ثم إنه لما هاجر لم يقاتل أحداً من أهل المدينة ولم يأمر بقتل أحد من رؤوسهم الذين كانوا يجمعونهم على الكفر ولا من غيرهم، والآيات التي نزلت إذ ذاك إنما تأمر بقتال الذين أخرجوهم وقاتلوهم، ونحو ذلك، و ظاهر هذا أنه لم يُؤذن لهم إذ ذاك في ابتداء قتل الكافرين من أهل المدينة؛ فإن دوام إمساكهم عنهم يدل على استحبابه أو وجوبه وهو في الوجوب أظهر، لما ذكرنا؛ لأن الإمساك كان واجباً و المغير لحاله لم يشمل أهل المدينة فبقوا على الوجوب المتقدم مع فعله e قال موسى بن عقبة عن الزهري: كانت سيرة رسول الله e في [عدوِّهِ] قبل أن تنزل بَرَاءة يقاتل مَن قاتله، ومن كفَّ يده وعاهده كفَّ عنه، قال/ الله تعالى:) فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَم يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللهُ لَكُمْ عَلَيْهِم سَبِيلاً (، وكان القرآن يَنْسَخُ بعضه بعضاً، فإذا نزلت آية نسخت التي قبلها، وعُمِلَ بالتي أنزلت، وبلغت الأولى منتهى العمل بها، وكان ما قد عُمل بها قبل ذلك طاعَةً الله، حتى نزلت براءة، وإذا أمر بقتل هذه المرأة التي هجته ولم يؤذن له في قتل قبيلتها الكافرين عُلم أن السبَّ موجبٌ للقتل وإن كان هناك ما يمنع القتال لولا السَببُ كالعهد والأنوثة ومنع قتل الكافر الممسك أو عدم إباحته.
وهذا وجه حسن دقيق؛ فإن الأصل أن دم الآدمي معصوم، لا يقتل إلا بالحق، وليس القتل للكفر من الأمر الذي اتفقت عليه الشرائع ولا أوقات الشريعة الواحدة، كالقتل قَوَداً فإنه مما لا تختلف فيه الشرائع ولا العقول وكان دمُ الكافر في أول الإسلام معصوماً بالعصمَةِ الأصلية وبمنع الله المؤمنين من قتله، ودماء هؤلاء القوم كدم القبطي الذي قَتَلَه موسى وكدم الكافر الذي لم تبلغه الدعوة في زماننا، أو أحسن حالاً من ذلك، وقد عدّ موسى ذلك ذنباً في الدنيا والآخرة مع أن قتله كان خطأ شبه عمد، أو خطأ محضاً، ولم يكن عمداً محضاً.
فظاهر سيرة نبينا، وظاهر ما أذن له فيه أن حال أهل المدينة إذ ذاك ممن لم يسلم كانت كهذه الحال، فإذا قتل المرأة التي هجته من هؤلاء وليسوا عنده محاربين بحيث يجوز قتالهم مطلقاً كان قتل المرأة التي تهجوه من أهل الذمة بهذه المثابة وأوْلى؛ لأن هذه قد عاهدناها على أن لا تسبَّ، وعلى أن تكون صاغرةً، وتلك لم نعاهدها على شيء.
الدليل السابع قصة أبي عفك اليهودي
الدليل السابع: قصة أبي عَفَكٍ اليهودي، ذكره أهل المغازي والسير قال الواقدي: ثنا س عيد بن محمد عن عُمارة بن غَزِيّة، وحدثناه أبو مُصْعب إسماعيل بن مُصْعب بن إسماعيل بن زيد بن ثابت عن أشياخه، قالا: إن شيخاً من بني عمرو بن عَوْف يقال له: أبو عَفَكٍ ـ وكان شيخاً كبيراً قد بلغ عشرين ومائة سنة حين قدم النبيُّ e المدينة ـ يُحَرِّض على عَدَاوة النبي e، ولم يدخل في الإسلام، فلما خرج رسول الله e إلى بَدْرٍ ظفَّرهُ الله بما ظفره، فحسَدَهُ وبَغَى، فقال: (وذكر قصيدة/ تتضمن هجو النبي e وذمَّ من اتبعه، أعظم ما فيها قوله):
فيسلبهم أمْرَهُم رَاكبٌ حراماً حلالاً لشَتَّى معاً
قال سالم بن عُمَيْر: عليَّ نذر أن أقتل أبا عَفَكٍ أو أموتَ دونه، فأُمِهل، فطلب له غِرَّةً حتى كانت ليلة صائفة، فنام أبو عَفَكٍ بالفِنَاء في الصيف في بني عمرو بن عَوْفٍ، فأقبل سالم بن عُمَيْر، فوضع السيف على كبدِهِ حتى خَشَّ في الفراش، وصاح عدو الله، فثاب إليه أناس ممن هم على قوله، فأدخلوه منزله وقبروه، وقالوا: مَن قتله؟ والله لو نعلم من قتله لقتلناه به".
وذكر محمد بن سعد أنه كان يهودياً، وقد ذكرنا أن يهود المدينة كلهم كانوا قد عاهدوا، ثم إنه لما هجا وأظهر الذم قتل.
متى قُتل أبو عفك؟
قال الواقدي عن [ابن رُقَيش]: "قتل أبو عفك في شوال على رأس عشرين شهراً"، وهذا قديم قبل قتل ابن الأشرف، وهذا فيه دلالة واضحة على أن المعاهد إذا أظهر السب ينتقض عهده، ويقتل غِيْلَة، لكن هو من رواية أهل المغازي، وهو يصلح أن يكون مؤيداً مؤكداً بلا تردد.
الدليل الثامن قصة أنس بن زنيم الديلي
الحديث الثامن: حديث أنس بن زُنَيْم ا لدِّيلي، وهو مشهور عند أهل السير، ذكره ابن أبي إسحاق والواقدي وغيرهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/47)
قال الواقدي: حدثني عبدالله بن عمرو بن زهير عن محجن بن وهب قال: كان آخر ما كان بين خزاعة وبين كنانة أن أنس بن زنيم الديلي هجا رسول الله e، فسمعه غلام من خزاعة، فوقع به، فشجه، فخرج إلى قومه فأراهم شَجَّته، فثار الشر مع ما كان بينهم وما تطلب بنو بكر من خُزَاعة من دمائها.
طلب خزاعة حلف المسلمين
قال الواقدي: "حدثني حِزام بن هشام بن خالد الكعبي عن أبيه قال: وخرج عمرو بن سالم الخُزاعي في أربعين راكباً من خُزَاعَةَ يستنصرون رسول الله e، ويخبرونه بالذي أصابهم"، ـ وذكر قصة فيها إنشاد القصيدة التي أولها ـ:
اللهم إني [ناشدٌ] محمداً ........................
قال: "فلما فرغ الرَّكْبُ قالوا: يا رسول الله، إن أنس بن زُنَيْم الدَّيلي قد هجاك، فندر رسول الله e دمه، فبلغ ذلك أنس بن زُنَيْم، فقدم معتذراً إلى رسول الله e مما بلغه عنه، فقال: ... "، (وذكر قصيدةً فيها مدح [لرسول الله] e/ أولها:)
أنتَ الَّذِي تُهْدَى مَعَدٌّ بأمْرِهِ بَلِ الله يَهْدِيْها، وَقَالَ لَكَ اشْهَدِ
فَما حَمَلَتْ مِنْ نَاقَةٍ فَوْقَ رَحْلِهَا أَبَرَّ وَ أَوْفَى ذِمِّةً مِنْ مُحَمَّدِ
تَعَلّمْ رَسُولَ اللهِ أَنَّكَ مُدْرِكِي وَأَنَّ وَعِيْداً مِنْكَ كَالأَخْذِ بِاليَدِ
وفيها:
تَعَلّمْ رَسُولَ اللهِ أَنَّكَ قَادِرٌ عَلَى كُلِّ سَكْنٍ مِن تِهَامٍ وَمُنْجِدِ
وَنُبّي رَسُولُ اللهِ أَنِّي هَجَوْتُهُ فَلاَ رَفَعَتْ سَوْطِي إِلَيَّ إِذاً يَدِي
سِوَى أنَّني قَدْ قُلْتُ يَا وَيْحَ فِتْيَةٍ أُصِيُبوا بَنَحْسٍ يَوْمَ طَلْقٍ وَ أَسْعُدِ
و يقول فيها:
فَإِنِّي لاَ عِرْضاً خَرَقْتُ، وَلاَ دَماً هَرَقْتُ، فَفَكر عَالَم الحَقِّ وَاقْصِدِ
قال الواقدي: "أنشدنيها [حِزام]، و [بلغت] رسول الله e قصيدته هذه واعتذاره، وكلمه نَوْفَلُ بن معاوية الدِّيلي فقال: يا رسول الله، أنت أولى الناس بالعفو، ومن منا من لم يعادك ويُؤْذِك؟ ونحن في جاهلية لا ندري ما نأخذ وما ندع حتى هدانا الله بك، وأنقذنا بك من الهلك، وقد كذب عليه الركب، وكثروا عندك، فقال: دع الركب عنك؛ فإنا لم نجد بتهامة أحد من ذي رحم ولا بعيد الرحم كان أبر من خزاعة، فأسكت نوفل بن معاوية، فلما سكت قال رسول الله e: " قَدْ عَفَوْت عَنْه"، قال نوفل، فِدَاك أبي وأمي".
وقال ابن إسحاق: و قال أنس بن زُنَيم يعتذر إلى رسول الله e مما كان قد قال فيهم عمرو بن سالم حين قَدِم على رسول الله e يستنصره، ويذكر أنه قد نالوا من رسول الله e، وأنشد تلك القصيدة، وفيها:
وَتعلم أَنَّ الركبَ رَكْبَ عُوَيْمِرٍ هُمُ الكَاذِبُونَ المُخْلِفُو كُلَّ مَوْعِدِ
وجه دلالة قصة أنس بن زنيم
فوجه الدلالة: أن النبي e كان قد صالَح قريشاً وهادنهم عام الحديبية عشر سنين، ودخلت خزاعة في عَقْده، وكان أكثرهم مسلمين وكانوا عَيْبَة نُصْح لرسول الله e مسلمهم وكافرهم، ودخلت بنو بكر في عهد قريش؛ فصار هؤلاء كلهم معاهدين، وهذا مما تواتر به/ النقل ولم يختلف فيه أهل العلم.
ثم إن هذا الرجل المعاهد هجا النبي e على ما قيل عنه، فشجه بعض خزاعة، ثم أخبروا النبي e أنه هجاه، يقصدون بذلك إغراءه ببني بكر فندر رسول الله e دمه، أي: أهدره، ولم يندر دم غيره، فلولا أنهم علموا أن هجاء النبي e من المعاهد (مما يوجب الانتقام منه لم يفعلوا ذلك.
ثم إن النبي e) ندر دمه بذلك، مع أن هجاءه كان حال العهد، و هذا نص في أن المعاهد الهاجي يباح دمه.
ثم إنه لما قدم أسلم في شعره، ولهذا عَدُّوْه من أصحاب النبي e، وقوله: "تَعَلّم رسول الله"، "تَعَلَم رسول الله"، "ونُبي رسول الله" دليل على أنه أسلم قبل ذلك، أو هذا وحده إسلام منه، فإن الوثني إذا قال: "محمد رسول الله" حكم بإسلامه، ومع هذا فقد أنكر أن يكون هجا النبي e، ورَدَّ شهادَةَ أولئك بأنهم أعداء له؛ لما بين القبيلتين من الدماء والحرب، فلو لم يكن ما فَعَلَه مُبيحاً لدمه لما احتاج إلى شيء من ذلك.
ثم إنه ـ بعد إسلامه، واعتذاره، وتكذيبِ المخبرينَ، ومَدْحِه لرسول الله e ـ إنما طَلَبَ العفو من النبي e عن إهْدَارِ دمه، والعفوُ إنما يكون مع جَوَاز العقوبة على الذنب؛ فعلم أن النبي e كان له أن يُعَاقبه بعد مجيئه مسلماً معتذراً، إنما عفا عنه حِلْمَاً وكرماً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/48)
ثم إن في الحديث أنَّ نَوْفَلَ بن معاوية هو الذي شفع له إلى النبي e، وقد ذكر عَامَّةُ أهل السِّيَرِ أن نوفلاً هذا هو رأس البكريين الذين عَدَوْا على خُزَاعة وقَتَلُوهم، وأعانتهم قريشٌ على ذلك، وبسبب ذلك انتقض عهدُ قريشٍ وبني بكر، ثم إنه أسلم قبل الفتح حتى صار يشفع في الذي هَجَا النبي e؛ فعلم أن الهجاء أغْلَظُ من نقض العهد بالقتال بحيث إذا نقض قومٌ العهدَ بالقتال وآخرون هَجَوا ثم أسلموا عُصِمَ دَمُ الذي قاتل، وجاز الانتقام من الهاجي، ولهذا قَرَنَ هذا الرجلُ خَرْقَ العِرْضِ بسفك الدَّم، فعلم أن كليهما موجبٌ للقتل، وأن خَرْقَ عِرْضِهِ كان أعظم عندهم من سفك دماء المسلمين والمعاهدين.
ومما يوضح/ هذا أن النبي e لم يهدر دم أحد من بني بكر الناقضين للعهد بعينه وإنما مكن منهم بني خزاعة يوم الفتح أكثر النهار، وأهدر دم هذا بعينه حتى أسلم واعتذر؛ هذا مع أن العهد كان عهد هدنة و موادعة، لم يكن عهد جزية وذمة، والمهادن المقيم ببلده يظهر ببلده ما شاء من مُنْكَرات الأقوال والأفعال المتعلقة بدينه ودنياه، ولا ينتقض بذلك عهده حتى يحارب؛ فعلم أن الهجاء من جنس الحراب وأغلظ منه، وأن الهاجي لا ذمة له.
الدليل التاسع قصة ابن أبي سرح
الحديث التاسع: قصة ابن أبي سرح، وهي مما اتفق عليها أهل العلم، واستفاضت عندهم استفاضة يستغنى عن رواية الآحاد، وذلك أثبت وأقوى مما رواه الواحد العدل، فنذكرها مسندة مشروحة ليتبين وجه الدلالة منها:
عن مصعب بن سعد عن سعد بن أبي وقاص قال: لما كان يومُ فتحِ مكة اختبأ عبدالله بن سعد بن أبي سرح عند عثمان بن عفان، فجاء به حتى أوقفه على النبي e، فقال: يا رسول الله، بَايْع عبدالله، فرفع رأسه، فنظر إليه، ثلاثاً، كلُّ ذلك يأبى، فبايعه بعد ثلاث ثم أقبل على أصحابه فقال: "أما كان فيكم رَجُلٌ رَشِيد يقومُ إلى هذا حيث رآني كَفَفَتُ يَدِي عن بيعته فيقتله" فقالوا: ما ندري يا رسول الله ما في نفسك، ألا أوْمَأْت إلينا بعينك، قال: "إنه لا يَنْبَغِي لنبيٍّ أن تكون له خائنة الأُعْيُن" رواه أبو داود بإسناد صحيح.
ورواه النسائي كذلك بأبسط من هذا عن سعد قال: "لما كان يوم فتح مكة أَمَّنَ رسول الله e الناس إلا أربعة نفر، قال: اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلِّقين بأستار الكعبة: عكرمة بن أبي جهل، و عبدالله بن خَطَل، و مِقْيَس بن صُبَابة، و عبدالله بن سعد بن أبي سرح.
فأما عبدالله بن خطل فأُدْرِك وهو متعلِّق بأستار الكعبة، فاستبق إليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عماراً، وكان أشب الرجلين فقتله، وأما مِقْيَس بن صُبَابة فأدركه الناس في السوق، فقتلوه.
وأما عكرمة فركب البحر فأصابتهم عاصف، فقال أصحاب السفينة:/ أخلِصوا فإن آلهتكم لا تغني عنكم شيئاً هاهنا، فقال عكرمة والله لئن لم ينجني في البحر إلا الإخلاص لا ينجيني في البر غيره، اللهم إن لك عليَّ عهداً إن أنت عافيتني مما أنا فيه أن آتي محمداً e حتى أضع يدي في يده، فلأجدنه عفواً كريماً، فجاء وأسلم.
وأما عبدالله بن سعد بن أبي سرح فإنه اختبأ عند عثمان بن عفان، فلما دعا رسول الله e الناس إلى البيعة جاء به حتى أوقفه على النبي e.." ثم ذكر الباقي كما رواه أبو داود و عن عبدالله بن عباس قال: "كان عبدالله بن سعد بن أبي سرح يكتب لرسول الله e، فأزلَّه الشيطان فلحق بالكفار، فأمر به رسول الله e أن يُقتل يوم الفتح، فاستجار له عثمان فأجاره رسول الله e" رواه أبو داود.
وروى محمد بن سعد في الطبقات عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب أن رسول الله e أمر بقتل ابن أبي سرح يوم الفتح، و فَرْتَنَى، و ابن الزِّبَعْرَي، وابن خَطَل، فأتاه أبو برزة وهو متعلق بأستار الكعبة فَبَقَرَ بطنه، وكان رجلٌ من الأنصار قد نذر إن رأى ابن أبي سرح أن يقتله، فجاء عثمان ـ وكان أخاه من الرضاعة ـ فشفع له إلى رسول الله e، وقد أخذ الأنصاري بقائم السيف ينظر إلى النبي e متى يومئ إليه أن يقتله، فشفع له عثمان حتى تركه، ثم قال رسول الله e للأنصاري: "هَلاَّ وَفَّيْتَ بِنَذْرِك؟ " فقال: يا رسول الله وضَعْتُ يدي على قائم السيف أنتظر متى تومئ فأقتله، فقال النبي e: " الإيماء خيانة ليس لنبي أن يُومئ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/49)
وقال محمد بن إسحاق في رواية ابن بُكير عنه: قال أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر و عبدالله بن أبي بكر بن حَزْم: إن رسول الله e ـ حين دخل مكة، وفَرَّقَ جيوشه ـ أمرهم أن لا يقتلوا أحداً إلا من قاتلهم، إلا نفراً قد سماهم رسول الله e، وقال: "اقْتُلُوهُمْ وَإِنْ وَجَدْتُموهُمْ تَحْتَ أَسْتَارِ الكَعْبَةِ" عبدالله بن/ خطل، و عبدالله بن سعد ابن أبي سرح، وإنما أمر بابن أبي سرح لأنه كان قد أسلم، فكان يكتب لرسول الله e الوحي، فرجع مشركاً، ولحق بمكة، فكان يقول لهم: إني لأُصرِّفه كيف شئت، إنه ليأمرني أن أكتب له الشيء فأقول له: أو كذا وكذا؟ فيقول: نعم، وذلك أن رسول الله e كان يقول: "عليم حكيم" فيقول: أو أكتب عزيز حكيم؟ فيقول له رسول الله e: " نعم كلاهما سواء".
قال ابن إسحاق: حدثني شُرَحْبيل بن سعد أن فيه نزلت:) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلى اللهِ كَذِباً أَوْ قالَ أُوْحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوْحَ إِلَيْهِ شَيءٌ وَمَنْ قَالَ سَأٌنزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ الله (فلما دخل رسول الله e مكة فَرَّ إلى عثمان بن عفان ـ وكان أخاه من الرضاعة ـ فغيبه عنده حتى اطمأن أهل مكة، فأتى به رسول الله e، فاستَأْمَن له، فصمت رسول الله e طويلاً وهو واقف عليه، ثم قال: "نعم"، فانصرف به، فلما ولّى قال رسول الله e: " مَا صَمَتُّ إلاَّ رَجَاءَ أَنْ يَقُومَ إِلَيْهِ بَعْضُكُمْ فَيَقْتُلَهُ"، فقال رجلٌ من الأنصار: يا رسول الله ألا أومأت إليَّ فأقتله، فقال رسول الله e: " إِنَّ النَّبِيَّ لاَ يَقْتُلُ بِالإِشَارَةِ".
وقال ابن إسحاق في رواية إبراهيم بن سعد عنه: حدثني بعض علمائنا أن ابن أبي سرح رجع إلى قريش فقال: والله لو أشاء لقلت كما يقول محمد وجئت بمثل ما يأتي به، إنه ليقول الشيء وأصْرِفه إلى شيء، فيقول: أصَبْتَ، ففيه أنزل الله تعالى:) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلى اللهِ كَذِباً أَوْ قالَ أُوْحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوْحَ إِلَيْهِ شَيءٌ (الآية. فلذلك أمر رسول الله e بقتله.
قال ابن إسحاق عن ابن أبي نَجِيح قال: كان رسول الله e قد عهد إلى أمرائه من المسلمين ـ حين أمرهم أن يدخلوا مكة ـ أن لا يقاتلوا إلا أحداً قاتلهم، إلا أنه قد عهد في نفر سماهم أمر بقتلهم وإن وُجِدوا تحت أستار الكعبة منهم عبدالله بن سعد بن أبي سرح، وإنما أمر رسول الله e بقتله لأنه كان أسلم وكان يكتب لرسول الله e/ الوحي؛ فارتد مشركاً راجعاً إلى قريش، فقال: والله إني لأصرفه حيث أريد، إنه ليملي عليَّ فأقول: أو كذا أو كذا؟ فيقول: نعم، وذلك أن رسول الله e كان يملي عليه فيقول: "عزيز حكيم" أو "حكيم عليم"، [فكان] يكتبها على أحد الحرفين، فيقول: "كلٌّ صواب".
وروينا في مغازي معمر عن الزهري في قصة الفتح قال: فدخل رسول الله e فأمر أصحابه بالكفِّ، وقال: "كُفُّوا السِّلاَح إِلاَّ خزاعة من بكر ساعة"، ثم أمرهم فكفوا، فأمن الناس كلهم إلا أربعة: ابن أبي سَرْح، وابن خَطَل، و مِقْيَس الكناني، وامرأة أخرى، ثم قال النبي e: " إِنِّي لَم أُحِرِّم مَكةَ ولكنَّ اللهَ حَرَّمَهَا، وَ إنها لَمْ تحلَّ لأَحَدٍ مِن قَبْلي، وَلا تحلُّ لأَحد بَعْدي إلَى يَومِ القيامةِ، وإنَّما أحلَّها الله [لِي] سَاعة مِن نَهَار" قال: ثم جاء عثمان بن عفان بابن أبي سرح فقال: بايعه يا رسول الله e، فأعرض عنه ثم جاءه من ناحيةٍ أخرى فقال: بايعه يا رسول الله e، فأعرض عنه، ثم جاءه أيضاً فقال: بايعه يا رسول الله e، فمد يده، فبايعه، فقال رسول الله e: " لقد أعرضت عنه، وإني لأظن بعضكم سيقتله" فقال رجل من الأنصار: فهلاَّ أومضت إليَّ يا رسول الله، فقال: "إن النبي لا يُومِضُ" فكأنه رآه غدراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/50)
وفي مغازي موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال: و أمرهم رسول الله e أن يكفوا أيديهم فلا يقاتلوا أحداً إلا من قاتلهم، وأمرهم بقتل أربعة منهم: عبدالله بن سعد بن أبي سرح والحُوَيْرِث بن نقيد وابن خَطَل ومقيس بن صبابة أحد بني ليث، وأمر بقتل قينتين لابن خطل تغنيان بهجاء رسول الله e، ثم قال: ويقال: أمر رسول الله e في قتل النفر أن يقتل عبدالله بن أبي سرح، وكان ارتد بعد الهجرة كافراً، فاختبأ حتى اطمأن الناس، ثم أقبل يريد أن يبايع رسول الله e، فأعرض عنه ليقوم رجلٌ من أصحابه فيقتله، فلم يقم إليه أحد، ولم يشعروا بالذي في نفس رسول الله e فقال أحدهم: لو أشرتَ إليَّ يا رسول الله ضربت عنقه، فقال: "إن النبي لا يفعل ذلك" ويقال: أجاره/ عثمان بن عفان وكان أخاه من الرضاعة وقتلت إحدى القينتين، و [كَمِنت] الأخرى حتى استؤمن لها وذكر محمد بن عائذ في مغازيه هذه القصة مثل ذلك.
وذكر الواقدي عن أشياخه قالوا: وكان عبدالله بن سعد بن أبي سرح يكتب لرسول الله e، فربما أملى عليه رسول الله e: " سميع عليم" فيكتب: "عليم حكيم" فيقرأه لرسول الله e فيقول: "كذاك قال الله"، ويقره، فافتتن وقال: ما يدري محمد ما يقوله، إني لأكتب له ما شئتُ، هذا الذي كتبت يوحى إليَّ كما يوحى إلى محمد، وخرج هارباً من المدينة إلى مكة مرتداً، فأهدر رسول الله e دمه يوم الفتح، فلما كان يومئذٍ جاء ابن أبي سرح إلى عثمان بن عفان ـ وكان أخاه من الرضاعة ـ فقال: يا أخي إني والله اخترتك، فاحبسني هاهنا واذهب إلى محمد فكلمه فيَّ، فإن محمداً إن رآني ضرب الذي فيه عيناي، إن جرمي أعظم الجرم، وقد جئت تائباً، فقال: عثمان بل اذهب معي، قال عبدالله: والله لئن رآني ليضربن عنقي، ولا يُنْظِرُني، قد أهدر دمي، وأصحابه يطلبوني في كل موضع، فقال عثمان: انطلق معي فلا يقتلك إن شاء الله، فلم يَرُعْ رسول الله e إلا بعثمان آخذاً بيد عبدالله بن سعد ابن أبي سرح واقفَين بين يديه، فأقبل عثمان على رسول الله e فقال: يا رسول الله، أُمُّه كانت تحملني وتمشيه، وتُرضعني وتفطِمُه، وكانت تلطفني وتتركه، فَهَبْه لي، فأعرض عنه رسول الله e، وجعل عثمان كلما أعرض عنه النبي e بوجهه استقبله فيعيد عليه هذا الكلام، وإنما أعرض النبي e إرادة أن يقوم رجل فيضرب عنقه؛ لأنه لم يُؤمِّنه، فلما رأى أن لا يقوم أحد وعثمان قد أَكَبَّ على رسول الله e يُقَبِّل رأسه وهو يقول: يا رسول الله بايعه فِداك أبي وأمي، فقال النبي e: " نعم"، ثم التفت إلى أصحابه فقال: "ما منعكم أن يقوم رجل منكم إلى هذا الكلب فيقتله"، أو قال: الفاسق، فقال عباد بن بشر: ألا أَوْمَأْت إليَّ يا رسول الله، فوالذي بعثك بالحق إني لأتبع طَرْفَكَ من كل ناحية رجاء أن تشير إليَّ فأضرب عنقه، ويقال: قال هذا أبو/ اليَسَر، ويقال: عمر بن الخطاب، فقال رسول الله e: " إني لاَ أَقْتُلُ بالإشَارَةِ".
وقائل يقول: إن النبي e قال يومئذٍ: "إِنَّ النَّبَِيَّ لا تَكُونُ لهُ خَائِنَةُ الأَعْيُن".
الإسلام يَجُب ما قبله
فبايعه رسول الله e، فجعل يفرّ من رسول الله e كلما رآه، فقال عثمان لرسول الله e: بأبي وأمي لو ترى ابن أم عبدالله يفر منك كلما رآك.
فتبسم رسول الله e فقال: "أَلَمْ أُبَايِعهُ وَ أومِنْهُ؟ " قال: بلى يا رسول الله، ولكنه يتذكر عظيم جُرْمِه في الإسلام.
فقال النبي e: " الإِسْلاَمُ يَجُبُّ مَا كَانَ قَبْلَهُ" فرجع عثمان إلى ابن أبي سرح فأخبره، فكان يأتي فيسلم على النبي e مع الناس.
وجه الدلالة في قصة أبي سرح
فوجه الدلالة أن عبدالله بن سعد بن أبي سرح افترى على النبي e أنه كان يُتَمِّم له الوحي ويكتب له ما يريد، فيوافقه عليه، و [أنه] يُصَرَّفه حيث شاء، وبغير ما أمره به من الوحي، فيُقرُّه على ذلك، و زعم أنه سينزل مثل ما انزل الله؛ إذ كان قد أوحي إليه في زعمه كما أوحي إلى رسول الله e، وهذا الطعن على رسول الله e وعلى كتابه، والافتراء عليه بما يوجب الريب في نبوته قدر زائد على مجرد الكفر [به] والردة في الدين، وهو من أنواع السبِّ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/51)
وكذلك لما افترى عليه كاتب آخر مثل هذه الفرية، قَصَمَه الله وعاقبه عقوبة خارجة عن العادة ليتبين لكل أحد افتراؤه؛ إذ كان مثل هذا يوجب في القلوب المريضة رَيْباً بأن يقول القائل: كاتبه أعلم الناس بباطنه وبحقيقة أمره، وقد أخبر عنه بما أخبر، فمِنْ نَصْر الله لرسوله أن أظهر فيه آية يبين بها أنه مفترِ.
قصة كاتب آخر قصمه الله لافترائه على الرسول
فروى البخاري في "صحيحه" عن عبدالعزيز بن صهيب عن أنس قال: كان رجلاً نصرانياً، فأسلم وقرأ البقرة وآل عمران، وكان يكتب للنبي e، فعاد نصرانياً، فكان يقول: لا يدري محمد إلا ما كتبتُ له، فأماته الله، فدفنوه، فأصبح وقد لَفَظَتْه الأرض، فقالوا: هذا فِعْلُ محمدٍ وأصحابه، نَبَشُوا عن صاحبنا فألقوه، فحفروا له و أعمقوا في الأرض ما استطاعوا، فأصبح وقد لفظته الأرض، فعلموا أنه ليس من الناس، فألقوه.
/ورواه مسلم من حديث سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس قال: كان منّا رجل من بني النجار قد قرأ البقرة وآل عمران، وكان يكتب للنبي e، فانطلق هارباً حتى لحق بأهل الكتاب، قال: فعرفوه، قالوا: هذا [قد] كان يكتب لمحمد، فأُعجِبوا به، فما لبث أن قصم الله عنقه فيهم، فحفروا له فَوَارَوْهُ، فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها، ثم عادوا له فحفروا له فوَاروْه، فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها، (ثم عادوا فحفروا له فواروه فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها)، فتركوه منبوذاً.
فهذا الملعون الذي افترى على النبي e أنه ما كان يدري إلا ما كتب له، قصمه الله وفضحه بأن أخرجه من القبر بعد أن دُفن مراراً، وهذا أمر خارج عن العادة، يدل كل أحد على أن هذا عقوبة لما قاله، وأنه كان كاذباً؛ إذ كان عامة الموتى لا يصيبهم مثل هذا، وأن هذا الجرم أعظم من مجرد الارتداد؛ إذ كان عامة المرتدين يموتون ولا يصيبهم مثل هذا، وأن الله منتقم لرسوله ممن طعن عليه وسبه، ومظهر لدينه ولكذب الكاذب؛ إذا لم يمكن الناس أن يقيموا عليه الحد.
من تجارب المسلمين في عصر المؤلف فيمن سب الرسول
ونظير هذا ما حدثناه أعداد من المسلمين العدول أهل الفقه والخبرة عما جربوه مرات متعددة في حصر الحصون والمدائن التي بالسواحل الشامية، لما حصر المسلمون فيها بني الأصفر في زماننا، قالوا: كنا نحن نحصر الحصن أو المدينة الشهر [أو] أكثر من الشهر وهو ممتنع علينا حتى نكاد نيأس منه حتى إذا تعرض أهله لسب رسول الله e و الوقيعة في عِرْضِه، تعجلنا فتحه وتيسر ولم يكد يتأخر إلا يوماً أو يومين أو نحو ذلك، ثم يُفتح المكان عَنْوَة، ويكون فيهم ملحمة عظيمة، قالوا: حتى إن كنا لنتباشر بتعجيل الفتح إذا سمعناهم يقعون فيه مع امتلاء القلوب غيظاً عليهم بما قالوه فيه.
وهكذا حدثني بعض أصحابنا الثقات أن المسلمين من أهل المغرب حالهم مع النصارى كذلك، ومن سنة الله أن يعذب أعداءه تارة بعذاب من عنده، وتارة بأيدي عباده المؤمنين.
السنة في المرتد لا يقتل حتى يستتاب
فكذلك لما تمكن النبي e من ابن أبي سرح أهدر دمه، لما طعن في النبوة وافترى عليه الكذب، مع أنه قد آمن جميع أهل مكة الذين قاتلوه/ وحاربوه أشد المحاربة، ومع أن السنة في المرتد انه لا يُقتل حتى يستتاب إما وجوباً أو استحباباً.
وسنذكر ـ إن شاء الله ـ أن جماعة ارتدوا على عهد النبي e ثم دُعُوا إلى التوبة، وعُرِضت عليهم، حتى تابوا وقبلت توبتهم.
وفي ذلك دليل على أن جرم الطاعن على الرسول e الساب له أعظم من جرم المرتد.
ثم إن إباحة النبي e دمه بعد مجيئه تائباً مسلماً وقوله: "هَلاَّ قَتَلْتُمُوه" ثم عَفْوه عنه بعد ذلك دليل على أن النبي e كان له أن يقتله وأن يعفو عنه ويعصم دمه، وهو دليل على أن له e أن يقتل من سبه وإن تاب وعاد إلى الإسلام.
الاستدلال على أنه يجوز قتل الساب وإن تاب
يوضح ذلك أشياء:
منها: أنه قد روي عن عكرمة أن ابن أبي سرح رجع إلى الإسلام قبل فتح مكة، وكذلك ذكر آخرون أن ابن أبي سرح رجع إلى الإسلام قبل فتح مكة إذ نزل النبي e بها، وقد تقدم عنه أنه قال لعثمان قبل أن يقدم به على النبي e: " إن جرمي اعظم الجرم، وقد جئت تائباً"، وتوبة المرتد إسلامه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/52)
ثم إنَّه جاء إلى النبي e بعد الفتح وهدوء الناس، وبعد ما تاب، فأراد النبي e من المسلمين أن يقتلوه حينئذٍ، وتربص زماناً ينتظر [فيه] قتله، ويظن أن بعضهم سيقتله، وهذا أوضح دليل على جواز قتله بعد إسلامه.
وكذلك لما قال له عثمان: إنه يفر منك كلما رآك، قال: "ألَمْ أُبَايِعْهُ و أُومِنْهُ؟ " قال: بلى، ولكنه يتذكر عظيم جرمه في الإسلام، فقال: "الإِسْلاَمُ يَجُبُّ مَا قَبْلَهُ" فبين النبي e أن خوف القتل سقط بالبيعة والأمان، وأن الإثم زال بالإسلام؛ فعلم أن الساب إذا عاد إلى الإسلام جبّ الإسلام إثم السب، وبقي قتله جائزاً حتى يوجد إسقاط القتل ممن يملكه إن كان ممكناً.
وسيأتي ـ إن شاء الله تعالى ـ ذكر هذا في موضع؛ فإن غرضنا هنا أن نبين أن مجرد الطعن على رسول الله e والوقيعة فيه يُوجِبُ القتل في الحال التي لا يُقْتَلُ فيه لمجرد الردة، وإذا كان ذلك مُوجباً للقتل استوى فيه المسلم/ والذمي، لأن كل ما يوجب القتل ـ سوى الردة ـ يستوي فيه المسلم والذمي.
وفي كتمان الصحابة لابن أبي سرح ولإحدى القينتين دليل على أن النبي e لم يُوجِب قتلهم، وإنما أباحه مع جواز عفوه عنهم، وفي ذلك دليل على أنه كان مخيراً بين القتل و العفو، وهذا يؤيد أن القتل كان لحقِّ النبي e.
الرد على فرية ابن أبي سرح والنصراني
واعلم أن افتراء ابن أبي سرح والكاتب الآخر النصراني على رسول الله e بأنه كان يتعلم منهما افتراء ظاهر.
وكذلك قوله: "إني لأصرفه كيف شئت، إنه ليأمرني أن أكتب له الشيء فأقول له: أو كذا وكذا؟ فيقول: نعم" فرية ظاهرة؛ فإن النبي e كان لا يُكْتِبه إلا ما أنزله الله، ولا يأمره أن يُثْبتَ قرآناً إلا ما أوحاه الله [إليه]، و لا ينصرف له كيف شاء، بل يتصرف كما يشاء الله.
وكذلك قوله: "إني لأكتب له ما شئت، هذا الذي كتبت يوحى إليَّ كما يوحى إلى محمد، وإن محمداً إذا كان يتعلم مني فإني سأنزل مثل ما أنزل [الله] فرية ظاهرة، فإن النبي e لم يكن يُكتبه ما شاء و لا كان يُوحى إليه شيء.
وكذلك قول النصراني: "ما يدري محمدٌ إلا ما كتبت له" من هذا القبيل، وعلى هذا الإفتراء حاق به العذاب، واستوجب العقاب.
آراء العلماء فيما ذكره ابن أبي سرح والنصراني
ثم اختلف أهل العلم: هل كان النبي e أقَرَّه على أن يكتب شيئاً غير ما ابتدأه النبي e بإكتابه؟ وهل قال له شيئاً؟ على قولين:
أحدهما: أن النصراني وابن أبي سرح افتريا على رسول الله e ذلك كله، وأنه لم يصدر منه قول فيه إقرار على كتابة غير ما قاله أصلاً، وإنما لما زين لهما الشيطان الردة افتريا عليه ليُنَفِّرا عنه الناس، ويكون قبول ذلك منهما متوجهاً، لأنهما فارقاه بعد خبرة، وذلك أنه لم يخبر أحد أنه سمع النبي e يقول له: هذا الذي قلته ـ أو كتبته ـ صواب، وإنما هو حال الردة أخبر أنه قال له ذلك، وهو إذ ذاك كافر عدو يفتري على الله ما هو أعظم من ذلك.
يبين ذلك أن الذي في "الصحيح" أن النصراني [كان] يقول: ما يدري محمد إلا ما كتبتُ له، نعم ربما كان هو يكتب غير ما يقوله النبي e ويغيره ويزيده وينقصه، فظن أن عمدة النبي e/ على كتابته مع ما فيها من التبديل، ولم يدر أن كتاب الله آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم، وأنه لا يغسله الماء، وأن الله حافظ له، وأن الله يقرئ نبيه فلا ينسى إلا ما شاء الله مما يريد رفعه ونسخ تلاوته، وأن جبريل كان يعارض النبي e بالقرآن كل عام، وأن النبي e إذا أنزلت عليه الآية أقرأها لعددٍ من المسلمين يتواتر نقل الآية بهم، وأكْثَرُ مَنْ ذكر هذه القصة [مِن] المفسرين ذكر أنه كان يُملي عليه: "سميعاً عليماً"، فيكتب هو: "عليماً حكيماً"، وإذا قال: "عليماً حكيماً" كتب: "غفوراً رحيماً" و أَشباه ذلك، ولم يذكر أن النبي e قال له شيئاً.
قالوا: و إذا كان الرجل قد علم أنه من أهل الفِرْيَةِ والكذب حتى أظهر الله كذبه آيةٌ بينة، والروايات الصحيحة المشهورة لم تتضمن إلا أنه قال عن النبي e ما قال، أو أنه كتب ما شاء فقط علم أن النبي e لم يقل له شيئاً.
قالوا: وما روي في بعض الروايات أن النبي e قال فهو منقطع أو مُعَلَّل، ولعل قائله قاله بناء على أن الكاتب هو الذي قال ذلك، ومثلُ هذا قد يلتبس الأمر فيه، حتى يشتبه ما قاله النبي e وما قيل: إنه قاله وعلى هذا القول فلا سؤال أصلاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/53)
القول الثاني: أن النبي e قال له شيئاً، فروى الإمام أحمد وغيرُه من حديث حماد بن سَلَمَة أنا ثابت عن أنس أن رجلاً كان يكتُبُ لرسول الله e، فإذا أملى عليه "سميعاً عليماً" يقول: كتبت "سميعاً بصيراً" قال "دَعْهُ"، وإذا أملى عليه "عليماً حكيماً" كتب "عليماً حليماً" قال حماد: نحو ذا.
قال: وكان قد قرأ البقرة وآل عمران، وكان مَن قرأهما قد قَرَأ قرآناً كثيراً، فذهب فتنصَّرَ وقال: لقد كنت أكتب لمحمد ما شئت، فيقول: "دَعْه" فمات فَدُفِنَ فنَبَذَتْهُ الأرض مرتين أو ثلاثاً، قال أبو طلحة: فلقد رأيته منبوذاً فوق الأرض.
ورواه الإمام أحمد: حدثنا يزيد بن هارون حدثنا حُمَيْد عن أنس أن رجلاً كان يكتب لرسول الله e، وقد قرأ البقرة وآل عمران، وكان/ الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جَدَّ فينا، يعني عَظُم، فكان النبيُّ e يُمْلي عليه: "غفوراً رحيماً" فيكتب: "عليماً حكيماً"، فيقول له النبي e: " اكتب كذا وكذا، اكتب كيف شئت"، ويُمْلي عليه: "عليماً حكيماً" فيكتب: "سميعاً بصيراً"، فيقول: "اكتب كيف شئت"، فارتدَّ ذلك الرجل عن الإسلام، فلحق بالمشركين، وقال: أنا أعلمكم بمحمدٍ إن كنت لأكْتُبُ ما شئت، فمات ذلك الرجل، فقال رسول الله e: " إِنَّ الأَرْضَ لا تَقْبَلُهُ" قال أنس: فحدثني أبو طَلْحَة أنه أتى الأرض التي مات فيها ذلك الرجلُ، فوجده مَنْبُوذاً، قال أبو طلحة: ما شأنُ هذا الرجلِ؟ قالوا: قد دَفَنَّاه مراراً فلم تقبله الأرض"، فهذا إسناد صحيح.
وقد قال مَن ذهب إلى القول الأول: علّل البزارُ حديثَ ثابت عن أنس، وقال: رواه عنه ولم يُتَابَعْ عليه، ورواه حُمَيْد عن أنس، قال: وأظن حميداً إنما سمعه من ثابت، قالوا: ثم إن أنساً لم يذكر أنه سمع النبي e أو شهده يقول ذلك، ولعله حكى ما سمع.
و في هذا الكلام تكلف ظاهر، والذي ذكرناه في حديث ابن إسحاق و الواقديِّ وغيرهما يوافق ظاهر هذه الرواية، وكذلك ذكر طائفة من أهل التفسير، وقد جاءت آثارٌ فيها بيانُ صفةِ الحالِ على هذا القول؛ ففي حديث ابن إسحاق: وذلك أن رسول الله e كان يقول: "عليم حكيم" فيقول: "أو أكتب عزيز حكيم؟ " فيقول له رسول الله e: " نَعَمْ، كِلاَهُمَا سَوَاء" وفي الرواية الأخرى: وذلك أن رسول الله e كان يُمْلي عليه فيقول: "عَزِيزٌ حَكِيمٌ" أو "حَكِيمٌ عَلِيمٌ" فكان يكتبها على أحد الحرفين، فيقول: "كُلٌّ صَوَاب".
ففي هذا بيان؛ لأن كلا الحرفين كان قد نزل، وأن النبي e كان يقرأهما ويقول له: "اكْتُبْ كَيْفَ شِئْتَ مِنْ هَذَينِ الحَرْفَينِ فَكُلٌّ صَوَاب" وقد جاء مصرحاً عن النبي e أنه قال: "أُنْزِلَ القُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أًَحْرُفٍ، كُلُّهَا شَافٍ كَافٍ، إِن قُلْتَ: عَزِيز حَكِيم أو غَفُور رَحِيم فَهُوَ كَذَلِكَ، مَا لَم يُخْتَمْ آيةُ رَحْمَةٍ بِعَذَابٍ أَوْ آيةُ عَذَابٍ بِرَحْمَةٍ" وفي حرف جماعة من الصحابة:) إِنْ تُعَذِّبْهُم فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ (، والأحاديث في ذلك منتشرة تدلُّ على أن من/ الحروف السبعة التي نزل عليها القرآن أن تختم الآية الواحدة بعدة أسماء من أسماء الله على سبيل البدل يخير القارئ في القراءة بأيهما شاء، وكان النبي e يخيره أن يكتب ما شاء من تلك الحروف فيقول له: أو اكتب كذا وكذا؟ لكثرة ما سمع النبي e يخير بين الحرفين، فيقول له النبي e: " نعم كلاهما سواء"؛ لأن الآية نزلت بالحرفين، وربما كتب هو أحد الحرفين ثم قرأه على النبي e، فأقرَّه عليه؛ لأنه قد نزل كذلك أيضاً، وخَتْمُ الآي بمثل:) سميع عليم (و) عليم حكيم (و) غفور رحيم (أو بمثل:) سميع بصير (أو) عليم حكيم (أو) عليم حليم (كثيٌر في القرآن، وكان نزول الآية على عدة من هذه الحروف أمراً معتاداً ثم إن الله نسخ بعض تلك الحروف لما كان جبريل يُعارض النبي e بالقرآن في كل رمضان.
العرضة الأخيرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/54)
وكانت العرضة الأخيرة هي حرف زيد بن ثابت الذي يقرأ الناس به اليوم، وهو الذي جَمَع عثمانُ والصحابة رضي الله عنهم أجمعين عليه الناس، و لهذا ذكر ابن عباس هذه القصة في الناسخ والمنسوخ، وكذلك ذكرها الإمام أحمد في كتابه في "الناسخ والمنسوخ"، لتضمنها نسخ بعض الحروف، وروي فيها وجه آخر رواه الإمام أحمد في "الناسخ والمنسوخ": حدثنا مسكين بن بُكير ثنا مُعان قال: وسمعت أبا خلفٍ يقول: كان ابن أبي سرح كتب للنبي e القرآن، فكان ربما سأل النبي e عن خواتم الآي) تعملون (و) تفعلون (ونحو ذا، فيقول له النبي e: " اكْتُبْ أَيُّ ذَلِكَ شِئْتَ" قال: فيوفِّقه الله للصواب من ذلك، فأتى أهل مكة مرتداً، فقالوا: يا ابن أبي سرح كيف كنت تكتب لبن أبي كبشة القرآن؟ قال: اكتبه كيف شئتُ، قال: فأنزل الله في ذلك:) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَى عَلَى اللهِ كَذِباً أوْ قَالَ أُوْحِيَ إلَيَّ وَلَمْ يُوْحَ إلَيْه شَيء (الآية كلها.
قال النبي e يوم فتح مكة: "مَن أَخَذَ ابْنَ أَبِي سَرْحٍ فَلْيَضْرِبْ عُنُقَهُ حَيْثُمَا وُجِد، وَإِنْ كَانَ مُتَعَلِقاً بِأَسْتَارِ الكَعْبَةِ".
/ففي هذا الأثر أنه كان يسأل النبي e عن حرفين جائزين فيقول له: "اكْتُبْ أَيَّ ذَلِكَ شِئْتَ" فيوفقه الله للصواب، فيكتب أحب الحرفين إلى الله، إن كان كلاهما منزلاً، أو يكتب ما أنزله الله فقط إن لم يكن الآخر مُنْزَلاً، وكان هذا التخيير من النبي e إما توسعةً إن كان الله قد أنزلهما، أو ثقةً بحفظ الله وعلماً منه بأنه لا يكتب إلا ما أنزل وليس هذا ينكر في كتابٍ تولى الله حفظه وضمن أنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
وذكر بعضهم وجهاً ثالثاً، وهو أنه ربما كان يسمع النبي e يمله الآية حتى لم يبق منها إلا كلمة أو كلمتان، فيستدل بما قرأ منها على باقيها كما يفعله الفَطِن الذكي، فيكتبه ثم يقرأه على النبي e فيقول: "كَذَلِكَ أُنْزِلَتْ" كما اتفق مثل ذلك لعمر في قوله:) فَتَبَارَكَ اللهُ أحْسَنُ الخَالِقِيْنَ (.
وقد روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس مثل هذا في هذه القصة، وإن كان هذا الإسناد ليس بثقة، قال: عن ابن أبي سرح أنه كان تكلم بالإسلام، وكان يكتب لرسول الله e في بعض الأحايين، فإذا أملى عليه) عزيز حكيم (كتب) غفور رحيم (فيقول رسول الله e: " هذا وذاك سواء" فلما نزلت:) وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِيْن (أملاها عليه، فلما انتهى إلى قوله) خَلْقاً آخَرَ (عجب عبدالله بن سعد فقال:) تَبَارَكَ اللهُ أحْسَنُ الخَالِقِيْنَ (فقال رسول الله e: " كَذَا أُنْزِلَتْ عَلَيَّ، فَاكْتُبْهَا" فشك حينئذٍ و قال: لئن محمد صادقاً لقد أُوحي إليَّ كما أوحي إليه، ولئن كان كاذباً لقد قلت كما قال، فنزلت هذه الآية.
ومما ضُعِّفت به هذه الرواية أن المشهور أن الذي تكلم بهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
ومن الناس من قال قولاً آخر، قال: الذي ثبت في رواية أنس أَنَّهُ كان يعرض على النبي e ما كتبه بعدما كتبه فيُمْلي عليه) سميعاً عليماً (فيقول كتبت:) سميعاً بصيراً (فيقول: "دَعْهُ" أو "اكْتُبْ كَيْفَ شِئْتَ" وكذلك في حديث الواقدي أنه كان يقول: "كَذَاكَ الله" و يقره.
كان النبي في حاجة إلى من يكتب له
قالوا: وكان النبي e به حاجة إلى من يكتب؛ لقلة/ الكُتَّاب في الصحابة، وعدم حضور الكُتاب منهم في وقت الحاجة إليهم، فإن العرب كان الغالب عليهم الأمية حتى إن كان الجو العظيم يطلب فيه كاتب فلا يوجد، وكان أحدهم إذا أراد [كتابة وثيقة أو كتاب] وجد مشقة حتى يحصل له كاتب، فإذا اتفق للنبي e من يكتب انتهز الفرصة في كتابته، فإذا زاد كاتب أو نقص تركه لحرصه على كتابة ما يمليه، ولا يأمره بتغيير ذلك خوفاً من ضجره وأن يقطع الكتابة قبل إتمامها ثقة منه e بأن تلك الكلمة أو الكلمتين تستدرك فيما بعد بالإلقاء إلى من يتَلَقَّنُهُا منه أو بكتابتها تعويلاً على المحفوظ عنده وفي قلبه كما قال الله تعالى:) سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنْسَى*إِلاَّ مَا شَاءَ اللهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الجَهْرَ وَمَا يَخْفَى (.
مصحف عثمان هو العرضة الأخيرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/55)
و الأشبه والله أعلم هو الوجه الأول، وأن هذا كان فيما أنزل القرآن فيه على حروف عدة، فإن القول المرضِيَّ عند علماء السلف الذي يدل عليه عامة الأحاديث و قراءات الصحابة أن المصحف الذي جمع عثمان الناس عليه هو أحد الحروف السبعة، وهو العرضة الأخيرة، وأن الحروف الستة خارجة عن هذا المصحف، فإن الحروف السبعة كانت مختلفة الكلم مع أن المعنى غير مختلف ولا مُضاد.
قصة القينتين
الحديث العاشر: حديث [القينتين] اللتين كانتا تغنيان بهجاء النبي e ومولاة بني هاشم، وذلك مشهور مستفيض عند أهل السير، وقد تقدم في حديث سعيد بن المسيب أنه e أمر بقتل فَرْتَنَى.
وقال موسى بن عقبة في مغازيه عن الزهري: و أمرهم رسول الله e أن يكفوا أيديهم فلا يقاتلوا أحداً إلا من قاتلهم، وأمر بقتل أربعة نفر، قال: وأمر بقتل قينتين لابن خطل تغنيان بهجاء رسول الله e، ثم قال: وقُتلت إحدى القينتين و [كَمِنَت] الأخرى حتى استؤمن لها.
وكذلك ذكر محمد بن عائذ القرشي في مغازيه.
وقال ابن إسحاق في رواية ابن بكير عنه: قال أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر و عبدالله بن أبي بكر بن حزم: إن رسول الله e حين دخل مكة وفرق جيوشه أمرهم أن لا يقتلوا أحداً إلا من قاتلهم، إلا نفراً قد سماهم رسول الله e وقال: "اقْتُلُوهُمْ وَإِنْ وَجَدْتُمُوهُمْ تَحْتَ أَسْتَارِ الكَعْبِة: عبدالله بن خَطَل" ثم قال: إنما أمر بقتل ابن خطل لأنه كان مسلماً فبعثه رسول الله e مُصَدِّقاً، وبعث معه رجلاً من الأنصار، وكان معه مولى له يخدمه، وكان مسلماً، فنزل منزلاً و أمر المولى يذبح له تيساً ويصنع له طعاماً، فنام واستيقظ ولم يصنع له شيئاً، فعدا عليه فقتله، ثم ارتدَّ مشركاً، وكانت له قَيْنَة [وصاحبتها] كانتا تُغنينان بهجاء النبي e، فأمر بقتلهما معه، قال: و مِقْيَسُ بن صُبابة لقتله الأنصاري الذي قتل أخاه، وسارة مولاة لبني عبد المطلب، كانت ممن [يؤذيه] بمكة. وقال الأموي: حدثني أبي قال: وقال ابن إسحاق: وكان رسول الله e عهد إلى المسلمين في قتل نفر ونسوة، وقال: "إِنْ وَجَدْتُمُوهُم تَحْتَ أَسْتَارِ الكَعْبَةِ فَاقْتُلُوهُم" وسماهم بأسمائهم ستة: ابن أبي سرح، وابن خطل، و الحويرث بن نقيد، و مِقْيَس بن صبابة، ورجل من بني تيم بن غالب.
قال ابن إسحاق: وحدثني أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر أنهم كانوا ستة، فكتم اسم رجلين وأخبرني بأربعة، قال: النسوة قَيْنَتَا ابن خطل، وسارة مولاة لبني عبد المطلب، ثم قال: و القينتان كانتا تغنيان بهجائه، وسارة مولاة أبي لهب كانت تؤذيه بلسانها.
و قال الواقدي عن أشياخه: "ونهى رسول الله e عن القتال، وأمر بقتل ستة نفرٍ و أربع نسوةٍ، ثم عدَّدهم، قال: "وابن خطل، وسارة مولاة عمرو بن هاشم و قينتين لابن خطل: فَرَتْنَي وقريبة، ويقال: فُرتني وأرنب".
ثم قال: "وكان جُرْم ابن خطل أنه أسلم و هاجر إلى المدينة، وبعثه رسول الله e ساعياً، و بعث معه رجلاً من خُزَاعة، وكان يصنع طعامه ويخدمه، فنزل في مجمع، فأمره [أن] يصنع له طعاماً، ونام نِصْفَ/ النهار، فاستيقظ و الخزاعي نائم ولم يصنع له شيئاً، فاغتاظ عليه، فضربه فلم يُقْلِع عنه حتى قتله، فلما قتله قال: والله ليقتلني محمدٌ به إن جئته، فارتد عن الإسلام، وساق ما أخذه من الصدقة وهرب إلى مكة، فقال له أهل مكة: ما ردك إلينا؟ قال: لم أجد ديناً خيراً من دينكم، فأقام على شِرْكِه، فكانت له قينتان ... وكانتا فاسقتين، وكان يقول الشعر يهجو رسول الله e و يأمرهما تغنيان به، فيدخل عليه وعلى قينتيه المشركون فيشربون الخمر وتغني القينتان بذلك الهجاء.
وكانت سارة مولاة عمرو بن هاشم مغنية نَوَّاحة بمكة، يلقي عليها هجاء النبي e فتغني به، و كانت قد قَدِمت على رسول الله e تطلب أن يصلها، وشَكَت الحاجة، فقال رسول الله e: " مَا كَانَ لَكِ فِي غِنَائِكِ ونَياحَتِكِِ ما يَكْفِيْكِ؟ " فقالت: يا محمد إن قريشاً منذ قُتل من قتل منهم ببدرٍ تركوا استماع الغناء، فوصلها رسول الله e، وأوقر لها بعيراً طعاماً، فرجعت إلى قريش، وهي على دينها، فأمر بها رسول الله e يوم الفتح أن تُقْتَل، فقتلت يومئذٍ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/56)
و أما القينتان فأمر رسول الله e بقتلهما، فقتلت إحداهما: أرْنَب أو قريبة، وأما فَرْتنى فاستؤمن لها حتى آمنت، وعاشت حتى كُسِر ضِلع من أضلاعها زمن عثمان رضي الله عنه فماتت، فقضى فيه عثمان رضي الله عنه ثمانية آلاف درهم دِيتها و ألفين تغليظاً [للجرم].
وحديث القينتين مما اتفق عليه علماء السير، واستفاض نقله استفاضة يُستغنى بها عن رواية الواحد، وحديث مولاة بني هاشم ذكره عامة أهل المغازي ومن له مَزِيد خبرة واطلاع، وبعضهم لم يذكره.
وجه دلالة قصة القينتين
فوجه الدلالة: أن تعمد قتل المرأة لمجرد الكفر الأصلي لا يجوز بالإجماع، وقد استفاضت بذلك السنة عن رسول الله e.
ففي الصحيحين عن ابن عمر قال: "وُجِدَتِ امرأة مقتولة في بعض مغازي رسول الله e، فنهى رسول الله e عن قتل النساء والصبيان".
وفي حديث آخر أنه مرَّ على امرأة مقتولة في بعض مغازيه، فأنكر قتلها وقال: "مَا كَانَتْ هَذِهِ لِتُقَاتِلَ" ثم قال لأحدهم: "اِلْحَقْ خَالِداً فَقُلْ لهُ: لاَ تَقْتُلْ ذُرِّيَّةً وَ لاَ عَسِيفْاً" رواه أبو داود و غيره.
وقد روى الإمام أحمد في المسند عن [ابن] كعب بن مالك عن عمه أن النبي e حين بعث إلى ابن أَبي الحُقَيق بخيبر "نهى عن قتل النساء والصبيان" وهذا مشهور عند أهل السير.
و في الحديث من رواية الزهري عن عبدالله بن كعب بن مالك: ثم صعدوا إليه في عِلِّيَّة، فقرعوا عليه الباب، فخرجت إليهم امرأته، فقالت: من أنتم؟ فقالوا: حي من العرب نريد المِيْرَة، ففتحت لهم، فقالت: ذاك الرجل عندكم في البيت، فغلقنا علينا وعليها باب الحجرة، ونوَّهت بنا فصاحت، وقد نهانا رسول الله e حين بعثنا عن قتل النساء و الولدان، فجعل الرجل منا يحمل عليها السيف ثم يذكر نهي رسول الله e عن قتل النساء فيمسك يده، فلولا ذلك فَرَغْناَ منها بليل، وذكر الحديث.
وكذلك روى يونس بن بكير عن عبدالله بن كعب بن مالك قال: حدثني عبدالله بن أُنيس، قال في الحديث: فقامت ففتحت، فقلت لعبدالله بن عُتيك: دونك فشهر عليها السيف، فذهبت امرأته فأشهُرُ عليها السيف، وأذكر قول رسول الله e: أنه نهى عن قتل النساء و الصبيان فأكُفُّ.
وكذلك رواه غير واحد عن ابن أنيس قال: فصاحت امرأته، فهَمَّ بعضنا أن يخرج إليها، ثم ذكرنا أن رسول الله e نهانا عن قتل النساء.
متى حرم قتل النساء؟
وهذه القصة كانت قبل فتح مكة، بل قبل فتح خيبر أيضاً، بلا خلاف بين أهل العلم، وذكر الواقدي أنها كانت في ذي الحجة من السنة الرابعة من الهجرة قبل الخندق، وذكر ابن إسحاق أنها كانت عقب الخندق، وهما جميعاً يزعمان أن الخندق في شوال في سنة خمس، وأما موسى بن عقبة فقال: في شوال سنة أربع، وحديث ابن عمر يدل عليه، وكان فتح مكة في رمضان سنة ثمان.
و إنما ذكرنا هذا رفعاً لوهم من قد يظن أن قتل النساء كان مباحاً عام الفتح ثم حرم بعد ذلك، وإلا فلا ريب عند أهل العلم أن قتلَ النساء لم يكن مباحاً قَطُّ فإن آيات القتال و ترتيب نزولها [كلها] دليل على أنَّ قتل النِّساء لم يكن جائزاً، هذا مع أن أولئك النسوة اللاتي كن في حصن ابن أبي الحُقيق إذ ذاك لم يكن يطمع هؤلاء النَّفر في استرقاقهن، بل هن ممتنعات عند أهل خيبر قبل/ فَتحها بمدَّة، مع أن المرأةَ قد صاحت و خافوا الشَّرَّ بصوتها، ثم أمسكوا عن قتلها لرجائهم أن ينكف شَرُّها بالتَّهويل عليها.
نَعَمْ المحرَّم إنما هو قصد قتلهن، فأمَّا إذا قصدن قصد الرِّجال بالإغارة أو برمي منجنيق أو فتح [شق] أو إلقاء نارٍ فتَلِف بذلك نساءٌ أو صِبيان لم نأثم بذلك؛ لحديث الصَّعْبِ بن جَثَّامة أنه سال النبي e أهل الدَّار من المشركين يُبَيَّتُونَ فيُصاب الذُّرِّية، فقال: "هُمْ مِنْهُمْ" متفق عليه، ولأن النبي e رمى أهل الطائف بالمنجنيق مع أنه قد يصيب المرأة والصبي، وبكل حال فالمرأة الحربية غير مضمونة بقود ولا ديةٍ ولا كفارةٍ، لأن النبي e لم يأمر مَن قَتَل المرأة في مغازيه بشيء من ذلك، فهذا [ما تفارق] به المرأة الذمية، وإذا قاتلت المرأة الحربية جاز قتلها بالاتفاق؛ لأن النبي e علل المنع من قتلها بأنها لم تكن تقاتل، فإذا قاتلت وُجِدَ المقتضى لقتلها، وانتفى المانع، لكن عند الشافعي تقاتل كما يقاتل المسلم الصائل؛ فلا يُقْصَد قتلها، بل دفعها، فإذا قُدِر عليها لم يجز قتلها، وعند
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/57)
غيره إذا قاتلت صارت بمنزلة الرجل المحارب.
إذا تقرر هذا فنقول: هؤلاء النسوة كن معصومات بالأنوثة، ثم إن النبي e أمر بقتلهن لمجرد كونهن كن يهجينه، وهنَّ في دار حرب، فعلم أن من هجاه و سبَّه جاز قتله بكل
حال.
ما يؤكد جواز قتل الساب بكل حال
و مما يؤكد ذلك وجوه:
أحدها: أن الهجاء و السب إما أن يكون من باب القتال باللسان فيكون كالقتال باليد، وتكون المرأة الهاجية كالمرأة التي يستعان برأيها على حرب المسلمين كالملكة ونحوها، مثل ما كانت هند بنت عتبة، أو يكون بنفسه موجباً للقتل لما فيه من أذى الله ورسوله والمؤمنين، وإن كان من جنس المحاربة، أو لا يكون شيئاً من ذلك.
فإن كان من القسم الأول أو الثاني جاز قتل المرأة الذمية إذا سبَّت؛ لأنها حينئذٍ تكون قد حاربت أو ارتكبت ما يوجب القتل، فالذمية إذا فعلت ذلك انتقض عهدها و قُتلت، و لا يجوز أن تخرج عن هذين القسمين؛ لأنه يلزم منه قتل المرأة من أهل الحرب من غير أن تقاتل بيدٍ ولا لسان، ولا أن ترتكب ما هو بنفسه موجب للقتل، وقتل مثل هذه المرأة حرام بالسنة والإجماع.
الوجه الثاني
الوجه الثاني: أن هؤلاء النسوة كن من أهل الحرب، وقد آذين النبي e في دار الحرب، ثم قتلن لمجرد السب، كما نطقت به الأحاديث؛ فقتل المرأة الذمية بذلك أولى وأحرى كالمسلمة؛ لأن الذمية بيننا وبينها من العهد ما يَكُفُّها عن إظهار السب، ويوجب عليها التزام الذل والصغار، ولهذا تؤاخذ بما تصيبه للمسلم من دمٍ أَو مالٍ أو عرضٍ، والحربية لا تؤاخذ بشيء من ذلك.
فإذا جاز قتل المرأة لأنها سبَّت الرسول وهي حربية تستبيح ذلك من غير مانع، فقتل الذمية الممنوعة عن ذلك بالعهد أولى.
ولا يقال: عصمة الذمي أوكد؛ لأنه مضمون والحربي غير مضمون.
لأنا نقول: الذمي أيضاً ضامنٌ لدم المسلم، والحربي غير ضامن، فهو ضامنٌ مضمون؛ لأن العهد الذي بيننا اقتضى ذلك، وأما الحربية فلا عهد بيننا و بينها يقتضي ذلك؛ فليس كون الذمي مضموناً يجب علينا حفظه بالذي يُهَوِّن عليه ما ينتهكه من عرض الرسول e، بل ذلك أغلظ لجرمه، وأولى بأن يؤاخذ بما يؤذينا به، لا نعلم شيئاً تقتل به المرأة الحربية قصداً إلا وقتل الذمية به أولى.
الوجه الثالث
الوجه الثالث: أن هؤلاء النسوة لم يقاتلن عام الفتح، بل كن متذللات مستسلمات، والهجاء إن كان من جنس القتال فقد كان موجوداً قبل ذلك، والمرأة الحربية لا يجوز قتلها في غزوةٍ هي فيها مستسلمة لكونها قد قاتلت قبل ذلك؛ فعلم أن السب بنفسه هو المبيح لدمائهن، لا كونهن قاتلن.
الوجه الرابع
الرابع: أن النبي e آمن جميع أهل مكة إلا أن يقاتِلوا، مع كونهم قد حاربوه وقتلوا أصحابه ونقضوا العهد الذي بينهم وبينه، ثم إنه أهدر دماء هؤلاء النسوة فيمن استثناه وإن لم يقاتلن لكونهن كن يؤذينه، فثبت أن جرم المؤذِي لرسول الله e بالسب ونحوه أغلظ من جرم القتال وغيره، وأنه يقتل في الحال التي ينهى فيها عن قتال من قتل وقاتل.
الوجه الخامس
الخامس: أن القينتين كانتا أَمَتَين مأمورتين بالهجاء، وقتل الأمة أبعد من قتل الحرة، فإن النبي e/ نهى عن قتل العسيف، وكونها مأمورة بالهجاء أخف لجرمها حيث لم تقصده ابتداء، ثم مع هذا أمر بقتلهما، فعُلم أن السب من أغلظ الموجبات للقتل.
الوجه السادس
السادس: أن هؤلاء النسوة إما أن يكنَّ قُتِلن بالهجاء لأنهن فعلنه مع العهد الذي كان بين النبي e وبين أهل مكة، فيكون من جنس هجاء الذمي، أو قتلن لمجرد الهجاء مع عدم العهد، فإن كان الأول فهو المطلوب، وإن كان الثاني فإذا جاز أن تقتل السابة التي لا عهد بيننا وبينها يمنعها، فقتل الممنوعة بالعهد أولى؛ لأن مجرد كفر المرأة وكونها من أهل الحرب لا يبيح دمها بالاتفاق على ما تقدم، لا سيما والسب لم يكن بمنزلة القتال على ما تقدم.
فإن قيل: ما وجه الترديد، وأهل مكة قد نقضوا العهد وصاروا كلهم محاربين؟
قيل: لأن النبي e لم يستبح أخذ الأموال وسَبْي الذرية و النساء بذلك النقض العام؛ إما لأنه عفا عن ذلك كما عفا عن قتل مَن لم يقاتل، أو لأن النقض الذي وجد من بعض الرجال بمعاونة بني بكر ومن بعضهم بإقرارهم على ذلك لم يَسْرِ حكمه إلى الذرية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/58)
ومما يوضح ذلك أن النبي e آمن الناس به إلا بني بكر من خزاعة، وإلا النفر المسَمَّيْن إما عشرة أو أقل من عشرة أو أكثر؛ لأن بني بكر هم الذين باشروا نقض العهد و قتلوا خزاعة، فعلم أنه فَرَّق بين من نقض العهد وفَعَلَ ما يبيح الدم وبين من لم يفعل شيئاً غير الموافقة على نقض العهد، فبكل حالٍ لم يُقتل هؤلاء النسوة للحراب العام والنقض العام، بل لخصوص جرمهن من السب الناقض لعهد فاعله، سواء ضم إليه كونه من ذي عهد أو لم يضم.
و اعلم أن ما تقدم من قتل النسوة اللاتي سَبّيْن رسول الله e مثل اليهودية وأم الولد عصماء، لو لم يثبت أنهن كن معاهدات لكان الاستدلال به جائزاً، فإن كل ما جاز أن تقتل به المرأة التي ليست مسلمةً ولا معاهدةً من فعلها و قولها فأن تقتل به المرأة المعاهدة أولى وأحرى، فإن موجبات القتل في/ حق الذمية أوسع من موجباته في حق التي ليست ذميةً.
و مما يدل [على] مثل هذه الدلالة ما رُوي أن امرأةً كانت تسب النبي e فقال: "مَن يَكْفِيْني عَدُوِّي؟ " فخرج إليها خالد بن الوليد فقتلها.
قصة قتل ابن خطل
الحديث الحادي عشر: ما استدل به بعضهم من قصة ابن خطل، ففي "الصحيحين" من حديث الزهري عن أنس أن النبي e دخل مكة عام الفتح، وعلى رأسه المِغْفَر، فلما نزعه جاءه رجل فقال: ابن خطل متعلق بأستار الكعبة، فقال: "اقتلوه" وهذا مما استفاض نقله بين أهل العلم واتفقوا عليه: أن رسول الله e أهدر دم ابن خطل يوم الفتح فيمن أهدره، وأنه قتل.
وقد تقدم عن ابن المسيب أن أبا برزة أتاه وهو متعلق بأستار الكعبة فَبَقَرَ بطنه.
وكذلك روى الواقدي عن أبي برزة قال: فيَّ نزلت هذه الآية) لا أُقْسِمُ بِهَذا البَلَدِ * وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا البَلَدِ (أَخرجتُ عبدالله بن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة فضربتُ عنقه بين الركن والمقام.
وذكر الواقدي أن ابن خطل أقبل من أعلى مكة مُدجَّجاً في الحديد ... ثم خرج حتى انتهى إلى الخندمة، فرأى خيل المسلمين ورأى القتال، ودخله رعبٌ حتى ما يستمسك من الرَّعْدَة، حتى انتهى إلى الكعبة، فنزل عن فرسه وطرح سلاحه فأتى البيت فدخل بين أستاره.
وقد تقدم عن أهل المغازي أن جرمه أن النبي e استعمله على الصدقة، وأصحبه رجلاً يخدمه، فغضب على رفيقه لكونه لم يصنع له طعاماً أمره بصنعه، فقتله، فخاف ثَمَّ أن يُقتل، فارتد و استاق إبل الصدقة، وأنه كان يقول الشعر يهجو به رسول الله e، ويأمر جاريتيه أن تغنيا به، فهذا له ثلاث جرائم مبيحة للدم: قتل النفس، والردة، و الهجاء.
فمن احتج بقصته يقول: لم يُقتل لقتل النفس؛ لأن أكثر ما يجب على من قتل ثم ارتد أن يقتل قوداً، والمقتول من خزاعة له أولياء، فكان حكمه لو قتل قوداً أن يُسَلّم إلى أولياء المقتول، فإما أن يقتلوا أو يعفوا أو يأخذوا/ الدية، ولم يقتل لمجرد الردة؛ لأن المرتد يستتاب، و إذا اسْتَنْظَرَ أُنْظِرَ، وهذا ابن خطل قد فرَّ إلى البيت، عائذاً به، طالباً للأمان، تاركاً للقتال، ملقياً للسلاح، حتى يُنْظَر في أمره، وقد أمر النبي e بعد علمه بذلك كله أن يُقتل، وليس هذا سنة من يقتل لمجرد الردة، فثبت أن هذا التغليظ في قتله إنما كان لأجل السب والهجاء، وأن الساب وإن ارتد، فليس بمنزلة المرتد المحض يقتل قبل الاستتابة، ولا يؤخر قتله، وذلك دليل على جواز قتله بعد التوبة.
ما يُفاد من قصة ابن خطل
وقد استدل بقصة ابن خطل طائفةٌ من الفقهاء على أن من سب النبي e من المسلمين يقتل وإن أسلم حداً.
واعترض عليهم بأن ابن خطل كان حربياً فقتل لذلك.
وجوابه: أنه كان مرتداً بلا خلاف بين أهل العلم بالسير، وحتم قتله بدون استتابة مع كونه مستسلماً منقاداً قد ألقى السَّلَم كالأسير، فعلم أن من ارتد وسب يقتل بلا استتابة، بخلاف من ارتد فقط.
يؤيده أن النبي e أَمَّن عام الفتح جميع المحاربين إلا ذوي جرائم مخصوصة، وكان ممن أهدر دمه دون غيره، فعلم أنه لم يقتل لمجرد الكفر والحراب.
جماعة أمر النبي بقتلهم
السُّنَّة الثانية عشرة: أن النبي e أمر بقتل جماعة لأجل سبه، وقُتل جماعة لأجل ذلك، مع كفه وإمساكه عمن هو بمنزلتهم في كونه كافراً حربياً؛ فمن ذلك ما قدمناه عن سعيد بن المسيب أن النبي e أمر يوم الفتح بقتل ابن الزِّبَعرَى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/59)
وسعيد بن المسيّب هو الغاية في جودة المراسيل، ولا يضره أن لا يذكره بعض أهل المغازي، فإنهم مختلفون في عدد من استثنى من الأمان، وكلٌّ أخبر بما عَلم، ومَن أثبت الشيء وذكره حجة على من لم يثبته.
ما حدث بين بجير وأخيه كعب بن زهير
وقد ذكر ابن إسحاق قال: فلما قدم رسول الله e إلى المدينة منصرفاً عن الطائف كتب بُجَير بن زهير بن أبي سُلْمى إلى أخيه كعب ابن زهير يخبره أن رسول الله e قد قتل رجالاً بمكة ممن كان يهجوه ويؤذيه، وأن من بقي من شعراء قريش عبدالله بن/ الزِّبَعْرَى وهُبيرة بن أبي وهب قد هربوا في كل وجه؛ ففي هذا بيان أن النبي e أمر بقتل من كان يهجوه ويؤذيه بمكة من الشعراء مثل ابن الزِّبَعْرَى وغيره.
ذنب ابن الزِّبَعْرَى
ومما لا خفاء به أن ابن الزِّبَعْرَى إنما ذنبه أنه كان شديد العداوة لرسول الله e بلسانه؛ فإنه كان من أشعر الناس، وكان يُهاجي شعراء الإسلام مثل حسان وكعب بن مالك، [فأما] ما سوى ذلك من الذنوب قد شركه وأربى عليه عددٌ كثير من قريش.
ثم إن ابن الزِّبَعْرَى فر إلى نجران، ثم قدم على النبي e مسلماً، وله أشعار حسنة في التوبة والاعتذار، فأهدر دمه للسبّ، مع أمانه لجميع أهل مكة إلا من كان له جرم مثل جرمه ونحو ذلك.
قصة أبي سفيان بن الحارث
ومن ذلك أبو سفيان بن الحارث بن عبدالمطلب، قصته في هجائه للنبي e وفي إعراض النبي e عنه لما جاءه مسلماً مشهورةٌ ومستفيضةٌ.
وقد ذكر الواقدي قال: "حدثني سعيد بن مسلم بن قَماذِين عن عبدالرحمن بن سابط وغيره، قال: كان أبو سفيان بن الحارث أخا رسول الله e من الرضاعة، أرضعته حليمة أياماً، وكان يألف رسول الله e، وكان له تِرْبَاً، فلما بُعِث رسول الله e عاداه عداوةً لم يعاد أحداً قط، ولم يكن دخل الشعب، وهجا رسول الله e، وهجا أصحابه" وذكر الحديث، إلى أن قال: "ثم إن الله ألقى في قلبه الإسلام، قال أبو سفيان: فقلت: من أصحبُ؟ ومع من أكون؟ قد ضرب الإسلام بجرانه، فجئت زوجتي وولدي فقلت: تهيؤوا للخروج قد أظل قدوم محمد، قالوا: قد آن لك أن تُبْصِر أن العرب والعجم قد تبعت محمداً، وأنت تُوضِع في عداوته، وكنتَ أولى الناس بنصرته، فقلت لغلامي مذكور: عَجِّل بأبعرتي وفرسي، قال: ثم سرنا حتى نزلنا بالأبواء، وقد نزلت مقدمته بالأبواء، فتنكرتُ و خِفتُ أن أُقتل، وكان قد ندر دمي فخرجت وأخذ ابني جعفر على قدمي نحواً من ميل في الغداة التي صَبَّح رسول الله e الأبواء، فأقبل الناس رَسَلاً رسلاً ـ (أي: قطيعاً قطِيعاً) ـ فَتنَحَّيتُ فَرَقاً من أصحابه، فلما طلع في موكبه تصديت له تلقاء وجهه، فلما ملأ عينيه مني أعرض عني بوجهه إلى الناحية الأخرى، فتحولت إلى ناحية وجهه الأخرى، فأعرض عني مراراً، فأخذني ما قَرُبَ وما بَعُد، وقلت: أنا مقتول قبل أن أصل إليه، وأتذكر برَّه ورحمه وقرابتي فيمسك ذلك مني، وقد كنت لا أشك أن رسول الله e وأصحابه سيفرحون بإسلامي فرحاً شديداً وقرابتي برسول الله e، فلما رأى المسلمون إعراض رسول الله e عني، أعرضوا عني جميعاً، فلقيني ابن أَبي قحافة معرضاً عني، ونظرت إلى عمر يُغْرِي بي رجلاً من الأنصار، فأَلَزَّ بي رجلٌ يقول: يا عدو الله أنت الذي كنت تؤذي رسول الله e وتؤذي أصحابه؟ قد بلغتَ مشارق الأرض ومغاربها في عداوته، فرددتُ بعض الردِّ عن نفسي، فاستطال عليَّ ورفع صوته حتى جعلني في مثل الحَرَجَة من الناس يُسَرُّون بما يفعل بي، قال: فدخلت على عمي العباس، فقلت: [يا عم]، قد كنت أرجو أن سيفرح رسول الله e بإسلامي لقرابتي و شَرَفي، وقد كان منه ما رأيت فكلِّمه ليرضى عني، قال: لا والله لا أكلمه كلمة فيك أبداً بعد الذي رأيتُ منه ما رأيت إلا أن أرى وجهاً، إني أُجِلُّ رسول الله e وأهابه، فقلت: يا عم إلى من تكلن؟ قال: هو ذاك، فلقيت علياً فكلمته، فقال لي مثل ذلك"، وذكر الحديث، إلى أن قال: "فخرجت فجلست على باب منزل رسول الله e حتى راح إلى الجُحْفَة، وهو لا يكلمني ولا أحد من المسلمين، وجعلت لا ينزل منزلاً إلا أنا على بابه، ومعي ابني جعفر قائم، فلا يراني إلا أَعْرَضَ عني [فخرجت] على هذه الحال، حتى شهدت معه فتح مكة وأنا في خيله التي تلازمه حتى هبط من أذَاخِرَ، حتى نزل الأَبْطَح، فنظر إليَّ نظراً هو ألين من ذلك النظر قد رجوتُ أن يتبسم، ودخل عليه نساء بني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/60)
عبدالمطلب، ودَخَلَتْ معهن زوجتي، فرَقَّقَتْهُ عليَّ، وخرج/ إلى المسجد وأنا بين يديه لا أفارقه على حال، حتى خرج إلى هوازن فخرجت معه"، وذكر قصته بهوازن، وهي مشهورة.
قال الواقدي: "وقد سمعت في إسلام أبي سفيان بن الحارث بوجه آخر، قال: لقيت رسول الله e [ بِنْيقِ] العُقاب"، وذكر الحديث نحواً مما ذكره ابن إسحاق. قال ابن إسحاق: "وكان أبو سفيان بن الحارث، و عبدالله بن أمية بن المغيرة قد لقيا رسول الله e [ بِنْيقِ] العُقَاب فيما بين مكة والمدينة، فلتمسا الدخول عليه، فكلَّمَتْه أم سلمة فيهما، فقال: يا رسول الله ابن عمك وابن عمتك وصهرك، فقال: "لا حَاجَةَ لِي بِهِمَا، أَمَّا ابنُ عَمَّي فَهَتَكَ عِرْضِي، وَأَمَّا ابنُ عَمَّتِي وَصِهْرِي فَهُوَ الَّذِي قَالَ لِي بِمَكَّةَ مَا قَالَ".
[قال]: فلما خرج الخبر إليهما بذلك ـ ومع أبي سفيان بن الحارث ابن له ـ فقال: والله ليأذنن لي رسول الله e أو لآخذن بيد ابني هذا ثم لنذهبن في الأرض حتى نموت عطشاً أو جوعاً، فلما بلغ ذلك رسول الله e رَقَّ لهما، فدخلا عليه، فأنشده أبو سفيان قوله في إسلامه واعتذاره مما كان مضى منه، فقال:
لَعَمْرُكَ إِنِّي يَوْمَ أحْمِلُ رَايَةً لِتَغْلِبَ خَيْلُ الَّلاتِ خَيْلَ مُحَمَّدِ
لَكَالْمُدْلجِ الحَيْرَانِ أَظْلَمَ لَيْلُهُ فَهَذَا أَوَانِي حِيْنَ أُهْدَى فَأَهْتَدِي
هَدَانِي هَادٍ غَيْرُ نَفْسِي، وَدَلَّنِي عَلَى اللهِ مَنْ طَرَّدْتُ كُلَّ مُطَرَّدِ
وذكر باقي الأبيات.
وفي رواية الواقدي قال: فطلبا الدخول على رسول الله e، فأبى أن يُدخلهما عليه، فكلمته أم سلمة زوجته، فقالت: يا رسول الله صهرك وابن عمتك وابن عمك وأخوك من الرضاعة، وقد جاء الله بهما مسلمَين، لا يكونا أشقى الناس بك، فقال رسول الله e: " لا حَاجَةَ لِي بِهِما، أمَّا أَخُوك فالقَائِل لِي بِمَكَّةَ مَا قَالَ: لَن يُؤمن لِي حَتَّى أَرْقَى فِي السَّمَاءِ" ... فقالت: يا رسول الله إنما هو من قومك، وكل قريش قد تكلم، ونزل القرآن فيه بعينه، وقد/ عفوتَ عمن هو أعظم جرماً منه، و ابن عمك، قرابتك به قريبة، وأنت أحق الناس عفا عنه جرمه، فقال رسول الله e: " هُوَ الَّذِي هَتَكَ عِرْضي؛ فلا حَاجَةَ لِي بِهِما" فلما خرج إليهما الخبر قال أبو سفيان بن الحارث ومعه ابنه: والله ليقبلن مني أو لآخذن بيد ابني هذا فلأذهبن في الأرض حتى أهلك عطشاً وجوعاً، وأنت أحلم الناس وأكرم الناس، مع رَحِمي بك، فبلغ رسول الله e مقالتُه، فرقَّ له، وقال عبدالله بن أبي أمية: إنما جئت لأصَدِّقك، ولي من القرابة مالي والصِّهْر بك، وجعلت أم سلمة تكلمه فيهما، فرَّق رسول الله e لهما، فأذن لهما، ودخلا فأسلما، وكانا جميعاً حَسَنَي الإسلام.
قُتِلَ عبدالله بن أبي أمية بالطائف، ومات أبو سفيان بن الحارث بالمدينة في خلافة عمر رضي الله عنه، لم يغمص عليه في شيء، ولقد كان رسول الله e أهدر دمه قبل أن يلقاه.
وجه دلالة قصة أبي سفيان
فوجه الدلالة: أنه ندر دم أبي سفيان بن الحارث دون غيره من صناديد المشركين الذين كانوا أشد تأثيراً في الجهاد باليد والمال، وهو قادم إلى مكة لا يريد أن يَسْفِك دماء أهلها، بل يستعطفهم على الإسلام، ولم يكن لذلك سببٌ يختص بأبي سفيان إلا الهجاء، ثم جاء مسلماً وهو يَعْرِض عنه هذا الإعراض وكان من شانه أن يتألف الأباعد على الإسلام، فكيف بعشيرته الأقربين؟ كل ذلك بسبب هتكه عرضه كما هو مفسر في الحديث.
قصة الحويرث بن نقيد
ومن ذلك أنه أمر يوم الفتح بقتل الحويرث بن نُقَيد، وهو معروف عند أهل السير، قال موسى بن عقبة في مغازيه عن الزهري ـ وهي من أصح المغازي؛ كان مالك يقول: "من أحب أن يكتب المغازي فعليه بمغازي الرجل الصالح موسى بن عقبة" ـ قال: وأمرهم رسول الله e أن يكفوا أيديهم فلا يقاتلوا أحداً إلا من قاتلهم، وأمرهم بقتل أربعة نفر منهم: الحويرث بن نُقَيد.
وقال سعيد بن يحيى الأموي في مغازيه: حدثني أبي، قال: وقال/ ابن إسحاق: وكان رسول الله e عهد إلى المسلمين في قتل نفرٍ ونسوة، وقال "إِنْ وَجَدتُّموهُمْ تَحْتَ أَسْتَارِ الكَعْبَةِ فَاقْتُلُوهُمْ"، وسماهم بأسمائهم ستة، وهم: عبدالله بن سعد بن أبي سرح، و عبد الله بن خطل، و الحويرث بن نُقَيد، و مِقْيَسُ بن صبابة، ورجل من بني تيم بن غالب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/61)
قال ابن إسحاق: وحدثني أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر أنهم كانوا ستة، فكتم اسم رجلين وأخبرني بأربعة، وزعم أن عكرمة بن أبي جهل أحدهم.
قال: وأما الحويرث بن نقيد فقتله علي بن أبي طالب، وكذلك ذكر ابن إسحاق في رواية ابن بكير وغيره عنه من النفر الذين استثناهم النبي e وقال: "اقْتُلُوهُم وَ إِن وَجَدتُّمُوهُم تَحْتَ أَسْتارِ الكَعْبةِ": الحويرث بن نقيد، وكان ممن يؤذي رسول الله e.
قال الواقدي عن أشياخه: أن النبي e نهى عن القتال، و أمر بقتل ستة نفر وأربع نسوة: عكرمة بن أبي جهل، و [هَبَّار] بن الأسود، وابن أبي سرح، ومقيس بن صبابة، و الحويرث بن نقيد، وابن خطل ...
قال: وأما الحويرث بن نقيد فإنه كان يؤذي النبي e، فأهدر دمه، فبينا هو في منزله يوم الفتح قد أُغلق عليه، و أقبل علي رضي الله عنه يسأل عنه، فقيل: هو في البادية، فأُخبر الحويرث أنه يُطْلَب، وتنحَّى عَلِيّ عن بابه، فخرج الحويرث يريد أن يهرب من بيتٍ إلى بيتٍ آخر، فتلقاه علي فضرب عنقه.
ومثل هذا مما يشتهر عند هؤلاء مثل الزهري وابن عقبة وابن إسحاق والواقدي والأموي وغيرهم، أكثر ما فيه أنه مرسل، والمرسل إذا رُوِيَ من جهاتٍ مختلفة لا سيما ممن له عناية بهذا الأمر [وتتبع] له كان كالمسند، بل بعض ما يشتهر عند أهل المغازي ويستفيض أقوى مما يروى بالإسناد الواحد، ولا يوهنه انه لم يُذكر في الحديث المأثور عن سعد وعَمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، لأن المثْبِت مُقدَّم على النافي، ومَن أخبر أنه أمر بقتله فمعه زيادةُ علم، ولعل النبي e لم يأمر بقتله ثم أمر بقتله، وذلك أنه يمكن أن النبي e نهى أصحابه أن يقاتلوا إلا من قاتلهم إلاَّ النفر الأربعة، ثم أمرهم أن يقتلوا هذا وغيره، ومجرد نهيه/ عن القتال لا يوجب عصمة المكفوف عنهم، لكنه بعد ذلك آمَنَهم الأمان العاصم للدم، وهذا الرجل قد أمر النبي e بقتله لمجرد أذاه له مع أنه قد آمن أهل البلد الذين قاتلوه وأصحابه وفعلوا بهم الأفاعيل.
قصة قتل النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط
ومن ذلك أنه e لما قَفَلَ من بدرٍ راجعاً إلى المدينة قتل النَّضْر بن الحارث وعُقْبَة بن أبي مُعْيطٍ، ولم يقتل من أُسَارَى بدر غيرهما، وقصتهما معروفة.
قال ابن إسحاق: وكان في الأسرى عُقْبَةُ بن أبي مُعَيطٍ و النَّضْر بن الحارث فلما كان رسول الله e بالصَّفْراء قَتَلَ النَّضْر بن الحارث، قتله علي بن أبي طالب كما خُبِّرْتُ، ثم مضى رسول الله e، فلما كان بِعرْقِ [الظَّبْيَة] قُتل عقبة بن أبي معيط، قتله عاصم بن ثابت.
قال موسى بن عقبة عن الزهري: ولم يقتل من الأسارى صبراً غير عقبة بن أبي مُعَيْط، قتله عاصم بن ثابت ابن أبي الأقلح، ولما أبصره عُقْبة مقبلاً إليه استغاث بقريش، فقال: يا معشر قريش عَلامَ أُقْتَلُ من بين مَن هاهنا؟ فقال رسول الله e: " على عَدَاوَتِكَ لله وَرَسُوله"، وكذلك ذكر محمد بن عائذ في مغازيه.
وهذا والله أعلم لأن النضر قُتل بالصفراء عند بَدْر، فلم يُعَد من الأَسْرى عند هذا القائل، لقتله قريباً من مصارع قريش، وإلا فلا خلاف علمناه أن النضر وعقبة قد قُتِلا بعد الأَسْرِ.
وقد روى البزار عن ابن عباس أن عُقْبة بن أبي مُعَيْط نادى: يا مَعْشَر قريشٍ مالي أٌقتل من بينكم صَبْراً؟ فقال له النبي e: " بِكفْرْك وَافْتِرَائِكَ على رَسُول الله".
وقال الواقدي: كان النضر بن الحارث أسرهُ المِقْدَادُ بن الأسود، فلما خرج رسول الله e من بدر فكان بالأُثَيّلِ عُرِض عليه الأسْرَى، فنظر إلى النضر بن الحارث فأبده البصر، فقال لرجل إلى جنبه: محمدٌ والله قاتِلي، لقد نظر إلىَّ بعينين فيهما الموت، فقال الذي إلى جنبه: "والله ما هذا منك إلا رعب" فقال النضر لمصعب بن عمير: يا مصعب أنت أقرب مَن هاهنا بي رحماً، كلم صاحبك أن يجعلني كرجل من أصحابي،/ هو والله قاتلي إن لم تفعل، قال مصعب: إنَّك كنت تقول في كتاب الله: كذا وكذا، و تقول في نبيه: كذا وكذا، قال: يا مصعب يجعلني كأحد أصحابي؛ إن قُتلوا قُتلت، وإن مَنَّ عليهم مَنَّ علي، قال مصعب: إنك كنت تُعذِّب أصحابه ـ وذكر الحديث إلى أن قال: ـ فقتله عَلِيُّ بن أبي طالب صبراً بالسيف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/62)
قال الواقدي: وأقبل رسول الله e بالأسرى حتى إذا كانوا بعِرْق [الظّبْية] أمر عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح أن يضرب عنق عقبة ابن أبي مُعَيْط ... فجعل عقبة يقول: يا ويلي علام أُقتل يا قريش مِن بين مَن هاهنا؟ قال رسول الله e: " لِعَدَاوَتِكَ للهِ وَرَسُولِه" قال: يا محمد مَنُّكَ أفضل، فاجعلني كرجلٍ من قومي، إن قتلتهم قتلتني، وإن مننت عليهم مننت عليَّ، وإن أخذت منهم الفداء كنتُ كأحدهم، يا محمد من للصِّبْيَة؟ قال رسول الله e: " النَّارُ، قَدِّمهُ يا عَاصِم فَاضْرِبْ عُنقَه" فَقَدَّمه عاصم فضرب عنقه، فقال رسول الله e: " بِئْسَ الرَّجُل كُنْتَ ـ والله ـ مَا علِمْتُ كَافِراً بِاللهِ وَبِكِتَابِهِ وَبِرَسُولِهِ، مُؤْذِياً لِنَبِيِّهِ، فَأَحْمدُ اللهَ الذِي هُوَ قَتَلَكَ وَأَقَرَّ عَيْنِي مِنْكَ".
وجه الدلالة من قصة النضر وعقبة
ففي هذا بيان أن السبب الذي أوجب قتل هذين الرجلين من بين سائر الأسرى أذاهم لله و لرسوله بالقول والفعل؛ فإن الآيات التي نزلت في النضر معروفة، وأذى ابن أبي مُعيْط له مشهور بلسانه ويده حين خنقه ـ بأبي هو وأمي ـ بردائه خنقاً شديداً يريد قتله، وحين ألقى السَّلا على ظهره وهو ساجد، وغير ذلك.
ومن ذلك أنه أمر بقتل مَن كان يهجوه بعد فتح مكة من قريش وسائر العرب، مثل كعب بن زهير وغيره.
قصة كعب ابن زهير بن أبي سلمى
قال الأموي: حدثني أبي قال: قال ابن إسحاق، وذكره يونس بن بكير والبَكَّائي وغيرهما عن ابن إسحاق قال: فلما قَدِم رسول الله e المدينة منصرفاً من الطائف كتب بُجَيْر بن زهير بن أبي سُلمى إلى أخيه كعب بن زهير يخبره أن رسول الله e كتب في قتل رجال بمكة ممن كان يهجوه ويؤذيه.
ولفظ يونس والبكائي: أَنَّ رسول الله e قد قتل رجالاً بمكة ممن كان يهجوه ويؤذيه، وأن من بقي من شعراء قريش ابن الزِّبَعْرى وهبيرة ابن أبي وهب قد هربوا في كل وجه، فإن كانت/ لك في نفسك حاجةٌ فَطِرْ إلى رسول الله e؛ فإنه لا يقتل أحداً جاءه تائباً، وإن أنت لم تفعل فانجُ إلى نجاتك من الأرض، وكان كعب قد قال أبياتاً نال فيها من رسول الله e حتى رويت وعُرفت، وكان الذي قال:
أَلاَ أَبْلِغَا عَنِّي بُجَيْراً رِسَالَةً فَهَلْ لَكَ فِيمَا قُلْتُ وَيْحَك هَل لَكَا
لِتُخْبِرَنِي إنْ كُنتَ لَسْتَ بِفَاعلٍ عَلَى أَيِّ شَيءٍ غَيْر ذَلِكَ دَلَّكَا
عَلَى خُلُقٍ لَم يَلْقَ يوماً أَباً لَهُ وَلاَ أَنْتَ لَمْ تَعْرِف عَلَيْه أَباً لَكَا
فَإِنْ أَنْتَ لَمْ تَفْعَل فَلَسْتُ بِآسِفٍ وَلاَ قَائِلٍ إِمَّا عَثَرتْ لَعاً لَكَا
سَقَاكَ بِهَا المَأْمُونُ كَأْساً رَوِيةً فَأنْهَلَكَ المَأمُونُ مِنْهَا وَ عَلَّكَا
و إنما قال [كعب]: "المأمون" لقول قريش لرسول الله e " الأمين" الذي كانت تقوله له.
فلما بلغ كعباً الكتاب ضاقت به الأرض، وأشفق على نفسه، وأَرْجَف به مَن كان في حاضره من عَدوه، فقالوا: هو مقتول، فلما لم يجد من شيء بُدّا قال قصيدة يمدح فيها رسول الله e، ويذكر فيها خوفه وإرجاف الوشاة به، ثم خرج حتى قدم المدينة، فنزل على رجل كانت بينه وبينه معرفة من جهينة كما ذكر لي، فغدا به على رسول الله e حين صلى الصبح، فلما صلى مع الناس أشار له إلى رسول الله e، فقال: هذا رسول الله فقم إليه، فذكر لنا أنه قام إلى رسول الله e فوضع يده في يده، وكان رسول الله e لا يعرفه، فقال: يا رسول الله إن كعب ابن زهير استأمن منك تائباً مسلماً، فهل أنت قابل منه إن أنا جئتك به؟ فقال رسول الله e: " نَعَمْ" قال: أنا يا رسول الله كعب بن زهير.
قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر أنه وَثَبَ عليه رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله دعني وعدو الله أضرب عنقه، فقال رسول الله e: " َعْهُ عَنْكَ قَدْ جَاءَ تَائِباً نَازِعاً" قال: فغضب/ كعب على هذا الحي من الأنصار لما صنع به صاحبهم، وذلك أنه لم يتكلم فيه رجل من المهاجرين إلا بخير، فقال قصيدته المشهورة (بانت سعاد) وفيها:
أُنْبِئْتُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ أَوْعدَنِي وَالعَفْوُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ مَأْمُولُ
مَهْلاً هَدَاكَ الَّذِي أَعْطَاكَ نَافِلَةَ الْـ ـقُرْآنِ فِيهِ مَوَاعِيظٌ و تَفْصِيْلُ
لاَ تَأْخُذَنِّي بِأَقْوَالِ الْوُشَاةِ وَلَمْ أُذْنِبْ، وَ لَوْ كَثُرَتْ فِيّ الأَقَاوِيلُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/63)
وفي حديث آخر: وذلك أنه بلغه أن رسول الله e ندر دمه لقولٍ بلغه عنه، فقَدِم على رسول الله e مسلماً، ودخل مسجده وأنشد القصيدة، فقد أُخبر أن رسول الله e كتب في قتل رجال بمكة لأجل هجائهم وأذاهم، حتى فَرَّ مَن فرَّ منهم إلى نجران، ثم رجع ابن الزِّبَعْرَى تائباً مسلماً، وأقام هُبَيْرَة بنجران حتى مات مشركاً، ثم إنه أهدر دم كعب لِمَا قاله مع أنه ليس من بليغ الهجاء؛ لكونه طَعَن في دين الإسلام و عَابه، وعاب ما يدعو إليه الرسول e ثم إنه تاب قبل القدرة عليه، وجاء مسلماً، وكان حربياً، ومع هذا فهو يلتمس العفو ويقول:
* لاَ تَأْخُذَنّني بِأَقْوَالِ الوُشاَةِ ولَمْ أُذْنِبْ *
ومن ذلك: ما نُقل أنه كان e يندب إلى قتل من يهجوه، ويقول: "مَنْ يَكْفِينِي عَدُوِّي؟ ".
قال الأموي: سعيد بن يحيى بن سعيد في مغازيه: ثنا أبي قال: أخبرني عبدالملك بن جريج عن رجلٍ أخبره عن عكرمة عن عبدالله بن عباس أن رجلاً من المشركين شتم رسول الله e، فقال رسول الله e: " مَن يَكْفِينِي عَدُوِّي؟ " فقام الزبير بن العوام فقال: أنا، فبارزه، فأعطاه رسول الله e سَلَبَهُ، ولا أحْسِبه إلا في خيبر حين قُتل ياسر، ورواه عبدالرزاق أيضاً.
و رَوَى أن رجلاً كان [يسبّ] النبي e فقال: "مَن يَكْفِينِي عَدُوِّي؟ " فقال خالد: أنا، فبعثه النبي e، فقتله.
أصحاب الرسول يقتلون الساب ولو كان قريباً
ومن ذلك: أن أصحابه كانوا إذا سمعوا من يَسُبُّه ويؤذيه e قتلوه، وإن كان قريباً، فيقرهم على ذلك و يرضاه، وربما سمى مَن فعل ذلك ناصراً لله ورسوله.
فروى أبو إسحاق الفَزَارِي في كتابه المشهور في السير عن سفيان الثوري عن إسماعيل بن سُميع عن مالك بن عمير قال: جاء رجل إلى النبي e فقال: إني لقيت أبي في المشركين، فسمعت منه مقالة قبيحة لك، فما صبرت أن طعنته بالرمح فقتلته، فما شقَّ ذلك عليه.
قال: وجاء آخر فقال: إني لقيتُ أبي في المشركين فصَفَحْتُ عنه، فما شَقَّ ذلك عليه.
وقد رواه الأموي وغيره من هذه الطريق.
وروى أبو إسحاق الفزاري أيضاً في كتابه عن الأوزاعي عن حسان بن عطية قال: بعث رسول الله e جيشاً فيهم عبدالله بن رواحة وجابر، فلما صافوا المشركين أقبل رجلٌ منهم يسب رسول الله e فقام رجل من المسلمين فقال: أنا فلان بن فُلان، وأمي فلانة، فَسُبَّني وسُبَّ أمي، وكُفَّ عن سب رسول الله e، فلم يزده ذلك إلا إغْرَاء، فأعاد مثل ذلك، وعاد الرجل مثل ذلك، فقال في الثالثة: لَئنْ عُدت لأرْحَلَنَّك بسيفي، فعاد، فحمل عليه الرجل، فولّى مُدبراً، فاتَّبعه الرجل حتى خرق صفوف المشركين، فضربه بسيفه، وأحاط به المشركون فقتلوه فقال رسول الله e: " أَعَجِبْتُمْ مِنْ رَجُلٍ نَصَرَ اللهَ وَرَسُولَه؟ " ثم إن الرجل برئ من جراحه، فأسلم، فكان يسمى الرحيل، ورواه الأموي في مغازيه من هذا الوجه.
وقد تقدم حديث عمير بن عدي لما قال ـ حين بلغه أذى بنت مروان للنبي e ـ: اللهم إنَّ عليَّ نذراً لئن رددت رسول الله e إلى المدينة لأَقتلنَّها، فقتلها بدون إذن النبي e، فقال النبي e: " إِذَا أَحْبَبْتُم أَنْ تَنْظُرُوا إِلَى رَجُلٍ نَصَرَ اللهَ وَرَسُولَه بِالغَيْبِ فَانْظُرُوا إِلَى عُمَيْر بنِ عَدِيٍّ".
وكذلك حديث اليهودية وأم الولد، فإن النبي e/ أهدر دمها لما قتلت لأجل سبه، (وقد قتلت بدون إذنه. فهذا مما يدخل في أنه e أقرّ من قتل رجلاً لأجل سبه).
وقد تقدم أيضاً حديث الرجل الذي نذر أن يقتل ابن أبي سرح لما افتراه على النبي e، وأن النبي e أمسك عن مبايعته ليقوم إليه ذلك الرجل فيقتله ويفي بنذره.
مؤمنو الجن يقتل السّاب من كفارهم
وقد ذكروا أن الجنَّ الذين آمنوا به كانت تقصد من يسبه من الجن الكفار فتقتله قبل الهجرة وقبل الإذن في القتال له وللأنس، [فيقرها] على ذلك، ويشكر ذلك [لها].
قال سعيد بن يحيى الأموي في مغازيه: حدثني محمد بن سعيد ـ يعني عمه ـ قال: قال محمد بن المُنْكَدِر: إنه ذُكِر له عن ابن عباس أنه قال: هتف هاتف من الجن على جبل أبي قبيس، فقال:
قَبَّحَ اللهُ رَأْيَكُمْ آلَ فِهْرٍ مَا أَدَقَّ العُقُولَ وَ الأَحْلامِ
حِيْنَ تُغْضِي لمنْ يَعِيْبُ عَلَيْهَا دِيْنَ آبَائِها الحُْمَاةِ الكِرَامِ
حَالَفَ الجِنّ جِنّ بُصْرَى عَلَيْكُمْ وَ رِجَال النَّخِيْلِ و الآطَامِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/64)
تُوشِكُ الَْخيْلُ أنْ تَرَوْهَا نَهَاراً تَقْتُلُ القَوْمَ فِي حرامِ تِهَامِ
هَلْ كَرِيمٌ مِنْكُمْ لَهُ نَفْسُ حُرٍّ مَاجِدُ الْجَدَّتَيْنِ و الأَعْمَامِ
ضَارِباً ضَرْبَةً تَكُونُ نَكَالاً وَ رَوَاحاً مِنْ كُرْبَةٍ وَاغْتِنَامِ
قال ابن عباس: فأصبح هذا الشعر حديثاً لأهل مكة، يتناشدوه بينهم، فقال رسول الله e: " هَذَا شَيْطَانٌ يُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الأَوثَان يُقَالُ لَهُ: مِسْعَر، وَاللهُ مُخْزِيهِ" فمكثوا ثلاثة أيام فإذا هاتف يهتف على الجبل يقول:
نَحْنُ قَتَلْنَا فِي ثَلاثٍ مِسْعَرَاً إِذْ سَفَّهَ الْحَقَّ وَسَنَّ الْمُنكَرَا
قَنَّعْتُُهُ سَيْفاً حُسَاماً مُبَتّراً بِشَتْمِهِ نَبِيِّنَا المُطَهَّرَا
فقال رسول الله e: " هَذَا عِفْرِيتٌ مِن الجِنَّ اسْمُه سَمْحَج، آمَنَ بِي، سَمَّيتُهُ عَبْدَاللهِ، أَخْبَرنِي أَنَّهُ فِي طَلَبِهِ مُنْذُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ"، فقال علي: جزاه الله خيرا يا رسول الله.
وممن/ ذُكر أنه قتل لأجل أذى النبي e رافع بن أبي الحُقَيق اليهودي، وقصته معروفة مستفيضة عند العلماء، فنذكر منها موضع الدلالة.
عن البراء بن عازب قال: بعث رسول الله e إلى أبي رافع اليهودي رجالاً من الأنصار، وأَمَّرَ عليهم عبدالله بن عتيك، وكان أبو رافع يؤذي رسول الله e ويُعِين عليه، وكان في حصن له بأرض الحجاز، فلما دنوا منه ـ وقد غربت الشمس وراح الناس بِسَرْحِهِم ـ قال عبدالله لأصحابه: اجلسوا مكانكم فإني منطلق ومتلطف للبواب لعلِّي أن أدخل، فأقْبَلَ حتى دنا من الباب، ثم تَقَنَّع بثوبه كأنه يقضي حاجته وقد دخل الناس، فهتف به البواب يا عبدالله إن كنت تريد أن تدخل فادخل فإني أريد أن أغلق الباب، فدخلت فكَمَنْتُ، فلما دخل الناس أغلق الباب، ثم علَّق الأغاليق على وَدٍّ، قال: فقمت إلى الأقاليد فأخذتها ففتحت الباب، وكان أبو رافع يُسْمَر عنده، وكان في علالي له، فلما ذهب عنه أهل سَمَره صَعِدتُ إليه، فجعلت كلما فتحت باباً أغلقت عَلَيَّ من داخل. قلت: إنِ القوم نَذِرُوا بي لم يَخْلُصُوا إليَّ حتى أقتله، فانتهيت إليه، فإذا هو في بيت مظلم وسط عياله لا أدري أين هو من البيت، قلت: أبا رافع، قال: من هذا؟ فأهْوَيتُ نحو الصوت فأضربه ضربةً بالسيف و أنا دَهِش، فما أغنيت شيئاً، وصاح فخرجت من البيت، فأمْكُثُ غير بعيد ثم دخلت إليه فقلت: ما هذا الصوت يا أبا رافع؟ فقال: لأمِّكَ الويل، إنَّ رجُلاً في البيت ضربني قبلُ بالسيف، قال: فأضربه ضربةً أثْخَنَتْهُ، ولم أقتله، ثم وضعت ضَبيبَ السيف في بَطنه حتى أخذ في ظهره، فعرفت أني قتلته، فجعلت أفتح الأبواب باباً بَاباً، حتى انتهيت إلى درجةٍ له فوضعت رجْلي وأنا أرى أنْ قد انتهيت إلى الأرض، فوقعت في ليلة مُقْمِرة، فانكسرت ساقي، فعصبتها بعمامة، ثم انطلقتُ حتى جلست على الباب فقلت: لا أخْرُجُ الليلة حتى أعلم أقتلته، فلما صاح الديك/ قام الناعي على السور. فقال: أنْعِي أبا رافع تاجرَ أهل الحجاز، فانطلقت إلى أصحابي فقلت: النَّجاءَ، قد قَتَلَ الله أبا رافع، فانتهيت إلى النبي e فحدثته فقال: "ابْسُطْ رِجْلَكَ"، فبسطت رجلي، فمسحها، فكأنما لم أشتكها قط، رواه البخاري في "صحيحه".
وقال ابن إسحاق: حدثني الزهري عن عبدالله بن كعب بن مالك قال: مما صنع الله لرسوله e أن هذين الحيين من الأنصار الأوس والخزرج كانا يَتَصَاوَلاَن معه تَصَاوُل الفَحْلَين، لا يصنع أحدهما شيئاً إلا صنع الآخر مثله، يقولون: لا يَعُدُّون ذلك فضلاً علينا في الإسلام وعند رسول الله e، فلما قتل الأوس كعب بن الأشرف تذكَّرَت الخزرج رجلاً هو في العداوة لرسول الله e مثله فتذاكروا ابن أبي الحُقيق بخيبر، فاستأذنوا رسول الله e في تقله، فأذن لهم، وذكر الحديث إلى أن قال: ثم صعدوا إليه في عُلّيةٍ له، فقرعوا عليه الباب، فخرجت إليهم امرأته، فقالت من أنتم؟ فقالوا: حيٌّ من العرب نريد المِيْرَة ففتحت لهم، فقالت: ذاكم الرجل عندكم في البيت، وذكر تمام الحديث في قتله.
فقد تبين في حديث البراء و ابن كعب إنما تسرى المسلمون لقتله بإذن النبي e لأذاه للنبي e ومعاداته له.
وأنه كان نظير ابن الأشرف، لكن ابن الأشرف كان معاهداً فآذى الله ورسوله فندب المسلمين إلى قتله، وهذا لم يكن معاهداً.
دلالة هذه الأحاديث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/65)
فهذه الأحاديث كلها تدل على أن من كان يسب النبي e ويؤذيه من الكفار فإنه كان يقصد قتله، ويحض عليه لأجل ذلك، وكذلك أصحابه بأمر يفعلون ذلك، مع كَفِّه عن غيره ممن هو على مثل حاله في أنه كافر غير معاهد، بل مع أمانه لأولئك أو إحسانه إليهم من غير عهد بينه وبينهم، ثم من هؤلاء مَن قتل، ومنهم من جاء مسلماً تائباً فعصم دمه لثلاثة أسباب:
أسباب عصمة دم بعض الذين أهدرت دماؤهم
أحدها: أنه جاء تائباً قبل القدرة عليه، والمسلم الذي وجب عليه حد لو جاء تائباً قبل القدرة عليه لسقط عنه، فالحربي أولى.
الثاني: أن رسول/ الله e كان من خُلُقه أن يعفو عنه.
الإسلام يجب ما قبله
الثالث: أن الحربي إذا أسلم لم يُؤْخَذ بشيء مما عمله في الجاهلية، لا من حقوق الله و لا من حقوق العباد، من غير خلاف نعلمه؛ لقوله تعالى:) قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ (ولقوله e: " الإِسْلاَمُ يَجُبُّ مَا قَبْلَه" رواه مسلم ولقوله e: " مَنْ أَحْسَنَ فِي الإِسْلامِ لَم يُؤاخَذْ بِمَا عَمِلَ فِي الجَاهِلِيَّةِ" متفق عليه.
ولهذا أسلم خلق كثير وقد قتلوا رجالاً يُعرفون؛ فلم يطلب أحد منه بقَوَد ولا دية ولا كفارة.
أسلم وحشي قاتل حمزة، وابن العاص قاتل ابن قوقل، وعقبة بن الحارث قاتل خُبَيب بن عدي، ومَن لا يُحْصى ممن ثبت في الصحيح أنه أسلم وقد علم أنه قتل رجلاً بعينه من المسلمين؛ فلم يوجب النبي e على أحدٍ منهم قصاصاً، بل قال e: " يَضْحَكُ اللهُ إِلَى رَجُلين يَقْتلُ أَحدُهما الآخر، كِلاهُما يَدْخُلُ الجَنَّة، يُقتل هَذا فِي سَبِيلِ اللهِ فَيَدخلُ الجَنَّة، (ثُمَ يَتُوبُ اللهُ عَلى القاتِل فَيُسْلِم وَيُقْتَل فِي سَبِيلِ الله فَيَدْخل الجَنَّة") متفق عليه.
لَمْ يضمن النبي من أسلم دماً أو مالاً أخذه وهو كافر
وكذلك أيضاً لم يُضَمِّن النبي e أحداً منهم مالاً أتلفه للمسلمين، ولا أقام على أحد حد زنى أو سرقة أو شرب أو قذف، سواء كان قد أسلم بعد الأسر أو قبل الأسر. وهذا مما لا نعلم بين المسلمين فيه خلافاً في روايته، ولا في الفتوى به.
بل لو أسلم الحربي وبيده مال مسلم قد أخذه من المسلمين بطريق الاغتنام ونحوه ـ مما لا يملك به مسلم من مسلم لكونه محرماً في دين الإسلام ـ كان له ملكاً، ولم يرده إلى المسلم الذي كان يملكه عند جماهير العلماء من التابعين ومن بعدهم، وهو معنى ما جاء عن الخلفاء الراشدين، وهو مذهب أبي حنيفة ومالك ومنصوص أحمد، وقول جماهير أصحابه بناءاً على أن الإسلام أو العهد قرر ما بيده من المال الذي كان يعتقده ملكاً له؛ لأنه خرج عن مالكه المسلم في سبيل الله، ووجب أجره على الله، وآخِذُهُ هذا مستحيلاً له، وقد غُفر له بإسلامه ما فعله في دماء المسلمين وأموالهم، فلم يضمنه بالرد إلى مالكه كما لم يضمن ما أتلفه من النفوس والأموال،/ ولا يقضي ما تركه من العبادات؛ لأن كل ذلك كان تابعاً للاعتقاد، فلما رجع عن الاعتقاد غُفر له ما تبعه من الذنوب، فصار ما بيده من المال لا تَبِعَة عليه فيه، فلم يُؤخذ منه كجميع ما بيده من العقود الفاسدة التي كان يستحلها من رِباً وغيره.
ومن العلماء من قال: يردُّه على مالكه المسلم، وهو قولُ الشافعي وأبي الخطاب من الحنبلية، بناءً على أن اغتنامَهم فعلٌ محرم؛ فلا يملكون به مال المسلم كالغصب، ولأنه لو أخذه المسلم منهم أخذاً يملك به مسلم من مسلم بأن يغنمه أو يسرقه فإنه يرد إلى مالكه المسلم؛ لحديث ناقة النبي e وهو مما اتفق الناسُ فيما نعلمه عليه، ولو كانوا قد ملكوه كملكة الغانم منهم ولم يردَّه.
والأول أصح؛ لأن المشركين كانوا يغنمون من أموال المسلمين الشيء الكثير من الكُرَاع و السلاح وغير ذلك، وقد أسلم عامة أولئك المشركين، فلم يسترجع النبي e من أحدٍ منهم مالاً، مع أن بعضَ تلك الأموال لا بد أن يكون باقياً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/66)
ويكفي في ذلك أن الله سبحانه قال:) لِلفُقَرَاء ِالمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَ أَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ وَرِضْوَاناً (وقال:) أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتِلُونَ (إلى قوله:) الّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِم بِغَيْرِ حَقٍ (، وقال:) وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وكُفْرٌ بِهِ والمَسْجِدِ الحَرَامِ وإخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ (وقال:) إنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّيْنِ وأَخْرَجُوكُم مِنْ دِيَارِكُمْ وظَاهَروا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ (.
فبين سبحانه أن المسلمين أُخرجوا من ديارهم و أموالهم بغير حق، حتى صاروا فقراء بعد أن كانوا أغنياء.
ثم أن المشركين استولوا على تلك الديار والأموال، وكانت باقيةً إلى حين الفتح، وقد أسلم من استولى عليها في الجاهلية، ثم لم يردَّ النبي e على أحدٍ منهم أخرج من داره بعد الفتح والإسلام داراً ولا مالاً، فإن قيل للنبي e يوم الفتح: ألا تنزل في دارك؟ فقال: "وهل ترك لنا عقيل من دار؟ ".
وسأله المهاجرون أن يردَّ عليهم أموالهم التي استولى عليها أهل مكة، فأبى ذلك e، وأقرها بيد من استولى عليها بعد إسلامه.
فعل عقيل ابن أبي طالب بدور النبي وأقاربه
وذلك أن عقيل بن أبي طالب بعد الهجرة استولى/ على دار النبي e ودور إخوته من الرجال والنساء، مع ما ورثه من أبيه أبي طالب.
قال أبو رافع: قيل للنبي e: ألا تنزل منزلك من الشِّعْب؟ قال: "فهل ترك لنا عقيل منزلاً؟ "، وكان عقيل قد باع منزل رسول الله e ومنزل إخوته من الرجال والنساء بمكة.
وقد ذكر أهل العلم بالسيرة ـ منهم أبو الوليد الأزْرَقي ـ أن رِبَاع عبدالمطلب بمكة صارت لبني عبدالمطلب. فمنها: "الشعب؛ شعب ابن يوسف، وبعض دار ابن يوسف لأبي طالب، (والحق الذي بينه) وبعض دار ابن يوسف دار المولد مولد النبي e، وما حوله لأبي النبي e عبدالله بن عبدالمطلب".
ولا ريب أن النبي e كانت له هذه الدار، ورثها من أبيه، وبها ولد، وكان له دار ورثها هو وولده من خديجة رضي الله عنها.
قال الأزرقي: "فسكت النبي e عن مسكنيه [كليهما] مسكنه الذي ولد فيه، و مسكنه الذي ابتنى فيه [بـ]ـخديجة بنت خويلد ووُلِد فيه وَلدُه جميعاً".
قال: "وكان عقيل بن أبي طالب أخذ مسكنه الذي ولد فيه، وأما بيت خديجة فأخذه معتب بن أبي لهب، وكان أقرب الناس إليه جواراً، فباعه بعدُ من معاوية".
وقد شرح أهل السيرة ما ذكرنا في دور المهاجرين.
قال الأزرقي: "دار جحش بن رئاب الأسدي التي بالمعلى لم تزل في يد ولد جحش فلما آذن الله لنبيه e وأصحابه في الهجرة إلى المدينة خرج آل جحش جميعاً الرجال والنساء إلى المدينة مهاجرين، وتركوا دارهم خاليةً، وهم حلفاء حرب بن أمية، فعمد أبو سفيان إلى دارهم هذه فباعها بأربع مائة دينار من عمرو بن علقمة العامري، فلما بلغ آل جحش أن أبا سفيان باع دارهم، أنشأ أبو أحمد يهجو أبا سفيان و يعيره ببيعها"، وذكر أبياتاً.
"فلما كان يوم فتح مكة أتى أبو أحمد بن جحش وقد ذهب بصره إلى رسول الله e فكلمه فيها، فقال: يا رسول الله إن أبا سفيان عمد إلى داري فباعها، فدعاه النبي رسول الله e فكلمه فيها فسارَّه بشيء،/ فما سُمع أبو أحمد بعد ذلك ذَكَرَها، فقيل لأبي أحمد بعد ذلك: ما قال لك رسول الله e؟ قال: قال لي: "إِنْ صَبَرتَ كَانَ خَيْراً، وَكَانَ لَكَ بِهَا دَارٌ فِي الجَنَّةِ" قال: قلت: فأنا أصبر، فتركها أبو أحمد".
دار عتبة بن غزوان
قال: "وكان لعتبة بن غزوان دار تسمى ذات الوجهين، فلما هاجر أخذها يَعْلى بن أمية، وكان استوصاه بها حين هاجر، فلما كان عام الفتح وكلم بنو جحش رسول الله e في دارهم، فكره أن يرجعوا في شيء من أموالهم، أُخذ منهم في الله تعالى، وهجروه لله.
أمسك عتبة بن غزوان عن كلام رسول الله e في داره هذه ذات الوجهين، وسكت المهاجرون، فلم يتكلم أحد منهم في دار هجرها لله ورسوله، وسكت رسول الله e عن مسكنه الذي وُلد فيه، ومسكنه الذي ابتنى فيه بخديجة" وهذه القصة معروفة عند أهل العلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/67)
قال محمد بن إسحاق: "حدثني عبدالله بن أبي بكر بن حزم والزبير ابن عكاشة بن أبي أحمد قالا: أبطأ رسول الله e يوم الفتح عليهم في دورهم، فقالوا لأبي أحمد: يا أبا أحمد إن رسول الله e يكره لكم أن ترجعوا في شيء مِن أموالكم مما أصيب في الله".
وقال ابن إسحاق أيضاً في رواية زياد بن عبدالله البَكَّائي عنه: "وتلاحق المهاجرون إلى رسول الله e، فلم يبق أحد منهم بمكة إلا مفتون أو محبوس، ولم يُوعِب أهل هجرة من مكة بأهليهم وأموالهم إلى الله وإلى رسوله إلا أهل دورٍ مُسَمَّوْن: بنو مَظْعُون من بني جُمَح، وبنو جحش بن رئاب حلفاء بني أمية، وبنو البكير من بني سعد بن ليث حلفاء عدي بن كعب، فإن دورهم غلقت بمكة ليس فيها ساكن.
ولما خرج بنو جحش بن رئاب من دارهم عَدَا عليها أبو سفيان بن حرب فباعها من عمرو بن عَلْقَمَة أخي بني عامر بن لؤي، فلما بلغ بني جحش ما صنع أبو سفيان بدراهم ذكر ذلك عبدالله بن جحش لرسول الله e، فقال رسول الله e: " أَلاَ تَرْضَى يَا عَبْدَاللهِ أَنْ يُعْطِيَكَ/ اللهُ بِهَا دَاراً خَيْراً مِنْهَا فِي الجَنَّة؟ " فقال: بلى، فقال: "ذَلِكَ لَكَ"، فلما افتتح رسول الله e مكة كلمه أبو أحمد في دراهم، فأبطأ عليه رسول الله e، فقال الناس لأبي أحمد: يا أحمد إن رسول الله e يكره أن ترجعوا في شيء من أموالكم أصيب منكم في الله، فأمسك عن كلام رسول الله e.
قال الواقدي عن أشياخه قالوا: "وقام أبو أحمد بن جحش على باب المسجد على جملٍ له حين فَرَغ النبي e من خطبته ـ يعني الخطبة التي خطبها وهو واقف بباب الكعبة حين دخل الكعبة فصلى فيها ثم خرج يوم الفتح فقال أبو أحمد: ـ وهو يصيح: أنشد بالله يا بني عبد مناف حلفي، أنشد بالله يا بني عبد مناف داري، قال: فدعا رسول الله e عثمان بن عفان فسارَّ عثمان بشيء، فذهب عثمان إلى أبي أحمد فسارَّه، فنزل أبو أحمد عن بعيره، وجلس مع القوم، فما سُمع أبو أحمد ذكرها حتى لقي الله".
أقر النبي ديار المهاجرين بيد الذين استولوا عليها
فهذا نص في أن المهاجرين طلبوا استرجاع ديارهم، فمنعهم رسول الله e، وأقرَّها بيد من استولى عليها، ومن اشتراها منه، وجعل e ما أخذه منهم الكفار بمنزلة ما أصيب من دمائهم وما أنفقوه من أموالهم، وتلك دماء وأموال اشتراها الله وسُلمت إليه، ووجب أجرها على الله، فلا رجعة فيها، وذلك لأن المشركين يستحلون دماءنا وأموالنا، وأصابوا ذلك كله استحلالاً، وهم آثمون في هذا الاستحلال، فإذا أسلموا جَبَّ الإسلام ذلك الإثم، وصاروا كأنهم ما أصابوا دماً ولا مالاً، فما بأيديهم لا يجوز انتزاعه منهم.
كيف انتقلت دور النبي إلى عقيل؟
فإن قيل: في "الصحيحين" عن الزهري عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة [بن زيد] رضي الله عنه أنه قال: يا رسول الله أتنزل بمكة؟ قال: "وَهَلْ تَرَكَ لَنَا عَقِيْلٌ مِن رِبَاعٍ أو دُورٍ؟ "، وكان عقيل ورث أبا طالب هو وطالب، ولم يرث جعفر ولا علي شيئاً؛ لأنهما كانا مسلمين، وكان عقيل وطالب كافرين وفي/ رواية للبخاري أنه قال: يا رسول الله أين تنزل غداً؟ ـ وذلك زمن الفتح ـ فقال: "وَهَلْ تَرَكَ لَنَا عَقِيْلٌ مِن مَنْزِل؟ " ثم قال: "لاَ يَرِثُ الكَافِرُ المُؤْمِنَ، وَلاَ المُؤْمِنُ الكَافِرَ" قيل للزهري: ومن ورث أبا طالب؟ قال: ورثه عقيل وطالب، وفي رواية معمر عن الزهري: أين تنزل غداً؟ ـ في حجته ـ رواه البخاري.
وظاهر هذا أن الدور انتقلت إلى عقيل بطريق الإرث، لا بطريق الاستيلاء، ثم باعها.
قلنا أما دار النبي e التي ورثها من أبيه، وداره التي هي له ولولده من زوجته المؤمنة خديجة، فلا حق لعقيل فيها؛ فعلم أنه استولى عليها، وأما دور أبي طالب فإن أبا طالب توفي قبل الهجرة بسنين، والمواريث لم تفرض، ولم يكن نزل بعد منع المسلم من ميراث الكافر، بل كان من مات بمكة من المشركين أُعطي أولاده المسلمون نصيبهم من الإرث كغيرهم (بل كان المشركون ينكحون المؤمنات الذي هو أعظم من الإرث)، وإنما قطع الله الموالاة بين المسلمين والكافرين بمنع النكاح والإرث وغير ذلك بالمدينة، وشرع الجهاد القاطع للعصمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/68)
قال ابن إسحاق: حدثني ابن أبي نجيح قال: لما قَدِمَ رسول الله e مكة نظر إلى تلك الرِّبَاع، فما أدرك منها قد اقتسم على أمر الجاهلية تركه لم يحركه، وما وجده لم يقسم قسَمَه على قِسمة الإسلام.
وهذا الذي رواه ابن أبي نجيح يوافق الأحاديث المُسْنَدَة في ذلك، مثل حديث ابن عباس، قال: قال رسول الله e: " كُلُّ قسْمٍ قُسِمَ فِي الجَاهِلِيَّةِ فَهُوَ عَلَى مَا قُسِمَ، وَكُلّ قسْمٍ أَدْرَكَه الإِسْلاَمُ فَإِنَّهُ عَلَى مَا قَسَمَ الإِسْلاَمُ" رواه أبو داود وابن ماجه.
وهذا أيضاً يوافق ما دلَّ عليه كتابُ الله، و لا نعلم فيه خلافاً؛ فإن الحربيَّ لو عقد عقداً فاسداً من رِباً أَو بيع خمر أو خنزير أو نحو ذلك ثم أسلم بعد قَبْضِ العوض لم يحرم ما بيده، ولم يجب عليه رَدُّه، ولو لم يكن قَبَضَه لم يجز له أن يقبض منه إلا ما يجوز للمسلم كما دلَّ عليه قوله تعالى:) اتّقُوا/ الله َ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنّ كُنْتُم مُؤمِنِينَ (، فأمرهم بترك ما بقي في ذمم الناس، ولم يأمرهم برد ما قبضوه.
وكذلك وَضَع النبي e لما خطب الناس كل دم أصيب في الجاهلية، وكل رباً في الجاهلية، حتى ربا العباس، ولم يأمر برد ما كان قُبِض، فكذلك الميراث: إذا مات الميت في الجاهلية واقتسموا تركته أمضيت القسمة، فإن أسلموا قبل الاقتسام أو تحاكموا إلينا قبل القسمة قُسِمَ على قَسْم الإسلام، فلما مات أبو طالب كان الحكم بينهم أن يرثه جميع ولده، فلم يقتسموا رِبَاعه حتى هاجر جعفر وعلي إلى المدينة، فاستولى عقيل عليها وبَاعَها، فقال النبي e: " لمْ يَتْرُكَ لَنَا عَقِيلٌ مَنْزِلاً إِلاَّ اسْتَولَى عَلَيْهِ وَ بَاعَهُ" فكان معنى هذا الكلام أنه استولى على دور كنا نستحقها إذ ذاك، ولولا ذلك لم تضف الدور إليه و إلى بني عمه إذا لم يكن لهم فيها حق، ثم قال بعد ذلك: "لاَ يَرِثُ المُؤْمِنُ الكَافِرَ، وَلاَ الكَافِرُ المُؤْمِنَ" يريد والله أعلم لو أن الرِّبَاع باقيةٌ بيده إلى الآن لم تقسم لكنا نعطي رباع أبي طالب كلها له دون إخوته؛ لأنه ميراث لم يقسم، فيقسم الآن على قَسْم الإسلام، (ومِن قَسم الإسلام) أن لا يرث المسلم الكافر، فكان نزول هذا الحكم بعد موت أبي طالب، وقبل قسمة تركته بمنزلة نزوله قبل موته، فبين النبي e أن علياً وجعفراً ليس لهما المطالبة بشيء من ميراث أبي طالب لو كان باقياً فكيف إذا أخذ منه في سبيل الله؟ فإذا كان المشرك الحربي لا يُطالَب بعد إسلامه بما كان أصابه من دماء المسلمين وأموالهم وحقوق الله، ولا يُنتزع ما بيده من أموالهم التي غنمها منهم لم يؤاخذ أيضاً بما أسلفه من سب و غيره؛ فهذا وجه العفو عن هؤلاء.
سنة الرسول تحتم قتل الساب
وهذا الذي ذكرناه من سنة رسول الله e في تحتم قتل مَنْ كان يسبه من المشركين مع العفو عَمْن هو مثله في الكفر كان مستقراً في نفوس/ أصحابه على عهده وبعد عهده، يقصدون قتل السابِّ، و يحرضون عليه، وإن أمسكوا عن غيره، ويجعلون ذلك هو الموجب لقتله، ويبذلون في ذلك نفوسهم، كما تقدم من حديث الذي قال: سُبَّني وسُب أبي وأمي وكُفَّ عن رسول الله e، ثم حمل عليه حتى قتل، وحديث الذي قتل أباه لما سمعه يسبُّ النبي e، وحديث الأنصاريِّ الذي نَذَرَ أن يقتل العَصْماءَ فَقَتَلَهَا، وحديث الذي نذر أن يقتل ابن أبي سرح وكَفَّ النبي e عن مبايعته ليوفي بنذره.
مقتل أبي جهل يوم بدر
و في "الصحيحين" عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال: إني لواقفٌ في الصفِّ يوم بدرٍ، فنظرت عن يميني وعن شمالي، فإذا أنا بغلامين من الأنصار حديثةٍ أسنانُهما، فَتَمَنَّيت أن أكون بين أضلع منهما، فغمزني أحدهما، فقال: أي عم، هل تعرف أبا جهل؟ قلت: نعم، فما حاجتك إليه يا ابن أخي؟ قال: أُخبرت أنه يسبُّ رسول الله e، والذي نفسي بيده لئن رايته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت العجل مِنّا، قال: فتعجبتُ لذلك، قال: وغمزني الآخر فقال لي مثلها، فلم أنشب أن نظرتُ إلى أبي جهل يجول في الناس، فقلت: ألا تريان؟ هذا صاحبكما الذي تسألاني عنه، قال: فابتدراه بسيفيهما، فضرباه حتى قتلاه، ثم انصرفا إلى رسول الله e فأخبراه، فقال: "أَيُّكُمَا قَتَلَه؟ " فقال كل واحد منهما: أنا قتلته، فقال: "هَلْ مَسَحْتُمَا سَيْفَيْكُمَا؟ " فقالا: لا، فنظر رسول الله e إلى السيفين،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/69)
فقال: "كِلاَكُمَا قَتَلَه" وقضى رسول الله e بسَلَبِهِ لمعاذ بن عمرو بن الجموح، والرجلان: معاذ بن عمرو بن الجموح، ومعاذ بن عفراء.
والقصة مشهورةٌ في فرح النبي e بقتله، وسجوده شكراً، وقوله: "هَذَا فِرْعَونُ هَذِهِ الأُمَّة" هذا مع نهيه عن قتل أبي البَخْتَري ابن هشام مع كونه كافراً غير ذي عهد، لكفِّه عنه، وإحسانه بالسعي في نقض صحيفة الجور، ومع قوله: "لَوْ كَانَ/ المُطْعَمُ بنُ عَدْيٍّ حَيّاً، ثم كَلَّمَنِي في هَؤُلاَءِ النَّتّنى ـ يعني الأسرى ـ لأَطْلَقْتُهُم لَهُ" يكافئ المطعم بإجارته له بمكة، والمطعم كافر غير معاهد؛ فعلم أن مؤذي الرسول e يتعين إهلاكه والانتقام منه، بخلاف الكافِّ عنه، وإن اشتركا في الكفر كما كان يكافئ المحسن إليه بإحسانه وإن كان كافراً.
خزي أبي لهب
يؤيد ذلك أن أبا لهب كان له من القرابة ماله، فلما آذاه وتخلَّف عن بني هاشم في نصره، نزل القرآن فيه بما نزل من اللعنة والوعيد باسمه، [خزياً] لم يفعل بغيره من الكافرين، كما روي عن ابن عباس أنه قال: ما كان أبو لهب إلا من كفار قومه، حتى خرج منا حين تحالفت قريش علينا، فظاهرهم، فسبه الله، وبنو المطلب مع مساواتهم لعبدشمس ونوفل في النسب لما أعانوه ونصروه وهم كفار شكر الله ذلك لهم فجعلهم بعد الإسلام مع بني هاشم في سهم ذوي القربى، وأبو طالب لما أعانه ونصره وذب عنه خُفف عنه العذاب، فهو من أخف أهل النار عذاباً.
وقد رُوى أن أبا لهب سُقي في نقرة الإبهام لعتقه ثُوَيْبَة إذ بشرته بولادته.
سنة الله فيمن لا يقدر المسلمون على الانتقام منه
ومن سنة الله أن من لم يمكن المؤمنون أن يعذبوه من الذين يؤذون الله ورسوله؛ فإن الله سبحانه ينتقم منه لرسوله ويكفيه إياه، كما قدمنا بعض ذلك في قصة الكاتب المفتَري، وكما قال سبحانه:) فَاصْدَعْ بِمَا تُؤمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ المُشْرِكِيَن * إِنَّا كَفَيْنَاكَ المُسْتَهزِئِين (.
والقصة في إهلاك الله واحداً واحداً من هؤلاء المستهزئين معروفة، قد ذكرها أهل السير والتفسير، وهم على ما قيل نفر من رؤوس قريش: منهم الوليد بن المغيرة، و العاص بن وائل، والأسودان بن المطلب وابن عبد يغوث، والحارث بن قيس.
وقد كتب النبي e إلى كسرى وقيصر وكلاهما لم يُسْلم، لكن قيصر أكرم كتاب رسول الله e، وأكرم رسوله، فَثَبَتَ ملكه، فيقال: إن الملك باقٍ في ذريته إلى اليوم، و كسرى مَزَّقَ كتاب رسول الله e، واستهزأ/ برسول الله e، فقتله الله بعد قليل، ومزق ملكه كل ممزق، و لم يبق للأكاسرة ملك، وهذا ـ والله أعلم ـ تحقيق قوله تعالى:) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ (؛ فكل من شنأه وأبغضه وعاداه فإن الله تعالى يقطع دابره، ويمحق عينه وأثره، وقد قيل: إنها نزلت في العاص بن وائل، أو في عقبة بن أبي معيط أو في كعب بن الأشرف، وقد رأيت صنيع الله بهم.
ومن الكلام السائر: "لحوم العلماء مسمومة" فكيف بلحوم الأنبياء عليهم السلام.
و في "الصحيح" عن النبي e قال: "يَقُولُ اللهُ تَعَالَى: مَنْ عَادَى لِي وَلِيّاً فَقَ ْ بَارَزَنِي بِالمُحَارَبَةِ".
فكيف بمن عادى الأنبياء؟ ومن حارب الله حُرِبَ، وإذا استقريت قصص الأنبياء المذكورة في القرآن تجد أممهم إنما أهلكوا حين آذوا الأنبياء [وقابلوهم] بقبيح القول أو العمل، وهكذا بنو إسرائيل إنما ضربت عليهم الذلة، وباؤوا بغضب من الله، ولم يكن لهم نصير لقتلهم الأنبياء بغير حق مضموماً إلى كفرهم، كما ذكر الله ذلك في كتابه، ولعلك لا تجد أحداً آذى نبياً من الأنبياء ثم لم يتب إلا ولابد أن يصيبه الله بقارعةٍ، وقد ذكرنا ما جرَّبه المسلمون من تعجيل الانتقام من الكفار إذا تعرضوا لسب رسول الله e، وبلغنا [مثل] ذلك في وقائع متعددة، وهذا باب واسع لا يحاط به، ولم نقصد قصده هنا، وإنما قصدنا بيان الحكم الشرعي.
الله تعالى يحمي رسوله ويصرف عنه أذى الناس
وكان سبحانه يَحْميه ويَصْرف عنه أذى الناس وشتمهم بكل طريق، حتى في اللفظ؛ ففي "الصحيحين" عن أبي هريرة قال: قال رسول الله e: " أَلاَ تَرَونَ كَيْفَ يَصْرِفُ اللهُ عَنِّي شَتْمَ قُرَيْشٍ وَلَعْنَهُمْ، يَشْتُمُونَ مُذَمَّماً وَيَلْعَنُونَ مُذَمَّماً، وَأَنَا مُحَمَّدٌ"، فنزه الله اسمه ونعته عن الأذى، وصرف ذلك إلى من هو مذمم، وإن كان المؤذي إنما قصد عينه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/70)
سبب تعين قتل الساب
فإذا تقرر بما ذكرناه من سنة رسول الله e وسيرة أصحابه وغير ذلك أن الساب للرسول يتعين قتله، فنقول: إما أن يكون/ تعين قتله لكونه كافراً حربياً أو للسبب المضموم إلى ذلك، والأول باطل؛ لأن الأحاديث نص في أنه لم يقتل لمجرد كونه كافراً حربياً، بل عامتها قد نص فيه على أن موجب قتله إنما هو السب؛ فنقول: إذا تعين قتل الحربي لأجل أنه سب النبي e فكذلك المسلم والذمي وأولى؛ لأن الموجب للقتل هو السب، لا مجرد الكفر والمحاربة، كما تبين، فحيثما وُجِدَ هذا الموجب وجب القتل، وذلك لأن الكفر مبيح للدم، لا موجب لقتل الكافر بكل حالٍ؛ فإنه يجوز أمانه ومهادنته والمن عليه ومفاداته، لكن إذا صار للكافر عهد عَصَم العهد دمه الذي أباحه الكفر، فهذا هو الفرق بين الحربي والذمي، فأما ما سوى ذلك من موجبات القتل فلم يدخل في حكم العهد.
وقد ثبت بالسنة أن النبي e كان يأمر بقتل الساب لأجل السب فقط لا لمجرد الكفر الذي لا عهد معه، فإذا وجد هذا السب وهو موجب للقتل و العهد لم يعصم من موجبه تعين القتل، ولأن أكثر ما في ذلك أنه كافر حربي ساب، والمسلم إذا سب يصير مرتداً ساباً، وقتل المرتد أوجب من قتل الكافر الأصلي، و الذمي إذا سب فإنه يصير كافراً محارباً ساباً بعد عهد متقدم، وقتل مثل هذا أغلظ.
و أيضاً، فإن الذمي لم يعاهد على إظهار السب بالإجماع، ولهذا إذا أظهره فإنه يعاقب عليه بإجماع المسلمين إما بالقتل أو بالتعزير، وهولا يعاقب على فعل شيء مما عوهد عليه وإن كان كفراً غليظاً، ولا يجوز أن يعاقب على فعل شيء قد عوهد على فعله، وإذا لم يكن العهد مُسَوِّغاً لفعله ـ وقد ثبت أن النبي e أمر بالقتل لأجله ـ فيكون قد فعل ما يقتل لأجله وهو غير مقرّ عليه بالعهد، ومثل هذا يجب قتله بلا تردد.
وهذا التوجيه يقتضي قتله، سواء قُدِّر أنه نقض العهد أو لم ينقضه؛ لأن موجبات القتل التي لم نقره/ على فعلها يقتل بها، وإن قيل: لا ينتقض عهده كالزنى بذمية وكقطع الطريق على ذمي وكقتل ذمي، وكما لو فعل هذه الأشياء مع المسلمين، وقلنا: إن عهده لا ينتقض فإنه يقتل.
و أيضاً، فإن المسلم قد امتنع من السب بما أظهره من الإيمان، والذمي قد امتنع منه بما أظهره من الذمة والتزام الصَّغار، ولو لم يكن ممتنعاً منه بالصغار لما جاز عقوبته بتعزير ولا غيره إذا فعله، فإذا قُتِل لأجل السب الكافر الذي يستحله ظاهراً وباطناً ولم يعاهدنا عهداً يقتضي تركه فَلأنْ يقتل لأجله مَنِ التزم أن لا يظهره وعاهدنا على ذلك أولى وأحرى.
وأيضاً، فقد تبين بما ذكرناه من هذه الأحاديث أن الساب يجب قتله، فإن النبي e أمر بقتل الساب في مواضع، والأمر يقتضي الوجوب، ولم يبلغه عن أحد السب إلا ندر دمه، وكذلك أصحابه، هذا مع ما قد كان يمكنه من العفو عنه، فحيث لا يمكنه العفو عنه يجب أن يكون قتل الساب أوكد، والحرص عليه أشد، وهذا الفعل منه هو نوع من الجهاد والإغلاظ على الكافرين والمنافقين وإظهار دين الله وإعلاء [كلمته]، ومعلوم أن هذا واجب، فعلم أن قتل الساب واجب في الجملة، وحيث جاز العفو له e فإنما هو فيمن كان مقدوراً عليه من مُظْهِر الإسلام مطيع له أو ممن جاء مستسلماً، أما الممتنعون فلم يَعْفُ عن أحد منهم، ولا يرد على هذا أن بعض الصحابة آمن إحدى القَيْنَتين وبعضهم آمن ابن أبي سرح؛ لأن هذين كانا مسلمين مريدَيْن للإسلام و التوبة، ومَن كان كذلك فقد كان النبي e له أن يعفو عنه، فلم يتعين قتله، فإذا ثبت أن الساب كان قتله واجباً، والكافر الحربي الذي لم يسب لا يجب قتله بل يجوز قتله، فمعلوم أن الذمة لا تعصم دَمَ من يجب قتله، [وإنما تعصم دم من يجوز قتله] ألا ترى أن المرتد لا ذمة له، وأن القاطع والزاني لما وجب قتلهما لم تمنع الذمة قتلهما؟.
و أيضاً، فلا مزية للذمي على الحربي إلا بالعهد، والعهد لم يُبح له إظهار السب بالإجماع، فيكون الذمي/ قد شرك الحربي في إظهار السب الموجب للقتل، وما اختص به من العهد لم يُبِحْ له إظهار السب، فيكون قد أتى بما يوجب القتل وهو لم يُقَرّ عليه فيجب قتله بالضرورة.
وأيضاً، فإن النبي e أمر بقتل مَن كان يسبه، مع أمانه لمن كان يحاربه بنفسه وماله، فعُلم أن السب أشد من المحاربة أو مثلها، والذمي إذا حارب قُتِل فإذا سب قتل بطريق الأولى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/71)
وأيضاً، فإن الذمي وإن كان معصوماً بالعهد فهو ممنوع بهذا العهد من إظهار السب، والحربي ليس له عهد يعصمه ولا يمنعه، فيكون الذمي من جهة كونه ممنوعاً أسوأ حالاً من الحربي، وأشد عداوة، وأعظم جرماً، وأولى بالنكال و العقوبة التي يُعَاقب بها الحربي على السب، و العهد الذي عصمه لم يف بموجبه فلا ينفعه؛ لأنا إنما نستقيم له ما استقام لنا، وهو لم يستقم بالاتفاق، وكذلك يعاقب، والعهد يعصم دمه وبشره إلا بحق، فلما جازت عقوبته بالاتفاق، عُلم أنه قد أتى ما يوجب العقوبة.
وقد ثبت بالسنة أن عقوبة هذا الذنب القتلُ، وسرُّ الاستدلال بهذه الأحاديث أنه لا يقتل الذمي لمجرد كون عهده قد انتقض؛ فإن مجرد نقض العهد يجعله ككافر لا عهد له، وقد ثبت بهذه السنن أن النبي e لم يأمر بقتل الساب لمجرد كونه كافراً غير معاهد، وإنما قتله لأجل السب مع كون السب مستلزماً للكفر و العداوة والمحاربة، وهذا القدر موجب للقتل حيث كان، وسيأتي الكلام إن شاء الله على تعين قتله.
السنة الثالثة عشرة: ما رويناه من حديث أبي القاسم [عبدالله] بن محمد البغوي: ثنا يحيى بن عبدالحميد الحماني ثنا علي بن مُسْهر عن صالح بن حَيّان عن ابن بُرَيدة عن أبيه (قال: جاء رجل إلى قوم في جانب المدينة فقال): "إن رسول الله e أمرني أن أحكم فيكم برأيي و في أموالكم و في كذا وفي كذا" وكان خطب امرأة منهم في الجاهلية فأبوا أن يزوجوه، ثم ذهب حتى نزل على المرأة، فبعث القوم إلى رسول الله e،/ فقال: "كَذَبَ عَدُوُّ اللهِ" ثم أرسل رجلاً فقال: "إِنْ وَجَدتَّهُ حَيّاً فَاقْتُلهُ، وَإِنْ أَنْتَ وَجَدتَّهُ مَيتاً فَحَرقْهُ بِالنَّارِ"، فانطلق فوجده قد لُدغ فمات، فحرقه بالنار، فعند ذلك قال رسول الله e: " مَن كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ".
ورواه أبو أحمد بن عدي في كتابه "الكامل" قال: ثنا الحسن ابن محمد بن عنبر ثنا حجاج بن يوسف الشاعر ثنا زكريا بن عدي ثنا علي بن مسهر عن صالح بن حيان عن ابن بريدة عن أبيه قال: كان حيٌّ من بني ليث من المدينة على ميلين، وكان رجلٌ قد خطب منهم في الجاهليه فلم يزوجوه، فأتاهم وعليه حُلَّة فقال: إن رسول الله e كساني هذه الحلة، وأمرني أن أحكم في أموالكم ودمائكم، ثم انطلق فنزل على تلك المرأة التي كان يحبها فأرسل القوم إلى رسول الله e، فقال: "كَذَبَ عَدُوُّ اللهِ" ثم أرسل رجلاً فقال: "إِنْ وَجَدتَّهُ حَيّاً ـ وَمَا أَرَاكَ تَجِدُه حَياً ـ فَاضْرِبْ عُنُقَهُ، وَإِنْ وَجَدتَّهُ مَيتاً فَأَحْرِقْهُ بِالنَّارِ"، قال: فذلك قول رسول الله e: " مَن كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ" هذا إسناد صحيح على شرط الصحيح، لا نعلم له علة.
وله شاهد من وجه آخر رواه المُعَافى بن زكريا الجريري، في كتاب "الجليس" قال: ثنا أبو حامد الحضرمي ثنا السري ابن مزيد الخراساني ثنا أبو جعفر محمد بن علي الفزاري ثنا داود ابن الزبرقان. قال: أخبرني عطاء بن السائب عن عبدالله بن الزبير قال يوماً لأصحابه: أتدرون ما تأويل هذا الحديث: "مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدُه مِنَ النَّارِ"؟. قال: [كان] رجل عَشِقَ امرأة فأتى أهلها مساءً فقال: إن رسول الله e بعثني إليكم أن أتضيف في أي بيوتكم شئت، قال: وكان ينتظر بَيْتُوتِيَّةَ المساء، قال: فأتى رجل منهم النبي ? فقال: إن فلاناً أتانا يزعم أنك أمرته أن يبيت في أي بيوتنا شاء، فقال: "كَذَبَ، يَا فُلاَنُ انْطَلِقْ مَعَهُ، فَإِنْ أَمْكَنَكَ اللهُ مِنهُ فَاضْرِبْ عُنُقَهُ وَأَحْرِقْهُ بِالنَّارِ، وَلا أَرَاكَ إلاَّ قَدْ كُفِيتَهُ"، فلما خرج الرسول قال رسول الله e: " ادْعُوهُ" فلما جاء قال: "إِنِّي كُنْتُ أَمَرْتُكَ أن تَضْربَ عُنُقَهُ وأَن تَحْرِقْه بالنَّارِ، فَإنْ أَمْكَنَكَ اللهُ منْهُ فَاضْربْ عنقَهُ، وَلا تَحْرِقْه بالنَّارِ؛ فإنَّه لا يُعذَّب بالنَّارِ إلا رَبُّ النارِ، ولا أَرَاكَ إلا قَد كُفِيتَه"، فجاءت السماء بصيِّب، فخرج الرجل ليتوضأ فلسعته أفعى، فلما بلغ ذلك النبي e قال: "هو في النار".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/72)
وقد رَوى أبو بكر بن مردويه من حديث الوازع عن أبي سلمة عن أسامة قال: قال رسول الله e: " مَن يَقُلْ عَلَيَّ مَا لم أقُلْ فَلْيَتَبَوَّأ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ" وذلك أنه بعث رجلاً فكذب عليه، فوجد ميتاً قد انشق بطنه ولم تقبله الأرض.
ورُوي أن رجلاً كذب عليه، فبعث علياً والزبير إليه ليقتلاه.
اختلاف العلماء في حكم من كذب على الرسول
وللناس في هذت الحديث قولان:
أحدهما: الأخذ بظاهره في قتل من تعمد الكذب على رسول الله e، ومن هؤلاء من قال: يكفر بذلك؛ قاله جماعة منهم أبو محمد الجُوَيْنِي حتى قال ابن عقيل عن شيخه أبي الفضل الهمداني: "مبتدعة الإسلام والكذابون والواضعون للحديث أشد من الملحدين؛ لأن الملحدين قصدوا إفساد الدين من خارج، وهؤلاء قصدوا إفساده من داخل، فهم كأهل بلدٍ سعوا في فساد أحواله، والملحدون كالمحاصرين من خارج فالدخلاء يفتحون الحصن، فهم شر على الإسلام من غير الملابسين له".
ووجه هذا القول: أن الكذب عليه كذبٌ على الله، ولهذا قال: "إِنَّ كَذِباً عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدِكُمْ" فإن ما أمر به الرسول فقد أمر الله به يجب اتباعه كوجوب اتباع أمر الله، وما أخبر به وجب تصديقه كما يجب تصديق ما أخبر الله به.
ومن كذَّبه في خبره أو امتنع من التزام أمره (فهو كمن كذب خبر الله و امتنع من التزام أمره)، ومعلوم أن من كذب على الله بأن زعم أنه رسول الله أو نبيه أو أخبر عن الله خبراً كَذَبَ فيه كمسيلمة والعَنْسِي ونحوهما من المتنبئين فإنه كافر حلال الدم، فكذلك من تعمد الكذب على رسول الله e.
يبين ذلك أن الكذب عليه بمنزلة التكذيب له، ولهذا جمع الله بينهما بقوله تعالى:) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَنِ افْتَرَى عَلَى اللهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِالحَقِّ لمَّا جَاءهُ (بل ربما كان الكاذب عليه أعظم إثماً من المكذِّب له، ولهذا بدأ الله به، كما أن الصادق عليه أعظمُ درجة من المصدِّق بخبره، فإذا كان/ الكاذب مثل المكذِّب أو أعظم، والكاذب على الله كالمكذب له، فالكاذب على الرسول كالمكذب له.
يوضح ذلك أن تكذيبه نوع من الكذب؛ فإن مضمون تكذيبه الإخبار عن خبره أنه ليس بصدق، وذلك إبطال لدين الله، ولا فرق بين تكذيبه في خبر واحد أو في جميع الأخبار، وإنما صار كافراً لما تضمنه من إبطال رسالة الله ودينه. والكاذب عليه يُدخِِل في دينه ما ليس منه عمداً، ويزعم أنه يجب على الأمة التصديق بهذا الخبر وامتثال هذا الأمر لأنَّهُ دين الله، مع العلم بأنه ليس لله بدين.
و الزيادة في الدين كالنقص منه، ولا فرق بين مَن يكذب بآية من القرآن أو يضيف كلاماً ويزعم أنه سورة من القرآن عامداً لذلك.
و أيضاً، فإن تعمد الكذب عليه استهزاء به واستخفاف؛ لأنه يزعم أنه أمر بأشياء ليست مما أمر به، بل وقد لا يجوز الأمر بها، وهذه نسبة له إلى السَّفَه، أو أنه يخبر بأشياء باطلة، وهذه نسبة له إلى الكذب، وهو كفر صريح.
وأيضاً، فإنه لو زعم زاعم أن الله فرض صوم شهر آخر غير رمضان أو صلاة سادسة زائدة ونحو ذلك، أو أنه حَرَّم الخبز واللحم عالماً بكذب نفسه؛ كفر بالاتفاق.
فمن زعم أن النبي e أوْجب شيئاً لم يوجبه أو حرم شيئاً لم يحرمه فقد كذب على الله كما كذب عليه الأول، وزاد عليه بأن صَرَّح بأن الرسول قال ذلك، وأنه ـ أفتى القائل ـ لم يَقُلْه اجتهاداً واستنباطاً.
و بالجملة فمن تعمد الكذب الصريح على الله فهو كالمتعمد لتكذيب الله وأسوأ حالاً، ولا يخفى أن من كذب على من يجب تعظيمه؛ فإنه مستخفٌّ به مستهين بحرمته.
وأيضاً، فإن الكاذب عليه لا بد أن يشينه بالكذب عليه وتنقصه بذلك، ومعلوم أنه لو كذب عليه كما كذب عليه ابن أبي سرح في قوله: "كان يتعلم مني" أو رماه ببعض الفواحش الموبقة أو الأقوال الخبيثة؛ كفر بذلك، فكذلك الكاذب عليه؛ لأنَّهُ إما أن يَأْثُر عنه أمراً أو خبراً أو فعلاً، فإن أثر عنه أمراً لم يأمر به فقد زاد في شريعته، وذلك الفعل لا يجوز أن يكون مما يأمر به، لأنه لو كان كذلك لأمر به e، لقوله: "مَا تَرَكْتُ مِن شَيءٍ يُقَرِّبُكُمْ/ إِلى الجَنَّةِ إِلاَّ أَمَرْتُكُمْ بِهِ، وَلاَ مِن شيءٍ يُبعدُكُمْ عَنِ النَّارِ إِلاَّ نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ" فإذا لم يأمر به فالأمر به غير جائز منه، فمن روى عنه أنه قد أمر به فقد نسبه إلى الأمر بما لا يجوز له
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/73)
الأمر به، وذلك نسبة له إلى السفه.
وكذلك إن يقل عنه خبراً، فلو كان ذلك الخبر مما ينبغي له الإخبار به لأخبر به؛ لأن الله تعالى قد أكمل الدين، فإذا لم يخبر به فليس هو مما ينبغي له أن يخبر به، وكذلك الفعل الذي ينقله عنه كاذباً فيه لو كان مما ينبغي فعله وترجح لَفَعَلَه، فإذا لم يفعله فتركه أولى.
فحاصله أن الرسول e أكمل البشر في جميع أحواله، فما تركه من القول والفعل فتركه أولى من فعله، وما فَعَله ففِعْله أكمل من تركه، فإذا كذب الرجل عليه متعمداً [أو] أخبر بما لم يكن [فذلك] الذي أخبر به عنه نقص بالنسبة إليه؛ إذ لو كان كمالاً لوجد منه، ومن انتقص الرسول e فقد كفر.
واعلم أن هذا القول في غاية القوة كما تراه، لكن يتوجه أن يفرق بين الذي يكذب عليه مشافهةً وبين الذي يكذب عليه بواسطةٍ، مثل أن يقول: حدثني فلان بن فلان عنه بكذا فإن هذا إنما كذب على ذلك الرجل، ونسب إليه ذلك الحديث، فأما إن قال: "هذا الحديث صحيح" أو ثبت عنه أنه قال ذلك عالماً بأنه كذب، فهذا قد كذب عليه، وأما إذا افتراه ورواه روايةً ساذجة ففيه نظر، لا سيما والصحابة عدول بتعديل الله لهم.
فالكذب لو وقع من أحدٍ ممن يدخل فيهم لعظم ضرره في الدين، فأراد e قَتل من كذب عليه و عَجَّل عقوبته ليكون ذلك عاصماً من أن يدخل في العدول مَن ليس منهم من المنافقين ونحوهم.
وأما من روى حديثاً يعلم أنه كذب فهذا حرام، كما صح عنه أنه قال: "مِنْ رَوَى عَنِّي حَدِيْثاً يَعْلَم أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الكَاذِبِين" لكن لا يكفر إلا أن ينضم إلى روايته ما يوجب الكفر؛ لأنه صادق في أن شيخه حدثه به، لكن لعلمه بأن شيخه كَذَبَ فيه لم تكن تحلُّ له الرواية، فصار بمنزلة أن يشهد على إقرار أو شهادةٍ أو عقدٍ وهو يعلم أن ذلك باطل، فهذه الشهادة/ حرام، لكنه ليس بشاهد زور.
وعلى هذا القول فمن سبه فهو أولى بالقتل ممن كذب عليه، فإن الكاذب عليه قد زاد في الدين ما ليس منه، وهذا قد طعن في الدين بالكلية وحينئذ فالنبي e قد أمر بقتل الذي كذب عليه من غير استتابة، فكذلك الساب له وأولى.
فإن قيل: الكذب عليه فيه مفسدة ـ وهو أن يصدق في خبره فيزاد في الدين ما ليس منه أو ينتقص منه ما هو منه ـ و الطاعن عليه قد علم بطلان كلامه بما أظهر الله من آيات النبوة.
قيل: والمحدث عنه لا يقبل خبره إن لم يكن عدلاً ضابطاً، فليس كل من حدث عنه قبل خبره، لكن قد يظن عدلاً و ليس كذلك، والطاعن عليه قد يُؤثر طعنه في نفوس كثير من الناس، ويُسقِط حرمته من كثير من القلوب، فهو أوكد على أن الحديث عنه له دلائل يميز بها بين الكذب والصدق.
القول الثاني في جزاء من كذب على الرسول
القول الثاني: أن الكاذب عليه تُغلظ عقوبته، لكن لا يكفر ولا يجوز قتله؛ لأن موجبات الكفر والقتل معلومة، وليس هذا منها، فلا يجوز أن يثبت ما لا أصل له، ومن قال هذا فلا بد أن يقيد قوله بأن لم يكن الكذب عليه متضمنا لعيب ظاهر، فأما إن أخبر أنه سمعه يقول كلاماً يدل على نقصه وعيبه دلالةً ظاهرةً مثل حديث عَرَق الخيل ونحوه من التُّرَّهَاتِ فهذا مستهزئ به استهزاء ظاهراً، ولا ريب أنه كافر حلال الدم.
وقد أجاب من ذهب إلى هذا القول عن الحديث بأن النبي e علم أنه كان منافقاً فقتله لذلك، لا للكذب.
وهذا الجواب ليس بشيء؛ لأن النبي e لم يكن من سنته أنه يقتل أحداً من المنافقين الذين أخبر الثقة عنهم بالنفاق أو الذين نزل القرآن بنفاقهم فكيف [يقتل] رجلاً بمجرد علمه بنفاقه؟ ثم إنه سمى خلقاً من المنافقين لحذيفة وغيره، ولم يقتل منهم أحداً.
وأيضاً، فالسبب المذكور في الحديث إنما هو كذبه على النبي e كذباً له فيه غرض، وعليه رتب القتل، فلا يجوز إضافة القتل إلى سبب آخر، وأيضاً،/ فإن الرجل إنما قصد بالكذب نيل شهوته، ومثل هذا قد يصدر من الفساق كما يصدر من الكفار.
و أيضاً، فإما أن يكون نفاقه لهذه الكذبة أو لسببٍ ماضٍ فإن كان لهذه فقد ثبت أن الكذب عليه نفاق، والمنافق كافر، وإن كان النفاقُ متقدماً وهو المقتضي للقتل لا غيره، فعلام تأخير الأمر بقتله إلى هذا الحين؟ وعلام لم يؤاخذه الله بذلك النفاق حتى فعل ما فعل؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/74)
وأيضاً، فإن القوم أخبروا رسول الله e بقوله، فقال: "كَذَبَ عَدُوُّ الله" ثم أمر بقتله إن وجد حياً، وقال: "ما أراكَ تجده حَيّاً" لعلمه e بأن ذنبه يوجب تعجيل العقوبة.
الأمر بالعقاب عقب وصف فعل يدل على عليته
و النبي e إذا أمر بالقتل أو غيره من العقوبات والكفارات عقب فعل وُصِف له صالح لترتيب ذلك الجزاء عليه كان ذلك الفعل هو المقتضي لذلك الجزاء لا غيره، كما أن الأعرابي لما وصف له الجماع في رمضان أمره بالكفارة، ولما أقر عنده ماعز والغامدية وغيرهما بالزنى أمر بالرجم، وهذا مما لا خلاف فيه بين الناس نعلمه، نعم قد يختلفون في نفس الموجب هل هو مجموع تلك الأوصاف أو بعضها؛ وهو نوع من تنقيح المناط، فأما أن يجعل ذلك الفعل عديم التأثير والموجب لتلك العقوبة غير الذي لم يذكر، وهذا فاسد بالضرورة، لكن يمكن أن يقال فيه ما هو أقرب من هذا، وهو أن هذا الرجل كذب على النبي e كذباً يتضمن انتقاصه وعيبه؛ لأنه زعم أن النبي e حكّمه في دمائهم و أموالهم، وأذِنَ له أن يبيت حيث شاء من بيوتهم، ومقصودُه بذلك أن يبيت عند تلك المرأة ليفجر بها، ولا يمكنهم الإنكار عليه إذا كان محكماً في الدماء والأموال.
لا يحل النبي المحرمات
ومعلوم أن النبي e لا يحلِّلُ الحرام، ومن زعم أنه أحل المحرمات من الدماء والأموال والفواحش فقد انتقصه وعابه، ونسبه النبي e إلى أنه يأذن له أن يبيت عند امرأة أجنبية خالياً بها، أو أنه يحكم بما شاء في قومٍ مسلمين، طَعْنٌ على النبي e، وعَيْبٌ له، وعلى هذا/ التقدير فقد أمر بقتل من عابه وطعن عليه من غير استتابة، وهو المقصود في هذا المكان؛ فثبت أن الحديث نص في قتل الطاعن عليه من غير استتابة على كلا القولين.
ومما يؤيد القول الأول أن القوم لو ظهر لهم أن هذا الكلام سب وطعن لبادروا إلى الإنكار عليه، ويمكن أن يقال: رَابَهُمْ أمره، فتوقَّفُوا حتى استثبتوا ذلك من النبي e، لما تعارض وجوبُ طاعة الرسول و عظم ما أتاهم به هذا اللعينُ، ومن نصر القول الأول قال: كُلُّ كذب عليه فإنه متضمن للطعن عليه كما تقدم، ثم إن هذا الرجل لم يذكر في الحديث أنه قصد الطعن والإزراء، وإنما قصد تحصيل شهوته بالكذب عليه، وهذا شأن كل من تعمد الكذب عليه، فإنه إنما يقصد تحصيل غرضٍ له إن لم يقصد الاستهزاء به، والأغراض في الغالب إما مالٌ أو شَرفٌ، كما أن المتنبي إنما يقصد ـ إذا لم يقصد مجرد الإضلال ـ إما الرياسة بنفاذ الأمر وحصول التعظيم، أو تحصيل الشهوات الظاهرة، وبالجملة فمن قال أو فعل ما هو كُفْرٌ كَفَرَ بذلك وإن لم يقصد أن يكون كافراً؛ إذ لا يكاد يقصد الكفر أحدٌ إلا ما شاء الله.
من آذى النبي فقتل دخل النار
السنة الرابعة عشرة: حديث الأعرابي الذي قال للنبي e لما أعطاه: ما أحسنت ولا أجْمَلْت، فأراد المسلمون قتله، ثم قال النبي e: " لَوْ تَرَكْتُكُمْ حِيْنَ قَالَ الرَّجُلُ مَا قَالَ فَقَتَلْتُمُوهُ دَخَلَ النَّارَ" وسيأتي ذكره في ضمن الأحاديث المتضمنة لعَفْوه عمن آذاه؛ فإن هذا الحديث يدل على أن من آذاه إذا قُتل دخل النار، وذلك دليلٌ على كفره و جواز قتله، إلا كان يكون شهيداً، وكان قاتله من أهل النار، وإنما عفا عنه النبي e ثم استرضاه بعد ذلك حتى رضي؛ لأنه كان له أن يعفو عمن آذاه كما سيأتي إن شاء الله.
ما جرى في تقسيم غنائم حنين
ومن هذا الباب: أن الرجل الذي قال له لما قسم غنائم حُنَيْنٍ: إن هذه لَقِسْمَةٌ ما أُرِيْدَ بها وجه الله، فقال عمر: دعني يا رسول الله فأقْتُل هذا المنَافِقَ، فقال: "مَعَاذَ اللهِ أن يَتَحَدَّثَ النَّاسُ أن محمداً يَقْتُلُ أصْحَابَه"، ثم أخبر أنه يخرج من ضِئضِئه أقوامٌ يقرؤُون القرآن لا يجاوز حَنَاجرهم، وذكر حديث الخوارج،/ رواه مسلم، فإن النبي e لم يمنع عمر من قتله إلا لئلا يَتَحَدَّثَ الناسُ أن محمداً يقتل أصحابه، ولم يمنعه لكونه في نفسه معصوماً كما قال في حديث حاطب بن أبي بَلْتَعَةَ؛ فإنه لما قال: ما فَعَلْتُ ذلك كُفْراً ولا ارتداداً عن ديني ولا رِضاً بالكفر بعد الإسلام، فقال رسول الله e: " إنهُ قَدْ صَدَقَكُمْ" فقال عمر: دَعْني أضْرِبْ عُنُقَ هذا المنافق، فقال: "إنهُ قَدْ شَهِدَ بَدْراً، وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللهَ اطَّلَعَ عَلى أَهْلِ بَدْرٍ، فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/75)
غَفَرْتُ لَكُمْ"، فبين e أنه باقٍ على إيمانه، وأنه صدر منه ما يُغفر له به الذنوب، فعلم أن دمه معصوم، وهنا علل بمفسدة زالت.
فعلم أن قتل مثل هذا القائل إذا أمنت هذه المفسدة جائز، ولذلك لما أُمنت هذه المفسدة أنزل الله قوله:) جَاهِدِ الكُفَّارَ وَالمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِم (بعد أن كان قد قال له:) وَلاَ تُطِعِ الكَافِرِينَ وَالمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ (، قال زيد بن أسلم: قوله:) جَاهِدِ الكُفَّارَ وَالمُنَافِقِينَ (نسخت ما كان قبلها.
ومما يشبه هذا أن عبدالله بن أُبيَّ لما قال:) لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى المَدِينةِ لَيُخْرِجَنَّ الأعَزُّ مَنْهَا الأَذَلَّ (، وقال:) لاَ تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا (استأمر عمر في قتله، فقال: "إذَنْ تُرْعَدُ لهُ أُنُوفٌ كَثِيرَةٌ بِالمَدِينَةِ"، وقال: "لاَ يَتَحَدَّث النَّاسُ أَنَّ مُحَمَّداً يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ"، والقصة مشهورة، وهي في "الصحيحين"، وستأتي إن شاء الله تعالى.
فعلم أن من آذى النبي e بمثل هذا الكلام جاز قتله لذلك مع القدرة، وإنما ترك النبي e قتله لما خيف في قتله من نفور الناس عن الإسلام لما كان ضعيفاً.
ومن هذا الباب: أن النبي e لما قال: "مَن يَعْذِرُنِي فِي رَجُلٍ بَلَغَنِي أَذَاهُ في أَهْلِي" قال له سعد بن معاذ: "أنا أعذرك، إن من الأوس ضربت عنقه"، والقصة مشهورة، فلما لم يُنْكِر عليه ذلك دلّ على أن من آذى النبي e و تنقصه يجوز ضرب عنقه، والفرق بين ابن أُبيّ وغيره ممن تكلم في شأن عائشة أنه كان يقصد بالكلام فيها عَيْبَ رسول الله، e، والطعن عليه، وإلحاق العار به، ويتكلم بكلام ينتقصه به؛ فلذلك/ قالوا: نقتله، بخلاف حسان ومِسْطَح وحَمْنة فإنهم لم يقصدوا ذلك، ولم يتكلموا بما يدل على ذلك؛ ولهذا إنما استعذر النبي e من ابن أُبيّ دون غيره، ولأجله خطب الناس حتى كاد الحيان [يقتتلون].
قصة قسمة مال العزى
الحديث الخامس عشر: قال سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي في مغازيه: حدثني أبي عن المجالد بن سعيد عن الشعبي قال: لما افتتح رسول الله e مكة دعا بمال العُزَّى فنثره بين يديه، ثم دعا رجلاً قد سماه فأعطاه منها، ثم دعا أبا سفيان بن حرب فأعطاه منها، ثم دعا سعيد بن الحارث فأعطاه منها، ثم دعا رهطاً من قريش فأعطاهم، فجعل يُعطِي الرجل القطعة من الذهب فيها خمسون مثقالاً وسبعون مثقالاُ ونحو ذلك، فقام رجل فقال: إِنَّكَ لَبَصِيرٌ حيث تضع التَّبْر، ثم قام الثانية فقال مثل ذلك، فأعرض عنه النبي e، ثم قام الثالثة فقال: إنك لَتَحْكُمُ وما نرى عدلاً، قال: "وَيْحَكَ، إِذاً لاَ يَعْدِلُ أَحَدٌ بَعْدِي"، ثم دعا نبي الله e أبا بكر فقال: "اذْهَبْ فَاقْتُلْهُ"، فذهب فلم يجده، فقال: "لَو قَتَلْتَهُ لَرَجَوْتُ أنْ يَكُونَ أوَّلَهُمْ وَآخِرَهُمْ".
متى كان قسم مال العزى وقسم غنائم حنين؟
فهذا الحديث نصٌّ في قتل مثل هذا الطاعن على رسول الله e من غير استتابة؛ وليست هي قصة قَسْم غنائم حنين ولا قسم التِّبْر الذي بعث به علي من اليمن، بل هذه القصة قبل ذلك في قسم مال العزى، وكان هَدْمُ العُزَّى قبل الفتح في أواخر شهر رمضان سنة ثمان، وغنائم حُنَين قسمت بعد ذلك بالجِعْرانَة في ذي القعْدَة، وحديث علي في سنة عشر.
وهذا الحديث مُرْسَل، ومَخْرَجُه عن مجالد وفيه لين، لكن له ما يؤيد معناه؛ فإنه قد تقدم أن عمر قتل الرَّجُلَ الذي لم يَرْضَ بحكم النبي e، ونزل القرآن بإقراره على ذلك، وجُرْمُه أسْهَلُ من جرم هذا.
إخبار الرسول عن الخوارج
وأيضا، فإن في "الصحيحين" عن أبي سعيد عن النبي e في حديث الذي لَمَزَهُ في قسمة الذهيبة التي أرسل بها عليٌّ من اليمن وقال: "يا رسول الله اتَّق الله" أنه قال: "إنهُ يَخْرُجُ من ضِئْضِئ هذَا قَوْمٌ يَتْلُونَ كتَابَ اللهِ رَطْباً لا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنَ الِّدينِ كمَا/ يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، يَقْتُلُونَ أَهْلَ الإسْلاَمِ، وَيَدَعُونَ أَهْلَ الأَوْثَانِ، لَئِنْ أَدْرَكْتُهُمْ لأقْتُلنَّهُمْ قَتْلَ عَادٍ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/76)
و في "الصحيحين" عن علي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله e يقول: "سَيَخْرُجُ قَوْمٌ في آخِرِ الزَّمَانِ حِدَاثُ الأسْنَانِ سُفَهَاءُ الأحْلاَمِ، يَقُولُونَ مِنْ خَيْرِ قَوْلِ البَرِيَّةِ، لاَ يُجَاوِزُ إيمَانُهُمْ حَنَاجِرَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّميَّةِ، فأينَمَا لَقِيتُمُوهُم فَاقْتُلُوهُمْ، فَإنَّ فِي قَتْلِهمْ أَجْراً لِمَنْ قَتَلَهُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ".
رجل أسود يعترض على قسم رسول الله
وروى النسائي عن أبي برزة قال: أتى رسول الله e بمال فقسمه، فأعطى مَن عن يمينه ومن عن شماله، ولم يعط مَن وَراءه شيئاً فقام رجل من ورائه فقال: يا محمد، ما عَدَلْتَ في القسمة، رجلٌ أسود مطموم الشعر، عليه ثوبان أبيضان، فغضب رسول الله e غضباً شديداً، وقال: "واللهِ لا تَجِدُون بَعْدِي رَجُلاً [هو] أعْدَلُ مِنِّي" ثم قال: "يَخْرُجُ في آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ كأنَّ هذَا مِنْهُمْ يَقْرَؤُونَ القُرْآنَ لاَ يُجاوِزُ تَرَاقِيهمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الإسْلامِ كمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، سِيمَاهُمُ التَّحْليقُ، لاَ يَزَالُونَ يَخْرُجُونَ حَتى يَخْرُجَ آخِرُهم معَ المَسِيحِ الدَّجَّالِ، فإذا لَقِيتُموهُم فَاقْتُلُوهًم، هُمْ شَرُّ الخَلْقِ وَالخَلِيقَةِ".
فهذه الأحاديث كلها دليلٌ على أن النبي e أمر بقتل طائفة هذا الرجل العائب عليه، وأخبر أن في قتلهم أجراً لمن قتلهم وقال: "لَئِنْ أّدْرَكْتُهمْ لأَقْتُلَنَّهُم قَتْلَ عَادٍ"، وذكر أنهم شر الخلق والخليقة.
وفيما رواه الترمذي وغيره عن أبي أمامة أنه قال:"هُمْ شَرُّ قَتْلَى تَحْتَ أَدِيمِ السَّمَاءِ، خَيْرُ قَتْلى مَن قَتَلوه" وذكر أنه سمع النبي e يقول ذلك مراتٍ متعددة، وتلا فيهم قوله تعالى:) يَوْمَ تَبْيَضُ وَجُوه وَتَسْوَدُ وُجُوهٌ فأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكم (، وقال: هؤلاء الذين كفروا بعد إيمانهم، وتلا فيهم قوله تعالى:) فَأمَّا الَّذِينَ في قُلوبِهم زَيْغٌ فَيَتَّبِعُون مَا تَشَابهَ مِنهُ (، وقال: زاغوا فَزِيْغَ بهم، ولا يجوز أن [يكون] أمر بقتلهم لمجرد قتالهم الناس كما يقاتل الصائلُ من قاطع الطريق ونحوه وكما يقاتل البُغَاة؛ لأن أولئك إنما يُشرعُ قتالُهم حتى تنكسر شوكتهم ويكفُّوا عن الفساد ويدخلوا في الطاعة، و لا يقتلون أينما لُقُوا،/ ولا يُقْتَلُون قتل عادٍ، و ليسوا شرَّ قتلى تحت أديم السماء، ولا يُؤمَرُ بقتلهم، وإنما [يُؤْمَر] في آخر الأمر بقتالهم، فعلم أن هؤلاء أوجب قتلهم مروقهم من الدين لما غلوا فيه حتى مرقوا منه كما دلَّ عليه قوله في حديث علي: "يَمْرُقونَ مِنَ الدَّينِ كمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، فأينَمَا لَقِيتُمُوهُم فَاقْتُلُوهُم" فرتَّبَ الأمر بالقتل على مُروقهم، فعلم أنه الموجب له، ولهذا وصف النبي e الطائفة الخارجة وقال: "لَوْ يَعْلَمُ الجَيْشُ الذِينَ يُصِيبُونهُم مَا قُضِيَ لَهُمْ عَلَى لِسَانِ مُحَمّدٍ لَنَكَلوا عَنِ العَمَلِ، وَآيَة ذَلكَ أَنَّ فَيْهَمْ رَجُلاً لَهُ عَضُدٌ لَيْسَ لَهُ ذِرَاعٌ، عَلَى رَأْسِ عَضُدِه مِثْل حَلَمةِ الثَّدْي عَلَيْه شَعَرَات بِيْض" و قال: "إِنَّهُمْ يَخْرُجُون عَلَى خَيْرِ فرْقَةٍ مِنَ النَّاسِ، يَقْتُلُهُمْ أَدْنَى الطَّائِفَتَينِ إلَى الحَقِّ" وهذا ـ كله ـ في "الصحيح"، فثبت أن قتلهم لخصوص صفتهم، لا لعموم كونهم بُغَاة أو محاربين، وهذا القدر موجود في الواحد منهم كوجوده في العَدَدِ منهم، وإنما لم يقتلهم عَلِيٌّ رضي الله عنه أوَّلَ ما ظهروا لأنه لم يتبين [له] أنهم الطائفة المنعوتة حتى سفكوا دَمَ ابن خباب وأغاروا على سَرْح الناس فظهر فيهم قوله: "يَقْتُلُونَ أَهْلَ الإِسْلامِ، ويَدَعُونَ أَهْلَ الأَوْثَانِ" فعلم أنهم المارقون، ولأنه لو قتلهم قبل المحاربة له لربما غَضِبَتْ لهم قبائلهم، وتفرقوا على عليٍّ رضي الله عنه، وقد كان حاله في حاجته إلى مُدَاراة عسكره و استئلافهم كحال النبي e في حاجته أول الأمر إلى استئلاف المنافقين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/77)
وأيضاً، فإن القوم لم يتعرضوا لرسول الله e، بل كانوا يعظِّمونه ويعظمون أبا بكر وعمر، ولكن غَلَوْا في الدين غُلُوّاً جاوزُا به حَدَّه لنقص عقولهم وعلمهم، فصاروا كما تأوَّله عليٌّ فيهم من قوله عز وجل:) قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بالأخْسَرِيْنَ أعْمَالاً * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الحَيَاة الدُّنْيَا وَهُم يَحْسَبُونَ أنَّهمْ يُحْسِنُون صُنْعاً (.
وأوجب ذلك لهم عقائد فاسدة ترتَّبَ عليها أفعال منكرة كَفّرهم بها كثير من الأمة، وتوقف فيها آخرون، فلما رأى النبي e الرجُلَ الطاعن عليه في القسمة الناسب له عدم العدل بجهله وغُلُوِّه [وظنه] أن العدل [هو] ما يعتقده من التسوية بين جميع الناس، دون النظر إلى ما في تخصيص بعض/ الناس وتفضيله من مصلحة التأليف وغيرها من المصالح، علم أن هذا أول أولئك، فإنه إذا طعن عليه في وجهه فهو على سنته بعد موته وعلى خُلَفائه أشدَّ طعناً.
بعض مقالات الخوارج
وقد حكى أربابُ المقالات عن الخوارج أنهم يُجَوِّزُون على الأنبياء الكبائر، ولهذا لا يلتفتون إلى السنة المخالفة في رأيهم لظاهر القرآن وإن كانت متواترة، فلا يَرْجُمون الزاني، ويقطعون يد السارق فيما قلّ أو كثر، زَعماً [منهم] على ما قيل: أن لا حُجَّة إلا القرآن، وأن السنة الصادرة عن الرسول e ليست حجة، بناء على ذلك الأصل الفاسد.
قال من حكى ذلك عنهم: إنهم لا يطعنون في النقل لتواتر ذلك، وإنما يبنونه على هذا الأصل، ولهذا قال النبي e في صفتهم: "إنَّهُمْ يَقْرَؤون القرآنَ لا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهم" يتأوَّلُونه بِرَأيِهمْ من غير استدلال على معانيه بالسنة، وهم لا يفهمونه بقلوبهم، إنما يتلونه بألسنتهم، والتحقيق أنهم أصناف مختلفة؛ فهذا رأي طائفةٍ منهم، وطائفة قد يكذبون النَّقلة، وطائفة لم يسمعوا ذلك ولم يطلبوا علمه، وطائفة يزعمون أن ما ليس له ذكر في القرآن بصريحهِ ليس حجة على الخلق: إما لكونه منسوخاً، أو مخصوصاً بالرسول، أو غير ذلك، وكذلك ما ذكر من تجويزهم الكبائر، فأظنه ـ والله أعلم ـ قول طائفةٍ منهم، وعلى كل حال فمن كان يعتقد أن النبي e جائر في قسمه يقول: إنه يفعلها بأمر الله فهو مكذب له، ومن زعم أن يجورُ في حكمه أو قسمه فقد زعم أنه خائن، وأن اتِّباعه لا يجب، وهو مناقض لما تضمنته الرسالة من أمانته، ووجوب طاعته، وزوال الحرج عن النفس من قضائه بقوله وفعله، فإنه قد بلّغ عن الله أنه أوْجَب طاعته والانقياد لحكمه، ولأنه لا يحيفُ على أحدٍ؛ فمن طعن في هذا فقد طعن في صحة تبليغه، وذلك طعنٌ في نفس الرسالة، وبهذا يتبين صحة رواية من روى الحديث "وَمَنْ يَعْدل إذَا لَمْ أعْدِلْ؟ لَقَدْ خِبْتَ وَخَسِرْتَ إن لم أكُنْ أعْدِل" لأن هذا الطاعن يقول: إنه رسولُ الله، وإنه يجب عليه تصديقُه وطاعته، فإذا قال: إنه لم يعدل [فقد] لزم أنه صَدَّق غير عدل ولا أمين، ومن اتبع مثل ذلك/ فهو خائب خاسر، كما وصفهم [الله تعالى بـ]ـأنهم من الأخسرين أعمالاً و إن حسبوا أنهم يحسنون صنعاً؛ ولأنه من لم يؤتمن على المال لم يؤتمن على ما هو أعظم منه؛ ولهذا قال e: " ألاَ تَأمَنُوني وَأنَا أمِينُ مَن في السَّماءِ، يَأْتِينِي خَبَرُ السَّماءِ صَبَاحاً وَمَساءً"، وقال e لما قال له اتَّق الله: "أوَ لَسْتُ أحَقَّ أهْلِ الأرضِ أن يَتَّقِيَ الله" وذلك لأن الله قال فيما بلغه إليهم الرسول:) وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عنهُ فَانتَهُوا (بعد قوله:) مَا أَفَاءَ اللهُ عَلَى رَسُولِهِ مِن أهْلِ القُرَى فَللّهِ ولِلرَّسُولِ (الآية، فبين سبحانه أن ما نهى عنه من مال الفيء فعلينا أن ننتهي عنه، فيجب أن يكون أحقَّ أهل الأرض أن يتقي الله؛ إذ لولا ذلك لكانت الطاعة له ولغيره إن تساويا أو لغيره دونه إن كان دونه، وهذا كفر بما جاء به، وهذا ظاهر.
وقوله e: " شَرُّ الخَلْقِ وَالخَلِيْقَةِ" وقوله: "شَرُّ قَتْلَى تَحْتَ أَدِيمِ السَّمَاءِ" نصٌّ في أنهم من المنافقين؛ لأن المنافقين أسوأ حالاً من الكفار، كما ذكر أن قوله تعالى:) وَمِنهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ (نزلت فيهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/78)
وكذلك في حديث أبي أمامة أن قوله تعالى:) أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إيَمانِكُمْ (نزلت فيهم، وهذا مما لا خلاف فيه إذا صَرَّحوا بالطعن في الرسول والعيب عليه كفعل أولئك اللامزين له.
فإذا ثبت بهذه الأحاديث الصحيحة أنه e أمر بقتل مَن كان من جنس ذلك الرجل الذي لَمَزَه أينما لُقُوا، وأخبر أنهم شرُّ الخليقة، وثبت أنهم من المنافقين كان ذلك دليلاً على صحة معنى حديث الشعبي في استحقاق أصلهم للقتل.
يبقى أن يقال: ففي الحديث الصحيح أنه نهى عن قتل ذلك اللامز.
فنقول: حديث الشَّعْبي هو أول ظهور هؤلاء كما تقدم، فيشير ـ والله أعلم ـ أن يكون أمر بقتله أولاً طمعاً في انقطاع أمرهم، وإن كان قد يعفو عن أكثر المنافقين؛ لأنه خاف من انتشار هذا الفساد من بعده على الأمة، ولهذا قال: "لَو قَتَلْتَه لَرَجَوْتُ أَنْ يَكُونَ أَوَّلَهُم وَآخِرَهُم" وكان ما يحصل بقتله من المصلحة العظيمة أعظم مما يخاف من نفور بعض الناس بقتله، فلما لم يوجد وتعذر قتله ومع النبي e بما أوحاهُ الله إليه من العلم ما فضله/ الله به فكأنه علم أنه لا بد خُرُوجهم، أنه لا مَطْمَعَ في استئصالهم، كما أنه لما علم أن الدجال خارج لا محالة نهى عمر عن قتل ابن صَيَّاد، وقال: "إنْ يَكُنْهُ فَلَنْ تُسَلَّطَ عَلَيهِ، وإن لا يكُنْهُ فلا خَيْرَ لكَ في قتلهِ"، فكان هذا مما أَوْجب نهيه بعد ذلك عن قتل ذي الخُوَيْصِرَة لما لَمَزَه في غنائم حُنَين، وكذلك لما قال عمر: "ائذَنْ لي فأضرب عنقه، قال: "دَعْهُ فإن له أصحاباً يَحْقِرُ أحَدُكم صَلاَتَهُ معَ صَلاَتِهِم وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِم، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّين كما يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرمِيَّةِ" إلى قوله: "يَخْرُجُونَ على حِيْنِ فُرْقَةٍ من النَّاسِ"، فأمر بتركه لأجل أن له أصحاباً خارجين بعد ذلك، فظهر أن علمه بأنهم لا بدَّ أن يخرجوا منعه من أن يَقْتل منهم أحداً فيتحدث الناسُ بأن محمداً يقتل أصحابه الذين يُصَلّون معه، وتنفر بذلك عن الإسلام قلوب كثيرة، من غير مصلحة تغمر هذه المفسدة، هذا مع أنه كان له أن يعفو عمن آذاه مطلقاً، بأبي هو وأمي e.
وبهذا يتبين سببُ كونه في بعض الحديث يعلِّلُ بأنه يُصَلي، وفي بعضه بأن لا يتحدث الناسُ أن محمداً يقتل أصحابه، وفي بعضه بأن له أصحاباً سيخرجون، وسيأتي إن شاء الله ذكر بعض هذه الأحاديث، وإن كان هذا الموضع خليقاً بها أيضاً.
فثبت أن كل مَن لَمَزَ النبي e في حكمه أو قسمه فإنه يجب قتله، كما أمر به e في حياته وبعد موته، وإنه إنما عَفَا عن ذلك اللامز في حياته كما قد كان يعفو عمن يؤذيه من المنافقين لما علم أنهم خارجون في الأمة لا محالة، وأن ليس في قتل ذلك الرجل كثيرُ فائدةٍ، بل فيه من المفسدة ما في قتل سائر المنافقين وأشد.
ومما يشهد لمعنى هذا الحديث قول أبي بكر رضي الله عنه في الحديث المشهور لما أراد أبو بَرْزَةَ أن يقتل الرجل الذي أغلظ لأبي بكر وتغيظ عليه أبو بكر وقال له أبو بَرْزَةَ أقتله؟ فقال أبو بكر: ما كانت لأحدٍ بعد رسول الله e.
فإن هذا كما تقدم دليلٌ على أن الصِّديق علم أن النبي e يُطَاع أمره في قتل مَن أمر بقتله ممن أغضب النبي e.
فلما كان في حديث الشعبي أنه/ أمر أبا بكر بقتل ذلك الذي لمزه حتى أغضبه كانت هذه القضية بمنزلة العمدة لقول الصديق، وكان قول الصديق رضي الله عنه دليلاً على صحة معناها.
كانوا يرون قتل من علموا أنه من الخوارج
و مما يدل على أنهم كانوا يَرَوْن قتل من علموا أنه من أولئك الخوارج وإن كان منفرداً حديث صَبِيغ بن عِسْل، وهو مشهور، قال أبو عثمان النَّهْدي: سأل رجلٌ من بني يَرْبوع، أو من بني تميم، عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن الذاريات والمرسلات والنازعات، أو عن بعضهن، فقال عمر: ضَعْ عن رأسك، فإذا له وَفْرَة، فقال عمر: أما والله لو رأيتك مَحْلوقاً لضربت الذي فيه عيناك، ثم قال: ثم كَتَبَ إلى أهل البصرة ـ أو قال إلينا ـ: أن لا تجالسوه، قال: فلو جاء ونحن مائةٌ تَفَرَّقْنَا، رواه الأموي وغيره بإسناد صحيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/79)
فهذا عمر يحلف بين المهاجرين والأنصار أنه لو رأى العلامة التي وصف بها النبي e الخوارج لضرب عنقه، مع أنه هو الذي نهاه النبي e عن قتل ذي الخُوَيْصرة، فعلم أنه فهم من قول النبي e: " أينما لقيتموهم فاقتلوهم" القتل مطلقاً، وأن العفو عن ذلك كان في حال الضعف والاستئلاف.
فإن قيل: فما الفرق بين [قول] هؤلاء اللامزين في كونه نفاقاً موجباً للكفر وحِلِّ الدَّم حتى [صار] جِنْسُ هذا القائل شرَّ الخلق، وبين ما ذكر من مَوْجِدة قريش والأنصار؟
ففي حديث أبي سعيد الصحيح أن النبي e لما قسم الذهيبة بين أربعة غضبت قريش والأنصار، وقالوا: يعطيه صناديد أهل نجدٍ ويَدَعُنا؟ فقال: "إِنما أتَأَلَّفُهُم"، فأقبل رجلٌ غائرُ العينين، وذكر حديث اللامز.
وفي رواية لمسلم: فقال رجلٌ من أصحابه: كنا نحن أحقَّ بهذا من هؤلاء، قال: فبلغ ذلك النبي e فقال: "ألاَ تَأْمَنُونِي وأنَا أَمِيْنُ مَن فِي السَّمَاءِ؟ يَأْتِينِي خَبَرُ السَّمَاءِ صَبَاحاً وَمَسَاءً) فقام رجلٌ غائر العينين. الحديث.
موجدة الأنصار على قسمة غنائم حنين
وكذلك مَوْجِدَة الأنصار في غنائم حُنين، فعن أنس بن مالك أن ناساً من الأنصار قالوا يوم حنين ـ حين أفاء الله على رسوله من أموال هَوَازِنَ ما أفاء، فَطَفِقَ رسول الله e يُعْطِي رجالاً من قريش/ المائة من الإبل ـ فقالوا: يغفر الله لرسول الله e! يُعْطِي قُرَيشاً ويتركنا وسُيُوفُنا تَقْطُر من دمائهم!! وفي رواية: لما فتحت مَكَّةَ قَسمَ الغنائم في قريش، فقالت الأنصار: إن هذا هو العجب، إن سيوفنا تَقْطُر من دمائهم، وإن غنائمنا تُرَدُّ عليهم، وفي رواية: فقالت الأنصار: إذا كانت الشِّدَّةُ فنحن نُدْعَى ويُعْطَى الغنائم غيرنا.
جواب الرسول للأنصار بعد غضبهم
قال أنس: [فحدثت] رسول الله e ذلك من قولهم، فأرسل إلى الأنصار فجمعهم في قُبَّة من أَدَم، ولم يَدْعُ معهم غيرهم، فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله e فقال: "ما حديثٌ بَلَغَنِي عنكم؟ " فقال له فقهاء الأنصار: أما ذَوُو رأينا، يا رسول الله، فلم يقولوا شيئاً، وأما أناسٌ منَّا حديثَةٌ أَسْنَانُهم فقالوا: يغفر الله لرسول الله e يُعْطِي قريشاً ويتركنا وسيوفنا تَقْطُر من دمائهم، فقال رسول الله e: " فإني أعْطِي رجالاً حَدِيثِي عَهْدٍ بِكُفْرٍ أَتَأَلَّفُهُم، أَفَلاَ تَرْضَوْنَ أَنْ يَذْهَبَ النَّاسُ بِالأَمْوَالِ وَتَرْجِعُونَ إِلى رِحَالِكُم بِرَسُولِ اللهِ e، مَا تَنْقَلِبُونَ بِهِ خَيْرٌ مما يَنْقَلِبُونَ بِهِ" قالوا: بلى يا رسول الله، قد رضينا، قال: "فإنكم سَتَجِدون بَعْدِي أَثَرَةً شَدِيدَةً، فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْا اللهَ وَرَسُولَهُ عَلَى الحَوْضِ" قالوا: نصبر.
الفرق بين غضب قريش والأنصار وغضب الخوارج
قيل: إن أحداً من المؤمنين من قريش والأنصار وغيرهم لم يكن في شيء من كلامه تجويرٌ لرسول الله e، ولا تجويرُ ذلك عليه، ولا اتهام له أنه حَابى في القسمة لهوى النفس وطلب الملك، ولا نسبة له إلى أنه لم يرد بالقسمة وَجْهَ الله، ونحو ذلك مما جاء مثله في كلام المنافقين.
ثم ذوو الرأي من القبيلتين ـ وهم الجمهور ـ لم يتكلموا بشيء أصلاً، بل قد رَضُوا ما آتاهم الله ورسوله، وقالوا: حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله كما قالت فقهاء الأنصار: "أما ذوو رأينا فلم يقولوا شيئاً"، وإنما الذين تكلموا من أحْدَاث [الأسنان] ونحوهم فرأوا أن النبي e إنما يقسم المال لمصالح الإسلام، ولا يضعه في محل إلا لأن وَضْعَه فيه أولى من وضعه في غيره، هذا مما لا يشكون فيه.
وكان العلم بجهة/ المصلحة قد يُنالُ بالوحي وقد ينال بالاجتهاد، ولم يكونوا علموا أن ذلك مما فَعَلَه النبي e وقال: إنه بوَحْي من الله، فإن مَن كره ذلك أو اعترض عليه بعد أن يقول ذلك فهو كافر مكذب.
وجوزوا أن يكون قَسْمُه اجتهاداً، وكانوا يراجعونه في الاجتهاد في الأمور الدنيوية المتعلقة بمصالح الدين، وهو باب يجوز له العمل فيه باجتهاده باتفاق الأمة، وربما سألوه عن الأمر لا لمراجعته فيه، لكن لِيَتَبَيَّنُوا وَجْهَه، ويتفقهوا في سببه ويعلموا عِلَّتَه.
وجه مراجعة أصحاب النبي إياه، وأمثلته
فكانت المراجعة المشهورة منهم لا تعدو هذين الوجهين:
إما لتكميل نظره e في ذلك إن كان من الأمور السياسية التي للاجتهاد فيها مَسَاغ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/80)
أو ليتبين لهم وَجْهُ ذلك إذا ذُكر، ويزدادوا علماً وإيماناً، وينفتح لهم طريقُ التفقه فيه.
مراجعة الحباب بن المنذر
فالأول كمراجعة الحُباب بن المنذِرِ له لما نزل ببدر منزلاً، فقال: يا رسول الله أرأيت هذا المنزل الذي نزلته، أهو منزل أنْزَلَكَهُ الله فليس لنا أن نتعداه أم هو الرأي والحرب والمكيدةُ؟ فقال: "بل هو الرأيُ والحربُ والمَكِيدة" فقال: إن هذا ليس بمنزل قتالٍ، فقبل رسول الله e رأيه، وتحوَّلَ إلى غيره.
مراجعة سعد ابن معاذ
وكذلك أيضاً لما عزم على أن يصالح غطفان عام الخندق على نصف تمر المدينة، ثم جاء سعدُ بن مُعَاذٍ في طائفة من الأنصار فقال: يا نبي الله، بأبي أنت وأمي! هذا الذي تعطيهم أشيء من الله أمرك فسمعٌ وطاعةٌ لله و لرسوله أم شيء من قبل رأيك؟ قال: "لاَ، بَلْ مِنْ قِبَلِ رَأْيي، إنِّي رَأيْتُ القَوْمَ أَعَطَوا الأَمْوَالَ فَجَمعُوا لَكُمْ ما رأيتم مِنَ القَبَائِلِ، وَإِنَّما أَنْتُم قَبِيلٌ واحِدٌ، فأرَدْتُ أَنْ أَدْفَعَ بَعْضَهُمْ ونُعْطِيهمْ شيئاً ونَنْصب لِبَعْضٍ، أَشْتَرِي بِذَلِكَ مَا قَدْ نَزَلَ بِكُمْ مَعْشَرَ الأَنْصَارِ" فقال سعد: والله يا رسول الله لقد كُنَّا في الشِّرْك وما يطمعون منا في أخذ النصف، أو كما قال، وفي رواية: ما يأكلون منها تمرة إلا بشرى أو قرى، فكيف اليوم والله معنا وأنت بين أظهرنا، لا نعطيهم ولا كرامة لهم، ثم تناول الصحيفة فتفل فيها، ثم رمى بها.
وما كان من قبل الرأي والظن في/ الدنيا فقد قال e لما قال عن التلقيح: "مَا أظُنُّ يُغْنِي ذَلِكَ شَيْئاً، إِنَّمَا ظَنَنْتُ، فَلاَ تُؤاخِذُونِي بِالظَّنِّ، وَلَكِنْ إِذَا حَدَّثتُكُمْ عَنِ اللهِ بِشَيءٍ فَخُذُوا بِهِ، فَإِنِّي لَنْ أَكْذِبَ عَلَى اللهِ" رواه مسلم.
وفي حديث آخر: "أَنْتُم أَعْلَم بِأَمْرِ دُنْيَاكُمْ، فَمَا كَانَ مِن أَمْرِ دِينِكُمْ فَإِليَّ".
مراجعة سعد ابن أبي وقاص
ومن هذا الباب حديث سعد بن أبي وقاص قال: أعطى رسول الله e رهطاً وأنا جالس، فترك رجلاً منهم هو أعجبهم إلي فقمت فقلت [له]: يا رسول الله أعطيت فلاناً و فلاناً، وتركت فلاناً وهو مؤمن، فقال: "أو مُسْلم" ذكر ذلك سعدٌ له ثلاثاً، وأجابه بمثل ذلك، ثم قال: "إِنَّي لأُعْطِي الرَّجُلَ وغَيْرُهُ أحَبَّ إليَّ مِنهُ خَشْيَةَ أَنْ يُكَبَّ في النَّارِ عَلَى وَجْهِه" متفق عليه.
فإنما سأله سعد رضي الله عنه ليُذَكِّرَ النبي e بذلك الرجل لعله يرى أنه ممن ينبغي إعطاؤه، أو ليتبيَّنَ لسعد وَجْهُ تركه مع إعطاء مَن هو دونه، فأجابه النبي e عن المُقَدِّمتين، فقال: إن العطاء ليس لمجرد الإيمان، بل أعطى وأمنع والذي أتركه أحب إليّ من الذي أعطيه؛ لأن الذي أعطيه لو لم أعْطِه لكفر، فأعطيه لأحْفَظَ عليه إيمانه، ولا أدخله في زُمْرَة مَن يعبد الله على حَرْف، والذي أمنعه معه من اليقين والإيمانِ ما يُغنيه عن الدنيا، وهو أحَبُّ إليَّ وعندي أفضل، وهو يعتصم بحَبْلِ الله ورسوله، ويُعْتَاضُ بنصيبه من الدين عن نصيبه من الدنيا، كما اعتاض به أبو بكر وغيره، وكما اعتاضت الأنصارُ حين ذهب الطُّلقَاء وأهل نجد بالشاة والبعير، وانطلقوا هم برسول الله e، ثم لو كان العطاء لمجرد الإيمان فمن أين لك أن هذا مؤمن؟ بل يجوز أن يكون مسلماً، وإن لم يدخل الإيمان في قلبه؛ فإن النبي e أعلم من سعد بتمييز المؤمن من غيره حيث أمكن التمييز.
مراجعة بعض الصحابة في إعطاء المؤلفة قلوبهم
ومن ذلك أيضاً ما ذكره ابن إسحاق عن محمد بن إبراهيم بن الحارث أن قائلاً قال: يا رسول الله أعطيتَ عُيَيْنة بن حصن والأقرع بن حابس مائةً من الإبل مائةً من الإبل، و تركت/ جُعَيل بن سُرَاقة الضَّمْري، فقال رسول الله e: " أَمَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَجُعَيْلُ بنُ سُرَاقَةَ خَيْرٌ مِنْ طِلاَعِ الأَرْضِ كُلّها مِثْل عُيَيْنَة وَالأَقْرَع، ولكني تَألَّفْتُهُما عَلَى إِسْلاَمِهِمَا، وَوَكَلْتُ جُعَيْل بنَ سُرَاقَةَ إِلى إِسْلاَمِهِ".
وقد ذكر بعض أهل المغازي في حديث الأنصار: وَدِدْنا أن نعلم من أين هذا، إن كان من قِبل الله صبرنا، وإن كان من رأي رسول الله استعتبناه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/81)
فهذا يبين أن من وُجِد منهم جَوَّز أن يكون القِسْم وقع باجتهاد في المصلحة، فأحبَّ أن يعلم الوجه الذي أُعطي به غيره ومُنع هو مع فضله على غيره في الإيمان و الجهاد وغير ذلك.
وهذا في بادي الرأي هو الموجب للعطاء، وأن النبي e لم يعطه كما أعطى غيره، وهذا معنى قولهم "استعتبناه" أي: طلبنا منه أن يُعْتِبنَا أي: يُزيل عَتْبَنا؛ إما ببيان الوجه الذي به أعطى غيرنا، أو بإعطائنا، وقد قال e: " مَا أَحَدٌ أَحَبّ إِلَيْهِ العُذْر مِنَ اللهِ، مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ بَعَثََ الرُّسُلَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ" فأحبَّ النبي e أن يعذره فيما فعل، فبيَّن لهم ذلك، فلما بيَّن لهم الأمر بكوا حتى أَخْضَلُوا لحاهم، ورضوا حق الرضا، والكلام المحكيُّ عنهم يدل على أنهم رأوا القسمة وقعت اجتهاداً، وأنهم أحق بالمال من غيرهم، فتعجبوا من إعطاء غيرهم، وأرادوا أن يعلموا هل هو وحي؟ أو اجتهاد يتعين اتباعه لأنه المصلحة؟ أو اجتهاد يمكن النبي e أن يأخذ بغيره إذا رأى أنه أصلح؟ وإن كان هذا القسم إنما يمكن فيما لم يستقر أمره، ويقره عليه ربه، ولهذا قالوا: يغفر الله لرسول الله، يعطي قريشاً ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم!! وقالوا: إن هذا لهو العجب، إن سيوفنا لتقطر من دمائهم، وإن غنائمنا لترد عليهم وفي رواية: إذا كانت الشدة فنحن ندعى، ويعطى الغنائم غيرنا.
هل كانت العطايا من المغنم أم من الخمس؟
و اختلف الناس في العطايا: هل كانت من أصل الغنيمة أو من الخمس؟ فروي عن سعد بن إبراهيم ويعقوب بن عتبة قالا: كانت العطايا فارغةً من الغنائم، وعلى هذا فالنبي e إنما أخذ نصيبهم من المغنم بطيب أنفسهم.
وقد/ قيل: إنه أراد أن يقطعهم بدل ذلك قطائع من البحرين، فقالوا: لا، حتى يقطع إخواننا من المهاجرين مثله، ولهذا لما جاء مالُ البحرين وافَوْه صلاة الفجر، وقال لجابر: "لَوْ قَدْ جَاءَ مَالُ البَحْرَيْنِ أَعْطَيْتُكَ كَذَا وَكَذَا"، لكن لم يستأذنهم النبي e قبل القَسْم لعلمه بأنهم يرضون بما يفعل، وإذا علم الرجل من حال صديقه أنه تطيب نفسه بما يأخذ من ماله فله أن يأخذ وإن لم يستأذنه نطقاً، وكان هذا معروفاً بين كثير من الصحابة والتابعين، كالرجل الذي سأل النبي e كُبَّةً من شَعْر فقال: "أَمَّا مَا كَانَ لِي وَلِبَنِي هَاشِم فَهُوَ لَكَ"؛ وعلى هذا فلا حرج عليهم إذا سألوا نصيبهم.
و قال موسى بن إبراهيم بن عقبة عن أبيه: كانت من الخمس.
كيفية قسم خمس الغنائم
قال الواقدي: وهو أثبت القولين، وعلى هذا فالخمس إما أن يَقْسمه الإمام باجتهاده، كما يقوله مالك، أو يقسمه خمسة أقسام، كما يقوله الشافعي وأحمد، وإذا قسمه خمسة أقسام فإذا لم يوجد يتامى أو مساكين أو ابن سبيل أو استغنى رُدَّت أنصباؤهم في مصارف سهم الرسول.
وقد كان اليتامى والمساكين وأبناء السبيل إذ ذاك مع قلتهم مستغنين بنصيبهم من الزكاة؛ لأنه لما فتحت خيبر، استغنى أكثر المسلمين، رَدَّ رسول الله e على الأنصار منائح النخيل التي كانوا قد منحوها للمهاجرين، فاجتمع للأنصار أموالهم التي كانت، والأموال التي غنموها بخيبر وغيرها فصاروا مياسير، ولهذا قال النبي e في خطبته: "أَلَمْ أَجِدْكُم عَالَةً فَأَغْنَاكُمُ اللهُ بِي؟ " فصرف رسول الله e عامة الخمس في مصارف سهم الرسول؛ فإن أولى المصالح وأهم المصالح تأليف أولئك القوم، ومن زعم أن مجرد خمس الخمس قام بجميع ما أعطى المؤلفة فإنه لم يدر كيف القصة، ومن له خبرةٌ بالقصة يعلم أن المال لم يكن يحتمل هذا.
وقد قيل: إن الإبل كانت أربعة/ وعشرين ألف بعير، والغنم أربعين ألفاً أو أقل أو أكثر، والوَرِق أربعة آلاف أوقية، والغنم كانت تعدل عشرة منها ببعير، فهذا يكون قريباً من ثلاثين ألف بعير، فخمس الخمس منه ألف ومائتا بعير، وقد قسم في المؤلفة أضعاف ذلك، على ما لا خلاف فيه بين أهل العلم.
وأما قول بعض قريش والأنصار في الذهيبة التي بعث بها علي من اليمن: أيعطي صناديد أهل نجد ويَدَعُنا؟ فمن هذا الباب أيضاً، إنما سألوا على هذا الوجه.
وهنا جوابان آخران:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/82)
أحدهما: أن بعض أولئك القائلين قد كان منافقاً يجوز قتله، مثل الذي سمعه ابن مسعود يقول في غنائم حنين: إن هذه لقسمة ما أُريد بها وجه الله، وكان في ضمن قريش والأنصار منافقون كثيرون، فما ذكر من كلمة لا مَخْرج لها، فإنما خرجت من منافق، والرجل الذي ذَكر عنه أبو سعيد أنه قال: "كنا أحق بهذا من هؤلاء" ولم يسمِّه منافقاً، والله أعلم.
الجواب الثاني: أن الاعتراض قد يكون ذنباً ومعصيةً يخاف على صاحبه النفاق وإن لم يكن نفاقاً، مثل قوله تعالى:) يُجَادِلُونَكَ فِي الحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ (، ومثل مراجعتهم له في فسخ الحج إلى العمرة، و إبطائِهم عن الحِلَّ، وكذلك كراهتهم للحِلِّ عام الحديبية، وكراهتهم للصلح، ومراجعة من راجع منهم، فإن من فعل ذلك فقد أذنب ذنباً كان عليه أن يستغفر الله منه، كما أن الذين رفعوا أصواتهم فوق صوته أذنبوا ذنباً تابوا منه، وقد قال تعالى:) وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيْكُمْ رَسُولَ اللهِ لَوْ يُطِيعُكُم فِي كَثِيرٍ مِنَ الأَمْرِ لَعَنِتُّمْ (.
وقال سهل بن حُنَيف: اتَّهِمُوا الرأيَ على الدِّينِ، فلقد رأيتني يومَ أبي جَنْدَل ولو أستطيع أن أَرُدَّ أمرَ رسول الله e لفعلت.
فهذه أمور صدرت عن [شهوة] وعَجَلة، لا عن شك في الدين، كما صَدَر عن حاطب التجسس لقريش، مع أنها ذنوب ومعاصٍ يجب على صاحبها أن يتوب، وهي بمنزلة عصيان أمر النبي e.
قول الأنصار يوم الفتح وجواب النبي عليهم
ومما يدخل في هذا حديث أبي هريرة في فتح مكة قال: فقال رسول الله e: " مَن دَخَلَ دَارَ أَبِي سُفْيَان فَهُو آمِنْ، وَمَن أَلْقَى السِّلاحَ فَهُوَ آمِنْ، وَمَنْ أَغْلَقَ بَابَهُ فَهُوَ آمِنْ" فقالت الأنصار: أما الرجل فقد أدركته رغبة في قرابته، ورأفة بعشيرته قال أبو هريرة:/ وجاء الوحي، وكان إذا جاء لا يخفى علينا، فإذا جاء فليس أحدٌ منا يرفع طَرْفه إلى رسول الله e حتى ينقضي الوحي، فلما قضي الوحي؛ قال رسول الله e: " يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ" قالوا: لبيك يا رسول الله، قال: "قُلْتُمْ أَمَّا الرَّجُلُ فَأَدْرَكَتْهُ رَغْبَةٌ فِي قَرَابَتِهِ وَرَأْفَةٌ بِعَشِيرَتِهِ؟ " قالوا: قد كان ذلك، قال: "كَلاَّ، إِنِّي عَبْدُاللهِ وَرَسُولُهُ، هَاجَرْتُ إِلَى اللهِ وَإِلَيْكُم، المَحْيَا مَحْيَاكُم، وَالمَمَاتُ مَمَاتُكم" فأقبلوا إليه يبكون ويقولون: والله ما قلنا الذي قلنا إلا الضَّنَّ بالله وبرسوله، فقال رسول الله e: " إِنَّ اللهَ وَرَسُولَهُ يُصَدِّقانِكُم وَيَعْذِرانِكُم" رواه مسلم.
وذلك أن الأنصار لما رأوا النبي e قد آمن أهل مكة وأقرهم على أموالهم وديارهم مع دخوله عليهم عَنْوةً وقهراً وتمكنه مِن قَتْلِهِم وأخذ أموالهم لو شاء خافوا أن يكون النبي e يريد أن يستوطن مكة ويستبطن قريشاً؛ لأن البلد بلده والعشيرة عشيرته، وأن يكون نزاع النفس إلى الوطن والأهل يوجب انصرافه عنهم، فقال من قال منهم ذلك، ولم يقله الفقهاء [و] أولوا الألباب الذين يعلمون أنه لم يكن له سبيل إلى استيطان مكة، فقالوا ذلك لا طعناً ولا عيباً، ولكن ضِنّاً بالله وبرسوله، والله ورسوله قد صدقاهم أنما حملهم على ذلك الضَّنُّ بالله ورسوله، وعذراهم فيما قالوا لما رأوا وسمعوا، ولأن مفارقة الرسول شديدٌ على مثل أولئك المؤمنين الذين هم شعار وغيرهم دثار، والكلمة التي تخرج عن محبة وتعظيم وتشريف وتكريم يغتفر لصاحبها، بل يُحْمد عليها، وإن كان مثلها لو صدر بدون ذلك استحق صاحبها النَّكَال.
أدب أبي بكر مع الرسول
وكذلك الفعل، ألا ترى أن النبي e لما قال لأبي بكر حين أراد أن يتأخر عن موقعه في الصلاة لما [أحس] بالنبي e: " مَكَانَكَ" فتأخر أبو بكر، فقال له النبي e: " مَا مَنَعَكَ أَنْ تَثْبُتَ مَكَانَكَ وَقَدْ أَمَرْتُكَ" فقال: ما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم بين يدي النبي e.
أدب أبي أيوب مع الرسول
وكذلك أبو أيوب الأنصاري، لما استأذن النبي e في أن ينتقل إلى السفل وأن يصعد رسول/ الله e إلى العلو، وشق عليه أن يسكن فوق النبي e، فأمره النبي e بالمكث في مكانه، وذكر له أنَّ سكناه أسفل أرفق به من أجل دخول الناس عليه، فامتنع أبو أيوب من ذلك أدباً مع النبي e، وتوقيراً له، فكلمة الأنصار رضي الله عنهم من هذا الباب.
المراجعة على ثلاثة أنواع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/83)
وبالجملة فالكلمات في هذا الباب ثلاثة أقسام:
إحداهن: ما هو كفر، مثل قوله: إن هذه لقسمةٌ ما أريد بها وجه الله.
الثاني: ما هو ذَنْبٌ ومعصية يخاف على صاحبه أن يحبط عمله، مثل رَفْعِ الصَّوت فوق صوته، ومثل مراجعة مَنْ راجعه عامَ الحُديبية بعد ثباته على الصلح، ومجادلة من جادله يوم بَدْرٍ بعد ما تبين له الحق، وهذا كله يدخل في المخالفة عن أمره.
الثالث: ما ليس من ذلك، بل يحمد عليه صاحبه أو لا يحمد، كقول عمر: ما بالنا نقْصُرُ الصَّلاةَ وقد أمِنَّا؟ وكقول عائشة: ألم يقل الله:) فَأمَّا مَنْ أُوْتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِيِنْهِ (وكقول حَفْصَة: ألم يقل الله:) وَإنْ مِنْكُمْ إلاَّ وَارِدُهَا (، وكمراجعة الحباب في منزل بدر، ومراجعة سعد في صلح غَطَفَان على نصف تمر المدينة، ومثل مراجعتهم له لما أمرهم بكسر الآنية التي فيها لحوم الحمر، فقالوا: أو لا نغسلها؟ فقال: "اغسلوها"، وكذلك رد عمر لأبي هريرة لما خرج مبشراً، ومراجعته للنبي e في ذلك، وكذلك مراجعته له لما أذن لهم في نحر الظَّهْرِ في بعض المغازي، وطلبه منه أن يجمع الأزواد ويدعو الله، ففعل ما أشار به عمر، ونحو ذلك مما فيه سؤال عن إشكال ليتبين لهم، أو عَرْض لمصلحةٍ قد يفعلها الرسول e.
فهذا ما اتفق ذكره من السنن المأثورة عن النبي e في قتل من سَبَّه من مُعاهد وغير مُعَاهد، وبعضها نصٌّ في المسألة، وبعضها ظاهر، وبعضها مستنبط مستخرج استنباطاً قد يَقْوَى في رأي مَن فَهِمَه وقد يتوقف عنه من لم يفهمه أو مَن لم يتوجَّه عنده، أو رَأى أن الدلالة منه ضعيفة، ولن يخفى الحقُّ على من توخاه و قصده، ورزقه الله بصيرة وعلماً، والله سبحانه أعلم.
فصل
الاستدلال بإجماع الصحابة
و أما إجماعُ الصحابة رضي الله عنهم فلأنَّ ذلك نُقِلَ عنهم في قضايا متعدِّدة ينتشر مثلها ويستفيض، ولم ينكرها أحد منهم؛ فصارت إجماعاً، واعلم أنه لا يمكن/ إدِّعاء إجماع الصحابة على مسالة فَرْعية بأبْلَغَ من [هذا] الطريق.
فمن ذلك ما ذكره سيف بن عمر التميمي في كتاب "الردة والفتوح" عن شيوخه، قال: ورفع إلى المهاجر ـ يعني المهاجر بن أبي أمية، وكان أميراً على اليمامة ونواحيها ـ امرأتان مغنيتان غَنَّت إحداهما بشَتْم النبي e، فَقَطع يدها، ونَزَع [ثَنيتها]، وغنت الأخرى بهجاء المسلمين فقطع يَدَها، ونزع ثنيتها، فكتب أبو بكر: بَلَغني الذي [سرت] به في المرأة التي تغنَّت وزمرت بشتم النبي e، فلولا ما قد سبقتني فيها لأمرتك بِقَتْلِهَا؛ لأن حدَّ الأنبياء ليس يشبه الحدود؛ فمن تعاطى ذلك من مسلم فهو مرتدٌّ أو معاهدٍ فهو محارب غادر.
وكتب إليه أبو بكر في التي تَغَنَّتْ بهجاء المسلمين: أما بعد فإنه بلغني أنك قطعت يَدَ امرأة في أن تَغَنَّت بهجاء المسلمين ونزعت ثَنِيِّتَهَا، فإن كانت ممن تدعي الإسلام فأدب وتقدمة دون المُثْلَة، وإن كانت ذِمِيَّةٍ فلعمري لَمَا صفحت عنه من الشرك أعظم، ولو كنت تقدمت إليك في مثل هذا لبلغت مكروهك، فاقبل الدَّعَةَ، وإياك والمُثْلَة في الناس فإنها مأثم ومنفرة إلا في قصاص.
وقد ذكر هذه القصة غيرُ سيف، وهذا يوافق ما تقدم عنه أن مَن شَتم النبي e كان له أن يقتله، وليس ذلك لأحد بعده، وهو صريح في وجوب قَتْل من سَبَّ النبي e من مسلم ومعاهد وإن كان امرأة، وأنه يُقْتَل بدون استتابة، بخلاف من سبَّ الناس، وأن قتله حد للأنبياء كما أن جلدَ من سَب غيرهم حدٌّ له، وإنما لم يأمر أبو بكر بقَتْل تلك المرأة لأن المهاجِرَ سبق منه فيها حدٌّ باجتهاده، فكَرِهَ أبو بكر أن يجمع عليها حَدَّيْن، مع أنه لعلها أسلمت أو تابت فقبل المهاجر توبتها قبل كتاب أبي بكر، وهو محل اجتهاد سبق منه فيه حكم فلم يغيره أبو بكر؛ لأن الاجتهاد لا يُنقض بالاجتهاد، وكلامه يدلُّ على أنه إنما منعه من قتلها ما سبق من المهاجر.
وروى حَرْبٌ في مسائله عن لَيْث بن أبي سُلَيم عن مجاهد قال: أُتي عُمَرُ برَجُل سَبَّ النبي e، فقتله، ثم قال عمر: مَنْ سَبَّ الله أو سب أحداً من الأنبياء فاقتلوه، قال ليث: وحدثني مجاهد عن ابن عباس قال: أيما مسلم سب الله أو سب أحداً من الأنبياء فقد كَذَّبَ برسول الله e، وهي رِدَّةٌ، يُسْتتاب فإنْ رَجَع وإلا قُتِلَ، وأيما معاهدٍ عاند فسب الله أو سبّ أحداً من الأنبياء أو جهر به فقد نَقَضَ العهد فاقتلوه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/84)
وعن أبي مشجعة بن ربعي قال: لما قَدِمَ عمر بن الخطاب الشام قام قُسْطَنْطِينُ بَطْرِيقُ الشام، وذكر معاهدة [عمر] له وشروطه عليهم، قال: اكْتُبْ بذلك كتاباً، قال عمر: نعم، فبينا هو يكتب الكتاب إذ ذكر عمر فقال: إني أستثني عليك مَعَرَّةَ الجيش مرتين، قال: لك ثُنْيَاك وقَبَّحَ الله من أقَالَكَ، فلما فرغ عمر من الكتاب قال له: يا أمير المؤمنين قُمْ في الناس فأخبرهم الذي جَعَلتَ لي، وفَرضْتَ عليّ؛ ليتناهَوْا عن ظُلْمي، قال عمر: نعم، فقام في الناس فحمد الله وأثنى عليه، فقال: الحمد لله أحمده وأستعينه، مَن يَهْدِه الله فلا مُضِلَّ له، ومن يُضْلل فلا هادي له، فقال النبطي: إن الله لا يُضِلُّ أحداً، فقال عمر: ما يقول؟ قالوا: لا شيء، وأعاد النبطيُّ لمقالته، فقال: أخبرني ما يقول، قال: تزعم أن الله لا يُضِلُ أحداً، قال عمر: إنا لم نُعْطِك الذي أعطيناك لتدخل علينا في ديننا، والذي نفسي بيده، لئن عُدت لأضربنَّ الذي فيه عيناك، وأعاد عمر ولم يَعُدِ النبطيُّ، فلما فرغ عمر أخذ النبطيُّ الكتاب، رواه حرب.
فهذا عمر رضي الله عنه بمَحْضرٍ من المهاجرين والأنصار يقول لمن عاهده: إنا لم نُعطِكَ العهد على أن تدخل علينا في ديننا، وحلف لئن عاد ليضربَنَّ عنقه؛ فعلم بذلك إجماع الصحابة على أن أهل العهد ليس لهم أن يُظهروا الاعتراضَ علينا في ديننا، وأن ذلك منهم مُبِيحٌ لدمائهم.
وإن من أعظم الاعتراض سَبَّ نبينا e، وهذا ظاهر لا خَفَاء به؛ لأن إظهار التكذيب بالقَدر من إظهار شتم النبي e.
و إنما لم يقتله عمر لأنه لم يكن قد تقرر عنده أن هذا الكلام طَعْنٌ في ديننا؛ لجواز أن يكون اعتقد أن عمر قال ذلك من عنده، فلما تقدم إليه عمر وبَيَّنَ له أن هذا ديننا قال له: لئن عُدْت لأقتلنك.
ومن ذلك ما استدل به الإمام أحمد، ورواه عن هشيم: ثنا حصين عمن حدثه عن ابن عمر قال: مرَّ به رَاهبٌ، فقيل له: هذا يسبُّ النبي e، فقال عمر: لو سمعتهُ/ لقتلتهُ، إنا لم نعطهم الذِّمَّة على أن يسبوا نبينا e.
ورواه أيضاً من حديث الثوري عن حصين عن شيخ أن ابن عمر أَصْلَتَ على راهِبٍ سَبَّ النبي e بالسيف وقال: إنا لم نصالحهم على سَبِّ النبي e.
والجمع بين الروايتين أن يكون ابن عمر أصْلَتَ عليه السيفَ لعلَّه يكون مقراً بذلك، فلما أنكر كفَّ عنه، وقال: لو سمعتُه لقتلته، وقد ذكر حديثَ ابن عمر غيرُ واحدٍ.
وهذه الآثار كلها نصٌّ في الذمي والذمية، وبعضها عام في الكافر والمسلم أو نص فيهما.
(وقد تقدَّم حديثُ الرجل الذي قَتَلَهُ عمر من غير استتابة حين أبى أن يرضى بحكم النبي e؛ وحديث كَشْفه عن رأس صَبِيْغ بن عسل وقوله: "لو رأيتك مَحْلُوقاً لضربت الذي فيه عيناك"، من غير استتابة، وإنما ذنب طائفته الاعتراضُ على سنة الرسول e.)
وقد تقدَّم عن ابن عباس أنه قال في قوله تعالى:) إنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ المُحْصَنَاتِ الغَافِلاتِ المُؤْمِنَاتِ (الآية: هذه في شأن عائشة وأزواج النبي e [ خاصة] ليس فيها توبة، ومَنْ قَذَفَ امرأة مؤمنة فقد جعل الله له توبة، وقال: نزلت في عائشة خاصة، واللعنة للمنافقين عامة، ومعلوم أن ذلك إنما هو لأن قَذْفَهَا أذى للنبي e ونفاق، والمنافق يجب قتله إذا لم تقبل توبته.
وروى الإمام أحمد بإسناده عن سِمَاكِ بن الفَضْل عن عُرْوَة بن محمد عن رجل من بَلْقين أن امرأة سَبَّتِ النبي e، فقتلها خالد بن الوليد وهذه المرأة مُبْهَمَة.
وقد تقدم حديثُ محمد بن مَسْلَمة في ابن يامين الذي زَعَم أن قتل كَعْب بن الأشرف كان غَدْراً، وحلف محمد بن مسلمة لئن وَجَدَه خالياً ليقتُلَنَّه؛ لأنه نسب النبي e إلى الغَدْر، ولم ينكر المسلمون عليه ذلك.
ولا يرد على [ذلك] إمساك الأمير ـ إما معاوية، أو مروان ـ عن قتل هذا الرجل؛ لأن سكوته لا يدل على مذهب، وهو لم يخالف محمد بن مَسْلمة، ولعل سكوته لأنه لم ينظر في حكم هذا الرجل، أو نظر فلم يتبين/ له حُكمه، أو لم تنبعث داعيته لإقامة الحد عليه، أو ظن أن الرجل قال ذلك معتقداً أنه قُتِلَ بدون أمر النبي e، أو لأسباب أخَرَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/85)
وبالجملة فمجرد كفه لا يدلُّ على أنه مخالف لمحمد بن مَسْلمة فيما قاله، وظاهر القصة أن محمد بن مَسْلمة رآه مخطئاً بترك إقامة الحد على ذلك الرجل، ولذلك هَجَرَه، لكن هذا الرجل إنما كان مسلماً؛ فإن المدينة لم يكن بها يومئذٍ أحدٌ من غير المسلمين.
ما عاهدنا عليه أهل الذمة
وذكر ابن المبارك: أخبرني حَرْملة بن [عمران] حدثني كعب ابن علقمة أن غَرَفة بن الحارث الكِنْدي ـ وكانت له صحبة من النبي e ـ سمع نصرانياً شَتَمَ النبي e، فضربه فدقَّ أنفه، فرفع ذلك إلى عمرو بن العاص، فقال له: إنا قد أعطيناهم العهد، فقال له غرفة: معاذ الله أن نعطيهم العهد على أن يُظْهرُوا شتم النبي e، وإنما أعطيناهم العهد على أن نُخَلِّي بينهم وبين كنائسهم يعملون فيها ما بدا لهم، وأن لا نحملهم على ما لا يطيقون، وإن أرادهم عدو قَاتَلنا دونهم، وعلى أن نخلي بينهم وبين أحكامهم إلا أن يأتونا راضين بأحكامنا فنحكم فيهم بحكم الله وحكم رسوله e، وإن غيبوا عنا لم نعرِض لهم، فقال عمرو: صدقت.
فقد اتفق عمرو وغَرفة بن الحارث على أن العهد الذي بيننا وبينهم لا يقتضي إقرارهم على إظهار شتم الرسول e، كما اقتضى إقرارهم على ما هم عليه من الكفر والتكذيب! فمتى أظهروا شتمه فقد فعلوا ما يبيح الدم، من غير عهد عليه فيجوز قتلهم، وهذا كقول ابن عمر في الراهب الذي شتم النبي e: " لو سمعته لقتلته، فإنا لم نعطهم العهد على أن يسبُّوا نبينا".
وإنما لم يقتل هذا الرجل ـ والله أعلم ـ لأن البينة لم تقم عليه بذلك، وإنما سمعه غرفة، ولعل غرفة قصد قتله بتلك الضربة، ولم يمكن من إتمام قتله لعدم البينة بذلك، ولأن فيه افتئاتاً على الإمام، والإمام لم يثبت عنده ذلك.
رأي عمر بن عبد العزيز
و عن خُلَيْد أن رجلاً سب عمر بن عبد العزيز، فكتب عمر: "إنه لا يُقتل إلا من سب رسول الله e، ولكن اجلده على رأسه أسواطاً، ولولا أني أعلم أن ذلك خيرٌ له لم أفعل" رواه حرب وذكره الإمام أحمد، و هذا مشهور عن عمر بن/ عبدالعزيز، وهو خليفة راشد عالم بالسنة متبع لها.
فهذا قول أصحاب رسول الله e، والتابعين لهم بإحسان، لا يعرف عن صاحبٍ ولا تابعٍ خلافٌ لذلك، بل إقرارٌ عليه، واستحسان له.
الاستدلال بالقياس
وأما الاعتبار فمن وجوه:
أحدها: أن عيب ديننا وشتم نبيا مجاهدةٌ لنا ومحاربة؛ فكان نقضاً للعهد كالمجاهدة والمحاربة باليد وأَوْلَى.
يبين ذلك أن الله سبحانه قال في كتابه:) وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيْلِ اللهِ (.
والجهاد بالنفس يكون كما يكون باليد، بل قد يكون أقوى منه؛ قال النبي e: " جَاهِدُوا المُشْرِكِيْنَ بِأَيْدِيْكُمْ وَأَلْسِنَتْكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ" رواه النسائي وغيره.
وكان ? يقول لحسان بن ثابت: "اغْزُهُمْ وغَازِهِمْ" وكان ينصب له منبراً في المسجد ينافح عن رسول الله e بشِعره وهجائه للمشركين. وقال النبي e: " اللّهم أَيّدْهُ بِرُوح القُدُس" وقال: "إِنَّ جِبْرِيْلَ مَعَكَ مَا دُمْتَ تُنَافِحُ عَن رَسُوْلِهِ" وقال: "هِيَ أَنْكَى فِيهم مِنَ النَّبْلِ".
وكان عدد من المشركين يكفون عن أشياء مما يؤذي المسلمين خشية هجاء حسان، حتى إن كعب بن الأشرف لما ذهب إلى مكة كان كلما نزل عند أهل بيت هجاهم حسان بقصيدةٍ فيخرجونه من عندهم، حتى لم يبق له بمكة من يؤويه.
وفي الحديث: "أَفْضَلُ الجِهَادِ كَلِمَةُ حَقِّ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ"، و"أَفْضَلُ الشُّهَدَاءِ حَمْزَةُ بنُ عَبْدالمُطَّلِب، وَرَجُلٌٌ تَكَلَّمَ بِحَقٍّ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ فَأَمَرَ بِهِ فَقُتِلَ".
وإذا كان شأن الجهاد باللسان هذا الشأن في شتم المشركين وهجائهم وإظهار دين الله والدعاء إليه عُلم أن من شتم دين الله ورسوله، وأظهر ذلك، وذكر كتاب الله بالسوء علانيةً، فقد جاهد المسلمين وحاربهم، وذلك نقض للعهد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/86)
الوجه الثاني: إنا وإن أقررناهم على ما يعتقدونه من الكفر والشرك فهو كإقرارنا لهم على ما يضمرونه لنا من العداوة، وإرادة السوء بنا، وتَمنِّي الغوائل لنا، فإنا نحن نعلم أنهم يعتقدون خلاف ديننا، ويريدون سفك دمائنا، وعلو دينهم، ويسعون في ذلك لو قدروا عليه؛ فهذا/ القدر أقررناهم عليه، فإذا عملوا بموجب هذه الإرادة ـ بأن حاربونا وقاتلونا ـ نقضوا العهد، كذلك إذا عملوا بموجب تلك العقيدة ـ من إظهار السب لله ولكتابه ولدينه ولرسوله ـ نقضوا العهد؛ إذ لا فرق بين العمل بموجب الإرادة وموجب الاعتقاد.
الوجه الثالث: أن مطلق العهد الذي بيننا وبينهم يقتضي أن يكفوا ويمسكوا عن إظهار الطعن في ديننا، وشتم رسولنا، كما يقتضي الإمساك عن سفك دمائنا ومحاربتنا؛ لأن معنى العهد أن كل واحدٍ من المتعاهدين يؤمِّنُ الآخر مما يحذره منه قبل العهد، ومن المعلوم أنا نحذر منهم من إظهار كلمة الكفر وسب الرسول أو شتمه، كما نحذر إظهار المحاربة بل أولى؛ لأنا نسفك الدماء ونبذل الأموال في تعزير الرسول وتوقيره ورفع ذكره وإظهار شرفه وعلو قدره، وهم جميعاً يعلمون هذا من ديننا، فالمظهر منهم لسبه ناقضٌ للعهد، فاعل لما كنا نحذره منه ونقاتله عليه قبل العهد، وهذا بين واضح.
الوجه الرابع: أن العهد المطلق لو لم يقتض ذلك فالعهد الذي عاهدهم عليه عمر بن الخطاب وأصحاب رسول الله e معه قد بين فيه ذلك، وسائر أهل الذمة إنما جَرَوْا على مثل ذلك العهد.
شروط المسلمين على أهل الذمة
فروى حرب بإسناد صحيح عن عبدالرحمن بن غَنْم قال: كتب عمر بن الخطاب حين صالح نصارى أهل الشام: هذا كتاب لعبد الله [عمر] أمير المؤمنين من مدينة كذا وكذا، إنكم لما قَدِمتم علينا سألناكم الأمان لأنفسنا وذرارينا وأموالنا على أن لا نُحْدِث ... ـ وذكر الشروط إلى أن قال: ـ ولا نظهر شركاً، ولا ندعو إليه أحداً؛ وقال في آخره: شرطنا ذلك على أنفسنا وأهلينا، وقبلنا عليه الأمان، فإن نحن خَالَفْنَا عن شيء شرطناه لكم وضمناه على أنفسنا فلا ذمة لنا، وقد حل لكم منا ما حل من أهل المعاندة والشقاق.
وقد تقدم قول عمر له في مجلس العقد: "إنا لم نعطك الذي أعطيناك لتدخل علينا في ديننا، والذي نفسي بيده لئن عدت لأضربن عنقك"، وعمر صاحب الشروط عليهم.
فعلم المسلمون بذلك أن شرط المسلمين عليهم أن لا يظهروا/ كلمة الكفر، وأنهم متى أظهروها صاروا محاربين، وهذا الوجه يوجب أن يكون السب نقضاً للعهد عند من يقول: لا ينتقض العهد به إلا إذا شرط عليهم تركه، كما خرجه بعض أصحابنا وبعض الشافعية في المذهبين.
وكذلك يوجب أن يكون نقضاً للعهد عند من يقول: إذا شرط عليهم انتقاض العهد بفعله انتقض، كما ذكره بعض أصحاب الشافعي؛ فإن أهل الذمة إنما هم جارون على شرط عمر؛ لأنه لم يكن بعده إمام عقد عقداً يخالف عقده، بل كل الأئمة جارون على حكم عقده، والذي ينبغي أن يضاف إلى من خالف في هذه المسألة أنه لا يخالف إذا شرط عليهم انتقاض العهد بإظهار السب، فإن الخلاف حينئذٍ لا وجه له البتة مع إجماع الصحابة على صحة هذا الشرط وجريانه على وفق الأصول، فإذا كان الأئمة قد شرطوا عليهم ذلك ـ وهو شرط صحيح ـ لزم العمل به على كل قول.
الوجه الخامس: أن العقد مع أهل الذمة على أن تكون الدار لنا تجري فيها أحكام الإسلام، وعلى أنهم أهل صغار وذلة، على هذا عوهدوا وصولحوا، فإظهار شتم الرسول e أو الطعن في الدين ينافي كونهم أهل صغار وذلة، فإن من أظهر سب الدين والطعن فيه لم يكن من الصغار في شيء، فلا يكون عهده باقياً.
الوجه السادس: أن الله فرض علينا تعزير رسوله وتوقيره، وتعزيرهُ: نصره ومنعه، وتوقيره: إجلاله وتعظيمه، وذلك يوجب صون عرضه بكل طريق، بل ذلك أولى درجات التعزير والتوقير؛ فلا يجوز أن نصالح أهل الذمة على أن يسمعونا شتم نبينا ويظهروا ذلك، فإن تمكينهم من ذلك ترك للتعزير والتوقير، وهم يعلمون أنا لا نصالحهم على ذلك، بل الواجب علينا أن نكفهم عن ذلك ونزجرهم عنه بكل طريق، وعلى ذلك عاهدناهم، فإذا فعلوه فقد نقضوا الشرط الذي بيننا وبينهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/87)
الوجه السابع: أن نصر رسول الله e فرضٌ علينا، لأنه من التعزير المفروض، ولأَنَّه من أعظم الجهاد في سبيل الله/ ولذلك قال سبحانه:) مَا لَكُمْ إذَا قِيْلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيْلِ اللهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ (إلى قوله:) إِلاَّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ (، وقال تعالى:) يَا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللهِ كَمَا قَالَ عِيْسَى بنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّيْنَ مَنْ أَنْصَارِي إِلى اللهِ (الآية، بل نَصْر آحاد المسلمين واجب بقوله e: " انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِماً أَو مَظْلُوماً" وبقوله: "المُسْلِمُ أَخُو المُسْلِم لا يُسْلِمهُ ولا يَظْلِمه"، فكيف بنصر رسول الله e؟
ومن أعظم النصر حماية عرضه ممن يؤذيه، ألا ترى إلى قوله e: " مَنْ حَمَى مُؤْمِناً مِن مُنَافِقٍ يُؤْذِيهِ حَمَى اللهُ جِلْدَهُ مِنْ نَارِ جَهَنَّمَ يَوْمَ القِيَامَةِ".
ولذلك سَمَّى مَن قابل الشاتم بمثل شتمه منتصراً، وسب رجل أبا بكر عند النبي e وهو ساكت، فلما أخذ لينتصر قام، فقال: يا رسول الله، كان يَسُبُّني وأنت قاعد، فلما أخذت لأنتصر قمتَ!! فقال: "كَانَ المَلَكُ يَرُدُّ عَلَيْهِ، فَلَمَّا انْتَصَرْتَ ذَهَبَ المَلَكُ، فَلَمْ أَكُنْ لأَقْعُدَ وَقَدْ ذَهَبَ المَلَكُ" أو كما قال e.
وهذا كثير معروف في كلامهم، يقولون لمن كافى الساب والشاتم: "منتصراً" كما يقولون لمن كافى الضارب والقاتل: "منتصراً".
وقد تقدم أنه e قال للذي قتل بنت مروان لما شتمته: "إِذَا أَحْبَبْتُمْ أَنْ تَنْظُرُوا إِلَى رَجُلٍ نَصَرَ اللهَ وَرَسُولَهُ بِالغَيْبِ فَانْظُرُوا إِلَى هَذَا"، وقال للرجل الذي خرق صف المشركين حتى ضرب بالسيف ساب النبي e، فقال النبي e: " أَعَجِبْتُم مِنْ رَجُلٍ نَصَرَ اللهَ وَرَسُولَهُ؟ ".
وحماية عرضه e في كونه نصراً أبلغ من ذلك في حق غيره؛ لأن الوقيعة في عرض غيره قد [لا تضر] مقصوده، بل تكتب له بها حسنات.
قيام المديح للنبي قيام للدين وضياعه ضياع للدين
أما انتهاك عرض رسول الله e فإنه منافٍ لدين الله بالكلية؛ فإن العرض متى انتهك سقط الاحترام والتعظيم، فسقط ما جاء به من الرسالة، فبطل الدين، فقيام المدحة والثناء عليه و التعظيم والتوقير له قيام الدين كله، وسقوط ذلك سقوط الدين كله، وإذا كان كذلك وجب علينا أن ننتصر له ممن انتهك عرضه، والانتصار له بالقتل؛ لأن انتهاك عرضه انتهاك لدين الله.
ومن المعلوم/ أن من سعى في دين الله تعالى بالفساد استحق القتل، بخلاف انتهاك عرض غيره معيناً فإنه لا يبطل الدين، والمعاهد لم نعاهده على ترك الانتصار لرسول الله e منه ولا من غيره، كما لم نعاهده على ترك استيفاء حقوق المسلمين، ولا يجوز أن نعاهده على ذلك، وهو يعلم أنّا لم نعاهده على ذلك، فإذا سبه فقد وجب علينا أن ننتصر له بالقتل، ولا عهد معه على ترك ذلك، فيجب قتله، وهذا بيِّنٌ واضح لمن تأمله.
الوجه الثامن: أن الكفار قد عوهدوا على أن لا يظهروا شيئاً من المنكرات التي تختص بدينهم في بلاد الإسلام، فمتى أظهروها استحقوا العقوبة على إظهارها، وإن كان إظهارها ديناً لهم، فمتى أظهروا سب رسول الله e استحقوا عقوبة ذلك، وعقوبة ذلك القتل كما تقدم.
عقوبة سب الرسول هي القتل
الوجه التاسع: أنه لا خلاف بين المسلمين ـ علمناه ـ أنهم ممنوعون من إظهار السب، وأنهم يعاقبون عليه إذا فعلوه بعد النَّهي، فعلم أنهم لم يُقَروا عليه كما أقروا على ما هم عليه من الكفر، وإذا فعلوا ما لم يقروا عليه من الجنايات استحقوا العقوبة بالاتفاق، وعقوبة السب إما أن تكون جلداً وحبساً أو قطعاً أو قتلاً، والأول باطل؛ فإن مجرد سب الواحد من المسلمين وسلطان المسلمين يوجب الجلد والحبس فلو كان سب الرسول كذلك لسوي بين سب الرسول وسب غيره من الأمة، وهو باطل بالضرورة، والقطع لا معنى له، فتعين القتل.
متى خالف أهل الذمة انفسخ عهدهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/88)
الوجه العاشر: أن القياس الجليَّ يقتضي لأنهم متى خالفوا شيئاً مما عوهدوا عليه انتقض عهدهم، كما ذهب إليه طائفة من الفقهاء، فإن الدم مباحٌ بدون العهد، والعهد عقدٌ من العقود، وإذا لم يفِ أحد المتعاقدين بما عاقد عليه فإما أن ينفسخ العقد بذلك، أو يتمكن العاقد الآخر من فسخه، هذا أصلٌ مقرر في عقد البيع والنكاح والهبة وغيرها من العقود، والحكمة فيه ظاهرة، فإنه إنما التزم ما التزمه بشرط أن يلتزم الآخر بما التزمه، فإذا لم يلتزم له الآخر صار/ هذا غير ملتزم؛ فإن الحكم المعلَّق بشرط لا يثبت بعينه عند عدمه باتفاق العقلاء، وإنما اختلفوا في ثبوت مثله.
إذا تبين هذا فإن كان المعقود عليه حقّاً للعاقد بحيث له أن يبذله بدون الشرط لم ينفسخ العقد بفوات الشرط، بل له أن يفسخه، كما إذا شرط رهناً أو كفيلاً أو صفةً في المبيع ـ وإن كان حقاً لله أو لغيره ممن يتصرف له بالولاية ونحوها ـ لم يجز له إمضاء العقد، بل ينفسخ العقد بفوات الشرط، أو يجب عليه فسخه، كما إذا شرط أن تكون الزوجة حرة فظهرت أَمَة، وهو ممن لا يحل له نكاح الإماء، أو شرط أن يكون الزوج مسلماً فبان كافراً، أو شرط أن تكون الزوجة مسلمة فبانت وثنية، وعقد الذمة ليس حقاً للإمام بل هو حق لله ولعامة المسلمين، فإذا خالفوا شيئاً مما شرط عليهم فقد قيل: يجب على الإمام أن يفسخ العقد، وفسخه: أن يُلحقه بمأمنه ويخرجه من دار الإسلام، ظناً أن العقد لا ينفسخ بمجرد المخالفة، بل يجب فسخه، وهذا ضعيف؛ لأن المشروط إذا كان حقاً لله ـ لا للعاقد ـ انفسخ العقد بفواته من غير فسخ.
[وهذه] الشروط على [أهل] الذمة حق لله، لا يجوز للسلطان ولا لغيره أن يأخذ منهم الجزية ويعاهدهم على المقام بدار الإسلام إلا إذا التزموه، وإلا وجب عليه قتالهم بنص القرآن، ولو فرضنا جواز إقرارهم بدون هذه الشروط فإنما ذاك فيما لا ضرر على المسلمين فيه، فأما ما يضر المسلمين فلا يجوز إقرارهم على بحال، ولو فرض إقرارهم على ما يضر المسلمين في أنفسهم وأموالهم فلا يجوز إقراراهم على إفساد دين الله و الطعن على كتابه ورسوله.
وبهذه المراتب قال كثير من الفقهاء: إن عهدهم ينتقض بما يضر المسلمين من المخالفة، دون ما لا يضرهم، وخص بعضهم ما يضرهم في دينهم، دون ما يضرهم في دنياهم، والطعن على الرسول أعظم المضرات في دينهم.
إذا تبين هذا فنقول: قد شرط عليهم أن لا/ يُظهروا سب الرسول، وهذا الشرط [ثابت] من وجهين:
موجب عقد الذمة ترك أذانا
أحدهما: أنه موجب عقد الذمة ومقتضاه، كما أن سلامة المبيع من العيوب وحلول الثمن وسلامة المرأة و الزوج من موانع الوطء، وإسلام الزوج وحريته إذا كانت الزوجة حرة مسلمة هو موجب العقد المطلق ومقتضاه، فإن موجب العقد هو ما يظهر عرفاً أن العاقد شرطه وإن لم يتلفظ به كسلامة المبيع.
ومعلوم أن الإمساك عن الطعن في الدين وسب الرسول e ما يُعلم أن المسلمين يقصدونه بعقد الذمة ويطلبونه كما يطلبون الكف عن مقاتلتهم وأولى، فإنه من أكبر المؤذيات، والكف عن الأذى العام موجب عقد الذمة، وإذا كان ظاهر حال المشتري أنه دخل على أن السلعة سليمة من العيوب ـ حتى يثبت له الفسخ بظهور العيب وإن لم يشترطه ـ فظاهر حال المسلمين الذين عاقدوا أهل الذمة أنهم دخلوا على أن المشركين يكفُّون عن إفساد دينهم والطعن فيه بيد أو لسان، وأنهم لو علموا انهم يُظهرون الطعن في دينهم لم يعاهدهم على ذلك، وأهل الذمة يعلمون ذلك كعلم البائع أن المشتري إنما دخل معه على أن المبيع سالم، بل هذا أظهر وأشهر ولا خفاء به.
الوجه الثاني: في ثبوت هذا الشرط أن الذين عاهدوهم أولاً هم أصحاب رسول الله e عمر ومن كان معه، وقد نقلنا العهد الذي بيننا وبينهم، وذكرنا أقوال الذين عاهدوهم، وهو عهد متضمن أنه شَرَط عليهم الإمساك عن الطعن في دين المسلمين، وأنهم إذا فعلوا ذلك حلّت دماؤهم وأموالهم، ولم يبق بيننا وبينهم عهد، وإن ثبت أن ذلك مشروط عليهم في العقد فزواله يوجب انفساخ العقد؛ لأن الانفساخ أيضاً مشروط عليهم مع العقد، ولأن الشرط حق الله كاشتراط إسلام الزوج والزوجة، فإذا فات هذا الشرط بطل العقد كما يبطل إذا ظهر الزوج كافراً، أو المرأة وثنية، أو المبيع غصباً أو حراً، أو تجدد بين الزوجين صهر أو إرضاع يُحرِّم أحدهما على الآخر، أو تلف المبيع قبل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/89)
القبض؛ فإن هذه الأشياء ـ لما/ لم يجز الإقدام على العقد مع العلم بها ـ أبطل العقد مقارنتها له أو طُرُوؤُها عليه، فكذلك وجود هذه الأقوال والأفعال من الكافر، لما لم يجز للإمام أن يعاهده مع إقامته عليها كان وجودها موجباً لفسخ عقده من غير إنشاء فسخ، على أنا لو قَدَّرنا أن العقد لا ينفسخ إلا بفسخ الإمام فإنه يجب عليه فسخه بغير تردد؛ لأنه عَقَده للمسلمين، فإنه لو اشترى الولي سلعة لليتيم فبانت معيبة وجب عليه استدراك ما فات من مال اليتيم، وفسخه يكون بقوله وبفعله، وقتله له فسخ لعقده.
نعم، لا يجوز له أن يفسخه بمجرد القول؛ فإن فيه ضرراً على المسلمين، وليس للسلطان فعل ما فيه ضرر على المسلمين مع القدرة على تركه، وقولنا: إن الذمي انتقض عهده أي: لم يبق له عهد يعصم دمه، والأول هو الوجه، فإن بقاء العقد مع وجود ما ينافيه محال.
بيان الآراء في ما يخالف عقد الذمة
نعم، هنا اختلف الفقهاء فيما ينافي العقد؛ فقائل يقول: جميع المخالفات تنافيه، بناء على أنه ليس للإمام أن يصالحهم بدون شيء من الشروط التي شرط عمر.
وقائل يقول: التي تنافيه هي المخالفات المضرة بالمسلمين، بناء على جواز مصالحتهم على ما هو دون ذلك، كما صالحهم النبي e أولاً حال ضعف الإسلام.
وقائل يقول: التي تنافيه هي ما توجب الضرر العام في الدين أو الدنيا كالطعن على الرسول ونحوها.
وبالجملة، فكل مالا يجوز للإمام أن يعاهدهم مع كونهم يفعلونه فهو مُنافٍ للعقد، كما أن كل ما لا يجوز للمتبايعين والمتناكحين لأن يتعاقدا مع وجوده فهو مُنافٍ للعقد.
وإظهار الطعن في الدين لا يجوز للإمام أن يعاهدهم مع وُجودِهِ منهم، أعني مع كونهم مُمَكَّنِينَ من فعله إذا أرادوا، وهذا مما أجمع المسلمون عليه، ولهذا بعضهم يعاقبون على فعله بالتعزير، وأكثرهم يعاقبون عليه بالقتل.
وهو مما لا يَشك فيه مسلم، ومَن شك فيه فقد خَلَعَ رِبْقَةَ الإسلام من عُنُقه.
وإذا كان العقد لا يجوز عليه كان منافياً للعقد، ومَن خالف شرطاً مخالفة تنافي ابتداء العقد؛ فإن عقده ينفسخ بذلك لا ريب، كأحد الزوجين إذا أحدث ديناً يمنع ابتداء العقد ـ مثل ارتداد المسلم،/ أو إسلام المرأة تحت الكافر ـ فإن العقد ينفسخ بذلك: إما في الحال، أو عقب انقضاء العدة، أو بعد عرض القاضي، كما هو مقرر في مواضعه.
فإحداث أهل الذمة الطعن في الدين مخالفة لموجب العقد مخالفة تنافي ابتداءه؛ فيجب انفساخ عقدهم بها، وهذا بيَّن لمن تأمله، وهو يوجب انفساخ العقد بما ذكرناه عند جميع الفقهاء، ويتبين أن ذلك هو مقتضى قياس الأصول.
واعلم أن هذه الوجوه التي ذكرناها من جهة المعنى (في الذِّميِّ، فأما المسلم إذا سب فلم يحتج أن يذكر فيه شيئاً من جهة المعنى)؛ لظهور ذلك في حقه، ولكن سيأتي ـ إن شاء الله تعالى ـ تحقيق الأمر فيه هل سبه ردة محضة كسائر الردد الخالية عن زيادة مغلظة، أو هو نوع من الردة متغلظ بقتله على كل [حال]؟ وهل يقتل للسب مع الحكم بإسلامه أم لا؟ والله سبحانه أعلم.
الاعتراض الأول على الاستدلال
فإن قيل: فقد قال تعالى:) لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذىً كَثِيراً وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ (فأخبر أنا نسمع منهم الأذى الكثير، ودعانا إلى الصبر على آذاهم، وإنما يؤذينا أذى عاماً الطعنُ في كتاب الله ودينه ورسوله، وقوله تعالى:) لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلاَّ أَذىً (من هذا الباب.
الأجوبة عن الاعتراض الأول
قلنا: أولاً: ليس في الآية بيان أن ذلك مسموع من أهل الذمة والعهد، وإنما هو مسموع في الجملة من الكفار.
وثانياً: إن الأمر بالصبر على أذاهم وبتقوى الله لا يمنع قتالهم عند المكنة، وإقامة حد الله عليهم عند القدرة، فإنه لا خلاف بين المسلمين أنا إذا سمعنا مشركاً أو كتابياً يؤذي الله ورسوله ولا عهد بيننا وبينه؛ وجب علينا أن نقاتله ونجاهده إذا أمكن ذلك.
وثالثاً: إن هذه الآية وما شابهها منسوخ من بعض الوجوه.
أول العزّ وقعة بدر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/90)
وذلك أن رسول الله e لما قدم المدينة كان بها يهود كثير ومشركون، وكان أهل الأرض إذ ذاك صنفين: مشركاً، أو صاحب كتاب، فهادن رسول الله e من بها من اليهود وغيرهم، وأمرهم الله إذ ذاك/ بالعفو والصفح كما في قوله تعالى:) وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيْمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتىَّ يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ (فأمره الله بالعفو الصفح عنهم إلى أن يظهر الله دينه ويعز جنده، فكان أول العز وقعة بدر، فإنها أذلت رقاب أكثر الكفار الذين بالمدينة، وأرهبت سائر الكفار.
بين الرسول و عبدالله بن أبي
وقد أخرجا في "الصحيحين" عن عروة عن أسامة بن زيد أن رسول الله ركب حماراً على إكاف على قطيفة فَدَكِيَّة وأردف أسامة بن زيد، يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج، قبل وقعة بدر، فسار حتى مرَّ بمجلس فيه عبدالله بن أبي بن سلول، وذلك قبل أن يسلم عبدالله بن أبي، وإذا في المجلس أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الأوثان واليهود، وفي المجلس عبدالله بن رواحة، فلما غشيت المجلس عَجَاجَة الدابة خَمَّرَ ابن أُبيّ أنفه بردائه، ثم قال: لا تغبروا علينا، فسلم رسول الله e، ثم وقف فنزل، فدعاهم إلى الله، وقرأ عليهم القرآن، فقال عبدالله بن أُبيّ بن سلول: أيها المرء إنه لا أحسن مما تقول، إن كان حقاً فلا تؤذنا به في مجالسنا، ارجع إلى رحلك، فمن جاءك فاقصص عليه، فقال عبدالله بن رواحة: بلى يا رسول الله فاغشنا به في مجالسنا، فإنا نحب ذلك، فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا يتثاورون، فلم يزل رسول الله e يُخفِّضهم حتى سكتوا، ثم ركب رسول الله e دابته حتى دخل على سعد بن عبادة، فقال له رسول الله e: يا سعد ألم تسمع ما قال أبو حباب؟ ـ يريد عبدالله بن أُبيّ ـ قال كذا وكذا، قال سعد بن عبادة: يا رسول الله اعف واصفح، فوالذي نزل عليك الكتاب لقد جاء الله بالحق الذي أنزل عليك، ولقد اصطلح أهل هذه البحرة على أن يُتَوِّجُوه فيُعَصِّبوه بالعِصَابة، فلما رد الله ذلك بالحق الذي أعطاك شَرِقَ بذلك، فذلك الذي فعل به ما رأيت، فعفا عنه رسول الله e.
وكان رسول الله e وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب كما أمرهم الله تعالى، ويصبرون على الأذى، قال الله تعالى:) وَلَتَسْمَعَنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ مِن قَبْلِكُم وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا/ أَذىً كَثِيْراً وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ (، وقال الله عز وجل:) وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيْمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الحَقُّ فَاعْفُوا واصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ (.
وكان رسول الله e يتأول في العفو ما أمره الله عز وجل حتى أذن الله عز وجل فيهم، فلما غزا رسول الله e بدراً، فَقَتَل الله تعالى به من قتل من صناديد كفار قريش، وقفل رسول الله e وأصحابه منصورين غانمين معهم أسارى من صناديد الكفار وسادة قريش، فقال ابن أُبيّ بن سلول ومن معه من المشركين عبدة الأوثان: هذا أمر قد توجه، فبايعوا رسول الله e على الإسلام، فأسلموا"، اللفظ للبخاري.
وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله تعالى:) وَأَعْرِضْ عَنِ المُشْرِكِينَ (،) لَسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِر (،) فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ (،) وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا (،) فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ (،) قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ أَيَّامَ اللهِ (، ونحو هذا في القرآن مما أمر الله به المؤمنين بالعفو والصفح عن المشركين فإنه نسخ ذلك كله قوله تعالى:) فَاقْتُلُوا المُشْرِكِيْنَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ (، وقوله تعالى:) قَاتِلُوا الذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلاَ بِاليَومِ الآخِرِ (إلى قوله:) وَهُمْ صَاغِرُونَ (، فنسخ هذا عفوه عن المشركين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/91)
وكذلك روى الإمام أحمد وغيره عن قتادة، قال: أمر الله نبيه e أن يعفو عنهم ويصفح حتى يأتي الله بأمره وقضائه، ثم أنزل الله عز وجل براءة فأتى الله بأمره وقضائه، فقال تعالى:) قَاتِلُوا الذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلا بِاليَومِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللهُ وَرَسُولُهُ (الآية، قال: فنسخت هذه الآية ما كان قبلها، وأمر الله فيها بقتال أهل الكتاب حتى يسلموا أو يُقِروا بالجزية صغاراً [ونقمةً] لهم.
وكذلك ذكر موسى بن عقبة عن الزهري أن النبي e لم يكن يقاتل من كف عن قتاله، لقوله تعالى:) فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللهُ لَكُمُ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً (إلى أن نزلت براءة.
وجملة ذلك أنه لما نزلت براءة أُمِر أن يبتدئ جميع الكفار بالقتال وثنيهم وكتابيهم، سواء كفوا عنه أولم يكفوا، وأن/ ينبذ إليهم تلك العهود المطلقة التي كانت بينه وبينهم، وقيل له فيها:) جَاهِدِ الكُفَّارَ وَالمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ (بعد أن كان قد قيل له:) وَلاَ تُطِعْ الكَافِرِينَ وَالمُنَافِقِينَ وَدَعْ أذَاهُمْ (.
بدر كانت أساس العز والفتح تمامه
ولهذا قال زيد بن أَسْلَم: نسخت هذه الآية ما كان قبلها، فأما قبل براءة وقبل بدر فقد كان مأموراً بالصبر على أذاهم والعفو عنهم، وأما بعد بدر وقبل براءة فقد كان يقاتل من يؤذيه ويمسك عمن سالمه كما فعل بابن الأشرف وغيره ممن كان يؤذيه، فبدرٌ كانت أساس عز الدين، وفتح مكة كانت كمال عز الدين، فكانوا قبل بدر يسمعون الأذى الظاهر ويؤمرون بالصبر عليه، وبعد بدر يُؤذَون في السر من جهة المنافقين وغيرهم، فيؤمرون بالصبر عليه، وفي تبوك أُمروا بالإغلاظ للكفار والمنافقين، فلم يتمكن بعدها كافر ولا منافق [من] أذاهم في مجلس خاص ولا عام، بل مات بغيظه؛ لعلمه بأَنَّهُ يُقتل إذا تكلم، وقد كان بعد بدر لليهود استطالة وأذى للمسلمين إلى أن قُتل كعب بن الأشرف.
قال محمد بن إسحاق في حديثه عن محمد بن مسلمة قال: فأصبحنا وقد خافت اليهود لوقعتنا بعدوّ الله؛ فليس بها يهودي إلا وهو يخاف على نفسه.
مقتل ابن سنينة اليهودي
وروى بإسناده عن محيصة أن رسول الله e قال: "مَن ظَفِرْتُمْ بِهِ مِنْ رِجَالِ يَهُودَ فَاقْتُلُوهُ" فوثب محيصة بن مسعود على ابن سُنينة رجلٍ من تجار يهود كان يلابسهم [و] يبايعهم، فقتله، وكان حويصة بن مسعود إذ ذاك لم يسلم، وكان أسن محيصة، فلما قتله جعل حويصة يضربه ويقول: أي عدو الله قتلته، أما واللهِ لَرُبَّ شحم في بطنك من ماله، فوالله إن كان لأول إسلام حويصة، فقال محيصة: فقلت له: والله لقد أمرني بقتله من لو أمرني بقتلك [لـ]ـضربت عنقك، فقال: لو أمرك محمد بقتلي لقتلتني؟ فقال محيصة: نعم والله، فقال حويصة: والله إن ديناً بلغ هذا منك لعجب.
حذر اليهود وخوفهم
وذكر غير ابن إسحاق أن اليهود حَذِرَت وذلت وخافت من يوم قتل ابن الأشرف، فلما أتى الله بأمره الذي وعده من ظهور الدين وعز المؤمنين أمر رسوله بالبراءة إلى المعاهدين، وبقتال المشركين كافةً، وبقتال أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية/ عن يد وهم صاغرون.
عاقبة الصبر والتقوى
فكان ذلك عاقبة الصبر والتقوى اللذين أمر الله بهما في أول الأمر، وكان إذ ذاك لا يؤخذ من أحد من اليهود الذين بالمدينة ولا غيرهم جزية، وصارت تلك الآيات في حق كل مؤمن مستضعَف لا يمكنه نصر الله ورسوله بيده ولا بلسانه، فينتصر بما يقدر عليه من القلب ونحوه، وصارت آية الصَّغار على المعاهدين في حق كل مؤمن قوي يقدر على نصر الله ورسوله بيده أو لسانه، وبهذه الآية ونحوها كان المسلمون يعملون في آخر عُمُرِ رسول الله e وعلى عهد خلفائه الراشدين، وكذلك هو إلى قيام الساعة، لا تزال طائفة من هذه الأمة قائمين على الحق ينصرون الله ورسوله [النصر] التام، فمن كان من المؤمنين بأرض هو فيها مستضعَف أو في وقت هو فيه مستضعف فليعمل بآية الصبر والصفح عمن يؤذي الله ورسوله من الذين أوتوا الكتاب والمشركين، وأما أهل القوة فإنما يعملون بآية قتال أئمة الكفر الذين [يطعنون] في الدين، وبآية قتال الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون.
الاعتراض الثاني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/92)
فإن قيل: قد قال الله تعالى:) أَلَم تَرَ إِلَى الذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى (إلى قوله تعالى:) وَإِذَا جَآءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللهُ وَيَقُلُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلاَ يُعَذِّبُنَا اللهُ بِمَا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ المَصِيرِ (فأخبر أنهم يحيون الرسول تحية منكرةً، وأخبر أن العذاب في الآخرة يكفيهم عليها، فعلم أن تعذيبهم في الدنيا ليس بواجب.
تحية اليهود للرسول وصحبه
وعن أنس بن مالك قال: مرَّ يهودي برسول الله e فقال: السام عليك، فقال رسول الله e: " وَعَلَيْكَ" فقال رسول الله e: " أَتَدْرُونَ مَا يَقُولُ؟ " قال: "السَّام عليك" قالوا: يا رسول الله ألا نقتله؟ قال: "لا، إِذَا سَلَّمَ عَلَيْكُمْ أَهْلُ الكِتَابِ فَقُولُوا: وَعَلَيْكُمْ" رواه البخاري.
مثل من حلم الرسول الكريم
وعن عائشة رضي الله عنها قال: دخل رهطٌ من اليهود على رسول الله e، فقالوا: السام عليك، قالت عائشة: ففهمتها، فقلت: عليكم السام واللعنة، قالت: فقال رسول الله e: " مَهْلاً يَا عَائِشَة، إِنَّ/ اللهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرَّفْقَ فِي الأَمْرِ كُلِّهِ" فقلت: يا رسول الله، ألم تسمع ما قالوا؟ قال: "قَدْ قُلْتُ: وَعَلَيْكُمْ" متفق عليه.
وعن جابر قال: سلّم ناس من اليهود على رسول الله e، فقالوا: السام عليك يا أبا القاسم، فقال: "وَعَلَيْكُمْ" فقالت عائشة وغضبت: ألم تسمع ما قالوا؟ قال: "بَلَى، قَدْ سَمِعْتُ فَرَدَدْتُ عَلَيْهِمْ، وَ إِنَّا نُجَابُ عَلَيْهِمْ وَلا يُجَابُونَ عَلَيْنَا" رواه مسلم.
ومثل هذا الدعاء أذى للنبي e، وسب له، ولو قاله المسلم لصار به مرتداً؛ لأنه دعا على النبي e في حياته بأن يموت، وهذا فعل كافر، [ومع] هذا فلم يقتلهم النبي e، بل نهى عن قتل اليهودي الذي قال ذلك لما استأمره أصحابه في قتله.
الجواب عن الاعتراض الثاني
قلنا: عن هذا أجوبة:
أحدها: أن هذا كان في حال ضعف الإسلام، ألا ترى أنه قال لعائشة: "مَهْلاً يَا عَائِشَة، فَإِنَّ اللهَ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الأَمْرِ كُلِّهِ"، وهذا الجواب كما ذكرناه في الأذى الذي أمر الله بالصبر عليه إلى أن أتى الله بأمره.
ذكر هذا الجواب طوائف من المالكية والشافعية والحنبلية منهم: القاضي أبو يعلى، وأبو إسحاق الشيرازي، وأبو الوفاء بن عقيل، وغيرهم، ومن أجاب بهذا جعل الأمان كالإيمان في انتقاضه بالشتم ونحوه.
وفي هذا الجواب نظر؛ لما رَوَى ابنُ عمر قال: قال رسول الله e: " إِنَّ اليَهُودَ إِذَا سَلَّمَ أَحَدُهُم إِنَّمَا يَقُولُ: السَّامُ عَلَيْكُمْ، فَقُولُوا: عَلَيْكَ".
وعن أنس قال: قال رسول الله e: " إِذَا سَلَّمَ عَلَيْكُمْ أَهْلُ الكِتَابِ فَقُولُوا: وَعَلَيْكُمْ" متفق عليهما.
فعلم أن هذا سنة قائمة في حق أهل الكتاب مع بقائهم على الذمة، وأنه e حال عز الإسلام لم يأمر بقتلهم لأجل هذا، وقد ركب إلى بني النضير فقال: "إِذَا سَلَّمُوا عَلَيْكُم فَقُولُوا: وَعَلَيْكُم" وكان ذلك بعد قتل ابن الأشرف، فعلم أنه كان بعد قوة الإسلام.
نعم، قد قدمنا أن النبي e كان يسمع من الكفار والمنافقين في أول الإسلام أذى كثيراً، وكان يصبر عليه امتثالاً لقوله تعالى:) وَلاَ تُطِعِ الكَافِرِينَ وَالمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ (؛ لأن إقامة الحدود عليهم كان يُفضي إلى فتنة عظيمة ومفسدة أعظم/ من مفسدة الصبر على كلماتهم.
فلما فتح الله مكة ودخل الناس في دين الله أفواجاً وأنزل الله براءة قال فيها:) جَاهدِ الكُفَّارَ والمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ (وقال تعالى:) لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ المنَافِقُونَ وَالّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ (إلى قوله تعالى:) أَيْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلاً (.
متى أضمر المنافقون النفاق؟
فلما رأى من بقي من المنافقين ما صار الأمر إليه من عز الإسلام وقيام الرسول بجهاد الكفار والمنافقين أضمروا النفاق، فلم يكن يُسْمع من أحد من المنافقين بعد غزوة تبوك كلمة [سوء]، وماتوا بغيظهم حتى بقي منهم أناس بعد موت النبي e، يعرفهم صاحب السر حذيفة، فلم يكن يصلي عليهم هو، ولا يصلي عليهم من عرفهم لسببٍ آخر مثل عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/93)
فهذا يفيد أن النبي e كان يحتمل من الكفار والمنافقين قبل براءة ما لم يكن يحتمل منهم بعد ذلك، كما قد كان يحتمل من أذى الكفار وهو بمكة ما لم يكن يحتمل بدار الهجرة والنصرة، لكن هذه الكلمة ليست من هذا الباب كما [قد] بيناه.
الجواب الثاني: أن هذا ليس من السب الذي ينتقض به العهد؛ لأنهم إنما أظهروا التحية الحسنة والسلام المعروف، ولم يظهروا سباً ولا شتماً، وإنما حرفوا السلام تحريفاً خفياً لا يظهر ولا يَفْطِنُ [له] أكثر الناس، ولهذا لما سلم اليهودي على النبي e بلفظ السام لم يعلم به أصحابه حتى أعلمهم وقال: "إِنَّ اليَهُودَ إِذَا سَلَّمَ أَحَدُهُم فَإِنَّمَا يَقُولُ: السَّامُ عَلَيْكُم"، وعهدهم لا ينتقض بما يقولونه سراً من كفر أو تكذيب، فإن هذا لا بد منه، وكذلك لا ينتقض العهد بما يخفونه من السب، وإنما ينتقض بما يظهرونه.
وقد ذكر غير واحد أن اليهود كانوا يدخلون على النبي e فيقولون: السام عليك، فَيَرُدُّ عليهم رسول الله e: " وَعَلَيْكُمْ" ولا يدري ما يقولون، فإذا خرجوا قالوا: لو كان نبياً لعُذبنا، واستُجيب فينا، وعَرفَ قولنا، فدخلوا عليه ذات يوم وقالوا: السام عليك، فَفَطِنَت عائشة إلى قولهم فقالت: وعليكم السام والذَّامُ والدَّاءُ واللعنة، فقال/ رسول الله e: " مَهْ يَا عَائِشَة، إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الأَمْرِ كُلِّهِ، ولا يُحِبُّ [الفُحْشَ]، وَلاَ التَّفَحُّشَ" فقالت: يا رسول الله، ألم تسمع إلى ما قالوا؟ (فقال رسول الله e: " أَلَمْ تَسْمَعِي مَا رَدَدْتُ عَلَيْهِمْ؟ " فأنزل الله تعالى:) وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللهُ (الآية)، فقال رسول الله e: " إذَا سَلَّمَ عَلَيْكُمْ أَهْلُ الكِتَابِ فَقُولُوا: وَعَلَيْكُمْ".
فهذا دليل على أن النبي e لم يكن يَظْهر له أنه سب، ولذلك نهى عائشة عن التصريح بشتمهم، وأمرها بالرفق بأن ترد عليهم تحيتهم، فإن كانوا قد حَيَّوا تحيةً سيئةً استجيب لنا فيهم، ولم يُسْتجب لهم فينا، ولو كان ذلك من باب شتم النبي e والمسلمين الذي هو السب لكان فيه العقوبة ولو بالتعزير والكلام.
فلما لم يشرع رسول الله e في مثل هذه التحية تعزيراً، ونهى مَن أغلظ عليهم لأجلها، علم أن ذلك ليس من السب الظاهر؛ لكونهم أخفوه كما يُخْفِي المنافقون نفاقهم، ويُعرفون في لحن القول، فلا يعاقبون بمثل ذلك، وسيأتي إن شاء الله تمام الكلام في ذلك.
الجواب الثالث: أن قول أصحاب النبي e له: ألا نقتله؟ لما أخبرهم أنه قال: السام عليكم، دليل على أنه كان مستقراً عندهم قتل الساب من اليهود؛ لما رأوه قتل ابن الأشرف والمرأة وغيرهما، فنهاهم النبي e عن قتله، وأخبرهم أن مثل هذا الكلام حقه أن يقابل بمثله؛ لأنه ليس إظهاراً للسب والشتم من جنس ما فعلت تلك اليهودية وابن الأشرف وغيرهما، وإنما هو إسرار به كإسرار المنافقين بالنفاق.
الجواب الرابع: أن النبي e كان له أن يعفو عمن شتمه وسبه في حياته، وليس للأمة أن تعفو عن ذلك.
يوضح ذلك أنه لا خلاف أن من سب النبي e أو عابه بعد موته من المسلمين كان كافراً حلال الدم، وكذلك من سب نبياً من الأنبياء، ومع هذا فقد قال الله تعالى:) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ ءاذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللهُ مِمَا قَالُوا (، وقال تعالى:/) وَإذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ (، فكان بنو إسرائيل يؤذون موسى في حياته بما لو قاله اليوم أحدٌ من المسلمين وجب قتله، ولم يقتلهم موسى، وكان نبينا e يقتدي به في ذلك؛ فربما سمع أذاه أو بلغه فلا يعاقب المؤذي على ذلك، قال الله تعالى:) وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ (الآية، وقال:) وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِن لَّمْ يُعْطَوا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ (.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/94)
وعن الزهري عن أبي سلمة عن أبي سعيد قال: بينا النبي e يَقْسم جاء عبدالله بن ذي الخويصرة التميمي فقال: اعدل يا رسول الله، قال: "وَيْلَكَ! مَنْ يَعْدِلُ إِذَا لَمْ أَعْدِلْ؟ "، قال عمر بن الخطاب: دعني أضرب عنقه، قال: "دَعْهُ فَإِنَّ لَهُ أَصْحَاباً يَحْقِرُ أَحَدُكُمْ صَلاَتَهُ مَعَ صَلاَتِهِمْ وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ"، ـ وذكر الحديث إلى أن قال ـ: وفيه نزلت:) وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ (.
هكذا رواه البخاري وغيره من حديث مَعْمَر عن الزهري، وأخرجاه في "الصحيحين" من وجوه أخرى عن الزهري عن أبي سلمة والضحاك الهمداني عن أبي سعيد قال: بينا نحن جلوس عند النبي e وهو يقسم قسماً أتاه ذو الخويصرة ـ وهو رجل من بن تميم ـ فقال: يا رسول الله اعدل، فقال رسول الله e: " وَيْلَكَ! مَنْ يَعْدِل إِذَا لَمْ أَعْدِلْ؟ قَدْ خِبْتَ وَخَسِرْتَ إِنْ لَمْ أَعْدِلْ"، فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ائذن لي فيه أضرب عنقه، فقال رسول الله e: " دَعْهُ فَإِنَّ لَهُ أَصْحَاباً يَحْقِرُ أَحَدُكُمْ صَلاَتَهُ مَعَ صَلاَتِهِمْ وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِمْ" وذكر حديث الخوارج المشهور، ولم يذكر نزول الآية.
وتسميته ذو الخويصرة هو المشهور في عامة الأحاديث، كما رواه عامة أصحاب الزهري عنه، والأشبه أن ما انفرد به معمر وَهْمٌ منه، فإن له مثل ذلك، وقد ذكروا أن اسمه حُرقوص بن زهير.
وفي "الصحيحين" أيضاً من حديث عبد الرحمن بن أبي نُعْم عن أبي سعيد قال: بعث عَلِيٌّ رضي الله عنه/ وهو باليمن إلى النبي e بذُهَيْبةٍ في تربتها فقسمها بين أربعة نفر، ـ وفيه ـ: فغضبت قريش والأنصار، وقالوا: يعطيه صناديد أهل نجد ويَدَعُنا، فقال: إنما أتألّفهم، فأقبل رجل غائر العينين ناتىءُ الجبين كثُّ اللحية مُشْرِفُ الوَجْنَتَيْنِ محلوق الرأس فقال: يا محمد اتق الله، قال: "فَمَنْ يُطع الله إذَا عَصَيْتُه؟ أفيأمَنُنِي عَلَى أَهْلَ الأَرْضِ وَلاَ تَأْمَنُونِي" فسأل رجل من القوم قَتْلَه، أراه خالد بن الوليد، فمنعه، فلما ولى قال: "إِنَّّ مِن ضِئْضِىءِ هَذَا قَوْماً يَقْرَؤُونَ القُرْآنَ لاَ يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهَمْ" وذكر الحديث في صفة الخوارج وفي آخره: "يَقْتُلُونَ أَهْلَ الإِسْلاَمِ، وَيَدَعُونَ أَهْلَ الأَوْثَانِ، لَئِنْ أَدْرَكْتُهُمْ لأَقْتُلَنَّهُمْ قَتْلَ عَادٍ".
وفي رواية لمسلم: "أَلاَ تَأْمَنُونِي وَأَنَا أَمِينُ مَن فِي السَّمَاءِ، يَأْتِيْنِي خَبَر السَّمَاءِ صَبَاحاً وَمَسَاء" وفيها فقال: يا رسول الله اتق الله، فقال النبي e: " وَيْلَكَ! أَوَ لَسْتُ أَحَقَّ أَهْلِ الأَرْضِ أن يَتَّقِي الله؟ " قال: ثم ولَّى الرجل، فقال خالد بن الوليد: يا رسول الله ألا أضرب عنقه؟ فقال: "لاَ، لَعَلَّهُ أَنْ يَكُونَ يُصَلِّي"، قال خالد: وكم من مصلٍّ يقول بلسانه ما ليس في قلبه؟ فقال رسول الله e: " إِنِّي لَمْ أُومَر أَن أَنْقُبَ عَنْ قُلُوبِ النَّاسِ وَلاَ أَشُقَّ بُطُونَهُمْ".
وفي رواية في الصحيح: فقام إليه عمر بن الخطاب فقال: يا رسول الله، ألا أضرب عنقه؟ قال: "لا"، فقام إليه خالد سيف الله فقال: يا رسول الله ألا أضرب عنقه؟ قال: "لا".
فهذا الرجل قد نص القرآن أنه من المنافقين بقوله:) وَمِنْهُمْ مَن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ (، أي: يعيبك ويطعن عليك، وقوله للنبي e: اعدل، واتق الله، ولهذا قال: "أَوَ لَسْتُ أَحَقَّ أهْلِ الأَرْضِ أنْ يَتَّقِي الله؟ أَلاَ تَأْمَنُونِي وَأَنَا أَمِينُ مَن فِي السَّمَاءِ؟ ".
ومثل هذا الكلام لا ريب أنه يوجب القتل لو قاله اليوم أحد، وإنما لم يقتله النبي e لأنه كان يظهر الإسلام وهو الصلاة التي يقاتَل الناس حتى يفعلوها، وإنما كان نفاقه بما يختص النبي e/ من الأذى، وكان له أن يعفو عنه، وكان يعفو عنهم تأليفاً للقلوب؛ لئلا يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه، وقد جاء ذلك مفسَّراً في هذه القصة أو في مثلها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/95)
فروى مسلم في "صحيحه" عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال: أتى رجلٌ بالجِعْرَانة مُنصَرَفه من حنين ـ وفي ثوب بلال فضة، ورسول الله e يقبض منها، يعطي [منها] الناس ـ فقال: يا محمد اعدل، فقال: "وَيْلَكَ! وَمَن يَعْدِل إِذَا لَمْ أكن أَعْدِلْ؟ لقَدْ خِبْتَ وَخَسِرْتَ إِنْ لَمْ أَكُنْ أَعْدِلْ"، فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: دعني يا رسول الله فأقتل هذا المنافق، فقال: "مَعَاذَ اللهِ أَنْ يَتَحَدَّثَ النَّاسُ أَنِّي أَقْتُلُ أَصْحَابِي، إِنَّ هَذَا وَأَصْحَابَه يَقْرَؤون القُرآنَ لا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنْهُ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ".
وروى البخاري منه عن عمرو عن جابر رضي الله عنهما قال: بينا رسول الله e يقسم غنيمةً بالِجْعرَانة إذ قال له رجل: اعدل، فقال: "لَقَدْ شَقِيتَ إِنْ لَمْ أَعْدِلْ".
وجاء من كلامه لرسول الله e ما هو أغلظ من هذا، قال ابن إسحاق في رواية ابن بكير عنه: حدثني أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن مِقْسَم أبي القاسم مولى عبدالله بن الحارث قال: خرجت أنا و [تَليد] بن كلاب الليثي، فلقينا عبدالله بن عمرو بن العاص يطوف بالكعبة معلقاً نعليه في يديه، فقلنا له: هل حضرت رسول الله e وعنده ذو الخويصرة التميمي يكلمه؟ قال: نعم، ثم حدثنا فقال: أتى ذو الخويصرة التميمي رسول الله e وهو يقسم المقاسم بحنين، فقال: يا محمد قد رأيتُ ما صنعتَ، قال: "فكيف رأيت؟ " قال: لم أرك عدلت، فغضب رسول الله e وقال: "إذا لم يَكُنِ العَدْلُ عندي فَعِنْدَ مَن يكون؟ "فقال عمر: يا رسول الله، ألا أقوم إليه فأضرب عنقه، فقال رسول الله e: " دَعْهُ؛ فإنَّهُ سَيَكُونُ له شِيعَةٌ يَتَعمَّقُونَ فِي الدِّينِ حَتَّى يَمْرُقونَ مِنْهُ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ" وذكر تمام الحديث.
/قال ابن إسحاق: حدثني أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين قال: أتى ذو الخويصرة التميمي رسول الله e وهو يقسم المقاس بحنين، وذكر مثل هذا سواء.
ورواه الإمام أحمد عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن ابن إسحاق نحو هذا.
تحقيق لبيان الذي اعترض على قسم الرسول
وقال الأموي عن ابن إسحاق، وذكر الحديث عن أبي عبيدة وعن محمد بن علي وعن ابن أبي نجيح عن أبيه أن رجلاً تكلم عِنْدَ النبي e قال: ولم يسمه إلا محمد بن علي، فإنه قال: هو ذو الخويصرة التميمي.
وكذلك ذكر غيره أن ذا الخويصرة هو الذي اعترض على النبي e في قَسْم غنائم حنين، وكذلك المنافق الذي سمعه ابن مسعود فإنه في غنائم حنين أيضاً.
وأما الذي في حديث ابن أبي نُعْم عن أبي سعيد فإنه كان بعد هذه المرة؛ لأن فيه أن علياً بعث إلى النبي e وهو باليمن الذهيبة فقسمها بين أربعة من أهل نجد، ولا خلاف بين أهل العلم أن علياً كان في غزوة حنين مع النبي e، ولم تكن اليمن فتحت يومئذٍ، ثم إنه استعمل علياً على اليمن سنة عشر بعد تبوك وبعد أن بعثه مع أبي بكر إلى الموسم ينبذ العهود، ووافى النبي e في حجة الوداع منصرفه من اليمن، وكان النبي e بالمدينة لما بعث علي بالصدقة، ومما يبين ذلك أن غنائم حنين نَفَّل النبي e منها خلقاً كثيراً من قريش وأهل نجد، وهذه الذهيبة إنما قسمها بين أربعة نجديين، وإذا كان كذلك فإما أن يكون المعترض في هذه المرة غير ذي الخويصرة، ويكون أبو سعيد قد شهد القصتين، وعلى هذا فالذي في رواية معمر أن آية الصدقات نزلت في قصة ذي الخويصرة ليس بجيد، بل هو مدرج في الحديث من كلام الزهري أو كلام معمر؛ لأن ذا الخويصرة إنما أنكر عليه قسم الغنائم، وليست هي الصدقات التي جعلها الله لثمانية أصناف، ولا التفات إلى ما ذكره بعض المفسرين من أن الآية نزلت في قسم غنائم حنين، وإما أن يكون المعترض في ذهيبة علي رضي الله عنه هو ذو الخويصرة أيضاً، وعلى هذا فتكون أحاديث [أبي] سعيد كلها في هذه القصة، لا في قسم الغنائم، وتكون الآية قد نزلت في ذلك، أو يكون قد شهد القصتين معاً،/ والآية نزلت في إحداهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/96)
وقد رُوي عن أبي برزة الأسلمي قال: أُتي رسول الله e بمالٍ، فقسمه، فأعطى مَن عن يمينه ومن عن شماله، ولم يُعْطِ مَن وراءه شيئاً، فقام رجلٌ من ورائه فقال: يا محمد ما عدلت في القسمة، رجل أسودُ مَطْمُوم الشعر عليه ثوبان أبيضان، فغضب رسول الله e غضباً شديداً وقال: "وَاللهِ لا تَجِدُونَ بَعْدِي رَجُلاً هُوَ أَعْدَلُ مِنِّي" ثم قال: "يَخْرُجُ في آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ كَأَنَّ هَذَا مِنْهمْ، يَقْرَؤُونَ القُرآنَ لاَ يُجَاوِزُ تَرَاقِيهِمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الإسْلاَم كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، سِيْماهُمُ التَّحْلِيقُ، لاَ يَزَالُونَ يَخْرُجُونَ حَتَّى يَخْرُجَ آخِرُهمْ مَعَ المَسِيْحِ الدَّجَّالِ، فَإِذَا لَقِيْتُمُوهُمْ فاقْتُلُوهُمْ، هُمْ شَرُّ الخَلْقِ والخَلِيْقَةِ" رواه النسائي.
ومن هذا الباب ما خرجاه في "الصحيحين" عن أبي وائل عن عبدالله قال: لما كان يوم حنين آثر رسول الله e ناساً في القسمة، فأعطى الأقرع بن حابس مائةً من الإبل، و أعطى عيينة بن حصن مثل ذلك، وأعطى ناساً من أشراف العرب، وآثرهم يومئذٍ في القسمة، فقال رجل: والله إن هذه لقسمة ما عُدِل فيها، أو ما أريد بها وجه الله قال: فقلت: والله لأخبرن رسول الله e، قال: فأتيته فأخبرته بما قال، فتغير وجهه حتى كان كالصِّرْف، ثم قال: "فَمَنْ يَعْدِلْ إِذَا لَمْ يَعْدِلِ اللهُ وَرَسُولُه؟ " ثم قال: "يَرْحَمُ اللهُ مُوسَى، قَدْ أُوذِيَ بِأَكْثَرَ مِنْ هَذَا فَصَبَرَ" قال: فقلت: لا جَرَمَ لا أرفع إليه بعدها حديثاً.
وفي رواية للبخاري قال رجل من الأنصار: ما أريد بها وجه الله.
وذكر الواقدي أن المتكلم بهذا كان معتب بن قشير، وهو معدود من المنافقين.
فهذا الكلام مما يوجب القتل بالاتفاق؛ لأنه جعل النبي e ظالماً مرائياً، وقد صرح النبي e بأن هذا من أذى المرسلين، ثم اقتدى في العفو عن ذلك بموسى عليه السلام، ولم [يستتب]؛ لأن القول لم يثبت، فإنه لم يراجع القائل، ولا تكلم في ذلك بشيء.
ومن ذلك ما رواه ابن أبي عاصم وأبو الشيخ في الدلائل بإسناد صحيح عن قَتَادة عن عقبة بن وسّاج عن ابن عمر قال: أُتي رسول الله e بقُليد من ذهب وفضة، فقسمه بين أصحابه، فقام رجل من أهل البادية فقال: يا محمد، والله لئن أمرك الله أن تعدل فما أراك تعدل، فقال: "وَيْحَكَ! / مَنْ يَعْدِلْ عَلَيْكَ بَعْدِي؟ "فلما ولَّى قال: "رُدُّوهُ عَلَيَّ رُوَيْداً".
ومن ذلك قول الأنصاري الذي حاكم الزبير في شِرَاجِ الحَرَّة لما قال: "اِسْقِ يَا زُبَيْر، ثُمَّ سَرِّح المَاءَ إِلَى جَاِرَك" فقال: إن كان ابن عمتك؟.
وحديث الرجل الذي قضى عليه، فقال: لا أرضى، ثم ذهب إلى أبي بكر، ثم إلى عمر فقتله.
ولهذا نظائر في الحديث إذا تتبعت، مثل الحديث المعروف عن بَهْز ابن حكيم عن أبيه عن جده، أن أخاه أتى النبي e فقال: جيراني على ماذا أُخذوا؟ فأعرض عنه النبي e، فقال: إن الناس يزعمون أنك تنهى عن الفيء وتستخلي به، فقال: "لَئِنْ كُنْتُ أَفْعَلُ ذَلِكَ إِنَّهُ لَعَلَيَّ، وَمَا هُوَ عَلَيْهِمْ، خَلّوا لَه جِيْرَانَهُ" رواه أبو داود بإسناد صحيح.
فهذا وإن كان قد حكى هذا القذف عن غيره فإنما قصد به انتقاصه وإيذاءه بذلك، ولم يحكه على وجه الرد على من قاله، وهذا من أنواع السب.
ومثل حديث ابن إسحاق عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت: ابتاع رسول الله e جزوراً من أعرابي بوَسْقٍ من تمر الذخيرة، فجاء به إلى منزله، فالتمس التمر فلم يجده في البيت، قالت: فخرج إلى الأعرابي فقال: "يَا عَبْدَاللهِ، إِنَّا ابْتعنَا مِنكَ جَزورَكَ هَذا بوسْقٍ مِنْ تَمْرِ الذَّخِيْرَةِ، وَنَحْنُ نَرَى أَنَّهُ عِنْدَنَا، فَلَمْ نَجِدْهُ"، فقال الأعرابي، واغدراه وَاغدراه، فوكزه الناس، وقالوا: لرسول الله e تقول هذا؟! فقال رسول الله e: " دَعُوْهُ" رواه ابن أبي عاصم وابن حبان في الدلائل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/97)
فهذا الباب كله مما يوجب القتل، ويكون به الرجل كافراً منافقاً حلال الدم، كان النبي e وغيره من الأنبياء عليهم السلام يعفون ويصفحون عمن قاله، امتثالاً لقوله تعالى:) خُذِ العَفْوَ وَأْمُرْ بِالعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الجَاهِلِينَ (، ولقوله تعالى:) ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ (، وقوله:) وَلا تَسْتَوِي الحَسَنَةُ وَلاَ السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَليٌّ حَمِيمٌ* وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيم (ولقوله تعالى:) وَلَو كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ القَلْبِ لا نْفَضُّوا مِن حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُم وَشَاورْهُمْ فِي الأَمْرِ (، ولقوله تعالى:) وَلا تُطِعِ الكَافِرِينَ وَالمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ (، وذلك لأن درجة الحلم والصبر على الأذى والعفو عن الظلم أفضل/ أخلاق أهل الدنيا والآخرة، يبلغُ الرجل بها ما لا يبلغه بالصيام والقيام، قال تعالى:) وَالكَاظِمِينَ الغَيْظَ والعَافِينَ عَنِ النَّاسِ واللهُ يُحِبُّ المُحْسِنِينَ (، وقال تعالى:) وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ (، وقال تعالى:) إِنْ تُبْدُوا خَيْراً أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللهَ كَانَ عَفُوّاً قَدِيراً (، وقال:) وَإِنْ عَاقَبْتُم فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ للصَّابِرِينَ (.
والأحاديث في هذا الباب كثيرة مشهورة، ثم الأنبياء أحق الناس بهذه الدرجة لفضلهم، وأحوج الناس إليها لما ابتلوا به من دعوة الناس ومعالجتهم وتغيير ما كانوا عليه من العادات، وهو أمر لم يأتِ به أحد إلا عُودِي، فالكلام الذي يؤذيهم يكفر به الرجل فيصير به محارباً إن كان ذا عهدٍ ومرتداً أو منافقاً إن كان ممن يظهر الإسلام، ولهم فيه أيضاً حق الآدمي؛ فجعل الله لهم أن يعفوا عن مثل هذا النوع، ووسَّع عليهم ذلك لما فيه من حق الآدمي؛ تغليباً لحق الآدمي على حق الله، كما جعل لمستحق القود وحد القذف أن يعفو عن القاتل والقاذف وأولى؛ لما في جواز عفو الأنبياء ونحوهم من المصالح العظيمة المتعلقة بالنبي والأمة وبالدين، وهذا معنى قول عائشة رضي الله عنها: "مَا ضَربَ رسول الله e بيده خادماً له ولا امرأة ولا دابةً ولا شيئاً قط إلا أن يجاهد في سبيل الله، ولا انتقم لنفسه قط" وفي لفظ: "ما نِيلَ منه شيء فانتقم من صاحبه إلا أن تُنْتَهَكَ محارم الله، فإذا انتُهِكَت محارم الله لم يقم [لغضبه] شيء حتى ينتقم لله" متفق عليه.
كان الرسول يعفو أو ينتقم تبعاً للمصلحة
ومعلوم أن النّيْل منه أعظم من انتهاك المحارم، لكن لما دخل فيها حقه كان الأمر إليه في العفو أو الانتقام، فكان يختار العفو، وربما أمر بالقتل إذا رأى المصلحة في ذلك، بخلاف ما لاحق له فيه من زنى أو سرقة أو ظلم لغيره فإنه يجب عليه القيام به.
وقد كان أصحابه إذا رأوا مَن يؤذيه أرادوا قتله؛ لعلمهم بأنه يستحق القتل، فيعفو هو عنه e، ويبين لهم أن عفوه أصلح مع إقراره لهم على جواز قتله؛ ولو قتله قاتل قبل عفو النبي e لم يعرض له النبي e؛ لعلمه بأنه قد/ انتصر لله ورسوله، بل يحمده على ذلك ويثني عليه، كما قتل عمر رضي لله عنه الرجل الذي لم يرضَ بحكمه، وكما قتل رجل بنت مروان، وآخر اليهودية السابة، فإذا تعذر عفوه بموته e بقي حقاً محضاً لله ولرسوله وللمؤمنين لم يعف عنه مستحقه، فتجب إقامته.
ويبين ذلك ما روى إبراهيم بن الحكم بن أبان: حدثني أبي عن عكرمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن أعرابياً جاء إلى النبي e يستعينه في شيء فأعطاه شيئاً ثم قال: "أَحْسَنْتُ إِلَيْكَ؟ " قال الأعرابي: لا، ولا أجملتَ، قال: فغضب المسلمون وقاموا إليه، فأشار إليه أن كفوا، ثم قام فدخل منزله ثم أرسل إلى الأعرابي فدعاه إلى البيت، يعني فأعطاه فرضي، فقال: "إِنَّكَ جِئْتَنَا فَسَأَلْتَنَا فَأَعْطَيْنَاكَ، فَقُلْتَ مَا قُلْتَ، وَفِي أَنْفُسِ المسْلِمِينَ شَيءٌ مِنْ ذَلِكَ، فَإِنْ أَحْبَبْتَ فَقُلْ بَيْنَ أَيْدِيهِم مَا قُلْتَ بِيْنَ يَدَيَّ حَتَّى يَذْهَبَ مِنْ صُدُورِهِم مَا فِيهَا عَلَيْكَ"،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/98)
قال نعم؛ فلما كان الغد أو العشي جاء، قال رسول الله e: " إِنَّ صَاحِبَكُمْ هَذَا جَاءَ فَسَأَلَنَا فَأَعْطَيْنَاهُ، فَقَالَ مَا قَالَ، وَإِنَّا دَعَوْنَاهُ إِلَى البَيْتِ فَأَعْطَيْنَاهُ، فَزَعَمَ أَنَّهُ قَدْ رَضِىَ، أَكَذَلِكَ؟ " قال الأعرابي: نعم، فجزاك الله من أهلٍ وعشيرةٍ خيراً، فقال النبي e: " أَلاَ إِنَّ مِثْلي وَمِثْل هذا الأَعْرَابِيِّ كَمثلِ رَجُِلٍ كَانَتْ لَهُ نَاقَةٌ فَشَرَدَتْ عَلَيْهِ، فَاتَّبَعَهَا النَّاسُ، فَلَمْ يَزِيدُوهَا إِلاَّ نُفُوراً، فَنَادَاهُمْ صَاحِبُ النَّاقَةِ؛ خَلُّوا بَيْنِي وَبَيْنَ نَاقَتِي، فَأَنَا أَرْفَقُ بِهَا، فَتَوَجَّهَ لَهَا صَاحِبُ النَّاَقِة بَيْنَ يَدَيْهَا، فَأَخَذَ لَهَا مِنْ قُمَامِ الأَرْضِ، فَجَاءَتْ فَاسْتَنَاخَتْ، فَشَدَّ عَلَيْهَا رَحْلَهَا وَاسْتَوى عَلَيْهَا، وَإِنِّي لَوْ تَرَكْتُكُمْ حِيْنَ قَالَ الرَّجُلُ مَا قَالَ، فَقَتَلْتُمُوهُ دَخَلَ النَّارَ".
ورواه أبو أحمد العسكري بهذا الإسناد قال: جاء أعرابي إلى النبي e فقال: يا محمد أعطني فإنك لا تعطيني من مالك ولا من مال أبيك، فأغلظ للنبي e، فوثب إليه أصحابه فقالوا: يا عدو الله، تقول هذا لرسول الله e؟ وذكره.
[فهذا] يبين لك أن قتل ذلك الرجل لأجل قوله ما قال كان جائزاً قبل الاستتابة، وأنه صار كافراً بتلك الكلمة، ولولا ذلك لما كان يدخل/ النار إذا قتل على مجرد تلك الكلمة، بل كان يدخل الجنة لأنه مظلوم شهيد، وكان قاتله يدخل النار لأنه قتل مؤمناً متعمداً، ولكان النبي e يبين أن قتله لم يحل لأنه سفك الدم بغير حق من أكبر الكبائر، وهذا الأعرابي كان مسلماً؛ ولهذا قال: "صَاحِبكُمْ"، ولهذا جاءه الأعرابي يستعينه، ولو كان كافراً محارباً له لما جاء يستعينه في شيء، ولو كان النبي e أعطاه ليُسْلم لذكر في الحديث أنه أسلم، فلما لم يجر للإسلام ذكر دلَّ على أنه كان ممن دخل في الإسلام وفيه جفاء الأعراب، وممن دخل في قوله تعالى:) فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ (.
ومما يوضح ذلك أنه e كان يعفو عن المنافقين الذين لا يشك في نفاقهم، حتى قال: لو أعلم أني لو زدت على السبعين غُفر له لزدت، حتى نهاه الله عن الصلاة عليهم والاستغفار لهم وأمره بالإغلاظ عليهم، فكثير مما كان يحتمله من المنافقين من الكلام وما يعاملهم من الصفح و العفو والاستغفار كان قبل نزول براءة لما قيل له:) وَلا تُطِعِ الكَافِرينَ وَالمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ (لاحتياجه إذ ذاك إلى استعطافهم، وخشية نفور العرب عنه إذا قتل أحداً منهم، وقد صرح e لما قال ابن أُبيّ:) لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى المَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنهَا الأَذَلَّ (ولما قال ذو الخويصرة: اعدل فإنك لم تعدل، وعند غير هذه القضية أنه إنما لم يقتلهم لئلا يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه، فإن الناس ينظرون إلى ظاهر الأمر فيرون واحداً من الصحابة قد قتل، فيظن الظان أنه يقتل بعض أصحابه على غرض أو حقد أو نحو ذلك، فينفر الناس عن الدخول في الإسلام، وإذا كان من شريعته أن يتألف الناس على الإسلام بالأموال العظيمة، ليقوم دين الله وتعلو كلمته، فَلأَن يتألفهم بالعفو أولى وأحرى.
فلما أنزل الله براءة، ونهاه عن الصلاة على المنافقين والقيام على قبورهم، وأمره أن يجاهد الكفار والمنافقين ويَغْلُظ عليهم، نسخ جميع ما كان المنافقون يُعَاملون به من/ العفو، كما نسخ ما كان الكفار يُعامَلون به من الكف عمن سالم، ولم يبق إلا إقامة الحدود، وإعلاء كلمة الله في حق كل إنسان.
الاعتراض الثالث
فإن قيل: فقد قال تعالى:) أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوْتُوا نَصِيباً مِنَ الكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلالةَ (إلى قوله:) مِنَ الَّذِينَ هادُوا يُحَرّفُونَ الكَلِمَ عَنْ مواضِعِهِ ويَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِم وَطَعْناً فِي الدِّينِ (.
وقوله:) اسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ (مثل قولهم: اسمع لا سمعت، واسمع غير مقبول منك؛ لأن من لا يقصد إسماعه لا يقبل كلامه.
و قولهم:) رَاعِنَا (قال قَتَادة وغيره: (كانت اليهود تقوله استهزاءً فكره الله للمؤمنين أن يقولوا مثل قولهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/99)
وقال أيضاً): كانت اليهود تقول للنبي e: راعنا سمعك، يستهزئون بذلك، وكانت في اليهود قبيحة.
وروى الإمام أحمد عن عطية قال: "كان يأتي ناس من اليهود فيقولون: راعنا سمعك، حتى قالها ناس من المسلمين، فكره الله لهم ما قالت اليهود".
وقال عطاء الخراساني: كان الرجل يقول: أرعني سمعك، ويلوي بذلك لسانه، ويطعن في الدين.
وذكر بعض أهل التفسير أن هذه اللفظة كانت سباً قبيحاً بلغة اليهود.
فهؤلاء قد سبوه بهذا الكلام، ولَوَّوا ألسنتهم به و استهزؤوا به، وطعنوا في الدين، ومع ذلك فلم يقتلهم النبي e.
قلنا عن ذلك أجوبة:
الأجوبة عن الاعتراض الثالث
أحدها: أن ذلك كان في حال ضعف الإسلام في الحال التي أخبر الله رسوله والمؤمنين أنهم يسمعون من الذين أوتوا الكتاب والمشركين أذى كثيراً، وأمرهم بالصبر والتقوى، ثم إن ذلك نُسخ عند القوة بالأمر بقتالهم حتى يُعطوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون، والصاغر لا يفعل شيئاً من الأذى في الوجه، ومن فعله فليس بصاغر.
ثم إن من الناس من يسمي ذلك نسخاً؛ لتغير الحكم، ومنهم من [لا يسميه] نسخاً؛ لأن الله تعالى أمرهم بالعفو و الصفح إلى أن يأتي الله بأمره، وقد أتى الله بأمره من عِزِّ الإسلام وإظهاره، والأمر بقتالهم حتى يعطوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون.
وهذا مثل قوله تعالى:) فَأَمْسِكُوهُنَّ في البُيُوتِ حَتّى يتَوفَّاهُن/ المَوتُ أَو يَجْعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلاً ((وقال النبي e: " قَدْ جَعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلاً")، فبعض الناس يسمي ذلك نسخاً، وبعضهم لا يسميه نسخاً، والخلاف لفظي.
ومن الناس من يقول: الأمر بالصفح باقٍ عند الحاجة إليه بضعف المسلم عن القتال، بأن يكون في وقتٍ أو مكانٍ لا يتمكن منه، وذلك لا يكون منسوخاً؛ إذ المنسوخ ما ارتفع في جميع الأزمنة المستقبلة.
وبالجملة فلا خلاف أن النبي e كان مفروضاً عليه لما قَوِيَ أن يترك ما كان يعامل به أهل الكتاب والمشركين ومظهري النفاق من العفو والصفح إلى قتالهم وإقامة الحدود عليهم، سمي نسخاً أو لم يُسَمَّ.
الجواب الثاني: أن النبي e قد كان له أن يعفو عمن سبه، وليس للأمة أن تعفو عمن سبه، كما قد كان يعفو عمن سبه من المسلمين، مع أنه لا خلاف بين المسلمين في وجوب قتل من سبه من المسلمين.
الجواب الثالث: أن هذا ليس بإظهارٍ للسب، وإنما هو إخفاء له، بمنزلة "السام عليكم"، وبمنزلة ظهور النفاق في لحن القول، لأنهم كانوا يظهرون أنهم يقصدون مسألته أن يسمع كلامهم، وأن يُرَاعيهم، فينظرهم حتى يَقْضُوا كلامهم وحتى يفهموا كلامه، ويأتونه على هذا الوجه، ثم إنهم يَلْوُون ألسنتهم بالكلام وَيَنْوون به الاستهزاء والسَّبَّ والطعن في الدين، كما يلوون ألسنتهم بالسلام وينوون به الدعاء عليه بالموت، واليهود أمةٌ معروفة بالنفاق والخبث، وأن تظهر خلاف ما تبطن، ولكن ذلك لا يوجب إقامة حد عليهم.
ولو كان هذا [سباً] ظاهراً لما كان المسلمون يخاطبون بمثل ذلك قاصدين به الخير، حتى نُهُوا عن التكلم بكلامٍ يحتمل الاستهزاء ويوهمه، بحيث يصير سباً بالنية ودلالة الحال.
وذلك أن هذه الفظة كانت العربُ تتخاطب بها تقصد [سباً]، قال عطاء: كانت لغة في الأنصار في الجاهلية؛ وقال أبو العالية: "إن مشركي العرب كانوا إذا حدَّث بعضهم بعضاً يقول أحدهم لصاحبه: أرعِني سَمْعَكَ، فنهوا عن ذلك" وكذلك قال الضحاك، وذلك أن العرب/ تقول: أرْعَيْته سمعي إرعاء، إذا فَرَّغْتَه لكلامه؛ لأنك جعلت السمع يرعى كلامه، وتقول: "راعيته سمعي" بهذا المعنى، لكن كانت اليهود تعتقدها سباً بينها: إما لما فيها من الاشتراك، فإنها كما تستعمل في استرعاء السمع تستعمل بمعنى المفاعلة كأنه قيل: راعني حتى أراعيك، وهذا إنما يكون بين الأمثال والنظراء، ومرتبة الرئيس أعلى من ذلك.
أو أن اليهود ينوون بها معنى الرُّعُونَةِ، أو فيها طلب حفظ الكلام والاهتمام به، وهذا إنما يكون من الأعلى للأسفل، لأن الرعاية هي الحفظ والكَلاءة، ومنه اسْتِرعَاء الشهادة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/100)
أو قد غلبت في عُرْفهم ولغتهم على معنى رديء كما قد قيل: إنهم يَنوُونَ بها اسمع لا سمعت، وبالجملة إنما يصير مثل هذا سباً بالنية، ولَيِّ اللسان ونحوه، فنُهي المسلمون عنها؛ حسماً لمادة التشبه باليهود، وتشبه اليهود بهم، وجعل ذلك ذريعة إلى الاستهزاء به ولما يحتمله لفظها من قلة أدب في مخاطبة الرسول e.
الجواب الرابع: ما ذكره بعض أهل التفسير الذي ذكر أنها كانت سباً قبيحاً بلغة اليهود، قال: كان المسلمون يقولون: رَاعِنَا يا رسول الله وَأَرعنا سمعك، يعنون من المراعاة، وكانت هذه اللفظة سباً قبيحاً بلغة اليهود، فلما سمعتها اليهود اغتنموها وقالوا فيما بينهم: كنا نسب محمداً سراً فأعلِنوا له الآن بالشتم، وكانوا يأتونه ويقولون: راعنا يا محمد، ويضحكون فيما بينهم، فسمعها سعد بن معاذ، ففطن لها، وكان يعرف لغتهم، فقال لليهود: عليكم لعنة الله، والذي نفسي بيده يا معشر اليهود لئن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله e لأضربن عنقه، فقالوا: أولستم تقولونها؟ فأنزل الله:) يَا أيُّهَا الّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقُولُوا رَاعِنَا (؛ لئلا يتخذ اليهود ذلك سبيلاً إلى شتم رسول الله e.
فهذا القول دليل على أن اللفظة مشتركة في لغة العرب ولغة العبرانيين، وأن المسلمين لم يكونوا يفهمون من اليهود إذا/ قالوها إلا معناها في لغتهم، فلما فطنوا لمعناها في اللغة الأخرى نهوهم عن قولها، وأعلموهم أن ذلك ناقض لعهدهم، ومبيح لدمائهم، وهذا أوضح دليل على أنهم إذا تكلموا بما يفهم منه السب حلت دماؤهم، وإنما لم يستحلوا دماءهم لأن المسلمين لم يكونوا يفهمون السب، والكلام في السب الظاهر، وهو ما يفهم منه السب.
الاعتراض الرابع
فإن قيل: أهل الذمة قد أقررناهم على دينهم، ومن دينهم استحلال سب النبي e، فإذا قالوا ذلك لم يقولوا غير ما أقررناهم عليه، وهذه نكتة المخالف.
الجواب عنه
قلنا: ومن دينهم استحلال قتال المسلمين، وأخذ أموالهم، ومحاربتهم بكل طريق، ومع هذا فليس لهم أن يفعلوا ذلك بعد العهد، ومتى فعلوه نقضوا العهد، وذلك لأنا وإن كنا نقرهم على أن يعتقدوا ما يعتقدونه ويخفوا ما يخفونه، فلم نقرهم على أن يظهروا ذلك ويتكلموا به بين المسلمين، ونحن لا نقول ينتقض عهد الساب حتى نسمعه يقول ذلك أو يشهد به المسلمون، ومتى حصل ذلك كان قد أظهره وأعلنه.
وتحرير الجواب: أن كلتا المقدمتين باطلة.
أما قوله: "أقررناهم على دينهم" فيقال: لو أقررناهم على كل ما يدينون به لكانوا بمنزلة أهل مِلَّتهم المحاربين، ولو أقررناهم على كل ما يدينون به لم يعاقبوا على إظهار دينهم وإظهار الطعن في ديننا، ولا خلاف أنهم يعاقبون على ذلك، ولو أقررناهم على دينهم مطلقاً لأقررناهم على هدم المساجد، وإحراق المصاحف، وقتل العلماء والصالحين؛ فإن ما يدينون به مما يؤذي المسلمين كثير، ثم لا خلاف أنهم لا يُقَرُّون على شيء من ذلك، وإنما أقررناهم ـ كما قال غَرَفة بن الحارث ـ على أن نُخَلِّيهم يفعلون ما بينهم ما شاؤوا مما لا يؤذي المسلمين ولا يضرهم، ولا نعترض عليهم في أمور لا تظهر، فإن الخطيئة إذا [أخفيت] لم تضر إلا/ صاحبها، ولكن إذا أعلنت فلم تنكر تضر العامة، وشرطنا عليهم أن لا يفعلوا شيئاً يؤذينا، ولا يضرنا، سواء كانوا يستحلونه أو لا يستحلونه، فمتى آذوا الله ورسوله فقد نقضوا العهد، وشرطنا عليهم التزام حكم الإسلام وإن كانوا يرون أن ذلك لا يلزمهم في دينهم، وشرطنا عليهم أداء الجزية وإن اعتقدوا أن أخذها منهم حرام، وشرطنا عليهم إخفاء دينهم فلا يظهرون الأصوات بكتابهم ولا على جنائزهم ولا صوت ناقوس، وشرطنا عليهم أن لا يرتفعوا على المسلمين، وأن يخالفوا بهيئتهم هيئة المسلمين على وجهٍ يتميزون به ويكونون أذلاء في تميزهم، إلى غير ذلك من الشروط التي يعتقدون أنها لا تجب عليهم في دينهم.
فعُلم أنا شرطنا عليهم ترك كثير مما يعتقدونه ديناً لهم إما مباحاً أو واجباً، وفعل كثير مما يعتقدونه ليس من دينهم، فكيف يقال: أقررناهم على دينهم مطلقاً؟
وأما المقدمة الثانية فنقول: هب أنا أقررناهم على دينهم، فقوله: "استحلال السب من دينهم" جوابه أن يقال: أهو من دينهم قبل العهد؟ أو من دينهم وإن عاهدوا على تركه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/101)
الأول مُسَلّم، لكن لا ينفع، لأن هؤلاء قد عاهدوا، فإن لم يكن هذا من دينهم في هذه الحال لم يكن لهم أن يفعلوه لأنه من دينهم في حالٍ أُخرى، وهذا كما أن المسلم من دينه استحلال دمائهم وأموالهم وأذاهم بالهجاء والسب إذا لم نعاهدهم، وليس من دينه استحلال ذلك إذا عاهدهم، فليس لنا أن نؤذيهم ونقول: قد عاهدناكم على ديننا، ومن ديننا استحلال أذاكم، فإن المعاهدة التي بين المتحاربين تُحَرِّم على كل واحد منهما في دينه ما كان يستحله من ضرر الآخر وأذاه قبل العهد.
وأما الثاني فممنوع، فإنه ليس من دينهم استحلال نقض العهد، ولا مخالفة من عاهدوه في شيء مما عاهدوه، بل من دين جميع أهل الأرض الوفاء بالعهد، وإن لم يكن هذا معتقدَهم؛ فنحن إنما عاهدناهم على أن يَدينوا بوجوب الوفاء بالعهد، فإن لم يكن دينهم وجوب الوفاء به فلم نعاهدهم على دين يستحل صاحبه نقض العهد، ولو عاهدناهم على هذا الدين لكنا قد عاهدناهم على أن يدينوا بنقض العهد فينقضوه ونحن موفون بالعهد، وبطلان هذا واضح.
وإذا لم يكن فِعْل ما عاهدوا/ على تركه من دينهم فنحن قد عاهدناهم على أن يكفوا عن أذانا بألسنتهم وأيديهم، وأن لا يظهروا شيئاً من أذى الله ورسوله، وأن يخفوا دينهم الذي هو باطل في حكم الله ورسوله، وإذا عاهدوا على ترك هذا وإخفاء هذا كان فعله حراماً عليهم في دينهم؛ لأن ذلك غدرٌ وخيانة، وترك للوفاء بالعهد، ومن دينهم أن ذلك حرام، ولو أن مسلماً عاهده قومٌ من الكفار طائعاً غير مكره على أن يمسك عن ذكر صليبهم لوجب عليه في دينه أن يمسك ما دام العهد قائماً.
فقول القائل: "من دينهم استحلال سب نبياً" باطل؛ إذ ذلك مع العهد المقتضي لتركه حرام في دينهم كما يحرم عليهم في دينهم استحلال دمائنا وأموالنا لأجل العهد، وهم يعتقدون عند أنفسهم أنهم إذا آذوا الله ورسوله بألسنتهم أو ضروا المسلمين بعد العهد فقد فعلوا ما هو حرام في دينهم، كما أن المسلم يعلم أنه إذا آذاهم بعد العهد فقد فعل ما هو حرام في دينه، ويعلمون أن ذلك مخالفة للعهد، وإن ظنوا أن لا عهد بيننا وبينهم، وإنما هم مغلوبون تحت يد الإسلام، فذلك أبعد لهم عن العصمة وأولى بالانتقام، فإنه لا عاصم لهم منا إلا العهد، فإن لم يعتقدوا الوفاء بالعهد فلا عاصم أصلاً، وهذا كله بين لمن تأمله، يتبين به بعض فقه المسألة.
ومن الفقهاء من أجاب عن هذا بأنا أقررناهم على ما يعتقدونه، ونحن إنما نقول بنقض العهد إذا سبوه بما لا يعتقدونه من القذف ونحوه، وهذا التفصيل ليس بِمُرْضٍ، وسيأتي إن شاء الله تحقيق ذلك.
الاعتراض الخامس
فإن قيل: فهب أنهم صولحوا على أن لا يظهروا ذلك، لكن مجرد إظهار دينهم كيف ينقض العهد؟ وهل ذلك إلا بمثابة ما لو أظهروا أصواتهم بكتابهم أو صليبهم أو أعيادهم؟ فإن ذلك موجب لتنكيلهم وتعزيرهم، دون نقض العهد.
الجواب عنه
قلنا: وأي ناقض للعهد أعظم من أن يظهروا كلمة الكفر ويُعْلُوها، ويخرجوا عن حد الصَّغار، ويطعنوا في ديننا، ويؤذونا أذىً هو أبلغ من قتل النفوس وأخذ الأموال؟
و أما إظهار تلك الأشياء بعد شرط عمر المعروف ففيه وجهان/ عندنا:
أحدهما: ينتقض العهد فلا يلزمنا.
والآخر: لا ينتقض العهد.
والفرق بينهما من وجهين:
أحدهما: أن ظهور تلك الأشياء ليس فيه ظهور كلمة الكفر وعلوها، وإنما فيه ظهور لدين المشركين، وبين البابين فرق، فإن المسلم لو تكلم بكلمة الكفر كَفَرَ، ولو لم يفعل إلا مجرد مشاركة الكافر في هديه عوقب ولم يكفر، وكان ذلك كإظهار المعاصي من المسلم يوجب عقوبته، ولا يبطل إيمانه، والمتكلم بكلمة الكفر يبطل إيمانه، كذلك أهل العهد، إذا أظهروا الكفر ونحوه نقضوا أمانهم، وإذا أظهروا زِيهم عصوا ولم ينقضوا أمانهم.
وهذا جواب من يقول من أصحابنا وغيرهم: إنهم لو أظهروا التثليث ونحوه مما هو دينهم نقضوا العهد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/102)
الجواب الثاني: أن ظهور تلك الأشياء ليس فيها ضرر عظيم على المسلمين، ولا مَعَرَّة في دينهم، ولا طعن في ملتهم، وإنما فيه أحد أمرين: إما اشتباه زِيِّهم بزيِّ المسلمين، أو إظهار لمنكرات دينهم في دار الإسلام كإظهار الواحد من المسلمين لشرب الخمر ونحوه، وأما سب الرسول والطعن في الدين ونحو ذلك فهو مما يضر المسلمين ضرراً يفوق ضرر قتل النفس وأخذ المال من بعض الوجوه، فإنه لا أبلغ في إسفال كلمة الله وإذلال دين الله وإهانة كتاب الله من أن يظهر الكافر المعاهد السب والشتم لمن جاء بالكتاب.
ولأَجل هذا الفرق فصَّل أصحابنا وأصحاب الشافعي الأمور المحرمة عليهم في العهد [الذي] بيننا وبينهم إلى ما يضر المسلمين في نفسٍ أو مالٍ أو دين، وإلى ما لا يضر، وجعلوا القسم الأول ينقض العهد حيث لا ينقضه القسم الثاني؛ لأن مجرد العهد ومطلقه يوجب الإمساك عما يضر المسلمين ويؤذيهم، فحصوله تفويت لمقصود العقد، فيفسخه، كما لو فات مقصود البيع بتلف العوض قبل القبض، أو ظهوره مستحقاً ونحوه، بخلاف غيره، ولأن تلك المَضَرَّات يوجب جنسُها عقوبةَ المسلم بالقتل، فَلأَنْ توجب عقوبة المعاهد بالقتل أولى وأحرى؛ لأن كليهما ملتزم إما بإيمانه أو بأمانه أن لا يفعلها، ولأن تلك المضرات من جنس المحاربة والقتال، وذلك لإبقاء/ العهد معه، بخلاف المعاصي التي فيها مراغمة ومصارمة.
الاعتراض السادس
فإن قيل: فقد أُقِرُّوا على ما هم عليه من الشرك الذي هو أعظم من سب الرسول e، فيكون إقرارهم على سب الرسول أولى، بل قد أقروا على سب الله تعالى، وذلك لأن النصارى معتقدون التثليث ونحوه، وهو شتم لله تعالى؛ لما روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله e: " قال الله عز وجل: كَذَّبَنِي ابنُ آدَمَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ، وَشَتَمَنِي وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ، فَأَمَّا تَكْذِيبُهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ: لَنْ يُعِيْدَنِي كَمَا بَدَأَنِي، وَلَيْسَ أَوَّلُ الخَلْقِ بِأَهْوَنَ عَلَيَّ مِنْ إِعَادَتِهِ، وَأَمَّا شَتْمُهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ: اتَّخَذَ اللهُ وَلَداً، وَأَنَا الأَحَدُ الصَّمَدُ، الَّذِي لَمْ أَلِدْ وَلَمْ أُوْلَد وَلَمْ يَكُنْ لِي كُفُواً أَحَد".
وروى في "صحيحه" عن ابن عباس عن النبي e نحوه.
وكان معاذ بن جبل يقول إذا رأى النصارى: "لا ترحموهم؛ فلقد سبوا لله سبةً ما سبه إياها أحد من البشر".
وقد قال الله تعالى:) وَقَالُوْا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَداً * لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً * تَكَادُ السَّماوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وتَنْشَقُّ الأرْضُ وتَخِرُّ الجِبَالُ هَدّاً * أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَداً (الآية.
وقد [أُقِرَّ] اليهود على مقالتهم في عيسى عليه السلام وهي من أبلغ القذف.
الأجوبة عن الاعتراض السادس
قلنا: الجواب من وجوه:
أحدها: أن هذا السؤال فاسد الاعتبار؛ فإن كون الشيء في نفسه أعظم إثماً من غيره يظهر أثره في العقوبة عليه في الآخرة، لا في الإقرار عليه في الدنيا، ألا ترى أن أهل الذمة يُقَرُّون على الشرك، ولا يقرون على الزنى، ولا على السرقة، ولا على قطع الطريق، ولا على قذف المسلم، ولا على محاربة المسلمين، وهذه الأشياء دون الشرك، بل سنة الله في خلقه كذلك؛ فإنه عَجَّل لقوم لوط العقوبة، وفي الأرض مدائن مملوءة بالشرك لم يعاجلهم بالعقوبة، لا سيما والمحتج بهذا الكلام يرى أن قتل الكفار إنما هو لمجرد المحاربة، سواء كان كفره أصلياً أو طارئاً، حتى إنه لا يرى قتل المرتدة، ويقول: الدنيا ليست دار الجزاء [على الكفر]، وإنما الجزاء على الكفر في الآخرة، وإنما يقاتل من يقاتل فقط لدفع أذاه.
ثم لا يجوز أن يقال:/ إذا أقررناهم على الكفر فَلأَنْ نقرهم على المحاربة التي هي دون الكفر بطريق الأولى، وسبب ذلك أن ما كان من الذنوب يتعدى ضرره فاعله عجلت لصاحبه العقوبة في الدنيا تشريعاً وتقديراً، ولهذا قال e: " مَا مِنْ ذَنْبٍ أَحْرَى أَنْ تُعَجَّلَ لِصَاحِبِهِ العُقُوبَةُ مِنَ البَغْيِ وَقَطِيعَةِ الرَّحِمِ"؛ لأن تأخير عقوبته فساد لأهل الأرض، بخلاف ما لا يتعدى ضرره فاعله فإنه قد تُؤخّر عقوبته وإن كان أعظم كالكفر ونحوه؛ فإذاً إقرارهم على الشرك أكثر ما فيه تأخير العقوبة عليه، وذلك لا يستلزم تأخير عقوبة ما يضر بالمسلمين؛ لأنه دونه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/103)
كما قدمناه.
الوجه الثاني: أن يقال: لا خلاف أنهم إذا [أقروا] على ما هم عليه من الكفر غير مضارين للمسلمين لا يجوز أذاهم، لا في دمائهم ولا في أبشارهم، ولو أظهروا السب ونحوه عوقبوا على ذلك إما في الدماء أو في الأبشار.
ثم إنه لا يقال: إذا لم يعاقبوا بالتعزير (على الشرك لم يعاقبوا) على السب الذي هو دونه، وإذا كان هذا السؤال معترضاً على الإجماع لم يجب جوابه، كيف والمنازع قد سَلّم أنهم يعاقبون على السب؟ فعلم أنه لم يقرهم عليه، فلا يقبل منه السؤال.
والجواب عن هذه الشبهة مشترك؛ فلا يجب علينا الانفراد به.
الوجه الثالث: أن الساب ينضم إلى شركه الذي عوهد عليه، بخلاف المشرك الذي لم يسب، ولا يلزم من الإقرار على ذنب مفرد الإقرار عليه مع ذنب آخر، وإن كان دونه، فإن اجتماع الذنبين يوجب جرماً مغلظاً لا يحصل حال الانفراد.
الوجه الرابع: قوله: "ما هم عليه من الكفر أعظم من سب الرسول"، ليس بجيد على الإطلاق، وذلك لأن أهل الكتاب طائفتان:
أما اليهود فأصل كفرهم تكذيب الرسول، وسبه أعظم من تكذيبه، فليس لهم كفر أعظم من سب الرسول e؛ فإن جميع ما يكفرون به ـ من الكفر بدين الإسلام وبعيسى وبما أخبر الله به من أمور الآخرة، وغير ذلك ـ متعلق بالرسول، فسبه كفر بهذا كله، لأن ذلك إنما علم من جهته، وليس عند أهل الأرض في وقتنا هذا علم موروث يُشهد عليه أنه من عند الله إلا العلم الموروث عن/ محمد e، وما سوى ذلك مما يؤثر عن غيره من الأنبياء فقد اشتبه، واختلط كثير منه أو أكثره، والواجب فيما لم نعلم حقيقته منه أن لا يُصدَّق ولا يُكَذَّب.
وأما النصارى فسبهم للرسول طعن فيما جاء به من التوحيد وأنباء الغيب والشرائع، وإنما ذنبه الأعظم عندهم أن قال: إن عيسى عبدالله ورسوله، كما أن ذنبه الأعظم عند اليهود أنْ غيَّرَ شريعة التوراة، وإلا فالنصارى ليسوا محافظين على شريعة موروثة، بل كل برهة من الدهر تبتدع لهم الأحبار شريعة من الدين لم يأذن الله بها، ثم لا يرعونها حق رعايتها؛ فسبهم له متضمن للطعن في التوحيد، وللشرك، وللتكذيب بالأنبياء والدين، ومجرد شركهم ليس متضمناً لتكذيب جميع الأنبياء وردِّ جميع الدين، فلا يقال: ما هم عليه من الشرك أعظم من سب الرسول، بل سب الرسول فيه ما هم عليه من الشرك وزيادة.
وبالجملة، فينبغي للعاقل أن يعلم أن قيام دين الله في الأرض إنما [هو] بواسطة المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم [أجمعين]، فلولا الرسل لما عُبِد الله وحده لا شريك له، ولما علم الناس أكثر ما يستحقه سبحانه من الأسماء الحسنى والصفات العلى، ولا كانت له شريعة في الأرض.
ولا تحسبن أن العقول لو تركت وعلومها التي تستفيدها بمجرد النظر عَرَفَت الله معرفة مفصلة بصفاته وأسمائه على وجه اليقين؛ فإن عامة من تكلم في هذا الباب بالعقل فإنما تكلم بعد أن بلغه ما جاءت به الرسل واستضاء بذلك، واستأنس به، سواء أظهر الانقياد للرسل أو لم يظهر، وقد اعترف عامة الرؤوس منهم أنه لا ينال بالعقل علم جازم في تفاصيل الأمور الإلهية، وإنما يُنال به الظن والحسبان.
والقدر الذي يمكن العقل إدراكه بنظره فإن المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم نبهوا الناس عليه، وذكّروهم به، ودعوهم إلى النظر فيه حتى فتحوا أعيناً عمياً، وآذاناً صماً، وقلوباً غلفاً.
والقدر الذي تعجز العقول عن إدراكه علموهم إياه، وأنبأوهم به؛/ فالطعن فيهم طعن في توحيد الله وأسمائه وصفاته وكلامه ودينه وشرائعه وأنبيائه وثوابه وعقابه وعامة الأسباب التي بينه وبين خلقه، بل يقال: إنه ليس في الأرض مملكة قائمة إلا بنبوة أو أثر نبوة، وإن كل خير في الأرض فمن آثار النبوات، ولا يَسْتَرِيْبَنَّ العاقل في هذا، فإن الذين درست النبوة فيهم مثل البراهمة والصابئة والمجوس ونحوهم فلاسفتهم وعامتهم قد أعرضوا عن الله وتوحيده، وأقبلوا على [عبادة] الكواكب والنيران والأصنام وغير ذلك من الأوثان والطواغيت، فلم يبق بأيديهم لا توحيد ولا غيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/104)
وليست أمة مستمسكة بالتوحيد إلا أتباع الرسل، قال الله سبحانه:) شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذَِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّينَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقيِمُوا الدِّينَ وَلاَ تَتَفَرُّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى المُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ (، فأخبر الله أن دينه الذي يدعو إليه المرسلون كَبُرَ على المشركين، فما الناس إلا تابع لهم أو مشرك، وهذا حق لا ريب فيه؛ فعلم أن سب الرسل والطعن فيهم ينبوع جميع أنواع الكفر، وجماع جميع الضلالات، وكل كفر ففرع منه، كما أن تصديق الرسل أصل جميع شعب الإيمان، وجماع مجموع أسباب الهدى.
الوجه الخامس: أن نقول: قد ثبت بالسنة ثبوتاً لا يمكن دفعه أن النبي e كان يأمر بقتل من سبه، وكان المسلمون يحرضون على ذلك مع الإمساك عمن هو مثل هذا الساب في الشرك أو هو أسوأ منه من محارب أو معاهد؛ فلو كانت هذه الحجة مقبولة لتوجه أن يقال: إذا أمسكوا عن الشرك فالإمساك عن الساب أولى، إذا عوهد الذمي على كفره فمعاهدته على السب أولى، وهذا لو قبل معارضة لسنة رسول الله e، وكل قياس عارض السنة فهو رد.
الوجه السادس: أن يقال: ما هم عليه من الشرك وإن كان سباً لله فهم لا يعتقدونه سباً وإنما يعتقدون تمجيداً وتقديساً، فليسوا/ قاصدين به قصد السب والاستهانة، بخلاف سب الرسول e؛ فلا يلزم من إقرارهم على شيء لا يقصدون به الاستخفاف إقرارهم على ما يقصدون به الاستخفاف، وهذا جواب من يقتلهم إذا أظهروا سب الرسول، و لا يقتلهم إذا أظهروا ما يعتقدونه من دينهم.
الوجه السابع: أن إظهار سب الرسول e طعن في دين المسلمين، وإضرار بهم، ومجرد التكلم بدينهم ليس فيه إضرار بالمسلمين؛ فصار إظهار سب الرسول بمنزلة المحاربة، يعاقَبون عليها، وإن كانت دون الشرك، وهذا أيضاً جواب هذا القائل.
الوجه الثامن: منع الحكم في الأصل المقيس عليه، فإنا نقول: متى أظهروا كفرهم، وأعلنوا به، نقضوا العهد، بخلاف مجرد رفع الصوت بكتابهم؛ فإنه ليس كل ما فيه كفر، ولَسْنا نفقه ما يقولون، وإنما فيه إظهار شعار الكفر، وفرق بين إظهار الكفر وبين إظهار شعار الكفر.
أو نقول: متى أظهروا الكفر الذي هو طعن في دين الله نقضوا به العهد، بخلاف كفرٍ لا يطعنون به في ديننا، وهذا لأن العهد إنما اقتضى أن يقولوا ويفعلوا بينهم ما شاؤوا مما لا يضر المسلمين، فأما أن يظهروا كلمة الكفر أو أن يؤذوا المسلمين فلم يعاهدوا عليه البتة، وسيأتي إن شاء الله الكلام على هذين القولين واللذين قبلهما.
قال كثير من فقهاء الحديث وأهل المدينة من أصحابنا وغيرهم: لم نقرهم على أن يظهروا شيئاً من ذلك، ومتى أظهروا شيئاً من ذلك نقضوا العهد.
قال أبو عبدالله في رواية حنبل: كل من ذكر شيئاً يعرِّض بِذِكْرِ الرب تبارك وتعالى فعليه القتل، مسلماً كان أو كافراً، وهذا مذهب أهل المدينة.
وقال جعفر بن محمد: سمعت أبا عبدالله يُسأل عن يهودي مرّ بمؤذن وهو يؤذن فقال له: كذبت، فقال: يقتل؛ لأنه شتم.
[ومن الناس من فرق بين ما يعتقدونه، وما لا يعتقدونه]، ومن الناس من [فرق] بين ما يعتقدونه وإظهاره يَضُرُّ بِنَا لأنه قدح في ديننا، وبين ما/ يعتقدونه وإظهاره ليس بطعن في نفس ديننا، وسيأتي إن شاء الله ذلك، فإن فروع المسالة تظهر مأخذها.
وقد قدمنا عن عمر رضي الله عنه أنه قال بمحضر من المهاجرين والأنصار للنصراني الذي قال: إن الله لا يضل أحداً: إنا لم نعطك ما أَعطيناك على أن تُدْخل علينا في ديننا، فوالذي نفسي بيده لئن عدت لآخذن الذي فيه عيناك، وجميع ما ذكرناه من الآيات والاعتبار يجيء أيضاً في ذلك؛ فإن الجهاد واجب حتى تكون كلمة الله هي العليا، وحتى يكون الدين كله لله، وحتى يظهر دين الله على الدين كله، وحتى يعطوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون.
والنهي عن إظهار المنكر واجب بحسب القدرة، فإذا أظهروا كلمة الكفر وأعلنوها خرجوا عن العهد الذي عاهدونا عليه والصَّغَار الذي التزموه، ووجب علينا أن نجاهد الذين أظهروا كلمة الكفر، وجهادهم [بـ]ـالسيف؛ لأنهم كفار لا عهد لهم، والله سبحانه أعلم.
المسألة الثانية
أنه يتعين قتله، ولا يجوز استرقاقه،
ولا المنُّ عليه، ولا فداؤه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/105)
أما إن كان مسلماً فبالإجماع؛ لأنه نوع من المرتد، أو من الزنديق، والمرتد يتعين قتله، وكذلك الزنديق، وسواء كان رجلاً أو امرأة، وحيث قَتل يُقتل مع الحكم بإسلامه، فإن قتله حدٌّ بالاتفاق، فيجب لإقامته، وفيما قدمناه دلالة واضحة على قتل السابة المسلمة من السنة وأقاويل الصحابة، فإن في بعضها تصريحاً بقتل السابة المسلمة، وفي بعضها تصريحاً بقتل السابة الذمية، وإذا قتلت الذمية للسب فقتل المسلمة أولى كما لا يخفى على الفقيه.
ومن قال من أهل الكوفة: "إن المرتدة لا تُقتل" فقياس مذهبه أن لا تُقْتَل السابة؛ لأن الساب عنده مرتد، وقد كان يحتمل مذهبه أن تقتل السابة حداً كقتل الساحرة عند بعضهم وقتل قاطعة الطريق، ولكن أصوله تأبى ذلك.
والصحيح الذي عليه العامة قتل المرتدة، فالسابة أولى، وهو الصحيح لما تقدم، وإن كان الساب معاهداً فإنه يتعين أيضاً قتله، سواء كان رجلاً أو امرأة، عند عامة الفقهاء من السلف ومَن تبعهم.
وقد/ ذكرنا قول ابن المُنْذِرِ فيما يجب على من سب النبي e قال: أجمع عوامُّ أهل العلم على أن من سب النبي e القتل، وممن قاله مالك، والليث، وأحمد، وإسحاق، وهو مذهب الشافعي.
قال: وحُكي عن النعمان: لا يقتل من سبه من أهل الذمة، وهذا اللفظ دليلٌ على وجوب قتله عند العامة، وهذا مذهب مالك وأصحابه، وسائر فقهاء المدينة، وكلام أصحابه يقتضي أن لقتله مأخذين:
أحدها: انتقاض عهده.
والثاني: أنه حدٌّ من الحدود، وهو قول فقهاء الحديث.
قال إسحاق بن رَاهُوْيَه: إن أظهروا سَبّ رسول الله e فسُمِعَ منهم ذلك أو تُحُقِّق عليهم قُتِلوا، وأخطأ هؤلاء الذين قالوا: "ما هم فيه من الشرك أعظم من سب رسول الله e" قال إسحاق: يقتلون؛ لأن ذلك نقض العهد، وكذلك فَعل عمر بن عبدالعزيز، ولا شبهة في ذلك؛ لأنه يصير بذلك ناقضاً للصلح، وهو كما قَتل ابن عمر الراهب الذي سب النبي e، وقال: "ما على هذا صالحناهم".
وكذلك نص الإمام أحمد على وجوب قتله وانتقاض عهده، وقد تقدم بعض نصوصه في ذلك، وكذلك نص عامة أصحابه على وجوب قتل هذا الساب، ذكروه بخصوصه في مواضع هكذا، وذكروه أيضاً في جملة ناقضي العهد من أهل الذمة.
ثم المتقدمون منهم وطوائف من المتأخرين قالوا: إن هذا وغيره من ناقضي العهد يتعين قتلهم كما دل عليه كلام أحمد.
وذكر طوائف منهم أن الإمام أحمد مخير فيمن نقض العهد من أهل الذمة، كما يخير في الأسير بين الاسترقاق والقتل والمن والفداء، ويجب عليه فعل الأصلح للأمة من هذه الأربعة بعد أن ذكروه في الناقضين للعهد، فدخل هذا الساب في عموم هذا الكلام وإطلاقه، وأوجب أن يقال فيه بالتخيير إذا قيل به في غيره من ناقضي العهد، لكن قَيَّد محققو أصحاب هذه الطريقة ورؤوسهم ـ مثل القاضي أبي يعلى في كتبه المتأخرة وغيره ـ هذا الكلام، وقالوا: التخيير في غير ساب الرسول e،/ وأما سابه فيتعين قتله، وإن كان غيره كالأسير، وعلى هذا فإما أن لا يُحكى في تعين قتله خلاف؛ لكون الذين أطلقوا التخيير في موضع قد قالوا في موضع آخر بأن الساب يتعين قتله، وصرح رأس أصحاب هذه الطريقة بأنه مستثنى من ذلك الإطلاق، أو يحكى فيه وجه ضعيف؛ لأن الذين قالوا به في موضع نصوا على خلافه في موضع آخر.
واختلف أصحاب الشافعي أيضاً فيه؛ فمنهم من قال: يجب قتل الساب حتماً، وإن خُيّر في غيره.
ومنهم من قال: هو كغيره من الناقضين للعهد، و [فيه] قولان: أضعفهما أنه يلحق بمأمنه، والصحيح منهما جواز قتله، قالوا: ويكون كالأسير يجب على الإمام أن يفعل فيه الأصلح للأمة من القتل والاسترقاق والمن والفداء.
وكلام الشافعي في موضع يقتضي أن حكم الناقض للعهد حكم الحربي؛ فلهذا قيل: إنه كالأسير، وفي موضع آخر أمر بقتله عيناً من غير تخيير.
مقدمة مهمة في مسألة نقض العهد
وتحرير الكلام في ذلك يحتاج إلى [أن] نقدم مقدمة في ما ينتقض به العهد، وفي حكم ناقض العهد على سبيل العموم، ثم نتكلم في خصوص مسألة السب.
الجزء الأول من المقدمة
أما الأول فإن ناقض العهد قسمان: ممتنع لا يقدر عليه إلا بقتال، ومن هو في أيدي المسلمين.
القسم الأول من ناقضي العهد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/106)
أما الأول فأن يكون لهم شوكة ومنعة فيمتنعوا بها على الإمام من أداء الجزية والتزام أحكام الملة الواجبة عليهم، دون ما يظلمهم به الولاة، أو يلحقوا بدار الحرب مستوطنين بها؛ فهؤلاء قد نقضوا العهد بالإجماع.
مذهب الإمام أحمد
فإذا أُسر الرجل منهم فحكمه عند الإمام أحمد في ظاهر مذهبه حكم أهل الحرب إذا أُسروا، يفعل بهم الإمام ما يراه أصلح.
الرواية الأولى عن الإمام أحمد
قال في رواية أبي الحارث ـ وقد سُئل عن قوم من أهل العهد نقضوا العهد وخرجوا بالذرية إلى دار الحرب فبعث في طلبهم فلحقوهم فحاربوهم ـ قال أحمد: إذا نقضوا العهد فمن كان منهم بالغاً فيجري عليه ما يجري على أهل الحرب من الأحكام إذا أُسروا، فأمرهم إلى الإمام يحكم فيهم بما يرى، وأما الذرية فما ولد بعد نقضهم العهد فهو بمنزلة من نقض العهد، ومن كان ممن ولد قبل نقض العهد فليس عليه شيء، وذلك أن امرأة عَلْقَمة بن عُلاثة قالت: إن كان علقمة ارتد فأنا لم أرتد، وكذلك روي عن الحسن فيمن نقض العهد: ليس على النساء شيء.
قال في رواية صالح ـ وقد سئل/ عن قوم من أهل العهد في حصن ومعهم مسلمون، فنقضوا العهد، والمسلمون معهم في الحصن: ما السبيل فيهم؟ ـ قال: "ما وُلد لهم بعد نقض العهد فالذرية بمنزلة من نقض العهد يُسْبَون، ومن كان قبل ذلك لا يُسْبَون".
فقد نص على أن ناقض العهد إذا أُسر بعد المحاربة يخير الإمام فيه، وعلى أن الذرية الذين ولدوا بعد نقض العهد بمنزلة من نقض العهد يُسْبَون، فعلم أن ناقض العهد يجوز استرقاقه، وهذا هو المشهور من مذهبه.
الرواية الثانية عن الإمام أحمد
وعنه: أنهم إذا قدر عليهم فإنهم لا يُسْتَرقُّون، بل يردون إلى الذمة، قال في رواية أبي طالب ـ في رجل من أهل العهد لحق بالعدو هو وأهله وولده، ووُلِد له في دار العدو، قال: يسترق [أولادهم] الذين ولدوا في دار العدو، ويردون هم وأولادهم الذين ولدوا في دار الإسلام إلى الجزية، قيل له: لا يسترق أولادهم الذين ولدوا في دار الإسلام؟ قال: لا، قيل له: فإن كانوا أدخلوهم صغاراً ثم صاروا رجالاً، قال: لا يسترقون، أدخلوهم مأمنهم.
وكذلك قال في رواية ابن إبراهيم ـ وقد سأله عن رجل لحق بدار الحرب هو وأهله ووُلِد له في بلاد العدو وقد أخذه المسلمون ـ قال: ليس على ولده وأهله شيء، ولكن ما ولد له وهو في أيديهم يسترقون، ويردون هم إلى الجزية.
فقد نص على أن الرجل الذي نقض العهد يرد إلى الجزية [هو] وولده الذين كانوا موجودين، وأنهم لا يسترقون، وأن ولده الذين حَدَثوا بعد المحاربة يسترقون، وذلك لأن صغار ولده سبي من أولاد أهل الحرب، وهم يصيرون رقيقاً بنفس السبي، فلا يدخلون في عقد الذمة أولاً ولا آخراً، وأما أولاده الذين ولدوا قبل النقض فلهم حكم الذمة المتقدمة.
فعلى الرواية المشهورة يخير الإمام في الرجال إذا أُسروا، فيفعل ما هو الأصلح للمسلمين من قتلٍ واسترقاقٍ ومنٍّ وفداء، وإذا جاز أن يمُنَّ عليهم جاز أن يطلقهم على قبول الجزية منهم وعقد الذمة لهم ثانياً، لكن لا يجب عليه ذلك، كما لا يجب عليه في الأسير الحربي الأصلي إذا كان كتابياً، وقد قَتَل رسول الله e أسرى بني قريظة وأسرى من أهل خيبر، ولم يَدْعُهُم إلى إعطاء الجزية، ولو دعاهم إليها لأجابوه.
وعلى الرواية الثانية يجب دعاؤهم/ إلى العودة إلى الذمة كما كانوا، كما يجب دعاء المرتد إلى أن يعود إلى الإسلام، أو يستحَب كما يستحَب دعاء المرتد، ومتى بذلوا العود إلى الذمة وجب قبول ذلك منهم كما يجب قبول الإسلام من المرتد وقبول الجزية من الحربي الأصلي إذا بذلها قبل الأسر، ومتى امتنعوا فقياس هذه الرواية وجوب قتلهم دون استرقاقهم، جعلاً لنقض الأمان كنقض الإيمان ولو تكرر النقض منهم فقد يقال فيهم ما يقال فيمن تكررت ردته.
قول أشهب صاحب مالك
وبنحو هذا من هذه الرواية قال أشهب صاحب مالك في مثل هؤلاء، قال: لا يعود الحر [قِنّاً]، ولا يسترق أبداً بحال، بل يردون إلى ذمتهم بكل حال.
مذهب الشافعي
وكذلك قال الشافعي في "الأم" ـ وقد ذكر نواقض العهد وغيرها ـ قال: "وأيهم قال أو فعل شيئاً مما وصفته نقضاً للعهد وأسلم لم يقتل إذا كان ذلك قولاً، وكذلك إذا كان ذلك فعلاً لم يقتل، إلا أن يكون في دين المسلمين أن من فعله قتل حداً أو قصاصاً، فيقتل بحدٍّ أو قصاصٍ لا بنقض عهد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/107)
وإن فعل مما وصفنا وشرط أنه نقض لعهد الذمة فلم يُسْلم ولكنه قال: "أَتُوبُ وأعطي الجزية كما كنت أعطيها أو على صلح أجدده" عوقب ولم يقتل، إلا أن يكون قد فعل فعلاً يوجب القصاص أو الحد، فإن فعل أو قال مما وصفنا وشرط أنه يحل دمه فظفرنا به فامتنع من أن يقول: "أسلم أو أعطي جزيةً" قتل، وأخذ ماله فيئاً".
فقد نص على أن وجوب قبول الجزية منه إذا بذلها وهو في أيدينا، وأنه إذا امتنع منها ومن الإسلام قتل وأخذ ماله، ولم يخير فيه.
ولأصحابه في وجوب قبول الجزية من الأسير الحربي الأصلي وجهان.
الرواية الثالثة عن الإمام أحمد
وعن الإمام أحمد رواية ثالثة: أنهم يصيرون رقيقاً إذا أُسروا.
وقال في رواية ابن إبراهيم: إذا أسر الروم من اليهود، ثم ظهر المسلمون عليهم فإنهم لا يتبعونهم، وقد وجبت لهم الجزية، إلا من ارتد منهم عن جزيته فهو بمنزلة المملوك.
مذهب مالك
وهذا هو المشهور من مذهب مالك، قال ابن القاسم وغيره من المالكية: "إذا خرجوا ناقضين للعهد، ومنعوا الجزية، وامتنعوا منَّا من غير أن يظلموا، ولحقوا بدار الحرب، فقد انتقض عهدهم، وإذا انتقض عهدهم ثم أسروا فهم فيء، ولا يردون إلى ذمتنا.
فأوجبوا استرقاقهم، ومنعوا أن يُعقد لهم الذمة ثانياً، كأنه جعل خروجهم من الذمة مثل/ ردة المرتد يمنع إقراره بالجزية، لكن هؤلاء لا يسترقون لكون كفرهم أصلياً.
مذهب أبي حنيفة
وقال أصحاب أبي حنيفة: مَن نقض العهد فإنه يصير كالمرتد، إلا أنه يجوز استرقاقه، والمرتد لا يجوز استرقاقه.
حكم ناقض العهد الممتنع إذا بذل الجزية
فأما إن لم يُقْدَر عليهم حتى بذلوا الجزية وطلبوا العَوْدَ إلى الذمة فإنه يجوز عَقْدُها لهم؛ لأن أصحاب رسول الله e عقدوا الذمة لأهل الكتاب من أهل الشام مرة ثانية وثالثة بعد أن نقضوا العهد، والقصة في ذلك مشهورة في فتوح الشام، وما أحسب في هذا خلافاً، فإن مالكاً وأصحابه قالوا: إذا منعوا الجزية وقاتلوا المسلمين والإمام عدل فإنهم يقاتلون حتى يردوا إليه، مع أن المشهور عندهم أن الأسير منهم لا يرد إلى الذمة، بل يكون فيئاً، فإذا كان مالك لا يخالف في هذه المسألة فغيره أولى أن لا يخالف فيها؛ لأنه هو الذي اشتهر عنه القول بمنع عود الأسير منهم إلى الذمة.
فإن بذل هؤلاء العود إلى الذمة فهل يجب قبول ذلك منهم كما يجب قبوله من الحربي الأصلي؟ إن قلنا: إنه يجب رد الأسير منهم إلى ذمته فهؤلاء أولى، وإن قلنا: لا يجب هناك فيتوجه أن لا يجب هنا أيضاً؛ لأن بني قينقاع لما نقضوا العهد الذي بينهم وبين النبي e أراد قتلهم حتى ألحّ عليه عبدالله بن أُبيّ في الشفاعة فأجلاهم إلى أَذْرِعَات، ولم يُقِرَّهم بالمدينة، مع أن القوم كانوا حِرَاصاً على المقام بالمدينة بعهدٍ يجددونه، وكذلك بنو قريظة لما حاربت أرادوا الصلح والعود إلى الذمة، فلم يجبهم النبي e حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ، وكذلك بنو النضير لما نقضوا العهد فحاصرهم فأنزلهم على الجلاء من المدينة، مع أنهم كانوا أحرص شيء على المقام بدارهم بأن يعودوا إلى الذمة، وهؤلاء الطوائف كانوا أهل ذمة عاهدوا النبي e على أن الدار دار الإسلام يجري فيها حكم الله ورسوله، وأنه مهما كان بين أهل العهد من المسلمين ومن هؤلاء المعاهدين مِن حَدَث فأمره إلى النبي e، هكذا في كتاب الصلح، فإذا كانوا نقضوا العهد فبعضاً قَتل وبعضاً أَجْلى، ولم يقبل منهم ذمة ثانية مع حرصهم/ على بذلها، علم أن ذلك لا يجب، ولا يجوز أن يكون ذلك، لكون أرض الحجاز لا يُقَر فيها أهل دينين، ولا يُمَكَّن الكفار من المقام بها لأن هذا الحكم لم يكن شرع بعد، بل قد تُوُفّي رسول الله e ودرعه مرهونة عند أبي شحمة اليهودي بالمدينة، وبالمدينة غيره من اليهود، وبخيبر خلائق منهم، وهي من الحجاز، ولكن عَهِد النبي e في مرضه أن تخرج اليهود والنصارى من جزيرة العرب، وأن لا يبقى بها دينان، فأنفذ عهده في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
الفرق بين الناقض والمرتد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/108)
والفرق بين هؤلاء وبين المرتدين أن المرتد إذا عاد إلى الإسلام فقد أتى بالغاية التي يُقاتَل الناس حتى يصلوا إليها، فلا يطلب منه غير ذلك، وإن ظَنَنَّا أن باطنه خلاف ظاهره، فإنا لم نؤمر أن نشق عن قلوب الناس، وأما هؤلاء فإن الكف عنهم إنما كان لأجل العهد، ومن خِفْنا منه [الخيانة] جاز لنا أن ننبذ إليه العهد، وإن لم يجز نبذ العهد إلى من خفنا منه الردة، فإذا نقضوا العهد فقد يكون ذلك أمارة على عدم الوفاء، وأن إجابتهم إلى العهد إنما فعلوه خوفاً وتقيَّةً، ومتى قدروا غدروا، فيكون هذا الخوف مجوزاً لترك معاهدتهم على أخذ الجزية، كما كان يجوز نبذ العهد إلى أهل الهدنة بطريق الأولى.
وفي هذا دليل على أنه لا يجب رد الأسير الناقض للعهد إلى الذمة بطريق الأولى؛ فإن النبي e إذا لم يردهم إلى الذمة وقد طلبوها ممتنعين فأن لا يردهم إليها إذا طلبوها موثقين أولى، وقد أسر بني قريظة بعد نقض العهد فقتل مقاتلتهم ولم يردهم إلى العهد، ولأن الله تعالى قال:) فَمَنْ نَكَثَ فَإنمَّا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ (فلو كان الناكث كلما طلب العهد منا وجب أن نجيبه لم يكن للنكث عقوبة يخافها، بل ينكث إذا أحب، لكن يجوز أن نعيدهم إلى الذمة، لأن النبي e وهب الزبير بن باطا القرظي لثابت بن قيس بن شماس هو وأهله وماله، على أن يسكن أرض الحجاز، وكان من أسرى بني قريظة الناكثين، فعلم جواز إقرارهم في الدار بعد النكث، وإجلاء بني قينقاع بعد القدرة عليهم إلى أَذْرِعات، فعلم جواز المن عليهم بعد النكث، وإذا جاز المن على الأسير/ الناكث وإقراره في دار الإسلام فالمفاداة به أولى.
وسيرة النبي e في هؤلاء الناقضين تدل على جواز القتل والمن على أن يقيموا بدار الإسلام وأن يذهبوا إلى دار الحرب إذا كانت المصلحة في ذلك، وفي ذلك حجة على من أوجب إعادتهم إلى الذمة، وعلى من أوجب استرقاقهم.
اعتراضات على ناقضي العهد
الاعتراض الأول
فإن قيل: إنما أوجبنا إعادتهم إلى الذمة لأن خروجهم عن الذمة ومفارقتهم لجماعة المسلمين كخروجهم عن الإسلام ومفارقة جماعة المسلمين، إذ نقض الأمان كنقض الإيمان، فإذا كان المرتد عن الإسلام لا يقبل منه ما يقبل من الكافر الأصلي، بل إما الإسلام أو السيف، فكذلك المرتد عن العهد، لا يقبل منه ما يقبل من الحربي الأصلي، بل إما الإسلام أو العهد وإلا فالسيف، ولأنه قد صارت لهم حرمة العهد المتقدم، فمنعت استرقاقهم، كما منع استرقاق المرتد حرمة إسلامه المتقدم.
الجواب عن الاعتراض الأول
وقلنا: المرتد بخروجه عن الدين الحق بعد دخوله فيه تغلظ كفره، فلم يُقر عليه بوجه من الوجوه، فتحتم قتله إن [لم] يسلم عصمة للدين، كما تحتم غيره من الحدود حفظاً للفروج وغير ذلك، ولم يجز استرقاقه؛ لأن فيه إقراراً له على الردة لا لتشرفه بدين قد بدلّه، وناقض العهد قد نقض عهده الذي كان يُرعى به، فزالت حرمته، وصار بأيدي المسلمين من غير عقد ولا عهد، فصار كحربي أسرناه وأسوأ حالاً منه، ومثل ذلك لا يجب المن عليه بجزية ولا بغيرها، لأن الله تعالى أمرنا بقتالهم حتى يعطوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون، فمن أخذناه قبل أن يُعطِي الجزية لم يدخل في الآية؛ لأنه لا قتال معه، بل قد خيرنا الله إذا شددنا الوثاق بين المن والفداء، ولم يوجب [المن في حق ذمي] ولا كتابي، ولأن الأسير قد صار للمسلمين فيه حق بإمكان استعباده والمفاداة به، فلا يجب عليهم بذل حقهم منه مجاناً، وجاز قتله؛ لأنه كافر لا عهد له، وإنما هو باذل للعهد في حال لا يجب معاهدته، وذلك لا يعصم دمه.
الاعتراض الثاني
فإن قال: مَن منع من إعادته إلى الذمة وجعله فيئاً: هذا منٌّ على الأسير مجاناً، وذلك إضاعة لحق المسلمين؛ فلم يجز إتلاف أموالهم.
الجواب عن الاعتراض الثاني
قلنا: هذا مبني على أنه لا يجوز المن على الأسير، والمرضي/ جوازه كما دل عليه الكتاب والسنة، ومدعي النسخ يفتقر إلى دليل.
الاعتراض الثالث
فإن قيل: خروجه عن العهد موجب للتغليظ عليه، فينبغي إما أن يقتل أو يسترق، كما أن المرتد يغلظ حاله بتعين قتله، فإذا جاز في هذا ما يجوز في الحربي الأصلي لم يبق بينهما يفرق.
الجواب عنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/109)
قلنا: إذا جاز استرقاقه جاز إقراره بالجزية إذا لم يكن المانع حقاً لله؛ لأنه ليس في ذلك إلا فوات ملك رقبته، وقد يرى الإمام أن في إقراره بالجزية أو في المن عليه والمفاداة به مصلحة أكثر من ذلك، بخلاف المرتد؛ فإنه لا سبيل إلى استبقائه، وبخلاف الوثني إذا جوزنا استرقاقه؛ فإن المانع من إقراره بالجزية حق لله وهو دينه، وناقض العهد دينه قبل النقض وبعده سواء، ونقضه إنما يعود ضرره على من يحاربه من المسلمين، فكان الرأي فيه إلى الأمير.
الاعتراض الرابع
هل يتعين قتل ناقض العهد؟
فإن قيل: فهلا حكيتم خلافاً أنه يتعين قتل هذا الناقض للعهد كما يتعين قتل غيره من الناقضين كما سيأتي، وقد قال أبو الخطاب: "إذا حكمنا بنقض عهد الذمي، فظاهر كلام الإمام أحمد أنه يقتل في الحال، قال: وقال شيخنا: يخير الإمام فيه بين أربعة أشياء، فأطلق الكلام فيمن نقض العهد مطلقاً، وتبعه طائفة على الإطلاق، ومَن قَيَّده قَيَّده بأن ينقضه بما فيه ضرر على المسلمين، مثل قتالهم ونحوه، فأما [إن] نقضه بمجرد اللحاق بدار الحرب فهو كالأسير"، ويؤيد هذا ما رواه عبدالله بن أحمد، قال: سألت أبي عن قوم نصارى نقضوا العهد وقاتلوا المسلمين، قال: أرى أن لا تقتل الذرية ولا يسبون، ولكن تقتل رجالهم.
قلت لأبي: فإن وُلد لرجالهم في دار الحرب؟ قال: أرى أن يسبوا أولئك ويقتلوا.
قلت لأبي: فإن هرب من الذرية إلى دار الحرب أحد فسباهم المسلمون، ترى لهم أن يسترقوا؟ قال: الذرية لا يسترقون ولا يقتلون؛ لأنهم لم ينقضوا هم، إنما نقض العهد رجالهم، وما ذنب هؤلاء؟.
فقد أمر رحمه الله بقتل المقاتلة من هؤلاء إما لمجرد النقض أو للنقض والقتال.
الجواب عن الاعتراض الرابع
قلنا: قد ذكرنا فيما مضى نص أحمد على أن من نقض العهد وقاتل المسلمين فإنه يجري عليه ما يجري على أهل الحرب من الأحكام، وإذا أُسر حَكَم فيه الإمام بما رأى.
ونص رحمه الله/ فيمن لحق بدار الحرب على أنه يسترق في رواية، وعلى أن يعاد إلى ذمته في رواية أخرى، فلم يجز أن يقال: ظاهر كلامه في هذه الصورة يدل على وجوب قتله، مع تصريحه بخلاف ذلك، كيف والذين قالوا ذلك إنما أخذوا من كلامه في مسائل شتى ليست هذه الصورة منها؟ على أن أبا الخطاب وغيره لم يذكروا هذه الصورة ولم تدخل في كلامهم أعني صورة اللحاق بدار الحرب، وإنما ذكروا من نقض العهد بأن ترك ما يجب عليه في العهد، أو فعل ما ينتقض به عهده وهو في قبضة المسلمين.
وذكروا أن ظاهر كلام الإمام أحمد تعين قتله، وهو صحيح، فمَن فَهِم من كلامهم عموم الحكم في كل من انتقض عهده فمن فَهمه أُتيَ لا من كلامهم، ومن ذكر اللحاق بدار الحرب وقتال المسلمين والامتناع من أداء الجزية، وغير ذلك في النواقض، فإنه احتاج أن يفرق بين [اللحاق] بدار الحرب وبين غيره، كما ذكرناه من نصوص الإمام أحمد وغيره من الأئمة على الناقض الممتنع.
والفرق بينهما أنه لم يوجد منه إلا اللحاق بدار الحرب فإنه لم يجن جناية فيها ضرر على المسلمين حتى يعاقب عليها بخصوصها، وإنما ترك العهد الذي بيننا وبينه، فصار ككافر لا عهد له كما سيأتي إن شاء الله تعالى تقريره.
من لحق بدار العهد كالحربي
ويجب أن يعلم أن من لحق بدار الحرب صار حربياً، فما وجد منه من الجنايات بعد ذلك فهي كجنايات الحربي لا يؤخذ بها إن أسلم أو عاد إلى الذمة، ولذلك قال الخِرَقي: "ومن هرب مِن ذمتنا إلى دار الحرب ناقضاً للعهد عاد حربياً"، وكذلك أيضاً إذا امتنعوا بدار الإسلام من الجزية أو الحكم ولهم شوكة ومنعة قاتلوا بها عن أنفسهم، فإنهم قد قاتلوا بعد أن انتقض عهدهم، وصار حكمهم حكم المحاربين، فلا يتعين قتل من استرق منهم، بل حكمه إلى الإمام ويجوز استرقاقه كما نص الإمام أحمد على هذه الصورة بعينها؛ لأن المكان الذي تحيزوا فيه وامتنعوا بمنزلة دار الحرب، ولم يجنوا على المسلمين جناية ابتداؤوا بها للمسلمين، وإنما قاتلوا عن أنفسهم بعد أن تحيزوا وامتنعوا وعلم أنهم محاربون، فمن قال من أصحابنا: إن من قاتل المسلمين يتعين قتله، ومن لحق بدار الحرب خُيِّر الإمام فيه، فإنما ذاك إذا قاتلهم/ ابتداء قبل أن يظهر نقض العهد ويظهر الامتناع بأن يعين أهل الحرب على قتال المسلمين ونحو ذلك، فأما إن قاتل بعد أن صار في شوكة ومنعة يمتنع بها عن أداء الجزية فإنه يصير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/110)
كالحربي سواء كما تقدم، ولهذا قلنا على الصحيح: إن المرتدين إذا أتلفوا دماً أو مالاً بعد الامتناع لم يضمنوه، وما أتلفوه قبل الامتناع ضمنوه، وسيأتي إن شاء الله تعالى تمام الكلام في الفرق.
حكم ذرية الناقضين
[وأما] ما ذكره الإمام أحمد في رواية عبدالله فإنما أراد به الفرق بين الرجال والذرية، ليتبين أن الذرية لا يجوز قتلهم، وأن الرجال يقتلون كما يقتل أهل الحرب، ولهذا قال في الذرية الذين ولدوا بعد نقض العهد: "يُسْبَون ويقتلون"، وإنما أراد أنهم يسبون إذا كانوا صغاراً، ويقتلون إذا كانوا رجالاً، أي: يجوز قتلهم كأهل الحرب الأصليين، ولم يُرِدْ أن القتل يتعين لهم، فإنه على خلاف الإجماع، والله أعلم.
القسم الثاني ناقض العهد غير الممتنع
مذهب أبي حنيفة
القسم الثاني: إذا لم يكن ممتنعاً عن حكم الإمام فمذهب أبي حنيفة أن مثل هذا لا يكون ناقضاً للعهد، ولا ينتقض عهد أهل الذمة عنده إلا أن يكونوا أهل شوكة ومنعة، فيمتنعوا بذلك على الإمام، ولا يمكنه إجراء أحكامنا عليهم، أو يلحقوا بدار الحرب لأنهم إذا لم يكونوا ممتنعين أمكن الإمام أن يقيم عليهم الحدود، ويستوفي منهم الحقوق، فلا يخرجون بذلك عن العصمة الثابتة كمن خرج عن طاعة الإمام من أهل البغي ولم يكن له شوكة.
مذهب مالك
و قال الإمام مالك: لا ينتقض عهدهم إلا أن يخرجوا ناقضين للعهد، ومنعاً للجزية، وامتنعوا مِنّا من غير أن يظلموا أو يلحقوا بدار الحرب فقد انتقض عهدهم، لكن يقتل عنده الساب والمستكره للمسلمة على الزنى وغيرهما.
مذهب الإمام الشافعي والإمام أحمد
وأما مذهب الإمام الشافعي والإمام أحمد: فإنهم قد قسموا الأمور المتعلقة بذلك قسمين:
أحدهما: يجب عليهم فعله.
والثاني: يجب عليهم تركه.
فأما الأول: فإنهم قالوا: إذا امتنع الذمي مما يجب عليه فعله ـ وهو أداء الجزية أو جريان أحكام الملة عليه إذا حكم بها حاكم المسلمين ـ انتقض العهد بلا تردد.
حكم مانع الجزية
قال الإمام أحمد في الذي يمنع الجزية: إن كان واجداً أُكره عليها وأخذت منه، وإن/ لم يعطها ضربت عنقه، وذلك لأن الله أمرنا بقتالهم إلى أن يعطوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون، والإعطاء له مبتدأ وتمام، فمبتدؤه: الالتزام والضمان، ومنتهاه: الأداء والإعطاء، ومن الصغار جريان أحكام المسلمين عليهم، فمتى لم يتموا إعطاء الجزية أو أعطوها وليسوا بصاغرين، فقد زالت الغاية التي أُمرنا بقتالهم إليها، فيعود القتال، ولأن حقن دمائهم إنما ثبت ببذل الجزية والتزام جريان أحكام الإسلام عليهم، فمتى امتنعوا منه وأتوا بضده صاروا كالمسلم الذي ثبت حقن دمه بالإسلام إذا امتنع منه وأتى بكلمة الكفر.
وعلى ما ذكره الإمام [أحمد] فلابد أن يمتنع من ذلك على وجهٍ لا يمكن استيفاؤه منه، مثل أن يمتنع من حق بدني لا يمكن فعله والنيابة عنه فيكون فيه دائماً، أو يمتنع من أداء الجزية ويعيب ماله كما قلنا في المسلم إذا امتنع من الصلاة والزكاة، فأما إن قاتل الإمام على ذلك فذلك هو الغاية في انتقاض العهد كمن قاتل على ترك الصلاة أو الزكاة.
ما يجب عليهم تركه
وأما القسم الثاني ـ وهو ما يجب عليهم تركه ـ فنوعان:
أحدهما: ما فيه ضرر على المسلمين.
والثاني: ما لا ضرر فيه عليهم.
والأول قسمان أيضاً:
أحدهما: ما فيه ضرر على المسلمين في أنفسهم وأموالهم مثل: أن يقتل مسلماً، أو يقطع الطريق على المسلمين، أو يعين على قتال المسلمين، أو يتجسس للعدو بمكاتبة أو كلام أو إيواء عين من عيونهم، أو يزني بمسلمة أو يصيبها باسم النكاح.
والقسم الثاني: ما فيه أذى وغضاضة عليهم مثل أن يذكر الله أو كتابه أو رسوله أو دينه بالسوء.
والنوع الثاني: ما لا ضرر عليهم فيه: مثل إظهار أصواتهم بشعائر دينهم من الناقوس والكتاب ونحو ذلك، ومثل مشابهة المسلمين في هيآتهم ونحو ذلك، قد تقدم القول في انتقاض العهد بكل واحد من هذه الأقسام.
الجزء الثاني من المقدمة: حكم ناقض العهد على سبيل العموم
فإذا نقض الذمي العهد ببعضها، وهو في قبضة الإمام ـ مثل أن يزني بمسلمة أو يتجسس للكفار ـ فالمنصوص عن الإمام أحمد أنه يقتل، قال في رواية حنبل: كل من نقض العهد، وأحدث في الإسلام حدثاً مثل هذا ـ يعني مثل سب النبي e ـ رأيت عليه القتل، ليس على هذا أعطوا العهد والذمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/111)
فقد نص على أن من نقض/ العهد، وأتى بمفسدة مما ينقض العهد قتل عيناً، وقد تقدمت نصوصه أن من لم يوجد منه إلا نقض العهد بالامتناع فإنه كالحربي.
وقال في مواضع متعددة في ذمي فجر بامرأة مسلمة: يقتل، ليس على هذا صولحوا، والمرأة إن كانت طاوعته أقيم عليها الحد، وإن كان استكرهها فلا شيء عليها.
وقال في يهودي زنى بمسلمة: يقتل، [لأن] عمر رضي الله عنه أُتي بيهودي نخس بمسلمة ثم غشيها فقتله، فالزنى أشد من نقض العهد، قيل: فعبد نصراني زنى بمسلمة، قال: يقتل أيضاً، وإن كان عبداً.
وقال في مجوسي فَجَر بمسلمة: يقتل، هذا قد نقض العهد، وكذلك إن كان من أهل الكتاب يقتل أيضاً، قد صَلَبَ عمر رجلاً من اليهود فجر بمسلمة، هذا نقض العهد، فقيل له: ترى عليه الصَّلب مع القتل؟ قال: إن ذهب رجل إلى حديث عمر، كأنه لم يعب عليه.
وقال مُهَنّا: سألت أحمد عن يهودي أو نصراني فجر بامرأة مسلمة: ما يُصْنَع به؟ قال: يقتل، فأعدت عليه، قال: يقتل، قلت: إن الناس يقولون غير هذا، قال: كيف يقولون؟ فقلت: يقولون: عليه الحد، قال: لا، ولكن يقتل، قلت له: في هذا شيء؟ قال: نعم، عن عمر أنه أمر بقتله.
وقال في رواية جماعة من أصحابه في ذمي فجر بمسلمة: يقتل، قيل: فإن أسلم؟ قال: يقتل، هذا قد وجب عليه.
فقد نص رحمه الله على وجوب قتله بكل حال، سواء كان مُحْصَناً أو غير محصن، وأن القتل واجب عليه وإن أسلم، وأنه لا يقام عليه حد الزنى الذي يُفَرق فيه بين المحصن وغير المحصن، واتبع في ذلك ما رواه خالد الحَذّاء عن ابن أَشْوَع عن الشعبي عن عوف بن مالك أن رجلاً نخس بامرأة فتجللها، فأمر به عمر فقُتل وصلب، ورواه [المروزي] عن المُجَالِد عن الشعبي عن سُوَيد بن غَفَلة أن رجلاً من أهل الذمة نخس بامرأة من المسلمين بالشام، وهي على الحمار، فصرعها وألقى نفسه عليها، فرآه عوف بن مالك، فضربه فشجَّه، فانطلق إلى عمر يشكو عوفاً، فأتى عوفٌ فحدثه حديثه، فأرسل إلى المرأة فسألها، فصدَّقت عوفاً، فقال إخوتها: قد شهدَتْ أختنا، فأمر به فصُلِب، فكان أول مصلوب في الإسلام، ثم قال عمر: أيها الناس، اتقوا الله في ذمة محمدٍ e، ولا تظلموهم، فمن فعل هذا فلا ذمة له.
وروى سيف في/ الفتوح هذه القصة عن عوف بن مالك مبسوطة، وذكر فيها أن الحمار صَرَع المرأة، وأن النبطي أرادَهَا فامتنعت واستغاثت، قال عوف: فأخَذْتُ عصاي فمشيت في [أثره فأدركته]، فضربت رأسه ضربة وأعجز فرجعت إلى منزلي، وفيه: "فقال للنبطي: اصدُقني، فأخبره".
وقال الإمام أحمد أيضاً في الجاسوس: إذا كان ذمياً قد نقض العهد يقتل، وقال في الراهب: لا يقتل ولا يُؤْذَى ولا يُسْأل عن شيء، إلا أن يعلم أنه يَدُل على عَوْرَات المسلمين، ويخبر عن أمرهم عَدُوَّهم فيستحل حينئذٍ دمه.
مذهب الإمام أحمد فيمن سب النبي
وقد نص الإمام أحمد على أنه مَن نقض العهد بسب الله أو رسوله فإنه يقتل.
أقوال أصحاب الإمام أحمد
ثم اختلف أصحابنا بعد ذلك، فقال القاضي وأكثر أصحابه مثل: ابنه أبي الحسين والشريف أبي جعفر وأبي المواهب العكبري وابن عقيل وغيره وطوائف بعدهم: إن مَن نقض العهد بهذه الأشياء وغيرها فحكمه كحكم الأسير، [يخير] الإمام فيه كما يخير في الأسير بين القتل والمنّ والاسترقاق والفداء، وعليه أن يختار من الأربعة ما هو أصلح للمسلمين، قال القاضي في "المجرد": إذا قلنا قد انتقض عهده فإنا نستوفي منه الحُقُوقَ والقتل والحد والتعزير؛ لأن عقد الذمة على أن تجري أحكامنا عليه وهذه أحكامنا، فإذا استوفينا منه فالإمام مخير فيه بين القتل والاسترقاق، ولا يُرَدّ إلى مَأْمَنِهِ، لأنه بفعل هذه الأشياء قد نقض العهد، وإذا نقض عاد بمعناه الأول، فكأنه رجل نصراني بدار الإسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/112)
ثم إن القاضي في "الخلاف" قال: حكم ناقض العهد حكم الأسير الحربي، يتخير الإمام فيه بين أربعة أشياء: القتل، والاسترقاق، والمنّ، والفداء، لأن الإمام أحمد/ قد نصَّ في الأسير على الخيار بين أربعة أشياء وحكم هذا الأسير؛ لأنه كافر حصل في أيدينا بغير أمان، قال: ويحمل كلام الإمام أحمد على القتل إذا رآه الإمام صلاحاً، واستثنى في"الخلاف" وهو الذي صنفه آخراً في ساب النبي e خاصةً، قال: فإنه لا تقبل توبته، ويتحتم قتله، ولا يخير الإمام في قتله وتركه؛ لأن قذف النبي e حق لميت فلا يسقط بالتوبة كقذف ا لآدمي.
وقد يستدل لهؤلاء من المذهب بعموم كلام الإمام أحمد وتعليله، حيث قال في قوم من أهل العهد نقضوا العهد وخرجوا بالذرية إلى دار الحرب فبعث في طلبهم فلحقوهم فحاربوهم، قال: إذا نقضوا العهد فمن كان منهم بالغاً فيجري عليه ما يجري على أهل الحرب من الأحكام إذا أُسِروا فأمرهم إلى الإمام يحكم فيهم بما يرى، وعلى هذا القول: فللإمام أن يعيدهم إلى الذمة إذا رأى المصلحة في ذلك، كما له مثل ذلك في الأسير الحربي الأصلي.
مذهب الإمام الشافعي فيمن نقض العهد
وهذا القول في الجملة هو الصحيح من قولي [الإمام] الشافعي، والقول الآخر للشافعي: أن من نقض العهد من هؤلاء يرد إلى مأمنه، ثم من أصحابه من استثنى سب النبي e خاصة، فجعله موجباً للقتل حتماً دون غيره، ومنهم من عمم الحكم، هذا هو الذي ذكره أصحابه، وأما لفظه فإنه قال في "الأم": "إذا أراد الإمام أن يكتب كتابَ صلحٍ على الجزية كتب ـ وذكر الشروط، إلى أن قال ـ: وعلى أن أحداً منكم إن ذكر محمداً e أو كتاب الله أو دينه بما لا ينبغي أن يذكره به فقد برئت منه ذمة الله ثم ذمة أمير المؤمنين وجميع المسلمين، ونُقِض ما أُعطِي من الأمان، وحل لأمير المؤمنين ماله ودمه كما تحمل أموال أهل الحرب ودماؤهم، وعلى أن أحداً من رجالهم إن أصاب مسلمةً بزنى أو اسم نكاح أو قطع الطريق على مسلم أو فتن مسلماً عن دينه أو أعان المحاربين على المسلمين بقتال أو دلالة على عورات المسلمين أو إيوائهم لعيونهم فقد نقض عهده، وأحل دمه وماله، وإن نال مسلماً بما دون هذا في ماله أو عرضه ... لزمه فيه الحكم".
ثم قال: "فهذه الشروط اللازمة إن رضيها، فإن لم يرضها فلا عقد له ولا جزية".
ثم قال: "وأيهم/ قال أو فعل شيئاً مما وصفته نقضاً للعهد وأسلم لم يقتل إذا كان ذلك قولاً، وكذلك إذا كان فعلاً لم يقتل إلا أن يكون في دين المسلمين أنَّ مَن فعله قُتل حداً أو قصاصاً، فيقتل بحد أو قصاص، لا نقض عهد، وإن من فعل مما وصفنا وشُرط أنه نقض لعهد الذمة فلم يسلم ولكنه قال: "أتوب وأعطي الجزية كما كنت أعطيها أو على صلح أجدده" عوقب ولم يقتل، إلا أن يكون فَعَل فِعلاً يوجب القصاص أو الحد، أما ما دون هذا من الفعل أو القول فكل قول فيعاقب عليه ولا يقتل.
قال: "فإن فعل أو قال ما وصفنا وشرط أنه يحل دمه فظفر به فامتنع من أن يقول: "أُسلم أو أُعطي جزية" قُتل، وأُخذ ماله فيئاً"، وهذا اللفظ يعطي وجوب قتله إذا امتنع من الإسلام والعود إلى الذمة.
وسلك أبو الخطاب في "الهداية" والحُلْوَاني وكثير من متأخري أصحابنا مسلك المتقدمين في إقرار نصوص الإمام أحمد بحالها، وهو الصواب، فإن الإمام أحمد قد نص على القتل عيناً فيمن زنى بمسلمة حتى بعد الإسلام وجعل هذا أشد من نقض العهد باللحاق بدار الحرب، ثم إنه نص هناك على أن الأمر إلى الإمام كالأسير، ونص هنا على أن على الإمام أن يَقتل، ولا يخفى لمن تأمل نصوصه أن القول بالتخيير مطلقاً مخالف لها.
مذهب الإمام أبي حنيفة
وأما أبو حنيفة فلا تجيء هذه المسالة على أصوله؛ لأنه لا ينتقض عهد أهل الذمة عنده إلا أن يكونوا أهل شوكة ومَنَعة فيمتنعون بذلك على الإمام، ولا يمكنه إجراء أحكامنا عليهم.
مذهب الإمام مالك
ومذهب مالك لا ينتقض عهدهم إلا أن يخرجوا ممتنعين منا مانعين للجزية من غير ظلم أو يلحقوا بدار الحرب، لكن مالكاً يوجب قتل ساب الرسول e عيناً ونحوه، وقال: إذا استكره الذمي مسلمة على الزنى قتل إن كانت حرة، وإن كانت أمةً عوقب العقوبة الشديدة، فمذهبه إيجاب القتل عيناً لبعض أهل الذمة الذين يفعلون ما فيه ضرر على المسلمين.
الرد على من قال: إنَّهُ يرد إلى مأمنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/113)
فمن قال: "إنه يُرَدُّ إلى مأمنه" قال: لأنه حصل في دار الإسلام بأمان، فلم يجز قتله حتى يرد إلى مأمنه كما لو دخلها بأمان صبي، وهذا ضعيف جداً؛ لأن الله تعالى قال/ في كتابه:) وَإِن نَّكَثُوْا أَيْمَانَهُم مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِيْنِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الكُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ* أَلاَ تُقَاتِلُونَ قَوْماً نَّكَثُوا أَيْمَانَهُمْ (الآية. فهذه الآية وإن كانت نزلت في أهل الهدنة فعمومها لفظاً ومعنى يتناول كل ذي عهد على ما لا يخفى، وقد أمر سبحانه بالمقاتلة حيث وجدناهم، [فعم] ذلك مأمنهم وغير مأمنهم، ولأن الله أمر بقتالهم حتى يعطوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون، فمتى لم يعطوا الجزية أو لم يكونوا صاغرين جاز قتالهم من غير شرط على معنى الآية، ولأنه قد ثبت أن النبي e أمر بقتل من رأوه من رجال يهود صبيحة قتل ابن الأشرف وكانوا معه معاهدين، ولم يأمر بردهم إلى مأمنهم، وكذلك لما نقضت بنو قينقاع العهد قاتلهم ولم يردهم إلى مأمنهم، ولما نقضت بنو قريظة العهد قاتلهم وأسرهم وقتلهم ولم يبلغهم مأمنهم، وكذلك كعب بن الأشرف نفسه أمر بقتله غِيلة ولم يشعره أنه يريد قتله، فضلاً عن أن يبلغه مأمنه، وكذلك بنو النضير أجلاهم على أن لا ينقلوا إلا ما حملته الإبل إلا الحلقة، وليس هذا بإبلاغ للمأمن؛ لأن من أُبلغ مأمنه يؤمن على نفسه وأهله وماله حتى يبلغ مأمنه، وكذلك سلام بن أبي الحُقيق وغيره من يهود لما نقضوا العهد قتلهم نوبة خيبر ولم يبلغهم مأمنهم، ولأنه قد ثبت أن أصحاب رسول الله e عمر وأبا عبيدة ومعاذ بن جبل وعوف بن مالك قتلوا النصراني الذي أراد أن يفجر بالمسلمة وصلبوه، ولم ينكره منكر، فصار إجماعاً، ولم يردوه إلى مأمنه، ولأن في شروط عمر التي شرطها على النصارى: "فإن نحن خالفنا عن شيء شرطناه لكم وضمناه على أنفسنا فلا ذمة لنا، وقد حل لكم منا ما حل لأهل المعاندة والشقاق"، رواه حرب بإسناد صحيح، وقد تقدم عن عمر وغيره من الصحابة مثل أبي بكر وابن عمر وابن عباس وخالد بن الوليد وغيرهم رضوان الله عليهم أنهم قتلوا وأمروا بقتل ناقض العهد، ولم يبلغوه مأمنه، ولأن دمه كان مباحاً، وإنما عصمته الذمة، فمتى ارتفعت الذمة بقي على الإباحة، ولأن الكافر لو دخل دار الإسلام بغير أمان وحصل في أيدينا جاز قتله (فالذي نقض العهد أولى أن يجوز قتله) في دارنا، وأما من دخل بأمان صبي فإنما/ ذاك لأنه يعتقد أنه مستأمن فصارت له شبهة أمان، وذلك يمنع قتله، كمن وطئ فرجاً يعتقد أنه حلال لا حد عليه، وكذلك لا ينسب في دخوله دار الإسلام إلى تفريط، وأما هذا فإنه ليس له أمان ولا شبهة أمان؛ لأن مجرد حصوله في الدار ليس بشبهة أمان بالاتفاق، بل هو مُقْدِم على ما ينتقض به العهد، مفرط في ذلك، عالم أنا لم نصالحه على ذلك، فأي عذر له في حقن دمه حتى يلحقه بمأمنه؟
نعم لو فعل من نواقض العهد ما لم يعلم أنه يضرنا ـ مثل أن يذكر الله تعالى أو كتابه أو رسوله بشيء يحسبه جائزاً عندنا ـ كان معذوراً بذلك، فلا ينقض عهده كما تقدم، ما لم يتقدم إليه كما فعل عمر بقسطنطين النصراني.
الرد على من قال: إنه كالأسير الحربي
وأما من قال إنه كالأسير الحربي إذا حصل في أيدينا فقال: لأنه كافر حلال الدم حصل في أيدينا، وكل من كان كذلك فإنه مأسور؛ [فلنا] أن نقتله كما قتل النبي e عقبة بن أبي مُعَيْط والنضر بن الحارث، ولنا أن نمن عليه كما مَنَّ النبي e على ثمامة بن أثال الحنفي وعلى أبي عَزّة الجمحي، ولنا أن نفادي به كما فادى النبي e [ بعقيل] وغيره، ولنا أن نسترقه كما استرق المسلمون خلقاً من الأسرى مثل أبي لؤلؤة قاتل عمر ومماليك العباس وغيرهم، أما قتل الأسير واسترقاقه فما أعلم فيه خلافاً.
اختلاف العلماء في المن عليه والمفاداة
لكن قد اختلف العلماء في المن عليه والمفاداة، هل هو باقٍ أو منسوخ؟ على ما هو معروف في مواضعه، وهذا لأنه إذا نقض العهد عاد كما كان، والحربي الذي لا عهد له إذا قُدِرَ عليه جاز قتله واسترقاقه، ولأنه ناقض للعهد فجاز قتله واسترقاقه، [كاللاحق] بدار الحرب والمحارب في طائفةٍ ممتنعة إذا أسر، بل هذا أولى؛ لأن نقض العهد بذلك متفق عليه، فهو أغلظ، فإذا جاز أن يحكم فيه بحكم الأسير ففي هذا أولى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/114)
نعم إذا انتقض العهد بفعل له عقوبة تخصه ـ مثل أن يقتل مسلماً، أو يقطع الطريق عليه، ونحو ذلك ـ أقيمت عليه تلك العقوبة، سواء كانت قتلاً أو جلداً، ثم إن بقي حياً بعد إقامة حدّ تلك الجريمة عليه صار كالكافر الحربي الذي لا حد عليه.
ومن فرق بين سب رسول/ الله e وبين سائر النواقض قال: لأن هذا حق لرسول الله e، وهو لم يعفُ عنه، فلا يجوز إسقاطه بالاسترقاق ولا بالتوبة كسب غير رسول الله e، وسيأتي عن شاء الله تحرير مأخذ السب.
وأما من قال: إنه يتعين قتله إذا نقضه بما فيه مضرة على المسلمين دون ما إذا لم يوجد منه إلا مجرد اللحاق بدار الحرب والامتناع عن المسلمين فلئن الله تعالى قال:) وَإِن نَّكَثُوا أَيْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الكُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ* أَلاَ تُقَاتِلُونَ قَوْماً نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوْلَ مَرَّةٍ (إلى قوله:) قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ (فأوجب سبحانه قتال الذين نكثوا العهد وطعنوا في الدين، ومعلوم أن مجرد نكث العهد موجب للقتال الذي كان واجباً قبل العهد وأوكد، فلابد أن يفيد هذا زيادة توكيد، وما ذاك إلا لأن الكافر الذي ليس بمعاهَد يجوز الكف عن قتاله إذا اقتضت المصلحة ذلك إلى وقتٍ فيجوز استبقاؤه، بخلاف هذا الذي نقض وطعن فإنه يجب قتاله من غير استتابة، وكل طائفةٍ وجب قتالها من غير استيناء لفعل يبيح دم آحادها، فإنه يجب قتل الواحد منهم إذا فعله وهو في أيدينا كالردة والقتل في المحاربة والزنى ونحو ذلك، بخلاف البغي فإنه لا يبيح دم الطائفة إلا إذا كانت ممتنعة، وبخلاف الكفر الذي لا عهد معه، فإنه يجوز الاستيناء بقتل أصحابه في الجملة، وقوله سبحانه:) يُعَذّبْهُمُ اللهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ (دليل على أن الله تعالى يريد الانتقام منهم، وذلك لا يحصل من الواحد إلا إذا قتل، ولا يحصل إن مُنَّ عليه أو فُودي به أو استرقَّ.
نعم، دلت الآية على أن الطائفة الناقضة الممتنعة يجوز أن يتوب الله على من يشاء منها بعد أن يعذبها ويخزيها بالغلبة؛ لأن ما حاق بهم من العذاب والخزي يكفي في ردعهم وردع أمثالهم عما فعلوه من النقض والطعن، أما الواحد فلو لم يقتل بل مُنَّ عليه لم يكن هناك رادع قوي عن فعله.
وأيضاً، فإن النبي e/ لما سبى بني قريظة قتل المقاتلة واسترق الذرية، إلا امرأة واحدة كانت قد ألقت رحىً من فوق الحصن على رجل من المسلمين فقتلها لذلك، وحديثها مع عائشة رضي الله عنها معروف، ففرَّق e بين من اقتصر على نقض العهد وبين من آذى المسلمين مع ذلك، وكان لا يبلغه عن أحد من المعاهدين أنه آذى المسلمين إلا ندب إلى قتله، وقد أجلى كثيراً ومَنَّ على كثير ممن نقض العهد فقط.
وأيضاًَ، فإن أصحاب رسول الله e عاهدوا أهل الشام من الكفار ثم نقضوا العهد فقاتلوهم ثم عاهدوهم، مرتين أو ثلاثة، وكذلك مع أهل مصر، ومع هذا فلم يظفروا بمعاهد آذى المسلمين بطعن في الدين أو زنىً بمسلمةٍ ونحو ذلك إلا قتلوه، وأمروا بقتل هؤلاء الأجناس عيناً من غير تخيير، فعلم أنهم فرقوا بين النوعين.
وأيضاً، فإن النبي e أمر بقتل مَقْيس بن صبابة و عبدالله بن خَطَل ونحوهما مما ارتَدَّ وجمع إلى ردَّته قتل مسلم ونحوه من الضرر، ومع هذا فقد ارتد في عهد أبي بكر رضي الله عنه خلق كثير، وقتلوا من المسلمين عدداً بعد الامتناع، مثل ما قتل طليحة الأسدي عُكَّاشة بن مِحْصَن وغيره، ولم يؤخذ أحد منهم بقصاص بعد ذلك، فإذا كان المرتد يؤخذ بما أصابه قبل الامتناع من الجنايات ولا يؤخذ بما فعله بعد الامتناع، فكذلك الناقض للعهد، لأن كليهما خرج عما عصم به دمه: هذا نقض إيمانه، وهذا نقض أمانه، وإن كان في هذا خلاف بين الفقهاء في المذهب وغيره، فإنما قسمنا على أصل ثبت بالسنة وإجماع الصحابة، نعم المرتد إذا عاد إلى الإسلام عصم دمه إلا من حد يقتل بمثله المسلم، والمعاهد يقتل على ما فعله من الجنايات المضرة بالمسلمين؛ لأنه يصير مباحاً بالنقض ولم يعد إلى شيء يعصم دمه فيصير كحربي تغلظ قتله، يبين ذلك أن الحربي على عهد رسول الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/115)
e كان إذا آذى المسلمين وضرهم قتله عقوبة له على ذلك ولم يمنَّ عليه بعد القدرة عليه، فهذا/ الذي نقض عهده بضرر المسلمين أولى بذلك، ألا ترى أنه لما منَّ على أبي عزة الجمحي وعاهده ألا يعين عليه فغدر به ثم قدر عليه بعد ذلك وطلب أن يمن عليه فقال: "لا تَمْسَح سبلاتك بِمَكَّةَ وَتَقُول: سَخِرْتُ بِمُحَمَّدٍ مَرَّتَيْنِ" ثم قال: "لا يُلْدَغُ المؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَيْن" فلما نقض يمينه منعه ذلك من المَنّ عليه؛ لأنه ضره بعد أن كان عاهده على ترك ضراره، فكذلك من عاهد من أهل الذمة أنه لا يؤذي المسلمين ثم آذاهم لو أطلقوه للدغوا من جحر واحد مرتين، ولمسح المشرك سبلاته وقال: سخرت بهم مرتين.
وأيضاً، فلأنه إذا لحق بدار الحرب وامتنع لم يضر المسلمين، وإنما أبطل العقد الذي بينه وبينهم فصار كحربي أصلي، أما إذا فعل ما يضر بالمسلمين ـ من مقاتلة، أو زنى بمسلمة، أو قطع الطريق، أو جس، أو نحو ذلك ـ فإنه يتعين قتله؛ لأنه لو لم يقتل لخلت هذه المفاسد عن العقوبة عليها وتعطلت حدود هذه الجرائم، ومثل هذه الجرائم لا يجوز العفو عن عقوبتها في حق المسلم، فَلأَنْ لا يجوز العفو عن عقوبتها في حق الذمي أَوْلى وأَحْرى، ولا يجوز أن يقام عليه حدها منفرداً كما يقام على مَن بقيت ذمته الحدُّ لأن صاحبها صار حربياً، والحربي لا يقام عليه إلا القتل، فتعين قتله، وصار هذا كالأسير اقتضت المصلحةُ قتله لعلمنا أنه متى أفْلَتَ كان فيه ضرر على المسلمين أكثر من ضرر قتله فإنه لا يجوز المن عليه ولا المفاداة به اتفاقاً، ولأن الواجب في مثل هذا إما القتل أو المن أو الاسترقاق أو الفداء، فأما الاسترقاق فإنه أبقى له على ذمته بنحو مما كان فإنه كان تحت ذمتنا نأخذ منه الجزية بمنزلة العبد، ولهذا قال بعض الصحابة لعمر في مسلم قتل ذمياً: "أتقيد عَبْدَك من أخيك؟ " بل ربما كان استعباده أنفع له من جعله ذمياً، واستعباد مثل هذا لا تُؤْمن عاقبته وسوء مَغَبَّته، وأما المنُّ عليه والمُفَاداة به فأبلغ في المَفْسَدة، وإعادته إلى الذمة تركٌ لعقوبته بالكلية، فتعين قتله.
يوضح ذلك أنا على هذا التقرير لا نعاقبه إذا عاد إلى الذمة إلا بما يعاقب به المسلم أو الباقي على ذمته، وهذا/ في الحقيقة يؤول إلى قول من يقول: إن العهد لا ينتقض بهذه الأشياء، فلا معنى لجعل هذه الأشياء ناقضة للعهد وإيجاب إعادة أصحابها إلى العهد وأن لا يعاقبوا إذا عادوا إلا بما يعاقب به المسلم.
ويؤيد ذلك أن هذه الجرائم إذا رفعت العهد وفسخته فلأن تمنع ابتداءه بطريق الأولى، لأن الدوام أقوى من الابتداء، ألا ترى أن العدة والردة تمنع ابتداء عقد النكاح دون دوامه، فإذا كان وجود هذه المضرات يمنع دوام العقد فمنعه ابتداءه أولى وأحرى، وإذا لم يجز ابتداء عقد الذمة فلأن لا يجوز المن عليه أولى، ولأن الله تعالى أمر بقتل جميع المشركين إلا أن المشدود وثاقه من المحاربين جعل لنا أن نعامله بما نرى، والخارج عن العهد ليس بمنزلة الذي لم يدخل فيه، كما أن الخارج عن الدين ليس بمنزلة الذي لم يدخل فيه، فإن الذي لم يدخل فيه باقٍ على حاله، والذي خرج من الإيمان والأمان قد أحدث فساداً؛ فلا يلزم من احتمال الفساد الباقي المستصحب احتمال الفساد المحدث المتجدد؛ لأن الدوام أقوى من الابتداء.
يبين ذلك أن كل أسير كان يؤذي المسلمين مع كفره فإن النبي e قتله مثل النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط ومثل أبي عزة الجمحي في المرة الثانية.
وأيضاً، فإنه إذا امتنع بطائفة أو بدار الحرب كان ما يُتَوقى من ضرره متعلقاً بعزه ومَنَعَته كالحربي الأصلي، فإذا زالت المنعة بأسره لم يبق منه ما يبقى إلا من جهة كونه كافراً فقط، فلا فرق بينه وبين غيره، أما إذا ضر المسلمين وآذاهم بين ظهرانيهم، أو تمرد عليهم بالامتناع مما أَوْجَبَتْهُ الذمة عليه كان ضرره بنفسه من غير طائفة تمنعه وتنصره، فيجب إزهاق نفسه التي لا عصمة لها وهي منشأ الضرر وينبوع الأذى للمسلمين، ألا ترى أن الممتنع ليس فيما فعله إغراء للآحاد غير ذوي المنعة بخلاف الواحد فإن فيما يفعله فتح باب الشر، فإن لم يعاقب فَعَلَ ذلك غيره وغيره، ولا عقوبة لمن لا عهد له من الكفار/ إلا السيف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/116)
وأيضاً، فإن الممتنع منهم قد أمرنا بقتاله إلى أن يُعطي الجزية عن يدٍ وهو صاغر، وأمرنا بقتاله حتى إذا أثخنَّاه فشدّ الوَثَاق، فكل آية فيها ذكر القتال دخل فيها، فينتظمه حكم غيره من الكفار الممتنعين، ويجوز إنشاء عقدٍ ثانٍ لهم واسترقاقهم ونحو ذلك، أما من فعل جنايةً انتقض بها عهده وهو في أيدينا فلم يدخل في هذه العمومات؛ لأنه لا يقاتل وإنما يقتل، إذ القتال للممتنع وإذا كان أخذ الجزية والمن والفداء إنما هو لمن قوتل وهذا لم يقاتل، فيبقى داخلاً في قوله:) فَاقْتُلُوا المُشْرِكِيْنَ (غير داخل في آية الجزية والفداء.
وأيضاً، فإن الممتنع يصير بمنزلة الحربي، والحربي تندرج جميع سيئاته تحت الحراب، بحيث لو أسلم لم يؤخذ بضمان شيء من ذلك بخلاف الذي في أيدينا، وذلك لأنه ما دام تحت أيدينا في ذمتنا فإنه لا تأويل له في ضرر المسلمين وإيذائهم، أما اللحاق بدار الحرب فقد يكون له معه شبهة في دينه يرى أنه إذا تمكن من الهرب هرب، لاسيما وبعض فقهائنا يبيح له ذلك، فإذا فعل ذلك بتأويل كان بمنزلة ما يُتْلِفُه أهل البغي والعدل حال القتال لا ضمان فيه، وما أتلفوه في غير حال الحرب ضمنته كل طائفة للأُخرى، فليس حالُ مَن تأوّل فيما فعله من النقض كحال من لم يتأول.
وأيضاً، فإن [ما] يفعله بالمسلمين من الضرر الذي ينتقض به عهده لابدَّ له من عقوبة؛ لأنه يجوز إخلاء الجرائم التي تدعو إليها الطباع من عقوبة زاجرة، وشَرْعُ الزواجِر شاهدٌ لذلك، ثم لا يخلو إما أن تكون عقوبته من جنس عقوبة من يفعل ذلك من مسلم وذمي باقية ذمته أو دون ذلك أو فوق ذلك، والأول باطلٌ؛ لأنه يلزم أن يكون عقوبة المعصوم والمباح سواء، ولأن الذي نقض العهد يستحق العقوبة على كفره وعلى ما فعله من الضرر الذي نقض به العهد، وإنما أخرت عقوبة الكفر لأجل العهد، فإذا ارتفع العهدُ استحقَّ العقوبة على الأمرين، وبهذا يظهر الفرق بينه وبين مَن فعل ذلك وهو معصوم وبين مُبَاحٍ/ دمُه لم يفعل ذلك؛ لأن هذه المعاصي إذا فعلها المسلم فإنها مُنْجبرة بما يلتزمه من نصر المسلمين ومنفعتهم وموالاتهم، فلم يتمحض مضراً للمسلمين لأن فيه منفعة ومضرة وخيراً وشراً، بخلاف الذمي فإنه إذا ضرَّ المسلمين تمحَّض ضرراً لزوال العهد [الذي] هو مظنة منفعته ووجود هذه الأمور المضرة، وإذا لم يجز أن يعاقب بما يعاقب به المسلم فأَنْ لا يعاقب بما هو دونه أولى وأحرى، فوجب أن يعاقب بما هو فوق عقوبة المسلم، ثم المسلم عقوبته تحتم قتله إذا فعل مثل هذه الأشياء، فتحتم عقوبة ناقض العهد أولى، لكن يختلفان في جنس العقوبة فهذا عقوبته القتل فيجب أن يتحتم، وذلك عقوبته تارةً القتل وتارةً القطع وتارةً الرجم أو الجلد.
فصل
الكلام في خصوص مسألة السب
إذا تلخصت هذه القاعدةُ فيمن نقض العهد على العموم فنقول: شاتم رسول الله e يتعين قتله كما قد نص عليه الأئمة.
أما على قول من يقول: يتعين قتل كل مَن نقض العهد وهو في أيدينا أو يتعين قتل كل من نقض العهد بما فيه ضرر على المسلمين وأذى لهم كما ذكرناه في مذهب الإمام أحمد وكما دلَّ عليه كلام الشافعي الذي نقلناه، أو نقول: يتعين قتلُ من نقض العهد، بسبِّ الرسول e وَحْده كما ذكره القاضي أبو يعلى وغيره من أصحابنا، وكما ذكره طائفةٌ من أصحاب الشافعي، وكما نص عليه عامة الذين ذكروه في نواقض العهد، وذكروا أن الإمام يتخير فيمن نقض العهد على سبيل الإجمال فإنهم ذكروا في مواضع أخَرَ أنه يقتل مِنْ غير تخيير فظاهر.
وأما على قول من يقول: إن كل ناقض للعهد فإن الإمام يتخير فيه كالأسير، فقد ذكرنا أنهم قالوا: إنه يستوفي منه الحقوق كالقتل والحد والتعزير، لأن عقد الذمة على أن تجري أحكامنا عليه، وهذه أحكامنا، ثم إذا استوفينا منه ذلك فالإمام مخير فيه كالأسير، وعلى هذا القول فيمكنهم أن يقولوا: إنه يقتل؛ لأن سبَّ رسول الله e موجبٌ للقتل حداً من الحدود كما لو نقض العهد بزنى أو قطع طريق، فإنه يقام عليه حدُّ ذلك فيقتل إن أوجب القتل، بل قد يقتل الذمي حدّاً/ من الحدود وإن لم ينتقض عهده كما لو قتل ذمياً آخر أو زنى بذمية فإنه يستوفى منه القَوَدُ وحد الزنى وعهده باقٍ، ومذهب مالك يمكن أن يوجَّه على هذا المأخذ إن كان فيهم من يقول: لم ينتقض عهده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/117)
وبالجملة فالقول بأن الإمام يتخير في هذا إنما يدلُّ عليه عموم كلام بعض الفقهاء أو إطلاقه، وكذلك القولُ بأنه يلحق بمأمنه، وأَخْذُ مذاهب الفقهاء من الإطلاقات من غير مراجعة لما فسروا به كلامهم وما تقتضيه أصولُهم يجرُّ إلى مذاهب قبيحة، فإن تقرر في هذا خلاف فهو ضعيف نقلاً لما قدمناه وتوجيهاً لما سنذكره.
الدليل على تعين قتل السب الذمي
والدليل على أنه يتعين قتله، ولا يجوز استرقاقه ولا المنُّ عليه ولا المفاداة به، من طريقين.
أحدهما: ما تقدم من الأدِلةِ على وجوب قتل ناقض العهد إذا نقضه بما فيه ضرر على المسلمين مطلقاً.
الثاني: ما يخصُّه، وهو من وُجُوه:
الدليل الأول
أحدها: ما تقدم من الآيات الدالة على وجوب قتل الطاعن في الدين.
الدليل الثاني
الثاني: حديث الرجل الذي قتل المرأة اليهودية على عهد رسول الله e وأَهْدَرَ النبي e دمها، وقد تقدم من حديث على بن أبي طالب وابن عباس، فلو كان سبُّ النبي e يرفع العهد فقط ولا يوجب القتل لكانت هذه المرأة بمنزلة كافرةٍ أسيرةٍ، وبمنزلة كافرةٍ دخلت إلى دار الإسلام ولا عهد لها، ومعلومٌ أنه لا يجوز قتلها، وأنها تصير رقيقةً للمسلمين بالسبي، وهذه المرأة المقتولة كانت رقيقةً، والمسلم إذا كانت له أمة كافرة حربية لم يجز لَهُ و لا لغيره قتلها لمجرد كونها حربية، بل تكون ملكاً لسيدها تُرَدُّ عليه إذا أخذها المسلمون، ولا نعلم بين المسلمين خلافاً أن المرأة لا يجوز قتلها لمجرد الكفر إذا لم تكن معاهدة كما يقتل الرجل لذلك، ولا نعلم أيضاً خلافاً في أن المرأة إذا ثبت في حقها حكم نقض العهد فقط مثل أن تكون من أهل الهدنة وقد نقضوا العهد فإنه لا يجوز قتل نسائهم وأولادهم، بل تسترق النساء والأولاد، وكذلك الذمي إذا نقض العهد ولحق بدار الحرب، فمن وُلِد له بعد نقض العهد لم يجز قتل النساء منهم والأطفال، بل يكونون رقيقاً للمسلمين، وكذلك أهل الذمة إذا امتنعوا بدار الحرب ونحوها.
فمن/ الفقهاء من قال: العهد باقٍ في ذريتهم ونسائهم كما هو المعروف عن الإمام أحمد، وقال أكثرهم: ينتقض العهد في الذرية والنساء أيضاً، ثم لا يختلفون أن النساء لا يُقتلن، وأصل ذلك أن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه:) وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ المُعْتَدِينَ (فأمر بقتال الذين يقاتلون، فعُلم أن شرط القتال كون المقاتَل مقاتِلاً.
وفي "الصحيحين" عن ابن عمر قال: "وُجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي رسول الله e، فَنَهى رَسُولُ اللهِ e عَنْ قَتْلِ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ".
وعن رباح بن ربيع أنه خرج مع رسول الله e في غزوة غزاها وعلى مقدمته خالد بن الوليد، فمرّ رباح وأصحاب رسول الله e على امرأة مقتولة مما أصابت المقدمة، فوقفوا ينظرون إليها، يعني ويعجبون من خَلْقها، حتى لحقهم رسول الله e على راحلته، فانفرجوا عنها، فوقف عليها رسول الله e فقال: "مَا كَانَتْ هَذِهِ لِتُقاتِلَ"، فقال لأحدهم: "الْحَقْ خَالِداَ فَقُلْ لَهُ: لاَ تَقْتُلُوا ذُرِّيَّةً وَلاَ عَسِيفاً وَلاَ امْرَأَةً" رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجة.
وعن ابن كعب بن مالك عن عمه أن النبي e حين بعث إلى ابن أبي الحُقيق بخيبر: "نَهَى عَنْ قَتْلِ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ" رواه الإمام أحمد.
وفي الباب أحاديث مشهورة، على أن هذا من العِلم العام الذي تناقلته الأمة خلفاً عن سلف، وذلك لأن المقصود بالقتال أن تكون كلمة الله هي العليا، وأن يكون الدين كله لله، وأن لا تكون فتنة، أي لا يكون أحد يفتن أحداً عن دين الله؛ فإنما يُقاتَل من كان ممانعاً عن ذلك، وهم أهل القتال، فأما من لا يقاتل عن ذلك فلا وجه لقتله كالمرأة والشيخ الكبير والراهب ونحو ذلك، ولأن المرأة تصير رقيقةً للمسلمين ومالاً لهم، ففي قتلها تفويت لذلك عليهم من غير حاجة، وإضاعة المال لغير حاجة لا يجوز، نعم لو قاتلت المرأة جاز أن تقتل بالاتفاق؛ لوجود المعنى فيها الذي جعل الله ورسوله عَدَمه مانعاً من قتلها بقوله e: " ما كانت هذه لتقاتل" لكن هل/ يجوز أن تُقصد بالقتل كما يقصد الرجل أو يقصد كفها كما يقصد كف الصائل؟ فيه خلاف بين الفقهاء، فإذا كان الحكم في المرأة كذلك وقد أهدر النبي e دم امرأة ذمية لأجل سبها مع أن قتلها لو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/118)
كان حراماً لأنكره النبي e كما أنكر قتل المرأة التي وجدها مقتولة في بعض مغازيه وإن لم تكن مضمونة بدية ولا كفارة؛ فإنه e لا يسكت عن إنكار المنكر، بل إقراره دليل على الجواز والإباحة، علم أن السابة ليست بمنزلة الأسيرة الكافرة؛ لأن تلك لا يجوز قتلها، وعلم أن السب أوجب قتلها بنفسه كما يجب قتلها بالإجماع إذا قَطَعت الطريق وقتلت فيه، وإذا زنت، وكما يجب قتلها بالردة عند جماهير العلماء.
هل قتل السابة ينافي النهي عن قتل النساء؟
فإن قيل: يجوز أن يكون سبها للنبي e بمنزلة قتالها، والمرأة إذا قاتلت وكانت معاهدة انتقض عهدها كالرجل إذا فعل ذلك، ويجوز [أن] تكون حينئذٍ بمنزلة المرأة المقاتلة إذا أسرت يتخير الإمام فيها بين أربعة أشياء كما يتخير في الرجل المقاتل إذا أسر.
الجواب عنه
قلنا: الجواب من وجوه:
أحدها: أن هذه المرأة لم يصدر عنها إلا مجرد شتم النبي e بحضرة سيدها المسلم، ولم تحض أحداً من المشركين على القتال، ولا أشارت على الكفار برأي تُعين به على قتال المسلمين، ومعلوم أن من لم يقاتل بيده ولا أعان على القتال بلسانه لم يجز أن ينسب إليه القتال بوجه من الوجوه، ونحن لا ننكر أن من لا يجوز قتله كالراهب والأَعمى والشيخ الفاني والمقعد ونحوهم إذا كان لهم رأي في القتال وكلام يعينون به على قتال المسلمين كانوا بمنزلة المقاتلين، لكن مجرد سب المرأة لرسول الله e عند قوم مسلمين ليس من هذا القبيل، وإنما هو أذى لله ولرسوله أبلغ من القتال من بعض الوجوه، فلو لم يكن موجباً للقتل لكانت المرأة الكافرة قد قُتلت لأنها مقاتلة وهي لم تقاتل، وذلك غير جائز، فعلم أنه موجب للقتل وإن لم يكن قتالاً، وقد يكون قتالاً إذا ذكر في معرض الحض على قتال المسلمين وإغراء الكفار بحربهم، فأما في هذه الواقعة فلم يكن من القتال المعروف.
الجواب الثاني: أنَّا نسلّم أن سب النبي e/ بمنزلة محاربة المسلمين ومقاتلتهم من بعض الوجوه، كما كتب أبو بكر الصديق رضي الله عنه أن حد الأنبياء ليس يشبه الحدود، فمن تعاطى ذلك ـ يعني سب الأنبياء ـ من مسلم فهو مرتد، أو معاهد فهو محارب غادر، بل هو من أبلغ أنواع الحراب كما تقدم تقريره، لكن الجواب نوعان:
أحدهما: ما ينقطع مفسدته بالقتل تارة، وبالاسترقاق أخرى، وبالمنِّ والفداء أخرى، وهو حراب الكافر بالقتال يداً ولساناً؛ فإن الحربي والحربية المقاتلة إذا أُسِروا فاستُرقَّا انقطع عن المسلمين ضررهما كما قد يزول بالقتل، وكذلك لو مُنَّ عليهما رجاء أن يسلما إذا بدت مخائل الإسلام، أو رجاء أن يكفا عن المسلمين شر من خلفهما، أو فُودِي بهما، فهنا مفسدة المحاربة قد تزول بهذه الأمور.
والثاني: ما لا تزول مفسدته إلا بإقامة الحد فيه، مثل حراب المسلم أو المعاهد في دار الإسلام بقطع الطريق ونحوه؛ فإن ذلك يتحتم إقامة الحد فيه باتفاق الفقهاء.
فهذه الأَمَة التي كانت تسب النبي e قد حاربت في دار الإسلام، فإن قيل: "تعاقب بالاسترقاق" فهي رقيقة فلا يتغير حالها، وإن قيل: "يمن عليها أو يُفادي بها" لم يجز؛ لوجهين:
أحدهما: أنها ملك مسلم، ولا يجوز إخراجها عن ملكه مع حياتها.
الثاني: أن ذلك إحسان إليها وإزالة للرق عنها، فلا يجوز أن يكون جزاءً لسبها وحرابها، فتعين قتلها.
الجواب الثالث: أن مفسدة السب لا تزول إلا بالقتل؛ لأنها متى استبقيت طمعت هي وغيرها في السب الذي هو من أعظم الفساد في الأرض كقاطع الطريق سواء، بخلاف المرأة المقاتلة إذا أُسرت فإن مفسدة مقاتلتها قد زالت بأسرها، ولا يمكنها مع استرقاقها أن تقاتل، ويمكنها أن تظهر السب والشتم فصار سبها بمنزلة الجنايات التي توجب العقوبات، لا تزول مفسدتها إلا بإقامة الحد فيها، وعلم أن الذمية التي تسب ليست بمنزلة الحربية التي تقاتل إذا أسرت، بل هي بمنزلة الذمية التي تقطع الطريق وتزني.
الجواب الرابع: أن الحديث فيه حكم وهو القتل، وسبب وهو السب، فيجب/ إضافة الحكم إلى السبب، والأصل اتحاد الحكم، فمن زعم أن للسبب حكماً آخراً احتاج إلى دليل، وقياسه على الأسيرة لا يصح لما سيأتي إن شاء الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/119)
الخامس: أنها لو كانت بمنزلة الأسيرة لكان النظر فيها للإمام، لا يجوز لآحاد الرعية [تخير] واحدة من الخصال الأربع فيها، ومن قتلها ضمنها بقيمتها للمسلمين إن كان فيئاً وللغانمين إن كانت مغنماً، فعلم أن القتل كان واجباً فيها عيناً.
هل الحدود يقيمها الإمام فقط؟
يبقى أن يقال: الحدود لا يُقيمها إلا الإمام أو نائبه، وجوابه من وجوه:
الأجوبة على ذلك
أحدها: أن السيد له أن يُقيم الحد على عبده، بدليل قوله e: " أَقِيمُوا الحُدُودَ عَلَى مَا مَلَكتْ أَيْمَانُكُمْ"، وقوله: "إِذَا زَنَتْ أَمَةُ أَحَدِكُمْ فَلْيَجْلِدْهَا". ولا أعلم خلافاً بين فقهاء الحديث: أن له أن يقيم عليه الحد، مثل حد الزنى والقذف والشرب ولا خلاف بين المسلمين أن له أن يُعزِّره، واختلفوا هل له أن يقيم عليه قتلاً أو قطعاً، مثل قتله لردَّته أو لسبه النبي e وقطعه للسرقة؟ وفيه عن الإمام أحمد روايتان:
إحداهما: يجوز، وهو منصوص عن الشافعي.
والأخرى: لا يجوز، كأحد الوجهين لأصحاب الشافعي، وهو قول مالك، وقد صح عن ابن عمر أنه قطع يد عبد له سرق، وصح عن حفصة أنها قتلت جارية لها فاعترفت بالسحر، وكان ذلك برأي ابن عمر، فيكون الحديث حجة لمن لم يجوِّز للسيد أن يقيم الحد على عبده مطلقاً، وعلى هذا القول فالسيد له أن يقيم الحد على عبده بعلمه في المنصوص عن الإمام أحمد وهو إحدى الروايتين عن مالك، والنبي e لم يطلب من سيد الأمَةِ بَيِّنَة على سبه، بل صَدَّقه في قوله: "كانت تسبك وتشتمك" ففي الحديث حجة لهذا القول أيضاً.
الوجه الثاني: أن ذلك أكثر ما فيه أَنَّه افتئات على الإمام، والإمامُ له أن يعفو عمن أقام حداً واجباً دونه.
الوجه الثالث: أن هذا وإن كان حداً فهو قتل حربي أيضاً، فصار بمنزلة قتل حربي تَحَتَّم قَتْلُه، وهذا يجوز قتله لكل أحد، وعلى هذا يحمل/ قول ابن عمر في الراهب الذي قيل له: إنه يسبُّ النبي e فقال: لو سمعته لقتلته.
الوجه الرابع: أن مثل هذا قد وقع على عهد رسول الله e، مثل المنافق الذي قَتَله عمر بدون إذن النبي e لما لم يَرْضَ بحكمه، فنزل القرآن بإقراره، ومثل بنت مَرْوَان التي قتلها ذلك الرجلُ حتى سَمَّاه النبي e ناصراً لله ورسوله، وذلك أن مَن وجب قتلُه لمعنى يكيد به الدين ويفسده ليس بمنزلة مَن قتل لأجل معصية مِن زنىً ونحوه.
الجواب السادس: أن الفقهاء قد اختلفوا في المرأة المقاتلة إذا أُسرت، هل يجوز قتلها؟ ومذهب الشافعي أنها لا تقتل، فلو كانت هذه إنما قُتلت لكونها قاتلت لم يجز أن تقتل بعد الأسر عنده، فلا يصح أن يُوَرَدَ هذا السؤال على أصله.
الدليل الثالث على أنه يتعين قتل الساب الذمي ولا يجوز المن عليه ولا المفاداة به
الدليل الثالث: أن الساب لو صار بمنزلة الحربي فقط لكان دمه معصوماً بأمانٍٍ يعقد له أو ذمة أو هُدْنة، ومعلوم أن شبهة الأمان كحقيقته في حَقْن الدم، والنفر الذين أرسلهم النبي e إلى كعب بن الأشرف جاؤوا إليه على أن يستسلفوا منه وحادثوه وماشوه وقد آمنهم على دمه وماله وكان بينه وبينهم قبل ذلك عهد وهو يعتقد بقاءه ثم إنهم استأذنوه في أن يشموا ريح الطيب من رأسه فأذن لهم مرة بعد أخرى، وهذا كله يثبت الأمان، فلو لم يكن في السب إلا مجرد كونه كافراً حربياً لم يجز قتله بعد أمانه إليهم وبعد أن أظهروا له أنهم مؤمنون له واستئذانهم إياه في إمساك يديه، فعلم بذلك أن إيذاء الله ورسوله موجب للقتل لا يعصم منه أمان ولا عهد، وذلك لا يكون إلا فيما أجب القتل عيناً من الحدود كحد الزنى وحد قطع الطريق وحد المرتد ونحو ذلك، فإن عقد الأمان لهؤلاء لا يصح ولا يصيرون مستأمنين، بل يجوز اغتيالهم والفتك بهم لتعين قتلهم، فعلم أن ساب النبي/ e كذلك.
يؤيد هذا ما ذكره أهل المغازي من قول النبي e: " إِنّهُ لَوْ قَرَّ كَمَا قَرَّ غَيْرُهُ مَا اغْتِيْلَ، وَلَكِنَّهُ نَالَ مِنَّا الأَذَى وَهَجَانَا بِالشِّعْرِ، وَلَم يَفْعَلْ هَذَا أَحَدٌ مِنْكُمْ إِلاَّ كَانَ السَّيْف" فإن ذلك دليل على أن لا جزاء له إلا القتل.
الدليل الرابع: قوله e إن كان ثابتاً: "مَن سَبَّ نَبِيّاً قُتِلَ وَمَنْ سَبَّ أَصْحَابَهُ جُلِدَ"، فأوجب القتل عيناً على كل سابٍّ، ولم يخير بينه وبين غيره، وهذا مما يعتمد في الدلالة إن كان محفوظاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/120)
الدليل الخامس: أن النبي e دعا الناس إلى قتل ابن الأشرف؛ لأنه كان يؤذي الله ورسوله، وكذلك كان يأمر بقتل من يسبه ويهجوه إلا من عفا عنه بعد القدرة، وأمره e للإيجاب، فعلم وجوب قتل الساب وإن لم يجب قتل غيره من المحاربين، وكذلك كانت سيرته، لم يُعلم أنه تَرَك قتل أحد من السابين بعد القدرة عليه إلا من تاب أو كان من المنافقين، وهذا يصلح أن يكون امتثالاً للأمر بالجهاد وإقامة الحدود، فيكون على الإيجاب، يؤيد ذلك أن في ترك قتله تركاً لنصر الله ورسوله، وذلك غير جائز.
الدليل السادس: أقاويل الصحابة، فإنها نصوص في تعيين قتله، مثل قول عمر رضي الله عنه: "من سب الله أو أحداً من الأنبياء فاقتلوه" فأمر بقتله عيناً، ومثل قول ابن عباس رضي الله عنهما: "أيما معاهد عاند فسب الله أو سب أحداً من الأنبياء عليهم السلام أو جهر بعه فقد نقض العهد، فاقتلوه" فأمر بقتل المعاهد إذا سب عيناً، ومثل قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه فيما كتب به إلى المهاجر في المرأة التي سبّت النبي e: " لولا ما سبقتني فيها لأمرتك بقتلها؛ لأن حد الأنبياء لا يشبه الحدود، فمن تعاطى ذلك من مسلم فهو مرتد، أو معاهد فهو محارب غادر" فبين أن الواجب كان قتلها عيناً لولا فوات ذلك، ولم يجعل فيه خِيرَة إلى الإمام، لا سيما والسابة امرأة، وذلك وحده دليل كما تقدم، ومثل قول ابن عمر في الراهب الذي بلغه أنه يسب النبي e: " لو سمعته لقتلته"، ولو كان كالأسير/ الذي يخير فيه الإمام لم يَجُزْ لابن عمر اختيار قتله، وهذا الدليل واضح.
الدليل السابع: أن ناقض العهد بسب النبي e ونحوه حاله أغلظ من حال الحربي الأصلي، (كما أن حال المرتد أغلظ من حال الكافر الأصلي، لأنه اجتمع فيه الحراب الأصلي)، وخروجه عما عَاهَدَنَا عليه بالطعن في الدين وأذى الله ورسوله، ومثل هذا يجب عليه أن يعاقب عقوبة تزجر أمثاله عن مثل حاله، والدليل عليه قوله سبحانه وتعالى:) إِنَّ شَرَّ الدَّوَآبِّ عِنْدَ اللهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ* الَّذِينَ عَاهَدتَّ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كَلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لاَ يَتَّقُونَ* فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِم مَّنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (فأمر الله رسوله إذا صادف الناكثين بالعهد في الحرب أن يشرد بهم غيرهم من الكفار بأن يفعل بهم ما يتفرق به أولئك، وقال تعالى:) أَلاَ تُقَاتِلُونَ قَوْماً نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءؤُكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ (فحضَّ على قتال من نكث اليمين وهمَّ بإخراج الرسول وبدأ بنقض العهد، ومعلوم أن من سب الرسول e فقد نقض العهد وفعل ما هو أعظم من الهم بإخراج الرسول وبَدْئِنا أول مرة. ثم قال تعالى:) قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ* وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ (فعلم أن تعذيب هؤلاء وإخزاءهم ونصر المؤمنين عليهم وشفاء صدورهم بالانتقام منهم وذهاب غيظ قلوبهم مما آذوهم به أمر مقصود للشارع مطلوبٌ في الدّين، ومعلوم أن هذا المقصود لا [يحصل] ممن سب النبي e وآذى الله ورسوله وعباده المؤمنين إلا بقتله، لا يحصل بمجرد استرقاقه، ولا بالمنّ عليه، والمفاداة به.
وكذلك أيضاً تنكيل غيره من الكفار الذين قد يريدون إظهارَ السبّ لا يحصل على سبيل التمام إلا بذلك، ولا يُعَارِضُ هذا مَنْ نقض العهدَ في طائفة ممتنعة إذا أسرنا واحداً منهم؛ لأن قتال أولئك والظهور عليهم يُحَصِّل هذا المقصود، بخلاف من كان في أيدينا/ قبل السبّ وبعده، فإن لم نُحْدث فيه قتلاً لم يحصل هذا المقصود.
وجماعُ ذلك أن ناقض العهد لابُدّ له من قتال أو قَتْل؛ إذ لا يحصل المقصود إلا بذلك، وهذا الوجه وإن كان فيه عمومٌ لكل مَن نقض العهد بالأذى، لكن ذكرناه هنا لخصوص الدلالة أيضاً، فإنها تدل عموماً وخصوصاً.
إذا سب الذمي النبي فقد صدر منه فعل يتضمن أمرين
الدليل الثامن: أن الذميّ إذا سبّ النَّبيَّ e فقد صدر منه فعل تضمّن أمرين:
أحدهما: انتقاضُ العهد الذي بيننا وبينه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/121)
والثاني: جنايته على عِرْض رسول الله e وانتهاكه حرمته وإيذاء الله تعالى ورسوله والمؤمنين وطَعْنُه في الدين، وهذا معنى زائد على مجرد كونه كافراً قد نقض العهد.
ونظيْرُ ذلك أن ينقضه بالزنى بمسلمة أو بقطع الطريق على المسلمين وقتلهم وأخذ أموالهم أو بقتل مسلم، فإنَّ فِعْلَه ـ مع كونه نقضاً للعهد ـ قد تضمن جناية أخرى، فإن الزنى وقطع الطريق والقتل من حيث هو هُو جناية، ونقض العهد جناية، كذلك هنا سبُّ رسول الله e من حيث هو هُو جناية منفصلة عن نقض العهد، له عقوبة تخصه في الدنيا والآخرة زائدة على مجرد عقوبة التكذيب بنبوته، والدليلُ عليه قولُه سبحانه:) إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُهِيناً (. فعلَّق اللعنة في الدنيا والآخرة والعذاب المهين بنفس أذى الله ورسوله، فعلم أنه مُوجَب ذلك، وكذلك قوله تعالى:) وَإِن نَّكَثُوا أَيْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الكُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ (وقد تقدم تقريره.
يوضح ذلك أن النبي e لما دخل مكة آمن الناس الذين كانوا يقاتلونه قبل ذلك، والذين نقضوا العهد الذي كان بينه وبينهم وخانوه إلا نفراً منهم القينتان اللتان كانتا تغنيان بهجائه وسارة مولاة بني عبدالمطلب التي كانت تؤذيه بمكة، فإذا كان قد أمر بقتل التي كانت تهجوه من النساء ـ مع أن قتل المرأة لا يجوز إلا إذا قاتلت، وهو e قد آمن جميع أهل مكة من كان قد/ قاتل ونقض العهد من الرجال والنساء ـ علم بذلك أن الهجاء جناية زائدة على مجرد القتال والحراب؛ لأن التفريق بين المتماثلين لا يقع من النبي e كما أنه أمر بقتل ابن خَطَل لأنه كان قد قتل مسلماً، ولأنه كان مرتداً ولأنه كان يأمر بهجائه، وكل واحد من القتل والردة والأمر بهجائه جناية زائدة على مجرد الكفر والحراب، ومما يبين ذلك أنه قد كان أمر بقتل من كان يؤذيه بعد فتح مكة ـ مثل ابن الزَّبَعْرَى وكعب بن زهير و الحويرث بن نقيد وابن خطل وغيرهم ـ مع أمانه لسائر أهل البلد، وكذلك أهدر دم أبي سفيان بن الحارث، وامتنع من إدخاله عليه وإدخال عبدالله بن أبي أمية لما كانا يقعان في عرضه وقتل ابن أبي معيط والنضر بن الحارث دون غيرهما من الأسرى، وسمى من يبذل نفسه في قتله ناصراً لله ورسوله، وكان يندب إلى قتل من يؤذيه ويقول: "مَنْ يَكْفِينِي عَدُّوِي؟ "، وكذلك أصحابه يسارعون إلى قتل من آذاه بلسانه، وإن كان أباً أو غيره وينذرون قتل من ظفروا به من هذا الضرب، وقد تقدم من بيان ذلك ما فيه بلاغ، ومن المعلوم أن هؤلاء لو كانوا بمنزلة سائر الكفار الذين لا عهد لهم لم يقتلهم ولم يأمر بقتلهم في مثل هذه الأوقات التي آمن فيها [الناس] وكفَّ عمن هو مثلهم.
فعلم أن السب جناية زائدة على الكفر، وقد تقدم تقرير ذلك في المسألة الأولى على وجه يقطع العاقل أن سب الرسول e جناية لها موقع يزيد على عامة الجنايات، بحيث يستحق صاحبها مع العقوبة مالا يستحقه غيره وإن كان كافراً حربياً مبالغاً في محاربة المسلمين، وأن وجوب الانتصار ممن كان هذه حاله كان مؤكداً في الدين، والسعي في إهدار دمه من أفضل الأعمال وأوجبها وأحقها بالمسارعة إليه وابتغاء رضوان الله تعالى فيه، وأبلغ الجهاد الذي كتبه الله على عباده وفرضه عليهم، ومن تأمل الذين أهدر النبي e دماءهم يوم الفتح واشتد غضبه عليهم حتى قتل بعضهم في نفس الحرم وأعرض/ عن بعضهم وانتظر قتل بعضهم وَجَدَ لهم جرائم زائدة على الكفر والحراب من ردة وقتل ونحو ذلك، وجُرْم أكثرهم إنما كان من سب رسول الله e وأذاه بألسنتهم، فأيُّ دليل أوضح من هذا؟
على أن سبه وهجائه جناية زائدة على الكفر والحراب لا يدخل في ضمن الكفر كما تدخل سائر المعاصي في ضمن الكفر، وعلى أن المعاهدين إذا نقضوا العهد وفيهم من سب النبي e، كان للسب عقوبة زائدة على عقوبة مجرد نقض العهد.
الأدلة على أن السب أعظم من الكفر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/122)
ومما يدل على أن السب جناية زائدة على كونه كفراً وحراباً ـ وإن كان متضمناً لذلك ـ أن النبي e قد كان يعفو عمن يؤذيه من المنافقين كما تقدم بيانه، وقد كان له أن يقتلهم كما تقدم ذكره في حديث أبي بكر وغيره، ولو كان السب مجرد رِدَّةً لوجب قتله كالمرتد يجب قتله، فعلم أنه قد يغلَّب في السب حق النبي e بحيث يجوز له العفو عنه.
ومما يدل على أن السب جناية مفردة أن الذمي لو سب واحداً من المسلمين أو المعاهدين ونقض العهد لكان سب ذلك الرجل جناية عليه يستحق بها من العقوبة مالا يستحقه بمجرد نقض العهد؛ فيكون سب رسول الله e دون سب واحد من البشر؟!
ومما يدل على ذلك أن ساب النبي وشاتمه يؤذيه وهجاؤه كما يؤذيه التعرض لدمه وماله، قال الله تعالى لما ذكر الغِيْبَة:) أَيُحِبُّ أَحَدُكُم أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوه (. فجعل الغِيْبَة التي هي كلام صحيح بمنزلة أكل لحم المغتاب ميتاً، فكيف ببهتانه؟ وسَبُّ النبي e لا يكون قط إلا بهتاناً.
وفي "الصحيحين" عن النبي e أنه قال: "لَعْنُ المُؤْمِنِ كَقَتْلِهِ"، وكما يؤذي ذلك غيره من البشر.
وأيضاً، فإن ذلك يؤذي جميع المؤمنين، ويؤذي الله سبحانه وتعالى، ومجرد الكفر والمحاربة لا يحصل بهما من أذاه ما يحصل بالوقيعة في العرض مع المحاربة، فلو قيل: "إن الواقع في عرضه ممن انتقض عهده (بمنزلة غيره ممن انتقض عهده") لكانت الوقيعة في عرض رسول الله e وأذاه بذلك جُرْماً لا جزاء له من حيث خُصوص النبي e وخصوص أذاه، كما لو قتل/ رجل نبياً من الأنبياء فإن لقتله من العقوبة ما لا يستحق على مجرد الكفر والمحاربة، وهذا كله ظاهر لا خفاء به، فإن دماء الأنبياء وأعراضهم أجَلُّ من دماء المؤمنين وأعراضهم، فإذا كان دماء غيرهم وأعراضهم لا تندرج عقوبتها في عقوبة مجرد نقض العهد فأَنْ لا تندرج عقوبة دمائهم وأعراضهم في عقوبة نقض العهد بطريق الأولى.
سب الرسول يتعلق به جملة حقوق
ومما يوضح ذلك أن سب النبي e [ تعلق] به عدة حقوق: حق الله سبحانه من حيث كَفَرَ برسوله وعادى أفضل أوليائه وبارزه بالمحاربة، ومن حيث طَعَن في كتابه ودينه، فإن صحتهما موقوفة على صحة الرسالة، ومن حيث طَعَن في ألوهيته؛ فإن الطعن في الرسول طعن في المرسِل، وتكذيبه تكذيب لله تبارك وتعالى وإنكار لكلامه وأمره وخبره وكثير من صفاته، وتعلق به حتى جميع المؤمنين من هذه الأمة ومن غيرها من الأمم؛ فإن جميع المؤمنين مؤمنون به خصوصاً أمته فإن قيام أمر دنياهم ودينهم وآخرتهم به، [بل] عامة الخير الذي يصيبهم في الدنيا والآخرة بوساطته وسفارته، فالسبُّ له أعظم عنده من سب أنفسهم وآبائهم وأبنائهم وسب جميعهم، كما أَنَّهُ أحب إليهم من أنفسهم وأولادهم وآبائهم والناس أجمعين، وتعلق به حق رسول الله e من حيث خصوص نفسه؛ فإن الإنسان تؤذيه الوقيعة في عرضه أكثر مما يؤذيه أخذ ماله، وأكثر مما يؤذيه الضرب، بل ربما كانت عنده أعظم من الجرح ونحوه، خصوصاً مَن يجب عليه أن يظهر للناس كمال عرضه وعلو قدره لينتفعوا بذلك في الدنيا والآخرة، فإن هَتْكَ عرضه قد يكون أعظم عنده من قتله، فإنَّ قتله لا يقدح عند الناس في نبوته ورسالته وعلو قدره كما أن موته لا يقدح في ذلك، بخلاف الوقيعة في عرضه، فإنها قد تؤثر في نفوس بعض الناس من النُّفرة عنه وسوء الظن به ما يفسد عليهم إيمانهم، ويوجب لهم خسارة الدنيا والآخرة، فكيف يجوز أن يعتقد عاقل أن هذه الجناية بمنزلة ذمي كان/ في ديار المسلمين فلَحِق ببلاد الكفار مستوطناً لها مع أن ذلك اللحاق ليس في خصوصه حق لله ولا لرسوله ولا لأحد من المسلمين أكثر ما فيه أن الرجل كان معتصماً بحبلنا فخرق تلك العصمة، فإنما أضر بنفسه لا بأحد من المؤمنين.
فعلم بذلك أن السب فيه من الأذى لله ولرسوله ولعباده المؤمنين ما ليس في الكفر والمحاربة، وهذا ظاهر إن شاء الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/123)
إذا ثبت ذلك فنقول: هذه الجناية جناية السب موجَبُها القتل؛ لما تقدم من قوله ?: "مَن لِكَعْبِ بنِ الأَشْرَفِ فَإِنَّهُ قَدْ آذَى اللهَ وَرَسُولَهُ؟ " فعلم أن مَن آذى الله ورسوله كان حقه أن يقتل، ولما تقدم من إهدار النبي دم المرأة السابة مع أنها لا تقتل لمجرد نقض العهد، ولما تقدم من أمره e بقتل من كان يسبه مع إمساكه عمن هو بمنزلته في الدين، وندبه الناس إلى ذلك، والثناء على من سارع في ذلك، ولما تقدم من الحديث المرفوع، ومن أقوال الصحابة رضي الله عنهم أن من سب نبياً قتل، ومن سب غير نبي جلد.
والذي يختص بهذا الموضع أن نقول: هذه الجناية إما أن يكون موجبها بخصوصها القتل، أو الجلد، أو لا عقوبة لها، بل تدخل عقوبتها في ضمن عقوبة الكفر والحراب.
وقد أبطلنا القسم الثالث، والقسم الثاني باطلٌ أيضاً لوجوه:
أحدها: أنه لو كان الأمر كذلك لكان الذمي إذا نقض العهد بسب النبي e ينبغي أن يجلد لسب النبي e؛ لأنه حق آدمي، ثم يكون كالكافر الحربي يقتل للكفر، ومعلوم أن هذا خلاف ما دلت عليه السنة وإجماع الصحابة، فإنهم اتفقوا على القتل فقط، فعلم أن موجب كلا الجنايتين القتل، والقتل لا يمكن تعدده، وكذلك كان ينبغي أن يجلد المرتد لحق النبي e، ثم يقتل لردته، كمرتد سب بعض المسلمين، فإنه يُسْتوفَى منه حق الآدمي ثم يقتل.
ألا ترى أن السارق يقطع لسرقته التي هي حق لله، ويرد المال المسروق إذا كان باقياً بالاتفاق، ويغرم بدله إن كان تالفاً عند أكثر الفقهاء، ولا يدخل حق الآدمي في حق الله مع إيجاد السبب.
الثاني: أنه لو لم يكن موجبه القتل وإنما القتل/ موجب كونه ردة لم يجز للنبي e العفو عنه؛ لأن إقامة الحد على المرتد واجبة بالاتفاق، لا يجوز العفو عنه، فلما عفا عنه النبي e في حياته دل على أن السب نفسه يوجب القتل حقاً للنبي e، ويدخل فيه حق الله تعالى، ويكون سابه وقاذفه بمنزلة ساب غيره وقاذفه، قد اجتمع في سبه حقان: حق لله، وحق لآدمي، فلو أن المسبوب والمقذوف عفا عن حقه لم يُعزَّر القاذف والساب على حق الله، بل دخل في العفو، كذلك النبي e إذا عفا عمن سبه دخل في عفوه عنه حق الله فلم يقتل لكفره، كما لا يعزَّر ساب غيره لمعصيته، مع أن المعصية المجردة عن حق آدمي توجب التعزير.
يوضح ذلك أنه قد ثبت أنه كان له أن يقتل من سبه كما في حديث أبي بكر، وحديث الذي أمر بقتله لما كذب عليه، وحديث الشعبي في قتل الخارجي، وكما دلت عليه أحاديث قد تقدم ذكرها، وثبت أن له أن يعفو عنه كما دل عليه حديث ابن مسعود وأبي سعيد وجابر وغيرهم، فعلم أن سبه يوجب القتل كما أن سب غيره يوجب الجلد، وإن تضمن سبه الكفر بالله كما تضمن سب غيره المعصية لله، ويكون الكفر والحراب نوعين:
[أحدهما]: حق خالص لله تعالى.
و الثاني: ما فيه حق لله وحق لآدمي.
كما أن المعصية قسمان:
أحدهما: حق خالص لله.
والثاني: حق لله ولآدمي، ويكون هذا النوع من الكفر والحراب بمنزلة غيره من الأنواع في استحقاق فاعله القتل، ويفارقه في الاستيفاء فإنه إلى الآدمي، كما أن المعصية بسب غير النبيين بمنزلة غيرها من المعاصي في استحقاق فاعلها الجلد، وتفارق غيرها في أن الاستيفاء فيها إلى الآدمي.
يوضح هذا أن الحق الواجب على الإنسان قد يكون حقاً محضاً لله، وهو ما إذا كفر أو عصى على وجهٍ لا يؤذي أحداً من الخلق، فهذا إذا وجب فيه حد لم يجز العفو عنه بحال، وقد يكون حقاً محضاً لآدمي بمنزلة الديون التي تجب للإنسان على غيره من ثمن مبيع أو بدل قَرْض ونحو ذلك من الديون التي ثبتت بوجه مباح، فهذا لا عقوبة فيه بوجه، وإنما يعاقب على الدَّيْن إذا امتنع من وفائه، والامتناع معصية،/ وقد يكون حقاً لله ولآدمي ـ مثل حد القذف و القَوَد وعقوبة السب ونحو ذلك ـ فهذه الأمور فيها العقوبة من الحد والتعزير، والاستيفاء فيها مفوَّض إلى اختيار الآدمي: إن أحب استوفى القَوَد وحد القذف، وإن شاء عفا، فسب النبي e لو كان من (القسم الأول لم يجز العفو عنه للنبي e، ولو كان من) القسم الثاني لم يكن فيه عقوبة بحال، فتعين أن يكون من القسم الثالث، وقد ثبت أن عقوبته القتل، فعلم أن سب النبي ? ـ من حيث هو ـ سب له وحق لآدمي عقوبته القتل، كما أن سب غيره من حيث هو سب له وحق لآدمي عقوبته الجلد، إما حداً أو تعزيراً، وهذا معنى صحيح واضح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/124)
وسر ذلك أنه إذا اجتمع الحقان فلا بد من عقوبة؛ لأن معصية الله توجب العقوبة إما في الدنيا أو في الآخرة، فإذا كان الاستيفاء جعل الله ذلك إلى المستحق من الآدميين، لأن الله أغنى الشركاء عن الشرك، فمن عمل عملاً أشرك فيه غيره فهو كله للذي أشرك، كذلك من عمل عملاً لغيره فيه عقوبة جَعَل عقوبته كلها لذلك الغير وكانت عقوبته على معصية الله تمكين ذلك الإنسان من عقوبته.
وتمام هذا المعنى أن يقال: بعد موت النبي e يتعين القتل؛ لأن المستحق لا يمكن منه المطالبة والعفو، كما أن من سب أو شتم أحداً من أموات المسلمين عُزِّر على ذلك الفعل، لكونه معصية لله، وإن كان في حياته لا يؤدب حتى يطلب إذا علم.
لا يجوز كون سب الرسول كسبِّ غيره
الوجه الثالث: أن سب النبي e لا يجوز أن يكون ـ من حيث هو سب ـ بمنزلة سب غيره من المؤمنين، لأنه e يباين سائر المؤمنين من أمته في عامة الحقوق فرضاً وخطراً وغيرهما، مثل وجوب طاعته ووجوب محبته وتقديمه في المحبة على جميع الناس، ووجوب تعزيره وتوقيره على وجه لا يساويه فيه أحد، ووجوب الصلاة عليه والتسليم، إلى غير ذلك من الخصائص التي لا تحصى، وفي سبه إيذاء لله ولرسوله ولسائر المؤمنين من عباده، وأقل ما في ذلك أن سبه كفر ومحاربة، وسب غيره ذنب ومعصية، ومعلوم أن العقوبات على قدر الجرائم، فلو سوى بين سبه/ وسب غيره لكان تسوية بين الشيئين المتباينين، وذلك لا يجوز، فإذا كان سب غيره مع كونه معصية يوجب الجلد وجب أن يكون سبه مع كونه كفراً يوجب القتل، ويصير ذلك نوعاً من أنواع الكفر من وجه، ونوعاً من أنواع السب من وجه، فمن حيث هو من جنس الكفر أوجب القتل، ومن حيث هو من جنس السب كان حقاً لآدمي.
الوجه الرابع: أن النبي e لم يعاقب أحداً منهم إلا بالقتل، ولو كان هو بانفراده لا يوجب القتل وإنما يوجب ما دونه وهو e قد عفا عن عقوبته في ما دونه وآمَن مَن فعل ذلك لكان صاحب ذلك لا ينبغي قتله؛ لأن ذنبه الذي يختصه لا يقتضي القتل.
فإن قيل: فقتله بمجموع الأمرين.
قلنا: وهذا المقصود؛ لأن السب حيث كان فإنه مستلزم لكفرٍ لا عهد معه.
سب الرسول أعظم من الردة
الدليل التاسع: أن سب رسول الله e ـ مع كونه من جنس الكفر والحراب ـ أعظم من مجرد الردة عن الإسلام، فإنه من المسلم ردة وزيادة كما تقدم تقريره، فإذا كان كفر المرتد قد تغلظ لكونه قد خرج من الدين بعد أن دخل فيه، فأوجب القتل عيناً؛ فكفر الساب الذي آذى الله ورسوله وجميع المؤمنين من عباده أولى أن يتغلظ فيوجب القتل عيناً، لأن مفسدة السب في أنواع الكفر أعظم من مفسدة مجرد الردة.
وقد اختلف الناس في قتل المرتدة، وإن كان المختار قتلها، ونحن قد قدمنا نصوصاً عن النبي e وأصحابه في قتل السابة الذمية وغير الذمية، والمرتد يستتاب من الردة، ورسول الله e وأصحابه قتلوا الساب ولم يستتيبوه، فعلم أن كفره أغلظ، فيكون تعيين قتله أولى.
تطهير الأرض من سب النبي واجب بقدر الإمكان
الدليل العاشر: أن تطهير الأرض من إظهار سب رسول الله e واجب حسب الإمكان؛ لأنه من تمام ظهور دين الله وعلو كلمة الله وكون الدين كله لله، فحيث ما ظهر سبه ولم ينتقم ممن فعل ذلك لم يكن الدين ظاهراً ولا كلمة الله عالية، وهذا كما يجب تطهيرها من الزناة والسُّرَّاق وقُطَّاع الطريق بحسب الإمكان، بخلاف تطهيرها من أصل الكفر فإنه ليس بواجب، لجواز إقرار أهل الكتابين على دينهم بالذمة لأن إقرارهم بالذمة ملتزمين جَرَيان حكم الله ورسوله عليهم لا ينافي إظهار الدين وعلو الكلمة، وإنما تجوز مهادنة الكافر وأمانه عند العجز أو المصلحة المرجوة في ذلك، وكل جناية وجب تطهير الأرض منها بحسب القدرة يتعين عقوبة فاعلها العقوبة المحدودة في الشرع إذا لم يكن لها مستحق معين، فوجب أن يتعين قتل هذا؛ لأنه ليس لهذه الجناية مستحق معين، لأنه تعلق بها حق الله ورسوله وجميع المؤمنين، وبهذا يظهر الفرق بين الساب وبين الكافر، لجواز إقرار ذلك على كفره مستخفياً به ملتزماً حكم الله ورسوله، بخلاف المظهر للسب.
قتل الساب للرسول حد من الحدود
الدليل الحادي عشر: أنَّ قتل ساب النبي e وإن كان قتل كافر فهو حد من الحدود، ليس قتلاً على مجرد الكفر والحراب، لما تقدم من الأحاديث الدالة على أنه جناية زائدة على مجرد الكفر والمحاربة ومن أن النبي e وأصحابه أَمروا فيه بالقتل عيناً، وليس هذا موجب الكفر والمحاربة، ولما تقدم من قول الصديق رضي الله عنه في التي سبت النبي e : " إن حد الأنبياء ليس يشبه الحدود"، ومعلوم أن قتل الأسير الحربي ونحوه من الكفار والمحاربين لا يسمى حداً، ولأن ظهور سبه في ديار المسلمين فساد عظيم أعظم من جرائم كثيرة، فلا بد أن يشرع له حد يزجر عنه من يتعاطاه، فإن الشارع لا يهمل مثل هذه المفاسد ولا يُخْليها من الزواجر، وقد ثبت أن حده القتل بالسنة والإجماع، وهو حد لغير معين حي لأن الحق فيه لله تعالى ولرسوله e ـ وهو ميت ـ ولكل مؤمن، وكل حد يكون بهذه المثابة فإنه يتعين إقامته بالاتفاق.
نصر الرسول وتوقيره واجب
الدليل الثاني عشر: أن نصر رسول الله e وتعزيره وتوقيره واجب، وقتل سابه مشروع كما تقدم، فلو جاز ترك قتله لم يكن ذلك نصراً له ولا تعزيراً ولا توقيراً، بل ذلك أقل نصره؛ لأن الساب في أيدينا ونحن متمكنون منه، فإن لم نقتله مع أن قتله جائز لكان ذلك غاية في الخذلان وترك التعزير له والتوقير، وهذا ظاهر.
واعلم أن تقرير هذه المسألة له طرق متعددة غير ما ذكرناه، ولم نطل الكلام هنا، لأن عامة الدلائل المذكورة في المسألة الأولى تدل على وجوب قتله لمن تأملها، فاكتفينا بما ذكرناه هناك، وإن كان القصد في المسالة الأولى بيان جواز قتله مطلقاً، وهنا بيان وجوب قتله مطلقاً، وقد أجبنا هناك عمن ترك النبي e قَتْله من أهل الكتاب والمشركين السابين، وبينَّا أن ذلك إنما كان في أول الأمر حين كان مأموراً بالعفو والصفح قبل أن يؤمر بقتال الذين أوتوا الكتاب حتى يُعطوا الجزية ويجاهد الكفار والمنافقين، وأَنَّهُ كان له أن يعفو عمن سبه لأن هذه الجريمة غُلِّب فيها حقه، وبعد موته لا عافي عنها، والله أعلم.(27/125)
هل أجد عندكم تفريغ شرح قواعد الأصول للعثيمين؟
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[30 - 01 - 06, 06:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الأحباب
كثرت التفريغات في هذه الأيام ولله الحمد
أبحث عن تفريغ شرح الشيخ العثيمين رحمه الله علي كتاب قواعد الأصول ومعاقد الفصول
وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[14 - 03 - 09, 08:20 م]ـ
هل اكمل الشيخ الشرح(27/126)
من يستطيع رفع كل مجلد من مجلدات قواعد بيانات كتب الموسوعه على حدى
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[30 - 01 - 06, 07:42 ص]ـ
اخوانى الكرام بعد الحمد لله و الصلاه و السلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم
الاخوه الذين قاموا بتنزيل الموسوعه الشامله
لاحظت ان مشاكل الموسوعه مع الاخوه فى اغلبها انه يوجد عطب فى كتاب معين او فى تشغيل الموسوعه نفسها
و قام الاخ نافع جزاه الله خيرا برفع ملف الموسوعه مفرغا ليسهل تصدير الكتب لها فمن من اخواننا يتحفنا برفع ملفات الكتب (قواعد بياناتها التى توجد داخل المجلدات 1 و2 و3 و ..... التى توجد داخل الملف book) كل ملف على حدى
اعنى ملف 1 (الذى يحتوى على عدد كتب معين) ثم ملف 2 و هكذا حتى يتم انزال جميع الكتب ليسهل و ضعهم فى مجلد book داخل ملف الموسوعه
و جزى الله خيرا من اعان على هذا و اهتم
حيث انى انزلت الموسوعه 3 مرات كل مره من موقع و لم تعمل معى و جزاكم الله خيرا
و السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[30 - 01 - 06, 03:16 م]ـ
هذا ممكن لكن يحتاج شيئا من الوقت
ـ[مالك عبدالرحمن]ــــــــ[30 - 01 - 06, 06:00 م]ـ
بارك الله فيك اخي على الفكره الطيبه
انا اقوم حاليا برفع الملفات الموجوده في الملف المرقم ب 0 في ال
library
ـ[مالك عبدالرحمن]ــــــــ[30 - 01 - 06, 09:04 م]ـ
هذه روابط الملفات الموجود في ملف books/0
الملف الاول
http://rapidshare.de/files/12167974/0.part01.rar.html
http://www.zshare.net/download/0-part01-rar.html
الملف الثاني
http://www.sendspace.com/file/tyn3dz
الملف الثالث
http://rapidshare.de/files/12173405/0.part03.rar.html
الملف الرابع
http://rapidshare.de/files/12169638/0.part04.rar.html
الملف الخامس
http://rapidshare.de/files/12171281/0.part05.rar.html
الملف السادس
http://share2net.com?id=77153258
الملف السابع
http://rapidshare.de/files/12178863/0.part07.rar.html
الملف الثامن
http://rapidshare.de/files/12175910/0.part08.rar.html
الملف التاسع
http://www.sendspace.com/file/1lrt6g
لا تنسونا من دعائكم(27/127)
تنوير الأذهان من تفسير روح البيان
ـ[مسك]ــــــــ[30 - 01 - 06, 11:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ما رأيكم في هذا التفسير؟ وفي مؤلفه ومختصره
الكتاب متوفر لدي في ملفات ورد كل جزء في ملف ..
ولا أعلم هل هو الأصل أم المختصر ...
وقد ارفقت الجزء الأول من التفسير ليطلع عليه من يريد ..
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[30 - 01 - 06, 02:43 م]ـ
اللهم اجزهم عنا خير الجزاء
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[31 - 01 - 06, 02:31 ص]ـ
أخي في الله، أهو للصابوني المعاصر؟؟
فإن كان هو فلا أنصح بوضع الكتاب فالصابوني المعاصر أشعري العقيدة و له مخالفات و له مختصر لتفسير ابن كثير شوه فيه هذا التفسير السلفي العظيم و لقد رد عليه كثير من العلماء و منهم الشيخ صالح الفوزان حفظه الله
و جزاك الله خيرا
ـ[أبو البراء الأزدي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 07:23 ص]ـ
من الواضح أن صاحب التفسير يا أخي ليس معاصرا، فليس الصابوني قطعا ..
لو استبعدنا مؤلفات الأشاعرة في التفسير وغيره لفاتنا علم كثير ..
أعلم أن هذا التفسير ذا مشرب صوفي إشاري .. لكن سبحان الله لن يخلو من فائدة ..
وأتمنى الحصول عليه شخصيا .. فأنا من عشاق جمع التفاسير ...
أقترح يا أخ مسك تحميله بعد التوكل على الله ... وإن رأيت غير ذلك فأطمع بالحصول على نسخة منه ولك ألا أنزلها على الشبكة العنكبوتية ..
ـ[أبو البراء الأزدي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 07:29 ص]ـ
التفسير بعد البحث للبروسوي وهو بتحقيق الصابوني
وإليكم هذا البحث عنه:
(منقول من ملتقى أهل التفسير)
دراسة لتفسير روح البيان للبروسوي
--------------------------------------------------------------------------------
قراءة في تفسير روح البيان للشيخ إسماعيل البروسوي
نبذة موجزة في التعريف بصاحب كتاب روح البيان
هو الشيخ إسماعيل حقي بن الشيخ مصطفى الإستانبولي الآيدوسي الحنفي الجلوتي أبو الفداء.
ولد في آيدوس سنة 1063 هـ وتوفي في بروسا سنة 1137هـ وعمره أربع وسبعون سنة.
يعد ابن عفان صاحب اللائحات البرقيات أشهر شيوخه، ولم يعثر على بيان لتلاميذه.
للبروسوي مصنفات في شتى العلوم منها العربي ومنها التركي قاربت الستين كتابا.
دراسة موجزة لتفسير روح البيان:
يتلخص سبب تأليفه للكتاب في رغبته القيام بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والوعظ والإرشاد، إضافة إلى رجائه بأن يكون الكتاب شفيعا له يوم لا ينفع مال ولا بنون.
ويمكن القول بأنه شرع في تفسيره سنة 1094 هـ وفرغ منه سنة 1117 هـ، وقضى في تأليفه23سنة.
مصادر البروسوي في تفسيره:-
تنوعت وتعددت مصادر البروسوي التي استقى منها مادة تفسيره، ولعلنا نعرض لأهم مصادره:
ففي التفسير: بحر العلوم للسمرقندي، وتفسير الراغب الأصفهاني، والوسيط للواحدي، ومعالم التنزيل للبغوي، والتيسير للنسفي، والكشاف للزمخشري، وأحكام القرآن لابن العربي، ومفاتيح الغيب للرازي، والفتوحات المكية لابن عربي الأندلسي، والبحر المحيط للرازي، والتأويلات النجمية لنجم الدين الأسدي الرازي المعروف بـ (داية)، والجامع لأحكام القرآن للقرطبي،
وتفسير الكواشي، وتفسير الجلالين، وإرشاد العقل السليم لأبي السعود الذي تأثر به تأثرا واضحاً.
وفي علوم القرآن: أسباب النزول للواحدي، البرهان للزركشي، والإتقان للسيوطي.
وفي الحديث صحيح مسلم وصحيح البخاري وجامع الترمذي والترغيب والترهيب للمنذري والمقاصد الحسنة للسخاوي.
وفي الوعظ والتصوف: الرسالة القشيرية للقشيري، والمثنوي لجلال الدين الرومي، وإحياء علوم الدين ومنهاج العابدين،كلاهما للغزالي، والتذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة للقرطبي.
وفي الفقه وأصوله: بدائع الصنائع للكاساني، تبيين الحقائق للزيلعي، الأشباه والنظائر لابن نجيم.
وفي العقيدة: المقصد الأسنى للغزالي، آكام المرجان في أحكام الجان للقاضي بدر الدين الشبلي الحنفي، رسالة القضاء والقدر لابن كمال باشا.
وفي التاريخ والتراجم: طبقات الشافعية للسبكي.
ومن مصادره في اللغة: مفردات ألفاظ القرآن للراغب الأصفهاني، والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، والقاموس المحيط للفيروز أبادي.
وللصابوني اختصار له مطبوع متداول.
نماذج مختارة من تفسير روح البيان للبروسوي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/128)
{اهدنا الصراط المستقيم} بيان للمعونة المطلوبة، كأنه قيل: كيف أعينك؟ فقالوا اهدنا الصراط المستقيم، وأيضا التعقيب بالدعاء بعد تمام العبادة قاعدة شرعية.
{الصراط المستقيم} استعارة عن ملة اإسلام والدين الحق، تشبيها لوسيلة المقصود بوسيلة المقصد، ولمحل التوجه الروحاني بمحل التوجه الجسماني.
وإنما سمي الدين صراطا لأن الله سبحانه وإن كان متعاليا عن الأمكنة، لكن العبد الطالب لابد له من قطع المسافات، ومس الآفات، وتحمل المجافاة ليكرم بالوصول والموافاة.
???????????????????????????
{وما أنزل على الملكين} أي ويعلمون الناس الذي {أنزل على الملكين} أي ما أُلهما وعُلما، وهو علم السحر، أنزلا لتعليم السحر ابتلاء من الله للناس، من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا، ومن تجنبه أو تعلمه لا ليعمل به ولكن ليتوقاه كان مؤمناً، كما قيل: عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه، وهذا كما إذا أتى عرافاً فسأله عن شيء ليمتحن حاله، ويختبر باطن أمره، وعنده ما يميز صدقه من كذبه فهذا جائز.
قال الإمام فخر الدين: كان الحكمة في إنزالهما أن السحرة كانوا يسترقون السمع من الشياطين ويلقون ما سمعوا بين الخلق، وكان بسبب ذلك يشتبه الوحي النازل على الأنبياء، فأنزلهما الله إلى الأرض، ليعلما الناس كيفية السحر ليظهر بذلك الفرق بين كلام الله وكلام السحرة.
???????????????????????????
{يأيها الذين آمنوا} تصديره بحرف النداء والتنبيه لإظهار كمال العناية بمضمونه،-روى-أن تميم بن أوس الداري وعدي بن زيد خرجا إاى الشام في تجارة، وكانا حينئذ نصرانيين ... -وساق الخبر- فنزلت {يأيها الذين آمنوا} واتفق العلماء على أن هذه الآية أشكل ما في القرآن إعراباً ونظما وحكماً.
{شهادة بينكم} أي شهادة الخصومات الجارية بينكم، فبين: ظرف أضيف إليه شهادة على طريق الاتساع ... وارتفاع الشهادة على أنها مبتدأ {إذا حضر أحدكم الموت} أي شارفه وظهرت علائمه، ظرف للشهادة.
{حين الوصية} بدل من الظرف، وفي إبداله منه تنبيه على أن الوصية من المهمات المقررة التي لاينبغي أن يتهاون بها المسلم ويذهل عنها.
{اثنان} خبر للمبتدأ بتقدير المضاف لئلا يلزم حمل العين على المعنى، أي شهادة بينكم حينئذ شهادة اثنين، أو فاعل شهادة بينكم على أن خبرها محذوف، أي فيما ننزل عليكم أن يشهد بينكم اثنان.
{ذوا عدل منكم} هما صفتان للإثنان، أي صاحبا دين وعقل من أقاربكم.
{أو آخران من غيركم} عطف على اثنان، أو شهادة عدلين آخرين من غيركم من الأجانب، ومن غير أهل دينكم، أي من أهل الذمة، وقد كان ذلك في بدء الإسلام لعزة وجود المسلمين لاسيما في السفر، ثم نسخ بقوله تعالى {وأشهدوا ذوي عدل منكم}.
???????????????????????????
{فطفق مسحاً} الفاء فصيحة مفصحة عن جملة قد حذفت ثقة بدلالة الحال عليها، وإيذانا بغاية سرعة الامتثال بالأمر، وطفق من أفعال المقاربة الدالة على شروع فاعلها في مضمون الخبر، فهو بمعنى أخذ وشرع، ... .
والمسح إمرار اليد على الشيء، والجمهور على أن المراد به هنا القطع، من قولهم مسح علاوته أي ضرب عنقه ... قال في المفردات: مسحته بالسيف كناية عن الضرب.
والساق ما بين الكعبين كعب الركبة وكعب الرجل ... أي يقطع أعناقها ويعرقب أرجلها.
وفي الآية إشارة إلى أن حب غير الله شاغل عن الله وموجب للحجاب، وأن كل محبوب سوى الله إذا حجبك عن الله لحظة يلزمك أن تعالجه بسيف نفي لا إله إلا الله.
قال الإمام في تفسيره:-وذكر الرواية في قصة سليمان إلى أن قال – ثم إنه أمر الرائضين أن يردوها فردوا تلك الخيل إليه، فلما عادت طفق يمسح سوقها وأعناقها، أي بيده حباً لها وتشريفاً وإبانةً لعزتها لكونها من أعظم الأعوان في قهر الأعداء وإعلاء الدين، وهو قول الزهري وابن كيسان.
وليس فيه نسبة شيء من المنكرات إلى سليمان? فهو أحق بالقبول عند أولي الأفهام.
قال الباحث عفا الله عنه: والقول بأن المسح إمرار اليد هو الصواب والظاهر لغة، وقد صح عن ابن عباس، والقول الآخر من قبيل الإسرائيليات التي لاتثبت بل تعارض الرواية الصحيحة والله أعلم.
???????????????????????????
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/129)
{لإيلاف قريش} متعلق بقوله تعالى فليعبدوا، وهو قول الزجاج والفراء، لما في الكلام من معنى الشرط، والمعنى: إن نعم الله عليهم غير محصورة فإن لم يعبدوه لسائر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الجليلة؛ فالإيلاف تعدية الألف مصدر من المبني للمفعول مضاف إلى مفعوله الأول مطلقا ضمن المفعول الثاني الذي هو الرحلة كما قيل به في الإيلاف الثاني.
يقال: ألفت الشيء بالقصر وآلفته بالمد بمعنى: لزمته ودمت عليه وما تركته.
???????????????????????????
{الله الصمد} مبتدأ وخبر، فعل بمعنى مفعول كقبض بمعنى مقبوض، من صمد إليه، من باب نصر، إذا قصده؛ أي هو السيد المصمود إليه في الحوائج المستغني بذاته، وكل ما عداه محتاج إليه في جميع جهاته، فلا صمد في الوجود سوى الله.
فهو مثل زيد الأمير يفيد قصر الجنس على زيد.
فإذا كان هو الصمد فمن انتفت الصمدية عنه لايستحق الألوهية، وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف أحديته
???????????????????????????
أسلوب البروسوي في التفسير
فسر القرآن كاملا ذاكرا اسم كل سورة وموضع نزولها وعدد آيها.
يبدأ مباشرة بتفسير الآيات غير مكثر من وجوه التفسير، وأحيانا يقدم بين يدي السورة، يعتني ببيان النواحي اللغوية فيعرض للإعراب إن كان مهما في فهم المعنى، ثم ثم يعتني بتحديد معاني العبارات والمصطلحات فيعرف كل كلمة تقريبا، ويكثر من الاستطرادات التي تتلاءم واعتناءه بجانب الوعظ، ويكثر من ذكر أسباب النزول دون عزو ومنها المكذوب،ثم يشرع في التفسير، ويتعرض لذكر الروايات والقصص بعد ذلك، ويكثر من ذكر الإسرائيليات وربما نقد بعضها أحيانا، كما يتطرق أحيانا لذكر المناسبة بين الآيات، ويعتني بتفسير الآيات الفقهية بما يتناسب مع مذهب الإمام أبي حنيفة، ويذكر أحيانا بعض الأسئلة التي يمكن أن تثار حول الآية ولربما استخدم أسلوب الفنقلة.
منهج بلاغي للبروسوي
أما من الناحية البلاغية فإن المؤلف لم يتعرض تقريبا لعلم البديع، واعتنى-اعتناء واضحا- بعلم المعاني بإشارات بلاغية مختصرة متأثرا بأبي السعود، وهذه الإشارات لاتتجاوز ذكر نوع الأسلوب البلاغي دون بيان لسر استخدامه وموقعه من السياق، أما كلامه في البيان فأقل بكثير من كلامه في المعاني،
الجانب الإيجابي في روح البيان:
البروسوي مقلد وجامع في التفسير أكثر من كونه محققا، ولذا فقد حوى تفسيره فوائد منها:
1 - كثرة الرجوع إلى المصادر وإثباتها ولايغير عباراتها إلا لحاجة، وقد رجع إلى أمهات في ميادين العلوم-إجمالا كما تقدم-.
2 - مع كثرة مصادره فإنه لايكثر من وجوه التفسير، بل يقتصر على ما يراه أقوى الوجوه.
3 - الاهتمام البالغ بجانب العظة والترغيب والترهيب، وذكر الحِكم والقصص والعظات، ولعل هذا يتناسب مع نزعته الصوفية، إضافة إلى ما تقدم من اعتنائه بالجانب البلاغي.
الملاحظات على تفسير روح البيان
1 - يعد أقرب إلى التفسير الصوفي الإشاري لا الباطني الفلسفي، والمراد بالإشاري: هو تأويل آيات القرآن الكريم على خلاف ما يظهر منه بمقتضى إشارات خفية، تظهر لأرباب السلوك ويمكن التوفيق بينها وبين الظواهر المرادة، وهذا التفسير يقبل بشروط، والمؤلف يكثر جدا من هذا النوع، فيفسر الآية إشاريا بعد تفسيرها ظاهريا.
2 - ينقل من كبار المتصوفة آراءهم ليدل على المعنى الظاهر والمعنى الباطن للآيات.
3 - يؤخذ عليه كثرة التعبيرات بالفارسية، وكثرة استشهاده بالشعر الفارسي مما جعل في تناول الكتاب صعوبة.
4 - يترجح أن المؤلف ماتريدي المعتقد مؤول للصفات، واعتمد في مصادره العقدية على كتب المتصوفة، كل هذا أوقعه في مزالق عديدة.
المراجع:
1 - روح البيان للبروسوي.
2 - منهج البروسوي في تفسيره روح البيان، صفية بنت شمس الدين، رسالة ماجستير/الجامعة الأردنية.
3 - مباحث المعاني في تفسير روح البيان للبروسوي، محمد نصيف، رسالة ماجستير/جامعة الملك عبد العزيز بجدة؛ وقد أتحفني بالرسالتين شيخي المفضال: أ. د.حكمت بشير ياسين.
__________________
أخوكم في الله
أسير الخطايا
أبومعاذ البلقاوي
ddn@gawab.com
منقول
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:10 ص]ـ
إن كان الصابوني المعاصر فقد قال فيه الإمام المحدث ناصر الدين الألباني رحمه الله ووصفه
بالكذاب
ورد عليه في كثير من المواطن في الصحيحة
والرجل هذا عنده ضلال كثير فقد حذر منه العلماء وردوا على أكاذيبه ومن هؤلاء العلماء الذين ردوا عليه
الشيخ الفوزان حفظه الله
والشيخ ابن باز رحمه الله
والشيخ الألباني رحمه الله
نسال الله أن يجعلنا ممن يتبعون العلماء ولا ينحرفون عنهم
ـ[مسك]ــــــــ[01 - 02 - 06, 06:17 م]ـ
جزاكم الله خيراً على حسن التوضيح والبيان ..
ـ[حاتم الحاتم]ــــــــ[13 - 06 - 09, 07:07 ص]ـ
جزاك الله خيراا أبو البراء الأزدي على التعريف الهام بالشيخ البروسى ويأخذ عليه الكثير وبالرغم من ذلك لا بأس من النتفاع بالحسن من الكتاب ولكن يشترط فى من يقرأه الخلفية العلمية الجيدة لكى يعرف الغس من السمين
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/130)
ـ[أم زينب]ــــــــ[17 - 09 - 10, 07:23 م]ـ
قال عنه الشيخ عبدالكريم الخضير في سياق شرحه للبيقونية:
بعض المفسرين يذكر الخبر الموضوع المنسوب إلى أُبي في فضائل السور، منهم من يذكره جملة، ومنهم من يذكره في صدر كل سورة؛ لأنه مر على السور كلها، من قرأ كذا فله كذا، ومن قرأ كذا فله كذا، يضعون في مقدمة كل سورة، ومنهم من يضعه في آخر كل سورة، لا ينتقدونه بشيء، كالواحدي والزمخشري، وكثير من أهل العلم الذين لا عناية لهم بالحديث، وضعوا هذا الخبر، لكن من أضرهم وأشدهم صاحب روح البيان، تفسير روح البيان، اسمه: إسماعيل حقي البروسوي، يعني متوفى من مائة وخمسين سنة، أو مائتين سنة يمكن، لا أكثر يمكن مائتين وخمسين سنة الظاهر، المقصود أن هذا يروي هذه الأحاديث ويبرر روايته لها بقوله يقول: إن ثبتت بها ونعمت، وإن لم تثبت قد قال السابق: ما كذبنا عليه، وإنما كذبنا له، يعني يستدل بقول أفاك، يستدل بقول وضاع، هذا التبرير غير مقبول أبداً، ومن يورد هذه الأحاديث ولا يبين درجتها، ويحذر منها فهو شريك لواضعها ((من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين))
(الشريط الرابع)(27/131)
أسباب النزل ترجمة أنجليزي
ـ[أبو أسيل]ــــــــ[30 - 01 - 06, 11:38 ص]ـ
السلام عليكم من يدلني على موقع فيه كتاب أسباب النزل ترجمة أنجليزي
أو يضعه في الملتقى من أجل ا، تعم الفائدة(27/132)
من يبلغ عني هذه الرسالة الى الأخ الفاضل نافع للأهمية
ـ[البلنصوري]ــــــــ[30 - 01 - 06, 02:05 م]ـ
أخي في الله نافع لا املك إلا أن أقول جزاكم الله خيرا وأسال الله لك دوام العافية وان تكون من أحب الناس إلى الله الذين هم انفعهم للناس.
وبعد فاني ممن منّ الله عليهم بمثل هذه الموسوعة والتي بحق من أعظم ما طالعت عيني من برامج علمية فاقت ما تخرجه مؤسسات ودول وذلك من خلال متابعتي للكثير منها
ولا أطيل في هذا الشأن فالموسوعة لا تحتاج إلى ثناء مني فلقد شهد لها كل من سمع عنها وان لم يطالعها
ومن خلال اهتمامي ببعض البرامج التي تقوم بعمل كتب الكترونية حيث أني مغرم بتحميل أرشيفات المواقع النافعة وجدت برنامجا من أروع ما رأيت وهو natata ebook compiler وهو يقوم بعمل فهرس للصفحات مهما كان عددها وإن تجاوزت المائة ألف صفحة يقوم بعمل فهارس وكل صفحة لها عنوان وكأنك تطالع كتابا
وتمنيت لو كانت هذه الميزة في هذه الموسوعة فعلى الرغم من انها تحتوي على ميزة استيراد صفحات html إلا أنها لا تقوم بالفهرسة وعمل عناوين لكل صفحة بل يذكر أرقام الصفحة فقط وان كان البرنامج يتيح ذلك يدويا فان ذلك من الصعوبة بمكان إذا كان عدد الصفحات عدة آلاف والله المستعان.
ولقد حاولت بعد عمل كتب الكترونية بهذا البرنامج أن ادخلها الموسوعة من خاصية استراد الكتب الالكتروني ولكن الموسوعة تقف عن العمل ويبدو انها لا تسترد إلا نوعا معين من الكتب الالكترونية
وما دعاني إلى هذا الاقتراح أن بالموسوعة ميزات لا تتوافر في برنامج عمل الكتب الالكترونية من تغيير حجم الخط وتغيير الخلفية وغير ذلك وما أريده ويحتاج إليه الكثير من طلبة العلم هو عمل فهارس تحتوي العناوين
فأرجو منك يا أخ نافع يا مبرمجنا أن تستعين بالله وتجد طريقة لعمل مثل هذا أو كيفية عمل كتاب الكتروني لصفحات html مهما كان حجمها ثم ادراجها في الموسوعة فانه بذلك تكون أعظم موسوعة ظهرت عند طالب العلم وأرجو أن تكون أدركت ما اعني وانتظر منك الرد والتعقيب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهذه صورة في الملف المرفق لبرنامج عمل الكتب الالكترونية يظهر فيها الفهرس كل صفحة لها عنوان وهذه العناوين لم تكن موجودة في أسماء الصفحات قبل عمل الكتاب الالكتروني وإنما قام البرنامج بعمل الفهارس
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[30 - 01 - 06, 02:19 م]ـ
أخي الكريم
سؤال:
كيف يتم عمل فهارس للكتاب بهذا البرنامج؟
أقصد كيف يعرف البرنامج أن هذا فهرس؟
أعتقد انه لا بد من التحديد أولا
وإذا كان الأمر كذلك فالأمر لا يختلف لأن كلا منهما سيحتاج لعمل يدوي
ـ[البلنصوري]ــــــــ[30 - 01 - 06, 02:37 م]ـ
أخي الفاضل هذا البرنامج السابق ذكره تعطيه المسار الذي توجد فيه صفحات html واسماؤها تحمل ارقاما وليس عناوين فيقوم البرنامج في زمن قليل بعمل كتاب يحوي الصفحات ولها فهرس معنون وليس عملا يدويا بل آليا يقوم بعمل فهرس ولو لمائة الف صفحة وارجو منك الاطلاع على الصورة في الملف المرفق فهذا الفهرس قام البرنامج بعمله وهذه الصفحات في الاصل تحمل ارقاما فتجد الفحة تحتها 1 ,2 ,3 ,7 ......... وهكذا ارجو ان اكون قد اوضحت ولعلك تشاركني هذا المطلب كيف يكون للشاملة عمل مثل هذا الامر والسلام عليكم ورحة الله وبركاته
ـ[أبو عمر]ــــــــ[30 - 01 - 06, 02:39 م]ـ
أخي الكريم جزاك الله خيرا
ولكن أخي الفاضل صيغة chm أفضل
أخي محمد سعيد حفظه الله تعالى
الفهرس المقصود هنا هو عمل فهرس لعناوين المواضيع وليس بالضرورة عمله يدويا
بل هناك برامج تقوم بعمل فهرس لملفات html حسب العنوان
وتحضره للإدخال في ملف مساعدة CHM
وبورك فيكم
ـ[البلنصوري]ــــــــ[30 - 01 - 06, 03:22 م]ـ
أخي الكريم أبو عمر
صيغة chm لا يوجد بها خيارات لحجم الخط ولا للخلفية فارجو التواصل والتوصل لكيفية جعل هذه الميز في الشاملة 2 وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[30 - 01 - 06, 06:56 م]ـ
أخي البلمنصوري حفظه الله
بل يوجد لذلك طريقة ولكن أخاك ضعيف في هذا الموضوع
ومثال ذلك ما أنزله الأخ نافع حفظه الله تعالى من تعديل لشكل الأرشيف
عن طريق ملفات css وهي مواصفات لنص صفحة النت
أما الشاملة 2 فليست كما أظن مبنية على النص التشعبي html بل على الوورد وعناصر تحكم
richtext ولكن
أخونا نافع حفظه الله هو من يمتلك الحلول وفقه الله
والوقت الآن لا يسمح بطلب أي شيء منه فقد عمل على الشاملة 2 منذ حوالي سنة ولم يأخذ راحة (طويلة) من هذا العمل حتى الآن
وبارك الله فيكم
ـ[نافع]ــــــــ[09 - 02 - 06, 04:34 م]ـ
ان شاء الله الحل هنا
تعديل جديد على المكتبة الشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=402581&posted=1#post402581
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[09 - 02 - 06, 05:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[09 - 02 - 06, 09:46 م]ـ
بخصوص صيغة ال Chm يمكن عمل كل شئ بها من خلال Css
ولكم جزيل الشكر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/133)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[10 - 02 - 06, 07:17 م]ـ
بخصوص صيغة ال Chm يمكن عمل كل شئ بها من خلال Css
ولكم جزيل الشكر
صيغة Chm يمكن فكها بسهولة إلى صفحات ويب , جربت البارحة و ما فيه أي تعقيد(27/134)
حمل موسوعة أقوال الإمام أحمد كتاب الكتروني جاهز للموسوعة الشاملة 2
ـ[أبو عمر]ــــــــ[30 - 01 - 06, 02:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي الأفاضل هذا كتاب
موسوعة أقوال الإمام أحمد بن حنبل في الجرح والتعديل
أنزله الشيخ أبو المعاطي جزاه الله خيرا
وقد قمت بفهرسته للمكتية الشاملة 2
نفعكم الله به
فلا تنسوني من صالح دعائكم
ـ[مالك عبدالرحمن]ــــــــ[30 - 01 - 06, 03:26 م]ـ
بارك الله فيك اخي ابو عمر ونفع بك
اسال الله ان يجعل هذا الجهد في ميزان حسناتك
وددت اخي لو تخبرني عن البرنامج الذي تقوم به بصنع الكتب الالكترونيه للموسوعه
جزاك الله خيرا
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[30 - 01 - 06, 03:37 م]ـ
رزقك ربي الجنة و أحسن مثوبتك و ختم لنا و لك بالحسنى يا أبا عمر
اللهم أذهب الباس يا رب الناس اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاءك شفاء لا يغادر سقما
و أهيب بالاخوة أن ينهضوا و يلحقوا بالركب و يثروا كتب الموسوعة غير المتوفرة بها
فهناك طلاب فقراء و آخرون معوزين معوقين و آخرون على الثغور و آخرون مسجونين كلهم جميعهم في انتظار جهود إخوانهم الذين أنعم الله عليهم بنعمة الغنى و العافية و الصحة و الفراغ
شمّروا على السواعد و انهضوا فإن زمن النوم قد ولى و الله
أخوكم المحب/ أبو جرير الاثري
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[31 - 01 - 06, 12:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[31 - 01 - 06, 04:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أخي مالك راجع مساعدة الموسوعة وكذلك راجع هذا الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71275
ـ[الترهوني]ــــــــ[31 - 01 - 06, 06:59 م]ـ
الأخ أبو عمر
أرجو منك تعليمنا كيفية عمل هذه الكتب وفهرتها حتى نثري المكتبة الشاملة للضرورة لأنني لم أجد في ردك على الأخ مالك ما اريد
والدال على الخير كفاعله
وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي والدتك شفاء لا يغادر سقما
وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي والدتك شفاء لا يغادر سقما
وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي والدتك شفاء لا يغادر سقما
وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي والدتك شفاء لا يغادر سقما
وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي والدتك شفاء لا يغادر سقما
وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي والدتك شفاء لا يغادر سقما
وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي والدتك شفاء لا يغادر سقما
ـ[محمد سمير]ــــــــ[31 - 01 - 06, 07:01 م]ـ
السلام عليكم كيف اجعل الكتاب الالكتروني في المكتبة الشاملة؟
عندما اصل الى سحب الكتاب للمربع الاصفر أقف حائرا من اين اسحبة وطريقة سحبه فهل من معين؟
ـ[أبو عمر]ــــــــ[31 - 01 - 06, 07:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أخي محمد تسحب الكتاب من مستكشفالويندوز أي حيث وضعت الكتاب أصلا
أخي محمد للشيخ مسعد الحسيني مشاركة يوضح فيها الطريقة بالصور أنزلها في ملتقانا الحبيب
لعلك تراجعها مشكورا
ـ[مالك عبدالرحمن]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أخي مالك راجع مساعدة الموسوعة وكذلك راجع هذا الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71275
اخي الفاضل ابو عمر
جزاك الله خيرا , اريد منك ان اعرف ما هو البرنامج الذي يمكن من خلاله صنع كتاب الكتروني لاضافته للموسوعه وليس كيفية اضافة او استصدار كتاب الكتروني من والى الموسوعة.
بارك الله فيكم
ـ[أبو عمر]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:28 م]ـ
أخي مالك جزاه الله خيرا
الاستصدار يخرج الكتاب (يصنعه) كما ترى في هذه المشاركة بارك الله فيك
أي جاهزا للإضافة
ـ[الترهوني]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أخي محمد تسحب الكتاب من مستكشفالويندوز أي حيث وضعت الكتاب أصلا
أخي محمد للشيخ مسعد الحسيني مشاركة يوضح فيها الطريقة بالصور أنزلها في ملتقانا الحبيب
لعلك تراجعها مشكورا
لم يذكر الشيخ الحسيني في مشاركته طريقة عمل كتاب الكتروني وعمل فهارس له
ـ[أبو عمر]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أخي الترهوني عمل الفهارس يدوي: (ابتسامة حزينة جدا)
ـ[مالك عبدالرحمن]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:49 م]ـ
بارك الله فيك اخي ابو عمر
ما اقصده هو انه لو كان عندي كتاب على ملف وورد مثلا ما هو البرنامج الذي بواسطته استطيع تحويل الملف لكتاب الكتروني مفهرس وجاهز للاضافه للموسوعه.
بالنسبه لاستصدار الكتب من الموسوعه فالامر واضح بالنسبه لي
بارك الله فيك ونفع الله بك
ـ[الترهوني]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:57 م]ـ
بارك الله فيك اخي ابو عمر
ما اقصده هو انه لو كان عندي كتاب على ملف وورد مثلا ما هو البرنامج الذي بواسطته استطيع تحويل الملف لكتاب الكتروني مفهرس وجاهز للاضافه للموسوعه.
بالنسبه لاستصدار الكتب من الموسوعه فالامر واضح بالنسبه لي
بارك الله فيك ونفع الله بك
وهو بالضبط ما قصدته ايضا
جزاكم الله خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/135)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:57 م]ـ
أخي مالك وفقه الله
الفهرسة ليست آلية وهذه هي المشكلة
أما استيراد ملف وورد
ففضلا راجع هذه المشاركة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=397307&postcount=12
ـ[الترهوني]ــــــــ[31 - 01 - 06, 09:01 م]ـ
طيب كيف يمكن عمل الفهرسة يدويا وكيف يمكن عمل كتاب الكتروني بامتداد. bok حتى تفهمه الشاملة؟
ـ[مالك عبدالرحمن]ــــــــ[31 - 01 - 06, 09:21 م]ـ
طيب كيف يمكن عمل الفهرسة يدويا وكيف يمكن عمل كتاب الكتروني بامتداد. bok حتى تفهمه الشاملة؟
هذا هو ما اريده ,,, بارك الله فيك اخي الترهوني
ـ[أبو عمر]ــــــــ[31 - 01 - 06, 10:43 م]ـ
قلتم وفقكم الله
كيف يمكن عمل كتاب الكتروني بامتداد. bok
أقول لكم:
بتصدير الكتاب من الموسوعة الشاملة
بصيغة الكتاب الالكتروني
أما الفهرسة فيتوجب أن تقرأ الكتاب
ولكني في فهرسة هذا الكتاب بحثت عن كلمات:
حرف الألف
حرف الباء وهكذا إلى أن وصلت إلى النساء فكان البحث غير مجدي وحاولت ملاحقة أوائل الصفحات
هذا في الأصل إلا إن استطعت غير ذلك
بارك الله فيكم
ـ[محمد سمير]ــــــــ[31 - 01 - 06, 10:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أخي محمد تسحب الكتاب من مستكشفالويندوز أي حيث وضعت الكتاب أصلا
أخي محمد للشيخ مسعد الحسيني مشاركة يوضح فيها الطريقة بالصور أنزلها في ملتقانا الحبيب
لعلك تراجعها مشكورا
أبو عمر رزقك الله الجنة
ـ[الترهوني]ــــــــ[31 - 01 - 06, 10:54 م]ـ
الأخ الكريم أبو عمر اعتقد اننا ازعجناك أكثر من اللازم ولأرجو ان يتسع صدرك لنا
انظر بارك الله فيك لهذا الموضوع
موسوعة أقوال الإمام أحمد بن حنبل في الجرح والتعديل
إذا كان موجود في الشاملة فلماذا أصدره ثم أعيده
إنما قصدت عمل كتاب بالامتداد سالف الذكر بهدف إضافته للموسوعة وأنه غير موجود فيها أصلا
هذا بالضبط ما قصدته إدخال كتاب لس في الموسوعة للموسوعة ويتم إدخاله بامتداد boc
هل يمكن ذلك حتى لا ندخل من الوورد لأنه يستغرق وقت طويل
وجزاك الله عنا خير الجزاء
ـ[أبي عبدالله الاسمري]ــــــــ[23 - 04 - 07, 11:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
جزاك الله خير أخي أبو عمر وأسأل الله لك الأجر والثواب
على ما قدمت وان يجعله في ميزان حسناتك
ـ[ياسر المؤذني]ــــــــ[25 - 08 - 07, 05:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الي مشايخي واساتذتي جزاكم الله خير الجزاء كيف استطيع ان احمل الموسوعه الشاملة الاصدار الثاني لاني بحاجه ماسه اليها ... وفقكم الله لخدمة دين الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... من العراق الجريح .. اخوكم في الله
ـ[أبو أحمد الجدي]ــــــــ[07 - 05 - 09, 11:48 م]ـ
أبشر أخي , أسأل الله العظيم تطهير العراق من الكفار والمشركين والشيعة
http://www.shamela.ws/forum/index.php(27/136)
الي الاخ الحبيب نافع طلب ضروري جدا لتوفير الوقت علي الاخوة
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[30 - 01 - 06, 02:35 م]ـ
اخي الحبيب نافع
اتمني منك ايها الكريم ان تعمل ملف يمكن اضافته للموسوعة الشاملةالاصدار الاول يمكن المستخدم من خلاله استخراج الكتب ككتاب الكتروني نظرا لوجود كثير من الكتب في الاصدار الاول لا تتوفر في الاصدار الثاني
لاني استخرج الكتب كملفات ورد ثم اضيفها للاصدار الثاني فاضطر لعمل فهارس وهذا يستغرق وقت كبير جدا فلو توفر علي وعلي الاخوة الوقت والجهد
ثم الاصدار الاول وضعته علي سي دي Dvd ويعمل جيدا لكن عند البحث تخرج رسالة فلا اتمكن من البحث
جزاك الله خير الجزاء ونفع بك المسلمين ايها الحبيب والله ان لساني ليعجز عن شكرك لما قدمته من نفع لطلبة العلم
اسال الله الكريم ان يجعل عملك هذا وسائر امورك خالصة لوجهه الكريم
ـ[مالك عبدالرحمن]ــــــــ[30 - 01 - 06, 03:15 م]ـ
بارك الله فيك اخي داؤود ,
يا ريت والله يتم ما قلت اخي لان هذا سيوقر الكثير من الوقت
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[30 - 01 - 06, 03:47 م]ـ
و أنا أحيي هذه الفكرة و طامع في عشم الاخ نافع رغم أننا أثقلنا عليه و لم نتركه يتنفس و يستريح بعض الايام
جزاه الله خيرا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[30 - 01 - 06, 07:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا ولكن ذلك عسير عسير
نتيجة للخلاف الذي وقع بين الأخ نافع والأخوة في شركة التراث جزاهم الله خيرا
ـ[أبو راسيل]ــــــــ[01 - 02 - 06, 08:15 ص]ـ
إخواني حفظكم الله
الأخ نافع نفع الله به من شرطه في هذه الموسوعة البعد كل البعد عن حقوق الأخرين وعم الإستفادة من جهود الأخرين إلا إذا كانت مجانية أو وقف لله تعالى وأهل شركة التراث نفع الله بهم وأخلف عليهم وجزاهم الله خيرا أنفقوا على إدخال هذه الكتب حاسوبيا ونحن الأصل فينا دع ما يريبك إلى ما لا يريبك والناس لها حقوق ولذلك فإن الأخ نافع جعل من إمكانية هذه الإسطوانة إدخال كتب جيدة والمجال مفتوح لكل يضيف ويفيد إخوانه وهناك من الأخوة الكرام حفظهم الله ورعاهم من بدأ الأن بإدخال كتب جديدة للموسوعة ونشرها لإخوانه في هذا الملتقي وهم كثير ولا أستطيع أن أخص واحد باسمه حتى لا أهضم حق أحد فهم أخوة أفاضل كم والله استفدنا منهم فالله تعالى أسأل أن يجزيهم خير الجزاء
هذا ما أردت المشاركة به فإن كان من صواب فمن الله وما كان من خطأ من نفسي والله أعلم(27/137)
تجديد طلب الضوء اللامع للسخاوي
ـ[هشام بن سعيد]ــــــــ[30 - 01 - 06, 02:40 م]ـ
النسخة الموضوعة بموقع مكتبة المشكاة لا تعمل فالرجاء ممن عنده نسخة كاملة أن يضعها هنا بالمنتدى وله من الله تعالى الإحسان ومنا الامتنان
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[30 - 01 - 06, 02:45 م]ـ
تفضل: عسى أن ينفعك الله به http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=386981&postcount=6
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[30 - 01 - 06, 04:01 م]ـ
أخي الكريم
الكتاب متوافر على الموسوعة و مفهرس و الحمد لله
جزى الله أخانا أسامة على هذا الجهد(27/138)
هل هناك كتب موجودة في الإصدار الأول للموسوعة الشاملة و غير موجودة في الإصدار الثاني؟
ـ[صالح أحمد]ــــــــ[30 - 01 - 06, 03:11 م]ـ
و هل هي كثيرة؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[30 - 01 - 06, 03:49 م]ـ
نعم أخي و سأرفع الان قائمة بأسماء الكتب فقد انتهيت من ذلك و الحمد لله
ـ[صالح أحمد]ــــــــ[30 - 01 - 06, 03:55 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم ونفع الله بك.
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 04:43 م]ـ
أخي أبا جرير انا افعل ما تفعله على صورة أوسع
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[30 - 01 - 06, 06:19 م]ـ
طيب أخي علي توكل على الله
كل حسب طاقته و استطاعته و لا تكلف إلا نفسك
سدد الله خطاكم و وفقكم لما يحب و يرضى(27/139)
استشارة: صورة 6+7 من نسخة طوق النجاة
ـ[الطيماوي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 03:13 م]ـ
الإخوة الكرام هذا ملف مرفق فيه صورة لصفحة 6+7 من نسخة دار طوق النجاة فهل اعتمد بقية العمل في الترقيم عليها للبخاري وتصويرها على السكنر أم لا؟ الرجاء السرعة في الرد(27/140)
قائمة بأسماء الكتب الموجودة بالموسوعة الاصدار 1 و غير متوفرة على الثاني مع اقتراح
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[30 - 01 - 06, 04:20 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذه قائمة بأسماء الكتب الموجودة على الشاملة الاصدار الاول و تنقص في الاصدار الثاني رفعتها لإخوتي الطلبة حتى أكفيهم عناء البحث و التفتيش و يكون عمل إضافة الكتب الناقصة سهلا عليهم إن شاء الله بهذه القائمة
و هنا أتقدم باقتراح للإخوة المشرفين و الاعضاء بأن يكون قسم أو عنوان مثبت خاص بتبادل الكتب الجاهزة لإدخالها إلى الموسوعة كما فعل أخونا أبو عمر حفظه الله فنوفر الوقت بذلك و يستفيد الطلبة ثانيا من جهد بعضهم البعض
و لقد كتبت ذلك في مشاركة متواضعة لي كنت رفعت فيها نظم الامام العمريطي و لقيت تأييدا من مبرمجنا و الدكتور البارع نافع حفظه الله و أيده فسررت بذلك و تكونت عندي قناعة تامة بنجاح الفكرة إن شاء الله إذا ما تكافلت الجهود و تظافرت من طرف الاخوة الطلبة المخلصين
فأسل الله التيسير و التسخير فإنه ولي ذلك و القادر عليه
و هذا و أستغفر الله ربي من كل خطيئة و ذنب إنه تواب رحيم
و كتبه محبكم و الداعي لكم/أبو جرير بن عبد الله الاثري
ـ[مالك عبدالرحمن]ــــــــ[30 - 01 - 06, 04:35 م]ـ
جزاك الله خيرا
للاسف قائمة الكتب طويله جدا ,
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 04:44 م]ـ
انا اعمل شيئا اوسع بارك الله فيك
ـ[خالد الشهري]ــــــــ[30 - 01 - 06, 05:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا وسدد خطاكم ووفقكم لخدمة إخوانكم
كما أرجو من الإخوان التنبه لأمر مهم وهو إضافة كتب لاتوجد في الشاملة الأولى ولا في الثانية ومن ذلك على سبيل المثال
الدرر السنية في الأجوبة النجدية
كتب العلامة الشيخ بكر أبو زيد خلا الإبطال لنظرية الخلط بين دين الإسلام وغيره من الأديان فهو موجود في الثانية.
وغير ذلك مما لذ وطاب ممالم يرد في الموسوعتين.
تنبيه:
كتاب اعتقاد أئمة الحديث موجود في الشاملة الثانية حسبما ورد في قائمة سرد الكتب التي تحتويها الشاملة الثانية!
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[30 - 01 - 06, 06:16 م]ـ
انا اعمل شيئا اوسع بارك الله فيك
أخي علي لم أفهم ماذا تقصد من كلامك
بارك الله في الجميع
ـ[أبو عمر]ــــــــ[30 - 01 - 06, 07:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وروح المعاني هو تفسير الألوسي نفسه
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 09:25 ص]ـ
أقصد في جمع أسماء الكتب غير الموجودة في الموسوعة
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[31 - 01 - 06, 11:03 ص]ـ
هذه قائمة بأسماء الكتب الموجودة على الشاملة الاصدار الاول و تنقص في الاصدار الثاني رفعتها لإخوتي الطلبة حتى أكفيهم عناء البحث و التفتيش و يكون عمل إضافة الكتب الناقصة سهلا عليهم إن شاء الله بهذه القائمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي رسوله الأمين
وأخيرا صدر الإصدار الثاني من الموسوعة الشاملة فجزي الله الأخ نافع علي جهده وجعله في ميزان حسناته يوم القيامة يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم
ثم أود إعلامكم أنه كان لمركز التراث دور في ظهوره وقد تستغربون هذا، حيث أنه عند حل مشكلة الإصدار الأول للموسوعة الشاملة أعطينا الأخ نافع الضوء الأخضر لذلك واشترطنا عليه ألا يستخدم كتبنا ولا ملفاتنا، ولو أردنا لكان الأمر علي غير ما ترون الآن.
لكننا لم نجز لأنفسنا منع الأخ الكريم من عمل الخير إذ عقد النية علي نفع طلبة العلم وأهله مع علمنا أنه سيؤثر علي تسويق برامجنا
وإذ نبارك لطلبة العلم عامة وطلبة الحديث الشريف خاصة بهذا البرنامج الرائع؛ نرغب في توضيح بعض الأمور:-
أولاً: نشكر الأخ نافع علي تنبيهه أن الكتب التي استخدمها هي من المواقع المجانية وليست كتب شركات البرمجة0
ثانياً: نود أن نلفت نظر الأخ نافع وكل الإخوة الذين أنزلوا الإصدار الثاني بأن كثيراً من الكتب علي هذه المواقع إنما هي في الحقيقة نسخ مركز التراث المحوسبة.
ثالثاً: لقد خاطبنا بعض أصحاب هذه المواقع فكان جوابهم أن هذه الكتب أهديت لهم وهم لا يعرفون من أهداها لهم وطبعا تلقينا الشتائم واعتبرنا محتكرين وانه لا حق لنا في هذه البيانات فهي كتب تراثية وأننا اعتدينا على حقوق المؤلفين ونحو ذلك من كلام مكرور لا داعي لاعادتة 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/141)
رابعاً: تأخرنا في الرد لأننا لا زلنا في حالة دراسة نسخ كتب البرنامج وسنطلع الأخوة قريباً بقائمة الكتب التي هي نسخ مركز التراث علماً بأن هذا يأخذ وقتاً وجهداً ليس بالقليل.
خامساً:نأمل من المسؤولين على المواقع ومنها موقع ملتقي أهل الحديث التفاعل مع حقوقنا وعدم المساعدة في الاستفادة من نسخنا الحاسوبية للكتب التراثية بغير إذننا.
سادساً: بالنسبة للأفراد الذين لا نعرفهم فنحن لا نجيز لهم الاستفادة من نسخنا في هذا البرنامج أو غيره من البرامج إلا بإذننا الصريح
وليعلموا أفرادا وأصحاب مواقع أننا نشكوهم إلي الله عز وجل وإذا كنا لا نستطيع مقاضاتهم في هذه الدنيا فنحن نذكرهم أنهم خصومنا يوم القيامة فليعدوا الجواب منذ الآن.
كما نذكرهم بأن الإثم ما حاك في النفس وكرهت أن يطلع عليه الناس وإن أفتاك الناس وأفتوك وأنه على المرء في الأمور الغامضة المشتبه أن يستفت قلبه فالبر ما طمأنت إليه النفس.
سابعاً: تعالوا أيها الأخوة إلي كلمة عدل وإنصاف:
أنتم بفضل الله عز وجل أكثر من 15000 عضواً في هذا المنتدى المبارك.
فلو أن كل واحد منكم أدخل مئة صفحة من الكتب التراثية لاستطعتم في أقل من شهر إدخال مليون ونصف مليون صفحة حاسوبية وبذلك تحلون هذه المشكلة من جذورها.
ولكم في الأخت الكريمة التي قامت بإدخال تحفة الإشراف أسوة حسنه
وعند ذلك من يستطيع أن يلومكم أو ينال منكم؟
أما الآن فليتصور كل واحد منكم أنه صاحب شركة برمجة وأنه بعد أن أنفق ما الله به عليم على إدخال نصوص كتب التراث وجدها توزع مجانا، ماذا سيكون موقفه من هذا الأمر؟
وأذكره هنا بقوله صلى الله علية وسلم: لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه مايحب لنفسه. وهناك حل آخر قد يكون أسهل فلو أن كل واحد منكم دفع مئة ريال سعودي لجمعتم في لحظة واحدة مليوناً ونصف المليون هي قيمة نسخ كتب مركز التراث في الحديث الشريف وعلومه هذان اقتراحان ويمكن أن يكون عند بعضكم اقتراحات أخري.
وبهذا لا تظلمون ولا تظلمون والأمر فقط يحتاج إلي إدارة وتنسيق0
ثامناً: بصدور هذا البرنامج تكون الأبواب قد أقفلت تماماً علي شركات البرمجة ولا أخالها تقوم بعد هذا اليوم بإدخال أي كتاب جديد وهي تري الواقع المرير لما قامت بإدخاله وبالتالي صارت عليكم في نظري أنتم يا طلبة الحديث وأهله مسؤولية إدخال بيانات كتب جديدة وهذه عناوين ثلاثة مقترحة من بين قائمة كبيرة لا زلت تنتظر من يقوم بتحويلها من الوعاء الورقي إلى الوعاء الإلكتروني:
1. المؤتلف والمختلف للدارقطني.
2. إتحاف المهرة لابن حجر العسقلاني.
3. طبقات علماء الحديث لابن عبد الهادي.
فهل ستتحملون مسؤولياتكم؟ أم أن هذا الأمر لا يعنيكم
وأخيرا أقول اللهم افتح بيننا وبين إخواننا بالحق وأنت خير الفاتحين0
وكتبه
أخوك الساعي لتحويل هذا المشروع إلى مشروع وقفي عالمي يجمع تراث الأمة الثقافي ثم ينقيه وينقحه ويفهرسه ويهذبه لتكون استفادة طلبة العلم على أرقي مستوى وأوفر جهد وتكلفة.
ابن عباس الخطيب
مدير عام مركز التراث للبرمجيات
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[31 - 01 - 06, 11:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أخي الكريم و صاحب الصدر الرحيب عباس الخطيب:
أتقدم إليكم بالاعتذار و الاسف عما صدر مني في حقكم سواء الذي علمتموه أو ما لم تعلموه، و يعلم الله أخي الكريم أني ما قصدت لكم الخراب والكساد لتجارتكم بعد نشر هذه القائمة للكتب الناقصة و إنما أردت شيئا آخر بعيدا عن كنه ذلك أل او هو توفير الجهد و الوقت على الطلبة في البحث و التفتيش عن الكتب الموجودة في الشاملة الاصدار الاول وغير موجودة في الثاني حتى يحملوها من الشبكة فيسدوا هذا النقص.
و انا أرجوهم معك أن لا يسحبوها من الشاملة الاولى و يستغنوا عن ذلك بما هو موجود على الانترنت
لما ذكرتموه من حق لكم في ذلك ألا و هو عمل البرمجة و إخراج الكتب على شكل إلكتروني.
و يشهد الله سبحانه أخي الكريم أني بعدما تحققت من قضية عدم جواز امتلاك نسخ غير أصلية لأقراصكم عندما أهدانيها بعض الإخوة قبل سنوات و قبل أن أتعرف عليكم و أقرأ لكم على هذا المنتدى قمت على الفور بحذفها من جهازي و تخلصت منها للأبد و أمرت إخواني و الطلبة بأن يفعلوا مثل ذلك لما فيه من تعد على حقوق الناس.
و بناء عليه و من هذا المكان أناشدك الله يا أخي أن تسمح لي و تصفح عني فيما أخذت من حقكم و من حق شركائكم في مؤسسة التراث و أرجو أن تقبلوا مني ذلك و تعدونني خيرا فإن الله يحب المحسنين.
اعلم أخي رحمك الله أني لا أحب أن يكون مسلم و لا حتى هرة خصيمي يوم القيامة و أجاهد نفسي طيلة حياتي على أن لا يكون ذلك إن شاء الله.
و في انتظار ردكم النبيل أود أن أطلب منكم أو اعتبره رجاء من شخصكم الكريم أن تتعاونوا مع الطلبة المخلصين لله، فمنهم المعوز و منهم المعوق و آخر مريض مرضا مزمنا و منهم من على الثغور في غربة عن أهله و منهم المسجون و أشر من ذلك الفقير المذقع الذي يبكي دما لعدم قدرته الحصول على ما يرى عند إخوانه من المجلدات المصفوفة على الرفوف لا يجد إليها سبيلا و الله المستعان.
و كأول مبادرة طيبة أحب أن تتقدموا بها لطلاب هذا الملتقى الطيب كي يقتنعوا بكرمكم و أصيل معدنكم أن تقدموا يد العون لإغناء هذه الموسوعة الفتية من رجل فتي بالكتب التي تنقصها و متوافرة لديكم و إن شئتم المساعدة ساعدناكم في ذلك بكل فرح و سرور فإنه يسير عليكم عسير على أصناف الطلبة الذين ذكرتهم لك آنفا.
لتكن البادرة الرمزية مثلا كتاب أسرار العربية للإمام أبي البركات رحمه الله؟ ماذا قلتم؟
و أخيرا أخي الحبيب أود لو تقرأ كلامي هذا بقلب أخ حنون رحيم بإخوانه و ربّ أخ لم تلده أمك!
و كتبه أخوكم/أبو جرير بن عبد الله الاثري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/142)
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 03:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[14 - 02 - 06, 04:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[14 - 02 - 06, 07:37 م]ـ
هذه هي عين قول القائل: عادت حليمة إلى عادتها القديمة ...
على الإخوة أن ينتبهوا ... فيه شرطة كتب تتجول في الملتقى
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[15 - 02 - 06, 04:19 م]ـ
أخي العزيز أبو جرير بن عبد الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
امابعد
دخلت للتو لموضوع مهم جدا جدا فوجدت مشاركتكم التي جاء فيها
أخي بن عباس الخطيب
يبدو أنكم لم تقرؤوا ردي على هذا الرابط و ما طلبته هناك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71163
المرجو أن تردوا على ما جاء من أسئلة و بارك الله فيكم
وقمت بالدخول من خلالها الي ردكم
وقرأت ماجاء فيها من كلام طيب تظهر فيه نبضات الصدق والمحبة والصفاء أزاح بعض ما اشعر به من ألم وحزن من مشاركات قاسية وافتراءات كاذبة واتهامات باطلة وغمز ولمز وتحقير وتهجم من اخوة نحبهم والله في الله وكيف لا نحبهم وهم أهل الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم
كما اننا نبذل ما في وسعنا لفائدتهم وتوفير وقتهم ومالهم وجهدهم
ولو انهم سألوا واستفسروا وعاتبوا لكان خيرا لهم
لكنهم غفر الله لهم يجازوننا جزاء سنمار
----------------------------------------------------------------------------------------------
قلتم
أتقدم إليكم بالاعتذار و الاسف عما صدر مني في حقكم سواء الذي علمتموه أو ما لم تعلموه، و يعلم الله أخي الكريم أني ما قصدت لكم الخراب والكساد لتجارتكم بعد نشر هذه القائمة للكتب الناقصة و إنما أردت شيئا آخر بعيدا عن كنه ذلك أل او هو توفير الجهد و الوقت على الطلبة في البحث و التفتيش عن الكتب الموجودة في الشاملة الاصدار الاول وغير موجودة في الثاني حتى يحملوها من الشبكة فيسدوا هذا النقص.
و انا أرجوهم معك أن لا يسحبوها من الشاملة الاولى و يستغنوا عن ذلك بما هو موجود على الانترنت
لما ذكرتموه من حق لكم في ذلك ألا و هو عمل البرمجة و إخراج الكتب على شكل إلكتروني.
اقول
اولا غفر الله لك لما علمنا ومالم نعلم
ثانيا جزاك الله خيرا على هذه المشاعر الطيبة
ثالثا ان مشاركتكم التي افتتحتم بها هذا الموضوع كانت -والذي نفسي بيده - أحد الاسباب التي اضطرتني لكتابة البيان الذي رد علي فيه عدد كبير ردودا فيها العجب العجاب جعلتني أتساءل في اي ملتقي أنا
قلتم
و يشهد الله سبحانه أخي الكريم أني بعدما تحققت من قضية عدم جواز امتلاك نسخ غير أصلية لأقراصكم عندما أهدانيها بعض الإخوة قبل سنوات و قبل أن أتعرف عليكم و أقرأ لكم على هذا المنتدى قمت على الفور بحذفها من جهازي و تخلصت منها للأبد و أمرت إخواني و الطلبة بأن يفعلوا مثل ذلك لما فيه من تعد على حقوق الناس.
اقول ما قمت به علامة جلية على معدن أصبل
اسأل الله ان تكون كلماتك هذه في ميزان حسناتك اولا
ودافعا لمن لا يتورع عن نسخ برامجنا وبرمجتنا ونسخنا الالكترونية ان يقتدي بفعلك الطيب
قلتم
و بناء عليه و من هذا المكان أناشدك الله يا أخي أن تسمح لي و تصفح عني فيما أخذت من حقكم و من حق شركائكم في مؤسسة التراث و أرجو أن تقبلوا مني ذلك و تعدونني خيرا فإن الله يحب المحسنين.
-----------------------
أقول اما عن نفسي فقد سامحت وأما عن الاخرين فسوف ابذل ما في وسعي في هذا الامر
قلتم
اعلم أخي رحمك الله أني لا أحب أن يكون مسلم و لا حتى هرة خصيمي يوم القيامة و أجاهد نفسي طيلة حياتي على أن لا يكون ذلك إن شاء الله.
اقول
نعم ما تقوم به ونسأل الله لكم ولنا الثبات
ولو ان كل عضو في هذا الملتقى بل كل مسلم التزم ذلك لما كان هنالك خصومة ولا تباغض
واعلم اخي الحبيب اني قد رفعت شعار كن عبد الله المظلوم ولا تكن عبد الله الظالم
وكم هو صعب وشاق على النفس الالتزام به حيث انجح مرات وافشل مرات
فاليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولاعمل
ولو ان الحساب كان بالدينار والدرهم لهان عند اصحاب المال لكنه بالحسنات والسيئات
فاللهم سلم اللهم سلم سلم
قلتم
و في انتظار ردكم النبيل أود أن أطلب منكم أو اعتبره رجاء من شخصكم الكريم أن تتعاونوا مع الطلبة المخلصين لله، فمنهم المعوز و منهم المعوق و آخر مريض مرضا مزمنا و منهم من على الثغور في غربة عن أهله و منهم المسجون و أشر من ذلك الفقير المذقع الذي يبكي دما لعدم قدرته الحصول على ما يرى عند إخوانه من المجلدات المصفوفة على الرفوف لا يجد إليها سبيلا و الله المستعان.
اقول نحن يا أخي الحبيب نرى الشرف كل الشرف ان نكون خدما لطلبة الحديث وأهله
وعلى استعداد كامل للتعاون مع طلبة العلم المخلصين لله فابشر وبشرهم فلن نرد أحدا منهم خائبا
قلتم وطلبتم
و كأول مبادرة طيبة أحب أن تتقدموا بها لطلاب هذا الملتقى الطيب كي يقتنعوا بكرمكم و أصيل معدنكم أن تقدموا يد العون لإغناء هذه الموسوعة الفتية من رجل فتي بالكتب التي تنقصها و متوافرة لديكم و إن شئتم المساعدة ساعدناكم في ذلك بكل فرح و سرور فإنه يسير عليكم عسير على أصناف الطلبة الذين ذكرتهم لك آنفا.
لتكن البادرة الرمزية مثلا كتاب أسرار العربية للإمام أبي البركات رحمه الله؟ ماذا قلتم؟
اقول
أبشر يا أخي وبشر إخوانك ومن غير مراجعة اصحاب مركز التراث
هذا الكتاب وآخر غيره هدية لهذه الموسوعة المباركة
----------------
قلتم
و أخيرا أخي الحبيب أود لو تقرأ كلامي هذا بقلب أخ حنون رحيم بإخوانه و ربّ أخ لم تلده أمك!
اقول في بلادنا يقولون الكلمة الطيبة تخرج الحية من جحرها
وخير منها ما نطق به الحبيب صلى الله عليه وسلم ما كان الرفق في شيء الا زانه
واخيرا اقول واعيد يا أهل الحديث
قال الله تعالى إنما المؤمنون إخوة
وقال يصف أصحاب رسولنا الكريم أشداء على الكفار رحماء بينهم
ومركز التراث لا يطلب ان تداهنوه لا والله انما يطلب فقط ان تنصفوه
واذا كان الانصاف عزيز وغير موجود عند أهل الحديث فدلوني اين أجده
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وكتب
محبكم في الله
ابن عباس الخطيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/143)
ـ[أبو راسيل]ــــــــ[15 - 02 - 06, 06:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لم أملك شعوري وفاضت عيناي بالبكاء وأنا أقرأ مثل هذه المشاعر وهذا السلوب الراقي في الحوار من أخوين كريمين لا أعرفهما اخي أبو جرير بن عبد الله وابن عباس الخطيب حفظهما الله تعالى
ووالله مازالت الأمة بخير مادام فيها مثل هذا
لقد حاولت مرارا أن أكتب هنا للرد على بعض المهاترات ولكني والله لم استطع الدخول فيها
وكان الواجب على تقديم النصح ونصرة الظالم والمظلوم
وعجزت لما رأيته من شدة في الكلام وإلقاء للتهم عفا الله عني وعن الجميع
ولكن لما رأيت بعض من نحب ونشعر باعتداله يطالب ببعض ما ليس من حقه نصحت كما في هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71152
والله كم سعدت لأنني لم أج تعليقا على ما كتبت ولم أجد زيادة عليه فالحمد لله مازال الخير قائم وأمة محمد صلى الله عليه وسلم لن تعدم خيرا
فالله تعالى أسأل أن يجازي أخي أبو جرير خيرا على مثل هذه الكلمات وان يجعل ذلك في موازين حسناته وأن يكثر من أمثاله الوقافين عند الحق وأن يجعله ممن سن سنة حسنة
وأسأل الله لأخي ابن عباس الخطيب أن يجزيه خيرا وأن يخلف عليه وعلى أصحاب شركة التراث وأن يجعل ما أصابهم رفعة لهم وخلفا بالطيب في الحياة قبل الممات
فوالله الذي لا إله إلا هو لقد استفدنا من عملهم أيما استفداده ونفعنا الله بجهدهم
إخواني حفظكم الله
الأخ نافع نفع الله به من شرطه في هذه الموسوعة البعد كل البعد عن حقوق الأخرين وعم الإستفادة من جهود الأخرين إلا إذا كانت مجانية أو وقف لله تعالى وأهل شركة التراث نفع الله بهم وأخلف عليهم وجزاهم الله خيرا أنفقوا على إدخال هذه الكتب حاسوبيا ونحن الأصل فينا دع ما يريبك إلى ما لا يريبك والناس لها حقوق ولذلك فإن الأخ نافع جعل من إمكانية هذه الإسطوانة إدخال كتب جيدة والمجال مفتوح لكل يضيف ويفيد إخوانه وهناك من الأخوة الكرام حفظهم الله ورعاهم من بدأ الأن بإدخال كتب جديدة للموسوعة ونشرها لإخوانه في هذا الملتقي وهم كثير ولا أستطيع أن أخص واحد باسمه حتى لا أهضم حق أحد فهم أخوة أفاضل كم والله استفدنا منهم فالله تعالى أسأل أن يجزيهم خير الجزاء
هذا ما أردت المشاركة به فإن كان من صواب فمن الله وما كان من خطأ من نفسي والله أعلم
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[15 - 02 - 06, 08:15 م]ـ
أخي المحترم صاحب الخلق النبيل بن عباس الخطيب:
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
لقد قرأت ردكم العطر و ما جاء فيه من عبارات طيبة تنم عن مستوى رفيع في الخلق و الأدب الجم قل نظيره في هذا الملتقى الطيب مع أنكم أخي الكريم صاحب حق و مظلمة و لا يحل لامرئ مسلم أيا كان و كيف ما كان مستواه العلمي أن يهضمه أو أن تسول له نفسه بأن يشكك فيه و يلقي حوله الشبهات
و إنه ليشتد عجبي ممن يحسبون على طلبة العلم الذين يدرسون صنوف العلم و ضروبه من جرح و تعديل و سير و تراجم الرجال و يجدون الرجل العارف بالله من علماء السلف يتاجر بحلال ماله فيكسب من وراءه آلاف الدنانير طيبة حلالا ثم يتركها لشبهة عرضت له أثناء ذلك فيعمل بالقاعدة النبوية دع ما يريبك إلى ما لا يريبك يتركها زهدا و ورعا خشية من الله عز و جل
تركها مع شهادة العدول بأنها تحل له، و هؤلاء الطلبة يجادولون أصحاب حق و مال و لا شبهة فيه
و إنما النزاع قائم على شرعية ما قاموا به من نسخ و تصوير و تحويل للمراجع هي لأصحابها و لهم حقوق فيها، و هنا نقول أيضا بالقاعدة الاصولية كما جاء في قول ربنا عز و جل (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم، فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر) هذا هو الحق و ما بعد الحق إلا الضلال أعاذني الله مع إخوتي من الزيغ و الضلال
أما أن ندخل في الجدال و النقاشات التي لا طائل منها و نترك حبل الله المتين و كلام الراسخين من أهل العلم فهذا و الله هو عين الهوى نسأل الله السلامة و العافية
هذا العلامة الفوزان و آل الشيخ و عبد المحسن العباد و الجبرين و غيرهم من أهل العلم السلفيين المعتبرين عندنا من سألهم؟ من كلف نفسه و لو بمكالمة حتى ينهي الخلاف بين الاخوة؟ و الله هذه حجة علينا أمام الله عز و جل إن لم نتدارك فالله المستعان
مرة أخرى أخي الخطيب جزاك الله خيرا على هذه البشرى بأن سامحتني فيما مضى لقد أثلجت صدري و الله و أما عن كتاب أبي البركات فالحمد لله و جدته على الشبكة مخطوطا و مطبوعا فقمت بترتيبه و تدقيقه و فهرسته و نزلته على المنتدى فانظر في مشاركاتي تجده إن شاء الله تعالى
و مع ذلك ننتظر هديتكم فلعل النسخة التي عندكم أجود من هذه و تقبل الله منا و منكم صالح الاعمال
أما أخي الطيب أبو راسيل فأسأل الله عز و جل أن يجعلك من الصالحين المصلحين و أن يختم لنا و لكم بالحسنى و أن يجعل مشاعركم الفياضة و حبكم لإخوانكم في ميزان حسناتكم يوم تلقونه إن شاء الله
و كتبه الداعي لكم بالتوفيق و السداد / أبو جرير بن عبد الله الاثري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/144)
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[15 - 02 - 06, 10:40 م]ـ
اخوتي الكرام
راجعوا أنفسكم
من عنده نسخة وندوز أصلي فليقل لنا.
من عنده برامج أصليه فيخبراً نريد وقفة حق.
حتى الأخ عباس الخطيب نريد أن نسأله هل كل أجهزة المنتشرة في جميع الأماكن التي تملكها بها وندوز أصلي على الأقل أم لا.
وبعدها نتكلم ......... .
مع العلم أن نسخة الوندوز أغلي من الهارد حق التراث ولا أريد أن أبخس حق أحد.
وأنا لست مديراً لمايكروسوفت
لكن أتعجب كل العجب عندما يكون الأمر فيه ضرر على أحد الشركات تتحدث في الحلال والحرام، وستفتي وتفتي أم إذا كان الأمر لا يتعلق بها فالأمر ليس فيه حلال ولا حرام.
عالماً بأن نسخة الوندوز والأوفيس مثلاً أغلي من كل برامج التراث مجتمعة.
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:08 ص]ـ
الاخ ابو ساره حسام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد كل هذا الكلام الرائع وصفاء القلوب بين الاخوه لم نتوقع من شخص بمكانتكم وبمتابعتكم الجيده لهذا الموقع ان يكون هذا رده , فردك به رائحة فتنه رحم الله من أطفئها ولكن ولكن
أبشرك بما يلي اذا كنت جدا حريص على برامج غير المسلمين قبل حرصك على برامج المسلمين أقول ما يلي:
1 - لدينا علاقه مع مطوري ويندوز ونعتبر من أحد الشركات التي تطور مع ويندوز بدبي وعلى هذا الأساس ويندوز ترسل لنا المنتجات هديه وكذلك حتى تكون مرتاح اكثر فلدينا نسخ من سنة 93 اصليه وللأن بحمد الله نطورها كل ما نزل اصدار جديد اما عن بعض الموظفين الذين يعملون بالمقطوع ببيوتهم لنا فليست لنا صلاحيه عليهم ان كانوا يعملون على ويندوز اصلي او منسوخ
فهل كفيناك الاجابه ام ما زال في نفسك شيء.
أخوك
أبو أنس الخطيب(27/145)
صورة لورقة 6+7 من صحيح البخاري الطبعة اليونينية من دار طوق النجاة
ـ[الطيماوي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 04:49 م]ـ
الإخوة الكرام هذا ملف مرفق فيه صورة لصفحة 6+7 من صحيح البخاري الطبعة اليونينية من دار طوق النجاة فهل اعتمد بقية العمل في الترقيم عليها للبخاري وتصويرها على السكنر أم لا؟ الرجاء السرعة في الرد(27/146)
اقتراح "فريق تطوير الشاملة"
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 05:19 م]ـ
ما رأيكم إخوتي أن نجعل من الموسوعة الشاملة بداية لما حلمنا به من وجود عمل منظم في صناعة الكتب الإلكترونية الإسلامية
بحيث يكون وضع الكتب إضافة لها ومقارنة بما فيها
وبهذا يكون عندنا فريقان
1 - فريق الشاملة وتطويرها.
2 - فريق تصوير الكتب بقيادة الأستاذ طويلب
ملحوظة: أنا حاليا أقوم بعمل جمع لأهم الكتب الغائبة عن الموسوعة(27/147)
حمل كتاب " محاسن الدين الإسلامي " - الشيخ عبدالعزيز السلمان pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[30 - 01 - 06, 05:26 م]ـ
كتاب " محاسن الدين الإسلامي " - الشيخ عبدالعزيز السلمان pdf
الطبعه 48 - سنه 2005(27/148)
حمل كتاب " الى التصوف يا عباد الله " - ابوبكر الجزائري pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[30 - 01 - 06, 05:35 م]ـ
بقلم المؤلف (منقول):
الى التصوف يا عباد الله
"ان التصوف اما ان يكون هو الاسلام او يكون غيره
فإن كان غيره فلا حاجه لنا به
وإن كان هو الاسلام فحسبنا الاسلام
فإنه الذي تعبدنا الله به"(27/149)
#~ اخواني الافاضل: اعتذر مؤقتا عن رفع كتب pdf جديده او اعاده رفع كتب pdf سبق رفعها ~#
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[30 - 01 - 06, 06:29 م]ـ
اخواني الافاضل:
تغيرت جميع الروابط لإعاده تنظيم الكتب على السيرفر الخاص بالملتقى لتأمين التحميل بدون ضغط على السيرفر في المستقبل
وكذلك التوقف شبه الكامل لموقعي المكتبه الوقفيه في الوقت الحالي
اعتذر عن رفع كتب pdf جديده او اعاده رفع كتب pdf سبق رفعها حتى تستقر الامور وذلك خلال اسبوع على الاكثر ان شاء الله(27/150)
هي يوجد عند أحد أشرطة الشيخ عبد الرجمن بن ناصر السعدي
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 06:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم إخوتي الأفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرجو من كل شخص تو جد لديه أشرطة سمعية للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله أن يضعها في هذا الملتقى وهل هناك مواقع توجد بها أشرطته السمعية وجزاكم الله خيرا(27/151)
حمل المستدرك للحاكم مع تعليقات الذهبي في التلخيص كتابا الكترونيا للشاملة 2
ـ[أبو عمر]ــــــــ[30 - 01 - 06, 07:59 م]ـ
كتاب المستدرك على الصحيحين للحاكم مع تعليقات الذهبي في التلخيص والأحاديث مرقمة كما في الإصدار الأول ولكن العناوين يلزم عملها من جديد
والكتاب يتم استيراده إلى المكتبة خلال عدة ثوان
وقد جزأته لمشاكل في التحميل
فلا تنسوني من صالح دعائكم
ـ[أبو عمر]ــــــــ[30 - 01 - 06, 08:05 م]ـ
الجزأين الثاني والثالث
ـ[مالك عبدالرحمن]ــــــــ[30 - 01 - 06, 08:59 م]ـ
بارك الله فيك
اللهم اشفي ام اخينا ابو عمر وسائر مرضى المسلمين , شفاءا لا يغادر سقما.
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 09:10 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[أبو عمر]ــــــــ[30 - 01 - 06, 09:38 م]ـ
الأخوة الأكارم عذرا لكم فالتحميل لا يتم وقد حاولت عدة مرات دون فائدة فعندما يصل الملف إلى قرب نهايته يحصل خطأ في قواعد البيانات
ويذهب ما حملته سدى
وجزاكم الله خيرا
وقد حملته على الرابيدشير ولعل أحد الأخوة يستطيع وضع الجزأين في الملتقى هنا مشكورا
وهذا الجزء الرابع:
http://rapidshare.de/files/12181303/__________________________________________________ _______.part04.rar.html
وعلى yousendit
http://s19.yousendit.com/d.aspx?id=1V7YM9DW1U3AE361P84BCU27XT
وهذا الجزء الخامس
http://rapidshare.de/files/12181567/__________________________________________________ _______.part05.rar.html
وعلى yousendit
http://s19.yousendit.com/d.aspx?id=1GJR2ZX2FO00A2PYISGI6
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
6DWC
والاسم الأصلي قبل الترقيم يجب أن يكون مثل الملفات السابقة
نفعكم الله بها
فلا تنسوني من صالح دعائكم
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 10:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأخ أبو عمر , جزاك الله خيراً
هل يمكنك تحميل الكتاب على شكل الكتروني كاملاً بدون التقسيم على موقع rapidshare ؟ حتى يسهل إضافته لل2
وبالنسبة للترقيم هل هو موافق للمطبوع؟ وبارك الله فيك
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[30 - 01 - 06, 10:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله أخي أبو عمر خير الجزاء ونفعنا بك
وجزا كل من ساهم بالموسوعة الشاملة
ونشرها خير الجزاء وأكرمهم ربي بالجنة.
أخوكم أبو عبدالكريم
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 03:16 م]ـ
المستدرك على الصحيحين للحاكم مع تعليقات الذهبي في التلخيص
جاهزاً لل 2
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[31 - 01 - 06, 03:45 م]ـ
أخي أبو الربيع
حملت الملف ووجدت تنقصه الفهارس و الترقيم غير مضبوط
هذا للتنبيه فقط و جزاكم الله خيرا
وحبذا لو أن كل أخ يضبط كتابا واحدا فقط خير له من تحميل النسخ غير المضبوطة فيكفي إخوانه جهد التصحيح و المقابلة وهكذا يعمل كل واحج منا حتى تصبح الموسوعة على أكمل وجه
و بارك الله في الجميع
أخوكم أبو جرير بن عبد الله
ـ[أبو عمر]ــــــــ[31 - 01 - 06, 03:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأكرمكم بالجنة
أما الترقيم للأحاديث والصفحات فهو كالموجود في الشاملة السابقة 1
وأما الفهرس فلم أستطع تنظيمه بسهولة ففيه حوالي 550 عنوان بارك الله فيكم
أما الأخ الكريم أبو الربيع جزاه الله خيرا فقد عمل ما لم أستطع عمله
وجزاكم الله خيرا جميعا
أخي أبو عبد الكريم حفظك الله فضلا راجع الخاص
أخوكم أبو عمر عفا الله عنه
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 04:56 م]ـ
جزاكم الله خيراً
الأخ أبو عمر؛ هل بإمكانك إرشادي إلى كيفية تحويل ملفات وورد أو تكست إلى كتب الكترونية بتلك الصيغة التي تقبلها الشاملة 2 كما هي في الصورة وسؤال آخر هل يمكن إدخال للموسوعة كتب اكترونية للشيخ العثيمين رحمه الله؟ فإن استطعنا ادخال هذه الصيغة للموسوعة سيكون بإذن الله تفوق جديد وتعديل عليها مهم , بحيث يوجد على أحد الموسوعات أكثر من 40 كتاب للشيخ رحمه الله على هذا الشكل
http://www2.alrwaq.net/up12/06013113464280256.bmp
وسؤالي الأخير ماذا عن ملفات آل pdf هل يمكن إدراجها أم لا؟
المرجو الإهتمام بالأمر , وجزا الله الجميع خيراً
ـ[أبو عمر]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:20 م]ـ
أخي أبو الربيع سدده الله
لتحويل كتاب نصي (وورد أو تكست) إلى الشاملة
قم باستيراده إلى الشاملة 2 عن طريق
خدمات > استيراد كتب نصية > اسحب الملف من المستكشف إلى المربع السفلي وتأكد من اختيار المجموعة المناسبة (تفاسير - متون- ... الخ) في الجزء العلوي الأيسر من المربع السفلي ثم اضغط زر استيراد في الجزء الأيمن من المربع السفلي
فيتم إدخال الكتاب للموسوعة من أصله النصي.
ثم تخرج الكتاب نفسه (وأنت تستكشفه) إلى كتاب الكتروني عن طريق
خدمات > تصدير كتب الكترونية > اختر أين تريد تصديره
واضغط تصدير ليخرج بالصيغة التي تراها
أما كتب الشيخ ابن عثيمين: فلا يمكن استيرادها كما هي بل يتوجب أخذ الصفحات منها (اضغط بالزر الأيمن على الصفحة التي تريد أخذها إلى الشاملة ثم اختر عرض المصدر ثم احفظ هذا المصدر بصيغة html وافعل كذلك مع كل صفحة) ثم قم بجمعها في ملف واحد واستورده إلى الموسوعة
أما ال PDF فليس له حل مع الموسوعة كما أظن وأجزم
ثم قم بضغطه على الوينرار مع اختيار نسبة الضغط best بعد ضغط add to archive وليس add to archive " اسم الملف" واختيار best يخفض الحجم عن الضغط العادي بمقدار الثلث تقريبا
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/152)
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 12:19 ص]ـ
الأخ الفاضل أبا عمر جزاك الله خيراً , أظن أن هذه الطريقة التي تفضلت بها لتحويل الملفات النصية إلى كتب اكترونية. يتم ذلك كما تفضلت أولاً إستيراد الملف النصي إلى الموسوعة الشاملة رقم 2 ومن تم تصديره إلى الجهاز ككتاب اكتروني ثم إدخاله مرة أخرى عن طريقة الإستيراد إلى الموسوعة ككتاب إكتروني ليستقر بالتالي هناك , أراها كما يراها غيري أنها طريقة مملة بل ومتعبة وليس فحسب وإنما فيها ضياع للوقت الكثير , هذا فقط في ملف أو ملفين , أما عند استعمال هذه الطريقة مع مجلدات كثيرة فلا ريب أن الملل سيكثر
أخي الفاضل كان المقصود من سؤالي السابق عن برنامج على الشبكة لتحويل الملفات النصية إلى صيغة Viewer وهذه الصيغة للكتب الاكترونية هي التي بالشاملة , وبلا شك ستكون الطريقة هذه أسهل بكثير عند استيراد الكتب كصيغة اكترونية إلى الشاملة
اللهم يسر
ـ[شريف مراد]ــــــــ[02 - 02 - 06, 07:43 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[احمد اليماني]ــــــــ[14 - 02 - 06, 07:59 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[02 - 03 - 06, 04:24 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[العكاشى]ــــــــ[02 - 03 - 06, 08:25 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[17 - 03 - 06, 05:26 ص]ـ
السلام عليكم
هل يوجد موقع لتحميل كتاب الحاوي الكبير للماوردي في فقه الشافعية
ـ[المصلحي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 04:42 ص]ـ
نعم هو موجود في موقع مكتبة مشكاة الاسلامية
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[09 - 10 - 06, 11:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم
ـ[محمد بن عبد الله السلفي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 11:41 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[محمد سمير]ــــــــ[05 - 03 - 07, 12:05 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:17 م]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[أزماراي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:40 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[علاء ناجي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 07:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا(27/153)
كل كتب الموسوعة الموجودة في Books موجودة هنا للتحميل
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[30 - 01 - 06, 10:34 م]ـ
الحمد لله رب العاملين و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين وبعد:
نزولا عند رغبة بعض الإخوة و تكملة للمجهود المبذول رفعت على rapidshare المجلدات الموجودة داخل الملف book .
تجدودنها مقسمة و كل قسم حجمه حوالي 15 ميغا بايت حتى يسهل التحميل
نبدأ بسم الله ....
المجلد: 0
http://rapidshare.de/files/12180504/0.part01.rar.html
http://rapidshare.de/files/12180521/0.part02.rar.html
http://rapidshare.de/files/12180542/0.part03.rar.html
http://rapidshare.de/files/12180557/0.part04.rar.html
http://rapidshare.de/files/12180570/0.part05.rar.html
http://rapidshare.de/files/12180579/0.part06.rar.html
http://rapidshare.de/files/12180590/0.part07.rar.html
http://rapidshare.de/files/12180501/0.part08.rar.html
المجلد: 1
http://rapidshare.de/files/12180989/1.part01.rar.html
http://rapidshare.de/files/12180996/1.part02.rar.html
http://rapidshare.de/files/12180999/1.part03.rar.html
http://rapidshare.de/files/12181015/1.part04.rar.html
http://rapidshare.de/files/12181028/1.part05.rar.html
http://rapidshare.de/files/12181038/1.part06.rar.html
http://rapidshare.de/files/12181017/1.part07.rar.html
المجلد: 2
http://rapidshare.de/files/12181426/2.part01.rar.html
http://rapidshare.de/files/12181431/2.part02.rar.html
http://rapidshare.de/files/12181442/2.part03.rar.html
http://rapidshare.de/files/12181456/2.part04.rar.html
http://rapidshare.de/files/12181468/2.part05.rar.html
http://rapidshare.de/files/12181493/2.part06.rar.html
http://rapidshare.de/files/12181460/2.part07.rar.html
http://rapidshare.de/files/12181443/2.part08.rar.html
المجلد: 3
http://rapidshare.de/files/12181827/3.part01.rar.html
http://rapidshare.de/files/12181836/3.part02.rar.html
http://rapidshare.de/files/12181820/3.part03.rar.html
http://rapidshare.de/files/12181833/3.part04.rar.html
http://rapidshare.de/files/12181872/3.part05.rar.html
http://rapidshare.de/files/12181842/3.part06.rar.html
المجلد: 4
http://rapidshare.de/files/12181890/4.part01.rar.html
http://rapidshare.de/files/12182354/4.part02.rar.html
http://rapidshare.de/files/12181917/4.part03.rar.html
http://rapidshare.de/files/12181941/4.part04.rar.html
http://rapidshare.de/files/12181934/4.part05.rar.html
http://rapidshare.de/files/12181974/4.part06.rar.html
http://rapidshare.de/files/12181864/4.part07.rar.html
المجلد: 5
http://rapidshare.de/files/12182618/5.part01.rar.html
http://rapidshare.de/files/12182600/5.part02.rar.html
http://rapidshare.de/files/12182631/5.part03.rar.html
http://rapidshare.de/files/12182634/5.part04.rar.html
http://rapidshare.de/files/12182662/5.part05.rar.html
http://rapidshare.de/files/12182617/5.part06.rar.html
المجلد: 6
http://rapidshare.de/files/12183094/6.part01.rar.html
http://rapidshare.de/files/12183134/6.part02.rar.html
http://rapidshare.de/files/12183142/6.part03.rar.html
http://rapidshare.de/files/12183080/6.part04.rar.html
http://rapidshare.de/files/12183164/6.part05.rar.html
http://rapidshare.de/files/12183179/6.part06.rar.html
http://rapidshare.de/files/12183120/6.part07.rar.html
المجلد: 7
http://rapidshare.de/files/12183683/7.part01.rar.html
http://rapidshare.de/files/12183652/7.part02.rar.html
http://rapidshare.de/files/12183661/7.part03.rar.html
http://rapidshare.de/files/12183705/7.part04.rar.html
http://rapidshare.de/files/12183723/7.part05.rar.html
http://rapidshare.de/files/12183725/7.part06.rar.html
http://rapidshare.de/files/12183697/7.part07.rar.html
http://rapidshare.de/files/12183607/7.part08.rar.html
المجلد: 8
http://rapidshare.de/files/12184089/8.part01.rar.html
http://rapidshare.de/files/12184086/8.part02.rar.html
http://rapidshare.de/files/12184126/8.part03.rar.html
http://rapidshare.de/files/12184133/8.part04.rar.html
http://rapidshare.de/files/12184137/8.part05.rar.html
http://rapidshare.de/files/12184146/8.part06.rar.html
http://rapidshare.de/files/12184027/8.part07.rar.html
المجلد: 9
http://rapidshare.de/files/12184578/9.part01.rar.html
http://rapidshare.de/files/12184602/9.part02.rar.html
http://rapidshare.de/files/12184582/9.part03.rar.html
http://rapidshare.de/files/12184617/9.part04.rar.html
http://rapidshare.de/files/12184622/9.part05.rar.html
http://rapidshare.de/files/12184632/9.part06.rar.html
http://rapidshare.de/files/12184570/9.part07.rar.html
و طبعا هذا جهد المقل فإذا كانت هناك أعطاب فالرجاء إبلاغي .....
و أتمم غدا إن شاء الله بمجلدات الفهارس: Indices
حياكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/154)
ـ[مالك عبدالرحمن]ــــــــ[31 - 01 - 06, 05:46 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم خالد لكحل
مجهود رائع اسال الله ان يجعل هذا العمل في ميزان حسناتك
ـ[أبو تراب]ــــــــ[31 - 01 - 06, 07:29 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[31 - 01 - 06, 07:41 م]ـ
ما أدري إذ كان الإخوة يريدون أن أكمل!!!!
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[31 - 01 - 06, 07:56 م]ـ
أكمل جزاك الله خيرا
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[01 - 02 - 06, 01:57 م]ـ
جزاك الله خيرا يا اخى و لكن لى طلب بسيط لو امكن رفع الملفات على كذا موقع غير rapidshar
يعنى مثلا على موقع تانى كمان غيره او موقعين
لانك عارف طبعا ان الموقع رخم شويه فى التنزيل و مبينزلش غير ملف واحد كل مره
و السلام عليكم و رحمه االله و بركاته
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[01 - 02 - 06, 06:51 م]ـ
أفضل المواقع و أسرعها في التحميل هو هذا ......
المواقع الأخرى حقيقة تأخذ وقتا طويلا و بعضها محجوب في بعض البلدان و أزعم أني أردت التوفيق بين مواقع التحميل و البلدان حتى يتسنى لكل فرد أن ينزل الملفات ...
أما عن مشكلة الإنتظار الطويل للتحميل مرة أخرى من هذا الموقع فهناك حلول و هذا برنامج قد يساعدك في حل هذه المشكلة.
من هنا
http://rapidshare.de/files/9688415/Setup_RapidLeecherv4.4.87.Exe.html
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[04 - 02 - 06, 09:14 م]ـ
جزاك الله خيرا يا اخى على البرنامج و لكن كيف استطيع ان اشغله
و جزاكم الله خيرا و السلام عليكمو رحمه الله و بركاته(27/155)
من يتكرم علينا بالاحمرارلابن بونة
ـ[رابح مسعودي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 11:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أرجو من الإخوة الكرام وضع الرابط لكي أستطيع التحميل
مع أنني قرأت في هذا المنتدي يوجد بعض الإخوة قد وجدوه
فلا تبخلوا علينا و جزاكم الله خيرا الجزاء
ـ[بيان]ــــــــ[31 - 01 - 06, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم
تفضل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68526&highlight=%C7%E1%C7%CD%E3%D1%C7%D1
ـ[رابح مسعودي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 11:28 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي بيان جزاك الله خيرا علي الرد و أحسن الله إليك أخي الكريم حاولت مرات عديدة
من هذا الرابط و لكن بدون فائدة مع العلم أنني في أمس الحاجة إليه لأنني درست ألفية ابن مالك
علي يد الشيخ عبد الله الموريتاني الموجود الآن في قطر بدون الإحمرار حت باب المبتدأ و الخبر
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[محمد بن أحمد ربيع]ــــــــ[01 - 02 - 06, 04:44 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[01 - 02 - 06, 06:48 ص]ـ
هاهو الرابط اخواني
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/123.pdf
ـ[رابح مسعودي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الرابط شغال و الله جزيك إن شاء الله علي تقديم يد المساعدة
أخوك رابح مسعودي ألمانيا
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[06 - 02 - 06, 05:19 م]ـ
أخي الكريم أثابك الله.
أظن أن هذه الطرة.
وهناك نقص من أول الكتاب
وفي الصفحة الثانية حسب الترتيب فيها نقص من آخرها.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[06 - 02 - 06, 05:27 م]ـ
اخي انا لم اصوره
ارجع للاخ الفاضل ابوالمنذرالأزهرى الذي صوره على الرابط
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=68526(27/156)
حمل: دراسة بعض المسائل حول ساب الرسول (لمحققي كتاب الصارم) دار رمادي
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[30 - 01 - 06, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أوراق مفيدة صوَّرتها من مقدمة محققي كتاب الصارم المسلول على شاتم الرَّسول صلى الله عليه وسلم " لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى "
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[31 - 01 - 06, 12:05 ص]ـ
يتبع
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[31 - 01 - 06, 12:16 ص]ـ
يتبع
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[31 - 01 - 06, 12:41 ص]ـ
يتبع
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[31 - 01 - 06, 12:42 ص]ـ
انتهى
أسأل الله أن ينفع الإخوة به
ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[31 - 01 - 06, 02:08 ص]ـ
جميل جدا، بارك الله فيك أخي الحبيب.
ـ[أبو يعقوب السوري]ــــــــ[31 - 01 - 06, 03:26 ص]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أبو يعقوب السوري]ــــــــ[17 - 02 - 06, 04:56 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[العكاشى]ــــــــ[17 - 02 - 06, 07:29 ص]ـ
جزاك الله كل خير(27/157)
الإصدار الثاني للموسوعة الشاملة
ـ[أبو صالح العسكري]ــــــــ[31 - 01 - 06, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لقد قام أخ كريم برفع الموسوعة الشاملة كاملة على أحد المواقع بارك الله فيه وجعله في ميزان حسناته وهذا هو المسار
http://media2.islamway.com:80/books/1/several/mawsoo3a_shamla2.zip
والسلام عليكم رحمة الله
ـ[أبو عمر عبد الله]ــــــــ[31 - 01 - 06, 02:02 ص]ـ
أحسن الله إليك(27/158)
من يمتلك كتاب طوق الحمامة
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[31 - 01 - 06, 01:10 ص]ـ
لابن حزم أريد تحميله ... وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 10:13 ص]ـ
موجود ضمن الموسوعة الشعرية إن كانت متيسرة لك
ولكن لا أنصحك به، خاصة إن لم تكن متزوجا (ابتسامة)!!
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[31 - 01 - 06, 07:54 م]ـ
موجود على الشاملة 2 و محقق
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:07 م]ـ
أخي خالد، هل أنت متيقن من وجوده على الشاملة؟
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:14 م]ـ
الكتاب موجود في [رسائل ابن حزم] في الشاملة 2.0، بارك الله من برمجها، وجزاه كل خير.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:29 م]ـ
حتى أذكر أني قرأت منه فصولا ....
تجده ضمن رسائل ابن حزم .... أنا متأكد اللهم إن كنت فقدت صوابي ....
(ابتسامة)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[01 - 02 - 06, 04:54 م]ـ
أخي الكريم
أنا متوقف عن رفع الكتب إلى الملتقى منذ عدة أشهر لسبب شرحته سابقاً، ولكن إكراماً لك إليك الكتاب
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[03 - 02 - 06, 09:20 م]ـ
جزاك الله خيرا أنت وباقي الاخوان.
ـ[مصعبو]ــــــــ[06 - 02 - 06, 01:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
كنت أبحث عنه منذ مدة ..
ـ[حمود العملاق]ــــــــ[06 - 02 - 06, 02:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
كنت أبحث عنه انا كذلك منذ مدة ..
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 03:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[ابوموهاج]ــــــــ[16 - 01 - 07, 11:15 ص]ـ
أخي الكريم
أنا متوقف عن رفع الكتب إلى الملتقى منذ عدة أشهر لسبب شرحته سابقاً، ولكن إكراماً لك إليك الكتاب
الرابط لايعمل، نتمنى رفعه على آخر ...
ـ[أحمد بن العربي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 03:40 ص]ـ
السلام عليكم.
إنه موجود هنا
http://www.al-mostafa.com
ـ[ابوموهاج]ــــــــ[17 - 01 - 07, 05:13 م]ـ
السلام عليكم.
إنه موجود هنا
http://www.al-mostafa.com
بارك الله فيك أخي.(27/159)
اخوكم ابوزلفى يحتاج إلى مساعدتكم فهل من مشمر كتاب إرتشاف الضرب من لسان العرب لأبي حيا
ـ[أبو زلفي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 07:11 ص]ـ
الي كل الاخوة الافاضل اعضاء المنتدي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. هلا ساعدتموني في العثور علي كتاب إرتشاف الضرب من لسان العرب لأبي حيان التوحيدى علي الشبكة وكذلك كتب العلمين ابني عاشور التونسى الاب والابن غير التفسير الموجود علي الشبكة. وأسأل الله ان يجزيكم خيرا ويجعلكم مفاتيح للخير دائما. وكتب اخوكم ومحبكم فى الله أبو زلفى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(27/160)
بيان رسمي من مركز التراث حول الموسوعة الشاملة الإصدار الثاني
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[31 - 01 - 06, 10:58 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي رسوله الأمين
وأخيرا صدر الإصدار الثاني من الموسوعة الشاملة فجزي الله الأخ نافع علي جهده وجعله في ميزان حسناته يوم القيامة يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم
ثم أود إعلامكم أنه كان لمركز التراث دور في ظهوره وقد تستغربون هذا، حيث أنه عند حل مشكلة الإصدار الأول للموسوعة الشاملة أعطينا الأخ نافع الضوء الأخضر لذلك واشترطنا عليه ألا يستخدم كتبنا ولا ملفاتنا، ولو أردنا لكان الأمر علي غير ما ترون الآن.
لكننا لم نجز لأنفسنا منع الأخ الكريم من عمل الخير إذ عقد النية علي نفع طلبة العلم وأهله مع علمنا أنه سيؤثر علي تسويق برامجنا
وإذ نبارك لطلبة العلم عامة وطلبة الحديث الشريف خاصة بهذا البرنامج الرائع؛ نرغب في توضيح بعض الأمور:-
أولاً: نشكر الأخ نافع علي تنبيهه أن الكتب التي استخدمها هي من المواقع المجانية وليست كتب شركات البرمجة0
ثانياً: نود أن نلفت نظر الأخ نافع وكل الإخوة الذين أنزلوا الإصدار الثاني بأن كثيراً من الكتب علي هذه المواقع إنما هي في الحقيقة نسخ مركز التراث المحوسبة.
ثالثاً: لقد خاطبنا بعض أصحاب هذه المواقع فكان جوابهم أن هذه الكتب أهديت لهم وهم لا يعرفون من أهداها لهم وطبعا تلقينا الشتائم واعتبرنا محتكرين وانه لا حق لنا في هذه البيانات فهي كتب تراثية وأننا اعتدينا على حقوق المؤلفين ونحو ذلك من كلام مكرور لا داعي لاعادتة 0
رابعاً: تأخرنا في الرد لأننا لا زلنا في حالة دراسة نسخ كتب البرنامج وسنطلع الأخوة قريباً بقائمة الكتب التي هي نسخ مركز التراث علماً بأن هذا يأخذ وقتاً وجهداً ليس بالقليل.
خامساً:نأمل من المسؤولين على المواقع ومنها موقع ملتقي أهل الحديث التفاعل مع حقوقنا وعدم المساعدة في الاستفادة من نسخنا الحاسوبية للكتب التراثية بغير إذننا.
سادساً: بالنسبة للأفراد الذين لا نعرفهم فنحن لا نجيز لهم الاستفادة من نسخنا في هذا البرنامج أو غيره من البرامج إلا بإذننا الصريح
وليعلموا أفرادا وأصحاب مواقع أننا نشكوهم إلي الله عز وجل وإذا كنا لا نستطيع مقاضاتهم في هذه الدنيا فنحن نذكرهم أنهم خصومنا يوم القيامة فليعدوا الجواب منذ الآن.
كما نذكرهم بأن الإثم ما حاك في النفس وكرهت أن يطلع عليه الناس وإن أفتاك الناس وأفتوك وأنه على المرء في الأمور الغامضة المشتبه أن يستفت قلبه فالبر ما طمأنت إليه النفس.
سابعاً: تعالوا أيها الأخوة إلي كلمة عدل وإنصاف:
أنتم بفضل الله عز وجل أكثر من 15000 عضواً في هذا المنتدى المبارك.
فلو أن كل واحد منكم أدخل مئة صفحة من الكتب التراثية لاستطعتم في أقل من شهر إدخال مليون ونصف مليون صفحة حاسوبية وبذلك تحلون هذه المشكلة من جذورها.
ولكم في الأخت الكريمة التي قامت بإدخال تحفة الإشراف أسوة حسنه
وعند ذلك من يستطيع أن يلومكم أو ينال منكم؟
أما الآن فليتصور كل واحد منكم أنه صاحب شركة برمجة وأنه بعد أن أنفق ما الله به عليم على إدخال نصوص كتب التراث وجدها توزع مجانا، ماذا سيكون موقفه من هذا الأمر؟
وأذكره هنا بقوله صلى الله علية وسلم: لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه مايحب لنفسه. وهناك حل آخر قد يكون أسهل فلو أن كل واحد منكم دفع مئة ريال سعودي لجمعتم في لحظة واحدة مليوناً ونصف المليون هي قيمة نسخ كتب مركز التراث في الحديث الشريف وعلومه هذان اقتراحان ويمكن أن يكون عند بعضكم اقتراحات أخري.
وبهذا لا تظلمون ولا تظلمون والأمر فقط يحتاج إلي إدارة وتنسيق0
ثامناً: بصدور هذا البرنامج تكون الأبواب قد أقفلت تماماً علي شركات البرمجة ولا أخالها تقوم بعد هذا اليوم بإدخال أي كتاب جديد وهي تري الواقع المرير لما قامت بإدخاله وبالتالي صارت عليكم في نظري أنتم يا طلبة الحديث وأهله مسؤولية إدخال بيانات كتب جديدة وهذه عناوين ثلاثة مقترحة من بين قائمة كبيرة لا زالت تنتظر من يقوم بتحويلها من الوعاء الورقي إلى الوعاء الإلكتروني:
1. المؤتلف والمختلف للدارقطني.
2. إتحاف المهرة لابن حجر العسقلاني.
3. طبقات علماء الحديث لابن عبد الهادي.
فهل ستتحملون مسؤولياتكم؟ أم أن هذا الأمر لا يعنيكم
وأخيرا أقول اللهم افتح بيننا وبين إخواننا بالحق وأنت خير الفاتحين0
وكتبه
أخوك الساعي لتحويل هذا المشروع إلى مشروع وقفي عالمي يجمع تراث الأمة الثقافي ثم ينقيه وينقحه ويفهرسه ويهذبه لتكون استفادة طلبة العلم على أرقي مستوى وأوفر جهد وتكلفة.
ابن عباس الخطيب
مدير عام مركز التراث للبرمجيات
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[31 - 01 - 06, 11:13 ص]ـ
حقيقة ان المال يطغي وان حب الشهرة يصم وان الرياء السياسي الفارغ الاجوف يملأ قلوب كثير ممن يتاجر بكل شيئ حتي بالدين واهله
والحقيقة لقد جربت برامج التراث كلها الا الاصدار الاخير حتي لا عرف اسمه ولا ارغب في معرفة اسمه
المهم بعد تجربة مريرة وشاقة مع برمجيات التراث وجدت انها سئة وكثيرة الاخطاء ووجدت ان برامج شركة حرف احسن منها واجود وانفع ومميزاتها تفوق التراث بمراحل
والحمد لله لقد من الله علينا وعلي طلبة العلم في بقاع الارض بالاخ الكريم الحبيب نافع فعمل الاصدارة الشاملة مجانا لا يبتغي من ورائها ربحا ماديا زائلا ولا شهرة فارغة نحسبه كذلك والله حسيبه والا لكان نشر اسمه ليعرفه الناس ويكفيه ان الله يعرفه ويكفيه الدعوات التي ترفع الي الله سبحانه ليس من عوام الناس وحثالتهم ولكن ممن فضلهم الله ورفع درجاتهم وهم العلماء وطلبة العلم
ارجوكم اتركونا في حالنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/161)
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[31 - 01 - 06, 12:31 م]ـ
استفزتني جدًا هذه العبارة:
أعطينا الأخ نافع الضوء الأخضر لذلك واشترطنا عليه ألا يستخدم كتبنا ولا ملفاتنا، ولو أردنا لكان الأمر علي غير ما ترون الآن
ويا أخانا الحبيب ابن عباس الخطيب -كنيتك ككنيتي:) - شركة حرف أعطت موقع الإسلام الكثير من منتجاتها مجانًا، ومن ذلك مجموع فتاوي شيخ الإسلام، وغيرها كالكتب التسعة مع شروحاتها، وهذا لا شك يؤثر على تسويقهم ..
وإليك بهذه الإحصائية:
عدد كتب الموسوعة (2): 1800 كتابًا ..
منهم 38 كتابًا من موقع التفاسير الأردني: ولا أظنه نسخ شيئًا من التراث ..
و5 كتب من موقع مجمع الملك فهد: وهي في قمة الإتقان، وأجزم أنها لا تمت لكم بصلة ..
و414 كتابًا من موقع الإسلام: تحت إشراف العلامة صالح آل الشيخ، وهي من إدخال وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، وأكيد ليست منسوخة من التراث ..
و208 كتابًا من موقع يعسوب: وليس فيه كتب منسوخة من التراث على حد علمي، وإن كانا يشتركان في قلة الإتقان ..
و647 كتابًا من موقع الوراق: ويغلب على ظني أنهم لا ينسخون من التراث ..
و379 كتابًا من موقع جامع السنة: وأيضًا يغلب على ظني أنهم لا ينسخون من التراث ..
وهناك حوالي 7 كتب من الملتقى هنا، و5 من برنامج المحدث المجاني ..
وما يتبقى حوالي أقل من 100 كتاب، وبفرض أنها كلها من عندكم فمعنى ذلك أن حوالي 5.6% من الموسوعة من التراث، وهي نسبة ليست كبيرة أبدًا، مما يتعارض مع قولك: (نود أن نلفت نظر الأخ نافع وكل الإخوة الذين أنزلوا الإصدار الثاني بأن كثيراً من الكتب علي هذه المواقع إنما هي في الحقيقة نسخ مركز التراث المحوسبة) ..
ـ[أبو أسيل]ــــــــ[31 - 01 - 06, 12:45 م]ـ
الأخوة شركة التراث
يوجد مثل عربي قديم يقول الذي بيته من زجاج لا يرمي الناس بالحجارة
إن الإصدارات شركة التراث أكثر من نصفها يعتمد على كتب موجودة على المواقع الشبكة غير الذي أخذ من الشركات العربية (العريس - حرف) وغيرها وتأمرون الناس بالمعروف وتنسون أنفسكم
باشر أنت وشركتك (التراث) بتخفيض سعر برامجكم لكي يتسنى للكل الناس شرائها وبذلك تكون قد أخذت ثواب العمل ومساعدة الإخوة على الحصول على البرامج الأصليه
ـ[أبو بكر السلفي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 12:48 م]ـ
ماذا تقول يا ابن عباس عن هذا الإحصاء الدقيق للكتب الموجودة في الموسوعة الشاملة، التي تفوق برمجة كل موسوعاتكم المتعبة في الاستخدام إلى أقصى حد!!!
ـ[مسك]ــــــــ[31 - 01 - 06, 12:58 م]ـ
مع علمنا أنه سيؤثر علي تسويق برامجنا!!!
لعل هذا هو المحك الرئيسي ..
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 01:15 م]ـ
أرجو أن تبتعد التجارة عن مجال العلوم الشرعية تماما وقد وجدنا الأثر السيء لهذه التجارة فيما وصلت إليه أسعار الكتب الدينية الورقية
فنرجو أن تتركوا مجال الكتاب الإلكتروني مجانيا
صدقوني: جل طلبة العلم من الفقراء
ملحوظة: سعر نسخة الدي في دي من برنامج الجامع في معرض الكتاب 500 جنيه "علما بأن تكلفة قرص الدي في دي أقل من خمسة جنيهات"
ـ[أبو عمار الشامي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 01:27 م]ـ
بارك الله فيك أخي أسامة عباس فقد كان كلامك رائع وفي صلب الموضوع على عكس بعض الردود الذي اتسمت بالسب والشتم والقذف والسخرية والازدراء مع أن البيان كان واضحا جدا لا يوجد فيه إلا تمسك الشركة بحقوقها.
نعم أخي الحبيب وليكن المحك التجاري هو هدفهم فهل هذا يعيبهم!!!!!!!!!!
ثم الأخ الحبيب الآخر الذي يتهمهم بالمتاجرة في دينهم وأهلهم: هل هذا يصدر من مسلم يريد النصح لإخوانه.
فلنكن على مستوى المسؤولية في انتقادنا.
وليكن انتقادنا في الموضوع نفسه لا في السب والشتم والانتقاص من الآخرين.
وليكن كلامنا مجرد من الأشخاص لأننا لا نعرف هؤلاء الأشخاص ولا نياتهم فرب وللأسف سأقولها لك أخي داؤؤد رب أشعث أغبر لو أقسم على الله لأبره وقد يكون هذا من حثالة الناس في نظرنا ولكنه عند الله عظيم.
أحبتي لننتقد الأفكار لا الأشخاص حتى نبقى إخوة متحابون.
الكل يريد خدمة هذا الدين فالمحسن يخدم بطريقته والتاجر كذلك ولولا يا أخي الحبيب التجار وأصحاب الشركات لكانت البطالة في مجتمعاتنا 1000%.
أخواني الأحبة فلنخدم ديننا بصمت فالله يعلم النوايا ولا مجال لعرض النوايا هنا فهي عند الله.
وأخيرا فلنحسن أدب الخطاب فنحن إخوة في الله وهذا أعظم من رابطة الدم.
بارك الله فيك أخي نافع وأحسن الله إليك ووفقك إلى كل خير وأرجو من الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتك.
ويا ليت الإخوة يتعلمون منك حسن الخطاب فأدبك والحمد لله جم وكبير فأنت المعني في الخطاب ولكنك ترد بغاية الأدب إن كان لديك وقت للرد.
فبارك الله لك في صحتك وفي أهلك وفي مالك وأنعم عليك بجزيل من النعم.
*******************
قاطعوا البضائع الدنماركية والنرويجية
قاتلهم الله أنى يؤفكون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/162)
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[31 - 01 - 06, 03:50 م]ـ
بالمناسبة
أصحاب الكتب قالوا مثل ما قالت التراث عندما نقلت التراث والعريس كتبهم سواء بالماسح الضوئي ثم ocr أو بالكتابة أو بأي وسيلة من الوسائل
قالوا أن دور النشر ستغلق
كما يعلم الكل فكتاب واحد من الكتب الموجود على أي إسطوانة من إسطوانات التراث قد يكون ثمنه أغلى من إسطوانة التراث لوحدها
وأنا أعرف ناشراً أنفق أكثر من 80 ألف دولار على كتابة كتاب واحد (بالتحقيق) لا الصف والإدخال والطباعة.
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[31 - 01 - 06, 04:11 م]ـ
أخي الفاضل الخطيب
هل قلت 100 ريال، هل تمزح أم تسخر منا، ثم أين وعدك بان تتبنى الموسوعة الشاملة وتسوقها بسعر يناسب طلبة العلم الفقراء.
ولماذا تمن على الأخ نافع؟ لقد كان مبادرا جزاه الله خيرا، وعندما احتججتم عليه غير موسوعته بشكل جذري وحذف منها ما يقارب 370 كتابا؟ فلماذا هذا الغضب؟
هل هذا جزاء الإخوة الذين استعملت جهدهم ثم استسمحتهم وسامحوك أن تنقر ورائهم بهذه الطريقة؟
سامحنا الله وإياكم وغفر لنا ولكم
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[31 - 01 - 06, 04:17 م]ـ
هل استأذن أصحابُ التراث أصحابَ الكتاب الورقى الذى نقلوه إلى صورته الإليكترونية
وهل أعطاهم أولئك الضوء الأخضر
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[31 - 01 - 06, 04:19 م]ـ
ارجو من الاستاذ الخطيب
ان يذكر لنا اسماء الكتب المسروقة من برامج التراث والموجودة علي الشبكة حتي نسعي في تحذير الناس من تلك المواقع التي تأكل اموال الناس بالباطل وحتي ننصح اصحاب تلك المواقع
ربما يرجعون الي صوابهم ويتقون الله فيقفلون مواقعهم
عجيب امر الناس اليوم
لولا الضوء الاخضر والازرق ما خرجت الشاملة
ولولا التراث وبرامجه ما انتشر العلم ولا كان هناك علماء وطلبة علم
ولاولا التراث وبرامجه ما كان هناك مواقع تنشر العلم
ولولا التراث برامجه .........
ولولا التراث
ونسينا العلماء الاجلاء اصحاب الكتب الذين لولا هم ما كان تراث ولا غيره
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[31 - 01 - 06, 04:24 م]ـ
إن كتب التراث الإليكترونية مليئة بالأخطاء الإملائية التي تجعل طالب العلم غير معتمد عليها في بحثه، ولعل التسرع والعدْو وراء الرغبة الجامحة في التكسب، هو ما جعلهم لا يحسنون إلى ما بذلوه صنعا، "إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه"؛ من هنا أناشد الإخوة الأعزاء أن يصوبوا ما قد يرونه من أخطاء قد تضر بالجهد الذى بذله الأخ نافع، حتى تتفوق "الشاملة" على ما دونها من برامج الكتب الإليكترونية الأخرى.
ـ[الخالدي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 04:26 م]ـ
أرجو من المشرفين حذف هذا الموضوع فقد نصاب بأنيميا حادة من عدم ذكر الصراحة
أود إعلامكم أنه كان لمركز التراث دور في ظهوره وقد تستغربون هذا
ابن عباس الخطيب
مدير عام مركز التراث للبرمجيات
يكفي ما حصل من نقاش في الموسوعة الأولى والتي لامحل لها في هذا الإصدار
فليغلق الموضوع
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[31 - 01 - 06, 04:41 م]ـ
أأيد إغلاق الموضوع.
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[31 - 01 - 06, 04:44 م]ـ
كنت متأكدا ان هذا سيحدث وسندخل في نفس الدوامة من جديد
قلتم
وإذ نبارك لطلبة العلم عامة وطلبة الحديث الشريف خاصة بهذا البرنامج الرائع؛ نرغب في توضيح بعض الأمور:-
ثم قلتم
سادساً: بالنسبة للأفراد الذين لا نعرفهم فنحن لا نجيز لهم الاستفادة من نسخنا في هذا البرنامج أو غيره من البرامج إلا بإذننا الصريح
فما تفسير هذا الأمر؟ هل تقولوا بعدم جواز استعمال الشاملة الإصدار الثاني أم ماذا؟
وبالمناسبة مسألة أخذ حقوق المؤلفين (خاصة القدامى) والتكسب منها مع منع نسخها لن تجدوا لها مخرجا أبدا
ـ[أبو إسلام عبد ربه1]ــــــــ[31 - 01 - 06, 04:56 م]ـ
بعد قليل ان شاء الله تعالى سأنقل لكم حوارا دار بيني وبين أشد المُحرمين لنسخ إصدارات التراث
وهو حوار في محاولة للوصول لحكم شرعي يخص هذه المسألة
وهو أستاذ جامعي في الفقه وأصوله
وأنتهز فرصة أن الأستاذ الخطيب متصل الآن على النت ليقرأ هذا الحوار ويُبدي لنا رأيه فيه من الناحية الشرعية
ـ[أبو إسلام عبد ربه1]ــــــــ[31 - 01 - 06, 05:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الحوار أنقله بالمعنى وليس باللفظ
قال الدكتور الفاضل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/163)
لا يجوز أبدا نسخ اسطوانات التراث , والواجب هو شراء نُسخ أصلية؛ لأن هذه حقوق الناس , ويجب المحافظة عليها
فقلتُ له:
ولكنهم قد أخذوا كتبا بدون إذن الناشر أو المحقق
فقال الدكتور الفاضل:
إنهم لم يأخذوا الهوامش , وبذلك فلم يصدر منهم أي اعتداء على تحقيقات المحقق
فقلتُ له:
فيما يختص بالمناقشة التي دارت بالملتقى في الإصدار الأول اشتكى أحد المحققين من حذف الهوامش عند إدخال كتابه في اسطوانة التراث , وذلك لأن هناك أخطاء في المتن وأشار هو إليها في الهامش , ولكنه فوجيء بأن التراث ذكرت في بطاقة الكتاب أنه من تحقيقه , ونقلت فقط المتن بالأخطاء , وحذفت تنبيهات المحقق التي بالهامش , وبذلك ستكون نتيجة ذلك أن القاريء والباحث سينسب هذه الأخطاء إلى إهمال المحقق مما يسيء إلى سُمعته
فإما أن لا تنقل الخطأ الموجود بالمتن
وإما أن تنقله مع بيان المحقق لذلك الخطأ ووجه الصواب فيه حفاظا على مكانته وصورته
فقال الدكتور الفاضل:
هذا صحيح , ومعك حق فيه
ولكن هم أخذوا كتاب فقط ولم يسرقوا جهد المحقق , وبذلوا جهدا كبيرا في إدخال البيانات إلى الحاسب , وأنفقوا على ذلك؛ فلا يجوز أبدا أن نعتدي على حقهم هذا
فقلتُ له:
المحقق قام بتصوير المخطوط على نفقته , وبذل جهدا ووقتا ومالا في نقله بصورة صحيحة إلى ورق مطبوع ,
فإذا افترضنا أن المحقق لم يقم بذلك , ماذا ستفعل التراث؟
إنها حتما ستضطر إلى بذل جهد ووقت ومال في تحويل المخطوط إلى مكتوب بخط اليد لتسهيل قراءته لإدخأله إلى الحاسب , أليس كذلك؟
فقال الدكتور الفاضل:
نعم , هذا صحيح
فقلتُ له:
اتفقنا على أن المحقق قد وفر عليهم وقتا وجهدا ومالا , أليس من حقه عليهم أن يقوموا بتعويضه عما بذله من جهد ووقت ومال مقابل أنهم استغلوا عمله هذا بدون أن يبذلوا الوقت والجهد والمال
وإذا كان الناشر قد اشترى هذا العمل من المحقق , ودفع فيه أموالا طائلة أملا في تعويضه من البيع (مثل شراء مؤسسة الرسالة تهذيب الكمال مثلا من بشار عواد كما قيل)
أليس هناك ضررا واقعا عليه وخسارة بسبب أخذ هذا العمل الذي اشتراه وإدخاله للحاسب وتوزيعه على الباحثين , مما يقلل من عدد ما سيتم بيعه وبالتالي قد لا يتمكن من تعويض ما دفعه من أموال طائلة للمحقق (قيل أن الرسالة اشترت تهذيب الكمال بمليون جنيها أو دولار)
أليس من حق هذا الناشر أن تعوضه شركة التراث عن هذه الخسائر
فقال الدكتور الفاضل:
نعم , هذا صحيح
والآن أنقل لكم خلاصةحوارا دار بين صديق وبين أحد العاملين المسؤولين بشركة كبيرة في مجال البرمجة:
قال صديقي للمسؤول بالشركة:
هل أعطيتم المحقق حقه في الكتب الموجودة ببرنامجكم؟
قال المسؤول:
لا , ولكنه قد أخذ حقه من الناشر
فقال له صديقي:
وهل أعطيتم للناشر ما يُعوضه عما دفعه للمحقق؟
فقال المسؤول:
إن هدفنا هو نشر العلم , وإفادة المسلمين
فقال صديقي:
وهل يجوز لكم سرقة الحقوق بهدف نشر العلم ونفع المسلمين
هل يوم القيامة عندما يُطالبك المحقق أو الناشر بتعويضه عما سببته له من خسارة
هل سيقبل الله تعالى عذرك هذا وهو نشر العلم
فقال المسؤول:
لا
فقال صديقي:
سأضرب لك مثالا يوضح مدى الخسارة التي أصابت الناشر
أنا مثلا بحثتُ عن برنامج يتضمن كتاب تذهيب تهذيب الكمال للحافظ الذهبي , وذلك لكي أشتريه حتى يسهُل البحث فيه , فبحثتُ في إصدارت شركات العريس والتراث وحرف وأفق وغيرها فلم أجد الكتاب
وعندما لم أجده , اضطررتُ إلى شراءه مطبوعا من الناشر بمبلغ 240 (مائتين وأربعين جنيها)
معنى هذا أنني لو كنتُ وجدتُ الكتاب في أي اسطوانة , فإن الناشر كان سيخسر المبلغ الذي دفعته له
ويمكنك حساب كم باحث أو قاريء مثلي سيفعل ذلك
ويمكنك عندئذ حساب حجم الخسارة التي ستصيب الناشر
وانتظروا الجزء الثاني وهو هام جدا جدا
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[31 - 01 - 06, 06:16 م]ـ
أغلقوا الموضوع .......
السند فيه مجاهيل .....
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[31 - 01 - 06, 06:25 م]ـ
ولكن المتن لا شذوذ فيه ولا عله .... وجهالة الرواة هنا لا تهم .... المهم معرفة الحقائق واثبات الدعوى.
وما أخفى الأخ الاسناد تدليساً, ولا فائدة من ذكر الأسماء أصلاً.
ـ[النصري]ــــــــ[31 - 01 - 06, 06:46 م]ـ
ما دام أنكم منعتموه من ملفاتكم وكتبكم فماذا تريدون منه مرة أخرى؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/164)
أتمنعوه كذلك من أن يستخدم الحاسب ويبرمج برامج؟؟ عجباً ..
حشفاً وسوء كيلة. بقي أن تقولوا وحرام عليه أن يستخدم برامج المايكروسوفت!!!
لا يحملنكم حب الدنيا على أن تكونوا ممب يصد عن سبيله، وتذكروا قول المصطفى صلى الله عليه وسلم: والله ما الفقر أخشى عليكم، ولكن أخشى عليكم الدنيا .........
ـ[شريف مراد]ــــــــ[31 - 01 - 06, 07:02 م]ـ
كنت آمل أن يكون عند أهل التراث حلماً أكثر من ذلك!!
لقد كانت مشاركة الخطيب غير موفقة
وماذا تقصد بكلماتك التالية:
"لمركز التراث دور في ظهوره وقد تستغربون هذا، حيث أنه عند حل مشكلة الإصدار الأول للموسوعة الشاملة أعطينا الأخ نافع الضوء الأخضر لذلك واشترطنا عليه ألا يستخدم كتبنا ولا ملفاتنا، ولو أردنا لكان الأمر علي غير ما ترون الآن.
لكننا لم نجز لأنفسنا منع الأخ الكريم من عمل الخير ... "
سبحان الله!
حسناً ..
وماذا تقول لو أن أحد الأعضاء كتب ما يلي:
"وأنا أيضاً لي فضل على الأخ نافع، لأني قد سمحت له بنشر الكتب التي في الأنترنت "
فإذا قلنا له:
أنت لا تملك الحق في منعه أصلاً
لقال:
فما بال الخطيب يمن عليه وعلينا بأنه لم يمنعه من نشر كتب غير كتب التراث
ثم يا خطيب:
ماذا كان يضير شركة التراث لو كانت سمحت باستعمال كتبها؟
لقد ظهر العمل بدونكم ولا أراكم إلا حرمتم من الثواب بالمشاركة في هذا العمل الخيري المجاني بعد الحرمان من الدولارات!
وأما تحديك لإخوانك بأن يدخلوا باقي الكتب التي لم تدخل، وتلميحك - أو تصريحك - بأنكم لن تدخلوها - بسبب كذا وكذا، فهو تحدي مقبول، وستثبت لك الأيام أن هذه الكتب ستدخل في الحاسب بإذن الله تعالى حتى ولو لم تدخلها شركة التراث، ولكن عندئذ حذار من أن تضيفونها في برامجكم
وأخيراً:
وبالرغم من عدم توفيقك في الرد، لا على الإصدار الأول، ولا حتى على الإصدار الثاني، وخسرانك لقاعدة جماهيرية من القراء والمتابعين إلا إني - وبالرغم من ذلك - أود:
أولاً: أشكر شركة التراث لأن كان لها السبق - هي وشركات أخرى - في التعامل مع التراث بشكل إحترافي، فأقول لهم بكل صدق من القلب:
جزاكم الله خيراً، وبارك لكم
ثانياً: نصيحة لوجه الله تعالى:
عين لك مستشاراً إعلامياً يقوم بالرد نيابة عنك، حتى لا تخسر باقي زبائنك!
والله من وراء القصد،،
ـ[مالك عبدالرحمن]ــــــــ[31 - 01 - 06, 07:02 م]ـ
ما هذا الكلام يا اخ ابن عباس الخطيب , الهذا الحد بلغ بكم الامر في التراث , وعن اي حقوق تتحدث , هل تقصد حقوق الطبع والتوزيع , يبدو لي ان حب المال قد طغى على التراث , اذا كنتم تطالبون بحقوقكم فمن الاولى ان تادوا الحقوق للاصحاب الكتب , هل اديتموها يا اخ ابن عباس الخطيب ,,,,,
اسال الله ان يعين الاخ نافع وينفع به .... فلو علم الاخوه في التراث الى اي مدى تساهم هذه الموسوعه في نشر العلم والمعرفه ما كان هذا موقفهم ,,, لكن ماذا عسانا نقول اذا اصبح المال هو سيد الموقف
ودمتم في حفظ الله ورعايته
ـ[شريف مراد]ــــــــ[31 - 01 - 06, 07:07 م]ـ
أما الأخ أبو عمار الشامي:
فما أظنه والله أعلم إلا أحد منسوبي دار التراث للبرمجة
إن لم يكن هو الخطيب نفسه أو أحد إخوانه
فلينظر!
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[31 - 01 - 06, 07:14 م]ـ
الأخ بلال .....
قصدت بكلمتي الاخ الخطيب المعترض على شاملة الدكتور المهندس نافع بارك الله فيه ......
فالخطيب لم يثبت أنه يملك شيئا معينا في الشاملة ..... بل اعترف بأن نافعا نفذ وعده بطرح كتب التراث ......
ولم يملك الخطيب إلا أن يتهم جميع مواقع الانترنت بأنهم سطوا على شركته ..... وهذا لا يهم أعضاء المنتدى ........ والشاملة بريئة حتى يثبت العكس ...... ولم يقل الخطيب شيئا ذا بال ...... فلاداعي إلى الكلام ......
اغلقوا الموضوع من فضلكم.
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[31 - 01 - 06, 07:17 م]ـ
توضيح للمسألة بمثال لكي تجيب عليه شركة التراث
مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية كمثال:
إما أن شيخ الإسلام لا يسمح بنسخ كتبه سواء نسخ عادي أو على الكمبيوتر أو يسمح بذلك
فإن كان لا يسمح بالنسخ (وهذا طبعا غير صحيح) فليس لكم حقوق في أي شيء والعمل باطل من أوله
وإن كان يسمح بذلك فهل لو قال له شخص أنا سأدخل مؤلفاتك على الكمبيوتر , وأتاجر منها وأمنع الجميع من نسخها وأضع بها قسما (وهدفي نشر العلم الشرعي!!!) هل يظن أحد أنه يقبل؟
أنتم الآن مع كل احترامي وتقديري لكم تتاجرون بشيء ليس لكم أصلا ولا يقبل صاحبه التصرف فيه هكذا
فإن قلتم استفتينا بعض أهل العلم في ذلك وأجازوها لنا , قلنا ونحن قد استفتينا بعض أهل العلم وقالوا بجواز نسخ برامجكم!! (وإن كنت عن نفسي لا أنسخ)
فإن قلتم لكن هذه حقوقنا والقانون يعطي لنا الحماية في ذلك , قلنا ولماذا فعلتم انتم بتراث علمائنا كذلك , ام لأنه لا يوجد أحد يدافع عنهم؟!!!
هذا الإشكال إلى الآن لم أجد له حلا عند أصحاب شركة التراث
مع العلم أن هناك فرقا بين مسألة حقوق البرمجة وغير ذلك مما هي من أعمالهم الفعلية وبين مسألة الاحتكار والمتاجرة لعمل الغير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/165)
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[31 - 01 - 06, 07:22 م]ـ
الأخ الفاضل أبو عبد المعز , السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صدقت, الخطاء مني, وكنت متسرعاً في الرد ... لما رأيت تاريخ التسجيل الذي تحمله تعجبت!!
وقلت في نفسي هل من المعقول أن يكون الأخ ممن يدافعون عن من يبتغي عرضاً من الدنيا؟
فقلت في نفسي, لا بد أن أسأل الأخ ما يقصد من عبارته تلك؟
ولكنك سبقتني في التوضيح, فأعتذر عن الفهم الخاطيء.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو تراب]ــــــــ[31 - 01 - 06, 07:23 م]ـ
إخوتي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.................................................. ...........
الموضوع شائك، بل ملغم، فحقوق النشر والتوزيع مسألة تتنازعها جميع الأطراف من لدن المؤلف مرورا بالمحقق ثم الناشر عبر كتب تراثية وأخرى معاصرة، غلا بعض مؤلفيها إلى عدم جواز الاقتباس أو التصوير أو أو
المؤلفون: يقولون أنهم بذلوا وقته وجهدهم، كابدوا شراء الكتب وسهر الليالي والأيام حتى يخرج بعض كتبهم
وكذلك المحققون للكتب التراثية فهم: بعث الله على أيديهم وتحت عدساتهم المكبرة هذه الكتب، اشتروا النسخة الفلانية صوروا الميكروفيلم العلاني قابلوا ووثقوا .....
أما دور النشر: فدفعوا رؤوس أموالهم وثمرة جيوبهم، صف وطباعة ... حقوق مؤلفين ومحققين ...
وجاء دور شركات البرمجه: مبرمجين مدخلي بيانات شراء كتب مكابدة الليل والنهار لحماية الاسطوانات من النسخ جهد جبار مش عادي
فما الحل؟؟؟
الحل يكمن فينا كأمة ... مع الأسف هان ديننا علينا أشد الهوان .....
وأنا هنا لاأتهم أحدا من مؤلفين أو باحثين أمحققين او مبرمجين او مدخلي بيانات ...... الخ
قد يكون الأخ الخطيب معذورا، وليس الذنب ذنبه!!!!
إن الأمة الإسلامية ممثلة في منظماتها العظيمة والقديرة:
منظمة الامؤتمر الإسلامي
ر ابطة العالم الإسلامي
الوزارات الإسلامية عبر الدول الإسلامية
التجمعات الإسلامية السلفية عبر الدول الإسلامية
المنتديات الإسلامية الهدفة (كالملتقى وغيره)
المتطوعون القادرون
كل هؤلاء وغيرهم كان الواجب عليهم أن يكون في مخططهم جمع كتب التراث المتناثرة، والإنفاق على الكوادر المؤهلة حتى يخرج تراث الأمة من أرفف المكتبات إلى القارئ عبر الشبكات على نحو موثق جزءا وصفحة وطبعة .... الخ
هيا نبدأ فرق عمل لتدقيق وترقيم وتوثيق كتبنا
وفرق عمل لتطوير البرامج
المهم ابدأوا لاتنتظروا أحدا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[31 - 01 - 06, 07:34 م]ـ
كلمه الى مركز التراث:
كنت اود الا يصدر هذا الكلام منكم فتفقدوا البقيه الباقيه من تقديرنا لجهودكم
اني مستغرب جدا من موقفكم وتعبيراتكم:
لمركز التراث دور - أعطينا الأخ نافع الضوء الأخضر - لم نجز لأنفسنا منع الأخ الكريم - فلو أن كل واحد منكم دفع مئة ريال سعودي - .. الخ
لقد انتشرت الموسوعه الشامله الاصدار الثاني على الشبكه في مواقع لا حصر لها وغيرها عبر النسخ و التوزيع المجاني انتشار النار في الهشيم ولا احد الا الله يستطيع احد وقف نشرها و نسخها حتى الاخ نافع نفسه وحتى لو قام احد المواقع بإزلتها منه فلن يغير ذلك من الامر شيئ
ونصيحتي لكم بدلا من محاوله فاشله لايقاف نشر الموسوعه الشامله الاصدار الثاني بالتشكيك بشتى الطرق في مسأله الحقوق وغيرها ان تعملوا على تطوير برامجكم لتتنافس مع الموسوعه الشامله
الموسوعه الشامله اصبحت حقيقه واقعه
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[31 - 01 - 06, 07:40 م]ـ
كلمه الى مركز التراث:
الموسوعه الشامله اصبحت حقيقه واقعه
أحسنت بارك الله فيك
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[31 - 01 - 06, 07:47 م]ـ
(حيث أنه عند حل مشكلة الإصدار الأول للموسوعة الشاملة أعطينا الأخ نافع الضوء الأخضر لذلك واشترطنا عليه ألا يستخدم كتبنا ولا ملفاتنا، ولو أردنا لكان الأمر علي غير ما ترون الآن ...... )
عجيب و الله
قال ابنُ قُتَيْبَةَ:
قد كُنّا زمانًا نعتذرُ من الجهلِ فقد صِرْنا الآنَ نحتاجُ إلى الاعتذارِ من العلمِ! وكُنَّا نُؤمِّلُ شُكْرَ النَّاسِ بالتَّنْبيهِ والدِّلالةِ، فَصِرْنا نَرْضى بالسلامةِ, وليس هذا بعجيبٍ مَعَ انقِلابِ الأحوالِ, ولا يُنْكَر مع تغيُّر الزمانِ.
وفي الله خَلَفٌ وهو المُستعان .....
ـ[عصام البشير]ــــــــ[31 - 01 - 06, 07:48 م]ـ
فالخطيب لم يثبت أنه يملك شيئا معينا في الشاملة ..... بل اعترف بأن نافعا نفذ وعده بطرح كتب التراث ......
ولم يملك الخطيب إلا أن يتهم جميع مواقع الانترنت بأنهم سطوا على شركته ..... وهذا لا يهم أعضاء المنتدى ........ والشاملة بريئة حتى يثبت العكس ...... ولم يقل الخطيب شيئا ذا بال.
الأمر كما قال أخونا أبو عبد المعز.
هذا لا يهمنا من قريب ولا من بعيد.
أصحاب التراث اشترطوا أمورا، وقد نفذها - باعتراف الجميع - الأخ الفاضل الدكتور نافع.
فانتهى الكلام
الباقي الآن هو: كيف تطور الموسوعة، وكيف تضاف الكتب إليها، الخ ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/166)
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[31 - 01 - 06, 07:59 م]ـ
الاخوة الاحبة في الله
السلام عليكم
كتبت بيان مركز التراث ظهرا وعندما عدت مساءا فوجئت بمشاركات كثيرة جدا مقارنة بالوقت
وقد كتبت ردودا على اول 15 مشاركة وهي تحت الطباعة الان
لكن لما قرأت مشاركة ابي تراب وجدته قد شفى ما في صدري وازال الغم الذي سببته لي هذه المشاركات
فجزاك الله خيرا يا ابا تراب على هذا الانصاف والموضوعية والشعور بالمسؤولية
واقول ايها الاخوة الكرام
مما قاله ابو تراب يجب ان تكون البداية والحوار الجاد الذي سيفضي ان شاء الله الى حل جذري
كما اقول انه من حق كل واحد منا ان يبدي وجهة نظره لكن من غير تشنج ولا سباب ولا تحقير واتهام نيات
بل ولا كلمات قاسية
اليس المؤمنون إخوة بلى والله
اليس المسلم اخو المسلم بلى والله
الم يأمرنا ربنا ان نكون رحماء بيننا بلى بلى بلى
اعيد مرة اخرى نحن في مركز التراث لا نضيق بوجهات النظر
بل نحن نحب ان نسمعها دائما
لكننا ايها الاحبة في الله بشر
لا نطلب الا الانصاف الانصاف فقط فهل هذا صعب
ونحن انما نخاطب ضمائركم وإيمانكم فليس عندنا قوة غير ذلك
وكتبه
ابن عباس الخطيب
ـ[أبو عمر]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:00 م]ـ
أسأل الله أن يوفق الجميع إلى خدمة هذا الدين الحنيف كائنا من كانوا ولعلنا نوقف الاتهامات من الجانبين
فلا نريد الدخول في دوامة كدوامة الشاملة 1
وأخونا نافع جزاه الله خيرا وضع مصادر كتبه في الموسوعة وانتهى الخلاف معه فلماذا هذا الموضوع من جديد
وجزاكم الله خيرا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:14 م]ـ
الإخوة الكرام
ساءني ما قرأت على ألسنتكم يا أهل الملتقى بخصوص مركز التراث هذا المركز العريق الذي اجتهد في نشر العلم فإن أصاب فله أجرين وإن أخطأ فله أجر، أقسم بالله العلي العظيم لقد كنت أحتاج أثناء دراستي في ماجستير الحديث الشريف لما لا يقل يوميا عن تسع ساعات يوميا عدا يوم الجمعة، وبفضل الله عز وجل ثم منتجات التراث أصبحت أحتاج لثلاث فقط، علما بأني لم أشتر يوما من منتجاتهم إلا النسخ الأصلية وكان شرائي لمنتج الموسوعة الذهبية بمبلغ 120 دينار أردني
وقد يتحدث البعض عن سرقة التراث لجهود المحققين والطابعين فأكرر لقد اجتهد العاملون في المؤسسة وأخطأو، ولكن هل يعني خطأهم أن نتعدى على حقوقهم، بالطبع كلا.
الإخوة الكرام منذ أن أدخلت التعديلات على الشاملة الإصدار الأول، وأقسم بالله ما زلت أشعر بأن الله ليس براض عني لذلك توقفت عن الأمر وما زلت أراسل أهل العلم لكي نجد حلا لهذه المشكلة وهي " حقوق الطبع والتأليف محفوظة" وقد طرحت حلا على أهل العلم بأن يدرس المدة الزمنية التي يستعيد فيها الكاتب ودار النشر حقوقهم المالية التي أنفقوها في هذا الكتاب ولتكن مثلا خمس سنوات ثم بعد ذلك يحق لمن شاء أن يقوم بطابعته إلكترونيا لنشر العلم لمن لا يستطيع شراء الكتاب الورقي ولكن لم يستطع أحد من أهل العلم إفتاءي بذلك
وفي الختام هداني الله للحل، مصداقا لقوله تعالى: " والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا"
الحل: أن يتم طباعة الكتاب إلكترونيا بدون مقدمات وحواشي وحتى بدون ترقيم للصفحات والأجزاء والأحاديث فقط النص لا أكثر ولا أقل وليس هنالك مانع من إدخال المخطوط لو اعترض أحد المحققين على ادخال الكتاب مما حققه " ويتم بعد ذلك ربط النص الخام بالكتاب المحقق من خلال الصور الممسوحة ضوئيا والتي لا تسمح لأحد بالنسخ وهنالك تقنيات برمجية تمنع حتى من الطباعة بمعنى أنه يتاح للباحث البحث في الكتاب والاستفادة من التحقيق المعاصر دون تعد على حقوق أحد "
وقد يقول البعض أن هذا الحل سوف يجعل مستخدمي البرنامج يقلعون عن شراء الكتب الورقية فأقول كلا: الإشكالية لدى أصحاب الكتب الورقية أمرين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/167)
1 - عدم شراء النسخ الورقية: وكلنا يعلم أن القراءة من خلال الحاسوب أمر شاق جدا فكيف إذا كان الأمر من الصور، علما بأن البرامج الحاسوبية أكثر مستخدميها يقومون بالتعامل مع ميزة البحث والوقوف على المعلومة لتوثيقها غالبا لانجاز أبحاثهم أو رسائلهم، وكلنا يعلم أن هذا الأمر لا يصنع عالما فإن صناعة العالم تبدأ بمقدار قراءته للكتب لا البحث فيها من خلال جهاز الكمبيوتر، ولم أسمع لحتى الآن بشخص واحد قرأ كتابا من كتب التراث بواسطة جهاز الحاسوب وذلك لما له من أثر سيء على النظر وإرهاق كبير للجسم، بل يعمد الواحد منهم لطباعة ما سيقرأه ثم يقراه عن طريق الورق وكما بينا أن هناك تقنيات برمجية تمنع المستخدم حتى من الطباعة، حتى لو لم نستخدم تلك التقنيات فليس بعاقل من يقوم بطاعة كتاب مثل تاريخ الإسلام عن طريق طابعة الجهاز حيث ستكلفة طباعتها حاسوبيا أكثر من شراء النسخة الورقية المطبوعة وشحنها من أي مكان في العالم، وكلنا يعلم الفرق بين المطبوع بالحاسوب وبين الكتاب الورقي من حيث جودة الورق والتجليد
2 - إضاعة المطبوع لجهد المحقق العلمي مما قد يسيء لسمعته العلمية وذلك من خلال حذف المقدمة أو الحواشي والتي تبرز منزلة المحقق العلمية وهذا الأمر تم تلاشيه من خلال التصوير للكتاب وبذلك تكون النسخة المصورة حافظة لهذه المكانة العلمية للمحقق وداعية الباحث لامتلاك هذه النسخة لما فيها من فوائد علمية وبذلك يكون الكتاب الممسوح ضوئيا سببا في نشر الكتاب وتشجيع القارئين لامتلاك نسخة منه.
وهذا ما قد عزمنا العقد عليه نحن فريق عمل الطيماوي "حيث أني أنفق على فريق العمل من جيبي الخاص لا أبتغي من أ حد جزاء ولا شكورا سائلا المولى عز وجل أن يدخلي به الجنة ":
1 - قريبا جدا جدا جدا افتتاح موقع الطيماوي، ويحتوي هذا الموقع على الموسوعة الشاملة مفرغة من الكتب: وسيقوم فريق العمل بما يلي:
1 - التعامل مع الكتب التي قام الأخ نافع بإنزالها من المواقع التي تسمح بذلك والتي أحصاها الأخ أبو إسلام وفي حال اعتراض أي شخص كان سواء محقق أو أصحاب موقع على الانترنت أو شركة برمجية على النص المدخل سوف نقوم نحن بأنفسنا بإدخاله ولو من المخطوط الأصلي
2 - تدقيق الكتب المطبوعة لخلوها من الأخطاء ما أمكن
3 - سيتم تصوير ليست النسخة المدخلة فقط بل المخطوط بإذن الله وجميع النسخ المرتبطة بهذا العنوان فلنفرض مثلا أن سنن الترمذي قد نشرته خمس دور نشر لعشرة محققين سوف نقوم بتصويرها ضوئيا إن شاء الله وذلك لجمع أكبر فائدة في جميع النسخ المحققة.
4 - في حال تيسر الأمور المادية ونحن نسعى لتكوين فريق الدعم المالي سوف نقوم بشراء ما نستطيع من كتب من شركة التراث ولا ننسى لأهل الفضل فضلهم ولا نبخس الناس أشياءهم
وفي الختام إخوتي الكرام:
الشيطان من الواحد قريب، ومن الإثنان أبعد ويد الله مع الجماعة فأعينونا، وأسأل الله أن ييسر الأوضاع الأمنية في بلادي حتى أستطيع السفر لأقوم بما يلي:
1 - الاجتماع بالأخ نافع فما زال هنالك الكثير لتطويره في الشاملة وأحسب أنه لو قمت بتفريغه لهذا التطوير خصيصا لاحتاج لما يقرب العام الكامل لينجزه، ولكن أقول على كل حال جزاه الله خيرا فهو الحبيب الذي أسأل الله أن يجمعني وإياه بنبينا صلى الله عليه وسلم في الجنة
2 - الاتصال بشركة حرف أو شركة أفق لشراء برنامج التشكيل الآلي فهم بحق رواد هذا المجال
3 - الاتصال بمركز خدمة السنة النبوية بالمدينة المنورة والاستفادة من برنامجهم الذي أنجزوه فيما يختص بتراجم الرجال.
هذا جزء مما نسأل الله أن يوفقنا له، ومن خلال الفريق الإداري لمسنا كم هو شوق الكثير من المسلمين حتى من أصحاب التخصصات الأخرى لخدمة دين الله سواء طباعة أو تدقيقا أو تبرعا
فاصبروا فإن فرج الله آت وأعينونا ما استطعتم ولو بالدعاء فهو سلاح المؤمن
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:16 م]ـ
انا الآن بصدد إضافة الطبعة الثانية من المسند الجامع ...... التي رفعها الشيخ أبو المعاطي خدمة لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ........ لكنني لا أتبين وظيفة الخانة -فاصل الصفحات-هل تنصحون بالتأشير عليها أم لا ........ وكيف يكون ادماج الاجزاء ....... ولكم الشكر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23693
ـ[أبو عمر]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:26 م]ـ
أخي أبو عبد المعز جزاك الله خيرا سباق للخير
ولكن الكتاب موجود في كتب التخريج
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:34 م]ـ
أخوف ما أخاف في هذا الموضوع ما قاله الأخ شريف مراد:
حتى ولو لم تدخلها شركة التراث، ولكن عندئذ حذار من أن تضيفونها في برامجكم
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:36 م]ـ
السلام عليكم
نؤيد ما قلت ونحن مستعدون للتعاون معك
وهذه الروح التي نريد ان تسود في ملتقى اهل الحديث
ولنجعل عبارة اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية
شعارا لنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/168)
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:42 م]ـ
الاخ مراد والاخ ابو زلال
السلام عليكم
ذكرتم
أخوف ما أخاف في هذا الموضوع ما قاله الأخ شريف مراد:
إقتباس:
حتى ولو لم تدخلها شركة التراث، ولكن عندئذ حذار من أن تضيفونها في برامجكم
سؤالي لماذا هذا التحذير اولا
وهل لكم الحق في منعنا في امر مجاني ثانيا
اريد اجابة علمية منصفة؟
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[31 - 01 - 06, 09:13 م]ـ
وأنا يا أستاذ ابن عباس لي سؤال:
تقولون أن عملكم جائز لأنكم نقلتم المتن دون تعليقات المحقق، طيب، لماذا لا يكون جائزًا أن أنسخ أنا المتن فقط دون برمجتكم؟ يعني سأستخلص نص كلام المصنف فقط، فهل يجوز؟
والله لن تلزمونا بشيء إلا ألزمناكم به ولكن مع دور النشر ..
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[31 - 01 - 06, 09:18 م]ـ
أخي أبو عبد المعز جزاك الله خيرا سباق للخير
ولكن الكتاب موجود في كتب التخريج
أخي أبا عمر .....
كنت مغفلا ........ بارك الله فيك ....
ـ[شريف مراد]ــــــــ[31 - 01 - 06, 10:21 م]ـ
الاخ مراد والاخ ابو زلال
السلام عليكم
ذكرتم
أخوف ما أخاف في هذا الموضوع ما قاله الأخ شريف مراد:
إقتباس:
حتى ولو لم تدخلها شركة التراث، ولكن عندئذ حذار من أن تضيفونها في برامجكم
سؤالي لماذا هذا التحذير اولا
وهل لكم الحق في منعنا في امر مجاني ثانيا
اريد اجابة علمية منصفة؟
نعم يا أخي العزيز
إذا كنت أنت ترى في نفسك الحق من منع الآخرين أو إجازتهم
ألم تقل أن أجزت الأخ نافع، ولولا التراث ما كان!!!!!!!
يا أخي من يقدم عملاً مجانياً يشترط فيه عدم التربح من ورائه
فهل ترى لو أنك أخذت نصوصي التي في الأنترنت والتي تعبت عليها سنوات كثيرة وأنفقت عليها ثم تركتها للناس مجاناً ابتغاء مرضات الله، فإذا ما جاءت أي شركة التراث أو غيرها وأخذت هذه النصوص وقالت حقوق النسخ محفوظة لنا، فهل ترى أن هذا مقبول عندكم؟
لماذا الكيل بمكيالين؟
طبعاً وشرعاً ليس من حقك أن تبيع الوقف المجاني
فضلاً ... اقرأ في أحكام الوقف
ولماذا نظرت للنقد، ولم تر الشكر الذي تقدمنا لك به في مشاركتنا؟
ولماذا بدأت في أول المشاركة كالزمهرير والآن بعد ردود الأعضاء عليك أصبحت كالنسيم؟
أما أكثر ما أعجبني في هذه المشاركة هي مشاركة الأخ أبي تراب بارك الله فيه وجزاه الله خيراً
ـ[مدحت]ــــــــ[31 - 01 - 06, 11:29 م]ـ
الأخ / ابن عباس الخطيب
أرجو منك تحديد ماتريد حتى لاندخل في حوارات طويلة كلها جدال لاطائل منه
ـ[خالد الشهري]ــــــــ[01 - 02 - 06, 12:02 ص]ـ
مر علينا زمن طويل لم يكن يعرف معظمنا غير موسوعات التراث وعليها عملنا وتعودنا ولها ـ على علاتها ـ بعد الله فضل كبير على كثير من طلبة العلم ممن كان لايستغني عنها!
فلا يليق بنا أن نشغب عليهم ونعنفهم ونحن تربينا اليكترونيا على موسوعاتهم , وكذا ونحن نراهم يدافعون عن وجودهم ولا أقول استمرارهم!
نعم أنا أحب كثيرا أخانا نافعا وأقدر له مليا جهوده الجبارة وأدعو الله أن يجزيه خيرا
لكنني في الوقت نفسه أتفهم موقف التراث وأقدر شدتهم وحدتهم لما ذكرته أعلاه.
أسال الله أن يؤّلف بين قلوبكم أجمعين ويوفقكم لخدمة دين الله
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - 02 - 06, 12:11 ص]ـ
ثم أود إعلامكم أنه كان لمركز التراث دور في ظهوره وقد تستغربون هذا، حيث أنه عند حل مشكلة الإصدار الأول للموسوعة الشاملة أعطينا الأخ نافع الضوء الأخضر لذلك واشترطنا عليه ألا يستخدم كتبنا ولا ملفاتنا، ولو أردنا لكان الأمر علي غير ما ترون الآن. لكننا لم نجز لأنفسنا منع الأخ الكريم من عمل الخير
قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:" إذا لم تستحي فاصنع ما شئت ".
لقد ظهر العمل بدونكم ولا أراكم إلا حرمتم من الثواب بالمشاركة في هذا العمل الخيري المجاني بعد الحرمان من الدولارات!
صدقت وفقك الله.
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[01 - 02 - 06, 12:28 ص]ـ
اللهم ألف بين قلوبنا و اجمع شملنا و اطرد الفرقة من بيننا
تسلم يمينك يا أخي الطيماوي، و الله أعظم و أفضل ما قرأت في هذا الموضوع
اتقوا الله يا عباد الله
أليس منكم رجل رشيد
اتركوا الجدال و أقفلوا الموضوع
كم من الوقت ضيعتم غفر الله لكم، هذه السويعات كنتم قد أدخلتم فيها عشرات الكتب إلى الموسوعة لولا جدالكم هذا
أليس في المنتدى مشرفين؟ أين أنت يا شيخ هيثم حمدان؟ و أخي الدكتور عبد الرحمن الفقيه؟
أيعقل هذا؟ أيعقل أن يدخل الناس في شتم و غمز و أنتم صامتون؟
تدخلوا بارك الله فيكم و أوقفوا هذه الرياح العاصفة التي لا تبقي و لا تذر، رياح تعصف بطلبة العلم الامة بأمس الحاجة لأوقاتهم التي يضيعوها في هذا الموضوع
أرجو حسن الفهم لما كتبت و لا حول و لا قوة إلا بالله
كتبه /أبو جرير بن عبد الله الاثري
ـ[ابو يوسف6]ــــــــ[01 - 02 - 06, 01:12 ص]ـ
الحمدلله حملت الموسوعة الشاملة (2) قبل مايحدث اي شئ
المهم انا لا انسي اخلاق الاخوة في التراث في بداية مشوارهم في البرمجيات عندم كانوا في معرض الحاسبات بقاعة المؤتمرات في مدينة نصر (القاهرة) وكانت البرامج مرتفعة الثمن و طلبت من البائعين المصريين تخفض الثمن وقالوا لايمكن اكثر من التخفيضات الخاصة بالمعرض فقلت لهم سمعت ان اصحاب شركة التراث يحضرون في المعرض ((وهم من الاردن اظن ذلك)) قالوا نعم قلت اين هم قالو في الصالة الخاصه باصحاب الشركات فدخلت اليهم وطلبت من (الاخوة الاردنيين اظن ذلك) تخفيض علي تخفيض المعرض فما وجدت منهم غير الوجه البشوش بالخير و وافقوا علي التخفيض جزاهم الله خيراً
وبعد ذلك وجدت اخطاء لاحصر لها في برامجهم لانها والله اعلم كانت من الاصدارت الاولي
وتوقفت من يومها عن شراء اي برامج غير برنامج واحد لشركة حرف بعد ما رايته عند اصحابي
وبعد ذلك عبداللطيف للمعلومات وذلك بعد سنين
ثم من الله علينا بالانترنت و التحديثاث اليوميه للكتب هنا وهناك
وبعد ذلك
الحمدلله رب العالمين
صدرت الشامله 2
والحمد لله مره اخري حملتها بسرعه قبل ان يحدث شئ لم يكن في الحسبان مثلاً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/169)
ـ[أبو عبد القيوم]ــــــــ[01 - 02 - 06, 02:05 ص]ـ
الأخ الخطيب أين أنت؟ اشتريت إصدارات التراث جميعها من معرض دولي، ولم أستطع تركيبها إلى اليوم، وقد كلفتني غاليا، والسبب هو الطريقة التي اعتمدتوها في حفظ حقوقكم، رغم أنكم لم تحكموها بعد، وهي إكمال التركيب من موقعكم من النت، فهي فاشلة، وفي نظري تجعل بيعكم من بيوع الغرر المنهي عنها، تأخذزن مال المشتري، ويذهب بأسطوانة قد ينجح في تركيبها، وقد لا ينجح، وهذا هو الغرر عينه: البيع الذي يكون مجهول العاقبة، تصور أنني اشتريت منكم قرص العقائد والملل بدون رقم القرص وهو عندي إلى الآن، كأنه قرص فارغ، لا طائل تحته.
أخي الخطيب: عوض الدخول في مناقشات لا تجدي نفعا، انظروا في منتوجاتكم، واعطوا حق المشتري بعد أن استوفيتم الثمن كاملا غير منقوص.
ـ[أبو إسلام عبد ربه1]ــــــــ[01 - 02 - 06, 02:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مشاركتي هنا على عدة أجزاء:
الجزء الأول:
عرض شيء من بلايا منتجات التراث
الجزء الثاني: بيان وقوع شركة التراث في المحرم شرعا ومخالفتها لأحكام الشريعة الإسلامية
الجزء الثالث:
نقل ما نشرته مجلة بي سي مجازين من اتهام شركةالعريس لشركة التراث بسرقة بياناتها ورد التراث على ذلك ثم رد العريس
الجزء الرابع:
تعليق على مشاركة الأخ الفاضل الطيماوي
الجزء الأول:
قد ينفر بعض القراء من تعبير " بلايا " , ولكن أرجو الصبر , فالمسألة تتعلق بالشرع
جاء في المحلى 9: 393: بمنجات شركة التراث
" كتاب الشهادات يقبل في شيء من الشهادات من الرجال والنساء 000" انتهى
وبمراجعة النص المطبوع في مكتبتي وجدتُ النص هكذا:
" ولا يجوز أن يقبل في شىء من الشهادات من الرجال والنساء " انتهى
هل رأيتم كيف أن " لا يجوز أن يُقبل " عرضتها التراث بلفظ " يُقبل "
وهكذا في مواضع أخرى تجد اللفظ في منتجات التراث:" يجوز"
وبمراجعة الكتاب المطبوع تجد اللفظ " لا يجوز "
وأما في كتب الجرح والتعديل ففي إحدى المرات (لا أتذكر النص بالضبط) كان اللفظ بالتراث: " يوثقه"
وصوابه هو " لم يوثقه" , أو كان اللفظ " يسوغ" والمطبوع هو " لم يسوغ " (تقريبا بهذا اللفظ فقد مرت فترة طويلة لذلك لا أتذكر اللفظ بالضبط)
فإنني لم أهتم بتسجيل هذه الأخطاء الشنيعة إلا مؤخرا
فما رأيكم الآن:
تقرأ في برنامجهم أن العلماء قالوا بالجواز , بينما الحقيقة أنهم قالوا بعدم الجواز
وتقرأ في برنامجهم أن الإمام وثق الراوي الفلاني , بينما في الحقيقة هو لم يوثقه
هل هذه هي البرامج التي اعتمد عليها الأخ الفاضل الطيماوي في رسالة الماجستير؟!!!!!!!
وأعلم أن الأستاذ الخطيب سيغضب جدا من كلمة " بلايا" , ولكن أرجوه أن يعذرني , فهذا شرع ودين؛ ولا أظنه يختلف معي في أن تغيير أقوال الفقهاء وعلماء الجرح والتعديل هو من البلايا والمصائب حقا
أليس من الواجب الشرعي عليه أن يدقق تلك النصوص قبل نشرها على المسلمين؛ خاصة وأن منهم من لا يُجيد البحث؛ بل ويثق بمثل تلك البرامج لعدم تمكنه من مقارنة المطبوع بما هو في البرنامج
فهل هذا هو الدين الصحيح الذي تحرص التراث على تقديمه إليه؟!!!!!!!
الجزء الثاني:
ذكرت شركة التراث أن تم إصدار الجامع الكبير النسخة الذهبية وقد تم تقريبا تصحيح 50 % من النصوص , وثمنها حاليا في معرض الكتاب هل تعلمون كم؟!!!
إن ثمن النسخة الذهبية 1500 جنيها (ألف وخمسمائة جنيها)
بينما النسخة الفضية ثمنها 1200 جنيها (ألف ومائتين جنيها)
ولا أعلم لماذا لم تُصدر النسخة البرونزية أيَضا؟!!!!!!!!!
والسؤال لآن:
إذا تم تصحيح 50 % من النصوص بالنسخة الذهبية , فهل لم يتم هذا التصحيح بالفضية؟!!!!!!!!
والسؤال الثاني:
إذا كان عند التراث النص الصحيح بدون أخطاء أو الأقرب إلىالصحيح؛ فهل يجوز لها شرعا بيع النسخة التي لم تُصحح مع ما فيها من تحريف لأقوال العلماء وأئمة الجرح والتعديل؟!!!!
وسأعطي مثالا يوضح ذلك:
نسخة المحلى التي فيها قوله: " ولا يجوز أن يقبل في شىء من الشهادات "
والنسخة التي فيها: " يقبل في شيء من الشهادات" (هذا بفرض أنهم صححوا هذا النص)
هل يجوز شرعا لشركة التراث أن تبيع النسخة الأولى بسعر , بينما تبيع الأخرى بسعر آخر؟!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/170)
أي أن المسلم الذي يريد نسخة " لا يجوز " فعليه أن يدفع مبلغ 1500 جنيها
أما الذي لا يمتلك هذا المبلغ فليس أمامه إلا أن يشتري النسخة التي فيها النص هكذا: " يجوز"
أي أن "لا يجوز " لها ثمن ,
بينما " يجوز " لها ثمن آخر
هل رأيت مثل هذا التلاعب والمتاجرة بالدين؟!!!!!!!!
الجزء الثالث:
جاء في مجلة بي سي مجازين عدد ديسمبر 1998 ص 18 ما يلي:
" وصلت إلينا الرسالة التالية من شركة العريس للكمبيوتر:
نحيطكم علما أن مركز التراث لأبحاث الحاسب الآلي – الأردن – طرح أثناء معرض جيتكس 98 مجموعة من البرامج منها: الفقه وأصوله00 مكتبة الحديث 00 اكتشفنا بصورة جلية ومؤكدة أن مركز التراث قام وبكل بساطة بعملية قص ولصق لكامل مادة برنامجنا وتضمينها برامجه التي طرحت في المعرض
إننا نطلق عبركم صرخة مدوية لمواجهة القرصنة بثوبها الجديد التي تعصف بصناعة البرمجيات العربية
انتهى
قلتُ (أبو إسلام):
وقد أرسلت التراث ردا على ذلك واتهمت العريس بأنها هي السارقة وأطالت في إثبات ذلك ثم ردت العريس على ذلك الرد وجاء فيه:
" يتضمن رد مركز التراث لأبحاث الحاسب الآلي الكثير من المغالطات نلخصها في التالي: 1 - 0000
2 - 0000
3 - تؤكد شركة العريس للكمبيوتر أنه عقب معرض جايتكس 98 , وبعد اكتشافها لعملية القرصنة التي تعرضت لها (التي قام بها الأخوة في مركز التراث) , سعت إلى الاجتماع بهم لوضع النقاط على الحروف وذلك على هامش معرض أكسبو الشارقة للكتاب , طالبة من مسئولي مركز التراث (بعد مواجهتهم بالدليل) , تبريرا لهذه العملية , فجاءت الأقوال متضاربة. وكان الأعتراف الصدمة , مؤيدا ومشفوعا بأن القص واللصق مسموح به شرعا , وبأن بحوزتهم فتوى بذلك ,000,إزاء هذا الاستخفاف بحقوق الاخرين واللا مبالاة والسلبية التي اعتمدها مسئولومركز التراث , تم ابلاغهم وبكل أسف , باضطرار شركة العريس للتحرك اعلاميا وقضائيا"
انتهى
من مجلة بي سي مجازين يناير 1999 ص 16
ولا يهمني هنا من السارق أو من الصادق , إنما أقصد بيان أن شركة التراث لم تسلم مما تتهم به الآخرين
الجزء الثالث:
يقول الأخ الطيماوي:
" وقد طرحت حلا على أهل العلم بأن يدرس المدة الزمنية التي يستعيد فيها الكاتب ودار النشر حقوقهم المالية التي أنفقوها في هذا الكتاب ولتكن مثلا خمس سنوات ثم بعد ذلك يحق لمن شاء أن يقوم بطابعته إلكترونيا لنشر العلم لمن لا يستطيع شراء الكتاب الورقي "
انتهى
قلتُ (أبو إسلام):
فما رأيك أن نفعل ذلك أيضا مع شركة التراث , أي أنه يجوز نسخ اسطواناتها بعد مرور 5 سنوات؟!!!!!
ويمكنك أخذ موافقة الأستاذ الخطيب هنا والآن لنشر العلم الشرعي , وقد مر أكثر من هذه المدة على إصداراتها الأولى
ـ[ابو يوسف6]ــــــــ[01 - 02 - 06, 02:57 ص]ـ
اطلب من الاخوة تحميل الموسوعة (الشاملة 2) بسرعة
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[01 - 02 - 06, 03:14 ص]ـ
لا تخف يا أخي ابو يوسف6
فالموسوعة موجودة على أكثر من موقع
مثل موقعي http://www.elzohry.net/shamela2new/library.exe
كما أنها موجودة على موقع إسلامي وي
وموقع المشكاة
وكثير من المواقع
فلا داعي للقلق على فقد الموسوعة
وربما أستأذن الأخ نافع في طبعها على إسطوانات وتغليفها في غلاف DVD وتوزيعها بسعر التكلفة وهو 2 جنيه مصر أي 1/ 3 دولار.
فما رأي الأخ نافع في هذه السعر وهذه الفكرة.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[01 - 02 - 06, 04:12 ص]ـ
وربما أستأذن الأخ نافع في طبعها على إسطوانات وتغليفها في غلاف DVD وتوزيعها بسعر التكلفة وهو 2 جنيه مصر أي 1/ 3 دولار.
فما رأي الأخ نافع في هذه السعر وهذه الفكرة.
اخي ابو يوسف6
سبق السيف العزل - انتشرت الموسوعه و انقضى الامر فأنا اعرف من على استعداد لفتح موقع جديد لوجه الله لرفع الموسوعه عليه و نشرها
اخي أبو سارة حسام
بارك الله فيكم و كثر من امثالكم و لا اظنه يمانع
اتمنى لو تباع امام المساجد و على الارصفه و في كل مكان بسعر التكلفه و هو سعر زهيد فهذا فيه نشر العلم الشرعي بواسطه هذه الموسوعه المجانيه
ـ[محسن خالد]ــــــــ[01 - 02 - 06, 04:38 ص]ـ
بس خلاص كل شىء انتهى الموسوعة نزلت وليكن مايكون
أهم شىء قاطعوا البضائع النرويجية والدنماركية بالله عليكم فهذا أضعف الإيمان دفاعا عن الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم
ـ[مالك عبدالرحمن]ــــــــ[01 - 02 - 06, 07:35 ص]ـ
اطلب من الاخوة تحميل الموسوعة (الشاملة 2) بسرعة
حياك الله اخي ابو يوسف
الموسوعة اصبحت الان على اجهزة عشرات الالاف وذلك بفضل جهود الاخوه وفي مقدمتهم الاخ الدكتور نافع.
ناسف ان الاخوه في التراث حرموا انفسهم اجر هذا العمل الضخم ,
ـ[أبو عبد القيوم]ــــــــ[01 - 02 - 06, 10:26 ص]ـ
الأخ الخطيب لم تجبني، ماذا أصنع بمنتوجاتكم باهضة الثمن التي لم أفلح في تركيبها، بسبب الطريقة المعقدة والغير ناجعة المفروضة على المشتري المسكين. هل أقول: قامرتني التراث؟
و لا تقل لي اتصل بالموقع، فإنه من جنس قول النبي صلى الله عليه وسلم: لقد كانم نبي يخط، فمن وافق خطه خطه فذاك.
وأريد أن أسال الأخ طيماوي: هل برامج التراث التي اعتمدتها هي التي تعتمد الطريقة الملتوية: رقم القرص، رقم الجهاز، الرقم الضائع في الشبكة العنكبوتية، أم هي إصدارات سابقة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/171)
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[01 - 02 - 06, 10:43 ص]ـ
السلام عليكم
بداية أنقل لك ولكل الاخوة الكرام مقولة الامام ابن تيمية رحمه الله:
ان الرد بمجرد الشتم والتهويل لا يعجز عنه أحد والانسان لو أنه يناظر المشركين وأهل الكتاب لكان عليه أن يذكر من الحجة ما يبين به الحق الذي معه والباطل الذي معهم ... ز
قال الله تعالى وجادلهم بالتي هي أحسن
لذلك سأتجاوز عن مقابلة السيئة بمثلها
وارغب ممن يريد ان يشارك أن يجادل بالتي هي أحسن
حقيقة ان المال يطغي وان حب الشهرة يصم وان الرياء السياسي الفارغ الاجوف يملأ قلوب كثير ممن يتاجر بكل شيئ حتي بالدين واهله
أخشى ان يكون هذا دخول في النيات ونوع من التألي على الله
وقد أمرنا أن نأخذ بالظاهر والله يتولى السرائر وقد ذهب الامام ابن حجر:ان هذا اجماع العلماء
والحقيقة لقد جربت برامج التراث كلها الا الاصدار الاخير حتي لا عرف اسمه ولا ارغب في معرفة اسمه
المهم بعد تجربة مريرة وشاقة مع برمجيات التراث وجدت انها سئة وكثيرة الاخطاء ووجدت ان برامج شركة حرف احسن منها واجود وانفع ومميزاتها تفوق التراث بمراحل
أقول هذه وجهة نظرك يخالفك فيها كثير من العلماء والباحثيين نذكر منهم
اد. سعد الحميد دكتور الحديث في جامعة الملك سعود في الرياض
2 دسعد الشثري عضو هيئة كبار العلماء في السعودية
3 المشرفين على هذا الملتقى المبارك
فهل نتابع ذكر الاسماء أم في ذلك كفاية للتدليل علىصحة مانقول
=اما برامج حرف فلن تجد فيما مضى اننا قارنا انفسنا بعمل شركة حرف ذات الامكانيات الجبارة ومع ذلك فلم تستطع حرف اكمال المسيرة في الحديث وغيره فقد مضى عليها سنوات عديدة لم تضف شيئا ذا بال
فهل سألت نفسك بإنصاف لماذا لم تكمل المسيرة؟
ثم اننا نقول دائما نحن هذه امكاناتنا ونمد ايدينا لمن يرغب في التعاون
ولا يكلف الله نفسا الا وسعها
والحمد لله لقد من الله علينا وعلي طلبة العلم في بقاع الارض بالاخ الكريم الحبيب نافع فعمل الاصدارة الشاملة مجانا لا يبتغي من ورائها ربحا ماديا زائلا ولا شهرة فارغة نحسبه كذلك والله حسيبه والا لكان نشر اسمه ليعرفه الناس ويكفيه ان الله يعرفه ويكفيه الدعوات التي ترفع الي الله سبحانه ليس من عوام الناس وحثالتهم
=اما الثناء على نافع فنحن ايضا نثني على نافع بل نقول ياليت الجميع مثل نافع خلقا وأدبا وحياءا وعملا بصمت وترفعا عن الغمز واللمز لكن ما علاقة ما كتبناه بنافع وقد ادى ماعليه؟
==قولكم اتركونا في حالنا
ياأخي الكريم هذا الطلب يوجهه مركز التراث لكل من يعتدي بقصد وتعمد على نسخه الحاسوبية
اقول لهم اتركونا في حالنا
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[01 - 02 - 06, 10:52 ص]ـ
الأخ الخطيب لم تجبني، ماذا أصنع بمنتوجاتكم باهضة الثمن التي لم أفلح في تركيبها، بسبب الطريقة المعقدة والغير ناجعة المفروضة على المشتري المسكين. هل أقول: قامرتني التراث؟
و لا تقل لي اتصل بالموقع، فإنه من جنس قول النبي صلى الله عليه وسلم: لقد كانم نبي يخط، فمن وافق خطه خطه فذاك.
وأريد أن أسال الأخ طيماوي: هل برامج التراث التي اعتمدتها هي التي تعتمد الطريقة الملتوية: رقم القرص، رقم الجهاز، الرقم الضائع في الشبكة العنكبوتية، أم هي إصدارات سابقة؟
الاخ الكريم السلام عليكم
اولا نعتذر لكم عن كل ما سببناه من أذى
ثانيا كلمت قسم المبيعات بخصوص شكواك قبل ساعة وطلبت منهم حل موضوعك بأسرع وقت والان اعدت عليهم ذلك وان شاء الله يحل موضوعك اليوم
اكرر اعتذاري
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - 02 - 06, 11:14 ص]ـ
من الأخطاء الشنيعة في برامج التراث التي خفيت على بعض الناس إدخال كلام المحققين وأحكامهم على الأحاديث في صلب المتن!!
وخذ الأمثلة: كتاب السنة لابن أبي عاصم.
والمختارة للضياء.
ومسند إسحاق بن راهويه.
والأوائل والجهاد لابن أبي عاصم.
والتنبيه والتوبيخ
والبروالصلة
وفي المحلى لابن حزم، تجد نقلا عن النووي، من تعليقات الشيخ أحمد شاكر!
ولتعلم عظم هذه البلية وكثرتها اكتب: إسناده حسن. أو إسناده ضعيف، أو إسناده صحيح = تخرج لك مئات الأحكام للمحققين أدخلت في صلب الكتب من غير بيان!
وقد نبهت قبل ذلك على دمجهم كتب في بعضها: كتصحيح الفروع مع الفروع في الفقه الحنبلي من غير فصل.
ودمجهم ثلاثة كتب مع بعض تحت عنوان:
الغنية عن الكلام وأهله للخطابي، والكتب هي:
عقيدة السلف للصابوني، والدر النضيد للشوكاني، والغنية!،
علما أن الغنية غير موجود وإنما أخذوا جزءا مما اختاره السيوطي منها في كتابه: صون المنطق والكلام!!
والمقام يطول في سرد العجائب التي كان من السهل تعديلها لو كان هناك إتقان أو إرادة إتقان!
فلا تسأل عن كثرة الأخطاء التي انتقلت للبحوث والدرسات نتيجة للعتماد على هذه البرامج المشحونة بالغلاط.
فاصلحوا هذه البلايا قبل أن تتكلموا على الحقوق، وخافوا من الله قبل أن تخوفوا الناس، مع العلم أن كثيرا من الناس الذي سيعملون على الشاملة قد دفعوا لكم الكثير من المال على هذه البرامج الهزيلة، ولا حق لكم في منعهم من الاستفادة منها إذا نقلت للشاملة فقد دفعوا لكم أكثر من حقها.
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/172)
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[01 - 02 - 06, 11:28 ص]ـ
السلام عليكم
اعتذر عن الردود لانشغالي بموضوع طارئ له اولوية ثم اني على سفر لمدة اسبوع
ولكن بشكل سريع اقول
1ان هنالك تشنجا وتوترا غير مبرر
2 الشاملة امر واقع ليس الان بل منذ الاصدار الاول
ولن يستطيع لا التراث ولا نافع ايقافها
3 ليس من هدف التراث والله شاهد على ما اقول ايقاف البرنامج
4 المشكلة التي اراها ان الكثير ممن شارك ينطبق عليه قول الشاعر
وعين الرضا عن كل عيب كليلة وعين السخط تبدي المساويا
ونحن نطالب الجميع النظر في الموضوع المطروح هنا بعين ثالثة
هي عين الانصاف والشعور بالمسؤولية عن كل ماتخطه يمينه
فالموضوع كبير وجاد ليس بالهزل
والسلام عليكم
ـ[ابو يوسف6]ــــــــ[01 - 02 - 06, 11:57 ص]ـ
جزاكم الله خيراً اخوتي علي كلامكم المطمئن
بالنسبه لتوزيعها اما المساجد في مصر مثلاً ممكن وهذا اقتراح ان تنزل علي Cd وليس Dvd
وتباع بسعر 1 جنيه لان تكلفة الاسطونه Cd فارغه بـ 75 قرش تقريباً وتنزل لكل الناس
لكن هناك امر مهم حتي تدخل علي Cd هو الحجم اقترح افتراح بسيط خصوصاً في مصر
نزع بعض الكتب التي ليس لها فائده لبعض طلاب العلم كتفسير (الاباضيه و الزيديه والمعتزله و بعض الاشاعرة) وبعض الكتب التي لاتنفع في مصر مثل التي تتحدث عن الارهاب في المملكه مثلاً
ثم يوضع شرح في كتاب مستقل باسماء المواقع مثل (الوقفيه او موقع الاخ الطيب (أبو سارة حسام)) لمن ارد تحميل اي كتب متخصصه في دراسة الفرق وافكارهم و تفاسيرهم وغيرها من الكتب الجديدة مع توضيح طرق الدمج في الموسوعة بطريقه مبسطه وسهله وبالصور
حتي يتسنا لكل من ارد شئ ان يصل اليه بسهوله
مع الوضع في الاعتبار ان اكثر الطلبه ليس عندهم مشغل الـ DVD
وهذا اقتراح
ـ[أبو عمار الشامي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 12:59 م]ـ
الأخ الحبيب الدكتور نافع حفظه الله
بارك الله فيك على هذا الجهد الرائع وقد قلت ووفيت فهذا من صفات عباد الرحمن.
والحمد لله على انتشار الموسوعة الشاملة بهذا الشكل الرائع.
أسأل الله أن يبارك في جهود المسلمين جميعا.
نعم للتراث الحق في الدفاع عن حقوقه ونحن لنا الحق في العمل المجاني لوجه الله تعالى.
ولن أقول لهم من أين أخذتم الحقوق وهل أخذتم هذا الإذن.
وبرامجكم فيها بلاوي وشر كثير بل أكتفي باستخدام البرنامج بصمت وأدعو لهم بالتوفيق. فوالله لولا برامجهم لما كان كثير من الباحثين قادرين على إنجاز ما أنجزوه.
وقد لفت انتباهي لهذا الأمر الأخ عبدالرحمن السديس فلولا استخدامه لما وجد كل هذه الأخطاء.
ونسأل الله للتراث أن يحسنوا من برامجهم قدر الإمكان.
أرجو أن لا يكون هذا الملتقى مكانا لننال من إخوة لنا لا نعرف قدرهم عند الله.
حساب التراث عند الله هو الذي يقضي بالحق بين العباد.
******************************************
قاطعوا بضائع الذين يسخرون من حبيبنا وقرة أعيننا محمد صلى الله عليه وسلم
قاطعوا البضائع الدنماركية والنرويجية
ـ[مهاوى الشيخ]ــــــــ[01 - 02 - 06, 02:46 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
أما بعد:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إنه لشرف كبير لي قبولي في موقع ملتقى اهل الحديث والدي كنت متتبعا له مند سنتين و له الفضل الكبير في حصولي على الكثير من الكتب و خاصة المكتبة الشاملة الإصدار الثاني و قد تتبعت بإهتمام كل المشاكل التي دارت بين الإخوة عند صدورها
أخوكم مهاوى الشيخ بن كنوني تمنراست الجزائر
ـ[مسك]ــــــــ[01 - 02 - 06, 02:57 م]ـ
السؤال لصاحب الموضوع:
هل الاستفادة من برامجكم بنسخ محتواها محرم شرعاً لكونكم تمنعون ذلك؟ ارجو ذكر الدليل الشرعي ..
وهل استفادتكم من إدخال النص الورقي إلى النص الألكتروني يجوز شرعاً؟ ومن غير أذن من طبعها ونشرها وحققها؟ ارجو ذكر الدليل الشرعي ..
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[01 - 02 - 06, 03:02 م]ـ
أيها الإخوان:
اشتغلوا بالعمل المجاني النافع الجاد، واتركو عنكم دار التراث وغيرها، فهي مؤسسات تجارية تهدف الى المكسب المادي في المقام الأول، وقد أصابتها الموسوعة بمقتل، فهي تحاول تعطيلها بأي وسيلة
وكلمتي للتراث: والله الذي لا إله إلا هو إن أقراصكم الأصلية عندي، أكاد لم أستفد منها شيئاً، إلا موسوعة طالب العلم، لأن طريقتكم في الحماية تخرج الحليم عن طوره، وشراؤها أهون شيء عندي بحمد الله!
ونصيحتي لهم: أن يتفوقوا على الشاملة وغيرها بالعمل المتقن، كما تفعل شركة (حرف)، وبالخدمات الإضافية، بدلا من هذه المحاولات الاحتكارية الفاشلة التي توغر صدور الناس عليكم وتمنعكم من العمل في الاتجاه الصحيح. وسوف يشتري القادرون موسوعاتكم مهما بلغ ثمنها إذا وجدوا فيها إضافات تساوي الثمن المطلوب، وتبقى الشاملة وأمثالها لعامة طلبة العلم وخاصة غير المقتدرين.
وشكراً للدكتور نافع جزاه الله عن طلبة العلم خير الجزاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/173)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - 02 - 06, 04:24 م]ـ
[ size="5"].
وقد لفت انتباهي لهذا الأمر الأخ عبدالرحمن السديس فلولا استخدامه لما وجد كل هذه الأخطاء.
ونسأل الله للتراث أن يحسنوا من برامجهم قدر الإمكان.
لا داعي لهذا الاستباط! نعم استخدمها ولم أنف ذلك!
ويستخدمها الألوف من طلبة العلم أيضا ..
وقد آن الأوان لتركها لما شاخت وأصبحت غير قادرة على القيام بما كنا نطمح له، ونمني أنفسنا به.
وقد كنت زمانا أدافع عنهم وعن حقوقهم .. حتى تبين أن المسألة تجارية أكثر منها مسؤلية، وأنه ليس هناك إرادة للتصحيح ..
ثم زاد الطين بلة بهذا الصراخ الغريب عند الشاملة.
ـ[التراث]ــــــــ[01 - 02 - 06, 05:51 م]ـ
أبحث عن الحق والله بهذا السؤال:
مركز التراث (شركة الخطيب) - وفقهم الله - نشرت الجامع الكبير بعدة نسخ، الذهبية مصححة أكثر من غيرها، هل يجوز بيع النسخة الغير مصححة والتي فيها تغيير أحكام وأقوال (بغير عمد) عما هو منقول ومطبوع؟
مثال يوضح ما أقصد: لو وُجد نص في كتاب في النسخة الفضية فيه أخطاء وتحريفات، وتم تصحيحه وتثبيته في النسخة الذهبية. هل يجوز بيع النسخة الفضية التي فيها التحريف والخطأ مع علم مركز التراث بوجود الخطأ وتصحيحهم له في الذهبية وخاصة إذا كان الخطأ في (يجوز - لا يجوز)؟
هل يجوز شرعا لشركة التراث أن تبيع النسخة الأولى بسعر , بينما تبيع الأخرى بسعر آخر؟!!!!
أي أن المسلم الذي يريد نسخة " لا يجوز " فعليه أن يدفع مبلغ 1500 جنيها
أما الذي لا يمتلك هذا المبلغ فليس أمامه إلا أن يشتري النسخة التي فيها النص هكذا: " يجوز"
أي أن "لا يجوز " لها ثمن ,
بينما " يجوز " لها ثمن آخر
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[01 - 02 - 06, 08:40 م]ـ
و أنا عندي أكثر من 30 قرص لشركتي التراث و العريس و لم أستعملها منذ أن صدر الإصدار الأول للشاملة.
فأنا ما استفدت منها الشئ الكثير
بقي كذلك على الإخوة في هذه الشركات أن يتقوا الله في القسم (اليمين) الموجود على اصداراتهم ,
ـ[أبو عبد القيوم]ــــــــ[02 - 02 - 06, 08:23 م]ـ
أخي الخطيب! شكرا جزيلا على لطفك، وكريم خلقك، ولكن مشكلتي لم تحل بعد، لا أمس، ولا اليوم، رغم أنني أعطيتك رقم الهاتف على الخاص، ثم هل تأكدت من قسم المبيعات كيف سمحوا لأنفسهم بيع قرص بدون رقم، أليس هذا مبطلا للبيع أصلا، وبم تسمي هذه الصفقة، ألا يوجب ذلك عليكم رد ما أخذتموه من المال بغير وجه حق؟؟ أخذتم الثمن وأخذت مبيعا معطلا عن ما وضع له بالكلية.
ثم أريد أن أسألك هل يمكنني اسبدال هذه البرامج التي اشتريتها منكم دون الاستفادة منها إلى الآن ببرنامج الجامع الكبير؟ إذا أمكن ذلك ما العمل بارك الله فيك.
ـ[أبو عبد القيوم]ــــــــ[03 - 02 - 06, 12:14 م]ـ
كلمت قسم المبيعات بخصوص شكواك قبل ساعة وطلبت منهم حل موضوعك بأسرع وقت والان اعدت عليهم ذلك وان شاء الله يحل موضوعك اليوم
اكرر اعتذاري
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لم يحل المشكل قبل أمس، ولا أمس، ولا اليوم.
ماذا عن القرص الذي بيع في المعرض الدولي بدون رقم القرص، كيف وقع هذا لكم مع اهتمامكم البالغ بمسألة الحقوق، ألا تعلم أيها الفاضل أن من استوفى حقوقه تعين عليه القيام بالواجب في المقابل، هذا ما يعرف بالشرع والعقل، وعليه جميع الملل.
ملاحظة: لست مستعدا أن أنفق على هذه البرامج الخمس مليما واحدا زائدا على ما أخذتموه مني بغير وجه حق، تطلب مني أن أتصل بكم عبر الهاتف، على من ثمن الاتصال؟ فأنا لست في الأردن ولا قريب منه، ولقد دفعت الثمن الباهض للبرنامج كاملا غير منقوص، أما الاتصال عن طريق موقعكم فيستحيل، حاولت ذلك حتى اليأس، راجعوا أهل الاختصاص في ذلك.
أدعو أهل العلم ثانية للنظر في بيع منتوجات التراث، أليست من بيوع الغرر؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/174)
تدفع الثمن وتذهب بالمبيع مجهول العاقبة بحثا عن رقم ضائع في شبكة النت. فإذا لم تستطع تركيبه، أعياك الاتصال بالبائع، وكلفك مبالغ زائدة على سعر البرنامج، قد تقل وقد تكثر حسب موقعك من مركز التراث، وهذا يؤكد كونها من الغرر، تصوروا زبونا غرر به يقطن 5000كلم بعيدا عن الأردن، كم يكلفه الاتصال عبر الهاتف، ثم يشبعه أهل الثراث بالوعود، وللأسف هذ ما وقع فيه الأستاذ الفاضل الخطيب، فقد وعدني أمام هذا الملأ الطيب الكريم بأسلوب رائق لطيف، ولكن للأسف لم يف إلى الآن بوعده، فانظروا بارك الله فيكم في هذ البيع!!!
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 02 - 06, 12:29 م]ـ
اخي أبو عبد القيوم
انظر مشاركة اخي ابن عباس الخطيب اعلاهالسلام عليكم
اعتذر عن الردود لانشغالي بموضوع طارئ له اولوية ثم اني على سفر لمدة اسبوع
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[03 - 02 - 06, 03:01 م]ـ
استفزتني جدًا هذه العبارة:
ويا أخانا الحبيب ابن عباس الخطيب -كنيتك ككنيتي:) - شركة حرف أعطت موقع الإسلام الكثير من منتجاتها مجانًا، ومن ذلك مجموع فتاوي شيخ الإسلام، وغيرها كالكتب التسعة مع شروحاتها، وهذا لا شك يؤثر على تسويقهم ..
وإليك بهذه الإحصائية:
عدد كتب الموسوعة (2): 1800 كتابًا ..
منهم 38 كتابًا من موقع التفاسير الأردني: ولا أظنه نسخ شيئًا من التراث ..
و5 كتب من موقع مجمع الملك فهد: وهي في قمة الإتقان، وأجزم أنها لا تمت لكم بصلة ..
و414 كتابًا من موقع الإسلام: تحت إشراف العلامة صالح آل الشيخ، وهي من إدخال وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، وأكيد ليست منسوخة من التراث ..
و208 كتابًا من موقع يعسوب: وليس فيه كتب منسوخة من التراث على حد علمي، وإن كانا يشتركان في قلة الإتقان ..
و647 كتابًا من موقع الوراق: ويغلب على ظني أنهم لا ينسخون من التراث ..
و379 كتابًا من موقع جامع السنة: وأيضًا يغلب على ظني أنهم لا ينسخون من التراث ..
وهناك حوالي 7 كتب من الملتقى هنا، و5 من برنامج المحدث المجاني ..
وما يتبقى حوالي أقل من 100 كتاب، وبفرض أنها كلها من عندكم فمعنى ذلك أن حوالي 5.6% من الموسوعة من التراث، وهي نسبة ليست كبيرة أبدًا، مما يتعارض مع قولك: (نود أن نلفت نظر الأخ نافع وكل الإخوة الذين أنزلوا الإصدار الثاني بأن كثيراً من الكتب علي هذه المواقع إنما هي في الحقيقة نسخ مركز التراث المحوسبة) ..
أخي الفاضل / أسامة عباس حفظه الله
أريد أن اصحح معلومة، وهي
قيام شركة حرف ببيع هذا الموقع http://al-islam.com/ لوزارة الشؤون الإسلامية بالسعودية، ب 15 مليون ريال سعودي، وكانوا يريدون المزيد.
ثانياً / أعتقد أن موقع الوراق، لا يجيز نقل كتبه، وأنا متأكد من ذلك فقد أرسلت لهم لنقل بعض كتبهم إلى موقع أخر، ورفضوا، هذا للتنبيه.
ثالثاً _ بدلاً من أن نلوم صاحب شركة التراث، لما لا نكتب نحن الكتب ونرفعها للشبكة، وقد عرفت من بعض الإخوة أن مطبعة الحلبي المعروفة بمصر، توقفت عن طبع كتب جديدة بسبب قيام دور النشر البيروتية بسرقة كتبها.
وبذلك خسرنا مطبعة من أفضل المطابع العربية.
و لو قمنا نحن بنقل الكتب من موسوعات التراث وحرف وغيرها، ستقل المبيعات، و تتوقف التحدثيات.
ولو أفترضت، أن شركة التراث سراق، وأنهم سرقوا الكتب، فهل هذا يبيح سرقة الكتب منهم، بحجة طلب العلم.
هل يجوز أن أسرق من سارق ماسرقه، بهذه الحجة؟
وفقكم الله
ـ[أبو عبد القيوم]ــــــــ[03 - 02 - 06, 03:20 م]ـ
نظرت أخي وعقلت، وأدعوك إلى النظر في قول الخطيب
كلمت قسم المبيعات [/ u] بخصوص شكواك قبل ساعة وطلبت منهم حل موضوعك بأسرع وقت والان اعدت عليهم ذلك وان شاء الله يحل موضوعك اليوم
اكرر اعتذاري.
قسم المبيعات أخي لم يحل مشكلتي ولم يتصل بي، أنا لم أتعامل مع شخص الخطيب، ولكن مع مؤسسة التراث، فهي تعرض منتوجاتها في المعارض الدولية، فأنا كلمته كزبون غُبن، دفع ثمنا باهضا ولم يستوف مبيعا، فلست ملزما بانتظار عودة الخطيب من السفر، فلست سائلا أنتطر جوابا، أو مناظرا ينشد إفحاما، ولكن صاحب حق على مؤسسة التراث، لم يستوف حقه بعد أكثر من سنة من قبض المؤسسة لماله، وقد اهتبلتها فرصة في هذا الموضع لمحاولة استرداد حقي بعد أن يئست من الاتصال بالمؤسسة عن طريق موقعهم، فأنا طويلب حق، وإن لصاحب الحق لمقالا.
وبما أنك طولب علم، أدعوك إلى النظر في المسألة التي عرضتها على أصحاب الملتقى، هل بيع التراث لأقراصه بهذ الطرق الملتوية لا يدخل في بيع الغرر المنهي عنه.
ولكن أرجوك لا تتسرع هذ المرة في إبداء الرأي قبل أن تعطي النظر حقه.
ـ[ابو يوسف6]ــــــــ[03 - 02 - 06, 03:34 م]ـ
وقد عرفت من بعض الإخوة أن مطبعة الحلبي المعروفة بمصر، توقفت عن طبع كتب جديدة بسبب قيام دور النشر البيروتية بسرقة كتبها.
وبذلك خسرنا مطبعة من أفضل المطابع العربية.
وفقكم الله
سبحان الله ((من أفضل المطابع العربية))!!!!!
علي طباعتها علي ورق اللحمه الاصفر ام ماذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/175)
ـ[مسك]ــــــــ[03 - 02 - 06, 04:15 م]ـ
الأخ الأزهري:
من قال بأن نسخ ما أخذته التراث من كتب المسلمين لا يجوز؟
لو فرغ أحد الأخوة كتاب من برنامج التراث! هل فعله حرام وما الدليل.
وهل ادخالهم النص الورقي إلى النص الألكتروني يعطيهم أحقية في أحتكار الكتاب؟ وتحريم من يستفد منه إلا من خلال شراء برنامجهم! او يعطونه الضوء الأخضر؟
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[03 - 02 - 06, 04:47 م]ـ
سبحان الله ((من أفضل المطابع العربية))!!!!!
علي طباعتها علي ورق اللحمه الاصفر ام ماذا
يقول الشيخ العلامة المحدث أحمد شاكر رحمه الله
....... وفي غمرة هذا العبث تضيء قلة من الكتب، طبعت في مطبعة بولاق قديماً عندما كان فيها أساطين المصححين، أمثال الشيخ محمد قطة العدوي، والشيخ نصر الهوريني، وفي بعض المطابع الأهلية كمطبعة الحلبي والخانجي.
أنظر مقدمة سنن الترمذي تحقيق شاكر، ص 16، دار الحديث، ط 2005.
أو تصحيح الكتب، بقلم شاكر، أعتني به أبو غدة، ص 10، مكتبة السنة، ط 1995.
وأنا أقصد في قلة الأخطاء المطبعية.
أما قولك (علي طباعتها علي ورق اللحمه الاصفر ام ماذا)
فمن الممكن أن يفهم منه أن مطابع بيروت خصوصاً دار الكتب العلمية، ذات الورق والتجليد الفاخر، أفضل من طبعات الحلبي.
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[03 - 02 - 06, 05:07 م]ـ
الأخ الأزهري:
لو فرغ أحد الأخوة كتاب من برنامج التراث! هل فعله حرام وما الدليل.
وهل ادخالهم النص الورقي إلى النص الألكتروني يعطيهم أحقية في أحتكار الكتاب؟ وتحريم من يستفد منه إلا من خلال شراء برنامجهم! او يعطونه الضوء الأخضر؟
أخي الفاضل / مسك
تقول (وهل ادخالهم النص الورقي إلى النص الألكتروني يعطيهم أحقية في أحتكار الكتاب؟)
أقو لك / هل قالوا لا تنتفع بالكتاب؟
أظن أنهم لم يقولوا ذلك، بل يقولوا لا تستخدموا جهدنا بدون مقابل.
فهم قد تعبوا في تحويل الكتب الورقية إلى إلكترونية، وهم يريدون مقابل لهذا الجهد.
وإلا لو كان الأمر سهلاً، فلماذا لا تقوم بتحويل الكتب من ورقية إلى إلكترونية.
أما قولك (من قال بأن نسخ ما أخذته التراث من كتب المسلمين لا يجوز؟)
هذا يحتمل أمرين
1 _ إما أنهم نسخوا الكتب بعد الإذن من الناشر الورقي، فهنا لا يجوز لنا أن ننسخ من موسوعاتهم إلا بعد إذنهم.
وقد قالت اللجنة الدائمة للإفتاء
فتوى رقم (18453) تاريخ 2/ 1/ 1417
(فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من المستفتي/ (ماجد عبادي محمد) والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (2144) وتاريخ 8/ 5/1416
. وقد سأل المستفتي سؤالا هذا نصه:
(أعمل في مجال الحاسب الآلي منذ فترة، ومنذ أن بدأت العمل في هذا المجال أقوم بنسخ البرامج للعمل عليها، ويتم ذلك دون أن أشتري النسخ الأصلية لهذه البرامج، علما بأنه توجد على هذه البرامج عبارات تحذيرية من النسخ مؤداها أن طرق النسخ محفوظة، تشبه عبارة " حقوق الطبع محفوظة" الموجودة على بعض الكتب، وقد يكون صاحب البرنامج مسلم أو كافر، وسؤالي هو: هل يجوز النسخ بهذه الطريقة أم لا؟
وبعد دراسة اللجنة للإستفتاء أجابت: بأنه لا يجوز نسخ البرامج التي يمنع أصحابها نسخها إلا بإذنهم؛
لقوله صلى الله عليه وسلم: " المسلمون على شروطهم "،
ولقوله صلى الله عليه وسلم: " لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب من نفسه "،
وقوله صلى الله عليه وسلم " من سبق إلى مباح فهو أحق به ".
سواء كان صاحب هذا البرنامج مسلما أو كافرا (غير حربِي)، لأن حق الكافر غير الحربي محترم كحق المسلم. والله أعلم).
وصلى الله على نبينا وآله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس / الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
نائب الرئيس / عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل شيخ.
عضو / بكر بن عبد الله أبو زيد.
عضو / صالح بن فوزان آل فوزان.
2 _ وهذه هي الحالة الثانية /// أنهم قاموا بتحويل الكتب دون إذن من الناشر الورقي، أى قاموا بسرقتها (على إفتراض ذلك)
فلا يجوز لنا نسخ الكتب ونشرها من موسوعات التراث، لأنها مسروقة.
وأعتقد أنه لا يجوز سرقة المسروق، بحجة نشر العلم الشرعي، أو سرقة المسروق بحجة التصدق.
أرجو أن يكون كلامي واضحاً، والله المستعان.
ـ[مسك]ــــــــ[03 - 02 - 06, 05:15 م]ـ
الكلام أخي واضح لكنه غير مقنع تماماً ..
حتى صاحب الموضوع في اكثر من نقاش مع الأخوة ما استطاع أن يثبت لهم أحقية تفرده بأمتلاك محتوى برامجه ..
والسؤال الأهم الآن: مالذي تريده التراث من الجميع ومن خلال نشر الموسوعة الشاملة 2
هل من مطالب مقعنة مبنيه على أسس صحيحة ...
ـ[وليد الباز]ــــــــ[03 - 02 - 06, 07:19 م]ـ
السلام عليكم
هل رد الاخ نافع علي الموضوع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/176)
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[03 - 02 - 06, 09:05 م]ـ
والله للأسف خرجتم عن الموضوع الأصلي
بين مدافع ومتهم
أرجوا أن يتكفل بالموضوع شخص نثق فيه ولكم جزيل الشكر
وإلا لدخلنا في موضوع معظمنا يستعمل نسخ غير أصلية من الويندوز وغيرها مثلاً فلماذا لا ندخل في هذا الأمر
من عنده office أصلي وويندوز كذلك
التراث نفسها في معظم فروعها عندها ويندوز غير أصلي وأنا كذلك
الرجاء التريث وبحث الموضوع من ناحية علمية وشرعية
وشكراً لكم
ـ[مسك]ــــــــ[03 - 02 - 06, 10:10 م]ـ
نريد أن نعرف فقط مالذي تريده التراث الآن؟
وماذا يعني هذا الموضوع المطروح؟
ارجوا ان يكون الجواب واضح
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 02 - 06, 10:28 م]ـ
نريد أن نعرف فقط مالذي تريده التراث الآن؟
وماذا يعني هذا الموضوع المطروح؟
ارجوا ان يكون الجواب واضح
اظن الهدف هو سحب الشامله الاصدار الثاني من المواقع وحظر نسخها كما حدث مع الاصدار الاول واخذ تعهد بعدم نشرها لان بعض الكتب التي اخذها اخي الكريم نافع من المواقع المجانيه هي اصلا كتبهم كما يقولون
او محاوله دمج الشامله الاصدار الثاني مع البرامج التي يبيعوها بحجه تعويض الخسائر او حتى التعاون
لماذا لم يتم التعاون قبل انتهاء اخي الكريم نافع منها وقد عمل على الموسوعه ليلا ونهارا لشهور طويله بمجهود فردي ليقدم عمل راق نافس به الشركات بامكانياتها الضخمه
ولكني اقول:
الموسوعه الشامله مجانيه وستبقى مجانيه ان شاء الله واي محاوله لاحتواء العمل الوقفي المجاني ستبوء بالفشل
بصراحه العمل الوقفي المجاني سواء في مجال الكتب الوورد او ال pdf او البرامج مسأله حياه او موت
هناك افراد يبذلون الغالي والنفيس من الوقت والمال لنشر العلم وليسوا اصلا من طلبه العلم فمنهم طالب الجامعه والمهندس والمدرس والدكتور ولكنهم عوام واحبوا خدمة الدين والحجر على مجهوداتهم غير مقبول على الاطلاق
ـ[مسك]ــــــــ[03 - 02 - 06, 11:24 م]ـ
بارك الله فيك أخي طويلب علم على التوضيح ..
نعم الشاملة 2 ستبقى وإن رغمت أنوف ..
جزى الله كل من ساهم في هذا العمل التاريخي على الشبكة العالمية ...
نعمل الآن مع بعض الأخوة على نسخ أكثر من 500 نسخة (كدفعة أولى) وتوزيعها بالمجان على طلبة العلم وكل من له أتصال بالكمبيوتر كذلك ..
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[03 - 02 - 06, 11:31 م]ـ
أخوتي الكرام لندع المراء والجدال لله
ونهتم بطلب الأخ مدير شركة التراث وهو إدخال الثلاثة كتب التي طلبها
من يضعهم لنا كصور pdf وتحولهم ل text باستخدام OCR
وشكراً
ـ[صبي قريش]ــــــــ[06 - 02 - 06, 01:07 ص]ـ
سلاما
ـ[حازم المصري]ــــــــ[06 - 02 - 06, 08:06 ص]ـ
سلاما
صدقت ورب الكعبة
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[06 - 02 - 06, 09:54 ص]ـ
أمر النسخ والطبع مشكلة نقع فيها كلنا ونسأل الله السلامة.
متعارف أنه يجوز نسخ الكتاب من مكتبة عامة أو من الكتب بصفة عامة وقد كان ممكنا قانونا هنا بالولايات المتحدة نسخ البرامج التي تشتريها إذا لم تكن بغرض المتاجرة والمرابحة لكن صدر قانون جديد العام الماضي والله أعلم بصحته بتجريم النسخ.
وأنا أمتلك معظم برامج التراث لكن صعوبة التعامل معها خاصة الرقم التشغيلي كرهني حتى من النظر إليها أو التفكير في وضعها على الكمبيوتر
رغم تفاني العاملين في محاولة المساعدة قدر الإمكان لكن وكنت للأمانة اشتريت سي دي في الموضوعات لكنه كان فاسدا فغيرته بغيره دون مشكلة.
لكن أعتقد موسوعة الأخ نافع بارك الله له فاقت كل توقعاتنا نحن الذين لا نفقه في البرمجة نسأل الله أن يجعله في ميزان حسناته.
وأعتقد أن الرجل كان أمينا في حذف مايخص التراث، لكنه من حقي كواحد أمتلك مجموعة التراث أن أضيف ما بالتراث إلى هذه الموسوعة وأنقل منها ما أريده إذا لم يكن بغرض الربح، ولا أستطيع أن أمتلك الكتب الورقية لبعدها أو لارتفاع ثمنها وأنا حذر جدا في الكتب الإليكترونية حيث أخطاؤها الشديدة والمتكررة حتى في التراث وكرهت برامج حرف لأنني امتلكت منها مجموعة كاملة ومنها الفقهية ولما فقدتها بسبب كثرة الاستعمال شرخ السي دي ولم أجد من يعبرني حتى ولو بالرد على الرسالة.
لكن الشهادة لله التراث ضمنت لي بتغيير السي دي حتى لو تلف بيدي. فلهم يد بيضاء في نشر تلك الكتب.
لكن هذا لا يعني الاعتراض غيرالمبرر على الشاملة الثانية واعتبر الشاملة الثانية منافسة شريفة في نشر العلم لغيرالقادرين على شراء البرامج التي يفوق سعر السي دي مرتب موظف جديد بالحكومة شهرا كاملا.
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[06 - 02 - 06, 04:18 م]ـ
يا أخوة بالله عليك لا تخرجوا عن الموضوع الاصلي والي ما بد وان يشارك لا يطول الموضوع(27/177)
أبحث عن كتاب الدكتور عبد الله الطيب المرشد إلى فهم أشعار العرب وصناعتها.
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 03:28 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
الإخوة الكرام خاصة طويلب العلم أبحث عن كتاب المرشد إلى فهم أشعار العرب وصناعتها وهو في 6 أجزاء للدكتور عبد الله الطيب رحمه الله هل يمكنه نسخه ضوئيا وتوفيره على المنتدى
وجزاكم الله خيرا.(27/178)
البحث عن كتب
ـ[أبو صحمد الشنقيطي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 04:11 م]ـ
أفيدونا جزاكم الله خيرا أين أجد الكتب التالية ككتب ألكترونية:
عارضة الأحوذي لإبن العربي
الذخيرة للقرافي sidiamma@yahoo.fr(27/179)
فهرس بالكتب الجاهزة للإضافة إلى الموسوعة الشاملة 2 (أضف كتابك هنا)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[31 - 01 - 06, 04:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
الأخوة الأفاضل في هذا الملتقى العلمي المبارك
أرجو منكم إضافة الكتب الجاهزة للإدخال إلى الشاملة في هذا الموضوع توحيدا للجهد والعمل فذلك يسرع في إضافة الكتب إلى الموسوعة الشاملة 2 ويجعلها موسوعة موحدة للجميع كما يريد طلبة العلم وبذلك يكون هناك موضوع واحد تجتمع فيه الكتب وإن شئتم تجتمع فيه على الأقل الروابط للكتب حتى يسهل الرجوع إليها دون بحث وجزيتم خيرا
وكما تعلمون ففائدة إضافة كتاب الكتروني هنا هي في توفير الوقت والجهد على الأخوة الأفاضل فاستيراد كتاب بصيغة الكتاب الالكتروني يستغرق حوالي 10 ثوان (على حاسوبي) أما استيراد ملف وورد فيلزمه الكثير من الوقت والتنسيق فيما بعد وفقكم الله تعالى
ويتم تصدير الكتاب كما يلي: من القائمة:
خدمات > تصدير كتب الكترونية > اختر الكتاب الذي تريد تصديره ثم اعمل له تصدير
أما استيراد كتاب فهو كما يلي: من القائمة:
خدمات > استيراد كتب الكترونية > اسحب الكتاب الالكتروني إلى المربع في أسفل الشاشة التي تظهر لك ثم اضغط الزر استيراد
وجزى الله خيرا أخانا نافع ومن ساهم معه
وكل أخ يضيف كتابا جاهزا هنا
وهذا كتاب المستدرك على الصحيحين للحاكم ومع تعليقات الذهبي والأحاديث مرقمة كما في الإصدار الأول ولكن العناوين يلزم عملها من جديد
رابط الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71190
وهذا كتاب موسوعة أقوال الإمام أحمد بن حنبل في الجرح والتعديل
للسيد أبي المعاطي النوري رحمه الله وأيمن الزاملي ومحمود خليل جزاهم الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71151
ـ[شريف مراد]ــــــــ[31 - 01 - 06, 07:11 م]ـ
جزاك الله خيراً
-------------------------------
اللهم اشف أم أبي عمر شفاء لا يغادر سقماً، وعافها واعف عنها .. آمين
ـ[أبو عمر]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:24 م]ـ
جزاك الله خيرا
كتب يلزم إضافتها للموسوعة الشاملة وقد أضفتها ولكن لا أستطيع تحميل بعضها وأهمها لكبر الحجم
الحجج والبينات في مواقيت الصلوات
المراسيل لأبي داود
اختلاف العلماء للمروزي
شرح التشريح لابن النفيس
التقنين
نظم ما انفرد به ابن تيمية عن الأئمة الأربعة
النوع الاجتماعي الجندر
بحث حول تفسير الرازي للشيخ عبدالرحمن المعلمي
بطاقة الائتمان
تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية
حلية طالب العلم
أحكام التجويد
الأربعون النووية
فتاوى الشيخ عبد الكريم الخضير
فتاوى الشيخ أبو اسحاق الحويني
فتاوى الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
فتاوى الشيخ ابن جبرين
فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ
الموسوعة الفقهية الكويتية 1 - 39
مجلة البيان 1 - 40
فهرس مجلة البيان 1 - 15
مباحث في الحديث المسلسل
نماذج من الأحاديث المتعارضة باللفظ
التحف على مذاهب السلف
الدرر البهية
في السلوك الإسلامي القويم للشوكاني
الفتاوى الشرعية الصادرة عن قطاع الإفتاء في الكويت
ـ[أبو عمر]ــــــــ[31 - 01 - 06, 10:53 م]ـ
المراسيل لأبي داود
نظم ما انفرد به ابن تيمية عن الأئمة الأربعة
بحث حول تفسير الرازي للشيخ عبدالرحمن المعلمي
بطاقة الائتمان
تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية
حلية طالب العلم
أحكام التجويد
الأربعون النووية
فتاوى الشيخ عبد الكريم الخضير
فتاوى الشيخ أبو اسحاق الحويني
فتاوى الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
فتاوى الشيخ ابن جبرين
مباحث في الحديث المسلسل
نماذج من الأحاديث المتعارضة باللفظ للشيخ الدكتور ماهر ياسين الفحل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71289
ـ[أبو عمر]ــــــــ[01 - 02 - 06, 11:29 ص]ـ
شرح الآجرومية للشيخ حسن حفظي منقح و جاهز ككتاب إلكتروني للشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71302
حمل نظم الأجرومية للعمريطي ككتاب إلكتروني بواسطة الموسوعة الشاملة 2
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71101
كتب محققة في الموضوعات والمنكرات من الأحاديث جاهزة للموسوعة 2
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71312
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[01 - 02 - 06, 01:59 م]ـ
التَّحْقِيْقُ فِيْ أَحَادِيْثِ الْخِلَافِ - لابن الجوزي
(تحْقِيْقٌ: مِسْعَد عَبْدِ الْحَمِيْدِ مُحَمَّدٍ، السَّعْدَنِيُّ , دار الكتب العلمية بيروت، الطبعة الأولى: 1415هـ)
تَنْقِيْحُ التَّحْقِيْقِ فِيْ أَحَادِيْثِ التَّعْلِيْقِ - لابن عبد الهادي
(تحقيق: أيمن صالح شعبان , دار الكتب العلمية بيروت. الطبعة الأولى عام 1998م)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=397768#post397768
ـ[أبو عمر]ــــــــ[01 - 02 - 06, 03:52 م]ـ
شرح الأجرومية للأسمري
متممة الأجرومية
مسائل خلافية
أسباب التعدد في التحليل النحوي
حتى العاطفة على غير مذكور
الأزمنة في اللغة العربية
مشكلة زيادة المبنى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71317
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/180)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[02 - 02 - 06, 12:58 ص]ـ
كتاب أضواء البيان للشنقيطي جاهز للموسوعة (2) بعد التعديل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71394
ـ[أبو عمر]ــــــــ[08 - 02 - 06, 02:01 ص]ـ
حمل متن بلوغ المرام وتلقيح الافهام العلية للموسوعة الشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71908
ـ[أبو عمر]ــــــــ[08 - 02 - 06, 02:04 ص]ـ
- تنزيه الشريعة المرفوعة
2 - اللآلي المصنوعة
3 - أحاديث الإحياء التي لا أصل لها
4 - أحاديث القصاص لابن تيمية
5 - احاديث لا تصح
6 - أحاديث مختارة للذهبي
7 - أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب
8 - مائة حديث من الأحاديث الضعيفة والموضوعة
9 - الؤلؤ المرصوع للقاوقجي
10 - الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للكهنوي
11 - الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث للعامري
12 - الفوائد المعللة
13 - الفوائد الموضوعة في الأحاديث الموضوعة للكرمي
14 - اللآلي المنثورة في الأحاديث المشهورة للزركشي
15 - النخبة البيهة في الأحاديث المكذوبة للأمير المالكي
16 - المقاصد الحسنة للسخاوي
17 - المنار المنيف
18 - الموضوعات للصغاني
19 - المصنوع في معرفة الحديث الموضوع
20 - تلخيص كتاب الموضوعات للذهبي
21 - كتاب معرفة التذكرة لابن طاهر المقدسي
22 - جامع الأحاديث القدسية
23 - نقد المنقول والمحك المميز بين المردود والمقبول
24 - أطراف الغرائب والأفراد
25 - كشف الخفاء
26 - الدرر المنثورة في الأحاديث المشتهرة
27 - النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة
28 - تذكرة الموضوعات للفتني
29 - العلل المتناهية
30 - الموضوعات لابن الجوزي
31 - منظومة تذكرة الطالبين في بيان الموضوع وأصناف الوضاعين
32 - الفوائد المجموعة
وهذه الكتب في ملف واحد إكلتروني جاهر للإدخال في الموسوعة الشاملة
ترقيم الجزء والصحفة موافق للمطبوع إلا في الدرر المنثورة وتذكرة الموضوعات
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=71547
ـ[أبو عمر]ــــــــ[08 - 02 - 06, 02:39 ص]ـ
حمل كتاب تحفة العملين لاقامة الدين للموسوعة الشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71916
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[08 - 02 - 06, 06:55 م]ـ
دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71535
دعاوى المناوئين لدعوة شيخ الإسلام ابن تيمية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71466
ـ[أبو عمر]ــــــــ[20 - 02 - 06, 04:57 م]ـ
تفسير العلامة العثيمين ككتاب إلكتروني جاهز لإدخاله في الموسوعة الشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72936
كتاب الكتروني للموسوعة الشاملة: إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد، الشيخ صالح الفوزان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72915
مجلة جامعة ام القرى: الاعداد 19 - 24 جاهزة للشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73006
حمل ارشاد الفحول للشوكاني مفهرس جاهز للشاملة 2
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72739
حمل بسرعة مسند البزار جاهز مفهرس مشكول ايضا للشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72595
حمل رسالة السب و الإستهزاء للشاملة 2 " كتاب الكتروني "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72442
أسرار العربية لأبي البركات منقح و جاهز ككتاب إلكتروني للشاملة 2
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71498
حمل الملوك جاهز للشاملة 2
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72251
مقدمة التحرير و التنوير للعلامة الشيخ الطاهر بن عاشور رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73010
مجلة الجامعة الاسلامية جاهزة للموسوعة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73002
مقالات للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق حفظه الله: كتاب الكتروني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73009
مجلة البيان الاعداد 1 - 100 جاهزة للموسوعة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73007
كتب لأئمة الدعوة النجدية عدد أجزائها (104 جزء) جاهزة للموسوعة 2
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71480
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[20 - 02 - 06, 07:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا على تثبيت هذا الموضوع
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[20 - 02 - 06, 07:55 م]ـ
المحلى لابن حزم رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72603
ـ[هيثم مكاوي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 07:03 ص]ـ
ربنا يبارك فيكم وينفع بكم المسلمين ويجعل هذه الأعمال خالصة لوجهه الكريم
ـ[هيثم مكاوي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 07:07 ص]ـ
رجاء من عنده كتاب علل بن أبي حاتم ان يضعه على الملتقى
سواء كان ورد أو الكتروني
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/181)
ـ[أبو محمد الإسنوي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 11:57 ص]ـ
1 - فضلاً: لو أن كل أخ ذكر هل الكتاب الموضوع للتحميل يوافق المطبوع أو لا؟
2 - هل أجد عند أحدكم كتاب (كرامات الأولياء) للخلال، سواء وورد أو الشاملة
ـ[أبو عمر]ــــــــ[21 - 02 - 06, 12:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا لعل الموضوع يكون فهرسا فقط والشكر وطلب الكتب موضعه
هو في المواضيع الأصلية وبارك الله في الإدارة على تثبيت الموضوع
وهذا كتاب جديد:
حمل مسند الصحابة في الكتب التسعة جاهز مفهرس للشاملة2
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73079
ـ[شريف مراد]ــــــــ[21 - 02 - 06, 01:59 م]ـ
مجموع فتاوى ومسائل العثيمين - 20 مجلد - للشاملة2 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=410330)
مفهرس ومبوب على الموضوعات
ـ[أبو عمر]ــــــــ[21 - 02 - 06, 06:29 م]ـ
كتاب الكتروني للموسوعة الشاملة: الدرر السنية في الأجوبة النجدية [كاملة]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73104
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[21 - 02 - 06, 09:36 م]ـ
هذا الكتاب له اهميته البالغة في حياة المسلم لانه يتحدث عن قضية عقدية مهمة جدا لتحقيق التوحيد
ـ[أبو عمر]ــــــــ[22 - 02 - 06, 02:41 ص]ـ
أخي داؤود وفقه الله جزاك الله خيرا و زادك فضلا وقدرة على وضع الكتب (ابتسامة محب)
أضخم موسوعة لمؤلفات العثيمين ... جاهزه للموسوعة الشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73155
ـ[شريف مراد]ــــــــ[22 - 02 - 06, 07:29 ص]ـ
مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=410882)
كتاب الكتروني لبرنامج المكتبة الشاملة 2
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[22 - 02 - 06, 07:50 م]ـ
الطيوريات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=411240#post411240
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[23 - 02 - 06, 01:37 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
هذا كتب الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الامصار لابن عبد البر القرطبي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73228
ـ[أبو عمر]ــــــــ[23 - 02 - 06, 01:37 م]ـ
موسوعة مؤلفات العلامة صالح الفوزان ... جاهزة للشاملة (2)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73245
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[23 - 02 - 06, 01:39 م]ـ
فتح العزيز شرح الوجيز وهو الشرح الكبير للامام ابي القاسم عبد الكريم بن محمد الرافعي المتوفى سنة 623 ه .. دار الفكر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73229
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[23 - 02 - 06, 03:49 م]ـ
تحفة المجالس في التعليقات علي فهرس الفهارس
كتاب الكتروني للشاملة 2
اللهم اجز مؤلف الرسالة خيرا
و اجز من رفعها الى الملتقى خيرا
و اجز الدكتور نافع خيرا
و علمنا ما ينفعنا و انفعنا بما علمتنا
إنك على كل شيء قدير و بالإجابة جدير
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[23 - 02 - 06, 08:04 م]ـ
حمل محاضرات مفرغة للشاملة
أصلها من موقع قافلة الداعيات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73303
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[23 - 02 - 06, 08:05 م]ـ
المقالات الكاملة للشيخ سلمان العودة حفظه الله المنشورة بموقعه حتى تاريخ: 14/ 03/1424 هـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73302
ـ[أبو عمر]ــــــــ[24 - 02 - 06, 08:01 ص]ـ
أخي الطيب جزاه الله خيرا
لو أضفتم كتبكم في مشاركات مستقلة ووضعتم رابطها هنا فليس شرطا إرفاقها بالموضوع وبارك الله فيك على تفاعلك
حمل جمع الجوامع أو الجامع الكبير في الحديث للسيوطي جاهزا للشاملة 2
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73342
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[24 - 02 - 06, 08:04 ص]ـ
1 - معجم المناهي اللفظية ومعه فوائد في الألفاظ للشيخ بكر أبو زيد
2 - الإيمان حقيقته خوارمه نواقضه عند أهل السنة والجماعة.
3 - تعليقات على شرح لمعة الاعتقاد للشيخ عبد العزيز الراجحي.
4 - مباحث في العقيدة للدكتور ناصر العقل.
5 - مختصر منهاج القاصدين للمقدسي.
وانتظروا المزيد إن شاء الله تعالى ......
ـ[أبو عمر]ــــــــ[24 - 02 - 06, 03:41 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو أيوب
لو أضفتم كتبكم في مشاركات مستقلة ووضعتم رابطها هنا فليس شرطا إرفاقها بالموضوع وبارك الله فيك على تفاعلك
حمل مقايس اللغه كتاب الكترونى للمكتبة الشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73348
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[24 - 02 - 06, 05:07 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[24 - 02 - 06, 05:09 م]ـ
موسوعة مؤلفات الشيخ صالح آل الشيخ على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73369
ـ[أبو عمر]ــــــــ[24 - 02 - 06, 09:36 م]ـ
حمل كتاب عقيدة الأئمة الأربعة في التوحيد للشاملة2
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=73399
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/182)
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[24 - 02 - 06, 11:10 م]ـ
بوركت يا أبا عمر
دمت موفقا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 02 - 06, 11:05 ص]ـ
حمّل كتاب (أحاديث ومرويات في الميزان) (1و2) للشيخ محمد عمرو بن عبداللطيف. للشاملة (2)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=413046#post413046
ـ[أبو عمر]ــــــــ[25 - 02 - 06, 08:31 م]ـ
حمل مجلة التاريخ العربي للشاملة2
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73453
إضافة: كتب جديدة لموسوعتي العثيمين وصالح آل الشيخ .. جاهز للشاملة (2)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73440
حمل الموسوعة الفقهية الكويتية مفهرسة جاهزة للشاملة 2
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=413317
ـ[أبو عمر]ــــــــ[26 - 02 - 06, 01:50 ص]ـ
فهرس شعراء الموسوعة الشعرية، تم جمعه من الموسوعة الشعرية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73426
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[26 - 02 - 06, 02:19 م]ـ
مؤلفات السعدي على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73530
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[26 - 02 - 06, 06:23 م]ـ
الأيام النظرة والسيرة العطرة لرسولنا صلى الله عليه وسلم
صالح بن عواد المغامسي
كتاب اليكتروني جاهز للشاملة 2 قسم السيرة
اللهم اجز المؤلف خيرا
و اجز الأخ نافع خيرا
و بارك في هذا الملتقى الكريم و أهله
ـ[شريف مراد]ــــــــ[26 - 02 - 06, 07:09 م]ـ
المسودة لآل تيمية
تجده هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=413917)
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[26 - 02 - 06, 08:20 م]ـ
لإغناء قسم علوم القرآن.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73560
لإغناء قسم اللغة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73557
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[27 - 02 - 06, 02:54 ص]ـ
جزاكم الله كل خير، ونفع بكم، وفتح عليكم ...
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[27 - 02 - 06, 07:36 م]ـ
جميع الكتب الجاهزة للإضافة للشاملة 2 التي حملها الإخوة على الملتقى حتى تاريخ يوم السبت 25/ 02 /2006 الساعة 12:05 موجودة على سيرفر الملتقى و هذا حتى لا تتشتت في المرفقات ....
الملف حجمه كبير نوعا ما فقسمته الى خمسة أقسام , كل قسم حجمه 19 MB
إضافة الى الكتب الموجودة من قبل , أضفت هذه الكتب:
- عمدة القاري شرح صحيح البخاري
- الدليل إلى المتون العلمية
- الكواكب النيرات
- مجموع فتاوى و رسائل العلامة محمد بن ابراهيم آل الشيخ رحمه الله
- مجلة المنار: حتى العدد العشرين من السنة الثانية
- تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية
- تنبيه الهاجد: للشيخ ابي اسحاق الحويني
و هذه الروابط:
http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/book.part01.rar
http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/book.part02.rar
http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/book.part03.rar
http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/book.part04.rar
http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/book.part05.rar
و الشكر موصول الى لأخ ابو عمر حفظه الله ....
و لمبرمج الموسوعة سلمه الله ....
و لكل من ساهم في رفع هذه الكتب
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[27 - 02 - 06, 09:26 م]ـ
عمدة القاري مفهرس و جاهز للشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73639
ـ[أبو عمر]ــــــــ[27 - 02 - 06, 10:10 م]ـ
أخي خالد جزاك الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه وبارك لك في علمك وعملك
محبك
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 08:45 م]ـ
وهذا رابط لفهرس الكتب الفائتة من الموسوعة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71288
وأرجو أن يحرص من يضيف كتابا ان يكون مفهرسا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[28 - 02 - 06, 08:45 م]ـ
عمدة القاري مفهرس و جاهز للشاملة على سيرفر الملتقى
http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/Omda.rar
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[28 - 02 - 06, 09:19 م]ـ
التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للشاملة 2
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73671
حلية طالب العلم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73759
الأنوار الكاشفة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73675
قاموس الإملاء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73669
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 11:37 م]ـ
هذا كتاب حراسة الفضيل للشيخ بكر ابو زيد مفهرسا
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 11:44 م]ـ
أخي خالد جزاك الله خيرا
من فضلك اضف الكتب الجديدة التي صنعتها في ملفات مستقلة عن الملف المجموع
فليس من المعقول أن نحمل 100 ميجا من أجل بضعة كتب خاصة لمن حمل بقية الكتب مستقلة
- أقصد هذه الكتب
- الدليل إلى المتون العلمية
- الكواكب النيرات
- مجموع فتاوى و رسائل العلامة محمد بن ابراهيم آل الشيخ رحمه الله
- مجلة المنار: حتى العدد العشرين من السنة الثانية
- تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية
- تنبيه الهاجد: للشيخ ابي اسحاق الحويني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/183)
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[01 - 03 - 06, 12:08 ص]ـ
كتب ومقالات الشيخ تقي الدين الهلالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=415721#post415721
ـ[أبو محمد إبراهيم]ــــــــ[01 - 03 - 06, 01:58 ص]ـ
السلام عليكم
إني بحاجة إلى كتاب "الإبهاج"، فأرجو المساعدة.
وبارك الله بكم جميعاً
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[01 - 03 - 06, 07:34 ص]ـ
مؤلفات الشيخ سعيد بن علي بن وهف القحطاني ... جاهزة للشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73797
ـ[أبو عمر]ــــــــ[01 - 03 - 06, 07:48 ص]ـ
كتاب " قصة الحضارة " جاهز للشاملة 2
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73635
كتاب " نظرية النظم وقراءة الشعر " للشاملة 2
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73673
كتاب الكتروني للموسوعة الشاملة: إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد، الشيخ صالح الفوزان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72915
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[01 - 03 - 06, 10:00 ص]ـ
أخي خالد جزاك الله خيرا
من فضلك اضف الكتب الجديدة التي صنعتها في ملفات مستقلة عن الملف المجموع
فليس من المعقول أن نحمل 100 ميجا من أجل بضعة كتب خاصة لمن حمل بقية الكتب مستقلة
- أقصد هذه الكتب
- الدليل إلى المتون العلمية
- الكواكب النيرات
- مجموع فتاوى و رسائل العلامة محمد بن ابراهيم آل الشيخ رحمه الله
- مجلة المنار: حتى العدد العشرين من السنة الثانية
- تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية
- تنبيه الهاجد: للشيخ ابي اسحاق الحويني
صبرا ... فأنا ما انتبهت
و قد نبهت .... و فهمت .... و سأنفذ
ـ[شريف مراد]ــــــــ[01 - 03 - 06, 01:27 م]ـ
توجيهات إسلامية
للشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله
هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=416038)
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[01 - 03 - 06, 05:30 م]ـ
وقفات مع كتاب المراجعات للشيخ عثمان الخميس
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=416249#post416249
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[01 - 03 - 06, 08:18 م]ـ
الحمد لله رب العالمين ...
هذه أغلب الكتب التي رفعها الإخوة جزاهم الله خيرا في المرفقات على هذا الملتقى المبارك ..
و بإشارة من الأخ أبو عمر سلمه الله ... رفعتها على سيرفر الملتقى ...
و هذا تعميما للفائدة و تسهيلا للوصول إليها خاصة و أن أغلبها صغير الحجم ...
أعلم أني نسيت بعض الكتب ... و لكن سأرفعها لاحقا
الشكر:
-لإدارة الملتقى ...
-للأخ أبو عمر ...
-لمبرمج الموسوعة ... نافع نفع الله به
-لجميع الإخوة و الأخوات ممن نسقوا و رتبوا هذه الكتب ....
لتحميل الكتب: clic بيمين الماوس ثم حفظ باسم
تنبيه: هذا الموضوع هو فهرس للكتب .... و الشكر و طلب الكتب نرجوا من الإخوة الرجوع إلى المواضيع الأصلية ...
أخوكم المحب: خالد ...
1.أحاديث ومرويات في الميزان لمحمد عمرو عبداللطيف ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/1.rar)
2. أحكام التجويد ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/2.rar)
3. إرشاد الفحول الي تحقيق الحق من علم الاصول ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/3.rar)
4. أسباب التعدد في التحليل النحوي ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/4.rar)
5. إشارات الإعجاز ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/5.rar)
6. أضواء البيان ( http://http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/6.rar)
7. إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/7.rar)
8. الأحاديث الضعيفة و الموضوعة ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/8.rar)
9. الأربعون النووية
10.الأزمنة في اللغة العربية
11.الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار
12.الأنوار الكاشفة
13.الإيمان حقيقته خوارمه نواقضه عند أهل السنة والجماعة
14.التحقيق لابن الجوزي و تنقيحه لابن عبد الهادي
15.التوحيد الذي هو حق الله على العبيد
16.الدرر البهية في المسائل الفقهية
17.الدُّرَرُ السَّنِيَّةُ في الأجوبة النجدية
18.الدليل إلى المتون العلمية
19.الطيوريات
20.العزف على أنوار الذكر
21.الكواكب النيرات
22.المحلى بالاثار لابن حزم
23.المراسيل لأبي داود
24.المستدرك على الصحيحين
25.المسودة لآل تيمية
26.المصطلحات الأربعة في القرآن
27.الموسوعة الفقهية الكويتية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/184)
28.الولاء والبراء
29.بحث حول تفسير الرازي للشيخ عبدالرحمن المعلمي
30.بحوث في اللغة
31.بطاقة الائتمان
32.بلوغ المرام من أدلة الأحكام
33.تحذير المسلمين من السب والاستهزاء بالدين
34.تحفة المجالس في التعليقات علي فهرس الفهارس
35.تذكرة المؤتسي شرح عقيدة الحافظ عبد الغني المقدسي
36.تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية
37.تعجيل الندى بشرح قطر الندى
38.تعليقات على شرح لمعة الاعتقاد للشيخ عبد العزيز الراجحي
39.تفسير القرآن للعثيمين
40.تلقيح الافهام العلية بشرح القواعد الفقهية
41.تنبيه الهاجد إلى ما وقع من النظر فى كتب الأماجد
42.جمع الجوامع أو الجامع الكبير للسيوطي
43.حتى العاطفة على غير مذكور
44.حلية طالب العلم
45.دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد ين عبد الوهاب
46.دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية
47.سراج الملوك
48.سورة القصص دراسة تحليلية
49.شذرات الذهب دراسة في البلاغة القرآنية
50.شرح الآجرومية حسن حفظي
51.شرح الأجرومية للأسمري
52.صلاح الدين الزعبلاوي
53.عقائد الأئمة الأربعة في التوحيد
54.عمدة القاري شرح صحيح البخاري
55.فتاوى الشيخ ابن جبرين
56.فتاوى الشيخ أبو اسحاق الحويني
57.فتاوى الشيخ عبد الكريم الخضير
58.فتاوى الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
59.فتاوى قطاع الإفتاء بالكويت
60.فتاوى ورسائل محمد بن إبراهيم آل الشيخ
61.فتح العزيز شرح الوجيز
62.فهرس شعراء الموسوعة الشعرية
63.قافلة الداعيات (محاضرات مفرغة)
64.قاموس الإملاء
65.قضية المحكم والمتشابه
66.كتب السعدي
67.كتب لأئمة الدعوة النجدية
68.مؤلفات الفوزان
69.مؤلفات معالي الشيخ صالح آل الشيخ
70.مباحث في الحديث المسلسل
71.مباحث في العقيدة للدكتور ناصر العقل
72.متممة الأجرومية
73.مجلة البيان
74.مجلة التاريخ العربي
75.مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
76.مجلة المنار
77.مجلة جامعة أم القرى
78.مجموع فتاوى ومسائل العثيمين
79.مختصر منهاج القاصدين للمقدسي
80.مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح
81.مسائل خلافية في النحو
82.مسند الصحابة في الكتب التسعة
83.مشكلة زيادة المبنى
84.معجم المناهي اللفظية ومعه فوائد في الألفاظ للشيخ بكر أبو زيد
85.مفهوم التفسير للشيخ مساعد الطيار
86.مقالات الشيخ سلمان العودة
87.مقالات الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق
88.مقاييس اللغة
89.مقدمة التحرير و التنوير
90.ملاحق تراجم الفقهاء الموسوعة الفقهية
91.من بلاغة القرآن فى التعبير بالغدو و الأصال
92.منظومة تذكرة الطالبين في بيان الموضوع وأصناف الوضاعين
93.موسوعة أقوال الإمام أحمد بن حنبل في الجرح والتعديل
94.موسوعة لمؤلفات العثيمين
95.موسوعة مؤلفات معالي الشيخ صالح آل الشيخ
96.نظرية النظم وقراءة الشعر عند عبد القاهر الجرجاني
97.نظم الأجرومية
98.نظم ما انفرد به شيخ الإسلام ابن تيمية عن الأئمة الأربعة
99.نماذج من الأحاديث المتعارضة باللفظ
100.تهذيب سنن أبي داود وإيضاح مشكلاته
101.كتب ومقالات الشيخ تقي الدين الهلالي
102.كتب سعيد بن علي بن وهف القحطاني
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[01 - 03 - 06, 08:51 م]ـ
الحمد لله رب العالمين ...
هذه أغلب الكتب التي رفعها الإخوة جزاهم الله خيرا في المرفقات على هذا الملتقى المبارك ..
و بإشارة من الأخ أبو عمر سلمه الله ... رفعتها على سيرفر الملتقى ...
و هذا تعميما للفائدة و تسهيلا للوصول إليها خاصة و أن أغلبها صغير الحجم ...
أعلم أني نسيت بعض الكتب ... و لكن سأرفعها لاحقا
الشكر:
-لإدارة الملتقى ...
-للأخ أبو عمر ...
-لمبرمج الموسوعة ... نافع نفع الله به
-لجميع الإخوة و الأخوات ممن نسقوا و رتبوا هذه الكتب ....
لتحميل الكتب: clic بيمين الماوس ثم حفظ باسم
تنبيه: هذا الموضوع هو فهرس للكتب .... و الشكر و طلب الكتب نرجوا من الإخوة الرجوع إلى المواضيع الأصلية ...
أخوكم المحب: خالد ...
1.أحاديث ومرويات في الميزان لمحمد عمرو عبداللطيف ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/1.rar)
2. أحكام التجويد ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/2.rar)
3. إرشاد الفحول الي تحقيق الحق من علم الاصول ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/3.rar)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/185)
4.أسباب التعدد في التحليل النحوي ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/4.rar)
5. إشارات الإعجاز ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/5.rar)
6. أضواء البيان ( http://http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/6.rar)
7. إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/7.rar)
8. الأحاديث الضعيفة و الموضوعة ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/8.rar)
9. الأربعون النووية ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/9.rar)
10. الأزمنة في اللغة العربية ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/10.rar)
11. الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/11.rar)
12. الأنوار الكاشفة ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/12.rar)
13. الإيمان حقيقته خوارمه نواقضه عند أهل السنة والجماعة ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/13.rar)
14. التحقيق لابن الجوزي و تنقيحه لابن عبد الهادي ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/14.rar)
15. التوحيد الذي هو حق الله على العبيد ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/15.rar)
16. الدرر البهية في المسائل الفقهية ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/16.rar)
17. الدُّرَرُ السَّنِيَّةُ في الأجوبة النجدية ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/17.rar)
18. الدليل إلى المتون العلمية ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/18.rar)
19. الطيوريات ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/19.rar)
20. العزف على أنوار الذكر ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/20.rar)
21. الكواكب النيرات ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/21.rar)
22. المحلى بالاثار لابن حزم ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/22.rar)
23. المراسيل لأبي داود ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/23.rar)
24. المستدرك على الصحيحين ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/24.rar)
25. المسودة لآل تيمية ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/25.rar)
26. المصطلحات الأربعة في القرآن ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/26.rar)
27. الموسوعة الفقهية الكويتية ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/27.rar)
28. الولاء والبراء ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/28.rar)
29. بحث حول تفسير الرازي للشيخ عبدالرحمن المعلمي ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/29.rar)
30. بحوث في اللغة ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/30.rar)
31. بطاقة الائتمان ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/31.rar)
32. بلوغ المرام من أدلة الأحكام ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/32.rar)
33. تحذير المسلمين من السب والاستهزاء بالدين ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/33.rar)
34. تحفة المجالس في التعليقات علي فهرس الفهارس ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/34.rar)
35. تذكرة المؤتسي شرح عقيدة الحافظ عبد الغني المقدسي ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/35.rar)
36. تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/36.rar)
37. تعجيل الندى بشرح قطر الندى ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/37.rar)
38. تعليقات على شرح لمعة الاعتقاد للشيخ عبد العزيز الراجحي ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/38.rar)
39. تفسير القرآن للعثيمين ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/39.rar)
40. تلقيح الافهام العلية بشرح القواعد الفقهية ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/40.rar)
41. تنبيه الهاجد إلى ما وقع من النظر فى كتب الأماجد ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/41.rar)
42. جمع الجوامع أو الجامع الكبير للسيوطي ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/42.rar)
43. حتى العاطفة على غير مذكور ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/43.rar)
44. حلية طالب العلم ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/44.rar)
45. دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد ين عبد الوهاب ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/45.rar)
46. دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/46.rar)
47. سراج الملوك ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/47.rar)
48. سورة القصص دراسة تحليلية ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/48.rar)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/186)
49.شذرات الذهب دراسة في البلاغة القرآنية ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/49.rar)
50. شرح الآجرومية حسن حفظي ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/50.rar)
51. شرح الأجرومية للأسمري ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/51.rar)
52. صلاح الدين الزعبلاوي ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/52.rar)
53. عقائد الأئمة الأربعة في التوحيد ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/53.rar)
54. عمدة القاري شرح صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/54.rar)
55. فتاوى الشيخ ابن جبرين ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/55.rar)
56. فتاوى الشيخ أبو اسحاق الحويني ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/56.rar)
57. فتاوى الشيخ عبد الكريم الخضير ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/57.rar)
58. فتاوى الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/58.rar)
59. فتاوى قطاع الإفتاء بالكويت ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/59.rar)
60. فتاوى ورسائل محمد بن إبراهيم آل الشيخ ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/60.rar)
61. فتح العزيز شرح الوجيز ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/61.rar)
62. فهرس شعراء الموسوعة الشعرية ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/62.rar)
63. قافلة الداعيات (محاضرات مفرغة) ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/63.rar)
64. قاموس الإملاء ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/64.rar)
65. قضية المحكم والمتشابه ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/65.rar)
66. كتب السعدي ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/66.rar)
67. كتب لأئمة الدعوة النجدية ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/67.rar)
68. مؤلفات الفوزان ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/68.rar)
69. مؤلفات معالي الشيخ صالح آل الشيخ ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/69.rar)
70. مباحث في الحديث المسلسل ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/70.rar)
71. مباحث في العقيدة للدكتور ناصر العقل ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/71.rar)
72. متممة الأجرومية ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/72.rar)
73. مجلة البيان ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/73.rar)
74. مجلة التاريخ العربي ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/74.rar)
75. مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/75.rar)
76. مجلة المنار ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/76.rar)
77. مجلة جامعة أم القرى ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/77.rar)
78. مجموع فتاوى ومسائل العثيمين ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/78.rar)
79. مختصر منهاج القاصدين للمقدسي ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/79.rar)
80. مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/80.rar)
81. مسائل خلافية في النحو ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/81.rar)
82. مسند الصحابة في الكتب التسعة ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/82.rar)
83. مشكلة زيادة المبنى ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/83.rar)
84. معجم المناهي اللفظية ومعه فوائد في الألفاظ للشيخ بكر أبو زيد ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/84.rar)
85. مفهوم التفسير للشيخ مساعد الطيار ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/85.rar)
86. مقالات الشيخ سلمان العودة ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/86.rar)
87. مقالات الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/87.rar)
88. مقاييس اللغة ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/88.rar)
89. مقدمة التحرير و التنوير ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/89.rar)
90. ملاحق تراجم الفقهاء الموسوعة الفقهية ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/90.rar)
91. من بلاغة القرآن فى التعبير بالغدو و الأصال ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/91.rar)
92. منظومة تذكرة الطالبين في بيان الموضوع وأصناف الوضاعين ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/92.rar)
93. موسوعة أقوال الإمام أحمد بن حنبل في الجرح والتعديل ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/93.rar)
94. موسوعة لمؤلفات العثيمين ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/94.rar)
95. موسوعة مؤلفات معالي الشيخ صالح آل الشيخ ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/95.rar)
96. نظرية النظم وقراءة الشعر عند عبد القاهر الجرجاني ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/96.rar)
97. نظم الأجرومية ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/97.rar)
98. نظم ما انفرد به شيخ الإسلام ابن تيمية عن الأئمة الأربعة ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/98.rar)
99. نماذج من الأحاديث المتعارضة باللفظ ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/99.rar)
100. تهذيب سنن أبي داود وإيضاح مشكلاته ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/100.rar) ( مشكول)
101.كتب ومقالات الشيخ تقي الدين الهلالي ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/101.rar)
102. كتب سعيد بن علي بن وهف القحطاني ( http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/102.rar)
معذرة فالمشاركة تتكررت لأن الوقت لم يكفيني في إجراء التعديلات اللازمة على الموضوع , فالرجاء من الإدارة حذف المشاركة السابقة ...
حياكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/187)
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[01 - 03 - 06, 09:01 م]ـ
جزاك الله خيرا، ولا حرمنا من الخير منك
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[01 - 03 - 06, 09:03 م]ـ
جزاك الله خيرًا
وبعد الكتب لا روابط لها، فهل هذا هو القدر الذي جمعتَ روابطه فقط وعلينا أن نبحث عن الباقي، أم أنك تنوي - بارك الله فيك - وضع باقي الروابط في وقت آخر؟
وجزاك الله خيرا، ولا حرمنا من الخير منك
ما يصير يا ابن الحلال ...
بعد كل هذا و أتركك تبحث عن الباقي
الخطأ تقني لا غير ...
كل الكتب لها روابط و تعمل ...
و قد بينت السبب في نهاية المشاركة
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[01 - 03 - 06, 11:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
ما شاء الله على النشاط، اللهم بارك
أظن أنك نسيت أسرار العربية لأبي البركات رحمه الله و هو من مواضيعي
أحسن الله إليك
ـ[أبو عمر]ــــــــ[02 - 03 - 06, 04:33 م]ـ
من أجمل ما قرأت في شرح كتاب التوحيد .... حمله للشاملة
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=73929
حمل شرح زاد المستقنع لفضيلة الشيخ/ حمد بن عبد الله الحمد مفهرس جاهز للشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73821
طبقات المدلسين للشامة20.6: بحث داخل أيقونة ترجمة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73832
توجيهات إسلامية للشاملة2 - عبد الله بن حميد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73819
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[02 - 03 - 06, 05:12 م]ـ
" رحلة إيمانية مع رجال ونساء أسلموا "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73933
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[02 - 03 - 06, 05:16 م]ـ
ما يصير يا ابن الحلال ...
بعد كل هذا و أتركك تبحث عن الباقي
الخطأ تقني لا غير ...
كل الكتب لها روابط و تعمل ...
و قد بينت السبب في نهاية المشاركة
نعم أخي الكريم وجزاك الله خيرا
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[02 - 03 - 06, 05:38 م]ـ
شرح الأصول الثلاثة لابن باز جاهز للشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73746
ـ[أبو عمر]ــــــــ[03 - 03 - 06, 04:06 ص]ـ
الطعن في القرآن الكريم و الرد على الطاعنين رسالة دكتوراة للشاملة 2
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73984
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[03 - 03 - 06, 04:05 م]ـ
مختصر التحرير ... جاهز للشاملة .. اقرأ كلام العثيمين عنه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74013
ـ[شريف مراد]ــــــــ[03 - 03 - 06, 08:05 م]ـ
مجلة المنار (مفهرسة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=417814
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 08:16 م]ـ
هذا كتاب أسعد امرأة في العالم للشيخ عائض القرني مفهرسا للموسوعة 2
ـ[شريف مراد]ــــــــ[04 - 03 - 06, 12:27 ص]ـ
عمدة الأحكام من كلام خير الأنام عليه الصلاة والسلام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=417992&postcount=3
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[04 - 03 - 06, 02:40 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[04 - 03 - 06, 04:59 م]ـ
مختصر الأسئلة والأجوبة على الواسطية للسلمان ... جاهز للشاملة بفهرسة رائعة ودقيقة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=418524#post418524
ـ[أبو عمر]ــــــــ[04 - 03 - 06, 05:29 م]ـ
" ديوان عنترة ابن شداد " للشاملة 2 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74034)
القول المفيد على كتاب التوحيد للشاملة 2 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74035)
بحوث لبعض النوازل الفقهية المعاصرة للشاملة 2 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74001)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 03 - 06, 08:33 م]ـ
حمٌل دليل المرأة المسلمة للشيخ علي بن سعيد الحجاج الغامدي للشاملة 2
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=418649&posted=1#post418649
ـ[حازم المصري]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:57 ص]ـ
الرد على كتاب الهيروغليفية تفسر القرءان.
للشيخ علي بن عبد الرحمن العويشز.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74079
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:31 م]ـ
من كتب العقيدة:
الإعلام بمخالفات الموافقات والاعتصام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74205
مفهوم القدر والحريةعند أوائل الصوفية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74204
قدم العالم و تسلسل الحوادث بين ابن تيمية والفلاسفة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74203
- قلائد العقيان-لأخينا الشيخ عصام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74199
القائد إلى العقائد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74197
شرح الفتوى الحموية شرح الشيخ حمد بن عبد المحسن التويجري
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74195
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/188)
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[06 - 03 - 06, 06:20 م]ـ
التحفة الربانية شرح الأربعين النووية .... للشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74289
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:07 م]ـ
فتاوى العلامة ابن باز
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74291
فتاوى نور على الدرب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=419923&postcount=2
مختصر كتاب الإعتصام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74292
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[07 - 03 - 06, 04:10 ص]ـ
جزاك الله كل خير ونحن بانتظار المزيد ...
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[07 - 03 - 06, 08:41 م]ـ
الإبانة عن أصول الديانة جاهز للشاملة 2
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=420640#post420640
ـ[الشاطبي الوهراني]ــــــــ[07 - 03 - 06, 11:56 م]ـ
جزاكم الله خيراً على ما تنفعون به الباحثين وطلاب العلم وعموم المسلمين.
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:56 ص]ـ
الأجزاء 16 و 17 و 18 من مجموع فتاوى ابن باز ... جاهزة ومفهرسة للشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=420795#post420795
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[08 - 03 - 06, 01:37 ص]ـ
أنوار الهلالين في التعقبات على الجلالين للدكتور محمد بن عبد الرحمن الخميس .. للشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=420825#post420825
ـ[حازم المصري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 07:38 ص]ـ
شرعية الإخبار عن الله تعالى بما لم يأت به قرءان ولا سنة
تقديم كل من الشيخ محمود عبد الرازق الرضواني و الشيخ عبد الله بن عبد العزيز
وقفة هادئة مع الطاعنين في جماعات الدعوة
و كلتا الرسالتين للأخ الفاضل الباحث أبي عبد الله المصري.
و فقه الله و إياكم لكل خير.
عسى ألا يتم حذفهما هذه المرة.
من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74440)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74440
<object id=obj4 codeBase=http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0 height=41 width=320 border=0 classid=clsid:D27CDB6E-AE6D-11CF-96B8-444553540000 ><PARAM NAME="_cx" VALUE="8467"><PARAM NAME="_cy" VALUE="1085"><PARAM NAME="FlashVars" VALUE=""><PARAM NAME="Movie" VALUE="http://nosra.islammemo.cc/flashes/mostafa_001.swf"><PARAM NAME="Src" VALUE="http://nosra.islammemo.cc/flashes/mostafa_001.swf"><PARAM NAME="WMode" VALUE="Window"><PARAM NAME="Play" VALUE="-1"><PARAM NAME="Loop" VALUE="-1"><PARAM NAME="
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uality" VALUE="High"><PARAM NAME="SAlign" VALUE=""><PARAM NAME="Menu" VALUE="-1"><PARAM NAME="Base" VALUE=""><PARAM NAME="AllowScriptAccess" VALUE=""><PARAM NAME="Scale" VALUE="ShowAll"><PARAM NAME="DeviceFont" VALUE="0"><PARAM NAME="EmbedMovie" VALUE="0"><PARAM NAME="BGColor" VALUE=""><PARAM NAME="SWRemote" VALUE=""><PARAM NAME="MovieData" VALUE=""><PARAM NAME="SeamlessTabbing" VALUE="1"><PARAM NAME="Profile" VALUE="0"><PARAM NAME="ProfileAddress" VALUE=""><PARAM NAME="ProfilePort" VALUE="0"><embed src="http://nosra.islammemo.cc/flashes/mostafa_001.swf" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" name="obj2" width="320" height="41"></OBJECT>
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:44 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74288
هذا كتاب قيم جدا جدا نظرا لانه يتكلم عن باب خطير ومهم في العقيدة الاسلامية وهو باب الاسماء والصفات
ـ[حازم المصري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 09:13 م]ـ
شرعية الإخبار عن الله تعالى بما لم يأت به قرءان ولا سنة
للأخ الفاضل الباحث: أبي عبد الله المصري
تقديم كل من الشيخ محمود عبد الرازق الرضواني و الشيخ عبد الله بن عبد العزيز
من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74461)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74461
رابط جديد نظراً لحذف الرابط القديم.
< object id=obj4 codeBase=http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0 height=41 width=320 border=0 classid=clsid:D27CDB6E-AE6D-11CF-96B8-444553540000 ><PARAM NAME="_cx" VALUE="8467"><PARAM NAME="_cy" VALUE="1085"><PARAM NAME="FlashVars" VALUE=""><PARAM NAME="Movie" VALUE="http://nosra.islammemo.cc/flashes/mostafa_001.swf"><PARAM NAME="Src" VALUE="http://nosra.islammemo.cc/flashes/mostafa_001.swf"><PARAM NAME="WMode" VALUE="Window"><PARAM NAME="Play" VALUE="-1"><PARAM NAME="Loop" VALUE="-1"><PARAM NAME="
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uality" VALUE="High"><PARAM NAME="SAlign" VALUE=""><PARAM NAME="Menu" VALUE="-1"><PARAM NAME="Base" VALUE=""><PARAM NAME="AllowScriptAccess" VALUE=""><PARAM NAME="Scale" VALUE="ShowAll"><PARAM NAME="DeviceFont" VALUE="0"><PARAM NAME="EmbedMovie" VALUE="0"><PARAM NAME="BGColor" VALUE=""><PARAM NAME="SWRemote" VALUE=""><PARAM NAME="MovieData" VALUE=""><PARAM NAME="SeamlessTabbing" VALUE="1"><PARAM NAME="Profile" VALUE="0"><PARAM NAME="ProfileAddress" VALUE=""><PARAM NAME="ProfilePort" VALUE="0"><embed src="http://nosra.islammemo.cc/flashes/mostafa_001.swf" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" name="obj2" width="320" height="41"></OBJECT>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/189)
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 11:41 م]ـ
هذا كتاب " لا تحزن" لعائض القرني مفهرس للموسوعة
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[09 - 03 - 06, 05:54 ص]ـ
جزاكم الله كل خير .... تحف قيمة ...
ـ[شريف مراد]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:55 ص]ـ
مجلة المنار (المجلدات من 31 حتى 35) للشاملة 2 (مفهرسة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=421670
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[09 - 03 - 06, 09:31 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=421693#post421693
جاهز للشاملة 2
جزي الله الاخ الكريم ابا عمر خير الجزاء وأسأل الله الكريم ان يجمعنا بكم في جنات النعيم انه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[09 - 03 - 06, 09:39 ص]ـ
رحم الله شيخ الاسلام ابن تيمية كان عالما عاملا مجاهدا بالسيف والسنان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=421697#post421697
ـ[شريف مراد]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:43 م]ـ
دفع ايهام الاضطراب عن آيات الكتاب
العلامة محمد الأمين الشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=421835
ـ[شريف مراد]ــــــــ[09 - 03 - 06, 09:23 م]ـ
محاضرات وخطب الشيخ علي القرني -للشاملة 2
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=422079
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[10 - 03 - 06, 02:09 م]ـ
التعقبات المفيدة على كتاب كلمات القرآن لمخلوف .. تأليف الدكتور محمد الخميس .. للشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74646
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[10 - 03 - 06, 03:48 م]ـ
صحيح وضعيف الأدب المفرد جاهز للشاملة 2 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74636)
ديوان أبي العلاء المعري - للشاملة 2 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74638)
" ديوان عنترة ابن شداد " للشاملة 2 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74034)
كتاب " قصة الحضارة " جاهز للشاملة 2 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73635)
القول المفيد على كتاب التوحيد للشاملة 2 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74035)
الطعن في القرآن الكريم و الرد على الطاعنين رسالة دكتوراة للشاملة 2 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73984)
عمدة الأحكام للشاملة 2 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74036)
حمل كتاب وقفات مع كتاب المراجعات للشيخ عثمان الخميس للشاملة 2 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73843)
" رحلة إيمانية مع رجال ونساء أسلموا " للشاملة 2 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73933)
فهرس شعراء الموسوعة الشعرية (للشاملة) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73426)
التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للشاملة 2 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73671)
كتاب " الأنوار الكاشف " للشاملة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73675)
قاموس الإملاء جاهز للشاملة 2 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73669)
كتاب " نظرية النظم وقراءة الشعر " للشاملة 2 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73673)
ـ[الترهوني]ــــــــ[10 - 03 - 06, 05:24 م]ـ
معجم المناهي الشرعية للشيخ بكر أبو زيد جاهز للشاملة
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[10 - 03 - 06, 06:31 م]ـ
ديوان حسان بن ثابت
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=422604#post422604
ـ[شريف مراد]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:36 ص]ـ
الوجيز المفيد في تبيان أسباب ونتائج قتل عثمان بن عفان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=422875&postcount=2
ـ[أبو عمر]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:21 م]ـ
جزاكم الله خيراً وجمعنا في الجنة آمين
حمل التتمة الجديدة للموسوعة الفقهية الكويتية مفهرسة للشاملة 2 المجلدات 40 - 42
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=74747
ـ[أبو عمر]ــــــــ[11 - 03 - 06, 06:27 م]ـ
رسالة رد للعلامة ابن حزم الأندلسي الظاهري على ابن النغريلة اليهودي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74762
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 06:40 م]ـ
"معجم تصحيح لغة الإعلام العربي" مفهرس
ـ[أبو وئام]ــــــــ[11 - 03 - 06, 06:43 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=423382&posted=1#post423382
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[11 - 03 - 06, 08:28 م]ـ
العدة في شرح العمدة: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=423440
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[11 - 03 - 06, 10:24 م]ـ
شرح كتاب آداب المشي إلى الصلاة ... للعلامة محمد بن إبراهيم .. جاهز للشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74797
ـ[أبو عمر]ــــــــ[12 - 03 - 06, 01:26 ص]ـ
مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=74809
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/190)
ـ[الباجوري]ــــــــ[12 - 03 - 06, 03:29 ص]ـ
حمل إتحاف الخيرة للشاملة 2
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74729
ـ[الباجوري]ــــــــ[12 - 03 - 06, 03:29 ص]ـ
حمل إتحاف الخيرة للشاملة 2
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74729
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[12 - 03 - 06, 06:18 م]ـ
عمدة الفقه للموفق ابن قدامة: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=424020&postcount=5
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[13 - 03 - 06, 06:59 ص]ـ
كتاب (أصول السنة) لابن أبي زمنين: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=424340
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[13 - 03 - 06, 07:05 ص]ـ
كتاب (اعتقاد الأئمة الأربعة) لمحمد بن عبدالرحمن الخميس: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=424342
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[13 - 03 - 06, 07:09 ص]ـ
كتاب (الحيدة والاعتذار في الرد على من قال بخلق القرآن) للإمام الكناني رحمه الله: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=424344
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[13 - 03 - 06, 07:15 ص]ـ
كتاب (القواعد الحسان في تفسير القرآن) للعلامة السعدي: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=424346
ـ[شريف مراد]ــــــــ[13 - 03 - 06, 10:17 م]ـ
أريد أن أتحدث إلى الإخوان لأبي الحسن الندوي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74966
ـ[شريف مراد]ــــــــ[14 - 03 - 06, 01:17 م]ـ
إرشاد العابد لحكم مكث الجنب والحائض والنفساء في المساجد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=425061
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[14 - 03 - 06, 03:42 م]ـ
التكميل لما فات تخريجه من إرواء الغليل .. الشيخ صالح آل الشيخ ... جاهز ومفهرس للشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=425166#post425166
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[16 - 03 - 06, 07:44 م]ـ
مقدمة التفسير للعلامة عبدالرحمن بن قاسم رحمه الله ... جاهز للشاملة (2)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=426870#post426870
ـ[أبو عمر]ــــــــ[16 - 03 - 06, 08:53 م]ـ
موسوعة أقوال الإمام الدارقطني للشاملة 2
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75308
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[17 - 03 - 06, 04:23 م]ـ
غاية المقصد في زوائد المسند: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75404
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:14 م]ـ
من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية للشاملة 2
درء تعارض العقل والنقل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=427642&postcount=1
منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=427643&postcount=2
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=427646&postcount=3
زيارة القبور
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=427647&postcount=4
أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=427650&postcount=5
مقدمة في التفسير
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=427651&postcount=6
رسالة في الرد على ابن عربي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=427653&postcount=7
الكلم الطيب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=427656&postcount=8
الرد على البكري
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=427657&postcount=9
العبودية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=427658&postcount=10
الزهد والورع والعبادة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=427660&postcount=11
الرسالة التدمرية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=427661&postcount=12
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:16 م]ـ
ابن تيمية لم يكن ناصبيا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=427664&postcount=13
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[17 - 03 - 06, 08:13 م]ـ
بعض رسائل الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد في العقيدة ... جاهزة ومفهرسة للشاملة 2
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=427740#post427740
ـ[نجيب أبو عبد الرحمن]ــــــــ[17 - 03 - 06, 09:26 م]ـ
أخي خالد لكحل جزاك الله خيرا على كتب شيخ الاسلام لكن لو تتفضل تبين لنا كتب شيخ الاسلام الموجودة على الموسوعة مسبقا حتى لا يقع التكرا الله ينفع بك
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[18 - 03 - 06, 06:07 م]ـ
الاستقامة لشيخ الإسلام ابن تيمية ... مفهرس للشاملة (2)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=428380#post428380
ـ[نجيب أبو عبد الرحمن]ــــــــ[18 - 03 - 06, 06:18 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع الله بك أبا أيوب
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[19 - 03 - 06, 02:15 ص]ـ
شرح عمدة الفقه لابن تيمية (الطهارة - الصلاة - الحج) ... مفهرس للشاملة (2)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=428683#post428683
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/191)
ـ[نجيب أبو عبد الرحمن]ــــــــ[19 - 03 - 06, 05:47 ص]ـ
زدنا زادك الله من فضله أبا أيوب
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[19 - 03 - 06, 08:06 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75530
كتاب إجابة السائل شرح بغية الآمل
في علم اصول الفقه .... نظم وشرح العلامة الأمير الصنعاني رحمه الله.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75552
شرح ضخم للطحاوية مفرغ من صوتيات سفر الحوالي ما يقرب 2000صفحة من صفحات الشاملة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75551
1- مع الشاطبي في مباحث من علوم القرآن.
2 - الإمام البقاعي ومنهاجه في تأويل بلاغة القرآن.
3 - موقف الشوكاني في تفسيره من المناسبات.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75563
1- الإيمان والرد على أهل البدع-عبد الرحمن بن حسن محمد بن عبد الوهاب.
2 - مسألة الإيمان دراسة تأصيلية-علي بن عبد العزيز بن علي الشبل
3 - حقيقة الإيمان-عبدالله محمد بن أحمد القنائي.
4 - إنجاح حاجة السائل-أحمد بن حمود الخالدي.
5 - عقيدة العادة عند الأشاعرة-جابر السميري
6 - الآثار المروية في صفة المعية-حمد بن خليفة التميمي.
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:42 ص]ـ
أربع شروحات سلفية للعقيدة الطحاوية: مشجرة وجاهزة للشاملة بنسقٍ واحد
1 - شرح الشيخ العلامة صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ - وزير الشؤون الإسلامية والدعوة
2 - شرح الشيخ صالح بن فوزان الفوزان - عضو هيئة كبار العلماء
3 - شرح الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي - من أبرز تلاميذ الشيخ ابن باز رحمه الله
4 - شرح ابن أبي العز الحنفي - رحمه الله.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75419
ـ[أبو عمر]ــــــــ[19 - 03 - 06, 07:29 م]ـ
جزاكم الله خيراً
لأول مرة: موسوعة الأحاديث التي تراجع الشيخ الألباني عن حكمه عليها - للشاملة
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=75542
ـ[شريف مراد]ــــــــ[19 - 03 - 06, 08:52 م]ـ
إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة
النسخة المفهرسة المصححة للشاملة 2
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=429158
ـ[أبو عمر]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:22 م]ـ
حمل حلية طالب العلم مفهرسة للشاملة 2
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=75605
ـ[العيدان]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:51 م]ـ
يلاحظ أن الكتب الأصولية قليلة، فالبحر المحيط لم يوجد في القائمة، و يظهر في النتائج
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[20 - 03 - 06, 01:24 ص]ـ
الإختيارات العلمية لشيخ الإسلام ابن تيمية للبعلي ... مفهرس للشاملة (2)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75624
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 04:19 ص]ـ
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد. محقق للشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75632
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[20 - 03 - 06, 04:09 م]ـ
أخي خالد لكحل جزاك الله خيرا على كتب شيخ الاسلام لكن لو تتفضل تبين لنا كتب شيخ الاسلام الموجودة على الموسوعة مسبقا حتى لا يقع التكرار الله ينفع بك
كل ما وضعته من كتب على الشاملة 2 لشيخ الإسلام غير موجود في الأصل فيما أعلم ...
يلاحظ أن الكتب الأصولية قليلة، فالبحر المحيط لم يوجد في القائمة، و يظهر في النتائج
الكتاب موجود في الشاملة 2 و مشكول
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[20 - 03 - 06, 07:32 م]ـ
الشريعة للإمام الآجري ... مفهرس للشاملة (2)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=429818#post429818
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[21 - 03 - 06, 01:47 ص]ـ
التعليقات الأثرية على العقيدة الطحاوية (ابن مانع - ابن باز - الألباني) ... للشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=430092#post430092
ـ[أبو عمر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 03:17 ص]ـ
لقسم السيرة: حمل الرحيق المختوم لصفي الرحمن المباركفوري جاهزا للشاملة 2
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75738
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:11 م]ـ
مختصر منسك شيخ الإسلام/ اختصار / حسين آل الشيخ .... مفهرس للشاملة (2)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75813
ـ[نجيب أبو عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:17 م]ـ
أبو أيوب بارك الله في جهودك
ـ[شريف مراد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 12:33 ص]ـ
الشامل في الصناعة الطبية الأدوية والأغذية كتاب الهمزة - للشاملة 2 مفهرس
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75936
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[23 - 03 - 06, 02:19 ص]ـ
من أروع كتب الأخلاق / روضة العقلاء ونزهة الفضلاء لابن حبان .... مفهرس للشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=431520#post431520
ـ[شريف مراد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 07:50 ص]ـ
ففروا إلى الله - مفهرس للشاملة2
لأبي ذر القلموني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=431643
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/192)
ـ[شريف مراد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:37 م]ـ
تفسير ابن أبي حاتم - للشاملة 2 مفهرس
هذا الكتاب ضمن الشاملة 2 بالفعل ولكنه غير مفهرس
قمت بفهرسته على السور
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75992
ـ[شريف مراد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:38 م]ـ
معاني القرآن للنحاس - للشاملة 2 مفهرس
هذا الكتاب هو بالفعل ضمن الشاملة 2 - ولكنه غير مفهرس على السور، وهذا مفهرس على السور
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75962
ـ[نجيب أبو عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 03 - 06, 12:35 م]ـ
هكذا كن أو لا تكن شرفك الله أخي مراد
ـ[نجيب أبو عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 03 - 06, 10:46 م]ـ
وين كتب ابن تيمية ياأبطال لقد عودتمونا ثم تركتمونا فلن نبرح المنتدى حتى تتموا لنا كل مكتبة ابن تيمية وابن القيم
ـ[أبو عمر]ــــــــ[25 - 03 - 06, 05:07 م]ـ
وين كتب ابن تيمية ياأبطال لقد عودتمونا ثم تركتمونا فلن نبرح المنتدى حتى تتموا لنا كل مكتبة ابن تيمية وابن القيم
شارك إخوانك بالدعم والعمل وأفدهم بهمتك كما يفيدون
ـ[نجيب أبو عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 03 - 06, 06:20 م]ـ
أبو عمر أحسنت وماأسأت
ولكن لا أفقه كيف أعمل كتابا الكترونيا للشاملة أو لغيرها
ثم حتى أنت ماشفت مشاركتك بمثل هذا العمل فقدم خاصة وأنت مميز
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion
ـ[شريف مراد]ــــــــ[25 - 03 - 06, 10:37 م]ـ
الشفا بتعريف حقوق المصطفى - للشاملة 2 - مفهرس
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76223
ـ[شريف مراد]ــــــــ[25 - 03 - 06, 10:38 م]ـ
سبل الهدى والرشاد - مفهرس للشاملة 2 ومعدل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76157
ـ[شريف مراد]ــــــــ[25 - 03 - 06, 11:00 م]ـ
الرد الأمين على كتب عمر أمة الإسلام ورد السهام والقول المبين - للشاملة 2 - مفهرس
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76244
ـ[شريف مراد]ــــــــ[26 - 03 - 06, 12:06 ص]ـ
الإتقان في علوم القرآن
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=433693
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[26 - 03 - 06, 09:16 ص]ـ
اقرأ واستمتع بسهولة الأسلوب وبديع التقسيم مع مؤلفات الشيخ محمد جميل زينو للشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=433924#post433924
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[26 - 03 - 06, 05:52 م]ـ
شرح الراجحي لكتاب الايمان.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75627
القرافي: النية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75628
تفسير الشربيني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76079
شرح البراك للواسطية-غير كامل-
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75666
المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76277
البلاغة ولمسات بيانية.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76307
ـ[ابو الحمز]ــــــــ[27 - 03 - 06, 11:39 م]ـ
السلام عليكم
اخوتي الكرام اضفت بعض الكتب التي عندي على المكتبة، ولكنها اي الكتب لم تكن مفهرسة،
ولقد شاهدت ما عمله الاخ ابو عمر من فهرسة خاصة للموسوعة الفقهية واعجبني كثيرا، فكيف تقومون بعمل الفهرسة للكتب، علمونا مما علمكم الله وجزاكم الله خيرا
هل بامكاني الفهرسة على برنامج الوورد ام ان هناك برامج خاصة للتقطيع، ام انه علي تقطيع الكتاب الى ملفات في الوورد ومن ثم حفظها.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[29 - 03 - 06, 07:21 م]ـ
السلام عليكم
اخوتي الكرام اضفت بعض الكتب التي عندي على المكتبة، ولكنها اي الكتب لم تكن مفهرسة،
ولقد شاهدت ما عمله الاخ ابو عمر من فهرسة خاصة للموسوعة الفقهية واعجبني كثيرا، فكيف تقومون بعمل الفهرسة للكتب، علمونا مما علمكم الله وجزاكم الله خيرا
هل بامكاني الفهرسة على برنامج الوورد ام ان هناك برامج خاصة للتقطيع، ام انه علي تقطيع الكتاب الى ملفات في الوورد ومن ثم حفظها.
قد كتبنا في هذا كثيرا و لله الحمد أنظر هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75447
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=420630&postcount=246
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75438
إذا بقيت في ذهنك أسئلة أخرى اطرحها في المشاركة التالية ....
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70638
- فضلا لا أمرا - هكذا ربما تجد من يساعدك
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[29 - 03 - 06, 10:32 م]ـ
كتاب الفوائد لابن القيم ... مفهرس للشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=436415#post436415
ـ[ابو الحمز]ــــــــ[30 - 03 - 06, 01:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا اخوتي
واخص الاخ خالد لكحل، ولقد حلت المشكلة وبحمد الله
ـ[كاتب]ــــــــ[30 - 03 - 06, 04:06 م]ـ
العاقبة في ذكر الموت لعبد الحق الإشبيلي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=436908#post436908
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/193)
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[30 - 03 - 06, 09:22 م]ـ
موسوعة مؤلفات الإمام محمد بن عبد الوهاب ... مفهرسة وجاهزة للشاملة (2)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76682
ـ[نجيب أبو عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 03 - 06, 12:45 ص]ـ
أحسن الله إليك أبا أيوب
ـ[أبو عمر]ــــــــ[31 - 03 - 06, 03:43 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وهذا جامع الأصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم
لابن الأثير رحمه الله تعالى مع فصل كل حديث في صفحة إن أمكن ذلك
مع إكمال النقص في النسخة الأولى وحذف المكرر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76669
المشاركة رقم 5
ـ[أبو عمر]ــــــــ[02 - 04 - 06, 07:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهذا حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك لأول مرة للتحميل
مفهرساً جاهزا للشاملة 2 المشاركة رقم 4
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76917
وجزى الله أخانا نافعا خير الجزاء
ـ[أبو عمر]ــــــــ[02 - 04 - 06, 10:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهذه نسخة اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان للشيخ محمد فؤاد عبد الباقي رحمه الله تعالى وهي كاملة الفهرسة المشاركة رقم 7
وجزاكم الله خيراً
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76940
ـ[أبو عمر]ــــــــ[03 - 04 - 06, 04:56 م]ـ
علل الحديث لابن أبي حاتم، مشكولاً مفهرساً للشاملة 2
المشاركة رقم 17
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76714
وجزاكم الله خيراً
ـ[رمضان محمد رمضان]ــــــــ[03 - 04 - 06, 06:13 م]ـ
الاخوة الكرام اشكركم على هذا العمل الرائع الجميل غير متوقع هذا ولكن على قدر العزم تاتي العزائم
اريكم ان تساعدونى فى التعرف على الكتب التى تتناول الجانب التاريخى لمدينة تومبكتو واروان والمجاورات لها فى القرن التانى عشر الهجرى
ارجوكم ان تساعدونى لانى متوقف عليه
ـ[نجيب أبو عبد الرحمن]ــــــــ[03 - 04 - 06, 07:43 م]ـ
رائع أنت يا أباعمر
ـ[أبو عمر]ــــــــ[03 - 04 - 06, 08:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا كتاب جامع الدروس العربية للعلامة اللغوي مصطفى الغلاييني رحمه الله تعالى
مفهرساً على قدر الاستطاعة
المشاركة رقم 4
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76643
ـ[أبو عمر]ــــــــ[03 - 04 - 06, 10:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا كتاب قواعد التحديث للعلامة جمال الدين القاسمي رحمه الله تعالى مفهرساً للشاملة2
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77070
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[05 - 04 - 06, 03:01 م]ـ
منظومة السبل السوية للحكمي - قسم العبادات (مفهرس للشاملة - التعليق رقم 2)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77193
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[05 - 04 - 06, 07:40 م]ـ
تدريب الراوي شرح تقريب النواوي للشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=441377#post441377
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[07 - 04 - 06, 07:55 ص]ـ
كتاب (الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية): http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=442446
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 05:06 م]ـ
جزيتم خيرا علي ما قدمتموه من جهد عظيم
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[10 - 04 - 06, 08:38 م]ـ
زاد المستقنع مع الشرح الممتع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77709
المعجم الجامع في تراجم العلماء و طلبة العلم المعاصرين - نسخة جديدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77708
الموسوعة الفقهية الكويتية – نسخة معدلة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77711
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[11 - 04 - 06, 06:32 م]ـ
هذا شرح أخصر المختصرات فى الفقه الحنبلي
لفضيلة الشيخ بن جبرين حفظه الله تعالى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77739
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[12 - 04 - 06, 02:36 ص]ـ
،،،،،،،،،،،
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[12 - 04 - 06, 02:41 ص]ـ
نِعم العمل هذا والله ونِعم الاجر والثواب لمن يعين أخوانه على الخير ...
ولكن كل هذه الكتب والمراجع والمتون السابقة بل والموجودة في هذا الملتقى بل في عدة ملتقيات ومواقع يصعب على بعض الإخوان امثالي من ترتيبها داخل الموسوعة وفهرستها وعمل اللازم ... وهذا لا يخفى عليكم كم من المجهود والوقت والتدقيق لذوي الخبرة القليلة من مشقة بل ونتائج ليست بالقيمة ..
ولما كان ما نحن فيه من هذا الخير مبني اصلاً على المساعدة والإعانة ....
فهل لا نُحمل كل ما سبق وننتظر احد الأخوة الفرسان الأجواد الكرام والذي وضع كل ما سبق وغيره في موسوعته الشخصية ان يضغطها لنا ويضعها في احد السيرفرات لتحميلها ليوفر على إخوانه المشقة ....
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[12 - 04 - 06, 08:22 م]ـ
الحمد لله
أما بعد
الإقتصاد فى أن الكفر يكون بالقول أو الفعل أو الإعتقاد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77825
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/194)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[12 - 04 - 06, 09:26 م]ـ
-التخريج و دراسة الأسانيد للشيخ الدكتور: حاتم بن عارف الشريف
- معالم تربوية لطالبي أسنى الولايات الشرعية / للشيخ الدكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطي
- نقض أصول العقلانيين للشيخ سليمان بن صالح الخراشي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77870
ـ[ابن نائلة]ــــــــ[13 - 04 - 06, 11:27 م]ـ
الإخوة الأفاضل
في هذا الملف المرفق مجموعة أجزاء حديثية:
الأول: مسند سعد بن أبي وقاص _ من موقع يعسوب
الثاني: المفاريد لأبي يعلى _ من موقع يعسوب
الثالث: القسم الأول من فوائد الخليلي _ نسخ كاتب هذه السطور
الرابع: أحاديث منتقاة من حديث أبي مسعود أحمد بن الفرات _ انتقاء العلائي _ نسخ كاتب هذه السطور
الخامس: أحاديث منتقاة من حديث أبي مسعود أحمد بن الفرات _ انتقاء الذهبي _ نسخ كاتب هذه السطور
ـ[أبو محمود الراضي]ــــــــ[15 - 04 - 06, 02:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
الأخوة الأفاضل الكرام .. وأخي نافع نفع الله به وأكرمه ورفع درجته .. إليكم كتاب " القول المفيد في حكم التقليد " للإمام الشوكاني رحمه الله .. مفهرس وجاهز للشاملة 2
لا تنسونا من صالح دعائكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابن نائلة]ــــــــ[15 - 04 - 06, 08:19 م]ـ
جزء الجركاني
ـ[أبو أحمد البتلميتي]ــــــــ[16 - 04 - 06, 01:26 ص]ـ
بلوغ الأماني في الرد على مفتاح التجاني جاهز للشاملة ومعه ملحق، الرجاء جعله في المرفقات
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[18 - 04 - 06, 07:45 ص]ـ
خلق أفعال العباد للبخاري، من الشيخ أبي المعاطي: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=448970
ـ[أبو أحمد البتلميتي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 05:43 م]ـ
الحاوي للفتاوي للسيوطي مفهرس وجاهز للشاملة
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[18 - 04 - 06, 09:18 م]ـ
مستخرج أبي عوانة (مشكول)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=449258#post449258
طبقات الشافعية الكبرى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=449263#post449263
عمدة القاري شرح صحيح البخاري
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=449265#post449265
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=449268#post449268
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=449269#post449269
الكافي في فقه أهل المدينة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=449270#post449270
البيان المفيد فيما اتفق عليه علماء مكة و نجد من عقائد التوحيد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=449272#post449272
ملحق العقيدة الواسطيَّة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=449273#post449273
المقترب في بيان المضطرب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=449276#post449276
المنهج المقترح لفهم المصطلح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=449277#post449277
الموقظة في علم مصطلح الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=449278#post449278
شرح اختصار علوم الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=449279#post449279
بغية المتطوع في صلاة التطوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=449280#post449280
ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=449282#post449282
مُذَكِرَةُ أُصُولِ اَلْفِقْهِ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=449283#post449283
السلفيون و الأئمة الأربعة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=449285#post449285
موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=449287#post449287
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=449289#post449289
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[18 - 04 - 06, 09:34 م]ـ
المنهاج للنووي، للشاملة 2.0: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=449300
ـ[أبو حكيم]ــــــــ[19 - 04 - 06, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أبحث عن رسالة الشيخ عبد الرحمن السديس حول كتاب "الواضح في أصول الفقه لأبي الوفاء بن عقيل الحنبلي" في ملف وورد أو على شكل ملف للشاملة إن كان فاعل خير قد سبق لتحضيره.
ـ[متأمل]ــــــــ[19 - 04 - 06, 01:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أبحث عن رسالة الشيخ عبد الرحمن السديس حول كتاب "الواضح في أصول الفقه لأبي الوفاء بن عقيل الحنبلي" في ملف وورد أو على شكل ملف للشاملة إن كان فاعل خير قد سبق لتحضيره.
الموطن هنا موطن فهرسه للكتب فيمكنك وضع السؤال في مشاركة مستقلة لحصر الموضوع والواضح مطبوع بتحقيق الدكتور التركي أما الشيخ السديس لم يحقق الاقطعة من الكتاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/195)
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[20 - 04 - 06, 04:00 م]ـ
نظم اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية للعلامة سليمان بن سحمان .. مفهرس للشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78497
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[20 - 04 - 06, 09:11 م]ـ
نظم ما انفرد به شيخ الإسلام عن الأئمة الأربعة ... مفهرس للشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78521
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[21 - 04 - 06, 06:41 م]ـ
الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم لابن كثير .. مفهرس للشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=451231#post451231
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[22 - 04 - 06, 06:09 م]ـ
منظومة السبل السوية كاملة (للشاملة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78685
ـ[الكاريبي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 01:31 ص]ـ
بارك الله فيك على هذا الجهد المتميز.
ـ[بو إبراهيم الذهبي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 05:18 م]ـ
ها شرح التبصرة والتذكرة للحافظ العراقي وقد تعبت في ادخالها الشاملة ومن ثم تصديرها
ارجو دعوة مباركة
ـ[مروان الشامي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 10:57 ص]ـ
ها شرح التبصرة والتذكرة للحافظ العراقي وقد تعبت في ادخالها الشاملة ومن ثم تصديرها
ارجو دعوة مباركة
جزاك الله خيراً
معجم القواعد العربية للشاملة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79426)
كتاب نجعة الرائد وشرعة الوارد في المترادف والمتوارد للشاملة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79496)
الموجز في مراجع التراجم والبلدان مفهرساً للشاملة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79504)
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[21 - 08 - 06, 06:38 م]ـ
السلام عليكم
ما هو السبب في بط استيراد الكتب الى الموسوعة؟
كل كتاب يستغرق 3 دقائق تقريبا
ـ[بو إبراهيم الذهبي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 08:59 م]ـ
إذا كان ملف ورود نعم يكون بطيء لأن في خلال الاستيرد يتم التحويل إلى ملف الكتروني
إذا كان ملف الكتروني ما اعتقد انه يزيد على ثواني
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[23 - 08 - 06, 03:57 م]ـ
السلام عليكم ما هو السبب في بط استيراد الكتب الى الموسوعة؟ كل كتاب يستغرق 3 دقائق تقريبا
ضع علامة صح أمام خانة " سريع " ويصبح الإستيراد سريعا
إذا كان الملف يضم آيات بالرسم العثماني فعليك بحذف علامة صح و إلا فلن تجد الآيات صحيحة على الشاملة
ـ[أبو نور المسلم]ــــــــ[31 - 08 - 06, 02:34 ص]ـ
أرجو الإجابة على التساؤل التالي ممن له إطلاع ومتابعة لإصدارات وتحديثات الموسوعة الشاملة , هل ان جميع كتب الإصدار الاول من الموسوعة الشاملة موجود في الإصدار الثاني , فانا لاحظت ان قسما لا بأس به من الكتب غير موجود في الإصدار الثاني مع وجوده في الإصدار الاول , فهل الخلل في تنزيلي للبرنامج ام أنها غير موجودة اصلا.
ـ[أبو مصطفى الطنطاوى]ــــــــ[31 - 08 - 06, 03:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لأول مرة على الشبكة النبذة الكافية فى أصول الفقه ... ملف نصى وملخص ونسخة للشاملة لأول مرة ..
http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?t=1053
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 05:46 ص]ـ
تحفة الذاكرين للشوكاني
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=45&book=853
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 05:47 ص]ـ
الكشف والبيان في تفسير القرآن للثعلبي
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=45&book=2652
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 05:48 ص]ـ
فتوح مصر وأخبارها
المؤلف / أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله عبد الحكم بن أعين القرشي المصري
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=13&book=2636
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 05:50 ص]ـ
ريحانة الكتاب ونجعة المنتاب
لسان الدين بن الخطيب
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=17&book=2638
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 05:51 ص]ـ
المجالسة وجواهر العلم
أبو بكر الدينوري
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=14&book=2650
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 05:51 ص]ـ
معجم الأفعال المتعدية بحرف
موسى بن محمد بن الملياني
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=2648
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 05:52 ص]ـ
اكرام الموتى
عبد الرحمن الأحمد
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=14&book=2642
ـ[أبو داود سليمان]ــــــــ[02 - 09 - 06, 10:16 م]ـ
ماهي صيغة المكتبة بارك الله فيك يا أخي؟
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 11:04 م]ـ
ماهي صيغة المكتبة بارك الله فيك يا أخي؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76910
تفضل هنا لتتعرف على المكتبة
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[03 - 09 - 06, 02:25 م]ـ
منهاج السنة النبيوة لإبن تيمية
مفهرس للشاملة:
http://www.4shared.com/file/3285408/...ac/menhaj.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/196)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 09 - 06, 02:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن رجب الوداري]ــــــــ[03 - 09 - 06, 11:14 م]ـ
سلسلة الهدى والنور للدكتور محمود منقذ السقار
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79939
لله ثم للتاريخ [كشف الأسرار وتبرئة الأئمة الأطهار]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79943
ـ[أبو مصطفى الطنطاوى]ــــــــ[12 - 09 - 06, 12:05 ص]ـ
حمل لأول مرة على الشبكة .... النظرية اللسانيةعند ابن حزم الأندلسي
حمل لأول مرة وحصرياً .... النظرية اللسانيةعند ابن حزم الأندلسي
[قراءة نقدية في مرجعيات الخطاب اللساني وأبعاده المعرفية]
الدراسة بقلم
د. نعمان بوقرة- الجزائر
من منشورات اتحاد الكتاب العرب
دمشق - 2004
تم إعداد نسخة وورد وأخرى للموسوعة الشاملة
** التحميل من الرابط ....
http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?t=1100
وجزاكم الله خيراً
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[13 - 09 - 06, 04:02 م]ـ
يا أخي لماذا لا ترفع الكتاب مباشرة إلى الملتقى
الموقع يطلب التسجيل
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[13 - 09 - 06, 05:18 م]ـ
للدكتور الشيخ ماهر الفحلرسالة الدكتوراه - أثر اختلاف المتون والأسانيد في اختلاف الفقهاء
http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=473221&postcount=6
رسالة الماجستير - أثر علل الحديث في اختلاف الفقهاء
http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=473222&postcount=7
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[13 - 09 - 06, 05:24 م]ـ
روضة الطالبين للنووي: النسخة الموجودة في الشاملة من موقع الوراق وغير موافقة للمطبوع
أما هذه فهي من موقع يعسوب وموافقة للمطبوع وقابلتها في مواضع كثيرة و لله الحمد
الرسالة للشافعي: موجودة ضمن الموسوعة لكنها غير مفهرسة
المنخول من تعليقات الأصول: موجودة ضمن الموسوعة لكنها غير مفهرسة
http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=473226&postcount=36
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 05:24 م]ـ
بحوث حديثية للدكتور ماهر الفحل (مفهرس للشاملة 2)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81854
شرح التبصرة والتذكرة، مشكولاً، محققاً ((بقلم الدكتور الفحل))، مفهرساً، للشاملة 2
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81038
بحوث في مصطلح الحديث للدكتور الفحل مفهرس للشاملة2
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81053
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 05:27 م]ـ
موسوعة الكتاب المقدس ((مفهرسة للشاملة))
العهد القديم والجديد وإنجيل برنابا والمعجم بالإضافة لمقدمة مقتضبة فيها فوائد غزيرة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81676
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[13 - 09 - 06, 05:31 م]ـ
البدر الطالع: للعلامة الشوكاني
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79956
متن الجزرية مع شرحه فتح رب البرية
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79958
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[13 - 09 - 06, 06:20 م]ـ
فتاوى واستشارات موقع الإسلام اليوم
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79191
ـ[أبو مصطفى الطنطاوى]ــــــــ[13 - 09 - 06, 07:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لأول مرة على الشبكة حمل النظرية اللسانية عند ابن حزم الأندلسي
[قراءة نقدية في مرجعيات الخطاب اللساني وأبعاده المعرفية]
الدراسة بقلم: د. نعمان بوقرة- الجزائر
من منشورات اتحاد الكتاب العرب
دمشق - 2004
تم إرفاق نسخة وورد وأخرى للموسوعة الشاملة
حمل من الروابط http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=vYuutsdEA
http://www.m5zn.com/download3.php?filename...=d6ad00f120.zip
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 04:50 ص]ـ
كتب الدكتور ماهر ياسن الفحل وتحقيقاته
تجدونها كاملة مفهرسة ومنسقة للشاملة2 على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=473608&posted=1#post473608
اللهم بلغنا رمضان
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 03:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتاب: كنوز السنة النبوية
المؤلف: بارع عرفان توفيق
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=473818#post473818
ـ[السيد الطنطاوى]ــــــــ[17 - 09 - 06, 12:53 ص]ـ
لأول مرة نسخ جديدة من مبادئ في نظرية الشعر والجمال-دراسة للعلامة ابن عقيل الظاهرى
وهى معدة كنسخة للمكتبة الشاملة لأول مرة بالشبكة وملف وورد وانتبه أن نسخة الوورد هذه أفضل من الموجودة بمكتبة مشكاة لوجود أخطاء بالموجودة بمكتبة مشكاه (بعض كلمات انجليزية!!! وسوء تنسيق بهاوكبر لحجم الملف) حيث أن الموجودة بمشكاة جمعت من صفحات النادى الأدبي بحائل بدون مراعاة لأخطاء التنسيق والكتابة
حمل من الرابط التالى أو من المرفقات
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=gJfWtSHLh
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/197)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[20 - 09 - 06, 02:54 م]ـ
1 - تفريغ مكتوب لفتاوى برنامج نور على الدرب
2 - البحوث العلمية القيمة لأصحاب الفضيلة أعضاء هيئة كبار العلماء - 7 مجلدات
3 - فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز كاملة - 27 مجلدا
4 - مجلة البحوث الإسلامية - 73 عددا كاملة
5 - فتاوى اللجنة الدائمة كاملة - 26 مجلدا
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=477501#post477501
ـ[السلفي الأكاديري]ــــــــ[20 - 09 - 06, 06:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[21 - 09 - 06, 06:41 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
هل أجد برنامجا يحول ملفات الوورد إلى ملفات بوك للشاملة؟
ـ[مروان الشامي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 10:14 ص]ـ
إضافة إلى المكتبة الشاملة هناك برنامج آخر حمله ان شئت من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=39110&d=1155986877)
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[21 - 09 - 06, 01:20 م]ـ
جزاك الله خيرا، الشاملة تأخذ وقتا فى ذلك، فأظن أن وجود برنامج منفصل يكون أفضل
أكرر شكرى، وبارك الله فيكم
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 05:20 م]ـ
السلا عليكم ورحمة الله وبركاته
إليكم: موسوعة الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم (مفهرسة فهرسة تفصيلية للشاملة2))
جمع وترتيب الأخ: علي نايف شحود ((البحث في القرآن والسنة)) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=478197&postcount=9
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[21 - 09 - 06, 06:40 م]ـ
الأخ مروان الشامى
بارك الله فيكم وأعانكم على فعل الخير
البرنامج رائع بمعنى الكلمة، وناجح 100%، ومفيد خصوصا فى عملية الترقيم، بحيث يسهل بذلك إجراء الترقيم بما يوافق المطبوع فتصبح الفائدة فائدتين، ويكون العزو أكثر تحقيقا وضبطا
جزاك الله خيرا
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[24 - 09 - 06, 11:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[26 - 09 - 06, 01:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورمضان مبارك عليكم
ألفية العراقي في السيرة ((مشكولة ومفهرسة للشاملة2))
لا تنسونا من صالح دعاءكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=480197#post480197
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[26 - 09 - 06, 01:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورمضان مبارك عليكم
ألفية العراقي في السيرة ((مشكولة ومفهرسة للشاملة2))
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=480197#post480197
لا تنسونا من صالح دعاءكم
ـ[أبو خالد الأثري]ــــــــ[26 - 09 - 06, 02:16 ص]ـ
شكرا جزاك الله خيرا
ـ[طلال سعيد آل حيان]ــــــــ[27 - 10 - 06, 07:27 م]ـ
سؤالات السلمي للدارقطني كتاب الكتروني مفهرسة وجاهز للشامله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=41537&d=1161759854
ـ[حمزه]ــــــــ[29 - 10 - 06, 01:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[30 - 10 - 06, 03:08 م]ـ
سير أعلام النبلاء – مشكول، موافق للمطبوع، مع البحث في أيقونة التراجم
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84809
ـ[أبو صفية]ــــــــ[01 - 11 - 06, 12:32 م]ـ
جزاكم الله الكريم خير الجزاء وجعل ذلك في ميزان حسناتكم إنه سميعٌ مجيب.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 11 - 06, 02:32 م]ـ
المنهج القويم في اختصار الصراط المستقيم
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=493030&posted=1#post493030
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 11 - 06, 03:04 م]ـ
" الفارضية "
منظومة في الفرائض على مذهب الحنابلة
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=493054&posted=1#post493054
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 11 - 06, 03:15 م]ـ
بداية المجتهد ونهاية المقتصد
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85073
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 11 - 06, 03:29 م]ـ
كتب للدكتور علي محمد الصلابي،،،
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85074(27/198)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 11 - 06, 03:40 م]ـ
القول السديد في الرد على من أنكر تقسيم التوحيد
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85076
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[05 - 11 - 06, 10:46 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[07 - 11 - 06, 07:08 م]ـ
فتاوى نور على الدرب للعلامة العثيمين،،، للشاملة
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85119
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[07 - 11 - 06, 11:00 م]ـ
الحاوي في فقه الشافعي - الماوردي - طبعة دار الكتب العلمية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85357
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[11 - 11 - 06, 10:17 م]ـ
مسائل الإمام احمد وإسحاق بن راهويه (موافق للمطبوع واكثر من 3600 عنوان جانبي)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85552
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[16 - 11 - 06, 06:31 م]ـ
الرد على من قال بفناء الجنة والنار وبيان الأقوال في ذلك
لشيخ الإسلام ابن تيمية،،،،
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85777
الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب
للشيخ: حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر (ت 1225 هـ)
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85927
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[18 - 11 - 06, 08:27 ص]ـ
صحيح وضعيف سنن أبي داود (نسخة معدلة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85893
ـ[عامر عامر]ــــــــ[14 - 12 - 06, 04:52 ص]ـ
أخي العزيز جزاك الله خيرا عني وعن امة محمد صلى الله عليه وسلّم
الشكر كل الشكر
من لا يشكر الناس لا يشكر الله
ـ[عامر عامر]ــــــــ[15 - 12 - 06, 03:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا
حملت بعض الكتب ولكن أجد صعوبة في استيرادها إلى المكتبة الشاملة ولا أعرف ما المشكلة
مع أطيب الشكر
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 01:08 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=513934#post513934
الكتاب من أقوى وأشمل الكتب التي ألفت في الرد على النصارى وبيان فساد عقائدهم
الكتاب: إظهار الحق
المؤلف: رحمة الله بن خليل الهندي
عدد الأجزاء: 2
مصدر الكتاب: مكتبة صيد الفوائد
[الكتاب مرقم آلياً غير موافق للمطبوع]
الكتاب غير موجود على الشاملة.
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[16 - 12 - 06, 09:34 م]ـ
اهداء للباحثين عن الحق ممن خالف جماهير العلماء
ـ[عامر عامر]ــــــــ[23 - 12 - 06, 04:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وجعل اعمالكم نورا في دروبكم
بالنسبة إلى الاستيراد علينا أولا أن نفك الضغط لأني تعذبت كثيرا في هذه المسألة نفك الضغط بالنقر على يمين الماوس ثم extrak to>>>
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[26 - 12 - 06, 04:45 م]ـ
مستخرج ابي عوانة موجود على موقع الأخ "أبو عمر" http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/
قمت بتعديل أرقام أحاديثه بحيث تظهر باللون الأحمر مما يريح المتصفح.
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[26 - 12 - 06, 04:57 م]ـ
بعض الكتب للرد على شبهات حول الإسلام للدكتور:
عماد السيد الشربيني
مدرس الحديث وعلومه بجامعة الأزهر
كنت قد جمعتها ونسقتها وأرفقتها للتحميل، ولكنها فقدت بعد ذلك جراء عطل في الملتقى.
وها هي مرة أخرى في المرفقات ولكتب هي:
1 - كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها
2 - رد شبهات حول عصمة النبى صلى الله عليه وسلم
3 - عدالة الصحابة رضى الله عنهم
4 - عقوبتا الزاني والمرتد في ضوء القرآن و السنة ودفع الشبهات
جميعها مفهرس فهرسة كاملة.
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 02:54 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89110
( تم إعادة إرفاقه في المداخلة الرابعة من الرابط).
الأمثال في القرآن لشيخ الإسلام ابن القيم، مفهرس للشاملة<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
الكتاب:الأمثال في القرآن
المؤلف:الإمام شمس الدين محمد بن أبي بكر الذرعى الدمشقي ابن قيم الجوزية
مصدر الكتاب:موقع يعسوب
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
فهرسة العبد الفقير عبد الرحمن الشامي
ملاحظة: الكتاب موجود سابقاً على الشاملة بدون فهرسة.
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[22 - 01 - 07, 01:07 م]ـ
للشاملة2: فتاوى نور على الدرب للعثيمين - مفهرسة بدقة ...
للتحميل من هذا الرابط:
http://uploadingit.com/files/10009/shamela/Fatawa_Noor.zip
أو هذا الرابط:
http://ahmadbs40.googlepages.com/Fatawa_Noor.zip
ـ[محمد يحظيه الشنقيطي]ــــــــ[04 - 02 - 07, 01:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخوتنا الكرام على هذه الإضافات القيمة وما زلنا نرجو المزيد
ـ[ابو عبد الله الشامي]ــــــــ[05 - 02 - 07, 02:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الاخوة الاكارم هل اقدر ان احمل جميع الكتب المضافة في الروابط في هذا القسم للمكتبة الشاملة برابط واحد ام انه يجب ان احمل كل كتاب على حدا واضيفوا للمكتبة ........ فهذا عمل متعب جدااااااا ويحتاج اوقاااااااااات كبيرة فهل من جمع جميع هذه الروابط بملف واحد بحيث نضيفها جملة واحدة للمكتبة وجزااكم الله خيراااااااا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/199)
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[05 - 02 - 07, 03:02 م]ـ
أقترح أيها الإخوة بارك الله فيكم أن يتم تجميع كل الكتب في رابط واحد ويحدث كل فترة لأننا تعبنا من جمع الكتب .....
وبعض الكتب روابطها لا تعمل ...
فمن يتبرع لهذا العمل؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[08 - 02 - 07, 02:39 ص]ـ
كتاب الكافي تخريج المجلسي والبهبودي هدية من الشَّيخ عبد الرحمن دمشقية
مشكول وموافق للمطبوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90330
ـ[علي الابنوي]ــــــــ[12 - 02 - 07, 11:07 م]ـ
نريد الموسوعه للمجلة الاسلامية الصادره من جامعة اسلام اباد
ـ[عدنان بن هارون]ــــــــ[23 - 02 - 07, 11:42 ص]ـ
أريد كتاب المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير للشيخ صفي الرحمن المباركفوري
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[25 - 02 - 07, 06:22 م]ـ
السلام عليكم
استفسار هل اذا قمت بوضع المكتبة الشاملة الفارغة سوف يتم ازالة المكتبة الشاملة (2)
حدث هذا مع أحد الأخوة
ـ[أبو سلمى المصرى]ــــــــ[26 - 02 - 07, 10:47 م]ـ
كتاب معالم تجديد المنهج الفقهى -نموذج الشوكانى
حمل من هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=544633#post544633
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[28 - 02 - 07, 09:13 م]ـ
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة طلال سعيد آل حيان
سؤالات السلمي للدارقطني كتاب الكتروني مفهرسة وجاهز للشامله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attach...7&d=1161759854
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أحمد عبدالله السني
مسائل الإمام احمد وإسحاق بن راهويه (موافق للمطبوع واكثر من 3600 عنوان جانبي)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85552
المرفقات لا تعمل, وجزاكم الله خيرا جميعا
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[28 - 02 - 07, 10:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا وجعله في ميزان حسناتكم علم ينتفع به
أمين
ـ[ام مهيمن]ــــــــ[02 - 03 - 07, 02:09 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
وجعله الله في ميزان حسناتكم
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[02 - 03 - 07, 07:25 م]ـ
المرفقات لا تعمل
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 09:22 م]ـ
هذه الكتب التي هنا هل تضمنها الإصدار الجديد.
ـ[أبو عبد الرحمن الحلب]ــــــــ[04 - 03 - 07, 08:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخوتي الأحباب
من يعرف أين أجد مستخرج أبي بكر الإسماعيلي فليدلني عليه
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 12:44 م]ـ
تنبيه القارئ لتقوية ما ضعفه الألباني ويليه تنبيه القارئ لتضعيف ما قواه الألباني
للشيخ العلامة عبد الله الدويش
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 12:46 م]ـ
تنبيه القارئ لتقوية ما ضعفه الألباني ويليه تنبيه القارئ لتضعيف ما قواه الألباني
للشيخ العلامة عبد الله الدويش
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 12:46 م]ـ
تنبيه القارئ لتقوية ما ضعفه الألباني ويليه تنبيه القارئ لتضعيف ما قواه الألباني
للشيخ العلامة عبد الله الدويش
ـ[ده\الشنقيطي الجكني]ــــــــ[06 - 03 - 07, 05:44 م]ـ
فكرة جميلة بارك الله فيكم
ـ[الداعية الصغير]ــــــــ[10 - 03 - 07, 02:17 ص]ـ
كتاب ماذا تعرف عن حزب الله
http://www.zkryat.com/hizballah/
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[10 - 03 - 07, 04:27 ص]ـ
استفدت كثيرا من مجموع الملفات التي رفعها الاخوة الكرام ...
و لكل أخ منهم أقول:
http://www.gshaam.com/vb/uploaded/4918_1154803259.gif
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[11 - 03 - 07, 01:53 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا و نفع بكم آمين.
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[11 - 03 - 07, 02:02 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا و نفع بكم آمين.
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[11 - 03 - 07, 01:44 م]ـ
الأخ الكريم أبو عمر
جزاك الله عنا خيرا،
وبارك الله فيك،
ورضى عنك الله عز وجل ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -،
ـ[أبو المغيرة]ــــــــ[13 - 03 - 07, 11:27 م]ـ
السلام عليكم ورحة الله وبركاته .... وبعد
يرجى المساعدة لإكمال البحث حيث اقوم بعمل بحث لإكمال دراستي وقد أفتقدت كتابا لشيخ الاسلام ابن تيمية عن المساجد اغلب الظن (مجامع الامة) حيث ان بحثي هو عن المساجد ودورها في الاسلام.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 05:30 ص]ـ
معالم أصول الفقه وأحكام المجاهد للشاملة
ـ[علاء السكندري]ــــــــ[15 - 03 - 07, 05:27 م]ـ
تنويه ببعض الأخطاء في كتابة بعض الآيات في مقالات موسوعة مجلة البيان بالقرص المدمج (1، 2، 3) لتصحيحها في الموسوعة الشاملة (150 عددا) في حالة وجودها:
- العدد 8 صفحة 58 " أدب وتاريخ - قصيدة وموقف لخبيب بن عدي (رضي الله عنه) ": تصحح الآية 204 - سورة البقرة.
- العدد 21 صفحة 4 " الافتتاحية - {ولنصبرن على ما آذيتمونا} ": تصحح الآية 12 - سورة إبراهيم.
- العدد 42 صفحة 18 " في إشراقة آية - {وقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ .. } ": تصحح الآية 97 - سورة النساء.
- العدد 87 صفحة 67 " من فقه الدعوة - التربية بالحدث ": تصحح الآية 54 - سورة الزمر.
- العدد 82 صفحة 33 " هموم ثقافية - مسيرة المنهج وتشكلاته في الفكر الإسلامي ": تصحح الآية 9 - سورة الزمر، تصحح الآية 25 - سورة الحديد، تصحح الآية 82 - سورة النساء، تصحح الآية 31 - سورة التوبة.
- العدد 190 صفحة 34 " قضايا دعوية - بعثة التجديد المقبلة في ظل الاجتياح العولمي ": تصحح الآية 15 - سورة مريم (تشكيل كلمة "وُلِدَ").
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/200)
ـ[أبو سلمى المصرى]ــــــــ[17 - 03 - 07, 04:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حمل كتاب مختصر المؤمل فى الرد إلى الأمر الأول ... نسخة وورد وأخرى للمكتبة الشاملة 2
ـ[راشد بن أحمد الراشد]ــــــــ[17 - 03 - 07, 06:01 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[جودة جودة]ــــــــ[19 - 03 - 07, 08:23 م]ـ
السلام علبكم
ـ[جودة جودة]ــــــــ[19 - 03 - 07, 08:56 م]ـ
السلام عليكم
إلى الإخوة الراغبين في تحميل كتب الشيخ محمود جودة الدخول على موقعه
http://www.m-goudah.com/
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 03:28 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94890
كتاب "الإمامة والنص":
حرص فيه مؤلفه على حسن العرض، وسهولة العبارة، ولين الكلام، وقوة الحجة؛ وذلك من خلال إبطاله لمسألة طال حولها الجدل، وهي (مسألة الإمامة) فذكر الأدلة من كتب الشيعة الاثني عشرية، وردَّ عليها كذلك من كتبهم؛ سواء من الكتاب أو السنة، أو أقوال الأئمة الاثني عشر، ثم أتبع ذلك بالكلام عن مكانة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة وأقوال الأئمة الاثني عشر.
فجاء كتاباً حافلاً لا يستغني عنه طلبة العلم؛ بل ولا العلماء ... (الشيخ عثمان الخميس).
الكتاب:الإمامة والنص
المؤلف:فيصل نور
عدد الأجزاء: 2
مصدر الكتاب: www.fnoor.com
[ الكتاب مزيل بالحواشي / مرقم آليًا]
الكتاب غير موجود على الشاملة من قبل حسب علمي.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[23 - 03 - 07, 01:33 ص]ـ
ايها الاخوة رجاء خاص ضغطها فى ملف حتى استطيع تنزيلها على سى دى
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[25 - 03 - 07, 01:24 ص]ـ
وإليكم التالي:
فهرس الفقه جاهز للشاملة 2 ( http://www.mediafire.com/?1eaudz3dmje)
جـ 1 - 12
ـ[ابراهيم الاحمر]ــــــــ[26 - 03 - 07, 07:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اولا اشكركم علي مجهوداتكم الرائعه من أجل خدمة العلوم الاسلامية وتيسيرها للجميع
ولاني لست خبيرا في الموسوعة الشاملة التي تعتبر عملا رائعا لدي مشكلة
لقد قمت بفهرسة الاصدار الاخير عندي ما عدا كتابان هما 1 - فتاوي الشبكة الاسلامية 2 - فتاوي الشبكة الاسلامية المعدله
ولقد حاولت جاهدا ان تتم الفهرسه لدرجة اترك الجهاز يعمل عليهم لمدة 12 ساعه وأكثر ولا تتم عملية الفهرسة تري ماذا يمكنني ان أعمل لكي تتم عملية الفهرسه؟
واشكركم علي حسن تعاونكم ومجهوداتكم الرائعة
ـ[أبو عمر]ــــــــ[27 - 03 - 07, 02:50 ص]ـ
أخي إبراهيم: كتب أسئلة الشبكة الإسلامية يجب أن تظل مجزأة،و قد قمت بتجزئتها إلى عشرة كتب في كل كتاب محتوى عشرة آلاف فتوى، فإن دمجتها فلا أظنها تفلح الفهرسة معها.
ويمكنك تحميلها مجزأة كما ذكرت لك من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/
وكذلك حال أرشيف هذا الملتقى المبارك
وجزاك الله خيراً
ـ[ابراهيم الاحمر]ــــــــ[28 - 03 - 07, 04:00 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عمرو وسدد خطاك والهمك صحيح الفهم
ـ[محمد محسن السلفي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 10:42 م]ـ
لأول مرة للشاملة 2
صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب والسنة (للشيخ علوي بن عبد القادر السقاف)
جاهز ومفهرس للشاملة
الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة (للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق)
جاهز ومفهرس للشاملة
ـ[أبو الفضل العنانى]ــــــــ[07 - 04 - 07, 11:20 م]ـ
السفر وأقل مسافة تبيح القصر
للشاملة ونسخة نصية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46573&d=1175971712
ـ[كاتب]ــــــــ[13 - 04 - 07, 06:51 م]ـ
إيقاظ الأفهام في شرح عمدة الأحكام .. كاملاً ... فقه حنبلي.
المؤلف: الشيخ سليمان بن محمد اللهيميد
والكتاب تم وضع نصفه الأخيرفقط في نسخة الشاملة التي بها نحو 5000 كتاب، ولم يتم وضع النصف الأول منه!!! ..
هذه النسخة تضم الكتاب كاملا.
ـ[كاتب]ــــــــ[13 - 04 - 07, 07:06 م]ـ
السلام عليكم
للشاملة
مجموع حول (عيد الله بن سبأ) اليهودي مؤسس دين الرافضة
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 10:32 م]ـ
- تنزيه الشريعة المرفوعة
2 - اللآلي المصنوعة
3 - أحاديث الإحياء التي لا أصل لها
4 - أحاديث القصاص لابن تيمية
5 - احاديث لا تصح
6 - أحاديث مختارة للذهبي
7 - أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب
8 - مائة حديث من الأحاديث الضعيفة والموضوعة
9 - الؤلؤ المرصوع للقاوقجي
10 - الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للكهنوي
11 - الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث للعامري
12 - الفوائد المعللة
13 - الفوائد الموضوعة في الأحاديث الموضوعة للكرمي
14 - اللآلي المنثورة في الأحاديث المشهورة للزركشي
15 - النخبة البيهة في الأحاديث المكذوبة للأمير المالكي
16 - المقاصد الحسنة للسخاوي
17 - المنار المنيف
18 - الموضوعات للصغاني
19 - المصنوع في معرفة الحديث الموضوع
20 - تلخيص كتاب الموضوعات للذهبي
21 - كتاب معرفة التذكرة لابن طاهر المقدسي
22 - جامع الأحاديث القدسية
23 - نقد المنقول والمحك المميز بين المردود والمقبول
24 - أطراف الغرائب والأفراد
25 - كشف الخفاء
26 - الدرر المنثورة في الأحاديث المشتهرة
27 - النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة
28 - تذكرة الموضوعات للفتني
29 - العلل المتناهية
30 - الموضوعات لابن الجوزي
31 - منظومة تذكرة الطالبين في بيان الموضوع وأصناف الوضاعين
32 - الفوائد المجموعة
وهذه الكتب في ملف واحد إكلتروني جاهر للإدخال في الموسوعة الشاملة
ترقيم الجزء والصحفة موافق للمطبوع إلا في الدرر المنثورة وتذكرة الموضوعات
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=71547
الرابط لايعمل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/201)
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:13 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[شيماء عدلي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 06:32 ص]ـ
من فضلك ألا يعلم أحداً رابك لأحمل من عليه كتاب:
(من عثرات اللسان والقلم) لمحمود شاكر القطان؟
ـ[محمد نينش]ــــــــ[07 - 05 - 07, 05:02 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
سبحان الله
ما قدروا الله حق قدره ولعزته ما استشعروا
ما الفائدة من عقول على الدنيا تغدو وتسهر
خشية الجليل قلوب تتشرشر
إن تقوى المخيف في الظلمات نور
به الأرواح تشدو تداعيا تتفطر
مجد المجيد سرمدي لا يبلى ولا يُعَفََََََََّرُ
يا صانعا من الحديد الصلب حين ينصهر
اصنع لي ما يستشعر به عزة الله البشر
حتى إذا حسن بأهل الجنة المقيل وطاب المستقر
تجلى العظيم فندمتَ إذ أخطأتَ في حقه الكثير
كان الوحيد و يبقى جل جلاله إليه المصير
لا إله إلا هو أما علمتَ أن لا كفؤ له ولا نظير
فانسب إليه ملك كل كون مفترض مستجد مبتكر
فلا مساحة في لب الحق لأي إله يُخال مجهولا مستثر
وددتُ أن عظمنا ربنا العلي الكبير
و غدا حب الله جنة و فاح العبير
و احتسى القلب كأس سعادة مزاجه كافور
و انتشينا بلذة حب الله لا هذيان مخمور
و ماجت بنا الأرض و انشق القمر الساهر الحسير
أكثر مما لو لاحت في السراب للجائعين مِيَرٌ وعير
و اندحر الشيطان فما اجتال الناسَ من كان لهم للشرك بِر
و توقفت ريح اصابت حرث قوم فيها صقيع و صر
و ضحك المزن بومض و الرعد مسبح يُكبر
و محا الودق الابلاس هو الزارع بعد الفتق يَبذر
هو الرحمان فالجأ إليه وعدل عقابه العسير
أرسل في العالمين محمدا النبي السراج المنير
تقدست ذاته إجلالا و ما معناه بالمعنى العابر
لِماهال حجاب النور انخلع قلبه من خشية الملك القاهر
ليت شعري انت واهم في عزته ذو مقام صغير
فلن تجد في الوجود لعظمته بين الكائنات تعبير
اجعل لله كل مثل عز علا أنت له متصور
حينها مع خالق الأكوان ينصدع الهوى ويَصْدُق الخاطر
فتبارك الله من اله عظيم قدير
عفوك ربي فاني اليك افقر من كل فقير
ما لسنته تبديل وما هو بظلوم ولا جائر
سعد الأولياء وعدو الله إلى الشقاء صائر
طالت دائرة السوء اعداء الله الموسومين بالعار
لم اجد مثلا لاعدى عدو لله كالمرحاض او الواد الحار
فلله الحمد رب السماء والأرض و له الكبرياء إزار
عز جاره و جل ثناؤه يقيني أن تقواه دِثار
فاتق نار جهنم يا عاقلا و لو بشق الثمار
فيها الزفير لو تدري و الشهيق كنهيق الحمار
قصة رواها الزمان برئ منها الجبار وقعت في الدار
استوجبت لعنة الله اِثر سِجَال بين الطين و مارج النار
اعتنق ايها العالم الاسلام جرب دين الحق و دع المعاذر
دين السعادة لا خسارة ما ارى الا غشاوة عمت البصائر
سلام على الجنة دار السلام مهرٌها الايمان مهر
لمن كان له في الدنيا على القضاء رضا بالله و صبر
لهداية الناس كتبا انزل العليم الصبور
الصحف الاولى و التوراة و الانجيل و الزبور
يوم البعث إذ انبرى القرآن أبلغ الوعاظ الزاخر
كلام الله في لوح محفوظ طاهر
أنبياء الله جازاكم الله خيرا مبشر و منذر
فقد بلغتم عن الذي هو أهل التقوى و أهل أن يَغفر
أُحْثُوَا على البخلاء ثرى توبيخ مُعَكَّر
من بخلوا على الشفيع بالصلاة و الذكر
يا قومي على النبي من الصلاة اكثرو ا
مضى الدهر يابن ادم لعل الرحيل مبكر
هذه الأرض وإن بدا فيها الفساد الكبير
فقد جُلِّلَتِ السماوات بالعزة وجبروت منير
كيف الخطب و أنت لمعسكرات التعذيب في الأجداث ناظر
عذت بربي أن أرد من مستودع الأرواح لمقامع نكير ومنكر
استغفر الله من ذنوبي و السيئات و الاوزار
اما رق قلبك متاملا براءة ربي الغفار
لم اخض في عشق ليلى حيث ذقتُ هياما و فراق المعشر
لكني قصمت الشرك فتَزَيََََََََََََََََََََََََََََََََّل الالحاد كعصف البيدر
هاك أفكاري انتسبتُ لال البيت صابر
حامل للقرآن فما أبالي هل نودي شاعر
انشد التقوى حسبي ولاية لله راجيا كرامات وسر
نضمتُ الشعر مغازلا بل فجعتُ لاَِرثي هرة لي فقدتُها و هر
فإني وإن راعني روع كان لي إلى الله مفزع ومفر
فتوارت بالحجاب وأنا بحماه لائذ مستجير
بسط الأخضر جبريل جناحه على الكعبة ليلة القدر
فَذُرِِِِِِِِِفَتْ دموع على هدر من تقوى الجليل أي هدر
فلما ترائ السوء قلتُ حسبي الله أكبر
فتصدى أبو جمعة اسرافيل ذو الصور زاجر
أدركتُ المنية و انتقالا إلى القبر
حين أكرم ملك الموت جبيني المنبهر
فاذا سئم الزمان و اعدم الله حقب الدهر
ادركتَ ان العظيم سبحانه كما هو لم يستشعر
السلام عليكم أما بعد اسالكم بالله تعالى أن تنشروا هذه القصيدة في الصفحة الرئيسية من موقعكم و منتداكم بالخط العريض و أن تشرفوا على ترجمتها إلىلغات عديدة و إرسالها
إلى مواقع أخرى عربية و غربية و خصوصا مواقع العلماء وبالاخص
موقع الجزيرة نت الصفحة الرئيسية إستثناءا كما أرجو من حضراتكم
أن تبعثوا بها للمؤتمرات الفكرية و الندوات العلمية و المختبرات الصناعية لتكون بذرة للنقاش لعل البشرية تهتدي يوما لاختراع ما تستشعر به عزة وعظمة الله تعالى وجازاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/202)
ـ[عدنان بن هارون]ــــــــ[08 - 05 - 07, 07:15 ص]ـ
مطلوب كتاب "محرمات استهان بها كثير من الناس PDF
, وجزاكم الله خيراً
ـ[محمود عبد اللطيف الهيتي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 07:20 م]ـ
السلام عليكم .. نزلت الكتب الموجودة على الشاملة لكنها لم تفتح عندي هل يوجد قاريء معين لفتحها علما بأنه يظهر لدي قاريء باسم php هل هذا موجود ام لا ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 04:37 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ {أ. د. وَهْبَة الزُّحَيْلِيّ} ط12 للشَّامِلَة2 ((آلافُ العناوينِ الفِرْعيّة))
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/hard/83/83376.gif
http://img407.imageshack.us/img407/8886/arrow48dim6.gif
اضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=595628&posted=1#post595628)
حيّاكم الله
ـ[مير أكبر]ــــــــ[13 - 05 - 07, 04:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبي عبدالله الاسمري]ــــــــ[15 - 05 - 07, 11:11 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[الموحد أبوبلال]ــــــــ[19 - 05 - 07, 11:30 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[هارون يوسف]ــــــــ[22 - 05 - 07, 04:11 م]ـ
السلام عليكم
موضوع جميل بارك الله فيكم
ممكن أطلب كتاب فيه؟
اريد كتاب يشرح فيه كتاب هداية الراغب لشرح عمدة الطالب لعثمان النجدي
وكتاب تلقيح الفهوم في تنقيح صيغ العموم ... ان وجد
إن وُجد ... ^-^
لا تثقلوا على أنفسكم وشكرا لجهودكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر العمري]ــــــــ[30 - 05 - 07, 03:36 م]ـ
بارك الله فيكم يا أهل الحديث
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[08 - 06 - 07, 04:34 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[08 - 06 - 07, 05:25 م]ـ
هنا ليس موضع الطلبات
بل إضافة الكتب إلى الشاملة
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[14 - 06 - 07, 11:08 م]ـ
الموافقات للشاطبي هل يوجد جاهز للشاملة جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد العزيز1]ــــــــ[19 - 06 - 07, 12:59 ص]ـ
جزيت خيراً
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[20 - 06 - 07, 11:10 ص]ـ
جديد: الفاضح لمذهب الشيعة الإمامية .. مفهرس للشاملة ((للتحميل))!!
اسم الكتاب:الفاضح لمذهب الشيعة الإمامية
المؤلف: السيد حامد الإدريسي
نبذة عن الكتاب:
عبارة عن خلاصة بحث مدته 10 سنوات تخللها سفر الباحث إلى إيران وزيارته المدن المقدسة للشيعة وحوزاتهم والتقى أئمتهم واطلع على كتبهم القديمة والحديثة ثم سطر خلاصة هذه الرحلة العلمية في هذا الكتاب ليكون ما يكتبه عن بصيرة بهؤلاء القوم ومعتقداتهم بلسان أئمتهم المعاصرين ولقائهم ومناقشتهم والرجوع إلى مصادرهم القديمة والحديثة.
حقوق النشر متاحة:
أتاح الباحث - جزاه الله خيراً - حقوق طباعة الكتاب وتوزيعه، وذلك رغبة في نشر الخير والعلم.
للتحميل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=48803&d=1182123023
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[20 - 06 - 07, 11:10 ص]ـ
تكررت الإضافة السابقة فحذفتها.
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[01 - 07 - 07, 04:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الكتاب: لسان المحدثين
(مُعجم يُعنى بشرح مصطلحات المحدثين القديمة والحديثة ورموزهم وإشاراتهم وشرحِ جملة من مشكل عباراتهم وغريب تراكيبهم ونادر أساليبهم)
المؤلف: محمد خلف سلامة
(الموصل: 14/ 2/2007)
عدد الأجزاء: 5 أجزاء
مصدر الكتاب: ملفات ورد نشرها المؤلف في ملتقى أهل الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=105062)
تحميل نسخة الشاملة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=624722#post624722)
قال مؤلف الكتاب:
أدعيتكم هذه أثمن من دراهم الناشرين!
أسأل الله أن يكرمك أستاذنا الفاضل بالفردوس الأعلى
وأن يجعلك مباركاً أينما كنت
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[01 - 07 - 07, 07:26 ص]ـ
الموافقات للشاطبي هل يوجد جاهز للشاملة جزاكم الله خيرا
و أحسن الله إليكم
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[01 - 07 - 07, 07:58 ص]ـ
Uote= أمين العاشوري;616307] الموافقات للشاطبي هل يوجد جاهز للشاملة جزاكم الله خيرا [/ quote]
هو موجود في الشاملة أصلا
تفضل في المرفقات
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[01 - 07 - 07, 08:46 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يجعلك من أهل الفردوس الأعلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/203)
ـ[إبراهيم حسين]ــــــــ[01 - 07 - 07, 01:10 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[01 - 07 - 07, 10:32 م]ـ
<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
تتبعت كلام إخواني بالملتقى عن المكتبة الشاملة – من بدايته إلى نهايته تقريبا – ووجدت ضمن ذلك من يسأل عن اختصار الشاملة، ومن يطلب إلغاء بعض الكتب المخالفة للعقيدة الصحيحة وآخر .. وآخر .. الخ.< o:p></o:p>
وذهبت إلى مكتبتي الشاملة، وتحققت فعلا من مخالفة الكتب التي ذكرها إخواني – جزاهم الله خيرا – فقمت بمحوها عن طريق " غرفة التحكم ".< o:p></o:p>
ولكنني وجدت أيضا ما يلي:< o:p></o:p>
بعض الكتب مكررة: بعضها في نفس القسم (عقيدة – فقه .. ) < o:p></o:p>
وبعضها مكرر: نسخة في قسم والأخرى في آخر.< o:p></o:p>
وقد قام بعض القائمين عليها مشكورين – أظن هو الدكتور نافع أو غيره – قاموا مشكورين بالبيان – سلفا – أن ذلك عن عمد لوجود أكثر من طبعة للكتاب فقاموا بإدراج الجميع لتتم الاستفادة.< o:p></o:p>
وهذا – وإن كان من الخير بمكان – إلا أنه قد – أقول: قد – لا يكون في جميع الكتب إن كان في بعضها (وانظروا كتب الشيخ الألباني)، ثم من الممكن – لطالبي الاختصار في الحجم – أن يكتفوا بنسخة واحدة بعد النظر فيها – كما فعلت – للتأكد من أنها أصلح النسخ ثم حذف النسخ الأخرى (كأن تكون النسخة المتبقاة هي المحققة أو المزيدة أو المفهرسة أو ذات التعليقات أو المقابلة بالمخطوطات أو غير ذلك).< o:p></o:p>
ثم أمر آخر .. وهو أن بعض الكتب بالشاملة مدرج في غير مظانه (بعض كتب الشيخ الألباني موجود مرتين: في كتب الشيخ وفي قسم كتب غير تابعة لأي قسم، يعني غير مصنفة) فيتم نقلها إلى مظانها أو حذفها للتكرار.< o:p></o:p>
آخر .. وهو أن بعض الكتب اسمها بإضافته إلى اسم مؤلفها (شكله فيه إساءة لصاحبها) كـ: عذاب القبر لفلان، أو الفتن لفلان أو غير ذلك مما يدركه المطالع لها.< o:p></o:p>
على الرغم من وجود كتب تحمل في نسبتها لأصحابها بشارات طيبة كـ: الكرم والجود لفلان.< o:p></o:p>
آخر .. وهو وجود كتب ومجاميع وفتاوى الشيخ العثيمين مرات: مفرقة ومفهرسة ومجزئة ومجمعة ... في أكثر من قسم.< o:p></o:p>
آخر .. وهو وجود بعض الكتب على هيئة ملفات مفرقة دون وضعها في كتاب واحد بنفس الاسم تجتمع فيه كـ: نيل الأوطار وغيره.< o:p></o:p>
والمطلوب: نظـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــرة< o:p></o:p>
نعم .. نظرة ممن يمتلك المكتبة على جهازه فيقوم بـ:< o:p></o:p>
تجميع ماتفرق من أقسام ووضعه في قسمه الخاص به.< o:p></o:p>
تفريق ما تجمع في قسم الكتب غير المصنفة ووضعه في أقسامه.< o:p></o:p>
تعديل أسماء الكتب ليتناسب: كتاب كذا تأليف الشيخ فلان، أو كتاب كذا (فقط) ويوضع اسم المؤلف في (بطاقة الكتاب).< o:p></o:p>
إدراج الكتب المحتاجة إليها الموسوعة، فهي في حاجة للكثير والكثير منك أيها المستخدم، وإياك والركون إلى جهد غيرك، فهم - جزاهم الله خيرا كثيرا - قد عملوا وجهدوا واستفرغوا الوسع ونحن جاءتنا المكتبة سهلة التناول وعلينا تناولها بالزيادة والتحسين ما استطعنا لتتم الاستفادة منها لنا ولغيرنا.< o:p></o:p>
جزاكم الله جميعا خيرا.< o:p></o:p>
وفي الحديث أن من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كتب الله له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة.< o:p></o:p>
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات.< o:p></o:p>
ـ[الرباب بنت عبدالله]ــــــــ[04 - 07 - 07, 01:54 ص]ـ
جزى الله خيرا من ساهم في هذا العمل
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[05 - 07 - 07, 08:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأفاضل / مشرفي هذا الملتقى المبارك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
رجاء الإفادة حول ما يضعه إخواننا هنا من مؤلفات تخص الأستاذ (ولا أجد تسمية مناسبة أخرى) / علوي السقاف!!!
هل هي مقبولة من الناحية الشرعية؟ بمعنى أنه من العلماء الأفاضل الذين نأخذ عنهم العلم الشريف – خاصة فيما يتعلق بالعقيدة – كغيره من العلماء؟ وإليكم هذه المشاركة من أحد إخواننا الأفاضل ممن يبتغي نفع إخوانه:
((([ quote= محمد محسن السلفي;565710] لأول مرة للشاملة 2
صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب والسنة (للشيخ علوي بن عبد القادر السقاف)
جاهز ومفهرس للشاملة))) انتهى النقل عنه.
أم أنها مرفوضة تماما؟ بمعنى أنه من المبتدعة (يراجع في ذلك كلام للشيخ / الألباني في أكثر من موطن كرياض الصالحين وغيره)؟
أم يتوسط في أمره؟ وما الضابط لهذا هنا؟ حتى لا يغتر من لا علم عنده.
جزاكم الله خيرا.
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[08 - 07 - 07, 05:49 م]ـ
السلام عليكم .. نزلت الكتب الموجودة على الشاملة لكنها لم تفتح عندي هل يوجد قاريء معين لفتحها علما بأنه يظهر لدي قاريء باسم php هل هذا موجود ام لا ولكم جزيل الشكر
أخي الفاضل ..
لا يوجد أصلا امتداد فعال باسم php ، ولكن - والله أعلم - هذا يحدث عندما لا يعمل معك الرابط الخاص بالموضوع.
فأنت في هذه الحالة لم تقم بتنزيل الكتاب بل هو الرابط.
فيجب التأكد من أنك قمت بالضغط على الرابط بدقة ومن ثم تنزيل ماتريد.
وفقك الله لما يحبه ويرضاه.
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/204)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[08 - 07 - 07, 05:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأفاضل / مشرفي هذا الملتقى المبارك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
رجاء الإفادة حول ما يضعه إخواننا هنا من مؤلفات تخص الأستاذ (ولا أجد تسمية مناسبة أخرى) / علوي السقاف!!!
هل هي مقبولة من الناحية الشرعية؟ بمعنى أنه من العلماء الأفاضل الذين نأخذ عنهم العلم الشريف – خاصة فيما يتعلق بالعقيدة – كغيره من العلماء؟ وإليكم هذه المشاركة من أحد إخواننا الأفاضل ممن يبتغي نفع إخوانه:
((([ quote= محمد محسن السلفي;565710] لأول مرة للشاملة 2
صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب والسنة (للشيخ علوي بن عبد القادر السقاف)
جاهز ومفهرس للشاملة))) انتهى النقل عنه.
أم أنها مرفوضة تماما؟ بمعنى أنه من المبتدعة (يراجع في ذلك كلام للشيخ / الألباني في أكثر من موطن كرياض الصالحين وغيره)؟
أم يتوسط في أمره؟ وما الضابط لهذا هنا؟ حتى لا يغتر من لا علم عنده.
جزاكم الله خيرا.
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات
أين الردود من المطلعين على أحوال المذكور؟؟؟
ـ[أبو النفير]ــــــــ[08 - 07 - 07, 07:34 م]ـ
ياأخي من ترميه بالبدعة ليس هو الشيخ علوي ولكنه سقاف آخر كان يرد عليه الشيخ الألباني
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[09 - 07 - 07, 04:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا لا أرمي أحدا بأي بدعة، وإنما - فقط - أردت معرفة:
هل هذا السقاف هو هو الشخص ذاته الذي تكلم عنه الشيخ الألباني أم أنه سقاف آخر؟
فقلتم: إنه " سقاف " آخر.
فهلا - للعلم بالشئ - ما الفرق بين ال " سقافين "، إن صح التعبير؟ ولا مؤاخذة، ثم: هل الاثنان أقارب؟ وأيهما غير مبتدع؟ وما مؤلفات كل منهما؟
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات.
ـ[وليد بن محمد الجزائري]ــــــــ[10 - 07 - 07, 09:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المبتدع هو حسن السقاف الجهمي و له أكثر من 40 مؤلفا على صغر سنه النسبي (هذا حتى كلمة أستاذ لا يستحقها فهو لا علم له البتة)
أما الشيخ علوي السقاف فهو من كبار علماء الشافعية في هذا العصر و هو صحيح العقيدة و لله الحمد و المنة و من أهم مؤلفاته الفوائد المكية الذي يعتبر كمدخل لمذهب الامام الشافعي رحمه الله (كمدخل ابن بدران عند الحنابلة).
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[10 - 07 - 07, 09:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المبتدع هو حسن السقاف الجهمي و له أكثر من 40 مؤلفا على صغر سنه النسبي (هذا حتى كلمة أستاذ لا يستحقها فهو لا علم له البتة)
أما الشيخ علوي السقاف فهو من كبار علماء الشافعية في هذا العصر و هو صحيح العقيدة و لله الحمد و المنة و من أهم مؤلفاته الفوائد المكية الذي يعتبر كمدخل لمذهب الامام الشافعي رحمه الله (كمدخل ابن بدران عند الحنابلة).
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[10 - 07 - 07, 11:28 م]ـ
عنوان الكتاب: المصباح المنير
تأليف: أحمد بن محمد بن علي الفيومي المقري
دراسة وتحقيق:
الناشر: المكتبة العصرية
عدد المجلدات:
[1]
مصدر الكتاب: موقع مكتبة المدينة الرقمية
http://www.raqamiya.org
[ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=106303
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[10 - 07 - 07, 11:29 م]ـ
الكتاب: موسوعة خطب المنبر
موسوعة شاملة للخطب التي تم تفريغها في موقع شبكة المنبر
http://www.alminbar.net
حتى تاريخ 15/ 6/2007م، ويبلغ عددها أكثر من 5000 خطبة، معظمها مخرجة الأحاديث، والعديد منها بأحكام الشيخ الألباني - طيب الله ثراه -
وهي مفهرسة بعنوان الخطبة واسم الخطيب حتى يسهل الوصول إلى موضوع معين.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104995
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[11 - 07 - 07, 11:33 م]ـ
مكارم الأخلاق ومعاليها للخرائطي، طبعة الرشد 2006
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=106446
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[13 - 07 - 07, 06:41 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي
ـ[أبوخالد الشمري]ــــــــ[17 - 07 - 07, 02:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وفي المرفقات كتاب الآداب للشيخ الشلهوب حفظه الله.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[19 - 07 - 07, 12:49 ص]ـ
الاخوة من عنده الشاملة 2.11هل هذه الكتب موجودة عنده
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 01:17 م]ـ
الاخوة من عنده الشاملة 2.11هل هذه الكتب موجودة عنده
السلام عليكم ورحمة لله وبركاته
طلبك أخي الحبيب غير واضح
إن كنت تقصد كتب الشاملة كاملة ففي خزانة الملتقى موضوع فيها خمسة آلاف كتاب بإمكان البحث عنه وتحميل محتواه
حياك الله
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[24 - 07 - 07, 02:00 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بعد عملية الفورمات و تجديد الإكس بي قمت بتنصيب الشاملة فلما أردت تشغيلها ظهرت رسالة مفادها أن بعض قواعد البيانات معطوبة special.mdb أو main.mdb .. لا يمكن استمرار عمل البرنامج
فما هو الحل أحسن الله إليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/205)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[27 - 07 - 07, 03:30 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بعد عملية الفورمات و تجديد الإكس بي قمت بتنصيب الشاملة فلما أردت تشغيلها ظهرت رسالة مفادها أن بعض قواعد البيانات معطوبة special.mdb أو main.mdb .. لا يمكن استمرار عمل البرنامج
فما هو الحل أحسن الله إليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل هذه المشكلة يبدو أنها تحدث نتيجة نقص بعض ملفات قواعد البيانات الأساسية، وقد قمت بتنصيب Data access components 2.0 و Data Access Pack فعملت الموسوعة على خير ما يرام، والمشكلة الرئيسية بعد عملها أنه تم حذف الفهارس Indices ولذا يلزم إعادة فحص قواعد البيانات وصيانتها من الشاملة بعد أن تعمل، ومن ثم بعد ذلك فهرستها من جديد ..
أعانك الله.
والبرنامجين السابقين هما من الدعم الفني لقواعد البيانات من microsoft وقد كانت مع برنامج هبة الجزيرة الثقافية من شركة التراث، وأظن أنه يمكن الحصول عليهما من موقع microsoft.
ملاحظة: قد تحدث هذه المشكلة عند تنصيب موسوعة: خير الجزاء للتلاوة، وهو قرص خيري يوزع من باب الصدقة أو الإحسان والإفادة للمتوفى الشيخ زايد رحمه الله، نتيجة أن البرنامج ينسخ ملفاته قسراً فوق الملفات الموجودة ..
والله أعلم
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[27 - 07 - 07, 03:47 م]ـ
جزاكم الله كل الخير و لكن كيف أضيف كتاباً للشاملة؟
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[27 - 07 - 07, 03:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل هذه المشكلة يبدو أنها تحدث نتيجة نقص بعض ملفات قواعد البيانات الأساسية، وقد قمت بتنصيب Data access components 2.0 و Data Access Pack فعملت الموسوعة على خير ما يرام، والمشكلة الرئيسية بعد عملها أنه تم حذف الفهارس Indices ولذا يلزم إعادة فحص قواعد البيانات وصيانتها من الشاملة بعد أن تعمل، ومن ثم بعد ذلك فهرستها من جديد ..
أعانك الله.
والبرنامجين السابقين هما من الدعم الفني لقواعد البيانات من microsoft وقد كانت مع برنامج هبة الجزيرة الثقافية من شركة التراث، وأظن أنه يمكن الحصول عليهما من موقع microsoft.
ملاحظة: قد تحدث هذه المشكلة عند تنصيب موسوعة: خير الجزاء للتلاوة، وهو قرص خيري يوزع من باب الصدقة أو الإحسان والإفادة للمتوفى الشيخ زايد رحمه الله، نتيجة أن البرنامج ينسخ ملفاته قسراً فوق الملفات الموجودة ..
والله أعلم
جزاك الله خيري الدنيا و الآخرة
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[28 - 07 - 07, 04:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المبتدع هو حسن السقاف الجهمي و له أكثر من 40 مؤلفا على صغر سنه النسبي (هذا حتى كلمة أستاذ لا يستحقها فهو لا علم له البتة)
أما الشيخ علوي السقاف فهو من كبار علماء الشافعية في هذا العصر و هو صحيح العقيدة و لله الحمد و المنة و من أهم مؤلفاته الفوائد المكية الذي يعتبر كمدخل لمذهب الامام الشافعي رحمه الله (كمدخل ابن بدران عند الحنابلة).
علوي السقاف: المعاصر المشرف على موقع الدرر السنية
غير علوي السقاف-رحمه الله- صاحب الفوائد المكية
فليتنبه
ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[10 - 08 - 07, 11:14 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على هذه الفوائد القيمة ...
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[12 - 08 - 07, 04:51 م]ـ
هنا 5000 كتاب جاهزة للشاملة ومصنفة:
http://islamport.com/index2.html
ـ[هيثم بن سعد ابن صعب]ــــــــ[13 - 08 - 07, 07:08 م]ـ
يا أخوان جزاكم الله خير ضعوا فهرس كامل في موضوع جديد لكي لا يتكرر الجهد
بارك الله فيكم
ـ[وادي ريم]ــــــــ[19 - 08 - 07, 11:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 05:22 م]ـ
الشامل في فقه الخطيبِ والخُطبَةِ/ د. سعود الشريم /مفهرس للشاملة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110399)
ـ[موقع الشيخ الحويني]ــــــــ[25 - 08 - 07, 05:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 11:25 م]ـ
إليك يا زوجي العزيز / للشاملة2 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=661247&postcount=7)
ـ[علي 56]ــــــــ[27 - 08 - 07, 02:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حملوا الكتب التالية للشاملة 2
====================
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/206)
حمل ولأول مرة الخلاصة في أحكام أهل الذمة للشاملة 2 + ورد مفهرسة
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=110638
=================
حمل ولأول مرة كتاب بابا الفاتيكان في الميزان للشاملة 2 + ورد مفهرسا
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=110705
=================
حمل موسوعة الغزو الفكري والثقافي وآثاره على المسلمين للشاملة 2 + ورد 1 -
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=110164
=================
حمل موسوعة الدين النصيحة للشاملة 2 + ورد 1 - 5
من هنا:
http://upload.9q9q.net/file/WSRGFBUy...ccounting.html
==================
حمل موسوعة الأسرة المسلمة
من هنا:
http://www.almeshkat.net/books/open....t=48&book=2707
===============
حمل موسوعة الدفاع عن الرسول صلى الله عليه وسلم
من هنا
http://www.almeshkat.net/books/open....t=48&book=2693
================
حمل أكبر موسوعة للرد على المذاهب الفكرية المعاصرة 1 - 29 ورد +للشاملة 2
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=109262
==================
حمل كتاب الخلاصة في أحكام الشهيد للشاملة 2 + ورد
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=107198
=================
حمل موسوعة فقه الابتلاء 1 - 4 للشاملة 2 +ورد مفهرسة
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=108631
===================
حمل المفصل في أحكام الربا 1 - 8 للشاملة 2 + ورد
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=109683
================
حمل موسوعة فقه العبادات للشااملة + ورد
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=106006
=================
حمل أكبر موسوعة للمقالات والبحوث العلمية للشاملة 2
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=108039
================
حمل المفصل في فقه الدعوة إلى الله تعالى للشاملة 2 + ورد
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=106693
==============
حمل بحث أسباب رفع العقوبة عن العبد لشيخ الإسلام ابن تيمية بتحقيقي للشاملة 2+ورد
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=107387
===============
حمل كتاب الخلاصة في رأي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بالرافضة للشاملة 2 مفهرسا
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=82834
=================
ـ[علي 56]ــــــــ[28 - 08 - 07, 09:54 م]ـ
حملوا المفصل في الرد على شبهات أعداء الإسلام للشاملة 2 مفهرسا+ورد1 - 13 مفهرسا
من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=662656#post662656
ـ[علي 56]ــــــــ[30 - 08 - 07, 05:14 م]ـ
حملوا موسوعة الخطب المنبرية للشاملة 2 مفهرسة
أيها الأحباب الكرام
قد أنزلت هذه الموسوعة كملف ورد في اربعة وعشرين مجلدا مفهرسة فهرسة تامة على الورد
وهي على هذا الرابط في الملتقى:
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=110279
وقد طلب عدد من الإخوة فهرستها على الشاملة 2
واستجابة لطلبهم وزيادة في الفائدة فها هي للشاملة 2 أضعها بين يديكم
نسأل الله تعالى أن ينفعنا وإياكم في الدارين
وأن يجزي جميع من ساهم ويساهم في نشر الخير
أخوكم
علي
في 17 شعبان 1428 هـ
رابط التحميل
http://upload.9q9q.net/file/ggbWUs1XW/---------------------.rar.html-Accounting.html
==============
في المنتديات مباشر
http://9q9q.net/9q9q.net.gif (http://upload.9q9q.net/file/ggbWUs1XW/---------------------.rar.html-Accounting.html)
==============
ومن هنا:
http://www.c5c6.com/upfile/download.php?filename=290ac03d5e.rar
ومن هنا:
http://www.c5c6.com/upfile/down.php?filename=290ac03d5e.rar
=============
ـ[علي 56]ــــــــ[01 - 09 - 07, 05:51 م]ـ
حملوا ولأول مرة المفصل في أحكام الهجرة للشاملة 2 + ورد1 - 4 مفهرسا
من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=111312
ـ[محمد لحياوني]ــــــــ[02 - 09 - 07, 01:38 ص]ـ
السلام عليكم
عمل ممتاز.
جزاك الله خيرا وبارك في عملك وجعله في ميزان حسناتك يوم تلقاه.
وتقبل فائق تقديري واحترامي.
ـ[علي 56]ــــــــ[02 - 09 - 07, 07:27 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ولك مثل دعوتك أخي الحبيب وزيادة
ـ[علي 56]ــــــــ[04 - 09 - 07, 05:14 ص]ـ
حملوا ولأول مرة الخلاصة في فقه الأقليات
من هنا
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=111402
ـ[علي 56]ــــــــ[04 - 09 - 07, 08:12 م]ـ
حملوا ولأول مرة الوقت وأهميته في حياة المسلم للشاملة 2 مفهرسا +ورد1 - 3
من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=666710#post666710
ـ[علي 56]ــــــــ[06 - 09 - 07, 02:21 م]ـ
حملوا ولأول مرة على النت كتاب عشرة النساء للنسائي بتحقيقي للشاملة 2 +ورد مفهرسا
من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=667498#post667498
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/207)
ـ[علي 56]ــــــــ[10 - 09 - 07, 10:03 ص]ـ
حملوها من هنا
حملوها من هنا:
http://upload.9q9q.net/file/BbAopKdA8hE/----------------------------.rar.html-Accounting.html
ومن هنا:
http://9q9q.net/9q9q.net.gif (http://upload.9q9q.net/file/BbAopKdA8hE/----------------------------.rar.html-Accounting.html)
ومن الملتقى هنا:
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=111892
ـ[علي 56]ــــــــ[15 - 09 - 07, 10:48 ص]ـ
حملوا موسوعة الحضارة الإسلامية بين أصالة الماضي وآمال المستقبل للشاملة 2مفهرسة+ورد
من هنا
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=112123
ومن هنا:
http://upload.9q9q.net/file/432A31pp...ccounting.html
وحملوها من مكتبة صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=3807
ـ[علي حسن سليمان]ــــــــ[17 - 09 - 07, 11:16 م]ـ
مطلوب كتاب منهاج المسلم المؤلف ابو بكر الجزائري
يكون بصيغة الشامله وجزاكم الله خير
ـ[علي 56]ــــــــ[20 - 09 - 07, 05:31 ص]ـ
حملوا المفصل في شرح الشروط العمرية للشاملة 2 + ورد
حملوها من هنا
http://www.c5c6.com/upfile/download....ea68766be8.rar
ومن هنا:
http://www.c5c6.com/upfile/down.php?...ea68766be8.rar
ومن هنا:
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=673722&posted=1#post673722
ـ[علي 56]ــــــــ[22 - 09 - 07, 02:32 م]ـ
حملوا المفصل في شرح حديث من بدل دينه فاقتلوه
من هنا http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=112712
ـ[أحمد عادل كمال]ــــــــ[24 - 09 - 07, 03:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نرجو إضافة كتاب نبي الرحمة ( http://nabialrahma.com/kitab/all.doc) - إلى الشاملة - ذلك الكتاب الهام الجديد والمزمع نشره على أوسع نطاق وله موقع إلكتروني خاص به
الكتاب من هنا: ( http://nabialrahma.com/kitab/all.doc)
http://nabialrahma.com/kitab<wbr>/kitab=0001.htm (http://nabialrahma.com/kitab/kitab=0001.htm)
نرجو إضافة هذا الكتاب إلى المكتبة
بينات الكتاب:
نبي الرحمة .. الرسالة والإنسان
محمد مسعد ياقوت
الطبعة الأولى 2007، النسخة العربية، القاهرة، الزهراء للإعلام العربي
--
إخوانكم في موقع نبي الرحمة
http://nabialrahma.com (http://nabialrahma.com/)
nabialrahma@gmail.com (nabialrahma@gmail.com)
0020104420539
ـ[ابوهادي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 11:21 م]ـ
بشرى
البدر المنير على موقع الشاملة
المحقق: مصطفى أبو الغيط و عبدالله بن سليمان وياسر بن كمال
الناشر: دار الهجرة للنشر والتوزيع - الرياض-السعودية
الطبعة: الاولى، 1425هـ-2004م
عدد الأجزاء: 9
[الكتاب مدقق إملائيا وترقيمه موافق للمطبوع]
وهذا الرابط: http://www.shamela.ws/open.php?cat=10&book=2234
جزاهم الله خيرا
ـ[أحمد عادل كمال]ــــــــ[24 - 09 - 07, 11:44 م]ـ
نرجو إضافة كتاب صنائع المعروف
وهو موجود بمكتبة صيد الفوائد
من هنا ( http://saaid.net/book/open.php?cat=82&book=3406)
ـ[علي 56]ــــــــ[27 - 09 - 07, 06:42 م]ـ
حملوا ولأول مرة المفصل في شرح آية لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ للشاملة 2 + ورد مفهرسا
من هنا
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=112964
ـ[علي 56]ــــــــ[30 - 09 - 07, 01:22 ص]ـ
حملوا ولأول مرة على النت فتاوى ابن عليش للشاملة 2+ ورد
فَتْحِ الْعَلِيِّ الْمَالِكِ فِي الْفَتْوَى عَلَى مَذْهَبِ الْإِمَامِ مَالِك
من هنا
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=113177
ـ[علي 56]ــــــــ[01 - 10 - 07, 01:42 ص]ـ
حملوا المفصل في شرح آية الولاء والبراء للشاملة 2 + ورد
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=113242
ـ[علي 56]ــــــــ[01 - 10 - 07, 01:43 ص]ـ
حملوا ولأول مرة الخلاصة في علوم البلاغة للشاملة 2 + ورد
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=113248
ـ[دكتور محمود عيدان]ــــــــ[07 - 11 - 07, 11:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني في الملتقى: نحن بحاجة ماسة الى معجم البارع في اللغة لأبي علي القالي.
يرجى اضافته الى الشاملة.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبجد النشر]ــــــــ[14 - 12 - 07, 04:05 م]ـ
رائع بارك الله فيك
ـ[خليل الراوي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 03:03 م]ـ
السلسلة الصحيحة للشيخ الألباني كاملة من1حتى7في ملف واحد وبصيغتها الكاملة؛
لا تنسونا من صالح دعائكم.
رابط التحميل
http://www.archive.org/download/SahihaAlbani/sahihaabcdefgh.rar
ـ[ابو احسان]ــــــــ[30 - 12 - 07, 03:06 ص]ـ
الحمد لله على نعمة الاسلام
امة همها نشر المعرفة و تعبيد طريق الجنة للكل .. امة محمد صلى الله عليه و سلم
ليس في اعرافنا كلمة حق المؤلف بل حق المعرفة
جزاكم الله كل خير .... تحف قيمة ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/208)
ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[17 - 01 - 08, 03:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأحبة فى الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من باب التيسير عليكم
هذه قائمة بأسماء وروابط الكتب الجديدة والتفاسير الموافقة للمطبوع من حيث الترقيم التى رفعتها
(من باب التيسير)
أولا الكتب الجديدة والتى ترفع لأول مرة على الشبكة
1 ـ دستور العلماء أو جامع العلوم في اصطلاحات الفنون
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122325&highlight=%CF%D3%CA%E6%D1+%C7%E1%DA%E1%E3%C7%C1
2 ـ تقويم النظر في مسائل خلافية ذائعة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122377&highlight=%CA%DE%E6%ED%E3+%C7%E1%E4%D9%D1+%E3%D3%C 7%C6%E1+%CE%E1%C7%DD%ED%C9+%D0%C7%C6%DA%C9
3 ـ صيانة صحيح مسلم من الإخلال والغلط وحمايته من الإسقاط والسقط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122063&highlight=%D5%ED%C7%E4%C9+%D5%CD%ED%CD+%E3%D3%E1%E 3
4 ـ أحاديث الموطأ وذكر اتفاق الرواة عن مالك واختلافهم فيه وزيادتهم ونقصانهم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122057&highlight=%C3%CD%C7%CF%ED%CB+%C7%E1%E3%E6%D8%C3
5 ـ اختلاف الأئمة العلماء لابن هبيرة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123089&highlight=%C7%CE%CA%E1%C7%DD+%C7%E1%C3%C6%E3%C9+%C 7%E1%DA%E1%E3%C7%C1
6 ـ المغني عن الحفظ والكتاب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122038&highlight=%C7%E1%E3%DB%E4%ED+%C7%E1%CD%DD%D9+%E6%C 7%E1%DF%CA%C7%C8
7 ـ شرح السنة للإمام البغوى (متنا وشرحا)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121420&highlight=%E3%CA%E4%C7+%E6%D4%D1%CD%C7
8 ـ مشكلات موطأ مالك بن أنس
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122033&highlight=%E3%D4%DF%E1%C7%CA+%E3%E6%D8%C3+%E3%C7%E 1%DF+%C3%E4%D3
9 ـ رسوم التحديث في علوم الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122004&highlight=%D1%D3%E6%E3+%C7%E1%CA%CD%CF%ED%CB+%DA%E 1%E6%E3+%C7%E1%CD%CF%ED%CB
10 ـ رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب للسبكى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121591&highlight=%D1%DD%DA+%C7%E1%CD%C7%CC%C8
11 ـ معجم مقاليد العلوم في الحدود والرسوم للسيوطى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122030&highlight=%E3%DA%CC%E3+%E3%DE%C7%E1%ED%CF+%C7%E1%D A%E1%E6%E3
12 ـ تحبير التيسير فى القراءات العشر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121509&highlight=%CA%CD%C8%ED%D1+%C7%E1%CA%ED%D3%ED%D1
13 ـ (علل النحو) لـ أبي الحسن محمد بن عبد الله الوراق
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123297
14 ـ (البيان في عد آي القرآن) لأبى عمرو الدانى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123296
ثانيا كتب التفسير الموافقة للمطبوع من حيث ترقيم صفحات الشاملة وقد أضيفت لها مقدمات الكتب
1 ـ للشاملة نسخة كاملة من تفسير النكت والعيون / للماوردى وترقيم الشاملة موافق للمطبوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122313
2 ـ للشاملة تفسير (الكشاف) لجار الله الزمخشرى ترقيم الشاملة موافق للمطبوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122730
3 ـ للشاملة تفسير (التحرير والتنوير) وترقيم الشاملة موافق للطبعة التونسية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123058
4 ـ للشاملة نسخة كاملة من تفسير (ابن عادل الحنبلى) 20 مجلدا ترقيم الشاملة موافق للمطبوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122654
5 ـ للشاملة نسخة كاملة من تفسير نظم الدرر للبقاعى وترقيم الشاملة موافق للمطبوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121918
6 ـ للشاملة تفسير الخازن نسخة كاملة وترقيم الشاملة موافق للمطبوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121798
7 ـ للشاملة نسخة كاملة ومعدلة من تفسير (القرطبى) أضفت لها مئات الصفحات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122840
8 ـ للشاملة تفسير (البيضاوى) وبه تكمل جميع تفاسير الشاملة ترقيما موافقا للمطبوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122797
9 ـ للشاملة + وورد تفسير البحر المحيط لأبى حيان وترقيم الشاملة موافق للمطبوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122156
10 ـ لة نسخة كاملة من تفسير غرائب الفرآن للنيسابورى وترقيم الشاملة موافق للمطبوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122002
11 ـ أحد عشر تفسيرا للشاملة الترقيم داخل الصفحة موافق للمطبوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121641
12 ـ للشاملة + وورد الكشف والبيان / للثعلبى وترقيم الشاملة موافق للمطبوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122248
13 ـ تفسير ابن عرفة المالكى (ترقيم الشاملة موافق للمطبوع)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121164
14 ـ للشاملة + وورد تفسير مقاتل وترقيمه موافق للمطبوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121534
15 ـ تفسير الإمام فخر الدين الرازى (مفاتيح الغيب) ترقيم الشاملة موافق للمطبوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=120639
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/209)
ـ[عبدالله باوزير]ــــــــ[17 - 01 - 08, 10:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[18 - 01 - 08, 04:42 م]ـ
بوركتم وجزيتم خيرا
ـ[سامي الحمود]ــــــــ[29 - 01 - 08, 01:49 ص]ـ
رسالة ماجستير في الفقه (غير مطبوعة أو منشورة حى الآن):
الأَعْمَالُ الفِدَائِيَّةُ صُوَرُهَا وَأَحْكَامُهَا الفِقْهِيَّة
ملف bok للمكتبة + ملف وورد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=124762
ـ[إسحاق موسى]ــــــــ[01 - 02 - 08, 01:54 م]ـ
العلمُ مَغرسُ كل فخر فافتخر واحذر يفوتك فخرُ ذاك المغرس
واعلم بأن العلم ليس يناله من همه في مطعم أو ملبس
لا أخو العلم الذي يُعنَى به في حالتيه عاريا أو مكتسي
فا جعل لنفسك منه حظا وافرا واهجر له طيبَ الرقاد وعبس
فلعل يوما حضرتَ بمجلس كنتَ الرئيسَ وفخرَ ذاك المجلس
الإمام ((الشافعي رحمه الله))
ـ[أبوعبدالرحمن الحسيني]ــــــــ[08 - 03 - 08, 04:55 م]ـ
وأخيرا إرواء الغليل كاملا دون سقط للشاملة
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كل النسخ المرفوعة قبل ذلك سواء في موقع الشيخ الألباني أو على الشاملة 1 أو في موقع الشاملة أو غير ذلك كان بها سقط من الحديث رقم 1390 إلى نهاية المجلد الخامس ساقطة من جميع النسخ وقد استدرك هذا السقط في موقع الشاملة من مختصر الإرواء
لكن دون كلام الشيخ رحمه الله في الأصل
و أما هذه النسخة فقد تم استدراك السقط فيها من النسخة الموجودة في برنامج منظومة التحقيقات الحديثية وهي كاملة
ثم قوبل الجزء المستدرك على الأصل المطبوع وبهذا اكتمل الكتاب
تجدونه هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129345
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[19 - 03 - 08, 04:42 م]ـ
البطاقة
بطاقة الكتاب
اسم الكتاب: الصحاح؛ تاج اللغة وصحاح العربية.
المؤلف: إسماعيل بن حماد الجوهري (ت393هـ).
الناشر: دار العلم للملايين- بيروت.
الطبعة: الرابعة- يناير 1990.
الأجزاء: 6.
المصدر: موقع يعسوب الدين.
ملاحظات:1 - الكتاب موافق للمطبوع 2 - غير مشكول 3 - غير مفهرس
الحجم 2.8 ميجا
http://www.ups7.com/en/file/5660/-------------------------------------------------------------------------------------------------------rar.html
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[03 - 04 - 08, 05:43 ص]ـ
جزاكم الله كل الخير
ـ[شتا العربي]ــــــــ[23 - 10 - 09, 01:05 ص]ـ
بعض الكتب للرد على شبهات حول الإسلام للدكتور:
عماد السيد الشربيني
مدرس الحديث وعلومه بجامعة الأزهر
كنت قد جمعتها ونسقتها وأرفقتها للتحميل، ولكنها فقدت بعد ذلك جراء عطل في الملتقى.
وها هي مرة أخرى في المرفقات ولكتب هي:
1 - كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها
2 - رد شبهات حول عصمة النبى صلى الله عليه وسلم
3 - عدالة الصحابة رضى الله عنهم
4 - عقوبتا الزاني والمرتد في ضوء القرآن و السنة ودفع الشبهات
جميعها مفهرس فهرسة كاملة.
السلام عليكم
رجاء التكرم بتوفير هذه الكتب مصورة بي دي إف وسائر كتب هذا الدكتور(27/210)
كيفية فتح كتب pdf
ـ[ابو رهف وليد]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:45 م]ـ
بعد تنزيل كتب حيب لا تفتح هل لها برنامج معين
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:56 م]ـ
برنامج Acrobat reader هو ما يلزمك .... تفضل و حمله من هنا
http://rapidshare.de/files/12247991/AdbeRdr60_fra_full.exe.html
ـ[احمد محمود محمد]ــــــــ[01 - 02 - 06, 04:12 ص]ـ
جزاك الله خيراَ أخى الفاضل
لقد كنت فى أشد الحاجة لهذا البرنامج(27/211)
ورقة للتوزيع: [فضل شهر المحرم ويوم عاشوراء]
ـ[ساعي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورقة للتوزيع: [فضل شهر المحرم ويوم عاشوراء]
http://www.tttt4.com/tlb/1/pafiledb.php?action=file&id=65&idP=
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[01 - 02 - 06, 06:28 ص]ـ
جزاك الله كل خير.
ـ[ساعي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 07:10 م]ـ
وإياك أخي
الفاضل حسام الدين الكيلاني(27/212)
فائت الموسوعة "أكثر من 800 كتاب"
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:55 م]ـ
هذا ملف يحوي أسماء الكتب الهامة غير الموجودة في الموسوعة لشاملة "الإصدار الثاني"
وقد قارنت فيه محتوى الموسوعة بمحتوى برنامج الجامع الكبير لشركة التراث.
ملاحظات:
1 - كثير من هذه الكتب موجود في الموسوعة الشاملة الإصدار الأول.
2 - معظم هذه الكتب موجود مجانا على الشبكة إما على الملتقى أو على مكتبة مشكاة "وهي أكثر تنظيما من الملتقى.
3 - أرجو أن يكون العمل في إضافة كتب للموسوعة منظما ومنسقا.
ـ[شريف مراد]ــــــــ[31 - 01 - 06, 10:49 م]ـ
السبب في ذلك هو أن شركة التراث قد اعترضت على إضافة أي كتاب من إنتاجها ضمن الموسوعة فقام الأخ نافع بذلك نزولاً على رغبتهم
ـ[أبو عمر]ــــــــ[31 - 01 - 06, 10:51 م]ـ
جزاك الله خيرا
أخي الكريم هل ذكرتم الموسوعة الفقهية الكويتية؟؟
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 12:45 ص]ـ
لا لأنها غير موجودة في برنامج الجامع
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[03 - 03 - 06, 12:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الابراشى]ــــــــ[03 - 03 - 06, 09:46 ص]ـ
برنامج الجامع هذا يحوى درر وخصوصا النسخة الذهبية لآن بها تصحيحات فى بعض الكتب المهمة وخاصة كتب الحديث
ولكن هل يجوز نقله إلى الشاملة؟؟
سؤال مطروح
ـ[مسك]ــــــــ[03 - 03 - 06, 09:59 ص]ـ
ومالذي يمنع من نقله؟
ـ[حسيني]ــــــــ[03 - 03 - 06, 12:15 م]ـ
ومالذي يمنع من نقله؟
جزاك الله خيرا
ـ[الخديوى]ــــــــ[06 - 03 - 06, 06:05 م]ـ
الا يوجد من يكلمنا عن برنامج الجامع الكبير للتراث من عدد الكتب و السعر
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:03 م]ـ
بارك الله فيكم
ولعلكم تكملون معروفكم ببيان الكتب الموجودة في الشاملة 1 دون الشاملة 2 وأرقام ملفاتها لاستيرادها لمن يرغب ذلك
وكذلك مقارنة الشاملة بالموسوعة الشعرية وإيضاح الفائت(27/213)
حمل مجموعة من الكتب جاهزة للإدخال إلى الشاملة في كتاب الكتروني واحد
ـ[أبو عمر]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
حمل مجموعة من الكتب جاهزة للإدخال إلى الشاملة في كتاب الكتروني واحد
كثير منها دون فهرسة ولكن البحث يغني في أحيان كثيرة
المراسيل لأبي داود
نظم ما انفرد به ابن تيمية عن الأئمة الأربعة
بحث حول تفسير الرازي للشيخ عبدالرحمن المعلمي
بطاقة الائتمان
تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية
حلية طالب العلم
أحكام التجويد
الأربعون النووية
فتاوى الشيخ عبد الكريم الخضير
فتاوى الشيخ أبو اسحاق الحويني
فتاوى الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
فتاوى الشيخ ابن جبرين
مباحث في الحديث المسلسل
نماذج من الأحاديث المتعارضة باللفظ للشيخ الدكتور ماهر ياسين الفحل
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[31 - 01 - 06, 09:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أبو عمر 80 بارك الله فيك
وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي والدتك شفاء لا يغادر سقما
وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي والدتك شفاء لا يغادر سقما
وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي والدتك شفاء لا يغادر سقما
وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي والدتك شفاء لا يغادر سقما
وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي والدتك شفاء لا يغادر سقما
وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي والدتك شفاء لا يغادر سقما
وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي والدتك شفاء لا يغادر سقما
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[31 - 01 - 06, 09:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[31 - 01 - 06, 09:39 م]ـ
بارك الله فيك وفي جهودك أخي أبو عمر وفي كل من ساهم في الموسوعة الشاملة
ـ[أبو عمر]ــــــــ[31 - 01 - 06, 10:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا وجزى الله خيرا كل من ساهم في الموسوعة الشاملة
ـ[شريف مراد]ــــــــ[02 - 02 - 06, 07:11 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 07:40 م]ـ
هل الترقيم في هذه الكتب موافق للمطبوع؟
ـ[أبو عمر]ــــــــ[03 - 02 - 06, 10:00 م]ـ
لا أخي الكريم
ـ[أبو عمار البنهاوي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 06:13 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[03 - 03 - 06, 07:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[04 - 03 - 07, 09:30 ص]ـ
أحسن الله إليكم
وبارك في جهودكم
ـ[محمد سمير]ــــــــ[04 - 03 - 07, 01:23 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أحمد علي البلوشي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 06:21 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[17 - 04 - 07, 04:17 م]ـ
بوركت
ـ[أبوصهيب المغربي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 04:14 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا أبو عمر وجعل الجنة مثواك.
ـ[ابو احسان]ــــــــ[30 - 12 - 07, 12:42 ص]ـ
حفضك الله و رعاك اخى الفاضل
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[30 - 12 - 07, 10:24 م]ـ
بارك الله فيك، وجزاك خيرا ...(27/214)
كل فهارس الموسوعة الموجودة في Indices موجودة هنا للتحميل
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[31 - 01 - 06, 09:19 م]ـ
الحمد لله رب العاملين و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين وبعد:
نزولا عند رغبة بعض الإخوة و تكملة للمجهود المبذول رفعت على rapidshare المجلدات الموجودة داخل الملف Indices .
تجدودنها مقسمة و كل قسم حجمه حوالي 15 ميغا بايت حتى يسهل التحميل
نبدأ بسم الله ....
المجلد: 0
http://rapidshare.de/files/12244511/0.part01.rar.html
http://rapidshare.de/files/12244515/0.part02.rar.html
http://rapidshare.de/files/12244518/0.part03.rar.html
http://rapidshare.de/files/12244522/0.part04.rar.html
http://rapidshare.de/files/12244532/0.part05.rar.html
http://rapidshare.de/files/12244543/0.part06.rar.html
http://rapidshare.de/files/12244430/0.part07.rar.html
المجلد: 1
http://rapidshare.de/files/12244933/1.part01.rar.html
http://rapidshare.de/files/12244943/1.part02.rar.html
http://rapidshare.de/files/12244948/1.part03.rar.html
http://rapidshare.de/files/12244953/1.part04.rar.html
http://rapidshare.de/files/12244921/1.part05.rar.html
http://rapidshare.de/files/12244923/1.part06.rar.html
المجلد: 2
http://rapidshare.de/files/12245397/2.part01.rar.html
http://rapidshare.de/files/12245414/2.part02.rar.html
http://rapidshare.de/files/12245424/2.part03.rar.html
http://rapidshare.de/files/12245430/2.part04.rar.html
http://rapidshare.de/files/12245434/2.part05.rar.html
http://rapidshare.de/files/12245437/2.part06.rar.html
http://rapidshare.de/files/12245333/2.part07.rar.html
المجلد: 3
http://rapidshare.de/files/12246402/3.part01.rar.html
http://rapidshare.de/files/12246408/3.part02.rar.html
http://rapidshare.de/files/12246414/3.part03.rar.html
http://rapidshare.de/files/12246495/3.part04.rar.html
http://rapidshare.de/files/12246438/3.part05.rar.html
http://rapidshare.de/files/12246352/3.part06.rar.html
المجلد: 4
http://rapidshare.de/files/12246698/4.part01.rar.html
http://rapidshare.de/files/12246754/4.part02.rar.html
http://rapidshare.de/files/12246687/4.part03.rar.html
http://rapidshare.de/files/12246765/4.part04.rar.html
http://rapidshare.de/files/12246771/4.part05.rar.html
http://rapidshare.de/files/12246662/4.part06.rar.html
المجلد: 5
http://rapidshare.de/files/12247181/5.part01.rar.html
http://rapidshare.de/files/12247187/5.part02.rar.html
http://rapidshare.de/files/12247194/5.part03.rar.html
http://rapidshare.de/files/12247197/5.part04.rar.html
http://rapidshare.de/files/12247123/5.part05.rar.html
المجلد: 6
http://rapidshare.de/files/12247604/6.part01.rar.html
http://rapidshare.de/files/12247608/6.part02.rar.html
http://rapidshare.de/files/12247576/6.part03.rar.html
http://rapidshare.de/files/12247617/6.part04.rar.html
http://rapidshare.de/files/12247627/6.part05.rar.html
http://rapidshare.de/files/12247557/6.part06.rar.html
المجلد: 7
http://rapidshare.de/files/12248114/7.part01.rar.html
http://rapidshare.de/files/12248122/7.part02.rar.html
http://rapidshare.de/files/12248060/7.part03.rar.html
http://rapidshare.de/files/12248136/7.part04.rar.html
http://rapidshare.de/files/12248146/7.part05.rar.html
http://rapidshare.de/files/12248121/7.part06.rar.html
المجلد: 8
http://rapidshare.de/files/12248484/8.part01.rar.html
http://rapidshare.de/files/12248490/8.part02.rar.html
http://rapidshare.de/files/12248496/8.part03.rar.html
http://rapidshare.de/files/12248501/8.part04.rar.html
http://rapidshare.de/files/12248513/8.part05.rar.html
http://rapidshare.de/files/12248370/8.part06.rar.html
المجلد: 9
http://rapidshare.de/files/12248755/9.part01.rar.html
http://rapidshare.de/files/12248769/9.part02.rar.html
http://rapidshare.de/files/12248778/9.part03.rar.html
http://rapidshare.de/files/12248802/9.part04.rar.html
http://rapidshare.de/files/12248806/9.part05.rar.html
http://rapidshare.de/files/12248742/9.part06.rar.html
و من هنا مجلد Files
http://rapidshare.de/files/12249886/Files.rar.html
و أعتقد أن الموسوعة كلها موجودة بجميع ملفاتها
حياكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/215)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[31 - 01 - 06, 10:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا ولا يعلم قيمة الفهارس إلا من انتظر اكتمالها طويلا
بارك الله فيك
ـ[الترهوني]ــــــــ[01 - 02 - 06, 12:30 ص]ـ
الروابط لا تعمل
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[01 - 02 - 06, 02:47 ص]ـ
اخي الفاضل خالد لكحل
جزاك الله خيرا
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[01 - 02 - 06, 02:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[01 - 02 - 06, 06:35 م]ـ
الروابط لا تعمل
الروابط تعمل و سليمة إضافة إلى أنها سريعة
و أنظر من هنا
< a href="http://imageshack.us"><img src="http://img84.imageshack.us/img84/6417/sanstitre3bk.jpg" border="0" width="1024" alt="Image Hosted by ImageShack.us" /></a>
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[02 - 02 - 06, 01:28 ص]ـ
أخي الكريم خالد لكحل
لو تفضلت ورفعلت لنا جميع الفهارس في ملف واحد كبير ومضغوط فهذا يكون أفضل لكن رجاء لا ترفعه على موقع لا يكمل الاتصال إذا انقطع الخط كالرابيدشير
هناك yousendit جيد لكن ستحتاج لرفعه لنا أكثر من مرة لأنه يدعم عدد معين من التحميل والله أعلم
وجزاك الله خيرا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[02 - 02 - 06, 07:28 م]ـ
طيب .... سأحاول تنزيلها غدا
ـ[ابو رضوان المغربي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 01:02 ص]ـ
بارك الله فيك ياخي ولكن الروابط لا تعمل ; فما الحل , وشكرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 02 - 06, 01:26 ص]ـ
الروابط تعمل!
ـ[أفضل رجاء]ــــــــ[03 - 02 - 06, 01:54 م]ـ
الروابط تعمل لمن عرف طريقة استعمال موقع rapidshare ، وهي في الحقيقة لا تعقيد فيها. غير أن التحميل من rapidshare محدود (ملفين في الساعة). وعلى من يرغب في استعماله أن يتبع الخطة التالية:
- نضغط على رابط التحميل.
- سينتقل بنا المتصفح إلى موقع rapidshare
- بعد ذلك ننزل لأسفل الموقع، فنجد كلمة Free بجانب Premium
- نضغط على كلمة Free فتنفتح لنا نافذة ثانية. ننزل مباشرة إلى أسفل الصفحة لنتابع العَدَّ التنازلي، فننتظر حتى يصل رقم 0 فتظهر ثلاثة حروف أو أرقام ملونة هي الرقم الأمني أو المفتاح أو الكراك أو سمه ما شئت. أكتبها بالمكان المخصص لها بجوارها.
- بعد ادخالك للرقم اضغط على كلمة Start Download فتنطلق عملية التنزيل.
ملاحظة: (كل مره تدخل فيها لرابط التحميل بيتغير الرقم الأمني)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 02 - 06, 02:05 م]ـ
هذا حل مشكلة التنزيل من ال rapidshare
http://absba.org/vb/showthread.php?t=261132
ـ[ياسرفؤاد]ــــــــ[04 - 02 - 06, 02:48 م]ـ
سؤال من فضلكم
هل حدث لمن نزل الفهارس مشكلة في البحث في الكتب كلها
وجزاكم الله خيراً
ـ[ياسرفؤاد]ــــــــ[04 - 02 - 06, 04:11 م]ـ
هلا رفعتموهم على موقع yousendit
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[04 - 02 - 06, 10:46 م]ـ
سؤال من فضلكم
هل حدث لمن نزل الفهارس مشكلة في البحث في الكتب كلها
وجزاكم الله خيراً
المشكلة هي اختفاء الموسوعة بالكامل أو ظهور رسالة خطأ ثم تغلق الموسوعة تماما
وقد أرسلت للأخ نافع ليحل هذه المشكلة وأسأل الله أن يعينه على ذلك
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[04 - 02 - 06, 10:52 م]ـ
جزاك الله خيرا يا اخى على هذا المجهود
ولكن يا اخى بعض التعب:) لا يضر ان شاء الله
حمل الفهارس على اى موقع اخر
و السلام عليكم
ـ[محسن خالد]ــــــــ[05 - 02 - 06, 03:08 ص]ـ
نرجو نحميل الفهارس على موقع آخر غير رابيد زفت لأنى بقى لى أسبوع بنزل فيها ولسة فى المجلد 2 لأنى مشغول جدا ومش قادر أتابع التحميل أرجوك يا أخى وأتمم جميلك
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 04:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مادور هذه الفهارس بارك الله فيكم , وهل لها علاقة بتسريع البحث في الشاملة؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[ياسرفؤاد]ــــــــ[06 - 02 - 06, 12:22 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أخ محمد سعيد ولكني أسأل عن من نزلها من هذه الروابط
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[06 - 02 - 06, 04:17 م]ـ
المشكلة هي اختفاء الموسوعة بالكامل أو ظهور رسالة خطأ ثم تغلق الموسوعة تماما
وقد أرسلت للأخ نافع ليحل هذه المشكلة وأسأل الله أن يعينه على ذلك
حل هذه المشكلة بأن تعيد فهرسة الكتاب من جديد ثم قم بضغطه
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[06 - 02 - 06, 04:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مادور هذه الفهارس بارك الله فيكم , وهل لها علاقة بتسريع البحث في الشاملة؟
وجزاكم الله خيراً
هذه الفهارس: تزيد من سرعة و أنا جربت البحث قبل و بعد الفهرسة
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[06 - 02 - 06, 04:19 م]ـ
نرجو نحميل الفهارس على موقع آخر غير رابيد زفت لأنى بقى لى أسبوع بنزل فيها ولسة فى المجلد 2 لأنى مشغول جدا ومش قادر أتابع التحميل أرجوك يا أخى وأتمم جميلك
سأحاول اليوم إن شاء الله تحميلها على موقع آخر
ـ[محسن خالد]ــــــــ[09 - 02 - 06, 03:02 ص]ـ
أخى خالد جزاك الله كل خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/216)
ـ[أفضل رجاء]ــــــــ[11 - 02 - 06, 01:27 ص]ـ
الأخ الفاضل خالد لكحل.
سلام الله عليك ورحمة منه تعالى وبركات.
وبعد:
فقد حملت الفهارس كلها من موقع Rapidshare ، ولا يخفى عليك كم يتطلب ذلك من الوقت. غير أنني لما أودعت تلك الملفات، مفكوكة الضغط، في مجلد Indices لم تحقق لي سرعة البحت المطلوبة. ولعلني أخطأت التعامل مع الفهارس، لذلك ألتمس منك أخي العزيز إرشادي لاستعمالها بكيفية سليمة سلمت يداك، والله يرعاك، ودمت حليفك التوفيق. والسلام.
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 03:45 ص]ـ
السلام عليكم
هل هذا عادي؟ وهو بعد فك الفهارس في مجلداتها في الملفات مثلا 0.1.2.3 .. في مجلد Indices وكل ملف بعد الفك يصير حجمه تقريبا مابين 200 إلى 300 ميجا , ثم أعود بعدها بفترة قليلة فأجد المجلدات التي فككت الملفات فيها فارغة إلا المجلد الأول برقم 0؟ يبقى حجمه بعد الفك تقريبا 270 ميجا
أرشدوني
ـ[أفضل رجاء]ــــــــ[11 - 02 - 06, 11:13 ص]ـ
ارشدوني في حل مشكلتي!!! مأجورين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي مشكلة وارجو من الاخوان الافاضل ان يرشدوني وينصحوني ويفيدوني في حل مشكلتي:
حملت الفهارس كلها من موقع Rapidshare ، ولا يخفى كم يتطلب ذلك من الوقت. غير أنني لما أودعت تلك الملفات، مفكوكة الضغط، في مجلد Indices لم تحقق لي سرعة البحت المطلوبة.
افيدوني افادكم الله ....
جزاكم المولى خير الجزا، ووفقكم لما يحب ويرضا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[11 - 02 - 06, 11:48 ص]ـ
ارشدوني في حل مشكلتي!!! مأجورين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي مشكلة وارجو من الاخوان الافاضل ان يرشدوني وينصحوني ويفيدوني في حل مشكلتي:
حملت الفهارس كلها من موقع Rapidshare ، ولا يخفى كم يتطلب ذلك من الوقت. غير أنني لما أودعت تلك الملفات، مفكوكة الضغط، في مجلد Indices لم تحقق لي سرعة البحت المطلوبة.
افيدوني افادكم الله ....
جزاكم المولى خير الجزا، ووفقكم لما يحب ويرضا
خير إن شاء الله فكل مشكلة و لها حلها بإذن الله
عليك بتنزيل الملف المعدل الأخير الذي وضعه الأخ نافع
حفظه الله في آخر مشاركة له ثم قم بتنصيب الموسوعة من جديد
تفضل من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.net/freework/shamela/setup.rar
ـ[أفضل رجاء]ــــــــ[12 - 02 - 06, 02:29 ص]ـ
الأخ الفاضل خالد لكحل.
لقد نزلت ملف setup.rar كما أمرتَ، وأعدْتُ تنصيبَ الموسوعة، وهي تعمل يشكل جيد. غير أن عملية البحث ما زالت بطيئة. وقد لجأت إلى إنشاء فهارسِ كتبِ بعضِ الأقسام انطلاقا من غرفة التحكم، وهذا حل يتطلب كثيرا من الوقت. غير أن نتيجته مضمونة.
المشكل عندي - يا أخي خالد- أنني نزلت الفهارس بدون جدوى حيث أن إدراجها في المجلد المخصص لها لم يحقق سرعة البحث. فهلا شرحتَ لي مشكورا فائدة الفهارس (المُنْزَلة) لا الفهارس (المُنْشَأَة) من غرفة التحكم؟ سدد الله خطانا وخطاك، والله يرعاك، وأنا لشرحك بالأشواق. والسلام.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[13 - 02 - 06, 06:42 م]ـ
المنزلة أو المنشأة: نفس الشيء
بقيت قضية البحث هذه و إن كان الكتاب مفهرسا فأحيانا لا يعمل ...
الحل ذكره الأخ نافع حفظه الله: أعد فهرسة الكتاب ثم قم بضغطه
هذا يسرع عملية البحث بطريقة رائعة
و الفهارس أنا ما وضعتها هنا إلا تسهيلا على بعض الإخوة ....
ـ[أبو عبدالله العمر]ــــــــ[14 - 02 - 06, 06:27 م]ـ
الاخ خالد يا ليت ترفع الملفات على أي موقع آخر حتى لو ترفعها بحجم 800 ميجا ملف واحد ما عندي مشكلة انا عندي سرعة عالية ثم بعد التحميل ارفعها للشباب هنا في أي موقع يحبون
وانا افضل
sendspace.com
اما الموقع الحالي صعب جدا التحميل منه وان استطعت التحميل فملف او اثنين ثم يتقفل التحميل
شكرا لك وانتظر ردك
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[14 - 02 - 06, 07:08 م]ـ
سأحاول إن شاء الله!!!!
ـ[أبو عبدالله العمر]ــــــــ[15 - 02 - 06, 04:11 م]ـ
بارك الله فيك ننتظرك ..
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[15 - 02 - 06, 08:02 م]ـ
الموقع لا يفتح معي ... sendspace.com
لأنه فيه ضغط شديد عندنا هنا ..
و مع ذلك أنا أجرب
ـ[أبو عبدالله العمر]ــــــــ[18 - 02 - 06, 09:29 م]ـ
جرب
http://83.149.98.110/
ننتظرك
ـ[محمد الهبري]ــــــــ[18 - 02 - 06, 09:36 م]ـ
ممكن من الخوة الكرام من عنده متن الخريدة ان يرسلها لي
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:02 م]ـ
جرب
http://83.149.98.110/
ننتظرك
ما يسمح بعمل اي شيء
All upload slots assigned to your country are currently in use. Please try again later.
The number of slots made available to other countries is dependant on advertising revenue. Certain user groups in your country are abusing sendspace and we been forced to make further temporary restrictions. We apologize for any inconvenience caused.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/217)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[20 - 02 - 06, 02:38 م]ـ
هاهي الفهارس على موقع اخر ..... في ملف واحد و مضغوط , و هذا ربما يفيد اكثر من لهم نية توزيع الموسوعة ...
http://s59.yousendit.com/d.aspx?id=22XS0CKCDNI
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
20YO2
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
J0ROCU3L
لكن ما اضمن ان الرابط سيبقى لكبر حجم الملف
و هذا صاحبته الام حادة في الظهر ... فنرجوا الدعاء ....
و الله اسال ان يوفقنا الى ما يحب و يرضى
ـ[أبو عبدالله العمر]ــــــــ[20 - 02 - 06, 03:36 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل وجعله في ميزان حسناتك
جاري التحميل
بإذن الله أول ما ينتهي راح ارفعه على موقع
www.sendspace.com
وهو من المواقع الجيدة ولعلي ارفعه في موقع آخر ان شاء الله
شكرا لك
ـ[أبو عبدالله العمر]ــــــــ[24 - 02 - 06, 01:20 م]ـ
الاخ خالد
والله حاولت أكثر من مرة يحتمل مثلا 200 او 100 ميجا بعدين يقف ثم اذا حاولت اكمال التحميل ينعطب الملف لا أعلم لماذا ....
والمشكلة الثانية أن هذا الموقع انه مقفل عندنا .... حاولت التحايل عليه لكن المشكلة انه يقف التحميل
يا ليت لو تجد موقع آخر والله تعبنا
شوف مثلا هذا الموقع لو استطعت تحميل الملف عليه
http://www.uploading.com/
انا ادري انا اتعبناك لكن ان لم تستطع لعل أحد الاخوان ممن حمل الملف يستطيع رفعه مره أخرى
شكرا لك
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[24 - 02 - 06, 08:07 م]ـ
لا يا أخي أنا ما عندي أي اشكال ....
لكن على الموقع الذي ذكرته ربما سأحتاج الى اعادة تقسيم الملف الى أجزاء ...
ـ[أبو عبدالله العمر]ــــــــ[24 - 02 - 06, 09:46 م]ـ
كم حجم الملف عندك؟؟؟
ـ[أبو عبدالله العمر]ــــــــ[25 - 02 - 06, 03:43 ص]ـ
هذا موقع يعطيك 500 ميجا:)
www.filefactory.com
لعله يبط معك
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[25 - 02 - 06, 01:49 م]ـ
أكثر من 600 Mo
سأحاول تقسيمه الى قسمين
ـ[أبو أميرة المغربي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 05:09 م]ـ
أنا يا أخي خالد عندي الموسوعة مفرغة و أريد رابطا للكتب Books
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[27 - 02 - 06, 06:54 م]ـ
أنا يا أخي خالد عندي الموسوعة مفرغة و أريد رابطا للكتب Books
تفضل هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71196
ـ[أبو عبدالله العمر]ــــــــ[01 - 03 - 06, 01:54 ص]ـ
الاخ خالد وجدت لك موقع يرفع حتى 2 جيجا
جربه لو سمحت
http://www.sendover.com
شكرا لك
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[01 - 03 - 06, 09:58 ص]ـ
جرب هذه الوصلة:
http://www.filefactory.com/get/f.php?f=c322d4b3888208fa7e080e33
ـ[أبو عبدالله العمر]ــــــــ[03 - 03 - 06, 12:44 ص]ـ
للاسف لم يعمل الملف؟؟؟
الموقع حذف الملف؟؟
ـ[أبو عبدالله العمر]ــــــــ[03 - 04 - 06, 05:35 م]ـ
أخي الفاضل انا اعرف اني ازعجتك لكن هل يعمل لديك موقع megaupload.com أو sendspace.com
اذا كان يعمل أرجو رفعها مره أخرى عليه
لان المواقع السابقة لا استطيع التحميل منها ...
بارك الله فيك ونقع بك
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 04 - 06, 05:53 م]ـ
المشكلة أخي الكريم أني حذفتها بعد أن قمت بإعادة تثبيت كل ما في الحاسوب .....
حتى الفهارس الموجودة عندي الآن حجمها كبير جدا ...
موقع megaupload.com لا يقبل أكثر من 250 MB و موقع sendspace.com لا يعمل معي معذرة أخي الكريم
ـ[أبو عبدالله العمر]ــــــــ[05 - 04 - 06, 05:26 م]ـ
أخي الفاضل أعدك أن ارفع الفهرسة لكم بعد ان اقوم بتنزيلها على اكثر من موقع لكي يستفيد منها الاخوان .... فأرجو المساعدة في ذلك واحتسب الاجر عند الله
هذا موقع آخر موقع http://www.sendover.com هذا يعطيك 2 جيجا هل يعمل عندك؟؟؟؟
أرجو اخباري آخي الفاضل
واذا لم تستطيع ارجو ان نجد أحد من الاخوان يرفع لنا الفهرسة
بارك الله فيك انتظر ردك .....(27/218)
الموسوعة الشاملة2
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[31 - 01 - 06, 09:43 م]ـ
تشابه علي الروابط ومن يدلني علي الرابط الصحيح والأسهل للتحميل. وشكرا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[31 - 01 - 06, 09:53 م]ـ
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=37&book=2287
ـ[احمد اليماني]ــــــــ[13 - 02 - 06, 11:13 ص]ـ
جزاك الله الف خيرا(27/219)
يااهل الحديث اين اجد شرح الموقظة ومقدمة ابن الصلاح ودروسة حول منهج المتقدمين للشريف
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[31 - 01 - 06, 10:58 م]ـ
السلام عليكم
يااهل الحديث اين اجد شرح الموقظة ومقدمة ابن الصلاح ودروسة حول منهج المتقدمين للشيخ حاتم على النت.
المرسل ابو حمزة
almhdet2@hotmail.com(27/220)
حمل شرح الآجرومية للشيخ حسن حفظي منقح و جاهز ككتاب إلكتروني للشاملة
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[31 - 01 - 06, 11:45 م]ـ
الحمد لله، و الصلاة و السلام على مولانا رسول الله، و على آله و صحبه و من والاه.
هذا هو شرح الشيخ حسن حفظي حفظه الله لمتن الاجرومية مفرغ من بعض دروسه المسجلة على القنوات الفضائية، قمت بترتيبه و فهرسته و تنقيحه من بعض الاخطاء الناتجة عن الطباعة قدر الامكان تيسيرا على إخواني الطلبة. أسأل الله أن ينفع به
و لقد ذكرت مع أبواب المتن رقم الدرس المسجل حتى تستطيع المتابعة مع الشيخ من خلال الأشرطة السمعية له و يمكنك تحميلها من موقع طريق الاسلام فهي موجودة هناك و الحمد لله.
هذا و أسأل الله أن يعين إخواني على توسيع دائرة هذا العمل بالمثال المتواضع الذي في المرفقات حتى نثري الموسوعة بالكتب المهمة لطالب العلم.
فالمرء قليل و حده كثير بإخوانه
و الله من وراء القصد
أخوكم/ أبو جرير الاثري
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[01 - 02 - 06, 07:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أبا جرير، وأنبه الأخوة أني كنت أنزلت هذا الكتاب قبل ذلك، لكن ما أنزله أبو جرير أتقن وأحسن فمن نسخ الأولى فلابد أن ينسح بدلا منها هذه، ولكم جزيل الشكر.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[01 - 02 - 06, 11:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[01 - 02 - 06, 01:49 م]ـ
و أنتم من أهل الجزاء
بارك الله في الجميع
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[02 - 03 - 06, 04:28 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عبد الله منصور]ــــــــ[13 - 03 - 06, 06:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا على مجهوداتكم الكبيره
اسأل الله ان يجعل هذا العمل فى ميزان حسناتكم
ـ[ميمون سالم]ــــــــ[28 - 03 - 06, 11:02 م]ـ
هل حقا رابط ملف الآجرومية لا يعمل!!!
أم ذلك خلل عندي!!!
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[29 - 03 - 06, 09:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا
والرابط يعمل
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 06:42 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم , و تعميماً للفائدة , هل هناك من يرفع الشرح الصوتي للشيخ لأني لا أستطيع تحميله من موقع طريق الإسلام!! و جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 10 - 06, 06:53 م]ـ
بارك الله فيك يا خويا
ـ[محجوبي محمد صلاح الدين]ــــــــ[26 - 05 - 07, 01:22 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا جرير
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[26 - 05 - 07, 09:18 م]ـ
تم تحميله ولله الحمد شكرا لصاحب الموضوع(27/221)
هديتي لملتقى أهل الحديث مصحف المدينة الكفي
ـ[عبدالكريم المسلم]ــــــــ[31 - 01 - 06, 11:56 م]ـ
http://www.alenayah.com/ar/images/logo.gif
http://newmuslimguide.com/downloads/quran/images/quran-images.gif
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
فيسعدنا تقديم نسخة جديدة من برنامج " مصحف المدينة الكفي " الإصدار (1.3) بحلة جديدة مضافاً إليها وظيفة الصوت بمزايا متعددة، حيث اشتملت النسخة الجديدة على تفعيل وظيفة الصوت سواء كان استماعاً متصلاً أم تحديد موضع معين لتكراره لمساعدة من يريد حفظ كتاب الله وللمستخدم الحرية باختيار القارئ الذي يريد.
البرنامج ووظائفه:
" مصحف المدينة الكفي " نسخة إليكترونية من المصحف الشريف بالرسم العثماني حسب طبعة مجمع الملك فهد بالمدينة النبوية وتمت برمجته ليشتمل على عدد من الوظائف تعين القارئ على الاستفادة القصوى من كتاب الله تعالى وتأخذ هذه الوظائف شكلين هما:
أ - وظائف الصفحة الحالية:
http://www.alenayah.com/ar/images/m00001.jpg
وتوجد بشريط أسفل الصفحة وتشتمل على الأيقونات التالية:
1 - لإغلاق البرنامج.
2 - اسم السورة: ويمكن عن طريقه الانتقال لفهرس السور
3 - رقم الجزء.
4 - مؤشر البطارية: وهو عبارة عن شريط باللون الأخضر وآخره بالأحمر للتحذير ويوجد في سقف شريط وظائف الصفحة.
5 - السهمان يمين ويسار للانتقال عبر السور.
6 - رقم الصفحة: عند الضغط عليه تتنتقل لنافذة البحث عن صفحة أو جزء معين.
7 - التفاسير: وصممت هذه الوظيفة لتتيح للقارئ الإطلاع على أكثر من تفسير عبر تهيئتها بتجزيئها على ملفات حسب صفحات مصحف المدينة وتم تجهيز التفاسير التالية:
تفسير ابن كثير
تفسير فتح القدير للشوكاني
نفسير ابن سعدي
التفسير الميسر
معجم الفرائد القرآنية
الترجمة الإنجليزية
وصممت نافذة التفاسير لتتيح للقارئ اختيار التفسير المراد مع إمكانية التحكم بحجم الخط والتحكم بالمحاذاة وتقليب الصفحات عند الاستمرار بقراءة التفسير، كما بإمكانك الانتقال لقراءة مقدمة التفسير.
8 - للانتقال للوظائف العامة للبرنامج: مع العلم بإمكانية الوصول لهذا الشريط عند الضغط على زر ( OK) عبر أزرار الجهاز.
9 - الساعة
http://www.alenayah.com/ar/images/m00003.jpg
ب - وظائف البرنامج العامة:
http://www.alenayah.com/ar/images/m00002.jpg
ويمكن الوصول إليه كما سبق عبر أيقونته في شريط وظائف الصفحة أو عند الضغط على زر ( OK) في أزرار الجهاز ويشتمل على ما يلي:- أيقونات وظائف الصوت وتشمل ما يلي:
1 - أيقونة تكرار مقطع معين للحفاظ عبر تحديد بدايته ونهايته عن طريق تخمينها على الشاشة ومن ثم ضبطها من طريق مؤشر الوقت بأجزاء الثانية بعد اختيار القارئ المراد.
(2 - 3 - 4 - 5): أيقونات القراءة المستمرة للصفحة الحالية وتشمل (التشغيل والإيقاف الكلي والجزئي وتكرار الصفحة)
- الأيقونات العامة وتشمل ما يلي:
6 - أيقونة الملاحظات: حيث أن بإمكانك كتابة ملاحظة أو أكثر على الصفحة المعروضة ومن ثم حفظها برقم نفس الصفحة واستعراضها متى أردت وتتميز الصفحات التي بها ملاحظة بمربع بجانب رقم الصفحة بشريط وظائف الصفحة.
7 - أيقونة ا لبحث:يتيح لك البرنامج البحث عن كلمة أو جملة من القرآن الكريم ومن ثم عرض النتائج وتحديد المطلوب واستعراضها على المصحف.
8 - الموقف: وعند الضغط عليه أيقونته تخرج دائرة حمراء بجانبه لتحفظ لك هذه الصفحة للعودة إليها لاحقاً.
9 - أيقونة تمكين تقليب الصفحات بلمس الشاشة من أعلى وأسفل الصفحة مع العلم بإمكانية تقليب الصفحات بأزرار الجهاز عبر زري يمين ويسار.
10 - أيقونة القراءة بعرض الشاشة وهذه الوظيفة تتيح دقة ووضوحا كبيراً للصفحة وهذه الوظيفة جار العمل على تفعيلها – بإذن الله تعالى –
11 - أيقونة معلومات البرنامج وشرح وظائفه.
12 - أيقونة للخروج من البرنامج.
ملاحظات:
1 - يوجد ملف اقرأني في مجلد البرنامج لشرح طريقة إضافة تفسير أو صوتيات.
2 - طريقة اختيار آيات للقراءة ما زالت تحت التطوير.
3 - الصفحات العرضية فقط من صفحة 3 إلى 18 وسيتم إكمالها الأيام القادمة.
صفحة شرح مصحف المدينة الكفي باستضافة مركز العناية بالمسلمين الجدد ( http://www.alenayah.com/ar/mmk.htm)
والروابط كما يلي:
مصحف المدينة الكفي 1.3 (14.2 م. ب)
http://www.newmuslimguide.com/downloads/quran/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran.zip
الميسر. 983 ك. ب
http://www.newmuslimguide.com/downloads/quran/Mussar.zip
تفسير ابن سعدي. (3.53 م. ب)
http://www.newmuslimguide.com/downloads/quran/I-S.zip
تفسير ابن كثير. (2.92 م. ب)
http://www.newmuslimguide.com/downloads/quran/I-K.zip
معجم الفرائد القرآنية. (38 ك. ب)
http://www.newmuslimguide.com/downloads/quran/M-F-
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
.zip
فتح القدير. (2.90 م. ب)
http://www.newmuslimguide.com/downloads/quran/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
adeer.zip
قراءة الشيخ سعد الغامدي. (دقة عالية) (160 م. ب)
http://www.newmuslimguide.com/downloads/quran/gamdi.zip
قراءة الشيخ عبدالباسط - ورش عن نافع. (نسخة تجريبية للصفحات 50 - 55) (2.2 م. ب)
http://www.newmuslimguide.com/downloads/quran/B-W.zip
اللغة الإنجليزية. (1.56 م. ب)
http://www.newmuslimguide.com/downloads/quran/English.zip
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/222)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[01 - 02 - 06, 04:59 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[01 - 02 - 06, 06:13 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[01 - 02 - 06, 09:51 ص]ـ
أي جهاز تنصحون به
وكم سعره تقريبا
وجزاكم الله خيرا
ـ[بيان]ــــــــ[01 - 02 - 06, 12:16 م]ـ
السلام عليكم
هدية قيمة بارك الله فيك ...
ـ[أحمد مندور]ــــــــ[01 - 02 - 06, 04:57 م]ـ
جزاك الله خيرا ورفع درجتك فى الجنة
ـ[النصري]ــــــــ[01 - 02 - 06, 05:32 م]ـ
جزيت خيرا على هذه الهدية الغالية، لكن لدي سؤال:
هل يعمل البرنامج على نوكيا رقم 3330
المعروف بالخيال
ـ[السيد معيوف]ــــــــ[01 - 02 - 06, 05:45 م]ـ
بارك الله فيك.
السلام عليكم
ـ[السيد معيوف]ــــــــ[01 - 02 - 06, 05:46 م]ـ
السلام عليكم اريد ان اعرف من الاخوه كيف اراسل الشيخ ابى اسحاق وكيف يرد على رسائلى(27/223)
كتب محققة في الموضوعات والمنكرات من الأحاديث جاهزة للموسوعة 2
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 12:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه كتب كان قد أنزلها أحد الإخوة على هذا الملتقى من قبل وعددها حوالي 20 كتاباً في الأحاديث المشتهرة على الألسنة والموضوعة فرأيت أنه من المناسب بعد خروج الموسوعة أن تضاف إليها وسأنزلها تباعاً بإذن الله بعد تحويلها من ملفات نصية وورد إلى صيغ اكترونية
1) الكتاب: الموضوعات للصغاني
صفحات هذه النسخة مرقمة حسب طبعة دار المأمون للتراث
......................................
2) النخبة البهية في الأحاديث المكذوبة على خير البرية للعلامة محمد الأمير الكبير المالكي
المتوفى 1228 هـ
هذه النسخة مرقمة حسب طبعة المكتب الإسلامي
......................................
3) المنار المنيف في الصحيح والضعيف:لإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر الحنبلي الدمشقي المعروف بابن قيم الجوزية
متوفى سنة 751 هـ
صفحات هذه النسخة مرقمة حسب طبعة مكتبة المطبوعات الإسلامية بحلب
......................................
4) الكتاب: المقاصد الحسنة للسخاوي
المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة للإمام الشيخ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي المتوفى 902 هـ
صفحات هذه النسخة مرقمة حست طبعة دار الكتاب العربي
يتبع
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 03:54 ص]ـ
الكتاب الالكتروني جاهز؛ ماعليكم إلا سحبه عن طريق الموسوعة 2 بخاصية الإستيراد إلى القسم الذي تريدونه أن يكون بها في الشاملة مثلا كقسم كتب (تخريج الحديث) قائمة بالكتب المجودة عليه
http://www2.alrwaq.net/up12/06020100381032173.gif
يجب فك الضغط على الملف قبل سحبه إلى الموسوعة
ـ[مالك عبدالرحمن]ــــــــ[01 - 02 - 06, 05:24 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله عنا خير الجزاء
ـ[صالح العقل]ــــــــ[01 - 02 - 06, 05:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[الترهوني]ــــــــ[01 - 02 - 06, 07:40 ص]ـ
وسأنزلها تباعاً بإذن الله بعد تحويلها من ملفات نصية وورد إلى صيغ اكترونية
أخي الكريم جزاك الله خير هل لك أن تشرح لنا كيفية عمل مثل هذه الكتب لإضافتها للشاملة؟
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 09:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 05:25 م]ـ
أخي الكريم جزاك الله خير هل لك أن تشرح لنا كيفية عمل مثل هذه الكتب لإضافتها للشاملة؟
جزاكم الله خيرا؛ بالنسبة لهذا السؤال فقد سبق لي أن سألت مثله فلم أتلقى جواباً مرضياً, وأظن أن الجواب سنجده عند الأخ نافع صاحب التصميم للموسوعة
والطريقة المعروفة لحد الآن والتي أستعملها لتحويل الملفات النصية إلى كتب اكترونية. يتم ذلك أولاً عن إستيراد الملف النصي إلى الموسوعة الشاملة رقم 2 ومن تم تصديره إلى الجهاز ككتاب اكتروني
وعلى ماأظن أنه يوجد برنامج على الشبكة لتحويل الملفات النصية إلى صيغة Viewer وهذه الصيغة هي المستعملة للكتب الاكترونية بالشاملة 2
فحاولوا سؤال الأخ نافع نفع الله به
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 05:40 م]ـ
لقد قمت-بحمد الله وقدرته- بإدخال الفواصل وأرقام الصفحات في هذه الكتب إضافة إلى كتب أخرى في الموضوعات
حتى يكون رقم الجزء والصفحة في الموسوعة- لا داخل الكتب فقط كما في هذه التي بين أيدينا- موافق للمطبوعة
سأقوم بوضعها في الملتقى الليلة أو بالغد- إن شاء الله- في صيغة إلكتروني حتى يسهل إدخالها في الموسوعة
نسأل الله أن يوفقنا لإكماله ولخدمة دينه
آمين
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 05:42 م]ـ
الشرح المطلوب لكيفية عمل هذه الكتب موجود في المساعدة التي داخلة الموسوعة
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 06:34 م]ـ
لقد قمت-بحمد الله وقدرته- بإدخال الفواصل وأرقام الصفحات في هذه الكتب إضافة إلى كتب أخرى في الموضوعات
حتى يكون رقم الجزء والصفحة في الموسوعة- لا داخل الكتب فقط كما في هذه التي بين أيدينا- موافق للمطبوعة
سأقوم بوضعها في الملتقى الليلة أو بالغد- إن شاء الله- في صيغة إلكتروني حتى يسهل إدخالها في الموسوعة
نسأل الله أن يوفقنا لإكماله ولخدمة دينه
آمين
جزاك الله خيراً وزادك من فضله , فعلمي قصير ما , في علم الحسوب والموسوعات العلمية لهذا لم أقم بنشرها كما ينبغي من فهرسة وترقيم للصفحات , ولكن قلت مالايدرك كله لا يترك جله
فالمعذرة من أي تقصير
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 06:38 م]ـ
بل التقصير مني فإني الذي وضعت الكتب في الملتقى بغير الفواصل أولا
أنا ايضا ما كنت أعرف كيفية هذا ولكن تعلمت من المساعدة التي مع الموسوعة
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 07:10 م]ـ
الشرح المطلوب لكيفية عمل هذه الكتب موجود في المساعدة التي داخلة الموسوعة
ولكن يبقى السؤال مفتوح؛ وهو كيف تحويل الملفات النصية الغير متوفرة في الموسوعة إلى إكترونية لإدخالها في الشاملة 2؟ أما مارأيته في المساعدة من شرح فهذا فقط لتصدير كتب إكترونية من الشاملة إلى .. أو إستيرادها إلى الشاملة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/224)
ـ[عطية]ــــــــ[08 - 02 - 06, 06:23 ص]ـ
أحسن الله إليكم، ولكنا لم نجد رابطا إلا إلى كتاب السخاوي فأين باقي الروابط
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[08 - 02 - 06, 08:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[09 - 02 - 06, 05:58 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله عنا خير الجزاء
ـ[عبد الله منصور]ــــــــ[13 - 03 - 06, 06:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا ورسولنا وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم إخوتى فى الله
كان عندي سؤال عن كيفية ادخال الكتب الى داخل الموسوعه
ولكم جزيل شكري
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[04 - 03 - 07, 09:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد سمير]ــــــــ[04 - 03 - 07, 02:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[09 - 03 - 07, 04:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا على كل ما تقدمونه من خدمات آمين(27/225)
أضف هذه الكتب والبحوث إلى فرع اللغة في الشاملة
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[01 - 02 - 06, 01:54 ص]ـ
كتب وأبحاث في مجال اللغة منقحة نسبيا يمكن إضافتها إلى الشاملة 2
وهي مهداة إلى الأخوين الفاضلين ....
أبي جرير بن عبد الله
أبي عمر80
شرح الأجرومية للأسمري
متممة الأجرومية
مسائل خلافية
أسباب التعدد في التحليل النحوي
حتى العاطفة على غير مذكور
الأزمنة في اللغة العربية
مشكلة زيادة المبنى
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[01 - 02 - 06, 01:57 ص]ـ
اللهم اغفر لأخي نافع ........
ـ[مهاوى الشيخ]ــــــــ[01 - 02 - 06, 02:57 م]ـ
شكرا مهاوى
ـ[أبو عمر]ــــــــ[01 - 02 - 06, 03:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وتستطيع تصدير مجموعة كتب كاملة في ملف واحد (إن أردت) بإضافتها إلى القسم الأيسر من مربع التصدير
ـ[الدكتور مصطفى]ــــــــ[22 - 02 - 06, 06:53 م]ـ
شفاها الله وعافاها
ـ[محمد سمير]ــــــــ[22 - 02 - 06, 07:36 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[02 - 03 - 06, 04:57 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ...
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[02 - 03 - 06, 08:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سهل المنال]ــــــــ[08 - 09 - 06, 01:28 ص]ـ
بارك لله فيك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 01:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[28 - 01 - 07, 11:26 ص]ـ
أحسن الله إليكم
وبارك فيكم وفي جهودكم
ـ[أبو خميس]ــــــــ[10 - 08 - 07, 07:30 ص]ـ
جزيت خيرا يا أخي
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[10 - 08 - 07, 09:39 ص]ـ
شفاها الله وعافاها
قرأت المشاركات ثم توقفت عند هذه!!!
من هي؟
أو ماهي؟
أو أين هي؟
أو كيف هي؟
؟؟؟ (ابتسامة) للدكتور مصطفى غفر الله لنا وله.(27/226)
برنامج فضل الصلاةعلى النبي صلى الله عليه وسلم كتاب الكتروني رائع
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 07:59 ص]ـ
http://www.3e6r.net/data/media/19/jewelst-r7eb1.gif
فضل الصلاة على النبي
صلى الله عليه وآله وسلم
تأليف
الإمام إسماعيل بن إسحاق الجهضمي القاضي المالكي
بتحقيق محمد ناصر الدين الألباني
حجم البرنامج 1.66 ميجا
http://img80.imageshack.us/img80/6885/19dh1.jpg
http://img80.imageshack.us/img80/4729/20jz.jpg
http://img398.imageshack.us/img398/7598/madina43ep.jpg
روابط التنزيل
http://d.turboupload.com/d/323148/Assalato_Alannapy.rar.html
أو
http://www.uploading.com/?get=G5GH75UU
أو
http://www.filehd.com/download.php?get=875643696
في انتظار ردود إخواني للإطمئنان
وإن أعجبكم فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى وروابط أخرى
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[ابو يوسف6]ــــــــ[01 - 02 - 06, 02:12 م]ـ
انزلت الكتاب الالكتروني وهو ممتاز بارك الله فيك(27/227)
بخصوص ألوان النص في الشاملة
ـ[الترهوني]ــــــــ[01 - 02 - 06, 09:05 ص]ـ
الأخوة الكرام قمت بإضافة كتاب سراج الملوك للطرطوسي للشاملة وقمت بعمل فهرسة له حسب الأبواب ولكن أردت إخراج الآيات بلون مختلف كما هي في الملف الأساسي على الوورد ولكن دون جدوى فكيف يمكنني تلوين الآيات
والدال على الخير كفاعله
وجزاكم الله خير
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[01 - 02 - 06, 01:54 م]ـ
لا أظن أن الموسوعة تدعم هذه الخاصية في حد علمي
و ننتظر ريثما يستريح أخونا نافع ثم يقوم ببعض التعديلات على الشاملة كهذه
و السلام عليكم
ـ[الترهوني]ــــــــ[01 - 02 - 06, 02:08 م]ـ
جزاك الله خير(27/228)
طلب لشرح كيفية ترقيم الكتب للموسوعة
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 09:25 ص]ـ
أريد أن أقوم بترقيم بعض الكتب بحيث يكون الترقيم محفوظ في الموسوعة الشاملة
لو تشرح لي أحد هذه الكيفية
بارك الله فيكم
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[02 - 02 - 06, 07:58 م]ـ
شاشة تحرير كتاب
في الأسفل على اليسار: هناك زر: ترقيم و يبيح لك إمكانيات متعددة(27/229)
أليس فى الإمكان ضغط الشاملة لحجم الإسطوانة العادية
ـ[أبواسلام]ــــــــ[01 - 02 - 06, 10:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبائى فى الله ...
لى استفسار هام ..
أليس فى الإمكان ضغط الموسوعة الشاملة 2 لأقل من 700 ميجا حجم الإسطوانة العادية ليسهل نسخها ومن ثم نشرها
رجاء الإهتمام من أهل الخبرة
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[01 - 02 - 06, 11:01 ص]ـ
يمكن بإذن الله؛ ففيها كتب كثيرة مكررة، لعله بعد حذفها -أي الكتب- وضغطها -أي الموسوعة- تصل إلى 700 ميجا ..
ـ[أبواسلام]ــــــــ[01 - 02 - 06, 11:22 ص]ـ
جزاك الله أخى كل خير
سنقوم بالتجربة وإن كنت تعرف كتب مكررة فرجاء دُلنا عليها بارك الله فيك
فى إنتظار أى مقترح آخر من الأخوة
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[01 - 02 - 06, 11:41 ص]ـ
أثناء ترتيبي للموسوعة لاحظت الكثير من الكتب المكررة فكنت أبقي النسخة الأجود وأحذف الأخرى، لكني لم أدون لك للأسف ..
وكذلك رتبتها جيدًا، فقد كانت غير مرتبة، كانت معظم كتب العقيدة موضوعة في قسم الأجزاء الحديثية، وغير ذلك مما يشبهه، فرتبته قدر طاقتي ..
فإن أردتم سأضغط نسختي المرتبة ثم أرسلها لمن عنده نت سريع ليرفعها لكم، ولكن هناك أمور قد تعطلني لفترة ما ..
ـ[ابو يوسف6]ــــــــ[01 - 02 - 06, 12:04 م]ـ
وهذا اقتراح ان تنزل علي Cd وليس Dvd
وتباع بسعر 1 جنيه لان تكلفة الاسطونه Cd فارغه بـ 75 قرش تقريباً وتنزل لكل الناس
لكن هناك امر مهم حتي تدخل علي Cd هو الحجم اقترح افتراح بسيط خصوصاً في مصر
نزع بعض الكتب التي ليس لها فائده لبعض طلاب العلم كتفسير (الاباضيه و الزيديه والمعتزله و بعض الاشاعرة) وبعض الكتب التي لاتنفع في مصر مثل التي تتحدث عن الارهاب في المملكه مثلاً
ثم يوضع شرح في كتاب مستقل باسماء المواقع مثل (الوقفيه او موقع الاخ الطيب (أبو سارة حسام)) لمن ارد تحميل اي كتب متخصصه في دراسة الفرق وافكارهم و تفاسيرهم وغيرها من الكتب الجديدة مع توضيح طرق الدمج في الموسوعة بطريقه مبسطه وسهله وبالصور
حتي يتسنا لكل من ارد شئ ان يصل اليه بسهوله
مع الوضع في الاعتبار ان اكثر الطلبه ليس عندهم مشغل الـ DVD
وهذا اقتراح
ـ[أفضل رجاء]ــــــــ[01 - 02 - 06, 12:09 م]ـ
اللهم اغفر لنا ولأسامة، وأدخلنا وإياه الجنة برحمتك، وأجرنا وإياه من النار.
هذا يا أخانا الدعاء، وعلى الله التكلان.
ومن منا يا أسامة لايحتاج إلى الدعاء؟
اللهُ يغْضَبُ إنْ تركتَ سُؤالَه * وَبُنَيُّ آدَمَ آدم إنْ سألْتَه يَغْضبُ
ـ[حسيني]ــــــــ[01 - 02 - 06, 01:03 م]ـ
و انا قسمت الملف المضغوط التي حجمه 800 ميجا الي ملفين حتي صار حجم كل واحد حوالي 400 ميجا و تدخل علي Cd. برنامج Winrar يقسم الملف الكبير الي ملفات صغيرة كيف ما تشاء انت. وهكذا اعطي للاخوة اثنين CD مضغوطين مع برنامج Winrar فيهما.
والاخ ينسخ الملفين الي Harddisk ثم يفك الضغط حتي عاد الي ملف واحد و ينصب البرنامج.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[01 - 02 - 06, 02:37 م]ـ
الاقتراح مهم جدا، لأن الفرق بين 800 ميجا و 700 ليس بالكبير، وأعتقد أنه يمكن حذف بعض الكتب غير المهمة أو تحسين طريقة الضغط للوصول إلى الحجم المطلوب
ووجاهة الاقتراح أن الموسوعة سوف تباع في أقراص بسعر رمزي، خمسة أو عشرة ريالات مثلاً، ولكن الذين ينسخونها يبيعون الأقراص بالقطعة ولا يعنيهم أن يكون القرص الثاني شبه فارغ! وهذا لا يعني الكثير للمقتدر، ولكن الطالب الفقير سوف يضطر إلى دفع ضعف الثمن.
وأرجو أن يفطن الدكتور نافع، وفقه الله وجزاه خيراً، إلى أن توزيع هذه الموسوعة الضخمة عن طريق الإنترنت غير عملي على المدى الطويل، وأن شراء القرص بسعر زهيد أوفر على أغلب الناس من الاتصال بالإنترنت عدة ساعات (إلا الذين لديهم خطوط سريعة مدفوعة الثمن مقدماً).
ـ[الطيماوي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 02:57 م]ـ
اخوتي في الله أنصحكم بجعلها كما هي واجراء الفهرسة للكتب كاملة ثم ضعطها وتفسيمها بواسطة winrar على استطوانتين عاديتن بحيث يكون القسم الأول 700 والباقي على الاسطوانة الثانية والاستفادة من المساحة المتبقية في ادراج برنامج منظومة التحقيقات الحديثية وبرنامج مكتبة الألباني الإصدار الأول وبرنامج الحديث الشريف صخر وبرنامج فك الضغط
وهذا ما سأقوم به إن شاء الله في منطقتي
ـ[ابو رضوان المغربي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 03:48 م]ـ
السلام عليكم,
اذا كنت , فعلا , خزانة الادب (ابتسامة) فلا بد ان اجد عندك ضالتي;
اني اكتب بحثا في علوم اللغة فارجوك ان تساعدني على الحصول على هذين الكتابين:
تاج المصادر للبيهقي النحوي (ليس المحدث صاحب السنن الكبرى).
ابنية الاسماء و المصادر لابن القطاع الصقلي.
و جزاك الله خيرا.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[01 - 02 - 06, 04:19 م]ـ
أخي الكريم أبا رضوان
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مع الأسف لم أسمع بهذين الكتابين
وإن شاء الله تدوم لنا ولك الابتسامات!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/230)
ـ[أفضل رجاء]ــــــــ[01 - 02 - 06, 04:37 م]ـ
و انا قسمت الملف المضغوط التي حجمه 800 ميجا الي ملفين حتي صار حجم كل واحد حوالي 400 ميجا و تدخل علي Cd. برنامج Winrar يقسم الملف الكبير الي ملفات صغيرة كيف ما تشاء انت. وهكذا اعطي للاخوة اثنين CD مضغوطين مع برنامج Winrar فيهما.
والاخ ينسخ الملفين الي Harddisk ثم يفك الضغط حتي عاد الي ملف واحد و ينصب البرنامج.
وأنا فعلت نفس الشيء لأساهم في نشر الموسوعة، غير أن العملية لم تنجح عند الجمع والنصيب.
فلعل التجزئة تؤدي إلى "تخريب" بعض الملفات. أدعو الإخوان، أصحاب الباع الطويل، أن يساعدوا ذوي الخبرة المزجاة في ميدان المعلوميات، وأن يجدوا حلا يقرب موسوعتنا النفيسة من طلاب العلم. والله لا يضيع من أحسن عملا
ـ[أبواسلام]ــــــــ[01 - 02 - 06, 06:28 م]ـ
اخوتي في الله أنصحكم بجعلها كما هي واجراء الفهرسة للكتب كاملة ثم ضعطها وتفسيمها بواسطة winrar على استطوانتين عاديتن بحيث يكون القسم الأول 700 والباقي على الاسطوانة الثانية والاستفادة من المساحة المتبقية في ادراج برنامج منظومة التحقيقات الحديثية وبرنامج مكتبة الألباني الإصدار الأول وبرنامج الحديث الشريف صخر وبرنامج فك الضغط
وهذا ما سأقوم به إن شاء الله في منطقتي
بارك الله فيك أخى
حتى الآن رأيك ما تميل إليه نفسى لأنى أريد أن أوزعها كما هى لا تنقص شىء بل بالعكس إن كان بالزيادة فخيراً
أخى الكريم أعزك الله ليس لى من الخبرة بأن أنفذ فكرتك فإن كنت من مصر فأنا على إستعداد لأن آتى إليك فى أى مكان لأحصل على النسخة بصورتها التى نفذتها أنت ليتسنى لى توزيعها
وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[01 - 02 - 06, 06:55 م]ـ
هناك برنامج يضغط الملفات بشكل عجيب من 700 Mb إلى 70 Mb
اسمه: Uharc لكني ما نجحت بالعمل عليه.
و الغريب أن أحد الإخوة أهداني ملفا حجمه 70 Mb و لما فككت الضغط عنه نتج عندي مجلد حجمه 700 Mb
فما أدري إذا كان أحد الإخوة جربه!!!!
و من هنا شرح كيفية نسخ أكثر من 700 MB على سيدي عادي
http://vb.vip600.com/showthread.php?t=53349&highlight=%C8%C7%E1%D5%E6%D1+%C8%C7%E1%CA%DD%D5%ED %E1+%C7%E1%E3%E3%E1%29
ـ[أبو البراء الأزدي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 07:26 م]ـ
كيف يتم التقسيم بالونرار؟؟
وهل يتم على ملف ال exe الذي أنزلناه من مشكاة مباشرة؟
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[01 - 02 - 06, 07:36 م]ـ
إيه نعم ...
click يمين ثم إضافة للأرشيف
في أسفل شاشة الوينرار تجد خانة تحدد بها الأحجام
ـ[صالح العقل]ــــــــ[01 - 02 - 06, 08:37 م]ـ
يمكن نسخ بيانات هائلة جدا في (سيدي روم) عن طريق البرنامج التالي:
Cdimagegui v3
وهذا البرنامج يعتبر الملفات المتشابهة ملفا واحدا حتى لو كانت ألف ملف!!
أرجو الاستفادة منه.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[01 - 02 - 06, 08:41 م]ـ
ولشرح البرنامج راجع:
http://vb.vip600.com/showthread.php?t=40858&goto=nextnewest
ـ[صالح العقل]ــــــــ[01 - 02 - 06, 08:41 م]ـ
وأيضا:
http://www.islah100.org/vboard/archive/index.php/t-79791.html?pda=1
ـ[شريف مراد]ــــــــ[02 - 02 - 06, 12:24 ص]ـ
لقد حذفت بعض الكتب بنجاح من الموسوعة ثم ضغطها باستخدام Winrar
بصيغة exe
وقد اخترت أعلى درجات الضغط من البرنامج
ولكن المشكلة أن حجم الملف قد زاد
لقد كان الملف الأصلي المضغوط 770 ميجا تقريباً
والعجيب أن الحجم أصبح بعد الحذف 900 ميجا
وهذا يدل على أن الضغط الأصلي تم ببرنامج قوي
ولذا فنريد أن نعرف من الأخ نافع ما هو البرنامج الذي استخدمه في الضغط
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[02 - 02 - 06, 12:36 ص]ـ
اخي الحبيب ابا اسلام
لقد حذفت الكتب التي تتكلم عن الارهاب وجهود السعودية في محاربته وجهودها وجهود الملك فلان والملك فلان في خدمة المصحف الشريف وكثير من الكتب ككتب الزيدية والرافضة وكثير من كتب التفسير التي لا يحتاجها اغلب طلبة العلم واضفت كثير من الكتب التي عندي وضغطتها وبفضل الله يمكن نسخها علي سي دي عادي
اذا شئت ان ارسلها لك ارجوا ان تكتب لي عنوان ارسلها عليه وليكن العنوان علي الايميل ستجده في المنتدي او ارسل رسالة خاصة
أسال الله ان يوفقنا واياك لما فيه رضاه
ـ[ياسر عبدالرحمن]ــــــــ[02 - 02 - 06, 12:40 ص]ـ
يا جماعه انا من مصر
وبفضل الله رفعتها علي اسطوانه 900 ميجا و اترفعت بنجاح
وعملت منها كميه
و موجود فيها الأتي
- الموسوعه الشامله الإصدار الثاني
-موسوعة فقه المعاملات للدكتور السلوس
-برنامج الوين رار
-برنامج المؤذن الإصدار الثالث
-برنامج الباحث فى القرآن
- pdf Reader
- برنامج مصحف النور
كل مساحتها 870 ميجا و تاني بقولكم اني جربتها و شغاله كويس
و ممكن اعمل لكم اي كميه انتم تعزوها بسعر تكلفته فقط يعني تقريبا
الواحده تتكلف جنيه و ربع مصري
و ممكن اعمل لكم بإذن الله اي كميه للعمل الخيري لو عزتم
و رقو تليفوني هوا
0125334500
و اسمي ياسر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/231)
ـ[شريف مراد]ــــــــ[02 - 02 - 06, 12:46 ص]ـ
يا أخ ياسر جزاك الله خيراً
نحن نستطيع أن ننسخها على اسطوانة 800 ميجا أو 900 ميجا كما قلت وبلا مشاكل
ولكن نحن نريدها على اسطوانة 700 ميجا
لماذا؟
لأن بعضنا ينسخ باستخدام دبليكاتور وليس جهاز ناسخ عادي
أي جهاز متعدد النواسخ به 8 اسطوانات أو أكثر وينسخ الكمية كلها في نفس الوقت
وهو جهاز لا يتصل بالحاسب
بل يعمل تلقائياً
المهم ... يوجد تفاصيل فنية كثيرة تجبر البعض في الوقت الحالي النسخ على 700 ميجا فقط كحد أقصى
ـ[ياسر عبدالرحمن]ــــــــ[02 - 02 - 06, 12:55 ص]ـ
يا جماعه انا معاكم انها علي 700 ميجا افضل لكن
هذا هوا المتاح حاليا لحين وجود بديل و ليس كل ما لا يدرك كله يترك كله
فنقوم بنسخها علي الحجم هذا لحين وجود بيديل ان شاء الله
و جزاكم الله خيرا
و برده انا بإذن الله مستعد اعمل لكم اي كميه مهما كانت
بإذن الله اعملها
و بريدي هوا
yas_ele@hotmail.com
ـ[صالح العقل]ــــــــ[02 - 02 - 06, 04:08 ص]ـ
يمكن نسخ بيانات هائلة جدا في (سيدي روم) عن طريق البرنامج التالي:
Cdimagegui v3
وهذا البرنامج يعتبر الملفات المتشابهة ملفا واحدا حتى لو كانت ألف ملف!!
أرجو الاستفادة منه.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[02 - 02 - 06, 02:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا زيادة الضغط تكون باختيار best لضغط الملف ولذلك زاد حجمه بعد ضغطه من الأخر شريف
ـ[شريف مراد]ــــــــ[02 - 02 - 06, 10:17 م]ـ
لأ .. أنا أخترت Best
وقد أشرت إلى ذلك بقولي:
"وقد اخترت أعلى درجات الضغط من البرنامج"
أما Cdimagegui v3
فلا يصلح في حالتنا هذه يا أخوة
لأنه لا يوجد ملفات متشابهة أصلاً!!!!
إذا فيم يستخدم هذا البرنامج؟
الجواب يستخدم في دمج أكثر من نظام (مثل الويندوز مثلاً بإصداراته المتعددة) مع بعضعا البعض
أي تجد في السي دي الواحد ويندوز بروفيشيونال و ويندوز هوم
كما يتسخدم في دمج اسطوانات الأوفيس أيضاً لأن فيها مكررات كذلك
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[02 - 02 - 06, 11:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قمت بحذف جميع الكتب فأصبح عندي قالب الشاملة حجمه 35 ميكا تقريبا عند الضغط
وهكذا تستطيع أن تنشئ أكثر من مكتبة بالإختيارات التي تريد لأن الأصلية مكتضة بالكتب.
وتستطيع أن تضيف في القالب ما تشاء من الكتب ...
ولعلي أضع القالب مستقبلا إن شاء الله ..
ـ[أبواسلام]ــــــــ[05 - 02 - 06, 12:00 م]ـ
ننتظر آخر تجارب إخواننا ذوى الخبرة
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
ـ[شريف مراد]ــــــــ[05 - 02 - 06, 08:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قمت بحذف جميع الكتب فأصبح عندي قالب الشاملة حجمه 35 ميكا تقريبا عند الضغط
وهكذا تستطيع أن تنشئ أكثر من مكتبة بالإختيارات التي تريد لأن الأصلية مكتضة بالكتب.
وتستطيع أن تضيف في القالب ما تشاء من الكتب ...
ولعلي أضع القالب مستقبلا إن شاء الله ..
أخي العزيز
لقد قام الأخ نافع بتوفير نسخة حجمها حوالي 16 ميجا فقط، وبعد الضغط 14 ميجا
وهي خالية من الكتب تماماً، ما عدا القرآن الكريم طبعاً لأنه لا يمكن حذفه
وهي متاحة هنا في المنتدى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71354&highlight=%C7%E1%D4%C7%E3%E1%C9(27/232)
تساؤل عن الكتب التي تنزل في الموسوعة
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[01 - 02 - 06, 12:45 م]ـ
السلام عليكم:
من إمكانيات الموسوعة إنزال كتب جديدة من خلال أمر استيراد كتب نصية، فنرجو الإيضاح هل هذه الكتب المنزلة ستظل ثابتة في الموسوعة، بحيث أنا إذا أزلناها ثم أنزلناها ثانية، تكون الكتب المنزلة موجودة في الإنزال الجديد أم لابد من إنزالها ثانية.
ـ[أبو عمار الشامي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 04:45 م]ـ
نعم أخي الحبيب
إذا قمت بإعادة تنزيل المكتبة فسيختفي الكتاب الذي قمت بتحميله.
لذلك لا تحذف ما تقوم بتحميله ولا تنزلها مرة ثانية فقط قم باستيراد كتب جديدة.
ولعل الأخ نافع يستطيع أن يحل مثل هذه المشكلة لأن كثير من الإخوة يكون عندهم كتب غير موجودة عند البقية.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[01 - 02 - 06, 04:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا
والموضوع ليس كما ذكر أخي أبو عمار الشامي
بل حيث فككت ضغط الملف الكبير library تكون الإضافات فاحرص على هذا المجلد ولا تهتم بالتنصيب حيث setup
أي احرص على موضع الحجم الكبير جدا 3. ... غيغا بايت
وبورك فيكم
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[02 - 02 - 06, 09:29 ص]ـ
بناء على هذا كلما اضفت كتابا ما وأدرت حذفها لابد أولا أن أقوم بضغط الموسوعة ثم بعد ذلك إنزالها فتنزل بالكتب الجديدة أليس كذلك، أما لو ذهبت للملف القديم الذي حلمناه كلنا فإنه لن ينزل إلا الكتب القديمة فقط، إذن يكون هذا خير ولابد لمن أنزل كتبا ما أن يعمل أول بأول نسخ مضغوطة من الموسوعة المفكوكة عنده لكي يأمن ذهاب ما تم تحميله من كتب.
جزاكم الله تعالى خيرا.(27/233)
برنامج الموسوعة الشاملة (2) مفرغ للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[01 - 02 - 06, 01:11 م]ـ
اسم البرنامج: برنامج الموسوعة الشاملة (2) مفرغ
اسم المبرمج: الأخ نافع
نبذة عن البرنامج:
نسخة مفرغة من الشاملة، ليس فيها أي كتاب يمكن لمن أراد أن يحملها ويستخدمها كمكتبة شخصية يضيف عليها كل ما عنده من ملفات وورد فتحل مشكلة البحث في ملفات الوورد مجتمعة.
وأيضا تمكنه من استقبال وتصفح أي كتاب يوضع بصيغة الشاملة وأن يضيفه عنده ففيها كل مميزات الشاملة الكبيرة الحجم لكن بدون كتب.
الأخ المبرمج: نافع
:::: اضغط لتحميل البرنامج:::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=37&book=2288)
أصل الموضوع هو مشاركة الأخ الفاضل أبو راسيل هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71119
فتم تحميل نسخة أخرى من البرنامج من باب زيادة الخير خيرين
ـ[أحمد يوسف]ــــــــ[01 - 02 - 06, 02:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
أخي الكريم،
هل هذه النسخة المفرغة هي النسخة التي تم تعديليها من قبل الأخ نافع لحل مشكلة الفرسهة؟
أرجو الرد.
ـ[مسك]ــــــــ[01 - 02 - 06, 02:30 م]ـ
لا اعلم أخي
هي النسخة التي في مشاركة الأخ أبو راسل
فإن كانت غير النسخة التي عدل عليها الأخ نافع أرجو وضع رابط النسخة المعدلة حتى يتم استبدالها ..
والله أعلم
ـ[أبو راسيل]ــــــــ[01 - 02 - 06, 05:32 م]ـ
الأخ مسك حفظه الله ورعاه
الله تعالى أسأل أن ينفع بك البلاد والعباد
على هذا التنسيق الجيد لهذا الموضوع المهم وإظهاره بهذه الحلة الجميلة
ـ[مسك]ــــــــ[02 - 02 - 06, 07:40 ص]ـ
شكر الله لك أخي أبو راسيل(27/234)
حمل التَّحْقِيْقُ فِيْ أَحَادِيْثِ الْخِلافِ لابن الجوزي و تنقيحه لابن عبد الهادي -ش
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[01 - 02 - 06, 01:57 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
و بعد السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
فرأيت أن أضيف هذين الكتابين المهمين ككتاب إلكتروني جاهز للمكتبة الشاملة الإصدار الثاني (و أرى أن يضافا لقسم كتب التخريج) عسى الله أن ينفعنا و إياكم بهما
و لعل أحد الإخوة ينشط لعنونة و فهرسة الكتابين ..
بيانات الكتابين:
الكتاب: التَّحْقِيْقُ فِيْ أَحَادِيْثِ الْخِلَافِ
المؤلف:عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْجَوْزِيِّ، أَبُوالْفَرَجِ
تَحْقِيْقٌ: مِسْعَد عَبْدِ الْحَمِيْدِ مُحَمَّدٍ، السَّعْدَنِيُّ
دار الكتب العلمية بيروت، الطبعة الأولى: 1415هـ
--
الكتاب: تَنْقِيْحُ التَّحْقِيْقِ فِيْ أَحَادِيْثِ التَّعْلِيْقِ
المؤلف: شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي الحنبلي
تحقيق: أيمن صالح شعبان
دار الكتب العلمية بيروت. الطبعة الأولى عام 1998م
--
و أرجو ممن لديه كتاب الإمام الذهبي على التحقيق أن يضيفه أيضاً
اللهم جازي أخانا نافع بخير و تجازي الصالحين من عبادك و أجعل الجنة مثواه .. آمين
أخوكم المحب
أبو حفص العكاري
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 02:53 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[01 - 02 - 06, 03:49 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو راسيل]ــــــــ[01 - 02 - 06, 05:34 م]ـ
نفع الله بك
ـ[شريف مراد]ــــــــ[02 - 02 - 06, 07:36 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[بن سالم]ــــــــ[02 - 02 - 06, 01:53 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيرَ الجَزاءِ؛ وَنحنُ فِي انتِظارِ الجَديدِ.
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[02 - 02 - 06, 07:30 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[02 - 02 - 06, 07:36 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك.
ـ[عطية]ــــــــ[08 - 02 - 06, 06:25 ص]ـ
جزيت خيرا
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[08 - 02 - 06, 02:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر لأخي وضع عنايتي المتواضعة بكتاب تنقيح أحاديث التحقيق.
وسوف أضع لكم إن شاء الله تعالى متن جامع الأصول في أحاديث الرسول قريبا
ـ[أبو محمد المرقال]ــــــــ[08 - 02 - 06, 05:16 م]ـ
الإخوة الفضلاء
حمّلت البرنامج وعند إنزاله ومحاولة فتحه لم يفتح معي فما هو برنامج تشغيل هذا الملف؟
ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 04:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونحن في انتظار جامع الأصول
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[27 - 02 - 06, 06:03 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك.
ـ[المخلافي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 08:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(27/235)
هل من ترجمة للعلامة القحطاني الأندلسي؟
ـ[أبو أحمد البتلميتي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 02:06 م]ـ
أرجو ممن لديه ترجمة للعلامة القحطاني الأندلسي صاحب القصيدة النونية أو يعرف مظانها أو يُسعفَني بها، فلقد بحثت عنها في أكثر من مرجع، ولكني لأسف لم أقف له على ترجمة، على أنه يستفاد من النونية أنه نظم قصيدتين في الرد على شيخ المعرة أبي العلاء المعري.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[01 - 02 - 06, 06:43 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33229&highlight=%C7%E1%DE%CD%D8%C7%E4%ED+%C7%E1%C3%E4%CF %E1%D3%ED
و عليك دائما أن تستخدم خاصية البحث في الملتقى , هذا طبعا يوفر عليك الوقت و السؤال ...
حياكم الله
ـ[أبو أحمد البتلميتي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 06:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا لقد أفدت وأجدت، والخلاصة أنه لا تُعرف له ترجمة.(27/236)
هـ د ي ة برنامج الأذان راااائع وسهل اختر دولتك ثم مدينتك
ـ[ساعي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 02:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
برنامج الأذان::: اختر دولتك ثم مدينتك
http://www.tttt4.com/tlb/1/pafiledb.php?action=file&id=154&idP=
من موقع طريق الدعوة
http://www.tttt4.com/
****************************************
قال صلى الله عليه وسلم الدال على الخير له أجر فاعله
اقتن هذه الكنوز!!!!!
جامع الباوربوينت ( http://www.tttt4.com/tlb/1/pafiledb.php?action=category&id=7)
فلاشات وبطاقات مع إمكانية إرسالها لمن ترغب ( http://www.tttt4.com/vc)
مسابقات دعوية ( http://www.tttt4.com/tlb/1/pafiledb.php?action=category&id=9)
جامع الملصقات الدعوية ( http://www.tttt4.com/tlb/1/pafiledb.php?action=category&id=16)
مركز تحميل الملفات ( http://www.tttt4.com/tlb/1/pafiledb.php)
برامج إسلامية نافعة ( http://www.tttt4.com/tlb/1/pafiledb.php?action=category&id=8)
كتب مختارة للمرأة والأسرة المسلمة ( http://www.tttt4.com/mktba/list.php?cat=9&PHPSESSID=727ef53d384004a79310311a2cb52dcf)
فرص لا تعوض ( http://www.tttt4.com/sfhat/forsla/ffll1.htm)
جامع الأذكار ( http://www.tttt4.com/sfhat/g.alazkar/gama.htm)
صفحة دعوة غير المسلمين والفرق الضالة ( http://www.tttt4.com/sfhat/qermuslm/gherms.htm)(27/237)
حمل كتاب "قصص من التاريخ" - علي الطنطاوي pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[01 - 02 - 06, 03:07 م]ـ
حمل كتاب "قصص من التاريخ" - علي الطنطاوي
259 صفحه - المكتب الاسلامي - الطبعه الثانيه
10.7 MB
الكتاب مصور ضوئيا pdf بواسطه اخ فاضل بارك الله فيه
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0260.pdf
ـ[البلنصوري]ــــــــ[01 - 02 - 06, 04:08 م]ـ
جزاك الله خيرا يا طويلب علم ولقد كان لي مطلب من قبل وهو كتب الاديب البارع عليه رحمة الله الشيخ الطنطاوي وها انا ارى المطلب يتحقق شيئا فشيئا فالمزيد من كتب الشيخ ويا حبذا كتاب ذكريات الطنطاوي اسال الله ان يتقبل عملك ويجعلك من انفع الناس للناس الذين هم احب الناس الى الله وانتهز هذه الفرصة لمحاولة توفير تفسير الشيخ رشيد رضا لاهميته والذي جمع بين الاصالة والمعاصرة
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[01 - 02 - 06, 04:24 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الفاضل البلنصوري
نسأل الله ان ييسر هذه الكتب
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[01 - 02 - 06, 06:26 م]ـ
أخونا الحبيب طويلب العلم ... نسأل الله سبحانه وتعالى أن يتم علينا وعليك بالعلم النافع.
هل هناك أخبار عن القرص الذي ذكرت في احدى مشاركاتك ... الذي يحوي كتب الفقه والحديث؟
نرجوا أن تأتي الرياح بما تشتهي السفن.
وجزاكم الله عنا كل خير
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[01 - 02 - 06, 06:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[01 - 02 - 06, 07:20 م]ـ
أخونا الحبيب طويلب العلم ... نسأل الله سبحانه وتعالى أن يتم علينا وعليك بالعلم النافع.
هل هناك أخبار عن القرص الذي ذكرت في احدى مشاركاتك ... الذي يحوي كتب الفقه والحديث؟
نرجوا أن تأتي الرياح بما تشتهي السفن.
وجزاكم الله عنا كل خير
اخي الفاضل بلال
لا اخبار حتى الان و لو تم الامر كما نحب لكانت اقراص وليس قرص واحد
ـ[محمود حامد الأثري]ــــــــ[13 - 01 - 08, 01:40 م]ـ
نشكركم على جهودكم المباركة
نرجو من الإخوة تحميل ذكريات علي الطنطاوي لما فيها من الفوائد الغزيرة وأما الملاحظات فلا يخلو كتاب على وجه الأرض من ملاحظات إلا كتاب الله وأبى الله إلا أن يصح كتابه فقط
شكرا
ـ[محمود حامد الأثري]ــــــــ[13 - 01 - 08, 01:41 م]ـ
ليت التحميل يكون على bdf
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[13 - 01 - 08, 04:07 م]ـ
جزاكم الله خيرًا، كتاب جيد، وجهد مشكور، اللهم تقبل(27/238)
هل كتاب اضواء البيان موجود فعليا في الموسوعة الشاملة2؟
ـ[البلنصوري]ــــــــ[01 - 02 - 06, 04:51 م]ـ
السلام عليكم
عند الضغط على كتاب اضواء البيان تتوقف الموسوعة عن العل وكذلك عند استعراض الكتب ابجديا فان قائمة حرف الالف تكون فارغة فأين الخلل جزاكم الله خيرا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[01 - 02 - 06, 07:14 م]ـ
حصل معي نفس الإشكال فحذفته و أضفت نسخة أخرى ...
ـ[البلنصوري]ــــــــ[01 - 02 - 06, 07:19 م]ـ
جزاك الله خيرا على التواصل وطمأنك الله فقد ظننت أن الخلل عندي فقط ولكن لم ترد على المشكلة الثانية وهي عند استعراض الكتب ابجديا فان قائمة حرف الالف تكون فارغة فهل لديك نفس المشكلة؟
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[01 - 02 - 06, 07:24 م]ـ
إلى الآن ما ظهر شيء , أعد عملية الفهرسة من جديد لربما تحل الإشكال
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[01 - 02 - 06, 07:34 م]ـ
حدث معي الشيء نفسه ...... بسبب خلل في الكتاب. وأصلحته على الشكل التالي:
فتحت الكتاب من خلال قائمة التنقل بين التفاسير ...... لأنه لا تنفتح بالضغط عليه مباشرة.
وجدت الصفحات الاولى من الكتاب مختلطة مع صفحات من صحيح الشمائل النبوية.
بواسطة تحرير الكتاب قمت بحذف الصفحات الدخيلة المتناوبة بالتتابع.
بعد ذلك صححت الخطأ في بطاقة الكتاب .....
ثم ضغط وفهرسة ....
فأصبح الكتاب سليما.
والحمد لله.
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 07:42 م]ـ
الأخ أبو عبد المعز
هل يمكنك تصدير الكتاب المعدل إلى إكتروني وترفقه هنا؟ حتى يحذف الإخوة الكتاب المعطوب من الشاملة 2 واستبدالهم له بالسليم هذا؟ وهكذا توفر علينا الوقت جميعاً في التعديل عليها
ـ[البلنصوري]ــــــــ[01 - 02 - 06, 07:53 م]ـ
وأنا أشارك الأخ أبوالربيع الرأي وأتساءل هل يحتوي أضواء البيان على التتمة للشيخ عطية محمد سالم أم لا؟
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[01 - 02 - 06, 07:58 م]ـ
الأخ أبو عبد المعز
هل يمكنك تصدير الكتاب المعدل إلى إكتروني وترفقه هنا؟ حتى يحذف الإخوة الكتاب المعطوب من الشاملة 2 واستبدالهم له بالسليم هذا؟ وهكذا توفر علينا الوقت جميعاً في التعديل عليها
رأي صائب
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[01 - 02 - 06, 09:49 م]ـ
الاخوة الافاضل .....
الشاملة عندي في محمول غير متصل بالانترنت وليس فيه ناسخ ضوئي ..... فلو أرسلتم لي النسخة الرديئة من أضواء البيان لأصلحتها في الشاملة المفرغة ثم أرفعها بعد ربع ساعة فقط إن شاء الله ...
ـ[ abo-omar] ــــــــ[01 - 02 - 06, 11:19 م]ـ
تم رفع الكتاب في مشاركة أخينا أحمد بن سالم المصري انظره على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71394(27/239)
تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف (محقق) جاهز للموسوعة 2
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 05:05 م]ـ
جزا الله خيراً من وضع الكتاب هذا من قبل على الملتقى
اسم الكتاب: تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف
للحافظ المزي
المحقق: عبد الصمد شرف الدين
طبعة: المكتب الإسلامي، والدار القيّمة
الطبعة الثانية: 1403هـ_1983م
الكتاب الالكتروني جاهز؛ ماعليكم إلا سحبه عن طريق الموسوعة 2 بخاصية الإستيراد إلى القسم الذي تريدونه أن يكون بها في الشاملة مثلا كقسم (كتب المتون)
يجب فك الضغط على الملف قبل سحبه إلى الموسوعة
ـ[محسن خالد]ــــــــ[01 - 02 - 06, 05:19 م]ـ
لكتاب موجود بالشاملة 2
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 05:32 م]ـ
جزاك الله خيراً
فلا داعي لتحميله إذاً؛ قد بحث عنه في الموسوعة قبل إرفاقه إلى هنا فلم أنتبه لذلك جيداً(27/240)
شارك بجهدك في أكبر مشروع طباعة كتب التراث وادخالها على الكمبيوتر
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[01 - 02 - 06, 07:10 م]ـ
ارجوا من الاخ المشرف حذف هذا الموضوع لأنه مكرر وجزاكم الله خيرا(27/241)
مهم جدا جدا: شارك بجهدك في أكبر مشروع طباعة كتب التراث وادخالها على الكمبيوتر
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[01 - 02 - 06, 07:10 م]ـ
كنت قد أرسلت رسالة خاصة إلى الأخ الحبيب نافع فقام مشكورا بالرد عليها وهذه هي الرسالة والرد أعرضها على حضراتكم لعل الله يجعل عبده الفقير سبب في هذا الخير
مشاركة: فكرة بخصوص الموسوعة الشاملة الإصدار الجديد
--------------------------------------------------------------------------------
إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أشرف المصرى
إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أشرف المصرى
((ملخص الفكرة هي أن يقوم مجموعة كبيرة من الاخوة المتطوعين وباشراف عدد من العلماء وطلاب العلم الكبار باخراج هذا العمل من أوله إلى آخره)) وإليك فضيلة الشيخ عادل هذا البيان- وفكرت في أن اجعله موضوعا بالمنتدي ولكن آثرت أن تطلع عليه فضيلتكم أولا وإبداء الملاحظات وهل هذه الفكرة هي ما تقومون به وإن كانت كذلك فاقبلوني ضمن فريق العمل -:
قال تعالى: (خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ) [سورة: المطففين - الأية: 26]
ارجوا من الله تعالى أن يجعل عملنا هذا ابتغاء مرضاته ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم
ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين امنوا ربنا إنك رءوف رحيم.
أما بعد:
أحبتي في الله هذه الفكرة ليس بجديد محتواها فهي نفس فكرة الإخوة أصحاب الموسوعة الشاملة والإخوة أصحاب فكرة تطويرها وعمل موسوعة شاملة منقحة تسمى موسوعة العصر أو الموسوعة الشاملة المجانية حفاظا على المسمى الذي اشتهرت به الموسوعة المهم أن إضافتي على ذلك تكمن في التالي وهو القيام بإدخال نصوص الكتب المطبوعة بعد أخذ الإذن من المحققين والناشرين كلما أمكن ذلك وعلى قدر المستطاع لعمل الموسوعة الجديدة والتي يقوم فريق من الإخوة طلاب العلم المتطوعين بالتوفيق بينهم وعمل خطة للعمل والقيام بإدخال نصوص الكتب المطبوعة إلى أجهزة الحاسوب للكتب الغير متوفرة مجانا وتعيين عالم جليل يشرف على هذا المشروع الخيري وينظم جهود الإخوة المتطوعين وبعد ذلك ننتفع بخبرة إخوة كالأخ نافع وغيره الكثير في مجال عمل برنامج الموسوعة وكتابة برنامجه وأنا أتطوع بإدخال 500 صفحة من الكتاب الذي يحدده فضيلة الشيخ الذي سيشرف على المشروع ومراجعة ذلك وتدقيقه
ولا تستخفوا إخوتي الكرام بمثل هذا العمل المتواضع فلو أن 2000 من الإخوة الكرام كل منهم تبرع بإدخال 500 صفحة فبذلك نصل إلى 1000000 صفحة مثل أضخم عمل قامت به أكبر شركة في هذا المجال وهذه هي المنافسة الشريفة.
ولنستفد من جهود إخواننا الذين سبقونا ولنستفد من الملفات المجانية التي يمكن تنزيلها من الإنترنت ولكن بشرط مراجعتها وضبطها والتأكد من أنها غير مأخوذة من برامج أخرى – انتظاراً لفتوى علمائنا الكبار بجواز أم عدم جواز أخذ مثل هذه الملفات المأخوذة من برامج أخرى – ونحاول التوفيق بيننا لكي لا نتوجه إلى القيام بعمل قد سبقنا إليه غيرنا وقد آن الأوان لتوحيد الوجوه والقلوب للعمل لله العلي الكبير الغني الحميد.
وهذا رد الأخ نافع
أخي الحبيب أشرف
جزاك الله خيرا على هذا الحماس وهذا التعاون
أطلب منك أخي الحبيب أن تمهل حتى يظهر الإصدار الثاني من الشاملة، ولعله يكون قريبا بإذن الله، فأنا أعمل فيه غير متوان
لماذا أطلب منك هذا، لأن الإصدار الثاني لن يعتمد على برامج تباع، و سيكون بإذن الله على قدر من الدقة، بحيث يكون نواة كبيرة لما تقترح، فنبني عليه بدلا من أن نبني من الصفر
وبعد صدور هذا الإصدار، اكتب رسالتك هذه كمشاركة في الملتقى، ونستنفر طلبة العلم خفافا وثقالا، للمشاركة في الموسوعة وزيادتها، بحيث تكون الموسوعة من طلبة العلم وإليهم
فما اقترحت هو ما يدور في ذهن الجميع
لكن ينبغي التمهل لعمل آلية منظمة للعمل ليكون ناجحا ومستمرا
وأخشى أن نصدم بقلة المشاركين
ولكنا سنسعى بإذن الله
والله المستعان
__________________
إن استطعت ألا يسبقك إلى الله أحد فافعل
انتهى رد الأخ نافع جزاه الله خيرا
وإن شاء الله أرى لو وافقتم على هذا المشروع أن نقسم أنفسنا إلى ثلاثة أقسام أولا قسم الاشراف على العمل ككل وتنظيم العمل ومتابعته وهم من المشايخ والعلماء والقسم الثاني قسم مراجعة الكتب التي تم ادخالها وضبطها والقسم الثالث قسم مدخلي البيانات
فما رأيكم بارك الله فيكم
ـ[الطيماوي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 07:20 م]ـ
وأنا أول المشاركين أخي الحبيب، وأحجز لنفسي صحيح البخاري الطبعة اليونينية من منشورات دار طوق النجاة، وقد قاربت بالفعل على الانتهاء من ترقيم الجزء الأول منه، وأنا الآن في طور التدقيق وإعداد فهرس العناوين ومن ثم المسح الضوئي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/242)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 02 - 06, 08:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
هل تقصدون بإدخال الكتب: كتابتها على لوحة المفاتيح أم مسحها ضوئيا ثم استعمال برنامج خاص؟
وإن كان الثاني فليتكم توضحون الطريقة أو تحيلون على رابط ما ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - 02 - 06, 08:19 م]ـ
رأي:
الذي لا يستطيع أن يساهم بالوقت والكتابة، أو لا يحسن؛ يمكنه المساهمة بالمال،
كيف:
يحتسب ويكلف أحدا بصف الكتاب على حسابه ويقوم بمراجعته ثم تسليمه للإخوة.
وهذه تسد ثغرة كبيرة إذا قل المشاركون وهو المتوقع.
وفق الله الجميع.
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[01 - 02 - 06, 11:22 م]ـ
جزانا الله وإياكم
اخوتي الكرام هذا كان اقتراحي وبينت فيه ما استطيع فعله أما عن الاشراف فانا اصغر من ذلك ولكن لدي اقتراح وهو ان يكتب كل من يريد المساهمة قدراته وأن يرشح من الأعضاء من سيشرف على هذا المشروع الكبير
أنا عن نفسي ارشح الشيخ عبدالرحمن الفقيه والشيخ عبدالرحمن السديس والشيخ محمود خليل والشيخ المسيطر والشيخ الأزهري السلفي-بعد اذنهم طبعا- وأي أخ من أعضاء الملتقى المبارك يجد في نفسه القدرة وعنده من الوقت ما يسمح له بالمتابعة والاشراف
ولابد أن يكون المشرف احبتي في الله على دراية كبيرة باسماء الكتب المجانية الموجودة على الشبكة أو الموجودة في البرامج المجانية ومن الممكن أن يقوم فضيلته (لا ندري بعد من هو أو من هم) بالبحث والاستقراء قدر المستطاع عن هذه الكتب المجانية ووضع أسمائها في ملف وورد وكلما أردنا ادخال كتاب نبحث أولا في هذا الملف فان وجدناه فقد كفينا والا فنقوم بادخاله بعون الله
الشيخ عبدالرحمن السديس والشيخ الطيماوي جزاكما الله خيرا وبارك الله فيكما وفي كل اعضاء هذا الملتقى
أخي عصام البشير اقصد كتابتها على لوحة المفاتيح وإن استطعنا مسحها ضوئيا ثم استعمال برنامج خاص كما ذكرت لتوفير الوقت والجهد فافضل والله المستعان
ارجوا من الاخوة الكرام اعضاء هذا الملتقى المبارك التفاعل
ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[01 - 02 - 06, 11:36 م]ـ
أخى الحبيب بارك الله فيك وفى فكرتك
وأسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلك من السابقين فى الخير دائما وأبدا
أخى الحبيب أحب ان اعرفكم أنى مستعد لأى عمل يكون دليلا وخدمتا لطلاب العلم
كما احب ان اعرفكم أنى سريع جدا جدا فى الكتابه على الحاسوب
فلو كلفتنى بعمل اقوم به لخدمه المسلمين فأنا طوع امرك إن شاء الله
غير انى اريد أن أعرف كل شئ بالتفصيل كيف اكتب وكيف اضعه على الجهاز
لا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 12:19 ص]ـ
أخي العزيز الحبيب
بارك الله فيك وفي اقتراحك، ولطالما خطر على بالي مثل هذا الاقتراح، ولكن كنت أظنه ضربا من المحال أو طيفا من الخيال!!
وأود أن أشير إلى إلى نقطة أراها مهمة جدا، وهي أن هذا العمل لو أردتم له النجاح فأهم شيء فيه هو التنظيم والترتيب والإشراف، لعدم تكرار الجهود أو ضياعها هباء، ولا يصح أن يكتب كل منا ما يريد كتابته، بل لا بد من تنظيم ذلك من المشرفين حفظهم الله.
ونقطة مهمة أخرى، وهي أن نستفيد من الإخوة الذين لديهم خبرة كبيرة في البحث على الإنترنت للتيقن من أن الكتاب المراد إدخاله ليس موجودا في أي مكان.
ونقطة أخرى ثالثة وهي مهمة أيضا: وهي: كثير من الكتب الموجودة على الإنترنت ناقصة أو مليئة بأخطاء فاحشة، فيمكن أن يساعد بعض الإخوة بمقابلتها على المطبوع واستكمال النقص وتصحيح الأغلاط، فليست العبرة بإدخال كتب جديدة، بل إصلاح الكتب الموجودة أيضا ذو أهمية بالغة.
وأنا سريع جدا في الكتابة والحمد لله، ولكني مشغول جدا لا أتفرغ لها، فيمكنني أن أساعدكم من وجه آخر، وهو المراجعة والتدقيق؛ لأن عندي خبرة أكثر من عشر سنوات في هذا المجال.
ولله الحمد، وهو المستعان وعليه التكلان.
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[02 - 02 - 06, 12:20 ص]ـ
كنت منذ زمن كتب وأدخلت بنفسي وبمساعدة مجموعة من الإخوة هذه الكتب:
الكامل في التاريخ
سيرة ابن هشام
تاريخ ابن خلدون
المستطرف في كل فن مستظرف
وكل هذه الكتب مرقمة بالحواشى السفلية ومراجعه ومكتبوه بالتحقيق وكل شئ مثل الكتاب الضبط، على ملفات وورد فسأساهم بها.
ولكم جزيل الشكر
لا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[ابو رضوان المغربي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 01:19 ص]ـ
نعم; انه بحق مشروع جيد, واقترح عليكم ان تجعلوا في البرنامج قسطا وافرا من شعر فصحاء العرب و خطبهم ولاسيما المعلقات العشر ودواوين اصحابها و اصحاب النقائض و ديوان ذي الرمة ; و بهذا نسير على درب اسلافنا لما بدؤوا بجمع اللغة من البدو الاقحاح. فطالب العلم حينما يداوم المطالعة في هذا الكنز الشعري والنثري , تنمو عنده ملكة ادبية فصيحة وتسهل عليه الاحاطة برصيد كبير من المفردات و التعابير; ويسلم لسانه من اللحن.
وانا العبد الفقير الى رحمة ربه اريد ان اشار ككم في هذا العمل.
و جزاكم الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/243)
ـ[بيان]ــــــــ[02 - 02 - 06, 02:21 ص]ـ
السلام عليكم
أنا أتبرع بنسخ (500) صفحة من أي كتاب تحددونه من كتب السنة ...
وأما الشعر فلعل في الموسوعة الشعرية الإصدار الثالث ما يغني حيث تحتوى على ملايين الأبيات الشعرية من العصر الجاهلي إلى قريب من عصرنا الحاضر ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 02:45 ص]ـ
عدد الأبيات في الموسوعة الشعرية الإصدار الثالث (2.439.589)
وفيها مشاكل كثيرة، من أهمها:
- ضعف إمكانيات البحث، فلا يوجد بحث باللواصق، ولا بالجذر، ولا بنص من عدة كلمات.
- عدم تحقيق الأبيات الشعرية وبعثرة القصائد، فقد تجد القصيدة الواحدة مقسمة على مقاطع.
- الخطأ في نسبة كثير من الأبيات.
- أخطاء كثيرة جدا في الضبط.
- صعوبة النسخ (يلزم نسخ بيت واحد فقط في المرة وبحد أقصى عشر مرات).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 02:48 ص]ـ
أقترح أن يقوم مشايخنا الأفاضل بعمل إحصاء لأهم الكتب اللازمة لطلاب العلم مما لا يوجد على الشبكة، ثم تقسيم العمل على الزملاء. بحيث يكون ذلك مرحلة أولى في حدود مائة كتاب مثلا.
فإذا ما انتهت هذه المرحلة نكون قد أخذنا خبرة في كيفية العمل وتقسيمه، فنبدأ في مرحلة أخرى أكثر تقدما، وهكذا.
ـ[مسك]ــــــــ[02 - 02 - 06, 06:20 ص]ـ
الأفضل نسخ مالم يتم إدخاله من قبل من كتب أهل العلم ...
والموجود على الشبكة لا داعي من تكراره ..
دعونا نجتهد في إدخال بعض الكتب المهمة حبيسة الورق ...
ـ[صالح العقل]ــــــــ[02 - 02 - 06, 06:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
هل تقصدون بإدخال الكتب: كتابتها على لوحة المفاتيح أم مسحها ضوئيا ثم استعمال برنامج خاص؟
وإن كان الثاني فليتكم توضحون الطريقة أو تحيلون على رابط ما ..
ياليت.!
ـ[صالح العقل]ــــــــ[02 - 02 - 06, 06:31 ص]ـ
هل هناك كتاب مسند مهم (أصل)
للبدء به.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 02 - 06, 06:32 ص]ـ
بارك الله فيكم
الرجاء لمن ينوي و يكون جادا في العمل على كتاب معين ان يكتب اسم الكتاب و متى ينوي البدء فيه و الانتهاء منه و انا مع اخي الفاضل مسك من ان تكون الاولويه للكتب التي ليست على الانترنت
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[02 - 02 - 06, 07:23 ص]ـ
برنامج مثل القارئ الآلي النسخة الثامنة قد تحل مثل هذا الإشكال
ندعو الله أن نجده هنا بمساعدة من الإخوة مثل الأخ ف. المهتدي
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[02 - 02 - 06, 08:47 ص]ـ
برنامج مثل القارئ الآلي النسخة الثامنة قد تحل مثل هذا الإشكال
ندعو الله أن نجده هنا بمساعدة من الإخوة مثل الأخ ف. المهتدي
هذا رابط له علاقة بهذا الموضوع
http://69.59.165.190/~sh3bwah/modules.php?name=Downloads&d_op=ratedownload&lid=2278&ttitle=Readiris_Pro_9
وهذا رابط البرنامج
http://69.59.165.190/~sh3bwah/modules.php?name=Downloads&d_op=ratedownload&lid=2278&ttitle=Readiris_Pro_9
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[02 - 02 - 06, 08:55 ص]ـ
وهذا رابط آخر للبرنامج ولكنه الاصدار الثامن
http://www.absba.com/modules.php?name=Downloads&d_op=viewdownload&cid=69&min=80&orderby=dateA&show=10
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[02 - 02 - 06, 09:21 ص]ـ
إخوانى الأعزاء
بارك الله فيكم جميعا
كل هذه الإصدارات موجودة عندى، وهذا البرنامج ليس ما كنت أقصده، فالبرنامج الآخر هو القارئ الآلى الإصدار الثامن الذى تمتلكه شركة صخر، فهو الأفضل على الإطلاق.
ـ[أبو عمار الشامي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 09:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حتى لا يتهمنا أصحاب النسخ المحوسبة بأننا أخذنا نسخهم ونعود مرة أخرى للاتهامات وحتى نطمئن كل الاطمئنان بأن هذا العمل من أوله إلى آخره لا يوجد فيه أدنى شبهة أقترح ما يلي:
أن نقترح على الشركات التي تملك البيانات بأن نأخذ هذه النسخة المطبوعة وندققها وننقحها لهم ونعطيهم نسخة خالية من الأخطاء والعيوب وبذلك تصبح النسخة من حقنا وحقهم وبذلك لا ندفع لهم نقود ويبقى علينا الجهد وبذلك يكثر عدد الذين يساعدون في هذه الحملة الطيبة ولنطلق عليها:
حملة حوسبة العلم الشرعي
وعليه لا بد من عمل موقع إداري -إذا وافق الإخوة فأنا عندي تصور كامل لهذا الموقع وكل حيثياته- لهذه الحملة يتضمن فيها اسم الكتاب ومن الذي يدققه حتى لا تتضارب الجهود.
اللهم بارك في جهودنا واجعلنا خادمين لهذا الميراث العظيم
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[02 - 02 - 06, 09:55 ص]ـ
أخى الكريم ما تعرضه عين العقل، ولكن أيا من تلك الشركات لا يمكن أن تستجيب؛ لأننا سننشر هذا الجهد مجانا ولن يكون لهم حق السيطرة على توزيعه من قبلنا.
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[03 - 02 - 06, 12:38 ص]ـ
الأخ الكريم أشرف المصري
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع
وقد سبق وأن طرحت مثل هذا الموضوع منذ فترة هنا حاول أن تقرأه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39503
لكن الذي أوقفه هو انتظار ظهور الشاملة وها هي ظهرت والحمد لله
لكن أنا لا زلت أقول الذي يشجع على هذا الأمر أن تفتح الإدارة قسما خاصا في المنتدى وهو لن يكلفهم شيئا بحيث يكون خاصا بهذا المشروع فقط لأن الوضع كما ترون في هذا القسم المواضيع متناثرة ومشتتة هنا وهناك , أما لو كان هناك قسم خاص بذلك فهذا يبعد التشتيت ويحفز للعمل أكثر
وقد طلبت ذلك من الإدارة سابقا لكن لا أدري لماذا لم يقبلوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/244)
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 11:32 ص]ـ
اقتراح رائع, وكثرا ما اقترحته
وأوصي باستغلال تقنية التصوير
pdf
قبل الكتابة , فلو أننا اخترنا كتابا, فلنقل مثلا "منهاج المسلم " والمتطوعون للمشروع مائة فلن تجدهم جميعا يقتنون الكتاب, هنا يدخل دور تصوير الكتاب ليحصلوا عليه جميعا ثم ينسخونه,
وهناك عمل آخر لابد من القيام به ألا وهو جمع الأخطاء الموجودة في كتب الموسوعة الشاملة.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 05:07 م]ـ
إخوتي الكرام
اعتبروني جندي تحت إمرتكم، فلكم منا السمع والطاعة والعون ما استطعنا
وأنصح لكم بما يلي:
إن لم تقم إدارة الملتقى بفتح قسم خاص لهذا الأمر فأدعوكم للمشاركة فيه من خلال موقعي حيث سأخصص له قسما خاصا في المنتدى وقسما خاصا للشاملة أو " قسم خاص لفريق عمل الشاملة" حيث تبدأ الخطوات العملية كما يلي، وهذا ما أقترحه:
1 - العناية بداية بكتب التراجم فكما يرى الجميع أنها الخدمة الوحيدة الغير معتنى بها سواء في منتجات التراث أو الشاملة1، وشبه معدومه في الشاملة2، وتقتضي المهمة ما يلي:
أ- التأكد من موافقة الرقم للمطبوع.
ب- ادخال أسماء الرواة بحيث يتم ظهورهم في خانة ترجمة الراوي
2 - العناية بالكتب التي لم تطبع، وخاصة الكتب التي تحتوي على الأسانيد لأهميتها في عملية التخريج ثم العناية بكتب شروح الحديث حيث يتوفر العديد من كتب الشروح المطبوعة وليس لها وجود في البرامج الإسلامية أو النت وأضرب مثالا بالمفهم شرح صحيح مسلم للقرطبي
وطريقة ادخال هذه الكتب كما يلي وهي التقنية التي أستخدمها مع فريق عملي:
أ- الاستقصاء بداية عن وجود الكتاب مطبوعا أم لا من خلال البرامج والانترنت فإن كان موجودا فكفى الله المؤمنين القتال، وتأتي مهمة التدقيق والمراجعة وموافقة المطبوع.
ب- في حالة عدم وجود الكتاب سؤال أهل العلم عن أفضل الطبعات لشراءها وبالفعل نقوم بشراءها ومن ثم تصويرها بالسكنر بحيث يتم توزيع الكتاب على الجميع بحيث يصبح لدى الجميع نفس النسخة ويتم توزيع النسخة الممسوحة على الفريق بتحديد عدد صفحات معينة لادخاله وهنا الخيار يرجع للفريق فمنهم من يفضل الطباعة مباشرة من النسخة الممسوحة ومنهم من يقوم بطباعتها على ورق وادخالها من خلال الورق كل حسب ما يحب ويختار
ج- يتعاون الفريق كله في كتاب واحد بمعنى أن ينصب الجميع على المسح الضوئي أولا ثم الطباعة ثانيا ثم التدقيق والمراجعة ثالثا.
د- صناعة نسخة إلكترونية للنسخة الممسوحة ضوئيا وترقيم صفحاتها بحيث توافق المطبوع بحيث يتم ربط الصفحة المطبوعة بالصفحة الممسوحة، وذلك للاستفادة من الحواشي والألوان والتشكيل
هذا ما يدور ببالي حاليا: وأرشح له التالية أسماؤهم:
1 - مهمة التراجم الأخ أبو حسام.
2 - مهمة المسح الضوئي: طويلب علم صغير.
3 - الاشراف على ادخال البيانات: أبو المعاطي
وفي الختام لا يسعنى إلا أن أقول أنه غاب عن حافظتي الآن الكثير من الإخوة الكرام الذين يجب أن يسند لهم مهمات رئيسية في هذا المشروع أمثال الأخ محمد سعيد والأخ أشرف المصري والأخ بيان وغيرهم من رواد ملتقانا الكريم ولكني كتبت ما كتبت على عجالة من أمري
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 02 - 06, 05:40 م]ـ
اخي الكريم الطيماوي و الاخوه الافاضل
ارى ان يظل التنسيق هنا في الملتقى حتى لا نضطر للتنقل بين المواقع لمعرفة اين يقف المشروع وما يجب علينا عمله
بالنسبه لعمل قسم خاص لا ارى ان نجعلها عقبه و لتيسير الوصول الى مواضيع المشروع يمكن وضع في اول كل المواضيع عباره:
مشروع كتب التراث - مثلا و اظن انه بعد تطور المشروع وزياده المشاركات ان اداره الملتقى قد تعيد النظر فى اضافه القسم الخاص
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[04 - 02 - 06, 06:37 م]ـ
أخي الكريم طويلب علم
راجع الخاص مشكورا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 02 - 06, 07:19 م]ـ
اخي الكريم محمد سعيد
راجعت الرساله وسأعمل اللازم والله الموفق
ـ[حسيب]ــــــــ[05 - 02 - 06, 06:42 ص]ـ
بارك الله فيكم
نحن معكم وفي خدمتكم
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[05 - 02 - 06, 06:53 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذا المجهود وأنا مستعد كل ما أكلف به
وشكراً لكم
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 08:22 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/245)
لعل الأفضل أن يعين واحد لكل قسم مثلا الأخ الفلاني يكون مسؤولا عن قسم التفسير والثاني عن علوم القرآن وهلم جرا ويكون أحد المشايخ مشرفا عاما
فكل واحد منهم يبحث عن الكتب غير الموجودة في قسمه ثم ينشأ موضوعا جديدا يضع فيه أسماء الكتب مع الطبعة المختارة فيختار كل أحد الكتاب أو المجلد الذي سيقوم هو بإدخاله،
ومن المهم أن تكون قواعد عامة نراعيها عند إدخال الكتب من الخط وحجمه والفواصل والترقيم وغير ذلك،
لعل بعض الذين لهم خبرة في هذا المجال يضع قالب ورد نستعمله عند الإدخال
ـ[مبرمج]ــــــــ[06 - 02 - 06, 08:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
خطة السيوطى - الهندى - الألبانى واستاندر العسقلانى لكتابة الحديث
Standard
فى رأيى أى عمل فى الحديث لا يطبق مثل هذا الإستاندر سيصبح حسرة على مؤلفه
تكملة خطة السيوطى التى شارك في ثلثها الألبانى
للأسف كثير من العاملين غفلوا عن خطة السيوطى التى شارك الألبانى فى حوالى ثلثها
كما تعلمون جمع السيوطى أكثر من 70 كتابا
فهرسهم فى جمع الجوامع أو الجامع الكبير = حوالى 46000 حديثا
و اختار منه الجامع الصغير و الزيادة
ضمهما قاضى بيروت السابق يوسف النبهانى = حوالى 15000 حديثا
حققه الألبانى (و هو صحيح و ضعيف الجامع)
و من قبل رتب المتقى الهندى جمع الجوامع على الموضوعات الفقهية ثم حذف التكرار و هو حوالى الثلث
= "و جاء ب "منتخب كنز العمال
حوالى 32000 حديثا فمن لها؟
فى 6 أجزاء متوسطة طبع سنة 1990 بدار إحياء التراث العربى ببيروت
الإستاندر العسقلانى للتأليف الحديثى
تأليف مهندس السنة النبوية
خطوة "هامة هامة " لتقنية كل مجهوداتكم لخدمة علم الحديث
يجب أن ينظر فيها كاستاندر
كل كتاب تؤلفه اجعل له نسختين نسخة للبرمجة بها العلامات التالية ثم احذف العلامات و يكون بيدك كتابك كما أردت فى الأول - لكنك سهلت البرمجة أثناء تأليفك
كل من يعمل فى كتاب حديث لا بد أن يضيف علامات تسهل البرمجة فى إصدار خاص ثم يحذفها فى النسخة العادية
فمثلا
تستخدم العلامة | مع حرف لاتينى ليفصل بين وحدات الحديث
فمثلا
----------------------------------------------------
| B
اسم الكتاب
| H
نص الحديث
| R
الحكم على الحديث
| F
سند الحديث
--------------------------------------------------
و هكذا
الآن أي مبرمج يستطيع أن يتجه لمجموعة من الكتب فيقرأ
كل وحدة من وحدات الحديث و يفهرسها أو يقارنها أو يعمل "مخرج أوتوماتيكى إلخ
و طبعا حذف هذه الحروف سهلة من النسخة العامة للكتاب
و هذا يفيد أيضا فى إدخال كتابك بأى داتا باس (خازنة المعلومات) أو برمجة بأستخدام xml
بدلا من
MS Access الضعيف
شركة wordcruncher صاحبة أفضل برنامج فهرسة الذى أستخدم فى مكتبتى هارفرد و أكسفرد كانت تستخدم هذا التقسيم
و قد أستخدمته و أنتجت أول معجم مفهرس لصحيح الجامع و القرآن الكريم فخرج فى 30000 كلمة فى عدة دقائق
فى رأيى أى عمل فى الحديث لا يطبق مثل هذا الإستاندر سيصبح حسرة على مؤلفه
فى رأيى أى عمل فى الحديث لا يطبق مثل هذا الإستاندر سيصبح حسرة على مؤلفه
فى رأيى أى عمل فى الحديث لا يطبق مثل هذا الإستاندر سيصبح حسرة على مؤلفه
و الله المستعان
ـ[مبرمج]ــــــــ[06 - 02 - 06, 08:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
للأسف كثير من العاملين غفلوا عن خطة السيوطى التى شارك الألبانى فى حوالى ثلثها
كما تعلمون جمع السيوطى أكثر من 70 كتاب
فهرسهم فى جمع الجوامع أو الجامع الكبي حوالى 46000 حديثا
و اختار منه الجامع الصغير و الزيادة
ضمهما قاضى بيروت السابق يوسف النبهانى حوالى 15000 حديثا
حققه الألبانى (و هو صحيح و ضعيف الجامع)
و من قبل رتب المتقى الهندى جمع الجوامع على الموضوعات الفقهية ثم حذف التكرار و هو حوالى الثلث
و جاء ب "منتخب كنز العمال"
حوالى 32000 حديثا فمن لها؟
فى 6 أجزاء متوسطة طبع سنة 1990 بدار إحياء التراث العربى ببيروت
السلام عليكم
أنا أتبرع بنسخ (500) صفحة من أي كتاب تحددونه من كتب السنة ...
وأما الشعر فلعل في الموسوعة الشعرية الإصدار الثالث ما يغني حيث تحتوى على ملايين الأبيات الشعرية من العصر الجاهلي إلى قريب من عصرنا الحاضر ...
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[10 - 02 - 06, 04:30 ص]ـ
الاخوة والاخوات حتى لا يضيع العمر في انتظار من سيتولى الاشراف على هذه المهمة لدي اقتراح آخر ربما يسهل علينا البداية وهي أن يقوم أي أخ باختيار كتاب يغلب على ظنه أنه لم يطبع من قبل على الكمبيوتر ويسجل اسمه ها هنا ويقوم الاخوة بالبحث عن هذا الكتاب ثم يعطوا الضوء الاخضر لطباعة الكتاب على الكمبيوتر اذا لم يعثروا عليه.
ثانيا: ما رأيكم في اقتراح الاخت فاطمة الغامدي إذا وافقتم فلتكن هذه هي البداية إن شاء الله ونحاول أن نوفق عملنا وأنا اتبرع أيضا إن شاء الله تعالى بطباعة 500 صفحة
ثالثا: الاخت فاطمه جزاك الله خيرا على هذه المعلومات وارجوا مزيد توضيح حول موضوع العلامات بدقه مع اعطاء امثلة وهل لابد من وجود مسافة بين العلامات والنص وهل لابد أن تكون المسافة موحدة في الكتاب كله.
وكيف نحصل على "منتخب كنز العمال" كم ثمنه واين يباع في مصر وهل الكتاب لم يطبع من قبل على الكمبيوتر
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/246)
ـ[بيان]ــــــــ[10 - 02 - 06, 04:53 م]ـ
السلام عليكم
كنز العمال "كتاب الكتروني"
المتقي الهندي
http://www.saaid.net/book/8/1385.zip
...
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[10 - 02 - 06, 05:20 م]ـ
الكتاب موجود على الشاملة بارك الله فيكم
و هو من موقع يعسوب المعروف
و السلام
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[14 - 02 - 06, 10:16 م]ـ
السلام عليكم
بحكم عملي في خدمة كتب التراث باستخدام الحاسوب منذ قرابة عشرين سنة فإن اهتمامي الاساسي في هذا الملتقى يكاد ينحصر في المواضيع المتعلقة بهذا المجال
ولقد لفت نظري عنوان هذا الموضوع
وعندما قرأت مشاركة الاخ ابي عمار الشامي مشاركة رقم 21 ثم تعقيب الاخ لغوي من مصر مشاركة 22
رغبت بتوضيح موقف مركز التراث فيما كتب
وللتيسير على القراء أنقل اولا ما جاء في المشاركتين
-----------------------------------------------------------------------------
مشاركة الشامي
حتى لا يتهمنا أصحاب النسخ المحوسبة بأننا أخذنا نسخهم ونعود مرة أخرى للاتهامات وحتى نطمئن كل الاطمئنان بأن هذا العمل من أوله إلى آخره لا يوجد فيه أدنى شبهة أقترح ما يلي:
أن نقترح على الشركات التي تملك البيانات بأن نأخذ هذه النسخة المطبوعة وندققها وننقحها لهم ونعطيهم نسخة خالية من الأخطاء والعيوب وبذلك تصبح النسخة من حقنا وحقهم وبذلك لا ندفع لهم نقود ويبقى علينا الجهد وبذلك يكثر عدد الذين يساعدون في هذه الحملة الطيبة ولنطلق عليها:
حملة حوسبة العلم الشرعي
وعليه لا بد من عمل موقع إداري -إذا وافق الإخوة فأنا عندي تصور كامل لهذا الموقع وكل حيثياته- لهذه الحملة يتضمن فيها اسم الكتاب ومن الذي يدققه حتى لا تتضارب الجهود.
اللهم بارك في جهودنا واجعلنا خادمين لهذا الميراث العظيم
================================================== =====
مشاركة اللغوي المصري
أخى الكريم ما تعرضه عين العقل، ولكن أيا من تلك الشركات لا يمكن أن تستجيب؛ لأننا سننشر هذا الجهد مجانا ولن يكون لهم حق السيطرة على توزيعه من قبلنا.
-------------------------------------------------------------------------------------------------
موقف مركز التراث
ان مركز التراث يسعى منذ سنيين لتحويل كل ما أنجزه من اعمال في خدمة الكتب التراثية
الى مشروع وقفي عالمي يجمع تراث الامة العلمي ثم ينقحه ويفهرسه ويهذبه وينقيه ويرتقي بخدماته
لكنه يصطدم بالواقع الاتي
ان هذه الجهود نمت وتطورت من خلال البعد التجاري واصبح للمستثمرين حقوقا مالية
فما هو الحل
لا تخرج الحلول في رأيي عن الاتي
1 يتبرع اصحاب الحقوق بكل ما انفقوه حسبة لله وهذه صعب لان اصحاب الحقوق عددهم كبير وظروفهم المالية متواضعة أو متوسطة ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها
2يتبرع محسن مليء يقدر قيمة هذا العمل فيشتري من اصحاب الحقوق حقوقهم ويجعله في سبيل الله وهذا فيه صعوبات لكنه ايسر من الاول وقد اتصل بنا احدهم ممن سمع بالمشروع وأبدى استعدادا مبدئيا لهذا الامر لكن حتى الان لم تتطور الامور لاكثر من ذلك
3 يتعاون طلبة العلم واصحاب القدرات المالية المتوسطة مع مركز التراث ويأخذ العمل صفة الشراكة بين التراث وطلبة العلم ومحبيهم
وصولا في بضع سنيين الى تحويل الامر الى عمل وقفي صرف وبذلك لانبخس اصحاب الحقوق حقوقهم ونحقق الغاية التي يرغب بها كل مهتم بتراثنا العلمي
ولأن الاخوين الكريمين تعرضا لهذا الامر
وجعله اللغوي عين العقل فإن مركز التراث لا يمانع في التعاون مع الاخوة المهتمين وفق ما ذكرت في الحل الثالث
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وكتب
مدير مركز التراث
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[14 - 02 - 06, 11:15 م]ـ
أخي بن عباس الخطيب
يبدو أنكم لم تقرؤوا ردي على هذا الرابط و ما طلبته هناك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71163
المرجو أن تردوا على ما جاء من أسئلة و بارك الله فيكم
أخوكم أبو جرير الاثري
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[15 - 02 - 06, 05:11 م]ـ
السلام عليكم
قد رددت على رسالتك على ذات الرابط الذي ذكرته
والسلام
ـ[مبرمج]ــــــــ[17 - 02 - 06, 02:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
معظم الدارسين أغفلوا خطة السيوطى-المتقى الهندى - الألبانى
فخلطوا بين منتخب كنز العمال (حوالى 32000 حديثا) بدون تكرار و كنز العمال حوالى 46000 بالتكرار
منتخب كنز العمال طبع دار إحياء التراث العربى - بيروت 1990
أحق كتاب أن يدخل بالحاسب
السلام عليكم
كنز العمال "كتاب الكتروني"
المتقي الهندي
http://www.saaid.net/book/8/1385.zip
...
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[19 - 02 - 06, 07:55 ص]ـ
الأخ الكريم لغوي مصر
مضى وقت على موافقتنا لما ترونه عين العقل
ولكننالم نر اي تعليق منكم ولا من غيركم
فما السبب يا ترى؟؟؟
أخى الكريم ما تعرضه عين العقل، ولكن أيا من تلك الشركات لا يمكن أن تستجيب؛ لأننا سننشر هذا الجهد مجانا ولن يكون لهم حق السيطرة على توزيعه من قبلنا. كان ذلك ردا على الشامي الذي قال
حتى لا يتهمنا أصحاب النسخ المحوسبة بأننا أخذنا نسخهم ونعود مرة أخرى للاتهامات وحتى نطمئن كل الاطمئنان بأن هذا العمل من أوله إلى آخره لا يوجد فيه أدنى شبهة أقترح ما يلي:
أن نقترح على الشركات التي تملك البيانات بأن نأخذ هذه النسخة المطبوعة وندققها وننقحها لهم ونعطيهم نسخة خالية من الأخطاء والعيوب وبذلك تصبح النسخة من حقنا وحقهم وبذلك لا ندفع لهم نقود ويبقى علينا الجهد وبذلك يكثر عدد الذين يساعدون في هذه الحملة الطيبة ولنطلق عليها:
حملة حوسبة العلم الشرعي
بارك الله فيك
والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/247)
ـ[الطيماوي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 09:11 ص]ـ
أبشر أخي الكريم قبل نهاية الشهر الحالي إن شاء الله
الجزء الأول من صحيح البخاري وسنن الترمذي وسنن ابن ماجة لأصح الطبعات لها
مع المسح الضوئي للكتاب على شكل كتاب pdf
والباقي على الطريق إن شاء الله
فريق عمل الطيماوي
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[20 - 02 - 06, 08:45 ص]ـ
الاخ الكريم الطيماوي
السلام عليكم
شكرا على ردكم بيد انه لم يتبين لي علاقته بما طلبت
والسلام
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[20 - 02 - 06, 08:58 ص]ـ
الاخوة الاكارم
نظرا لاهمية الموضوع اعيده مرة اخرى هنا
وقد وضعت خطا طويلا فوق فقرة ما طلبت وهو في نهاية المقالة
بسم الله الرحمن الرحيم
بحكم عملي في خدمة كتب التراث باستخدام الحاسوب منذ قرابة عشرين سنة فإن اهتمامي الاساسي في هذا الملتقى يكاد ينحصر في المواضيع المتعلقة بهذا المجال
ولقد لفت نظري عنوان هذا الموضوع
وعندما قرأت مشاركة الاخ ابي عمار الشامي مشاركة رقم 21 ثم تعقيب الاخ لغوي من مصر مشاركة 22
رغبت توضيح موقف مركز التراث فيما كتب
وللتيسير على القراء أنقل اولا ما جاء في المشاركتين
مشاركة الشامي
اقتباس:
حتى لا يتهمنا أصحاب النسخ المحوسبة بأننا أخذنا نسخهم ونعود مرة أخرى للاتهامات وحتى نطمئن كل الاطمئنان بأن هذا العمل من أوله إلى آخره لا يوجد فيه أدنى شبهة أقترح ما يلي:
أن نقترح على الشركات التي تملك البيانات بأن نأخذ هذه النسخة المطبوعة وندققها وننقحها لهم ونعطيهم نسخة خالية من الأخطاء والعيوب وبذلك تصبح النسخة من حقنا وحقهم وبذلك لا ندفع لهم نقود ويبقى علينا الجهد وبذلك يكثر عدد الذين يساعدون في هذه الحملة الطيبة ولنطلق عليها:
حملة حوسبة العلم الشرعي
وعليه لا بد من عمل موقع إداري -إذا وافق الإخوة فأنا عندي تصور كامل لهذا الموقع وكل حيثياته- لهذه الحملة يتضمن فيها اسم الكتاب ومن الذي يدققه حتى لا تتضارب الجهود.
اللهم بارك في جهودنا واجعلنا خادمين لهذا الميراث العظيم
مشاركة اللغوي المصري
اقتباس:
أخى الكريم ما تعرضه عين العقل، ولكن أيا من تلك الشركات لا يمكن أن تستجيب؛ لأننا سننشر هذا الجهد مجانا ولن يكون لهم حق السيطرة على توزيعه من قبلنا.
---------------------------------------------------------------------------------------------
موقف مركز التراث
ان مركز التراث يسعى منذ سنيين لتحويل كل ما أنجزه من اعمال في خدمة الكتب التراثية
الى مشروع وقفي عالمي يجمع تراث الامة العلمي ثم ينقحه ويفهرسه ويهذبه وينقيه ويرتقي بخدماته
لكنه يصطدم بالواقع الاتي
ان هذه الجهود نمت وتطورت من خلال البعد التجاري واصبح للمستثمرين حقوقا مالية
فما هو الحل
لا تخرج الحلول في رأيي عن الاتي
1 يتبرع اصحاب الحقوق بكل ما انفقوه حسبة لله وهذه صعب لان اصحاب الحقوق عددهم كبير وظروفهم المالية متواضعة أو متوسطة ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها
2يتبرع محسن مليء يقدر قيمة هذا العمل فيشتري من اصحاب الحقوق حقوقهم ويجعله في سبيل الله وهذا فيه صعوبات لكنه ايسر من الاول وقد اتصل بنا احدهم ممن سمع بالمشروع وأبدى استعدادا مبدئيا لهذا الامر لكن حتى الان لم تتطور الامور لاكثر من ذلك
3 يتعاون طلبة العلم واصحاب القدرات المالية المتوسطة مع مركز التراث ويأخذ العمل صفة الشراكة بين التراث وطلبة العلم ومحبيهم
وصولا في بضع سنيين الى تحويل الامر الى عمل وقفي صرف وبذلك لانبخس اصحاب الحقوق حقوقهم ونحقق الغاية التي يرغب بها كل مهتم بتراثنا العلمي
ولأن الاخوين الكريمين تعرضا لهذا الامر
وجعله اللغوي عين العقل فإن مركز التراث لا يمانع في التعاون مع الاخوة المهتمين وفق ما ذكرت في الحل الثالث
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وكتب
مدير مركز التراث
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[20 - 02 - 06, 09:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وانا في خدمتكم وطوع امركم وممكن اكتب 501 صفحة على لوحة المفاتيح
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:49 م]ـ
اقتراح الخطيب الأخير رائع
اقتراح
يصبح العمل على الانترنت مجانيا وتعاونيا بين الطرفين "الإخوة والتراث"
والنشر التجاري من حق التراث
ـ[ابو يوسف6]ــــــــ[20 - 02 - 06, 06:00 م]ـ
اخوتي الكرام بالنسبه للاقتراح في التعامل مع شركات البرمجيات التجارية هذا الاقتراح
لاافهمه وذلك لوجود كتب مجانية علي النت وهناك سباقيين للعمل البرمجي المجاني
مثل ((المحدث)) مثلاً فالتعامل معهم اولي
ولكن ان كان رأيكم استقر علي التعامل مع الشركات التجارية للبرمجه ايضاً
فهذا اقتراح وضعه الاستاذ ((ابن عباس الخطيب)) عن شركة التراث
يبقي ان ندعوا للاقتراح باقي شركات البرمجيات
مثل
العريس
و حرف لتقنية المعلومات
وعبداللطيف للمعلومات
والافاق
وغيرهم وهم كثير والحمدلله
ونعرض الفكرة عليهم
وناخذ من ردودهم ما نراه موافقاً لما نبتغي
من نشر تراث الامة مجاناً
وهذا اقتراح
اذ اردتم التعامل مع الشركات التجارية للبرامج الاسلامية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/248)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 02 - 06, 06:33 م]ـ
ارجو من الاخوه عدم استباق الاحداث
من قال انه هناك اتفاق مع شركات تجاريه او غير تجاريه
ومن له الصلاحيه ان يتفق؟!
ومن سيتفق قراره ملزم لمن؟!
هناك من تبرع بالكتب بشرط النشر المجاني ماذا نقول له؟ اخذنا الكتب منك وعملنا اتفاق على النشر مجاني هنا وبفلوس هناك؟!!!
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[24 - 02 - 06, 05:17 م]ـ
أعتقد أن الأمر على النحو التالي (وأرجو أن يتطوع أحد الإخوة بعرضه على العلماء)
1 - قام علماء السلف رحمهم الله بتصنيف الكتب، ولم يطلبوا عليها في الدنيا جزاءً ولا شكورا، وفي هذه المرحلة كان كل مسلم له الحق في نسخ الكتب كما يشاء ولم يكن عليه شيء غير المسئولية (أو المسؤولية) الأدبية من نسبة العمل لصاحبه والحرص على عدم تصحيفه ... الخ.
2 - ظهرت الطباعة فقامت المطابع بإعادة نشر كتب التراث - بدون استإذان مؤلفيها قطعا - واستمدت ملكيتها لحقوق الطبع من كونها بذلت جهدًا في صفها و .... الخ.
2 - ظهرت البرامج فقامت شركات البرمجة بعمل نفس ما عملته المطابع مع المخطوطات ولكن مع المطبوعات أي أنها نسخت المطبوع - بدون استئذان المطبعة أو الناشر - واعتبرت نفسها صاحبة الحق في استغلاله لأنها قامت ببذل جهد زائد على ما بذلته المطبعة من طبع بالورد و .... الخ
4 - هنا بدت لي القاعدة أن كل من بذل مجهودًا زائدًا على من سبقه امتلك حقوق الكتاب لأنه بذل فيه جهدًا (أو أنفق عليه مالاً) مع كون الأصل الذي أخذ الجميع منه أصلاً مجانيًا.
5 - إذا قام أحد الأخوة باتباع نفس ما عملته شركات البرمجة مع المطابع ولكن يطبقه على شركات البرمجة، فيأخذ نسخهم ثم يدققها ويطابقها بالمطبوع حتى ينفي عنها كل تصحيف ويضبطها بالشكل التام، ألا يمكنه أن يدعي أنه صار صاحب النسخة التي ضبطها ودققها لأنه بذل فيها مجهودا زائدا على الأصل المجاني كما فعل أصحاب الشركات.
وأسأل أصحاب الشركات: هل لجأتم إلى المخطوطات أم استخدمتم المطبوعات،وهل أعطيتم دور النشر والمحققين حقهم قبل نسخها أم أن الأمر (آخر واحد هايخرج من الجيش هوا اللي هيتحاكم) ابتسامة.
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[24 - 02 - 06, 05:24 م]ـ
نسيت أن أعلن استعدادي للمشاركة في المشروع بأعمال المطابقة والتدقيق لما تكلفوني به وأرجو أن تكلفوني بشيء في مجال اللغة أو البلاغة أو الأدب.
ـ[أبو عمار الشامي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 06:15 م]ـ
4 - هنا بدت لي القاعدة أن كل من بذل مجهودًا زائدًا على من سبقه امتلك حقوق الكتاب لأنه بذل فيه جهدًا (أو أنفق عليه مالاً) مع كون الأصل الذي أخذ الجميع منه أصلاً مجانيًا.
5 - إذا قام أحد الأخوة باتباع نفس ما عملته شركات البرمجة مع المطابع ولكن يطبقه على شركات البرمجة، فيأخذ نسخهم ثم يدققها ويطابقها بالمطبوع حتى ينفي عنها كل تصحيف ويضبطها بالشكل التام، ألا يمكنه أن يدعي أنه صار صاحب النسخة التي ضبطها ودققها لأنه بذل فيها مجهودا زائدا على الأصل المجاني كما فعل أصحاب الشركات.
.
المشكلة يا أخي أننا نأخذ الغث والسمين.
ثم ننتقد الشركات التجارية لأن نسخهم سيئة وفيها أخطاء إملائية.
لكن نحن لأننا نعمل مجانا فلا يجرؤ أحدا على انتقادنا ولو أخذنا حقوق الناس جميعا.- ولو أكتشفنا في نصوص القرآن تحريفا.-أسأل الله أن يغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا-.
ما أروع ما قلت، فلو أننا نقوم بالتدقيق لكنا عملنا عملا طيبا، ولكننا رضينا أن نكون مع الكسالي فواحد يعمل والآخرون يدعون له والشركات التجارية تقول لموظفيها ابحثوا لكم عن أعمال أخرى - ما لكم عندنا من عيش- طبعا ورزقكم في السماء وما توعدون ولكن هذا الذي يحدث.
وأكبر مثال يا أخي الحبيب ما قام به ابن عباس الخطيب من تحد ل 14000 مشترك في هذا الملتقى لإدخال 3 كتب فقط 3 كتب وها نحن لم نفعل شيئا إلا بعض الإخوة جزاهم الله خيرا قد سحبوه صورا وبعدها سيقرأنونه على القارئ الآلي وبعدها سيدققون الأخطاء من القارئ الآلي هذا عداك عن السقط الذي سيتسبب به القارئ الآلي والذي لن نعرفه لأننا لا بد لنا من المطابقة مع الأصل.
نحن 14000 ولم نستطع انجاز 3 كتب - وهذا بعد الانجاز إن شاء الله سوف نرى ما هي الدقة؟؟؟
أم لأننا نعمل مجانا فبارك الله في جهودنا ولا بارك الله في جهود الآخرين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/249)
ثم كل هذا الكلام عن الحقوق وأصحاب الحقوق. لماذا لا ندع الشركات التجارية تخلع شوكها بيديها مع المحققين والناشرين، هم يدعون بأنهم ما أخذوا جهد أحد ولكن نحن هل نقر بأن ما نفعله حلالا زلالا؟!!!!!!. فاليوم عمل وغدا حساب ولا عمل.
هب يا أخي أنهم سراقين وحرامية وغشاشين وأكلوا أموال الناس بالباطل؟!!!! أليس فقط نحن علينا النصح وليس علينا ماذا فعلوا بنصيحتنا.
ثم هب أخي أنهم حرامية ولصوص: فهل يجوز لنا أن نستفيد منهم ولا يكون لنا وزر يوم القيامة؟
والله لقد أصابني الصداع في هذه المسألة وأسال الله أن يهديني إلى سواء السبيل.
نعم لا بد من دراسة جدية لهذه المسألة من قبل طلاب العلم والعلماء فكل الفتاوى لم تتعرض لهذه المسألة كما ذكرت يا أخي الحبيب ومع تفصيل أكثر وأدق ولكنك وضعت تصور الفتوى.
فلو أن أحدا يصيغ هذه الفتوى بانحياز وعرضها على العلماء لكان هذا رائعا.
والله لقد كنا نستفيد من الشركات التجارية لأنهم هم أول من أخرج لنا الكتاب الورقي إلى الوعاء الإلكتروني - فبدل أن كنا نرتب المكتبة في بيوتنا وننظفها دائما من الغبرة التي تصيبها ونضرب أطفالنا لأنهم لعبوا بالكتاب أو مزقوه-. ها نحن نعرف أين توجد المعلومة وبفعلهم هذا قد أحيوا مكتباتنا من جديد فصرنا نرجع مرة أخرى لمكتباتنا التي أرهقتها الغبرة وأرهقنا أنفسنا في تنظيفها صباح مساء.
والآن انظر إلى الشركات التجارية فمنذ متى ولا شركة قد أخرجت لنا شيئا جديدا لأننا سوف نكون له بالمرصاد. فقد توقف عملهم على الكتب وتجد معظم انتاجاتهم أخذت منحى آخر لكي يستطيعوا أن يواصلوا أعمالهم التجارية.
وانظروا كم شركة كنا نظنها ستخدم التراث قد خرجت فهل سألنا أنفسنا لماذا خرجوا!!!!!
لا زالت هناك آلاف الكتب التراثية تحتاج من يخرجها إلى الوعاء الإلكتروني فأسأل الله أن يرزقنا بشركة مجانية تجارية تأخذ على عاتقها هذا العمل مع إعتقادي الجازم أن هذا من واجبات ولاة أمورنا الذين ينفقون أموال هذه الأمة على ما لا يفيدها.
والله من وراء القصد
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[26 - 02 - 06, 07:57 م]ـ
وأكبر مثال يا أخي الحبيب ما قام به ابن عباس الخطيب من تحد ل 14000 مشترك في هذا الملتقى لإدخال 3 كتب فقط 3 كتب وها نحن لم نفعل شيئا إلا بعض الإخوة جزاهم الله خيرا قد سحبوه صورا وبعدها سيقرأنونه على القارئ الآلي وبعدها سيدققون الأخطاء من القارئ الآلي هذا عداك عن السقط الذي سيتسبب به القارئ الآلي والذي لن نعرفه لأننا لا بد لنا من المطابقة مع الأصل.
نحن 14000 ولم نستطع انجاز 3 كتب - وهذا بعد الانجاز إن شاء الله سوف نرى ما هي الدقة؟؟؟
أم لأننا نعمل مجانا فبارك الله في جهودنا ولا بارك الله في جهود الآخرين.
ثم كل هذا الكلام عن الحقوق وأصحاب الحقوق. لماذا لا ندع الشركات التجارية تخلع شوكها بيديها مع المحققين والناشرين، هم يدعون بأنهم ما أخذوا جهد أحد ولكن نحن هل نقر بأن ما نفعله حلالا زلالا؟!!!!!!. فاليوم عمل وغدا حساب ولا عمل.
تحدي الخطيب لنا لا يهمنا في شيئ
هو لعب عيال!
ما دخل ان في الملتقى 14000 ولا حتى مليون
من قال ان الملتقى شركه برمجيات حتى يتحداها الخطيب
التراث شغلتة تدخيل الكتب (ما لم يأخذها من هنا ومن النت جاهزه) اما هنا فيدخل العالم وطالب العلم والعامي
انطلب العالم وطالب العلم والعامي ان يتركوا اعمالهم ليدخلوا كتب؟
ومن يقوم بالعمل على هذه الكتب الثلاثه (ولو ان عندهم ما هو اهم) هدفهم ان يرى الخطيب وامثاله ان العمل ممكن ان يتم وان تخرس هذه الكتب الثلاثه المثبطين والمنتفعين وبتوع البزنس لا اكثر
وما دراك انه لا توجد اعمال اخرى لا تعرف انت ولا غيرك ولا التراث شيئا ولا حتى حلمتم بها
وهل من يعمل مطالب ان يخبر احد بعمله؟
لقد عمل نافع شهور طويله ولم يخبر احد بالتفاصيل ولم يرد على مشاركات احد ثم خرج بالشامله التي جعلت التراث يدخل هنا ويترك اعماله ويتفرغ للرد الاعضاء!
العمل المجاني به رجال الواحد منهم بالف فليست العبره بالعدد ومن لا تعرفهم انت ولا غيرك اكثر ممن يكتب هنا
وان غدا لناظره قريب
لقد نظرت في مشاركاتك "أبو عمار الشامي" ووجدتها بنسبه كبيره جدا حول البرمجيات وشركتي التراث وأفق ولي سؤال لا يهمني اجابتك عليه:
مع من تعمل؟
واللبيب بالاشاره يفهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/250)
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[26 - 02 - 06, 08:06 م]ـ
3003 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْمَهْرِيُّ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ ح و حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُسَافِرٍ التِّنِّيسِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى الْبُرُلُّسِيُّ حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ عَنْ إِسْحَقَ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ سُلَيْمَانُ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْخُرَاسَانِيِّ أَنَّ عَطَاءً الْخُرَاسَانِيَّ حَدَّثَهُ أَنَّ نَافِعًا حَدَّثَهُ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ وَرَضِيتُمْ بِالزَّرْعِ وَتَرَكْتُمْ الْجِهَادَ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ذُلًّا لَا يَنْزِعُهُ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ
قَالَ أَبُو دَاوُد الْإِخْبَارُ لِجَعْفَرٍ وَهَذَا لَفْظُهُ.
1743 - حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَخْوَفُ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ مَا يُخْرِجُ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ زَهْرَةِ الدُّنْيَا قَالُوا وَمَا زَهْرَةُ الدُّنْيَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ بَرَكَاتُ الْأَرْضِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَهَلْ يَأْتِي الْخَيْرُ بِالشَّرِّ قَالَ لَا يَأْتِي الْخَيْرُ إِلَّا بِالْخَيْرِ لَا يَأْتِي الْخَيْرُ إِلَّا بِالْخَيْرِ لَا يَأْتِي الْخَيْرُ إِلَّا بِالْخَيْرِ إِنَّ كُلَّ مَا أَنْبَتَ الرَّبِيعُ يَقْتُلُ أَوْ يُلِمُّ إِلَّا آكِلَةَ الْخَضِرِ فَإِنَّهَا تَأْكُلُ حَتَّى إِذَا امْتَدَّتْ خَاصِرَتَاهَا اسْتَقْبَلَتْ الشَّمْسَ ثُمَّ اجْتَرَّتْ وَبَالَتْ وَثَلَطَتْ ثُمَّ عَادَتْ فَأَكَلَتْ إِنَّ هَذَا الْمَالَ خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ فَمَنْ أَخَذَهُ بِحَقِّهِ وَوَضَعَهُ فِي حَقِّهِ فَنِعْمَ الْمَعُونَةُ هُوَ وَمَنْ أَخَذَهُ بِغَيْرِ حَقِّهِ كَانَ كَالَّذِي يَأْكُلُ وَلَا يَشْبَعُ.
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[26 - 02 - 06, 09:24 م]ـ
الاخ الكريم
السلام عليكم
تحدي الخطيب لنا لا يهمنا في شيئ
هو لعب عيال!
ما دخل ان في الملتقى 14000 ولا حتى مليون
من قال ان الملتقى شركه برمجيات حتى يتحداها الخطيب
التراث شغلتة تدخيل الكتب (ما لم يأخذها من هنا ومن النت جاهزه)
نعم التراث شغلته ادخال الكتب والانفاق عليها من حر ماله وشغلة لصوص الكتب سحبها وانزالها مجانا في سبيل الله زعموا
الا تعرف يا طالب العلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا
يا سبحان الله
قليلا من الحياء
اليس من الافضل ان تسكت هنا ولا تتكلم
ولا تلقي التهم جزافا وانت تزعم انك تعيش في الغرب الم تسمع بحقوق الناس
هذا جزاء التراث
تسرقون جهده ثم بلا حياء تتهمونه
هزلت والله
والعجيب انك احد المشرفين
لحساب من تعمل؟؟
اللهم ان التراث مظلوم فانتصر
والسلام
ـ[صدقي التونسي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 09:40 م]ـ
اقتباس:
ما دخل ان في الملتقى 14000 ولا حتى مليون
من قال ان الملتقى شركه برمجيات حتى يتحداها الخطيب
السلام عليكم أخي طويلب علم صغير
أنا من تونس وقد شاركت في هذا المنتدى بسبب وصول الشاملة فيها ما لا يسر ولا أريد أن اذكر
هذا وهو ليس مجال حديثنا
ما أود أن أقول أخي الكريم
ما أهداف المنتدى إذا لم يكن يتحدى شركات البرمجة؟؟؟ وأنت مشرف!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وإلى أين تبحر أخي الكريم إذا تنازلت عن هذه المسؤولية؟؟؟؟!!!!
ومن نثق بعد العلماء وطلاب العلم؟؟؟؟!!! إذا لم يسعوا إلى استدراك الموضوع
كلام أبو عمار الشامي حفظه الله له معنى عظيم في خدمة الإسلام
وكلام ابن عباس حفظه الله فيه من الصدق ما يدخل إلى القلب مباشرة والله أعلم أظنه زاهدا في هذه الدنيا والله أعلم
النتيجة دائما صفر لنا
النتيجة دائما صفر لنا
ربي من لهذا الدين ينصره
حسبي الله ونعم الوكيل
حسبي الله ونعم الوكيل
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[26 - 02 - 06, 09:45 م]ـ
الأخ ابن عباس الخطيب
أولى لشركتكم التحرير الشرعي والتكييف الفقهي قبل البيع والكلام.
لقد ابتدعتم بيعا ما سبقكم أحد اليه من المسلمين ......
تبيعون بضاعة دون انتقال الملكية هذا عجيب ....
اشتري منكم ولا يحق لي التصرف في المشترى هذا أعجب ...... مثلا لا يمكن لي نقل منتوجكم من محمول فاسد إلى محمول جديد ...... إلا بعد الاتصال بكم وموافقتكم.
ثم لو مت ...... كيف يتصرف ورثتي مع منتوج تراث هل هو مما يورث أم لا .....
ثم كيف أكون مالكا لشيء ولا حق لي في هبته أو إهدائه .....
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[26 - 02 - 06, 09:52 م]ـ
والعجيب انك احد المشرفين
لحساب من تعمل؟؟
اللهم ان التراث مظلوم فانتصر
والسلام
ابشر انا لم اعد مشرفا واتكلم عن نفسي ولا امثل احد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/251)
ـ[صدقي التونسي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 09:53 م]ـ
أبو عبد المعز
لكل مقام مقال أخي الكريم
إلا تظن ذلك؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
دعنا ننتهي من أصل الموضوع او المشاركة
ومن ثم نجلد الاخوة في هذا الموضوع
دائما النتيجة صفر
ـ[صدقي التونسي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 09:59 م]ـ
إذا لم تكن مشرفا أخي طويلب العلم الصغير
اذا الكلام موجه إلى أهل الملتقى بارك الله في مجهودكم:
الرجاء الرد لأن الرد سيؤدي إلى دخول أكثر طلاب علم من تونس
فبناءا عليه ووعد منكم والتزام سيكون ردة الفعل
ما أود أن أقول أخي الكريم
ما أهداف المنتدى إذا لم يكن يتحدى شركات البرمجة؟؟؟ وأنت مشرف!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وإلى أين تبحر أخي الكريم إذا تنازلت عن هذه المسؤولية؟؟؟؟!!!!
ومن نثق بعد العلماء وطلاب العلم؟؟؟؟!!! إذا لم يسعوا إلى استدراك الموضوع
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[26 - 02 - 06, 10:08 م]ـ
الاخ الكريم
السلام عليكم
نعم التراث شغلته ادخال الكتب والانفاق عليها من حر ماله وشغلة لصوص الكتب سحبها وانزالها مجانا في سبيل الله زعموا
الا تعرف يا طالب العلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا
يا سبحان الله
قليلا من الحياء
اليس من الافضل ان تسكت هنا ولا تتكلم
ولا تلقي التهم جزافا وانت تزعم انك تعيش في الغرب الم تسمع بحقوق الناس
هذا جزاء التراث
تسرقون جهده ثم بلا حياء تتهمونه
هزلت والله
والعجيب انك احد المشرفين
لحساب من تعمل؟؟
اللهم ان التراث مظلوم فانتصر
والسلام
أنا أعجب ... حقاً أعجب ... تريد منا قليلاً من الحياء!!!!
وتدعي أن شكرتك التجارية مظلومة!!!!
اني عاجز عن التعبير .... أنا أستغرب من حالك ... لما تسرق جهد غيرك يا خطيب ... أنت وشركتك ... جاوب يا خطيب ولا تتهرب ... أنت سارق ... وأقولها بالفم المليان ... انت وشركتك سراق أعمل السلف ... ونحن نقابل دعائك بدعاء ... ونرجوا من الله أن ينصف المظلوم.
وأقول لك رداً على ردك ... أما تستحي أن تكتب في هذا المنتدى المبارك .... هذا منتدى الى طلبة العلم.
وأمثالك من طالبين الدنيا والعاضين على الدرهم والدينار ... لا مكان لهم هنا ... مكانك في السوق ... والتفرغ الى ما ابتلاك الله فيه.
يدعي سرقة الجهود ... زعمت!!!!
بل الزمك على دعواك يا خطيب أنت تكون أنت وتراثك من أكبر السارقين ... الى الآن أنا لين العبارة ... واحاول ضبط النفس قدر الامكان .... اعلم قدرك ... أتعبتنا بمشاركاتك التي لا تسمن من جوع ... كل ما يشغل ذهنك الأموال وحق التراث ... زعمت أنت وشركائك!!!!
الدين لله وحده من قبل ومن بعد ... ومن أراد أن يجعل في بطنه الأموال ... فاليرح المسلمين من عمله وشره!!!!
تدعى المسكنة والتظلم .... والغلاء الفاحش يعلوا برامجكم .... تدعي وصل بليلى وليلى لا تقر لك بذلك!!!!
كل يوم ... أنت في حال ... مره تهنىء الاخوان بوجود الشاملة 2 ... ومره تهدد وتطلق العبارات المرورية .... ومره تتشاور مع الاخوان ... هل أنا شديد العبارة!!!!
وكأننا لا شغل لنا الا أنت ... من تحسب نفسك يا رجل ... من!!!!!
أرحنا من كلامك ومشاركاتك ... وحاول ولو لمرة واحده أن تكون لك مشاركة مفيدة لخدمة المسلمين على هذا الموقع ... حاول .... لعلك تجد لذة المشاركة ويفتح الله على بصيرتك!!!
والسلام
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[26 - 02 - 06, 10:13 م]ـ
حذفت مشاركتي لانه لا فائده
ـ[صدقي التونسي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 10:15 م]ـ
ما أود أن أقول أخي الكريم
ما أهداف المنتدى إذا لم يكن يتحدى شركات البرمجة؟؟؟ وأنت مشرف!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وإلى أين تبحر أخي الكريم إذا تنازلت عن هذه المسؤولية؟؟؟؟!!!!
ومن نثق بعد العلماء وطلاب العلم؟؟؟؟!!! إذا لم يسعوا إلى استدراك الموضوع
أخي الكريم بلال خنفر، لماذا أنت مخنفر؟؟؟ ابتسامة عريضة دائما
هل يهمك الخطيب هذا والتراث؟؟
وما يهمك وانت عندك ما عندك في الملتقى وقد سبقتهم بمراحل والله أعلم
لأنه لهذه اللحظة لم تصلني إلى الشاملة التي فيها ما لا يسر
نحن طلبة العلم في تونس نريد إجابة واضحة
الرجاء الرجاء الرجاء الإجابة
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[26 - 02 - 06, 10:19 م]ـ
لأنه لهذه اللحظة لم تصلني إلى الشاملة التي فيها ما لا يسر
ماذا تقصد بما لا يسر!!!!!
يكفينا خطيب واحد .... ولا حاجة لتكثير الكمية
ـ[صدقي التونسي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 10:21 م]ـ
اي مسئوليه تتكلم عنها؟ ماذا قدمت انت للملتقى؟
اى استدراك تتكلم عنه؟ سحب الكتب والشامله علشان عيون التراث - لا والف لا
سننشر الكتب في كل مكان على النت وغيرها
أخي الكريم طويلب العلم الصغير حظفه الله
لا أعرف لماذا هذا الغضب!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
المسؤولية أخي الكريم يعرفها أهل الملتقى وليس أنا
أنا لم أقدم شيئا للملتقى، ولن أقدم شيئا للملقتى، أم أنه واجب شرعي؟؟!!!!
أين الكتب التي ستنشرها أخي الكريم وأنت سحبت كل الموجود في السوق
من أين ستجد كتبا جديدة؟؟؟؟ سؤال مبهم!!!!!!!!!!!!!!!
الرجاء الرد يا أهل الملتقى
النتيجة دائما صفر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/252)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[26 - 02 - 06, 10:23 م]ـ
حذفت مشاركتي لانه لا فائده
ـ[صدقي التونسي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 10:25 م]ـ
ماذا تقصد بما لا يسر!!!!!
يكفينا خطيب واحد .... ولا حاجة لتكثير الكمية
أخي الكريم بلال خنفر حفظه الله
وصلتني الشاملة وبها صور فاضحة موسوعة فاضحة هل أرفعها حتى تصدق
ومرتبة بطريقة احترافية للأسف وليس هذا موضوعنا
أخي الكريم
أنا لست بخطيب وما وقفت على المنبر يوما إنما أنا طالب علم
ولا أريد أن أكون خطيب في الملتقى، أنا اريد الوصول إلى المعلومة بأسرع وقت
فقط
النتيجة دائما صفر
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[26 - 02 - 06, 10:26 م]ـ
اغلقوا الموضوع .......
ـ[صدقي التونسي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 10:26 م]ـ
ما أود أن أقول أخي الكريم
ما أهداف المنتدى إذا لم يكن يتحدى شركات البرمجة؟؟؟ وأنت مشرف!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وإلى أين تبحر أخي الكريم إذا تنازلت عن هذه المسؤولية؟؟؟؟!!!!
ومن نثق بعد العلماء وطلاب العلم؟؟؟؟!!! إذا لم يسعوا إلى استدراك الموضوع
النتيجة دائما صفر
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[26 - 02 - 06, 10:28 م]ـ
أخي الكريم طويلب العلم الصغير حظفه الله
لا أعرف لماذا هذا الغضب!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
المسؤولية أخي الكريم يعرفها أهل الملتقى وليس أنا
أنا لم أقدم شيئا للملتقى، ولن أقدم شيئا للملقتى، أم أنه واجب شرعي؟؟!!!!
أين الكتب التي ستنشرها أخي الكريم وأنت سحبت كل الموجود في السوق
من أين ستجد كتبا جديدة؟؟؟؟ سؤال مبهم!!!!!!!!!!!!!!!
الرجاء الرد يا أهل الملتقى
النتيجة دائما صفر
أتعي ما يخرج من رأسك يا رجل!!!!!
عن أي صفر تتحدث .... اذا أردت اضافت مشاركات الى حسابك ... كلمنا لك بعض المشرفين ويجعلوك عضواً مميزاً اذا كان هذا الهدف!!!!
صفر ... أي صفر!!!!!
المنتدى يقدم منذ أكثر من ثلاث سنوات وأنت تقول صفر ... كل يوم أو بضع يوم يكون هناك ما يسر من الكتب المرفوعة وتقول صفر ... !!!
أخي ... تكلم بعلم أو اصمت بحلم ... رجائي الحار.
سبحان الله .... ما يدخل هذا التراثي الا ويحدث بلبلة و فتنه!!!
نسأل الله أن يهدي الجميع الى الحق
ـ[صدقي التونسي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 10:29 م]ـ
ما أود أن أقول أخي الكريم
ما أهداف المنتدى إذا لم يكن يتحدى شركات البرمجة؟؟؟ وأنت مشرف!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وإلى أين تبحر أخي الكريم إذا تنازلت عن هذه المسؤولية؟؟؟؟!!!!
ومن نثق بعد العلماء وطلاب العلم؟؟؟؟!!! إذا لم يسعوا إلى استدراك الموضوع
معك حق
النتيجة دائما صفر
ـ[صدقي التونسي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 10:42 م]ـ
المنتدى يقدم منذ أكثر من ثلاث سنوات وأنت تقول صفر ... كل يوم أو بضع يوم يكون هناك ما يسر من الكتب المرفوعة وتقول صفر ... !!!
أخي الكريم هناك 300 طالب علم ينتظرون مني إجابة ولا أريد التوجيه الغير صحيح
المنتدى مشكور على ما يقدم من خدمات ولهذا انا اتابع
ولكن أخي لهذه اللحظة دائما أقول لك أنه لم أجد ما يفيدني حيث أنه بالخطأ جاءت لي
النسخة بـ 30$ وبعد ذلك اكتشفت أنها مجانية وقصة طويلة جدا
هذا ما حدث معي
أم لا تريدني هنا؟؟؟؟
وإذا لم تكن مشرفا لماذا ترد علي؟؟؟ دائما؟؟؟
هذا السؤال للمشرفين فقط أخي خنفير
ما أود أن أقول أخي الكريم
ما أهداف المنتدى إذا لم يكن يتحدى شركات البرمجة؟؟؟ وأنت مشرف!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وإلى أين تبحر أخي الكريم إذا تنازلت عن هذه المسؤولية؟؟؟؟!!!!
ومن نثق بعد العلماء وطلاب العلم؟؟؟؟!!! إذا لم يسعوا إلى استدراك الموضوع
النتيجة دائما صفر (لنا نحن المسلمين أنت لا تعرفني حتى وقد اهجمتني بكل قوة ولا أعرف لماذا!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[26 - 02 - 06, 10:42 م]ـ
سأنسحب تماما من هذا الموضوع وغيره لأنه لا فائده
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[26 - 02 - 06, 10:47 م]ـ
سأنسحب تماما من هذا الموضوع وغيره لأنه لا فائده
عين العقل .... ونحن على دربك نسير
ـ[صدقي التونسي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 10:55 م]ـ
لا تخرج الحلول في رأيي عن الاتي
1 يتبرع اصحاب الحقوق بكل ما انفقوه حسبة لله وهذه صعب لان اصحاب الحقوق عددهم كبير وظروفهم المالية متواضعة أو متوسطة ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها
2يتبرع محسن مليء يقدر قيمة هذا العمل فيشتري من اصحاب الحقوق حقوقهم ويجعله في سبيل الله وهذا فيه صعوبات لكنه ايسر من الاول وقد اتصل بنا احدهم ممن سمع بالمشروع وأبدى استعدادا مبدئيا لهذا الامر لكن حتى الان لم تتطور الامور لاكثر من ذلك
3 يتعاون طلبة العلم واصحاب القدرات المالية المتوسطة مع مركز التراث ويأخذ العمل صفة الشراكة بين التراث وطلبة العلم ومحبيهم
وصولا في بضع سنيين الى تحويل الامر الى عمل وقفي صرف وبذلك لانبخس اصحاب الحقوق حقوقهم ونحقق الغاية التي يرغب بها كل مهتم بتراثنا العلمي
ولأن الاخوين الكريمين تعرضا لهذا الامر
وجعله اللغوي عين العقل فإن مركز التراث لا يمانع في التعاون مع الاخوة المهتمين وفق ما ذكرت في الحل الثالث
أخي الكريم نحن طوع أمرك في الأمر الثالث فهل أنت من المشرفين؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/253)
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 02:06 ص]ـ
الأخ التونسي! حضرتك جاي مع مين؟
ـ[أبو عمار الشامي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 03:52 م]ـ
تحدي الخطيب لنا لا يهمنا في شيئ هو لعب عيال!
نعم والله لقد صدقت تحديه لعب عيال!!!!
لأن كل الذي يتكلم دون دليل شرعي هو من العيال!!!!
كلنا فعلا عيال، نريد أن ننشر العلم على حساب بعضنا البعض بدعوى خدمة الدين!!!!!
ثم نقف عن خدمة الدين الحقيقية وهي البذل والعطاء والانفاق الحقيقي من الجيوب لا من جيوب الآخرين بدعوى أنهم سرقوها.
نعم نحن عيال لأننا لا نريد أن نلتزم أمام الله أننا ندا لشركات البرمجة التجارية.
نعم نحن عيال عندما نتطاول على بعضنا البعض!
نعم نحن عيال على هذا الدين العظيم الذي هو منا بريء إلى يوم الدين!!
نعم نحن عيال عندما لا نعرف أدب الحوار مع أننا نريد أن نخدم الدين!!!!
نعم نحن عيال عندما يتهكم بعضنا على بعض وكل ذلك لأننا نريد أن نخدم الدين!!!
نعم نحن عيال عندما نتهم كل من يخالفنا بأنه يريد الدنيا - أو ليس كلنا لنا حظ من الدنيا - أولم يقل الصحابة لرسول الله "ذهب أهل الدثور بالأجور .... "
نعم نحن عيال لأننا لم نفهم ما علمنا إياه رسول الله عندما كان يقابل الإساءة بالحسنة حتى من جاره اليهودي ...
نعم نحن عيال لأن هدفنا أن نتذاكى على بعضنا البعض
نعم نحن عيال عندما لا نفهم معنى قوله "إنما المؤمنون إخوة"
نعم نحن عيال عندما لا ننتصر لبعضنا ظلمة كنا أم مظلومين!!!!
نعم نحن عيال عندما تعلو صفة الحقد والبغضاء والتحقير والتسخيف من قلوبنا
نعم نحن عيال لأننا فقط أصحاب جعجعة أرانب في تول المسؤوليات على عاتقنا
نعم نحن عيال عندما لا يحترمنا أصحاب المنتدى ويردوا على إجاباتنا وهم مسؤولون أمام الله عن هذا كله
نعم نحن عيال عندما نسب السارق الأثيم الذي أكل أموال الناس بالباطل ثم نستمتع بما سرق خدمة لدين الله وإعلاءا لراية الإسلام
نعم نحن عيال عندما ندع الإخلاص لدين الله في أعمالنا وهذا منطقنا
نعم نحن عيال لأننا نترك خلق رسول الله ونتعامل بأخلاق الجهلاء
نعم نحن عيال عندما نسفه بعضنا البعض
نعم نحن عيال لأن كل الذي يدفعنا هنا هو الأهواء لا كلام الله ورسوله
نعم نحن عيال لكل هذا
ولا تتعب نفسك أخي صدقي التونسي في نداءك لأهل الملتقى لكل ما ذكرت سابقا.
أما أن تصلك الموسوعة الشاملة المجانة بسعر 30 دولار -فهي تباع في كل مكان وهي مجانية- ثم تكتشف أنها فاضحة فهذا سببه يا أخي المجاني الذي لا يدرك معناه هؤلاء الإخوة الذين يريدون نشر دين الله ولا يهتمون كيف انتشر!
أخي الحبيب الشاملة عبارة عن وعاء برمجي يمكنك إضافة الكتب التي تريدها فيه.
ويبدو أن أحد الذين يريدون إيذاء الدين ويستخدمون اسم الشاملة لأغراضهم الدنيئة قد شوه هذه الموسوعة الجليلة.
وانتبه أخي أيضا أن تأتيك الشاملة وقد تم تحريف فيها بآيات القرآن وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتم لصق بين ثناياها ما يخالف عقيدة الإسلام.
أخي الحبيب عليك دائما التثبت من أي معلومة في أي برنامج.
ما أقوانا على بعضنا البعض مع أن الله أخبرنا "أذلة على المؤمنين رحماء بينهم"
ولكن لا ,ألف لا ... لا بد أن نمرغ أنوف بعضنا البعض في التراب حتى نكون بصدق ممن يدافعون عن دين الله.
أسأل الله أن لا نكون ممن ذكرهم ابن القيم في كتابه "تلبيس إبليس"
((الباب الرابع في معنى التلبيس والغرور
قال المصنف التلبيس إظهار الباطل في صورة الحق
والغرور نوع جهل يوجب اعتقاد الفاسد صحيحا والردىء جيدا وسببه وجود شبهة أوجبت ذلك وإنما يدخل إبليس على الناس بقدر ما يمكنه ويزيد تمكنه منهم ويقل على مقدار يقظتهم وغفلتهم وجهلهم وعلمهم)) اه.
يبدو أننا كلنا أغفلنا عن أننا إخوة فتمكن منا إبليس وصرنا نسيئ إلى بعضنا البعض
أسأل الله عز وجل أن يغفر لنا خطايانا وإسرافنا في أمرنا
وأتوجه إلى أهل الملتقى أن يكون لهم وقفتهم مع الحق فهم للمشايخ أقرب منا ونحسبهم من أهل العلم ولا نزكي على الله أحدا.
والله من وراء القصد
ـ[الطيماوي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 04:59 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/254)
الإخوة الكرام انتظروا قريبا جدا الجزء الأول من صحيح البخاري أصح طبعة "دار طوق النجاة" موافق للمطبوع ومعنون ومقابل بإذن الله تعالى، وممسوح ضوئيا، وعلى منواله إن شاء الله الجزء الأول من سنن الترمذي وسنن ابن ماجة.
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[27 - 02 - 06, 07:04 م]ـ
أنا أعجب ... حقاً أعجب ... تريد منا قليلاً من الحياء!!!!
وتدعي أن شكرتك التجارية مظلومة!!!!
اني عاجز عن التعبير .... أنا أستغرب من حالك ... لما تسرق جهد غيرك يا خطيب ... أنت وشركتك ... جاوب يا خطيب ولا تتهرب ... أنت سارق ... وأقولها بالفم المليان ... انت وشركتك سراق أعمل السلف ... ونحن نقابل دعائك بدعاء ... ونرجوا من الله أن ينصف المظلوم.
وأقول لك رداً على ردك ... أما تستحي أن تكتب في هذا المنتدى المبارك .... هذا منتدى الى طلبة العلم.
وأمثالك من طالبين الدنيا والعاضين على الدرهم والدينار ... لا مكان لهم هنا ... مكانك في السوق ... والتفرغ الى ما ابتلاك الله فيه.
يدعي سرقة الجهود ... زعمت!!!!
بل الزمك على دعواك يا خطيب أنت تكون أنت وتراثك من أكبر السارقين ... الى الآن أنا لين العبارة ... واحاول ضبط النفس قدر الامكان .... اعلم قدرك ... أتعبتنا بمشاركاتك التي لا تسمن من جوع ... كل ما يشغل ذهنك الأموال وحق التراث ... زعمت أنت وشركائك!!!!
الدين لله وحده من قبل ومن بعد ... ومن أراد أن يجعل في بطنه الأموال ... فاليرح المسلمين من عمله وشره!!!!
تدعى المسكنة والتظلم .... والغلاء الفاحش يعلوا برامجكم .... تدعي وصل بليلى وليلى لا تقر لك بذلك!!!!
كل يوم ... أنت في حال ... مره تهنىء الاخوان بوجود الشاملة 2 ... ومره تهدد وتطلق العبارات المرورية .... ومره تتشاور مع الاخوان ... هل أنا شديد العبارة!!!!
وكأننا لا شغل لنا الا أنت ... من تحسب نفسك يا رجل ... من!!!!!
أرحنا من كلامك ومشاركاتك ... وحاول ولو لمرة واحده أن تكون لك مشاركة مفيدة لخدمة المسلمين على هذا الموقع ... حاول .... لعلك تجد لذة المشاركة ويفتح الله على بصيرتك!!!
والسلام
الاخ الكريم عاملك الله بما تستحق
وكل اناء بما لديه ينضح
قال الله تعالى
وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما
ولو كنت مقتنعا بما تقول لكشفت عن نفسك حتى ننشغل بالرد عليك
وغفر لك ان كانت نيتك لله عز وجل
ونحن في مركز التراث نتعامل وفق الحكمة الاتية
كونوا كالشجر يرميه الناس بالحجر ويرميهم بالثمر
ولن نتنازل عن حقوقنا
كما اننا لن نأنف من اعطاء الحقوق لكل من يثبت ان له حقوق
فما هو المطلوب بعد ذلك من التراث
والسلام على من اتبع الهدى
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[27 - 02 - 06, 07:25 م]ـ
الأخ ابن عباس الخطيب
أولى لشركتكم التحرير الشرعي والتكييف الفقهي قبل البيع والكلام.
لقد ابتدعتم بيعا ما سبقكم أحد اليه من المسلمين ......
تبيعون بضاعة دون انتقال الملكية هذا عجيب ....
اشتري منكم ولا يحق لي التصرف في المشترى هذا أعجب ...... مثلا لا يمكن لي نقل منتوجكم من محمول فاسد إلى محمول جديد ...... إلا بعد الاتصال بكم وموافقتكم.
ثم لو مت ...... كيف يتصرف ورثتي مع منتوج تراث هل هو مما يورث أم لا .....
ثم كيف أكون مالكا لشيء ولا حق لي في هبته أو إهدائه .....
الاخ العزيز أبو عبد المعز
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أخي الكريم التكييف الفقهي لبيعنا هو بيع المنفعة
مع اعارة الرقبة لتيسير تلك المنفعة
ونحن لم نبتدع لقد سبقتنا صخر وحرف في ذلك
وموضوعنا هو نازلة جديدة
وحتى تتضح لك يا أخي الحبيب الصورة راجع الاسئلة الثلاثة التي وجهتها لاهل الانصاف
وايضا يمكن ان تتضح الصورة اكثر لو افترضنا انه لا يوجد برامج تخدم كتب التراث في الاسواق
ونريد ان نقوم بذلك
وهذه البرامج تحتاج الى ميزانيات كبيرة
فهل تشارك في ارشادنا الى الخطوات الصحيحة التي ينبغي ان نسلكها؟
قد ذكرت سابقا ان هذه النازلة هي اعظم نازلة متعلقة بالعلم واهله ووطلبته ومحبيه
ولا تنس اننا اخذنا فتاوى من كبار اهل العلم
نرحب بمشاركتك لمزيد من توضيح الصورة
ولابد ان نعدل بين جميع الاطراف
لاننا في مركب واحد
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وكتب
اخوك في الله
ابن عباس الخطيب
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 02 - 06, 08:42 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/255)
الإخوة الكرام انتظروا قريبا جدا الجزء الأول من صحيح البخاري أصح طبعة "دار طوق النجاة" موافق للمطبوع ومعنون ومقابل بإذن الله تعالى، وممسوح ضوئيا، وعلى منواله إن شاء الله الجزء الأول من سنن الترمذي وسنن ابن ماجة.
جزاكم الله خيرا.
وأسأل الله تعالى أن يوفقكم لإتمام ما شرعتم فيه.
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[27 - 02 - 06, 09:16 م]ـ
الاخ الكريم
السلام عليكم
لا تخرج الحلول في رأيي عن الاتي
1 يتبرع اصحاب الحقوق بكل ما انفقوه حسبة لله وهذه صعب لان اصحاب الحقوق عددهم كبير وظروفهم المالية متواضعة أو متوسطة ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها
2يتبرع محسن مليء يقدر قيمة هذا العمل فيشتري من اصحاب الحقوق حقوقهم ويجعله في سبيل الله وهذا فيه صعوبات لكنه ايسر من الاول وقد اتصل بنا احدهم ممن سمع بالمشروع وأبدى استعدادا مبدئيا لهذا الامر لكن حتى الان لم تتطور الامور لاكثر من ذلك
3 يتعاون طلبة العلم واصحاب القدرات المالية المتوسطة مع مركز التراث ويأخذ العمل صفة الشراكة بين التراث وطلبة العلم ومحبيهم
وصولا في بضع سنيين الى تحويل الامر الى عمل وقفي صرف وبذلك لانبخس اصحاب الحقوق حقوقهم ونحقق الغاية التي يرغب بها كل مهتم بتراثنا العلمي
ولأن الاخوين الكريمين تعرضا لهذا الامر
وجعله اللغوي عين العقل فإن مركز التراث لا يمانع في التعاون مع الاخوة المهتمين وفق ما ذكرت في الحل الثالث
أخي الكريم نحن طوع أمرك في الأمر الثالث فهل أنت من المشرفين؟؟؟
أخي الكريم نحن طوع أمرك في الأمر الثالث فهل أنت من المشرفين؟؟؟
الاخ الكريم
انا مدير مركز التراث الذي ينهبون جهده بكل صفاقة ولا يستحون في ذلك
بل يصدموننا بعبارات شنيعة ما كنا نحلم ان طلبة علم يقدرون على النطق بها
لكن هل هم طلبة علم فعلا؟؟ انا في شك كبير
من عباراتهم تعرفهم
راجعوا مشاركاتهم
وتعجبوا
وللانصاف هم الان يعلنون انهم لن يشاركوا في هذا الموضوع
فهل سيلتزموا؟ لندع الايام تكشف عن ذلك
وشكرا على التفاعل ولعلك تسمع ما يسرك في هذا المجال قريبا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوك في الله
ابن عباس الخطيب
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[27 - 02 - 06, 10:35 م]ـ
نصبر ونحتسب ... والله المستعان
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[27 - 02 - 06, 10:40 م]ـ
أتريد استفزازي يا خطيب .... هيهات هيهات ... وأردها عليك .... عاملك الله وأمثالك بما تستحقون ... نسأل الله أن ينصف من جعل أعماله محررة لوجهه ... ومن قلب النية ... نسأل الله تعالى أن يجعلها في شماله .... ولا تراسلني على الخاص ... فما أن أرى اسمك ... الا والنفس يكون فيها ما فيها
نسأل الله أن ينظف هذا المنتدى من محبي الدرهم والدينار
هو ولي ذلك والقادر عليه
والآية التي ذكرت في مثلك رد ... والله المستعان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد أضحكتني يا بلال
مالك ما اسرع ما نسيت
الم تكتب انك لن تشارك في هذه المواضيع؟؟؟
#73 26/ 02/06, 10:46 10:46:42 PM
بلال خنفر
عضو مميز تاريخ الانضمام: 26/ 02/05
المشاركات: 510
--------------------------------------------------------------------------------
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة طويلب علم صغير
سأنسحب تماما من هذا الموضوع وغيره لأنه لا فائده
عين العقل .... ونحن على دربك نسير
=======================
نصيحتي لك يا بلال ان تأخذ دروسا في الادب
فأنت بحاجة ماسة له
اصلحك الله
ـ[صدقي التونسي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 10:42 م]ـ
الأخ الكريم بلال مخنفر
أخي الكريم هل تعرف صدام حسين؟؟
أنت نسخة عن عقليته
أنت مستفز أخي الكريم لا أعرف لماذا؟؟
ممكن تكون البخاري أو الشيخ مسلم وهذا الرجل سرقك؟؟؟
أو الدارقطني؟؟؟
دائما أخي الكريم تتكلم بصغية أن هناك ثأر بينك وبين الرجل!!!!!!!!!!!!
كنت تقول أنسحب فلماذا رجعت؟؟؟
لتثير الفتن؟؟؟؟
أخي الكريم أنت من يثير الفتن، والله لا أعرف لماذا؟؟؟؟!!!
الرجل يقدم خدماته هنا وهناك ويشارك بكل شيء مفيد وأنا اتابع
أقول:
وهل من الإسلام كره المسلم لأخيه حتى ولو كان مخطأ؟؟؟ ولهذه الدرجة
افصح عن ما لديك، فربما تكون الإمام النسائي وهذا الرجل سرق جهدك!!!
الله أعلم
ـ[صدقي التونسي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 10:47 م]ـ
كيف يسرقون جهدك؟؟؟؟
وما هو الإثبات الشرعي؟؟؟
وما هو الإثبات القانوني؟؟؟
وما هي حجتك أخي الكريم
انت تتهمهم بالسرقة فهذا أمر كبير
وجزاك الله خيرا على ما فعلته مع أنني لا أعرف ماذا فعلت!!!!!!!!!!!!
النتيجة دائما صفر
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[27 - 02 - 06, 10:57 م]ـ
كيف يسرقون جهدك؟؟؟؟
وما هو الإثبات الشرعي؟؟؟
وما هو الإثبات القانوني؟؟؟
وما هي حجتك أخي الكريم
انت تتهمهم بالسرقة فهذا أمر كبير
وجزاك الله خيرا على ما فعلته مع أنني لا أعرف ماذا فعلت!!!!!!!!!!!!
النتيجة دائما صفر
الاخ الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الموضوع كبير كبير كبير
واجدني مرغم على تجليته ليحي من حيى عن بينة
ويهلك من هلك عن بينة
لكن
سيكون ذلك على التراخي
والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/256)
ـ[الابراشى]ــــــــ[28 - 02 - 06, 03:04 ص]ـ
الأخوة الكرام:
عندى اقتراح:
أن ننحى الخلافات جانبا ثم نتكلم.
أولا: قلبى معك يا أخ ابن عباس الخطيب فأغلب من بالمنتدى يدخل لأخذ الكتب على اعتبار أن هذه الكتب مباحة. ولكن لو أن أحد من هؤلاء قام بطباعة كتاب واحد على الورد وليكن صغيرا بالمقارنة بما قمتم أنتم بطباعة هذا الكم الرائع حتى أصبحتم بلا فخر رواد صناعة الكتب على الحاسوب، وليكن كتاب تهذيب الأسماء واللغات للنووى. سيعلم أن ما يفعلونه هنا من الكبائر.
فأنتم قد اقترحتم على ما أظن إقتراح بطباعة بعض الكتب هنا فى الملتقى ماذا فعلوا هل رد عليك أحد بالاستعداد أو قام فعلا بأى شئ إيجابى؟
قلبى معك يا أخى وأنت ترد على هذا وهذا وما زلت محتفظ بهدوءك فقواك الله.
فهذا خلق رجل وضع خدمة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على كتفيه ويكفيكم فخرا قرص واحد من برامجكم.
عندما كانوا يهاجمونك فى البداية هاجموك بكثرة الأخطاء. فعكفت على اصلاح هذه الأخطاء. ثم هاجموك لأنك تضع حماية معقدة. فسهلت هذه الحماية على الرغم من أن الشركة معلوم مكانها للجميع وقد ذهبت لحل بعض المشكلات ووجدتهم مرحبين جزاهم الله كل خير.
لم يجدوا طائل من هذا فبدأوا يتهمونك بالسرقة لأنك لم تعط للمحققين حقوقهم. على الرغم من أن أى دار نشر إذا أرادت طباعة كتاب فإنها تطبعه وتأخذ النص التراثى ولا تضع اسم المحقق أو تضع اسم محقق مجهول أو غير مجهول وتعطيه اللى فيه القسمة.
فأراك عندما راعيت ضميرك والأمانة العلمية كتبت اسم المحقق والدار التى اعتمدت عليها فى طباعة الكتاب. فهناك كم كبير لكتب قامت بطباعتها دور نشر ومحققين لم يكلفوا نفسهم عناء حتى كتابة مقدمة ويدفعوها للمطابع كما هى دون أن يغيروا ولو علامة ترقيم.
هذا الرجل كم أفاد المحققين ودور النشر وطلبة العلم الغلابة الذين نهبوا جهوده ومن معه من 10 سنين والآن يطالبوه برد الحقوق.
قد يتهمنى البعض بأنى مأجور أو لى صلة بشركة التراث وأدافع عنها لأى مصلحة. ولكن الله أعلم بما فى النفوس ولكن أشفقت على الرجل.
أخى ابن عباس الخطيب لا تلتفت بما يرددوه ولا تأمل أن يرتدع هؤلاء عن سرقتك فكل هذا نسأل الله أن يجعله فى ميزان حسناتك. وأن يراجع هؤلاء أنفسهم ولا يستحلون السرقة بكبسة ذر.
وأطلب ممن يخالفوك أن يتريثوا قليلا، فطلب العلم صعب ولا أدرى من أين تتأتوا بالوقت الذى تضيعونه هباء.
أخوانى لماذا لا نستفيد بخبرة هذا الرجل الذى عكف على خدمة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأقل 15 سنة. لماذا لا نفيد ونستفيد لا أدرى لمادا هذه العدواة الغربية فما أعلمه عن هذا الرجل أن طيب القلب وسمح وسريع التسامح. جربوا وافتحوا معه صفحة جديد ومش عيب ولا حرام أنه تاجر فإذا أرتم أن تجلعوه يحول شركته إلى سبيل فأعنوه على ذلك فالأخ نافع لولا وجود البيانات جاهزة لم يكن يستطع إصدار الموسوعة الشاملة فإدخال البيانات عمل صعب جدا ولا يمكن أن يقوم به فرد واحد بل فريق عمل كبير وهذا الفريق يتكلف تكلفة عالية جدا. فقد ساقتنى الصدفة إلى معرفة تكلفة جمع كتاب كالجامع الكبير للسيوطى وتصحيحه وتخريجه بلغت أكثر من 150 ألف جنيه. هل تكلف الأخ نافع ولو جزء بسيط من صف كتاب من الكتب التى وضعها فى الموسوعة - لا تدعوا أنى أنتقص من عمل الأخ نافع ولكنه بذل أقصى ما فى جهده وسهر الليالى حتى يخرج لنا هذه الموسوعة ولكن مهما بذل من جهد فهو جهد فردى وليس جهد جماعى ولم ينفق من المال ما أنفقه ابن عباس فهذا جاهد بماله وذاك جاهد بجهده وحتى تستمر المسيرة لابد من:
أولا استراداد المال الذى صرفه .. إلى جانب الاستمرار ولابد أن يدر ربح عليه حتى يستطيع أن يستمر فى العطاء.
حننانيكم يا رواد ملتقى أهل الحديث. فلنضع أيدينا فى يد الرجل ونقود مسيرة عظيمة يباركها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسيكون معنا بإذن الله لنعزف أنشودة للمحافظة على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وللمحافظة على تراث أمتنا الغالية
وأطلب من سكان المدينة المنورة أن يزوروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبلغوه سلامنا وبلغوه أننا نقف يد واحدة وأننا نحينا خلافاتنا ونعاهده على حفظ سنته وخدمتها.
ـ[مبرمج]ــــــــ[02 - 03 - 06, 10:26 ص]ـ
رجاء زيارة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73706
و ملحق مثال
أنا أفضل أن نعمل نطبق ال
إكس إم إل
Xml
فى ترصيص الحديث رواية و دراية فى نصفين
نصف المؤلف
و نصف المبرمج
و نجعل لهما مصطلحا
أكس إم إل للؤلف
أكس إم إل للمبرمج
حتى لا نثقل على المؤلفين
فمثلا سأقوم بالمطلوب فى نصفه الأول
و نطلب من أخ مبرمج يكمل نصف إكس إم إل للبرمجة
على المؤلف أن ينظر فى كتابه كيف يقطعة للأقل قطع لا يخلط أمر بأمر
فمثلا
ربما يكون لديه
مقدمة
فصل أو باب
حديث
راو
مصدر
رقم
هامش
فى كتاب آخر
يوجد ما سبق ذكره و لكن زاد
الحكم
السند
و عليه
يختار من لائحة إكس إم إل الحروف التى تناسبة و يطبقها
و هذه الحروف لاتينية حتى تكون غريبة عن النص العربى فلا تختلط به
و أيضا لأن كل لغات البرمجة تعرفها
و الأمر سهل
فكل قطعة تبدأ بحرف بين قوسين من الزوايا
< >
< h>
و تنتهى
< h/>
بنفس الحرف بين الزوايا و لكن يضيف علامة
/
و تعنى نهاية القطعة
هذا كل المطلوب من المؤلف
و لكن يوفر ساعات على المبرمج
و حتى لو استخدم أى حرف بين قوسين الزوايا ممكن يغير تلقائيا
المهم لا يستخدم حرف لموضوعين
فمثلا
< h/>
للحديث
لا تستخدم للسند
و ربما يستخدم
< s/>
و هكذا
اللهم تقبل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/257)
ـ[مبرمج]ــــــــ[02 - 03 - 06, 10:29 ص]ـ
رجاء زيارة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73706
و ملحق مثال
أنا أفضل أن نعمل نطبق ال
إكس إم إل
Xml
فى ترصيص الحديث رواية و دراية فى نصفين
نصف المؤلف
و نصف المبرمج
و نجعل لهما مصطلحا
أكس إم إل للؤلف
أكس إم إل للمبرمج
حتى لا نثقل على المؤلفين
فمثلا سأقوم بالمطلوب فى نصفه الأول
و نطلب من أخ مبرمج يكمل نصف إكس إم إل للبرمجة
على المؤلف أن ينظر فى كتابه كيف يقطعة للأقل قطع لا يخلط أمر بأمر
فمثلا
ربما يكون لديه
مقدمة
فصل أو باب
حديث
راو
مصدر
رقم
هامش
فى كتاب آخر
يوجد ما سبق ذكره و لكن زاد
الحكم
السند
و عليه
يختار من لائحة إكس إم إل الحروف التى تناسبة و يطبقها
و هذه الحروف لاتينية حتى تكون غريبة عن النص العربى فلا تختلط به
و أيضا لأن كل لغات البرمجة تعرفها
و الأمر سهل
فكل قطعة تبدأ بحرف بين قوسين من الزوايا
< >
< h>
و تنتهى
< h/>
بنفس الحرف بين الزوايا و لكن يضيف علامة
/
و تعنى نهاية القطعة
هذا كل المطلوب من المؤلف
و لكن يوفر ساعات على المبرمج
و حتى لو استخدم أى حرف بين قوسين الزوايا ممكن يغير تلقائيا
المهم لا يستخدم حرف لموضوعين
فمثلا
< h/>
للحديث
لا تستخدم للسند
و ربما يستخدم
< s/>
و هكذا
اللهم تقبل(27/258)
الشاملة 2 في 17 ملفا و بتقسيم جديد
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[01 - 02 - 06, 08:09 م]ـ
كما وعدت الأخ الكريم ....
هذا تقسيم جديد للموسوعة الشاملة .... و هو للملف الذي حملته من موقع طريق الإسلام ....
نتج عن هذا التقسيم 17 ملفا حجم كل ملف حوالي 48 MB
ألفت نظرك أنه حتى تحل مشكلة الفهارس يجب عليك أيضا أن تحمل الملف المعدل الذي وضعه الأخ نافع ... حفظه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70968
و أنا في الخدمة , وللعلم فقد جربت هذه الملفات و ليس بها أي خلل ...
من هنا:
http://rapidshare.de/files/12315989/mawsoo3a_shamla2.part01.rar.html
http://rapidshare.de/files/12315993/mawsoo3a_shamla2.part02.rar.html
http://rapidshare.de/files/12316011/mawsoo3a_shamla2.part03.rar.html
http://rapidshare.de/files/12317181/mawsoo3a_shamla2.part04.rar.html
http://rapidshare.de/files/12317199/mawsoo3a_shamla2.part05.rar.html
http://rapidshare.de/files/12317566/mawsoo3a_shamla2.part06.rar.html
http://rapidshare.de/files/12317088/mawsoo3a_shamla2.part07.rar.html
http://rapidshare.de/files/12317244/mawsoo3a_shamla2.part08.rar.html
http://rapidshare.de/files/12317244/mawsoo3a_shamla2.part08.rar.html
http://rapidshare.de/files/12317934/mawsoo3a_shamla2.part09.rar.html
http://rapidshare.de/files/12317964/mawsoo3a_shamla2.part10.rar.html
http://rapidshare.de/files/12317826/mawsoo3a_shamla2.part11.rar.html
http://rapidshare.de/files/12317839/mawsoo3a_shamla2.part12.rar.html
http://rapidshare.de/files/12318461/mawsoo3a_shamla2.part13.rar.html
http://rapidshare.de/files/12318582/mawsoo3a_shamla2.part14.rar.html
http://rapidshare.de/files/12318588/mawsoo3a_shamla2.part15.rar.html
http://rapidshare.de/files/12318599/mawsoo3a_shamla2.part16.rar.html
http://rapidshare.de/files/12318432/mawsoo3a_shamla2.part17.rar.html
حل مشكلة الرابيدشير من هنا: http://absba.org/vb/showthread.php?t=261132
أسأل الله أن ينفع بها
حياكم الله
ـ[مالك عبدالرحمن]ــــــــ[02 - 02 - 06, 12:17 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
اسال الله ان يجعل هذا الجهد في ميزان حسناتك(27/259)
حمل كتاب أضواء البيان للشنقيطي جاهز للموسوعة (2) بعد التعديل
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[01 - 02 - 06, 10:06 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد:
فكتاب "أضواء البيان" للشنقيطي الموجود في الموسوعة الشاملة (2) حدث به خطأ نتيجة لتداخله مع كتب أخرى، فنرجو من الإخوة حذفه، وإضافة الكتاب بعد التعديل؛ فقد قمتُ بإصلاح الخلل الموجود فيه، هو جاهز الآن للتحميا للموسوعة، وهو بالمرفقات.
ونسألكم دعوة صالحة بظهر الغيب.
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 10:59 م]ـ
بالمكتبة الرقمية بها الكتاب محقق على 9 مجلدات لو يحمله من له برامج التحميل المواقع فهذا لا شك أفضل من غيره والمتوفر على الشبكةبكثرة , تعريف بالطبعة
الكتاب
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن
تأليف:
محمد الأمين بن محمد بن المختار الجكني الشنقيطي (رحمه الله)
1393 هـ
الناشر:
دار الفكر للطباعة و النشر و التوزيع بيروت - لبنان
1415 هـ- 1995 مـ
عدد المجلدات: [9]
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[02 - 02 - 06, 02:42 ص]ـ
بارك الله فيك
موفق إن شاء الله
ـ[أمين السلفي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 08:13 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي أحمد
كنت أظن أن الخلل من عندي
جزاك الله خيرا يا أخي
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 04:29 م]ـ
أحسن الله إليكم.
ـ[عطية]ــــــــ[07 - 02 - 06, 09:58 ص]ـ
بوركت يا أخي
ـ[حازم المصري]ــــــــ[12 - 02 - 06, 01:28 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[12 - 02 - 06, 03:22 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[احمد اليماني]ــــــــ[12 - 02 - 06, 08:22 ص]ـ
بارك الله فيك
أحسن الله إليك
موفق إن شاء الله
ـ[العكاشى]ــــــــ[12 - 02 - 06, 05:33 م]ـ
بارك الله فيك
جزاكم الله خيراً
ـ[حازم المصري]ــــــــ[15 - 02 - 06, 08:15 ص]ـ
بارك الله فيك أخي.
ولكن مازال يوجد خطأ أثناء تصفح الكتاب.
حيث تظهر صفحات من كتاب العلم بين صفحات تفسير الفاتحة.
سأحاول عمل تحرير للكتاب و أرفعه لكم بإذن الله تعالى.
ـ[حازم المصري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 10:13 ص]ـ
هاكم كتاب أضواء البيان للشنقيطي بعد إصلاحه.
جاهز للشاملة - الإصدار الثاني.
و متوافق مع النص القرءاني بها.
بعد فك الضغط سيتكون لك كتاب الكتروني قم باستيراده من قائمة استيراد كتب الكترونية.
و الله الموفق.
ـ[الوفائى]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:27 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:52 م]ـ
جزاك الله خيرا .. وشكرا على هذا المجهود
ـ[شريف مراد]ــــــــ[12 - 03 - 06, 06:23 م]ـ
جزاك الله خيراً
ولكن مازال الكتاب به أخطاء في الفهرسة
وقد أصلحته
وسأرفعه لكم غداً إن شاء الله
ـ[شريف مراد]ــــــــ[13 - 03 - 06, 06:54 ص]ـ
الأخطاء التي وجدتها في الفهرسة هي نقص في آخر سورة الفاتحة، ووسورة البقرة حتى الآية 40
وهذا الملف بعد التعديل
ـ[حازم المصري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 09:45 ص]ـ
الأخطاء التي وجدتها في الفهرسة هي نقص في آخر سورة الفاتحة، ووسورة البقرة حتى الآية 40
وهذا الملف بعد التعديل
يبدو أن ذلك الكتاب يحتاج إلى إعادة فهرسة من الصفر أي من ملف الوورد الأصلي.
حيث مازالت تظهر أخطاء فادحة عند إستخدام شاشة مقارنة التفسير.
افتح شاشة مقارنة تفسير آية و قم باختيار أضواء البيان والآية الأولى من البقرة أو الأولى من آل عمران أو الأعراف أو يونس أو يوسف أو الرعد أو الحجر أو النور أو الشعراء أو النمل أو القصص أو الروم أو السجدة أو غافر أو الدخان أو الجاثية أو الرحمن أو المجادلة أو الصف أو الجمعة أو الطارق أو الهمزة أو الفيل و ستعلم ما أقصد.
ـ[شريف مراد]ــــــــ[13 - 03 - 06, 04:35 م]ـ
أخي حازم ..
هناك فرق بين ربط الآيات بالتفسير
وبين الفهرسة
ـ[حازم المصري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 08:32 م]ـ
أعلم ذلك أخي الفاضل.
و جهدك لم ينكره أحد. ولكني ذكرت مشكلة أخرى لا أكثر.
و المشكلة يمكن حلها عن طريق ترقيم آيات كل سورة بـ 1 و 2 و 3 ... إلخ
فالمشكلة تحدث في كتاب أضواء البيان فقط.
ولعل الأخ نافع يكون عنده حل.
و الله الموفق.
ـ[شريف مراد]ــــــــ[13 - 03 - 06, 09:49 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيراً
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[04 - 03 - 07, 09:35 ص]ـ
بارك الله فيكم
ووفقكم لما يحب ويرضى
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 10:42 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[04 - 03 - 07, 06:23 م]ـ
هل يمكن تنزيل كل المرفقات في ملف واحد؟
ـ[أبو محمد القرشي]ــــــــ[05 - 03 - 07, 07:56 ص]ـ
ياصاحب الصورة انزعها قبل أن تدركك اللعنة
عَوْنُ بْنُ أَبِي جُحَيْفَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَعَنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوَاشِمَةَ وَالْمُسْتَوْشِمَةَ وَآكِلَ الرِّبَا وَمُوكِلَهُ وَنَهَى عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ وَكَسْبِ الْبَغِيِّ وَلَعَنَ الْمُصَوِّرِينَ. رواه البخاري
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ صَوَّرَ صُورَةً عَذَّبَهُ اللَّهُ حَتَّى يَنْفُخَ فِيهَا يَعْنِي الرُّوحَ وَلَيْسَ بِنَافِخٍ فِيهَا وَمَنْ اسْتَمَعَ إِلَى حَدِيثِ قَوْمٍ وَهُمْ يَفِرُّونَ بِهِ مِنْهُ صُبَّ فِي أُذُنِهِ الْآنُكُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
رواه الترمذي(27/260)
حمل الباعث الحثيث للشيخ أحمد شاكر pdf
ـ[نبيل بن صالح]ــــــــ[02 - 02 - 06, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أرفع إليكم إخواني هذه المرة كتاب الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث للشيخ أحمد محمد شاكر بصيغة pdf
صورة الغلاف
34882
و قد قسمته إلى أربعة ملفات يمكن بتجميعها بواسطة برنامج winrar للحصول على ملف الكتاب بصيغة pdf
و إليكم الملفات
34878
34879
34880
34881
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[02 - 02 - 06, 06:33 ص]ـ
الملفات معطلة.
أحسن الله اليك.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 02 - 06, 06:34 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم نبيل بن صالح
استمر وفقك الله
هاهو الملف
5.40 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0261.pdf
ـ[نبيل بن صالح]ــــــــ[02 - 02 - 06, 10:20 ص]ـ
أخي أبو العز السلمي الملفات تعمل و قد جربت تحميلها و قد نجحت في تجميعها!
أخي طويلب علم جزاك الله خيرا على وضعك الملف مجمعا لمن أراد تحميله في مرة واحدة
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[02 - 02 - 06, 02:43 م]ـ
السلام عليكم ....
لي سؤال هل هذه الطبعة مصورة عن طبعة الشيخ أحمد شاكر أم أعيد صفها؟؟؟
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[02 - 02 - 06, 06:03 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[نبيل بن صالح]ــــــــ[02 - 02 - 06, 10:27 م]ـ
أخي أبو عبد الغفور ليس عندي جوابا شافيا على سؤالك ولكن يبدو من الخط المستعمل في الطباعة أنها مصورة عن طبعة قديمة
و قد ذكر الشيخ في هامش ص 4: " رأيت - في هذه الطبعة الثانية - أن أعدل عن هذا، فأجعل الشرح كله من قلمي، و أحذف هذين الرمزين، كما بينت ذلك في مقدمة هذه الطبعة. " و لكن يبدو أن الناشر قد حذف مقدمة الطبعة الثانية المذكورة.
لعل أحد الإخوة الذي عنده مزيد اطلاع أن يفيدنا برأيه
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[02 - 02 - 06, 11:18 م]ـ
أنا عندي هذه الطبعة ... ولكن إذا قابلتها بالصفحات التي وضعها الشيخ علي الحلبي في مقدمة تحقيقه والتي بها حاشي العلامة الألباني يتبين أنها مختلفة عنها.
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[04 - 02 - 06, 01:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو يوسف6]ــــــــ[05 - 02 - 06, 07:29 م]ـ
هناك كتاب مهم للشيخ أحمد محمد شاكر رحمه الله
وهو الكتاب والسنه يجب ان يكونا مصدر التشريع
و الثاني
كلمة الفصل في قتل مدمني الخمر
هل نزلا علي الشبكه
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 02 - 06, 07:40 م]ـ
لا يا اخي الكريم
ـ[ابو يوسف6]ــــــــ[05 - 02 - 06, 08:43 م]ـ
اذا ساكتبها لكم وانزلها ان شاء الله علي ملف وورد وهي للاخوة الكرام القائميين علي المكتبه الوقفيه بارك الله فيكم وفي جهودكم
واسم الكتاب الاول
وكلمة الله هي العليا
الكتاب والسنه يجب ان يكونا مصدر القوانين
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 11:01 م]ـ
جزاكم الله خيراً
تم التحميل من الملفات الأربعة
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[07 - 11 - 09, 05:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا(27/261)
كيف ييتم إدخال مجلد فارغ إلى الموسوعة 2؟
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
طلب من الإخوة شرح مبسط في كيفية إدخال مجلد فارغ إلى الموسوعة 2 , وليكن عنوانه مثلاً كتب ائمة الدعوة النجدية
لأنه من العيب ترك هذه الكتب القيمة بدون مكان لها على الشاملة وبالأخص أنها محققه ومرقمة بالصفحة والجزء , وهذه قائمة بالكتب التي تم تحميلها
كتب أئمة الدعوة النجدية 1 منهاج التأسيس والتقديس
كتب أئمة الدعوة النجدية 2 الإتحاف فى الرد على الصحاف
كتب أئمة الدعوة النجدية 3الضياء الشارق في رد شبهات الماذق المارق
كتب أئمة الدعوة النجدية 4لبراهين الإسلامية في رد الشبهة الفارسية
كتب أئمة الدعوة النجدية 5 الإيمان والرد على أهل البدع
كتب أئمة الدعوة النجدية 6 البيان المبدي لشناعة القول المجدي
جواب أهل السنة النبوية 7 في نقض كلام الشيعة والزيدية
تحفة الطالب والجليس 8في كشف شبه داود بن جرجيس
كتب أئمة الدعوة النجدية 9 بيان كلمة التوحيد
كتب أئمة الدعوة النجدية 10 الصواعق المرسلة الشهابية
كتب أئمة الدعوة النجدية 11 الانتصار لحزب الله الموحدين
كتب أئمة الدعوة النجدية 12 تأسيس التقديس
كتب أئمة الدعوة النجدية 13 تنبيه ذوي الألباب السليمة عن والوقوع في الألفاظ المبتدعة الوخيمة
كتب أئمة الدعوة النجدية 14 مشاهير علماء نجد وغيرهم
كتب أئمة الدعوة النجدية 15الدرر السنية في الأجوبة النجدية [جميع المجلدات] كاملة من 1 الى 16
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[02 - 02 - 06, 06:13 ص]ـ
ادخل غرفة التحكم أمامك على اليمين اقسام الكتب تحت هذا القسم هناك مربع نص فارغ اضغط بالماوس الايسر داخله واكتب ما تريد وليكن كما ذكرت كتب ائمة الدعوة النجدية
ثم اضغط أول زر على اليمين خالص وهذا الزر لا يُفَعَّل إلا اذا كتبت اي شيء داخل مربع النص المذكور
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 07:50 ص]ـ
جزاك الله خيراً
لقد اتبعت الخطوات ونجحت في إنشاء ملف جديد باسم (أئمة الدعوة النجدية)
وانتظروا قريبا كتاب الكتروني إن شاء الله للشاملة به هذه الكتب
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[02 - 02 - 06, 08:02 ص]ـ
جزانا الله وإياكم
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[02 - 02 - 06, 10:02 ص]ـ
في إنتظار هذه الدرر بارك الله لك في جهودك الطيبة يا أخي أبو الربيع
و نأمل أن تكون الكتب مفهرسة جزاك الله خير
أخوك المحب
أبو حفص العكاري
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 10:11 ص]ـ
في إنتظار هذه الدرر بارك الله لك في جهودك الطيبة يا أخي أبو الربيع
و نأمل أن تكون الكتب مفهرسة
جزاكم الله خيراً لا أعدكم بفهرسة هذه الكتب والبالع عددها 15 مع اختلاف مجلداتها , وهذا راجع لقلة خبرتي في هذا الميدان وكذلك لكثرتها فالأمر ليس بالسهل بتاتاً , ولكن يمكن لكل واحد فهرستها على الموسوعة بعد تحميلها
وكل ما سأفعله إن شاء الله وهو جمعها على كتاب الكتروني وجعل بطاقة لكل كتاب , وبارك الله فيكم
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 09:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتابين جاهزين للموسوعة (2) لأئمة الدعوة النجدية رحمهم الله والبالغ عدد أجزائها (104) والفضل لله الذي مكني أن أحولها إلى هذه الصيغة الإلكترونية بعد ساعات طوال أمام الجهاز ولا ننسى صاحب هذه الكتب الذي رفعها وهو الأخ الفاضل مفكر إسلام (سابقا) و المشرف على (موقع روح الإسلام) فنسأل الله أن يجازيه خير الجزاء
انحصر عملي البسيط هذا في تحويل الملفات النصية إلى كتابين إلكتروني أو لها اسمه (كتب أئمة الدعو النجدية) والثاني (الدرر السنية في الأجوبة النجدية [جميع المجلدات]) ولم أفهرس هذه الكتب على الكتاب الإلكتروني والبالع عددها 15 مع اختلاف عدد مجلداتها , وهذا راجع لكثرتها فالأمر ليس بالهين بتاتاً , ولكن يمكن لكل واحد فهرستها على الموسوعة بعد تحميلها إن شاء الله
وهذه قائمة بالكتب
كتب أئمة الدعوة النجدية 1 منهاج التأسيس والتقديس
كتب أئمة الدعوة النجدية 2 الإتحاف فى الرد على الصحاف
كتب أئمة الدعوة النجدية 3الضياء الشارق في رد شبهات الماذق المارق
كتب أئمة الدعوة النجدية 4لبراهين الإسلامية في رد الشبهة الفارسية
كتب أئمة الدعوة النجدية 5 الإيمان والرد على أهل البدع
كتب أئمة الدعوة النجدية 6 البيان المبدي لشناعة القول المجدي
جواب أهل السنة النبوية 7 في نقض كلام الشيعة والزيدية
تحفة الطالب والجليس 8في كشف شبه داود بن جرجيس
كتب أئمة الدعوة النجدية 9 بيان كلمة التوحيد
كتب أئمة الدعوة النجدية 10 الصواعق المرسلة الشهابية
كتب أئمة الدعوة النجدية 11 الانتصار لحزب الله الموحدين
كتب أئمة الدعوة النجدية 12 تأسيس التقديس
كتب أئمة الدعوة النجدية 13 تنبيه ذوي الألباب السليمة عن والوقوع في الألفاظ المبتدعة الوخيمة
كتب أئمة الدعوة النجدية 14 مشاهير علماء نجد وغيرهم
كتب أئمة الدعوة النجدية 15الدرر السنية في الأجوبة النجدية [جميع المجلدات] كاملة من 1 الى 16
والكتاب الثاني (الدرر السنية) سأرفعه لاحقاً إن شاء الله حين أجد مكان للرفع عليه
وبارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/262)
ـ[شريف مراد]ــــــــ[05 - 02 - 06, 09:02 م]ـ
نعم .. ولكن هذه الطريقة بخصوص لإضافة ملف
ولكن هل يمكن إضافة مجلد جديد ضمن المجلدات الأصلية لا الفرعية
أي مجلد مثل مجلد التفسير والألباني .. الخ؟
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[07 - 02 - 06, 06:38 ص]ـ
أريد أن أفهم شيئا واحد لله تعالى من حضرتك
هل فهرسة الكتب موضوعيا ممكن بالشاملة على الكتب المدخلة أم أن هذا أمر يحتاج إلى برمجة مخصوصة؟
وضعت هذا السؤال بأكثر من مكان ولا مجيب.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[07 - 02 - 06, 11:35 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
إخواني الكرام هل يمكن ان ننشئ موضوع جديد لكتب شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم مثل ما كان في الموسوعة الاولى بحيث يسهل البحث في كتبهم فقط وكيف نخرج كتبهم من مكانها ونضعها في مجلد خاص بهم افيدوني اقادكم الله
ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[08 - 02 - 06, 01:25 ص]ـ
نعم
راجع موضوع غرفة التحكم من المساعدة في الموسوعة الشاملة
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[08 - 02 - 06, 05:31 ص]ـ
ماذا تقصد بنعم
إن كنت تقصد العنوان فهو معلوم
لكن إن كنت تقصد سحب كتب من الشاملة 1 فهذا ما نتمنى معرفته
جزاك الله خيرا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[08 - 02 - 06, 06:53 م]ـ
ما فعلته أنا أني استخرجت الكتب التي أحتاجها من الموسوعة 1 و قمت باستيرادها الى الموسوعة 2
هذه أسهل طريقة , ما تحتاج تكون خبير با Access
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[10 - 02 - 06, 04:06 ص]ـ
الأخ خليل إبراهيم
لم أرى مشاركتك هذه إلا الآن
لكي تستطيع عمل فهرسة لأي كتاب غير مفهرس أضفته بالشاملة أفتح هذا الكتاب ثم قم بالضغط على ايكونة تحرير كتاب ثم قف في المكان الذي تريد وضعه في الفهرس في أي صفحة من صفحات هذا الكتاب وليكن مثلا المقدمة وانقر في الخانة الفارغة في الجهة اليمنى أسفل الشاشة التي أمامك واكتب مثلا المقدمة سترى ان مفتاح اضافة عنوان قد تم تنشيطه انقر عليه لاضافة العنوان
ارجوا ان يكون الشرح واضح ومعذرتا على التأخر في الرد(27/263)
هام جدا جدا جدا ..... سقط في شرح الواسطية للعثيمين الموجود في موقع الشيخ
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[02 - 02 - 06, 01:17 ص]ـ
إليكم إيها الأخوة ملف وورد فيه سقط وجدته في شرح الواسطية للعثيمين وهو من صفحة (385) إلى (416) المجلد الثامن بمجموع فتاوى الشيخ، جمع / فهد السليمان.
وقد قمت بإبلاغ موقع الشيخ عن ذلك عن طريق البريد الإلكتروني.
ـ[أبو عبدالله العمر]ــــــــ[02 - 02 - 06, 11:54 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن نريد الواسطية كامله مع التصحيح؟؟ على ملف وورد هل ممكن تضعها لنا هنا بارك الله فيك
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[03 - 02 - 06, 03:53 ص]ـ
هذا هو شرح الواسطية على ملف وورد قسمته إلى ثلاثة اقسام.
ـ[خالد بن عبدالله]ــــــــ[03 - 02 - 06, 01:46 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عبدالله ابن عَبيدِه]ــــــــ[03 - 02 - 06, 03:38 م]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[03 - 02 - 06, 03:45 م]ـ
جزاك الله خيرا(27/264)
حمِّل برنامج تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف للحافظ المزي رحمه الله تعالى.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[02 - 02 - 06, 04:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، وبعد:
فقد قمت بتحويل كتاب تحفة الأشراف للمزي، إلى كتاب ألكتروني ليسهل البحث والتدقيق، وليس لي فضل في ذلك سوى:
1 ــ أنني حملت ما كتبته الأخت طالبة العلم التي كتبت الكتاب كاملاً مشكورةً، ووضعته في هذا الملتقى.
2 ــ دققت ما أمكنني في الكتاب.
3 ــ جعلته على أجزاء مفردة، أي كل جزء على حدة، بعد أن كان جزءان جزءان ...
4 ــ حرصت على إخراجه بحلة قشيبة ...
5 ــ جعلته بملف واحد ككتاب ألكتروني لتسهيل البحث على طلبة العلم ...
6 ــ ضغطت الملفات بشكل كبير بحيث لا يتجاوز الكتاب بعد أن كان 13 جزءاً بـ 15 ميغا بايت تقريباً، جعلته بعد الضغط = 3 ميغا بايت فقط، وذلك لتسهيل تحميله على الأخوة الأعضاء.
7 ــ البرنامج مجاني ......
ولذلك ستجد الملفات المرفقة جمعها في مجلد واحد ثم اضغط على الملف المجمع فيظهر لديك البرنامج كاملاً في ملف تنفيذي واحد
أخيراً:
أرجو الدعاء لكل من ساهم في إخراج هذه التحفة النادرة (من صف ألكتروني للأخت طالبة العلم، وللمشرفين على هذا الموقع، ولكل من عمل عليها ... )، وإبداء ملاحظاتكم في من حيث الأخطاء المطبعية لتصحيحها في الإصدار الثاني .......
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ....
وإليكم المرفقات .........
ـ[محسن خالد]ــــــــ[02 - 02 - 06, 04:07 ص]ـ
أبن يا اخى بارك الله فيك
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[02 - 02 - 06, 04:16 ص]ـ
المرفقات عددها سبعة ....
الملف الأول:
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[02 - 02 - 06, 04:21 ص]ـ
الملف الثاني .....
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[02 - 02 - 06, 04:25 ص]ـ
الملف الثالث .....
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[02 - 02 - 06, 04:29 ص]ـ
الملف الرابع ......
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[02 - 02 - 06, 04:34 ص]ـ
الملف الخامس .....
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[02 - 02 - 06, 04:38 ص]ـ
الملف السادس .......
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[02 - 02 - 06, 04:46 ص]ـ
الملف السابع والأخير ....
هذا ملف التجميع فك ضغطه مرة واحدة ثم انقل ما فيه وانقل ما في باقي المجلدات في المرفقات السابقة وضعها جميعاً في مجلد واحد ثم اضغط على ملف التجميع ..... فتحصل على هذه التحفة
وهي هدية إلى جميع أعضاء هذا الملتقى ......
مع رجاء الدعاء بظهر الغيب .....
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[02 - 02 - 06, 04:49 ص]ـ
الملف السابع والأخير ....
هذا ملف التجميع فك ضغطه مرة واحدة ثم انقل ما فيه وانقل ما في باقي المجلدات في المرفقات السابقة وضعها جميعاً في مجلد واحد ثم اضغط على ملف التجميع ..... فتحصل على هذه التحفة
وهي هدية إلى جميع أعضاء هذا الملتقى ......
مع رجاء الدعاء بظهر الغيب .....
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[02 - 02 - 06, 05:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على مجهودك
وكتب الله أجرك
والجميع كان بانتظار هذا الكتاب
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[02 - 02 - 06, 05:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ورزقنا الله وإياكم من فضله
ـ[أبو راسيل]ــــــــ[02 - 02 - 06, 07:39 ص]ـ
أسال الله أن يجزي خيرا كل من شارك في إعداد هذا الكتاب والله أسأل أن يصيبهم من بركات دعاء إخوانهم إنه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[بن سالم]ــــــــ[02 - 02 - 06, 01:50 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.
ـ[علي 56]ــــــــ[02 - 02 - 06, 03:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا السفر العظيم
ـ[طارق]ــــــــ[02 - 02 - 06, 03:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وأحسن إليكم
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[02 - 02 - 06, 03:46 م]ـ
بارك الله فيكم و لا حرمنا من أفضالكم
ـ[شريف مراد]ــــــــ[02 - 02 - 06, 04:00 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ملحوظة:
الكتاب ضمن المكتبة الشاملة الإصدار الثاني
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[02 - 02 - 06, 04:43 م]ـ
جزاكم الله جميعاً خيراً.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[02 - 02 - 06, 07:26 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 11:56 م]ـ
الملف السابع كأنه معطوب عندي، فما السبب؟
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[03 - 02 - 06, 12:42 ص]ـ
أخي الكريم
الملف ليس معطوبا و إنما مضغوظ مرتين فإذا فككت الضغط الاول قم بسحب الملف الناتج عن ذلك إلى المجلد الذي تجتمع فيه الملفات و سيكون بصيغة وينرار ثم فك عنه الضعط هناك مرة أخرى و اضغط على ملف التجميع و سيفتح معك الكتاب بإذن الله
يعني السبب هو أنه مضغوط مرتين و يجب و ضعه مع الملفات كلها ثم فك عنه الضغط الثاني هناك
هذا لتوكيد المعنى
و السلام عليكم
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 04:27 م]ـ
أحسن الله إليكم أجمعين أكتعين أبتعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/265)
ـ[مجاهد121]ــــــــ[08 - 02 - 06, 11:20 ص]ـ
الأخ حسام جزاك الله خيرا على هذا الحهد وبارك فيك.
بالنسبة للملف السابع وهو ملف التجميع لم يعمل معي وقد قمت بانزاله عدة مرات ولكن للأسف لم يعمل في كل مرة.
علما بأني قد تابعت رد الأخ أبو يوسف المالكي ولكن الملف المضغوط الثاني هو الذي لا يعمل.
أرجو منك أخي العزيز -مشكورا ومأجورا- تفضلا لا أمرا أن تحاول إيجاد حل أو القيام بإنزال الملف مرة أخرى.
ولك الشكر والتقدير.
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[08 - 02 - 06, 02:23 م]ـ
وضع هنا للفائدة
http://saaid.net/book/open.php?cat=91&book=2352
أخوكم
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[09 - 02 - 06, 05:15 ص]ـ
أخي مجاهد 121 وأنت جزاك الله كل خير .......
لقد قام الأخ صائد الفوائد بتحويلك إلى الملف كاملاً، فلقد قام موقع صيد الفوائد مشكوراً بضم الكتاب هذا إلى أرشيف الموقع ........
والرابط قد وضعه لك مشكوراً أعلاه فانظره .......
وأخيراً ..... أرجو من الله أن يحقق هذا الجهد فائدة للأخوة طلبة العلم إن شاء الله تعالى ....
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[09 - 02 - 06, 11:44 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[مجاهد121]ــــــــ[09 - 02 - 06, 12:46 م]ـ
الأخوين الكريمين: صائد الفوائد -- حسام الدين الكيلاني
جزاكما الله خير الجزاء، وبارك فيكما، ونفع بكما، وجمعني وإياكما في جنات النعيم.
ـ[محمود الجيزي]ــــــــ[09 - 02 - 06, 01:28 م]ـ
جعل الله ذلك في ميزان الحسنات ... آميـ ــــــــــــــــن
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[09 - 02 - 06, 10:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد العيد]ــــــــ[11 - 02 - 06, 01:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[15 - 02 - 06, 01:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الإخوة الأفاضل:
هل يتكرم احد الأخوان فيشرح لنا بالتفصيل كيفية تنزيل البرنامج حيث حملته وعجزت عن تنزيله والإفادة منه. والله يرعاكم.
ـ[ابن ابي ذر الأثري]ــــــــ[26 - 03 - 07, 01:54 م]ـ
http://practicaljokeonline.com/winner.html
ارجوا من لاخورة رفع ملف التجميع مرة أخري لانه لا يعمل، بارك الله فيكم.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[28 - 03 - 07, 12:42 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الكريم.
والله إن هذا لجهد مبارك مشكور مأجور إن شاء الله.
أسأل الله الكريم أن يبارك لك في عمرك، ومالك،
وأهلك، وأن يرزقنا وإياك الفردوس الأعلى،
ويغفر لك ولوالديك ...(27/266)
سؤال عن الشاملة لو تكرمتم
ـ[محمد سمير]ــــــــ[02 - 02 - 06, 11:52 ص]ـ
السلام عليكم
إذا اضفت كتب الى الشاملة واريد نقلها كاملة على هارد خارجي الى كومبيوتر ثاني مع الكتب التي اضفتها فما هي الطريقة
للتأكيد مع الكتب التي اضفتها لانني في العمل املك خط انترنيت ودائما اضيف كتب إلى جهازي الذي في العمل وارغب برفعها كاملة مع كتبها الى جهاز بيتي كي تخرج لي كما في جهازي الذي في العمل
هل اذهب الى stsrt - c -program files
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[02 - 02 - 06, 07:23 م]ـ
عليك بالذهاب إلى مكان قواعد البيانات لأنها تحوي جميع الكتب حتى التي أضفتها , و الفهارس وكل شيء ....
انسخها على Hard Disk الخارجي و حجمها كبير (قد يصل عندك إلى أكثر من 6 GB ) .....
ثم أعد تثبيتها كما فعلت في المرة الأولى ...
هذا و أنصحك بتثبيت برنامج يساعدك في نقل الملفات الكبيرة الحجم ...
و هذه هديتي لك: برنامج super copier 1.35 من أفضل البرامج فهو يوفر لك إمكانية: عمل pause لعملية النسخ كما يمكنك التحكم في سرعة النسخ و الأفضل أنه لو وجد عندك ملف معطوب فيمكنك إلغاء عملية النسخ فقط لهذا الملف و يمكنك مواصلة النسخ مما يوفر عليك جهدا و وقتا كبيرين (عكس الويندوز)
البرنامج بالمرفقات و هو مجاني ....
حياكم الله
ـ[محمد سمير]ــــــــ[02 - 02 - 06, 08:01 م]ـ
اخي الحبيب خالد بارك الله فيك
ممكن ترشدني اين مكان قواعد البيانات من اين ادخل لها؟
وما تعني باعادة تثبيتها أتعني الشاملة؟
وجزاك الله خيرا على البرنامج
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[02 - 02 - 06, 08:11 م]ـ
في أول مرة لما نزلت الملف المضغوط الذي وضعه الأخ نافع قمت بفك الضغط عن هذا الملف و نتجت عندك ملفات و مجلدات و هي:
Books : و هذا هو الذي يحوي الكتب (الأصلية و التي أضفتها)
Indices : و هذا يحوي الفهارس إن كنت أنشأتها من قبل
Files : و يحوي ملفات الموسوعة كقارئ الكتب الإلكترونية و ملف المساعدة وغيرها
setup : و هذا هو الذي ثبتت به الموسوعة
إذن كل هذه تسمى قاعدة بيانات الموسوعة
حملها إلى Hard Disk الخارجي و في البيت حسبك أن تشغل فقط الملف: setup
هكذا لن تفقد الكتب التي أضفتها ...
و الله أعلم
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[02 - 02 - 06, 08:14 م]ـ
و للوصول إلى هذه الملفات استعمل محرك البحث
ـ[محمد سمير]ــــــــ[03 - 02 - 06, 10:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الحبيب(27/267)
طلب كتب الدكتور أنور الجندي رحمه الله
ـ[عمرمقدر]ــــــــ[02 - 02 - 06, 12:42 م]ـ
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion السلام عليكم إخوة المنتدى
أنا أبحث مند زمن طويل عن كتب الدكتور أنور الجندي رحمه الله، ولكن لم أجدها مع أنها كثيرة الفوائد.
فمن كانت عنده من الإخوة الكرام فلينفعنا بها، بارك الله فيكم
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[03 - 02 - 06, 06:33 م]ـ
بفضل من الله وتوفيقه تم إعداد موقع المفكر الإسلامي الأستاذ/أنور الجندي
للتعريف به وبمؤلفاته على هذا الرابط:
http://anwaralgendi.com
وهذا الموقع يعد خطوة نحسبها علىطريق إعادة نشر تراث أنور الجندي لخدمة الباحثين والدارسين في الفكر الإسلامي بشتى فروعه0
والله نسأل أن يكون هذا العمل خالصا لوجه الكريم وأن يكون لبنة في بناء منهج متكامل للفكر الإسلامي
مشروع تراث الأستاذ أنور الجندي
تساءل الكثيرون عبر البريد الإليكتروني عن بعض التفاصيل الخاصة بمشروع تراث المفكر الإسلامي أنور الجندي
وإليكم الخطوط العريضة لهذا المشروع الذي ندعو الله مخلصين أن يتم كما وضعنا له وخططنا
وهي كما يلي:
المحور الأول
مكتبة الأستاذ الشخصية (مؤلفاته) وتشمل:
1 - كتبه وموسوعاته التي تربو على مائتي كتاب عدا الموسوعات الكبرى
2 - مقالاته سواء في الصحف أو المجلات على مدى أكثر من ستين عاما لم ينقطع سيل يراعه عن الكتابة في كبريات الصحف والمجلات الإسلامية والأدبية والفكرية.
3 - المقالات التي أفردت في الصحف والمجلات للحديث عن جهوده بالإشادة أو بالنقد.
4 - البحوث والدراسات الأكاديمية التي تناولت أدبه أو فكره أو منهجه بالدراسة المتخصصة.
5 - اللقاءات الصحفية والفكرية التي شارك فيها بالرأي والحوار.
6 - المؤتمرات والندوات التي شارك فيها في العديد من البلدان الإسلامية.
7 - المذكرات الشخصية والسيرة الذاتية والتي قام بتدوينها عبر رحلته الطويلة.
8 - المجلات والصحف التي أصدرها في مقتبل حياته الصحفية والأدبية.
9 - المعارك الفكرية التي دارت حول يعض مؤلفاته خاصة المعركة الكبرى حول مؤلفاته
عن طه حسين ورواد التغريب والعلمانيين0
المحور الثاني:
مكتبته الخاصة (الكتب والمراجع من مؤلفات لآخرين) والتي تضم:
1 - أكثر من ستة آلاف كتاب ومرجع في شتى مناحي الفكر والثقافة وعلوم العربية والعلوم الشرعية.
2 - الصحف والمجلات الأدبية والثقافية في مصر والوطن العربي، كالرسالة والثقافة والدعوة ولواء الإسلام والدوحة والعربي ومنار الإسلام) أكثر من خمسين عنوانا لمجلة أو دورية0
3 - إلى جانب أرشيفه الصحافي الخاص، الذي يضم آلاف الموضوعات السياسية والثقافية والفكرية طوال القرن الماضي.
وقد بدأنا المشروع بحمد الله وتوفيقه بجهود فردية وتطوعية لإعداد هذا التراث الزاخر ليكون كما أراد صاحبه عونا لطلاب العلم ومرجعا نقيا للإطلاع على أصالة الفكر الإسلامي في كافة القضايا:الأدبية والاجتماعية التربوية والتاريخية00000000 الخ
وما زالت الخطوات تسير فيه كما يلي:1 - فهرسة مؤلفاته.2 - جمع مقالاته.
3 - فهرسة الدوريات والمجلات وإعدادها ليسهل الإطلاع لطلاب البحث0
4 - فهرسة مكتبته بالاستعانة بذوي الخبرة في إعداد المكتبات.
المحور الثالث: إنشاء موقع خاص على شبكة المعلومات) الإنترنت)
المحور الرابع: إنشاء جمعية أدبية فكرية باسم أنور الجندي.
المحور الخامس:
1 - نشر ما لم ينشر من مؤلفات كتبها وأعدها بخط يده0
2 - إعادة نشر ما أمكن من مؤلفاته بعد تحقيقها.
هذا والمشروع في بدايته يحتاج للمعونة الصادقة من رعاة العلم والفكر الإسلامي وإلى جهود الباحثين ليمدوه بعونهم وخبراتهم ليرى النور عما قريب إن شاء الله.
فمن كانت لديه النية الصادقة في مد يد العون سواء بالدعم المادي أو الفني فليتقدم محتسبا أجره في نشر العلم النافع, فنحن بحاجة ماسة لجهد الفضلاء من أهل العلم والخبرة كما نحتاج لدعم مادي من الهيئات الإسلامية أو من الأفراد الذين يقومون بواجبهم الشرعي في نشر العلم وتيسير طريقه أمام طلابه0
والله نسأل العون والإخلاص فيما نعمل وأن يتقبله راضيا عنا0
ونسألكم الدعاء
محمد مبروك عبد الله -مصر
باحث -ومشارك في هذا المشروع
m_kira1@hotmail.com
هاتف المكتبة025853515
هاتفي الخاص
0126742683/ 027424785
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 02 - 06, 07:57 م]ـ
قراءه في ميراث النبوه - اطار اسلامي للصحوه الاسلاميه
انور الجندي
دار الفضيله
7.41 MB
pdf
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0159.pdf
ـ[عمرمقدر]ــــــــ[09 - 02 - 06, 01:13 م]ـ
بارك الله فيكم أيها الإخوة الكرام
ونحن في انتظار المزيد عن علامتنا الراحل أنور الجندي رحمه الله.
ـ[سعود3]ــــــــ[12 - 02 - 06, 08:27 م]ـ
تابع تلخيصنا لكتاب الصحافة والأقلام المسمومة على الرابط التالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71319&highlight=%CD%DE%ED%DE%C9+%C7%E1%C5%DA%E1%C7%E3
فلعلك تجد ما يسرك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/268)
ـ[عمرمقدر]ــــــــ[16 - 02 - 06, 01:02 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
لقد اطلعت على موضوعك الخاص بتلخيص كتاب الدكتور أنور الجندي عن الإعلام، وهو كتاب قيم ولكنك لم تكمل اختصارك له، فإن استطعت أخي الكريم أن تفيدنا بالكتاب كاملا أكون لك في غاية الشكر.
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[10 - 07 - 07, 11:45 م]ـ
بحمد الله تم إشهار جمعية أنور الجندي للفكر المعاصر والأدب الإسلامي بمصر
وذلك في عنوان مكتبته ومنزله الكائن بالجيزة -الطالبية -57شارع عثمان محرم بجوار الكوبري الجديد
والجمعية والمكتبة يتيحان لطلاب البحث العلمي والدارسين في الفكر الإسلامي المعاصر فرصة القراءة والاطلاع بالمكتبة كما تم توفير آلة لنصوير المستندات والكتب التي يحتاجها الباحث كما يوجدبالمكتبة ماسح ضوئي لمن يريد أن ينسخ كتابأ او دورية.
وتعلمون جيدا كم هي ثرية مكتبة الأستاذ الكبير أنور الجندي سواء بما تحوي من مؤلفاته أو مقتنياته من الكتب والدوريات.
ويمكنكم مراسلة الجمعيةوالمكتبة لتحديد ما تطلبون من مؤلفات الأستاذ أنور لجندي على أن يتم إرسال صورة منه الى عنوانكم بالبريد السريع أو غيره من الوسائل.
وهذا الأمر يتحمل فيه الباحث تكاليف التصوير والبريد.
المسئول عن مشروع تراث أنور الجندي
محمد مبرو ك عبد الله m_kira1
m_kira1@hotmai.com
ت/0235853515/ 0237424785/0126742683
ـ[أبو خميس]ــــــــ[12 - 07 - 07, 05:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الإخوة الكرام(27/269)
الكتب المقترح إضافتها أو إزالتها من الموسوعة الشاملة 2!!!
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[02 - 02 - 06, 03:56 م]ـ
الكتب المقترح إضافتها أو إزالتها من الموسوعة الشاملة 2!!!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
حتى تكون الموسوعة الشاملة 2 اسم على مسمى .. أرى أن نتعاون في ذكر الكتب الجيدة المتوفرة إلكترونياً والتي لم تضف للموسوعة الشاملة 2 وكذلك الكتب التي تم إضافتها ويستحسن إزالتها منها خاصة عند نشر الموسوعة للآخرين.
فمثلاً ..
يقترح إضافة: كتاب عمدة القاري ... للعيني.
وإزالة كتاب: الفتوحات المكية ... لابن عربي.
فماذا تضيفون أيها الأحباب؟!
ـ[أبو عمر]ــــــــ[02 - 02 - 06, 04:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
أقترح إزالة كتب الشيعة قبحهم الله
ـ[أمين السلفي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 06:52 م]ـ
السلام عليكم
الله أكبر وهل يوجد كتب للشيعة في الموسوعة!؟
هذا بدون اقتراحات يجب أن تحذف
دلوني عليها يا اخوة بارك الله فيكم أسأل الله أن يكفي المسلمين من شر الشيعة الضالين
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[02 - 02 - 06, 07:32 م]ـ
إيه نعم و فيها حتى للإباضية و الزيدية ...
قد نبه الأخ نافع حفظه الله عليها , فتجد أمام كل كتاب مثلا: إباضية , أو إمامية .... و هكذا
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[17 - 02 - 06, 07:34 م]ـ
جزى الله خيراً كل من شارك وأفاد.
أيها الإخوة .. هناك عمل قريب سينفع الإخوة الباحثين جميعاً إن شاء الله تعالى وسيكون متاحاً للجميع.
لكن هناك حاجة ماسة لمعرفة الكتب الجيدة التي تنقص الموسوعة الشاملة 2 وكذلك معرفة الكتب التي ينبغي أن تحذف من الموسوعة الشاملة 2 حتى لا يتحمل القائمون عليه ما قد ينتج من وقوع بعض العوام على كتب البدع والخرافة!!
وقد رأيت في الموسوعة كتاب (بدائع الزهور في وقائع الدهور) وهو مليييئ بالخرافات بل وفيه أشياء لا تليق نسبتها إلى بعض الأنبياء عليهم السلام.
ياليت بعض الإخوة يضعون لنا قائمة بالكتب المنبغي حذفها كيلا تقع في أيدي العوام، وقائمة بالكتب المتوفرة إلكترونياً ويستحسن إضافتها للموسوعة .. ويكون لهم أجر المساهمة في المشروع القريب إن شاء الله تعالى.
وفقكم الله ورعاكم.
ـ[أبو سارة61]ــــــــ[23 - 02 - 06, 03:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نداء إلى كل مسلم غيور على إسلامه
هل يحل للمسلم أن يقوم بنشر الشرك الكفر والفسوق والعصيان؟
ـ أوقفوا توزيع الشاملة (مؤقتًا) فورا، ففي داخلها كفرٌ وشِرك
ـ وعلى المشرفين وأصحاب هذه المواقع تثبيت مشاركتي هذه لإثبات أنهم يبتغون وجه الله.
ـ وقبل أن يسوء الظن، ويعتقد الكثيرون بأنني قادم من شركات البرامج، أو أكتب مدفوع الأجر من الناس، أقول:
ـ لقد ترددت في الكتابة كثيرا، خاصة بعد أن قررتُ منذ فترة الابتعاد عن جميع مواقع الإنترنت، لأن الكتابة فيها ـ حسب فهمي ـ تصنع العداوة والبغضاء والكراهية وسوء الظن.
ـ الدكتور نافع يشرفني أنني من أقرب أصدقائه، وعلاقة الحب بيننا أكبر من الصداقة.
وهو رجلٌ يعمل وحده، وليس عنده من الوقت حتى لإخراج الشاملة، لولا فضل الله عليه، وهنا فلن يستطيع هذا الرجل قراءة كل كتاب قبل وضعه، ومن هنا كان يجب أن يقوم الإخوة الذين لهم فهمٌ بالكتب، ويعرفون ما فيها، بمراجعة أسماء الكتب، والنظر فيها، قبل توزيع هذه الموسوعة.
لأن الذي أنشأ الشاملة، أشهد أنه ابتغى وجه الله، والذين يقومون بتوزيعها كذلك، لأننا لم نر أحدًا منهم سأل الناس جزاءً أو شكورًا.
ولا يُتصور ممن هذا شأنه أن يقبل بتوزيع ونشر الضلال والشرك.
ولنبدأ في الأمر:
تعالوا نتصفح بعض فقرات واحد من الكتب التي في داخل الشاملة، والذي تقومون الآن بنشره وتوزيعه، والكتاب عندكم اقرؤوه، واستغفروا ربكم بعد القراءة على توزيعكم له.
وهو كتاب الطبقات الكبرى للشعراني:
1ـ يبدأ الكتاب بما يلي:
قال سيدنا ومولانا وقدوتنا إلى الله تعالى، الشيخ الإمام العالم العامل، العارف بالله تعالى، إمام المحقفين، وقدوة العارفين، ومربي الفقراء والمريدين، بأقوى قواعد التمكين، فاتح أقفال غوامض معنويات إشارات المحققين، ومعبر رموز مجلات مشكلات العارفين، واسطة عقد السالكين، وريحانة وجود الواصلين الذي أقامته القدرة الإلهية ورتبته العناية الربانية ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/270)
2ـ ثم الهدف من الكتاب، يقول مؤلفه:
وبعد: فهذا كتاب لخصت فيه طبقات جماعة من الأولياء الذي يقتدي بهم في طريق الله عز وجل من الصحابة والتابعين إلى آخر القرن التاسع وبعض العاشر، ومقصودي بتأليفه فقه طريق القوم في التصوف من آداب المقامات والأحوال لا غير
3ـ يقول المؤلف متحدثا عن المتصوفة ج1/ ص 3:
قلت: ويكفينا للقوم مدحاً إذعان الإمام الشافعي رضي الله عنه، لشيبان الراعي حين طلب الإمام أحمد بن حنبل أن يسأله عمن نسي صلاة لا يدري أي صلاة هي، وإذعان الإمام أحمد بن حنبل لشيبان كذلك حين قال شيبان: هذا رجل غفل عن الله عز وجل فجزاؤه أن يؤدب.
انظروا ماذا يُقال لأحمد بن حنبل، رضي الله عنه؟!
وفي نفس الصفحة يقول:
وحكى الشيخ قطيب الدين بن أيمن رضي الله عنه أن الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه كان يحث ولده على الاجتماع بصوفية زمانه، ويقول: إنهم بلغوا في الإخلاص مقاماً لم تبلغه
4ـ الصوفية يأخذون العلم عن الله بلا واسطة ج1/ ص 3:
يقول الشعراني: قلت: وقد رأيت رسالة أرسلها الشيخ محيي الدين بن العربي رضي الله عنه للشيخ فخر الدين الرازي صاحب التفسير، يبين له فيها نقص درجته في العلم. هذا والشيخ فخر الدين الرازي مذكور في العلماء الذين انتهت إليهم الرياسة في الاطلاع على العلوم من جملتها: اعلم يا أخي وفقنا الله وإياك أن الرجل لا يكمل عندنا في مقام العلم، حتى يكون علمه عن الله عز وجل بلا واسطة من نقل، أو شيخ.
5ـ ثم ينصحكم بطلب العلم عن طريق (الكشف) يقول ج1/ ص 3:
ولو أنك يا أخي سلكت على يد شيخ من أهل الله عز وجل، لأوصلك إلى حضرة شهود الحق تعالى، فتأخذ عنه العلم بالأمور من طريق الإلهام الصحيح، من غير تعب ولا نصب، ولا سهر، كما أخذه الخضر عليه السلام، فلا علم إلا ما كان عن كشف وشهود، لا عن نظر، وفكر، وظن، وتخمين.
وفي صفحة 4 يقول:
وكان الشيخ الكامل أبو يزيد البسطامي رضي الله عنه يقول لعلماء عصره: أخذتم علمكم من علماء الرسوم ميتاً عن ميت، وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت.
6ـ ولا بد عند هؤلاء من الكذب على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم، يقول في صفحة 4:
ورد في الحديث النبوي أن لكل آية ظاهراً، وباطناً وحداً، ومطلعاً إلى سبعة أبطن، وإلى سبعين
7ـ وفي صفحة (5) يبدأ في التمهيد للضلال، وكرامات السفهاء، يقول:
كما وقع لشخص من علماء بغداد أنه خرج يوماً إلى الجامع فسمع شخصاً من شربة الخمر ينشد:
إذا العشرون من شعبان ولت ... قواصل شرب ليلك بالنهار
ولا تشرب بأقداح صغار ... فإن الوقت ضاق عن الصغار
فخرج هائماً على وجهه للبراري إلى مكة، فلم يزل على ذلك الحال إلى أن مات، فما منع من سماع الأشعار، والتغزلات، إلا المحجوب الذي لم يفتح الله تعالى على عين فهم قلبه، إذ لو فتح الله تعالى على عين فهم قلبه، لنظر بصفاء الهمة.
راجع قراءة هذه الجملة:
فما مُنِع من سماع الأشعار، والتغزلات، إلا المحجوب الذي لم يفتح الله تعالى على عين فهم قلبه
8ـ ولا بد من الطعن في ابن تيمية، هذا دينهم دائما، جاء في صفحة (5) من قول أبي الحسن الشاذلي:
... وغاب عنه أن الولي لا يعرف صفاته إلا الأولياء، فمن أين لغير الولي نفي الولاية عن إنسان. ما ذاك إلا محض تعصب، كما نرى في زماننا هذا من إنكار ابن تيمية علينا، وعلى إخواننا من العارفين، فاحذر يا أخي ممن كان هذا وصفه وفر من مجالسته فرارك من السبع الضاري جعلنا الله وإياكم من المصدقين لأوليائه المؤمنين بكراماتهم بمنه وكرمه انتهى.
ـ تذكر يا أخي أنك تقوم الآن بتوزيع هذا الكتاب تبتغي وجه الله، وهذا كتاب واحد من عشرات الكتب في الشاملة!! نواصل؛
9ـ تشبيه الأولياء بالله سبحانه وتعالى عما يقولون علوًا كبيرًا، يقول في صفحة (6):
وكان الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه يقول لكل ولي ستر أو أستار نظير السبعين حجاباً التي وردت في حق الحق تعالى، حيث إنه تعالى لم يعرف إلا من ورائها فكذلك الولي!!.
10ـ ويأمركم مؤلف الكتاب بترك التقوى، لأن ترك التقوى في دينهم هو حقيقة التقوى، وكذلك خلع ثوب الحياء، ففي صفحة (10) ينقل:
ومثل ذلك يصح تقرير قول بعضهم حقيقة التقوى هي ترك التقوى، ونظير ذلك أيضاً قول سيدي عمر بن الفارض رضي الله عنه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/271)
وقلت لزهدي والتنسك والتقي ... تخلوا وما بيني وبين الهوى خلوا
وكذلك قوله:
تمسك بأذيال الهوى واخلع الحيا ... وخل سبيل الناسكين وإن جلوا
ـ ما زلتُ أذكرك بأنك تقوم بتوزيع مثل هذا الكتاب!!
11ـ تفضيل الأولياء على الأنبياء وبركة ذلك، يقول في صفحة (14):
وأخرجوا الحكيم الترمذي رضي الله عنه إلى بلخ حين صنف كتاب علل الشريعة، وكتاب ختم الأولياء، وأنكروا عليه بسبب هذين الكتابين وقالوا: فضلت الأولياء على الأنبياء، وأغلظوا عليه، فجمع كتبه كلها، وألقاها في البحر، فابتلعتها سمكة سنين، ثم لفظتها، وانتفع الناس بها.
12ـ وإليكم هذا العزف المنفرد في كرامات الأولياء:
- الأولياء يحلجون القطن \ صفحة (15):
وإنما سمي بالحلاج لأنه جلس على دكا حلاج، وبها مخزن قطن غير محلوج فذهب صاحب الدكان في حاجته، فرجع فوجد القطن كله محلوجاً فسمي حلاجاً.
- الأولياء يأتون بالفاكهة والدراهم من الهواء \ صفحة (15):
وكان رضي الله عنه يأتي بفاكهة الصيف في الشتاء، وعكسه، ويمد يده في يديه في الهواء فيردها مملوءة دراهم يسميها دراهم القدرة
-رفع الحلاج الزنديق كما رُفع عيسى بن مريم \ صفحة (15):
فأمر بالحلاج، وضرب ألف سوط، فلم يتأوه، وقطعت يداه، ورجلاه، وصلب، ثم أحرق بالنار، ووقع الاختلاف فيه بين الناس أهوى الذي صلب، أم رفع كما وقع في عيسى عليه الصلاة والسلام.
ـ ترجمة أحد الأولياء، وأسألكم بالله سبحانه هل يمكن لأحدكم أن يقرأها على ابنته؟!
جاء في صفحة 1/ 419 و420:
ومنهم الشيخ الصالح عبد القادر السبكي
رحمه الله تعالى!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أحد رجال الله تعالى: كان من أصحاب التصريف بقرى مصر رضي الله عنه، وكان رضي الله عنه كثير التلاوة للقرآن كثير الشطح لا يصبر على معاشرته إلا أكابر الفقراء.
وكان كثير التشعيث لمن عرف منه أنه يعتقده، وكان كثير الكشف لا يحجبه الجدران، والمسافات البعيدة من اطلاعه على ما يفعله الإنسان في قعر بيته وكان ليله كله تارة يقرأ، وتارة يضحك، وتارة يكلم نفسه إلى الصباح، وكان إذا ذهب إلى السوق يسخره أهل الحارة في قضاء حوائجهم فيقضيها لهم على أتم الوجوه، وكان له في خرجه وعاء واحد يشتري قيه جميع ما يطلبه الناس من المائعات فكان يضع فيه الشيرج، والعسل، والزيت الحار، وغير ذلك ثم يرجع فيعصر من الإناء لكل أحد حاجته من غير اختلاط، وكان له حمارة يجعل لها ولأولادها براقع على وجوهها، ويقول إنما أفعل ذلك خوفاً من العين، وكان إذا لم يجد مركباً يعدي فيه يركبها ويسوقها على وجه الماء إلى ذلك البر، وكان يتكلم بالكلام الذي يستحي منه عرفاً، وخطب مرة عروساً فرآها فأعجبته فتعرى لها بحضرة أبيها.
وقال انظري أنت الآخرى حتى لا تقولي بعد ذلك بدنه خشن أو فيه برص أو غير ذلك ثم مسك ذكره، وقال انظري هل يكفيك هذا، وإلا فربما تقولي هذا ذكره كبير لا أحتمله أو يكون صغيراً لا يكفيك فتقلقي مني وتطلبي زوجاً أكبر آلة مني، وكان له بنت يحملها على ظهره أي موضع ذهب حتى كبرت، وهو يحملها على كتفه، وهو يقول: خوفاً من أولاد الزنا، وكان ربما ذهب ليغسل لها ثوبها في البركة فيحفر لها في الأرض، ويردم التراب عليها حتى ينشف ثوبها
ـ وأعتقد أن المشرفين في الملتقى سيحذفون هذا بسرعه قبل أن تطلع عليه لجان حقوق الإنسان.
ـ والأولياء يعرفون الغيب، ومواعيد الوفاة:
الطبقات الكبرى للشعراني - (ج 1 / ص 418)
.... وأخبر زوجته أن، ولدها حمزة يقتل شهيداً، وأنه يأتيه مدفع فيطير رأسه معه فكان كما قال، وأخبر أن ولده سرياً يعيش صالحاً، ويموت على ذلك، ولما حضرته الوفاة أخبر، والدته أنه يموت في تلك الرقدة فقالت له من أين لك علم هذا؟ فقال أخبرني بذلك الخضر عليه السلام فكان كما قال.
ـ وهذا وليٌّ آخر يقول لك:
الطبقات الكبرى للشعراني - (ج 1 / ص 417)
فكن كافر، وكن مؤمن ... ولا مؤمن، ولا كافر
وكن باطن، وكن ظاهر ... ولا باطن، ولا ظاهر
وكن أول، وكن آخر ... ولا أول، ولا آخر
وكن حامد، وكن شاكر ... ولا حامد، ولا شاكر
والظاهر أن هذا المخمور انقطعت علاقته أيضًا بلغة العرب.
إخوتي؛
وللوقوف على كبر هذه المصيبة، ولولا ذلك ما كتبتُ، اقرؤوا هذه الجريمة، في هذا الكتاب الذي توزعونه في كل صوب على طلبة العلم وشباب ودعاة المستقبل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/272)
جاء في صفحة 334، في ترجمة من يسميهم المؤلف بالأولياء:
ومنهم الشيخ محمد الحضري رضي الله تعالى عنه المدفون بناحية نهيا بالغربية، وضريحه يلوح من البعد من كذا، وكذا بلداً،
كان من أصحاب جدي رضي الله عنهما، وكان يتكلم بالغرائب والعجائب من دقائق العلوم، والمعارف ما دام صاحياً، فإذ قوي عليه الحال تكلم بألفاظ لا يطيق أحد سماعها في حق الأنبياء، وغيرهم
وكان يرى في كذا كذا بلداً في وقت واحد
وأخبرني الشيخ أبو الفضل السرسي أنه جاءهم يوم الجمعة فسألوه الخطبة، فقال: بسم الله فطلع المنبر فحمد الله وأثنى عليه ومجده ثم قال: وأشهد أن لا إله لكم إلا إبليس عليه الصلاة والسلام فقال: الناس كفر فسل السيف ونزل فهرب الناس كلهم من الجامع. فجلس عند المنبر إلى أذان العصر، وما تجرأ أحد أن يدخل الجامع ثم جاء بعض أهل البلاد المجاورة فأخبر أهل كل بلد أنه خطب عندهم وصلى بهم قال: فعددنا له ذلك اليوم ثلاثين خطبة هذا، ونحن نراه جالساً عندنا في بلدنا
وأخبرني الشيخ أحمد القلعي أن السلطان قايتباي كان إذا رآه قاصداً له تحول، ودخل البيت خوفاً أن يبطش به بحضرة الناس
كان إذا أمسك أحداً يمسكه من لحيته، ويصير يبصق على وجهه، ويصفعه حتى يبدو له إطلاقه
وكان لا يستطيع أكبر الناس، يذهب حتى يفرغ من ضربه
وكان يقول: لا يكمل الرجل حتى يكون مقامه تحت العرش على الدوام
وكان يقول: الأرض بين يدي كالإناء الذي آكل منه، وأجساد الخلائق كالفوارير أرى ما في بواطنهم.
أيها الإخوة؛
أعتقد أن هذا يكفي
فهل منكم من يقبل أن يلقى الله غدًا يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وقد نشر هذا الكفر؟!
اقرؤوا الكتاب فأنا لم أنقل منه إلا ذرةً من العفن والخبث.
والآن، ما هو الحل؟
1ـ وقف توزيع الموسوعة الشاملة، ووقف روابطها.
2ـ هذا الملتقى وحده فيه من الإخوة الأفاضل من يملك الغيرة على دينه، وعلى هؤلاء أن يبدؤوا في النظر في جميع كتب الموسوعة، ففيها اللكثير من الذي يجب أن يُحذف.
لقد كان من العار، في العصور الطيبة الأولى أن يُقال لإنسان: إنه حاطبُ ليلٍ.
3ـ يقوم كل واحد بذكر الكتب التي يجب أن تحذف، مع ذكر دليلين أوثلاثة.
4ـ بعد أن يتم ذلك نحمل جميعا هذه الموسوعة على رؤوسنا لتوزيعها.
5ـ كل إنسان يقوم بتوزيع نسخة تحتوي مثل هذا الكتاب يتحمل مسؤولية ذلك أمام الله.
اللهم إني قد نصحت ... اللهم اشهد
ـ[مسك]ــــــــ[23 - 02 - 06, 04:10 م]ـ
بارك الله فيك أخي ..
ما ذكرته اخي ليس بجديد على الأخوة هنا وطلاب العلم والمشايخ الموجودين بالملتقى ..
وكذا الدكتور نافع نفع الله به ..
وبخصوص كتب المبتدعة وما فيها من شركيات قد بينه كثير من الأخوة .. ونشرها ليس من باب الإقرار بما فيها بل هناك من يرى أن نشرها قد يخص فئة معينة من الباحثين والعلماء وطلابهم لمعرفة ما لدى القوم!
فليس كل كتاب في الشاملة يصلح لكل من اقتنى الشاملة أخي الكريم ..
ولعل الأخوة لديهم مزيد من التوضيح ..
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[23 - 02 - 06, 04:15 م]ـ
سبقك عدد من الإخوة إلى التنبيه على بعض الكتب بطريقة الناصح المسلم الغيور على دينه وعقيدته
فيا أخي بعض الكتب قد يحتاجها طلاب العلم في دراساتهم وأبحاثهم والموسوعة فيها كتب العقيدة الصحيحة التي تبين العقيدة السليمة
وشركة التراث نشرت في موسوعاتها كتب للمبتدعة من الأشاعرة والمعتزلة وهذا في موسوعة العقيدة وفي الجامع الكبير وغيرها
فالمسألة اجتهادية
ولكن يمكن وضع كلمة (كتاب بدعي) أمام الكتاب المخالف حتى ينتبه من يستخدم الموسوعة
ووجود بعض كتب البدع في الموسوعة يمكن للإخوة حذفها والتبيه عليها
وليت الأخ نافع ينتبه لهذه الكتب
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 04:15 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
الأخ الكريم الغيور وجميع الإخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد، فاسمحوا لي أن ادلي بدلوي في الموضوع وإن لم اكن من أهل العلم الذين يتصدرون للنظر عن علم ومعرفة، فأقول -وأرجو أن تقبلوا مني وترشدوني إن اخطأت- إن كثيرا من الكتب الموجودة بالشاملة فيها أقوال وأفكار ليست موافقة للعقيدة كما في طبقات الشعراني أو غير موافقة للسنة أو مسائل خلافية، فهل نحدف الكل، الظاهر أن طبقات الشعراني فيه مسائل كثيرة لا يقبلها العقل فصلا عن النقل، ولكن به بعض المعلومات المهمة في التراجم والتعريف بالعلماء، ورأيي البسيط أننا ناخذ المفيد ونترك العود للنار، ولا علينا من أقوال الشعراني وغيره من أصحاب التصوف الذين عمدوا إلى إطفاء نور الشريعة ليسيروا في ظلام الأوهام والظنون، فلا خوف من هذه الأقوال، ثم إن طالب العلم إن لم يطلع على ذلك في الشاملة وجده في الكتب أو مواقع اخرى على الشبكة، وأرى أن الوجب أن تدرج بالشاملة كتب تبين ضلال بعض القوم في اعتقادهم وخطأهم في افكارهم لتكون دالة على الحق والسبيل القويمة
والله أعلم وعلى المحبة والسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/273)
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[23 - 02 - 06, 05:32 م]ـ
أرى و الله أعلم أن نكمل على مشروع صاحب الموضوع الأخ القحطاني بذكر الكتب المخالفة للمنهج السلفي من طرف الاخوة طلبة العلم و أن يتم إنشاء قسم بالشاملة نسميه مثلا كتب أهل الأهواء و البدع لتدرج فيها هذه الطامات
و ما مكتبة الشيخ الألباني منكم ببعيد حيث رحمه الله جمع فيها الغث و السمين حتى يعلم رحمه الله على ماذا ينطوي القوم من أباطيل فيحسن الرد عليهم بالحجة و الدليل و يقيدهم بلسانهم
و لذلك كان رحمه الله واسع الاطلاع و المعرفة على أقوال المخالفين و الأعداء فكان يبهرهم رحمه الله بدقة التفصيل في شبههم لزيادة العلم الذي عنده نور الله قبره آمين
هذا منهجي الذي أتعامل به مع كتب أهل الاهواء سواء في الشاملة أو في غيرها مع نصيحتي لطلبة العلم المبتدئين ألا يتصفحوها و أن يشغلوا أوقاتهم بكتب الجادة لأئمتنا رحمهم الله أجمعين
و كتبه أخوكم/أبو جرير بن عبد الله الاثري
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[23 - 02 - 06, 05:32 م]ـ
أخي الكريم:
إن من يسعى لتكون عنده موسوعة يراد لها أن تضم آلاف الكتب لا يتصور أن يكون من العوام، فغالبًا ستجده من طلبة العلم وستجد أنه - في كثير من الأبحاث - يحتاج إلى كتب المبتدعة والفرق الضالة ليوثق أقوالهم إلى كتبهم أو ليرد عليها، فإذا حذفت من الموسوعة كان ذلك أحرى لنشرها على الورق لاحتياج الباحثين إليها، وقد احتككت ببعض المشايخ الفضلاء المتخصصين في الرد على الإثنا عشرية فوجدته يلاقي العناء في سبيل الحصول على بعض كتب القوم، ويوصي بها المسافرين إلى بلادهم حتى يمكنه توثيق كلامهم من كتبهم.
ولكن تبقى المشكلة قائمة: وهي أن المكتبة الشاملة سيحوزها - ولا شك - بعض العوام أو المبتدئين من طلبة العلم الشرعي، والسبيل إلى تجنب تأثرهم بها يسير إن شاء الله، ويكون ذلك بجمعها في قسم واحد؛ ولنسمه مثلا " الفرق الضالة والمبتدعة " وننشئ قسمًا آخر للكتب التي تردّ عليهم وهي كثيرة بإذن الله تعالى ولنسمه " الرد على الفرق الضالة والمبتدعة "
وقتها سيكون وجود كتب المبتدعة مفيدًا لأنه يتيح رؤية الأقوال المنسوبة إليهم في كتبهم.
وعندي كتابان جاهزان للشاملة في الرد على المبتدعة مستعدٌ لرفعهما للمنتديات إذا احتاجهما أحد الإخوة الكرام وهما كتاب " الأنوار الكاشفة " للشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي في الرد على محمود أبو رية في كتابه " أضواء على السنة النبوية " وكذا كتاب " وقفات مع كتاب المراجعات " للشيخ عثمان الخميس والنسخة التي عندي من كتاب "وقفات مع كتاب المراجعات " أفضل من المتاحة حاليًا في جميع المواقع لأنها مراجعة ومصححة من قِبل أحد تلاميذ المؤلف بخلاف النسخة المنتشرة غير المصححة.
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[23 - 02 - 06, 05:35 م]ـ
اعتذر عن تكرر بعض أفكار الأخوة في مشاركتي فقد قرات حتى مشاركة الأخ الكريم ابي سارة ثم كتبتها، ولما قرأت باقي الموضوع قلت " تعست العجلة " ابتسامة
ـ[أبو وئام]ــــــــ[23 - 02 - 06, 05:43 م]ـ
إخوتي لا أنصح بإزالة أي كتاب
نحن طلبة علم ولا تخافوا فكتب الضلال لن يمنع العوام من الإطلاع عليها عدم نشرها.
ثانيا لقد أضفت تصنيفا سميته الردود على الروافض و أنا بصدد تنقيحة لكي أحوله إلى كتاب إلكتروني ليضاف إلى الموسوعة.
ـ[أبومحمد المديني]ــــــــ[23 - 02 - 06, 05:44 م]ـ
المسألة علمية و ليست منتدياتنا لمجرد الحوار كباقي المنتديات فأرجو عرض المسألة على أهل العلم لخطورة المطالعة في كتب أهل البدع من العوام والمبتدئين
ـ[أبو وئام]ــــــــ[23 - 02 - 06, 06:58 م]ـ
هب إخي أنك منعتها، فهل يعني هذا أنك حميت العوام، وهؤلاء لن يصبروا على قراءة الكتاب الإلكتروني ويفضلون الكتاب المطبوع وكتب البدع تزخر بها المكتبات.
أخي يجب حماية المسلم بتحصينه.
أخيرا: إني أرى و هذا رأي شخصي - ونتيجة متابعة ما يكتبه المبتدعة والملاحدة والنصارى والصوفية - أن من قرأ شبهة من شبه أهل الإبتداع وأخدت بعقله ولبه وجعل إلهه هواه ولم يرده إلى الله والرسول و أولي العلم فلا رده الله.
وأعيد أكرر ان الأخ نافع قال في التعريف بالموسوعة
الهدف من هذه المكتبة ليس مجرد جمع بعض الكتب المجانية من الإنترنت في مكتبة واحدة بل الأهم من ذلك هو إمكانية إضافة الكتب وتعديلها لتكون المكتبة الشخصية لطالب العلم
والمكتبة مجانية لا يجوز التربح من بيعها
كما لا يجوز استخدامها لنشر ما يخالف منهج أهل السنة والجماعة.
وليس هذا تضييقا على طالب العلم، بل يجوز لطالب العلم المتبصر أن يضع من كتب أهل البدع مثلا ليرد عليها أو نحو ذلك أما نشر هذه الكتب فإن من شرط جواز استخدام هذه المكتبة عدم استعمالها في ذلك
يجوز - بل يشجع - نشر المكتبة على اسطوانات أو في المنتديات أو على مواقع الإنترنت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/274)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[23 - 02 - 06, 07:27 م]ـ
جزااكم الله خيرا والموضوع للكتب المقترح إضافتها أو إزالتها إلا على من تؤمن عقيدته واعتقاده
ولو أضاف أخونا نافع وفقه الله تعريفا لأهل السنة والجماعة لكان خير كذلك
حتى لا يشبه أهل الأهواء على الناس
ـ[سليمان بن]ــــــــ[23 - 02 - 06, 07:36 م]ـ
ايها الاخوة
يوجد في المكتبات العامة قسم للكتب محدودة الاطلاع
ومن مميزات المكتبة الشاملة - اللتي وضعها الاخ نافع جزاة الله خبر الجزاء وجعل ذلك في موازين حسناته- انه يمكن حجب بعض المكتب عن البحث فيها وهذه الميزة حل لمثل هذا الاشكال
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[23 - 02 - 06, 08:03 م]ـ
يا يليت الإخوة الراغبين في موسوعة شاملة (مختلطة) لطلاب العلم .. ألا يحجّروا على إخوانهم الراغبين في موسوعة شاملة (نقية) لجميع المسلمين.
وحتى لا يخرج الموضوع عن مساره .. الكتب المقترح إزالتها حتى الآن:
البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار - زيدية
التاج المذهب لأحكام المذهب - زيدية
الروضة البهية - إمامية
تفسير اطفيش - إباضي
تفسير الأعقم - زيدي
تفسير الهواري - إباضي
شرائع الإسلام في مسائل الحلال - إمامية
شرح النيل وشفاء العليل - إباضية
هميان الزاد - إباضي
الفتوحات المكية لابن عربي - صوفي شركي
الطبقات الكبرى للشعراني - مثل سابقه
بدائع الزهور في وقائع الدهور - مستودع للخرافات والموضوعات.
ونطمع من الإخوة الكرام التنبيه بما لديهم من الملاحظات على الكتب المنبغي تنقية الموسوعة منها للنشر العام للناس، وفقنا الله جميعاً لما يحبه ويرضاه.
ـ[هادي بن سعيد]ــــــــ[23 - 02 - 06, 09:32 م]ـ
مقدمة تفسير العلامة ابن عاشور "التحرير والتنوير" المحذوفة!
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[24 - 02 - 06, 01:07 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
موضوع جيد جدا ارجوا استمراره واشارك معكم بما استطيع
مسند الفردوس للديلمي وهذا رابطه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70697&highlight=%E3%D3%E4%CF+%C7%E1%DD%D1%CF%E6%D3
وأيضا إخواني كتب كثيرة لشيخا الاسلام ابن تيمية وابن القيم على سبيل المثال كتاب تحفة المودود لابن القيم وكتاب الجواب الصحيح لمن بد دين المسيح لابن تيمية وهذا رابط لبعض كتب ابن القيم
http://www.salahmera.com/modules.php?name=boocks&dcategory=%E3%DF%CA%C8%C9+%C7%C8%E4+%C7%E1%DE%ED%E 3&sortby=
وايضا هناك سلسلة مهمة جدا في الرد على التنصير بعنوان سلسلة الهدى والنور للدكتور منقذ السقار حفظه الله وهذا رابطها
http://www.saaid.net/Doat/mongiz/noor/index.htm
وجزاكم الله عني خيرا
ـ[أبو حكيم]ــــــــ[24 - 02 - 06, 01:12 ص]ـ
إخواني السلام عليكم
أظن أنه يجدر التمييز بين برنامج الشاملة - الذي يشكر الأخ نافع عليه شكرا جزيلا - وبين مضمونه من الكتب، لهذا لا ندعو الى ايقاف توزيع البرنامج وانما نعمل على اقتراح لائحة الكتب المشبوهة.
وربما كان مصدر الخلط هو الترويج للعدد الكبير من الكتب المضمن ب"الموسوعة" عوض التركيز على البرنامج الرائع المفتوح الذي يمكن أي أحد من إضافة الكتب التي يراها مناسبة.
لهذا اقترح أن يتم النظر الى هذه المباردة كأداة لتمكين الباحث من الاستفادة من الكتب وإشراكه في اغنائها لا كموسوعة شاملة تضم اكبر عدد من الكتب.
ـ[ابو يوسف6]ــــــــ[24 - 02 - 06, 04:49 ص]ـ
هذه النسخه معده للتوزيع علي اغلب الناس خاصة للمبتدئين وغيرهم
مع العلم ان الكتب التي حذفت ((اغلبها وليس كلها)) خاصة بالفرق المخالفه لمذهب السلف
مثل الاباضيه ((خوارج)) والزيدية (والشيعه الامامية مثل الموجودة في كتب الفقه) و الاشاعرة والصوفيه و ((الذنادقه مثل كتب ابوحيان التوحيدي)) وغير ذلك من بعض كتب علماء اهل السنه
وذلك لتخفيض الحجم ولوجود مؤلفات افضل و اصح منها لعلماء اعلام تفي بالغرض
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72737
وهناك كتب غير التي حذفت
يجب ان تحذف مثل
مع المصطفى- الدكتورة عائشة بنت الشاطئ ((صوفية)) و اشياء اخري لا احب ان اذكرها
ـ[ابو يوسف6]ــــــــ[24 - 02 - 06, 04:52 ص]ـ
وتنقص الموسوعة كتاب مهم جداً في الاصول
و اظن اجمعها
هو ارشاد الفحول
للعالم الرباني ((الشوكاني)) عليه سحائب الرحمة
ـ[ابو يوسف6]ــــــــ[24 - 02 - 06, 04:59 ص]ـ
وتنقصها ايضاً
كتب كثيرة لابن قيم الجوزية
ـ[ابو يوسف6]ــــــــ[24 - 02 - 06, 05:15 ص]ـ
عدد الكتب الموجودة في هذه النسخه (1602))
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72737
ـ[ابو يوسف6]ــــــــ[24 - 02 - 06, 05:20 ص]ـ
وهناك كتب مكررة مثل قصص الانبياء
وهو مكرر
حيث هو نفسه المجلد الاول من البداية والنهاية
للحافظ ابن كثير قدس الله روحه
ـ[ابو رضوان المغربي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 02:07 م]ـ
المجمل لابن فارس و المعجم الغني بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/275)
ـ[مصطفى المحمدي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 07:36 م]ـ
السلام عليكم
من وجهة نظرى هناك حل للمشكلة المطروحة
وهو حل يسير بوضع قائمة بالكتب التى تفضل العديد من الاخوة وطلبة العلم بوضعها
والاشارة بان هذه الكتب مخالفة لمنهج السنة والجماعة
وبس!!!!!!!!!!!!!!!!
ايه المشكلة يااخوانى؟
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 11:58 م]ـ
أنا اضيف رأيي لرأي الاخو ة القائلين بعدم الحذف مع وضع علامة تحذيرية خشية ان يقع الكتاب في يد من لا يفقه ما فيه خاصة الكتب التي تشتمل على الكفريات فالموسوعة هي للباحثين و الشيوخ و الطلبة و نفعها عظيم حتى باضافة بعض كتب الكفار مما لا يخشى ضرره أما كتب الاسلاميين فيكفي التحذير من بدعتها لما فيها من خير و شر فغالب كتب الأصول هي كذلك مثلا و ما زال أئمة المسلمين يأخذون من مؤلفات اهل البدع ما فيها من خير و يحذرون مما فيها من شر ولعل لنا في عملهم اسوة
ـ[حازم المصري]ــــــــ[27 - 02 - 06, 10:41 ص]ـ
في القسم الخاص بكتب الشعر و الأدب يوجد كتاب رسالة الغفران للمعري.
و في القسم الخاص بكتب اللغة والمعاجم يوجد كتاب رسالة الملائكة أيضاً للمعري.
ومن قراءة سريعة للنبذات المختصرة عن الإثنين أجد في القلب منهما شيء.
فهل يجوز نشرهما ضمن نسخة إعادة التوزيع أم لا.
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[27 - 02 - 06, 04:59 م]ـ
في الحقيقة كرجل متخصص أحب الاحتفاظ بكل الكتب والحمد لله درسنا من القواعد ما يميز غثها من ثمينها قدر الاستطاعة.
أما الكتب والضلالات فهي كثيرة جدا وإن كنت لا أنصح من ليس عنده قواعد أصولية وفقهية أن يطيل النظر فيها وإن فعل فليكن له مرجع من عالم أو شيخ يوضح ما يقرأه.
وكان شاعر الاسكندرية محمد عقل زادة يقول:
يا طالب العلم طالع كل ماكتبوا * فما يد كتبت حرفا بلا سبب
العلم زبدته في الكتب مودعة * فإن قدرت فطالع جملة الكتب
نسأل الله أن يهدينا سواء السبيل
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[27 - 02 - 06, 07:23 م]ـ
في الحقيقة كرجل متخصص أحب الاحتفاظ بكل الكتب والحمد لله درسنا من القواعد ما يميز غثها من ثمينها قدر الاستطاعة.
أما الكتب والضلالات فهي كثيرة جدا وإن كنت لا أنصح من ليس عنده قواعد أصولية وفقهية أن يطيل النظر فيها وإن فعل فليكن له مرجع من عالم أو شيخ يوضح ما يقرأه.
وكان شاعر الاسكندرية محمد عقل زادة يقول:
يا طالب العلم طالع كل ماكتبوا * فما يد كتبت حرفا بلا سبب
العلم زبدته في الكتب مودعة * فإن قدرت فطالع جملة الكتب
نسأل الله أن يهدينا سواء السبيل
و هذا هوالصواب ....
بارك الله فيك
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[08 - 03 - 06, 07:59 م]ـ
يا أخواني
أرى أن من المفيد أن نضيف إلى الموسوعة الشاملةالكتب اتالية:
فجر الإسلام
ضحى الإسلام
ظهر الإسلام
عصر الإسلام للأستاذ الراحل أحمد أمين
وهذا مجرد اقتراح.
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:36 ص]ـ
ينقصها اهم كتاب في السيرة النبوية الا وهو شرح المواهب اللدنية للزرقاني
ـ[نجيب أبو عبد الرحمن]ــــــــ[18 - 03 - 06, 10:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وينكم ياجماعة هل خلصت الكتب المفيدة أم أن كل مافي الموسوعة ماعليه غبار
ـ[هشام تراثي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 07:57 م]ـ
ميزة هامة لكتب موقع يعسوب
لقد انتقد كثير من الإخوة أن تأخذ الشاملة كتباً من موقع يعسوب الشيعي الرافضي، ولكني أخالفهم كثيراً
فالكتب في هذا الموقع تتميز بأمر هام جداً
وهو أنها مأخوذة من طبعات نظامية فيذكر في أول الكتاب دار النشر ورقم الطبعة
والأمر الأهم أن ترقيم الصفحات فيها موافق للمطبوع، وبالتالي يستطيع الباحث أن يستغني في كثير من الأحيان عن الرجوع إلى النسخ المطبوعة غير المتوفرة عنده
فكثير من الكتب الموجودة في الشاملة لا تتوفر بين يدي الباحث وأخص كتب المعاجم واللغة
وبالتالي إذا لم تكن الصفحات موافقة في الشاملة لصفحات الكتاب المطبوع بل كانت مرقمة آلياً كما في الكتب المأخوذة من موقع الوراق فلن يستطيع الباحث العزو إليها
ـ[محمد بن موسى السلفي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم أرجو أن تضيفوا كتاب الفردوس بمأثور الخطاب لأني أستعمله في التخريج وهو موجود المكتية الألفية لكن بأسلوب غير جيد
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[28 - 03 - 06, 10:42 ص]ـ
وبالتالي يستطيع الباحث أن يستغني في كثير من الأحيان عن الرجوع إلى النسخ المطبوعة غير المتوفرة عنده
كنت أظنك ستقول: يستطيع الباحث أن يرجع إلى النسخ المطبوعة بسهولة.
أخي الكريم إن العزو إلى يعسوب خطير، كما أن فيه تدليسًا بينًا.
ـ[عبد الرحيم الجبلي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم
خلاص؟ بدأت أيدي الرقابة تعمل العمائل؟ الله أكبر؛ الحمد لله أن فيه مواقع أخرى نستطيع أن نقرأ من خلالها هذه الكتب التي تريدن سحبها. وأخص بالذكر الموقع الذي لا يوجد له نظير ألا و هو موقع الوراق. اصدقائي الرقباء ليهنكم التسلط على أدمغة الناس
تم إيقافه
## المشرف ##
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/276)
ـ[نجيب أبو عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 03 - 06, 12:27 م]ـ
ألا تأدبت مع إخوانك كما تعاطفت مع كتب أهل الأهواء فما ظفر عبد بشئ أعظم من حسن الخلق
رجاءا لا تكتب ردا لأني سوف أتجاهلك
ـ[عبد الرحيم الجبلي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 11:39 م]ـ
أهل الأهواء كما ادعيت يا نجيب أبو عبد الرحمان هم الذين علموا مشايخكم العلم فابن الباز و العثيمين و الألباني تعلموا قواعد علم الحديث من كتب السيوطي و النووي و ابن حجر وهم حسب تعريفك أهل اهواء لأنهم أشاعرة و بعضهم من أهل التصوف(27/277)
برنامج مجموع فتاوى ورسائل العثيمين ... فيه تصحيح ليس موجوداً في غيره.
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[02 - 02 - 06, 04:13 م]ـ
الحمد لله وحده، وبعد:
فهذا برنامج فتاوى ورسائل العثيمين رحمه الله احتوى على عشرين مجلداًَ في العقيدة والطهارة والصلاة والزكاة والصيام .... وفيه تصحيح لبعض السقط الموجود في جميع النسخ الموجودة على الشبكة ... ولا أدعي أني قمت بتصحيح جميع المجموع، ولكني وجدت سقطا هائلاً في شرح الواسطية الموجود في موقع الشيخ تجاوز العشرين صفحة، وقامت إحدى الفاضلات بإعادة كتابته وأضفته إلى المجلد الثامن ... وقد راسلت القائمين على الموقع بذلك، وهو موجود على ملف وورد في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71410
نرجو تحميل البرنامج والدعاء لنا بظهر الغيب ...
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[02 - 02 - 06, 04:19 م]ـ
أنا آسف أريد ضغط زر المرفقات وضغطت زر إرسال ... فانتظروا دقائق لتحميل البرنامج هنا إن شاء الله
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[02 - 02 - 06, 07:35 م]ـ
أكرر اعتذاري للأخوة الأعزاء ... حاولت رفع الملف ورفض الرفع ... وحجم الملف 4,55 ميجابيت ... فلا أعلم هل المشكلة في حجم الملف أم ماذا؟ فهل هناك حل لرفعه في هذا الملتقى؟
وإليكم ما في خاطري:
1 / رفعه في أحد مراكز التحمل والإشارة إليه هنا برابط - علماً أني بحثت عن مركز تحميل ولم أجد -.
2/ إرساله عن طريق البريد الالكتروني إذا كان بريده يسعه كمكتوب وقوقل ونحوه.
ارجو إفادتي فالبرنامج جاهز ورائع ...
ـ[أبو عبدالله العمر]ــــــــ[02 - 02 - 06, 11:53 م]ـ
الاخ الفاضل يمكنك رفعه على هذا الموقع
www.sendspace.com
عندما تفتح هذا الموقع اضغط على browse ثم اختر الملف وضع علامة صح على
I have read and agree to the terms of service.
بعد التحميل سيظهر لك رابط انسخه وضعه هنا بالمنتدى
شكرا لك
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[03 - 02 - 06, 04:01 ص]ـ
إليكم برنامج مجموع فتاوى العثيمين حملوه من هذا الرابط:
http://www.tryag.com/abo_saud/ibn_othaimeen.zip
وأود التنبيه إذا وجد فيه أي ملاحظة.
وأريد أن أنبه أبو راكان أن الموقع الذي وضعه للتحميل يظهر أن فيه فيروساً دخل على جهازي فأصبح الجهاز يتم إغلاقه كلما دخلت الشبكة، وعليه فلم أتمكن من التحميل فيه، فأرجو التنبه لهذا ... والدعاء لي بإزالة الفيروس.
ـ[مسك]ــــــــ[04 - 11 - 06, 05:57 ص]ـ
الرابط لا يعمل ...
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 08:08 ص]ـ
هل يوجد من ضمنها شرح البلوغ كتاب الحج
بارك الله فيك
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[04 - 11 - 06, 04:17 م]ـ
جرب أن تضغطه بالـ win zip ثم ارفعه
فإن لم ينفع فقسمه إلى أكثر من قسم
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[05 - 11 - 06, 03:05 ص]ـ
هذه الروابط قديمة وضعتها قبل تسعة أشهر تقريباً
إليكم البرنامج بروابط جديدة مقسمه
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[08 - 11 - 06, 07:34 م]ـ
الأخ الكريم أيوب
أريد نسخة من هذه الفتاوى للشاملة
لأن التي لدي ينقصها كتاب الجنائز وجُعل مكانها كتاب الصيام خطأً
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[09 - 11 - 06, 02:00 ص]ـ
إليك ما طلبت أخي الكريم
مجموع فتاوى العثيمين للشاملة 2
وكما ذكرت فالنسخة من الفتاوى الموجودة في هذا الملتقى والتي وضعها أحد الأخوة الأفاضل سقط منها كتاب الجنائز ... وهذا السقط مستدرك في هذه النسخة والحمد لله
ولدي نسخة أخرى قمت بفهرستها فهرسة موضوعية دقيقة، لكني لم أكملها لكثرة ما لدي من أعمال، فقد وصلت بها إلى المجلد الخامس
وإن كان أحد من الأفاضل يستطيع أكمالها، فليخبرني بذلك لأرفعها له
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[10 - 11 - 06, 06:32 ص]ـ
بارك لله فيك أخي أبا أيوب
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[10 - 11 - 06, 06:51 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا أيوب وفى ذريتك
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[10 - 11 - 06, 06:46 م]ـ
جزاك الله خيراً(27/278)
برنامج عمدة الفقه كتاب الكتروني رائع
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 05:50 م]ـ
http://www.3e6r.net/data/media/19/jewelst-r7eb1.gif
عمدة الفقه
موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد
بن قدامة المقدسي
حجم البرنامج 2.12 ميجا
http://img136.imageshack.us/img136/7134/12sw3.jpg
http://img138.imageshack.us/img138/4214/20xm.jpg
http://img142.imageshack.us/img142/9853/18zc.jpg
روابط التنزيل
http://d.turboupload.com/d/330713/Omdah.rar.html
أو
http://www.filehd.com/download.php?get=790122642
أو
http://www.laaba.com/uploads/96c18ae67e.rar
أو
http://www.badongo.com/file.php?file=Omdah.rar__2006-02-02_Omdah.rar
في انتظار ردود إخواني للإطمئنان
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
وإن أعجبكم فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى وروابط أخرى
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[03 - 02 - 06, 03:08 ص]ـ
جزاك الله كل خير.
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 07:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.(27/279)
كتب جديدة للشيخ عبدالرحمن الشثري - حفظه الله (10 كتب) _
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 06:47 م]ـ
تجدها على هذا الرابط
وعنوانيها
عقائد الشيعة الاثنى عشرية (133) سؤالاً وجواباً
تقنين الشريعة بين التحليل والتحريم
المختصر المفيد في أحكام ألبسة وعباءات النساء
الفرقان في بيان حقيقة التقارب والتسامح بين الفرق والأديان
الشروط الواجب توافرها في ألبسة وعباءات النساء
حكم إمامة وأذان المجاهر بالمعصية
الله أكبر في الذَّب عن الصديق الأكبر
السُّنَنُ والمبتدعات في الأعياد
المرأة والولايات السيادية
فتاوى الأسهم والبنوك
http://saaid.net/book/search.php?do=all&u=%D3%DA%CF+%C7%E1%D4%CB%D1%ED
وبارك الله فيمن أرسلها لي ونشرها
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 09:09 م]ـ
السلام عليكم(27/280)
دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية " عرض ونقد "
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[02 - 02 - 06, 06:59 م]ـ
هذا كتاب قيم استفدت منه كثيرا و لذلك جعلته أول كتاب أخرجه على صيغة إلكترونية تمكن من إضافته الى المكتبة الشاملة , و طبعا الكتاب مفهرس ....
الكتاب: دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية " عرض ونقد "
تأليف: د. عبد الله بن صالح الغصن
المصدر: موقع صيد الفوائد , موقع الكاشف , موقع مشكاة
لمحة عن الكتاب: أصل هذا الكتاب رسالة جامعية نال بها المؤلف درجة الدكتوراه من كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة.
صيغة الكتاب: كتاب إلكتروني جاهز للإضافة الشاملة 2
ملاحظات أخرى: هوامش كل فصل تجدونها في آخر كل فصل أي لكل فصل هوامشه و هذا ما سلكه المصنف في كتابه
[الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع]
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[02 - 02 - 06, 08:00 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك .......(27/281)
حمل كتاب الرسول في الدراسات الاستشراقية المنصفة
ـ[سمير العراقي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 07:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما
تفضلوا
الرسول في الدراسات الاستشراقية المنصفة
للباحث محمد شريف الشيباني
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[03 - 02 - 06, 03:11 ص]ـ
جزاك الله كل خير .... وجاري التحميل للاطلاع ............
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[03 - 02 - 06, 06:40 م]ـ
جزاك الله كل خير ...
و بارك فيك و في الباحث الكريم(27/282)
هل توجد حواشي على الروض المربع في الانترنت؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 09:03 م]ـ
السلام عليكم
أحسن الله إليكم
هل توجد حواشي على الروض المربع"ابن قاسم - فيروز ... الخ" في الانترنت؟ سواءً مكتوب أو مصور؟
أفيدونا أفادكم الله
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[06 - 02 - 06, 08:06 م]ـ
الكتاب لم يطبع ولكن إذا أردت أن تقف على كثير منه فغالبه موجود في نسخة حاشية الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري في ثلاث مجلدات والكتاب حسب علمي معد لنيل رسالة الماجستير والله أعلم(27/283)
كتب لأئمة الدعوة النجدية عدد أجزائها (104 جزء) جاهزة للموسوعة 2
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 09:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتابين جاهزين للموسوعة (2) لأئمة الدعوة النجدية رحمهم الله والبالغ عدد أجزائها (104) والفضل لله الذي مكني أن أحولها إلى هذه الصيغة الإلكترونية بعد ساعات طوال أمام الجهاز ولا ننسى صاحب هذه الكتب الذي رفعها وهو الأخ الفاضل مفكر إسلام (سابقا) و المشرف على (موقع روح الإسلام) فنسأل الله أن يجازيه خير الجزاء
انحصر عملي البسيط هذا في تحويل الملفات النصية إلى كتابين إلكتروني أو لها اسمه (كتب أئمة الدعو النجدية) والثاني (الدرر السنية في الأجوبة النجدية [جميع المجلدات]) ولم أفهرس هذه الكتب على الكتاب الإلكتروني والبالع عددها 15 مع اختلاف عدد مجلداتها , وهذا راجع لكثرتها فالأمر ليس بالهين بتاتاً , ولكن يمكن لكل واحد فهرستها على الموسوعة بعد تحميلها إن شاء الله
وهذه قائمة بالكتب
كتب أئمة الدعوة النجدية 1 منهاج التأسيس والتقديس
كتب أئمة الدعوة النجدية 2 الإتحاف فى الرد على الصحاف
كتب أئمة الدعوة النجدية 3الضياء الشارق في رد شبهات الماذق المارق
كتب أئمة الدعوة النجدية 4لبراهين الإسلامية في رد الشبهة الفارسية
كتب أئمة الدعوة النجدية 5 الإيمان والرد على أهل البدع
كتب أئمة الدعوة النجدية 6 البيان المبدي لشناعة القول المجدي
جواب أهل السنة النبوية 7 في نقض كلام الشيعة والزيدية
تحفة الطالب والجليس 8في كشف شبه داود بن جرجيس
كتب أئمة الدعوة النجدية 9 بيان كلمة التوحيد
كتب أئمة الدعوة النجدية 10 الصواعق المرسلة الشهابية
كتب أئمة الدعوة النجدية 11 الانتصار لحزب الله الموحدين
كتب أئمة الدعوة النجدية 12 تأسيس التقديس
كتب أئمة الدعوة النجدية 13 تنبيه ذوي الألباب السليمة عن والوقوع في الألفاظ المبتدعة الوخيمة
كتب أئمة الدعوة النجدية 14 مشاهير علماء نجد وغيرهم
كتب أئمة الدعوة النجدية 15الدرر السنية في الأجوبة النجدية [جميع المجلدات] كاملة من 1 الى 16
والكتاب الثاني (الدرر السنية) سأرفعه لاحقاً إن شاء الله حين أجد مكان للرفع عليه
وبارك الله فيكم
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 10:02 م]ـ
جزاك الله خيراً وأعضم لك الأجر
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[02 - 02 - 06, 10:04 م]ـ
ما أجمل ما فعلت أبا ربيع الحبيب، جزاك الله تعالى خير الجزاء فتجميع مصنفات تلك الثلة من العلماء فيها من الخير ما فيها وخصوصا في هذا الزمن العجيب.
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 12:07 ص]ـ
عنوان الكتاب: الدرر السنية في الأجوبة النجدية
تأليف: علماء نجد الأعلام
دراسة وتحقيق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم
وهذه النسخة تشمل جميع المجلدات (من 1 إلى 16) على وورد وهتمل ..
تم تحويله لكتاب إلكتروني وقابل للإضافة للشاملة 2
بعد تحميل الملفات الثلاث ووضعها في مجلد فارغ يفك الضغط عليها بالكبس على الملف الأول وهكذا يجتمع الكتاب بإذن الله
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 12:18 ص]ـ
بطاقات الكتب المدخلة في هذه الكتب الإلكترونية (كتب أئمة الدعوة النجدية)
تعريف بالكتب , من حيث اسم الناشر وتاريخ النشر , واسم المحقق , والاسم بالكامل للمؤلف
ـ[الفاضل]ــــــــ[03 - 02 - 06, 08:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
كيف يتم إضافة البطاقات؟
ولماذا لا يكون كل كتاب داخل مجلد؟ فبعد إضافتها ظهرت مبعثرة كما في الصورة ...
http://img204.imageshack.us/img204/7650/2510jt.jpg
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 02:10 م]ـ
آمين وإياكم
بالنسبة لإضافة بطاقة الكتاب يتم ذلك عن طريق غرفة التحكم بالكبس بالفأرة على الكتاب الذي يراد تحريره من (قائمة الكتب في كل قسم)
ثم تنسخ المعلومات الجاهزة على التكست وتضاف الى مكان بطاقة الكتاب وتنسق هناك وكذلك نسخ اسم المؤلف ووضعه في البطاقة في المربع المستطيل للمؤلف
وعند الإنتهاء تحفظ المعلومات بالكبس على زر الحفظ الموجود في جنب المربع المستطيل للمؤلف
أما جعل كل كتاب في مجلد فقد حاولت ولاكن بدون جدوى ولعل هناك من يرشدنا لذلك
وأخيراً لا تنسوني بالدعاء لتوفير هذا الكنز على كتب الكترونية
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 02 - 06, 02:27 م]ـ
إيه نعم
يمكنك جعل مجموعة من الكتب في كتاب واحد.
من غرفة التحكم ... في الشاشة الوسطى و التي تظهر فيها عادة كتب المجموعة الواحدة ... أسفل هذه الشاشة توجد خانة فارغة أدخل اسم الكتاب الذي تريد إضافته ... ثم حدد الكتب التي تريد تجميعها .... ثم اضغط على الزر: دمج الكتب المحددة في كتاب واحد ...
و سترى أنها تخرج في كتاب واحد ...
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[10 - 02 - 06, 02:03 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
لكن لدي سؤال بخصوص ما أنزلت من الكتب
هل الاصدار الثاني لموقع روح الاسلام الذي أنزله أخونا إبراهيم في مشاركة له على الملتقى به هذه المجموعة أم لا؟
قد حملت هذا القرص في حجم 133 م و أحب أن أسال إن كانت هذه الكتب التي أنزلتها به أم لا حتى لا أحملها مرتين و بارك الله فيك
و هذا رابط الموضوع للإضافة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37652&highlight=%C7%E1%CF%D1%D1+%C7%E1%D3%E4%ED%C9
دمت طيبا أبا الربيع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/284)
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 03:13 ص]ـ
وفيك بارك الله
هذه الكتب لا توجد في قرص الاصدار الثاني لموقع روح الإسلام , وتنشر لأول مرة على هذا الشكل
إلاٌ الدرر السنية فقط من هذه الكتب جميعها ولا أظنها مكتملة على القرص الثاني ولهذا قد نبه المشرف على موقع روح الإسلام الأخ الفاضل مفكر مؤمن جزاه الله خيراً عند نشره لها مؤخراً على ملفات وورد (جميع المجدات كاملة)
أما في القرص الثاني فقد كتب على العنوان (الدرر السنية في الأجوبة النجدية مجموعة رسائل ومسائل علماء نجد الأعلام جمع وترتيب: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم رحمه الله (1312 - 1392 هـ))
ولهذا لا أظنها مكتملة على القرص الثاني ومن الأحسن تحميل هذه الكتب الإلكترونية جميعها وإضافتها للشاملة
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 03:36 ص]ـ
يرفع(27/285)
مشكلة فنية
ـ[علي شبير]ــــــــ[02 - 02 - 06, 10:35 م]ـ
الأحوة مشرفي المنتدى،
أواجه مشكلة في الكتب والأبحاث التي حملتها من المنتدى، فحين أفتحها لا أجد سوى رموز وحروف مطعة ونحوها، فعدمت الفائدة مما حمّلته.
فهل من حل لذلك؟
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion
ـ[شريف مراد]ــــــــ[02 - 02 - 06, 10:57 م]ـ
يبدو أن المشكلة من الويندوز الذي تعمل عليه
جرب المفات في جهاز آخر
ـ[عصمت الله]ــــــــ[03 - 02 - 06, 07:13 ص]ـ
أخي الكريم يبدو أن مشكلتك إما في دعم اللغة ******** suport
أو في عدم تنصيب الخطوط المعنية
حاول واحدا من اثنين تنحل المشكلة إن شاء الله تعالى(27/286)
يا اخي نافع والله تمنيت انك اضفت هذا في الموسوعة الشاملة2
ـ[أبو عبدالله العمر]ــــــــ[02 - 02 - 06, 10:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزا الله الاخ نافع خير الجزاء على ما قام به من جهد لإخراج هذه الموسوعة المباركة وكل من عاونة في ذلك
ولكن لي عتب ارجو من الاخ نافع ان يتقبل
سبق وان راسلتك بخصوص اضافة ميزة في الموسوعة الشاملة2 وهي عند اخراج كتاب معين من الموسوعة ان يكون الحجم استطيع التحكم فيه يعني اكثر من 1 ميجا لانه احيانا يصل الكتاب الى 20 ملف وهذا غير معقول ولذلك يا ليت يا اخي نافع اذا كان هناك طريقة لاخراج كتاب معين كامل حسب حجمه الاساسي تخبرنا بها او يكون هناك تحديث لها في اصدار قادم بارك الله فيك ولو اني ارى انها مهمة جدا وكم تمنيت ان تكون مع الاصدار الجديد
شكرا لكم وبارك الله فيكم
ـ[شريف مراد]ــــــــ[02 - 02 - 06, 10:54 م]ـ
يمكنك فعل ذلك يا أخي بتقسيم الملفات الكبيرة إلى ملفات أصغر حجماً
باستخدام أحد برامج تقسيم الملفات مثل وين رار
ـ[أبو عبدالله العمر]ــــــــ[02 - 02 - 06, 11:04 م]ـ
الاخ شريف يبدو انك لم تفهم مرادي
افرض انني اريد اخراج كتاب تفسير ابن كثير او مثلا صحيح البخاري هل استطيع اخراج الكتاب كاملا من الموسوعة بدون تقسيم يعني ملف واحد؟؟؟
هذا هو السؤال
بارك الله فيك
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[02 - 02 - 06, 11:42 م]ـ
يمكنك أن ترخرجه ككتاب إلكتروني إن كنت تريد أن تحفظه على قرص ما
ـ[أبو عبدالله العمر]ــــــــ[02 - 02 - 06, 11:48 م]ـ
طيب ايش يكون امتداده هل يكون ملف وورد؟؟؟ وما الطريقة؟؟
شكرا لك
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[03 - 02 - 06, 12:10 ص]ـ
أخي الكريم أبو راكان
ربما يكون تنزيل كتاب واحد كاملا في ملف وورد يسبب مشاكل في البطء أو حدوث اخطاء وغيرها (وهذا وارد)
لكن أعتقد ان المسألة ليست صعبة حيث أنه يمكنك لو عندك مثلا عشرة ملفات أن تجمعهم كلهم في ملف واحد
فقط: select all
ثم copy ثم paste لكل ملف
وهكذا
ـ[أبو عبدالله العمر]ــــــــ[03 - 02 - 06, 12:40 ص]ـ
أخي الكريم أبو راكان
ربما يكون تنزيل كتاب واحد كاملا في ملف وورد يسبب مشاكل في البطء أو حدوث اخطاء وغيرها (وهذا وارد)
لكن أعتقد ان المسألة ليست صعبة حيث أنه يمكنك لو عندك مثلا عشرة ملفات أن تجمعهم كلهم في ملف واحد
فقط: select all
ثم copy ثم paste لكل ملف
وهكذا
الطريقة هذه متعبه جدا أخي الفاضل لماذا نوجد حلول و الطريقة ممكن عملها بالموسوعة بحيث ان الاخ نافع يضع عداد لاخراج الكتاب بالميجا يعني كم تريد الحجم هل تريد 2 او 5 او 10 او 20 وهكذا
اما الطريقة الحالية لو كان عندنا ملف حجمه 20 ميجا راح يطلع عشرين جزء وهذا متعب جدا
نرجو من الاخ نافع النظر في الامر بارك الله فيه
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[04 - 02 - 06, 12:00 م]ـ
في الموسوعة خاصية دمج الأجزاء ادخل غرفة التحكم واختر الاجزاء التي تريد دمجها ثم اضغط زر دمج الاجزاء المحددة
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[04 - 02 - 06, 07:39 م]ـ
اللهم بارك في كل من يعمل على خدمة أعضاء هذا المنتدى
ـ[أبو عبدالله العمر]ــــــــ[06 - 02 - 06, 01:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخواني
الاخ أشرف المصرى
جزاك الله خيرا سأقوم بتجربة الدمج
الحقيقة اني تعجبت لماذا لا يكون اخراج الكتاب مباشر لماذا اخرج الكتاب اجزاء ثم اقوم بتجميعه؟؟
على كل حال سأجرب هذه الطريقة لعل نتائجها مضبوطه بحيث لا يتداخل الاجزاء بعضها مع البعض
شكرا لكم(27/287)
هام جدا لمن يريد الموسوعة الشاملة2
ـ[أبو عبدالله العمر]ــــــــ[03 - 02 - 06, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني كما تعلمون انه تم رفع المكتبة الشاملة2 الى احد المواقع وكان هناك بعض المشاكل بسبب التقسيم وتم بحمد الله الان رفعها الى موقع طريق الاسلام وموقع مشكاة واعتقد انها في موقع المكتبة الوقفية جزاهم الله خيرا
على كل حال من يريد ان ارفعها الى موقع
www.sendspace.com
فريد هنا ويكتب انه يريدها
لابد ان يصل العدد الى 20 شخص كحد أدنى حتى يتم تحميلها الى موقع sendspace.com أو اي موقع تريدون لكني افضل السابق بسبب انه ليس هناك اي قيود وسريع في التحميل
اما اذا كانت المواقع السابقة تفي بالغرض فجزاهم الله خيرا وانا احببت ان اعرض هذه الخدمة حتى نستفيد من هذه المواقع المجانية و نقلل من الحمل على اخواننا في المواقع الاسلامية لانكم كما تعلمون ان حجم الموسوعة كبير 770 ميجا وانا اريد رفعها لتخفيف الحمل على السيرفرات
ولكن هناك نقطه مهمة أرجو من الاخ نافع توضيحها هل لابد من تحميل المكتبة الشاملة2 ثم وضع ملف تعديل الفهرسة ام ان هناك مكتبة معدلة جاهزة اقوم برفعها حتى نسهل على اخوننا
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبدالله العمر]ــــــــ[06 - 02 - 06, 01:11 ص]ـ
للرفع ....(27/288)
أسرار العربية لأبي البركات منقح و جاهز ككتاب إلكتروني للشاملة 2
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[03 - 02 - 06, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحمد لله و بعد
اليوم فقط و بعد ثلاثة أيام بلياليهن من العمل انتهيت من ترتيب هذا الكتاب العظيم في بابه للإمام أبي البركات رحمه الله، و قد قمت بتدقيقه و تنقيحه من الاخطاء المطبعية و تنسيق فقراته بعد الخلط الذي لحق بها جراء النسخ الالي للاخ الذي أنزله لنا، و لا أعتقد أن هذا الكتاب الفذ يوجد على الشبكة إلا في هذا المنتدى الطيب و الحمد لله.
و لا يعجبن أحدكم من وجود تكرار لباب جمع التكسير في المتن و ذلك مرة في اول الكتاب حيث يتطرق المصنف لجمع التكسير المعروف كالفلك و الأسد و الجبال و أخرى قبيل نهاية المتن و يذكر فيه رحمه الله جمع التكسير على وزن فعل بفتح الفاء و تسكين العين و الله أعلم
فهكذا وجدته و سأتركه كما هو حتى تتسنى لي المقارنة بمخطوط أو مطبوع له إن شاء الله.
غير هذا لا يوجد شئ ناقص في الكتاب ما عدا حذف أو سقط وقع في باب ما يجر به من الاستثناء و قد أشرت إليه هناك بكلمة حذف و سط نجمتين.
و الآن أترككم مع هذه الدرة النادرة لتستمتعوا بقراءتها و حفظها جزى الله من طبعها و أعان على نشرها خير الجزاء
و كتبه أخوكم /أبو جرير بن عبد الله الأثري
ـ[بيان]ــــــــ[03 - 02 - 06, 02:25 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 02 - 06, 02:35 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[03 - 02 - 06, 02:40 م]ـ
حياكما الله و أنتما من أهل الجزاء
ـ[الخديوى]ــــــــ[03 - 02 - 06, 03:11 م]ـ
الى الامام يا مبدع الرجال يقاسوا باعمالهم و اخلاقهم و دينهم
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[03 - 02 - 06, 06:29 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم و أهلا بك
ـ[ husni] ــــــــ[03 - 02 - 06, 07:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجوا المساعدة فإني كلما حاولت إنزال ملف أو كتاب من هذا الملتقى تخرج لي ملاحظة تقول:
لا تملك الصلاحية للدخول إلى هذه الصفحة. قد يكون ذلك لعدد من الأسباب:
حسابك لا يملك الصلاحية للدخول إلى هذه الصفحة. هل تحاول تعديل مشاركة غيرك , أو الدخول إلى لوحة تحكم الإدارة ?
إذا كنت تحاول المشاركة , ربما قامت الإدارة بإيقاف حسابك , أو كان حسابك بإنتظار التفعيل.
كيف أحل هذه المشكلة
وجزاكم الله خيرا.
ـ[ husni] ــــــــ[03 - 02 - 06, 07:17 م]ـ
أيكون ذلك لقلة مشاركتي
الله أعلم
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[03 - 02 - 06, 07:26 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله
و الله يا أخي لا أدري لماذا صادفتك هذه المشكلة مع أن الملف كما ترى حمله أكثر من ثمانين شخص و جربته للتو فوجدته يفتح بدون مشاكل
و أظن الرسالة التي قرأت تخرج تلقائيا عندما يكون عطبا تقنيا بالصفحة أو لسبب من الاسباب التي ذكرت آنفا بارك الله فيك
و أبشر خيرا ربما أحد المشرفين قرأ مشاركتك و سيحل المشكلة إن شاء الله تعالى
أما باقي الاخوة فأبشرهم بأني وجدت مخطوطا للكتاب الموسوم أسرار العربية بموقع الازهر و سأحاول سد النقص و تكملة ما حذف منه إن شاء الله مع شئ من الضبط و التنقيح
و كتبه أخوكم أبو جرير الاثري
ـ[شريف مراد]ــــــــ[03 - 02 - 06, 08:27 م]ـ
جزاك الله خيراً
بالفعل مرتب ومنظم
بارك الله فيك
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[04 - 02 - 06, 02:51 ص]ـ
و فيكم بارك أخي شريف
و على الله يفتح معي موقع الازهر للمخطوطات فأحمل منه المخطوط للكتاب لأسد النقص الموجود فيه
و الله المستعان
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[10 - 02 - 06, 05:28 م]ـ
الحمد لله و بعد:
أيها الإحبة الحمد لله على توفيقه بأن يسر لي تحميل المخطوط لأسرار العربية و نظرت كما وعدتكم في الحذف المزعوم فلم أجده كذلك و إنما الكتاب كامل و الحمد لله و لا ينقصه شئ
و لمزيد من التدقيق من جانب الاخوة الذين حملوه أحيلهم على رابط المخطوط في منتدى المخطوطات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71804
نفع الله بكم أجمعين و السلام عليكم
أبو جرير الاثري
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[10 - 02 - 06, 10:50 م]ـ
جزاكم الله كل خير.
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[11 - 02 - 06, 12:54 ص]ـ
و أنتم من أهل الجزاء أخي الكريم
ـ[عطية]ــــــــ[11 - 02 - 06, 06:49 ص]ـ
أحسن الله إليك كما أحسنت إلينا
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[11 - 02 - 06, 04:08 م]ـ
آمين أخي الكريم و لك بالمثل
أثلج الله صدرك كما أثلجت صدري بهذا الدعاء
كم أنا بأمس الحاجة لدعائكم إخوتي في الله
رب أخ لك لم تلده أمك
أخوكم المحب
ـ[احمد اليماني]ــــــــ[12 - 02 - 06, 09:21 ص]ـ
الله يجزل لك المثوبة
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[12 - 02 - 06, 09:25 م]ـ
آمين أخي أحمد و إياكم
عسى أن تحفظوه و تعتنوا بفهمه إن شاء الله
و فقكم الله للخير كله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/289)
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[04 - 03 - 07, 09:41 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وبارك الله فيك
ـ[سامح رضا]ــــــــ[05 - 03 - 07, 07:45 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك الله فيك(27/290)
طلب حول أثر النية في الفعل
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 12:47 ص]ـ
طلبي من الإخوة أن يمدوني ببحوث أو أن يرشدوني إلى المكان الذي يمكنني فيه أن أجد ما يتعلق بأثر القصود والنيات في الأفعال. وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 04:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في موضوع النية عليك بكتاب (الأمنية) أظنه للقرافي صاحب الفروق، وبحث قيم للدكتور عمر سليمان الأشقر بعنوان (النيات في العبادات) نشر دار النفائس. تجده إن شاء الله بالأحباس (دار الاعتصام) و (دار النفائس)، لأني لا أظنك إلا بيضاويا!(27/291)
حول موضوع تغير الأحكام
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 12:55 ص]ـ
من المباحث التي أتناولها في بحثي مسألة تغير الأحكام خاصة في باب المعاملات المالية، لذا أرجو من الإخوة الذين يمكنهم المساعدة أن يمدوني بما أستطيع به حل الإشكال الذي أنا واقع فيه الآن، خاصة أن الأمر مرتبط بالنظر المآلي وتغير المآلات وأثر ذلك على الأحكام، وجزى الله من أغاث ملهوفا.
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 04:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يمكنك أخي الاطلاع على بحث للدراسات العليا في دار الحديث الحسنية قدمه أحد الإخوة قبل عامين بموضوع (النظر إلر المآلات عند الإمام المازري)، وأظنه أجمل فيه العبادات والمعاملات.
ـ[الديولي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 05:02 م]ـ
السلام عليكم
إعتبار المآلات ومراعاة نتائج التصرفات، دراسة مقارنة في اصول الفقه ومقاصد الشريعة
ط - دار ابن الجوزي
تأليف / عبدالرحمن بن معمر السنوسي(27/292)
هل يمكن تشغيل جوامع الكلم بدون ادخال القرص؟؟
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[03 - 02 - 06, 08:42 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[الخديوى]ــــــــ[03 - 02 - 06, 03:06 م]ـ
نعم ممكن احرقه على سى دى وهمى و استخدم برنامج يخفى السى دى الاصلى و مبروك عليك النسخه المضروبه لكن نصيحتى لك لا حاجه اليه كل الكتب او معظمها موجود فى البرامج المجانيه و الرخيصه السعر و لا تنخدع بالهاله الاعلاميه المعموله له فانا اكتشفت كتب ليست فيه و انا انصحك توفيرا لمالك
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[03 - 02 - 06, 09:50 م]ـ
شكرا على النصيحة
واسل الله ان يهدي الجميع
ولكن هل هناك رابط للبرنامج الناسخ وكيفية استعماله؟
ـ[مالك عبدالرحمن]ــــــــ[04 - 02 - 06, 12:21 ص]ـ
اخي الكريم يمكنك استخدام برنامج ال virtual cd بواسطته يمكنك عمل نسخه لاي سيدي وتعمل مباشره من القرص الصلب دون الحاجه للسيدي.
ـ[مالك عبدالرحمن]ــــــــ[04 - 02 - 06, 12:38 ص]ـ
وهذا رابط البرنامج
http://download.hh-software.com/download/VCD/v7/program/VCD7102EG.exe
ـ[الخديوى]ــــــــ[04 - 02 - 06, 03:10 م]ـ
اى ناسخ(27/293)
كيف يمكن إضافة تفسير إلى قائمة التنقل بين التفاسير في الشاملة؟
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[03 - 02 - 06, 09:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
لدي كتاب الدر المصون ... لكني لا أعرف كيف أدمجه مع التفاسير الأخرى ..... فيفتح بضغطة عند مقارنة تفسير الآية مع التفاسير الأخرى ........ وكيف يمكن ضبط كتب إعراب القرآن ... مع التفاسير الموجودة لتتوافق معها .....
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 02 - 06, 02:50 م]ـ
أنا ما جربت لكن أعتقد أن هذا ممكن بواسطة ربط القرآن الكريم (المتن) مع شرحه (التفسير)
و هنا ستربط كل آية بشرحها ...
جرب لعل هذه الطريقة تنجح
ـ[الخديوى]ــــــــ[03 - 02 - 06, 03:14 م]ـ
امهلنى وقت حتى اجرب(27/294)
تصحيح المدخل: مشاكل " شركة التراث" و نجاح تراثنا فى "الموسوعة الشاملة"
ـ[مبرمج]ــــــــ[03 - 02 - 06, 10:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و صحابته و آله الذين لم يبيعوا ما بلغوه من الوحى و علوم الدين
أما بعد
الهم وفق و سدد
يبدوا أن الفريقين على خطر عظيم
فريق التراث و من يدافع عنها
و فريق المهاجمين
و إننى فى هذه الكلمة سوف أحاول حل الإشكال بأسلوب إيجابى معتدل
و معلوم أن بالغرب النظم المفتوحة ليس لها منافس انظر
sourceforge.net
The world's largest development and download repository of Open Source code and applications ...
و أرجوا أن أهل الموسوعة الشاملة يتيحوا اسطر البرمجة فإن يد الله مع الجماعة
و إننى بصدد إتاحة أسطر عظيمة للبحث الإسلامى لم يسبقنى في تصميمها أحد الحمد لله
هيا نبدأ بالمقصود و بالله نستعين
نبدأ بالحقوق الأولى لهذه المراجع و نية مؤلفيها
و معلوم بالبديهة أن الحق فى الإسلام مهما قدم فهو لا يصبح هباء
فمثلا لو سرقت منك منزلك أو أرضك و مرت 1500 سنة هذا لا يضيع حقك و لورثتك الحق التام فى طلبها فى هذا الدين
و أن شركة التراث أخطأت خطأ فاحشا لما "أممت -مثل تأميم قناة السويس -" حقوق أكثر من ألف عالم من علماء الإسلام فكان يجب عليهم أن يقننوا و يرتبوا عملهم
1. حقوق الكتب كلها كما هى للعلماء الأصليين و هو أوقفوها لله تعالى لحساب هذه الأمة
2. أن حقوقهم هى فقط حق النسخ لما نسخوه بصدق و يعملوا ملحقا بكل كتاب نسخوه و لا يضموا أى كتاب أنزلوه من النت لهذه القائمة و حق النسخ هذا يتلاشا إذا دخل لهم دخلا غطاه أو على الأقل يكون رمزيا فإن البنك الإسلامة دخله حوالى 15% فى العمل الحلال
3. حق البرمجة بثمن المثل فإذا دخل الجشع فهذا ممنوع فمثلا برنامج
http://www.searchexpress.com/
من أعرق البرامج و ثمنه لا جشع فيه
4. الشركات المحترمة يبيعون البرنامج للمستخدم الواحد بأقل من المستخدم الجماعى
personal vs. company
such as ms database
فمثلا برنامج خازنة المعلومات تبيعه (ترخصه) ميكروسفت للشركات الكبيرة بحوالى 150000 دولار و للأشخاص بأقل من 1000
5. المنطق و النية فى اللإسلام و اليهودية المادية الحديثة
المسلم يقول لا يوجد محل حلال فى لندن لا بد أن أفتح أبيع الحلال و لا يفكر فى السعر
اليهودى يقول لا يوجد كوشر فى لندن فأنا أفتح أول محل و أقطع الرقبة فى الأسعار
فيبدوا أن أهل التراث يريدون أن يصححوا مسارهم
فمال الحل
سهل إن شاء الله
بعد أن تظهر الشركة بصدق قوائم ما أنزلته من النت حتى ترفع الحرج
و ممكن تبيع ما نسخته على سى دى خاصة بسعر رمزى
أولا تقوم شركة التراث بعمل قسم للإستخدام الفردى و تبيعه بحوالى 50 دولار أو 25 دولار
و لطلبة العلم ب 10 دولارات
و للشركات و المعاهد العلمية بثمن غير محدد كل معهد على قدر ميزانيته أى.00001% من الميزانية مثلا
ثانيا تقوم الشركة بتوجيه نشاطها بإنتاج برنامج شاملا لعلوم الطب و باقى علوم الحياة و تفعل نفس الشئ و هكذا تخدم المجتمع و تقلل من التركيز على الربح فى كتب العلم بجشع فهو يؤدى للختم بسوء الإيمان لأنه ضد نشر هذا الدين "لا أسألكم عليه من أجر"
هذا و بالله التوفيق
فاطمة الغامدى
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[03 - 02 - 06, 09:10 م]ـ
والله حلول جميله
شكراً يا أخت فاطمة
والله أفحمتي كثيراً منك بفكرك الثاقب
شكراً لك
ـ[شريف مراد]ــــــــ[03 - 02 - 06, 09:33 م]ـ
جزاك الله خيرً
ولقد سبق طرح فكرة الـ source code من الأخ طيماوى على ما أذكر
ولا يملك تقدير ذلك إلا الأخ نافع - نفع الله به -
ـ[عامرواني]ــــــــ[09 - 02 - 06, 01:23 م]ـ
www.geocities.com/mapage2005(27/295)
ساعدوني في الحصول على أحاديث الألباني من كتبه
ـ[جامع السنة النبوية]ــــــــ[03 - 02 - 06, 11:52 ص]ـ
إخواني الأعزاء أطلب منكم مساعدة في الحصول على الأحاديث التي حكم عليها الشيخ الألباني في غير الكتب الحديثية ككتاب تمام المنة وحجاب المرأة المسلمة وكل مؤلفات الألباني
وفي الحقيقة معظم هذه المؤلفات موجود عندي-حاسوبيا -
لكني أعاني صعوبة كبيرة في استخراج الأحايث من هذه الكتب
حيث أنني يجب علي أن أقرأ الكتاب كله لأستخرج منه تلك الأحاديث
فليتكم تدلوني على مؤلَّفٍ جمعت فيه كل أحاديث الشيخ
ووضع تحت كل حديث من أي كتاب أُخِذ الحديث وفي أي صفحة
وقد حاولت أن أحصل على مثل هذا الكتاب فاشتريت كتاب: جامع الأحادديث والآثار لأحمد عبد اللطيف وقد اشتريته بما يعادل 500 ريال
وبعد أن وصلني الكتاب وبدأت أتصفحه فوجئت بأنني لم أشتر إلا ثلث الكتاب
وأن الباقي لم يطبع بعد
فاتصلت بصاحب المكتبة -الذي أعاطاني مواصفات الكتاب دون أن يذكر لي عيب ما باعني -
فحينها أخبرني أنني قد اشتريت كتابا ناقصا وأن البقية تأتي ..
على كل حال أرجو منكم مساعدتي في هذا الخصوص
وحبذا لو كان ما أطلب منكم موجودا على الإنترنت بسبب صعوبة حصولنا في فلسطين على الكتب
وأعدكم إخوتي بعمل طيب تستفيدون منه استفادة عظيمة إن شاء الله
ولولا أنالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: " استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان " (الصحيحة: 1453) لأخبرتكم
فأرجوكم ساعدوني .. وأعدكم برد الجميل
{قل عسى أن يكون قريبا}
{ويومئذ يفرح المؤمنون}
ـ[جامع السنة النبوية]ــــــــ[04 - 02 - 06, 08:58 ص]ـ
أعينونا أعانكم الله
فالله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ..
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[04 - 02 - 06, 09:42 ص]ـ
هل استخدمت برنامج مكتبة الألباني
أو استخدمت الموسوعة الشاملة فان بها معظم كتب الشيخ رحمه الله إن لم يكن كل المطبوع
ـ[جامع السنة النبوية]ــــــــ[04 - 02 - 06, 11:34 ص]ـ
إن كتب الشيخ موجودة عندي في برنامج الألباني
لكن المشكلة تكمن في أنني يجب أن أقرأ - مثلا- تمام المنة وهو كتاب مكون من ثلاثة أجزاء حتى أتمكن من استخلاص الأحاديث التي حكم عليها الشيخ في هذا الكتاب
فحبذا لو دلنا لنا أحد الإخوة أين نجد هذه الأحاديث المتفرقة في كتب الشيخ مجموعة في مصنف واحد.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[04 - 02 - 06, 11:42 ص]ـ
لما لا تستخدم خاصية البحث أخي الكريم؟
ـ[شريف مراد]ــــــــ[04 - 02 - 06, 11:37 م]ـ
جامع الأحاديث والآثار التي خرجها وحكم عليها فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله في جميع كتبه
إعداد: أحمد بن محمد حسين آل عبداللطيف
بالتعاون مع: مركز تقنيات الحاسوب والنشر الالكتروني بإدارة المهندس محمد حسن شتات
الناشر: المكتبة الإسلامية - الأردن
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2002
نوع التغليف: مقوى فاخر (فني) كعب مسطح
عدد الأجزاء: 5
مقاس الكتاب: 17 × 24 سم
السعر: 175.0 ريال سعودي ($46.67)
التصنيف: / علوم الحديث / الحديث رواية / مصنفات الحديث / جوامع الأحاديث
نبذة عن الكتاب: هذا الجامع جمع فيه مُعِدُّهُ الأحاديث والآثار التي حكم عليها العلامة الألباني رحمه الله ورتبها على الحروف - في هذا القسم، وقد ضمت هذه المجلدات الخمس حرف الهمزة فقط، وسيعد قسماً ثانياً يرتبها فيه حسب المواضيع والأبواب الفقهية - وجعل لكل متن رقما مستقلاً، وساق تحت كل متن نص حكم الشيخ أو مختصره أو مايقاربه ... وذكر إلى جانبه مباشرة الراوي إذا كان له علاقة بما روى، ومصدر الحكم برقم الصفحة والجزء والحديث إن كان مرقماً في المصدر.
وقد بلغت مصادر هذا الجامع مائة مصدر من كتب الشيخ وتحقيقاته، ولم يستطع المعد الوصول لجميع مؤلفات الشيخ وأعماله لكنه وعد بضمها بعد هذا -إن شاء الله تعالى-.
وقد قدم المعد نبذاً عن مصادر الجامع؛ من كلام صاحب الكتاب أو محققه أو ناشره كما سطروه في مقدماتهم، والتي يُذكر فيها غالباً سبب تأليف الكتاب، ومنهج العمل فيه، وأهم مباحثه، وتاريخ تأليفه،وفي هذا الأخير ما يفيد في بيان المتأخر من حكم الشيخ عند اختلاف أحكامه على المتن الواحد.
و أدرج المعد بعض البدع المذكورة في الجنائز والحج التي يظن بعض العوام وغيرهم أنها من السنة وأعقبها حكمَ الشيخ عليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/296)
قال معد الجامع في آخر المجلد الخامس:" و يليه إن شاء الله تعالى "المجلد السادس" وأوله الحديث:15333 - ((أنّ أذان بلال كان مثنى مثنى و إقامته كانت مفردة)) ... ".
وقد صدر المجلد السادس من الكتاب فانظره ههنا.
الملاحظات: 1 - لم يذكر الجامع راوي الحديث بعد المتن إلا إذا كان له علاقة بالمتن، والفهرسة الحديثية تقتضي ذكر الراوي مطلقاً لما في ذلك من الفائدة للمُعْتَبِِر ...
2 - ذكر الجامع أنه يسوق تحت كل متن نص حكم الشيخ أو ما يقاربه، واكتفى بهذه الإشارة المذكورة في المقدمة، ولم يميز فيما ساقه تحت كل متن بين ما نص عليه الشيخ وبين ما يقاربه، وبينهما فرق؛ فكان الواجب التمييز بينهما.
وهكذا قوله: قد أسوق أحياناً متن حديث حكم الشيخ على إسناده ولم يسق هو متنه؛ فأرجع إلى كتب السنة فأسوق متنه من أصله.
وقوله: قد يذكر الشيخ جزءاً من حديث لا يفهم مراده؛ فأرجع إلى الأصل المخرج منه فأسوق متنه من أوله.
وقوله: قد أقدم أو أُأََخر [كذا وحسب القواعد المقررة: أُؤَخِّر] في كلام الشيخ لما تقتضيه الضرورة بشرط أن لا نخل بما أراد الشيخ رحمه الله.
وقوله: إذا قال:"مخرج في الصحيحة" أو"صحيح أبي داود" أو أمثالهما؛ فقد نثبته كما هو، أو نكتب (صحيح).
وقوله: إذا قال:"مخرج في الضعيفة" أو "ضعيف أبي داود" أو أمثالهما، فقد نثبته كما هو، أو نكتب (ضعيف).
وقوله: قد يفصل على حكم حديث بإطالة؛ فيقول مثلاً:"أخرجه مسلم، وأحمد والرواية الأخرى له، وأبو نعيم ... والزيادة الأولى له ... والجملة الأخيرة عند البيهقي بسند صحيح على شرط الشيخين ... !! " فأختصر كل هذا بقولي: (صحيح).
وقوله: إذا نقل التصحيح عن أحد العلماء ثم سكت عليه، قد أنسب التصحيح له أيضاً لأنه إقرار، أو أتركه كما هو.
ولا يكفي التنبيه إلى ذلك في المقدمة إجمالاً بل يجب بيان كل هذا في موضعه تفصيلاً.
3 - قال الجامع: "إذا سكت الشيخ على حديث صححه صاحب الكتاب الذي يعلق عليه، نسب التصحيح للشيخ أيضاً، لأنه في هذه الحالة يكون موافقاً له، مثل ما وقع كثيراً في "مختصر العلو " كما نص هو على ذلك في بعض كتبه".
يُقتصر في ذلك على الكتب التي نص فيها عليه، وإن كان مما عرف عن الشيخ أنه لا يمر على خطأ إلا نبَّه إليه، ولكن قد يكون عنده تردد في حديث ما فيترك التعليق عليه أو يؤجل النظر فيه أو الحكم عليه إلى مناسبة أخرى مرتقبة؛ فلا يعتبر سكوته على الحديث تصحيحاً له.
4 - قال الجامع: الآثار التي سكت عليها في "تخريج الطحاوية" و"الإيمان" لابن تيمية، و"إصلاح المساجد" كثيرة، لذا لم أذكرها في جامعي هذا.
ومادرى أن كثيراً من طلبة العلم يهمه فهرسة الآثار أكثر لأنها لم تخدم كما خدمت الأحاديث ولا بقريب مما خدمت به الأحاديث ...
وتعليل عدم ذكرها بسكوت الشيخ عليها أولى من التعليل بكثرتها؛ فهو تعليل غريب ولا سيما أن الكتاب بلغ خمسة مجلدات كبار وما يزال في حرف (الهمزة) لم يتجاوزه ..
بل وذكر فيه بعض البدع كما سيأتي في التعليق التالي:
5 - قال الجامع: سقت بعض البدع المذكورة في الجنائز والحج التي يظن بعض العوام وغيرهم أنها من السنة؛ متبعاً حكم الشيخ عليها.
لم يبين مناسبة إدراج البدع المذكورة في هذا الجامع مع الأحاديث والآثار، وإن كان الظاهر أن الحكم على أمر ما بالبدعة يستلزم الطعن في الحديث الذي يستند إليه ذلك الأمر، ولكن ما فائدة هذا إذا لم يذكر الحديث، وهل للبدع المذكورة ألفاظ محددة حتى تندرج في موضع واحد من هذا الجامع لا تحتمل غيره؟! ولماذا تم الاقتصار على بدع الجنائز والحج؟!
الرابط ( http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=3127)
علماً بأنه صدر للكتاب جزء سادس
الرابط ( http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=3398)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[09 - 11 - 09, 12:26 ص]ـ
(جامع الأحاديث والآثار التي خرجها وحكم عليها فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله في جميع كتبه)
كتاب نفيس نادر ...
هل هو مصور على الشبكة؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[09 - 11 - 09, 06:36 م]ـ
للرفع
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:56 م]ـ
إخواني الأعزاء أطلب منكم مساعدة في الحصول على الأحاديث التي حكم عليها الشيخ الألباني في غير الكتب الحديثية
هل تعني بقولك هذا أنك لا تريد الأحاديث الموجودة في صحيح الجامع الصغير و مثله؟؟؟
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:09 م]ـ
يمكنك الاستعانة بمحرك البحث في موقع الدرر السنية فقط اختر المحدث الذي تريد و اكتب اي كلمتين من الحديث الذي تبحث عنه و هو يعطيك النتيجة مع رقم الصفحة او رقم الحديث
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%A8%D8%AD%D8%AB%20%D8%B3%D8%B1%D9%8A%D8%B9%20%D 9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88% D8%B9%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB %D9%8A%D8%A9/wtj
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/297)
ـ[سفيان الأبياري]ــــــــ[09 - 11 - 09, 11:20 م]ـ
نعم الكتاب يباع جزء واحد منه فقط
و فكرة المشروع طيبة لو يكتمل، و هو يضم كل ما حكم عليه الامام الالباني جعله الله قبره روضة من رياض الجنة، من احاديث و آثار
فالكتاب كنز حقيقي
لو يكتمل
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[12 - 11 - 09, 10:41 م]ـ
رأيت هذا الكتاب النفيس في مكتبة الشارقة العامة قبل فترة ...
ثم لم أعد أراه بعد ذلك!
و هو نفيس جدا فعسى أن يصور لندرته ...
ـ[صهيب عبدالجبار]ــــــــ[13 - 11 - 09, 09:44 ص]ـ
أقول - وقلبي حزين جدا -: لا أظن أن الكتاب سيكتمل قبل سنوات ..
فأنا أحد الناس الذين يعلمون بأمر هذا الكتاب
والمشكلة أن المؤلف - سامحه الله - كان ينوي أن يطبع أحاديث كتابه بطريقتين:
الأولى: حسب الأحرف الهجائية - وهو ما بدأ به - ووصل للمجلد الحادي عشر.
والثانية: حسب المواضيع , وليته بدأ بهذه الطريقة , لَكُنَّا استفدنا من المباحث التي اكتملت في الكتاب.
أما والحالة هذه فإن الكتاب لن يستفاد منه (بشكل فعال) حتى يكتمل بقية مجلداته.
وأسأل الله عزوجل أن ييسر لهذا الكتاب من يقوم بطبعه ونشره في العالمين.
قولوا: آمين.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[20 - 11 - 09, 07:00 م]ـ
هل من مشمر لتصوير ما طبع من هذا الكتاب النفيس!(27/298)
ماهي الطريقة لحذف كتاب من الموسوعة الإصدار الثاني
ـ[مسك]ــــــــ[03 - 02 - 06, 01:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ماهي الطريقة لحذف كتاب من الموسوعة الإصدار الثاني ..
لتقليل حجم الموسوعة ..
ـ[شريف مراد]ــــــــ[03 - 02 - 06, 01:41 م]ـ
اذهب للوحة التحكم
والزر الخاص بها تجده في الأزرة العلوية للشاشة الرئيسية
وهو رقم 8 من اليسار
ثم تجد في وسط الشاشة طولياً: قائمة الكتب بكل قسم
ويوجد أسفلها عدة أزرة
وستجد علامة الإلغاء ×
ـ[الخديوى]ــــــــ[03 - 02 - 06, 03:08 م]ـ
للزياده فى العلم ادخل الى المساعد و انظر فى غرفه التحكم الموجوده فى قائمه المساعده
ـ[مسك]ــــــــ[03 - 02 - 06, 03:19 م]ـ
هذه الطريقة جربتها وهي تعمل تماماً
اريد الحذف من الملف الأصلي للموسوعة حتى اتمكن من رفعها على سيدي ..
ـ[شريف مراد]ــــــــ[03 - 02 - 06, 06:46 م]ـ
هذه الطريقة التي ذكرناها لك تقوم بحذف الملفات الأصلية أيضاً من الموسوعة وليس من القوائم فقط
ولقد تأكدت بنفسي من ذلك
ـ[مسك]ــــــــ[03 - 02 - 06, 10:21 م]ـ
كيف الوصول للملفات الأصلية من البرنامج وطريقة الحذف منها ..
ـ[شريف مراد]ــــــــ[03 - 02 - 06, 10:42 م]ـ
افتح الكتاب الذي تريده من الموسوعة
ثم خدمات
ثم نسخ مسار قاعدة بيانات الكتاب
الآن المسار Path في الذاكرة
ويمكنك الوصول إليه بسهولة
وهو عبارة عن ملف Access
ولكن لا أنصح الحذف بهذه الطريقة اليدوية لأن الملف سبقى له بعض الآثار في الموسوعة
ولكن عليك بما ذكرته لك في المشاركة السابقة أعلاه
ـ[أمين السلفي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 11:31 م]ـ
السلام عليكم
لكن يوجد بعض الكتب التي لا أتمكن من حذفها من لوحة التحكم مثل كتاب المنقذ من الضلال
فهل يوجد حل لحذفه يا أخوة؟(27/299)
حمل إلى الشاملة 2: دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 02 - 06, 02:02 م]ـ
الكتاب: دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب
المؤلف: الشيخ عبد العزيزالعبد اللطيف
المصدر: موقع الدرر السنية: www.dorar.net
ملاحظات أخرى: الكتاب اجتهدت في فهرسته و طبعا هذا بحسب حاجتي إلى المواضيع و سيظهر مفهرسا عند استيراده إلى الموسوعة الشاملة
[الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع]
ـ[شريف مراد]ــــــــ[03 - 02 - 06, 02:06 م]ـ
جزاك الله خيراً(27/300)
هديتي للملتقى: خلفية جديدة للموسوعة الشاملة
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 02 - 06, 02:14 م]ـ
أسأل الله أن يعجبكم هذا التصميم
< a href="http://imageshack.us"><img src="http://img210.imageshack.us/img210/1583/61wu.jpg" border="0" width="1050" alt="Image Hosted by ImageShack.us" /></a>
ـ[الخديوى]ــــــــ[03 - 02 - 06, 03:18 م]ـ
الله جميله فوتوشوب اكيد الله يجعلك للاسلام زخر
ـ[أفضل رجاء]ــــــــ[03 - 02 - 06, 07:49 م]ـ
سلمت يداك يا خالد. إنها حقا هدية رائعة، وكم هو جميل خطنا العربي.
ـ[شريف مراد]ــــــــ[03 - 02 - 06, 08:34 م]ـ
الموقع المرفوع عليه الصورة محجوب في السعودية!!
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[06 - 02 - 06, 04:25 م]ـ
الصورة في المرفقات
ـ[أبو وئام]ــــــــ[27 - 02 - 06, 03:44 ص]ـ
جميلة هذه الخلفية
وتذكرنا بخلفية الشاملة 1
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[27 - 02 - 06, 04:16 ص]ـ
جزاك الله كل خير ...
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[27 - 02 - 06, 08:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا جميلة.(27/301)
سلسلة كتب الموضوعات- جاهرة للموسوعة مع الترقيم
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 04:49 م]ـ
هذه مجموعة تحتوى الكتب التالية من كتب الأحاديث الموضوعة والمشتهرة:
1 - تنزيه الشريعة المرفوعة
2 - اللآلي المصنوعة
3 - أحاديث الإحياء التي لا أصل لها
4 - أحاديث القصاص لابن تيمية
5 - احاديث لا تصح
6 - أحاديث مختارة للذهبي
7 - أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب
8 - مائة حديث من الأحاديث الضعيفة والموضوعة
9 - الؤلؤ المرصوع للقاوقجي
10 - الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للكهنوي
11 - الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث للعامري
12 - الفوائد المعللة
13 - الفوائد الموضوعة في الأحاديث الموضوعة للكرمي
14 - اللآلي المنثورة في الأحاديث المشهورة للزركشي
15 - النخبة البيهة في الأحاديث المكذوبة للأمير المالكي
16 - المقاصد الحسنة للسخاوي
17 - المنار المنيف
18 - الموضوعات للصغاني
19 - المصنوع في معرفة الحديث الموضوع
20 - تلخيص كتاب الموضوعات للذهبي
21 - كتاب معرفة التذكرة لابن طاهر المقدسي
22 - جامع الأحاديث القدسية
23 - نقد المنقول والمحك المميز بين المردود والمقبول
24 - أطراف الغرائب والأفراد
25 - كشف الخفاء
26 - الدرر المنثورة في الأحاديث المشتهرة
27 - النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة
28 - تذكرة الموضوعات للفتني
29 - العلل المتناهية
30 - الموضوعات لابن الجوزي
31 - منظومة تذكرة الطالبين في بيان الموضوع وأصناف الوضاعين
32 - الفوائد المجموعة
وهذه الكتب في ملف واحد إكلتروني جاهر للإدخال في الموسوعة الشاملة
ترقيم الجزء والصحفة موافق للمطبوع إلا في الدرر المنثورة وتذكرة الموضوعات
لو قام بعض الإخوة بترقيمهما على نسخة ورد، أنا مستعد لإدخالها في الموسوعة
ادعوا الله لي ولوالديّ
آمين
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[03 - 02 - 06, 08:26 م]ـ
احسن الله اليك
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 10:39 م]ـ
الحمد لله
هي تعمل الآن
أعتذر إليكم مما حصل
ـ[أمين السلفي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم يا اخوة
لكن هل يمكن أن تشرحوا لي كيف أجمع الملفات و أضعها في الموسوعة و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 08:21 ص]ـ
الملفات بصيغة
rar
بعد إنزالها كلها في مكان واحد اختر الملف الأخير وقم بفكه- وهذا في الحقيقة فك للكل-
فيخرج ملف باسم "كتب الموضوعات"
ثم ادخل في الموسوعة الشاملة ووقم باختيار "خدمات" ثم "استيراد كتب إلكتورنية"
فاختر القسم الذي تريد الاستيراد إليه - لعل الأفضل أن تنسأ قسما باسم "الأحاديث الموضوعة"-
ثم اختر الأيقونية الذي يشبه الجهاز
ثم اختر الملف المطلوب أي "كتب الموضوعات"
فحينئذ تقوم الموسوعة باستيراده
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[04 - 02 - 06, 10:31 ص]ـ
جزاكم الله خير تم تنزيل المجموعة وعملت بنجاح
ـ[العكاشى]ــــــــ[04 - 02 - 06, 10:46 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[02 - 03 - 06, 04:55 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ...
ـ[أبو عائشة شعبان]ــــــــ[07 - 08 - 07, 05:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا، لكن أريد كتاب تحرير تقريب دبشار
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 12:47 م]ـ
الحمد لله
تم رفع الكتاب برابط مباشر على موقع الارشيف
http://www.archive.org/download/kotob_933/rar
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 09, 09:39 م]ـ
الحمد لله
تم رفع الكتاب برابط مباشر على موقع الارشيف
http://www.archive.org/download/kotob_933/rar
ثم حذف الرابط
فرفعت الملف من جديد و هو في المرفقات(27/302)
الموسوعة الشاملة في الأردن وباقي الدول العربية
ـ[الدريدي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 05:37 م]ـ
الأخوة رواد ملتقى أهل الحديث، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
هذا اقتراح مني لأهل الأردن خاصة وباقي الدول عامة يتمثل فيما يلي:
مشكلة الانترنت لدي ولدى كثير من الإخوة هي في البطء الشديد في تنزيل البرامج وبرنامج كالموسوعة الشاملة يستغرق إنزاله 4 أيام متواصلات (24 ساعة) لذا باختصار أتمنى من الإخوة من أهل الأردن ممن تمكن من تنزيل الشاملة أن يرسلها إلى الإخوة ويوزعها على من يسجل تحت هذا الموضوع من أجل إيصالها لأكبر عدد ممكن من الناس لتحقيق الفائدة.
وأبتدئ بنفسي:
1 - أخوكم الدريدي من سكان عمان - الأردن، هاتف 0788046838 وجزاكم الله خيراً
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 06:07 م]ـ
أخي الفاضل
أنا من الأردن / إربد
والإنترنت Adsl أصبح رخيصا جدا
أنا مشترك مع " بتلكو " سرعة 1024 ميجا باشتراك شهري 28 دينارا فقط!!
والشاملة الأولى والثانية عندي
ابعث لي من يستلمها وأنا مستعد لتزويدكم بها
وفقكم الله
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[03 - 02 - 06, 06:31 م]ـ
أخي الدريدي ... لعلي غدا أضع لك الموسوعة ليتم توزيعها في أحد المكتبات وآتيك بالعنوان, وذلك مقابل ثمن زهيد لعل الله يفتح على هذا العمل ويأتينا الأجر.(27/303)
إعفاء اللحية على ضوء الكتاب والسنة وأقوال أهل العلم
ـ[الوسيط]ــــــــ[03 - 02 - 06, 05:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إعفاء اللحية
على ضوء الكتاب والسنة وأقوال أهل العلمإن الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ ? [آل عمران102].
?يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُواْ اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا? [النساء1].
?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ? [الأحزاب70 - 71].
أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلَّى الله عليه وسلَّم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة.
سأبدأ بعدة تساؤلات: ما هو حكم حلق اللحى؟ وهل من حلقها كان مخالفاً لأمر الله ورسوله ?؟ وما هي عاقبة من خالف أمر الله ورسوله ?؟
وسأورد الردود على بعض الشُبه التي تطرأ في حلق اللحية.
قال تعالى: ?فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ? [النور 63]. قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: ?فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ ?أي أمر رسول الله ?. وهو سبيله ومنهاجه وطريقته وسنته وشريعته. فتوزن الأقوال والأعمال بأقواله وأعماله فما وافق ذلك قُبِلَ، وما خالفه فهو مردود على قائله وفاعله كائناً من كان ..... إلى آخر ما قال رحمه الله. وقال تعالى: ? وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً ? [النساء 115]. وقال تعالى: ? وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً ? [الفرقان 27]. ويخبر تعالى عن ندم الظالم الذي فارق طريق الرسول ? وما جاء به من عند الله من الحق المبين الذي لا مرية فيه، وسلك طريقاً آخر غير سبيل الرسول ?، فإذا كان يوم القيامة ندم حيث لا ينفعه الندم، وعض على يديه حسرة وأسفاً. قاله ابن كثير رحمه الله. ثم إن الله جل ذكره أخبرنا عن أهل النار- إذا هم دخلوها – كيف يتأسفون ويتحسرون على ترك طاعتهم لله ? ولرسوله ? إذ لم يطيعوا الله ورسوله ?، يوم كانوا في الحياة الدنيا ميسراً لهم طاعة الله ورسوله، فندموا حيث لم ينفعهم الندم وأسفوا حيث لم ينفعهم الأسف. (من كلام الإمام الآجري في الشريعة ص 411). وقال الله تعالى: ? يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولا ? [الأحزاب 66].
وقال رسول الله ?: " كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى " قيل: ومن يأبى يا رسول الله؟ قال: " من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى ". وقال ?: " كل أمتي معافى إلا المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملاً، ثم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول: يا فلان، عملت البارحة كذا وكذا، وقد بات يستره ربه، ويصبح يكشف ستر الله عنه " صحيح الجامع. ومن المجاهرة حلق اللحية والخروج بدونها والإستخفاف بأوامر الله بدون خجل من معصيته أمام الناس. قال ابن بطال رحمه الله: (في الجهر بالمعصية استخفاف بحق الله ورسوله وبصالحي المؤمنين، وفيه ضرب من العناد لهم، وفي التستر بها السلامة من الإستخفاف، لأن المعاصي تذل فاعلها، ومن إقامة الحد عليه إن كان فيه حد، ومن التعزير إن لم توجب حداً، وإذا تمحض حق الله، فهو أكرم الأكرمين ورحمته سبقت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/304)
غضبه، فلذلك إذا ستره في الدنيا لم يفضحه في الآخرة، والذي يجاهر يفوته جميع ذلك) [انظر: فتح الباري (10/ 487)].
فهل بعد ذلك أخي الحبيب جهر بمعصية وإستخفاف بدين الله، هو يأمرك وأنت تعصيه، ويا ليتك تُقر أنها معصية ولكنك تنكر وتأخذك العزة بالإثم وتسمع كلام المتفلسفة في دين الله ليخففوا ويحللوا لك عصيان الله على قلبك. ونسيت سنة رسول الله ? الذي أمرك بهذا فاسمع كيف كانت لحيته ?، روى النسائي عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان رسول الله ? كث اللحية تملأ صدره) رواه البخاري رقم (3344). وإعفاء اللحية من ملة إبراهيم الخليل التي لا يرغب عنها إلا من سفه نفسه كما قال تعالى:?وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ? البقرة130، ومن سنة محمد ? التي تبرأ ممن رغب عنها بقوله: " فمن رغب عن سنتي فليس مني " متفق عليه. وإعفاء اللحية وإن كان شأن العرب وخاصيتهم إلا أن رسول الله ? بأمره به قد نقله من كونه عرفاً وعادةً إلى كونه عبادة مأموراً بها مثاباً على فعلها معاقباً على تركها. والصادق في إيمانه يستجيب لأمر الله لأن مقتضى الإيمان التصديق والطاعة والاستسلام والانقياد لأمر الله تعالى.
فأين الذين يقولون نحن نحب رسول الله ? ويُقسِموا على ذلك: ? قُلْ لَا تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ? [النور 53]. ولقد صدق رسول الله ? عندما أخبرنا أن شباب الإسلام ورجاله سيتبعون أهل الكفر والمجون والضلالة في أعمالهم خطوة بخطوة. روى البخاري حديث رقم (7319) عن أبي هريرة ? عن النبي ? قال: " لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها شبراَ بشبر وذراعاً بذراع " فقيل: يا رسول الله، كفارس والروم؟ فقال: " ومن الناس إلا أولئك ".
إليك أخي الكريم أمره ? بإعفاء اللحية والأحاديث الدالة على ذلك، والرد على بعض أقوال المتفلسفة، والذين يحاولون دائماً أن يقللوا من سنة النبي ?: روى البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما قول رسول الله ?: " خالفوا المجوس، احفوا الشوارب وأوفوا اللحى ". وفي رواية: " أنهكوا الشوارب وأعفوا اللحى ". وفي رواية: " خالفوا المشركين، احفوا الشوارب وأوفوا اللحى ". وفي رواية مسلم: " جزوا الشوارب وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس ". هذا وقد اتفق العلماء من الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة وغيرهم (كما سيأتي) على وجوب توفير اللحية وحرمة حلقها عملا بأمر الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله، فكيف تطمئن نفس مسلم بمخالفة أمر الله ورسوله وهو يزعم أنه يؤمن بالله وأمره ونهيه ووعده ووعيده وثوابه وعقابه ويؤمن بالبعث بعد الموت والجزاء والحساب والجنة والنار.
شبهة.
فإن قال قائل: [إن المشركين منهم من لا يحلق لحيته ومن باب المخالفة أن أحلقها أنا حتى أخالفهم، نقول لهؤلاء: أما إعفاء لحاهم فهو من بقايا الدين الذي ورثوه عن إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام كما ورثوا عنه الختان أيضاً فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في قوله تعالى:?وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ? [البقرة 124] قال: هي خصال الفطرة. وهذا يرشدنا إلى أصل مهم وهو أن مخالفة المشركين تارة تكون في أصل الحكم وتارة في وصف الحكم، فمثلاً: إذا كانوا يستأصلون لحاهم وشواربهم خالفناهم في أصل ذلك الفعل بإعفاء اللحى وقص الشارب. وإن كانوا يوفرون لحاهم وشواربهم وافقناهم في أصل إعفاء اللحى وخالفناهم في صفة توفير الشوارب بقصها]. [من كتاب أدلة تحريم حلق اللحية للشيخ محمد بن إسماعيل، ص (33)].
وإذا كانوا يُخرجون الحائض من بيوتهم ولا يؤاكلونها ولا يجامعونها، خالفناهم في الأصل، بأن نجالسهن في البيوت ونأكل ونشرب معهن ولنا فيهن كل شيئ، ووافقناهم في عدم النكاح فقط إلا من فوق الإزار كما ثبت ذلك عن النبي ? قال: " اصنعوا كل شيء إلا النكاح "، فهل يقول قائل: هيا نجامع النساء في حيضهم حتى نخالف اليهود؟، إذاً أخي الكريم ليس معنى فعلهم لشيئ هو أصل للبشر، يجب علينا أن نخالفهم فيه كلياً، ولكن المخالفة تكون كما أمرنا ديننا، فإذا أمرنا بمخالفتهم ثم أُمِرنا بإعفاء اللحية، علمنا أن المخالفة تكون في أن يُترك الشارب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/305)
يختلط باللحية، فعلينا مخالفة ذلك، وإتباع الفطرة، وسنة نبينا ? بإعفاء اللحية.
وروى مسلم في صحيحه عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله ?:" عشر من الفطرة: قص الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، وانتقاص الماء- يعني: الاستنجاء "، قال زكريا: قال مصعب: ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة.
ومن مخالفات حلق اللحية في الشرع ما يلي:
1 - أنها تغيير لخلق الله: والدليل قوله تعالى عن إبليس:? وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ? [النساء 119]. قالوا: هذا نص صريح في أن تغيير خلق الله بدون إذن منه تعالى: [بإباحة ذلك الأمر]، تكون طاعة لأمر الشيطان وعصياناً لأوامر الرحمن. فلا جرم أن لعن رسول الله ? المغيرات خلق الله للحسن ولا شك في دخول حلق اللحية للحسن [ومن باب التزين] في اللعن المذكور لأنه مأمور بغير ذلك. مثل المأمورة بعدم نمص الحواجب ولعنها رسول الله ? ومع ذلك تصنعها من باب الحسن مخالفة للشرع فلا شك أنها تدخل في اللعن. وأن لعن رسول الله ? للمرأة المغيرة لخلق الله مع كونه شرع لها التزين أكثر من الرجل، يدل بالأولوية على تحريم هذا الفعل على الرجل وأنه داخل في تغيير الخلق وفي استحقاق اللعن والدليل على أن ما جاء في الرجال يدخل فيه النساء والعكس قوله ?: " إنما النساء شقائق الرجال " وهو مخرج في [صحيح أبي داود للألباني (234)]. [من كتاب أدلة تحريم حلق اللحية ص66 بتصرف]. وقال التَّهَانويُّ في تفسيره المسمى "بيان القرآن" إن حلق اللحية داخل في هذا التعبير – أي تغيير خلق الله -.
2 - أن حلق اللحية فيه رغبة عن سنة النبي ? وسنة الخلفاء ? وتشبه بأهل الكفر: قال تعالى: ?فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ? [النور 63]. وقال تعالى: ? لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ? [الأحزاب 21]. وقال ?: " من رغب عن سنتي فليس مني " متفق عليه. كما أنه لا يشك عاقل في أن إعفاء اللحية من سمات الصالحين كما قال الله تعالى محدثاً عن هارون عليه السلام عندما خاطب أخاه موسى عليه السلام حيث قال: ? قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي ? [طه94].
وروى البخاري حديث رقم (7320) عن أبي سعيد الخدري ? عن النبي ? قال: " لتتبعن سنن من كان قبلكم شبراً شبراً وذراعاً ذراعاً حتى لو دخلو جحر ضب تبعتموهم "، قلنا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: (فمن).
3 - حلق اللحية تشبه بالنساء:
قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: (سبحان من زين الرجال باللحى والنساء بالذوائب). وقال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى: (ولا يخفى أن في حلق الرجل لحيته التي ميزه الله بها على المرأة – أكبر تشبه بها).
وإليك أخي الكريم بعض كلام أهل العلم في وجوب إعفاء اللحى وتحريم حلقها توضيحاً للفائدة وإيضاحاً لما سبق بيانه من دلالة الأحاديث الواردة في هذا الباب عند أهل العلم على ما ذكرنا، مع العلم بأن اللحية هي ما نبت على الخدين والذقن كما في القاموس ولسان العرب. والله ولي التوفيق.
1. الشيخ الألباني رحمه الله تعالى قال: (ومما لا ريب فيه عند من سلمت فطرته وحسنت طويَّته أن كل دليل من هذه الأدلة كافٍ لإثبات وجوب إعفاء اللحية وحرمة حلقها، فكيف بها مجتمعة).
2. الشيخ علي محفوظ في كتابه (الإبداع في مضار الإبتداع): اتفقت المذاهب الأربعة على وجوب توفير اللحية وحرمة حلقها والأخذ القريب منه:
أ. مذهب الحنفية. قال في الدر المختار، ويُحرم على الرجل قطع لحيته وصرح في النهاية بوجوب قطع ما زاد على القبضة، وأما الأخذ منها دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة "مخنثة" الرجل فلم يبحه أحد، وأخذ كلها فعل يهود الهند ومجوس الأعاجم .. أهـ. (يعني بمخنثة الرجال: المتشبهين من الرجال بالنساء، ومنه الحديث الصحيح عن النبي ?: أنه لعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/306)
ب. مذهب المالكية. حرمة حلق اللحية وكذا قصها إذا كان يحصل به مُثْلَةٌ، وأما إذا طالت قليلاً وكان القص لا يحصل به مُثْلَةٌ فهو خلاف الأولى أو مكروه كما يؤخذ من شرح الرسالة لأبي الحسن وحاشيته للعلامة العدوي رحمهم الله تعالى.
ج. مذهب الشافعية. قال في شرح العباب " فائدة " قال الشيخان: يكره حلق اللحية وإعترضه ابن الرفعة بأن الشافعي t نص في الأم على التحريم. وقال الأذرعي كما في حاشية الشرواني 9/ 376: الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة بها. أ هـ. ومثله في حاشية ابن قاسم العبادي على الكتاب المذكور.
د. مذهب الحنابلة. نص في تحريم حلق اللحية، فمنهم من صرح بأن المعتمد حرمة حلقها، ومنهم من صرح بالحرمة ولم يحك خلافاً كصاحب الإنصاف، كما يعلم ذلك بالوقوف على شرح المنتهى وشرح منظومة الآداب وغيرهما.
3. شيخ الإسلام أحمد بن عبدالحليم بن تيمية الحراني رحمه الله: ويُحرم حلق اللحية للأحاديث الصحيحة ولم يُبحه أحد. وقال (شرح العمدة 1/ 236) فأما حلقها فمثل حلق المرأة رأسها فأشدّ، لأنه من المثلة المنهي عنها.
4. العلامة النووي رحمه الله في شرح مسلم لحديث ابن عمر وأبي هريرة لما ذكر كلام القاضي عياض رحمه الله في شرح حديث ابن عمر وأبي هريرة ? بأنهما يأخذان من اللحية، ما نصه: (والمختار ترك اللحية على حالها وألا يتعرض لها بتقصير شيء أصلاً، والمختار في الشارب ترك الإستئصال والإقتصار على ما يبدو به طرف الشفة .. ) أ هـ.
5. العلامة ابن القيم رحمه الله في تهذيب السنن في كلامه على حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي r أنه قال: " عشر من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية .. " الحديث – ما نصه: (وأما إعفاء اللحية فهو إرسالها وتوفيرها. كُره لنا أن نقصها كفعل بعض الأعاجم وكان من زي آل كسرى قص اللحى وتوفير الشوارب فندب r أمته الى مخالفتهم في الزي والهيئة) أ هـ.
6. العلامة ابن مفلح رحمه الله في الفروع ما نصه: (ويُحرم حلقها – يعني اللحية – ذكره شيخنا – يعني شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله -) وقال أيضاً: (وذكر ابن حزم الإجماع أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض) إنتهى المقصود من كلامه.
7. العلامة المباركفوري في كتابه تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي بعد كلام سبق ما نصه: (قلت: لو ثبت حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده المذكور في الباب المتقدم لكان قول الحسن البصري وعطاء أحسن الأقوال وأعدلها لكنه حديث ضعيف لا يصلح للإحتجاج به، وأما قول من قال أنه إذا زاد على القبضة يؤخذ الزائد وإستدل بآثار ابن عمر وعمر وأبي هريرة ? فهو ضعيف، لأن أحاديث الإعفاء المرفوعة صحيحة تنفي هذه الآثار فهذه الآثار لا تصلح للاستدلال بها مع وجود هذه الأحاديث المرفوعة الصحيحة. فأسلم الأقوال هو قول من قال بظاهر أحاديث الإعفاء، وكره أن يؤخذ شيء من طول اللحية وعرضها والله تعالى أعلم .. ) أ هـ. ومراده حديث عمرو بن شعيب المتقدم في كلام المباركفوري.
8. الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم الإسكندراني في أدلة تحريم حلق اللحية ص 135: صرح جمهور الفقهاء بالتحريم، ونص البعض على الكراهة وهي حكم قد يُطلق على المحظور لان المتقدمين يعبِّرون بالكراهة عن التحريم كما نقل ابن عبدالبر ذلك في جامع بيان العلم وفضله عن الإمام مالك وغيره. أهـ، قال ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى في أعلام الموقعين 1/ 39: وقد غلط كثير من المتأخرين من أتباع الأئمة بسبب ذلك حيث تورع الأئمة عن إطلاق لفظ التحريم وأطلقوا لفظ الكراهة فنفى المتأخرون التحريم عما أطلق عليه الأئمة، ثم سهل عليهم لفظ الكراهة وخَفّت مؤنته عليهم فحمله بعضهم على التنزيه. وتجاوز به آخرون الى كراهة ترك الأولى وهذا كثير جداً في تصرفاتهم فحصل بسببه غلط عظيم على الشريعة وعلى الأئمة.
9. الحطاب في مواهب الجليل: 1/ 216: وحلق اللحية لا يجوز، وكذلك الشارب مُثْلَةٌ وبدعة ويؤدب من حلق لحيته أو شاربه.
10. ابن يوسف الحنبلي في دليل الطالب 1/ 8. (فصل يسن حلق العانة ونتف الإبط وتقليم الأظفار والنظر في المرآة والتطيب بالطيب والإكتحال كل ليلة في كل عين ثلاثاً وحف الشارب وإعفاء اللحية وحُرِّمَ حلقها ولا بأس بأخذ ما زاد على القبضة منها).
11. البهوتي في كشاف القناع 1/ 75.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/307)
12. ابن عبدالبر في التمهيد: ويُحرم حلق اللحية، ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال.
13. وقال ابن عابدين الحنفي: الأخذ من اللحية دون القبضة، كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال لم يحبه أحد. (تنقيح الفتاوى الحامدية 1/ 329).وكذلك في رد المحتار 5/ 261.
14. ابن حزم في مراتب الإجماع ص 157: واتفقوا أن حلق اللحية مُثْلَةٌ لا تجوز. أ هـ (المُثلَةُ بمعنى التشويه).
15. الشيخ إسماعيل الأنصاري رحمه الله تعالى في هامشه على تحريم حلق اللحى ص 6 لعبدالرحمن العاصمي.
16. الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى في رسالة تحريم الخضاب بالسواد: الذين يتجرّأون ويحلقونها ويخالفون أمر رسول الله ? بإعفائها وبتوفيرها، ورضوا بالتشبّه بأعداء الإسلام، والنبي ? يقول: " من تشبّه بقوم فهو منهم ". رواه أحمد بسند جيد كما قال شيخ الإسلام في (إقتضاء الصراط المستقيم).
17. العراقي رحمه الله تعالى في طرح التثريب: (وإستدل الجمهور على أن الأولى ترك اللحية على حالها، وأن لا يقطع منها شيء، وهو قول الشافعي وأصحابه).
18. الْقَاضِي عِيَاضٌ: يُكْرَهُ حَلْقُهَا وَقَصُّهَا وَتَحْرِيقُهَا.
19. الْقُرْطُبِيُّ فِي الْمُفْهِمِ: لَا يَجُوزُ حَلْقُهَا وَلَا نَتْفُهَا وَلَا قَصُّ الْكَثِيرِ مِنْهَا.
20. الإمام وليُّ الله الدهلوي في كتابه (حجة الله البالغة 1/ 182): وقصُّها – أي اللحية – سنة المجوس، وفيه تغيير خلق الله.
21. الشيخ عثمان بن عبدالقادر الصافي في كتابه (حكم الشرع في اللحية والأزياء ... ص19): فمن ذا الذي يجرؤ على الزعم أن اللحية ليست من خلق الله؟ بل هي ظاهرة كونية تدخل ضمن نطاق البُنية البشرية للإنسان، كما سلف ذِكْرُهُ .. وعليه فلا مجالَ للمِراء في أن حَلقُها هو تبديلٌ لخلق الله، فيكون معْنِيّاً في الآية الكريمة ? وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ? [النساء 119] وداخلاً في عُمومها.
22. الشيخ العلامةُ أبو محمد بديع الدين الراشدي السِّنديُّ: وقد أخبر الصادق المصدوق ? أن حلق اللحى من عادات المشركين، فيجب على المسلمين الذين آمنوا بالله ورسوله ? وصدَّقُوه المخالفة لهم وعدمُ التشبه بهم، فإنه ورد في ذلك وعيد شديدٌ عنه ? بلفظ: "من تشبه بقوم فهو منهم". سبق تخريجه. وقال العلامةُ التوربِشْتي: قصُّ اللحية كان من صنع الأعاجم وهو اليوم شعار كثير من المشركين كالإفرنج والهنود ومَنْ لا خَلاق له في الدين من الفِرَقِ الكافرةِ، طَهَّرَ الله حَوْزَةَ الدين منهم. (من كتاب إيفاء اللهى حاشية إعفاء اللحى ورقة 3 لمحمد حياة السندي وأبي محمد الراشدي).
23. العلامة الكاندهلوي (نيل الأوطار 1/ 123): ولا يرتاب مرتابٌ في أن التشبه الكامل بالنساء يحصل بحلق اللحية.
24. الشيخ أحمد قاسم العبادي - من الشافعية – ما نصه: قال ابن الرفعة في حاشية الكافية: إن الإمام الشافعي قد نصَّ في الأم على تحريم حلق اللحية، وكذلك نصَّ الزركشي والحليمي في شعب الإيمان وأستاذه القَفَّلُ الشاشيُّ في محاسن الشريعة على تحريم حلق اللحية.
25. قال السفارينيُّ – من أعيان الحنابلة - في غذاء الألباب 1/ 376 ما نصه: المعتمد في المذهب، حُرمة حلق اللحية.
26. الإمام العادل عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى قال: (حلق اللحية مُثْلَةٌ، والرسول ? ينهى عن المُثْلَةٌ) ذكر ذلك ابن عساكر.
27. وقال أبو الحسن ابن القطان -المالكي: واتفقوا أن حلق اللحية مُثْلَة لا تجوز. (الإقناع في مسائل الإجماع 2/ 3953).
28. عبدالجليل عيسى في كتابه مالا يجوز فيه الخلاف قال: (حلق اللحية حرام عند الجمهور، مكروه عند غيرهم).
29. الشيخ صالح بن فوزان الفوزان في البيان ص 312: (أن الأحاديث الصحيحة – يعني في اللحية - تدل على حرمة حلق اللحية).
30. وقد أفتى كثيرٌ من العلماء المعاصرين بحرمة حلق اللحية منهم: (محمد سلطان المعصومي، أحمد عبدالرحمن البنا الساعاتي، أبو بكر الجزائري، عبدالرحمن بن قاسم وغيرهم كثيرون).
31. الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى سُئِلَ عن حكم حلق اللحية مضطراً لمن يعمل في الجيش:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/308)
أ. أنا في الجيش وأحلق لحيتي دائماً، وذلك غصب عني، هل هذا حرام أم لا؟
الجواب. لا يجوز حلق اللحية لأن رسول الله ? أمر بإعفائها وإرخائها في أحاديث صحيحة، وأخبر ?: أن في إعفائها وإرخائها مخالفة للمجوس والمشركين، وكان ? كث اللحية، وطاعة الرسول ? واجبة علينا، والتأسي به في أخلاقه وأفعاله من أفضل الأعمال لأن الله ? يقول: ? لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ? [الأحزاب 21]. وقال ?: ? وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ? [الحشر 7]، وقال ?: ? فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ? [النور 63]. والتشبه بالكفار من أعظم المنكرات، ومن أسباب الحشر معهم يوم القيامة لقول النبي ?: " من تشبه بقوم فهو منهم " سبق تخريجه. فإذا كنت في عمل تلزم فيه بحلق لحيتك فلا تطعهم في ذلك، لأن الرسول ? قال: " لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق " فإن ألزموك بحلقها فاترك هذا العمل الذي يجُرك لفعل ما يُغضب الله، وأسباب الرزق الأُخرى كثيرة ميسرة ولله الحمد، ومن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه. وفقك الله ويسر أمرك، وثبتنا وإياك على دينه. (من كتاب الفتاوى للشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز- رحمه الله تعالى- ونشرت هذه الفتوى في جريدة المسلمون في العدد 532 ليوم الجمعة 15/ 11/1415هـ).
ب. حكم حلق اللحية في حق العسكري. من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ. . . المكرم وفقه الله، آمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده: كتابكم المؤرخ 4/ 8/1395 هـ وصل وصلكم الله بهداه وما تضمنه من الأسئلة كان معلوماً، وهذا نصها وجوابها:
الأول: ما حكم حلق اللحية في حق العسكري الذي يُؤمر بذلك.
والجواب: حلق اللحية لا يجوز وهكذا قصها لقول النبي ?: " قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين " متفق عليه. وقوله ?: " جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس " مسلم. والواجب على المسلم طاعة الرسول ? في كل شيء لقول الله ? ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ? [النساء 59]. وأولي الأمر هم: الأمراء والعلماء، والواجب طاعتهم فيما يأمرون به ما لم يُخالف الشرع فإذا خالف الشرع ما أُمروا به لم تجب طاعتهم في ذلك الشيء، لقول النبي ?: " إنما الطاعة في المعروف " السلسلة الصحيحة. وقوله ?: " لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق " السلسلة الصحيحة. وحكومتنا بحمد الله لا تأمر الجندي ولا غيره بحلق اللحية، وإنما يقع ذلك من بعض المسئولين وغيرهم، فلا يجوز أن يُطاعوا في ذلك، والواجب أن يُخاطبوا بالتي هي أحسن وأن يوضح لهم أن طاعة الله ورسوله مقدمة على طاعة غيرهما. (من كتاب الفتاوى للشيخ ابن باز رحمه الله تعالى).
ج. إجبار الطالب العسكري على حلق لحيته: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعده يا محب كتابك الكريم المؤرخ في 9/ 10/1988م وصل وصلك الله بهداه وما تضمنه من الإفادة بأنك قد إلتحقت بالكلية الأكاديمية العربية للنقل البحري في جمهورية مصر العربية وأن النظام لديها يُجبر الطالب على حلق لحيته .. وطلبك النصيحة والتوجيه حول الموضوع .. إلخ كان معلوماً، وعليه نشكرك على حسن عنايتك وسؤالك عما يهمك من أمر دينك، ونسأل الله لنا ولك الفقه في دينه والثبات عليه. ونفيدك بأنه قد ثبت عن رسول الله ? أنه قال: " قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين " متفقٌ على صحته من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة ? عن النبي ? أنه قال: " جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس " وبناءاً على ذلك أُوصيك بترك الكلية المذكورة والإنتقال إلى غيرها إذا أُجبرت على حلق لحيتك وسوف يجعل الله لك فرجاً ومخرجاً لقوله ?: ? وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ? [الطلاق 2 - 3] وعليك أن تلتزم التقوى والتوبة من حلق لحيتك وألا تعود إلى ذلك ومن تاب تاب الله عليه، لقوله ?: ? وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/309)
تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى ? [طه 82] ونوصيك أيضاً بالإلتحاق بإحدى الجامعات السعودية كالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة أو جامعة الملك عبد العزيز في جدة أو جامعة أم القرى بمكة أو غيرها من الجامعات والكليات الأُخرى في المملكة ونحن مستعدون لمساعدتك في ذلك إذا كتبت إلينا بذلك وأرفقت صورة من مؤهلاتك وتزكية من صاحب الفضيلة رئيس جماعة أنصار السنة المحمدية بالقاهرة الشيخ محمد علي عبد الرحيم. هذا ونسأل الله لنا ولك وللمسلمين التوفيق لما يرضيه وحسن العاقبة وصلاح النية والعمل إنه سبحانه خير مسئول. صدرت الإجابة من مكتب سماحته في 27/ 3/1409هـ برقم 872/ 1. (من كتاب الفتاوى للشيخ ابن باز رحمه الله).
32. الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله تعالى جاء في كتاب الشرح الممتع المجلد الثامن كتاب الجهاد، مسألة: في بعض البلاد الإسلامية لا يمكن أن يدخل الإنسان الجيش حتى يحلق لحيته فيأمرونه بحلق اللحية، فهل يلزمه الطاعة؟
الجواب: لا، بل يقول وبكل صراحة لا سمع ولا طاعة، ولا أوافقك على معصية الرسول ?، لأن الرسول ? قال: " أعفوا اللحى" البخاري ومسلم، وأنت تقول احلقوا اللحى! فهذا مصادمة فلا قبول، وليت أن الجيوش في البلاد الإسلامية تتفق على هذا وتمانع، لكن مشكلتنا أن أكثرهم لا يهتم بمثل هذه الأمور فيبقى الإنسان منفرداً إذا أراد أن يمتنع عن المعصية، وحينذٍ تبقى المسألة مشكلة، ولكن لو أن الجيش كله قال: نحن لا نطيعك في معصية الله وصمموا على هذا، لم يستطع الضابط ولا من فوق الضابط أن يُجبرهم على ذلك، لكن مشكلتنا التخاذل، وعدم الإهتمام بمثل هذه الأمور، والناس يتهاونون في هذه المعصية، ولا يهتمون بعظمة من عصوه، ولا يرون أن الإصرار على الصغيرة يكون كبيرة، ولا يرون أن المعاصي سبب للفشل والهزيمة، لان العزة لله ولرسوله وللمؤمنين، ولم يقل وللمسلمين لأن الإيمان أخص من الإسلام، فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمناً، قال تعالى:? قَالَتِ الْأَعْرَابُ آَمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ? [الحجرات 14]. فالمعصية سبب الهزيمة، ولا أدل على ذلك من جيش هُزم بمعصية، مع أن أفضل جيش مشى على الأرض منذ خُلق آدم إلى أن تقوم الساعة، وهم الصحابة ? وقائدهم محمد ? في غزوة أُحد، قال الله تعالى فيهم: ? حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ ? [آل عمران 152]، أي: حصلت الهزيمة بسبب هذه المعصية، وهي معصية واحدة، مع أنها معصية كان فيها نوع من التأويل، لأنهم لمَّا رأوا إنهزام المشركين، وأن المسلمين بدأوا يجمعون الغنائم ظنوا أن الأمر إنتهى، فنزلوا من المكان الذي جعلهم النبي ? فيه حتى جاء المشركون من الخلف وحصل ما حصل. إذاً يلزم الجيش طاعته بشرط ألا يأمر بمعصية الله، فإن أمر بمعصية الله فلا سمع ولا طاعة، فهل المعنى لا سمع له ولا طاعة مطلقاً، أو في هذه المعصية التي أمر بها؟. الجواب: الثاني هو المراد. أ هـ.
وهذه مسألة للشيخ رحمه الله تعالى: لو كان هناك قطاع عسكري أو غيره يخلو من المُصلحين الذين يعلّمون الناس أحكام دينهم، ولا يسمح لأحد بالوظيفة في هذا المكان إلا أن يحلق لحيته، فهل أحلق لحيتي وأدعوا إلى الله في هذا المكان أو أتركه بالكلية؟
الإجابة: اتركهم بالكلية، لأن الله تعالى يقول: (لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ) البقرة 272، ويقول ?: (ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ) النحل 125، ولا يمكن الدعوة إلى الله بالمعصية إطلاقاً، وأنت إذا حلقت لحيتك وقعت في المعصية، وليس عليك هداهم، ثم إنه ربما تحلق اللحية بناء على ما تظنه من المصالح ولا تتحقق لك، فتأتي مفسدة محققة لمصلحة غير محققة. من كتاب منظومة أصول الفقه وقواعده للشيخ العثيمين رحمه الله رحمة واسعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/310)
وكذلك قال الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى: حلق اللحية مُحَرَّم لأنه معصية لرسول الله ?، فإن النبي ? قال: " أعفوا اللحى وحفوا الشوارب " ولأنه خروج عن هدي المرسلين إلى هدي المجوس والمشركين، وحد اللحية كما ذكره أهل اللغة هي شعر الوجه واللحيين والخدين بمعنى أن كل ما على الخدين وعلى اللحيين والذقن فهو من اللحية، وأخذ شيء منها داخل في المعصية أيضاً لأن الرسول ? قال " أعفوا اللحى ... " " وأرخوا اللحى ... " " ووفروا اللحى ... " " وأوفوا اللحى ... ". مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ج11
# فوائد طبية لإعفاء اللحية. إن هذا الشعر تجري فيه مفرزات دهنية من الجسد يلين بها الجلد ويبقى نَضِرَاً فيه حيويةُ الحياةِ وطراوتُها، كالأرض المُخْضَلَّةِ المبتلة النابتة بالعشب الأخضر الذي يعاوده الماء بالسقي، فهي به حية وحلقُ اللحية يُفَوِّتُ هذه الوظائفَ الإفرازية على الوجه، فيبدو قاحلاً يابساً. (وجوب إعفاء اللحية للكاندهلوي،حكم اللحية في الإسلام لمحمد الحامد).وفيها فائدة صحية أخرى وهي حماية لثة الأسنان من العوارض الطبيعية فهي لها وقاء منها كشعر الرأس للرأس، والإسلام يريد أن يجعل لأتباعه كيانا خاصا وعلامة فارقة تميزهم عن سائر الناس فلا يذوبون في غيرهم اضمحلالاً وتقليداً وتبعية فيكون (إمعة).
ثم إعلم إن اللحية أمر فطري خلق عليه الرجال يتلاءم وما خلقوا له وما أمروا به، وفي حلق اللحية اعتداء على هذه الفطرة وتغيير لما خلق الله ? وذلك من الكبائر. وهو مثلة في حق الرجل حقه أن يزجر وأن يؤدب لئلا يعود إليها. ولقد وصل الأمر إلى أن نعتبر ظهور شعر اللحية في الوجه أمراً غير محمود ولا كريم فيبادر البعض إلى إحفائه وإزالته طوعاً أو كرهاً طلباً لحسن المظهر في زعمه أو خوفاً من الاستهزاء أو الاستنكار وما يزال مفروضاً على شبابنا المسلم في القوات المسلحة بالدول الإسلامية أن يحلقوا لحاهم، وهذا أمر لا يليق ولا ينبغي فكيف يأمرون بأمر حرمه الله ورسوله والمؤمنون؟ وكيف يتأتى هذا في دولة دينها الرسمي الإسلام؟ وإعفاء اللحية من الواجبات الإسلامية ومن الشعارات المميزة للمسلمين؟ والمفروض من الجندي أن يكون رجلا بكل مظاهر الرجولة حتى يعطيه ذلك قوة وصلابة وبراً ويقيناً، ولقد كان ذلك بأمر المستعمرين حتى يبعدوا الشباب عن دينهم، أما وقد رحل المستعمر فحتم أن ترحل معه مبادئه المخالفة لشرعنا وشعائرنا. ولقد صارت اللحية الآن علامة على التدين والصلاح، ولقد مل الكثير من شبابنا المبادئ والأفكار المستوردة التي لا تتفق وديننا الحنيف وعرفنا الصحيح وبدءوا العودة إلى الدين كله، فعادت لهم الصورة الكريمة المهيبة الموقرة. وحق علينا أن نوفر السبل لهؤلاء ليتحقق لهم القدر الضروري من الفقه في الدين، حتى يلتزموا الصراط المستقيم ويسلكوا الطريق الوسط، بعيداً عن المبالغة والتغالي والإفراط. وحق علينا أن نتعهدهم وأن نرعاهم وأن نحسن إلى المحسن ونقدره ونكافئه، وأن نبصر المسيء بالحق والخير حتى يعود إلى الجادة، ولا خوف على الأمة إذا عاد شبابها إلى حظيرة الإيمان والعمل الصالح والعلم النافع، بل إن الرقي الحقيقي والسعادة الغامرة والفلاح والتوفيق في العودة إلى الإسلام خلقاً وسلوكاً وعبادة ومعاملة ومظهراً وشعاراً، أما الخوف الحقيقي على الأمة فإنما يكون بانسلاخ الشباب من ثياب الإيمان والعمل الصالح والعلم النافع إلى الفوضى والإلحاد والشك والفسق والجهل وما أخطر المسؤولية التي أنيطت بأعناق العلماء والدعاة. ولأجهزة الإعلام دورها الكبير الذي يجب أن تقوم به بعد طول غياب، ومسؤولية الأمراء والولاة والأئمة أن ييسروا السبيل وأن يشعروا الناس بالأمن والطمأنينة والسكينة بعد خوف قد طال.
وفي قوله تعالى ? وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ ? غافر64 لما في المحافظة على هذه الخصال من مناسبة ذلك، وكأنه قيل قد حَسَّنتُ صوركم فلا تشوهوها بما يقبحها أو حافظوا على ما يستمر به حسنها، وفي المحافظة عليها محافظة على المروءة والتأليف المطلوب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/311)
وقد يكون إعفاء اللحية في هذا الوقت شاقاً على كثير من الناس لمخالفته عادات المجتمع وعلى الأخص الزملاء والنظراء، ولكن الأمر يسهل إذا قارن بين مصلحة إعفائها ومضرة حلقها. ومجاملة المخلوقين في معصية الخالق استسلام للهوى والنفس الأمارة بالسوء وضعف في الإيمان والعزيمة وسوف يموت الإنسان فينفرد في قبره بعمله ولا ينفعه أحد، فكن أخي المسلم قدوة حسنة لأبنائك وغيرهم وكن عبدا لله لا عبداً للهوى.
سؤالي لكل عاصي ممن يعملون في أعمال تُجبرهم على حلق لحاهم: هل إذا أكملت المدة التي يُسمح لك بالتقاعد فسوف تتقاعد من العمل طاعة لله أو إنك سوف تفكر في رزقك ورزق أبنائك وفي الراتب المغري وتفكر كذلك في النسبة القصوى من الراتب وسوف تقول مضطر؟! أم إنك طاعةً لله سوف تتقاعد أو تغير من عملك مثلاً إذا كنت عسكرياً فبإمكانك التحويل إلى الصبغة المدنية بحيث لا تُجبر على حلق اللحية؟ وذلك إذا كان همك طاعة الله تعالى.
أتقوا الله أحبتي في الله وتفكروا بما قاله إمام دار الهجرة (كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر وأشار إلى قبر النبي ?) ونصيحتي لكل مستفتي ألا يسأل أي عالم من العلماء وهو يريد الانتصار لرأيه .. فبعض الإخوة هداهم الله تعالى عندما يسألون عن مسألة معينة وهم لا يريدون إلا جواب واحد وهو الرخصة لهم كما حصل في مسألة اللحية بالنسبة لبعض البلاد فليتقي الله من كان سبباً في حلق الأكثرية من هذا البلد لحاهم بسبب ما سمعوه أن الشيخ الفلاني قال لكم رخصة في ذلك، ونحن لسنا ملزمين بأخذ قول أي شيخ إذا خالف قول رسول الله ? والعالم إذا اجتهد وأصاب له أجران وإن أخطأ فله أجر .. وفي هذا البحث المتواضع نقلت بعض أقوال أهل العلم في هذه المسألة.
وليتذكر الأحبة الكرام غزوة أُحد وما حصل بسبب معصية واحدة فهل بمعصيتي سوف أنصر الإسلام؟! وقد أوردت فيما سبق أقوال العلماء الربانيين عن حلق اللحية للضرورة وليتذكر الأحبة الكرام كذلك قول المصطفى r " من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه " وقوله ?: " لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ".
الله سبحانه وتعالى حينما أمر خليله إبراهيم عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام بذبح ابنه ماذا قال، هل تكاسل وأخذ يفكر في ابنه مع إن الشيطان لم يفارقه، وهل خاف على ابنه من الموت أو الجوع ... فالله هو من أمره بذلك وهو الذي أمرنا بإعفاء اللحية.
وانظر إلى ما قال الله ? عن السحرة حين أتاهم أمر الله: ? فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آَمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى. قَالَ آَمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آَذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى. قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا. إِنَّا آَمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى ? سورة طه 70 - 73. إذاً قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات مع أنه هددهم بقطع أيديهم وأرجلهم وليس لحاهم .. فانظر وقارن بينك وبينهم!
وإذا كنت أخي الكريم خائفاً على نفسك وأهلك من الجوع والضياع في حال إعفاؤك للحيتك فأتقي الله وتذكر قوله ?: ? فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ? سورة آل عمران 37. رزقها ? وهي في محرابها .. وكذلك قول هاجر عليها السلام آلله أمرك؟! وهو الذي أمرني وإياك على لسان نبيه ? بإعفاء اللحية كما تقدم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/312)
قال البُخَاريّ: قال عبد الله بن محمد - هو أبو بكر بن أبي شيبه - حَدَّثَنا عبد الرزاق، حَدَّثَنا معمر، عن أيوب السختياني وكثير بن كثير بن عبد المطلب بن أبي وداعة، يزيد أحدهما عن الآخر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبَّاس قال: "أول ما اتخذ النساء المنطق من قبل أم إسماعيل، اتخذت منطقاً لتعفى أثرها على سارة". ثم جاء بها إبراهيم وبابنها إسماعيل وهي ترضعه حتى وضعهما عند البيت، عند دوحة فوق زمزم في أعلى المسجد وليس بمكة يومئذ أحد، وليس بها ماء فوضعهما هنالك ووضع عندهما جراباً فيه تمر، وسقاء فيه ماء. ثم قفّى إبراهيم منطلقاً، فتبعته أم إسماعيل فقالت: يا إبراهيم أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس به أنيس ولا شيء؟ فقالت له ذلك مراراً؛ وجعل لا يلتفت إليها، فقالت له: آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم. قالت: إذا لا يضيعنا. ثم رجعت. فانطلق إبراهيم حتى إذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت، ثم دعا بهذه الدعوات، ورفع يديه فقال: ? رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنْ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنْ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ ?. سورة إبراهيم 37.
وتذكر كذلك قول رسولنا الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم: " لو إنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصاً وتروح بطاناً ". (السلسلة الصحيحة).
وكذلك قول الله تعالى محدثاً عن سيدنا إبراهيم عليه السلام حيث قال: ?الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ?. الشعراء 78 - 81. فتدبر أخي الكريم قول إبراهيم توكل على الله حق التوكل، وثق بـ ? إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا ?. سورة الحج 38. وتدبر قوله تعالى في الحديث القدسي: " أنا عند ظن عبدي بي إن خيرا فخير وإن شرا فشر ". السلسلة الصحيحة.
هل لاحظت أخي الكريم ما قاله الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى:
(فإذا كنت في عمل تلزم فيه بحلق لحيتك فلا تطعهم في ذلك لأن الرسول ? قال: " لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق " فإن ألزموك بحلقها فاترك هذا العمل الذي يجُرك لفعل ما يُغضب الله، وأسباب الرزق الأُخرى كثيرة ميسرة ولله الحمد، ومن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه. وفقك الله ويسر أمرك، وثبتنا وإياك على دينه). ولا يفوتك أن تمعن النظر في كلام العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى الذي قال (لكن مشكلتنا التخاذل، وعدم الإهتمام بمثل هذه الأمور، والناس يتهاونون في هذه المعصية، ولا يهتمون بعظمة من عصوه، ولا يرون أن الإصرار على الصغيرة يكون كبيرة، ولا يرون أن المعاصي سبب للفشل والهزيمة، لان العزة لله ولرسوله وللمؤمنين).
كما لا يفوتني أن أذكرك بما قص علينا الله ? عن من سبقنا: ?أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ? البقرة214. وقول الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام: " إن من كان قبلكم كان يُنشر أحدهم بالمنشار، ثم لا يصده ذلك عن دينه " رواه البخاري. إذاً المفروض نلوم أنفسنا على عدم طاعتنا لله الطاعة الحقة وعلى عدم الصبر على الابتلاءات .. لأننا نقول بأننا مجبورون على حلق اللحية، فهل تم وضع المنشار على رؤوسنا لكي نحلق اللحية أو قيل ستقتل إن لم تحلق؟! وإلى من يقول حلق اللحية أنما هي صغيرة من الصغائر يكون الرد عليه الإصرار على الصغيرة يكون كبيرة .. مالنا أحبتي في الله نريد النصر ونقول متى يأتي نصر الله ونحن نعصيه ونجتهد في معصيته ? وهو القائل: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ? محمد 7. إذاً النصر مقيد بنصرنا لله لكي ينصرنا وكذلك يثبت أقدامنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/313)
قال الدكتور السيد إبراهيم القاصد أخصائي العلاج الطبيعي بمعهد شلل الأطفال في إمبابة بجمهورية مصر العربية (كتاب اللحية في ضوء الكتاب والسنة للشيخ علي الطهطاوي): وبالنسبة لي شخصياً هي تجربة خضتها وعملت بالأحاديث والقرآن الكريم إن حلق اللحية حرام بإجماع المذاهب الأربعة، فلماذا افعل الحرام وأتمادى فيه من أجل منصب زائل – قال الشيخ الطهطاوي أهدي ذلك إلى السادة أصحاب المناصب سواء من موظفي الحكومة أو القطاعين العام والخاص ورجال التربية والتعليم وعلماء الأزهر والأوقاف -، أو من أجل نظرات من البشر أو من أجل دنيا الإنسان عليها خطواته معدودة وأنفاسه محسوبة، لماذا لا أقتدي بمن أرسله الله ? لكي أطمع في نعيم باق فقمت على الفور بإعفاء لحيتي عن اقتناع، أما الخوف من المنصب أو خلافه فـ ?لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا?. سورة التوبة 51. وأيضاً ?إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا? سورة الحج 38. فعلى كل من يقرأ هذا الكتاب أن يقتنع ودليل الاقتناع هو العمل على إعفاء اللحى حيث ان أحاديثه في ذلك " صيغ أمر " والعمل بها فرض ثم ان اللحية من زينة الرجال ووقارهم فلماذا أتشبه بالنساء لتقليد غربي أعمى واترك الدين من اجل هذا التقليد الذي يوصل صاحبه الى عواقب جسيمة، فهذا والله شيء عجب العجاب، فأدعوا الله العلي القدير لكل قارئ لهذا الكتاب والمسلمين أجمعين بأن يتبعوا ما أمر به الرسول r وان يتصفوا به من حيث اللحية والعمل بأحاديثه r وما تحلى به، والله الموفق لما فيه الخير والصلاح للمسلمين "آمين".
وأدعوا جميع الاخوة وكذلك الاخوات لقراءة هذه الفقرة من كلام (السيدة فتيحة محمد الطاهر حسني، زوجة عبد الكريم التهامي المجاطي، المغربي الذي قُتل في أحداث الرس في السعودية بداية أبريل 2005م بمعية ابنه آدم المجاطي 11 عاماً) في الحوار الصحفي الذي أجرته معها صحيفة الشرق الاوسط بتاريخ 15 يونيه 2005م:
(وكيف كانت علاقتك بكريم المجاطي، عندما كان يدرس في معهد التسيير المقاولاتي؟
ـ كانت علاقتي به عادية جدا، لأني أكبره بسبع سنوات. وفي يوم من الأيام، منَّ الله تعالى عليَّ بارتداء الحجاب بعدما كنت أرتديه كل يوم جمعة من أجل الذهاب إلى المسجد، وكنت أشعر كلما أخلعه بعد العودة إلى المكتب كأني أزيل جلدي، ولم أكن أحضر أية دروس دينية آنذاك، فالمسألة في البداية كانت فطرية. وذات يوم اتخذت قرارا مصيريا بارتداء الحجاب، بعدما ظننت أني أشتغل في المعهد بكفاءتي المهنية وتكويني الثقافي، خصوصا أني لم أكن أشغل وظيفة عارضة أزياء أو مغنية، وبالتالي فمظهري يبقى شيئاً ثانوياً، لكن عكس ما توقعت اصطدمت بإدارة المعهد، لأن المدير كان فرنسياً، كما أن المؤسسين له لم يقبلوا حجابي. وأنا الآن أتحدث عن عام 1991م الذي لم يكن فيه الحجاب منتشراً مثل اليوم، ذلك أن المغرب وصلته الصحوة الإسلامية متأخرة، ومنذ ذلك الحين بدأت عملية الشد والجذب وسياسة الترغيب والترهيب من أجل إقناعي بنزع الحجاب، ووقف طلبة المعهد جميعهم بجانبي حيث كتبوا رسالة إلى مدير المعهد يحثونه فيها على عدم فصلي لأن الحجاب لا علاقة له بالعمل.
* وماذا كان موقف المجاطي؟
ـ مثل باقي الطلبة، فعندما ذهب الطلبة في عطلة كان للمجاطي موقف مساند لي، بشكل لا يتصور، في الوقت نفسه الذي كنت فيه بحاجة إلى نصير، واقتادوني إلى مفوضية الشرطة، وحاولوا الضغط عليَّ لتقديم الاستقالة، لكني رفضت ذلك وطلبت منهم طردي ومنحي جميع مستحقاتي عن الطرد التعسفي، لكنهم أرادوا إعطاء المثال لباقي النساء اللواتي يعملن في المعهد التابع لمجموعة من الشركات. وأذكر أني ارتديت الحجاب يوم 8 يوليو 1991م واشتغلت في ذلك المعهد مدة عام واحد، وبالتالي فمعرفتي بالمجاطي كانت خلال عام دراسي واحد فقط، وفي 25 سبتمبر 1991م تزوجت بأبي إلياس (المجاطي)، ولذلك فهذه الأحداث جميعهاً بدءا من الاشتغال في المعهد إلى الزواج، مرت في ظرف زمني لا يتعدى العام، وكنت أنا السبب في أن يعود المجاطي إلى الإسلام، لأننا قبل هذا الحادث كنا مسلمين بالوراثة ولم نكن نعرف أشياء كثيرة عن ديننا).
فهل لاحظتم ماذا اختارت السيدة فتيحة (طاعة الله أومعصيته وعملها)؟!!!!!
ومما تقدم تعلم أن حرمة حلق اللحية هي دين الله وشرعه الذي لم يُشَرِّع لخلقه سواه، وأن العمل على غير ذلك سفه وضلالة أو فسق وجهالة أو غفلة عن هدي سيدنا محمد r .. أ هـ.
هذا وأسأل الله العلي القدير أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا إتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا إجتنابه وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم.
?
(الطبعة الثالثة- مزيدة ومنقحة)
جميع الحقوق محفوظة للمؤلف،
فلا يجوز نشر أي جزء من هذه الرسالة،
أو تخزينها أو تسجيلها بأية وسيلة أو تصويرها
أو ترجمتها دون موافقة خطية مُسبقة من المؤلف
إعداد
أبي عبدالرحمن
مملكة البحرين - ذي الحجة 1426 هـ
Khalid484@Maktoob.com
??????????
ولتحميل الرسالة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/314)
ـ[إسماعيل حسن]ــــــــ[18 - 03 - 08, 09:45 م]ـ
تم التحميل .. بارك الله فيك أخي الكريم(27/315)
حمل كتاب "الكواشف الجلية عن معاني الواسطية" عبد العزيز المحمد السلمان pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 02 - 06, 06:58 م]ـ
كتاب "الكواشف الجلية عن معاني الواسطية" pdf
تأليف: عبد العزيز المحمد السلمان - كتب الشيخ وقف لا تباع لذلك تندر و يصعب الحصول عليها
الناشر: رئاسة ادارات البحوث العلميه و الافتاء و الدعوه و الارشاد
رقم الطبعة: 11
تاريخ الطبعة: 1982
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 809
حجم الكتاب: 20.3 MB
النسخه الممسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلي
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0255.pdf(27/316)
حمل كتاب "موارد الظمآن لدروس الزمان" - عبد العزيز المحمد السلمان pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 02 - 06, 07:02 م]ـ
حمل كتاب "موارد الظمآن لدروس الزمان" - خطب وحكم وأحكام وقواعد ومواعظ وآداب وأخلاق حسان - 6 اجزاء
تأليف: عبد العزيز المحمد السلمان - كتب الشيخ وقف لا تباع لذلك تندر و يصعب الحصول عليها
الجزء 1
الناشر: غير متوفر
رقم الطبعة: 30
تاريخ الطبعة: 2004
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 609
حجم الكتاب: 18.4 MB
النسخه الممسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلي
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0235.pdf
يتبع قريبا بالاجزاء الخمس الباقيه ان شاء الله
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 02 - 06, 01:03 ص]ـ
الجزء 2
الناشر: غير متوفر
رقم الطبعة: 30
تاريخ الطبعة: 2004
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 557
حجم الكتاب: 13.2 MB
النسخه الممسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلي
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0236.pdf
ـ[ابن حسن الصيرفي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 04:24 ص]ـ
أكمل بقية الأجزاء،
بارك الله فيك،،،
ـ[شريف مراد]ــــــــ[05 - 02 - 06, 08:24 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وقد سبق لإخوانك في موقع مكتبة المسجد النبوي الشريف تقديم الكتاب كاملاً
الرابط ( http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=723)
وهي نسخة كاملة
وهم قج قدموا العديد من كتب الشيخ رحمه الله
ويواصلون العمل على باقي كتبه لإخراجها كلها
وقد الإنتهاء من المسح الضوئي لها بالكامل، وتم تحويلها إلى PDF
ويتبقى المراجعة والفهرسة التي تأخذ الكثير من الوقت
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 02 - 06, 05:31 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم شريف مراد
النسخه التى اصورها الى pdf تختلف عن النسخه التي قام بها موقع مكتبة المسجد النبوي الشريف من ناحية ان:
نسخه موقع مكتبة المسجد النبوي هي الطبعه الحاديه عشره - سنة 1402 (1982)
نسخه الاخ الكريم أبو مهند النجدي التي معي هي الطبعه الثلاثون - سنة 1424 (2004)
كتاب موارد الظمان لدروس الزمان الطبعه الثلاثون (ستة مجلدات) خلاف عدد مجلدات الكتاب نفسه التي قام بها الاخوه الافاضل في موقع مكتبة المسجد النبوي الشريف (اربعة مجلدات) فقلت في نفسي لعله لاختلاف الطبعه عدد المجلدات ليس واحد و قررت ان اتصفح الجزء الاول و كانت المفاجأه ان النسخه التي ارسلها لي الاخ الكريم أبو مهند النجدي الطبعه الثلاثين بها زيادات في عدد المواضيع و زيادات حتى داخل الموضوع الواحد الموجود فى النسختين
بالتقريب حجم الزيادات توازي مجلدين كاملين لان حجم الحروف واحد و حجم المجلدات متقارب
لذا قررت ان اقوم بالتصوير الضوئي للنسخه التي معى وهي الطبعه الثلاثون و رفعها على الانترنت و ليس هذا تقليل او حط من قيمة عمل الاخوه الافاضل في موقع مكتبة المسجد النبوي فجزاهم الله خيرا عملهم رائع و حجم الكتب ممتاز كملف pdf الى جانب الفهرسه التي تيسر الوصول للموضوع و انا نفسي سأحتفظ بالنسختين معا على جهازي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[06 - 02 - 06, 06:16 ص]ـ
الجزء 3
الناشر: غير متوفر
رقم الطبعة: 30
تاريخ الطبعة: 2004
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 629
حجم الكتاب: 16.9 MB
النسخه الممسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلي
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0237.pdf
الجزء 4
الناشر: غير متوفر
رقم الطبعة: 30
تاريخ الطبعة: 2004
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 673
حجم الكتاب: 22.3 MB
النسخه الممسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلي
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0238.pdf
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[06 - 02 - 06, 04:32 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 02 - 06, 08:58 ص]ـ
بارك الله فيكم
الجزء 5
الناشر: غير متوفر
رقم الطبعة: 30
تاريخ الطبعة: 2004
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 682
حجم الكتاب: 20.8 MB
النسخه الممسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلي
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0239.pdf
الجزء 6
الناشر: غير متوفر
رقم الطبعة: 30
تاريخ الطبعة: 2004
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 776
حجم الكتاب: 22.0 MB
النسخه الممسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلي
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0240.pdf
وبهذا يكون الكتاب قد تم
اتوجه بالشكر بعد الله تعالى الى الاخ الكريم ابى مهند النجدي الذي ارسل الكتب لي جزاه الله خيرا
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[14 - 02 - 06, 03:29 ص]ـ
جزاك الله كل خير وفتح عليك .......
جزاك الله كل خير وفتح عليك .......
جزاك الله كل خير وفتح عليك .......
جزاك الله كل خير وفتح عليك .......
جزاك الله كل خير وفتح عليك .......
جزاك الله كل خير وفتح عليك .......(27/317)
حمل كتاب "طبقات الفقهاء" - الشيرازي الشافعي - تحقيق وتقديم احسان عباس pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 02 - 06, 07:11 م]ـ
عنوان الكتاب: طبقات الفقهاء
تأليف: الشيرازي الشافعي - تحقيق وتقديم احسان عباس
الناشر: دار الرائد العربي بيروت
رقم الطبعة: غير متوفر
تاريخ الطبعة: 1970
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 231
حجم الكتاب: 6.19 MB
النسخه الممسوحه ضوئيا: الكتاب مصور صفحتين متقابلتين
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0257.pdf(27/318)
حمل كتاب "التبشير والاستعمار" - مصطفي خالدي وعمر فروخ pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 02 - 06, 07:13 م]ـ
عنوان الكتاب: التبشير والاستعمار
تأليف: مصطفي خالدي وعمر فروخ
الناشر: المكتبه العصريه
رقم الطبعة: غير متوفر
تاريخ الطبعة: 1986
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 279
حجم الكتاب: 18.7 MB
النسخه الممسوحه ضوئيا: الكتاب مصور صفحتين متقابلتين
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0258.pdf
ـ[أم أبو بكر]ــــــــ[14 - 03 - 08, 01:21 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
لو سمحت هل من مساعدة في الحصول على هذا الكتاب او تحميله لأني بحاجة ماسة له في بحثي عن التنصير
وقد حاولت حمله ولم أفلح
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[14 - 03 - 08, 04:06 م]ـ
الرابط الموجود هنا يعمل، وهذا رابط آخر من موقع المكتبة الوقفية:
صفحة الكتاب:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=26&book=249
وهذا رابط مباشر:
http://s166728140.onlinehome.us/books/03/0258.rar
والتحميل ببرامج التحميل أفضل كبرنامج Internet Download Manager
لأن الرابط قد لا يعمل في وقت ويعمل في وقت آخر والبرنامج يحاول أكثر من مرة.
ـ[أم أبو بكر]ــــــــ[14 - 03 - 08, 04:14 م]ـ
جزاك الله خيرا .. وبارك الله فيك
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[12 - 12 - 09, 09:14 ص]ـ
ممكن تجديد الرابط(27/319)
هنا رابط برنامج مجموع فتاوى ورسائل العثيمين
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[03 - 02 - 06, 07:14 م]ـ
برنامج فتاوى ورسائل العثيمين يحتوي على عشرين مجلداً وفيه زيادة وتصحيح، قمت بتصميمه لكن حجمه كان كبيراً، فوضعته في أحدى المواقع، وهذا هو الرابط للتحميل:
http://www.tryag.com/abo_saud/ibn_othaimeen.zip
أرجو أن ينال إعجابكم، وإذا كان هنالك ملاحظات فأرجو التنبيه عليه ...
ـ[أبو راسيل]ــــــــ[04 - 02 - 06, 06:33 ص]ـ
حفظك الله ورعاك وجزاك الله خيرا وأعانك على أصلاح جهازك من الفيرس وابشرك حملت البرنامج وعمل بشك ممتاز فلله درك ولا تتأخر علينا فيما بقي
ونرجوا منك الإهتمام بعلم ابن باز رحمه الله والسعدي
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[05 - 02 - 06, 01:07 ص]ـ
شكر خاص لك أخي أبو راسيل فكتاباتك تزيدني حماساً وتفاعلا، وأبشرك أني الآن على وشك الانتهاء من برنامج موسوعة مؤلفات شيخي العثيمين رحمه الله، وبعدها سأبدأ بكتب بقية أعلام هذا القرن كابن باز والفوزان والسعدي رحم الله الميت منهم ونفعنا بالحي، نسأل الله الإعانة والإخلاص
ـ[حذيفة المصري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 02:49 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء.
ـ[محمد سمير]ــــــــ[17 - 02 - 06, 08:34 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[حازم المصري]ــــــــ[17 - 02 - 06, 08:38 ص]ـ
بارك الله لك و فيك.
ـ[مسك]ــــــــ[04 - 11 - 06, 05:56 ص]ـ
الرابط لا يعمل أخي ...
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[04 - 11 - 06, 10:03 ص]ـ
في المرفقات مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين ... لعله هو المطلوب ..
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[05 - 11 - 06, 03:12 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي عبد السلام
البرنامج الذي وضعته للشاملة
وإليكم البرنامج بروابط جديدة على هذا الرابط [مشاركة رقم 9]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=493851#post493851(27/320)
حمل كتاب أبعاد التحالف الرافضي الصليبي في العراق كتاب إلكتوني
ـ[علي 56]ــــــــ[03 - 02 - 06, 07:19 م]ـ
كتاب إلكتروني
إلى الذين ما زالوا يثقون بالرافضة ليعودوا إلى الحق
وإلى الذين يعرفون من هم الرافضة ليزداوا يقينا مع يقينهم أنه لا لقاء بيننا وبينهم وذلك لاختلافنا معهم في الأصول والفروع
إلى كل عاقل محب للخير
أقدم هذا الكتاب:
((أبعاد التحالف الرافضي الصليبي في العراق وآثاره على المنطقة))
للشيخ عبد المحسن الرافعي
عفا الله عنا وعنه وعنكم جميعا(27/321)
حمل كتاب "في الادب واللغه دراسات و بحوث" - محمود محمد الطناحي - جزئين pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 02 - 06, 07:42 م]ـ
عنوان الكتاب: في الادب واللغه دراسات و بحوث - الجزء 1
تأليف: محمود محمد الطناحي
الناشر: دار الغرب الاسلامي
رقم الطبعة: 1
تاريخ الطبعة: 2002
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 459
حجم الكتاب: 9.88 MB
النسخه الممسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلي
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0243.pdf
عنوان الكتاب: في الادب واللغه دراسات و بحوث - الجزء 2
تأليف: محمود محمد الطناحي
الناشر: دار الغرب الاسلامي
رقم الطبعة: 1
تاريخ الطبعة: 2002
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 491
حجم الكتاب: 12.1 MB
النسخه الممسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلي
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0244.pdf
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[04 - 02 - 06, 12:32 ص]ـ
الرابط لا يعمل أخي
جزاك الله خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 02 - 06, 01:23 ص]ـ
الروابط تعمل الان اخي الكريم
جزاك الله خيرا على التنبيه
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[09 - 02 - 09, 12:25 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 02:51 ص]ـ
شكر الله لك(27/322)
الوعاء الإلكتروني للمصادر الثلاثة المهمة التي تحداكم بها مدير عام مركز التراث
ـ[خالد الشهري]ــــــــ[03 - 02 - 06, 08:18 م]ـ
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على نبينا محمد صاحب الخلق الرفيع , أما بعد:
فلقد طرح مدير عام مركز التراث للبرمجيات جزاه الله خيرا اقتراحا سديدا ومهما أعرض عنه صفحا كل من دخل معه في مراء سقيم لا نفع فيه , وقد أخرج الإمام أحمد (8630) من حديث أبي هريرة –رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:"لا يؤمن العبد الإيمان كله حتى يترك الكذب في المزاح، ويترك المراء وإن كان صادقا" , وروى أبو داود (4800) عن أبي أمامة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:"أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا ... الحديث ".
بصدور هذا البرنامج تكون الأبواب قد أقفلت تماماً علي شركات البرمجة ولا أخالها تقوم بعد هذا اليوم بإدخال أي كتاب جديد وهي تري الواقع المرير لما قامت بإدخاله وبالتالي صارت عليكم في نظري أنتم يا طلبة الحديث وأهله مسؤولية إدخال بيانات كتب جديدة وهذه عناوين ثلاثة مقترحة من بين قائمة كبيرة لا زالت تنتظر من يقوم بتحويلها من الوعاء الورقي إلى الوعاء الإلكتروني:
1. المؤتلف والمختلف للدارقطني.
2. إتحاف المهرة لابن حجر العسقلاني.
3. طبقات علماء الحديث لابن عبد الهادي.
فهل ستتحملون مسؤولياتكم؟ أم أن هذا الأمر لا يعنيكم وأخيرا أقول اللهم افتح بيننا وبين إخواننا بالحق وأنت خير الفاتحين0
وكتبه
أخوك الساعي لتحويل هذا المشروع إلى مشروع وقفي عالمي يجمع تراث الأمة الثقافي ثم ينقيه وينقحه ويفهرسه ويهذبه لتكون استفادة طلبة العلم على أرقي مستوى وأوفر جهد وتكلفة.
ابن عباس الخطيب
مدير عام مركز التراث للبرمجيات
فمن لها يا أحفاد محمد بن طاهر المقدسي؟
"قال الحافظ السِّلَفي: سمعت الحافظ محمد بن طاهر المقدسي يقول: كتبت "صحيح البخاري " و"مسلم" و"أبي داود"سبع مرات بالأجرة , وكتبت "سنن ابن ماجه" عشر مرات بالوراقة ,سوى التفاريق بالري. قال محمد بن طاهر: بُلت الدم في طلب الحديث مرتين: مرة ببغداد, ومرة بمكة , وذلك أني كنت أمشي حافيا في حر الهواجر بهما فلحقني ذلك! وما ركبت دابة قط في طلب الحديث إلا مرة , وكنت أحمل كتبي على ظهري , إلى أن استوطنت البلاد , وماسألت في حال طلبي أحدا , وكنت أعيش على ما يأتيني من غير سؤال" (*)
ـــــــــــــــــــــ
(*) صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل للعلامة عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله: (ص: 114, 115)
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[03 - 02 - 06, 09:15 م]ـ
أنا لست متخصصاً في العلم الشرعي لكن من يضع لنا نسخة pdf من هذه الكتب وأنا أحولها بالماسح الضوئي OCR واراجعها.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 02 - 06, 09:21 م]ـ
لو ارسلتم الكتب لي احولها ان شاء الله الى pdf
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[03 - 02 - 06, 09:32 م]ـ
أنا لا أعرف الكتب أساساً فرجاء توضيح هل هي مخطوطات أم كتب مطبوعة أم ماذا؟ لأهل الإختصاص.
ـ[شريف مراد]ــــــــ[03 - 02 - 06, 09:40 م]ـ
هذه الكتب مطبوعة
وإعدكم إن شاء الله بإدخالها كلها في الاسكانر قريباً جداً وتحويلها Pdf
وعسى أن يقوم أخي حسام نعد ذلك بتحويلها لنصوص كما أشار
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 02 - 06, 09:44 م]ـ
اخي الكريم شريف مراد
جزاك الله خيرا ولو احتجت مساعده بخصوص التصوير الى pdf انا على استعداد
ـ[عصام البشير]ــــــــ[03 - 02 - 06, 10:02 م]ـ
أحسنتم بارك الله فيكم.
ـ[مسك]ــــــــ[03 - 02 - 06, 10:06 م]ـ
شيء رائع وتحدٍ مقبول
بارك الله في الجهود المباركة ...
ـ[مالك عبدالرحمن]ــــــــ[04 - 02 - 06, 12:18 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
" لا لاحتكار كتب العلم "
ـ[بيان]ــــــــ[04 - 02 - 06, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم
لعل الجهود تتوحد على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71383
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[04 - 02 - 06, 01:47 ص]ـ
إن شاء الله لو الكتاب صورته جيدة التحويل لن يأخذ معي وقت كبير وكذلك المراجعة بإذن الله فأنا حولت أكثر من 13 ألف صفحة في أقل من شهر بواسطة الماسح الضوئي وعلى ماسح ضوئي بدائي وليس ألي ثمنه 250 جنيه.
وببرنامج القاري الألي 3 وليس 6
ولكم جزيل الشكر
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 02 - 06, 03:25 ص]ـ
اخي الكريم أبو سارة حسام
هل رأيت السكانر الالي في مصر؟
و ما هو ثمنه؟
السكانر الالي قد يوفر الكثير من الوقت بمعنى ان ال 13 الف صفحه يمكن عملها في يوم لكن لابد من تقطيع الكتاب ليصبح ورق مفرد
ـ[أبو عمر]ــــــــ[05 - 02 - 06, 02:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أخي أبو سارة وفقه الله تعالى
ما هي المواصفات التي تضعونها للصور وما الاختيارات التي يتوجب وضعها للقارئ الآلي
3 أو 4 فهو لا يتعرف على شيء عندي ولعل العطل من اختياراتي
وهل هي إصدارة خاصة بنوع معين من الماسحات
وبارك الله فيكم وأكرمكم بالجنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/323)
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[05 - 02 - 06, 03:42 ص]ـ
مواصفات الصور أن تكون tiff من النوع line art وهذا أفضل للحجم والجودة
ويكون الرزليوشن Reslution هو 300 dpi
أخي طويلب علم
نعم أن أعرف الأسكند ذو Sheet Feeder وهو أنواع كثيرة للغاية
والنوع الجيد منه هو Panasoinc ولكن غير متوفر في مصر ويستورد من اليابان بالطلب ويبلغ سعره هو 18000 جنيه مصر أي ما يعادل 3200 دولار تقريباً (وهي تصور الوجه والظهر في نفس الوقت) وتقوم بتسميتهم وأرشفتهم ذايتاً.
وهو يسحب في الدقيقة حوالي 15 صورة وفيه أنواع سرعها أكثر من ذلك لكن ثمنه قد يصل إلى 50 ألف جنيه مصر
وفيه أنواع يتراوح سعرها بين 5000 إلى 10000
نعم يجب تقطيع الكتاب حتى تتم عملية Automatic Feed
وأنا عندي خبرة لا بأس بها في التعامل مع الأسكنر وال OCR
وشكراً لكم
بالمناسبة يفضل وضع صورة سوداء أسفل الصفحة التي يتم سحبها بالإسكنر حتى لا تشف الصورة وخصوصاً في صفحات المصحف. جرب وأدعو لي.
وشكراً
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 02 - 06, 04:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم أبو سارة حسام على المعلومات المفيده بخصوص السكانر الالي لان كل من سألتهم قبلك لم يروه اصلا و لم يسمعوا به
الاسعار غاليه جدا خصوصا انه يجب ايضا شراء الكتب و تقطيعها لكن الشيئ الجيد الان اننا نعرف انه هناك طريق لشرائه في مصر
بالنسبه لوضع صورة سوداء أسفل الصفحة جزاك الله خيرا لاني لاحظت ان الصفحه الخلفيه تظهر و لم اعرف الحل
بصراحه انني لاول مره استخدم السكانر العادي لعمل كتاب كامل بسبب ان السكانر الالي الذي مسحت عليه كل الكتب حتى الان ليس به الوان فاضطررت الى استخدام السكانر العادي الذي كنت استخدمه فقط لتصوير الاغلفه الملونه
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[05 - 02 - 06, 05:53 ص]ـ
أخي طويلب علم
لو محتاج أي تفاصيل بخصوص الإسكنر أنا في الخدمة حيث لي باع طويل في التعامل معه ثم تحويل الكتب المسحوبة بالإسكنر إلى text عن طريق القارئ الآلي وهذه العملية تحتاج لخبرة نحن بواسطة الإسكنر العادي Genuis وصلنا لمعدل 150 ورقة في الساعة بإستخدام برنامج خاص قمنا بتصميمه يقوم بعمل سحب ألى للإسكنر (أي الإسكنر لا يتوقف عن التصوير) يومكن ترك فترة زمينه معينة بين الصورة والأخرى كما أن البرنامج يقوم تلقائي بحفظ الصورة وترقيمها.
لكن للأسف هذا البرنامج لم ينجح مع كل أنواع الإسكنر لأن الإسكنر لابد أن يكون به خاصية أن يكون البرنامج الخاص به Twain يبقي في الذاكرة.
لو احتجت لتفاصيل أنا في الخدمة
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[05 - 02 - 06, 06:49 ص]ـ
لمزيد عن أنواع الإسكنر Scanner المختلف والتي تتميز بالسحب الآلي Automatic Sheet Feeder
وأسعارها يمكن مراجع الموقع
http://www.superwarehouse.com/Sheet_Fed_Scanners/c2b/1909
http://www.superwarehouse.com/Kodak_Sheet_Fed_Scanners/b/140/c/1909
http://www.superwarehouse.com/Fujitsu_M4099D_Sheetfed_Scanner/CA04315-B002/p/47732
الأسعار قد تصل ل 30 ألف دولار للعلم
وشكراً
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[05 - 02 - 06, 12:52 م]ـ
الأخ الفاضل أبو سارة حسام
سمعتُ أن القاريء الآلي به نسبة أخطاء كبيرة عند التحويل إلى نص باللغة العربية
فما هي تجربتك في ذلك؟
وأيضا كيف يمكن الحصول على البرنامج الذي قمتم بتصميمه؟
وجزاكم الله خيرا
فعندي كتب شرعية نادرة وأريد إدخالها نصيا ثم للمكتبة الشاملة
ـ[أبو عمر]ــــــــ[05 - 02 - 06, 12:54 م]ـ
أخي أبو سارة هل line art مواصفة خاصة وكيف يمكن تحديدها لبرنامج acdsee مثلا
والألوان أسود وأبيض أم رمادية أرجو منك التفصيل قدر الإمكان (ولو وضعت لنا صورة تنجح في التحويل بنسبة خطأ قليلة)
أخي الفاضل أبو سارة هل جربتم السحب ببرنامج acdsee فهو يثبت الصيغة والتحويل وكذلك تسمية الملفات بالتسلسل وكذلك تستطيع أن تسحب من السكانر دون أن تعمل preview ولكن يتوجب ضغط الزر scan في كل مرة.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد يوسف]ــــــــ[05 - 02 - 06, 07:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
الأخ/ أبو سارة حسام،،
أنا أبحث عن برنامج القاريء الآلي الذي أنتجته شركة صخر. بكم سعره؟ وما هو أحدث إصداراته؟ وكيف أحصل عليه؟
وجزاكم الله خيرًا
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[05 - 02 - 06, 11:36 م]ـ
سأضع خلاصة تجربتي مع التعامل مع القاري الألي خلال يومين
أفضل السبل للحصول على جودة عالية في عملية Ocr مع القاري الآلي من شركة صخر
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[05 - 02 - 06, 11:52 م]ـ
الإخوة الكرام
بالنسبة لمواصفات تصوير الإسكنر فأفضل شئ مواصفات الصورة إذا كان الهدف هو تحويلها إلى OCR فهي كالتالي "
1 - Reslution 300%
2- Type : Line Art or Gray Scale
3- Tiff تحفظ الصور ب
تكون مسلسلة في التسمية
وشكراً لكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/324)
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[06 - 02 - 06, 12:38 ص]ـ
كنت في رسالة لأخي الحبيب أبي يحيى قلت له موضحًا أفضل طريقة كما أرى لتصوير الكتب:
اضبط الصورة الممسوحة على هيئة: PNG، والـ resolution على 300 dpi، ونوع المسح أبيض وأسود فقط، وهذه أفضل إعدادات لكل الكتب صفراء وغيرها، تعطي وضوحًا شديدًا، ثم بعد إكمال الكتاب يتم تحويل الصور إلى هيئة: TIF، بنظام ضغط: CCITT group 4 مع ضبطه 75×75، باستخدام برنامج: ACD see، وستحصل على صور بوضوح رائع وحجم قليل جدًا يتراوح بين 30 إلى 40 كيلو بايت ..
فهل هذه يا أبا سارة ما تقصد؟
ـ[أبو عمر]ــــــــ[06 - 02 - 06, 03:19 ص]ـ
أخي أبو سارة جزاك الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه
واعذرني إن لم أفهمك فإعدادات السكانر عندي ليس فيها line art وإن كنت فهمت أن تلك الصيغة رسومية وبالأبيض والأسود والدقة 300 dpi والضاغط LZW كما أظن
وبانتظاركم وفقكم الله تعالى لكل خير
وهذه من فوائد هذا الملتقى المبارك بارك الله في القائمين عليه
ـ[عبدالله البخاري]ــــــــ[06 - 02 - 06, 04:59 ص]ـ
الله يجزاك خير ياابو سارة
ـ[مبرمج]ــــــــ[06 - 02 - 06, 08:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أبو سارة حسام
السلام عليك
إن كتاب "منتخب كنز العمال للمتقى الهندى " بأشد الحاجة لإدخاله بالحاسب لأنه جمع الجوامع بدون تكرار
خطوة "هامة هامة " لتقنية كل مجهوداتكم لخدمة علم الحديث
يجب أن ينظر فيها كاستاندر
كل من يعمل فى كتاب حديث لا بد أن يضيف علامات تسهل البرمجة فى إصدار خاص ثم يحذفها فى النسخة العادية
فمثلا
يستخدم العلامة | مع حرف لاتينى ليفصل بين وحدات الحديث
فمثلا
----------------------------------------------------
| B
اسم الكتاب
| H
نص الحديث
| R
الحكم على الحديث
| F
سند الحديث
--------------------------------------------------
و هكذا
الآن أي مبرمج يتطيع أن يتجه لمجموعة من الكتب فيقرأ
كل وحدة من وحدات الحديث و يفهرسها أو يقارنها أو يعمل "مخرج أوتوماتيكى إلخ
أنا لست متخصصاً في العلم الشرعي لكن من يضع لنا نسخة pdf من هذه الكتب وأنا أحولها بالماسح الضوئي OCR واراجعها.
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[06 - 02 - 06, 09:13 ص]ـ
أختي فاطمة
كنز العمال للمتقى الهندى موجود في أكثر من مكان على النت
وعلى سبيل المثال لا الحصر
هذا هو مكان تحميله من موقع المشاكاة الموقع الأكثر من رائع في الكاب
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=8&book=586
بالنسبة لبرنامج ال OCR الذي استخدمة فأنا أستخدم القارئ الآلي 5 من صخر والقارئ الآلي 6 من صخر.
وفي كل واحد بهما ميزة
فمثلاً لو الصفحات بها ألوان أو بها حداول وخلافة فالافضل القارئ الآلي 6
أما إذا كانت بيضاء وسوداء فالأفضل القارئ الآلي 5.
وشكراً
رجاء قراءة الخاصة
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[06 - 02 - 06, 11:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد طرحت الأخت فاطمة موضوعاً في غاية الأهمية وهو الترميز (استخدام الرموز في النص) وأطلقت عليه كلمة ستاندر
والمقصود بترميز النص هو وضع علامات خاصة قبل و بعد الكلمات والجمل لتميزيها
فمثلاً يتم وضع علامة $ قبل العلم وبعد حتى نعرف أن هذا علم ....
وهذا
لكن هذه العلامة تستخدمة للفهرسة والربط التشعبي في البرمجة ولا تظهر في الطباعة أو العرض عند عمل برنامج
لذلك عملية الترميز (أفضل استعمالها عن كلمة استاندر) يقوم بها اشخاص تخصصهم الترميز ويجب أن يكون من يرمز يجمع بين العلم الشرعي والمعرفة الكمبيوترية
ويمكن استعمال الترميز الآلي لكن دقته ليست 100 ولنا تجربه في ذلك
لكن ما واجهنا من مشاكل في الترميز الألي مثلاً:
البرنامج لا يفهم فمثلاً لا يفرق بين فهد كعلم إنسان وبين فهد كحيوان
لا يفرق بين الفرس (دولة الفرس) وبين الفرس الحيوان
وهذا
كما أن الاسماء المتشابه بها مشاكل
لذلك نحتاج طرح موضوع الترميز بين أهل الخبرة وخصوصاً الذين علموا في شركة حرف لأن لهم مجال كبير في ذلك
وشكراً
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[06 - 02 - 06, 11:38 ص]ـ
ملحوظة ورجاء
نحن خرجنا الآن عن الموضوع الرئيسي وهو إداخل الكتب الثلاثة التي اقترحها مدير شركة التراث وهي:
1. المؤتلف والمختلف للدارقطني.
2. إتحاف المهرة لابن حجر العسقلاني.
3. طبقات علماء الحديث لابن عبد الهادي.
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[06 - 02 - 06, 05:27 م]ـ
السؤال مرة أخرى:
الأخ الفاضل أبو سارة حسام
سمعتُ أن القاريء الآلي به نسبة أخطاء كبيرة عند التحويل إلى نص باللغة العربية
فما هي تجربتك في ذلك؟
وأيضا كيف يمكن الحصول على البرنامج الذي قمتم بتصميمه؟
وجزاكم الله خيرا
فعندي كتب شرعية نادرة وأريد إدخالها نصيا ثم للمكتبة الشاملة
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[07 - 02 - 06, 12:22 ص]ـ
أخي الكريم أبو إسلام عبد ربه
من خلال تجربتي القارئ الألي فوق الممتاز ونسبة الأخطاء لا تزيد عن 4 %
لكن هناك شروط لذلك بالنسبة للكتاب المصور بواسط الإسكنر وهو أن يكون الكتاب مكتوب كتابة كمبيوتر (او آله كاتبه حديثة)
لا توجد تداخلات كثيرة في الخطوط
وكما وعدت سأكتب تقرير كامل عن تجربتي في السحب الألي وال ocr خلال يوم حيث أنني مشعول الآن
بخصوص البرنامج الذي قمنا بتصميمه سأضعه خلال أيام إن شاء الله
وشكراً لكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/325)
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[07 - 02 - 06, 02:35 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
وفي انتظار هذا البرنامج
ـ[شريف مراد]ــــــــ[13 - 02 - 06, 07:34 م]ـ
تم الأنتهاء من سحب كتاب طبقات علماء الحديث بالسكانر
4 مجلدات
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 02 - 06, 07:36 م]ـ
بارك الله فيكم اخي شريف
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[13 - 02 - 06, 07:40 م]ـ
نداء إلى الإخوة ....
لماذا لا يجتمع الإخوة و يشترون برنامج صخر.
يعني لا أدري كم ثمنه لكن يمكن التعاون على شرائه ...
ـ[أبو وئام]ــــــــ[13 - 02 - 06, 08:05 م]ـ
أنا أستعمل Readiris Pro 8 Arabic و هو يعمل بشكل جيد
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[13 - 02 - 06, 08:17 م]ـ
أنا أستعمل Readiris Pro 8 Arabic و هو يعمل بشكل جيد
لو تفضلت و رفعته أكون لك من الشاكرين
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[14 - 02 - 06, 01:44 ص]ـ
تم الأنتهاء من سحب كتاب طبقات علماء الحديث بالسكانر
4 مجلدات
أخي شريف مراد
شكراً لك
في إنتظار رفع الكتاب حتى تبدأ المرحلة التلية وهي عمل OCR
من الأفضل بالنسبة لي ضغط الكتاب في 4 ملفات rar ثم رفعها (بحيث يكون الملفات المضغوطة تحتوي على صور الكتاب كلمفات tiff أو أي صيغة أخرى)
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[14 - 02 - 06, 02:40 ص]ـ
جزاك الله كل خير أخي شريف مراد على المجهود الرائع
وبارك الله فيك أخي طويلب علم
ـ[أبو البراء الأزدي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 01:37 م]ـ
القارئ الآلي لصخر ضعيف ولا يكاد يعطي كلمة صحيحة ..
كان عندي من سنتين ولم أحتفظ حتى بالسي دي زهدا فيه ..
لو كان عند الإخوة قارئ آلي آخر فليرفعه مشكورا
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[14 - 02 - 06, 09:36 م]ـ
أخي الكريم أبو البراء الأزدي
لا نريد أن نظلم أحداً، وقديما قالوا " النجار السئ هو من يلوم أدواته عند فشل عمله " فأتمنى ألا تكون منهم
والله أنا عملت كثيراً على القارئ الآلي 5 وكان في غاية الروعة
لكن كما قلت هناك مواصفات يجب مراعاتها في السحب (التصوير بالكسانر) حتى تكون الجودة عالية
وإليك هذا الكتاب جرب تحويله بالقارئ الآلي وقل لي ماذا وجدت
اسم الكتاب: الموجز في مراجع التراجم
رابط التحميل: http://www.elzohry.net/makhtotat/mojaz.rar
وشكراً
ـ[شريف مراد]ــــــــ[15 - 02 - 06, 09:23 ص]ـ
الحمد لله
تم الإنتهاء من سحب الكتاب الثاني
وهو كتاب المؤتلف والمختلف للدار قطني
5 مجلدات
وجاري العمل في الثالث (الأخير) وهو إتحاف المهرة
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[15 - 02 - 06, 01:47 م]ـ
ما شاء الله عليك يا سيد الرجال
و الله همة تناطح الجبال
الله يبارك فيك و هكذا نتعاون جميعا على البر لأنه أمر إلهي أيها الاحبة
سأساعدكم بإدخالها نصا بواسطة برنامج Readiris pro 10 إن شاء الله ريثما ترفع على المنتدى
و بالله التوفيق
ـ[بن سالم]ــــــــ[15 - 02 - 06, 02:13 م]ـ
... لَقَد ضَرَبتُم مِثالاً رائِعاً في التَّنافُسِ على الخَيرِ وَطَلَبِ العِلمِ.
فأَسأَلُ اللهَ أَن يُبارِكَ لَكُم ويُيَسِّرَ مَشرُوعَكُم.
ـ[شريف مراد]ــــــــ[15 - 02 - 06, 06:42 م]ـ
أخي الحبيب
جزاك الله خيراً
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور
وما أنا إلا وسيط خير
فجزى الله خيراً من قام بالعمل وجزاكم
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[15 - 02 - 06, 06:54 م]ـ
أخي الفاضل ((شريف مراد)):
أسأل الله أن يجعل عليكَ صلاة قوم أبرار يقومون الليل ويصومون النهار، ليسوا بأثمةٍ ولا فُجَّار.
ــــــــــ
ولي رجاء منكم أخي الكريم، وهو وضع الكتب التي تم سحبها ضوئياً، بالطريقة التي يضعها الأخ الفاضل ((طويلب علم صغير))؛ وذلك لشدة حاجتنا إليها في الوقت الحالي، وخاصةً كتاب الدارقطني.
ـ[شريف مراد]ــــــــ[15 - 02 - 06, 09:23 م]ـ
ما شاء الله دعاء جميل
أسأل الله تعالى أن يتقبله
وأن يجعل لي ولك من النصيب الكامل
أبشر قريباً ستجد الكتاب إن شاء الله تعالى
ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 02 - 06, 09:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأجزل ثوابكم.
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[18 - 02 - 06, 12:13 م]ـ
الاخ الكريم أبو سارة حسام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قلتم في مشاركة ماضية في 7 - 2
من خلال تجربتي القارئ الألي فوق الممتاز ونسبة الأخطاء لا تزيد عن 4 %
لكن هناك شروط لذلك بالنسبة للكتاب المصور بواسط الإسكنر وهو أن يكون الكتاب مكتوب كتابة كمبيوتر (او آله كاتبه حديثة)
لا توجد تداخلات كثيرة في الخطوط
وكما وعدت سأكتب تقرير كامل عن تجربتي في السحب الألي وال ocr خلال يوم حيث أنني مشعول الآن
فهل ما زالت عندك نية لذلك أم صرفت النظر
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[18 - 02 - 06, 02:18 م]ـ
تجربتي في التعامل مع القارئ الألي
أولاً: أنا استعمل سكانر رخيص وقديم اسمه Genuis .
ومن خلال التعامل مع الإسكنر اليدوي وجدت هذه الطرق مفيده للغاية في جودة الصورة
1 - يتم وضع صفحة سوداء خلف الصفحة التي تصور (وهي تعطي جودة عالية للغاية - عدم وجود تغابيش في الصورة)
2 - يتم حفظ الصورة بدون ضغط بالإمتداد Tiff.
3- يتم البحث عن كتاب مطبوع يفضل ألا يكون على ورق أصفر وأفضل أن يكون مكتوب على الكمبيوتر.
4 - يتم حفظ سحب الصورة على إنها Line Art فإذا لم يوجد هذه الصفة في السكانر يتم حفظها على أنها White and Black فإذا لم يوجد يتم حفظها على أنها Gray Scale
5- ال Reslution للصورة المسحوبة يجب أن يكون 300% ليس أقل وليس أكثر
بعد ذلك ندخل لعملية ال OCR
أول شئ يتم فتح أي صفحة من الكتاب
ثم استعمال التعليم بحيث الحروف التي بها أخطأ يتم تعليمها وتميزها
ثم بعد ذلك يتم عمل كل تميز كل الكتاب
وشكرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/326)
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[19 - 02 - 06, 07:21 ص]ـ
الاخ الكريم أبو سارة حسام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على البيان الذي سارعت به
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[19 - 02 - 06, 07:30 ص]ـ
الاخ الكريم أبو سارة حسام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على البيان الذي سارعت به
لكن كنت اريد بالاضافة الى ما افدتنا به شيئا أخر
وهو نتائج تجربتك في التعامل معه
ذلك أنه أعجبني قولكم في مشاركة سابقةبرقم 41
وقديما قالوا " النجار السئ هو من يلوم أدواته عند فشل عمله " فأتمنى ألا تكون منهم
والله أنا عملت كثيراً على القارئ الآلي 5 وكان في غاية الروعة
ولأننا في مركز التراث كانت تجربتنا غير مشجعة تبادر إلى ذهني ان ما ذكرته يمكن ان يكون التفسير النجار هو السبب
لذلك لو تلطفت وأكرمتنا بتوضيح الاتي
1كم عدد الصفحات التي ادخلتها بهذا الاسلوب
2ماهي الخطوات التي تقوم بها منذ اللحظة الاولى الى ان يصبح الكتاب قاعدة بيانات في برنامج العرض
3كم الوقت المستغرق لكل خطوة
4كم تبلغ متوسط التكلفة المالية لكل صفحة في بلادكم
5 ان لم تكن بلادكم هي مصر المحروسة فأين تعيشون
هذه تساؤلاتي ولك مطلق الخيار بالاجابة او اهمالها
بارك الله في جهودكم وجعل ذلك في ميزان أعمالكم يوم القيامة
والسلام عليكم
أخوكم المحب
ابن عباس الخطيب
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[19 - 02 - 06, 11:07 ص]ـ
أخي الكريم ابن عباس الخطيب
وكل الإخوة الكرام
لقد سألت:
1كم عدد الصفحات التي ادخلتها بهذا الاسلوب
2ماهي الخطوات التي تقوم بها منذ اللحظة الاولى الى ان يصبح الكتاب قاعدة بيانات في برنامج العرض
3كم الوقت المستغرق لكل خطوة
4كم تبلغ متوسط التكلفة المالية لكل صفحة في بلادكم
5 ان لم تكن بلادكم هي مصر المحروسة فأين تعيشون
والإجابة هي
1كم عدد الصفحات التي ادخلتها بهذا الاسلوب
أدخلت أكثر من 50 ألف صفحة ويزيد
2ماهي الخطوات التي تقوم بها منذ اللحظة الاولى الى ان يصبح الكتاب قاعدة بيانات في برنامج العرض
1 - أولاً إحضار ورقة سوداء سميك توضع خلف كل صفحة يراد تصوريها
2 - يتم حفظ جميع الصور بالطريقة التي ذكرتها سابقاً في مشاركتي السابقة.
3 - يتم معالجة الصور بأي برنامج رسم إذا كان بها أي رتوش أو تشويهات
4 - ثم بعد ذلك ندخل في مرحلة OCR
ويتم استخدام خاصية التعليم أو التمميز عن طريق فتح أي فحات من الكتاب عشوائية ثم تصحيح الأخطاء التي تقابل البرنامج بكثرة.
5 - بعد ذلك يتم تميز كل الكتاب (كل مجلد على حدة)
6 - يتم استخدام المراجعة السريعة للكتاب من خلال برنامج القارئ الألي.
7 - يتم تصدير الكتاب إلى Word
8- يتم عمل مراجعة ومطابقة للكتاب
3كم الوقت المستغرق لكل خطوة
الوقت المستغرق لسحب هو في حدود 150 ورقة في كل ساعة
والتميز والتعليم لا تستغرق وقتاً كبير حوالي أقل من نصف ساعة لكل مجلد
مرحلة المراجعة والطابقة في حدود 300 صفحة في اليوم لكل فرد.
أما السحب بالسكنر فقد تجاوزنا ال 1000 صفحة في كل 8 ساعات للفرد الواحد على ماسحب ضوئي عادي غير آلي.
كم تبلغ متوسط التكلفة المالية لكل صفحة في بلادكم
تبغ متوسط التكلفة المالية لكل صفحة في بلدي مصر هي في حدود 50 قرش للسحب والمطابقة والمراجعة.
ان لم تكن بلادكم هي مصر المحروسة فأين تعيشون
بلدي مصر وأنا من صعيد مصر من محافظة سوهاج لكنني أقيم في القاهرة وتحديداً في الجيزة بفيصل منذ 7 أعوام منذ أن تزوجت
وشكراً لكم
ـ[أبو عمر]ــــــــ[19 - 02 - 06, 08:35 م]ـ
أخي الكريم أبو سارة جزاك الله خير الجزاء
وإن كان لديكم صبر للإجابة فما نصيحتكم للتعامل مع الإصدار 3 و 4 من القارئ الآلي
فهو المتوفر هنا وبارك الله فيك
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:09 ص]ـ
أخي الكريم أبو عمر 80
لقد تعاملت مع القارئ الألي بدء من الإصدار 2 ثم 3 لكني لم أتعامل مع الإصدار 4 وتعاملت مع الإصدار 5 والإصدار 6
على العموم نصيحي هي التعامل مع احدث نسخة من البرنامج لأن الفروق جوهرية
مثل من يريد نقل ماء من البحر إلى المنزل فأحدهم يستخدم كوباً والأخر يستخدم إناء كبيراً (الإصدار 3 والإصدار 5)
راجع الخاصة
ـ[ابو يوسف6]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:50 ص]ـ
سحبت كتاب للشيخ احمد شاكر لم ينزل الملتقي و لا النت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/327)
فهل احد معه برنامج القارئ الألي الإصدار 6
حتي نحوله الي نص
ولا ارفعه لكم علي هيئة صور
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[20 - 02 - 06, 02:29 ص]ـ
ارفعه الآن على صور للأستافددة من الأصل (وفي كل الحالات يفضل وضع نسخة مثل الأصل صور ونسخة نصية)
و على العموم أنا عندي القارئ الآلي 5، 6
ولعل الغد القريب يكون فيه خير للجميع وشكراً
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[20 - 02 - 06, 07:51 ص]ـ
الاخ العزيز ابوسارة حسام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على سرعة الاجابة
ويبدوا انك اصبحت الان مرجعا لنا في موضوع القارئ الالي
لذا اسمح لي بسؤال في هذا المجال
سمعت اكثر من مرة ان الاصدار الثالث من القارئ الالي
هو افضل اصدار وان الاصدارات التالية -4 - 5 - 6 واظن 7 و 8
اقل كفاءة فما هو تعليقكم على هذا
ثم اسمح لي ان اعرض مزيدا من الاسئلة
حتى تتضح الصورة لنا في مركز التراث ولكل الراغبين الاستفادة من تجربتكم وخبرتكم في هذا الامر
1 هل يمكن ان تذكر لنا اسماء هذه الكتب او اسماء بعضها
2توقفتم عند خطوة وصول الكتاب الى صورة وورد وانا طلبت ان يصل الى صورة قاعدة بيانات
3 ذكرت في 8 عمل مراجعة ومطابقة للكتاب فهل تقصدون انكم تطابقون الكتاب المدخل على الاصل الورقي المطبوع
4ما هي ادواتكم للاطمئنان على دقة المطابقة وشموليتها
5هل تضعون رموزا خاصة لتمييز العناوين والآيات والاحاديث وابيات الشعر
6وهل هي داخلة في التكلفة التي ذكرتموها للصفحة الواحدة
7 وهل يدخل فيها التكلفة الادارية العامة المحملة على هذا العمل من مثل اجرة المحل والكهرباء والصيانة واستهلاكات الادوات والاجهزة والاثاث واجرة المتابعة الادارية
اخي العزيز اثقلت عليك ولكن انت لك حرية كاملة بعدم الرد ولن اراجعك
وشكرا جزيلا للمعلومات الغنية التي اتحفتنا بها
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وكتب
اخوكم المحب
ابن عباس الخطيب
ـ[البراء الأثري]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:32 م]ـ
ما ألذ الإستفادة من الغير من دون عوض!!!!!!!!
أرجو من الأخ أبو سارة أن لا يفيد مركز التراث إلا بعوض،
كأن ينزلوا بعض كتبهم التي نفتقدها في الموسوعة الثانية بسببهم.
ولا أدري سيتحرك الوجدان؟؟؟؟
فلعله مات والله المستعان ........
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[20 - 02 - 06, 05:50 م]ـ
ما ألذ الإستفادة من الغير من دون عوض!!!!!!!!
أرجو من الأخ أبو سارة أن لا يفيد مركز التراث إلا بعوض،
كأن ينزلوا بعض كتبهم التي نفتقدها في الموسوعة الثانية بسببهم.
ولا أدري سيتحرك الوجدان؟؟؟؟
فلعله مات والله المستعان ........
مثلنا معك ايها الاخ العزيز ومع كل من يقول بمثل قولك
ضربني وبكي وسبقني واشتكى
وكمثل الخصم الذي جاء الى القاضي يشتكي ان خصمه ضربه فذهبت احدى عينيه فلما جاء الخصم وجد القاضي ان كلتا عينيه اضاعها الخصم الاول
يا ايها الاثري تذكر قول نبينا عليه الصلاة والسلام
وهل يكب الناس على وجوههم في جهنم الا حصائد السنتهم
اللهم اغفر لاخواننا فانهم لا يعلمون الامر على وجهه الحقيقي
ـ[شريف مراد]ــــــــ[20 - 02 - 06, 06:21 م]ـ
رفقاً .. رفقاً ..
فليكن الكلام كالآتي:
سؤال: هل شركة مثل الترات بما لديها من خيرة، هي بيننا الآن:
لتستفيد منا
أم لنستفيد منها
أم لتبادل المنافع بيننا؟
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[20 - 02 - 06, 08:52 م]ـ
السلام عليكم
قال الاثري
ما ألذ الإستفادة من الغير من دون عوض!!!!!!!!
أرجو من الأخ أبو سارة أن لا يفيد مركز التراث إلا بعوض،
كأن ينزلوا بعض كتبهم التي نفتقدها في الموسوعة الثانية بسببهم.
ولا أدري سيتحرك الوجدان؟؟؟؟
فلعله مات والله المستعان
اما شريف زاده الله شرفا على شرف فقال
رفقاً .. رفقاً ..
فليكن الكلام كالآتي:
سؤال: هل شركة مثل الترات بما لديها من خيرة، هي بيننا الآن:
لتستفيد منا
أم لنستفيد منها
أم لتبادل المنافع بيننا؟
اولا جزاك الله
خيرا يا أخ شريف
انا لم ارتكب جريمة
وجدت رجلا ذا تجربة
فسألته واعطيته كامل الحرية الا يجيب
وقد كان الرجل كريما جزاه الله خيرا وما قاله يمكن ان يستفيد منه اي مهتم
ولاتنسوا اني اسأله اسئلة صاحب تجربة
واعرض ذلك علنا وكان بامكاني ان اتحدث معه بصورة خاصة سرية وهي ذات فائدة لمن يريد ان يدخل هذا المجال
لكن
عين الرضا عن كل عيب كليلة وعين السخط تبدى المساويا
سامحك الله
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[20 - 02 - 06, 09:01 م]ـ
أخوتي الكرام
أولاً أنا أفيد بما أكرمني الله من علم وتجربه
ولا يهمني أن يفيدني أحد جراء إجابتي فأنا أبعي الأجر من الله
ولماذا نحرم الأخ عباس الخطيب
أنا أتبع المثل القائل عامل الناس بأخلاقك لا بأخلاقهم.
فحتى لو فرضت مثلاً أن الأخ ابن عباس الخطيب (وهذا أجزم أنه غير صحيح) يريد أن يستفيد دون أن يفيد فما الذي يضرني في ذلك
أنا أقدم معلومه والله هو الذي يعطي الأجر لا غيرة
وأنا والله ألتمس العذر لبعض مما صدر من الأخ عباس
فالمشكلة التي عند الأخ ابن عباس هي ليست صدور الشاملة أو عدمها لكن المشكلة الكبرى هي توليد 10000 شاملة وكل إنسان يأخذ الداتا من الشاملة ظناً منه أنه عمل خيري لله ثم يقوم بعمل نسخه منها وبيعها وتوزيعها.
لكن هذه ليس موضوعي الآن
سأتحدث عن تجربتي مع القارئ الألي بعد ساعات لأنني مضطر للنزول الآن
وشكراً لكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/328)
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[20 - 02 - 06, 09:11 م]ـ
أخي عباس والله أنا أجد أسئلتك في محلها
أسئلة إنسان يريد معلومة
فما الماتع لذلك
والأستاذ عباس الخطيب هو الذي طرح أسئلة محددة في هذا الموضع فلن أبخل بما عندي من تجربة
وليكن شعارنا " إختلاف الرأي لا يفسد للود قضية "
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[20 - 02 - 06, 09:22 م]ـ
سأبدأ من النهاية؟
لتحويل الكتاب إلى ملف قاعدة بيانات
هذا يعتمدة على الخبرة في استعمال التالي:
1 - مايكروسوفت وورد وخصوصاً خاصية البحث والأستبدال لوضع لترميز للعديد من الأشياء داخل الملف.
2 - قمنا بعمل برنامج لتقطيع الكتاب إلى ملف قاعدة بيانات
طبعاً هذه إجابة مختصرة للغاية لأن الموضوع فني بالدرجة الأولي
وليس كل الناس ترغب في تحويل ملف الورد لقاعدة بيانات
الأجر الذي ذكرته لا يعتمد على تحويل الكتاب إلى قاعدة بيانات
الترميز موضوع مهم ونحن قمنا بصنع برنامج يوقم بجزء ألي وجزء يدوي للترميز.
سأكتفي بذلك الأن ولي بقية في الكلام بعد العودة من مشواري
ـ[أبو عمر]ــــــــ[21 - 02 - 06, 04:11 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
وقد أنزلت نموذجكم وقد تعرف القارئ الآلي 3 على النص بأخطاء بسيطة جدا
والظاهر من ذلك أمور عدة:
التصوير ممتاز والتمايز عالي جدا
الضغط hoffman codes
الخط المكتوب به الكتاب واضح جدا وأقرب ما يكون إلى خط النسخ الحاسوبي (طباعة حاسوبية)
المسح لا تشوبه شوائب وغبش (وهذه يلزم تعليمنا إياها بصبر إن استطعتم)
أما عن برنامج تقسيم ملفات الوورد وتحويلها إلى قاعدة بيانات فقد رفعته أخي الكريم على موقعكم سابقا ولم أعد أستطيع تحميله فهل ما زلتم تسمحون بتحميله؟
وجزاكم الله بالجنة وهي خير جزاء
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[21 - 02 - 06, 08:09 م]ـ
الحمد لله
أخي الكريم أبو عمر 80
كما ذلك أنفاً أنت نعم أهم شئ في عملية Ocr هي جودة التصوير ولو التزمت بما شرحت لكنت النتيحة ما قلته أنت بنفسك أن الجودة عالية
وشكراً لكم
سأشرح لاحقاً الخطوات بتفصيل أكثر
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[21 - 02 - 06, 08:27 م]ـ
أخي أبو جرير بن عبد الله
سأساعدكم بإدخالها نصا بواسطة برنامج Readiris pro 10 إن شاء الله ريثما ترفع على المنتدى
هذا البرنامج غير جيد في التعامل مع اللغة العربية وأنا جربته
لو عندك omniOage الذي يدعم العربي أنا لم أجربه لكن شركة صخر تعتمد في التكنولوجيا OCR على تقنية Omnipage
وشكراً
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[22 - 02 - 06, 02:15 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا سارة لكن البرنامج لا يدعم العربية كالبرنامج الاول الذي ذكرت أنا و إنما الخدمة التي يقدمها يمكن الاستغناء عنها إذا كنت تملك الاوفيس باكت 2003 لأن به خاصية القارئ الألي الممتاز بواسطة البرنامج المرفق معه Microsoft Office Document Imaging و إن شئت مراجعة هذا الرابط بالعربية لتفهمني جيدا إن شاء الله http://office.microsoft.com/ar-sa/assistance/HP030763951025.aspx
و سأحاول الحصول على برنامج صخر إن شاء الله لأن الجميع يتحدث عن كفاءته فأسأل الله عز و جل التيسير
و كتبه أخوكم أبو جرير الاثري
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[22 - 02 - 06, 06:42 م]ـ
أخي عباس والله أنا أجد أسئلتك في محلها
أسئلة إنسان يريد معلومة
فما الماتع لذلك
والأستاذ عباس الخطيب هو الذي طرح أسئلة محددة في هذا الموضع فلن أبخل بما عندي من تجربة
وليكن شعارنا " إختلاف الرأي لا يفسد للود قضية "
الاخ الكريم حسام
هذا شعار ينبغي ان يعمم ويعاد ويكرر
كما ينبغي ان يرفع معه شعار العدل والانصاف مع المخالف
قال الله تعالى ولا يجرمنكم شنأن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى
والسلام
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[22 - 02 - 06, 08:47 م]ـ
أرفع هذه الشعار معك الكل
لكن أخي عباس أريد أن أهمس في أذنك
شارك في موضوعات أخرى نوع مشاركات خلاف الحقوق.
وشراكنا بتجاربك في الإدخال الكتب وما هي مراحل الإدخال وما هي الكتب التي تعملون بها الآن الجديد والتي لم ترى النور بعد
وسمعت انكم ستعملون في مجال المخطوطات فما هو مجهودكم في ذلك وكيف تصورون المخطوطات.
شاركتا بموضوعات يستفيد منها الكل
ولا نريد جدالاً في ملتقي الأساس فيه العلم
اللهم أغفري لي ولوالدي ولأصحاب الحقوق علي ولجميع رواد هذا الملتقى
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[22 - 02 - 06, 09:11 م]ـ
الاخ الكيم
أرفع هذه الشعار معك الكل
لكن أخي عباس أريد أن أهمس في أذنك
شارك في موضوعات أخرى نوع مشاركات خلاف الحقوق.
وشراكنا بتجاربك في الإدخال الكتب وما هي مراحل الإدخال وما هي الكتب التي تعملون بها الآن الجديد والتي لم ترى النور بعد
وسمعت انكم ستعملون في مجال المخطوطات فما هو مجهودكم في ذلك وكيف تصورون المخطوطات.
شاركتا بموضوعات يستفيد منها الكل
ولا نريد جدالاً في ملتقي الأساس فيه العلم
اللهم أغفري لي ولوالدي ولأصحاب الحقوق علي ولجميع رواد هذا الملتقى
يا أخي الكريم مشاركاتي في هذا المجال من نوع مكره أخاك لا بطل
والعتب كل العتب على ادارة الملتقى التي لا زالت تظلم مركز التراث
فلا هي تعطيه الفرصة لتوضيح وجهة نظره
ولا هي تذب عن عرضه وتنكر الشتائم والافتراءات التي تنهال عليه من كل حدب وصوب
وسامح الله الجميع
اما تجارب التراث فكنت اريد ان اعرضها بعد ان تنتهي من عرض تجاربكم حتى لا يحدث تشويش
اما الجديد فغير مصرح لي بنشر ما هو تحت التنفيذ بصورة إعلامية
وأما برنامج المخطوطات فقد انتهينا منه ولكنه موجه للمؤسسات البحثية لا للافراد
اما الجدال بضوابطه الشرعية فلا بد منه في هذا الملتقى
والعلم كل العلم معرفة الخلاف ثم القدرة على تمييز الصواب في هذا الخلاف
وشكرا لكم نصيحتكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/329)
ـ[شريف مراد]ــــــــ[22 - 02 - 06, 11:53 م]ـ
((اما تجارب التراث فكنت اريد ان اعرضها بعد ان تنتهي من عرض تجاربكم حتى لا يحدث تشويش))
وطبعاً لا يمكن في مشاركة مستقلة؟ صح!
((اما الجديد فغير مصرح لي بنشر))
ابتسامة
شكراً يا أخ!
زادك الله من فضله
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[23 - 02 - 06, 12:46 ص]ـ
أخي ابن عباس الخطيب
لقد قلت
اما تجارب التراث فكنت اريد ان اعرضها بعد ان تنتهي من عرض تجاربكم حتى لا يحدث تشويش
لو سلما أن التشويش ينتج من كتابة أكثر من موضوع لقفل هذا المنتدى وأنت نفسك كاتب أكثر من موضوع بنفس المضمون أنا أعلم أن الإدراة أحياناً تحذف الموضوعات التي تسبب خلافات ومشاحنات وأعتقد أن هذا حقهم
لأن الهدف من المنتدي ليس التحاكم والتقاضي والخلافة إنما الناحية العلمية
بالمناسبة أبشرك بقرب إنتهائنا مما تحديتنا به وهو مجهود قام به إخوة لا يبغون عرض الدينا
وهم الذي يمكنهم الإعلان عن ذلك
لكن الموضوع يتعلق بتحدينا في 3 كتب.
وشكراً لك
ـ[شريف مراد]ــــــــ[23 - 02 - 06, 01:00 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا سارة لكن البرنامج لا يدعم العربية كالبرنامج الاول الذي ذكرت أنا و إنما الخدمة التي يقدمها يمكن الاستغناء عنها إذا كنت تملك الاوفيس باكت 2003 لأن به خاصية القارئ الألي الممتاز بواسطة البرنامج المرفق معه Microsoft Office Document Imaging و إن شئت مراجعة هذا الرابط بالعربية لتفهمني جيدا إن شاء الله http://office.microsoft.com/ar-sa/assistance/HP030763951025.aspx
و سأحاول الحصول على برنامج صخر إن شاء الله لأن الجميع يتحدث عن كفاءته فأسأل الله عز و جل التيسير
و كتبه أخوكم أبو جرير الاثري
ولكن هذا أيضاً لا يدعم العربية!
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[23 - 02 - 06, 01:24 ص]ـ
المشاركة الأصلية بواسطة أبو جرير بن عبد الله
بارك الله فيك أخي أبا سارة لكن البرنامج لا يدعم العربية كالبرنامج الاول الذي ذكرت أنا
أي برنامج الذي لا يدعم العربية
توضيح
برامج ال OCR التي تدعم اللغة العربية هي على حسب علمي
1 - القارئ الألي من شركة صخر (أنا استعملت وعندي الإصدار 2، 3، 5، 6 فقط وأحدث نسخة هب الإصدار 8
2 - Readiris.pro.v10--WITH ARABIC وهو يدعم اللغة العربية وهو عندي لكن مستواه ليس جيد في اللغة العربية فثملا قمت بعمل تجربه به على صفحة بالقارئ الألي 5 كانت النتيحة أكثر من 95% جيدة وبهذا البرنامج كانت النتيجة هي سئة للغاية حيث عندما وجد حواشي سفلية Footnote تجاهل النص الأصلي وعمل OCR للحواشي فقط وكانت النتيجة حوالي 50 %
3 - برنامج Omnipage 15 وفيه نسخة تدعم اللغة العربية لكنه ليس عندي لكن طريقة في اللغة الإنجليزية أكثر من رائعه وهو من وجهة نظري وتجاربي لو حصلت على النسخة التي تدعم العربية أعتقد أنه أفضل الكل
لأن أساساً شركة صخر اشترت تكنولوجيا Omni وهي التي وضعتها في القارئ الألي
وشكراً
ـ[أبو عمر]ــــــــ[23 - 02 - 06, 01:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي أبو سارة ووفقكم لكل خير
وفضلكم ظاهر فموسوعتكم للأعلام قيمة مفيدة جزاكم الله خيرا على وضعها للتحميل مجانا وموقعكم ماثل لخدمة طلبة العلم
وللأخوة جميعا أقول:
دعونا من النقاش في المواضيع الخلافية حاليا ولنستفد في هذا الموضوع من خبرة من يريد الإفادة
ونتابع الموضوع دون انقطاع ولا يتحول النقاش إلى ما يحدث في كل موضوع يشارك فيه الأخ الفاضل ابن عباس الخطيب وفقه الله تعالى لما يحبه ويرضاه
وجزيتم خيرا
أسأل الله أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[23 - 02 - 06, 11:02 ص]ـ
الاخ الكريم
أخي ابن عباس الخطيب
لقد قلت
لو سلما أن التشويش ينتج من كتابة أكثر من موضوع لقفل هذا المنتدى وأنت نفسك كاتب أكثر من موضوع بنفس المضمون
اقول
وجهة نظري انه لابد ان يركز على الموضوع الذي افتتحت به المشاركة الا لسبب فيه وجاهة مثل هذا الذي نحن فيه
الموضوع الاصلي عن الكتب الذي وصفت بأنها الكتب التي تحدى بها مدير مركز التراث وانا بطبيعتي لا احب التحدي ولكن هكذا ارادها الاخ الشهري ومع انه ساقها بصورة مقبولة الا ان بعض الناس اعتبرها خطأ مني
على كل هذا استطراد ارجو ان يكون نافعا
نعود ولان الاخوة الذين يعملون على هذه الكتب سكتوا ووجدت حوارا عن القارئ الالي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/330)
لم ار ان في اسئلتي تشويشا
ومن مثال التشويش موضوع المناظرة التي دمجت ثم فصلت ثم حذفت وجدت فيها تشويشا وضجيجا
قلت
أنا أعلم أن الإدراة أحياناً تحذف الموضوعات التي تسبب خلافات ومشاحنات وأعتقد أن هذا حقهم
اقول
لي وجهة نظر هنا اسلم ان للادارة حق الحذف لكني ارفض اسلوب التنفيذ فنحن هنا لنا حقوق ايضا ولسنا عبيدا و لا مملوكين ولا سجناء للادارة ولا اطفال فصر لم يبلغوا الحلم تقرر الادارة معهم ما تشاء متى تشاء وعليهم السمع والطاعة والسكوت والا قررت الفصل والطرد
وخصوصا ان من بين الاعضاء علماء فضلاء لم يظهروا اسمائهم لمصلحة شرعية يرونها
ايتعامل معهم بذات الطريقة التي يتعامل بها مع سفهاء مغررورين سبحانك هذا .......
لا يا أخي فحتى رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعامل اصحابه بهذه الطريقة المهينة
وفي قصة ابن أبي سلول عبرة حتى لا يتحدث الناس ان محمدا ........
ونحن هنا يفترض فينا ان رسول الله قدوتنا في كل شيء
وارى ان هذه القضية تستحق العرض على المخضرمين اصحاب الصدر الواسع الذين لا يضيقون بالاراء مهما كانت غريبة وساخنة ما دام عرضها يتم بطريقة لائقة ولا يجوز ان يأخذ المظلوم بحماقة الظالم
وانا استغرب اليس في كتاب الله عرض لكثير من كلام الكفار وحججهم وشبههم
فلو جاءنا كافر وبدأ يطعن في الاسلام فهل يكون الرد انه كافر اطردوه
عموما هي وجهة نظر
قلت
لأن الهدف من المنتدي ليس التحاكم والتقاضي والخلافة إنما الناحية العلمية
اقول
يا سبحان الله يا اخي العزيز عندما كتبنا سؤالا وقلنا انه موجه فقط لاهل الانصاف ممن لا تميل بهم الاهواء والشبهات والمصالح ووضعنا فيه اسئلة ثلاثة وجعلناه مجردا حتى يكون الكلام من الناحية العلمية البحتة كي اوضح الصورة لمن يخالفنا الرأي في هذه النازلة المدلهمة كنت انت من اوائل الذين حولوه الى موضوع شخصي وبذلك تسببتم في حذفه
سامحكم الله
واما فولك ===
الهدف من المنتدي ليس التحاكم والتقاضي
فمن يخالف في ذلك لكن اليس من اهداف الملتقى نشر العدل والمساواة والمحبة بين اعضاء اهل الحديث ونصرة المظلوم وبيان الحق ولو كان مرا كالعلقم وتقديم نماذج للرجوع اليه
وانا انطلق في هذا ان الملتقى لانه لاهل الحديث يفترض في اعضاءه وادارته ان يتحاكموا الى الشرع في خلافاتهم لانهم يمثلون المجتمع الاسلامي النموذجي في الفضاء التخيلي
باختصار كما يقول اخواننا المصريون هي مش عزبت أبوكم
وتقول
بالمناسبة أبشرك بقرب إنتهائنا مما تحديتنا به وهو مجهود قام به إخوة لا يبغون عرض الدينا
وهم الذي يمكنهم الإعلان عن ذلك
اقول
بشرك الله بالجنة فقد كدت اسأل عن ذلك لكن خشيت ان يفهم بصورة لم تخطر في بالي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوك في الله
ابن عباس الخطيب
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[23 - 02 - 06, 08:37 م]ـ
أخي عباس الخطيب
لقد قلت
اقول
يا سبحان الله يا اخي العزيز عندما كتبنا سؤالا وقلنا انه موجه فقط لاهل الانصاف ممن لا تميل بهم الاهواء والشبهات والمصالح ووضعنا فيه اسئلة ثلاثة وجعلناه مجردا حتى يكون الكلام من الناحية العلمية البحتة كي اوضح الصورة لمن يخالفنا الرأي في هذه النازلة المدلهمة كنت انت من اوائل الذين حولوه الى موضوع شخصي وبذلك تسببتم في حذفه
سامحكم الله
اللهم أمين سامحنا يا رب
أعتقد أن الحل الأمثل للإجابة على أسئلتك طبعاً هي الذهاب للأحد العلماء وليكن الشيخ محمد مختار الشنقيطي وتطرح عليه الأسئلة مكتوبة وتطلب رداً مكتوباً
لكن قبل ذلك نطرح ما هي صيغة السؤال المناسبة لذلك
لأنه كما تعلم ممكن أطرح أنا سؤال يكون إجابته مخالف لطرحك السؤال
وشكراً
ومن الآن سأظن الظن الحسن
وأعطي من أثق فيهم أسئلتك وكل الأسئلة التي أظن أنها متعلقة بالموضوع لمن أثق فيه ليكتب لنا بحثاً في ذلك.
لكن الموضع ليس سهلاً
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[24 - 02 - 06, 01:16 ص]ـ
ولكن هذا أيضاً لا يدعم العربية!
أخي الكريم أنا أعلم أنه لا يدعم العربية و لذلك ضربت به المثال ردا على كلام الاخ أبو سارة جزاه الله خيرا إذ أنه كان في علمي أن Omnipage لا يدعم العربية فقصدت الاستغناء بالاوفيس أفضل من ملئ الجهاز ببرامج لها نفس الدور
و لكن بعد مشاركته الاخيرة يؤكد حفظه الله أن البرنامج له نسخة تدعم العربية فعلا و أنا أحب أن أحصل منه على معلومات أكثر حتى أجدها إن شاء الله
3 - برنامج Omnipage 15 وفيه نسخة تدعم اللغة العربية لكنه ليس عندي لكن طريقة في اللغة الإنجليزية أكثر من رائعه
أخي أبو سارة سلمه الله أرجو التوضيح أكثر بارك الله فيك و هل النسخة الاخيرة Pro 15 تدعم فعلا اللغة العربية؟ لأني قرأت عن البرنامج على موقع الشركة و لم أجد هذه المعلومة ضمن الاصدار السابق الذكر
و هل تقصد أخي أني لو حملت النسخة الانجليزية تفي بالغرض أم ماذا؟ لأنك وصفتها بأكثر من رائعة يبدو لي أنك جربتها على أحد مشروعاتكم فحققت نتائجا أفضل من البرامج الاخرى،أرجو أن أكون فهمت قصدك أخي الكريم
و بارك الله في الجميع
أبو جرير بن عبد الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/331)
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[24 - 02 - 06, 02:15 ص]ـ
أولاً: نسخة Omnipage 15 فيه نسخة تدعم العربي
وهذا هو رابط المعلومات
http://www.nuance.com/omnipage/capturesdk/arabic/
وأنا لم أجرب إلا انسخة الإنجليزيه وبها من الخصائص ما يبهر له الإنسان
ولو في العربي هذه الخصائص لكانت ممتازه
ولو راجعتم لقولي لوجدتوني أذكر ذلك
اقتباس من أبو سارة حسام
برامج ال OCR التي تدعم اللغة العربية هي على حسب علمي
1 - القارئ الألي من شركة صخر (أنا استعملت وعندي الإصدار 2، 3، 5، 6 فقط وأحدث نسخة هب الإصدار 8
2 - Readiris.pro.v10--WITH ARABIC وهو يدعم اللغة العربية وهو عندي لكن مستواه ليس جيد في اللغة العربية فثملا قمت بعمل تجربه به على صفحة بالقارئ الألي 5 كانت النتيحة أكثر من 95% جيدة وبهذا البرنامج كانت النتيجة هي سئة للغاية حيث عندما وجد حواشي سفلية Footnote تجاهل النص الأصلي وعمل OCR للحواشي فقط وكانت النتيجة حوالي 50 %
3 - برنامج Omnipage 15 وفيه نسخة تدعم اللغة العربية لكنه ليس عندي لكن طريقة في اللغة الإنجليزية أكثر من رائعه وهو من وجهة نظري وتجاربي لو حصلت على النسخة التي تدعم العربية أعتقد أنه أفضل الكل
لأن أساساً شركة صخر اشترت تكنولوجيا Omni وهي التي وضعتها في القارئ الألي
وشكراً
ـ[شريف مراد]ــــــــ[09 - 04 - 06, 02:25 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو إسحاق المدني]ــــــــ[09 - 04 - 06, 02:42 م]ـ
الإخوة الأكارم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لكتاب إتحاف المهرة لابن حجر العسقلاني. فقد حقق وطبع في مركز خدمة السنة والسيرة بالجامعة الإسلامية وهو بلا شك مصفوف بالكمبيوتر
فهل تساعد الجامعة في تعميم الفائدة منه ونشره على النت للاستفادة منه؟
أما بالنسبة للقارئ الآلي فتجربتي معه لا بأس بها ومثال على ذلك اتحاف الخيرة المهرة للبوصيري
فنجد أن نسبة الأخطاء بالنسبة لحجم الكتاب مقبولة وذلك أسرع بكثير مما لو كتبته حرفا حرفا
أليس كذلك وإن استشاظ علينا بعض الأخوة بهذه الأخطاء ... فعذرهم أنهم لم يتعاملوا مع هذا البرنامج ...(27/332)
أغيثوني يا أهل الملتقى بعد أن أدخل كل مكتبتي الشخصية على ضمن المكتبة الشاملة
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[03 - 02 - 06, 09:02 م]ـ
بعد أن أدخل كل مكتبتي الشخصية على ضمن المكتبة الشاملة
وبلغت الكتب حوالي 3000 كتاب لم تعد تعمل
فقمت بمحاولات جنونية لتعمل فلم أفلح
حتى لم يبقى إلا الملفات التي بصيغة mdb وتبلغ حوالي 3000 ملفا داخل الفولدر Books
هذا ما بقي من المحاولات الفاشلة
أغيثوني يا إخوة لقد فقدت كل مكتبتي التي مكثت أسبوعين تقريبا أدخلها على المكتبة
وأنا طالب دراسا عليا في الشريعة
أغيثوووووووووووووووووووووووووني
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[03 - 02 - 06, 10:18 م]ـ
يرفع للأهمية ...
ـ[أبو عمر]ــــــــ[04 - 02 - 06, 09:29 م]ـ
أخي الكريم حماك الله لا تنزل أي شيء على السواقة التي أصابتها المشكلة
ولا تقم بتعديل أي ملف عليها
وأنتظر منك تفصيلا بالملفات الموجودة في مجلد الموسوعة
وخاصة مجلد books
أخي الكريم إن كانت ملفات books هي كامل ملفاتكم فبإذن الله تعالى استرجاع ما فقدتم ممكن ولكنه قد يكون صعبا قليلا
وأنا بإذن الله تعالى أكتب شرحا لاسترجاعها وأرد عليك بانتهائه بعد أن أحاول مراجعة كيفية بناء ملفات الشاملة
ـ[أبو عمر]ــــــــ[04 - 02 - 06, 09:30 م]ـ
واحتفظ بملفات مجلد books في مكان أمين فهي كتبك
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[04 - 02 - 06, 11:47 م]ـ
أنا في انتظارك فهي كتبي بالفعل
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي والدتك
لا بأس طهور
ـ[أبو عمر]ــــــــ[05 - 02 - 06, 01:59 ص]ـ
أخي أبو صهيب هناك ملف اسمه main.mdb في مجلد files هل هو موجود أم لا أرجو إخباري بارك الله فيك
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[05 - 02 - 06, 02:15 ص]ـ
أخي أبو صهيب هناك ملف اسمه main.mdb في مجلد files هل هو موجود أم لا أرجو إخباري بارك الله فيك
أخي الكريم أبو عمر
حتى تتفهم مشكلة الأخ جيدا
الذي حدث عنده هو أن ملف main عنده تلف وهذا هو الذي سبب عدم فتح الموسوعة عنده - وقد حدث عندي هذا الأمر منذ يومين -
المهم أني أرفقت له ملف main سليم ليقوم بوضعه مكان التالف وعملت معه الموسوعة جيدا
المشكلة تكمن في أن الأخ كان قد أضاف كتبا كثيرة في الموسوعة , وكانت أسماء هذه الكتب موجودة في الملف main الذي تلف عنده , وبعد أن وضع السليم مكانه لم يعد قادرا على تصفح الكتب التي أضافها هو إذ أنها ليست موجودة عنده ضمن قائمة أسماء الكتب في الموسوعة بالرغم من أن قواعد البيانات الخاصة بها (أي التي أضافها) موجودة في مجلد Books
فانا عندي أن المشكلة لا يمكن حلها تقريبا إلا بمجهودات خرافية , لأنه يلزم فتح ملف main وإضافة بيانات هذه الكتب بداخله , وبيانات هذه الكتب منها ما يستطيع معرفته ومنها ما لا يستطيع (في حد علمي) إذ أنه لو أراد التعرف على قواعد بيانات هذه الكتب فيلزمه أولا معرفة قواعد بيانات الموسوعة الأصلية وهي كثيرة جدا
وأتمنى أن يجد الأخ نافع لهذه المشكلة حلا , لأننا جميعا معرضين لهذا الأمر
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[05 - 02 - 06, 07:26 ص]ـ
أرجوكم يا إخواني أخبروني هل يمكن استعادة ما فقدته أولا
لأنها تأخذا حيزا من الهارد
وحاولوا معي إبلاغ صوتي للدكتور نافع
فما حدث لي يمكن أن يتكرر لكم
ـ[عبد المعبود]ــــــــ[05 - 02 - 06, 08:39 ص]ـ
الإخوة الكرام
ملف main.mdb غير موجود عندي، و لم يتم تسطيب الموسوعة،
و عند ظهور بطاقة: (من فضلك، حدد مسار قواعد البيانات) - فأختار المسار،
و لكن زر " موافق " لا يعمل معي؟
- فهل أجد من يساعدني في كيفية حل هذه المشاكل، و شرح التسطيب - بعد أن قضيت ساعات كثيرة في تحميل الموسوعة
و جزاكم الله خبرا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[05 - 02 - 06, 12:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قبل عمل أي شيء إقرأ الرد كاملا وانظر هل لك من سؤال؟
أخي الكريم في مجلد files تجد ملفا يسمى main.mdb قم بفتحه على الأكسس
ولا تقبل بتحويله
افتح جدول 0 bok ثم انظر إلى الحقول أمامك
اضغط بالزر اليمين على رأس الحقل المسمى bkid ثم اختر فرز تصاعدي
اذهب إلى السجل الأخير في هذا الجدول وتنبه إلى الرقم الموجود
للحصول على أسماء ملفاتك التي أضفتها قم باستعمال acdsee بعد تنصيب الموسوعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/333)
على مجلد آخر جديد دون إضافات:افتح هذا المجلد ثم قم بعمل find duplicates
على مجلد books الأصلي لديك ومجلد books الجديد من التنصيب الجديد للموسوعة
واختر تطابق الأسماء duplicate file names وليس التطابق الكامل وهما اختياران فيه
واحذف الملفات ذات الأسماء المتطابقة من المجلد الأصلي الذي لديك (الذي فيه ملفاتك)
فيتبقى لديك ملفاتك التي أضفتها فقط:
الآن قم بعمل بحث بواسطة acdsee نفسه في مجلد books الذي كانت فيه ملفاتك عن جميع الملفات
وأزل علامة images only ثم اعمل العرض في البرنامج على details وأزل جميع الحقول ما عدا حقل الاسم
ثم اعمل من tools >generae file listing فتحصل على ملف فيه أسماء الملفات التي أضفتها كما أرجو
خذ هذه الأسماء وضعها في ملف إكسل في عمود واحد ثم احذف الفراغات من الخلايا:
اطلب استبدال ضع مكان البحث عن فراغ أي الفراغ مثل الفراغ بين كلمتين وتحذف أي شيء في خانة
الاستبدال ب: وقم بعمل استبدال الكل.
رتب عمودك بفرزه تصاعديا.
ضع في العمود الذي يلي ذلك اسما ورقما مثلا: الكتاب 1 ثم اسحب حتى يزداد الرقم 1 إلى 2
إلى حيث انتهت البيانات في العمود الأول
ثم ضع رقما وليكن 33 في عمود ثان وانسخه دون زيادته حتى نهاية العمود الأول لتظهر الكتب في مجموعة كتب عامة
ثم ضع رقم 1 مثل 33 في عمود جديد واسحبه دون زيادة
ثم ضع رقم 0 مثل 33 في عمود جديد واسحبه دون زيادة
بعد ذلك قم بفتح قاعدة البيانات main
والصق العمود الأول في لاحقل الأول من جدول 0 bok
ثم الصق العمود الثاني في الحقل الثاني من جدول 0 bok
ثم الصق العمود الثالث (33) في الحقل الثالث من جدول 0 bok
وتابع اللصق حيث تجد المشابهات ثم افتح الموسوعة وحدد لها مجلد books
القديم الذي لك وإن شاء الله تعالى تخرج لك الكتب ولكن بفقدان أسمائها وتسميتها كتاب1
كتاب2 ... الخ
في مجموعة كتب عامة
وأنتظر ردك
أخوك أبو عمر عفا الله عنه
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[05 - 02 - 06, 01:05 م]ـ
الإخوة الكرام
ملف main.mdb غير موجود عندي، و لم يتم تسطيب الموسوعة،
و عند ظهور بطاقة: (من فضلك، حدد مسار قواعد البيانات) - فأختار المسار،
و لكن زر " موافق " لا يعمل معي؟
- فهل أجد من يساعدني في كيفية حل هذه المشاكل، و شرح التسطيب - بعد أن قضيت ساعات كثيرة في تحميل الموسوعة
و جزاكم الله خبرا
الحل هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70993
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[05 - 02 - 06, 06:33 م]ـ
للحصول على أسماء ملفاتك التي أضفتها قم باستعمال acdsee بعد تنصيب الموسوعة
على مجلد آخر جديد دون إضافات:افتح هذا المجلد ثم قم بعمل find duplicates
على مجلد books الأصلي لديك ومجلد books الجديد من التنصيب الجديد للموسوعة
واختر تطابق الأسماء duplicate file names وليس التطابق الكامل وهما اختياران فيه
واحذف الملفات ذات الأسماء المتطابقة من المجلد الأصلي الذي لديك (الذي فيه ملفاتك)
فيتبقى لديك ملفاتك التي أضفتها فقط:
الآن قم بعمل بحث بواسطة acdsee نفسه في مجلد books الذي كانت فيه ملفاتك عن جميع الملفات
وأزل علامة images only ثم اعمل العرض في البرنامج على details وأزل جميع الحقول ما عدا حقل الاسم
ثم اعمل من tools >generae file listing فتحصل على ملف فيه أسماء الملفات التي أضفتها كما أرجو
خذ هذه الأسماء وضعها في ملف إكسل في عمود واحد ثم احذف الفراغات من الخلايا:
اطلب استبدال ضع مكان البحث عن فراغ أي الفراغ مثل الفراغ بين كلمتين وتحذف أي شيء في خانة
الاستبدال ب: وقم بعمل استبدال الكل.
رتب عمودك بفرزه تصاعديا.
ضع في العمود الذي يلي ذلك اسما ورقما مثلا: الكتاب 1 ثم اسحب حتى يزداد الرقم 1 إلى 2
إلى حيث انتهت البيانات في العمود الأول
ثم ضع رقما وليكن 33 في عمود ثان وانسخه دون زيادته حتى نهاية العمود الأول لتظهر الكتب في مجموعة كتب عامة
ثم ضع رقم 1 مثل 33 في عمود جديد واسحبه دون زيادة
ثم ضع رقم 0 مثل 33 في عمود جديد واسحبه دون زيادة
بعد ذلك قم بفتح قاعدة البيانات main
والصق العمود الأول في لاحقل الأول من جدول 0 bok
ثم الصق العمود الثاني في الحقل الثاني من جدول 0 bok
ثم الصق العمود الثالث (33) في الحقل الثالث من جدول 0 bok
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/334)
وتابع اللصق حيث تجد المشابهات ثم افتح الموسوعة وحدد لها مجلد books
القديم الذي لك وإن شاء الله تعالى تخرج لك الكتب ولكن بفقدان أسمائها وتسميتها كتاب1
كتاب2 ... الخ
في مجموعة كتب عامة
وأنتظر ردك
أخوك أبو عمر عفا الله عنه
لم أفهم شيئا من هنا
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[05 - 02 - 06, 07:07 م]ـ
أخ أبو عمر
الكلام صعب وغير مفهوم إطلاقا
إذا كنت متأكدا من أن المشكلة ستنحل بهذه الطريقة فحاول أن تشرحها للأخ بطريقة أبسط
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[05 - 02 - 06, 10:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ما هو غير المفهوم؟
إصدار acdsee لدي هو acdsee version 3.1 (sr-1)
لتوضيح الفكرة أوضح الهدف أولا:
الهدف هو الوصول إلى قائمة بأسماء قواعد البيانات التي تحتوي على الكتب التي أضافها الأخ أبو صهيب وفقه الله تعالى
الوسيلة أو الطريقة: كيف؟
وذلك باستعمال وسائل غريبة للحصول على أسماء الملفات أولا وحذف الموجود في الشاملة 2 أصلا
أولها acdsee لماذا؟؟
لأن فيه إضافة أو ما يسمى plugin تتيح البحث عن الملفات المتشابهة إما بالاسم أو بالحجم وإيجادها وعزلها وحذفها والحصول على أسماء ملفات أخينا أبو صهيب كذلك
الفائدة: حذف الملفات المشتركة مع أصل الشاملة2
الطريقة:افتح acdsee ثم استعرض المجلد library الذي فيه ملفاتك ثم حدد فيه المجلد books ثم اضغط من القوائم:
plugins > find duplicates تظهر أمامك نافذة قم باختيار
find duplicates between thin list and another list ...
وكذلك قم بإزالة إشارة صح من أمام find images only
ثم اضغط الزر add folder من النصف السفلي للنافذة واختر مجلد books لتنصيب جديد للموسوعة 2
وكذلك قم باختيار الزر (دائرة):
same filename قريبا من أسفل النافذة ثم اضغط الزر المحدد افتراضيا وهو
compare files وانتظر حتى ينتهي من المقارنة ثم
لتظهر لك نافذة جديدة قم باختيار الزر (دائرة) delete source files
ثم اضغط الزر done ليحذف لك البرنامج الملفات المتطابقة بالاسم من مجلدك الذي تبقى من الشاملة المضروبة وبذلك تتبقى ملفاتك التي أضفتها أنت
فهل اتضحت الصورة لكم بهذا الشرح أم لا؟
وبانتظار استفساراتكم على هذه النقطة بالذات لننتقل إلى غيرها
وأرجو من الأخ محمد سعيد إن استطاع مشكورا تجربة الأمر فالظن به أنه مبرمج وفقه الله تعالى
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[06 - 02 - 06, 08:41 ص]ـ
أخي أبا عمر أظن أني بدأت أفهم ما تقول ولكن توقفت عند هذا الأمر ( tools >generae file listing ) فلم أجده عندي في البرنامج
وهذه الصورة التي توضح النقطة التي توقفت عندها
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[06 - 02 - 06, 08:46 ص]ـ
البرنامج عندي إصدار سابع
ـ[أبو عمر]ــــــــ[06 - 02 - 06, 07:02 م]ـ
أخي أبو صهيب وفقه الله generate file listing لإنشاء قائمة بأسماء الملفات الموجودة في مجلد books واختصارها Ctrl+G
ولكن قبل ذلك يتوجب أن تزيل جميع الحقول التي تظهر في الشاشة
وهي file size و file date ... الخ إلا اسم الملف وهي مما فوق القائمة أظنها الزر select أو filter أو أحد هذه الأزرار أو بالضغط على رأس الحقل الذي تريد إزالته ومن ثم إزالة إشارة صح من أمامه
وليس لدي acdsee 7.0 لأنني أظن وجدت ما قبله بطيئا على جهازي ويعمل مشاكل فزهدت فيما بعد 3.1 وهو أسرعها في الاستعراض
ولعلك وفقك الله تبحث عن generate file list في إحدى القوائم ولعلها create وقد تكون بدون generate في هذا الإصدار
أما التفاصيل التي في الحقول في acdsee فقد وجدتها في الإصدار السادس كما يلي ولعلها في السابع نفس الشيء
من القوائم
view >view mode > choose details
ثم أزل من اليمين كل شيء ما عدا file properties: file name بالضغط على زر remove عند تحديد كل سطر من الأأسطر عدا file name
وأرجو أن يكون عندك كذلك
وبانتظار ردك أخي الفاضل
محبك أبو عمر عفا الله عنه
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[08 - 02 - 06, 05:06 م]ـ
قد يأست فالطريق طويل
بارك الله في كل من ساعدني
ـ[أبو عمر]ــــــــ[09 - 02 - 06, 06:05 م]ـ
أخي أبو صهيب أبشر فقد أنزل الأخ نافع وفقه الله تحديثا يفعل كل ما ذكر قبلا دون تدخل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=402581&postcount=145
وجزاك الله خيرا
ـ[فدوى]ــــــــ[09 - 02 - 06, 08:52 م]ـ
اللهم اشف ام أبي عمر شفاء لا يغادرسقما و ارزقها الصبر و اليقين و اجعل كل ذلك في ميزان حسناتها غدا يوم نلقاه آمين و صلى الله على سيدنا محمد و علي اله و صحبه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين و الحمد لله رب العالمين(27/335)
كتب ابراهيم البريكان
ـ[طارق السيد هاشم]ــــــــ[03 - 02 - 06, 10:22 م]ـ
[أرجو كتب ابراهيم البريكان
ـ[طارق السيد هاشم]ــــــــ[03 - 02 - 06, 10:24 م]ـ
كتب ابراهيم البريكان
ـ[أبوسلمان الأشجعي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 01:16 م]ـ
أنا أعرف الشيخ من قديم وعنده بعض الكتب التي تحتاج إلي إخراج منها شرح التدمريه لعل الله ياذن لها في الخروج.
ـ[العويشز]ــــــــ[12 - 12 - 08, 03:47 م]ـ
توفي د. إبراهيم البريكان رحمة الله عليه يوم الخميس 13/ 12/1429هـ
أسأل الله أن يرفع درجته في العليين
ـ[العويشز]ــــــــ[12 - 12 - 08, 03:51 م]ـ
www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=37554&d=1143360312
ـ[أم زينب]ــــــــ[12 - 12 - 08, 04:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من كتب الشيخ - رحمه الله -:
1 - القواعد الكلية للأسماء والصفات عند السلف (الناشر: دار ابن عفان - دار ابن القيم)
2 - تعريف الخلف بمنهج السلف (الناشر: دار ابن الجوزي)
3 - المدخل لدراسة العقيدة الإسلامية على مذهب أهل السنة والجماعة (الناشر: دار ابن القيم)
ـ[أبوفاطمه الأثري]ــــــــ[06 - 10 - 09, 11:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من كتب الشيخ - رحمه الله -:
1 - القواعد الكلية للأسماء والصفات عند السلف (الناشر: دار ابن عفان - دار ابن القيم)
2 - تعريف الخلف بمنهج السلف (الناشر: دار ابن الجوزي)
3 - المدخل لدراسة العقيدة الإسلامية على مذهب أهل السنة والجماعة (الناشر: دار ابن القيم)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هل كتاب القواعد الكلية موجود على النت مصور أو ورد بارك الله فيك؟(27/336)
قائمة بكتب الموسوعة الشاملة (2)
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[04 - 02 - 06, 07:42 ص]ـ
السلام عليكم
الرجاء من الإخوة
من عنده قائمة بكتب الموسوعة الشاملة (2) أن يضعها هنا
فإني نزلت التسخة المفرغة من الشاملة (2) و أريد أن أنتقي الكتب التي سأضعها في البرنامج
وإذا علمنا الموجود فيها نستطيع أن نقابل بينها وبينها قائمة الأولى وما يستدرك عليهما
وجزاكم الله خيرا
ـ[مالك عبدالرحمن]ــــــــ[04 - 02 - 06, 06:03 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[النوبي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 07:47 م]ـ
الا الاخ لقمان
فضلا ارسل لى رقم جوالك
ان كان عندك نسخة من الموسوعة
لان احد الاخوة سيصل الى المدينة ويمكنه اسلامه منك
عاجل ومهم
جوالى 0502547830(27/337)
أرجوا الإفادة عن البيتين المتعلقين بنظم شروط لا إله إلا الله السبعة
ـ[أبو راسيل]ــــــــ[04 - 02 - 06, 07:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الكرام .................... حفظكم الله ورعاكم
أرجوا منكم الإفادة عن قائل هذين البيتين المتعلقين بنظم شروط لا إله إلا الله السبعة مع ذكر المصدر وهل هما لقائل واحد أم لا
فهذين البيتين كثيرا ما يتناقلهما المشايخ الكرام أمثال سماحة الشيخ ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله وغيرهما مع عدم ذكر القائل وبعد البحث والتفتيش حسب القدرة وقلة المراجع لم أظفر بقائل هذين البيتين فالرجاء ممن عنده مزيد علم وفضل أن يفيدنا
محبة وانقياد والقبول لها علم يقين وإخلاص وصدقك مع
وزيد ثامنها الكفران منك بما سوى الإله من الأوثان قد ألها
ملحوظة:- هناك من نظمها مثل الشيخ سليمان بن سحمان والشيخ حافظ أحمد حكمي
وأخيرا الله أسال أن يسد خطى الجميع إنه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[07 - 02 - 06, 01:30 ص]ـ
أذكر أني سمعت الشيخ ابن باز - رحمه الله - يذكر أن قائلها الشيخ عبد الرحمن بن حسن - رحمه الله -، والله أعلم.
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 02:55 ص]ـ
أخي الكريم أبا راسل .. انقلب عليك البيت الأول وصحته هكذا:
علم يقين وإخلاص وصدقك مع * محبة وانقياد والقبول لها
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 03:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ملحوظة:- هناك من نظمها مثل الشيخ سليمان بن سحمان والشيخ حافظ أحمد حكمي
هذا ما قاله الشيخ حافظ حكمي رحمه الله:
العلم واليقين والقبول ********** والانقياد فادر ما أقول
والصدق والإخلاص والمحبه ********* وفقك الله لما أحبه
للعلم والإفادة
ـ[أبو راسيل]ــــــــ[07 - 02 - 06, 07:35 م]ـ
بسم اله الرحمن الرحيم
أحمد الله تعالى إليكم على مثل هذا التفاعل ولله دركم وجزاكم الله خيرا ونفع بكم البلاد والعباد إنه ولي ذلك والقادر عليه
أخي أبا زرعة
ليتك تخبرني عن التاريخ أو الدرس أو مشابه ذلك وجزاك الله خيرا
أخي أبا إبراهيم
نظرت في سبب انقلاب البيت فوجدته بسبب القص واللصق من الأصل وعموما جزاك الله خيرا
أخي أبا مالك
لم أشأ ذكر الأبيات واكتفيت بالإشارة مخافة الإطالة ومن باب التأسي بفعلك في حب نشر العلم ولإفادة والدال على الخير كفاعله
فهذه أبيات الشيخ سليمان بن سحمان فهي أكثر من رائعة نظمها الشيخ سليمان بن سحمان: في أبيات له ماتعة ضمن ما عليه أئمة الدعوة من الاعتقاد فقال كما في الدرر السنية في الأجوبة النجدية (1/ 582ــ583)
ومن لم يقيدها بكل شروطها كما قاله الإعلام من كل مهتد
فليس على نهج الشريعة سالكاً ولكن على آراء كل ملدد
فأولها: العلم المنافي لضده من الجهل، إن الجهل ليس بمسعد
فلو كان ذا علم كثير وجاهلاً بمدلولها يوماً فبالجهل مرتد
وثانيها: وهو القبول وضده هو الرد فافهم ذلك القيد ترشد
كحال قريش حين لم يقبلوا الهدى وردوه لما أن عتوا في التمرد
وقد علموا منها المراد وأنها تدل على توحيده والتفرد
فقالوا كما قد قاله الله عنهم بسورة ص فاعلمن ذاك تهتد
فصارت به أموالهم ودمائهم حلالاً وأغناماً لكل موحد
وثالثها: الإخلاص، فاعلم وضده هو الشرك بالمعبود في كل مقصد
كما أمر الله الكريم نبيه بسورة تنزيل الكتاب الممجد
ورابعها: شرط المحبة، فلتكن محباً لما دلت عليه من الهدي
وإخلاص أنواع العبادة كلها كذا النفي للشرك المفند والدد
ومن كان ذا حب لمولاه إنما يتم بحب الدين دين محمد
فعاد الذي عادى لدين محمد ووال الذي والاه من كل مهتد
وأحبب رسول الله أكمل من دعا إلى الله والتقوى وأكمل مرشد
أحب من الأولاد والنفس بل ومن جميع الورى والمال من كل أتلد
وطارفه والوالدين كليهما بآبائنا والأمهات فتفتدى
وأحبب لحب الله من كان مؤمناً وأبغض لبعض الله أهل التمرد
وما الدين إلا الحب والبغض والولا كذاك البرا من كل غاو ومعتد
وخامسها: فالانقياد وضده هو الترك للمأمور أو فعل مفسد
فتنقاد حقاً بالحقوق جميعها وتعمل بالمفروض حتماً وتقتدى
وتترك ما قد حرم الله طائعاً ومستسلماً لله بالقلب ترشد
فمن لم يكن لله بالقلب مسلماً ولم يك طوعاً بالجوارح ينقد
فليس على نهج الشريعة سالكاً وإن خال رشداً ما أتى من تعبد
وسادسها: وهو اليقين، وضده هو: الشك في الدين القويم المحمدي
ومن شك فليبكى على رفض دينه ويعلم أن قد جاء يوماً بمؤيد
بها قلبه مستيقناً جاء ذكره عن السيد المعصوم أكمل مرشد
ولا تنفع المرء الشهادة فاعلمن إذا لم يكن مستقيناً ذا تجرد
وسابعها: الصدق، المنافي لضده من الكذب الداعي إلى كل مفسد
وعارف معناها إذا كان قابلاً لها عاملاً بالمقتضى فهو مهتد
وطابق فيها قلبه للسانه وعن واجبات الدين لم يتبلد
وما لم تقم هذى الشروط جميعها بقائلها يوماً فليس على الهدى
... وهذا ما قله الشيخ حافظ أحمد حكمي كما في معارج القبول (2/ 418)
وبشروط سبعة قد قيدت وفي نصوص الوحي حقا وردت
فإنه لم ينتفع قائلها بالنطق إلا حيث يستكملها
العلم واليقين والقبول والانقياد فادر ما أقول
والصدق والإخلاص والمحبه وفقك الله لما أحبه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/338)
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[22 - 02 - 09, 11:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وإن كان من فائدة
ذكر الشيخ حافظ أحمد حكمي في كتاب معارج القبول فقال "شروط لا إله إلا الله حتى تنفع صاحبها في الدنيا والآخرة" وهذا الكلام فيه نظر والصحيح أن يقول: حتى تنفع صاحبها يوم القيامة وأما في الدنيا فهي تنفعه ولو قالها من غير أن يستوفيَّ هذه الشروط , وذلك لأننا لم نؤمر أن ننقب عن قلوب الناس , إلا إذا علمنا بالبينات أن هذا الإنسان قد انتفى من قلبه أحد هذه الشروط , كمن يشك في صحتها أو كذب بها <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[22 - 02 - 09, 12:10 م]ـ
الحمد لله وحده،
تعقبك للشيخ متعقب أخى محمد، فالشيخ يتكلم فى نفع عام وأنت تتكلم فيما هو أخص، فلا يصح الاعتراض على الشيخ بمثل هذا والله أعلم.
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[22 - 02 - 09, 02:38 م]ـ
الحمد لله وحده،
تعقبك للشيخ متعقب أخى محمد، فالشيخ يتكلم فى نفع عام وأنت تتكلم فيما هو أخص، فلا يصح الاعتراض على الشيخ بمثل هذا والله أعلم.
بوركت أخي اللبيب ,ولكن
لو كان القصد بالنفع باثبات عقد الإسلام وعصمة نفسه وعرضه وماله , فيكفي التلفظ بكلمة التوحيد ولو كان مجردا من التحقيق القلبي لهذه الشروط
وفي هذه الحالة هي لا تنفعه في الآخرة
وأما الذي تلفظ بكلمة التوحيد مع تحقيق الشروط القلبية فهي تنفعه بتحقيق الإيمان الواجب وتنفعه في الآخرة بنجاته من نار جنهم
وذلك لأن هذه الشروط ليست في قبول الإسلام الظاهر في الدنيا بل هي شرط في صحة الإسلام والإيمان الباطن لكي تنفع صاحبها في الآخرة
وهذا التعقب حتى لا يظن أن من تَلَفَظَ بكلمة التوحيد لا يثبت له عقد الإسلام حتى يستكمل هذه الشروط القلبية فهذا قول مبتَدَع
كمن يشترط في ثبوت عقد الإسلام: الكفر التفصيلي بأنواع الطواغيت
حتى قال قائلهم لابد لثبوت عقد الإسلام من معرفة أنواع الكفر الستة أو السبعة أو العشرة
ولمزيد من الفائدة
فإن شروط كلمة التوحيد ليست منحصرة في الشروط السبعة السابقة , بل أصل كل عمل من أعمال القلب هو شرط في قبولها يوم القيامة
فالتوكل من شروطها والخوف من شروطها والرجاء والرغبة من شروطا
وهذا ما أعلم , والله أعلى وأعلم
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[26 - 02 - 09, 03:39 ص]ـ
الحمد لله وحده،
بوركت أخي اللبيب ,ولكن
لو كان القصد بالنفع باثبات عقد الإسلام وعصمة نفسه وعرضه وماله , فيكفي التلفظ بكلمة التوحيد ولو كان مجردا من التحقيق القلبي لهذه الشروط
وفي هذه الحالة هي لا تنفعه في الآخرة
أخى الحبيب، أنا ما أعترض على هذا لكنى أقول لك أن الشيخ ما قصد مافهمته أنت من النفع.
إنما الشيخ يتكلم فى نفع خاص وأنت تتكلم فى آخر.
وأما قولك:
فإن شروط كلمة التوحيد ليست منحصرة في الشروط السبعة السابقة , بل أصل كل عمل من أعمال القلب هو شرط في قبولها يوم القيامة
فالتوكل من شروطها والخوف من شروطها والرجاء والرغبة من شروطا
فكل هذه الشروط مندرجة فيما ذكر الشيخ رحمه الله ولا يخرجون عنها والله أعلم.
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[26 - 02 - 09, 10:08 ص]ـ
متفقون
وجزاك الله خيرا(27/339)
~ هديه ملتقى اهل الحديث - مصحف التجويد الملون للتحميل pdf ~
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 02 - 06, 08:25 ص]ـ
اخواني الافاضل
اقدم لكم اهم مشروع تصوير ضوئي قمت به حتى الان و هو:
مصحف التجويد الملون - دار المعرفه للتحميل
رواية حفص عن عاصم
pdf
وصلتني نسخه من المصحف بالقطع الكبير و هي النسخه الاصليه و ليست المصوره لأضمن وضوح الحروف و الالوان
لمعلومات اكثر يمكن زيارة موقع الدار على الرابط:
http://easyquran.com/ar/first.htm
قمت بتصوير المصحف بالالوان و بجوده عاليه تليق بأهميه الكتاب و حاولت تخفيض الحجم بشتى الطرق ووصلت لأفضل طريقه للحصول على اقل حجم ممكن مع المحافظه على الالوان و الجوده ووجدت ان اي محاولات اخرى لتخفيض الحجم سوف تجعل الحروف الملونه غير واضحه و متداخله مع غيرها مما يهدم الهدف الاساسي من تحميل المصحف
هناك مصحف ملون تم رفعه هنا من قبل و هو مختلف تماما عما اتكلم عنه و فرق الجوده كبير
المصحف حوالى 670 صفحه و اظن حجمه كاملا سيصل الى 200 ميجا لذلك قمت بتقسيم المصحف الى ملفات ليسهل التحميل
يمكن مراجعة الملف المرفق " sample" لمشاهدة صفحه من المصحف قبل التحميل
هاهي روابط تحميل المصحف كله جمعتها في مشاركه واحده للتيسير على الاخوه
الملف الاول:
الغلاف - سورة الفاتحه - سورة البقره
16.1 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
001.pdf
الملف الثاني:
سورة آل عمران - سورة النساء - سورة المائدة
21.9 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
002.pdf
الملف الثالث:
سورة الأنعام - سورة الأعراف - سورة الأنفال
16.6 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
003.pdf
الملف الرابع:
سورة التوبة - سورة يونس - سورة هود - سورة يوسف
17.7 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
004.pdf
الملف الخامس:
سورة الرعد - سورة إبراهيم - سورة الحجر - سورة النحل - سورة الإسراء - سورة الكهف
16.2 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
005.pdf
الملف السادس:
سورة مريم - سورة طه - سورة الأنبياء - سورة الحج - سورة المؤمنون - سورة النور - سورة الفرقان
18.3 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
006.pdf
الملف السابع:
سورة الشعراء - سورة النمل - سورة القصص - سورة العنكبوت - سورة الروم - سورة لقمان - سورة السجدة - سورة الأحزاب
17.5 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
007.pdf
الملف الثامن:
سورة سبأ - سورة فاطر - سورة يس - سورة الصافات - سورة ص - سورة الزمر - سورة غافر - سورة فصلت
16.4 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
008.pdf
الملف التاسع:
سورة الشورى الى سورة الحديد
18.9 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
009.pdf
الملف العاشر:
سورة المجادله الى سورة الناس و دعاء ختم القرآن و الفهرس
18.9 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
010.pdf
الملف الحادي عشر و الاخير
اخر ملف و هو لا يقل اهميه عما سبق لاحتوائه على المنهج المستخدم في التلوين و امثله على تطبيق الاحكام و غير ذلك
14.3 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
010b.pdf
يمكن مراجعة الملف المرفق " sample" لمشاهدة صفحه من المصحف قبل التحميل
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 02 - 06, 08:30 ص]ـ
الملف الاول:
الغلاف - سورة الفاتحه - سورة البقره
16.1 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
001.pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 02 - 06, 08:32 ص]ـ
الملف الثاني:
سورة آل عمران - سورة النساء - سورة المائدة
21.9 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
002.pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 02 - 06, 08:35 ص]ـ
الملف الثالث:
سورة الأنعام - سورة الأعراف - سورة الأنفال
16.6 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
003.pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 02 - 06, 08:37 ص]ـ
الملف الرابع:
سورة التوبة - سورة يونس - سورة هود - سورة يوسف
17.7 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
004.pdf
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[04 - 02 - 06, 08:49 ص]ـ
السلام عليكم ... عندي مصحف براوية ورش وبرواية قالون<<<حجم كل مصحف تقريبا 120 ميجا ويحتوي على 604 صفحة>>> وفيه ألوان للتجويد فلعلك تنزل هذا المصحف لعدم انتشاره أما المصحف الذي تقوم بتنزيله فمن السهل الحصول عليه ... أسأل الله أن يغفر لنا.
وهنا بعض الصور من مصحف قالون
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[04 - 02 - 06, 08:53 ص]ـ
وهنا بعض الصور من مصحف ورش
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 02 - 06, 09:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم أبو عبد الغفور
المصحف الذي اضعه هو الطبعه الاصليه و صعب الحصول عليه في مصر كمثال و غالي الثمن حتى لمن وجده لذلك سأكمل العمل عليه ان شاء الله و فكره تحويل الكتب الى pdf تشمل كل الكتب الموجوده و غير الموجوده (و ان كانت غير الموجوده لها الاولويه) فما قد يوجد في بلدك قد لا يتوافر في بلد اخر و ايضا ليس كل طلبة العلم لديهم القدره على الشراء
و بالنسبه للمصاحف التي عندك هل يمكنك رفعها للانترنت ليستفيد منها الجميع؟
ماذا عن ارسالها لي على الايميل او اي موقع و انا ارفعها على سيرفر الملتقى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/340)
ـ[شريف مراد]ــــــــ[04 - 02 - 06, 10:10 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وبارك الله فيك
وجعل ذلك في ميزان حسناتك يوم القيامة
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[04 - 02 - 06, 11:59 ص]ـ
الأخ أبو عبد الغفور يتحدث عن المصحف نفسه الذى يتحدث عنه الأخ أبو يحيى، غير أن مصحف أبي يحيى برواية حفص، أما مصحف أبى عبد الغفور فهو برواية ورش وقالون، وكلها - أي المصاحف الثلاثة - من مطبوعات دار المعرفة، ويتبقى مصحف رابع هو مصحف الدوري، وكلها من المصاحف المهمة، فبارك الله فيكم جميعا.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 02 - 06, 02:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا
صدقت اخي الكريم لغوي من مصر و لو وفقنا الله الى رفعهم جميعا الى الانترنت لكان شيئ رائع
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 02 - 06, 04:30 م]ـ
الملف الخامس:
سورة الرعد - سورة إبراهيم - سورة الحجر - سورة النحل - سورة الإسراء - سورة الكهف
16.2 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
005.pdf
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[04 - 02 - 06, 05:34 م]ـ
أحسن الله إليكم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 02 - 06, 11:45 م]ـ
بارك الله فيكم
مشروعي القادم هو اضافه المصحف المعلم بصوت الشيخ الحصري الى مصحف التجويد الملون ال pdf
لو حدث ذلك لكان عندنا CD به مصحف التجويد الملون مع المصحف المعلم بصوت الشيخ الحصري و يمكن توزيعه للناس.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 02 - 06, 03:07 ص]ـ
مصحف التجويد الملون - دار المعرفه للتحميل
رواية قالون عن نافع
pdf
بارك الله في اخي الكريم أبو عبد الغفور الذي تحمل مشقه تقسيمه و ارساله لي على الايميل و جزاه خير الجزاء
روابط التحميل هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71672
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[05 - 02 - 06, 02:23 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
متى تتحفنا بالبقية؟؟
ـ[ابن النقاش]ــــــــ[06 - 02 - 06, 12:15 ص]ـ
اخي في الله [طويلب علم صغير] جزاك الله خير الجزاء على هذا المجهود وأرجو منك مواصلة تحميل النسخة التي بدأت من قبل في طرحها بهذا المنتدى المبارك نضرا لجودة تصويرها الضوئي مقارنة بالنسخة التي أمدك بها الأخ أبو عبد الغفور جزاه الله خيرا وغفر له ولنا ولجميع المسلمين آمين
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[06 - 02 - 06, 12:25 ص]ـ
صبرا اخواني الافاضل خلال اسبوع يكون كله جاهز للتحميل
ـ[حاتم مبارك]ــــــــ[08 - 02 - 06, 09:46 ص]ـ
الاخ الطويلب
السلام عليكم ورحمة الله
رجاءا الاسراع فى تكلمة المصحف المجود فقد شوقتنا الى البقيه على الرغم من أنه لايوجد كتاب يفضل على كتاب هنا الا أن كلام الله لا يقدم عليه شئ زائدا أنه مجود ومشروح فلو أكملت لنا البقيه ونسأل الله أن يثقل ميزانك بألاعمال الصالحات
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 02 - 06, 10:39 م]ـ
اخواني الافاضل
لدي الكثير من المشاغل
سأحاول الانتهاء منه الاحد ان شاء الله ما لم يطرأ شيئ عارض
ـ[أحمد ابو علي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 06:26 ص]ـ
اخواني الافاضل
لدي الكثير من المشاغل
أسأل الله عز وجل أن يشغلنا وأياك في طاعته وان يبارك في جهدك ويوفقك
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[11 - 02 - 06, 07:38 ص]ـ
بارك الله فيكم
الملف السادس:
سورة مريم - سورة طه - سورة الأنبياء - سورة الحج - سورة المؤمنون - سورة النور - سورة الفرقان
18.3 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
006.pdf
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[11 - 02 - 06, 09:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبانتظار البقيه، بارك الله بكم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[11 - 02 - 06, 02:44 م]ـ
بارك الله فيكم
الملف السابع:
سورة الشعراء - سورة النمل - سورة القصص - سورة العنكبوت - سورة الروم - سورة لقمان - سورة السجدة - سورة الأحزاب
17.5 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
007.pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[11 - 02 - 06, 08:27 م]ـ
بارك الله فيكم
الملف الثامن:
سورة سبأ - سورة فاطر - سورة يس - سورة الصافات - سورة ص - سورة الزمر - سورة غافر - سورة فصلت
16.4 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
008.pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 02 - 06, 09:14 ص]ـ
مصحف التجويد الملون - دار المعرفه للتحميل
رواية ورش عن نافع
pdf
بارك الله في اخي الكريم أبو عبد الغفور الذي تحمل مشقه تقسيمه و ارساله لي على الايميل و جزاه خير الجزاء
روابط التحميل هنا:
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=72353
ـ[الراجية]ــــــــ[19 - 02 - 06, 12:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 02 - 06, 05:28 م]ـ
بارك الله فيكم
الملف التاسع:
سورة الشورى الى سورة الحديد
18.9 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
009.pdf
الملف العاشر:
سورة المجادله الى سورة الناس
و دعاء ختم القرآن و الفهرس
18.9 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
010.pdf
باقي اخر ملف ارفعه قريبا ان شاء الله و هو لا يقل اهميه عما سبق لاحتوائه على المنهج المستخدم في التلوين و امثله على تطبيق الاحكام و غير ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/341)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 02 - 06, 06:43 م]ـ
الملف الحادي عشر و الاخير
اخر ملف و هو لا يقل اهميه عما سبق لاحتوائه على المنهج المستخدم في التلوين و امثله على تطبيق الاحكام و غير ذلك
14.3 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
010b.pdf
وبهذا يكون مصحف التجويد الملون - رواية حفص عن عاصم قد تم بحمد الله تعالى من الغلاف للغلاف و ارجو من الاخوه نشره على مواقع الانترنت و المنتديات لتعم الفائده
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 02 - 06, 07:01 م]ـ
هاهي روابط تحميل المصحف كله جمعتها في مشاركه واحده للتيسير على الاخوه
الملف الاول:
الغلاف - سورة الفاتحه - سورة البقره
16.1 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
001.pdf
الملف الثاني:
سورة آل عمران - سورة النساء - سورة المائدة
21.9 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
002.pdf
الملف الثالث:
سورة الأنعام - سورة الأعراف - سورة الأنفال
16.6 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
003.pdf
الملف الرابع:
سورة التوبة - سورة يونس - سورة هود - سورة يوسف
17.7 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
004.pdf
الملف الخامس:
سورة الرعد - سورة إبراهيم - سورة الحجر - سورة النحل - سورة الإسراء - سورة الكهف
16.2 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
005.pdf
الملف السادس:
سورة مريم - سورة طه - سورة الأنبياء - سورة الحج - سورة المؤمنون - سورة النور - سورة الفرقان
18.3 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
006.pdf
الملف السابع:
سورة الشعراء - سورة النمل - سورة القصص - سورة العنكبوت - سورة الروم - سورة لقمان - سورة السجدة - سورة الأحزاب
17.5 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
007.pdf
الملف الثامن:
سورة سبأ - سورة فاطر - سورة يس - سورة الصافات - سورة ص - سورة الزمر - سورة غافر - سورة فصلت
16.4 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
008.pdf
الملف التاسع:
سورة الشورى الى سورة الحديد
18.9 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
009.pdf
الملف العاشر:
سورة المجادله الى سورة الناس و دعاء ختم القرآن و الفهرس
18.9 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
010.pdf
الملف الحادي عشر و الاخير
اخر ملف و هو لا يقل اهميه عما سبق لاحتوائه على المنهج المستخدم في التلوين و امثله على تطبيق الاحكام و غير ذلك
14.3 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
010b.pdf
ـ[حاتم مبارك]ــــــــ[20 - 02 - 06, 09:53 ص]ـ
الى الاخوه العاملين فى نشر العلم الشرعى ولا أسمى أحدا
أقول لكم جوزيتم خيرا وانا والله واحد من كثر عاجزين عن الشكر ولكن توجتم عملك بنشر هذا الكتاب لما فيه من فوائد نسأل العلى القدير أن يتقبله منكم وأن يثقل به صحائفكم.
اللهم أعفو عنا وعنهم وعن سائر المسلمين بمنك ورحمتك وكرمك علينا يا أرحم الراحمين
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[21 - 02 - 06, 02:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الحبيب طويلب علم
ـ[أبو_عبدالرحمن]ــــــــ[21 - 02 - 06, 01:31 م]ـ
جزاك الله خيراً كثيراً لقد أنهيت تحميل المصحف كاملاً للتو، فجزاك الله عنا خيراً كثيراً.
وقد أنزلت من قبل المصحف بروايتي قالون وورش عن نافع وأطمع أن أجد مصاحف أخرى بقراءات وروايات أخرى سواءً كانت هذه المصاحف مخطوطة أو مطبوعة وجزاكم الله خيراً.
ـ[ابوهاني المصري]ــــــــ[21 - 02 - 06, 09:01 م]ـ
السلام عليكم اخي عمل رائع ولكن كيف اجعله ملفا واحدا عندي
وجزاك الله خيرا في خدمة اخوانك
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 02 - 06, 09:06 م]ـ
بارك الله فيكم
ولو نشرتموه على المنتديات لكان افضل
تحتاج acrobat writer 7 وقد جمعته ولكنه ثقيل على الكمبيوتر
ـ[ابوهاني المصري]ــــــــ[21 - 02 - 06, 09:18 م]ـ
اسأل الطريقة و7 عندي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 02 - 06, 09:28 م]ـ
اذهب الى
FILE
ثم
CREATE PDF FILE
ثم
FROM MULTIPLE FILES
اختار الملفات كلها 1 الى 11 والبرنامج سيعمل الباقي
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 12 - 07, 01:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
الأخ أبو عبد الغفور يتحدث عن المصحف نفسه الذى يتحدث عنه الأخ أبو يحيى، غير أن مصحف أبي يحيى برواية حفص، أما مصحف أبى عبد الغفور فهو برواية ورش وقالون، وكلها - أي المصاحف الثلاثة - من مطبوعات دار المعرفة، ويتبقى مصحف رابع هو مصحف الدوري، وكلها من المصاحف المهمة، فبارك الله فيكم جميعا.
أبحث عن
رواية الدوري pdf عن أبي عمرو
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 12 - 07, 01:40 ص]ـ
مك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[12 - 12 - 07, 10:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[كاتب]ــــــــ[12 - 12 - 07, 09:12 م]ـ
السلام عليكم ..
لمن أحب:
المصحف برواية حفص عن عاصم رحمهما الله، نسخة كاملة ( PDF ) = تقريبا 193 ميجا بايت، على رابط واحد:
http://shahawey.jeeran.com/OK.GIF
من هنا على بركة الله ( http://www.islamicmobile.net/Prog/Tajweed
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran.pdf)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/342)
ـ[أبو_عبدالرحمن]ــــــــ[14 - 12 - 07, 06:48 م]ـ
إذا أذن لي الإخوة الكرام فإني أقترح أن يقوم إخواننا المبرمجون بعمل برنامج محوسب يعرض المصاحف التي نزلت هنا مع الصوت مترافقاً بصوت أحد القراء المشهورين، هذا اقتراح وأرجو أن يجد الطريق إلى التنفيذ إن شاء الله تعالى، وجزاكم الله خيراً وأحسب أنه سيكون برنامجاً تعليمياً نافعاً إن شاء الله.
ـ[ابوسعيد يحي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 07:29 م]ـ
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا
جزاك الله خيراجزاك الله خيراجزاك الله خيراجزاك الله خيرا
جزاك الله خيراجزاك الله خيراجزاك الله خيراجزاك الله خيراجزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا
جزاك الله خيراجزاك الله خيراجزاك الله خيراجزاك الله خيرا
جزاك الله خيراجزاك الله خيراجزاك الله خيراجزاك الله خيراجزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا
جزاك الله خيراجزاك الله خيراجزاك الله خيراجزاك الله خيرا
جزاك الله خيراجزاك الله خيراجزاك الله خيراجزاك الله خيراجزاك الله خيرا(27/343)
اقتراح للأخ الدكتور نافع
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 02 - 06, 08:34 ص]ـ
اقترح عليه أو على من يجيد شغل البرمجة , أن يصنع لنا موسوعة خاصة بالكتب الإلكترونية فقط.
ولقد أنزلت المكتبة الشاملة مفرغة فلو تم إدخال هذه الكتب فيها فبها ونعمت.
أرجو التصويت على الفكرة.(27/344)
حمل القرآن الكريم برواية قالون ...
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[04 - 02 - 06, 09:41 ص]ـ
السلام عليكم ...
هذا المصحف قمت بتحميله من موقع ( quran-warch.com) وسأقوم بوضع مصحف ورش بعد هذا إن شاء الله, والموقع كاملا لمن أراده على أقراص إن شاء الله.
ونظرا لصعوبة الحصول عليه سأقوم برفعه للملتقى ...
والمصحف يتكون من 604 صفحة.
ولكن لي سؤال كيف أقوم بتجزئة الملفات بسهولة؟
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[04 - 02 - 06, 11:54 ص]ـ
وفقك الله تعالى لما تريد.
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[04 - 02 - 06, 01:50 م]ـ
الموقع يمكن أن أي احد يحمل منه مباشرة
فلا داعي للرفع
هل الموقع محجوب؟؟ أم ماذا؟
أنا عن نفسي حملت الموقع منذ حوالي 4 أشهر ولم يحدث تغير في الموقع
وشكراً لكم
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[04 - 02 - 06, 05:51 م]ـ
السلام عليكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71599
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 02 - 06, 06:12 م]ـ
الاخ الكريم أبو عبد الغفور يقوم الان بارسال الملفات لي على الايميل لان الموقع الاساسي لا يعمل و بعد اكتمالها ارفعها على الملتقى ان شاء الله
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[05 - 02 - 06, 09:39 م]ـ
الموقع الاساسي يعمل يا أخوة
وهو عندي بالكامل(27/345)
إتحاف المسلمين بما تيسر من أحكام الدين - من مكتبة المسجد النوي الشريف
ـ[شريف مراد]ــــــــ[04 - 02 - 06, 10:58 ص]ـ
اسم الكتاب: إتحاف المسلمين بما تيسر من أحكام الدين
عدد الأجزاء: 2
المؤلف: عبد العزيز المحمد السلمان رحمه الله
المقدمة 20 K
المجلد الأول 8.16 MB عدد الصفحات:513
المجلد الثاني 8.95 MB عدد الصفحات:580
حمل من موقع مكتبة المسجد النبوي الشريف ( http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?p=1390)(27/346)
شرح بلوغ المرام لشيخنا سلمان العوده
ـ[أبوسلمان الأشجعي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 01:22 م]ـ
في مكتبة الرشد الاسبوع القادم يرى النور شرح بلوغ المرام في أربع أجزاء ولاأدري هل هو في العبادات أو الطهارة وهو من أنفس شروح البلوغ على الإطلاق والله أعلم.
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 09:21 م]ـ
أعتقد أن الشيخ انتهى من شرح كتاب الصلاة والجنائز فقط والله أعلم، وهذا كله في سنوات طويلة، فقد بدأ شرحه منذ أكثر من عشر سنوات! أتسائل هل ينوي الشيخ شرح الكتاب كله؟
ولا ريب في أن شرحه مميز ونفيس فقد قرأت بعض شروحه على عمدة الفقه وهو نفيسة أيضا.
ـ[شريف مراد]ــــــــ[05 - 02 - 06, 12:21 ص]ـ
بل وشرح أيضاً كتاب الطهارة
ومتوفر الشرح على أشرطة
وهذا رابط للسماع ( http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=3398) لعدد 146 شريط(27/347)
حمل المسند الجامع للكتب التسعة
ـ[جامع السنة النبوية]ــــــــ[04 - 02 - 06, 01:22 م]ـ
هذا الكتاب هو عربون محبة لأهل هذا المنتدى الطيب
لعلهم يساعدوني في توفير بعض الكتب التي أحتاج إليها
ميزات هذا الكتاب:
1 - هذا الكتاب مرتب على مسانيد الصحابة الذين لهم أحاديث في الكتب التسعة في موسوعة الحديث الشريف.
2 - الجميل في هذا الكتاب أنني ذكرت كل متون هذه الكتب (ما عدا شيء قليل من مسند المبهمين) مرتبة على موضوع الحديث الواحد.
بمعنى: أني أذكر مثلا حديث: " إنما الأعمال بالنيات .. " في مسند عمر بن الخطاب ثم أذكر تحته طرق هذا الحديث (كاملة) من كل الكتب التسعة مبتدئاً بطرق البخاري لهذا الحديث ثم مسلم ثم الترمذي ثم النسائي ثم أبو داود ثم ابن ماجة ثم أحمد ثم مالك ثم الدارمي.
3 - كل حديث -تقريبا- من أحاديث هذا الكتاب موضوع تحته رقمه واسم الكتاب الذي أخذ منه.
كما أن معظم أحاديث مسند الإمام أحمد تحت كل حديث منها حكم الشيخ شعيب الأرناءوط.
4 - الكتاب مرتب كالتالي: المكثرين , ثم المتوسطين , ثم المقلين , ثم المبهمين , ثم المقطوع.
5 - المكثرون مرتبون أيضا على حسب من كان أكثرهم رواية
لذلك بدأت الكتاب بمسند أبي هريرة , ثم عائشة وهكذا .. وكذلك رتبت مسانيد المتوسطين.
6 - لا يخفى عليكم إخواني أهمية هذا الكتاب بالنسبة لطالب الحديث
فتحفة الأشراف لا يعطيك كل الطرق كاملة للحديث الواحد
وجامع المسانيد والسنن لابن كثير لا يرتب لك طرق الحديث الواحد بشكل متتالي
والمسند الجامع المعلل (وإن كان به أكثر من تسعة كتب) كذلك لا يعطيك كل الطرق بشكل كامل.
7 - إن هذا الكتاب قد تم جمعه بشكل يدوي بمعنى أني لم أقم بالاعتماد على تحفة الأشراف أو غيرها في جمع الطرق بل هي طريقة يدوية محضة.
8 - هذا الكتاب من عمل البشر والله تعالى يقول: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} فما وجدتم فيه من خير فخذوه , وما وجدتم فيه غير ذلك فأعلموني به على الخاص.
9 - لا أكذب عليكم إن قلت لكم إن هذا الكتاب ليس إلا قليل من كثير
وكله بعون الله ومشيئته سيخرج إليكم ولكن .. أريد أن تساعدوني قليلا في استخلاص أحاديث الألباني الموجودة في كتبه الفقهية
وجزاكم الله خيرا وهذا هو رابط التحميل:
http://rapidshare.de/files/12517523/____ae__________ss_________.rar.html
سامحوني إخوتي أنني لم أحمل الكتاب في منتداكم فأنا لا خبرة لي في تقسيم الملفات
وعلى كل حال هو (5 ميجا) فقط قبل الفك.
بعد الضغط على الرابط إضغط ( free ) ثم انتظر حتى يصل العداد إلى الصفر ثم ضع الحروف التي تظهر لك في المربع ثم اضغط ( download)
وهذا هو الخاص لمن أحب أن ينصحني بشيء: minawi_7@hotmail.com
ـ[مرشدي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 04:46 م]ـ
السلام عليكم يا أخانا الكريم
الرابط لا يعمل
ـ[جامع السنة النبوية]ــــــــ[04 - 02 - 06, 04:52 م]ـ
سامحني أخي هذا هو الرابط
http://rapidshare.de/files/12533494/mosnad_jamee_9.rar.html
ـ[أبو البراء الأزدي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 05:22 م]ـ
التحميل من الرابيدشير يا أخي بالغ الصعوبة وأنا شخصيا أعتبر الملفات الموجودة فيه في حكم المعدومة، لو تكرمتم بوضعها في موقع تحميل آخر
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 02 - 06, 05:31 م]ـ
بارك الله فيك اخي الحبيب ولو رفعته على هذا الرابط ليتسنى تحميله
http://www.turboupload.com/
ـ[جامع السنة النبوية]ــــــــ[04 - 02 - 06, 07:07 م]ـ
هذا هو طلبك يا أبا مالك
http://d.turboupload.com/d/336585/mosnad_jamee_9.rar.html
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[04 - 02 - 06, 08:16 م]ـ
تفضلوا إخواني الكرام ..
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 02 - 06, 08:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا لسرعة التلبية ولا حرمنا نفعك.
ـ[مسك]ــــــــ[04 - 02 - 06, 11:31 م]ـ
الملفات لا تعمل أخي بعد تحميلها
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[05 - 02 - 06, 01:48 ص]ـ
هذا هو الكتاب اخواني .... قسمته الى ثمانية أجزاء مع مجمع الأجزاء ... تنزل الأجزاء الثمانية ومن ثم يفك الضغط في ملف واحد ... ومن ثم تجمع هذه الملفات ببرنامج التجميع المرفق مع الملفات الثمانية ... فيخرج ملف مضغوط آخر ... غند فك هذا الملف يظهر لديك ملف ... والملف يحوي الكتاب ان شاء الله.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[05 - 02 - 06, 01:55 ص]ـ
بقية الملفات
ـ[أبو عمر]ــــــــ[05 - 02 - 06, 01:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه
جهد مبارك أخي جامع السنة فجزاك الله خيرا وأقال عثرة أهل فلسطين
في الداخل والشتات (وأخوك من الشتات)
قد عملت معي ملفات الأخ أسامةوالحمد لله
ـ[ناصر بن محمد]ــــــــ[05 - 02 - 06, 05:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي جامع السنة
لم اتمكن من فتح الملف و لا استيراده الى الشاملة 2 لضخامة الملف بعد الفك 60 ميجا
هل يستطيع احد الاخوة تقسيمه الي عدد من ملفات وورد ليمكن استعماله
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/348)
ـ[جامع السنة النبوية]ــــــــ[05 - 02 - 06, 08:40 ص]ـ
إن حلاوة هذا الكتاب أن يكون قطعة واحدة حتى يسهل البحث فيه
وأرجو من الله أن ييسر له من يحوله إلى برنامج ليسهل استعماله
ومع ذلك أخي الكريم فسأقسمه لك إلى أربعة أقسام:
مكثرين
ومتوسطين
ومقلين
ومبهمين ومقطوع
وهذا هو الرابط
http://d.turboupload.com/d/338066/almosnad_aljamee__4_parts.rar.html
ـ[ناصر بن محمد]ــــــــ[05 - 02 - 06, 09:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي جامع السنة
ذكرت:
" كما أن معظم أحاديث مسند الإمام أحمد تحت كل حديث منها حكم الشيخ شعيب الأرناءوط"
ابتدات تصفح الكتاب ولم ارى احكام الشيخ شعيب الأرناءوط بعد, هل اتزمت ذالك في باقي الكتاب؟
جزاك الله خيرا
ـ[أبو راسيل]ــــــــ[05 - 02 - 06, 10:33 ص]ـ
حفظك الله ورعاك أخي جامع السنة ورزقنا وإياك العمل بسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[05 - 02 - 06, 11:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مسك]ــــــــ[05 - 02 - 06, 11:32 ص]ـ
الكتاب على ملف ورد
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=8&book=2290
ـ[جامع السنة النبوية]ــــــــ[05 - 02 - 06, 09:15 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي جامع السنة
ذكرت:
" كما أن معظم أحاديث مسند الإمام أحمد تحت كل حديث منها حكم الشيخ شعيب الأرناءوط"
ابتدات تصفح الكتاب ولم ارى احكام الشيخ شعيب الأرناءوط بعد, هل اتزمت ذالك في باقي الكتاب؟
جزاك الله خيرا
أخي الكريم أود أن ألفت إنتباهك إلى نقطة مهمة وهي أن
كثيرا من أحاديث الإمام أحمد وردت في الصحيحين وغيرها فهي صحيحة وإن لم تعلم صحة سندها
لذلك لم أر داعيا في إعادة كتابة حكم كل أحاديث في مسند أحمد
مع الأخذ بعين الاعتبار أن الإمام أحمد روى كثيرا من أحاديث الصحيحين بأسانيد ضعيفة
فتجد الشيخ الأرناءوط يقول لك: صحيح لغيره فما فائدة حكم هذا الحديث إن كان موجودا أصلا عند البخاري ومسلم؟؟
أما فيما انفرد به فقد حاولت قدر المستطاع أن أرفق حكم الشيخ الأرناءوط بل قدمت حكم الألباني إن كان الحديث موجودا عنده في الصحيحة وغيرها قدمته على حكم الأرناءوط
وعلى كل فلا تحزن أخي فلأهل الحديث عندي إن شاء الله عز وجل مفاجأة سارة
فهذا الكم الهائل من الأحاديث الذي اطلعت على شيء منه
يقوم الآن أحد الإخوة بجمع طرق كل حديث في حديث واحد
بحيث يقوم بأخذ أفضل رواية لحديث واحد ثم يقوم بإضافة زوائد (ما صح) من بقية الطرق
مع عزو كل حديث لكل طرقه
ويقوم أيضا بإضافة ما صححه الألباني في كتبه مما لا يوجد في الكتب التسعة التي بين يديك
وكل هذه الأحاديث يقوم بترتيبها ترتيبا موضوعيا على أبوابها إبتداء بالعقيدة وانتهاء بالسير والمناقب
بل وأيضا شرح مفردات غريب الحديث وشرح كثير من الأحاديث التي تحتاج إلى شرح من كتب الشروح المعتمدة.
فالموضوع ليس بسيطا كما ترى .. وأول الغيث قطرة {وما توفيقي إلا بالله}
ـ[أبو عمر]ــــــــ[05 - 02 - 06, 10:22 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مبرمج]ــــــــ[05 - 02 - 06, 10:51 م]ـ
بسمك اللهم
ما رأيك فى منتخب كنز العمال
يا ليتك تشير إليه بعملك فتكون استفدت و أفدت من خطة السيوطى كما فعل الألبانى بالجامع الصغير و زيادته
بالمناسبة فى أى البلاد تعمل هذا العمل الطيب؟
و السلام
ـ[ناصر بن محمد]ــــــــ[05 - 02 - 06, 11:53 م]ـ
جزاك الله خيرا على التوضيحات
ادع الله ان يثيبكم و يعينكم على اكمال الخير
ـ[جامع السنة النبوية]ــــــــ[06 - 02 - 06, 06:34 م]ـ
بسمك اللهم
ما رأيك فى منتخب كنز العمال
يا ليتك تشير إليه بعملك فتكون استفدت و أفدت من خطة السيوطى كما فعل الألبانى بالجامع الصغير و زيادته
بالمناسبة فى أى البلاد تعمل هذا العمل الطيب؟
و السلام
أما عن سؤالك الأول فأنا لا أعرف إلا كنز العمال
وهذا الكتاب أحاديثه تقسم إلى قسمين:
القسم الأول ما أخذه السيوطي من أحاديث الكتب التسعة التي بين يديك الآن
وهذه لا حاجة في أخذ شيء منها مرة أخرى
وأما القسم الثاني فهو ما زاد على أحاديث الكتب التسعة من كتب الحديث الأخرى
وهذه الأحاديث للأسف الشديد لا أستطيع أن آخذ منها شيئاً
لأن هذه الأحاديث فيها الضعيف والموضوع
وشرطي في هذا الكتاب هو استخلاص الأحاديث الصحيحة التي حكم عليها علماء معتبرون في مجال التحقيق كالألباني والأرناءوط والوادعي وجمعها في كتاب مرتب ترتيبا موضوعيا.
وقد سمعت مرة بأن هناك من يقوم بتحقيق الكنز لكنني لا أعلم ماذا استجد في هذا الموضوع
أما عن سؤالك الثاني:
فأنا من أكناف بيت المقدس من مدينة تدعى نابلس
بها أكثر من (70) مسجد وفيها جامعة تضم ما يقرب من عشرة آلاف طالب في كل التخصصات
وفي مدينتي حملة لشهاداة الدكتوراة في كل التخصصات الشرعية
وحال أهلها (دينيا) كبقية حال هذه الأمة , فيهم الصحيح والحسن والضعيف إن جاز التعبير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/349)
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[09 - 02 - 06, 01:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا على هذا المجهود العظيم و بارك الله فيكم و في جهدكم المبارك
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[09 - 02 - 06, 01:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا على هذا المجهود العظيم و بارك الله فيكم و في جهدكم المبارك
ـ[العكاشى]ــــــــ[22 - 02 - 06, 07:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا على هذا المجهود العظيم و بارك الله فيكم و في جهدكم المبارك
ـ[الطيماوي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 02:28 م]ـ
يقوم الآن أحد الإخوة بجمع طرق كل حديث في حديث واحد
بحيث يقوم بأخذ أفضل رواية لحديث واحد ثم يقوم بإضافة زوائد (ما صح) من بقية الطرق
مع عزو كل حديث لكل طرقه
ويقوم أيضا بإضافة ما صححه الألباني في كتبه مما لا يوجد في الكتب التسعة التي بين يديك
وكل هذه الأحاديث يقوم بترتيبها ترتيبا موضوعيا على أبوابها إبتداء بالعقيدة وانتهاء بالسير والمناقب
بل وأيضا شرح مفردات غريب الحديث وشرح كثير من الأحاديث التي تحتاج إلى شرح من كتب الشروح المعتمدة.
فالموضوع ليس بسيطا كما ترى .. وأول الغيث قطرة {وما توفيقي إلا بالله}
أين وصلتم أخي الكريم في هذا المشروع(27/350)
نسخة الكبائر للذهبي التي في الموسوعة الشاملة ليست بالنسخة الصحيحة
ـ[أبو أحمد البتلميتي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 01:59 م]ـ
تنبيه
نسخة الكبائر للذهبي التي في الموسوعة الشاملة ليست بالنسخة الصحيحة ففيها تلك الطامات كحديث: إن من حافظ على الصلوات المكتوبة أكرمه الله تعالى بخمس كرامات يرفع عنه ضيق العيش وعذاب القبر ويعطيه كتابه بيمينه ويمر على الصراط كالبرق الخاطف ويدخل الجنة بغير حساب ". ومن تهاون بها عاقبه الله بخمس عشرة عقوبة خمس في الدنيا وثلاث عند الموت وثلاث في القبر وثلاث عند خروجه من القبر فأما اللاتي في الدنيا فالأولى ينزع البركة من عمره إلخ. قال ابن حجر في لسان الميزان: محمد بن علي بن العباس البغدادي العطار: ركب على أبي بكر بن زياد النيسابوري حديثاً باطلاً في تارك الصلاة. روى عنه محمد بن علي الموازيني شيخ لأبي النرسي انتهى. زعم المذكور أن ابن زياد أخذه عن الربيع عن الشافعي عن مالك عن سمى عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه: " من تهاون بصلاته عاقبه الله بخمس عشرة خصلة ". الحديث وهو ظاهر البطلان من أحاديث الطرقية.
ـ[الباجوري]ــــــــ[04 - 02 - 06, 03:34 م]ـ
نعم يا أخي ولعل خير من يدلنا على النسخة المعتمدة
شيخنا مسعد الحسينى
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 02 - 06, 04:00 م]ـ
بشرى - حمل كتاب الكبائر (*الحقيقى*) للذهبى - تحقيق محيى الدين مستو pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23546
ـ[أبو أحمد البتلميتي]ــــــــ[09 - 02 - 06, 04:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا، جاري التحميل، ولقد كانت عندي نسخة صحيحة منه بتحقيق الشيخ سمير الزهيري فأرجو من الله أن ييسر لي أو لغيره جعله على صيغة وورد.(27/351)
حمل كتاب"القواعد الاساسيه للغه العربيه" - السيد احمد الهاشمي pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 02 - 06, 02:51 م]ـ
عنوان الكتاب: القواعد الاساسيه للغه العربيه
تأليف: السيد احمد الهاشمي
الناشر: دار الكتب العلميه/دار الفكر
رقم الطبعة: غير متوفر
تاريخ الطبعة: غير متوفر
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 385
حجم الكتاب: 15.9 MB
النسخه الممسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلي
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0266.pdf
للفائده:
يوجد كتاب اخر لنفس المؤلف تم عرضه على الملتقى من فتره:
عنوان الكتاب: جواهر البلاغه في المعاني و البيان و البديع
تأليف: السيد احمد الهاشمي
الناشر: المكتبه العصريه
رقم الطبعة: 1
تاريخ الطبعة: 1999
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 406
حجم الكتاب: 13.1 MB
النسخه الممسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلي
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0047.pdf(27/352)
حمل كتاب "احكام قراءه القران الكريم" - محمود خليل الحصري pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 02 - 06, 02:53 م]ـ
عنوان الكتاب: احكام قراءه القران الكريم
تأليف: محمود خليل الحصري
الناشر: المكتبه المكيه & دار البشائر الاسلاميه
رقم الطبعة: 4
تاريخ الطبعة: 1999
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 375
حجم الكتاب: 11.2 MB
النسخه الممسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلي
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0267.pdf
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 09:11 م]ـ
شيخنا الكريم طالب علم، جزاكم الله خيراً على ماتقومون به من خدمات، لكن أردت أن أسأل سؤالاً، هل من الممكن إضافة كتب الـ pdf إلى المكتبة الشاملة، بصراحة لم أقم تجربة ذلك، لكن جربت كتب الوورد وقد صلحت والحمد لله، لكن ماذا عن ملفات الـ pdf...؟
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 02 - 06, 09:26 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم أبو البراء الجبرتي
انا لست بشيخ ولا حتى طالب علم بل عامي
لا اظن انه يمكن استيراد ملفات ال pdf المصوره الى الشامله لانه لا يمكن البحث في الملفات ال pdf المصوره ضوئيا بالسكانر
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[04 - 02 - 06, 10:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم طويلب علم على هذا الكتاب
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[04 - 02 - 06, 11:03 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 02 - 06, 11:44 م]ـ
بارك الله فيكم
مشروعي القادم هو اضافه المصحف المعلم بصوت الشيخ الحصري الى مصحف التجويد الملون ال pdf على الرابط:
~ هديه ملتقى اهل الحديث - مصحف التجويد الملون للتحميل pdf ~
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71599
لو حدث ذلك لكان عندنا CD به مصحف التجويد الملون مع المصحف المعلم بصوت الشيخ الحصري و يمكن توزيعه للناس.(27/353)
برنامج الصارم المسلول في شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 05:14 م]ـ
http://www.3e6r.net/data/media/19/jewelst-r7eb1.gif
الصَّارمُ المَسْلولُ
في شاتم الرّسُول صَلّى الله عَليْه وَسَلّم
تأليف
أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام الحراني
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 1.9 ميجا
http://img89.imageshack.us/img89/8669/madina106wx.jpg
http://img149.imageshack.us/img149/4862/17fs.jpg
http://img76.imageshack.us/img76/9725/22vf.jpg
روابط التنزيل
http://d.turboupload.com/d/336023/ASSAREM.rar.html
أو
http://www.filehd.com/download.php?get=402972252
أو
http://www.uploading.com/?get=RWFTUN8P
في انتظار ردود إخواني للإطمئنان
وإن أعجبكم فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى وروابط أخرى
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[04 - 02 - 06, 06:35 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم / جزاكم الله خيرا على جهودكم
لكن لي ملاحظة، وهي أن حجم ملفاتك تكون كبيرة الحجم، وذلك لأنك تقسم الصفحات من خلال برنامج الوورد وذلك يكبر الحجم، ولو أستطعت التصميم من خلال برنامج فرونت بيج ستجد أن حجم الملف بدون ضغط نقص إلى أكثر من النصف.
وايضا لو تجعل الخلفية، لو أنها أييض يكون أفضل، حتى تكون مريحة للفراءة.
ولو كان من الممكن عدم وضع صورة في بداية الملف، لأنها تأخر فتحه عدة ثواني، وذلك في كل مرة، وفي هذا الملف قراءة الآية، والصوت غير واضح، فلو أستغنيت عنها يكون أفضل.
هناك برنامج جيدا، يمكنك عمل الملف به، مع إمتداد exe ، وهو chm .
وقد كتب الأخ أبو الحسن السلفي حفظه الله شرح للبرنامج مع رابط له، ولو أستخدمت خاصية البحث ستجده.
ولو صممت الكتاب بالأمتدادين يكون أفضل بكثير، خصوصا أنها لن تكلفك كثير من الوقت.
إذا أستطعت تقليل الحجم، ساأتكفل لك بنشرها على أحد المواقع الشهيرة إن شاء الله تعالي.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 11:33 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو يعقوب السوري]ــــــــ[16 - 02 - 08, 01:48 ص]ـ
اخي الكريم الروابط لاتعمل(27/354)
الموسوعة الفقهية الكويتية 1 - 39
ـ[سالم بن عبد الله]ــــــــ[04 - 02 - 06, 06:56 م]ـ
الموسوعة الفقهية الكويتية 1 - 25
لمن يرغب في التحميل وإضافتها للشاملة
http://saaid.net/book/open.php?cat=4&book=865
الموسوعة الفقهية الكويتية 26 - 39
http://saaid.net/book/open.php?cat=86&book=1166
ـ[جامع السنة النبوية]ــــــــ[04 - 02 - 06, 07:09 م]ـ
أخي جزاك الله خيرا قبل أن أحملها أود أن أسال إذا كانت كاملة أم لا
ـ[سالم بن عبد الله]ــــــــ[04 - 02 - 06, 08:03 م]ـ
الكتب مرتبه أبجديا ولو نظرت الى الجزء الأخير لوجدت أن أخر شرح لكلمة ميت وذلك يعني بأن الموسوعة ما زالت تتوالى ولم تنجز كاملة بعد وجزا الله القائمين عليها خير الجزاء
ـ[شريف مراد]ــــــــ[05 - 02 - 06, 12:24 ص]ـ
الكتاب الأصلي المطبوع لم يكتمل أصلاً
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[05 - 02 - 06, 12:42 ص]ـ
جزاك الله خيراً ...
ـ[أبو صالح العسكري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 02:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
تمت الموسوعة الفقهية بحمد الله ورفعت هنا على الملتقى إلى آخر حرف الياء
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[المراكشي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 02:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أبا صالح: هل يمكن أن تخبرني أين أجد الموسوعة كاملة, وجزاك الله خيرا.
ـ[عبد القوي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 05:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
تمت الموسوعة الفقهية بحمد الله ورفعت هنا على الملتقى إلى آخر حرف الياء
والسلام عليكم ورحمة الله
نرجو منك يا أبا صالح أن تدلنا على مكان الموسوعة
كاملة إلى حرف الياء
ـ[أبو عمر]ــــــــ[07 - 03 - 06, 05:41 ص]ـ
أخي أبو صالح جزاه الله خيرا
الملفات التي رفعتها تنقص حرف الهاء والياء والمجلد 43 المرفوع هو مكرر المجلد 42 فهل يمكن مراجعة ذلك ورفع النقص وفقك الله تعالى لكل خير
ـ[أبو صالح العسكري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 07:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
تم بحمد الله رفع الملف 40 , 41 , 42 من الموسوعة الفقهية وقريبا أرفع المجلد 43 والأخير إن شاء الله
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبو عمر]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
جزاك الله خيرا أخي أبو صالح وبارك فيك وفي عملك
بانتظاركم
ـ[علي 56]ــــــــ[07 - 03 - 06, 04:59 م]ـ
جزاك الله عنا ألف خير
الرجاء تنزيل الجزء الثالث والأربعون من الموسوعة فنحن بشوق إليه
ـ[عبد القوي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
تم بحمد الله رفع الملف 40 , 41 , 42 من الموسوعة الفقهية وقريبا أرفع المجلد 43 والأخير إن شاء الله
والسلام عليكم ورحمة الله
يا أبا صالح
جزاك الله خير
لكن لو ترفعها على الوورد يكون أفضل وأحسن
هي ما طلعت عندي على الوورد
ـ[عبد القوي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
جزاك الله خيرا أخي أبو صالح وبارك فيك وفي عملك
بانتظاركم
يا أبا عمر لو ترفع الموسوعة كلها
على نفس البرنامج الذي رفعتها
عليه سابقا
يكون أحسن وأسهل للبحث والقراءة
جزاك الله خير
وأحسن الله إليك
ـ[أبو عمر]ــــــــ[10 - 03 - 06, 01:47 ص]ـ
صبراً أخي الحبيب وأعمل عليه بإذن الله تعالى وفقكم الله لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو عمر]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:20 م]ـ
تفضل أخي عبد القوي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74747
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 05:06 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[16 - 03 - 06, 08:07 م]ـ
جزاك الله خيراً(27/355)
نلخيص باب كرامات الأولياء في للواسطية شرح الشيخ صالح اّلشيخ
ـ[ابو عادل المصري]ــــــــ[04 - 02 - 06, 07:13 م]ـ
السلاموا عليكم ورحمة الله و بركاته
هنا وضعت تلخيص شرح باب كرامات الأولياء في عقيدة أهل السنة و الجماعة
شرح الشيخ صالح اّلشيخ للعقيدة الواسطية
ملحوظة قمت ببعض التعديلات
ـ[حنبل]ــــــــ[05 - 02 - 06, 07:09 ص]ـ
جزاك ربي الجنة.(27/356)
حمل مئات الكتب للشاملة 2
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 02 - 06, 08:16 م]ـ
http://www.ain-kynia.com/mktaba.htm
ـ[شريف مراد]ــــــــ[04 - 02 - 06, 08:25 م]ـ
جزاك الله خيراً
ولكن!! هذه الكتب ليست للشاملة
هي ملفات وورد مثل تلك المتاحة في موقع المكتبة الإسلامية أو موقع صيد الفوائد ... الخ
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 09:07 م]ـ
لابأس أخي الكريم، المكتبة التي في الرابط تبدو نافعة جداً، أما كونها كتب على ملفات وورد، فلا أعتقد أن في هذا مشكلة فحتى كتب الوورد يمكن إضافتها إلى الشاملة، وإذا كانت الكتب مفرقة على جزئين أو ثلاثة أو أكثر، فالحل أن تجمعها في ملف وورد واحد وتضيفها إلى الشاملة والطريقة سهلة والحمد لله.
وجزاكما الله خيراً.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 02 - 06, 09:21 م]ـ
وما الشاملة إلا ملفات وورد.
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[04 - 02 - 06, 11:01 م]ـ
الأخ الكريم الأستاذ
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيراً
ولكن!! هذه الكتب ليست للشاملة
هي ملفات وورد مثل تلك المتاحة في موقع المكتبة الإسلامية أو موقع صيد الفوائد ... الخ
لا يمكنك في الموسوعة إدخال أي كتاب إلا بصيغة وورد فقط , وغير ذلك لن تستطيع إدخاله إلا إذا حولته إلى وورد(27/357)
الموسوعة الشاملة في الأردن
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[04 - 02 - 06, 08:26 م]ـ
يمكن للاخوان أن يذهبوا للمكتبة الأثرية في العبدلي ... مدينة عمان في الأردن.
ومن خلالها يستطيع الاخوة أخذ نسختهم من الموسوعة الشاملة ... ولم أتفق أنا والاخوان أصحاب المكتبة على سعر معين ... ولكن أقصى سعر للموسوعة سيكون دينار اوحد ... أي 5 ريال سعودي.
هذا ما أستطيع فعله ... ولا يكلف الله نفساً الا وسعها.
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[04 - 02 - 06, 08:30 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء على مجهودك في نشر العلم.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 02 - 06, 08:34 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء اخي الكريم بلال خنفر
السعر رمزي
نرجو من الاخوه في كل مكان عمل نفس الشيئ اذا لم يمكنهم توزيع الموسوعه بلا مقابل فبيعها بسعر رمزي يشجع على نشرها
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[05 - 02 - 06, 02:02 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا ورزقنا واياكم الاخلاص في حالنا كله ... فنحن على دربكم نسير ... وما نفعله قليل ... نسأل الله تعالى أن يوفق الجميع الى ما يحب ويرضى.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[06 - 02 - 06, 12:49 م]ـ
للرفع والتذكير
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[19 - 02 - 06, 07:51 م]ـ
الى الأخوة الأفاضل ... كان هناك بعض المشاكل في نسخة الشاملة التي بعثت بها الى المكتبة ... التي تقدم ذكرها.
وحلت هذه المشاكل بفضل الله تعالى.
ولعل الاخوة خلال يوم ... يستطيعون أخذ نسختهم من المكتبه.
جزا الله الجميع خيرا(27/358)
معنى الأرقام العربية
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 02 - 06, 08:44 م]ـ
http://www.yabeyrouth.com/pages/index1025.htm
ولو قمت بتغيير الرقم الأخير في هذا الرابط فسوف تحصل على موضوع آخر وبحث آخر.
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[06 - 02 - 06, 07:12 م]ـ
جزاك الله خيرا(27/359)
الرجاء المساعدة في أقرب وقت
ـ[محمد الجلفاوي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 11:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا عضو جديد بهذا المنتدى المبارك وأنا أريد المساعدة في الحصول على كتاب المواقف في التصوف والوعظ والإرشاد للأمير عبد القادر الجزائري هذا أولا.
وثانيا: أبحث عن من تكلم عن هذا الكتاب من العلماء وما مدى صحة نسبة هذا الكتاب للأمير
وذلك لحاجتي الماسة لهذه المعلومات.
وفي الأخير أرجو من الإخوة إفادتي بأي معلومة عن الكتاب.
يقول بن القيم رحمه الله في كتاب الصواعق المرسلة: "ومعلوم أنه إذا إزدوج التكلم بالباطل والسكوت عن بيان الحق تولد بينها جهل الحق وإضلال الخلق ".
اللهم ثبت قلوبنا على الحق وأحينا على السنة وأكرمنا بدخول الفردوس الأعلى من الجنة آمين(27/360)
حمل كتاب "الاسئلة والأجوبة الفقهية المقرونة بالأدلة الشرعية " عبدالعزيز السلمان pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 02 - 06, 01:09 ص]ـ
كتاب "الاسئلة والأجوبة الفقهية المقرونة بالأدلة الشرعية _ سبع مجلدات _ " عبدالعزيز السلمان pdf
الجزء 1:
الناشر: غير متوفر
رقم الطبعة: 14
تاريخ الطبعة: 1425
نوع التغليف: ورق عادي
عدد الصفحات: 303
حجم الكتاب: 11.4 MB
النسخه الممسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلي
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0276.pdf
ـ[أبو راوية]ــــــــ[05 - 02 - 06, 06:56 م]ـ
جزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 07:24 م]ـ
هل باقي أجزاء الكتاب موجودة؟
وجزاكم الله خيرا
وبارك في جهودكم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 02 - 06, 07:29 م]ـ
بارك الله فيكم
نعم باقي الاجزاء موجوده و سأحاول العمل عليهم قريبا جدا ان شاء الله
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[06 - 02 - 06, 06:13 ص]ـ
الجزء 2:
الناشر: غير متوفر
رقم الطبعة: 14
تاريخ الطبعة: 1425
نوع التغليف: ورق عادي
عدد الصفحات: 369
حجم الكتاب: 16.7 MB
النسخه الممسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلي
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0277.pdf
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[06 - 02 - 06, 04:34 م]ـ
وجزاكم الله خيرا
وبارك في جهودكم
ـ[دار ابن عمر]ــــــــ[07 - 02 - 06, 01:09 ص]ـ
هل من الممكن طباعة هذا الكتاب وبيعه بسعر التكلفة فى مصر وذلك لأن الكتاب كبير ويصعب طباعته وتوزيعه مجانا فى مصر
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[07 - 02 - 06, 01:51 ص]ـ
الكتب وقف لا يجوز بيعها
انظر الرابط:
مشروع علمي لتفريغ كتب الشيخ عبدالعزيز السلمان ونشره على الشبكة
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=41577
ليس لي من الامر شيئ ومن اراد معلومات حول اعاده طبع الكتب فليتصل بالشيخ أبي مهند النجدي
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/member.php?u=8765
بعد الانتهاء من تحويل كل كتب الشيخ عبدالعزيز السلمان الى pdf لماذا لاتوضع كلها على قرص ضوئي ويوزع مجانا
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 05:18 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا يأخ طويلب علم صغير
هل إكتمل كتاب الاسئلة والأجوبة الفقهية المقرونة بالأدلة الشرعي ومن أين يمكن تحميل البقية وجزاك الله خيرا(27/361)
مصحف التجويد الملون للتحميل (رواية قالون عن نافع) pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 02 - 06, 03:04 ص]ـ
مصحف التجويد الملون - دار المعرفه للتحميل
رواية قالون عن نافع
pdf
هاهي روابط التحميل للمصحف و هو يحتوي على 604 صفحة قسمتهم للتيسير على الاخوه الى 6 ملفات كل منها 100 صفحه
بارك الله في اخي الكريم أبو عبد الغفور الذي تحمل مشقه تقسيمه و ارساله لي على الايميل و جزاه خير الجزاء
حجم كل ملف حوالي 18 ميجا قد تزيد او تنقص و الحجم الكلى للملفات مجتمعه 106 ميجا
صفحه 1 الى 100
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
011.pdf
صفحه 101 الى 200
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
012.pdf
صفحه 201 الى 300
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
013.pdf
صفحه 301 الى 400
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
014.pdf
صفحه 401 الى 500
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
015.pdf
صفحه 501 الى 604
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
016.pdf
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[05 - 02 - 06, 03:07 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
محبكم: إسلام
ـ[أحمدالبيطري]ــــــــ[20 - 04 - 07, 08:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سكينة المغربي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 02:03 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[11 - 11 - 08, 07:37 م]ـ
جزاك الله خيرا على الإفادة وبالتوفيق الدائم.
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[25 - 03 - 09, 12:16 ص]ـ
ليتكم تعيدون رفعه
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[25 - 03 - 09, 09:32 ص]ـ
حمل من هنا
http://www.megaupload.com/?d=X0I5US3A
بارك الله فيك
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 10:08 ص]ـ
نرجوا روابط جديدة ..
لأن روابط الملتقى أو الملفات الموجودة على سيرفر الملتقى لا تعمل ..
يرفع ..(27/362)
ماهو الحل النهائي مع الموسوعة شاهدو الصور
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[05 - 02 - 06, 06:06 ص]ـ
اخواني الكرام قمت بتحميل الموسوعة الشاملة 2 من موقع طريق الاسلام
بحجم 789 ميقا
وبعد التحميل قمت بفتح ملف الموسوعة ظهرت معي المشكلات التالية شاهدو الصور
حجمها
http://www.arab3.com/upload/images/Feb06/abduo1_0YHiPP.JPG
عند فك ملفات الموسوعة ظهر المسج التالي
http://www.arab3.com/upload/images/Feb06/abduo1_elzA7M.jpg
وعند فتح ملف ليبري تظهر الملفات التالية
http://www.arab3.com/upload/images/Feb06/abduo1_OSuaZK.jpg
ملفات الكتب
http://www.arab3.com/upload/images/Feb06/abduo1_trOP
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
0.jpg
وعند الضغط على سيتب
http://www.arab3.com/upload/images/Feb06/abduo1_4byVXB.jpg
يطلب مسار قاعدة البيانات
http://www.arab3.com/upload/images/Feb06/abduo1_iqjua
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
.jpg
كيف الحل الله يجزاكم خير
وهل احملها مرة اخرى
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[05 - 02 - 06, 03:25 م]ـ
حدث معي مثل ذلك، فحملتها مرةً أخرى، ولكن كمحاولة أخيرة قم بفك الموسوعة مرة ثانية، فإن ظهرت نفس الأعطال أعد التحميل ..
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[05 - 02 - 06, 06:25 م]ـ
معقولة لايوجد حل غير اعادة التحميل
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[05 - 02 - 06, 08:13 م]ـ
اين اجد ملفات
مجلد Files داخل مجلد الموسوعة وتأكد من وجود الملفين Main , Special
ـ[التراث]ــــــــ[06 - 02 - 06, 02:11 م]ـ
حصل معي كما حصل مع أخي (أسامة) وكما حصل معك ولم أجد حل سوى تحميل الموسوعة من جديد. وللعلم قمت بتجربة التحميل ثلاث مرات حتى نجح التحميل في المرة الأخيرة ولله الفضل أولاً وآخراً.
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[07 - 02 - 06, 10:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام عندما حدث معي هذا ما كان مني إلا أن قمتُ فقط بالضغط library بعد أن ظهرت لي نافذة مسار قواعد البيانات فكان أن أصبح كل شيء على ما يرام دون احتياج لإعادة التحميل، أو غير ذلك.
وفقكم الله تعالى
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[07 - 02 - 06, 12:55 م]ـ
اين اجد ملفات
مجلد Files داخل مجلد الموسوعة وتأكد من وجود الملفين Main , Special
هذا ملف main
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attach...chmentid=34659
وهذا ملف Special
http://s49.yousendit.com/d.aspx?id=1...W15
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
IT616IFPDI
وبالنسبة للملفات التالفة اخي فلا حل إلا بالتحميل من جديد , وحاول أن تحملها من موقع طريق الإسلام(27/363)
اني ابحت عن كتاب سلسلة الاصول في معرفة ابناء الاصول
ـ[فطوش]ــــــــ[05 - 02 - 06, 12:58 م]ـ
اخوة الاعزاء ارجو من الله ومن تم منكم ان تقدمو لي يد العون ومساعدتي في ايجاد كتاب سلسلة الاصول في معرفة ابناء الاصول للكاتب الجزائري سيد علي حشلاف(27/364)
اريد كتاب عقيدة الموحدين على النت
ـ[اخوكم عبد القادر]ــــــــ[05 - 02 - 06, 01:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الى الاخوة الاعزاء متصفحي الملتقى ارجوا ان تدلوني على كتاب عقيدة الموحدين للشيخ عبد الله بن سعدي الغامدي رحمه الله وكذلك ابحث عن كتابي الكلمات النافعة في المكفرات الواقعة و مجموعة التوحيد وجزاكم الله عني كل خير
اخوكم المحب لكم عبد القادر(27/365)
قالب البحوث والرسائل الإصدار 5
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 01:06 م]ـ
http://www.almosleh.com/files/setup.zip
ولتقبل أي إشكال يمكن الإرسال للبريد التالي [ abd2010@awalnet.net.sa[/email]
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[06 - 02 - 06, 10:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[التراث]ــــــــ[06 - 02 - 06, 02:02 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[09 - 02 - 06, 12:29 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 01:16 ص]ـ
http://www.saaid.net/(27/366)
قالب البحوث والرسائل إصدار 5:
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 01:15 م]ـ
قالب البحوث والرسائل إصدار 5: http://www.almosleh.com/files/setup.zip
ولتقبل أي إشكال: abd2010@awalnet.net.sa(27/367)
شرح حائية ابن أبي داود *للشيخ عبد الكريم الخضير غفر الله له ولنا ولوالدينا وللمسلمين
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 03:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم ثم أما بعد:
منّ الله عليّ بحضور الدورة العلمية للشيخ عبد الكريم الخضير والمقامة في الصيف الماضي والتي تناول فيها الشيخ شرحاً لحائية ابن أبي داود العقدية فأنهاها ومنظومة الزمزمي في التفسير فأنهاها وشرح جزء من ألفية العراقي حوالي مئة وخمسون بيتا وشرح أغلب متن مجمع الأصول لابن عبد الهادي وتناول جزء يسير من المؤطا. وكانت مدة الدورة ثلاثة أسابيع.
بدأ شرح الحائية في السبت 3/ 6 / 1426هـ
وانتهى منها في الثلاثاء 6/ 6 / 1426هـ
والمكان كان بجامع محمد بن عبدالوهاب بحي السلام في الرياض.
وكان عدد الجلسات (خمس جلسات)
** وأحببت أن أضع بعض الفوائد من شرح هذه الحائية. ليعم بها النفع والله ولي التوفيق.
قال الشيخ عبد الكريم عفا الله عنه:
* المؤلفات في علم العقيدة قد كثرت وتنوعت فمنها المطول ومنها المختصر ومنها ما كتب بأسانيد ومنها ما جرد عن الأسانيد استنباطاً من النصوص ومنها المتون المختصرة ومنها الحواشي والشروح ومنها ما جاء نظماً ومنها ما جاء نثراً.
ومن هذه المنظومات الحائية المباركة: هذه محل عناية منذ تأليفها إلى وقتنا ثتبت بطريق قطعي عن المؤلف بحيث أخذها عنه طلابه وهذه الحائية لأهميتها قرأها الشيوخ وأقرؤوها الطلاب وحفظوها وشرحوها للطلاب بشروح مسموعة ومقروءة وكثير من الشروح لم يصل إلينا ولم يصل إلينا إلى لوائح الأنوار مطبوع بجزئين للسفاريني وشرح عبد الرزاق البدر وهو أسلوب نافع ميسر وشيوخنا لهم عناية بالحائية ومسجلة.
• هذه الحائية 33 بيتاً وزيد عليها أبيات.
• هذه الحائية لها نسخ كثيرة وأما طباعتها فقد طبعت في مطبعة الترقي سنة 1350هـ قبل 76 سنة ضمن مجموع يشمل نجاة الخلف في اعتقاد السلف لعثمان النجدي وعقيدة السفاريني والحائية. وطبعت أيضاً ضمن مجموع يضم إضافة إلى الحائية عقيدة أبي الخطاب الكلوذاني وذم التأويل لابن قدامة وعقيدة أبي الحسن الأشعري وغيرها في مطبعة المنار 1351هـ بمصر.
# صا حب الحائية: هو ابن أبي داود صاحب السنن وذكر من إنصاف المحدثين أن أبي دواد رمى ابنه بالكذب وعلي المديني ضعف أباه والإمام أبي بكر ابن أبي داود بالنسبة للكذب بالحديث فهو منه بريء وإمامته وعلمه وورعه يرد هذه التهمة ولا يمكن صحة قول أبي داود ولكن يحمل انه كذب عليه في كلامه العادي مرة أو مرتين وقد يكون من غير قصد ولا بد أن يقع من الإنسان التعريض أو في الأمور اليسيرة أو الأمور التي تختلف فيها وجهات النظر فمثل هذا يدرؤ عنه الكذب وإلا فهو إمام محدث وسمع الحديث وهو صغير ولد سنة 230هـ وتوفي سنة 316هـ تأخر عن النسائي قليلاً في طبقة ابن خزيمة والطبري ونظرائه.
* هذه المنظومة ماتعة نافعة ومحل عناية ومحط اهتمام.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 03:18 م]ـ
***** بداية الشرح *******
((قال الناظم: بسم الله الرحمن الرحيم))
ابتدأ الناظم منظومته بالبسملة اقتداءً بالقرآن الكريم وخلت عن الحمدلة لشدة اختصارها ولأنها مختصرة جداً
لا يوجد في كتب أهل العلم إلا وفيها البسملة إلا على رأي الشعبي أنه لا ينبغي كتب البسملة في أول الشعر لأن الشعراء يتبعهم الغاوون وجاء في الحديث ((لأن يمتلأ جوف أحدكم قيحاً يريه خيراً من أن يمتلأ شعرا)) والمقرر عند أهل العلم أن الشعر حسنه حسن وقبيحه قبيح وهذا من الحسن.
والباقي يأتي لاحقا،،،
ـ[ابو نعيم النجار]ــــــــ[05 - 02 - 06, 04:15 م]ـ
بارك الله فيك أخي
أنا من مدة أريد أن أتابع دروس الشيخ على النت لكن للأسف لا أعرف كيف أفعل؟
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[05 - 02 - 06, 06:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
في موقع البث الإسلامي وفي خانة البحث المتقدم ابحث عن دروس الشيخ واستمع إليها ففيها الدرر.
والله يرعاك.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 07:13 م]ـ
قال الناظم:
1 - تمسك بحبل الله واتبع الهدى ... ولا تك بدعياً لعلك تفلح
قال الشيخ وفقه الله:
تمسك: أمر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/368)
حبل الله: أي المتين الذي هو الكتاب القرآن الذي تركه النبي لأمته وأخبر أنه لن يضلوا إذا اعتصموا به قال تعالى ((واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا))
الهدى: السنة
* تمسك هذا أمر هل نقول إلزام أم التماس؟
هذا إلزام من الله جل جلاله وفي خطبه ينبه كما جاء في صحيح مسلم أنه يقول: ((أما بعد: فإن أصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد)) فينبه على المصدرين الأساسين للدين ولا ثالث لهما يستقل بنفسه
فائدة: القرآن مستقل والسنة مبينة وموضحة للقرآن على أن فيها أحكام زائدة عن القرآن وكلٌ من القرآن والسنة وحي أما القرآن فواضح أما السنة الدليل على أنها وحي قوله تعالى ((وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى))
فائدة: الهدى ينقسم إلى قسمين:
الأول: من الهدى ما يملكه إلا الله تعالى.
الثاني: ومنه ما يملكه النبي ومن تبعه وسار على هديه من دعاة الحق.
فالهداية الخاصة بالله هي هداية التوفيق والقبول وجاء نفيها عن أكمل الخلق ((إنك لا تهدي من أحببت))
أما الهدى بمعنى الدلالة والإرشاد قال تعالى ((وإنك لتهدي من تشاء إلى صراط مستقيم)) وقوله تعالى ((إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم))
فالأول خاص بالله والثاني الله يوفق ويجعل النفس تذعن وتقبل.
ولا تك: تحذف النون أصلها ولا تكن.
بدعياً: البدعي المنسوب إلى البدعة
والبدعة في الأصل وفي اللغة: ما عمل على غير مثال سابق
وفي اصطلاح عند أهل العلم: العمل الذي يتدين به مما لم يسبق له شرعية من الكتاب أو السنة.
• من أهل العلم من قسم البدع إلى بدع حسنة وبدع سيئة.
• ومنهم من قسمها على الأحكام التكليفية فقال ((بدع واجبة، مكروهة، محرمة، مستحبة، مباحة))
$ المكروهة والمحرمة لا إشكال فيها.
لكن هل نقول هناك بدع مباحة والنبي يقول: ((وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار)) فهذا تناقض وجمع للنقيضين.
والإمام الشاطبي في كتابه الاعتصام رد هذا التقسيم وقوض دعائمه وبين أنه أمر مبتدع ومذموم.
. قالوا الرد على المخالفين واجب وهو أمر مبتدع وبناء المدارس مبتدع لكنه مستحب أما المباحة فالتوسع في المأكولات والمشروبات والمكروهة والمحرمة مثلوا لها بأمثلة مقبولة.
ولكن نقول: القرآن الكريم فيه الرد على المخالفين وكذلك السنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والتسليم والرد على المخالفين من الجهاد وقد قال النبي ((جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم)).
فكيف يقال الرد على المخالفين بدعة؟
أما البدع المستحبة كبناء المدارس فنقول هناك قاعدة: ((الوسائل لها أحكام الغايات)) وهي قاعدة شرعية وهي قاعدة مستلة من النصوص وما لا يتم المستحب إلا به فمستحب.
* من أقوى أدلتهم:
قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في صلاة التراويح ((نعمة البدعة هذه والتي ينامون عنها خير من الذي يقومون))
قالوا: ما دام عمر قال نعمة البدعة فهناك من البدع ما يمدح وضدها بئس اللتي للذم.
شيخ الإسلام يقول في اقتضاء الصراط المستقيم: هذه بدعة لغوية.
والشاطبي يقول هذا مجاز وهو استعمال اللفظ في غير محله.
والذي عندي: أنه لا هذا ولا هذا أما المجاز فكما قررناه سابقاً أنه لا مجاز – يقصد في شرح منظومة الزمزي – أما قول شيخ الإسلام أنه ما عمل على غير مثال سابق لا ينطبق عليه التعريف فقد صلى الرسول صلاة التراويح 3 أيام ثم تركها خشية أن تفرض عليهم في وقت التشريع فلم يخرج عليهم في اليوم الرابع أو الثالث على اختلاف الروايات خشية افتراضها عليهم.
فالمشروعية باقية لها أصل سابق من فعله فليست بدعة لغوية فضلاً عن أن تكون بدعة شرعية.
إذا لم تكن هذه ولا هذه وعمر من أهل اللسان فما نوجه كلامه؟
نقول في علم البديع ما يسمى ((المشاكلة)) المجانسة في التعبير يطلق اللفظ ولا يراد به إلا جنس لفظ الآخر حقيقة أو تقديراً
فقوله تعالى ((وجزاء سيئة سيئة مثلها)) السيئة الأولى سيئة وجناية ومجازاة الثاني حسنة وليست سيئة وأطلق عليها سيئة من باب المشاكلة وهذا موجود في النصوص ولغة العرب:
قالوا اقترح شيئاً نجد لك طبخه ... قال اطبخوا لي جبة وقميصا
وعلى هذا يحمل قول عمر
ولعله يكون أحد قال له ابتدعت يا عمر فقال ((نعمة البدعة هذه))
بدعي: نسبة إلى البدعي ومقابله السني المنتسب للسنة
وذم الابتداع جاء ذمه عن أهل الدين وأئمة السلف والمبتدع له معاملة خاصة قال القحطاني في نونيته:
لا تلق مبتدعاً ولا متزندقا **** إلا بعبسة مالك الغضبان
لأن المخالفة في الاتباع أعظم من المخالفة في الشهوات فالشبهة أشد من الشهوة هذا بالنسبة إجمالاً.
البدعة أشد من الذنوب عند أهل العلم لكن يوجد من الذنوب ما هو أشد من بعض البدع وأهل العلم يقولون أن توبة العاصي قريبة وتوبة المبتدع قليلة ولا يعرض نفسه للتوبة لأنه يسول له الشيطان أنه على حق لأن مقالته مبنية على شبهة لوثت تفكيره وأبعدته عن سماع الحق واتباعه.
* بعض الفرق شاع واشتهر أن الأمل فيهم ضعيف وبعضهم فيه الأمل وأنا أرى أن الذي أشاع هذه المقولات هو من شيوخهم المرتزقة والضالين لئلا يدعى أحد من فرقتهم.
لعلك: حرف ترجي.
تفلح: إذا تمسكت بحبل الله واتبعت الهدى ولم تك بدعيا تفلح
والفلاح: كلمة جامعة تجمع بين خيري الدنيا والآخرة ولا يوجد كلمة جامعة في لغة العرب تقوم مقامها. وهذا اللفظ الفلاح مرتب على أوصاف فتطبق هذه الأوصاف كما قالوا في النصيحة لا يوجد كلمة تقوم مقامها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/369)
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 12:20 ص]ـ
قال الناظم:
2 - ودن بكتاب الله والسنن اللتي * أتت عن رسول الله تنجو وتربح
قال الشيخ وفقه الله:
أعقب بالمصدر الذي نأخذ منه العقائد
دن: أمر من الديانة يعني تدين تعبد بكتاب الله. تعبد على ضوء الكتاب والسنة يعني مثل ما قال تمسك بحل الله واتبع الهدى.
وهذه هي المصادر فقط وما يذكر من القياس والإجماع وغيرها فكلها مردها إلى القرآن والسنة فالإجماع لا بد أن يستند إلى دليل من القرآن أو السنة ولا يوجد مصدر ثالث كما يقول المعتزلة لا عقل ولا منطق ولا مقدمات كلامية ومنطقية كما فعل أهل الكلام وغيرهم
العلم قال الله قال رسوله ** قال الصحابة هم أولو العرفان
والسنن اللتي أتت: فلا يتدين بشيء ولو جاء عن الرسول ما لم يكن ثابتاً والثبوت يكون بطرق صحيحة أو حسنة والسنة آحادها ومتواترها كلها يوجب العمل بها في جميع أبواب الدين ويشتمل كل ما ثبت عن الرسول سواءً في الصحيحين أو غيرهما والفئة الذين زعموا أنهم القرآنيين هؤلاء ضالين لأن القرآن جاء بطاعة الرسول وهناك فئة اقتصرت على القرآن والصحيحين وهناك مؤلف اسمه ((تيسير الوحيين في الاقتصار على القرآن والصحيحين)) فالتدين على هذه الطريقة ناقص لأنه قد يكون ما هو خارج الصحيحين ناسخ أو مقيد أو مخصص وغيرها،،
تنجو: هذا جواب الطلب والأصل في جواب الطلب كونه مجزوماً وما عطف عليه لأنه إما يكون جواب طلب أو جواب شرط مقدر هنا كلها مضومة ((تنجو، تربحُ)) وهنا يحمل على أنه إشباع.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 12:22 ص]ـ
قال الناظم:
3 - وقل غير مخلوق كلام مليكنا * بذلك دان الأنقياء وأفصحوا
ملاحظة: الطبعات
طبعةالدمشقية عام 1350
طبعة المنار محمد رشيد رضا عام 1351.
طبعة الحديثة في كتاب د. عبد الرزاق البدر.
قال الشيخ وفقه الله:
في نسخة المنار (الأولياء) بدل الأتقياء وأشار محمد رشيد رضا وعلق عليها في نسخة الأتقياء مما يدل أن الأصل الذي اعتمده الأولياء.
وقل: هذا أمر والأمر من المخلوق ويقصد امتثال أمر الخالق لا أمر المخلوق لأنه يتحدث بلسان الشرع.
مليكنا: كلام الله غير مخلوق الذي هو القرآن وهذا معتقد أهل السنة والجماعة خلافاً لمن يقول مخلوق كالجهمية والمعتزلة سواءً صراحة او ما يؤول إليه كالأشعرية والماتريدية.
كلام مليكنا: إضافة الصفة إلى الموصوف والإضافة تقتضي التشريف
والمعتزلة يقولون كل ما يضاف إلى الله مخلوق سواء كان صفة أو مضاف فيجعلون كلام الله مثل ناقة لأنه من إضافة المخلوق إلى خالقه.
وأهل الحلول والاتحاد يرون العكس فيرون كل صفة مضافة إلى موصوف فهو صفة ليصلوا إلى مرادهم الضال أن الله متصف في كل خلقه فيجعلون الخالق كالمخلوق.
وأهل السنة والجماعة وسط يقولون منها إضافة وصف من الأمور التي لا تستقل بذاتها ومنها ما هو مخلوق ذات تستقل بنفسها.
مليكنا: المليك صيغة مبالغة هل ورد اسم المليك في القرآن؟
نعم في قوله تعالى ((في مقعد صدق عند مليك مقتدر)) وفي السنة ((رب كل شيء ومليكه))
دان: تعبدوا ودانوا وردوا على المخالفين ووضعوه في مصنفاتهم.
الأتقياء: جمع تقي والتقي من اتصف بصفة التقوى التي هي فعل المأمورات وترك المحظورات. وفي نسخة الأولياء جمع ولي وهما بمعنى واحد كل تقي ولي.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 12:24 ص]ـ
قال الناظم:
4 - ولا تك في القرآن بالوقف قائلاً * كما قال أتباع لجهم وأسجحوا
قال الشيخ وفقه الله:
في نسخة بدل أسجحوا (أسمحوا) وفي نسخة رشيد رضا (وصححوا)
لما راجت شبهة الجهمية ودعمت بالسلطة وكفّر العلماء الذين قالوا بالخلق لجأ بعض العلماء لشبهة لديهم بالوقف أي لا هو مخلوق ولا هو ليس مخلوق فهنا يقول ((الواقفية جهمية)) جاء عن بعض السلف: من وقف بالقرآن فهو جهمي.
أسجحوا: أي لانت قلوبهم لهذا القول وطابت بها ومثلها في المعنى أسمحوا.
ـ[عدنان البايضي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 05:07 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 10:12 م]ـ
قال النظم:
5 - ولا تقل القرآن خلق قرأته ... فإن كلام الله باللفظ يوضح
قال الشيخ وفقه الله:
نسخة رشيد رضا ((قرائه)) ولا يمكن أن يستقيم بهذا المعنى.
وفي الدمشقية ((قراءةً)) وفي نسخة د. عبد الرزاق وهو كثير في النسخ المتأخرة ((قرأته))
فالاختلاف في ((قرائه، قرأته، قراءةً))
والوزن يستقيم في ((قراءةً، وقرأته)) والمعنى واحد.
والمقصود بهذا البيت: أنه وجد من يقول لفظي بالقرآن مخلوق ووجد من يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق والفظ مصدر ويطلق ويراد به التلفظ ويطلق ويراد به الملفوظ فالمصدر يطلق ويراد به اسم المفعول مثل: الحمل، المحمول.
" فإن كان هو الملفوظ كان هو نفس قول جهم "
" وإذا كان قصده التلفظ فاللفظ من عمل العبد والله خلقكم وما تعملون ولأن هذا اللفظ مجمل يحتاج إلى بيان فإن إطلاقه على الإجمال ممنوع ولهذا نهى عنه الناظم.
وجاء عن بعض الأئمة " من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع "
فهو موافق للمعتزلة في كلا الحالين. وعلى كل الاحتمالين اللفظ ممنوع.
ووقع الخلاف والنزاع بين الإمام البخاري والإمام محمد بن يحيى الذهلي في هذه المسألة.
كلام الله: هو الملفوظ وهو المتلو هو كلام الله سواءً حفظ في الصدور أو تلي بالألسن أو كتب في الصحف والصوت على ما يقول بعض أهل العلم الصوت صوت القاري والكلام كلام الباري.
* ابن حزم له كلام شنيع في هذه المسألة وذكره ابن القيم في النونية فمذهبه في هذه المسألة رديء وفي بعض مسائل الاعتقاد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/370)
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 10:13 م]ـ
قال الناظم:
6 - وقل يتجلى الله للخلق جهرة ** كما البدر لا يخفى وربك أوضح
قال الشيخ وفقه الله:
يتجلى: يتكشف بحيث يرى الله الخلق في الجنة يراه المؤمنون ويحجب عنه الكفار بل رؤية الله أعظم ما يتنعم به أهل الجنة.
· في الدنيا لا يرى الله ولا يطيق أحد من مخلوقاته أن يثبت أمام الباري قال تعالى ((ولما تجلى ربه للجبل جعله دكا ... الآية)) والله سبحانه كما في الحديث ((حجابه النور)) والرسول r قال ((نور أنى أراه)) والمسألة خلافية بين الصحابة منهم من يرى أنه رأى ربه ومنهم من ينفي وهو الأكثر وأقوى بالدليل وعائشة رضي الله عنها تقول من حدثكم أن الرسول r رأى ربه فقد كذب وأعظم الفرية والرسول r قال ((نور أنى أراه))
· والمؤمنون يرون ربهم كما يرى البدر ليلة الست بعد ثمان كما يقول ابن القيم ليس دونها سحاب.
· في الحديث الصحيح الذي سوف يشير إليه الناظم حديث جرير بن عبد الله البجلي قال كنا مع النبي r في ليلة القمر كالبدر فقال بعد أن رأوا القمر ((هل تضامون في رؤية القمر)) قالوا لا يا رسول الله فقال ((إنكم سترون ربكم ليلة البدر ... الحديث)).وهذا متفق عليه وله طرق ونص بعضهم أنه من المتواتر. وهذا التشبيه تشبيه للرؤية بالرؤية وليس تشبيه المرئي بالمرئي فإن المشبه به لا يشترط ان يوافق المشبه في كل شيء ومن ذلك تشبيه الوحي بالجرس وهذا من وجه دون وجه.
أوضح: أوضح من رؤية البدر.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 10:14 م]ـ
قال الناظم:
7 - وليس بمولود وليس بوالد ... وليس له شبه تعالى المسبح.
قال الشيخ وفقه الله:
ارتباط هذا البيت بالذي قبله والذي بعده ما هو؟ لأن البيت الذي قبله إثبات للرؤية والذي بعده من ينكر الرؤية.
نقول: في البيت الذي قبله قد يتوهم السامع أن فيه تشبيه فأراد أن ينفي التشبيه من وجه آخر.
المسبح: التسبيح هذا هو تنزيه الله.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 10:15 م]ـ
قال الناظم:
8 - وقد ينكر الجهمي هذا وعندنا ... بمصداق ما قلنا حديث مصرح
قال الشيخ وفقه الله:
قد: تدخل على الفعل الماضي للتحقيق.
· الجهمية ينكرون رؤية الباري والذي ينكر الرؤية وهذه المسألة كفروا بسببها إضافة إلى القول بخلق القرآن.
· والذي ينفي الصفات على خطر عظيم. والذي ينكر الصفات كيف يعرف ربه عندما ينزل في غير صورته ثم يأتي بصورته فيقول عرفناك يا ربنا. فمن ينكر الصفات كيف يعرفه؟!!!
· يشترك مع الجهمية في إنكار الرؤية المعتزلة والخوارج فالأباضية يقولون بخلق القرىن ونفي الرؤية وتداخلت المذاهب وتأثر بعضها ببعض.
مصرح: في نسخة الدمشقية ((مصحح)) وفي نسخة رشيد ((مصرِّح))
وهو فعلاً حديث مصحح ومصرح فهو حديث صحيح صريح فهو في الصحيحين
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 10:16 م]ـ
قال الناظم:
9 - رواه جرير عن مقال محمد ... فقل مثل ما قال في ذاك تنجح
قال الشيخ وفقه الله:
جرير: صحابي جليل ويوسف هذه الأمة. وسبق الإضارة إلى الحديث.
وهويرفعه إلى النبي r فمن قدوته النبي r فنجاحه وفلاحه مضمون.
فقل: أي مثل ما قاله النبي r .
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 11:28 ص]ـ
قال الناظم:
10 - وقد ينكر الجهمي أيضاً يمينه ... وكلتا يديه بالفواضل تنفح
قال الشيخ وفقه الله:
في بعض النسخ ((تنضح)) أي الدمشقية
قد: إذا أتى بعدها ماضي تكون للتحقيق وإذا دخلت على المضارع قد تكون للتقليل أو التكثير أو التحقيق فالجهمي ينكر تحقيقاً لا ظناً وهو ليس قليل بل هو معتقده.
الجهمي: نسبة إلى الجهم بن صفوان أخذ التعطيل من الجعد بن درهم وهو إمامهم ولكن الجهم هو الذي نشر ذلك وبثه.
أيضاً: مثل ما انكر الرؤيا ينكر الصفات الذاتية والفعلية من باب أولى ذكر مثال للصفات الذاتية اليمين والمراد بها اليد في جهة اليمين وكلتا يديه يمين وورد بشماله
· وقوله r (( وكلتا يديه يمين)) لئلا يتصور أن في يد الباري الأخرى نقصاً فكلتا يديه يمين من حيث الكمال و لأن النسبة إلى الجهات أمر نسبي فما يكون من جهة اليمين يمين وعن الشمال شمال فيقال لها أخرى ويقال لها شمال فلا مانع من إطلاق الشمال مقابلة لليمين أما من حيث الكمال فكلتا يديه يمين.
· المراد إثبات اليد لله على ما يليق بجلالته وعظمته أما الجهمية والمعتزلة والأشعرية الذين ينفون أكثر الصفات فهم فروا من التشبيه فجعلوا يزعمون تنزيه الله بنفيها فينفون ما ثبت في النصوص القطعية فهم اولاً شبهوا ثم عطلوا وغابوا عن أن المخلوقات تختلف فالإنسان له يد والجمل له يد والثور له يد والكلب له يد وجميع الحيوانات لها أيدي فهذه الأيدي للحيوانات المشتركة في الخلق لا شبه بعضها بعضاً وهل وجه القرد مثل وجه الإنسان ويد الإنسان مثل يد الجمل.
· ابن خزيمة رحمه الله يقرر إثبات صفة الوجه لله ويرد على المعطلة ورد عليهم بمثل هذا فيقول المخلوق له وجه وسائر المخلوقات لها وجوه وهل تشابهت فهذا بين المخلوقات فكيف بالتباين الذي بين الخالق والمخلوق.
· فائدة: ((ما وصلوا إلى رتبة التعطيل حتى مروا بقنطرة التشبيه)).
· هم لا يستطيعون تأويل قوله تعالى ((لما خلقت بيديَّ)) لا يستطيعون قول: بنعمتيَّ أو بقدرتيَّ
بالفواضل: جمع فاضل وهي الأمور المحبوبة
تنفح: النفح هو الإعطاء والنضح كذلك كما في بعض النسخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/371)
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 11:29 ص]ـ
قال الناظم:
11 - وقل ينزل الجبار في كل ليلة ... بلا كيف جل الواحد المتمدح
قال الشيخ وفقه الله:
· حديث النزول ((إن الله ينزل في ثلث الليل الآخر ... )). هذا مروي عن حوالي 30 صحابياً وشيخ الإسلام أورد النصوص في جزء وهو جزء شرح حديث النزول وأجاب عن الإشكالات.
· شيخ الإسلام والذهبي قالوا الذي ينزل له صفة علو.
· من ضمن الإشكالات التي أوردوا أن ثلث الليل يختلف من بلد إلى آخر فأثبت شيخ الإسلام أن هناك جزء تتفق فيه جميع البلدان.
بلا كيف: لأنك لو تعرضت للكيفية هلكت.
والمنفي معرفة الكيف وإلا الكيف لابد منه فهو ينزل على كيف لا نعلمه. قال الإمام مالك: الاستواء معلوم والكيف مجهول.
جل الواحد: جل تعالى وعز.
المتمدح: الذي مدح نفسه ولا احد أحب إليه المدح من الله ولذلك مدح نفسه.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 11:34 ص]ـ
قال الناظم:
12 - إلى طبق الدنيا يمن بفضله ... فتفرج أبواب السماء وتفتح
قال الشيخ وفقه الله:
طبق الدنيا: السماء الدنيا التي مطبقة على الأرض لأنها سقف لها.
يمن بفضله: يجود بفضله والمان هو الذي يعطي قبل السؤل يمن بالنوال قبل السؤال.
تفرج أبواب السماء وتفتح: لتصعد الكلمات الطيبة من المخلوقين وينزل الخير والبركات من الله.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 10:14 ص]ـ
قال الناظم:
13 - يقول ألا مستغفر يلق غافرا ... ومستمنح خيراً ورزقاً فيمنح
قال الشيخ وفقه الله:
ألا: تحضيض وفي الحديث ((ألا مستغفر فأغفر له .. ))
في نسخة الشام ((فأمنح)).
· ابن بطوطة في رحلته لما وصل إلى دمشق وصلى في الجامع الأموي ذكر انه رأى رجلاً كثير العلم قليل العقل يخطب على المنبر وينزل ويقول الله ينزل كنزولي هذا وهو يقصد شيخ الإسلام ابن تيمية وهذا فرية بل هي عظيمة لأن ابن بطوطة عند دخوله إلى دمشق شيخ الإسلام مسجون في دمشق. ورحلة ابن بطوطة مملؤة بالمخالفات العقدية وينبغي لمن يدرس كتاب التوحيد أن يقرأ هذه الرحلة.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 10:16 ص]ـ
قال الناظم:
14 - روى ذاك قوم لا يرد حديثهم ... ألا خاب قوم كذبوهم وقبحوا
قال الشيخ وفقه الله:
ذاك: يعني النزول
قوم: من الصحابة والتابعين ومن تبعهم.
لا يرد: بل حديثهم بلغ مبلغ المتواتر الملزم للنفس بتصديقه والمتواتر يلزم التصديق عند كافة الطوائف.
خاب: خسر.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 10:18 ص]ـ
قال الناظم:
15 - وقل إن خير الناس بعد محمد ... وزيراه قدما ثم عثمان الأرجح
قال الشيخ وفقه الله:
هذه ذكر عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة.
بعده: أي بعد النبي r في أمته وجاء ما يدل على أن هؤلاء العشرة بل الصحابة أفضل الناس بعد الأنبياء.
وزيراه: أبو بكر وعمر والوزير المؤازر الذي يعين الملك هذا الأصل فيه ويتحمل بعض أعباء الملك الملقاة على عاتقه وورد في فضائلهم مجتمعين ومنفردين بما لا يمكن حصرها. وألف فيها المصنفات.
قدما: أي في أول الإسلام.
ثم عثمان الأرجح: أي على غيره سوى أبو بكر وعمر فهو راجح على علي فمن دونه. ورجح بما في قلبه من إيمان.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 10:19 ص]ـ
قال الناظم:
16 - ورابعهم خير البرية بعدهم ... علي حليف الخير بالخير منجح
قال الشيخ وفقه الله:
هو الرابع على قول جماهير أهل السنة وهو إجماع لمن يعتد بقوله من أهل القبلة أن أبو بكر وعمر مقدمون أما الجمهور يرجحون تقديم عثمان ومنهم من يرى تقديم علي ومنهم من يقول متساويين
البرية: الخلق.
وعلي رضي الله عنه افترق فيه الناس كما قال القحطاني رحمه الله على طائفتين:
.......................... ... فعليه تصلى النار طائفتان
إحداهما لا ترتضيه خليفة ... والأخرى تجعله إلهاً ثاني.
حليف: موافق له ومتصف.
((في بعض النسخ: للخير يمنح))
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 10:21 ص]ـ
قال الناظم:
17 - وإنهم للرهط لا ريب فيهم ... على نجب الفردوس بالنور تسرح
قال الشيخ وفقه الله:
في بعض النسخ ((والرهط)) وكأن الواو أرجح أي وإنهم الأربعة والرهط الستة وإذا قلنا للرهط _ باللام _ خصصناه بالأربعة.
نجب: جمع نجيبة نجب من العقيان وليست من دم ولحم.
الفردوس: أعلى الجنة وسقفها عرش الرحمن.
في بعض النسخ ((بالخلد تسرح)).
الخلد: الذي لا ينتهي.
تسرح: تذهب وتجي
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 10:22 ص]ـ
قال الناظم:
18 - سعيد وسعد وابن عوف وطلحة ... وعامر فهر والزبير الممدح
قال الشيخ وفقه الله:
أي هم:
1 - سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل
2 - سعد بن أبي وقاص.
3 - عبد الرحمن بن عوف.
4 - أبو عبيدة عامر بن الجراح.
5 - طلحة بن عبيد الله.
6 - الزبير بن العوام.
هؤلاء يقطع لهم بالجنة وبعض أهل العلم يرى أن من اتفقت الألسن على مدحه يشهد له بالجنة كالأئمة الأربعة والسفيانان لحديث ((مر بجنازة فقال وجبت وجبت ... الخ الحديث)).
لكن هذا قول مرجوح فلا يشهد لأحد بالجنة إلا لمن شهد له النبي r .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/372)
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 10:24 ص]ـ
فائدة:
في النسخة المشقية زيد:
1 - وعائش أم المؤمنين وخالنا ... معاوية أكرم به ثم امنح.
هذا ترخيم يجوز تقول وعائشة.
أمَّ: منصوبة بأعني ويجوز أمٌّ بالضم على أنها وصف.
خالنا: أي ان معاوية خالنا ما دامت أن أخته أم حبيبة أم المؤمنين فيكون خالنا لأنه أخو أمنا.
2 - وأنصاره والهاجرون ديارهم ... بنصرهم عن ظلمة النار زحزحوا
3 - من بعدهم فالتابعون لحسن مآخذ ** وأفعالهم قولاً وفعلاً فأفلحوا
هذه الأبيات مزيدة وليست من قول ابن أبي دواد
وهي 33 بيتاً أي أبيات ابن أبي دواد وفي الشامية 36 بيتاً زيد 3 أبيات
وزيد غيرها وليست من قول ابن أبي دواد وهي 4 أبيات:
1 - وسبطي رسول الله وابني خديجة ** وفاطمة ذات النقاء امدح
2 - ومالك والثوري ثم أخوهم ** أبو عمرو الأوزاعي ذاك المسبح
3 - ومن بعدهم فالشافعي وأحمد *إماما هدى من يتبع الحق ينصح
4 - أولئك قوم عفا الله عنهم ** فأحببهم فإنك تفرح
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 10:35 ص]ـ
قال الناظم:
19 - وقل خير قول في الصحابة كلهم ... ولا تك طعاناً تعيب وتجرح
قال الشيخ وفقه الله:
أي لا تطعن في واحد منهم ولا تفضل عليهم غيرهم.
· لا يكن همك الطعن في الناس والمسلم وصفه أنه عفيف متعفف
· المزني قال بحضرة الشافعي فلان كذاب فقال له: يا إبراهيم اكس ألفاظك أحسنها.
· الإمام أحمد لما قيل له عن يزيد بن معاوية وذمه ذماً شديداً فقال له ابنه ألا تلعنه فقال: وهل عهدتك أباك لعاناً.
· البخاري يقول لمن كذبه الأئمة سكتوا عنه في حديثه نظر.
· قال ابن دقيق العيد رحمه الله: ((أعراض الناس حفرة من حفر النار وقف عليها العلماء والحكماء)).وكلامه هذا على تأويلين: أنه يُتكلم فيهم فيقذفون الناس فيها أو العكس أنهم هم يتكلمون في الآخرين ..
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[13 - 02 - 06, 02:36 م]ـ
جزاك الله خيرا وكتب لك الأجر.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 11:37 ص]ـ
لجميع من رد وشكر أقول بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً ..
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 11:42 ص]ـ
قال الناظم:
20 - فقد نطق الوحي المبين بفضلهم ** وفي الفتح آي للصحابة تمدح
قال الشيخ وفقه الله:
هناك آيات كثيرة تمدح الصحابة آيات في سورة الفتح تمدح الصحابة ولو
استعرضنا سورة الفتح فيها آيات كثيرة ولكن يكفي قوله تعالى ((لقد رضي الله عن المؤمنين .... الآية)) وقوله تعالى ((محمد رسول الله والذين معه .. الآية)) وهذا مدح وتعديل لجميع الصحابة.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 11:43 ص]ـ
قال الناظم:
21 - وبالقدر المقدورأيقن فإنه ** دعامة عقد الدين والدين أفيح
قال الشيخ وفقه الله:
جاء ذكر الإيمان بالقدر في آيات كثيرة وذكره r في حديث جبريل المشهور ((وأن تؤمن بالقدر خيره وشره)) وهو ركن بإجماع من يعتقد بقولهم من أركان الإيمان.
* من ينتسب إلى القبلة في القدر طائفتان ووسط:
1 - طرف نفوا القدر وقالوا إن الأمر أنف وهؤلاء وجدوا في عصر الصحابة وذكروا لابن عمر في أول حديث في صحيح مسلم وأقسم أن أحدهم لو أنفق ما أنفق ما قبل منه حتى يؤمن بالقدر واحتج عليهم بحديث جبريل المشهور فهؤلاء نفوا العلم السابق والكتابة والمشيئة وهؤلاء لا شك في كفرهم لأن من أنكر العلم كفر. وهؤلاء هم القدرية وهم مجوس هذه الأمة.
* هناك من يثبت من يثبت العلم والكتابة وينكرون المشيئة والخلق والإيجاد والتكوين هؤلاء أثبتوا خالقاً مع الله وهم المعتزلة إن العبد يخلق فعل نفسه.
2 - طرف بالغوا في إثبات القدر وقالوا إن العبد مجبور ولا مشيئة له ولا إرادة يتحرك من غير اختيار وحركته كحركة أوراق الشجر في مهب الريح وهؤلاء هم الجبرية.
3 - الوسط هم أهل السنة والجماعة أثبتوا القدر بمراتبه الأربعة وأثبتوا للعبد مشيئة ولكن بمشيئة الله قال تعالى ((وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى))
$ فائدة: تفسير الرازي فيه شبه قوية وهو جبري فليكن طالب العلم على حذر من كتابه وطالب العلم المتوسط لا يستطيع الإجابة على شبهه.
المقدور: اسم مفعول إن كان من الثلاثي فهو مقدور وإن كان من الرباعي فهو مقدر
القدر: أصل المادة مصدر الثلاثي قدر يقدر قدراً. والإيمان بالقدر معناه اليقين لا يكفي غلبة الظن ولا شك ولا وهم
س / ما الفائدة من الإيمان بالقدر؟
هو الراحة والاطمئنان وفي الحديث ((واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك بشيء قد كتبه الله لك)).
دعامة: قاعدة لولا هذا الركن لسقط البناء.
أفيح: الدين واسع الذي ارتضاه الله للناس فيه سعة في شموله لجميع تصرفات الحياة.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 11:44 ص]ـ
قال الناظم:
22 - ولا تنكرن جهلاً نكيرا ومنكرا ** ولا الحوض والميزان إنك تنصح
قال الشيخ وفقه الله:
طبعة رشيد رضا ((جهراً))
· من أنكر تسمية الملكين بمنكر ونكير لعدم ثبوت الخبر فلا شيء عليه. الترمذي روى التسمية وصححه بعض أهل العلم.
· نكير ومنكر يسألان العبد عن الأصول الثلاثة.
الحوض: حوض النبي r
الميزان: هو لا يحتاج الله إليه لأنه يعلم ما يؤول إليه لكن من باب ظهور الأمر من الغيب إلى الشهادة لأنه لو اكتفى العلم لادعى مدع ما لا يلزم.
· الأعمال توزن وصاحب العمل ورد أنه يوزن لحديث ((يؤتى بالرجل السمين يوم القيامة ... )).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/373)
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 11:45 ص]ـ
قال الناظم:
23 - وقل يخرج الله العظيم بفضله ** من النار أجساداً من الفحم تطرح
قال الشيخ وفقه الله:
العصاة يعذبون على قدر معاصيهم وذنوبهم إلى أن يصيروا فحماً وحمماً ثم هذه الأجساد تطرح على نهر الحياة في الفردوس تحيا بمائه كما تنبت الحبة في حميل السيل.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 11:46 ص]ـ
قال الناظم:
24 - على النهر في الفردوس تحيا بمائه * كحب حميل السيل إذ جاء يطفح
قال الشيخ وفقه الله:
سبق شرحه في البيت السابقة.
وفي نسخة الدمشقية والمنار ((كحبة)).
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 11:47 ص]ـ
قال الناظم:
25 - وإن رسول الله للخلق شافع * وقل في عذاب القبر حق موضح
قال الشيخ وفقه الله:
الشفاعة ثابتة بالكتاب والسنة و إجماع أهل العلم.
والشفاعة لها شروط:
1 - رضا الله عن المشفوع 2 - إذن الله للشافع.
والدليل قوله تعالى ((ولا يشفعون إلا لمن ارتضى)) وقوله تعالى ((من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه))
· جميع الناس يشفع لهم الرسول r وهذه هي الشفاعة العظمى من خصائص الرسول r ومن خصائصه شفاعته لعمه أبي طالب رضي الله عنه.
في نسخة دمشق ((بالحق موضح))
عذاب القبر الدليل عليه قوله تعالى ((أدخلوا آل فرعون أشد العذاب .. )) واليهودية التي دعت لعائشة فقالت أعاذك الله من عذاب القبر فأعلمت رسول الله r .
* القبر نعمة من نعم الله على بني آدم قال تعالى ((ثم أماته فأقبره)).
وفي الهند أسلم رجل من اجل القبر حين أحرق أمه فلم تحترق.
ـ[أبو عمر الخالدي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 12:05 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو مهند القصيمي ..
وجعل عملك مقبولاً .. وعليه مأجوراً ..
وأن يزيدنا وإياك علماً وعملاً وهدىً ويقيناً ..
واصل وصل الله قلبك بنور الإيمان ..
والسلام عليكم ..
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 12:16 م]ـ
وإياك اخي الفاضل أبو عمر الخالدي
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 12:04 م]ـ
قال الناظم:
26 - ولا تكفرن أهل الصلاة وإن عصوا * فكلهم يعصي وذوالعرش يصفح
قال الشيخ وفقه الله:
الناس في الحكم على الناس طرفان ووسط:-
1 - طرف فيه الخوارج والمعتزلة (الوعيدية)
2 - طرف فيه المرجئة (الوعد.
3 - الوسط وهم أهل السنة والجماعة.
· الخوارج يكفرون مرتكب الكبيرة وهو في القيامة مخلد في النار والمعتزلة يوم القيامة مثل الخوارج أما في الدنيا فهو منزلة بين المنزلتين وأما أهل السنة نظروا بين أدلة الوعد والوعيد فتوسطوا.
· الأصل في المصلي أنه مسلم ما لم يرتكب ناقض وهو موجود في كتب الفقه النواقض تحت باب المرتد ولكن لا بد من إقامة الحجة عليه.
· قال أهل العلم ((من شك في كفر اليهود والنصارى فقد كفر))
· من استحل المحرم المجمع على تحريمه او حرم الحلال المجمع على إباحته فقد كفر وإن صلى
فكلهم يعصي: كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون ومن المعصوم بعد محمد r .
العرش: سقف المخلوقات كلها وهو أعظم المخلوقات وإثباته ثابت بالنصوص من الكتاب والسنة والله مستو عليه وآيات سبع ذكر فيها الاستواء ((الرحمن على العرش استوى)) خلافاً للمعتزلة الذين يؤولون العرش والرحمة والاستواء.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 12:05 م]ـ
قال الناظم:
27 - ولا تعتقد رأي الخوارج إنه * مقال لمن يهواه يردي ويفضح
قال الشيخ وفقه الله:
عقيدة الخوارج التكفير وإخراج الناس من الإسلام.
يهواه: المسألة مسألة هوى وهذا هو شأن المبتدعة كلهم أهل أهواء.
· الخلاف في تكفير الخوارج معروف؟ وهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية بعضهم قال الدين هو الإسلام فيكفرون وبعضهم قال لا يكفرون فالدين هو التدين. وشيخ الإسلام ينقل إجماع السلف على عدم تكفيرهم وأنهم لا يعاملون كالكفار.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 12:07 م]ـ
قال الناظم:
28 - ولا تك مرجياً لعوبا بدينه * ألا إنما المرجي بالدين يمزح.
قال الشيخ وفقه الله:
المرجيء: عكس الخارجي فالخرجي شديد وحمل أمره على العزيمة والشدة و المرجيء عكسه وكل من الخروج والإرجاء من أعظم مطامع الشيطان.
· المرجئة يقولون إيمان أفسق الناس كإيمان جبريل يكفي المعرفة وعلى هذا عندهم إبليس مؤمن وفرعون مؤمن هؤلاء الغلاة.
· وبعضهم يخرج العمل من مسمى الإيمان فقد يكون مسلم كامل الإيمان وهو لا يعمل وعليه محرمات ولكن الرسول r يقول ((لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن)).
يمزح: ليس بجاد لا عب.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 12:10 م]ـ
قال الناظم:
29 - وقل غنما الإيمان قول ونية * وفعل على قول النبي مصرح
قال الشيخ وفقه الله:
هذا تعريف الإيمان عند أهل السنة ومن الطوائف من يرى أن الإيمان هو قول فقط وهو قول الكرامية وعلى هذا المنافقون عندهم مؤمنون.
· جاءت أحاديث ضعيفة أن الإيمان قول وعمل وهو منصوص عليه في آيات كثيرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/374)
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 02:47 م]ـ
قال الناظم:
30 - وينقص طوراً بالمعاصي وتارة ... بطاعته ينمي وفي الوزن يرجح
قال الشيخ وفقه الله:
في الدمشقية (ينمو) ونقصان الإيمان وزيادته ورد له أدلة كثيرة مثل قوله تعالى (والذين اهتدوا زادهم هدى) وجاء خبر عن نقصان دين النساء.
ينمي: يزيد هو النماء والزيادة.
يرجح: إيمان خفيف وإذا باشر الأسباب المزيدة للإيمان رجح.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 02:48 م]ـ
قال الناظم:
31 - ودع عنك آراء الرجال وقولهم ... فقول رسول الله أزكى وأشرح
قال الشيخ وفقه الله:
آراء الرجال في المسائل الفرعية التي فيها نصوص وجاء ذمه على كثير من ألسنة السلف حتى قال بعض السلف (لما عجزوا عن حفظ النصوص لجئوا إلى آراءهم). وآراء الرجال لا شك أنها نابعة عن تعظيمهم والاقتداء بهم وأنها تحول بين المسلم وبين قبول الحق. وقول ابن عباس رضي الله عنه معروف (توشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء أقول لكم قال الرسول ? وتقولون قال أبو بكر وعمر).
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 02:50 م]ـ
قال الناظم:
32 - ولا تك من قوم تلهو بدينهم ... فتطعن في أهل الحديث وتقدح
قال الشيخ وفقه الله:
إذا قيل لشخص من متعصبة المذاهب الحكم كذا والدليل كذا قال لا لكن تعم به البلوى ويعلل بأشياء أخرى وهذه عادة المفاليس وأهل الحديث هم الطائفة المنصورة على لسان الإمام احمد رحمه الله وإن لم يكونوا أهل الحديث فمن هم
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 02:55 م]ـ
قال الناظم:
33 - إذا ما اعتقدت الدهر يا صاح هذه ... فأنت على خير تبيت وتصبح
قال الشيخ وفقه الله:
هذه العقيدة الصحيحة أو هذه المنظومة المتضمنة لهذه العقيدة.
تبيت وتصبح: تنام على خير وتستيقظ على خير وتصبح على خير وتمسي على خير.
وانتهى الشيخ غفر الله له من الشرح في يوم الثلاثاء بعد صلاة العشاء الساعة 9.56 بتاريخ 6/ 6 / 1425هـ في الرياض بجامع محمد بن عبد الوهاب بحي السلام،،
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى،،
???
وانتهيت من طباعتها ونسخها بالحاسب مغرب يوم السبت الموافق
12/ 1 / 1426هـ والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ـ[بن سالم]ــــــــ[05 - 03 - 06, 11:12 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيراً وَنَفَعَ بِكَ.
ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 01:55 ص]ـ
جزاك الله خيرًا ونفع بك
وإن الله تعالى يدخل بالسهم الواحد ثلاثة إلى الجنة، صانعه ومناوله وراميه
فلا حرمك الله الأجر
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[30 - 03 - 06, 05:33 ص]ـ
بارك الله فيك وفي قلمك
أجدتَ وأفدتَ، فلا عدمناك
أحبُّ أن أشير في هذه العجالة
إلى شرح صاحب الفضيلة أ. د. عبد الله بن محمَّد الطَّيَّار حفظه الله
الموسوم ب (فتح الودود بشرح منظومة ابن أبي داود) مكتبة الرشد
وهو عبارة عن تفريغ لستَِ مجالس أُلقيت في جامع ابن عثيمين بالزُّلفي
في شهري ربيع الأول والثَّاني من عام 1425هـ، ويقع في غلاف لا تزيد أوراقه
عن المائة بكثير.
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 03 - 06, 06:39 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء.
ولو كان الموضوع في منتدى العلم الشرعي العام لكان أدعى للإفادة منه أكثر، إذ أن جلسة الكتب = للكتب، والمنتدى الشرعي لمثل هذه المشاركة المتميزة وأمثالها.
وما علمت عن كتابتكم لهذا الشرح إلا الآن.
فأنا قليل الدخول - جدا - على منتدى الكتب.
بارك الله فيكم.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 01:04 م]ـ
بارك الله فيكم
كان هذا الموضوع في منتدى الشرعي فنقله المشرفون!!
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[03 - 04 - 06, 02:30 ص]ـ
ولفضيلة الشيخ علي بن محمَّد الرِّيشان
درس أسبوعي لشرحها يوم الإثنين بعد المغرب في بريدة بجامع العودة
وهو شرح نفيس يمتازبالتقسيم البديع والتأصيل القيِّم
وبحسب متابعتي له فإنَّه في الأبيات الأخيرة.
وأهيب بالأخ أبي مهند القصيمي استدراك ما فاته من هذا الدروس سيَّما وأَنَّه يعرف قدر الشيخ في نفوس طلاب العلم ببريدة
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 04:06 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي (أبو ثابت) ..
وكذلك له شرح على كتاب التوحيد يوم الأثنين المغرب في جامع الموطأ الشمالي ..
والشيخ علي يمتاز بإحاطته القوية بأقوال الأئمة النجديين وبسعة وغزارة معلوماته وخصوصاً المعاصرة ومهتم بالعقلانين ..
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[05 - 04 - 06, 02:09 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي (أبو ثابت) ..
لمَ رفعتَ كنيتي يا عزيزي؟
الصواب: (أبا ثابت) فهي واقعة بدل من أخي (وأخي منادى)
يوم الأثنين
على فكرة: همزة يومِ الإثنين مكسورة وليست مفتوحة؛ لعلك تتفائل بالفتح ليفتح الله علينا وعليكم من فتوحاته ((ابتسامة))
بالنسبة لدروس الشيخ علي بن محمَّد الرِّيشان أخي أبا مهند فهي كثيرة
فقد أنهى البخاري ومسلم والتِّرمذي قراءةً وتعليقاً وحكماً على الأسانيد في الثَّالث
وها هو قد أنهى الرُّبعَ الأّوَّل من سنن النَّسائي الصُّغرى ((المجتبى)) وخصصَّ لذلك
عصر السبتِ والإثنين.
ولي مع درسه كتاب التوحيد موقفان عجيبان:-
الموقف الأوَّل:
قرَّر الشيخ شرح الكتاب في مسجد يقع بالسَّالميَّة على طريق عنيزة فلم يُنهِ الباب الثَّامن إلا وطُلبَ منه تغيير المكان وبدء الدرس من جديد. وكنا نحن الضحية (ابتسامة)
الموقف الثَّاني:-
بدأ الشيخ شرح الكتاب مرَّة أخرى في جامع العودة شرق بريدة وقد كانت الطريقة هذه المرة مختصرة عن سابقتها والحضور كان أكثر؛ لكن إمام وخطيب الجامع شيخي الشيخ عبد الرحمن العقل وفقه الله رأى افتتاح مشروع علمي كبير يتعارض بعض الشيء مع درس الشيخ علي الريشان فتوقفنا عند الباب الثامن والثلاثين .. والحمد لله على كلِّ حال.
فهل سيشرح الكتاب كاملاً هذه المرَّة في جامع الموطَّأ الشمالي؟
آمل ذلك.
((نأسف خرجنا عن صلب الموضوع))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/375)
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[07 - 04 - 06, 07:00 م]ـ
بالإضافة إلى ما سبق ..
نشير إلى شرح الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر
المسمى بـ (التحفة السنية شرح منظومة ابن أبي داود الحائية)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67772&highlight=%C7%E1%CA%CD%DD%C9+%C7%E1%D3%E4%ED%C9(27/376)
حمل"فتح الغفار بشرح المنار المعروف بمشكاه الانوار في اصول المنار"-ابن نجيم الحنفي pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 02 - 06, 06:11 م]ـ
عنوان الكتاب: فتح الغفار بشرح المنار المعروف بمشكاه الانوار في اصول المنار - وعليه بعض حواشي عبد الرحمن البحراوي - 3 اجزاء في مجلد واحد
تأليف: ابن نجيم الحنفي
الناشر: مطبعه مصطفي الحلبي
رقم الطبعة: غير متوافر
تاريخ الطبعة: 1936
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 464
حجم الكتاب: 27.4 MB
النسخه الممسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلي
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0186.pdf
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[06 - 02 - 06, 05:00 ص]ـ
أخلف الله عليك خيراً وبركة في علمك وعملك وذريتك ..
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[06 - 02 - 06, 04:38 م]ـ
أحسن الله إليك
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 10:13 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك أخي الكريم
* الموضوع قديم ولكني رردت عليه لأني انتفعت منه
ـ[الطيماوي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 05:11 م]ـ
بارك الله فيك
وهذه المشاركة مسلسلة بالأعضاء المخضرمين
ـ[محمد السيد ابراهيم]ــــــــ[27 - 04 - 08, 05:19 م]ـ
والحق بالسلسة محب لهم (ابتسامة)(27/377)
كتاب الكتروني: تجريد التوحيد المفيد، المقريزي
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[05 - 02 - 06, 06:14 م]ـ
قد انتهيت بحمد الله من كتاب الكتروني بعنوان " تجريد التوحيد المفيد "، لتقي الدين أحمد بن علي المقريزي.
عنوان الكتاب:
تجريد التوحيد المفيد
تأليف:
تقي الدين أحمد بن علي المقريزي
854 هـ
دراسة وتحقيق:
طه محمد الزيني
الناشر:
الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة
1409هـ/1989م
قال المقريزي:
كتاب جم الفوائد بديع الفرائد، ينتفع به من أراد الله والدار الآخرة .. سميته ((تجريد التوحيد المفيد))، والله أسأل العون على العمل بمنه.
حجم الملف: 600 كيلو بايت
يمكن تحميله من الصفحة التالية:
http://www.ebooks-center.net/open.php?cat=1&book=44
ـ[مسك]ــــــــ[05 - 02 - 06, 07:05 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[06 - 02 - 06, 06:31 ص]ـ
وجزاكم خيرا وبارك فيكم ..
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[06 - 02 - 06, 04:31 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[07 - 02 - 06, 06:52 ص]ـ
وجزاكم خيرا وبارك فيكم ..
ـ[أبو راسيل]ــــــــ[07 - 02 - 06, 07:55 م]ـ
الله يحفظك ويرعاك ويجزيك خيرا عن التوحيد والموحدين
ـ[يوسف الصالح]ــــــــ[13 - 02 - 06, 11:51 م]ـ
أريد شرحًا لمتن تجريد التوحيد المفيد
مسموعًا أو مقروءً
وجزاكم الله خيرًا
ـ[حمود العملاق]ــــــــ[14 - 02 - 06, 01:35 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو عبدالله العمر]ــــــــ[14 - 02 - 06, 06:45 م]ـ
أريد شرحًا لمتن تجريد التوحيد المفيد
مسموعًا أو مقروءً
وجزاكم الله خيرًا
تفضل
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1784
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[08 - 01 - 07, 07:02 م]ـ
الرابط الجديد بهذه الصفحة:
http://www.islamspirit.com/ebooks/ebooks_c_bok_0047.php
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 02:57 ص]ـ
كتاب تجريد التوحيد المفيد مصورا لامام العلامة تقي الدين أحمد بن علي المقريزي
http://www.4shared.com/file/96343813/c2c5e6a7/___online.html(27/378)
حمل "ضوابط الفتوى" - محمد بن على بن حسين المكى المالكى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 02 - 06, 06:14 م]ـ
عنوان الكتاب: ضوابط الفتوى - من يجوز له ان يفتي ومن لا يجوز له ان يفتي
تأليف: محمد بن على بن حسين المكى المالكى - تقديم وترتيب وتعليق: مجدي عبد الغني
الناشر: دار الفرقان
رقم الطبعة: 1
تاريخ الطبعة: 1418
نوع التغليف: عادي ورقي
عدد الصفحات: 56
حجم الكتاب: 3.16 MB
النسخه الممسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلي
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0189.pdf
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[06 - 02 - 06, 04:53 ص]ـ
أخلف الله عليك خيراً وبركة في علمك وعملك وذريتك ..
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[06 - 02 - 06, 04:41 م]ـ
بارك الله فيك(27/379)
حمل "دفاع عن السنه و رد شبه المستشرقين و الكتاب المعاصرين" - محمد ابو شهبه pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 02 - 06, 06:19 م]ـ
عنوان الكتاب: دفاع عن السنه و رد شبه المستشرقين و الكتاب المعاصرين - و يليه الرد على من ينكر حجيه السنه
تأليف: محمد ابو شهبه - عبد الغني عبد الخالق
الناشر: مكتبه السنه
رقم الطبعة: 1
تاريخ الطبعة: 1989
نوع التغليف: عادي ورقي
عدد الصفحات: 513
حجم الكتاب: 17.6 MB
النسخه الممسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلي
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0268.pdf
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 06:21 م]ـ
أخلف الله عليك خيراً وبركة في علمك وعملك وذريتك ..
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[05 - 02 - 06, 06:24 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم طويلب علم
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[06 - 02 - 06, 04:53 ص]ـ
أخلف الله عليك خيراً وبركة في علمك وعملك وذريتك ..
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[06 - 02 - 06, 06:23 م]ـ
جزاك الله خيرا ولنحاول نشره في المنتديات لحاجة المسلمين لرد هذه الشبهات هذه الأيام(27/380)
رسالة الضب للإمام الإبراهيمي
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 06:30 م]ـ
هذه الرسالة!
كتبها الإمام الرئيس في فترة منفاه (بين سنتي 1940 و1943) إلى آفلو من الجنوب الوهراني (الجنوب الغربي الجزائري) إلى تلميذه الأستاذ أحمد قصيبة رحمه الله؛ الذي لم ينقطع عن زيارته طيلة فترة منفاه، بالرغم من التضييق الاستدماري وقد أخبرنا الأستاذ محمد الهادي الحسني أن الأستاذ قصيبة رحمه الله لم يكن يتنقل إلى الشيخ في آفلو من مدينته الأغواط إلا بدراجة هوائية! والأغواط تبعد عن آفلو بأكثر من 40 كلمترا في أحسن الأحوال!!
فانظروا إلى همم الرجال كيف كانت .. وانظروا الحرص على صلة العلماء وزياراتهم .. ثم انظروا إلى هذه الرسالة الفريدة التي خلفتها لنا هذه الزيارات!!
فهذا نموذج صغير وبقية باقية من حفظ سلفنا الأولين، وفريهم الفريد! .. وإليكم هذه الرسالة العظيمة الفريدة بدون إطالة فقد "صدعت رؤوسكم" ولا شك بهذي العبارات الركة، وهذه الأسطر المفكة .. وأستغفر الله من كل ذلك .. وقد لحن أيوب السختياني يوما فقال: أستغفر الله!! فكم ينبغي أن نستغفر في اليوم والليلة!
السلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[06 - 02 - 06, 07:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 06:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وجزاك خيرا أيها الكريم ..
لكن أين تعليقاتكم يا محبي الأدب وحماة لغة العرب على ما قرأتم؟؟
إن يكن من المعاد من القول والمكرور ..
أفلا يحسن أن تدعوا لأخيكم كاتب السطور؟؟
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[20 - 11 - 06, 09:28 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك ... وعند الله ثوابك
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[20 - 11 - 06, 10:06 م]ـ
جزاكم الله خير وهذه رسالة أخرى للشيخ على هذا الرابط
وظيفة علماء الدين للشيخ محمد البشير الإبراهيمي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79250&highlight=%C7%E1%C5%C8%D1%C7%E5%ED%E3%ED)
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[12 - 02 - 07, 03:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[12 - 02 - 07, 03:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وجزاكم خيرا أخي الفاضل .. والله لقد كدت أيأس من قراءة الإخوة لهذا الموضوع (الذي نشرته من مدة) .. قبارك الله فيك على قراءتك له، وعلى تعليقك عليه
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[23 - 06 - 07, 02:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك ورحم الشيخ العلامة البشير الابراهيمي
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[23 - 06 - 07, 04:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك ورحم الشيخ العلامة البشير الابراهيمي
بارك الله فيك .. وجزاك خيرا.
ومن العجيب أن هذه الرسالة على جلالتها، لم ينتبه إليها في الملتقى إلا عدد قليل!! ولا أعلم السبب
فلقد أعدت إحياء الموضوع، وإظهاره على قائمة مشاركات اليوم .. فجزاك الله خيرا!!
ـ[صادق صبور]ــــــــ[24 - 06 - 07, 12:27 م]ـ
رفع الله قدرك
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[24 - 06 - 07, 10:09 م]ـ
رفع الله قدرك
آمين وإياك أخي الكريم جعلك الله صادقا صبورا حياتَك كلها.
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[29 - 06 - 07, 05:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا على ما أمتعتنا به من هذا البيان الساحر
و حق لأهل الجزائر أن يفتخروا بهذا الإمام الذي اهتم بتأليف الرجال قبل تأليف الكتب
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 02:35 م]ـ
أحسن الله إليك أخي أبا علي على همتك وفضلك في بعث تراث أهل بلادك .. ولا تكتملُ رسالةُ الضَّبّ إلا بأنْ تُتحِفَ أهل الملتقى برواية الثلاثة .. ففيها من المتعة ما الله به عَليم ..
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 03:01 م]ـ
أحسن الله إليك أخي أبا علي على همتك وفضلك في بعث تراث أهل بلادك .. ولا تكتملُ رسالةُ الضَّبّ إلا بأنْ تُتحِفَ أهل الملتقى برواية الثلاثة .. ففيها من المتعة ما الله به عَليم ..
جزاك الله خيرا شيخي أبا إسحاق ..
وبأمرك، رواية الثلاثة تكون قريبا في الملتقى إن شاء الله تعالى. غير أني مسافر إلى الجلفة (نعم .. في هذا الحر!) سلوا الله لي التوفيق.
وقريبا أيضا في الملتقى: رحلة الشيخ الدكتور "أبو القاسم سعد الله" إلى المغرب.
وهي نفيسة، مفيدة .. وفيها فوائد قيمة، منها ما يتعلق بمؤلفات البشير عليه رحمة الله.
فترقبوا
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[15 - 07 - 07, 02:09 م]ـ
للفائدة
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[25 - 07 - 07, 05:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[السلامي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 08:25 م]ـ
هل هي موجوة في مجموع مؤلفاته أم لا ..
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 09:57 م]ـ
أحسن الله إلى أخينا الكريم أبي علي، وأثابه، على ما يبذل من جهود لنفع إخوانه.
وأفيد أخانا السلامي أن رسالة الضب مطبوعة ضمن آثار الشيخ 2/ 40 - 52.
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[25 - 07 - 07, 11:09 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/381)
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[04 - 08 - 07, 12:57 ص]ـ
و ماذا عن قوله فيها [وحياتك كما يقول الأزهري]؟ هل من توجيه؟!!
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 01:23 ص]ـ
و ماذا عن قوله فيها [وحياتك كما يقول الأزهري]؟ هل من توجيه؟!!
بل قال -كما يقول الزاهري- وإنما ذكر هذا تهكما -كما لا يخفى- على الزاهري وأسلوبه، وقد كانت بينه وبين الشيخ البشير جفوة يومذاك.
والله أعلم
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[04 - 08 - 07, 01:29 ص]ـ
بل قال -كما يقول الزاهري- وإنما ذكر هذا تهكما -كما لا يخفى- على الزاهري وأسلوبه، وقد كانت بينه وبين الشيخ البشير جفوة يومذاك.
والله أعلم
جزاك الله خيرا على التوضيح،
ـ[محمد بن نبيل]ــــــــ[24 - 08 - 07, 01:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخ مالك،لكن أين ما وعدتم به من كتابات الشيخ البشير ـرحمه الله؟ بارك الله فيكم.
محبكم أبو قتادة
ـ[لولو12]ــــــــ[24 - 11 - 07, 04:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل سلمكم الله ممكن تشوفون المشكلة في الملف الثاني والثالث لأنه ما فتح معي؟!
وجزيتم خيراً.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 07:39 م]ـ
محمد بن نبيل جزاك الله خيرا شيخ مالك،لكن أين ما وعدتم به من كتابات الشيخ البشير ـرحمه الله؟ بارك الله فيكم.
محبكم أبو قتادة
وفيكم بارك الله يا شيخ، وارتقب .. ما وعدتّك به، واعذر تقصيري وتأخري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل سلمكم الله ممكن تشوفون المشكلة في الملف الثاني والثالث لأنه ما فتح معي؟!
وجزيتم خيراً.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قد رفع أخونا أبو البراء العضو في هذا الملتقى، الرسالة على الموقع الذي يشرف عليه؛ وهذا هو الرابط:
http://merathdz.com/livres/rissalatdabe.rar
وهي في ملف واحد
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[14 - 01 - 08, 10:45 م]ـ
بارك الله فيك على هذه الدرة النفيسة لحريري مصرنا الإبراهيمي رحمه الله ...
و قد قرأتها أكثر من مرة و لله الحمد ...
و لكن أين ما وعدت به من رحلة الدكتور سعد الله إلى المغرب ...
وفقك الله و نفعنا بك ...
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[15 - 01 - 08, 12:27 ص]ـ
سبق أن أكرمنا بها قبل ستة أشهر، أحسن الله إليه وجزاه خيرا.
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=106287
ـ[أبو محمّد الإدريسي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 12:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[06 - 05 - 08, 03:11 ص]ـ
بارك الله فيكم ورحم الله العلامة البشير الإبراهيمي
ـ[عبد الله المسلم]ــــــــ[06 - 05 - 08, 07:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[07 - 05 - 08, 05:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(27/382)
حمل هنا .. شفاء الصدر في أري المسائل العشر
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 06:59 م]ـ
هذا كتاب شفاء الصدر بأري المسائل العشر للسنوسي ..
أرجو أن ينفع الله به .. إخواننا ..
والسلام عليكم
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 07:09 م]ـ
هذخ بقية الملفات ..
أسأل الله أن ينفعكم بهذا الكتاب ..
واعذروني على الصفحات المائلة بعض الميل أحيانا .. فهي أول مرة أصور فيها كتابا ..
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 07:14 م]ـ
هذا آخر الملفات والحمد لله رب العالمين ..
وأعلم الإخوة أني قد تركت نسختي من هذا الكتاب عند بعض الإخوة في مصر ..
فلما طلبت من صاحب الدار (دار الإمام مالك) الشيخ أبي عبد الرحمن عبد الله بن نور .. الكتاب لم أجد عنده إلا هذه النسخة .. في مستودعاته .. وقد بدأت الرطوبة تأكل جنبيها ..
أرجو أن لا يكون ذلك ظاهرا ...
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[18 - 09 - 06, 07:08 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الحبيب ومشكور على مجهودك
ـ[أبو فاطمة الإدريسي]ــــــــ[24 - 09 - 06, 05:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا
أسأل الله أن ينفعنا به
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 09 - 06, 06:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا
جهد مشكور
واصل بارك الله فيك
فنحن دائما في شوق الى الجديد و المفيد(27/383)
قراءات المتون العلمية
ـ[أبو تراب]ــــــــ[05 - 02 - 06, 11:07 م]ـ
قراءات المتون العلمية
نبدأ بإذن الله تعالى ومع المتون العلمية مقروءة ومسموعة وهذه البداية
:::: تحفة الأطفال والغلمان في تجويد القرءان::::
ملف وورد http://www.khayma.com/tajweed/moton/tohfa.zip
http://www.khayma.com/tajweed/moton/altohfa.zip
ملفات سمعية http://khayma.com/tajweed/abdalbaset/tohfa.mp3
http://www.khayma.com/tajweed/sounds/tohfafaaz.rm
http://www.khayma.com/tajweed/sounds/tohfataha.rm
http://www.khayma.com/tajweed/sounds/tohfayaser.rm
ـ[أبو تراب]ــــــــ[05 - 02 - 06, 11:17 م]ـ
:::: المقدمة فيما على قارئ القرآن أن يعلمه::::
مكتوب:::
http://www.khayma.com/tajweed/moton/aljazarya.zip
مسموع:::
http://www.khayma.com/tajweed/sounds/jazaryayaser.rm
http://www.khayma.com/tajweed/sounds/jazaryataha.rm
http://khayma.com/tajweed/abdalbaset/aljazarya.mp3
http://www.khayma.com/tajweed/sounds/jazaryafaaz.rm
http://www.khayma.com/tajweed/sounds/jazaryaforqan.rm
الشرح:::
http://www.khayma.com/tajweed/sounds/sl1.rm
http://www.khayma.com/tajweed/sounds/sl2.rm
http://www.khayma.com/tajweed/sounds/sl3.rm
http://www.khayma.com/tajweed/sounds/sl4.rm
http://www.khayma.com/tajweed/sounds/sl5.rm
الدقائق المحكمة:::
http://www.khayma.com/tajweed/alazhar/m_daqaqk.zip
مخطوط:::
http://www.khayma.com/tajweed/alazhar/m_jazarya1.zip
ـ[أبو تراب]ــــــــ[05 - 02 - 06, 11:21 م]ـ
:::: السلسبيل الشافي في أحكام القرآن الوافي::::
مكتوب
http://www.khayma.com/tajweed/moton/alsalsabel.zip
ـ[أبو تراب]ــــــــ[05 - 02 - 06, 11:23 م]ـ
:::: التحفة السمنودية في تجويد الكلمات القرآنية::::
http://www.khayma.com/tajweed/moton/alsamanodea.zip
ـ[أبو تراب]ــــــــ[05 - 02 - 06, 11:25 م]ـ
:::: لآلئ البيان في تجويد القرءان::::
http://www.khayma.com/tajweed/moton/laalea.zip
ـ[أبو تراب]ــــــــ[05 - 02 - 06, 11:26 م]ـ
:::: تلخيص لآلئ البيان في تجويد القرءان::::
http://www.khayma.com/tajweed/moton/talkhes.zip
ـ[أبو تراب]ــــــــ[05 - 02 - 06, 11:29 م]ـ
:::: بهجة اللحاظ بما لحفص من روضة الحفاظ::::
مكتوب -
http://www.khayma.com/tajweed/moton/albahga.zip
مسموع
http://www.khayma.com/tajweed/taha/bahga.mp3
الشرح
http://www.khayma.com/tajweed/moton/lhzalalhaz.zip
ـ[أبو تراب]ــــــــ[05 - 02 - 06, 11:32 م]ـ
:::: رسالة قصر المنفصل لحفص من طريق الطيبة::
http://www.khayma.com/tajweed/moton/resalathafs.zip
http://media.islamway.com/lessons/Motoon/AlHedaya.mp3
ـ[أبو تراب]ــــــــ[05 - 02 - 06, 11:34 م]ـ
:::: منظومة الشيخ عامر في القراءة بالقصر من طريق الروضة::::
http://www.khayma.com/tajweed/moton/manzomaamer.zip
http://www.khayma.com/tajweed/taha/almoadel.mp3
ـ[أبو تراب]ــــــــ[05 - 02 - 06, 11:37 م]ـ
:::: المفيد في التجويد::::
http://www.khayma.com/tajweed/moton/almofed.zip
http://www.khayma.com/tajweed/taha/almofed.rm
ـ[أبو تراب]ــــــــ[06 - 02 - 06, 12:17 ص]ـ
:::: الدرة المضية في القراءات الثلاث المتممة للعشر المرضية::::
http://khayma.com/tajweed/alazhar/aldorah.zip
http://www.khayma.com/tajweed/sounds/aldorah_sebawaeh.zip
http://khayma.com/tajweed/abdalbaset/aldorh.mp3
http://www.khayma.com/tajweed/sounds/aldorah_alafasy.zip
ـ[أبو تراب]ــــــــ[06 - 02 - 06, 12:20 ص]ـ
:::: حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع (الشاطبية)::::
http://khayma.com/tajweed/alazhar/Shatebia.zip
http://khayma.com/tajweed/abdalbaset/alshatebia.mp3
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[06 - 02 - 06, 02:35 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[رشيد عياش رشيد]ــــــــ[06 - 02 - 06, 04:36 ص]ـ
نظر الله وجهك يوم تلقاه ,,,,,, آمين.
ـ[أبو تراب]ــــــــ[07 - 02 - 06, 04:21 م]ـ
شكراً للمرور الكريم
بارك الله فيكم
ـ[أبو تراب]ــــــــ[07 - 02 - 06, 04:45 م]ـ
فتح الكريم في تحرير أوجه القرآن العظيم (القارئ/ طه الفهد)
http://www.khayma.com/tajweed/moton/fathalkarem.zip
http://www.khayma.com/tajweed/taha/fathalkarem.mp3
ـ[أبو تراب]ــــــــ[07 - 02 - 06, 04:48 م]ـ
الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع (القارئ/ طه الفهد)
http://www.khayma.com/tajweed/moton/doraar.zip
http://www.khayma.com/tajweed/taha/aldorar.mp3
http://www.khayma.com/tajweed/alazhar/m_doorar1.zip
ـ[أبو تراب]ــــــــ[12 - 02 - 06, 11:26 م]ـ
للرفع(27/384)