قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: لا أَجِدُ لَهُ وَجْهَاً غَيْرَ هَذَا، وَذَلِكَ أَنَّ سُنُنَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَثِيْرَةٌ فِي كُلِّ مَعْنَى، لا يَسَعُ كَثِيْرَاً مِنَ النَّاسِ جَهْلُهَا، وَكَيْفَ يَسَعُهُمْ جَهْلُهَا، وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ».
حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ الْعَطَّارُ حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدِ بْنِ الْحَسَنِ الْعَوْفِيُّ حَدَّثَنِي أَبِي سَعْدٌ حَدَّثَنِي عَمِّي الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ جَدِّي عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِ اللهِ تَعَالَى «وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُون» [التَّوْبَةُ: 122]، قَالَ: كَانَ يَنْطَلِقُ مِنْ كُلِّ حَيٍّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ عِصَابَةٌ، فَيَأْتُونَ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْأَلُونَهُ عَمَّا يُرِيدُونَ مِنْ أَمْرِ دِينِهِمْ، وَيَتَفَقَّهُونَ فِي دِينِهِمْ، وَيَقُولُونَ لِلنَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا تَأْمُرُنَا أَنْ نَفْعَلَهُ، وَأَخْبِرْنَا بِمَا نَقُولُ لِعِشَائِرِنَا إِذَا انْطَلَقْنَا إِلَيْهِمْ؟، فَيَأْمُرُهُمْ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِطَاعَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَطَاعَةِ رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَبْعَثُهُمْ إِلَى قَوْمِهِمْ بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ، وَكَانُوا إِذَا أَتَوْا قَوْمَهُمْ نَادَوْا: أَنَّ مَنْ أَسْلَمَ فَهُوَ مِنَّا، وَيُنْذِرُونَهُمْ، وَيُخْبِرُونَهُمْ حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ لَيُفَارِقُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ، وَبِمَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُخْبِرُهُمْ بِمَا يَرْضَى اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ عَنْهُمْ، وَيُنْذِرُونَ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ، يَدْعُونَهُمْ إِلَى الإِسْلامِ، وَيُنْذِرُونَهُمْ النَّارَ، وَيُبَشِّرُونَهُمْ بِالْجَنَّةِ.
مَسْأَلَةٌ: قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: لا بُدَّ لِهَؤُلاءِ مِنْ أَنْ يَقُولُوا لِقَوْمِهِمْ: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَذَا، وَأَحَلَّ لَنَا كَذَا، وَحَرَّمَ عَلَيْنَا كَذَا، وَأَمَرَنَا بِكَذَا، وَنَهَانَا عَنْ كَذَا، فَكَأَنَّهُ - وَاللهُ أَعْلَمُ - حَثَّهُمْ عَلَى أَنْ يَحْفَظُوا عَنْهُ أَرْبَعِينَ حَدِيثَاً مِنْ أَمْرِ دِينِهِمْ، تَبْعَثُهُمْ عَلَى طَلَبِ الزِّيَادَةِ لِعِلْمِ مَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ، وَاللهُ أَعْلَمُ.
فَهَذَا وَجْهُ الْحَدِيثِ عِنْدِي، لا أَعْلَمُ لَهُ وَجْهَاً غَيْرَهُ إِنْ شَاءَ اللهُ. فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَهَلْ لَكَ أَنْ تُؤَلِّفَ لَنَا مِنْ سُنُنِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعِينَ حَدِيثَاً، إِذَا حَفِظْنَاهَا، وَحَفِظْنَا مَعَانِيهَا انْتَفَعْنَا، وَانْتَفَعَ بِهَا مَنْ سَمِعَهَا مِنَّا، رَجَاءَ أَنْ يَكُونَ مِمَّنْ قَالَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ حَفِظَ عَلَى أُمَّتِي أَرْبَعِينَ حَدِيثَاً فِي أَمْرِ دِينِهَا» كَانَ لَهُ ذَلِكَ الْفَضْلُ الَّذِي تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ؟. فَإِنِّي أَقُولُ لَكَ: سَأَجْتَهِدُ لَكَ فِي جَمْعِ أَرْبَعِينَ حَدِيثَاً مِنْ سُنَّتِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَنْتَفِعُ بِهَا فِي دِينِكَ، وَيَنْتَفِعُ بِهَا مَنْ يَسْمَعُهَا مِنْكَ، وَيَبْعَثُكَ وَإِيَّاهُ عَلَى طَلَبِ الزِّيَادَةِ لِعُلُومِ كَثِيْرَةٍ، وَلا بُدَّ لَكَ مِنْهَا، وَلا يَسَعْكَ جَهْلُهَا، وَاللهُ تَعَالَى الْمُوَفِّقُ لِذَلِكَ، وَالْمُعِينُ عَلَيْهِ إِنْ شَاءَ اللهُ، وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ.
ـ[محمد يوسف البريطاني]ــــــــ[07 - 11 - 06, 12:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/350)
وفقك الله
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[07 - 11 - 06, 12:22 م]ـ
«الْحَدِيثُ الأَوَّلُ» [1] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الآجُرِّيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُسْلِمٍ إبراهيم بن عبد الله الكشي قَالَ: أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الشَّاذَكُونِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرَاً يُفَقِّهُهُ فِي الدِّينِ».
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ مَنْ لَمْ يَتَفَقَّهُ فِي دِينِهِ فَلا خَيْرَ فِيهِ.
فَإِنْ قُلْتَ: كَيْفَ صِفَةُ مَنْ فَقَّهَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي دِينِهِ، حَتَّى يَكُونَ مِمَّنْ قَدْ أَرَادَهُ اللهُ الْكَرِيْمُ بِخَيْرٍ؟، قِيلَ لَهُ: هُوَ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ الْعَاقِلُ الَّذِي قَدْ عَلِمَ أنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ تَعَبَّدَهُ بِعِبَادَاتٍ، وَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يَعْبَدَهُ فِيهَا كَمَا أَمَرَهُ، لا كَمَا يُرِيدُ هُوَ، وَلَكِنْ بِمَا أَوْجَبَ الْعِلْمُ عَلَيْهِ، فَطَلَبَ الْعِلْمَ لِيَفْقَهَ مَا تَعَبَّدَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ مِنْ أَدَاءِ فَرَائِضِهِ، وَاجْتِنَابِ مَحَارِمِهِ، مِمَّا لا يَسَعْهُ جَهْلُهُ، وَلا يَعْذُرُهُ بِهِ الْعُلَمَاءُ الْعُقَلاءُ فِي تَرْكِهِ، وَذَلِكَ مِثْلُ الطَّهَارَةِ مَا فَرَائِضُهَا، وَمَا سُنُنُهَا، وَمَا يُفْسِدُهَا، وَمَا يُصْلِحُهَا، وَمِثْلُ عِلْمِ صَلاةِ الْخَمْسِ للهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ، وَكَيْفَ يُؤَدِيهَا إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَمِثْلُ عِلْمِ الزَّكَاةِ، وَمَا يَجِبُ للهِ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِ فِيهَا، وَمِثْلُ صِيَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ، وَمَا يَجِبُ للهِ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ، وَمِثْلُ الْحَجِّ مَتَّى يَجِبُ، وَإِذَا وَجَبَ مَا يَلْزَمُ مِنْ أَحْكَامِهِ، كَيْفَ يُؤَدِيهِ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ؟، وَمِثْلُ الْجِهَادَ، وَمَتَّى يَجِبُ؟، وَإِذَا وَجَبَ مَا يَلْزَمُهُ مِنْ أَحْكَامِهِ، وَعِلْمُ الْمَكَاسِبِ، وَمَا يَحِلُّ مِنْهَا وَمَا يَحْرُمُ، وَلِيَأْخَذَ الْحَلالَ بِعِلْمٍ، وَيَجْتَنِبَ الْحَرَامَ بِعِلْمٍ، وَعِلْمُ النَّفَقَاتِ الْوَاجِبَاتِ عَلَيْهِ وَغَيْرِ الْوَاجِبَاتِ، وَعِلْمُ بِرِّ الْوَالِدَيْنِ، وَالنَّهْى عَنْ الْعُقُوقِ، وَعِلْمُ صِلَّةِ الأَرْحَامِ، وَالنَّهْي عَنْ قَطْعِهَا، وَعِلْمُ حِفْظِ كُلّ جَارِحَةٍ مِنْ جَوَارِحِهِ مِمَّا أَمَرَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِحِفْظِهَا، وَعُلُومٌ كَثِيْرَةٌ يَطُولُ شَرْحُهَا، لا بُدَّ مِنْ عِلْمِهَا وَالْعَمَلِ بِهَا.
فَاعْقِلُوا _ رَحِمَكُمْ اللهُ _ مَا حَثَّكُمْ عَلَيْهِ نَبِيُّكُمْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَتَّى يَكُونَ فِيكُمْ خَيْرُ، تَحْمَدُونَ عَوَاقِبَهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ.
«الْحَدِيثُ الثَّانِي» [2] قَالَ أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفِرْيَابِيُّ حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ الدِّمَشْقِيُّ حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي الْعَاتِكَةِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ عَنْ الْقَاسِمِ عَنْ أبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «عَلَيْكُمْ بالعلم قَبْلَ أَنْ يُقْبَضَ، وَقَبْلَ أَنْ يُرْفَعَ»، ثُمَّ جَمَعَ بَيْنَ أُصْبُعَيْهِ الْوُسْطَى وَالَّتِي تَلَي الإِبْهَامَ، ثُمَّ قَالَ: «الْعَالِمُ وَالْمُتَعَلِّمُ شَرِيكَانِ فِي الأَجْرِ، وَلا خَيْرَ فِي النَّاسِ بَعْدُ».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/351)
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: اعْقَلْ _ رَحِمَنَا اللهُ وَإِيَّاكَ _، مَا خَاطَبَكَ بِهِ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنَّهُ يَحُثُّكَ عَلَى طَلَبِ عِلْمِ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُنَا لَهُ قَبْلَ فَنَاءِ الْعُلَمَاءِ، ثُمَّ اعْلَمْ أَنَّ فَنَاءَ الْعِلْمِ بِقَبْضِ أَهْلِهِ. ثُمَّ أَعْلَمَكَ أَنَّ الْخَيْرَ إِنَّمَا هُوَ فِيمَنْ يَطْلُبُ الْعِلْمَ، وَفِيمَنْ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ، فَمَنْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ فَلا خَيْرَ فِيهِ. اعْقَلْ هَذَا، وَاطْلُبْ مِنَ الْعِلْمِ مَا يَنْفِى عَنْكَ بِهِ الْجَهْلَ، وَتَعَبَّدِ اللهِ بِهِ، وَتُرِيدُ اللهَ الْعَظِيمَ بِهِ، فَإِنَّهُ عَلَيْكَ فَرِيضَةٌ، لِقَوْلِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ»، وَلِقَوْلِهِ: «اطْلُبُوا الْعِلْمَ وَلَوْ بِالصِّينِ» (1).
«الْحَدِيثُ الثَّالِثُ» [3] قَالَ أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الْحُلْوَانِيُّ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يُونُسَ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ يَعْنِي ابْنَ مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ عَلْقَمَة بْنِ وَقَّاصٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخِطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُولُ: «إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ، وَإِنَّمَا لامْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ».
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: اعْلَمْ _ رَحِمَنَا اللهُ وَإِيَّاكَ _ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ أَصْلٌ مِنْ أُصُولِ الدِّينِ، لا يَجُوزُ لأَحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَنْ يُؤَدِّي مَا افْتَرَضَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِ مِنْ فَرِيضَةٍ، وَلا يَتَقَرَّبَ إِلَيْهِ بِنَافِلَةٍ إِلا بِنِيَّةٍ خَالِصَةٍ صَادِقَةٍ، لا رياء فِيهَا وَلا سمعة، وَلا يُرِيد بِهَا إلا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ، وَلا يشرك فِيهَا مَعَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ غَيْرَهُ، لأَنَّ اللهَ تَعَالَى لا يَقْبِلُ مِنَ الْعَمَلِ إِلا مَا أُخْلِصَ لَهُ، وَأُرِيدَ بِهِ وَجْهُهُ، لا يَخْتِلَفُ فِي هَذَا الْعُلَمَاءُ.
فَإِنْ قُلْتَ: فَأَيُّ شَيْءٍ مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ فِي الْهِجْرَةِ؟، قِيلَ لَكَ: اعْلَمْ أَنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا هَاجِرَ مِنْ مَكَّةَ إِلَى الْمَدِينَةِ أَوْجَبَ عَلَى جَمِيعِ الْمُسْلِمِينَ، مِمَّنْ هُوَ بِمَكَّةَ أَنْ يُهَاجِرُوا، وَيَدَعُوا أَهَالِيهِمْ وَعَشَائِرِهِمْ وَدِيَارِهِمْ، يُرِيدُونَ بِذَلِكَ وَجْهَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، لا غَيْرَهُ، فَكَانَ النَّاسُ يُهَاجِرُونَ عَلَى هَذَا النَّعْتِ، فَأَثْنَى اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى الْمُهَاجِرِينَ فِي كِتَابِهِ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ، وَذَمَّ مَنْ تَخَلَّفَ عَنِ الْهِجْرَةِ بِغَيْرِ عُذْرٍ، وَعَذَرَ مَنْ تَخَلَّفَ بِعُذْرٍ، إِذَا كَانَ لا يَسْتَطِيعُ، فَخَرَجَ رَجُلٌ مِنْ مَكَّةَ مُهَاجِرَاً فِي الظَّاهِرِ، وَقَدْ شَمَلَهُ الطَّرِيقُ مَعَ النَّاسِ وَالسَّفَرِ، وَلَمْ يَكُنْ مُرَادُهُ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ وَرَسُولَهَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِنَّمَا كَانَ مُرَادُهُ تَزَوُّجَ امْرَأَةٍ مِنَ الْمُهَاجِرَاتِ قَبْلَهُ، أَرَادَ تَزَوُّجَهَا، وَأَرَادَ الدُّنْيَا، فَلَمْ يُعَدَّ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ، وَإِنْ كَانَ الطَّرِيقُ قَدْ شَمَلَهُ مَعَ النَّاسِ وَالسَّفَرِ، وَخَرَجَ مِنْ وَطَنِهِ، إِلا أَنَّ نِيَّتَهُ مُفَارِقَةٌ لِنِيَّاتِهِمْ، هُمُ أَرَادُوا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ وَرَسُولَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ أَرَادَ تَزَوُّجَ أُمِّ قَيْسٍ، فَكَانَ يُسَمَّى مُهَاجِرَ أُمِّ قَيْسٍ (2)، فَاعْلَمْ ذَلِكَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/352)
«الْحَدِيثُ الرَّابِعُ» [4] قَالَ أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ: أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ هَارُونُ بْنُ يُوسُفَ التَّاجِرُ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ يَعْنِي مُحَمَّدَاً الْعَدَنِيَّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ سُعَيْرِ بْنِ الْخِمْسِ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «بُنِي الإِسْلامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أنْ لا إِلَهَ إلا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدَاً رَسُولُ اللهِ، وَإِقَامِ الصَّلاةِ، وَإِيْتَاءِ الزَّكَاةِ، وَصَوْمِ شَهْرِ رَمَضَانَ، وَحَجِّ الْبَيْتِ».
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: اعْرَفْ مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ تَفْقَهُهُ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى. اعْلَمْ أَنَّهُ أَوَّلَ مَا بُعِثَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمِرَ أنْ يَدْعُوَ النَّاسَ إِلَى أَنْ يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدَاً رَسُولُ اللهِ، فََمَنْ قَالَهَا صَادِقَاً مِنْ قَلْبِهِ، وَمَاتَ عَلَى ذَلِكَ دَخَلَ الْجَنَّةَ، ثُمَّ فُرِضَتْ عَلَيْهِمْ الصَّلاةُ بَعْدَ ذَلِكَ فَصَلُّوا، ثُمَّ هَاجَرُوا إِلَى الْمَدِينَةِ، ثُمَّ فُرِضَتْ عَلَيْهِمْ الْفَرَائِضَ حَالاً بَعْدَ حَالٍ، كُلُّمَا فُرِضَ عَلَيْهِمْ فَرْضٌ قَبِلُوهُ، مِثْلُ صِيَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ، وَمِثْلُ الزَّكَاةِ، ثُمَّ فُرِضَ الْحَجُّ عَلَى مَنْ اسْتَطَاعَ إلَيْهِ سَبِيلاً، فَلَمَّا آمَنُوا بِذَلِكَ وَعَمِلُوا بِهَذِهِ الْفَرَائِضِ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينَاً» [التَّوْبَةُ: 3]، فَقَالَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «بُنِي الإِسْلامُ عَلَى خَمْسٍ».
فَاعْلَمْ ذَلِكَ، فَمَنْ تَرَكَ فَرِيضَةً مِنْ هَذِهِ الْخَمْسِ، وَكَفَرَ بِهَا، وَجَحَدَ بِهَا لَمْ يَنْفَعْهُ التَّوْحِيدُ، وَلَمْ يَكُنْ مْسْلِمَاً، وَقَدْ قَالَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «بَيْنَ الْعَبْدِ وَبَيْنَ الْكُفْرِ تَرْكُ الصَّلاةِ، فَمَنْ تَرَكَ الصَّلاةَ فَقَدْ كَفَرَ»، وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَرَنَ الزَّكَاةَ مَعَ الصَّلاةِ، فَمَنْ لَمْ يُزَكِ مَالَهُ، فَلا صَلاةَ لَهُ، وَلَمَّا قُبِضَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ارْتَدَّ أَهْلُ الْيَمَامَةِ عَنْ أَدَاءِ الزَّكَاةِ، وَقَالُوا: نُصَلِّي وَنَصُومُ، وَلا نُزَكِّي أَمْوَالَنَا، فَقَاتَلَهُمْ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مَعَ جَمِيعِ الصَّحَابَةِ، حَتَّى قَتَلَهُمْ وَسَبَاهُمْ، وَقَالَ: «تَشْهَدُونَ أَنَّ قَتْلاكُمْ فِي النَّارِ، وَقَتْلانَا فِي الْجَنَّةِ»، كُلُّ ذَلِكَ لأَنَّ الإِسْلامَ خَمْسٌ لا يُقْبَلُ بَعْضُهُ دُونَ بَعْضٍ، فَاعْلَمْ ذَلِكَ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى.
ـــــ هَامِشٌ ـــــ
(1) بَاطِلٌ لا أَصْلَ لَهُ. أَخْرَجَهُ ابْنُ حِبَّانَ «الْمَجْرُوحِينَ» (1/ 382) َتْعِليقَاً، وَابْنُ عَدِيٍّ «الْكامِلُ» (4/ 118)، وَأبُو نُعَيْمٍ «أَخْبَارُ أَصْبَهَانَ» (2/ 106)، وَابْنُ عَلَيَّكَ النَّيْسَابُورِيُّ «الْفَوَائِدُ» (241/ 2)، وَأَبُو الْقَاسِمِ الْقُشَيْرِيُّ «الأَرْبَعِينَ» (151/ 2)، وَالْبَيْهَقِيُّ «الْمَدْخَلُ إِلَى السُّنُنِ» (243) و «شُعُبُ الإِيْمَانِ» (2/ 253/1663)، وَابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ «جَامِعِ بَيَانِ الْعِلْمِ» (1/ 7 - 8)، وَالْخَطِيبُ «تَارِيْخُ بَغْدَادَ» (9/ 363) و «الرِّحْلَةُ فِي طَلَبِ الْحَدِيثِ» (3،2،1)، وَالرَّافِعِيُّ «تَارِيْخُ قَزْوِينَ» (1/ 492)، وَابْنُ الْجَوْزِيِّ «الْمَوْضُوعَاتُ» (1/ 215)، وَالضِّيَاءُ «الْمُنْتَقَّى مِنْ مَسْمُوعَاتِهِ بِمَرْوٍ» (28/ 1) مِنْ طُرُقٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَطِيَّة ثَنَا أبُو عَاتِكَةَ طَرِيفُ بْنُ سَلْمَانَ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعَاً، وَزَادَ جَمِيعُهُمْ «فَإِنَّ طَلَبَ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/353)
وَقَالَ أبُو أَحْمَدَ ابْنُ عَدِيٍّ: «وَقَوْلُهُ: «وَلَوْ بِالصِّينِ» مَا أَعْلَمُ يَرْوِيهِ غَيْرُ الْحَسَنِ بْنِ عَطِيَّةَ».
وَبِنَحْوِهِ قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ فِي «تَارِيْخُ بَغْدَادَ» (9/ 364)، وَالْحَاكِمُ النَّيْسَابُورِيُّ نَقَلَهُ عَنْهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ.
قُلْتُ: بَلْ تَابَعَهُ حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ وَغَيْرُهُ.
فَقَدْ أَخْرَجَهُ الْعُقَيْلِيُّ «الضُّعَفَاءُ الْكَبِيْرُ» (2/ 230)، وَعَنْهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ «الْمَوْضُوعَاتُ» (1/ 215) مِنْ طَرِيقِ حَمَّادِ بْنِ خَالِدٍ الْخَيَّاطِ قَالَ: حَدَّثَنَا طَرِيفُ بْنُ سَلْمَانَ بِإِسْنَادِهِ وَمَتْنِهِ سَوَاءً.
وَقَالَ أبُو جَعْفَرٍ: «وَلا يُحْفَظُ «وَلَوْ بِالصِّينِ» إِلا عَنْ أَبِي عَاتِكَةَ، وَهُوَ مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ، و «طَلَبَ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ» الرِّوَايَةُ فِيهَا لِيْنٌ أَيْضَاً مُتَقَارِبَةٌ فِي الضَّعْفِ».
وَقَالَ أبُو الْفَرَجِ ابْنُ الْجَوْزِيِّ جَازِمَاً بِوَضْعِهِ: «هَذَا حَدِيثٌ لا يَصِحُّ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَأَمَّا الْحَسَنُ بْنُ عَطِيَّةَ، فَضَعَّفَهُ أبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ، وَأَمَّا أبُو عَاتِكَةَ، فَقَالَ الْبُخَارِيُّ: مُنْكَرُ الْحَدِيثِ. قَالَ ابْنُ حِبَّانَ: وَهَذَا الْحَدِيثُ بَاطِلٌ لا أَصْلَ لَهُ».
وَقَالَ «الضُّعَفَاءُ وَالْمَتْرُوكِينَ» (2/ 63): «طَرِيفُ بْنُ سَلْمَانَ، وَيُقَالُ ابْنُ سُلَيْمَانَ، أبُو عَاتِكَةَ الْكُوفِيُّ، وَقِيلَ الْبَصْرِيُّ. يَرْوِي عَنْ أَنَسٍ. قَالَ الْبُخَارِيُّ: مُنْكَرُ الْحَدِيثِ. وَقَالَ النَّسَائِيُّ: لَيْسَ بِثِقَةٍ. وَقَالَ الرَّازِيُّ: ذَاهِبُ الْحَدِيثِ. وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: ضَعِيفٌ».
قُلْتُ: وَقَدْ أَطَالَ الْحَافِظَانِ السُّيُوطِيُّ فِي «الْلالِئِ الْمَصْنُوعَةِ» (1/ 193)، وَابْنُ عِرَاقٍ فِي تَنْزِيهِ الشَّرِيعَةِ» (ح28) فِي ذِكْرِ الْمُتَابَعَاتِ وَالشَّوَاهِدِ الْوَاهِيَةِ وَالْمُعَلَّةِ، مُحَاوَلَةً مِنْهُمَا لِتَقْوِيَّةِ الْحَدِيثِ وَإِثْبَاتِ صِحَّةِ نِسْبَتِهِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ!!. وَالتَّعَقُّبُ عَلَى مَا أَوْرَدَاهُ فِيهِ إِطَالَةٌ، وَيَحْتَاجُ إِلَى بَسْطٍ وَبَيَانٍ، قَدْ ذَكَرْتُهُمَا فِي التَّحْقِيقِ الْمُطَوَّلِ.
(2) أَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ «الْكَبِيْرُ» (9/ 103/8540): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الصَّائِغُ ثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ ثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ شَقِيقٍ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ يَعْنِي ابنَ مَسْعُودٍ: مَنْ هَاجَرَ يَبْتَغِي شَيْئَاً فَهُوَ لَهُ، قَالَ: هَاجَرَ رَجُلٌ لِيَتَزَوَّجَ امْرَأَةً يُقَالُ لَهَا: أُمُّ قَيْسٍ، وَكَانَ يُسَمَّى مُهَاجِرَ أُمِّ قَيْسٍ.
قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ «فَتْحُ الْبَارِي» (1/ 10): «وَقِصَّة مُهَاجِر أُمِّ قَيْسٍ، رَوَاهَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَة عَنْ الأَعْمَشِ عَنْ شَقِيق عَنْ عَبْدِ الله - هُوَ اِبْن مَسْعُودٍ - قَالَ: مَنْ هَاجَرَ يَبْتَغِي شَيْئَاً، فَإِنَّمَا لَهُ ذَلِكَ، هَاجَرَ رَجُلٌ لِيَتَزَوَّجَ امْرَأَةً يُقَالَ لَهَا: أُمُّ قَيْسٍ، فَكَانَ يُقَالُ لَهُ مُهَاجِرُ أُمّ قَيْسٍ. وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ مِنْ طَرِيق أُخْرَى عَنْ الأَعْمَش بِلَفْظِ: كَانَ فِينَا رَجُل خَطَبَ اِمْرَأَة يُقَال لَهَا أُمّ قَيْس فَأَبَتْ أَنْ تَتَزَوَّجهُ حَتَّى يُهَاجِر فَهَاجَرَ فَتَزَوَّجَهَا، فَكُنَّا نُسَمِّيه مُهَاجِر أُمّ قَيْس.
وَهَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، لَكِنْ لَيْسَ فِيهِ أَنَّ حَدِيثَ الأَعْمَالُ بالنياتِ سِيقَ بِسَبَبِ ذَلِكَ، وَلَمْ أَرَ فِي شَيْء مِنْ الطُّرُق مَا يَقْتَضِي التَّصْرِيح بِذَلِكَ».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/354)
وَقَالَ الْحَافِظُ ابْنُ رَجَبٍ «جَامِعُ الْعُلُومِ وَالْحِكَمِ»: «وَقَدْ اشْتَهَرَ أَنَّ قِصَّةَ مُهَاجِرِ أمِّ قَيْسٍ هِيَ كَانَتْ سَبَبَ قَوْلِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «مَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصيبُها أو امرأةٍ ينكِحُها»، وَذَكَرَ ذَلِكَ كَثِيْرٌ مِنَ الْمُتَأَخِّرِينَ فِي كُتُبِهِمْ، وَلَمْ نَرَ لِذَلِكَ أَصْلاً بِإِسْنَادٍ يَصِحُّ، وَاللهُ أَعْلَمُ».
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[07 - 11 - 06, 08:24 م]ـ
«الْحَدِيثُ الخَامِسُ» [5] حَدَّثَنَا أبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا كَهْمَسُ بْنُ الْحَسَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ قَالَ: كَانَ أَوَّلَ مَنْ قَالَ فِي هَذَا الْقَدَرِ بِالْبَصْرَةِ مَعْبَدٌ الْجُهَنِيُّ، فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَحُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَاجَّيْنِ أَوْ مُعْتَمِرَيْنِ، قَالَ: فَقُلْنَا: لَوْ لَقِينَا أَحَدَاً مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَسَأَلْنَاهُ عَمَّا يَقُولُ هَؤُلاءِ فِي الْقَدَرِ، فَوَافَقْنَا عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ دَاخِلاً الْمَسْجِدِ، فَاكْتَنَفْتُهُ أَنَا وَصَاحِبِي، أَحَدُنَا عَنْ يَمِينِهِ، وَالآخَرُ عَنْ يَسَارِهِ، فَظَنَنْتُ أَنَّ صَاحِبِي سَيَكِلُ الْكَلامَ إِلَيَّ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، إِنَّهُ قَدْ ظَهَرَ قِبَلَنَا نَاسٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ، وَيَتَقَفَّرُونَ الْعِلْمَ، وَيَزْعُمُونَ أَنْ لا قَدَرَ، وَأَنَّ الأَمْرَ أُنُفٌ، قَالَ: فَإِذَا لَقِيتَمُوهُمْ فَأَخْبِرُوهُمْ: أَنِّي مِنْهُمْ بَرِيءٌ، وَأَنَّهُمْ بُرَآءُ مِنِّي، وَالَّذِي يَحْلِفُ بِهِ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ: لَوْ كَانَ لأَحَدِهِمْ مَلْءَ الأَرْضِ ذَهَبَاً، فَأَنْفَقَهُ فِي سَبِيلِ اللهِ مَا قَبِلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْهُ ذَلِكَ حَتَّى يُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ، ثُمَّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ، شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعَرِ، لا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ، وَلا يَعْرِفُهُ أَحَدٌ مِنَّا، حَتَّى جَلَسَ إِلَى نَبِيِّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى رُكْبَتَيْهِ، وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: يَا مُحَمَّدُ؛ أَخْبِرْنِي عَنْ الإِسْلامِ؟، قَالَ: «أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدَاً رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَتُقِيمَ الصَّلاةَ، وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ، وَتَصُومَ رَمَضَانَ، وَتَحُجَّ الْبَيْتَ إِنْ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيلاً»، قَالَ: صَدَقْتَ، قَالَ: فَعَجِبْنَا لَهُ، يَسْأَلُهُ وَيُصَدِّقُهُ، قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ الإِيْمَانِ؟، قَالَ: «أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ، وَمَلائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ، وَالْيَوْمِ الآخِرِ، وَالْقَدَرِ: خَيْرِهِ وَشَرِّهِ»، قَالَ: صَدَقْتَ، قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ الإِحْسَانِ؟، قَالَ: «أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ»، قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ السَّاعَةِ؟، قَالَ: «مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنْ السَّائِلِ!»، قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: فَلَبِثْتُ ثَلاثَاً، ثُمَّ قَالَ لِي رَسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا عُمَرُ؛ هَلْ تَدْرِي مِنَ السَّائِلُ؟ فَقُلْتُ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: «فَإِنَّهُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ، أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكثمْ أَمْرَ دِينِكُمْ».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/355)
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: اعْلَمْ _ رَحِمَنَا اللهُ وَإِيَّاكَ _ أَنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَعْلَمَكَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: أَنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ إِنَّمَا سَأَلَ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحَضْرَةِ أَصْحَابِهِ، إِنَّمَا أَرَادَ أَنْ يَعَلِّمَهُمْ أَمْرَ دِينِهِمْ، فَيَنْبَغِي لِلْمُسْلِمِينَ أَنْ يَعْلَمُوهُ، وَأَمَّا قَوْلُهُ وَسُؤَالُهُ عَنْ الإِسْلامِ، فَقَدْ بَيَّنَا لَكَ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي قَبْلَهُ، وَأَمَّا الإِيْمَانُ فَوَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ أَنْ يُؤْمِنَ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَبِجَمِيعِ مَلائِكَتِهِ، وَبِجَمِيعِ كُتُبِهِ الَّتِي أَنْزَلَهَا اللهُ عَلَى رُسُلِهِ، وَبِجَمِيعِ أَنْبِيَائِهِ، وَبِالْمَوْتِ، وَبِالْبَعْثِ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ، وَبِالْجَنَّةِ وَالنَّارِ، وَبِمَا جَاءَتْ بِهِ الآثَارُ فِي أَحَادِيثَ أُخَرَ، مِثْلَ أَنْ يُؤْمِنَ بِالصِّرَاطِ، وَالْمِيزَانِ، وَبِالْحَوْضِ، وَالشَّفَاعَةِ، وَبِعَذَابِ الْقَبْرِ، وَبِقَوْمٍ يَخْرُجُونَ مِنَ النَّارِ فَيَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ، وَبِالسَّاعَةِ، وَأَشْبَاهَ لِهَذَا مِمَّا يُؤْمِنُ بِهِ أَهْلُ الْحَقِّ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَيَجْحَدُ بِهَا أَهْلُ الأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ وَالضَّلالَةِ، مِمَّنْ حَذَّرَنَاهُمْ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَحَذَّرَنَاهُمْ الصَّحَابَةُ، وَالتَّابِعُونَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ، وَعُلَمَاءُ الْمُسْلِمِينَ، وَيُؤْمِنُ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ، وَيَبْرَأ مِمَّنْ لَمْ يُؤْمِنُ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ، كَمَا تَبَرَّأ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مِنْهُ.
وَقَوْلُهُ «وَأَخْبِرْنِي عَنْ الإِحْسَانِ» قَالَ: «أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ»، فَاعْلَمْ أَنَّهُ مِنْ عَبْدَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ، فَيَعْلَمُ أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ مُطَّلِعٌ عَلَى عَمَلِهِ، يَعْلَمُ سِرَّهُ وَعَلانِيَتَهُ، وَيَعْلَمُ مَا تُخْفِي مِنْ عَمَلِكَ وَمَا تُبْدِيهِ، وَمَا تُرِيدُ بِعِلْمِكَ: أللهَ تُرِيدُ أَمْ غَيْرَهُ؟، «يَعْلَمُ السَّرَّ وَأَخْفَى» [طَهْ: 7]، «يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ» [غَافَرُ: 19]، «يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ» [النٌّورُ: 64]، فَاحْذَرُوهُ.
فَمَنْ رَاعَى هَذِهِ بِقَلْبِهِ وَبِعِلْمِهِ خَشِيَ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَخَافَهَ وَعَبَدَهُ كَمَا أَمَرَهُ، فَإِنْ كُنْتَ عَنْ هَذِهِ الْمُرَاعَاةِ فِي غَفْلَةٍ فَإِنَّهُ يَرَاكَ، ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكَ فَيُنَِّبُئَك بِمَا كُنْتَ تَعْمَلُهُ، فَاحْذَرْ الْغَفْلَةَ فِي عِبَادَتِكَ إِيَّاهُ، وَاعْبُدْهُ كَمَا أَمَرَكَ لا كَمَا تُرِيدُ، وَاسْتَعِنْ بِهِ، وَاعْتَصِمْ بِهِ، فَإِنَّهُ لا يَقْطَعُ مَنْ لَجَأَ إِلَيْهِ، وَقَدْ ضَمِنَ لِمَنْ اعْتَصَمَ بِهِ أَنْ يَهْدَيَهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ.
«الْحَدِيثُ السَّادِسُ» [6] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الْحُلْوَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ الدَوْلابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا عَنْ الأَعْمَشِ عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: حَدَّثَنَا رَسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ: «إِنَّ خَلْقَ أَحَدِكُمْ يُجْمَعُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِ مَلَكَاً، فَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ، فَيَكْتُبُ عَمَلَهُ، وَأَجَلَهُ، ورِزْقَهُ، وَشَقِيٌّ أَمْ سَعِيدٌ، ثُمَّ يَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلا ذِرَاعٌ، فَيَسْبِقُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/356)
عَلَيْهِ الْكِتَابُ، فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ، فَيَدْخُلُ النَّارَ، وَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ، حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلا ذِرَاعٌ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ، فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَيَدْخُلُهَا».
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: فَيَنْبَغِي لَكَ _ أَيُّهَا السَّائِلُ _ أَنْ تَعْلَمَ أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ فَرَغَ مِنْ أَرْزَاقِ الْعِبَادِ، وَأَنَّ كُلّ عَبْدٍ مُسْتَوْفٍ رِزْقَهُ، لا يَزِيدُ فِيهِ، وَلا يَنْقُصُ مِنْهُ، وَكَذَا قَدْ فُرِغَ مِنَ الآجَالِ، لا يَزْدَادُ أَحَدٌ عَلَى أَجَلِهِ، وَلا يَنْتَقِصُ مِنْهُ، حَتَّى يَأْتِيَهُ آخِرُ أَجَلِهِ، وَكَذَا كَتَبَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَمَلَهُ الَّذِي يَعْمَلُ، خَيْرَاً كَانَ أَوْ شَرَّاً، وَكَتَبَهُ شَقِيَّاً أَوْ سَعِيدَاً، فَكُلُّ الْعِبَادِ يَسْعَوْنَ فِي أَمْرٍ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ، وَالإِيْمَانُ بِهَذَا وَاجِبٌ، وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِهِ كَفَرَ.
«الْحَدِيثُ السَّابِعُ» [7] حَدَّثَنَا أبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: كُنَّا فِي جَنَازَةٍ فِي بَقِيعِ الْغَرْقَدِ، قَالَ: فَأَتَانَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَعَدَ وَقَعَدْنَا حَوْلَهُ، وَمَعَهُ مِخْصَرَةٌ، فَنَكَسَ رَأْسَهُ، فَجَعَلَ يَنْكُتُ بِمِخْصَرَتِهِ، ثُمَّ قَالَ: «مَا مِنْكثمْ مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ، إلا وَقَدْ كُتِبَ مَكَانُهَا مِنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، وَإِلا وَقَدْ كُتِبَتْ شَقِيَّةً أَوْ سَعِيدَةً»، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَفَلا نَتَّكِلُ عَلَى كِتَابِنَا، وَنَدَعُ الْعَمَلَ، فَمَنْ كَانَ مِنَّا مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ فَسَيَصِيرُ إِلَى عَمَلِ أَهْلِ السَّعَادَةِ، وَمَنْ كَانَ مِنَّا مِنْ أَهْلِ الشَّقَاءِ فَسَيَصِيرُ إِلَى عَمَلِ أَهْلِ الشَّقَاوَةِ؟، فَقَالَ: «اعْمَلُوا، فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِعَمَلِهِ، أَمَّا أَهْلُ السَّعَادَةَ فَيُيَسَّرُونَ لِعَمَلِ أَهْلِ السَّعَادَةِ، وَأَمَّا أَهْلُ الشَّقَاوَةِ فَيُيَسَّرُونَ لِعَمَلِ أَهْلِ الشَّقَاوَةِ، ثُمَّ قرأ «فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى. وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى. فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى. وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى. وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى. فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى» [اللَّيْلُ: 5_10].
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: فاعْلَمْ رَحِمَكَ اللهُ أنَّ الإِيْمَان بِهَذَا وَاجِبٌ، قَدْ أُمِرَ الْعِبَادُ أَنْ يَعْمَلُوا بِمَا أُمِرُوا مِنْ طَاعَةِ اللهِ، وَيَنْتَهُوا عَمَّا نُهُوا عَنْهُ مِنَ الْمَعْصِيَةِ، وَاللهُ بَعْدَ ذَلِكَ مُوَفِّقٌ مَنْ أَحَبَّ لِطَاعَتِهِ، وَمُقَدِّرٌ مَعْصِيَتَهُ عَلَى مَنْ أَرَادَ غَيْرُ ظَالِمٍ لَهُمْ، «يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ» [النَّحْلُ: 93] و «لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسِأَلُونَ» [الأَنْبِيَاءُ: 23]. أَحَبَّ مِنْ عِبَادِهِ الطَّاعَةَ، وَأَمَرَ بِهَا، فَكَانَتْ بِتَوْفِيقِهِ، وَزَجَرَ عَنْ الْمَعْصِيَةِ، وَأَرَادَ كَوْنَهَا غَيْرَ مُحِبٍّ لَهَا، وَلا آمِرَاً بِهَا، تَعَالَى عَزَّ وَجَلَّ عَنْ أَنْ يَأْمُرَ بِالْفَحْشَاءِ، وَجَلَّ أَنْ يَكُونَ فِي مُلْكِهِ مَا لا يُرِيدُ. هَذَا، رَحِمَكَ اللهُ، طَرِيقُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنَ الصَّحَابَةِ، وَالتَّابِعِينَ، وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ، وَأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/357)
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْقَدَرُ نِظَامُ التَّوْحِيدِ، فَمَنْ آمَنَ بِاللهِ، وَصَدَّقَ بِالْقَدَرِ، فَهِيَ الْعُرْوَةُ الْوُثْقَى الَّتي لا انْفِصَامَ لَهَا، وَمَنْ آمَنَ بِاللهِ، وَكَذَّبَ بِالْقَدَرِ كَانَ تَكْذِيبُهُ لِلْقَدَرِ نَقْصَاً مِنْهُ لِتَوْحِيدِهِ.
«الْحَدِيثُ الثَّامِنُ» [8] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى الْخُوزِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ رُشَيْدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرٍو السُّلَمِيِّ وَحُجْرٍ الْكِلاعِيِّ قَالا: دَخَلْنَا عَلَى الْعِرْبَاضَ بْنَ سَارِيَةَ، وَهُوَ مِنَ الَّذِينَ نَزَلَ فِيهِمْ «وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ» [التَّوْبَةُ: 92]، دخلوا عَلَيْهِ وَهُوَ مَرِيضٌ، قَالَ: فَقُلْنَا لَهُ: إِنَّا جِئْنَاكَ زَائِرِينَ وَعَائِدِينَ وَمُقْتَبِسِينَ، فَقَالَ عِرْبَاضٌ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى بِنَا صَلاةَ الْغَدَاةِ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا، فَوَعَظَنَا بِمَوْعِظَةٍ بَلِيغَةٍ، ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ، وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ، فَقَالَ قَائِلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ؛ إِنَّ هَذِهِ لَمَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ، فَمَا تَعْهَدُ إِلَيْنَا؟، قَالَ: «أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللهِ، وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، وَإِنْ كَانَ عَبْدَاً حَبَشِيَّاً، فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي، فَسَيَرَى اخْتِلافَاً كَثِيرَاً، فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ، عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ، فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ».
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: فِي هَذَا الْحَدِيثِ عُلُومٌ كَثِيْرَةٌ يَحْتَاجُ إِلَى عِلْمِهَا جَمِيعُ الْمُسْلِمِينَ، وَلا يَسَعْهُمْ جَهْلُهُ. مِنْهَا أَنَّهُ أَمَرَهُمْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا أَمَرَهُمْ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِتَقَوَاهُ، وَلا يَعْلَمُونَ بِتَقَوَاهُ إِلا بِالْعِلْمِ. قَالَ بَعْضُ الْحُكَّامِ: كَيْفَ يَكُونُ مُتَّقِيَاً مَنْ لا يَدْرِي مَا يَتَّقِي. وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: لا يَتَّجِرُ فِي أَسْوَاقِنَا إِلا مَنْ قَدْ فَقِهَ فِي دِينِهِ، وَإِلا أَكَلَ الرِّبَا.
قُلْتُ: فَعَلَى جَمِيعِ الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَتَّقُوا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ فِي أَدَاءِ فَرَائِضِهِ، وَاجْتِنَابِ مَحَارِمَهِ. وَمِنْهَا: أَنَّهُ أَمَرَهُمْ بِالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ لِكُلِّ مَنْ وَلِي عَلَيْهِمْ مِنْ عَبْدٍ أَسْوَدَ وَغَيْرِ أَسْوَدَ، وَلا تَكُونُ الطَّاعَةُ إِلا بِالْمَعْرُوفِ، لأَنَّهُ أَعْلَمَهُمْ أَنَّهُ سَيَكُونُ اخْتِلافٌ كَثِيْرٌ بَيْنَ النَّاسِ، فَأَمَرَهُمْ بِلُزُومِ سُنَّتِهِ، وَسُنَّةِ أصحابه الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ، وَحَثَّهُمْ عَلَى أَنْ يَتَمَسَّكُوا بِهَا التَّمَسُّكَ الشَّدِيدَ، مِثْلَ مَا يَعَضُّ الإِنْسَانُ بِأَضْرَاسِهِ عَلَى الشَّيْءِ يُرِيدُ أَنْ لا يَفْلِتَ مِنْهُ، فَوَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ: أَنْ يَتَّبِعَ سُنُنَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلا يَعْمَلُوا أَشْيَاءَ إِلا بِسُنَّتِهِ وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ بَعْدَهُ: أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ، وَعَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ، وَكَذَا لا يَخْرُجُ عَنْ قَوْلِ صَحَابَتِهِ رَحْمَةُ اللهُ عَلَيْهِمْ، فَإِنَّهُ يَرْشُدُ إِنْ شَاءَ اللهُ. وَمِنْهَا أََّنُه حَذَّرَهُمْ الْبِدَعَ، وَأَعْلَمَهُمْ أَنَّهَا ضَلالَةٌ، فَكُلُّ مِنْ عَمِلَ عَمَلاً، أَوْ تَكَلَّمَ بِكِلامٍ لا يُوَافِقُ كِتَابَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَلا سُنَّةَ رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/358)
الرَّاشِدِينَ، وَقَوْلَ صَحَابَتِهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ فَهُوَ بِدْعَةٌ، وَهُوَ ضَلالَةٌ، وَهُوَ مَرْدُودٌ عَلَى قَائِلِهِ، أَوْ فَاعِلِهِ. وَمِنْهَا: أَنَّ عِرْبَاضَ بْنَ سَارِيَةٍ قَالَ: «وَعَظَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَوْعِظَةً بَلِيغَةً، ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ، وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ».
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: فَمَيِّزُوا هَذَا الْكَلامَ، لَمْ يَقُلْ: صَرَخْنَا مِنْ مَوْعِظَةٍ، وَلا زَعَقْنَا، وَلا طَرَقْنَا عَلَى رُءُوسِنَا، وَلا ضَرَبْنَا عَلَى صُدُورِنَا، وَلا زَفِنَا (1)، وَلا رَقَصْنَا كَمَا يَفْعَلُ كَثِيْرٌ مِنَ الْجِهَالِ، يَصْرُخُونَ عِنْدَ الْمَوَاعِظِ وَيَزْعَقُونَ، وَيَنْغَاشُونَ، وَهَذَا كُلُّهُ مِنَ الشَّيْطَانِ يِلْعَبُ بِهِمْ، وَهَذَا كُلُّهُ بِدْعَةٌ، وَضَلالَةٌ. يُقَالُ لِمَنْ فَعَلَ هَذَا: اعْلَمْ أنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصْدَقُ النَّاسِ مَوْعِظَةً، وَأَنْصَحُ النَّاسِ لأُمَّتِهِ، وَأَرَقُّ النَّاسِ قَلْبَاً، وَأَصْحَابُهُ أَرَقُّ النَّاسِ قُلُوبَاً، وَخَيْرُ النَّاسِ مِمَّنْ جَاءَ بَعْدَهُمْ، وَلا يَشُكُّ فِي هَذَا عَاقِلٌ، مَا صَرَخُوا عِنْدَ مَوْعِظَتِهِ، وَلا زَعَقُوا، وَلا رَقَصُوا، وَلا زَفِنُوا، وَلَوْ كَانَ هَذَا صَحِيحَاً، لَكَانُوا أَحَقَّ النَّاسِ بهذا أَنْ يَفْعَلُوهُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَكِنَّهُ بِدْعَةٌ وَبَاطِلٌ وَمُنْكَرٌ، فَاعْلَمْ ذَلِكَ.
فَتَمَسَّكُوا رَحِمَكُمْ اللهُ بِسُنَّتِهِ، وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ بَعْدَهُ، وَسَائِرِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ أجمعين.
ـــــ هَامِشٌ ـــــ
(1) الزَّفْنُ: الرَّقْصُ، زَفَنَ يَزْفِنُ زَفْنَاً.
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[07 - 11 - 06, 09:27 م]ـ
«الْحديثُ التَّاسِعُ» [9] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو الْمِصْرِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ عَنْ عُقَيْلِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «كَانَ الْكِتَابُ الأَوَّلُ نَزَلَ مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ، وَعَلَى حَرْفٍ وَاحِدٍ، وَنَزَلَ الْقُرْآنُ مِنْ سَبْعَةِ أَبْوَابٍ، عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ: زَاجِرٍ، وَآمِرٍ، وَحَلالٍ، وَحَرَامٍ، وَمُحْكَمٍ، وَمُتَشَابِهٍ، وَأَمْثَالٍ، فَأَحِلُّوا حَلالَهُ، وَحَرِّمُوا حَرَامَهُ، وَافْعَلُوا مَا أُمِرْتُمْ، وَانْتَهُوا عَمَّا نُهِيتُمْ عَنْهُ، وَاعْتَبِرُوا بِأَمْثَالِهِ، وَاعْمَلُوا بِمُحْكَمِهِ، وَآمِنُوا بِمُتَشَابِهِهِ، وَقُولُوا آمَنَّا بِاَللهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا».
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: اعْلَمْ رَحِمَكَ اللهُ أَنَّهُ يَنْبَغِي لَكَ أَنْ تَعْلَمَ أَنَّ الْقُرْآنَ نَزَلَ جُمْلَةً فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا إِلَى بَيْتِ الْعِزَّةِ، ثُمَّ نَزَلَ عَلَى النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نَيِّفٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً، وَمَعْنَى عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ يَعْنِي عَلَى سَبْعِ لُغَاتٍ: كَانَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُلَقِّنُ كُلَّ قَبِيلَةٍ عَلَى مَا تَحْمِلُ مِنْ لُغَتِهَا، فَلا يَنْبَغِي أَنْ يَعِيبَ بَعْضُهُمْ قِرَاءَةَ غَيْرِهِ، بَلْ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مَنْ الْتَقَنَ بِحَرْفٍ أَنْ يَلْزَمَهُ وَيَحْفَظَهُ، وَلا يَعِيبُ عَلَى غَيْرِهِ مَا قَدْ الْتَقَنَ، فَلا يُجَاوِزُ مَا فِي مُصْحَفِ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَيُحِلُّوا حَلالَهُ، وَيُحَرِّمُوا حَرَامَهُ، وَلَنْ يُدْرَكَ عِلْمُ هَذَا كُلِّهِ إِلا بِالسُّنُنِ، لأَنَّ السُّنُنَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/359)
تًبَيِّنُ مُرَادَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِيمَا أَمَرَ بِهِ الْعِبَادَ، وَنَهَاهُمْ عَنْهُ، أَلَمْ تَسْمَعْ إِلَى قَوْلِ اللهِ تَعَالَى «وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ» [النَّحْلُ: 44].
فَقَدْ بَيَّنَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأُمَّتِهِ مَا أَحَلَّهُ لَهُمْ، وَمَا حَرَّمَهُ عَلَيْهِمْ، وَمَا فَرَضَ عَلَيْهِمْ.
فَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَعْلَمَ الْحَلالَ مِنَ الْحَرَامِ لَزِمَ السُّنُنَ، وَذَلِكَ بِطَاعَةِ أَمْرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَبِطَاعَةِ رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالانْتِهَاءِ عَمَّا نَهَى، وَقَدْ حَذَّرَ مَنْ خَالَفَهُ بِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ «فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ» [النُّورُ: 63]. ثُمَّ تُؤْمِنُ بِمُتَشَابِهِ الْقُرْآنِ، وَلا تُمَارِي فِيهِ، وَلا تُجَادِلُ، فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى قَدْ حَذَّرَكَ عَنْ ذَلِكَ، وَتَعْتَبِرُ بِأَمْثَالِهِ، وَتَعْمَلُ بِمْحِكَمِهِ، وَتُؤْمِنُ بِجِميعِ مَا فِيهِ. وَاعْلَمْ أَنَّ فِي الْقُرْآن نَاسِخَاً وَمَنْسُوخَاً، فَاسْأَلْ عَنْهُ الْعُلَمَاءَ عَلَى وَجْهِ التَّعَلُّمِ، لا عَلَى وَجْهِ الْجَدَلِ وَالْمِرَاءِ، قَالَ اللهُ تَعَالَى «هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللهُ» [آلَ عِمْرَانَ: 7].
وَاعْلَمْ رَحِمَكَ اللهُ أَنَّ الآيَاتِ الْمُحْكَمَاتِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: نَاسِخُهُ وَمَنْسُوخُهُ، وَحَلالُهُ وَحَرَامُهُ، وَفَرَائِضُهُ وَحُدُودُهُ، وَمَا يُؤْمَرُ بِهِ، وَمَا يُعْمَلُ بِهِ، وَيُدَانُ بِهِ، وَهَذَا طَرِيقُ فُقَهَاءِ الْمُسْلِمِينَ. وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ «هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ»، قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: هُنَّ أَصْلُ الْكِتَابِ، وَإِنَّمَا سَمَّاهُنَّ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أُمَّ الْكِتَابِ لأَنَّهُنَّ مَكْتُوبَاتٌ فِي جَمِيعِ الْكِتَابِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: «وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ» قَالَ: يَصُدِّقُ بَعْضُهُ بَعْضَاً.
«الْحديثُ الْعَاشِرُ» [10] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيُّ (ح) وحَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدُ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيُّ (ح) وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَاسِمُ بْنُ زَكَرِيَّا الْمُطَرِّزُ قَالَ: حَدّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمَرْوزِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَبُو بَكْرٍ فِي الْجَنَّةِ، وَعُمَرُ فِي الْجَنَّةِ، وَعُثْمَانُ فِي الْجَنَّةِ، وَعَلِيٌّ فِي الْجَنَّةِ، وَطَلْحَةُ فِي الْجَنَّةِ، وَالزُّبَيْرُ فِي الْجَنَّةِ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ فِي الْجَنَّةِ، وَسَعْدُ وَسَعِيدٌ فِي الْجَنَّةِ، وَأبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ فِي الْجَنَّةِ».
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: فَوَاجِبٌ عَلَى الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَشْهَدُوا لِمَنْ شَهِدَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِذَا شَهِدَ لَهُمْ فَقَدْ أَحَبَّهُمْ، وَمَنْ أَحَبَّ هَؤُلاءِ، وَشَهِدَ لَهُمْ بِالْجَنَّةِ سَلِمَ جَمِيعُ الصَّحَابَةِ مِنْهُ، وَيَشْهَدَ لَهُمْ بِالْخِلافَةِ، أَوَّلُهُمْ: أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمِرُ، ثُمَّ عُثْمَانُ، ثُمَّ عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ، فهَؤُلاءِ الَّذِينَ قَالَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لا يَجْتَمِعُ حُبُّ هَؤُلاءِ الأَرْبَعَةِ إِلا فِي قَلْبِ مُؤْمِنٍ: أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ، وَعَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ».
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: اعْلَمْ رَحِمَكَ اللهُ: مَنْ أَحَبَّ أبَا بَكْرٍ فَقَدْ أَقَامَ الدِّينَ، وَمَنْ أَحَبَّ عُمَرَ فَقَدْ أَوْضَحَ السَّبِيلَ، وَمَنْ أَحَبَّ عُثْمَانَ فَقَدْ اسْتَنَارَ بِنُورِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَمَنْ أَحَبَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فَقَدْ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى، وَمَنْ قَالَ الْحُسْنَى فِي أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَدْ بَرِئَ مِنَ النِّفَاقِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/360)
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[07 - 11 - 06, 10:00 م]ـ
وَيُمْكِنُكَ تَحْمِيلَ هَذَا الْمَلَف بِهَذِهِ الْعُشَارِيَّةِ السَّالِفَةِ:
ـ[محمد يوسف البريطاني]ــــــــ[09 - 11 - 06, 11:27 ص]ـ
وَيُمْكِنُكَ تَحْمِيلَ هَذَا الْمَلَف بِهَذِهِ الْعُشَارِيَّةِ السَّالِفَةِ:
بارك الله فيكم
ـ[ابو البراء]ــــــــ[09 - 11 - 06, 08:12 م]ـ
بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[11 - 11 - 06, 01:54 م]ـ
«الْحَدِيثُ الْحَادِي عَشَرَ» [11] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا خَلَفُ بْنُ عَمْرٍو الْعُكْبَرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ وَهُوَ عَبْدُ اللهِ بْنُ الزُّبَيْرِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ التَّيْمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُوَيْمِ بْنِ سَاعِدَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ اخْتَارَنِي وَاخْتَارَ لِي أَصْحَابَاً، فَجَعَلَ لِي مِنْهُمْ وُزَرَاءَ وَأَنْصَارَاً وَأَصْهَارَاً، فَمَنْ سَبَّهُمْ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، لا يَقْبَلُ اللهُ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لا صَرْفَاً وَلا عَدْلاً».
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: فَمَنْ سَمِعَ فَنَفَعَهُ اللهُ الْكَرِيْمُ بِالْعِلْمِ أَحَبَّهُمْ أَجْمَعِينَ: الْمُهَاجِرِينَ، وَالأَنْصَارَ، وَأَصْهَارَ رَسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ تَزَوَّجَ إِلَيْهِمْ، وَمَنْ زَوَّجَهُمْ، وَجَمِيعَ أَهْلِ بَيْتِهِ الطَّيِّبِينَ، وَجَمِيعَ أَزْوَاجِهِ، وَاتَّقَى اللهَ الْكَرِيْمَ فِيهِمْ، وَلَمْ يَسُبَّ وَاحِدَاً مِنْهُمْ، وَلَمْ يَذْكُرْ مَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ، وَإِذَا سَمِعَ أَحَدَاً يَسُبُّ أَحَدَاً مِنْهُمْ نَهَاهُ، وَزَجَرَهُ، وَنَصَحَهُ، فَإِنْ أَبَى هَجَرَهُ، وَلَمْ يُجَالِسْهُ. فَمَنْ كَانَ عَلَى هَذَا مَذْهَبُهُ؛ رَجَوْتُ لَهُ مِنَ اللهِ الْكَرِيْمِ كُلَّ خَيْرٍ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ.
«الْحَدِيثُ الثَّانِي عَشَرَ» [12] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى بْنِ سُكَيْنٍ الْبَلَدِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ الْمَوْصِلِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ السَّلامِ بْنُ صَالِحٍ الْخُرَاسَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الرِّضَا عَلِيُّ بْنُ مُوسَى عَنْ أَبِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الإِيْمَانُ قَوْلُ بِاللِّسَانِ، وَعَمَلٌ بِالأَرْكَانِ، وَيَقِينٌ بِالْقَلْبِ».
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: هَذَا الْحَدِيثُ أَصْلٌ كَبِيْرٌ فِي الإِيْمَانِ عِنْدَ فُقَهَاءِ الْمُسْلِمِينَ قَدِيْمَاً وَحَدِيثَاً (1)، وَهُوَ مُوَافِقٌ لِكِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، لا يُخَالِفُ هَذَا الأَمْرَ إِلا مُرْجِئٌ خَبِيثٌ مَهْجُورٌ، مَطْعُونٌ عَلَيْهِ فِي دِينِهِ.
وَأَنَا أُبَيِّنُ مَعْنَى هَذَا لِيَعْلَمَهُ جَمِيعُ مَنْ نَظَرَ فِيهِ نَصِيحَةً لْلْمُؤْمِنِينَ. اعْلَمُوا _ رَحِمَنَا اللهُ وَإِيَّاكُمْ _ أَنَّ الَّذِي عَلَيْهِ عُلَمَاءُ الْمُسْلِمِينَ أنَّ الإِيْمَانَ وَاجِبٌ عَلَى جَمِيعِ الْخَلْقِ، وَهُوَ التَّصْدِيقُ بِالْقَلْبِ، وَإِقْرَارٌ بِاللِّسَانِ، وَعَمَلُ بِالْجَوَارِحِ. ثُمَّ اعْلَمُوا _ رَحِمَنَا اللهُ وَإِيَّاكُمْ _ أَنَّه لا تُجْزِئُ الْمَعْرِفَةُ بِالْقَلْبِ وَهُوَ التَّصْدِيقُ، إِلا أَنْ يَكُونَ مَعَهُ إِيْمَانٌ بِاللِّسَانِ، وَحَتَّى يَكُونَ مَعَهُ نُطْقٌ، وَلا تُجْزِئُ مَعْرِفَةٌ بِالْقَلْبِ وَالنُّطْقُ بِاللِّسَانِ حَتَّى يَكُونَ مَعَهُ عَمَلٌ بِالْجَوَارِحِ. فَإِذَا كَمَلَتْ فِيهِ هَذِهِ الْخِصَالُ الثَّلاثَةُ كَانَ مُؤْمِنَاً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/361)
وَحَقَّاً، دَلَّ عَلَى ذَلِكَ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ، وَقَوْلُ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ.
وَأَمَّا مَا لَزِمَ الْقَلْبَ مِنْ فَرْضِ الإِيْمَانِ، فَقَوْلُ اللهِ تَعَالَى عَزَّ وَجَلَّ فِي سُورَةِ الْمَائِدَةِ «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آَمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ» إِلَى قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ «لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ» [الْمَائِدَةُ: 41]، وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ «مَنْ كَفَرَ بِاللهِ مِنْ بَعْدِ إِيْمَانِهِ إِلا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيْمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرَاً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ» الآيَةَ [النَّحْلُ: 106]، وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ فِي سُورَةِ الْحُجُرَاتِ «قَالَتِ الأَعْرَابُ آَمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيْمَانُ فِي قُلُوبِكُم» [الْحُجُرَاتُ: 14]. فَهَذَا يَدُلُّكَ عَلَى أَنَّ عَلَى الْقَلْبِ فَرْضُ الإِيْمَانِ، وَهُوَ التَّصْدِيقُ وْالْمَعْرِفَةُ، وَلا يَنْفَعُ الْقَوْلُ إِذَا لَمْ يَكُنْ الْقَلْبُ مُصَدِّقَاً بِمَا يَنْطِقُ بِهِ اللِّسَانُ مَعَ الْعَمَلِ.
وَأَمَّا فَرْضُ الإِيْمَانِ بِاللِّسَانِ، فَقَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ «قُولُوا آَمَنَّا بِاللهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ. فَإِنْ آَمَنُوا بِمِثْلِ مَا آَمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ» الآيَةَ [الْبَقَرَةُ: 136_137]، وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ فِي سُورَةِ آلَ عِمْرَانَ «قُلْ آَمَنَّا بِاللهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ» الآيَةَ [آلَ عِمْرَانَ: 84]. وقَالَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لا إِلَهَ إِلا اللهُ، وَأَنِّي رَسُولُ اللهِ ... » وَذَكَرَ الْحَدِيثَ، فَهَذَا الإِيْمَانُ بِاللِّسَانِ نُطْقَاً وَاجِبَاً.
وَأَمَّا الإِيْمَانُ بِمَا فَرَضَ اللهُ عَلَى الْجَوَارِحِ تَصْدِيقَاً لِمَا آمَنَ بِهِ الْقَلْبُ وَنَطَقَ بِهِ اللِّسَانُ، فَقَوْل اللهِ عَزَّ وَجَلَّ «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ» [الْحَجُّ: 77]، وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ «وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ» فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنَ الْقُرْآنِ. وَمِثْلُهُ فَرْضُ الصِّيَامِ عَلَى جَمِيعِ الْبَدَنِ، وَمِثْلُهُ فَرْضُ الْحَجِّ، وَفَرْضُ الْجِهَادِ عَلَى الْبَدَنِ بِجَمِيعِ الْجَوَارِحِ. فَالأَعْمَالُ بِالْجَوَارِحِ تَصْدِيقٌ عَلَى الإِيْمَانِ بِالْقَلْبِ وَاللِّسَانِ، فَمَنْ لَمْ يُصَدِّقِ الإِيْمَانَ بِعَمَلِهِ بِجَوَارِحِهِ، مِثْلِ الطَّهَارَةِ، وَالصَّلاةِ، وَالزَّكَاةِ، وَالصِّيَامِ، وَالْحَجِّ، وَالْجِهَادِ، وَأَشْبَاهٍ لِهَذِهِ. وَمَنْ رَضِيَ لِنَفْسِهِ بِالْمَعْرِفَةِ وَالْقَوْلِ دُونَ الْعَمَلِ لَمْ يَكُنْ مُؤْمِنَاً، وَلَمْ تَنْفَعْهُ الْمَعْرِفَةُ وَالْقَوْلُ، وَكَانَ لِتَرْكِهِ لِلْعَمَلِ تَكْذِيبَاً مِنْهُ لإِيْمَانِهِ، وَكَانَ الْعَمَلُ بِمَا ذَكَرْنَا تَصْدِيقَاً مِنْهُ لإِيْمَانِهِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/362)
فَاعْلَمْ ذَلِكَ، هَذَا مَذْهَبُ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ قَدِيْمَاً وَحَدِيثَاً، فَمَنْ قَالَ غَيْرَ هَذَا فَهُوَ مُرْجِئٌ خَبِيثٌ، احْذَرْهُ عَلَى دِينِكَ، وَالدَّلِيلُ عَلَى هَذَا قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ «وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ» [الْبَيِّنَةُ: 5].
«الْحَدِيثُ الثَّالِثَ عَشَرَ» [13] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْفَضْلِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّنْدَلِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ بْنُ زَنْجَوَيْهِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادِ بْنِ أَنْعُمٍ.
قَالَ الآجُرِّيُّ: وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ الصُّوفِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ خَارِجَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادِ بْنِ أَنْعُمٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَيَأْتِينَّ عَلَى أُمَّتِي مَا أتى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ؛ تَفَرَّقَ بَنُو إِسْرَائِيلَ عَلَى اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً، وَسَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلاثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً، تَزِيدُ عَلَيْهِمْ وَاحِدَةٌ، كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلا مِلَّةً وَاحِدَةً»، قَالُوا: مَنْ هَذِهِ الْمِلَّةُ الْوَاحِدَةُ؟، قَالَ: «مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي»، وَهَذَا لَفْظُ حَدِيثِ الصُّوفِيِّ.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: فَالْمُؤْمِنُ الْعَاقِلُ يَجْتَهِدُ أَنْ يَكُونَ مِنْ هَذِهِ الْمِلَّةِ النَّاجِيَةِ بِاتِّبَاعِهِ لِكِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَسُنُنِ رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَسُنُنِ أَصْحَابِهِ رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِمْ، وَسُنُنِ التَّابِعِينَ بَعْدَهُمْ بِإِحْسَانٍ، وَقَوْلِ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ مِمَّنْ لا يُسْتَوْحَشُ مِنْ ذِكْرِهِمْ، مِثْلِ: سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، وَالأَوْزَاعِيِّ، وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، وَأَبِي عُبَيْدٍ الْقَاسِمِ بْنِ سَلامٍ، وَمَنْ كَانَ عَلَى طَرِيقِهِمْ مِنَ الشُّيُوخِ، فَمَا أَنْكَرُوهُ أَنْكَرْنَاهُ، وَمَا قَبِلُوهُ وَقَالُوا بِهِ قَبِلْنَاهُ وَقُلْنَا بِهِ، وَنَبَذْنَا مَا سِوَى ذَلِكَ.
ـــ الْهَامِشُ ـــ
(1) حَدِيثٌ مُنْكَرٌ شِبْهُ الْمَوْضُوعِ. وَلِذَا ذَكَرَهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي «الْمَوْضُوعَاتِ» (1/ 128)، وَاتَّهَمَ أَبَا الصَّلْتِ الْهَرَوِيَّ بِوَضْعِهِ.
قَالَ الْحَافِظُ الذَّهَبِيُّ «مِيزَانُ الاعْتِدَالِ» (4/ 348): «عَبْدُ السَّلامِ بْنُ صَالِحٍ أبُو الصَّلْتِ الْهَرَوِيُّ الرَّجُلُ الصَّالِحُ إِلا أَنَّهُ شِيعِيٌّ جَلَدٌ. رَوَى عَنْ: حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، وَأَبِي مُعَاوِيَةَ، وعَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا. قَالَ أبُو حَاتِمٍ: لَمْ يَكُنْ عِنْدِي بِصَدُوقٍ. وَضَرَبَ أبُو زُرْعَةَ عَلَى حَدِيثِهِ. وَقَالَ الْعُقَيلِيُّ: رَافِضِيٌّ خَبِيثٌ. وَقَالَ ابْنُ عَدِيٍّ: مُتَّهَمٌ. وَقَالَ النَّسَائِيُّ: لَيْسَ بِثِقَةٍ. وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: رَافِضِيٌّ خَبِيثٌ مُتَّهَمٌ بِوَضْعِ حَدِيثِ الإِيْمَانُ إِقْرَارٌ بِالْقَلْبِ. وَنُقِلَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: كَلْبُ للْعَلَوِيَّةِ خَيْرٌ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ. وَقَالَ عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ يُوَثِّقُ أَبَا الصَّلْتِ، وَقَالَ ابْنُ مُحْرِزٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ: لَيْسَ مِمَّنْ يَكْذِبُ».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/363)
ثُمَّ ذَكَرَ مَا أَسْنَدَ الْخَطِيبُ الْبَغْدَادِيُّ «تَارِيْخُ بَغْدَادَ» (11/ 47) عَنْ أَحْمَدَ بْنِ سَيَّارِ بْنِ أَيُّوبَ قَالَ: وَهُوَ مِنْ آحَادِ الْمَعْدُودِينَ فِي الزُّهْدِ، قَدِمَ مَرْوَ أَيَّامَ الْمَأْمُونِ، يُرِيدُ التَّوَجَّهَ إِلَى الْغَزْوِ، فَأُدْخِلَ عَلَى الْمَأْمُونِ، فَلَمَّا سَمِعَ كَلامَهُ جَعَلَهُ مِنْ الْخَاصَّةِ مِنْ إِخْوَانِهِ، وَحَبَسَهُ عِنْدَهُ إِلَى أَنْ خَرَجَ مَعَهُ إِلَى الْغَزْوِ، فَلَمْ يَزَلْ عِنْدَهُ مُكْرَمَاً إِلَى أَنْ أَرَادَ إِظْهَارَ كَلامِ جَهْمٍ وَقَوْلِهِ الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ، وَجَمَعَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ بِشْرٍ الْمَرِيسِيِّ، وَسَأَلَهُ أَنْ يُكَلِّمَهُ، وَكَانَ الْهَرَوِيُّ يَرُدُّ عَلَى أَهْلِ الأَهْوَاءِ مِنَ الْمُرْجِئَةِ وَالْجَهْمِيَّةِ وَالزَّنَادِقَةِ وَالْقَدَرِيَّةِ، وَكَلَّمَ بِشْرَ الْمَرِيسِيَّ غَيْرَ مَرَّةٍ بَيْنَ يَدَيْ الْمَأْمُونِ مَعَ غَيْرِهِ مِنْ أَهْلِ الْكَلامِ، كُلُّ ذَلِكَ كَانَ الظَّفَرُ لَهُ، وَكَانَ يُعْرَفُ بِكَلامِ الشِّيعَةِ، وَنَاظَرْتُهُ فِي ذَلِكَ لأَسْتَخْرِجَ مَا عِنْدَهُ، فَلَمْ أَرَهُ يُفَرِّقُ، وَرَأَيْتُهُ يُقَدِّمُ أبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ، وَيَتَرَحَّمُ عَلَى عَلِيٍّ وَعُثْمَانَ، وَلا يَذْكُرُ أَصْحَابَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلا بِالْجَمِيلِ، وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: هَذَا مَذْهَبِي الَّذِي أَدِينُ اللهَ بِهِ، إِلا أَنَّ عِنْدَهُ أَحَادِيثَ يَرْوِيهَا فِي الْمَثَالِبِ.
قُلْتُ: إِنْ كَانَ أبُو الصَّلْتِ الرَّافِضِيُّ كَمَا زَعَمَ ابْنُ سَيَّارٍ يُنَاظِرُ الْجَهْمِيَّةَ بِحَضْرَةِ الْمَأْمُونِ، وَيَغْلِبُهُمْ وَيَحْتَجُّ عَلَيْهِمْ، فَكَيْفَ قَوِيَتْ شَوْكَةُ الْجَهْمِيَّةَ لَدَى الْمَأْمُونِ، حَتَّى جَاهَرَ بِالْقَوْلِ بِخَلْقِ الْقُرْآنِ، وَعَانَدَ جَمَاهِيرَ أَهْلِ الْبَصِيرَةِ وَالْعِرْفَانِ!!.
وَأبُو الصَّلْتِ الْهَرَوْيُّ، وَإِنْ كَانَ مَوْصُوفَاً بِالنُّسْكِ وَالصَّلاحِ، لَكِنَّهُ غَيْرُ مَأْمُونِ الرِّوَايَةِ ذَاهِبُ الْحَدِيثِ، فَاسِدُ الْمَذْهَبِ، فَهُوَ شِيعِيُّ جَلِدٌ. فَقَدْ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَالسَّاجِيُّ وَأبُو نُعَيْمٍ الأَصْبَهَانِيُّ: رَوَى أَحَادِيثَ مَنَاكِيْرَ. وَزَادَ أَحْمَد: رَوَى عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ أَحَادِيثَ لا نَعْرِفُهَا، وَلَمْ نَسْمَعْهَا مِنْهُ. وَقَالَ الْجَوْزَجَانِيُّ: كَانَ زَائِغَاً عَنِ الْحَقِّ، مَائِلاً عَنِ الْقَصْدِ، سَمِعْتُ مَنْ حَدَّثَنِي عَنْ بَعْضِ الأَئِمَّةِ أنَّهُ قَالَ فِيهِ: هُوَ أَكْذَبُ مِنْ رَوَثِ حِمَارِ الدَّجَال ِ. وَقَالَ أبُو زُرْعَةَ الرَّازِيُّ: لا أُحَدِّثُ عَنْهُ وَلا أَرْضَاهُ. وَقَالَ أبُو حَاتِمٍ: لَمْ يَكُنْ عِنْدِي بِصَدُوقٍ، وَهُوَ ضَعِيفٌ. وَقَالَ النَّسَائِيُّ: لَيْسَ بِثِقَةٍ. وَقَالَ الُعْقَيْلِيُّ: كَانَ رَافِضِيَّاً خَبِيثَاً كَذَّابَاً. وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ: يَرْوِي عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ وَأَهْلِ الْعِرَاقِ الْعَجَائِبَ فِي فَضَائِلِ عَلِيٍّ وَأَهْلِ بَيْتِهِ، لا يَجُوزُ الاحْتِجَاجُ بِهِ إِذَا انْفَرَدَ.
وَقَالَ ابْنُ عَدِيٍّ: لَهُ أَحَادِيثٌ مَنَاكِيْرُ فِي فَضَائِلِ عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ وَالْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ، وَهُوَ مُتَّهَمٌ بِهَذِهِ الأَحَادِيثِ، وَرَوَي عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا حَدِيثَ «الإِيْمَانُ مَعْرِفَةٌ بِالْقَلْبِ» وَهُوَ مُتَّهَمٌ بِهِ، وَذَكَرَ مِنْ مَنَاكِيْرِهِ حَدِيثَهُ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ نَا مَعْمَرٌ عَنْ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَتْ فَاطِمَةُ: يَا رَسُولَ اللهِ، زَوَّجْتَنِي عَائِلاً لا مَالَ لَهُ!، فَقَالَ: «أَمَا تَرْضَيْنَ أَنَّ اللهَ اطَّلَعَ إِلَى أَهْلِ الأَرْضِ، فَاخْتَارَ مِنْهُمْ رَجُلَيْنِ، فَجَعَلَ أَحَدَهُمَا أَبَاكِ، وَالآخَرَ بَعْلَكِ».
وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: رَافِضِيُّ خَبِيثٌ، مُتَّهَمٌ بِوَضْعِ حَدِيثِ «الإِيْمَانُ مَعْرِفَةٌ بِالْقَلْبِ»، لَمْ يُحَدِّثْ بِهِ إِلا مَنْ سَرَقَهُ مِنْهُ. وَقَالَ الْخَلِيلِِيُّ: مَشْهُورٌ رَوَى عَنْهُ الْكِبْار ُ، وَلَيْسَ بِقَوِيٍّ عِنْدَهُمْ.
وَأَمَّا الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ، فَبَعْدَ أَنْ وَهَّاهُ بِقَوْلِهِ فِي «الدِّرَايَةِ»: ضَعِيفٌ يَسْرِقُ الْحَدِيثَ، وَفِي «تَخْرِيْجِ أَحَادِيثِ الْكَشَّافِ»: مَتْرُوكُ، خَالَفَ فِي «تَقْرِيبِهِ» (1/ 355) فَقَالَ: «أبُو الصَّلْتِ الْهَرَوْيُّ مَوْلَى قُرَيْشٍ صَدُوقٌ لَهُ مَنَاكِيْرٌ، وَكَانَ يَتَشَيُّعُ، وَأَفْرَطَ الْعُقَيْلِيُّ فَقَالَ: كَذَّابٌ».
قُلْتُ: وَمَا أَفْرَطَ الْعُقَيْلِيُّ وَلا جَاوَزَ الْحَقَّ، فَإِنَّ مَنَاكِيْرَ الشِّيعَةِ لَيْسَتْ كَغَيْرِهَا، بَلْ هِيَ بِالْكَذِبِ وَالتَّزْوِيرِ أَشْبَهُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/364)
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[11 - 11 - 06, 07:25 م]ـ
قَالَ أبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُسَيَّبُ بْنُ وَاضِحٍ قَالَ: سَمِعْتُ يُوسُفَ بْنَ أَسْبَاطٍ يَقُولُ: أُصُولُ الْبِدَعِ أَرْبَعٌ: الرَّوَافِضُ، وَالْخَوَارِجُ، وَالْقَدَرِيَّةُ، وَالْمُرْجِئَةُ، ثُمَّ تَتَشَعَّبُ كُلُّ فِرْقَةٍ ثَمَانِي عَشَرَةَ طَائِفَةً، فَتَلِكَ اثْنَانِ وَسَبْعُونَ فِرْقَةً، وَالثَّالِثَةُ وَالسَّبْعُونَ الْجَمَاعَةُ الَّتِي قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا النَّاجِيَةُ، فَمِنَ الأُدَبَاءِ الْعُقَلاءِ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ يَعْتَقِدُونَ أَنَّ الْقُرْآنَ كَلامُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مُنَزَّلٌ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَالتَّصْدِيقَ بِالنَّظَرِ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ يَوْم الْقِيَامَة، وأَنَّهُ يَرَاهُ الْمُؤْمِنُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: فَقَدْ بَيَّنْتُ فِي هَذِهِ الثَّلاثَةَ عَشَرَ حَدِيثَاً مِنْ عُلُومِ الدِّينِ مَا يَنْبَغِي لِكُلِّ مُسْلِمٍ أَنْ يَتَمَسَّكَ بِهِ، وَلا يَجْهَلُ عَنْ أَمْرِ دِينِهِ، فَيَزِيغَ عَنْ طَرِيقِ الْحَقِّ، إِذْ كَانَ دِينُ الإِنْسَانِ هُوَ رَأْسُ مَالِهِ. قَالَ الْحَسَنُ رَحِمَهُ اللهُ: رَأْسُ مَالِ الْمُسْلِمِ دِينُهُ، حَيْثَ مَا زَالَ زَالَ مَعَهُ، لا يُخَلِّفُهُ فِي الرِّحَالِ، وَلا يَأْتَمِنُ عَلَيْهِ الرِّجَالَ.
وَأَنَا إِنْ شَاءَ اللهُ أَذْكُرُ بَعْدَ هَذَا مِنْ أَمْرِ السُّنُنِ مَا يَتَأَدَّبُ بِهَا الْمُسْلِمُ، فَتَبْعَثُهُ عَلَى طَلَبِ الزِّيَادَةِ لِلْعِلْمِ الَّذِي لابُدَّ مِنْهُ، وَاللهُ الْمُوَفِّقُ لِذَلِكَ إِنْ شَاءَ اللهُ.
«الْحَدِيثُ الرَّابِعَ عَشَرَ» [14] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو الْمِصْرِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو الْغَزَّيُّ قَالا: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَرَّادَةَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي الْحَوَارِيِّ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ أُبِي بْنِ كَعْبٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا بِوَضُوءٍ، فَتَوَضَّأَ مَرَّةً مَرَّةً، فَقَالَ: «هَذَا وَظِيفَةُ الْوُضُوءِ الَّذِي لا يَقْبَلُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ صَلاةً إِلا بِهِ»، ثُمَّ تَوَضَّأَ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ، فَقَالَ: «هَذَا وُضُوءُ مَنْ تَوَضَّأهُ أَعْطَاهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ كِفْلَيْنِ مِنَ الأَجْرِ»، ثُمَّ تَوَضَّأَ ثَلاثَاً ثَلاثَاً، ثُمَّ قَالَ: «هَذَا وُضُوئِي، وَوُضُوءُ الأَنْبِيَاءِ مِنْ قَبْلِي» (1).
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ عَلَى الإِنْسَانِ فَرْضُ الْوُضُوءِ مَرَّةً مَرَّةً لِكُلِّ عُضْوٍ، وَهَذَا لا خِلافَ فِيهِ، وَمَنْ تَوَضَّأَ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ لِكُلِّ عُضْوٍ فَهُوَ أَفْضَلُ، وَمَنْ تَوَضَّأَ ثَلاثَاً ثَلاثَاً فَهُوَ أَسْبَغُ مَا يَكُونُ، وَلَيْسَ بَعْدَ هَذَا أَكْثَرُ مِنْ هَذَا، فَمَنْ زَادَ عَلَى هَذَا أَوْ نَقَصَ، فَقَدْ تَعَدَّى وَظَلَمَ، كَذَا رُوِيَ عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وقال: «إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ».
«الْحَدِيثُ الْخَامِسَ عَشَرَ» [15] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ خَالِدِ بْنِ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ قَالَ: أَتَيْنَا عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَقَدْ صَلَّى، فَدَعَا بِالطَّهُورِ، فَقُلْنَا: مَا يَصْنَعُ بِهِ وَقَدْ صَلَّى، مَا يُرِيدُ إِلا لِيُعَلِّمَنَا، قَالَ: فَائْتُونِي بِإِنَاءٍ فِيهِ مَاءٌ وَطَسْتٍ،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/365)
فَأَفْرَغَ مِنْ الإِنَاءِ عَلَى يَدَيْهِ، فَغَسَلَهُمَا ثَلاثَاً، ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ثَلاثَاً مِنَ الْكَفِّ الَّذِي يَأْخُذُ بِهِ الْمَاءَ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاثَاً، ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى ثَلاثَاً، ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُسْرَى ثَلاثَاً، يَعْنِي إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ، وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّةً وَاحِدَةً، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى ثَلاثَاً، وَرِجْلَهُ الْيُسْرَى ثَلاثَاً، ثُمَّ قَالَ: مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَعْلَمَ وُضُوءَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهُوَ هَذَا.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الآجُرِّيُّ: وَهَذَا أَتَمُّ مَا يَكُونُ مِنَ الْوُضُوءِ وَأَحْسَنُهُ، فَللَّهِ الْحَمْدُ.
ـــ الْهَامِشُ ـــ
(1) مُنْكَرٌ. أَخْرَجَهُ كَذَلِكَ ابْنُ مَاجَهْ (420)، وَالعُقَيْلِيُّ «الضُّعَفَاءُ» (2/ 288)، وَابْنُ الْمُنْذِرِ «الأَوْسَطُ» (413)، وَالدَّارَقُطْنِيُّ (1/ 81/6)، وَابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ «التَّمْهِيدُ» (20/ 260)، وَابْنُ الْجَوْزِيِّ «التَّحْقِيقُ فِى أَحَادِيثِ الْخِلافِ» (1/ 162/153) جَمِيعَاً مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَرَّادَةِ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِى الْحَوَارِيِّ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ أُبَى بْنِ كَعْبٍ بِنَحْوِ حَدِيثِ الآجُرِّيِّ.
قَالَ الْحَافِظُ أبُو الفَرَجِ: «فِى هَذَا الإِسْنَادِ: زَيْدُ بْنُ أَبِى الْحَوَارِيِّ العَمِّيُّ، قَالَ يَحْيَى: لَيْسَ بِشَيْءٍ، وَقَالَ النَّسَائِيُّ: ضَعِيفٌ، وقال أبُو زُرْعَةَ: وَاهِي الْحَدِيثِ. وَفِيهِ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَرَّادَةِ، قَالَ يَحْيَى: لَيْسَ بِشَيْءٍ. وَقَالَ البُخَارِيُّ: مُنْكَرُ الْحَدِيثِ. وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ: لا يَجُوزُ الاحْتِجَاجُ بِهِ» اهـ.
ـ[محمد يوسف البريطاني]ــــــــ[16 - 11 - 06, 01:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هل من مزيد؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[18 - 11 - 06, 07:54 م]ـ
«الْحَدِيثُ الْسَادِسَ عَشَرَ»
[16] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الْحُلْوَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ الدَّوْلابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ قَالَ: حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ كُرَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ عَنْ خَالَتِهِ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ: وَضَعْتُ لِلنَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غُسْلاً، فَاغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ، فَكَفَأَ الإِنَاءَ بِشِمَالِهِ عَلَى يَمِينِهِ، فَغَسَلَ كَفَّيْهِ، ثُمَّ أَفَاضَ عَلَى فَرْجِهِ، فَغَسَلَهُ، ثُمَّ قَالَ بِيَدِهِ عَلَى الْحَائِطِ، أَوْ عَلَى الأَرْضِ فَدَلَكَهَا، ثُمَّ مَضْمَضَ، وَاسْتَنْشَقَ، وَغَسَلَ وَجْهَهُ، وَذِرَاعَيْهِ، وَأَفَاضَ عَلَى رَأْسِهِ ثَلاثَاً، ثُمَّ أَفَاضَ عَلَى سَائِرِ جَسَدِهِ الْمَاءَ، ثُمَّ تَنَحَّى، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ، قَالَتْ: فَأَتَيْتُهُ بِثَوْبٍ، فَقَالَ هَكَذَا، فَنَفَضَ وَكِيعٌ يَدَهُ كَأَنَّهُ يَقُولُ: لا.
«الْحَدِيثُ الْسَابِعَ عَشَرَ»
[17] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ موسى الجوزي قَالَ: حَدَّثَنَا زهير بن مُحَمَّد المروزي قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَوَّامِ الْقَطَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ وَأَبَانُ بنُ أَبِي عَيَّاشٍ كِلاهُمَا عَنْ خُلَيْدٍ الْعَصَرِيِّ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «خَمْسٌ مَنْ جَاءَ بِهِنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَعَ إِيْمَانٍ دَخَلَ الْجَنَّةَ: مَنْ حَافَظَ عَلَى الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ، عَلَى وُضُوئِهِنَّ، وَرُكُوعِهِنَّ، وَمَوَاقِيتِهِنَّ، وَأَعْطَى الزَّكَاةَ مَعَ طِيبِ النَّفْسِ بِهَا»، قَالَ: وَكَانَ يَقُولُ: وأَيْمُ اللهِ، لا يَفْعَلُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/366)
ذَلِكَ إِلا مُؤْمِنٌ، قال: «وَصَامَ رَمَضَانَ، وَحَجَّ الْبَيْتَ إِنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً، وَأَدَّى الأَمَانَةَ»، قَالُوا: يَا أَبَا الدَّرْدَاءِ، مَا أَدَاءُ الأَمَانَةِ؟، قَالَ: الْغُسْلُ مِنْ الْجَنَابَةِ، فَإِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَأْمِنِ ابْنَ آدَمَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ دِينِهِ غَيْرَهَا.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: هَذَا يَدُلُّ الْعُقَلاءَ عَلَى أَنَّ الإِيْمَانَ كَمَا قُلْنَا: لا يَتِمُّ إِلا بِالْعَمَلِ، وَأَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ كَتَبَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ بِتَمَامِ رُكُوعِهَا وَسُجُودِهَا. وَمِنْ فِقْهِهَا: تَمَامُ الرُّكُوعِ، وَرَفْعُ الْيَدَيْنِ بَعْدَ الرُّكُوعِ، وَسُجُودٍ، وَتَمَامُ جُلُوسٍ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ مَعَ التَّكْبِيْرِ الصَّحِيحِ قَبْلَ هَذَا، وَحُسْنُ الْقِرَاءَةِ لِلْحَمْدِ وَغَيْرِهَا، مَعَ كَمَالِ الطَّهَارَةِ بِعِلْمٍ، وَالصَّلاةُ بِعِلْمٍ، وَكُلُّ فَرْضٍ مِنْ شَرِيعَةِ الإِسْلامِ لا يُؤَدِيهِ إِلا بِعِلْمٍ، وَاللهُ الْمُوَفِّقُ لِذَلِكَ إِنْ شَاءَ اللهُ.
«الْحَدِيثُ الثَّامِنَ عَشَرَ»
[18] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ لَهِيعَةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو الْعَامِرِيِّ قَالَ: كُنْتُ فِي مَجْلِسٍ مَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَتَذَاكَرُوا صَلاتَهُ، فَقَالَ أَبُو حُمَيْدٍ السَّاعِدِيُّ: أَنَا أُعَلِّمُكُمْ صَلاةَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَتْ مِنْ هِمَّتِي، «رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلاةِ كَبَّرَ، ثُمَّ قَرَأَ، فَإِذَا رَكَعَ أَمْكَنَ كَفَّيْهِ مِنْ رُكْبَتَيْهِ، وَفَرَّجَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ، ثُمَّ هَصَرَ ظَهْرَهُ، غَيْرَ مُقْنِعٍ رَأْسَهُ، وَلا صَافِحٍ بِخَدِّهِ».
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: مَعْنَي «غَيْرَ مُقْنِعٍ»: لا يَرْفَعُ رَأْسَهُ فِي رُكُوعِهِ عَلَى ظَهْرِهِ، وَلَكِنْ يَمُدُّ ظَهْرَهُ وَرَأْسَهُ، فَيَكُونُ مُسْتَوِيَاً كُلُّهُ، «وَلا صَافِحٍ» لا يُصَوِّبُهُ.
ثُمَّ رَجَعْنَا إِلَى الْحَدِيثِ، قَالَ: «فَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ اعْتَدَلَ قَائِمَاً حَتَّى يَعُودَ كُلُّ عُضْوٍ مِنْهُ مَكَانَهُ، فَإِذَا سَجَدَ أَمْكَنَ الأَرْضَ مِنْ جَبْهَتِهِ وَأَنْفِهِ وَكَفَّيْهِ، وَمِنْ رُكْبَتَيْهِ وَصُدُورِ قَدَمَيْهِ، ثُمَّ اطْمَأَنَّ سَاجِدَاً، فَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ اطْمَأَنَّ جَالِسَاً، فَإِذَا قَعَدَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ قَعَدَ عَلَى بَطْنِ قَدَمِهِ الْيُسْرَى وَنَصَبَ الْيُمْنَى، فَإِذَا كَانَتْ الرَّابِعَةُ أَفْضَى بِوُرْكِهِ الْيُسْرَى إِلَى الأَرْضِ، وَأَخْرَجَ قَدَمَيْهِ مِنْ نَاحِيَةٍ وَاحِدَةٍ».
ــــ هامشٌ ــــــ
[18] صَحِيحٌ. وَهُوَ أَصْلٌ فِي صِفَةِ صَلاةِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَدْ اسْتَقْصَى أبُو دَاوُدَ طُرُقَهُ وَأَلْفَاظَهُ وَاخْتِلافَ رُوَاتِهِ.
قال أبُو دَاوُدَ (730): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ثَنَا أَبُو عَاصِمٍ الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ ح وَحَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ثَنَا يَحْيَى وَهَذَا حَدِيثُ أَحْمَدَ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَطَاءٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا حُمَيْدٍ السَّاعِدِيَّ فِي عَشْرَةٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ أَبُو قَتَادَةَ، قَالَ أَبُو حُمَيْدٍ: أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِصَلاةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالُوا: فَلِمَ؛ فَوَاللهِ مَا كُنْتَ بِأَكْثَرِنَا لَهُ تَبَعَاً وَلا أَقْدَمِنَا لَهُ صُحْبَةً، قَالَ: بَلَى، قَالُوا: فَاعْرِضْ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/367)
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلاةِ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حَتَّى يَقِرَّ كُلُّ عَظْمٍ فِي مَوْضِعِهِ مُعْتَدِلاً، ثُمَّ يَقْرَأُ، ثُمَّ يُكَبِّرُ، فَيَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ، ثُمَّ يَرْكَعُ، وَيَضَعُ رَاحَتَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ، ثُمَّ يَعْتَدِلُ فَلا يَصُبُّ رَأْسَهُ، وَلا يُقْنِعُ، ثُمَّ يَرْفَعُ رَأْسَهُ، فَيَقُولُ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، ثُمَّ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ مُعْتَدِلاً، ثُمَّ يَقُولُ: اللهُ أَكْبَرُ، ثُمَّ يَهْوِي إِلَى الأَرْضِ، فَيُجَافِي يَدَيْهِ عَنْ جَنْبَيْهِ، ثُمَّ يَرْفَعُ رَأْسَهُ، وَيَثْنِي رِجْلَهُ الْيُسْرَى، فَيَقْعُدُ عَلَيْهَا، وَيَفْتَحُ أَصَابِعَ رِجْلَيْهِ إِذَا سَجَدَ، وَيَسْجُدُ، ثُمَّ يَقُولُ: اللهُ أَكْبَرُ، وَيَرْفَعُ رَأْسَهُ وَيَثْنِي رِجْلَهُ الْيُسْرَى، فَيَقْعُدُ عَلَيْهَا حَتَّى يَرْجِعَ كُلُّ عَظْمٍ إِلَى مَوْضِعِهِ، ثُمَّ يَصْنَعُ فِي الأُخْرَى مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ إِذَا قَامَ مِنْ الرَّكْعَتَيْنِ كَبَّرَ، وَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ كَمَا كَبَّرَ عِنْدَ افْتِتَاحِ الصَّلاةِ، ثُمَّ يَصْنَعُ ذَلِكَ فِي بَقِيَّةِ صَلاتِهِ، حَتَّى إِذَا كَانَتْ السَّجْدَةُ الَّتِي فِيهَا التَّسْلِيمُ أَخَّرَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى، وَقَعَدَ مُتَوَرِّكَاً عَلَى شِقِّهِ الأَيْسَرِ، قَالُوا: صَدَقْتَ هَكَذَا كَانَ يُصَلِّي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو الْعَامِرِيِّ قَالَ: كُنْتُ فِي مَجْلِسٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَتَذَاكَرُوا صَلاةَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ أَبُو حُمَيْدٍ فَذَكَرَ بَعْضَ هَذَا الْحَدِيثِ، وَقَالَ: فَإِذَا رَكَعَ أَمْكَنَ كَفَّيْهِ مِنْ رُكْبَتَيْهِ، وَفَرَّجَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ، ثُمَّ هَصَرَ ظَهْرَهُ غَيْرَ مُقْنِعٍ رَأْسَهُ، وَلا صَافِحٍ بِخَدِّهِ، وَقَالَ: فَإِذَا قَعَدَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ قَعَدَ عَلَى بَطْنِ قَدَمِهِ الْيُسْرَى، وَنَصَبَ الْيُمْنَى، فَإِذَا كَانَ فِي الرَّابِعَةِ أَفْضَى بِوَرِكِهِ الْيُسْرَى إِلَى الأَرْضِ، وَأَخْرَجَ قَدَمَيْهِ مِنْ نَاحِيَةٍ وَاحِدَةٍ.
حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمِصْرِيُّ ثَنَا ابْنُ وَهْبٍ عَنْ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقُرَشِيِّ وَيَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ نَحْوَ هَذَا، قَالَ: فَإِذَا سَجَدَ وَضَعَ يَدَيْهِ غَيْرَ مُفْتَرِشٍ وَلا قَابِضِهِمَا، وَاسْتَقْبَلَ بِأَطْرَافِ أَصَابِعِهِ الْقِبْلَةَ.
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ثَنَا أَبُو بَدْرٍ حَدَّثَنِي زُهَيْرٌ أَبُو خَيْثَمَةَ ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الْحُرِّ حَدَّثَنِي عِيسَى بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ أَحَدِ بَنِي مَالِكٍ عَنْ عَبَّاسٍ أَوْ عَيَّاشِ بْنِ سَهْلٍ السَّاعِدِيِّ: أَنَّهُ كَانَ فِي مَجْلِسٍ فِيهِ أَبُوهُ، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَفِي الْمَجْلِسِ أَبُو هُرَيْرَةَ وَأَبُو حُمَيْدٍ السَّاعِدِيُّ وَأَبُو أُسَيْدٍ بِهَذَا الْخَبَرِ يَزِيدُ أَوْ يَنْقُصُ. قَالَ فِيهِ: ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ يَعْنِي مِنْ الرُّكُوعِ، فَقَالَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ، وَرَفَعَ يَدَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: اللهُ أَكْبَرُ، فَسَجَدَ، فَانْتَصَبَ عَلَى كَفَّيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَصُدُورِ قَدَمَيْهِ وَهُوَ سَاجِدٌ، ثُمَّ كَبَّرَ، فَجَلَسَ فَتَوَرَّكَ وَنَصَبَ قَدَمَهُ الأُخْرَى، ثُمَّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/368)
كَبَّرَ فَسَجَدَ، ثُمَّ كَبَّرَ فَقَامَ وَلَمْ يَتَوَرَّكْ، ثُمَّ سَاقَ الْحَدِيثَ، قَالَ: ثُمَّ جَلَسَ بَعْدَ الرَّكْعَتَيْنِ ـ حَتَّى إِذَا هُوَ أَرَادَ أَنْ يَنْهَضَ لِلْقِيَامِ قَامَ بِتَكْبِيرَةٍ، ثُمَّ رَكَعَ الرَّكْعَتَيْنِ الأُخْرَيَيْنِ، وَلَمْ يَذْكُرْ التَّوَرُّكَ فِي التَّشَهُّدِ.
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو أَخْبَرَنِي فُلَيْحٌ حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ سَهْلٍ قَالَ: اجْتَمَعَ أَبُو حُمَيْدٍ وَأَبُو أُسَيْدٍ وَسَهْلُ بْنُ سَعْدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ، فَذَكَرُوا صَلاةَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ أَبُو حُمَيْدٍ: أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِصَلاةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَ بَعْضَ هَذَا، قَالَ: ثُمَّ رَكَعَ فَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ كَأَنَّهُ قَابِضٌ عَلَيْهِمَا، وَوَتَّرَ يَدَيْه، فَتَجَافَى عَنْ جَنْبَيْهِ قَالَ: ثُمَّ سَجَدَ، فَأَمْكَنَ أَنْفَهُ وَجَبْهَتَهُ، وَنَحَّى يَدَيْهِ عَنْ جَنْبَيْهِ، وَوَضَعَ كَفَّيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ حَتَّى رَجَعَ كُلُّ عَظْمٍ فِي مَوْضِعِهِ حَتَّى فَرَغَ، ثُمَّ جَلَسَ، فَافْتَرَشَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى، وَأَقْبَلَ بِصَدْرِ الْيُمْنَى عَلَى قِبْلَتِهِ، وَوَضَعَ كَفَّهُ الْيُمْنَى عَلَى رُكْبَتِهِ الْيُمْنَى وَكَفَّهُ الْيُسْرَى عَلَى رُكْبَتِهِ الْيُسْرَى، وَأَشَارَ بِأُصْبُعِهِ.
حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ ثَنَا بَقِيَّةُ حَدَّثَنِي عُتْبَةُ بْنُ حَكِيمٍ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عِيسَى عَنْ الْعَبَّاسِ بْنِ سَهْلٍ السَّاعِدِيِّ عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ بِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ: وَإِذَا سَجَدَ فَرَّجَ بَيْنَ فَخِذَيْهِ غَيْرَ حَامِلٍ بَطْنَهُ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَخِذَيْهِ.
قَالَ أَبُو دَاوُد: وَرَوَاهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ سَمِعْتُ عَبَّاسَ بْنَ سَهْلٍ يُحَدِّثُ فَلَمْ أَحْفَظْهُ فَحَدَّثَنِيهِ أُرَاهُ ذَكَرَ عِيسَى بْنَ عَبْدِ اللهِ أَنَّهُ سَمِعَهُ مِنْ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلٍ قَالَ: حَضَرْتُ أَبَا حُمَيْدٍ السَّاعِدِيَّ بِهَذَا الْحَدِيثِ.
قُلْتُ: وأخرجه الْبُخَارِيُّ فِي «صَحِيحِهِ» مِنْ حَدِيثِ اللَّيْثِ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ.
قَالَ «كِتَابُ الآذَانِ» (828): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ ثَنَا اللَّيْثُ عَنْ خَالِدٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، وَحَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ وَيَزِيدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ: أَنَّهُ كَانَ جَالِسَاً مَعَ نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرْنَا صَلاةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ أَبُو حُمَيْدٍ السَّاعِدِيُّ: أَنَا كُنْتُ أَحْفَظَكُمْ لِصَلاةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، رَأَيْتُهُ إِذَا كَبَّرَ جَعَلَ يَدَيْهِ حِذَاءَ مَنْكِبَيْهِ، وَإِذَا رَكَعَ أَمْكَنَ يَدَيْهِ مِنْ رُكْبَتَيْهِ، ثُمَّ هَصَرَ ظَهْرَهُ، فَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ اسْتَوَى حَتَّى يَعُودَ كُلُّ فَقَارٍ مَكَانَهُ، فَإِذَا سَجَدَ وَضَعَ يَدَيْهِ غَيْرَ مُفْتَرِشٍ وَلا قَابِضِهِمَا، وَاسْتَقْبَلَ بِأَطْرَافِ أَصَابِعِ رِجْلَيْهِ الْقِبْلَةَ، فَإِذَا جَلَسَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ جَلَسَ عَلَى رِجْلِهِ الْيُسْرَى وَنَصَبَ الْيُمْنَى، وَإِذَا جَلَسَ فِي الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ قَدَّمَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى، وَنَصَبَ الأُخْرَى، وَقَعَدَ عَلَى مَقْعَدَتِهِ. قَالَ أبُو عَبْدِ اللهِ: وَسَمِعَ اللَّيْثُ يَزِيدَ بْنَ أَبِي حَبِيبٍ وَيَزِيدُ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَلْحَلَةَ وَابْنُ حَلْحَلَةَ مِنْ ابْنِ عَطَاءٍ.
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[20 - 11 - 06, 03:27 م]ـ
«الْحَدِيثُ التَّاسِعَ عَشَرَ»
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/369)
[19] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ مُضَرَ عَنْ ابْنِ عَجْلانَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى الزُّرَقِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَمِّهِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ وَكَانَ بَدْرِيَّاً، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ دَخَلَ رَجُلٌ الْمَسْجِدَ، فَصَلَّى وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْمُقُهُ، وَلا يَشْعُرُ، ثُمَّ انْصَرَفَ، فَأَتَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، فَرَدَّ عَلَيْهِ السَّلامَ، ثُمَّ قَالَ لهُ: «ارْجِعْ؛ فَصَلِّ، فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلّ»، قَالَ: لا أَدْرِي فِي الثَّانِيَةِ أَوْ فِي الثَّالِثَةِ قَالَ: وَالَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ لَقَدْ جَهِدْتُ وَحَرِصْتُ، فَعَلِّمْنِي وَأَرِنِي، قَالَ: «إِذَا أَرَدْتَ الصَّلاةَ، فَتَوَضَّأْ، فَأَحْسِنْ الْوُضُوءَ، ثُمَّ قُمْ فَاسْتَقْبِلْ الْقِبْلَةَ، ثُمَّ كَبِّرْ، ثُمَّ اقْرَأْ، ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعَاً، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمَاً، ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدَاً، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ قَاعِدَاً، ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدَاً، فَإِذَا صَنَعْتَ ذَلِكَ، فَقَدْ قَضَيْتَ صَلاتَكَ، وَمَا انْتَقَصْتَ مِنْ ذَلِكَ، فَإِنَّمَا تَنْقُصُهُ مِنْ صَلاتِكَ».
وَكَذَا رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ جَمَاعَةٌ، وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ أَوْ مِثْلَهُ.
«الْحَدِيثُ الْعِشْرُونَ» [20] حَدَّثَنَا الآجُرِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا صَفْوَانُ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَةُ بْنُ الأَحْنَفِ الأَوْزَاعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سَلاَّمٍ الأَسْوَدُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ الأَشْعَرِيُّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ الأَشْعَرِيِّ قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَصْحَابِهِ، ثُمَّ جَلَسَ فِي عِصَابَةٍ مِنْهُمْ، فَدَخَلَ رَجُلٌ، فَقَامَ يُصَلِّي، فَجَعَلَ لا يَرْكَعُ، وَيَنْقُرُ فِي سُجُودِهِ، وَالنَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْظُرُ إِلَيْهِ، فَقَالَ: «تَرَوْنَ هَذَا، لَوْ مَاتَ عَلَى هَذَا لَمَاتَ عَلَى غَيْرِ مِلَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ!، نَقَرَ صَلاتَهُ كَمَا يَنْقُرُ الْغُرَابُ الدَّمَ، مَثَلُ الَّذِي يُصَلِّى وَلا يَرْكَعُ، وَيَنْقُرُ فِي سُجُودِهِ كَالْجَائِعِ لا يَأْكُلُ إِلا تَمْرَةً أَوْ تَمْرَتَيْنِ، فَمَا تُغْنِيَانِ عَنْهُ، فَأَسْبِغُوا الْوُضُوءَ، وَوَيْلٌ لِلأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ، وَأَتِمُّوا الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ»، قَالَ أَبُو صَالِحٍ: قُلْتُ لأَبِي عَبْدِ اللهِ الأَشْعَرِيِّ: مَنْ حَدَّثَكَ هَذَا الْحَدِيث؟، فَقَالَ: أُمُرَاءُ الأَجْنَادِ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ وَعَمْرُو بْنُ الْعَاصِ وَيَزِيدَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ وَشُرَحْبِيلَ بْنِ حَسَنَةَ، كُلُّ هَؤُلاءِ سَمِعُوا النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (1).
ـــ هَامِشٌ ـــ
(1) حَسَنٌ. وَأَخْرَجَهُ كَذَلِكَ الْبُخَارِيُّ «التَّارِيْخُ الْكَبِيْرُ» (4/ 247)، وَابْنُ خُزَيْمَةَ (665)، وَابْنُ أَبِي عَاصِمٍ «الآحَادُ والْمَثَانِي» (1/ 456)، وَأَبُو يَعَلَى (7184)، وَالطَّبَرَانِيُّ «الْكَبِيْرُ» (4/ 115/3840) و «الشَّامِيِّينَ» (1624)، وَاَبُو الشَّيْخِ «أَمْثَالُ الْحَدِيثِ» (247)، وَأَبُو نُعَيْمٍ «مَعْرِفَةُ الصَّحَابَةِ» (5989)، وَالْبَيْهَقِيُّ «الْكُبْرَى» (2/ 89)، وَابْنُ عَسَاكِرَ «تَارِيْخُ دِمَشْقَ» (7/ 8 و8/ 373 و23/ 246)، وَالْمِزِّيُّ «تَهْذِيبُ الْكَمَالِ» (12/ 427) مِنْ طُرُقٍ عَنْ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ بِنَحْوِهِ.
قُلْتُ: هَذَا إِسْنَادٌ شَامِيُّ رِجَالُهُ ثِقَاتٌ كُلُّهُمْ غَيْرُ شَيْبَةَ بْنِ الأَحْنَفِ الأَوْزَاعِيِّ، ذَكَرَهُ أبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ فِي نَفَرٍ ذَوِي أَسْنَانٍ وَعِلْمٍ. وَقَالَ دُحَيْمٌ: كَانَ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ يَرْوِي عَنْهُ، مَا سَمِعْتُ أَحَدَاً يَعْرِفُهُ. وَذَكَرَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي «الثِّقَاتِ» (6/ 445).
قُلْتُ: وَمَا يُخْشَى مِنْ تَدْلِيسِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ فَمُنْتَفٍ بِتَصْرِيْحِهِ بِالسَّمَاعِ فِي كُلِّ طَبَقَاتِ الرِّوَايَةِ.
وَلَحَديثِهِ هَذَا شَوَاهِدٌ بِأَكْثَرِ مَعَانِيهِ، وَأَوْثَقُهَا مُطَابَقَةً لَهُ: حَدِيثُ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ.
قَالَ الإِمَامُ أَحْمَدُ (5/ 396): حَدَّثَنَا عَفَّانُ ثَنَا مَهْدِيٌّ ثَنَا وَاصِلٌ الأَحْدَبُ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ: أَنَّهُ رَأَى رَجُلاً لا يُتِمُّ رُكُوعَاً وَلا سُجُودَاً، فَلَمَّا انْصَرَفَ مِنْ صَلاتِهِ دَعَاهُ حُذَيْفَةُ، فَقَالَ لَهُ: مُنْذُ كَمْ صَلَّيْتَ هَذِهِ الصَّلاةَ؟، قَالَ: قَدْ صَلَّيْتُهَا مُنْذُ كَذَا وَكَذَا، فَقَالَ حُذَيْفَةُ: مَا صَلَّيْتَ، أَوْ قَالَ مَا صَلَّيْتَ للهِ صَلاةً _ شَكَّ مَهْدِيٌّ _، وَأَحْسِبُهُ قَالَ: وَلَوْ مُتَّ مُتَّ عَلَى غَيْرِ سُنَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَقَالَ الْبُخَارِيُّ (808): حَدَّثَنَا الصَّلْتُ بْنُ مُحَمَّدٍ ثَنَا مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ عَنْ وَاصِلٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ: رَأَى رَجُلاً لا يُتِمُّ رُكُوعَهُ وَلا سُجُودَهُ، فَلَمَّا قَضَى صَلاتَهُ، قَالَ لَهُ حُذَيْفَةُ: مَا صَلَّيْتَ، قَالَ: وَأَحْسِبُهُ قَالَ: وَلَوْ مُتَّ مُتَّ عَلَى غَيْرِ سُنَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/370)
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[20 - 11 - 06, 10:34 م]ـ
تَحْمِيلُ الْعُشَارِيَّةِ الثَّانِيَةِ.
ـ[محمد يوسف البريطاني]ــــــــ[22 - 11 - 06, 10:24 ص]ـ
تَحْمِيلُ الْعُشَارِيَّةِ الثَّانِيَةِ.
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو البراء]ــــــــ[23 - 11 - 06, 09:28 م]ـ
بارك الله فيكم اخي الحبيب و ننتظر المزيد
ـ[ابو البراء]ــــــــ[25 - 11 - 06, 11:38 م]ـ
للتذكر و ننتظر العشارية الثالثة بارك الله فيكم
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[30 - 11 - 06, 07:36 ص]ـ
«الْحَدِيثُ الْحَادِي والْعِشْرُونَ»
[21] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الآجُرِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أَيُّوبَ سَلْيَمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمِنَ الدِّمَشْقِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي حُسَيْنٍ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ أَنَّهُ لَقِيَ أَبَا أُمَامَةَ الْبَاهِلِيَّ، فَسَأَلَهُ عَنْ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ السُّلَمِيِّ حِينَ حَدَّثَ شُرَحْبِيلَ بْنَ السِّمْطِ وَأَصْحَابَهُ: أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ رَمَى سَهْمَاً فِي سَبِيلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَبَلَغَ أَخْطَاَ أَوْ أَصَابَ، كَانَ سَهْمُهُ ذَلِكَ كَعَدْلِ رَقَبَةٍ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ، وَمَنء خَرَجَتْ بِهِ شَيْبَةٌ فِي سَبِيلِ اللهِ كَانَتْ لَهُ نُورَاً يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ عَتَقَ رَقَبَةً مُسْلِمَةً كَانَتْ لَهُ فِكَاكَهُ مِنْ نَارِ جَهَنَّمَ، وَمَنْ قَامَ إِلَى الْوُضُوءِ يَرَاهُ حَقّاً عَلَيْهِ وَاجِبَاً، فَمَضْمَضَ فَاهُ غُفِرَتْ لَهُ ذُنُوبُهُ مَعَ أَوَّلِ قَطْرَةٍ مِنْ طَهُورِهِ، فَإِذَا غَسَلَ وَجْهَهُ فَمِثْلُ ذَلِكَ، فَإِذَا غَسَلَ يَدَيْهِ فَمِثْلُ ذَلِكَ، فَإِذَا مَسَحَ رَأْسَهُ فَمِثْلُ ذَلِكَ، فَإِذَا غَسَلَ رِجْلَيْهِ فَمِثْلُ ذَلِكَ، فَإِنْ جَلَسَ جَلَسَ سَالِمَاً، وإِنْ صَلَّى تُقُبِّلَ مِنْهُ». قَالَ شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ: فَحَدَّثَنِي أَبُو أُمَامَةَ بِهَذَا الْحَدِيثِ كَمَا سَمِعَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: قَدْ ذَكَرْتُ فِي هَذِهِ الأَحَادِيثِ مِنْ عِلْمِ الطَّهَارَةِ، وَعِلْمِ الصَّلاةِ، وَفَضْلِ الطَّهَارَةِ، مِمَّا فِيهِ عِلْمٌ كَثِيْرٌ، وَيَبْعَثُ الْعُقَلاءَ عَلَى طَلَبِ عِلْمِ الزِّيَادَةِ مِنْ عِلْمِ مَا ذَكَرْتُ، مِمَّا لابُدَّ مِنْ عِلْمِهِ وَالْعَمَلِ بِهِ.
وَهَذِه الأَحَادِيثُ تَنْبِيهٌ لِقُلُوبِ الْعُقَلاءِ لِيَزْدَادُوا بَصِيْرَةً فِي دِينِهِمْ، وَحُسْنِ عِبَادَةٍ لِرَبِّهِمْ لأَدَاءِ فَرَائِضِهِ، وَاجْتِنَابِ مَحَارِمِهِ، كَمَا أُمِرُوا، لا كَمَا يُرِيدُونَ بِغَيْرِ عِلْمٍ. فَاعْلَمْ ذَلِكَ، وَاللهُ الْمُوَفِّقُ لِذَلِكَ، وَالْمُعِينُ عَلَيْهِ إِنْ شَاءَ اللهُ.
«الْحَدِيثُ الثَّانِي والْعِشْرُونَ»
[22] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّد بن يحيى بن سليمان المروزي قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عُبْيَدٍ الْقَاسِمِ بْنِ سَلامٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ عَنْ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُفْيَانَ الثَّقَفِيِّ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ تَوَضَّأَ كَمَا أُمِرَ، وَصَلَّى كَمَا أُمِرَ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ عَمَلٍ»، أَكَذَلِكَ يَا عُقْبَةَ؟، قَالَ: نَعَمْ.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: يَعْنِي أَنَّ أَبَا أَيُّوبَ اسْتَشْهَدَ بِعُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ يَقُولُ لَهُ: أَلَيْسَ قَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ هَكَذَا؟، قَالَ لَهُ: فَقَالَ عُقْبَةُ بْنُ عَامِرٍ: نَعَمْ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/371)
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: فَمَنْ تَوَضَّأ بَعِلْمٍ، وَاغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ بَعِلْمٍ، وَصَلَّى الصَّلَوَاتِ بَعِلْمٍ؛ كَانَ فَضْلُهُ عَظِيمَاً، وَمَنْ تَهَاوَنَ بِذَلِكَ، وَتَوَضَّأَ كَمَا يُرِيدُ، وَصَلَّى كَمَا يُرِيدُ بِغَيْرِ عِلْمٍ تقدم، فَإِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، مصيبة فِيهِ عظيمة.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: قَدْ مَضَى مِنَ الطَّهَارَةِ وَالصَّلاةِ مَا فِيهِ مَقْنَعٌ، وَيَبْعَثُ عَلَى طَلَبِ عِلْمِ الزِّيَادَةِ، إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى.
«الْحَدِيثُ الثَّالِثُ والْعِشْرُونَ»
[24] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حَدّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ قَالَ: حَدَّثَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ أبِي صَالِحٍ عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «أيُّمَا رَجُلٍ لَهُ مَالٌ لَمْ يُعْطِ حَقَّ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى مِنْهُ إِلا جَعَلَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ شُجَاعَاً أَقْرَعَ عَلَى صَاحِبِهِ يَوْمَ الْقِيَامَة، لَهُ زَبِيبَتَانِ، يَنْهَشُهُ حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ، فَيَقُولُ: مَالِي وَلَكَ؟، فَيَقُولُ: أَنَا كَنْزُكَ الَّذِي جَمَعْتَ لِهَذَا الْيَوْمِ، قَالَ: فَيَضَعُ يَدَهُ فِي فِيهِ فَيَقْضُمُهَا».
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: هَذَا رَحِمَكُمُ اللهُ إِنَّمَا هُوَ مَالٌ لا تُؤَدَّى زَكَاتُهُ، فَأَمَّا مَالٌ يُؤَدِّى مِنْهُ الزَّكَاةَ، طَيَّبَ الْمَكْسَبِ، فَلَيْسَ بِكَنْزٍ، إِنْ أَنْفَقَ صَاحِبُهُ مِنْهُ أَنْفَقَ طَيِّبَاً، وَإِنْ خَلَفَهُ بَعْدَهُ خَلَفَ مَالاً طَيِّبَاً مُبَارَكَاً إِنْ شَاءَ اللهُ، وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قَالَ: «نِعْمَ الْمَالُ الصَّالِحُ لِلرَّجُلِ الصَّالِحِ».
«الْحَدِيثُ الرَّابِعُ والْعِشْرُونَ»
[24] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ: حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ عَنْ الْمَعْرُورِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: انْتَهَيْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ جَالِسٌ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ، فَلَمَّا رَآنِي قَالَ: «هُمْ الأَخْسَرُونَ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ»، قَالَ: فَجِئْتُ حَتَّى جَلَسْتُ إِلَيْهِ، فَلَمْ أَتَقَارَّ أَنْ قُمْتُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ؛ فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي؛ مَنْ هُمْ؟، قَالَ: «هُمْ الأَكْثَرُونَ أَمْوَالاً، إِلَّا مَنْ قَالَ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا، مِنْ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَمِنْ خَلْفِهِ، وَعَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ، وَقَلِيلٌ مَا هُمْ»، ثُمَّ قَالَ: «مَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ، وَلا بَقَرٍ، وَلا غَنَمٍ، لا يُؤَدِّي زَكَاتَهَا، إِلا جَاءَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْظَمَ مَا كَانَتْ وَأَسْمَنَهُ، تَنْطَحُهُ بِقُرُونِهَا، وَتَطَؤُهُ بِأَظْلافِهَا، كُلَّمَا نَفِدَتْ أُخْرَاهَا عَادَتْ عَلَيْهِ أُولاهَا، حَتَّى يَقْضِى اللهُ بَيْنَ الْخَلائِقِ أَوْ النَّاسِ».
ـ[ابو البراء]ــــــــ[30 - 11 - 06, 03:25 م]ـ
أخي العزيز أبو محمد وفقه الله
ماهي النسخة المعتمدة و التي نقلت منها المقدمة لأنها توجد بعض النسخ بدون مقدمة.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[30 - 11 - 06, 11:16 م]ـ
شيخنا الألفي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قد أقمت للعلم سوقاً به ولاك رب السما أمرا, فلله درك
عضد الدّين حجّة الله فخر ... في سبيل الهدى وبثّ العلوم
أيُّ بَحْرٍ في العلم لم يَجْرِ منه ... أيّ طام من رأيه مختوم
ذكرُه المسكُ في الآفاق عبيرٌ ... قدرُه دُونَهُ مجاري النّجوم
صِيتُهُ الشّمسُ شهرةً في البرايا ... في ثناءٍ كاللّؤلؤ المنظوم
ـ[ابو البراء]ــــــــ[14 - 01 - 07, 01:55 م]ـ
للرفع
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[17 - 02 - 07, 11:18 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/372)
«الْحَدِيثُ الْخَامِسُ والْعِشْرُونَ»
[25] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ سَرْحٍ الْمِصْرِيُّ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيُّ قَالا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى الْمَازِنِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ».
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: مَعْنَى قَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلامُ: «لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ صَدَقَةٌ»: يَعْنِي لَيْسَ فِي أَقَلَّ مِنْ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ صَدَقَةٌ، وَالأُوقِيَّةُ أَرْبَعُونَ دِرْهَمًا، وَهَذَا إِجْمَاعٌ أَنَّهُ لا تَجِبُ الزَّكَاةُ فِي أَقَلَّ مِنْ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ، فَإِذَا تَمَّتْ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ، وَحَالَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ مِنْ وَقْتِ تَمَّتْ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ، وَجَبَ فِيهَا رُبْعُ الْعُشْرِ وَهُوَ خَمْسَةُ دَرَاهِمَ، وَقَوْلُهُ: «لَيْسَ فِي أَقَلَّ مِنْ خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ»، وَالذَّوْدُ: الْوَاحِدُ مِنَ الإِبِلِ، فَمَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ أَقَلُّ مِنْ خَمْسِ ذَوْدٍ مِنَ الإِبِلِ فَلَيْسَ عَلَيْهِ فِيهَا شَيْءٌ، فَإِذَا تَمَّتْ خَمْسَةٌ، وَكَانَتْ سَائِمَةً: وَهِيَ الرَّاعِيَةُ، وَحَالَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ مِنْ يَوْمِ تَمَّتْ خَمْسَةً، فَفِيهَا شَاةٌ إِلَى تِسْعٍ، وَقَوْلُهُ «وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ» هَذَا فِي زَكَاةِ الزَّرْعِ مِنَ الْحِنْطَةِ، أَوِ الشَّعِيرِ، أَوِ الذُّرَةِ، أَوِ الْحُبُوبِ الَّتِي تُؤْكَلُ وَتُطْحَنُ وَتُدَّخَرُ، وَكَذَلِكَ ثَمَرُ النَّخْلِ وَالزَّبِيبِ إِذَا بَلَغَ مِقْدَارُ كُلِّ صِنْفٍ مِنْ هَذِهِ خَمْسَةَ أَوْسُقٍ فَصَاعِدًا فَفِيهَا الصَّدَقَةُ، وَمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ فَلا زَكَاةَ فِيهِ، وَالْوَسْقُ سِتُّونَ صَاعًا، مِقْدَارُهَا ثَلَاثُ مِئَةٍ وَعِشْرُونَ رَطْلاً، مِقْدَارُهَا ثَلاثَةَ عَشَرَ قَفِيزًا وَمَكُّوكَانِ وَكِيلْجَتَانِ، فَمَا كَانَ مِمَّا سُقِيَ سَيْحًا أَوْ بِالْمَطَرِ فَفِيهِ الْعُشْرُ، وَمَا كَانَ مِمَّا سُقِيَ بِالنَّوَاضِحِ وَالدَّوَالِي وَأَشْبَاهِ ذَلِكَ فَفِيهِ نِصْفُ الْعُشْرِ، فَاعْلَمْ ذَلِكَ.
«الْحَدِيثُ السَّادِسُ والْعِشْرُونَ»
[26] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الْحُلْوَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ حُسَيْنٍ. حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ حُسَيْنٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ كِتَابَ الصَّدَقَةِ فَلَمْ يُخْرِجْهُ إِلَى عُمَّالِهِ حَتَّى قُبِضَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَرَنَهُ بِسَيْفِهِ، فَلَمَّا قُبِضَ عَمِلَ بِهِ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ حَتَّى قُبِضَ، ثُمَّ عَمِلَ بِهِ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ حَتَّى قُبِضَ، فَكَانَ فِيهِ: «فِي خَمْسٍ مِنَ الْإِبِلِ شَاةٌ، وَفِي عَشْرٍ شَاتَانِ، وَفِي خَمْسَ عَشْرَةَ ثَلاثُ شِيَاهٍ، وَفِي عِشْرِينَ أَرْبَعُ شِيَاهٍ، وَفِي خَمْسٍ وَعِشْرِينَ بِنْتُ مَخَاضٍ إِلَى خَمْسٍ وَثَلاثِينَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ابْنَةُ لَبُونٍ إِلَى خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا حِقَّةٌ إِلَى سِتِّينَ، فَإِذَا زَادَتْ فَجَذَعَةٌ إِلَى خَمْسٍ وَسَبْعِينَ، فَإِذَا زَادَتْ فِيهَا بِنْتَا لَبُونٍ إِلَى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/373)
تِسْعِينَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا حِقَّتَانِ إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ، فَفِي كُلِّ خَمْسِينَ حِقَّةٌ، وَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ ابْنَةُ لَبُونٍ، وَفِي الشَّاءِ فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ شَاةً شَاةٌ إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ فَشَاتَانِ إِلَى مِائَتَيْنِ، فَإِذَا زَادَتْ شَاةً فَثَلاثُ شِيَاهٍ إِلَى ثَلَاثِمِائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى ثَلاثِمِائَةٍ فَفِي كُلِّ مِائَةِ شَاةٍ شَاةٌ، وَلَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ حَتَّى تَبْلُغَ الْمِائَةَ، وَلا يُجْمَعُ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ، وَلا يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ مَخَافَةَ الصَّدَقَةِ، وَمَا كَانَ مِنَ الْبَطْنَيْنِ فَإِنَّهُمَا يَتَرَاجَعَانِ بَيْنَهُمَا بِالسَّوِيَّةِ، وَلا يُؤْخَذُ فِي الصَّدَقَةِ هَرِمَةٌ وَلا ذَاتُ عَيْبٍ». وَقَالَ الزُّهْرِيُّ: إِذَا جَاءَ الْمُصَدِّقُ قُسِمَتِ الشَّاءُ أَثْلَاثًا: ثُلُثٌ خِيَارٌ، وَثُلُثٌ أَوْسَاطٌ، وَثُلُثٌ شِرَارٌ، فَيَأْخُذَ الْمُصَدِّقُ مِنَ الْوَسَطِ، وَلَمْ يَذْكُرِ الزُّهْرِيُّ الْبَقَرَ.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: وَمَعْنَى لا يُجْمَعُ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ، وَلا يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ مَخَافَةَ الصَّدَقَةِ، كَانَ النَّاسُ فِي الْحَيِّ أَوْ فِي الْقَرْيَةِ إِذَا عَلِمُوا أَنَّ الْمُصَدِّقَ يَقْصِدُهُمْ لِيَأْخُذَ صَدَقَاتِهِمْ فَيَكُونَ مِثْلاً ثَلاثَةُ أَنْفَسٍ فَيَكُونُ لِكُلِّ وَاحِدٍ أَرْبَعُونَ شَاةً، فَيَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: تَعَالَوْا حَتَّى نَخْتَلِطَ بِهَا فَيَقُولُونَ: نَحْنُ ثَلاثَةُ خُلَطَاءَ، لَنَا عِشْرُونَ وَمِائَةُ شَاةٍ، فَيَأْخُذُ الْمُصَدِّقُ مِنْهُمْ شَاةً وَاحِدَةً، فَقَدْ نَقَصُوا الْمَسَاكِينَ شَاتَيْنِ، لأَنَّهُمْ لَوْ تَرَكُوهَا عَلَى حَالِهَا لَوَجَبَ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ شَاةٌ، فَنُهُوا عَنْ هَذَا الْفِعْلِ فَهَذَا مَعْنَى لا يُجْمَعُ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ مَخَافَةَ الصَّدَقَةِ أَنْ تَكْثُرَ عَلَيْهِمْ.
وَقَوْلُهُ عَلَيْهِ السَّلامُ «وَلا يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ» هَذَا خَطَّابٌ لِعَامِلِ الصَّدَقَةِ، قِيلَ لَهُ: مِثْلُ إِذَا كَانُوا خُلَطَاءَ اثْنَانِ لَهُمَا ثَمَانُونَ شَاةً تَجِبُ عَلَيْهَا شَاةٌ وَاحِدَةٌ لا يُفْرِّقُهَا عَلَيْهِمَا، فَيَقُولُ: إِذَا فَرَّقْتُهَا عَلَيْهِمْا أَخَذْتُ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ شَاةً شَاةً، فَأَمَرَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ أَنْ يَدَعَ الشَّيْءَ عَلَى حَالِهِ وَيَتَّقُوا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ.
وَقَوْلُهُ عَلَيْهِ السَّلامُ «وَمَا كَانَ مِنْ خَلِيطَيْنِ فَإِنَّهُمَا يَتَرَاجَعَانِ بَيْنَهُمَا بِالسَّوِيَّةِ».
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: فَقَدِ اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي مَعْنَى هَذَا، فَيَقُولُ مَالِكٌ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي ثَوْرٍ: إِذَا كَانَا خَلِيطَيْنِ فِي غَنْمٍ أَوْ بَقَرٍ كَانَ فِي حِصَّةِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا الزَّكَاةُ زَكَيَّا زَكَاةَ الْوَاحِدِ، فَإِذَا كَانَا خَلِيطَيْنِ فِي غَنْمٍ، لَوْ فَرَّقْاهَا لَمْ يَجِبْ فِي غَنْمِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا الزَّكَاةُ، لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِمَا فِيهَا الزَّكَاةُ، فَكَأَنَّهُمَا شَرِيكَانِ لَهُمَا أَرْبَعُونَ شَاةً خَلَطَا لِكُلِّ وَاحِدٍ عِشْرِينَ شَاةً وَلَوْ تَفَرَّقَا لَمْ يَجِبْ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا شَيْءٌ، وَإِذَا كَانَا شَرِيكَيْنِ فِي ثَمَانِينَ شَاةً لِكُلِّ وَاحِدٍ أَرْبَعُونَ شَاةً، كَانَ عَلَيْهِمَا شَاةٌ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ نِصْفُ شَاةٍ، أَوْ كَانَا خَلِيطَيْنِ فِي عِشْرِينَ وَمِائَةِ شَاةٍ لِوَاحِدٍ ثَمَانُونَ شَاةً وَلآخَرَ أَرْبَعُونَ شَاةً، فَجَاءَ الْمُصَدِّقُ فَأَخَذَ مِنْهَا زَكَاتَهَا شَاةً وَاحِدَةً تَرَاجَعَا بَيْنَهُمَا بِالسَّوِيَّةِ كَانَ عَلَى صَاحِبِ الثَّمَانِينَ شَاةً ثُلُثَا شَاةٍ، وَعَلَى صَاحِبِ الْأَرْبَعِينَ ثُلُثُ شَاةٍ، وَأَمَّا عَلَى قَوْلِ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ رَحِمَهُمَا اللهُ وَغَيْرِهِمَا فَإِنَّ الْخَلِيطَيْنِ يُزَكِّيَانِ زَكَاةَ الْوَاحِدِ ثُمَّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/374)
يَتَرَاجَعَا بَيْنَهُمَا بِالسَّوِيَّةِ كَأَنَّهُ رَجُلٌ لَهُ ثَلاثُونَ شَاةً، وَآخَرُ لَهُ عَشْرُ شِيَاهٍ، خُلِطَا أُخِذَ مِنَ الْجَمِيعِ شَاةٌ، عَلَى صَاحِبِ الثَّلاثِينَ ثَلاثَةُ أَرْبَاعِ شَاةٍ وَلَزِمَ صَاحِبَ الْعَشْرِ رُبْعُ شَاةٍ، وَهَكَذَا فِيمَا زَادَ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى، فَاعْلَمْ ذَلِكَ إِنْ شَاءَ اللهُ.
«الْحَدِيثُ السَّابِعُ والْعِشْرُونَ»
[27] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيْمَانَاً وَاحْتِسَابَاً غَفَرَ اللهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ، وَمَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيْمَانَاً وَاحْتِسَابَاً غَفَرَ اللهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ».
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: مَعْنَاهُ وَاللهُ أَعْلَمُ إِيْمَانَاً بِأَنَّ اللهَ تَعَالَى فَرَضَهُ عَلَيْهِ، وَاحْتِسَابَاً يَحْتَسِبُ مَا يَلْحَقُهُ مِنَ الْجُوعِ، وَالْعَطَشِ، وَالامْتِنَاعِ مِنَ الزَّوْجَةِ وَالأَمَةِ نَهَارًا فِي جَنْبِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ.
«الْحَدِيثُ الثَّامنُ والْعِشْرُونَ»
[28] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ الْعَوْفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: حَدَّثَنِي عَمِّي الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ. أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ» قَالَ: كَانَ الصَّوْمُ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ فِي كُلِّ شَهْرٍ، ثُمَّ نُسِخَ ذَلِكَ بِالَّذِي أَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى مِنْ صِيَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ، وَهَذَا الصَّوْمُ الأَوَّلُ مِنَ الْعَتَمَةِ، فَمَنْ صَلَّى الْعَتَمَةَ حُرِّمَ عَلَيْهِ الطَّعَامُ وَالشَّرَابُ وَالْجِمَاعُ إِلَى الْقَائِلَةِ، وَجَعَلَ اللهُ فِي هَذَا الصَّوْمِ الأَوَّلِ فِدْيَةً طَعَامَ مِسْكِينٍ، فَمَنْ شَاءَ مِنْ مُسَافِرٍ أَوْ مُقِيمٍ أَنْ يُطْعِمَ مِسْكِينًا وَيُفْطِرَ، كَانَ ذَلِكَ رُخْصَةً لَهُمْ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الصَّوْمِ الآخَرِ إِحْلالَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ وَإِحْلالَ النِّكَاحِ بِاللَّيْلِ إِلَى الصَّبَاحِ الَّذِي كَانَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ حَرَّمَ مِنَ الصَّوْمِ الأَوَّلِ وَأَنْزَلَ فِي الصَّوْمِ الأَخِيرِ «فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ»، فَلَمْ يَذْكُرِ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الصَّوْمِ الآخَرِ فِدْيَةً طَعَامَ مِسْكِينٍ، فَنُسِخَتِ الْفِدْيَةُ، وَبَيَّنَهَا فِي الصَّوْمِ الآخَرِ بِقَوْلِهِ «يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ» وَهُوَ الإِفْطَارُ فِي السَّفَرِ، وَجَعَلَهُ عِدَّةً مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ.
وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ «عَلِمَ اللهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ»: كَانَ النَّاسُ أَوَّلَ مَا أَسْلَمُوا إِذَا صَامَ أَحَدُهُمْ يَصُومُ يَوْمَهُ حَتَّى إِذَا أَمْسَى طَعِمَ مِنَ الطَّعَامِ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْعَتَمَةِ حَتَّى إِذَا صُلَّيَتِ الْعَتَمَةُ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الطَّعَامَ حَتَّى يُمْسِيَ مِنَ اللَّيْلَةِ الْقَابِلَةِ، وَإِنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بَيْنَا هُوَ قَائِمٌ إِذْ سَوَّلَتْ لَهُ نَفْسُهُ فَأَتَى أَهْلَهُ لِبَعْضِ حَاجَتِهِ، فَلَمَّا اغْتَسَلَ أَخَذَ يَبْكِي وَيَلُومُ نَفْسَهُ كَأَشَدِّ مَا رَأَيْتُ مِنَ الْمَلَامَةِ، ثُمَّ أَتَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي أَعْتَذِرُ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/375)
إِلَيْكَ مِنْ نَفْسِي هَذِهِ الْخَاطِئَةِ، فَإِنَّهَا زَيَّنَتْ لِي مُوَاقَعَةَ أَهْلِي، فَهَلْ تَجِدُ لِي مِنْ رُخْصَةٍ يَا رَسُولَ اللهِ؟، فَقَالَ: «لَمْ تَكُنْ حَقِيقَاً بِذَلِكَ يَا عُمَرُ»، فَلَمَّا بَلَغَ عُمَرُ بَيْتَهُ أَرْسَلَ إِلَيْهِ فَأَتَاهُ وَقَدْ أَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَذَرَهُ فِي آيَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ، فَأَمَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ رَسُولَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَضَعَهَا فِي الْمِائَةِ الْوُسْطَى مِنْ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، فَقَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ «أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ، وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ، عَلِمَ اللهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ» يَعْنِي بِذَلِكَ الَّذِي فَعَلَ عُمَرُ.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: وَفِي حَدِيثٍ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ وَغَيْرِهِ وَابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضَاً فِي حَدِيثٍ غَيْرِ هَذَا، قَالُوا: وَكَانُوا إِذَا صَامُوا فَنَامُوا قَبْلَ أَنْ يُفْطِرُوا لَمْ يَحِلُّ لأَحَدٍ مِنْهُمُ الطَّعَامُ وَلا النِّكَاحُ، فَجَاءَ صِرْمَةُ بْنُ قَيْسٍ وَقَدْ عَمِلَ فِي حَائِطِهِ، وَهُوَ شَيْخٌ كَبِيرٌ، فَضَرَبَ بِرَأْسِهِ فَنَامَ قَبْلَ أَنْ يُفْطِرَ، فَاسْتَيْقَظَ فَلَمْ يَأْكُلْ وَلَمْ يَشْرَبْ، فَأَصْبَحَ وَهُوَ ضَعِيفٌ، فَرَآهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لَهُ: «مَالِي أَرَاكَ ضَعِيفَاً!»، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ كُنْتُ يَوْمِي أَعْمَلُ فِي حَائِطِي، فَجِئْتُ وَأَنَا مَعِي عَيَاءٌ فَضَرَبْتُ بِرَأْسِي قَبْلَ أَنْ أُفْطِرَ، وَجَاءَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَوَقَعَ بِامْرَأَتِهِ بَعْدَ مَا نَامَتْ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِمَا وَفِي جَمِيعِ النَّاسِ «أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ، هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ، وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ» الآيَةَ.
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[17 - 02 - 07, 11:20 ص]ـ
«الْحَدِيثُ الْخَامِسُ والْعِشْرُونَ»
[25] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ سَرْحٍ الْمِصْرِيُّ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيُّ قَالا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى الْمَازِنِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ».
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: مَعْنَى قَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلامُ: «لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ صَدَقَةٌ»: يَعْنِي لَيْسَ فِي أَقَلَّ مِنْ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ صَدَقَةٌ، وَالأُوقِيَّةُ أَرْبَعُونَ دِرْهَمًا، وَهَذَا إِجْمَاعٌ أَنَّهُ لا تَجِبُ الزَّكَاةُ فِي أَقَلَّ مِنْ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ، فَإِذَا تَمَّتْ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ، وَحَالَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ مِنْ وَقْتِ تَمَّتْ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ، وَجَبَ فِيهَا رُبْعُ الْعُشْرِ وَهُوَ خَمْسَةُ دَرَاهِمَ، وَقَوْلُهُ: «لَيْسَ فِي أَقَلَّ مِنْ خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ»، وَالذَّوْدُ: الْوَاحِدُ مِنَ الإِبِلِ، فَمَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ أَقَلُّ مِنْ خَمْسِ ذَوْدٍ مِنَ الإِبِلِ فَلَيْسَ عَلَيْهِ فِيهَا شَيْءٌ، فَإِذَا تَمَّتْ خَمْسَةٌ، وَكَانَتْ سَائِمَةً: وَهِيَ الرَّاعِيَةُ، وَحَالَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ مِنْ يَوْمِ تَمَّتْ خَمْسَةً، فَفِيهَا شَاةٌ إِلَى تِسْعٍ،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/376)
وَقَوْلُهُ «وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ» هَذَا فِي زَكَاةِ الزَّرْعِ مِنَ الْحِنْطَةِ، أَوِ الشَّعِيرِ، أَوِ الذُّرَةِ، أَوِ الْحُبُوبِ الَّتِي تُؤْكَلُ وَتُطْحَنُ وَتُدَّخَرُ، وَكَذَلِكَ ثَمَرُ النَّخْلِ وَالزَّبِيبِ إِذَا بَلَغَ مِقْدَارُ كُلِّ صِنْفٍ مِنْ هَذِهِ خَمْسَةَ أَوْسُقٍ فَصَاعِدًا فَفِيهَا الصَّدَقَةُ، وَمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ فَلا زَكَاةَ فِيهِ، وَالْوَسْقُ سِتُّونَ صَاعًا، مِقْدَارُهَا ثَلَاثُ مِئَةٍ وَعِشْرُونَ رَطْلاً، مِقْدَارُهَا ثَلاثَةَ عَشَرَ قَفِيزًا وَمَكُّوكَانِ وَكِيلْجَتَانِ، فَمَا كَانَ مِمَّا سُقِيَ سَيْحًا أَوْ بِالْمَطَرِ فَفِيهِ الْعُشْرُ، وَمَا كَانَ مِمَّا سُقِيَ بِالنَّوَاضِحِ وَالدَّوَالِي وَأَشْبَاهِ ذَلِكَ فَفِيهِ نِصْفُ الْعُشْرِ، فَاعْلَمْ ذَلِكَ.
«الْحَدِيثُ السَّادِسُ والْعِشْرُونَ»
[26] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الْحُلْوَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ حُسَيْنٍ. حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ حُسَيْنٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ كِتَابَ الصَّدَقَةِ فَلَمْ يُخْرِجْهُ إِلَى عُمَّالِهِ حَتَّى قُبِضَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَرَنَهُ بِسَيْفِهِ، فَلَمَّا قُبِضَ عَمِلَ بِهِ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ حَتَّى قُبِضَ، ثُمَّ عَمِلَ بِهِ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ حَتَّى قُبِضَ، فَكَانَ فِيهِ: «فِي خَمْسٍ مِنَ الْإِبِلِ شَاةٌ، وَفِي عَشْرٍ شَاتَانِ، وَفِي خَمْسَ عَشْرَةَ ثَلاثُ شِيَاهٍ، وَفِي عِشْرِينَ أَرْبَعُ شِيَاهٍ، وَفِي خَمْسٍ وَعِشْرِينَ بِنْتُ مَخَاضٍ إِلَى خَمْسٍ وَثَلاثِينَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ابْنَةُ لَبُونٍ إِلَى خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا حِقَّةٌ إِلَى سِتِّينَ، فَإِذَا زَادَتْ فَجَذَعَةٌ إِلَى خَمْسٍ وَسَبْعِينَ، فَإِذَا زَادَتْ فِيهَا بِنْتَا لَبُونٍ إِلَى تِسْعِينَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا حِقَّتَانِ إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ، فَفِي كُلِّ خَمْسِينَ حِقَّةٌ، وَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ ابْنَةُ لَبُونٍ، وَفِي الشَّاءِ فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ شَاةً شَاةٌ إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ فَشَاتَانِ إِلَى مِائَتَيْنِ، فَإِذَا زَادَتْ شَاةً فَثَلاثُ شِيَاهٍ إِلَى ثَلَاثِمِائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى ثَلاثِمِائَةٍ فَفِي كُلِّ مِائَةِ شَاةٍ شَاةٌ، وَلَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ حَتَّى تَبْلُغَ الْمِائَةَ، وَلا يُجْمَعُ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ، وَلا يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ مَخَافَةَ الصَّدَقَةِ، وَمَا كَانَ مِنَ الْبَطْنَيْنِ فَإِنَّهُمَا يَتَرَاجَعَانِ بَيْنَهُمَا بِالسَّوِيَّةِ، وَلا يُؤْخَذُ فِي الصَّدَقَةِ هَرِمَةٌ وَلا ذَاتُ عَيْبٍ». وَقَالَ الزُّهْرِيُّ: إِذَا جَاءَ الْمُصَدِّقُ قُسِمَتِ الشَّاءُ أَثْلَاثًا: ثُلُثٌ خِيَارٌ، وَثُلُثٌ أَوْسَاطٌ، وَثُلُثٌ شِرَارٌ، فَيَأْخُذَ الْمُصَدِّقُ مِنَ الْوَسَطِ، وَلَمْ يَذْكُرِ الزُّهْرِيُّ الْبَقَرَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/377)
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: وَمَعْنَى لا يُجْمَعُ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ، وَلا يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ مَخَافَةَ الصَّدَقَةِ، كَانَ النَّاسُ فِي الْحَيِّ أَوْ فِي الْقَرْيَةِ إِذَا عَلِمُوا أَنَّ الْمُصَدِّقَ يَقْصِدُهُمْ لِيَأْخُذَ صَدَقَاتِهِمْ فَيَكُونَ مِثْلاً ثَلاثَةُ أَنْفَسٍ فَيَكُونُ لِكُلِّ وَاحِدٍ أَرْبَعُونَ شَاةً، فَيَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: تَعَالَوْا حَتَّى نَخْتَلِطَ بِهَا فَيَقُولُونَ: نَحْنُ ثَلاثَةُ خُلَطَاءَ، لَنَا عِشْرُونَ وَمِائَةُ شَاةٍ، فَيَأْخُذُ الْمُصَدِّقُ مِنْهُمْ شَاةً وَاحِدَةً، فَقَدْ نَقَصُوا الْمَسَاكِينَ شَاتَيْنِ، لأَنَّهُمْ لَوْ تَرَكُوهَا عَلَى حَالِهَا لَوَجَبَ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ شَاةٌ، فَنُهُوا عَنْ هَذَا الْفِعْلِ فَهَذَا مَعْنَى لا يُجْمَعُ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ مَخَافَةَ الصَّدَقَةِ أَنْ تَكْثُرَ عَلَيْهِمْ.
وَقَوْلُهُ عَلَيْهِ السَّلامُ «وَلا يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ» هَذَا خَطَّابٌ لِعَامِلِ الصَّدَقَةِ، قِيلَ لَهُ: مِثْلُ إِذَا كَانُوا خُلَطَاءَ اثْنَانِ لَهُمَا ثَمَانُونَ شَاةً تَجِبُ عَلَيْهَا شَاةٌ وَاحِدَةٌ لا يُفْرِّقُهَا عَلَيْهِمَا، فَيَقُولُ: إِذَا فَرَّقْتُهَا عَلَيْهِمْا أَخَذْتُ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ شَاةً شَاةً، فَأَمَرَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ أَنْ يَدَعَ الشَّيْءَ عَلَى حَالِهِ وَيَتَّقُوا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ.
وَقَوْلُهُ عَلَيْهِ السَّلامُ «وَمَا كَانَ مِنْ خَلِيطَيْنِ فَإِنَّهُمَا يَتَرَاجَعَانِ بَيْنَهُمَا بِالسَّوِيَّةِ».
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: فَقَدِ اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي مَعْنَى هَذَا، فَيَقُولُ مَالِكٌ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي ثَوْرٍ: إِذَا كَانَا خَلِيطَيْنِ فِي غَنْمٍ أَوْ بَقَرٍ كَانَ فِي حِصَّةِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا الزَّكَاةُ زَكَيَّا زَكَاةَ الْوَاحِدِ، فَإِذَا كَانَا خَلِيطَيْنِ فِي غَنْمٍ، لَوْ فَرَّقْاهَا لَمْ يَجِبْ فِي غَنْمِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا الزَّكَاةُ، لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِمَا فِيهَا الزَّكَاةُ، فَكَأَنَّهُمَا شَرِيكَانِ لَهُمَا أَرْبَعُونَ شَاةً خَلَطَا لِكُلِّ وَاحِدٍ عِشْرِينَ شَاةً وَلَوْ تَفَرَّقَا لَمْ يَجِبْ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا شَيْءٌ، وَإِذَا كَانَا شَرِيكَيْنِ فِي ثَمَانِينَ شَاةً لِكُلِّ وَاحِدٍ أَرْبَعُونَ شَاةً، كَانَ عَلَيْهِمَا شَاةٌ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ نِصْفُ شَاةٍ، أَوْ كَانَا خَلِيطَيْنِ فِي عِشْرِينَ وَمِائَةِ شَاةٍ لِوَاحِدٍ ثَمَانُونَ شَاةً وَلآخَرَ أَرْبَعُونَ شَاةً، فَجَاءَ الْمُصَدِّقُ فَأَخَذَ مِنْهَا زَكَاتَهَا شَاةً وَاحِدَةً تَرَاجَعَا بَيْنَهُمَا بِالسَّوِيَّةِ كَانَ عَلَى صَاحِبِ الثَّمَانِينَ شَاةً ثُلُثَا شَاةٍ، وَعَلَى صَاحِبِ الْأَرْبَعِينَ ثُلُثُ شَاةٍ، وَأَمَّا عَلَى قَوْلِ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ رَحِمَهُمَا اللهُ وَغَيْرِهِمَا فَإِنَّ الْخَلِيطَيْنِ يُزَكِّيَانِ زَكَاةَ الْوَاحِدِ ثُمَّ يَتَرَاجَعَا بَيْنَهُمَا بِالسَّوِيَّةِ كَأَنَّهُ رَجُلٌ لَهُ ثَلاثُونَ شَاةً، وَآخَرُ لَهُ عَشْرُ شِيَاهٍ، خُلِطَا أُخِذَ مِنَ الْجَمِيعِ شَاةٌ، عَلَى صَاحِبِ الثَّلاثِينَ ثَلاثَةُ أَرْبَاعِ شَاةٍ وَلَزِمَ صَاحِبَ الْعَشْرِ رُبْعُ شَاةٍ، وَهَكَذَا فِيمَا زَادَ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى، فَاعْلَمْ ذَلِكَ إِنْ شَاءَ اللهُ.
«الْحَدِيثُ السَّابِعُ والْعِشْرُونَ»
[27] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيْمَانَاً وَاحْتِسَابَاً غَفَرَ اللهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ، وَمَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيْمَانَاً وَاحْتِسَابَاً غَفَرَ اللهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/378)
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: مَعْنَاهُ وَاللهُ أَعْلَمُ إِيْمَانَاً بِأَنَّ اللهَ تَعَالَى فَرَضَهُ عَلَيْهِ، وَاحْتِسَابَاً يَحْتَسِبُ مَا يَلْحَقُهُ مِنَ الْجُوعِ، وَالْعَطَشِ، وَالامْتِنَاعِ مِنَ الزَّوْجَةِ وَالأَمَةِ نَهَارًا فِي جَنْبِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ.
«الْحَدِيثُ الثَّامنُ والْعِشْرُونَ»
[28] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ الْعَوْفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: حَدَّثَنِي عَمِّي الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ. أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ» قَالَ: كَانَ الصَّوْمُ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ فِي كُلِّ شَهْرٍ، ثُمَّ نُسِخَ ذَلِكَ بِالَّذِي أَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى مِنْ صِيَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ، وَهَذَا الصَّوْمُ الأَوَّلُ مِنَ الْعَتَمَةِ، فَمَنْ صَلَّى الْعَتَمَةَ حُرِّمَ عَلَيْهِ الطَّعَامُ وَالشَّرَابُ وَالْجِمَاعُ إِلَى الْقَائِلَةِ، وَجَعَلَ اللهُ فِي هَذَا الصَّوْمِ الأَوَّلِ فِدْيَةً طَعَامَ مِسْكِينٍ، فَمَنْ شَاءَ مِنْ مُسَافِرٍ أَوْ مُقِيمٍ أَنْ يُطْعِمَ مِسْكِينًا وَيُفْطِرَ، كَانَ ذَلِكَ رُخْصَةً لَهُمْ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الصَّوْمِ الآخَرِ إِحْلالَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ وَإِحْلالَ النِّكَاحِ بِاللَّيْلِ إِلَى الصَّبَاحِ الَّذِي كَانَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ حَرَّمَ مِنَ الصَّوْمِ الأَوَّلِ وَأَنْزَلَ فِي الصَّوْمِ الأَخِيرِ «فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ»، فَلَمْ يَذْكُرِ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الصَّوْمِ الآخَرِ فِدْيَةً طَعَامَ مِسْكِينٍ، فَنُسِخَتِ الْفِدْيَةُ، وَبَيَّنَهَا فِي الصَّوْمِ الآخَرِ بِقَوْلِهِ «يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ» وَهُوَ الإِفْطَارُ فِي السَّفَرِ، وَجَعَلَهُ عِدَّةً مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ.
وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ «عَلِمَ اللهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ»: كَانَ النَّاسُ أَوَّلَ مَا أَسْلَمُوا إِذَا صَامَ أَحَدُهُمْ يَصُومُ يَوْمَهُ حَتَّى إِذَا أَمْسَى طَعِمَ مِنَ الطَّعَامِ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْعَتَمَةِ حَتَّى إِذَا صُلَّيَتِ الْعَتَمَةُ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الطَّعَامَ حَتَّى يُمْسِيَ مِنَ اللَّيْلَةِ الْقَابِلَةِ، وَإِنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بَيْنَا هُوَ قَائِمٌ إِذْ سَوَّلَتْ لَهُ نَفْسُهُ فَأَتَى أَهْلَهُ لِبَعْضِ حَاجَتِهِ، فَلَمَّا اغْتَسَلَ أَخَذَ يَبْكِي وَيَلُومُ نَفْسَهُ كَأَشَدِّ مَا رَأَيْتُ مِنَ الْمَلَامَةِ، ثُمَّ أَتَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي أَعْتَذِرُ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ إِلَيْكَ مِنْ نَفْسِي هَذِهِ الْخَاطِئَةِ، فَإِنَّهَا زَيَّنَتْ لِي مُوَاقَعَةَ أَهْلِي، فَهَلْ تَجِدُ لِي مِنْ رُخْصَةٍ يَا رَسُولَ اللهِ؟، فَقَالَ: «لَمْ تَكُنْ حَقِيقَاً بِذَلِكَ يَا عُمَرُ»، فَلَمَّا بَلَغَ عُمَرُ بَيْتَهُ أَرْسَلَ إِلَيْهِ فَأَتَاهُ وَقَدْ أَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَذَرَهُ فِي آيَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ، فَأَمَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ رَسُولَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَضَعَهَا فِي الْمِائَةِ الْوُسْطَى مِنْ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، فَقَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ «أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ، وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ، عَلِمَ اللهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ» يَعْنِي بِذَلِكَ الَّذِي فَعَلَ عُمَرُ.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: وَفِي حَدِيثٍ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ وَغَيْرِهِ وَابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضَاً فِي حَدِيثٍ غَيْرِ هَذَا، قَالُوا: وَكَانُوا إِذَا صَامُوا فَنَامُوا قَبْلَ أَنْ يُفْطِرُوا لَمْ يَحِلُّ لأَحَدٍ مِنْهُمُ الطَّعَامُ وَلا النِّكَاحُ، فَجَاءَ صِرْمَةُ بْنُ قَيْسٍ وَقَدْ عَمِلَ فِي حَائِطِهِ، وَهُوَ شَيْخٌ كَبِيرٌ، فَضَرَبَ بِرَأْسِهِ فَنَامَ قَبْلَ أَنْ يُفْطِرَ، فَاسْتَيْقَظَ فَلَمْ يَأْكُلْ وَلَمْ يَشْرَبْ، فَأَصْبَحَ وَهُوَ ضَعِيفٌ، فَرَآهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لَهُ: «مَالِي أَرَاكَ ضَعِيفَاً!»، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ كُنْتُ يَوْمِي أَعْمَلُ فِي حَائِطِي، فَجِئْتُ وَأَنَا مَعِي عَيَاءٌ فَضَرَبْتُ بِرَأْسِي قَبْلَ أَنْ أُفْطِرَ، وَجَاءَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَوَقَعَ بِامْرَأَتِهِ بَعْدَ مَا نَامَتْ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِمَا وَفِي جَمِيعِ النَّاسِ «أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ، هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ، وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ» الآيَةَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/379)
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[17 - 02 - 07, 11:21 ص]ـ
«الْحَدِيثُ الْخَامِسُ والْعِشْرُونَ»
[25] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ سَرْحٍ الْمِصْرِيُّ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيُّ قَالا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى الْمَازِنِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ».
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: مَعْنَى قَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلامُ: «لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ صَدَقَةٌ»: يَعْنِي لَيْسَ فِي أَقَلَّ مِنْ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ صَدَقَةٌ، وَالأُوقِيَّةُ أَرْبَعُونَ دِرْهَمًا، وَهَذَا إِجْمَاعٌ أَنَّهُ لا تَجِبُ الزَّكَاةُ فِي أَقَلَّ مِنْ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ، فَإِذَا تَمَّتْ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ، وَحَالَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ مِنْ وَقْتِ تَمَّتْ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ، وَجَبَ فِيهَا رُبْعُ الْعُشْرِ وَهُوَ خَمْسَةُ دَرَاهِمَ، وَقَوْلُهُ: «لَيْسَ فِي أَقَلَّ مِنْ خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ»، وَالذَّوْدُ: الْوَاحِدُ مِنَ الإِبِلِ، فَمَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ أَقَلُّ مِنْ خَمْسِ ذَوْدٍ مِنَ الإِبِلِ فَلَيْسَ عَلَيْهِ فِيهَا شَيْءٌ، فَإِذَا تَمَّتْ خَمْسَةٌ، وَكَانَتْ سَائِمَةً: وَهِيَ الرَّاعِيَةُ، وَحَالَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ مِنْ يَوْمِ تَمَّتْ خَمْسَةً، فَفِيهَا شَاةٌ إِلَى تِسْعٍ، وَقَوْلُهُ «وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ» هَذَا فِي زَكَاةِ الزَّرْعِ مِنَ الْحِنْطَةِ، أَوِ الشَّعِيرِ، أَوِ الذُّرَةِ، أَوِ الْحُبُوبِ الَّتِي تُؤْكَلُ وَتُطْحَنُ وَتُدَّخَرُ، وَكَذَلِكَ ثَمَرُ النَّخْلِ وَالزَّبِيبِ إِذَا بَلَغَ مِقْدَارُ كُلِّ صِنْفٍ مِنْ هَذِهِ خَمْسَةَ أَوْسُقٍ فَصَاعِدًا فَفِيهَا الصَّدَقَةُ، وَمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ فَلا زَكَاةَ فِيهِ، وَالْوَسْقُ سِتُّونَ صَاعًا، مِقْدَارُهَا ثَلَاثُ مِئَةٍ وَعِشْرُونَ رَطْلاً، مِقْدَارُهَا ثَلاثَةَ عَشَرَ قَفِيزًا وَمَكُّوكَانِ وَكِيلْجَتَانِ، فَمَا كَانَ مِمَّا سُقِيَ سَيْحًا أَوْ بِالْمَطَرِ فَفِيهِ الْعُشْرُ، وَمَا كَانَ مِمَّا سُقِيَ بِالنَّوَاضِحِ وَالدَّوَالِي وَأَشْبَاهِ ذَلِكَ فَفِيهِ نِصْفُ الْعُشْرِ، فَاعْلَمْ ذَلِكَ.
«الْحَدِيثُ السَّادِسُ والْعِشْرُونَ»
[26] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الْحُلْوَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ حُسَيْنٍ. حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ حُسَيْنٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ كِتَابَ الصَّدَقَةِ فَلَمْ يُخْرِجْهُ إِلَى عُمَّالِهِ حَتَّى قُبِضَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَرَنَهُ بِسَيْفِهِ، فَلَمَّا قُبِضَ عَمِلَ بِهِ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ حَتَّى قُبِضَ، ثُمَّ عَمِلَ بِهِ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ حَتَّى قُبِضَ، فَكَانَ فِيهِ: «فِي خَمْسٍ مِنَ الْإِبِلِ شَاةٌ، وَفِي عَشْرٍ شَاتَانِ، وَفِي خَمْسَ عَشْرَةَ ثَلاثُ شِيَاهٍ، وَفِي عِشْرِينَ أَرْبَعُ شِيَاهٍ، وَفِي خَمْسٍ وَعِشْرِينَ بِنْتُ مَخَاضٍ إِلَى خَمْسٍ وَثَلاثِينَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ابْنَةُ لَبُونٍ إِلَى خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا حِقَّةٌ إِلَى سِتِّينَ، فَإِذَا زَادَتْ فَجَذَعَةٌ إِلَى خَمْسٍ وَسَبْعِينَ،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/380)
فَإِذَا زَادَتْ فِيهَا بِنْتَا لَبُونٍ إِلَى تِسْعِينَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا حِقَّتَانِ إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ، فَفِي كُلِّ خَمْسِينَ حِقَّةٌ، وَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ ابْنَةُ لَبُونٍ، وَفِي الشَّاءِ فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ شَاةً شَاةٌ إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ فَشَاتَانِ إِلَى مِائَتَيْنِ، فَإِذَا زَادَتْ شَاةً فَثَلاثُ شِيَاهٍ إِلَى ثَلَاثِمِائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى ثَلاثِمِائَةٍ فَفِي كُلِّ مِائَةِ شَاةٍ شَاةٌ، وَلَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ حَتَّى تَبْلُغَ الْمِائَةَ، وَلا يُجْمَعُ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ، وَلا يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ مَخَافَةَ الصَّدَقَةِ، وَمَا كَانَ مِنَ الْبَطْنَيْنِ فَإِنَّهُمَا يَتَرَاجَعَانِ بَيْنَهُمَا بِالسَّوِيَّةِ، وَلا يُؤْخَذُ فِي الصَّدَقَةِ هَرِمَةٌ وَلا ذَاتُ عَيْبٍ». وَقَالَ الزُّهْرِيُّ: إِذَا جَاءَ الْمُصَدِّقُ قُسِمَتِ الشَّاءُ أَثْلَاثًا: ثُلُثٌ خِيَارٌ، وَثُلُثٌ أَوْسَاطٌ، وَثُلُثٌ شِرَارٌ، فَيَأْخُذَ الْمُصَدِّقُ مِنَ الْوَسَطِ، وَلَمْ يَذْكُرِ الزُّهْرِيُّ الْبَقَرَ.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: وَمَعْنَى لا يُجْمَعُ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ، وَلا يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ مَخَافَةَ الصَّدَقَةِ، كَانَ النَّاسُ فِي الْحَيِّ أَوْ فِي الْقَرْيَةِ إِذَا عَلِمُوا أَنَّ الْمُصَدِّقَ يَقْصِدُهُمْ لِيَأْخُذَ صَدَقَاتِهِمْ فَيَكُونَ مِثْلاً ثَلاثَةُ أَنْفَسٍ فَيَكُونُ لِكُلِّ وَاحِدٍ أَرْبَعُونَ شَاةً، فَيَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: تَعَالَوْا حَتَّى نَخْتَلِطَ بِهَا فَيَقُولُونَ: نَحْنُ ثَلاثَةُ خُلَطَاءَ، لَنَا عِشْرُونَ وَمِائَةُ شَاةٍ، فَيَأْخُذُ الْمُصَدِّقُ مِنْهُمْ شَاةً وَاحِدَةً، فَقَدْ نَقَصُوا الْمَسَاكِينَ شَاتَيْنِ، لأَنَّهُمْ لَوْ تَرَكُوهَا عَلَى حَالِهَا لَوَجَبَ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ شَاةٌ، فَنُهُوا عَنْ هَذَا الْفِعْلِ فَهَذَا مَعْنَى لا يُجْمَعُ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ مَخَافَةَ الصَّدَقَةِ أَنْ تَكْثُرَ عَلَيْهِمْ.
وَقَوْلُهُ عَلَيْهِ السَّلامُ «وَلا يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ» هَذَا خَطَّابٌ لِعَامِلِ الصَّدَقَةِ، قِيلَ لَهُ: مِثْلُ إِذَا كَانُوا خُلَطَاءَ اثْنَانِ لَهُمَا ثَمَانُونَ شَاةً تَجِبُ عَلَيْهَا شَاةٌ وَاحِدَةٌ لا يُفْرِّقُهَا عَلَيْهِمَا، فَيَقُولُ: إِذَا فَرَّقْتُهَا عَلَيْهِمْا أَخَذْتُ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ شَاةً شَاةً، فَأَمَرَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ أَنْ يَدَعَ الشَّيْءَ عَلَى حَالِهِ وَيَتَّقُوا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ.
وَقَوْلُهُ عَلَيْهِ السَّلامُ «وَمَا كَانَ مِنْ خَلِيطَيْنِ فَإِنَّهُمَا يَتَرَاجَعَانِ بَيْنَهُمَا بِالسَّوِيَّةِ».
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: فَقَدِ اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي مَعْنَى هَذَا، فَيَقُولُ مَالِكٌ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي ثَوْرٍ: إِذَا كَانَا خَلِيطَيْنِ فِي غَنْمٍ أَوْ بَقَرٍ كَانَ فِي حِصَّةِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا الزَّكَاةُ زَكَيَّا زَكَاةَ الْوَاحِدِ، فَإِذَا كَانَا خَلِيطَيْنِ فِي غَنْمٍ، لَوْ فَرَّقْاهَا لَمْ يَجِبْ فِي غَنْمِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا الزَّكَاةُ، لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِمَا فِيهَا الزَّكَاةُ، فَكَأَنَّهُمَا شَرِيكَانِ لَهُمَا أَرْبَعُونَ شَاةً خَلَطَا لِكُلِّ وَاحِدٍ عِشْرِينَ شَاةً وَلَوْ تَفَرَّقَا لَمْ يَجِبْ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا شَيْءٌ، وَإِذَا كَانَا شَرِيكَيْنِ فِي ثَمَانِينَ شَاةً لِكُلِّ وَاحِدٍ أَرْبَعُونَ شَاةً، كَانَ عَلَيْهِمَا شَاةٌ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ نِصْفُ شَاةٍ، أَوْ كَانَا خَلِيطَيْنِ فِي عِشْرِينَ وَمِائَةِ شَاةٍ لِوَاحِدٍ ثَمَانُونَ شَاةً وَلآخَرَ أَرْبَعُونَ شَاةً، فَجَاءَ الْمُصَدِّقُ فَأَخَذَ مِنْهَا زَكَاتَهَا شَاةً وَاحِدَةً تَرَاجَعَا بَيْنَهُمَا بِالسَّوِيَّةِ كَانَ عَلَى صَاحِبِ الثَّمَانِينَ شَاةً ثُلُثَا شَاةٍ، وَعَلَى صَاحِبِ الْأَرْبَعِينَ ثُلُثُ شَاةٍ، وَأَمَّا عَلَى قَوْلِ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ رَحِمَهُمَا اللهُ وَغَيْرِهِمَا فَإِنَّ الْخَلِيطَيْنِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/381)
يُزَكِّيَانِ زَكَاةَ الْوَاحِدِ ثُمَّ يَتَرَاجَعَا بَيْنَهُمَا بِالسَّوِيَّةِ كَأَنَّهُ رَجُلٌ لَهُ ثَلاثُونَ شَاةً، وَآخَرُ لَهُ عَشْرُ شِيَاهٍ، خُلِطَا أُخِذَ مِنَ الْجَمِيعِ شَاةٌ، عَلَى صَاحِبِ الثَّلاثِينَ ثَلاثَةُ أَرْبَاعِ شَاةٍ وَلَزِمَ صَاحِبَ الْعَشْرِ رُبْعُ شَاةٍ، وَهَكَذَا فِيمَا زَادَ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى، فَاعْلَمْ ذَلِكَ إِنْ شَاءَ اللهُ.
«الْحَدِيثُ السَّابِعُ والْعِشْرُونَ»
[27] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيْمَانَاً وَاحْتِسَابَاً غَفَرَ اللهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ، وَمَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيْمَانَاً وَاحْتِسَابَاً غَفَرَ اللهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ».
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: مَعْنَاهُ وَاللهُ أَعْلَمُ إِيْمَانَاً بِأَنَّ اللهَ تَعَالَى فَرَضَهُ عَلَيْهِ، وَاحْتِسَابَاً يَحْتَسِبُ مَا يَلْحَقُهُ مِنَ الْجُوعِ، وَالْعَطَشِ، وَالامْتِنَاعِ مِنَ الزَّوْجَةِ وَالأَمَةِ نَهَارًا فِي جَنْبِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ.
«الْحَدِيثُ الثَّامنُ والْعِشْرُونَ»
[28] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ الْعَوْفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: حَدَّثَنِي عَمِّي الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ. أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ» قَالَ: كَانَ الصَّوْمُ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ فِي كُلِّ شَهْرٍ، ثُمَّ نُسِخَ ذَلِكَ بِالَّذِي أَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى مِنْ صِيَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ، وَهَذَا الصَّوْمُ الأَوَّلُ مِنَ الْعَتَمَةِ، فَمَنْ صَلَّى الْعَتَمَةَ حُرِّمَ عَلَيْهِ الطَّعَامُ وَالشَّرَابُ وَالْجِمَاعُ إِلَى الْقَائِلَةِ، وَجَعَلَ اللهُ فِي هَذَا الصَّوْمِ الأَوَّلِ فِدْيَةً طَعَامَ مِسْكِينٍ، فَمَنْ شَاءَ مِنْ مُسَافِرٍ أَوْ مُقِيمٍ أَنْ يُطْعِمَ مِسْكِينًا وَيُفْطِرَ، كَانَ ذَلِكَ رُخْصَةً لَهُمْ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الصَّوْمِ الآخَرِ إِحْلالَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ وَإِحْلالَ النِّكَاحِ بِاللَّيْلِ إِلَى الصَّبَاحِ الَّذِي كَانَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ حَرَّمَ مِنَ الصَّوْمِ الأَوَّلِ وَأَنْزَلَ فِي الصَّوْمِ الأَخِيرِ «فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ»، فَلَمْ يَذْكُرِ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الصَّوْمِ الآخَرِ فِدْيَةً طَعَامَ مِسْكِينٍ، فَنُسِخَتِ الْفِدْيَةُ، وَبَيَّنَهَا فِي الصَّوْمِ الآخَرِ بِقَوْلِهِ «يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ» وَهُوَ الإِفْطَارُ فِي السَّفَرِ، وَجَعَلَهُ عِدَّةً مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ.
وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ «عَلِمَ اللهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ»: كَانَ النَّاسُ أَوَّلَ مَا أَسْلَمُوا إِذَا صَامَ أَحَدُهُمْ يَصُومُ يَوْمَهُ حَتَّى إِذَا أَمْسَى طَعِمَ مِنَ الطَّعَامِ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْعَتَمَةِ حَتَّى إِذَا صُلَّيَتِ الْعَتَمَةُ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الطَّعَامَ حَتَّى يُمْسِيَ مِنَ اللَّيْلَةِ الْقَابِلَةِ، وَإِنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بَيْنَا هُوَ قَائِمٌ إِذْ سَوَّلَتْ لَهُ نَفْسُهُ فَأَتَى أَهْلَهُ لِبَعْضِ حَاجَتِهِ، فَلَمَّا اغْتَسَلَ أَخَذَ يَبْكِي وَيَلُومُ نَفْسَهُ كَأَشَدِّ مَا رَأَيْتُ مِنَ الْمَلَامَةِ، ثُمَّ أَتَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/382)
أَعْتَذِرُ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ إِلَيْكَ مِنْ نَفْسِي هَذِهِ الْخَاطِئَةِ، فَإِنَّهَا زَيَّنَتْ لِي مُوَاقَعَةَ أَهْلِي، فَهَلْ تَجِدُ لِي مِنْ رُخْصَةٍ يَا رَسُولَ اللهِ؟، فَقَالَ: «لَمْ تَكُنْ حَقِيقَاً بِذَلِكَ يَا عُمَرُ»، فَلَمَّا بَلَغَ عُمَرُ بَيْتَهُ أَرْسَلَ إِلَيْهِ فَأَتَاهُ وَقَدْ أَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَذَرَهُ فِي آيَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ، فَأَمَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ رَسُولَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَضَعَهَا فِي الْمِائَةِ الْوُسْطَى مِنْ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، فَقَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ «أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ، وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ، عَلِمَ اللهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ» يَعْنِي بِذَلِكَ الَّذِي فَعَلَ عُمَرُ.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: وَفِي حَدِيثٍ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ وَغَيْرِهِ وَابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضَاً فِي حَدِيثٍ غَيْرِ هَذَا، قَالُوا: وَكَانُوا إِذَا صَامُوا فَنَامُوا قَبْلَ أَنْ يُفْطِرُوا لَمْ يَحِلُّ لأَحَدٍ مِنْهُمُ الطَّعَامُ وَلا النِّكَاحُ، فَجَاءَ صِرْمَةُ بْنُ قَيْسٍ وَقَدْ عَمِلَ فِي حَائِطِهِ، وَهُوَ شَيْخٌ كَبِيرٌ، فَضَرَبَ بِرَأْسِهِ فَنَامَ قَبْلَ أَنْ يُفْطِرَ، فَاسْتَيْقَظَ فَلَمْ يَأْكُلْ وَلَمْ يَشْرَبْ، فَأَصْبَحَ وَهُوَ ضَعِيفٌ، فَرَآهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لَهُ: «مَالِي أَرَاكَ ضَعِيفَاً!»، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ كُنْتُ يَوْمِي أَعْمَلُ فِي حَائِطِي، فَجِئْتُ وَأَنَا مَعِي عَيَاءٌ فَضَرَبْتُ بِرَأْسِي قَبْلَ أَنْ أُفْطِرَ، وَجَاءَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَوَقَعَ بِامْرَأَتِهِ بَعْدَ مَا نَامَتْ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِمَا وَفِي جَمِيعِ النَّاسِ «أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ، هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ، وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ» الآيَةَ.
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[17 - 02 - 07, 12:23 م]ـ
«الْحَدِيثُ التَّاسِعُ والْعِشْرُونَ»
[29] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّمَا الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ، فَلا تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْهُ، وَلا تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ». قَالَ نَافِعٌ: فَكَانَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ إِذَا مَضَى مِنْ شَعْبَانَ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ بَعَثَ مَنْ يَنْظُرُ، فَإِنْ رُؤِيَ فَذَلِكَ، وَإِنْ لَمْ يُرَ وَلَمْ يَحُلْ دُونَ مَنْظَرِهِ سَحَابٌ وَلا قَتَرٌ أَصْبَحَ مُفْطِرَاً، وَإِنْ حَالَ دُونَ مَنْظَرِهِ سَحَابٌ أَوْ قَتَرٌ أَصْبَحَ صَائِمَاً.
قَالَ الآجُرِّيُّ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّيْدَلانِي قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ الْمَرْوَزِيُّ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ: الْهِلالُ إِذَا حَالَ دُونَ مَنْظَرِهِ غَيْمٌ فَيَنْبَغِي أَنْ يَعْتَقِدَ مِنَ اللَّيْلِ أَنَّهُ يُصْبِحُ صَائِمَاً، لأَنَّهُ لا يَدْرِي مِنْ رَمَضَانَ هُوَ أَوْ مِنْ شَعْبَانَ؟ قَالَ: وَكَذَا رُوِيَ أَنَّهُ «لا صِيَامَ لِمَنْ لَمْ يَجْمَعِ الصِّيَامَ مِنَ اللَّيْلِ»، فَيَعْتَقِدَهُ مَخَافَةَ أَنْ يَكُونَ مِنْ رَمَضَانَ، ذَهَبَ إِلَى تَقْلِيدِ ابْنِ عُمَرَ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْمَرْوَزِيُّ: فَقُلْتُ لأَبِي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/383)
عَبْدِ اللهِ: أَلَيْسَ قَدْ نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صِيَامِ يَوْمِ الشَّكِّ؟ قَالَ: هَذَا إِذَا كَانَ صَحْوَاً، وَأَمَّا إِذَا كَانَ فِي السَّمَاءِ قَتَرٌ أَوْ قَالَ: غَيْمٌ، يُصَامُ عَلَى فِعْلِ ابْنِ عُمَرَ.
قَالَ: وَأَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّنْدَلِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ زِيَادٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ يَقُولُ فِي صَوْمِ يَوْمِ الشَّكِّ، فَقَالَ: أَذْهَبُ فِيهِ إِلَى حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا كَانَ لَيْلَةَ ثَلاثِينَ مِنْ شَعْبَانَ نَظَرَ إِلَى الْهِلالِ، فَإِنْ حَالَ دُونَهُ سَحَابٌ أَوْ قَتَرٌ أَصْبَحَ صَائِمَاً، وَإِنْ لَمْ يَحِلْ دُونَهُ سَحَابٌ أَوْ قَتَرٌ أَصْبَحَ مُفْطِرَاً. قَالَ الْفَضْلُ: وَسَمِعْتُهُ سُئِلَ عَنْ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ» مَا مَعْنَاهُ؟، قَالَ: هَذَا رَوَاهُ ابْنُ عُمَرَ: إِذَا حَالَ دُونَ مَنْظَرِهِ سَحَابٌ أَوْ قَتَرٌ لَيْلَةَ ثَلاثِينَ مِنْ شَعْبَانَ أَصْبَحَ صَائِمَاً، وَإِذَا لَمْ يَحِلْ دُونَهُ سَحَابٌ وَلا قَتَرٌ أَصْبَحَ مُفْطِرَاً، فَهُوَ رَوَاهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ كَانَ يَفْعَلُ هَذَا.
«الْحَدِيثُ الثَّلاثُونَ»
[30] قَالَ الآجُرِّيُّ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَبْدِ اللهِ الأَوْدِيُّ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ الأَشَجُّ قَالا: حَدَّثَنَا وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْرَائِيلَ عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ الْعَبَّاسِ أَوْ أَحَدِهِمَا عَنِ الآخَرِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ أَرَادَ الْحَجَّ فَلْيُعَجِّلْ، فَإِنَّهُ قَدْ يَمْرَضُ الْمَرِيضُ، وَتَضِلُّ الضَّالَّةُ، وَتَعْرِضُ الْحَاجَةُ»
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: كَأَنَّهُ، وَاللهُ أَعْلَمُ يَقُولُ: إِذَا أَتَى عَلَيْكَ وَقْتٌ وَأَنْتَ مُسْتَطِيعٌ الْحَجَّ فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْكَ الْحَجُّ، فَبَادِرْ إِلَيْهِ وَلا تَشْتَغِلْ عَنْهُ بِمَا لا عُذْرَ لَكَ فِيهِ، مِنْ إِقْبَالِكَ عَلَى الدُّنْيَا، فَإِنَّكَ لا تَأْمَنُ مِنْ أَنْ تَعْرِضَ لَكَ أُمُورٌ تَقْطَعُكَ عَنِ الْحَجِّ، إِمَّا بِمَرَضٍ، أَوْ فَسَادِ الطَّرِيقِ، أَوْ ذَهَابِ مَالِكَ فَلا تَكُونُ مَعْذُورَاً، وَقَدْ كَانَ يُمْكِنُكَ الْخُرُوجُ، فَفَرَّطَتَ فِي فَرِيضَةِ الْحَجِّ بِتَوَانِيكَ، فَأَثِمْتَ إِثْمًا عَظِيمَاً.
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[17 - 02 - 07, 12:39 م]ـ
تَحْمِيلُ الْعُشَارِيَّةِ الثَّالِثَةِ:
ـ[ابو البراء]ــــــــ[09 - 03 - 07, 01:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو البراء]ــــــــ[09 - 03 - 07, 01:52 م]ـ
ماهي النسخة المعتمدة عندكم و التي نقلت منها المقدمة لأنها توجد بعض النسخ بدون مقدمة.(24/384)
رفع الملام عن الأئمة الأعلام، لشيخ الإسلام - Pdf
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[08 - 12 - 05, 10:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
تفضلوا هذه الرسالة القيمة للإمام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وطيب ثراه، رفع الملام عن الأئمة الأعلام ..
أسأل الله أن ينفع بها، وأعتذر لأخي الحبيب أبي يحيى عن تأخري في إرسال قائمة الكتب -التي أعمل على تصويرها- إليه، اعذرني أخي وسأعدها لأرسلها لك في أقرب فرصة ..
لا تنسوا -بالله- الدعاء لي ولوالديّ ..
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[08 - 12 - 05, 10:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 12 - 05, 10:59 م]ـ
جزاك الله خيرا
لا عليك اخى الكريم اسامه
على مهلك
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[08 - 12 - 05, 11:01 م]ـ
وننبه الإخوة إلى أن الكتاب موجود في موقع طريق الإسلام، مع إمتدادت أخري.
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1266
أسأل الله أن يبارك في الأخ أسامه عباس، ويجزيه خير الجزاء.
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[08 - 12 - 05, 11:03 م]ـ
جزاكم الله خيرًا على الاستجابة السريعة ..
ـ[آدم السني]ــــــــ[24 - 12 - 05, 09:08 م]ـ
السلامعليكم و رحمة الله و بركاته و بعد أرجومن إخواني في الله إن كان متوفرا عندهم كتاب التسعينية لشيخ الإسلام أن يتم تزويدي به و يكون مشكورا من سعى في ذلك
و السلام عليكم ورحمة الله و بركاته(24/385)
التصنيف الموضوعي لكتب السير
ـ[بيان]ــــــــ[08 - 12 - 05, 11:07 م]ـ
السلام عليكم ...
هذا المشروع حقيقة يعتبر من المشاريع المهمة في تقريب العلوم، وبالأخص كتب التراجم والتي تحتوي على كم هائل من الفوائد العلمية والتي يصعب استخراجها مجموعة في صعيد واحد ..
فتكون الفائدة المرجوة منها قليلة ...
لذلك انتبه بعض طلبة العلم لأهمية هذا العمل العلمي، فبدأ في ترتيب فوائد كتب السير والتراجم على الموضوعات فخرج لنا في الحقيقة مؤلف جديد غزير الفائدة ...
وإليكم ثمرة بداية مشروعة على هذا الرابط:
http://islamlight.net/index.php?option=com_tragem&Itemid=33
لذلك ومن خلال هذا المنبر العظيم من منابر الدعوة والعلم، أوصي إخوتي طلبة العلم أن يلجوا هذا الباب من التأليف ففيه نفع عظيم وتقريب لعلم السلف أسأل الله أن ينفع به.(24/386)
ملصقات للمساجد: وضع أحذية المصلين، دعاء دخول المسجد، الخروج، آداب
ـ[ساعي]ــــــــ[09 - 12 - 05, 07:02 ص]ـ
ملصقات للمساجد: وضع أحذية المصلين، دعاء دخول المسجد، الخروج، آداب
الشرب، زمزم
من هنا:
http://www.tttt4.com/tlb/1/pafiledb.php?action=category&id=15
موقع طريق الدعوة
http://www.tttt4.com/
قال صلى الله عليه وسلم الدال على الخير له أجر فاعله
اقتن هذه الكنوز!!!!!
جامع الباوربوينت ( http://www.tttt4.com/tlb/1/pafiledb.php?action=category&id=7)
فلاشات وبطاقات مع إمكانية إرسالها لمن ترغب ( http://www.tttt4.com/vc)
مسابقات دعوية ( http://www.tttt4.com/tlb/1/pafiledb.php?action=category&id=9)
برامج إسلامية نافعة ( http://www.tttt4.com/tlb/1/pafiledb.php?action=category&id=8)
كتب مختارة للمرأة والأسرة المسلمة ( http://www.tttt4.com/mktba/list.php?cat=9&PHPSESSID=727ef53d384004a79310311a2cb52dcf)
فرص لا تعوض ( http://www.tttt4.com/sfhat/forsla/ffll1.htm)
جامع الأذكار ( http://www.tttt4.com/sfhat/g.alazkar/gama.htm)
صفحة دعوة غير المسلمين والفرق الضالة ( http://www.tttt4.com/sfhat/qermuslm/gherms.htm)
(http://www.tttt4.com/sfhat/qermuslm/gherms.htm
)[/CENTER](24/387)
ابحث عن كتاب تفصيلي عن مناسك الحج و العمرة؟؟؟
ـ[محمد طويلب]ــــــــ[09 - 12 - 05, 04:26 م]ـ
اخواني ابحث عن كتاب لتعليم مناسك الحج بادق التفاصيل ليكون لي بمثابة مرجع
لان اخاكم عازم على الحج هذا العام انشاء الله و اريد ان استزيد من المعلومات
و الادعية الماثورة.
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[بيان]ــــــــ[09 - 12 - 05, 05:53 م]ـ
إليك هذا الكتاب النافع وهو قليل الورقات غزير المعلومات،وهو عصارة علم الشيخ بن عثيمين في المناسك:
http://saaid.net/mktarat/hajj/Hajj.zip
ـ[محمد طويلب]ــــــــ[11 - 12 - 05, 01:25 م]ـ
بارك الله فيك يا اخي بيان , الكتاب جيد جدا ويحتوي على العديد من التساؤلات بطريقة عرض شيقة.
لك مني الشكر الجزيل.
و جزاك الله عني خير الجزاء.(24/388)
هل أجد حاشية ابن قاسم على الأصول الثلاثة؟
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[09 - 12 - 05, 06:57 م]ـ
هل أجد حاشية ابن قاسم على الأصول الثلاثة؟
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[29 - 07 - 08, 01:24 ص]ـ
وأين توجد فى مصر بارك الله فيكم
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[29 - 07 - 08, 04:24 ص]ـ
هل أجد حاشية ابن قاسم على الأصول الثلاثة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=106216
http://www.resaltalislam.org/UserFrontEnd/ReadLibrary/BookTOCBrowse.aspx?View=Tree&BookID=24&SectionID=1&PageNo=1(24/389)
حمل الموضوعات التاريخية الواردة بمجلة الأمة
ـ[الاستاذ]ــــــــ[09 - 12 - 05, 08:02 م]ـ
72 عدد من مجلة الأمة القطرية - وهي غنية عن التعريف- كل ما عليك هو أن تختار رقم المجلد من أعلى الصفحة.
http://www.fustat.com/ummah/cont_v1.shtml(24/390)
من لها؟؟؟ نريد كتاب الكتروني لمجلة الدراسات الاسلامية - جامعة أم القرى؟؟
ـ[أبو راوية]ــــــــ[09 - 12 - 05, 08:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته معشر رواد الملتقى المبارك
من يتكرم علينا بكتاب الكتروني يضم الاعداد الكاملة
لمجلة الشريعة والدراسات الاسلامية - جامعة أم القرى؟؟
وله دعوة صالحة بظهر الغيب
ـ[أبو عمر]ــــــــ[10 - 12 - 05, 02:54 ص]ـ
أخي الفاضل
ملف مجلة الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة 117 عدد
وهذه ستة اعداد من مجلة جامعة أم القرى (وهي الأعداد المتاحة للتصفح في موقع المجلة، أما بقية الأعداد فمتاحة للتحميل كملفات pdf )
من مشاركات الأخ المبارك نافع جزاه الله خيرا
المشاركة رقم 21
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21338(24/391)
حمّل تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف (للحافظ المزي)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[10 - 12 - 05, 12:06 ص]ـ
لأول مرة على الشبكة
الجزء الأول والثاني
تم تعديله في آخر المشاركات
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[10 - 12 - 05, 12:09 ص]ـ
ما شاء الله.
أحسنتِ أيتها الفاضلة.
في انتظار البقية.
---------
لكن كأني أفتقد بعض المسانيد ..
هل قوبل ليُتحَقَّق من تمامه؟
ـ[أبو تراب]ــــــــ[10 - 12 - 05, 12:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[10 - 12 - 05, 01:17 ص]ـ
بارك الله فيكما
لكن كأني أفتقد بعض المسانيد ..
هل قوبل ليُتحَقَّق من تمامه؟
حاولت قدر جهدي في المطابقة على المطبوع القديم في المكتب الإسلامي ولاأظن أن هناك نقص والله اعلم
وأن حصل نقص في بعض المسانيد التى تفتقدها فليتك تخبرنا بها وجزيت خيراً وخاصة إن كان من مطبوعة بشار عواد
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[10 - 12 - 05, 01:21 ص]ـ
الجزء الثالث والرابع
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[10 - 12 - 05, 01:33 ص]ـ
الجزء الخامس والسادس
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[10 - 12 - 05, 01:47 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ... فهذا السفر العظيم كان من المفقودات المهمات.
لا ضيع الله لكم جهداً
ـ[أبو البراء الأزدي]ــــــــ[10 - 12 - 05, 02:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختي الكريمة ...
كم بقي للكتاب حتى يتم؟
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[10 - 12 - 05, 02:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختي الكريمة وبارك فيك وفي عملك
ـ[أبو عمر]ــــــــ[10 - 12 - 05, 02:38 ص]ـ
جزاكِ الله خيرا وبارك فيكِ وجعل هذا العمل في ميزان حسناتكِ
وفقكم الله لإكماله
ـ[عصمت الله]ــــــــ[10 - 12 - 05, 05:16 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هدية قيمة و جميلة جدا من أخت كريمة فاضلة، شكر الله لَكِ هذا الجهد المبارك و نفع بِكِ الأمة و جعلها في ميزان حسناتك يوم القيامة آمين
ـ[الاستاذ]ــــــــ[10 - 12 - 05, 12:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا. وننتظر باقي الكتاب.
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[10 - 12 - 05, 01:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا. وننتظر باقي الكتاب.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[10 - 12 - 05, 03:08 م]ـ
الأخت الكريمة
الرجاء ادخال بطاقة الكتاب كاملة ليتسنى لنا التوثيق منها ولك مني كل الدعاء
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[10 - 12 - 05, 05:48 م]ـ
أحسن الله إليك و جعل الجنة مثواك
اللهم نفس كربها و أصلح شأنها و بارك في ذريتها إنك ولي ذلك و القادر عليه
و كتبه أبو جرير الأثري
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[10 - 12 - 05, 06:01 م]ـ
جزاك الله كل خير أيتها الأخت الكريمة، ونحن بانتظار البقية.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[10 - 12 - 05, 07:58 م]ـ
اللهم آمين
بارك الله فيكم جميعا
،،،،،،،،،،،،،،،،،،
الجزء السابع والثامن
ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[10 - 12 - 05, 08:45 م]ـ
احسن الله اليك اخى الحبيب ونفع بك
ـ[حسان خادم الأربعين]ــــــــ[11 - 12 - 05, 12:05 ص]ـ
جزاك الله على حسب جوده وفضله، وفرج عنك كل الهموم، وعوضك ما أنفقت من وقت وجهد، أضعافا وأضعافا والسلام عليكم
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[11 - 12 - 05, 04:17 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[11 - 12 - 05, 05:44 م]ـ
اللهم آمين
بورك فيكم
الرجاء ادخال بطاقة الكتاب كاملة ليتسنى لنا التوثيق منها ولك مني كل الدعاء
اسم الكتاب: تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف
للحافظ المزي
المحقق: عبد الصمد شرف الدين
طبعة: المكتب الإسلامي، والدار القيّمة
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[11 - 12 - 05, 05:51 م]ـ
الجزء التاسع والعاشر
ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 12 - 05, 06:42 م]ـ
الأخت الكريمة
ماهو رقم الطبعة وما هي سنة النشر
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[11 - 12 - 05, 07:39 م]ـ
ماهو رقم الطبعة وما هي سنة النشر
الطبعة الثانية: 1403هـ_1983م
الجزء الحادي عشر والثاني عشر
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[11 - 12 - 05, 08:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وزادكم علما نافعا.
ـ[العكاشى]ــــــــ[11 - 12 - 05, 08:42 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا، وزادكم الله علما نافعا.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[11 - 12 - 05, 09:47 م]ـ
الاخت الفاضله جزاك الله خيرا
اخى الكريم أبو تراب
فى مشاركتك رقم 3
لاحظت فرع الشجر الاخضر تحت عبارتك "جزاك الله خيرا"
هذا الشجر الاخضر بهذه الكيفيه وما يماثلها رمز لاحتفالات الكريسماس فلزم التنويه
انى متأكد انك لم تقصد ذلك وعرفت انا بحكم معيشتى فى الغرب
ارجو من المشرف حذف الزينه دون العباره
ـ[راشدالراشد]ــــــــ[12 - 12 - 05, 12:52 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا ... ونفع بكم.
كم من امرأة سبقت الرجال.
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[12 - 12 - 05, 11:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[صالح أحمد]ــــــــ[12 - 12 - 05, 03:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا فقد كنت أبحث عنه.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[12 - 12 - 05, 03:30 م]ـ
هلا عجلت به أختي الكريمة فأنت ترين حاجتي وحاجة الأخوة لهذا السفر العظيم
جعله الله في ميزان حسناتكم
جزاكِ الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/392)
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[15 - 12 - 05, 06:50 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[16 - 12 - 05, 09:32 ص]ـ
بارك الله فيكما
حاولت قدر جهدي في المطابقة على المطبوع القديم في المكتب الإسلامي ولا أظن أن هناك نقص والله اعلم.
وأن حصل نقص في بعض المسانيد التى تفتقدها فليتك تخبرنا بها وجزيت خيراً وخاصة إن كان من مطبوعة بشار عواد
طُوَيْلِبَةُ عِلْمٍ مَا أَزْكَاهَا مِنْ طُوَيْلِبَةٍ!.
سَوَّغَكِ اللهُ الْعَافِيَةَ. وَهَنَّأَكِ بِعِيشَةٍ رَاضِيةٍ. وَعَزِيْمَةٍ مَاضِيةٍ.
هَدِيَّتُكِ، أَكْرِمْ بِهَا مِنْ رَوْضَةٍ تَفَتَّحَتْ عَنْ أَكْمَامِ الزَّهَرْ، وَخَرِيدَةٍ تَوَرَّدَتْ مِنْ أَنْفَاسِ السَّحَرَ
وََصُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ مَشْكُولَةٍ بِغُرُرِ عُلُومِ الأَثَرْ. فَأَكْرَمْ بِهَا مِنْ هَدِيَّةٍ. وَبُورِكَتْ يَدٌ أَهْدَتْهَا.
[تَنْبِيهٌ]: هُنَاكَ نَقْصٌ كَبِيرٌ فِي ((مُسْنَدِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ))!.
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[16 - 12 - 05, 09:40 ص]ـ
النَّقْصُ فِي ((مُسْنَدِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ))
ـــــــــــ
(*) الحَسَنُ بْنُ أَبِي الحَسَنِ البَصْرِيُّ، عَنْ أُسَامَةَ.
*87 (س) حَدِيثُ: أَفْطَرَ الحَاجِمُ وَالمَحْجُومُ. س في «الصَّوْمِ» في «الكُبْرَى» عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَةَ عَنْ سُلَيْمِ بْنِ أَخْضَرَ عَنْ أَشْعَثَ عَنْ الحَسَنِ بِهِ. اخْتُلِفَ فِيهِ عَلَى الحَسَنِ.
(*) أَبُو ظَبْيَانَ الْجَنْبِيُّ الكُوفِيُّ، عَنْ أُسَامَةَ.
*88 (خ م د س) حَدِيثُ: بَعَثَنَا النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْحُرَقَةِ، فَصَبَّحْنَا الْقَوْمَ فَهَزَمْنَاهُمْ، وَلَحِقْتُ أَنَا وَرَجُلٌ مِنْ الأَنْصَارِ رَجُلاً مِنْهُمْ، فَلَمَّا غَشِينَاهُ قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللهُ ... الحديث
خ في «المَغَازِي» عَنْ عَمْرُو بْنِ مُحَمَّدٍ، وفي «الدِّيَاتِ» عَنْ عَمْرِو بْنِ زُرَارَةَ النَّيْسَابُورِيِّ ـ كِلاهُمَا عَنْ هُشَيْمٍ عن حُصَيْنٍ عَنْهُ بِهِ. م في «الإِيْمَانِ» عَنْ يَعْقُوبَ الدَّوْرَقِيِّ عَنْ هُشَيْمٍ به، وَعَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْأَحْمَرِ، وَعَنْ أَبِي كُرَيْبٍ وَإِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ ـ كِلاهُمَا عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي ظِبْيَانَ بِهِ. د في «الْجِهَادِ» عَنْ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ وَعُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ كِلاهُمَا عَنْ يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ عَنْ الْأَعْمَشِ بِهِ. س في «السِّيَرِ» في «الكُبْرَى» عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ آدَمَ عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ بِهِ، وَعَنْ عَمْرِو بْنِ عَلِيٍّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ أَبِي الأَسْوَدِ عَنْ حُصَيْنٍ به.
نَقْصٌ كَبِيرٌ حَتَّى:
*126 (د س) حَدِيثُ: أَنَّهُ كَانَ يَصُومُ الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسَ، فَقَالَ لَهُ: إِنَّكَ تَصُومُ .... الحَدِيثَ.
د في «الصِّيَامِ» عَنْ مُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ أَبَانَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عَمْرَ بْنِ أَبِي الْحَكَمِ بْنِ ثَوْبَانَ عَنْ مَوْلَى قُدَامَةَ بْنِ مَظْعُونٍ عَنْ مَوْلَى أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ أَنَّهُ انْطَلَقَ مَعَ أُسَامَةَ إِلَى وَادِي الْقُرَى، فَذَكَرَ قِصَّةً هَذَا فِيهَا. قَالَ د: كَذَا قَالَ هِشَامٌ الدَّسْتُوائِيُّ عَنْ يَحْيَى عَنْ عَمْرَ بْنِ أَبِي الْحَكَمِ. س في «الصِّيَامِ» في «الكُبْرَى» عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الأَعْلَى عَنْ خَالِدِ بْنِ الحَارِثِ عَنْ هِشَامٍ عَنْ يَحْيَى عَنْ عَمْرَ بْنِ الْحَكَمِ بْنِ ثَوْبَانَ أنَّ مَوْلَى قُدَامَةَ بْنِ مَظْعُونٍ حَدَّثَهُ أَنَّ مَوْلَى أُسَامَةَ حَدَّثَهُ بِهِ، وَعَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُعَاذِ بْنِ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ نَحْوَهُ، وَعَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ فَضَالَةَ النَّسَائِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُبَارَكِ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ سَلامٍ عَنْ يَحْيَى حَدَّثَنِي مَوْلَى قُدَامَةَ بِهِ، وَلَمْ يَذْكُرْ «عَمْرَ بْنِ الْحَكَمِ»، وَعَنْ مُحْمُودِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ الوَلِيدِ عَنْ الأَوْزَاعِيِّ عَنْ يَحْيَى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/393)
عَنْ مَوْلَى أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ بِمَعْنَاهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ «عَمْرَ» ولا «مَوْلَى قُدَامَةَ».
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[16 - 12 - 05, 01:06 م]ـ
بارك الله فيكم.
والنقص الذي أشرتُ إليه، تأكدت منه، وهو في مسند أبي بن كعب - رضي الله عنه -، فآخر حديث في ذلك المسند برقم (12)، ثم بعده مسند أحمر بن جزء، ورقم حديثه (80)!
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[21 - 12 - 05, 02:24 ص]ـ
الاخوة الكرام بارك الله فيكم وجزى الله خيرا اختنا الكريمة على هذا الكتاب العظيم
وهذه مقدمة كتاب تحفة الاشراف
بسم الله الرحمن الرحيم
وما توفيقي إلا بالله
رب يسر وأعن يا كريم
الحمد لله رب العالمين, وأشهد أن لا إله إلا الله, وحده لا شريك له , إله الأولين والآخرين, وأشهد أن محمدا عبده ورسوله, إمام المتقين, وخاتم النبيين , وخيرته من خلقه أجمعين, صلى الله عليه وسلم وعلى آله الطيبين الطاهرين, وإخوانه من النبيين والمرسلين و الصالحين, من أهل السماوات والأرضين, وسلم تسليما
أما بعد: فإني عزمت على أن أجمع في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى أطراف الكتب الستة التي هي عمدة أهل الإسلام وعليها مدار عامة الأحكام وهي: (صحيح محمد بن إسماعيل البخاري) , و (صحيح مسلم بن الحجاج النيسابوري) , و (سنن أبي داود السجستاني) , و (جامع أبي عيسى الترمذي) , و (سنن أبي عبدالرحمن النسائي) , و (سنن أبي عبد الله بن ماجة القزويني) وما يجري مجراها من (مقدمة كتاب مسلم) , وكتاب (المراسيل) لأبي داود , وكتاب (العلل) للترمذي, وهو الذي في آخر كتاب (الجامع) له, و كتاب (الشمائل) له , وكتاب (عمل اليوم والليلة) للنسائي , معتمدا في عامة ذلك على كتاب أبي مسعود الدمشقي , و كتاب خلف الواسطي في أحاديث (الصحيحين) , وعلى كتاب ابن عساكر في كتب (السنن) , وما تقدم ذكره, ورتبته على نحو ترتيب كتاب أبى القاسم, فإنه أحسن الكل ترتيبا, و أضفت إلى ذلك بعض ما وقع لي من الزيادات التي أغفلوها, أو أغفلها بعضهم, أو لم يقع له من الأحاديث, ومن الكلام عليها, و أصلحت ما عثرت عليه في ذلك من وهم أو غلط , وسميته:
(تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف)
طالبا من الله تعالى التوفيق والمعونة على إتمامه, راجيا ن كرمه و إحسانه أن ينفعني بذلك , ومن كتبه , أو قرأه , أو نظر فيه , وأن يجعله لوجهه خالصا , وإلى مرضاته مقربا , ومن سخطه مبعدا, فإنه لا حول ولا قوة إلا به , وهو حسبنا ونعم الوكيل
فصل في شرح الرقوم المذكورة في هذا الكتاب: علامة ما اتفق عليه الجماعة الستة (ع) , وعلامة ما أخرجه البخاري (خ) , وعلامة ما استشهد به تعليقا (خت) , وعلامة ما أخرجه مسلم (م) , وعلامة ما أخرجه أبوداود (د) , و علامة ما أخرجه الترمذي في (الجامع) (ت) , وعلامة ما أخرجه في (الشمائل)
(تم) , وعلامة ما أخرجه النسائي في (السنن) (س) , وعلامة ما أخرجه في كتاب (عمل وليلة) (سي) , و علامة ما أخرجه ابن ماجة القزويني (ق)
وما في أوله (ز) من الكلام على الأحاديث فهو مما زدته أنا, وما قبالته (كـ) فهو مما استدركته على الحافظ أبي القاسم ابن عساكر رحمة الله عليهم جميعا, وكان الشروع فيه يوم عاشوراء سنة ستة وتسعين و ستمائة, وتم في الثالت من ربيع الآخر سنة اثنين وعشرين و سبعمائة
ـ[بن سالم]ــــــــ[21 - 12 - 05, 01:51 م]ـ
جَزَاكُمُ اللهُ خَيراً.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[22 - 12 - 05, 06:31 م]ـ
أختاه،
جزاك الله خيرا على هذا السفر العظيم، حيث أنه لما وقعت عيني على الاسم ضمن العناوين لم اصدق عيني و كنت قبل ليلة او ليلتين اكلم نفسي و اقول هل سنرى هذا الكتاب على النت أم لا؟ و الحمد لله فقد رأيناه أخيرا.
فجزاك الله عن طلبة العلم ألف خير
هكذا تكون نساء المسلمين لا كالناعقات بتحرير المرأة و قصدهن خلعها من الحياء و الاسلام،
كثر الله من أمثالك
و نحن في انتظار البقية .......
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[22 - 12 - 05, 06:36 م]ـ
و نحن في انتظار البقية .......
الكتاب منتهٍ.
لكنه بحاجةٍ إلى مراجعة اكتمالِهِ، وقد يمكن ذلك بمتابعة تسلسل الأرقام.
فليت أحد الإخوة يتبرع بذلك، وجزاكم الله خيرًا.
-----------------
ثم نظرتُ، فلم أجد الجزء الثالث عشر، وقد رُفع قبلُ، فأعدتُ رفعَهُ.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[22 - 12 - 05, 07:01 م]ـ
ها قد اكتمل الكتاب بكل خير.
لكنه بحاجةٍ إلى مراجعة اكتمالِهِ، وقد يمكن ذلك بمتابعة تسلسل الأرقام.
وفي القريب العاجل جداً إن شاء الله تعالى سيكون بين أيديكم على هذا الملتقى برنامج متكامل عن تحفة الأشراف.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[22 - 12 - 05, 07:12 م]ـ
آسف لم انتبه انه انتهى، فجزاكم الله خيرا و اخص اختنا طويلبة علم
لكن كما يبدو من المشاركات التي في الأعلى ان هناك استدراكات و ان الكتاب يحتاج لمراجعة نهائية لذا نحن في انتظار ذلك مع العلم أننا لا نقلل من هذا العمل العظيم و الذي كان الباحثون و طلبة العلم يبحثون عنه على النت فجزاكم الله خيرا و اعانكم على الخير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/394)
ـ[راشدالراشد]ــــــــ[22 - 12 - 05, 11:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع بكم.
==================
الكتاب لمن يكمل بعد، وبقي قرابة المجلد.
فقد بقي أطراف المراسيل، وما أضيف إليها مما يجري مجراها.
وهو يبدأ من ص 133 - 457 من المجلد الثالث عشر.
ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[30 - 12 - 05, 11:04 م]ـ
أسال الله العلى القدير أن يبارك فى كل من ساهم فى هذا العمل وساعد على أخراجه للنور
وجزا الله الأخت خير الجزاء
كما أقول لأخى الفاضل رحمه بأخوانك فأن الأخ من شدة فرحه بالغ فى الثناء ونحن نحسن به الظن أنه من محبين الخير لأخواننا فى هذا المنتدى المبارك فما تمالكه شعوره إلى بما وقع فى قلبه ونطق به لسانه
أناشدكم الله الدعاء لأخوكم بالهمه فى طلب العلم
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[02 - 01 - 06, 12:31 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
النقص جاري نسخة وسوف يعاد وضع المجلد الأول
اما الجزء الأخير فقد كنت انزلته ولكن حذفته حتى ينزل الجزء كامل حيث بقي أطراف المراسيل، وما أضيف إليها مما يجري مجراها
وسوف نقوم بنسخه وتنزيله قريبا إن شاء الرحمن
والمعذره عن التأخر في النسخ بسبب بعض الظروف
وجزيتم خيراً
ـ[حسان خادم الأربعين]ــــــــ[02 - 01 - 06, 01:01 ص]ـ
جزاك الله ألف خير (بالنيابة عن طلاب كلية أصول الدين) الذين أفادوا كثيراً من هذا السفر، جعله الله في موازين حسناتك، ولدي ملاحظة صغيرة وهي هل بالإمكان وضع أرقام للصفحات وشكراً
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[04 - 01 - 06, 11:20 م]ـ
اللهم آمين
وجزاكم الله خيراً
ولدي ملاحظة صغيرة وهي هل بالإمكان وضع أرقام للصفحات
اما بالنسبة لصفحات الكتاب فيصعب ذلك
الجزء الأول والثاني بعد استدراك النقص
وجزاكم الله خيراً على التنبيه
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[04 - 01 - 06, 11:26 م]ـ
كما نرجو من المشرف حذف الملف الأول حتى لايتم تنزيله
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[06 - 01 - 06, 06:21 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أختنا الكريمة و أعانك على نشر العلم
فو الله لقد أعنت على نشر كنز من كنوز التراث جعله الله في ميزان حسناتك
ـ[محمدالنجار]ــــــــ[02 - 02 - 06, 02:41 ص]ـ
لأول مرة على الشبكة
الجزء الأول والثاني
تم تعديله في آخر المشاركات
لم اجده فى اخر المشاركات اين هو والسلام عليكم
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[02 - 02 - 06, 05:55 ص]ـ
تم تحويل ملفات الوورد إلى برنامج كامل هنا
اضغط هنا للدخول ..... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71419)
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[02 - 02 - 06, 06:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو راسيل]ــــــــ[02 - 02 - 06, 07:00 ص]ـ
الله ينفع بكِ البلاد والعباد ويعز بكِ الإسلام وأهله إنه على كل شئ قدير
ـ[شريف مراد]ــــــــ[02 - 02 - 06, 07:00 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
عمل جليل
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[02 - 02 - 06, 02:49 م]ـ
..... أو علم ينتفع به .....
جزاكم الله خيراً
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[02 - 02 - 06, 07:13 م]ـ
لم اجده فى اخر المشاركات اين هو والسلام عليكم
تجده هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=383611&postcount=46
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[02 - 02 - 06, 07:17 م]ـ
تم تحويل ملفات الوورد إلى برنامج كامل هنا
اضغط هنا للدخول ..... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71419)
جزاك الله خيراً
وجعل الله ذلك في ميزان حسناتك يوم القيامة
ولكن ليتك انتظرت حتى يكتمل الجزء الثالث عشر
حيث بقي أطراف المراسيل، وما أضيف إليها مما يجري مجراها فهي تحت النسخ
وجزاكم الله جميعا خير الجزاء
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[03 - 02 - 06, 02:54 ص]ـ
ونحن بالانتظار، وسنقوم بأي تعديل ببساطة شديدة لوجود الملفات الأساسية للبرنامج لدينا.
مع الشكر الموصول للكاتبة الأساسية لملفات الوورد (طويلبة علم) ......
ـ[بلبل المصري]ــــــــ[17 - 01 - 07, 03:41 م]ـ
بعد عنا بقضل الله وجت الكتاب في هذا الرابط
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=594
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 01 - 07, 01:21 م]ـ
حمله من
هنا ( http://saaid.net/book/open.php?cat=91&book=2352)(24/395)
رابط لكتاب الكامل في ضعفاء الرجال
ـ[محمود أباشيخ الحاتمي]ــــــــ[10 - 12 - 05, 03:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأحبة .... كوني عضوا جديدا لا يعرف كيف يضع الكتاب اضع لكم رابط لكتاب الكامل في ضعفاء الرجال ... أحسب انه سوف ينال إعجاب الجميع حيث انه سهل البحث ... ما عليك الا ان تضع اسم الراوي فيخبرك ان كان من الضعفاء
http://www.rudood.com/rd/modules.php?name=Downloads&d_op=getit&lid=23(24/396)
هل يوجد كتاب حاشية ابن عابدين في الفقه الحنفي على النت؟؟؟
ـ[أبو عمر]ــــــــ[10 - 12 - 05, 03:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أخوتي الأكارم هل يوجد هذا الكتاب على النت؟؟
وجزاكم الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه
ـ[عصمت الله]ــــــــ[10 - 12 - 05, 07:14 ص]ـ
نعم أخي الكريم
حاشية ابن عابدين أو رد المحتار على الدر المختار موجود على الملتقى استغل خاصية البحث سوف تجده إن شاء الله تعالى
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[10 - 12 - 05, 09:26 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=371307&highlight=%CD%C7%D4%ED%C9+%C7%C8%E4+%DA%C7%C8%CF%E D%E4#post371307
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[10 - 12 - 05, 09:38 ص]ـ
وهذا رابط آخر إذا أحببت القراءة والبحث:
http://feqh.al-islam.com/bookhier.asp?DocID=93&Mode=0
ـ[أبو عمر]ــــــــ[10 - 12 - 05, 08:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه ووفقكم لما يحبه ويرضاه(24/397)
هل من الممكن ان تفيدوني بروابط تتكلم عن الترفيه وظوابطه واحكام المسابقات
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[10 - 12 - 05, 06:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل من الممكن ان تفيدوني بروابط تتكلم عن الترفيه وظوابطه واحكام المسابقات
وجزاكم الله خيرا
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[10 - 12 - 05, 10:05 ص]ـ
http://jmuslim.naseej.com/Detail.asp?InNewsItemID=173248
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14975&highlight=%C3%CD%DF%C7%E3+%C7%E1%E3%D3%C7%C8%DE%C7 %CA
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15015&highlight=%C3%CD%DF%C7%E3+%C7%E1%E3%D3%C7%C8%DE%C7 %CA
هذه بعض الروابط
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[12 - 12 - 05, 09:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[16 - 12 - 05, 04:00 م]ـ
هل من مزيد وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[16 - 12 - 05, 11:40 م]ـ
هل من مزيد وجزاكم الله خيرا(24/398)
موقع جيد
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[10 - 12 - 05, 10:14 ص]ـ
http://www.fiseb.com/newv/ar/?b=0
راجع هذا الرابط(24/399)
المكتبة الوقفية - خزانه الكتب المصوره ضوئيا كتب Pdf عربية مجاااانا!
ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[10 - 12 - 05, 01:18 م]ـ
السلام عليكم
بينما كنت اتجول في الانترنت وجدت هذا الموقع واحببت مشاركتكم به!
المكتبة الوقفية - خزانه الكتب المصوره ضوئيا:
http://www.waqfeya.com/pdf/books
موقع المكتبه الوقفيه يرحب بالزائرين ويتمنى لهم تحصيل الاستفادة المثلى من هذا الموقع وينبههم للأمور التالية
الغرض من موقع المكتبه الوقفيه عرض بعض الكتب والمخطوطات و برامج العلوم الشرعيه المجانيه (وليس البرامج التجاريه) المنثوره فى مواقع ومنتديات مختلفه فى مكان واحد لتعميم نشر الفائدة لطلبه العلم في كل أرجاء العالم،وذلك بعيدا عن أي غرض تجاري أو نفعي، فلا نسألكم عليه أجرا،وهذا أقل شيء نقدمه لدين الله في الوقت الذي توزع فيه كتب العلمانيين والكفار وأهل البدع بالمجان وبأعداد هائلة
اعتمدنا الفتوى الشهيرة من الشيخ ابن باز رحمه الله والخاصة بحقوق الملكية الفكرية للكتب وبجواز الانتفاع بها عن طريق التصوير من غير تربح تجاري فى نشر بعض الكتب التى قام بمسحها ضوئيا بعض الاخوه جزاهم الله خيرا فى مواقع ومنتديات اخرى
يحق لك أخي المسلم الاستفادة من محتويات الموقع في الاستخدام الشخصي غير التجاري او النقل الى مواقع اخرى حتى بدون ذكر المصدر ونهيب بالمؤلفين و المحققين والناشرين و مشرفى المواقع والمنتديات الذين نقلنا منهم أن يقدروا أغراضنا وأهدافنا الدعوية وسيكونون شركاء لنا في الأجر إذا ما أقرونا على ما نحن فيه فاننا لم نبغ من ذلك الا وجه الله
الكتب والمخطوطات المعروضه على موقع المكتبه الوقفيه لا تعبر بالضرورة عن وجهة نظر الموقع وإنما تعبر عن وجهة نظر كاتبها و انطلاقا من قاعده انه كل يؤخذ منه ويرد عدا الرسول صلى الله عليه و سلم نحن نبرأ من اى قول فى احد هذه الكتب يخالف منهج اهل السنه و الجماعه
نتوجه بالشكر لمؤلفى الكتب و المحققين و دور النشر و المواقع والمنتديات جزاهم الله خير الجزاء على نشر هذه المواد التى تخدم العلوم الشرعيه و ننوه ان الغرض من عرض الكتب والمخطوطات هنا هو توفيرها لمن لا يستطيع الحصول على النسخه الورقيه و تقريبها الى طلبه العلم فى كل مكان و انه ان توفرت النسخه الالكترونيه فهذا لا يغنى عن شراء الكتب الاصليه الورقيه التى لاتزال لها المرتبه الاولى لطالب العلم و دعم دور النشر ايضا
أخذنا على عاتقنا عدم نشر أي كتاب بالموقع إلا بعد مرور سنتين على صدور طبعته الأولى منه، وهي المدة المتعارف عليها لتسويق الكتب؛ وذلك تفاديا للإضرار بالمؤلف والناشر وندعو أي مؤلف له إعتراض على نشرنا لكتابه للاتصال بنا وإعلامنا برغبته في حذف الكتاب وسنقوم بحذف كتابه فورا فمصلحة المؤلف تهمنا وعسى أن يبدلنا الله كتابا خيرا من كتابه ونحب التنويه انه فى حاله الحذف لا نملك الا انفسنا ولسنا مسئولين عن عرض الكتاب فى المواقع الاخرى التى نقلنا منها الكتاب
الكتب المعروضه هنا تم جمعها من مواقع مختلفه على الانترنت و الاصل الورقى الممسوح ضوئيا للقليل منها يحوى بعض التعليقات المكتوبه بخط اليد فى الهامش
منقول
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[10 - 12 - 05, 02:19 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42143
هم نقلوه من عندنا (ابتسامة) ..(24/400)
المكتبة الوقفية - خزانه الكتب المصوره ضوئيا كتب Pdf عربية مجاااانا!
ـ[العوضي]ــــــــ[10 - 12 - 05, 01:27 م]ـ
السلام عليكم
بينما كنت اتجول في الانترنت وجدت هذا الموقع واحببت مشاركتكم به!
المكتبة الوقفية - خزانه الكتب المصوره ضوئيا:
http://www.waqfeya.com/pdf/books/
موقع المكتبه الوقفيه يرحب بالزائرين ويتمنى لهم تحصيل الاستفادة المثلى من هذا الموقع وينبههم للأمور التالية
الغرض من موقع المكتبه الوقفيه عرض بعض الكتب والمخطوطات و برامج العلوم الشرعيه المجانيه (وليس البرامج التجاريه) المنثوره فى مواقع ومنتديات مختلفه فى مكان واحد لتعميم نشر الفائدة لطلبه العلم في كل أرجاء العالم،وذلك بعيدا عن أي غرض تجاري أو نفعي، فلا نسألكم عليه أجرا،وهذا أقل شيء نقدمه لدين الله في الوقت الذي توزع فيه كتب العلمانيين والكفار وأهل البدع بالمجان وبأعداد هائلة
اعتمدنا الفتوى الشهيرة من الشيخ ابن باز رحمه الله والخاصة بحقوق الملكية الفكرية للكتب وبجواز الانتفاع بها عن طريق التصوير من غير تربح تجاري فى نشر بعض الكتب التى قام بمسحها ضوئيا بعض الاخوه جزاهم الله خيرا فى مواقع ومنتديات اخرى
يحق لك أخي المسلم الاستفادة من محتويات الموقع في الاستخدام الشخصي غير التجاري او النقل الى مواقع اخرى حتى بدون ذكر المصدر ونهيب بالمؤلفين و المحققين والناشرين و مشرفى المواقع والمنتديات الذين نقلنا منهم أن يقدروا أغراضنا وأهدافنا الدعوية وسيكونون شركاء لنا في الأجر إذا ما أقرونا على ما نحن فيه فاننا لم نبغ من ذلك الا وجه الله
الكتب والمخطوطات المعروضه على موقع المكتبه الوقفيه لا تعبر بالضرورة عن وجهة نظر الموقع وإنما تعبر عن وجهة نظر كاتبها و انطلاقا من قاعده انه كل يؤخذ منه ويرد عدا الرسول صلى الله عليه و سلم نحن نبرأ من اى قول فى احد هذه الكتب يخالف منهج اهل السنه و الجماعه
نتوجه بالشكر لمؤلفى الكتب و المحققين و دور النشر و المواقع والمنتديات جزاهم الله خير الجزاء على نشر هذه المواد التى تخدم العلوم الشرعيه و ننوه ان الغرض من عرض الكتب والمخطوطات هنا هو توفيرها لمن لا يستطيع الحصول على النسخه الورقيه و تقريبها الى طلبه العلم فى كل مكان و انه ان توفرت النسخه الالكترونيه فهذا لا يغنى عن شراء الكتب الاصليه الورقيه التى لاتزال لها المرتبه الاولى لطالب العلم و دعم دور النشر ايضا
أخذنا على عاتقنا عدم نشر أي كتاب بالموقع إلا بعد مرور سنتين على صدور طبعته الأولى منه، وهي المدة المتعارف عليها لتسويق الكتب؛ وذلك تفاديا للإضرار بالمؤلف والناشر وندعو أي مؤلف له إعتراض على نشرنا لكتابه للاتصال بنا وإعلامنا برغبته في حذف الكتاب وسنقوم بحذف كتابه فورا فمصلحة المؤلف تهمنا وعسى أن يبدلنا الله كتابا خيرا من كتابه ونحب التنويه انه فى حاله الحذف لا نملك الا انفسنا ولسنا مسئولين عن عرض الكتاب فى المواقع الاخرى التى نقلنا منها الكتاب
الكتب المعروضه هنا تم جمعها من مواقع مختلفه على الانترنت و الاصل الورقى الممسوح ضوئيا للقليل منها يحوى بعض التعليقات المكتوبه بخط اليد فى الهامش
منقول من الساحة المفتوحة
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[10 - 12 - 05, 02:19 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42143
هم نقلوه من عندنا (ابتسامة) ..
ـ[مازن الحسن]ــــــــ[10 - 12 - 05, 03:12 م]ـ
بارك الله فيكم و فيهم
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 05, 12:45 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42143
هم نقلوه من عندنا (ابتسامة) ..
اضحك الله سنك أخي الكريم
وفعلاً نحن في حلقة متصلة
أسأل الله أن يرزقنا الإخلاص في العمل
ـــــــ
وفيك بارك أخي الكريم مازن
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[14 - 12 - 05, 01:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمود الأسيوطي]ــــــــ[02 - 03 - 08, 12:50 م]ـ
بارك الله فيكم
الموقع لا يعمل عندى الآن , فليجربه أحدكم وليخبرنى لأتأكد أنه ليس عطلا عندى
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[02 - 03 - 08, 01:00 م]ـ
أخي بارك الله فيك
جرب هذا الرابط http://www.waqfeya.com
ـ[أبوعبيدةالسلفى]ــــــــ[03 - 03 - 08, 10:59 ص]ـ
أرجو تثبيت هذا الموضوع
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[08 - 03 - 08, 10:40 ص]ـ
أذكار الصباح والمساء (الصحيح والضعيف) للشيخ فريد الهنداوي http://www.fileflyer.com/view/oFCrCA1
حديث جابر رضي الله عنه في حجة الوداع؟ http://www.fileflyer.com/view/mFYZcAM
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[08 - 03 - 08, 10:02 م]ـ
الوقفية تحتاج إلى تحديث فهي فقيرة في كتب التاريخ والتراجم وغيرها، ولها مدة لم تضيف شيئا جديدا على الكتب راجيا لكم التوفيق والسداد
ـ[محمد اليمنى]ــــــــ[02 - 11 - 09, 10:42 م]ـ
السلام عليكم
إن الوقفية كنزمن كنوز المعرفة وروضة من رياض الجنة
نفعنا الله بمافيها من علم و وفق الله القائمين عليهاوجزاهم عنا خير الجزاء(24/401)
هل اجد كتاب الموافقات للشاطبي اكروبات ريدر
ـ[عمرو عبدالله الظاهري]ــــــــ[10 - 12 - 05, 02:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل يتكرم احد الاخوة بارشادي اين اجد الكتاب اويرفعه
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[11 - 12 - 05, 12:05 ص]ـ
الجزء الأول، أعان الله على اتمامه
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[11 - 12 - 05, 12:24 ص]ـ
الجزء 2
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[11 - 12 - 05, 12:35 ص]ـ
الجزء 3
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[11 - 12 - 05, 12:43 ص]ـ
الجزء4 والاخير
ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[11 - 12 - 05, 12:47 ص]ـ
جزيت خيرا
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[11 - 12 - 05, 08:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عمرو عبدالله الظاهري]ــــــــ[12 - 12 - 05, 10:16 م]ـ
جزاك الله خيرا يا اخي ونفع بك المسلمين واسكنك فسيح جناتهوجعلك دوما عونا لاخوانك
ـ[ابو صفوان عبد العزيز البيضاوي]ــــــــ[15 - 07 - 07, 12:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا اخي ونفع بك المسلمين .................................................. .............................. merci
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[25 - 11 - 07, 08:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(24/402)
شرح مناسك الحج، ملف بوربوينت يصلح لتعليم الناس في المساجد
ـ[الطيماوي]ــــــــ[10 - 12 - 05, 03:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نظرا لقرب شهر الحج
هذا ملف بوربوينت أستخدمه سنويا لتعليم مناسك الحج في المسجد بواسطة الألسيدي
وهو من تجميعي حيث شاهدت أغلب المواقع التي تعرض شرح لمناسك الحج وقمت بتجميع الأفضل منها بحيث يكون هذا الشرح هو الأسهل والأشمل
لا تنسونا من الدعاء
وسامحوني على التأخير فما أخرني عنكم سوى المرض
ـ[الطيماوي]ــــــــ[12 - 12 - 05, 05:49 م]ـ
الإخوة الكرام أنا بانتظار ملاحظاتكم لادخالها على الملف وتحسينه إن لزم الأمر
ـ[عطية]ــــــــ[13 - 12 - 05, 09:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا
جاري التحميل ثم التصفح
ـ[عطية]ــــــــ[13 - 12 - 05, 10:13 ص]ـ
الملف رائع وممتاز، جعله الله في ميزان حسناتك.
حبذا لو قدمت له باسلايدات تبين أركان الحج وواجباته على الجملة، وماذا يفعل من فاته شيء من واجبات الحج.
حبذا لو بينت ماذا يجب على المتمتع، حيث أن أكثر الناس يتمتعون هذه الأيام.
على أية حال هذا جهد طيب، وخلفه عزيمة نافذة ومخلصة وتحب النفع للآخرين، فأسأل الله تعالىلك الثواب الجزيل
ـ[سعود البارودي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 01:51 م]ـ
أخي الطيماوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
البرنامج رائع جداً، جعله الله في موازين حسناتك، وأسأل الله أن يلبسك لباس الصحة والعافية، ويوفقك في الدنيا والأخرة.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[17 - 12 - 07, 02:38 م]ـ
أخانا الحبيب اللبيب الطيماوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
البرنامج رائع جداً،
جعله الله في موازين حسناتك،
وأسأل الله أن يلبسك لباس الصحة والعافية،
ويوفقك في الدنيا والأخرة،
ويغفر لك ولوالديك
وكل عام وأنتم بخير
ـ[إبراهيم حسين]ــــــــ[17 - 12 - 07, 02:54 م]ـ
بارك الله فيك وكل عام وانتم بخير
ـ[رمضان الغنام]ــــــــ[17 - 12 - 07, 04:39 م]ـ
الأخ الفاضل الطيماوي
جزاك الله خيرا ومتعك الله بالصحة والعافية، ووالله لأنك من أحب الناس إلى قلبي، وكم أتمنى أن يجمعني الله بك ... وإلا فارجوا أن تكون جنة الخلد موعدنا وفيها لقيانا.
ـ[رمضان الغنام]ــــــــ[17 - 12 - 07, 04:47 م]ـ
السلام عليكم
أخي الطيماوي
الملفات المضغوطة لا تقبل الفك، فما المشكلة، أرجو الرد السريع.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[17 - 12 - 07, 04:52 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ونسأل الله لك الصحة والعافية والبركة في الجهد والوقت.
ـ[احمد ياسر]ــــــــ[19 - 12 - 07, 08:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ورزقنا وإياكم الحج والعمرة
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[20 - 12 - 07, 08:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
جزاك الله خيرًا و بارك الله فيك.
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[22 - 12 - 07, 01:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[20 - 11 - 09, 04:02 م]ـ
يرفع رفع الله قدر صاحبه
ـ[ saead] ــــــــ[20 - 11 - 09, 04:52 م]ـ
http://www.samysoft.net/forumim/shokr/1/dfgdfgdfg.gif
ـ[وحيدة اليعقوبي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 02:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
جاري التحميل(24/403)
اخر دروس الشيخ محمد حسان والشيخ وحيد عبد السلام بالى
ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[10 - 12 - 05, 03:06 م]ـ
هذان الرابطان لاخر دروس السيرة للشيخ محمد حسان والفقة للشيخ وحيد عبد السلام بالى وكلاهما يوم الخميس الماضى اول امس هذا رابط السيرة http://www.liveislam.net/browsearch...p?sid=&id=19691 وهذا رابط الفقة http://www.liveislam.net/browsearch...p?sid=&id=19692(24/404)
أين أحد رسالة ابن أبي زيد القيرواني المشهورة ...
ـ[جميل الكرمي]ــــــــ[10 - 12 - 05, 05:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد،
أين أحد رسالة ابن أبي زيد القيرواني المشهورة برسالة ابن أبي زيد القيرواني في تعليم الأطفال؟
طبعا كملف وورد.
وأيضا كتاب أنباء نجباء الأبناء.
وأيصا كتاب تسلية الآباء والأبناء.
وكتاب العيال لابن أبي الدنيا.
وكتاب تربية الأولاد (لا أذكر اسمه بالضبط) للإمام الغزالي.
وأي كتاب قديم وجديد حول هذه المواضيع.
وشكرا لجهودكم الخيرة.
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[10 - 12 - 05, 09:06 م]ـ
الرسالة والعيال نفعك الله بهما
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[10 - 12 - 05, 09:09 م]ـ
الطريق إلى الولد الصالح لعبد السلام بالي
والنصيحة الولدية للباجي
ـ[جميل الكرمي]ــــــــ[14 - 12 - 05, 06:22 م]ـ
شكرا لك أخي أبو يعلي،
بما أن الصفحات مرقمة، من أي برنامج حصلت عليها، عندي الموسوعة الشاملة وكثير من برامج التراث ولكن سبحان الله لم أجدهم.
أرجو أن تتحفني بباقي الكتب، وأرجو من كل من لديه الكتب التي أشرت إليها أو كتب قديمة جديدة حول هذا الموضوع أن لا يبخل علي بشيء.
أخوكم الكرمي.
ـ[جميل الكرمي]ــــــــ[18 - 12 - 05, 04:48 م]ـ
من يتحفني بما طلبت سابقا؟؟؟(24/405)
كيف يمكنني الحصول عليه؟ (هداية المستنير في تخريج أحاديث ابن كثير) للعزازي
ـ[*خالد العصيمي*]ــــــــ[10 - 12 - 05, 07:31 م]ـ
أنا من سكان السعودية وأرغب في الحصول على كتاب (هداية المستنير في تخريج أحاديث ابن كثير) للعزازي
ولكم جزيل الشكر
ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[10 - 12 - 05, 08:07 م]ـ
يمكنى مساعدتك اخى الكريم راسلنى على البريد الالكترونى
ـ[النوبي]ــــــــ[10 - 12 - 05, 08:41 م]ـ
انا ايضا اريد نسخة
العنوان
السعودية
ابها - سراة عبيدة
ص ب 26
خيري النوبي
khairynoba@hotmail.com
ـ[النوبي]ــــــــ[10 - 12 - 05, 08:48 م]ـ
انا ايضا اريد نسخة
العنوان
السعودية
ابها - سراة عبيدة
ص ب 26
خيري النوبي
khairynoba@hotmail.com(24/406)
كتاب مدخل إلى علم العقيدة
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[11 - 12 - 05, 12:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وبعد ,
كتاب مدخل إلى علم العقيدة ..
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=1246
لشيخنا الحبيب محمد يسري (حفظه الله)
ولدي سؤال هل هذا الكتاب هو كتاب طريق الهداية (أم أن ناقل هذا الكتاب لموقع مشكاة قد أصاب في كتابة الإسم الصحيح لكتاب الشيخ (حفظه الله)
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[11 - 12 - 05, 12:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى العزيز(24/407)
طلب الموسوعة الشاملة
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[11 - 12 - 05, 12:46 ص]ـ
من يمكني من الموسوعة الشاملة فلقد حاولت مرات عديدة تحميلها لكن لم أتمكن من ذلك في أي موقع خاصة موقع المشاغب، ولكم جزيل الأجر.
ـ[ابوهاني المصري]ــــــــ[11 - 12 - 05, 08:32 ص]ـ
اصبر يا أخي خلا 10 أيام ستنزل الاصدار الثاني من الاخ نافع نفع الله به ان شاء الله(24/408)
هذه عطاءات البلد الحرام: فماذا أعطيناه (مقال للشريف حاتم العوني)
ـ[مشتاق]ــــــــ[11 - 12 - 05, 01:14 ص]ـ
هذه عطاءات البلد الحرام: فماذا أعطيناه
الشريف حاتم بن عارف العوني 3/ 11/1426 05/ 12/2005
في خضمّ أحداث الحياة، وصخب الحضارة، وازدحام المشاغل، وهموم المعاش، وأكدار الدنيا من الأمراض والأتعاب وأنواع الابتلاءات = هناك لحظات في حياة المسلم تسمو على ذلك كُلّه، ترتاح فيها نفُسه من أنواع الهموم والغموم، بل تصفو من آثارها، وتعلو عليها، وتحلّقُ إلى السماء، في خطاب ربّ السماء (سبحانه)؛ إنها اللحظات التي يتوجّه فيها المسلم في كل بقاع الأرض إلى البلد الحرام لأداء الصلاة خمس مَرّات في اليوم والليلة.
شاء الله تعالى أن يجعل التوجُّه إليه والخضوع له واللجوء إلى جنابه منوطاً بالتوجُّه إلى البلد الحرام، في الصلاة والدعاء (إذ من مُستحبّات الدعاءِ وأسباب الإجابة التوجُّهُ إلى القبلة)، وفي الحج ومناسكه، وفي كل ساعات القُرب ومجالس الشَرفِ على مَدى الحياة، بل إلى ما بعد الممات، عندما يُوّجَّهُ المسلمون في قبورهم إلى القبلة= كل ذلك والمسلمون متعلّقةٌ قلوبهم بالبلد الحرام!!
- فإلى جهته: يُوحَّدُ الله تعالى.
- وإلى جهته: تُنْصَبُ القامات، وتذلُّ الأنوف الشامخات، وتسجد الجبهات، في الصلوات والدعوات وصنوف القُربات.
- وإلى جهته: يرفع المسلمون حاجاتهم، وتضرُّعَ دعواتهم، إلى ربهم، الذي أحبّ أن يجعل البلد الحرام جهةَ التوجُّهِ إليه.
عندها .. تتحقّق الحاجات، وتنزل الرحمات، وتُحيط بالمسلم الألطاف، وتحفُّه الملائكة الأشراف.
وعندها .. يرضى الرحمن، ونتحبّبُ إلى ربّنا المنّان، وتعلو منازلنا في الجنان، ونفوز بالنجاة من النيران.
هذه العطاءات كلّها (وهي كل العطاءات، فبها تتحقّق سعادة الدنيا والآخرة) قدّرها الله تعالى بالتوجُّه إلى البلد الحرام!!
فلا عجب بعد ذلك أن تُصبح القلوبُ به متعلّقةً، والأفئدةُ له هاويةً، والوجوهُ إليه متوجهةً! ولا عجب بعد ذلك أن لا يُذكر البَلَدُ الحرام في كل بقاع الأرض إلا رفرفرت قلوبُ المسلمين شوقاً إليه، وذرفت عيونهم صادق العبرات في انتظار لحظات اكتحالها برؤياه، والتنعُّم بقُرْبه والتقلُّبِ في أكنافه والبكاءِ على أعتابه والدعاءِ عند بابه.
لا عجب .. لأن بلداً ذاك هو عطاؤه (بتقدير الله تعالى)، حتى كان لقاءُ المسلم بربّه لا يصحّ في صلاته إلا بالتوجُّه إليه= سَتُطْبَعُ القلوب على محبّته، فتجري الدماءُ على ذكراه، وتذوب المشاعر على أمل لُقْياه.
فإذا حّرَك الحنينُ أقدامَ المحبّين، وانسابت خُطاهم كما تنساب حبّات الماء إلى مستقرّها، واتّبعوا نداء أبي الأنبياء وخليل الرحمن إبراهيم عليه السلام "وأذّن في الناس بالحجّ يأتوك رجالاً"، ذلك النداء الذي يكاد أَصَدَاهُ أن تسمعه الآذان، بعد أن سمعتّه القلوبُ الحنيفيّةُ المسلمةُ: ملة أبينا إبراهيم –عليه السلام- (1) فحرّك فيها ذاك النداءُ المشاعر، وحَرَّق لديها الأشواق، وخرَّقَ عليها حجابَ الصبر دون ساعات اللقاء.
فخرجت كالأمّ تسمع أنين رضيعها، لا تلوي على شيء، ولا تفكّر بشيء، إلا أن تلقاه.
نعم .. قاصدُ البلد الحرام كالأم في شدة الوَلَهِ وغياب الوعي إلا عن ذلك النداء لرضيعها، لكنه هنا ليس هو الأم التي تعطي بل قاصد البلد الحرام في العطاء هو الابن، وأمُّه هو البلد الحرام! فَحُقَّ لهذه البلدة أن تكون (أمّ القرى)، بل أن تكون (أم القلوب)؛ لأنّها أمّ العطاءات!!!
إبراهيمُ (عليه السلام) يؤذّن في الناس بالحجّ من آلاف السنين، فيستقرُّ في قلوب المسلمين ذاك النداء إلى يوم القيامة. يتشوّقون لساعة الإجابة، التي ينادون فيها: لبيك اللهم لبيك!!!
إنها قصّة حُبّ أزليّة، هي أقدم قصة حب بين إنسان وموضع على وجه الأرض، إنه حُبّ مكّة المكرّمةّّّ!!! فإذا اقتربت أقدام المحبين من الأعتاب، وأوشكت قلوبُهم أن تطرق الباب: فلا تسل عن أصوات البكاء من شوق اللقاء!! ولا تسل عن رفرفة الأرواح تكاد تخرج إلى تلك البطاح!!! فالقلوب تكابد الشوق من حين أن سمعت نداء الخليل –عليه السلام- من آلاف السنين، وتُجدِّدُ نارَ هذا الشوق في كل يوم وليلة بذاك التوجّه بالروح والجسد إليه، في أجلّ ساعات وأصفى لحظات وأهنأ أوقات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/409)
فإذا شاء الله تعالى للقلوب أن تنعم باللقاء، فدخل الحُجّاج والمعتمرون والعاكفون والطائفون والركّع السجودُ البلدَ الحرام: فيا لله كيف ثبَّتَ اللهُ القلوب؟! فلو كان ما فيها بالجبال لانصدعت، إنه لقاء حُبٍّ قديم متجدِّد وشوقٍ من آلاف السنين!!!
قِفْ وانظر تلك الوجوه في تلك اللحظة: عبراتٌ مسفوحة، وأفراح تعجز عنها الأرواح، فترى هذا غَشْيانَ، وهذا دهشان لا يدري أهو في أرض أم سماء. وذاك يعانق البيت قبل أن يصل إليه؛ لأن روحه قد سبقته فصوّرته أنه بين يديه. والآخر عاجزٌ عن الحراك أيُّها البيتُ لمّا رآك، يخشى أن يكون ما فيه حُلمٌ سينتهي إن حاول أن يعانقك.
وهناك من لا يكاد يرفع بصره إليك، واكتفى بالسجود لله تعالى بين يديك، هيبةً وتعظيماً.
وأما هذا فلا يدري من أين يبدأ اللقاء، وكيف تكون طقوس الحب والوفاء، يحسب أنه لن تنطفئ أشواقُه إلا أن يموت هناك، وتطويه تلك البقاع في جوفها. وذاك أشرق وَجْهُهُ، ولم تعد تَطْرُفُ عينُه، لمّا اكتحل برؤياك، يخشى من النوم كما يخشى غيره الموت؛ لأنه سيمنعه من النظر إليك، ألا ترى أنه يخرج حين يخرج راجعاً القهقرى إلى ظهره، ودَّ أن يترك بصره عندك، بعد أن ترك قلبه لديك. وآخر استحضر التاريخ، فغلبه تاريخك العظيم، فرضي منه بلحظة واحدة، فتمثّل رسولَ الله –صلى الله عليه وسلم- يُصلّي خلف المقام، فكادت روحه أن تزهق لجلال هذا المقام، هُنَا صَلَّى الحبيبُ المصطفى –صلى الله عليه وآله وسلم-، وهنا طاف، وهنا ركع وسجد، وهُنا قام ودعا، وهنا بكى وبلّلت دموعه المباركة المكان، وهنا خَطَا، وهنا نام ... يا الله! آمنت أن الآجال بيد الله، وإلا لما كان للأرواح أن تصبر بعد هذا كُلّه.
مئاتُ الملايين من البشر حجّت هذا البيت الحرام، كل واحد منهم قد فاض قَلْبُه بجلال هذا الموقف، كل واحد منهم يظن نفسه وحيدَ حُبِّه وفريدَ وَلَهِه؛ لأنه يرى الأرض والسماء قد ضاقت عن مشاعره، فكيف يشاركه غيره من أهل السماء والأرض في تلك المشاعر التي ملأت السماءَ والأرض من القِدَم، فما بقي فيهما لغير مشاعره –فيما يحسب- موضعٌ لغير حُبَّه هو وحده. لكن العجيب أن هذه المشاعر نفسها، قد ملأت سماء وأرض مئات ملايين البشر ممّن حجّ هذا البيت الحرام!!!
مئات الملايين من البشر جاؤوا إلى البلد الحرام، فوسع أفئدتهم كلّهم وضمّها إليه، فلا ضاق عن شوقٍ لقاؤه، ولا عجز عن قديم العهد وفاؤه، ولا تفلَّتَ من بين ملايين القاصدين قلبٌ لم يرُضه بلذاذة الوصال، ولا ادعى أحدٌ منهم أنه قصّر في تحقيق مالهم فيه من مُنْتهى الآمال.
هذه عطاءات البلد الحرام.
ثم بعد أن يظنّ هؤلاء المحبّون أن دهشة اللقاء الأولى قد انقضت (وسيعلمون إذا انتهت مناسكهم وأرادوا الرجوع إلى بلدانهم أنهم ما زالوا في لفيف الدهشة الأولى ما برحوها)، عظّموا الله تعالى بالطواف حول البيت، تطوف قلوبهم بأجسادهم لا أجسادُهم بقلوبهم، فالطواف رَمْزُ التبعيّة: من طواف ما حول نواة الذرّة بها، إلى طواف الكواكب حول شمسها، إلى طواف المجموعات في أفلاكها، إلى طواف الملائكة حول عرش ربّها عز وجل.
إن إقرار العبد بأنه عَبْدٌ، وفرحه بعبوديّته، وإعلانه الانقياد المطلق لربّه بالطواف حول بيته الذي نصبه رمزاً للتوجُّه إليه= يدل على كمال محبّة العبد لربّه.
ولا أحبَّ عَبْدٌ من استعبده إلا لكمال في هذا المستعبِد، جعل الاستعبادَ المكروهَ للنفس في العادة محبوباً لها لمّا كانت عبوديّةً لصاحب ذلك الكمال.
والكمال المطلق لله تعالى وحده، ولذلك وَجَبَ على عبيده أن يفرحوا غاية الفرح بعبوديّتهم لله تعالى، وأن يحقّقوا هذه العبودية على أقصى ما يستطيعون.
وممّا زادني شرفاً وفخراً وكدت بأخمصي أطأ الثريّا
وقوعي تحت قولك يا عبادي وأن صيرت أحمد لي نبيّا
وهذا ما يشعر به الطائف بالبيت، تراه يطأ أرض المطاف، وهو يَشْعُرُ أنه يطأ النجوم؛ لأنه العَبْدُ التامّ العبوديّة لله العظيم الذي لا إله إلا هو وحده، فهو يحقّق هذه العبودية الشريفةَ الكريمةَ بطوافه.
فأيّ شعور أعظم من هذه الشعور؟! وأي حقيقةٍ غائبة عن الناس أهداهم إيّاها هذا البلد الحرام بالطواف حول الكعبة المشرّفة؟!
هذه عطاءات البلد الحرام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/410)
فإذا أقبل الطائفون إلى الحجر الأسود لتقبيله، وهو من الجنّة، قبّلوا فيه أرضّ موطنهم الأول: الجنّة، التي أخرج الشيطانُ (عدوُّهم الأول) أبويهم منها. وهنا تستعر لواعج الأشواق وتحترق خوالج العُشاق إلى الموطن الأول لهذه البشرية، وهي الجنّة، فتحنّ إليها أشد ما يكون حنين الغريب الطريد من وطنه إليه، إذا ما رأى ما يذكّره به. فحُقّ أن يُقال عند تقبيل الحجر: هُنا تسكب العبرات!! (1).
وهذا الحنين إلى الجنّة، الذي أذكاه تقبيل الحجر الأسود، سيكون دافعاً إلى أن يسعى هذا الغريبُ المطرودُ إلى أن يعود إلى وطنه، بسلوك الجادّة التي وضعها ربُّه إليه، ويحذر سُبُلَ الشيطان عدوّه الأول الذي كان سبب خروجه من الجنة.
وهكذا تكون عطاءات البلد الحرام.
فإذا ذهب إلى المقام ليصلي خلفه سنة الطواف، ورأى مقام إبراهيم، وهو آيةٌ بيّنةٌ على التوحيد "فيه آيات بيّنات مقام إبراهيم" لأنه بقيّةُ أبي الأنبياء وباني كعبة التوحيد على وجه الأرض.
كل بقعةٍ في هذا البلد الحرام لها مع التوحيد قصةٌ قديمة وتاريخٌ عريق، حتى ذلك الحجر المسمى بمقام إبراهيم.
إنه بلدُ التوحيد، ولن تجد بلداً أولى بهذا اللقب من مكّة المكرمة، ولن تجد لقباً أولى بها منه. وإلاّ فَأَوْجِدْ لي بلداً له بإمام الحنفاء إبراهيم -عليه السلام- وبإمام الأنبياء محمد –صلى الله عليه وسلم- أوثق صلة، كما لمكة!
إنه بلد التوحيد .. منه بدأ التوحيد، ومنه انتشر، وفيه آياته ورموزه.
وإذا قلنا: (التوحيد) فهو أوّل وأعظم عبادة، بل هو الذي لا عبادة إلا به. فلا رضى لربنا –عز وجل- إلا به، ولا نجاة من الخلود في النار إلا بتحقيقه.
وكان هذا (التوحيد) أحدّ عطاءات البلد الحرام ... وهكذا تكون عطاءاتُه!
أمّا ماء زمزم فهو خير ماء على وجه الأرض: طعامُ طُعْمٍ، وشفاءُ سُقم.
يُقبل عليه قاصدوه بعد أن أحرقت أجوافهم آهاتُ اللقاء، وسكبوا الدموع في تلك الساحات، فما نضب عطاؤه، ولا نقِص عن رِيٍّ ماؤه. يتضلّعون منه، فهو بركةُ التوكّل، وخفقةُ مَلَكٍ، له من البشر صلةٌ بإحدى أجلّ العبادات، وهي التوكّل، وله من طُهر السماء وبركتها خَفقةٌ من جناح أحد الملائكة. فكان الماءَ المباركَ الذي ما عرفت البشريّةُ أطهر ولا أعظم بركةً ولا أروى منه!!
هل تعرفون ماءً ما اعتاده أحدٌ إلا غصَّ بماءٍ سواه، والله إنه ماء زمزم! اسألوا أهل مكّة ممن اعتاد أن لا يشرب إلا ماء زمزم، هل طاب له ماءٌ سواه بعده، وكأنّ مريئًا أهْنَاه ماءُ زمزم لن يهنأ بغيره، ولو كان ماءً من النيل أو الفرات.
الماء رمز الطهارة .. وماء زمزم أطهر ماء الماء سَبَبُ الحاة .. وماء زمزم سببٌ لأطيب حياة: حياة إيمان وعافية الماء إنما يروي .. وماء زمزم لا ريَّ كرِيَّه، وهو طعام يُغني عن الطعام.
الماء قد يحمل الداء .. وماء زمزم شفاءٌ -بإذن الله- من كل داء الماء شُرْبُهُ عادة .. وماء زمزم شربه عبادة الماء نعمةٌ تستوجب الحمد ... وماء زمزم قُرْبَةٌ يُجيب لها ربُّنا دعاء العبد: "ماء زمزم لما شُرب له".
الماء لا علامة في شربه على الإيمان .. وماء زمزم علامةٌ للإيمان، وعدم التضلّع منه علامة على النفاق "آية ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلّعون من ماء زمزم".
فإذا ما نَعِمَ المشتاقون بوصال البيت المعظَّم، وانطفأت نيرانُ أكبادهم بماء زمزم، وسرت في دمائهم حبّاتُ قطراته، مطهّرةً مجاري الشيطان في عروقهم ببركاته. تكاد ترى قلوبهم قد خالطتها بشاشةُ التوكّل وثقتُه وعزّه المؤمنين به؛ لأنه الاعتماد على خالق الأرض والسماء وربِّ كل شيءٍ ومليكِهِ. وتكاد ترى مسحةَ المَلَكِ في نضارة جلودهم وضياء وجوههم؛ لأنهم قد غسلوا أجوافهم بماءٍ من خفقةٍ بجناح مَلَكٍ كريم.
وهكذا عطاءات البلد الحرام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/411)
عندها يحتاجون إلى درسٍ عميقٍ حتى يصحّ منهم التوكُّل على الله تعالى، فيخرجون إلى السعي بين الصفا والمروة، رَمْزُ اتّباع الأسباب والأخذ بها، الذي علّمته الأمُّ هاجَر للبشريّة، بعد أن علمتهم التوكّل بقولها لزوجها الخليل –عليه السلام-: "من أمرك أن تضعنا بأرض ليس فيها زرعٌ ولا ضرعٌ ولا أنيس ولا زاد ولا ماء، فقال –عليه السلام-: ربي أمرني، فقالت: فلن يضيّعنا"، نعم لقد قالتها بكل وضوح وسهولة؛ لأنها قالتها بكمال الإيمان وتمام التوكّل: "لن يضيعنا". ومع ذلك خرجت تسعى بحثاً عن الماء بين الصفا والمروة، وتكرّر السعي بينهما، لترفع مناراً للتوكّل الصحيح، وأنه التوكل الذي لا يُغْفِل الأسباب، بل الذي يبذل الأسباب كلّها، ولا يعجز ولا ييأس من تكرار الأخذ بها حتى ينجحَ، ويحقّقَ الله ُ تعالى له المطلوب.
إنه درسٌ عميق للتوكّل الصحيح، ودرسٌ عميقٌ في بيان الصلة بين الدين والدنيا، وشرحٌ عمليٌّ للعبادة بمعناها الكامل الشامل، وبيانٌ واضحٌ لفهم هذه الملّة للعلاقة بين العبد وربّه. لو وَعَتْ أمّتنا هذه الدروس، ولو فقهت الحِكمة التي بذلتها لها هذه الشعائر، لما كانت يوماً إلا الأمّة القائدة الرائدة!!!
إنه الدرس الذي يُطبّقه القاصدون للصَّفا، والذي لا يخلو في كل خطوةٍ من خطواته من الارتباط الكامل بالرب سبحانه؛ ولذلك يتوجّهون إلى البيت كلّما صعدوا الصفا والمروة بالتهليل والتكبير والدعاء. وهُمْ بهذا التوجُّه إلى البيت، وهذا التوجُّه المتكرّر في خضمِّ ذلك السعي المتكرّر، يعلنون استمرار الولاء، وكأنّهم يُقسمون على حفظ العهد الذي بينهم وبين هذا البيت، وأنهم لن ينسوه في خِضِمّ (السعي)، نعم لن ينسوه في خضم حياتهم ولَهَثِم في طلب المعاش، والذي لن تجد أصدق وصفاً عليه من أنه (سَعْىٌ) في طلبه.
إنّ هذا الاستحضار للصلة بين العبد وربّه، التي لا تكون فقط في العبادة المحضة في حياة المسلمين، بل تكون فيها وفي كُلّ لحظات اليوم والنهار، وفي ساعات الانشغال بالدنيا وإعمارها= هذا ما ميّزَ المسلمين عن غيرهم: ممّن فصلوا الدين عن الدنيا (كالغرب حاليّاً والأنظمة العلمانية)، وممّن جعلوا الدين بلا دنيا (كالغرب في القرون الوسطى، وكالفكر الصوفي في القرون المتأخّرة في العالم الإسلامي).
إنّ تلك الصلة الدائمة بين المسلم وربِّه، هي التي فسّرت العبادة في الإسلام بذلك التفسير الفذّ، الذي لا يعرفه الناس (كل الناس) إلا في الإسلام. إذ إن العبادة بمعناها الكامل الشامل في الإسلام هي تحقيق السعادة .. نعم .. وأنا أعني ما أقول: العبادة هي تحقيق السعادة؛ لأن الله تعالى الذي خلق البشر وركّبهم على ماهم عليه من العقول والرغبات والحاجات الجسديّة والنفسية، قد أنزل لهم دينه الذي لا دين له تعالى سواه، وهو دين الإسلام "إن الدين عند الله الإسلام"، "ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين".
والمقصود من الدين أن يكون نظاماً إلهيّاً للبشرية، به تتمّ علاقاتهم على الوجه الأكمل: بينهم وبين ربّهم، وبينهم وبين أبناء جنسهم من البشر، وبينهم وبين المخلوقات جميعاً. وإذا صحّت هذه العلاقة الشاملة، وتنظّمت التنظيم الإلهيّ الدقيق، القائم على العدل والإحسان= تحقّقت السعادة للبشريّة في الدنيا، فاستحقّت السعادة الأبديّة في الآخرة؛ لأنّها لم ترفض نعمة ربِّها العظمى، وهي دينّه وشريعتُه (ونظامُه)، ولم تكفرها، بل شكرت وآمنت، واتّبعت ذلك التنظيم الإلهي: الشامل للعبادات المحضَة ولكل شؤون الحياة؛ وبذلك جعل الإسلامُ حياة المسلم كلّها عبادة، وجعل القيام بهذه العبادة تحقيقاً للسعادة في الدنيا والآخرة: "من عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياةً طيّبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون".
فما أجلّ هذا الدرس الذي أهداناه البلدُ الحرام، ولم يَرْضَ في توضحيه إلا أن يكون درساً عمليّاً، لنستفيده بكل وضوح!! فهل استفدناه بوضوح؟!!!
لكن .. هكذا تكون عطاءات البلد الحرام.
وهذه هي بعض عطاءات البلد الحرام لقاصديه من غير أهله، هذه بعض عطاءاته لهم، وبقي من عطاءاته الجليلة واللطيفة، ما لا يكاد يتسع له كتاب، ولا يطيقه كاتب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/412)
أمّا عطاءاته لأهله وقاطنية، ومَنْ حَظُوا بنعمة المجاورة فيه، الذين ما عرفوا إلا لذّة الوصال، ولا أضناهم الحنين، ولا أقلقهم الشوق، فهم في نعيم القُرب متقلّبون، وفي أعماق العناق قائمون نائمون= فلا تسل عمّا أعطاهم البلد الحرام، ولكن سل: ما الذي بخل عليهم به البلدُ الحرام؟!!
"أولم نمكّن لهم حرماً ءامناً يُجبى إليه ثمراتُ كل شيء رزقاً من لدنّا" [القصص: 57].
"أولم يرو أنّا جعلنا حرماً آمناً ويُتخطّف الناس من حولهم" [العنكبوت:67].
"ربنا إني أسكنت من ذريتي بوادٍ غير ذي زرع عند بيتك المحرَّم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون" [إبراهيم:37].
فيا أهل مكّة: أنتم آمنون حين يخاف الناس، طاعمون حين يجوع الناس، أفئدة الناس إليكم مقبلة، ووجوههم إلى بلدكم آمّة. لكم حُرمة البلد الحرام، وما عرفنا البلاد إلا وأهلها يحمونها؛ إلا أنتم، فبلدكم يحميكم. وما عهدنا بلداً تأتيه ثمرات كل شيء من خارجه، مكفولةً أرزاقه؛ إلا بلدكم. ولا عَرَفَ التاريخُ بلداً يشتاق إليه غير أهله أكثر من اشتياقهم إلى بلدانهم وأوطانهم، إلا بلدكم.
يا أهل مكة: يفرُّ الناس عند الخوف إليكم، ولا تفرّون من بلدكم إلى غيره. أَمِنَ الطيرُ والوحشُ فيه، أمِنَ العُشْب والشجر .. حتى الشوك فيه آمن. أمن فيه كل شيء، فأمنت فيه القلوب، فَحُقّ له أن يُسمَّى بـ (البلد الأمين)، وأن يُقسم به ربُّنا عز وجل "وهذا البلد الأمين".
يا أهل مكّة: أفئدتكم في بلدكم قارّة، لا تشتاق إلى غيره. وقلوب غيركم إلى بلدكم فارّة، لا تعرف القرار إلا فيه.
يا أهل مكّة: أنتم في أحبّ البلاد إلى الله، وما أخرجكم منه أحد، فاحمدوا الله على هذه النعمة التي تأسّف عليها خير البريّة وسيّد البشريّة محمدٌ –صلى الله عليه وسلم-، عندما قال: "والله إنك لخير أرض الله، وأحبُّ أرض الله إلى الله، ولولا أني أُخرجتُ منك ما خَرْجَتُ".
يا أهل مكة: كم مَرّة أثقلت الذنوبُ كواهلكم، فجئتم مسجدكم، فحططتم عنده الأوزار، ورجعتم كحمائم البيت طُهراً وخِفّة ظهر من الآثام، حتى كادت أرواحكم بالسعادة تطيرُ معها. وكم مَرّةً تغشتكم الهموم والغموم، وقد علمتم أن جلاءها بالله عند حرمه، فما أتيتموه في أيّ ساعةٍ من ليل أو نهار، إلا وخرجتم منه وقد قويت قلوبكم على مكابدة الحياة، وفاقت عزائمُكم كُلّ عقبات الدنيا. وكم مَرّةً لفظتكم الأقاربُ، وتنكّرَ لكم الأهلُ والجيران، فما بئستم ولا يئستم؛ لأن عندكم حرمَ الله: ملاذَ الطريد، وملجأ الخائف، وحمى المستجير، وبيتَ ابنِ السبيل، وفيه طعامه وشرابه: ماء زمزم، وفيه الصلوات المضاعفات، والدعوات المستجابات.
يا أهل مكّة: الناس يصلّون وأنتم تُصلون، لكن صلاتكم بمائة ألف صلاة في غير بلدكم. والناس آمالُهم وأمانيهم تنحصر في أن يتيسّر لهم الطواف حول البيت، وقد لا تتحقِّق تلك الآمال إلا إذا شاخ أحدهم ومال، ولا يبلغ الآخر منه مُنَاهُ إلا وقد شابَ رأسُه وفؤاده. أمّا أنتم فتطوفون بالرضيع والفطيم، ويطوف منكم الصغير والكبير، وتطوفون بالناس تعلمونهم مناسكهم، ولا يمنعكم أحدٌ من حرمكم في جميع أيام عمركم. حتى إذا حَلّ من أحدكم الأجل: صُلّي عليه عند الكعبة، ودُفن بالحرم، فما غُبط أهلُ بلدٍ كما غُبطتم: في الحياة .. وبعد الممات، فهنيئاً لكم.
وهكذا عطاءات البلد الحرام.
يا أهل مكّة: كل عطاءات البلد الحرام لغير أهله هي لكم بأوفر حظٍّ منها وأتمِّ نصيب، ولكم من عطاءاته ما لا يحصل لغيركم، والناس من غير أهل بلدكم قد أعظموا عطاءاته لهم، حتى كان له في نفوسهم من الحُبّ والشوق مَا لا يُعرف لبلد غيره، ولا يَعْرِفُه قلبٌ لبلد ولا بلدٌ من قلب. فماذا يجب أن يكون في قلوبكم لبلدكم هذا، الذي لا يُوجَدُ بلدٌ عطاؤه كعطائه، ولن يوجد؟!!
يا أهل مكّة: أنتم في خير أرض الله، وفي أحب البلاد إلى الله؛ فكونوا خيرَ عباد الله وأحبَّ عباد الله إلى الله "الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات".
لئن كانت هذه بعض عطاءات البلد الحرام، فماذا أعطينا البلد الحرام؟!!!
سؤال يحتاج إلى جواب: "هل جزاء الإحسان إلا الإحسان".
ـ[مشتاق]ــــــــ[13 - 12 - 05, 01:09 ص]ـ
-----------(24/413)
أحتاج كتاب الوجيز للإمام الغزالي مجردا من أي شرح
ـ[أبو بكر السلفي]ــــــــ[11 - 12 - 05, 02:50 ص]ـ
برجاء من الإخوة من كان عنده كتاب الوجيز للغزالي بدون شرح فليتكرم بوضعه في المنتدى لأنني أحتاج إليه بشدة
وجزاكم الله خيرا
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[11 - 12 - 05, 10:42 ص]ـ
الكتاب على هذا الرابط ورقم الكتاب 19.
http://www.ghazali.org/site-ar/kotob.htm
عذراً .... الرابط لا يحوي الا المقدمة.
ـ[أبو بكر السلفي]ــــــــ[12 - 12 - 05, 10:24 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم، وبرجاء إن وجدت الكتاب كاملا فضعه في المنتدى وأرسل لي على الخاص وجزاك الله خيرا
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[12 - 02 - 06, 08:20 ص]ـ
اذا تريدون الكتاب كاملا نرفعه لكم
ـ[هادي بن سعيد]ــــــــ[12 - 02 - 06, 06:24 م]ـ
الأخ المكرم محمد إسماعيل حزين:
نعم، إذا بالإمكان تتكرم برفع كتاب الوجيز للإمام الغزالي فافعل. فإني لم أجده في السوق
وشكراً مسبقاً.
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[12 - 02 - 06, 07:25 م]ـ
انشاء الله عن قريب
يوجد حاليا طبعتين واحدة لدار الارقم بتحقيق علي معوض و عادل عبد الموجود بيروت لعام تسع وسبعين م في جزيئن.
ودار الكتبب العلمية بعناية طارق فتحي السيد مخرجة الآيات ومعه في آخر الكتاب التذنيب في الفروع على الوجيز للغزالي لشيخ الاسلام الرافعي بيروت لعام الفين واربعة م في جزء واحد.
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[21 - 02 - 06, 04:25 ص]ـ
قريبا انشاء الله
طبعة دار الارقم بتحقيق علي معوض و عادل عبد الموجود بيروت لعام تسع وسبعين م في جزيئن.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 08:28 ص]ـ
أخي محمد إسماعيل ليتك أخبرت عن تقييم الطبعتين للوجيز وما رأيك في طبعة العزيز المطبوع مستقلا وفقك الله
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[22 - 02 - 06, 05:48 م]ـ
طبعة دار الكتب العلمية بعناية طارق فتحي السيد مخرجة الآيات فقط. وطبعة الارقم بتحقيق علي معوض و عادل عبد الموجود في جزيئن مخدومة، والاحاديث فيها مخرجه، والنص كله مشكول، وبها حواشي فقهيا مهمة، وهي التي اعمل على رفعها، وبها عناية فائقة اكثر وافضل من طبعة دار الكتب العلمية.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 07:01 م]ـ
وطيب وطبعة كتاب العزيز لأني وجدت في الشرح أخطاء عميقة
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[22 - 02 - 06, 07:42 م]ـ
اخي الكريم ارجو توضيح السؤال مش فاهم قصدك؟
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[22 - 02 - 06, 08:09 م]ـ
الجزء الاول من كتاب الوجيز:
http://www.ghazali.org/books/wajiz-vol-1.pdf
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[22 - 02 - 06, 10:46 م]ـ
تابع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73220
ـ[محسن خالد]ــــــــ[23 - 02 - 06, 12:01 ص]ـ
هناك طبعة دار الرسالة القاهرة (منشورات علاء سرحان) تحقيق سيد عبده أبو بكر سليم، تقديم فضيلة الدكتور على جمعة فى مجلد واحد محققة تحقيق جيد بدون حشو ففى رأيى أفضل من الطبعتين السابقتين
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[23 - 02 - 06, 12:42 ص]ـ
لاتوجد عندي سوى طبعات لبنان للأسف!
ـ[أبو بكر السلفي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 05:07 ص]ـ
الأخ محمد إسماعيل حزين
جزاك الله تعالى خيرًا وبارك فيك(24/414)
عون من الله ثم منكم تضعوا لي منهجا منسقا ومرتبا من الكتب الموجودة على الانترنت
ـ[ليث السلفي]ــــــــ[11 - 12 - 05, 01:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على خير خلق الله والمرسلين محمد (صلى الله عليه وسلم) ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين, أما بعد يا أخوتي الكرام أريد منكم طلباً بأن تضعوا لي منهجا منسقا ومرتبا من الكتب الموجودة على الانترنت (مع إعطائي الوصلات لتحميل الكتب) لدراسة هذا العلم الشريف ويكون هذا الجدول لطالب علم مبتدأ أي من البداية حتى أتكمن من دراسة هذا العلم الشريف, والحمد لله رب العالمين.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 12 - 05, 06:44 م]ـ
ابدأ بكتاب الله فاحفظه
ثم بعد ذلك لنا حديث آخر عن المنهجية في كتب الحديث
ـ[ابو يوسف6]ــــــــ[12 - 12 - 05, 10:37 م]ـ
تفضل اخي الكريم
هذا الكتاب مهم لك
وهو
حلية طالب العلم
المؤلف الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد
كتاب صغير الحجم عظيم النفع
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=18&book=251
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[13 - 12 - 05, 07:55 ص]ـ
كما قال شيخ محمد حسين يعقوب في كتابه منطلقات طالب العلم ( http://saaid.net/book/open.php?cat=5&book=245): ( لابد لك من منهجين يمضيان معًا، لا ينفك أحدهما عن الآخر، منهج في تلقي العلوم الشرعية، ومنهج في التربية).
فأما منهج التربية فسأنقله لك كما هو، وأما منهج تلقي العلوم الشرعية فسأغير فيه قليلاً.
منهج للمبتدئين في التربية
أولاً: قواعد هامة عامة في أصول المنهج:
1) لقبول العبادة شرطان: الإخلاص ومتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم
قيل: (قولوا لمن لم يك مخلصاً: " لا تتعنّ ").
فلذلك حرر الإخلاص واجتهد في ذلك واحرص على أن يكون عملك لله وحده لا رياء الناس، ولا شهوة، ولا هوى وحظ نفس، ولا لطلب الدنيا والعلو فيها، والأمر يحتاج إلى جهاد وصبر ومثابرة.
2) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من عَمِل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ":
فلا تتعبد إلا بالوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبفهم السلف لأصول العبادات، ولا تبتدع في دينك، فالبدعة شر من المعصية.
3) التدرج أصل في هذا المنهج: فأوغل في الدين برفق، وراع فقه النفس، ولا تحملها فوق طاقتها فتستحسر وتترك، ولكن لا يكون التدرج تكأة للتفريط، ولا مدعاة للكسل، ولا سبيلاً لسقوط الهمة وعدم طلب الأعلى والأكمل والأفضل، قال ابن الجوزي:
(للنفس حظ وعليها حق، فلا تميلوا كل الميل، وزنوا بالقسطاس المستقيم).
4) والصبر أصل آخر: فلا تظن أنك ستجد قرة العين في الصلاة من أول مرة أو تستشعر حلاوة ولذة القيام في البداية أو تجد الخشوع والدموع عند تلاوة القرآن منذ الآية الأولى، كلا ولا، فالأمر يحتاج إلى صبر وصدق ومعاناة.
قال بعض السلف: (عالجت قيام الليل سنة ثم تمتعت به عشرين سنة) فاصبر سنة وسنوات لتنال الرتب العالية.
5 - المجاهدة والمعاناة أصل مع الصبر والاصطبار.
قال بعض العلماء: (من أراد أن تواتيه نفسه على الخير عفواً فسينتظر طويلاً بل لابد من حمل النفس على الخير قهراً) وهذا هو الحق المطلوب أن يحمل الإنسان نفسه على الخير حملاً.
قال بعض السلف: (عودوا أنفسكم على الخير فإن النفوس إذا اعتادت الخير ألفته) جاهد نفسك لعمل الخير، جاهد نفسك لتحقيق الإخلاص، جاهد نفسك لتحسين العمل، جاهد نفسك للارتفاع بمستوى إيمانك، جاهد نفسك لتكون من المتقين.
6 - تدرب ذهنياً على العبادات قبل أدائها:
بمعنى أنك ينبغي أن تقرأ عن الصلاة، وفضل قيام الليل، وجزاء الصائمين القائمين، وعاقبة المتصدقين قبل أداء هذه العبادات، وكذلك قراءة أحوال النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والصالحين لتكوين صورة لهذه العبادات ذهنياً، واستشعارها قلبياً، ثمَّ الدخول في هذه العبادات بهذا التصور، فيكون الأمر أسلم وأدعى لتحصيلها على أحسن صورها وأكمل أحوالها.
7 - لا تستخف بقدراتك وكن مستعداً للمجازفة.
إنَّ عدم المجازفة نتيجة الخوف من الفشل عائق للنجاح، إنَّ العبد الرباني الذي يعتمد على الله ويتوكل عليه ثم يحزم أمره وينطلق في عمله.
قال الله تعالى: "وإذا عزمت فتوكل على الله " [آل عمران/159]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/415)
وقال جل وعلا: " فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيراً لهم " [محمد/21]
أنت قوي فتوكل على الله، وأنت تستطيع الكثير، ولست أقل ممَّن وصلوا إلى المراتب العليا في العلم والعمل، بقي لك الصدق والتوكل، ثمَّ إذا أخفقت أو فشلت فأعمل فكرك كيف تجنب نفسك الإخفاق مرة أخرى.
8 - اطلب النتيجة لا الكمال.
إنَّ المسلم الحكيم هو الذي يطلب النتيجة الصحيحة عبر مقدماتها الصحيحة دون أن يبالغ في مطلبه، فينزع إلى اشتراط الكمال في مواهبه، فإذا وجد قصوراً في نفسه ـ وهو لا شك واجد ـ سارع إلى إصلاحه، واجتهد في تصحيحه، وليس شرطاً أن يصير صحيحاً مائة في المائة، لابد من قصور (فاستمتع بها على عوج).
إنَّ الانشغال بتحسين نتائج العمل خير ألف مرة من اشتراط الكمال في الأعمال لأن ذلك مثبط عن الأعمال ودافع إلى الانقطاع والاستحسار.
9) تكامل الشخصية الإيمانية بتكامل أعمال الإيمان.
قالوا: (لو أنَّ للنفوس بصمات لكانت أشد اختلافاً من بصمات الأصابع) ومن ثمَّ فليس كل علاج موصوفاً يناسب جميع النفوس؛ وقد علم فاطر النفوس سبحانه أنَّ خلقه هكذا، فجعل مراضيه سبحانه متعددة، تناسب إمكانات النفوس وطاقاتها وقدراتها، فشرع سبحانه الصيام والصلاة، والذكر والصدقة، والقرآن وخدمة المسلمين، وطلب العلم وتعليم الناس، والحج والعمرة، كل من هذه العبادات وعشرات غيرها منها فرائض، ومنها نوافل، وجعل سبحانه الفرائض بقدر ما لا يشق على النفوس، ثمَّ فتح الباب في النوافل يستزيد منها من يشاء، ولا حرج على فضل الله، فقم بالفرائض فأدِّها كما ينبغي، ثمَّ اعمد إلى النَّوافل فاستزد ممَّا تجد في نفسك رغبة وهمة إليه.
قال الله في الحديث القدسي: " وما تقرب إليَّ عبدي بشيءٍ أحب إلي مما افترضت عليه، وما يزال عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أحبه "، فزد في النوافل قدر ما تستطيع، ولكن لكل نفس باباً يفتح لها من الخير، تلج فيه إلى منتهاه.
قال ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ: أنا لا أصوم ـ يعني النوافل ـ لأن الصوم يضعفني عن الصلاة، وأنا أفضِّل الصلاة على الصيام.
هذا المنهج يناسب ـ إن شاء الله تعالى ـ جميع النفوس، حاولت أن أستوعب فيه جميع جوانب العبادة، ولكن إذا وجدت من نفسك همة ونشاطاً في جوانب العبادة فاسلكه، ولا تتوان وزد فيه، ولا تتأخر لعل الله يجعل فيه زكاة نفسك، والتزم جميع الجوانب بقدر الإمكان، فإنها مكملات لشخصيتك الإيمانية.
10 - المتابعة أم المداومة والاستمرار أبو الاستقرار.
لابد لشيخ متابع، أو أخ كبير معاون، أو على الأقل زميل مشارك، لا تكن وحدك (فإنَّما يأكل الذئب القاصية) فليكن لك شيخ يتابعك إيمانياً كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتابع أصحابه يومياً فيقول: (من أصبح منكم اليوم صائماً، من أطعم اليوم مسكيناً، من عاد اليوم مريضاً)
وقد أمره ربه بذلك في أصل أصول التربية فقال:
" واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم " [الكهف/28] فابحث لك عن شيخ وبالإخلاص ترزق، وابحث عن أخ كبير تستشيره، فهو ذو خبرة سابقة تنفعك، وائتلف مجموعة من الإخوة الأقران يكونون عوناً لك على طاعة الله ورسوله، فتكونون " كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار " [الفتح/29]
11 - لا تمنن تستكثر
اعلم ـ أخي ـ رزقني الله وإياك الإخلاص في القول والعمل، والسر والجهر، أنَّ التحدث بالعمل لا تخلو من آفات، فإمَّا أن يكون إظهار العمل للرياء والفخر والسمعة فيحبط عملك أو تحسد.
فالإيمان يتعرض للحسد فتحصل الانتكاسة، فاكتم عملك، وأسرَّ بقرباتك، ولا تحدث بطاعاتك تسلم.
ونصيحة أخرى: أنَّك لا تدري أي أعمالك حاز القبول، ونلت به الرضا، فمهما كثر عملك فلتكن على وجل خوفَ الرد وعدم القبول، أو حَذر الحسد، وإفساد الأحوال، ولا تفتر فتهلك، نعوذ بالله من تكدير الصافي، ونسأل الله السلامة والمسامحة.
ثانيًا: المنهج:
أولاً: القرآن الكريم
قال بعض السلف: كل ما شغلك عن القرآن فهو شؤم عليك.
اعلم أنَّ القرآن العظيم كلام الله تعالى من أكبر عوامل التثبيت على الإيمان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/416)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال، ثم نزل القرآن، فعلموا من القرآن وعلموا من السنة ".
وتلاوة القرآن من أفضل القربات
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه ".
وقال ابن مسعود رضي الله عنه (إن الله أنزل هذا القرآن ليعمل به فاتخذوا تلاوته عملاً) ولذلك اجتهد في تلاوة القرآن ليلك ونهارك.
وهاك منهجك في تلاوته:
1 - التلاوة أهم من الحفظ، والجمع بينهما هو المتحتم لمن يريد التربية.
2 - ختم المصحف كل جمعة هو هدي السلف رضوان الله عليهم أجمعين، وذلك بأن تتعود أن تقرأ جزءًا من القرآن كل صلاة فريضة، إما قبلها، وإما بعدها، أو يتم قسمته ما بين الصلاتين، تبدأ من عصر الجمعة، وتنتهي عصر الخميس من كل أسبوع، ولليلة الجمعة وظائفها.
إن لم تستطع فعلى الأقل جزأين كل يوم في الصباح جزء وفي المساء مثله، أدنى الأحوال أن تقرأ جزءاً كل يوم فلك كل شهر ختمة وهذا فعل ضعيف الهمة فلا تدم عليه وإنما زد وردك بالتدرج لتختم كل أسبوع.
3 - عند التلاوة اجتهد في التدبر وذلك يحصل بالآتي:-
أ- حضور القلب عند التلاوة وتفريغه من الشواغل بقدر الإمكان.
ب- استشعار أن القرآن كلام الله العظيم فاخشع.
ج- اجمع أهلك على التلاوة معك حتى ولو في بعض ما تتلو وتدارس معهم القرآن.
د - الأمر يحتاج إلى صبر فليس من أول مرة يحصل لك الخشوع فلا تعجل واصبر ولا تجزع
ه - مصحف يشتمل على معاني الكلمات على الأقل فتنظر فيما تريد فهمه.
و - لابد من حفظ القرآن فهو من فروض الكفايات ولذلك طرق منها:
* تعلم القرآن على يد شيخ متقن ولو بالأجر فالقرآن أغلى.
* استشر أهل الخبرة في كيفية حفظ القرآن وطالع بعض الكتب المهمة في ذلك.
* لابد من التسميع اليومي لزوجتك أو أحد أولادك ولا تتكبر عن ذلك ومن التسميع الأسبوعي أو نصف أسبوعي للشيخ.
ثانياً: الصلاة
1 - الفرائض:
أ - أصلح صلاة الفريضة أولاً بالحرص على صلاة الجماعة في المسجد.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من صلى لله أربعين يوماً في جماعة لا تفوته تكبيرة الإحرام كتبت له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق ".
حاول تحقيق هذا الحديث وكلما فاتتك تكبيرة الإحرام فابدأ الأربعين مرة أخرى من الأول.
ب- احرص على الوضوء والوصول إلى المسجد مبكراً فإنه مهم لصلاح القلب.
ج- احرص على الصف الأول خلف الإمام فإنه أدعى للخشوع وحضور القلب.
د- اطرد الشواغل وفرغ قلبك واستشعر حلاوة الإيمان واجعل الصلاة قرة عين لك.
ه- أذكار الصلاة مهمة تدبرها وابحث عن معانيها وافهم ما تقول واستحضر معنى ما تدعو به
و- تدبر ما تتلو من القرآن في الصلاة فإنه أدعى لحضور القلب واجعل قراءتك من المحفوظ الجديد ولا تصل بالعادة بسور محددة تكررها في كل صلاة.
2 - النوافل:
- قال الله في الحديث القدسي " ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها،ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه "
1 - استحضر هذا الحديث عن صلاة النوافل لتطلب بها حب الله حتى يعطيك ما تسأل ويعيذك مما تكره.
2 - النوافل حريم الفرض فمن فرط في السنن أوشك أن يفرط في الفريضة ومن حافظ على السنن كانت الفرائض في حماية فأحط فريضتك بسنن تحميها.
3 - النوافل تتمم الفرائض الناقصة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من صلى عليَّ صلاة لم يتمها زيد عليها من سبحاته حتى تتم " فأتمم النواقص بنوافل كثيرة يتم الله لك.
4 - السنن الراتبة لا تفرط في شيء منها أبداً
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بُني له بيت في الجنة، أربعا قبل الظهر وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل صلاة الفجر "
5 - صلاة التطوع كثيرة فأكثر ما استطعت فقد قال الله تعالى " واسجد واقترب "
(العلق 19) فكلما سجدت أكثر كان قربك من الله أكثر وصرت عن الدنايا أعلى
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " عليك بكثرة السجود لله فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة "
وهاك بعض المستحبات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/417)
ثمان ركعات ضحى: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من صلَّى الضحى ركعتين لم يكتب من الغافلين، ومن صلى أربعاً كتب من العابدين، ومن صلى ستاً كفي ذلك اليوم، ومن صلى ثمانياً كتبه الله من القانتين، ومن صلى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتاً في الجنة "
أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على النار "
أربع ركعات قبل العصر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا ".
ركعتين قبل المغرب وركعتين قبل العشاء: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" بين كل أذانين صلاة قالها ثلاثا قال في الثالثة: لمن شاء "
3 - القيام:
وما أدراك ما القيام، إن لقيام الليل أسرار. إنه إعداد للرجال .. إنه يثبت القلوب على الحق ويزيدها قوة إلى قوتها، إنه سر فلاح العبد، يبعد عن الخطايا والذنوب ويزيد الإيمان، يلحق العبد بالصالحين، ويبلغه مرتبة القانتين المحسنين يعبد الله كأنه يراه فإن لم يكن يراه فإن الله يراه.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن في الجنة لغرفا، يرى ظهورها من بطونها، وبطونها من ظهورها.
فقام إليه أعرابي فقال: لمن هي يا رسول الله؟
قال: هي لمن أطاب الكلام، وأطعم الطعام، وأدام الصيام، وصلى لله بالليل والنَّاس نيام "
وقال صلى الله عليه وسلم:
" عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم، وقربة إلى ربكم، ومكفرة للسيئات، ومنهاة عن الإثم "
وهاك طريقة التدرج في القيام:
*- ركعتين على الأقل في جوف الليل وليس الطول شرطاً لهما ولابد من القراءة من المحفوظ من القرآن.
*- في اليوم الثاني مباشرة لا تتكاسل ولا تفرط اجعلها أربعاً واجتهد في التدبر لتشعر بحلاوة الإيمان.
*- وبعد أسبوع اجعلها ستاً ثم ثمانية غير الوتر.
*- ابدأ بعد ذلك بتطويل الركعات حتى ولو بالقراءة من المصحف.
*- استشعر حال قيام الليل الأنس بالله والخلوة معه سبحانه.
*- لعدم الملال المسبب للترك لا تجعل صلاتك على وتيرة واحدة كل ليلة:
فليلة أوتر بخمس، وليلة أخرى أوتر بثلاث، وليلة أوتر بسبع، وليلة طول القيام مع عدد ركعات أقل، وليلة لطول السجود، وليلة لتكثير الركعات وتخفيف الصلاة ….وهكذا
*- إذا فاتك القيام بالليل اقضه بالنهار.
4 - الصيام:
أ - صيام الاثنين والخميس والثلاثة أيام البيض من كل شهر مدرجة لخير الصيام.
ب- إذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولا تجعل يوم صومك كيوم فطرك ففي الصيام احفظ لسانك وليكثر ذكرك لله وليظهر على سمتك الخشوع والوقار والإخبات وإياك والمعاصي فيفسد الصيام.
ج - احرص على السحور متأخراً وعجل الإفطار.
د- احرص على أن يصوم معك أهل البيت وشجعهم على ذلك واجتمعوا على الإفطار والسحور.
ه- احرص على إفطار الصائم: ادع غيرك إلى الصيام وفطر الصائمين.
و- استشعر المعاني الإيمانية أثناء الصيام من إقامة حاكمية الله على النفس الأمارة بالسوء فتعود أمة مأمورة غير آمرة ومطيعة غير مطاعة، وأيضا استشعار ذل الفقر والحاجة والضعف والفاقة، وأيضاً استشعار نعمة الله في المطعم والمشرب.
5 - الاعتكاف:
مع ضجيج الحياة وكثرة صخبها مع المادية القاتلة التي تطحن الناس بين رحاتها مع ضرورة الاختلاط بالناس يتكدر القلب ويتعكر صفو النفس فنحتاج إلى هدوء وراحة فلابد لها من عزلة وخلوة ولذلك يلزمك أخي طالب التربية إلى اعتكاف يومي فأخذ لنفسك الأنسب لحالك ولا تفرط: إما بين المغرب والعشاء يومياً وإما بعد صلاة الفجر إلى شروق الشمس كل يوم
وفي هذا الاعتكاف اليومي لابد لك من أمور:
1 - استصحب النية أولاً وارج ثواب الله.
2 - ذكر الله هو الأصل في هذه الجلسة واستشعر أن جليسك الله، قال تعالى في الحديث القدسي: " أنا مع عبدي إذا هو ذكرني وتحركت بي شفتاه " فاجلس بالرغبة والرهبة.
3 - من آداب هذه الجلسة: ألا تلتفت، ولا تنشغل بغير ذكر الله، وليتعود النَّاس منك ذلك، ألا تكلم أحداً، ولا تسلم على أحدٍ، ولا تشارك في شيء، بل هذه خلوتك.
وقد يكون هذا الاعتكاف في مسجد لا يعرفك فيه أحد، أو إذا تعذر الأمر فاجعل لك خلوة في بيتك ساعات كل يوم، حيث لا يراك أحد، ولا يشغلك شيء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/418)
4 - المحاسبة اليومية من أهم أعمال هذه الخلوة، فالزم نفسك المحاسبة، والتزم بالكلمات الخمس:
*- المشارطة: أن تشترط على نفسك صبيحة كل يوم أن تسلمها رأس المال وهو العمر (24 ساعة)، والأدوات: وهي القلب والجوارح، وتشترط عليها أن تضمن لك بذلك الجنة بالأعمال الصالحة آخر النهار.
*- المراقبة: أن تراقب نفسك طيلة اليوم، فإنَّ همَّت بمعصية ذكَّرْتَها بالمشارطة، وإن توانت عن طاعة زجرتها بالمشارطة.
*- المحاسبة: أن تستعرض شريط يومك نهاية كل يوم، وبالورقة والقلم يتم حساب الخسائر والأرباح، ومعرفة مصير المشاركة مع النفس.
*- المعاتبة: أن يحصل عتاب على التقصير.
*- المعاقبة: أن يتم العقاب على الذنوب والغفلة، فتعاقب نفسك بحرمانها من بعض شهواتها، وإلزامها بزيادة قرباتها، بذلك تنجو من شرها، وتقودها سالمة إلى ربها، والله المستعان.
اعتياد هذا الاعتكاف بهذا البرنامج يومياً يؤدي إلى تلافي الأخطاء، وإصلاح الأحوال فاصبر، والزم تلتزم.
6 - الذكر.
قال الله تعالى: " الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم " [آل عمران/191]
وقال جل وعلا: " الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب " [الرعد/28]
وقال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: " دلني على عمل أتشبث به قال: لا يزال لسانك رطباً بذكر الله ".
وفي الكلمات الخمس التي أمر الله بها يحيى بن زكريا ـ عليهما السلام ـ أن يعمل بها، ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن: " وآمركم أن تذكروا الله، فإنَّ مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في أثره سراعا، حتى إذا أتى على حصن حصين فأحرز نفسه منهم، كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله ".
الذكر نجاه، ذكر الله بركة، ذكر الله هداية، ذكر الله نعمة ونعيم، وقرة عين، وأنس روح، وسعادة نفس، وقوة قلب، نعم ذكر الله روح وريحان، وجنة نعيم.
• عوِّد لسانك: رب اغفر لي فإنَّ لله ساعات لا يرد فيها سائلاً.
• الأذكار الموظفة في اليوم والليلة افرضها على نفسك فرضاً، وعاقب نفسك على التفريط في شيء منها، وهي أذكار دخول البيت والخروج منه، وكذا المسجد وكذا الخلاء، وأذكار الطعام والشراب واللباس، والوضوء والصلاة والنوم والجماع، وأذكار الصباح والمساء.
• احمل في جيبك المصحف، وكتاب حصن المسلم، ولا تفرط فيهما أبداً.
• احفظ الأذكار، وراجعها دائماً على الكتاب، واسأل عن معناها، وافهم ما تقول.
• كثرة الصلاة على النَّبي صلى الله عليه وسلم بلا عدد محصور تزيل الهمّ.
• كثرة الاستغفار تزيد القوة.
• الباقيات الصالحات: " سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله " خير ثواباً وخير أملاً.
• التهليل قول: " لا إله إلا الله " حصن حصين من الشيطان، والحوقلة قول: " لا حول ولا قوة إلا بالله " كنز من كنوز العرش.
• سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ثقيلتان في الميزان.
عموماً قال الله تعالى: " فاذكروني أذكركم " [البقرة/152] فاذكر الله يذكرك، ولا تنْسه فينساك.
عبودية المال:
المال فتنة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لكل أمة فتنة، وفتنة أمتي المال "
ونحن في زمن الماديات، وصراع الناس على الكماليات، وهموم الناس الدنيئة التي خرَّبت قلوبهم وعلاقتهم بربهم في زمن التعاسة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تعس عبد الدرهم والدينار ".
في هذا الزمن الحرج يحتاج الإنسان إلى التخلص من ربقة المادية الطاغية؛ وذلك ببذل المال، قال تعالى: " ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون " [الحشر/9]
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الصدقة برهان " أي دليل على حب صاحبها لله.
فهيا ـ أخي طالب التربية ـ لتربي نفسك على الزهد في الدنيا:
*- ألا يكون للدنيا أي قيمة في قلبك، فهي لا تساوي عند الله جناح بعوضة، فلا تفرح بإقبالها، ولا تحزن على إدبارها، ولتستوِ عندك الحالتان؛ لأنك عبد للمعطي المانع قال تعالى: " لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور " [الحديد/23]
قيل للإمام أحمد بن حنبل: الرجل يملك ألف دينار ويكون زهداً!!
قال: نعم. قيل: كيف؟! قال: إذا لم يفرح إذا زادت، ولم يحزن إذا نقصت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/419)
انتهى كلام الشيخ فيما يتعلق بمنهج التزكية.
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[13 - 12 - 05, 08:51 ص]ـ
منهج للمبتدئين في طلب العلم
أولاً: القرءان الكريم وعلومه:
بدايةً: اجعل لك وِردًا يوميًا لحفظ القرءان، بحيث يتناسب مع قدراتك، ولا تفرط فيه أبدًا، واقرأ مختصر التبيان في آداب حملة القرءان ( http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=605).
وبالنسبة لتجويد القرءان: لابد من تعلمه مشافهةً مع قاريء متقن، واقرأ أي كتاب مختصر، وليكن البرهان في تجويد القرءان، أو جرب هذا ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=33&book=2189).
بالنسبة لعلوم القرءان: ابدأ بمباحث في علوم القرءان ( http://www.waqfeya.com/pdf/books/0031.pdf) للشيخ مناع القطان.
وبالنسبة لأصول التفسير: ابدأ بهذه السلسلة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=36) للإمام ابن العثيمين، وهي شرح لرسالة شيخ الإسلام في أصول التفسير ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=25&book=239)، أو عليك بشرح الشيخ صالح آل الشيخ ( http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=1550).
وبالنسبة لتفسير القرءان: عليك بالقراءة المستمرة في تفسير السعدي ( http://www.qurancomplex.com/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran/tafseer/Tafseer.asp?Page=1&l=arb&t=saady)، ولتحميله كاملاً ( http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=276) ولكن الرابط الأول أصح وأدق.
ثانيًا: الحديث الشريف وعلومه:
ابدأ بالأربعين النووية، احفظها، واستمع لشرحها ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=607)، وعليك بالقراءة المستمرة والحفظ المتدرج لأحاديث رياض الصالحين ( http://saaid.net/book/open.php?cat=3&book=867).
وعليك أيضًا بصحيح الجامع ( http://saaid.net/book/open.php?cat=3&book=1480)، قال الشيخ محمد حسين يعقوب: (فإنَّه كتاب لا يخلو منه بيت داعية ولا طالب علم فضلاً عن عالم، ويمتاز بسهولة وقصر أحاديثه؛ فيمكنك حفظ طائفة هائلة من صحيح الجامع تكوِّن حصيلة جيدة لك).
وأما مصطلح الحديث: ابدأ الآن بتيسير مصطلح الحديث ( http://www.waqfeya.com/pdf/books/0037.pdf) لمحمود الطحان.
ثالثًا: العقيدة والتوحيد:
لو انتهيت من دراسة هذا الكتاب الوجيز في عقيدة السلف الصالح أهل السنة والجماعة ( http://alminbar.al-islam.com/BooksHardcopy/091.pdf) فهنيئًا لك، وهذه نسخة أخرى ( http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=1798) وهي أصغر حجمًا وأسهل قراءةً وتعاملاً.
ولو استصعبته فعليك بأعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة ( http://alminbar.al-islam.com/BooksHardcopy/099.pdf).
وياحبذا لو استعمت إلى هذه السلسلة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=139).
وأعتذر الآن عن إكمال الكلام، ولا تنس الدعاء.
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[13 - 12 - 05, 02:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الحبيب ليث السلفي وكذا من كتب:
جزى الله خيرا إخواننا أخص الشيخ أسامة على ما بذل من جهد يعين في أخانا على تلمس طريق التعلم والتربية فهو جهد مبارك مشكور.
ومثل هذا الموضع أختصر فيه بعض ما يحاتج إلى الرجوع إليه.
يوجد كتاب للإمام الشوكاني اسمه (كيف تصبح عالما) وضع فيه تدرج الطالب في القراءة فانظره.
أما في الباب التربوي:
فعليك بكتاب الزهد لابن المبارك وغيره.
ومدارج السالكين مهم فاحذر أن يفوتك وأمراض القلوب لشيخه شيخ الإسلام.
ولا تنس مختصر منهاج القاصدين.
والشيخ المعين خير من كل كتاب لا يبين.
وجزاكم الله خيرا.(24/420)
مرئي للقارئان الشاطري و الغامدي
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[11 - 12 - 05, 06:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أهدي لكم الحلقة الخاصة للقارئ/ شيخ أبو بكر الشاطري من برنامج يوم في حياة قارئ والحلقة الخاصة بالقارئ/ سعد الغامدي من برنامج أسرة واحدة
حمل من (هنا ( http://khayma.com/tajweed/homepage.htm) )
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[11 - 12 - 05, 11:46 م]ـ
الله اكبر
الله يجزيك خيرا
صديقي كان يبجث عن الشيخ سعد الغامدي
ولقد اخبرته فكادا ان يموت فرحا
الله يجزيكم
ـ[ابوهاني المصري]ــــــــ[12 - 12 - 05, 08:21 ص]ـ
يااخي السلام عليكم
قدنزلت الشيخ سعد الغامدي ولكن لايريد ان يعمل لا بريال وان بلير ولا وندوز ميديا بلاير ولا كلاسيك ولاام 2موفيز وانا زهقت
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[12 - 12 - 05, 08:23 ص]ـ
نعم لا يعمل نرجوا من الاخ ان ينظر في الامر
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[12 - 12 - 05, 09:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا
حملت الملفان لكن للاسف لا يعملان
جربت كثيرا من البرامج لكن دون جدوي ارجو ممن لديه حل ان يتفضل علينا به
ـ[أبو عميرة الأثري]ــــــــ[13 - 12 - 05, 01:16 ص]ـ
نعم قد حملت ملف الشيخ الغامدى ولم يعمل!!
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[13 - 12 - 05, 05:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
معذرة أخوتي الكرام فقد نزلت فعلا حلقة الشيخ الغامدي ولم تعمل لاأعلم لماذا فقد عانيت في رفعها ولكن قدر الله وماشاء فعل إن شاء الله أعيد رفعها هى وحلقة الشيخ الشاطري
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[13 - 12 - 05, 07:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
قد أعدت رفع حلقة القارئ/ شيخ أبو بكر الشاطري وهي الآن تعمل وقد جربتها بنفسي
http://khayma.com/tajweed/video/Sha6ry.mpg
أضغط بالزر الأيمن للفأرة ومن ثم اختر حفظ باسم
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[14 - 12 - 05, 07:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا(24/421)
مساعدة محتاج مساعدة من طلاب الحديث أو من أي شيخ , أريد منهج كامل لدراسة علم الحديث
ـ[ليث السلفي]ــــــــ[11 - 12 - 05, 06:07 م]ـ
محتاج مساعدة من طلاب الحديث أو من أي شيخ , أريد منهج كامل لدراسة علم الحديث كطالب مبتدأ
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[11 - 12 - 05, 06:34 م]ـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=91&book=514
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[15 - 12 - 05, 05:09 ص]ـ
يمكنك الدخول إلى موقع الأكاديمية العلمية لقناة المجد .. فيها ماتريد
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[15 - 12 - 05, 09:15 ص]ـ
هذا منهج فيه أفكار جيدة يمكن أن تستفيد منه
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[22 - 12 - 05, 09:35 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مشتاق]ــــــــ[24 - 12 - 05, 02:23 ص]ـ
افيدك بهذا المنهج الذي القاءه الشيخ حاتم العوني في بعض دروسة
مراحل القراءة في كتب المصطلح (1)
? المرحلة الأولى:
? نزهة النظر (اليواقيت والدرر, شرح الشرح لقاري)
? المرحلة الثانية:
? مقدمة ابن الصلاح (التقييد والإيضاح للعراقي, محاسن الاصطلاح, النكت لابن حجر, النكت للزركشي)
? المرحلة الثالثة:
1) فتح المغيث للسخاوي.
2) تدريب الراوي للسيوطي.
3) البحر الذي زخر.
4) شرح العلل.
? المرحلة الرابعة:
1) مقدمة صحيح مسلم.
2) رسالة أبو داود.
3) العلل الصغير للترمذي.
4) مقدمة صحيح ابن حبان.
5) ومقدمة ابن حبان على كتاب المجروحين.
? المرحلة الخامسة:
1) المحدث الفاصل.
2) معرفة علوم الحديث للحاكم.
3) المدخل إلى الإكليل للحاكم.
4) معرفة الصحيح والسقيم للحاكم.
5) الكفاية والجامع لآداب الراوي للخطيب.
كما ان للشيخ كتاب بعنون النصائح المنهجية لطالب السنة النبوية وهو نافع وقيم جدا
وله شريط بعنوان منهج القراءة في مصطلح الحديث.(24/422)
هدية تصلك إلى البيت مجاناً احصل على شريط الصّدَّيقان وآل البيت عليهم السلام
ـ[بيان]ــــــــ[11 - 12 - 05, 08:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
اخي الفاضل
اختى الفاضلة
هل تجد في نفسك القدرة على مساعدة الآخرين
هل تجد في نفسك القدرة على توعية الآخرين
إذاً تفضل معنا
احصل على شريط الصّدَّيقان وآل البيت عليهم السلام
http://www.kasralsanam.com/hadia/images/shia1.gif
وكتب
http://www.kasralsanam.com/hadia/images/User1.gif
http://www.kasralsanam.com/hadia/images/User2.gif
اركب معنا __ بيت العنكبوت
تصلك أينما كنت في أي دولة بالمجان
انسخ منه ووزع , استمع له ثم اهده لمن تحب
لتشاركنا الأجر بإذن الله تعالى
والدال على الخير كفاعله
انشر هذا الموضوع في منتديات أنت مشارك فيها
ليصل للجميع
للحصول على الشريط والكتب تفضل هنا
http://www.kasralsanam.com/hadia
إخوانكم في موقع كسر الصنم(24/423)
كتاب بستان الواعظين لابن الجوزي والتذكار للقرطبي
ـ[الصحبة الصالحة]ــــــــ[11 - 12 - 05, 11:47 م]ـ
أيها الأخوة الفضلاء أريد عاجلا غير آجل كتاب بستان الواعظين للإمام ابن الحوزي، وكتاب التذكار للإمام القرطبي،
حيث أني بحثت في مكتبة صيد الفوائد والمشكاة فلم أجدها.
ـ[الصحبة الصالحة]ــــــــ[12 - 12 - 05, 07:04 م]ـ
هل يعقل لأحد يوجد عنده هذين الكتابين في الكمبيوتر؟
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[03 - 10 - 09, 09:42 ص]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=8775(24/424)
رجاء من الأخوة الدخول ((عمل موسوعة للرد على الرافضة))
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[12 - 12 - 05, 01:46 ص]ـ
أسأل من الله أن يعينني على هذا الأمر
فقد قام الأخ أمين من الجزائر باثارة موضوع الرافضة في منتدى الدراسات الحديثية
و أريد من الأخوة المساعدة
هل من الممكن جمع مجموعة من طلبة العلم بمساعدة العلماء لعمل موسوعة شاملة للرد على كل شبهات الرافضة بالتفصيل
و الله أنا أحب أن أرد و لكن قلة علمي و لذا أنا أسأل الأخوة طلبة العلم أن يجيبوا عليهم فأين مثل شيخ الاسلام في منهاج السنة (لم أقرأه و لكن سمعت أنه معجزة)
يا أخوتي تلك هي زكاة علمكم فهلموا للذب عن صحابة أحمد
أسأل الله أن تفعلوا و لو كان أن يجتمع عدد من طلبة العلم لتأليف مؤلف ضخم يحوي جميع شبهاتهم و الرد عليها
أنا حزين لانني أصبحت أخشى من البحث في النت عن أي شيئ باللغة العربية فيظهر لي موقع رافضي
أنا أكرر الرجاء هلموا للدفاع عن سنة نبيكم من هؤلاء الكذبة فلعلكم تكونوا سبب في رد كيدهم و هداية بعضهم
و الله ان القلب متوجع من رؤيتهم ينتفشون
ـ[عدو المشركين]ــــــــ[12 - 12 - 05, 02:50 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله في دعوتك اخي الكريم
وعندي تعليق بسيط على ما طرحته
1 - دين الرافضة يقوم على الشبهات فقط ولهذا فهم لهم شبهة على كل آية و حديث وبالتالي يصعب حصر الشبهات لديهم (من واقع تجربة شخصية لأكثر من عشرين سنة)
2 - عمدة الشبهات عندهم قد رد عليها الكثيرون .. وقد وجدت ان افضل من رد عليهم ادلتهم في الإمامة و العصمة و قولهم بالمهدي المختفي هو احد اعلام الزيدية في كتاب اسمه العقد الثمين (مطبوع حديثا) وهو عندي افضل من رد شيخ الإسلام لسبب واحد مهم .. ان هذا الزيدي شيعي يستدل بنفس أدلة الرافضة في إثبات إمامة علي بن أبي طالب وعصمته، هذا إذا كان الرافضي لا يقنع بالقرآن واغلبهم لا يقنع بكلام الله
3 - لا تحتاج إلى كثير علم في الرد على شبهات الرافضة (من واقع تجربة شخصية أيضا) اذ يكفيك ان تعرف انه لا يوجد لديهم حديث واحد صحيح يجمعون على صحته وبنفس الوقت لا يعتقدون بصحة الاحاديث عندنا ولا تحتاج اكثر من ان تسأل الرافضي .. هات دليلا واحدا صحيحا من كتبكم
4 - قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كشف الشبهات ((فلا يأتي صاحب باطل بحجة إلا وفي القرآن ما ينقضها ويبين بطلانها كما قال تعالى: {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا}
قال بعض المفسرين: هذه الآية عامة في كل حجة يأتي بها أهل الباطل إلى يوم القيامة)) وقد وجدته كما قال رحمه الله فلم اجد اعظم من كلام الله في تثبيت الموحد و الرد على الملحد الرافضي، ومعه لا تحتاج إلى موسوعات في الرد على هؤلاء الزنادقة
والله اعلم
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[12 - 12 - 05, 02:52 ص]ـ
أدخل على منتديات الدفاع عن السنة
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[12 - 12 - 05, 02:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخوتي و لكن قصدت جمع ذلك في مجموعة واحدة لتسهل على من يناظرهم او من يلقى عليه شبهاتهم
ـ[امين من الجزائر]ــــــــ[12 - 12 - 05, 04:09 ص]ـ
شكرا اخي ابو الحسن العسقلاني على تفاعلك مع هذا الموضوع. والمطلوب هو ان يحضى باهتمام كبير فقد جند الروافض كل طاقاتهم للاثارت الشبهات والشكوك والواجب تحصين الامة من هذا المذهب الباطل. وفيما يخص منتديات الدفاع عن السنة فالواقع مؤلم اذ ان هذه المنتديات بضاعتها في العلم مزجاة وهذا هو الواقع فكثيرا ما يعجزون امام شبهات يلقيها الروافض. والسعي للانشاء منتدى جديد يشترك فيه طلاب العلم امر هام ومفيد ايضا وارجوا ان تلقى هذه الفكرة قبولا وتطرح للدراسة والنقاش وجزى الله القائمين على هذا الموقع
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[12 - 12 - 05, 11:41 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
برجاء مراجعة هذه الروابط لعلكم تجدون بغيتكم
جميع ما ألف في الرافضة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33995
طلب من الإخوة صناع الموسوعات الإلكترونية ... "مشروع ضخم"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40877
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[بيان]ــــــــ[12 - 12 - 05, 04:17 م]ـ
السلام عليكم ...
ابشرك أخي العمل قائم على اعداد هذه الموسوعة والتي نرجو أن تكون شاملة في الرد على الشيعة، انظر الرابط التالي:
طلب من الإخوة صناع الموسوعات الإلكترونية ... "مشروع ضخم"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40877
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[12 - 12 - 05, 06:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[صابر]ــــــــ[13 - 12 - 05, 10:14 م]ـ
2 - عمدة الشبهات عندهم قد رد عليها الكثيرون .. وقد وجدت ان افضل من رد عليهم ادلتهم في الإمامة و العصمة و قولهم بالمهدي المختفي هو احد اعلام الزيدية في كتاب اسمه العقد الثمين (مطبوع حديثا) وهو عندي افضل من رد شيخ الإسلام لسبب واحد مهم .. ان هذا الزيدي شيعي يستدل بنفس أدلة الرافضة في إثبات إمامة علي بن أبي طالب وعصمته، هذا إذا كان الرافضي لا يقنع بالقرآن واغلبهم لا يقنع بكلام الله
والله اعلم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل بالإمكان ذكر هذا الكتاب؟ و من مؤلفه؟
لأنه و بحسب رسائل مرجع الزيدية السيد بدر الدين الحوثي , فهم يعتقدون بالعصمة لأصحاب الكساء , و الإمامة لديهم من أصول الدين , و تابعت بعض كتبهم , و كثير منها مشابه لما يستدل بها الإثنا عشرية. و لهذا التشابه نرى أن الإثنا عشرية سريعة الانتشار في اليمن.
بل من أحد هذه الكتب كتاب اسمه تثبيت الإمامة - على ما أذكر - , و فيه يذكرون أخبارا مشابهة لما يذكره الإثنا عشرية من مظلومية و ضرب.(24/425)
طلب (منهاج الطالبين) للنووي مجردا عن اي شرح
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[12 - 12 - 05, 03:21 ص]ـ
أطلب من الإخوة متن (منهاج الطالبين) للنووي (ملف وورد) مجردا عن اي شرح
فجزى الله من عنده المتن فوضعه هنا ليستفيد منه الجميع
والسلام(24/426)
~ ها هو احد السكانر معه السحب الالكترونى - مثال ~
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[12 - 12 - 05, 04:40 ص]ـ
ها هو احد السكانر معه السحب الالكترونى
قد يعمل الى 50 صفحه فى الدقيقه كما تقول الشركه
Canon DR-2580C
http://www.pcmag.com/article2/0,1759,1891755,00.asp
http://www.pcmag.com/article2/0,1895,1891756,00.asp
من يجد مثله فى مصر؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[12 - 12 - 05, 02:04 م]ـ
سأحاول البحث عن واحد لتستفد منه.
حاولت إرسال رسالة خاصة ولكن يبدو أنك ألغيت الخاصية وبريدي الإلكتروني عطلان
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[12 - 12 - 05, 02:22 م]ـ
شيخنا الكريم
جزاك الله خيرا
لم الغ خاصيه استقبال الرسائل الخاصه لكن هناك عطل عام فى الملتقى اصاب خاصيه استقبال الرسائل الخاصه لبعض الاخوه فتظهر هذه الرساله
يمكنك ارسال بريد لى من داخل الملتقى عن طريق الذهاب الى صفحتى الشخصيه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=1328
و فى منتصف الصفحه على الجانب الايسر تجد التالى:
معلومات الإتصال
البريد الإلكتروني:
إرسال رسالة عبر البريد الإلكتروني إلى طويلب علم صغير
رسالة خاصة:
إرسال رسالة خاصة إلى طويلب علم صغير
فتختار:
إرسال رسالة عبر البريد الإلكتروني إلى طويلب علم صغير(24/427)
حمل كتاب عقيده المسلم - ابوبكر الجزائرى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[12 - 12 - 05, 06:25 ص]ـ
كتاب عقيده المؤمن - ابوبكر الجزائرى pdf
12.7MB
الكتاب مجمع هنا:
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0128.pdf
288 صفحه
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[12 - 12 - 05, 06:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى طويلب علم صغير
وأود أن ألفت الانتباه إلى أن اسم الكتاب هو
"عقيدة المؤمن"، وليس "عقيدة المسلم"
تحياتى لك
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[12 - 12 - 05, 07:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى الكريم لغوي من مصر
كلامك صحيح و معذره
لعل المشرف بارك الله فيه يغير الاسم
ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[12 - 12 - 05, 08:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خير الجزاء و بارك اللهم في مجهوداتكم
المهاجرة
أم جويرية
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[12 - 12 - 05, 01:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
والكتاب تم إضافته إلى موقع طريق الإسلام
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1455(24/428)
هل أجد عندكم مختصر الفقه الاسلامي للتويجري
ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[12 - 12 - 05, 08:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله كل خير على مجهوداتكم
سمعت نصيحة للشيخ محمد اسماعيل بقراءة كتاب مختصر الفقه الاسلامي للشيخ التويجري و يقول - حفظه الله و بارك لنا في عمره- أن الكتاب جيد جدا للمبتدئين و الأحاديث كلها صحيحة و شامل لكل العلوم و هو جيد جدا لمن لا يزال في بداية طريق الطلب ..
بارك الله فيكم
في أمان الله
المهاجرة
أم جويرية
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[12 - 12 - 05, 08:10 ص]ـ
http://www.dorar.net/feqhia_main.asp
اضغطي على (حول الموسوعة)، لكن لا أعلم هل نقلوا الكتاب كله أم اعتمدوا عليه فقط.
و لا تنسي -بالله- الدعاء.
ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[12 - 12 - 05, 08:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله كل خير أخي و جعل بحثك و مسارعتك في إجابتي في ميزان حسناتك ..
اللهم آمين
فعلا الكتاب لم يوضع على الموقع و تصفح الموسوعة مرهق للغاية فهو يضع كل كلمتين في صفحة، كما أنه اعتماد على الكتاب و ليس الكتاب كله ..
بارك الله فيك أخي الكريم ..
و جزاكم الله خير الجزاء
المهاجرة
أم جويرية
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[12 - 12 - 05, 07:27 م]ـ
هذه هي الموسوعة الفقهية الموجودة بموقع الدرر السنية على هيئة كتاب إلكتروني صنعتها على عجل وأرجو ألا تنسوني من دعوة بالشفاء العاجل
ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[14 - 12 - 05, 09:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك أخي و جزاك الله خير الجزاء
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يمن عليك بالشفاء و الصحة و العافية
و طهور بإذن الله أخي
في أمان الله
المهاجرة
أم جويرية
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[16 - 12 - 05, 03:22 ص]ـ
آمين وجزاك الله خيرا كثيرا(24/429)
مجموعة مقالات مفيدة
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[12 - 12 - 05, 09:21 ص]ـ
هذه مجموعة من المقالات مفيدة، أسأل الله النفع بها.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[12 - 12 - 05, 09:29 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء ولا حرمنا نفعكم.
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[12 - 12 - 05, 09:57 ص]ـ
وجزاكم أخي الحبيب المحترم وهذا غيض من فيض جهودكم المباركة في هذا الملتقى.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 12 - 05, 02:32 م]ـ
بارك الله فيك، ولو وضعت أسماءها لكان أفضل، ولك الشكر مجدداً.
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[13 - 12 - 05, 09:52 م]ـ
وفيكم بارك أخي الحبيب الفاضلي، وإذا فككتها تجد الأسماء.(24/430)
قائمة بأسماء كتب في شتى الفنون
ـ[الاستاذ]ــــــــ[12 - 12 - 05, 09:21 ص]ـ
تفضل:
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[12 - 12 - 05, 09:22 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[13 - 12 - 05, 08:28 م]ـ
هل من مزيد
ـ[الاستاذ]ــــــــ[13 - 12 - 05, 08:51 م]ـ
نعم لدينا المزيد
تفضل أيها الأخ الحبيب(24/431)
قائمة إصدارات دار الكتب العلمية (كاملة)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[12 - 12 - 05, 09:30 ص]ـ
تفضل:
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 12 - 05, 02:41 م]ـ
هل بالإمكان تزويدنا بمنشورات دور النشر الأخرى؟
ـ[أم معين]ــــــــ[14 - 12 - 05, 02:24 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[14 - 12 - 05, 03:30 م]ـ
الأخ أبو ذر الفاضلي
انظر هنا تجد بغيتك
http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?t=631
ـ[الاستاذ]ــــــــ[14 - 12 - 05, 07:03 م]ـ
هاهي دور النشر التى وضع الأخ الفاضل أحمد السني الرابط لها. حملها مباشرة من هنا(24/432)
أحتاج إلى نسخة كاملة من طبقات الشافعية .. غير نسخة مشكاة
ـ[أبو البراء الأزدي]ــــــــ[12 - 12 - 05, 02:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
عندي طبقات الشافعية للإمام السبكي من موقع مشكاة ...
لكنني لاحظت بياضا في عدة مواضع لصفحات تركت فارغة ووضعت أرقامها فقط ..
ويبدو لي أنها تركت عمدا، وهذا لا يجوز بحال سواء وافقت أو خالفت رأي ناسخها وهواه ..
فليس لنا أن نتصرف بتراث السابقين تبديلا وتغييرا وحذفا، ومن كان له اعتراض على كلام المؤلف كائنا ما كان فدونه الحاشية يسجل فيها ما طاب له من اعتراض ...
ليس من المعقول مثلا أن نجرد الكشاف من مسائل الاعتزال لأننا لا نملك هذا الحق، ولكن لنا أن نضع معه حواشي ابن المنير وغيره لإبطال اعتزالياته دون مساس المتن الأصلي أو التصرف فيه أو الحجر على القراء بمنعهم من الاطلاع على كلامه ..
ثم إن هذه الكتب لا تهم إلا طلبة العلم فما الحكمة من الحذف؟؟؟
وددت لو أن موقع يعسوب الدين الشيعي نشر الكتاب لحاجتي إليه كاملا لكنني لم أجده عندهم للأسف ..
لا أدري إذا كان هناك روابط أخرى للكتاب ...
ـ[مسك]ــــــــ[13 - 12 - 05, 05:07 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
اولاً: هذا تجني على القائمين على مكتبة مشكاة ..
ثانياً: هلا راسلت المكتبة واستفسرت بدل من القاء التهم جزافاً ومن غير تثبت!!
ثالثاً: اتق الله في نفسك أخي واحسن الظن ...
قلت في مشاركتك:
(ويبدو لي أنها تركت عمدا، وهذا لا يجوز بحال سواء وافقت أو خالفت رأي ناسخها وهواه .. )
فمن أين لك أننا في مكتبة مشكاة حرفنا في الكتاب وتركنا بعض الصفحات بيضاء ومتعمدين!!!
ثم لسنا من نسخ الكتاب حتى تصّدر الأحكام بدون تثبت أخي ..
استغرب اسلوبك كطالب علم!!!
هلاّ تخلقنا بأخلاق طلاب العلم قبل أن نطلب العلم ..
(يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين)
غفر الله لنا ولك ..
ـ[أبو البراء الأزدي]ــــــــ[14 - 12 - 05, 06:24 ص]ـ
أخي الحبيب مسك ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
هون عليك يا أخي ... ليس في الأمر تجن ولا هجوم على مشكاة ..
والحر لا يلقي حجرا في بئر شرب منها ... فكيف بمكتبة مباركة طالما نهلنا منها كل عذب بارد؟؟؟
أنا بمشاركتي هنا أوصل لك وللقائمين عاى الموقع رسالة ... وهذا السبيل المتيسر لي للاتصال بكم ...
ثم إن الحديث كان عن نسخة مشكاة، لا عن النسخة التي أعدها ونسخها الإخوة في مشكاة ... تماما كما قد أقول مثلا أن نسختي من الكتاب الفلاني سيئة الطباعة والورق، لا يستلزم ذلك أنني من طبع الكتاب ..
فذكر مشكاة إنما جاء لتمييز النسخة لا القدح فيكم ...
أنا لم إسئ الظن ابتداءً حتى أطالب بمراجعة نفسي وإحسان الظن ...
عموما بإمكانك الرجوع للكتاب لتلاحظ أن النقص فيه متعمد على الأغلب، (وأقول على الأغلب ولا أقطع بالأمر) إذ لاحظته عدة مرات (في موضعين على الأقل) وكان سياق الكلام يتعلق ببعض الكرامات، وقد وضع رقم الصفحة وبجانبها رمز @، وزاد في أحد المواضع عن أربع صفحات متتالية ...
(أعتقد أنك لو بحثت عن الرمز المذكور في المجلدات الأخيرة تجد النقص بسهولة)
ولا يخفى عليك أن مثل هذا النقص والتصرف حتى لو كان في مواضع غير ذات أهمية علمية يشوش على القارئ انتفاعه من الكتاب، فما يهمنا هو الحصول على مصادر سليمة الضبط وأمينة النقل لا صحيحة المضمون ...
بارك الله في جهودكم ... وسامحونا إن بدرت إساءة غير مقصودة ...
اللهم اغفر لي ولأخي
اللهم آمين(24/433)
حمل كتاب حكم الجاهليه - احمد شاكر pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[12 - 12 - 05, 11:04 م]ـ
حمل كتاب حكم الجاهليه - احمد شاكر pdf
7.78 MB
الكتاب مجمع هنا:
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0129.pdf
264 صفحه
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[13 - 12 - 05, 11:49 م]ـ
بارك الله فيك وفي علمك وعملك واهلك ومالك
واخلف الله عليك بالخير والبركة وحسن العوض في الدنياو الاخرة
وجزاك عن الاسلام والمسلمين خيرا
كنت عازما على تصويره بارك الله فيك
وبقي عليك تصوير قرينه وصنوه
كتاب ((كلمة الحق))
ففيه أيضا روائع من مقالات ابي الاشبال رحمه الله ورفع درجته في عليين
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 12 - 05, 12:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم أبويعلى البيضاوي
هذا اقل اقدمه لدين الله وجزء صغير من رد الجميل لعلمائنا الافذاذ كالشيخ احمد شاكر و محمود شاكر و عبدالسلام هارون وغيرهم ممن لم يأخذوا حظهم من نشر انتاجهم العلمى على الانترنت
حمل " كلمه الحق" - احمد شاكر pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?t=67797
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[14 - 12 - 05, 02:47 ص]ـ
أكرمك الله في الدنيا والاخرة وبارك في جهودك
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[14 - 12 - 05, 12:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[31 - 01 - 08, 01:40 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محب الدين القرشي]ــــــــ[01 - 02 - 08, 07:42 م]ـ
جزاك الله خيراً
ولا حرمك ربي الأجر
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[01 - 07 - 10, 06:09 م]ـ
لو تعيدون رفعه على رابط آخر
ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[01 - 07 - 10, 07:23 م]ـ
هذان الرابطان لا يعملان معى. جزاكم الله خيرا واحسن الجزاء.
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[01 - 07 - 10, 07:36 م]ـ
وجدته في الوقفية
ها هو:
عنوان الكتاب: حكم الجاهلية
• القسم: الدعوة والدفاع عن الإسلام
• المؤلف: أحمد شاكر
• تاريخ الإضافة: 15/ 10 / 2008
• شوهد: 429 مرة
• التحميل المباشر: اضغط هنا: http://s203841464.onlinehome.us/waqfeya/books/02/0129.rar
ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[01 - 07 - 10, 07:45 م]ـ
عند الضغط على هذا الرابط http://s203841464.onlinehome.us/waqf...ks/02/0129.rar
تظهر الصفحة الرئيسة للمكتبة الوقفية.
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[01 - 07 - 10, 07:47 م]ـ
يبدوا أن هناك أمرا في الوقفية يجعل الروابط لا تعمل عند نقلها كما في مخطوطات ودود والشاملة!!
ادخل للوقفية وفي مكان البحث اكتب حكم الجاهلية وسيظهر لك الكتاب
ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[01 - 07 - 10, 07:52 م]ـ
دخلت فى المكتبة الوقفية و بحثت عن الكتاب فظهر لى هذا الرابط فصار مثل ما كان اى لا يعمل الا مثل دخول الجمل فى سم الخياط.
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[01 - 07 - 10, 07:57 م]ـ
اضغط على الرابط فقط أخي دون أن تضغظ حفظ الهدف باسم
ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[01 - 07 - 10, 08:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا واحسن الجزاء
اخيرا نجحت فى الوصول الى المطلوب.
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[01 - 07 - 10, 08:08 م]ـ
وإياكم ....(24/434)
حمل كتاب نظام الطلاق فى الاسلام - احمد شاكر pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[12 - 12 - 05, 11:06 م]ـ
حمل كتاب نظام الطلاق فى الاسلام - احمد شاكر pdf
6.78 MB
الكتاب مجمع هنا:
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0130.pdf
152 صفحه(24/435)
حمل كتاب تاريخ نجد - السيد محمود شكرى الالوسى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[12 - 12 - 05, 11:12 م]ـ
حمل كتاب تاريخ نجد - السيد محمود شكرى الالوسى pdf
8.24 MB
الكتاب مجمع هنا:
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0131.pdf
148 صفحه
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[13 - 12 - 05, 05:30 ص]ـ
كتاب مهم جدا.
أحسن الله اليكم.
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[15 - 12 - 05, 09:04 ص]ـ
للرفع لاهمية الكتاب.
ـ[عبدالرحمن العراقي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 10:03 م]ـ
الرابط لا يعمل!
ـ[ابراهيم اسد]ــــــــ[29 - 09 - 09, 10:37 م]ـ
لا يمكن العثور على الملقم
ما السبب؟
هل الخطامن عندي(24/436)
الرد على من قال بفناء الجنة والنار، لشيخ الإسلام، من المكتبة الرقمية ..
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[12 - 12 - 05, 11:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
تفضلوا هذا الكتاب الذي -على حد علمي- لم يوضع لا بصيد الفوائد أو المشكاة أو طريق الإسلام، وهو: (الرد على من قال بفناء الجنة والنار وبيان الأقوال في ذلك) لشيخ الإسلام، وهو منسوخ من المكتبة الرقمية ( http://www.raqamiya.org/)، بتحقيق محمد بن عبد الله السمهري حفظه الله.
ولا تنسوني في دعائكم.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[12 - 12 - 05, 11:54 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا
ولكن الكتاب موجود في الملتقى منذ أكثر من ثلاثة أعوام
نشره الشيخ الفاضل أبو تيمية إبراهيم الميلي وفقه الله
وقد نشر متن الكتاب فقط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3117&highlight=%C7%E1%D3%E3%E5%D1%ED
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[13 - 12 - 05, 12:03 ص]ـ
أنا قلت: على حد علمي (ابتسامة محرج)، ثم إني حددت عدم وجوده بصيد الفوائد و المشكاة و طريق الإسلام (ابتسامة ناجٍ من الإحراج).
ملاحظة: راجعت الرابط، وحملت الملف، لكن لم أجد فيه الرسالة! هل أنت متأكد من وجودها فيه؟!
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[13 - 12 - 05, 12:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أسامة
لقد أخطأتُ وأصبتَ
حيث إني ظننت الكتاب مرفقا في الملف المضغوط في مشاركة أبي تيمية لأن عهدي به بعيد
وأنا أعتذر عن تسرعي في الرَّد
فأستغفر الله
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[13 - 12 - 05, 02:07 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل، نشهد الله على حبكم فيه.(24/437)
حمل كتاب رفع اللائمه عن فتوى اللجنه الدائمه - محمد بن سالم الدوسرى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[12 - 12 - 05, 11:18 م]ـ
حمل كتاب رفع اللائمه عن فتوى اللجنه الدائمه - محمد بن سالم الدوسرى pdf
5.65 MB
الكتاب مجمع هنا:
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0132.pdf
155 صفحه(24/438)
حمل كتاب الاساليب الانشائيه فى النحو العربى- عبد السلام هارون pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[12 - 12 - 05, 11:25 م]ـ
عنوان الكتاب: الاساليب الانشائيه فى النحو العربى
تأليف: عبد السلام هارون
الناشر: مكتبه الخانكى
رقم الطبعة: 5
تاريخ الطبعة: 2001
نوع التغليف: عادي ورقي
عدد الصفحات: 232
النسخه المسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى
الكتاب مجمع هنا:
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0133.pdf
6.37 MB
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[13 - 12 - 05, 03:02 ص]ـ
هذا فهرس الكتاب
تجده أخى طويلب علم صغير -إن شاء الله- فى المرفقات.
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[13 - 12 - 05, 05:08 ص]ـ
مجهود رائع.
جزاكم الله خيرا.(24/439)
حمل كتاب كناشه النوادر - عبد السلام هارون pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[12 - 12 - 05, 11:28 م]ـ
عنوان الكتاب: كناشه النوادر - القسم الاول
تأليف: عبد السلام هارون
الناشر: مكتبه الخانكى
رقم الطبعة: 1
تاريخ الطبعة: 1985
نوع التغليف: عادي ورقي
عدد الصفحات: 176
النسخه المسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى
3.78 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0134.pdf
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[13 - 12 - 05, 02:43 ص]ـ
هذا فهرس الكتاب
تجده أخى طويلب علم صغير -إن شاء الله- فى المرفقات.
ـ[أبو حطب]ــــــــ[13 - 12 - 05, 02:46 ص]ـ
أخي الحبيب / طويلب علم صغير
أسأل الله عز وجل أن يبارك لك في ولدك وأهلك وذويك وأن يعيننا جميعا على رد بعض من أفضالك التي نعد منها ولا نعددها جزيت خيرا وبوركت وأعانكم الله على طاعته وجعل ذلك في ميزانكم يوم تلقونه فهو ولي ذلك والقادر عليه.
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[13 - 12 - 05, 05:34 ص]ـ
أحسن الله اليكم.
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[14 - 12 - 05, 10:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 - 12 - 05, 12:09 ص]ـ
الاخوه الافاضل بارك الله فيكم
هذا فهرس الكتاب تجده أخى طويلب علم صغير -إن شاء الله- فى المرفقات.
الاخ الكريم لغوي من مصر
جزاك الله خيرا على الفهارس التى رفعتها وسأضعها فى الكتب ان شاء الله
ـ[الألوسي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 06:24 م]ـ
الفاضل طويلب علم صغير
جزاك الله خيرا على ما تصنع , وعندي نصيحة ترددتُ في قولها. لكن أرجو أن يتسع لها صدرك
مفادها أن جهدك المبارك لو ينصب في نوادر الكتب كالكناشة ومعجم مقيدات ابن خلكان وغيرها مما يعزّ وجوده اليوم في السوق في بعض الدول , أهم من كتاب لاتحزن وما يدور في فلكه.
وهناك كتاب اسمه: (الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي) لمحمد بن الحسن الحجوي
تعبتُ في البحث عنه , وقد قال عنه بكر أبوزيد أنه من الضرورة لكل طالب علم. أو قريب من هذا.
فلو توفّره , وتوفّر ما ندر من الطبعات والكتب التي كادت أن تندثر أولى من الكتب التي تتوفر لطلبة العلم بسهولة
أقول هذا , ويعلم الله أني استفدتُ كثيرا من جهدك الكبير الذي تكاد أن تنفرد به بالإنترنت
محبك / الالوسي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 - 12 - 05, 08:44 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الكريم على نصحكم
انا اوافقك تماما فيما قلته لكن اين المعين من الاخوه بعد الله
وهذا ما اود عمله - انظر الرابط:
كما وعدناكم: اول الغيث قطره - قريبا على ملتقى اهل الحديث كتب طلبتموها pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42249
اول الغيث قطره - ماهى الكتب التى ترغبون فى الحصول عليها ك pdf لنشتريها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38777
المشايخ الكرام و الاخوه الافاضل
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
استكمالا لما كتبته هنا منذ عده ايام حول المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت على الرابط التالى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38669
نبشركم انه بفضل الله تعالى و منته قد تكون فريق عمل صغير للبدء فى استقبال طلباتكم بخصوص اسماء الكتب التى تريدونها لكى يتم شراءها و مسحها ضوئيا ثم نشرها على الملتقى ك pdf
فى هذا المقام نريد أن ننحى منحى آخر أكثر دقة فيما يتعلق بمشروع نشر الكتب خلافا لما قمت به من قبل من نشر كتب من مكتبتى المتواضعه وذلك كالتالي:
أطلب منكم أن تحددوا الكتب التي تريدون رفعها،والتي يتوفر فيها إحدى الصور التالية:
1 - أن يكون الكتاب طبعة قديمة مميزة يندر تواجدها
2 - أو أن يكون الكتاب طبعة قديمة مميزة يغلو ثمنها
3 - أن يكون الكتاب كتاب حديث الطبعة لكنهه غالي أو غير متوفر
4 - البحوث المعاصرة المتميزة التي يغلو ثمنها أو يندر تواجدها.
أي أن الضابط العام هو: عدم قدرة جمهور الأخوة على تحصيل الكتاب.
نرجوا الا تبخلوا علينا بالنصيحه فهذا المشروع لم يبدأ الا من اجلكم
ايضا نريد ان نعلمكم ان شراء الكتب سوف يبدأ بعد نهايه رمضان ان شاء الله وبعد ذلك شحن الكتب ثم مسحها ضوئيا قد يستغرق شهر والله الموفق
ارجو ان يقتصر الاخوه فى هذه المشاركه على تحديد الكتب المطلوبه ولاي اقتراحات اخري الرجاء اضافتها على الرابط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/440)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38669
انا ارفع ماتوفر لى من كتب و اقيم فى الغرب فاين لى نوادر الكتب التى حتى يصعب الحصول عليها فى البلاد العربيه
بصراحه اريد ان يمن الله على باخوه يساعدونى فى مصر و الخليج وغيرهم اما بعمل التحويل الى pdf انفسهم او يرسلوا الكتب لمن يستطيع التحويل
ـ[الألوسي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 08:48 م]ـ
نعم السمات التي وضعتها هي التي نحتاجها ويحتاجها غيرنا.
وأنا سأصور لك ما أستطيع وأرسله لك على اسطوانات وأنت ترفعه في الوقفية بإذن الله تعالى
بعد أن تجعله على أكروبات لأني لا أحسن هذا الفن.
لكن المشكلة أني إذا صورت ورقة ظهر فيها السواد المنعكس من فراغ الإسكنر على جوانب الورقة
أي أن السواد يكون على أطرافها , بينما أرى أن الصور التي تصورها أنت تكون في غاية الدقة والبياض
فهل أصورها على علاتها وتصلحها أنت , أم إصلاحها متيسر عندي؟
ثم الحجم , الحجم ينزل عندي من كل صورة تقريبا 1700 × 2338
فهل أستطيع تحرير حجمها قبل مسحها؟ أم لابأس أرسلها لك هكذا وأنت تتحكم فيها بعد ذلك؟
وأنا في ذلك أتخذك قدوة لي , فلله أنت أبوك ... كما قالها عمر الفاروق رضي الله عنه
ومجلة المنار عندي , فإذا تريدها نسخة غير أصلية فأنا مستعد لذلك.
لأني لا أعتدي على حقوقهم , فأنا أشتريها بمالي و أوزعها بالمجان
والحقوق إنما تحفظ إذا كانت من صنع المؤلف وتأليفه أما إذا حقق لنا (الوابل الصيب) مثلا ولا يريدنا تصويره للمسلمين بالمجان ليعرفوا الأذكار الشرعية. فهذا ورع عصري بارد , والله المستعان
وأنا لا أفتيك اليوم , لكني أمضي على هذا , وأزيد من أجر ابن القيم لأنه من العمل الباقي له (وعلم ينتفع به)
لأن ابن القيم وغيره من العلماء لو عاشوا اليوم لقالوا إن أشد الناس عليهم من حجّر واسعا و أكل بكتبهم التي ألّفوها لله ولم يأخذوا عليها أجرا ..
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[16 - 12 - 05, 09:03 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الكريم الألوسي
ارسل لى بريدك الالكترونى للتنسيق بخصوص المسح الضوئى للكتب
twileb@yahoo.com
لا ترسله على الخاص لان الرسائل الخاصه احيانا لا تعمل
لو قمت انت بالصور واحولها انا الى pdf لا مانع
ولا تقلق من السواد فانى ازيله بفضل الله ولكن يمكن تلاشى معظمه اثناء التصوير
ارسل لى نوع السكانر وهل عندك الاكروبات رايتر 7
يمكنك الاستعانه بشرح اخى الكريم ف. المهتدى على الرابط:
شرح كيفية عمل كتاب على شكل Pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41036
ـ[أبو الوليد السلفي]ــــــــ[20 - 01 - 06, 06:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم // يبدو أنَّ الرابط تعطّل!!
تأكد منه لو سمحت
موفق
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 01 - 06, 06:15 م]ـ
اخي جرب الرابط
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0134.pdf
ـ[أبو الوليد السلفي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 07:49 ص]ـ
يبدو إنَّ الخَلَلْ من عندي .. ألا يوجد رابط آخر أستطيع التحميل منه؟!
وأكون لكَ من الشاكرين!
موفق
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 01 - 06, 08:09 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0134.pdf(24/441)
حمل"الفتح المبين فى حل رموز و مصطلحات الفقهاء و الاصوليين"-محمد ابراهيم الحفناوى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 12 - 05, 12:30 ص]ـ
عنوان الكتاب: الفتح المبين فى حل رموز و مصطلحات الفقهاء و الاصوليين
تأليف: محمد ابراهيم الحفناوى
الناشر: غير متوفر
رقم الطبعة: غير متوفر
تاريخ الطبعة: غير متوفر
نوع التغليف: عادي ورقي
عدد الصفحات: 221
النسخه المسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى
7.92 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0135.pdf
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[13 - 12 - 05, 05:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[13 - 12 - 05, 10:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(24/442)
حمل كتاب "رحله الحج الى بيت الله الحرام" - محمد الامين الشنقيطى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 12 - 05, 12:32 ص]ـ
عنوان الكتاب: رحله الحج الى بيت الله الحرام
تأليف: محمد الامين الشنقيطى
الناشر: دار ابن تيميه
رقم الطبعة: غير متوفر
تاريخ الطبعة: غير متوفر
نوع التغليف: عادي ورقي
عدد الصفحات: 248
النسخه المسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى
9.06 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0136.pdf
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[13 - 12 - 05, 05:41 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[13 - 12 - 05, 06:53 م]ـ
لله درك أخي طويلب علم صغير ...... لكنك حقا حامل علم كبير. رحلة الشنقيطي مما كنت أبحث عنه فوجدته عندك ..... وإني أسعى إلى الحصول على كتاب آداب البحث والمناظرة -في مجلدين- للشيخ الشنقيطي -رحمه الله- وأطمع أن أجد بغيتي عندك ..... والطمع عند الكرام مأمول.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 12 - 05, 07:07 م]ـ
بارك الله فيك اخى الكريم
كتاب آداب البحث والمناظرة للشيخ الشنقيطي -رحمه الله- جاهز تقريبا وسارفعه غدا ان شاء الله
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[14 - 12 - 05, 01:17 ص]ـ
أخي طويلب علم .....
بارك الله فيك ...... كرمك يغرينا بطلب المزيد ....... ولعلك تعلم أن نبينا صلى الله عليه وسلم -حشرنا الله وإياك في حزبه وزمرته- تكلم عن منهومين لا يشبعان ......
فقد عجزت عن الحصول على كتاب صالح المقبلي: العلم الشامخ ..... ويليه الارواح النوافخ ....
فهل هو متيسر عندك .......
وعلى كل حال ..... ففضلك لا ينكره أحد ....
والسلام عليك ورحمة الله.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 12 - 05, 01:24 ص]ـ
فقد عجزت عن الحصول على كتاب صالح المقبلي: العلم الشامخ ..... ويليه الارواح النوافخ ....
فهل هو متيسر عندك .......
لا اخى الكريم للاسف(24/443)
حمل كتاب "رساله فى الطريق الى ثقافتنا" - محمود محمد شاكر pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 12 - 05, 12:33 ص]ـ
عنوان الكتاب: رساله فى الطريق الى ثقافتنا
تأليف: محمود محمد شاكر
الناشر: الهيئه المصريه العامه للكتاب
رقم الطبعة: غير متوفر
تاريخ الطبعة: غير متوفر
نوع التغليف: عادي ورقي
عدد الصفحات: 180
النسخه المسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى
7.39 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0137.pdf
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[13 - 12 - 05, 05:39 ص]ـ
كثر الله من أمثالكم.
ـ[طالب صيني]ــــــــ[15 - 12 - 05, 07:01 ص]ـ
السلام عليكم
الموقع أصبح محجوبا هنا في الصين، لا أدري أمن الاتصالات عندنا أم الموقع المستضيف أضافت عناويننا الإنترنتية في القائمة السوداء؟؟
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 - 12 - 05, 07:09 ص]ـ
اخى الكريم طالب صيني
هل تقصد موقع المكتبه الوقفيه؟
راسلنى على
twileb@yahoo.com
لاعطيك الموقع البديل لتحميل الكتب ان شاء الله
ـ[طالب صيني]ــــــــ[16 - 12 - 05, 05:32 ص]ـ
الفاضل طويلب علم صغير
نعم إياه كنت أقصد، ولقد وصلتني رسالتك، جوزيت خيرا.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[16 - 12 - 05, 05:53 ص]ـ
السلام عليكم
الموقع أصبح محجوبا هنا في الصين، لا أدري أمن الاتصالات عندنا أم الموقع المستضيف أضافت عناويننا الإنترنتية في القائمة السوداء؟؟
لهذا فتحت الموضوع على الرابط التالى:
~ هام و عاجل: رجاء للاخوه للعمل على نشر العلم الشرعى على الانترنت ~
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67947
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[06 - 01 - 06, 12:35 ص]ـ
من باب التعاون على البر و العمل لخدمه الدين قام المسئول عن موقع مكتبه المصطفى مشكورا بالموافقه على رفع كل الكتب المصوره ضوئيا ( pdf) التى على موقع المكتبه الوقفيه الى موقعه بعد تضرر بعض الاخوه من حجب موقع المكتبه الوقفيه فى بلادهم
موقع مكتبه المصطفى ( http://www.al-mostafa.com/index3.htm)
...
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[04 - 02 - 06, 02:19 م]ـ
بورك فيكم(24/444)
حمل كتاب "علم التوحيد عند اهل السنه و الجماعه " - محمد يسرى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 12 - 05, 12:35 ص]ـ
عنوان الكتاب: علم التوحيد عند اهل السنه و الجماعه - المبادئ و المقدمات
تأليف: محمد يسرى
الناشر: غير متوفر
رقم الطبعة: 1
تاريخ الطبعة: 2004
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 503
النسخه المسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى
16.9 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0138.pdf
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[13 - 12 - 05, 12:41 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخونا الكبير طويلب العلم, ولا حرمكم الأجر على ما تقدمونه.(24/445)
حمل "المعجم الوجيز" - مجمع اللغه العربيه pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 12 - 05, 12:42 ص]ـ
عنوان الكتاب: المعجم الوجيز
تأليف: مجمع اللغه العربيه
الناشر: وزاره التربيه والتعليم - مصر
رقم الطبعة: غير متوفر
تاريخ الطبعة: 1994
نوع التغليف: عادي ورقي
عدد الصفحات: 698
النسخه المسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى
41.4 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0139.pdf
ملحوظه: ارفع لكم المعجم الوسيط قريبا ان شاء الله
المعاجم مفهرسه على ال pdf للوصول للحرف المطلوب مباشره
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[13 - 12 - 05, 01:45 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
وأود أن أضيف أن الوجيز هو اختصار للوسيط
والله أعلم.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[13 - 12 - 05, 01:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي
لم تضعوه في فهرس المكتبة الوقفية ولا في فهرس خزانتنا هنا:)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 12 - 05, 02:08 ص]ـ
اخى الكريم لغوي من مصر
نعم كلامك صحيح
اخى الكريم أبو عمر 80
ملتقى اهل الحديث يأتى اولا قبل الوقفيه (لا تخبر الاخ الكريم مازن الحسن - ابتسامه)
لم انساك اخى الكريم - كله سيكون فى فهرس خزانتنا هنا قريبا جدا ان شاء الله
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[13 - 12 - 05, 05:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[13 - 12 - 05, 06:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن لغاية لا أظنها تخفى عليكم وهي أن كثرة التحميل دون الفهرسة تجعل الأمر صعبا فيما بعد كما حصل هنا
أكرمك الله بالجنة كما تكرمنا بهذه الفوائد
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[13 - 12 - 05, 11:51 م]ـ
بارك الله فيك وفي علمك وعملك واهلك ومالك
واخلف الله عليك بالخير والبركة وحسن العوض في الدنياو الاخرة
وجزاك عن الاسلام والمسلمين خيرا
ـ[ابوبصير]ــــــــ[14 - 12 - 05, 08:54 م]ـ
اللهم أحسن إليهم وجعل اعمالهم خالصة لوجهك الكريم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 12 - 05, 04:31 م]ـ
إخوتي الكرام
أود أن أنبه على بعض الأمور الخاصة بالمعجم الوجيز
فقد وضع أصحاب المجمع اللغوي القاهري أولا المعجم الوسيط، واستغرقوا في تصنيفه أكثر من عشرين عاما.
ثم شرعوا في اختصاره فكان المعجم الوسيط نتاج هذا الاختصار واستغرق منهم وضعه أكثر من خمس سنوات
ولكن بعد التتبع والاستقراء لاحظت أن كثيرا من المواضع تختلف اختلافا بينا بين المعجم الوسيط وابنه الوجيز فهناك إضافات في الوجيز ليست في الوسيط بل هناك بعض الاختلافات والتناقضات بينهما.
وقد كنت منذ أكثر من خمسة عشر عاما شرعت في تتبع المعجم الوجيز وانتقاد المواضع التي تحتاج لانتقاد منه، ووصلت لمنتصفه تقريبا.
فهل يوجد من الإخوة من يهتم بهذا الموضوع لأشاركه فيه؟؟؟؟
في انتظار ردكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 12 - 05, 03:52 ص]ـ
اخى الفاضل وائل العوضي
لو كتبت مشاركتك ايضا فى منتدى اللغة العربية وعلومها لوجدت مشاركه اكبر من الاخوه ان شاء الله
جزاك الله خيرا
عنوان الكتاب: المعجم الوسيط
تأليف: مجمع اللغه العربيه
الناشر: مكتبه الشروق الدوليه
رقم الطبعة: 4
تاريخ الطبعة: 2004
نوع التغليف: عادي ورقي
عدد الصفحات: 1097
النسخه المسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى
59.5 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0163.pdf
المعاجم مفهرسه على ال pdf للوصول للحرف المطلوب مباشره(24/446)
أحاديث تعظيمِ الربا على الزنا دراسة نقدية للدكتور علي الصياح
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 12 - 05, 12:44 ص]ـ
أحاديث تعظيمِ الربا على الزنا "دراسة نقدية " للدكتور علي الصياح.
وانظر هذا الرابط ففيه معلومات عن البحث.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27260
.
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[13 - 12 - 05, 05:38 ص]ـ
بحث ممتع جدا.
جزاكم الله خيرا.
ـ[حمود العملاق]ــــــــ[20 - 08 - 06, 03:20 م]ـ
بحث ممتع جدا.
جزاكم الله خيرا.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[20 - 08 - 06, 03:32 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[20 - 08 - 06, 03:33 م]ـ
جزاكم الله خيراً على المجهود الكبير الذي تقومون به لنشر العلم ... وفقكم الله الى كل خير ... ورزقنا واياكم الاخلاص(24/447)
من يتفضل علينا بالمجمل لابن فارس والمصادر لابي زيد الانصاري وجزاه الله خيرا
ـ[ابو رضوان المغربي]ــــــــ[13 - 12 - 05, 02:33 ص]ـ
من يتفضل علينا بالمجمل لابن فارس والمصادر لابي زيد الانصاري وجزاه الله خيرا(24/448)
طلب كتاب
ـ[ابو رضوان المغربي]ــــــــ[13 - 12 - 05, 02:41 ص]ـ
من يتفضل علينا بالمجمل لابن فارس والمصادر لابي زيد الانصاري وجزاه الله خيرا
ـ[ابو رضوان المغربي]ــــــــ[13 - 12 - 05, 02:42 ص]ـ
من يتفضل علينا بالمجمل لابن فارس والمصادر لابي زيد الانصاري وجزاه الله خيرا(24/449)
كتاب الكتروني: التحفة السنية شرح منظومة ابن أبي داود الحائية، الشيخ عبد الرزاق العباد
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[13 - 12 - 05, 12:44 م]ـ
قد انتهيت بحمد الله من كتاب الكتروني بعنوان: " التحفة السنية شرح منظومة ابن أبي داود الحائية "، للشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد.
عنوان الكتاب:
التحفة السنية شرح منظومة ابن أبي داود الحائية
تأليف:
الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
الناشر:
مطابع أضواء المنتدى
قال الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد:
فهذا شرح مختصر للقصيدة السنية والمنظومة البهية المشهورة بـ (الحائية) لناظمها الإمام المحقق والحافظ المتقن شيخ بغداد أبي بكر عبد الله بن أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني ابن صاحب السنن الإمام المعروف رحمهما الله. وهي منظومة شائعة الذكر، رفيعة الشأن، عذبة الألفاظ، سهلة الحفظ، لها مكانة عالية ومنزلة رفيعة عند أهل العلم في قديم الزمان وحديثه، وقد تواتر نقلها عن ابن أبي داود رحمة الله فقد رواها عنه غير واحد من أهل العلم كالآجري، وابن بطة، وابن شاهين وغيرهم، وثلاثتهم من تلاميذ الناظم، وتناولها غير واحد من أهل العلم بالشرح.
حجم الملف: 700 كيلو بايت.
رابط التحميل:
http://www.ebooks-center.net/click/go.php?id=44
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[13 - 12 - 05, 02:20 م]ـ
مجهود رائع.
جزاكم الله خيرا.
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[14 - 12 - 05, 09:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك ..
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[15 - 12 - 05, 07:41 ص]ـ
للرفع والفائدة ..
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[05 - 01 - 07, 07:05 م]ـ
الرابط الجديد بهذه الصفحة:
http://www.islamspirit.com/ebooks/ebooks_c_bok_0042.php
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[15 - 01 - 07, 01:19 ص]ـ
شكرا لك فالمؤلف كتبه مميزة
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[15 - 01 - 07, 12:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم إجعل أحسن أعمالنا خواتيمها وأحلى أيامنا يوم نلقاك .. اللهم آمين.
بارك الله فيك وجزاك كل خير.
كلمتان خفيفتان على اللسان ... ثقيلتان في الميزان ... حبيبتان للرحمن.
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم.
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[17 - 01 - 07, 01:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 01 - 07, 04:34 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[السليماني]ــــــــ[07 - 02 - 07, 02:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 02 - 07, 02:49 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[08 - 02 - 07, 04:49 ص]ـ
وجزاكم خيرا وبارك فيكم ..(24/450)
محاضرات في مادة رواة الحديث وطبقاتهم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[13 - 12 - 05, 01:10 م]ـ
السلام عليكم
هذه مصدرها موقع جامعة المدينة العالمية.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[13 - 12 - 05, 01:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[13 - 12 - 05, 01:59 م]ـ
جزاك الله عنا خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[22 - 12 - 05, 09:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا(24/451)
موسوعه اهل الحديث و الاثر
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[13 - 12 - 05, 05:23 م]ـ
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
اخوانى سمعنا عن موسوعه الحديث و الاثر و منا من يعرف ما هى و منا من لا يعرف
و اليكم نبذه مختصره عنها
هى عباره عن برنامج لفهرسه الشرائط و يحتوى على محاضرات لعلماء الامه السلفين
1 - الشيخ بن باز و له شرح الرحبيه و بلوغ المرام و رياض الصالحين و سلسله نور على الدرب
2 - الشيخ الالبانى و له سلسله الهدى و النور
3 - الشيخ بن عثيمين وله بلوغ المرام و سلسله لقاء الباب المفتوح و شرح صحيح البخارى و سلسله نور على الدرب
4 - الشيخ صالح الفوزان
5 - الشيخ عبد المحسن العباد
6 - الشيخ صالح ال شيخ
و هى موسوعه رائعه لطلبه العلم
و البرنامج على هذا الرابط http://www.alathar.net/files/setup-4-0-0.zip
و لتحميل المواد الصوتيه ندخل موقع اهل الحديث و الاثر
و السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[13 - 12 - 05, 06:46 م]ـ
يعنى مفيش حد رد و لا رد واحد هو الموضوع مش عاجبكم و لا ايه
عموما جزاكم الله خيرا على المرور على الموضوع
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[13 - 12 - 05, 07:33 م]ـ
هون عليك أخي الكريم!
جزاك الله خيراً على جهدك ووقتك
ـ[المقدادي]ــــــــ[13 - 12 - 05, 07:38 م]ـ
جزاك الله خيرا على التوضيح
انا حملتها منذ فترة و لكني لم اعرف كيف استخدمها حيث يطلب مني ادخال السي دي!
فما الحل؟ واين موقع اهل الاثر؟
و جزاك الله خيرا
ـ[بيان]ــــــــ[13 - 12 - 05, 09:02 م]ـ
كيفية تشغيل الصوتيات من الهاردسك و السي دي
بسم الله الرحمن الرحيم
فيما يلي طريقة إنزال الأشرطة المفهرسة في برنامج أهل الحديث والأثر وكيفية ربطها مع البرنامج، إذا لم تكن قد أنزلت برنامج أهل الحديث و الأثر قم بإنزاله الآن من هذه الصفحة
وإذا كنت قد أنزلت برنامج أهل الحديث والأثر وقرأت كيفية ربط المواد الصوتية مع البرنامج يمكنك إنزال المواد الصوتية من المكتبة الصوتية
إضغط هنا لإنزال المواد الصوتية ( http://www.alathar.net/modules/esound/index.php)
أولاً:-
بعد تنصيب برنامج أهل الحديث والأثر قم بتشغيل البرنامج ستظهر لك هذه الشاشة:-
http://www.alathar.net//images/alathar/6.jpg
إما أنك تقوم بالتعليم على المشايخ المراد عرضهم على شاشة البرنامج ثم تضغط الزر رقم (2) أو تقوم مباشرة بالضغط على الزر رقم (1) لعرض جميع المشايخ الموجودين بالبرنامج، ثم بعد ذلك تقوم بالضغط على زر (أختر ثم اضغط هنا).
بعد ذلك سوف تظهر لك شاشة البرنامج وهي كالتالي: -
http://www.alathar.net//images/alathar/7.jpg
قم بالنقر على زر (مساعدة) الموجود على شريط الأوامر الذي بالأعلى وأختر (إنشاء مجلدات البرنامج) كما هو موضح بالصورة التالية:-
http://www.alathar.net//images/alathar/1.jpg
سوف تظهر لك بعد ذلك شاشة إدخال وذلك لإدخال القرص المراد إنشاء مجلدات البرنامج فيه، وقم بإدخال القرص الذي تريد أن تنشئ المجلدات فيه مثلاً ( D ) كما هو موضح بالصورة:-
http://www.alathar.net//images/alathar/2.jpg
بعد ذلك تظهر شاشة تأكيد كما يلي:-
http://www.alathar.net//images/alathar/3.jpg
أضغط زر موافق حتى تتم إنشاء المجلدات:-
http://www.alathar.net//images/alathar/4.jpg
الآن إذهب إلى القرص الذي أخترته ليكون قرص البرنامج الذي ستضع فيه الأشرطة فيما بعد وستجد المجلدات انشأت كما يلي:-
http://www.alathar.net//images/alathar/5.jpg
كما تلاحظ أن المجلدات مسماة على أسماء المشايخ وسيكون كل مجلد به مجلدات أخرى خاصة بالدروس التابعة للشيخ وكل ماعليك هو وضع كل درس في مكانه المخصص حتى تتمكن من سماعه عن طريق البرنامج.
أما بالنسة لتشغيل الصوتيات عن طريق السي دي.
قم بنسخ المجلدات التي أنشأتها على القرص الصلب وملئتها بالأشرطة التابعة لها كماهي إلى السي دي عن طريق أحد برنامج النسخ مثل برنامج (النيرو) وإن حدث أن كان حجم المجلد أكبر من حجم السي دي فقم بتجزئة الأشرطة مثلاً أن تضع كل مئة شريط على سي دي .. على أن لا يختلف إسم المجلد الذي توجد به الأشرطة
موقع أهل الحديث والأثر ( http://www.alathar.net/index.php)
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[14 - 12 - 05, 12:32 ص]ـ
جزى الله خيرا اخى بيان على التوضيح
نفعنا الله و اياكم بما فى هذه الاسطوانات
و السلام عليكم(24/452)
حمل " كلمه الحق" - احمد شاكر pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 12 - 05, 06:36 م]ـ
حمل "كلمه الحق" - احمد شاكر pdf
عنوان الكتاب: كلمه الحق
تأليف: احمد محمد شاكر
الناشر: مكتبه السنه
رقم الطبعة: 2
تاريخ الطبعة: 1408
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 318
النسخه المسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى
10.2 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0140.pdf
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[14 - 12 - 05, 02:49 ص]ـ
أكرمك الله في الدنيا والاخرة وبارك في جهودك
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[14 - 12 - 05, 12:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[11 - 03 - 07, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بارك الله فيك يا طويلب علم، بل انت وعاء، بل عملاق علم، الله يجازيك بكل خير، الله ينصرك و يسدد خطاك و يدخلك الجنة آمين آمين آمين.
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[11 - 03 - 07, 03:45 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[11 - 03 - 07, 03:49 ص]ـ
لا أدري واجهتني صعوبة في تحميل الملف فقمت بنسخة إلى موقع من خلال أوامر SSH
وهذا هو الرابط لمن واجهته صعوبة في التحميل مثلي
http://www.elzohry.net/book/0140.pdf
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 07:32 م]ـ
اللهم ارزقنا الفهم في العلم
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[22 - 04 - 07, 09:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم أرزقنا العمل بما يرضيك ولا تحزنا يوم العرض عليك واجعلنا هداة مهتدين ..... صالحين مصلحين ...
جزاك الله كل خير وفقك الله ورعاك وحفظك.
أخيك في الله ...
ـ[احمد محمود محمد]ــــــــ[23 - 04 - 07, 02:27 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
لم تواجهني أي مشاكل فى التحميل
بارك الله بك
ـ[محب الدين القرشي]ــــــــ[01 - 02 - 08, 08:04 م]ـ
بارك الله فيك ولا حرمك ربي الأجر وأجزل لك المثوبة
ـ[ابو عساف]ــــــــ[31 - 07 - 08, 01:15 م]ـ
جزاكم الله خير اذا ممكن رابط جديد لتحميل الكتاب وبارك الله فيكم
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 01:44 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيراً و نفع بعلمك
ـ[عبد الرحمن أبو عبد الله]ــــــــ[01 - 08 - 08, 02:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوكمال]ــــــــ[21 - 08 - 08, 10:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[01 - 07 - 10, 07:21 م]ـ
هل يمكن لكم ان تعيدوا الرابط؟ لان الرابط لا يعمل معى.(24/453)
حمل " جمهره اشعار العرب فى الجاهليه والاسلام " - ابى زيد بن الخطاب القرشى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 12 - 05, 06:37 م]ـ
حمل " جمهره اشعار العرب فى الجاهليه والاسلام " - ابى زيد بن الخطاب القرشى pdf
عنوان الكتاب: جمهره اشعار العرب فى الجاهليه والاسلام
تأليف: ابى زيد محمد بن الخطاب القرشى
تحقيق: على محمد البجاوى
الناشر: نهضه مصر
رقم الطبعة: غير متوفر
تاريخ الطبعة: 1981
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 816
النسخه المسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى
27.2 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0142.pdf
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[14 - 12 - 05, 01:03 م]ـ
جزاك الله خيرا(24/454)
حمل " مذكره فى اصول الفقه " - محمد الامين الشنقيطى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 12 - 05, 06:51 م]ـ
حمل " مذكره فى اصول الفقه " - محمد الامين الشنقيطى pdf
عنوان الكتاب: مذكره فى اصول الفقه
تأليف: محمد الامين الشنقيطى
الناشر: مكتبه العلوم و الحكم
رقم الطبعة: 5
تاريخ الطبعة: 2001
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 445
النسخه المسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى
12.2 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0141.pdf
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[14 - 12 - 05, 02:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ... عنا وعن المسلمين.
ولا حرمنا من هذه الدرر ولا حرمكم الأجر على ما تقمون به.
والله الموفق
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[14 - 12 - 05, 01:02 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[05 - 06 - 10, 11:45 م]ـ
هذه النسخة لم تعد موجودة على ما يبدو، فإليكم نسخة الوقفية:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=190(24/455)
حمل " دليل السالك شرح ألفية ابن مالك " - عبد الله الفوزان pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 12 - 05, 06:53 م]ـ
حمل " دليل السالك شرح ألفية ابن مالك " - عبد الله الفوزان pdf
عنوان الكتاب: دليل السالك شرح ألفية ابن مالك - المجلد 3
تأليف: عبد الله الفوزان
الناشر: دار المسلم
رقم الطبعة: 1
تاريخ الطبعة: 2000
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 379
10.1 MB
النسخه المسوحه ضوئيا: الكتاب مصور صفحتين متقابلتين
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0145.pdf
المجلد الاول والثانى سارفعهم قريبا ان شاء الله وهما النسخه الاصليه ليست المصوره كالمجلد الثالث
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[13 - 12 - 05, 07:43 م]ـ
بارك الله فيك
أخى، هل ننتظر الجزأين: الأول والثاني؟
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 12 - 05, 09:11 م]ـ
نعم اخى الكريم ان شاء الله
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[13 - 12 - 05, 09:35 م]ـ
بارك الله فيك أخي طويلب
الرسائل الخاصة لا تصل اليك لماذا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 12 - 05, 09:38 م]ـ
هناك عطل فى الملتقى
ارسل لى على twileb@yahoo.com
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[13 - 12 - 05, 11:45 م]ـ
بارك الله فيك وفي علمك وعملك واهلك ومالك
واخلف الله عليك بالخير والبركة وحسن العوض في الدنياو الاخرة
وجزاك عن الاسلام والمسلمين خيرا
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[14 - 12 - 05, 07:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 12 - 05, 07:40 ص]ـ
عنوان الكتاب: دليل السالك شرح ألفية ابن مالك - المجلد 1
تأليف: عبد الله الفوزان
الناشر: دار المسلم
رقم الطبعة: 1
تاريخ الطبعة: 1998
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 512
النسخه المسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى
16.6 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0143.pdf
عنوان الكتاب: دليل السالك شرح ألفية ابن مالك - المجلد 2
تأليف: عبد الله الفوزان
الناشر: دار المسلم
رقم الطبعة: 1
تاريخ الطبعة: 1999
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 372
النسخه المسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى
15.1 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0144.pdf
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[19 - 12 - 05, 03:57 م]ـ
أحسن الله اليك(24/456)
طلب: ملفات أو مواقع عن شروط العلة الصحيحة
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[13 - 12 - 05, 10:47 م]ـ
السلام عليكم،،، أريد أن بحثاً عن شروط العلة الصحيحة.
في أصول الفقه.(24/457)
لدي مجموعه كتب على سيدي بالاضافه للبرامج مجاناً
ـ[ابو ساري]ــــــــ[13 - 12 - 05, 10:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته:
يسرني بمناسبه تسجيلي في منتداكم لمن اراد مجموعه كبيره من الكتب تم تحميلها من مواقع كثيره بالاضافه هذا الموقع حملتها على اكثر من سيدي وطبعا اهم مافيها البرامج التى تأخذ وقت طويل في التحميل مثل موسوعه الاحاديث ومكتبه الالباني رحمه الله ومجموعه فتاوي شيخ الاسلام وغيرها كثير من البرامج ولازلت حتى هذه اللحظه احمل الكثير منها مثل موسوعه الرواة جاري التحميل الان ...
عموما اختصاراَ من ارادها من غير مقابل فهي في متناول ايديكم فقط يتم اشعاري هنا في هذه الصفحه او عبر الايميل وسوف يتم التنسيق بعد ذلك لارسالها اليكم ....
نفعنا الله واياكم بالعلم النافع وزادنا منه فضل منه سبحانه وتعالي ....
اخوكم / ابو ساري .....
almjd38@hotmail.com
ـ[خالد ابو عمرو]ــــــــ[14 - 12 - 05, 09:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ ابو سارى اهلا بك ومرحبا
رجاء ارسال نسخة من السى دى على العنوان التالى
جمهورية مصر العربية
الاسكندرية
برج العرب الجديدة
الشركة المصرية للكتان (ايجيلان)
ص. ب 61 برج العرب
محاسب/ خالد عبد الحفيظ
وسوف اعمل باذن الله على نسخها وتوزيعها على طلبة العلم
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو ساري]ــــــــ[14 - 12 - 05, 06:54 م]ـ
الاخ / خالد عبد الحفيظ
انشاء الله ارسلها لك انتظر بعض الوقت حتى يتم تنسيق طريقه ارسالها بالاضافه لعمل تنسيق
يتم من خلالك تزويد من يطلبها من مصر ,,, وذلك توفير الوقت في اعادة ارسالها ....
دعووووووووووواتك .......
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[14 - 12 - 05, 09:20 م]ـ
أخي أنا أضفتك على إيميلي اقبل الإضافة الإيميلين هما:
rashedalrashed7@hotmail.com
rara_10101@hotmail.com
ـ[ابو ساري]ــــــــ[14 - 12 - 05, 09:31 م]ـ
قبلت الاضافه اخ راشد وبكل سرور ....
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[14 - 12 - 05, 10:18 م]ـ
أرجو إرسال هذه المجموعة لي على:
كلية التربية .. ظهران الجنوب بجوار البريد .. المملكة العربية السعودية.
أبو معاذ الفنجري .. وسأقوم بنشرها لبعض طلبة العلم.
mfangary@maktoob.com
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[14 - 12 - 05, 10:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الحبيب
الاسم
Ossama EL SANHARAWI
البريد
1 rue du docteur Bosc
Appt 59
37000 Tours
France
وجزاك الله خيرا
ـ[ابو ساري]ــــــــ[14 - 12 - 05, 10:47 م]ـ
ابو معاذ بأذن الله ستصلك السيدهات وتم اضافة عنوانك لمجموعه الارسال برقم (3)
ـ[ابو ساري]ــــــــ[14 - 12 - 05, 10:52 م]ـ
الاخ / اسامه ....
تم اضافه عنوانك لمجموعه الارسال برقم (4) ....
والله ولي التوفيق ,,,,
ـ[رضا أبو عمر الأثرى]ــــــــ[15 - 12 - 05, 10:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
عنوانى البريدى
rsmma@yahoo.com
ـ[ابو ساري]ــــــــ[15 - 12 - 05, 12:43 م]ـ
اخ رضا ابو عمر الاثري
حتى يتم ارسالها اليك ضع عنوانك هنا او عن طريق ارسال رساله عبر المنتدى او ابريدى المدون اعلاه
او عبر المسنجر المهم وضح لي عنوانك حتى اتم ادراجه في مجموعه لدي للعناوين .....
=================================================
ملاحظه الاخ موفق الحلبي ارسل لي رساله خاصه ولم يوضع عنوانه وذلك عبر المنتدى ولما اردت الررد اتضح بأنه الغي خاصيه الرسائل فارجو معاوده ارسال عنوانه عبر البريد الخاص ....
ولكم اجمل تحيه .....
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 04:20 م]ـ
أسأل الله العظيم أن يهيأ لهذا الملتقى من يقوم بإصلاح البريد الخاص
ـ[ابو ساري]ــــــــ[15 - 12 - 05, 05:54 م]ـ
ابو موفق وصلت رسالتك وانشاء الله بعمل بما فيها باذ ن الله وسوف تصلك
لك اجمل تحيه .....
ملاحظه بريد المنتدي يعمل فقط اذهب للوحه التحكم الخاصه فيك ثم اختار هناك خيار استقبال رسائل الاعضاء وافق وسوف يعامل في الحال .......
ـ[صالح تايلاندي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 11:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي في الله / ابو ساري
رجاء منكم ارسال نسخة من السي دي على العنوان التالي
Solah Mamin
No 22 Moo 8
Pra A Jarn
Ongkarak
Nakhonnayok
Thailand
26120
بشرط: أن يكون العنوان باللغة الإنجليزية فقط
وجزاك الله خيرا
أخوكم في الله
صالح تايلاندي
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 06:31 م]ـ
بارك الله بك أبا ساري عدت إلى لوحة التحكم وما وجدت مشكلة عندي على كل حال سأرسل رسالة أخرى على بريدكم الخاص
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[16 - 12 - 05, 11:26 م]ـ
أخي أبو ساري لا تنسني:
زكرياء توناني
حي الأمير عبد القادر، عمارة 86، رقم 02
أولاديعيش- البليدة (09100)
الجزائر
بارك الله فيكم
ـ[مهتاب]ــــــــ[16 - 12 - 05, 11:51 م]ـ
الأخ أبو ساري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً
عنواني البريد هو:
alqoofi123@yahoo.com
مهتاب شارق
ص ب 10033
المدينة المنورة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/458)
ـ[المنتبه]ــــــــ[17 - 12 - 05, 07:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وجعل ذلك في ميزان حسناتكم
أخوكم عبد الله العمراوي
الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
ص ب 10142
المملكة العربية السعودية
ـ[ابو ساري]ــــــــ[17 - 12 - 05, 04:36 م]ـ
انشاء الله كل من وضع عنوانه او راسلني عبر الايميل لن ادخر بأي وسيله السيدي اليهم وقد وضعت الاوليات بحسب الاماكن وقربها وبحسب كذلك تاريخ الطلب فلدي قائمه عملتها ووضعت كل طلب وعنوانه على حده فقط ارجو من الاخوه الصبر وسوف لن ادخر اي جهد لاصالها اليهم ....
وفق الله الجميع .......
ـ[ابو ساري]ــــــــ[17 - 12 - 05, 04:40 م]ـ
الاخ ابو موفق وفقك الله للخير وصلت رسالتك وسوف اعمل بها لاتشيل اي هم اعتبر السيدي وصلك والارقام التي ذكرتها الى سوف انسق معهم .....
لك اجمل تحيه .....
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[17 - 12 - 05, 10:15 م]ـ
جزاك الله خيراً كثيرا وجعل الله هذا العمل في صحيفة أعمالك
ـ[سعيد على غنيم]ــــــــ[18 - 12 - 05, 04:06 ص]ـ
[ e] الله يكرمك ساعدنى
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[18 - 12 - 05, 09:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ص ب: 13719، جدة: 21414 المملكة العربية السعودية
أشرف عبد الله برعي
ـ[ابو ساري]ــــــــ[19 - 12 - 05, 09:35 م]ـ
الاخ / سعيد غنيم .....
اين عنوانك؟
بالنسبه لاهل جده سوف يصلهم السيدي من غير صندوق بريد ولاشي سوف اضعها في اي مكان ثم ليتم التبليغ عنه .....
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[19 - 12 - 05, 09:57 م]ـ
الأخ: أبو ساري
أرجو أن لا تنساني من حسناتك بارك الله فيك
الرياض: 30074
الرمز: 11477
ـ[عبد الله الشرقاوى]ــــــــ[20 - 12 - 05, 11:55 م]ـ
الاخ ابو سارى
بارك الله فيك على هذا العمل الطيب واريد ان اسالك هل لديك كتاب الحكم والتحاكم فى خطاب الوحى والله لقد اعيانى البحث عنه حتى بمقابل مالى ولكنى لم اصل اليه ارجوا ان تفيدنى اذا كان لديك وشكرا
ـ[ابو ساري]ــــــــ[21 - 12 - 05, 09:13 م]ـ
وبارك فيك اخي عبدالله ...
الكتاب غير موجود لدي وسوف ابحث عنه ....................
ـ[أحمد يوسف]ــــــــ[21 - 12 - 05, 11:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أحمد يوسف،
بيت الطلبة السلانجوري،
مجمع بيوت الطلبة الماليزية،
الطوب الرملي، الحي العاشر،
مدينة نصر، القاهرة،
جمهورية مصر العربية.
ـ[رحمة الندوي]ــــــــ[22 - 12 - 05, 04:21 م]ـ
أستاذي الفاضل حفظك الله تعالى ورعاك
أنا أريد هذه الرامج وخاصة موسوعة الشيخ الألباني
وعنواني في دولة قطر كالتالي
محمد رحمة الله الندوي
ص ب 10894 الدوحة دولة قطر
ـ[رحمة الندوي]ــــــــ[22 - 12 - 05, 04:27 م]ـ
الأخ أبا سار ي حفظه الله
كتبت لك عنوان البريد للحصول على نسخة السيدي وهاهو أيميلي
hasratnadwi @hotmail.com
و رقم هاتفي 009745247206
ـ[ابو ساري]ــــــــ[22 - 12 - 05, 09:26 م]ـ
انشاء الله سوف تصل للجميع بس احتاج بعض الوقت ....
وابشر اخي رحمه الندوي وفي هذا السيدي برنامجيين لمكتبه الالباني رحمه الله بالاضافه لبعض البرمج الاخره والكتب فيها حوالي اكثر من ستمائه كتاب ....
والله الموفق ........
ـ[ابو ساري]ــــــــ[22 - 12 - 05, 09:31 م]ـ
تم ارسال اول نسخه عبر دوله مصر عن طريق بعض االاخوه ولما تصل هناك سوف يتم التنسيق
لك من سجل من دوله مصر ......
ـ[عمرو عمارة]ــــــــ[23 - 12 - 05, 03:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عنواني هو:
جمهورية مصر العربية
محافظة الشرقية
مركز الزقازيق
مدينة القنايات
شارع قسم الشرطة
منزل عبدالرؤوف صيام
الاسم عمرو محمد عبده محمد عبدالله عمارة
هاتف رقم: 2632838/ 055
وجزاكم الله خيرا
ـ[النوبي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 03:10 م]ـ
السعودية
ابها
سراة عبيدة
ص ب 26
خيري النوبى
ـ[محمود نصر]ــــــــ[05 - 02 - 06, 08:21 م]ـ
الاسم \ محمود خليفة سيد
العنوان \ 8 ش أحمد خليل من ش سيد أحمد - الزهراء - عين شمس الشرقية
القاهرة - جمهورية مصر العربية
http://www.3e6r.net/data/media/19/400.gif
ـ[احمد ابو عمار]ــــــــ[09 - 02 - 06, 07:46 م]ـ
اخى جزك الله كل خير وانى ارغب فى هذه الموسعة فارجو ارساله على هذا العنوان
(احمد عبد الغنى العنوان 16شارع الملك لاشرف كرموز الاسكندرية مصر)
ـ[أبو يعقوب السوري]ــــــــ[10 - 02 - 06, 12:59 ص]ـ
أخي الكريم أبو ساري هل يمكن أن ترسل لي إنتاجك الذي ذكرت ولك جزيل الثواب والأجر إن شاء الله
عنواني
المملكة العربية السعودية
مكة المكرمة
مشفى الملك عبد العزيز
قسم الطوارئ
الدكتور عبد المعطي نصف الدنيا
ـ[فهد الهتار]ــــــــ[12 - 02 - 06, 05:14 م]ـ
جزالك الله خير الجزاء، ونفع الله بك أمة الإسلام، وجعل ذلك في ميزان حسناتك، أخي الكريم أرجو منك غاية الرجاء إرسال السيدي على العنوان التالي:
فهد الهتار
اليمن- جامعة إب - كلية الآداب -
ص. ب (70270)
وسأكون ممتناً لك بذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/459)
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[12 - 02 - 06, 09:16 م]ـ
الرياض11321 - (ص. ب.) 230769
ـ[أبو ميسان]ــــــــ[13 - 02 - 06, 10:40 م]ـ
أخي العزيز أرجو إرسالها على البريد التالي
السعودية / الدمام - ص ب 13890 الرمز البريدي 31414
(عناية أبو ميسان)
ولك الشكر
ـ[ابو عبد الله الشامي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 06:25 ص]ـ
ابو عبد الله الشامي
الايميل seef20@yahoo.com
ارجو ان ترسل لي كيف يمكن ان احصل عليها /الاقامة في مصر/القاهرة
ـ[عمرمقدر]ــــــــ[14 - 02 - 06, 07:51 م]ـ
أخي الكريم، بارك الله فيك، وأرجو إرسالها على العنوان التالي:
السيد طويلب عبد الحكيم
رقم 78 بصغير لخضر، سيدي شاكر
تلمسان 13000
الجزائر
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 11:53 م]ـ
وليد بن خالد الدلبحي
الرياض 11362
صندوق بريد 291701
al-dalb7ee@hotmail.com
ـ[ماهر المديني]ــــــــ[23 - 02 - 06, 04:06 ص]ـ
أخي العزيز أرجو إرسالها على البريد التالي
السعودية / المدينة المنورة - ص ب 101337 الرمز البريدي 41311
و جزاك الله ألف خيراً
ـ[ابو بسمة]ــــــــ[25 - 02 - 06, 01:26 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
Ismail Bin Mohamed Lazim
Tahfiz Darul Furqan
Lot 2757b, Kg. Padang Balang
Sentul 51100
Kuala Lumpur, Malaysia
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[مصطفى المحمدي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 11:13 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا
مصطفى المحمدى
35 ش كمال المنشاوى شارع الفتح دار السلام القاهرة
اريد الحصول على نسخة من احد الاخوة التى وصلتهم الاسطوانة وجزاكم الله خيرا(24/460)
قصيدة يا عاشق الحور العين لابن المبارك
ـ[أبو الطيب الجزائري]ــــــــ[14 - 12 - 05, 12:12 ص]ـ
ورد في كتاب " رياض النفوس في طبقات علماء القيروان وإفريقية وزهّادهم ونسّاكهم وسيَرٍ من أخبارهم وفضلائهم وأوصافهم " لأبي بكر عبد الله بن محمد المالكي (1/ص365):
((فرات بن محمد العبدي قال:كنتُ عند سحنون عشيةً فجاءه حسان، فقال له سحنون: اجلس وخُذْ لي ((يا عاشق الحوراء)) لابن المبارك ولا تطرِّب.
فابتدأ في القصيدة فكلما أراد أن يطربها يقول له سحنون: هيه اسكت من التطريب، حتى انتهى إلى قول هذا البيت:
لمن رآك قتيلا بين أودية في غربة قد سقيت المُرَّ والصبرا
فقال سحنون: يرحم الله أبا عبد الرحمن، كيف يكون غريبا من تبكي عليه السماء والأرض؟! إنما الغريب الذي قال فيه الله عزّ وجل (فما بكت عليهم السماء والأرض) [الدخان آية 29])).
أما بعد فقد طلبت نص هذه القصيدة المشار إليها فلم أظفر بشيء؛ والرجاء ممن وقف على شيء من ذلك أن يدلنا ويفيدنا؛ بارك الله في سعي الإخوان.
وكتب: عبد الرحمن حمادو الجزائري
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[14 - 12 - 05, 03:55 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
تفضل أخي هذا الموقع الجامع لديوان الشعر العربي
علك تجد فيه ضالتك و بالله التوفيق
و هنا مباشرة ديوان عبد الله بن المبارك رحمه الله:
http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=265&r=&start=0
و السلام عليكم
ـ[أبو الطيب الجزائري]ــــــــ[15 - 12 - 05, 12:06 ص]ـ
بارك الله فيكم .. لكن هذه القصيدة مما يصعب جدّا البحث عنها وربما تعذر، فإنها ليست من الديوان المجموع؛ ولا فيما يمكن الوصول إليه من المطبوعات، فعسى أن يوفق الله تعالى من يدلنا على نصّها مخطوطا من مثل كتاب "قضي نهارك مع ابن المبارك" أو غيره .. فنثري بها ديوانه؛ فنحفظ بذلك أثرا من آثارالأئمة السالفين.
بارك الله فيكم وزادنا وإياكم حرصا على العلم النافع والعمل الصالح.
أخوكم: عبد الرحمن الجزائري
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 12:34 ص]ـ
الأخ المكرم أبا الطيب الجزائري ..
قد بحثت فيما بين يدي من مراجع –على قلتها- .. عن طلبتك فلم أجد شيئا يذكر .. وأول ما بحثت فيه "ديوان الإمام عبد الله بن المبارك" الذي طبعته دار الوفاء بالمنصورة سنة 1992 (في طبعته الثالثة .. المزيدة والمنقحة،وكانت الأولى سنة 1987 والثانية سنة 1989)؛ والذي كان من "جمع وتحقيق ودراسة" الدكتور مجاهد مصطفى بهجت أستاذ الأدب والنقد المساعد بجامعة بغداد .. (أغاثها الله وأغاث ساكنيها)،وأثر اجتهاده قي جمعه بين ظاهر .. (ولم يذكر بين مراجعه ذلك الذي نقلت عنه) .. وما من قطعة (على نفس روي وبحر قصيدتك) فيه إلا:
1 - القطعة 15 (ص 14،15) وهي بيتان:
سمع عبد الله بن المبارك ينشد: البسيط
ما ذاق طعم الغنى من لا قنوع له * ولن ترى قانعا ما عاش مفتقرا
والعرف من يأتِه تحمدْ عواقبه * ما ضاع عرف وإن أوليته حَجَرا
وهو في روضة العقلاء لابن حبان البستي .. وفي تاريخ دمشق وفي الازدهار قيما عقده الشعراء نم الأحاديث والآثار للسيوطي وفي لباب الآداب (دون نسبة) ..
ولعل الله يهدينا إلى رجل يدلنا على باقيها .. فقصيد يقوله ابن المبارك ويطلب سحنون سماعه .. (والأصل فيه أن يطرب .. !!) .. لجدير .. بكل اهتمام ..
والسلام.(24/461)
كتب المحدث العلامة الجهبذ سليمان بن ناصر العلوان
ـ[عبدالله حسين]ــــــــ[14 - 12 - 05, 02:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد يا اخوة جميع كتب الشيخ الموجودة بالانترنت المخطوطة والغير المخطوطة مع دروسه اذا امكن فكتب هذا الامام تستحق الاعتناء
والله أسال ان يوفقكم ويرعاكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[نياف]ــــــــ[14 - 12 - 05, 06:45 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39455&highlight=%C7%E1%DA%E1%E6%C7%E4
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29356&highlight=%C7%E1%DA%E1%E6%C7%E4
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35460&highlight=%C7%E1%DA%E1%E6%C7%E4(24/462)
مسند الامام أحمد ابن حنبل
ـ[عبدالله حسين]ــــــــ[14 - 12 - 05, 02:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا اخوة ماهو افضل تحقيق للمسند هل هو تحقيق أحمد محمد شاكر
او تحقيق للشيخ شعيب الارناءووط
وجزاكم الله خيرا
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[14 - 12 - 05, 02:39 ص]ـ
كرر السؤال أخي الكريم في ((منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث)) ... لعلك تجد جواباً أدق على ما تسأل.
والله أعلم(24/463)
الدرر السنية في الاجوبة النجدية
ـ[عبدالله حسين]ــــــــ[14 - 12 - 05, 02:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا اخوة انا قمت بشراء الدرر المكونة من 16 مجلد حيث انني لم اجد الطبعة القديمة للكتاب ولكن الان وجدت النسخة القديمة فما ادري هل اقوم بشراءها ام ان المحتوى واحد
الرجاء الرد سريعا جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله حسين]ــــــــ[14 - 12 - 05, 02:29 ص]ـ
علما النسخة القديمة مكونة من 6 مجلدات على ما اظن والله اعلم
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[14 - 12 - 05, 02:37 ص]ـ
أخي الكريم ... هناك منتدى ... اسمه ((منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث)) من ضمن باقة منتديات أهل الحديث ... فلعلك تسأل السؤال هناك أفضل لك.
وتجد من أهل الاختصاص من يأتوك بالجواب الدقيق.
والله أعلم(24/464)
مساعدة محتاج وصلات الكتب للشيخ محمد ناصر الالباني
ـ[ليث السلفي]ــــــــ[14 - 12 - 05, 09:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيمالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... إخوتي الكرام محتاج وصلات الكتب للشيخ محمد ناصر الالباني
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[14 - 12 - 05, 10:11 ص]ـ
http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=30&PHPSESSID=2c864f63cc560c0b89afa01abd3c4a18
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[14 - 12 - 05, 10:14 ص]ـ
http://www.alalbany.net/(24/465)
حمل كتاب " اداب البحث و المناظره - القسم الاول و الثانى " - محمد الامين الشنقيطى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 12 - 05, 03:03 م]ـ
عنوان الكتاب: اداب البحث و المناظره - القسم الاول و الثانى pdf
تأليف: محمد الامين الشنقيطى
الناشر: مكتبه ابن تيميه
رقم الطبعة: غير متوفر
تاريخ الطبعة: غير متوفر
نوع التغليف: عادي ورقي
عدد الصفحات: 267
النسخه المسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى
13.6 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0146.pdf
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[14 - 12 - 05, 03:12 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[15 - 12 - 05, 08:01 ص]ـ
كثر الله من أمثالك.
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[16 - 12 - 05, 08:38 م]ـ
جزالك الله خيرا فقد تعبت من البحث عليه
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[16 - 12 - 05, 08:50 م]ـ
بارك الله فيكم
هذا فضل من الله وحده ان وفقنا لنشر هذا الكتاب وغيره مما يحتاجه طلبه العلم
ـ[صالح العقل]ــــــــ[27 - 07 - 08, 12:38 ص]ـ
الرابط لا يعمل.
ـ[عبد الرحمن أبو عبد الله]ــــــــ[27 - 07 - 08, 08:19 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو عبد الرحمن التهامي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 08:55 م]ـ
الرابط يعمل بارك الله فيك
ـ[د محمد البدري]ــــــــ[28 - 10 - 09, 05:28 م]ـ
اخي الفاضل الرابط لا يعمل ارجو اصلاحه
ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[28 - 10 - 09, 06:49 م]ـ
اخي الفاضل الرابط لا يعمل ارجو اصلاحه
كنتاب مهم، تفضل:
عنوان الكتاب: آداب البحث و المناظرة - القسم الأول و الثانى pdf
تأليف: محمد الأمين الشنقيطي
الموضوع: فن المنطق، وآداب البحث والمناظرة
مباشر (13.6م): http://ia311004.us.archive.org/3/items/Adabahth-shankety/Adabahth-shankety.pdf
صفحته: http://www.archive.org/details/Adabahth-shankety
القسم الأول: يحتوي أغلب مسائل فن المنطق، جعله مقدمة لموضوع الكتاب الذي شرع فيه في القسم الثاني منه.
ـ[د محمد البدري]ــــــــ[28 - 10 - 09, 11:05 م]ـ
اخي الفاضل خلدون شكراً على اهتمامك وجزاك الله خير الجزاء
ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 10:44 ص]ـ
اخي الفاضل خلدون شكراً على اهتمامك وجزاك الله خير الجزاء
روابط كتاب آداب البحث والمناظرة للشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي التي ذكرتُها في المشاركة 10 هي لنسخة قديمة، فيها أخطاء مطبعية كثيرة، ومعظم فقراتها غير مفصولة، لكن توجد نسخة جيدة حققها واعتنى بها الأستاذ سعود العريفي وأخرج الكتاب في حلة جديدة تليق به وبصاحبه فجزاه الله كل خير،
روابط الكتاب على مكتبة الوقفية أو الأرشيف:
http://www.waqfeya.net/book.php?bid=2698
http://www.archive.org/details.php?identifier=abmabm_595
أو مباشر:
http://ia350619.us.archive.org/3/items/abmabm_595/abm.pdf
http://ia350619.us.archive.org/3/items/abmabm_595/abmp.pdf
ـ[د محمد البدري]ــــــــ[11 - 11 - 09, 10:11 م]ـ
اخي الفاضل خلدون الجزائري وفقه الله السلام عليكم ورحمة الله ويركاته
جزاك الله خير الجزاء تم تحميل كتاب آداب البحث والمناظرة للعلامة الشنقيطي رحمه الله شكرا جزيلاً لك(24/466)
حمل كتاب " معجم مقيدات ابن خلكان " - عبد السلام هارون pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 12 - 05, 03:04 م]ـ
عنوان الكتاب: معجم مقيدات ابن خلكان
تأليف: عبد السلام هارون
الناشر: مكتبه الخانكى
رقم الطبعة: 1
تاريخ الطبعة: 1987
نوع التغليف: عادي ورقي
عدد الصفحات: 441
النسخه المسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى
9.15 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0147.pdf
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[15 - 12 - 05, 08:20 ص]ـ
بارك الله لك في وقتك ومالك.(24/467)
حمل كتاب " قضيه الشعر الجاهلى فى كتاب ابن سلام " - محمود محمد شاكر pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 12 - 05, 03:06 م]ـ
عنوان الكتاب: قضيه الشعر الجاهلى فى كتاب ابن سلام
تأليف: محمود محمد شاكر
الناشر: مطبعه المدنى
رقم الطبعة: 1
تاريخ الطبعة: 1997
نوع التغليف: عادي ورقي
عدد الصفحات: 131
النسخه المسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى
3.42 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0148.pdf
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[15 - 12 - 05, 08:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا(24/468)
حمل كتاب " مدخل الى تاريخ نشر التراث العربى " - محمود محمد الطناحى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 12 - 05, 03:09 م]ـ
عنوان الكتاب: مدخل الى تاريخ نشر التراث العربى (مع محاضره عن التصحيف و التحريف)
تأليف: محمود محمد الطناحى
الناشر: مكتبه الخانكى
رقم الطبعة: 1
تاريخ الطبعة: 1984
نوع التغليف: عادي ورقي
عدد الصفحات: 409
النسخه المسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى
10.5 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0149.pdf
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[14 - 12 - 05, 10:24 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم ووفقكم
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[15 - 12 - 05, 07:07 ص]ـ
كتاب مهم جدا.
جزاكم الله خيرا.
ـ[تائبة الى الله]ــــــــ[27 - 03 - 06, 03:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
وجزى ربى كل من وضع رابط لإفادتى وكل من وضع رابط لتحميل كتاب جزاه ربى الفردوس الأعلى
افدتونى وساعدونى فى البحث أفادكم الله ونفعكم بعلمه الواسع
وجعله الله فى ميزان حسناتكم
وكتاب " مدخل الى تاريخ نشر التراث العربى "
نعم فهو كتاب مفيد
جزاكم الله خيرا
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[27 - 03 - 06, 01:23 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
وجزاك خيرًا بما تفضلت به علينا
ـ[ابو عبد الله الشامي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 03:24 ص]ـ
بارك الله فيك يا اخي لقد نشرت من الخير ما لا يعلمه الا الله ............ جزاك الله كل خير
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[24 - 07 - 08, 11:43 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا
من يحول لنا إلى الورد هذا الكتاب
ـ[العفالقي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 07:14 م]ـ
هذا الكتاب من أجمل كتب شيخي الطناحي رحمه الله بل هو أجملها وقد قرأته مرات كثيرة، شكر الله لك نشره
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[09 - 02 - 09, 12:02 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 02:53 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[سيد راضي علي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 11:19 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[09 - 02 - 09, 01:43 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا، ورحم الله المؤلّف
ـ[تاجر فاطمة]ــــــــ[13 - 11 - 10, 09:59 ص]ـ
جزاك الله خير ونفع بك لكن الرابط لا يعمل هل يمكن رفعه من جديد(24/469)
حمل كتاب " قواعد حديثيه ويليها تحصيل ما فات التحديث" - عمرو عبدالمنعم سليم pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 12 - 05, 03:11 م]ـ
عنوان الكتاب: قواعد حديثيه ويليها تحصيل ما فات التحديث
تأليف: عمرو عبدالمنعم سليم
الناشر: مكتبه العمرين العلميه
رقم الطبعة: 1
تاريخ الطبعة: 2000
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 220
النسخه المسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى
6.35 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0150.pdf
ـ[أبو تراب]ــــــــ[14 - 12 - 05, 09:53 م]ـ
http://www.al-molatham.net/p2/w/26.gif
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[15 - 12 - 05, 07:57 ص]ـ
أحسن الله اليك.(24/470)
حمل كتاب " عون الرحمن في حفظ القرآن " - ابو ذر القلمونى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 12 - 05, 03:54 م]ـ
~ قام بتحويل الكتاب الى pdf اخ كريم يسأل الاخوه أن يدعوا له بأن يتم حفظ القرآن ويتذكر ما نسي منه ~
عنوان الكتاب: عون الرحمن في حفظ القرآن
تأليف: ابو ذر القلمونى
الناشر: مكتبه التراث الاسلامى
رقم الطبعة: 1
تاريخ الطبعة: 1992
نوع التغليف: ورقى عادى
عدد الصفحات: 276
النسخه المسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى
5.42 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0151.pdf
~ قام بتحويل الكتاب الى pdf اخ كريم يسأل الاخوه أن يدعوا له بأن يتم حفظ القرآن ويتذكر ما نسي منه ~
ـ[محمود مطاوع]ــــــــ[28 - 01 - 07, 05:00 م]ـ
الرابط لا يعمل أخي
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[28 - 01 - 07, 05:09 م]ـ
الرابط لا يعمل أخي
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=162(24/471)
اريد كتاب نظرية النسخ في الشرائع السماوية
ـ[عمرو عبدالله الظاهري]ــــــــ[15 - 12 - 05, 01:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني في الله
االسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو يتكرم احد الاخوة ويرفع هذا الكتاب او يرشدني اين اجده فبه الاجر عند الله وله الدعاء مني ان شاء الله
والسلام عليم ورحمة الله
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 - 12 - 05, 01:28 ص]ـ
عنوان الكتاب: نظريه النسخ فى الشرائع السماويه
تأليف: شعبان محمد إسماعيل
الناشر: دار السلام
رقم الطبعة: 1
تاريخ الطبعة: 1988
نوع التغليف: عادي ورقي
عدد الصفحات: 223
النسخه المسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى
6.16 MB
المكتبة الوقفية
http://www.waqfeya.com/pdf/books/0120.pdf(24/472)
هل ننتظر قريبا السلسلة الصحيحة كاملة؟ جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[15 - 12 - 05, 01:43 ص]ـ
الاخوة الافاضل كوكبة نذروا انفسهم لخدمة العلم
ايش اخر اخبار السلسلتين للالباني رحمه الله
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[16 - 12 - 05, 03:43 ص]ـ
أخي الكريم عندي مجلدات كاملة من الصحيحة والضعيفة ولكنني الآن مريض فادعوا الله لي بالشفاء وسوف أرفعها لكم إن شاء الله مباشرة
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[16 - 12 - 05, 07:55 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيكم .. اللهم آمين
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[16 - 12 - 05, 08:32 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيكم .. اللهم آمين
اخي جزاك الله خيرا اهم شي في السلسلة الصحيحة الجزء السابع
لان الباقي موجود في برنامج التحقيقات الحديثية ,,لكن السابع غير موجود
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[16 - 12 - 05, 10:05 ص]ـ
أخي الكريم أبو عمرو المصري ... سدد الله خطاه, وجعل على الحق ممشاه.
هل الصحيحة والضعيفة التي عندكم على صيغة pfd أم على صيغة وورد.
وجزاكم الله خيرا ... وشفاكم
ـ[حسام السمنودي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 10:29 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيكم .. اللهم آمين
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيكم .. اللهم آمين
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيكم .. اللهم آمين
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[16 - 12 - 05, 05:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخواني الكرام والصحيحة والضعيفة التي عندي على الوورد وآمل ألا تبخلوا عليّ بالدعاء في ظهر الغيب.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[16 - 12 - 05, 06:31 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم أبو عمرو ... ولعلي أنبه أن هناك الكثير من الاخوان في شوق ولهفة لهذه الدرة ... والتي طال انتظارها, ولعل رفعك اياها على المنتدى يجعل الكثير من الاخوان يدخلون على الرابط ... وتسير بالخبر الركبان ... وتتم الفائدة.
وبهذا يثبت الأجر ان شاء الله ... ولا ينسى اخوانك أن يدعوا لك في هذا المنتدى ... وخارجه.
نسأل الله لك الشفاء العاجل وأن يحسن الله ظاهرك وباطنك وأن يرزقنا واياك الاخلاص في كل أحوالنا.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[16 - 12 - 05, 10:16 م]ـ
آمين آمين وهذا عربون صغير مما هو تحت يدي ولا يكلفني عناء البحث في السيديهات عندي وهو المجلد السادس من السلسلة الضعيفة كاملا لحين نزول الغيث ونحن في انتظار فرج الله ورحمته.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[16 - 12 - 05, 10:25 م]ـ
أسلت لعابنا يا شيخ أبو عمر:)
جزاك الله خيرا ونفعنا بما تحوي سيديهاتك من علوم ... وعجل الله الفرج والشفاء
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[17 - 12 - 05, 12:02 ص]ـ
بارك الله تعالى فيك أخي الكريم
ونحن في حاجة إلى كل الأعداد على صيغة وورد (وليس فقط ما بعد السادس)
وذلك لأنه يصعب الحصول على الكتاب كاملا في ملف واحد من منظومة التحقيقات
وخاصة لمن يريد دمجها في برنامج مثل الشاملة المرتقبة
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[17 - 12 - 05, 02:44 ص]ـ
سأضع في مشاركة جديدة إن شاء الله ملفا به 18594 تعليقا على موسوعة الحديث لصخر وفيه كلام الشيخ الألباني كاملا على السنن الأربعة وآلاف التعليقات المفيدة غيرها ولا تنسوني من صالح الدعاء.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[17 - 12 - 05, 03:37 ص]ـ
هذا رابط الملف الذي وعدت به:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=374873#post374873
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[17 - 12 - 05, 10:46 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيكم
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيكم
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيكم
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيكم
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيكم
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيكم
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيكم
جزاكم الله خيرا
و لكن انبه أن هذا هو المجلد السابع و ليس السادس
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[21 - 01 - 06, 01:08 م]ـ
أخي أبو عمرو شفاه الله
لقد طال الانتظار على السلسلتين الذهبيتين اللتين وعدت بهما و زاد الشوق حرارة بعد إعلان الاخ نافع يرحمه الله بقرب إنزال الموسوعة الشاملة
أسأل الله تعالى أن ييسر أمرك حتى تتحفنا بهذه الدرة
و السلام عليكم و رحمة الله(24/473)
مقاصد الشريعة
ـ[مسلمة أنصارية]ــــــــ[15 - 12 - 05, 03:08 ص]ـ
السلام عليكم.
لو سمحتم إخواني الأفاضل أريد عنوان كتاب هو للشاطبي في مقاصد الشريعة.
وجزاكم الله كل خير
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[15 - 12 - 05, 03:26 ص]ـ
الكتاب هو ((الموافقات)) وهذا الكتاب هو من كتب أصول الفقه ... وأفضل الطبعات للكتاب على حد علمي هي الطبعة التي حققها الشيخ مشهور حفظه الله وتقع في خمسة أو ستة مجلدات.
وهذا رابط للكتاب من الموقع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9892&highlight=%C7%E1%E3%E6%C7%DD%DE%C7%CA
وهذا رابط في الكلام عن كتب المقاصد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36167&highlight=%C7%E1%E3%E6%C7%DD%DE%C7%CA
وهذا كلام عن مبحث في الكتاب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21745&highlight=%C7%E1%E3%E6%C7%DD%DE%C7%CA
مع التنبيه أن للامام كتاب ((الاعتصام)) وهو كتاب نفيس في بابه ... وموضوع الكتاب عن البدع.
ومدحه الشيخ الألباني في بعض أشرطته ووصفه أنه أعظم الكتب في بابه.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[15 - 12 - 05, 03:42 ص]ـ
وطبع شرح نظم مختصر الموافقات، لشيخ الإسلام ماء العينين الشنقيطي المتوفى عام 1328 رحمه الله تعالى، والمسمى: "المرافق على الموافق"، في مجلد ضخم، باعتناء الأستاذ مربيه ربه ماء العينين، أصدرته مؤسسة مربيه ربه ماء العينين بالرباط، وهو مفيد جدا ..
وقد بلغني أن مكتب الشيخ مشهور سلمان أصدر الكتاب محققا كذلك، غير أنني لم اقف عليه ...
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[15 - 12 - 05, 02:25 م]ـ
الأخ حمزة - حفظه البارئ -:
لمن النظم؟ وهل له شرح آخر؟
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[18 - 12 - 05, 11:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
هناك عدة مؤلفات ألفت في علم المقاصد منها ما ذكره الإخوة قبلي، وأفيدك ببعض العناوين الأخرى التي لها صلة مباشرة بالموضوع: 1 - نظرية المقاصد عند ابن عاشور للدكتور اسماعيل الحسني، المعهد العالمي للفكر الإسلامي.
2 - نظرية المقاصد عند الشاطبي وهو أشهر من أن يعرف به، للدكتور أحمد الريسوني، المعهد العالمي للفكر الإسلامي.
3 - الشاطبي ومقاصد الشريعة، للدكتور حمادي العبيدي، دار ابن قتيبة.
4 - ضوابط المصلحة في الشريعة الإسلامية للدكتور البوطي وله عدة طبعات.
5 - نحو تفعيل مقاصد الشريعة للدكتور جمال الدين عطية، المعهد العالمي للفكر الإسلامي.
6 - مقاصد الشريعة ومكارمها للعلامة المغربي علال الفاسي.
7 - مقاصد الشريعة للدكتور طه جابر العلواني، دار الهادي.
8 - مقاصد الشريعة الإسلامية للدكتور حامد العالم رحمه الله، المعهد العالمي للفكر الإسلامي.
9 - نظرية الضرورة للدكتور وهبة الزحيلي ن دار الفكر.
10 - المصلحة المرسلة والإستحسان وتطبيقاتهما الفقهية، للدكنور عبد اللطيف العلمي، وزارة الأوقاف المغربية.
11 - المصالح المرسلة وأثرها في الفقه الإسلامي، للدكتور محمد بوركاب، دار البحوث والدراسات بالإمارات.
12 - الإجتهاد المقاصدي للدكتور الخادمي، كتاب الأمة.
13 - الإجتهاد التنزيلي للدكتور بشير بن مولود جحيش، كتاب الأمة.
14 - اعتبار المآل ومراعاة نتائج التصرفات للدكتور عبد الرحمن بن معمر السنوسي، دار ابن الجوزي.
15 - سد الذرائع للدكتور هشام برهاني.
16 - قواعد المقاصد عند الإمام الشاطبي، للدكتور عبد الرحمان الكيلاني، المعهد العالمي للفكر الإسلامي.
17 - الإجتهاد بتحقيق المناط وسلطانه في الفقه الإسلامي للدكتور عبد الرحمن زايدي، دار الحديث.
18 - الإجتهاد الإستصحابي للدكتور حسن الهنداوي، مؤسسة الرسالة.
19 - التأصيل العلمي لمفهوم فقه الواقع للدكتور سعيد بيهي، الدار العالمية للنشر والتوزيع.
20 - الحاجة الشرعية: حدودها وقواعدها للأستاذ أحمد كافي، دار الكتب العلمية.
21 - مقاصد الشريعة عند ابن تيمية للدكتور محمد أحمد البدوي، دار النفائس
ـ[مسلمة أنصارية]ــــــــ[19 - 12 - 05, 08:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[19 - 12 - 05, 08:38 م]ـ
الأخ حمزة - حفظه البارئ -:
لمن النظم؟ وهل له شرح آخر؟
النظم هو للشيخ ماء العينين نفسه، اختصر "الموافقات"، ثم شرح النظم، بلغة استرسالية جمياة، فيعد الكتاب إعادة صياغة للموافقات، وبلغة سلسة، وكان يدرّسه لطلبته في الصحراء ...
ـ[محمد بشري]ــــــــ[19 - 12 - 05, 09:13 م]ـ
بالانسبة لتقيق الشيخ مشهور للموافق فقد صدر عن دار ابن عفان في مجلدين وهو موجود متداول بالمكتبات.
ـ[أبوالوفاء الرملي]ــــــــ[04 - 06 - 09, 11:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. أين أجد نظم الموافقات لماء العينين بدون الشرح .. وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد اللطيف السنوسي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 03:02 م]ـ
وأضم صوتي إلى أبي الوفاء .......... أين يمكن العثور على نظم ماء العينين .. أفيدونا.(24/474)
حمل: الأعلام للزركلي بهوامشه وكتب أخرى
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[15 - 12 - 05, 05:34 ص]ـ
هل من أحد يريد الأعلام وهدية العارفين وإيضاح المكنون وغيرها بهوامشها مضغوطة؟؟؟؟؟
ـ[الاستاذ]ــــــــ[15 - 12 - 05, 05:42 ص]ـ
السؤال لا يحتاج لجواب.
عجل بها بارك الله فيك.
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[18 - 12 - 05, 11:38 ص]ـ
مع الأسف أخي الأستاذ ... أريد منك أو من غيرك إعلامي بأسهل طريقة لإرفق ملف مضغوط ووضعه هاهنا .. وجزيتم خيرا(24/475)
حمل كتاب " شرح علل الحديث مع اسئله و اجوبه فى مصطلح الحديث " - مصطفى العدوى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 - 12 - 05, 07:22 ص]ـ
عنوان الكتاب: شرح علل الحديث مع اسئله و اجوبه فى مصطلح الحديث
تأليف: مصطفى العدوى
الناشر: مكتبه مكه
رقم الطبعة: 3
تاريخ الطبعة: 2004
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 248
النسخه المسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى
9.86 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0152.pdf
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[15 - 12 - 05, 08:23 ص]ـ
بارك الله لك في أهلك ومالك.
ـ[محمد بن عبدالمنعم]ــــــــ[22 - 04 - 10, 09:14 ص]ـ
الرابط لا يعمل
ولكنى وجدت رابط اخر يعمل
اضعه هنا للفائده
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=nc/other/0152.pdf
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[03 - 10 - 10, 01:38 ص]ـ
من الوقفية
التحميل المباشر:
http://s203841464.onlinehome.us/waqfeya/books/02/0152.rar
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[03 - 10 - 10, 11:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.(24/476)
حمل"القواعد الاساسيه فى النحو و الصرف للمرحله الثانويه"وزاره التربيه والتعليم بمصر pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 - 12 - 05, 08:16 ص]ـ
عنوان الكتاب: القواعد الاساسيه فى النحو و الصرف لطلاب المرحله الثانويه
تأليف: يوسف الحمادى و اخرون
الناشر: وزاره التربيه والتعليم - مصر
رقم الطبعة: غير متوفر
تاريخ الطبعة: 1994
نوع التغليف: عادي ورقي
عدد الصفحات: 256
النسخه المسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى
10.8 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0154.pdf
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[15 - 12 - 05, 05:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي وبارك لكم في جهودكم
ـ[أبو بكر السلفي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 11:48 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم فهذا الكتاب من أقيم الكتب وأسهلها، وقد يصعب الحصول عليه لأنه يوزع في نطاق وزارة التعليم المصرية فحسب.
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[16 - 12 - 05, 12:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[27 - 03 - 09, 12:11 ص]ـ
من يرفع لنا هذا الكتاب و جزاكم الله خيرا
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[27 - 03 - 09, 12:21 ص]ـ
تفضل
http://al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=nc/other/0154.pdf
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[27 - 03 - 09, 01:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(24/477)
ابحث عن كتاب للشيخ محمد آدم الاثيوبي
ـ[كريم المالكي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 11:40 ص]ـ
شرح ألفية السيوطي للشيخ حفظه الله
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 11:51 ص]ـ
ط مكتبة ابن تيمية، القاهرة.
ـ[كريم المالكي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 12:18 م]ـ
للتحميل
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[03 - 01 - 06, 09:09 م]ـ
لااستطيع شراؤه لبعد المكانم اين اجده بالاسكندريه
ـ[محمد بشري]ــــــــ[03 - 01 - 06, 09:13 م]ـ
طبعته دار الغرباء الأثرية في مجلدين، وما أظنه موجودا على الشبكة.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[10 - 04 - 06, 08:33 م]ـ
لقد اشتريته واسمه اسعاف ذوى الوطر ولكنه يحيل الى شرحه الكبير ومن يفيدنا عن شرحه الكبير هذا
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 10:36 م]ـ
أظن والله أعلم أن الشيخ لم يطبع شرحه الكبير بعد؟
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[14 - 04 - 06, 06:07 م]ـ
اذن لماذا يحيل عليه اقرا مقدمة الكتاب(24/478)
اين أجد
ـ[كريم المالكي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 01:21 م]ـ
اين اجد كتب العلامة عبدالخاق عضيمة وبارك الله فيكم(24/479)
كتاب الكتروني: حاشية كتاب التوحيد، الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[15 - 12 - 05, 02:18 م]ـ
قد انتهيت بحمد الله من كتاب الكتروني بعنوان " حاشية كتاب التوحيد "، للشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم.
عنوان الكتاب:
حاشية كتاب التوحيد
تأليف:
الشيخ/ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم
الناشر:
-
الثالثة، 1408هـ
قال الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم:
فإن (كتاب التوحيد) الذي ألفه شيخ الإسلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب أجزل الله له الأجر والثواب، ليس له نظير في الوجود، قد وضح فيه التوحيد الذي أوجبه الله على عباده وخلقهم لأجله، ولأجله أرسل رسله، وأنزل كتبه، وذكر ما ينافيه من الشرك الأكبر، أو ينافي كماله الواجب من الشرك الأصغر والبدع، وما يقرب من ذلك أو يوصل إليه، فصار بديعا في معناه لم يسبق إليه، علما للموحدين وحجة على الملحدين، واشتهر أي اشتهار، وعكف عليه الطلبة، وصار الغالب يحفظه عن ظهر قلب، وعم النفع به، وتصدى لشرحه والتعليق عليه جماعة من الجهابذة النبلاء، وأول من تصدى لشرحه وأجاد حفيده الشيخ سليمان بن الشيخ عبد الله، ثم هذبه وكمله حفيده أيضا الشيخ عبد الرحمن بن حسن، وأبرزا فيهما من البيان ما ينبغي أن يرجع إليه، وعلق عليه أيضا الشيخ عبد الرحمن حاشية مفيدة، وعلق عليه تلميذه الشيخ حمد بن عتيق، وتلميذه الشيخ عبد الله أبا بطين وغيرهم، ولشدة الاعتناء بهذا السفر الجليل تطفلت عليه بوضع حاشية مختصرة منتخبة مما أبرزوه وغيره، تسهيلا للطالب، متوخيا فيها ما يلقيه أشياخنا الشيخ عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ سعد بن الشيخ حمد بن عتيق، والشيخ محمد بن الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف وغيرهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
حجم الملف: 1.4 ميجا بايت.
رابط التحميل:
http://www.ebooks-center.net/click/go.php?id=45
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 02:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا على مجهوداتكم العظيمة
و بارك الله فيكم و في موقعكم
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[16 - 12 - 05, 07:55 ص]ـ
وجزاك خيرا وبارك فيك وأحسن إليك ..
ولك نصيب من الأجر -إن شاء الله- في كل كتاب يعد بصيغة chm لتوفيرك للوسيلة وارشادك للطريقة ..
وفقك الله ..
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[07 - 01 - 07, 04:17 م]ـ
الرابط الجديد بهذه الصفحة:
http://www.islamspirit.com/ebooks/ebooks_c_bok_0043.php
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[07 - 01 - 07, 07:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيراً و زادك علماً و تقىً. و أدخلك الجنة بغير حساب و لا سابقة عذاب.(24/480)
أحسن الله اليكم أين أجد شرح لكتاب صحيح البخاري مفرغ
ـ[عاطف الفنوني]ــــــــ[15 - 12 - 05, 02:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وأما بعد ":
أيها الاخوة المؤمنون جزاكم الله خيرا على ما تقدموه لهذا المنتدى الشريف من مصنفات ومؤلفات اسلامية، وان شاء الله تعالى أجد طلبي عندكم
أريد شرح صحيح البخاري كاملا ((مفرغ مع الصوتيات))
وجزى الله خيرا من يجده لي
والسلام عليكم
ـ[عاطف الفنوني]ــــــــ[16 - 12 - 05, 01:24 م]ـ
Up(24/481)
~ هام و عاجل: رجاء للاخوه للعمل على نشر العلم الشرعى على الانترنت ~
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 - 12 - 05, 04:36 م]ـ
اخوانى الافاضل
خلال يوم واحد وجدت مشاركتين بخصوص حجب موقع المكتبه الوقفيه وغيره من المواقع التى تبث العلم الشرعى على النت فى بعض الدول منها الصين وعدم تمكن الاخوه طلاب العلم من تنزيل الكتب
لا يهمنى موقع بعينه بقدر توصيل العلم الشرعى لمن طلبه
لذلك ارجو من الاخوه التعاون لترتيب بعض المواقع وخصوصا المجانيه وانا سارفع الكتب عليها
والدال على الخير كفاعله
انا شخصيا ليس لى خبره فى مجال المواقع او برمجتها وكل ما سأعمله رفع الكتب لا غير والمساعده ما امكن فى غير ذلك
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[16 - 12 - 05, 07:44 ص]ـ
راجع بريدك يا أبا يحيى.
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[19 - 12 - 05, 08:57 م]ـ
http://www.laaba.com/
جرب هذا الموقع، وقد عرفته من توقيع الأخت: (لمى محمد) ..
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 12 - 05, 09:18 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابوزايد العازمي]ــــــــ[19 - 12 - 05, 10:33 م]ـ
تفضل هذا الموقع افضل كثيرا واسهل كثيرا
http://www.yousendit.com/
موقع يسمح برفع 2 قيقا
http://www.sendover.com/
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[06 - 01 - 06, 12:35 ص]ـ
من باب التعاون على البر و العمل لخدمه الدين قام المسئول عن موقع مكتبه المصطفى مشكورا بالموافقه على رفع كل الكتب المصوره ضوئيا ( pdf) التى على موقع المكتبه الوقفيه الى موقعه بعد تضرر بعض الاخوه من حجب موقع المكتبه الوقفيه فى بلادهم
موقع مكتبه المصطفى ( http://www.al-mostafa.com/index3.htm)
...(24/482)
بيان الوهم والإيهام الواقع في تعليقات محمد القحطاني على كتاب السنة للإمام عبدالله
ـ[عبدالرحمن الحنبلي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 04:48 م]ـ
#####
حرر من قبل ## المشرف ##
رابط التحميل: http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=217
من مكتبة صيد الفوائد.
قال الشيخ سمير بن خليل المالكي المكي في كتابه: (بيان الوهم والإيهام الواقعين في تعليقات الشيخين):
بسم الله الرحمن الرحيم
?
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
أما بعد، فإن مما يثلج الصدر ما نراه من جهد حثيث لدى طلبة العلم والباحثين في الجامعات الشرعية وغيرها لتحقيق التراث الإسلامي ونشره بين الناس وتقريب علم السلف ليكون في متناول الأيدي والأبصار، بعد أن كان كثير منه مهجوراً في عالم المخطوطات لا يكاد يصل إليه أحد، وربما جهل وجوده خاصة أهل العلم، فضلاً عن عوامهم.
غير أن هذه الجهود المشكورة شابها شيء من التعكير والدخن، إذ أفرط بعض الباحثين في تعليقاتهم على الكتب، فأكثروا الكلام ونفخوا الحواشي بما لا طائل وراءه، حتى صرت ترى الكتاب الذي أصله في ورقات، يطبع في مجلدات!.
وأشد من ذلك تعليقات المحقق في الحواشي على كلام المؤلف وانتقاده له ومخالفته لمذهبه، دون حاجة إلى ذلك، وكم رأينا من كتاب لإمام من أئمة السلف جنى عليه (محققه) بتعليقات خلفية المذهب ومخالفات رديئة المشرب.
وأشد من ذلك العبث في أصل الكتاب بالحذف تارة وبالإضافة تارة أخرى، وهذا تحريف وتبديل، ورُبَّ زيادة حرف أو نقصانه يقلب المعنى رأساً على عقب.
ولست أفرض الكمال في عمل الباحث والمحقق، فإن هذا محال، فالخطأ وارد على البشر، وإنما أعني فئة معينة من هؤلاء، ثم هم ليسوا سواءً، فمنهم المكثر ومنهم المقل.
وقد تقع مثل هذه الأخطاء من طلبة علم فضلاء، عن غير قصد منهم لذلك، وهذه بلية، لأنه قد يقتدي بهم في ذلك من حظه من العلم قليل.
وبين يدي كتابان من كتب أئمة السلف، كل منهما أصل في بابه، قام بتحقيقهما بعض الفضلاء من طلبة العلم، من مشاهير الدعاة إلى مذهب السلف، وقد وقعت منهم أخطاء، هي في نظري كثيرة، وما كنت أظن أنها تصدر من مثلهم ولا أشك أنها حصلت عن غير قصد منهم.
أما الكتاب الأول، فهو: كتاب (السنة) للإمام عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل رحمهما الله تعالى.
وأما الثاني، فهو: كتاب (قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة) لشيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله.
حقق الأول، فضيلة الشيخ الأستاذ محمد سعيد القحطاني، حفظه الله ()، وطبع في مجلدين في 650 صفحة ().
وقد أطال الشيخ في تعليقاته في الحواشي وخلط كثيراً في الكلام على أسانيد الكتاب فضعف الصحيح وصحح الضعيف وجرح الرواة الثقات وأتى بعجائب.
وأعجب ما أتى به نقده للكتاب ولمؤلفه ولأئمة السلف، ولمزهم بعبارات لا تليق بمكانتهم وهو مما استغربته منه جداً، فإن الشيخ حفظه الله، دائم الإشادة بمذهب السلف والتوقير لعلمائهم وأئمتهم، وهو يعلن ذلك ويشهره في محاضراته ودروسه وخطبه ومجالسه العامة والخاصة.
لكنه في هذا الكتاب سلك مسلكاً غريباً، كما سترى له أمثلة في هذا الكتاب، إن شاء الله تعالى.
وأما الكتاب الثاني، فقد قام بتحقيقه فضيلة الشيخ الأستاذ ربيع بن هادي المدخلي، حفظه الله، وطبع في مجلد في 309 صفحة () (الطبعة الأولى 1409هـ).
وقد أطال الشيخ في حواشي الكتاب في التخريج والتعليق، بما لا طائل وراءه، فالمؤلف، مثلاً يعزو الحديث إلى الصحيحين أو أحدهما من طريق صحابي معين فيعزوه الشيخ إلى السنن والمسانيد والمعاجم ويسوق له شواهد ومتابعات، ويتكلم على أسانيدها، بما لا حاجة إليه، ولا داعي له.
وقد وقع في تعليقاته أوهام وأخطاء مستغربة من مثله ()، سترى لها أمثلة في هذا الكتاب إن شاء الله.
وليس غرضي من هذا التعقيب التشهير بالشيخين، ولا تجريحهما، وإنما الغرض التنبيه على بعض الأخطاء والأوهام الواردة في تعليقاتهما على الكتابين المذكورين، ولم أقصد الاستيعاب.
ولعل قائلاً يقول: لو ناصحت الشيخين سراً لكان أفضل من الإعلان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/483)
والجواب: هذا لو كانت الأخطاء سراً، أما وقد نشرت على الملأ، فقد تعين إعلانها، وليس في ذلك حرج فتلك سنة ماضية جرى عليها عمل السلف من عهد الصحابة رضوان الله عليهم إلى يومنا هذا فقد رد بعضهم على بعض علناً والقصد إظهار الحق والمرجو أن يذعن الجميع له والحق يعلو ولا يعلى عليه وقد قال بعض أئمة السلف: (ما منا إلا راد ومردود عليه) وقال: (كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر) يعني النبي صلى الله عليه وسلم.
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
القسم الأول
أوهام الشيخ محمد سعيد القحطاني في تعليقاته على كتاب السنة
الفصل الأول: الطعن في مشاهير أئمة السلف.
الفصل الثاني: أخطاء علمية متعلقة بمسائل عقدية.
الفصل الثالث: أخطاء متعلقة بالحكم على الأسانيد.
الفصل الرابع: أخطاء متفرقة وأوهام عامة.
الفصل الأول
طعن القحطاني في مشاهير أئمة السلف
أن يطعن أشعري متعصب، أو جهمي حاقد، أو رافضي خبيث، في إمام من أئمة السلف، أمر لا يستغرب، فإن ذلك ديدنهم وتلك سجيتهم منذ أن نشب الخلاف في هذه الأمة إلى يومنا هذا، وإلى أن يشاء الله.
وإنما الغريب حقاً، أن يصدر مثل ذلك الطعن ممن ينتسب إلى السنة ويتعزى إلى مذهب سلف هذه الأمة.
وهذا للأسف ما فعله الشيخ القحطاني في تعليقاته على كتاب السنة فقد طعن في مشاهير الأئمة الذين حفظ الله بهم الدين واختارهم لحمل أمانة العلم وتبليغه للأمة من بعد الصحابة الكرام فنقلوا إلينا الآثار في التفسير والفقهين الأكبر والأصغر كالإمام مالك والأوزاعي وابن المبارك وحماد بن زيد وابن سلمة والثوري ووكيع وأحمد، وهؤلاء لا يختلف أحد، ممن يعتد به، في إمامتهم في الدين وفضلهم وعلو شأنهم في العلم والسنة.
ولا يخفى على الشيخ القحطاني ذلك، لكنه طعن فيهم دون أن يقصد ذلك، فرماهم بالظلم والجور والكذب وحسد الأقران والنعرة الجاهلية وبالجهل بأمور العقيدة وضرورات العقل وبدهيات الإسلام!!
فإن قيل كيف؟ ولم؟
فالجواب: أما السبب، فهو أن الإمام عبد الله بن الإمام أحمد رحمهما الله، عقد فصلاً في كتابه عنوانه: (ما حفظت عن أبي وغيره من المشايخ في أبي حنيفة) ذكر فيه مآخذ الأئمة على أبي حنيفة وطعنهم في مذهبه.
فثارت حمية الشيخ القحطاني وانبرى للدفاع عنه ولم يحسن الجواب عن المآخذ المنسوبة إليه بل اشتغل بالنقد واللمز والطعن في الأئمة وتجريح الثقات وتوهين الروايات الصحيحة.
وقد توارد في مسلكه هذا مع بعض متعصبة الأحناف، ممن ملئ قلبه غلاً على السلف وعلى عقيدتهم ومن أشهرهم الكوثري الأشعري الذي صنف كتابه (تأنيب الخطيب) شحنه بسافل القول وفاحش الكلم في حق المشاهير من علماء السلف حتى طال نقده بعض الصحابة وأورد فيه جملة من الأخطاء والمغالطات في الاعتقاد والفقه والحديث.
وقد قيض الله له علماً من أعلام السنة، وهو العلامة عبد الرحمن المعلمي اليماني رحمه الله تعقبه وفند أخطاءه ورد أباطيله في كتابه التنكيل و طليعة التنكيل.
وإليك أمثلة مما قاله القحطاني في حق الأئمة:
ذكر في المقدمة تحت عنوان نقد الكتاب ما نصه: (شاء الله تبارك وتعالى أن لا تكون هناك عصمة لبشر إلا من عصمه الله تبارك وتعالى فالبشر من طبيعتهم الخطأ والصواب وكل يؤخذ من كلامه ويرد عليه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما قال الإمام مالك. لهذا وذاك أدخل في نقد هذا الكتاب نقداً لا أهداف من ورائه تجريح عبد الله ولكن من باب بيان الخطأ والمآخذ وأقول ما قاله الصالحون من سلفنا: عبد الله بن أحمد حبيب إلي، والحق حبيب إلي، ولابد من تقديم محبة الحق على محبة المصنف لأن الحق أحق أن يتبع.
ومن هنا أقول: إن أول ما يؤخذ على عبد الله رحمه الله في كتاب السنة هو إدراج الكلام في أبي حنيفة في كتاب من أهم وأول كتب العقيدة السلفية، إذ من المقطوع به عقلاً أن شتم أبي حنيفة أو مدحه ليس من أمور العقيدة الأساسية في شيء).
قال سمير: وأنا أقول إن كان الشيخ القحطاني حبيباً إلي، فالحق أحب وأولى أن يتبع ولي على كلامه هذا مأخذان:
الأول: إن نقده لا ينحصر في الإمام عبد الله وحده، بل ينعطف على سائر الأئمة، الذين طعنوا في أبي حنيفة، واجتمعت أقوالهم واتفقت على ذلك كما سيأتي تقريره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/484)
فلم يكن الإمام عبد الله بدعاً من الأئمة في هذا الأمر فقد سبقه إليه غيره وتبعه عليه غيره من الأئمة الكبار كما أشار إلى ذلك الشيخ القحطاني نفسه فقال في ص76: (ومن الملاحظ في هذا الأمر أن عبد الله بن أحمد لم ينفرد بهذا الأمر في نقد أبي حنيفة بل شاركه علماء كبار أمثال ابن حبان في المجروحين وقبله البخاري وابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث وابن أبي شيبة في مصنفه وبعدهم الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد واللالكائي في بعض فقرات كتابه شرح أصول السنة.
قال سمير: ويزاد عليهم العقيلي في الضعفاء وابن عدي في الكامل وابن بطة في الإبانة فهؤلاء ثلاثة عدا من ذكرهم الشيخ وعدتهم ستة فالمجموع تسعة وعاشرهم عبد الله بن أحمد فهؤلاء كلهم مخطئون في نظر الشيخ لأنهم رووا في مصنفاتهم مثالب الإمام أبي حنيفة!
وليس هؤلاء فحسب بل شيوخهم وأئمتهم الذين رويت عنهم تلك المطاعن والمثالب كالإمام مالك والأوزاعي وابن المبارك والسفيانين والحمادين ووكيع وأحمد وغيرهم ممن سيأتي ذكرهم ونقل أقوالهم.
الثاني: انتقد الشيخ القحطاني الإمام عبد الله لأنه أدرج الكلام في أبي حنيفة في كتاب من أهم وأول كتب العقيدة السلفية كما قال ()، وزعم أن من المقطوع به عقلاً أن ذلك ليس من أ مور العقيدة الأساسية في شيء.
وأنا أسأل الشيخ القحطاني، وأعلم يقيناً أنه يعرف جوابه كما أعرفه: ما هي مآخذ الأئمة على أبي حنيفة؟ أليست في مسائل الاعتقاد؟ وأنت نفسك يا شيخ ذكرت بعضها في ص77 وهي الإرجاء والخروج على أئمة الجور والغلو في القياس والرأي ورد الآثار والقول بخلق القرآن أليست هذه من أمور العقيدة الأساسية؟ فإن لم تكن كذلك فما هي أمور العقيدة الأساسية إذاً؟
فإذا أقر الشيخ أنها من أسس مسائل الاعتقاد، وأنه بسببها حصل الافتراق في الأمة فأين يريد الأئمة أن يذكروها ويشهروا بالمخالفين فيها؟ في كتب النحو و الصرف؟ أم في الملاحم والمغازي؟ أم في علوم القرآن؟ أم في ماذا؟!
[2] ص75 ثم قال الشيخ: (ومن البدهيات أنه لابد أن يكون لأبي حنيفة أخطاء كما أن لعبد الله أخطاء، ولكن لن تصل أخطاء أبي حنيفة إلى الحد الذي ذكر في بعض نصوص هذا الموضوع، والتي منها أنه ينقض عرى الإسلام عروة عروة!!
أقول هذا ليس تبريراً لأخطاء أبي حنيفة فله أخطاء لا نقره عليها ولكن من باب الإنصاف أن كلاً له وعليه).
قال سمير: مفهوم كلام الشيخ أنه كما أن أبا حنيفة عليه مآخذ في العقيدة طعن فيه بسببها فكذلك الإمام عبد الله وهذا باطل قطعاً فما رمي الإمام عبد الله ببدعة وما لمزوه في عقيدته بل هو إمام ابن إمام وقد ورث علم أبيه وفقهه وسمته ولم يدخل في شيء من الأهواء.
وقد ذكر الشيخ في مقدمة الكتاب طرفاً من سيرته وثناء الأئمة عليه ولم ينقل عن أحد طعناً فيه لا في عقيدته ولا في غير ذلك فكيف يقول هنا: (ومن البدهيات أنه لابد أن يكون لأبي حنيفة أخطاء كما أن لعبد الله أخطاء) ويقول: (ولكن من باب الإنصاف أن كلاً له وعليه)؟!
ولا يقولن قائل: إن قصد الشيخ القحطاني بهذا أن كلاً عليه مآخذ وله أخطاء مما لا يسلم منه البشر عادة، لأن سياق الكلام على الأخطاء العقدية المخالفة لمذهب السلف وهي التي طعنوا من أجلها في أبي حنيفة لا على أخطائه العادية التي يشركه فيها سائر البشر.
[3] ص75 ثم قال الشيخ بعد ذلك: (وقد حصرت الفقرات التي لم تصح في هذه المثالب بل غالبها مروي عن طريق مجاهيل أو ضعفاء أو مقدوح فيهم بما ذكره علماء الجرح والتعديل فوجدت عدد هذه الفقرات 86 فقرة هي: 230،231) ثم سردها ثم قال: (والدليل إذا تطرق إليه الاحتمال سقط به الاستدلال فمن باب أولى أنه إذا لم يصح سند هذه الروايات فلا يصح متنها لما سأبينه) ا. هـ
قال سمير: وهذا إيهام من الشيخ غفر الله له للقارئ فليست كل الفقرات المذكورة مروية عن مجاهيل وضعفاء ومقدوح فيهم كما زعم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/485)
وتعجب من أسلوبه في إحصاء الروايات والتي بلغ الضعيف منها في تعداده 86 فقرة، فقد ذكر عقب ذلك (في ص77) أن عدد الروايات الصحيحة والحسنة الواردة في مثالب أبي حنيفة 75 فقرة فكأنه يريد أن يقول: (عندنا 161 فقرة مروية في المثالب عدد الضعيف منها أكثر من الصحيح فنردها كلها لذلك) وهذا من عجائب ما سطره الشيخ ولا أظن أحداً سبقه إلى ذلك! هب أن عندنا مائة رواية ضعيفة في مسألة، ثم جاءت من طريق واحد صحيح أفيدل ذلك على ضعفها؟ أم يقال: قد ثبتت من طريق وسائر الطرق الأخرى شواهد لها؟
فكيف إذا وجد لها سبعون طريقاً صحيحاً؟
وقوله: (إن الدليل إذا تطرق إليه الاحتمال سقط به الاستدلال فمن باب أولى أنه إذا لم يصح سند هذه الروايات فلا يصح متنها لما سأبينه) من أوهامه وهذا الكلام لا يتأتى هنا ولا معنى له إذ الاحتمال إنما يكون في الروايات المتشابهة والتي ظاهرها التعارض أما هنا فالروايات كلها متفقة على ذم أبي حنيفة وقدحه والطعن فيه فمثلها لا يتطرق الاحتمال إليه بل على العكس من ذلك فيقال: إن كثرة طرقها وتعدد أسانيدها مع اختلاف مخارجها يدل على ثبوتها بل يقطع بصحتها لو فرض أنها لم ترد إلا من هذه الطرق الضعيفة فكيف إذا جاءت من طرق أخرى صحيحة؟
ومن أوهام الشيخ في عده للفقرات التي زعم أنها ضعيفة ذكره للفقرات: 297، 298، 301، وهي في الحقيقة أثر واحد مروي بإسناد واحد وقد حكم عليه الشيخ نفسه بالصحة في ص200.
وإليك بيان ذلك وتوضيحه: ففي ص200 فقرة رقم 297 قال الإمام عبد الله: (حدثنا إبراهيم بن الحجاج الناجي ثنا حماد بن زيد قال: جلست إلى أبي حنيفة بمكة، فجاءه رجل فقال: لبست النعلين، أو قال: لبست السراويل وأنا محرم أو قال لبست الخفين وأنا محرم فقال أبو حنيفة: عليك دم. فقلت للرجل: وجدت نعلين أو وجدت إزاراً؟ قال: لا فقلت: يا أبا حنيفة إن هذا يزعم أنه لم يجد قال: سواء وجد أو لم يجد.
قال حماد: فقلت: حدثنا عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (السراويل لمن لم يجد الإزار، والخفين لمن لم يجد النعلين).
298 () وحدثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (السراويل لمن لم يجد الإزار والخفين لمن لم يجد النعلين).
فقال (يعني أبا حنيفة) بيده وحرك إبراهيم بن الحجاج يده أي: لا شيء فقلت له: فأنت عن من؟
قال: نا حماد عن إبراهيم قال: عليه دم وجد أو لم يجد.
قال: فقمت من عنده فتلقاني الحجاج بن أرطأه داخل المسجد، فقلت له: يا أبا أرطأه ما تقول في محرم لبس السراويل ولم يجد الإزار، ولبس الخفين ولم يجد النعلين؟ فقال: 299 () – حدثني عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال… فذكر الحديث.
300 () – قال: وحدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال… فذكر الحديث.
301 () – قال: وحدثني أبو إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه أنه قال: السراويل لمن لم يجد الإزار والخفين لمن لم يجد النعلين.
قال: فقلت له: ما بال صاحبكم قال كذا وكذا؟ قال: ففي ذاك وصاحب من ذاك قبح الله ذاك) ا. هـ
قال سمير: ليس ها هنا إلا أثر واحد رواه الإمام عبد الله عن إبراهيم الناجي وهو ثقة عن حماد بن زيد وهو إمام ثقة حافظ.
فماذا صنع الشيخ؟
قطع الأثر إلى خمس فقرات ابتداءاً من فقرة 297 إلى فقرة 301 كما رأيت وحكم على الأولى (فقرة رقم 297) بأن إسنادها صحيح وضعف التي تليها بحجاج بن أرطأه وسكت عن الثالثة والرابعة وضعف الخامسة بالحارث الأعور ثم ذكر في المقدمة الفقرات 297، 298، 301 ضمن المرويات الضعيفة في مثالب أبي حنيفة وسكت عن فقرتي 299، 300! وهذا من عجائب صنيع الشيخ في هذا الكتاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/486)
لأنه ليس ثمة إلا أثر واحد، وهو فقرة 297، وأما الفقرات الأخرى فهي تابعة له، لأن حماد بن زيد أراد أن يحتج على أبي حنيفة بروايتين ساقهما بإسناده إلى النبي صلى الله عليه وسلم، الأولى من حديث ابن عباس، والثانية من حديث ابن عمر، وهما في صحيح البخاري ثم لقي الحجاج بن أرطأه فسأله عن المسألة فروى له الحجاج الحديث الأول وتابعه فيه وتابع شيخه أيوب في الثاني، وزاد الحجاج رواية ثالثة موقوفة على علي بن أبي طالب وكلها تخالف ما ذهب إليه أبو حنيفة من إيجاب الدم على من لبس السراويل والخفين لمن لم يجد إزاراً أو نعلين.
فلا أدري أي صنيع للشيخ أعجب أهو تقطيعه للأثر الواحد وعدم تفريقه بين أصل المسألة وبين الروايات الأخرى المرفوعة؟
أم تناقضه في حكمه على الأثر فصحح إسناده في موضعه في ص200 وضعفه في المقدمة في ص75؟
أم إغفاله عند تقطيعه للأثر فلم يذكر الفقرتين 299، 300 ضمن الروايات الصحيحة ولا الضعيفة؟
ومن أوهامه أيضاً هداه الله سكوته عن روايات صحيحة لم يشر إليها في إحصائه المذكور منها الفقرات (305، 325،326، 337، 338، 340، 374،388، 399، 403).
[4] ص76 ثم قال الشيخ: (وعلى النقيض من هؤلاء نجد أن هناك علماء ذكروا فقط محاسن أبي حنيفة ومدحه مثل المزي في تهذيبه وكذلك من كتبوا في فضائله من علماء الحنفية.
لذلك كله آثرت أن أنقل هنا ما كتبه علامة المغرب الحافظ ابن عبد البر حتى يكون مرتكزاً من المرتكزات ينبني عليها ما بعدها لأن ابن عبد البر قد عرف بالتحقيق والإنصاف.
فقد قال رحمه الله … ثم ساق كلامه وسأنقله بنصه بعد قليل.
قال سمير: أراد الشيخ بقوله: (وعلى النقيض من هؤلاء) أن يوازن بين فعل المتأخرين الذين اقتصروا في ترجمتهم لأبي حنيفة على ذكر فضائله ومناقبه وأعرضوا عن مثالبه وفعل الأولين الذين اقتصروا على ذكر المثالب ورجح مذهب المتأخرين مع أنه لم يسمّ منهم إلا المزي وهو مع إمامته وجلالته ليس قوله بأرجح من قول المتقدمين وقد سمى الشيخ منهم ستة سوى عبد الله بن أحمد وأكملنا عدتهم عشرة وهؤلاء كلهم سوى الخطيب اقتصروا على ذكر المساوئ والمثالب فما الحجة في ترجيح المزي عليهم؟ ثم إن هؤلاء رووا اتفاق الأئمة على ذلك حتى قال عبد الله بن أبي داود يوماً لأصحابه: (ما تقولون في مسألة اتفق عليها مالك وأصحابه، والشافعي وأصحابه والأوزاعي وأصحابه والحسن بن صالح وأصحابه وسفيان الثوري وأصحابه وأحمد بن حنبل وأصحابه؟ فقالوا له: يا أبا بكر لا تكون مسألة أصح من هذه.
فقال: هؤلاء كلهم اتفقوا على تضليل أبي حنيفة). انظر تاريخ بغداد [13/ 394 - 395].
وروى ابن عدي في الكامل [7/ 2476] عن عبد الله بن أبي داود أنه قال: (الوقيعة في أبي حنيفة إجماعه من العلماء لأن إمام البصرة أيوب السختياني وقد تكلم فيه وإمام الكوفة الثوري وقد تكلم فيه وإمام الحجاز مالك وقد تكلم فيه وإمام مصر الليث بن سعد وقد تكلم فيه وإمام الشام الأوزاعي وقد تكلم فيه وإمام خراسان عبد الله بن المبارك وقد تكلم فيه فالوقيعة فيه إجماع من العلماء في جميع الآفاق).
وذكر الخطيب في تاريخه [13/ 370 - 371] أسماء الأئمة الذين تكلموا في أبي حنيفة وعددهم خمسة وثلاثون منهم أيوب السختياني وجرير بن حازم وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وأبو عوانة ومالك والأوزاعي وابن المبارك وسفيان الثوري وابن عيينة ووكيع.
فإن كان الشيخ القحطاني يريد أن يفاضل فهؤلاء أحق بالتفضيل والتقديم.
وقول الشيخ: (لذلك آثرت أن أنقل هنا ما كتبه علامة المغرب لأن ابن عبد البر قد عرف بالتحقيق والإنصاف).
قال سمير: مفهومه أن غيره ممن طعن في أبي حنيفة أو روى ذلك ممن تقدم ذكر بعضهم لم يعرفوا بالتحقيق والإنصاف!
وسأسوق كلام الحافظ ابن عبد البر كما نقله الشيخ القحطاني قال: (أفرط أصحاب الحديث في ذم أبي حنيفة وتجاوزوا الحد في ذلك والسبب والموجب لذلك عندهم إدخاله الرأي والقياس على الآثار واعتبارهما. وأكثر أهل العلم يقولون: إذا صح الأثر بطل القياس والنظر وكان رده لما رد من أخبار الآحاد بتأويل محتمل وكثير منه قد تقدمه إلى غيره وتابعه عليه مثله ممن قال بالرأي وجل ما يوجد له من ذلك ما كان منه اتباعاً لأهل بلده كإبراهيم النخعي وأصحاب ابن مسعود إلا أنه أغرق وأفرط في تنزيل النوازل هو وأصحابه والجواب فيها برأيهم واستحسانهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/487)
فأتى منه من ذلك خلاف كبير للسلف، وشنع هي عند مخالفيهم بدع وما أعلم أحداً من أهل العلم إلا وله تأويل في آية أو مذهب في سنة رد من أجل ذلك المذهب سنة أخرى بتأويل سائغ أو ادعاء نسخ إلا أن لأبي حنيفة من ذلك كثيراً وهو يوجد لغيره قليل) ا. هـ.
قال سمير: ونقل الشيخ جملة أخرى من كلام ابن عبد البر، مفادها أن الذين وثقوا أبا حنيفة أكثر من الذين تكلموا فيه وهذا الذي قاله الإمام ابن عبد البر لعله اجتهاد منه في الجمع بين أقوال الموثقين للإمام أبي حنيفة والمجرحين ولعله لم يصح عنده عنه سوى الإفراط في الرأي والقياس فلا يصح أن يحتج به على السابقين وكثير منهم عاصر أبا حنيفة أو عاصر تلامذته وبعضهم من أهل بلده أو ممن رحل إليها فقولهم أرجح ورأيهم أصوب ومن حفظ حجة على من لم يحفظ والمثبت مقدم على النافي والجرح المفسر مقدم على التعديل لأن الجارح اطلع على ما لم يطلع عليه المعدل وهذه قواعد معروفة لا إخالها تخفى على المشتغلين بالعلم.
ثم ليت الشيخ اقتصر على إنصاف وتحقيق الحافظ ابن عبد البر ولم يزد عليه لكنه لم يفعل بل غلا وتعدى فنقد الأئمة ولمزهم وضعف ثقات الرواة وجرح الأثبات مما ينافي التحقيق ويجانب الإنصاف وسيأتي ذكر أمثلة عليه من كلام الشيخ في هذا الفصل والذي يليه.
[5] ص 78 ذكر الشيخ من مآخذه على الإمام عبد الله في كتابه السنة ومآخذه كذلك على الأئمة وصف أبي حنيفة بأنه كالجرب وأنه ثقيل على النفس وأنه شؤم ونبطياً () استنبط الأمور برأيه فهذه وإن صحت أسانيدها إلى قائليها إلا أنها في ميزان المذهب السلفي ساقطة من الحسبان. ذلك أن العبرة بالصلاح والتقوى وليس بالنعرة الجاهلية الممثلة في العرق والدم {إن أكرمكم عند الله أتقاكم}، والشؤم أمر مخالف للعقيدة فرسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفأل ولا يتشاءم) انتهى كلام الشيخ بحروفه.
قال سمير: أولاً: الذين وصفوا أبا حنيفة بتلك الأوصاف هم: أيوب السختياني والأعمش والأوزاعي وسفيان الثوري وعبد الله بن عون، وكلهم أئمة ثقات أثبات شهرتهم تغني عن التعريف بهم.
ثانياً: لم يحسن الشيخ الأدب مع هؤلاء الأئمة وكان بإمكانه أن يختار أسلوباً أرفق من هذا إذ لمزهم بـ (النعرة الجاهلية) و (مخالفة العقيدة السلفية) و (الميزان السلفي) وهذا تعدٍ منه على الأئمة واتهام منه لهم بالتجني على أبي حنيفة ولئن أكبر قولهم فيه وأنكر جرحهم له فإننا ننكر مثل هذا الأسلوب الذي اتبعه الشيخ في إنكاره عليهم وكان الأولى إن أبى إلا النقد أن يتلطف معهم ويعرض عن الألفاظ الجارحة كقوله: (ساقط في ميزان المذهب السلفي) و (مخالف للعقيدة) وليت شعري من أين عرف الشيخ وأمثاله العقيدة و الميزان السلفي إلا من هؤلاء الأئمة؟!
ولا يصح بحال أن نسكت عن نقد الشيخ للأئمة ولمزه إياهم بمثل هذا الأسلوب الذي لا يليق بمكانتهم إذ كيف يوثق بعد ذلك في كلامهم ونقلهم وعلمهم؟
ومن يقرأ كلام الشيخ يظن بالسلف ظن السوء وأنهم ظلموا أبا حنيفة وبغوا عليه بغير حق وليس ذلك لهم بخلق بل كلامهم فيه باعثه الغيرة على الدين والدفاع عن العقيدة السلفية والذب عن حوزتها فقد بلغتهم عن أبي حنيفة مخالفات وثبتت عندهم عليه مؤاخذات طعنوا فيه لأجلها وما كانت نعرة جاهلية ممثلة في العرق والدم كما زعم الشيخ القحطاني هداه الله.
وقول الشيخ: (والشؤم مخالف للعقيدة فرسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفأل ولا يتشاءم) جهل منه بالمعنى الذي أراده الأئمة حين وصفوا أبا حنيفة بأنه شؤم فإنهم لم يريدوا الشؤم المنهي عنه الذي كان أهل الجاهلية يفعلونه وإنما أرادوا معنى آخر صحيحاً.
قال الحافظ في الفتح [10/ 212] عند شرحه لحديث ابن عمر رضي الله عنهما: (لا عدوة ولا طيرة والشؤم في ثلاث في المرأة والدار والدابة) ما نصه (وأصل التطير أنهم كانوا في الجاهلية يعتمدون على الطير فإذا خرج أحدهم لأمر فإن رأى الطير طار يمنة تيمن به واستمر وإن رآه طار يسرة تشاءم به ورجع وربما كان أحدهم يهيج الطير ليطير فيعتمدها فجاء الشرع بالنهي عن ذلك).
وأطال الحافظ في موضع آخر من الفتح [6/ 60 - 63] في شرح الحديث المذكور ونقل عن المازري قوله: (مجمل هذه الرواية: إن يكن الشؤم حقاً فهذه الثلاث أحق به بمعنى أن النفوس يقع فيها التشاؤم بهذه أكثر مما يقع بغيرها).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/488)
وقال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر: سمعت من يفسر هذا الحديث يقول: شؤم المرأة إذا كانت غير ولود وشؤم الفرس إذا لم يغز عليه وشؤم الدار جار السوء).
ثم قال الحافظ: (وقيل يحمل الشؤم على قلة الموافقة وسوء الطباع).
قال سمير: والمقصود بيان أن الشوم قد يطلق على معنى صحيح أجازه الشارع وهو ما كان ناتجاً عن قلة موافقة أو سوء طبع.
فمن أساء بفعله أو قوله وتعدى ضرره إلى الغير فمثله يصح إطلاق الشؤم عليه وهو شؤم العمل والقول أي ضرره وشره.
والعبارة وردت عن الأوزاعي والثوري بلفظ: (ما ولد في الإسلام على هذه الأمة أشأم من أبي حنيفة) انظر ص188 فقرة 252.
وعن ابن عون بلفظ: (ما ولد في الإسلام مولود أشأم على أهل الإسلام من أبي حنيفة) انظر ص 189 فقرة255.
وقصدهم بكلمة أشأم أي (أضر) كما جاء في لفظ آخر عن الثوري: (ما ولد مولود بالكوفة أو في هذه الأمة أضر عليهم من أبي حنيفة) انظر ص195 فقرة 278.
وورد نحوه عن مالك (ص200 فقرة 296) وابن عيينة (ص217 فقرة 361) بلفظ: (ما ولد في الإسلام مولود أضر على أهل الإسلام من أبي حنيفة).
وجاء عن الأوزاعي بلفظ: (أشر) انظر ص 187 فقرة 248.
وقد تابع الشيخ القحطاني السلفي! زاهداً الكوثري في نقده للأئمة في إطلاقهم صفة الشؤم على أبي حنيفة حيث قال هذا الأخير معلقاً على الأثر المروي عن الإمامين: الأوزاعي والثوري رحمهما الله ما نصه: (وقد ورد لا شؤم في الإسلام)!.
فرد عليه الإمام المعلمي بقوله: (لم يريدا الشؤم الذي نفاه الشرع وإنما أرادا الشؤم الذي يثبته الشرع والعقل.
إذا كان في أخلاق الإنسان وأقواله وأفعاله ما من شأنه ديانة وعادة وقوع الضرر والمصائب بمن يصحبه ويتبعه ويتعدى ذلك إلى غيرهم صح أن يقال إنه مشئوم وإذا ظن أن ما يلحق الأمة من الضرر بسبب رجل آخر صح أن يقال: إنه لم يولد مولود أشأم على الأمة منه…) الخ انظر التنكيل [1/ 268].
[6] ص 184 روى الإمام عبد الله بإسناده إلى حماد بن أبي سليمان أنه قال لسفيان: (اذهب إلى الكافر يعني أبا حنيفة فقل له: إن كنت تقول: إن القرآن مخلوق فلا تقربنا).
قال الشيخ القحطاني معلقاً: (قد يكون هذا من أوهام حماد).
قال سمير: نقل الشيخ قبل ذلك ترجمة مختصرة من التقريب لحماد بن أبي سليمان وفيه قال: (فقيه صدوق له أوهام) فلهذا قال الشيخ في تعليقه على هذا الأثر: (قد يكون هذا من أوهم حماد) والشيخ لا يفرق بين الراوي والرواية فحماد هنا ليس راوياً عن غيره حتى يقال لعل هذا من أوهامه بل هذا قوله ورأيه وهو من أعلم الخلق بأبي حنيفة لأنه أستاذه وشيخه وقد لازمه وصحبه ثماني عشرة سنة كما ذكر أبو حنيفة نفسه (انظر تاريخ بغداد [13/ 333]) فمن تراه أعلم بأبي حنيفة شيخه وأستاذه أم القحطاني؟ على أنه كان يمكن للشيخ أن يعتذر بأفضل من هذا كأن يقول مثلاً: إن حماداً أراد أن يستوثق مما نقل إليه عن أبي حنيفة فأرسل سفيان لذلك.
وقد أورد الخطيب في تاريخه [13/ 333 - 334] ثناء حماد على أبي حنيفة واستخلافه له في مجلسه للعلم والفتيا. والله الموفق والهادي للصواب.
[7] ص186 روى الإمام عبد الله بأسانيده عن الإمام الأوزاعي أنه طعن في أبي حنيفة وقال فيه: (ينقض عرى الإسلام عروة عروة) فعلق الشيخ القحطاني بقوله: (مع ضعف هذه الروايات عن الإمام الأوزاعي فإن صريح العقل يقرر أنه من المستبعد أن يصف الأوزاعي أبا حنيفة بنقض عرى الإسلام مهما كان الخلاف بين الإمامين والحجة في ذلك أنه قد تواتر عن السلف رحمهم الله عدم التسرع في تكفير المعين فما بالك إذا المقصود هنا إمام متبوع من أئمة المسلمين؟ إن هذا الكلام مما لا يصدقه ويقبله عاقل مسلم يعرف لأئمة المسلمين قدرهم وإن كانوا مع ذلك غير معصومين من الخطأ والزلل).
قال سمير: ها هنا عدة ملاحظات:
الأولى: تضعيفه للروايات مع أن بعضها ثابت وقد أقر بثبوتها الشيخ نفسه فقد روى الإمام عبد الله في ص207 فقرة 324 نفس هذا القول عن الأوزاعي وحسن الشيخ إسناده هناك.
وروى أقوالاً أخرى عن الأوزاعي مثلها أو نحوها وحسن إسنادها الشيخ كما في فقرة رقم 242 ص 185 وفقرة رقم 248 ص 187 قال الشيخ عن إسنادها رجاله ثقات والحق أن يقول: إسناده صحيح وفقرة رقم 251 ص 187 وحسن إسنادها، وفقرة رقم 252 ص 188 وسكت عنها وأغفلها مع أنها وردت بإسناد الفقرة رقم 251.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/489)
فقول الشيخ: (مع ضعف هذه الروايات عن الإمام الأوزاعي) وهم منه غفر الله له.
ثم إنه لا فرق عند الشيخ بين الصحيح والضعيف فإن صريح العقل هو المعيار الذي يقيس به النصوص والأقوال حتى لو أدى ذلك إلى تكذيب الرواة وتوهيمهم والضرب بمروياتهم عرض الحائط.
الثانية: قوله: (مهما كان الخلاف بين الإمامين) وهم آخر من الشيخ إذ يفهم منه أن كلام الإمام الأوزاعي في أبي حنيفة باعثه أمور شخصية أو عادية وأن الخلاف محصور بينهما وليس الأمر كذلك فالخلاف خلاف عقدي والشيخ يعلم هذا يقيناً وقد صرح الإمام الأوزاعي وغيره بذلك فذكروا عنه أقوالاً شنيعة منها الإرجاء والقول بخلق القرآن والخروج على أئمة الجور ورد الأخبار الصحيحة بالأقيسة والإفراط في الرأي والقياس وغير ذلك مما تواتر نقله وذكره عنه وتتابع على إنكاره عليه أئمة السلف سوى الأوزاعي منهم سفيان الثوري وابن عيينة ومالك وحماد بن زيد وابن سلمة ووكيع وابن المبارك وأحمد وغيرهم ممن روى أقوالهم الإمام عبد الله بن أحمد في كتابه هذا ورواه غيره كذلك.
الثالثة: قوله: (والحجة في ذلك أنه تواتر عن السلف رحمهم الله عدم التسرع في تكفير المعين) خطأ أيضاً وحمل للكلام على غير محمله فالإمام الأوزاعي لم يكفر أبا حنيفة فضلاً عن أن يتسرع في ذلك وإنما قال عنه: (ينقض عرى الإسلام) ومثل هذه العبارة يصح أن تقال لمن ابتدع في الدين بدعة ودعا الناس إليها ومن أقبل على الرأي والقياس ورد النصوص والآثار لأن مثل ذلك ينقض عرى الإسلام كما لا يخفى.
ويؤكد هذا أن الأوزاعي قال: (احتملنا عن أبي حنيفة كذا واحتملنا عنه كذا واحتملنا عنه كذا حتى جاء السيف على أمة محمد صلى الله عليه وسلم لم نقدر أن نحتمله) وهذا النص رواه عبد الله في الفقرة رقم 242 ص185 وحسن إسناده الشيخ القحطاني نفسه وهو صريح في عدم تكفير الأوزاعي لأبي حنيفة لأنه قال: (احتملنا عنه كذا وكذا) فهل يحتمل الكفر؟!.
الرابعة: قوله: (إن هذا الكلام لا يصدقه ويقبله عاقل مسلم يعرف لأئمة المسلمين قدرهم) فيه طعن في الإمام الأوزاعي ومن وافقه من السلف وقد كانوا والله أعقل الناس وأعلمهم بدين الإسلام بعد الصحابة ولا يليق بالشيخ أن يلمزهم بهذا الأسلوب وقد دأب عليه في كتابه وكان يكفيه إن لم يسكت أن يتلطف في العبارة فيقول: أرى كذا وأظن كذا وأما قوله: (لا يقول بهذا عاقل) ولا يصدق هذا مسلم ونحوها من العبارات فلا ينبغي إطلاقها لما يؤديه مفهومها من معاني باطلة ولو لم يقصدها الشيخ.
[8] ص 188 روى الإمام عبد الله بإسناده عن الأوزاعي وسفيان الثوري أنهما قالا: (ما ولد في الإسلام على هذه الأمة أشأم من أبي حنيفة).
فعلق الشيخ على ذلك بقوله: (أورد هذا الخطيب البغدادي في تاريخه ولكن من الأمور البدهية عند طلاب العلم أن قدح الند في نده أمر لا يقبل على علاته بل قد يرد نظراً للندية).
قال سمير: من الأمور البدهية عند طلاب العلم وأهله أنهم يتأدبون مع السلف خاصة الأئمة منهم ويجلونهم ويعرفون لهم قدرهم ويحمدون لهم غيرتهم على الدين.
وليس هذا الذي قاله الإمامان من قدح الند في نده والشيخ يعلم هذا يقيناً لأنه اطلع على كل الأقوال المنسوبة لأبي حنيفة ومن أجلها طعن الأئمة فيه لا للندية.
[9] ص192 روى الإمام عبد الله بأسانيده عن سفيان الثوري قوله: (إن أبا حنيفة استتيب مرتين) وروى عن أبيه الإمام أحمد أن أبا حنيفة قال عن آية في القرآن: هذا مخلوق. فاستتابوه.
فقال الشيخ معلقاً: (كذب هذه الرواية عبد الله بن داود الخريبي كما نقل ذلك ابن عبد البر في الانتقاء (ص150).
والخريبي ثقة عابد.
قال سمير: قد تابع الشيخ القحطاني زاهداً الكوثري حيث قال: (روى ابن عبد البر بسنده عن عبد الله بن داود الخريبي الحافظ تكذيب استتابته مطلقاً. فليراجع الانتقاء).
وتعقبه الإمام المعلمي فقال: (تلك الرواية في الانتقاء ص 150 وهي من طريق محمد بن يونس الكديمي وقد قال الأستاذ ص 60: الكديمي متكلم فيه، راجع ميزان الاعتدال.
أقول: وراجع أيضاً: تهذيب التهذيب وحاصل ذلك أن الكديمي ليس بثقة وقد كذبه جماعة) انتهى من التنكيل [1/ 267].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/490)
قال سمير: وقول الشيخ القحطاني: (كذب هذه الرواية عبد الله بن داود الخريبي…) فيه جرأة على أئمة السلف وتكذيب لمروياتهم الثابتة من غير حجة ويخشى أن يفهم منه ما لا يقصده الشيخ ولا يعنيه.
فهذه الروايات رواها عبد الله بأسانيد صحيحة عن سفيان الثوري كما في فقرة 264، 266، 267، 268، 269، فتكذيبها قد يفهم منه تكذيب سفيان.
وتابع سفيان على ذلك أئمة آخرون منهم الإمام أحمد كما في الفقرة رقم 265 وسفيان بن عيينة كما في فقرة 355 وإسنادها كالشمس لأن عبد الله رواها عن أبيه عن سفيان وتابعهم كذلك شريك النخعي، كما في فقرة 327 وإسنادها حسن، وفيها قال شريك: رأيت أبا حنيفة يطاف به على حلق المسجد يستتاب وانظر فقرة 307، وجاء في فقرة 337 أن شريكاً وحسن بن صالح شهدا استتابة أبي حنيفة وإسنادها حسن، وتابعهم أبو خالد الأحمر كما في فقرة 374 بإسناد صحيح وتابعهم غيرهم.
فلا وجه إذاً لتكذيب رواية سفيان.
[10] ص192 قال الإمام عبد الله: (سمعت أبي -رحمه الله- يقول: أظن أنه استتيب في هذه الآية {سبحان ربك رب العزة عما يصفون} قال أبو حنيفة: هذا مخلوق فقالوا له: هذا كفر فاستتابوه).
قال الشيخ معلقاً: لا يقام حكم بظن.
قال سمير: ليت الشيخ سكت عن هذا فإطلاقه غير صحيح ولو كلف العالم والمفتي والقاضي بأن لا يفتوا ولا يقضوا إلا باليقين لشق ذلك عليهم وعلى الناس ولتعطلت كثير من الأحكام والقضايا.
ثم إن الشيخ لم يفهم كلام الإمام أحمد، فالظن واقع على الموضع الذي قال فيه أبو حنيفة مقالته في القرآن، لا على المقالة نفسها، فلا فرق حينئذ في الحكم، كما هو معلوم إذ القرآن كله حكمه واحد فمن زعم أن آية منه مخلوقة فقد زعم أنه مخلوق.
[11] ص203 روى الإمام عبد الله بإسناده عن شريك النخعي أنه قال: (أصحاب أبي حنيفة أشد على المسلمين من عدتهم من لصوص تاجر قمي).
علق الشيخ على ذلك بقوله: (كيف يتصور أن محمد بن الحسن الشيباني أو القاضي أبا يوسف أو زفر بن هذيل أشد على الأمة من لصوص تاجر قمي؟ هذا أمر لا يقبله عقل مسلم منصف).
قال سمير: لم يبين لنا الشيخ معنى (لصوص تاجر قمي) ولم يتبين لي معناها أيضاً.
ثم إن شريكاً لم يعين أصحاب أبي حنيفة الذين وصفوا بهذا الوصف فمن أين للشيخ هذا التعيين؟
وفي قول الشيخ: (هذا أمر لا يقبله عقل مسلم منصف) شدة والشيخ ولع بمثل هذا الأسلوب في نقده للأئمة ومفهوم كلامه أشد من منطوقه كما هو ظاهر لكل منصف!
[12] ص204 روى الإمام عبد الله بإسناده عن شريك أنه سئل عن استتابة أبي حنيفة فقال: (علم ذلك العواتق في خدورهن).
قال الشيخ معلقاً: (يقول الشيخ المعلمي: إن حقيقة الاستتابة أن يقال للرجل تب فقد يقول العالم وإن لم يكن قاضياً ولا أميراً ذلك لغيره وقد يهدد بأنه إذا لم يتب رفع أمره للحاكم وهذا واضح جداً). انظر التنكيل [1/ 270] ا. هـ.
قال سمير: قد عكس الشيخ المسألة، لأن الإمام المعلمي قال هذا الكلام رداً على الكوثري فقد صرح بتكذيب هذا الخبر وتكذيب شريك فقال: (الخبر كذب ملفق وخاصة بهذا اللفظ (استتبت أبا حنيفة) لأن شريكاً إنما ولي القضاء بعد وفاة أبي حنيفة بخمس سنين).
فقال المعلمي دفاعاً عن شريك النخعي رحمه الله: (وأما قوله: استتبت أبا حنيفة وقولهم له: استتبتم أبا حنيفة؟ فلا مانع من صحته وقد جاء نحو ذلك عن سفيان الثوري وحقيقة الاستتابة أن يقال للرجل تب فقد يقول العالم وإن لم يكن قاضياً ولا أميراً ذلك لغيره .. ) الخ انظر التنكيل [1/ 279 - 280].
قال سمير: فكلام الإمام المعلمي كما ترى دفاع عن عرض شريك لا عن أبي حنيفة رحمهما الله تعالى والشيخ القحطاني أورده في غير موضعه ولم يسق الكلام من أوله فأوهم القارئ خلاف ما قصده الإمام المعلمي.
[13] ص 206 روى الإمام عبد الله بإسناده عن يوسف بن أسباط أنه قال: (قال أبو حنيفة لو أدركني رسول الله صلى الله عليه وسلم لأخذ بكثير من قولي).
علق الشيخ على ذلك بقوله: (مادام أن يوسف بن أسباط يغلط كثيراً فلماذا لا تكون هذه من غلطاته؟).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/491)
قال سمير: لجأ الشيخ كعادته إلى الطعن في الثقات من غير حجة دفاعاً عن أبي حنيفة فيوسف بن أسباط وثقه يحيى بن معين وقال العجلي صاحب سنة وخير وقال ابن عدي: من أهل الصدق إلا أنه لما عدم كتبه صار يحمل على حفظه فيغلط ويشتبه عليه وذكره ابن حبان في الثقات وقال: مستقيم الحديث ربما أخطأ انظر التهذيب [11/ 407].
ولعل الشيخ القحطاني اعتمد على قول الخطيب البغدادي: (كان يغلط كثيراً) فأراد أن يضعفه بذلك في حكايته قول أبي حنيفة وهذا لا يتأتى هنا لأن مثل هذا يبعد أن يغلط فيه الراوي الثقة بخلاف روايته الحديث ثم إنهم بينوا سبب غلطه في الحديث وهو دفنه لكتبه كما قال البخاري وغيره.
وقد وافق الشيخ القحطاني زاهداً الكوثري في طعنه في يوسف بن أسباط حيث قال هذا فيه: (من مغفلي الزهاد دفن كتبه واختلط واستقر الأمر على أنه لا يحتج به).
فتعقبه الإمام المعلمي بقوله: (أما التغفيل والاختلاط فمن مفتريات الكوثري وأما دفن كتبه فصحيح وكذلك فعل آخرون من أهل الورع كانوا يرون أن حفظ الحديث وروايته فرض كفاية…) إلى أن قال: (ثم لم يتصد يوسف للرواية بعد أن دفن كتبه ولكن كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويحض على اتباع السنة وينفر عن البدعة فربما احتاج في أثناء ذلك لرواية الحديث فيذكره من حفظه فقد يقع له الخطأ في مظانه وإلى أي حد كان ذلك؟ ….) ..
ثم ساق ترجمته انظر التنكيل [1/ 522 - 523].
[14] ص 207 روى الإمام عبد الله بإسناده عن الأوزاعي قوله في أبي حنيفة: (كان ينقض عرى الإسلام عروة عروة).
قال الشيخ معلقاً وقد حسن إسنادها: (لم تصل أخطاء أبي حنيفة إلى إخراجه من حظيرة الإسلام حتى يقال فيه هذا الكلام وإنما قدح الضد في ضده أمر لابد أن تدخله المبالغة).
قال سمير: وهذا كسابقه وقد تقدم انتقاد الشيخ للإمام الأوزاعي (في الملاحظة رقم 7) وزعم هناك أن الرواية لم تثبت وهنا حسن إسنادها فتناقض.
وزعمه أن كلام الأوزاعي في أبي حنيفة من قدح الضد في ضده خطأ منه غفر الله له وأصلحه والشيخ يعلم يقيناً أن الإمام الأوزاعي لم يقل مقالته تلك إلا دفاعاً عن العقيدة السلفية ولما بلغه عن أبي حنيفة من مخالفات.
[15] ص 210. روى الإمام عبد الله بإسناده عن شريك النخعي أنه قال: (ما شبهت أصحاب أبي حنيفة إلا بمنزلة الدفافين لو أن رجلا كشف إسته في المسجد ما بلي من رآه منهم).
قال الشيخ معلقاً: (إن الله يكره الفحش والبذاءة وليست البذاءة من أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه ولا السلف الصالح رحمهم الله فليت المصنف لم يورد هذا الكلام الذي لا يخدم العقيدة).
قال سمير: وردت عبارات مثل هذه وأشد منها على لسان بعض الصحابة وبعضها كان بحضرة الرسول صلى الله عليه وسلم والحامل عليها هو الغيرة على الدين والحمية له لا لغيره ومثل ذلك يحتمل منهم ولا ينبغي لنا الرد عليهم ولا انتقادهم وحسبنا إمرارها كما جاءت وهذا ما درج عليه الأئمة من قبل ورواة الآثار الثقات الذين هم أعلم الخلق بعد الصحابة بما ينافي الأخلاق الإسلامية وقد حموا العقيدة السلفية وخدموها من قبل أن يولد آباؤنا بعشرة قرون.
فإن كان الشيخ مصراً على موقفه، ولم يكفه هذا الإجمال فلنذكره بالحادثة المشهورة في صلح الحديبية لما قال عروة بن مسعود للرسول صلى الله عليه وسلم: (إني لأرى أشواباً من الناس خليقاً أن يفروا ويدعوك فقال له أبو بكر: امصص بظر اللات أنحن نفر عنه وندعه)؟
وهذا القول أفحش من قول شريك في أصحاب أبي حنيفة بلا ريب وأبو بكر الصديق رضي الله عنه قاله في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ملأ فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليه وروى القصة أئمة ثقات وأخرجها أصحاب المصنفات () في مصنفاتهم ولم يعلقوا عليها بشيء وما كان لهم أن يتعقبوها بشيء وما اجترأ أحد أن يقول: (ليت البخاري لم يورد هذا الكلام الذي لا يخدم الدين والعقيدة بشيء ((! أو يصف قول أبي بكر رضي الله عنه بالفحش والبذاءة بل قال الحافظ في الفتح [5/ 340] في شرحه لقول أبي بكر: (قوله: "امصص بألف وصل ومهملتين الأولى مفتوحة بصيغة الأمر والبظر بفتح الموحدة وسكون المعجمة: قطعة تبقى بعد الختان في فرج المرأة وكانت عادة العرب الشتم بذلك لكن بلفظ الأم فأراد أبو بكر المبالغة في سب عروة بإقامة من كان يعبد مقام أمه وحمله على ذلك ما أغضبه به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/492)
من نسبة المسلمين إلى الفرار وفيه جواز النطق بما يستبشع من الألفاظ لإرادة زجر من بدا منه ما يستحق به ذلك) ا. هـ.
وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه ولا تكنوا) وفي لفظ: (فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا). رواه أحمد [5/ 136] والبغوي في شرح السنة (13/ 120] من حديث أبي بن كعب، وله طريق آخر عند أحمد [5/ 133].
وقد امتثل أبي بن كعب راوي الحديث لهذا الأمر النبوي كما ورد في الحديث المذكور حيث سمع رجلاً يفتخر بأبيه فقال له: (اعضض بهن أبيك) ثم ساق الحديث.
قال الألباني في الصحيحة [1/ 478]: (وقد عمل بهذا الحديث الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: من اعتزى بالقبائل فأعضوه أو فأمصوه).
قال الإمام البغوي في شرح حديث أبي: (قوله: "بهن أبيه" يعني: ذكره قلت: يريد يقول له: اعضض بأير أبيك يجاهره بمثل هذا اللفظ الشنيع رداً لما أتى به من الانتماء إلى قبيلته والافتخار بهم).
قال سمير: وقد استعمل هذا اللفظ ابن عباس رضي الله عنهما في غير موضعه فقد روى الإمام اللالكائي في السنة بإسناده عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال: (كان الهدهد يدل سليمان على الماء).
قال عكرمة: فقلت له: كيف ذاك والهدهد ينصب له الفخ عليه التراب؟ فقال: (أعضك الله بهن أبيك ألم يكن إذا جاء القضاء ذهب البصر) انظر السنة [4/ 671/رقم 1228].
قل محقق الكتاب: سنده صحيح.
قال سمير: عكرمة تابعي جليل من رجال البخاري ومن الأئمة الثقات وشهرته تغني عن التعريف به وكان سائلاً مستفسراً مولاه ابن عباس رضي الله عنهما فأجابه بهذا الجواب الشديد ونقل ذلك الإمام اللالكائي ورواه عن أئمة ثقات ولم يتعقبوه بشيء ولم يقل أحد (إن هذه بذاءة وفحش) أو (ليت المصنف لم يورده فهو لا يخدم العقيدة)!!
وقد أحسن محقق كتاب السنة للالكائي فاكتفى بتصحيح السند ولم يعلق بشيء وهكذا ينبغي لطالب العلم أن يصنع.
والمقصود أن ما قاله شريك النخعي ليس بدعاً من قول السلف في المخالفين.
[16] ص211 قال الإمام عبد الله: حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي ثنا الهيثم بن جميل قال: سمعت حماد بن سلمة يقول عن أبي حنيفة: (هذا ليكبنه الله في النار).
قال الشيخ القحطاني: (هذا الكلام فيه تأل على الله والمسلم منهي عن ذلك ثم مع أن الهيثم ثقة إلا أنه قد تغير فترك).
قال سمير: أولاً: الهيثم بن جميل ثقة حافظ كما قال البيهقي والدارقطني وترجمته في التهذيب [11/ 90] وغيره تدلك على مكانته في الحفظ والإتقان وقد أساء الشيخ القحطاني هداه الله في جرح الرواة الثقات وتضعيفهم، وسيأتي أمثلة لذلك في الفصل الثالث وقد قال في حكمه على هذا الأثر: (في سنده الهيثم بن جميل، تغير فترك) فكرر تجريحه الصريح للثقة من غير برهان وقد سبقه إلى ذلك الكوثري فقال فيه: (قال ابن عدي: لم يكن بالحافظ يغلط على الثقات).
فتعقبه الإمام المعلمي في التنكيل [1/ 519] فقال: (روى عبد الله بن أحمد عن أبيه: كان أصحاب الحديث ببغداد أبو كامل وأبو سلمة الخزاعي والهيثم وكان الهيثم أحفظهم وأبو كامل أتقنهم).
ثم نقل المعلمي توثيق الأئمة للهيثم من التهذيب منهم أحمد والعجلي وابن سعد وإبراهيم الحربي والدارقطني ثم فصل القول في الأغلاط المنسوبة إليه ثم قال: (فمثل هذا الخطأ اليسير لم يسلم منه كبار الأئمة كما يعلم من كتب العلل ومع ذلك فحكاية الهيثم عن أبي عوانة في شأن أبي حنيفة ليست بمظنة للخطأ والله المستعان) انتهى.
قال سمير: فالكوثري طعن في الإمام الثقة الحافظ كما دأب على ذلك في أكثر الرواة الذين رووا أقوال الأئمة في شأن أبي حنيفة وتوارد معه على ذلك الشيخ القحطاني وهذا من العجائب فذاك عذره معروف فعصبيته وحميته ومشربه دعاه إلى ذلك أما الشيخ فما عذره؟
ثانياً: قوله: (هذا الكلام فيه تأل على الله والمسلم منهي عن ذلك) ما كان ينبغي له أن ينتقد الإمام حماد بن سلمة بمثل هذا الأسلوب فالباعث على ذلك القول هو الغضب لله والحمية للدين والعقيدة لا انتصاراً لهوى النفس وحاشاه من ذلك فقد يغتفر مثل هذا الخطأ في جنب ذلك الغرض النبيل والنية الصالحة والله الموفق والهادي إلى الصواب.
[17] ص 211 روى الإمام عبد الله بإسناده الصحيح عن حماد بن سلمة وشعبة أنهما لعنا أبا حنيفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/493)
قال الشيخ القحطاني: (هذا أمر يدعو إلى العجب إذ إنه (من المقرر في عقيدة السلف عدم لعن المسلم بعامة والمعين بخاصة حتى قيل إن الكافر بعينه لا يلعن).
قال سمير: دأب الشيخ في نقده للسلف في هذا الكتاب على أسلوب غريب عجيب فهو يلجأ إلى أسلوب التهويل وربط المسائل الخلافية بالأمور الاعتقادية ففي مسألة الشؤم قال: (والشؤم مخالف للعقيدة) وقال في غيرها: (هذا الكلام لا يخدم العقيدة) وقال أيضاً: (إن شتم أبي حنيفة أو مدحه ليس من أمور العقيدة الأساسية في شيء) وهاهنا يقول: من المقرر في عقيدة السلف عدم لعن المسلم بعامة…) وهكذا.
وكأني بالشيخ يريد أن يقول: إن هؤلاء الذين طعنوا في أبي حنيفة وزعموا أنه ابتدع أقوالاً مخالفة للعقيدة هم مخالفون لعقيدة السلف أيضاً في بعض المسائل فاستوى الفريقان ويؤكد هذا الظن قوله السابق: (ومن البدهيات أنه لابد أن يكون لأبي حنيفة أخطاء كما أن لعبد الله أخطاء وأن كلا له وعليه).
فإن ظن الشيخ أنه بهذا الأسلوب يخدم عقيدة السلف فهو مخطئ بل إنه بذلك يعين على هدمها ونقض عراها دون أن يشعر أو يقصد لأنه جرح أركانها وأظهرهم بمظهر الجاهل بمسائل الاعتقاد المتجني على الأبرياء حسداً وعدواناً وحاشاهم من ذلك.
وأنا على يقين أن الشيخ القحطاني لم يقصد النيل من السلف ولا من عقيدتهم وأنه قصد الدفاع عن أبي حنيفة لكنه أخطأ الأسلوب وضل الطريق ثم لم يحصل له مطلوبه بل حصل العكس فلا هو بالذي دفع عن أبي حنيفة المطاعن والمثالب ولا بالذي حفظ للسلف مكانتهم وقدرهم فطال الجرح الجميع.
وزعم الشيخ أن (من المقرر في عقيدة السلف عدم لعن المسلم بعامة والمعين بخاصة حتى قيل: إن الكافر بعينه لا يلعن) فيه نظر.
ولا أعلم ما قصده بعدم لعن المسلم بعامة هل يعني أنه لا يجوز أن يلعن العصاة والمخالفون بعامة؟ فإن قصد ذلك فقد أخطأ خطأ بيناً لأنه قد تواترت النصوص على لعن العصاة كقوله صلى الله عليه وسلم: (لعن الله آكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه) وكقوله: (لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء). وكقوله: (لعن الله المحلل والمحلل له) وكقوله: (لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة) إلى غير ذلك من الأحاديث.
وإن أراد الشيخ أنه لا يجوز أن يقال: (لعن الله المسلم) أو (لعن الله المؤمن) فلا ريب أنه لا يجوز مثل هذا اللعن ولا إخال الشيخ يريد هذا المعنى لأنه يبعد صدور مثل هذا القول من مسلم كما لا يخفى.
وأما لعن المسلم المعين الفاسق أو المبتدع وكذا لعن الكافر المعين فهذا موضع خلاف وقد فصل القول فيه جماعة من أهل العلم منهم العلامة ابن مفلح في الآداب الشرعية [1/ 269 - 278] حيث قال ما نصه: (فصل: حكم اللعن ولعن المعين.
ويجوز لعن الكفار عاماً وهل يجوز لعن كافر معين؟ على روايتين قال الشيخ تقي الدين: ولعن تارك الصلاة على وجه العموم جائز وأما لعنة المعين فالأولى تركها لأنه يمكن أن يتوب.
وقال الشيخ تقي الدين أيضاً في موضع آخر في لعن المعين من الكفار من أهل القبلة وغيرهم ومن الفساق بالاعتقاد أو بالعمل: لأصحابنا فيها أقوال:
أحدها: أنه لا يجوز بحال وهو قول أبي بكر بن عبد العزيز.
والثاني: يجوز في الكافر دون الفاسق.
والثالث: يجوز مطلقاً.
قال ابن الجوزي في لعنة يزيد: أجازها العلماء الورعون منهم أحمد بن حنبل وأنكر ذلك عليه الشيخ عبد المغيث الحربي وأكثر أصحابنا…).
(وشنع ابن الجوزي على من أنكر استجازة ذم المذموم ولعن الملعون كيزيد قال: قد ذكر أحمد في حق يزيد ما يزيد على اللعنة…).
(قال: وقد صنف القاضي أبو الحسين كتاباً في بيان من يستحق اللعن وذكر فيهم يزيد…).
(قال بن الجوزي: وقد لعن أحمد بن حنبل من يستحق اللعن فقال في رواية مسدد: قالت الواقفية الملعونة والمعتزلة الملعونة .. وكان الحسن يلعن الحجاج وأحمد يقول: الحجاج رجل سوء قال الشيخ تقي الدين: ليس في هذا عن أحمد لعنة معين لكن قول الحسن نعم).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/494)
(وقال القاضي في المعتمد: من حكمنا بكفرهم من المتأولين وغيرهم فجائز لعنتهم نص عليه… قال القاضي: فأما فساق أهل الملة بالأفعال كالزنا والسرقة وشرب الخمر وقتل النفس ونحو ذلك فهل يجوز لعنهم أم لا؟ فقد توقف أحمد رضي الله عنه عن ذلك في رواية صالح قلت لأبي: الرجل يذكر عنده الحجاج أو غيره يلعنه؟ فقال: لا يعجبني لو عم فقال: ألا لعنة الله على الظالمين.
(وقد نقل عن أحمد لعنة أقوام معينين من دعاة أهل البدع ولهذا فرق من فرق من الأصحاب بين لعنة الفاسق بالفعل وبين دعاة أهل الضلال إما بناءً على تكفيرهم وإما بناءً على أن ضررهم أشد ومن جوز لعنة المبتدع المكفَّر معيناً فإنه يجوز لعنة الكافر المعين بطريق الأولى ومن لم يجوز أن يلعن إلا من ثبت لعنه بالنص فإنه لا يجوز لعنة الكافر المعين).
ثم ذكر أحاديث في جواز لعن المعين منها حديث أبي هريرة في قنوت النبي صلى الله عليه وسلم في النازلة وفيه (اللهم العن فلاناً وفلاناً) الحديث.
وحديث: (اللهم إنما أنا بشر أغضب كما يغضب البشر فأيما مسلم سببته أو لعنته وليس كذلك فاجعل ذلك له صلاة وزكاة…) الحديث.
وحديث عائشة رضي الله عنها لما قالت للرهط من اليهود: (عليكم السام واللعنة .. ) وإنكار النبي صلى الله عليه وسلم عليها ذلك.
قال: (والاستدلال بهذا الخبر في جواز لعنة المعين وعدمه محتمل).
وقصة الرجل الذي كان يشرب الخمر فلعنه رجل فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: (لا تلعنوه فوالله ما علمت إلا أنه يحب الله ورسوله) انتهى باختصار.
قال سمير: وقد ثبت عن بعض الصحابة لعن من لم يشتهر بفسق أو ببدعة وإنما لمجرد المخالفة ومن ذلك مار واه الطبراني في الكبير [12/ 251/ح13251] من طريق بلال بن عبد الله بن عمر أن أباه عبد الله بن عمر قال يوماً: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد) فقلت: أما أنا فسأمنع أهلي فمن شاء فليسرح أهله فالتفت إلي فقال: (لعنك الله لعنك الله لعنك الله تسمعني أقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن لا يمنعن وتقول هذا؟ ثم بكى وقام مغضباً).
وأصل هذا في الصحيحين انظر البخاري [2/ 347] ومسلم [ح442] دون اللعن إلا أن لفظ مسلم قال: فأقبل عليه عبد الله فسبه سباً سيئاً ما سمعته سبه مثله قط).
ولا أريد الإطالة وإنما أردت بيان غلط الشيخ القحطاني وتفنيد ما اعترض به على الأئمة الذين بلغهم عن أبي حنيفة من المخالفات أضعاف ما قاله بلال بن عبد الله بن عمر فقالوا فيه ما قالوا.
ولم يجرؤ أحد قبل الشيخ فيما أعلم على نقد ما ورد على لسان السلف من لعن وشتم وغلظة في القول على المخالفين فقد علم أن الباعث على ذلك الحمية للدين والغيرة على حرماته.
تكميل: أورد الحافظ في الفتح [2/ 348] الواقعة التي حدثت بين ابن عمر وابنه وذكر الاختلاف الوارد في ألفاظها وأن في بعضها اللعن المذكور وفي بعضها (فانتهره وقال: أف لك)، والاختلاف في الذي وقع منه ذلك هل هو بلال أو واقد؟ ثم قال: (فيحتمل أن يكون كل من بلال وواقد وقع منه ذلك إما في مجلس أو في مجلسين وأجاب ابن عمر كلاً منهما بجواب يليق به…).
قال سمير: وازن بين تعليق الحافظ رحمه الله على قصة ابن عمر مع ابنه وبين تعليق الشيخ القحطاني على كلام الأئمة يتبين لك الفرق الكبير بين الرجلين.
[18] ص212 روى الإمام عبد الله بإسناده عن ابن المبارك أنه أجاب من ذكر له اجتهاد أبي حنيفة في العبادة بقوله: (ما كان بخليق لذلك، لقد كان يصبح نشيطاً في المسائل وصاحب العبادة والسهر يصبح وله فترة).
علق الشيخ على ذلك بقوله: (ليس بلازم أن يصبح صاحب العبادة وله فترة، لأن قدرات الناس تختلف، ثم إن العبادة في الليل بالتهجد والسهر للعبادة أمر لا يطلع عليه إلا الله سبحانه وتعالى فغير مقبول هذا الكلام من إمام جليل القدر كابن المبارك).
قال سمير: بل غير مقبول منك يا شيخ أن تعلق وتنتقد، وكان بوسعك السكوت.
وقولك: (فغير مقبول هذا الكلام) أنت لم تقبل هذا ولا غيره حتى الذي صح سنده وتواتر عليه الأئمة لم تقبله فكله عندك مرفوض مردود.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/495)
ويمكن أن يقال إن الإمام الجليل القدر عبد الله بن المبارك رحمه الله ورضي عنه خشي على السائل أن يفتتن بما ذكر من اجتهاد أبي حنيفة في العبادة فيحمله ذلك على متابعته في أخطائه وكان عند ابن المبارك من القرائن الدالة على خلاف ما قاله هذا السائل وقد عرف بالفضل والورع والزهد والعبادة والجمع بين الخصال المحمودة التي قل أن تجتمع في غيره فلا يبعد أن تكون له فراسة استدل بها على عدم صحة ما نسب إلى أبي حنيفة من الاجتهاد في العبادة فاكتفى في إجابة السائل بقرينة ظاهرة.
ويحسن أن أنقل طرفاً من سيرته وترجمته ليعلم الشيخ وغيره قدر هذا الإمام: قال ابن عيينة: نظرت في أمر الصحابة فما رأيت لهم فضلاً على ابن المبارك إلا بصحبتهم النبي صلى الله عليه وسلم وغزوهم معه.
وقال ابن مهدي: ما رأيت أنصح للأمة من ابن المبارك وقال ابن حبان: كان فيه خصال لم تجتمع في أحد من أهل العلم في زمانه في الأرض كلها.
وذكر جماعة من أصحابه من خصاله: ترك الكلام في ما لا يعنيه.
وقال النسائي: لا نعلم في عصر ابن المبارك أجل من ابن المبارك ولا أعلى منه ولا أجمع لكل خصلة محمودة منه.
قال سمير: وأختم بقول بعضهم: (إذا رأيت الرجل يغمز ابن المبارك فاتهمه على الإسلام) انظر التهذيب [5/ 382 - 387].
[19] ص 217 روى الإمام عبد الله بإسناده عن نعيم بن حماد قال: (ثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد بحديث، قال سفيان: فلما قدمت الكوفة سألوني عن الحديث فقلت: هو جابر بن زيد فقالوا إن أبا حنيفة رواه عن عمرو عن جابر بن عبد الله فقلت: لا. إنما هو جابر بن زيد، فأتوا أبا حنيفة فقالوا: إن هاهنا رجلاً عالماً بحديث عمرو فقال: لا تبالوا إن شئتم صيروه جابر بن عبد الله وإن شئتم صيروه جابر بن زيد).
قال الشيخ القحطاني: في إسناده نعيم بن حماد صدوق يخطئ كثيراً.
وقال أيضاً معلقاً على متن هذا الأثر: (لعل هذا من أوهام نعيم بن حماد والله أعلم).
قال سمير: قد سبق الشيخ إلى توهيم نعيم وتضعيفه زاهد الكوثري وتعقبه الإمام المعلمي وأطال فقال ما خلاصته: (نعيم من أخيار الأمة وأعلام الأئمة وشهداء السنة، ما كفى الجهمية الحنفية أن اضطهدوه في حياته إذ حاولوا إكراهه على أن يعترف بخلق القرآن فأبى فخلدوه في السجن مثقلاً بالحديد حتى مات حتى تتبعوه بعد موته بالتضليل والتكذيب.
وأما كلام أئمة الجرح والتعديل فيه فهم بين موثق له مطلقاً ومثن عليه ملين) ثم ساق المعلمي توثيق أحمد له وابن معين والعجلي، وقول أبي حاتم صدوق، وذكر أن البخاري روى عنه في صحيحه وأن ابن عدي ساق له ما أنكر عليه من الأحاديث ثم قال: (وعامة ما أنكر عليه هو الذي ذكرته وأرجو أن يكون باقي حديثه مستقيماً).
قال المعلمي: (وذكر الذهبي في الميزان ثمانية أحاديث وكأنها أشد ما انتقد على نعيم وما عداها فالأمر فيه قريب ولا بأس أن أسوقها هنا وأنظر فيها على مقدار فهمي وأسأل الله التوفيق.
ثم ساقها كلها ثم قال: (ومن تدبر ذلك وعلم كثرة حديث نعيم وشيوخه وأنه كان يحدث من حفظه وكان قد طالع كتب العلل جزم بأن نعيماً مظلوم وأن حقه أن يحتج به ولو انفرد إلا أنه يجب التوقف عما ينكر مما ينفرد به فإن غيره من الثقات المتفق عليهم قد تفردوا وغلطوا فأما الاحتجاج به فيما توبع عليه فواضح جداً وكذلك ما يرويه من كلام مشايخه أنفسهم إلا أنه قد يحتمل أن يروي بعض ذلك بالمعنى فيتفق أن يقع فيما رواه لفظ أبلغ مما سمعه وكلمة أشد فإذا كان اللفظ الذي حكاه متابعة أو شاهد اندفع هذا الاحتمال والله أعلم) انتهى من التنكيل [1/ 507 - 515].
تنبيه: كان يمكن للشيخ إذا أراد توهين الرواية المذكورة أن يحيل الخطأ والوهم على الواسطة بين سفيان وبين أبي حنيفة فهم مجهولون لكنه لم يوفق إلى ذلك.
[20] ص226 روى الإمام عبد الله بإسناده عن يوسف بن أسباط أنه قال: (كان أبو حنيفة يقول: (لو أدركني النبي صلى الله عليه وسلم أو أدركته لأخذ بكثير مني ومن قولي وهل الدين إلا الرأي).
قال الشيخ: (هذه العبارة لا يعقل أن تصدر عن أبي حنيفة وهو الذي ضرب بسبب رفضه القضاء ورعاً ومخافة من الله).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/496)
قال سمير: الرواية إسنادها ثابت ورواتها ثقات عدول وقد حسنها الشيخ نفسه فالاعتراض عليها لعدم قبول عقله لها معناه تكذيب رواتها من غير دليل مسوغ وكان الأولى بالشيخ السكوت وإمرارها كما وردت والعلة التي أوردها وردَّ بها الخبر عليلة إذ لا علاقة بين رفض القضاء وتحمل الأذى في سبيله، وبين جواز صدور الكلام المذكور منه كما لا يخفى.
ويلاحظ على الشيخ كثرة رده للروايات الثابتة بحجة مخالفتها للعقل ()، وفي ذلك عدة محاذير:
الأول: نسبة الكذب أو الغلط إلى الثقات العدول من غير برهان.
الثاني: أن ذلك يفضي إلى رد السنن والأحكام لأن هؤلاء هم رواتها ونقلتها.
الثالث: أن هذا المسلك يفتح الباب لسائر الفرق المخالفة والمتعصبين للمذاهب وقد دأبوا على رد الروايات الصحيحة بمثل هذه الحجج الواهية وكثيراً ما نسمع ونقرأ في كتبهم عبارة: (إن هذا يخالف العقل) أو (صريح العقل يرده) أو (كيف يعقل أن يكون كذا) ونحو ذلك والشيخ لا يخفى عليه مثل ذلك وأنه ما عبدت الأصنام وما جحدت الأسماء والصفات ولم تنفق سائر البدع والمخالفات إلا بمثل هذا الهذيان، الذي يزعمونه العقل ومن ثم قال السلف: (بيننا وبين القوم القوائم) () وقالوا: (الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء) ()، فجعلوا عمدة الدين الإسناد لا العقل.
وأنا على يقين أن الشيخ القحطاني لم يقصد متابعة العقلانيين في تقديم العقل وتحكيمه على النصوص لكنه توارد مع المخالفين والمتعصبة في هذا المسلك دون أن يشعر بذلك ولو قدر أن جاهلاً من متعصبة الحنفية المخالفين لمذهب السلف بل الحاقدين كالكوثري ومن على شاكلته قرأ تعليقات الشيخ لطار بها فرحاً ولا أظنه يحسن أن يفعل ما فعله الشيخ إلا ما شاء الله.
خاتمة الفصل الأول
لقد أساء الشيخ هداه الله ومن قبله الكوثري وغيره إلى أبي حنيفة رحمه الله من حيث أرادوا نصرته والذب عنه.
فإن طعن السلف في أبي حنيفة لا يكاد يطلع عليه إلا الخاصة من أهل العلم فمن تراه يعنى بقراءة كتاب (السنة) للإمام عبد الله أو (المجروحين) لابن حبان أو (الضعفاء) للعقيلي، أو (تاريخ بغداد) للخطيب البغدادي أو نحوها من المصنفات الكبار إلا الخواص؟
ولو فرض أن أحداً من العوام وقف على شيء من ذلك فلعله لا يلتفت إليه، لأنه لو فهم معناه، فسيجد ما يخالفه من ثناء الأئمة على أبي حنيفة رحمه الله كما في تاريخ الخطيب مثلاً حيث ابتدأ أولاً بذكر مناقبه فقال في أول سطر من ترجمته [13/ 323]: (النعمان بن ثابت، أبو حنيفة التيمي. إمام أصحاب الرأي وفقيه أهل العراق) ثم ذكر قصة امتناعه عن ولاية القضاء [ص326] ثم ساق مناقبه ابتداء من [ص325] إلى [ص368].
ثم شرع في ذكر مثالبه بعد ذلك ابتداء من [ص371] فمثل ذلك يحير بعض الخواص فضلاً عن العوام فإما أن يصرف ذهنه عن الموضوع بالكلية أو يصرفه عنه قراءته لكتب المتأخرين من أهل العلم الذين أعرضوا عن تلك المثالب كما في كتب شيوخ الإسلام: ابن تيمية وابن القيم والذهبي والمزي وابن حجر وغيرهم.
فأبى المتعصبون إلا أن يخرجوا المخبوء ويفضحوا المستور ويعلنوه على الملأ.
قال الإمام المعلمي في التنكيل [ص22]: (وكان مقتضى الحكمة اتباع ما مضى عليه أهل العلم منذ سبعمائة سنة تقريباً من سدل الستار على تلك الأحوال وتقارض الثناء واقتصار الحنفية في بعض المناسبات على التألم من الخطيب بأنه أورد حكايات لا تصح، فيقتصرون على هذا الإجمال ونحوه، ولا يطعنون في الخطيب ولا في راوٍ بعينه ويعوضون أنفسهم بالاستكثار من روايات المناقب فإن جاوز بعضهم ذلك فعلى قدر ومراعاة للجانب الآخر فليت الأستاذ () اكتفىبما يقرب من ذلك وطوى الثوب على غرة، فإن أبت نفسه إلا بعثرة القبور فليتحر الحق، إما تديناً، وإما علماً بأن في الناس بقايا وفي الزوايا خبايا.
أما أنا فقد قدمت بيان مقصودي ولا شأن لي بما عداه ولو ألجئت إلى نقد الروايات من الجانبين لتحريت الحق إن شاء الله تعالى، وذلك بالنظر في أحوال الرواة من الفريقين، فمن وثقه أهل العلم فلابد من قبوله، ولا يعد ميله إلى أبي حنيفة ولا انحرافه عنه مسوغاً لاتهامه بالكذب، ولا يلزم من ثقته بنفسه توجه الذم ولا تحقق المدح…) الخ.
قال سمير: فجناية الكوثري وأشباهه على أبي حنيفة ظاهرة لأنهم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/497)
أولاً: أظهروا المستور في بواطن الكتب وأشاعوه، فتداولته أيدي الغوغاء والدهماء، بعد أن كان حكراً على العلماء والأدباء.
وثانياً: رموا هذه الأمة في صميمها بالطعن في أئمتها وثقات نقلة دينها وحماة عقيدتها، فاضطر الغيورون عليها أن يقوموا بأدنى الواجب في ذلك، فكان لابد من ذكر أصل المسألة وسببها فزادت شيوعاً وانتشاراً دون قصد إلى ذلك.
وهاهو ذا الشيخ القحطاني السلفي يثيرها من جديد، بمثل تلك الانتقادات، وبالطعن في الأئمة الأثبات، وتوهين الرواة الثقات، كما رأيت ()، وبأسلوب لاذع، أثار الكامن وهيج الساكن، ولولا ذلك لما كتبت هذا الفصل ولاقتصرت على ما سيأتي من ملاحظات في الفصول التالية، ولله الأمر من قبل ومن بعد.
واعلم أن من الناس من لا يروق له طرح هذه المسألة. ومنهم من قد يعترض على ذكرها وإشهارها، ويقول: لو سكتَّ عن المسألة من أصلها وتركت الشيخ وشأنه أو يقول: لم لم تنقل كلام الأئمة في ثنائهم على أبي حنيفة واعتذارهم عما قيل فيه وما رمي به؟
فأقول: ليس غرضي هذا في الأساس وقد بينت مقصدي من قبل ولي سلف في ذلك أنقل كلامه لك بالنص من كتابيه () طليعة التنكيل و التنكيل لما ورد في تأنيب الكوثري من الأباطيل، حيث قال رحمه الله في مقدمة الأول في ص 11: (أما بعد، فإني وقفت على كتاب تأنيب الخطيب للأستاذ العلامة محمد زاهد الكوثري الذي تعقب فيه ما ذكره الحافظ المحدث الخطيب البغدادي في ترجمة الإمام أبي حنيفة من تأريخ بغداد من الروايات عن الماضين في الغض من أبي حنيفة فرأيت الأستاذ تعدى ما يوافقه عليه أهل العلم من توقير أبي حنيفة وحسن الذب عنه إلى ما لا يرضاه عالم متثبت، من المغالطات المضادة للأمانة العلمية، ومن التخليط في القواعد والطعن في أئمة السنة ونقلتها () … فأساء في ذلك جداً حتى إلى الإمام أبي حنيفة نفسه ((.
وقال في مقدمة التنكيل ص3: (أما بعد، فهذا كتاب التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل، تعقبت فيه ما انتقدته من كتاب: (تأنيب الخطيب) للأستاذ العلامة محمد زاهد الكوثري مما يتعلق بالكلام في أئمة السنة ورواتها غير عامد إلى ذب عن الإمام أبي حنيفة ولا خلافه .. ) إلى أن قال: (فصل: المقصود الأهم من كتابي هذا هو رد المطاعن الباطلة عن أئمة السنة وثقات رواتها. والذي اضطرني إلى ذلك أن السنة النبوية وما تفتقر إليه من معرفة أحوال رواتها، ومعرفة العربية وآثار الصحابة والتابعين في التفسير وبيان معاني السنة و الأحكام وغيرها والفقه نفسه إنما مدارها على النقل ومدار النقل على أولئك الذين طعن فيهم الأستاذ وأضرابهم فالطعن فيهم يؤول إلى الطعن في النقل كله بل في الدين من أصله.
والسعي في توثيق رجل واحد من أولئك بغير حق أو الطعن فيه بغير حق سعي في إفساد الدين بإدخال البطال فيه أو إخراج الحق منه فإن كان ذاك الرجل واسع الرواية أو كثير البيان لأحوال الرواة، أو جامعاً للأمرين، كان الأمر أشد جداً، كما يعلم بالتدبر، فما بالك إذا كان الطعن بغير حق في عدد كثير من الأئمة والرواة، يترتب على الطعن فيهم زيادة على محاولة إسقاط رواياتهم محاولة توثيق جم غفير ممن جرحوه وجرح جم غفير ممن وثقوه…) الخ.
قال سمير: وهذا الكلام يتعلق بهذا الفصل وبالفصلين الثالث والرابع من هذا الكتاب.
الفصل الثاني
أخطاء علمية متعلقة بمسائل عقدية
من المؤسف حقاً أن يقع شيخ من دعاة السلفية، ومن المنتسبين إلى العلم الشرعي والمتخصصين في قسم العقيدة، في أخطاء ومخالفات عقدية لا يقع فيها عادة إلا الجاهلون من العوام، والمخالفون لمذهب السلف من أهل البدع من الأشاعرة ونحوهم. وإليك أمثلة من أخطاء الشيخ السلفي:
[1] ص 84 قال)) شاءت حكمة الله تبارك وتعالى .... ((.
قال سمير: وهذا اللفظ لا يجوز، لأن الحكمة معنى، والمعاني لا ينسب لها مشيئة. وقد سئل الشيخ محمد الصالح العثيمين حفظه الله عن حكم قول القائل)) شاءت قدرة الله ((فأجاب)) لا يصح أن نقول: شاءت قدرة الله، لأن المشيئة إرادة، والقدرة معنى، والمعنى لا إرادة له، وإنما الإرادة للمريد، والمشيئة للمشيء ()، ولكننا نقول: اقتضت حكمة الله كذا وكذا ((().
وانظر معجم المناهي اللفظية للشيخ بكر أو زيد حفظه الله، ص 194.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/498)
[2]- ص 105،106 روى الإمام عبد الله عن أحمد بن سعيد الدارمي عن أبيه قال: سمعت خارجة يقول)) الجهمية كفار، بلغوا نساءهم أنهن طوالق وأنهن لا يحللن لأزواجهن، لا تعودوا مرضاهم، ولا تشهدوا جنائزهم. ثم تلا {طه، ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} إلى قوله عز وجل: {الرحمن على العرش استوى} وهل يكون الاستواء إلا بجلوس ((.
قال الشيخ، هداه الله:)) هذا الأثر فيه عدة علل: الأولى: في سنده كذاب وهو خارجة.
الثانية: في سنده مجهول وهو سعيد بن صخر.
الثالثة: في متنه، فإنه مخالف لمذهب السلف في مسألة الاستواء، لذلك لم يصح لا سنداً ولا متناً ((.
وقال الشيخ أيضاً في تعليقه على هذا الأثر:)) أما القول بأن الاستواء لا يكون إلا بجلوس فليس هذا من مذهب السلف، بل مذهب السلف بخلافه، ذلك أن مذهبهم واضح كل الوضوح في أن الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة.
أما هذا الذي يروى عن خارجة فليس إلا شذوذاً من كذاب متروك يعبر عن معتقده هو، ومن هنا نقول: إن هذه العبارة أقرب إلى التجسيم وتشبيه الخالق بالمخلوق، وسلفنا الصالح رضوان الله عليهم من أشد الناس إنكاراً على المشبهة والمجسمة، وهذه نبذة بسيطة من أقوال أئمة السلف في هذا الشأن ... ((ثم ساق الشيخ كلام الإمام مالك وغيره في الاستواء.
قال سمير: وهذه زلة من الشيخ، غفر الله له، توارد فيها مع المعطلة نفاة الصفات، من الجهمية وأضرابهم.
وقد أفحش القول في خارجة بن مصعب الإمام، وحكم عليه بالكذب وبدّعه، مع أن الذي قاله خارجة هو مذهب السلف، ولا ينكره إلا الجهمية، وعبارات الشيخ هنا مطابقة لعباراتهم، كقوله:)) أقرب إلى التجسيم وتشبيه الخالق بالمخلوق ((، والسلف لا يطلقون هذا، فهم لا ينفون الجسمية ولا يثبتونها، وإنما الذي نفاها هم المعطلة، وقصدهم من ذلك نفي الصفات الواردة في الكتاب والسنة، كالاستواء والنزول واليدين والأصابع والقدم والساق وغيرها.
وقد رد عليهم السلف بدعتهم هذه وأثبتوا الصفات ولم ينفوا الجسمية، إذ هي من العبارات المجملة، كالجهة والتحيز ونحوها، ولا يصح التعرض لها نفياً ولا إثباتاً.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:)) فمعلوم أنه لم ينقل عن أحد من الأنبياء ولا الصحابة ولا التابعين ولا سلف الأمة أن الله جسم، أو أن الله ليس بجسم، بل النفي والإثبات بدعة في الشرع ((().
والشيخ القحطاني هداه الله وغفر له، أنكر صفة الجلوس، والسلف أثبتوها صفة تليق بجلاله.
تفصيل القول في جلوس الرب عز وجل:
ذكر الإمام عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب السنة (الذي حققه وقرأ الشيخ القحطاني) تحت عنوان "سئل عما روي في الكرسي وجلوس الرب عز وجل عليه" حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه:)) إذا جلس تبارك وتعالى على الكرسي سمع له أطيط كأطيط الرحل الجديد ((.
رواه من طريق الإمام أحمد عن عبد الرحمن عن سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة عن عمر موقوفاً ().
ورواه عبد الله أيضاً عن الإمام أحمد قال: نا وكيع بحديث إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:)) إذا جلس الرب عز وجل على الكرسي ((فاقشعرَّ رجل، سماه أبي، عند وكيع، فغضب وكيع وقال:)) أدركنا الأعمش وسفيان يحدثون بهذه الأحاديث لا ينكرونها ((().
قال سمير: فهؤلاء الأئمة، الأعمش وسفيان ووكيع وأحمد وابنه عبد الله رووا هذا وأقروه ولم ينكروه، فهل هم مجسمة مشبهة عند الشيخ القحطاني؟!
وهذا الأثر روي موقوفاً على عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ومرفوعاً إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- عند ابن جرير الطبري في تفسيره [5/ 400] ومرسلاً، أرسله عبد الله بن خليفة، أخرجه عبد الله بن أحمد في السنة [1/ 305/برقم 593] وابن جرير الطبري [5/ 400] من طريق أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة قال: جاءت امرأة إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: ادع الله أن يدخلني الجنة. قال: فعظم الرب عز وجل وقال {وسع كرسيه السموات والأرض} إنه ليقعد عليه جل وعز فما يفضل منه إلا قيد أربع أصابع، وإن له أطيطاً كأطيط الرحل إذا ركب.
هذا لفظ عبد الله في السنة، ولفظ ابن جرير:)) فما يفضل منه مقدار أربع أصابع، ثم قال بأصابعه فجمعها، وإن له أطيطاً كأطيط الرحل الجديد إذا ركب من ثقله ((.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/499)
وروى نحوه الخطيب البغدادي في تاريخه [8/ 52] في ترجمة الحسين بن شبيب، من طريق أبي بكر المروذي عنه عن أبي حمزة الأسلمي قال: حدثنا وكيع حدثنا أبو إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:)) الكرسي الذي يجلس عليه الرب عز وجل، وما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع، وإن له أطيطاً كأطيط الرحل الجديد ((.
)) قال أبو بكر المروذي: قال لي أبو علي الحسين بن شبيب، قال لي أبو بكر بن سلم العابد -حين قدمنا إلى بغداد-)) أخرج ذلك الحديث الذي كتبناه عن أبي حمزة ((فكتبه أبو بكر بن سلم بخطه وسمعناه جميعاً. وقال أبو بكر بن سلم: إن الموضع الذي يفضل لمحمد -صلى الله عليه وسلم- ليجلسه عليه. قال أبو بكر الصيدلاني: من ردَّ هذا فإنما أراد الطعن على أبي بكر المروذي وعلى أبي بكر بن سلم العابد ((اهـ من تاريخ بغداد.
قال سمير: وقد أعل هذا الحديث بأمرين:
الأول: عبد الله بن خليفة، ومدار الحديث عليه، لم يوثقه إلا ابن حبان، وقال ابن كثير في تفسيره [1/ 458])) ليس بذاك المشهور، وفي سماعه من عمر نظر ((.
الثاني: الاختلاف في إسناده، فبعضهم رواه موقوفاً على عمر، ومرفوعاً إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- ومرسلاً لم يذكر فيه الصحابي. هذا من حيث الإسناد ().
وأما المتن فقد ذكر شيخ الإسلام رحمه الله في الفتاوى [16/ 435 - 438] أن أكثر أهل السنة قبلوه، وله شواهد، وإنما حصل الاختلاف في قوله:)) فما يفضل منه إلا قيد أربع أصابع ((وهذا يخالف اللفظ الآخر)) فما يفضل منه مقدار أربع أصابع ((وهو لفظ ابن جرير، وقد رجحه شيخ الإسلام، وأبطل اللفظ الأول وعلل ذلك بأنه)) يقتضي أن يكون العرش أعظم من الرب وأكبر ((.
قال سمير: والمقصود أن صفة "القعود" لم ينكرها السلف بل أثبتوها، ولها شواهد: فمنها: ما رواه الإمام ابن خزيمة في "التوحيد" [1/ 246] بإسناده من حديث أسماء بنت عميس رضي الله عنها قالت: كنت مع جعفر بأرض الحبشة فرأيت امرأة على رأسها مكتل من دقيق، فمرت برجل من الحبشة فطرحه عن رأسها، فسفت الريح الدقيق، فقالت:)) أكلك إلى الملك، يوم يقعد على الكرسي، ويأخذ للمظلوم من الظالم ((.
وذكره الذهبي في العلو [ص 82] بلفظ)) يجلس ((، وقال:)) روى نحوه خالد بن عبد الله الطحان عن عطاء بن السائب عن ابن بريدة عن أبيه. ورواه منصور بن أبي الأسود عن عطاء بن السائب فقال: عن محارب بن دثار عن ابن بريدة عن أبيه ((.
وروي في جلوس الرب آثار أخرى، منها حديث ابن عباس ولفظه:)) فآتي ربي فأجده على كرسيه أو سريره جالساً ((وحديث أنس:)) فأجده قاعداً على كرسي العزة ((وحديث أبي هريرة:)) فإذا نزل إلى سماء الدنيا جلس على كرسيه ((ذكرها ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية [ص 108 - 109]، ومنها أثر ابن عباس في تفسير استوى، قال: قعد، ذكره ابن القيم أيضاً [ص 251] وأثر قتادة:)) حتى إذا جلس على كرسيه ((رواه أبو الشيخ في العظمة [2/ 753] ولا يخلو إسناد منها من مقال ().
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى [5/ 527]:)) وإذا كان قعود الميت في قبره ليس هو مثل قعود البدن، فما جاءت به الآثار عن النبي -صلى الله عليه وسلم- من لفظ "القعود" و "الجلوس" في حق الله تعالى، كحديث جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه، وحديث عمر رضي الله عنه وغيرهما، أولى أن لا يماثل صفات أجسام العباد ((اهـ.
ونقل ابن القيم عن القاضي أبي يعلى أنه قال في حديث النزول)) واختلفوا في صفته، فذهب شيخنا أبو عبد الله إلى أنه نزول انتقال. قال: لأن هذا حقيقة النزول عند العرب، وهو نظير قوله في الاستواء بمعنى: قعد ((اهـ من مختصر الصواعق [ص 386].
واحتج ابن القيم رحمه الله في تهذيب السنن [7/ 98 - 99] بحديث عمر المتقدم:)) إن كرسيه فوق السموات والأرض، وإنه يقعد عليه ... ((ورد على من ضعفه.
وقال في النونية:
واذكر كلام مجاهد في قوله
في ذكر تفسير المقام لأحمد
إن كان تجسيماً فإن مجاهداً
ولقد أتى ذكر الجلوس به وفي
أعني ابن عم نبينا وبغيره
والدارقطني الإمام يثبت الـ
وله قصيد ضمنت هذا وفيـ
أقم الصلاة وتلك في سبحان
ما قيل ذا بالرأي والحسبان
هو شيخهم بل شيخه الفوقاني
أثر رواه جعفر الرباني
أيضاً أتى والحق ذو التبيان
آثار في ذا الباب غير جبان
ـها لست للمروي ذا نكران
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/500)
قال سمير: يشير رحمه الله إلى قصيدة الدارقطني وفيها قال:
ولا تنكروا أنه قاعد
ولا تنكروا أنه يقعده
فعلم أن السلف رحمهم الله لم ينكروا صفة القعود والجلوس لله تعالى، بل أثبتوها، واحتجوا لها بالآثار، وهو مذهبهم، خلافاً لما زعم القحطاني بقوله:)) أما القول بأن الاستواء لا يكون إلا بجلوس، فليس هذا من مذهب السلف، بل مذهب السلف بخلافه ((.
ولا أدري من السلف عند الشيخ، فهذا الإمام أحمد وابنه عبد الله وسائر من ذكرنا قد أثبتوا هذه الصفة لله، ورووا آثارها في مصنفاتهم التي خصصوها لتقرير مذهب السلف والرد على مخالفيهم من الجهمية المعطلة.
وهذه الآثار وإن كان آحادها لا يخلو من مقال، إلا أنها بمجموعها تصح، ويكفي تصحيح من ذكرنا من الأئمة لها، واحتجاجهم بها.
وكان على الشيخ القحطاني، هداه الله، أن يتابع السلف في إثباتها وقبولها بالتسليم، فإن أبى ذلك وتعلل بضعف أسانيدها، كما تعلل غيره من أهل العلم المعاصرين ()، فليمرها كما جاءت، دون تجريح السلف والطعن فيهم ورميهم بالتشبيه والتجسيم، كما فعل هنا، وهو ما لم يجرؤ عليه أحد من أهل العلم قبله، ممن ينتحل مذهب السلف. وإن مما يقضي منه العجب أن الشيخ نفسه حكى هذه التهم والمطاعن المذكورة بعينها عن الكوثري، فقال في مقدمة الكتاب في ص 84 - 85 [ومن هؤلاء المبتدعة في العصر الحديث المدعو زاهد الكوثري، والمتأمل لجميع ما كتبه هذا الرجل يخرج بنتيجة قطعية لا شك فيها هي أن قلبه مملوء غيظاً على عقيدة أهل السنة والجماعة، ولذلك نصب نفسه مخاصماً لجوجاً همازاً مشاءاً بنميم .... ].
إلى أن قال: [وإليك أيها القارئ الكريم نماذج من النزهات الكوثرية حول كتاب السنة:
1 - ورد في مقالات () -أو قل جهالاته- ص 402 عنوان "كتاباً () يسمى كتاب السنة وهو كتاب الزيغ" حيث ذكر أن عبد الله أورد أثر خارجة)) وهل يكون الاستواء إلا بجلوس ((. وقد خرجت هذا القول وعلقت عليه في موضعه، والكوثري يدعي أنه يعرف من علم الرجال شيئاً، فلماذا لم يبحث في ترجمة خارجة هذا من هو؟ حتى يتبين له الأمر، لكنه تعامى عن هذا….
2 - بعدما نقل ما يريد من هذا الكتاب مما يخالف أشعريته العمياء قال ما نصه ص 407:)) فهل ترك قائل هذه الكلمات شيئاً من الوثنية والتجسيم ((.
وإذا وصل الحال إلى أن من نقل للأمة كتاب المسند والسنة والرد على الجهمية والزهد وفضائل الصحابة يوصف بأنه وثني مجسم، فعلى الدنيا العفاء] اهـ.
قال سمير: وهذا الذي شنع عليه القحطاني وعده من جهالات الكوثري وضلالاته، هو بعينه ما سطره في تعليقه على الأثر المذكور، أثر خارجة بن مصعب فقد رمى قائله بالتجسيم والتشبيه، وهذا الطعن لا يخص خارجة رحمه الله، بل ينعطف على سائر الأئمة الذين أثبتوا صفة الجلوس، ومنهم راوي الأثر ومخرجه الإمام عبد الله، فقد صرح بإثبات صفة الجلوس، ونقل عن وكيع قوله:)) أدركنا الأعمش وسفيان يحدثون بهذه الأحاديث لا ينكرونها ((.
والمتأمل في كلام الشيخين، الكوثري والقحطاني لا يجد فرقاً كبيراً، فالأول طعن في الكتاب وفي مصنفه الإمام عبد الله، ورماه بالوثنية والتجسيم، والثاني أوقع الطعن على خارجة بن مصعب الإمام، ورماه بالكذب والتشبيه والتجسيم وسوء المعتقد، ومؤداهما واحد. نعم هنالك فرق، فالكوثري نسب الفضل لأهله، وإن كان بصيغة الطعن والشتم، لأن خارجة ليس وحده القائل بالجلوس، بل وافقه عليه الأئمة ومن روى أقوالهم واحتج لها بالآثار المرفوعة والموقوفة وجمعها في مصنف خصصه للرد على الجهمية المعطلة وغيرهم من المبتدعة الضلال، فهو أولى بنسبة الفضل إليه في إثبات الصفة المذكورة، كما لا يخفى.
وأما وصفهم بتلك الأوصاف الشنيعة: التجسيم، والتشبيه، والحشو، وغيرها، فقد دأب عليه الجهمية من قديم، فليس ببعيد ولا غريب على الكوثري، لكن العجب من القحطاني في متابعته له.
قال ابن القيم رحمه الله:
كم ذا مشبهة مجسمة نوا
أسماء سميتم بها أهل الحد
ما ذنبهم والله إلا أنهم
إن كان ذا التجسيم عندكم فيا
إنا مجسمة بحمد الله لم
بتة مسبة جاهل فتان
يث وناصري القرآن
أخذوا بوحي الله والفرقان
أهلاً به ما فيه من نكران
نجحد صفات الخالق الديان
قال سمير: ولم يكتف القحطاني بمتابعة الكوثري في طعنه وانتقاده للسلف، بل زاد عليه مسألتين:
الأولى: تكذيبه لخارجة بن مصعب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/1)
والثانية: توهين السند به، مع أنه القائل وليس الراوي.
فالأثر رواه الدارمي عن أبيه عن خارجة قال:)) الجهمية كفار ... ((الخ.
فخارجة كما ترى ليس من رواة الأثر حتى يعلل به، كما زعم القحطاني، بل هو القائل، فإنكار الشيخ على الكوثري عدم تعليله للأثر بذلك قلب للحقائق. نعم، تعليله بسعيد بن صخر الدارمي، الراوي عن خارجة، صحيح، إذ هو مجهول كما قال أبو حاتم في الجرح والتعديل لابنه [4/ 34].
وأما خارجة بن مصعب فهو ضعيف في الحديث مع إمامته، وليس بكذاب، كما زعم الشيخ، عفا الله عنه.
ولعله اغتر بما ورد في ترجمته في التهذيب [3/ 76] والميزان [1/ 625] عن ابن معين، وغفل عن سبب ذلك، وقد فسره الأئمة، كابن حبان وغيره، كما سيأتي، فمثله لا يقال عنه كذاب، وإنما يكتفى بتضعيف روايته.
وقد اختلفت عبارات ابن معين فيه، فقال فيه كذاب، وقال: ليس بشيء، وقال: ضعيف، وقال: ليس بثقة.
وقال ابن حبان في المجروحين [1/ 284]:)) كان يدلس عن غياث بن إبراهيم وغيره، ويروي ما سمع منهم مما وضعوه على الثقات عن الثقات الذين رآهم، فمن هنا وقع في حديثه الموضوعات عن الإثبات، لا يحل الاحتجاج بخبره ((.
وساق ابن عدي له نحواً من عشرين حديثاً مناكير وغرائب، ثم قال: وهو ممن يكتب حديثه. عندي أنه يغلط ولا يتعمد.
قال الذهبي: كان له جلالة بخراسان.
ترجم له في السير [7/ 326] فقال:)) الإمام العالم المحدث، شيخ خراسان مع إبراهيم بن طهمان. روى مسلم عن يحيى بن يحيى قال: هو مستقيم الحديث عندنا، ولم ننكر من حديثه إلا ما كان يدلس عن غياث، فإنا كنا نعرف تلك الأحاديث. وقال الحاكم: هو في نفسه ثقة، يعني ما هو بمتهم.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه. وقال ابن عدي: يغلط ولا يتعمد. وقال عباس عن يحيى: ليس بثقة. وقال عبد الله بن أحمد: نهاني أبي أن أكتب أحاديثه.
وقال الجوزجاني: يرمى بالإرجاء ((انتهى ملخصاً.
قال سمير: فقد تبين سبب ضعفه، وتكذيب ابن معين لروايته، وأن ذلك لا يدخله في عداد الكذابين، بل يضعف روايته.
هذا من حيث الرواية فقط، أما هو في نفسه فكما قال الإمام الذهبي في ترجمته:)) إمام عالم محدث شيخ خراسان ((، ولم يطعن في عدالته بفسق أو بدعة، سوى ما ذكره الجوزجاني السعدي أنه رمي بالإرجاء، وهذا لم يسلم منه بعض الأكابر، والأثر المذكور لا علاقة له بالإرجاء.
ومما يبين لك مكانته في الإمامة والعلم، ذكر الإمام عبد الله له وتخريجه لقوله في كتابه "السنة" في أكثر من موضع، وكذا اللالكائي في "السنة" له [2/ 306] ذكره في عداد الأئمة الذين نقل عنهم تكفير من قال بخلق القرآن.
وذكره كذلك الإمام ابن القيم في "اجتماع الجيوش الإسلامية" [ص 232] فقال:)) قول خارجة بن مصعب رحمه الله تعالى: قال عبد الله بن أحمد في كتاب "السنة" حدثني أحمد بن سعيد الدارمي ... ((فساق الأثر المذكور هنا دون قوله:)) وهل يكون الاستواء إلا بجلوس ((.
ومن هنا تعلم أن قول الشيخ في ص [85 - 86]:)) وأما زاهد فقصمه الله في السبعينات من هذا القرن، فكان نكرة من النكرات، هلك وهلكت ترهاته ((مخالف للواقع، وهو مطلب كنا نتمنى حصوله، لكنه لم يحصل، فقد بقيت ترهات الكوثري وأباطيله ممثلة في تعليقات الشيخ على كتاب "السنة"!
[3] ص 305 روى الإمام عبد الله بإسناده عن عبد الله بن خليفة قال:)) جاءت امرأة إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: ادع الله أن يدخلني الجنة قال: فعظم الرب عز وجل وقال: {وسع كرسيه السموات والأرض} إنه ليقعد عليه جل وعز فما يفضل منه إلا قيد أربع أصابع، وإن له أطيطاً كأطيط الرحل إذا ركب ((.
قال الشيخ القحطاني:)) إسناده ضعيف وفي متنه نكارة ((.
وقال في تخريجه له ما نصه:)) وأخرجه ابن جرير في تفسيره [5/ 400] تحقيق شاكر بنفس متن المؤلف. وذهب شاكر إلى أن الزيادة المنكرة هي ما ذكره الطبري، وأنا أوافقه على ذلك لأن هذا دخول في كيفية صفات الله، ومذهب السلف الصحيح عدم الدخول في الكيفية ((.
قال سمير: أخطأ الشيخ هنا كخطئه السابق، وخلط في بيان مذهب السلف، ونسب إليهم ما ليس في مذهبهم، ونفى ما أثبتوه وقرروه في كتبهم ومصنفاتهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/2)
والشيخ لم يصرح هنا باللفظ الذي أنكره في متن الحديث، وإنما أطلق أولاً فقال:)) في متنه نكارة ((، وزعم أن ابن جرير خرجه بنفس متن المؤلف، وهذا غير صحيح، فإن ابن جرير زاد في روايته زيادتين ليستا في رواية عبد الله، وهما قوله:)) ثم قال بأصابعه فجمعها ((بعد قوله:)) أربع أصابع ((، وقوله في آخر الحديث:)) من ثقله ((بعد قوله:)) إذا ركب ((.
وقوله:)) وذهب شاكر إلى أن الزيادة المنكرة هي ما ذكره الطبري، وأنا أوافقه على ذلك ((يوهم أن الشيخ أحمد شاكر أنكر الزيادة، وهذا خطأ، وإليك نص كلام أحمد شاكر في حاشية تفسير ابن جرير، قال رحمه الله:)) قال ابن كثير () وقد رواه الحافظ البزار في مسنده المشهور، وعبد بن حميد وابن جرير في تفسيريهما .... ثم منهم من يرويه عنه عن عمر موقوفاً- قلت (): كما رواه الطبري هنا -… ومنهم من يزيد في متنه زيادة غييبة- قلت: وهي زيادة الطبري في هذا الحديث - ومنهم من يحذفها ... ((.
قال سمير: فأين تجد إنكار أحمد شاكر للزيادة؟ إنما أراد أن يبين مقصود ابن كثير رحمه الله بالزيادة الواردة في متن الحديث، ولم ينكرها ابن كثير أيضاً وإنما استغربها، وفرق بين الإنكار والاستغراب.
ثم ما هي تلك الزيادة التي زعم القحطاني أن أحمد شاكر أنكرها، ووافقه هو عليها؟
إن الشيخ لم يفهم مراد ابن كثير أصلاً، ولا تعليق أحمد شاكر عليه، وأوهم أنه فهم ذلك، وعبارته تدل على أنه في واد، وهما في واد آخر.
ولو تأمل الشيخ في متن الحديث الوارد في تفسير ابن جرير، لعرف المقصود وأن الزيادة المستغربة، عند ابن كثير، هي قوله:)) من ثقله ((. وهذه العبارة لم ترد في بعض الروايات، ومنها رواية عبد الله بن أحمد في "السنة"، والتي زعم الشيخ أنها مطابقة لرواية ابن جرير، حيث قال:)) أخرجه ابن جرير بنفس متن المؤلف ((! والذي يؤكد لك أنه في واد، وأن الآخرين في واد آخر، قوله عن رواية الإمام عبد الله:)) في متنه نكارة ((، وليس فيها الزيادة التي استغربها ابن كثير.
وثالثة الأثافي، تعليله لإنكارها بقوله:)) لأن هذا دخول في كيفية صفات الله، ومذهب السلف الصحيح عدم الدخول في الكيفية ((!
والبحث مع الشيخ في ثلاث مسائل:
الأولى: اللفظ الذي أنكره في رواية عبد الله بن أحمد، ما هو؟
الثانية: الزيادة التي استغربها ابن كثير، وهي في رواية ابن جرير.
الثالثة: مذهب السلف في ذلك كله.
أما الأولى، فالظاهر أن الذي أنكره الشيخ هو لفظ "القعود" الوارد في الحديث، وقد تقدم الكلام عليه في الملاحظة السابقة، وتبين أن السلف لا ينكرونه، بل يثبتون "القعود" صفة تليق بالله تعالى، كسائر الصفات الواردة في القرآن والسنة، بالشرط المعتبر)) إثباتاً بلا تمثيل، وتنزيهاً بلا تعطيل ((أخذاً من قوله تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}.
وقد أنكر الشيخ لفظه أخرى كذلك، وهي الأطيط، وصرح بذلك في تعليقه على الأثر رقم 588 [1/ 303] حيث نقل عن الذهبي قوله:)) لفظ الأطيط لم يأت من نص ثابت ((وقول الألباني:)) لا يصح في أطيط العرش حديث ((.
والصواب أن لفظ "الأطيط" ثابت، وسيأتي ذكر أدلته بعد قليل.
الثانية: وهي ما يتعلق بالزيادة الواردة في الحديث، وهي قوله:)) من ثقله ((، والتي استغربها ابن كثير رحمه الله وغيره، وأنكرها القحطاني، أخذاً بظاهر كلامه:)) وذهب شاكر إلى أن الزيادة المنكرة هي ما ذكره الطبري، وأنا أوافقه على ذلك ((، مع أن الظاهر أنه لم يعرف ما هي الزيادة أصلاً، لكنه قد أنكر "الأطيط"، فإنكاره "للثقل" أولى ().
والحق أن أئمة السلف أثبتوا "الأطيط"، وأثبتوا "الثقل"، واحتجوا بالآثار الواردة في ذلك، وإليك بعضها:
أ- حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه، في قصة الأعرابي الذي استشفع بالرسول -صلى الله عليه وسلم-، وفيه قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:)) أتدري ما الله؟ إن عرشه على سمواته لهكذا -وقال بأصابعه مثل القبة عليه- وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب ((.
وأما قولكم: تفرد به يعقوب بن عتبة، ولم يرو عنه أحد من أصحاب الصحيح، فهذا ليس بعلة باتفاق المحدثين، فإن يعقوب لم يضعفه أحد، وكم من ثقة قد احتجوا به، وهو غير مخرج عنه في الصحيحين ((؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/3)
وساق ابن القيم لحديث ابن إسحاق، شواهد أخرى، منها حديث عمر بن الخطاب، وقد تقدم ذكره في الملاحظة السابقة، ولفظه:)) إذا جلس تبارك وتعالى على الكرسي سمع له أطيط كأطيط الرحل الجديد ((رواه عبد الله بن أحمد [1/ 301].
رواه أبو داود في سننه [5/ 94] باب في الجهمية، وابن أبي عاصم في السنة [1/ 253] والدارمي في الرد على الجهمية [ص49] وابن خزيمة في التوحيد [1/ 239] والبيهقي في الأسماء والصفات [2/ 152] واللالكائي في السنة [3/ 394] والآجري في الشريعة [ص293] وغيرهم من حديث محمد بن إسحاق عن يعقوب بن عتبة عن جبير بن محمد بن جدبير عن أبيه عن جده.
وأعله البيهقي والبزار والمنذري وأبو القاسم الدمشقي والألباني وغيرهم.
ورد الإمام ابن القيم على من أعله وأطال في تهذيب السنن [7/ 94 - 98] فقال: (قال أهل الإثبات: ليس في شيء من هذا مستراح لكم في رد الحديث. أما حملكم فيه على ابن إسحاق فجوابه: أن ابن إٍسحاق بالموضع الذي جعله الله من العلم والأمانة).
ثم ساق ترجمته وثناء الأئمة عليه، وذكر أن عنعنته هنا: (لا تخرج الحديث عن كونه حسناً، فإنه قد لقي يعقوب وسمع منه وفي الصحيح قطعة من الاحتجاج بعنعنة المدلس كأبي الزبير عن جابر وسفيان عن عمرو بن دينار ونظائر كثيرة لذلك].
ب- حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رجل: يا رسول الله: ما المقام المحمود؟ قال:)) ذلك يوم ينزل الله عز وجل على عرشه فيئط به كما يئط الرحل الجديد من تضايقه ((. رواه الدارمي في سننه [2/ 325] والحاكم في المستدرك [2/ 364] وأبو الشيخ في العظمة [2/ 595] واللفظ له، من طريق عثمان بن عمير عن أبي وائل عن ابن مسعود.
وصححه الحاكم، وتعقبه الذهبي بقوله:)) لا والله، فعثمان ضعفه الدارقطني، والباقون ثقات ((.
قال سمير: أصاب الذهبي، فالرجل ضعيف، قال ابن عبد البر:)) كلهم ضعفه ((وقال ابن عدي:)) ردئ المذهب غال في التشيع يؤمن بالرجعة، ويكتب حديثه مع ضعفه ((انظر التهذيب [7/ 145].
جـ- أثر أبي موسى الأشعري رضي الله عنه. قال:)) الكرسي موضع القدمين، وله أطيط كأطيط الرحل ((.
رواه الإمام عبد الله بن أحمد في "السنة" [1/ 302] وأبو الشيخ في العظمة [2/ 627] وابن جرير في تفسيره [5/ 398] من طريق عمارة بن عمير عن أبي موسى رضي الله عنه. وأعله الشيخ أحمد شاكر رحمه الله بالانقطاع، بأن عمارة لم يدرك أبا موسى.
وقال الألباني في مختصر العلو [ص 124] إسناده موقوف صحيح.
د- أثر ابن مسعود. قال:)) إن الله ملأ العرش حتى إن له أطيطاً كأطيط الرحل ((ذكره ابن القيم في اجتماع الجيوش [ص254 - 255] من طريق حرب عن إسحاق عن روح عن آدم بن أبي إياس عن حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن الشعبي عن ابن مسعود.
قال سمير: وقد روي موقوفاً على الشعبي بلفظ:)) إن الله تبارك وتعالى على () العرش حتى إن له أطيطاً كأطيط الرحل ((.
رواه أبو الشيخ في العظمة [2/ 593] من طريق آدم عن حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن الشعبي.
وإسناده صحيح، وحماد بن سلمة روى عن عطاء بن السائب قبل اختلاطه. انظر الكواكب النيرات [ص 325].
فهذه الشواهد، وإن كان بعضها لا يخلو من مقال، إلا أنها تقوي الحديث المرفوع، وأقل أحواله أن يكون حسناً.
وقد احتج بها أئمة السلف وأوردوها في مصنفاتهم التي أفردوها لتقرير عقيدتهم التي يدينون الله بها، والرد على من خالفهم من الفرق، وعلى رأسهم الجهمية نفاة الصفات.
وقد تقدم كلام ابن القيم في تصحيح حديث جبير بن مطعم، والرد على من ضعفه. ويضاف إلى ذلك قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:)) ولفظ "الأطيط" قد جاء في حديث جبير بن مطعم، الذي رواه أبو داود في السنن. وابن عساكر عمل فيه جزءً، وجعل عمدة الطعن في ابن إسحاق. والحديث قد رواه علماء السنة، كأحمد وأبي داود وغيرهما، وليس فيه إلا ماله شاهد من رواية أخرى ولفظ "الأطيط" قد جاء في غيره ((. انتهى من الفتاوى [16/ 435].
وممن احتج بحديث ابن إسحاق أيضاً من المتأخرين شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد وأئمة "الدعوة" من بعده، منهم الإمام عبد اللطيف، كما في مجموعة الرسائل والمسائل النجدية [3/ 244] والعلامة سليمان بن عبد الله آل الشيخ في تيسير العزيز الحميد [ص 726] وحافظ الحكمي في معارج القبول [1/ 151] وغيرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/4)
وأما عن "الثقل"، فإنه يشهد له ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى: {تكاد السموات يتفطرن من فوقهن} [الشورى:5] قال:)) من الثقل ((.
رواه الحاكم في المستدرك [2/ 442] وصححه ولم يتعقبه الذهبي، من طريق خصيف عن عكرمة عن ابن عباس.
ورواه بهذا اللفظ أبو الشيخ في العظمة [2/ 614] من طريق خصيف عن مجاهد عن ابن عباس.
ورواه من طريق خصيف عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ آخر، فقال:)) ممن فوقهن يعني الرب تبارك وتعالى ((.
ورواه ابن جرير في تفسير [25/ 7] من طريق آخر عن ابن عباس بلفظ:)) من ثقل الرحمن وعظمته جل جلاله ((وخصيف بن عبد الرحمن الجزري مختلف فيه، ضعفه جماعة ووثقه آخرون.
وممن وثقه ابن معين وابن سعد، وقال النسائي صالح، وقال يعقوب بن سفيان: لا بأس به، وقال الساجي: صدوق. وقال الدارقطني يعتبر به يهم.
وأما الذين ضعفوه، فمنهم الإمام أحمد ويحيى بن سعيد وابن خزيمة والأزدي. وقال أبو حاتم: صالح يخلط وتكلم في سوء حفظه.
وقال ابن عدي: إذا حدث عن خصيف ثقة فلا بأس بحديثه ورواياته، إلا أن يروي عنه عبد العزيز بن عبد الرحمن، فإن رواياته عنه بواطيل، والبلاء من عبد العزيز، لا من خصيف. انتهى من التهذيب [3/ 143 - 144].
قال سمير: وهذه الرواية رواها عنه ثقة، وهو إسرائيل بن يونس السبيعي، وتابعه شريك النخعي، فمتقضى كلام ابن عدي أنه لا بأس بروايته هذه، وهو القول العدل في خصيف. والله أعلم.
وأشار إلى هذه الرواية ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية [ص250].
وقال:)) وهذا التفسير تلقاه عن ابن عباس الضحاك والسدي وقتادة. فقال سعيد عن قتادة: يتفطرن من فوقهن، قال: من عظمة الله وجلاله. وقال السدي: تشقق بالله ((.
* ويشهد له قول ابن عباس في تفسير قوله تعالى: {السماء منفطر به} قال:)) ممتلىء به ((.
وقال عكرمة:)) مثقلة به ((وعن قتادة:)) مثقل به ((وعن الحسن:)) مثقلة به موقرة ((.
وهذه الآثار أخرجها الإمام عبد الله في السنة [ص 457 - 458] وابن جرير الطبري [29/ 138] وإسناد بعضها صحيح.
قال ابن القيم:
وبسورة الشورى وفي مزمل
في ذكر تفطير السماء فيمن يرد
لم يسمح المتأخرون بنقله
بل قاله المتقدمون فوارس الـ
ومحمد بن جرير الطبري في
سر عظيم شأنه ذو شان
علماً به فهو القريب الداني
جبناً وضعفاً عنه في الإيمان
إسلام هم أمراء هذا الشأن
تفسيره حكيت به القولان
* ويشهد له قول خالد بن معدان:)) إن الرحمن سبحانه وتعالى ليثقل على حملة العرش من أول النهار إذا قام المشركون، حتى إذا قام المسبحون خفف عن حملة العرش ((.
أخرجه الإمام عبد الله في "السنة" () بإسناده عن عبدة بنت خالد عن أبيها. وعبدة هذه هي أم عبد الله، ذكرها الجوزجاني في أحوال الرجال [168] وقال:)) أحاديثها منكرة جداً ((، وباقي الإسناد رجاله ثقات.
* ويشهد له كذلك قول كعب الأحبار للرجل الذي سأله عن الجبار فقال:)) أخبرك أن الله خلق سبع سموات ... ((إلى أن قال:)) ثم رفع العرش فاستوى عليه، فما في السموات سماء إلا لها أطيط كأطيط الرحل العلافي () أول ما يرتحل من ثقل الجبار فوقهن ((.
رواه الدارمي في الرد على الجهمية [ص59] وأبو الشيخ في العظمة [2/ 610] من طريق زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن كعب الأحبار.
وصحح ابن القيم إسناده في الجيوش الإسلامية [ص259] وقال الذهبي في العلو [121]: إسناده نظيف، وأبو صالح لينوه، وما هو بمتهم، بل سيء الإتقان.
قال سمير: وهذه الآثار تقوي الحديث المذكور، وحسبك احتجاج أئمة السلف بها على الجهمية وتقريرهم لها في كتبهم ومصنفاتهم.
وهب أن الشيخ القحطاني لم يطلع عليها، أو لم تثبت عنده، فكان الأجدر أن يمر الحديث كما جاء، أو يكتفي بالحكم على إسناده، إن كان أهلاً لذاك، ويدع الكلام على متنه، لكنه حكم عليه بالنكارة، ثم زاد الطين بلة، بتعليله العليل لذلك الحكم الجائر، فقال:)) لأن هذا دخول في كيفية صفات الله، ومذهب السلف الصحيح عدم الدخول في الكيفية ((.
قال سمير: قد تكرر منه مثل هذا التعليل، في تعليقاته على آثار كتاب "السنة" كما رأيت، والجواب على ذلك من وجهين:
الأول: أن الأطيط الوارد في الحديث إنما هو صفة للعرش، وقد نقل الشيخ نفسه قول الذهبي:)) ليس للأطيط مدخل في الصفات أبداً ()، بل هو كاهتزاز العرش لموت سعد .... (([1/ 303]، فهل يرى الشيخ أن العرش لا يكيف أيضاً؟ !
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/5)
الثاني: أنه لو كان قصد الشيخ بذلك صفة "الثقل" الواردة في المتن، في غير رواية عبد الله في "السنة" ()، فإنه لا يلزم من إثباتها التكييف، بل شأنها شأن سائر الصفات الواردة في النصوص، نثبتها من غير تمثيل ولا تعطيل، وتجري كلها على سنن ما قالوه في الاستواء وغيره:)) الكيف مجهول ((.
ونفي الصفات هرباً من التكييف، مذهب أهل التعطيل، لا مذهب أصحاب سواء السبيل.
وقد نقل الترمذي في جامعة [3/ 50 - 51] عن مالك وسفيان بن عيينة وابن المبارك أنهم قالوا في أحاديث الصفات:)) أمروها بلا كيف ((، وأن الجهمية أنكرت الروايات وقالوا:)) هذا تشبيه ((.
ونقل عن إسحاق بن راهويه قوله: إنما يكون التشبيه إذا قال: يد كيد أو مثل يد، أو سمع كسمع أو مثل سمع. وأما إذا قال كما قال الله تعالى: يد وسمع وبصر، ولا يقول كيف، ولا يقول مثل سمع ولا كسمع، فهذا لا يكون تشبيهاً.
قال سمير ونقول هنا أيضاً كما قال إسحاق، إنما يكون التشبيه والتكييف إذا قيل ثقل كثقل، أو جلوس كجلوس، أو إذا قيل: كيف يثقل؟ وكيف يجلس؟ وليس في الآثار السابقة شيء من ذلك.
وليس الجلوس والثقل بأعجب من النزول والمجيء واليد والرجل والضحك وسائر الصفات الثابتة في نصوص الكتاب والسنة.
ومما يجدر التنبيه إليه أن نفي السلف "الكيفية" عن صفات الله، المقصود به نفي علم الخلق بها والنهي عن السؤال عنها وقطع الطمع عن إدراكها، وهذا معنى قولهم:)) الكيف مجهول ((، لا أنهم ينفون أن يكون لها كيفية، الله أعلم بها.
فنفي العلم بها لا ينفي حقيقتها ووجودها، وإنما الذي نفاها بالكلية هم المعطلة نفاة الصفات.
[4]- ص 175 - 176 روى الإمام عبد الله أثراً من طريق عبد الله بن أبي سلمة قال: بعث عبد الله بن عمر إلى عبد الله بن عباس رضي الله عنهم يسأله: هل رأى محمد -صلى الله عليه وسلم- ربه؟ فبعث إليه أن نعم قد رآه. فرد رسوله إليه وقال: كيف رآه؟ فقال:)) رآه على كرسي من ذهب تحمله أربعة من الملائكة، ملك في صورة رجل، وملك في صورة أسد وملك في صورة ثور وملك في صورة نسر، في روضة خضراء دونه فراش من ذهب ((.
قال الشيخ معلقاً على هذا الأثر:)) قلت: هذا حديث ضعيف لا يحتج به خاصة في أمور العقيدة، ثم هو دخول في الكيفية، وهو على خلاف مذهب السلف الذي يقرر أن الكلام في كيفية الذات أو الصفات من الأمور البدعية ((.
قال سمير: وهذا جهل بعقيدة السلف، فقد أوردوا هذا الأثر وشواهد له تقويه واحتجوا به في الرد على الجهمية، وليس هذا دخولاً في الكيفية، ولا يظن بابن عمر رضي الله عنهما أن يسأل عن كيفية الذات أو الصفات، وإنما سؤاله عما عند ابن عباس رضي الله عنهما من زيادة علم في تفصيل الرؤية، فأجابه ابن عباس رضي الله عنهما بما عنده في ذلك، وليس في الأثر مما يتعلق بالصفات سوى قوله:)) رآه على كرسي ((وعلو الله تعالى على كرسيه وعرشه من العلم الضروري، وجلوسه على الكرسي ثابت أيضاً، كما تقدم.
وباقي الأثر ليس فيه إلا صفة الكرسي وحملته، ولا أظن الشيخ ينكر تكييفها!
ولا ينقضي العجب من إصرار الشيخ على انتقاده لأئمة السلف ولمزهم والطعن في مذهبهم بعبارات لا تليق وتكرار ذلك، كما مر من قبل، وكقوله هنا:)) هو دخول في الكيفية ((وقوله إن ذلك:)) من الأمور البدعية ((!
وهذه جرأة وإساءة في حق الأئمة، ما كان للقحطاني أن يقدم عليها، وهو من مشاهير الدعاة إلى مذهبهم.
وأعجب من ذلك تعلقه في نقده بعبارة:)) لأن هذا يخالف مذهب السلف ((! فمن هم هؤلاء السلف؟ أليس الإمام أحمد وابنه عبد الله والدارمي وابن خزيمة وابن أبي عاصم وابن مندة واللالكائي وابن تيمية وابن القيم وإخوانهم ممن صنفوا في الرد على الجهمية وتقرير مذهب أهل السنة، أليس هؤلاء وشيوخهم الذين نقلت عنهم تلك الآثار، من علماء، بل من أئمة السلف؟
أليست كتبهم ومصنفاتهم ومروياتهم هي المعبرة عن مذهب السلف والمقررة له؟
ويزداد العجب حين تعلم أن الكتاب الذي سود الشيخ حواشيه بعبارات النقد الجارحة، هو من أقدم المصنفات وأشهرها وأدقها في بيان عقيدة السلف، وحسبك أن مصنفه إمام ابن إمام، وأي إمام؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/6)
فإن تعلل الشيخ، أو غيره، في نقدهم وإنكارهم لتلك المرويات، بضعفها وعدم ثبوتها، فالجواب عليه: أن هذه إن لم تثبت عندكم، فقد ثبتت عندهم، وهم أعلم بما يصح وما لا يصح، وما يصلح للاحتجاج به وما لا يصلح، وحسبكم التسليم، فهو أسلم.
ولننظر في إسناد هذا الأثر:
فقد رواه الإمام عبد الله من طريق يونس بن بكير عن ابن إسحاق قال: حدثني عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش عن عبد الله بن أبي سلمة قال: بعث عبد الله بن عمر إلى ابن عباس يسأله ... فذكره.
قال الشيخ القحطاني: إسناده ضعيف وفيه انقطاع بين ابن سلمة وابن عباس. قال سمير: كذا قال، والصواب: ابن أبي سلمة وليس ابن سلمة.
وزعم الشيخ أن فيه انقطاعاً بينه وبين ابن عباس، فيه نظر، لأن ابن أبي سلمة، لو فرض أنه لم يلق ابن عباس ولم يسمع منه، فإنه قد سمع من ابن عمر، كما في التهذيب [5/ 243]. والقحطاني نفسه ذكر هذا في ترجمته لرواة السند، فقول ابن أبي سلمة:)) بعث ابن عمر إلى ابن عباس ((له حكم الاتصال، إلا في حالتين:
الأولى: أن يكون الراوي مدلساً.
الثانية: أن يجزم أو يترجح أن الراوي لم يعاصر الحدث أو القصة.
وهذا كله منتفٍ هنا، لأن ابن أبي سلمة لم يوصف بالتدليس، ولا يبعد حضوره لها وشهوده إياها.
نعم، قد أعل البيهقي هذا الأثر بالانقطاع، ونقل القحطاني ذلك فقال:)) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات وضعفه وبين الانقطاع الذي فيه ((ولعل الشيخ تعلق بقول البيهقي، فظن أن الانقطاع هو بين ابن أبي سلمة وابن عباس، وعبارة البيهقي محتملة فقد أخرجه في الأسماء والصفات [2/ 190] باب ما جاء في قول الله عز وجل: {ثم دنا فتدلى} وقال:)) هذا حديث تفرد به محمد بن إسحاق بن يسار، وقد مضى الكلام في ضعف ما يرويه إذا لم يبين سماعه فيه. وفي هذه الرواية انقطاع بين ابن عباس رضي الله عنهما وبين الراوي عنه ... ((.
فلعل مراده بالانقطاع بين ابن عباس والراوي عنه، جهالة الواسطة بينه وبين ابن عمر، ومثل هذا لا يعل به لأنه يبعد أن يرسل ابن عمر من لا يحتج به ولا يرتضيه، ثم قد يكون جواب ابن عباس كتاباً بعثه مع الرسول فلا حاجة لمعرفة حاله.
وأما تضعيف الأثر بابن إسحاق، فهذا سائغ في إسناد البيهقي، لأنه رواه بالعنعنة، لكنه صرح بالتحديث في رواية عبد الله بن أحمد، فما وجه تعلق الشيخ بكلام البيهقي في ابن إسحاق؟
وهذا الأثر رواه ابن خزيمة في التوحيد [1/ 483] والآجري في الشريعة [ص 494] من طريق محمد بن إسحاق، وصرح بالتحديث في رواية الآجري.
وإسناده حسن، ولمتنه شواهد:
فقد روى الإمام أحمد في المسند [1/ 256] والإمام عبد الله في السنة [2/ 503 - 504] والدارمي [2/ 296] وابن أبي عاصم في "السنة" [1/ 255] وابن خزيمة في التوحيد [1/ 203 - 205] والآجري في "الشريعة" [ص 495] والبيهقي في الأسماء والصفات [2/ 95] من طريق محمد بن إسحاق عن يعقوب بن عتبة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صدّق قول أمية بن أبي الصلت:
رجل وثور تحت رجل يمينه
والنسر للأخرى وليث مرصد
وذكر بيتين بعده.
قال ابن كثير في البداية والنهاية [1/ 12]:)) حديث صحيح الإسناد رجاله ثقات ((.
ووافقه أحمد شاكر على ذلك في شرح المسند [ح2314].
وقال الهيثمي في المجمع [8/ 127]:)) رجاله ثقات إلا أن ابن إسحاق مدلس ((.
ووافقه على ذلك الألباني، فأعله بعنعنة ابن إسحاق، ثم قال:)) أخرجه البيهقي عن أحمد بن عبد الجبار نا يونس بن بكير عن ابن إسحاق قال حدثني يعقوب بن عتبة .. فصرح بالتحديث ((.
قال:)) لكن أحمد هذا ضعيف في "التقريب"، ويونس بن بكير صدوق يخطئ ((.
قال سمير: لم ينفرد بذلك أحمد بن عبد الجبار، فقد تابعه محمد بن أبان البلخي عن يونس بن بكير قال: أخبرنا محمد بن إسحاق قال: حدثني يعقوب بن عتبة به.
رواه ابن خزيمة في التوحيد [1/ 205]. ومحمد بن أبان هذا ثقة. انظر التهذيب [9/ 3].
ولم ينفرد ابن بكير به، بل تابعه بكر بن سليمان عند الآجري في الشريعة، فرواه عن ابن إسحاق قال: حدثني يعقوب.
وبكر بن سليمان هو الأسواري، ذكره ابن حبان في الثقات [8/ 148] وقال الحافظ في اللسان [2/ 51] لا بأس به إن شاء الله.
وأما الراوي عنه فهو محمد بن عباد بن آدم، ذكره ابن حبان في الثقات [9/ 114] وقال: يغرب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/7)
وللحديث طريق آخر، رواه ابن خزيمة في التوحيد [1/ 205] عن زياد بن أيوب قال: ثنا إسماعيل بن علية قال ثنا عمارة بن أبي حفصة عن عكرمة عن ابن عباس.
وهذا إسناد صحيح.
وله شاهد عند ابن خزيمة في التوحيد [1/ 206] بإسناد صحيح عن هشام بن عروة أنه قال:)) حملة العرش أحدهم على صورة إنسان، والثاني على صورة ثور، والثالث على صورة نسر، والرابع على صورة أسد ((.
[5]- ص 294 روى الإمام عبد الله بإسناده عن أبي عطاف قال:)) كتب الله التوراة لموسى عليه السلام بيده وهو مسند ظهره إلى الصخرة في ألواح من در فسمع صريف القلم ليس بينه وبينه إلا الحجاب ((.
قال القحطاني:)) في إسناده مجهول وهو أبو العطاف، لم يرو عنه غير الجريري ((. ثم قال:)) هذا من الإسرائيليات المقطوع ببطلانها، ثم هو مروي عن رجل مجهول. وقد أغنانا الله سبحانه في موضوع صفاته بما ورد في كتابه وصحيح سنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- فكان حرياً بالمصنف، رحمه الله، ألا يورد مثل هذه الأقاويل الباطلة في كتاب من كتب العقيدة المعتمدة كهذا الكتاب ... ((.
قال سمير: كان حسب الشيخ أن يكتفي بتضعيف الأثر، مع أن إسناده إلى أبي عطاف صحيح، فقد رواه عبد الله عن أبيه نا يزيد بن هارون أنا الجريري عن أبي عطاف.
فالإسناد صحيح، لا كما قال الشيخ:)) في إسناده مجهول ((لأن أبا عطاف ليس من رواة الأثر، بل هو قائله.
أما النقد الذي ذكره فغير لائق، والحكم عليه بالبطلان تسرع من الشيخ، والأولى السكوت عنه، فلم يكلفه أحد بإثباته ولا بإبطاله، ولو فرض أن هذا من الإسرائيليات فإنها لا تصدق ولا تكذب، وإنما يحدث بها ولا حرج كما جاء في الحديث الصحيح.
ولا أدري ما الذي أنكره الشيخ القحطاني من هذا الأثر؟
لعله أنكر قوله:)) وهو مسند ظهره إلى الصخرة ((، وهذا يحتمل أن يعود على موسى عليه السلام، فلا وجه حينئذ لإنكاره.
وليس عندي الآن ما يرجح أحد الاحتمالين، لكني لم أرض انتقاد الشيخ للمصنف، وهو ينعطف على سائر الرواة ابتداءً من الإمام أحمد وانتهاء بالجريري، وهو سعيد بن إياس البصري الثقة. والله تعالى أعلم.
[6]- ص 475 قال الإمام عبد الله: حدثني أبي نا أبو أسامة نا هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال:)) خلق الله عز وجل الملائكة من نور الذراعين والصدر ((.
قال الشيخ القحطاني:)) فيه تدليس هشام عن أبيه ((.
ثم قال:)) وهذا الأثر منكر، لأن النصوص الصريحة بخلافه، ثم هو دخول في الكيفية، والكلام فيها مخالف لصريح مذهب السلف، بل هذا الكلام أقرب إلى الفكر البرهمي منه إلى غيره، كما هو معلوم في ديانة البراهمة ((.
قال سمير: أولا: الإسناد صحيح إلى عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، وتدليس هشام بن عروة مقبول لأنه من الطبقة الأولى، كما ذكر العلائي في جامع التحصيل [ص113] والحافظ ابن حجر في تعريف أهل التقديس [ص 46].
ثانياً: متى يترك الشيخ عباراته الجارحة وألفاظه النابية في حق السلف؟
)) دخول في الكيفية ((! و)) فكر برهمي ((! و)) ديانة البراهمة ((!
ليت شعري ما الذي تركه من مقالات الجهمية الغلاة في حق السلف ومذهب السلف بعد هذا؟
ثم إلى من يتوجه هذا النقد؟ إلى الإمام عبد الله أم إلى الإمام أحمد أم إلى باقي رجال الإسناد، ومنهم الراوي الصحابي الجليل عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما؟!
فإن قيل إن روايتهم له لا تدل على قبوله واعتقاده.
فالجواب: هذا الاحتمال مع وروده، إلا أنه يبعد في مثل هذه المصنفات المفردة في تقرير عقيدة السلف والرد على مخالفيهم من المبتدعة، وعلى رأسهم الجهمية نفاة الصفات.
والأقرب منه أنهم رووه على جهة القبول له والاحتجاج به وقد صح الإسناد إلى قائله، كما رأيت.
وهذا الأثر رواه أبو الشيخ في العظمة [2/ 733] وابن مندة في الرد على الجهمية [ص 92] وقال الهيثمي في المجمع [8/ 134]:)) رواه البزار ورجاله رجال الصحيح ((.
ورواه البيهقي في الأسماء والصفات [2/ 77] من طريق ابن جريج عن رجل عن عروة بن الزبير أنه سأل عبد الله بن عمرو بن العاص أي الخلق أعظم؟ قال:)) الملائكة. قال: من ماذا خلقت؟ قال: من نور الذراعين والصدر ... ((الخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/8)
قال البيهقي:)) هذا موقوف على عبد الله بن عمرو، راويه رجل غير مسمى، فهو منقطع، وقد بلغني أن ابن عيينة رواه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو، فإن صح ذلك، فعبد الله بن عمرو قد كان ينظر في كتب الأوائل، فما لا يرفعه إلى النبي عليه السلام يحتمل أن يكون مما رآه فيما وقع بيده من تلك الكتب، ثم لا ينكر أن يكون الصدر والذراعان من أسماء بعض مخلوقاته، وقد وجد في النجوم ما سمي ذراعين. وفي الحديث الثابت عن عروة عن عائشة قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:)) خلقت الملائكة من نور (((). هكذا مطلقاً ((اهـ.
قال سمير: وإسناد رواية البيهقي، لو صح، فإن في المتن فائدة، وهي أن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ذكر هذا الكلام في معرض الجواب لمن سأله، وهو عروة بن الزبير، وهذا يدل على اعتقاده وقبوله لذلك، كما يظهر.
وأما تعليل البيهقي للأثر، من حيث الإسناد، فهو يصدق على روايته، ولا يصدق على الإسناد الآخر الصحيح.
وإني لم أسق كلام البيهقي، رحمه الله، لتقريره، فإني على علم بمذهبه، وإنما يتبين ما في أسلوب القحطاني من إساءة في حق السلف، ترفع عنها بعض المنتسبين إلى المذهب الأشعري الكلابي.
فالبيهقي لم يجزم ببطلان الأثر، مع ضعف إسناده عنده، ولم يجزم بأنه من حديث بني إسرائيل، وإنما أورده على الاحتمال، فقال:)) يحتمل أن يكون مما رآه فيما وقع بيده من تلك الكتب ((، ثم اشتغل بتأويله كعادته، تبعاً لمذهبه في ذلك.
[7]- ص 525 قال الإمام عبد الله: حدثني أبي نا أبو اليمان نا إسماعيل بن عياش عن أم عبد الله عن أبيها خالد بن معدان أنه قال:)) إن ريح الجنة لتضرب على مقدار أربعين خريفاً، والخريف باع الله عز وجل ((.
قال الشيخ في تعليقه، بعد أن أعل إسناده بجهالته بحال أم عبد الله:)) وهذا الأثر يقال فيه ما قيل فيما شاكله، وهو أن الكلام في كيفية الصفة ليس من مذهب السلف ((.
قال سمير: الشيخ كثيراً ما يدندن حول مذهب السلف وهو يخالفه، أين الكيفية المزعومة؟
قد تقدم أن إثبات الصفة لا يعد تكييفاً ولا يستلزم تشبيهاً، خلافاً للجهمية المعطلة نفاة الصفات، الذين هم في واقع الأمر مشبهة، فروا منه إلى التعطيل. ولو اكتفى الشيخ بتضعيف الإسناد بجهالته لحال أم عبد الله بنت خالد بن معدان، لكان أفضل.
وقد تقدم أن أم عبد الله هذه اسمها عبدة، ذكرها الجوزجاني في "أحوال الرجال" [ص 168] وقال:)) أحاديثها منكرة جداً ((.
فكان حسب الشيخ أن يضعف الأثر بها، دون أن يتطرق إلى مثل ذلك الأسلوب في النقد.
[8]- ص 299 قال الإمام عبد الله: حدثني أبو الحسن بن العطار محمد بن محمد قال سمعت أبا جعفر الأنصاري قال سمعت محمد بن عبيد -وكان من خيار الناس- يقول:)) رأيت أحمد بن نصر في المنام فقلت: يا أبا عبد الله ما صنع بك ربك عز وجل؟ قال: غضبت له فأباحني النظر إلى وجهه عز وجل ((.
قال الشيخ:)) في إسناده محمد بن عبيد وأبو جعفر الأنصاري لم أقف لهما على ترجمة ((.
وقال في تعليقه على الأثر:)) الرؤى ليست من مصادر العقيدة ((.
قال سمير: لا يريد الشيخ أن يترك شاردة ولا واردة للإمام عبد الله في هذا الكتاب إلا ويعترض عليه فيها، وليته أصاب فيما اعترض عليه من مسائل، أو أفاد حكمة سلفية أو علماً مأثوراً، لكنه كما ترى، وكما رأيت من قبل، يخالف السلف ويعترض عليهم فيما أصابوا فيه من غير برهان، والله المستعان.
وليس على الإمام عبد الله رحمه الله، حرج، ولا على الذين رووا هذه المنقبة لذلك الإمام الشهيد () أحمد بن نصر الخزاعي، الذي قتله الواثق لامتناعه عن القول بخلق القرآن، ولإثباته رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة، وهو ما تنكره المعتزلة، فقتل من أجل ذلك. فمثل هذه الرؤيا التي رؤيت له بعد موته قرة عين لأهل السنة، وسخنة عين للمعتزلة نفاة الرؤية. وقد رواها الإمام الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد [5/ 180] والمزي في تهذيب الكمال [1/ 513] وذكرها الذهبي في السير [11/ 166] وغيرهم.
ولم يقل أحد إن الرؤى مصدر من مصادر العقيدة، وإنما تذكر للاستئناس، وكتب السلف مشحونة بذلك، ولم يجرؤ أحد، فيما علمت، قبل القحطاني على إنكارها.
ومعلوم أن هذه الرؤيا موافقة لمذهب أهل السنة في إثبات رؤية المؤمنين ربهم في الآخرة، فلا وجه لإنكارها إذاً، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/9)
[9]- ص 507 روى الإمام عبد الله بإسناده عن مجاهد في تفسير قوله تعالى: {وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب} أن الله تعالى يقول لداود عليه السلام أدنه حتى يأخذ بحقوه.
قال الشيخ معلقاً على الأثر، بعد أن حسن إسناده:)) لم أجد فيما اطلعت عليه من مصادر من تكلم في صفة الحقو)).
قال سمير: خفيت على الشيخ المصادر التي ذكرت صفة الحقو مع قربها ويسر الوقوف عليها، ولو لم يكن إلا الكتاب الذي بين يديه، وهو من أوثق المصادر السلفية، لكفاه.
كيف وقد جاء ذكر هذه الصفة في حديث أبي هريرة عند البخاري [8/ 579] مرفوعاً بلفظ:)) خلق الله الخلق، فلما فرغ منه قامت الرحم، فأخذت بحقو الرحمن ... ((الحديث.
وذكر ابن حجر في الفتح أن رواية الطبري جاءت بلفظ:)) حقوي الرحمن ((بالتثنية.
والكلام في صفة الحقو كالكلام في سائر الصفات، نمرها كما جاءت من غير تمثيل ولا تعطيل.
[10]- ص 175 روى الإمام عبد الله بإسناده عن عبد الله بن المبارك أنه قال:)) نعرف ربنا عز وجل فوق سبع سموات على العرش بائن من خلقه بحدٍّ، ولا نقول كما قالت الجهمية ها هنا، وأشار بيده إلى الأرض ((.
قال الشيخ معلقاً على كلمة "حد" [هذه العبارة لم أجدها في الكتب التي ذكرت هذا النص مثل كتب ابن تيمية كالحموية مثلاً، وابن القيم في "الجيوش" والذهبي في "العلو"، إلا الدارمي فإنه قد أوردها في رده على الجهمية، وعلق على ذلك محقق الكتاب بقوله:)) هذا يوهم إحاطة الملائكة بالله تبارك وتعالى. ومن المقطوع به لدى السلف والخلف أنه لا يحيط به تعالى شيء، بل إنه هو بكل شيء محيط، كما صرح به القرآن الكريم. ومراد ابن المبارك من جوابه واضح، وهو أن الله ليس حالاً في خلقه بل هو بائن منهم وهو حق بين ((.
وكذلك شارح الطحاوية أوردها ثم علق عليها بقوله:)) من المعلوم أن الحد يقال على ما ينفصل به الشيء ويتميز به عن غيره، والله تعالى غير حال في خلقه ولا قائم بهم، بل هو القيوم القائم بنفسه المقيم لما سواه، فالحد بهذا المعنى لا يجوز أن يكون فيه منازعة في نفس الأمر أصلاً، فإنه ليس وراء نفيه إلا نفي وجود الرب ونفي حقيقته، وأما الحد بمعنى العلم والقول وهو أن يحده العباد فهذا منتف بلا منازعة بين أهل السنة ((] اهـ.
قال سمير: أخطأ الشيخ في نقله لكلام "محقق كتاب الدارمي"، وهذا "المحقق" لم يحقق المسألة على الوجه المطلوب، والظاهر أنه لم يفهم كلام الإمام ابن المبارك فزعم أن إثبات الحد يوهم إحاطة الملائكة بالله تعالى، فاشتغل برده وتأويله. وكلام الإمام ابن أبي العز رحمه الله بخلافه، والقحطاني ظنه موافقاً للأول، وليس كذلك. وإليك التحقيق في المسألة.
فقد نقل شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله في "درء تعارض العقل والنقل" [1/ 255 - 257] قول الإمام أحمد رحمه الله:)) نحن نؤمن بأن الله على العرش كيف شاء وكما شاء بلا حدٍّ ولا صفة يبلغها واصف، أو يحده أحد ... وهو كما وصف نفسه، وليس من الله شيء محدود، ولا يبلغ علم قدرته أحد ((.
وقوله في موضع آخر:)) ولا يوصف الله بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية، ليس كمثله شيء ((.
وقوله في موضع آخر:)) فحد لنفسه صفة ليس يشبهه شيء. فنعبد الله بصفاته غير محدودة ولا معلومة إلا بما وصف به نفسه ... فهو سميع بصير بلا حد ولا تقدير، ولا يبلغ الواصفون صفته، وصفاته منه وله ... وما وصف به نفسه من كلام ونزول، وخلوه بعبده يوم القيامة ووضعه كنفه عليه، هذا كله يدل على أن الله تبارك وتعالى يرى في الآخرة، والتحديد في هذا كله بدعة، والتسليم لله بأمره بغير صفة ولا حد، إلا ما وصف به نفسه ... وهو على العرش بلا حد كما قال تعالى: {ثم استوى على العرش} .. ولا نعلم كيف ذلك إلا بتصديق الرسول -صلى الله عليه وسلم- وبتثبيت القرآن، لا يصفه الواصفون، ولا يحده أحد، تعالى الله عما تقول الجهمية والمشبهة ((.
قال شيخ الإسلام في تعليقه على تلك الأقوال: [وقوله)) بلا حد ولا صفة يبلغها واصف أو يحده أحد ((، نفى به إحاطة علم الخلق به، وأن يحدوه أو يصفوه على ما هو عليه، إلا بما أخبر عن نفسه، ليبين أن عقول الخلق لا تحيط بصفاته، كما قال الشافعي في خطبة الرسالة:)) الحمد لله الذي هو كما وصف به نفسه، وفوق ما يصفه به خلقه ((. ولهذا قال أحمد:)) لا تدركه الأبصار بحد ولا غاية ((فنفى أن يدرك له حد أو غاية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/10)
وما في هذا الكلام من نفي تحديد الخلق وتقديرهم لربهم وبلوغهم صفته، لا ينافي ما نص عليه أحمد وغيره من الأئمة، كما ذكره الخلال أيضاً، قال: حدثنا أبو بكر المروزي قال: سمعت أبا عبد الله، لما قيل له، روى علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك، أنه قيل له: كيف نعرف الله عز وجل؟ قال: على العرش بحد.
قال:)) قد بلغني ذلك عنه ((، وأعجبه، ثم قال أبو عبد الله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} ثم قال: {وجاء ربك والملك صفاً صفاً}.
قال الخلال: وأنبأنا محمد بن علي الوراق حدثنا أبو بكر الأثرم حدثني محمد بن إبراهيم القيسي قال: قلت لأحمد بن حنبل: يحكى عن ابن المبارك، وقيل له: كيف نعرف ربنا؟ قال: في السماء السابعة على عرشه بحد. فقال أحمد:)) هكذا هو عندنا ((.
وأخبرني حرب بن إسماعيل قال: قلت لإسحاق -يعني ابن راهويه-: هو على العرش بحد؟ قال:)) نعم بحد ((. وذكر عن ابن المبارك قال: هو على عرشه بائن من خلقه بحد].
ثم ذكر شيخ الإسلام أن ما أثبته الأئمة من لفظ "الحد" لا يعلمه غير الله تعالى قال: (كما قال مالك وربيعة وغيرهما: الاستواء معلوم، والكيف مجهول. فبين أن كيفية استوائه مجهولة للعباد، فلم ينفوا ثبوت ذلك في نفس الأمر، ولكن نفوا علم الخلق به ((انتهى من "درء التعارض" باختصار.
قال سمير: فهذا التفصيل الدقيق يزيل اللبس وينفي التعارض بين من أثبت الحد من السلف ومن نفاه، فهو كما يقال في الكيفية، نثبتها ونرد علمها إلى الله تعالى، وننفي علمنا نحن بها ونقطع بعجز الخلق عن معرفتها وإدراكها، ونبدع من يسأل عنها. وقد فسر الإمام الدارمي معنى الحد الذي ورد في كلام ابن المبارك والذي يثبته السلف، فقال:)) والحجة لقول ابن المبارك رحمه الله قول الله تبارك وتعالى: {وترى الملائكة حافين من حول العرش} فلماذا يحفون حول العرش إلا لأن الله عز وجل فوقه، ولو كان في كل مكان لحفوا بالأمكنة كلها لا بالعرش دونها، ففي هذا بيان بيّن للحد، وأن الله فوق العرش، والملائكة حوله حافون ... ((.
وقال أيضاً:)) لأن الله تبارك وتعالى فوق السماء، والملائكة في السموات، وبعضهم حافون بعرشه، فهو أقرب إلى عرش الرحمن من أهل الأرض. ومما يبين ذلك قوله تعالى: {إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون}.
ففي هذه الآية بيان لتحقيق ما ادعينا للحد، فإنه فوق العرش بائن من خلقه، ولإبطال دعوى الذين ادعوا أن الله في كل مكان ... ((.
وقال أيضاً:)) لأن الكلمة قد اتفقت من الخلق كلهم أن الشيء لا يكون إلا بحد وصفة ((. انظر الرد على الجهمية [98 - 100].
قال سمير: وإنما أطلت في هذا الموضع لأنفي عن كلام السلف الاختلاف والتعارض، وليتضح المعنى الحق حتى يعلم من لا يعلم.
وقد عجبت من صنيع الشيخ القحطاني، بين يديه كلام الدارمي مفسّراً مبيناً للمراد، فيعرض عنه إلى كلام محقق الكتاب، وهو كما رأيت لا طائل وراءه ولا فائدة ترجى فيه، بل أوهم تعارض كلام السلف مع ما قاله ابن المبارك ().
وللقحطاني نحو هذا المسلك، في مواضع من تعليقاته، ترد مسألة من المسائل الكبار، فينقل لك في الحاشية كلام بعض المعاصرين، ويترك كلام الأئمة، وليته ينقل كلاماً مفيداً أو تحقيقاً فريداً، إذاً لهان الخطب.
* خذ مثلاً على ذلك، رؤية النبي -صلى الله عليه وسلم- لربه في الدنيا، مسألة من المسائل الكبار، والكلام فيها يطول، وقد أثبتها ابن عباس رضي الله عنهما وغيره، وخالفه أكثر الصحابة ومن أشهرهم عائشة رضي الله عنها، واحتج كل فريق بحجج وآثار، وذهب الإمام أحمد إلى كلام ابن عباس، ورواه الإمام عبد الله في مواضع من كتابه، كما في ص298، فعلق الشيخ القحطاني على ذلك بقوله:)) أخرجه ابن خزيمة في "التوحيد"، وعلق على ذلك الهراس بقوله: هذا رأي لا دليل عليه، وهذا مخالف لقوله عليه السلام في حديث أبي ذر "نور أنى أراه" ((.
قال سمير: فأي تحقيق أفاده هذا النقل؟
[11]- ص 219 روى الإمام عبد الله بإسناده الصحيح عن أبي إسحاق الفزاري قال: كان أبو حنيفة يقول:)) إيمان إبليس وإيمان أبي بكر الصديق رضي الله عنه واحد، قال أبو بكر: يا رب، وقال إبليس: يا رب ((.
قال الشيخ معلقاً على هذا:)) لعل مراده بذلك التصديق القلبي، ومعلوم أنه لا يكفي وحده ((اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/11)
قال سمير: وهذا أيضاً من أوهام الشيخ، عفا الله عنه، إذ مفهوم قوله ومؤداه أن التصديق القلبي لا يتفاضل، وهذا خلاف مذهب السلف، ولم يصب كذلك في تفسير مذهب أبي حنيفة، فإنه لا يكتفي بالتصديق بل يضيف إليه قول اللسان، وهو مذهب مرجئة الفقهاء. أما الاكتفاء بتصديق القلب وحده فإنه مذهب الجهمية، وقد كفرهم به الأئمة، وبدعوا الأولين ().
ولا شك في بطلان ما ذهبوا إليه، إذ التصديق القلبي يتفاضل، وكذا المعرفة القلبية، والأدلة من القرآن والسنة في تقرير ذلك كثيرة، منها قوله تعالى: {وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً} وقوله: {ليزدادوا إيماناً مع إيمانهم} إلى غير ذلك من الآيات.
وفي حديث الشفاعة الطويل قال:)) فأخرج من كان في قلبه مثقال شعيرة من إيمان ... ((، ثم قال:)) مثقال ذرة أو خردلة من إيمان ((ثم قال:)) أدنى أدنى أدنى مثقال حبة خردل من إيمان ((().
وجاء في حديث حذيفة رضي الله عنه:)) ... فأي قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء، وأي قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء ... ((الحديث ().
قال ابن رجب رحمه الله في فتح الباري [1/ 11]:)) وأما المعرفة بالقلب: فهل تزيد وتنقص؟ على قولين:
أحدهما: أنها لا تزيد ولا تنقص ... ((إلى أن قال:)) القول الثاني: أن المعرفة تزيد وتنقص.
قال المروزي: قلت لأحمد في معرفة الله بالقلب تتفاضل فيه؟ قال: نعم.
قلت: ويزيد؟ قال: نعم .... ((إلى أن قال ابن رجب:)) وتفسر زيادة المعرفة بمعنيين: أحدهما: زيادة المعرفة بتفاصيل أسماء الله وصفاته وأفعاله وأسماء الملائكة والنبيين وصفاتهم والكتب المنزلة عليهم وتفاصيل اليوم الآخر. وهذا ظاهر لا يقبل نزاعاً.
والثاني: زيادة المعرفة بالوحدانية بزيادة معرفة أدلتها، فإن أدلتها لا تحصر ... ((إلى أن قال:)) وقد ذكر محمد بن نصر المروزي في كتابه () أن التصديق يتفاوت، وحكاه عن الحسن والعلماء، وهذا يشعر بأنه إجماع عنده ((.
ثم استدل ابن رجب على ذلك بحديث:)) إن الإيمان ليخلق في جوف أحدكم ... ((.
وقد صرح الشيخ القحطاني بخلاف ما ذكره هنا عن مذهب أبي حنيفة، فقال في مقدمة الكتاب [ص 77] في مآخذ الأئمة على أبي حنيفة:)) 1 - الإرجاء: وهذا صحيح في أبي حنفية، ولكن إرجاء الفقهاء، وليس إرجاء الفرقة المبتدعة التي تقول لا يضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة. وقد ذكر أهل العلم أن إرجاء أبي حنيفة هو قوله: إن الإيمان تصديق القلب وقول اللسان فقط، ولم يدخل العمل في مسمى الإيمان. ولا شك أن هذا خلاف مذهب السلف في أن الإيمان إقرار بالقلب ونطق باللسان وعمل بالأركان، كما هو مبسوط في كتب العقيدة. فهذا مأخذ على أبي حنفية ((.
قال سمير: فهذا يناقض قوله السابق، ثم هو مشتمل على مغالطات أيضاً، فإن السلف بدعوا إرجاء الفقهاء وأنكروه غاية الإنكار، والشيخ تمحل في الدفاع عن بدعتهم في أكثر من موضع في كتابه، ونقل عن شيخ الإسلام وابن أبي العز شارح الطحاوية ما يفيد أن الخلاف بين هذا الصنف من المرجئة، وبين السلف خلاف يسير، وهو لفظي فقط.
وتفصيل المسألة وبسطها يطول، وليس مقصودنا هنا، وإنما المقصود التنبيه على الخطأ والوهم، لكني أكتفي بنقل جمل يسيرة من كلام شيخ الإسلام. قال رحمه الله:)) والمرجئة الذين قالوا: الإيمان تصديق القلب وقول اللسان، والأعمال ليست منه، كان منهم طائفة من فقهاء الكوفة وعبادها، ولم يكن قولهم مثل قول جهم ... لكنهم إذا لم يدخلوا أعمال القلوب في الإيمان لزمهم قول جهم، وإن أدخلوها في الإيمان لزمهم دخول أعمال الجوارح أيضاً فإنها لازمة لها ... ((().
وقال:)) والمرجئة ثلاثة أصناف: الذين يقولون: الإيمان مجرد ما في القلب. ثم من هؤلاء من يدخل فيه أعمال القلوب، وهم أكثر فرق المرجئة، ومنهم من لا يدخلها في الإيمان كجهم ومن اتبعه.
والقول الثاني من يقول: هو مجرد قول اللسان. وهذا لا يعرف لأحد قبل الكرامية.
والثالث: تصديق القلب وقول اللسان. وهذا هو المشهور عن أهل الفقه والعبادة منهم. وهؤلاء غلطوا من وجوه .... ((() ثم شرع في الرد عليهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/12)
وقال أيضاً:)) ومما ينبغي أن يعرف أن أكثر التنازع بين أهل السنة في هذه المسألة هو نزاع لفظي، وإلا فالقائلون بأن الإيمان قول، من الفقهاء، كحماد بن أبي سليمان، وهو أول من قال ذلك، ومن اتبعه من أهل الكوفة وغيرهم، متفقون مع جميع علماء السنة على أن أصحاب الذنوب داخلون تحت الذم والوعيد ... ((().
قال سمير: قوله:)) إن أكثر التنازع بين أهل السنة ... هو نزاع لفظي ((مفهومه أن بعض التنازع ليس لفظياً بل هو نزاع حقيقي، ومن ثم شدد السلف النكير عليهم وأغلظوا القول فيهم، وغلّطهم شيخ الإسلام من وجوه، كما تقدم.
ويدل على ذلك أيضاً قوله في موضع آخر:)) وقول القائل: الطاعات ثمرات التصديق الباطن، يراد به شيئان: يراد به أنها لوازم، فمتى وجد الإيمان الباطن وجدت، وهذا مذهب السلف وأهل السنة.
ويراد به أن الإيمان الباطن قد يكون سبباً، وقد يكون الإيمان الباطن تاماً كاملاً، وهي لم توجد، وهذا قول المرجئة من الجهمية وغيرهم، وقد ذكرنا فيما تقدم أنهم غلطوا في ثلاثة أوجه:
أحدها: ظنهم أن الإيمان الذي في القلب يكون تاماً بدون العمل الذي في القلب -تصديق بلا عمل للقلب- كمحبة الله وخشيته وخوفه والتوكل عليه والشوق إلى لقائه.
والثاني: ظنهم أن الإيمان الذي في القلب يكون تاماً بدون العمل الظاهر. وهذا يقول به جميع المرجئة.
والثالث: قولهم: كل من كفره الشارع فإنما كفره لانتفاء تصديق القلب بالرب تبارك وتعالى.
وكثير من المتأخرين لا يميزون بين مذاهب السلف وأقوال المرجئة والجهمية، لاختلاط هذا بهذا في كلام كثير منهم، ممن هو في باطنه يرى رأي الجهمية والمرجئة في الإيمان ... ((().
قال سمير: فلو لم يكن ثمة فرق حقيقي بين قول السلف وقول مرجئة الفقهاء، لما غلطهم شيخ الإسلام وفند حججهم وأبطل شبهاتهم.
نعم هم أقل بدعة وأهون شراً من غلاة المرجئة، من الجهمية ومن تبعهم من الأشعرية، ومن ثم لم يكفرهم السلف، وإنما كفروا الغلاة.
قال شيخ الإسلام:)) وأنكر حماد بن أبي سليمان ومن اتبعه تفاضل الإيمان ودخول الأعمال فيه والاستثناء فيه، وهؤلاء من مرجئة الفقهاء ...
ثم إن السلف والأئمة اشتد إنكارهم على هؤلاء وتبديعهم وتغليظ القول فيهم، ولم أعلم أحداً منهم نطق بتكفيرهم، بل هم متفقون على أنهم لا يكفرون في ذلك. وقد نص أحمد وغيره من الأئمة على عدم تكفير هؤلاء المرجئة ... ((().
وقال:)) والسلف اشتد نكيرهم على المرجئة لما أخرجوا العمل من الإيمان، وقالوا إن الإيمان يتماثل الناس فيه.
ولا ريب أن قولهم بتساوي إيمان الناس، من أفحش الخطأ، بل لا يتساوى الناس في التصديق ولا في الحب ولا في الخشية ولا في العلم، بل يتفاضلون من وجوه كثيرة ((().
وقال:)) ومن قال بحصول الإيمان الواجب بدون فعل شيء من الواجبات، سواء جعل فعل تلك الواجبات لازماً له، أو جزءاً منه، فهذا نزاع لفظي، كان مخطئاً خطأ بيناً، وهذه بدعة الإرجاء التي أعظم السلف والأئمة الكلام في أهلها، وقالوا فيها من المقالات الغليظة ما هو معروف ((().
ومقصود شيخ الإسلام هنا بـ "الخلاف اللفظي" أي في عدهم العمل الواجب جزءاً من الإيمان أو لازماً له، فهذا هو الخلاف اللفظي، وهو بدعة وخطأ بين لأنهم قالوا بحصول الإيمان الواجب بدون فعل شيء من الواجبات.
وقد سبق الكوثري إلى تمحل الأعذار لإرجاء أبي حنيفة ورد كلام أئمة السلف في تشنيعهم عليه، ومحاولة التوفيق بين الفريقين، فتعقبه المعلمي في التنكيل [2/ 385 - 400] وفند مزاعمه.
قال رحمه الله، بعد أن ذكر قول المرجئة في عدم زيادة الإيمان ونقصانه، وأن الأعمال ليست من الإيمان:)) وهذا القول قد كان أبو حنيفة يقوله، لكن يقول الكوثري إنه مع ذلك مخالف للمرجئة في أصل قولهم، وهو: أنه لا يضر مع الإيمان عمل. ولا غرض في النظر في هذا وتتبع الروايات. بل أقول: تلك الموافقة التي يعترف بها تكفي لتبرير إنكار الأئمة.
أما من لم يعرف منهم أن أبا حنيفة، وإن وافق المرجئة في ذاك القول، فهو مخالف لهم في أصل قولهم، فعذره في إنكاره واضح.
وأما من عرف، فيكفي لإنكار القول فهو مخالف للأدلة، كما يأتي، وأنه قد يسمعه من يقتدي بأبي حنيفة، ولا يعلم قوله: إن أهل المعاصي يعذبون، فيغتر بذلك ... ((.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/13)
وقال:)) وأما النصوص على أن الإيمان القلبي يزيد وينقص، فمنها الأحاديث الصحيحة في أنه يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه مثقال شعيرة من إيمان، ثم من قالها وفي قلبه مثقال حبة خردل من إيمان، ثم من قالها وفي قلبه أدنى أدنى من مثقال حبة خردل من إيمان ... ((.
وقال:)) تفاوت الإيمان القلبي ثابت نقلاً ونظراً. أما النقل فمعروف، وقد تقدمت الإشارة إلى حديث الخروج من النار.
وأما النظر، فإن الإنسان إذا قارن بين اعتقاده أن الثلاثة من حيث العددية أقل من الستة، وبين اعتقاداته التي يجزم أنه موقن بها، بان له الفرق ((.
الفصل الثالث
أخطاء متعلقة بالحكم على الأسانيد
إن لكل علم وفن أصولاً وقواعد يبنى عليها ويضبط بها، وأدقها وأعوصها وأهمها، علم أصول الحديث ودراسة الأسانيد والحكم عليها صحة أو ضعفاً، واتصالاً أو انقطاعاً. وفهمه، أو قل فهم بعضه، لا يتأتى إلا مع طول ممارسة، وكثرة مطالعة لكتبه ومدارسة، ومنها كتب المصطلح والعلل وتراجم الرجال.
وقد أقحم الشيخ نفسه، هداه الله، فيما لا يحسنه، فتصدى للحكم على أسانيد الكتاب، فأساء من حيث ظن أنه أحسن، وكثر منه الخطأ والوهم حتى صار هو الغالب على حكمه على الروايات وأسانيدها.
وقد اعترف الشيخ نفسه بجهله بهذا الفن عند مناقشته في رسالته، ولا ينجيه هذا الاعتراف لأن إقدامه واختياره لهذا الكتاب خطأ من الأصل، فهو مروي كله بالأسانيد، كعادة السلف في كتبهم ومصنفاتهم، فكان لزاماً على الشيخ أن يستبرئ لدينه وعرضه ويترك الحكم على أسانيده، لا أن يقدم عليه ثم يعتذر بالجهل وقلة الدراية فيه!
ولو أقدم رجل على الفتيا أو على القضاء، ولم يكن أهلاً لذلك، لعد ذلك جرماً ومعصية وإثماً في الدين، وفاعله مأزور غير معذور، فهذا كذلك، بل هو عند التحقيق أشد جرماً وأكبر إثماً.
وقد تقدم نقل كلام المعلمي من قبل ():)) والسعي في توثيق رجل واحد من أولئك بغير حق، أو الطعن فيه بغير حق سعي في إفساد الدين بإدخال الباطل فيه، أو إخراج الحق منه، فإن كان ذاك الرجل واسع الرواية أو كثير البيان لأحوال الرواة، أو جامعاً للأمرين كان الأمر أشد جداً، كما يعلم بالتدبر ... ((انظر ص [4 - 5] من التنكيل.
وهذا الذي قاله المعلمي لا يخص الكوثري ولا من هو على شاكلته من المخالفين المتعصبين، بل يعم سائر المتطفلين على هذا العلم، كمثل الشيخ القحطاني، مع الفارق الكبير بين الفريقين، في المشرب والمقصد، لكن المؤدى واحد.
وشيخنا أتى في حكمه على أسانيد كتاب "السنة" بالعجائب، سأوقفك على أمثلة لها. وهي أقسام:
أ- تضعيف الرواة الثقات.
ب- الحكم على الأسانيد المتصلة بالانقطاع.
جـ- الخلط بين المسند والمسند إليه.
د- تجاهل الرواة المعروفين.
هـ- تضعيف الروايات الصحيحة.
و- تصحيح الروايات الضعيفة.
ز- تناقضات.
حـ- أوهام أخرى.
وأمثلة هذه الأنواع كثيرة، وسأكتفي بذكر بعضها، خوف الإطالة.
[أ] تضعيف الرواة الثقات.
[1]-ص 133 قال الإمام عبد الله: حدثني أبو الحسن بن العطار سمعت سفيان بن وكيع يقول:)) القرآن كلام الله عز وجل وليس بمخلوق ((.
قال الشيخ:)) إسناده ضعيف. سفيان بن وكيع بن الجراح صدوق إلا أنه ابتلي بوراقه فأدخل عليه ما ليس من حديثه فنصح فلم يقبل فسقط حديثه ((.
قال سمير: وهذا خطأ واضح، فالإسناد صحيح لا غبار عليه، فإن أبا الحسن بن العطار شيخ عبد الله بن أحمد ثقة، وقد ساق الشيخ القحطاني نفسه ترجمته في ص 132 وذكر قول عبد الله بن أحمد فيه:)) ثقة أمين ((نقلاً من تاريخ بغداد [3/ 203].
وأما سفيان بن وكيع، فهو هنا القائل لا الناقل، فلا يعل الإسناد به.
ثم هو ليس ضعيفاً على الإطلاق كما أوهم كلام الشيخ، بل هو صدوق في نفسه، وإنما حصل الغلط في حديثه بسب ورّاقه.
ومن كان هذا حاله، فإنما يجتنب من رواياته ما ظن فيه التلقين، ويعتبر بغيرها، هذا إذا كان راوياً من رجال السند، أما إذا قال قولاً أو رأياً من عنده، فلا دخل للتلقين فيه بحال، كما لا يخفى.
ثم إن ما قاله هنا موافق لإجماع السلف من أن القرآن كلام الله ليس بمخلوق، فلو أنه من رواة السند، فإنه تقبل روايته حينئذ لموافقتها للإجماع.
وقد ضعف الشيخ أثراً آخر بسفيان بن وكيع في ص 183، لكنه تناقض في مواضع أخرى فحسن له. انظر ص 198، وص 222، فهل هو نسخ للقول الأول ورجوع إلى الصواب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/14)
تنبيه: ضعف الكوثري أيضاً أثراً في تاريخ بغداد بسفيان بن وكيع، ورد عليه المعلمي في التنكيل [1/ 274] فقال:)) حسن الترمذي بعض أحاديثه، وذكره ابن حبان في "الثقات" ... ((إلى أن قال:)) والحكاية التي ساقها الخطيب ليست من مظنة التلقين، ولا من مظنة الإدخال في الكتب، فإذا صح أن هذا الرجل صدوق في نفسه لم يكن في الطعن فيه بقصة الوراق فائدة هنا ... ((.
[2]- ص 125 قال الإمام عبد الله:)) حدثني محمد قال: سمعت نعيم بن حماد يكفرهم ((يعني من قال القرآن مخلوق.
قال الشيخ:)) في إسناده نعيم بن حماد ... صدوق يخطئ كثيراً فقيه عارف بالفرائض ((.
قال سمير: أولا: نعيم بن حماد ليس ها هنا راوياً، وإنما الراوي هو محمد بن هارون.
ثانياً: ونعيم إمام مشهور، وقد غمزه من قبل الكوثري، فتعقبه المعلمي في التنكيل [1/ 507 - 515] وأطال في الذب عن نعيم، وقد تقدم من قبل، وحاصله أنه ممن يحتج برواياته، إلا أنه يتوقف عما ينكر منها مما ينفرد به ويغلط فيه.
[3]-ص184 روى الإمام عبد الله بإسناده عن محمد بن جابر قال:)) سمعت حماد بن أبي سليمان يشتم أبا حنيفة ((.
قال الشيخ القحطاني:)) في إسناده محمد بن جابر. صدوق ذهبت كتبه فساء حفظه وخلط كثيراً وعمي فصار يلقن ((.
قال سمير: يكفينا من كل هذه الترجمة أنه صدوق، وأما الباقي فلا دخل له هنا ألبتة، فليست هي رواية من كتبه التي ذهبت، ولا من رواياته عن شيوخه التي ساء فيها حفظه، ولا علاقة للتلقين فيها، وإنما هو قول سمعه من حماد بن أبي سليمان، وهذا حكمه حكم الشهادة، فمن قال إن محمد بن جابر ترد شهادته؟
تكميل: محمد بن جابر ممن طعن فيهم الكوثري أيضاً، فتعقبه المعلمي في التنكيل [1/ 445] وختم بقوله:)) فالحكم فيه أن ما رواه الثقات عنه ونصوا على أنه من كتابه الذي عرفوا صحته فهو صالح، ويتوقف فيما عدا ذلك ((.
[4]- الأعمش (سليمان بن مهران)، الإمام الثقة الحافظ، أخرج له الجماعة.
ضعف الشيخ القحطاني جل رواياته بحجة التدليس، وتناقض في أخرى فصحح رواياته، وعنعنته قد قبلها البخاري ومسلم وغيرهما، وذكره الحافظ العلائي في "جامع التحصيل" [ص 113] في الطبقة الثانية، وهي)) من احتمل الأئمة تدليسه وخرجوا له في الصحيح، وإن لم يصرح بالسماع، وذلك لإمامته أو لقلة تدليسه في جنب ما روى أو لأنه لا يدلس إلا عن ثقة ((.
وانظر "تعريف أهل التقديس" للحافظ ابن حجر [ص 67].
وانظر الروايات التي أعلها الشيخ بعنعنة الأعمش ص [312،364،366،405 (أثر رقم 879)، 425، 509،510].
وأما التي صححها أو سكت عنها فهي في ص [146،281،290،333،403،405 (أثر رقم 880)].
[5]- هشام بن عروة بن الزبير. الإمام الثقة الحجة. أخرج له الجماعة.
أعل الشيخ القحطاني روايته بالتدليس في ص [475]، وخالف بذلك مذهب جمهور المحققين. فعنعنته قبلها البخاري ومسلم. وذكره الحافظ العلائي في "جامع التحصيل" [ص113] في الطبقة الأولى، وهي:)) من لم يوصف بذلك إلا نادراً جداً بحيث إنه لا ينبغي أن يعد فيهم ((. وانظر "تعريف أهل التقديس" للحافظ ابن حجر [ص46].
[6]- الحكم بن عتيبة الكندي. الإمام الثقة الثبت الفقيه. أخرج له الجماعة.
أعل الشيخ القحطاني روايته بالتدليس في ص [401]، فخالف مذهب المحققين. وهو من الطبقة الثانية عند العلائي [ص113] وابن حجر [ص58]، وقد تقدم أن عنعنة هذه الطبقة مقبولة. لكنها ليست كذلك عند القحطاني!
[7]- يحيى بن أبي كثير. من الحفاظ الثقات الأثبات. أخرج له الجماعة.
أعل الشيخ روايته في موضعين، في [ص470] وفي [ص444] بالتدليس، وأخطأ في ذلك، فإنه من الطبقة الثانية عند العلائي [ص113]، وابن حجر [ص76]. وقد وهم الشيخ وهماً بيناً في الموضع الثاني في [ص444]، لأن يحيى صرح بالتحديث فيه، وإليك الإسناد كما ورد:)) ... أبان بن يزيد نا يحيى بن أبي كثير أن الحضرمي بن لاحق حدثه أن أبا صالح السمان حدثه عن عائشة رضي الله عنها ((فلا وجه لتعليل الإسناد بتدليس يحيى، بعد تصريحه بالتحديث.
ثم رأيت الشيخ قد تناقض فصحح ليحيى حديثاً صرح فيه بالتحديث في ص [494]، فقال:)) ثقة ثبت، لكنه يدلس ويرسل، وهنا صرّح بالتحديث ((اهـ.
قال سمير: وهذا يدل على أن القحطاني لا يجهل الفرق بين العنعنة والتحديث بالنسبة للمدلس، فبم نفسر صنيعه إذاً؟!
[8]- حميد الطويل. الإمام الثقة. أخرج له الجماعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/15)
ذكره العلائي في الطبقة الثانية [ص 113] وخالفه ابن حجر فذكره في الثالثة [ص 86] وهي:)) من أكثر من التدليس فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع ((.
وقد أعل الشيخ روايته في ثلاثة مواضع ص [405، 427،428] وكلها صرح فيها بالتحديث، فخالف بذلك مذهب الأئمة وإجماع الأمة.
ففي الموضع الأول [ص 405] قال حميد:)) لا أعلمني إلا قد سمعته من ثابت عن الحسن بن علي ... ((.
وفي الثاني [ص 427] قال:)) قدم الحسن مكة ... فكلمت الحسن فقلت: يا أبا سعيد ... ((.
وفي الثالث [ص 428] قال:)) قرأت على الحسن ... القرآن أجمع من أوله إلى آخره ... ((.
فتضعيف الشيخ لحديث حميد، مع تصريحه بالتحديث مصيبة ()، فإن حميداً من الأثبات المكثرين وقد روى له الجماعة.
ثم تناقض الشيخ فصحح رواية من طريق حميد الطويل في [ص 436] لم يصرح فيها بالسماع. فما بقي لنا إلا الاسترجاع.
[9]- حبيب بن أبي ثابت. إمام ثقة. أخرج له الجماعة.
ذكره الحافظ ابن حجر في الطبقة الثالثة [ص 84].
وقد أعل الشيخ رواياته التي لم يصرح فيها بالتحديث، منها في [ص 268] حديث)) لا تقبحوا الوجه فإن الله خلق آدم على صورة الرحمن ((وقد ورد إسناده هكذا:)) جرير عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء ... ((.
قال الشيخ:)) إسناده ضعيف ((ثم أشار إلى السبب وهو عنعنة حبيب.
قال سمير: أغفل عنعنة الأعمش وهي عند الشيخ غير مقبولة كما تقدم.
ثم إن الحديث المذكور صححه الإمام أحمد وإسحاق وابن تيمية والذهبي، كما حرر ذلك العلامة المحقق حمود التويجري رحمه الله، في كتابه "عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن".
نعم، قد نعذر الشيخ القحطاني لأنه قلد في هذا العلامة الشيخ الألباني، لكنه غير معذور في موضع آخر. فقد أعل رواية لحبيب ليس فيها تدليس ولا إرسال، في [ص 333] وإليك الإسناد:)) منصور بن أبي الأسود عن الأعمش عن حبيب قال: كنت عند سعيد بن جبير في مسجد فتذاكرنا ... ((.
قال الشيخ:)) في سنده حبيب هو ابن أبي ثابت ثقة فقيه جليل كثير الإرسال والتدليس ((.
قال سمير: فأي إرسال أو تدليس، وحبيب يقول:)) كنت عند سعيد .. ((؟ وتعجب كيف أغفل هنا عنعنة الأعمش مع أنها أولى بإعلال الرواية بها، على قاعدة الشيخ، أما نحن فنقبلها كما قبلها المحققون.
[10]- أبو الزبير المكي. تابعي ثقة مدلس. أخرج له الجماعة ().
وأكثر عنه مسلم. ذكره العلائي في الطبقة الثالثة [ص113] وابن حجر [ص 108].
وقفت على خمس روايات في كتاب "السنة" من طريق أبي الزبير المكي، عنعن في واحدة منها في [ص 640] وصرح في الباقية بالسماع في [248،249،416،601] فضعفها الشيخ كلها بلا استثناء، فخالف بذلك جمهور العلماء ()، خاصة وأن ثلاثة منها من روايته عن جابر، وهو من أحفظ الناس لحديثه.
[11]- عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج. إمام ثقة فقيه. أخرج له الجماعة. ذكره العلائي في الطبقة الثانية [ص 113] وخالفه ابن حجر فذكره في الثالثة [ص95].
أعل الشيخ القحطاني روايتين من طريقه [ص 248، 601] مع أنه صرح فيهما بالتحديث، وقبله في رواية ثالثة [ص 249] فتناقض.
وتضعيف الشيخ ما صرح من حديثه بالسماع، كارثة، فإن ابن جريج من المكثرين، ولا أعلم أحداً وافق الشيخ على ذلك، والله المستعان.
[12]- الوليد بن مسلم. ثقة مدلس. أخرج له الجماعة.
قال الحافظ في هدي الساري [ص450]:)) مشهور متفق على توثيقه في نفسه، وإنما عابوا عليه كثرة التدليس والتسوية ((وذكره في الطبقة الرابعة من المدلسين [ص 134] وكذا العلائي [ص 113] وهي:)) من اتفقوا على أنه لا يحتج بشيء من حديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع لغلبة تدليسهم وكثرته على الضعفاء والمجهولين ((.
أعل الشيخ القحطاني رواياته التي أمن تدليسه فيها:
* ففي ص [199] قال الإمام عبد الله:)) حدثني أبو معمر عن الوليد بن مسلم قال: قال مالك بن أنس: أيذكر أبو حنيفة ببلدكم؟ قلت: نعم. قال: ما ينبغي لبلدكم أن يسكن ((().
وفي ص [332 - 333] قال الوليد:)) سمعت أبا عمرو -يعني الأوزاعي- ومالكاً وسعيد بن عبد العزيز يقولون: ليس للإيمان منتهى ((.
وفي ص [356] إسناده هكذا:)) ... الوليد بن مسلم نا عبد العزيز بن إسماعيل بن عبيد الله أن سليمان بن حبيب حدثهم عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه ... ((.
فأمن هنا تدليسه، إذ صرح بالتحديث هو ومن فوقه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/16)
قال سمير: فانظر رحمك الله كم يدخل على هذا الدين من فساد بتضعيف الشيخ لروايات هؤلاء الأئمة الثقات المكثرين؟
[13]- عطاء بن السائب. من الثقات المختلطين. روى له الأربعة والبخاري مقروناً.
قال الحافظ في "هدي الساري":)) من مشاهير الرواة الثقات إلا أنه اختلط فضعفوه بسبب ذلك، تحصل من مجموع كلام الأئمة أن رواية شعبة وسفيان الثوري وزهير بن معاوية وزائدة وأيوب وحماد بن زيد، عنه قبل الاختلاط، وأن جميع من روى عنه غير هؤلاء فحديثه ضعيف لأنه بعد اختلاطه، إلا حماد بن سلمة فاختلف قولهم فيه ((.
وترجم له ابن الكيال في "الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات" [ص319 - 333] فذكر نحو ما ذكره الحافظ إلا أنه فصّل في رواية حماد بن سلمة، ورجح أنها قبل الاختلاط، فقال:)) وقد استثنى الجمهور رواية حماد بن سلمة عنه أيضاً، قاله ابن معين وأبو داود والطحاوي وحمزة الكتاني ... ((.
ثم ذكر أن العقيلي وعبد الحق جعلا رواية حماد بن سلمة عنه بعد الاختلاط، وتعقبهما ابن المواق.
وقد خالف الشيخ الصواب في رواية عطاء، فأعلها في ص [254] مع أنها من رواية حماد بن زيد عنه، وفي ص [321] وهي من رواية سفيان، والظاهر أنه الثوري.
وتناقض في موضعين، كلاهما من رواية حماد بن سلمة عنه، ففي ص [312] قال:)) إسناده حسن، لأن حماداً روى عن عطاء قبل اختلاطه، كما ذكر صاحب الكواكب النيرات ص 425 ((.
لكنه لم يثبت على هذا الرأي، ففي ص [324] قال:)) في إسناده ابن السائب صدوق اختلط ((.
وأنت رأيت أن الشيخ لم يؤت من جهله بمسألة الاختلاط، فقد أصاب في الموضع الأول ص [312] وأحال إلى "الكواكب النيرات" ()، وهو المرجع في هذا الشأن، فإذا تعذر العذر بالجهل، فبم يعذر الشيخ إذاً؟!
هذا وللشيخ تخليط كثير في الرجال، أكتفي بما ذكرته هنا من أمثلة.
[ب] الحكم على الأسانيد المتصلة بالانقطاع.
وقد تقدمت أمثلة لذلك في النوع الأول في حكمه على المدلسين، ونزيد هنا بذكر حالات أخر:
[1]- ص372 قال الإمام عبد الله:)) حدثني أبي نا معتمر بن بن سليمان عن عباد بن عباد قال: سمعت أبا عثمان يقول: كان حذيفة يؤيس المنافق ((.
قال الشيخ القحطاني:)) فيه انقطاع بين المعتمر وعباد، لأن الذي روى عن عباد هو سليمان أبو المعتمر ((.
قال سمير: هذا من أوهام الشيخ، أصلحه الله، فليس ثمة انقطاع بين المعتمر بن سليمان وبين عباد، وترجمته في التهذيب [5/ 96] وتهذيب الكمال [14/ 132] ذكر فيها رواية معتمر عن عباد، لا رواية سليمان عنه، وكذا في الجرح والتعديل [6/ 82] والثقات لابن حبان [8/ 434].
والشيخ نفسه ذكر هذا في سياق ترجمة عباد، حيث قال:)) عباد بن عباد بن علقمة المأربي المصري المعروف بابن أخضر. صدوق، روى عنه معتمر بن سليمان ((ثم أحال إلى التقريب والتهذيب وتهذيب الكمال!
وقوله هنا:)) المصري ((خطأ ثان، بل هو البصري.
وقوله:)) المأربي ((خطأ ثالث، بل هو المازني.
[2]- ص442 قال الإمام عبد الله:)) حدثني هارون بن سفيان حدثني عبد الملك بن قريب الأصمعي نا سليمان بن المغيرة عن يحيى البكاء قال: كانت رقاع تأتي الحسن من قبل عمرو بن عبيد .. ((.
قال الشيخ:)) في إسناده ضعف وانقطاع ((.
قال سمير: أما الضعف فمسلّم لأن يحيى بن مسلم البكاء ضعيف، وأما الانقطاع فمن كيس القحطاني، فالإسناد متصل، ويحيى يروي عن الحسن البصري كما في التهذيب [11/ 278] وتهذيب الكمال [31/ 534]، ولم يوصف بالتدليس.
[3]- ص 459 قال الإمام عبد الله:)) حدثنا الهيثم بن خارجة أبو أحمد نا الوليد بن مسلم عن محمد بن عجلان ... ((الخ.
قال الشيخ:)) إسناده فيه انقطاع بين الهيثم والوليد ((.
قال سمير: هذا وهم واضح، الهيثم ثقة ويقول حدثنا الوليد، فأين الانقطاع؟
ولو أراد الشيخ التأكد من سماع الهيثم من الوليد، فليرجع إلى التهذيب [11/ 154] في ترجمة الوليد، فسيجد الآتي:)) قال صالح بن محمد: سمعت الهيثم بن خارجة يقول: قلت للوليد: قد أفسدت حديث الأوزاعي ... ((.
ويلزم من كلام الشيخ تكذيب الراوي الثقة الهيثم بن خارجة. والله المستعان.
[4]- ص 474 روى الإمام عبد الله بإسناده عن إسماعيل:)) عن أبي صالح عن عكرمة… ((.
قال القحطاني: (إسناده إلى أبي صالح صحيح). وبين أبي صالح وعكرمة انقطاع).
وترجم لأبي صالح فقال:)) أبو صالح هو ذكوان. ثقة ثبت ((.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/17)
قال سمير: أولا: أبو صالح هذا ليس هو ذكوان الثقة الثبت، بل هو باذام مولى أم هاني الضعيف.
ثانياً: ليس هناك انقطاع، لأن باذام يروي عن عكرمة روى عنه إسماعيل بن أبي خالد وإسماعيل السدي. كذا في تهذيب الكمال [4/ 6].
[5]- ص501 روى الإمام عبد الله بإسناده عن قتادة نا النضر بن أنس عن ربيعة الجرشي في قول الله عز وجل: {والأرْضُ جَميعاً قَبضتهُ يَومَ القيامَةِ ... } الخ.
قال الشيخ:)) فيه انقطاع بين ربيعة والنضر ((.
قال سمير: النضر بن أنس بن مالك ثقة. روى عن أبيه وابن عباس، ولم يوصف بالتدليس وذكر الحافظ أنه من الثالثة مات سنة بضع ومائة. [التقريب 7131].
وربيعة بن عمرو الجرشي مختلف في صحبته. قتل سنة أربع وستين [التقريب 1915]، فلا يبعد لقيه والرواية عنه.
ولم أجد من أثبتها ولا من نفاها. ثم وجدت في الإصابة [1/ 497] في ترجمة ربيعة:)) وروى الطبراني بإسناد صحيح عن قتادة عن النضر بن أنس أنه حدثه عن ربيعة الجرشي، وله صحبة، قال، في قوله تعالى: {والأرْضُ جَميعاً قَبضتُهُ ... } فذكره نحوه.
فحكم الحافظ على الإسناد بالصحة يحتمل أن يقصد به كامل الإسناد والله أعلم. وعلى كل حال فجزم الشيخ القحطاني بالانقطاع فيه نظر إذ لم يذكر مستنده في ذلك.
[6]- ص 505 روى الإمام عبد الله بإسناده عن يعقوب القمي عن جعفر بن دينار عن سعيد بن جيبر في قوله تعالى: {وَيَحملُ عرشَ ربِّكَ فوْقَهم يومئذٍ ثمانيةٌ} قال: ثمانية صفوف من الملائكة.
قال القحطاني:)) فيه انقطاع بين القمي وسعيد بن جبير ((.
قال سمير: هذا من أوهام الشيخ، أصلحه الله، فالقمي لم يروه عن سعيد بن جبير، كما ترى، بل يرويه بواسطة جعفر بن دينار، وجعفر هذا مترجم في التهذيب [2/ 108] وفيه أنه يروي عن سعيد بن جبير، ويعقوب القمي يروي عن جعفر. انظر التهذيب [11/ 391].
[ج] الخلط بين المسند والمسند إليه.
الشيخ لا يفرق في الحكم على الإسناد، بين المسند، وهم رواة الإسناد، وبين المسند إليه الخبر، قولاً كان أو فعلاً أو غيره، وهو من أعجب ما رأيته ووقفت عليه، وما أكثر العجائب عند الشيخ!
وإليك أمثلة من ذلك:
[1]- ص 107 روى الإمام عبد الله بإسناده إلى خارجة بن مصعب أنه قال:)) الجهمية كفار، بلغوا نساءهم أنهن طوالق ... ((الخ.
قال الشيخ:)) في سنده كذاب وهو خارجة ((.
قال سمير: وخارجة ليس من رجال الإسناد، بل هو القائل، ثم هو ليس بكذاب. وقد مر التنبيه عليه من قبل في الفصل الأول عند الكلام على هذا الأثر والكلمة التي أنكرها الشيخ فيه، فشنع من أجلها على خارجة.
[2]- ص 173 روى الإمام عبد الله بإسناده عن هارون بن موسى الفروي سمعت عبد الملك بن الماجشون يقول:)) من قال القرآن مخلوق فهو كافر ... ((.
قال الشيخ:)) في سنده عبد الملك بن الماجشون .. صدوق له أغلاط في الحديث ((.
قال سمير: عبد الملك ليس راوياً هنا، بل القول مسند إليه، والإسناد يبدأ من هارون بن موسى، وقد أغفل الشيخ ذكره، وترجمه الحافظ في التقريب [7245] وقال:)) لا بأس به ((.
[3]-ص 224 قال الإمام عبد الله: حدثني أبو الفضل حدثني أسود بن سالم قال:)) إذا جاء الأثر ألقينا رأي ... ((الخ.
قال الشيخ:)) في إسناده أسود بن سالم لم أعرف له ترجمة وقد تقدم في (280) ".
قال سمير: أولاً: أسود بن سالم ليس راوياً، بل هذا قول يروى عنه.
ثانيا: رجعنا إلى الأثر المتقدم (رقم 280) كما أشار الشيخ فوجدناه ترجم لأسود بن سالم وقال:)) أبو محمد العابد. روى عنه أبو الفضل الخراساني. كان معروفاً بالخير. وقد وثقه ابن جرير الطبري. مات سنة 213هـ. تاريخ بغداد (7/ 35) ((، فكيف يزعم أنه لم يعرفه؟ !
وقد تكرر هذا من الشيخ، أصلحه الله، فضعف رواية لأسود بن سالم بحجة أنه لم يعرفه، كما في ص [225/رقم 395] حيث قال:)) لم أقف له على ترجمة ((، وهو ليس راوياً أيضاً بل هو القائل!
[4]-ص 286 روى الإمام عبد الله بإسناده عن محمد بن حميد عن أبي تميلة قال: سألت نوح بن أبي مريم أبا عصمة: كيف كلم الله عز وجل موسى عليه السلام؟ قال:)) مشافهة ((.
قال الشيخ:)) في إسناده كذاب ((.
قال سمير: يعني نوح بن أبي مريم، وهو ليس راوياً كما ترى، فلا علاقة لقوله هنا بالكذب في الحديث، وقد كان من الفقهاء وكان يسمى الجامع، لجمعه للعلوم، وكان قاضي مرو في عهد المنصور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/18)
قال الإمام أحمد: لم يكن بذاك في الحديث، وكان شديداً على الجهمية. انظر الميزان [4/ 279] والمجروحين [3/ 48].
قال سمير: وينبغي أن يضعف الأثر المذكور بمحمد بن حميد الرازي، فهو ضعيف، انظر التهذيب [9/ 127].
[5]-ص 300روى الإمام عبد الله بإسناد صحيح عن عوف الأعرابي عن وردان (بن) خالد قال:)) خلق الله آدم بيده ... ((الخ.
وضع الشيخ كلمة "بن" بين قوسين كما رأيت، ونبه في الحاشية بقوله:)) في الأصل أبي ((.
وقال في تعليقه على الأثر:)) في إسناده من لم أقف له على ترجمة، وهو وردان ((.
قال سمير: ها هنا جملة من الأوهام، أولها: وردان ليس من رواة الإسناد.
والثاني: هو وردان أبو خالد، وليس ابن خالد كما زعم الشيخ ورجحه.
والثالث: أنه مترجم في التاريخ الكبير [8/ 180] قال البخاري:)) وردان أبو خالد روى عنه عوف الأعرابي، يعد في البصريين ((.
وقال ابن حبان في الثقات [7/ 564]:)) وردان أبو خالد، يروي المقاطيع، روى عنه عوف الأعرابي ((.
[6]-ص 467 روى الإمام عبد الله بإسناد صحيح عن صفوان بن عمرو قال: سمعت أيفع بن عبد الكلاعي، وهو يعظ الناس، ويقول:)) إن الرحم ... ((الخ.
قال الشيخ:)) في سنده من لم أقف له على ترجمة، وهو أيفع ((.
قال سمير: أيفع ليس من رواة السند، بل القول مسند إليه.
ثم هو مترجم في الكتب المشهورة، في الجرح [2/ 341] وسماه أيفع بن عبد الشامي، وقال: روى عنه صفوان بن عمرو.
وفي اللسان [1/ 476]:)) قال الأزدي لا يصح حديثه ((. وترجمه الحافظ في الإصابة أيضاً [1/ 139] وقال:)) تابعي صغير ((.
[د] تجاهل الرواة المعروفين.
أكثر الشيخ، هداه الله، من قول:)) مجهول ((أو)) لم أقف له على ترجمة ((ونحوها من العبارات، في ترجمة كثير من الرواة، مع أن أكثرهم مترجم في الكتب المشهورة، كالتاريخ الكبير والجرح والتعديل وثقات ابن حبان والمجروحين له والميزان ولسانه والتهذيب وتقريبه، وقد أحال الشيخ إلى أكثر هذه الكتب في دراسته لأسانيد الكتاب، وإلى غيرها، فلا يعذر بالجهل بها، وإنما أتي من تقصيره في البحث، ومن جهله بهذا الفن وتسرعه، غفر الله له. وقد أخطأ في إطلاق وصف الجهالة على الرواة الذين لم يعرفهم، فإن الفرق كبير بين أن يقال:)) لا أعرفه ((، وبين أن يقال:)) مجهول ((أو)) لا يعرف ((فهذه من عبارات الجرح، كما لا يخفى على المشتغلين بهذا الفن، بخلاف الأولى.
ويزداد الأمر سوءاً إذا كان الموصوف بالجهالة من الثقات، وقد بينا ما في تضعيفهم من الإثم العظيم والإفساد في الدين.
وقد أحصيت عدد الرواة الذين لم يعرفهم الشيخ فوجدتهم زهاء عشرين ومائة شخص، ولولا خوف الإطالة والإملال لذكرتهم حسب ترقيم الآثار، وفيهم من الثقات المعروفين المترجمين في الكتب المشهورة، وسأكتفي بذكر أمثلة لذلك:
[1]- الأثر رقم (281) نعيم بن يحيى السعيدي. ذكر الشيخ أنه لم يقف له على ترجمة.
قال سمير: مترجم في التاريخ الكبير [8/ 99] والجرح والتعديل [8/ 462] وثقات ابن حبان [7/ 537].
[2]- الأثر رقم (409) عمرو بن شبيب وخالد الجهني. قال الشيخ: في سنده من لا يعرف وهو خالد وعمرو.
قال سمير: الصواب أن يقول: لا أعرفه، أو لم أقف له على ترجمة.
[3]- الأثر رقم (501) هريم بن عثمان. قال الشيخ:)) هديم لم أعرف له ترجمة ((.
قال سمير: هو هريم (لا هديم) ابن عثمان الطفاوي روى عنه أبو حاتم وأبو زرعة.
وقال أبو حاتم:)) بصري صدوق ((كذا في الجرح [9/ 117] وذكره ابن حبان في الثقات [9/ 245] وقال:)) يخطئ ((وانظر الإكمال لابن ماكولا [7/ 413] والمؤتلف والمختلف للدارقطني [4/ 2299].
[4]- الأثر رقم (561) محمد بن عمرو بن مقسم. قال الشيخ:)) لم أقف له على ترجمة ((.
قال سمير: ترجم له البخاري في التاريخ الكبير [1/ 192] وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل [8/ 31] وابن حبان في الثقات [9/ 51].
[5]- الأثر رقم (622) عبد الله بن ربيعة الحضرمي. قال الشيخ:)) لم أقف له على ترجمة ((.
قال سمير: مترجم في الجرح [5/ 51] والثقات [5/ 27].
[6]- الأثر رقم (723) المغيرة بن عتيبة بن النهاس. قال الشيخ:)) لم أعثر له على ترجمة ((.
قال سمير: مترجم في الجرح [8/ 227] والثقات [7/ 465].
[7]- الأثر رقم (755) عثمان بن أبي صفية. قال الشيخ:)) لم أقف له على ترجمة ((.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/19)
قال سمير: مشهور من رجال التهذيب [7/ 122] والتاريخ الكبير [7/ 229] والجرح والتعديل [6/ 154] والثقات لابن حبان [5/ 158].
[8]- الأثران (925،933) عمر بن محمد.
قال الشيخ:)) لم أقف له على ترجمة ((.
قال سمير: هو عمر بن محمد بن زيد بن عمر بن الخطاب. قد جهله الشيخ هنا، وعرفه في موضع آخر في الأثر رقم (957) وساق ترجمته من التقريب، وقال: ثقة وهو كذلك. انظر التهذيب [7/ 495].
[9]- الأثر (964) الحسن بن عبد الرحمن بن العريان الحارثي. لم يقف عليه الشيخ.
وهو مترجم في التاريخ الكبير [2/ 296] والجرح [3/ 24] والثقات [8/ 168].
[10]- الأثر (998) أبو أمية. لم يقف له على ترجمة. واسمه إسماعيل بن يعلى الثقفي.
وهو مترجم في التاريخ [1/ 377] والجرح [2/ 203] والكنى لمسلم [1/ 83] واللسان [7/ 12] والمجروحين [1/ 126].
[11]- الأثر (1054) عثمان بن حصن بن علاق القرشي. لم يقف له على ترجمة.
وهو ثقة مشهور من رجال التهذيب [7/ 110] وثقات ابن حبان [7/ 196].
[12]- الأثر (1131) سعيد بن عمرو، وابن أخيه محمد بن الوليد. لم يقف لهما على ترجمة.
الأول: له ترجمة في التاريخ [3/ 499] والثقات [8/ 264] والجرح [4/ 50].
والثاني: ترجم له في الجرح [8/ 112] وفيه قال أبو حاتم:)) شيخ، كتبت عنه بالمدينة، ما رأينا به بأساً ((.
[13]- الأثر (1160) الحر بن جرموز. لم يقف له على ترجمة.
قال سمير: تصحف الاسم عند الشيخ إلى)) الحسن ((بدل)) الحر ((، فضل عن ترجمته. وهو مترجم في الجرح [3/ 278]. وفيه قال أبو حاتم:)) ليس به بأس ((. وفي الثقات [6/ 239].
[14]- الأثر (1407) يحيى بن طلحة بن أبي شهدة. قال الشيخ: مجهول ().
قال سمير: ما كان ينبغي للشيخ، إذ لم يعرفه، أن يجرحه. وهو مترجم في التاريخ [8/ 283] والجرح [9/ 160] والثقات [7/ 595] واللسان [7/ 263] ولم يجرحه ابن حجر وإنما ذكر توثيق ابن حبان له.
[15]- الأثر (1421) قاسم الرحال. قال الشيخ:)) لم أجد له ترجمة ((.
قال سمير: ترجم له في التاريخ [7/ 165] والجرح [7/ 123] وفيه أن ابن معين وثقه. والثقات [5/ 306] وقال:)) ربما أخطأ ((. واللسان [4/ 463] ونقل عن البخاري قوله:)) له أحاديث لا يتابع عليها ((وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه. وقال الدارقطني: ليس بالقوي.
[16]- الأثر (1429) عبد الله بن مخارق. لم يقف له على ترجمة. ترجم له البخاري في التاريخ [5/ 208] وابن أبي حاتم في الجرح [5/ 179] وفيه قال ابن معين: مشهور. وابن حبان في الثقات [7/ 54].
[17]- الأثر (1459) أبو كرمة الكندي. لم يقف له على ترجمة.
قال سمير: تصحف الاسم عند الشيخ إلى)) أبو كريمة ((، وهو مترجم في الكنى للبخاري [ص65] والجرح [9/ 431].
[18]- الأثر (1499) عبد الرحمن بن العريان الحارثي. لم يقف له على ترجمة.
قال سمير: مترجم في التاريخ [5/ 333] والجرح [5/ 271] ونقل عن أبي حاتم قوله: شيخ محله الصدق، وعن ابن معين: صالح.
[19]- الأثر (1516) ابن الكواء. لم يجد له ترجمة.
قال سمير: هو مشهور، ذكره في اللسان [3/ 329] وقال:)) عبد الله بن الكواء، من رؤوس الخوارج. قال البخاري لم يصح حديثه. قلت: وله أخبار كثيرة مع علي، وكان يلزمه ويعييه في الأسئلة. وقد رجع عن مذهب الخوارج وعاود صحبة علي ((. وذكره ابن كثير في البداية [7/ 279].
قال سمير: وقد حكم الشيخ على رواة لم يقف على تراجمهم بالجهالة، كما في الآثار (289،317،620،656،800،983،1064، ........ ) وغيرها.
وأما الذين لم يقف على تراجمهم من الرواة، سوى من ذكر، ففي الآثار (17،18،26،28،34، 37،38، 39، 42، 45، 59، 61، 69، 130، 135، 136،145، 148، 150، 171، 191، 196، 231، 236،237، 238،241، 249، 256، 270، 271، 272، 273، 279، 282، 283، 287، 290، 302، 329، 330، 331، 333، 361، 366، 388، 392، 406، 409، 460، 476، 478، 486، 509، 512، 517، 519، 527، 530، 574، 575، 580، 597، 617، 623، 624، 661، 670، 702، 748، 784، 801، 806، 965، 967، 972، 983، 987، 990، 1065، 1082، 1263، 1272، 1280، 1312، 1334، .... ) وغيرها.
[هـ]- تضعيف الروايات الصحيحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/20)
مر معنا من قبل أمثلة على تضعيف الرواة الثقات أو تجاهلهم، وطعن الشيخ في مروياتهم، وهو إما أن يصرح بالضعف، أو يكتفي بالإشارة إليه، كقوله:)) في إسناده فلان مدلس، أو يخطئ كثيراً، أو سيء الحفظ ((، أو نحوها من العبارات التي يقصد منها توهين الإسناد وتضعيفه، يؤكد ذلك أنه لو صح عنده الأثر يصرح به. وإليك أمثلة من ذلك سوى ما تقدم:
[1]- ص 594 قال الإمام عبد الله: حدثني أبي نا وكيع نا هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقول:)) اللهم إني أعوذ بك من عذاب النار وفتنة النار وفتنة القبر وعذاب القبر ... ((الحديث.
قال الشيخ:)) إسناده ضعيف. هشام: هو ابن زياد بن أبي يزيد أبو المقدام. متروك. روى عن أبيه وعنه وكيع ((.
قال سمير: كلا، بل الحديث صحيح وقد اتفق عليه الشيخان، فأخرجاه من هذا الطريق، فالبخاري رواه في صحيحه [11/ 181] عن يحيى بن موسى قال: حدثنا وكيع به، ومسلم رواه في صحيحه [4/ 2078] عن أبي كريب عن وكيع به. وانظر إن شئت تحفة الأشراف [12/ 213].
وهشام، الذي ضعف الشيخ به الحديث ليس هو ابن زياد الضعيف، فإن ذاك وإن روى عنه وكيع إلا أن أباه زياداً لم يرو عن عائشة.
وإنما هو هشام بن عروة بن الزبير، ومثل هذا لا يلتبس على صغار طلاب العلم.
[2]-ص 248 قال الإمام عبد الله:)) حدثني أبي نا روح بن عبادة نا ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنه يسأل عن الورود فقال .... ((الخ.
قال الشيخ:)) في إسناده ابن جريج وأبو الزبير وهما مدلسان ((.
ثم قال:)) أخرجه مسلم في الإيمان [1/ 177/ح191] من طريق عبيد الله وإسحاق بن منصور كلاهما عن روح ((.
قال سمير: أرأيت الجرأة على تضعيف أحاديث الصحيحين؟ وأعجب من ذلك تعليله بتدليس ابن جريج وأبي الزبير، وهما قد صرحا بالتحديث! فاللهم غفرانك.
[3]-ص 419 قال الإمام عبد الله: حدثني أبي نا وكيع نا سفيان عن زياد بن إسماعيل المخزومي عن محمد بن عباد بن جعفر عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:)) جاء مشركوا قريش إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- يخاصمونه في القدر .... ((الحديث.
قال الشيخ:)) في إسناده زياد بن إسماعيل المخزومي .. صدوق سيء الحفظ ((. ثم قال:)) أخرجه مسلم في كتاب القدر [4/ 2046/ح2656] والترمذي .. وقال حديث صحيح .. ((.
قال سمير: رواه مسلم بنفس هذا الإسناد من طريق وكيع، والترمذي وصححه، ثم يضعفه الشيخ، فالله المستعان.
[4]-ص 322 قال الإمام عبد الله: حدثني أبي نا وكيع نا الأعمش عن أبي وائل قال:)) جاء رجل إلى عبد الله فقال: يا أبا عبد الرحمن ... ((الخ.
قال الشيخ:)) فيه مجهول. أخرجه الخلال .... وأبو عبيد ... وقال فيه الألباني: إسناده على شرط الشيخين .. ((.
قال سمير: الصواب قول الألباني، وليس هناك علة في الإسناد، والشيخ هداه الله يجهل أبتثيات العلم ثم يخوض فيه خوض الكبار! أين الجهالة؟ الرجل المجهول لا علاقة له بالإسناد، وأبو وائل لم يرو عنه.
قال الإمام المعلمي في التنكيل [1/ 218]:)) والأستاذ -يعني الكوثري- يعد قول الراوي)) قيل لفلان ((أو)) سئل فلان ((منقطعاً للجهل بالقائل أو السائل، وقد رددت عليه ذلك في القواعد وغيرها ((.
[5]-ص 205 قال الإمام عبد الله: حدثني إبراهيم بن سعيد ثنا محمد بن بشر وأبو أسامة قالا:)) مر رجل على رقبة قال: من أين أقبلت؟ قال: من عند أبي حنيفة. قال يمكنك من رأي ما مضغت وترجع إلى أهلك بغير ثقة)).
قال الشيخ:)) في إسناده مجهول ((.
قال سمير: رجال الإسناد كلهم ثقات، وهو كسابقه، ولو جرينا على هذه القاعدة لضعفنا جملة من أحاديث الصحيحين، ولكان قول الصحابي مثلاً:)) جاء يهودي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- ((يعد من مسند اليهودي لا من مسند الصحابي!
تنبيه: وقع في العبارة تصحيف، لعل سببه الطابع، وهو قوله:)) وترجع إلى أهلك بغير ثقة ((والصواب:)) بغير فقه ((، كما في ضعفاء العقيلي [4/ 284].
[6]-ص 210 روى الإمام عبد الله عن أحمد القطان قال حدثنا يحيى بن آدم حدثنا شريك وحسن بن صالح)) أنهما شهدا أبا حنيفة ... ((الخ.
قال الشيخ:)) في إسناده شريك صدوق يخطيء كثيراً ((.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/21)
قال سمير: أصلح الله الشيخ، شريك من كبار الأئمة ومن المكثرين في الرواية، وضعفه إنما هو من سوء حفظه، وهذه الواقعة لا علاقة لها بسوء الحفظ، فقد شهدها بمعية حسن بن صالح الثقة، والراوي عنهما يحيى بن آدم ثقة حافظ، وعنه أحمد القطان الصدوق.
[7]-ص 229 قال الإمام عبد الله: حدثنا أبو معمر عن إسحاق بن الطباع قال: قال محمد بن جابر سمعت أبا حنيفة في مسجد الكوفة يقول:)) أخطأ عمر بن الخطاب فأخذت كفاً من حصى فضربت به وجهه وصدره ((.
قال الشيخ:)) في إسناده محمد بن جابر صدوق سيء الحفظ ((.
قال سمير: وما علاقة سوء الحفظ بواقعة شهدها وكان طرفاً فيها؟
[8]-ص 270 قال الإمام عبد الله: حدثني محمد بن إسحاق الصاغاني نا سليمان بن حرب ومحمد بن كثير قالا: نا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بن مالك عن النبي -صلى الله عليه وسلم ...
قال الشيخ:)) في إسناده محمد بن كثير صدوق كثير الغلط ((.
قال سمير: قد توبع أمامك من قبل سليمان بن حرب وهو ثقة إمام حافظ.
[9]-ص 335 قال الإمام عبد الله: حدثني سويد بن سعيد نا حفص بن غياث وعبد الله بن الأجلح عن الحسن بن عبيد الله ... الخ.
قال الشيخ:)) في إسناده حفص بن غياث: ثقة فقيه تغير حفظه. تقدم في (316) ((.
قال سمير: رجعت إلى الأثر المتقدم برقم (316) في ص 205 فوجدت الشيخ حكم على إسناد رواية من طريق حفص بن غياث بالصحة! فكيف يضعفه هنا؟ وحفص هذا أخرج له الجماعة.
ثم هو هنا تابعه عبد الله بن الأجلح الذي ساق الشيخ ترجمته من التقريب وقال:)) صدوق ((، فلم يبق شك في صحة الإسناد.
[10]-ص 352 قال الإمام عبد الله: حدثني أبي نا يحيى بن سعيد عن عوف قال: قال الحسن:)) يجانبه الإيمان ما دام كذلك، فإن راجع راجعه الإيمان ((.
قال الشيخ:)) في إسناده عوف بن أبي جميلة ثقة رمي بالقدر وبالتشيع وقد روى عن الحسن البصري ((.
قال سمير: بل الإسناد صحيح، وعوف أخرج له الجماعة.
[11]-ص 426 قال الإمام عبد الله: حدثني أبي نا وكيع ومحمد بن بشر قالا نا سفيان قال وكيع عن رجل عن مجاهد، وقال ابن بشر عن علي بن بذيمة عن مجاهد في قوله عز وجل: {إني أعلمُ ما لاَ تعلَمُون} قال:)) علم من إبليس المعصية وخلقه لها ((.
قال الشيخ:)) في سنده مجهول ((.
قال سمير: ها هنا طريقان: الأول: وكيع عن سفيان عن رجل عن مجاهد. فهذا فيه مجهول.
والثاني: محمد بن بشر عن سفيان عن علي بن بذيمة عن مجاهد. وهو صحيح.
[12]-ص 483 روى الإمام عبد الله من طريق هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:)) ليس الخبر كالمعاينة ... ((الحديث.
قال الشيخ:)) فيه عنعنة هشيم ورجاله ثقات ((.
قال سمير: هشيم ذكره العلائي في جامع التحصيل [ص113] في الطبقة الثانية، واحتج به الجماعة وأخرجوا له.
وهذا الإسناد صححه الحاكم على شرط الشيخين، وابن حبان في الموارد [ص510] والألباني في المشكاة [5738] وأحمد شاكر في شرح المسند [2447] فمن أنت يا قحطاني بجانب هؤلاء؟
[13]-ص 643 قال الإمام عبد الله: حدثني أبي نا وكيع عن حماد بن سلمة عن أبي غالب عن أبي أمامة أنه رأى رؤوساً منصوبة على درج مسجد دمشق، فقال أبو أمامة:)) كلاب النار ثلاثاً. شر قتلى تحت أديم السماء، خير قتلى من قتلوه ... قلت لأبي أمامة: أنت سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال ... ((.
قال الشيخ:)) في سنده أبو غالب صدوق يرسل، عنعن عن أبي أمامة ((.
قال سمير: أولا: من أين أتى الشيخ بقوله: صدوق يرسل؟ عبارة التقريب [8298])) صدوق يخطيء ((.
ثانياً: هذه الرواية صريحة في السماع، فهو القائل لأبي أمامة:)) قلت: أنت سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟
ثالثاً: ما عذر الشيخ عن مثل هذه الأوهام؟
تكميل:
قد رأيت جرأة الشيخ في تضعيفه للأحاديث الصحيحة، وتجريحه للرواة الثقات، مع قلة بضاعته في علم الحديث. ويؤكد ذلك أيضاً نقده لأسانيد روايات الصحيحين وسياقه لتراجم الرواة، رجلاً رجلاً، كأنه لم يقنع بتصحيح البخاري ومسلم!
خذ مثلاً على ذلك الآثار (412، 415، 416، 422، 429، 437، 438، 488، 490، 571، 759، 842، 858، 860، 862، .... ) وغيرها.
[و]- تصحيح الروايات الضعيفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/22)
[1]-ص 115 قال الإمام عبد الله: حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال: بلغني عن وكيع أنه قال:)) من زعم أن القرآن مخلوق فقد زعم أنه محدث ... ((الخ.
قال الشيخ:)) إسناده صحيح ((.
قال سمير: كلا بل فيه ضعف ظاهر، لجهالة الواسطة بين أبي بكر ووكيع.
[2]-ص- 128 قال الإمام عبد الله: حدثني إبراهيم بن عبد الله بن بشار الواسطي حدثني شيخ لنا قال: قال رجل لهشيم إن فلاناً يقول: القرآن مخلوق. فقال:)) اذهب إليه فاقرأ عليه أول الحديد وآخر الحشر، فإن زعم أنهما مخلوقان فاضرب عنقه ((.
قال: فذهبت إلى أبي هاشم الغساني فأخبرته بقول الرجل، فقال مثل قول هشيم، لم يزد ولم ينقص.
قال الشيخ:)) في سنده أبو هاشم الغساني، لم أقف له على ترجمة ((.
قال سمير: لا علاقة له بالإسناد، والإسناد فيه علة ظاهرة، وهي جهالة شيخ إبراهيم الواسطي. وإبراهيم أيضاً له ترجمة في التهذيب [1/ 111] وتاريخ بغداد [6/ 120] ولم يذكر فيه جرح ولا تعديل.
[3]-ص 357 روى الإمام عبد الله بإسناده عن مالك بن أنس قال: قال عمر بن عبد العزيز:)) سن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وولاة الأمر بعده سنناً .... ((الخ.
قال الشيخ:)) إسناده صحيح ((.
قال سمير: بل هو منقطع، فإن الإمام مالكاً لم يدرك عمر بن عبد العزيز كما لا يخفى.
[4]-ص 392 روى الإمام عبد الله بإسناده عن كلثوم بن جبر قال: قال أصحاب مسلم بن يسار:)) كان مسلم يقعد إلى هذه السارية ... ((الخ.
قال الشيخ:)) في إسناده كلثوم صدوق يخطيء ((.
قال سمير: العلة الظاهرة هي جهالة أصحاب مسلم بن يسار، أما كلثوم فحديثه حسن.
[5]-ص 415 قال الإمام عبد الله:حدثني أبي نا كثير بن هشام نا جعفر نا مولى لابن أبي داود قال:)) كان طاووس بمكة يصلي ... ((الخ.
قال الشيخ:)) إسناده حسن ((.
قال سمير: بل ضعيف، لجهالة مولى ابن أبي داود.
[6]-ص 554 روى الإمام عبد الله بإسناده عن أبي نضرة قال:)) لما اجتمع الناس على أبي بكر رضي الله عنه فقال ... ((الخ.
قال الشيخ:)) إسناده صحيح ((.
وصحح الشيخ كذلك الأثر التالي لهذا وفيه أبو نضرة قال:)) أبطأ علي والزبير عن بيعة أبي بكر، فلقيه أبو بكر فقال ... ((الخ.
قال سمير: وهذا وهم من الشيخ، فإن الإسناد منقطع، لأن أبا نضرة لم يدرك أبا بكر رضي الله عنه. انظر التهذيب [10/ 302].
[7]-ص 633 روى الإمام عبد الله بإسناده عن حزام بن إسماعيل العامري عن أبي إسحاق الشيباني عن يسير بن عمرو قال:)) دخلت على سهل بن حنيف ... ((.
قال الشيخ:)) إسناده صحيح. حزام بن إسماعيل العامري .. ذكره البخاري وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحاً. تعجيل المنفعة ص94 ((.
قال سمير: ومن كان كذلك فكيف تصحح إسناده؟
[ز]- تناقضات.
قد شحن الشيخ تعليقاته بجملة من التناقضات، فتارة يصحح إسناداً لرجل ثم يضعف له، وتارة يوثقه وتارة يتجاهله، وهلم جراً، وليس ذلك منه بعجب بعد أن علمت بضاعته في علم الحديث وطرق التخريج، وقد مر معنا أمثلة من تناقضاته ونضيف إليها هنا:
[1]-ص130 روى الإمام عبد الله بإسناده عن خارجة بن مصعب أنه قال:)) كفرت الجهمية في غير موضع من كتاب الله عز وجل ... ((الخ.
قال الشيخ:)) إسناده صحيح. وخارجة بن مصعب تقدم في (10) ((.
قال سمير: لكننا وجدناك في الأثر المذكور (رقم10) قلت في ذلك الإسناد، وهو من قول خارجة لا من روايته:)) في سنده كذاب، وهو خارجة ((.
والحق أن خارجة في الموضعين ليس راوياً وإنما أسند إليه الخبر.
[2]-ص 133 قال الإمام عبد الله: حدثني أبو الحسن بن العطار سمعت سفيان بن وكيع يقول:)) القرآن كلام الله عز وجل وليس بمخلوق ((.
قال الشيخ:)) إسناده ضعيف. سفيان بن وكيع .. صدوق إلا أنه ابتلي بوراقه فأدخل عليه ما ليس من حديثه فنصح فلم يقبل فسقط حديثه ((.
قال سمير: لا حاجة لكل هذه الإطالة، فسفيان هو القائل لا راو للقول، ولو فرض أنه راو فإن روايته من قبيل الحسن ما لم تخالف.
ثم تناقض الشيخ فحسن روايته في ص198، ص 222، مع أنه في الموضعين راو لا قائل!
[3]-ص 151 روى الإمام عبد الله بإسناده عن معبد بن راشد عن معاوية بن عمار الدهني قال: قلت لجعفر بن محمد:)) إنهم يسألون عن القرآن ... ((الخ.
ضعف الشيخ إسناده بمعبد بن راشد.
قال سمير: لكنه لم يثبت على هذا، بل في الصفحة التالية ص 152 حسن رواية معبد بن راشد!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/23)
[4]- ص 199 قال الشيخ عن الأثر (295): (في إسناده ابن أبي أويس صدوق يخطئ تقدم في (145). قال سمير: رجعنا إلى الأثر المذكور (رقم 145) ص 156 فوجدنا الشيخ وثق ابن أبي أويس!
[5]- ص 225 حسن رواية يوسف بن أسباط، وضعفها في ص206!
[6]-ص 448 ضعف الأثر رقم (457) بابن جريج وأبي الزبير، ثم تكرر برقم (458) فضعفه بأبي الزبير وحده وأغفل ابن جريج!
[7]-ص 290 جاء في الإسناد)) الأعمش عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون ... ((.
قال الشيخ:)) أبو إسحاق هو الفزاري ثقة حافظ ((.
ثم ساق ترجمة عمرو بن ميمون فقال:)) ... ثقة عابد روى عن ابن مسعود وعنه أبو إسحاق السبيعي ((.
قال سمير: والصواب أنه السبيعي، لا الفزاري.
[8]-ص 332 جاء في الإسناد:)) مهدي بن جعفر نا الوليد بن مسلم قال: سمعت أبا عمرو -يعني الأوزاعي- ومالكاً ... ((الخ.
فأعله الشيخ بالوليد بن مسلم، قال:)) ثقة كثير التدليس والتسوية ((. وأغفل مهدي بن جعفر.
ثم في ص347 ورد نفس الإسناد، فأعله بمهدي بن جعفر قال:)) صدوق له أوهام ((. وأغفل الوليد بن مسلم.
[9]-ص 336 قال الإمام عبد الله: حدثنا عبد الله بن سيار قال سمعت يحيى بن سليم يقول: قال لي مالك بن أنس:)) الإيمان قول وعمل ((.
أعله الشيخ بجهالته بحال عبد الله بن سيار، وأغفل يحيى بن سليم. وفي ص340 تكرر نفس الإسناد، فأعله الشيخ بيحيى بن سليم، قال:)) صدوق سيء الحفظ ((وأغفل عبد الله بن سيار.
[10]-ص 423 ضعف الإسناد بعمار بن أبي عمار، وحسن له في موضعين قبل ذلك، في ص399، ص400.
[ح]- أوهام أخرى.
المتتبع لأوهام الشيخ وتخليطاته يعتوره الملل من كثرتها وتكرارها وقد ذكرت أمثلة كثيرة لها، وتركت مثلها، وهذه أمثلة أخرى متفرقة لا عنوان لها:
[1]- ص 118 ورد في الإسناد اسم الراوي هكذا)) فطر بن حماد بن أبي عمر الصفار ((.
فقال الشيخ:)) لم أجد ترجمة بهذا الاسم، وإنما وجدت ترجمة فطر بن حماد بن واقد الذي يرد بعد هذه الفقرة فلعله هو ((.
قال سمير: لا داعي للشك، بل هو يقيناً فطر بن حماد بن واقد، وكنية حماد أبو عمر، انظر التهذيب [3/ 21] في ترجمة حماد بن واقد، والكنى لمسلم [1/ 538].
وقال في التقريب [1508]:)) حماد بن واقد أبو عمر الصفار البصري ((.
وقال في تهذيب الكمال [7/ 289]:)) حماد بن واقد العيشي أبو عمر الصفار البصري والد فطر بن حماد ((.
[2]-ص 122 قال الإمام عبد الله:)) حدثني إبراهيم بن عبد الله بن بشار الواسطي .... ((.
قال الشيخ:)) الواسطي: قدم بغداد سنة 244 هـ وحدث بها عن يزيد بن هارون، ولم أجد من ترجم له غير الخطيب البغدادي، وعلى تاريخ قدومه لبغداد تثبت رواية عبد الله عنه ((.
قال سمير: لم كلفت نفسك هذا الجهد والتفكير حتى تصل إلى نتيجة محصلة من غير عناء، فالرواية أمامك، يقول الإمام عبد الله:)) حدثني ((.
[3]-ص 135 قال الشيخ:)) أثر ابن عباس رضي الله عنهما أخرجه ابن الأثير في كتابه "النهاية في غريب الحديث".
قال سمير: لا يقال أخرجه، بل ذكره، ونحوها من العبارات، لأن ابن الأثير لا يروي في غريبه الآثار بأسانيده.
[4]-ص 312 روى الإمام عبد الله أثراً من طريق)) شريك النخعي عن الأعمش ومغيرة عن أبي وائل ... ((.
قال الشيخ:)) رجاله ثقات إلا أن فيه مدلسين ((.
قال سمير: أصلح الله فضيلة الشيخ، يعل الحديث بالأعمش والمغيرة، وهما من الثقات الأثبات، ويغفل شريكاً الضعيف!
[5]-ص 334 أغفل شريكاً النخعي أيضاً، والتفت إلى سويد بن سعيد، وقد ترجمه بقوله:)) صدوق ((!
[6]-ص 348 قال الإمام عبد الله: حدثني أبي نا مؤمل بن إسماعيل نا حماد بن زيد حدثني محمد بن ذكوان -يعني خال ولد حماد- قال: قلت لحماد:)) كان إبراهيم يقول بقولكم في الإرجاء؟ قال: لا، كان شاكاً مثلك ((.
قال الشيخ [في المطبوعة ص90 كتب تعليقاً على هذا ما يلي)) هو حماد بن أبي حنيفة كان من أهل الإرجاء، وإبراهيم هو النخعي، رحمه الله، وهو من عيون أهل السنة المقتدى بهم ((اهـ. وليس لهذا التعليق أي وجه، إذ كيف يكون الاسم حماد بن زيد فيقلبه المعلق إلى ابن أبي حنيفة] اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/24)
قال سمير: أخطأ المعلق المذكور في ظنه، فليس هو حماد بن أبي حنيفة، بل ابن أبي سليمان، شيخ أبي حنيفة، وهو رأس مرجئة الفقهاء. وقد خالف في ذلك شيخه إبراهيم النخعي. وذكر المزي في التهذيب [25/ 180] رواية محمد بن ذكوان عن حماد بن أبي سليمان، فلا أرى وجهاً لهذا الوهم الذي وقع فيه، والله أعلم.
أما الشيخ القحطاني، فقد أخطأ في فهم النص وأساء إلى إمام من أئمة السلف، دون أن يشعر أو يقصد.
أما الخطأ فظاهر، وأما الإساءة، فلأن مقتضى كلام الشيخ أن يكون حماد بن زيد الإمام الثقة السلفي العقيدة، مرجئاً، وهذه بدعة عصم الله منها الإمام الجليل، كما عصم منها إخوانه من الأئمة الأعلام، كسفيان ووكيع والشافعي وأحمد والأوزاعي وأضرابهم.
ولو تأنى الشيخ، أصلحه الله، وقرأ النص مرتين وثلاثاً ... وعشراً، لاستبان له المعنى الحق، فحماد بن أبي سليمان معروف بالإرجاء، وقد أشار الشيخ في ترجمته له إلى ذلك في ص [184] ().
وجوابه هنا لابن ذكوان عن إبراهيم النخعي)) كان شاكاً مثلك ((أي كان يستثني في الإيمان فيقول:)) مؤمن إن شاء الله ((كما هو مذهب أئمة السلف، لأن الأعمال عندهم تدخل في مسمى الإيمان، وهو يزيد وينقص، فالجزم به جزم باستكمالها وقبولها عند الله، ومن ثم أرجعوا الأمر إلى الله تعالى، فيقولون: نحن لا ندري ما حالنا عند الله، أما عند أنفسنا فنحن جازمون مستيقنون بالعقد القلبي وبشهادة اللسان ومؤمنون بشرائع الإيمان.
وأما من لم يدخل الأعمال في الإيمان، ومن لم يقر بزيادته ونقصانه، فإنه يجزم بالإيمان ويعد الاستثناء فيه شكاً من قائله.
على أن بعض السلف لم ير بأساً في عدم الاستثناء، إذا أقر بدخول الأعمال في مسمى الإيمان، وبزيادته ونقصانه.
وقد قال الإمام عبد الله في "السنة" [ص307]: سألت أبي عن رجل يقول: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، ولكن لا يستثني، أمرجئ؟ قال:)) أرجو أن لا يكون مرجئاً ((.
وروى الإمام عبد الله في "السنة" [ص347] عن الليث بن خالد البلخي قال: سمعت حماد بن زيد، وسألنا عن رجل من بلادنا فعرفناه فقال:)) ما كان أجرأه، يقول: أنا مؤمن حقاً ألبتة، ويسمونا الشكاك، والله ما شككنا في ديننا قط، ولكن جاءت أشياء، أليس ذكر أن اليسير من الرياء شرك؟ فأينا لم يراء ((؟
وهذا الأثر المنقول عن حماد بن زيد يفسر الأثر الذي أساء الشيخ فهمه، وليس له عذر في ذلك الفهم، لأن حماد بن زيد يقول:)) حدثني محمد بن ذكوان ... قال قلت لحماد ... ((فهل يعقل أن يروي حماد عن شخص عن نفسه؟
تنبيه: محمد بن ذكوان هذا، هو الأزدي الطاحي، خال ولد حماد بن زيد، روى عنه شعبة وقال عنه:)) كان كخير الرجال ((ووثقه ابن معين، وضعفه الأكثرون منهم أبو حاتم والبخاري والنسائي والدارقطني. وأورد له ابن عدي أحاديث وقال:)) وله غير ما ذكرت، وعامة ما يرويه إفرادات وغرائب، ومع ضعفه يكتب حديثه ((. انظر التهذيب [9/ 156].
وقد اعتمد القحطاني على قول الحافظ في التقريب [5871])) ضعيف ((فضعف الأثر، وليس هذا بصواب في نقدي، لأن ضعفه إنما هو في الحديث، أما هنا فيبعد أن يغلط في هذا النقل، والله تعالى أعلم.
[7]-ص 356 - 357 ورد في الإسناد)) عبد الله بن عثمان بن خثيم عن نافع بن سرجس عن عبيد بن عمير ... ((.
قال الشيخ:)) نافع بن سرجس: مولى ابن عمر، فقيه مشهور ((.
قال سمير: وهذا من أوهام الشيخ، ولم يقل أحد قبله بمثل قوله فيما أعلم، لأن نافع بن سرجس هذا حجازي، مولى بني سباع، ترجمه في الجرح والتعديل [8/ 452] وذكر أنه روى عنه عبد الله بن عثمان بن خثيم.
وروى عن الإمام أحمد أنه قال لما سئل عنه:)) لا أعلم إلا خيراً ((. وذكره ابن حبان في الثقات [5/ 468] وقال:)) روى عنه عبد الله بن عثمان بن خثيم ((، وانظر تعجيل المنفعة [ص274].
أما نافع مولى ابن عمر فهو أبو عبد الله المدني روى عن ابن عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم، وهو من الأئمة الأعلام ومن رؤوس حفاظ التابعين، متفق عليه.
[8]-ص 393 روى الإمام عبد الله بإسناده حديث ابن عباس:)) إن أول ما خلق الله عز وجل القلم ... ((.
خرجه الشيخ من مصادره، ثم قال:)) وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" وقال: حديث صحيح رجاله كلهم ثقات ((.
قال سمير: أولاً: القائل)) حديث صحيح رجاله كلهم ثقات ((ليس ابن أبي عاصم، كما توهم العبارة، بل هو الألباني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/25)
ثانياً: الشيخ بتر كلام الألباني، ولم يتمه، فقد قال:)) رجاله كهلم ثقات غير يعمر بن بشر، لم يذكر فيه ابن أبي حاتم جرحاً ولا تعديلاً، لكنه قد توبع من قبل الإمام أحمد وكفى به حجة، وقد خرجته في الصحيحة 133 ((اهـ.
ويعمر بن بشر، المذكور، ورد في إسناد ابن أبي عاصم، لا في رواية الإمام عبد الله فهي من طريق أحمد بن جميل المروزي، وقد تابع يعمر بن بشر عن ابن المبارك.
[9]-ص 626 روى الإمام عبد الله من طريق الأعمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة قال: قال علي:)) إذا حدثتكم عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حديثاً، فلأن أخر من السماء أحب إليّ من أن أكذب عليه ... ((الخ.
عزاه الشيخ لأحمد في المسند [1/ 131] فقط، وقد أخرجه البخاري [6/ 618] ومسلم [ح1066] من نفس الطريق.
[10]-ص 361 روى الإمام عبد الله بإسناده حديث ابن عمر)) الحياء من الإيمان ((فعزاه الشيخ إلى مسلم وحده، وهو في البخاري أيضاً [1/ 74].
وبالجملة فأوهام الشيخ في الحكم على الأسانيد وفي التخريج وفي فهم النصوص تجل عن الحصر، وإنما نبهت على بعضها، ولعل فيه الكفاية ليعيد الشيخ النظر في تعليقاته، والله الموفق.
الفصل الرابع
أخطاء متفرقة وأوهام عامة
هذا ولم تخل تعليقات الشيخ من أخطاء في مسائل أخرى سوى الاعتقاد والحديث، وهي أقل خطراً من تلك، ولكنها تحسب على الباحث، خاصة فيما يسمى بمرحلة "الدكتوراة" () أو العالمية العالية.
* وأول تلك الأخطاء وأظهرها، اللحن في اللغة، وإليك أمثلة منها:
[1]-ص 27)) ودامت ولاية المأمون عشرون سنة ... ((والصواب:)) عشرين ((.
[2]-ص 29)) فأما الجانب الحسن في هذه الفترة، فهي أن ... ((والصواب:)) فهو ((.
[3]-ص30)) لما كان في ذلك بأساً ((والصواب:)) بأس ((.
[4]-ص71)) ويلاحظ أن في هذا تكرار لما سبق ((والصواب)) تكراراً ((.
[5]-ص84)) ما تعرض له إمام أهل السنة أبي عبد الله أحمد بن حنبل ((والصواب)) أبو ((.
[6]-ص86)) لأن في هذا رفع لشأنه ((والصواب)) رفعاً ((وهو الأليق بالحال أيضاً، لأن الكلام عن تلميذ الكوثري، فليس حقه "الرفع".
[7]-ص180)) وجدت أن أصل المطبوعة ناقصة ((والصواب)) ناقص ((.
[8]-ص188)) من المعلوم أن لكل إمام من أئمة الفقه أصول ((والصواب)) أصولاً ((.
[9]-226)) ... أن في السند سقط ((والصواب)) سقطاً ((.
[10]-ص311)) إذ كان هذا المذهب الضال أسلوب ((والصواب)) أسلوباً ((.
[11]-ص498)) أن في السند نقص ((والصواب)) نقصاً ((.
[12]-ص570)) وهذه الطرق وإن كان فيها ضعفاً إلا أن بعضها يقوي بعض ((والصواب)) ضعف ((و)) بعضاً ((.
* ومما يؤخذ على الشيخ كذلك، إغفاله لشرح الغريب، مع قلة وروده في الكتاب، ومن ذلك ().
[1]-ص313 ورد ذكر "الأزارقة" في الأثر [رقم 617] ووردت كلمة)) ثوب سابري ((فلم يشرحهما الشيخ.
والأزارقة: من فرق الخوارج أصحاب نافع الأزرق الذين خرجوا معه من البصرة إلى الأهواز. انظر الملل والنحل للشهرستاني [1/ 118].
والسابري من الثياب: الرقاق. انظر اللسان [4/ 341 سبر].
ثم رأيت الشيخ شرح معنى "السابري" في موضع آخر في ص568، واللائق أن تشرح في الموضع السابق.
[2]-ص351 ورد في الأثر)) الإيمان نزهٌ فمن زنى فارقه الإيمان ... ((الخ.
أغفل الشيخ شرحه. ومعنى "نزه" أي بعيد عن المعاصي. اللسان [13/ 549].
[3]-ص 361 جاء في الأثر)) فإذا ظبي قد سخت ((.
أغفلها الشيخ. وفي لسان العرب [2/ 42 سخت] قال:)) السخت أول ما يخرج من بطن ذي الخف ساعة تضعه أمه قبل أن يأكل ((.
[4]-ص 369 جاء في الحديث)) فكنا فتياناً حزاورة ((.
أغفلها الشيخ. و "الحزاورة": جمع حَزَوَّر، وهو الغلام الذي قارب البلوغ. اللسان [4/ 187حزر].
وانظر المواضع ص [210، 248، 203، 628] فقد ورد فيها كلمات غريبة تحتاج إلى تفسير، أغفلها الشيخ.
* ومما يؤخذ على الشيخ أيضاً كثرة التصحيفات في كتابه، في الأصل والحاشية ومن ذلك:
[1]-ص33 ورد تصحيف في الآية {فاعبدوني} والصواب {فاعبدني}.
[2]-ص 123 جاء في الحاشية)) في قولب العامة ((والصواب)) قلوب ((.
[3]-ص177 جاء في الحديث)) وجنتان من فضلة ((والصواب)) فضة ((.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/26)
[4]-ص 181 ورد في أثر الإمام أحمد قوله:)) يسأل أصحاب الحديث ولا يسأل أصحاب الرأي الضعيف، الحديث خير من رأي أبي حنيفة ((. والصواب)) ولا يسأل أصحاب الرأي، ضعيف الحديث خير من رأي أبي حنيفة ((. وهي على الصواب في تاريخ بغداد [13/ 448].
[5]-ص181 ورد في أثر الإمام أحمد أيضاً)) ما قول أبي حنيفة وعندي والبعد إلا سواء ((والصواب)) ما قول أبي حنيفة عندي والبعر إلا سواء ((وهو قريب من هذا اللفظ في تاريخ بغداد [13/ 439] حيث جاء فيه)) ما قول أبي حنيفة والبعر عندي إلا سواء ((.
[6]-ص 191،205 ورد في أثر رقبة بن مصقلة)) وتراجع أهلك بغير ثقة ((وهو هكذا في تاريخ بغداد [13/ 446] والصواب)) بغير فقه ((كما في ضعفاء العقيلي [4/ 284].
[7]-ص 298 ورد في الأثر)) يسبحني ويقدسين ((والصواب)) ويقدسني ((.
[8]-ص 375 ورد في الأثر)) بأنه قوة وعمل ((والصواب)) قول وعمل ((.
[9]-ص 471 ورد في الحاشية)) موقوف على عكرمة ((والصواب)) كعب ((.
[10]-ص 474 ورد في الإسناد)) حدثني أبي معاذ بن هشام ((وهناك سقط، والصواب)) حدثني أبي حدثني معاذ بن هشام ((.
[11]-ص 530 ورد في الحاشية)) لعل فيه انقطاع بقن أبي سنان وأبي وائل ((. وهنا لحن وتصحيف، والصواب)) انقطاعاً بين .. ((.
[12]-ص 534 ورد في الحاشية)) متابعة يونس لعمر ((والصواب)) لمعمر ((. وانظر تصحيفاته أيضاً في ص [190،202،293،355،600،601، ... ].
() لنيل درجة التخصص العليا (الدكتوراه) من جامعة أم القرى بمكة المكرمة.
() وهو في الأصل مطبوع في مجلد في 286 صفحة.
() وهو في الأصل مطبوع ضمن مجموع الفتاوى في الجزء الأول وطبع مستقلاً عدة طبعات في أقل من نصف حجم الطبعة المذكورة.
() لكنها هينة بجانب أخطاء الشيخ القحطاني، غفر الله للجميع.
() وهو كما قال، فالكتاب من أهم كتب العقيدة السلفية وأصحها إسناداً وأقدمها، فكان حرياً بالمحقق أن يقدره حق قدره لكنه للأسف لم يفعل.
() هذا الترقيم ليس من عندي وإنما هو من صنيع الشيخ في كتابه وسأذكر لك سببه.
() هذا الترقيم أيضاً من عمل الشيخ.
() هذا الترقيم أيضاً من عمل الشيخ.
() هذا الترقيم أيضاً من عمل الشيخ.
() كذا والصواب ونبطي.
() انظر البخاري [5/ 329] من طريق عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر قال أخبرني الزهري قال أخبرني عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان.
() لا أدري ما وجه مخالفة هذا الأثر لمقتضى العقل؟ إذ من المعلوم ضرورة أن غير المعصوم يجوز عليه كل خطأ حتى الكفر وإنما اختلفوا في المعصوم هل تجوز عليه الكبائر أم الصغائر فقط، أو هو معصوم منها كلها.
() انظر مقدمة صحيح مسلم.
() انظر مقدمة صحيح مسلم.
() يعني الكوثري.
() وسيأتي مزيد بيان لذلك في الفصل الثالث إن شاء الله.
() وقد طبعاً معاً في كتاب واحد في مجلدين، بتعليق الشيخين: محمد عبد الرزاق حمزة، والألباني.
() وكذا فعل الشيخ القحطاني مع اختلاف قصد الرجلين وتباين مشربيهما.
() في الأصل: ((لشيء)).
() فتاوى الشيخ العثيمين [1/ 62].
() مجموع الفتاوى [5/ 434].
() انظر السنة [1/ 301/رقم 585].
() وقد علق الشيخ القحطاني على قول وكيع فقال: ((نعم، السلف لا ينكرون ذلك لأن الله {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} أما المبتدعة وأصحاب الكلام الذين لا يتخيلون في صفات الباري إلا ما يليق بالبشر ثم يهربون إلى التأويل .... )) الخ!!!
() وقد رواه ابن خزيمة في التوحيد [1/ 244] دون ذكر الجلوس، وذكر الاختلاف في إسناده وقال: ((وليس هذا الخبر من شرطنا لأنه غير متصل الإسناد. لسنا نحتج في هذا الجنس من العلم بالمراسيل المنقطعات)).
() والكلام فيها يطول، وإنما أردت الإشارة فقط إلى من ذكرها من الأئمة.
() وهم غير ملزمين بما لم يصح عندهم.
() كذا، والصواب: ((مقالاته)).
() كذا أوردها الشيخ.
() انظر تفسير ابن كثير [1/ 458].
() القائل هو أحمد شاكر رحمه الله.
() وسيأتي ما يدل على إنكاره للفظ "الثقل" عند الكلام على أثر خالد بن معدان.
() كذا في النسخة المطبوعة بتحقيق رضاء المبار كفوري. ولعل الصواب: ((ملأ)) بدلاً من: ((على)).
() ص [455] وعلق عليه القحطاني، كالعادة، بقوله: ((والذي أراه أن هذا كلام في كيفية الصفة لا يدعمه دليل صحيح، وما صح في كتاب الله وسنة رسوله يغنينا عن هذا)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/27)
قلت: ونحن -أهل السنة- قد أغنانا الله عن آراء المتأخرين، بمذهب سلفنا الصالح رضوان الله عليهم.
() أي الجديد، كما فسره بعض رواة الإسناد.
() نعم، الأطيط صفة للعرش، لكنه يستلزم الثقل، وهو دليل على عظمة الرب عز وجل، ولا يستلزم المماسة فقد صرح السلف بنفيها وقالوا: ((على عرشه بائن من خلقه)).
() وقد صرح بإنكارها في الأثر السابق عن خالد بن معدان.
() رواه مسلم في صحيحه [ح2996].
() جزم بها بحيى بن معين وغيره. وقال أحمد بن حنبل: ((رحمه الله، ما كان أسخاه بنفسه لله، لقد جاد بنفسه له)). انظر تهذيب الكمال والبداية والنهاية.
() وليس مقصودي الغض من قدر المحقق، لكن الخطأ يرد على قائله، وإن كان معذوراً في اجتهاده.
() انظر الفتاوى [7/ 195،393 - 396].
() متفق عليه. اللؤلؤ والمرجان [1/ 49].
() رواه مسلم [144].
() تعظيم قدر الصلاة.
() مجموع الفتاوى [7/ 194].
() مجموع الفتاوى [7/ 195].
() مجموع الفتاوى [7/ 297].
() مجموع الفتاوى [7/ 363 - 364].
() مجموع الفتاوى [7/ 507].
() مجموع الفتاوى [7/ 555 - 556].
() مجموع الفتاوى [7/ 621].
() في خاتمة الفصل الأول من هذا الكتاب ص62.
() وهو يفضي إلى تكذيب هؤلاء الثقات، كما لا يخفى.
() أخرج له البخاري مقروناً. انظر التهذيب [9/ 442].
() أعني في الاحتجاج بما صرح فيه بالسماع.
() وقد سبق الكوثري إلى تضعيف هذا الأثر بعينه، بالوليد بن مسلم، فتعقبه المعلمي في التنكيل [1/ 516] بقوله: ((قد صرح الوليد هنا بالسماع غاية التصريح، فلا مدخل للتدليس هنا ألبتة)) اهـ.
() وذكر الشيخ في ص [582،584] اختلاط أبي إسحاق السبيعي، وأن رواية ابن عيينة ويونس كانت بعد اختلاطه، وأحال إلى الكواكب النيرات، وهذا ينفي جهله بحكم الاختلاط والمختلطين، ويزيدنا حيرة في أمره.
() قال الإمام المعلمي في التنكيل [1/ 217] تعليقاً على وصف الكوثري لبعض الرواة بالجهالة: ((الصواب أن يقول"لم أعرفه"، فإن عدم معرفة مثل الأستاذ بالرجل لا يستلزم أن يكون مجهولاً)).
() قال، نقلاً عن التقريب: ((رمي بالإرجاء))، وأعاد ذكره في ص [365] فقال الشيخ: ((تكلم فيه للإرجاء)).
() انظر فضلاً كتاب "تغريب الألقاب العلمية" للعلامة بكر أبو زيد، فقد كشف اللثام عن حقيقة هذا اللقب "الدكتوراه" وكذا "الماجستير" وغيرهما من الألقاب الغربية المستوردة.
() عمدت إلى الاختصار في شرح الغريب حذراً من التطويل.
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[16 - 12 - 05, 06:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الحنبلي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 04:42 م]ـ
كتاب السنة للإمام عبدالله بن الإمام أحمد رضي الله عنهما http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=1430(25/28)
أرجو النصح و المساعدة وقد احترت بين مكتبة التراث ومكتبة العريس أيهما أشتري؟
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 06:58 م]ـ
أريد شراء مكتبة شاملة على الحاسب.
وقد احترت بين مكتبة التراث ومكتبة العريس أيهما أشتري؟
فأرجو النصح والمساعدة وبيان مزايا البرنامجين و عيوبهما.
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[15 - 12 - 05, 07:18 م]ـ
اخي الفاضل
أنصحكم ببرنامج التراث فهي مقارنة بالعريس أسهل بالتنصيب، وكتبها أكثر، وخاصية النسخ بها أفضل. والله أعلم.
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[15 - 12 - 05, 07:42 م]ـ
أخي العلماء لا ينصحون طلبة العلم بهذه البرامج فهي مبلدة والله أعلم.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 - 12 - 05, 08:31 م]ـ
انتظر الموسوعه الشامله الاصدار الثانى المجانيه قريبا جدا على الملتقى
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[15 - 12 - 05, 10:08 م]ـ
انتظر الموسوعه الشامله الاصدار الثانى المجانيه قريبا جدا على الملتقى
هذا فهلا أفضل شيء
خاصة أنك لن تدفع أي أموال
بالإضافة إلى الدقة وكثرة الخدمات
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[15 - 12 - 05, 10:13 م]ـ
و أن الهدف منها خالصا لوجه الله لا دافع مادي من ورائها أحسب القائمين عليها كذلك والله حسيبهم.
ـ[أبو عبدالملك البلوي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 08:07 ص]ـ
أخي العريني
اسم برنامج شر كة العريس الجامع الأكبر
وهو يحتوي على أكثر من 10000 مجلد
وليس كتاب
أنا مثلك ايها المحب الكبير من ضحايا - برنامج العريس - الأخير وقد اشتريته ب500 ريال
ولقد طلبت من البائع أن أجربه لديه قبل شراءه
فتعذر بعدم وجود جهاز حاسب. مما اوحي لي ان في الامر رائحة مكر.
إخواني لقد جربت التراث والعريس وجامع الفقه الاسلامي لحرف
وصدقا ياخوتي
برامج التراث السابقة مليئة الأخطاء وثقيلة دم ولا تصل للمعلومة بسهولة لا تنفع الا بالاطلاع العام
وأما العريس وما أدراك ما العريس
فحدث ولا حرج
500 ريال ولكن للأسف
بعض الكتب فيها الجزء والصفحة والغالبية لا إحالة على الجزء والصفحة مما يوحي أنها ممسوحة من البرامج الاخرى
هذا تدليس في الإعلان
بإمكانية الرجوع للجزء والصفحة ويخدعونا بهذه العناوين التي توحي بكونها موثوقة المرجع وبأنهم قد اطلعوا على الكتب ولكن للأسف الواقع شيء والإدعاء شيء
البرنامج متعوب عليه نعم , ولكن أين المصداقية, وثم شيء آخر برنامج الجامع الاكبر لابد له من قارئ أقراص دفيدي
لا يمكنك من تنصيبة من قارئ سيدي روم عادي
والحق أن البرنامج قمة في الإخراج وهو مفيد للإطلاع العام , ومليء بالكتب المعاصرة خاصة الشعر ولكن الكثير منها بلا إحالة على الجزء والصفحة
وكنت اتوقع أن الأمر مشكلة في الجهاز
فأعدت تنصيب البرنامج
والمشكلة هي هي
بل لقد أعدت تنصيب الويندوز واعادة الفرمته لكي استطيع الدخول للبرنامج
وهذه مشاكل برامج العريس
تستطيع تشغيله لفترة ثم تظهر لك مشاكل في البرنامج
ولكن اقول هو عمل موسوعي وقليل فيه 500 ريال
ونافع لمن لا يهتم بالإحالات
وهي عبارة عن كتب التفاسير القرآن - وعلوم القرآن - الحديث الشريف- شروح الحديث - علوم الحديث - الفقة الشافعي - الفقة الحنفي - الفقة الحنبلي- الفقة المالكي- الترايخ الإسلامي - فقة الخلاف- فقة الظاهري - السيرة النبوية - اللغة العربية - معاجم اللغة - الشعر العربي جميع العصور.
وللفائدة حول البرنامج من الخدمات:
- متعدد اللغات لواجهة التطبيق (عربي فرنسي إنجليزي)
- الآيات القرآنية بالرسم العثماني ليس كل النصوص
- فهرسة الآيات داخل النصوص ليس كلها
- إمكانية إضافة ملاحظات خطية أو صوتية على أي مدخل
- ربط الخدمات بعضها مع البعض (الحديث بالشرح - رجال السند بكتب الرجال) وهذه لم اعثر عليها
وأما التراث فعلى كثرة أخطائه وعدم مرونة البرنامج
فقد طرحت المكتبة الشاملة ولم أجربها لأني قد غسلت يدي من برامجها , ولكن هو أفضل اصداراتهم بإعترافهم والبعض. لكن بألف وخمسمائة , هذا غلاء فاحش ...
http://www.turath.com/arabic/index.php
وأما نصيحتي فأنصحكم ببرامج حرف والله بحق إنها أكثر الشركات مصداقية وامانة , وتجتهد في إنتاجها وتخسر الكثير ويكلفها الكثير , وهو واضح من برامجها , ويكفي أنه لا توجد شركة تهتم بالتشكيل للنصوص غير حرف. و تمت مراجعة البرنامج واعتماده من الأزهر الشريف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/29)
ولقد كان عندي برنامج حرف جامع الفقه الاسلامي لا يتعدى مائة كتاب أقصد عنوان ليس مجلد على عادة الشركات الاخرى ولكن شهادة حق فإني استفدت منه مالم استفد من ابو 5000 مجلد أو 10000 مجلد
فهو مفيد لأصحاب البحث الجاد في المذاهب ويكفيك أنه يحتوي على الموسوعة الكويتية العظيمة
مع العلم بأن الموسوعة مجردة من الحواشي لحاجة في نفس يعقوب.
و تمت مراجعة البرنامج واعتماده من الأزهر الشريف.
وبرامج حرف تكاد الاخطاء تكون معدومة , وفيه مميزات جميلة كتشكيل النصوص
والبحث دقيق جدا والوصول للمعلومة سهل , ويكفي طريقة العرض والتعامل ممتعة وشيقة , وسهله.
وهو الان عليه عروض جميلة وهو ب 500 ريال تقريبا , ومشكلة حرف هي غلاء اسعارها
http://www.harf.com/Products/ARB/fkh.htm
http://www.harf.com/Products/aProduct.htm
كل برنامج فيه الايجابيات والسلبيات
وما أحوجنا لدعم الشركات ذات المصداقية وعدم سرقة جهودها لتستمر في العطاء , وما أحوجنا لمقاطعة من لا يحترم جهود الآخرين ويدلس على عباد الله ............ هذا رأيي ولولا الأذواق والجهالة بالمنتجات لبارت السلع خاصة المغشوشة ... والله من وراء القصد
معلومات عن
جامع
الفقه الإسلامي
جميع المصادر الفقهية في أكثر من خمسمائة مجلد بكافة الخدمات
ثمرة التعاون بين:
البنك الإسلامي للتنمية
الأمانة العامة للأوقاف الكويتية
شركة حرف لتقنية المعلومات
زيارة موقع جامع الفقه الإسلامي
مكتبة متكاملة تشمل جميع أنواع المصادر الفقهية (خمسمائة مجلد تمثل مائة عنوان فقهي)، بالإضافة إلى موسوعة الفقه التي أعدتها وأشرفت عليها وزارة الأوقاف الكويتية.
والبرنامج يحقق الاستفادة بما يمتاز به التراث الفقهي من غزارة مادته وتشعبها ووفرة أحكامه وتنوع مصادرها، وذلك حتى يصرف الباحث وقته وجهده في دراسة وتحليل الآراء والمقارنة بينها بدلا من البحث عن المعلومات وجمعها في عصر تشكل فيه الموسوعات الركن الأهم في مجال المعلومات الذي بات الآن عصب الحياة.
والبرنامج يلبي حاجة كل من:
المسلم الذي يبحث عن حكم الله في أمر يعرض له.
طلبة الكليات والدراسات العليا في إعدادهم لرسائلهم.
الباحث المتخصص في الفقه أو غيره من العلوم الإسلامية.
القاضي أو المحامي الذي يبحث عن حكم الشريعة الإسلامية أو رأي مدرسة فقهية في نزاع قائم، ويحتاج إلى أكثر من رأي فقهي.
جهات الرقابة الشرعية بالبنوك ودور المال الإسلامية وغيرها.
القائمين بالإفتاء ومن يطلب إليهم إبداء الرأي الفقهي المعلل والمفصل.
سلطة تشريعية في بلد إسلامي تسعى إلى تقنين أحكام الشريعة الإسلامية.
خدمات البرنامج:
عرض النص مضبوطا بالشكل بدلالة اسم المرجع والباب أو الفصل.
فهرسة علمية للعناصر الفقهية ليكون كل منها مدخلا للبحث وتشمل الفهارس:
الأدلة وتشمل: الآيات والأحاديث وآثار الصحابة وغيرها.
المذاهب وتشمل: الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وغيرها من المذاهب الفقهية.
المسائل وتشمل: الفقهية والأصولية والآداب وغيرها.
الأعلام وتشمل: الرجال والنساء والأماكن وغيرها.
الفقهاء وتشمل: الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وغيرهم من فقهاء باقي المذاهب.
الكتب وتشمل: الفقه والأصول والتفسير وغيرها
القواعد وتشمل القواعد الفقهية والأصولية.
الفوائد العلمية وتشمل: الشعر والحكم والأمثال وغيرها.
مداخل بحث متعددة:
البحث الصرفي باستخدام تقنية المحلل الصرفي، حيث يمكن البحث عن كلمة أو جملة أو مجموعة كلمات بحث مطابق أو باللواصق أو على مستوى الجذر داخل (النص بأكمله – رؤوس الموضوعات – الآيات – الأحاديث – الأبيات الشعرية).
البحث بدلالة المصطلحات الفقهية أو الأصولية أو المعاصرة.
البحث الموضوعي باستخدام المكنز الفقهي الذي يتناول كافة فروع الفقه الإسلامي من عبادات ومعاملات وعادات وآداب شرعية وأصول فقه من خلال 104 موضوع رئيسي تحتوي على أكثر من 27000 موضوع فقهي حيث يمكن تصنيف وتكشيف وتخزين واسترجاع المعلومات مع الربط بين الموضوعات الفقهية بعلاقات السبب، الشرط، الركن، الإسقاط، العلة … إلخ.
البحث داخل شجرة الموضوعات بأساليب البحث المختلفة.
البحث المتعاقب والذي يحقق تضييق مجال البحث مع الربط بين العناصر المختارة.
البحث المتعدد حيث يمكن الجمع بين أساليب البحث المختلفة (فقهي – نصي – بالمصطلحات – موضوعي) بالمعاملات المنطقية.
حفظ نتائج البحث وطباعتها.
طباعة النص أو نسخه إلى أي منسق كلمات.
إحصائيات لكل عنصر من العناصر الفقهية مع إمكانية المقارنة بين المراجع.
خدمة معجمية لشرح غريب الفقه والمصطلحات الفقهية.
معلومات عن كل مرجع مع ترجمة للمؤلف.
الجدوى العلمية:
استحضار المادة العلمية للعناصر الفقهية.
تيسير المقارنة بين المذاهب الفقهية.
متابعة توارد العلماء في النقل.
دراسة مناهج الاجتهاد.
تتبع تطبيقات أدلة الأحكام الشرعية.
حصر القواعد الفقهية والأصولية.
المساعدة في تحقيق المخطوطات.
تقنين الفقه الإسلامي.
الإشراف العلمي:
لجنة من العلماء المختصين تحت إشراف الأمانة العامة للأوقاف في الكويت وتضم فريقا من الأساتذة المراجعين من ذوي الاختصاص المؤهلين في مجال الفقه واللغة العربية.
تمت مراجعة البرنامج واعتماده من الأزهر الشريف.
يعمل البرنامج تحت نوافذ: 95 و 98 و NT و2000.
Site address: www.al-islam.com www.harf.com
e-mail address: harf@harf.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/30)
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[16 - 12 - 05, 12:25 م]ـ
معلومات مفيدة جزاك الله خيرا
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 03:09 م]ـ
جزى الله الإخوة خير الجزاء.
خاصة الأخ أبو عبد الملك البلوي.
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[20 - 12 - 05, 07:23 م]ـ
الاخوه في ملتقى اهل الحديث
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فلقد اطلعت على ردود مقارنات البرامج الموسوعيه ببعضها واود ان يتم بيان ما يلي:
أولا: اما عن برامج حرف فهي نعم متقنه وننصح بها ولكن اين حرف منذ خمسة سنوات اين اصداراتها اين اعمالها ولنعلم
ما يلي:
ان قوة اصدارات حرف يرجع لحجم الانفاق على البرنامج الذي يصل الى اكثر من 4 اضعاف انفاق التراث بل ربما يزيد
مما سمح لهم بالخدمات التي تم ذكرها من خلال الاخ ابو عبد الملك جزاه الله خيرا
ثانيا: أما عن برامج التراث فمع الضعف المالي الشديد التي تعانيه شركة التراث الا انها بحمد الله يكاد لا يكون هناك بيت طالب علم لديه جهاز كمبيوتر الا ويستخدم برامجها ان كان بطريقه شرعيه او بنسخها بطريقه غير شرعيه
وذلك لما يلي:
1 - كثرة المراجع
2 - دقة الوصول للمعلومه والتوثيق
3 - سهولة الاستخدام
4 - سهولة التنصيب مع سلبية الرقم التشغيلي سابقا الذي كنا مضطريين له لحماية البرنامج
5 - قبول طلبة العلم لها
6 - السعر المناسب
7 - التحديث والتطوير المستمر
وهنا اود أن ابشر جميع طلبة العلم ان قمة الاصدارات الان تتمثل بالجامع الكبير لكتب التراث العربي والاسلامي وهي الان على 3 اصدارات
1 - الجامع الكبير نسخة دي في دي بسعر 500 ريال سعودي
2 - الجامع الكبير النسخه الفضيه وهي على هارديسك متنقل حجمه 40 جيجا وهي بسعر 750 ريال سعودي
3 - الجامع الكبير النسخه الذهبيه وهي على هارديسك متنقل حجمه 40 جيجا وهو بسعر 1250 ريال سعودي وهذا اهم اصدار فهو يمتاز بما يلي:
- يشترك مع النسخ السابقه بمراجعة اكثر من 50% من لكتب بحيث اصبحت الاخطاء نادرة الوجود
- البدء بتشكيل امهات الكتب من خلال مكتب خاص وقد أنزلنا للآن 200 مجلد
- خدمة ربط التفسير بالايات
- خدمة الحكم على الحديث
- خدمة الاطراف والتخريج
- خدمة العزو الدقيق للجزء والصفحه والطبعه
- عدد الكتب اكثر من 1776 عنوان اي يزيد عن 15000 مجلد الكتروني
- ينفرد عن جميع موسوعات التي بالاسواق عن 1200 عنوان لا توجد الا بهذا البرنامج
- التصفح لكل الكتب ونتائج البحث مرتبطه بالجزء والصفحه والباب الموضوعي وهذا يقلل من سرعة البحث ولكن يكون الوصول للنتيجه بشكل دقيق جدا
- البحث من خلال الجذور والمشتقات وعلاقة و و او ونص وجزء من كلمه
- موسوعة لتراجم الرجال
(كل هذا ب 1250 ريال مع هارديسك قيمته لا تقل عن 300 ريال)
ثالثا: شركة العريس فهي شركه تجاريه ولقد أخذت اسم الجامع الكبير وغيرت به وسمته تدليسا كما ذكر الاخوه الجامع الاكبر وللأسف جاء هذا البرنامج لشرخ مصداقية البرامج الاسلاميه بالسوق وان اهم ما وقع به الاخوه بالعريس
بادعائهم التجاري الاعلامي ما يلي:
1 - قولهم 10 الاف مجلد هذا تدليس كبير فكل عدد العناوين لديهم فقط 665 عنوان وهي لا تتجاوز اكثر من 4000 مجلد وجزء
2 - العزو للجزء والصفحه هذا امر نادر وغير موجود واذا وجد ببعض الكتب فهو عزو خاطئ
3 - ليس به اي مجال للتصفح وهذا مصدر شك في عدم وجود كل صفحات الكتاب
4 - البرنامج ضعيف جدا ومتهاوي فلا تكاد تعمل عليه نصف ساعه الا وتوقف وتضطر لفتحه مره اخرى بل لاغلاق الجهاز وفتحه مره اخرى
5 - شروط البحث وكما ذكر الاخ حارث همام فهو لا يراعي شروط البحث
وهناك اكثر من امر اكتفي بهذا ولعل الاخوه لديهم تجارب اخرى
أخوكم
أبو أنس الخطيب
التراث
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[20 - 12 - 05, 09:22 م]ـ
جزى الله الأفاضل الذين كتبوا خيرا .. وأنا أضم صوتي لصوتهم في القول بأن منتجات التراث مليئة بالأخطاء ولا يراعون أي حق لطالب العلم في استبدال البرنامج إن حدث له أي خلل أو في الإصدارات الأحدث .....
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[21 - 12 - 05, 11:21 ص]ـ
الاخ ابو معاذ حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- اما قولك ان البرامج مليئه بالاخطاء فيبدو لكثرة الكتب اطلقت هذا الوصف فأنت معذوز
- اما اننا لا نراعي الاخوه فهذا مخالف للواقع وكل زبائننا يقولون اننا من افضل الشركات مراعاة للزبائن فإن اخطأ بعض الموظفين معك فارسل لي شكواك وسترضى بإذن الله
- يبدو انك لم تتابع تطورات البرامج فبحمد الله الجامع الكبير الان يعتبر نقله نوعيه من حيث الكثير من الامور واهمها الاخطاء الاملائيه فلقد تم اعدة مراجعة اكثر من 50 % من الكتب ونحن في طور الباقي بإذن الله
وفقنا الله واياكم للعمل الصالح وللنصيحه النافعه
ابو انس الخطيب
التراث
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[21 - 12 - 05, 11:51 ص]ـ
لعلي أقترح على الاستاذ ابو أنس الخطيب أن يخصص موضوعاً مستقلاً عن اقتراحات طلبة العلم ... والمشاكل التي تواجه الطلاب ... في التعامل مع البرامج أو الأسعار أو أي اقترحات مفيدة.
وتتم معالجة هذه المشاكل في الأصدرات القادمة.
أرجوا أن تكونوا أقرب الى قلوب وهموم طلاب العلم ... فهذا يزيد التواصل فيما بينكم وبينهم ... ويزيد البركة ... ويزيد أجر العاملين.
نسأل الله تعالى أن يوفق الجميع الى ما فيه خير واحسان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/31)
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 02:05 م]ـ
اذا كانت طالب علم
وفي دولة الامارات
يمكنك ان تملي الطلب من جمعية دار البر بدبي
وسوف تحصل ان شاء الله على نسخة من الجامع الاكبر بعد موافقة الادارة
كهدية لطالب العلم (وطالبة العلم يضا)(25/32)
كتب ضبط الرواة
ـ[أبو روضة الأزهري]ــــــــ[15 - 12 - 05, 10:11 م]ـ
أريد الدلالة على مواضع كتب ضبط أسماء الرواة على الانترنت في الموقع أو غيره
و جزاكم الله خيرا(25/33)
أين أجد شروح الرسالة
ـ[كريم المالكي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 11:22 م]ـ
اين اجد شروح الرسالة في الفقه المالكي وجزاكم الله خيرا(25/34)
أرجو الإهتمام، أحتاج إلى برنامج إدخال النصوص إلى المرئيات
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 11:35 م]ـ
أخواني الكرام إلى جانب الدراسة فأنا أعمل مترجم لغة عربي - سويدي و سويد - عربي
والمسلمون هنا في السويد يعنانون مايعانونه بسبب تسلط الإعلام عليهم، لكن الحمد لله الصحوة في تزايد والمقبلون على الله كثير خاصة من الشباب الذين ولِدو وترعرعو في هذه البلاد، بل حتى ممن أسلمو من السويديين فيهم خيرٌ كثير جداً والحمد لله، والمواقع الإسلامية باللغة السويدية على الشبكة لاتفي بالغرض والتجديد فيها بطيء جداً، لذلك فكرت في طريقة أخرى جذابة لتوصيل رسالة هذا الدين بطريقة محببة، لقد قمت بجمع العشرات، بل عدد لا أحصية من المحاضرات المرئية المسجلة على الفيديو، لمشايخ وعلماء معروفين.
ثم بحثت عن برامج لتحويله امتداد هذه البرامج من إلى DVD فوجدت البرنامج واستطعت تحويلها والحمد لله فبإمكان الشخص الأن أن يتفرج عليها في مشغل الدفي دفي العادي، والجزء الأخير الباقي الذي أحتاجه هو برنامج لوضع نصوص الترجمة أسفل الشاشة كما في البرامج الوثائقية المترجمة التي تُعرض في الفضائيات على سبيل المثال أو مثل شريط الأخبار في أسفل الشاشة عند القنوات الإخبارية، فمثل هذه البرامج موجودة على الشبكة وتسمح وضع النصوص على الفيلم، فمن ثم أقوم بوضع النصوص المترجمة إلى اللغة السويدية في الفيلم فيظهر الشيخ وهو يتكلم والترجمة أسفل منه في الشاشة (ممتاز أليس كذلك؟)، هو عمل شاق لكنه ممكن والوقت يسمح خاصة في إجازة أعياد العلوج المرتقبة حيث أن الأشغال تخف كثيراً وقتها.
فساعدوني بارك الله فيكم أن أجد هذا البرنامج مع رقم السريال إن أمكن لإدخال نصوص الترجمة إلى الملفات المرئية، ومن ثم أنزلها على الشبكة في موقع خاص أو أوزعها في اسطوانات الدي في دي، وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[16 - 12 - 05, 01:04 ص]ـ
http://www.absba.org/vb/showthread.php?t=158905&highlight=%C7%E1%DF%CA%C7%C8%C9+%DA%E1%EC
أو
http://www.absba.org/vb/showthread.php?t=238507&highlight=%C7%E1%DF%CA%C7%C8%C9+%DA%E1%EC
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[17 - 12 - 05, 02:26 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم وبارك لك في وقتك.(25/35)
التراجم الساقطة من الكامل
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[16 - 12 - 05, 03:19 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[16 - 12 - 05, 10:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[02 - 09 - 06, 01:10 م]ـ
وما هي خطة ابن القطان، فقد قابلت بعض الاستدراكات فلم أجدها في نسخة الأزهرية للكامل؟(25/36)
منسك شيخ الاسلام
ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[16 - 12 - 05, 03:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد منسك شيخ الاسلام في الحج على الشبكة العنكبوتية
بارك الله فيكم
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[16 - 12 - 05, 09:59 ص]ـ
منسك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى موجود في مجموع الفتاوى في الجزء 26.
وقد استخلصته لك أخي الكريم ووضعته مفرداً على ملف وورد.
ووجدت عندي أيضاً مختصراً لمنسك شيخ الاسلام اختصره الشيخ ((حسين بن محمد آل الشيخ)).
وللاستفادة من الرسائل الموجودة في مجموع فتاوى شيخ الاسلام يرجع الى هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3803&highlight=%E3%E4%D3%DF+%D4%ED%CE+%C7%E1%C7%D3%E1%C 7%E3
ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[16 - 12 - 05, 01:43 م]ـ
جزاك الله خير الله يحفظك
ـ[المخلافي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 06:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا(25/37)
حمل " القرأن الكريم و ترجمه معانيه الى اللغه الانجليزيه " طباعه مجمع الملك فهد pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[16 - 12 - 05, 06:03 ص]ـ
القرأن الكريم و ترجمه معانيه الى اللغه الانجليزيه pdf
مجمع الملك فهد لطباعه المصحف الشريف
عدد الصفحات:978
النسخه المسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى
29.5 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0156.pdf
عمل ممتاز لاخ فاضل بارك الله فيه
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[16 - 12 - 05, 06:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.(25/38)
حمل " اسرار البلاغه لعبد القاهر الجرجانى - تعليق: محمود محمد شاكر " pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[16 - 12 - 05, 06:08 ص]ـ
عنوان الكتاب: اسرار البلاغه
تأليف: عبد القاهر الجرجانى
تعليق: محمود محمد شاكر
الناشر: مكتبه الخانجى
رقم الطبعة: 1
تاريخ الطبعة: 1991
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 578
النسخه المسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى
20.0 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0157.pdf
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[16 - 12 - 05, 10:02 ص]ـ
أحسن الله اليك.
ـ[أبو بكر السلفي]ــــــــ[17 - 12 - 05, 04:27 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم، وأرجو منك تنزيل كتاب دلائل الإعجاز أيضا إن كان عندك
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 12 - 05, 05:58 ص]ـ
ارفعها ان شاء الله قريبا اخى الكريم أبو بكر السلفي
و النسخه التى سوف ارفعها هى:
دلائل الاعجاز - عبد القاهر الجرجانى - تعليق: محمود محمد شاكر - مكتبه الخانجى
ـ[خليل الاسباني]ــــــــ[22 - 08 - 06, 05:20 م]ـ
بارك الله في جهدك الطيب وجزاك عنا كل خير
ـ[مسعود بوكرن]ــــــــ[22 - 08 - 06, 06:49 م]ـ
تحياتي أخي الكريم وأثابك الله على مجهودك الجليل، ووفقك ...(25/39)
طريقك إلى الإخلاص والفقه في الدين
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[16 - 12 - 05, 11:15 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[16 - 12 - 05, 12:21 م]ـ
كتاب قيم.
جزاك الله خيرا
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[16 - 12 - 05, 04:12 م]ـ
جزاك الله خيرا كتاب جيد
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[22 - 12 - 05, 08:30 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عمرو عمارة]ــــــــ[23 - 12 - 05, 03:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو صفوان عبد العزيز البيضاوي]ــــــــ[09 - 07 - 07, 04:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا .................................... 0000000000 00000000000000
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[09 - 07 - 07, 11:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[09 - 07 - 07, 01:15 م]ـ
جزالك الله خيرا
كتاب قيم.(25/40)
من لديه لقاء الشيخ الطريفي مع منتدى الفوائد؟
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[16 - 12 - 05, 12:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من لديه لقاء الشيخ الطريفي مع منتدى الفوائد؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[16 - 12 - 05, 01:51 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17536&highlight=%C7%E1%DD%E6%C7%C6%CF
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[16 - 12 - 05, 09:48 م]ـ
الأخ الفاضل خالد بن عمر جزاك الله خيرا، و لكن الملف المرفق فى الرابط الذى أحلتنى عليه لا يعمل
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[16 - 12 - 05, 10:06 م]ـ
تفضل
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[17 - 12 - 05, 02:59 م]ـ
الأخ الفاضل بلال خنفر جزاك الله خيرا و لكن للأسف ما أحلتنى عليه هو أجوبة الشيخ الطريفي لملتقى أهل الحديث و ليس أجوبته على منتدى الفوائد.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 12 - 05, 12:49 ص]ـ
تفضل ... الرجاء الدعاء في الخفاء
وهذا الرابط
http://www.frny.com/ii/lqa.php
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[20 - 12 - 05, 07:27 م]ـ
أخيرا حصلت على ما أريده (:
الأخ الفاضل بلال جزاك الله خيرا و وفقك الله لكل خير
الأخ الفاضل خالد بن عمر أيضا جزاك الله خيرا و وفقك الله لكل خير(25/41)
كتاب الكتروني: إثبات صفة العلو، ابن قدامة المقدسي
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[16 - 12 - 05, 01:20 م]ـ
قد انتهيت بحمد الله من كتاب الكتروني بعنوان " إثبات صفة العلو "، للإمام ابن قدامة المقدسي.
عنوان الكتاب:
إثبات صفة العلو
تأليف:
أبو محمد بن قدامة المقدسي
دراسة وتحقيق:
أحمد بن عطية بن علي الغامدي
الناشر:
مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية
الأولى، 1409هـ/1988م
قال الإمام ابن قدامة:
فإن الله تعالى وصف نفسه بالعلو في السماء، ووصفه بذلك محمد خاتم الأنبياء، وأجمع على ذلك جميع العلماء من الصحابة الأتقياء والأئمة من الفقهاء، وتوارترت الأخبار بذلك على وجه حصل به اليقين، وجمع الله تعالى عليه قلوب المسلمين، وجعله مغروزا في طباع الخلق أجمعين، فتراهم عند نزول الكرب بهم يلحظون السماء بأعينهم، ويرفعون نحوها للدعاء أيديهم، وينتظرون مجيء الفرج من ربهم، وينطقون بذلك بألسنتهم لا ينكر ذلك إلا مبتدع غال في بدعته، أم مفتون (بتقليده) واتباعه على ضلالته، وأنا ذاكر في الجزء بعض بلغني من الأخبار في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصحابته والأئمة (المقتدين) بسنته على وجه يحصل القطع واليقين بصحة ذلك عنهم، ويعلم تواتر الرواية بوجوده منهم، ليزداد من وقف عليه من المؤمنين إيمانا وينتبه من خفي عليه ذلك، حتى يصير كالمشاهد له عيانا، ويصير للمتمسك بالسنة حجة وبرهانا.
حجم الملف: 800 كيلو بايت.
رابط التحميل:
http://www.ebooks-center.net/click/go.php?id=46
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[17 - 12 - 05, 04:06 م]ـ
للرفع والفائدة ..
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[07 - 01 - 07, 04:18 م]ـ
الرابط الجديد بهذه الصفحة:
http://www.islamspirit.com/ebooks/ebooks_c_bok_0044.php
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[07 - 01 - 07, 07:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خير الجزاء.(25/42)
كتاب الكتروني: حاشية كتاب التوحيد، الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 01:36 م]ـ
قد انتهيت بحمد الله من كتاب الكتروني بعنوان " حاشية كتاب التوحيد "، للشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم.
عنوان الكتاب: حاشية كتاب التوحيد
تأليف: الشيخ/ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم
الناشر: - الثالثة، 1408هـ
قال الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم: فإن (كتاب التوحيد) الذي ألفه شيخ الإسلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب أجزل الله له الأجر والثواب، ليس له نظير في الوجود، قد وضح فيه التوحيد الذي أوجبه الله على عباده وخلقهم لأجله، ولأجله أرسل رسله، وأنزل كتبه، وذكر ما ينافيه من الشرك الأكبر، أو ينافي كماله الواجب من الشرك الأصغر والبدع، وما يقرب من ذلك أو يوصل إليه، فصار بديعا في معناه لم يسبق إليه، علما للموحدين وحجة على الملحدين، واشتهر أي اشتهار، وعكف عليه الطلبة، وصار الغالب يحفظه عن ظهر قلب، وعم النفع به، وتصدى لشرحه والتعليق عليه جماعة من الجهابذة النبلاء، وأول من تصدى لشرحه وأجاد حفيده الشيخ سليمان بن الشيخ عبد الله، ثم هذبه وكمله حفيده أيضا الشيخ عبد الرحمن بن حسن، وأبرزا فيهما من البيان ما ينبغي أن يرجع إليه، وعلق عليه أيضا الشيخ عبد الرحمن حاشية مفيدة، وعلق عليه تلميذه الشيخ حمد بن عتيق، وتلميذه الشيخ عبد الله أبا بطين وغيرهم، ولشدة الاعتناء بهذا السفر الجليل تطفلت عليه بوضع حاشية مختصرة منتخبة مما أبرزوه وغيره، تسهيلا للطالب، متوخيا فيها ما يلقيه أشياخنا الشيخ عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ سعد بن الشيخ حمد بن عتيق، والشيخ محمد بن الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف وغيرهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
حجم الملف: 1.4 ميجا بايت.
رابط التحميل: http://www.ebooks-center.net/click/go.php?id=45
منقول من الساحات للأخ (مفكر مؤمن)
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 05:00 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا على النقل شيخنا الفاضل العوضي
و أحب أن أنبه المشايخ و الأخوة الأفاضل أعضاء هذا الملتقى الكريم أن الموضوع هنا في الملتقى
و هذا هو الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67937
و الأخ مفكر مؤمن هو الشيخ إسلام إبراهيم مشرف موقع روح الإسلام www.islamspirit.com
جزاه الله خيرا فكم انتفعنا جميعا من هذا الموقع المبارك نسأل الله تعالى أن يجعله في ميزان
عمله يوم القيامة اللهم آمين
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته(25/43)
شروح الرسالة و خليل
ـ[كريم المالكي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 01:52 م]ـ
الى اخواني من طلبة العلم من يتحفنا بشروح رسالة بن ابي زيد و شروخ مختصر خليل و له مني خالص الدعاء
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[16 - 12 - 05, 02:02 م]ـ
اما شروح الرساله فهناك شرح النفراوى والابى وانظر موقع جامع الفقه الاسلامى ولو شغلت الباحث ستجد كلاما يفيدك
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[16 - 12 - 05, 02:03 م]ـ
هذا شرح رسالة بن أبي زيد وشرحها لصالح عبد السميع الآبى الازورى ... وأنبه ان الشرح نقل من موقع يعسوب الاسلام ... وهو موقع شيعي معروف ... والعهدة على الآخذ لهذا الكتاب ... فليتحقق منه.
والله أعلم
ـ[كريم المالكي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 05:17 م]ـ
بارك الله فيكما ياأخي بلال و يا أخي مصطفى
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[16 - 12 - 05, 11:31 م]ـ
أخي كريم، شرح الرسالة، المسمى الثمر الداني، الذي وضع الأخ بلال رابطه، موجود في دار الفكر، بالعاصمة، (الجزائر)، و هو رخيص الثمن (300) دج.
و ثم شروح أخرى للرسالة موجودة هناك، فطالعها، بارك الله فيك
و يوجد شرح للشيخ طاهر آيت علجب صوتي، موجود في الملتقى(25/44)
تعريف الحديث الضعيف
ـ[المشرفي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 05:15 م]ـ
أن الحمد لله، نحمده و نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له واشهد أن لا اله إلا الله، وحده لا شريك له، واشهد أن محمد عبده ورسوله
(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وانتم مسلمون)
(يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا)
(يا أيها الذين أمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما)
أما بعد
فلطالما كان سبب اختلف المسلمين في مسائل فقهية اختلاف العلماء في الاحتجاج بحديث ضعفه بعضهم وصححه بعض إذ صار بعض الناس يردون ما في كتب الفقه لضعف الأدلة المستدل بها في تلك الكتب في الوقت الذي يتعبد فريق أخر من الناس بما في تلك الكتب معتمدين في ذلك على تصحيح من تقدم لتلك الآثار وهنا تظهر ضرورة معرفة الحديث الضعيف
هذا بالإضافة إلى مسألة العمل بالضعيف في الفضائل وما يتعلق بها من مسائل هي محل نزاع بين أبناء الصحوة خاصة، لكل هذا كان لزاما من دراسة لهذا الموضوع الحساس لتقليص دائرة الخلاف بين المسلمين وتقريب وجهة أنظارهم ما تيسر
وهذا لا يعني أن هذا الموضوع لم يطرق قبل هذا بل ألف فيه العلماء كتبا كثيرة و وردت مباحثه في معظم كتب المصطلح وأصول الفقه مبثوثة إلا أن الملاحظ في كتب بعض المعاصرين تناولهم للموضع بشيء من الأفكار المسبقة مما يحملهم-خاصة في مسألة الاحتجاج- على توجيه كلام الأئمة وفق تلك الأفكار المسبقة ولا أريد أن أسوق أمثلة على هذا وإن كانت كثيرة لأنني لست بصدد ذلك
الضعيف: تعريفه، أنواعه وحجيته
أولا: تعريف الحديث الضعيف
أ - لغة: الحديث في اللغة فهو نقيض القديم أو هو الجديد من الأشياء ويطلق أيضا على الخبر المتحدث به قال ابن منظور:
"والحديث: الجديد من الأشياء، والحديث: الخبر يأتي على القليل والكثير والجمع أحاديث كقطيع و أقاطيع وهو شاذ على غير قياس والحديث ما يحدث به المحدث تحديثا "
و وجه الشذوذ هو أن أصل في كلمة"حديث" أن تجمع على غير أحاديث كحدثاء مثلا قال الجواهري:
"قال الفراء: نرى أن واحد الأحاديث أحدوثة ثم جعلوه جمعا للحديث ".
إلا أن صاحب لسان العرب نقل عن ابن بري أنه قال:
"ليس الأمر كما زعم الفراء لأن الأحدوثة بمعنى الأعجوبة يقال: قد صار فلان أحدوثة، فأما أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فلا يكون واحدها إلا حديثا ولا يكون أحدوثة"
و أما الضعيف في اللغة فهو ضد القوي، قال ابن فارس:
"الضاد والعين والفاء أصلان متباينان يدل أحدهما على خلاف القوة ويدل الثاني على أن يزاد الشيء مثله "
والأول هو المقصود في هذا المقام قال ابن فارس:
"الضعف والضعف وهو خلاف القوة يقال ضعف يضعف ورجل ضعيف وقوم ضعفاء و ضعاف"
وقال ابن منظور في لسان العرب8/ 61:
"وقيل والضعف بالضم في الجسد والضعف بالفتح في الرأي والعقل، وقيل هما معا جائزان في كل وجه وخص الأزهري بذلك أهل البصرة"
ب- اصطلاحا:
الحديث عند أهل الحديث هو"ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خلقية أو خلقية" وهو ما عبر عنه الحافظ السخاوي بقوله:
"ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم قولا له أو فعلا أو تقريرا أو صفة حتى الحركات والسكنات
في اليقظة والمنام"
سواء كان ذلك قبل البعثة أم بعدها و ذهب كثير من أهل العلم إلى ترادف كلمتي"حديث"و"خبر" لذا زادوا في التعريف السابق قولهم"أو أضيف إلى صحابي أو تابعي " أي أن الحديث في الاصطلاح يشمل المرفوع وهو ما انتهى فيه السند إلى النبي صلى الله عليه وسلم والموقوف وهو ما انتهى فيه السند إلى صحابي، والمقطوع وهو ما انتهى فيه السند إلى تابعي
أما عند الأصوليين والفقهاء فالحديث عبارة عن أقواله صلى الله عليه وسلم وأفعاله و تقريراته، ولم يدخلوا في تعريف الحديث المنقول عنه صلى الله عليه وسلم من صفات خلقية أو خلقية فضلا عن المنقول عن غيره قال الزركشي معرفا الحديث:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/45)
"ما صدر من الرسول صلى الله عليه وسلم من الأقوال و الأفعال والتقرير والهم وهذا الأخير لم يذكره الأصوليون ولكن استعمله الشافعي في الاستدلال "
و منشأ الخلاف بين الأصوليين والمحدثين في تعريف الحديث على ما قاله العلامة السباعي رحمه الله هو:
" اختلافهم في الأغراض التي يعنى بها كل فئة من أهل العلم، فعلماء الحديث إنما بحثوا عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم الإمام الهادي الذي أخبر عن الله أنه أسوة لنا وقدوة فنقلوا كل ما يتصل به من سيرة
وشمائل وأخبار وأقوال وأفعال سواء أثبت ذلك حكما تشريعيا أم لا؟ و علماء الأصول إنما بحثوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المشرع الذي يضع القواعد للمجتهدين من بعده ويبين للناس دستور الحياة فعنوا بأقواله وأفعاله وتقريراته التي تثبت الأحكام وتقررها "
ومن هنا كانت السنة عند الفقهاء والأصوليين غير السنة عند المحدثين فهي عند الأوائل عبارة عن المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه تشريع، أما عند المحدثين فهي كل ما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان من الأفعال الجبلية والصفات الخلقية التي لا يتعلق بها لشرع طلب
فإذا عرفت ما سبق فأعلم أن علماء الحديث قد اختلفوا في تعريف الحديث الضعيف من حيث الاصطلاح على أقوال كثيرة إلا أنها متقاربة و يمكن إرجاعها إلى ثلاثة أقوال هي:
التعريف الأول:"كل حديث لم تجتمع فيه صفات الحديث الصحيح ولا صفات الحديث الحسن"
وهو قول ابن الصلاح و على هذا التعريف سار كثير ممن جاء بعده فشرح كلامه أو اختصره أو هذبه كالحافظ ابن جماعة والحافظ ابن كثير و النووي والجرجاني وغيرهم كثير ومع ذلك لم يسلم هذا التعريف من اعتراضات
ما يرد عليه:
اعترض الحافظ العراقي-وكذا الحافظ السخاوي في شرح الألفية1/ 96 - هذا التعريف بما مفاده أنه لا حاجة لذكر الصحيح لأن ما قصر عن الحسن فهو عن الصحيح اقصر
وقد أجاب عن هذا الاعتراض الحافظ الزركشي فقال:
" وهو عجيب لأن مقام التعريف يقتضي ذلك ولأنه لا يلزم من عدم وجود وصف الحسن عدم وجود وصف الصحيح، فالصحيح بشرطه السابق لا يسمى حسنا فالترديد متعين ونظيره قول النحوي بعد تعريف الاسم والفعل: والحرف ما لم يقبل شيئا من علامات الاسم ولا علامات الفعل ".
ولم يرتض الحافظ ابن حجر هذا الجواب فتعقبه بقوله:
"التنظير غير مطابق لأنه ليس بين الاسم والفعل والحرف عموم ولا خصوص بخلاق الصحيح
والحسن فقد قررنا فيما مضى أن بينهما عموم وخصوصا و أنه يمكن اجتماعهما وانفراد كل منهما
بخلاف الاسم والفعل. والحق أن كلام المصنف معترض ذلك أن كلامه يعطي أن الحديث حيث ينعدم فيه صفة من صفات الصحيح يسمى ضعيفا وليس كذلك "
و وجدنا السيوطي لم يرتض تعقب ابن حجر للزركشي فتعقبه قائلا:
" في صدر الكلام نظر لأنه إنما كان يرد عليه ذلك لو اقتصر على قوله"لم يجتمع فيه صفات الصحيح" أما وقد ضم إليه قوله "و لا صفات الحسن" فكيف يعطي ذلك "
و كذلك دفع ابن إبراهيم الوزير اليمني عن تعريف ابن الصلاح للضعيف بقوله:
"لا اعتراض على ابن الصلاح فإنه لا يلومه أن يحد الضعيف على رأي غيره، وإنما كان يلزمه لو كان يرى أن كل صحيح حسن، أو كان الدليل على أن كل صحيح حسن قاطعا ملتزما لكل مكلف أن يسميه بذلك "
إلا أن شارحه الصنعاني قال:
"إلا أن الذي تفيده عبارة ابن الصلاح انه يقول بأن الصحيح اخص من الحسن فإنه قد تقدم عنه أنه قسم الحسن على قسمين وأفاد فيما ذكره أخصية الصحيح ثم قال في آخر كلامه: ومن أهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن ويجعله مندرجا في أنواع الصحيح لاندراجه في أنواع ما يحتج به. وهذا مع ما فصله هنالك يقضي بأن ابن الصلاح رأيه رأي من يقول بأن كل صحيح حسن فيتم الاعتراض عليه، على أنه لو سلم أنه يقول عن الصحيح والحسن متدان فالاعتراض وارد عليه لا غناء ذكر أحدهما عن الآخر ".
مهما يقال عن هذا الاعتراض يبقى هذا التعريف خاص بابن الصلاح ومن وافقه من أهل الحديث في تعريف الصحيح والحسن لأن هذا التعريف للحديث الضعيف متوقف على معرفة الصحيح والحسن وإن كان قد عرفهما ابن الصلاح في مقدمته إلا أن تعريفه لهما لم يحض بالإجماع إذ اختلافهم في بعض شروط الصحيح معروف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/46)
قال ابن الصلاح بعد أن عرف الحديث الصحيح بقوله-هو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط إلى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا- قال:
"هذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين أهل الحديث وقد يختلفون في صحة بعض الأحاديث لاختلافهم في وجود هذه الأوصاف فيه أو لاختلافهم في اشتراط بعض هذه الأوصاف كما في المرسل "
وأوضح ابن دقيق العيد مراده غاية الإيضاح فقال:
"لو قيل في هذا الحديث الصحيح المجمع علي صحته هو كذا و كذا إلى آخره لكان حسنا لأن من لا يشترط مثل هذه الشروط لا يحصر الصحيح في هذه الأوصاف ومن شرط الحد أن يكون جامعا مانعا "
قلت: قوله رحمه الله تعالى (الصحيح المجمع عليه هو كذا .. ) صحيح ولكن من حيث الإجمال وإلا فقد اختلف أهل الحديث أنفسهم في بعض صور الشروط المتفق عليها وإليك البيان:
الشرط الأول: اتصال السند:
و المقصود أن يكون كل راو في السند قد تحمل الرواية عن شيخه بطريق من طرق تحمل الحديث المعتبرة و قد اجمع أهل الحديث على أن اتصال السند شرط في صحة الحديث واختلفوا في بعض صوره هل الإسناد متصل فيها أم لا؟ كالسند المعنعن وهو الحديث الذي في سنده (عن فلان) والسند المؤنأن وهو الحديث الذي في سند (أن فلان) هل يحكم له بالاتصال أم لا؟ على مذاهب منها:
الأول: لا يعد متصلا إلا بالنص على السماع المعنعن) الراوي) عمن عنعن عنه (الشيخ)
الثاني: لا يعد متصلا إلا مع طول الصحبة بين المعنعن (الراوي) والمعنعن عنه (الشيخ)
الثالث: يحمل على الاتصال إذا أدرك المعنعن (الراوي) المعنعن عن (الشيخ) إدراكا بينا
الرابع: يحمل على الاتصال إذا أمكن اللقاء وكان المعنعن (الراوي) غير مدلس
وقد اشتهر النزاع في هذه المسألة بما أورده الإمام مسلم في مقدمة صحيحه من كلام شديد في الرد على من اشترط ثبوت اللقاء بين المعنعن والمعنعن عنه ولم يثبت اتصال السند بمجرد ثقة الرواة و المعاصرة كما هو مذهب ابن المديني والبخاري - وقيل في صحيحه خاصة- وغيرهما، والله اعلم.
الشرط الثاني: نقل العدل
و المقصود أن يكون الراوي على قدر من الديانة والاستقامة بحيث يؤتمن فيه الكذب وهذا الشرط و إن اتفق عليه العلماء إلا أنهم أيضا اختلفوا في بعض صوره كرواتية المبتدع ورواية من يأخذ الأجرة على التحديث و كذلك اختلفوا بما تثبت عدالة الرواة
أ- اختلافهم في رواية المبتدع
غير خاف على احد من طلاب العلم ما لعلماء الحديث من خلاف في الاحتجاج برواية المبتدع بدعة غير مكفرة قال الحافظ العراقي في ألفيته فقال:
والخلف في مبتدع ما كفرا قيل يرد مطلقا واستنكرا
وقيل بل إذا استحل الكذبا نصرة مذهب له ونسيبا
للشافعي إذ يقول اقبل من غير خطابية ما نقلوا
والأكثرون ورآه الأعدلا ردوا دعاتهم فقط ونقلا
فيه ابن حبان اتفاقا ورووا عن أهل بدع في الصحيح ما دعوا
ويمكننا تلخيص ما قاله فيما يلي:
1 - رواية المبتدع مردودة مطلقا وقد استنكره ابن الصلاح
2 - رواية المبتدع مردودة إذا كان داعية لبدعته وهو قول الجمهور بل نقل ابن حبان الإجماع عليه
3 - رواية المبتدع مقبولة ما لم يكن مستحلا الكذب وهو قول منسوب للشافعي
وهناك أقوال أخرى منها
3 - رواية المبتدع مردودة إذا كانت في بدعته
4 - رواية المبتدع مقبولة مطلقا
5 - رواية المبتدع مقبولة إذا كانت مخالفة لمذهبه
تنبيه: نقل النووي الإجماع على رد رواية المبتدعة بدعة مكفرة فقال في التقريب:
"من كفر ببدعته لم يحتج به بالاتفاق"
إلا أن العلماء لم يسلموا لها دعوى الإجماع قال الحافظ ابن حجر بعد أن ذكر اختلاف العلماء في قبول رواية المبتدع بدعة مكفرة قال:
"التحقيق أنه لا يرد كل مكفر ببدعته لأن كل طائفة تدعي أن مخالفتها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو أخذ على الإطلاق لاستلزم تكفير جميع الطوائف، والمعتمد أن الذي ترد روايته من أنكر أمرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة أو اعتقد عكسه، وأما من لم يكن بهذه الصفة وانضم إلى ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/47)
ملاحظة: الظاهر أن قول الحافظ-من أنكر أمرا متواترا .. - يتعلق بالكافر كفر الجحود لا بالمبتدع وهذا لأن المبتدع هو من اتبع الشبهات بدافع الهوى لا عنادا وبهذا قيد الحافظ نفسه الابتداع أي بغير المعاندة إذ قال وهو يعدد أسباب الطعن في الراوي:" أو بدعته لا بمعاندة بل بنوع شبهة "
والمتواتر والمعلوم في الدين بالضرورة لا شبهة فيه فلا يرده من رده إلا عنادا وجحودا، والله اعلم.
ت- رد رواية من يأخذ الأجرة من تلاميذه على التحديث
قال العراقي في الفيته:
ومن روى الحديث بأجرة لم يقبل إسحاق والرازي وابن حنبل
و هو شبيه أجرة القرآن يخرم من مروءة الإنسان
لكن أبو نعيم الفضل أخذ و غيره ترخصا فإن نبذ
شغلا به الكسب أجز إرفاقا أفتى به الشيخ أبو إسحاق
ومحصله أنهم اختلفوا في قبول رواية من يأخذ الأجرة على التحديث فرد حديثه إسحاق بن راهويه وأبو حاتم الرازي وأحمد بن حنبل وغيرهم، وحماد بن سلمة وسليمان بن حرب، سئل أحمد:
"أ يكتب عمن يبيع الحديث فقال: لا و لا كرامة "
وقبلها الفضل بن الدكين شيخ البخاري وغيره من الحفاظ والأئمة كعفان بن مسلم بن عبد الله الصفار و يعقوب بن إبراهيم بن كثير الدورقي وهشام بن عمار ..
قال الفضل بن دكين:
" يلومونني على الأخذ وفي بيتي ثلاثة عشر نفسا وما بها رغيف "
وحاول أبو إسحاق الشيرازي الجمع بين القولين فأفتى بجواز أخذ الأجرة لمن كان مشتغلا بالتحديث عن الكسب وكان فقيرا وبالتالي قبول روايته وإلا فلا وهذا أسدى المذاهب وعليه يحمل ما في الصحيحين أو أحدهما من رواية من كان يأخذ الأجرة على التحديث، كما هو شأن الفضل بن دكين وعفان بن مسلم، أو يحمل على ثبوت متابعات لذلك الراوي كما هو شأن هشام بن عمار عند البخاري ولهذا لم يكثر عنه إذ ليس له إلا أربع روايات في الصحيح بل ربما كان هذا هو سر البخاري في إيراد حديث النهي عن المعازف من طريق هشام بن عمار ب"قال هشام ... الحديث، والله اعلم
كيف لا وقد قال السخاوي في الفتح2/ 91:
"قال الخطيب: وإنما منعوا من ذلك تنزيها للراوي عن سوء الظن به، فإن بعض من كان يأخذ الأجرة على الرواية عثر عل تزيده وادعائه ما لم يسمع لأجل ما كان يعطى، ومن هنا بالغ شعبة فيما حكي عنه وقال: لا تكتبوا عن الفقراء فإنهم يكذبون، ولذا امتنع منهم من امتنع، بل تورع الكثير منهم عن قبول الهدية والهبة .. "
ج- اختلافهم في كيفية ثبوت عدالة الرواة:
اتفق العلماء على أن العدالة تثبت للراوي بالاستفاضة كما هو شأن كثير من الأئمة المعروفين وهؤلاء لا يقدح فيهم تجريح بعض الناس لهم، وكذلك اتفق العلماء على أن العدلة تثبت للراوي متى عدله اثنان فما فوق ولم يجرح أحد واختلفوا في تعديل الواحد للراوي هل يتثبت به العدالة أم لا على مذاهب
الأول: لا يقبل تعديل الواحد
الثاني: يقبل تعديل الواحد
و كذلك اختلفوا في ثبوت عدالة الراوي برواية الثقة عنه على مذاهب
الأول: لا ثبت عدالة الراوي بمجرد رواية الثقة عن
الثاني: تثبت عدالة الراوي بمجرد رواية الثقة عنه
الثالث: تثبت عدالة الراوي بمجرد رواية الثقة عنه إذا كان هذا الثقة لا يروي إلا عن عدل
وكذلك اختلفوا في قول المحدث حدثني ثقة-وهذا ما يسمى بالتعديل على الإبهام-على مذاهب
الأول: لا تثبت به عدالة الراوي
الثاني: تثبت به عدالة الراوي
الثالث: تثبت به العدالة إن صدر عن عالم مجتهد
وكذلك اختلفوا في تعديل المرأة والعبد على مذاهب
الأول: لا يقبل تعديل المرأة والعبد مطلقا
الثاني: يقبل تعديلهما
الشرط الثالث: ضبط الراوي
والمقصود ملكة استظهار المرويات عن ظهر قلب أو صيانة الأصول من أن تمتد إليها يد بزيادة أو نقصان، وقد اتفقت كلمة أهل العلم في اشتراط ضبط الراوي لقبول روايته إلا أنهم اختلفوا في بعض صور هذا الشرط مثل رواية من يلقن على و مذاهب
الأول: من عرف بقبول التلقين لا يقبل مطلقا كما هو مذهب ابن حزم حيث قال:"من صح أنه قبل التلقين ولو مرة سقط حديثه كله"
الثاني: يرد الحديث الذي لقن فيه واخذ عنه ما أتقن حفظه كما هو مذهب الحميدي فيما نقله عنه الخطيب:"من قبل التلقين ترك حديثه الذي لقن فيها وأخذ عنه ما أتقن حفظه"
و كذلك اختلفوا في قبول رواية من أصر على رواية اخطأ فيها بعد بيان الناس له وجه الخطأ فيها على مذاهب
الأول: لا تقبل رواية مطلقا بل ترد كل مروياته إن لم يرجع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/48)
الثاني: لا تقبل إن كان معاندا لا حجة له في عدم التراجع وكان الخطأ مجمعا عليه
الشرط الرابع: السلامة من الشذوذ:
والمقصود قال الزركشي: "اشتراط نفي الشذوذ ليس متفقا عليه بل مختلف فيه "
وعدم اشتراط نفي الشذوذ في الصحيح هو ظاهر صنيع ابن أبي ليلى حيث ذكر شروط الحديث الصحيح ولم يذكر ضمنها شرط نفي الشذوذ، فقال:
"فمما يعرف به صحيح الأحاديث من سقيمها أن يكون الحديث معتريا من سبع خصال: الأول: أن لا يكون الشيخ الذي يرويه مجروحا. الثاني: ان يكون فوقه شيخ مجهول يبطل الحديث به. الثالث: أن لا يكون الحديث مرسلا ... الرابع: أن يكون الحديث منقطعا .. الخامس: أن يكون الحديث معضلا ... السادس: أن لا يكون الحديث مدلسا ... السابع: أن لا يكون الحديث مضطربا .. " ثم قال:
"فمتى ما وجد الحديث يعرى عن هذه الخصال فهو صحيح قبوله واجب، العمل به لازم والراد له آثم" وأقره الحافظ الجوزقاني على ذلك
و هو كذلك ظاهر صنيع صاحبي الصحيحين عدم اعتبار نفي الشذوذ أحيانا في ثبوت الحديث قال السيوطي:
" قال شيخ الإسلام: وهو -أي اشتراط نفي الشذوذ في الحديث الصحيح-مشكل لأن الإسناد إذا كان متصلا ورواته كلهم عدولا ضابطين فقد انتفت عنه العلل الظاهرة، ثم إذا انتفى كونه معلولا فما المانع من الحكم بصحته؟ فمجرد مخالفة أحد رواته لمن هو أوثق منه أو أكثر عددا لا يستلزم الضعف، بل بكون من باب صحيح وأصح.
قال: ولم يرو مع ذلك عن أحد من أئمة الحديث اشتراط نفي الشذوذ المعبر عنه بالمخالفة وإنما الموجود من تصرفاتهم تقديم بعض ذلك على بعض في الصحة، وأمثلة ذلك موجودة في الصحيحين وغيرهما"
ثم ساق أمثلة ذلك من الصحيحين ثم قال:
"فإن قيل: يلزم أن يسمى الحديث صحيحا ولا يعمل به؟ قلت: لا مانع من ذلك ليس كل صحيح يعمل به بدليل المنسوخ"
ثم قال:
"وعلى تقدير التسليم أن المخالف المرجوح لا يسمى صحيحا ففي جعل انتفائه شرطا في الحكم للحديث بالصحة نظر، بل إذا وجدت الشروط المذكورة أولا حكم للحديث بالصحة ما لم يظهر بعد ذلك أن فيه شذوذا لأن الأصل عدم الشذوذ، وكون ذلك أصلا مأخوذ من عدالة الراوي وضبطه، فإذا ثبت عدالته وضبطه كان الأصل أنه حفظ ما روى حتى يتبين خلافه"
قلت: ربما كان ما قاله الحافظ تفسير لقول الحافظ الخليلي في كتابه الإرشاد1/ 187:
"الأحاديث المروية عن رسول الله صلى الله ليه وسلم على أقسام كثيرة: صحيح متفق عليه وصحيح معلول ... " و الله اعلم.
الشرط الخامس: السلامة من العلة:
و المقصود
هناك شروط أخرى اختلف فيها علماء الحديث في الحديث الصحيح
الأول: اشتراط تعدد الرواة في كل مراحل سند الصحيح:
قال الحاكم:"و صفة الحديث الصحيح أن يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي زائل عنه اسم الجهالة وهو أن يروي عنه تابعيان عدلان ثم يتداوله أهل الحديث بالقبول إلى وقتنا هذا كالشهادة على الشهادة "
وأقر الحافظ الميانشي الحاكم فقال:
"و صفة الصحيح أن يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي زائل عنه اسم الجهالة وهو أن يروي عنه تابعيان عدلان ثم يتداوله أهل العلم بالقبول وهو بمنزلة الشهادة على الشهادة"
وهذا المذهب منقول عن كبار المعتزلة على ما في بعض كتب أصول الفقه والظاهر أنه لا يثبت إلا عن الأستاذ أبي علي الجبائي وقد رد عليه المعتزلة قبل غيرهم ثم هو لم يرد الذي لا يرويه إلا الواحد مطلقا وإنما اشترط فيه شروطا، قال الإمام أبو الحسين البصري في المعتمد تحت فصل بعنوان: "في أن الخبر لا يرد إذا كان راويه واحدا" قال فيه:
"ذهب جل القائلين بأخبار الآحاد إلى قبول الخبر وإن رواه واحد وقال أبو علي: إذا روى عدلان خبرا وجب العمل به وإن رواه واحد فقط لم يجز العمل به إلا بأحد الشروط منها أن يعضده ظاهر أو عمل بعض الصحابة أو اجتهاد أو يكون منتشرا و حكي عنه قاض القضاة في الشرح أنه لم يقبل في الزنا
إلا خبر الأربعة كالشهادة عليه ولم يقبل شهادة القابلة الواحدة"
الثاني: شرط أن يكون الراوي معروفا بطلب العلم
قال الحافظ السيوطي-بعد أن شرح حد ابن الصلاح للحديث الصحيح وناقش ما يرد عليها-قال:
"بقي للصحيح شروط مختلف فيها منها ما ذكره الحاكم من علوم الحديث أن يكون راويه مشهورا بالطلب وليس مراده الشهرة المخرجة عن الجهالة بل قدر زائد على ذلك .. "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/49)
وزاد في البحر الذي زخر1/ 329 وأصله من كلام الحافظ:
" واستدل الحاكم على اشتراط ذلك بما أسنده عن عبد الله بن عون قال: لا يؤخذ العلم إلا ممن
شهد له عندنا بالطلب والظاهر من تصرف صاحبي الصحيح اعتبار ذلك إلا حيث يحصل للحديث طرق"
وهذا الذي قاله الحاكم تفسير لما نقله ابن رجب عن سفيان الثوري أنه قال:
"لا تأخذوا هذا العلم في الحلال والحرام إلا من الرؤساء المشهورين بالعلم الذين يعرفون الزيادة و
النقصان ولا باس بما سوى ذلك من المشايخ "
وقال السيوطي في"إسعاف المبطأ":
"قال إسحاق بن محمد الفروي: سئل مالك: أ يؤخذ العلم عمن ليس له طلب ولا مجالسة؟ فقال:"لا" ثم قال:"لا يكتب العلم إلا ممن يحفظ ويكون قد طلب وجالس وعرف وعمل ويكون معه ورع"
بل عقد ابن عدي فصلا في كامله1/ 152 بعنوان" نهي الرجل أن يأخذ العلم إلا ممن تقبل شهادته ويكون مشهورا بالطلب" أورد فيه آثارا سلفية كثيرة قاضية بهذا الشرط فأنظره غير مأمور، ومن هنا قال من قال من السلف:"لا يؤخذ العلم من صحفي و لا القرآن من المصحفي" والله اعلم
والخلاصة
إذا فهنالك شروط في الحديث الصحيح متفق عليها فالحديث بها صحيح عند جميع العلماء محدثين كانوا أو فقهاء أو أصوليين وهنالك شروط مختلف فيها و عليه فالحديث الذي لم يتوفر عليها ضعيف عند من اشترطها و صحيح عند غيره ولذا قال ابن الصلاح:"وقد يختلفون في صحة بعض الأحاديث لاختلافهم في وجود هذه الأوصاف فيه أو لاختلافهم في اشتراط بعض هذه الأوصاف كالمرسل "
و لهذا قسم الحاكم في كتاب المدخل الحديث الصحيح إلى عشرة أقسام خمسة متفق عليه وخمسة مختلف فيه، وقد لخص الحافظ ابن حجر كلامه فقال بعد أن ذكر أقسام الحديث الصحيح المتفق عليه وهي خمسة:
"و أما الأقسام المختلف فيها فهي: 1 - المراسيل، 2 - وأحاديث المدلسين إذا لم يذكروا السماع، 3 - و المختلف في وصله وإرساله بين الثقات، 4 - و روايات الثقات غير الحفاظ، 5 - و رواية المبتدعة إذا
كانوا صادقين "
وإذا عرفت ما سبق عرفت يقينا بعض ما يرد على قولهم في تعريف الحديث الضعيف"كل حديث لم تجتمع فيه صفات الحديث الصحيح ولا صفات الحديث الحسن" والله اعلم بالصواب
التعريف الثاني:"كل حديث لم تجتمع فيه صفات القبول"
قاله الحافظ ابن حجر وعليه سار بعضهم، إلا أن هذا أيضا لم يسلم من الاعتراضات
الاعتراضات:
بل هذا أولى لأن معرفة المقبول من الحديث متوقفة على معرفة الصحيح والحسن إذا فهذا التعريف يرد عليه ما ورد على الأول وزيادة ثم يرد عليه الحديث الضعيف إذا تلقته الأمة بالقبول فهو بمقتضى تلقي العلماء له بالقبول يدخل في دائرة المقبول و إن لم يصح من حيث السند، هذا ما كان عليه الأئمة والعلماء من أهل الحديث والأصول وخالف بعض المعاصرين في اعتبار الضعيف إذا تلقته الأمة بالقبول حيث قال الدكتور المرتضى الزين أحمد في كتابه"منهج المحدثين"ص22:
" إن بقاء الحديث على ضعفه أولى من تصحيحه ونسبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأجل تلقي الأمة له "
لذا يجدر بي أن أقف عند هذه المسألة قليلا
مسألة الضعيف المتلقى بالقبول:
قال الحافظ ابن حجر:
"من جملة صفة القبول التي لم يتعرض لها شيخنا أن يتفق العلماء على العمل بمدلول الحديث فإنه يقبل حتى يجب العمل به وقد صرح بذلك جماعة من أئمة الأصول "
وقال أيضا:
"أن اتفاق الأمة على تلقي خبر غير ما في الصحيحين بالقبول ولو كان ضعيفا يوجب العمل بمدلوله "
بل قال الحافظ السخاوي:
"حتى أنه ينزل منزلة المتواتر ينسخ به المقطوع "
وقال مالك كما نقله عنه صاحب التعليقات الحافلة:
" شهرة الحديث بالمدينة تغني عن صحة سنده"
و قال الإمام الشافعي في الرسالة ص139:
" و روى بعض الشاميين حديثا ليس مما يثبته أهل الحديث فيه أن بعض رجاله مجهولون، فرويناه عن النبي منقطعا و إنما قبلناه بما وصفنا من نقل أهل المغازي وإجماع العامة عليه"
وهو ظاهر صنيع الإمام الترمذي إذ كثيرا ما يضعف الحديث ثم يقول وعليه العمل عند أهل العلم، كما في باب إبطال ميراث القاتل معلقا على قوله صلى الله عليه وسلم القاتل لا يرث قال:
“ هذا حديث لا يصح، و لا يعرف هذا إلا من هذا الوجه، وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة قد تركه بعض أهل العلم منهم أحمد بن حنبل والعمل على هذا عند أهل العلم…".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/50)
و قال حافظ المغرب ابن عبد البر في التمهيد 16/ 218 معلقا على قوله صلى الله عليه وسلم:"هو الطهور ماؤه، الحل ميتته "قال:
"وأهل الحديث لا يصححون مثل إسناده، لكن الحديث عندي صحيح، لأن العلماء تلقوه بالقبول والعمل به "
وقال الحافظ عبد الحق الإشبيلي في مقدمة أحكامه الوسطى على ما نقله محقق كتاب بيان الوهم والإيهام للحافظ ابن القطان الفاسي 1/ 188:
"و إن كان سقيما حكم له بحكم السقيم ... إلا إن يكون الإجماع على عمل يوافق حديثا معتلا، فإن الإجماع حكم أخر، وهو الأصل الثالث الذي يرجع إليه، وليس ينظر إلى علة الحديث، ولا لضعف الراوي ولا لتركه"
وقال الحافظ ابن القيم في كتاب الروح- بعد أن أورد حديث تلقين الميت باسم أمه بعد الدفن- ص39:
" فهذا الحديث وإن لم يثبت فاتصال العمل به في سائر الأمصار والأعصار من غير إنكار كاف في العمل به ".
وقال الحافظ الزركشي:
" إن الحديث الضعيف إذا تلقته الأمة بالقبول عمل به على الصحيح، حتى أنه ينزل منزلة المتواتر .. ".
وقال السيوطي في تدريب الراوي:
" وقال بعضهم: يحكم للحديث بالصحة إذا تلقاه الناس بالقبول وإن لم يكن له إسناد صحيح ".
وقال الحافظ السيوطي:
" ... أما الحديث الصحيح لغيره فغير داخل في الحد-أي حد الصحيح- ولذلك صور: الحسن إذا روي من غبر وجه كما سيأتي، وما تلقته العلماء بالقبول ولم يكن له إسناد صحيح فيما ذكره طائفة منهم ابن عبد البر ... واشتهر عند أئمة الحديث بغير نكر منهم"
وقال العلامة الألباني في الضعيفة 2/ 286 معلقا على الحديث882:
" قلت: هذا الحديث وإن كان ضعيف الإسناد، فالعمل عليه عند السلف…"
وقال أيضا:
" الحديث المتلقى بالقبول لا يكون صحيحا إلا إذا كان له إسناد صالح للاعتبار به فهو الذي يتقوى بالتلقي"
هذه باقة من أقوال أئمة الحديث و حفاظه قديما وحديثا، كلها رد صريح على من زعم أن من أصول أهل الحديث عدم اعتبار الحديث الضعيف إذا تلقته الأمة بالقبول، نعم لا بد من التفريق بين تلقي الأمة الذي هو عمل العلماء واستدلالهم بالحديث المتلقي وبين شهرة الحديث من غير عمل به بين العلماء أو العامة لأن هذه الشهرة لا تنافي الوضع والضعف، والله اعلم.
و الخلاصة:
إن عرفت ما سبق أدركت أن الحديث المقبول عند أهل الحديث وغيرهم أعم من الصحيح ومن الحسن لاشتماله على الضعيف المعمول به أو المتلقي بالقبول
التعريف الثالث:" ما قصر عن درجة الحسن قليلا "
قاله الحافظ الذهبي في الموقضة واصله من كلام ابن دقيق العيد في الاقتراح و العراقي في ألفيته و غيرهم وهذا التعريف هو أيضا لم يسلم من الاعتراضات
الاعتراضات:
يرد عليه-كما يظهر لأول وهلة-أنه غير منضبط في تحديد القصور القليل، كما يرد عليه أيضا اختلافهم الكبير في تعريف الحديث الحسن
التعريف الحديث الحسن
اختلف العلماء في تعريف الحديث الحسن اختلافا كبيرا وأقوالهم فيه كثيرة منها:
قول الترمذي:"كل حديث يروى لا يكون في إسناده متهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروى من غير وجه نحو ذلك فهو حديث حسن "
قول أبو سليمان الخطابي:"الحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار أكثر الحديث وهو الذي يقبله أكثر العلماء ويستعمله أكثر الفقهاء ".
ومنها قول ابن الجوزي:"الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن ويصلح للعمل به "
وهناك أقوال أخرى كثيرة لا نطيل بذكرها لأنه لم يسلم واحد منها من الاعتراضات والإيرادات مما حمل الحافظ الذهبي- وهو من هو- على قوله:
"لا تطمع بأن للحسن قاعدة تندرج كل الأحاديث الحسان فيها فأنا على إياس من ذلك "
و من قبله قال ابن دقيق العيد في الاقتراح ص6:
"في تحقيق معناه اضطراب"
وسأل بعضهم العلامة الألباني: هل لديه تعريف جامع للحديث الحسن لغيره؟ فأجاب: لا
وقال في موطن أخر:
" الحديث الحسن لغيره- وكذا الحسن لذاته- من أدق علوم الحديث وأصعبها لأن مدارهما على
من اختلف فيه العلماء من رواته ما بين موثق ومضعف فلا يتمكن من التوفيق بينهما ... وهذا أمر صعب قل من يصبر له وينال ثمرته فلا جرم أن صار هذا العلم غريبا من العلماء "
وقال الأستاذ المليباري في كتاب نظرات جديدة ص21:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/51)
"لا يوجد في مصطلحات الحديث مصطلح شغل المتأخرين في تحديد مدلوله وضبطه مثل الحسن" ومما لا شك فيه أن هذه الغموض الذي يحوم على الحديث الحسن يعتري الحديث الضعيف عند من عرفه بالتعريف السابق وربما كان هذا الاختلاف في تعريف الحديث الحسن وراء القول بعدم حجيته
مسألة الاحتجاج بالحسن
قال الحافظ السيوطي:
"ذهب كل الفقهاء وأكثر العلماء إلى أن الحسن كالصحيح في الاحتجاج وإن كان دونه في القوة
وشذ بعض أهل الحديث فرده روى عن ابن أبي حاتم أنه قال: سألت أبي عن حديث فقال: إسناده حسن فقلت: بحتج به؟ فقال: لا "
وقال ابن الوزير:
"فذهب البخاري إلى أن الحديث الحسن لا يعمل به في التحليل والتحريم واختاره القاضي أبو بكر بن العربي في عارضته والجمهور على خلافهما "
قلت: ما نقله ابن الوزير عن البخاري لم أقف عليه فلا أظنه ثابتا عنه والله اعلم، وأما ما نقله عن الترمذي فالذي في العارضة باب ما جاء في وصف صلاة النبي-كما أحل عليه بعضهم- لا يعطي هذا المعنى حيث جاء فيه:"قال القاضي أبو بكر بن العرببي رضي الله عنه: أحسن أبو عيسى في اختياره تضعيفه وأنه لرتبة في هذا الحديث محسنة هكذا فلا معول عليه، والله اعلم ".
ثم أردفه بكلام غير مفهوم بالمرة ومهما يكن من أمر فالظاهر أن كلام الإمام حول حديث ضعيف عنده لا عن حديث حسن كما يدل عليه سابق الكلام، والله اعلم
و على تسليم ثبوت القول بعدم حجية الحديث الحسن عن واحد منهم فهو خلاف قديم انقضى واستقر الإجماع بعده على حجيته
والخلاصة:
لا شك أن وضع حد تام حقيقي للحديث الضعيف عند المتأخرين أمر صعب وهذا لأنه متوقف على معرفة الحديث الصحيح والحديث الحسن و كل الحدود المذكورة لهما لا تخلو من نظر، أي لا يسلم واحد منها من الإيرادات طردا أو عكسا و مناقشتها كلها يخرج بنا عن المقصود، وأما المحدثون المتقدمون فهم لا يعتمدون المنطق في مناقشتهم ولا يهتمون بصناعة الحدود المنطقية لذا كانت تعريفاتهم تقريبية تغليبية وبالتالي غير جامعة ولا مانعة بالنسبة للمتأخرين كما هو الشأن عند ابن أبي ليلى في تعريف الصحيح حيث قال:"فمما يعرف به صحيح الأحاديث من سقيمها أن يكون الحديث متعريا من
سبع خصال: 1 - أن لا يكون الشيخ الذي يرويه مجروحا، 2 - أن لا يكون فوقه شيخ مجهول يبطل الحديث به، 3 - أن لا يكون الحديث مرسلا فإن المرسل عندنا لا تقوم به الحجة،4 - أن لا يكون الحديث منقطعا أسوأ حالا من المنقطع، 5 - أن لا يكون الحديث معضلا فإن المعضل أسوأ حالا من المنقطع، 6 - أن لا يكون الحديث مدلسا ... ،7 - أن لا يكون الحديث مضطربا ... فمتى ما وجد حديث يعرى عن هذه الخصال فهو صحيح قبوله واجب .. "
فأنت ترى أن تعريف الإمام ابن أبي ليلى بعيد كل البعد عن صناعة الحدود المنطقية المشهورة عند المتأخرين، قال الإمام السيوطي:
"إنا معشر أهل الحديث والفقه لا نقول في التعاريف على حدود المناطقة"
ثم نقل عن ابن الحصار المالكي قوله:
"لقد بلغ مالك وأضرابه من العلماء المتقدمين مبلغ الإمامة في الدين ولم يتكلف أحد منهم حدا وربما لو تكلف لم يسلم له، وكذلك البخاري ومسلم وأضرابهم ولو كلفوا حد الحديث والمحدث لم يأتوا به وقد نفعهم الله تعالى بما علموا وعلموه ولو كان في الحد خير لنطق به القرآن أو جاء على لسان رسول الله صلى الله ليه وسلم "
بل قال الحافظ السيوطي:
"نازع بعضهم في تعريف الصحيح والحسن والضعيف بحد أو رسم وقال: والذي يقتضيه كلام القدماء أنه لا يعرف بذلك بل بما نص عليه أئمة الحديث في كتبهم إما بالتصريح في كل حديث كدأب
الترمذي أو بالتزام ذكر الصحيح كالبخاري ومسلم وابن خزيمة وابن حبان "
تعريف الحديث الصحيح
ولهذا السبب بعينه سأقتصر في تعريف الحديث الضعيف على ما استقر عليه الرأي عند كثير من المتأخرين في تعريف الصحيح والحسن- وأصله ما قرره ابن الصلاح في مقدمته من أن الحديث الذي توفرت فيه شروط سنة فهو صحيح وهذه الشروط هي:
1 - اتصال سنده و معناه أن يكون كل راو في سنده قد تلقاه عن شيخه بطريق معتبر من طرق تحمل الحديث وبهذا الشرط خرج كل أنواع الانقطاع كالمرسل، والمرسل الخفي، والمعلق والمعضل والمنقطع وغيرها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/52)
2 - عدالة الرواة و معناه أن يكون كل راو في سنده متدينا متصفا بمكارم الأخلاق ومحاسن العادات وبهذا الشرط خرج الموضوع وما ضعف لاتهام الراوي بفسق وقلة دين أو خرم بالمروءة أو بدعة أو غير ذلك
3 - ضبط الرواة: و معناه أن يكون كل راو في سنده حافظ-تام الحفظ- لما يسمع أو محافظ لأصوله وبهذا الشرط خرج حديث المغفلين والمختلطين ومن كثر خطأه و من لا يصون أصوله من أن تمتد إليها يد التحريف والزيادة وغير ذلك
4 - السلامة من الشذوذ: معناه أن لا يخالف أحد رواة السند من هو أكثر منه حفظا أو عددا وبهذا الشرط خرج الحديث الشاذ
5 - السلامة من العلة: ومعناه أن لا يظهر بعد جمع طرق ذلك الحديث وصف خفي يقدح في سلامة صحة الحديث وبهذا الشرط خرج الحديث المعل أو المعلول أو المعلل
و الحديث الصحيح عند متأخري أهل الحديث خاصة ينقسم إلى صحيح لذاته وهو المقصود بالتعريف وصحيح لغيره وهو في الأصل حديث ضعيف أو حسن ارتقى بكثرة طرقه ولا يدخل في التعريف السابق للحديث الصحيح والله اعلم لذا زاد بعضهم شرطا سادسا في شروط الصحيح هو:
6 - وجود العاضد: و هذا الشرط هو للإدخال الحديث الصحيح لغيره كالحديث الضعيف المتلقى بالقبول والحديث الحسن إذا ورد من أكثر من طريق فيها ما يصلح للاعتبار
وقولنا "استقر عليه العمل" لا يعني أنهم لم يختلفوا في بعض مسائله بل ما من شرط من هذه الشروط إلا وله نصيبه من الخلاف فشرط اتصال السند مثلا فقد اختلفوا في عنعنة الثقة هل لها حكم الاتصال ولو لم يثبت لقاء بين المعنعن والمعنعن عنه؟
وشرط العدالة فقد اختلفوا هل تثبت العدالة بخبر الواحد أم يشترط فيه العدد؟
تعريف الحديث الحسن
و على ضوء ما سبق فالحديث الحسن عند جمهور المتأخرين هو الحديث الذي أشتمل على الشروط السابقة الذكر إلا أن راويه وإن كان حافظا إلا أنه اقل حفظا من راوي الصحيح ويلحق به الحديث
الضعيف إذا اعتضد بعاضد، والله اعلم.
والخلاصة فيها تعريف الحديث الضعيف
إذا مشينا على ما أستقر عليه الأمر عند المتأخرين فالحديث الضعيف وهو الحديث الذي فقد شرطا أو أكثر من الشروط المذكورة سابقا وهي: اتصال السند، عدالة الرواة، ضبط الرواة، السلامة من الشذوذ، السلامة من العلة، عدم وجود العاضد، ومعلوم أنه بانتفاء هذه الشروط أو بعضها ولو واحدا يتعين الحديث الضعيف كما لا يخفى، ومن هنا ندرك كثرة أنواع الضعيف. و إذا اعتبرنا فقدان شرط واحد فحسب يمكن تقسيمها حسب أسباب الرّد [يعني الشرط المفقود] إلى خمسة أقسام، ويندرج تحت كل قسم منها جملة أنواع:
القسم الأول: الضعيف نتيجة فقد شرط اتصال السند ويشمل المعلق والمنقطع والمعضل والمرسل والمرسل الخفي.
القسم الثاني: الضعيف نتيجة فقد شرط العدالة ويشمل رواية الفاسق والكذاب والمبتدع والمدلس ورواية المجهول وغيرها
القسم الثالث: الضعيف نتيجة فقد شرط تمام الضبط ويشمل رواية سيء الحفظ ورواية كثير الأوهام والمختلط وغيرهم.
القسم الرابع: الضعيف نتيجة فقد شرط عدم الشذوذ ويشمل الحديث الشاذ.
القسم الخامس: الضعيف نتيجة فقد شرط عدم العلّة يشمل الحديث المعل.
كثرة أنواع الحديث الضعيف
واضح من خلال ما سبق أن الحديث الضعيف أنواع كثيرة فقد أوصلها ابن حبان إلى خمسين نوعا إلا واحدا قاله ابن الصلاح و أوصلها العراقي في شرح الألفية إلى اثنين وأربعين نوعا، وأوصلها بعضهم إلى ثلاثة وستين نوعا و أوصلها شرف الدين المناوي إلى مائة وتسعة وعشرين نوعا و أوصلها بعض المعاصرين إلى أزيد من ذلك وسبيل بسط ذلك-كما قال الحافظ ابن الصلاح- هو:
" أن يعمد إلى صفة معينة منها-أي من صفات الصحيح أو الحسن-فيجعل ما عدمت فيه من غير أن يخلفها جابر على حسب ما تقرر في نوع الحسن قسما واحدا ثم ما عدمت فيه تلك الصفة مع صفة أخرى معينة ثانيا ثم ما عدمت فيه الصفتين معينتين قسما ثالثا وهكذا إلى أن يستوفي الصفات المذكورات جمعاء ثم يعود ويعين من الابتداء صفة غير الصفة التي عينها أولا ويجعل ما عدمت فيه وحدها قسما ثم ما عدمت فيه مع عدم الصفة أخرى ولتكن الصفة الأخرى غير الصفة الأولى المبدوء بها لكون ذلك سبق في أقسام عدم الصفة الأولى وهكذا هلم جرا إلى آخر الصفات "
و يضاف إلى ما سبق ما قاله الحافظ السخاوي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/53)
"بل لو نظرنا إلى أن فقد الاتصال يشمل أيضا المعلق والمنقطع الخفي كالتدليس، وفقد العدالة يشمل الضعيف بكذب راويه أو تهمته بذلك أو فسقه أو بدعته أو جهالة حاله، وفقد الضبط يشمل كثرة الغلط والغفلة والوهم وسوء الحفظ والاختلاط والمخالفة لزادت أقسام كثيرة"
هذا باعتبار القسمة من حيث الإمكان العقلي، أما من حيث الوجود فهي أقل من ذلك بكثير
قال الحافظ السيوطي:
" قسمها –أي الحافظ شرف الدين المناوي شيخ السيوطي- بهذا الاعتبار إلى مائة وتسعة وعشرين
قسما باعتبار العقل وإلى واحد وثمانين باعتبار إمكان الوجود وإن لم يتحقق وقوعها، قد كنت أردت بسطها-أي أقسام الحديث الضعيف العقلية- في هذا الشرح ثم رأيت شيخ الإسلام قال: إن ذلك تعب ليس وراءه أرب .... فلذلك عدلت عن تسويد الأوراق بتسطيره "
وقد بين الحافظ-فيما نقله عنه السيوطي- وجه عدم جدوى هذا العمل فقال:
"فإنه لا يخلو إما أن يكون لأجل معرفة مراتب الضعيف وما كان منها أضعف أو لا؟ فإن كان الأول فلا يخلو من أن يكون لأجل أن يعرف أن ما فقد من الشروط أكثر أضعف أو لا؟ فإن كان الأول فليس كذلك لأن لنا ما يفقد شرطا واحدا ويكون اضعف مما فقد الشروط الخمسة الباقية وهو ما فقد الصدق وإن كان الثاني فما هو؟ وإن كان الأمر غير معرفة الأضعف فإن كان لتخصص كل قسم باسم فليس كذلك فإنهم لم يسموا منها إلا القليل كالمعضل والمرسل ونحوهما، أو لمعرفة كم يبلغ قسما بالبسط فهذه ثمرة مرة، أو لغير ذلك فما هو؟ "
وقال الحافظ السخاوي في فتح المغيث1/ 128:
"و لا يقال: أن فائدته كون ما كثر فقد شروط القبول فيه أضعف لأنه ليس على إطلاقه فقد يكون الفاقد للصدق وحده أضعف من فاقد جميع ما عداه مما ذكر .. كما أنه لا يقال: فائدته تخصيص كل قسم منها بلقب إذ لم يلقب منها إلا المرسل، والمنقطع، والمعضل، والمعلل، والشاذ، وكذا لقب مما لم يذكر في الأقسام المقطوع، والمدرج، والمقلوب، والمضطرب، والموضوع، والمطروح، والمنكر ... وحينئذ فالاشتغال بغيره من مهمات الفن الذي لا يتسع العمر الطويل لاستقصائه آكد، وقد خاض غير واحد ممن لم يعلم هذا الشأن فتعبوا في ذلك وأتعبوا .. و وراء هذا كله أن في بعض الأقسام نزاعا وذلك أن اجتماع الشذوذ مع الضعيف أو المجهول كما قاله الشارح غير ممكن على الصحيح لأن الشذوذ تفرد الثقة عند الجمهور ... "
إلا أن بعض المعاصرين قال بعد أن نقل ما سبق:
"ومع هذا فلا يمكن التقليل من أهمية هذا المجهود الطيب الذي يبين مدى عناية علماء الأمة قديما وحديثا بالسنة وتمييز أنواعها لاسيما الضعيف منها ليكون الناس على حذر يجنبهم الخطر لما لبعض أنواع الضعيف من ضرر وأثر سيء على الأمة .. "(25/54)
صديق مسافر للحج - من اين يمكنه شراء سى دى مجله المنار (لمحمد رشيد رضا) لى؟
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[16 - 12 - 05, 05:46 م]ـ
صديق مسافر للحج - من اين يمكنه شراء سى دى مجله المنار لى؟
هل هناك ما يستحق الشراء من اقراص المجلات الاسلاميه او غيرها خلاف اقراص التراث/العريس/حرف
بارك الله فيكم
ـ[أبو محمد]ــــــــ[16 - 12 - 05, 06:49 م]ـ
يمكنه أن يجده أخي الكريم في مكتبة المؤيد بالمدينة .. شارع سلطانة، قرب الجامعة الإسلامية.
وقيمته: ثمانون ريالا.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 12 - 05, 08:13 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الفاضل
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[17 - 12 - 05, 08:53 م]ـ
وفقك الله ..
ليتني أعرف طريقا توصله إليك هدية خالصة .. عنوانا للمحبة ... ووفاء لبعض جهودك في خدمة إخوانك بالملتقى ...
عموما هو في مصر أرخص من ذلك بكثير ... قد أصدره مكتب < ماس > للبرمجة ... منشية البكري 12 شارع رفاعة متفرع من شارع الخليفة المأمون ... هاتف: 4556655.
وفي معرض القاهرة القادم أكيد سيكون ثمنه أحسن بكثير ... إن شاء الله ... وإذا نزلتُ تلك الربوع العامرة هذا العام فيشرفني وأفرح جدا جدا ... أن أرسله لك من هناك - وغيره مما تختار - حيث تحب ... إن يسر الله أمري .... أنت تأمر فقط ... ولا عليك.
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[17 - 12 - 05, 11:07 م]ـ
بارك الله فيكم كلكم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 12 - 05, 02:24 ص]ـ
شيخنا الكريم الفهم الصحيح
جزاك الله خيرا على عرضك الطيب الذى اسعدنى جدا
انى اقيم فى كندا و اخشى ان يكون الامر فيه صعوبه عليك لارسالها عبر البحار (ابتسامه)
و لن اتمكن من نزول مصر فى الوقت الحالى
شيخنا الكريم أبويعلى البيضاوي
بارك الله فيك
ـ[ابوهاني المصري]ــــــــ[18 - 12 - 05, 08:34 ص]ـ
هل يا أخي ستحج هذا العام مبارك أرجو ان تدعو للملتقي وأهله القائمين عليه والمشرفين و الاعضاء والزائرين
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 12 - 05, 02:26 م]ـ
اخى الكريم ابوهاني المصري
لا لن احج هذا العام لو كنت تقصدنى بالسؤال(25/55)
موقع المكتبه الوقفيه يرحب باستضافه ملفاتكم الكبيره التى تفيد العلم الشرعى
ـ[مازن الحسن]ــــــــ[16 - 12 - 05, 06:52 م]ـ
موقع المكتبه الوقفيه يرحب باستضافه ملفاتكم الكبيره التى تفيد العلم الشرعى
http://www.waqfeya.com
اخوانى الاعزاء
رغبه فى نشر العلم الشرعى وانطلاقا من مبدأ التعاون على البر و التقوى سيقوم الموقع بأستقبال طلبات الاخوه ممن يملكون مواد علميه شرعيه ويريدون نشرها على الشبكه العنكبوتيه على الا تكون متوفره على النت على نطاق واسع او غير موجوده اصلا على الشبكه
سنقوم بعمل مماثل لما يحدث الان من استضافه كتب الاخ العزيز طويلب العلم وقريبا الموسوعه الشامله الثانيه و المخطوطات و المتون الصوتيه
يمكن ارسال الطلبات على
mazen_h_f@yahoo.com
مع بعض التفصيل حتى يمكننا البت فى نشره ام لا والله الموفق
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[18 - 12 - 05, 08:15 ص]ـ
جزاك لله خيرا
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[19 - 12 - 05, 06:04 م]ـ
أحسن الله اليكم وكثر الله من أمثالكم.
ـ[مازن الحسن]ــــــــ[25 - 12 - 05, 06:47 ص]ـ
بارك الله فيكم
مشايخنا الكرام و اخواننا الافاضل
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
نبشركم بافتتاح خزانه المخطوطات على موقع المكتبه الوقفيه على الرابط التالي:
http://www.waqfeya.com/makhtotat/index.htm
سيتم عرض 18 قرص ضوئي (حجم كل منها في المتوسط 650 ميقا بايت) على خزانه المخطوطات بالمكتبه الوقفيه للتحميل و سيتم اضافه الاقراص الجديده عندما تظهر تباعا ان شاء الله
لتحميل قائمه المخطوطات موجوده على ال 18 قرص
http://www.waqfeya.com/makhtotat/fehres_all.rar
ونتوجه بالشكر لله عز وجل ثم للاخ الكريم ابي يعلى البيضاوي الذى قام مشكورا بتقديم الاقراص الضوئيه لنرفعها على المكتبه الوقفيه و لتكون نواه لمكتبه مخطوطات ضخمه على الشبكه
وتفضلوا اول الاقراص الضوئيه جاهز للتحميل على الرابط
http://www.waqfeya.com/makhtotat/makhtotat_CD01.htm(25/56)
أريد عناوين أماكن لبيع الكتب القديمة في مصر
ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 07:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
بارك الله فيكم اخوتي و جزاكم الله خيرا ..
أنا لي طلب عندكم فقط و هو إذا كان هناك أحد يعرف أماكن مكتبات تبيع الكتب القديمة (الطبعات القديمة) حتى إذا كانت مستعملة يعني مثلا الكتب من أيام السبعينات و هكذا ..
يعني لو أحد يعرف مكان في القاهرة أو الاسكندرية فأرجو ألا يبخل علي بعنوانه ..
و جزاكم الله خير الجزاء ..
في امان الله
المهاجرة
أم جويرية
ـ[ابوهاني المصري]ــــــــ[16 - 12 - 05, 10:58 م]ـ
السلام عليكم اختي
هذا شيئ يعز وجوده اليوم
ولكن قدتجدي طلبك في سور الازبكية وهو عند جراج العتبة
ـ[عبد الله الازهرى]ــــــــ[17 - 12 - 05, 10:08 ص]ـ
السلام عليكم
هناك مكتبة تسمي مكتبة القاهرة
وهى فى شلرع الصنادقية بجوار الازهر الشريف
مقابل بنك فيصل الاسلامى
ـ[الاستاذ]ــــــــ[17 - 12 - 05, 05:46 م]ـ
وأخرى في السيدة زينب عند محطة المترو لصاحبها الأستاذ سمير ولا أتذكر اسم المكتبة الان.
ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[17 - 12 - 05, 10:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
جزاكم الله كل خير اخوتي و بارك الله في عمركم ..
المهاجرة
أم جويرية
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[18 - 12 - 05, 11:18 ص]ـ
الأخت الفاضلة:
أنت ما عليك إلا أن تذهبي إلى سور الأزبكية، وأبلغي أي واحد تتوسمين فيه الخير منهم بطلبك وأمهليه لأيام وهو إن شاء الله سيرد عليك ويجد طلبك.
ملحوظة: الأسعار هناك ليست ثابتة، فهم يرفعونها جدا لحاجة المشتري لها، فاحذري.
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 01:10 م]ـ
أدلك على مكان تجدين فيه شيئا من بغيتك
وهو مكتبة ابن تيمية لصاحبها الأخ الشيخ عبد الفتاح الزيني
وهي موجودة على آخر سور البيبسي في محطة الطالبية وأغلب اخواننا السلفيين يعرفونها
وفيها قسم للكتاب المستعمل جيد جدا
==
وفقك الله
==
ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[31 - 12 - 05, 12:43 ص]ـ
اسألي عن أولاد الحاج خربوش، فهم أهل هذا الشأن، و للحاج خربوش رحمه الله تعالى ترجمة في كتاب مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي للدكتور محمود الطناحي رحمه الله تعالى.
ـ[أبو الفرج الكناني]ــــــــ[31 - 12 - 05, 08:31 ص]ـ
وفيها قسم للكتاب المستعمل جيد جدا
هذا كان قديما
ـ[باحثة]ــــــــ[31 - 01 - 06, 04:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاد الحاج خربوش،، كيف يُسأل عنهم؟ هل لديهم مكتبه مثلا نستطيع ان نذهب اليها لنسأل عنهم؟
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 08:06 م]ـ
للرفع .. والمشاركة .............
- سور الأزبكية الجديد بالعتبة بجوار محطة المترو
- سور الكتب القديمة بالسيدة زينب - بجوار محطة المترو
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 01:11 ص]ـ
يا أخواننا أهل مصر نرجو أن تفصلوا أكثر في توصيف الأماكن فنحن سنقرأ ونستفيد أيضا
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[03 - 04 - 06, 02:24 م]ـ
عليكم بركابي فإنه بحر الكتب القديمه و اسألوا عليه بحانب الأزهر شمال مدخل درب الأتراك.
و عليكم أيضاً بصاحب المكتبة الأزهرية في درب الأتراك ناحية اليمين فهو عارف بهذا الشأن و لكن التعامل معه في غاية الصعوبة فهو حاد الطبع نظراً لتقدم سنه.
و نسألكم الدعاء.
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 04:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
عليكم بمكتبة الحلبي وهي بدرب الأتراك خلف الجامع الأزهر بالدراسة فهي عامرة بالكتب القديمة طباعة الحلبي نفسه
ـ[أبو مصطفى الطنطاوى]ــــــــ[09 - 04 - 06, 10:38 م]ـ
مكتبة عالم الفكر فى الحسين ... صاحبها اسمه محمود سالم منصور وتليفونه 0124915976
ـ[انمار بن نزار]ــــــــ[02 - 10 - 07, 12:19 م]ـ
مكتبة بها نوادر ولكنهامرتفعة الاسعار00201223545262
ـ[ابوهاني المصري]ــــــــ[02 - 10 - 07, 02:05 م]ـ
اخواني عندي بعض الكتب اريد بيعها نظرا للحاجة للمال
وهذه الكتب هي
1 - السنن الكبي للبيهقي
2 - تاريخ بغداد 14 مجلد دار الفكر
3 - مشكل الاثار4 مجلدات
4 - مرقاة المفاتيح 11 مجلد
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[12 - 10 - 07, 02:31 ص]ـ
الاخ الكريم/ أبو هاني المصري
تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال
نظراً لعدم تقبلك للرسائل الخاصة، فأرجو ان تراسلني على الخاص بارك الله فيك بالبينات التالية:
1 - حالة الكتاب
2 - الطبعة
3 - المحقق
4 - السعر
فانا احتاج هذه الكتب، وليتك تكتب لي رقم هاتفك
بارك الله فيك وجزاك كل الخير
ـ[ابوهاني المصري]ــــــــ[13 - 10 - 07, 02:22 ص]ـ
السلام عليكم رقمي هو 33555577
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[13 - 10 - 07, 08:08 م]ـ
الاخ الكريم / أبو هاني المصري
اتصلت بالرقم عاليه كثيراً (0233555577) ولكن لا احد يرد على الهاتف
بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/57)
ـ[ابوهاني المصري]ــــــــ[13 - 10 - 07, 08:25 م]ـ
يا اخي انا موجود في البيت الان
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[13 - 10 - 07, 11:40 م]ـ
الاخ الكريم / أبو هاني
أرجو ان تحادثني على الماسنجر
أكرمك الله تعالى
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[09 - 10 - 09, 09:33 م]ـ
يا أخواننا أهل مصر نرجو أن تفصلوا أكثر في توصيف الأماكن فنحن سنقرأ ونستفيد أيضا(25/58)
عاجل من لديه شروح الرسالة ال مختصر خليل او اي كتاب من كتب الفقه المالكي فلا يبخل علين
ـ[كريم المالكي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 11:15 م]ـ
من لديه شروح الرسالة ال مختصر خليل او اي كتاب من كتب الفقه المالكي فلا يبخل علينا.
بارك الله فيكم
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 11:32 م]ـ
تفضل اخي الكريم
الشرح الكبير للدردير لمختصر خليل
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[16 - 12 - 05, 11:38 م]ـ
الذخيرة في الفقه المالكي للإمام القرافي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40347&highlight=%C7%E1%E3%CF%E6%E4%C9
المدونة الكبرى للامام مالك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39173&highlight=%C7%E1%E3%CF%E6%E4%C9
وكتاب أشرف المسالك مرفوع في المشاركة.
وكتاب التلقين
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 11:39 م]ـ
تفضل
حاشية الدسوقي على الشرح الكبير
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[16 - 12 - 05, 11:44 م]ـ
وهنا نبذة عن اصطلاحات المالكية
ومباني الفقه المالكي
وهناك كتاب آخر كنت قد أرشفته عندي على أنه من كتب السادة المالكية في القديم ... وحالياً لم أذكر السبب ... وهو مرفوع على هذه المشاركة.
والله تعالى أعلم
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 11:47 م]ـ
تفضل والحمد الله وحده
مواهب الجليل في شرح مختصر خليل للحطاب
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 11:51 م]ـ
تفضل\
الثمر الداني في شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني
مختصر خليل في الفقه المالكي
رسالة إبن أبي زيد القيرواني
ـ[كريم المالكي]ــــــــ[17 - 12 - 05, 11:44 ص]ـ
بارك الله فيكما أخي بلال و اخي أبا يعلى البيضاوي
ـ[ابو صفوان عبد العزيز البيضاوي]ــــــــ[09 - 07 - 07, 05:32 ص]ـ
بارك الله فيكما أخي بلال و اخي أبا يعلى البيضاو ..............................
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 02:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..... تفضل اخي الحبيب هذا الرابط عسى الله عز وجل ينفعك به
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=623293&postcount=93
محبكم في الله وخادمكم
محمد
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[08 - 08 - 07, 09:57 م]ـ
بارك الله فيكم
يقول ابن أنس رحمه الله: لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[08 - 08 - 07, 11:50 م]ـ
بارك الله فيكم(25/59)
حمّل ملفا به 18594 تعليقا على موسوعة الحديث لصخر
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[17 - 12 - 05, 02:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على نبيه ومصطفاه، وبعد:
إخواني الأفاضل هذا الملف هو تعليق على برنامج الحديث الشريف من شركة صخر والذي هو من أروع برامج الحديث على الإطلاق- في رأيي- ويحتوى هذا التعليق على علم جمّ حيث به 18594 تعليقا،وهذا طرف مما في الملف:
1 - يحتوي على تعليقات الشيخ الألباني على السنن الأربعة كاملة وبيان درجة الحديث.
2 - يحتوى على تعليقات على مواضع مما حدث فيه خلل في برنامج الموسوعة كسقط أو نحوه.
3 - يحتوى على تعليقات على مواضع من مسند الإمام أحمد رحمه الله وبيان حكم جملة من أحاديثه وشرح بعض المواضع فيه.
4 - يحتوي على نقولات في شرح بعض الأحاديث المشكلة وكلام العلماء عليها.
5 - يحتوى على بعض الفتاوى التي تتعلق ببعض الأحاديث والتي نسختها فيه أثناء دراستي لبعض الأحاديث.
6 - يحتوي على بعض الاستدراكات على شرح الحافظ للبخاري رحمهما الله في.
7 - يمكنك إضافة ما تحب من تعليقات أو التعديل في التعليقات الموجودة كما تحب.
وهناك الكثير من الفوائد مما ستجدونه إن شاء الله أثناء تصفحه وأرجو من الله أن ينفعكم به، وأرجو ممن ينتفع بهذا التعليق الذي لا يقدر بمال أن يدعو لي بدعوة صالحة بظهر الغيب ولاسيما الدعاء لي بالشفاء العاجل.
طريقة عمل هذا الملف:
في برنامج الحديث الشريف افتح تصفح أي حديث ثم اضغط على أيقونة تعليق التي في أعلى الصفحة
إن لم يكن عندك ملف قد وضعته أنت للتعليقات سيطلب منك أن تحدد مسارا للتعليقات وافق على الرسالة
سيخرج لك استعراض للكمبيوتر
انسخ نسخة من هذا الملف بعد فك ضغطه وضعها فيما تحب من مكان عندك- وأحذر من وضعه في درايف ال c لمن يضعون نسخة جوست على جهازهم حتى لا تضيع التعليقات عند استرجاع النظام-
افتح الموضع الذي به الملف ثم اضغط على الملف مرتين
بعد ذلك انسخ نسخة مرة أخرى من ملف التعليقات واذهب والصقها في الموضع الذي وضعت في التعليق أول مرة ستخرج لك رسالة بأن الملف موجود هل تريد استبداله؟ اضغط نعم
ثم بعد ذلك بإمكانك تصفح التعليقات كلها من داخل البرنامج في نافذة عرض اضغط تعليقات أو عند فتح أي حديث في أي كتاب اضغط على أيقونة تعليق فإن كان عليه تعليق فسيخرج لك
وطبعا كل أحاديث السنن الأربعة عليها تعليقات.
ولا تنسونا من صالح الدعاء
أخوكم أبو عمرو المصري
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[17 - 12 - 05, 02:40 ص]ـ
حاولت رفع الملف ولم أستطع وسوف أرفعه قريبا بعد ما أستريح فقد بدأ التعب يشتد بي.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[17 - 12 - 05, 03:37 ص]ـ
هذا هو الملف
ـ[شريف مراد]ــــــــ[17 - 12 - 05, 08:07 ص]ـ
جزاك الله خيراً
جاري التجربة
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - 12 - 05, 03:42 م]ـ
لم أستطع الإستفادة من الملف الذي رفعه الأخ الفاضل " أبو عمرو المصري "، فكيف أحصل على الإصدار الأخير من هذه الموسوعة؟ هل يوجد رابط لتحميل هذا الإصدار؟
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[17 - 12 - 05, 04:19 م]ـ
أخي الحبيب يعلم الله كم أدعوا لك بالخير والشفاء وأن يجزيك الله عنا كل خير فلساني يعجز عن شكرك على هذه الهدية المباركة
ولكن أتمنى عليك أن تخبرني عن بطاقات الكتب التي أدخلت منها الحكم بمعنى
الطبعة وسنة النشر ودار النشر
وأتمنى عليك أمران:
1 - أن تدخل الجزء والصفحة لكي يتمكن الباحث من التوثيق
2 - اكمال العمل بادخال الحكم بقية الكتب التسعة (أحمد، مالك، الدارمي)
وأقصد بأحمد حكم الشيخ شعيب الأرناؤؤط
وبالدارمي حكم الشيخ حسين سليم أسد
أما مالك فانتقوا نسخة محكوم عليه وأدخلوها
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[17 - 12 - 05, 05:09 م]ـ
أخي الكريم عملية الإدخال هذه ليست سهلة بالنسبة إلي فهذا الملف هو نتاج سنوات مع اشتراك أخوة أفاضل فيه فيا ليت بعض الأخوة الأفاضل هنا يتبرع بما ذكرته أنت.
واعلم أخي أن هذا الملف شخصي وليس مصنوعا للنشر ولكنني رغبت بمشاركة إخواني لي في الخير وكذلك رغبة مني في دعوة صالحة منكم جميعا فظني في أهل هذا الملتقى أنهم القوم لا يشقى بهم جليسهم.
ـ[الفاضل]ــــــــ[17 - 12 - 05, 09:54 م]ـ
أخي الكريم أبوعمرو المصري جزاك الله خيرا ورفع قدرك ووفقك الله لما يحبه ويرضاه ...
لم أفلح للأسف في عمل هذا التحديث فإن هذه الخطوات التالية لم تحدث معي:
افتح الموضع الذي به الملف ثم اضغط على الملف مرتين
بعد ذلك انسخ نسخة مرة أخرى من ملف التعليقات واذهب والصقها في الموضع الذي وضعت في التعليق أول مرة ستخرج لك رسالة بأن الملف موجود هل تريد استبداله؟ اضغط نعم
فلم تخرج لي رسالة بالاستبدال! أرجو التوضيح وفقك الله.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[17 - 12 - 05, 10:09 م]ـ
أخي الكريم فك ضغط الملف مرة أخرى وانسخه في المسار الذي وضعت فيه ملف التعليقات المرة الأولى وأكمل الباقي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/60)
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[17 - 12 - 05, 11:15 م]ـ
أخونا الكبير أبو عمرو حفظه الله من كل سوء ... هل لهذه الدرر بقية.
أرجوا أن لا تبخلوا علينا بما عندكم من علم ... شاكرين لكم ما بذلتم.
وجزاكم الله عنا كل خير
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[18 - 12 - 05, 03:38 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا إخواني الأفاضل وإنني أشعر اليوم بشيء من التحسن والحمد لله وأظن سبب ذلك بعد رحمة الله وفضله دعاء إخواني الصالحين في هذا الملتقى المبارك وإن شاء الله إن يسر الله وقدر لي الشفاء أن يكون هناك من الدرر النوعية ما يفيدنا جميعا ولا تنسوني من صالح الدعاء.
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[18 - 12 - 05, 04:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل أبا عمر!
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أخي الفاضل حاولت أن أضع الملف الذي وضعته في الملتقى في موضعه ولكن لم أتمكن من ذلك ولذلك يرجى منك بارك الله فيك مزيد بيان لكيفية وضعه في مكانه حتى وإن احتاج الأمر إلى الاستعانة بالصور.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 12 - 05, 10:55 ص]ـ
هذا تفصيل التحميل:
1. تحميل برنامج الكتب التسعة في حال عدم التحميل.
2. هناك خيار ((العرض)) في شريط الأدوات الموجود في أعلى الصفحة الرئيسية, فيختار المستخدم خيار ((رقم الحديث)) , ومن ثم تظهر نافذة صغير ومن خلالها يستطيع الباحث أن يختار الكتاب المراد تصفحه ... فتختار على سبيل المثال سنن النسائي.
3. تجد أن البرنامج ذهب بك الى نافذة جديد تحتوي على كتاب سنن النسائي وبجانب متن الكتب مجموعة من الكبسات المرتبة بشكل طولي تبتدىء بكبسة ((عرض)) وتنتهي بكبسة ((طباعة)).
4. فوق كبسة عرض هناك كبسة ((مساعدة)) وكبسة ((تعليق مستخدم)) , وهي المطلوبة أي كبسة ((تعليق المستخدم)).
5. لو كنت من المستخدمين الجدد لهذه الكبسة ولم تستعملها من قبل ... فان البرناج سيطلب منك أن تحدد مسار للمكان الذي تود أن تحفظ فيه التعليقات التي تريد وضعها على السنن.
6. بعد تحديد المسار وليكن على سبيل المثال أنك ذهبت الى ((السواقه: e )) ومن ثم الى الملف ((حديث)) مثلا ... ومن ثم قررت أن تضع الملف الذي ستخزن فيه التعليقات هناك.
7. تذهب الى الملف الذي أنزله الشيخ على الشبكة وتفك الضغط لهذا الملف ... ومن ثم تنسخ نسخة لهذا الملف ... وتذهب الى المكان الذي كونته من قبل للاستقبال تعليقاتك على السنن وتنسخ ملف الشيخ أبو عمرو فوقه.
8. وأنصح بأن يغلق البرنامج قبل النسخ وأن يفتح البرنامج بعد النسخ.
9. بعد فتح البرنامج اذهب الى كتب السنن فتجد أن الحديث المراد الذي أنت واقف عليه يحتوي على تعليقات الشيخ الألباني عليه.
والسلام عليكم
ـ[أبو عمر]ــــــــ[20 - 12 - 05, 10:41 م]ـ
أخي الكريم أبو عمرو جزاك الله خيرا وبارك فيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ويعافيك
لي سؤال حول هذا الملف وهو أن بعض التعليقات أخي الفاضل تظهر غير مفهومة ومثالها
في مسند الإمام أحمد رحمه الله تعالى
حديث رقم 17946
حيث غالب النقل من الفتح أو غيره لا يظهر صحيحا فهل عندكم حل لذلك؟؟
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[21 - 12 - 05, 12:16 ص]ـ
الى أخونا أبو عمرو جزاه الله خيرا وشفاه ... هل من خبر عن الصحيحة والضعيفة؟
أرجوا أني لم أثقل عليكم بكثرة السؤال ... ولكن النفس مشتاقة لهذه السلسلة.
جزاكم الله خيرا
ـ[ابراهيم ناجى]ــــــــ[21 - 12 - 05, 07:03 م]ـ
الاخ الكريم
جزاكم الله خير الجزاء على هذا الملف الرائع وسدد الله خطاكم ونرجو المزيد
من هذه الدرر
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[22 - 12 - 05, 03:45 م]ـ
لم أستطع الإستفادة من الملف الذي رفعه الأخ الفاضل " أبو عمرو المصري "، فكيف أحصل على الإصدار الأخير من هذه الموسوعة؟ هل يوجد رابط لتحميل هذا الإصدار؟
وجزاكم الله خيرًا.
عندي الآن الإصدار الثاني من هذه الموسوعة، والملف تم تفعيله عندي، والحمد لله وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[22 - 12 - 05, 06:26 م]ـ
إخواني الفضلاء أعتذر عن عدم الرد فقد كنت مشغولا بمراجعة الأطباء في الأيام الماضية،
وبالنسبة للمشكلة التي ذكرها أخونا أبو عمر وفقه الله المتعلقة بالتعليق على حديث الإمام أحمد رقم17946 فلا توجد فيه أدنى مشكلة، ولعل السبب في الخطوط المثبتة على جهازك أخي وأقترح أن تنسخ نسخة من التعليق وتلصقها في ملف Notepad وتنظر هل ظهر التعليق أم لا؟ فإن ظهر
فانظر غيره من التعليقات هل تظهر أم لا؟ فإن كانت مثله فأعد تنصيب برنامج الحديث وتركيب الملف مرة أخرى وإن شاء الله يظهر التعليق جيدا.
وبناء على طلب الأخوة الفضلاء فقد وضعت شرحا مصورا لكيفية عمل الملف وهو في المرفقات، ولاتنسوني من صالح الدعاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/61)
ـ[جامع السنة النبوية]ــــــــ[21 - 01 - 06, 12:47 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا عمرو
وأرجو أن تتحفنا دوما بمثل هذه الدرر
ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[21 - 01 - 06, 05:13 م]ـ
أسأل الله ان يبارك لك في عمرك وفي مالك وفي ذريتك
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[21 - 01 - 06, 05:41 م]ـ
بارك الله فيكم ونفعنا الله وإياكم به.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[21 - 01 - 06, 10:36 م]ـ
أخي أبو عمرو شفاه الله
لقد طال الانتظار على السلسلتين الذهبيتين اللتين وعدت بهما و زاد الشوق حرارة بعد إعلان الاخ نافع يرحمه الله بقرب إنزال الموسوعة الشاملة
أسأل الله تعالى أن ييسر أمرك حتى تتحفنا بهذه الدرة
و السلام عليكم و رحمة الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[21 - 01 - 06, 11:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أعتذر عن عدم الإسراع في ذلك أخي الكريم وأنا لا زلت في فترة علاج فلا تنسونا من صالح الدعاء.
وإليكم هذه البشرى إلى أن ييسر الله لي تكميلها:
سلسلة الأحاديث الضعيفة " كاملة " (1 - 5)
http://www.saaid.net/book/8/1362.zip
سلسلة الأحاديث الصحيحة " كاملة " (1 - 6)
http://www.saaid.net/book/8/1352.zip
ـ[النوبي]ــــــــ[22 - 01 - 06, 10:28 م]ـ
http://c4.amazingcounters.com/counter.php?i=813699&c=2441410 جزاء الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[16 - 11 - 06, 05:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو فراس القحطاني]ــــــــ[16 - 11 - 06, 06:23 م]ـ
بارك الله فيكم
هل أجد برنامج صخر على النت
ـ[عزام الالباني]ــــــــ[16 - 11 - 06, 07:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[20 - 11 - 06, 10:55 ص]ـ
يتم الآن العمل على إدراج حكم حسين سليم أسد على سنن الدارمي للملف السابق
ـ[أبو فراس القحطاني]ــــــــ[21 - 11 - 06, 12:12 ص]ـ
مره اخرى بارك الله فيكم
هل أجد برنامج صخر على النت
ـ[كاسيمان]ــــــــ[21 - 11 - 06, 10:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الخدمة التي لا تقدر بأي ثمن، نسأل الله سبحانه وتعالى أن يثيبكم أفضل الأجر والثواب في الدنيا والآخرة
لي سؤال أسأل أن لا يبخلوا بالإجابة عليه
عملت ببعض الخطوات التي ذكرتموها في المشاركة الأولى (قبل حصولي على ملف الشرح)، ثم في بعض الخطوات أخطأت، حيث لم أصنع أي ملف للتعليق عندما طلب مني (بالضبط: لم أصنع ملفا اسمه tahqiq.had) بمعنى أن ملف التعليق فارغ، ونسيت أين كنت أضع هذا الملف الفارغ
في مثل هذه الحالة، ماذا تنصحونني؟
جزاكم الله خيرا على إفادتكم، وشفاكم الله شفاء عاجلا، شفاء لا يغادر سقما
ـ[الطيماوي]ــــــــ[21 - 11 - 06, 05:19 م]ـ
مرفق الملف
ـ[أبو راسيل]ــــــــ[26 - 11 - 06, 04:39 م]ـ
بارك الله في الجمع وجزاكم الله خيرا(25/62)
ما أخبار "معجم الحديث" للحافظ الألباني؟
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[17 - 12 - 05, 02:58 ص]ـ
لقد وقفت منذ مدة على أشرطة لشيخنا ومفيدنا محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى، ولغيره من تلامذته تذكر أن له كتابا سماه "معجم الحديث" يقع في سبعين مجلدا، جمع فيه كل ما وقف عليه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وخرجها، وذكر صحتها وضعفها حسب علمه، ثم رتبها على حروف المعجم.
فهل من أخبار عن هذه الموسوعة النفيسة؟ ...
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[17 - 12 - 05, 03:09 ص]ـ
المخطوط يتكون من أربعين مجلدا وليست سبعين، وهي خالية من أحكام الشيخ رحمه الله
وقد تكلم الإخوة حولها على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9624&highlight=%E3%DA%CC%E3(25/63)
حمل كتاب " لباب الاداب للامير اسامه بن منقذ " تحقيق: احمد شاكر pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 12 - 05, 03:10 ص]ـ
حمل كتاب " لباب الاداب للامير اسامه بن منقذ " تحقيق: احمد شاكر pdf
عنوان الكتاب: لباب الاداب
تأليف: الامير اسامه بن منقذ
تحقيق: احمد شاكر
الناشر: مكتبه السنه
رقم الطبعة: غير متوفر
تاريخ الطبعة: 1987
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 559
النسخه المسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى
35.4 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/books/0162.pdf
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[17 - 12 - 05, 08:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الحسن القاسم]ــــــــ[09 - 11 - 08, 02:20 م]ـ
ل هذا الكتاب موجود الآن في المكتبات؟
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[09 - 11 - 08, 05:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم
هل يمكن إعادة رفع الكتاب - رفع الله قدركم غي الدارين -؟
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[09 - 11 - 08, 05:50 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك ايها الاخ الفاضل
الرابط لا يعمل
ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[09 - 11 - 08, 11:53 م]ـ
تفضلوا:
تحميل مباشر وسريع: من هنا ( http://s203841464.onlinehome.us/waqfeya/books/02/0162.rar) من مكتبة الوقفية
أو من مكتبة المصطفى لكنه بطيء جدا: من هنا ( http://al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=nc/other/0162.pdf)
وإن لم يمكن تحميله من هذين فأنا كفيل بإعادة رفعه إن شاء الله على موقع الأرشيف.
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[10 - 11 - 08, 12:42 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(25/64)
حمّل ملفا به 18594 تعليقا على موسوعة الحديث لصخر وبه تعليقات الألباني
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[17 - 12 - 05, 03:40 ص]ـ
في هذا الرابط مشكورا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...4873#post374873
ـ[شريف مراد]ــــــــ[17 - 12 - 05, 08:03 ص]ـ
مشكور ..
ولكن الرابط لا يعمل!
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[17 - 12 - 05, 05:27 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=375166#post375166(25/65)
حمل كتاب " شذا العرف في فن الصرف " - احمد بن محمد الحملاوى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 12 - 05, 08:56 ص]ـ
عنوان الكتاب: شذا العرف في فن الصرف
تأليف: احمد بن محمد الحملاوى
الناشر: دار الكيان
رقم الطبعة: غير متوفر
تاريخ الطبعة: غير متوفر
نوع التغليف: عادي ورقي
عدد الصفحات: 263
النسخه المسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى
13.7 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0161.pdf
ـ[ابوهاني المصري]ــــــــ[17 - 12 - 05, 09:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[17 - 12 - 05, 03:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[18 - 03 - 09, 07:17 م]ـ
هل يمكن إعادة رفعه؟
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[26 - 07 - 09, 02:58 م]ـ
للتذكير
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[26 - 07 - 09, 03:40 م]ـ
الرابط لايعمل
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[26 - 07 - 09, 05:32 م]ـ
موجود على الوقفية هنا:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=208
ـ[محمد عبد السلام السلفي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 02:16 م]ـ
السلام عليكم الإخوة الكرام الكتاب (وورد) موجود على هذا الرابط
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2413(25/66)
هل من فاضل يحمل لنا كتاب إعراب القرآن الكريم للدكتور محمود الصافي رحمه الله تعالى
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[17 - 12 - 05, 09:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الأفاضل:
نرجو من إخواننا الأفاضل من استطاع منهم أن يحمل لنا في الملتقى كتاب إعراب القرآن الكريم للدكتور محمود الصافي رحمه الله تعالى بأي صيغة شاء بي دي إف أو وورد أو غيرها وله مني والأخوة وافر الشكر والإمتنان وكثير الدعاء.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[17 - 12 - 05, 03:09 م]ـ
للرفع
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[18 - 12 - 05, 08:13 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[27 - 01 - 06, 06:53 م]ـ
للرفع(25/67)
سؤال للأخ الفاضل طويلب علم ولغيره
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 12 - 05, 01:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في البداية بارك الله في جميع الأخوة المساهين في واسأل الله أن يرزقنا الصحبة في الجنة
أريد أن أعرف ما هو البرنامج المستخدم لنسخ الكتب وجعله على هيئة pdf
لعلنا نساهم في كتب ليست موجود على الشبكة
والله الموفق
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 12 - 05, 03:27 م]ـ
شيخنا الكريم العوضي
بارك الله فيك
معظم السكانر الحديثه تقوم بعمل التحويل الى pdf مباشره بدون الحاجه الى برامج
فبعد مسح الصفحه تخرج النتيجه على هيئه pdf ( اذا كنت قد اخترت هذا)
و كذلك قد تخرج النتيجه على شكل صوره ( jpeg) و هذا هو الشائع للسكانر القديمه و الحديثه على السواء
و تحويل الصوره ( jpeg) الى pdf فيما بعد يتم عن طريق برامج عده منها الاكروبات رايتر (كبير الحجم)
و اظن الاخوه وضعوا هنا برنامج اخر صغير الحجم يقوم بنفس المهمه
و تحويل الصوره ( jpeg) الى pdf سهل جدا و بتم فى دقائق من قبل البرنامج
الاكروبات رايتر مهم جدا لانه به تتم عمليه تخفيض حجم الملف و ازاله المساحات البيضاء و السواد على جوانب الصفحه و غيرها من الامور التى تجعل الشكل النهائى احترافى و كأنك تتصفح الكتاب الاصلى
انا تحت امرك فى اى استفسار
twileb@yahoo.com
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 12 - 05, 03:47 م]ـ
شيخنا = صدقني أنك أنت أولى بها , وما أنا إلا عبد فقير
وبارك الله فيك على الإفادة وإن شاء الله إن كان هناك أمر ما سأراسلك
فقد تعبت من الطباعة على الوورد (ابتسامة)(25/68)
هل يوجد مسند الفردوس علي الشبكة؟
ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[17 - 12 - 05, 03:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
الاخوة الكرام في هذا الملتقي المبارك
هل تعلمون وجود لمسند الفردوس علي الشبكة.؟
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[18 - 02 - 06, 07:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23112
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70697&highlight=%E3%D3%E4%CF+%C7%E1%DD%D1%CF%E6%D3(25/69)
حمل "ارشيف ملتقى أهل الحديث" الاضافه من 17 سبتمبر 2005 الى 16 ديسمبر 2005
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 12 - 05, 03:45 م]ـ
مشايخنا الكرام و اخواننا الافاضل
نزولا على طلباتكم لرفع ارشيف الملفات من قبيل رمضان حتى الان فى موضوع "هل الموضوعات فقدت أم سترجع؟ " على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41465
مشايخنا الكرام
اعمل عليه ان شاء الله و ارفعه غدا
و لو انى كنت انتظر اخى نافع ليفرغ من الموسوعه الشامله لتباحث معه امر دمج كلا من الارشيف القديم و الحديث معا و تحويلهم لكتاب الكترونى واحد ليسهل البحث عن اى موضوع فى ملف واحد بدلا من ملفين
و على العموم الارشيف من قبيل رمضان حتى الان ارفعه غدا ان شاء الله و لعل الاخ الشرارى يحوله الى كتاب الكترونى كسابقه
وللفائده يمكن استخدام الجوجل الايجاد المشاركات القديمه المفقوده كما فى الموضوع:
ما هي الفائدة التي فرحت بالحصول عليها في هذا المنتدى؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=54500
المشاركتين #32 و #33
قمت بعمل ذلك الامس لكن قد تجدوا بعض المواضيع مكرره بين الارشيف القديم (17 سبتمبر 2005) و الحديث (من 17 سبتمبر 2005 الى 16 ديسمبر 2005) لان ملف teleport pro الخاص بالارشيف القديم لم يقبل التحديث لسبب لا اعرفه
على العموم بواسطه الارشيفين يمكن ايجاد المواضيع المفقوده ان شاء الله
"ارشيف ملتقى أهل الحديث" الاضافه من 17 سبتمبر 2005 الى 16 ديسمبر 2005 على الرابط و هى صفحات ويب و ليست كتاب الكترونى
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/ahlalhdeethSeptoDec2005.rar
الحجم 50 ميجا
لو يقوم الاخ الشرارى سابقا (الطيماوى حاليا) بتحويل الصفحات الى كتاب الكترونى لكان خير ليسهل البحث
الارشيف يحتاج الى عمل مشترك بينى و بين الاخ الكريم نافع لدمج كل الارشيفات السابقه بقدر الامكان فى ارشيف واحد فقط و لكن بعد انتهائه من الشامله بارك الله فيه
وصلنى من احد الاخوه ان اول ارشيف تم عمله للملتقى (منذ السنه و النصف تقريبا) به مواضيع ليست فيما بعده - اى ارشيف (17 سبتمبر 2005) الكامل!
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 12 - 05, 05:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
لقد حفظت الارشيف الموجود حاليا على الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/
مع الضوابط التاليه:
منتدى الدراسات الحديثية -- تم تحميل كله منذ بدايه الملتقى
منتدى التخريج ودراسة الأسانيد -- تم تحميل كله منذ بدايه الملتقى
المنتدى الشرعي العام -- تم تحميل 8 صفحات ارشيف تغطى 2000 موضوع استكمالا للارشيف السابق
منتدى الدراسات الفقهية -- تم تحميل كله منذ بدايه الملتقى
منتدى اللغة العربية وعلومها -- تم تحميل كله منذ بدايه الملتقى
منتدى العلوم الشرعية التخصصي -- تم تحميل كله منذ بدايه الملتقى
وسائل تحصيل العلم الشرعي -- تم تحميل كله منذ بدايه الملتقى
منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث -- تم تحميل كله منذ بدايه الملتقى
خزانة الكتب والأبحاث-- تم تحميل 8 صفحات ارشيف تغطى 2000 موضوع استكمالا للارشيف السابق
منتدى الرواية -- تم تحميل كله منذ بدايه الملتقى
قسم المخطوطات -- تم تحميل كله منذ بدايه الملتقى
استراحة الملتقى -- تم تحميل كله منذ بدايه الملتقى
ما نزلته هو الموجود الان على الارشيف الخاص بالملتقى و اى مشاركات او مواضيع غير موجوده او فقدت ليس هناك طريقه لى للحصول عليها لان فقد اى موضوع يعنى فقد الارشيف الخاص به ايضا
انا مستعد اى اقتراح و تحت امركم
ـ[أبو عمر]ــــــــ[26 - 12 - 05, 01:42 م]ـ
أخي أبو يحيى جزاك الله خيرا الروابط لا تعمل (ومجلدكم غير موجود على الملتقى)
وقد بعثت إليكم برسالة خاصة يسر الله وصولها
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[26 - 12 - 05, 06:31 م]ـ
لم اعلم ان الامر هكذا الا منك اخى الفاضل
لعله عطل مؤقت
راجع رسائلك الخاصه(25/70)
شروح صوتية لكتب الفقه الشافعي أين اجدها؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[17 - 12 - 05, 04:51 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الاخو ة الاكارم
هل هناك شروح صوتية لكتب الفقه الشافعي كمتن ابي شجاع و غيره على النت؟
ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[17 - 12 - 05, 11:02 م]ـ
للرفع
وياليت الإخوان يفيدونا فقد بحثت كثيرا دون فائدة
ـ[أبو راوية]ــــــــ[18 - 12 - 05, 12:06 ص]ـ
أضم صوتي الى الأخوين
راجياً من الأخوة إفادتنا حول هذا الموضوع
والدال على الخير كفاعله
ـ[كريم المالكي]ــــــــ[18 - 12 - 05, 12:21 ص]ـ
يوجد شرح متن ابي الشجاع للشيخ الاسمري في موقع البث المباشر(25/71)
طلب من الأخ نافع يرجى إبلاغه به لمن استطاع
ـ[الطيماوي]ــــــــ[17 - 12 - 05, 04:58 م]ـ
الأخ الكريم نافع
نبهني أحد الإخوة لخلو الشاملة الإصدار الأول من إمكانية طباعة قائمة نتائج البحث نعم يمكن تخزينها لكن لا يمكن طباعتها على ورق أو تصديرها لمف ورد فالرجاء أخذ ذلك بعين الاعتبار في الإصدار الثاني
2 - أخي الكريم لا يخفي عليك أنه مهما بلغت جودة الطباعة وحسن التدقيق أنها لن تخلوا من الأخطاء الطباعية لذلك أرجوا منك اضافة أيقونة (إضافة صورة) والهدف منها ادراج صورة لذات الصفحة من الكتاب المطبوع حتى يتسنى للشخص الرجوع للمصدر الأصلي من ذات البرنامج دون الرجوع للكتاب الأصلي مع ميزة خلو الصورة من الأخطاء الطباعية
وأعانك الله، حبيبي في الله.
ـ[نافع]ــــــــ[17 - 12 - 05, 05:24 م]ـ
أخي الحبيب / الطيماوي
من فضلك راجع صندوق رسائلك الخاصة في الملتقى
ـ[خالد القحطاني]ــــــــ[17 - 12 - 05, 10:42 م]ـ
الأستاذ الكريم نافع /
أسأل الله لك التوفيق والإعانة لإتمام المشروع الذي ينتظره الجميع بشغف بالغ لما رأوه في الإصدار الأول من إتقان وسداد.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[18 - 12 - 05, 05:53 م]ـ
أخي الحبيب
حاولت الرد عليك في الرسائل الخاصة لكنك معطلها حاليا
وجوابي التالي:
أخي الحبيب
إذا كانت خدمة اخراج نتائج البحث على وورد موجودة فهي المطلوبة، وبالفعل المطلوب الجدول فقط، حيث أن الأخوة الذين طلبوا ذلك يحبون أخذ الجزء والصفحة والذهاب للكتاب الأصلي للعمل عليه في المنزل وهم من كبار السن الذين لا يطيقون الجلوس على الجهاز فترة طويلة وتعاملهم مع الكتب أيسر عليهم وأحب
النقطة الثانية: وهي مهمة جدا ولو أدى ذلك لتأخير صدور الموسوعة لفترة، حيث يمكن ادراج صورة الكتاب المطبوع أو صورة من المخطوط الأصلي ولا يخفى عليك أهمية ذلك حيث يصبح لدينا موسوعة للمخطوطات مهما كثرت نسخها مع مطبوعاتها كما يمكن ادراج صور لنفس الصفحة لأكثر من تحقيق مما يجنب الشخص ادخال الكتاب لأكثر من مرة لأجل التحقيق
وبذلك أرى أهمية هذه الخطوة للشاملة ليجعلها على رأس سلم البرامج المنتجة بالفعل
كم كنت أتمنى أخي الكريم أن أكون ذا يد طولى في البرمجة لأعينك لكنه قدر الله ولا يسعني إلا الدعاء لك بالتوفيق فيما تعمل
ومسألة ثالثة أنوه لها: أنزلوا الشاملة خالية من أي كتاب ليسهل تحميلها لوحدها ثم من أراد إضافة أي كتاب يتم ادراجه في الملتقى تحت مشاركة (كتب ورد جاهزة لاضافتها للشاملة) ولا تنسى أخي الحبيب زر حذف كتاب.
وأقتبس من كلامك " وبعد خروجها هناك الكثير لنعمله
فهي بداية
فلو توافق ممكن أقترح عليك بعض الاقتراحات
نتعاون فيها أنا وأنت ومجموعة العمل معك
وهذا بعد ظهور الشاملة
قريبا جدااا بإذن الله "
وأقول موافق طبعا.
وفي الختام:
عتبت عليك في قولك:" أرجو ألا تجد علي في تأخري السخيف عن الرد"
فأنا لا أجد في نفسي على من عذبوني في السجون فكيف أجد على أخ هو من أشد الناس حبا لدي، ولا تنسى أن في ذمتي نذرا أن أقبل قدمك إن خرجت الشاملة ومكنني الله من لقاءك.
أخوك المحب: الطيماوي.(25/72)
حمل بدعة قراءة القرآن جماعة بنغمة واحدة ويليه بيان أن كل بدعة في الدين ضلالة
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[17 - 12 - 05, 06:30 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
هذا سفر جيليل لشيخنا محمد تقي الدينرحمه الله تعالى
ارجوا من الاخوة الذين يقطنون في بلاد فيه هذه البدعة - قراءة القرآن جماعة - ان ينسخوها ويوزعوها على العوام عل الله ان يمن الله عليهم بالهداية
واقصد خاصة اهل المغرب العربي
ـ[مالك المغربي]ــــــــ[17 - 12 - 05, 07:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكر الله لك مشاركتك وبلغك الله مقاصدك آمين
والسلام
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[17 - 12 - 05, 11:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[18 - 12 - 05, 02:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[15 - 07 - 07, 01:59 ص]ـ
بارك الله فيك صاحب الموضوع
merci.
لي إليك ملاحظة صغيرة أخي البيضاوي إذا صنع إليك أحدهم معروف فقل له بارك الله فيك لعلك نسيت هذه السنة أو جزاك الله خيرا فيعظم الثناء كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذه الذكرى والذكرى تنفع المؤمنين ,واعلم أن استعمال لغة الكفار والمشركين يعتبر من التشبه بهم ومن توليهم ولا يخفاكم حرمة ذلك ان شاء الله , والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الحسين بن أحمد]ــــــــ[15 - 07 - 07, 02:07 ص]ـ
اتق الله ياأخ ن وانظر عاقبة ماتقول وتروج له؟
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[15 - 07 - 07, 02:36 ص]ـ
أولا تنبيه: أعني بالأخ البيضاوي أبو صفوان حتى يخرج بذلك أخونا الفاضل أبو يعلى رعاه الله.
اتق الله ياأخ ن وانظر عاقبة ماتقول وتروج له؟
أما إن كنت تقصدني أنا فلك اثنتين: إما أنك تعاتبني على استدراكي على أخينا الفاضل البيضاوي؟ فالجواب أن هذا من التناصح بيننا وتذكير بعضنا لبعض بالخير , أما إن قصدت الحكم الشرعي الذي أدرجته وهو حرمة التشبه بالمشركين وكون الكلام بلغتهم من التشبه بهم فهذا حق قال الشيخ صالح بن عبد الله الفوزان حفظه الله في رسالته الولاء والبراء ما نصه:"وللولاءِ والبراءِ مظاهر تدلُ عليهما: أولاً من مظاهرِ مولاةِ الكفارِ
1 - التشبُهُ بهم في الملبسِ والكلامِ وغيرِهما:
لأنَّ التشبُهَ بهم في الملبسِ والكلامِ وغيرِهما يدلُ على محبةِ المتشبَّهِ به، ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ). (1)
فيَحْرُمُ التشبهُ بالكفارِ فيما هو من خصائِصِهم مِنْ عاداتِهم، وعباداتِهم، سِمَتِهمْ وأخلاقِهم" اهـ كلامه ,
بارك الله فيك وشكر الله سعيك.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 07 - 07, 02:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا جماعة كونوا عباد الله إخوانا
*****
و هذه فائدة قد تكون لها علاقة بالموضوع
وقد تحل المشكلة
مشكلة كلمة قصييييييييرة باللغة الفرنسية ألا وهي [ merci ] بمعنى شكراً
* * *
سأل عليٌّ رضي اللَّه عنه شُرَيْحاً مسألة فأجابه بالصواب فقال له: قَالون: أي أصبتَ - بالرُّومية.
المرجع / المزهر في اللغة للثعالبي
كتبتها وأنا لا أقصد منها نقض عقيدة الولاء والبراء فإن ثبتت القصة فلعل وعسى أن تكون الكلمة القصيرة من لغة الكفار لا تضر
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 07 - 07, 03:07 ص]ـ
عفوا
جزاك الله خيرا يا أكاديري
ـ[ابو صفوان عبد العزيز البيضاوي]ــــــــ[15 - 07 - 07, 03:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا ....................
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[08 - 08 - 07, 09:39 م]ـ
شكر الله سعيك، وأخلص قصدك، وبارك في عملك، وتقبل منك كل ذلك
العلم يؤخذ من أفواه الرجال (العلماء)(25/73)
ابحث عن مسائل الحويني والماربي للشيخ الالبانى
ـ[ابو الاشبال الحسني]ــــــــ[17 - 12 - 05, 11:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ابحث عن مسائل الحويني والماربي للشيخ الالبانى على هيئة كتب ان كانت مطبوعة
ورابط الموقع الموجودة فيه
والله ولى التوفيق
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[17 - 12 - 05, 11:44 م]ـ
مَا سَأَلْتَ عَنْهُ مُوْجُوْدٌ فِي _ خِزَانَةِ الدُّرَرِ _ خِزَانَةِ الأَبْحَاثِ وَاْلُكُتُبِ فِي الْمُلْتَقَى _ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ _ بَارَكَ اللهُ فِي أَهْلِهِ وَ الْمُشَارِكِيْنَ فِيْهِ
سؤالات أبي إسحاق الحويني للعلامة الالباني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34919&highlight=%C7%E1%CD%E6%ED%E4%ED)
سؤالات أبي الحسن المأربي للعلامة المحدث الألباني-رضي الله عنه ورحمه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24488)
ـ[ابو الاشبال الحسني]ــــــــ[18 - 12 - 05, 02:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ووفقكم لما يحبه ويرضاه
اخي خالدعمر
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[18 - 12 - 05, 03:30 ص]ـ
سلسلة مسائل أبى إسحاق الحويني مع العلامة الألبانى ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2642)..
سلسلة الأجوبة الألبانية على أسئلة أبي الحسن الدعوية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=773)..(25/74)
ابحث عن
ـ[ابو الاشبال الحسني]ــــــــ[17 - 12 - 05, 11:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ابحث عن مسائل الحويني والماربي للشيخ الالبانى على هيئة كتب ان كانت مطبوعة
ورابط الموقع الموجودة فيه
والله ولى التوفيق(25/75)
حمل "المعجم الوسيط" - مجمع اللغه العربيه pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 12 - 05, 03:48 ص]ـ
عنوان الكتاب: المعجم الوسيط
تأليف: مجمع اللغه العربيه
الناشر: مكتبه الشروق الدوليه
رقم الطبعة: 4
تاريخ الطبعة: 2004
نوع التغليف: عادي ورقي
عدد الصفحات: 1097
النسخه المسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى
59.5 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0163.pdf
المعاجم مفهرسه على ال pdf للوصول للحرف المطلوب مباشره
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[19 - 12 - 05, 03:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[29 - 01 - 06, 01:08 ص]ـ
الموقع مانع التحميل الآن
لعل المانع خير
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[29 - 01 - 06, 01:12 ص]ـ
يعمل التحميل الآن من موقعي
http://www.elzohry.net/shamela2new/library.exe
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 01 - 06, 01:18 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0163.pdf(25/76)
حمل كتاب " الردود " - بكر ابو زيد pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 12 - 05, 04:36 ص]ـ
عنوان الكتاب: الردود (الرد على المخالف - تحريف النصوص - البراءه - التحذير - تصنيف الناس - عقيده ابن ابى زيد القيروانى و عبث بعض المعاصرين بها)
تأليف: بكر ابو زيد
الناشر: دار العاصمه
رقم الطبعة: 1
تاريخ الطبعة: 1414
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 547
النسخه المسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى
13.4 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0164.pdf
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[19 - 12 - 05, 03:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد السلفي المكي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 08:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(25/77)
طلب كتاب قواعد التحديث
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[18 - 12 - 05, 06:45 ص]ـ
اخوتي في الله: السلام عليكم ورحمة الله
مطلوب كتاب قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث لجمال الدين القاسمي بصيغة ( pdf) لحاجة مجموعة من طلاب العلم له في درس مصطلح الحديث. وجزاكم الله خيراً
ـ[الاستاذ]ــــــــ[18 - 12 - 05, 06:57 ص]ـ
لك ما طبت أيها الحبيب
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[18 - 12 - 05, 09:07 ص]ـ
الأخ العزيز "الأستاذ":
جزاك الله خيراً على سرعة الإستجابة لنداء أخيك
ولكن المطلوب الملف بامتداد pdf ( تصوير للكتاب) على غرار ما يفعله الأخوة في المكتبة الوقفية.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[26 - 12 - 05, 02:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أستاذنا الحبيب
الأخ حسن أحسن الله إليك أنا لا أعلم سبب رغبتك في الكتاب على صيغة أكروبات ريدر و هذا طبعا سبب خاص بك و لا أحد له شأن بخصوصياتك، لكن أخي الأستاذ يعلم من طلباتي الثقيلة عليه و هو متحمل لنا جزاه الله خيرا، أن كثيرا من طلبة العلم و الملتصقين بهم أمثالي يفضلون الكتاب الألكتروني على صيغة الوورد لعدة أسباب أولها التحكم التام في الكتاب من حيث حجم الكتابة و شكلها و تكييفها كيف تشاء و اهم هذه الأسباب على الأقل بالنسبة لي هو سهولة البحث في الكتاب عن المعلومة التي تريده حيث لا تستطيع ذلك مع الكتاب الذي بصيغة الأكروبات ريدر فهو عبارة عن صور أما الكتاب الذي بصيغة الوورد فبضغطة زر تحصل على الكلمة او الجملةالتي ترغب في الوصول إليها في الكتاب و للعلم فإن محرك بحث برنامج الوورد أقوى بكثير من محركات البحث في البرامج التي تباع و تحوي كتب ألكترونية فهي بطيئة في الغالب و ليست دقيقة،
هذا الكلام للبيان و التوضيح ليس إلا و انت طبعا حر في رغباتك
و جزاك الله خيرا
ـ[عبدالعظيم العسكري]ــــــــ[31 - 12 - 05, 10:23 م]ـ
شااااكرين لكم
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[21 - 05 - 07, 08:12 م]ـ
لك ما طبت أيها الحبيب
ولك أيضا يا أستاذنا كل طيب في الدنيا والآخرة،
والاخوة الأعضاء المخضرمين في هذا المنتدى،
أشبههم بتلامذة امام حديث من سلفنا الصالح، ينشرون في الأمة ما تلقوه منه من علم.
ـ[عمر زيدان]ــــــــ[26 - 04 - 08, 11:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها الأخ الكريم
تحية طيبة. وبعد
بالنسبة للمسألة التى أثرتهافى التفضيل بين الكتب المنقولة بالوردوالكتب المصورة pdf فالحق أن لكل منهما فوائده, ولكن كفة المصورة ترجح بالثقة فى محتواها وانعدام التحريف المتعمد وغير المتعمدوقلة الأخطاء فيها فأنت تملك نسخة أصلية من الكتاب, وأيضاً فمسألة العزو والتوثيق لاتصح من الكتاب المكتوب بطريقة الورد حتى ولو كتب المصدر, إضافة إلى إحساسك بامتلاك الكتاب الأصلى وما لذلك من السرور والارتباط بينك وبين الكتاب المقروء, وما يتلو ذلك من الألفة بين الكتاب وقارئه. والله الهادى لسواء السبيل.
ـ[الكردستاني]ــــــــ[30 - 09 - 08, 12:12 م]ـ
للرفع
ـ[الكردستاني]ــــــــ[23 - 04 - 09, 01:43 ص]ـ
مطلوب كتاب قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث لجمال الدين القاسمي بصيغة ( pdf) ...... وجزاكم الله خيراً
ومصوراً، بارك الله فيكم
ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[20 - 09 - 09, 02:14 ص]ـ
مطلوب كتاب قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث لجمال الدين القاسمي بصيغة ( pdf) ...... وجزاكم الله خيراً
ومصوراً، بارك الله فيكم
....................................
فى الإنتظار بإذن الله
ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[20 - 09 - 09, 02:17 ص]ـ
مطلوب كتاب قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث لجمال الدين القاسمي بصيغة ( pdf) ...... وجزاكم الله خيراً
ومصوراً، بارك الله فيكم
....................................
فى الإنتظار بإذن الله
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[22 - 10 - 09, 11:04 م]ـ
هل من جواد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الكردستاني]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:45 م]ـ
جزى الله الفرسان القائمين على المكتبة الوقفية خيراً، فقد صوروا ورفعوا نسختين محققتين من قواعد التحديث، فبارك الله فيهم وفي جهودهم.
ولتحميل النسختين إضغط هنا ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3183) و هنا ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3184)(25/78)
حمل كتاب " التقريب لعلوم ابن القيم " - بكر ابو زيد pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 12 - 05, 07:44 ص]ـ
عنوان الكتاب: التقريب لعلوم ابن القيم
تأليف: بكر ابو زيد
الناشر: دار العاصمه
رقم الطبعة: 2
تاريخ الطبعة: 1996
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 416
النسخه المسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى
9.61 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0165.pdf
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[19 - 12 - 05, 03:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 09 - 07, 02:27 ص]ـ
ألا توجد نسخه على ملف وورد ...... ؟
ـ[عبدالغفار بن محمد]ــــــــ[20 - 09 - 07, 05:53 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم لكن الرابط لا يعمل
ـ[بن سالم]ــــــــ[23 - 09 - 07, 05:00 م]ـ
... السَّلامُ عَلَيكُم ورَحمَةُ الله وَبَرَكاتُهُ.
... أَسْْأَلُ اللهَ - العَلِيَّ العَظِيْمَ - أَنْ يُجْزِيْكَ خَيْراً وَعافِيَةً [آمِيْنَ].
... وَاصِلْ وَصَلَكَ اللهُ بِطاعَتِهِ.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[23 - 09 - 07, 07:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
أسال الله العظيم أن يتقبل منك وان يضاعف لك الأجر أضعافا مضاعفة في هذا الشهر المبارك انه قريب مجيب الدعاء.
الرجاء مراجعة الرابط.
ـ[أنس أبو المعالي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 03:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أسامة المصري السلفي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 06:01 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم لكن الرابط لا يعمل
الرابط يعمل ...
وهذا رابط آخر من الوقفية
http://s166728140.onlinehome.us/books/02/0165.rar
وأما هذا الكتاب ... فهو حقاً: نفيس
ـ[الرباطي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 01:12 ص]ـ
جزاك الله خير على هذه التحفة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 02 - 08, 03:40 م]ـ
مؤلفات ابن القيم المطبوعة, التي قامت دلائل التوثيق على صحة نسبتها وهيا 31 كتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112660)(25/79)
يا طلبة الشيخ حاتم اتقوا الله في شيخكم (نريد كتب الشيخ)
ـ[أبو عبد الرحمن الغزي]ــــــــ[18 - 12 - 05, 07:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كنت لا أعرف الشيخ حاتم بن عارف الشريف ولكن قدر الله أن أقرأ كتابه المنهج، فإذا به من أروع الكتب التي قرأتها في حياتي، ثم يسر الله فوجدت فسمعت شرح الشيخ على نزهة النظر فإذا به شرح لا أظن أنه يوجد مثله مع أنني سمعت وقرأت في المصطلح كثيرا ثم قدر الله فعثرت على بعض أشرطة الشيخ على مقدمة ابن الصلاح فإذا به شرح لم أكن أتخيله كذلك.
فاستغربت أين طلبة الشيخ الذين ينشرون علمه على الشبكة أين دروس الشيخ على الشبكة أين كتبه مع أنه على الانترنت كتب وأشرطة في المصطلح لطلبة علم لا يقارنون بالشيخ حفظه الله تعالى.
أرجو من إخواني الذين يستطيعون أن ينزلوا شرح مقدمة ابن الصلاح على الشبكة أن لا يبخلوا علينا في ذلك فنحن في غزة في سجن كبير لا نستطيع أن نأتي بهذه الأشياء.
علما بأن من طلبة الماجستير من يريد هذا الأشرطة وهم متلهفون عليها.
ـ[أبو صهيب الحجازي]ــــــــ[18 - 12 - 05, 11:38 ص]ـ
بارك الله فيك بإذن الله سوف نحاول قدر المستطاع
وأسأل الله أن يحفظ لنا شيخنا الجليل
ـ[مشتاق]ــــــــ[18 - 12 - 05, 12:40 م]ـ
كتب الشيخ واشرطتة موجودة وانا شخصيا عندي بعض الدروس ولكن اعطني وقت لكي اضعها هنا في الملتقى .... يوم أو يومين ... وابشر بما تريد
ـ[أبو عبد الرحمن الغزي]ــــــــ[18 - 12 - 05, 02:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مشتاق]ــــــــ[19 - 12 - 05, 09:47 م]ـ
هذه صفحة لشيخنا في البث لاسلامي
http://www.liveislam.net/advsearch.php?sid=
ـ[صخر]ــــــــ[19 - 12 - 05, 11:49 م]ـ
ممكن وضع شرحه المكتوب للنزهة النظر على الملتقى؟
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[21 - 12 - 05, 08:23 م]ـ
وهذه صفحة لشيخنا الفاضل الدكتور حاتم في موقع طريق الاسلام http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=331
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 06:14 م]ـ
أرجو إن كان الشرح مفرغ أن ينزل بأقرب وقت وجزاكم الله خير
ـ[أم مريم]ــــــــ[07 - 09 - 06, 07:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 08:34 م]ـ
دراسة منهجية لسنن النسائي وابن ماجه
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[07 - 09 - 06, 09:31 م]ـ
يوجد عمل على اشرطة شيخنا بالتعاون مع بعض الاخوان بتحويله ملفات صوتيه وبلغ حتى الشريط الخمسين والعمل مستمر وسوف يكون جاهز خلال شهر, ان شاء الله تعالى.
اسال الله سبحانه ان يوفق شيخنا في الدنيا والاخرة وينفعنا بعلمه.
السلام عليكم
ياريت الاخ الذي انهى هذه الكمية من التفريغ يضعها لنا على الشبكة لكي يستفيد منها الجميع ويستمر الاخ في بقية الاشرطة.
وجزاكم الله خير.
ـ[الحضرمي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 12:01 ص]ـ
هل يدلني أحد على كيفية مقابلة الشيخ و كيفية الحصول على دروسه الصوتية و كتبه فإني عازم على السفر إلى المملكة هذا العام في رمضان، و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 06:16 ص]ـ
التخريج ودراسة الأسانيد
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 06:21 ص]ـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=91&book=2513
مصادر السنة ومناهج مصنفيها
ـ[خالد العمري]ــــــــ[08 - 09 - 06, 03:59 م]ـ
هناك أجهزة تستخدم لتحويل الأشرطة الى ملفات صوتية على جهاز الحاسب
منها جهاز plusdeck
وهذا الجهاز موجود لدي وقمت بتحويل كثير من الأشرطة ووضعتها على الشبكة ولله الحمد
وعنما بدأت العمل على شرح مقدمة ابن الصلاح للشيخ حاتم .........
تعطل الجهاز والحمدلله على كل حال
بحثت عن نفس الجهاز في الأسواق ولم أجده,,,,,,,,,,
وسمعت عن جهاز آخر أفضل منه ولم أجد من يدلني عليه
أرجو ممن يعرف شيئاً عن هذه الأجهزة أن يدلني عليها, وسأبدا بشرح ابن الصلاح متى ما عثرت
عليها ..
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[18 - 02 - 08, 02:01 م]ـ
إنى أعجب من طلبة اشيخ لماذا إلى الآن لايوجد موقع خاص بالشيخ لجمع كتبه ومقالاته وأشرطته وحواراته وغير ذلك مما خص الشيخ حفظه الله
فإلى الآن نتاج الشيخ حفظه الله العلمي مفرق في المواقع والمنتديات فهل من مشمر من طلبة لشيخ لجمع هذا النتاج العلمي المميز في مكان واحد؟
وليكن مثلا هذا الموضوع لجمع كل الروابط التى في الملتقى وغيره والتى تخص الشيخ حفظه الله
فهذه مثلا مجموعة مقالاته عى موقع الإسلام اليوم
http://www.islamtoday.net/questions/expert_question.cfm?id=18
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[18 - 02 - 08, 02:13 م]ـ
وهذا رابط كتاب الانتفاع بمناقشة كاب الاتصال والانقطاع لفضيلة الشيخ الشريف
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=4280&highlight=%C7%E1%D4%D1%ED%DD+%CD%C7%CA%E3
ـ[عبد المصور الأزهري]ــــــــ[18 - 02 - 08, 08:02 م]ـ
وهذا رابط رسالة الدكتوراة لفضيلة الشيخ الدكتور حفظه الله بعنوان:-
كتاب "أحاديث الشيوخ الثقات" الشهير بالمشيخة الكبرى
رواية القاضي أبي بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد الأنصاري المعروف بقاضي المارستان
المحقق: الشريف حاتم بن عارف العوني
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=479
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/80)
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[18 - 02 - 08, 08:35 م]ـ
وهذا شرح الشيخ الفاضل على مقدمة ابن الصلاح
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=8408&highlight=%C7%E1%D4%D1%ED%DD+%CD%C7%CA%E3&page=2
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[18 - 02 - 08, 08:48 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114746&page=6&highlight=%E3%DE%CF%E3%C9+%C7%E1%D5%E1%C7%CD+%CD%C 7%CA%E3
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[18 - 02 - 08, 08:50 م]ـ
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=1866&highlight=%C7%E1%D4%D1%ED%DD+%CD%C7%CA%E3
« القَوْلُ المُحَرِّر لترجمة أبي صالح باذام المُفَسِّر»
(دراسةٌ لمسألةِ سماعه من ابنِ عباسٍ، ولِمَنْزِلَتِه في الرّواية قَبولاً أو رَدًّا)
لصاحب الفضيلة الشيخ المحدِّث الشريف حاتم بن عارف العَونيّ
-سلّمه الله -
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[18 - 02 - 08, 08:52 م]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، أسعد الله أوقاتكم بكل خير:
«المرسل الخفي وعلاقته بالتدليس (دراسة نظرية وتطبيقية على مرويات الحسن البصري)
رسالة الماجستير
للشيخ الشريف حاتم العونيّ»
نبذة عن الكتاب تم دمج مجلدات الكتاب في ملف واحد
حالة الفهرسة مفهرس على العناوين الرئيسية فقط
دار النشر دار الهجرة
بلد النشر الرياض - السعودية
رقم الطبعة الأولى
سنة الطبع 1418 - 1997
عدد المجلدات 4
عدد الصفحات 1970 صفحة
الحجم الإجمالي 27 ميجا
http://www.almaknaz.com/show.php?cat=12&book=80
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[18 - 02 - 08, 09:49 م]ـ
خلاصة التأصيل لعلم الجرح والتعديل
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=12&book=1257
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[18 - 02 - 08, 09:51 م]ـ
العنوان الصحيح للكتاب لفضيلة الشيخ
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=732
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[23 - 02 - 08, 07:22 م]ـ
الشيخ حاتم العوني (حفظه الله) يرد على مي يماني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127338
ـ[شاكر بن موسى]ــــــــ[24 - 02 - 08, 10:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مشكور يا صاحب الموضوع حفظك الله توجد محاولة جمع لكتب الشيخ الشريف حاتم وفقه الله تعالى وجميع مقالاته لكن ما زالت تلك المحاولة في بدايات الطريق فنرجو من الله تعالى ان يوفق الجميع لما فيه الخير والصلاح ...
أما من خصوص موقع خاص للشيخ حاتم ما زلنا في الطريق ودعواتكم لنا يا إخوان ....
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[27 - 02 - 08, 10:05 م]ـ
http://www.4shared.com/file/29476149...696/001__.html
هذا درس لفضيلة الشيخ حاتم ألقاه في غرفة أهل الأثر في برنامج البالتوك
وقد ألقى الشيخ حفظه الله أكثر من درسين وأجاب على أسئلتنا هناك في الغرفة
وإن شاء الله أضع باقيا الدروس قريبا
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[10 - 05 - 08, 07:42 ص]ـ
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=109946#post109946
شرح خلاصة التأصيل في علم الجرح والتعديل
ـ[الطيماوي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 10:45 ص]ـ
بارك الله فيكم استمروا
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[24 - 05 - 08, 05:14 م]ـ
واشتريت شرحه على موقظة الذهبى وهو فى مجلد صغير ليتنى استطيع رفعه
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[24 - 05 - 08, 06:41 م]ـ
بارك الله فى الشيخ
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[03 - 07 - 08, 10:23 ص]ـ
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=54353#post54353
استمع الآن لمحاضرة (أسانيد التفسير ومنهجية الحكم عليها) للدكتور حاتم الشريف العوني
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[10 - 03 - 09, 08:26 ص]ـ
مقالات الشيخ حفظه الله في موقع الاسلام اليوم
1 - لا تنحصر مقاصد الحوار في الدعوة
http://www.islamtoday.net/bohooth/artshow-34-12960.htm
###
3- حقوق أهل العلم على الأمة
http://www.islamtoday.net/bohooth/artshow-86-4042.htm
4- مشروعية التلقب بالشريف (مطبوع ضمن كتاب إضائات بحثية للشيخ حفظه الله)
http://www.islamtoday.net/bohooth/artshow-86-8225.htm
###
6- غرابة محاولة الرسول صلى الله عليه وسلم التردي
http://www.islamtoday.net/bohooth/artshow-35-3541.htm
7- السُّنّةُ وَحْيٌ مِن رَّبِّ العَالَمِين فِيْ أُمُوْرِ الدُّنْيَا وَالدِّيْنِ [1/ 2]
http://www.islamtoday.net/bohooth/artshow-86-7843.htm
8- السُّنّةُ وَحْيٌ مِن رَّبِّ العَالَمِين فِيْ أُمُوْرِ الدُّنْيَا وَالدِّيْنِ [2/ 2]
http://www.islamtoday.net/bohooth/artshow-86-7893.htm ( نشر في كتاب إضائات بحثية)
###
11 - هل يلزم تطبيق منهج المحدثين في الحكم على أسانيد كتب الأدب والتاريخ والقصص؟
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=87394&highlight=%C7%E1%D4%D1%ED%DD+%CD%C7%CA%E3+%CA%D8%C 8%ED%DE+%C7%E1%CA%C7%D1%ED%CE%ED%C9
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/81)
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[28 - 01 - 10, 01:03 ص]ـ
هل يوجد تفريغ شرح مقدمة ابن الصلاح للشيخ حاتم؟؟؟
من عنده التفريغ فليرفعه وجزاه الله خيرا
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[28 - 01 - 10, 02:00 م]ـ
هل يوجد تفريغ شرح مقدمة ابن الصلاح للشيخ حاتم؟؟؟
من عنده التفريغ فليرفعه وجزاه الله خيرا
أضم صوتي للأخ، وجزاكم الله خيرًا ...................
ـ[عبدالله بن هاشم]ــــــــ[18 - 02 - 10, 11:57 ص]ـ
أحبتي كثير من الروابط لا تعمل مثل:
http://www.alukah.net/majles/showthr...946#post109946
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D+%CD%C7%CA%E3
http://www.islamtoday.net/questions/...tion.cfm?id=18
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[18 - 02 - 10, 03:30 م]ـ
[
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
UOTE= ياسر بن مصطفى;997618] مقالات الشيخ حفظه الله في موقع الاسلام اليوم
1 - لا تنحصر مقاصد الحوار في الدعوة
جازاك الله خيرا على هذا التجميع
ـ[عبدالله بن هاشم]ــــــــ[28 - 02 - 10, 01:27 م]ـ
أحبتي كثير من الروابط لا تعمل مثل:
http://www.alukah.net/majles/showthr...946#post109946
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D+%CD%C7%CA%E3
http://www.islamtoday.net/questions/...tion.cfm?id=18
لما لا تعمل عندي
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[20 - 05 - 10, 02:44 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. أما بعد ,
فقد قام بعض الأخوة بتفريغ أشرطة شرح خلاصة التأصيل في علم الجرح والتعديل لفضيلة الشيخ الدكتور حاتم بن عارف العوني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130311
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[20 - 05 - 10, 02:45 م]ـ
هَديةُ لأهل ملتقى الحديث (المدخل إلى فهم علم العلل) للشيخ حاتم العوني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=207335
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[04 - 06 - 10, 08:10 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=45245
هرمجدون والمزايدة على الخرافات
الشريف حاتم العوني
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[15 - 06 - 10, 06:20 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=1191
[ الجامع] لأحكام الشيخ المحدث [حاتم الشريف] على الأحاديث
ـ[عبدالله بن هاشم]ــــــــ[10 - 07 - 10, 07:27 م]ـ
سمعت شرح الشيخ على نزهة النظر فإذا به شرح لا أظن أنه يوجد مثله مع أنني سمعت وقرأت في المصطلح كثيرا ثم قدر الله فعثرت على بعض أشرطة الشيخ على مقدمة ابن الصلاح فإذا به شرح لم أكن أتخيله كذلك.
.
أين هذا الشرح أحبتي فأنا في هذه الأيام مشتغل بالنزهة
ـ[ابو عبيدة محمود البليدي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 09:51 م]ـ
تفضل شرح النزهة
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2551(25/82)
من يقوم يتنزيل شرح الشيخ حاتم على مقدمة ابن الصلا
ـ[أبو عبد الرحمن الغزي]ــــــــ[18 - 12 - 05, 09:06 ص]ـ
من يقوم يتنزيل شرح الشيخ حاتم على مقدمة ابن الصلاح هناك شرح صوتي وشرح مفرغ وجزاكم الله خيرا
ـ[هشام الحلاّف]ــــــــ[20 - 12 - 05, 12:06 ص]ـ
بارك الله فيك على اهتمامك بشرح الشيخ ..
وهو شرح نفيس جداًَ على مقدمة ابن الصلاح، توسع في شرحه جدا واهتم فيه ببيان منهج أئمة النقد، وفيه من الفوائد الشيء الكثير مما تفرد به الشيخ الشريف حاتم العوني، فجزاه الله خيرا الجزاء
وهذا الشرح قد فرغ في ألفين وستمائة (2600) صفحة تقريباً وبقي مراجعة الشيخ له _ ولم يأذن المعتني به بتصويره أو تنزيله حتى يراجعه الشيخ _.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[20 - 12 - 05, 03:02 ص]ـ
الشيخ هشام جزاك الله خيرا ووفقك لكل خير
هل الشرح الصوتي لمقدمة ابن الصلاح موجود لدى أحد طلبة العلم فينزلها لنا على الشبكة
ـ[مشتاق]ــــــــ[20 - 12 - 05, 05:03 م]ـ
يوجد عمل على اشرطة شيخنا بالتعاون مع بعض الاخوان بتحويله ملفات صوتيه وبلغ حتى الشريط الخمسين والعمل مستمر وسوف يكون جاهز خلال شهر, ان شاء الله تعالى.
اسال الله سبحانه ان يوفق شيخنا في الدنيا والاخرة وينفعنا بعلمه.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[21 - 12 - 05, 08:18 م]ـ
والله يا إخوان هذا أسعد خبر سمعته اسال الله جل وعلا ان يجزي القائمين على هذا العمل خير الجزاء وأن يوفقهم إلى إكمال هذا العمل الجليل جعله الله في ميزان حسناتهم ومتعنا الله بالشيخ الفاضل الدكتور حاتم الشريف فو الله اني احبه في الله وكم أتمني ان أن اكون عند قدميه
ـ[أبو عميرة الأثري]ــــــــ[30 - 08 - 06, 09:13 م]ـ
وقد مر اكثر من سنة فهل من جديد, نحن في انتظار اللهفان
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[30 - 08 - 06, 11:12 م]ـ
نعم لازلنا ننتظر
ـ[السيد رضا]ــــــــ[31 - 08 - 06, 04:03 ص]ـ
نعم لازلنا ننتظر
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[31 - 08 - 06, 05:11 م]ـ
يوجد عمل على اشرطة شيخنا بالتعاون مع بعض الاخوان بتحويله ملفات صوتيه وبلغ حتى الشريط الخمسين والعمل مستمر وسوف يكون جاهز خلال شهر, ان شاء الله تعالى.
اسال الله سبحانه ان يوفق شيخنا في الدنيا والاخرة وينفعنا بعلمه.
السلام عليكم
ياريت الاخ الذي انهى هذه الكمية من التفريغ يضعها لنا على الشبكة لكي يستفيد منها الجميع ويستمر الاخ في بقية الاشرطة.
وجزاكم الله خير.
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 12:27 م]ـ
ما هي آخر الأخبار
ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 04:05 م]ـ
الأشرطة تباع لدى تسجيلات البخاري بمكة المكرمة وعددها 120 شريط وقيمتها 360 ريال سعودي
ـ[الحضرمي]ــــــــ[15 - 09 - 06, 12:05 ص]ـ
ما هو عنوان التسجيلات، فإنني عازم على أداء العمرة هذا العام بارك الله في الجميع
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[15 - 09 - 06, 02:25 ص]ـ
أنا أقصد الإخوة الذيت تبرعو جزاهم الله خير بتفريغها ماذا عنهم
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[15 - 09 - 06, 02:44 ص]ـ
ما هو عنوان التسجيلات، فإنني عازم على أداء العمرة هذا العام بارك الله في الجميع
مكة، شارع المنصور، هاتف / 5434267
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[23 - 01 - 07, 10:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا ,,, لكن ثمنها غالي.
ـ[هشام الحلاّف]ــــــــ[24 - 01 - 07, 07:55 ص]ـ
الشرح كما قلت _ من قبل _ فرغ، وبقي مراجعة الشيخ له، وقد أعطى الشيخ بعض طلابه _ كما أخبرني بعضهم _ أجزاء من الشرح ليراجعوها ويصوبوها.
وأظن الشيخ ومن معه شغلوا بأشياء أخر .. ويبقى حثهم وتشجيعهم والدعاء لهم ..
أعانهم الله على إخراج هذا الشرح النفيس.
ـ[صخر]ــــــــ[02 - 02 - 07, 05:40 ص]ـ
أين هي؟
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[25 - 10 - 07, 01:29 ص]ـ
من هُنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114746(25/83)
الاخوة الكرام من لدية كتاب (الافنان الندية للشيخ زيد المدخلى)؟
ـ[عبد المنعم المغربى]ــــــــ[18 - 12 - 05, 09:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
الاخوة الكرام من لدية كتاب {(الافنان الندية للشيخ زيد المدخلى)}؟
افيدونا بارك الله فيكم.(25/84)
اللي يعرف اي بحث عن الامام احمد بن حنبل
ـ[ابو خلف العنزي]ــــــــ[18 - 12 - 05, 09:35 ص]ـ
اي بحث عن سيرة الامام احمد بن حنبل اللي يعرف المواقع الذي فيه البحث يضعه وجزاه الله خير.
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[18 - 12 - 05, 02:53 م]ـ
مجموع به تراجم للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله، نسال الله أن يتقبل منا.
ـ[ليث السلفي]ــــــــ[20 - 12 - 05, 04:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أخي العزيز هذه بعض الوصلات لكتب السير والتاريخ وفيها كلام عن الامام أحمد {1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -} سير أعلام النبلاء ( http://saaid.net/book/open.php?cat=7&book=1237) , من روائع الامام أحمد ( http://saaid.net/book/open.php?cat=7&book=1654), ترجمة الأئمة الأربعة ( http://saaid.net/book/open.php?cat=7&book=1652), من روائع الأئمة الأربعة ( http://saaid.net/book/open.php?cat=7&book=1680), هذا عسى أن ينفعك ذيل طبقات الحنابلة ( http://saaid.net/book/open.php?cat=7&book=1294), والحمد لله رب العالمين.
ـ[ليث السلفي]ــــــــ[20 - 12 - 05, 05:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيميا أخي هذه محاضرات صوتية سيرة الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله ( http://www.sahab.fm/fm/rqaeq/soltanaleid/aleid-serhahmad.asf) , الإمام أحمد بن حنبل مواقف وعبر - الوجه الأول ( http://www.sahab.fm/fm/tareek/soltanaleid/alemam%20ahmed1.asf) , الإمام أحمد بن حنبل مواقف وعبر - الوجه الثاني ( http://www.sahab.fm/fm/tareek/soltanaleid/alemam%20ahmed2.asf), أحمد بن حنبل ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=5304), الإمام أحمد بن حنبل ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=5435), من معين الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23297) , في صحبة الامام احمد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=35202) , دروس وعبر من محنة الإمام أحمد بن حنبل ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=43798) , هذا الموقع أسلام اون لاين ( http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/07/article03.shtml), وهذا الموقع ( http://www.denana.com/articles.php?ID=1587), وهذا الموقع http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=28202#28507, يا أخي الكريم هذا ما استطعت جمعه لك عن الامام {1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -} أحمد بن حنبل وأنصحك بأن تقرأ كل ما أعطيتك من مصادر بتمعن وبحرص, والحمد لله رب العالمين.
لا تنساني في الدعاء, وادعوا لي بكل خير
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[20 - 12 - 05, 04:11 م]ـ
أقولك أخي ترجمة الذهبي له نفيسة جدا جدا جدا.(25/85)
تاج العروس .. نسخة كاملة ومحققة ومعزوة لطبعتها111
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[18 - 12 - 05, 11:42 ص]ـ
توجد هذه النسخة على مكتبة موقع يعسوب الدين ... وقد حاولت تحميلها ولم تفتح لي الصفحة .. فهل يحاول أحد أن يقوم بهذا الأمر وينزله في هذه الصفحة للإفادة.
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[19 - 12 - 05, 07:38 م]ـ
لا تفتح معي ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 12 - 05, 05:18 م]ـ
أنا أيضا حاولت مرارا ولم تفتح معي برغم احتياجي الشديد للكتاب
ولكن الطبعة الموجودة هذه على حسب تقسيمهم للملفات هي الطبعة القديمة في عشرة مجلدات
بخلاف طبعة الكويت المحققة في أربعين مجلدا
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[20 - 12 - 05, 09:01 م]ـ
على فكرة قرأت في كتاب (الزبيدي من خلال كتابه تاج العروس) للدكتور طه شلاش أن نسخة الكويت مليئة بالأخطاء، ويبدو أن النسخة التي على يعسوب هي الأكثر صحة، وقد قرأت أنا فيها فوجدتها صحيحة، وهي طبعة بيروت على ما أظن.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 12 - 05, 08:40 ص]ـ
أغلب الظن أنها ليست طبعة بيروت، بل هي الطبعة القديمة
وذلك لأنها مقسمة على عشرة أجزاء فقط لأن حجم المجلدات ضخم والخط صغير
وإذا طبع في بيروت فلا أظن أنهم يطبعونه في مجلدات بهذا الحجم الضخم
وإذا كان كذلك فلن تكفي عشرة مجلدات
أما طبعة الكويت فليست عندي بكاملها، وإنما عندي منها عشرة مجلدات فقط
والذي لاحظته أن هناك تباينا كبيرا بين كل مجلد والآخر
والسبب في ذلك أن كل مجلد بتحقيق محقق مختلف
فيمكن أن تجد بعض المجلدات في غاية الضبط والدقة وبعضها مليء بالأخطاء
لأن التفاوت بين درجات المحققين شاسع كما تعلمون
ولكن على الأقل فيها ضبط للألفاظ وتخريج لبعض الأبيات بخلاف الطبعة القديمة التي خلت من كل ذلك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 12 - 05, 09:25 ص]ـ
(منقول من http://sahab.net/sahab/showthread.php?threadid=318139)
ذكر الأستاذ على شيري في مقدمته لتحقيق تاج العروس من جواهر القاموس للزبيدي وهو من أمهات المعاجم العربية فقال تحت عنوان طبعات تاج العروس: [طبع منه ثلاث طبعات الطبعة الأولى ناقصة طبع من الكتاب خمسة أجزاء في سنة 1287هـ بالمطبعة الوهبية بمصر وأشرفت على طبعه هيئة علمية معنونة باسم جمعية المعارف بالقاهرة وانتشرت هذه الطبعة مع ما فيها من التحريف والغلط والتصحيف والسقطات وقد توقفت المطبعة عن إتمامه لجسامته وكثرة نفقته وصعوبة الحصول على نسخة وغيرها من الأمهات المعتمدة في التحري والتحرير وتخليصه من شوائب التحريف والتغيير.
الطبعة الثانية كاملة من عشرة أجزاء كان الفراغ منها في سنة 1307 بالمطبعة الخيرية بخطة الجمالية من القاهرة المعزية. وهي النسخة التي اعتمدنا أصلاً لعملنا وعليها قام تحقيقنا وسميناها المطبوعة المصرية.تتميز هذه الطبعة بما يلي:
- في الصفحة 41 سطراً وفي كل سطر حوالي عشرين كلمة. وهي من الحجم الكبير.
- خالية تماماً من الضبط وهذا ما زاد العمل فيها صعوبة.
- ليس فيها أدنى تبويب أو تنظيم فقد ملئت الصفحات بالسطور وتلاصقت الكلمات ببعضها أو كادت دون تقسيم للفقرات أو الجمل أو المعاني.
- اختلطت فيها العبارات بحيث انتفت علامات الفصل بينها من نقطة أو فاصلة أو أي شيء يفيد في تقسيم المعاني وإيضاحها وهذا ما أدى إلى اضطراب في المعاني وتشويه في العبارات حتى أنه تصعب معها القراءة الصحيحة أحياناً حتى في كتاب عادي فكيف به وهو كتاب لغة بل معجم لغوي ضخم.
- الطبعة مليئة بالأخطاء والسقط والتحريف.
- وضع الشارح القاموس متن القاموس بين قوسين () فإننا نجد كثيراً من الأقواس التي وضعت لتميز نص القاموس قد اختفت بحيث شوشت العبارة وتداخل متن القاموس مع الشرح وبات من الصعوبة بمكان البحث فيها.
- الطبعة غير مبوبة حتى يكاد الباحث أن يضيع بين المواد فما عسى من يريد الانتفاع به.
الطبعة الثالثة: ناقصة غير كاملة تقوم بإصدارها ونشرها وزارة الإرشاد والأنباء في دولة الكويت وقد باشرت بإصدارها سنة 1965 حيث صدر الجزء الأول وبلغ حتى الآن ما صدر منها 26 جزءاً حسب تقسيم الناشر.تتميز الطبعة بما يلي:
- مضبوطة ضبطاً كاملاً.
- حجم كبير في الصفحة حوالي 23 سطراً على عمودين عدد الكلمات في كل عمود حوالي 6 كلمات.
- حرف كبير مقروء.
- مبوبة بشكل جديد بحيث قسمت البواب والفصول والمواد بشكل واضح يسهل الرجوع إليها دون عناء.
ورغم الجهد الكبير الذي بذله محققوها والذي لا بد لنا وللأمانة العلمية من تقييمه وتثمينه عالياً وقد كان اهتمامنا بها كبيراً في عملنا فقد سهلت أمامنا الطريق وشجعتنا على التصدي لكتاب تاج العروس.
ومع اعترافنا بأهمية العمل في الطبعة الكويتية نضع الملاحظات التالية:
- اشترك في تحقيق تاج العروس جماعة من اللغويين ورغم حرصهم على اتباع منهج واحد فقد ظهرت فروقات كثيرة عند التطبيق نشأت عن اختلاف أساليبهم في العمل وهو ما اعترف به صراحة الأستاذ مصطفى حجازي.
- ورغم مراجعته فأجزاؤه المحققة مليئة بالأخطاء والسقط والتحريف وعثرات بالضبط.
- أخطاء في تخريج الآيات القرآنية.
- أخطاء فنية في ترقيم الحواشي لتتطابق مع أرقامها في المتن وسقوط كثير من الأقواس التي وضعت لتميز متن القاموس عن الشرح مما أخل بالعبارة وشوه المعنى.
- ومما وقع في هذه الطبعة من هفوات وأخطاء وسقط نشير إلى بعض منها على سبيل المثل لا الحصر وقد أشرنا إلى كل ما وقع فيها تقريباً في نسختنا
ثم ذكر أمثلة للأخطاء التي وقعت في الطبعة المذكورة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/86)
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[25 - 12 - 05, 09:24 ص]ـ
من سيرفعه لنا من يعسوب أو من غيره بشرط أن يكون معزوا(25/87)
شرح طريقة ضغط الملفات وطريقة رفعها للمنتدى
ـ[ابوزايد العازمي]ــــــــ[18 - 12 - 05, 01:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
يسأل بعض الإخوان عن طريقة وضع برنامج أورابط لكي يستفيد الآخرين منه ...
وهذا الموضوع منقول للافادة وللعلم
http://alwajba.net/up/up/valbouqr.gif
شرح ضغط ملف أو برنامج ورفعه
أولاً: طريقة الضغط
http://alwajba.net/up/up/1.gif
http://alwajba.net/up/up/2.gif
http://alwajba.net/up/up/3.gif
ثانياً: طريقة رفع الملف
ولنفرض أننا نريد رفع الملف على هذا الموقع مثلا:
http://www.alwajba.net/up/
http://alwajba.net/up/up/5.gif
http://alwajba.net/up/up/6.gif
http://alwajba.net/up/up/7.gif
ثالثاً: طريقة وضع الرابط
http://alwajba.net/up/up/8.gif
http://alwajba.net/up/up/9.gif
والله الموفق .....
.
ـ[أبو مصعب علي عزب]ــــــــ[23 - 12 - 05, 12:14 ص]ـ
ابوزايد العازمي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وسدد خطاك الى الجنة وجعل هذا العمل في ميزان حسناتك
لا تنساني من صالح دعاءك(25/88)
إدراك الركعة والجماعة والجمعة
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[18 - 12 - 05, 01:15 م]ـ
السلام عليكم
قال صاحب المقال: ... إن تعلم أحكام الصلاة فرض عين على كل مسلم ذكر أو أنثى، ولا يسع أحد من المسلمين الجهل بأحكام هذا الركن، كما أنّ الجماعة تتعلق بها أحكام، ولها فضل عظيم، وقد وقع الخلاف بين الفقهاء - رَحِمَهُمُ اللهُ - فيما تدرك به صلاة الجماعة هل تدرك بركعة أو بما دونها؟ وإذا كانت لا تدرك إلاَّ بركعة فبم تدرك الركعة؟ كما وقع الخلاف بينهم فيما تدرك به الجمعة.
هذا كله هو ما دعاني إلى البحث في هذا الموضوع ...
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[18 - 12 - 05, 05:51 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[22 - 12 - 05, 07:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عمرو عمارة]ــــــــ[23 - 12 - 05, 04:09 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 12:07 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 12:19 ص]ـ
jazak allah hera
ـ[ abouzied550] ــــــــ[18 - 04 - 06, 01:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم.
تقبل الله.
ـ[إبراهيم أبو الحسوس]ــــــــ[18 - 04 - 06, 01:48 ص]ـ
بارك الله تعالى فيك
ـ[محمد نائل]ــــــــ[04 - 03 - 07, 12:23 م]ـ
ثبتنا الله وإياكم على نهج الحبيب المصطفى
صلى الله عليه وعلى آله وصحبه
- آمين -
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 03 - 07, 06:04 م]ـ
جزاك الله خيرا(25/89)
خاص للأخ نافع يرجى توصيله إليه (الردود على الرسائل الخاصة الواردة لبريد الطيماوي)
ـ[الطيماوي]ــــــــ[18 - 12 - 05, 05:55 م]ـ
أخي الحبيب
حاولت الرد عليك في الرسائل الخاصة لكنك معطلها حاليا
وجوابي التالي:
أخي الحبيب
إذا كانت خدمة اخراج نتائج البحث على وورد موجودة فهي المطلوبة، وبالفعل المطلوب الجدول فقط، حيث أن الأخوة الذين طلبوا ذلك يحبون أخذ الجزء والصفحة والذهاب للكتاب الأصلي للعمل عليه في المنزل وهم من كبار السن الذين لا يطيقون الجلوس على الجهاز فترة طويلة وتعاملهم مع الكتب أيسر عليهم وأحب
النقطة الثانية: وهي مهمة جدا ولو أدى ذلك لتأخير صدور الموسوعة لفترة، حيث يمكن ادراج صورة الكتاب المطبوع أو صورة من المخطوط الأصلي ولا يخفى عليك أهمية ذلك حيث يصبح لدينا موسوعة للمخطوطات مهما كثرت نسخها مع مطبوعاتها كما يمكن ادراج صور لنفس الصفحة لأكثر من تحقيق مما يجنب الشخص ادخال الكتاب لأكثر من مرة لأجل التحقيق
وبذلك أرى أهمية هذه الخطوة للشاملة ليجعلها على رأس سلم البرامج المنتجة بالفعل
كم كنت أتمنى أخي الكريم أن أكون ذا يد طولى في البرمجة لأعينك لكنه قدر الله ولا يسعني إلا الدعاء لك بالتوفيق فيما تعمل
ومسألة ثالثة أنوه لها: أنزلوا الشاملة خالية من أي كتاب ليسهل تحميلها لوحدها ثم من أراد إضافة أي كتاب يتم ادراجه في الملتقى تحت مشاركة (كتب ورد جاهزة لاضافتها للشاملة) ولا تنسى أخي الحبيب زر حذف كتاب.
وأقتبس من كلامك " وبعد خروجها هناك الكثير لنعمله
فهي بداية
فلو توافق ممكن أقترح عليك بعض الاقتراحات
نتعاون فيها أنا وأنت ومجموعة العمل معك
وهذا بعد ظهور الشاملة
قريبا جدااا بإذن الله "
وأقول موافق طبعا.
وفي الختام:
عتبت عليك في قولك:" أرجو ألا تجد علي في تأخري السخيف عن الرد"
فأنا لا أجد في نفسي على من عذبوني في السجون فكيف أجد على أخ هو من أشد الناس حبا لدي، ولا تنسى أن في ذمتي نذرا أن أقبل قدمك إن خرجت الشاملة ومكنني الله من لقاءك.
أخوك المحب: الطيماوي.(25/90)
كتاب الكتروني: القول السديد في مقاصد التوحيد، الشيخ عبد الرحمن السعدي
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[19 - 12 - 05, 02:23 م]ـ
قد انتهيت بحمد الله من كتاب الكتروني بعنوان " القول السديد في مقاصد التوحيد "، للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي.
عنوان الكتاب:
القول السديد في مقاصد التوحيد
تأليف:
الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي
دراسة وتحقيق:
المرتضى الزين أحمد
الناشر:
مجموعة التحف النفائس الدولية
الطبعة الثالثة
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي:
فقد سبق أن كتبنا تعليقا لطيفا في مواضع من كتاب التوحيد لشيخ الإسلام (محمد بن عبد الوهاب) قدس الله روحه، (وذكر- رحمه الله- أن (كتاب التوحيد): (يشتمل على توحيد الإِلهية والعبادة: يذكر أحكامه، وحدوده، وشروطه، وفضله، وبراهينه، وأصوله، وتفاصيله، وأسبابه، وثمراته، ومقتضياته، وما يزداد به ويقويه، أو يضعفه ويوهيه، وما به يتم أو يكمل)) فحصل فيه نفع ومعونة للمشتغلين، ومساعدة للمعلمين ; لما فيه من التفصيلات النافعة مع الوضوح التام. وطبع بمطبعة الإمام ثم نفدت نسخه مع كثرة الطلب عليه. ودعت الحاجة الشديدة إلى إعادة طبعه ونشره، وفي هذه المرة بدا لي أن أقدم أمام ذلك مقدمة مختصرة تحتوي على مجملات عقائد أهل السنة، في الأصول وتوابعها. قال المحقق: وقد بيَّن الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي- رحمه الله- هذه المسائل- وغيرها- بياناً لا يستغني عنه الراكبون في هذا الفن، وقد عبر عن ذلك في نهاية كتابه بقوله: (وهذا آخر التعليق المختصر على (كتاب التوحيد)، وتوضيح مقاصده، وقد حوى من غرر مسائل التوحيد، ومن التقاسيم والتفصيلات النافعة ما لا يستغني عنه الراغبون في هذا الفن الذي هو أصل الأصول، وبه تقوم العلوم كلها، والحمد للّه على تيسيره ومنته.
حجم الملف: 900 كيلو بايت.
رابط التحميل:
http://www.ebooks-center.net/click/go.php?id=47
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[20 - 12 - 05, 10:46 ص]ـ
للرفع والفائدة ..
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[07 - 01 - 07, 04:19 م]ـ
الرابط الجديد بهذه الصفحة:
http://www.islamspirit.com/ebooks/ebooks_c_bok_0045.php
ـ[السليماني]ــــــــ[07 - 02 - 07, 02:26 م]ـ
جزاك الله خيرا(25/91)
موقع جامع الحديث
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[19 - 12 - 05, 04:12 م]ـ
الأخوة في المنتدى:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من الأخوة من يعلمنا عن سبب توقف موقع جامع الحديث www.sonnh.com ؟ وهل هناك أية نية لأخراجه من جديد؟
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[19 - 12 - 05, 04:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
تفضل: http://www.alsunnah.com
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[19 - 12 - 05, 04:28 م]ـ
أخي أسامة:
جزاك الله خيراً. وأدعو أخوتي جميعاً لزيارة هذا الموقع والأستفادة منه.
ـ[حسام السمنودي]ــــــــ[22 - 12 - 05, 11:21 م]ـ
وهذا رابط آخر له
http://204.97.230.60/
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[19 - 01 - 06, 07:11 م]ـ
جزاك الله خيراً أخانا أسامة
ـ[تركي مسفر]ــــــــ[19 - 01 - 06, 09:15 م]ـ
لكن هل نستطيع نسخ كتاب منه ولو ورقة ورقة أم لا فإن فيه كتبا مهمة ليست على الشبكة
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[19 - 01 - 06, 09:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا(25/92)
إلى الأخ الفاضل طويلب علم
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[19 - 12 - 05, 05:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل طويلب علم إن شاء الله تكون عالماً سلفياً على الجادة , لافقط طويلب علم صغير
جزاك الله خيراً أخي الفاضل على هذه التحف والدرر التي تتحفنا بها من كتب ورسائل على Pdf
ولي ملاحظة على هذه الكتب كما قد يكون لاحظ هذا غيري , فأغلب الكتب التي ترفقها أخي تهم اللغة , أو الشعر , أو ماشابه , وهذا ليس تنقصاً لهذه العلوم حشا من ذلك , وإنما يلاحظ أن في علم واحد قد تجد من من هذه الكتب مالاتجده في غيرها من كثرتها , فنفتقد أخي كثيراً إلى كتب العقيدة والتوحيد وكتب في السنة وفي التأصيل المنهجي والعقائدي السلفي , لعلماء السنة , بارك الله فيك , فكم أرغب أن ترفق إلينا شيئاً من هذه الكتب , أخي الفاضل , وكذلك الكتب التي تهم الأداب والأخلاق. ومنها مثلا كتاب الأداب الشرعية لابن مفلح رحمه الله فهذا الكتاب غير متوفر محققاً على الشبكة , هلا أتحفتنا بهذا الكتاب أخي الفاضل؟
وأخيراً هذا رأيي ولا يلزمك الإنقياد له , وإنما أشرت لهذا فقط مادمت أنك تتعب في هذه الكتب وإرفاقها للمنتدى فلو إعتمدت شيئاً على ماذكرت لكان مجهودك هذا فيه من النفع الشئ الكثير ولكان أضعافاً في أدائه وفعاليته , فأترك للإخوة المجال لمن له تعقيب على الإقتراح هذا.
والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[أبو عبدالرحمن الغريب]ــــــــ[19 - 12 - 05, 05:27 م]ـ
أخي الفاضل
أخونا طويلب علم لا يتوانى عن تحميل أي كتاب يوجد لديه ولكنه في غربة بعيدة ومكتبته محدودة
فهو يجود علينا بما لديه ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها , وما على المحسنين من سبيل فجزاه الله
خيرا على ما قدمه ويقدمه.
واشكر لك حرصك على كتب السلف الصالح وفقك الله واثابك
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[19 - 12 - 05, 05:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني في الله ... أخونا الكبير طويلب العلم حفظه الله تعالى يبذل جهدا كبيراً في تحويل الكتب.
نسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناته ... آمين.
ولعل الكثير من الأخوة قد سألوا نفس السؤال أكثر من مرة ... لما بعض الكتب تنشر ... مثل كتب الشعر والأدب ... وغيرها.
وأخونا طويلب العلم ما نشرها من باب أن الكتب هي الأفضل والمقدمة على غيرها, ولكن هذا ما توفر عنده من كتب.
فهوا يعمل على تحويل ما تطول يده من كتب مع مراعاة ترتيب المصالح من الكتب.
ولذلك ... لعل الاخوة يدعوا له بالتثبيت والتشجيع على المزيد.
ولعل بعض المحسنين أصحاب الفضل يستطيع أن يمد الشيخ بما هو مفيد.
والله المستعان
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 12 - 05, 06:00 م]ـ
اخوانى الافاضل جزاكم الله خيرا
الحل هو "العمل الجماعى"
اخى الكريم أبو الربيع السلفي
ملاحظتك فى محلها وقد لاحظت انا ايضا ذلك (ابتسامه) لكن كل كتاب فى الشحنه الاولى (وهى ان شاء الله ليست الاخيره فنحن على اول الطريق) له قيمته العلميه و يسد ثغره على الانترنت وبعض طبعات هذه الكتب نادره الوجود وكلها تقريبا من اجود الطبعات
هناك عوامل كثيره تؤثر فى اختيار الكتب المشتراه منها طلبات المشايخ و الاخوه المنثوره فى مواضيع مختلفه على الملتقى و ندره طبعه الكتاب و مدى توفر انتاج العلماء مؤلفى الكتب على الانترنت وايضا توفر الكتب فى البلد التى نشترى منها وقت الشراء
ما اصبو اليه من وراء كل هذا تشجيع فكره العمل الجماعى فكما ذكرت من قبل انى اعيش فى الغرب وليس من السهل حصولى على الكتب وحتى لو كنت اعيش فى الشرق الاوسط ليس الامر يسير واريد من الاخوه التعاون لنشر المزيد لنغطى قاعده اكبر من طلبات الاخوه لان قيام شخص او فريق عمل صغير بها لن يكفى بالطبع والله المستعان
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 12 - 05, 06:25 م]ـ
كتاب "منهاج المسلم" لابى بكر الجزائرى pdf تم تحميله فوق 2170 مره فى اقل من اسبوعين من على موقع طريق الاسلام فقط
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1451
حجم الملف: 24.18 MB
كتاب "عقيدة المؤمن" لابى بكر الجزائرى pdf تم تحميله فوق 800 مره فى اقل من اسبوع من على موقع طريق الاسلام فقط
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1455
حجم الملف: 12.76 MB
بخلاف التحميل من المكتبه الوقفيه والملتقى والمواقع الاخرى التى تنشر الملفات ال pdf
ماذا يعنى ذلك؟
ان هذا فضل الله وحده
ان نوع الملف وانه ليس وورد ليس بعائق
ان حجم الملف ليس بعائق
ان المشروع نجح واثبت وجوده على النت
هل من مشمر للمساعده فى نشر العلوم الشرعيه ومستعد بجد ان يضع يده فى يدى للعمل فى سبيل الله
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[19 - 12 - 05, 07:33 م]ـ
المشروع ناجح جدا جدا.
وليس كبر الحجم أو نوع الملف عائق ابدا.
والكتب انتشرت بشكل كبير جدا والطلب عليها أكبر.
ولم يبقى على الطالب الا قراءة الكتب وهو متكئ ولا يعلم ما بذله الاخوة في سبيل ايصال
الكتب اليه.
ولا يعلم الجهد المبذول الا من جرب وعاين وليس الخبر كالمعاينة.
جزى الله خيرا كل من ساهم في هذا المشروع العظيم ولو بكلمة طيبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/93)
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[20 - 12 - 05, 10:42 م]ـ
اسال الله ان يزيدك توفيقا وسدادا
ويزيدك من فضله وبره حتى تنفع اخوانك في مشارق الارض ومغاربها
واسال الله ان ييسر لك اخوانا صالحين يعينونك في مهمتك الجليلة هذه
والله الموفق(25/94)
كتاب "منهاج المسلم" لابى بكر الجزائرى pdf تم تحميله فوق 2170 مره خلال اسبوعين!!
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 12 - 05, 06:24 م]ـ
كتاب "منهاج المسلم" لابى بكر الجزائرى pdf تم تحميله فوق 2170 مره فى اقل من اسبوعين من على موقع طريق الاسلام فقط
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1451
حجم الملف: 24.18 MB
كتاب "عقيدة المؤمن" لابى بكر الجزائرى pdf تم تحميله فوق 800 مره فى اقل من اسبوع من على موقع طريق الاسلام فقط
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1455
حجم الملف: 12.76 MB
بخلاف التحميل من المكتبه الوقفيه والملتقى والمواقع الاخرى التى تنشر الملفات ال pdf
ماذا يعنى ذلك؟
ان هذا فضل الله وحده
ان نوع الملف وانه ليس وورد ليس بعائق
ان حجم الملف ليس بعائق
ان المشروع نجح واثبت وجوده على النت
هل من مشمر للمساعده فى نشر العلوم الشرعيه ومستعد بجد ان يضع يده فى يدى للعمل فى سبيل الله
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[19 - 12 - 05, 07:35 م]ـ
أحسن الله اليكم وكثر الله من أمثالكم.
ـ[ابو ساري]ــــــــ[19 - 12 - 05, 09:45 م]ـ
هل من مشمر للمساعده فى نشر العلوم الشرعيه ومستعد بجد ان يضع يده فى يدى للعمل فى سبيل الله
ا
طيب لم توضح ماهي الطريقه وماذ تريد من الجميع ان يساهمو معك فهل اسهبت قليلا في االمشروع حتى يكون هناك تصور واضح ...
والله الموفق
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 12 - 05, 09:59 م]ـ
المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت - هل نجح؟!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38669
بسم الله الرحمن الرحيم
شيوخنا الكرام و الاخوه الافاضل
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذه مجرد افكار حول المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت بعمل مسح ضوئي للكتب " scan" و تحويل الكتب الورقيه الى كتب الكترونيه بصيغه pdf
سأبدأ هنا باذن الله بما قلته عندما عرضت الفكره لاول مره منذ حوالى عام لنبحث سويا مدى نجاح المشروع واوجه القصور التى يمكن ان نعالجها حتى يكون للمشروع قبولا اكبر من العلماء و طلبه العلم وحتى العوام من امثالى
هذا ما كتبته العام الماضى وضعته هنا لتتكامل الرؤيه
"الاخوه الافاضل
احب ان اعرض عليكم هذا المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت راجيا من الله تعالى ان يكون خالصا لوجهه و ان يكتب له التوفيق.
الحمد لله خلال الفتره الماضيه ساهم كثير من الاخوه الاكرام فى اضافة الكثير من الكتب التى نسأل الله ان يجعلها فى ميزان حسناتهم. و لكن مع ذلك هناك كتب اخرى لم يتيسر الحصول عليها الكترونيا مع الحاجه الماسه اليها. ذلك بسبب عدم توفرها فى سى دى البرامج الاسلاميه او على الانترنت فى اى صوره اخرى و ايضا صعوبه ايجاد فريق عمل لنقل هذه الكتب على الوورد و التأكد من تلافى الاخطاء الاملائيه الى جانب التدقيق و المراجعه و خلاف ذلك من الامور الاخرى التى لاتخفى عليكم.
لقد وفقنى الله تعالى الى صديق لى عنده ماسحه ضوئيه ذات جوده عاليه فقلت فى نفسى لماذا لا احول الكتب الورقيه الى صيغه الكترونيه (بى دى اف pdf ) حتى اتمكن من رفعها للانترنت و يستفيد منها من لا يستطيع الحصول عليها.
و قد حرصت على العمل على الكتب لدى الغير متوفره على الانترنت. اعلم ان الكثير من الاخوه يفضلون صيغه الوورد (و انا منهم) لكن افضل طريقه لمسح الكتب ضوئيا هى حفظ الملفات ك (بى دى اف pdf ) التى تتميز باعطاءك نفس صوره الكتاب و لا يوجد مجال للاخطاء الاملائيه. العيب الوحيد هو كبر حجم الملف الذى خصوصا اذا كان حجم الكتاب 500 صفحه مثلا. طبعا كبر حجم الملف سيكون عائقا امام الاخوه الذين لا يمتلكون خدمه انترنت سريعه.
هذه الفكره ستكون وسيله رائعه لنشر الكتب النادره او التى توقف طبعها و كذلك كتب المعاصرين الغير متوفره فى اغلب الاحيان على سى دى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/95)
احب ان الفت انظاركم ان ما اسعى اليه هو عمل جماعى بأن يقدم كل منا ما عنده ما توفرت الامكانيات لذلك. فانى لن استطيع ان اعمل مسح ضوئى scan الا للكتب التى توجد فى مكتبتى المتواضعه. فمثلا الكتب التي تدرس كمقررات للطلبة في كليات الشريعة او كتب الأصول التي ليست على الشبكة لا امتلكها و ليس من السهل لى الحصول عليها. و هنا يأتى دور العمل الجماعى
انى لا اعلم طريقه سهله لتحويل ملفات ال pdf الى وورد و ان علمت الطريقه فليس عندى فى الوقت الحاضر الوقت لعمليه التحويل لانى كما اعلم صعبه و تحتاج وقت طويل. ومن يجد من الاخوه زوار المنتدى القدره على ذلك فليتفضل مشكورا و جزاه الله خيرا فهذه الكتب ليست حكرا على احد و الواحد قليل بنفسه كثير باخوانه و الله المستعان و هو الموفق الى ما فيه الخير.
انى اعرف ان بعض الاخوه خدمه الانترنت لديهم بطيئه و انه قد يحز فى نفوسهم صعوبه التحميل لكبر حجم الملفات و لكن هل استطيع ان اقترح ان يقوم الاخوه ذوى خدمه الانترنت السريعه ان يحملوا هذه الملفات و نسخها على سى دى او اكثر و توزيعها لمن يحتاج اليها و هذا ما سأقوم به ان شاء الله و لا سيما على المؤسسات و الكليات الاسلاميه.
انى اريد من هذا المشروع توفير الكتب للعلماء و طلبه العلم و ان لم اكن انا منهم فلست الا ناقل للفوائد و بحكم معيشتى فى الغرب ليس من السهل الحصول على الكتب مما جعلنى افكر فيمن هم امثالى و كذلك طلبه العلم فى بلادنا الاسلاميه ممن ليس لهم القدره الماديه على شراء الكتب و جزى الله خيرا كل من تقدم باقتراح او تعليق".
هذا ما يجول بخاطرى الان بعد مرور عام على نشر المشروع لاول مره
اولا: احب ان انبه ان هذا المشروع اسعى فيه لوجه الله تعالى وليس لى مصلحه شخصيه فى نشره ولست قيما عليه فأنا مجال عملى الذى اتعيش منه لا يمت للعلم الشرعى بصله ولا اسعى من وراء هذا المشروع لشهره فمن يعرف اسمى لا يتجاوز اصابع اليد.
ثانيا: انى ارى ان نشر كتب العلم الشرعى و المخطوطات على الانترنت ضروره و ليس من الكماليات. قد يقول البعض لماذا؟
اقول و كما يعرف الكثير منكم اننا فى عصر سمته "تجفيف المنابع" من جهه اعداء الاسلام.
فلا تفرح اخى الكريم ان كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب او كتاب العقيده الطحاويه يباع على الارصفه فى بلدك فهناك من الدول من جعلت بيع الكتاب محظورا بعد ان كان يباع فى كل مكان والله المستعان. انها حرب على الاسلام.
انى اخشى اليوم الذى ادخل النت ولا اجد مثلا موقع طريق الاسلام اوهذا الملتقى المبارك او غيرهم من المواقع الاسلاميه المفيده
ان الحرب على الاسلام رهيبه و يجب ان نستغل كل طريقه لحفظ الدين فاننا لا نعرف ما يحدث غدا.
الانترنت وسيله بفضل الله تعالى لحفظ العلم و نشره فمثلا بعض المشايخ الكرام قد تم التضييق عليهم و على دروسهم لكن موقع كطريق الاسلام كسر هذه القيود و الحواجز و اصبح يدخله اكثر من مليون شخص شهريا
ثالثا:
اري تكوين مجموعات عمل كل منها تقوم بجانب معين من المشروع:
مجموعه خصوصا الاخوه مثلى من العوام الذين يرغبون فى حفظ العلم الشرعى و تيسير الوصول له وبذلك نوفر السلاح (هذه الكتب) ليدافع به العلماء و طلبه العلم عن الاسلام ضد الغزو الفكري و يجب استغلال كل منفذ على الانترنت لنشر العلم و حفظه قبل غلق هذه المنافذ او التضييق عليها
مجموعه تقوم بوضع اولويات للكتب وليكن هناك موضوع هنا على الملتقى يقوم فيه العلماء و طلبه العلم تحديد الاولويات. مثلا نأخذ من كل كتاب افضل الطبعات ونشتريها و خصوصا النادره التى لم تعد تطبع او الصعب الحصول عليها مثل صحيح البخارى الطبعه السلطانيه كمثال او الكتب طبعه بولاق.
مجموعه تقوم بشراء الكتب و تحديد اين يباع الكتاب و كيفيه الحصول عليه وما انسب سعر للحصول عليه وهكذا نريد اخوه يشترون هذه الكتب النادره و يحتسبوا الاجر عند الله.
مجموعه تقوم بشراء ال scanner
مجموعه تقوم بعمل ال scan و تهيئه الكتاب لرفع على النت ثم رفعه
مجموعه تقوم بتحويل الكتب الى ملفات وورد
مجموعه اخوه يتعلموا برنامج الاكروبات Professional من كل النواحى للحصول على اعلى جوده باقل حجم للملف الواحد وآخرون لتحويل الكتب من PDF الى DJVU لحصول على حجم اصغر لكتاب الواحد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/96)
مجموعه عمل لتوفير المال اللازم لشراء الكتب و السكانر ووصله الانترنت السريع لمن سيقوموا بهذه المهمه اذا لم تتوفر لهم الادوات مع السكانر ذو السحب الاتوماتيكى وغيره لابد من قص الكتاب من الجنب ليتحول الى اوراق غير مجمعه معا وبعد الانتهاء من المسح الضوئى يمكن تجميع الكتاب مره اخري كما سأضع صور لتشرح الخطوات كلها وبالتالى يمكن لصاحب الكتاب الاستفاده منه كما كان يفعل قبل التقطيع
مجموعه عمل من ذوي خدمه الانترنت السريع لعمل CDs و DVDs ونشرها لمن يصعب عليه التنزيل
نريد همه عاليه فانى ادخل على منتدى الكمبيوتر "المشاغب" و اعجب من علو همه المشتركين فيه من المشاركه و البحث عن جديد البرامج و ايضا رفع و تنزيل البرامج الكبيره و الملفات و الصبر على ذلك حتى ممن عندهم انترنت بطيئ فهناك برامج مثل GET RIGHT و غيرها مما تسمح بتكميل التنزيل فى وقت لاحق
نريد اخوه يعملون بجد و نشاط لان هذا الامر دين ولن يستمر الهواه فيه طويلا ولا عطاءهم كما ينبغى كما يحدث فى بلاد الغرب من بعض الاعمال الخيريه التى يقوم بها متطوعون (قصه: اراد اخ ان يشتري منزلا من مؤسسه اسلاميه بدون ربا فرد عليه الموظف المسوؤل بكل استهتار و لا مبالاه وانهى كلامه اننى اعمل متطوعا هنا واذا كان مش عاجبك روح البنك!!)
من هذا المنطلق اتحرك ولا اخفيكم سرا ان بعض الاخوان قد نصحونى بعدم رفع عدد من الكتب مره واحده وقالوا من الافضل رفع كتاب واحد حتى يأخذ حقه فى الصفحه الاولى ثم ارفع آخر ولكنى لا آمن ما يحدث غدا فلو كان فى امكانى رفع عشره كتب فى اليوم ما تأخرت
نجاح هذا المشروع ليس فى رفع كتاب الى موقع ما ثم تنزيله من بعض الاخوه لكن النجاح نشر الكتب على الانترنت و توزيع الكتب الالكترونيه على العلماء و طلبه العلم والجامعات و المؤسسات الاسلاميه
اخوانى الافاضل
هذه افكار مبعثره تعبر عما يدور فى خاطري فاذا كان بها من خير فمن الله واذا كان بها شر فمن الشيطان و من نفسى والله المستعان
اعتذر عن الاطاله
لا تبخلوا بالمشوره و النصح و النقد فهذا المشروع غير مرتبط بشخص معين فمن وجد فى نفسه القدره على المساهمه و القياده فليتقدم فلا مكان هنا لحظ النفس والله غالب على امره
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[20 - 12 - 05, 12:46 ص]ـ
تساءل أخي طويلب العلم -حفظه الله-:
ماذا يعنى ذلك؟
ان هذا فضل الله وحده
ان نوع الملف وانه ليس وورد ليس بعائق
ان حجم الملف ليس بعائق
ان المشروع نجح واثبت وجوده على النت.
كل هذا صحيح ...... لكن هناك أمر آخر أهم من كل شيء:
الناس يريدون المنهج الصحيح والعقيدة السليمة ....... ملوا من التصوف وعلم الكلام وكتب الفكر .....
فليركز الإخوة الناشرين للعلم -جزاهم الله خيرا- على هذه الملاحظة ...... ولا يصح إلا الصحيح.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 12 - 05, 12:59 ص]ـ
كل هذا صحيح ...... لكن هناك أمر آخر أهم من كل شيء:
الناس يريدون المنهج الصحيح والعقيدة السليمة ....... ملوا من التصوف وعلم الكلام وكتب الفكر .....
فليركز الإخوة الناشرين للعلم -جزاهم الله خيرا- على هذه الملاحظة ...... ولا يصح إلا الصحيح.
اخى الكريم أبو عبد المعز
الرجاء التوضيح
ما هى علاقه ما نتكلم عنه بكتب التصوف وعلم الكلام وكتب الفكر
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[20 - 12 - 05, 02:11 ص]ـ
أخي طويلب العلم .......
ليس في كلامي تعريض ولا خفاء ......
أنت أشرت إلى رواج الكتابين المذكورين وقدمت رقما مرتفعا ........ وهذا يفرحنا جميعا ... وقد فسرت أنا هذا الرواج بسبب الموضوعات في الكتابين ....... واستخلصت أن الناس يقبلون على الكتب الشرعية ذات التوجه الصحيح ...... فلو رفعت إلى جانب الكتابين المذكورين كتاب في الفلسفة او الفكر لما اهتم به إلا القليل ...
ويبنى على هذا ضرورة الاعتناء بالعلم الشرعي النافع ونشر كتب اهل المنهج الصحيح .....
وأنتم والحمد لله ساعون على الطريق ...... فبارك الله فيكم.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 12 - 05, 02:24 ص]ـ
بارك الله فيك اخى الكريم أبو عبد المعز
ـ[محمد تاج الدين]ــــــــ[28 - 02 - 07, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
جزاكم الله اخوانى على ما تقدمونة
وبارك الله فيكم وجعله الله فى ميزان حسناتكم
ـ[إبن بوعلام]ــــــــ[28 - 02 - 07, 01:53 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[علاء رسلان]ــــــــ[08 - 02 - 08, 05:37 م]ـ
جزاك الله خيرا ....
ـ[مصطفى العمروسي]ــــــــ[27 - 03 - 10, 11:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدين]ــــــــ[11 - 10 - 10, 08:35 م]ـ
على هامش الموضوع وبخصوص كثرة تحميل كتاب "منهاج المسلم"، قال فضيلة الشيخ أبي ذر القلموني حفظه الله في كتابه "ففروا إلى الله" باب "الدين النصيحة" النصيحة الخاصة بـ "عليك بهذه المكتبة الإسلامية" قال أثابه الله:
كتاب ((منهاج المسلم)) للبيوت كالملح للقوت(25/97)
للتحميل: كتاب اللباب علل البناء والإعراب للعكبري
ـ[أم اليمان]ــــــــ[19 - 12 - 05, 11:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسم الكتاب: اللباب علل البناء والإعراب
اسم المؤلف: ابو الحسين العكبري
نبذة عن الكتاب:
مختصر ذكر فيه المؤلف من أصول النحو ما تمس الحاجة إليه ومن علل كل باب ما يعرفك أكثر فروعه المرتبة عليه وقد بذل الوسع في إيجاز ألفاظه وإيضاح معانيه وصحة أقسامه وإحكام مبانيه
صفحة الكتاب في مكتبة مشكاة الإسلامية ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=2224)
:: رابط التحميل المباشر ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/al_lubab.zip)::(25/98)
حمل"اتحاف النبيل بأجوبه اسئله علوم الحديث والعلل والجرح والتعديل"ابوالحسن المأربى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 12 - 05, 03:12 ص]ـ
حمل" اتحاف النبيل بأجوبه اسئله علوم الحديث و العلل و الجرح و التعديل " ابو الحسن المأربى pdf
عنوان الكتاب: اتحاف النبيل بأجوبه اسئله علوم الحديث و العلل و الجرح و التعديل الجزء 1
تأليف: ابو الحسن المأربى
حققه: ابو اسحاق الدمياطى
قدمه: مقبل بن هادى الوادعى
الناشر: مكتبه الفرقان
رقم الطبعة: 2
تاريخ الطبعة: 2000
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 363
النسخه المسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى
13.3 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0166.pdf
عنوان الكتاب: اتحاف النبيل بأجوبه اسئله علوم الحديث و العلل و الجرح و التعديل الجزء 2
تأليف: ابو الحسن المأربى
حققه: ابو اسحاق الدمياطى
قدمه: مقبل بن هادى الوادعى
الناشر: مكتبه الفرقان
رقم الطبعة: 2
تاريخ الطبعة: 2000
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 286
النسخه المسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى
9.80 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0167.pdf
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[20 - 12 - 05, 09:07 ص]ـ
كتاب مهم جدا.
أحسن الله اليك.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[20 - 12 - 05, 10:28 م]ـ
هذا الكتاب من التحف ... جزاك الله خيراً أخونا طويلب العلم
أنصح بمطالعة الكتاب ... والله أعلم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 12 - 05, 11:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ادعو للشيخ الكريم الذى اختار هذه الدرر التى ارفعها لكم
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[26 - 12 - 05, 01:35 م]ـ
بورك فيك وجزاك الله خيراَ
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[20 - 10 - 09, 09:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الرابط لا يعمل يا اخوه
فلهذا حملت الكتاب من هذا الموقع
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=213
هل يوجد فرق بين النسختين
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 11 - 10, 11:34 م]ـ
جزاكم الله خيراً
.
- حمل الكتاب بصيغة وورد من هنا ( http://mareb.org/showthread.php?6084-%E6%E1%C3%E6%E1-%E3%D1%C9-%DA%E1%EC-%C7%E1%D4%C8%DF%C9-%C5%CA%CD%C7%DD-%C7%E1%E4%C8%ED%E1-%E1%E1%D4%ED%CE-%C3%C8%ED-%C7%E1%CD%D3%E4-%E3%D8%C8%E6%DA-%E6%E6%D1%CF)
.
.
.(25/99)
رساله "فصل فيما اذا كان فى العبد محبه لما هو خير و حق و محمود فى نفسه" لابن تيميه
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 12 - 05, 04:00 ص]ـ
رساله "فصل فيما اذا كان فى العبد محبه لما هو خير و حق و محمود فى نفسه" لشيخ الاسلام بن تيميه - تحقيق: محمد رشاد سالم
مسح ضوئى لاحد الاخوه (م. ع) بارك الله فيه
0.5 ميجا
http://www.waqfeya.com/pdf/books/rashad_salem_2.pdf
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[20 - 12 - 05, 09:04 ص]ـ
أحسن الله اليك.
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[22 - 12 - 05, 02:06 م]ـ
وايضا، تجدها هنا
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1459
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[22 - 12 - 05, 05:35 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[31 - 12 - 05, 06:18 م]ـ
هل هناك تصوير أفضل من هذه النسخة؟(25/100)
للتحميل: كتاب الأصول في النحو لابن السراج
ـ[أم اليمان]ــــــــ[20 - 12 - 05, 09:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسم الكتاب: الأصول في النحو
اسم المؤلف: أبو بكر محمد بن السراج النحوي
نبذة عن الكتاب:
أول كتاب جمع أصول العربية معتمدا على كتاب سيبويه، مختصرا مسائله مرتبا أبوابه أحسن ترتيب، معولا على مسائل الأخفش والكوفيين، مخالفا لأصول البصريين.
وهو كتاب ذو أهمية خاصة في نفوس النحاة وفي تاريخ النحو العربي، ولآرائه أهمية كبرى، والمؤلف هو من علماء القرن الثالث الهجري جمع فيه أبواب النحو والصرف.
صفحة الكتاب في مكتبة مشكاة الإسلامية ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=2225)
::: رابط التحميل المباشر::: ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alasool%20fe%20alnho.zip)(25/101)
هل توجد معاجم لغوية معاصرة على الشبكة
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - 12 - 05, 03:05 م]ـ
المعاجم القديمة ما شاء الله كلها تقريباً موجود على الشبكة
ولكن هناك حاجة إلى المعاجم المعاصرة مثل المنجد والمعجم الوسيط وأمثالهما، لأسباب كثيرة لا يتسع المقام لشرحها
فهل يعرف الإخوة الكرام عن وجود هذه المعاجم المعاصرة على الشبكة، علما بأن المطلوب هو نصوص على الوورد) أو غيره وليس مسحاً ضوئيا لهذه المعاجم
وشكر الله لمن يدلنا على الخير
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 12 - 05, 05:16 م]ـ
المعجم الوسيط موجود بموسوعة الجامع للتراث ولكن فيه أخطاء كثيرة
هناك معاجم معاصرة أخرى موجودة على موقع صخر وتسمح بخاصية البحث
ولكن لا تسمح بالتحميل
وبالنسبة للنسخ الممسوحة:
فالمعجم الوجيز والمعجم الوسيط موجودان على المكتبة الوقفية بصورة Pdf
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[20 - 12 - 05, 07:37 م]ـ
لقد تمكنت أخى -خزانة الأدب- بحول الله وتوفيقه، من أن أحمل المعجم الوسيط كاملا، وهو المعجم الذى تجده ضمن معاجم أخرى على موقع صخر. على أن ما استطعت تحميله هو مجرد ملفات من نوع Html، يبلغ عددها حوالى 7000 ملف (سبعة آلاف)، وتحتاج إلى مجهود ضخم لإفراغها فى ملفات من نوع وورد. إن رغبت أنت أو أي من الإخوان فى إنزالها هنا، سيكون هذا من الأمور المحببة إلى قلبى.
لكم منى كل الحب والتقدير.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 12 - 05, 07:58 م]ـ
اخى الكريم لغوي من مصر
ارفعهم رفع الله قدرك
و احد الاخوه قد يحولهم الى كتاب chm الكترونى ان شاء الله
لكن كم حجم الملفات كلها مضغوطه؟
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[20 - 12 - 05, 09:12 م]ـ
الملفات مجزأة (مقسمة) إلى خمسة أجزاء
أرفعها تباعا إن شاء الله
يرجى بعد تحميلها أن توضع معا فى مجلد واحد، ثم نبدأ بفك الضغط عن الملف الأول.
مع خالص تحياتى.
أخى الكريم طويلب
حجم الملفات بعد الضغط حوالى 7ميجا، وقبل الضغط حوالى 16 ميجا، وعلى القرص حوالى 250 ميجا.
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[20 - 12 - 05, 09:17 م]ـ
الملف الثاني
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[20 - 12 - 05, 09:20 م]ـ
الملف الثالث
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[20 - 12 - 05, 09:23 م]ـ
الملف الرابع
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[20 - 12 - 05, 09:27 م]ـ
الملف الخامس (الأخير)
ملحوظة:
نسيت أن أقول إن هناك مجلدا يضم الصور التى ترونها ضمن صفحة الـ html.
وفق الله من استطاع أن ينظم لنا هذا المعجم، وأن يخرجه لنا فى صورة جيدة (برنامج)، ينتفع بها الدارسون.
مع خالص تحياتى للأخ الكريم طويلب علم (كبير)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 12 - 05, 09:51 م]ـ
اخى الكريم لغوي من مصر
جزاك الله خيرا على سرعه الاستجابه
هل عندك المعجم المحيط وباقى المعاجم؟
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[20 - 12 - 05, 10:48 م]ـ
أخى طويلب
إن تحميل هذه المعاجم يستغرق وقتا طويلا لا تتخيل كم مداه. فضلا عن أن الناتج -كما ترى- مجموعة هائلة من الملفات التى خُصص كل منها لمادة لغوية واحدة، وهو الأمر الذى يجعل من الانتفاع بها -على هذا النحو- ضئيلا جدا، مع صعوبته.
على أن ما سيشجعنى على تحميل بقية الملفات -وهو بعدُ لم يتم- هو تحويل ملفات المعجم الوسيط أولا إلى برنامج أو حتى جعْلها فى ملف وورد واحد أو اثنين، بعدها أبدأ بتحميل ملفات بقية المعاجم.
على أننى -إذا كنت ترغب أنت فى هذا- لن أتردد فى تحميلها من أجلك.
مع خالص تحياتى.
ملحوظة:
هل أنتظر كتاب "دلائل الإعجاز" والجزء الثانى من كتاب "دليل السالك شرح ألفية ابن مالك"؟
وجزاك الله خيرا.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 12 - 05, 11:05 م]ـ
بارك الله فيك اخى الكريم
اعطنى الرابط للمعجم المحيط وكيف تبدأ من اول المعجم كلمه كلمه لكذا صفحه لارى كيف تحفظهم لعلى او احد الاخوه يستطيع التنزيل اتوماتيكيا بواسطه احد برامج للتنزيل
ولا اظن انه هناك داعى لتنزيلهم صفحه صفحه فالعمل شاق للغايه
نرجو ممن له خبره فى مجال الكتب الاكترونيه ان يحول المعجم الوسيط
كتاب "دلائل الإعجاز" - ان شاء الله يوم السبت
كتاب "دليل السالك شرح ألفية ابن مالك" - الاجزاء الثلاثه كلها موجوده على الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67801
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[20 - 12 - 05, 11:32 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/102)
اترك لي فسحة من الوقت -لن تطول بإذن الله تعالى- وسوف أرفق لكم الوصلات للمعاجم جميعا، وقد بدأت لتوي فى إنزال أحد تلك المعاجم.
وشكرا على رابط تحميل كتاب "دليل السالك شرح ألفية ابن مالك".
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 12 - 05, 11:56 م]ـ
اخى الفاضل لغوي من مصر
بدايه المعجم كافيه ان شاء الله ولا تتعب نفسك فى تنزيل جزء كبير
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[21 - 12 - 05, 01:20 ص]ـ
معجم الغني كامل بإذن الله تعالى
حجم الملفات بعد الضغط
12.6 ميجا
معلومات عن المعجم:
1.معجم وظيفي عملي.
2.مرتب ترتيبا ألفبائيا وحسب نطق الكلمات.
3.مشكل بالشكل التام.
4.يرشد إلى البحث عن الكلمة بسهولة ويسر ودون عناء.
5.يقدم شروحا وتعاريف بسيطة في متناول الجميع.
6.يضم مئات الشواهد الأدبية.
7.يورد الكلمات المولدة والمعربة والدخيلة.
8.يورد المصطلحات الأدبية والحضارية والعلمية والتقنية.
9.يعرف بمخارج الحروف وما تمثل من عدد في حساب الجمل.
10.يضم مئات الرسوم الإيضاحية من نباتات وحيوانات وأشياء.
الترتيب:
رتب المعجم على الطريقة الألفبائية، أي حسب نطق المداخل، بدأ بالمدة " آ " ثم يليها الألف فالهمزة وهكذا بالتتابع: آ، ا، ء، إبـ، إب، إت،إث، .. إج .. إح .. إخ.
وقد تم التعامل مع الهمزة كحرف قائم الذات، ولم يخضع ترتيبها إلى موقعها فوق الواو أو الياء، وهي تأتي مباشرة بعد الألف اللينة.
ولم يتم فك الإدغام، إذ اعتبر الحرف المشدد حرفا واحدا، فكلمة دق يبحث عنها في "دق "وليس في "دقق " .. والأفعال المزيدة مثل كلمة استخرج تجدها في: ا س ت خ ر ج وليس في خرج، وقد وضعت جذور الكلمات بين معقوفين [] سواء كانت أفعالا أو أسماء ودون استثناء.
المداخل:
كل المداخل كتبت بخط سميك وبلون أحمر.
مداخل الأفعال:
يقدم كل فعل ويثبت جذره بين [] معقوفين، مع الإشارة هل هو فعل ثلاثي أو رباعي أو خماسي أو سداسي .. وهل هو فعل لازم أو متعد أو لازم متعد بحرف .. ويتم تصريفه في الماضي والمضارع والأمر، والإتيان بمصدره. ثم بعد ذلك يقدم معناه أو معانيه المتعددة .. وكل معنى داخل سياق، والسياق إما مأخوذ من الآيات القرآنية أو الأحاديث النبوية، أو الأمثال، أو من الكتب الأدبية لأشهر الكتاب والأدباء، قدماء ومحدثين، وكل معنى يحمل رقما في حالة تعدد معانيه.
مداخل المصادر:
يقدم كل مصدر إثبات جذره بين [] معقوفين وفعله ومعناه أو معانيه داخل سياق.
مداخل الحيوانات:
يقدم كل حيوان مع تعريف موجز، وتعيين فصيلته ورتبته وخصائصه ومميزاته.
مداخل النباتات:
يقدم كل نبات مع تعريف موجز وتعيين فصيلته وخصائصه ومميزاته.
مداخل أسماء الآلات والمصطلحات الحضارية والفنية والعلمية:
يقدم كل آلة أو مصطلح علمي مع تعريف لغوي علمي مركز.
مداخل الحروف:
يقدم كل حرف مع تعريف لغوي مفصل ومجمل استعمالاته.
يضم هذا المعجم:
لغة الأدب والصحافة المكتوبة والسمعية البصرية. الكلمات المولدة والمعربة والدخيلة التي أقرتها المعاجم اللغوية.
معجم يساعدك على:
معرفة دلالة الكلمة اللغوية ومضامينها الحقيقية والمجازية. معرفة صيغها وتراكيبها. ترسيخ وتثبيتالمعرفة اللغوية والعلمية. التعربف بمختلف الأوجه الحضارية والفنية العربية والعالمية.
كما يساعدك على:
1.استعمال الكلمة التي تبحث عنها في التراكيب الإنشائية.
2.الوقوف على مختلف المعاني للكلمة ويزودك بشواهد أدبية.
3.تعريف كل أنواع الأفعال في الأزمنة الثلاثة.
4.حل تمارينك اللغوية والصرفية.
يتميز هذا المعجم عن سائر المعاجم الأخرى بما يقدمه من شواهد من القرآن والحديث والأمثال والنصوص الأدبية قديما وحديثا، ويغني الرصيد اللغوي للطلاب، كما ينمي الملكة الأدبية التعبيرية لديهم ببساطة وسهولة.
سأرفعه مجزأ تباعا إن شاء الله تعالى
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[21 - 12 - 05, 01:54 ص]ـ
الملف الأول
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[21 - 12 - 05, 02:02 ص]ـ
الملف الثانى (من 8)
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[21 - 12 - 05, 02:05 ص]ـ
الملف الثالث (من 8)
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[21 - 12 - 05, 02:06 ص]ـ
الملف الرابع (من 8)
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[21 - 12 - 05, 02:14 ص]ـ
الملفان الخامس والسادس (من 8)
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[21 - 12 - 05, 02:30 ص]ـ
الملفان السابع والثامن
توضع الملفات جميعا فى مجلد واحد ثم يفك الملف الأول.
أما المعاجم الأخرى فسأعمل على جلب الروابط الخاصة بها كى يتمكن الإخوة من مساعدتنا على تحميلها هنا بإذن الله (كما طلب الأخ طويلب)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 12 - 05, 02:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى الكريم
لى سؤال:
بعد تجميع الملفات الثمانيه ظهر ملفين مضغوطين
الغنى وحجمه 3.99 Mb
المعجم وحجمه 8.65 Mb
هل افكهما و اجمعهما معا للحصول على المعجم كامل ام كل واحد منفصل عن الاخر؟
الاخوه الافاضل همتكم الان لتحويل الملفات الى كتاب الكترونى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/103)
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[21 - 12 - 05, 02:55 ص]ـ
كل ملف منهما بعد فكه يصبح مجلدا، وكل مجلد يضم آلافا من الملفات. أما سبب تقسيمي إياهما على هذا النحو فهو أن جهازى ليس بالجهاز القوي الذى تتحمل ذاكرته قراءة عدد هائل من الملفات ضمن مجلد واحد، فكان كلما رحت أفتح المجلد يصاب جهازى بالشلل التام؛ لذلك آثرت أن أقسمهما على هذا النحو؛ كل من المجلدين يضم كما من الملفات.
آسف، لقد أطلت عليك.
نعم تستطيع ضم الملفات المستخرجة من المجلدين إلى بعضهما البعض فى مجلد واحد.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 12 - 05, 03:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أسيل]ــــــــ[21 - 12 - 05, 01:06 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - 12 - 05, 04:14 م]ـ
أولا: أشكرك يا أخي اللغوي من مصر العزيزة على تجاوبك الرائع
ثانيا: لعلي أفرغ أن شاء الله لكتابة برنامج لتجميع هذا العدد الهائل من الملفات في ملف واحد
ثالثا: لم أفهم إن كان اسم هذا المعجم: الغني أم الوسيط، أم الاثنين معا، ومن مؤلف الغني فأنا لم أسمع به من قبل، أرجو الإفادة
رابعا: هل هذه الصفحات كاملة أم لا يزال هناك بقية؟؟ وهل هناك فجوات؟ وهل التسلسل مضبوط بمعنى أن رقم الملف يمثل ترتيبه الصحيح داخل المعجم؟
فضلا الإجابة عاجلا لأشرع إن شاء الله في التجميع
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[21 - 12 - 05, 08:10 م]ـ
أخي العزيز خزانة الأدب، أهلا بك
لقد أرفقت معجمين
بياناتهما تجدها على الرابطين الآتيين:
المعجم الوسيط:
http://qamoos.sakhr.com/intro/intro01.asp?lex_id=3
المعجم الغني:
http://qamoos.sakhr.com/intro/introduction.asp?lex_id=4
وليس هناك ملفات على هذا الموقع تتصل بهذين المعجمين غير تلك التى أرفقتها لكم.
أما عن ترتيب الملفات وهل هي مرتبة ترتيبها فى المعجمين، فأحسب أنها ليست كذلك فى الأحوال جميعها، وما تراءى لى أن كل ملف مخصص لمادة لغوية واحدة فى كلا المعجمين (الوسيط والغني).
أخى لقد نبهتكم منذ البداية على أن العمل فى هذا الأمر صعب ويحتاج إلى جهد ضخم.
لكن الذى لا شك فيه -وقد راجعت بعض المواد فى المعجمين- أن المعجمين كليهما مدقق تدقيقا رائعا، ويبدو أن القائمين على أمر هذا الموقع لم يعيدوا صف المادة المكتوبة بل أفادوا من المادة الأصلية؛ أعنى أنهم أخذوها من المطابع التى أخرجت المعجمين رأسا.
لقد أطلت عليك، ولعل فى هذه الإطالة ما يفيد.
أشكر لك قبولك النهوض بأعباء كتابة برنامج لكل معجم.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[21 - 12 - 05, 10:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أخي الكريم أبو يحيى فضلا راجع الخاص
ـ[أبو أسيل]ــــــــ[22 - 12 - 05, 09:41 ص]ـ
ارجو منك انزال معجم المحيط وبارك الله فيك
ـ[أبو أسيل]ــــــــ[22 - 12 - 05, 09:44 ص]ـ
ارجو منك انزال معجم المحيط وبارك الله فيك
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[22 - 12 - 05, 03:15 م]ـ
معجم محيط المحيط
بيانات عنه
http://qamoos.sakhr.com/intro/intr.asp?lex_id=2
فى المرفقات
ملف يحتوى على وصلات التحميل
طريقة التحميل
يشترط وجود برنامج من برامج التحميل مثل
Internet Download Manager
FlashGet
كما يشترط أن يكون أحد هذين البرنامجين يعمل
وما عليك بعد ذلك إلا أن تفتح الملف المرفق واعمل تحديدا لكل الوصلات ثم تعمل نسخ لها وسيقرأ برنامج التحميل تلك الوصلات من الذاكرة وما عليك بعد ذلك إلا أن تحدد مجلدا تحفظ فيه هذه الملفات.
رجاء
سأرفق لكم تباعا وصلات بقية المعاجم، وعلى من استطاع تحميل المعاجم بشكل صحيح أن يرفق لنا ما حمله كى ينتفع بها الإخوة الكرام.
شكرا لتعاونكم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 12 - 05, 03:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا لغوي من مصر و أبو عمر 80
المهم الان ان ينشط الاخوه لتحويل الصفحات الى كتاب الكترونى
ـ[أبو ذر محمد]ــــــــ[23 - 12 - 05, 01:56 ص]ـ
السلام عليكم.
إليكم ملفات "المعجم الوسيط"، التي رفعها أخونا الكريم "لغوي من مصر"، مجموعة في ملف واحد. وأشير إلى أنه في حاجة إلى الترتيب والتنقيح.
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[23 - 12 - 05, 02:45 م]ـ
معجم المحيط
فى المرفقات تجدون ملفا يشتمل على وصلات معجم المحيط
ملحوظ:
عدد الوصلات 50882 وصلة
بيانات عن المعجم:
http://qamoos.sakhr.com/intro/takdeem.asp?lex_id=1
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[23 - 12 - 05, 03:01 م]ـ
فى المرفقات تجدون ملفا يشتمل على وصلات معجم القاموس المحيط
ملحوظ:
عدد الوصلات 10668 وصلة
بيانات عن المعجم:
http://qamoos.sakhr.com/intro/introduc.asp?lex_id=5
ـ[أبو أسيل]ــــــــ[23 - 12 - 05, 03:02 م]ـ
بارك الله فيك ولكن لا أعرف كيية عمل برامج التحميل
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[23 - 12 - 05, 04:04 م]ـ
أبا أسيل راجع المشاركة رقم 31 فى هذا الموضوع نفسه
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[23 - 12 - 05, 07:17 م]ـ
أخونا لغوي يظهر ان هناك مشاكل فى خاصية استقبال الرسائل فياليت تقوم بتصليحها حتى اتمكن من الرد على استفسارك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/104)
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[23 - 12 - 05, 09:20 م]ـ
نعم أخى
يبدو أن هناك مشكلة ما سأنتظر حتى تُحل إن شاء الله.
ـ[أبو ذر محمد]ــــــــ[23 - 12 - 05, 11:24 م]ـ
السلام عليكم.
إليكم ملفات "المعجم الوسيط"، التي رفعها أخونا الكريم "لغوي من مصر"، مجموعة في ملف نصي بصيغة وورد. وأشير إلى أنه في حاجة إلى ترتيب وتنقيح.
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[24 - 12 - 05, 01:33 ص]ـ
انتظروا قريبا سأرفع لكم معجم محيط المحيط إن شاء الله
ـ[ابو رضوان المغربي]ــــــــ[24 - 12 - 05, 04:05 م]ـ
بارك الله فيكم يااخواني الكرام على هذا المجهود الكبير لاحياء اللغة العربية وعلومها كوسيلة, بطبيعة الحال, لفهم القرءان الكريم والسنة المطهرة.
واحيطكم علما انني بصدد انشاء برنامج خاص باللغة العربية; وقد توفرت لدي بعض الكتب وبقي الجم الغفير. وارجوكم ان تساعدوني على الحصول على الكتب التالية:
معجم الشواهد اللغوية للاستاذ عبد السلام هارون.
وشرح ادب الكاتب لابن السيد البطليوسي.
ارجوكم ان تجيبوني على كل حال.
والسلام
ـ[محمد لحياوني]ــــــــ[24 - 12 - 05, 04:43 م]ـ
إلى الأخ حميتو يوسف
شكرا على الرسالة وأتمنى لك التوفيق في عملك. كما أرجو لك الشفاء. والسلام
محمد لحياوني
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[25 - 12 - 05, 03:11 م]ـ
الأخوين الفاضلين (لغوي من مصر) و (طالب العلم الكبير)
لم أتمكن من فك ضغط ملفات المعجم الوسيط الخمسة لأن كل ملف يحتوي على مجلدات فرعية متعددة ثم في النهاية على نفس الملف الذي حجمه 7 ميجابايت
فالنتيجة هي تكرار نفس ملفات القيم الأول
فضلا إعادة ضغط الملفات بحيث يحتوي كل قسم على ملفاته فقط بدون مجلدات فرعية ومن غير ارتباط بين الأقسام الخمسة
وإن شاء الله سأقوم بتجميعها على صيغة الوورد
حفظكما الله
ـ[أبو ذر محمد]ــــــــ[25 - 12 - 05, 07:16 م]ـ
السلام عليكم.
أخي الفاضل "خزانة الأدب"
نحن مشتاقون إلى المزيد من تحفك التي أتحفتنا بها قبل شهور.
أما فيما يتعلق بعزمك على تجميع ملفات "المعجم الوسيط" التي رفعها أخونا الفاضل "لغوي من مصر"، فإنني قد قمت بهذه المهمة، إذ جمعت تلك الملفات في ملفين: ملف بصيغة Html وآخر بصيغة وورد (انظر المشاركتين 33 و 40).
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[26 - 12 - 05, 01:31 م]ـ
أخي أبا ذر
وعليكم السلام
لقد انقطعت عن تحميل الكتب بسبب موقف حصل لي مع الملتقى، وهو إيقاف العضوية بعد مشاركة في أحد النقاشات، مجاملة لمصالح أحد الأطراف فيما يظهر.
وعندي كثير من الكتب جاهز للتحميل، فعسى الله أن يشرح صدري لرفعها على هذا الموقع أو في غيره
والله يحفظكم
ـ[أبو أسيل]ــــــــ[27 - 12 - 05, 10:33 ص]ـ
اللهم أشرح صدر أخونا خزانة التراث لكي يتمكن من إنزال الكتب لكي تعم الفائدة ويأخذ الثواب الكثير آمين آمين
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[31 - 12 - 05, 12:02 م]ـ
أخي أبا ذر
أشكركم على المبادرة إلى تجميع الكتاب، وقد أجريت عليه بعض التنسيقات، فإن رأيتم رفعه للاستفادة من ذلك فعلتُ إن شاء الله
ولكن! لاحظت أن المواد غير مرتبة على الحروف الهجائية؛ فأود حفظك الله أن تشرح طريقتك في تجميع الكتاب، فقد تكون الطريقة هي التي آلت به إلى عدم الترتيب، وقد يكون عندي طريقة أخرى أشرحها إذا عرفت أنها أفضل
ملاحظة للأخ الكريم (لغوي من مصر)
حبذا لو تكمل معروفك وتتحفنا بالمعجم الوجيز بنفس الطريقة، وأنا أو الأخ أبو ذر نقوم بالتجميع والتنسيق
والله يحفظكما
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[31 - 12 - 05, 02:57 م]ـ
أعتذر منك أخى خزانة الأدب، فالمعجم الوجيز ليس واحدا من المعاجم التى نجدها على موقع صخر.
ليتنا نجده فى موقع آخر.
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[31 - 12 - 05, 03:25 م]ـ
هذا ملف من اثني عشر ملفا
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[31 - 12 - 05, 03:44 م]ـ
الملفات الثانى حتى السادس من اثني عشر ملفا
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[31 - 12 - 05, 03:56 م]ـ
الملفات السابع حتى التاسع
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[31 - 12 - 05, 04:06 م]ـ
الملفات العاشر حتى الأخير.
مع تحية خالصة للأخوين: طويلب علم وخزانة الأدب.
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[31 - 12 - 05, 04:15 م]ـ
انتظروا ملفات معجم المحيط قريبا بإذن الله.
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[31 - 12 - 05, 04:23 م]ـ
تجدونه على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=381253#post381253
ـ[ابو رضوان المغربي]ــــــــ[31 - 12 - 05, 08:14 م]ـ
شكرا يا اخي, لغوي من مصر, وبارك الله فيك على هذا المجهود.
فهل اجد في فنائك ضالتي وفي حماك نجعتي; وذالك اني ابحث منذ شهور عن هذه الكتب الثلاثة:
معجم شواهد اللغة العربية لعبد السلام هارون.
المصادر للبيهقي.
شرح ادب الكاتب لابن السيد البطليوسي.
اجبني على كل حال, بارك الله فيك ,وشكرا جزيلا.
والسلام عليكم
اخوك ابو رضوان المغربي
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[31 - 12 - 05, 10:28 م]ـ
يسر الله لنا ولك، سأبذل قصارى جهدى، وإلى أن يحين ذلك، أدعو الله مخلصا أن يقيد لنا ولك من يكون على ذلك ميسرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/105)
ـ[أبو ذر محمد]ــــــــ[01 - 01 - 06, 01:11 م]ـ
أخي الفاضل "خزانة الأدب"
السلام عليكم.
إنني قد جمعت ملفات "المعجم الوسيط" في ملف واحد لتسهيل العمل على من أراد أن يقوم بتنقيحها خصوصا وأن الأخ الكريم "لغوي من مصر" أشار إلى أنه سيحاول تجميعها وتحويلها إلى ملف بصيغة وورد. ولم أقم بتنقيح الملف لكثرة أشغالي في هذه الأيام. وأنا أحبذ أن ترفعوه مشكورين بعدما نسقتموه، فقد عودتمونا ألا تزودونا إلا بالجيد النافع.
أخي الفاضل، قد برمجت بواسطة Vb عددا من البرامج أحتاج إليها في أموري الخاصة منها البرنامج الذي جمعت به ملفات "المعجم الوسيط". وقد استعملته مرارا دون أن ألاحظ فيه خللا ما. وقد لاحظت الخلل الذي أشرتم إليه في الملف قبل رفعه ونبهت عليه في مشاركتي، ثم بحثت في الأمر فوجدت أسماء الملفات الأصلية الكثيرة (وهي عبارة عن أعداد) مرتبة لكن مضامينها غير مرتبة، إذ نجد، مثلا، مادة "سعد" في الملف 4092190، ومادة "بسم" في الملف 4093771، ومادة "عذب" في الملف 4094996، ومادة "هوى" في الملف 4096085، ومادة "درس" في الملف 4097790، ومادة "ذوى" في الملف 4097997 وهو ما قبل الأخير في ترتيب ملفات المعجم.
أما ما يتعلق بالتعاون معكم فيشرفني ذلك. ولو أن أخانا الكريم "لغوي من مصر " استعمل طريقته في تحميل الكتب غير المعاجم لسهل تجميع ملفاتها لأن عددها سيكون بعدد صفحات الكتاب، وهو عدد محدود. وقد سبق لكم أن مارستم مثل هذه العملية في نسخ الكتب من موقع "الوراق" كما ورد في الطريقة التي رفعتموها إلى هذا المنتدى.
ـ[محمد يوسف احمد]ــــــــ[21 - 01 - 06, 04:10 م]ـ
إخواني أبناء العربية قريبا بمشيئة المولى القدير سأزف لكم كل المعاجم على أساس قواعد البيانات
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[22 - 01 - 06, 02:28 ص]ـ
هذا هو ما كنا نرجوه
نحن فى انتظار جهدك، وندعو لك.
ـ[حبيبةوائل]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:42 ص]ـ
الأخ لغويمن مصر في موقع صخر يوجد خطأ حيث معجم لسان العرب مكان معجم المحيط لبطرس البستاني والعكس فلو تكرمت ووضعت وصلات لسان العرب بدل من معجم المحيط لأنه في الأصل معجم لسان العرب وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[حبيبةوائل]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:45 ص]ـ
إخواني أبناء العربية قريبا بمشيئة المولى القدير سأزف لكم كل المعاجم على أساس قواعد البيانات
ـ[حبيبةوائل]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:56 ص]ـ
الأخ لغوي من مصر في موقع صخر يوجد خطأ حيث معجم لسان العرب مكان معجم المحيط لبطرس البستاني والعكس فلو تكرمت ووضعت وصلات لسان العرب بدل من معجم المحيط لأنه في الأصل معجم لسان العرب وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[حبيبةوائل]ــــــــ[27 - 12 - 07, 01:02 ص]ـ
الأخ لغوي من مصر في موقع صخر يوجد خطأ حيث معجم لسان العرب مكان معجم المحيط لبطرس البستاني والعكس فلو تكرمت ووضعت وصلات لسان العرب بدل من معجم المحيط لأنه في الأصل معجم لسان العرب وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[حبيبةوائل]ــــــــ[27 - 12 - 07, 06:11 م]ـ
الأخ لغوي من مصر في موقع صخر يوجد خطأ حيث معجم لسان العرب مكان معجم المحيط لبطرس البستاني والعكس فلو تكرمت ووضعت وصلات لسان العرب بدل من معجم المحيط لأنه في الأصل معجم لسان العرب وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[حبيبةوائل]ــــــــ[27 - 12 - 07, 06:18 م]ـ
الأخ لغوي من مصر في موقع صخر يوجد خطأ حيث معجم لسان العرب مكان معجم المحيط لبطرس البستاني والعكس فلو تكرمت ووضعت وصلات لسان العرب بدل من معجم المحيط لأنه في الأصل معجم لسان العرب وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[حبيبةوائل]ــــــــ[27 - 12 - 07, 06:25 م]ـ
الأخ لغوي من مصر في موقع صخر يوجد خطأ حيث معجم لسان العرب مكان معجم المحيط لبطرس البستاني والعكس فلو تكرمت ووضعت وصلات لسان العرب بدل من معجم المحيط لأنه في الأصل معجم لسان العرب وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[حبيبةوائل]ــــــــ[02 - 01 - 08, 11:36 م]ـ
الأخ لغوي من مصر في موقع صخر يوجد خطأ حيث معجم لسان العرب مكان معجم المحيط لبطرس البستاني والعكس فلو تكرمت ووضعت وصلات لسان العرب بدل من معجم المحيط لأنه في الأصل معجم لسان العرب وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[حبيبةوائل]ــــــــ[02 - 01 - 08, 11:47 م]ـ
الأخ لغوي من مصر في موقع صخر يوجد خطأ حيث معجم لسان العرب مكان معجم المحيط لبطرس البستاني والعكس فلو تكرمت ووضعت وصلات لسان العرب بدل من معجم المحيط لأنه في الأصل معجم لسان العرب وجزاكم الله خير الجزاء.
ـ[حبيبةوائل]ــــــــ[04 - 01 - 08, 09:01 م]ـ
الأخ لغوي من مصر في موقع صخر يوجد خطأ حيث معجم لسان العرب مكان معجم المحيط لبطرس البستاني والعكس فلو تكرمت ووضعت وصلات لسان العرب بدل من معجم المحيط لأنه في الأصل معجم لسان العرب وجزاكم الله خير الجزاء.
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[25 - 04 - 08, 12:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الجهد الوفير(25/106)
اريد كتاب" مسلم الثبوت" في أصول الفقه
ـ[عمرو عبدالله الظاهري]ــــــــ[20 - 12 - 05, 03:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو يتكرم أحد كم باحضار هذا الكتاب باي صيغة فله مني جزيل الشكر
وجزاكم الله خيرا(25/107)
الحج الميسر لفضيلة الشيخ عبد الله بن أمين الشنقيطي فك الله أسره
ـ[أبو مسلم الشنقيطي]ــــــــ[20 - 12 - 05, 04:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الأعزاء أعتذر إليكم عن عدم تحديث موقع شذرات شنقيطية منذ فترة طويلة وذلك لظروف قاهرة ليس هذا مجال ذكرها وسنحاول إن شاء الله قدر المستطاع إضافة المزيد من المواد وتطوير الموقع ونرحب باقتراحاتكم وتعليقاتكم البناءة وشكرا لكم.
وهذه مادة لفضيلة الشيخ عبد الله بن أمين فك الله أسره عنوانها الحج الميسر حيث تحوي على دليل نظري وعملي للحج والعمرةوهي على شكل مطوية فنرحوا منكم أن تتطلعوا عليها وتوافونا باقتراحاتكم وتعليقاتكم.
الرابط هو:
http://www.chadarat.com/Fikh/haj.zip
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[20 - 12 - 05, 05:04 م]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل أبا مسلم الشنقيطي - حفظك الله -
جزاكم الله خيراً
فموقعكم شامة على جبين المواقع الاسلامية على الانترنت
جزاكم الله خير الجزاء على ما تقومون من نشر للعلم النافع(25/108)
أريد كتاب شرح ألفية العراقي للشيخ زكريا الأنصاري
ـ[أبوعبدالعزيزالمصري]ــــــــ[20 - 12 - 05, 05:20 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله ومصطفاه
أريد كتاب فتح الباقي بشرح ألفية العراقي للشيخ زكريا الأنصاري
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوعبدالعزيزالمصري]ــــــــ[21 - 12 - 05, 10:26 م]ـ
إخواني الكرام، ألا يوجد هذا الكتاب؟!
ـ[أبوعبدالعزيزالمصري]ــــــــ[23 - 12 - 05, 03:03 م]ـ
هل من مجيب؟!
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 04:58 م]ـ
للرفع
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[09 - 11 - 08, 06:47 م]ـ
انظر هنا وحمل وادع لى
http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=7726
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[10 - 11 - 08, 12:12 ص]ـ
بارك الله تعالى فيكم
ـ[الدبش المكي]ــــــــ[10 - 11 - 08, 12:20 ص]ـ
طبع الكتاب ووجدته في مكتبة الفجر بالمدينة المنورة
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[15 - 11 - 08, 04:45 م]ـ
ووجد ضالته من اراد الكتاب ولم يستطع شراؤه مثلى(25/109)
توضيح المشتبه لابن ناصر الدين
ـ[الباجوري]ــــــــ[20 - 12 - 05, 07:39 م]ـ
الإخوة الأعزاء هل كتاب توضيح المشتبه لابن ناصر الدين موجود على الشبكة
برجاء من يعرف طريقه أن يدلني عليه
وجزاكم الله خيرا
ـ[الباجوري]ــــــــ[23 - 12 - 05, 09:57 م]ـ
يبدو أنه غير موجود على الشبكة فقد أعياني البحث عنه
ولذا أرجو من الإخوة الذين يملكون برنامج الجامع الكبير لكتب التراث التابع لشركة التراث (الهارد ديسك) إنزاله لنا منه وكذلك:
غنية الملتمس في إيضاح الملتبس للخطيب
والكنى والأسماء للدولابي
وفتح الباب في الكنى والألقاب لابن منده
وأخبار المكيين لابن أبي خيثمة
وكشف المشكل لابن الجوزي
ومسند ابن أبي شيبة
والجامع لابن وهب
والدعوات الكبير للبيهقي
ولا يخفى عليكم مدى أهمية هذه الكتب وندرة وجودها على الشبكة
وجزاكم الله خيرا(25/110)
~ نداء الى طلاب الجامعات الاسلاميه فى امريكا الشماليه ~
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 12 - 05, 09:31 م]ـ
نداء الى طلاب الجامعات الاسلاميه فى امريكا الشماليه
كنت اتحدث الامس مع اخ فاضل وقد نقل لى شكر بعض طلبه العلم المنتسبين الى (الجامعه الامريكيه المفتوحه) و (الجامعه الأمريكيه العالميه) بخصوص كتب ال pdf المعروضه على الملتقى والمكتبه الوقفيه لان بعض الكتب تسد حاجتهم فى تغطيه المناهج الدراسيه وطلبوا المزيد من النشاط لتوفير الكتب ال pdf
فكرت فى الامر ووددت لو كانت الكتب فى حوزتى لاحولها وانشرها على النت فجاءت لى فكره اعرضها عليكم
لصعوبه الاحوال الماديه لطلبه العلم وجدت الحل وهو ان يتبرع بعض الاخوه الطلاب بكتاب او اكثر من الكتب المطلوبه للدراسه ويرسله بالبريد العادى الى مكان يتم فيه تجميع الكتب فى امريكا او كندا نتفق عليه
ميزه ذلك ان طالب العلم لن تزيد التكلفه عليه عن ثمن الكتاب والشحن (الشحن داخل امريكا وكندا بالبريد العادى ليس بالكثير)
هذا الكتاب بعد نشره سيكون فى متناول مئات الطلبه بعد ذلك
ما رأيكم؟
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[21 - 12 - 05, 01:15 م]ـ
أحسن الله اليك.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 12 - 05, 07:29 م]ـ
بارك الله فيكم
بدأت الدعوه تجد صدى وقد تلقيت ايميل بخصوص الموضوع والفضل لله وحده
سأقوم بعرض اسماء بعض الكتب التى اظن انها غير متوفره على الانترنت فى صيغه وورد او pdf وهذه القائمه منقوله من موقع الجامعه الامريكيه المفتوحه فى سياق عرض المراجع المطلوبه لدراسه كل ماده
ارجو من الاخوه ان وجدوا احدها على الانترنت ان يخبرونى حتى لا يتكرر المجهود
هذه هى قائمه الكتب وسوف اضيف لها تباعا ان شاء الله:
محاضرات في علوم القرآن، د/ صلاح الصاوي، د/ محمد سالم.
الوافي في الأربعين النووية، د/ مصطفى البغا، د/ محي الدين مستو.
مقدمة في المصطلح وحجية السنة، د/ محمود الطحان، د/ الحسين شواط.
النفيس في فقه العبادات، د/ عبد الفتاح محمد إدريس
القواعد الأساسية في اللغة العربية، أحمد الهاشمي.
البلاغة والإملاء (الجزء الأول)
دراسات في فقه اللغة، د/ عبد المنعم النجار.
علم النفس التربوي، د/ عبد المجيد نشواتي
أصول التربية الإسلامية، عبد الرحمن النحلاوي
أساسيات في طرق التدريس العامة، د/ محي الدين أبو صالح.
تعليم اللغات الحية وتعليمها، د/ صلاح عبد المجيد
أصول الإيمان (1)، الدكتور/ صلاح الصاوي
الإيمان، الدكتور/ محمد نعيم ياسين
أصول الإيمان (3)، الأستاذ / عبد المنعم الأمين
تعريف الخلف بمنهج السلف، الدكتور/ إبراهيم بن محمد البريكان.
مذكرة الابتداع في الدين، مفهومه وأحكامه، الشيخ/ وليد بسيوني.
الديانات القديمة، الشيخ/ محمد أبو زهرة.
اليهود تاريخ وعقيدة، الدكتور/ كامل سعفان.
النصرانية تاريخاً وعقيدة وكتباً ومذاهباً، الدكتور/ مصطفى شاهين
المرشد السليم في المنطق الحديث، الدكتور/ عوض الله حجازي
مصادر المعرفة، الدكتور/ عبد الرحمن بن زيد الزنيدي
دستور الأخلاق في القرآن، الدكتور/ محمد عبد الله دراز
البرهان في تجويد القرآن، الدكتور/ محمد قمحاوي
مناهج المفسرين، إعداد لجنة المناهج بالجامعة
الدخيل والإسرائيليات في تفسير القرآن الكريم، الدكتور/ سمير عبد العزيز شليوة
المدخل إلى التفسير الموضوعي، الدكتور/ عبد الستار فتح الله سعيد
حجية السنة، الدكتور/ الحسين شواط
المنهل الحديث، الجزء الأول، الدكتور/ موسى لاشين
المنهل الحديث، الجزء الثاني، الدكتور/ موسى لاشين
المنهل الحديث، الجزء الثالث، الدكتور/ موسى لاشين
اهتمام المحدثين بنقد الحديث، الدكتور/ محمد لقمان السلفي
أصول الفقه (1)، الأستاذ/ عبد المنعم الأمين
أصول الفقه، الشيخ/ محمد أبو زهرة
مقاصد الشريعة، الدكتور/ عبد الحق حميش
فقه العبادات (1) الدكتور/ عبد الوهاب حواس
أبواب من كتاب الفقه المنهجي، د/ مصطفى الخن ود/ مصطفى البغا وعلي الشربجي
فقه الأسرة (1) الدكتور/ أحمد علي ريان
مباحث في علم المواريث، الدكتور/ مصطفى مسلم
فقه العقود المالية (1) الدكتور/ الحسين شواط والدكتور/ عبد الحق حميش
فقه العقود المالية (2) الدكتور/ الحسين شواط والدكتور/ عبد الحق حميش
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/111)
تاريخ الفقه الإسلامي، الدكتور/ عمر الأشقر.
المدخل إلى علم الدعوة، الدكتور/ محمد أبو الفتح البيانوني
الفقه الجنائي في الإسلام /أمير عبد العزيز
السياسة الشرعية، الشيخ/ عبد الوهاب خلاف
السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية، الدكتور/ مهدي رزق الله أحمد
إتمام الوفاء في سيرة الخلفاء، الشيخ/ محمد الخضري
محاضرات تاريخ الأمم الإسلامية/ الشيخ محمد الخضري
حاضر العالم الإسلامي، الدكتور/ على جريشة
النحو والصرف (1) الأستاذ/ هاشم الإمام محي الدين
النحو التطبيقي (الجزء الثاني)، الدكتور/ محمد أحمد سحلول.
شذا العرف في فن الصرف، الشيخ أحمد الحملاوي.
البلاغة الواضحة، الدكتور/ محمود شيخون
البحث المعجمي ومدارسه، الدكتور/ عبد المنعم النجار.
شذرات من فقه اللغة، الدكتور/ عبد الحليم محمد.
في النقد الأدبي القديم عند العرب، الدكتور/ مصطفى إبراهيم
أصول التربية الإسلامية، الدكتور/ عبد الرحمن النحلاوي.
علم النفس التربوي، الدكتور/ عبد المجيد نشواتي
أساسيات في طرق التدريس العامة، الدكتور/ محب الدين أبو صالح
البحث العلمي ومناهجه، الدكتور/ سعد الدين السيد صالح
دفاع عن السنة للشيخ أبو شهبة.
الحديث والمحدثون للشيخ أبو زهرة.
حجية السنة للشيخ عبد الغني عبد الخالق
شرح القطب على الشمسية لقطب الدين الرازي.
شرح التهذيب للخنبيصي.
المرشد السليم في المنطق الحديث والقديم للدكتور عوض الله حجازي.
المنطق الحديث ومناهج البحث للدكتور محمود قاسم.
بصائر ذوي التمييز للفيروزابادي.
اللآلئ الحسان في علوم القرآن للدكتور موسى شاهين.
كشف اللثام عن تخريج أحاديث سيد الأنام د. عبد الموجود.
المنهج الإسلامي في الجرح والتعديل د. فاروق حمادة.
منهج النقد في علوم الحديث د. نور الدين عتر.
المالية العامة الإسلامية للدكتور زكريا محمد بيومي -
النظم المالية في الإسلام للدكتور محمد أمين الغزالي -
النفقات العامة في الإسلام للدكتور يوسف إبراهيم يوسف.
المال والحكم في الإسلام لعبد القادر عودة -
الاقتصاد الإسلامي: مصادره وأسسه للدكتور حسن الشاذلي -
الحرية الاقتصادية في الإسلام وأثرها في التنمية للدكتور سعيد أبو الفتوح محمد -
الملكية في الشريعة الإسلامية مع مقارنتها بالقوانين العربية للشيخ علي الخفيف.
القواعد الفقهية لأحمد الزرقا (شرح قواعد المجلة).
فقه النوازل د. بكر عبد الله أبو زيد،
قضايا فقهية معاصرة د. محمد سعيد رمضان البوطي -
قرارات المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي -
قرارات المجمع الفقهي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي -
بحوث وقضايا فقهية للشيخ جاد الحق على جاد الحق.
أحكام الأسرة في الإسلام، د. محمد عجاج الخطيب،
نظام الأسرة، د. محمد شعلان،
الفرقة بين الزوجين، د. سيد فرج.
ـ[مهنّد الرملي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 09:45 ص]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[محمود المومني]ــــــــ[29 - 12 - 05, 05:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا طالب في الجامعة الأمريكية المفتوحة وأرجو المساعدة في بعض المواد:
1. البرهان في تجويد القرآن، الدكتور/ محمد قمحاوي.
2. النحو والصرف (1) الأستاذ/ هاشم الإمام محي الدين.
3. فقه العبادات (1) الدكتور/ عبد الوهاب حواس.
4. أصول الفقه (1)، الأستاذ/ عبد المنعم الأمين.
5. حجية السنة، الدكتور/ الحسين شواط.
6. أي مادة أخرى من مواد برنامج البكالوريوس
لقد قمت بالبحث عن بعض المواد المتوفرة على الإنترنت وهذا ما خرجت به:
موقع الدكتور صلاح الصاوي
تجد في هذا الموقع مادة أصول الإيمان (1) 101.
تجد بعض المحاضرات الصوتية إن شاء الله
وهذا هو الموقع: http://www.assawy.com/
جزاكم الله عنا الخير الجزيل.
ملاحظة للأخ طويلب علم:
الكتب المهمة التالية لم تعمل وفيها خلل
1. جامع الدروس العربية للغلاييني
2. التفسير والمفسرون 2
3. التفسير والمفسرون 3
أرجو إعلامي إن كان قد تم ترميمها
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 12 - 05, 07:19 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الكريم
راجع رسائلك الخاصه من فضلك
بالنسبه للكتب كلها تعمل على موقع المكتبه الوقفيه ان شاء الله
قد يتعذر تنزيل كتاب للضغط على السيرفر لكن لدقائق فقط
ـ[الحاج حسين]ــــــــ[29 - 12 - 05, 08:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
الأخوة اعزّكم الله تعالى
أنا بحاجة ماسّة الى هذين الكتابين:
1. البرهان في تجويد القرآن، الدكتور/ محمد قمحاوي.
2. النحو والصرف (1) الأستاذ/ هاشم الإمام محي الدين.
بارك الله بكم وغفر لي ولكم
ـ[محمود المومني]ــــــــ[29 - 12 - 05, 09:48 م]ـ
أخي الحاج حسين: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لكتاب النحو والصرف 101 فهو موجود للكاتب سالم خماش ومعه أيضاً كتاب النحو والصرف 201 على الموقع التالي http://www.angelfire.com/tx4/lisan/khamash.htm ولكن وللأسف فأنا لا أعرف الفرق في المقرر المطلوب لدى الجامعة الأمريكية المفتوحة والذي هو من تأليف الأستاذ هاشم الإمام محيي الدين.
أرجو ممن يستطيع المساعدة أن يقدمها لنا مع جزيل الشكر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/112)
ـ[الحاج حسين]ــــــــ[29 - 12 - 05, 11:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخي الكريم محمود المومني.
اعزّك الله تعالى ورزقك علما نافعا ولسانا ذاكرا وقلبا خاشعا.
ـ[الحاج حسين]ــــــــ[01 - 01 - 06, 11:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
الأخوة اعزّكم الله تعالى
أنا بحاجة ماسّة الى هذين الكتابين:
1. البرهان في تجويد القرآن، الدكتور/ محمد قمحاوي.
2. النحو والصرف (1) الأستاذ/ هاشم الإمام محي الدين.
بارك الله بكم وغفر لي ولكم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[07 - 01 - 06, 07:40 م]ـ
سأقوم بعرض اسماء بعض الكتب التى اظن انها غير متوفره على الانترنت فى صيغه وورد او pdf وهذه القائمه منقوله من موقع الجامعه الامريكيه المفتوحه فى سياق عرض المراجع المطلوبه لدراسه كل ماده
إتمام الوفاء في سيرة الخلفاء، الشيخ/ محمد الخضري
.
الاخ نبيل بن صالح جزاه الله خيرا حوله الى pdf على الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69557
ـ[الحاج حسين]ــــــــ[07 - 01 - 06, 08:40 م]ـ
بورك بك اخي الكريم
يغفر الله لي ولكم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 01 - 06, 06:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
الأخوة اعزّكم الله تعالى
أنا بحاجة ماسّة الى هذين الكتابين:
1. البرهان في تجويد القرآن، الدكتور/ محمد قمحاوي.
2. النحو والصرف (1) الأستاذ/ هاشم الإمام محي الدين.
بارك الله بكم وغفر لي ولكم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إليكم إخواني كتاب البرهان في تجويد القرآن للأستاذ محمد الصادق قمحاوي بصيغة pdf
34279
34278
البرهان في تجويد القرآن pdf
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?p=391082&posted=1#post391082
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[22 - 01 - 06, 07:35 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك أخي طويلب علم صغير
و ماذا عن أسماء الكتب التي كنت قد أرسلتها عند بداية هذا المشروع القيم
ـ[الحاج حسين]ــــــــ[23 - 01 - 06, 03:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا احبابي الكرام
جعل الله ذلك في ميزان حسناتكم
اعزّكم الله تعالى وغفر لي ولكم
ـ[الطيماوي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 02:20 م]ـ
مباحث في علم المواريث، الدكتور/ مصطفى مسلم
سيتم مبادلة مع أحد الاخوة إن شاء الله عن قريب.
ويصبح إن شاء الله وفق قائمة كتبي
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[05 - 05 - 08, 09:42 م]ـ
بارك الله بجهودكم(25/113)
سلسلة الهدى و النور للألباني كاملة في 7 أسطوانات ...
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[20 - 12 - 05, 10:49 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله ...
عندي برنامج سلسلة الهدى و النور للألباني و يقع في 7 أسطوانات ...
و يتميز هذا البرنامج بوجود الفهرس الكامل لل 7 أسطوانات ...
بحيث أنك تختار الموضوع والبرنامج يحيلك مباشرة إلى اللقطة المطلوبة ...
فلا أدري هل من أحد يرغب في الحصول عليه؟؟؟
أم تريدون أن أقوم بتحميله بشكل مضغوط؟؟؟
ـ[الزبيدي]ــــــــ[21 - 12 - 05, 08:23 م]ـ
جزاك الله خيرا أبو عبد الغفور
حمله بشكل مضغوط فكل أحد يرغب في الحصول عليه
ـ[ابو عمير بن الفضيل]ــــــــ[21 - 12 - 05, 08:31 م]ـ
ممكن ان ترسل لي هذه الفائده الععظيمه علي الايميل هذا
abo_omir5000@yahoo.com
وجزاك الله عن المسلمين خيرا
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[21 - 12 - 05, 08:39 م]ـ
جزاك الله خيرا أبو عبد الغفور
حمله بشكل مضغوط فكل أحد يرغب في الحصول عليه
أخوكم سعيد
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[21 - 12 - 05, 08:53 م]ـ
السلام عليكم ...
و الله أنا ما علمت بمشاركة أخينا "مسك و عنبر" في منتدى وسائل تحصيل العلم الشرعي
و التي بعنوان " 3994 شريط تصلك على بريدك مجانا (الموسوعة الحديثية) أدركها الان ... "
فقد ذكر سلسلة الهدى و النور ضمن هذه الأشرطة ...
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[22 - 12 - 05, 12:56 م]ـ
يا اخوانى اللى عايز يحمل الموسوعه يضغط هنا ( http://www.alathar.net/modules/esound/index.php?page=zifiin) الملفات مضغوطه
و السلام عليكم و رحمه الله و بركاته(25/114)
جاري العمل في برنامج للحديث النبوي وأريد بعض الملاحظات من طلبة علم الحديث
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[21 - 12 - 05, 12:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام جميعا
طرح أحد الإخوة الأفاضل فكرة لبرنامج للحديث النبوي في موضوع بعنوان:
(نداء للحاجة الملحة: من يتطوع بتصميم برنامج (تشجير) أسماء الرواة! لا يوجد حتى الآن!)
وهنا رابط الموضوع وأرجو الاطلاع عليه للضرورة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40403
وهذا اقتباس من كلامه
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده: أما بعد:
نداء للحاجة الملحة: من يتطوع بتصميم برنامج (تشجير) أسماء الرواة! لا يوجد حتى الآن!
كما لا يخفى على طلاب العلم أهمية التشجير للحديث النبوي.
ولوجود إخوة كثر يجيدون فن البرمجة.
ولعدم وجود برنامج يقوم بالتشجير والتخطيط ويكون مرنا، يمكن التصرف فيه.
ولا زالت أكثر التجارب التي يمكن أن يتعامل معها بدائية جدا.
آمل ممن يجد في نفسه الكفاءة، أن يقول: "أنا لها"
ليكون له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة.
وسأقوم بطرح مخطط لعمل البرنامج -إن شاء الله-.
هناك نقاط مقترحة ومطلوبة للبرنامج المقترح
ويمكن من الإخوة التفضل بالإضافة أو التعليق أو التعقيب.
أولا: الهدف من البرنامج رسم شجرة للرواة منسقة عن طريق إدخال الرواة حسب الحديث الذي يكون أمام الباحث.
ثانيا: المطلوب فيه البرنامج أمور:
* القدرة على صنع شجرة هرمية أو مربعة أو مدرجة للرواة بسهولة وحرية وذلك بوضع نطاقات ومربعات يمكن النقر عليها والكتابة فيها بحرية.
ويفضل أن تكون الكتابة بنفس الكتابة في نطاق الوورد.
• أن يمكن النسخ واللصق فيها بسهولة وحرية.
• أن تتسع الخانات المربعة لنص غير محدود، وغير مقيد بحروف معدودة.
• أن يكون هناك زر يتم الضغط عليه بعد إدخال بيانات الرواة لرسم شكل هرمي متناسق.
• أن يمكن التحرير عليها بعد رسم البرنامج لها بحيث يمكن الإضافة والحذف، والقص واللصق، وغير ذلك.
ثالثا: النطاقات المطلوبة.
1 - نطاق لإدخال نص الحديث.
2 - لإدخال الراوي.
3 - صيغة تحديث الراوي.
4 - درجة الراوي.
5 - إضافة تعليق من الراوي.
6 - إضافة تعليق على الطريق.
7 - كلام المصنف على الطريق.
8 - عزو الطريق لمن أخرجه:
أ*- الجزء.
ب*- الصفحة.
ت*- الرقم.
ث*- الكتاب.
ج*- الباب.
ح*- المسألة.
9 - ملاحظات.
رابعا: الخيارات المطلوبة:
1 - نص.
2 - لفظ.
3 - الصحابي.
4 - الراوي.
5 - شيخ الراوي.
6 - تلميذ الراوي.
7 - المصنف.
خامسا: طريقة إدخال بيانات الحديث.
1 - الكتابة على النطاق المراد.
2 - القص من النص المراد، واللصق في النطاق المراد.
3 - تظليل النص المراد في الحديث، والنقر على ما يوافقه من الأيقونات.
يقترح أن يكون البرنامج مما يمكن إضافته إلى الوورد.
جزى الله خيرا من دل على هدى.
المهم الآن أني عزمت وتوكلت على الله وشرعت في هذا العمل حيث أن البرنامج سينقسم إلى قسمين: قسم لإدخال البيانات وقسم للعرض
وبالنسبة لقسم إدخال البيانات قد انتهيت منه وهو كما هو موضح في الصورة:
http://img471.imageshack.us/img471/7937/17ib.jpg
http://img471.imageshack.us/img471/364/29pr.jpg
http://img471.imageshack.us/img471/895/32yw.jpg
http://img471.imageshack.us/img471/9248/40zv.jpg
http://img471.imageshack.us/img471/294/55ef.jpg
البينات المدخلة
1 - بالنسبة لبيانات الحديث:
رقم الحديث
اسم المصنف
موضوع الحديث
نص الحديث
رقم الجزء الموجود به الحديث
رقم الصفحة الموجود بها الحديث
راوي الحديث
نوع الحديث باعتبار عدد رواة كل طبقة
نوع الحديث باعتبار من أسند إليه
نوع السند
الحكم على الحديث
معاني الحديث
شرح الحديث
تعليق المصنف على الحديث
تعليقك على الحديث
2 - بالنسبة لبيانات الرواة:
اسم الراوي الموجود في السند
اسم الراوي كاملا
صيغة التحديث
ترجمة الراوي
رتبة الراوي
الجرح والتعديل
شيوخ الراوي
تلاميذ الراوي
تعليق
3 - بالنسبة لبيانات التخريج
سيتم إدخال اسم المصدر الموجود به الحديث
اسم الكتاب
اسم الباب
رقم الحديث
الجزء
الصفحة
تعليق
والذي أريده من الإخوة طلبة العلم تدقيق النظر في البيانات التي ستدخل إلى البرنامج وهي كما سبق ونظرا لأني ضعيف إلى حد ما في المصطلح فإني أريد أن تخبروني بأي بيانات تكون ناقصة ولا بد من إدخالها , أو تغيير أسماء بعض الأشياء وما إلى ذلك
أما بخصوص شاشة العرض فستكون مشابهة لبرنامج صخر , بحيث يتم تلوين الرواة بلون مختلف وعند الضغط على كل راو يتم عرض كل ما يخصه , ويمكن رسم شجرة للاسناد مع بيان صيغة تحديث كل راو عليها ورتبته وغير ذلك
والذي أريده منكم أن تخبروني بأي بيانات ناقصة لكي أنتهي من شاشة الإدخال لأن شاشة العرض تتوقف عليها
والبرنامج سيكون مثل القالب الفارغ بحيث يمكنك ان تدخل فيه أي حديث بجميع بياناته وتحفظه فيه
فرجاء لا تتأخروا على في الملاحظات , مع مراعاة التوضيح بقدر الإمكان فانا لازلت ضعيفا في المصطلح
وأي استفسار فيما سبق فأنا في الخدمة
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/115)
ـ[الطيماوي]ــــــــ[21 - 12 - 05, 03:49 م]ـ
أخي الحبيب محمد عتبت عليك
ألم نتفق جميعا في برنامج مقترح لخدمة السنة أن ننتظر ما تصدر عنه الشاملة الإصدار الثاني ثم يكون لنا حديث في ترقيتها واظهارها بأحسن صورة
أعلم أخي الحبيب شوقك لخدمة سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن حتى لا يضيع الجهد سدى وتتفرق الجهود وتكثر البرامج
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[21 - 12 - 05, 04:25 م]ـ
أخي الكريم الطيماوي
هذا ليس المشروع الذي تحدثنا عنه
المشروع الذي تحدثنا عنه يحتاج لعدد كبير جدا لإنجازه
أما هذا فيعتبر بمثابة برنامج شخصي فقط
فالفارق كبير جدا
هذا البرنامج يحتاج منك أن تدخل البيانات بنفسك
أما ما تحدثنا عنه سابقا فهو يختلف عن ذلك
أرجو أن يكون اتضح لك الأمر
ـ[راشدالراشد]ــــــــ[21 - 12 - 05, 08:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
شكر الله لكم وبارك في جهودكم ونفع بكم.
كما ذكر الأخ الكريم: محمد سعيد وفقه الله؛ بأنه برنامج شخصي؛ لإدخال البيانات، وهو نواة - لو تأملنا لمشروع جبار- وبيانه:
لنتصور أن هذا البرنامج لمرونته واكتمال قوالبه تعامل معه (ألف شخص) من أنحاء العالم الإسلامي، وكل شخص قام بإدخال بيانات (10) أحاديث فقط؛ احتاج إلى دراستها، وتتبع جميع طرقها ..
فمن خلال وقت قصير سوف نحصل على (10.000) عشرة آلاف حديث مخرجة تخريجا مستوعبا، مبينة وتامة.
وبتداول هذه البيانات؛ بين المستفيدين؛ سوف يكون العمل مثمرا -إن شاء الله-.
ولا شك أنه سيكون عملا رائدا، وجهدا جبارا.
ما يحصل الآن أن الكثير ممن يقوم ببحث الأحاديث؛ يقوم بجمع الحديث مثلا من جميع طرقه التي وقف عليها؛ ويقوم برصد ما يتعلق بها في أوراق خارجية، وبعد أن يتضح له حكم الحديث، وتكون عنده تصور عن الحديث: يقوم بالحكم على الحديث؛ ويتخلص من الأوراق والتشجير التي شكلت عنده النتيجة للحكم على الأحاديث.
لكن هذا البرنامج سوف يقوم بحفظ كل هذا العمل من الضياع.
أخيرا، أرجو أن يلاحظ أمران:
1 - سهولة إدخال البيانات، بحيث يمكن استخدام اختصارات معينة، أو بتظليل النص المراد: واستخدام ما يدل على الإدراج ... ونحو ذلك.
2 - الأمر الثاني: (وهو مهم جدا)
أن يراعى في البرنامج: إمكانية استيراد اليانات، وتصديرها.
بحيث يتمكن كل متداول لهذا البرنامج من تصدير البيانات التي قام بها.
ويتمكن كل مستخدم: أن يستفيد من بيانات الآخرين الذين قاموا بإدخال بيانات وحققوا بعض الأحاديث.
3 - أن يتمكن المستخدم من طباعة (الشجرة: مثلا) وأن يكون هذاملائما لحجم الورقة (إي فور) - مثلا.
وفي حالة تعدد الأسانيد يمكن الطباعة في عرض الورقة ... إلخ مما هو معلوم ولكن فقط أحببت لفت النظر إليه.
4 - أن يمكن طي البرنامج، وفتحه بيسر وسهولة؛ وبدون إنهاك للذاكرة ...
وأن يمكن وضعه بجانب الصفحة مفتوحا، أي: يستطيع المدخل للبيانات العمل مع برنامجين مفتوحين البرنامج الأول (المصدر) لتظليل البيانات المطلوبة، والبرنامج الثاني، برنامج: (التشجير) لإدخال البيانات.
5 - وإن أمكن ربطه (دمجه) ببرامج أخرى (بحيث يمكن وضعه ضمن إطار برنامج من البرامج) فلا بأس -أيضا-؛ وإن كان هذا غير مهم.
وأحثك أخي الكريم: محمد سعيد، على الجد، والإنجاز، ونحن بانتظار ثماركم اليانعة.
هذا أبرز ما يدور في خلدي الآن، وقد كتبت هذه الآشياء على عجل مع اشتغال الخاطر، والله يكتب لنا ولكم الأجر في الدارين.
جزاكم الله خيرا، ونفع بكم.
ـ[راشدالراشد]ــــــــ[21 - 12 - 05, 08:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام جميعا
المهم الآن أني عزمت وتوكلت على الله وشرعت في هذا العمل حيث أن البرنامج سينقسم إلى قسمين: قسم لإدخال البيانات وقسم للعرض
وبالنسبة لقسم إدخال البيانات قد انتهيت منه وهو كما هو موضح في الصورة:
وجزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم:
الصور المعروضة التي أرفقتها .. لم تظهر.
ـ[البراء الأثري]ــــــــ[21 - 12 - 05, 08:41 م]ـ
الصور موجودة وواضحة ولله الحمد.
وأما بالنسبة إلى المشروع الجميل،
فأود من الأخ القائم عليه بأن يهتم أكثر بالنسبة إلى طريقة شرح الحديث،
فيا حبذا لو جعل فيها مكاناً لوضع اسم الكتاب الذي أخذ منه الشرح،
ومكان للجزء والصفحة،
وإمكانية جعل أكثر من شاشة لشرح للحديث الواحد، لأن هناك أحاديث قد شرحت في أكثر من كتاب.
وجزاكم الله خيراً ..
ملاحظة: إذا لم يفهم كلامي فأرجوا إبلاغي حتى أوضح أكثر.
والسلام عليكم.
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[21 - 12 - 05, 08:51 م]ـ
الأخ الكريم راشد الراشد
هذه روابط الصور
http://img471.imageshack.us/img471/7937/17ib.jpg
http://img471.imageshack.us/img471/364/29pr.jpg
http://img471.imageshack.us/img471/895/32yw.jpg
http://img471.imageshack.us/img471/9248/40zv.jpg
http://img471.imageshack.us/img471/294/55ef.jpg
الأخ الكريم البراء الأثري
اقتراح جيد وسوف أعدله بإذن الله
وبانتظار باقي الاقتراحات من الإخوة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/116)
ـ[البراء الأثري]ــــــــ[22 - 12 - 05, 10:45 م]ـ
الأخ محمد سعيد:
جزاك الله خيراً،
وأرجو منك عدم التأخر في إنزال هذا العمل،
ولا تنتظر الأخوة كثيراً، فنحن بحاجة لمثل هذا العمل الجميل.
وأريد أن أسألك: هل تستطيع إدخال الأحاديث على الموسوعة عبر الملفات؟؟؟
بعبارة أخرى:
هل تستطيع أن تربط الموسوعة ببرنامج الأكسس مثلاً،
فيستطيع الذي يدخل البيانات أن يخرجها عبر ملف، ثم يضعها على الموقع،
وبعدها يقوم الباقي بإدخالها في موسوعتهم؟؟؟
أرجو الرد بسرعة، وعدم التأخر في إنزال الموسوعة، ولو كانت تحت اسم: الإصدار الأول.
وبعدها تقوم بتطويرها، كلما إقترح أحد عليك.
والسلام عليكم ورحمة الله.-
ـ[البراء الأثري]ــــــــ[22 - 12 - 05, 10:45 م]ـ
الأخ محمد سعيد:
جزاك الله خيراً،
وأرجو منك عدم التأخر في إنزال هذا العمل،
ولا تنتظر الأخوة كثيراً، فنحن بحاجة لمثل هذا العمل الجميل.
وأريد أن أسألك: هل تستطيع إدخال الأحاديث على الموسوعة عبر الملفات؟؟؟
بعبارة أخرى:
هل تستطيع أن تربط الموسوعة ببرنامج الأكسس مثلاً،
فيستطيع الذي يدخل البيانات أن يخرجها عبر ملف، ثم يضعها على الموقع،
وبعدها يقوم الباقي بإدخالها في موسوعتهم؟؟؟
أرجو الرد بسرعة، وعدم التأخر في إنزال الموسوعة، ولو كانت تحت اسم: الإصدار الأول.
وبعدها تقوم بتطويرها، كلما إقترح أحد عليك.
والسلام عليكم ورحمة الله.-
ـ[البراء الأثري]ــــــــ[22 - 12 - 05, 10:46 م]ـ
الأخ محمد سعيد:
جزاك الله خيراً،
وأرجو منك عدم التأخر في إنزال هذا العمل،
ولا تنتظر الأخوة كثيراً، فنحن بحاجة لمثل هذا العمل الجميل.
وأريد أن أسألك: هل تستطيع إدخال الأحاديث على الموسوعة عبر الملفات؟؟؟
بعبارة أخرى:
هل تستطيع أن تربط الموسوعة ببرنامج الأكسس مثلاً،
فيستطيع الذي يدخل البيانات أن يخرجها عبر ملف، ثم يضعها على الموقع،
وبعدها يقوم الباقي بإدخالها في موسوعتهم؟؟؟
أرجو الرد بسرعة، وعدم التأخر في إنزال الموسوعة، ولو كانت تحت اسم: الإصدار الأول.
وبعدها تقوم بتطويرها، كلما إقترح أحد عليك.
والسلام عليكم ورحمة الله.-
ـ[البراء الأثري]ــــــــ[22 - 12 - 05, 10:47 م]ـ
الأخ محمد سعيد:
جزاك الله خيراً،
وأرجو منك عدم التأخر في إنزال هذا العمل،
ولا تنتظر الأخوة كثيراً، فنحن بحاجة لمثل هذا العمل الجميل.
وأريد أن أسألك: هل تستطيع إدخال الأحاديث على الموسوعة عبر الملفات؟؟؟
بعبارة أخرى:
هل تستطيع أن تربط الموسوعة ببرنامج الأكسس مثلاً،
فيستطيع الذي يدخل البيانات أن يخرجها عبر ملف، ثم يضعها على الموقع،
وبعدها يقوم الباقي بإدخالها في موسوعتهم؟؟؟
أرجو الرد بسرعة، وعدم التأخر في إنزال الموسوعة، ولو كانت تحت اسم: الإصدار الأول.
وبعدها تقوم بتطويرها، كلما إقترح أحد عليك.
والسلام عليكم ورحمة الله.-
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[23 - 12 - 05, 08:09 ص]ـ
أخي الكريم البراء الأثري
بالنسبة لمسألة إدخال البيانات ونقلها وغير ذلك فهذا سهل جدا لأن البيانات تخزن في ملف أكسيس ويمكن نقل هذا الملف إلى أي مكان ولا إشكال
بمعنى لو أن عندي البرنامج مثلا وقمت بإدخال مائة حديث مثلا بكامل بياناتها فيمكنني في هذه الحالة أخذ نسخة من ملف الأكسيس (الموجود مع البرنامج) ونشره في الموقع ليحمله الآخرون ويضعونه مكان ملف الأكسيس الذي عندهم ولا إشكال
أما بالنسبة لمسألة الوقت فالله المستعان سأحاول بقدر الإمكان , لكن الوصول إلى شاشة عرض مطابقة لبرنامج صخر ليس بالأمر السهل ويحتاج لبعض الوقت خاصة شجرة الاسناد
ـ[راشدالراشد]ــــــــ[23 - 12 - 05, 10:27 م]ـ
أخي الكريم: محمد سعيد، وفقنا الله تعالى وإياه لطاعته.
من أهم ميزات البرنامج القدرة على رسم شجرة للرواة منسقة عن طريق إدخال الرواة حسب الحديث .. بحيث يقوم البرنامج بصنع شجرة هرمية أو مربعة أو مدرجة للرواة بحسب الإدخالات المتوفرة ...
ثم إنشاء شجرة بعد ذلك يمكن طباعتها ....
لكني لم أرَ، ما يشير إلى ذلك من خلال الصور التي قمت بوضعها مبدئيا.
وهذه صورة مدرجة للاطلاع.
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[23 - 12 - 05, 10:47 م]ـ
الأخ الكريم راشد الراشد
الشاشات التي شاهدتها عبارة عن شاشات لإدخال البيانات فقط , اما شجرة الرواة فسيقوم البرنامج برسمها
لكن المشكلة التي أواجهها الآن أن البرنامج لا يستطيع الآن إلا رسم شجرة واحدة لكل حديث بهذا الشكل
http://img407.imageshack.us/img407/1365/qqq6kx.jpg
وهذا رابط لو لم تظهر الصورة
http://img407.imageshack.us/img407/1365/qqq6kx.jpg
أما عند رسم شجرة لحديث له طرق متعددة فهذا صعب جدا إلى الآن وأنا أحول إيجاد حل له
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[23 - 12 - 05, 11:38 م]ـ
ملاحظة:
الشجرة التي في الرسم تعتبر مقلوبة أي أن الصحابي ابن عمر هو أول راو في الشجرة من الأعلى
لكن هي للتمثيل فقط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/117)
ـ[صالح العقل]ــــــــ[28 - 12 - 05, 12:24 م]ـ
نسأل الله أن يعينكم على إتمامها على أحسن حال.
ـ[نورالدين الغريب]ــــــــ[28 - 12 - 05, 11:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا البرنامج متخصص في رسم الأشجار. لعل أحد الإخوة يبحث إمكانية تطويعه واستخدامه لرسم شجرة الأسانيد.
وهذا هو رابط البرنامج http://www.graphviz.org/
ـ[راشدالراشد]ــــــــ[25 - 01 - 06, 06:24 م]ـ
الأخ محمد سعيد:
جزاك الله خيراً،
وأرجو منك عدم التأخر في إنزال هذا العمل،
ولا تنتظر الأخوة كثيراً، فنحن بحاجة لمثل هذا العمل الجميل.
وأريد أن أسألك: هل تستطيع إدخال الأحاديث على الموسوعة عبر الملفات؟؟؟
بعبارة أخرى:
هل تستطيع أن تربط الموسوعة ببرنامج الأكسس مثلاً،
فيستطيع الذي يدخل البيانات أن يخرجها عبر ملف، ثم يضعها على الموقع،
وبعدها يقوم الباقي بإدخالها في موسوعتهم؟؟؟
أرجو الرد بسرعة، وعدم التأخر في إنزال الموسوعة، ولو كانت تحت اسم: الإصدار الأول.
وبعدها تقوم بتطويرها، كلما إقترح أحد عليك.
والسلام عليكم ورحمة الله.-
أخي الكريم: محمد سعيد، وفقنا الله تعالى وإياه لطاعته.
لعل في صدور المسوعة الشاملة الثانية، ما يجعلكم تتعجلون بإصدار البرنامج، وأهم ما نريد منه القدرة على الرسم البياني، من خلال إدخال البيانات ...
ولو تم ربطها بالشاملة فهو نور على نور.
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[25 - 01 - 06, 07:17 م]ـ
أخي الكريم راشد الراشد
والله أنت كتبت مشاركتك وأنا أعمل في البرنامج وما زلت فيه علما بأني اقتربت من نهايته لكن هناك أشياء تعتبر بمثابة الكماليات تحتاج لبعض الوقت
ولكي تتأكد من ذلك هذه هي شاشة عرض للبرنامج
http://img76.imageshack.us/img76/5646/13ne1.jpg
وأسأل الله أن ييسر إتمامه
ـ[راشدالراشد]ــــــــ[26 - 01 - 06, 12:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ويسر إتمامه بمنه وكرمه.
ونحن بشوق وانتظار.
ـ[أبو راسيل]ــــــــ[26 - 01 - 06, 10:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي / محمد سعيد
أرجو من الله أن يجعلك مباركا أينما حللت أو ارتحلت وألا تكون هذه أخر بركاتكم
وأرجو ألا يشغلك أي أمر عن إتمام هذا العمل لشدة الحاجة إليه
وأخيرا أرجوا من الله أن يجعل لك نصيب من إسمك فتكون محمودا في النيا والأخرة ويكتب لك السعادة فيهما إنه ولي ذلك وزالقادر عليه
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[26 - 01 - 06, 05:36 م]ـ
الأخ الكريم أبو راسيل
جزاك الله خيرا
الأخ الكريم راشد الراشد
بالنسبة لمسألة رسم الشجرة فكما قلت لك قبل ذلك وأصدقك القول أنا لا أستطيع إلا سم شجرة واحدة لكل حديث لأنه من المستحيل بالنسبة لي أن أعمل برنامج فارغ من البيانات وعنده قدرة على رسم شجرة لإسناد الله أعلم بشكله ومدى تشعبه
هذا مستحيل مستحيل جدا بالنسبة لي
أقصى ما أملكه هو عمل إسناد واحد لكل حديث كما في هذه الصورة (وهي من البرنامج) والبيانات عليها غير مؤكدة
http://img78.imageshack.us/img78/6480/eeeeeeeeeeee0ne.jpg
أما مسألة رسم شجرة لحديث هو أصلا موجود في البرنامج وأكون انا الذي أدخلته قبل البرمجة فهذا ممكن مهما تشعب الإسناد لكن أن يكون البرنامج فارغ ويكون عنده قدرة على رسم شجرة لإسناد متشعب هذا غير ممكن بالنسبة لي
ـ[راشدالراشد]ــــــــ[26 - 01 - 06, 06:33 م]ـ
نعم: هو كما تفضلتم، سنحتاج إلى البرنامج الذي يرسم لنا ما نقوم نحن بإدخاله من البيانات ...
وذلك تجنبا للخطأ من البرنامج.(25/118)
رسالة إلى الأخ خالد العمري
ـ[أبو أسيد الجزائري]ــــــــ[21 - 12 - 05, 02:05 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخي العزيز لم أستطع أن أرسل لك رسالة خاصة من خلال هذا الملتقى حتى اجيبك على طلبك فالأمر الذي طلبته مني سهل علي تحصيله فكيف الحل وما العمل اخي الفاضل.(25/119)
ما هي أفضل البرامج الحاسوبية للكتب الشرعية، التراث أم العريس أم .... الرجاء النصيحة
ـ[أبو زياد العامري]ــــــــ[21 - 12 - 05, 02:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو منكم الإجابة على هذا التساؤل باسرع وقت ممكن ..
((أنا حتى لا أطيل عليكم سأطرح تساؤلي مباشرة ... ،، ... ))
المشكلة فيما يلي نصها:
اريد أن أرسو على بر وأنجو من دوامة هذا البحر .. وهو كل ماطرح في أي منتدى تساءل نحو
أي موسوعة ... قام الكل بذكر الإيجابيات والسلبيات ولا يخفى عليكم التعارض في
البيان .. الشاهد:: ...
أريد موسوعة شاملة تجمع بين ((كتب تفاسير القرآن - وعلوم القرآن - الحديث الشريف
من السنن والأسانيد بشتى أحاديثها الصحيح والضعيف وغيرها- شروح الحديث - علوم
الحديث - الفقة الشافعي - الفقة الحنفي - الفقة الحنبلي- الفقة المالكي- التأريخ
الإسلامي - فقة الخلاف- فقة الظاهري - السيرة النبوية - اللغة العربية - معاجم اللغة
- الشعر العربي جميع العصور""وما لآخره من المجالات"")) .. لكن بشرط واحد-
-سليمة من السقط والتحريف-- ..
.. وفي حالة عدم وجود موسوعة بهذا الشرط ..
فأريد نصيحة ((مباشرة))
بدون جدال وقدح وذكر سلبيات وإيجابيات وهراء قد يكون أحياناً لا فائدة منه .. !!؟؟ ولا
يستطيع السائل أن يصل إلا نتيجة كان يرجوها .. ::
هل الحل أن اشتري Cd خاص بكل علم حتى أسلم من السقط والتحريف؟؟؟ ..
كأن يكون للحديث Cd خاص لوحده.
وللفقه Cd خاص لوحده.
وكذلك ..
فهل ترون أن هذا الحل هو السبيل لأسلم من السقط والتحريف؟؟؟
ـ[أبو زياد العامري]ــــــــ[22 - 12 - 05, 03:07 م]ـ
بسم الله
أي أنتم
أين أنتم
ـ[أبو عمار الشامي]ــــــــ[24 - 12 - 05, 05:00 م]ـ
الأخ الحبيب
إذا أردت كثرة في الكتب الشرعية فبرنامج الجامع الكبير الذي طرحته شركة التراث فيه ما تريد.
ولكن الشرط الذي طلبته صعب ففي الجامع أخطاء املائية لكثرة المصادر ومع ذلك فهي مفيدة جدا لمن يريد البحث. ومع ذلك فقد بدأت بياناتهم تتعدل وفيها كتب بالتشكيل فالذي يراقب اصداراتهم يرى فروقات كثيرة في البيانات وخصوصا في نصوص كتب الحديث وتراجم الرجال.
يحتوي اصدارهم الأخير على ما يقارب 1770 كتاب وفيه تقريبا كل العلوم الشرعية.
نسأل الله لهم الاستمرار في خدمة العلوم الشرعية.(25/120)
ابحث عن كتاب المصفى لابن الوزير
ـ[محمد الصافي]ــــــــ[21 - 12 - 05, 03:42 م]ـ
احبتي في الله ابحث عن كتاب المصفى لابن الوزير اليمني فهل اجده عندكم
ـ[محمد الصافي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 02:13 م]ـ
ارجو من لديه قراءة نقدية في الكتاب ان لا يبخل علينا بها جزاكم الله خيرا
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 03:04 ص]ـ
أخي أنا عندي نسخة منه ولكنها كتاب عادي وليس نسخة إليكترونية وسأحاول أن أمدك ببعض ملاحظاتي عليه إن شاء الله لكن أفسح لي في الوقت(25/121)
أريد من الأخوة الكرام شرح الأصول الثلاثة مبيضا بالنص للشيخ صالح آل الشيخ
ـ[أبو مصعب علي عزب]ــــــــ[21 - 12 - 05, 08:23 م]ـ
أريد من الأخوة الكرام شرح الأصول الثلاثة مبيضا بالنص للشيخ صالح آل الشيخ
شرح الأصول الثلاثة مبيضا بالنص خلف الشيخ
أخوكم أبو مصعب
aly_azap@yahoo.com
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[21 - 12 - 05, 09:24 م]ـ
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=346
ادعُ لي ولوالديّ ولأهل الملتقى والمسلمين أجمعين ..(25/122)
أريد تفريغ الست شرائط الذي شرح فيها الشيخ صالح آل الشيخ الأصول الثلاثة
ـ[أبو مصعب علي عزب]ــــــــ[21 - 12 - 05, 09:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأعزاء هل عند أحد منكم طلبي
أريد تفريغ الست شرائط الذي شرح فيها الشيخ صالح آل الشيخ الأصول الثلاثة
aly_azap@yahoo.com
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[21 - 12 - 05, 09:22 م]ـ
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=346
لا تنس الدعاء أخي ..
ـ[أبو مصعب علي عزب]ــــــــ[23 - 12 - 05, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم
جزاكم الله خير الجزاء
اللهم اغفر لأسامة وأدخله الجنة وأجره من النار
لا تنساني من صالح دعائكم(25/123)
تحفة التحصيل وجامع التحصيل
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[21 - 12 - 05, 09:36 م]ـ
السلام عليكم
كتاب التحفة لم أره في الشبكة، وأما كتاب الجامع فهذه النسخة تتميز بالمقدمة وترقيم الصفحات
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[22 - 12 - 05, 01:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المخلافي]ــــــــ[22 - 12 - 05, 09:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[22 - 12 - 05, 05:41 م]ـ
جزاك الله خيرا(25/124)
مشروع دائرة المعارف
ـ[أحمد يوسف]ــــــــ[21 - 12 - 05, 11:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
إخواني أعضاء الملتقى الأعزاء،
وقد خطر ببالي - بعد قراءة المشاحنات بين أعضاء الملتقى حول المكتبة الشاملة - مشروع يشترك في تنفيذه أعضاء الملتقى بعيدًا عن الاختلاف الذي لا طائل فيه. وهو عبارة عن مشروع دائرة المعارف تشتمل على المصطلحات في العلوم الإسلامية والعربية وشرحها بشكل إلكتروني. وذلك أنني لاحظت في هذا الملتقى أن مِن بين أعضائه مَن لهم باع طويل في العلوم الإسلامية والعربية في مجالاتها المختلفة من العقيدة والتفسير والحديث واللغة وغيرها من المجالات.
ولتكن أسوتنا في إنشاء هذه دائرة المعارف، موسوعات مطبوعات ورقيًا مثل الموسوعة الفقهية الكويتية وكذلك الموسوعات التي أصدرها مجلس الأعلى للشؤون الإسلامية في مصر (وللأسف لا يحضرني اسمها الآن). وكذلك موسوعة Wikipedia (http://www.wikipedia.org/) التي تخدم مستخدمي الإنترنت باللغات المختلفة، فهي عمل تطوعي يقوم به المتطوعون.
ولبيان فكرة هذا المشروع بشكل أوضح فقد كتبت في السطور التالية تفصيلاتها:
أغراض المشروع
الاستفادة من التراث الضخم الموجود في المواقع الإلكترونية وإعادة كتابته بطريقة سهلة وباللغة العصرية، وكذلك الاستفادة من المكتبات الإلكترونية الجامعة لهذا التراث الضخم.
تدريب أعضاء الملتقى على كتابة البحث الموجَز وتشجيعهم على التعاون على البر والتقوى.
موجه للقارئين غير المتخصصين في مجال العلوم الإسلامية والعربية.
الإسهام في تزويد مصادر المعلومات الخاصة بالعلوم الإسلامية والعربية وتسهيل المسلمين وغيرهم للوصول إليها بطريقة سهلة وسريعة.
خطوات في إنشاء المشروع
1. يقوم من له خبرة في تصنيف العلوم بتصنيف مجالات المصطلح (مثل: العقيدة، والتفسر وعلوم القرآن، والسنة وعلومه، وفقه، وأصول الفقه وغيرها)، كما يقوم بتصنيف فروع مجالات المصطلح (مثل: الإلهيات، والنبوات، والسمعيات: فروع لمجال العقيدة)
2. يقوم من له خبرة في البرمجيات ببرمجة Function جديد في الملتقى ويكون بالحقول الآتية.
1. المصطلح
2. مجال المصطلح
3. فرع مجال المصطلح
4. شرح المصطلح
5. المصادر
6. الكاتب/الباحث
7. عنوان البريد الإلكتروني للكاتب
8. البلد الأصلي للكاتب
وهذا Function يكون على غرار Component في نظام Mambo CMS. وهو عبارة عن قسم واحد من أقسام الملتقى يقوم بنفسه. وأظن أن أمثال الأخ نافع -نفعنا الله بجهوده- مبرمج المكتبة الشاملة، يستطيع أن يقوم بهذا العمل، ولكن بلغة PHP وقاعدة بيانات MyS
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
L. وأظن هذا الملتقى يستخدم هذا النظام.
3. يقوم أعضاء الملتقى بإدخال بحوثهم مع مراعاة القالب المشتمل على الحقول المذكور آنفًا. والمسؤولية على عاتق الباحثين وليست على الملتقى، حيث أن أسماءهم تُكتب في كل البحث المقدم. والبحث المقدم من الباحث المجهول لا يعول عليه.
4. وفي هذه الخطوة يقوم المستخدمون من أعضاء الملتقى خاصة وغيرهم بتجريب دائرة المعارف ويبدون ملاحظاتهم عليها بإرسالها إلى الملتقى.
5. تصحيح الأخطاءات إن كانت موجودة في النظام مع المراعاة في ذلك ملاحظات المستخدمين.
6. مرحلة النشر، وهو أن يقوم أحدٌ بغربلة البحوث المقدمة واختيار أحسنها وترك ما دون ذلك، وتكون هذه الخطوة بعد أن كثرت البحوث المقدمة إلى الملتقى. ثم يقوم المبرمج ببرمجة البرنامج الشامل للخدمات المطلوبة لشغل دائرة المعارف في القرص المضغوط، بنقل قاعدة البيانات من MyS
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
L إلى Access أو غيره ويقوم البرنامج الجديد باستخدامها، ثم يقوم من يريد من أصحاب الخير بتوزيعها مجانًا، أو بيعها بالسعر المناسب ويرجع العائض من البيع إلى الملتقى لتدعيم مشروع آخر.
الملاحظات على الخطوات المذكورة
الخطوتان الأولى والسادسة هما أصعب الخطوات لكونهما محتاجتين إلى أصحاب الخبرة المتخصصة.
قد لا نحتاج إلى تنفيذ الخطوة السادسة لكون المشروع قد اكتمل في الخطوة الخامسة وكل أغراض المشروع قد تحققت عندها. أما الخطوة السادسة فهي لتعميم الفائدة وتوصيلها إلى أكثر العدد الممكن من المستخدمين خصوصًا لمن لم يتيسر له الاتصال بالإنترنت.
المنهج المتبع في كتابة دائرة المعارف
الإتيان بمصطلح ما، ثم شرحه مراعيًا في ذلك المصادر والمراجع أي أن تكون كل مادة علمية في الشرح موثقة توثيقًا علميًا.
أن يكون الشرح بلغة العصر، بمعنى أنه يكتب بأسلوب سهل وبعيدا عن التعقيد. وذلك لمراعاة القارئين غير المتخصصين.
اختيار المجال الذي يندرج تحته المصطلح وكذلك اختيار فرع المجال.
كتابة المصادر والمراجع في حقل المصادر، وهي مثل الهامش في الرسالة العلمية. وذلك لتسهيل القارئ التثبت من صحة المواد المشروحة.
كتابة اسم الباحث/الكاتب، وعنوان البريد الإلكتروني، وبلده الأصلي.
أن يكون البحث المقدم من المصطلح وشرحه بحثا ذاتيًا وليس مجرد النقل من بحوث الآخرين من الباحثين والكُتاب. – انتهى-.
ولعلي قد شرحت لكم فكرة هذا المشروع، وأرجو منكم أن تبدوا ملاحظاتكم عليها. والله أعلم.
أخوكم في الله،
أحمد يوسف الماليزي
ملاحظة: لو وجدتم الخطأ في التعبير فأرجو منكم السماح، فإني لست عربيًا وإنما أنا أعجمي، وأنا مستعد لتلقي التصحيحات.(25/125)
بشري لقد انزلت الاحمرار على الماسح الضوئي فكيف أضيفه إلى الموقع
ـ[أبو مصعب علي عزب]ــــــــ[21 - 12 - 05, 11:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني في الله
أنا أخوكم أبو المنذرالأزهري
لقد أنزلت لكم الاحمرار على الماسح الضوئي ولكن لا أدري كيف أنزله على الموقع
وقد حاولت التسجيل باسمي ولكن لا أستطيع
وهذه النسخة هدية الى أخي أبي زياد محمد مصطفى ووائل العوضي
وجميع الإخوة في الملتقى
جزاهم الله عنا خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[ابوزايد العازمي]ــــــــ[22 - 12 - 05, 08:49 ص]ـ
شرح طريقة ضغط الملفات وطريقة رفعها للمنتدى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68174
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 12 - 05, 09:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الفاضل
في الانتظار بشغف
أعانك الله وسدد خطاك إلى كل ما يحبه ويرضاه
ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 12 - 05, 07:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 12:49 ص]ـ
بارك الله فيكم
بالانتظار شوقاً وتلّهفاً.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 12 - 05, 11:52 ص]ـ
طال الانتظار يا أخانا الفاضل
أتحفنا بارك الله فيك
فنحن على الرضف
ـ[ابوالمنذرالأزهرى]ــــــــ[24 - 12 - 05, 09:17 م]ـ
السلامعليكم ورحمة الله
مازلت لااستطيع تحميلها ولاأدرى كيف أنزلها فأنا ضعيف التعامل مع الجهاز فساعونى فإنهاجاهزة
ـ[ابوالمنذرالأزهرى]ــــــــ[24 - 12 - 05, 09:19 م]ـ
مازلت لاأستطيع إنزالها فساعدونى
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[24 - 12 - 05, 09:28 م]ـ
ما هذا الكتب يا اخوان ... أرجوا التعريف؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[25 - 12 - 05, 05:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33058(25/126)
مساعدة
ـ[ليث السلفي]ــــــــ[22 - 12 - 05, 12:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيمالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته, يا أعضاء المنتدى محتاج وصلات لتحميل القرءان الكريم بصوت الشيخ سعود الشريم, وجزاكم الله ألف خير.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[22 - 12 - 05, 01:38 ص]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran&iw_a=view&id=47(25/127)
حول الموسوعة الشاملة
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[22 - 12 - 05, 02:38 ص]ـ
يا أهل الكرم، هل من جديد حول الموسوعة الشاملة؟
ـ[محمد الدمشقي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 01:10 م]ـ
يا أخي أنا أبحث عنها هل من رابط يعمل أرجو التعليق
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 03:04 م]ـ
وجدت كثيرا من الروابط وخاصة في موقع المشاغب، ولكن لم يعمل لدي، وقد بحثت عنها طويلا، ولي صديق استطاع تحميلها، وقد علق الأخ الفهم الصحيح وهو أحد أعضاء الملتقى على طلبي بأن لا أبحث عنها حايا وأنتظر الإصدار الثاني منها ن وهكذا وعدني الأخ نافع كذلك، أتمنى عليم إن استطعت أن تحصل على رابط لها أن تعلمني به على العنوان التالي لو تكرمت: youssef_hmito@hotmail.com
ولك من الله الثواب
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[25 - 12 - 05, 03:43 م]ـ
إخواني الأعزاء إنتظروا الإصدار الثاني فهو قريب إن شاء الله و الإخوة يبدلون قصارى جهودهم ليكون ذلك في أسرع وقت.
مع العلم أن الشاملة الإصدار الأول به الكثير من الأخطاء و السقط و كذا أخطاء في العزو بل و عزو كتب إلى غير أصحابها و فيها من كتب الرافضة و غيرها من الفرق الضالة و قد نسبت هذه الكتب لعلماء السنة و هذا مما جعل الإخوة يوقفون هذا الإصدار و القيام بتعديله إلى الحلة الجديدة التي ننتظرها جميعا
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[25 - 12 - 05, 11:22 م]ـ
من يعرف شيئا عنها يفيدنا وله الدعاء mfangary@maktoob.com
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[26 - 12 - 05, 02:54 ص]ـ
أخواني في الله
عندي مشكلة بالشاملة مع برامج التراث فهناك فايلات dll لا تعمل الشاملة بدونها لكن لابد من حذفها من أجل أن تعمل برامج التراث القديمة رغم أنني نزلت الشاملة على السي، ونزلت جميع برامج التراث على الدي.
والدي ال ال هي
Dao350.dll
Msjet35.dll
msflxgrd.ocx
إذا لم أحذفها من التراث تخرج لي رسالة تقول هذا البروجرام مستخدم من قبل مستخدم آخر وإذا لم أحذف الثالث لا تظهر قائمة الفهارس من اليمين.
وبرامج التراث تعمل لكن بدون إظهار للفهارس أو عناوين المواضيع ولا تعمل إلا للقراءة المرتبة أو البحث فقط.
أتمنى أن يلتفت الأخ نافع لهذه المشكلة أيضا.
ولو لأحد الإخوة حل لها فجزاه الله خيرا من أجل إفادتنا.
صحيح الشاملة بها الكثير لكن لاغنى عن التراث الآن حتى يخرج إلينا الإصدار الثاني من الشاملة.
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[26 - 12 - 05, 10:14 م]ـ
ربنا ييسر وتظهر الشاملة على خير
ـ[ابو عبيدة الوديع]ــــــــ[07 - 11 - 06, 05:14 م]ـ
السلام عليكم
ارغب ممن يعرف طريقا لقراءة احد الكتب التالية او يملك احدها اخباري بسرعة
البيان والتحصيل لابن رشد
البحر الزخار لمذاهب علماء الامصار للامام الهادي احمد بن يحيى بن المرتضى
الروض النضير
وله جزيل الشكر(25/128)
حمل كتاب مفاهبم قرآنية وكتب اخرى ممسوحة ضوئيا وصغيرة الحجم pdf
ـ[احمد ياسر]ــــــــ[22 - 12 - 05, 09:31 ص]ـ
اسم الكتاب: مفاهيم قرآنية
اسم المؤلف: د. محمد احمد خلف الله
سنة النشر: 1984
دار النشر: المجلس القومى للثقافة والفنون والآداب
بلد النشر: الكويت
عدد الصفحات: 171
حجم الملف: 394 كيلو بايت
http://al-mostafa.info/data/arabic/aalam/Issue-079.pdf
اسم الكتاب: الاسلام و حقوق الانسان
اسم المؤلف: د. محمد عمارة
سنة النشر: 1985
دار النشر: المجلس القومى للثقافة والفنون والآداب
بلد النشر: الكويت
عدد الصفحات: 182
حجم الملف: 472 كيلو بايت
http://al-mostafa.info/data/arabic/aalam/Issue-089.pdf
اسم الكتاب: تراث الاسلام - جزء 1
اسم المؤلف: مجموعة
سنة النشر: 1998
دار النشر: المجلس القومى للثقافة والفنون والآداب
بلد النشر: الكويت
عدد الصفحات: 417
حجم الملف: 1 ميجا
http://al-mostafa.info/data/arabic/aalam/Issue-233.pdf
ـ[احمد ياسر]ــــــــ[24 - 12 - 05, 10:21 ص]ـ
اسم الكتاب: تراث الاسلام - جزء 2
اسم المؤلف: مجموعة
سنة النشر: 1998
دار النشر: المجلس القومى للثقافة والفنون والآداب
بلد النشر: الكويت
عدد الصفحات: 327
حجم الملف: 905 كيلوبايت
http://al-mostafa.info/data/arabic/aalam/Issue-234.pdf
ـ[احمد ياسر]ــــــــ[05 - 01 - 06, 11:46 ص]ـ
اسم الكتاب: الاسلام و المسيحية
اسم المؤلف: اليسكي جورافسكي
سنة النشر: 1996
دار النشر: المجلس القومى للثقافة والفنون والآداب
بلد النشر: الكويت
عدد الصفحات: 207
حجم الملف: 604 كيلوبايت
http://al-mostafa.info/data/arabic/aalam/Issue-215.pdf(25/129)
لو جمعت المكتبة
ـ[أبو الأم]ــــــــ[22 - 12 - 05, 02:39 م]ـ
بسم الله
الحمد لله مكتبة ملتقى أهل الحديث مليئة بالكتب وبعضها غير متوفر الا هنا
فلو تفرغ بعض الشباب وفقه الله
فجمعها
أو فعلت مكتبة الملتقى
ووضعت جميع الكتب التي في المنتدى
الى مكتبة واحدة وصنفت باقسام العلوم
لكان اسهل على الباحث
ومن اراد تحميل هذه الكتب في جهازه
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[24 - 12 - 05, 08:34 ص]ـ
فكرة ممتازة
ـ[نبيل - ابو عمر]ــــــــ[26 - 12 - 05, 10:32 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله أما بعد
الأخ ابو الأم
لقد سبق و تكلم الأخ بلال خنفر في هذا الموضوع تحت هذا العنوان
(وجدتها ...... أخيراً وجدتها!!!!) و توالت ردود كان أخرها إقتراح مني و مازلت أنتظر الرد منه أو من إدارة الملتقى حول إمكانية العمل على قاعدة بيانات لتسجيل جميع الكتب و روابط التحميل(25/130)
حمل اكثر من 50 بحث حول الاوقاف الاسلاميه - وورد
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 12 - 05, 05:25 م]ـ
منقول من:
http://www.al-islam.com/arb/NawaInfo.asp?f=nadwa.htm
بحوث ندوة المكتبات الوقفية في المملكة العربية السعودية
أثر الوقف في تشييد بنية الحضارة الإسلامية للخطراوي
إسهام المرأة في وقف الكتب في منطقة نجد للدلال
أوقاف الكتب والمكتبات مدى استمرارها للنملة
الأوقاف النبوية ووقفيات بعض الصحابة للحجيلي
الأوقاف ودورها في تشييد بنية الحضارة الإسلامية للضحيان
الكتب والمكتبات في جنوب المملكة العربية السعودية (1215 - 1373) لأبي دهش
الملك عبد العزيز ووقف الكتب للسماري
الوقف مفهومه ومقاصده لأبي سليمان
الوقف مفهومه ومقاصده للشعبي
الوقف من منظور فقهي للمنيع
الوقف وأثره في تشييد بنية الحضارة الإسلامية لإبراهيم المزيني
تابع من وثائق وقف الكتب بالمدينة المنورة في القرن العاشر لعبد الحمن المزيني
جهود وزارة الشؤون الإسلامية في رعاية المكتبات الوقفية ليوسف الحميد
دور أئمة آل سعود في وقف المخطوطات في مدينة الرياض للمنيف
دور القطاع الخاص في دعم المكتبات الوقفية للطاشكندي
عناية الملك عبد العزيز بالكتب اطلاعاً ونشراً للعسيلان
من وثائق وقف الكتب بالمدينة المنورة في القرن العاشر لعبد الحمن المزيني
وقفية مكتبة شيخ الإسلام عارف حكمت (1) لراشد القحطاني
بحوث ندوة الوقف في الشريعة الإسلامية ومجالاته
الفرق بين الوقف والوصية للمنيع
الوقف الخيري وتميزه عن الوقف الأهلي لمحمد الصالح
الولاية على الوقف وأثرها في المحافظة عليه للحجيلان
تاريخ الوقف عند المسلمين وغيرهم لأحمد بن صالح العبد السلام
شروط الواقفين وأحكامها لعلي الحكمي
عناية الدعوة الإصلاحية في الجزيرة العربية بالوقف لصالح السدلان
مجالات الوقف ومصارفه في القديم والحديث لحمد الحيدري
مشروعية الوقف ومذاهب العلماء فيه لحسين العبيدي
نماذج من جهود الملك فهد بن عبد العزيز في العناية بالأوقاف لمساعد الحديثي
نماذج وقفية من القرن التاسع الهجري لعمر حافظ
بحوث ندوة مكانة الوقف وأثره في الدعوة والتنمية
الوقف مشروعيته وأهميته الحضارية للدريويش
الوقف مكانته وأهميته الحضارية للدهاس
الوقف مكانته وأهميته الحضارية للعويسي
الوقف وأثره في حياة الأمة لمحمد الصالح
الوقف والإعلام لخالد القاسم
الوقف والبحث العلمي كاستثمار للحازمي
الوقف ودعم مؤسسات الرعاية الصحية للشثري
تسخير البحث العلمي في خدمة الأوقاف وتطويرها لناصر الرشيد
دور الإعلام في توعية الجمهور بالوقف لمحمد الحيزان
دور الوقف في العملية التعليمية لعبد الله المعيلي
دور الوقف في دعم المؤسسات الدعوية ووسائلها لحمد العمار
نماذج تاريخية من رعاية الأوقاف عند الملك عبد العزيز لعمر العمري
الملفات كلها وورد ومرفقه هنا للتحميل(25/131)
أفيدوني عن تنصيب المكتبة الإسلامية الشاملة
ـ[محمد الدمشقي]ــــــــ[22 - 12 - 05, 06:43 م]ـ
السلام عليكم:
اخوتي في الملتقى
عندي نسخة من المكتبة الاسلامية الشاملة وهي نسخة اصلية وقد نصبتها وهي تعمل بشكل جيد بيد أن فيها خيار تثبيت الكتب على القرص الصلب
وعندما يتم التثبيت يرسل البرنامج رسالة بأنه قد تم التثبيت بنجاح ولكن بعد فصل الهاردديسك الخارجي عن الجهاز والضغط على ايقونة البرنامج يرسل رسالة بأن المسار خاطئ فأرجوا ممن لديه حل ارسال مشاركته وشكرا لكم.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[25 - 12 - 05, 01:39 م]ـ
أخي الكريم ما هو برنامج
المكتبة الاسلامية الشاملة
ولأي شركة وماذا يحتوي من الكتب وكم يحتوي منها؟؟؟
وأخيرا كم ثمنه؟؟
وجزاك الله خيرا(25/132)
إلى الأخ نافع: هناك إقتراح بالنسبة للموسوعة الشاملة.
ـ[البراء الأثري]ــــــــ[22 - 12 - 05, 10:51 م]ـ
طلب مني أحد الأخوة بأن أبلغكم بطلبه أو اقتراحه،
وهو:
تطوير محرك البحث، بحيث يهمل مسألة همزة الوصل والقطع في البحث.
أي:
عندما أريد أن أبحث عن كتاب الإتقان للسيوطي:
فسأكتب: الاتقان.
فهذه الميزة ليست موجودة في الموسوعة القديمة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[خالد القحطاني]ــــــــ[23 - 12 - 05, 09:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا أنت وأخيك
للرفع حتى ينتبه الأخ نافع للموضوع ـ إن لم يكن قرأه ـ بعدُ.
ـ[البراء الأثري]ــــــــ[24 - 12 - 05, 02:12 م]ـ
هل من مجيب؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[24 - 12 - 05, 02:40 م]ـ
الاخوه الكرام
الاخ الفاضل نافع يتابع الملتقى لكن لا يرد على كل استفسار او اقتراح كما ذكر فى موضوع اخر فنقلت مشاركته هنا للفائده و ليس معنى عدم الرد اهمال اقتراحاتكم القيمه بارك الله فيكم
الأخ الفاضل / أبو جرير بن عبد الله
اعلم يا أخي الحبيب أني ما سكتُّ إلا للتعجيل بتبريد هذا العطش الذي تتكلم عنه
فإني لو كتبت مشاركة، ورد عليها أخ كريم فأورد عليَّ سؤالا
هل أتركه دون جواب
بل سأجيبه
وقد يترتب على هذا الجواب نقاشات أخرى ومداخلات
فأدخل للرد
وهكذا يضيع الوقت في الكتابة دون العمل
وتتأخر الشاملة أكثر
وأنا أول من يريد للشاملة أن تخرج على طلبة العلم ويُنتفع بها
ولكن، ماذا أصنع، وأنا لا أكاد أنتهي من عمل في الشاملة إلا انبثقت منه أعمال
وأنا الآن - علم الله - شغلي الشاغل هو الشاملة
أعمل فيها غير متوان لإخراجها في الموعد المضروب
ولكن لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
فكما قال أخي طويلب العلم
رفقا بأخيكم
وليس معنى كلامي هذا، تأجيل ظهور الشاملة إلى أجل بعيد
بل ما زلت أقول إنها قريبة جدا بإذن الله
فقليل من الصبر
محبكم / نافع
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[25 - 12 - 05, 09:23 ص]ـ
متى يا أخ نافع .. ندعو لك .. وجزاك الله خيرا
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[25 - 12 - 05, 11:24 م]ـ
يسر الله للأخ نافع(25/133)
خاص بكليات ابن غازي المالكي عاجلا .. عاجلا .. عاجلا
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 02:17 ص]ـ
من يفيدنا بطبعات كليات ابن غازي إذا كان قد طبع أم لا وله الأجر والثواب من الله
ـ[محمد بشري]ــــــــ[23 - 12 - 05, 03:52 ص]ـ
أكاد أجزم أخي الكريم أنه لم يطبع بعد،لكن هل حقق في رسائل جامعية أم لا،فمسألة أخرى.
وليس يخفاك أنه مطبوع بفاس طبعة حجرية.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 06:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لك أخي الكريم على تفضلك بالجواب
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[23 - 12 - 05, 07:45 م]ـ
وفقكم الله.
كليات ابن غازي كان موضوع رسالة دكتوراه الدولة الحلقة الثالثة بالكلية الزيتونية للشيخ محمد أبو الأجفان ... تحقيقا ودراسة وشرحا ... منذ أمد ...
أما طباعته غير الحجرية ... فما رأيت شيئا من ذلك ... وإن كان بعضهم قد ذكر أنه طبع بتحقيق الشيخ أبو الأجفان ... وهذا غير بعيد ... و إنما الخوف أن يكون التبس عليه بكليات المقري - رحمه الله - الذي طبع بتحقيق الفاضل أبو الأجفان ...
فائدة: طبع بدار الكتب العلمية بتحقيق الفاضل بدر العمراني: < كليات المسائل الجارية عليها الأحكام > للفقيه القاضي محمد بن أحمد اليفرني الشهير بالمكناسي تـ 917هـ.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[24 - 12 - 05, 11:39 ص]ـ
وفقك الله أخي الكريم إلى صحيح الفهم.(25/134)
حمل كتاب العقد الثمين"من أفضل الكتب التي ردت على الشيعة""كتاب الكتروني"
ـ[بيان]ــــــــ[23 - 12 - 05, 07:35 ص]ـ
الكتاب: العقد الثمين في معرفة رب العالمين
المؤلف: الأمير الحسين بن بدرالدين
ترجمة المؤلف: هو الأمير أبو طالب شرف الدين الحسين بن بدر الدين محمد بن أحمد بن يحيى بن يحيى اليحيوي له العديد من المؤلفات. منها ينابيع النصيحة الآتي ذكره لاحقاً وكتاب مشجر في الأنساب، مزيد حول ترجمته انظر: مطلع البدور (خ) المستطاب (خ) مصادر الفكر للحبشي (109 - 110)، أئمة اليمن (183)، أعلام المؤلفين. عبد السلام الوجيه.
الناشر الطبعة السنة
مكتبة دار التراث الثانية 1995
تنبيه: مؤلف الكتاب من أعلام الزيدية من فرق الشيعة
ولكن لقوة ردوده على الشيعة الإثنا عشرية نقلناه هنا للفائدة
رابط تحميل الكتاب
http://www.izbacf.org/toc_display.php?book_id=154
...
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[26 - 12 - 05, 03:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا البيان، لكن ... حبذا لو يقوم أحدهم بتنزيل الكتاب هنا في الملتقى(25/135)
للتحميل: طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة
ـ[أم اليمان]ــــــــ[23 - 12 - 05, 09:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رابط التحميل المباشر من موقع مشكاة ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/tbkat%20shafyah1.zip)
[ ملف وورد](25/136)
للتحميل:إجمال الإصابة في أقوال الصحابة
ـ[أم اليمان]ــــــــ[23 - 12 - 05, 09:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسم الكتاب: إجمال الإصابة في أقوال الصحابة
اسم المؤلف:خليل بن كيكلدي العلائي
نبذة عن الكتاب:
رسالة في أصول الفقه هدف المؤلف فيها إلى إثبات أن أقوال الصحابة رضي الله عنهم حجة في الدين ترتقي في بعض الأحوال إلى أن تكون إجماعاً، وأن مذاهب الأئمة الأربعة متفقة على ذلك وخاصة مذهب الإمام الشافعي رحمه الله.
صفحة الكتاب في موقع مشكاة ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=11&book=2234)
رابط التحميل المباشر ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/egmal%20alesaba.zip)(25/137)
للتحميل: طبقات المفسرين لأحمد الأدنروي
ـ[أم اليمان]ــــــــ[23 - 12 - 05, 09:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نبذة عن الكتاب:
مجموع فيه طبقات المفسرين من أصحاب رسول الله ثم المفسرين من التابعين ثم من سائر الأئمة المفسرين على ترتيبهم رحمهم الله تعالى وما نقل في هذه الطبقات كان مأخوذا من تاريخ ابن خلكان وتاريخ الحرمين وتاريخ القدس وطبقات الكتائب للكفوي وتاريخ قطلوبغا والجواهر المضيئة في طبقات الحنفية ومن مختصر طبقات المفسرين للبيضاوي وطبقات الإمام السبكي وموضوعات العلوم لطاش كبري زاده ومحاضرات الإمام السيوطي وتاريخ أنباء العمر لا بن حجر وطبقات الضوء اللامع للسخاوي ونفحات الأنس للمولى الجامي وتاريخ مرآة الجنان للإمام اليافعي وطبقات الشعراوي والكواكب الدرية للمناوي
صفحة الكتاب في موقع مشكاة ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=12&book=2233)
رابط التحميل المباشر ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/mufsereen2.zip)
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[23 - 12 - 05, 06:35 م]ـ
تنبيه: لا بد من أن يكون نسبة المؤلف "الأدرنوي". لأن "أَدِرْنَه" مدينة حالياً في الشمال الغربي من تُرْكِيَه والمؤلف منسوب إليها.(25/138)
الألباني: ما معنى حديث (أن الله يضع قدمه في النار .. )؟ [صوتيا]
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[23 - 12 - 05, 11:25 ص]ـ
الألباني: ما معنى حديث (أن الله يضع قدمه في النار .. )؟ [صوتيا]
المصدر: سلسلة الهدى والنور: شريط رقم 80 - الدقيقة: 58.
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[25 - 12 - 05, 09:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا(25/139)
للتحميل: البرهان في أصول الفقه للإمام الجويني
ـ[أم اليمان]ــــــــ[23 - 12 - 05, 03:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نبذة عن الكتاب:
إمام الحرمين الجويني من كبار الشافعية، فقيه أصولي وهو شيخ الإمام الغزالي وقد كتب الجويني " الورقات " في أصول الشافعية ولقيت قبولا ولكنها موجزة، في حين جاء البرهان متوسطا في حجمه: تكلم في العلم وحده، وعقد بابا للبيان في اللغات ودلالات الألفاظ. وآخر في الإجماع. وثالثا في القياس. ورابعا في الإستدلال. وخامسا في الترجيح
صفحة الكتاب في موقع مشكاة ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=11&book=2235)
رابط التحميل المباشر ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alburhan_%20gwaini.zip)
ـ[محمد لحياوني]ــــــــ[23 - 12 - 05, 07:25 م]ـ
أشكر الإخوة المشرفين على ملتقى أهل الحديث لما يقدمونه من خدمات جليلة لمحبي سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم.
محمد لحياوني(25/140)
طلب المكتبة الشاملة
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 06:48 م]ـ
من يدلني بالتحديد أين يمكنني تحميل المكتبة الشاملة وشكرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 12 - 05, 06:53 م]ـ
اخى الكريم
الاصدار الثانى لم يصدر بعد
قريبا ان شاء الله
وارى الا تضيع وقتك فى تنزيل الاصدار الاول هذا لو وجدته
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[23 - 12 - 05, 07:30 م]ـ
لعل قاعدة البيانات لم يفك ضغطها.
هناك db و db1 على ما أذكر .... فاذهب وتأكد ان قواعد البيانات غير مضغوطه.
ـ[محمد الدمشقي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 01:13 م]ـ
الاخوة أنا ابحث عن الموسوعة الشاملة
فارجو ارسال رابط ولو كان الاصدار الأول للموسوعة.(25/141)
الموسوعة الشاملة
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 07:49 م]ـ
رأيت على المنتدى كثير من يطلب " المكتبة الشاملة الإصدار الأول "
ولاكن لا أريد أن أضع الرابط لتحميل هذه الموسوعة قبل أخذ الإذن من المشرف
وحجم الموسوعة يقارب ب 477 ميجا مضغوطة(25/142)
طلب كتاب (فوائد تمٌام)
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 08:03 م]ـ
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[23 - 12 - 05, 09:53 م]ـ
فوائد تمام
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[24 - 12 - 05, 11:00 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(25/143)
ممكن هدا الكتاب الأمامة و السياسة
ـ[امام المختار]ــــــــ[23 - 12 - 05, 09:04 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
منفضلكم من عندو هدا الكتاب المزعوم لأبن قتيبة الدينوري زورا
لكن أريد أن أقرأه من فضلكم و جزاكم الله كل خير
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[24 - 12 - 05, 06:30 ص]ـ
أخي الفاضل
عليك بكتاب البداية و النهاية لابن كثير رحمه الله، ثم إذا تأصل الحق في فكرك وقلبك فلابأس عليك أن تطالع كتب المبتدعة والكذابين.
ـ[امام المختار]ــــــــ[24 - 12 - 05, 02:35 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
أشكرك يا أخي في الله علي نصيحتك هده و جعلها الله في مزان حسناتك ان شاء الله
و انا أملك كتب التاريخ مثل البداية و النهاية و تاريخ الطبري و ملل و نحل و الفرق بين الفرق و أيضا تاريخ أبن خلدون و أيضا كتب للقوم الروافض
و انا أردت أن أتطلع علي هدا الكتاب لأن القوم يحتجون به بكون أبن قتيبة من أهل السنة و الجماعة و أنا بعد بحتي أكتشفت أن هدا الكتاب مكدوب علي الشيخ أبن قتيبة
و لكن أردت أن يكون هدا الكتاب بين يدي و أنا لا أعرف أد كان هدا الكتاب حقق أم لا
و شكرا لكم أخوتي في الله و أنا أنتضر المساعدة للحصول علي هدا الكتاب
ـ[امام المختار]ــــــــ[29 - 12 - 05, 12:20 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حياكم الله و بياكم و جعل الجنة متواكم
هل من الاخوة ان يجيبني علي سوؤالي حول هدا الكتاب من فضلكم و جزاكم الله كل الخير
ـ[الكندالي]ــــــــ[06 - 01 - 06, 12:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على خير المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين
الأخ الفاضل
لقد نزلت ذلك الكتاب من موقع الوراق على الورد؛ لكي أجيب على طلب الأخ الكريم الذي يحب حيازة المعرفة. معكم كل الحق؛ كيف نرد على هؤلاء ونحن نمتنع عن قراءة ما يحتجون به؟ أرجو من الأخ الفاضل أن يضع بريده الألكتروني هنا؛ لكي أرسله له.
بعد أن نزلته صفحة صفحة على الورد من موقع الوراق صار حجمه حوالي ميغا ونصف تقريبا (1.619) ميغا.
دمتم في طاعة الباري جل وعلا وفي رعايته
أخوكم في الله
الكندالي
ـ[أبو معاذ الفلسطيبي]ــــــــ[08 - 01 - 06, 10:40 م]ـ
السلام عليكم
ممكن ترسلي الكتاب لو تكرمت على بريدي a-jf222@maktoob.com أو على بريدي المسجل فى الملتقي.
وجزاك الله كل خير.(25/144)
هل من برنامج لإدارة الكتب الالكترونية مع تعدد امتدادها
ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[23 - 12 - 05, 11:27 م]ـ
السلام عليكم
هل من برنامج لإدارة الكتب الالكترونية مع تعدد امتدادها
zip, rar , doc, ...
ويمكن منها البحث والتصنيف بحسب المؤلف والموضوع الرئيسي والفرعي وتاريخ الطبع والإضافة و ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 11:47 ص]ـ
أنا أفكر في مثل هذا البرنامج منذ زمن
والسبب في ذلك كثرة ما يحتويه جهازي من كتب في كتب بامتدادات مختلفة:
. doc
.txt
.htm
وفكرة فصل البرنامج عن البيانات بحيث يستطيع المستخدم إضافة ما يشاء
هذه الفكرة استعملها أصحاب برنامج المحدث في كتبهم ولكنهم قصروا الإضافة على الامتداد النصي txt فقط
وأظن أن هذا البرنامج يمكن عمله بدون صعوبة كبيرة ولكنه يحتاج لجهود جمع من الإخوة ليشتركوا مع بعضهم البعض في ذلك
لأن المسألة ليست مسألة برمجة فقط، ولكنها تحليل وتنظيم في المقام الأول
ويجب استبعاد ملفات rar و zip من الحديث لأنها ملفات مضغوطة تحتوي أي نوع من الملفات، وليست ملفات بيانات.
وأرى أنه لو اقتصر الأمر على الامتدادات الثلاثة الأولى لكان كافيا
والمطلوب في مثل هذا البرنامج أن يسمح بتحديد نطاق البحث بمعنى اختيار بعض الكتب للبحث فيها دون بعض.
وكذلك إمكانية تصنيف الكتب في مجموعات: كتب الأصول - كتب الفقه - إلخ
وتسهيلا للأمر يمكن للبرنامج أن يذكر فقط اسم الملف الذي وجد فيه النتيجة ويمكن بعد ذلك لمن يريد التفاصيل أن يفتح الملف ببرنامج آخر
حقيقة أنا أحتاج هذا البرنامج بشدة، ويمكنني أن أتعاون مع الإخوة في بنائه
وجزاكم الله خيرا
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[25 - 12 - 05, 02:53 م]ـ
السلام عليكم ..
البرنامج اظنه موجود واسمه برنامج المكتبة الإلكترونية الشخصية ..
وقد كتب في شرحه:
يمكنك من إضافة ملفات من الأنواع htm, html, mht, eml, rtf, txt, doc وإضافة الوثائق الخاصة والمراسلات والبيانات العائلية ضمن أرشيف أنت المسئول عن بنائه ولتتمكن من البحث في ملف واحد أو في كل المكتبة حيث يمكنك هناك النسخ واللصق والطباعة
تابع باقي الشرح في موقع أم الكتاب:
http://www.omelketab.net/programs/docexp-help.htm
وهذا رابط تحميله:
http://www.omelketab.net/downcounters.php?filename=docexp475&filepath=/programs/docexp475.zip
وأنا لم أجربه ولكن تذكرته من هذا الموضوع ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 05:02 م]ـ
الرابط لا يعمل
والرابط الصحيح هو
http://www.omelketab.net/programs/docexp475.zip
ـ[شريف مراد]ــــــــ[14 - 01 - 06, 11:07 م]ـ
جزاك الله خيراً
هل جربه أحد ويعطينا النتيجة
ـ[عطية]ــــــــ[17 - 01 - 06, 10:14 ص]ـ
أظن أن الموسوعة الشاملة 2 للأخ نافع وفقه الله ستحل هذه المشكلة، وستمكنك من إضافة أي كتاب إلى المكتبة. ولكن لا زلنا في انتظار هذه الموسوعة عجل الله صدورها(25/145)
موقع التفسير
ـ[مصطفى سامح]ــــــــ[24 - 12 - 05, 04:38 ص]ـ
http://www.altafsir.com/indexArabic.asp
هذا الموقع جامع للكثير من التفاسير تقريبا موسوعه فى التفسير
لكن هل يعرف احد طريقة لتحميل الكتب مباشرة؟؟(25/146)
حمل فضائل رمضان لابن أبي الدنيا
ـ[عصمت الله]ــــــــ[24 - 12 - 05, 09:05 ص]ـ
و إن كان متأخرا عن موسم رمضان و لكنه نافع للباحثين وقد ألحقت به ترجمةالمؤلف و نسقته
ـ[المنصور]ــــــــ[24 - 12 - 05, 09:28 ص]ـ
جزاك الله تعالى خيراً.
وهذا الكتاب من تحقيقاتي القديمة، ولعله يعم النفع به إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[24 - 12 - 05, 09:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(25/147)
طلب كتاب مناقب الإمام أحمد (لابن الجوزي)
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[24 - 12 - 05, 11:01 ص]ـ
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 12:17 م]ـ
يرفع للتذكير والحاجة الماسٌة إليه
ومن ينسخه من أحد الموسوعات العلمية فأكون له من الشٌاكرين أو يرشدني إليه على الشٌبكة
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 02:29 م]ـ
ل ل ت ذ ك ي ر(25/148)
إلى الإخوة الذين يملكون برنامج الجامع الكبير لكتب التراث
ـ[الباجوري]ــــــــ[24 - 12 - 05, 03:01 م]ـ
الإخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الإخوة الذين يملكون برنامج الجامع الكبير لكتب التراث التابع لشركة التراث (الهارد ديسك) إأن ينزلوا لنا منه:
كتاب توضيح المشتبه لابن ناصر الدين
وغنية الملتمس في إيضاح الملتبس للخطيب
والكنى والأسماء للدولابي
وفتح الباب في الكنى والألقاب لابن منده
وأخبار المكيين لابن أبي خيثمة
وكشف المشكل لابن الجوزي
ومسند ابن أبي شيبة
والجامع لابن وهب
والدعوات الكبير للبيهقي
ولا يخفى عليكم مدى أهمية هذه الكتب وندرة وجودها على الشبكة
وجزاكم الله خيرا
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[24 - 12 - 05, 03:21 م]ـ
أخي لدي البرنامج لكن و للأسف لا أعرف كيف أقوم بتنزيل الكتب فأنا ضعيف جدا جدا في مثل هذه المسائل.فهلا دللتموني (بالتفصيل) عن الطريقة التي أتبع في ذلك
ـ[الباجوري]ــــــــ[24 - 12 - 05, 07:39 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي العزيز
ولكن أنا أيضا لا أعرف كيف
ولعل أخانا أبو الحسن المصري يدلنا على الطريقة حيث أنزل منه من قبل كتاب شرح مشكل الآثار فجزاه الله خيرا
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[24 - 12 - 05, 07:45 م]ـ
إن شاء الله تعالى
ـ[الباجوري]ــــــــ[26 - 12 - 05, 03:51 ص]ـ
اضيف إليهم دلائل النبوة للبيهقي فهو موجود بهذا البرنامج أيضا
إخوتي في الله لقد تعجبت لتجاهل طلبي السالف مع أن هذه الكتب لو نزلت على الشبكة لكان فيها الخير الكثير
ولو ضمها أخونا نافع إلى الشاملة الجديدة لكان أفضل وأفضل
وهي في يد إخوة لنا بخلوا بها علينا
فالله المستعان
ـ[أبو عمار الشامي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 09:40 ص]ـ
السلام عليكم
أنا أستطيع أن أحولها إلى مستند نصي ولكن هل هذا جائز شرعا؟
فالكتب كلها موجودة في السوق وفي المكتبات: هل يجوز لي أن اذهب إلى هذه المكتبات وآخذ منها نسخة دون إذن أصحابها؟
لماذا لا نبذل الجهد في إدخالها أو أخذ الإذن منهم أو شراءها منهم حتى لا نكرر الجهد؟
أرجو أن لا نقع في المحظور وأن يلبس علينا إبليس فنقع في المحرمات ونحن نعتبرها من المباحات.
اللهم لا تجعل في أعمالنا ولا حتى ذرة من حرام.
ـ[الباجوري]ــــــــ[26 - 12 - 05, 07:39 م]ـ
أظن أن هذا الموضوع قد نوقش في المنتديات هنا بصورة وافية
والحاصل أخي الكريم أن هذه الشركات لم تستأذن أصحاب المكتبات الطابعة للكتاب قبل أن تنسخه في برامجها بحجة أنها إنما أخذت صلب الكتاب ولم تأخذ التحقيق
ولا يخفاك أخي الكريم أن جل الكتب الموجودة على الشبكة مأخوذة من هذه البرامج بعجرها وبجرها
بل إن أصحاب هذه الشركات لم يُبدوا اعتراضا ظاهرا على هذا الأخذ لما قد يُرَد عليهم بما ذكرت ولكنهم أبدوا إعتراضا شدبدا عندما أخذت برمجتهم كما في حال الشاملة الإصدار الأول
فهلم يا أخي ولا تتحرج وإلا فلنمحوا كل ما على الشبكة من الكتب إلا القليل
ـ[أبو عمار الشامي]ــــــــ[27 - 12 - 05, 01:24 م]ـ
أخي الحبيب الباجوري
أنا لا يهمني إن أخذوا إذنا أو لا فهذا بينهم وبين أصحاب الحقوق.
ولكن أنا اشتريت نسخة للاستخدام وأنا أتورع أن آخذ حق ليس لي فيه حق.
أنا لن أتبع سبيلهم بل أتبع سبيل رسول الله عندما قال: الإثم ما حاك في صدرك وخشيت أن يطلع عليه الناس.
فوالله لا أستطيع أن أفعل ذلك وأنا في قلبي بعض الحرج. ولقد سألت فيه بعض من مشايخنا فأجابوا بعدم الجواز.
لذلك اعذرونا، ومع هذا سأحاول مع الشركة أن آخذ منهم إذن أو حتى الإتفاق معه على مبلغ لكي تعم الفائدة.
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[27 - 12 - 05, 03:28 م]ـ
لمشاركة الاصلية بواسطة أبو عمار الشامي]
أنا لا يهمني إن أخذوا إذنا أو لا فهذا بينهم وبين أصحاب الحقوق.
ولكن أنا اشتريت نسخة للاستخدام وأنا أتورع أن آخذ حق ليس لي فيه حق.
أنا لن أتبع سبيلهم بل أتبع سبيل رسول الله عندما قال: الإثم ما حاك في صدرك وخشيت أن يطلع عليه الناس.
فوالله لا أستطيع أن أفعل ذلك وأنا في قلبي بعض الحرج.
حفضك الله أخي أبو عمار و في الحقيقة أنا أيضا كنت متحرجا في المسأل و كنت أود طرحها من جديد لكن كلامك زادني يقينا بعدم جواز ذلك.
نسأل الله أن يثبتنا على الحق و أن لا نقع في ما يغضبه بعمل نعتقد أننا نتقرب إليه به.
ـ[الباجوري]ــــــــ[27 - 12 - 05, 09:33 م]ـ
الذي أعرفه أخي العزيز أن من تكلم في هذا الأمر إنما تكلم في حكم نسخ هذه البرامج أو في أخذ برمجتها وفهرستها
أما أخذ الكتب منها أخي فلا علم لي بمن تكلم فيه أو نهى عنه حتى ولا أصحاب هذه الشركات بل هم وضعوا أيقونات للنسخ والقص واللزق
والقسم الذي وضعوه هو في كون البرنامج أصلي وليس بمنسوخ لا في المنع من النسخ منه
وكما أسلفت لك أخي الفاضل فإن كل ما على الشبكة من ملفات الوورد مأخوذ من هذه الشركات إلا قليلا مما أخذ من موقع الوراق وأمثاله
وعلى حد علمي فإن أهل العلم يتداولون هذه الملفات بلا حرج
فيبدو أنه قد التبس عليك أخي الكريم حكم نسخ هذه البرامج بحكم النسخ منها والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/149)
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 10:57 ص]ـ
أخي أبا عمار لو طلبت منك استعارة كتاب ورقي لأقرأه , هل سترفض؟
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 10:58 ص]ـ
أخي أبا عمار لو طلبت منك استعارة كتاب ورقي لأقرأه , هل سترفض؟
ـ[أبو عمار الشامي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 05:01 م]ـ
أخي الحبيب الشافعي
طبعا لن أرفض ذلك أبدا.
وكذلك لن أرفض أن أعيرك البرنامج لكي تستفيد منه أبدا لولا حاجتي اليومية تقريبا له.
أما نسخ جزء من البرنامج فهذا الذي يجعل في قلبي شك في حله وحتى لو كان كتابا كاملا منه بغرض التوزيع الخيري.
فلو طلبت أخي مني أن أصنع لك بحث عن مسألة أو أن أبحث لك عن حديث وعندي متسع من الوقت لما بخلت عليك وأرسلت لك ملفا كاملا بذلك والسبب أن غرضك هو الاستفادة الشخصية في عملك أو دراستك أو بحثك.
وجزاهم الله خيرا أن جعلوا فيه إمكانية النسخ لكي نستطيع أن نقتيس منه ما نريد وبارك الله فيهم لأنهم جعلوا فيه عزوا إلى الطبعة لكي نستطيع التثبت - والحمد لله كان عزوهم دقيقا جدا -.
لقد اتصلت بالإخوة في هذه الشركة واستحييت أن أطلب منهم الكتب مجانا لما كابدوه من كثير عناء في إدخالها بغض النظر عن بعض الأخطاء الإملائية التي والحمد لله قد تجاوزا كثيرا منها في إصدارهم الأخير. وعرضت عليهم فكرة الشراء ولكن بثمن معقول فلم يمانعوا على ذلك ووعدوا خيرا.
وأسأل الله أن يعطيني الهمة لأتابع معهم مع كثرة انشغالاتي
أما يا أخي الحبيب الباجوري أنه اختلط علينا النسخ من الكتب على ملفات وورد فلا.
وأذكركم أننا مقبلين على شهر عظيم فأقبلوا على الله بالطاعات ولا يفوتنكم حج بيت الله الحرام من استطاع ولا يفوتنكم صيام يوم عرفة.
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 06:25 م]ـ
وهل اعطوا ابن تيمية مثلا أجر كتبه التي يتاجرون فيها
ـ[أبو عمار الشامي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 06:41 م]ـ
والله لقد أضحكتني.
أخي الحبيب هذا سؤال عجيب لأنه أيضا سوف يكون السبب في ضياع ميراث الأمة إن لم يتصدى لها أحد بالنسخ والطبع.
أخي الحبيب لقد تم نقاش هذه المسألة باستيعاب وكل الذي يرفضه أصحاب هذه الشركات أن تأخذ منهم النص الإلكتروني المدخل على الحاسوب ولم يعتبروا أنفسهم أصحاب الحق لميراث علماء الأمة بل وجعلوا هناك خدمة النسخ واللصق لاقتباس أي نص من هذه الكتب. فلو أرادوا الاحتكار لما جعلوا هذه الخدمة ميسرة لكل باحث.
بل بالعكس أخي الحبيب فإن قاعدة البيانات التي يستخدمونها يسيرة على الفك.
ولذلك أخي لو أن أحدهم أدخل الكتاب من جديد لما مانعوه وهذه الكتب موجودة فلنشمر عن ساعد الجد ونبدأ بإدخال كتب جديدة من ميراث هؤلاء العلماء.
ـ[الباجوري]ــــــــ[28 - 12 - 05, 09:15 م]ـ
أما يا أخي الحبيب الباجوري أنه اختلط علينا النسخ من الكتب على ملفات وورد فلا.
وأذكركم أننا مقبلين على شهر عظيم فأقبلوا على الله بالطاعات ولا يفوتنكم حج بيت الله الحرام من استطاع ولا يفوتنكم صيام يوم عرفة.
جزاك الله خيرا أخي الكريم ولا حرمنا الله من تذكيرك
ولكني ما زلت مصرا أن أصحاب هذه الشركات لا يمانعون في نسخ الكتب كاملةمن برامجهم بدليل أنهم لم يعترضوا على الكتب التي نشرت على الشبكة وكلها من عندهم
ولكنهم ثارت ثائرتهم عندما أخذت برمجتهم
أي أنك أخي الكريم تتورع عما قد سمحوا هم به والله أعلم
ـ[أبو وئام]ــــــــ[28 - 12 - 05, 10:43 م]ـ
أما بعد
فليعلم الاخوة أن وجود الكتب على الأنترنت حيوي لنا نحن الموجودون في بلاد الغرب
ـ[رفيق الخير]ــــــــ[19 - 08 - 06, 09:21 م]ـ
أردت فقط أن أضبف معلومة تعض من رأي أخي الباجوري وهي أن أصحاب هذه الشركات أنفسهم عندما يريدون أن يدخلوا كتابا معينا في برامجهم فإنهم لا يكتبونه بل ياخذونه من على شبكة الإنترنت أو من البرامج الأخرى لشركات تقنية المعلومات وإني أتسآل هل كتبت التراث صحيح البخاري وصحيح مسلم الموجودان في برامجهم الحديثية المختلفة؟؟؟ اللهم لا
وهذا الذي أزعمه ليس افتراء على شركات البرمجيات بل هو محض خبرة لأني عملت في أكثر هذه الشركات ووجدت ذلك الأمر متبع بينهم ولا حرج
وأظن أن هذه المسألة قد وصل فيها الخلاف بيننا وبين علمائنا حد الاختلاف المعتبر فالصواب في هذه المسألة والله أعلم أن كل واحد منا يطيع أمر الله فيما يعتقده ويعتنقه ولا يلزم الآخر برأيه.
والله يهدينا إلى سبيل الرشاد
أخوكم رفيق الخير
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[20 - 08 - 06, 08:08 م]ـ
كتاب توضيح المشتبه لابن ناصر الدين
وغنية الملتمس في إيضاح الملتبس للخطيب
وفتح الباب في الكنى والألقاب لابن منده
وأخبار المكيين لابن أبي خيثمة
وكشف المشكل لابن الجوزي
هذه هي الباقية الغير موجودة أما الباقي فهو ضمن كتب الشاملة 2
ـ[الدكتورة]ــــــــ[21 - 08 - 06, 02:36 ص]ـ
علي الشافعي: أخي أبا عمار لو طلبت منك استعارة كتاب ورقي لأقرأه , هل سترفض؟
تفضل يا أخى الفاضل سأعيرك ما أردت على أن ترده إلى عند طلبه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/150)
ـ[هشام تراثي]ــــــــ[21 - 08 - 06, 12:25 م]ـ
أختي الفاضلة الدكتورة
نشكرك على هذه الكتب التي أغنيت بها المنتدى
وتكملة للمعروف
هل يمكن أن تعيريني كتاب "الحاوي في الطب للرازي"
فهو موجود في قرص الجامع الكبير وغير موجود على النت
جزاك الله عنا كل خير
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[21 - 08 - 06, 01:00 م]ـ
أخي الحبيب الباجوري
أنا لا يهمني إن أخذوا إذنا أو لا فهذا بينهم وبين أصحاب الحقوق.
ولكن أنا اشتريت نسخة للاستخدام وأنا أتورع أن آخذ حق ليس لي فيه حق.
أنا لن أتبع سبيلهم بل أتبع سبيل رسول الله عندما قال: الإثم ما حاك في صدرك وخشيت أن يطلع عليه الناس.
لماذا استخدمتَ القرص ولم تتورّع عنه؟!
وتورّعت عن خدمة إخوانك؟!
والمسألة هي هي، إن قلت بحرمة النسخ -ولنقل نسخ كتاب ابن تيمية مثلاً- من القرص إلى إخوانك، فأنت مضطر لأن تقول بحرمة نسخ عين الكتاب من المطبوع إلى القرص!
وإن قلت بجواز الثاني -ولا شك أنك قائلٌ به فأنت تستخدم القرص فعلاً-: فما الفارق بين الصورتين!؟
الذي أعتقده وأعمل به: نصوص الكتب هذه ملك للأمة جميعًا، لا حق أحد أن يحتكرها، أما البرمجة فهي حق المبرمج، ولذلك أنا أستخدم الشاملة 1.0 بلا حرج، عدا ما فيها من برمجيات تجارية، كالبحث في التراجم مثلاً، وأدعو الله أن ييسّر لي شراء اسطوانة فيها تلك الخاصية ..
أحد أصحاب شركات الموسوعات سألته: لماذا تشنّعون على مَنْ ينسخ الكتب منكم؟!
قال: لأنه اعتداءٌ على حقنا!
قلتُ له: فأنتم أخذتم نفس الكتاب واعتديتم على حق المؤلف والمحقق!
فقال: نحن إنما أخذنا النص التراثي [وهذا باطل لأنهم كثيرًا ما أخذوا حكم المحقق على الأحاديث، لكن ما علينا]، ثم أردف: والنص التراثي ملك للأمة جميعًا!!
فقلتُ له: كذلك نحن، ننسخ النص التراثي فقط، وهو ملكٌ للأمة جميعًا ..
فقال: لكننا تعبنا في إدخاله!
قلتُ له: وكذلك المحقق تعب في تحقيقه ونقله من المخطوط إلى المطبوع ..
فاعترف أخيرًا وقال: لم ننكر حق المحقق!! ومن له حقٌ فليأتنا وسنعطيه حقه!!
إذًا: لماذا اللف والدوران منذ البداية؟!
ملحوظة: هذه المحاورة لم تحدث بتمامها، لكنها خلاصة حوار دار فعلاً بيني وبين أحد أصحاب إحدى هذه الشركات ..
والله المستعان ..
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[21 - 08 - 06, 02:01 م]ـ
لماذا استخدمتَ القرص ولم تتورّع عنه؟!
وتورّعت عن خدمة إخوانك؟!
والمسألة هي هي، إن قلت بحرمة النسخ -ولنقل نسخ كتاب ابن تيمية مثلاً- من القرص إلى إخوانك، فأنت مضطر لأن تقول بحرمة نسخ عين الكتاب من المطبوع إلى القرص!
وإن قلت بجواز الثاني -ولا شك أنك قائلٌ به فأنت تستخدم القرص فعلاً-: فما الفارق بين الصورتين!؟
الذي أعتقده وأعمل به: نصوص الكتب هذه ملك للأمة جميعًا، لا حق أحد أن يحتكرها، أما البرمجة فهي حق المبرمج، ولذلك أنا أستخدم الشاملة 1.0 بلا حرج، عدا ما فيها من برمجيات تجارية، كالبحث في التراجم مثلاً، وأدعو الله أن ييسّر لي شراء اسطوانة فيها تلك الخاصية ..
أحد أصحاب شركات الموسوعات سألته: لماذا تشنّعون على مَنْ ينسخ الكتب منكم؟!
قال: لأنه اعتداءٌ على حقنا!
قلتُ له: فأنتم أخذتم نفس الكتاب واعتديتم على حق المؤلف والمحقق!
فقال: نحن إنما أخذنا النص التراثي [وهذا باطل لأنهم كثيرًا ما أخذوا حكم المحقق على الأحاديث، لكن ما علينا]، ثم أردف: والنص التراثي ملك للأمة جميعًا!!
فقلتُ له: كذلك نحن، ننسخ النص التراثي فقط، وهو ملكٌ للأمة جميعًا ..
فقال: لكننا تعبنا في إدخاله!
قلتُ له: وكذلك المحقق تعب في تحقيقه ونقله من المخطوط إلى المطبوع ..
فاعترف أخيرًا وقال: لم ننكر حق المحقق!! ومن له حقٌ فليأتنا وسنعطيه حقه!!
إذًا: لماذا اللف والدوران منذ البداية؟!
ملحوظة: هذه المحاورة لم تحدث بتمامها، لكنها خلاصة حوار دار فعلاً بيني وبين أحد أصحاب إحدى هذه الشركات ..
والله المستعان ..
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عوض المقدسي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 01:19 م]ـ
فاعترف أخيرًا وقال: لم ننكر حق المحقق!! ومن له حقٌ فليأتنا وسنعطيه حقه!!
إذًا: لماذا اللف والدوران منذ البداية؟!
أخي الكريم أسامة عباس هل الاعتراف بحقوق الناس لف ودوران؟؟؟؟!!
عجيب غريب أمر أهل الحديث؟؟؟!!!!!!!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/151)
الرجل قال لك سنعطيه حقه، فهل هذا لف ودوران؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!
فهل أنت تعترف بحقه؟؟؟؟ وتعطيه له؟؟؟ لنحل المشكل؟؟؟؟
أم ليس له حق؟؟؟؟؟
هنا مربط الفرس.
الرجاء الصراحة المطلقة يا أهل الحديث
لنرجع للمحقق ودار النشر:
هل المحقق له حق نص الكتاب الأصلي لإعادة كتابته وبيعه لدار النشر؟؟؟
وهل لدار النشر حق في الكتاب الأصلي وبيعه والاستافة المالية منه أكثر من المحقق وصاحب الكتاب الأصلي؟؟
ستقول:
المحقق حقق الكتاب وسهر الليالي وطلعت عين أمه في إعادة الكتابة يعني بذل جهد، وأقول نعم
وستقول أن دار النشر دفعت المال الوفير لاظهار مقدمة المحقق أو الشروح أو أو أو من الخدمات على الكتاب الأصلي وبذلك بذلت جهد، وأقول نعم
أما الشركات السارقة المارقة الحرامية الذين احتكروا العلم كله فليس لهم حق لماذا؟؟
أقول لك لماذا:
- لأنهم أدخلو النص الأصلي للكتاب واعترفوا بحقوق الناس وطالبوا بمن له حق بأن يطلب بحقه ويثبته وتم دفع مبلغ وقدره على الإدخال.
- لأنهم راجعوا الكتب التي أدخلوها وتم دفع مبلغ وقدره للمرة الأولى
- لأنهم راجعوا الكتب ثانية وتم دفع مبلغ وقدره
- لأنهم راجعوا الكتب للمرة الثالثة وتم دفع ملغ وقدره
- لأنهم لملموا تراث الأمة المترامي هنا وهناك في قالب واحد وتم دفع مبالغ طائلة لهذا
- لأنهم حققوا حلم ملايين طلاب العلم
- لأنهم نشروها عن طريق التسويق والربح المباشر ولا ضرر فالأفلام المصرية تملأ الدنيا
- لأنهم تحملوا الكثير الكثير لأجل تراث الأمة بصدق وإخلاص
وبعد هذا جاء اليوم الذي يتم معاقبتهم على ذلك
بل وتدميرهم من الداخل نفسيا قبل ماديا
واصبحوا تجارا في نظر الكل بل وسارقين لحقوق الناس
انتظروا من الدول الارووبية لنصرة تراث الامة وليس من أهل الحديث
لأن أهل الحديث شديدين على بعضهم، لو أن هناك انتقادا بناءا لكان أفضل من كل هذا
أخي الكريم أنا أتكلم مباشرة مع هؤلاء الناس وهم مستائيييييييييييين لدرجة لا تتصورها
ويرون أن هذه سرقة في وضح النهار
فأنت السارق لحقوقهم فكيف تكون الحكم؟؟؟؟؟
أدعو أهل العلم من العلماء المشهورين للمناظرة ولنقاش هذا الأمر، حتى يتبين الحق
احسبوها بالعقل يا أهل الحديث
هل لهؤلاء الناس حق؟؟؟؟؟؟؟ أم أنهم سارقين؟؟؟؟؟ فيجب سرقة جهودهم؟؟؟
ولا حتى البيانات لكم حق بها حتى يسمحوا لكم بذلك هذا رأي من جاهل بالعلم
اللهم إني بلغت اللهم فاشهد(25/152)
الحمدلله حمل الاحمرار الان
ـ[ابوالمنذرالأزهرى]ــــــــ[24 - 12 - 05, 09:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله يمكنكم الان تحميل الاحمرار ملف (بي دي اف) ونرجو من المشايخ والاخوه ان يساعدونا في شرح هذا الكتاب مع مراعاة الانجاز والاتقان وجزاكم الله عنا خيرا
وسامحوني لا استطيع ان افعل اكثر من هذا فخبرتي ضعيفه في التعامل مع الكمبيوتر
الملف بعنوان (123. pdf ) ويوجد الملف في آخر الصفحه
لتحميل الملف
اضعط هنا ( http://www.sendspace.com/file/3vpzdx)
ـ[ابوزايد العازمي]ــــــــ[24 - 12 - 05, 11:22 م]ـ
اثابك الله واحسن اليك
.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[24 - 12 - 05, 11:31 م]ـ
شكر الله لك جهودك أخي الفاضل
واسأل الله أن يمن عليك بالفقه في الدين وأن يجعلك للمتقين إماما ويزيدك صبراً على دينه ويقيناً به.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[25 - 12 - 05, 05:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33058
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 06:30 ص]ـ
بارك الله فيكم
من فرط سعادتي لا أدري كيف أشكرك أخي الفاضل
فقد تصفحت الاحمرار صفحةً صفحة فوجدتها بيضاء نقية، تصويرٌ رائع، وتفصيل أروع.
ووجدت بعض الملاحظات في بعض الصفحات:
ص195 (بحسب عدد صفحات الملف لا الكتاب) يوجد تشويه في الصورة حيث تداخلتا
كذلك سقوط مقدمة الكتاب حيث أنه قد يكون فيها إيضاحات لبعض الرموز المستخدمة في الحواشي مثال: عبدم - اممّ - وغيرها ويبدو أنها أسماء شناقطة والله أعلم.
ولقد احترت في قراءتها ثم بعد التأمّل والرجوع إلى الكلام الأخ أبي عبدالله اتضح الآتي:
1 - نظم ابن مالك هو الذي بالخط العريض الأسود.
2 - نظم ابن بونا هو الذي بالخط الخفيف الأسود.
3 - الحواشي والتعليقات هي من نظم علماء الشناقطة استدللت على ذلك:
أ- أن من ضمنهم عبدالودود ولعّله الذي يسمونه "عدود" جد الشيخ محمد الحسن ولد الددو لأمه وصاحب محظرة أم القرى الشهيرة - رحمه الله -.
ب- أن من ضمن الناظمين في الحواشي محمد سالم ولعله الشيخ المرابط محمد سالم ولد عدّود وابن الأول السابق الذكر.
هذا ما لدي واسأل الله أن يحفظك
ولعل الله أن يأتينا بالطرّة من أبي عبدالله - حفظه الله -.
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[25 - 12 - 05, 11:28 ص]ـ
الاخ ابو المنذر بعد ما انزلت الاحمرار لم يعمل فما المشكلة
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 04:51 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا المنذر
وراجع بريدك الخاص
ـ[ابوالمنذرالأزهرى]ــــــــ[25 - 12 - 05, 07:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا يا أخوانى وسامحونى فانا مشغول جدابالامتحانات وان شاء الله اعدكم بانزال الباقى قريبا
وبالله عليكم من يستطيع منكم ان يساعدنى فى شرحه فلا يبخل علينا
اما انت يا اخى ابا سلمان فيمكنك استخدام برنامج adobe acrobat reader 6 او احدث
ـ[أبو مصعب علي عزب]ــــــــ[26 - 12 - 05, 01:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوك علي عزب يهنيك بكل الحسنات وأرجوا من الله أن يتقبل هذا العمل منك ويجعله في ميزان حسناتك
وسامحني أخي أبا المنذر ((صالح))
في عدم اتيان إليك طيلة هذا الأسبوع
وذلك لانشغالى بالامتحانات
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[26 - 12 - 05, 08:33 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا المنذر.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 08:54 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[السنافي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 11:03 ص]ـ
جزاكم اله خيراً،،
هذا الكتاب كان يبحث عنه الأخوة في الملتقى لفترة طويلة ...
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[26 - 12 - 05, 11:12 ص]ـ
ملحوظات على الملف. ( http://www.alfaseeh.net/vb/showpost.php?p=51026&postcount=4)
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[27 - 12 - 05, 11:30 ص]ـ
أخي الفاضل:
لم أتمكن من تحميل الملف، لعل في الرابط خللا!
ـ[الكندالي]ــــــــ[19 - 01 - 06, 11:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على خير المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل أبو منذر الأزهري حفظه المولى جل وعلا.
أود لفت نظر الأخ الفاضل إلى أن الرابط لا يعمل، أو أنه بحاجة إلى برنامج خاص للتنزيل!
حاولت مرارا تنزيله؛ لكن للأسف كنت في كل مرة أحصل على صفحة من الويب " Download: 123.pdf" عندما أكبس عليه يعيد الويب نفسه ويطلب مني الانتظار حوالي أربعين ثانية. وهكذا.
إن كان هناك برنامج خاص بتنزيله أرجو أن تدلوني عليه، أو إذا كان هناك عطل في الرابط أرجو إصلاحه. وجزاكم الله سبحانه وتعالى كل الخير في الدارين.
دمتم في طاعة الباري عز وجل وفي رعايته.
أخوكم في الله
الكندالي
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[19 - 01 - 06, 05:32 م]ـ
لم أستطع التحميل أيمكنكم وضعه على الملتقى مباشرة أو اختيار موقع رفع بديل؟؟!
شكرا لمجهودكم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/153)
ـ[بن سالم]ــــــــ[19 - 01 - 06, 08:21 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.
وَكَذَلِكَ أَنَا لَم أَسْتَطِعَ تَحمِيله.
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[22 - 01 - 06, 02:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
وأنا لم أستطع
ـ[وليد الباز]ــــــــ[22 - 01 - 06, 03:27 م]ـ
السلام عليكم
يبدو ان الرابط لايعمل
ـ[الكندالي]ــــــــ[26 - 01 - 06, 11:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على خير المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد تم حذف الكتاب من الموقع. أرجو من الأخ الكريم أن يعيد رفعه إلى الموقع أو أي مكان آخر؛ حتى يكون بوسعنا الانتفاع به. جزاكم الله كل الخير في الدارين.
دمتم في طاعة المولى جل وعلا وفي رعايته.
أخوكم في الله
الكندالي
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[27 - 01 - 06, 01:42 م]ـ
بارك الله فيكم
هي لدي حملتها من اخي الازهري واستفدت منها كثيرا كثيرا
لكنني لا اعلم موقعا يقبل تحميلها اليه لكبر حجمها
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[27 - 01 - 06, 03:33 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 01 - 06, 03:38 م]ـ
أخي الكريم طلال العولقي
لعلك تستفيد من أخيك (طويلب علم صغير)
فيمكنه - إن شاء الله - أن يعطيك إمكانية للتحميل على موقع الوقفية أو المصطفى أو نحوها
ولكن نرجو من أخينا أبي المنذر الأزهري أن يمسح لنا الصفحات التي تحتوي على أخطاء كما سبق أن ذكرنا لتتم الفائدة
وجزاكم الله خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[27 - 01 - 06, 04:06 م]ـ
اخي الكريم طلال العولقي
هل يمكنك تقسيمها الى اجزاء لا يزيد حجمها عن 10 ميجا و ارسالها لي
twileb@yahoo.com
و سأرفعها على عده مواقع ان شاء الله
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[28 - 01 - 06, 05:10 ص]ـ
أتمنى أن أحصل على كتاب "محنة الضمير الديني" للشيخ محمد الغزالي
وجزاكم الله خيرا.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[28 - 01 - 06, 06:08 ص]ـ
اخواني الافاضل
لقد حاولت تنزيل الكتاب من الرابط مرات ولكن لم افلح
و اخيرا اليوم و لله الحمد تمكنت من تحميله و هذا هو الرابط المباشر لتحميل الكتاب و الشكر موصول للاخ الكريم ابوالمنذرالأزهرى جزاه الله خيرا على تصوير الكتاب
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/123.pdf
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 12:59 م]ـ
بسم الله والحمدلله
سلام الله عليكم جميعاً
أعتذر عن التأخير
وبارك الله فيكم أخي أبا يحى.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 07:22 ص]ـ
جزاكم الله عنا خيرا ...
وبانتظار الطرة على الألفية ... والاحمرار والطرة على اللامية!
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[31 - 05 - 07, 11:19 ص]ـ
هذا ما كنا نبحث عنه طويلا فلم نجده
احسنت اخي وبارك الله فيك
اسال الله اي يقر عينك في الدنيا والاخرة
ـ[أبو محمدالسلفي]ــــــــ[01 - 06 - 07, 07:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي أعضاء الملتقى الكرام
الكتاب عندي كاملا وسأقوم بإعادة رفع الصفحات التي كانت محل سقط وخلل
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[22 - 05 - 09, 09:31 ص]ـ
ليت الإخوة الكرام يعيدون رفعه(25/154)
الموسوعة الشعرية
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 12:47 ص]ـ
أرجو الدخول
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68529
وشكرا
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[25 - 12 - 05, 09:19 ص]ـ
هل هي اصدار 3
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[25 - 12 - 05, 03:55 م]ـ
السلام عليكم
نعم يا أبا معاذ هي هي
أنا أملك منها نسخة على الحاسوب(25/155)
ممكن كتب في علم السياسة؟
ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[25 - 12 - 05, 01:35 ص]ـ
السلام عليكم
اخواني الكرام لو احد يعرف كتب في علم السياسة كموسوعة السياسة او مبادئ النظم الدولية
بشرط تكون كتب استطيع تحميلها يعني برابط
الله يجزاكم خير
ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[25 - 12 - 05, 05:07 م]ـ
??(25/156)
المنهج في صفة الحج للشيخ الحمدان.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[25 - 12 - 05, 03:12 ص]ـ
المنهج
في صفة الحج
تألف
أحمد بن عبد العزيز الحمدان(25/157)
للتحميل: مجلة إسلاميّة المعرفة، العدد 39 - أكتوبر 2005 ((عدد حديثيّ)).
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[25 - 12 - 05, 06:25 ص]ـ
للتحميل: مجلة إسلاميّة المعرفة، العدد 39 - أكتوبر 2005 ((عدد حديثيّ)).
نفع الله به.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[26 - 12 - 05, 02:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[26 - 12 - 05, 10:27 ص]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ أشرف.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 02:44 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[27 - 12 - 05, 07:45 ص]ـ
وإيّاكم أحبتي الكرام.
ـ[ابو صفوان عبد العزيز البيضاوي]ــــــــ[09 - 07 - 07, 04:24 ص]ـ
نريدها pdf لكل الاعداد ... بارك الله فيكم ...........................
wasfi00@yahoo.fr
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 07 - 07, 07:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو محمد العدني]ــــــــ[10 - 07 - 07, 03:34 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[مير اكبر]ــــــــ[23 - 07 - 07, 08:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[23 - 07 - 07, 11:38 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم أحسن الجزاء(25/158)
التسجيل الكامل للأرجوزة المنبهة للإمام أبوعمرو الدانى
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[25 - 12 - 05, 08:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين.
أما بعد ......
فقد انتهيت بعون الله تعالى و توفيقه من تسجيل الأرجوزة المنبهة على أسماء القراء و الرواة و أصول القراءات و عقد الديانات بالتجويد و الدلالات للإمام المقرىء الحافظ أبى عمرو عثمان بن سعيد بن عثمان الدانى الأندلسى رحمه الله تعالى و أسكنه فسيح جناته.
الأرجوزة تقع فى الف و ثلاثمائة و أحد عشر بيتا مقسمة الى 65 بابا افتتحها بالشيوخ الذين أخذ عنهم رحمه الله ثم ذكر قصة جمع القرءان و الصحابة الذين جمعوا القرءان ثم القراء من الصحابة ثم القراء السبعة و رواتهم و المصنفين فى القراءات ثم ذكر أهل الاداء ثم ذكر عقود أهل السنة ثم شرع بعد ذلك فى ذكر أصول القراءات.
الارجوزة شاملة لكل ما يحتاجه القارىء و المقرىء و المبتدى و المنتهى كما قال رحمه الله:
ينتفع القارى بها و المقرى ### و كل من درى و من لا يدرى
و الارجوزة نافعة قيمة من أجمل ما قرأت لا يملها قارئها و سامعها و الخمسمائة و خمسون بيتا الاولى فى نظرى تجدها قد تضمنت مقدمة كتاب النشر فى القراءات العشر للإمام بن الجزرى رحمه الله و ربما زادت عليه فوائد و امتدحها كثير من علماء السلف منهم الامام الحافظ أبوعبد الله محمد بن أبى نصر الحميدى (ت488) حيث قال) طلب علم القراءات , و قرأ و سمع الكثير و عاد الى الاندلس , فتصدر بالقراءات , و ألف فيها تواليف معروفة ,و نظمها فى أرجوزة مشهورة)
و ناهيك بأرجوزة نظم فيها الامام الدانى تآليفه فى علم القراءات فحقيق بجماعات حفاظ القرءان و المشتغلين بإقراء و تلقين القراءات ان يبادروا الى حفظ هذه الارجوزة و الاعتناء بها و شرحها لأننى لم أقف على شرح لها و لم يذكر محقق الارجوزة الاستاذ محمد مجقان الجزائرى ان لها شرحا و ان كانت الارجوزة من سهولة الفاظها ووضوح معانيها لا تحتاج الى شرح و لعل هذه الارجوزة أول نظم معتبر فى علم القراءات فإنه يقول رحمه الله فى آخر أرجوزته:
لم أر قبلى شاعرا محكما ... و لا إماما فاضلا مقدما
نظم قولا فى الذى ذكرته ... فالفضل لى لا شك إذ صنعته
و مع جلالة هذه الارجوزة و ما تضمنت من جواهر مكنوزة فى علم القراءات لم أطلع حسب علمى المحدود فيما قرأت من تصانيف فى علم القراءات من أشار اليها و لا استشهد بها فى تصنيفه و لا حتى الامام بن الجزرى فى نشره اللهم الا ما ذكره محقق الارجوزة من الامام ابوشامة شارح الشاطبية استشهد بها فى موضع من كتابه فلا أدرى ما السبب فى عدم انتشارها فى تصانيف علماء القراءات.
غير أنى قرأت كتاب الفوائد الجميلة على الايات الجليلة فى علوم القرءان و فضائله لحسين بن على بن طلحة الرجراجى الشوشاوى المتوفى سنة 899 هجريه أحد علماء المغرب فوجدت ان الارجوزة المنبهة هى أحد الكتب التى اعتمد عليها فى كتابه فاستشهد بالمنبهة فى كثير من مواضع كتابه فيدل على ان المنبهة كانت معروفة و مشهورة عندهم ... غير أن محقق الكتاب عندما أتى الى التعريف بالمنبهة قال (بذلت جهدى فى العثور عليه و لم أجده , و بحثت عنه فى كتب التراجم و معاجم المؤلفات و فهارس المخطوطات و لم أر من أشار اليه) يذكر هذا فى أواسط الثمانينات!!!!!.
و لا أخفيكم انه انقطع الامل عندى من أحصل على الكتاب بعد ما قرأت كلام المحقق حتى سألت عنه فى ملتقى أهل القرءان فأجابنى أحد الاخوة بأن الكتاب مطبوع طبعته دار المغنى بالرياض فى و قبل حوالى 20 يوما تحصلت على نسخة من الكتاب فالحمد لله على نعمه العظيمة.
و أود أن أنبه أيضا ان الامام بن القيم عليه رحمة الله قال فى نونيته فى فصل (الاشارة الى الطرق النقلية الدالة على ان الله سبحانه و تعالى فوق سماواته على عرشه) فى البيت 1444:
و انظر الى ما قاله ذو سنة ... و قراءة ذاك الإمام الدانى
و كأنه يشير رحمه الله الى هذه الارجوزة إذ ان فيها 82 بيتا فى عقيدة أهل السنة و الجماعة.
هذا تعريف بسيط بهذه الارجوزة التى أسأل الله أن ينفع بها كل من استمع اليها و ان يتقبل منا صالح القول و العمل انه ولى ذلك و القادر عليه.
رابط التحميل و طريقة التحميل هى أن تضغط بالزر الايمن للماوس على الرابط و تختار حفظ الهدف باسم ثم حفظ حفظكم الله تعالى.
www.members.lycos.co.uk/taha822005/almonapha.rm
سبحان ربك رب العزة عما يصفون و سلام على المرسلين و الحمد لله رب العالمين.
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 01:33 م]ـ
الاخ الحبيب طه عبد الرحمن
بارك الله فيك وفي صحتك وجهودك ونفع الله بك المسلمين
نطمع في كرمك ان تتحفنا بالمتون التالية او تجعلها في لائحتك
نظم السيرة النبوية للحافظ العراقي
الجوهر المكنون في البلاغة للاخضري
منظومة الزبد في الفقه الشافعي لابن رسلان
السبل السوية في فقه السنن المروية للحكمي
مراقي السعود للعلوي الشنقيطي
واعلم اخي الكريم ان اعمالك صدقة جارية لك في الدنيا والاخرة
زادك الله توفيقا وسدادا
واعلم اني احبك في الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/159)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[26 - 12 - 05, 12:59 ص]ـ
أخى أبويعلى أحبك الله الذى أحببتنى فيه .. بارك الله فيك و رزقنى الله و اياك العلم النافع و العمل الصالح ...
يسعدنى ان ألبى طلبكم غير أنى لا أملك من المتون التى ذكرتها سوى الجوهر المكنون و متن مراقى السعود و هو غير مكتمل فإذا كانت المتون على جهازك فأرسلها الى و لك ما تريد ان شاء الله و لكن امهلنى بعض الوقت.
و جزاكم الله خيرا.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[26 - 12 - 05, 01:00 ص]ـ
أخى أبويعلى أحبك الله الذى أحببتنى فيه .. بارك الله فيك و رزقنى الله و اياك العلم النافع و العمل الصالح ...
يسعدنى ان ألبى طلبكم غير أنى لا أملك من المتون التى ذكرتها سوى الجوهر المكنون و متن مراقى السعود و هو غير مكتمل فإذا كانت المتون على جهازك فأرسلها الى و لك ما تريد ان شاء الله و لكن امهلنى بعض الوقت.
و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[27 - 12 - 05, 12:36 ص]ـ
حمل مصورة مراقي السعود لمبتغي الرقي والصعود للشنقيطي - (نسخة2)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68580
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[12 - 11 - 06, 02:08 ص]ـ
للرفع ..
ـ[أم معين]ــــــــ[09 - 12 - 06, 01:12 ص]ـ
لم أستطع التحميل
هل من إفادة
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو فراس القحطاني]ــــــــ[09 - 12 - 06, 01:23 ص]ـ
وانا كذلك
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 03:51 ص]ـ
رابط التحميل:
http://khayma.com/tajweed/taha/almonapha.rm
وهذا رابط لتحميل متن الأرجوزة ( word):
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/arjozh.rar
وهذه صفحة الشيخ طه - حفظه الله - وبها ما لذ وطاب:
http://www.khayma.com/tajweed/qmoton.htm
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبوشمس الدين]ــــــــ[28 - 09 - 07, 07:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم ونفع بكم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[25 - 11 - 07, 12:41 م]ـ
بوركتم إخوتى الأفاضل.
ـ[أبوعمرو الدانى]ــــــــ[27 - 12 - 07, 02:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حافظ محمد ابراهيم]ــــــــ[23 - 02 - 08, 12:14 م]ـ
جزاكم الله أحسن الجزاء
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[27 - 03 - 08, 02:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا مثله.
ـ[أبو إسحاق المهدي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 06:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:جاء في مقدمة "عُقودُ أهلِ السّنة"*:وقد قام شيخنا [فضيلة الشيخ الحسن الوجاج المغربي حفظه الله] بتحقيق نص الأرجوزة المنبهة على أربعة نسخ خطية، وعلق عليها تعليقات مفيدة وافية، وتوج ذلك بدراسة عميقة ضافية، وكان هذا العمل موضوع أطروحته لنيل دكتوراه الدولة في "العلوم الإسلامية".ولم يكتب طبع الكتاب إلا في ربيع الأول من عام (1430 هـ)،وكانت قد طبعت المنبهة قبلُ عام (1420هـ) بعناية الأستاذ محمد بن مجقان؛ أحد الإخوة الجزائريين جزاه الله خيرا، وقد اعتمد في طبعته على نسختين خطيتين. وقد انتخبت من هذا الشعر العلمي الأصيل: الأبيات المتعلقة بالعقيدة؛ وعدّتها 83 بيتاً، ذكرها الداني في الترجمات رقم (22 - 23 - 24) من تراجم أرجوزته. وحليتُ تلك الأبيات بتعليقات نفيسة من المصدرين التاليين:1 - كتاب "الرسالة الوافية لمذهب أهل السنة في الإعتقادات وأصول الديانات"، للمصنف نفسه (الداني).2 - تعليقات شيخنا وجاج على متن المنبهة ....... ----------* وهو "منتخب من متن المنبهة" انتخبه واعتنى به: حمّاد بن أحمد المرّاكشي-من طلبة الشيخ أبي سهل محمد بن عبد الرحمن المغراوي- وهو المتن الثاني من سلسلة "متون أعلام المالكية"(25/160)
كتاب أسرار العربية
ـ[ابوزايد العازمي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 10:40 ص]ـ
للشيخ كمال الدين أبى البركات
عبد الرحمن بن محمد بن أبي سعيد الأنبارى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 05:27 م]ـ
جزاك الله خيرا
بارك الله فيك يا أخي
ولكن
من أين نسخت الكتاب؟ من أحد الموسوعات الحديثية أو من أحد المواقع؟؟؟
ـ[حسان خادم الأربعين]ــــــــ[25 - 12 - 05, 06:55 م]ـ
جزاك الله ألف خير وجعلك الله ممن يذبون عن دينه ولغة كتابه العربية
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[26 - 12 - 05, 02:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عماد محمد أحمد]ــــــــ[17 - 01 - 06, 02:34 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 01 - 06, 07:35 م]ـ
أخي الكريم
لاحظت أن الكتاب فيه أخطاء في ترتيب الصفحات في أواخره
ومن ذلك عرفت أنك نسخته من (الجامع الكبير) للتراث
لأن لديهم الأخطاء نفسها في الترتيب
ـ[حبيبةمحمد]ــــــــ[30 - 01 - 06, 01:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 06:43 ص]ـ
بارك الله فيك هذا الكتاب بحث من أجمل الكتب التي ينصح بالاستفادة منها في تدريس النحو والتي استفدت منها جدا في الدروس فنشكر لك يا أخي الكريم
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[30 - 01 - 06, 02:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[30 - 01 - 06, 09:34 م]ـ
السلام عليكم
من يأتينا بالكتاب معدلا من غير الحذف و عدم الترتيب الذي أخل بكنهه و جوهره
بارك الله فيكم(25/161)
كتاب دلائل الإعجاز
ـ[ابوزايد العازمي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 10:53 ص]ـ
الكتاب دلائل الإعجاز
لشيخ البلاغيين عبد القاهر الجرجانى(25/162)
كتاب الردود للشيخ بكر أبو زيد هل هو موجود في النت؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 01:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الاخوة الكرام
كتاب الردود للشيخ بكر أبو زيد هل هو موجود في النت؟
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[25 - 12 - 05, 02:10 م]ـ
الكتاب على هذا الرابط ...
http://www.waqfeya.com/pdf/books/index7.htm
ـ[أبو بكر السلفي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 02:10 م]ـ
نعم أخي الكريم، موجود في المكتبة الوقفية، وبصيغة بي دي إف.
فها هو الرابط:
http://www.waqfeya.com/pdf/books
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 12 - 05, 03:50 م]ـ
http://www.waqfeya.com/pdf/books/0164.pdf
13.4 MB
ـ[المقدادي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 07:01 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[المقدادي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 08:23 م]ـ
اخي الكريم طويلب علم
لماذا لا تضغطون الملفات ببرامج الضغط لإقلال المساحة و لتسهيل التنزيل؟؟؟
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[25 - 12 - 05, 08:34 م]ـ
الكتب التي جمعت بصيغة pdf لا يقل حجمها اذا ضغطها أحد الاخوة بأي برنامج ضغط
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 12 - 05, 08:35 م]ـ
اخي الكريم المقدادي
للاسف هذا النوع من ملفات ال pdf لا ينضغط الا بنسبه صغيره جدا(25/163)
فاريد البحت عن افضل الشروح لسبل السلام
ـ[أبو العباس الجزائري]ــــــــ[25 - 12 - 05, 02:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد فاريد البحت عن افضل الشروح لسبل السلام
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 05:30 م]ـ
سبل السلام هو شرح العلامة الأمير الصنعاني على (بلوغ المرام) للحافظ ابن حجر!!!
هل تقصد شرح الشرح أم أنت تريد شروح بلوغ المرام؟؟؟
أو لعلك تعني من من العلماء المعاصرين يعطي دروسا فيه؟؟؟؟
وضح مقصدك بارك الله فيك
ـ[أبو العباس الجزائري]ــــــــ[26 - 12 - 05, 11:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقصد به شروح بلوغ المرام وبارك الله فيك
ـ[حسان خادم الأربعين]ــــــــ[26 - 12 - 05, 11:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الذي أعرفه أن هناك كتاباً للدكتور نور الدين عتر وهو إعلام الأنام شرح بلوغ المرام وقد صدر منه جزءان أو ثلاث وزادك الله يا أخي شغفاً بالعلم
ـ[عبد البصير]ــــــــ[27 - 12 - 05, 10:20 ص]ـ
توضيح الأحكام شرح بلوغ المرام للشيخ عبد الله البسام رحمه الله في سبعة مجلدات.
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[11 - 03 - 07, 10:25 م]ـ
شرح مبسط لبلوغ المرام للشيخ البسام , شرح مختصر للشيخ المباركفوري ,
شرح موسع للشيخ الصنعاني
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 07:21 ص]ـ
ومن الشروح أيضا " فتح العلام بشرح بلوغ المرام " للقنوجي - رحمه الله تعالى -، ولكن أفضل هذه الشروح على الإطلاق هو " سبل السلام " فإن كل من جاء بعده من الشراح عيال عليه.
ومن الفائدة أن أذكر أن " سبل السلام " للعلامة الصنعاني إنما هو اختصار لكتاب " البدر التمام " للقاضي المغربي - رحمه الله تعالى -، ولكنه ليس اختصارا محضا، بل إن الصنعاني - وهو من تلاميذ المغربي - قد هذبه، وزاد عليه.
ومن الشروح أيضا شرح رائق ماتع للشيخ العلامة ابن عثيمين، وهو شرح رائع يجدر العناية به والمرور عليه.
ومن الشروح أيضا شرح للشيخ الراجحي - حفظه الله تعالى - اسمه " الإفهام في شرح بلوغ المرام "، لكن جل مادته من " سبل السلام ".
والله ولي التوفيق.(25/164)
::منهج أهل السنة في تقويم الرجال ومؤلفاتهم::محاضرة مفرغة للشيخ محمد إسماعيل المقدم::
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[25 - 12 - 05, 04:44 م]ـ
هذه محاضرة مفرغة لفضيلة الشيخ محمد إسماعيل المقدم حفظه الله
انتظرونا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 12 - 05, 04:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا على نشر علم الشيخ محمد إسماعيل المقدم حفظه الله
و لكن اليس من الافضل وضع المشاركه عندما تكون المحاضره جاهزه للتحميل؟!
لقد صدمت عندما دخلت لتحميل المحاضره المفرغه و لم اجدها!
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[25 - 12 - 05, 04:56 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الحبيب والمحاضرة جاهزة وستحمل لا تخف ولكن للتحفيز
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 12 - 05, 05:03 م]ـ
بارك الله فيكم
ارفع يا اخى المحاضره
خير البر عاجله (ابتسامه)
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[25 - 12 - 05, 05:03 م]ـ
والآن مع تحميل المحاضرة وسيتم عرضها بعد ذلك
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[25 - 12 - 05, 05:54 م]ـ
تفضلوا إخواني بارك الله فيكم
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[25 - 12 - 05, 05:57 م]ـ
معذرة لتأخير التحميل كان هناك مشاكل من الشبكة
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[25 - 12 - 05, 06:09 م]ـ
الشريط الصوتي على طريق االإسلام.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=9616
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 12 - 05, 06:14 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
هل نطمع فى المزيد من هذه الدرر!
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[25 - 12 - 05, 06:44 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
وبارك الله في شيخنا الكريم
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[26 - 12 - 05, 01:28 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
هل نطمع فى المزيد من هذه الدرر!
وجزاك أخي الحبيب يسر الله الأمر
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[26 - 12 - 05, 02:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[26 - 12 - 05, 04:08 ص]ـ
وجزاك أخي الحبيب
معذرة إلى الإخوان الملف في حاجة إلى بعض التنسيق فسنلحقه قريباً إن شاء الله
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[26 - 12 - 05, 04:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
وبارك الله في شيخنا الكريم
وجزاك أخي الكريم
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[27 - 12 - 05, 12:33 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[عمر رحال]ــــــــ[27 - 12 - 05, 01:00 ص]ـ
الحبيب/ أبو العباس السكندري
.
أثابكم المولى عزَّ وجلَّ
ـ[عمرو عمارة]ــــــــ[27 - 12 - 05, 01:32 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[28 - 12 - 05, 06:26 ص]ـ
لم أقرأ الكتاب بعد لكن لعل فيه غناية عن كتاب ربيع المدخلي والله أعلم.
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[03 - 01 - 06, 06:13 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
وبارك فيك أخي الكريم
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[05 - 01 - 06, 10:09 ص]ـ
حمل الملف بتنسيق أفضل نفعكم الله به
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[05 - 01 - 06, 10:11 ص]ـ
الحبيب/ أبو العباس السكندري
.
أثابكم المولى عزَّ وجلَّ
جزاك الله خيراً أخانا الحبيب
نرجوا أن تتحفنا بالجديد
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[05 - 01 - 06, 10:12 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
جزاكم الله خيراً أخانا الحبيب
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[05 - 01 - 06, 12:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و نتمنى المزيد
و السلام عليكم ورحمه الله و بركاته
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[14 - 01 - 06, 07:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و نتمنى المزيد
و السلام عليكم ورحمه الله و بركاته
جزاكم الله خيراً أخي
يسر الله المزيد
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[18 - 01 - 06, 09:16 ص]ـ
للفائدة .........
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[22 - 03 - 06, 06:59 ص]ـ
للرفع والنفع والأدب مع أهل العلم
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[18 - 11 - 10, 06:15 م]ـ
لم أقرأ الكتاب بعد لكن لعل فيه غناية عن كتاب ربيع المدخلي والله أعلم.
وكتاب المدخلي أيضا جيد في بابه ولا يسلم كاتب من ...... .(25/165)
حمل مصورة مراقي السعود لمبتغي الرقي والصعود للشنقيطي - (نسخة2)
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 04:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الكرام هذا تصوير جديد للمنظومة الاصولية مراقي السعود للعلامة العلوي الشنقيطي رحمه الله
اسال الله النفع به
و لا تنسوا اخاكم من دعوة صالحة بظهر الغيب
عدد الملفات 6
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 05:06 م]ـ
تابعوا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 12 - 05, 05:24 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم
و قد حولت الصور الى ملف pdf واحد و يمكن تحميله من الرابط
http://www.waqfeya.com/pdf/books/0171.pdf
الحجم 8.2 MB
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 07:33 م]ـ
حفظك الله ورعاك لخي الكريم وبارك فيك وفي جهودك الطيبة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 02:08 م]ـ
الرابط الصحيح:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=28&book=181
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 02:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[08 - 12 - 06, 06:18 م]ـ
شكرا لابى مالك ولطويلب علم وللاستاذ الكبير ابو يعلى البيضاوى
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[26 - 01 - 08, 11:40 م]ـ
وفقكم الله
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[26 - 01 - 08, 11:50 م]ـ
جزاكم الله خيراً و بارك فيكم، و فقكم لكل خير(25/166)
نتائج الافكار
ـ[الخديوى]ــــــــ[25 - 12 - 05, 08:32 م]ـ
الا يوجد من يتحفنى بهذا الكتاب المهم فى التحقيق نتائج الافكار لابن حجر
ـ[الخديوى]ــــــــ[27 - 02 - 06, 01:13 م]ـ
لا يوجد رد واحد و لا حتى تايد
ـ[الفقيرة لربها]ــــــــ[27 - 02 - 06, 11:00 م]ـ
نتائج الأفكار في تخريج أحاديث الأذكار لابن حجر العسقلاني، تحقيق عبد الله بن علي الجعيثين (رسالة ماجستير) حقق القسم الأول، والثاني.
تكملة نتائج الأفكار في تخريج أحاديث الأذكار لابن حجر العسقلاني تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي.
أرجو أن أكون خدمتك؟؟؟؟
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 11:02 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33833&highlight=%CA%CE%D1%ED%CC+%C7%E1%C3%D0%DF%C7%D1
ـ[الخديوى]ــــــــ[02 - 03 - 06, 01:07 م]ـ
الف شكر لكم لى سؤال كيف احول المخطوط الى كتاب الكتروني
ـ[الخديوى]ــــــــ[18 - 03 - 06, 10:58 ص]ـ
هل يوجد الكتاب مكتوب على ورد(25/167)
مسند بقي بن مخلد
ـ[باحثة]ــــــــ[25 - 12 - 05, 10:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت مكتبة شيعية تحوي عدد كبير من الكتب السنية
وأنا أتصفح المكتبه على الشبكة وجده كتاب الذيل على جزء بقي بن مخلد
http://www.yasoob.com/books/htm1/m015/18/no1885.html
وقد كنت اظن ان كتب بقي بن مخلد مفقوده!
ولكني خشيت أن تكون المكتبة دلست بعض الأمور على الكتب السنية
فهل هذا الجزء الموضوع في هذا الموقع صحيح؟
ـ[العاصمي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 11:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
هو ذيل على جزء بقي بن مخلد في أحاديث الحوض، جمعه أبو القاسم خلف بن عبد الملك بن مسعود بن بشكوال القرطبيّ ...
ولا صلة لهذا الجزء بمسند بقيّ، وكلّ ما ادّعي من دعاوى وجدانه: هنبثات، لا يرتاب فيها ذو لبّ ...
وجزء بقيّ هذا منشور هو وذيله والذيل عليهما لناشره ...
والجزء المتقدّم ذكره من تصنيف بقيّ بلا مرية ولا مثنوية ...
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[25 - 12 - 05, 11:37 م]ـ
المفقود هو مسنده فقط، ولعل الله ييسر أن يجده أحد، أما الموجود في مكتبة اليعسوب فليس تدليسًا منهم، وكتاب الحوض والكوثر -لبقي بن مخلد- والذيل عليه -لابن بشكوال- طبعتهما مكتبة العلوم والحكم بالمدينة المنورة ..
اعتذار: لم أرَ ردك شيخنا العاصمي إلا لما أرسلت ردي، فاعذرني ..(25/168)
حمل " دلائل الاعجاز لعبد القاهر الجرجانى - تعليق: محمود محمد شاكر " pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[26 - 12 - 05, 03:16 ص]ـ
تلبيه لطلب الاخ الفاضل "لغوي من مصر" و معذره على التأخر لاصابتى بنزله برد شديده
عنوان الكتاب: دلائل الاعجاز
تأليف: عبد القاهر الجرجاني
قرأه و علق عليه: محمود محمد شاكر
الناشر: مكتبه الخانجي
رقم الطبعة: 5
تاريخ الطبعة: 2004
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 716
النسخه المسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى
الحجم: 19.8 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0175.pdf
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[26 - 12 - 05, 10:56 ص]ـ
شفاك الله، وعافاك، وصرف عنك السوء والبلاء.
وجزاك خيرا، ولا حرمنا منك.
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[25 - 06 - 08, 04:00 م]ـ
أين الكتاب أخي الفاضل؟
الرابط لا يعمل
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 06:28 م]ـ
الروابط القديمة للملتقى أكثرها لا يعمل
لو تلتفت الإدارة لحلّ هذه المشكلة، بارك الله فيهم.
ـ[اسحاق مهدي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 02:58 ص]ـ
للفائدة الكتاب موجود على المكتبة الوقفية
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[29 - 06 - 08, 08:17 ص]ـ
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=185
ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[22 - 11 - 09, 11:45 م]ـ
السلام عليكم
لتحميل الملف، الرجاء الضغط على الرابط أدناه، وبارك الله في صاحب الموضوع:
http://www.4shared.com/file/55355317/b7b1b4e1/___online.html?cau2=403tNull
وبعد فتح النافذة، اضغط على المستطيل الأزرق télécharger
ومن ثم اضغط على Cliquez ici pour télécharger ce fichier
ـ[مكتب الحسام للصف]ــــــــ[23 - 11 - 09, 05:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[25 - 11 - 09, 12:02 ص]ـ
جزاكم الله عنا خيرا.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[26 - 11 - 09, 02:09 م]ـ
من المعروف أن هذا المؤلف معتزلي، فهل أجاب الشيخ / شاكر بثنايا الكتاب عن اعتزاليات المؤلف؟(25/169)
فقه السنة بصيغة pdf من فضلكم
ـ[أشا]ــــــــ[26 - 12 - 05, 03:54 ص]ـ
فقه السنة بصيغة pdf من فضلكم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[26 - 12 - 05, 05:30 ص]ـ
السلام عليكم اخى الكريم أشا
اسف جدا
لقد وعدتك بمحاوله ايجاد نسخه جيده من الكتاب لتكون واضحه لأحولها الى pdf و للأسف لم انجح حتى الان
أسأل الله تعالى ان ييسر الامر قريبا بواسطتي او بواسطه احد الاخوه بارك الله فيهم
ـ[أشا]ــــــــ[26 - 12 - 05, 12:41 م]ـ
نتمنى ذلك وجازاك الله خيرا يا أخي الكريم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[27 - 12 - 05, 04:25 ص]ـ
هذه نسخة ملتقى أهل الحديث على الوورد على صيغة بي دي إف، إذا أعجبتك أتممت الباقي إن شاء الله.
ـ[أشا]ــــــــ[27 - 12 - 05, 02:12 م]ـ
شكرا أخي على استجابتك ولكني أتوفر على نسخة الكتاب بصيغة الوورد المحولة إلى pdf كاملة.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[27 - 12 - 05, 02:18 م]ـ
لعلي أنبه أخي آشا أن الشيخ سيد سابق رحمه الله تعالى لم يلتزم الصحة في كل الأحاديث التي أوردها في كتابه ... وللعلامة الألباني رحمه الله تعالى تعليق على أحاديث الكتاب .... سماه تمام المنة ... وقليل من أحكامه على الأحاديث التي في الكتاب تراجع عنها في الصحيحة والضعيفة.
فلعل أخي الكريم يتنبه لهذا.
والله تعالى أعلم
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[27 - 12 - 05, 03:02 م]ـ
تمام المنة ليس تعليقًا على الأحاديث فقط، بل هو تعليق حديثي فقهي، لكنه لم يكتمل، وهاهو: http://www.waqfeya.com/pdf/books/0045.pdf من الوقفية ..
ـ[أشا]ــــــــ[27 - 12 - 05, 06:56 م]ـ
شكرا للأخ بلال على تنبيهه لنا، إلا أن إلحاحي على طلب نسخة ال pdf يندرج ضمن اهتمامي العام بجمع كتب التراث لأغراض تربوية وتعليمية. ومع ذلك يبقى تنبيهكم أمرا له أولويته الخاصة.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 01 - 06, 11:29 م]ـ
ابشر اخي الكريم أشا
لقد تم تصوير فقه السنه ضوئيا pdf و ارفعه ان شاء الله غدا - 3 اجزاء
ـ[أشا]ــــــــ[15 - 01 - 06, 12:16 ص]ـ
المومن إذا عاهد وفى، وقد وفيت يا طالب علم كبير!
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[15 - 01 - 06, 01:12 م]ـ
أظن أن هذا الكتاب بتلك الصيغة في موقع مكتبة المصطفى وهناك كتب أخرى كثيرة للغاية بتلك الصيغة المشار إليها، والله الموفق.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 - 01 - 06, 07:38 م]ـ
اخي الكريم أبو المنذر النقاش
جزاك الله خيرا
كتاب فقه السنه على موقع المصطفى لم يصور ضوئيا بل تم تحويله من نسخه الوورد
نفس الامر ينطبق على الكثير من كتبهم(25/170)
كتاب الكتروني: تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد، الشيخ سليمان عبد الله آل الشيخ
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[26 - 12 - 05, 07:51 ص]ـ
قد انتهيت بحمد الله من كتاب الكتروني بعنوان " تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد "، للشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ.
عنوان الكتاب:
تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد الذى هو حق الله على العبيد
تأليف:
الشيخ/ سليمان بن عبد الله آل الشيخ
دراسة وتحقيق:
زهير الشاويش
الناشر:
المكتب الاسلامي، بيروت، دمشق
الأولى، 1423هـ/2002م
نبذة عنه:
يعد هذا الشرح لكتاب التوحيد للإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله من أنفس الشروح التي لاقت القبول عند طلبة العلم وعند علماء أئمة الدعوة في القديم والحديث، خاصة وأن الشارح يتصل بمؤلف كتاب التوحيد زماناً ومكاناً ونسباً.
حجم الملف: 2 ميجا بايت.
رابط التحميل:
http://www.ebooks-center.net/click/go.php?id=48
ـ[خالد القحطاني]ــــــــ[27 - 12 - 05, 02:47 م]ـ
أجزل الله لك الأجر وغفر لك ولوالديك
أخي إسلام سلمك الله
أحب كثيرا تصميم الكتب الإلكترونية لكنني مع الأسف لا أعرف كيف!
فهل يمكن لسعادتكم أن تعلمني مما علمك الله , وسأكون لك من الشاكرين المقدرين
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[28 - 12 - 05, 06:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك ..
بالنسبة لتصميم الكتب الإلكترونية فهي عن طريق إعداد محتويات الكتاب في صورة ملفات هتمل أو ويب بنفس الطريقة المستخدمة في تصميم مواقع الانترنت بواسطة برنامج الفرونت بيج أو غيره .. يعني لابد أن تكوزن عندك خلفية مبسطة عن طريقة تصميم موقع بالفرونت بيج مثلاً ..
ثم تستخدام أحد البرامج المختصة لتحويل الناتج إلى كتاب الكتروني .. وهناك صيغتين للكتاب الالكتروني الناتج .. exe و chm..
ومن هنا حمل الشرح لبرامج تستخدم لاعداد كتاب الكتروني بكل من الصيغتين:
exe :
http://www.ebooks-center.net/click/go.php?id=11
chm :
http://www.ebooks-center.net/click/go.php?id=42
وفقك الله ..
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[28 - 12 - 05, 08:43 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي إسلام إبراهيم.
ـ[ابو صفية]ــــــــ[29 - 12 - 05, 09:12 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[07 - 01 - 07, 04:21 م]ـ
الرابط الجديد بهذه الصفحة:
http://www.islamspirit.com/ebooks/ebooks_c_bok_0046.php
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[07 - 01 - 07, 07:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك وجزاك كل خير.
وفقك الله ورعاك وزاد من تقواك.
حفظك الله وجعله فى ميزان حسناتك.
وفقنا الله لما يحب ويرضى.(25/171)
مطلوب المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوى الشريف
ـ[أبو عبد الله الطحاوى]ــــــــ[26 - 12 - 05, 09:20 ص]ـ
مطلوب للأهمية
ـ[عصمت الله]ــــــــ[27 - 12 - 05, 07:09 ص]ـ
أخي الكريم السلام عليكم و رحمةالله
أرى أنه - و بعد ظهور برامج الحاسوب مثل برنامج الكتب التسعة -لصخر سابقا والحرف حاليا- و الموسوعة الشاملة و ما شابهها- لم تبق هناك كبير حاجة لمثل هذه المعاجم إلا لمن لا يملك أو لايستغل هذه البرامج الحاسوبية.
و مع ذلك فلو تفضل أحد الإخوة الشباب فجهز الموسوعة كان فيه الخير
ـ[أم المنذر]ــــــــ[01 - 10 - 08, 08:18 م]ـ
هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20008
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[03 - 10 - 08, 02:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا اختنا الكريمة، ولكنك تأخرت قليلا ......... ثلاث سنوات
بارك الله في الجميع
ـ[رشيد الدكالي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 02:59 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
وجدته رابطا جيدا بحمد الله يمكن من تحميل جميع الأجزاء دفعة واحدة
http://www.megaupload.com/?d=KD3FIOBF
لا تنسونا من صالح دعواتكم
أخوكم رشيد المغربي(25/172)
يا اخوة الاسلام كيف نفرغ شريطا
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[26 - 12 - 05, 05:37 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخوتي الفضلاء كيف نفرغ شريطا لقد وجدت صعوبة في تفريغ الشريط من آلة التسجيل لانه يستوجب عليك ايقاف الآلة ثم تشغيلها مجددا ليتسنى لك كتابة ما قاله الشيخ ارجوا من الاخوة ان كانت هناك طريقة افضل ان يرشدونا اليها
جزاكم الله خيرا
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[26 - 12 - 05, 08:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أفضل طريقة:
هي استخدام برنامج تفريغ الأشرطة
تجده في هذا الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40349
راجع الصفحات الأخيرة لتعرف آخر التحديثات
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[27 - 12 - 05, 12:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
الا انني لا ملك الحاسوب فانا لا املك الا آلة التسجيل-مشغل الكاسيط-
بارك الله فيكم
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[03 - 01 - 06, 01:28 ص]ـ
لا اله الا الله اينكم يا اخوة
يا طلاب الحق اينكم
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[04 - 01 - 06, 02:11 ص]ـ
كثرة الزيارات وقلة الناصحين
الله المستعان(25/173)
شبكة التورنت الخاصة بالكتب والبرامج الإسلامية
ـ[أحمد يوسف]ــــــــ[26 - 12 - 05, 07:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
إخواني الكرام،
هل منكم من يعرف شبكة التوررن ( Torrent) (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%AA_%D8%AA%D9%88%D8%B1%D9%86%D8%AA) الخاصة بالكتب والبرامج الإسلامية؟
علمًا بأنني أستعمل هذه الشبكة لتنزيل البرامج الكمبيوترية والكتب الإنجليزية ولم أجد المواد الإسلامية والعربية فيها إلا قليلاً جدًا.
شبكة التورنت تستعمل النظام Peer to Peer (P2P) بحيث نستطيع أن نتبادل الملفات الموجودة في حواسبنا أيا كان نوعها. ويوجد موقع خاص ليكون محركا للبحث عن الملفات. هذا ما أفهمه من نظام التوررن.
وفي رأيي، إن كانت شبكة التورنت أو غيرها المستعملة نظام P2P، الخاصة بتبادل الكتب والبرامج الإسلامية موجودةً، كان ذلك خيرًا كثيرًا لمحبي الكتب والبرامج الإسلامية. ولا يكون عمل تحميل وتنزيل الملفات مقصورًا على خادم (سيرفر) معين فقط.
وإذا لم تكن موجودة، فأنا أقترح لمن له علم بها لإنشائها.
أحمد يوسف الماليزي ( mailto:amdysf@yahoo.com).
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[26 - 12 - 05, 07:47 م]ـ
انطلاق تراكر تورنت اسلامي http://www.islamictorrents.net
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41045&highlight=%CA%E6%D1%E4%CA
ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[27 - 12 - 05, 03:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
نسأل الله أن يكون في عونكم
وهي فكرة طيبة(25/174)
تاريخ التراث العربي لسزكين، تاريخ الأدب العربي لبروكلمان، معجم المعجمات العربية لوج
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[26 - 12 - 05, 10:30 م]ـ
هل هذه الكتب المهمة لطلاب العلم في البحث عن مؤلفات ومخطوطات مؤلف معين موجودة على النت:
تاريخ الأدب العربي لكارل بروكلمان
تاريخ التراث العربي لفؤاد سزكين
معجم المعاجم للشرقاوي
معجم المعجمات العربية لوجدي رزق غالي
إن لم تكن موجودة فهل من سبيل لإنزالها
وجزيتم خيرا
ـ[ابو طه المغربي]ــــــــ[29 - 12 - 05, 02:33 م]ـ
{بسم الله الرحمن الرحيم}
{الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله}
أما بعد
أخي الفاضل لا أعرف إن كان كتاب بروكل مان مترجم إلى اللغة العربية، و كتاب تاريخ الأدب العربي هو سوى مدخل لدراسة الأدب العربي للمستشرقين و أظن أن هناك كتب أكثر تفصيلا في هذا المجال.
فبروكل مان يعرض انواع الأدب العربي كالشعر و المقامات و القصة في قالب تاريخي.
و إسم الكتاب بالألمانية. Geschichte der arabischen Litteratur, و بروكل مان ليس بأختصاصي في العربية بل هو بروفيسور في اللغات السامية و له كتب مشهورة ككتاب مدخل في اللغات السامية المقارنة و يقارن في كتابه هذا مختلف اللغات السامية من حيث البناء الكلمي و الجملي و إسم الكتاب Grundriss der vergleichenden Grammatik der semitischen Sprachen .
أما بخصوص مؤلف فؤاد سزكين فهو باللغة الألمانية و توجد ترجمة بالفرنسية و سيترجم إلى التركية و العربية و الإنجليزية و هذا المؤلف في إثنا عشر جزءا.و أهم جزء بالنسبة لطلبة العلم هو الجزء الأول الذي تناول فيه الدراسات الإسلامية أما باقي الأجزاء فتهتم بالرياضيات و العلوم الطبيعية و الفيزيائية و الفلك و الطب و الهندسة و الجغرافيا.
مؤلفا سزكين و بروكل مان غير موجودان على الإنترنت و ثمن الطبعات باهض جدا، لكن إن كنت تريد البحث على شيء ما فيهما فارسل إلي إمايل، فيمكن أن أبحث لك في الجامعة هنا إذ المؤلفان موجودان في المكتبة.
و السلام عليكم
ـ[أبو الجود]ــــــــ[29 - 12 - 05, 03:46 م]ـ
طبع بروكلمان في الهيئة العامة للكتاب منذ زمن مترجما إلى العربية في 12 مجلد وهو كتاب نافع جدا في البحث عن أماكن المخطوطات، وله بعض العيوب يعرفها أهل التحقيق.
ـ[عصمت الله]ــــــــ[30 - 12 - 05, 08:00 ص]ـ
و كتاب فؤاد سيزقن - على ما أعلم- مترجم إلى اللغة العربية طبعتها مشكورة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الرياض و لا أدري هل الكتاب بكامله أم أجزاء العلوم الإسلامية فقط؟
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[31 - 12 - 05, 12:41 ص]ـ
أنا أعلم جيدا أنها ليست على النت وقد أكد ذلك أخونا الكريم طويلب علم صغير _ عفوا كبير _ فهل من مساعد في إنزالها أو مرشد إلى كيفية ذلك .... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 03 - 06, 02:14 م]ـ
حمل كتاب "تاريخ الأدب العربي" - كارل بروكلمان pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74006
ـ[أبو البراء الأزدي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 08:53 م]ـ
بانتظار البقية أخي الكريم وخاصة كتاب سيزكين
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 10:52 م]ـ
كتاب بروكلمان مهم جدا لطالب الحديث لتفصيله لآسماء الكتب و المخطوطات في كل فن وقد رأيت مشايخ الحديث في فاس يعتمدون عليه و يوصون به و يقولون أن فائدته تزيد بكتاب سيزكين لأنه كالمستدرك عليه وهما مترجمان الى العربية و لي زمن و انا ابحث عنهما في النت فاتاني الفرج كالغيث من منتداكم بارك الله فيكم و في انتظار كتاب سيزكين بارك الله في جهودكم
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[15 - 10 - 07, 03:44 م]ـ
معجم المعجمات العربية لوجدي رزق غالي
ما أخباره؟
ـ[يوسف بن عبدالله]ــــــــ[15 - 10 - 07, 04:43 م]ـ
تاريخ الأدب العربي، لبروكلمان
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=288
تاريخ التراث العربي، لفؤاد سزكين
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=282(25/175)
أرشيف منتديات المشكاة
ـ[البلنصوري]ــــــــ[26 - 12 - 05, 10:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة اله وبركاته
لا يخفى على المبحر في شبكة الانترنت ما للمنتديات الاسلامية من اهمية ويأتي في طليعتها ولله الحمد ملتقى اهل الحديث وكم اسعدني قيام البعض في هذا الملتقى المبارك برفع ارشيف ملتقى اهل الحديث الذي يعتبر بحق من كنوز الانترنت وقد حاولت تحميل ارشيف منتديات مشكاة فلم اعثر على رابط للارشيف فارجو من الاخوة اذا كان هناك رابط لارشيف منتديات مشكاة ان يضع الرابط وجزاكم الله خيرا
ـ[ابوهاني المصري]ــــــــ[27 - 12 - 05, 08:14 ص]ـ
خلاص الالوان خلصت من الدنيا مش لاقي الا اللون المهبب ده ابتسامة
ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 03:58 م]ـ
ارجو من الاخوة اذا كان هناك رابط لارشيف منتديات مشكاة ان يضع الرابط وجزاكم الله خيرا(25/176)
معلمة الإسلام موقع المفكر الإسلامي الأستاذ/أنور الجندي
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[27 - 12 - 05, 12:21 ص]ـ
بفضل من الله وتوفيقه تم إعداد موقع المفكر الإسلامي الأستاذ/أنور الجندي
للتعريف به وبمؤلفاته على هذا الرابط:
http://anwaralgendi.com
وهذا الموقع يعد خطوة نحسبها علىطريق إعادة نشر تراث أنور الجندي لخدمة الباحثين والدارسين في الفكر الإسلامي بشتى فروعه0
والله نسأل أن يكون هذا العمل خالصا لوجه الكريم وأن يكون لبنة في بناء منهج متكامل للفكر الإسلامي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[27 - 12 - 05, 01:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و وفقكم الى ما يحبه و يرضاه
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[28 - 12 - 05, 12:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عمرو عبدالله الظاهري]ــــــــ[29 - 12 - 05, 11:01 م]ـ
جزاك الله خيرا يا اخي ونفع بك
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[16 - 03 - 06, 07:44 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[علي الكناني]ــــــــ[10 - 01 - 10, 05:00 م]ـ
جزاكم الله خيراً(25/177)
الاستدراك على الخليل في العين (مختصر العين)
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[27 - 12 - 05, 08:08 ص]ـ
هل كتاب الزبيدي مختصر العين أو مايسمى الاستدراك على الخليل موجود أم لا؟؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 12 - 05, 10:44 ص]ـ
مختصر العين للزُّبَيْدِي مطبوع
حققه د. صلاح الفرطوسي في مجلدين
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[27 - 12 - 05, 09:59 م]ـ
أنا أعلم أنه مطبوع لكنني أسأل عن وجوده على النت
وإن لم يكن فهل عند أحد فينزله لنا جزيتم خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 01 - 06, 12:26 ص]ـ
لا أظنه موجودا على الشبكة
ولكن السيوطي في المزهر أفرد بحثا في الكلام على معجم العين ومن تعقبوه.
وكتاب المزهر متوفر على الشبكة ولكني لاحظت أن فيه سقطا كثيرا عن الأصل المطبوع.
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[05 - 01 - 06, 07:33 م]ـ
شاكر لك أخي العوضي
وقد اطلعت على المزهر وعلى معظم كتب التراث والتراجم على ما يخص ذلك
نريد المزيد خاصة الدراسات الحديثة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 01 - 06, 08:45 م]ـ
هل تبحث عن الدراسات حول (مختصر العين) للزُّبَيْدِي فقط، أو تشمل دراستك كل ما كتب عن معجم العين؟؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 01 - 06, 01:37 ص]ـ
راجع هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68760(25/178)
حمل تحفة الأشراف في ملف واحد
ـ[عصمت الله]ــــــــ[27 - 12 - 05, 10:34 ص]ـ
جزى الله طويلبة علم أحسن الجزاء وفرت لنا تحفة الأشراف في ملفات و ها أنا جمعتها في ملف واحد مضغوط
فتفضلوا مع الإشارة إلى النقص الذي أرجو من الشباب من يقوم بإكماله وله الجزاءالأوفى إن شاء الله تعالى(25/179)
شكرا جزيلا للإخوة العاملين في مجال رقمنة الكتب وعرضها على الشبكة العالمية
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[27 - 12 - 05, 04:15 م]ـ
الحمد لله وحده
أعبر عن شكري الجزيل للإخوة الأفاضل الذين تفضلوا علينا بمجموعة من الكتب المصورة ضوئيا وقد انتفعنا بها جزاهم الله خيرا، خاصة النوادر منها والمفقودة من السوق، وهذه الكتب تفك إشكالا كبيرا في مجال التوثيق العلمي وأصالة النصوص، نسأل الله تعالى أن يتقبل منهم، كما نحثهم على مواصلة العمل، فكثير من الإخوة يستفيدون ولو انهم لا يتواصلون معكم. المرجو التركيز في مجال الرقمنة: التصوير الضوئي على الأمهات والأصول وكتب مناهج البحث والتحقيق. شكر الله سعيكم.(25/180)
تبصير الناسك في أحكام المناسك / وليد السعيدان
ـ[ساعي]ــــــــ[27 - 12 - 05, 05:01 م]ـ
تبصير الناسك في أحكام المناسك للشيخ وليد السعيدان
من هنا
http://www.tttt4.com/mktba/open.php?cat=4&book=314
********************
http://www.tttt4.com/gbg/haj2.gif
http://www.tttt4.com/sfhat/mjalatd/moasmal/new_page_73.htm
.(25/181)
من صاحب هدا النظم؟
ـ[أحمد نجيب]ــــــــ[27 - 12 - 05, 07:33 م]ـ
لدي مخطوطة أصلية كاملة لنظم فهل تعينونني على تحديد اسمه و اسم ناظمه بدقة
هاكم المعلومات
العنوان: فتح الجليل الصمد
أو: العمل المطلق
تأليف:؟
مسطرته: 16 سطراً في الصفحة.
عدد صفحاته: 96 صفحة.
أوله: يقول عبد ربه محمد ابن أبي القاسم بن أحمد
مصلياً على رسول الله سيد كل آمر و ناه
و الآل و الصحابة الأخيار و التابعين السادة الأبرار
هذا و إني بعد ما كان انقضى نظمي المسائل التي جرى القضا
بأحد الأقوال فيها و انتهى شرحه الرائق حسناً و بها
و انتشرت بسفر الركبان نسخه و ذاع في البلدان
آخره: قد انتهى بعون ربي و كمُل نظم المهم من مسائل العمل
نسأله سبحانه أن يجعله بمنه من عملي الخالص له
....
و صلواته مر الليالي على الرسول المصطفى و الآل
أولي التقى البررة الأطهار و الصحب و الأزواج و الأصهار
انتهى بحمد الله فتح الجليل الصمد و صلى الله على سيدنا و مولانا محمد و على آله و صحبه و سلم تسليماً كثيراً.
لا يعرف اسم الناسخ و لا تاريخ نسخه.
ملاحظات: لم أعرف اسم الناظم، و لست متأكداً من عنوان المنظوم، و هو قيم في بابه، يلخص ما جرى به القضاء في أحكام النكاح و الطلاق و ما يلحقهما.
.
__________________
www.najeeb.net
alhaisam@msn.com
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 12 - 05, 08:30 م]ـ
هذا نظم العمل المطلق، مشهور جدا عند المالكية المتأخرين في المغرب.
وتجده مطبوعا ضمن المجموع الكامل للمتون.(25/182)
اين أجد فتاوى هذا الشيخ الشيخ العلامة مفتي الديار السعودية سابقا ً محمد بن ابراهيم
ـ[فيصل المزني]ــــــــ[27 - 12 - 05, 09:37 م]ـ
لقد بحثت عن فتاوى هذا العالم الجبل ولم أجدها
فهل من سبيل
لأجد فتاوى
الشيخ العلامة مفتي الديار السعودية سابقا ً محمد بن ابراهيم رحمه الله
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[27 - 12 - 05, 09:42 م]ـ
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=33&book=1748
ـ[فيصل المزني]ــــــــ[27 - 12 - 05, 10:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
اللهم اغفر لأسامة وأدخله الجنة وأجره من النار وزده علما ً وهدى وتقى يا أرحم الراحمين(25/183)
حمّل الجامع للمواضيع الدعوية في الحج ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 12 - 05, 10:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أيها الأحباب الكرام ..
لقد تم الانتهاء من ملف يحوي أكثر من 200 صفحة عن:
((الجامع للمسائل الدعوية في الحج))
جمع وترتيب وتنسيق /
فريق عمل موقع مفكرة الدعاة ..
وإسهاماً في الدعوة إلى الله ونشر الخير
و قول الرسول صلى الله عليه وسلم:
" من دل على هدى فله أجره وأجر من عمل به إلى يوم القيامة "
" الدال على الخير كفاعله "
حقوق النشر لك ولكل مسلم .. بشرط ذكر المصدر ..
وإليكم رابط التحميل ..
http://www.aldoah.com/kotab/hajj.zip
http://www.aldoah.com/pic/hajj.gif
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 12 - 05, 07:15 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[29 - 12 - 05, 09:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هذه المواد الموجودة في الملف
1 - الحج عبادة و ميدان دعوة
صالح آل الشيخ
2 - كيف نستثمر الحج دعوياً؟
د. يونس الأسطل**
3 - صور دعوية في موسم الحج
وفاء سعداوي
4 - الدعوة إلى الله تعالى في الحج و مجالاتها
الشيخ سلمان العودة
5 - برنامج دعوة موسم الحج
مكتب الأنشطة الدعوية والتربوية بمقديشو - الصومال
6 - الحج فرصة دعوية
محمد بن عبدالله الهبدان
7 - الدعوة إلى الله في الحج
فيصل بن علي البعداني
8 - الحج مؤسسة دعوية
وحيد الدين خان
9 - كيف تكونين مشرفة حملة حج ناجحة
للأستاذة أناهيد بنت عيد السميري
10 - الأفكار الجلية للجان الدعوية بمخيمات الحج
صوت الدعوة
11 - آفاق عملية للداعية في الحج
12 - رسالة إلى داعية بمناسبة قدوم موسم الحج
صلاح نور عبد الشكور
13 - من وسائل الدعوة في الحج
وسائل الدعوة
=======
والخطوط متباعدة جدا
فلو جعلت المسافة بين السطرين (1) فقط لكان كافيا
ولاختصر قريب من نصف صفحات الملف حيث أصبحت (101)
والتوسيط للكتابة لا يصلح للملفات المقروءة بل يصلح اليمين
وانظره بعد التعديل الذي أجريته عليه
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[13 - 11 - 09, 02:48 م]ـ
مناسب جدا في هذه الايام
جزاك الله خيراً
ـ[أبو مجاهد العوفي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 01:08 م]ـ
ومناسب أيضاً هذه الأيّام ..
جزاك الله خيراً
ـ[مثنى النعيمي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 08:28 م]ـ
جزاك الله خيرا ً(25/184)
دليل مواقع الحديث وعلومه على الشبكة
ـ[القرشي]ــــــــ[27 - 12 - 05, 10:54 م]ـ
هذه الصفحة في ملتقى أهل التفسير، فلماذا لا نصنع مثلهم؟
هذا الدليل خطوة لبناء دليل متكامل للمواقع المتخصصة على الانترنت. . .
هذا دليل للمواقع التي تعنى بالقرآن الكريم وعلومه وتلاوته على الانترنت، وشبكة التفسير والدراسات القرآنية ليست مسئولة عن محتويات هذه المواقع، وليست بالضرورة موافقة على كل محتوياتها.
نرجو ممن لديه مواقع إضافية مراسلتنا على بريد الشبكة info@tafsir.net مشكوراً مأجوراً.
الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه
مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف مهم
مجمع آل البيت للفكر الإسلامي - التفاسير مهم
المرتل الالكتروني
إذاعة القرآن الكريم من الرياض - جدول برامجها
إذاعة القرآن الكريم من الإمارات
القرآن الكريم من موقع شركة حرف
استمع للقرآن الكريم بصوت من تريد
تفسير الإمام الطبري بتحقيق محمود شاكر
تفسير الإمام الطبري من موقع شركة حرف
تفسير الإمام ابن كثير
تفسير الإمام القرطبي
تفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي
تفسير الشيخ محمد بن عثيمين
تفسير في ظلال القرآن لسيد قطب
موقع تحفيظ
تفسير الجلالين من موقع شركة حرف
التفسير الميسر
مصحف التجويد
مشروع كتاب تفسير العشر الأخير
الهيئة العالمية لتحفيظ القرآن الكريم
موقع طريق القرآن
موقع قراء القرآن
فهرست القرآن الكريم
نون للدراسات والأبحاث القرآنية
تجويد القرآن الكريم
صوت القرآن
الشبكة الإسلامية - القرآن وعلومه
عدد من كتب التفسير وعلوم القرآن للتحميل
كيف تتأثر بالقرآن الكريم وتحفظه
موقع ترتيل
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[27 - 12 - 05, 11:13 م]ـ
اقتراح طيب، جزاك الله خيرا
ـ[مصلح]ــــــــ[28 - 12 - 05, 01:28 ص]ـ
يا حبذا هذا الاقتراح
لا سيما مواقع تخريج الأحاديث المشابهة لموقع الدرر السنية
ـ[أحمد أبو حفصة]ــــــــ[28 - 12 - 05, 02:30 ص]ـ
موقع لشرح قراءة نافع بكلتا الروايتين ورش و قالون
http://www.quran-warch.com/(25/185)
للتحميل: تاج العروس للزبيدي
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[27 - 12 - 05, 11:20 م]ـ
هذه نسخة أرجو من الأخوة مضاهاتها بنسخة الكويت أو بيروت والرد على أساس إثبات الطبعة ثم نكمل
وهذا الجزء الأول من 26 جزءا
ـ[أبو ذر محمد]ــــــــ[27 - 12 - 05, 11:40 م]ـ
أخي الكريم أبا معاذ
السلام عليكم.
انظر، من فضلك، هذا لرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28241
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[28 - 12 - 05, 09:00 ص]ـ
جزيت خيرا أخي أبا ذر، ولكن ياليت الأخ أبا المعاطي أكمل تنزيل التاج المشكول
فهل تعلم أنه على الشبكة أم لا ,؟؟؟؟؟(25/186)
عندى مسند ولا أعرف مصنفه .......... أرجو المساعدة
ـ[أبو عبد الله الطحاوى]ــــــــ[27 - 12 - 05, 11:52 م]ـ
السلام عليكم
وجدت فى مكتبتى هذا المسند ولكنى لا أعرف مصنفه ... وهذا جزء منه .... أرجو المساعدة فى معرفة اسم المصنف , وكيف يكون ذلك للاستفادة,
وجزاكم الله خيرا .............. وهذا هو جزء منه.
بسم الله الرحمان الرحيم
مقدمة
الحمد لله رب العالمين وصلواته على نبيه محمد وآله أجمعين
هذا كتاب ألفناه، جامع لعدد ما انتهى إلينا ممن روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرجال والنساء على حروف ألف ب ت ث بدأت فيه بالعشرة رضي الله عنهم لأن لا يتقدمهم أحد غيرهم خرجت عن كل واحد منهم حديثا وحديثين وثلاثا وأكثر من ذلك على حسب كثرة روايتهم وقلتها ومن كان من المقلين خرجت حديثه أجمع ومن لم يكن له رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان له ذكر من أصحابه ممن استشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو تقدم موته ذكرته من كتب المغازي وتاريخ العلماء ليوقف على عدد الرواة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكر أصحابه رضي الله عنهم.
وسنخرج مسندهم بالاستقصاء على ترتيب القبائل بعون الله وقوته ان شاء الله وحده
نِسْبَةُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ
واسمه رضي الله عنه أبو بكر بن عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد ابن تيم بن مرة
1 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن عَمْرِو بن خَالِدٍ الْحَرَّانِيُّ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ، قَالَ: أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ اسْمُهُ: عَبْدُ اللَّهِ بن عُثْمَانَ بن عَامِرِ بن عَمْرِو بن كَعْبِ بن سَعْدِ بن تَيْمِ بن مُرَّةَ، شَهِدَ بَدْرًا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأُمُّ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أُمُّ الْخَيْرِ سَلْمَى بنتُ صَخْرِ بن عَامِرِ بن عَمْرِو بن كَعْبِ بن سَعْدِ بن تَيْمِ بن مُرَّةَ بن كَعْبِ بن لُؤَيِّ بن غَالِبِ بن فِهْرِ بن مَالِكٍ، وَأُمُّ أُمِّ الْخَيْرِ: دِلافُ وَهِي أُمَيْمَةُ بنتُ عُبَيْدِ بن النَّاقِدِ الْخُزَاعِيِّ، وَجَدَّةُ أَبِي بَكْرٍ: أُمُّ أَبِي قُحَافَةَ أَمِينَةُ بنتُ عَبْدِ الْعُزَّى بن حُرْثَانَ بن عَوْفِ بن عُبَيْدِ بن عُوَيْجِ بن عَدِيِّ بن كَعْبٍ.
2 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن عَلِيٍّ الْمَدِينِيُّ الْبَغْدَادِيُّ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بن رُشَيْدٍ، عَنِ الْهَيْثَمِ بن عَدِيٍّ، قَالَ: أُمُّ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يُقَالُ لَهَا: أُمُّ الْخَيْرِ بنتُ صَخْرِ بن عَامِرٍ، وَهَلَكَ أَبُو بَكْرٍ فَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ جَمِيعًا، وَكَانَا قَدْ أَسْلَمَا، وَمَاتَتْ أُمُّ أَبِي بَكْرٍ قَبْلَ أَبِيهِ.
3 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن أَحْمَدَ بن مُحَمَّدِ بن أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بن شَبِيبٍ الْمَدَنِيُّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بن يَحْيَى بن هَانِي الشَّجَرِيُّ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ خَازِمِ بن الْحُسَيْنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن أَبِي بَكْرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بن عَبْدِ اللَّهِ بن عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: أَسْلَمَتْ أُمُّ أَبِي بَكْرٍ، وَأُمُّ عُثْمَانَ، وَأُمُّ طَلْحَةَ، وَأُمُّ الزُّبَيْرِ، وَأُمُّ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن عَوْفٍ، وَأُمُّ عَمَّارِ بن يَاسِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، وَيُقَالُ: عَتِيقُ بن عُثْمَانَ، وَإِنَّما سُمِّيَ عَتِيقًا لِحُسْنِ وَجْهِهِ.
4 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بن الْمُعَلَّى الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بن خَالِدٍ، حَدَّثَنَا ضَمْرَةُ بن رَبِيعَةَ، عَنِ اللَّيْثِ بن سَعْدٍ، قَالَ: إِنَّمَا سُمِّيَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَتِيقًا لَجَمَالِ وَجْهِهِ، وَاسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ بن عُثْمَانَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/187)
5 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بن مُحَمَّدِ بن صَدَقَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا حَفْصٍ عَمْرَو بن عَلِيٍّ، يَقُولُ: كَانَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَعْرُوقَ الْوَجْهِ، وَإِنَّمَا سُمِّيَ عَتِيقًا لِعَتَاقَةِ وَجْهِهِ، وَكَانَ اسْمُهُ عَبْدَ اللَّهِ بن عُثْمَانَ، وِقَدْ رُوِيَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمَّاهُ عَتِيقًا مِنَ النَّارِ.
6 - حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنْبَاعِ رَوْحُ بن الْفَرَجِ الْمِصْرِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بن بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا قَيْسُ بن أَبِي قَيْسٍ الْبُخَارِيُّ، حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بن سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ عُمَارَةَ بن غَزِيَّةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا عَنِ اسْمِ أَبِي بَكْرٍ، فَقَالَتْ: عَبْدُ اللَّهِ، فَقُلْتُ: إِنَّهُمْ يَقُولُونَ: عَتِيقٌ، فَقَالَتْ: إِنَّ أَبَا قُحَافَةَ كَانَ لَهُ ثَلاثَةٌ: فَسَمَّى وَاحِدًا عَتِيقًا، وَمُعَيْتِقًا، وَمُعْتَقًا.
7 - حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بن إِسْحَاقَ التُّسْتَرِيُّ، حَدَّثَنَا حَامِدُ بن يَحْيَى الْبَلْخِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بن عُيَيْنَةَ، عَنْ زِيَادِ بن سَعْدٍ، عَنْ عَامِرِ بن عَبْدِ اللَّهِ بن الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ اسْمُ أَبِي بَكْرٍ: عَبْدَ اللَّهِ بن عُثْمَانَ فَسَمَّاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَتِيقًا مِنَ النَّارِ.
8 - حَدَّثَنَا الْمِقْدَامُ بن دَاوُدَ الْمِصْرِيُّ، حَدَّثَنَا حَبِيبُ بن رزَيْقٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بن عَامِرٍ الأَسْلَمِيُّ، عَنْ عَمْرِو بن سُلَيْمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بن الزُّبَيْرِ، يَقُولُ: كَانَ اسْمُ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: عَبْدَ اللَّهِ بن عُثْمَانَ.
9 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بن مُحَمَّدٍ الْعُمَرِيُّ الْقَاضِي، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بن أَبِي أُوَيْسٍ، حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بن يَحْيَى بن طَلْحَةَ، عَنْ عَمِّهِ إِسْحَاقَ بن طَلْحَةَ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، فَقَالَتْ: إِنَّ أَبَا بَكْرٍ دَخَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لَهُ: أَنْتَ عَتِيقٌ مِنَ النَّارِ فَمِنْ يَوْمَئِذٍ سُمِّيَ عَتِيقًا ().
10 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن عَلِيٍّ الصَّائِغُ الْمَكِّيُّ، وَأَبُو زُرْعَةَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن عَمْرٍو الدِّمَشْقِيُّ، قَالا: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بن مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا صَالِحُ بن مُوسَى الطَّلْحِيُّ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بن إِسْحَاقَ، عَنْ عَائِشَةَ بنتِ طَلْحَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، مَرَّ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى عَتِيقٍ مِنَ النَّارِ، فَلْيَنْظُرْ إِلَى هَذَا، قَالَتْ: وَاسْمُهُ الَّذِي سَمَّاهُ أَهْلُهُ: عَبْدُ اللَّهِ بن عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ().
11 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بن أَحْمَدَ بن حَنْبَلٍ، حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بن أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن عَبْدِ اللَّهِ بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن الْقَاسِمِ بن مُحَمَّدِ بن أَبِي بَكْرٍ، عَنْ مُوسَى بن عُقْبَةَ، قَالَ: لا نَعْلَمُ أَرْبَعَةً أَدْرَكُوا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبْنَاؤُهُمْ، إِلا هَؤُلاءِ الأَرْبَعَةَ: أَبُو قُحَافَةَ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بن أَبِي بَكْرٍ، وَأَبُو عَتِيقِ بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَاسْمُ أَبِي عَتِيقٍ مُحَمَّدٌ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/188)
12 - حَدَّثَنَا مُطَّلِبُ بن شُعَيْبٍ الأَزْدِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بن صَالِحٍ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ بن سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بن يَزِيدَ، عَنْ سَعِيدِ بن أَبِي هِلالٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بن سَيْفٍ، أَنَّهُ حَدَّثَهُ أَنَّهُ جَلَسَ مَعَ شُفَيٍّ الأَصْبَحِيِّ، فَقَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بن عَمْرٍو، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: يَكُونُ بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً: أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ لا يَلْبَثُ بَعْدِي إِلا قَلِيلا، وَصَاحِبُ رَحًى دَارَّةٍ يَعِيشُ حَمِيدًا، وَيَمُوتُ شَهِيدًا، قِيلَ: مَنْ هُوَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟، قَالَ: عُمَرُ بن الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى عُثْمَانَ، فَقَالَ: وَأَنْتَ سَيَسْأَلُكَ النَّاسُ أَنْ تَخْلَعَ قَمِيصًا كَسَاكَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَئِنْ خَلَعْتَهُ، لا تَدْخُلُ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ.
13 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بن عَبْدِ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بن الْمَهَّالِ. ح
وَحَدَّثَنَا الْمِقْدَامُ، حَدَّثَنَا أَسَدُ بن مُوسَى، قَالا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بن سَلَمَةَ، عَنْ سَعِيدِ بن جُمْهَانَ، عَنْ سَفِينَةَ، مَوْلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: الْخِلافَةُ ثَلاثُونَ سَنَةً، ثُمَّ يَكُونُ مُلْكًا، قَالَ: أمْسَكَ ثِنْتَيْنِ أَبُو بَكْرٍ، وَعَشْرًا عُمَرُ، وَاثْنَتَيْ عَشْرَةَ عُثْمَانُ، وَسِتًّا عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ.
14 - حَدَّثَنَا مُعَاذُ بن الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بن الْمَدِينِيِّ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بن مَنْصُورٍ السَّلُولِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن سُلَيْمَانَ الْعَبْدِيُّ، عَنْ هَارُونَ بن سَعْدٍ، عَنْ عِمْرَانَ بن ظَبْيَانَ، عَنْ أَبِي يَحْيَى حَكِيمِ بن سَعْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَحْلِفُ: لَلَّهُ أَنْزَلَ اسْمَ أَبِي بَكْرٍ مِنَ السَّمَاءِ
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[27 - 12 - 05, 11:56 م]ـ
هذا المعجم الكبير، للطبراني.
ـ[أبو عبد الله الطحاوى]ــــــــ[28 - 12 - 05, 12:27 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخى الحبيب
ولكن هل يمكن أن تدلنى على طريقة حل مثل هذه المشكلة للاستفادة؟
جعل الله هذا فى ميزان حسناتك
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[28 - 12 - 05, 02:28 ص]ـ
ببساطة أخي الكريم ... هناك بعض البرامج التي تحوي جل كتب الحديث ... فما عليك الا أن تأخذ قطعة من أي حديث وتخضع هذه القطعة للبحث.
فاذا خرجت نتيجة واحدة فهذا المطلوب.
ولو كان هناك أكثر من كتاب ... فتجري نفس العملية على نص آخر ... حتى يتبقى لك كتاب واحد.
والله تعالى أعلم
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[28 - 12 - 05, 10:21 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخى الحبيب
ولكن هل يمكن أن تدلنى على طريقة حل مثل هذه المشكلة للاستفادة؟
وفيك.
الطريقة: معرفة مناهج المصنّفين.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[29 - 12 - 05, 01:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ محمد.
وقد تبادر ذلك إلى ذهني عندما رأيت شيوخه.(25/189)
الحداثة: مقال رائعة للمفكر أنور الجندي
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[28 - 12 - 05, 12:09 ص]ـ
الحداثة للعلامة أنور الجندي
ليست دعوة مرحلية من دعوات التغريب في مجال الأدب، ومن حيث تدخل في إطار السريالية والوجودية أو مذاهب الكلاسيكية والرومانسية والواقعية، وإنما هي شيء أكبر من ذلك: إنها ثورة على الثوابت الإسلامية الأساسية عن طريقٍ خافت الضوء هو (الشعر) حتى لا تحدث ضجيجاً أو صياحاً يفسد عليها هدفها الذي تسير فيه حتى تصل إلى غايتها الخطيرة. وهي تقصد أساساً إلى محاربة القيم الإسلامية وإزاحة فكرة الأصول الثابتة، بهدف تغليب طوابع التطور المطلق، والتغيير المتوالى الذى لا يعترف أساساً بالضوابط والحدود.
ويرمي إلى فتح الطريق أمام حرية الإباحية، وتمجيد العلاقة الجنسية، والجرأة على أعلى القيم التي جاءت بها الأديان، وذلك بتحطيم هذه الضوابط والحدود.
فهي عند فحص كتابات الداعين لها، وتعمق كتاباتهم (وخاصة مانشر من أبحاث مؤتمرهم الذي جمعت أبحاثه لتكشف عن أبعاد هذا المخطط الخطير) يتبين أن وراء هذه الدعوة خطة رسمت بدقة وذكاء ومكر في نفس الوقت، قام عليها الحاقدون على كل شيء طيب كريم في دنيا الإسلام والعرب، وقد تعاقدت مطامحهم إلى توجيه ضربة للصحوة الإسلامية عن غير الطريق الذي يتوقع منه الضربات، بل عن طريق مدخل ضيق قد لا يلتفت إليه الكثيرون وهو (الشعر)
وقد جاءت حركة الشعر الحر - شعر التفعيلة - وغيرها منذ ظهورها مقدمة ومدخلاً لهذا العمل الخطير، قام على رأس هذه المؤامرة شاب علوي، خدعه النصراني (أنطون سعادة) زعيم الحزب القومي السوري، وليحمل لواء الدعوة إلى ما أسماه (فينيقيا) وتلقفته الجهات التي استثمرته لخطة عمل بعيدة المدى (علي أحمد سعيد - أدونيس) وقد أتاحت له تلك الجهات أن يحصل على الدكتوراه في الأدب العربي من معهد الدراسات الشرقية في الجامعة اليسوعية في بيروت، برسالة عنوانها (الثابت والمتحول: دراسة في الاتباع والإبداع عند العرب) حاول فيها أن يهدم صرح العربية الشامخ، ويثبت أن أصحابه غير مبتكرين أو مبتدعين، ويبرهن على أنهم لم يقدموا شيئاً للإنسانية، وفي وضع (أيدلوجية) دعوته إلى الحداثة التي خُدع بها عدد من الشباب العربي الذي عجزت خلفياتهم عن أن تحميهم من السقوط في هذا المستنقع.
دعاة الحداثة:
دعاة الحداثة كانوا كما يقول (الدكتور حمد عبد العظيم سعود) من أقليات بعضها ربما كان متهماً في دينه، وبعضها كان لا يحظى من الأغلبية بنظرة ارتياح مطلقة، أو أن هناك غالباً شيئاً عالقاً بالنفوس.
ففي سورية كان (علي أحمد سعيد) الذي زين له أنطون سعادة أن يغير اسمه إلى أدونيس) منتمياً إلى الحزب القومي السوري، وهو حزب أعلن عداوته للإسلام والعروبة معاً، إذ دعا إلى فينقة سورية، ثم تحول أدونيس بعد ذلك إلى مذهب اللا منتمي، وأدونيس هو القائل: إن السبب فى العداء الذى يكنه العرب للإبداع - كل إبداع - هو أن الثقافة العربية بشكلها الموروث هي ثقافة ذات معنى ديني) ويعرف الأستاذ ولسون في كتابه (اللا منتمي) هذا المصطلح بقوله:
(لا صلاح لهذا العالم المليء بالمتناقضات إلا بالثورة والغضب وعدم الانتماء إلى أية قيمة أخلاقية من القيم الموروثة؛ بل لا بد من مواجهة العالم بكل مشاعر الحقد والكراهية) ويقول محمد الماغوط من زملاء أدونيس "على اللا منتمي أن يحس باللا جدوى؛ لأن هذا الوجود بلا موقف، ولا دليل، ولا مستقر، ولا مرشد. فليس للا منتمي موقف إلا الإحساس بالسأم، ويتمني الموت والأنانية الفردية ورفض كل المعطيات الخارجية ".
وفي لبنان كان هناك (سعيد عقل) الذي بايعه بعض النقاد والشعراء بإمارة الشعر، وهو الذي خرج بعدها ليعلن أن اللغة العربية لا تفي بالتعبير عن المشاعر، ولا بد من استبدالها باللغات (اللهجات) العامية وأن هناك مشكلة في كتابتها، فليست كل أحرفها منطوقة، وبعض كلماتها ينقصها أحرف، ولهذا كتب ديوانه (يارا) بلغة عربية في أحرف لا تينية وهو رجل (حراس الأرز) الذين جعلوا شعارهم قتل الغرباء (أي قتل المسلمين).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/190)
وفي مصر كان الدكتور لويس عوض، وهو رجل كان يكرر في كل مناسبة أنه ليس قومياً، وأنه علماني، وقد لعب هذا الرجل دوراً خطيراً في الحياة الثقافية في مصر في الخمسينيات من هذا القرن العشرين، حين كانت وسائل الإعلام كلها موجهة وتحت الرقابة الصارمة، وكان هو المستشار الثقافي لجريدة الأهرام.
وقد قام لويس عوض - بروح متعصبة - دون أي شاعر عمودي يبتغي طريقه إلى وسائل الإعلام والنشر من إذاعة أو صحافة أو أي وسيلة أخرى إلى الجماهير، كما يقول الدكتور طاهر أحمد مكي في كتابه "الشعر العربي المعاصر - دوافعه ومداخل لقراءته ": (وأفسح المجال واسعاً عريضاً لكل من يكتب الشعر الحر، وإذا نشر قصيدة عمودية لشاعر عمودي مثل كامل الشناوي "مثلاً" نشرها موزعة الجمل على نحو يوحي بأنها من الشعر الحر، وفي ظل هذه الحركة تحول شبان كثيرون لا يزالون شاردين في عالم الشعر - وكان يمكن أن يصبحوا شعراء عموديين ممتازين - إلى شعراء يكتبون كلاماً تافهاً في الشكل الجديد، وأصبحوا كما يقول الشاعر أدونيس وهو ليس متهماً في شهادته هذه؛ لأنه من دعاة الشعر الحر المتحمسين له "في الشعر الجديد اختلاط وفوضى وغرور تافه وشبه أمية، ومن الشعراء الجدد من يجهل حتى أبسط ما يتطلب الشعر من إدراك لأسرار اللغة والسيطرة عليها، ومن لا يعرف من فن الشعر غير ترتيب التفاعيل في سياق ما، إن الشعر الجديد مليء بالحواة والمهرجين ".
كان هناك بدر شاكر السياب، وعبد الوهاب البياتي، وهما من أخلص دعاة الماركسية نشر السياب قصائده وكلها صيحات إنكار وحيره بل وثورة على الله (جل في علاه).
هذا أمر، أما الأمر الآخر الذي يهدف إليه هذا التيار فقد كان واضحاً في تلك الرغبة المحمومة في إظهار الأحتقار للتراث الإسلامي العربي والزراية على الشعراء العرب القدامى المجددين، ونعتهم بالصنعة والتكسب، وإعلاء التراث اليوناني والروماني على ما فيه من وثنية.
ويسخر أدونيس من حادثة الإسراء في قصيدة (السماء الثامنة).
ومعين بسيسو الماركسي يهزأ بالتراث وأعلام التاريخ، ومن طريقة الإسناد في الحديث النبوي الشريف ويؤلف مقطوعة ساخرة (حدثني وراق الكوفة / عن خمار البصرة / عن قاضٍ في بغداد عن سايس خيل السلطان / عن جاريةٍ / عن أحد الخصيان) إلخ .. والحق أن الشعر الحر مترع بالدعوة إلى الإباحية على نحو لم يشهده الشعر العربي، إلا عند بعض الشعراء الشواذ أو المنبوذين. والعجيب أن دعاة هذا اللون العجيب قد قفزوا في كثير من البلاد العربية إلى حيث التحكم في وسائل الإعلام، حتى إنك تكاد تراهم يسيطرون سيطرة كاملة على هذه الوسائل في بعض بلدان العرب، وفي هذا الجو الإرهابي أصبحت ترى شعراء عموديين يكتبون قصائدهم، أو يعيدون كتابتها بعد تسطيرها وتبييضها وتقطيعها - إرضاء لهم وتقية - وقد ترجم كثير من تلك القصائد؛ ليس لجودتها وإنما أولاً لسهولة ترجمتها لمستشرق شاذ، أو لدوافع سياسية وعلل دينية.
ونحن نرجح أنها حركة مقصودة أريد بها طعن اللغة العربية؛ لغة القرآن والإسلام وعمادها؛ توطئة للإجهاز عليها. وستبقى العربية والشعر العمودي، وسيبقى من فوقها القرآن والإسلام إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، ولن يصمد هذا المسمى بالشعر الحر طويلاً لأنه لا يعلق بالذاكرة، أو يفرط في الرمزية المطرقة الجامحة والغموض والتلفيق).
وإذا ذهبنا نستعرض الدعاة إلى الحداثة نجدهم جميعاً من متعصبي الأديان الذين دأبوا على محاربة الإسلام واللغة العربية، واتخذوا شعار الحداثة ستاراً ينفثون من تحته سمومهم، ويظهر ذلك واضحاً في كتاب غالي شكري (شعرنا الحديث إلى أين؟) ومنهم أدونيس.
والماركسيون أكبر أعداء الإسلام: بدر شاكر السياب والبياتي ودنقل، وشعراء المجون، وكان القس (يوسف الخال) قد رسم الخطة لهؤلاء وساقهم إليها وهو مبشر نصراني يقول: (خاسر من يبيع ثلاثة ويشري واحداً). يقصد بالثلاثة عقيدة التثليث النصرانية والواحد هو عقيدة الإسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/191)
ومنهم أمير اسكندر (نصراني ماركسي) وجبرا إبراهيم، وأسعد رزق، ولويس عوض، وخليل حاوي وتوفيق الصايغ، وشوقي ابن سقا، وميشال طراد، وميشال سليمان، وسعيد عقل، وموريس عواد، وكلهم نصارى، ويقول الدكتور طاهر التونسي بعد هذا العرض: إنه حتى عندما انتسب إلى مدرستهم بعض من تسمى بالإسلام استعمل التعبيرات النصرانية، ويبدو ذلك واضحاً في شعر بدر السياب الذي يدعي أن المسيح صلب وقد كذب وكذب أساتذته النصارى واليهود فما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم، ويذكر عن آدم وحواء القصة كلها كما روتها التوراة لا كما رواها القرآن.
وقد أشار لويس عوض إلى أن صلاح عبد الصبور يقرأ الإنجيل بحماسة، وأنه دخل دائرة الخلاص المسيحية. ونجد التركيز على التراث النصراني والمصطلحات النصرانية في شعره، وله قصيدة (حكاية قديمة) عن المسيح وصلبه، ونظم بعض أبيات من (نشيد الإنشاد) ونجد ذلك في معين بسيسو ونزار قباني:
(مصلوبة الشفتين، الصليب الذهبي) وعبد الوهاب البياتي (في صليب الألم) وأمل دنقل: (العهد الآتى).
أيدلوجية الحداثة
أجمع الباحثون على أن (الحداثة العربية) هي ثورة متمردة على كل نظام وقاعدة وقانون، وأنها ترمي إلى هدم الضوابط والحدود والقيم والقواعد التي قدمها المنهج الرباني إفساحاً للمنهج البشري: القائم على التحول الدائم، ويرى بعضهم أنها ثورة اجتماعية هدامة، تتخفى وراء نصوص الشعر والأدب لتحجب غايتها وحركتها، ولذلك فإن دعاة الحداثة يهاجمون الثوابت التي قدمها الدين الحق في عنف شديد، ويصفونها بالجمود والمحافظة والتحكمات. وقد وصفها الأستاذ محمد عبد الله مليباري بأنها باطنية جديدة تحاول غزو مبادئنا وقيمنا؛ بدءاً من الشعر وانتهاء بالعقيدة الإسلامية، وأن المسألة ليست أن يكون الشعر عمودياً أو غير عمودي، أو تفعيلياً أو نثرياً، ولكنها أكبر من ذلك، إنها محاولة هدم في:
1 - قضايا العصر: السياسية والإجتماعية والاقتصادية، وما يتصل بها من تحرير وحرية وعدالة.
2 - وقضايا العصر التعليمية والعلمية والفنية، وما يترتب عليها من مشكلات.
3 - وقضايا العصر الأدبية والفنية، وما تستحدثه من أجناس ومدارس واتجاهات.
ويمكن القول إن هذه المؤامرة قد وضعت قواعدها على أساس حركة الزندقة القديمة، وجماعة المجّان الذين كان على قيادتهم (الشاعر أبو نواس) الذي كان حاقداً على الإسلام، والذي جندته قوى الباطنية والمجوسية والقرامطة ليهدم عن طريق الشعر جميع مقومات الثبات الإسلامي في البيئة العباسية، وقد أعانه على ذلك مجموعة من الزنادقة والشعوبيين الذين تركوا تراثاً مسموماً استطاع المستشرقون إحياءه عن طريق شعوبي جديد يحمل في أعماقه جميع أحقاد المجوسية والباطنية.
وقد وضع أدونيس نظرية الحداثة على جملة أصول:
1 - نظرية التطوير المطلق التي نقلها من فكر هيجل في دعوته إلى إلغاء الثوابت، وهي نقيض نظرية أرسطو. وقد اصطنعتها القوى الصهيونية والماسونية لإحياء الفكر التلمودي وخلق نظرية تقول بأنه ليس هناك شيء ثابت أصلاً، وأن كل شيء متطور، وذلك لهدم ثبات الأديان والأخلاق والقيم. ويرون أن الإنسان هو محور العالم.
2 - إحياء الوثنيات القديمة، فقد كشفت رسالة أدونيس عن تقديره الوافر لفكر أبي نواس واهتمامه بفكر الملاحدة وأصحاب نظرية وحدة الوجود والحلول والاتحاد وإعادة إحيائها من جديد وهي الخطة التي وضع قواعدها المستشرق لويس ماسنيون.
3 - تحطيم عمود اللغة العربية، وهدف تحطيم الفصحى لغة القرآن هدف قديم وقد شارك فيه منذ بدأت حركة التعريب والغزو الثقافي (ويلكوكس - لطفي السيد - سلامة موسى، سعيد عقل - إلخ) أملاً من هؤلاء الدعاة بأن تحطيم اللغة العربية سيحولها إلى المتحف ويفسح الطريق أمام تفرق الوحدة القرآنية الإسلامية الجامعة.
4 - تحطيم عمود الشعر وذلك إيماناً منهم بأن عمود الشعر هو القاعدة الأساسية للأدب والبيان العربي بعد القرآن والسنة، ومن هنا جاءت الحملة على الخليل بن أحمد وعلى كل الشعراء الملتزمين للنظم العربي الأصيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/192)
5 - مهاجمة منهج الثبات والقيم، وإطلاق اسم السلفية عليه، والسلفية هنا تعني المعتقد الديني، فالحداثة ترى أن الأفكار الباطنية والصوفية تحول من الثبات الديني بل تعتبر هذا التحول منطلقاً تاريخياً للحداثة العربية.
6 - تغليب مفاهيم السريالية (النظرة التي لا يحكمها العقل) أو ما يسمى فوق الواقع، وقوامها احتقار التراكيب العقلية والروابط المنطقية المعروفة والقواعد الأخلاقية والجمالية المالوفة والاعتماد على اللا شعور واللا معقول، والرؤى والأحلام والحالات النفسية المرضية، ولا سيما حالات التحلل النفسي، ويعنون بالرغبات الجامحة.
7 - تغليب طوابع الجنس والإباحة استمداداً من مفهوم الإغريق وعبادة الجسد وإباحيات الوجودية التي دعا إليها سارتر، ونظرية التحليل النفسي الذي يعتمد الجنس التي دعا إليها فرويد، ونظرية العلوم الاجتماعية التي دعا إليها دوركايم؛ وفتح أبواب المجون والجنس والإباحة والتحلل الاجتماعي.
8 - على أن يدور ذلك كله في إطار (التاريخانية) وهي الحتمية التاريخية لماركس فالمنهج الماركسي التاريخي هو الأساس الأيدلوجي للحداثة.
وقد عمد أدونيس - في سبيل صياغة هذه النظرية التي قدمها له شيخ المنظرين القس يوسف الخال - إلى استقطاب خيوط من التاريخ لتكون أدلة واضحة وأضواء كاشفة على الطريق، وذلك بالاعتماد أساساً على الفكر الباطني الفلسفي والاهتمام برموزه ومحاولة ربط الخطوات بتطور الشعر الحديث وبالمرحلة الأخيرة منه (قصيدة النثر وشعر التفعيلة) واختيار الحاقدين الجدد على نسق الحاقدين القدامى: أبي نواس ومهيار الديلمي واعتماد الحركات التمردية الهدامة للمختار الثقفي والقرامطة. وقد خطا دعاة (الحداثة) خطوة متقدمة على مفهوم العصرية من ناحية والشعر الحر من ناحية أخرى.
فالشعر الحر تقليد لشعر (والت ويتمان) أما شعر الحداثة فهو متابعة للشاعر الصليبي توماس اليوت، ويرى دعاة الحداثة أن الشعر الحر هو التيار (السلفي) الجديد بالنسبة لشعر الحداثة.
أما توماس إليوت فهو زعيم هذه المدرسة في الغرب، خليفة دانتي الذي يحمل الحقد الصليبي الأعمى. يقول الدكتور عبد الله الطيب: لقد حذف اليوت في منظومته (الأرض المقفرة) اللفظ الدال على العرب واستبدله بكنيسة ماغنس، وردد أشياء من التوراة والإنجيل. ويرجع هذا إلى الشعور الصليبي الموروث الصادر عن تعصب ديني أو عنصري إذ لا يخفى أن ظلال جزيرة العرب لا تخلو من معنى ظلال سيوف محمد وصلاح الدين والإسلام والجهاد.
فهو يرجع إلى الشعور الصليبي الموروث والتعصب الديني أو العنصري ومرده الزهو والغرور والاعتداء بالانتماء إلى حضارة اليونان والرومان.
ولا ريب أن كتمانه سرقة المعلومات وشعر العرب عن طريق مستشرقي الهند وفرنسا وحذفه اسم العرب وأسماء من أشاروا إليهم، كل هذا يؤكد الشك في أصالة إليوت في منظومته (الأرض المقفرة) ويؤكد فساد وجهة الذين تابعوه من دعاة الشعر الحر والحداثة.
الحشاشية هي الجذور
ويحاول أدونيس ودعاة الحداثة أن يردوا فكرتهم إلى القديم؛ وهم صادقون في ارتباطهم بالحشاشين والباطنية والمجوسية المتنامية في القرامطة، ويتحدثون عن جذورهم في أبي نواس وأبي تمام والرازي وابن الرواندي، على أساس أن الخاصية الرئيسية التي تميز هذا النتاج هي إذابة التقليد والمحاكاة ورفض النسج على منوال الأقدمين. ويركز أدونيس في كتابه (الثابت والمتحول) على الحركة القرمطية.
الحداثة وخلفياتها الأيدلوجية
تهدف الحداثة إلى تجاوز القواعد الأساسية للإسلام: قواعد الثوابت هي بمثابة الضوابط والحدود التي تحفظ شخصية الفرد والوجود الاجتماعي، وهي تحاول أن تخدع الناس بأن هولاء الرواد والرموز السابقين قد حطموا هذا القيد وتجاوزوه، وأن هذه المحاولة هي التي مكنتهم من الإبداع وهم يدعون بأن الحداثة هي الثورة الدافعة لتجاوز التاخر والجمود والارتقاء إلى منطلق العصر.
وترد ذلك كله إلى (التاريخانية) " الماركسية " كمدخل للحداثة، وترى أن هؤلاء الرواد يركزون على (فكر التجاوز) وأنه مصدر الإبداع، وأن هذا التجاوز لا يتوقف فهو في حركة دائمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/193)
هذا هو مفهوم (الثابت والمتحول) وهذا يرمي إلى زعزعة فكرة النموذج أو الأصل، أي أن الكمال لم يعد موجوداً خارج التاريخ، وأصبح الكمال - بمعنى آخر - كامنًا في حركة الإبداع المستمرة.
هذه المحاولة كاذبة ومضللة ومحكوم عليها بالسقوط لأنها لا تقوم على أساس من الفطرة أو العلم أو الحق أو المنطق، وإنما هي نوع من التمويه الكاذب والخداع المضلل، لأن كل هؤلاء الذين اعتمد عليهم مفهوم الحداثة من رموز قديمة قد سقطوا فعلاً وداستهم الأقدام، ولم يدخلوا التاريخ إلا في باب الشعوبيين والباطنيين وأعداء الإنسانية، ولقد هزموا فكرياً في عصرهم وذهب كل ما قالوه من أكاذيب وادعاءات، حتى جاء الاستشراق والغزو الفكري ليعيدهم إلى الحياة مرة أخرى.
وهي محاولة محكوم عليها بالانتهاء والدمار، كالمحاولات الأخرى التي سبقتها، ولن تجدي هؤلاء الدعاة الجدد نفعاً لأنها لا تقوم عندهم من منطلق أمين أو من منطلق غيرة على هذه الأمة أو رغبة في السمو بها ولكن من منطلق حقد وكراهية وهزيمة والمهزوم يعمل دائماً على كسب المهزومين إلى صفة ليحس بأنه ليس منبوذاً، ولقد كان دعاة الشعوبية والباطنية مهزومين منعزلين، شأنهم شأن أبي نواس وبشار في القديم حيث كان يتحاشاهم الناس، وإذا كان قد أتيح لهم عن طريق " أحد غلمان التعريب والشعوبية " أن يذيع لهم فكرهم على هذا النطاق الواسع فإنها ليست إلا صيحة مضللة قد أغمدت الأقلام الإسلامية فيها خناجرها.
إن (دعاة الحداثة) هؤلاء إنما يدعون إلى توهين السلطة المطلقة - وهي الدين - والنيل من السيد الأعظم (الله تبارك وتعالى، علا وجل عن كلماتهم المسمومة) ولن يتحقق يوماً أن تغلب الفئة الباطلة على النظام الرباني القائم في حكمه وقواعده وأي أصل من أصوله مهما تجمع لهذا دعاة الشعوبية والباطنية. ويرمي أدونيس إلى إلغاء كل قديم باعتبار أنه لاشيء في الوجود اسمه قديم ويهدف من ذلك الغاء فهمنا للقرآن الكريم وأنه كلام الله القديم.
والحرية عند الحداثيين هي التحلل من كل قيد ديني أو اجتماعي أو نظامي أو قانوني. وهم عندما يسمون الحداثة (الثورة المتجهة لتجاوز السلفية) يقصدون تجاوز قيم الدين والأخلاق، وحين يدعون إلى حرية اللغة يقصدون الخروج باللغة عن سياقها ومضمونها وتحررها من إطارها التاريخي والبلاغي المرتبط بالبيان العربي والقرآن الكريم.
ويؤرخ أدونيس للحداثة بالدعوات التي خرجت على الإسلام (المختار الثقفي والزنج والقرامطة)، ويرى أنها قامت بالتحرر من الثبات، وكذلك دعوات الزنادقة (في الشعر) من الثبات، والإباحية ودعاة وحدة الوجود والحلول والاشراق.
وبالجملة فإن الحداثة (أيدلوجية مناهضة) للإسلام الدين الحق والأخلاق وهي تقوم على الغموض في فهم النص، وتفسيره تفسيراً مختلفاً (لأن الشاعر ليس مطلوباً منه أن يفهم ما يكتبه) ودعواهم الباطلة أنهم يتشبهون بتعابير القرآن متناسين أن لمفسر القرآن شروطاً لا بد أن تتوفر فيه.
وهم حين ينكرون العمودية في الشعر أو ينكرون التقييد بالوزن والقافية إنما ينطلقون من مفهوم الحداثة القائم على التمرد والثورة على كل قيد عقدي أو فني " كما تمرد أبو نواس وصوفية وحدة الوجود والحلاج ونظرية الحاكم بأمر الله ".
وقد استعمل الحداثيون نفس الألفاظ التي استعملها الباطنية سواء في الغرب (نيتشه وفرويد) أو في الشرق (الباطنية والحلوليين).
ويرد أدونيس مفاهيمه إلى أصولها:
(السريالية قادتني إلى الصوفية وتأثرت بها أولاً ولكني اكتشفت أنها موجودة بشكل طبيعي في التصوف العربي (يقصد التصوف الفلسفي) وتأثرت بالماركسية ونيتشه من حيث القول بفكرة التجاوز والتخطي وتأثرت أيضا بأبي تمام وأبي نواس من حيث فهم اللغة، ولم تكن تورة المختار الثقفى والثورات القرمطية وثورة الزنج إلا توكيداً للقاعدة المادية (الأرض - الاقتصاد - علاقات الإنتاج) ومن هنا نعرف أن حداثة أدونيس هي تلفيق من فكر الباطنية والملاحدة والإباحينن في الشرق والغرب وأنها تستهدف (ثوابت الإسلام) والإيمان بالغيب وتقوم على أسس ثلاثة:
1 - عدم الانتماء لأي قيم أو منهج.
2 - التمرد على كل الثوابت وفي مقدمتها الدين والأخلاق.
3 - استعمال قواعد اللغة استعمالاً مغلوطاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/194)
4 - بناء الصور الشعرية على أنقاض الأساطير القديمة.
مصطلح المطلق
وأخطر ما يركز عليه دعاة الباطنية الحديثة (الحداثة) هو ما يسمونه (المطلق) وهو الله تبارك وتعالى. وما من واحد من هؤلاء إلا وله في هذا المجال شعر رديء مليء بالإلحاد والفجور والله تبارك وتعالى أعلى وأجل عما يقولون. وهذا يكشف عن أن الهدف الحقيقي هو الثورة على العقيدة والألوهية والجذور الأصيلة للتكوين الاجتماعي وعلى كل ماهو متعارف ومقعد ومنظم ومتقن حتى القواعد اللغوية.
ومهاجمة النص المقدس عملية واضحة وأساسية في دعوتهم:
يقول كمال أبو ديب: (من الدال جداً على أن النص المقدس في جميع الثقافات التي نعرفها هو نص قديم فليس هناك من نص مقدس حديث والحداثة بهذا المعنى هي ظاهرة اللا قداسة).
وهو يقصد بالنص المقدس القرآن والأحاديث النبوية وكل كتاب ديني تقدسه الأديان، ويقول: (لأنه لا سبيل لأن يكون الأدب حديثاً إلا إذا رفض كل نص مقدس وأصبح نقيضاً لكل ما هو مقدس حتى العبادة).
فالدعوة إلى تدمير القداسة. هي هدف أساسي في دعوة الحداثة، وهي لاتقف عند ذلك بل تدعو إلى مقارفة الخطيئة بدعوى رفض كل قيد على الحرية الإنسانية، ومن دعواهم إلغاء الخطيئة وبكارة الإنسان وإحراق التراث. وإلغاء الخطيئة يعني أنه لا خطيئة في الحياة (الزنى، الربا، السرقة، العقوق .. إلخ) فيقولون: كلمة الخطيئة: يجب أن تشطب من قواميس اللغات.
والدعوة إلى العصيان المعلن قاعدة أخرى، متمثلين بقول (أبي نواس):
فإن قالوا حرامٌ قل حرامٌ .. ولكن اللذاذة في الحرامِ.
وقد أعلن أدونيس في كتابه (الثابت والمتحول) أنه يرمي إلى تحول يزلزل القيم الموروثة من دينية واجتماعية وأخلاقية، تحول في الثقافة التي يبثها الإسلام بقيمه الدينية، ونحن نقول له هيهات فقد كان غيرك من الزنادقة أقدر، والمعروف أن الأب بولس نويا اليسوعي هو الذي قدم منهجه ووصفه بأنه (شاعر التحول المستمر).
وقد ركز على عبارة أدونيس (نفسي تجردت من الماضي وقيمه كلها بما فيها القيم الدينية والخلقية). وعلق الأب بولس على ذلك فقال: " لقد انتهيت إلى نتيجة هي أن الرؤيا الدينية هي السبيل الأصلي في تغلب المنحى الثبوتي على المنحى التحولي في الشعر، إن النظام الشامل الذي خلفه الدين (يقصد الإسلام)، كان هو العامل الأساسي الذي جعل المجتمع العربي في القرون الثلاثة الأولى يفضل القديم على الحديث بحيث إنه وضع القديم في مجال الكمال واعتبر كل جديد خروجاً على المثال الكامل ".
وهكذا نرى كيف تتضافر قوى كثيرة على تأييد هذا المذهب وتشوه صفحات التاريخ الإسلامي، وترى أن ثلة من الزنادقة ظهروا في القرن الثالث وداستهم الأقدام، كانوا عوامل تجديد وحداثة كاذبة بدعوى أنهم تجاوزوا الثوابت واجترؤوا على الحقائق الإسلامية.
وهكذا كانت دعوة الحداثة: التحول هو المنطلق: وإن التجرد من كل الموروثات التي نمت مع نمو تاريخنا الإسلامي هو أساس المواجهة، ومن العجيب أن أدونيس وثلته كانوا من المتجردين من موروثاتهم وأوساطهم وأسرهم وعقائدهم التي نشؤوا عليها وتنكروا لما غذتهم به أمهاتهم وآباؤهم من إيمان. وهكذا يدعو هؤلاء الخارجون على أمتهم، يدعون الناس إلى خروج مثل خروجهم. إن هؤلاء ينكرون مفهوم الإسلام الجامع بين (الثوابت والمتغيرات) ويلجؤون إلى مفهوم الغرب الذي كان يؤمن بالثوابت وحدها، وقد دفع هذا بعض المفكرين إلى تحطيم الثبات، بالدعوة إلى (التغيير المطلق) ولكن هذه الدعوة لا تصلح في أفق الفكر الإسلامي لأنه لا حاجة له بها، (لما جاء الإسلام أرسى قواعد الثبات ونظم وسائل التحول والتغيير والتطور من داخل الثوابت الأساسية القائمة على الخلق والمسؤولية الفردية والإيمان بالبعث والجزاء ومن هنا وقف الإسلام أمام كل دعوة باطلة ترمي تحت اسم التحول إلى القضاء على الثوابت أو هزها أو النيل منها).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/195)
وتلك سنة الله في خلقه وناموسه في قيام الأمم والحضارات وتحولها وسقوطها. وكل الدعوات التي حاولت أن تنال من الثوابت الإسلامية، كالبابية، والبهائية، والقاديانية والقرمطية فقد تحطمت لأنها مخالفة لمنهج الله وستذهب (الحداثة) وتدوسها الأقدام قبل أن يعرف دعاتها من أين أتتهم الجائحة (فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا) الحشر: 2. مهما بلغ ارتفاع اسمهم فهو إلى انحسار ومهما انتشر فكرهم فهو إلى زوال.
ومقطع الرأي في (الحداثة) أنها
أولاً: ردة إلى طفولة البشرية وهجوم مستتر على الفصحى لغة القرآن بهدف تدمير منظومة البيان العربي التي عرفها العالم منذ أربعة عشر قرناً والمنسابة في جيمع كتابات العلماء والمؤرخين والفقهاء والتي تقوم على فقه اللغة والبيان والتحقيق التاريخي الذي استمده المسلمون من علم الحديث النبوي.
ثانياً: تهدف إلى تقويض المنزع الحقيقي للأدب العربي المرتبط بالقرآن الكريم والسنة، كما تنزع إلى إغراقنا في مذاهب تجريدية والرموز والدادائية والسريالية.
وقد وصفه الدكتور مصطفى بدوي بأن (الفن الذي استجاب لما حل بأوروبا من اضطراب شامل وكان نتيجة لانعدام اليقين والتجديد المعلن، إنه الفن الوحيد الذي يصلح لانهيار العقل ولما صارت المدنية إليه من دمار إبان الحرب العالمية الأولى، إنه في المجون والترف: دارون وماركس وفرويد، جاء بعد القضاء على الحقائق العامة المشتركة وعلى أفكارنا التقليدية عن العلية، وبعد اندثار الآراء المتوارثة عن وحدة الشخصية الفردية فأين نحن العرب من هذه الأشياء؟!
إن (المودرنزم) حركة أوروبية ليست مقصورة على دولة واحدة من دول الغرب، وهي شديدة الصلة بتأريخ أوروبا السياسي ومرتبطة بفقدان الإيمان الديني وهي تطوير للرومانتيكية والرمزية والواقعية بل ظهر ما يسمى بما (بعد المودرنزم).
وهذا يختلف تماماً عن طوابع الأدب العربي العميقة الصلة بالقيم الأساسية من الدين والأخلاق.
وإذا كانت هذه الدعوة المدعاة قد وجدت من بعض القوى ما يفتح لها الطريق، فإن هذا البريق الهلامي سوف لا يثبت تحت ضوء الشمس، وقد انهزم شعراء الحداثة في المواجهة، وتراجعوا في أكثر من موقع، وحاولوا أن يغيروا خططهم. وقالوا إن شعر الحداثة يقرأ ولا يلقى، وعجز أصحاب الحداثة عن بيان ما في نفوسهم فادعوا أنهم طلاب غموض، وقد رفضهم المثقفون، واتهموهم وانقطعت الجسور بينهم وبين الأدب الأصيل.
إن هذه الدعوة وافدة وليست لها جذور، وهي كالنبت الغريب الذي يوضع في الأرض فلا ينبت، وقد رفض الجسم الإسلامي العضو الغريب في محاولات كثيرة سابقة، وفي هذه المحاولة يرفض بحسم التغريب ويرفض ما وراءه من أهواء ومن أهداف ومطامح، لم تعد خافية على أحد.
منار الإسلام
ربيع الأول 1406هـ
الرابط:
http://anwaralgendi.com/essay.htm(25/196)
مذكرة أصول الفقه من روضة الناظر وجنة المناظر- العلامة ابن قدامة المقدسي - الشنقيطي
ـ[علي علي والي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 12:36 ص]ـ
هذا رابط لتحميل الكتاب
http://saaid.net/book/open.php?cat=4&book=1357
هذا رابط يشرح فيه الشيخ محمد عبدالمقصود حفظه الله الكتاب
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=952
هذا رابط يشرح فيه للشيخ: رضا أحمد صمدي حفظه الله الكتاب
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=877&scholar_id=353
ـ[ابو صفية]ــــــــ[29 - 12 - 05, 09:18 م]ـ
بارك الله فيك(25/197)
أبحث عن الطبعة القديمة لكتاب الاستيعاب لابن عبد البر القرطبي التي طبعت في مصر
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[28 - 12 - 05, 03:56 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخوتي الكرام
أبحث عن الطبعة القديمة لكتاب الاستيعاب لابن عبد البر القرطبي التي طبعت في مصر و ظهرت قبل طبعة الأستاذ البجاوي و طبعة الكليات الأزهرية و لعل سنتها تكون 1908 /تقويم مسيحي/ فمن استطاع مساعدتي فأرجو أن لا يبخل على و أنا على استعداد لمبادلتها بكتب مطبوعة و تحقيقات نادرة أرسلها عبر البريد و جزاكم الله خيرا
ـ[شتا العربي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 08:38 م]ـ
وهلا تكرم بعض الأفاضل بتوفير
الاستيعاب طبعة البجاوي
أسد الغابة لابن الأثير
الأصابة تحقيق التركي
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى(25/198)
حمل انوار البروق فى انواع الفروق للامام القرافى
ـ[احمد الغزالي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 04:12 ص]ـ
العنوان: انوار البروق فى انواع الفروق
المؤلف: ابى العباس احمد بن ابى العلاء الملقب بشهاب الدين الشهير بالقرافى
نبذة عن الكتاب: قال الشيخ محمد بكر اسماعيل فى كتابه القواعد الفقهية بين الاصالة و التوجيه: و هذا الكتاب من اروع كتب الفقه و اجلها قدرا و اعمقها فكرا. اتى فيه هذا المؤلف العبقرى بما لم يسبق اليه، فقد امتاز ببيان الفروق بين القواعد، فى حين ان الكتب التى الفت قبل هذا الكتاب بعنوان الفروق كان موضوعها بيان مسائل جزئية تشابهت صورها و اختلفت احكامها فقط.
و فى هذا الكتاب استخلص فيه المؤلف ما نثره فى كتابه الذخيرة، غير انه زاد عليه و توسع فى بسط المسائل و تحليلها.و فيه جمع خمسمائة و ثمان و اربعين قاعدة مع ايضاح كل قاعدة بما يناسبها من الفروع.و قد وجدنا ان مفهوم القاعدة عند القرافى اوسع مدلولا من المعنى الذى تعارف عليه الفقهاء، فانه يطلق لفظ القاعدة على ضوابط و احكام اساسية كما يتبين ذلك للناظر فى الكتاب.
و فى الغالب يستهدف المؤلف بيان الفرق بين قاعدتين مع ذكر فروع لهما، و فى بعض المواطن يتعرض لذكر الفرق الواقع بين مسألتين من المسائل.
ـ[محمد أبو الحسن]ــــــــ[29 - 12 - 05, 08:07 م]ـ
الأخ الكريم بعد التحية لم أستطع تحميل هذا الكتاب ولا الكتب الآخرى التي وضعت بنفس الطريق فهلا تكرمت وشرحت لي طريق التحميل ولك جزيل الشكر وصادق الدعاء
ـ[احمد الغزالي]ــــــــ[30 - 12 - 05, 05:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ / محمد ابو الحسن السلام عليكم، لتحميل هذا المكتاب عليك الضغط على السهم الذى باسفل علامة برنامج winzip و ستستطيع تحميل الكتاب ان شاء الله تعالى
و اعانك الله تعالى على الخير
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[30 - 12 - 05, 11:18 م]ـ
أحسن الله اليك.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[20 - 01 - 06, 03:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ناصح عبداللطيف]ــــــــ[20 - 01 - 06, 10:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أكرمك الله تعالى
ـ[أبو راسيل]ــــــــ[30 - 01 - 06, 04:12 ص]ـ
نفع الله بك البلاد والعباد(25/199)
كتاب ينشر لأول مرة على عالم الانترنت الأسماء بقايا الأشياء" لأبي هلال العسكري
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[28 - 12 - 05, 05:46 ص]ـ
إخوتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد طلب مني بعض إخواني كتاب: الأسماء بقايا الأشياء" لأبي هلال العسكري.
فها أنا أرفع الملف بصورة " Rar" فيه كتاب كامل لكن ليس بصورة وورد بل فيه صور الكتاب من أوله إلى آخره ليسهل طباعته بنفسه.
ولكن للأسف المشكلة في الرفع.
فكيف أرفعه.
جزاكم لله خيرا
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[29 - 12 - 05, 08:51 ص]ـ
أضغط إضافة رد
ثم اكتب عنوان الموضوع
وأي رسالة قصيرة
ثم اضغط
أيقونة ضبط المرفقات سيظهر لك نافذة
بها أكثر من أيقونة أسفل بعضها
اضغط على أحدها
ستوصلك إلى جهاز الكمبيوتر
اختر الملف
اضغط على نافذة رفع انتظر حتى ترى الموضوع مرفقا
اسفل الرسالة
اضغط إضافة رد
ومعذرة على الإسهلب في الشرح(25/200)
في الدفاع عن الجوهري صاحب الصحاح
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[28 - 12 - 05, 10:16 ص]ـ
هذه جزئية مستلة من رسالتي للماجستير في الدفاع عن الجوهري ودحض بعض الافتراءات التي وردت في ترجمته
أرجو التعليق
حملها واذكر رأيك للإفادة
ـ[أبو حطب]ــــــــ[29 - 12 - 05, 05:17 ص]ـ
الأخي الكريم ابو معاذ
وفقكم الله مقدمة رائعة تدل على علم ودراية واستقصاء وفقكم الله لكن ما اسم الرسالة وفي أي مكان سجلت هنا هل في جامعة مصرية أم في جامعة سعودية؟؟ ارجو الإفادة لأستفيد منها في موضوعي إن شاء الله وأين يمكنني الرجوع إليها في الجامعات؟ وشكرا جزيلا
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[29 - 12 - 05, 08:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذ أبو حطب
وقد أرسلت لك أكثر من رسالة على الخاص ولم ترد علي
عامة الرسالة مسجلة بمصر ويمكنني أن أرسل لك صورة منها
ولكن خبرني باسم رسالتك فلعلي وقفت على ما يفيدك
واسم رسالتي
معجم الصحاح بين ناقديه من ابن بري حتى الزَّبيدي
mfangary@maktoob.com
, وقد حاولت ارسال الرسالة على الخاص فلم أتمكن .....
وإن شاء الله سأحاول إنزال الرسالة كاملة على المنتدى ولكن هناك بعض الموانع(25/201)
رسالة في شرعية الإخبار عن الله بما لم يأت به قرآن ولا سنة
ـ[حازم المصري]ــــــــ[28 - 12 - 05, 11:02 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته.
أما بعد:
فهذه رسالة كتبها أخينا في الله أبو عبد الله المصري.
و عنوانها " شرعية الإخبار عن الله بما لم يأت به قرآن ولا سنة "
و قد تفضل بمراجعتها و التقديم لها فضيلة الشيخ الدكتور محمود بن عبد الرازق الرضواني
نسأل الله عز وجل أن ينفعنا و إياكم بها.
و الرسالة في المرفقات.
ـ[المخلافي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 01:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[28 - 12 - 05, 02:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا(25/202)
كيف الوصول إلى كتاب أعلام النساء على الشبكة؟
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 02:41 م]ـ
السلام عليكم
أرجو من أعضاء المنتدى الكرام أن يعينوني على الوقوف على كتاب (أعلام النساء) لعمر رضا كحالة على شبكة الانترنيت، فهو كتاب جامع في بابه، مع ما يعوزه من تحقيق وتدقيق، فإن مؤلفه كان حاطب ليل كما لا يخفى، لكن كتابه يسهل الوقوف على تراجم النساء بسهولة ويسر.
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[01 - 01 - 06, 11:59 م]ـ
أظن أنني وجدته في صيد الفوائد أو المشكاة
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[24 - 01 - 06, 02:39 م]ـ
لم أقف عليه فيهما، وجزاك الله خيرا على المشاركة(25/203)
فهرس مكتبة الوراق
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[28 - 12 - 05, 06:03 م]ـ
فهرس مكتبة الوراق المحققة
http://www.free-hoster.cc/users/osama3bbas/image001.gif
الأدب
- المجاميع الكبرى:
سرور النفس بمدارك الحواس الخمس
نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب - 1
نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب - 2
نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب - 3
نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب - 4
نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب - 5
نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب - 6
نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب - 7
- الأمثال:
أمثال العرب
فصل المقال في شرح كتاب الأمثال
- مواضيع متنوعة:
النقد الأدبي ومدارسه الحديثة - 1
النقد الأدبي ومدارسه الحديثة - 2
تاريخ الأدب الأندلسي (عصر سيادة قرطبة)
تاريخ الأدب الأندلسي (عصر الطوائف والمرابطين)
رسائل ابن حزم الأندلسي - 1
رسائل ابن حزم الأندلسي - 2
رسائل ابن حزم الأندلسي - 3
رسائل ابن حزم الأندلسي - 4
شذرات من كتب مفقودة في التاريخ - 2
شذرات من كتب مفقودة في التاريخ - 1
http://www.free-hoster.cc/users/osama3bbas/image001.gif
التاريخ
العرب في صقلية
تخريج الدلالات السمعية على ما كان في عهد رسول الله (ص) من الحرف والصنائع والعمالات
http://www.free-hoster.cc/users/osama3bbas/image001.gif
التراجم
- تراجم عامة:
فوات الوفيات - 1
فوات الوفيات - 2
فوات الوفيات - 3
فوات الوفيات - 4
وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان - 1
وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان - 2
وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان - 3
وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان - 4
وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان - 5
وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان - 6
وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان - 7
السفر الخامس من كتاب الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة - 1
السفر الخامس من كتاب الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة (القسم الثاني) - 2
- تراجم خاصة:
الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة - 1
الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة - 2
الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة - 3
الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة - 4
الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة - 5
الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة - 6
الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة - 7
الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة - 8
أخبار وتراجم أندلسية مستخرجة من معجم السفر للسلفي
- السيرة النبوية:
فن السيرة
جوامع السيرة وخمس رسائل أخرى لابن حزم
- الفهارس و الأثبات:
فهرس الفهارس والأثبات ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات - 2
فهرس الفهارس والأثبات ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات - 1
http://www.free-hoster.cc/users/osama3bbas/image001.gif
الجغرافيا
كِتاب الروض المعطار في خبر الأقطار
http://www.free-hoster.cc/users/osama3bbas/image001.gif
الحديث وعلومه
- رجال الحديث:
الطبقات الكبرى - 1
الطبقات الكبرى - 2
الطبقات الكبرى - 3
الطبقات الكبرى - 4
الطبقات الكبرى - 5
الطبقات الكبرى - 6
الطبقات الكبرى - 7
الطبقات الكبرى - 8
http://www.free-hoster.cc/users/osama3bbas/image001.gif
علوم مختلفة
- الطب:
الشامل في الصناعة الطبية، الأدوية والأغذية: كتاب الهمزة - 1
الشامل في الصناعة الطبية - الأدوية والأغذية: كتاب الهمزة - 2
- السياسة:
تحفة الترك فيما يجب أن يعمل في الملك
http://www.free-hoster.cc/users/osama3bbas/image001.gif
الفقه والفقهاء
- طبقات الفقهاء:
طبقات الفقهاء
http://www.free-hoster.cc/users/osama3bbas/image001.gif
الفلسفة
التقريب لحد المنطق والمدخل إليه بالألفاظ العامية والأمثلة الفقهية
http://www.free-hoster.cc/users/osama3bbas/image001.gif
الشعر والشعراء
- تراجم الشعراء:
الكتيبة الكامنة في من لقيناه بالأندلس من شعراء المائة الثامنة
بدر شاكر السياب دراسة في حياته وشعره
- مختارات شعرية:
شعر الخوارج
كتاب التشبيهات من أشعار أهل الأندلس
- دراسات في الشعر:
اتجاهات الشعر العربي المعاصر
تاريخ النقد الأدبي عند العرب
ملامح يونانية في الأدب العربي
- أعمال مترجمة:
مرزبان نامه
الإلياذة
التحولات
أوفيد ... قيثارة حب
http://www.free-hoster.cc/users/osama3bbas/image001.gif
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[28 - 12 - 05, 06:05 م]ـ
فهرس مكتبة الوراق التراثية
حمل من هنا ( http://www.free-hoster.cc/users/osama3bbas/fehres.rar)
http://www.free-hoster.cc/users/osama3bbas/image001.gif
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[29 - 12 - 05, 12:33 ص]ـ
مكتبة الوراق ( http://www.alwaraq.net/) كما هو معلوم من أجمع المكتبات على الشبكة وأوثقها، وفيها ما لا يوجد في غيرها، وتنقسم إلى: مكتبة محققة وهي صغيرة فوضعت فهرسها في ردي الأول، ومكتبة تراثية وهي كبيرة فأفردتها -في ردي الثاني- بفهرس أرجو أن ينفع الله به ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/204)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[29 - 12 - 05, 03:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن لا يعمل الرابط في الموضوع الثاني
ولو أضفت جميع الفهارس إلى موضوع فهرس أبحاث الملتقى وشبكتي مشكاة وصيد لكان حسنا وخاصة في مشاركة واحدة
ودون روابط تحميل بل في مشاركة واحدة مبسوطة فيها وإن كثرت حتى يسهل البحث في صفحةواحدة
وبارك الله تعالى فيكم
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[29 - 12 - 05, 07:27 ص]ـ
الرابط جربته الآن وهو يعمل، ولن أستطيع أن أضع فهرس التراثية في رد واحد لأنه على هيئة كتاب إليكتروني ..
ولكن هل موضوعك شامل لجميع كتب المشكاة وصيد الفوائد؟
ـ[أبو عمر]ــــــــ[29 - 12 - 05, 04:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
نعم أخي الموضوع فيه جميع محتويات صيد الفوائد ومشكاة حتى تاريخ المشاركات
وذلك في فهارس كتبهم وليس في المنتدى (إن كان مختلفا)
أما عن ملتقانا ففي هذا الموضوع الكثير من الكتب المهمة والأبحاث كذلك وفهارس الخزانة
ولكن لا أستطيع فهرسة الجميع لوحدي
ولو أن كل عضو أنزل بحثا يضع أسماءها وروابط مواضيعها في مشاركة لتمت فهرسة الملتقى خلال أيام قليلة
وبارك الله فيكم
ـ[أبو ذر محمد]ــــــــ[29 - 12 - 05, 04:41 م]ـ
أخي الفاضل أسامة، جزاك الله خيرا، إنك قد قمت بعمل مفيد.
ـ[ husni] ــــــــ[31 - 01 - 06, 04:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيرا
لم أستطع إنزال البرنامج أرجوا المساعدة
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[31 - 01 - 06, 07:40 م]ـ
تفضل أخي: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=380218&postcount=5(25/205)
تلخيص فقه الفرائض لابن عثيمين
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[28 - 12 - 05, 10:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
لقد أرفقت مع هذا الموضوع رسالة تلخيص فقه الفرائض للشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله، وهي صالحة كمقدمة مختصرة للمبتدئين في طلب هذا العلم، وقد وصفها ابن عثيمين رحمه الله بقوله: " فهذه رسالة مختصرة في علم الفرائض حسب المنهج الجديد المقرر للسنة الأولى الثانوية راعيت فيها سهولة التعبير مع الإيضاح بالأمثلة وسميتها (تلخيص فقه الفرائض) أسأل الله تعالى أن يجعل عملي خالصا له نافعاً لعباده إنه جواد كريم."
ـ[سيدي محمد مسكين]ــــــــ[06 - 02 - 06, 02:52 ص]ـ
مسائل الميراث(25/206)
المسائل التي صدرها الإمام النووي بقوله (ينبغي) في كتابه التبيان آداب حملةالقرآن [بحث]
ـ[أبو الزبير الأنصاري]ــــــــ[28 - 12 - 05, 10:50 م]ـ
المسائل التي صدرها الإمام النووي
بقوله (ينبغي) في كتابه
التبيان في آداب حملة القرآن
عمل الطالب: مشعل حمد لافي المطيري
اشراف الدكتور: وليد محمد العلي
العام الدراسي
2005 - 2006
لمقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره و نستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا.
أما بعد:-
إن موضوع هذا البحث مهم جداً، وتكمن أهميته في أمرين اثنين:-
الأول: أن شرف العلم بشرف المعلوم.
وهذا البحث هو جمع لما صدره الإمام النووي في كتابه التبيان في آداب حملة القرآن بقوله (ينبغي) فهذا البحث يتعلق بالقرآن وما كان متعلقا بشريف فهو كذلك.
الثاني: بالنظر إلى مصدر البحث.
إن الكتاب الذي أنا بصدد البحث فيه هو كتاب قيم في بابه كيف لا وهو افمام من الأئمة، بذل أوقاته وأنفاسه للعلم وهو الشيخ الفقيه الإمام الورع الزاهد الضابط المتقن محي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف بن حزام النووي – رحمه الله.
أما عن سبب اختيار البحث، فهو تكليفي من قبل شيخي د. وليد بن محمد العلي – رفع الله قدره في الدنيا والأخرة – خلال تدريسه لي في مقرر حفظ القرآن الكريم وتجويده (5) في كلية الشريعة والدراسات الإسلامية (الكويت).
ولقد وضعت لهذا البحث خطة وهي كالتالي:-
(1) المقدمة وفيها: -
(أ) أهمية البحث.
(ب) سبب اختيار البحث
(ت) منهج البحث
(ث) كلمة الشكر
(2) التمهيد:- وفيه التحقيق في مراد الإمام النووي وقوله (ينبغي) هل الوجوب أو الندب
(3) موضوع البحث (المسائل التي صدرها النووي بقوله (ينبغي) في كتابه آداب حملة القرآن وينقسم إلى مطلبين:
الأول: المواطن التي قصد المؤلف بقوله (ينبغي) فيها الوجوب.
الثاني: المواطن التي قصد المؤلف بقوله (ينبغي) فيها الندي.
(4) الخاتمة
أما عن منهجي في هذا البحث فهو كالأتي:-
(1) التزم ذكر رقم الآية واسم السورة.
(2) بالنسبة للأحاديث:
(أ) إذا كان الحديث في البخاري ومسلم، أو في أحدهما اكتفيت بذكره.
(ب) إذا كان الحديث ليس في البخاري ولا مسلم فإن ذكر المؤلف [النووي] من أخرجه اكتفيت به، وإن لم يذكر فإني التزم تخريجه، أما الأثار فلا التزم تخريجها
(3) اذا كان في المسألة أكثر من دليل فإني أكتفي بواحد منها.
(4) التزم ذكر عنوان لكل مسألة.
كلمة شكر
أشكر بعد شكر الله سبحانه وتعالى، كل من الشيخ/ حمد ابراهيم الحماد، والشيخ/ أحمد لافي المطيري، وأخي / عبداللطيف مشعان المطيري، على ما بذله كل منهم من عمل ليخرج هذا البحث بهذه الصورة الحسنة.
التمهيد
اختلف العلماء في دلالة لفظ ينبغي فمنهم من ذهب إلى أنها للوجوب ومنهم من ذهب إلى أنه للندب والصواب والعلم عند الله أنه ينظر إلى ما بعد لفظ ينبغي فإن كان واجباً فهي للوجوب وإن كان مندوبا في للندب.
موضوع البحث
وفيه مطلبين:
المطلب الأول: المواطن التي قصد المؤلف بقوله (ينبغي) فيها الوجوب.
المسألة الأولى: (في إخلاص النية لله تعالي)
[فصل] أول ما ينبغي للمقرئ، والقارئ أن يقصد بذلك رضا الله تعالى.
قال الله تعالى: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة) البينة أية (5).
قلت: هذا صريح الدلالة في إرادة المؤلف الوجوب حيث استدل بآية البينة وهي ظاهرة في الوجوب، لفظ الأمر يدل على الوجوب عند عدم الصارف ولا صارف.
المسألة الثانية: (النهي عن جعل القرآن وسيلة إلى أغراض الدنيا)
[فصل]: وينبغي أن لا يقصد به توصلا إلى غرض من أغراض الدنيا: من مال، أو رياسة، أو وجاهة، أو ارتفاع على أقرانه، أو ثناء عند الناس، أو صرف وجوه الناس إليه، أو نحو ذلك.
قال الله تعالى: (من كان يريد العاجلة عجلنا له فيه ما نشاء لمن نريد) السراء آية (18)
قلت: هذا فرع عن مسألة وجوب اخلاص النية والفرع له حكم الأصل.
المسألة الثالثة: (إخلاص النصيحة له) الوجوب على العموم الذي فيه نصيحة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/207)
[فصل] وينبغي أن يبذل لهم النصيحة، فإن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: (الدين النصيحة) قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: [لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم] رواه البخاري ومسلم.
ومن النصيحة لله تعالى، ولكتابه، إكرام قارئه وطالبه، وإرشاده إلى مصلحته، والرفق به، ومساعدته على طلبه بما أمكن، وتأليف قلب الطالب، وأن يكون سمحا بتعليمه في رفق، متلطفا به، ومحرضا له على التعلم.
قلت: قال بن دقيق العيد: ومعنى قوله (الدين النصيحة) أي عماد الدين وقواعده النصيحة كقوله (الحج عرفة) أي عماده ومعظمه.
المسألة الرابعة: (تواضع المعلم للمتعلم) الوجوب في العموم الندب في الخصوص
وينبغي أن لا يتعاظم على المتعلمين بل يلين لهم ويتواضع معهم فقد جاء في التواضع لآحاد الناس أشياء كثيرة معروفة فكيف بهؤلاء الذين هم بمنزلة أولاده مع ما هم عليه من الإشتغال بالقرآن ومع ما لهم عليه من حق الصحبة وترددهم عليه
عن أبي أيوب السختياني – رحمه اله – قال: ينبغي للعالم أن يضع التراب على رأسه تواضعاً لله عز وجل.
قلت هذا ظاهر في إرادة الوجوب، إذ أنه نهى عن الكبر وأمر بالتواضع فدل ذلك على إرادة الوجوب.
المسألة الخامسة: (في آداب المتعلم)
وينبغي أن يطهر قلبه من الأدناس ليصلح لقبول القرآن وحفظه واستثماره فقد صح عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – انه قال: (ألا وإن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب] قلت: أخرجه الشيخان ومراد النووي هنا الوجوب وقد ساق الحديث دليلا على ذلك، ويدل للوجوب أيضا قوله تعالى: (قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها) الشمس آية () والفلاح والخيبة مقابل النعيم والعذاب، وكذا الواجب فهو:- ما أثيب فاعله وعوقب تاركه.
المسألة السادسة: (الإعتراض على بعض من أخصه الله ببراعه فيه (.
فينبغي أن لا يعترض عليها ولا يكره حكمه أردها الله تعالى ولم يكرهها.
قلت: هذا ظاهر في الوجوب، إذ أن الإعتراض في هذا من الحسد، والحسد من كبائر الذنوب.
المسأله السابعة: (قراءته بالروايات (.
) فصل): إذا ابتدأ بقراءة أحد القراء، فينبغي أن يستمر على القراءة بها مادام الكلام مرتبطاً، فإذا انقضى ارتباطه، فله أن يقرأ بقراءة أحد من السبعة، والأولى دوامه على الأولى في هذا المجلس.
قلت: مراده هنا الندب لا الوجوب، لانه فلاق بينها إذا كان الكلام مرتبط، وبينما إذا انقضى ارتباطه، فاستعمل فيما إذا كان الكلام مرتبط قوله وينبغي الدلاله على الوجوب هنا، بينما إذا انقضى ارتباطه بقوله (الأولى) الدالة على الندب.
المسألة السابعة: (الإمساك عن القراءة لعذر ثم العودة إليها (. الوجوب
) فصل): في مسائل غريبة تدعوا الحاجة إليها
منها أنه إذا كان يقرأ فعرض له ريحٌ، فينبغي أن يمسك عن القراءة، حتى يتكامل خروجها، ثم يعود إلى القراءة.
كذا رواه ابن أبي داود وغيره عن عطاء, وهو أدب حسن.
قلت: ومراده هنا الوجوب، إذ أن الاستمرار بالقراءة في تلك الحاله، لا يدل على احترام القارئ للقرآن، وهو أي القرآن كلام الله، ونحن مأمورين بتعظيمه ومن تعظيمه أن نمسك عن القراءة إذا عرض لأحدنا ريح.
المطلب الثاني: المواطن التي قصد المؤلف بقوله) ينبغي) فيها الندب.
المسألة الأولى (في مكارم الأخلاق (
وينبغي للمعلم أن يتخلق بالمحاسن التي ورد الشرع بها، والخصال الحميدة، والشيم المرضية، التي أرشده الله إليها من الزهادة في الدنيا، والتقلل منها، وعدم المبالاة بها وبأهلها.
قلت: ومراده هنا الندب لا الوجوب إذ أن الزهادة في الدنيا، والتقلل منها، وعدم المبالاة بها وبأهلها، مما يندب إليه، ولا يعذب المرء بتركه إذا كان مؤمنا ولم يقترف محرما.
المسألة الثانية: (حامل القرآن وعلاقته بالله تعالى (
وينبغي أن يستعمل الأحاديث الواردة في التسبيح والتهليل، ونحوهما من الأذكار والدعوات، وأن يراقب الله تعالى في سره وعلانيته، ويحافظ على ذلك، وأن يكون تحويله في جميع أموره على الله تعالى.
قلت: ومراده هنا الندب لا الوجوب، إذا لا دليل يدل على وجوب ذلك
المسألة الثالثة: (الإحسان للمتعلم (
[فصل] وينبغي أن يرفق بمن يقرأ عليه، وأن يرحب به، ويحسن إليه، بحسب حاله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/208)
فقد روينا عن أبي هارون العبدي قال: كنا نأتي أبا سعيد الخدري – رضي الله عنه- - فيقول: مرحبا بوصية رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: [إن الناس لكم تبع، وإن رجالا يأتونكم من أقطار الأرض، يتفقهون في الدين، فإذا أتوكم فاستوصوا بهم خيرا] رواه الترمذي وابن ماجه وغيرهما وروينا نحوه في مسند الدرامي عن أبي الدرداء (رضي الله عنه)
قلت: ومراده هنا الندب لا الوجوب، إذ أن ذلك من محاسن الأخلاق التي استحسنها الإسلام، ولا دليل على إثم من لم يفعل تلك الأمور.
المسألة الرابعة: (شحذ همة المتعلم وتبصيره بحقيقة الدنيا)
وينبغي أن يذكر له فضيلة ذلك ليكون سببا في نشاطه وزيادة في رغبته، ويزهده في الدنيا، ويصرفه عن الركون إلها والاغترار بها.
قلت: هذا مما يندب إيه ولا يجب فإذا لم يفعل المعلم ذلك فهل نقول بإثمه الجواب: لا لأنه لا دليل على الوجوب فلا إثم عليه.
المسألة الخامسة: (أن يقيم الشيخ التلميذ مقام ولده، ومصالح نفسه، ويجرى المتعلم مجرى ولده في الشفقة عليه، والصبر على جفائه وسوء أدبه ويعذره في قلة أدبه في بعض الأحيان، فإن الإنسان معرض للنقائص، لا سيما إذا كان صغير السن.
قلت: هذا من قبيل المندوب لا من قبيل الواجب، والوجوب يحتاج إلى دليل ولا دليل.
المسألة السادسة: (أن يحب الشيخ لتلاميذه ما يحب لنفسه)
وينبغي أن يحب له ما يحب لنفسه من الخير، وأن يكره له ما يكره لنفسه من النقص مطلقا –فقد ثبت في الصحيحين عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم-أنه قال (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)
قلت: قال ابن دقيق العيد: قال العلماء: يعنى لا يؤمن من الإيمان التام وإلا فأصل الإيمان يحصل لمن لم يكن بهذه الصفة.
المسألة السابعة: (في تأديب المتعلم).
[فصل] وينبغي أن يؤدب المتعلم على التدرج بالآداب السنية، والشيم المرضية، ورياضة نفسه بالدقائق الخفية، ويعوده الصيانة في جميع أموره الباطنة والجلية، ويحرضه بأقواله وأفعاله المتكررات على الإخلاص، والصدق، وحسن النيات، ومراقبة الله في جميع اللحظات.
ويعرفه أن لذلك تفتح عليه أنوار المعارف، وينشرح صدره، وينفجر من قلبه ينابيع الحكم واللطائف، ويبارك له في عمله وحاله، ويوفق في أفعاله وأقواله.
قلت: هذا من قبيل الندب لا من قبيل الوجوب، إذ لو تركه المعلم فلا يأثم.
المسألة الثامنة: (بشاشة الشيخ للمتعلم والسؤال عنه عند غيابه) الندب
وينبغي أن يظهر لهم البشر وطلاقة الوجه، ويتفقد أحوالهم، ويسأل عمن غاب عنهم.
قلت ومراده هنا الندي لا الوجوب، بدليل أن ما ذكره مندوب إليه وليس بواجب، إذ لا نوجب على الخلق ما لم يوجبه الخالق.
المسألة التاسعة: (في مجلس الإقراء)
[فصل] وينبغي أن يكون مجلسا واسعا ليتمكن جلساؤه فيه.
ففي الحديث عن النبي – صلى الله عليه وسلم:-[خير المجالس أوسعها] أخرجه الطبراني في الأوسط عن أنس.
رواه ابو داود في سننه في اوائل كتاب الأداب بإسناد صحيح من رواية أبي سعيد الخدري (رضي الله عنه (
قلت: ومراده هنا الندب لا الوجوب، إذ الوجوب يحتاج إلى دليل ولا دليل.
المسألة العاشرة: (التواضع لأهل العلم (
وينبغى أن يتواضع لمعلمه، ويتأدب معه، وإن كان أصغر منه سنا، وأقل شهرة، ونسبا، وصلاحا، وغير ذلك، ويتواضع للعالم فبتواضعه يدركه، وقد قالوا نظما:
العلم حرب للفتى المتعالي كالسيل حرب للمكان العالي
قلت: ومراده هنا الندب لا الوجوب، لأنه لم يوجب الشرع عليه أن يتواضع لهذا الشخص بعينه، وليس بالضرورة أنه إذا لم يتواضع له، فإنه يتكبر عليه
المسألة الحادية عشرة:) أستشارة المعلم والإنقياد لما يقوله (.
وينبغي أن ينقاد لمعلمه، ويشاوره في أموره، ويقبل قوله كالمريض العاقل يقبل قول الطبيب الناصح الحاذق. وهذا أولى.
قلت: هذا من قبيل الندب لا من قبيل الوجوب إذ لا إثم في مخالفة ذلك.
المسألة الثانية عشر: (حقوق المعلم على المتعلم)
وينبغي أن يتأدب بهذه الخصال التي أرشد إليها علي كرم الله وجهه، وأن يرد غيبة شيخه إن قدر،فإن تعذر عليه ردها فارق ذلك المجلس.
المسألة الثالثة عشر: (أدبه مع رفاقه). الندب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/209)
[فصل]: وينبغي ايضاً أن يتأدب مع رفقته وحاضري مجلس الشيخ، فإن ذلك تأدب مع الشيخ،وصيانه لمجلسه، ويقعد بين يدي الشيخ قِعدة المتعلمين، لا قعدة المعلمين.
ولا يرفع صوته رفعا بليغا من غير حاجه، ولا يضحك، ولا يكثر الكلام من غير حاجه.
ولا يعبث بيده ولا بغيرها،ولا يلتفت يمينا ولا شمالاً من غير حاجة، بل يكون متوجهاً إلى الشيخ، مصغيا إلى كلامه.
قلت: ومراده هنا الندب، إذ لا إثم في مخالفة ذلك.
المسألة الرابعة عشر: (حرصه على العلم).
وينبغي أن يأخذ نفسه بالإجتهاد في التحصيل في وقت الفراغ، والنشاط وقوة البدن، ونباهة الخاطر، وقلةِ الشاغلات، قبل عوارض البطالة وارتفاع المنزله.
فقد قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب –رضي الله عنه:- (تفقهوا قبل أن تسودوا).
قلت: ومراده هنا الندب إذ لا إثم في مخالفته.
المسألة الخامسة عشر: (في وقت القراءة على الشيخ (
) فصل): وينبغي أن يبكر بقرائته على الشيخ أول النهار.
لحديث النبي صلى الله عليه وسلم:- (اللهم بارك لأمتي في بكورها (.
قلت: ومرادها هنا الندب لا الوجوب،إذ لا دليل يدل على الوجوب.
المسألة السادسة عشر: (المحافظة والمداومة على الحفظ) ز الندب
وينبغي أن بخافظ على قراءة محفوظةٍ.
قلت: ومراده هنا الندب لا الوجوب.
المسألة السابعة عشر: (النهي عن إيثار غيره عليه في نوبته هو).
وينبغي أن يُؤثرَ غيره، فإن الإيثار مكروه في القرب.
قلت: هذا من قبيل الندب إذ يجوز الإيثار في القرب كما فعلت عائشة رضي الله عنها حيث آثرت عمر رضي الله عنه أن يقبر جنب قبر النبي صلى الله عليه وسلم.
المسألة الثامنة عشر: (الإكثار من تلاوة القرآن)
ينبغي أن يحافظ على تلاوته، ويكثر منها، وكان السلف –رضي الله عنهم- لهم عاداتٌ مختلفه في قدر ما يختمون فيه.
فروى ابن أبي داود عن بعض السلف-رضي الله عنهم-:
أنهم كانوا يختمون في كل شهرين ختمة واحده.
قلت: هذا من قبيل الندب لا الوجوب، إذ لا دليل يدل على الوجوب.
المسألة التاسعة عشر: (في وقت التلاوة).
(فصل): ينبغي أن يكون إعتناؤه بقراءة القرآن في الليل أكثر.
قال الله تعالى:] ليسوا سواءً من أهل الكتاب أمةٌ قائمةٌ يتلون آياتِ الله آناءَ الليل وهم يسجدون*يؤمنون بالله واليوم الآخر و] أمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات أولئك من الصالحين [. آل عمران (114:113).
قلت: ومراده هنا الندب لا الوجوب، إذ غاية مافي آية آل عمران الندب ولا تدل على الوجوب.
المسألة العشرون: (التدبر والخشوع حال التلاوة).
فينبغي أن يستحضر في نفسه أنه يناجي الله تعالى، ويقرأ على حال من يرى الله تعالى، فإنه إن لم يكن يراه، فإن الله تعالى يراه.
قلت: ومراده هنا الندب لا الوجوب،إذ لا دليل على الوجوب.
المسألة الحادية والعشورن: (استحباب السواك قبل القراءة).
(فصل): وينبغي إذا أراد القراءة أن ينظف فاه بالسواك وغيره.
قلت: ومراده هنا الندب لا الوجوب، إذ لا دليل على الوجوب.
المسألة الثانية والعشورن: (في نوع ما يستاك به)
وينبغي أن يستاك بعود متوسط، لا شديد اليبوسة، ولا شديد الرطوبه.
قلت: ومراده هنا الندب لا الوجوب، لعدم الدليل.
المسألة الثانية والعشورن: (استحباب الإعتكاف حال الجلوس في المسجد). الندب
فإنه ينبغي لكل جالس في المسجد الإعتكاف سواء أكثر في جلوسه أو قل.
قلت: ومراده هنا الندب لا الوجوب، لعدم الدليل.
المسألة الثالثة والعشرون: (في بداية وقته)
بل ينبغي أول دخوله المسجد أن ينوي الاعتكاف.
وهذا الأدب ينبغي أن يُعتنى به ويشاع ذكره ويعرفه الصغار والعوام فإنه مما يغفل عنه.
قلت: هذا فرع عن مسألة الإعتكاف والفرع له حكم الأصل.
المسألة الرابعة والعشرون: (حكم الترتيل).
(فصل): وينبغي أن يرتل قرائته، وق اتفق العلماء – رضي الله عنهم- على استحباب الترتيل.
قال تعالى: (ورتل القرءان ترتيلاً) المزمل.
قلت: ومراده هنا الندب لا الوجوب، لانه لم يقل اتفق العلماء على الوجوب.
المسأله الخامسة والعشرون: (الترتيب في القراءة). الندب
فينبغي أن يحافظ عليها، إلا فيما ورد الشرع بإستثنائه، كصلاة الصبح يوم الجمعة، يقرأ في الأولى ((سورة السجده))، وفي الثانية ((هل أتى على الإنسان))، الإنسان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/210)
قلت: هذا مرتبط بقوله في نفس الصفحة (106) ((ويستحب إذا قرأ سورة أن يقرأ بعدها التي تليها)).
قلت: ومراده هنا الندب لا الوجوب، إذ أن ترتيب السور ليس بتوقيفي.
المسألة السادسة والعشرون: (القراءة بما يليق بالمقام).
ثم إنه ينبغي للقارئ في هذه المواطن أن يقرأ ما يليق بالمجلس ويناسبه.
وأن تكون قراءته في آيات الرجاء، وقصر الأمل، ومكارم الأخلاق.
قلت: ومراده هنا الندب لا الوجوب، إذ لا دليل عليه.
المسألة السابعة والعشرون: (في حسن الوقف).
(فصل): ينبغي للقارئ إذا ابتدأ من وسط السورة، أو وقف على غير آخرها، أ، يبتدئ من أول الكلام، المرتبط ببعضه البعض.
وأن يقف على الكلام المرتبط، ولا يتقيد بالأعشار والأجزاء، فإنها قد تكوت في وسط الكلام المرتبط كالجزء الذي في قوله تعالى: (ما أبرئُ نفسي) يوسف (53).
قلت: ومراده هنا الندب لا الوجوب، إلا إذا تغير المعنى المراد لهذا الفعل.
المسألة الثامنة والعشرون: (في حفظ الصوت في بعض المواطن).
ومنها أنه إذا قرأ قول الله عز وجل: (وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله)، (وقالت اليهود يد الله مغلولة)، (وقالوا اتخذ الرحمن ولداً) ونحو ذلك من الآيات ينبغي أن يحفض بها صوته كذا كان ابراهيم النخمي –رضي الله عنه- يفعل.
قلت: ومراده هنا الندب لا الوجوب، إذ لا وجوب إلا بدليل، ولا دليل.
المسألة التاسعة والعشرون: (في سجود التلاوة).
ثم إذا سجد فينبغي أن يراعي آداب السجود في الهيئة والتسبيح.
أما الهيئة فينبغي أن يضع يديه حذو منكبيه على الأرض.
قلت: ومراده هنا الندب لا الوجوب، إذ وضع اليدين حذو المنكبين على الأرض مندوب وليس بواجب.
المسألة الثلاثون: (مراعاة الساجد لمن خلفه).
إلا أنه إذا كان الساجد إماماً فينبغي أن لا يطول التسبيح إلا أن يعلم من حال المأمومين أنهم بؤثرون التطويل.
قلت: ومراده هنا الندب لا الوجوب, إذ لا دليل على الوجوب.
المسألة الحادية والثلاثون: (أدبٌ دقيقٌ).
فينبغي أن يتأدب بماجاء عن عبدالله بن مسعود، وابراهيم النخعي، وبشير بن أبي مسعود – رضي الله عنهم- قالوا: إذا سأل أحدكم أخاه عن آية، فليقرأ ما قبلها ثم يسكت، ولا يقول كيف كذا وكذا فإنه يلبس عليه.
قلت: ومراده هنا الندب لا الوجوب، لآنه لا دليل على الوجوب.
المسألة الثانية والثلاثون: (أدب السائل عن القرآن).
وينبغي لمن أراد السؤال عن تقديم آية كذا على آية في المصحف.
أو مناسبة هذة الآية في هذا الموضع ونحو ذلك، بأن يقول: ما الحكمة في كذا؟
قلت: ومرادها هنا الندب لا الوجوب، إذ هذا من قبيل الأدب الحسن مع القرآن.
المسألة الثالثة والثلاثون: (المحافظة على بعض السور).
وينبغي أن يحافظ على قراءة ((يس))، و ((الواقعه ((، و ((تبارك الملك ((.
قلت: هذا من قبيل الندب لا من قبيل الوجوب، إذ لا دليل على الوجوب.
المسألة الرابعة والثلاثون: (في القراءآت المسنونة)
ولا يفعل ما يفعله كثير من أئمة المساجد من الاقتصار على آيات من كل واحدة منهما مع تمطيط القراءة، بل ينبغي أن يقرأهما بكمالهما ويدرج قراءته مع ترتيل.
قلت: هذا من قبيل الندب لا من قبيل الوجوب، لانها قراءات مسنونه وليست واجبة.
الخاتمة
وفي ختام هذا البحث اذكر أهم نتائجه وهي كالتالي:
1 - أن لفظ ينبغي يطلق للوجوب ويطلق للندب أن الغالب في استعماله للندب كما هو عمل الامام النووي في كتابه التبيان.
2 - أن التحقيق في دلالة لفظ ينبغي أن يقال: أن العبرة أن ينظر الى مابعدها فان كان دالاً على الوجوب فهي للوجوب وان كان دالاً على الندب فهي للندب.
المراجع
1 - القرآن الكريم.
2 - المعجم الأوسط للطبراني، تحقيق: د. محمود الطحان، مكتبة المعارف (الرياض).
3 - التبيان في آداب حملة القرآن تأليف: يحيى بن شرف النووي، تحقيق: محمد الحجار، دار بن حزم، الطبعة الخامسة 1425هـ/2004م، بيروت- لبنان.
4 - شرح الأربعين النووية تأليف: ابن دقيق العيد، دار بن حزم، الطبعة الأولى 1417هـ/1997م، بيروت-لبنان.
الفهرس
1 - المقدمة:-
أ - أهمية البحث.
ب - سبب اختيار البحث.
ت - خطة البحث.
ث - منهج البحث.
ج - كلمة الشكر.
2 - التمهيد:-
وفيه التحقيق في مراد النووي بقوله (ينبغي) هل الوجوب أو الندب.
الموضوع: وفيه مطلبان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/211)
الأول: المواطن التي قصد المؤلف بقوله (ينبغي) فيها الوجوب:
المسألة الأولى: في اخلاص النية لله تعالى.
3 - جمع ما صدره الإمام النووي بقوله (ينبغي) في كتابه آداب حملة القرآن:-
الأول: المواطن التي قصد المؤلف بقوله (ينبغي) فيها الوجوب:
المسألة الأولى: في إخلاص النية لله تعالى.
الثانية: النهي عن جعل القرآن وسيلة إلى أغراض الدنيا.
الثالثة: إخلاص النصيحة له.
الرابعة: تواضع المعلم للمتعلم.
الخامسة: في آداب المتعلم.
السادسة: الإعتراض على بعض من أخصه الله ببراعة فيه.
السابعة: قراءته بالروايات.
الثامنة: الإمساك عن القراءة لعذر ثم العودة إليها.
الثاني: المواطن التي قصد المؤلف بقوله (ينبغي) فيها الندب:
المسألة الأولى: في مكارم الأخلاق.
المسألة الثانية: حامل القرآن وعلاقته بالله تعالى.
المسألة الثالثة: الإحسان إلى المتعلم.
المسألة الرابعة: شحذ همة المتعلم وتبصيره بحقيقة الدنيا.
المسألة الخامسة: أن يقيم الشيخ التلميذ مقام ولده.
المسألة السادسة: أن يحب الشيخ لتلاميذه ما يحب لنفسه.
المسألة السابعة: في تأديب المتعلم.
المسألة الثامنة: بشاشة الشيخ للمتعلم والسؤال عنه عند غيابه.
المسألة التاسعة: في مجلس الإقراء.
المسألة العاشرة:التواضع لأهل العلم.
المسألة الحادية عشرة: إستشارة المعلم والانقياد لما يقوله.
المسألة الثانية عشرة: حقوق المعلم على المتعلم.
المسألة الثالثة عشر: أدبه مع رفاقه.
المسألة الرابعة عشر: حرصه على العلم.
المسألة الخامسة عشر: في وقت القراءة على الشيخ.
المسألة السادسة عشر: المحافظةوالمداومة على الحفظ.
المسألة السابعة عشر: النهي عن إيثار غيره عليه أثناء نوبته.
المسألة الثامنة عشر: الإكثار من تلاوة القرآن.
المسألة التاسعة عشر: في وقت التلاوة.
المسألة العشرون: التدبر والخشوع حال التلاوة.
المسألة الحادية والعشرون: استحباب السواك قبل القراءة.
المسألة الثانية والعشرون: نوع ما يستاك به.
المسألة الثالثة والعشرون: استحباب الاعتكاف حال الجلوس في المسجد.
المسألة الرابعة والعشرون: في بداية وقته.
المسألة الخامسة والعشرون: حكم الترتيل.
المسألة السادسة والعشرون: الترتيب في القراءة.
المسألة السابعة والعشرون: القراءة بما يليق بالمقام.
المسألة الثامنة والعشرون: في حسن الوقف.
المسألة التاسعة والعشرون: في خفض الصوت في بعض المواطن.
المسألة الثلاثون: في سجود التلاوة.
المسألة الحادية والثلاثون: مراعاة الساجد لمن خلفه.
المسألة الثانية والثلاثون: أدب دقيق.
المسألة الثالثة والثلاثون: أدب السائل عن القرآن.
المسألة الرابعة و والثلاثون: المحافظة على بعض السور.
المسألة الخامسة و والثلاثون: في القراءات المسنونة.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 11:09 م]ـ
بارك الله فيكم
بانتظار الفوائد من تذكرة الحفاظ للامام الذهبي
ـ[أبو الزبير الأنصاري]ــــــــ[28 - 12 - 05, 11:13 م]ـ
ملاحظة: لعلي نسيت ذكرها .. أن كاتب البحث لستُ أنا .. إنما هو من نسب له البحث في الأعلى .. (ابتسامة)
وجزاك الله خير اخي العولقي ..
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[30 - 12 - 05, 04:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا(25/212)
طلب كتاب أو معلومة عنه
ـ[عصمت الله]ــــــــ[29 - 12 - 05, 08:02 ص]ـ
للسيوطي كتاب معروف " الفارق بين المصنف والسارق" هل هو موجود مطبوع؟ على النت؟ من يقوم بتزويدنا هذا الكتاب بارك الله فيه
ـ[أبو الفرج الكناني]ــــــــ[29 - 12 - 05, 08:54 ص]ـ
سبق على الملتقى فابحث عنه
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[29 - 12 - 05, 09:53 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=51629#post51629(25/213)
طلبان من أهل المغربين الأقصى و الأدنى:
ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[29 - 12 - 05, 10:27 ص]ـ
1 ـ هل لديكم ترجمة وافية عن شهاب الدين ابن قاسم الحجري مصنف ناصر الدين على القوم الكافرين.
2 ـ هل لديكم كتاب كشف الغطاء عن حقائق التوحيد و عقائد الموحدين للعلامة بدر الدين ابن الأهدل رحمه الله تعالى. و قد طبع في تونس منذ حوالي أربعين عاما، و هو من أفضل الكتب في الرد على طائفة ابن عربي. و كذا أسألكم عن كتاب لحن العوام فيما يتعلق بعلم الكلام للإمام أبي علي عمر بن محمد بن خليل السكوني، و قد نشر في مجلة الجامعة التونسية بالفرنسية على ما أذكر بتحقيق الأستاذ سعد غراب على ما أذكر أيضا.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[07 - 01 - 06, 09:53 ص]ـ
و كذا أسألكم عن كتاب لحن العوام فيما يتعلق بعلم الكلام للإمام أبي علي عمر بن محمد بن خليل السكوني، و قد نشر في مجلة الجامعة التونسية بالفرنسية على ما أذكر بتحقيق الأستاذ سعد غراب على ما أذكر أيضا.
وفقك الله ... ونفع بك.
رسالة السَّكوني - رحمه الله - < لحن العامة والخاصة في المعتقدات > نشرها الأستاذ عبد القادر زمامة بمجلة معهد المخطوطات العربية ... المجلد 17 الجزء الثاني صـ 235 - 276.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[07 - 01 - 06, 10:36 ص]ـ
1 ـ هل لديكم ترجمة وافية عن شهاب الدين ابن قاسم الحجري مصنف ناصر الدين على القوم الكافرين.
عن الكتاب انظر - غير مأمور - هذا الرابط ... لعل به فائدة:
http://www.islamonline.net/arabic/arts/2002/03/article5.shtml
أما ترجمة الرجل - رحمه الله - فقد قال الأستاذ المنوني: (لا توجد له ترجمة في المراجع المعروفة) أثناء حديث عنه في مقال له نشر بمجلة معهد الدارسات الإسلامية بمدريد عنوانه: < ظاهرة تعريبية في المغرب أيام السعديين > من صـ 335 وحتى صـ 353 تحدث فيها البحاثة المنوني - رحمه الله رحمة واسعة - عن بعض آثار الحجري التعريبية.
ـ[العاصمي]ــــــــ[07 - 01 - 06, 11:02 ص]ـ
أخي الفاضل المفيد أبا عبد الله ...
أوّل الغيث قطر، ثمّ ينهمر ...
نحن إلى فوائد ونفائس تلك (الأسفار) بالأشواق ...
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[07 - 01 - 06, 09:06 م]ـ
2
ـ هل لديكم كتاب كشف الغطاء عن حقائق التوحيد و عقائد الموحدين للعلامة بدر الدين ابن الأهدل رحمه الله تعالى. و قد طبع في تونس منذ حوالي أربعين عاما، و هو من أفضل الكتب في الرد على طائفة ابن عربي
وفقك الله.
الكتاب طبع بتونس فعلا بمطبعة الاتحاد التونسي للشغل سنة 1964 ... حققه د: أحمد بكير ... فرغ صاحبه الحسين بن عبد الرحمن بن محمد الأهدل من تأليفه سنة 830 ... ولد - رحمه الله - 779 وتوفي 855 ... ترجمه القاضي إسماعيل بن علي الأكوع في كتابه < هجر العلم ومعاقله باليمن > 1/ 46 - 47. ومنه استقيت ما ذكرتُه.
ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[08 - 01 - 06, 01:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[29 - 07 - 09, 01:10 ص]ـ
وفقك الله ... ونفع بك.
رسالة السَّكوني - رحمه الله - < لحن العامة والخاصة في المعتقدات > نشرها الأستاذ عبد القادر زمامة بمجلة معهد المخطوطات العربية ... المجلد 17 الجزء الثاني صـ 235 - 276.
بارك الله فيك
لعل الصواب المجلد الثاني عشر.
وقدر الله أن المجلة أنزلت مصورة في الشبكة وكان من ضمنها المجلد الثاني عشر، لكن يبدو أنهم اقتصروا على الجزء الثاني ونسوا الجزء الأول!.
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 10:39 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=69581&stc=1&d=1249222522
لحن العوام في علم الكلام للسكوني
طبع مختصر منه في دار المشاريع لطائفة الاحباش وحالهم معروف
وفيه أشياء حسنة وأشياء على منهج الاشاعرة
وحجمه صغير سهل تصويره وقد اعرته لبعض اخواني فان استعدته اتحفتكم به ان شاء الله تعالى
وقد عثرث على مخطوطته في مخطوطات جامعة الملك سعود جزاهم الله خيرا
وهذا رابط تحميله:
http://www.mediafire.com/?ntgtmgmlm3m
والله الموفق
ـ[العبدلي]ــــــــ[30 - 07 - 09, 09:50 م]ـ
لماذا أهل المغربين الاقصى و الأدنى فقط؟
هذا أمر قد يعلمه صومالي و يجهله مغربي أو تونسي.
أخوك الجزائري.
ـ[محمد عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 07 - 09, 02:46 ص]ـ
السلام عليكم
كتاب " كشف الغطاء عن حقائق التوحيد و الرد على ابن عربي الفيلسوف المتصوف " للحسين بن الأهذل اليمني - نشره الدكتور أحمد بكير سنة 1964 - تونس.
هو في حوزتي فإن كان منكم من هو راغب فيه سأقوم بتصويره و رفعه لاحقا(25/214)
يا ريت بحث او كتاب عن الليبراليه او الديموقراطيه من منظور اسلامى
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[29 - 12 - 05, 04:38 م]ـ
السلام عليكم
يا ريت بحث او كتاب عن الليبراليه او الديموقراطيه من منظور اسلامى
لانى احتاجه فى بحث هام
و السلام عليكم و رحمه الله وبركاته
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[29 - 12 - 05, 07:02 م]ـ
جزى الله اخوانى خيرا وجدت بحثا فى الموضوع و هو عن الديموقراطيه
و ارفقته ليستفيد منه الجميع
و السلام عليكم ورحمه الله و بركاته
ـ[السويفي]ــــــــ[29 - 12 - 05, 09:37 م]ـ
اذهب إلى هذا الرابط تجد الكثير عن الديموقراطية:
http://www.tawhed.ws/c?i=91
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[30 - 12 - 05, 03:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ abo-omar] ــــــــ[30 - 12 - 05, 06:29 م]ـ
الديمقراطية - بحث
د. صالح الرقب
أستاذ مشارك بقسم العقيدة
الجامعة الإسلامية - غزة - فلسطين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=113647&postcount=214
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[01 - 01 - 06, 02:49 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
أود الإشارة إلى كتب مهمة جدا للشيخ الدكتور سفر الحوالي حفظه الله حول موضوع الفكر الغربي عموما من علمانية وليبرالية وديموقراطية يمكن الاطلاع عليها في موقع الشيخ على الرابط التالي:
http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.cat&categoryID=2
أسأل الله تعالى لكم التوفيق وبه الإعلام والسلام.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[01 - 01 - 06, 02:56 م]ـ
جزى الله خيرا اخوانى على ردودهم
و جعله الله فى موازيين حسناتهم
ـ[ابو عبدالحكيم]ــــــــ[22 - 09 - 07, 02:26 م]ـ
وفقكم الله
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[23 - 09 - 07, 04:26 م]ـ
تفضل يا أخى
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=2533
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=2456
ـ[حازم ناظم فاضل]ــــــــ[25 - 09 - 07, 06:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تفضل يا أخي: بحث عن الليبرالية للاستاذ عبدالرحيم بن صمائل السلمي.(25/215)
أليس الصبح بقريب
ـ[بوبشير]ــــــــ[29 - 12 - 05, 06:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزى الله خيرا كل الذين يعملون على نشر العلم
وأدعو من لديه كتاب: أليس الصبح بقريب للشيخ الطاهر بن عاشور أن يمدنا به وله الأجر
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[31 - 12 - 05, 05:59 ص]ـ
شيخي الكريم
بالنسبة لكتاب العلامة الطاهر ابن عاشور
أليس الصبح بقريب؟
طبع بماليزيا
في دار التجديد للطباعة والنشر والترجمة
بعناية وقراءة وتعليق وتوثيق
الدكتور
محمد الطاهر الميساوي
في الجامعة الإسلامية العالمية
والان يقوم احد طلاب الماجستير بدراسة
الفكر التربوي عند العلامة ابن عاشور من خلال كتابه أليس الصبح بقريب
والله الموفق للخير
واذا اردت نسخة من الكتاب يمكنكم مراسلة دار التجديد
على هذا العنوان
KACI TRADING SDN. BHD.
G B6, JALAN SUNGAI PUSU, BUTA 8,CENTRAL,
COMPLEX, UHAM, GOMBAK,53100
KUALA LUMPUR, MALAYSIA
TEL: 0060361864071
EMAIL: norekaci@hotmail.com
__________________
ـ[انس مجاهد الطنجي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 04:28 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
المرجو ممن لديه نسخة ضوئية لهذا الكتاب ان يضعها في الملتقى فلكم احتاج الى هذا الكتاب القيم الدي وقفت على بعض نصوصه المتناثرة في بعض الدراسات والكتب.ولاخواني جزيل الشكر والتقدير.
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 05:06 م]ـ
الكتاب صدرت طبعته الثانية هذا العام1428 عن دار سحنون ودار السلام المصرية بالاشتراك.
وتجده لدى دار التدمرية بسعر زهيد.
ـ[انس مجاهد الطنجي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 04:59 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
وبعد
فلقد بحثت عن الكتاب في المكتبات فلم اجده بل انه مما احزنني ان اصحاب المكتبات لا يعرفون شيئا عن هدا الكتاب القيم، فالمرجو من الاخوة الدين عاودونا في هدا الملتقى بالكتب القيمة ان يقدمو لي وللمهتمين بكتب الشيخ بن عاشور هدا الكتاب ولهم مني خالص الشكر والدعاء
ـ[محمد بشري]ــــــــ[06 - 08 - 07, 06:40 م]ـ
أخي الطنجي إن كنت مقيما في المغرب،فالكتاب متوفر في المكتبات،تجده بمكتبة مركز التراث بحي الأحباس، أو عند دار الأمان بالرباط.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 10:16 م]ـ
والكتاب نشرته -حديثاً- دار السلام في مصر ..............
ـ[مالكية الأحساء]ــــــــ[07 - 08 - 07, 08:10 م]ـ
كتب الطاهر بن عاشور تنشر تباعا بدار السلام بمصر منها تعليقه على الموطأ وأليس الصبح بقريب،
وبلغني أن شرحه على تنقيح الفصول للقرافي سيعاد طبعه وهو الآن أندر من الكبريت الأحمر(25/216)
أبحث عن تفسير الشيخ عبد الحميد كشك فهل من مساعدة؟
ـ[محمود المومني]ــــــــ[29 - 12 - 05, 06:34 م]ـ
وتفرغ للتأليف حتى بلغت مؤلفاته 115مؤلفًا، على مدى 12 عامًا أي في الفترة ما بين 1982 وحتى صيف 1994، منها كتاب عن قصص الأنبياء وآخر عن الفتاوى وقد أتم تفسير القرآن الكريم تحت عنوان (في رحاب القرآن).
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 12 - 05, 07:15 م]ـ
اخى الكريم
راجع الرسائل الخاصه من فضلك
ـ[احمد الغزالي]ــــــــ[31 - 12 - 05, 06:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخى الكريم سلام الله عليك و رحمته و بركاته
ستجد تفسير الشيخ \ عبد الحميد كشك على الموقع التالى
www.al-mostafa.com
و لكن لا اعتقد انه كامل، كما انه بصيغة pdf اى انه مساحته كبيرة نوعا ما
ـ[عمار احمد المغربي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 01:47 ص]ـ
هذا هو التفسير بتصوير نقي جدا افضل من مكتبة المصطفى بكثييييير
بورك فيكم
روابط أخرى للتفسير:
http://www.filezzz.com/download/73033/tafsir_koshk_1-30.rar.html
أو
http://gettyfile.ru/284633
أو
http://www.zshare.net/download/588765389148cf50
أو
http://www.2shared.com/file/5408723/89855fc4/tafsir_koshk_1-30.html
أو
http://www.adrive.com/public/64f690a1dad45731d632702be8fc48fc7db564f8f559a9f08f d6f97d3d52c739.html
أو
http://www.filefactory.com/file/agcd22h/n/tafsir_koshk_1-30_rar
أو
http://depositfiles.com/files/d3qtrl0x9
أو
http://www.badongo.com/file/14535568
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[10 - 07 - 09, 05:09 ص]ـ
أحسن الله إليكم
هذه نسخة أفضل على الأرشيف:
............................
تم رفع كتاب في رحاب التفسير بكامل أجزائه الثلاثين من مرفوعات الأخ مشرف الشهري جزاه الله خيرا , وقد أضفت له بعض فهارس السور فقط ولم أعمل على توحيد مقاييس الصفحات كعادتي لأنها ليست مختلفة بشكل كبير يشين المظهر ولضخامة الكتاب وحاجة ذلك إلى وقت أُفَضِّلُ بذله في تنسيق كتب أخرى مهمة.
http://www.archive.org/details/firi7abattafssir_518
وهنا كتب أخرى للشيخ رحمه الله من تنسيق ورفع الفاضل فريد سعيد جزاه الله خيراً:
http://ia301518.us.archive.org/3/items/kotob-kichk/1.mht
ـ[شتا العربي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 11:46 ص]ـ
هل يمكن الحصول على كتب الشيخ كشك وخاصة تفسيره هذا بصيغة الشاملة أو وورد؟
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى(25/217)
حمل برنامج تحويل pdf الى وورد
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[29 - 12 - 05, 07:58 م]ـ
وجدت البرنامج للتو وهو تحت التجربه
ارجو لاخوانى الاستفاده و هو من منتدى القدس السلفى للامانه
و السلام عليكمو رحمه الله و بركاته
ـ[صالح العقل]ــــــــ[29 - 12 - 05, 09:38 م]ـ
ما معنى: pdf ؟
أرجو التوضيح؟
ـ[أبو راوية]ــــــــ[29 - 12 - 05, 09:46 م]ـ
الأخ الفاضل محمد عمارة
جزاك الله خيراً على تقديم هذا البرنامج
ولكن قمت بتجربته ولم يعمل بالشكل الصحيح
حيث يظهر ترميز النص بشكل غريب
أرجو من الأخوة تجربته وتزويدنا بالنتائج
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[صالح العقل]ــــــــ[30 - 12 - 05, 12:29 ص]ـ
الأخ الفاضل محمد عمارة
جزاك الله خيراً على تقديم هذا البرنامج
ولكن قمت بتجربته ولم يعمل بالشكل الصحيح
حيث يظهر ترميز النص بشكل غريب
أرجو من الأخوة تجربته وتزويدنا بالنتائج
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأنا كذلك؟؟
هل هناك شروط للتعامل مع البرنامج؟
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[31 - 12 - 05, 12:44 ص]ـ
وضح لنا سبب الخلل يا أخانا الكريم
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[31 - 12 - 05, 03:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أخي الكريم البرنامج يعمل لكنه لايدعم العربية
فهو يحول الملفات ورد التي في الانجليزية فقط وبشكل ممتاز
والعربية لا تظهر او تظهر بعض علامات الترقيم والرموز
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 10:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[25 - 01 - 06, 10:27 م]ـ
جرب وضع الخطوط العربية في ملف الخطوط لبرنامج Acrobat Reader ثم قم بالنسخ مباشرة copy-past إلى وورد
و يشهد الله أن هذه الطريقة قد نجحت معي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 01 - 06, 11:11 م]ـ
جرب وضع الخطوط العربية في ملف الخطوط لبرنامج Acrobat Reader ثم قم بالنسخ مباشرة copy-past إلى وورد
و يشهد الله أن هذه الطريقة قد نجحت معي
اشرح لنا الطريقه بارك الله فيك
وهل تصلح مع Adobe Acrobat Writer 7
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[25 - 01 - 06, 11:27 م]ـ
للأسف جربت أغلب البرامج التي يقال أنها تحول الملفات pdf العربية إلى الوورد وكلها فاشلة
يقال أن آخر نسخة من برنامج Acrobat وهو الإصدار السابع يقوم بهذا الأمر لكني لم أجربه حتى الآن
والله أعلم
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[25 - 01 - 06, 11:50 م]ـ
لا أدري إن كانت الطريقة تنجح مع Adobe Acrobat Writer 7 لكن الأكيد أنها نجحت في النسخةالخامسة Acrobat Reader 5 ME الخاصة بالشرق الأوسط.
في program files تجد مجلد acrobat reader بداخله تجد مجلد يحتوي على بعض الخطوط , قم بنسخ بعض العربية التي تستعمل عادة في إخراج الكتب على هيئة PDF ( وليس المصورة ضوئيا).
مشكلة Acrobat Reader أنه لا يستطيع قراءة الحروف العربية , فيجب أن تعرفه على الخطوط
قم بعمل نسخ ( copy) لفقرة من النص العربي و ألصقها في وورد و سترى النتيجة.(25/218)
حمل مصورة ثبت التعلل برسوم الإسناد بعد انتقال أهل المنزل والناد لابن غازي المكناسي
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[30 - 12 - 05, 03:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة في الله بارك الله فيكم
هذه مصورة ثبت الشيخ أبي عبد الله محمد بن أحمد ابن غازي المكناسي المغربي رحمه الله المتوفى سنة 919هـ والمسمى بـ:
التعلل برسوم الإسناد بعد انتقال أهل المنزل والناد
وقد طبع ملحقا بثبت الشيخ أبي جعفر أحمد بن علي البلوي الوادي آشي (ت 938) بدار الغرب الاسلامي بتحقيق الدكتور عبد الله العمراني
عدد الملفات: 3
والله الموفق
ولا تنسوا اخاكم من دعوة صالحة بظهر الغيب له ولوالديه
ـ[أبو ذر محمد]ــــــــ[30 - 12 - 05, 11:42 م]ـ
كتاب التعلل برسوم الإسناد لابن غازي المكناسي بصيغة pdf.
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[31 - 12 - 05, 02:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[31 - 12 - 05, 11:04 ص]ـ
أخي الحبيب
الرجاء تحميل الصفحة 452 و 453 بسبب سقطهما(25/219)
نشرة: للترغيب في استغلال العشر من ذي الحجة
ـ[ساعي]ــــــــ[30 - 12 - 05, 03:12 م]ـ
نشرة: للترغيب في استغلال العشر من ذي الحجة
من هنا
http://www.tttt4.com/tlb/1/pafiledb.php?action=file&id=68&idP=
موقع طريق الدعوة(25/220)
برنامج الكبائر كتاب الكتروني رائع
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[30 - 12 - 05, 11:43 م]ـ
http://www.al-molatham.net/p2/w/35.gif
برنامج الكبائر كتاب الكتروني رائع
" إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم و ندخلكم مدخلاً كريماً
لحجم 1.8 ميجا
http://img417.imageshack.us/img417/2149/ka16sj.jpg
http://img417.imageshack.us/img417/7757/ka23ds.jpg
وهو ملف رار مضغوط يحتاج لفك الضغط
رفعته لإخواني على عدة روابط تختار منها ما شئت
الروابط
http://d.turboupload.com/d/236526/ALKABAEER.rar.html
أو
http://z08.zupload.com/download.php?file=getfile&filepath=12084
أو
http://s57.yousendit.com/d.aspx?id=3NTZY8KXGZP6A1AY9O7A6UF3AG
أو
http://www.badongo.com/file.php?file=eBook__2005-12-26_ALKABAEER.rar
في انتظار ردود إخواني للإطمئنان
http://www.al-molatham.net/p2/f/26.gif
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[31 - 12 - 05, 11:33 ص]ـ
شكرا أخي الكريم
ـ[صخرأبوعبدالرحمن]ــــــــ[31 - 12 - 05, 12:29 م]ـ
جزاك الله الف خير
وجعله الله في ميزان حسناتك
ـ[أبوياسين]ــــــــ[16 - 08 - 09, 08:39 م]ـ
الروابط لا تستجيب، فهل من حل آخر؟
ـ[عبد الرحمن العدناني]ــــــــ[17 - 08 - 09, 06:33 ص]ـ
السلام عليكم
هل هذه النسخة من الكبائر هي المنتشرة المليئة بالاحاديث الضعيفة والموضوعة والقصص المنامية والتي قام غلاة المتصوفة باضافة ما لا يرضاه الذهبي فيها
ام هي النسخة النظيفة التي تظهر فيها شخصية الامام الذهبي والتي حققها محي الدين مستو بعد ان عثر عليها مخطوطة؟
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[17 - 08 - 09, 10:40 ص]ـ
الروابط كلها لا تعمل جزاك الله خيرا.
ـ[علي 56]ــــــــ[17 - 08 - 09, 11:27 ص]ـ
ايها الأحبة الكرام
بعد جهد نزلت كل النسخ الإلكترونية له وهي تعود لثلاثة نسخ
واحدة لأم الكتاب بغير تحقيق ولا تدقيق
وأخرى مثلها في المشكاة بلا تحقيق ولا تدقيق
والنسخة التي أحيل إليها وأنها البديلة وهي في منتديات مشكاة:
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=49525&highlight=%C7%E1%DF%C8%C7%C6%D1
ولما فتحتها وجدتها تشبه النسخ التي قبلها إلى حد بعيد ولم يبين الأخ عادل محمد مصدرها، وليس فيها إشارة إلى النسخة التي حققها الشيخ محيي الدين مستو حفظه الله
وقد قارنت بين هذه النسخ حول كبيرة اللواط مثلا فكلها متشابهة وفي النسخة الأخيرة ما يلي:
و جاء النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال سبعة يلعنهم الله تعالى و لا ينظر إليهم يوم القيامة، و يقول ادخلوا النار مع الداخلين الفاعل و المفعول به ـ يعني اللواط و ناكح البهيمة، وناكح الأم وابنتها، و ناكح يده إلا أن يتوبوا
و روي أن قوماً يحشرون يوم القيامة و أيديهم حبالى من الزنا كانوا يعبثون في الدنيا بمذاكيرهم و روي أن من أعمال قوم لوط اللعب بالنرد، و المسابقة بالحمام، و المهارشة بين الكلاب، و المناطحة بين الكباش، و المناقرة بالديوك، و دخول الحمام بلا مئزر، و نقص الكيل و الميزان ويل لمن فعلها
و في الأثر من لعب باحمام القلابة لم يمت حتى يذوق ألم الفقر و قال ابن عباس رضي الله عنهما إن اللوطي إذا مات من غير توبة فإنه يمسخ في قبره خنزيراً
ـ[علي 56]ــــــــ[17 - 08 - 09, 02:32 م]ـ
أيها الأحبة الكرام:
حملوا الكتاب بي دي إف نسخة مستو من هنا:
http://www.salafishare.com/arabic/31...VN/XOZAFDN.rar
ومن هنا:
http://cid-3d4e3b5bad809b62.skydrive...8%AA%D9%88.rar(25/221)
أريد كتاب (المنامات) للإمام أبي بكر القرشي .. فهل من يدلني عليه؟
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[31 - 12 - 05, 11:23 ص]ـ
وجزاكم الله خيراً.
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[31 - 12 - 05, 11:32 ص]ـ
هناك طبعة في المكتبات هذه معلومات عنها (وقد بحثت عنها عند بعض المكتبات فرأيتها غير موجودة):
عدد الأجزاء: 1
دار النشر: مؤسسة الكتب.
مدينة النشر: بيروت - لبنان.
سنة النشر: 1413هـ - 1993م.
رقم الطبعة: الأولى.
اسم المحقق: عبد القادر أحمد عطا
** الكتاب موجود في سيدي (مكتبة العقائد والملل، إصدار 3) من إصدار التراث للحاسب الآلي.
ولكن المشكلة أنك لا تستطيع طباعته من إصدار التراث ليخرج عندك على شكل مذكرة، وهذا مادعاني لطلبه من هنا لعل أحداً من الأحبة يتحفنا به لنستطيع طباعته على شكل كتاب.
وهو في الحقيقة كتاب مؤثر جداً ومما تشحذ به الهمم لعمل الصالحات والاستعداد لدار المعاد.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[31 - 12 - 05, 11:35 ص]ـ
هو في المرفقات.
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[01 - 01 - 06, 12:22 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل / محمد عبد الله.
ـ[كاتب]ــــــــ[01 - 01 - 06, 10:49 م]ـ
السلام عليكم
وهناك نسخة جيدة أصدرتها (مكتبة القرآن) بالقاهرة بتحقيق أخينا الشيخ مجدي فتحي السيد ..
والحمد لله
ـ[عصمت الله]ــــــــ[02 - 01 - 06, 10:53 ص]ـ
نسختي " المنامات" منسقة و مرتبة و به ترجمة للمؤلف كنت مترددا في تنزيلها و المرجع فيما يقوله -ابن أبي الدنيا في المنامات- إلى المتقنين في العلم.
و تفضل(25/222)
أين الأخ طويلب علم صغير؟
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[31 - 12 - 05, 03:00 م]ـ
أخى الكريم، مر وقت لم نر موضوعا جديدا منك، أين أنت؟ لعلك بخير.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[31 - 12 - 05, 04:50 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الكريم لغوي من مصر على السؤال
انا الحمد لله بخير وقد كنت مشغول خلال الفتره الماضيه وان شاء الله ارجع لرفع الكتب مره اخرى السبت القادم
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[31 - 12 - 05, 05:27 م]ـ
أهلا بعودتك من جديد، بارك الله لك في وقتك، ودمت لنا.
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[31 - 12 - 05, 08:09 م]ـ
الحمد لله على الاطمئنان على أستاذ ال pdf
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[01 - 01 - 06, 04:48 ص]ـ
مرحبا بمن إذا غاب افتقد، مرحبا بطويلب علم صغير(25/223)
ما رأيكم في جمع الفوائد
ـ[الهلاوي]ــــــــ[31 - 12 - 05, 03:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اود معرفة رأيكم في كتاب جمع الفوائد من جامع الاصول ومجمع الفوائد للإمام محمد بن سليمان المغربي
ـ[ابن عايض]ــــــــ[19 - 03 - 09, 04:42 م]ـ
للرفع والافادة
رفع الله اقداركم(25/224)
حمل معجم المحيط
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[31 - 12 - 05, 04:22 م]ـ
عدد الملفات اثنا عشر ملفا.
تجدونها فى المرفقات تباعا إن شاء الله تعالى.
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[31 - 12 - 05, 04:39 م]ـ
فى المرفقات
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[31 - 12 - 05, 04:58 م]ـ
فى المرفقات
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[31 - 12 - 05, 05:09 م]ـ
فى المرفقات
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[31 - 12 - 05, 05:18 م]ـ
فى المرفقات.(25/225)
برنامج قصص الأنبياء لابن كثير كتاب الكتروني رائع
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[31 - 12 - 05, 05:38 م]ـ
http://www.3e6r.net/data/media/19/jewelst-r7eb1.gif
برنامج قصص الأنبياء لابن كثير كتاب الكتروني رائع
اسماعيل بن عمر بن كثير القرشي
حجم الكتاب 2.33 ميجا
http://img481.imageshack.us/img481/2590/08ou.jpg
http://img505.imageshack.us/img505/2039/11wy.jpg
http://img481.imageshack.us/img481/7596/23hh1.jpg
روابط التنزيل
http://d.turboupload.com/d/245851/ALANBIAA.rar.html
أو
http://www.uploading.com/?get=
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
PHMW5FE
أو
http://www.badongo.com/file.php?file=ALANBIAA__2005-12-30_ALANBIAA.rar
وفي انتظار ردود اخواني للاطمئنان
http://www.al-molatham.net/p2/f/26.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[محمد عبد المنصف]ــــــــ[31 - 12 - 05, 11:20 م]ـ
كتاب الكتروني اكثر من رائع
بارك الله فيك وفي ملتقى أهل الحديث وأعضاءه المبدعين
مع خالص دعائي بالنمو والاذدهار لهذا الملتقي الديني
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[01 - 01 - 06, 12:22 ص]ـ
كتاب الكتروني اكثر من رائع
بارك الله فيك وفي ملتقى أهل الحديث وأعضاءه المبدعين
مع خالص دعائي بالنمو والاذدهار لهذا الملتقي الديني
بارك الله فيكم ياأخي
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[01 - 01 - 06, 01:49 ص]ـ
بارك الله فيك
هدية رائعة بحق
ـ[أبو نور الدين]ــــــــ[01 - 01 - 06, 04:34 ص]ـ
الاخ الكريم هل تستطيع انزاله على المنتدى لانى خلف جدار نارى لا يسمح لى بدخول الروابط التى ذكرتها(25/226)
الروح القدس في عقيدة النصارى
ـ[أيمن الشنقيطي]ــــــــ[31 - 12 - 05, 08:08 م]ـ
أين الموضوع؟(25/227)
حمل كتاب "السحب الوابله على ضرائح الحنابله" - ابن حميد النجدى الحنبلى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[31 - 12 - 05, 08:43 م]ـ
للاخ الفاضل المقدادي و من طلب الكتاب من الاخوه
عنوان الكتاب: السحب الوابله على ضرائح الحنابله
تأليف: ابن حميد النجدى الحنبلى
الناشر: مكتبه الامام احمد
رقم الطبعة: 1
تاريخ الطبعة: 1989
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 527
النسخه المسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى
الحجم:20.8 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0176.pdf
ـ[عبدالرحمن الحنبلي]ــــــــ[31 - 12 - 05, 08:55 م]ـ
جزاك الله خيراً و جزى الله خيراً كل من اعتنى بتراث الحنابلة ـ عليهم رحمة ربي وابلة ـ و رحمهم الله ورضي عنهم وتجاوز عنا وعنهم وغفر لهم
ـ[المقدادي]ــــــــ[31 - 12 - 05, 09:05 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك و يسر لك جميع اعمالك
سلامي لك
اخوك المقدادي
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[31 - 12 - 05, 10:13 م]ـ
الكتاب يستفيد منه الباحث ولكنه من الكتب التي حذر منها العلماء وفيه بدع وخرق صوفية ومخالفات عقدية وتمنيت لو وضع الأخ طويلب علم الطبعة التي علق عليها الشيخان الجليلان بكر بن عبدالله أبوزيد وَ عبدالرحمن بن سليمان العثيمين ففيها بيان المخالفات العقدية في الكتاب بخلاف الطبعة القديمة التي وضعها الأخ طويلب علم
###
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[01 - 01 - 06, 01:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على التنبيه
على العموم ما لا يدرك كله لا يترك جله
و لو ارسل احد الاخوه الكتاب المحقق لى لحولته الى pdf و رفعته لكم ان شاء الله(25/228)
الاخوة الاكارم ارجو ان تتحفونا بكتاب الاسلام والنصرانية لمحمد عبدو
ـ[ابو عبد الله الشامي]ــــــــ[01 - 01 - 06, 03:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الاخوة الاكارم ارجو ان تتحفونا بكتاب الاسلام والنصرانية لمحمد عبدو هذا الكتاب القيم ولكم كل الشكر
ـ[أيمن الشنقيطي]ــــــــ[01 - 01 - 06, 04:00 م]ـ
تقصد محمد عبده
ـ[ابو عبد الله الشامي]ــــــــ[01 - 01 - 06, 11:09 م]ـ
نعم اخي الكريم هو الشيخ محمد عبده والتحريف كان سهوا واتمنى من الاخوة تقديم المساعدة للحصول على الكتاب ..........
اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا
ـ[ابو عبد الله الشامي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 02:13 م]ـ
هل الكتاب مفقود على الشبكة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(25/229)
مذكرة الشيخ العلوان في شرح كتاب المناسك من الروض المربع!!
ـ[حسون الحسون]ــــــــ[01 - 01 - 06, 08:07 ص]ـ
أيها الإخوة من يتطوع لإنزال مذكرة الشيخ سليمان العلوان (شرح كتاب المناسك من الروض المربع)
فهي موجودة ومتداولة لدى البعض وقد كانت عندي العام الماضي ولكن أخذها "ملقوف" وأضاعها.
علماً أن هذا الشرح نفيس ومكتمل حسب علمي
ـ[حسون الحسون]ــــــــ[02 - 01 - 06, 03:15 م]ـ
يرفع لأهل "الفزعات"
ـ[صالح الديحاني]ــــــــ[23 - 08 - 07, 01:30 ص]ـ
أبشر بالفزعة ......... خذ هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=106939(25/230)
سوال عن كتاب الشيخ عبد العزيز الطريفي شرح نواقض الإسلام
ـ[محمد ابو تركي]ــــــــ[01 - 01 - 06, 01:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة.
سولي عن كتاب لشيخ عبد العزيز الطريفي حفظة الله
شرح نواقض الاسلام بحثت عنة في السوق ولم اجدة
وعلى الشبكة ولم اجدة .......... فهل من مرشد وجزاكم الله خير
اخوكم ابو تركي محمد
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[01 - 01 - 06, 01:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22191&highlight=%E4%E6%C7%DE%D6(25/231)
لماذا حذف مقال: الموسوعة الشاملة؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[البراء الأثري]ــــــــ[01 - 01 - 06, 04:37 م]ـ
إلى المشرفين على هذا المنتدى:
لماذا حذف مقال: الموسوعة الشاملة؟؟؟؟؟؟؟؟
هل هناك سبب واضح لذلك؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[01 - 01 - 06, 04:45 م]ـ
هذه الأمور أفضل أن تناقش برسالة خاصة مع أحد المشرفين، لا أن يتم طرحها هكذا ..
ـ[البراء الأثري]ــــــــ[01 - 01 - 06, 04:48 م]ـ
أو بعد كل هذا الانتظار يقال مثل هذا الكلام ..
اتقوا الله ...
والذي عنده الدليل والحجة فليبرزه ولا يخفيه،
فأهل السنة واضحون في كل شيء ..
وأنا أطالب المشرفين بأن يكونوا منصفين ولو على أنفسهم،
وبأن يقبلوا الحق ولو من الجاهل الصغير.
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[01 - 01 - 06, 04:53 م]ـ
الأخ الفاضل، تم الاتفاق على عدم نشر أي شي مما يتعلق بالموسوعة الشاملة الإصدار الأول، والمسلمون على شروطهم، وانتظر بإذن الله تعالى الإصدار الثاني للموسوعة من عمل الأخ نافع جزاه الله خيرا ووفقه وأعانه.
ـ[نياف]ــــــــ[01 - 01 - 06, 11:27 م]ـ
هذه الأمور أفضل أن تناقش برسالة خاصة مع أحد المشرفين، لا أن يتم طرحها هكذا ..
صدقت
ـ[خالد القحطاني]ــــــــ[01 - 01 - 06, 11:35 م]ـ
بل كان الأحرى بالقيم على المنتدى أن يجيب الأخ َ بما أجاب به أعلاه أو بإرشاده بعبارة رقيقة , ثم يقوم بغلق الموضوع , أما استغلال السلطة والقيام بحذف الموضوع بهذه الطريقة الفجة فليست من أخلاق أهل الحديث!
سبحان الله وهل كل من في المنتدى يعلم بما تم الاتفاق عليه؟!
وأن أحذر المشرف وأخوفه بالله من حذف تعقيبي هذا!!
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[02 - 01 - 06, 12:06 ص]ـ
وجهة نظر وأعتذر عن التطفل
أولا: طرق هذا الموضوع مرارا
ثانيا: ليس على الإدارة أن تشرح القصَّة لكل من سجَّل من الإخوة حديثا
12) من حقّ المشرفين تحرير وحذف ونقل وفتح وإغلاق ودمج وتقسيم المشاركات بالكيفية التي يرونها مناسبة تماشياً مع هذه الشروط ولمصلحة الملتقى والحوار العلمي. كما يحقّ للمشرفين حذف تسجيل من يخالف الشروط بحسب ما يرونه مناسباً. وللكاتب الاعتراض على صنيع المشرفين في رسالة للإدارة.
ثالثا: كررت على جميع الإخوة الذين سجَّلوا حديثا أن يستخدموا خاصِّيَّة البحث قبل طرح المواضيع الجديدة فسيجدون أنهم قد سبقوا إليها
رابعا: ليت من يسجل في الملتقى يقرأ الشروط التي وافق عليها ويفهمها ليعرف كيف يتخاطب مع إخوانه
اللهم أصلح الجميع وبارك فيهم
ـ[خالد القحطاني]ــــــــ[02 - 01 - 06, 08:36 ص]ـ
أحبتي الكرام
البيت الذي أنشده الخليل رحمه الله:
إذا كنت لا تدري ولم تك بالذي ... يسائل من يدري فكيف إذاً تدري
بيت دقيق وذو معنى ً نفيس لمن تفكر فيه وطبقه على نفسه!
وأنا لم آتي بشيء من كيسي!! >>>>>
....
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39367&highlight=%C7%E1%D4%C7%E3%E1%C9
هذا رابط لموضوع كتبه "الطيماوي" بعنوان:
الشراري: رابط يعمل للشاملة إصدار 1.1 فتدخل المشرف بمثل ما طالبت به!
تنبيه من المشرف:
الأخ الفاضل الشراري وفقه الله، جزاك الله خيرا على حرصك وبذلك ونفعك لإخوانك، ولمن نرجو منك حفظك الله التوقف عن نشر ما يتعلق بالموسوعة الشاملة الإصدار الأول،فقد تم الاتفاق مع شركة التراث على عدم نشرها والتزم الإخوة أصحاب الموسوعة بذلك.
فهلا عومل البراء الأثري كما عومل الطيماوي؟!
وإن شئت فقل:
هلا طبقت القوانين على الطيماوي كما طبقت على البراء؟!
كما أن هناك العديد من الموضوعات التي كتبت عن الإصدار الأول من الشاملة تركت كما هي ولم يطبق عليهاالقوانين!!
ورحم الله من تكلم بعلم أو سكت بحلم!!
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[02 - 01 - 06, 02:12 م]ـ
الطيماوي هو الشراري
وقد حذف له الإخوة أكثر من مشاركة عن نفس الموضوع (الشاملة الإصدار الأول)
فلما سجل باسم الطيماوي بين له الإخوة السبب ليتوقف عن ذلك
فأنا أدري عن المشكلة بارك الله فيك
ـ[الطيماوي]ــــــــ[02 - 01 - 06, 02:15 م]ـ
أخي الكريم
لقد حذفت لي مواضيع كثيرة خاصة ما يتعلق بالشاملة الإصدار الأول
بل قد جمعت جميع مشاركاتي في مشاركة واحدة وكل مشاركة جديدة كانت تجمع تحتها
وذلك خاصة فيما يتعلق بالشاملة الإصدار الأول. لتعلم أخي الحبيب أن الإخوة في إدارة الملتقى لم يحابوني بشيء بل هي سياستهم في التعامل مع من يتناول الشاملة الأصدار الأول بشيء
فالاخوة الكرام لا يحابون أحداً بشيء في مثل هذه الأمور
ولا بأس بأن تكتب لهم رسالة خاصة تنصح لهم فيها
ـ[خالد القحطاني]ــــــــ[02 - 01 - 06, 05:20 م]ـ
يغفر الله لي ولكم يا إخواني(25/232)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أريد أي شروح لطالب علم جديد متفرغة ومكتوبة
ـ[أبو مصعب علي عزب]ــــــــ[01 - 01 - 06, 06:15 م]ـ
الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أي شروح لطالب علم جديد متفرغة ومكتوبة
وياريت تكون موجودة على شرايط
وبارك الله فيكم
ـ[بيان]ــــــــ[01 - 01 - 06, 11:34 م]ـ
السلام عليكم
تابع هذا الرابط وسوف بإذن الله تجد بغيتك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68407
...
ـ[أبو مصعب علي عزب]ــــــــ[04 - 01 - 06, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير الجزاء
هل من الممكن أن أجعل لي دعاء ثابت أسفل صفحتي لو أنك تعرف فلا تبخل على بالعلم
أرسله في رسالة خاصة على أميلي aly_azap@yahoo.com
لأني لا أعرف أن أدخل على الرسايل التي تأتيني على الملتقى
وجزاكم الله خيرا كثييييييييييييرا
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[04 - 01 - 06, 08:29 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزانا وإياك
من الممكن ذلك، ادخل على " لوحة التحكم " ستجد على اليمين " تعديل التوقيع "، اضغط عليه، ثم اكتب ما شئت، والله أعلم.
أخوك / أبو مالك رمضان بن عبد التواب.
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[04 - 01 - 06, 10:03 م]ـ
بعض الخطب والدروس المفرغة: http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Lectures&read=1(25/233)
هل من مستجيب عن درس للشيخ محمد حسان شرح فيه متن للشيخ ابن باز
ـ[نورالدين اغزال]ــــــــ[01 - 01 - 06, 10:53 م]ـ
هل من مستجيبالسلام عليكم
ارجو من لديه ادنى معلومة عن درس للشيخ محمد حسان شرح فيه متن للشيخ ابن باز رحمه الله يسمى سلسلة مهمة لعامة الامة بالصوت والصورة فليحلنا عليه وله من الله الجزاء الاوفى بالاضافة الى شرح كتاب مدارج السالكين للشيخ حسين يعقوب vcd
-----------------------------------------------------------------
mowahhid85@hotmail.com
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[02 - 01 - 06, 11:20 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل أخي بالدخول على موقع الشيخ وفيه الكثير من المرئيات والخطب وغير ذلك ..
http://www.mohamedhassan.org/
وشكرا.
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[02 - 01 - 06, 11:24 ص]ـ
وهذا موقع الشيخ محمد حسين يعقوب
http://www.yaqob.com/site/docs/index.php
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[02 - 01 - 06, 11:31 ص]ـ
وهذا رابط المحاضرات التي طلبتها للشيخ محمد حسان على نفس موقعه حفظه الله
http://www.mohamedhassan.org/al%20salasel%20wal%20mo7adarat/chain/almo7adaratalmasmo3c.aspx?hChainID=74&hName= شرح%20كتاب%20الدروس%20المهمة%20لعامة%2 0الأمة%20لسماحة%20الشيخ%20عبدالعزيز%20بن%20باز
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[02 - 01 - 06, 11:35 ص]ـ
وهذا رابط مدارج السالكين للشيخ محمد حسين يعقوب
http://www.yaqob.com/site/docs/selsala_vedio.php?selsala_id=23&cat_id=4
بارك الله لك في علمك و أهلك ومالك ونفع بك المسلمين
ـ[نورالدين اغزال]ــــــــ[05 - 01 - 06, 10:24 ص]ـ
احسن الله اليك على اهتمامك فموقع الشيخ حسان دروسه صوتية وانا اريدها ان تكون بالصوت والصورة
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[05 - 01 - 06, 10:45 م]ـ
أخي الكريم
الأفضل أن تتعود على الدروس الصوتية فقط لأنه غالبا لاتجد المرئيات متوفرة بكثرة , بينما الصوتيات فهي متوفرة بكثرة ولله الحمد والمنة
وفقنا الله وإياك إلى طلب العلم والعمل به(25/234)
من يستطيع أن يرفع لنا هذه الموسوعة من جديد وله منا الدعاء
ـ[بيان]ــــــــ[01 - 01 - 06, 11:44 م]ـ
السلام عليكم
الموسوعة على هذا الرابط
ولكن الروابط غير فعاله وبالأخص في السعودية
http://www.arabswell.com/vb/showthread.php?t=56984
فمن يتكرم ويرفعها لنا على رابط يكون دائم وغير مؤقت
ـ[مازن الحسن]ــــــــ[02 - 01 - 06, 05:07 م]ـ
اخي الكريم بيان
لم استطع الدخول للرابط الذى وضعته
ما هى الموسوعه وما حجمها لعل الله ييسر رفعها على موقع المكتبه الوقفيه(25/235)
ما أفضل الطبعات لكتاب "فيض القدير" اامناوي؟
ـ[أبو عيسى نعمت الله]ــــــــ[02 - 01 - 06, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما أفضل الطبعات لكتاب "فيض القدير" للمناوي؟
ـ[بيان]ــــــــ[03 - 01 - 06, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم
توجد طبعة مكتبة نزار الباز بمكة، ليست هي الأجود ولكن بها ميزة ليست في الطبعات الأخرى وهو إرفاق حكم الشيخ الألباني على الأحاديث من خلال العزو إلى كتبه.
وهذه المكتبة توجد في الشامية بجوار الحرم المكي.
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[03 - 01 - 06, 02:01 م]ـ
أفضل طبعة هي طبعة المكتبة التجارية بمصر
وهي طبعة قديمة
ـ[أبو عيسى نعمت الله]ــــــــ[04 - 01 - 06, 01:47 ص]ـ
جزاكم الله خير(25/236)
التبصرة في أصول الفقه للشيرازي
ـ[أم اليمان]ــــــــ[02 - 01 - 06, 12:49 ص]ـ
نبذة عن الكتاب:
كتاب ذو فوائد جليلة في اصول الفقه، جمع فيه المؤلف المسائل المختلف فيها في اصول الفقه. والكتاب متوسط الحجم باسلوب مختصر لطيف مما يسهل قراءته ويزيد من فائدته
صفحة الكتاب من مكتبة مشكاة الإسلامية ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=36&book=2255)
رابط التحميل المباشر ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/altbsera%20asol.zip)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[02 - 01 - 06, 12:53 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عصمت الله]ــــــــ[02 - 01 - 06, 07:28 ص]ـ
اللهم ارزق أختنا أم اليمان اليمن والبركة في الدنيا والآخرة و اجعلها من الفائزين برضوانك
آمين(25/237)
حمل كتاب القول المحمود في تنزيه داود عليه السلام لتقي الدين السبكي
ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[02 - 01 - 06, 12:55 ص]ـ
هذا كتاب القول المحمود في تنزيه داود عليه السلام، و يا ليت أحد الأخوة يضغطه على ملف وورد، فأنا لا أحسن فعل هذا، و قد فوجئت أن ترقيم الهوامش قد اختفى.
و الكتاب هدية خالصة للملتقى.
القول المحمود في تنزيه داود عليه السلام
لتقي الدين السبكي الشافعي المتوفى سنة 756 هـ رحمه الله تعالى
قدَّم لها وعلَّق عيها
حسام الحفناوي
حقوق الطبع محفوظة للمحقق
هذه النسخة
هدية لموقع ملتقى أهل الحديث
ملخصٌ لكلام أهل العلم في المسألة
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمدٍ صلى الله عليه وسلم، وبعد؛
فإن المُطالع لما كتبه كثيرٌ من المؤرخين، و المفسرين عن أخبار الأمم السابقة، و ما وقع لأنبياء الله تعالى مع أقوامهم، يجد الأثر البالغ الذي تركته الإسرائيليات المُخْتَلَقَة على تلك الأخبار.
و من أشنع الاختلاق و أَسْمَجِه: ما نسبوه إلى داود عليه السلام من وقوعه في عشق امرأةِ قائدِه أَوريا.
فنفرٌ من المفسرين والمؤرخين ذكروا _ نقلاً عن تلك الإسرائيليات _ أنه طلب منه أن يتنازل عنها، فاستحيى، ففعل، فتزوجها، ونفرٌ ادَّعوا أن أُوريا لم يكن متزوجًا بها، وإنما كان قد خطبها فقط، فخطب داود على خِطبته، ونفرٌ زعموا أن داود عليه السلام _ نقلاً عن الإسرائيليات أيضًا _ أرسل زوجها أُوريا في مقدمة الجيوش في عِدِّة معارك، معرضًا إيّاه للقتل، رَجاءَ أن يُقتل، فيظفر هو بها، فلما قُتل تزوجها.
وخيرُ مَنْ انتقى من تلك الإسرائيليات مَنْ قال: إنه لم يقصد قتله، ولكنه قُتل في إحدى المعارك مع مَنْ قُتِل من القادة الآخرين، ولم يحزن داود عليه كما حزن على غيره، ثم تزوج امرأته، ومَنْ قال: إن الخصمين المذكورين في الآية كانا من أعدائه، وأرادا قتله، فكان ذنبه عليه السلام، أنه همَّ بقتلِهما لمَّا علم بذلك، ثم استغفر الله تعالى من ذلك، ومَنْ قال: كان ذنب داود أنه تعجل في الحكم بينهما، ولم يسمع كلام الخصم الآخر.
وهذه الثلاثة الأخيرة أحْسَبُها من بُنَيِّات أفكار المسلمين، راموا بها توجيه ما ورد من الإسرائيليات في القصة، تحسينًا للظنِّ بنبي الله داود، والثالث منها، الظاهر أنهم استخرجوه من سياق الآية. وقد نبَّه الشيخ محمد الطاهر ابن عاشور في التحرير والتنوير (23/ 237، 238) على أن القصة على ما فيها من خلاف موجودة في السفر الثاني من كتاب صمويل، من كتب اليهود. وذكر البرهان البقاعي في نَظْم الدُّرر (16/ 362) أن بعض مَنْ أسلم من اليهود أخبره أن اليهود يتعمدون ذلك الكذب في حق داود عليه السلام، لأن المسيح عليه السلام من ذريته، ليتوصلوا بذلك إلى الطعن في المسيح عليه السلام.
وقد حاول بعض المنهزمين عقديًا وفكريًا أن يُلَفِّق _ وهو يزعم التوفيق _ بين ما ورد في التوراة من أن داود كان ملكًا، وليس نبيًا، وبين ما جاء به القرآن، وقد ردَّ عليه العلاَّمة القاسمي في محاسن التأويل (14/ 5092) ردًا متينًا. ?فَذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمُ الْحَق فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ?ّ [يونس: 32].
ومن العجيب أن نفرًا من المفسرين _ ومنهم أكابر _ قد نقلوا في كتبهم كثيرًا من الأخبار المتعلقة بهذه القصة _ وفيها ما فيها _ دون أن يقطعوا بكذبها، واستحالة وقوعها من نبي من أنبياء الله، لا سيما مَنْ هو موصوفٌ بالاجتهاد في العبادة، والتشمير في الطاعة.
وإن القلب ليمتلئ حزنًا وكمدًا أن يرى الطبري في تفسيره (23/ 91 _ 97)، والزَّجَّاج في معاني القرآن (4/ 327، 328)، والقُشَيري في لطائف الإشارات (3/ 250_ 252)، والماوَرْدي في النُّكت والعيون (5/ 85 _ 89)، وابن عَطِِيَّة في المُحَرَّر الوجيز (4/ 498، 499) يوردون أمثال تلك القصص التَّالفة، دون أن يتعرضوا لها بكبير نقد، أو أن يميلوا ميلةً واحدةً على من يُشيعها، فيستأصلون شَأْفَتَه، أو يُلقمونه الحَجَر. لكن المفسرين أجمعوا على نفي نسبة الفاحشة الكبرى إلى نبي الله داود عليه السلام، وذكروا أثرًا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، لكنه لم يصِح عن عليٍ كما ذكر ابن العربي المالكي في أحكام القرآن (4/ 1639)، ونقل الأَلُوْسِي في روح المعاني (23/ 185) عن الحافظ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/238)
العِراقي تضعيفَه أيضًا. ورجَّح ابن العربي أن مَنْ نسب إلى نبي الله الزنى، فإنه يُقتل، وأن مَنْ نسب إليه ما دون ذلك من الملامسة أو النظر، مختلفٌ فيه، فإن صمَّم، فإنه يُعَزَّر. وانظر: محاسن التأويل (14/ 5089)، وأضواء البيان للشِّنِقِيطي (4/ 536_ 538) ففيهما إشارات إلى كلام أهل العلم في عِصمة الأنبياء. وتفصيل ذلك في كتب العقائد، والملل والنحل. وقد صَنَّف قومٌ في عِصمة الأنبياء، منهم ابن اللبَّاد المالكي، كما في ترجمته من السِّير (15/ 360)، والشمس الكردري الحنفي، كما في كشف الظنون (1/ 333)، والفخر الرازي المتكلم، وهو مطبوع. وللقاضي عياض في الشِّفا مبحثٌ طويل في هذه المسألة، فانظره (2/ 85 – 153). وهو الباب الأول من القسم الثالث من الكتاب.
وآخرون كأبي جعفر النَّحاس في إعراب القرآن (كما في تفسير القرطبي 15/ 115)، والزَّمَخْشَرِي في الكَشَّاف (4/ 80، 81)، وتبعه النَّسَفِي في مَدارك التنزيل (3/ 1007) ذهبوا إلى أنه طلب منه أن يتنازل عنها كما تقدم ذِكْرُه. ورَجَّح هذا أيضًا الشوكاني في فتح القدير (4/ 599، 600)، وكذا تلميذه صديق حسن خان في فتح البيان (12/ 32)، إذ كان هذا من الجائز في شرعهم _ على حدِّ قولهم _ أما أبو جعفر النَّحاس، فقال: وليس هذا بكبيرٍٍ من المعاصي، ومَنْ تخَََََطَّى إلى غير هذا فإنما يأتي بما لا يَصِِِحُّ عن عالم ٍ، ويَلْحَقُه فيه إثمٌ عظيم. وقال في معاني القرآن _ كما في المصدر السابق: قد جاءت أخبارٌ وقِصَصٌ في أمر داود عليه السلام، وأكثرها لا يصح، ولا يَتَّصِلُ إسْنادُه، ولا ينبغي أن يُجْتَرأ على مثلها إلا بعد المعرفة بصحتها. وأصحُّ ما رُوي في ذلك: ما رواه مسروق، عن عبد الله بن مسعود قال: " ما زاد داود عليه السلام على أَنْ قال: أَكْفِلْنِيها، أي انْزِل لي عنها "، ثم ذكر رواية المنهال عن سعيد بن جبير نحوها، ثم قال: فهذا أَجَلُّ ما رُوي في هذا، وذَكر أن هذا كما يسأل الرجلُ الرجلَ أن يبيعه جاريته. واستَشهد غيرُ واحدٍ، منهم: ابن العربي في أحكام القرآن، والزمخشري في الكشاف (4/ 80،81) على عدم النَّكارة في هذا بقصة عبد الرحمن بن عوف مع سعيد بن الربيع رضي الله عنهما، حين أراد سعيدٌ أن يتنازل له عن إحدى زوجتيه، ليتزوجها عبد الرحمن – و القصة في البخاري (1943، 1944، 4785). قال ابن العربي: وما يجوز فِعْلُه ابتداء، يجوز طَلَبُه، لكنه استبعد ثبوت القصة – أي قصة طلب داود من أوريا التنازل عنها - من حيث الإسناد.
أقول، وبالله التوفيق: قد نبَّه القاسمي في محاسن التأويل (14/ 5089) أن الآثار الواردة في هذا الباب عن الصحابة والتابعين إنما تَلَقَّوها عن أهل الكتاب. وما نبَّه عليه واضحٌ جدًا، إذ لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة شيء، كما ذكره غير واحد من أهل العلم بالأسانيد. ومنهم: القاضي عياض في الشفا (2/ 144)، ونقله عن غير واحد، والحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 31). كما مر معنا كلام الطَّاهر ابن عاشور أن القصة موجودةٌ في السِّفر الثاني من كتاب صَمْويل من كتب اليهود. وما ذهب إليه القاسمي، من تَلَقِّيهم تلك الآثار عن بني اسرائيل، مَبْني على ثبوت هذه الآثار عن الصحابة والتابعين، وفي هذا نَظَر. وقد نقل القاضي عياض في الشفا (2/ 144، 145) عن أحمد بن نصر، وأبي تَمَّام وغيرهما من المحققين نَفْيُ إضافة الأخبار الواردة في ذلك إلى داود عليه السلام، ونقل عن الداودي أن قصة داود وأوريا ليس فيها خبرٌ يَثْبُت. وأما وَصْفُ النحاس لما ورد عن ابن مسعود وسعيد بن جبير بأنه أصح ما ورد في ذلك، فلا يلزم منه صحة إسنادهما، كما لا يخفى على من له إطلاع على كلام أهل الحديث، إذ يُكثرون من قولهم: أصحُّ ما ورد في هذا كذا، أو أصحُّ ما في الباب كذا، أو هذه الرواية أصحُّ من تلك، فقد يكون هذا من قبيل المفاضلة بين صحيحين، أحدهما أصحُّ من الآخر، وقد يكون من باب ذِكر ما هو أصحُّهما و أقواهما، وإن كان كلاهما ضعيفين. وهناك صور أخرى لهذه العبارة، انظرها في: شرح لغة المحدِّث لأبي معاذ طارق بن عِوض الله (125_132).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/239)
وقد حكى الزمخشري، والنسفي، وغيرهما أن أوريا لم يكن متزوجًا بها، بل كان قد خطبها فقط، فكان ذنب داود عليه السلام، أنه خطب على خِطبة أخيه. وهذا ما رجَّحه أبو بكر الجَصَّاص في أحكام القرآن (3/ 499)، وقطع به، ونقل القرطبي في تفسيره (15/ 116) عن إلْكِيَا الهرَّاس الطبري في أحكام القرآن له أن هذا هو قول المحققين الذين يرون تنزيه الأنبياء عن الكبائر.
وقوم من المفسرين رأوا أن داود عليه السلام فزع من قوم دخلوا عليه، مع كون سور المحراب يَعْسُر ارتقاؤه، والحُرَّاس يُحيطون به، فظن داود أنهم جاؤوا لقتله، فلما برز منهم اثنان للخصومة، علم أن ظنه لم يكن صوابًا، فاستغفر الله من هذا الظن. حكاه الفخر الرازي (26/ 193)، ومال إليه أبوحيَّان في البحر المحيط (9/ 151).
ومنهم من قال: بل دخلا عليه ليقتلاه، فوجدا عنده أقوامًا يمنعونه منهما، فاختلقا خصومة لا أصل لها، وعلم داود بما عزما عليه، فأراد أن يُوقِع بهما، ثم عفا عنهما، واستغفر. حكاه الفخر الرازي (26/ 193)، والنَّيْسَابُوري في غرائب القرآن (بهامش الطبري 23/ 92، 93) وقوَّاه الأخير، غير أنه زاد أنه لما عفا عنهما، دخل قلبَه شيءٌ من العُجْب، فاستغفر الله من تلك الحالة، وأقرَّ بأن إقدامه عليها كان بتوفيق الله تعالى له. ورأى النيسابوري أن هذا القول لا يدل على صدور ذنب عن نبي الله عليه السلام، وختم كلامه (23/ 96) بقوله: لا يخفى أن الأحوط السكوت عما لا يرجع إلى طائل، بل يحتمل أن يعود إلى قائله لومٌ عاجل، وعقابٌ آجل.
واحْتَمَل الفخر الرازي في الموضع السابق أن يكون داود عليه السلام إنما استغفر لمن دخل عليه يريد قتله، وقد تَعَقَّب هذا من حيث اللغة والسِّياق غيرُ واحد.
وحكى النحاس (كما في القرطبي 15/ 115)، والقُشَيري، والماوَرْدِي أن ذنب داود عليه السلام كان هو التَّعجُّل في إصدار الحكم، بمجرد سماع دعوى أحد الخصمين، وهذا ما رَجَّحه الفخر الرازي (26/ 193، 194)، وذكر له أربعة وجوه تعضده. وقد استبعد ابن العربي المالكي هذا الرأي، ولم يَسْتَسِغْ أن يقع لنبي مثل هذا، ثم حكى ما ذكره بعضهم أن نبي الله لم يحكم لأحدهم حتى اعترف الآخر وأقر. وحكاه الماوردي، والقشيري أيضا، وقال الأخير: وقد رُوي هذا، وإن لم تَثْبُت روايته، فإنه معلوم من قرائن الحال. قالوا: أو تقديره: لقد ظلمك إن كان كذلك.
واحْتمل القشيري أن يكون من شرعهم التعويل على قول المُدَّعِي، عند سكوت المُدَّعَى عليه.
واسْتَظَهَر أبو عبد الله الحَليمي الفقيه الشافعي في كتاب منهاج الدين له (كما حكاه القرطبي 15/ 117) أنه رأى في المتكلم مَخايل الضعف والهَضيمة – أي الظلم، و الغصب، و القهر - فحمل أمره على أنه مظلوم كما يقول، ودعاه ذلك إلى عدم سؤال الخصم، وقد ضَعَّف هذا غير واحد، منهم: أبو حيان في البحر.
أما ابن حزم، فإنه ذهب في الفِِصَل في الملل والأهواء والنحل (4/ 15) إلى كون داود عليه السلام ظن أن يكون ما آتاه الله عز و جل من سعة الملك العظيم فتنة. فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوا أن يُثَبِّت الله قلبه على دينه، فاستغفر الله تعالى من هذا الظن، فغفر الله تعالى له هذا الظن، إذ لم يكن ما آتاه الله تعالى من ذلك فتنة. وحكاه القاضي عياض في الشفا (2/ 144)، و لم يُسَمِّ من قال به، بل قال: قيل كذا، فذكره.
وقد آثر الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 31)، وفي البداية والنهاية (2/ 16) الإعراض عن الأخبار الواردة في القصة جُملةً، ورأى أن الأَولى الاقتصار على مجرد تلاوة القصة، وأن يُردَّ علمُها إلى الله تعالى.
أما النُّعمان الأَلُوسِي، فإنه رأى في روح المعاني (23/ 186) أن ترك الأخبار بالكلية في القصة مما لا يكاد يقبله المُنْصِف. نعم، لا يقبل منها ما فيه إخلالٌ بمَنْصِب النبوة، ولا يقبل تأويلاً يندفع معه ذلك، ولا بد من القول بأنه عليه السلام لم يكن منه إلا ترك ما هو الأولى بعلي شأنه، والاستغفار منه، وهولا يُخِلُّ بالعصمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/240)
وللعلامة ابن القيم في الداء والدواء ص 303، قولٌ يظهر منه أنه يُقرُّ ببعض القصة، حيث قال وهو يتكلم عن تدواي العاشق بنكاح المعشوقة إن أمكن ذلك _ كأن تكون بلا زوجٍ، فيتزوجها إن كان مُوسرًا، أو تكون جارية فيشتريها: فنكاح المعشوقة هو دواء العشق، الذي جعله الله دواء ًشرعًا. وقد تداوى به داود عليه السلام، ولم يرتكب نبي الله محرمًا، وإنما تزوج المرأة، وضمَّها إلى نسائه، لمحبته لها. وكانت توبته بحسب منزِلته عند الله، وعُلو مَرتبته، ولا يليق بنا المزيد على هذا. قال العلامة القاسمي في محاسن التأويل (14/ 5092): وهذا منه تسليمٌ ببعض القصة، لا بتمامها، وهو من الأقوال فيها. وقول ابن القيم: جعله الله دواءً شرعًا، يشير إلى الحديث الذي أخرجه ابن ماجه (1847)، والطبراني في الكبير (11/ 17، 50)، واللفظ لهما، والحاكم (2/ 174) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لم يُرَ للمُتحابَّيْن مثل النكاح ". قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، لأن سفيان بن عيينة، ومعمر بن راشد أوقفاه، عن إبراهيم بن ميسرة، عن ابن عباس. وأقرَّ الذهبيُّ الحاكم، وصحَّح البُوصيري في زوائد ابن ماجه إسناد الحديث عنده، وعزاه السيوطي في الجامع الصغير (7361) لابن ماجه والحاكم، ورَمَز لضعفه، وصحَّحه الألباني في صحيح الجامع (5200). وليس لي حول هذا الحديث بحث مطول، والله أعلم.
هذا ما استطعت أن أُلَخِّصَه من كلام المفسرين في المسألة. وإذا أردت المزيد من الاطلاع على أقوال الأئمة في الذَّبِّ عن نبي الله داود عليه السلام، وإنكار قصة أوريا من أساسها، وإلصاق التهمة باليهود في افترائها، والتشنيع على من يرددها، فانظر: الفصل في الملل والأهواء والنحل لأبي محمد ابن حزم (4/ 14، 15)، وأحكام القرآن للقاضي أبي بكر ابن العربي المالكي (4/ 1630_ 1639)، والشفا للقاضي عياض (2/ 144، 145)، ومفاتيح الغيب للفخر الرازي المتكلم (26/ 189_ 199)، والانتصاف من الكشاف لابن المنير السَّكَندري (بحاشية الكشاف4/ 88، 89)، وتفسير الخازن (4/ 34 _ 37)، والبحر المحيط لأبي حيان الأندلسي (9/ 146_151). فهؤلاء بعض من سبقوا المصنف.
وممن لَحِِقوه الحافظُ ابن كثير في تفسيره (4/ 31)، والبداية والنهاية (2/ 16)، والبُرهان البِِقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور (16/ 355 _ 365)، والشنقيطي في أضواء البيان (7/ 24). وقد تميز أسلوب المصنف هنا عن غيره كما سيظهر من مُطالعة الرسالة، وعَبَّر هو عن ذلك في مَطْلعها. نسأل الله تعالى أن ينفع بهذه الرسالة، وأن يجعلها خالصة لوجهه الكريم، إنه سميع قريب.
ترجمة المُصَنِّف مُختصرة، وتوثيق نسبة الرسالة إليه
هو الإمام، تقي الدين، أبو الحسن، علي بن عبد الكافي بن علي، السُّبكي، الشافعي، المفسر، الحافظ، الأصولي، اللغوي، النحوي، المقرئ، الجَدَلي، الخِلافي، النَّظَّار، البارع، المجتهد.
وُلد رحمه الله تعالى سنة ثلاث وثمانين وستمائة، وقرأ القرآن على التَّقي ابن الصَّائغ، والتفسير على العَلَم العراقي، والفقه على ابن الرِّفْعَة، والأصول على العلاء الباجي، والنحو على أبي حيان، والحديث على الشرف الدِّمياطي، ورحل، وسمع من غير واحد، وأجاز له غير واحد، ممن يجمعهم مُعجمه، الذي خَرَّجه له ابنُ أيْبَك.
وبرع في الفنون، وتَخَرَّج به خلقٌ في أنواع العلوم، وأقرَّ له الفضلاء، وولي قضاء الشام بعد الجلال القزويني، فباشره بعفة ونزاهة، غير ملتفت إلى الأكابر والملوك، وولي مشيخة عدة مدارس، وكان محققًا، مدققًا، نظَّارًا، له في الفقه وغيره الاستنباطات الجليلة، والدقائق، والقواعد المحرَّرة، التي لم يُسبق إليها، وكان مُنصفًا في البحث، على قَدَمٍ من الصلاح، والعفاف، وصنف نحو مائة وخمسين كتابًا، مُطولاً، ومختصرًا، وأنجب أولادًا أعلامًا.
وتُوفي بمصر، بعد أن قدم إليها من الشام، وسأل أن يُولَّى القضاء مكانه ابنُه تاج الدين، فأُجيب إلى ذلك. وكانت وفاته سنة ست وخمسين وسبعمائة، رحمه الله تعالى، وغفر له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/241)
وقد كان بينه وبين شيخ الإسلام ابن تيمية، ثم تلاميذه من بعده مُناظرات، وردود لا تخفى على طلبة العلم إن شاء الله. وكان منها ما هو بسبب الاعتقاد، ومنها ما يتعلق ببعض الفِقهيات. لكنه كان شديد التوقير لشيخ الإسلام، لغزارة علمه، وشدة زهده.
ولمعرفة المزيد عن المصنف، انظر: طبقات الشافعية الكبرى لابنه تاج الدين (10/ 139 _ 339)، وطبقات الشافعية لابن قاضي شُهبة (3/ 37 _ 42)، والدُّرر الكامنة (3/ 63 _ 71)، وشذرات الذهب (6/ 180، 181)، والصارم المُنْكِي لابن عبد الهادي، رحمهم الله جميعا.
والرسالة التي بين أيدينا ذكرها ابنه تاج الدين في الطبقات (10/ 311)، وحاجي خليفة في كشف الظنون (2/ 1364) باسم " القول المحمود في تنزيه داود عليه السلام " كما هو مُثبت على الغُلاف، لكن في النسخة التي اعتمدتُ عليها في نشر الكتاب _ وهي النسخة المطبوعة بالمطبعة الدُّخَانية بمُلتان بالهند سنة 1340 هـ " القول المحمود في تبرئة داود عليه السلام ". ومن المعلوم أن الخَلْط بين كلمتي تبرئة وتنزيه واردٌ جدًا لاتفاقهما في الرسم، واختلافهما في النَّقْط والهَمْز. و قد أشرتُ إلى هذا فيما عَلَّقْتُه على " تسفيه الغبي في تنزيه ابن عربي " للعلامة إبراهيم الحلبي، يسر الله تعالى إتمامه، و نفع به.
والرسالة مطبوعة ضمن مجموع يشمل: مسند عمر بن عبد العزيز للبَاغَنْدِي، ورسالة المُسَارعة إلى المُصَارعة للسُّيوطي. وتقع رسالة القول المحمود في الصفحة الأخيرة من المجموع. ولم يتيسر لي العثور على نسخة مخطوطة لها فاكتفيت بالمطبوعة لجودتها، نسأل الله أن ينفع بها.
الحمد لله رب العالمين
تكلم الناس في قصة داود عليه السلام، وأكثروا، وذلك مشهور جدًا، وذكروا أمورًا، منها ما هو منكرٌ جدًا عند العلماء، ومنها ما ارتضاه بعضهم، وهو عندي مُنْكر. وتأمَّلْتُ القرآن، فظهر لي فيه وجه، خلاف ذلك كله. فإني نظرت قوله تعالى: ?فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِك? [ص: 25] فوجدته يقتضي أن المغفور في الآية، فطلبته، فوجدته أحد ثلاثة أمور: إما ظَنُّه، وإما اشتغاله بالحكم عن العبادة، وإما اشتغاله بالعبادة عن الحكم، كما أشعر به قوله:) الْمِحْرَابَ (() [ص: 21]. ذلك أنه صَحَّ عن نبينا صلى الله عليه وسلم أن داود أعبد البشر (). فكان داود ذلك اليوم انقطع في المحراب للعبادة الخاصة بينه وبين الله، فجاءت الخصوم، ولم يجدوا له طريقًا، فتَسَوَّرُوا إليه ()، وليسوا بملائكة، ولا ضُرِبَ بهم مَثَلٌ، إنما هم قومٌ تخاصموا في النِّعاج على ظاهر الآية (). فلما وصلوا إليه، حكم بينهم. ثم في شدة خوفه، وكثرة عبادته، خاف أن يكون الله تعالى قد امتحنه بذلك، إما لاشتغاله بالعبادة عن الحكم ذلك اليوم، وإما لاشتغاله بالحكم عن العبادة تلك اللحظة. فظن أن الله تعالى فتنه، أي امتحنه واختبره، هل يترك الحكم للعبادة، أوالعبادة للحكم؟ فاستغفر ربه. فاستغفاره لأحد هذين الأمرين المَظْنُونَين، ليجيء تَعَلُّق الظن بأحدهما. قال الله تعالى:) فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ ([ص: 25]. فاحتمل المغفور أحد هذين الأمرين. واحتمل ثالثا، وهو ظنه أن يكون الله لم يُرد فتنته، وإنما أراد إظهار كرامته. وانظر قوله تعالى:) وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآب ([ص: 25] كيف يقتضي رِفعة قَدْرِه؟ وقوله:) يَا داودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً ([ص: 26] يقتضي ذلك، ويقتضي ترجيح الحكم على العبادة. وعلى أي وجهٍ من الأوجه الثلاثة حَمَلْتَه، حَصَل تبرئة داود عليه السلام، مما يقوله القُصَّاص ()، وكثير من الفضلاء. ومناسبة ذِكر الله تعالى قصته في سورة " ص" (): أنهم لما قالوا ?أَأُنزِل عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِن بَيْنِنَا? [ص: 8] كان في ذلك الكلام إشعارٌ بهَضْم جانبه، فغَارَ اللهُ لذلك، وبَيَّن أنهم ليس عندهم خزائن رحمته، ولا لهم مُلك، وأنهم جُندٌ مهزومون. وكأنه يقول: وما قَدْرُ هؤلاء؟ ?اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ ? [ص: 17] واذكر من آتيناه الدنيا والآخرة، وهو أخوك، وأنت عندنا أرفع رتبة منه. وفي ذلك تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم من وجهين، أحدهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم لا شك أنه يفرح لإخوته الأنبياء بما يَحْصُلُ لهم من الخير، كما لو حَصَل لنفسه، سواءً بسواءٍ، وأكثر. والثاني: أنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/242)
يعلم أن رُتْبَتَه عند الله أكمل. وإذا ذَكَر هذين الأمرين، احتقر قريشًا فيه، وعلم أن الذي أُوتوه، وافتخروا به لا شيء. فهذا وجه المناسبة، خلاف ما قاله الزمخشري، مما لا حاجة بنا إلى ذِكره (). ثم استطرد، فذكر قصة داود، ووَصَفَه بقوله:) ذا الأَيْدِ ([ص: 17]، لأن الصبر يحتاج إلى أَيْدٍ، وهو القوة ()، والله أعلم.
وهذه هي الهوامش:
(1) قال ابن عطية في المُحَرَّر الوجيز (4/ 498): المحراب: الموضع الأرفع من القصر، أو المسجد، وهو موضع التَّعَبُّد. وقال الرَّاغب الأصفهاني في مفردات ألفاظ القرآن (مادة: حرب): محراب المسجد، قيل: سُمِّي بذلك، لأنه موضع محاربة الشيطان والهوى، وقيل: سُمِّي بذلك، لكون حق الإنسان فيه أن يكون حريبًا - أي سليبًا – من أشغال الدنيا، ومن تَوَزُّع الخاطر. وقيل: الأصل فيه أن محراب البيت صدر المجلس، ثم اتُّخِذت المساجد فسُمِّي صَدْرُه بهن. وقيل: بل المحراب أصله في المسجد، وهو اسم خُصَّ به صدرُ المجلس، فسُمِّي صدرُ البيت محرابًا تشبيهًا بمحراب المسجد، وكأن هذا أصح. قال عز وجل: ?يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ? [سبأ:13]. وقال الشِّهاب الخَفَاجِي (كما في روح المعاني 23/ 178): المحراب: الغرفة، وهي العَلِيَّة، ومحراب المسجد مأخوذٌ = منه، لانفصاله عمَّا عَدَاه، أو لشَرَفِه، المُنَزَّل مَنْزِلة عُلوه. وانظر: الزمخشري (4/ 82)، والنهاية لابن الأثير، وكذا لسان العرب لابن منظور،والقاموس المحيط (مادة: حرب)، والتحرير والتنوير (22/ 160، 161)، وفيه بحثٌ جيِّد عن مَبدأ حُدوثه. وقد صَنَّف الجَلال السُّيوطي رسالة بعُنوان "إرشاد الأَريب إلى حُدُوث بِدعة المحاريب" صرَّح فيها أن المحاريب التي في المساجد بهيئتها المعروفة اليوم،لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
() ثبت في صحيح مسلم (1159/ 182) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن داود عليه السلام: "كان أَعْبَد النَّاس" و في الحديث قصة. وعزاه في الكنز (8417) لأبي يعلى في مسنده من حديثه أيضا باللفظ المذكور في المتن، و فيه القصة التي في صحيح مسلم. وليس في المطبوع من مسند أبي يعلى مسند عبد الله بن عمرو. وكذا لم أقف عليه إلى الآن في مجمع الزوائد. وأخرجه الترمذي (3624)، والحاكم (2/ 47)، وغيرهما من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه مرفوعًا باللفظ المذكور أعلاه. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وردَّه الذهبيُّ في تلخيص المستدرك بأن فيه عبد الله بن يزيد الدمشقي، قال: قال أحمد: أحاديثه موضوعة. والذي في تهذيب الكمال (14/ 489 – 491)، وتهذيب التهذيب (5/ 182) أن البخاري فرَّق بين عبد الله بن يزيد بن ربيعة، وقيل: عبد الله بن ربيعة بن يزيد الدمشقي، الذي يروي عن أبي إدريس الخولاني، ويروي عنه محمد بن سعد الأنصاري، وبين عبد الله بن يزيد الدمشقي، الذي يروي عن عطية بن قيس، ويروي عنه عبد الله بن = عقيل، و جمع ابن عساكر بينهما. وصَوَّب المِزِّيُ قولَ البخاري. أما الذهبي، فإنه قال في الميزان (2/ 526) في ترجمة عبد الله بن يزيد الدمشقي الأخير: أَحْسَبُه الآتي، يعني عبد الله بن يزيد بن آدم الدمشقي. وهذا الأخير هو الذي قال فيه الإمام أحمد ذلك القول المذكور في تلخيص المستدرك. فقوله في التلخيص مَبْنِي على قوله هنا. وقد قال الحافظ في التقريب (1/ 414) في ترجمة الأول: مجهول، وفي ترجمة الثاني (1/ 462): ضعيف. ثم ذكر أنه قيل: هما واحد. أما عبد الله بن يزيد بن آدم، فليست له رواية – و لله الحمد - في الكتب الستة. وقد حَسَّن الشيخُ الألبانيُ حديثَ أبي الدرداء في صحيح الجامع (4453)، وله رحمه الله تعالى بحثٌ في السلسلة الصحيحة (707) حول الحديث. وقد حَمَل بعضُ أهل العلم وصفَ النبي صلى الله عليه وسلم لداود عليه السلام بأنه أعبد البشر على أن المقصود بهذا في زمانه عليه السلام، لا على الإطلاق. وعلى كل حالٍ، فإنه لا يلزم من الأَعْبَدية الأفْضَلية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/243)
() التَّسَوُّر: تَفَعُّلٌ مُشْتَقٌ من السُّور، وهو الجدار المحيط بمكانٍ، أو بلد. يقال: تَسَوَّر: إذا اعتلى على السُّور. ونظيرُه قولهم: تَسَنَّم جَمَلَه، إذا علا سِِنامَه. وقريبٌ منه في الاشتقاق قولهم: صَاهَى: إذا ركب صَهْوَة فرسه. والمعنى أن بيت عبادة داود - محرابه – كان محوطًا بسُور لئلا يدخله أحدٌ إلا بإذن من حارس السُّور. كذا في التحرير والتنوير (23/ 232). وانظر للمزيد: المحرر الوجيز (4/ 498)، والكشاف (4/ 82)، ومفردات ألفاظ القرآن، والنهاية في غريب الحديث، واللسان، والقاموس (مادة: سور)، وروح المعاني (23/ 178).
() عبارة الجَصَّاص في أحكام القرآن له (3/ 499) تفيد أنه يقطع بكونهم من الملائكة. وقد قطع بهذا غيرُ واحد، منهم: أبو بكر ابن العربي المالكي في أحكام القرآن له، واسْتَحْسَن هذا القولَ الثعلبيُ. قال القرطبي (15/ 112): وعلى هذا أكثر أهل التأويل. انتهى. بل ادَّعى أبو جعفر النحاس في معاني القرآن (6/ 94)، وابن عطية في المحرر الوجيز (4/ 498) أنه لا خلاف بين أهل التأويل في كونهم ملائكة. وقد ذهب غير واحد إلى كونهم من الإنس، منهم: أبو محمد ابن حزم في الفصل (4/ 14)، وأنكر على القائلين بكونهم من الملائكة إنكارًا شديدًا، والنقاش (كما في القرطبي 15/ 109)، والفخر الرازي (26/ 194، 195)، وناقش أدلة الفريقين مفصلاً، وأبو حيان في البحر (9/ 151).
() جنايةُ كثيرٍ من القُصَّاص - وهم الوعاظ والمُذَكِّرون - على الأمة الإسلامية عظيمة، إذ أشاعوا بين المسلمين كثيرًا من الأحاديث والأخبار التي لا أصل لها، بحُجَّة حَضِّ الناس على الخير , وبعضهم لم يكن يتَعَمَّد التحديث بالموضوعات والأباطيل، ولكنه من الزُّهاد الذين غلب زُهْدُهم على تَثَبُّتِهم في الرواية، فيُؤتى من قِبَل الوهم والخطأ. ولا يكاد يَسْلَم من ذلك منهم سوى من كان من أهل العلم، كثابت البُناني رحمه الله تعالى، وهو من أثبت الناس في أنس بن مالك رضي الله عنه. وقد صنف غير واحد من العلماء في التحذير من أخبارهم التالفة، فمنها: أحاديث القصاص لابن تيمية، والباعث على الخلاص من أحاديث القصاص للحافظ العراقي، وتحذير الخَوَاص من أحاديث القصاص للسيوطي، و الثلاثة قد طُبعوا. وأنشد أبو حيان في البحر (9/ 151) قول الشاعر:
ونُؤْثِرُ حُكم العقل في كل شُبهةٍ إذا آثر الأخبارَ جُلَّاسُ قُصَّاص ِ
() لمعرفة مناسبة الآيات لما قبلها وما بعدها، انظر: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور للبرهان البقاعي (16/ 355 – 365)، وما قبلها، وما بعدها، فإنه متخصص في هذا الباب.
() قال في الكشاف (4/ 77): فإن قلت: كيف تُطابق قوله: ?اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ? [ص: 17]، وقوله: ?وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ? [ص:17]، حتى عطف أحدَهما على صاحبه؟ قلت: كأنه قال لنبيه عليه الصلاة والسلام: ?اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ? [ص: 17]، وعَظِّم أمر معصية الله في أَعْيُنهم بذكر قصة داود، و هو نبي من أنبياء الله تعالى، قد أَوْلاه ما أَوْلاه من النُّبوة، والمُلك، لكرامته عليه، وزُلْفَته لديه، ثم زَلَّ زَلَّةً، فبعث إليه الملائكة، ووَبَّخَه عليها، على طريق التمثيل والتعريض، إلى أن قال: أو قال له صلى الله عليه وسلم: اصبر على ما يقولون، وصُنْ نَفْسَك، وحافظ عليها أن تَزِلَّ فيما كُلِّفْتَ، من مُصابرتهم، وتَحَمُّل أذاهم، واذكر أخاك = داود، وكرامته على الله، كيف زَلَّ تلك الزَّلَّة اليسيرة، فلقي من توبيخ الله، وتَظْليمه، ونسبته إلى البَغْي ما لقي. انتهى. وقد ذكرنا في المقدمة ما ذهب إليه الزمخشري في تفسير الآية، فبنى عليه ما نقلناه عنه هنا من التناسب.
() أي القوة في الدين والعبادة. وقد مَرَّ أن داود عليه السلام كان أعبد الناس. وليست أَيْدٍ هنا بجَمْعٍ ليَدٍ، كما قد يُظن، لأن جمع يَدٍ أيادٍ، وليس أَيْدٍ. ونَظيرُ هذا قوله تعالى: َ? والسماء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُون? [الذاريات:47]. وتفسير الآية على هذا المعنى مَرْوِي عن ابن عباس، وقتادة، وغير واحد. فلا حُجَّة لمُعَطِّلٍ في الاحتجاج بهذه الآية على تأويل صفات الرب تعالى. قال أبو بكر الرازي في مختار الصّحَاح (مادة: يدي) تعليقًا على قول الجوهري في الصحاح: واليَدُ القوة، وأَيَّدَه قوَّاه، وما ليَ بفلانٍ يَدَان: أي طاقة، وقال الله تعالى ?والسماء بنيناها بأَيْدٍ?. قلت – القائل الرازي -: قوله تعالى ?بِأَيْد? أي بقوة، وهو مصدر آدَ يئيد، إذا قَوِي، وليس جمعًا ليدٍ ليُذكر هنا، بل موضعه باب الدال. وقد نصَّ الأزهري على هذه الآية في الأَيْدِ بمعنى المصدر، ولا أعرف أحدًا من أئمة اللغة أو التفسير ذهب إلى ما ذهب إليه الجوهري من أنها جَمْعُ يَدٍ. انتهى. انظر للمزيد: مفردات ألفاظ القرآن، واللسان (مادة: أَيَدَ)، وأضواء البيان للشِّنقيطي (7/ 669)، والإبانة عن أصول الديانة لأبي الحسن الأشعري (ص 108، 109)، وفيه تفصيلٌ قوي. وللشيخ المَراغي رسالةٌ في هذا المعنى، منها نسخة مخطوطة بدار الكتب المصرية تقع في نحو ثلاث ورقات.
وهذا آخر ما تيسر من التعليق على هذه الرسالة الكريمة المَرْجُو نَفْعُها إن شاء الله تعالى. خَطَّه بيمينه: أفقر العباد إلى رحمة الله تعالى، و عفوه، ومغفرته: حسام الحفناوي، جَمَّل الله تعالى أحواله في الدَّارين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/244)
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[02 - 01 - 06, 01:53 م]ـ
الرسالة على ملف الوورد مع تصفيف اتمنى ان ينال رضاكم
وجزى الله عنا الشيخ الكريم والاخ المفضال الحفناوي وبارك في وقته وجهده ويسر الله له اكمال تحقيق تسفيه الغبي في تنزيه ابن عربي حتى يتحفنا به والله الموفق
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[02 - 01 - 06, 02:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[04 - 01 - 06, 01:15 ص]ـ
جزى الله خيرا أخانا البيضاوي، و أسأل الله تعالى أن يجعلني خيرا مما يظن، و أن يغفر لي ما لا يعلمه الأخ عني، و ألا يؤاخذني سبحانه بما قيل عني، و ليس في.
ـ[حمراني]ــــــــ[04 - 01 - 06, 12:33 م]ـ
جراك الله خيرا أخي
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[06 - 01 - 06, 09:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[06 - 11 - 06, 11:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سالم الحضرمي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 11:12 ص]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ حسام
سؤال:
كتاب تسفيه الغبي في تنزيه ابن عربي , من مؤلفه؟ و هل هو رد على كتاب اخر؟
ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 01:33 ص]ـ
الكتاب صنفه الشيخ إبراهيم الحلبي الحنفي المتوفى سنة ست وخمسين وتسعمائة وقد ناهز التسعين في الرد على الجلال السيوطي في دفاعه عن ابن عربي، وهو كالذيل على كتاب له آخر اسمه نعمة الذريعة في نصرة الشريعة في نقد الفصوص.
وهذا تعريف مختصر، ولعل الله تعالى ييسر تعريفا مطولا للكتاب وموضوعه.(25/245)
المعتمد في أصول الفقه لأبي الحسين البصري
ـ[أم اليمان]ــــــــ[02 - 01 - 06, 12:59 ص]ـ
نبذة عن الكتاب:
المعتمد كتاب في أصول الفقه، فهو مثل كتبه يبحث في: الأمر والنهي، والعموم والخصوص، والناسخ والمنسوخ، والإجماع، والإجتهاد، والقياس إلا أنه على مذهب المعتزلة ومشربهم لذا تراه عقد بابا لأفعال المكلفين تكلم فيه على الحسن والقبح وأكثر نقله عن مشايخ المعتزلة كأبي علي الجبائي وأبي هاشم وغيرهما، ويتعرض أحيانا إلى مذهب غيره كالشافعي وقد جعله على طريقة القدماء، فيكثر من النقاش بالإيراد والجواب.
صفحة الكتاب في مكتبة مشكاة الإسلامية ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=36&book=2257)
رابط التحميل المباشر ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/almutmd%20fe%20alasol.zip)
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[04 - 01 - 06, 10:23 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء(25/246)
الفوائد في اختصار المقاصد للعز بن عبد السلام
ـ[أم اليمان]ــــــــ[02 - 01 - 06, 01:03 ص]ـ
نبذة عن الكتاب:
جمع في كتابه هذا من دقائق العلم وفهم الشرع ما يعزّ وجوده، ويصعب تحصيله، محللاً قصد الشارع في جلب المصالح ودرء المفاسد، واضعاً للعقل المسلم ميزاناً، يزن ويفضل، ويوازن ويرجح. فيحدد في الفصل الأول من كتابه السبب في إرسال الرسل وإنزال الكتب، ويتكلم عن اجتماع المصالح والمفاسد في الفصل (11) بقوله "إذا اجتمعت مصالح ومفاسد: فإن أمكن دفع المفاسد وتحصيل المصالح فعلنا ذلك، وان تعذر الجمع. فإن رجحت المصالح حصلناها، ولا تبالي بارتكاب المفاسد. وإن رجحت المفاسد دفعناها، ولا نبالي بفوات المصالح". ويقول: "للوسائل أحكام المقاصد".
وهكذا يستطرد المؤلف في كتابه يبحثه في موضوع المقاصد، حتى يختم كتابه بفصول في أعمال القلوب، والتفاضل بين الأولياء، وبيان الفضائل، ومراتب الغرب. وهذا يدل على أن دراسة العز للمقاصد كانت ممتدة إلى المعارف والأموال، تراقب الله عز وجل، غايتها جلب رضاه ودفع سخطه، في الحال والمآل. ويشكل هذا الكتاب رديفاً أساسياً لكتاب المؤلف (قواعد الأحكام في مصالح الأنام) المسمى (القواعد الكبرى) فهو ليس اختصاراً لهذا الكتاب فحسب، وإن كان يظهر ذلك في الفصول الأولى منه، بل هو إنشاء جديد، له كيانه المستقل، ففي الكتاب فوائد وقواعد مفيدة لم يورهما المؤلف في (قواعد الأحكام). كتبها بلغته وأسلوبه المعتمد على الإيجاز وقلل من ضرب الأمثلة خلافاً لقواعده الكبرى.
صفحة الكتاب في مكتبة مشكاة الإسلامية ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=36&book=2254)
رابط التحميل المباشر ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/mkaseed_z.zip)
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[02 - 01 - 06, 01:27 ص]ـ
أحسن الله اليك(25/247)
حمل الجامع لابن وهب
ـ[الباجوري]ــــــــ[02 - 01 - 06, 04:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حمل الجامع لابن وهب
وجزى الله من أعطاني هذا الكتاب لكي أحمله إليكم خير الجزاء
ـ[الباجوري]ــــــــ[02 - 01 - 06, 05:03 ص]ـ
ولمعرفة بعض التصحيفات والأخطاء في ((الجامع لابن وهب))
انظر الربط التالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14043
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[02 - 01 - 06, 01:58 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا
الرابط الذي فيه بيان التصحيفات هو للقطعة التي طبعتها دار الغرب بتحقيق (المستشرق مكلوش موراني)
وهو غير القطعة الأخرى التي أنزلتها والتي طبعت في مجلدين
ـ[الباجوري]ــــــــ[02 - 01 - 06, 08:41 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا على هذا التنبيه
وأجدها فرصة لكي أسألك عن أي الطبعتين أفضل من ناحية الكم والضبط
وهل اعتمدتا على مخطوطات واحدة أم مختلفة
ـ[الباجوري]ــــــــ[02 - 01 - 06, 08:42 م]ـ
أم أنهما متتامتين أي تتمم إحداهما الأخرى
ـ[صالح العقل]ــــــــ[03 - 01 - 06, 01:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ننتظر الإفادة ممن خبر الطبعتين؟
ـ[صالح العقل]ــــــــ[03 - 01 - 06, 03:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ننتظر الإفادة ممن خبر الطبعتين؟
اطلعت على الملف الموجود أعلاه، فوجدت سيء جدا، مليء بالسقط، والتصحيف والتحريف.
لا يصح الاعتماد عليه.
ـ[الباجوري]ــــــــ[03 - 01 - 06, 07:40 م]ـ
وهذا حال كثير من الملفات الإلكترونية يا أخي وذلك أنها منقولة من البرامج المنتشرة في الأسواق والتي لا تراعي الدقة
بل تكل الكتب لبعض الكتبة المحترفين لكي ينسخوها والله المستعان
ولكنها أخي أفضل من لا شيئ وخاصة في البحث
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[03 - 01 - 06, 09:11 م]ـ
الباجوري ,
ربما تراجع مرة أخرى ما كتيه الشيخ خالد بن عمر في هذا الرابط والذي تفضل بتصحيح الأخطاء التي وقعت في تفسير القرآن من الجامع لابن وهب (3 مجلدات , دار الغرب الاسلامي , بيروت 2003)
ستتم اعادة طبع هذا التفسير قريبا.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[04 - 01 - 06, 12:45 ص]ـ
القطعة التي طبعت في مجلدين بتحقيق الدكتور مصطفى حسن حسين أبو الخير
هي قطعة من الجامع لابن وهب تحتوي على:
1 - كتاب الأنساب
2 - كتاب الصمت
3 - كتاب الخاتم
وبها (717) حديثا وأثرا
وقد طبع هذه القطعة قديما أحد المستشرقين الفرنسيين عام 1939، كما أشار إلى ذلك المستشرق موراني في مقدمة تحقيقه للقطعة التي طبعها من التفسير؛ وعند شيخنا أبي خالد عبدالوكيل بن عبدالحق الهاشمي حفظه الله نسخة من هذه الطبعة ولكني لم أطلع عليها
وظني أن الدكتور أبو الخير لم يعلم عن هذه الطبعة والله أعلم
وهذه هي النسخة المصرية من الجامع
وهناك قطع أخرى عند المستشرق موراني فيها زيادات على هذه القطعة كما أخبر في مشاركته رقم (102) على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20891&page=3
أمَّا ما طبعة المستشرق موراني فهو ما وجده في القيروان من قطع من تفسير ابن وهب و قطعة فيها: (ترغيب القرآن، في العربية بالقرآن، اختلاف حروف القرآن، الناسخ والمنسوخ، الناسخ من القرآن، السجود، سجود القرآن) وطبع الجميع في ثلاثة أجزاء
وقد طبع موراني من موطإ ابن وهب _ وهو غير الجامع _ (كتاب القضاء في البيوع، وكتاب المحاربة)
وله عناية بكتب ابن وهب
وفي الرابط الذي أحلتك عليه فوائد كثيرة عن كتب ابن وهب
أسأل الله أن يكون التوضيح جيدا
أما وصفي بالشيخ فهذا غير صحيح فما أنا إلا طويلب علم صغير جدا بين مشايخي الذين يكتبون في الملتقى، وهذا حقيقة أعترف بها وليس من باب الرياء المقلوب الذي يذم فيه الإنسان نفسه ليحسب الآخرين ذلك من شدة الإخلاص
وأود التنبيه هنا إلى أمر مهم:
وهو أني لم أقم بكتابة الموضوع الذي في الأخطاء التي وجدتها في جامع ابن وهب الذي طبعه المستشرق موراني إلا خدمة لمشايخي في ملتقى أهل الحديث وملتقى أهل التفسير وغيرها من المواقع، وليس هدفي تتبع المستشرق موراني، فالأخطاء في التحقيق وغيره لا يسلم منها أحد سواء كان مسلما أو من المستشرقين أو غيرهم، وقد كتبتها قبل أن يسجل المستشرق موراني في ملتقى أهل الحديث أو ملتقى أهل التفسير، وهذا ليس مجاملة له ولكنه إخبار عن الواقع.
والحمد لله رب العالمين
ـ[الباجوري]ــــــــ[04 - 01 - 06, 03:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا
فقد أبنت وأوضحت وأفهمت
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[04 - 01 - 06, 11:36 ص]ـ
خالد بن عمر المحترم ,
مرة أخرى - بهذه المناسبة - أعيد شكري الجزيل لكم على عنايتكم بهذا الكتاب وعلى ما قمتم به من تصحيح الأخطاء التي وقعت فيه
وكما ذكرت لكم على الخاص فانه من باب الأدب أن أذكر _ في المقدمة للطبعة الجديدة للكتاب _ شخصيتكم وما بذلتم من الجهد عند قراءة النص المحقق.
وكما تعلمون فتضاف الى جامع ابن وهب كتب أخرى لم يطبع بعد وأوراق متفرقة التي تكمل ما جاء في البردية المحفوظة في دار الكتب المصرية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/248)
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[06 - 01 - 06, 11:11 م]ـ
جزا الله واضع الكتاب خيرا
ـ[احمد اليماني]ــــــــ[20 - 02 - 06, 10:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا على هذا التنبيه(25/249)
إلى الباحثين قضاء الوطر شرح شرح نخبة الفكر
ـ[ابن العيد]ــــــــ[02 - 01 - 06, 06:12 ص]ـ
إني في حاجة إلى بعض المخطوطات وبما أني في بعد عن المكتبات والدول التي تساعد الباحثين في مشكلة كبرى
ارجوكم يا إخواني الباحثين أن تساعدوني
أنا في البجث عن كتاب
قضاء الوطر شرح شرح نخبة الفكر
لابراهيم بن الحسن اللقاني المالكي
وكتاب
المنهج المبهج في الاستماع لمن رغب في علوم الحديث على الاطلاع
لقطب القسطلاني
وشرحه لعبد الهادي الابياري
فمن منكم يعرف على مخطوطاتها من فضله يخبرني على المنتدى او على البريد الخاص وهذا ثم يكون احسن
وسأفيده علما في المخطوطات النادرة في باكستان
لوكان هناك بعض التفصيل في الحصول عليها يطلعني على البريد
ويكون مشكورا من قلب لاينساه
فالباحثون في الدول العربية لايعرفون كم يكون الباحث في مشكلة عندنا في باكستان. . .!
والسلام عليكم
ـ[ابن العيد]ــــــــ[02 - 01 - 06, 06:31 ص]ـ
عا لم له مئات من الكتب في شتى المواضيع ومن احسنها في العقيدة والمصطلح ولايعرفه الناس كان في الهند ومنطقته التي عاش فيها الان تعد من مناطق باكستان الاسلامية وهي في وسط البلاد
يالهامن علم جم لديه!
ويا لكتبها في قرية صغيرة مافيها من جامعة ولا مكتبة عامرة!
يتحير الباحثون لو قدمته إليكم
إلا بعد ان وجدت البغية التي اسميتها في مشاركتي الاولى وهذه مشاركة بدائية لي في المنتدى
ارجوكم الترحيب بالمساعدة
اخوكم
ابن العيد
باحث في علوم الجديث مراعيا جهتها التب تتعلق بفكر الحنفية
ـ[العاصمي]ــــــــ[02 - 01 - 06, 02:09 م]ـ
وكتاب
المنهج المبهج في الاستماع لمن رغب في علوم الحديث على الاطلاع
لقطب القسطلاني
وشرحه لعبد الهادي الابياري
فالباحثون في الدول العربية لايعرفون كم يكون الباحث في مشكلة عندنا في باكستان. . .!
والسلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
إلى أخي الفاضل ابن العيد، لا زال مسدّدا في أقواله وأفعاله، نائلا من ربّه جزيل نواله ...
لا بدّ من التّبيّن والتّثبّت من اسم كتاب القسطلانيّ، بعد التّوثّق والتّحقّق من اسم مصنّفه ...
فالذي يفهم من كلامك أنّه من تصنيف القطب القسطلانيّ ...
وهو: أبو بكر محمّد بن أحمد ابن القسطلاني (ت686).
وللابياري شرح مطبوع على مقدّمة الشهاب أبي العبّاس [أحمد بن محمّد القسطلانيّ (المتوفّى عام923) بعد أبي بكر ابن القسطلانيّ بنحو (237) سنة] التي رقمها في ديباجة كتابه " إرشاد الساري " ...
نعم؛ كأنّي أذكر أنّ لأبي بكر ابن القسطلانيّ مختصرا في علوم الحديث، لكنّي لا أتحقّق من كونه مترجما بالمنهج المبهج في الاستماع! لمن رغب في علوم الحديث على الاطّلاع.
فلا بدّ من تحقيق هذا وتدقيقه، والله الموفّق المعين ...
وأرجو أن يكون هذا الجواب المبتسر المختصر المقتصر على سؤالك الثاني ... مرشّحا لاستخراج نصف مفاجأتك الموعودة، ولو باختصار واقتصار على اسم أبيه فقط! (ابتسامة).
ونحن في الانتظار على أحرّ من الجمر؛ فلا تطل الغيبة!
----------------------------------------------------------------
أرجو من المشرف الفاضل، أن يتفضّل بنقل الموضوع إلى منتدى يناسبه، إلى أن يطبع الكتاب ... فيرجع إلى خزانة الكتب ...
ـ[ابن العيد]ــــــــ[02 - 01 - 06, 09:48 م]ـ
أخي العزيز العاصمي
شكرا لك على الرد أريد أن أراسل بك بالبريد الخاص معك إذ الجواب ماتم والمطلو ب مازال بافي وسؤالي كذلك غيرواضح
انا أقترح الموضوع في مكان أخر مصححا له
إن شاء الله تعالى
والسلام عليك
ـ[ابن العيد]ــــــــ[02 - 01 - 06, 09:50 م]ـ
أخي العزيز العاصمي
شكرا لك على الرد أريد أن أراسل بك بالبريد الخاص بك إذ الجواب ماتم والمطلو ب مازال بافي وسؤالي كذلك غيرواضح
انا أقترح الموضوع في مكان أخر مصححا له
إن شاء الله تعالى
والسلام عليك
ـ[ابن العيد]ــــــــ[03 - 01 - 06, 09:30 م]ـ
نعم أريد الوضاحة لماكان يتحمله سؤالي من الخطأ
فأناكنت متأكدا على أن الكتاب المنهج المبهج. . . للقطب القسطلاني إلا نسبة شرح الابياري إليه فهذا من وهم أخرين اعتمدت عليهم فأوهموني
رأيت الكتاب معرفة أنواع علم الحديث لابن الصلاح الذي طبع في دار الكتب العلمية ببيروت سنة 1423من الهجرة وحقق النسخة
الدكتور عبد اللطيف الهميم
والشيخ ماهر ياسين الفحل
فقد ذكرا في حاشيته برقم 3 والصفحة برقم:46
مانصه:
ذكره السيوطي في البحرالذي زخر 1/ 236،وانظر قواعد التحديث:41 وقد شرحه عبد الهادي الابياري [ت 1305] منه نسخة في المكتبة السليمانية بتركيا،رقم 167
هذا ماذكره الباحثان قد اعتمدت عليهما فلهما خدمة مشكورة على ذلك الكتاب الاساسي في المصطلح
وهذا من وهم نشأ لهما فا لاعتماد عليهما جعلني أنسب شرح الابياري إلى كتاب القطب القسطلاني ثم كنت أبحث عن كتاب الابياري في الازهرية والمكتبات التركية ظنا انه شرح المنهج المبهج!
علا ان القسطلاني المتأخر شارح البخاري وصاحب المقدمة قد ذكر المنهج في عداد الكتب في فن الاصطلاح قبل جزء الميانجي
نعم قد رأيت شرح الابياري وهو في الاصل كحاشية على مقدمة إرشاد الساري
قد طبع في نفس دار الكتب العلمية وهناك طبع كتاب الاستاذين المذكورين كذلك
أرجو من الباحثين أن يساعدوني في الحصول على كتاب القطب القسطلاني المتوفي سنة 686 من الهجرة
كتاب اللقاني
قضاء الوطر شرح شرح نخبة الفكر
وأن يقبلو ا عذري في الخطأ الذي لم أقصده
ولكم الشكر الجزيل
إذا و ضح على الاستاذ العاصمي ان الكتاب المطلوب لمن هو
فعليه أن يشاركنا في الموضوع قبل أن يبادر إليه أخر ويأخذ بنصيبه
والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/250)
ـ[العاصمي]ــــــــ[12 - 01 - 06, 02:41 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته.
تقبّل الله منّا ومنكم ...
قد كنت قلت - من مدّة -:
" نعم؛ كأنّي أذكر أنّ لأبي بكر ابن القسطلانيّ مختصرا في علوم الحديث، لكنّي لا أتحقّق من كونه مترجما بالمنهج المبهج في الاستماع، لمن رغب في علوم الحديث على الاطّلاع ".
وبينا أنا أتصفّح كتاب " ملء العيبة، بما جمع بطول الغيبة، في الوجهة الوجيهة إلى الحرمين: مكّة وطيبة " للحافظ ابن رشيد الفهريّ السّبتيّ؛ وجدته يذكر 3/ 422 من مصنّفات أبي بكر ابن القسطلاّنيّ: المنهج المبهج في الاستماع، لمن رغب في علوم الحديث على الاطّلاع ".
قال: " سمعت من لفظه صدرا من أوّله، وأجازه لي ".
ولا تطول يدي - الآن - " مستفاد الرحلة والإغتراب " و " البرنامج " - كلاهما لأبي القاسم التّجيبيّ -، وعهدي بمطالعتهما بعيد جدّا، وكأنّني أذكر أنّه ذكر فيهما - أو في أحدهما - هذا الكتاب ...
------------------------------------------------------
الرجاء من المشرف أن يتفضّل بإصلاح العنوان إلى: إلى الأخ ابن العيد، بمناسبة أيّام العيد.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[12 - 01 - 06, 04:47 م]ـ
وفقك الله ... أخي العاصمي ونفع بك ...
بعد مراجعة سريعة للكتابين .. واستعانة بفهارسهما للأستاذ عبد الحفيظ منصور لم أجد ذكرا للمختصر المنوه به ... وإنما رأيت التجيبي ذكر في مستفاد الرحلة 204 ... كتاب: < ارتقاء الرتبة باللباس والصحبة > لأبي بكر القسطلاني - رحمه الله - وهو الذي ذكره أيضا ابن رشيد في رحلته 3/ 423.
وللقسطلاني المذكور كتاب في الصيام مطبوع قديما تحصلتُ على نسخة منه عنوانه فيما أذكر: < مدارك المرام ... > أو ما يشبه ذلك.
ـ[العاصمي]ــــــــ[12 - 01 - 06, 04:53 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل الكريم أبا عبد الله، وجزاك خير الجزاء وأوفره ...
لعلّك تتفضّل بتتميم إفضالك؛ بمراجعة برنامج الوادي آشي؛ فلعلّك تفيدنا بما يمتعنا ...
أدام الله توفيقك ...
ـ[عبدالله البخاري]ــــــــ[13 - 01 - 06, 09:55 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[العاصمي]ــــــــ[13 - 01 - 06, 12:22 م]ـ
وأنت جزاك ربّي خير الجزاء وأوفره.
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[13 - 01 - 06, 03:00 م]ـ
السلام عليكم
أسأل الله الكريم أن يديم علينا وعليكم نعمه باطنة وظاهرة.
أما بعد.
ما المشاركة أريد؛ وإنما أريد التسليم.
(المنهج المبهج عند الاستماع لمن رغب في علوم الحديث على الاطلاع) للقطب القسطلاني؛ ذكره القسطلاني شارح البخاري في مقدمة شرحه؛ ونقل منه السيوطي في تدريب الراوي (2/ 4 و 6 و10 و 37).
وعذراً من التطفل.
ـ[العاصمي]ــــــــ[13 - 01 - 06, 06:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
جزاك الله خير الجزاء وأوفره، وبارك فيك وعليك ...
... أيّها الفاضل المفضال، لقد علم أولو الفضل أنّك متفضّل متطوّل، من أبعد الخلق عن التّطفّل ...
أسأل الله أن يحفظك لنا مفيدا مسدّدا ...
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[13 - 01 - 06, 07:02 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل الكريم أبا عبد الله، وجزاك خير الجزاء وأوفره ...
لعلّك تتفضّل بتتميم إفضالك؛ بمراجعة برنامج الوادي آشي؛ فلعلّك تفيدنا بما يمتعنا ...
أدام الله توفيقك ...
وفيك أيها الفاضل النبيل ... وكلاءك الله بحفظه ... وعذرا على تأخر الجواب ...
أما برنامج الوادي آشي فقد تبعثر مني وحاس ... فما اهتديت إليه إلى ساعتنا ... ولكن التمستُ من أحد الأحباب مراجعته؛ فلم يهتد لشئ ... إنما ذكر فيه أبو بكر القسطلاني لماما ...
وقد أفاد الفاضل محمد سلامة بمزيد من الخيرات فهي مع ما نقلتَه عن العلامة ابن رشيد فيهما الخير والبركة ...
ولكن هنا خلط وقع في بعض كلام أهل العلم لعلك تذكر لنا صوابه ... فبينما يذكر السيوطي - رحمه الله - في البحر الذي زخر1/ 236 من تحقيق أبي أنس الأندونوسي: كتاب القطب القسطلاني ضمن مختصرات المقدمة الصلاحية ... نجد العلامة القسطلاني شارح البخاري في مقدمته الإصطلاحية صـ 13 يذكره ضمن المصنفات قبل مقدمة ابن الصلاح ... بعد إلماع القاضي عياض وقبل رسالة الميانجي المشهورة ...
أما العلامة القاسمي في قواعد التحديث 41: فينقل عن الحافظ أنه ذكره بعد رسالة الميانجي وقبل المقدمة لابن الصلاح ...
وبملاحظة تاريخ وفاة الحافظ ابن الصلاح وأبي بكر القسطلاني يكاد يجزم المرء أن كلام السيوطي في البحر الذي زخر يسير على الجادة خلافا لما جاء عند القسطلاني شارح البخاري والعلامة القاسمي ... فما الرأي عندك؟
فاتدتان: شرح العلامة عبد الهادي نجا الأبياري: < نيل الأماني في توضيح مقدمة القسطلاني > طبع بالمطبعة الميمنية بمصر سنة 1323. وقد وقعت لي هذه النسخة الأصلية شراءا من بعض دور الكتب من مدة، والحمد لله.
الثانية: من مصنفات أبي بكر القسطلاني: < الإفصاح عن المعجم من الغامض والمبهم > نسبه له العلامة الكتاني في الرسالة المستطرفة صـ 123 عند حديثه عن المصنفات في المبهمات ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/251)
ـ[السنافي]ــــــــ[13 - 01 - 06, 07:42 م]ـ
فائدتان: شرح العلامة عبد الهادي نجا الأبياري: < نيل الأماني في توضيح مقدمة القسطلاني > طبع بالمطبعة الميمنية بمصر سنة 1323. وقد وقعت لي هذه النسخة الأصلية شراءا من بعض دور الكتب من مدة، والحمد لله.
الثانية: من مصنفات أبي بكر القسطلاني: < الإفصاح عن المعجم من الغامض والمبهم > نسبه له العلامة الكتاني في الرسالة المستطرفة صـ 123 عند حديثه عن المصنفات في المبهمات ...
جزاك الله خيراً ... هكذا فلتكن الفوائد .... باعثةً على الرِّضى. (ابتسامة)
ـ[العاصمي]ــــــــ[13 - 01 - 06, 07:50 م]ـ
بارك الله فيك، أيّها الفاضل المفيد ...
أكثر تلك الكتب بعيدة عنّي الآن، لكن لا مرية في غلط من ظنّ أنّ كتاب أبي بكر القسطلاّنيّ قد صنّف قبل كتاب ابن الصلاح ...
وكلام السّيوطيّ في بحره أدقّ من كلام غريمه أبي العبّاس في مقدّمة إرشاده، وأصل ما ذكره ... في نزهة ابن حجر محقّقا مدقّقا، مرتّبا ترتيبا محكما، لم يعرّج فيه على ذكر كتاب أبي بكر القسطلاّنيّ، لكن بلديّه وموافقه في النسبة أدرجه وأقحمه بطريقة يتحاشاها ويتحاماها المدقّقون العارفون بطبقات الرجال ومراتبهم ودرجاتهم ...
و (الميانشي) قد توفّي قبل أن يولد أبو بكر القسطلاّنيّ بنيّف وأربعين سنة، وبين وفاتيهما نحو قرن؛ فلا يصحّ تقديم منهج أبي بكر القسطلاّنيّ على كتاب الميانشيّ ... (1)
ولا أدري من أيّ كتاب نقل الجمال القاسميّ؟ وأصل كلام ابن حجر في مقدّمة النزهة واضح لائح لاحب محفوظ ...
في انتظار جليل فوائدك، وجزيل عوائدك ...
-----------------------------------------------------
(1) (وهمسة في أذن مفيدنا أبي عبد الله أذكّره أنّ ميانش وقسطلاّن من بلاد تونس، لكنّ بلدتين غير تونس كانتا أحظى بالتونسيّين وأسعد بهما ... ردّ الله أهل تلك البلاد إلى دينه ردّا جميلا).
ـ[العاصمي]ــــــــ[13 - 01 - 06, 11:36 م]ـ
وقسطلاّن ...
كذا رقمت اسم البلدة، والصواب أنّ اسمها: " قسطيلية "، من بلاد الجريد بتونس ...
وهي غير " قسطيلية " الأندلسيّة ...
ينظر: معجم البلدان 4/ 348 لياقوت، وملء العيبة 3/ 415 لابن رشيد.
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[14 - 01 - 06, 06:23 ص]ـ
"
"
ينظر: معجم البلدان 4/ 348 لياقوت، وملء العيبة 3/ 415 لابن رشيد. [/ COLOR]
أخي الفاضل:
تَعْلَمُ أنه قد شاع في اختيار موضع الترقيم عند عزو المسائل والأقوال إلى أصولها المطبوعة، أو المخطوطة، طريقتان:
الأولى: وضع الرقم - أو الأرقام - بين اسم الكتاب واسم المؤلف، كالذي صنعتَه.
الثانية: تأخير الرقم، هكذا (معجم البلدان لياقوت 4/ 348).
ما هو رأيك في الطريقتين؟
أيهما أجود وأكمل؟
أنا - الآن - تعجبني الطريقة الثانية، لأني أرى نسبة الكتاب إلى مؤلفه بحرف الجر (اللام)، أراها بمعنى الإضافة، ولا يحسن الفصل بين التمضايفين بشيء أجنبي.
وأيضاً لا يحسن أن يقع في غلاف جزء من كتاب فصلٌ بين عنوان الكتاب واسم مؤلفه، برقم ذلك الجزء؛ كأن يكتب على غلاف الجزء الأول من معجم البلدان: (معجم البلدان - الجزء الأول - تأليف ياقوت الحموي)؛ فمثل هذا الفصل لا يحسن؛ أو - في الأقل - لم تجر طريقتهم عليه؛ بل الطريقة المتبعة كما تعلم تكون نحو هذا (معجم البلدان - تأليف ياقوت الحموي - الجزء الأول).
أفدنا بارك الله فيك.
"
"
ـ[العاصمي]ــــــــ[14 - 01 - 06, 10:35 ص]ـ
أخي الفاضل المفيد، كأنّ ما اخترته - أنت - أصوب وأوفق وأدقّ؛ فبارك الله فيك، وزادك توفيقا وتدقيقا ...
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[14 - 01 - 06, 03:52 م]ـ
"
جزاك الله خيراً، وأحسن الله إليك.
"
وأنا قد بحثت في النسخة الألكترونية من (كشف الظنون) عن كتاب القسطلاني المذكور، خشية أن يكون هو سلف القاسمي في النقل المذكور، فلم أعثر على شيء، فإنه لم يذكر الكتاب أصلاً؛ ولكن لم أبحث عن ذلك في (ذيل كشف الظنون)، ولا في (هدية العارفين).
"
ـ[ابن العيد]ــــــــ[24 - 01 - 06, 08:10 م]ـ
شكرا للجميع على المساهمة والتزويد بمعلومات لم تكن عندي
وإلى المزيد
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[24 - 01 - 06, 09:46 م]ـ
الى الأخ الكريم: ابن العيد
راسلني على الخاص فعندي مايسرك ان شاء الله و يساعدك في بحوثك.
taibanas@gawab.com
ـ[ابن العيد]ــــــــ[25 - 01 - 06, 08:14 م]ـ
الاخ طيب وشنان
شكرا على مشاركتك في موضوعنا ارسلت اليك بالبريد الخاص بك فالمرجو ان تزودنا بما لديك على ما خاطبتك فيها
والسلام عليكم جميعا القراء(25/252)
للتحميل: كتب أئمة الدعوة النجدية (1): منهاج التأسيس والتقديس
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[02 - 01 - 06, 05:21 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فهذا كتاب من كتب أئمة الدعوة النجدية التي أعمل على نسخها وتنزيلها تباعا إن شاء الله في سلسلة من المواضيع بعنوان: " كتب أئمة الدعوة النجدية "، ومعظمها لم يتوفر على الانترنت للتحميل من قبل، وقد تم العزو للصفحات وترقيمها أثناء النسخ مع ذكر الناشر، والله من وراء القصد.
عنوان الكتاب:
منهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس
تأليف:
عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ
الناشر:
دار الهداية للطبع والنشر والترجمة
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 01 - 06, 05:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[02 - 01 - 06, 10:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم، واصل اخي الكريم وصلكم الله بمنه و فضله ... مضت سنون وأنا احلم برؤية هذه الكتب على الشبكة فبارك الله فيك وفي أهلك وولدك
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[03 - 01 - 06, 06:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ..
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[03 - 01 - 06, 07:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[06 - 01 - 06, 11:16 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 04:01 م]ـ
أخي المكرم إسلام حفظك المولى عز وجل،
هل من الممكن أن تجمع الكتب التي حملتها للمنتدى من كتب أئمة الدعوة النجدية حتى يسها الرجوع اليها، فقد تغيبت عن المنتدى فترة ولا أعلم ما فاتني من درر حملتها لنا أخي الكريم، وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد سمير]ــــــــ[29 - 03 - 06, 05:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[29 - 03 - 06, 09:28 م]ـ
أخي الكريم أبو أسيد البغدادي، اضغط على اسمي ثم اختر عرض جميع المشاركات تظهر لك قائمة بالمواضيع ..
وإن شاء الله أعيد رفع الكتب التي فقدت روابطها للمنتدى ..(25/253)
ما رأيكم بالجامع الأكبر للتراث الإسلامي؟
ـ[محمد براء]ــــــــ[02 - 01 - 06, 05:29 م]ـ
ما رأيكم بالجامع الأكبر للتراث الإسلامي؟
من إنتاج شركة العريس ..
رأيت إعلانه على فضائية المجد ..
فهل اشتراه أحد وينصحني به؟؟
وجزاك الله خيرا
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[02 - 01 - 06, 06:02 م]ـ
طرح أكثر من موضوع حوله.
فابحث تجد.(25/254)
كتاب تكاد تكون مختفية على الشبكة " للتحميل
ـ[أبو راشد*]ــــــــ[02 - 01 - 06, 06:31 م]ـ
إليكم الكتب ووفق الله من ساهم في طبعها ونشرها ومن يحب إلى كل خير ومن قال آمين.
ـ[أبو راشد*]ــــــــ[02 - 01 - 06, 06:33 م]ـ
وهذا كتاب آخر
راجع هذا الموضوع بارك الله فيك
الرجاء التأكد من عدم وجود الكتاب أو البحث قبل وضعه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40122)
أقفل الموضوع من قبل ## المشرف ##(25/255)
شكر خاص جدا للأخ نافع
ـ[محمد الدمشقي]ــــــــ[02 - 01 - 06, 07:03 م]ـ
السلام عليكمو ورحمة الله وبركاته.
نشكركم شكرا خاصا على موسوعتكم الشاملة ونتمنى لكم التوفيق والسداد.
وسدد الله خطاكم.
وننتظر الاصدار الثاني(25/256)
أصول السنة للإمام المزني ـ تفضلها
ـ[أبو راشد*]ــــــــ[02 - 01 - 06, 09:04 م]ـ
أخي المشرف لا تغضب علي فلقد بحثت عن الكتاب في المنتدى ولم أجده ومع ذلك شككت في صحة بحثي وإجادتي للبحث ولكن تحملني ولا مانع لدي من حذف المقال إذا كانت الرسالة موجودة من قبل ........
أصول السنة للمزني تلميذ الشافعي / إهداء للأخ أبو عمر السوري
---------------------------
أصُوُلُ السُنَّة
تأليف
الإمَامْ أبي بكر عبد الله بنْ الزبير الحمْيدي
(ت 219 هـ)
نقلا عن النسخة التي حققها مشعل الحدادي
دار ابن الأثير
الطعبة الاولى 1418 هـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ترجمة المؤلف:
ــ اسمه ونسبه:هو عبدالله بن الزبير بن عيسى بن عبيد الله بن أسامة، أبو بكر القرشي الأسدي الحميدي المكي (219هـ) شيخ الحرم وصاحب " المسند ".
شيوخه: حدث عن فضيل بن عياض وسفيان بن عيينة ـ فأكثر عنه وجود ـ ووكيع، والشافعي، وغيرهم.
تلاميذه: حدث عنه البخاري في أول حديث في صحيحه، والذهلي وأبو زرعة وأبوحاتم الرازيّان، وأبوبكر محمد بن إدريس المكي ــ ورقة ـ وخلق سواهم.
ــ ثناء العلماء عليه:
قال الإمام أحمد بن حنبل " الحميدي عندنا إمام ".وقال أبو حاتم: " أثبت الناس في ابن عيينة الحميدي وهو رئيس أصحاب ابن عيينة وهو ثقة إمام ".وقال يعقوب الفسوي "حدثنا الحميدي وما لقيت أنصح للإسلام وأهله منه وقال الحاكم: " كان البخاري إذا وجد الحديث عند الحميدي لا يعدوه إلى غيره ".ووصفه أبو محمد حرب الكرماني، واللالكائي، وابن تيمية وغيرهم بالإمامة في السنة.
*مؤلفاته:
لم توفر لنا مصادر ترجمة الإمام الحميدي ذكر أسماء مؤلفاته كما ينبغي لكن وجدت منها: 1ـ المسند 2ـالرد على النعمان 3ـ التفسير 4ـ الدلائل
[نص الرسالة]
((أصول السنة
حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا الحميدي قال:
[الإيمان بالقدر]
1ـ السنة عندنا: أن يؤمن الرجل بالقدر خيره وشره، حلوه ومره، وأن يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه، وأن ذلك كله قضاء من الله ـ عزوجل ـ
[الإيمان قول وعمل يزيد وينقص]
2ـ وأن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ولا ينفع قول إلا بعمل ولا عمل قول إلا بنية، ولا قول وعمل ونية إلا بسنة.
[الثناء على الصحابة رضوان الله عليهم]
3ـ والترحم على أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كلهم، فإن الله ـ عزوجل ـ قال} والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان {[الحشر 10] فلن يؤمن إلا بالإستغفار لهم، فمن سبهم أو تنقصهم أو أحداً منهم فليس على السنة، وليس له في الفئ حق، أخبرنا بذلك غير واحد عن مالك بن أنس أنه قال: " قسم الله ـ تعالى ـ الفئ فقال:} للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم {ـ ثم قال ـ:} والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا {الآية [الحشر 8ـ10) فمن لم يقل هذا لهم فليس ممن جعل له الفئ ".
[القرآن كلام الله تعالى]
4ـ والقرآن: كلام الله، سمعت سفيان [بن عيينة] يقول:" القرآن كلام الله، ومن قال مخلوق فهو مبتدع، لم نسمع أحدا يقول هذا ".
[قول سفيان في الإيمان]
? ـ وسمعت سفيان يقول: الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص ".
فقال له اخوه إبراهيم بن عيينة:" يا أبا محمد، لا تقول ينقص ". فغضب وقال:" اسكت يا صبي، بل حتى لا يقى منه شئ ".
[رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة]
5ـ والإقرار بالرؤية بعد الموت.
[إثبات الصفات]
6ـ وما نطق به القرآن والحديث مثل:} وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم {[المائدة 64] ومثل} والسموات مطويات بيمينه {[الزمر:67] وما أشبه هذا من القرآن والحديث لا نزيد فيه ولا نفسره، نقف على ما وقف عليه القرآن والسنة ونقول} الرحمن على العرش استوى {[طه:5] ومن زعم غير هذا فهو معطل جهمي.
[الفرق بين أهل السنة والخوارج]
7ـ وأن لا نقول كما قالت الخوراج:" من أصاب كبيرة فقد كفر ". ولا تكفير بشئ من الذنوب، وإنما الكفر في ترك الخمس التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت ".
[متى تقوم الحجة على تارك إركان الإسلام أو بعضها؟]
*ـ فأما ثلاث منها فلا يناظر تاركه: من لم يتشهد، ولم يصل، ولم يصم لأنه يؤخر شئ من هذا عن وقته، ولا يجزئ من قضاه بعد تفريطه فيه عامداً عن وقته.
? فأما الزكاة فمتى ما أداها أجزأت عنه وكان آثماً في الحبس.
? ـ وأما الحج فمن وجب عليه، ووجد السبيل إليه وجب عليه ولا يجب عليه في عامه ذلك حتى لا يكون له منه بد متى أداه كان مؤدياً ولم يكن آثماً في تأخيره إذا أداه كما كان آثماً في الزكاة، لأن الزكاة حق لمسلمين مساكين حبسه عليهم إذا أداه فقد أدى، وإن هو مات وهو واجد مستطيع ولم يحج سأل الرجعة إلى الدنيا أن يحج ويجب لأهله أن يحجوا عنه، ونرجو أن يكون ذلك مؤدياً عنه كما لو كان عليه دين فقضي عنه بعد موته.
[تمت الرسالة والحمدلله رب العالمين]
العنوان غير المضمون
فأنت عنونت بأن الكتاب للمزني
ثم وضعت كتاب الحميدي
فطالع المشاركة (62) على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33764&page=2
## المشرف ##(25/257)
"زيارة القبور " للإمام البركوي الحنفي
ـ[أبو راشد*]ــــــــ[02 - 01 - 06, 09:09 م]ـ
أيضاً أخي المشرف بحثت عن هذا الكتاب ولم أجده لا مانع أيضاً أحذف المقال إذا كان الكتاب موجود من قبل؟ وشكر الله لك صبرك وتحملك
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[20 - 01 - 06, 03:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا(25/258)
اريد كتاب التاريخ الاسلامي للشيخ محمد شاكر
ـ[ابو رهف وليد]ــــــــ[02 - 01 - 06, 09:29 م]ـ
هل يدلني احد الاخوة جزاه الله خيرا علي موقع انزل به كتاب التاريخ الاسلامي للشيخ محمد شاكر
وله الثواب والاجر من عند المولي
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[02 - 01 - 06, 10:07 م]ـ
هو كتاب مهم وقد بحثت عنه كثيرا ولم أجده
أتمنى أن يدلنا عليه أحد الإخوة إذا كان موجودا عل الشبكة
وللعلم هو للشيخ "محمود شاكر" , وليس "محمد شاكر"
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[06 - 01 - 06, 12:36 ص]ـ
هو موجود في تسعة اجزاء تقريبًا طبعة المكتب الإسلامي وثمنه يتجاوز ستمائة جنيه مصري.
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[06 - 01 - 06, 12:51 ص]ـ
ولكن هل محمود شاكر هذا هو نفس الشيخ المحقق العلامة محمود شاكر؟؟
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[06 - 01 - 06, 01:28 ص]ـ
الشيخ هشام، بريدكم لا يستقبل، هذه رسالة أردت إرسالها لكم:
بسم الله الرحمن الرحيم
د. هشام عزمي ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أهلا وسهلا بكم بين أخوانكم من أعضاء الملتقى من جديد.
افتقدناكم مدة طويلة، فالحمد لله على عودتكم سالمين غانمين.
محبكم في الله: أحمد بن عماد.
ـ[رافع]ــــــــ[18 - 12 - 08, 04:26 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102750 انظر هذا الرابط.(25/259)
أريد كتاب المواعظ لابن الجوزي
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[02 - 01 - 06, 11:03 م]ـ
لو تكرم أحد الإخوان برابط كتاب المواعظ لابن الجوزي بارك الله فيكم(25/260)
حمل غنية الملتمس في توضيح الملتبس للخطيب البغدادي
ـ[الباجوري]ــــــــ[03 - 01 - 06, 04:12 ص]ـ
حمل غنية الملتمس في توضيح الملتبس للخطيب البغدادي
وجزى الله من أعطاني هذا الكتاب لكي أحمله إليكم خير الجزاء
ـ[العاصمي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 04:25 ص]ـ
بارك الله فيك، لكنّ أصل الكتاب لم يوقف عليه بعد، وإنّما يعدّ هذا مختصرا من كتاب " غنية الملتمس " ...
أدام الله توفيقك ...
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[03 - 01 - 06, 07:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عميرة]ــــــــ[04 - 01 - 06, 01:25 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[العاصمي]ــــــــ[04 - 01 - 06, 01:31 م]ـ
والصواب أن الكتاب الموجود مترجم بمختصر غنية الملتمس إيضاح الملتبس.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[06 - 01 - 06, 09:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[د. الناصري]ــــــــ[07 - 01 - 06, 10:33 م]ـ
أخي الفاضل أدامك الله
النسخة التي بحوزتي طبعت باسم (غنية الملتمس إيضاح الملتبس) وهي بتحقيق الشيخ الفاضل الدكتور يحيى بن عبد الله الشهري، وقد نبّه على أنها مختصر وليست أصل الكتاب الذي صنفه الخطيب الحافظ، وهو تحقيق أحسن من الممتاز فجزاه الله خيراً وعوضه خيراً(25/261)
حمل دلائل النبوة للبيهقي
ـ[الباجوري]ــــــــ[03 - 01 - 06, 04:30 ص]ـ
حمل دلائل النبوة للبيهقي
وجزى الله من أعطاني هذا الكتاب لكي أحمله إليكم خير الجزاء
ـ[أبو ذر محمد]ــــــــ[03 - 01 - 06, 09:59 ص]ـ
انظر، أخي الكريم، هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29562
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 05:21 م]ـ
للرفع(25/262)
الإنصاف لما في زيارة النساء للقبور من الخلاف
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[03 - 01 - 06, 04:41 ص]ـ
مذاهب العلماء في حكم زيارة النساء للقبور
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[20 - 01 - 06, 03:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ناصح عبداللطيف]ــــــــ[20 - 01 - 06, 10:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جازاك الله خيرا، وفتح لك أبواب التيسير والرحمة(25/263)
نضرة النعيم في حكم العمرة من التنعيم
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[03 - 01 - 06, 04:46 ص]ـ
مذاهب العلماء في حكم العمرة من التنعيم
ـ[أبو محمد المرقال]ــــــــ[03 - 01 - 06, 06:50 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك(25/264)
فتح العلي الغفار بأن القبض من سنة النبي المختار
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[03 - 01 - 06, 04:48 ص]ـ
مذاهب العلماء في حكم القبض في الصلاة
ـ[السنافي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 03:09 م]ـ
و هذا هو نصّها لمن أراد الاطلاع:
__________________________________________________ _______________
من الرسائل الفقهية وضع اليمنى على اليسرى ودعاء الإستفتاح في الصلاة
فتح العلي الغفار في
أن القبض من سنة النبي المختار
ويليه
بغية الفلاح في حكم دعاء الاستفتاح
{في الصلاة عند الأئمة الأربعة}
وصيغه الواردة في السنة النبوية،
وحكم الجمع بينها في وقت واحد في الفريضة،
تأليف: أبي عبد الله محمد
بن محمد المصطفى الأنصاري
المدينة النبوية
مكتبة المسجد النبوي الشريف
قسم البحث والترجمة
1423 هـ
??
المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ?.
? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ ? (1)
? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيما ً? (2)
اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك، ولك الحمد عدد عفوك عن خلقك، ولك الحمد عدد لطفك بعبادك، ولك الحمد كله، ولك الحمد كالذي نقول وخيراً مما نقول، ولك الحمد أن هديتنا للإيمان، ولك الحمد أن علمتنا، ولك الحمد أن ألهمتنا الحمد، فلك الحمد في الأولى، ولك الحمد في الأخرى، ولك الحمد كل حين،
? قال رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ المُسْلِمِينَ ? (3)
والصلاة والسلام على خير الحامدين، وخير الشاكرين، وخير الأنبياء والمرسلين القائل: (ألا أدلك على ما هو أكثر من ذكر الله الليل مع النهار تقول الحمد لله ملء ما خلق، الحمد لله عدد ما في السموات وما في الأرض، الحمد لله عدد ما أحصى كتابه، الحمد لله على ما أحصى كتابه، الحمد لله عدد كل شيء، والحمد لله ملء كل شيء، تعلمهن وعلمهن عقبك من بعدك) (2)، والقائل: (اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم) ().
والقائل: (من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين) () وعلى آله وصحبه رضي الله عنهم أجمعين، واحشرنا في زمرتهم يوم الدين إنك أكرم الأكرمين.
أسأل الله عز وجل أن يفقهنا في دينه وأن يهدينا لما اختلف فيه من الحق إنه على كل شيء قدير، و أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه والباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه
قال الله تعالى ? اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً ? (1) وما لم يكن ديناً عن رسول الله ? فليس بدين لهذه الآية لأن الله تبارك وتعالى بين أن الدين قد تم، وما تم فلا يمكن فيه الزيادة،
وقال الرسول ? (صلوا كما رأيتموني أصلي) (2) والأمر أصله الوجوب إلا أن يصرفه صارف، وقال الرسول ? (لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به) (1) ومما جاء به النبي ? (القبض) في الصلاة: أي وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة، قال الله تعالى? قلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّه وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ? (2)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/265)
ومن أراد محبة الله عز وجل فليحرص على اتباع الرسول ? ومن أهم ذلك اتباعه في كيفية صلاته ? وجميع عباداته ومعاملاته وجميع شئونه، والصلاة هي الركن الثاني بعد الشهادتين، وقد جاء في الحديث الصحيح أن أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة، (1) إن صلحت فقد أفلح وأنجح وإن فسدت فقد خاب وخسر، وشقي وهلك، فيجب على المسلم أن يحرص كل الحرص على أن تكون صلاته كاملة و مطابقة لصلاة رسول الله ? لأنها إذا خالفت صلاة رسول الله ? لا تقبل منه لقول رسول الله ? (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) (1) وفي رواية
(من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) (1): أي مردود على صاحبه لأن الدين قد تم فلا مجال للزيادة فيه ولا النقصان منه، أسأل الله عز وجل أن يعافينا وجميع المسلمين من البدع وجميع المخالفات، ومن المخالفات التي عمت بها البلوى التقليد الأعمى ولا شك أنه مذموم قال الله تعالى ? وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آباءنا أَوَ لَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ ? (2) وقال تعالى ? وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءنا أَوَ لَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوَهُمْ إِلَى عَذَاب السَّعِيرِ ? (3) والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، ولا شك أن الأئمة الأربعة وغيرهم من أئمة المسلمين لا تخرج أقوالهم في الغالب عن كتاب الله وسنة رسوله ?، وكلهم يقول إذا رأيت قولي يخالف قول رسول الله ? فارم بقولي عرض الحائط،
وقد أشار العلامة المحدث المحقق السيخ صالح الفلاني لكلامهم في منظومته التي نصر فيها اتباع السنة وترك استحسان الفقهاء لما خالف صريحها بقوله،
قال أبو حنيفة الإمامُ ... لا ينبغي لمن له إسلامُ
أخذ بأقوالَي حتى تعرضاَ ... على الكتاب والحديث المرتضىَ
ومالك إمام دار الهجرةْ ... قال وقد أشار نحو الحجرةْ
كل كلام منه ذو قبولِ ... ومنه مردود سوى الرسولِ
والشافعي قال إن رأيتمواُ ... قولي مخالفاً لما رويتموُ ا
من الحديث فاضربوا الجدارا ... بقولي المخالف الأخبارا
وأحمدٌ قال لهم لا تكتبوُا ... ما قلته بل أصل ذلك اطلبواُ
فاسمع مقالات الهداة الأربعة ... واعمل بها فإن فيها منفعة
لقمعها لكل ذي تعصبِ ... والمنصفون يقتدون بالنبيِ
إلى أن قال في رد قول بعضهم،
وقال قومٌ لو أتتني مائةٌ ... من الأحاديث رواها الثقةٌ
وجاءني قول عن الإمامِ ... قدمته ياقبح ذا الكلامِ
من استخف عامداً بنص ماَ ... عن النبي جا كفرته العلماَ
فليحذر المغرور بالتعصبِ ... بفتنة برده قول النبيِ. (1)
وقال الحسن البصري: رأس مال المسلم دينه فلا يخلفه في الرحال ولا يأتمن عليه الرجال، (2)
وقال ابن شهاب الزهري من الله الرسالة، وعلى رسوله ? البلاغ، وعلينا التسليم، (3)
وبعد أذكر هنا:
مسألة مهمة جداً وهي قول بعض المتأخرين أن الاستدلال بالكتاب والسنة لا يجوز إلا للمجتهدين، وبما أن هذا القول منتشر اليوم بين بعض الفقهاء المقلدين لبعض المذاهب، أذكر هنا ما نقل عن بعض أهل العلم فيه، قال الشيخ محمد الأمين بن محمد المختار يرحمه الله في كتابه أضواء البيان: اعلم أن قول بعض متأخري الأصوليين إن تدبر هذا القرآن العظيم وتفهمه والعمل به لا يجوز إلا للمجتهدين خاصة وأن كل من لم يبلغ درجة الاجتهاد المطلق بشروطه المقررة عندهم التي لم يستند اشتراط كثير منها إلى دليل من كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا قياس جلي ولا أثر عن الصحابة، قول: لا مستند له من دليل شرعي أصلاً، بل الحق الذي لا شك فيه أن كل من له قدرة من المسلمين على التعلم والتفهم وإدراك معاني الكتاب والسنة يجب عليه تعلمهما والعمل بما علم منهما، وأما العمل بهما مع الجهل بما يعمل به منهما فممنوع إجماعاً، وأما ما علمه منهما علماً صحيحاً ناشئاً عن تعلم صحيح فله أن يعمل به ولو آية واحدة أو حديثاً واحداً، ومما يوضح ذلك أن المخاطبين الأولين الذين نزل فيهم القرآن هم المنافقون والكفار ليس أحد منهم مستكملاً لشروط الاجتهاد المقررة عند أهل الأصول بل ليس عندهم شيء منها أصلاً، فلو كان القرآن لا يجوز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/266)
أن ينتفع بالعمل به إلا المجتهدون بالاصطلاح الأصولي لما وبخ الله الكفار وأنكر عليهم عدم الإهتداء بهداه ولما أقام عليهم الحجة به حتى يحصلوا شروط الاجتهاد المقررة عند متأخري الأصوليين كما ترى، ولا يخفى أن شروط الاجتهاد لا تشترط إلا فيما فيه مجال للاجتهاد، والأمور المنصوصة في نصوص صحيحة من الكتاب والسنة لا يجوز الاجتهاد فيها لأحد حتى تشترط فيها شروط الاجتهاد بل ليس فيها إلا الاتباع، وبذلك تعلم أنما ذكره صاحب مراقي السعود تبعاً للقرافي من قوله
من لم يكن مجتهداً فالعملُ ... منه بمعنى النص مما يحظلُ
لا يصح على إطلاقه بحال لمعارضته لآيات وأحاديث كثيرة من غير استناد إلى دليل، ومن المعلوم، أنه لا يصح تخصيص عمومات الكتاب والسنة إلا بدليل يرجع إليه، ومن المعلوم أيضاً أن عمومات الآيات والأحاديث، الدالة على حث جميع الناس على العمل بكتاب الله وسنة رسوله ?، أكثر من أن تحصى كقوله صلى الله وسلم (تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي) (1) وقوله ? (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين) (2) الحديث. ونحو ذلك مما لا يحصى. فتخصيص تلك النصوص، بخصوص المجتهدين وتحريم الانتفاع بهدي الكتاب والسنة على غيرهم، تحريماً باتاً يحتاج إلى دليل من كتاب الله أو سنة رسوله ?، ولا يصح تخصيص تلك النصوص بآراء جماعات من المتأخرين المقرين على أنفسهم بأنهم من المقلدين ومعلوم أن المقلد الصرف، لا يجوز عده من العلماء ولا من ورثة الأنبياء، وقال صاحب مراقي السعود: في نشر البنود شرح مراقي السعود في شرحه لهذا البيت ما نصه: يحظل له: أي يمنع أن يعمل بمعنى النص من كتاب أو سنة وإن صح سندها لاحتمال عوارضه من نسخ وتقييد وتخصيص وغير ذلك من العوارض التي لا يضبطها إلا المجتهد فلا يخلصه من الله إلا تقليد مجتهد قاله القرافي، قال الشيخ محمد الأمين: وبه تعلم أنه لا مستند له ولا للقرافي الذي تبعه في منع جميع المسلمين غير المجتهدين من العمل بكتاب الله وسنة رسوله ? إلا مطلق احتمال العوارض التي تعرض لنصوص الكتاب والسنة من نسخ أو تقييد ونحو ذلك وهو مردود من وجهين،
الأول: أن الأصل السلامة من النسخ حتى يثبت ورود الناسخ والعام ظاهر في العموم حتى يثبت ورود المخصص، والمطلق ظاهر في الإطلاق حتى يثبت ورود المقيد، والنص يجب العمل به حتى يثبت النسخ بدليل شرعي، والظاهر يجب العمل به عموماً كان أو إطلاقاً أو غيرهما حتى يرد دليل صارف عنه إلى المحتمل المرجوح، ولا يخفى على عاقل أن القول بمنع العمل بكتاب الله وسنة رسوله ? اكتفاءً عنهما بالمذاهب المدونة وانتفاء الحاجة إلى تعلمهما لوجود ما يكفي عنهما من مذاهب الأئمة من أعظم الباطل وهو مخالف لكتاب الله وسنة رسوله ? وإجماع الصحابة، ومخالف لأقوال الأئمة الأربعة، فمرتكبه مخالف لله ولرسوله ? ولأصحابه رضي الله عنهم أجمعين وللأئمة الأربعة رحمهم الله جميعاً،
الوجه الثاني أن غير المجتهد إذا تعلم آيات القرآن أو بعض أحاديث النبي ? ليعمل بها تعلم ذلك النص العام أو المطلق، وتعلم معه مخصصه ومقيده إن كان مخصصاً أو مقيداً وتعلم ناسخه إن كان منسوخاً، وتعلم ذلك سهل جداً بسؤال العلماء العارفين به، ومراجعة كتب التفسير والحديث المعتد بها في ذلك، والصحابة كانوا في العصر الأول يتعلم أحدهم آية فيعمل بها، وحديثاً فيعمل به، ولا يمتنع من العمل بذلك حتى يحصل رتبة الاجتهاد المطلق، وربما عمل الإنسان بما علم فعلمه الله ما لم يكن يعلم كما يشير إليه قوله تعالى ? وَاتَّقُوا اللهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللهُ ? (1)
وقوله تعالى ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ? (2) على القول: بأن الفرقان: هو العلم النافع الذي يفرق به بين الحق والباطل،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/267)
وقوله تعالى ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ? (3) وهذه التقوى التي دلت الآيات على أن الله يعلم صاحبها بسببها ما لم يكن يعلم لا تزيد على عمله بما علم من أمر الله، وعليه فهي عمل ببعض ما علم زاده الله علم ما لم يكن يعلم، فالقول بمنع العمل بما علم من الكتاب والسنة حتى يحصل رتبة الاجتهاد المطلق: هو عين السعي في حرمان جميع المسلمين من الانتفاع بنور القرآن حتى يحصلوا شرطاً مفقوداً في اعتقاد القائلين بذلك، فيجب على كل مسلم يخاف العرض على ربه يوم القيامة أن يتأمل فيه ليرى لنفسه المخرج من هذه الورطة العظمى والطامة الكبرى التي عمت جل بلاد المسلمين من المعمورة: وهي ادعاء الاستغناء عن كتاب الله وسنة رسوله ? استغناء تاماً في جميع الأحكام من عبادات ومعاملات وحدود وغير ذلك بالمذاهب المدونة، وبناء هذا على مقدمتين إحداهما أن العمل بالكتاب والسنة لا يجوز إلا للمجتهدين،
والثانية أن المجتهدين معد ومون عدماً كلياً لا وجود لأحد منهم في الدنيا، وأنه بناء على هاتين المقدمتين: يمنع العمل بكتاب الله وسنة رسوله ? منعاً باتاً على جميع أهل الأرض ويستغنى عنهما بالمذاهب المدونة، وزاد كثير منهم على هذا منع تقليد غير المذاهب الأربعة، وأن ذلك يلزم استمراره إلى آخر الزمان، فتأمل يا أخي رحمك الله كيف يسوغ لمسلم أن يقول بمنع الاهتداء بكتاب الله وسنة رسوله ? وعدم وجوب تعلمهما والعمل بهما استغناء عنهما بكلام رجال غير معصومين، ولا خلاف أنهم يخطئون، فإن كان قصدهم أن الكتاب والسنة لا حاجة إلى تعلمهما وأنهما يغني غيرهما عنهما، فذلك بهتان عظيم ومنكر من القول وزور، وإن كان قصدهم أن تعلمهما صعب لا يقدر عليه فهو أيضاً زعم باطل، لأن تعلم الكتاب والسنة أيسر من تعلم مسائل الآراء والاجتهاد المنتشرة مع كونها في غاية التعقيد والكثرة، والله يقول في سورة القمر عدة مرات ? وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ? (1) ويقول في سورة الدخان ? فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ? (2) ويقول في سورة مريم ? فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدّاً? (3) فهو كتاب ميسر بتيسير الله لمن وفقه الله للعمل به، والله جل وعلا يقول ? وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ? (1)، فلا شك أن هذا القرآن العظيم: هو النور الذي أنزله الله إلى أرضه ليستضاء به فيعلم في ضوئه الحق من الباطل والحسن من القبيح والنافع من الضار والرشد من الغي، قال الله تعالى: ? يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبِيناً ? (2) وقال تعالى: ? قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ? (3) وقال تعالى: ? وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الْأِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيم ? (1) فالقرآن العظيم هو النور الذي أنزله الله ليستضاء به ويهتدى بهداه في أرضه فكيف ترضى لبصيرتك أن تعمى عن النور، فلا تكن خفاشي البصيرة، واحذر أن تكون ممن قيل فيهم،
خفافيش أعماها النهار بضوئه ... ووافقها قطع من الليل مظلم
مثل النهار يزيد أبصار الورى ... نوراً ويعمي أعين الخفاش.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/268)
قال تعالى ? يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ ? (2) وقال تعالى ? أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ ? (3) ولا شك أن من عميت بصيرته عن النور تخبط في الظلام، قال تعالى: ? وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ ? (4) وبهذا تعلم أيها المسلم المنصف أنه يجب عليك الجد والاجتهاد في تعلم كتاب الله وسنة رسوله ? وبالوسائل النافعة المنتجة، والعمل بكل ما علمك الله منهما علماً صحيحاً، ولتعلم أن تعلم كتاب الله وسنة رسوله ? في هذا الزمان أيسر بكثير من القرون الأولى لسهولة معرفة جميع ما يتعلق بذلك من ناسخ ومنسوخ وعام وخاص ومطلق ومقيد ومجمل ومبين وأحوال الرجال من رواة الحديث والتمييز بين الصحيح والضعيف، لأن الجميع ضبط وأتقن ودون، فالجميع سهل التناول اليوم، فكل آية من كتاب الله قد علم ما جاء فيها عن النبي ? ثم عن الصحابة والتابعين وكبار المفسرين، وجميع الأحاديث الواردة عنه ? حفظت ودونت وعلمت أحوال متونها وأسانيدها وما يتطرق إليها من العلل والضعف فجميع الشروط التي اشترطوها في الاجتهاد يسهل تحصيلها جداً على كل من رزقه الله فهماً وعلماً، والحاصل أن نصوص الكتاب والسنة التي لا تحصى واردة بإلزام جميع المكلفين بالعمل بكتاب الله وسنة رسوله ? وليس في شيء منها التخصيص بمن حصل شروط الاجتهاد المذكورة قال الله تعالى ? اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ ? (1) والمراد بما أنزل إليكم: هو القرآن والسنة المبينة له، لا آراء الرجال، وقال تعالى ? فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِر ? (2): والرد إلى الله والرسول: هو الرد إلى كتابه، والرد إلى الرسول ? بعد وفاته: هو الرد إلى سنته، وتعليق الإيمان في قوله ? إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِر ? على رد التنازع إلى كتاب الله وسنة رسوله ? يفهم منه أن من يرد التنازع إلى غيرهما لم يكن يؤمن بالله، وقال تعالى ? فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ ? (1) ولا شك أن كتاب الله وسنة رسوله ? أحسن من آراء الرجال، وقال تعالى ? وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ? (2): فيه تهديد شديد لمن لم يعمل بسنة رسول الله ?، ولاسيما إذا كان يظن أن أقوال الرجال تكفي عنها، وقال تعالى: ? لقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً ? (3): والأسوة: الاقتداء، فيلزم المسلم أن يجعل قدوته رسول الله ?: وذلك باتباع سنته، وقال تعالى: ? فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً ? (4): وقد أقسم الله تعالى في هذه الآية الكريمة أنهم لا يؤمنون حتى يحكموا النبي ? في كل ما اختلفوا فيه، وقال تعالى: ? فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ
اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ? (1) والاستجابة له ? بعد وفاته: هي الرجوع إلى سنته ?: وهي مبينة لكتاب الله، (2)
{تمهيد}
وبعد فإن القبض في الصلاة: أي وضع اليد اليمنى على اليسرى في القيام في الصلاة، من المسائل التي كثر الخلاف فيها عند بعض المالكية وغيرهم، ووقوع الخلاف في مثل هذه مما يستغرب لعدة أمور،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/269)
الأمر الأول: أنها من أفعال الصلاة الظاهرة، وأفعال الصلاة تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات، فكان الواجب أن تكون تلك الأفعال محفوظة ومنضبطة عند الجميع لتكررها في اليوم والليلة خمس مرات،
الثاني: أنه لا توجد أسباب للخلاف في وضع اليمنى على اليسرى من تعارض أدلة أو إجمالها،
الثالث: أنه جاءت نصوص كثيرة مفصلة عن النبي ? من قوله وفعله وتقريره في مشروعية القبض في الصلاة، ومثل هذا ينبغي أن لا يوجد فيه خلاف بين الأمة، وكونه لم يذكر في بعض النصوص مثل حديث المسيء صلاته على ما سيأتي في أدلة القائلين بعدم مشروعيته لا يدل على نفيه لأن حديث المسيء صلاته اقتصر على تعليم الفرائض، ولأن مشروعية القبض تؤخذ من غيره من النصوص الكثيرة، الأخرى، والمثبت مقدم على النافي: لأن المثبت سمع ما لم يسمعه النافي، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ، وسيأتي الجواب عن أدلة النافين للقبض والقائلين بالإرسال في الصلاة مفصلاً عند عرضها إن شاء الله، وسألخص ما قاله العلماء في ذلك، وفي أدعية الاستفتاح في الصلاة أيضاً وأدلتهم في الجميع إن شاء الله تعالى، فأقول وبالله التوفيق.
منهجي في هذا البحث
أ ـ المقدمة:
ب ـ أذكر الأدلة الدالة على وجوب اتباع الكتاب والسنة والرجوع إليهما عند التنازع: وهو بحث مهم جداً لمقلدي أهل المذاهب الأربعة وغيرهم.
ج ـ أذكر الأدلة الدالة على أن الاستدلال بالكتاب والسنة عام للمسلمين وليس خاص بالمجتهدين كما يزعمه بعض الأصوليين.
د ـ أذكر مذاهب العلماء من الصحابة ومن بعدهم في حكم وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة في وقته ومكانه،
هـ ـ أذكر لكل مذهب الأدلة التي استدل بها،
و ـ أخرج الأحاديث مجملة ثم أفصلها وأذكر الحكم عليها بالصحة أو الضعف إن وجد وإلا أكتفيت بعزوها لمن أخرجها،
ز ـ أذكر الكتاب والباب ورقم الحديث والجزء والصفحة بالنسبة للكتب الستة، وأما غيرها فأكتفي برقم الحديث إن وجد والجزء والصفحة فقط.
ح ـ أذكر:وجه الدلالة من الأحاديث،
ط ـ أذكر مناقشة مذاهب العلماء في المسألة وتبيين ما هو الراجح من ذلك بالدليل إن شاء الله،
ي ـ أذكر مذاهب العلماء في حكم دعاء الاستفتاح،
ك ـ أ ذكر مذاهب العلماء في صيغ أدعية الاستفتاح في الفريضة ومناقشة أدلتهم وتبيين ما هو الراجح من ذلك إن شاء الله.
ل ـ أذكر مذاهب العلماء في حكم الجمع بين صيغ أدعية الاستفتاح في الفريضة في وقت واحد، وذكر أدلتهم،
م ـ أذكر صيغ أدعية الاستفتاح الواردة في قيام الليل خاصة،
ن ـ الخاتمة وأهم النتائج التي توصلت إليها،
{خطة البحث}
قسمته إلى مقدمة، وتمهيد، ومبحثين، وستة مطالب،
المبحث الأول: وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة، وفيه مطلبان،
المطلب الأول: في وقته:أي في القيام في الصلاة، ومذاهب العلماء في ذلك
المطلب الثاني: مذاهب العلماء في محله: هل فوق الصدر أو تحت السرة،
المبحث الثاني: دعاء الاستفتاح في الصلاة، وفيه أربعة مطالب،
المطلب الأول: في حكم دعاء الاستفتاح: هل هو واجب أو سنة،؟
المطلب الثاني: في صيغه، ومذاهب العلماء في ذلك،
المطلب الثالث: في حكم الجمع بين صيغ أدعية الاستفتاح في الفريضة في وقت واحد، ومن قال به من العلماء،
المطلب الرابع: في صيغ أدعية الاستفتاح الواردة في قيام الليل. الخاتمة: وأهم النتائج التي توصلت إليها.
المطلب الأول: في وقته: أي وقت وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة: لا شك أنه في حالة القيام في الصلاة،
اختلف العلماء فيه على مذهبين،
المذهب الأول: أن وضع اليد اليمنى على اليسرى في القيام في الصلاة من السنة: قال ابن عبد البر: لم يكن فيه خلاف عن رسول الله ? ولا أعلم عن الصحابة في ذالك خلافاً إلا شيء روي عن ابن الزبير أنه كان يرسل يديه إذا صلى وقد روي عنه خلافه وذلك قوله (صف القدمين ووضع اليد على اليد من السنة) (1) وبه قال جمهور التابعين وأكثر فقهاء المسلمين من أهل الرأي والأثر: منهم سعيد بن جبير،وعمرو بن ميمون، ومحمد بن سيرين، وأيوب السختياني، وإبراهيم النخعي، وأبو مجلز، وسفيان الثوري، وحماد بن سلمة، والحسن بن صالح بن حي، وإسحاق بن راهويه، وأبو ثور وأبو عبيد، ودا وود بن علي، والطبري، (2) قال الترمذي: والعمل على هذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/270)
عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم يرون أن يضع الرجل يمينه على شماله في الصلاة ورأى بعضهم أن يضعهما فوق السرة، ورأى بعضهم أن يضعهما تحت السرة وكل ذلك واسع عندهم (1) وهو مذهب أبي حنيفة (2)
وأصحابه (1) والشافعي، (2) وأصحابه (3)، ومالك (4) في الصحيح عنه (5) و أحمد (3)
في الصحيح وهو المشهور عنه، (1) وممن نص على سنية القبض في الصلاة من أعلام فقهاء المالكية ابن عبد البر، وابن العربي، واللخمي، والقاضي عبد الوهاب، وابن الحاجب، وابن الحاج، وشراح مختصر خليل البناني والحطاب والمواق والدسوقي، والدرديري، والشبرخيتي، وعبد الباقي، والخرشي، وغيرهم كلهم ينص على سنية القبض في الصلاة إذا فعله استناناً، وكذلك ابن رشد عده من فضائل الصلاة،وتبعه القاضي عياض في قواعده، والقرافي في الذخيرة، وعلي الأجهوري، والعدوي، والأمير في مجموعه، وابن جزي وغيرهم من الذين اعتمدوا سنية القبض في القيام في الصلاة مذهباً، (2) قال العلامة محمد أبو مدين الشنقيطي: بعد أن نقل عن فقهاء المذهب المالكي سنية القبض في الصلاة، وقد تلخص من أقوال فقهاء المذهب وأساطينه أن السدل بدعة، وأن وضع اليدين نحو الصدر في الصلاة فريضة كانت أو نافلة ليس فيه إلا السنية، حتى على رواية ابن القاسم، إلا إذا قصد الاعتماد. وقليل من يقصده حتى لا يكاد يوجد، وبما قررناه لم تبق شبهة لمن يصر على السدل إلا الاعتياد والغلو في تعظيم من صلى
بالسدل غلواً لم يأذن الله فيه، (1) قال أبو مدين أيضاً: وذكر ابن السبكي في الطبقات في ترجمة الغزالي أن سدل اليدين عادة أهل البدع، وفي رحلة أبي سالم العياشي أنه عادة الروافض. (2)
المذهب الثاني: يستحب إرسال اليدين في الصلاة في أقوال ثلاثة:
القول الأول: يرسلهما في الفريضة والنافلة: روي ذلك عن عبد الله بن الزبير والحسن البصري والنخعي وابن سيرين في رواية عنهم والليث بن سعد، (3) وبه قال مالك (4) في رواية ابن القاسم عنه (5)،
ورواية عن أحمد، (1).
القول الثاني: يرسلهما في النفل دون الفرض،
وهو رواية عن أحمد، (2)
القول الثالث: يرسلهما في الفرض دون النفل وهو رواية عن مالك. (3)
استدل أصحاب القول الأول بما يأتي:
الدليل الأول:
عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه قال: (كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة، قال أبو حازم: لا أعلمه إلاَّ ينمي ذلك إلى النبي ?، قال إسماعيل: يُنمى ذلك، ولم يقل يَنمي) (1)
قال النووي: «كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه في الصلاة» قال أبو حازم لا أعلمه إلا ينمي ذلك إلى النبي ? رواه البخاري، وهذه العبارة صريحة في الرفع إلى رسول الله e ، وهو حديث صحيح مرفوع (1)، وقال: إذا قال التابعي: عند ذكر الصحابي يرفعه أو ينميه أو يبلغ به أو رواية: فكله مرفوع متصل بلا خلاف، وأما إذا قال الصحابي: أمرنا بكذا أو نهينا عن كذا أو من السنة كذا فكله مرفوع على المذهب الصحيح الذي قاله الجماهير من أصحاب الفنون، وقيل موقوف (2)،
قال الخطيب البغدادي:
باب في قول التابعي: عن الصحابي يرفع الحديث وينميه ويبلغ به … فهو عن النبي ?، قال أخبرنا بشرى بن عبد الله قال أنا محمد بن بدر قال ثنا بكر بن سهل قال ثنا عبد الله بن يوسف قال أنا مالك بن أنس عن أبي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي انه قال (كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة قال أبو حازم لا أعلم إلا أنه ينمى ذلك) قال مالك يرفع ذلك، (1)
قال ابن عبد البر: ينمي ذلك: يعني يرفعه إلى ? وهو مرفوع من طرق شتى (2)
قال ابن حزم: هذا راجع في أقل أحواله إلى فعل الصحابة رضي الله عنهم إن لم يكن مسنداً (3)،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/271)
قال الحافظ ابن حجر: قوله كان الناس يؤمرون: هذا حكمه الرفع لأنه محمول على أن الآمر لهم بذلك هو النبي ?، واعترض الداني في أطراف الموطأ فقال: هذا معلول: لأنه ظن من أبي حازم: ورد بأن أبا حازم لو لم يقل لا أعلمه إلخ لكان في حكم المرفوع: لأن قول الصحابي كنا نؤمر بكذا يصرف بظاهره إلى من له الأمر وهو النبي ?: لأن الصحابي في مقام تعريف الشرع فيحمل على من صدر عنه الشرع ومثله قول عائشة: كنا نؤمر بقضاء الصوم فإنه محمول على أن الآمر بذلك هو النبي? وأطلق البيهقي أنه لا خلاف في ذلك بين أهل النقل والله أعلم، وقد ورد في سنن أبي داود والنسائي وصحيح بن السكن شيء يستأنس به على تعيين الآمر والمأمور فرووا عن بن مسعود قال رآني النبي ? واضعا يدي اليسرى على يدي اليمنى فنزعها ووضع اليمنى على اليسرى إسناده حسن، قيل: لو كان مرفوعا ما أحتاج أبو حازم إلى قوله لا أعلمه إلخ، والجواب أنه أراد الانتقال إلى التصريح فالأول لا يقال له مرفوع وإنما يقال له حكم الرفع، قال:وقال أهل اللغة: نميت الحديث إلى غيري رفعته وأسندته، وصرح بذلك معن بن عيسى، وابن يوسف عند الإسماعيلي، والدارقطني، وزاد ابن وهب: ثلاثتهم عن مالك بلفظ (يرفع ذلك)، ومن اصطلاح أهل الحديث إذا قال الراوي ينميه فمراده يرفع ذلك إلى النبي ? ولو لم يقيده،
(وقال إسماعيل: يُنمى ذلك ولم يقل يَنمي) الأول بضم أوله وفتح الميم بلفظ المجهول، والثاني وهو المنفي كرواية القعنبي، فعلى الأول الهاء ضمير الشأن فيكون مرسلاً: لأن أبا حازم لم يعين من نماه له، وعلى رواية القعنبي الضمير لسهل شيخه فهو متصل، وإسماعيل هذا هو إسماعيل بن أبي أويس المدني ابن أخت مالك وأحد المكثرين عنه وقرأت بخط الشيخ مغلطاي يشبه أن يكون إسماعيل هذا هو إسماعيل بن إسحاق الراوي عن القعنبي، وكأن الذي أوقعه في ذلك ما رواه الجوزقي في المتفق: أنا أبو القاسم بن بالويه، ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي ثنا عبد الله بن مسلمة فذكر مثل ما روى البخاري عن عبد الله بن مسلمة القعنبي سواء وزاد في آخره قال القعنبي: يرفعه وهذا دليل على أن إسماعيل عند البخاري ليس هو القاضي لأنه لم يخالف البخاري في سياقه وقد راجعت كتاب الموطآت واختلاف ألفاظها للدارقطني فلم أجد طريق إسماعيل بن أبي أويس فيه فينظر، ورواه معن عن مالك مثل رواية القعنبي سواء، ورواه روح بن عبادة، عن مالك، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد عن النبي ?، رواهما الدارقطني في غرائب مالك، وإسناده صحيح، وهو في الموطأ موقوف صورة ولكن حكمه حكم المرفوع، (1)
قال أبو محمد محمود العيني في شرحه على البخاري: (لا أعلمه إلا ينمي ذلك): أي لا أعلم الأمر إلا أن سهلاً ينمي ذلك إلى النبي ?، قال الجوهري: يقال نميت الأمر أو الحديث إلى غيري إذا أسندته ورفعته وقال ابن وهب: ينمي: يرفع، ومن اصطلاح أهل الحديث إذا قال الراوي ينميه فمراده يرفعه إلى النبي e ولو لم يقيد، (2)
الدليل الثاني:
عن وائل بن حجر رضي الله تعالى عنه أنه (رأى النبي e رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر، وصف هَمَّامُ حيال أذنيه، ثم التحف بثوبه، (1) ثم وضع يده اليمنى على اليسرى فلما أراد أن يركع أخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فركع فلما قال: سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه، وفي لفظ: ثم وضع يده اليمنى على كفه اليسرى والرسغ (2) والساعد) (3) (4)
الدليل الثالث:
عن عبد الكريم بن أبي المخارق البصري أنه قال: من كلام النبوة (إذا لم تستحي فافعل ما شئت ووضع اليدين إحداهما على الأخرى في الصلاة ـ يضع اليد اليمنى على اليسرىـ وتعجيل الفطر، والاستيناء بالسحور) (1)
الدليل الرابع:
عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه (كان يصلي فوضع يده اليسرى على اليمنى، فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على اليسرى) (1)
الدليل الخامس:
عن عبد الله بن الزبير أنه قال: صف القدمين ووضع اليد على اليد من السنة، (1)
الدليل السادس:
عن قبيصة بن هلب عن أبيه قال: (كان رسول الله ? يؤمنا فيأخذ شماله بيمينه)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/272)
قال الترمذي: وفي الباب عن وائل بن حجر، وغطيف بن الحرث، وابن عباس، وابن مسعود، وسهل بن سعد،قال أبو عيسى: حديث هلب حديث حسن. (2)
الدليل السابع:
عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إنا معاشرا لأنبياء أمرنا أن نعجل الإفطار وأن نؤخر السحور وأن نضرب بأيماننا على شمائلنا) (1)
الدليل الثامن:
عن الحارث بن غطيف أو غطيف بن الحارث الكندي قال: مهما رأيت لم أنس أني رأيت رسول الله ? (وضع يده اليمنى على اليسرى في الصلاة) (1)
الدليل التاسع:
عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان قائماً في الصلاة قبض يمينه على شماله) (1)
وجه الدلالة:
دل هذا الحديث على سنية وضع اليمنى على اليسرى في القيام في الصلاة، وقوله إذا كان قائماً في الصلاة: عام في مطلق القيام في الصلاة سواء في ذلك القيام قبل الركوع أو بعده، فلا يختص بأحدهما دون الآخر إلا بدليل شرعي،
وقد رجح الكاساني في بدائع الصنائع وضع اليمنى على اليسرى في القيام في الصلاة سواء قبل الركوع أوبعده، قال: وذلك لعموم الأدلة، ولأن الوضع في التعظيم أبلغ من الإرسال، ولأنه قيام (2)،
قال النووي والحافظ ابن حجر: قال العلماء: الحكمة في هذه الهيئة أنه صفة السائل الذليل وهو أمنع من العبث وأقرب إلى الخشوع، قال الحافظ: وكأن البخاري لحظ ذلك فعقَّبَهُ بباب الخشوع ومن اللطائف قول بعضهم القلب موضع النية، والعادة أن من احترز على حفظ شيء جعل يديه عليه، (1)
قلت: وهذا التعليل الذي عُلِّلتْ به هذه الهيئة: لا شك أنه عام في مطلق القيام في الصلاة سواء قبل الركوع أو بعده، وعموم الأحاديث تدل على أن وضع اليمنى على اليسرى في مطلق القيام في الصلاة هو السنة سواء قبل الركوع أو بعده، وقد أُلفت في ذلك بعض الرسائل في حكم القبض في القيام في الصلاة بعد الركوع لكل من أبي محمد بديع الدين الشاه السندي، والعلامة الشيخ عبد العزيز بن باز يرحمهما الله، (2)
الدليل العاشر:
عن خالد بن معدان عن أبي زياد قال: أما ما نسيت أني رأيت رسول الله ? إذا صلى (وضع يده اليمنى على اليسرى في الصلاة) (1)
الدليل الحادي عاشر:
عن شداد بن شرحبيل الأنصاري قال: (ما نسيت من شيء ولن أنسى أني رأيت رسول الله ? قائماً يصلي ويده اليمنى قابض على اليسرى) (2)
الدليل الثاني عشر:
عن يعلى بن مرة: قال قال رسول الله ? (ثلاثة يحبها الله عز وجل تعجيل الإفطار وتأخير السحور وضرب اليدين إحداهما بالأخرى في الصلاة) (1)
الدليل الثالث عشر:
عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي ? قال: (إنا معشر الأنبياء أمرنا بثلاث بتعجيل الفطر وتأخير السحور ووضع اليمنى على اليسرى في الصلاة) (2)
الدليل الرابع عشر:
عن أبي حميد الساعدي أنه (قال أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وصف أنه كبر فرفع يديه إلى وجهه ثم وضع يمينه على شماله) (1)
الدليل الخامس عشر:
عن خالد بن معدان عن أبي زياد مولى آل دراج قال: ما رأيت فنسيت فإني لم أنس أبا بكر رضي الله عنه (إذا قام إلى الصلاة قال: هكذا فوضع اليمنى على اليسرى) (1)
الدليل السادس عشر:
عن غزوان بن جرير الضبي عن أبيه قال: كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه (إذا قام إلى الصلاة وضع يمينه على رسغ يساره، ولا يزال كذلك حتى يركع متى ما ركع إلا أن يصلح ثوبه أو يحك جسده) (2)
الدليل السابع عشر:
عن عاصم الجحدري عن عقبة بن ظهير، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله تعالى ? فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ? (3)
قال: وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة تحت الصدر، (1)
الدليل الثامن عشر:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: (ثلاثة من النبوة تعجيل الإفطار وتأخير السحور ووضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة) (2)
الدليل التاسع عشر:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال ررسول الله ? (ثلاث من النبوة: تعجيل الافطار، وتأخير السحور، ووضع اليمنى على اليسرى في الصلاة) (1)
الدليل العشرون:
عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: من أخلاق النبيين وضع اليمين على الشمال في الصلاة، (2)
الدليل الحادي والعشرون:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/273)
عن عقبة بن أبي عائشة قال: (رأيت عبد الله بن جابر البياضي صاحب رسول الله ? يضع إحدى يديه على ذراعيه في الصلاة) (1)
الدليل الثاني والعشرون:
عن ابن عباس ? قال: (من سنن المرسلين وضع اليمين على الشمال وتعجيل الفطر والاستناء بالسحر) (1)
الدليل الثالث والعشرون:
عن أبي الجوزاء أنه (كان يأمر أصحابه أن يضع أحدهم يده اليمنى على اليسرى وهو يصلي) (2)
وجه الدلالة:
دلت هذه الأحاديث والآثار دلالة واضحة وصريحة على أن وضع اليمنى على اليسرى في القيام في الصلاة من السنة، قال الترمذي: والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم يرون أن يضع الرجل يمينه على شماله في الصلاة ورأى بعضهم أن يضعهما فوق السرة، ورأى بعضهم أن يضعهما تحت السرة وكل ذلك واسع عندهم، (1)
قال ابن عبد البر: لم تختلف الآثار عن النبي ? في هذا الباب ولا أعلم عن أحدٍ من الصحابة في ذلك خلافاً إلاَّ شيئاً روي عن ابن الزبير، وقد روي عنه خلافه وعليه جمهور التابعين، وأكثر فقهاء المسلمين من أهل الرأي والأثر (2)،
وقال في موضع آخر: وما روي عن بعض التابعين في هذا الباب ليس بخلاف: لأنه لم يثبت عن واحد منهم كراهية ولو ثبت ذلك، ما كانت فيه حجة: لأن الجحة في السنة لمن اتبعها، ومن خالفها فهو محجوج بها، ولا سيما سنة لم يثبت عن واحد من الصحابة خلافها، (3)
قال النووي والحافظ ابن حجر: قال العلماء: الحكمة في هذه الهيئة أنه صفة السائل الذليل وهو أمنع من العبث وأقرب إلى الخشوع، قال الحافظ: وكأن البخاري لحظ ذلك فعقبه بباب الخشوع ومن اللطائف قول بعضهم القلب موضع النية والعادة أن من احترز على حفظ شيء جعل يديه عليه، (1)
قال البناني: نقلاً عن المسناوي: وإذا تقرر الخلاف في أصل القبض كما ترى وجب الرجوع إلى الكتاب والسنة كما قال تعالى] فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِر [(2) وقد وجدنا سنة رسول الله - e - قد حكمت بمطلوبية القبض في الصلاة بشهادة ما في الموطأ والصحيحين وغيرهما من الأحاديث السالمة من الطعن فالواجب الإنتهاء إليها والوقوف عندها والقول بمقتضاها، (3)
قلت: ولا ينكر ذلك إلا مكابر ومحروم من تطبيق هذه السنة الصحيحة الصريحة، قال الشوكاني: فطول ملازمته صلى الله عليه وسلم لهذه السنة معلوم لكل ناقل، وهو بمجرده كاف في إثبات الوجوب عند بعض أهل الأصول، فالقول بالوجوب هو المتعين إن لم يمنع منه إجماع، (4)
استدل أصحاب القول الثاني بما يأتي:
الدليل الأول:
عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه: " أن رسول الله ? كان إذا كان في صلاة رفع يديه قبال أذنيه فإذا كبر أرسلهما ثم سكت وربما رأيته يضع يمينه على يساره الحديث. (1)
الدليل الثاني:
عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله ? دخل المسجد فدخل رجل فصلى فسلم على النبي ? فقال: (ارجع فصل فإنك لم تصل) ثلاثاً، فقال: والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره فعلمني، فقال: إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعاً ثم ارفع حتى تعدل قائماً ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً ثم ارفع حتى تطمئن جالساً، وافعل ذلك في صلاتك كلها) (1)
وجه الدلالة:
أن رسول الله ? علم هذا الصحابي كيف يصلي فقال له: (إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن) وعلمه كيفية الركوع والسجودوالقيام منهما ولم يأمره بوضع اليمنى على اليسرى فدل ذلك على أنه ليس مطلوباً في الصلاة. (1)
الدليل الثالث:
عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه أنه كان يرسل يديه إذا صلى. (2)
الدليل الرابع:
عن سعيد بن جبير رضي الله عنه أنه رأى رجلاً واضعاً إحدى يديه على الأخرى هذه على هذه وهذه على هذه فذهب ففرق بينهما ثم جاء، (3)
الدليل الخامس:
عن ابن جريج أنه كان يصلي مسبلاً يديه، (1)
الدليل السادس:
روي عن ابن سيرين والحسن البصري وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبير أنهم علُّلوا القبض بتعليلين:
التعليل الأول: أن في القبض اعتماداً إذ هو شبيه بالمستند.
التعليل الثاني: أن في القبض صفة إظهار خضوع ليس في الباطن. (2)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/274)
وجه الدلالة:
دلت هذه الآثار والتعليلات على جواز إرسال اليدين في الصلاة، إلا أن أصحاب هذه الآثار: أعني عبد الله بن الزبير، وسعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي تقدم عنهم القول بسنية وضع اليمنى على اليسرى في القيام في الصلاة مثل قول الجمهور، (1) فبذلك لم يبق من يقول بإرسال اليدين في الصلاة من أصحاب هذه الآثار إلا ابن جريج والحسن البصري فقط.
استدل أصحاب القول الثاني والثالث: بثلاث تعليلات،
1 ـ أحدها أن وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة من الاعتماد وذلك منهي عنه،
2 ـ مخافة اعتقاد الجهال وجوبه،
3 ـ مخافة إظهار خشوع، وكل ذلك سائغ في الفريضة والنافلة. (2)
المناقشة والترجيح:
بعد النظر في أدلة أصحاب القولين تبيَّن لي ما يأتي:
الأول:أن ما استدل به أصحاب القول الأول صريح وهو نص في محل النزاع الثاني: أنما استدل به أصحاب القول الثاني لا ينتهض للإحتجاج:
لأن الحديث الذي استدلوا به ضعيف لا يثبت وعلى افتراض أنه ثابت فقد نقل الحافظ ابن حجر عقبه في تلخيص الحبير: قال: (تنبيه) قال الغزالي: سمعت بعض المحدثين يقول: هذا الخبر إنما ورد بأنه يرسل يديه إلى صدره لا أنه يرسلهما ثم يستأنف رفعهما إلى الصدر، حكاه ابن الصلاح في مشكل الوسيط. (1)
الثالث: احتجاجهم بفعل عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه لا حجة فيه أيضاً لأنه قد روي عنه خلافه من قوله: (صف القدمين ووضع اليد على اليد من السنة). (2)
الرابع: تعليلهم بأن القبض اعتماد أو خشية إظهار خشوع ليس في الباطن، هذا تعليل لا وجه له، ولا تعارض به السنة المطهرة، قال الباجي: إنما وضع مالك الوضع على سبيل الاعتماد. (1)
الخامس: استدلالهم بما نقل عن محمد بن سيرين، وسعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي، ففيه نظر لأنه قد تقدم عنهم القول بسنية وضع اليمنى على اليسرى في القيام في الصلاة، (2)
قلت: والذي أقرَّه مالك في موطئه الذي قضى في تأليفه أربعين سنة هو وضع اليمنى على اليسرى في القيام في الصلاة وهو الذي عليه جميع أصحابه سوى ابن القاسم رحمهم الله تعالى.
وقال الترمذي: والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم يرون أن يضع الرجل يمينه على شماله في الصلاة (3)،
وقال ابن عبد البر: لم تختلف الآثار عن النبي ? في هذا الباب ولا أعلم عن أحدٍ من الصحابة في ذلك خلافاً إلاَّ شيئاً روي عن ابن الزبير، وقد روي عنه خلافه وعليه جمهور التابعين، وأكثر فقهاء المسلمين من أهل الرأي والأثر. (1) وقال في موضع آخر: وما روي عن بعض التابعين في هذا الباب ليس بخلاف: لأنه لم يثبت عن واحد منهم كراهية ولو ثبت ذلك، ما كانت فيه حجة: لأن الجحة في السنة لمن اتبعها، ومن خالفها فهو محجوج بها، ولا سيما سنة لم يثبت عن واحد من الصحابة خلافها، (2)
قال البناني: نقلاً عن المسناوي: وإذا تقرر الخلاف في أصل القبض كما ترى وجب الرجوع إلى الكتاب والسنة كما قال تعالى] فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِر [(3) وقد وجدنا سنة رسول الله - e - قد حكمت بمطلوبية القبض الصلاة بشهادة ما في الموطأ والصحيحين وغيرهما من الأحاديث السالمة من الطعن فالواجب الإنتهاء إليها والوقوف عندها والقول بمقتضاها، (1)
قال النووي والحافظ ابن حجر: قال العلماء: الحكمة في هذه الهيئة أنه صفة السائل الذليل وهو أمنع من العبث وأقرب إلى الخشوع، قال الحافظ: وكأن البخاري لحظ ذلك فعقبه بباب الخشوع ومن اللطائف قول بعضهم القلب موضع النية والعادة أن من احترز على حفظ شيء جعل يديه عليه، (2)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/275)
وتقدم كلام العلامة محمد أبو مدين الشنقيطي: بعد أن نقل عن فقهاء المذهب المالكي سنية القبض في الصلاة، قال: وقد تلخص من أقوال فقهاء المذهب وأساطينه أن السدل بدعة، وأن وضع اليدين نحو الصدر في الصلاة فريضة كانت أو نافلة ليس فيه إلا السنية، حتى على رواية ابن القاسم، إلا إذا قصد الاعتماد. وقليل من يقصده حتى لا يكاد يوجد، وبما قررناه لم تبق شبهة لمن يصر على السدل إلا الاعتياد والغلو في تعظيم من صلى بالسدل غلواً لم يأذن الله فيه، (3) قال أبو مدين أيضاً: وذكر ابن السبكي في الطبقات في ترجمة الغزالي: أن سدل اليدين عادة أهل البدع، وفي رحلة أبي سالم العياشي أنه عادة الروافض. (1)
ولله در القائل:
وما للسدل من أثر ضعيف ... يكافح إن ألم به الأعادي
فأهل القبض أبهى الخلق نوراً ... وأقربهم إلى مجُري الأيادي
فما للسدل فضل بعد هذا ... عليه سوى الشذوذ والانفراد
به ألقى الإله ولا أبالي ... وإن سلقوا بألسنة حداد
وألغي ما سواه ولست أصغي ... لمانع الاقتداء بخير هادي
فذا فعل النبي فلا تدعه ... لإرضاء الصديق ولا المعادي (2)
والقائل:
والوضع للكف على ورد ... عن النبي الهاشمي فلا يرد
رواه مالك وأصحاب السنن ... ومسلم مع البخاري فاعلمن
ومن يقل هو بدعة فقد كذب ... دعه ولا تذهب لما له ذهب. (1)
لا يستوي المبطل والمحق ... وفي نصوص القبض جاء الحق
وزهق الباطل إن الباطلَ ... كان زهوقاً فاترك الأباطلاَ. (2)
وبهذا يتبيَّن لي رجحان ما ذهب إليه أصحاب القول الأول من سنية وضع اليمنى على اليسرى في القيام في الصلاة للأدلة الصحيحة الصريحة التي استدلوا بها والله تعالى أعلم.
المطلب الثاني: في مكانه،
اختلف العلماء في محل وضع اليد اليمنى على اليسرى في القيام في الصلاة:
على قولين،
القول الأول: أنه تحت الصدر فوق السرة،
روي ذلك عن سعيد بن جبير، (1) وبه قال مالك، (2) والشافعي (3) ورواية عن أحمد (4)
القول الثاني: أنه تحت السرة،
روي ذلك عن علي بن أبي طالب وأبي هريرة وأبي مجلز والنخعي والثوري وإسحاق، قال ابن عبد البر: ولا يثبت ذلك عنهم (5)
وهو مذهب أبي حنيفة. (6) ورواية عن أحمد وهي المشهورة في المذهب، (7)
استدل أصحاب القول الأول بما يأتي:
الدليل الأول:
عن طاووس قال:كان رسول الله ? (يضع يده اليمنى على أعلى يده اليسرى ثم يشد بينهما على صدره في الصلاة). (1)
الدليل الثاني:
عن وائل بن حجر رضي الله تعالى عنه أنه رأى النبي ? (وضع يمينه على شماله ثم وضعهما على صدره). (2)
الدليل الثالث:
عن قبيصة بن هلب عن أبيه قال: (رأيت النبي e ينصرف عن يمينه وعن يساره ورأيته يضع هذه على صدره)
وصف يحيى اليمنى على اليسرى فوق المفصل. (1)
وجه الدلالة:
أن هذه الأحاديث الثلاثة قد دلت على سنية وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة فوق الصدر لثبوت ذلك عن النبي ?.
استدل أصحاب القول الثاني بما يأتي:
الدليل الأول:
عن عليّ بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أنه قال: من السنة وضع الكف على الكف في الصلاة تحت السرة. (2)
الدليل الثاني:
: عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: أخذ الأكف (1) على الأكف في الصلاة تحت السرة (2)
المناقشة والترجيح:
بعد النظر في أدلة أصحاب القولين تبيَّن لي ما يأتي:
الأول: أن أصحاب القول الأول استدلوا بأدلة صحيحة صريحة وهي نص في محل النزاع.
الثاني: أن أصحاب القول الثاني استدلوا بأدلة ضعيفة لا تقوم بها حجة لضعفها وعدم ثبوتها عن النبي ?،
قال الترمذي: والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم يرون أن يضع الرجل يمينه على شماله في الصلاة ورأى بعضهم أن يضعهما فوق السرة، ورأى بعضهم أن يضعهما تحت السرة وكل ذلك واسع عندهم، (1)
وبهذا يتبيَّن لي رجحان ما ذهب إليه أصحاب القول الأول من أن مكان وضع اليدين في القيام في الصلاة على الصدر لثبوت ذلك عن النبي ?، والله تعالى أعلم.
ومن المناسب أن نذكر هنا بعض القصائد لبعض العلماء الموريتانيين يرحمهم الله الذين صرحوا فيها بسنية القبض في الصلاة، في مذهب الإمام مالك مثل العلامة نادرة زمانه الشيخ محمد عبد الرحمن بن فتىً وغيره من العلماء المشهورين،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/276)
فقال محمد عبد الرحمن بن فتىً الموريتاني:
دع الإكثار ويحك والتمادي ... بلا جدوى على الخبر المعادي
وخل سبيل أمر ليس يجدي ... إذا نادى إلى العرض المنادي
فمهما رمت هذا السدل فاعلم ... بأن السدل عم بذي البلاد
ومهما رمت سنة خير هادي ... فإن القبض سنة خير هادي
ففعل القبض في الفرض اقتداء ... بخير الخلق أقرب للرشاد
به ورد الكتاب لدى علي ... وآثار تفوح بعرف جادي
ويفعله الإمام وإن تسلني ... فإن على أبي عمر اعتمادي
رواه الحبر أشهب وابن وهب ... وأعلام المدينة خير نادي
وأصحاب الإمام رووه كلاً ... سوى ابن القاسم الحبر الجوادي
وليس كلامه نصاً فأنى ... يكون السدل أقرب للسداد
وفي ما في الموطأ وهو نص ... صريح ما يرد أخا العناد
وفي نص المدونة احتجاج ... لأهل القبض دون السدل باد
وفي نص النوادر وابن رشد ... حذامي القول أعلن بالمراد
وينمي لابن عبدوس وينمي ... ليوسف ذي العلوم والاجتهاد
كذا اللخمي والإكمال أدنى ... لدى فهم الذكي إلى مراد
كذا المواق وابن الحاج أيضاً ... أجادا الطعن في حجج المضاد
كذاك الجهبذ العدوي أيضاً ... بغير القبض ليس بذي اعتداد
كذاك الحبر الأجهوري أيضاً ... كفيل بالمراد لكل جاد
كذاك أبو علي وهو أيضاً ... بمجموع الأمير أخو اعتضاد
كذلكم الميسر والمحشي ... أخو الفهم الصحيح والانتقاد
كذالك آخرون ذووا انتساب ... لمذهب مالك نجم الدءاد
كذا باقي المذاهب فهي ألبٌ ... على السدل الضعيف لدى الجلاد
كذلك الأنبياء عليه طراً ... من أولهم إلى خير العباد
كذلكم الملائكة وابن رشد ... إذا ما عن معترض عتاد
وللحبر ابن عزوز عليه ... من الأنقال ما يروي الصوادي
وما للسدل من أثر ضعيف ... يكافح إن ألم به الأعاد
فأهل القبض أبهى الخلق نوراً ... وأقربهم إلى مجُري الأياد
فما للسدل فضل بعد هذا ... عليه سوى الشذوذ والانفراد
به ألقى الإله ولا أبالي ... وإن سلقوا بألسنة حداد
وألغي ما سواه ولست أصغي ... لمانع الاقتداء بخير هادي
وإن يكره فليس الكره إلا ... لقاصد الاعتماد والاستناد
وما للرحمن جل له محب ... إلى التصويب أقرب في اجتهاد
يحرك ساكني ويشد أزري ... ويدفع ما تلجلج في فؤادي
وإن ينل المخالف منك يوماً ... وشدد في النكير للأعتياد
فذا فعل النبي فلا تدعه ... لإرضاء الصديق ولا المعادي
فقد قلدت أهل العلم منا ... مع المروي عن خير العباد
صلاة الله يتبعها سلام ... على الهادي إلى طرق الرشاد. (1)
انتهت القصيدة رحم الله قائلها رحمة واسعة.
وفي رجز الشيخ محمد سفر المدني المالكي رحمه الله
والوضع للكف على الكف وردْ ... عن النبي الهاشمي فلا يُردْ
رواه مالك وأصحاب السننْ ... ومسلم مع البخاري فاعلمنْ
ومن يقل هو بدعة فقد كذبْ ... دعه ولا تذهب لما له ذهبْ
وحيث ما وضعت تحت السرة ... أو فوق أو في الصدر ليس يكره
لأنه جاءت به الرواية ... وأخذت به ذوو الدراية
وصحح الحفاظ فوق الصدر ... كما رواه وائل ابن حجر. (1)
وللشيخ امربيه رب بن الشيخ ماء العينين رحمهما الله
لا يستوي المبطل والمحق ... وفي نصوص القبض جاء الحق
وزهق الباطل إن الباطلَ ... كان زهوقاً فاترك الأباطلاَ. (2)
وللشيخ الفقيه المحدث محمد بن أبي بكر بن أحميد الديماني المالكي رحمه الله
واعلم بأن القبض في إنكاره خطر ... فسلم والموطأ فانظرا
وعلى الصحيحين المدار وفيهما ... فانظرهما قد جاء واقر الكوثرا
والقرطبي أبو الوليد محمد ... ببيانه الأخبار عنه بأظهرا
ومقدمات أبي الوليد فضيلة ... عدته كالقاضي عياض فانصرا
وكذاك حبر زمانه إن لم يرد ... به الاعتماد لديهما فتدبرا
وإمامنا اللخمي فيما قد حكى ... من قد حكى عنه بأحسن عبرا
وهو الصحيح لدى أبي بكر لدى ... أحكامه يا من تجاسر واجترا
ويراه يوسف والذي حليت به ... طرطوشة ندباً رواية من درى
وفضيلة قد عده ابن جزيهم ... فاترك منابذة الأئمة واحذرا
أرأيت ذا قالوه جهلاً منهم ... متواطئين وهم هم أم ما ترى
وأظن أنك لن تقول فلاننا ... ما رئ يفعله ويعلم ما جرى
ولعله لرواية الكره التي ... في الأم لم يقبض ولم تتقررا
فأبو الوليد بخشية من عده ... حتماً كراهة مالك قد فسرا
وبخوف إظهار الخشوع معلل ... فدع التجادل يا أخي ودع المرا
وبالاعتماد معلل فإذا انتفى ... كان الإمام لندبه من يرى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/277)
وأصحها هذا الأخير فيابه ... لرواية العتقي أصبح مظهرا
من يبد تعنيف الأئمة أنهم ... قد أولوا فجوابه أطرق كرا
إن الإمام أبا الوليد ورهطه ... أدرى بمقصد مالك فتأخرا
وبكل ما أبديته من حجة ... وبغيره لا ينبغي أن ينكرا
والرفع قطعاً مثله فكلاهما ... حسن وما كان حديثاً يفترى
أين السبيل لمن يريد ويبتغي ... إنكار ما حاز الدليل المظهرا
عجباً لمن يأتيه ما لم يدره ... فيرده ويعد ذلك مفخرا
هو فيه لم يبحث ولم يسأل ذوي ... علم به يوماً ويجعله فرا
ياربنا أرنا الصواب وأولنا ... قفوالصواب وكل ذنب كفرا. (1)
وله رسالة مستقلة في القبض في الصلاة جمع فيها أ حاديث القبض وكلام أئمة المالكية وقال في آخرها ما لفظه: والذي ظهر لي بسبب تأويل كراهة القبض التي في المدونة بقصد الاعتماد مع تعبير الدردير عن هذه العلة بالمعتمد، والأمير بالأقوى، والصاوي بالمعول عليه، وبسبب إخبار ابن رشد عن القبض بالأظهر، واللخمي بالأحسن، وابن العربي بالصحيح، وبسبب رواية الأخوين عن مالك في الواضحة أنه مستحسن، وبرواية أشهب عنه في العتبية أنه لا بأس به، وغير ذلك أن القبض الخالي من الاعتماد أرجح من السدل. (2)
وفي رجز الشيخ العلامة محمد فاضل بن أحمد دليل اليعقوبي المالكي رحمه الله المسمى مثبت الأقدام ما نصه:
واقبض على رسغ الشمال باليمين ... من تحت صدرك فذا فعل الأمين
وكل مرسِل كما قد أخبرا ... رسولنا عنهم وعنه اشتهرا (1)
انتهت.
المبحث الثاني: دعاء الاستفتاح في الصلاة، وفيه أربعة مطالب،
المطلب الأول: في حكم دعاء الاستفتاح: هل هو واجب أو سنة،؟ ومذاهب العلماء في ذلك،
المطلب الثاني: في صيغه، ومذاهب العلماء في ذلك،
المطلب الثالث: في حكم الجمع بين الصيغ في الفريضة في وقت واحد، ومن قال به من العلماء،
المطلب الرابع: في صيغ أدعية الاستفتاح الواردة في قيام الليل،
المطلب الأول: في حكم دعاء الاستفتاح:
اختلف العلماء في حكم دعاء الاستفتاح في الصلاة على ثلاثة أقوال:
القول الأول: أنه سنة وهو مذهب أبي حنيفة، (1) والشافعي، (2) والصحيح من مذهب أحمد، (3)
القول الثاني: أنه واجب، وهو رواية عن أحمد اختارها ابن بطة، (4)
القول الثالث: أنه لا يشرع، بل يبدأ المصلي بالقراءة
وهو مذهب مالك، (5)
المطلب الثاني: في صيغه،
اختلف العلماء في صيغته على ثلاثة أقوال
القول الأول: أنه يستفتح بسبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك،
وهو قول أكثر أهل العلم، منهم عمر بن الخطاب وابن مسعود والثوري،
قال الترمذي: والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من التابعين وغيرهم، (1) و هو مذهب أحمد وإسحاق، قال أحمد: وأنا اختاره، وإن استفتح أحد بغيره مما صح عن النبي ? فحسن، (2)
و هو مذهب أبي حنيفة، (3)،
القول الثاني: أنه يستفتح: "بوجهت وجهي للذي فطر، (1) السموات والارض حنيفاً وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي. . . الحديث،
ولا يزيد الإمام على هذا إذا لم يعلم رضى المأمومنين بالزيادة، فإن علم رضاهم أو كان المصلي منفرداً استحب أن يقول بعده: "اللهم أنت الملك لا إله إلاَّ أنت سبحانك وبحمدك. .
وهو مذهب الشافعي. (2)
القول الثالث: أنه لا يستفتح، بل يبدأ بالقراءة بعد تكبيرة الإحرام.
وهو مذهب مالك. (3)
استدل أصحاب القول الأول بما يأتي:
الدليل الأول:
عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت:كان رسول الله ? إذا استفتح الصلاة قال: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك (1) اسمك وتعالى جدك (2) ولا إله غيرك (3)
الدليل الثاني:
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل (كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك، ثم يقول لا إله إلا الله ثلاثاً، ثم يقول الله أكبر كبيراً ثلاثاً، أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه، ثم يقرأ) (1)
الدليل الثالث:
عن عبدة أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول
(سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك) (1)
وجه الدلالة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/278)
دلت هذه الأحاديث على سنية دعاء الاستفتاح بهذه الصيغة إلا أن رواية أبي سعيد هذه تدل على أن ذلك كان قي قيام الليل، وأن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان يجهر به بين يدي أصحاب رسول الله ? فلم ينكر عليه أحد منهم فكان بمثابة إجماعٍ منهم رضي الله تعالى عنهم أجمعين.
قال النووي: رحمه الله في المجموع في الكلام على حديث عائشة وأبي سعيد روي عن جماعة من الصحابة أنهم كانوا يستفتحون بسبحانك اللهم وبحمدك، وأحاديثه كلها ضعيفة، (1) قال البيهقي وغيره: أصح ما فيها الأثر الموقوف على عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه حين افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك، رواه مسلم في صحيحه لكن لم يصرح أنه قاله في الاستفتاح بل رواه عن عبدة أن عمر بن الخطاب كان يجهر بهؤلاء الكلمات، قال أبو علي الغساني هذه الرواية وقعت في مسلم مرسلة لأن عبدة بن أبي لبابة لم يسمع من عمر، ورواه البيهقي بإسناده الصحيح متصلاً، (2) وفي روايته التصريح بأن عمر قاله في افتتاح الصلاة، (3)
قال ابن القيم وسبب اختيار الإمام أحمد لهذه الصيغة على غيرها من الصيغ الواردة عن النبي ? لعدة اعتبارات:
1 - منها جهر عمر به يعلمه الصحابة.
2 - ومنها اشتماله على أفضل الكلام بعد القرآن، فإن أفضل الكلام بعد القرآن سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاَّ الله والله أكبر وقد تضمنها.
3 - ومنها أنه استفتاح أخلص في الثناء على الله، وغيره متضمن للدعاء، والثناء أفضل من الدعاء.
4 - ومنها أن غيره من الاستفتاحات عامتها إنما هي في قيام الليل في النافلة، قال وهذا كان يفعله، ويعلمه الناس في الفرض.
5 - ومنها أن هذا الاستفتاح إنشاء للثناء على الرب تعالى، متضمن للإخبار عن صفات كماله، ونعوت جلاله ().
قلت: قوله: أن عامة الاستفتاحات غير حديث عائشة كانت في قيام الليل فيه نظر: فإن حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه المتفق عليه في دعاء الاستفتاح الآتي بلفظ (اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. . .) الحديث كان يقوله في الفرض، ولم يقل أحد أنه كان في قيام الليل في النافلة، بل كان في الفريضة قطعاً بالاتفاق.
استدل أصحاب القول الثاني:
بحديث عليّ بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه عن رسول الله ? أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال: (وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفاً وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، اللهم أنت الملك لا إله إلاَّ أنت، أنت ربي وأنا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعاً إنه لا يغفر الذنوب إلاَّ أنت، واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلاَّ أنت، واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلاَّ أنت، لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس إليك، أنا بك وإليك، تباركت وتعاليت، استغفرك وأتوب إليك. . .) الحديث. ()
استدل أصحاب القول الثالث بما يأتي:
الدليل الأول:
عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن النبي ? وأبا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما (كانوا يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين) ()
وفي لفظ لمسلم قال: (صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها"، وفي لفظ له: فلم أسمع أحداً منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم) ()
وجه الدلالة:
أن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه صحب النبي ? عشر سنين وأبي بكر وعمر وعثمان خمساً وعشرين سنة، فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين، فدل ذلك على أنهم ما كانوا يقرؤون دعاء الاستفتاح في الصلاة.
الدليل الثاني:
عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله ? دخل المسجد فدخل رجل فصلى فسلم على النبي ? فقال: (ارجع فصل فإنك لم تصل) ثلاثاً، فقال: والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره فعلمني، فقال: إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم إقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعاً ثم ارفع حتى تعدل قائماً ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً ثم ارفع حتى تطمئن جالساً، وافعل ذلك في صلاتك كلها) ()
وجه الدلالة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/279)
أن رسول الله ? علم هذا الصحابي كيف يصلي فقال له: (إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم إقرأ ما تيسر معك من القرآن) ولم يأمره بقراءة دعاء الاستفتاح بعد تكبيرة الإحرام فدل ذلك على عدم سنيته.
المطلب الثالث:الجمع بين صيغ أدعية الاستفتاح في وقت واحد،
وهو مذهب الشافعي، (1) وقول أبي يوسف وغيره من الحنفية، (2) وابن هبيرة الوزير وابن تيمية من الحنابلة، (3)
واستدلوا على ذلك بحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة قال: (سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك، وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفاً وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين …) (4)
قال النووي: قال جماعة من أصحابنا: منهم أبو إسحاق المروزي والقاضي أبو حامد: السنة أن يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك، ثم يقول بعده وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفاً وما أنا من المشركين …، قال وإن كان إماماً لم يزد على قوله (وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفاً …) وإن كان منفرداً أو إماماً لقوم محصورين لا يتوقعون من يلحق بهم ورضوا بالتطويل استوفى حديث علي كاملاً ويستحب معه حديث أبي هريرة رضي الله عنه (1) قلت ولفظ حديث أبي هريرة (اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس (1)،
اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج (2) والماء والبرد) (3)، (4)،
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: رحمه الله في كتابه قاعدة في أنواع الاستفتاح أفضل أنواع الإستفتاحات ما كان ثناء محضاً، مثل سبحانك الله وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك، وقوله، الله أكبر كبيراً، والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرة وأصيلاً، لكن ذاك فيه من الثناء ما ليس في هذا فإنه تضمن ذكر الباقيات الصالحات التي هي أفضل الكلام بعد القرآن، وتضمن قوله، تبارك اسمك، وتعالى جدك، وهما من القرآن أيضاً، وبعده النوع الثاني، وهو الخبر عن عبادة العبد، كقوله، وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفاً وما أنا من المشركين، إلى آخره، وهو يتضمن هذا النوع، ويتضمن الدعاء، وإن استفتح العبد بهذا بعد ذاك فقد جمع بين الأنواع الثلاثة، وهو أفضل الإستفتاحات كما جاء ذلك في حديث مصرِّحاً، (1) وهو اختيار أبي يوسف وابن هبيرة الوزير من أصحاب أحمد، صاحب الإفصاح، وهكذا أستفتح أنا، (2) وقال في مجموع الفتاوى: النوع المفضول من دعاء الاستفتاح مثل حديث أبي هريرة، (1)
قلت بل حديث أبي هريرة هو أصحها لأنه متفق عليه، وكان يقوله صلى الله عليه وسلم في الفريضة، وغيره من الصيغ كلها واردة في قيام الليل وإن كان بعضها ورد أيضاً في الفريضة، ولا يوجد منها خاص بالفريضة ولم يرد في قيام الليل إلا حديث أبي هريرة،
قلت: ورُوي أيضاً الجمع بين سبحانك اللهم وبحمدك وبين وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض من حديث علي بن أبي طالب ولكنه حديث موضوع، (2)
ولا شك أن الجمع بين كل هذه الصيغ الأصل فيه الجواز لاسيما وقد ثبت ذلك من حديث جابر المتقدم، ولأن هذه الصيغ كلها واردة في الصلاة عموماً، ولكن ينبغي أن يراعى في ذلك حالة المصلى إن كان منفرداً، أو مأموماً، وأما إذا كان إماماً فلا ينبغي له أن يجمع بينها حتى لا يشق على غيره من المأمومين، بل يقتصر على أحدها، والثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير حديث جابر هو الاقتصار على إحدى الصيغ وأولاها وأفضلها عندي حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه المتفق عليه، سواء اقتصرت عليه أو أضفت له بعض الصيغ الأخرى، وذلك لكونه متفق عليه وكان يقوله صلى الله عليه وسلم في الفريضة، قطعاً، ولا يوجد في الاستفتاح حديث متفق عليه غيره، وعامة أحاديث أدعية الاستفتاح غيره وردت في قيام الليل، ووردت في الفريضة أيضاً،
المناقشة والترجيح:
بعد النظر في أدلة أصحاب الأقوال الثلاثة تبيَّن لي ما يأتي:
الأول: أن أصحاب القول الأول والثاني استدلوا بأدلة صحيحة صريحة وهي نص في محل النزاع لا تقبل أية احتمال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/280)
الثاني: أن أصحاب القول الثالث استدلوا بحديث أنس بن مالك وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهما وهي أدلة دلالتهما محتملة.
أمَّا حديث أنس، قال ابن عبد البر: اختلفت روايات حديث أنس اختلافاً كثيراً، مضطرباً متدافعاً، منهم من يقول: فيه كانوا لا يقرؤون بسم الله الرحمن الرحيم، ومنهم من يقول: كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم، ومنهم من قال: كانوا لا يتركون بسم الله الرحمن الرحيم، ومنهم من قال: كانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين، وهذا اضطراب لا تقوم معه حجة لأحد من الفقهاء، وقد روي عن أ نس أنه سئل عن هذا الحديث فقال: كبرنا ونسينا، (1) ومع ذلك فيحتمل أنهم كانوا يقرؤون الاستفتاح سراً كما في ألفاظ مسلم: فلم أسمع أحداً منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم، فكذلك يحتمل أنه لم يسمع أحداً منهم يقرأ دعاء الاستفتاح، وقد عارضه فعل عمر رضي الله تعالى عنه لأنه كان يجهر بدعاء الاستفتاح بمحضر من الصحابة كما تقدم، فالمثبت مقدم على النافي، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ، كما هو مقرر في محله.
ويجاب عن حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو المعروف بحديث المسيء صلاته أن الرسول ? اقتصر على تعليمه الفرائض ولذلك لم يعلمه أذكار الركوع والسجود والتشهد والتكبير والتسميع إلى غير ذلك، (1).
ومشروعية دعاء الاستفتاح تؤخذ من غيره من النصوص لأن أحكام الصلاة ليست محصورة في حديث المسيء صلاته ولا في حديث أنس بن مالك رضي الله تعالى عنهما.
وبهذا يتبيَّن لي رجحان ما ذهب إليه أصحاب القول الأول والثاني من سنية دعاء الاستفتاح في الصلاة لثبوت ذلك عن رسول الله ? بكل الصيغ التي ذكروها وصحت عن النبي ?، وأولاها وأفضلها عندي حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه المتفق عليه، سواء اقتصرت عليه أو أضفت له بعض الصيغ الأخرى، الثابتة المشتملة على الثناء والتنزيه والتعظيم لله عز وجل، وذلك لكونه متفق عليه، وكان يقوله صلى الله عليه وسلم في الفريضة قطعاً، ولا يوجد في الاستفتاح في الفريضة حديث متفق عليه غيره، وإن لم يختاره أحد من الأئمة بمفرده، وإن كان النووي من الشافعية استحب أن يقوله المصلي مع حديث عليّ ابن أبي طالب رضي الله تعالى عنه المتقدم الذي تمسك به الشافعي رحمه الله تعالى كما تقدم، وتقدم كلام الإمام أحمد الذي قال فيه: وإن استفتح أحد بما صح عنه ? فحسن (1)، وقد تقدم تخريجه، وقد ذكر ذلك الترجيح الشوكاني في نيل الأوطار (2)،
وصدر به ابن القيم باب دعاء الاستفتاح في زاد المعاد (3) وإن كان هو يقدم عليه حديث عائشة رضي الله عنها كما سبق ذلك أيضاً عن شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهما الله جميعاً،
وسبب اختياري لهذه الصيغة هو أنها صحيحة ومتفق عليها، ولم ترد إلا في الفريضة، وغيرها من أدعية الاستفتاح وردت في قيام الليل،كما تقدم ذكر ذلك في التعقيب على ابن القيم في قوله أن أحاديث الاستفتاح عامتها في قيام الليل غير حديث عائشة، (4)
وقد اتفق الشيخان على حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله ? يسكت بين التكبير والقراءة اسكاتة"، قال: أحسبه قال هنيهة (5). فقلت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، إسكاتتك بين التكبير والقراءة ما تقول، قال أقول: (اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج، والبرد) (1).
المطلب الرابع: صيغ أدعية الاستفتاح
الواردة في قيام الليل خاصة،
ورد فيه عدة صيغ متنوعة منها ما تقدم من حديث علي بن أبي طالب وعائشة وأبي سعيد وابن جبير بن مطعم، وكل الأحاديث التي تقدمت في الاستفتاح وردت في قيام الليل أيضاً إلا حديث أبي هريرة فإنه لم يرد إلا في الفريضة، وأما الأحاديث التي لم ترد إلا في قيام الليل خاصة،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/281)
فالأول منها: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يتهجد قال (اللهم لك الحمد أنت قيم السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد لك ملك السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت نور السموات والأرض، ولك الحمد أنت ملك السموات والأرض، ولك الحمد أنت الحق،، ووعدك حق، ولقاؤك حق، وقولك حق، والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق، ومحمد صلى الله عليه وسلم حق، والساعة حق، اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت، أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت ـ أو لا إله غيرك) (1)
الثاني:
عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال سألت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها بأي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح صلاته إذا قام من الليل قالت كان إذا قام من الليل افتتح صلاته: ب (اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموت والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون أهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم) (1)
الثالث:
عن عاصم بن حميد قال: سألت عائشة رضي الله عنها ما ذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح به قيام الليل قالت: لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد قبلك، (كان يكبر عشراً، ويحمد عشراً، ويسبح عشراً، ويستغفر عشراً، ويقول: اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني، ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة) (1)
الرابع:
عن ربيعة بن كعب الأسلمي قال: كنت أبيت عند حجرة النبي صلى الله عليه وسلم فكنت أسمعه إذا قام من الليل يقول: (سبحان الله رب العالمين) الهوي (1)، ثم يقول: (سبحان الله وبحمده) الهوي) (2)
الخامس:
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم، إذا افتتح الصلاة كبر، ثم قال: (إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، اللهم اهدني لأحسن الأعمال وأحسن الأخلاق، لا يهدي لأحسنها إلا أنت، وقني سيئ الأعمال وسيئ الأخلاق، لا يقي سيئها إلا أنت) (1)
قال ابن الجوزي: هذه أدعية قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقولها في وقت، أو في أول الأمر، أو في النافلة، أو بعد الاستفتاح، وإنما الكلام في المسنون الذي كان يداوم عليه، ويوضح هذا أن ما ذكر هو طرف من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وساق حديث علي بن أبي طالب المتقدم (2)
السادس:
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه، أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا، إذ جاء ر جل، فدخل المسجد، وقد حفزه النفس، فقال: الله أكبر، الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته، قال: (أيكم الذي تكلم بكلمات؟، فأرمًّ القوم (1)، قال: إنه لم يقل بأساً، قال: أنا يا رسول الله؟ جئت وقد حفزني النفس، فقلتها، قال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد رأيت اثنى عشر ملكاً يبتدرونها أيهم يرفعها) (2)
السابع:
عن ابن جبير بن مطعم عن أبيه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حين دخل الصلاة قال: الله أكبر كبيراً، الله أكبر كبيراً، الله أكبر كبيراً، الحمد لله كثيراً، الحمد لله كثيراً، الحمد لله كثيراً، سبحان الله بكرة وأصيلاً، سبحان الله بكرة وأصيلاً، سبحان الله بكرة وأصيلاً، اللهم إني أعوذبك من الشيطان من همزه ونفثه ونفخه. (1)
وإلى هنا انتهى ما أردت جمعه من أحكام القبض: أي وضع اليد اليمنى على اليسرى وأدعية الإستفتاح في الصلاة وأقوال العلماء في ذلك وأدلتهم وترجيح ما هو الراجح بالأدلة في الجميع، أسأل الله عز وجل أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه والباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، وأن يجعله خالصاً لوجهه الكريم وأن ينفع به من قرأه إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والله تعالى أعلم.
جمعه وكتبه أبو عبد الله محمد بن محمد المصطفى
المدينة النبوية مكتبة المسجد النبوي
قسم البحث والترجمة
18/ 5 / 1423 هـ
الخـ اتمة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/282)
والنتائج التي توصلت إليها هي الآتية:
أ ـ وجوب اتباع الكتاب والسنة والإستدلال بهما وأن ذلك ليس خاصاً بالمجتهدين كما يزعمه البعض، بل هو عام للمسلمين.
ب ـ وجوب الرجوع إلى الكتاب والسنة عند الإختلاف والتنازع.
ج ـ من السنة: وضع اليد اليمنى على اليسرى في القيام في الصلاة.
د ـ إرسال اليدين في القيام في الصلاة مخالف للسنة،
هـ ـ من السنة دعاء الإستفتاح بعد تكبيرة الإحرام
في الصلاة.
و ـ جواز الجمع بين بعض صيغ دعاء الإستفتاح في الصلاة في وقت واحد،
ز ـ ترجيح حديث أبي هريرة في دعاء الإستفتاح في الصلاة على غيره من صيغ أدعية الإستفتاح لعدة أمور.
الفهارس العلمية
فهرست الموضوعات ---- 111 ـ 112.
فهرست أطراف الأحاديث ----- 113 ـ 118.
فهرست الآيات القرآنية ------ 119 ـ 122.
فهرست الأعلام المترجم لهم بجرح أو تعديل – 123 ـ 124.
قائمة بأسماء المراجع ------ 125 ـ 133.
الخاتمة ----------- 109.
فهرست الموضوعات
المقدمة: ------ ص 1 ـ 10.
وجوب الاستدلال بالكتاب والسنة ووجوب الرجوع إليهما عند التنازع، وأن ذلك لعامة المسلمين وليس خاصاً بالمجتهدين كما يزعم بعض الأصوليين
- ----- ص 10ـ 20.
تمهيد: -------- ص21
منهج البحث ------ ص 22 ـ 23.
خطة البحث: ------- ص 24.
المبحث الأول: حكم وضع اليد اليمنى على اليسرى
في القيام في الصلاة ص 24.
المطلب الأول: وقت وضع اليد اليمنى على اليسرى في القيام في الصلاة ومذاهب العلماء في ذلك وأدلتهم وتبيين ما هو الراجح --- ص 25 ـ 66.
المطلب الثاني: محل وضع اليد اليمنى على اليسرى في القيام في الصلاة هل فوق الصدر أو تحت السرة؟ ومذاهب العلماء في ذلك وتبيين ما هو الراجح بالدليل -- ---- ص 66 ـ 71.
قصائد لبعض علماء المالكية في القبض في الصلاة ---- ص 72 ـ 78.
المبحث الثاني: دعاء الاستفتاح في الصلاة --- ص 79.
المطلب الأول: حكم دعاء الاستفتاح في الصلاة واختلاف العلماء في ذلك وأدلتهم ------ ص 80.
المطلب الثاني: صيغ أدعية الاستفتاح الواردة في صلاة الفريضة ومذاهب العلماء في ذلك وأدلتهم، وتبيين ما هو الراجح من ذلك، - ص 81ـ 91.
التعقيب على ابن القيم في ترجيحه لحديث عائشة في الاستفتاح ص 86.
أدلة القائلين بعدم مشروعية دعاء الاستفتاح في الصلاة، 89 ـ 91.
المطلب الثالث: الجمع بين صيغ أدعية الاستفتاح في صلاة الفريضة في وقت واحد، ------- ص 92 ـ 97.
مناقشة أدلة أصحاب القولين في حكم مشروعية دعاء الاستفتاح، وعدم مشروعيته وتبيين ما هو الراجح ---- ص 97 ـ 101.
المطلب الرابع: صيغ أدعية الاستفتاح الواردة في
قيام الليل ص 101ـ 109
الخاتمة: وأهم النتائج التي توصلت إليها ---- ص 109.
الفهارس العلمية ----- ص 110.
فهرس الأحاديث مرتبة علي حروف الهجاء
طرف الحديث ـــــــــ الراوي ـــ الصفحة
أخذ الأكف على الأكف في الصلاة تحت السرة،
أبو هريرة ص 70.
إذا صلى وضع يده اليمنى على اليسرى --- أبو زياد مولى آل دراج ص 44.
إذا كان في صلاة رفع يديه قبال أذنيه -- معاذ بن جبل -- ص 55.
إذا لم تستحي فاصنع ما شئت ووضع اليدين إحداهما على الأخرى –
عبد الكريم بن أبي المخارق ص 37.
ألا أدلك علي ما هو أكثر من ذلك --- أبوأمامة الباهلي - ص 2.
أنا أعلمكم بصلاة رسول الله ? ثم وضع يمينه على شماله، أبو حميد الساعدي، ص 47.
إنا معشر الأنبياء أمرنا بتعجيل الفطر وتأخير السحور ووضع اليمنى على اليسرى
في الصلاة – عبد الله ابن عمر، ----- ص 46.
إنا معشر الأنبياء أمرنا أن نعجل الإفطار، وأن نؤخر، وأن نضرب بأيماننا
على شمائلنا في الصلاة ابن عباس، وأبو هريرة ---- ص 40 ـ 41.
إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين،
جابر بن عبد الله، -------- ص 105 ـ 106.
أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة،
أبو هريرة وأنس وتميم الداري ص 6
أيكم الذي تكلم بكلمات، أنس بن مالك - ص 106 ـ 107.
ارجع فصل فإنك لم تصل ---- أبو هريرة – ص 55، 90.
الله أكبر كبيراً الله أكبر كبيراً، الحمد لله كثيراً، سبحان الله بكرة وأصيلاً،
جبير بن مطعم ص 107 ـ 108.
اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني، عائشة ص 104.
اللهم اهدني لأحسن الأعمال وأحسن الأخلاق لا يهدي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/283)
لأحسنها إلا أنت، جابر بن عبد الله ص 105 ـ 106.
اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب،
أبو هريرة ص 87، 93 ـ 94، 101.
اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل، عائشة، ص 2 ـ 3، 103.
اللهم لك الحمد أنت قيم السماوات والأرض –
عبد الله بن عباس، ص 101 ـ 102.
تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي - أبو هريرة ص 11 ـ 12.
ثلاثة من النبوة: تعجيل الإفطار وتأخير السحور ووضع اليد اليمنى على اليسرى
في الصلاة – عائشة وأبو هريرة رضي عنهما – ص 49.
ثلاثة يحبها الله عز وجل: تعجيل الإفطار، وتأخير السحور، وضرب اليدين إحداهما
على الأخرى يعلى بن مرة ----- ص 45.
رأى رجلاً واضعاً إحدى يديه على الأخرى ففرق بينهما، سعيد بن جبير، ص 58.
رأى النبي ? رفع يديه حين دخل في الصلاة - وائل بن حجر ص 36.
رأيت رسول الله ? إذا كان قائماً في الصلاة قبض يمينه على شماله،
وائل بن حجر ص 42.
رأيت رسول الله ? إذا صلى وضع يده اليمنى على اليسرى في الصلاة،
أبو زياد مولى آل دراج. ---- ص 44.
رأيت رسول الله ? وضع يده اليمنى على اليسرى في الصلاة.
الحارث بن غطيف أو غطيف بن الحارث ---- ص 41.
رأيت رسول الله ? قائماً يصلي ويده اليمنى قابض على اليسرى،
شداد بن شرحبيل. ص 44.
رأس مال المسلم دينه فلا يخلفه في الرحال ولا يأتمن علي الرجال.-- ص 10.
سبحان الله رب العالمين الهوي، سبحان الله وبحمده الهوي،
ربيعة بن كعب ص 105.
سبحانك اللهم وبحمدك … وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض ..
جابر بن عبد الله ص 92.
سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك - عائشة وعمر بن الخطاب
وأبو سعيد – ص 83 ـ 85.
صف القدمين ووضع اليد على اليد من السنة –
عبد الله بن الزبير ص 39.
صلوا كما رأيتموني أصلي ---- مالك بن الحويرث ص 5.
صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فكانوا
يستفتحون بالحمد لله رب العالمين، أنس بن مالك ص 89.
عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي –
العرباض بن سارية ص 12.
كان إذا كان في صلاة رفع يديه قبال أذنيه. معاذ بن جبل، ---- ص 55.
كان رسول الله ? يؤمنا فيأخذ شماله بيمينه قبيصة بن هلب ص 39.
كان علي بن أبي طالب إذا قام في الصلاة وضع يمينه على رسغ يساره. ---
غزوان بن جرير الضبي ص 47.
كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى
سهل بن سعد ص 31.
كان يأمر أصحابه أ، يضع أحدهم يده اليمنى على اليسرى وهو يصلي.
ابن الجوزاء ص 52.
كان يصلي فوضع اليسرى على اليمنى –
عبد الله ابن مسعود - ص 38.
كان يرسل يديه إذا صلى من فعل عبد الله بن الزبير. – ص 57.
كان يصلي مسبلاً، من فعل ابن جريج. --- ص 58.
كان يضع يده اليمنى على أعلى يده اليسرى –
طاووس ص 67.
كان يكبر عشراً ويحمد عشراً ويسبح عشراً،
عائشة ص 104.
كانوا يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين –
أنس بن مالك ص 89.
لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به – عبد الله بن عمرو ص 5.
لقد رأيت اثنى عشر ملكاً يبتدرونها أيهم يرفعها، أنس بن مالك ص 107.
لم أنس أبا بكر إذا قام في الصلاة قال: هكذا فوضع اليمنى على اليسرى.
أبو زياد مولى آل دراج. --- ص 47.
من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد – عائشة ص 7.
من أخلاق النبيين وضع اليمين على الشمال. ----- أبو الدرداء وأنس بن مالك. ---- ص 50.
من سنن المرسلين: وضع اليمين على الشمال … ابن عباس ص 51.
من السنة وضع الكف على الكف في الصلاة تحت السرة –
علي بن أبي طالب -- ص 69.
من الله الرسالة ومن رسوله البلاغ وعلينا التسليم،
ابن شهاب الزهري، ص 10.
من عمل عملاُ ليس عليه أمرنا فهورد - عائشة - ص 8.
من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين، معاوية وغيره ـ ص 4.
وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض –
علي بن أبي طالب ص 87 ـ 88.
وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة تحت الصدر. علي بن أبي طالب – ص 48.
وضع يمينه علي شماله ثم وضعهما على صدره --وائل بن حجر ص 68.
يضع إحدى يديه على ذراعيه في الصلاة. جابر البياضي --- 51.
ينصرف عن يمينه وعن يساره ورأيته يضع هذه على صدره – قبيصة بن هلب عن أبيه -- ص 68.
فهرس كتاب القبض ودعاء الاستفتاح في الصلاة
(قسم الآيات القرآنية)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/284)
? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ ?
سورة آل عمران: آية (102) ص 1
? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً ?
سورة الأحزاب: آيتا (70 - 71) ص1.
? قال رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ المُسْلِمِينَ ?
سورة الأحقاف: آية (15) ص 2.
? اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً ?
سورة آل عمران من آية (3) ص 5.
? قلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ?
سورة آل عمران آية (31) ص 6.
? وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا
وَجَدْنَا عَلَيْهِ آباءنا أَوَ لَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ ? سورة المائدة آية (104) ص 8
? وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءنا أَوَ لَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوَهُمْ إِلَى عَذَاب السَّعِيرِ ?
سورة لقمان آية (21) ص 8.
? وَاتَّقُوا اللهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللهُ ?
سورة البقرة آية (282) ص 14.
? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَاناً ?
الأنفال: من الآية (29) ص 14.
? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ?
سورة الحديد آية (28) ص 15.
? وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ?
سورة القمر آيات (17، 22، 32، 40) ص 16.
? فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ?
سورة الدخان آية (58) ص 16.
? فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدّاً ? سورة (مريم:97) ص 16.
? وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ? سورة الأعراف آية (52) ص 16.
? يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبِينا ً?
سورة النساء: آية (174) ص 16.
? قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ?
سورة المائدة: آية (14 ـ 16) ص 16.
? وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الْأِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ?
سورة الشورى: آية (52) ص 17.
? يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ ?
سورة البقرة: آية (20) ص 17.
? أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ ?
سورة الرعد: آية (19) ص 17.
? وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ ?
سورة النور: آية (40) ص 18.
? اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ ? سورة الأعراف: آية (3) ص 18.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/285)
? فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ?
سورة النساء: آية (59) ص 19.
? فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب ?
سورة الزمر: آيتا (17 ـ 18) ص 19.
? وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ?
سورة الحشر: آية (7) ص 19.
? لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ ?
سورة الممتحنة: آية (6) ص 19.
: ? فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً ?
سورة النساء: آية (65) ص 19 ـ 20.
? فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ?
سورة القصص: آية (50) ص 20.
? فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ? سورة الكوثر: آية (2) ص 47.
فهرست الأعلام
الأعلام الذين ترجم لهم مرتبين على حروف الهجاء،
الاسم ------------------- الصفحة
1. أحمد بن حنبل الشيباني -------- ص 27 ـ 28.
2. أبو حنيفة النعمان ---------- ص 26 ـ 27.
3. الحجاج بن أبي زينب -------- ص 38 ـ 39.
4. حرملة بن يحيى المصري ------- ص 40 ـ 41.
5. خالد بن القسم المدائني ------- ص 96.
6. الخصيب بن جحدر -------- ص 55.
7. طلحة بن عمرو ---------- ص 46.
8. عباس بن يونس ---------- ص 44.
9. عبد الرحمن بن القاسم العتقي ---- ص 30 ـ 31.
10. عبد الرحمن بن إسحاق الكوفي ---- ص 70.
11. عبد الله بن عامر الأسلمي ----- ص 93.
12. عمر بن عبد الله بن يعلى بن مرة -- ص 45.
13. مالك بن أنس الأصبحي ------ ص 27 ـ 28.
14. محمد بن أبان ------------ ص 49.
15. محمد بن إدريس الشافعي ------ ص 27.
16. يحيى بن سعيد القداح -------- ص 46.
قائمة بأسماء مصادر كتاب القبض وأدعية الاستفتاح في الصلاة مرتبة على حروف الهجاء
1. الأحاديث المختارة للضياء المقدسي، بيروت، ط 4، دار خضير 1421 هـ
2. أحكام الجنائز، للألباني، ط، الأولى، بيروت، المكتب الاسلامي 1388 هـ
3. الأحكام لابن حزم، بيروت، دار الآفاق 1400 هـ.
4. أحوال الرجال للجوز جاني، بيروت، مؤسسة الرسالة 1405 هـ
5. الأربعين للنووي، بيروت، ط 7، مؤسسة الرسالة 1400 هـ.
6. إرواء الغليل للألباني، بيروت، المكتب الإسلامي 1399 هـ.
7. الاستذكار لابن عبد البر،ط1، دمشق، دار قتيبة 1414 هـ.
8. الاستيعاب لابن عبد البر، بيروت، دار الجيل 1412هـ
9. الإصابة لابن حجر، بيروت، دار الكتب العلمية.
10. أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، الرياض، المطابع الأهلية 1403 هـ.
11. اعتقاد أهل السنة للالكائي، الرياض، دار طيبة 1412 هـ
12. الأم للشافعي، بيروت، ط 2، دار المعرفة 1393 هـ
13. الإنصاف للمرداوي، القاهرة، مطبعة السنة المحمدية 1374 هـ.
14. بدائع الصنائع للكاساني، بيروت، دار الكتب 1418 هـ
15. البداية والنهاية لابن كثير، بيروت، ط 2، دار الكتب العلمية 1418 هـ.
16. البناية شرح الهداية للعيني، بيروت، دار الفكر.
17. التاج الإكليل للمواق، القاهرة، مطبعة السعادة 1328 هـ.
18. تاريخ واسط لبحشل، بيروت، عالم الكتب 1406 هـ
19. التاريخ الكبير للبخاري، بيروت، دار الكتب العلمية.
20. تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، بيروت، دار الكتب العلمية.
21. تاريخ جر جان للسهمي، بيروت، ط 4، عالم الكتب 1407 هـ.
22. التحقيق في أحاديث الخلاف لابن الجوزي، بيروت، دار الكتب 1415 هـ
23. تحفة الفقهاء للسمرقندي، بيروت، دار الكتب العلمية، ط، الأولى 1405 هـ
24. ترتيب المدارك للقاضي عياض، الرباط، ط 2، وزارة الأوقاف
25. التعليق المغني على سنن الدارقطني للعظيم آبادي، لاهور، دار نشر الكتب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/286)