قال المحشِّي قوله جوهرية الثمن أي عزته وشرفه وفي عبارة بعضهم كونه ثمناً بأصل الخلقة، وقوله وإن راجت أي فيجوز بيعُ بعضها ببعضٍ مُتفاضلاً.< o:p></o:p>
وقال الشيخ الشربيني في شرح منهاج النووي (2/ 25) وعلة الربا في الذهب والفضة جنسية الأثمان غالباً، كما صححه في المجموعِ ويعبر عنها بجوهرية الأثمان غالباً، وهي منتفية عن الفلوس وغيرها من سائر العروض لا أنها قيم الأشياء كما جرى عليه صاحب التنبيه، لأن الأواني والتبر والحلي يجري فيها الربا كما مرّ وليست مما يُقوَّم بها واحترِز بغالباً على الفلوس وإن راجت فإنها لا ربا فيهما كما تقدم.< o:p></o:p>
وقال في شرح المنهج المعروف بفتح الوهاب شرح منهج الطلاب للشيخ زكريا الأنصاري.< o:p></o:p>
(1/161) إنما يحرم الربا في نقدٍ أي ذهب وفضة ولو غير مضروبين كحليّ وتبر بخلاف العروض كفلوس وإن راجت، وذلك لعلة الثمنية الغالبة ويعبّر عنها أيضاً بجوهرية الأثمان غالباً وهي منتفية عن العروض.< o:p></o:p>
قال في أسنى المطالب شرح روض الطالب للشيخ زكريا الأنصاري (4/ 51) إنما يحرم الربا في الذهب والفضة ولو حلياً وإناءً وتبراً لا في الفلوس وإن راجت، وإنما حرُم فيهما لعلة الثمنية الغالبة التي يعبر عنها أيضا بجوهرية الأثمان غالباً وهي منتفية عن الفلوس وغيرها من سائر العروض، قال أبو العباس الرمْلي في حاشيته على ما تقدم قوله بجوهرية الأثمان غالباً إذ لو كانت العلة معنى يتعدّاهما لما جاز إسلامهما في غيرهما واللازم منتفٍ فكذلك الملزوم قال مراد: مقصود العلامة الرملي واضح أن العلة في الذهب والفضة قاصرة عليهما لا تتعدّاهما وهذا ما صرّح به الأكثرون.< o:p></o:p>
وقال العلامة الشرقاوي في شرح تحرير الشيخ زكريا (ج2/ 31) إنما يحرم الربا في نقد، قال: خرج به العروض كالفلوس فلا ربا فيها وإن راجت رواج النقود وإنما اختص النقد بذلك لوقوعه ثمناً للأشياء غالباً وذلك منتف عن العروض واحترز بالغلبة عن الفلوس وإن راجت رواج النقود، وقال في حاشيته إذ المدار في الربا على ما يُسمى ذهباً أو فضة.< o:p></o:p>
وقال النوويّ في المجموع شرح المهذب (9/ 392) فأما الذهب والفضة فالعلة عند الشافعي فيهما كونهما جنس الأثمان غالباً وهذه عنده علة قاصرة لا تتعداهما إذ لا توجد في غيرهما.< o:p></o:p>
وقال النووي في روضة الطالبين (3/ 379) وأما الذهب والفضة فقيل يثبت الربا فيهما لعينهما لا لعلة، وقال الجمهور العلة فيهما صلاحية الثمنية الغالبة وإن شئت قلت جوهرية الأثمان غالباً، والعبارتان تشملان التبر والمضروب والحليَّ والأواني منهما، وفي تعدي الحكم إلى الفلوس إذا راجت وجهٌ، والصحيح أنه لا ربا فيها لانتفاء الثمنية الغالبة ولا يتعدى إلى غيرِ الفلوس من الحديدِ والنحاسِ والرصاصِ وغيرها قطعاً.< o:p></o:p>
وقال في شرح المنهاج للعلامة جلال الدين المحلي بحاشيتي قليوبي وعميرة (ج2 ص170) ولا ربا في الفلوس الرائجة في الأصح فيجوز بيع بعضها ببعض متفاضلاً وإلى أجل. أ. هـ< o:p></o:p>
وقال الرافعي في العزيز شرح الوجيز (4/ 74):< o:p></o:p>
وأما النقدانِ فعن بعض الأصحاب أن الربا فيهما لعينهما لا لعلّة، والمشهور أن العلة فيهما صلاحُ الثمنية الغالبة وإن شئت قلت جوهريّة الأثمان غالباً والعبارتانِ تشملانِ التبر والمضروب والحليّ والأواني المتخذة منهما وفي تعدّي الحكم إلى الفلوس إذا راجت حكاية وجهٍ لحصول معنى الثمنية والأصحّ خلافه لانتفاء الثمنية الغالبة.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فصل:< o:p></o:p>
فهذه النصوص من كُتب الشافعية المشهورة كالمنهاج والمنهج وشروحهما وحواشيهما والأصول التي أخذا منها وجميعها تصرّح أن العلة في الذهب والفضة قاصرة لا تتعدّى إلى غيرها وأنّ العلة هي غلبةُ الثمنية ولا توجد فيما سوى الذهب والفضة، وأنّ العلة هي جوهرية الثمن أو أصل الخلقة وكلّ العبارات بمعنى، بل صرح الشربيني بنفي توهّم كون العِلة أنها قيمُ الأشياء كما قال صاحب التنبيه تنبيهاً على رد قوله: (وقيم الأشياء والمعياريّة وكون الذهب والفضة وسيلةً للتداول في السلع والعروض) كلها بمعنىٍ واحدٍ وقد ردّها العلامة الشربيني مزيداً في الإيضاح.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/375)
فالعلة قاصرة لا تتعدّى إلى غيرها، وهي كونها جوهريّة الثمن أي كونه ذهباً وفضة عزيزاً شريفاً فلا توجدُ هذه العزة والشرف إلا فيه. < o:p></o:p>
ثم صرّح الشّربيني غير مكتف بعموم النفي عمّا سوى الذهب والفضة بقولهم علة قاصرة لا تتعدى إلى غيرها بل قال: فليست العلةُ كون الذهب والفضة قيماً للأشياء كما ظنَّ صاحب التنبيه فأكّد المقصود بما لا يدعُ مجالاً لسواه، وكذلك قولهم: (فلا ربا في الفُلوس ولو راجت) فهذا تنبيهٌ واضحٌ كما تقدم في التنبيه، لأن الفلوس قيمة اصطلاحية للعُروض وقد ردّ هؤلاء الأئمة التعليل بها صراحة، فهذه العبارات المتنوعة من هؤلاء المحققين تنصُّ على كون الربا مختصاً (بالذهب والفضة) لكونهما ذهباً وفضةً قصراً عليها لا يتعدّاهما إلى سواهما من عروض وقيمٍ، فلا قياس عندهم من غير الذهب والفضة عليه، وقد ذكروا بعض العلل التي تتوهم (كعلة المعيارية)، أي كون الذهب والفضة قيمة للأشياء وردّوها صراحة تنبيهاً على قصر علة الذهبِ والفضةِ عليها فلا تتعداهما ثم قالوا: الفلوس لو راجت رواج الذهب والفضة، فإنه لا ربا فيها لانعدام الذهبية والفضية فيها، وإن وجد الرواج والتداول وكونها قيماً للأشياء ووسيلة للتداول، فلذلك جاز شراء الألف بالألفين إلى أجل كما جاز شراء البعير بالبعيرين ونحوهما مما ليس من الأصناف الربوية ولا المقيس عليها.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فصل:< o:p></o:p>
ولمّا ظهرت الأوراق النقدية وبعضهم يسميها (البنكنوت) وبعضهم يسميها (الكاغد) اختلفت أنظار علماء المذاهب فيها وأكبر المحققين من كل مذهب، أدركوا أنها كالفلوس وحكمها حكم الفلوس والذي يهمنا في هذا المبحث الشافعية منهم، فمن قال من الشافعية بإلحاق الورق النقدي بالفلوس، شيخ الأزهر محمد بن محمد الأنبابي الشافعي ويقول: ابنُ بدران في العقود الياقوتية عن الأنبابي وابن عليش المالكي (عالمان كبيران كانا في زمانهما من أعاظم علماء الأزهر بل القطر المصري بأجمعه).< o:p></o:p>
ونقل القول عنهما في الكتاب نفسه أنهما أي ابن عليش والأنبابي يقولان: إن (الكاغد) وهو الورق النقدي حكمه حكم الفلوس وهو المقصود من النقل عنه.< o:p></o:p>
وألف أحمد الخطيب الشافعي كتاباً طبع في (1330هـ) سماه إقناع النفوس بإلحاق أوراق النوت بعملة الفلوس وهذا الكتاب معروف، وكذلك ألف أحمد خطيب الجاوي مُؤلف سمّاه رفع الالتباس عن حكم الأنواط المتعامل بها بين الناس، قرّر فيه إلحاق الورق النقدي بالفُلوس بلا إشكال.< o:p></o:p>
وكذلك الشيخ سليمان الخالدي الإسعردي له رسالة اسمها (القول الحق في حكم دراهم البنق) قرَّرَ فيها أيضاً ما قرّره سابقوه من إلحاق عملة الورق النقدي بالفلوس، وجميع من تقدم فقهاء شافعيون معروفون، وبعضُ هذه التآليف وقفنا عليها وبعضها وقفنا على من نقل منها، في أكثر من موضع فليعلم ذلك والمقصود واضح.< o:p></o:p>
وهذه العُجالة وافية بالمقصود، وأما جواز بيع الألف بالألفين إلى أجل، والفرق بين القرض والدين، ووجوب الزكاة في هذه الأوراق النقدية إذا بلغت النصاب فقد بينته شافياً في رفع الحرج ثم في التوقير والانتصار، ولذلك جعلنا هذه المصنفات الثلاثة في مجموعٍ واحدٍ لتحقق الفائدة على أكمل وجه والحمد لله رب العالمين.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[05 - 05 - 10, 09:34 ص]ـ
فتح الدكتور محمد بن يحيى بن حسن النجيمي الأستاذ بكلية الملك فهد الأمنية والمعهد العالي للقضاء وعضو مجمع فقهاء الشريعة بأمريكا والخبير بمجمع الفقه الإسلامي الدولي نار الاتهامات على الكاتب محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ في جريدة "الجزيرة" والدكتور حمزة بن محمد السالم, واتهمهما بالجهل بالأحكام الشرعية, وعدم معرفتهما بالأحكام الفقهية التي تؤهلهما للحديث في قضايا شرعية تحتاج إلى علماء ومتخصصين في علوم الفقه والشريعة والحديث وأصول الدين.
وقال الدكتور النجيمي إنهما يسفهان أقوال العلماء والهيئات الشرعية, وقرارات المجامع الفقهية التي حرمت التعامل في السندات واعتبرتها ربا, واتهم الدكتور النجيمي كل من "محمد آل الشيخ" و"السالم" باتباع خطى جماعة "الأحباش" المنحرفة في لبنان, والتي عرف الجميع زيفها, وكشف العلماء ضلالاتهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/376)
وقال الدكتور النجيمي موجها كلامه إلى محمد آل الشيخ: "إذا كنت يا محمد بن عبداللطيف آل الشيخ تتبنى الأقوال الشاذة التي تخالف المجامع الفقهية، فإنك ستفتح الباب على مصراعيه لأصحاب الأفكار المنحرفة، ومنهم القاعدة، فإذا قرأت من التراث الفقهي فإنك ستجد من يقول بجواز الخروج على الحكام إذا ارتكبوا بعض المخالفات الشرعية، وهذا القول قال به بعض السلف، ولكن استقر الرأي فيما بعد على خلافه، وصار شبه اتفاق على أنه لا يجوز الخروج على الحكام إلا أن تروهم كفرواً بواحاً معكم فيه من الله برهان، كما ورد في الحديث النبوي، لكن بشروطه وضوابطه أيضاً، ثم إنك تعلم أن كثيرا من قرارات العلماء في المجامع يوجد لها مخالف، ولكنه مخالف شاذ لا يعتبر خلافه، ومن ذلك قرار هيئة كبار العلماء في المملكة باستقدام قوات غير إسلامية لتحرير الكويت، فهل أنت تؤيد الرأي المخالف بناءً على تأييدك لكل شاذ ومخالف؟ "
وأضاف الدكتور النجيمي قائلا: أرجو أنت - يقصد محمد آل الشيخ- وحمزة السالم أن تعيا خطورة ما تقولان وتكتبان لأن بضاعتكما مزجاة من العلوم الشرعية، ولأن في قولكما تسفيهاً لأقوال العلماء، وهذا هو منهج الأحباش والقاعدة أيضاً، ومنهج غلاة الليبراليين الذين يعطلون الشريعة باسم المصلحة الشرعية، يجب عليك فوراً أنت وحمزة السالم أن تعيدا ترتيب أوراقكما وأن تسلكا المسلك الصحيح وتتركا ما أنتما عليه من خط فاسد يفضي إلى تعطيل الشريعة.
جاء ذلك في رد الدكتور النجيمي على ما طرحه محمد آل الشيخ في جريدة "الجزيرة" حول السندات التي أجمع العلماء على تحريمها, وتشكيك محمد آل الشيخ في ذلك وقال "لا يوجد إجماع في تحريم السندات واعتبارها رباً مستندا على ما طرحه الدكتور حمزة السالم
وقال الدكتور محمد النجيمي: أتعجب من هذه الجرأة الكبيرة من الأخ محمد بن عبداللطيف آل الشيخ في مسألة فقهية صرفة خاصة فيما يتعلق بالربا المحرم، فقد وصف الدكتور حمزة السالم بأنه ضليع ومتمكن في مسائل الربا المحرم، وهو ليس كذلك، فقد كنت معلقاً على محاضرة له في "منتدى الشيخ سعود المريبض" قبل سنة ونيف وتحدث في ذات الموضوع، وقد قلت في المحاضرة إن الأخ حمزة السالم عرف أشياء قليلة وجهل الكثير من مسائل الربا، لأنه يفتقد إلى الآلة الفقهية التي تؤهله للحديث والكتابة في مثل هذه الموضوعات الشائكة، فهو لا يعرف إلا القليل من المسائل الأصولية والقواعد الفقهية من منطوق ومفهوم، وعام وخاص، وناسخ ومنسوخ وقضايا الترجيح بين الأدلة عند التعارض الظاهري، وهو لا يعرف في علم الحديث شيئاً، كما أن إلمامه باللغة العربية ضعيف جداً بالإضافة إلى أنه - كما ظهر لي - لا يعرف آيات وأحاديث الأحكام
وتساءل الدكتور النجيمي كيف تجرأت يا أستاذ محمد آل الشيخ فوصفته بالباحث المتمكن في مسائل الربا وأنت أيضاً ربما تكون أسوأ حالاً منه، وقد قيل: فاقد الشيء لا يعطيه، اللهم إلا إذا كان هذا من باب (قيل من شاهدك يا أبا الحصين؟ قال ذيلي)
وقال الدكتور النجيمي: إن مسألة تحديد الأموال التي يجري فيها الربا، فـ"السالم" قد عرض أقوال الفقهاء في المسألة بأسلوب لا بأس به وإن كان يحتاج إلى دقة وصناعة فقهية يفتقد إليها الباحث، ولكن ليس هذا محل إصلاح هذا الخطأ، لكن محل الكلام هو جريان الربا في النقود الورقية، وكذلك وجوب الزكاة فيها، لم تعرف النقود الورقية إلا في العصر الحاضر، فلا نطمع أن يكون لعلماء السلف فيها حكم، وكل ما هنالك أن كثيراً من علماء العصر يحاولون أن يجعلوا فتواهم تخريجاً على أقوال السابقين، فمنهم من نظر إلى هذه النقود نظرة فيها كثير من الحرفية والظاهرية، فلم يرَ هذه نقوداً: لأن النقود الشرعية إنما هي الذهب والفضة، وإذاً لا زكاة فيها، ولا يجري فيها الربا، ومن هذه الأقوال المنسوبة إلى المذاهب، نعلم أن أساسها هو اعتبار هذه الأوراق سندات دين على بنك الإصدار وأنها يمكن صرف قيمتها فضة فوراً، فتجب الزكاة فيها فوراً، عند المذاهب الثلاثة، وعند الصرف فعلاً على مذهب الحنابلة، ونحن نعلم أن القانون أصبح يعفي أوراق النقد المصرفية (البنكنوت) من أن يلتزم البنك صرفها بالذهب أو الفضة، وبهذا ينهار الأساس الذي بني عليه إيجاب الزكاة في هذه الأوراق، هذا مع أن هذه الأوراق أصبحت هي أساس التعامل بين الناس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/377)
ولم يعد يرى الناس العملة الذهبية قط، ولا الفضية، إلا في المبالغ التافهة، أما عماد الثروات والمبادلات فهو هذه العملة الورقية
وأضاف الدكتور النجيمي: إن هذه الأوراق أصبحت باعتماد السلطات الشرعية إياها، وجريان التعامل بها - أثمان الأشياء، ورؤوس الأموال، وبها يتم البيع والشراء والتعامل داخل كل دولة، ومنها تصرف الأجور والرواتب والمكافآت وغيرها، وعلى قدر ما يملك المرء منها يعتبر غناه، ولها قوة الذهب والفضة في قضاء الحاجات، وتسيير المبادلات، وتحقيق المكاسب والأرباح، فهي بهذا الاعتبار أموال نامية أو قابلة للنماء، شأنها شأن الذهب والفضة
ومن أجل هذا لا يسوغ أن يقال للناس - إن بعض المذاهب لا ترى إخراج الزكاة عن هذه الأوراق، فقد استقر رأي جميع الفقهاء المعاصرين على أن الأوراق النقدية نقد قائم بذاته لتحقق علة الثمنية فيها كما هي متحققة في الذهب والفضة، فتعامل معاملتها وتأخذ حكمها، فما ثبت للفلوس من أحكام الربا والزكاة والسلم يثبت للأوراق النقدية فإن شيخ الإسلام نص على أن الفلوس لما راج التعامل بها واصطلح الناس عليها أصبحت أثماناً تعامل معاملة الذهب والفضة تماماً وتأخذ حكمها وهذا ينطبق تماماً على الأوراق النقدية المعاصرة
وقال الدكتور النجيمي: من المعلوم أن المجمع الفقهي الدولي قد اتخذ قرارا بشأن السندات، واعتبرها من الربا المحرم شرعاً، كما أن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي التابع للرابطة في دورته الخامسة المنعقدة في مكة المكرمة، المجلد الثالث ص1893، على أن الأصل في النقد هو الذهب والفضة وبناء على أن علة جريان الربا فيهما, وكذلك صدر قرار هيئة كبار العلماء في المملكة باعتبار الورق النقدي نقداً قائماً بذاته كقيام النقدية في الذهب والفضة وغيرهما من الأثمان، وأن الربا بنوعيه يجري في الورق النقدي وبالتالي فإن السندات محرمة وهي من الربا
وخلاصة القول - والكلام للدكتور النجيمي- إن جميع المجامع الفقهية وأغلب دور الفتوى في عالمنا الإسلامي يرون أن هذه الأوراق النقدية بعد أن شاع التعامل بها، قد أصبحت - باعتماد السلطات لها وجريان البيع والشراء بها - رؤوس أثمان الأشياء والأموال لها قوة الذهب والفضة من حيث القوة الشرائية، وقضاء الحاجات، وإبرام الذمم، وتحقيق المكاسب والأرباح، فهي بهذا الاعتبار أموال نامية كالذهب والفضة تماماً ولها وظائف النقود الشرعية وأهميتها. إذن المسألة محل اتفاق كامل ولم يسقط الثمنية عن النقود الورقية التي يتعامل بها العالم كله ومنه العالم الإسلامي إلا فرقة الأحباش التي تنتسب إلى رجل اسمه عبدالله الحبشي الهرري التي تقول إن النقود الورقية ليست هي النقود الشرعية التي وردت في الكتاب والسنة، وعلى هذا لا تجب فيها الزكاة ولا يجري فيها الربا إنما النقود الشرعية هي الذهب والفضة وحدها
وتساءل الدكتور النجيمي قائلا: كيف ساغ لهؤلاء أن يغفلوا ذلك كله، ويسقطوا الزكاة عن هذه النقود ويجيزون الربا فيها لأنها ليست ذهباً ولا فضة، لولا النزعة المنحرفة لهذه الفرقة التي لها طوام كثيرة، وقد صدرت فتاوى كثيرة بشأنها، كلها أجمعت على انحراف هذه الفرقة وشدة خطرها على هذه الأمة، وقد عاثت فساداً في لبنان، وهي مرتبطة بالنظام الإيراني وبحزب الله، فهل أنت يا محمد بن عبداللطيف وصديقك حمزة السالم تدريان عن هذا؟ إن كنتما تدريان فتلك مصيبة وإن كنتما لا تدريان فالمصيبة أعظم
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[05 - 05 - 10, 09:36 ص]ـ
في موقع إسلام أون لاين:
الورقية هل تأخذ حكم الذهب والفضة؟ العنوان
هل النقود الورقية تجري عليها أحكام الذهب والفضة فيما يتعلق بأحكام الصرف، ووجوب الزكاة فيها إلى غير ذلك من الأحكام الخاصة بالذهب والفضة؟ السؤال
21/ 04/2009 التاريخ
الشيخ عصام الشعار المفتي
الحل
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ..
فالعملة الورقية نقدٌ قائمٌ بذاته له حكم النقدين من الذهب والفضة، فتجب الزكاة فيها ويجري الربا عليها بنوعيه فضلاً ونسياً كما يجري ذلك في النقدين من الذهب والفضة تماماً باعتبار الثمنية في العملة الورقية قياساً عليهما، وبذلك تأخذ العملة الورقية أحكام النقود في كل الالتزامات التي تفرضها الشريعة فيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/378)
هذا ما انتهى إليه قرار مجمع الفقه الإسلامي بالهند، في الندوة الفقهية الثانية التي عقدت بجامعة همدرد، (دلهي) في الفترة: 8 - 11 من جمادى الأولى 1410 هـ الموافق 8 - 11 ديسمبر 1989م، وجاء في القرار رقم: (3/ 2) بشأن التكييف الشرعي للعملات الورقية ما يلي:
لم يبق الذهب والفضة وسيلة للتبادل في العصر الراهن، واحتلت مكانهما العملات الورقية، وقوانين الدولة كذلك تعتبر العملات الورقية ثمناً بصفة كاملة، وتقرر للناس قبول هذه العملات الورقية كثمن، والحاصل أنه قد أصبحت العملات الورقية ثمناً قانونياً في التعامل والأعراف، ومن ثم ظهرت مشكلات من الناحية الشرعية بصدد هذا التعامل، فتناولت الندوة الموضوع بالبحث والنقاش وبعد ذلك قرَّرت بإجماع المشاركين ما يلي:
أولاً: العملات الورقية ليست وثيقة وسنداً، ولكنها ثمن، وهي في الشرع بمثابة الثمن الاصطلاحي والقانوني على الوجه الأكمل.
ثانياً: إن العملات الورقية قد احتلت في العصر الراهن صفة الثمن الخَلْقي (الذهب والفضة) باعتبارها وسيلة للتبادل والتعامل، وعن طريقها يتم التعامل اليوم، وعليه، فإنها تشبه كالثمن الحقيقي في الأحكام تماماً، لذا لا يجوز تبادل عملة بلد بعملة نفس ذلك البلد بالزيادة أو النقصان لا معجلاً ولا مؤجلاً.
ثالثاً: العملات الورقية لبلدين مختلفين تعتبر جنسين مختلفين، وبناءً على هذا يجوز تبادل مثل هذه العملات الورقية بالزيادة والنقصان عند تراضي الطرفين.
رابعاً: تجب الزكاة على العملات الورقية.
خامساً: يعتبر نصاب الزكاة في العملات الورقية بما يساوي ثمن نصاب الفضة.
سادساً: وحول المتأخرات، وهل يعتبر فيها – شرعاً - ما يطرأ على العملات الورقية من الصعود والهبوط في قوتها الشرائية؟ تباينت آراء العلماء المشاركين في الندوة، فقرر المجمع تأجيل بت القرار في الموضوع، وذلك لاستكمال جميع جوانب البحث والدراسة حول الموضوع المشار إليه.
سابعاً: وبهذه المناسبة تقترح الندوة أن يتم تحديد المهر بالذهب والفضة لا بالعملات الورقية حمايةً وحفاظاً على حقوق النساء من آثار انخفاض القدرة الشرائية للعملات الورقية. انتهى ..
والقول بأن النقود الورقية تأخذ أحكام الذهب والفضة في التعامل هو ما انتهت إليه قرارات المجامع الفقهية الدولية وللوقوف عليها يمكن مطالعة هذا الرابط: هل النقود الورقية تجري فيها أحكام الربا؟
والله أعلم.
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[05 - 05 - 10, 09:37 ص]ـ
الدكتور وهبة الزحيلي يصف من يقيسون النقود الورقية المعاصرة على الفلوس النحاسية المتقد
--------------------------------------------------------------------------------
السؤال // سمعت بأن بعض المشايخ هناك يرون أن العملة الورقية ليست فيها زكاة ولا رباً مستدلاً ببعض أقوال العلماء السابقين في المذهب الشافعي. ويرددون بعدم وجود أدلة شرعية بوجوب الزكاة في هذه العملة! فهل توضحون هذه المسألة بالتفصيل؟
إن بعض المعاصرين السُّذّج قاسوا النقود الورقية على الفلوس (المتخذة من معادن غير الذهب والفضة كالنحاس ونحوه) وهذه عند بعض الشافعة وبعض المالكية والحنابلة لا يرون فيها الزكاة ولا الربا، لأنها بمثابة السلع، وهذا خطأ كبير ينافي الحقيقة العلمية، ولا يصح هذا القياس، لأن الفلوس حين تتخذ أثماناً يكون ذلك بصفة مؤقتة، وهي مساعدة للذهب والفضة، وذلك على عكس النقود الورقية الآن. فهي أثمان جميع الموجودات، وحلّت في جميع الأحكام محل الذهب والفضة، فتجب فيها الزكاة ويجري في هذه العملات الورقية الربا تماماً، فهي الآن الأثمان الوحيدة. وذلك لأن المحققين من الشافعية نظروا إلى أن المعتبر في علة الربا كون الذهب و الفضة قيم الأشياء والمتلفات وأثمانها، وإن قالوا العلة: جوهرية الأثمان، والآن زالت هذه الصفة عنها في جميع أنحاء العالم، والعبرة دائماً للمعاني، لا للشكليات. فصارت العملات الورقية هي الأثمان، فتحل محل الذهب والفضة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/379)
قال النووي: وأما الذهبي والفضة، فقيل: يثيب الربا فيهما لعينهما لا لعلة، وقال الجمهور: العلة فيهما صلاحية الثمنية الغالية. وإذا جرينا على اصطلاح الشافعية أن العلة النقدين هي الثمنية الغالبة، والآن: النقود الورقية هي الأثمان، فيكون الربا واقعاً فيها. ثم إن الشافعية يجيزون التعليل بالعلة القاصرة أي الثمينة، والأوراق النقدية هي الأثمان الغالبة الآن. وهذا قرار مجمع الفقه الإسلامي الدولي في جدة، وكذا في مكة، نسأل الله العافية من الجهل والضلال.
المصدر / مركز أبحاث فقه المعاملات المالية الإسلامية (قسم فقه الزكاة) http://kantakji.org/
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[05 - 05 - 10, 09:39 ص]ـ
وفي موقع " الإسلام سؤال وجواب":
هل يسري الربا في العملات الورقية كما يسري في الذهب والفضة؟
السؤال: قرأت أحد المقالات في جريدة الاقتصادية مفاده أن قياس النقود الورقية على الذهب والفضة غير صحيح، وأن مجموعة من العلماء مع هذا الرأي، وأن الربا فقط في الأصناف الستة كما ورد في الحديث: أرجو التفصيل أو ذكر مرجع في المعاملات الحديثة وجزاكم الله خيراً.
الجواب:
الحمد لله
الذي يدل عليه النظر الصحيح، وهو الذي عليه عامة العلماء المعاصرين: أن العملات الورقية يجري فيها الربا قياساً على الذهب والفضة.
وذلك لأن الشرع حكم بجريان الربا في الذهب والفضة لأنهما أثمان الأشياء، أي: كانا هما العملة التي يتعامل بها الناس قديماً (الدراهم والدنانير) فكانت قيم الأشياء تقدر بالذهب والفضة، وقد حَلَّت هذه الأوراق النقدية محل الذهب والفضة في التداول، فوجب أن يكون لها حكم الذهب والفضة.
وقد جاء عن بعض الأئمة والعلماء المتقدمين ما يؤيد هذا.
جاء في "المدونة" (3/ 5):
" قُلْت: أَرَأَيْت إنْ اشْتَرَيْت فُلُوسًا بِدَرَاهِمَ فَافْتَرَقْنَا قَبْلَ أَنْ نَتَقَابَضَ قَالَ: لَا يَصْلُحُ هَذَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ وَهَذَا فَاسِدٌ , قَالَ لِي مَالِكٌ فِي الْفُلُوسِ: لَا خَيْرَ فِيهَا نَظِرَةً [أي: مع تأجيل القبض] بِالذَّهَبِ وَلَا بِالْوَرِقِ , وَلَوْ أَنَّ النَّاسَ أَجَازُوا بَيْنَهُمْ الْجُلُودَ حَتَّى تَكُونَ لَهَا سِكَّةٌ وَعَيْنٌ لَكَرِهْتُهَا أَنْ تُبَاعَ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ نَظِرَةً. قُلْت: أَرَأَيْت إنْ اشْتَرَيْت خَاتَمَ فِضَّةٍ أَوْ خَاتَمَ ذَهَبٍ أَوْ تِبْرَ ذَهَبٍ بِفُلُوسٍ فَافْتَرَقْنَا قَبْلَ أَنْ نَتَقَابَضَ أَيَجُوزُ هَذَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟ قَالَ: لَا يَجُوزُ هَذَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ لِأَنَّ مَالِكًا قَالَ: لَا يَجُوزُ فَلْسٌ بِفَلْسَيْنِ , وَلَا تَجُوزُ الْفُلُوسُ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَلَا بِالدَّنَانِيرِ نَظِرَةً " انتهى.
ومعنى هذا: أن الإمام مالك رحمه الله يرى أن الفلوس يجري فيها الربا كالذهب والفضة، لأن الناس صاروا يتعاملون بها وصارت نقداً، بل يرى أن الناس لو تعارفوا على جعل الجلود نقوداً يتعاملون بها لكان لها حكم الذهب والفضة، وهذا يشبه الأوراق النقدية الآن، فصار النقد من ورق، والذي افترضه الإمام مالك أنه يكون من جلود.
فسبحان من وفق الإمام إلى هذا المثال!
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"وَالْأَظْهَرُ: أَنَّ الْعِلَّةَ فِي تَحْرِيمِ الرِّبَا فِي الدَّنَانِيرِ وَالدَّرَاهِمِ هُوَ الثمنية؛ كَمَا قَالَهُ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ، لَا الْوَزْنُ ...
وَالتَّعْلِيلُ بالثمنية تَعْلِيلٌ بِوَصْفٍ مُنَاسِبٍ؛ فَإِنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ الْأَثْمَانِ أَنْ تَكُونَ مِعْيَارًا لِلْأَمْوَالِ يَتَوَسَّلُ بِهَا إلَى مَعْرِفَةِ مَقَادِيرِ الْأَمْوَالِ وَلَا يَقْصِدُ الِانْتِفَاعَ بِعَيْنِهَا. فَمَتَى بِيعَ بَعْضُهَا بِبَعْضٍ إلَى أَجَلٍ قُصِدَ بِهَا التِّجَارَةُ الَّتِي تُنَاقِضُ مَقْصُودَ الثمنية " انتهى بتصرف يسير.
"مجموع الفتاوى" (29/ 471 - 472).
وقال ابن القيم:
" وأما الدراهم والدنانير فقالت طائفة: العلة فيهما كونهما موزونين. وهذا مذهب أحمد في إحدى الروايتين عنه ومذهب أبي حنيفة. وطائفة قالت: العلة فيهما الثمنية. وهذا قول الشافعي ومالك وأحمد في الرواية الأخرى، وهذا هو الصحيح، بل الصواب " انتهى.
"إعلام الموقعين" (2/ 156).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/380)
وجاء في قرار "مجلس المجمع الفقهي" برابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة الدورة الخامسة قرار رقم (6):
أولاً: إنه بناء على أن الأصل في النقد هو الذهب والفضة , وبناء على أن علة الربا فيهما هي مطلق الثمنية في أصح الأقوال عند فقهاء الشريعة.
وبما أن الثمنية لا تقتصر عند الفقهاء على الذهب والفضة , وإن كان معدنهما هو الأصل.
وبما أن العملة الورقية قد أصبحت ثمنا , وقامت مقام الذهب والفضة في التعامل بها , وبها تقوم الأشياء في هذا العصر , لاختفاء التعامل بالذهب والفضة , وتطمئن , النفوس بتمولها وادخارها , ويحصل الوفاء والإبراء العام بها , رغم أن قيمتها ليست في ذاتها , وإنما في أمر خارج عنها , وهو حصول الثقة بها كوسيط في التداول والتبادل , وذلك هو سر مناطها بالثمنية.
وحيث إن التحقيق في علة جريان الربا في الذهب والفضة هو مطلق الثمنية , وهي متحققة في العملة الورقية , لذلك كله فإن مجلس المجمع الفقهي يقرر أن العملة الورقية نقد قائم بذاته , له حكم النقدين من الذهب والفضة , فتجب الزكاة فيها , ويجري الربا عليها بنوعيه فضلا ونسيئة , كما يجرى ذلك في النقدين من الذهب والفضة تماما , باعتبار الثمنية في العملة الورقية قياسا عليهما. وبذلك تأخذ العملة الورقية أحكام النقود في كل الالتزامات التي تفرضها الشريعة فيها.
ثانياً: يعتبر الورق النقدي نقدا قائما بذاته كقيام النقدية في الذهب والفضة وغيرهما من الأثمان , كما يعتبر الورق النقدي أجناسا مختلفة تتعدد بتعدد جهات الإصدار في البلدان المختلفة. بمعنى أن الورق النقدي السعودي جنس , وأن الورق النقدي الأمريكي جنس , وهكذا كل عملة ورقية جنس مستقل بذاته , وبذلك يجري فيها الربا بنوعيه فضلا ونسيئة , كما يجري الربا بنوعية في النقدين الذهب والفضة وفي غيرهما من الأثمان" انتهى.
وجاء في توصيات وفتاوى الندوة الفقهية الأولى لبيت التمويل الكويتي:
"أ - تأكيد ما انتهى إليه مجمع الفقه الإسلامي بجدة من أن هذه الأوراق قامت مقام الذهب والفضة في التعامل بيعا وشراء وإبراء وإصداقاً , وبها تقدر الثروات وتدفع المرتبات ولذا تأخذ كل أحكام الذهب والفضة ولا سيما وجوب التناجز [التقابض] في مبادلة بعضها ببعض وتحريم النَّسَاء [التأخير] فيها.
ب - كل عملة من العملات جنس قائم بذاته. فلا يجوز ربا الفضل فيها عند العقد أو في نهايته , سواء كانت معدنا أو ورقا إذا بيعت بمثلها , أما إذا بيعت عملة بعملة أخرى فلا يشترط في ذلك إلا التقابض.
ج - لا يجوز بيع الذهب بالعملات الورقية ولا شراء الذهب بها إلا يداً بيد" انتهى.
وجاء في "أبحاث هيئة كبار العلماء" (1/ 85).
" - حكمة تحريم الربا في النقدين ليست مقصورة عليهما؛ بل تتعداهما إلى غيرهما من الأثمان كالفلوس والورق النقدي.
- علة الربا في النقدين مطلق الثمنية.
وهذا القول إحدى الروايات عن الإمام أحمد ومالك وأبي حنيفة.
قال أبو بكر من أصحاب أحمد: روى ذلك عن أحمد جماعة، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله وغيرهما من محققي أهل العلم " انتهى.
وقال الشيخ ابن باز رحمه الله:
" العملة الورقية منزلة الذهب والفضة في جريان الربا في بيع بعضها ببعض، وفي بيع الذهب والفضة بها " انتهى.
"مجموع فتاوى ابن باز" (19/ 158)
والخلاصة: أن الشريعة لا تفرق بين المتماثلات، كما أنها لا تجمع بين المختلفات المتضادات، فلما حكمت الشريعة بجريان الربا في الذهب والفضة لأنها أثمان الأشياء، وجب أن يتعدى هذا الحكم إلى كل ما صار ثمناً للأشياء، كالفلوس والأوراق النقدية.
ويمكنك مراجعة كتاب:
- "فقه المعاملات الحديثة" د. عبد الوهاب إبراهيم أبو سليمان.
- "توظيف الأموال بين المشروع والممنوع" د. عبد الله بن محمد الطيار.
- "قرارات وتوصيات مجمع الفقه الإسلامي".
وأما ما ذكرته من شبهة أن الربا في الأصناف الستة فقط، فهو قول غير صحيح، ومخالف أيضا لما عليه جمهور أهل العلم (منهم: أئمة الفقه الأربعة).
قال الشيخ صالح الفوزان:
"قول جمهور العلماء: أن الربا يتجاوز هذه الأصناف الستة إلى غيرها مما شاركها في العلة".
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Library/tabid/90/Default.aspx?View=Page&PageID=24&PageNo=1&BookI...%20-%2029k
وقال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء:
"الأشياء التي يحرم فيها الربا هي: الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح، وما شارك هذه الأصناف الستة في علة الربا، وهي في النقدين: الثمنية، وفي بقية الأصناف: الكيل مع الطعمية على الصحيح من أقوال العلماء" انتهى.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (13/ 268).
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[05 - 05 - 10, 09:40 ص]ـ
وقال الدكتور يوسف القرضاوي كما في موقعه:
وذهب بعضهم إلى أن الربا إنما هو في الذهب والفضة، ونحن اليوم نتعامل بالنقود الورقية، فلا هي ذهب ولا فضة، وعلى هذا لا يجري فيها الربا، ولا تجب فيها الزكاة! وهذا كلام أوهى من أن يرد عليه. وقد رددت عليه قديماً في كتابي (فقه الزكاة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/381)
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[05 - 05 - 10, 09:41 ص]ـ
قرار رقم: 21 (9/ 3) بشأن أحكام النقود الورقية وتغير قيمة العملة
- النقود الورقية وتغير قيمة العملة
الخميس 19 شوال 1425 الموافق 02 ديسمبر 2004
مجمع الفقه الإسلامي (منظمة المؤتمر الإسلامي).
مجلة المجمع – ع 3، ج 3/ص 1650 والعدد الخامس ج 3 ص 1609
إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الثالث بعمان عاصمة المملكة الأردنية الهاشمية من 8 - 13 صفر 1407هـ /11 – 16 تشرين الأول (أكتوبر) 1986م.
بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع أحكام النقود الورقية وتغير قيمة العملة،
قرر ما يلي:
أولاً: بخصوص أحكام العملات الورقية: أنها نقود اعتبارية فيها صفة الثمنية كاملة، ولها الأحكام الشرعية المقررة للذهب والفضة من حيث أحكام الربا والزكاة، والسلم وسائر أحكامهما.
ثانياً: بخصوص تغير قيمة العملة: تأجيل النظر في هذه المسألة حتى تستوفى دراسة كل جوانبها لتنظر في الدورة الرابعة لمجلس.
والله أعلم(22/382)
غاية الفرح في تيسير المصطلح
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[05 - 11 - 05, 06:39 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و فقني الله و اياكم الى كل خير
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[06 - 11 - 05, 02:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 03:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
و لكن أود أن أنبه أن ضغط ملفات الوورد يقلل حجمها جدا لسرعة التنزيل
خصوصا خطوط الانترنت عن طريق الاتصال التليفوني البطيئة جدا و شكرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 04:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا(22/383)
عاجل: الأخ محمود يوسف
ـ[رضوان الجهيني]ــــــــ[05 - 11 - 05, 10:53 م]ـ
الأخ محمود يوسف:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من الممكن إرسال نسخة من الإسطوانات لأخيك ......
رضوان عامر
تليفون: 6067469
العنوان:6 شارع زكريا عبد الهادي مدينة السعادة الجديدة (أرض الجنينة) - شبرا الخيمة - القليوبية.
وإذا إتصلت بي يمكنني الحضور لأقرب مكان لك.
جزاك الله كل خير ......... مع العلم أنني راسلت الأخ أبو رفيف ولم يرسلها لي.
ـ[رضوان الجهيني]ــــــــ[11 - 11 - 05, 10:49 م]ـ
الأخ محمود يوسف:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من الممكن إرسال نسخة من الإسطوانات لأخيك ......
رضوان عامر
تليفون: 6067469
العنوان:6 شارع زكريا عبد الهادي مدينة السعادة الجديدة (أرض الجنينة) - شبرا الخيمة - القليوبية.
وإذا إتصلت بي يمكنني الحضور لأقرب مكان لك.
جزاك الله كل خير ......... مع العلم أنني راسلت الأخ أبو رفيف ولم يرسلها لي(22/384)
أبحث عن مثلثات قطرب صوتية أو مكتوبة
ـ[علي الجميل]ــــــــ[06 - 11 - 05, 11:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية طيبة للجميع وكل عام وأنتم بخير وتقبل الله من الجميع صالح الأعمال. من يدلني مشكورا على مثلثات قطرب صوتية أو على ملف وورد ولكم التحية.
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[06 - 11 - 05, 12:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
هي موجودة في هذا الملتقى المبارك مع شرحها،
أنظر فضلا الروابط التالية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=130823
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34893
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=192629#post192629
ـ[أبوعبدالرحمن]ــــــــ[06 - 11 - 05, 02:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمود بن محمد ريان]ــــــــ[14 - 01 - 07, 06:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
أبحث عن شرح مثلثة قطرب للفيروزآبادي حيث إن الرابط في الموقع لا يعمل فأرجو المساعدة
نفعنا الله وإياكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 01 - 07, 01:40 م]ـ
تفضل لك ما طلبت ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82672)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 01 - 07, 01:03 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[22 - 01 - 07, 03:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[سامح رضا]ــــــــ[05 - 03 - 07, 07:39 م]ـ
من يريد شرح المنظومة
حمل من الرابط
http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=1449
__________________(22/385)
أبحث عن كتاب (يزيد المفترى عليه)
ـ[الألوسي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 11:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن الكتاب , وأنا لا أعرف من ألفه , فهل الكتاب في الشبكة؟
وهل من تعربف بالكتاب والمؤلف , على الأقل
وفقكم الله
الألوسي
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[06 - 11 - 05, 12:08 م]ـ
السلام عليكم
الكتاب ما عرفته ... ولكني رأيت في الأسواق كتاب باسم (الحجاج المفترى عليه) أو قريب من هذه العبارة.
ولعل هذا الكتاب يعينك على ما تريد.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[06 - 11 - 05, 03:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الألوسي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 11:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لكني ما زلت أرغب في الكتاب المذكور
وهذا المبحث المرفق من أي كتاب هو؟
وهل لسعود الزمانان أي كتب أخرى؟
وفقكم الله تعالى(22/386)
أريد بحوث جاهزة لهذه المواضيع الفقهية ... ولكم مني الدعاء في ظهر الغيب
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[06 - 11 - 05, 03:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أرجوا منكم مساعدتي في البحث عن بحوث جاهزة
وتكون موثقة وموثوقه عن هذه المواضيع أو عن إحداهن وهي كالتالي:
1 - الإستحسان في الفقه الإسلامي ....
2 - المصالح المرسلةفي الفقه الإسلامي ....
3 - العرف في الفقه الإسلامي ...
4 - سد الذرائع في الفقه الإسلامي ....
5 - شرع ما قبلنا في الفقه الإسلامي ...
6 - الإستصحاب في الفقه الإسلامي ...
وأشكركم مقدما واتمنى أن لا تخذلوني ......
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[06 - 11 - 05, 04:11 م]ـ
هذا ما أعتقد أنه يخدم المواضيع ... والله أعلم
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[06 - 11 - 05, 04:48 م]ـ
يعطيك العافية اخوي
ما قصرت ,, الله يجزاك الجنة
واللي يعرف بحوث أخرى لا يبخل علينا
الله يبارك فيكم(22/387)
كتاب اللاكناوي على الهداية و كتاب أحكام القرآن للتهانوي
ـ[أبوعبد الرحمن عادل]ــــــــ[06 - 11 - 05, 03:57 م]ـ
أبحث عن كتاب اللاكناوي على الهداية
وكذلك كتاب أحكام القرآن للتهانوي
فمن يعرف أين أجدهما
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[15 - 02 - 06, 04:19 م]ـ
أخي الفاضل أبا عبد الرحمن،
الكتابان مطبوعان في باكستان وتجدهما في المكتبة الامدادية في مكة المكرمة
ولست متأكداً إن طبعا في دار الكتب العلمية لبنان
وجزاكم الله خيراً
ـ[أحمد بن عبد الملك]ــــــــ[15 - 02 - 06, 04:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عذرا
أين تقع هذه المكتبة أخي الكريم؟
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[15 - 02 - 06, 04:59 م]ـ
أمام الحرم المكي - مقابل باب العمرة (كما أعرفها)
ولكن قيل لي أن موقعها قد تغير، فلعل أحد الأخوة المكيين يؤكد لنا هذا الأمر(22/388)
" دلائل النبوة " لأبي نعيم الأصبهاني ت430؟!
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[06 - 11 - 05, 05:42 م]ـ
" دلائل النبوة " لأبي نعيم الأصبهاني ت430؟!
هل أجده " وورد " أو أي صيغة أخرى، علمًا بأنه موجود على موقع جامع الحديث http://www.alsunnah.com/BookTabweeb.aspx?RootID=556310
لكني لا أحسن النسخ منه، فمن يستطيع نسخه كاملاً ليعم النفع به لكان خيرًا ...
وجزاكم الله خيرًا
ـ[العاصمي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 07:42 م]ـ
عودا حميدا ...
أهلا وسهلا بأخينا العزيز أشرف، شرّفه الله في الدّارين، وتقبّل منه صالح عمله، وقيّض الله له من ينسخ له الكتاب ...
لكنّني أذكّر ... بأنّ الذي بقي من الكتاب: منتخب منه، ولم يوقف على أصل الكتاب إلى الآن ...
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[08 - 11 - 05, 05:52 م]ـ
الحمد لله وبعد:
أخي العزيز الفاضل البحاثة " العاصمي "، شكر الله لك حسن خلقك مع أخيك الصغير، وتقبل منا ومنكم صالح الأعمال، وجمعني بكم على خير ...
الكتاب طُبع أكثر من طبعة كما تعلم باسم " دلائل النبوة "!!، والأمر كما تفضلتَ به " لم يوقف على أصل الكتاب - كاملاً - إلى الآن "، ومن أراد تفصيل الفائدة من إخواننا الكرام فعليه بمراجعة طبعة " دلائل النبوة " لأبي نعيم، تحقيق د. محمد روَّاس قلعه جي، وعبد البر عباس من ص20 - 26.
وقد تسائل الدكتور قلعه جي: مَن هو صانع هذا المنتخب؟ أهو أبو نعيم نفسه، أم عالم آخر أعجب بالأصل فاختصره تسهيلاً على المبتدئين، ثم قال " ... رجّحنا الظن الأول ". انتهى باختصار ص25 - 26.
فما رأيكم أخي الفاضل العاصمي في هذه المسألة؟
ـ[العاصمي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 06:37 م]ـ
أكرمك الله، أخي الفاضل أشرف، وشرّفك، ورفع قدرك ...
الأمر الذي تفضّلت بطرحه، لايمكن البتّ والقطع فيه بشيء؛ لأنّ مبناه على الظّنّ والتّخمين، لكنّ الأقرب والأشبه بواقع أكثر الكتب المختصرة، أن يكون الذي تولّى انتخابه غير أبي نعيم ... والذي يظهر لي أنّه لو كان هو المنتخب؛ لأشار إلى ذلك في ديباجة الكتاب، إن شاء الله تعالى ...
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[08 - 11 - 05, 06:42 م]ـ
شكر الله لكم أخي الفاضل العزيز " العاصمي "، وجزاكم خير الجزاء، ورفع قدركم في الدارين ... ، وواقع الأمر كما تفضلتم به ... ، والله أعلم.
ـ[العاصمي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 06:55 م]ـ
وأنتم جزاكم ربّي أفضل الجزاء وأجزله، وجمعني بكم في أعالي الفردوس.(22/389)
كتب مجمع فقهاء الشريعة بامريكا للتحميل
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[06 - 11 - 05, 07:27 م]ـ
كتب مجمع فقهاء الشريعة بامريكا للتحميل
http://www.amjaonline.com/arabic/morebook.asp
الكتب
حق المسكن و الأمن في الشريعة الإسلامية
المؤلف: الأستاذ الدكتور/ حسين حامد حسان
حق المساواة في الشريعة الإسلامية
المؤلف: الأستاذ الدكتور/ حسين حامد حسان
الحرية الدينية في الشريعة الإسلامية
المؤلف: الأستاذ الدكتور/ حسين حامد حسان
حق الملكية في الشريعة الإسلامية
المؤلف: الأستاذ الدكتور/ حسين حامد حسان
التكافل الاجتماعي في الشريعة الإسلامية
المؤلف: الأستاذ الدكتور/ حسين حامد حسان
حق العمل في الشريعة الإسلامية
المؤلف: الأستاذ الدكتور/ حسين حامد حسان
حقوق الذميين في الشريعة الإسلامية
المؤلف: الأستاذ الدكتور/ حسين حامد حسان
الحرية العلمية في الشريعة الإسلامية
المؤلف: الأستاذ الدكتور/ حسين حامد حسان
حقوق الأولاد على الوالدين في الشريعة الإسلامية
المؤلف: فضيلة أ. د / محمد مصطفى الزحيلي
مناقشة فقهية لفتوى إباحة الفوائد المصرفية الصادرة عن مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف
المؤلف: فتاوى اللجنة الدائمة لمجمع فقهاء الشريعة بأمريكا
الحرمات و الحقوق الإنسانية في خطبة الوداع
المؤلف: الأستاذ الدكتور/ صلاح الصاوي
مسئولية الفتوى الشرعية و ضوابطها و أثرها في رشاد الأمة
المؤلف: الأستاذ الدكتور/ محمد فؤاد البرازي
الدليل الأساسي لمجمع فقهاء الشريعة بأمريكا
المؤلف: الأستاذ الدكتور/ صلاح الصاوي
الاستثمار الإسلامي و طرق تمويله
المؤلف: الأستاذ الدكتور/ حسين حامد حسان
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 02:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخنا الفاضل(22/390)
حمل كتاب تيسير العلام شرح عمدة الاحكام لشيخنا الفاضل عبد الله بن عبد الرحمان آل بسام
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[06 - 11 - 05, 08:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ارجوا من الله العلي القدير ان تستفيدوا من السفر الجليل
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 09:01 م]ـ
ما شاء الله
أحقيقة هذا أم خيال?
اسال الله ان يحفظك ويبارك فيك ويجزل لكم المثوبةوالاجر
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[06 - 11 - 05, 09:23 م]ـ
جزاك الله خيرا(22/391)
تفسير موجز لسورة التكاثر من كلام ابن القيم - رحمه الله -
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[06 - 11 - 05, 08:57 م]ـ
تفسير موجز لسورة التكاثر من كلام ابن القيم - رحمه الله -
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تفسير موجز لسورة التكاثر من كلام ابن القيم - رحمه الله -
قال تعالى " ألهاكم التكاثر "
قال ابن القيم: أخلصت هذه السورة للوعد والوعيد والتهديد وكفى بها موعظة لمن عقلها
فقول تعالى:" ألهاكم " أي شغلكم على وجه لا تعتذرون فيه فإن الإلهاء عن الشيء هو الاشتغال عنه فإن كان يقصد فهو محل التكليف وإن كان بغير قصد كقوله صلى الله عليه وسلم في الخميصة:" إنها ألهتني آنفاً عن صلاتي " كان صاحبه معذوراً وهو نوع من النسيان
وفي الحديث:" فلها صلى الله عليه وسلم عن الصبي " أي ذهل عنه ويقال لها بالشيء أي اشتغل به ولها عنه إذا انصرف عنه.
واللهو: للقلب
واللعب: للجوارح
ولهذا يجمع بينهما، فقوله:" ألهاكم التكاثر " أبلغ في الذم من شغلكم فإن العامل قد يستعمل جوارحه بما يعمل وقلبه غير لاه به فاللهو هو ذهول وإعراض
والتكاثر: تفاعل من الكثرة أي مكاثرة بعضكم لبعض وتجدون أنه أعرض عن ذكر المتكاثر به إرادة الإطلاق وعمومه وإن كل ما يكاثر به العبد غير سوى طاعة الله ورسوله وما يعود عليه بنفع معاده فهو داخل في هذا التكاثر.
فالتكاثر في كل شيء من مال أو جاه أو رياسة أو نسوة أو حديث أو علم ولا سيما إذا لم يحتج إليه
والتكاثر في الكتب والتصانيف وكثرة المسائل وتفريعه وتوليدها
والتكاثر أن يطلب الرجل أن يكون أكثر من غيره وهذا مذموم إلا فيما يقرب إلى الله فالتكاثر فيه منافسة في الخيرات ومسابقة إليها.
وفي صحيح مسلم، من حديث عبد الله بن الشخير أنه " انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ " الهاكم التكاثر " قال:" يقول ابن آدم مالي مالي وهل لك من مالك إلا ما تصدقت فأمضيت أو أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت "
قال تعالى:" ألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر * كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون "
أخبر سبحانه وتعالى أن التكاثر شغل أهل الدنيا وألهاهم عن الله والدار الآخرة حتى حضر الموت، فزاروا المقابر ولم يفيقوا من رقدة من ألهاهم التكاثر وجعل الغاية زيارة المقابر دون الموت إيذاناً بأنهم غير مستوطنين ولا مستقرين في القبور وأنهم فيه بمنزلة الزائرين يحضرونها مدة ثم يظعنون عنها كما كانوا في الدنيا كذلك زائرين لها غير مستقرين فيها، ودار القرار هي الجنة أو النار.
ولم يعين سبحانه المتكاثر به بل ترك ذكره:
إما لأن المذموم هو نفس التكاثر بالشيء لا المتكاثر به كما يقال شغلك اللعب واللهو ولم يذكر ما يلعب ويلهون به
وإما إرادة الإطلاق وهو كل ما يكاثر به العبد غيره من أسباب الدنيا من مال أو جاه أو عبيد أو إماء أو بناء أو غراس أو علم لا يبتغى به وجه الله أو عمل لا يقر به إلى الله فكل هذا من التكاثر الملهي عن الله والدار الآخرة.
وفي صحيح مسلم من حديث عبد الله بن الشخير أنه قال: انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ " ألهاكم التكاثر " قال: بقول ابن آدم مالي مالي وهل لك من مالك إلا ما تصدقت فأمضيت أو أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت "
ثم أوعد سبحانه من ألهاه التكاثر وعيداً مؤكداً إذا عاين تكاثره هباءً منثوراً وعلم دنياه التي تكاثر بها إنما كانت خدعاً وغروراً فوجد عاقبة تكاثره عليه لا له وخسر هنالك تكاثره كما خسره أمثاله وبدا له من الله ما لم يكن في حسابه وصار تكاثره الذي شغله عن الله والدار الآخرة من أعظم أسباب عذابه فعذب بتكاثره في دنياه ثم عذب به في البرزخ ثم عذب به يوم القيامة فكان أشقى بتكاثره إذ أفاد منه العطب دون الغنيمة والسلامة فلم يفز من تكاثره إلا بأن صار من الأقلين ولم يحظ به من علوه به في الدنيا إلا بأن حصل مع الاسفلين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/392)
قوله:" كلا لو تعلمون علم اليقين " جوابه محذوف دل عليه ما تقدم أي لما ألهاكم التكاثر، وإنما وجد هذا التكاثر وإلهاؤه عما هو أولى بكم لما فقد منكم علم ليقين وهو العلم الذي يصل به صاحبه إلى حد الضروريات التي لا يشك ولا يماري في صحتها وثبوتها ولو وصلت حقيقة هذا العلم إلى القلب وباشرته لما ألهاه عن موجبه وترتب أثره عليه فإن مجرد العلم بقبح الشيء وسوء عواقبه قد لا يكفي في تركه فإذا صار له علم اليقين كان اقتضاء هذا العلم لتركه أشد فإذا صار عين يقين كجملة المشاهدات كان تخلف موجبه عنه من أندر شيء.
وقوله:" كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون "
قيل: تأكيد لحصول العلم كقوله:" كلا سيعلمون * ثم كلا سيعلمون "
وقيل: ليس تأكيداً بل العلم الأول عند المعاينة ونزول الموت والعلم الثاني في القبر هذا قول الحسن ومقاتل ورواه عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما
ويدل على صحة هذا القول عدة أوجه:
1/ أن الفائدة الجديدة والتأسيس هو الأصل، وقد أمكن اعتباره مع فخامة المعنى وجلالته وعدم الإخلال بالفصاحة.
2/ توسط (ثم) بين العلمين وهي مؤذنة بتراخي مل بين المرتبتين زماناً وخطراً.
3/ أن هذا القول مطابق للواقع فإن المحتضر يعلم عند المعاينة حقيقة ما كان عليه ثم يعلم في القبر وما بعده ذلك علماً هو فوق العلم الأول
4/ أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وغيره من السلف فهموا من الآية عذاب القبر.
قال الترمذي: حدثنا أبو كريب حدثنا حكام بن سليم الرازي عن عمرو بن أبي قيس عن الحجاج بن المنهال بن عمر عن زر عن علي رضي الله عنه قال: ما زلنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت (ألهاكم التكاثر)
قال الواحدي: يعني أن معنى قوله:" كلا سوف تعلمون " في القبر
5/ أن هذا مطابق لما بعده من قوله:" لترون الجحيم * ثم لترونها عين اليقين " فهذه الرؤية الثانية غير الأولى من جهتين:
إطلاق الأولى وتقييد الثانية بعين اليقين، وتقديم الأولى وتراخي الثانية عنها، ثم ختم السورة بالإخبار المؤكد: بواو القسم، ولام التأكيد، والنون الثقيلة عن سؤال النعيم فكل أحد يسأل عن نعيمه الذي كان فيه في الدنيا هل ناله من حلال ووجهه أم لا
فإذا تخلص من هذا السؤال سئل آخر هل شكر الله تعالى عليه فاستعان به على طاعته أم لا
فالأول: سؤال عن سبب استخراجه
والثاني: عن محل صرفه
كما في جامع الترمذي من حديث عطاء بن أبي رباح هن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن خمس عن عمره فيما أفناه وعن شبابه فيما أبلاه وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وفي ماذا عمل فيما علم "
ومن تأمل حسن موقع (كلا) في هذا الموضع فإنها تضمنت ردعاً لهم وزجراً عن التكاثر ونفياً وإبطالاً لما يؤملونه من نفع التكاثر لهم وعزتهم وكمالهم به.
فتضمنت اللفظة نهياً ونفياً وأخبرهم سبحانه أنهم لا بد أن يعلموا عاقبة تكاثرهم علماً بعد علم وأنهم لابد أن يروا دار المكاثرين بالدنيا التي ألهتهم عن الآخرة رؤية بعد رؤية وأنه سبحانه لابد أن يسألهم عن أسباب تكاثرهم من أين استخرجوها وفيما صرفوها
وتأمل كيف جعلهم عند وصولهم إلى غاية كل حي زائرين غير مستوطنين بل هم مستودعون في المقابر مدة وبين أيديهم دار القرار فإذا كانوا عند وصولهم إلى الغاية زائرين فكيف بهم وهم في الطريق في هذه الدار فهم فيها عابرو سبيل إلى محل الزيارة ثم منتقلون من محل الزيارة إلى المستقر فهاهنا ثلاثة أمور:
عبور السبيل في هذه الدنيا وغايته زيارة القبور، وبعدها النقل إلى دار القرار.
الفرق بين علم اليقين وعين اليقين:
كالفرق بين الخبر الصادق والعيان
وحق اليقين: فوق هذا
وقد مثلت المراتب الثلاث بمن أخبرك: أن عنده عسلاً وأنت لا تشك في صدقه، ثم أراك إياه، فازددت يقيناً، ثم ذقت منه.
فالأول: علم اليقين
والثاني: عين اليقين
والثالث " حق اليقين
فعلمنا الآن بالجنة والنار: علم اليقين
فإذا أزلفت الجنة في الموقف للمتقين وشاهدها الخلائق وبرزت الجحيم للغاوين وعاينها الخلائق فذلك: عين اليقين
فإذا أدخل أهل الجنة، الجنة وأهل النار، النار فذلك حينئذ: حق اليقين.
قال تعالى:" ثم لتسألن يومئذ عن النعيم "
قال محمد بن جرير الطبري: ثم ليسألنكم الله عز وجل عن النعيم الذي كنتم فيه في الدنيا وماذا عملتم فيه؟ من أين وصلتم إليه؟ وفيما أصبتموه؟ وماذا عملتم به؟.
وقال قتادة: إن الله سائل كل عبد هما استودعه من نعمه وحقه
والنعيم المسؤول عنه نوعان:
1/ نوع أخذ من حله وصرف في حقه فيسأل عن شكره
2/ ونوع أخذ بغير حله وصرف في غير حقه فيسأل عن مستخرجه ومصرفه.
فإذا كان العبد مسؤولا ومحاسباً على كل شيء حتى على سمعه وبصره وقلبه كما قال تعالى:" إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا "
فهو حقيق أن يحاسب نفسه قبل أن يناقش الحساب
وقد دل على وجوب محاسبة النفس قوله تعالى:" يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد "
قال قتادة: ما زال ربكم يقرب الساعة حتى جعلها كغد.
والمقصود أن صلاح القلب بمحاسبة النفس وفساده بإهمالها والاسترسال معها. (1)
والله اعلم
انتهى
_________________
(1) مدارج السالكين (2/ 403)، عدة الصابرين (196)، الفوائد (30)(22/393)
حمل مطوية نبذة في البدعة/تاريخها/ظهورها .......
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[06 - 11 - 05, 09:02 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اسال الله عز و جل ان تستفيدوا من هده المطوية المباركة(22/394)
فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[06 - 11 - 05, 09:10 م]ـ
فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها
د. غالب بن علي عواجي
ويشمل ..
الباب الأول مقدمة في الفرق
الباب الثاني فرقة السلف أهل السنة والجماعة
الباب الثالث الخوارج
الباب الرابع الشيعة
الباب الخامس الباطنية
الباب السادس النصيرية
الباب السابع الدروز
الباب الثامن البهائية
الباب التاسع القاديانية
الباب العاشر الصوفية
الباب الحادي عشر المرجئة
الباب الثاني عشر الجهمية
الباب الثالث عشر المعتزلة
الباب الرابع عشر " الأشاعرة أو السبعية "
الباب الخامس عشر الماتريدية
الباب السادس عشر دراسة أهم المسائل التي اتفق عليها أهل الكلام من الأشعرية والماتريدية والمعتزلة والجهمية
http://saaid.net/book/open.php?cat=89&book=2139
..
..
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[08 - 11 - 05, 01:52 ص]ـ
للمزيد من الكتب الجديدة
http://saaid.net/book/menu.php?action=new
.
.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 02:32 ص]ـ
بارك الله فيكم(22/395)
موقع به الكثير من الكتب والموسوعات للتحميل
ـ[بيان]ــــــــ[06 - 11 - 05, 09:11 م]ـ
السلام عليكم ...
بما أن الدال على الخير كفاعله أحببت أن أدلكم على هذا الموقع
للتنزيل والتحميل المجانى لعشرات الكتب والمؤلفات الإسلامية والعلمية وغيرها ( http://alquds-lana.org/hadeeth.htm)
...
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 02:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[هشام عيد عبد الله]ــــــــ[12 - 11 - 05, 12:53 ص]ـ
الوصلة لاتعمل
أرجو كتابة العنوان
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[12 - 11 - 05, 12:57 ص]ـ
http://alquds-lana.org/hadeeth.htm
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[28 - 11 - 05, 06:14 م]ـ
شكرا لك طويلب علم كبير
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[29 - 11 - 05, 01:18 م]ـ
الرابط لا يعمل!
ـ[كوجاك]ــــــــ[30 - 11 - 05, 01:29 ص]ـ
بارك الله فيك و جعله في موازين حسناتك
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[30 - 11 - 05, 02:35 م]ـ
الوصلة لا تعمل
الرجاء إصلاحها
ـ[كمال الباحث]ــــــــ[30 - 11 - 05, 04:11 م]ـ
الرابط لا يعمل
رجاء اعادة وضعة
ـ[حسان عبد الغني]ــــــــ[22 - 12 - 05, 02:32 م]ـ
ابحث عن هذه الكتب هل من يدلني
1 - اتقان الحرفة في إكمال التحفة
2 - الجامع لكتب التراث العربي
3 - موسوعة الحديث الشريف (كتاب)
والدال على الخير كصاحبة
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[24 - 12 - 05, 08:33 ص]ـ
الوصلة لا تعمل
ـ[بيان]ــــــــ[27 - 12 - 05, 07:22 م]ـ
السلام عليكم
هنا تفصيل أكثر للموقع أدخل بحسب الموضوع
القرآن الكريم
http://209.68.50.26/quraan.htm
تفسير القرآن
http://209.68.50.26/tafseer.htm
إعجاز القرآن
http://www.55a.net/
الحديث الشريف
http://209.68.50.26/hadeeth.htm
كتب وفتاوى
http://209.68.50.26/fatawi-kutob.htm
كتب وبرامج متنوعة
http://209.68.50.26/others.htm
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[29 - 12 - 05, 08:54 ص]ـ
جزيت خيرا(22/396)
للخبراء في برامج الحاسب: سؤال في برنامج مكتبة الحديث لشركة العريس
ـ[محمد السالمي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 10:41 م]ـ
اشتريت قبل سنوات برنامج مكتبة الحديث الشريف من إنتاج شركة العريس اللبنانية الإصدار السادس نسخة أصلية
وشغال ما شاء الله عليه تمام على جميع الإصدارات من الويندوز 98، ميلينيوم، xp
ولكن لما ركبت xp الإصدار الثاني sp2 لم يشتغل البرنامج، تتم عملية التنصيب بسلام ثم يقبل الرقم السري لكن إذا أردت تشغيله تخرج رسالة خطأ ( error)
فهل أحد يفيدني في حل لذلك أو ملف للتحديث أو رقم وكيل الشركة في الرياض
وله مني جزيل الشكر ومن الله الثواب والأجر
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[06 - 11 - 05, 11:06 م]ـ
http://www.elariss.com/ar/questions.html#sp2
ـ[محمد السالمي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 03:13 ص]ـ
محمد بن عبدالله أنت فعلاً عضو مميز
جزاك الله ألف خير وأطمعك لحم طير
هذا المطلوب بالضبط لا أدري كيف لم أعثر عليه رغم أني بحثت عن موقع للشركة من خلال قوقل ولم أعثر على شيء ذي بال
المهم جزاك الله خيرا
المشكلة ما زالت قائمة ولكن راسلت الشركة وأنتظر الرد وأعتقد أن المشكلة يمكن حلها عن طريق الانترنت
http://www.s99s.com/ims/pic.php?u=1636X0HDC&i=6620
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
يا من عدا ثم اعتدى ثم اقترف
ثم ارعوى ثم انتهى ثم اعترف
أبشر بقول الله في آياته
إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف(22/397)
هدية العيد ادعية القرآن الكريم بالصوت جاهزة للتحميل
ـ[الساعي للخير]ــــــــ[07 - 11 - 05, 12:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وكل عام وأنتم بخير
لا يخفى على احد اهمية وفضل الدعاء, وخاصة اذا كان الدعاء من القرآن الكريم او من سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
وتم جمع الآيات التي تحتوي على الأدعية من القرآن الكريم في ملف واحد.
بصوت الشيخ عبدالباسط عبد الصمد رحمه الله وجزاه الله كل خيرا
http://www.megaupload.com/sa/?d=S1LXYATC
http://s6.ultrashare.net/hosting/fs/357537518479315e/
http://getfile.biz/8336
http://www.4shared.com/file/436365/8e234fe6/A_-_Abdulbest.html
http://z16.zupload.com/download.php?file=getfile&filepath=940
للاستماع والتحميل
http://www.badongo.com/vid.php?file=Abdulbaset__2005-11-05_
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraan+-+Abdulbest1.wma
بصوت الشيخ سعد الغامدي جزاه الله خيرا واطال الله في عمره
http://www.megaupload.com/sa/?d=03Z9RPWY
http://s5.ultrashare.net/hosting/fs/529a65ed446be206/
http://getfile.biz/8338
http://www.4shared.com/file/436371/9055babe/A_-_
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
_-_Alghamdi.html
http://z16.zupload.com/download.php?file=getfile&filepath=950
للاستماع والتحميل
http://www.badongo.com/vid.php?file=Doaa+-+Alghamdi__2005-11-05_
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraan+-+Doaa1.wma&s=black
في حالة عدم صلاحية الروابط, اطلبها من
muntadiat@yahoo.com
جزى الله خيرا من قام بنشرها
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[27 - 11 - 09, 08:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[27 - 11 - 09, 09:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الله البلتاني]ــــــــ[27 - 11 - 09, 10:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[27 - 11 - 09, 06:15 م]ـ
الروابط لا تعمل(22/398)
أين أجد معالم السنن للخطابي
ـ[ابو عبد الله الشامي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمته وتعالى
الاخوة الاعزاء انا بحاجة ماسة لمعالم السنن وللاسف لم اجده في هذا المنتدى ولا في غيره .......... فمن يتبرع واجره على الله ويضعه بين يدي طلبة العلم وجزاكم الله كل خير .....
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 03:21 م]ـ
عندما رأيت العنون تسارعت نبضات قلبي، فقلت عسى أن أجد الكتاب، ولكن ... أملنا في النشامى.
ـ[ابو عبد الله الشامي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 04:13 ص]ـ
فعلا اين النشامى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هذا الكتاب من اهم الكتب التي يحتاجها كل طالب علم ........ ولكن لم اجد الى الان من يعطنا أمل ان هناك مشروع لاضافتها ............ وفق الله الجميع لعمل الخير ونحن ننتظر
ـ[الطيماوي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 08:44 ص]ـ
أنظر الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=559007#post559007
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 05:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخوتي الكرام، الكتاب موجود بصيغة PDF على هذا الموقع
http://www.archive.org/details/malim_sunn_pdfbook_ara
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 05:18 م]ـ
وهو موحود على موقع الوقفية
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=14&book=840
ـ[الطيماوي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 11:32 ص]ـ
الحديث هنا عنه بصيغة وورد
أنظر الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...007#post559007(22/399)
أي مساعدة أو توجيه عن موضوع يخص منهج أبي يعلى في مسنده
ـ[كمال المراكشي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخوكم في الله يسأل عن أي مساعدة أو توجيه عن موضوع يخص منهج أبي يعلى في مسنده
فمن يعلم عن أي بحث أو دراسة بهذا الخصوص المرجوا أن يجيبنا جزاكم الله خيرا(22/400)
آيات الأحكام من القرآن (الطلاق) جمع أبي عاصم غفر الله له
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[07 - 11 - 05, 03:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم وبعد
فهذه آيات الطلاق في القرآن جمعتها مع تفسيرها من الجلالين أسأل الله ان ينفع بها
الآيات:
{وَإِنْ عَزَمُواْ الطَّلاَقَ فَإِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} البقرة227
وإن عزموا الطلاق) أي عليه بأن لم يفيئوا فليوقِعوه (فإن الله سميع) لقولهم (عليم) بعزمهم المعنى ليس لهم بعد تربص ما ذكر إلا الفيئة أو الطلاق
{الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُواْ مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً إِلاَّ أَن يَخَافَا أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَعْتَدُوهَا وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} البقرة229
(الطلاق) أي التطليق الذي يراجع بعده (مرتان) أي اثنتان (فإمساك) أي فعليكم إمساكهن بعده بأن تراجعوهن (بمعروف) من غير ضرار (أو تسريح) أي إرسال لهن (بإحسان ولا يحل لكم) أيها الأزواج (أن تأخذوا مما آتيتموهن) من المهور (شيئا) إذا طلقتموهن (إلا أن يخافا) أي الزوجان (أ) ن (لا يقيما حدود الله) أي أن لا يأتيا بما حده لهما من الحقوق وفي قراءة {يُخافا} بالبناء للمفعول فأن لا يقيما بدل اشتمال من الضمير فيه وقرئ بالفوقانية في الفعلين (فإن خفتم أ) ن (لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما) (فيما افتدت به) نفسهما من المال ليطلقها أي لا حرج على الزوج في أخذه ولا الزوجة في بذله (تلك) الأحكام المذكورة (حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون)
َإِذَا طَلَّقْتُمُ النَّسَاء فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلاَ تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَاراً لَّتَعْتَدُواْ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلاَ تَتَّخِذُوَاْ آيَاتِ اللّهِ هُزُواً وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مِّنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُم بِهِ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} البقرة231
وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن) قاربن انقضاء عدتهن (فأمسكوهن) بأن تراجعوهن (بمعروف) من غير ضرر (أو سرحوهن بمعروف) اتركوهن حتى تنتهي عدتهن (ولا تمسكوهن) بالرجعة (ضراراً) مفعول لأجله (لتعتدوا) عليهن بالإلجاء إلى الافتداء والتطليق وتطويل الحبس (ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه) بتعريضها إلى عذاب الله (ولا تتخذوا آيات الله هزواً) مهزوءاً بها بمخالفتها (واذكروا نعمة الله عليكم) بالإسلام (وما أنزل عليكم من الكتاب) القرآن (والحكمة) ما فيه من الأحكام (يعظكم به) بأن تشكروها بالعمل به (واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم) ولا يخفى عليه شيء
{وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْاْ بَيْنَهُم بِالْمَعْرُوفِ ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ مِنكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} البقرة232
(وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن) انقضت عدتهن (فلا تعضُلوهن) خطاب للأولياء أي تمنعوهن من (أن ينكحن أزواجهن) المطلقين لهن لأن سبب نزولها أن أخت معقل بن يسار طلقها زوجها فأراد أن يراجعها فمنعها معقل بن يسار كما رواه الحاكم (إذا تراضوا) أي الأزواج والنساء (بينهم بالمعروف) شرعا (ذلك) النهي عن العضل (يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر) لأنه المنتفع به (ذلكم) أي ترك العضل (أزكى) خير (لكم وأطهر) لكم ولهم لما يخشى على الزوجين من الريبة بسبب العلاقة بينهما (والله يعلم) ما فيه المصلحة (وأنتم لا تعلمون) ذلك فاتبعوا أوامره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/401)
{لاَّ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن طَلَّقْتُمُ النِّسَاء مَا لَمْ تَمَسُّوهُنُّ أَوْ تَفْرِضُواْ لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدْرُهُ مَتَاعاً بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُحْسِنِينَ} البقرة236
لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تَمَسوهن) وفي قراءة {تُماسُّوهنَّ} أي تجامعوهن (أو) لم (تفرضوا لهن فريضة) مهرا، وما مصدرية ظرفية أي لا تبعة عليكم - في الطلاق زمن عدم المسيس والفرض - بإثم ولا مهر فطلقوهن (ومتعوهن) أعطوهن ما يتمتعن به (على المُوسِع) الغني منكم (قَدَرُه وعلى المُقْتِر) الضيق الرزق (قدره) يفيد أنه لا نظر إلى قدر الزوجة (متاعاً) تمتيعاً (بالمعروف) شرعاً صفة متاعاً (حقاً) صفة ثانية أو مصدر مؤكدة (على المحسنين) المطيعين
َا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْراً} الطلاق1
الطلاق 1 - (يا أيها النبي) المراد أمته بقرينة ما بعده أو قل لهم (إذا طلقتم النساء) أي أردتم الطلاق (فطلقوهن لعدتهن) لأولها بأن يكون الطلاق في طهر لم تمس فيه لتفسيره صلى الله عليه وسلم بذلك رواه الشيخان (وأحصوا العدة) احفظوها لتراجعوا قبل فراغها (واتقوا الله ربكم) أطيعوه في أمره ونهيه (لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن) منها حتى تنقضي عدتهن (إلا أن يأتين بفاحشة) زنا (مبينة) بفتح الياء وكسرها بينت أو بينة فيخرجن لإقامة الحد عليهن (وتلك) المذكورات (حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك) الطلاق (أمرا) مراجعة فيما إذا كان واحدة أو اثنتين
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً} الأحزاب49
(يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن) وفي قراءة تماسوهن أي تجامعوهن (فما لكم عليهن من عدة تعتدونها) تحصونها بالأقراء وغيرها (فمتعوهن) أعطوهن ما يستمتعن به أي إن لم يسم لهن أصدقة وإلا فلهن نصف المسمى فقط قال ابن عباس وعليه الشافعي (وسرحوهن سراحا جميلا) خلوا سبيلهن من غير إضرار
{وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إَلاَّ أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَن تَعْفُواْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلاَ تَنسَوُاْ الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} البقرة237
وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم) يجب لهن ويرجع لكم النصف (إلا) لكن (أن يعفون) أي الزوجات فيتركنه (أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح) وهو الزوج فيترك لها الكل، وعن ابن عباس: الولي إذا كانت محجورة فلا حرج في ذلك (وأن تعفوا) مبتدأ خبره (أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم) أي أن يتفضل بعضكم على بعض (إن الله بما تعملون بصير) فيجازيكم به
{فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِّنكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً} الطلاق2
فإذا بلغن أجلهن) قاربن انقضاء عدتهن (فأمسكوهن) بأن تراجعوهن (بمعروف) من غير ضرار (أو فارقوهن بمعروف) اتركوهن حتى تنقضي عدتهن ولا تضاروهن بالمراجعة (وأشهدوا ذوي عدل منكم) على المراجعة أو الفراق (وأقيموا الشهادة لله) لا للمشهود عليه أو له (ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا) من كرب الدنيا والآخرة(22/402)
كيف يجب أن نفسر القرآن الكريم؟ للإمام المحدث العلامة محمد ناصر الدين الالباني رحمه ا
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[07 - 11 - 05, 03:48 ص]ـ
كيف يجب أن نفسر القرآن الكريم؟ للإمام المحدث العلامة محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله
كيف يجب أن نفسر القرآن الكريم؟
للإمام المحدث العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحد لا شريك له، وأشهد آن محمدا عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ}
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَتَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا}
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا}
أما بعد، فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
وبعد:
فإنه بمناسبة بعض المؤلفات التي ظهرت لا تقيم وزنا للسنة، على أنها مبينة للقرآن، أردت أن أقدم إليكم ما عندي من علم قليل حول هذه المسألة الهامة، من باب: {وتعاونوا على البر والتقوىٍ}.
كلنا يعلم ما هو معلوم من الدين بالضرورة: أن الإسلام دستوره القرآن الذي أنزله الله تبارك وتعالى على قلب محمد عليه الصلاة والسلام، وأن هذا القرآن كثير من الناس قد استقلوا في فهمه بناء على معرفتهم بشيء من اللغة العربية، بعد تحكيمهم عقولهم، إن لم نقل:
بعد تحكيمهم أهواءهم في تفسير كتاب الله تبارك وتعالى في كثير من آياته الكريمة؟ لذلك كان لزاما على كل من كان عنده شئ من العلم يبطل هذا النهج الذي ظهر، أو أظهر قرنه في هذا العصر الحاضر، بعد أن سمعنا منذ نحو نصف قرن من الزمان عن جماعة ينتسبون إلى القرآن، ويسمون أنفسهم بالقرآنيين حيث أنهم أكتفوا بادعاء أن الإسلام إنما هو القرآن فقط.
والآن فقد ظهرت دعوة جديدة تتشابه مع تلك الدعوة السابقة، وإن كانت لا تتظاهر بالاقتصار على القرآن وحده كما كانت تلك الفئة تصارح الناس بذلك، وتدعى أن الإسلام لاشيء منه سوى القرآن الكريم، ولسنا بحاجة إلى أن نثبت بطلان دعوى هؤلاء الذين يصرحون بأن الإسلام إنما هو فقط القرآن الكريم، ولكننا نريد أن نبين أن بعض الناس ممن يتظاهرون بأنهم يدعون إلى الإسلام- كتابا وسنة- قد انحرفت بهم أهواؤهم أو عقولهم عن السنة، ووقعوا في نحو ما وقع فيه أولئك الناس من الاعتماد على القرآن فقط.
لذلك أريد أن أبين لكم خطر هذا المنهج الذي سلكه أصحاب هذه الدعوة فنحن نعلم جميعا قول ربنا تبارك وتعالى مخاطبا نبينا صلوات الله وسلامه عليه بقوله {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم} والآيات الكثيرة التي يلهج دائما بها خطباء السنة في الأمر بالرجوع إلى الكتاب والسنة، هي أشهر من أن تذكر فلا أطيل الآن بذكرها، وإنما أدندن حول هذه الآية الكريمة التي فيها كما سمعتم قوله تبارك وتعالى {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم}.
ففي هذه الآية الكريمة نصر صريح أن النبي صلى الله عليه وسلم انزل عليه القرآن وكلف بوظيفة البيان لهذا القرآن، هذا البيان المذكور في هذه الآية الكريمة: هو السنة المطهرة.
فمعنى هذا أن الله عز وجل لم يكل أمر فهم القرآن إلى الناس، حتى ولو كانوا عربا أقحاحا، فكيف بهم إذا صاروا عربا أعاجم؟ فكيف بهم إذا كانوا أعاجم تعربوا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/403)
فهم لاشك بحاجة- لا يستغنون عنها- إلى بيان النبي صلى الله عليه وسلم لأن هذا البيان هو الوحي الثاني الذي أنزله الله تبارك وتعالى على قلب النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن حكمة الله تبارك وتعالى اقتضت أن يكون هناك وحي متلو متعبد بتلاوته ألا وهو: ا لقرآن الكريم. ووحي ليس متلوا كالقرآن، ولكنه يجب حفظه، لأنه لا سبيل إلى فهم المبين ألا وهو القرآن إلا بالمبين، أو البيان الذي كلف به عليه الصلاة والسلام.
وقد يستغرب البعض حين نقول: إنه لا يستطيع أحد أن ينفرد أو أن يستقل بفهم القرآن، ولو كان أعرب العرب، وأفهمهم، وألسنهم، وأكثرهم بيانا، ومن يكون أعرب وأفهم للغة العربية من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، الذين انزل القرآن بلغتهم؟
ومع ذلك فقد أشكلت عليهم بعض الآيات فتوجهوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه عنها.
من ذلك ما أخرجه الإمام البخاري في " صحيحه " والإمام أحمد في " مسنده " عن عبدا لله بن مسعود رضي الله عنه؟ أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تلا على أصحابه قوله تبارك وتعالى {والذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وأولئك هم المهتدون} شقت هذه الآية على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله! وآينا لم يظلم؟
وآينا لم يظلم: يعنون بذلك، أنهم فهموا الظلم في هذه الآية الكريمة أنها تعني أي ظلم كان سواء كان ظلم العبد لنفسه، أوكأن ظلم العبد لصاحبه، أو لأهله أو نحو ذلك، فبين لهم صلى الله عليه وسلم أن الأمر ليس كما تبادر لأذهانهم، وأن الظلم هنا: إنما هو الظلم الأكبر، وهو الإشراك بالله عز وجل.
وذكرهم بقول العبد الصالح لقمان (إذ قال لابنه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم).
فهؤلاء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم العرب الأقحاح أشكل عليهم هذا اللفظ من هذه الآية الكريمة، ولم يزل الإشكال عنهم إلا ببيان النبي صلى الله عليه وسلم.
وهذا هو الذي أشار إليه الله عز وجل في الآية السابقة (وأنزلنا إليك الذكر لتبتن للناس ما نزل إليهم) ولذلك فيجب أن يستقر في أذهاننا، وأن نعتقد في عقائدنا أنه لا مجال لأحد أن يستقل بفهم القرآن دون الاستعانة بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام.
فلا جرم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (تركت فيكم أمرين أو شيئين، لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما: كتاب الله، وسنتي " وفي رواية " وعترتي، ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض) [سلسلة الأحاديت الصحيحة (4/ 330)] تركت فيكم أمرين ليس أمرا واحدا، وحيين ليس وحيا واحدا، لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي.
ومفهوم هذا الحديث: أن كل طائفة تمسكوا بأحد الأمرين، فإنما هم ضالون، خارجون عن الكتاب والسنة معا، فالذي يتمسك بالقرآن فقط دون السنة شأنه شأن من يتمسك بالسنة فقط دون القرآن، كلاهما على ضلال مبين، والهدى والنور أن يتمسك بالنورين، بكتاب الله تبارك وتعالى، وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم، فقد بشرنا عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الصحيح، أننا لن نضل أبدأ ما تمسكنا بكتاب ربنا، وبسنة نبينا صلى الله عليه وسلم.
ولذلك كان من أصول التفسير وقواعد علم التفسير، أنه يجب تفسير القرآن بالقرآن والسنة، وأكرر مؤكدا: يجب تفسير القرآن بالقرآن والسنة، ولا أقول كما قد تقرءون في بعض الكتب يجب تفسير القرآن بالقرآن أولاً ثم بالسنة ثانياً.
هذا خطأ شائع مع الأسف الشديد لأن السنة كما عرفتم تبين القرآن تفصل مجمله وتخصص عامه وتقيد مطلقه إلى غير ذلك من البيانات التي لا مجال للمسلم أن يستغني عن شئ منها إطلاقا، ولذلك فلا يجوز تفسير القرآن بالقرآن فقط وإنما يجب تفسير القرآن بالقرآن والسنة معاً. فلا جرم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث السابق: (ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض).
لذلك يجب على كل مفسر يريد أن يفسر آية من القرآن، وبخاصة إذا كانت هذه الآية تتعلق بالعقيدة، أو بالأحكام، أو بالأخلاق والسلوك، فلا بد له من أن يجمع بين القرآن والسنة.
لماذا؟ لأنه قد تكون أية في القرآن بحاجة إلى بيان من رسول الله عليه الصلاة والسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/404)
وإتماماً لهذا الموضوع لابد من التذكير بحديث معروف عند طلاب العلم، وبخاصة الذين درس عليهم علم أصول الفقه، حيث يذكر هناك في مناسبة التحدث عن القياس وعن الاجتهاد- يذكر هناك- حديث مروي في بعض " السنن " عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له لما أرسله إلى اليمن (بم تحكم؟ قال بكتاب الله، قال: فإن لم تجد؟ قال: فبسنة رسول الله، قال: فإن لم تجد؟ قال أجتهد رأيي ولا آلو. قال – في الحديث-: الحمد لله الذي وفق رسولَ رسولِ الله لما يحب رسول الله صلى الله عليه و سلم.
فيجب أن نعلم أن هذا الحديث لا يصح من حيث إسناده عند علماء الحديث تنصيصا وتفريعا، وأعني بالتنصيص: أن كثيرا من علماء الحديث قد نصوا على ضعف إسناد هذا الحديث، كالإمام البخاري إمام المحدثين وغيره، وقد جاوز عددهم العشرة من أئمة الحديث قديما وحديثا، من أقدمهم الإمام البخاري فيما أذكر، ومن آخرهم الإمام ابن حجر العسقلاني، وما بينهما أئمة آخرون، كنت ذكرت أقوالهم في كتابي " سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة " فمن أراد البسط والتفصيل رجع إليه، الشاهد أن هذا الحديث لا يصح بتنصيص الأئمة على ذلك، وأيضا كما تدل على ذلك قواعدهم، حيث أن هذا الحديث مداره على رجل معروف بالجهالة، أي: ليس معروفا بالرواية، فضلا عن أن يكون معروفا بالصدق، فضلا عن أن يكون معروفا بالحفظ، كل ذلك مجهول عنه، فكان مجهول العين، كما نص على جهالته الإمام النقاد الحافظ الذهبي الدمشقي في كتابه العظيم المعروف " بميزان الاعتدال في نقد الرجال "
فهذا الحديث إذا عرفتم أنه ضعيف عند علماء الحديث تنصيصاً وتفريعاً كما ذكرنا، فيجب بهذه المناسبة أن نذكر لكم أنه منكر أيضاً من حيث متنه، وذلك يفهم من بياني السابق، لكن الأمر أوضح في هذا الحديث بطلاناً مما سبق بيانه، من وجوب الرجوع إلى السنة مع القرآن الكريم معاً.
ذلك لأنه صنف السنة بعد القرآن، وبعد السنة الرأي، فنزل منزلة السنة إلى القرآن، ومنزلة الرأي إلى السنة.
فمتى يرجع الباحث أو الفقيه إلى الرأي؟
إذا لم يجد السنة.
ومتى يرجع إلى السنة؟
إذا لم يجد القرآن.
هذا لا يستقيم إسلامياُ أبداً، ولا أحد من أئمة الحديث والفقه يجري على هذا التصنيف الذي تضمنه هذا الحديث. "بم تحكم؟ قال: بكتاب الله فان لم تجد؟ قال: فبسنة رسول الله.
وينبغي أن نقرب نكارة متن هذا الحديث ببعض الأمثلة ولو كان مثالاً واحداً حتى لا نطيل.
كلنا يعلم قول الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم (حرمت عليكم الميتة والدم) الآية لو أن سائلاً سأل فقيهاً يمشي على التصنيف المذكور في حديث معاذ عن ميتة البحر، نظر في القرآن فوجد الجواب في هذه الآية الصريحة (حرمت عليكم الميتة والدم) فسيكون جوابه إذا ما اعتمد على هذه الآية: أنه يحرم أكل ميتة السمك، كذلك إذا سئل عن الكبد والطحال؟ سيقول أيضاً: حرام " لأنه معطوف على الميتة (حرمت عليكم الميتة والدم) فالكبد والطحال دم، فإذاً سيكون حكمه بناء على اعتماده على هذه الآية الكريمة وحدها غير إسلامي؟ ذلك لأن الإسلام كما ذكرت آنفاً ليس هو القرآن فقط بل القرآن والبيان، القرآن والسنة. فماذا كان بيان الرسول عليه السلام فيما يتعلق بهذه الآية الكريمة؟
لقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد فيه كلام، ولكنه صح عن ابن عمر موقوفاً، وكما يقول علماء الحديث: هو في حكم المرفوع؟ لأن لفظه (أحلت لنا ميتتان ودمان: الحوت والجراد، والكبد والطحال) [سلسلة الأحاديث الصحيحة (1118)] كذلك بالإضافة إلى هذا الحديث، وفيه التصريح بإباحة بعض الميتة وبعض الدم، يوجد هناك حديث آخر صحيح رواه الإمام مسلم في " صحيحه " "أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل سرية، وأمر عليها أبا عبيدة بن الجراح، وساروا مع ساحل البحر، وكان قوتهم التمر حتى كاد أن ينفد، ولما قل التمر، كان يوزع على كل فرد تمرة تمرة، ثم بدا له من بعيد شئ عظيم على ساحل البحر، فذهبوا إليه، فإذا هو حوت ضخم عظيم جداً، فأخذوا يأكلون منه، ويتزودون منه، وكان من ضخامته أنهم نصبوا قوساً من أقواس ظهره على الأرض فمر الراكبُ من تحته وهو على جمله؟ من عظمة هذا الحوت، ألقاه البحر بقدرة الله عز وجل، وبتسييره للبحر لإطعام أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/405)
، ولما عادوا إلى النبي، سألهم هل معكم شئ منه تطعموني إياه؟
فهذا الحديث يدل على بعض ما دل عليه حديث ابن عمر الأول: أن ميتة البحر حلال.
فما موقف القرآني الذي لا يعتمد علي السنة، أو من تأثر بشبهات القرآنيين إذا ما سئل عن ميتة البحر، عن هذا الحوت وأمثاله؟ إذا اعتمد على القرآن، فسيقول: قال الله عز وجل: (حرمت عليكم الميتة) وهذه ميتة، لكنه إذا ما رجع إلى ما في القرآن الكريم من الآيات التي تثبت أن طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام كطاعة الله تبارك وتعالى، حينئذ يجد لزاماً عليه أن يعود أيضاً إلى السنة وأن يضمها إلى القرآن الكريم، وأن لا يفرق المسألة المتعلقة بهذه الآية الكريمة (حرمت عليكم الميتة) إلا ميتة البحر والدم، إلا الكبد والطحال، من أين أخذنا هذا الاستثناء؟ من بيان الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا أمر مهم جداً، فالشريعة كلها قامت على ضم السنة إلى القرآن، ولذلك جاء عن الإمام الشافعي رحمه الله أنه قال: " السنة كلها هو مما أفهمه الله تبارك وتعالى نبيه عليه الصلاة والسلام ". يعني الإمام الشافعي أن السنة الصحيحة ينطوي القرآن عليها، وأن الله عز وجل ألهم نبيه عليه الصلاة والسلام ببيان ما كان المسلمون بحاجة إلى بيانه، من الآيات الكريمة. وهذا مثال واحد وفيه كفاية إن شاء الله. فالقاعدة في تفسير القرآن إنما هي بالرجوع إلى القرآن والسنة، ولا ينبغي أن نقول: بالرجوع إلى القرآن ثم السنة؟ لأن هذا فيه تصريح بأنها في المرتبة الثانية.
نعم. السنة من حيث ورودها هي بالمنزلة الثانية بالنسبة للقرآن الذي جاءنا متواتراً، ولكن من حيث العمل السنة كالقرآن، لا يجوز أن نفرق بين كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، والتفريق الذي يلاحظه بعض العلماء المتخصصين في علم الحديث هذا تفريق يتعلق بعلم الرواية، أما ما يتعلق بعلم الدراية والفقه والفهم للكتاب، فلا فرق بين كتاب الله وبين حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذا يجرنا إلى بحث آخر طالما تطرق له بعض المشككين في سنة النبي صلى الله عليه وسلم لجهلهم بها، وبأصولها، وتراجم رواتها، ألا وهو ما يسمى بحديث الآحاد وحديث التواتر، حديث الآحاد لا يستفيد منه إلا الأفراد والآحاد من علماء الأمة ألا وهم المتخصصون في علم الحديث والسنة، أما عامة المسلمين فلا يستفيدون من هذا التفصيل شيئاً يذكر، بل يكون ذلك مدعاة وسبباً لتشكيكهم فيما جاءهم عن نبيهم صلى الله عليه وسلم من الأحاديث التي قد لا تتسع عقول بعض الشكاكين والربيين للإيمان بها.
الحديث: هو ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم بأي طريق يعرفه علماء الحديث، أما التفصيل فليس عامة المسلمين بحاجة إليه.
تقسيم الحديث إلى: حسن. وصحيح. حسن لذاته. حسن لغيره. صحيح لذاته. صحيح لغيره. صحيح غريب. صحيح مستفيض. صحيح مشهور. صحيح متواتر، هذا كله لأهل العلم، أما لعامة المسلمين، فحسبهم أن يعلموا من أهل العلم أن الحديث صحيح، فوجب الإيمان والتصديق به.
أما الذين يتشبثون بهذه التفاصيل التي هي تليق بأهل العلم، وليس بعامة المسلمين، فهم يتشبثون بها لحمل جماهير المسلمين على عدم الإيمان بكثير من الأحاديث الصحيحة، لماذا؟ لأنها أحاديث آحاد، ومعنى أحاديث آحاد باختصار: أنها لم تبلغ درجة التواتر.
ويعنون بالتواتر على ذلك، أن الحديث الآحاد غير متواتر لا يجوز الأخذ به فيما يتعلق بالغيبيات، وهم يعبرون عنها بالعقائد، فكل حديث يتعلق بغير الأحكام، وإنما يتعلق بالغيب إذا لم يكن متواتراً فلا يؤخذ به، هكذا زعم الذين تشبثوا بالتفصيل المذكور آنفاً، وهو تفصيل يصادف الواقع، لكن من الذي يكتشفه؟ لا يكتشفه إلا أفراد قليلون جداً في كل عصر من علماء الحديث المتخصصين.
لنضرب مثلاً من المتفق عليه عند علماء الحديث جميعاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/406)
إن أوضح مثال للحديث المتواتر قوله عليه الصلاة والسلام "من كذب علي متعمداً، فليبتوا مقعده من النار" هذا حديث متواتر فعلاً، لماذا؟ لأنه وجد له من الرواة من الصحابة أكثر من مائة وهكذا دواليك [كلمة تستعمل تعيراً عن المواصلة والاستمرار] وأنت نازل، لكن من منكم الآن حصل هذه الطرق حتى يصبح الحديث عنده متواتراً؟ إذا أنا قلت لكم هذا الحديث متواتر، فقد انقطع التواتر عنكم من عندي، فيجب عليكم أن تتبعوا الأحاديث كما فعلت، وفعل غيري من قبلي، حتى يصبح الحديث عندكم متواتراً، ماذا يهمكم مثل هذا التفصيل الذي هو أشبه بالفلسفة التي لا تنفع عامة المسلمين إطلاقاً؟ فاشتراط التواتر في الحديث، هو تعطيل للحديث النبوي، ولذلك وجدنا كثيراً من الناس اليوم بعضهم متحزبون، وبعضهم قد يكونوا غير متحزبين، يردون أحاديث صحيحة بحجة أن هذا ليس في الأحكام، وإنما هو في أمور الغيب أو في العقائد، فهي أحاديث آحاد، فينبذونه نبذ النواة.
لنرجع الآن إلى العهد الأول عهد النبي صلى الله عليه وسلم، لنرى كيف كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينقلون أحاديث الرسول إلى من بعدهم، سواء كانوا من المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم لم يتشرفوا بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم كاليمانيين الذين كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في اليمن ولم يتيسر لهم أن يفدوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأرسل إليهم معاذاً، وأرسل إليهم علياً، وأرسل إليهم أبا موسى الأشعري بفترات متفاوتة.
ماذا قال لمعاذ ابن جبل رضي الله عنه حينما أرسله داعية إلى الإسلام قال كما جاء في "الصحيحين " قال له عليه الصلاة والسلام: (ليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، فإذا هم أجابوك فمرهم بالصلاة، .... إلى آخر الحديث.
الشاهد الصلاة حكم من الأحكام، ومع ذلك فقد جاء قبل ذلك أمره عليه السلام لمعاذ بأن يدعوهم إلى التوحيد، التوحيد هو أس الإسلام وهو أصل كل عقيدة في الإسلام، ترى معاذ بن جبل إذا بلغهم هذا الأمر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخبر خبر متواتر أم خبر آحاد؟
لا يشك كل ذي لب وعقل أنه خبر آحاد، خبر فرد، ترى أقامت حجة الله، ثم حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم على اليمانيين الذين أرسل إليهم معاذ بدعوة التوحيد أم لم تقم؟
الذين أدخلوا فلسفة حديث الآحاد لا تثبت به عقيدة معنى كلامهم: لا تقوم حجة الله ورسوله بإرسال الرسول لصاحبه معاذ بن جبل وحده، بل كان عليه أن يرسل عدد التواتر، ولذلك فأنا قلت لبعضهم مرة- ممن يدعي أن خبر الآحاد لا تؤخذ به عقيدة- قد يذهب أحدكم- أخاطب من لا يحتج بحديث الآحاد- قد يذهب أحدكم إلى بلاد من بلاد الكفر يدعوهم إلى الإسلام، ومما لاشك فيه أنه سيدعوهم أول ما يدعوهم إلى العقيدة، وأول عقيدة في الإسلام: هي شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله.
لكن هذا الحزب الذي أشير إليه قد وضع له رئيسه فصلاً في كتاب له يسمى هذا الفصل " بطريق الإيمان " وهذا الطريق هو الذي يسلكونه في الدعوة، دعوة المسلمين في بلاد الإسلام، ودعوة الكفار في بلاد الكفر والطغيان.
قلت: فإذا ذهب أحدكم يقرر عليهم طريق الإيمان، وفي هذا الطريق يأتي في آخره: حديث الآحاد لا تثبت به عقيدة، وكان الناس مجتمعين يسمعون المحاضرة تلو المحاضرة، إلى أن انتهى من بيان طريق الإيمان،
ومنه: أن حديث الآحاد لا تثبت به عقيدة، فقام أحد الذين تتبعوا محاضرات الرجل.
فقال له: يا أستاذ. يا فضيلة الشيخ. أنت الآن تعلمنا عقيدة الإسلام، وتذكر فيما ذكرت أن العقيدة لا تثبت بخبر الآحاد، فأنت واحد من هؤلاء المسلمين الذين جئت من عندهم، لتعرفنا بعقيدة الإسلام، هذا على منهجك الذي علمتنا إياه، لا تقوم حجة الله علينا لأنك فرد واحد، فعليك أن تعود إلى بلادك، وأن تجلب عدد التواتر ليشهدوا معك على أن هذا هو الإسلام، فهل هذا هو الإسلام؟
وأين أنتم من حديث الرسول عليه السلام الذي ذكرناه آنفاً حينما أرسل معاذاً، وأرسل علياً، وأرسل أبا موسى، أفراداً يعلمون الناس الإسلام، فمن هنا تعلمون أن هذه العقيدة دخيلة في الإسلام، لا يعرفها السلف الصالح؟ تقسيم الحديث إلى متواتر وآحاد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/407)
حسبكم أن يصلكم الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيحاً بشهادة أهل التصحيح، وليس بشهادة العقول المأفونة، العقول التي لم تتطهر بفقه الكتاب والسنة معاً.
إذاً يجب تفسير القرآن بسنة الرسول عليه الصلاة والسلام، ولو كانت ليست متواترة، وإنما هي آحاد هذا هو الطريق الذي يجب علينا أن نسلكه دائماً في تفسيرنا لكتاب الله تبارك وتعالى، إيماناً بقوله عز وجل (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلاً) هذا هو المنهج الذي يجب أن نسلكه في تفسير القرآن.
ولكن من الملاحظ أن هناك بعض الآيات لا نجد فيها حديثاً يفسر لنا القرآن الكريم، فما هو الطريق المكمل للمنهج الأول؟
الجواب: كما هو معروف عند أهل العلم، أنه يجب إذا لم نجد في السنة ما يفسر القرآن، نعود بعد ذلك إلى تفسير سلفنا الصالح، وعلى رأسهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وفي مقدمتهم: عبدا لله بن مسعود رضي الله عنه، لقدم صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم من جهة، ولعنايته بسؤاله عن القرآن، وفهمه وتفسيره من جهة أخرى، ثم: عبدا لله بن عباس رضي الله عنه، فقد قال ابن مسعود فيه " إنه ترجمان القرآن " وهذه شهادة من ابن مسعود لابن عباس، بأنه: ترجمان القرآن.
على هذا إذا لم نجد بياناً في السنة للكتاب، نزلنا درجة إلى الأصحاب، وأولهم ابن مسعود، وثانيهم ابن عباس، ثم من بعدهم أي صحابي ثبت عنه تفسير آية، ولم يكن هناك خلاف بين الصحابة، نتلقى حين ذلك التفسير بالرضى والتسليم والقبول، وإن لم يوجد وجب علينا أن نأخذ عن التابعين الذين عنوا بتلقي التفسير من أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام، كسعيد بن جبير، وطاووس، ونحوهم ممن اشتهروا بتلقي تفسير القرآن عن بعض أصحاب الرسول عليه السلام، وبخاصة ابن عباس كما ذكرنا.
هناك بعض الآيات تفسر بالرأي، ولم يأت في ذلك بيان عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة، فيستقل بعض المتأخرين في تفسيرها تطبيقاً للآية على المذهب، وهذه مسألة خطيرة جداً، حيث تفسر الآيات تأييداً للمذهب وعلماء التفسير فسروها على غير ما فسرها أهل ذلك، المذهب يمكن أن نستحضر على ذلك مثالاً:
قوله تبارك وتعالى في سورة المزمل (فاقرءوا ما تيسر من القرآن) فسرته بعض المذاهب بالتلاوة نفسها: أي الواجب من القرآن في كل الصلوات، إنما هو آية طويلة أو ثلاث آيات قصيرة، قالوا هذا مع ورود الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب " وفي الحديث الآخر "من لم يقرأ بفاتحة الكتاب، فصلاته خداج، فصلاته خداج، فصلاته خداج، غير تمام " ردت دلالة هذين الحديثين بالتفسير للآية، السابقة بدعوى أنها أطلقت القراءة، فقالت الآية (فاقرءوا ما تيسر من القرآن) فقال بعض المتأخرين من المذهبيين لا يجوز تفسير القرآن إلا بالسنة المتواترة، أي لا يجوز تفسير المتواتر إلا بالمتواتر، فردوا الحديثين السابقين اعتمادا منهم على فهمهم للآية على ما يبدو للقارئ لها أول وهلة (فاقرءوا ما تيسر من القرآن) لكن العلماء بينوا- كل علماء التفسير لا فرق بين من تقدم منهم ومن تأخر- أن المقصود بالآية الكريمة (فاقرءوا أي: فصلوا ما تيسر لكم من صلاة الليل؟ لأن الله عز وجل ذكر هذه الآية بمناسبة قوله تبارك وتعالى في سورة المزمل (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك و الله يقدر الليل والنهار) إلى أن قال (فاقرءوا ما تيسر من القرآن) أي: فصلوا ما تيسر لكم من صلاة الليل، فليست الآية متعلقة بما يجب أن يقرأ الإنسان في صلاة الليل بخاصة، وإنما يسر الله عز وجل للمسلمين أن يصلوا ما تيسر لهم من صلاة الليل، فلا يجب عليهم أن يصلوا ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي كما تعلمون إحدى عشرة ركعة.
هذا هو معنى الآية، وهذا في الأسلوب العربي من إطلاق الجزء وإرادة الكل، فاقرءوا: أي فصلوا، الصلاة: هي الكل، والقراءة: هو الجزء.
ويقول أهل العلم باللغة العربية: إن هذا الأسلوب العربي إذا أطلق الجزء وأراد الكل، فهذا من باب بيان أهمية هذا الجزء في ذلك الكل، وذلك كقوله تبارك وتعالى في الآية الأخرى (أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر) وقرآن الفجر أقم أيضاً، قرآن الفجر: أي صلاة الفجر، فأطلق أيضاً هنا الجزء وأراد الكل، هذا أسلوب في اللغة العربية معروف، ولذلك فهذه الآية بعد أن ظهر تفسيرها من علماء التفسير دون خلاف بين سلفهم وخلفهم، لم يجز رد الحديث الأول والثاني بدعوى أنه حديث آحاد، لا يجوز تفسير القرآن بحديث الآحاد لأن الآية المذكورة فسرت بأقوال العلماء العارفين بلغة القرآن أولاً. ولأن حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف القرآن، بل يفسره ويوضحه كما ذكرنا في مطلع هذه الكلمة، فكيف والآية ليس لها علاقة بموضوع ما يجب أن يقرأه المسلم في الصلاة، سواء كانت فريضة أو نافلة؟
أما الحديثان المذكوران آنفاً فموضوعهما صريح بأن صلاة المصلي لا تصح إلا بقراءة الفاتحة "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب " "من لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصلاته خداج، فصلاته خداج، فصلاته خداج، غير تمام " أي هي ناقصة، ومن انصرف من صلاته وهي ناقصة فما صلى، وتكون صلاته حينئذ باطلة كما هو ظاهر الحديث الأول " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ".
إذا تبينت لنا هذه الحقيقة حينئذ نطمئن إلى الأحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم مروية في كتب السنة أولاً، ثم بالأسانيد الصحيحة ثانياً، ولا نشك ولا نرتاب فيها بفلسفة الأحاديث التي نسمعها في هذا العصر الحاضر، وهي التي تقول: لا نعبأ بأحاديث الآحاد مادامت لم ترد في الأحكام، وإنما هي في العقائد، والعقائد لا تقوم على أحاديث الآحاد. هكذا زعموا، فقد عرفتم أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل معاذاً يدعوهم إلى عقيدة أولى ألا وهي التوحيد، وهو شخص واحد.
وبهذا القدر كفاية في هذه الكلمة التي أردت بيانها، وهي تتعلق بكيف يجب علينا أن نفسر القرآن الكريم.(22/408)
مختصر كتاب "صفة صوم النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان"
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[07 - 11 - 05, 03:58 ص]ـ
صفة صوم النبي - للشيخين الهلالي والحلبي
مختصر كتاب
"صفة صوم النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان"
للشيخ سليم الهلالي والشيخ علي الحلبي
طبعة المكتبة الإسلامية بالأردن
الطبعة الأولى 1421 هـ ـ 2000 م
المقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله؛ فهو المهتد، ومن يضلل؛ فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد:
فهذه رسالة لطيفة، اختصرتها من الكتاب النافع "صفة صوم النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان" للشيخ سليم بن عيد الهلالي، والشيخ علي بن حسن الحلبي - حفظهما الله -.
والهدف من اختصار هذه الرسالة تيسير العلم على عامة الناس.
وأسأل الله العلي القدير أن ينفع بهذه الرسالة، وأن يجعل لها القبول، والله الموفق.
وكتبه مجدي بن عبد الوهاب الأحمد ابو مسلم 19شعبان 1418 هـ
فضائل الصيام
جاءت آيات بينات محكمات في كتاب الله المجيد، تحض على الصوم؛ تقرباً إلى الله - عز وجل -،وتبين فضائله؛ كقوله - تعالى -: {والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيراً والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجراً عظيماً} (الأحزاب: 35).
وقال - تعالى -: {وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون} (البقرة: 184).
وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الصوم حصن من الشهوات لقوله صلى الله عليه وسلم: {يا معشر الشباب! من استطاع منكم الباءة (1) فليتزوج؛ فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع؛ فعليه بالصوم؛ فإنه له وجاء (2)} (البخاري (5065) ومسلم (1400)).
يتبين لك أخي المسلم من هذا الحديث أن الصوم يقمع الشهوات، ويكسر حدتها، وهي التي تقرب من النار، فقد حال الصيام بين الصائم والنار.
لذلك جاءت الأحاديث مصرحة بأنه حصن من النار، وجُنَّةٌ (3) يستجن بها العبد من النار، قال صلى الله عليه وسلم: {ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله، إلا باعد الله بذلك وجهه عن النار سبعين خريفا} (البخاري (2840) و مسلم (1153)).
وقال صلى الله عليه وسلم: {الصيام جنةٌ يسْتَجَنُّ بها العبد من النار} ("صحيح الترغيب" (970)).
وعن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: يا رسول الله! دلني على عمل أدخل به الجنة، قال صلى الله عليه وسلم: {عليك بالصوم، لا مثل له} ("صحيح سنن النسائي" (2097)).
--------------------------------------------------------------------------------
فضل شهر رمضان
رمضان شهر خير وبركة، حباه الله بفضائل كثيرة؛ منها: أن الله - عز وجل - أنزل فيه القرآن هدى للناس، وشفاء للمؤمنين.
قال - تعالى - {شهر رمضان الذي أُزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه} (البقرة: 185).
وفي شهر رمضان ليلة هي عند الله - عز وجل - خير من ألف شهر؛ ألا وهي ليلة القدر، قال - تعالى -: {إنا أنزلناه في ليلة القدر * وما أدراك ما ليلة القدر * ليلة القدر خير من ألف شهر * تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر * سلام هي حتى مطلع الفجر} (القدر).
وفي هذا الشهر تصفد الشياطين، وتغلق أبواب النيران، وتفتح أبواب الجنان، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إذا جاء رمضان؛ فتحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب النيران، وصفدت الشياطين} (البخاري (3277)، ومسلم (1079)).
--------------------------------------------------------------------------------
أحكام الصيام
النية (4):
إذا ثبت دخول رمضان بالرؤية البصرية، أو الشهادة، أو إكمال العدة، وجب على كل مسلم مكلف أن ينوي صيامه في الليل، لقوله صلى الله عليه وسلم: {من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له (5)} ("إرواء الغليل" (914)).
ومن أدرك شهر رمضان وهو لا يدري، فأكل وشرب، ثم علم، فليمسك، وليتم صومه، ويجزؤه ذلك.
وقت الصوم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/409)
عن سهل بن سعد - رضي الله عنه -، قال: (لما نزلت هذه الآية: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود}؛ قال: فكان الرجل إذا أراد الصوم؛ ربط أحدهم في رجليه الخيط الأبيض والخيط الأسود، فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له رؤيتهما، فأنزل الله بعد ذلك: {من الفجر}، فعلموا أنما يعني بذلك الليل والنهار). (البخاري (1917) ومسلم (1091)).
الفجر فجران:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {الفجر فجران: فأما الأول؛ فإنه لا يحرم الطعام ولا يحل الصلاة (6)، وأما الثاني؛ فإنه يحرم الطعام، ويحل الصلاة (7)} ("الصحيحة" (693)).
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد (8) وكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر (9)} ("الصحيحة" (2031)).
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن الفجر ليس الذي يقول هكذا - وجمع أصابعه، ثم نكسها إلى الأرض -، ولكن الذي يقول هكذا - ووضع المسبحة على المسبحة، ومد يديه} (البخاري (621)، ومسلم (1093)).
ثم يتم الصيام إلى الليل:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إذا أقبل الليل من هاهنا، وأدبر النهار من هاهنا، وغربت الشمس؛ فقد أفطر الصائم} (البخاري (1954)، ومسلم (1100)).
وهذا أمر يتحقق بعد غروب قرص الشمس مباشرة، وإن كان ضوؤها ظاهراً، فقد كان من هديه صلى الله عليه وسلم إذا كان صائماً؛ أمر رجلاً، فأوفى (10) على شيءٍ، فإذا قال: غابت الشمس؛ أفطر ("صحيح ابن خزيمة" (2061)).
السحور:
قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذي من قبلكم لعلكم تتقون} (البقرة: 183) فكان الوقت والحكم على وفق ما كتب على أهل الكتاب أن لا يأكلوا، ولا يشربوا، ولا ينكحوا بعد النوم - أي: إذا نام أحدهم؛ لم يطعم حتى الليلة القابلة -، وكتب ذلك على المسلمين، فلما نُسخ، أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسحور تفريقاً بين صومنا وصوم أهل الكتاب.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر} ("صحيح الجامع" (4207)).
والسحور بركة؛ لأنه اتباع للسنة، ويقوي على الصيام، وفيه مخالفة لأهل الكتاب.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {تسحروا فإن في السحور بركة} (البخاري (1923)، ومسلم (1095)).
ومن أعظم بركات السحور أن الله - سبحانه - وملائكته يصلون على المتسحرين، قال صلى الله عليه وسلم: {السحور أكلة بركة فلا تدعوه، ولو أن يجرع أحدكم جرعة من ماء (11)، فإن الله وملائكته يصلون على المتسحرين} ("صحيح الترغيب" (1062)).
الإفطار:
قال صلى الله عليه وسلم: {لا يزال الدين ظاهراً ما عجل الناس الفطر؛ لأن اليهود والنصارى يؤخرون} ("صحيح الترغيب" (1067)).
وقال - صلى الله عليه وسلم -: {لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر} (12) (البخاري (4/ 173)، ومسلم (1093)).
إذا كان الناس بخير؛ لأنهم سلكوا منهاج رسولهم، وحافظوا على سننه؛ فإن الإسلام يبقى ظاهراً وقاهراً، لا يضره من خالفه، وحينئذ تكون الأمة الإسلامية قدوة حسنة يتأسى بها، لأنها لن تكون ذيلاً لأمم الشرق والغرب، وظلاً لكل ناعق تميل مع الريح حيث مالت.
الفطر قبل صلاة المغرب، وعلى ماذا يفطر؟
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: {كان النبي صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل أن يصلي، فإن لم يكن رطبات فتمرات، فإن لم يكن تمرات؛ حسا حسوات (13) من ماء} ("إرواء الغليل" (922)).
ماذا يقول عند الإفطار؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {للصائم عند فطره دعوة لا ترد} ("إرواء الغليل" (903)).
ومن الدعاء المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقد كان يقول صلى الله عليه وسلم إذا أفطر: {ذهب الظمأ وابتلت العروق، وثبت الأجر إن شاء الله} ("إرواء الغليل" (5920)).
ماذا يجب على الصائم تركه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/410)
اعلم أيها الموفق لطاعة ربه - جل شأنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم حث الصائم أن يتحلى بمكارم الأخلاق وصالحها، ويبتعد عن الفحش، والتفحش، والبذاءة، والفظاظة، وهذه الأمور السيئة وإن كان المسلم مأموراً بالابتعاد عنها واجتنابها في كل الأيام؛ فإن النهي أشد أثناء تأدية فريضة الصيام.
لهذا جاء الوعيد الشديد من النبي صلى الله عليه وسلم لمن يفعل هذه المساوىء، فقال صلى الله عليه وسلم: {رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش} ("صحيح الترغيب " (1076 – 1077)) فيجب على الصائم أن يبتعد عن الأعمال التي تجرح صومه.
--------------------------------------------------------------------------------
ما يباح للصائم فعله:
1 - الصائم يصبح جنباً:
عن عائشة وأم سلمة - رضي الله عنهما-: {أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر في رمضان وهو جنب من غير حُلم، فيغتسل ويصوم} (البخاري (1930)، ومسلم (1109)).
2 - السواك للصائم:
قال صلى الله عليه وسلم: {لولا أن أشق على أمتي، لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة} (البخاري (887)، ومسلم (252)) فلم يخص الرسول صلى الله عليه وسلم الصائم من غيره، ففي هذا دلالة على أن السواك للصائم ولغيره عند كل وضوء وكل صلاة.
3 - المضمضة والاستنشاق:
كان صلى الله عليه وسلم يتمضمض ويستنشق وهو صائم، لكنه منع الصائم من المبالغة فيهما.
قال صلى الله عليه وسلم: { ... وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً} ("إرواء الغليل " (90)).
4 - المباشرة والقبلة للصائم:
ثبت عن عائشة - رضي الله عنها- أنها قالت: صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقبل وهو صائم، ويباشر وهو صائم، ولكنه كان أملككم لإربه} (البخاري (1927)، ومسلم (1106)).
- ويكره ذلك للشاب دون الشيخ:
فقد روى عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فجاء شاب، فقال: يا رسول الله! أُقبل وأنا صائم؟ قال: {لا}، فجاء شيخ، فقال: أٌقبل وأنا صائم؟ قال: {نعم}، قال: فنظر بعضنا إلى بعض، قال صلى الله عليه وسلم: { ... إن الشيخ يملك نفسه} ("الصحيحة" (1606)).
5 - تحليل الدم، وضرب الإبر التي لا يقصد بها التغذية.
6 - الحجامة:
كانت من جملة المفطرات ثم نسخت، وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلها وهو صائم؛ عن ابن عباس- رضي الله عنهما -: {أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم} (البخاري (1939)).
7 - ذوق الطعام:
عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: (لا باس أن يذوق الخل، أو الشيء ما لم يدخل حلقه وهو صائم). (البخاري (3/ 154) "الفتح").
8 - الكحل والقطر ونحوهما مما يدخل العين.
9 - صب الماء البارد على الرأس والاغتسال:
كان صلى الله عليه وسلم يصب الماء على رأسه وهو صائم من العطش أو من الحر. ("صحيح سنن أبي داود" (2072)).
--------------------------------------------------------------------------------
مفسدات الصوم:
1 - الأكل والشرب متعمداً (14).
2 - الجماع.
3 - تعمد القيء:
قال صلى الله عليه وسلم: {من ذرعه (15) القيء؛ فليس عليه قضاء، ومن استقاء فليقض} ("إرواء الغليل" (923)).
4 - الحيض والنفاس:
إذا حاضت المرأة أو نفست في جزء من النهار سواء وجد في أوله، أو في آخره؛ أفطرت وقضت، فإن صامت؛ لم يجزئها.
قال صلى الله عليه وسلم: {أليس إذا حاضت؛ لم تصل ولم تصم؟} قلن: بلى، قال: {فذلك نقصان دينها} (مسلم (79)).
5 - الحقن الغذائية:
وهي إيصال بعض المواد الغذائية إلى الأمعاء بقصد تغذية بعض المرضى،فهذا يفطر الصائم؛ لأنه إدخال إلى الجوف، وأيضاً الحقن التي لا تصل إلى الأمعاء، وإنما إلى الدم، فهي كذلك تفطر؛ لأنها تقوم مقام الطعام والشراب، وكذلك ما يأخذه بعض المرضى المصابين بالربو القصبي؛ فإنها تفطر.
--------------------------------------------------------------------------------
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر:
1 - المسافر:
وردت أحاديث فيها تخيير المسافر في الصوم، ولا تنسى أن هذه الرحمة ذكرت في الكتاب المجيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/411)
قال - تعالى -: {ومن كان مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} (البقرة: 185).
سأل حمزة بن عمرو الأسلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أأصوم في السفر؟ - وكان كثير الصيام – فقال: {صم إن شئتَ، وأفطر إن شئتَ (16)} (البخاري (1943)، ومسلم (1121)).
2 - الشيخ الكبير الفاني والمرأة العجوز:
عن ابن عباس - رضي الله عنه - قرأ: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين}، يقول: (هو الشيخ الكبير الذي لا يستطيع الصيام فيفطر، ويطعم عن كل يومٍ مسكيناً نصف صاع من حنطة) (البخاري (4505)).
3 - الحامل والمرضع:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن الله - تبارك وتعالى - وضع عن المسافر شطر الصلاة، وعن الحامل و المرضع الصوم - أو الصيام -} ("صحيح سنن الترمذي " (718)).
--------------------------------------------------------------------------------
القضاء:
عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، قال: (جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله! إن أمي ماتت وعليها صوم شهر، فأقضيه عنها؟
قال: {نعم؛ فدين الله أحق أن يقضى (17)} (البخاري (1953)، ومسلم (1148)).
أما من أفطر يوماً من رمضان عامداً؛ فإنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يلزمه قضاءاً أو كفارةً؛ لأن إثمه أعظم من أن يتداركه قضاء، أو تجبره كفارة، بل عليه أن يتوب إلى الله – تعالى -، ويَصْدُقُ التوبة، ويكثر من عمل الصالحات، وفعل الطاعات، عسى الله - تعالى - أن يمحو إثمه الذي اقترفه بفطره متعمداً (18).
كفارة الجماع:
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله! هلكتُ، قال: {ما أهلكك}؟، قال: وقعتُ على امرأتي في رمضان، قال: {هل تستطيع أن تعتق رقبة}؟ قال: لا، قال: {هل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين}؟ قال: لا، قال: {فهل تستطيع أن تطعم ستين مسكينا}؟، قال: لا، قال: فاجلس، فجلس، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بعِرْق فيه تمر، قال: {فتصدق به} فقال: ما بين لابتيها أفقر منا، قال: فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه، قال: {خذه، فأطعمه أهلك (19)} (البخاري (1936)، ومسلم (1111)).
وفي رواية أخرى زاد في آخرها: {كُلْهَا أنت وأهل بيتك، وصم يوماً، واستغفر الله} (20) ("صحيح سنن أبي داود" (2096)).
--------------------------------------------------------------------------------
قيام رمضان المعروف بـ "التراويح" (21)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من قام رمضان إيماناً واحتساباً؛ غفر له ما تقدم من ذنبه} (البخاري (37)، ومسلم (759)).
وصلاة القيام تشرع جماعة، وعدد ركعاتها إحدى عشر ركعة؛ لقول عائشة - رضي الله عنها -: {ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة} (22) (البخاري (2013)، ومسلم (736)).
--------------------------------------------------------------------------------
ليلة القدر
فضلها:
قال - تعالى -: {إنا أنزلناه في ليلة القدر * وما أدراك ما ليلة القدر * ليلة القدر خير من ألف شهر} (القدر).
وقتها:
قال صلى الله عليه وسلم: {تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان} (البخاري (2020)، ومسلم (1165)).
وقال صلى الله عليه وسلم: {تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان} (البخاري (2017)، ومسلم (1169)).
كيف يتحرى المسلم ليلة القدر؟
عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: {كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر؛ شد مئزره (23)، وأحيى ليله، وأيقظ أهله} (البخاري (2024)، ومسلم (1174)).
وعنها - أيضاً - قالت: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيرها} (مسلم (1174)).
علاماتها:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ليلة القدر ليلة سمحة، طلقة، لا حارة، ولا باردة، تصبح الشمس صبيحتها ضعيفة حمراء} ("صحيح الجامع" (5475)).
--------------------------------------------------------------------------------
الاعتكاف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/412)
يستحب في رمضان وغيره من أيام السنة، فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف آخر العشر من شوال، وأن عمر قال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله! إني كنت نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام؟ قال: {فأوف بنذرك فاعتكف ليلة. (البخاري (2042)، ومسلم (1656)).
وأفضله في رمضان؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله - عز وجل – (البخاري (2026)، ومسلم (1173)).
شروطه:
قال - تعالى -: {ولا تباشروهن (24) وأنتم عاكفون في المساجد} (البقرة: 187).
وليست هذه المساجد على الإطلاق، فقد ورد تقييدها في السنة المشرفة، قال صلى الله عليه وسلم: {لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة (25)} ("قيام رمضان" (ص36)).
وعن عائشة - رضي الله عنها -، قالت:السنة فيمن اعتكف أن يصوم. ("صحيح سنن أبي داود" (2473)).
ما يجوز للمعتكف:
يجوز له الخروج لحاجته، ويجوز له أن يخرج رأسه من المسجد.
قالت عائشة - رضي الله عنها -: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل رأسه وهو معتكف في المسجد وأنا في حجرتي، فأرجله، وإن بيني وبينه لعتبة الباب وأنا حائض، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان إذا كان معتكفاً} (البخاري (2029)، ومسلم (297)).
ويجوز للمرأة أن تعتكف مع زوجها أو لوحدها؛ لقول عائشة - رضي الله عنها -: {كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله؛ ثم اعتكف أزواجه من بعده (26)} (البخاري (2026) ومسلم (1173)).
--------------------------------------------------------------------------------
زكاة الفطر
حكم وأصناف زكاة الفطر، وعلى من تجب:
عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: {فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعاً (27) من التمر، أو صاعاً من شعير على العبد،والحر،والذكر،والأنثى والصغير،والكبير من المسلمين} (البخاري (1503 – 1504) ومسلم (984)).
وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -، قال: (كنا نخْرِجُ في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفطر صاعاً من طعام، وقال: وكان طعامنا الشعير، والزبيب، والإقط، والتمر (28) (البخاري (1510)، ومسلم (985)).
وقتها:
عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: { ... من أداها قبل الصلاة؛ فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة؛ فهي صدقة من الصدقات}.
--------------------------------------------------------------------------------
أحاديث ضعيفة تنتشر في رمضان
1 - {لو يعلم العباد ما في رمضان؛ لتمنت أمتي أن يكون رمضان السنة كلها، وأن الجنة لَتزَيَّن لرمضان من رأس الحول إلى الحول ... الخ} وهو حديث طويل (ابن خزيمة (1886)).
2 - {أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم، شهر فيه ليلة خير من ألف شهر، جعل الله صيامه فريضة، وقيام ليله تطوعا، من تقرب فيه بخصلة من الخير، كان كمن أدى فريضة فيما سواه. . . وهو شهر أوله رحمة، ووسطه مغفرة وآخره عتق من النار. . . الخ}، وهو حديث طويل أيضاً (29) "الضعيفة" (871)).
3 - {صوموا؛ تصحوا} ("الضعيفة" (253)).
4 - {من أفطر يوماً من رمضان من غير رخصة رخصها الله له، لم يقضه عنه صيام الدهر كله، وإن صامه} ("تمام المنة" (396)).
5 - {اللهم لك صمنا،وعلى رزقك أفطرنا،فتقبل منا، إنك أنت السميع العليم} ("الكلم الطيب" (165)).
6 - {صائم رمضان في السفر؛ كالمفطر في الحضر} ("الضعيفة" (498)).
7 - {خمس تفطر الصائم، وتنقض الوضوء: الكذب، والغيبة، والنميمة، والنظر بالشهوة، واليمين الفاجرة} ("الضعيفة " (1708)).
8 - {إذا كان أول ليلة من شهر رمضان؛ نظر الله - عز وجل - إلى خلقه، وإذا نظر الله - عز وجل إلى عبده؛ لم يعذبه أبداً ولله - عز وجل - في كل ليلة ألف ألف عتيق من النار} ("الضعيفة " (299)).
9 - {شهر رمضان معلَّق بين السماء والأرض، ولا يرفع إلى الله إلا بزكاة الفطر} ("الضعيفة" (43)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/413)
وليس يخفى أن بعض هذه الأحاديث تحوي معاني صحيحة ثابتة في شرعنا الحنيف كتاباً وسنةً، لكن هذا وحده لا يسوغ لنا أن ننسب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس بثابت عنه، وبخاصة - ولله الحمد -، إن هذه الأمة من بين الأمم كلها اختصها الله - سبحانه - بالإسناد، فبه يُعرف المقبول من المدخول، والصحيح من القبيح، وهو علم دقيق للغاية، ولقد صدق وبر من سماه: منطق المنقول وميزان تصحيح الأخبار.
وأخيراً؛ أسأل الله العلي القدير أن يكتب لنا الأجر والثواب، وأن يعلمنا ما ينفعنا، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
--------------------------------------------------------------------------------
(1): هي المقدرة على الزواج بأنواعها كافة.
(2): المراد: قطع شهوة الجماع.
(3): أي: وقاية.
(4): النية محلها القلب، والتلفظ بها بدعة، وإن رآها الناس حسنة.
(5): وتبييت النية مخصوص بصيام الفريضة؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأتي عائشة في غير رمضان، فيقول: {هل عندكم غداء؟ وإلا فإني صائم} (مسلم (1154)).
(6): يسمى الفجر الكاذب: هو البياض (الضوء) المستطيل الساطع المصعد؛ كذنب السرحان (أي: الذئب).
(7): يسمى الفجر الصادق: هو الأحمر المستطير (أي ينتشر بياض الأفق معترضاً)، وهذا هو الذي تتعلق به أحكام الصيام والصلاة.
(8): قال ابن الأثير في "النهاية": أي: لا تنزعجوا للفجر المستطيل فتمتنعوا به عن السحور.
(9): قال الخطابي في "معالم السنن": ومعنى الأحمر هاهنا: أن يستبطن البياض المعترض أوائل حُمْرَةٍ، وذلك البياض إذا تتام طلوعه، ظهرت أوائل الحمرة. (ط / دعاس (2/ 760)).
(10): أي: أشرف، وأطلع.
(11): تنبيه: إذا أذن المؤذن وفي يدك كأس من ماء أو كنت تأكل الطعام؛ فكل وأشرب هنيئاً مريئاً؛ لأنها رخصة من أرحم الراحمين على عباده الصائمين.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إذا سمع أحدكم النداء، والإناء في يده؛ فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه} ("صحيح سنن أبي داود" (2060)).
(12): قال الحافظ ابن حجر في كتابه "فتح الباري" (4/ 199): (من البدع المنكرة ما حدث في هذا الزمان من إيقاع الأذان الثاني قبل الفجر بنحو ثلث ساعة، زعماً ممن أحدثه أنه للاحتياط في العبادة، وقد جرهم ذلك إلى أن صاروا لا يؤذنون إلا بعد الغروب بدرجة - لتمكين الوقت زعموا -، فأخروا الفطر وعجلوا السحور، وخالفوا السنة، فلذلك قلَّ عنهم الخير، وكثر فيهم الشر، والله المستعان) بتصرف.
(13): جمع حسوة، وهي: الجرعة من الشراب.
(14): أما من كان نسياً، أو مخطئاً، أو مكرها؛ فلا شي عليه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: {إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه} ("إرواء الغليل" (82))، وليعلم الصائم الذي أكل ناسياً أن الله هو الذي أطعمه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: {إذا نسي فأكل وشرب؛ فليتم صيامه؛ فإنما أطعمه الله وسقاه} (البخاري (1933)، ومسلم (1155)).
(15): أي غلبه وسبقه.
(16): قد يتوهم بعض الناس أن الفطر في أيامنا هذه في السفر غير جائز، فيعيبون على من أخذ برخصة الله، أو أن الصيام أولى لسهولة المواصلات فهؤلاء نلفت انتباههم إلى قوله - تعالى -: [وما كان ربك نسياً] (مريم: 64)، وقوله: [والله يعلم وأنتم لا تعلمون] (البقرة: 232).
(17): والمبادرة إلى القضاء أولى من التأخير؛ لدخولها في عموم الأدلة على الإسراع في عمل الخير، قال - تعالى -: [وسارعوا إلى مغفرة من ربكم] (آل عمران: 133)، وقوله: {أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون)} (المؤمنون:61).
تنبيه: لا يشترط في القضاء التتابع.
(18): بتصرف من كتاب "كفرات الصوم" لمصطفى عيد الصياصنة.
(19): تنبيه: لا يلزم المرأة كفارة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوجب إلا كفارة واحدة - والله أعلم -.
(20): وهذا الحكم يشمل الزوجة أيضاً، إذ عليها أن تقضي مكان اليوم الذي أفطرته بالجماع يوماً آخر، وتستغفر الله - عز وجل -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/414)
(21): سميت بالتراويح؛ لأنهم كانوا يستريحون عقب كل أربع ركعات؛ لطول القراءة، وظلت هذه الاستراحة حتى بعد أن صارت القراءة فيها قصيرة جداً.
(وأما تسمية قيام رمضان بالتراويح؛ فلا أصل لها؛ لعدم ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أحدٍ من أصحابه، وأيضاً لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يجلس للاستراحة عقب كل أربع ركعات) بتصرف، راجع كتاب "إرشاد الساري إلى عبادة الباري" - القسم الثالث – (ص75) للشيخ محمد إبراهيم شقرة - حفظه الله –.
وقال الشيخ بكر أبو زيد في كتابه النافع "معجم المناهي اللفظية" ط / الأولى *: الذي في السنة "قيام الليل"، ولكن هذا اللفظ منتشر على لسان السلف كما في "صحيح البخاري" وغيره - والله أعلم -.
: هذا الكلام غير موجود في الطبعة الثانية، فلا أدري لماذا؟!
(22): انظر الكتاب النافع "قيام رمضان" للشيخ محمد ناصر الدين الألباني - حفظه الله -.
(23): أي: اعتزل النساء من أجل العبادة، وشمر في طلبها، وجد في تطلبها.
(24): أي: لا تجامعوهن.
(25): انظر رسالة "الإنصاف في أحكام الاعتكاف" لشيخنا الفاضل علي الحلبي - حفظه الله -.
(26): قال الشيخ الألباني - حفظه الله - وفيه دليل على جواز اعتكاف النساء، ولا شك أن ذلك مقيد بإذن أوليائهن لذلك، وأمن الفتنة والخلوة مع الرجال للأدلة الكثيرة في ذلك، والقاعدة الفقهية: درء المفاسد مقدم على جلب المصالح.
(27): الصاع: أربعة أمداد، المد: حفنة بكفي الرجل المعتدل الكفين، وقدَّرَهَا أهل العلم المعاصرين بمقدار ثلاثة كيلوات إلا ربع الكيلو.
(28): وهذا الحديث يفيد أنهم كانوا يخرجون زكاة فطرهم من الطعام الذي يصلح للادخار، وإذ الأمر كذلك فأي طعام يشيع في الناس، ويكون صالحاً للادخار، ويصبح قوتاً؛ فإنه يكفي في زكاة الفطر، (بتصرف من كتاب "إرشاد الساري" للشيخ محمد إبراهيم شقرة - حفظه الله - القسم الثالث (ص90)).
تنبيه: لا يشرع إخراج زكاة الفطر بقيمة الطعام نقداً؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بإخراجها طعاماً، والصحابة - رضوان الله عليهم - لم يخرجوها إلا طعاماً اتباعاً لأوامر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فلا يحسن، ولا ينبغي أن نخالف هذا الشرع العظيم، فالتزم أخي الحبيب بما أمرك الله، ولا تعطل شعائر الله - عز وجل -.
وقال الشيخ محمد إبراهيم شقره: وإن أعجب لشيء، فإنما أعجب لأولئك الذين يرون جواز إخراج زكاة الفطر قيمة الطعام نقداً، إذ يقولون بأن النقد أعود بالفائدة على الفقير، فقد يحتاج كسوة له ولأولاده، أو ربما كان في حاجة إلى شراء طعام آخر يشتهيه، وهذه الدعوة باطلة؛ لأن الناس يحتاجون النقد في كل زمان مضى كما يحتاجونه اليوم، وكان في الصحابة أغنياء، لديهم الكثير من الذهب والفضة، فلماذا يا ترى سكت الرسول صلى الله عليه وسلم عنهما، ولم يعين قدر ما يكفي لزكاة الفطر منهما؟! وفي المسلمين فقراء، وربما تكون حاجتهم للنقدين أشد من حاجتهم للحنطة، أو التمر، أو الشعير؟! إذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم ينسى؛ فإن الله - سبحانه - لا ينسى [وما كان ربك نسياً]، وهل ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم من تحديد أصناف صدقة الفطر، وتحديدها بالطعام إلا وحي أوحى به الله إليه؟! ولا يشك إنسان أنه وحي، والوحي وحي، وما يقولون به من القيمة رأي، ورأي العقل لا يرد به شرع الوحي. (بتصرف "إرشاد الساري" (92)).
(29): ولشيخنا الشيخ علي الحلبي - حفظه الله - رسالة كبيرة في تضعيف هذا الحديث، سماها: "تنقيح الأنظار في تضعيف حديث: {رمضان أوله رحمة، ووسطه مغفرة، وآخره عتق من النار} ".(22/415)
حمل كتاب حكم الدين في اللحية و التدخين لشيخنا الفاضل عَلي حَسَن عَلي عَبْد الحَمِيد
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[07 - 11 - 05, 04:01 ص]ـ
السلام عليكم ارجوا ان تستفيدوا من هدا الكتاب الماتع
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[07 - 11 - 05, 04:02 ص]ـ
هاهو الكتاب عفوا(22/416)
البحر المديد في تفسير القرآن المجيد لابن عجينة
ـ[أم اليمان]ــــــــ[07 - 11 - 05, 04:23 ص]ـ
البحر المديد في تفسير القرآن المجيد لابن عجينة
نبذة عن التفسير من موقع مكتبة مشكاة الإسلامية:
تفسير ابن عجيبة جَمَع بين التفسير التحليلي على منهج المفسرين، وذكر كلام أهل الإشارة، وهو كلام مُغْرِق في الرمزية، كما هو الحال في كلام الصوفية. بل قد تكون تلك الإشارات لا تَمُتّ ِلمعنى الآية بِصِلَة لا من قريب ولا مِن بعيد!
وابن عجيبة يبدأ عبارته في ذكر تفسيرهم بقوله: قال أهل الإشارة ...
والتفسير الإشاري مُخالِف لِطريقة السَّلَف في تفسير القرآن
قال الزركشي في البرهان: كلام الصوفية في تفسير القرآن قيل: إنه ليس بتفسير، وإنما هو معان ومواجيد يجدونها عند التلاوة. اهـ.
وهذا أقرب وأدقّ وصف في مثل هذا اللون من التفسير.
وقد رأينا في مكتبة شبكة مشكاة إدراج هذا التفسير لما فيه من التفسير التحليلي، مع عناية صاحبه باللغة العربية.
ولا ننصح الْمُبتدئ ولا عامة الناس بِقراءته.
***** لتحميل الكتاب ***** ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=6&book=2125)(22/417)
وصلتني سيديات أهل الحديث ولكن ...
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 07:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وصلتني سيديات اهل الحديث وهي عبارة عن اقراص دي في دي لبعض المشايخ مشروع جبار ومفيد جدا وهو مرجع لي في كثير من الأسئلة والدروس مشروع لا نستطيع ان نعطيه حقه من الدعاء الا ان نقول جزى الله كل من ساهم فيه خير الجزاء على قدر نصبه فيه
ولكني لاحظت أمرا وهو أنني عندما بحثت عن موضوع الاستعانة بالكفار باستخدام كلمة (الإستعانة) لم تعمل عندي بعض الأسئلة فلماذا؟؟
هل جميع النسخ حذفت منها الاشرطة التي تخص الاستعانة بالكفار من قبل البريد؟
ام ان هناك مشكلة عندي؟
ام انها من الاساس غير موجوده؟؟
و لماذا؟؟
والله يعلم ان هدفنا الفائدة وطلب العلم .. وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو عمر]ــــــــ[08 - 11 - 05, 10:12 م]ـ
أخي الكريم الأقراص ناقصة بالأصل كثيرا من دروس المشائخ الأفاضل
وتجد التتمة على موقع موسوعة أهل الحديث والأثر
الأساسي
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 03:13 ص]ـ
جزاك الله خير اخي ابو عمر
فعلا انا اطلعت وبحثت في سلسلة الهدى والنور ووجدتها ناقصة تخيل عندما فتحت الملف الصوتي للسلسلة وجدتها 576
وفي الورقة المرفقة وحسب البرنامج وحسب الموقع عدد الاشرطة 676
اي ان 100 شريط مفقوده
والحمد لله حملتها من موقع اهل الحديث والاثر وحملت البرنامج النسخة 3.3 الجديدة
وجزاك الله خير اخي ابو عمر(22/418)
تفريغ شرح الزاد للشنقيطي
ـ[أبو طلحه]ــــــــ[07 - 11 - 05, 07:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الأفاضل
أبحث عن تفريغ شرح زاد المستقنع للشيخ الشنقيطي
تحديدا كتاب المناسك
فهل أجذه عندكم بارك الله فيكم؟
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[14 - 03 - 09, 08:19 م]ـ
ابحث فى المشكاة فى كتب الحنابلة وستجده(22/419)
أبحاث ندوة العناية بالسنة والسيرة النبوية
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[07 - 11 - 05, 12:53 م]ـ
هل توجد أبحاث أخرى غير الموجودة في الرابط المرفق
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26464&highlight=%E4%CF%E6%C9(22/420)
رد الأخ نافع بخصوص الاصدار الثانى للشاملة
ـ[الدكتورة]ــــــــ[07 - 11 - 05, 02:36 م]ـ
قرأت هذا الرد للأخ نافع بخصوص الموسوعة الشاملة ضمن مشاركة للأخ أبو المعاطى فأردت أن ينتفع به الجميع وأوردته هنا منفردا وهذا هو:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت اتابع ما يكتب هنا وفضلت ألا أتحدث عن الشاملة إلا بعد صدورها
ولكن - نزولا على رغبتكم - أذكر لإخواني نقاطا معينة عن الشاملة تتعلق بما أثير هنا
1 - البحث يتم عن طريق فهارس لمواضع الكلمات بدون تكرار كما ذكر الأخوة، ويتم صنع الفهارس من خلال البرنامج عن طريق زر خاص بذلك، يمكنك عمل فهارس لكتاب واحد، أو لقسم كامل. بمعنى أنك بعد أن تضيف أي كتاب يمكنك عمل الفهارس له. وإذا لم تقوم بعمل الفهارس فإن البحث يعمل أيضا لكن ببطء، ونتيجة البحث بالفهارس وبدونها ستكون نفس النتائج وعلى نفس مستوى الدقة، الفرق في السرعة فقط. يمكنك أن تقوم بعمل فهارس للكتب التي تبحث فيها كثيرا. وإن كان الأفضل عمل فهارس للموسوعة كلها لتسريع البحث
2 - بمجرد الدخول على شاشة تحرير كتاب والتغيير في صفحات الكتاب فإن فهرس الكتاب يتم إلغاؤه آليا، لأنه لم يعد متطابقا مع الكتاب بعد تغييره، وعليك إعادة صنع الفهرس بضغطة زر واحدة، بعد الانتهاء من جميع تعديلاتك على الكتاب وهذا الالتفاف إنما هو لضمان أن يكون الفهرس دائما موافقا للكتاب.
وقد تضمن البحث خيار تجاهل الفروق بين أشكال الهمزات والياءات وبين التاء المربوطة والهاء، وأيضا البحث عن الجمل مرتبة أو لا، والبحث في النتائج وغير ذلك
فهذا فيما يتعلق بمسألة البحث
3 - أما كيف يتم استيراد الكتاب إلى البرنامج فلكي تنسخ عشرة آلاف حديث أنت لا تحتاج لعشرة آلاف نسخ ولصق، بل أنت لا تحتاج حتى لفتح الملف الذي تريد استيراده، وإنما الأمر كما يلى: تتصفح في جهازك كما تحب، وتختار ما تشاء من ملفات وورد و rtf و صفحات نت htm و ملفات نصية txt وغيرها. تسحب أي ملف تريد وتلقيه على قائمة معينة في البرنامج فيتم ادراجه في القائمة، يمكنك أيضا سحب مجلد والقاؤه فيتم اضافته بجميع ما فيه من ملفات ومجلدات فرعية،
حتى تكتمل القائمة بما تحب من الملفات، ثم تختار القسم الذي تريد أن تدرج فيه هذه الملفات جميعا، مثلا عقيدة، حديث، فقه ... . ثم تضغط زر استيراد، فيبدأ استيراد الكتب واحدا تلو الآخر، وكل كتاب يتم استيراده يتم حذفه من القائمة
أما كيف يتم تقطيع الكتاب، فإنما يتم تقطيعه آليا بمعنى كل عدد معين من الحروف يمثل صفحة، طبعا مع عدم التقطيع في منتصف كلمة، ومع تفضيل التقطيع عند نهاية الفقرات
ثم يمكنك بعد ذلك أن تغير تقطيع صفحات الكتاب الذي تم استيراده من شاشة تحرير كتاب، فيمكنك من خلالها تصفح الكتاب وتحديد النص الذي ترد ثم تضغط بزر الفأرة اليمنى وتختار من القائمة: إرسال النص إلى الصفحة السابقة أو التالية
على أنه يمكنك التحكم في تقطيع الملف قبل استيراده عن طريق وضع رمز معين - أي رمز تريده - كفاصل بين الصفحات، ثم تخبر البرنامج - في المكان المخصص - أنك تستعمل هذا الرمز للفصل بين الصفحات، فيقوم البرنامج بتقطيع الصفحات عند هذه الفواصل، وتخبر البرنامج أيضا هل يدرج هذا الفاصل في الصفحة السابقة أم التالية، وذلك يتضح بمثال:
في كتاب "المسند الجامع" ختم المؤلفون كل حديث بثلاث نجمات هكذا * * * فكل ما عليك أن تنسخ هذه النجمات كما هي وتضعها في المربع الخاص بفاصل الصفحات في شاشة استيراد الكتب، وتختار أن يدرج هذا الفاصل في الصفحة السابقة - أي السابقة للفاصل- فتكون النتيجة أن يوضع كل حديث في صفحة مختوما بالنجمات الثلاث
مثال آخر، في فتاوى اللجنة الدائمة، تيدأ كل فتوى بعبارة "الفتوى رقم ... " ثم يساق السؤال وجوابه، فما علينا إلا أن نجعل جملة "الفتوى رقم" هي فاصل الصفحات ونختار أن يكون هذا الفاصل في الصفحة التالية، فتكون النتيجة أن تكون كل فتوى في صفحة، وتبدأ الصفحة بعبارة "الفتوى رقم" ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/421)
أما إذا لم تكن تريد ادراج الفاصل في الصفحة السابقة أو التالية، بل تريد حذفه، فيمكنك أن تضعة في أي صفحة، السابقة أو التالية، ثم بعد استيراده تفتح شاشة تحرير كتاب ومنها تعمل بحث واستبدال في الكتاب كله، تضع الرمز في خانة البحث، وتترك خانة الاستبدال فارغة أو تضع مسافة، فتكون النتيجة حذف هذا الرمز من الكتاب كله
ملحوظة أخيرة: لست مضطرا لوضع فاصل الصفحات قبل كل صفحة، يمكنك مثلا أن تستعمل فاصلا معينا وتضعه فقط في بداية كل باب. طبعا ستكون النصوص بين الأبواب كثيرة بحيث لا يتيسر وضعها في صفحة واحدة، فحينئذ يعود البرنامج للتقسيم الآلي لكن بشرط أن تكون النصوص التي وضعت عندها الفواصل، تكون دائما في بداية صفحة جديدة، فتجد ان بداية كل باب تأتي دائما في صفحة جديدة لأنك وضعت قبلها فواصل أما بقية الكتاب فيتم تقسيمه آليا لأنك لم تضع قبله فواصل
فهذا ما يتعلق باستيراد الكتاب وتقطيعه
4 - أما خدمات ربط الكتاب بشرحه ومقارنة التفاسير والبحث في التراجم وغريب اللغة، فهذه كلها يمكن ادخالها وتعديلها من خلال البرنامج بسهولة تامة، ليس من خلال قواعد البيانات بل من خلال البرنامج - وبصفة عامة لا يكاد يحتاج أحد إلى الدخول على قواعد البيانات، وكذا كل إضافة لخدمة أو كتاب فإنها لا تحتاج لأي خبرة بالأكسس أو بالبرمجة، وسيكون بإمكان الجميع التعاون في إطار واحد بإذن الله تبارك وتعالى
وبالنسبة لمسألة توحيد اسم الراوي في التراجم والتلوين بشكل سليم - التي تحدث عنها أخونا الشراري - فقد راعيتها في هذا الإصدار والحمد لله
5 - يمكنك العمل على أي كتاب - استيراده أو كتابته ثم مراجعته وترقيمه بما يوافق المطبوع ووضع الحواشي، وتطبيق أي خدمة عليه مثل مقارنة التفاسير أو ربطه بشرحه أو فصل تراجمه، ثم تملأ بطاقته بما شئت من البيانات، ثم تخرجه - عن طريق زر خاص بذلك - في ملف واحد بصيغة خاصة بالشاملة، ويمكنك وضع هذا الملف على الشبكة أو إهداؤه لمن تحب، فيقوم هو بإضافته عنده من خلال زر خاص بذلك، فيصبح الكتاب عنده كما عندك تماما ببطاقته وترقيمه وعناوينه الجانبية وخدماته، وكل شيء، فلو أدخلت على الكتاب خدمة مقارنة تفاسير مثلا ثم أهديتني إياه فإنه يصبح عندي بنفس الخدمة
فيمكن بعد ذلك للجميع التعاون والاستفادة من مجهود بعضنا البعض
6 - يمكنك أيضا إضافة كتاب فارغ جديد ثم تقوم بكتابة النصوص فيه مباشرة أو بالنسخ واللصق، ويمكنك ذلك أيضا في أي كتاب تم استيراده من خلال شاشة تحرير كتاب
بل قد عملت في هذه الشاشة خيار مراقبة الحافظة، بحيث انك تفتح تحرير كتاب، وتصل في الكتاب لموضع معين ثم تفعّل خيار مراقبة الحافظة، وتبدأ في النسخ، لا تلصق، فقط انسخ الصفحات تباعا، وكل ما يتم نسخه سيتم إضافة صفحة جديدة للكتاب في الموضع الذي أنت فيه ولصقه تلقائيا، كل مرة نسخ في صفحة، ويمكنك أيضا إضافة خيار تقسيم النص المنسوخ إذا كات كبيرا. وهذا ينفع في حالة النسخ من مواقع الشبكة كالوراق مثلا فأنت تتصفح الموقع وتنسخ فقط والبرنامج يلصق ما تنسخة آليا
أيضا خيار لصق وتقسيم يعد طريقة سريعة لإضافة الكتب. يمكنك إضافة كتاب فارغ جديد ثم فتحه فارغا في شاشة تحرير كتاب، وتفتح ملف وورد كبير، وتنسخ النص منه كاملا ثم تضغط لصق وتقسيم فيتم تقسيم النص آليا ولصقه في صفحات.
وهذه أسرع من الاستيراد لكن الاستيراد يمتاز عنها بمميزات أخرى
منها أنه يمكنك حشد عدد من الملفات من أماكن مختلفة في الجهاز ثم استيرادها بضغطة واحدة
ومنها أنه يمكنك تحديد فاصل للصفحات
ومنها أن حواشي الوورد السفلية، والرموز مثل - صلى الله عليه وسلم - و - رضي الله عنه -، والرسم العثماني - أقصد التابع لشركة حرف - يتم استيرادها بطريقة سليمة. بينما لو استعملت النسخ واللصق، فإن الحواشي السفلية لن تظهر أصلا، والرموز تلصق كحروف انجليزية، والرسم العثماني يظهر كرموز ليس لها معنى، ويمكنك ملاحظة هذا عند نسخ أي نص من ملف وورد ولصقه في المفكرة مثلا
7 - وبالنسبة لحجم الموسوعة والحد الأقصى لإضافة الكتب فاطمئن، الحد الوحيد لحجم الموسوعة هو حجم القرص الصلب عندك
فلو أن عندك قرص سعته 120 جيجا مثلا، يمكنك أن تملأه كتبا ضمن الموسوعة
وقواعد البيانات المستخدمة هي أكسس،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/422)
ولكن كل كتاب في قاعدة
وفهارسه في قاعدة
والقاعدة في أكسس يمكن أن تصل إلى ما يقارب 1 جيجا
أي يمكن لكل كتاب في الموسوعة أن يكون حجمة 1 جيجا - دون فهارسه
وقواعد الموسوعة مقسمة على عشرة مجلدات، وكل مجلد يتسع لما يزيد على 26 ألف ملف
أي أنه نظريا، يمكن أن تصل الموسوعة إلى 260 ألف كتاب أو تزيد، ويكون حجم كل كتاب واحد جيجا تقريبا
على أن في الموسوعة خدمة دمج كتب بحيث يمكنك دمج كتب المؤلف الواحد في كتاب واحد إن شئت لكيلا يزيد عدد الكتب عندك زيادة مفرطة، فيكون عندك كتاب - مثلا - اسمه: مؤلفات سليمان العلوان، تحته جميع كتبه، وهذا وارد سيما في المؤلفات الصغيرة
وقد استعار أخ النسخة التجريبية ووضع فيها من الكتب ما بلغ بفهارسه ما يزيد على 4 جيجا وكانت تعمل عنده بثبات واستقرار، والبحث فيها سريع لاستعماله الفهارس
وأي استفسار أو اقتراح تفضلوا به
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة للتبويب الموضوعي، فهو ليس في الموسوعة
وأبحث فيه إن شاء الله
ومهما يكن من أمر، فإنه بعد تنزيل الشاملة بإذن الله تبارك وتعالى، حتى لو أردنا إضافة شاشة جديدة، تماما، مثل التبويب الموضوعي، فهذا يستلزم تعديل الملف التنفيذي فقط، وحجمه صغير
وحتى لو استلزم الأمر تعديل في بنية قواعد البيانات، فهذا يمكن أن يتم عن طريق Patch ، صغير أيضا
المهم، أنه بعد نزول الشاملة سيكون هناك - إن شاء الله - مجال للتعديل دون الحاجة إلى انزال قواعد البيانات كاملة من جديد، ولعلها تكون البداية
وأما ملفات ال pdf التي يرفعها الأخ الحبيب طويلب العلم، فلا يخفاك أنها صور، وتحويلها لنصوص يستلزم معالجة الصور بالقارئ الآلي للنصوص
وبالنسبة لرفع صور للموسوعة فلعل الأخوة يعذرونني لأنها تجريبية، فقد أرفع الصورة ثم تتغير بعد ذلك، وقد تلغى شاشة كاملة، مثلا، وتدمج في أخرى
ثم الشاملة بإذن الله وشيكة الخروج جدا، أسأل الله التيسير
وحيث إن ادارة الملتقى قررت اغلاقه في العشر الأواخر
فنلتقي بعد رمضان
تقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو تراب]ــــــــ[07 - 11 - 05, 08:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[08 - 11 - 05, 02:21 ص]ـ
أبشر الإخوة بما بشرني به فضيلة الشيخ محمود خليل وهو أن الموسوعة الشاملة الإصدار الثاني سينتهي الدكتور نافع - جزاهم الله عنا خيرا - منها إن شاء الله في أقل من شهر من الآن.
أسأل الله العظيم أن ييسر لهم هذا العمل الطيب المبارك بإذن الله وأن يعتق بهذا العمل رقابهم من النار
وإن لم يتيسر إتمام التعديل النهائي للموسوعة من قبل أخونا الدكتور نافع
سيقوم فضيلة الشيخ محمود خليل بتنزيل وتوزيع النسخة المعدلة من الموسوعة
ولكنها لن تكون النهائية -والله أعلم-.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 02:31 ص]ـ
وفقكم الله أين أنتم؟
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 04:08 ص]ـ
وفقكم الله و أعانكم
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[08 - 11 - 05, 03:26 م]ـ
أسأل الله أن يتم عليكم نعمته وييسر لكم الوقت والجهد لتنفعوا المسلمين في كل مكان
ـ[محمد الاثري]ــــــــ[15 - 11 - 05, 12:57 ص]ـ
بارك الله فيكم اخي
نحن ننتظر بكامل التلهف
وجزاكم الله عنا كل خير
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 10:24 ص]ـ
أنا لا أحمل أي كتاب من الشبكة حاليا انتظارا لعملكم
بارك الله فيكم
ـ[التراث]ــــــــ[17 - 11 - 05, 02:58 م]ـ
بارك الله فيكم على نقلكم هذا الخبر، وبارك الله في الأخ الحبيب (نافع) والأخ الحبيب (أبو المعاطي) وكل الأخوة الأحباب ممن يقف خلف إعداد هذه الموسوعة.
وأحب أضيف قائلاً لهم جميعاً: جهزوا قواعد بيانات الكتب وأنا سأجهز قاعدة بيانات كل من ستصله الموسوعة لمن لا يستطيع تحميلها من الإنترنت عن طريق البريدي العادي بلا مقابل سوى طلب الأجر من البارئ ثم الدعاء من الأحبة.
أسأل الله لي ولكم التيسير والسداد.
ـ[عصمت الله]ــــــــ[18 - 11 - 05, 07:38 ص]ـ
السلام عليكم و رحمةالله و بركاته وبعد
لقد طال انتظارنا للإصدار الثاني للموسوعة الشاملة
ندعو الله أن يجزي عنا خير الجزاء للشيخ الحبيب أبو المعاطي و الأخ الكريم الحبيب نافع و وفقهما لما فيه رضاه.
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 09:26 م]ـ
أخي الفاضل التراث
أخي الفاضل عصمت الله
السلام عليكم ورحمة الله
الحمد لله الأخ نافع الآن في الخطوات النهائية، والذي أكرره أنكم إن شاء الله عندما ترون الموسوعة فسوف تعرفون أنه كان لابد من التأخير
وللعلم؛ أنا أعمل عليها الآن، وذلك منذ شهر ونصف، ونتبادل المشورة باستمرار الأخ نافع، وأخوكم الفقير
وما من أحد رأى النسخة التجريبية التي عندي إلا ودعا بالخير للأخ الدكتور نافع
اطمئنوا، والله معكم
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[18 - 11 - 05, 10:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/423)
ـ[محمد الاثري]ــــــــ[18 - 11 - 05, 10:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي ابو المعاطي
نحن في الانتظار
ـ[أبو صالح الجزائري]ــــــــ[26 - 11 - 05, 03:47 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا اخي ابو المعاطي
هل يوجد سير اعلام النبلاء في الموسوعة الثانية؟؟ لان الكتاب غير موجود في الاصدار الاول؟
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[26 - 11 - 05, 06:13 م]ـ
يسر الله أمرها واعان أهلها
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[26 - 11 - 05, 06:30 م]ـ
اخوانى كما ذكر الشيخ ابو المعاطى من قبل فى مشاركات اخرى ان برنامج الموسوعه الشامله الاصدار الثانى سيمكن كل من يملكه اضافه ما يشاء من الكتب الى الموسوعه فحتى ولو لم يكن الكتاب موجود يمكن تنزيل الكتاب الناقص من الملتقى او من المشكاه مثلا ثم اضافته الى الموسوعه الشامله
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[26 - 11 - 05, 07:59 م]ـ
يسر الله أمرها واعان أهلها
ـ[الطالب النجيب]ــــــــ[28 - 11 - 05, 10:05 م]ـ
هل من أخبار جديدة، بخصوص موعد الانتهاء منها.
أسأل الله التوفيق والتيسير لهما بمنه وكرمه.
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[06 - 12 - 05, 11:36 م]ـ
بارك الله فيكم على نقلكم هذا الخبر، وبارك الله في الأخ الحبيب (نافع) والأخ الحبيب (أبو المعاطي) وكل الأخوة الأحباب ممن يقف خلف إعداد هذه الموسوعة.
وأحب أضيف قائلاً لهم جميعاً: جهزوا قواعد بيانات الكتب وأنا سأجهز قاعدة بيانات كل من ستصله الموسوعة لمن لا يستطيع تحميلها من الإنترنت عن طريق البريدي العادي بلا مقابل سوى طلب الأجر من البارئ ثم الدعاء من الأحبة.
أسأل الله لي ولكم التيسير والسداد.
أنا أرجو من الله أن يتم هذا العمل ويجزيكم خيرا فقد فككتم رقاب طلاب العلم من أسر أصحاب البرمجيات الجشعين.
وأرجو عند الانتهاء من الاصدار الثاني لو تكرمتم رسالة على الاميل التالي: mfangary@maktoob.com
وانا ساوزعها على بعض العلماء الذين اعرفهم وبعض طلبة العلم ولكم الشكر
ـ[أبو عمر]ــــــــ[07 - 12 - 05, 02:06 ص]ـ
وفقكم الله وزادكم معرفة وفضلا
وعجل لنا في هذه الموسوعة المباركة
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[09 - 12 - 05, 01:21 ص]ـ
اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا و أنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا
لقد اقتربنا من نهاية المدة الافتراضية كما و عدنا الاخوة و نزداد كل يوم شوقا على شوق
اللهم يسر يا كريم
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[09 - 12 - 05, 06:23 ص]ـ
أبشروا بالخير إن شاء الله بعد أسبوعين تقريبا
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[09 - 12 - 05, 02:20 م]ـ
بشرك الله بالجنة يا أشرف
و هل أنت قريب من الاخوة هناك حتى عرفت ذلك؟
إذا أبلغهم سلامي الحارّ و دعواتنا معهم إن شاء الله
أخوكم المحب /أبو جرير بن عبد الله
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[09 - 12 - 05, 02:30 م]ـ
إن شاء الله أبلغهم ذلك
وعرفت هذه البشرى من فضيلة الشيخ محمود وقال أن الاخ نافع سينتهي منها خلال 10 أيام إن شاء الله تعالى ولكن فلندعوا لهم جميعا بأن ييسر الله لهم هذا العمل الضخم الذي نرجوا من الله سبحانه أن يتقبله منهم ويعتق به رقابهم من النار
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[09 - 12 - 05, 05:07 م]ـ
آمين آمين
و جزاك الله خيرا أخي الكريم و لك بالمثل
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[09 - 12 - 05, 07:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل الإصدار الثاني سيغني عن الأول؟
ـ[أبو عمر]ــــــــ[10 - 12 - 05, 02:57 ص]ـ
اللهم يسر لهم هذا العمل الضخم واجعله في ميزان حسناتهم
آمين آمين
ـ[محمود أباشيخ الحاتمي]ــــــــ[10 - 12 - 05, 03:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي موسوعة بإسم الشاملة حجمها 1.29 جيجا وفيه 970 كتاب هل ما لدي هو ما ذكرتموه ... ارجوا إفادتي بارك الله فيكم
ـ[أبو عمر]ــــــــ[10 - 12 - 05, 03:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي موسوعة بإسم الشاملة حجمها 1.29 جيجا وفيه 970 كتاب هل ما لدي هو ما ذكرتموه ... ارجوا إفادتي بارك الله فيكم
أخي الكريم ذلك الإصدار الأول من الموسوعة
بارك الله فيك
ـ[محمود أباشيخ الحاتمي]ــــــــ[10 - 12 - 05, 06:38 ص]ـ
يارك الله فيك اخي ابو عمر
ـ[الارضرومي]ــــــــ[11 - 12 - 05, 07:26 م]ـ
أخي الكريم
هل تم الإصدار الثاني من الموسوعة
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[12 - 12 - 05, 09:32 ص]ـ
ملحوظة
فقط ليعلم الاخوة القائمون علي عمل تلك الموسوعة كم هو شغف الاخوة وطلاب العلم لها فلينظروا الي عدد من زار الموضوع وعدد الذين يتريثون لحين صدور اخبار عنها
أنسال الله ان يوفقنا واياكم واياهم لما فيه الخير والصلاح والفلاح و ان ييسر صدورها
ـ[بو عموري]ــــــــ[13 - 12 - 05, 12:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولقد استفدنا منها كثيرا
وعندي اقتراح
اتمنى من الأخوة المشرفين ابلاغنا عن صدور الاصدار الثاني للمكتبة عند طريق الايميل
فهناك الكثير يسأل عن الاصدار الثاني
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/424)
ـ[خالد القحطاني]ــــــــ[13 - 12 - 05, 10:19 م]ـ
وعندي اقتراح
اتمنى من الأخوة المشرفين ابلاغنا عن صدور الاصدار الثاني للمكتبة عند طريق الايميل
فهناك الكثير يسأل عن الاصدار الثاني
وجزاكم الله خيرا
أقتراح جيد!
لكن كيف ستكون آليه الإرسال ولمن ترسل الرسائل؟!
وفي رأيي أن الأولى أن يتم ترتيب إجراءات توزيعها في كل بلد باتخاذ وكيل يلتزم بإيصالها إلى كل من يطلبها من أهل بلده عن طريق البريد , كما حصل مع الإصدار الأول , والله الموفق
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[14 - 12 - 05, 10:30 م]ـ
بارك الله فيكم .. نححن في الانتظار
ـ[أبو عبد القيوم]ــــــــ[15 - 12 - 05, 01:02 ص]ـ
... في الانتطار على أحر من الجمر. وخير البر عاجله. وبارك الله فيكم.
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[15 - 12 - 05, 02:54 م]ـ
ما شاء الله على النشاط!
الاخوة مشتاقون و عطشى و لا يذهب ظمأهم إلا كلمة خفيفة من الاخ نافع نفع الله به
أين أنت يا دكتور نافع؟ ألا نستحق كلمة منك تبرد بها هذا العطش يرحمك الله؟
أود لو تشاركنا في المنتدى كما كنت من قبل أن تخرج الشاملة
بارك الله في عيالك و في وقتك و جهدك؛ و أرجو من الله أن تقرأ مقالتي فترد علينا حفظك الله
و كتبه محبكم/أبو جرير بن عبد الله الاثري
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[15 - 12 - 05, 03:26 م]ـ
إخواني الكرام
بقي يوم واحد فقط وتنزل الموسوعة الشاملة إن شاء الله
فقد ذكر الشيخ أبو المعاطي في موضوع في هذا الملتقى بتاريخ 16/ 11/2005 ما نصه
وأخي الدكتور نافع، وأخوكم العبد الفقير الذي لا بضاعة له إلا حب أصحاب رسول الله، يتعهدان أمام الله أن تكون هذه الموسوعة الميسرة السهلة بين أيديكم قبل مرور شهر من اليوم إن شاء الله وبمدده
وهذا رابط الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40877
نسأل الله أن يعينهم على هذا العمل
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 - 12 - 05, 03:56 م]ـ
ما شاء الله على النشاط!
الاخوة مشتاقون و عطشى و لا يذهب ظمأهم إلا كلمة خفيفة من الاخ نافع نفع الله به
أين أنت يا دكتور نافع؟ ألا نستحق كلمة منك تبرد بها هذا العطش يرحمك الله؟
أود لو تشاركنا في المنتدى كما كنت من قبل أن تخرج الشاملة
بارك الله في عيالك و في وقتك و جهدك؛ و أرجو من الله أن تقرأ مقالتي فترد علينا حفظك الله
و كتبه محبكم/أبو جرير بن عبد الله الاثري
اخوانى الافاضل
رفقا بأخينا الكريم نافع
كلنا فى انتظار الشامله وكلنا نتكلم ونشارك ولكن هناك فرد واحد فقط هو من يقوم بالعمل كله تقريبا وهو الاخ نافع
موسوعه كالشامله تعمل عليها شركات وليس فرد واحد
اتركوا الاخ نافع يعمل فى هدوء وعندما تكتمل الموسوعه ستكون بين ايديكم
ـ[نافع]ــــــــ[15 - 12 - 05, 04:47 م]ـ
أين أنت يا دكتور نافع؟ ألا نستحق كلمة منك تبرد بها هذا العطش يرحمك الله؟
الأخ الفاضل / أبو جرير بن عبد الله
اعلم يا أخي الحبيب أني ما سكتُّ إلا للتعجيل بتبريد هذا العطش الذي تتكلم عنه
فإني لو كتبت مشاركة، ورد عليها أخ كريم فأورد عليَّ سؤالا
هل أتركه دون جواب
بل سأجيبه
وقد يترتب على هذا الجواب نقاشات أخرى ومداخلات
فأدخل للرد
وهكذا يضيع الوقت في الكتابة دون العمل
وتتأخر الشاملة أكثر
وأنا أول من يريد للشاملة أن تخرج على طلبة العلم ويُنتفع بها
ولكن، ماذا أصنع، وأنا لا أكاد أنتهي من عمل في الشاملة إلا انبثقت منه أعمال
وأنا الآن - علم الله - شغلي الشاغل هو الشاملة
أعمل فيها غير متوان لإخراجها في الموعد المضروب
ولكن لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
فكما قال أخي طويلب العلم
رفقا بأخيكم
وليس معنى كلامي هذا، تأجيل ظهور الشاملة إلى أجل بعيد
بل ما زلت أقول إنها قريبة جدا بإذن الله
فقليل من الصبر
محبكم / نافع
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[15 - 12 - 05, 04:49 م]ـ
لا يسعني الا ان اقول ... جزاكم الله خيراً ... وأحسن لكم المثوبه
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[15 - 12 - 05, 04:57 م]ـ
حفظكم الله وسدد على طريق الحق خطاكم ويسر الله لكم عملكم وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 10:11 م]ـ
أما زال المشروع حيا!!!!!!!!
ـ[خالد القحطاني]ــــــــ[15 - 12 - 05, 11:07 م]ـ
تذكير وتنبيه:
في صحيح الإمام البخاري:
"كتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فاكتبه فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء ولا تقبل إلا حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولتفشوا العلم ولتجلسوا حتى يعلم من لا يعلم فإن العلم لا يهلك حتى يكون سرا ".
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[16 - 12 - 05, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أخي المفضال الدكتور نافع حفظه الله
يعلم الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم أني ما كتبت مقالتي من أجل الاستعجال بالموسوعة كما فهم بعض الاخوة زادهم الله فهما و حرصا و إنما كتبت ذلك عندما رأيت نشاط الاخوة في رفع الموضوع حتى لا يندثر و تعطشهم لمعرفة آخر الاخبار منك شخصيا.
و السبب في كوني لا أريد الاستعجال بموسوعتكم الموسومة هو إيماني بقول بعض الحكماء و سار مشهورا بين أهل العلم قوله من استعجل الشئ قبل أوانه ابتلي بحرمانه
و أنا لا أريد أن أحرمها لا قدر الله
و الدافع الثاني الذي جعلني أكتب إليك بتلك العبارات التي حصلت بواسطتها ما كنت أصبو إليه و الحمد لله أنني كنت أريد أن أسمع منك أنت شخصيا حتى أطمئن عليك و حتى لا يطول غيابك عنا فنفتقدك كما افتقدنا إخوة من قبل أمثال الحاج عادل على سبيل المثال رده الله إلى المنتدى عاجلا غير آجل
هذا توضيح مختصر مني لك حتى لا يسيء أحد بنا الفهم و يتسرع بكتابة خلاف ما كان يدور في خلد إخوانه
امض اخي الكريم على بركة الله و لن أضايقك من اليوم فصاعدا و معذرة إن كنت فعلت ذلك آنفا
و الحمد لله رب العالمين
و كتبه الداعي لكم بالتوفيق/أبو جرير بن عبد الله الاثري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/425)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[16 - 12 - 05, 02:17 ص]ـ
اخوانى الافاضل
رفقا بأخينا الكريم نافع
كلنا فى انتظار الشامله وكلنا نتكلم ونشارك ولكن هناك فرد واحد فقط هو من يقوم بالعمل كله تقريبا وهو الاخ نافع
موسوعه كالشامله تعمل عليها شركات وليس فرد واحد
اتركوا الاخ نافع يعمل فى هدوء وعندما تكتمل الموسوعه ستكون بين ايديكم
وفق الله تعالى أخانا نافعا لكل خير وأمده بعون من عنده إنه على كل شيء قدير
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[16 - 12 - 05, 08:25 م]ـ
أرجو منكم يا إخواني الأفاضل أن تضربوا لي في هذه الموسوعة المباركة بسهم.
وأرجو إخباري على بريدي m.khater@gawab.com
ـ[أبو عبد القيوم]ــــــــ[16 - 12 - 05, 08:40 م]ـ
الأخ نافع، نفع الله به، وأمده بعونه، ليفك أسر المكتبة الشاملة، لتظهر في ثوبها الجديد القشيب، العملي، لتكون منارا في طريق طلاب العلم، وعزاءً لمن ابتزه تجار البرامج، وأنا أحدهم، فقد اشتريت جميع منتوجات التراث الأصلية لمسيس الحاجة إليها، إلا أنني لم أستطع تركيبها بسبب التعقيد الموجود في تركيبها بدافع المحافظة على حقوقهم المادية، دون مراعاة حقوق المشتري، وحري بطريقة بيعهم أن تعرض على أهل العلم، لينظروا فيها: هل هي من الغرر المنهي عنه؟ أما أنا فأعتقد أنها كذلك، لأن الغرر هو ماكان مجهول العاقبة كما اختاره شيخ الإسلام، ومبيعات التراث كلها مجهولة العاقبة، فقد أخذوا مني المال كاملا غير مسموح، ولم آخذ منهم شيئا إلى الآن، قد يقول بعضهم: لمَ لم تراسلهم؟ قلت: أسمعتَ لو ناديتَ حيا ... راسلتهم مرارا ولا رد، والله المستعان، أخي نافع سر قدما دون تعثر فالموفق من وفقه الله تعالى
ـ[حازم المصري]ــــــــ[17 - 12 - 05, 02:11 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
أخي في الله نافع.
أسأل الله عز وجل أن يسدد خطاك في هذا الامر و غيره مما فيه نفع للإسلام و المسلمين.
و أحب ان اخبرك بانني مازلت أطلب التعاون معك في هذا الامر.
و لعلي قد أوضحت لك ذلك في رسالتي لك عبر البريد الالكتروني.
و السلام عليكم و رحمة الله وبركاته.
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[18 - 12 - 05, 10:50 ص]ـ
نود أن نطمئن على الاصدار الثاني للموسوعة الشاملة، هذا أولا.
وثانيا ننبه على أمر مهم جدا، وهو ألا يتبرع من لديه طبعات الكتب الغير معزوة بالموسوعة فيكمل لنا عزوها إلى طبعة ما ... فتصبح الموسوعة أكثر فائدة ... بدلا من أن يضطر الباحث فيها إلى أخذ النص فقط، ثم يبحث عن طبعة يعزو إليها.
هذا، وأشهد الله أني أحبك وجميع المسلمين القائمين على دروب العلم في الله.
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[19 - 12 - 05, 10:03 م]ـ
يا رب يسر يا رب يا رب يا رب
ـ[حسام السمنودي]ــــــــ[19 - 12 - 05, 11:43 م]ـ
يا رب يسر يا رب يا رب يا رب
يا رب يسر يا رب يا رب يا رب
يا رب يسر يا رب يا رب يا رب
ـ[خالد القحطاني]ــــــــ[21 - 12 - 05, 08:37 م]ـ
رب يسر وأعن يا كريم
ـ[أحمد يوسف]ــــــــ[24 - 12 - 05, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
إخواني الكرام،
أنا ممن لا يتابع أخبار الملتقى كل يوم. فأرجو من الإخوة أن تتكرموا بإرسالي الخبر إذا تم الإصدار الثاني للمكتبة الشاملة. هذا هو عنواني: amdysf@yahoo.com و amdysf@gmail.com.
وجزاكم الله خيرًا.
أحمد يوسف الماليزي.
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[24 - 12 - 05, 08:16 ص]ـ
مشتاقين نعرف ولو بالتلميح موعد الاصدار الثاني
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[24 - 12 - 05, 08:17 ص]ـ
ربنا يكون في العون
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[24 - 12 - 05, 08:18 ص]ـ
ندعو لكل القائمين على الموسوعة بالعون والسداد
ـ[أبو عبدالله العمر]ــــــــ[24 - 12 - 05, 08:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ننتظر الموسوعة لعلها تكون في أقرب وقت
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[25 - 12 - 05, 09:09 ص]ـ
اللهم يسر يسر
ـ[ياسرفؤاد]ــــــــ[25 - 12 - 05, 05:51 م]ـ
اللهم انفع الأخ نافع وأخلص عمله لك
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[25 - 12 - 05, 11:19 م]ـ
أما آن الأوان
اشتقنا للموسوعة
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[26 - 12 - 05, 03:10 ص]ـ
إخواني في الله
السلام عليكم ورحمة الله.
عندي مشكلة بالشاملة مع برامج التراث فهناك فايلات dll لا تعمل الشاملة بدونها لكن لابد من حذفها من أجل أن تعمل برامج التراث القديمة، رغم أنني نزلت الشاملة على السي، ونزلت جميع برامج التراث على الدي.
والدي ال ال هي
Dao350.dll
Msjet35.dll
msflxgrd.ocx
إذا لم أحذفها من التراث تخرج لي رسالة تقول هذا البروجرام مستخدم من قبل مستخدم آخر وإذا لم أحذف الثالث لا تظهر قائمة الفهارس من اليمين.
وبرامج التراث تعمل لكن بدون إظهار للفهارس أو عناوين المواضيع ولا تعمل إلا للقراءة المرتبة أو البحث فقط.
أتمنى أن يلتفت الأخ نافع لهذه المشكلة أيضا.
ولو لأحد الإخوة حل لها فجزاه الله خيرا من أجل إفادتنا.
صحيح الشاملة بها الكثير لكن لاغنى عن التراث الآن حتى يخرج إلينا الإصدار الثاني من الشاملة.
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/426)
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[26 - 12 - 05, 03:15 ص]ـ
إخواني في الله
السلام عليكم ورحمة الله.
عندي مشكلة بالشاملة مع برامج التراث فهناك فايلات dll لا تعمل الشاملة بدونها لكن لابد من حذفها من أجل أن تعمل برامج التراث القديمة، رغم أنني نزلت الشاملة على السي، ونزلت جميع برامج التراث على الدي.
والدي ال ال هي
Dao350.dll
Msjet35.dll
msflxgrd.ocx
إذا لم أحذفها من التراث تخرج لي رسالة تقول هذا البروجرام مستخدم من قبل مستخدم آخر وإذا لم أحذف الثالث لا تظهر قائمة الفهارس من اليمين.
وبرامج التراث تعمل لكن بدون إظهار للفهارس أو عناوين المواضيع ولا تعمل إلا للقراءة المرتبة أو البحث فقط. لكن عند حذف هذه الفايلات فالشاملة يتوقف عملها بالكلية وتحتاج إلى تنزيل جديد لافتقادها لتلك الفايلات وتقوم بتنزيلهم مرة ثانية. فهل هناك من حل عند أهل الخبرة؟
أتمنى أن يلتفت الأخ نافع لهذه المشكلة أيضا.
ولو لأحد الإخوة حل لها فجزاه الله خيرا من أجل إفادتنا.
صحيح الشاملة بها الكثير لكن لاغنى عن التراث الآن حتى يخرج إلينا الإصدار الثاني من الشاملة.
جزاكم الله خيرا
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[26 - 12 - 05, 03:15 ص]ـ
أبشروا قريبا إن شاء الله
ولقد بشرني فضيلة الشيخ محمود خليل وأعطاني جزاه الله خيرا نسخة من الموسوعة المعدلة
ولكن صبرا جميلا والله المستعان
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[26 - 12 - 05, 04:55 ص]ـ
إخواني في الله
السلام عليكم ورحمة الله.
عندي مشكلة بالشاملة مع برامج التراث فهناك فايلات dll لا تعمل الشاملة بدونها لكن لابد من حذفها من أجل أن تعمل برامج التراث القديمة، رغم أنني نزلت الشاملة على السي، ونزلت جميع برامج التراث على الدي.
والدي ال ال هي
Dao350.dll
Msjet35.dll
msflxgrd.ocx
إذا لم أحذفها من التراث تخرج لي رسالة تقول هذا البروجرام مستخدم من قبل مستخدم آخر وإذا لم أحذف الثالث لا تظهر قائمة الفهارس من اليمين.
وبرامج التراث تعمل لكن بدون إظهار للفهارس أو عناوين المواضيع ولا تعمل إلا للقراءة المرتبة أو البحث فقط. لكن عند حذف هذه الفايلات فالشاملة يتوقف عملها بالكلية وتحتاج إلى تنزيل جديد لافتقادها لتلك الفايلات وتقوم بتنزيلهم مرة ثانية. فهل هناك من حل عند أهل الخبرة؟
أتمنى أن يلتفت الأخ نافع لهذه المشكلة أيضا.
ولو لأحد الإخوة حل لها فجزاه الله خيرا من أجل إفادتنا.
صحيح الشاملة بها الكثير لكن لاغنى عن التراث الآن حتى يخرج إلينا الإصدار الثاني من الشاملة.
جزاكم الله خيرا
ـ[عمرو المصري]ــــــــ[26 - 12 - 05, 05:05 ص]ـ
قم بعمل شورت كت لملف system وضعه مثلا في ملف في الماي دكيومنت وسمه تشغيل الشاملة والتراث وقم بعمل ملف باسم الشاملة وآخر باسم التراث وضع في ملف الشاملة ملفات النظام التي تقوم بتشغيل الشاملة وبالمثل قم بوضع ملفات النظام التي تشغل التراث في ملف التراث
إذا اردت ان تشغل التراث قم بنسخ ملف أو ملفات النظام الخاصة بالتراث وقم بلصقها في ملف system الموجود شورت كت في الملف الموجود على الماي دكيومنت وهكذا
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[26 - 12 - 05, 05:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا على سرعة الرد
وجعله الله في ميزان حسناتك
الحقيقة أنا عملت كالآتي تماما
عملت نسخة من السيستم ولصقتها بالسي درايف
وفي داخل السيستم المنسوخ عملت فولدرين سميت الأول باسم الشاملة والثاني باسم التراث
حذفت الشاملة
وحذفت فايلات الدي ال ال المطلوب حذفها لتشغيل التراث
ونزلت مكتبة الفقه 1.5 بالفولدر التراث الموجود داخل السيستم المنسوخ
فعملت جميع برامج التراث والموجودة بالدرايف دي مع الفقه الموجود بالسيستيم في السي
ثم نزلت الشاملة من جديد على فولدر الشاملة الموجود بالسيستم المنسوخ بالسي
والنتيجة نفس المشكلة
الفايل مستخدم من قبل مستخدم آخر.
بارك الله فيك
لو هناك طريقة اخرى أكون شاكرا
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[27 - 12 - 05, 05:36 م]ـ
جزاكم اله خير و في انتظار هذا العمل الجبار نسأل الله لكم التوفيق و السداد
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[27 - 12 - 05, 05:37 م]ـ
جزاكم الله خير و في انتظار هذا العمل الجبار نسأل الله لكم التوفيق و السداد
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[27 - 12 - 05, 09:55 م]ـ
لماذا توقفت أخبار الشاملة
نريد أن نطمئن
ـ[خالد القحطاني]ــــــــ[27 - 12 - 05, 10:58 م]ـ
لماذا توقفت أخبار الشاملة
نريد أن نطمئن
أظن أنه الهدوء الذي يسبق الشاملة عفوا أقصد العاصفة
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[28 - 12 - 05, 09:03 ص]ـ
نرجو ان نطمئن ولك الأجر
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[31 - 12 - 05, 07:04 ص]ـ
الأخ نافع كان عنده حق في هذا التأخير اخوتي الكرام فالنسخة التي أخذتها من
فضيلة الشيخ محمود بها امكانيات كثيرة ناقصة مثل مقارنة تفسير الآيات والتراجم وبطاقات الكتب فصبرا جميلا
الأخ الدكتور نافع يتمنى أكثر منا جميعا أن يصدرها في أسرع وقت ولكنه أيضا يريدها الموسوعة الثانية والنهائية لا تنسوا والنهائية - والله أعلم -
من الامكانات العظيمة التي رأيتها في الموسوعة هي أمكانية اضافة كتاب وعمل فهرسة له
وسرعة البحث وميزات اخرى كثير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/427)
ـ[الطيماوي]ــــــــ[31 - 12 - 05, 04:01 م]ـ
الإخوة الكرام
أقترحت على الأخ نافع أمراً بخصوص الشاملة أحسب أنه سيؤخر ظهورها لفترة
فصبر جميل والله المستعان
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[01 - 01 - 06, 04:56 ص]ـ
اللهم أعنهم ............ وصبرنا ............... هل من مطمئن على وقت ظهور الشاملة2
ـ[شريف مراد]ــــــــ[14 - 01 - 06, 10:37 م]ـ
وفقكم الله
أخي نافع
لا تتعجل حتى يتختبر عملك وتمحصه قبل أن ينشر
لا تتعجل .. فإن من يستعجلونك الآن هم أول من سينقد عملك في حالة وجود أي مشكلةأو خطأ
وفقك الله لما يحب ويرضى
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[15 - 01 - 06, 01:20 م]ـ
اقترح أن تعطى الموسوعة الآن لمجموعة من الأخوة ((لا تنشر)) بحيث يعملون عليها ويدونون الملاحظات التي يرونها وتعطى للأخ نافع.(22/428)
نريد كتاب ((شرح السنة)) للبغوي
ـ[قرداش التركماني]ــــــــ[07 - 11 - 05, 02:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني هل أجد كتاب ((شرح السنة)) للإمام البغوي على الانترنت؟
وجزاكم الله خيرا
فإذا كان ذلك ممكنا فالرابط وبارك الله فيكم
أخوكم أبو عبد الله التركماني
ـ[الطيماوي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 05:37 م]ـ
الوحيدين الذين أدخلوا الكتاب على حد علمي ومشكول شركة أفق في برنامجهم جوامع الكلم
وأنا بانتظار وصول نسخة من البرنامج من الشركة ومتى وصلت سأنسخ الكتاب وأضعه هنا إن شاء الله
ـ[قرداش التركماني]ــــــــ[09 - 11 - 05, 01:31 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الشراري ولكن أسرع
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[09 - 11 - 05, 01:37 م]ـ
اخونا الشراري ... جزاك الله خيرا.
لو تنسخ كل ما هو قيم في المكتبة ... وخاصة ما كان من الكتب بتحقيق جيد.
ولو كان فيه تكرار ... فاليرفع الكتاب مع التنبيه, ولعل الاخوة المشرفين على هذا المنتدى يحذفوا المشاركات القديمة ويبقون المشاركات المحققة الجيدة
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[09 - 11 - 05, 02:56 م]ـ
نحن بانتظارك أخي الكريم الشراري ...
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 02:46 م]ـ
نتمنى أن يحقق لنا الأخ الشراري هذا، وله منا صادق الدعاء.(22/429)
هذا ما وعدتكم به وينشر لأول مرة على الشبكة (كتب الصلابي)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 02:47 م]ـ
هذا ما وعدتكم به وينشر لأول مرة على الشبكة وهو بعض كتب الصلابي التاريخية وأنا أرفعها لكم عن نسخ مضبوطة ومصححة.
ودونكم كتاب: الدولة العثمانية.
وأسألكم الدعاء.
ودمتم للمحب/أبو فهر.
ـ[قرداش التركماني]ــــــــ[07 - 11 - 05, 02:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[07 - 11 - 05, 03:15 م]ـ
كتاب هام!!!!!!!!!!!!
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[07 - 11 - 05, 05:42 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء شيخنا الكريم
ـ[أحمد مندور]ــــــــ[07 - 11 - 05, 06:42 م]ـ
جزاك الله خيرا فالكتاب يضعنا أمام الحقيقة عن هذة الدولة المفترى عليها
ـ[أحمد مندور]ــــــــ[07 - 11 - 05, 06:42 م]ـ
الكاتب من الإخوان المسلمين وممن تربى فى هذا المحضن الطيب
ـ[ابن النقاش]ــــــــ[07 - 11 - 05, 09:30 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء ونرجوا منك المزيد من كتب الدكتور جعلنا الله وإياه من ورثة جنّة النعيم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 10:58 م]ـ
وهذا كتاب السيرة النبوية للصلابي ولا تنسونا من دعاءكم.
ودمتم للمحب/أبو فهر
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 12:18 ص]ـ
وهذان هما كتابا الدكتور عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وهما آخر ما عندي من كتبه.
ودمتم للمحب/أبو فهر
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 12:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[08 - 11 - 05, 12:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن الملف الأخير الذي وضعته فيه سيرة الصديق رضي الله عنه فقط، فأين سيرة الفاروق رضي الله عنه
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 01:13 ص]ـ
كتاب عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 01:14 ص]ـ
هذه ثاني مرة أحاول رفعه فلا يرفع فلا أدري لم سأحاول غدا إن شاء الله
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 11 - 05, 01:17 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا الكريم
لعل حجم الملف اكبر من 2 ميجا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 01:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونرجو همتك في إكمال بقية الكتب أعانك الله.
ـ[بن سالم]ــــــــ[08 - 11 - 05, 04:50 ص]ـ
.... جَزَاكَ اللهُ خَيراً وَبَارَكَ فيكَ أَخِي الغَالِي.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 05:08 ص]ـ
سبحان الله
كشفت عن حجم كتاب عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فوجدته 8 ميجا سأحاول رفعه على مراحل إن شاء الله
ـ[المخلافي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 12:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد مندور]ــــــــ[08 - 11 - 05, 03:13 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى الكريم ونرجو منك المسارعة بتحميل باقى كتب المؤلف ففيها النفع إن شاء الله ولك الأجر
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[08 - 11 - 05, 03:50 م]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك فيك، ونفع بك.
ـ[الوبيري]ــــــــ[08 - 11 - 05, 04:05 م]ـ
نحن بانتظارك يا أبا فهر ..
جزاك الله خيراً.
ـ[الرايه]ــــــــ[08 - 11 - 05, 04:10 م]ـ
الاخوة الكرام
- هل من تعريف بالصلابي؟
وشكرا لكم
ـ[ابن النقاش]ــــــــ[09 - 11 - 05, 01:40 ص]ـ
علي محمد محمد الصَّلاَّبيِّ
بطاقة تعريف
• ـ ولد في مدينة بنغازي بليبيا عام 1383 هـ/ 1963م.
• ـ حصل على درجة الإجازة العالية ((الليسانس)) من كلية الدعوة وأصول الدين من جامعة المدينة المنورة بتقدير ممتاز وكان الأول على دفعته عام 1413/ 1414هـ الموافق 1992/ 1993م.
• ـ نال درجة الماجستير من جامعة أم درمان الإسلامية كلية أصول الدين قسم التفسير وعلوم القرآن عام 1417هـ/1996م.
• ـ نال درجة الدكتوراه في الدراسات الإسلامية بمؤلفه فقه التمكين في القرآن الكريم. جامعة أم درمان الإسلامية بالسودان عام 1999م.
• ـ صدرت له عدة كتب:
1 ـ عقيدة المسلمين في صفات رب العالمين.
2 ـ الوسطية في القرآن الكريم.
سلسلة ((صفحات من التاريخ الإسلامي في الشمال الإفريقي)).
3 ـ صفحات من تاريخ ليبيا الإسلامي والشمال الإفريقي.
4 ـ عصر الدولتين الأموية والعباسية وظهور فكر الخوارج.
5 ـ الدولة العبيدية (الفاطمية) الرافضية.
6 ـ فقه التمكين عند دولة المرابطين.
7 ـ دولة الموحدين.
8 ـ الدولة العثمانية عوامل النهوض وأسباب السقوط.
9 ـ فاتح القسطنطينية السلطان محمد الفاتح.
10 ـ فكر الخوارج والشيعة في ميزان أهل السنة والجماعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/430)
11 ـ الحركة السنوسية في ليبيا.
(أ) ـ الإمام محمد بن علي السنوسي ومنهجه في التأسيس.
(ب) ـ محمد المهدي السنوسي، وأحمد الشريف.
(ج) ـ إدريس السنوسي، وعمر مختار.
12 ـ فقه التمكين في القرآن الكريم.
13 ـ السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل أحداث.
14 ـ الانشراح ورفع الضيق في سيرة أبي بكر الصديق، شخصيته وعصره.
15 ـ فصل الخطاب في سيرة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، شخصيته وعصره.
16 ـ تيسير الكريم المنان في سيرة عثمان بن عفان، شخصيته وعصره.
17 ـ أسمى المطالب في سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، شخصيته وعصره.
18 ـ سيرة أمير المؤمنين خامس الخلفاء الراشدين الحسن بن علي بن أبي طالب، شخصيته وعصره.
19 ـ الدولة الأموية، عوامل الازدهار وتداعيات الانهيار.
20 ـ معاوية بن أبي سفيان، شخصيته وعصره.
21 ـ عمر بن عبد العزيز معالم التجديد والإصلاح الراشدي على منهاج النبوة.
علي محمد الصلابي
مفخرةٌ بحق
الشبكة الليبية
2005 - 10 - 19
حين يُذكر أهل العلم وأهل الهمم، يبدأ طائر السعد والفرح بتحريك أجنحته الربانية في حنايا النفس؛ ذلك بأن ذكرهم ذكر لله تعالى، وتذكير به، فما تلبث النفس أن تشعر بلذة هذا الطريق، برغم صعوبته، وتنتشي من أخبارهم وسيرهم العطرة الزاكية.
وهذا الذي قال عنه الإمام أبو حنيفة: " معرفة السِيّر تغني عن كثير من الفقه "؛ لأن هذه السير العطرة تحوي الفقه وزيادة؛ ففيها التطبيق العملي الواقعي للفقه، وفيها العبر المتحركة النابضة التي تدل على إمكانية التطبيق في أعلى نماذجه.
منذ أن كان الأخ الحبيب " علي الصلابي " يعيش في حدائق بنغازي العطرة، كان " يحلم " أن يكتب في التاريخ الليبي، وظل هذا الحلم يسكن داخل نفسه وروحه، يتحرك كل آن وحين، ولم تمنعه دارسته الشرعية في المدينة المنورة ـ على صاحبها أزكى الصلاة والسلام ـ من السعي لتحقيق هذا الحلم، فظل هو الطالب المجتهد الأول دوما على دفعته، ظل يبحث عن حلمه وإمكانية تحقيقه، يجلس مع أهل الاختصاص، ويشتري الكتب ويعكف عليها، ويتكلم مع كل من زاره من أهل البلد الطيب " ليبيا " عن هذا المشروع الحلم، بل يطالبونه بأن يحكي لهم عنه، وأين وصل فيه.
تفوق في جامعة المدينة المنورة بمرتبة شرف، رفعت اسم بلده عاليا، ومن قبل اسم أمته الماجدة، ثم حاز على الماجستير والدكتوراه من السودان الشقيق، كلاهما في القرآن الكريم ودراساته، إذ الأخ الحبيب " علي الصلابي " صاحب صلة " فريدة " بالقرآن الكريم، حفظا وتلاوة وفهما وعشقا.
ومع هذه الدراسات الأكاديمية بدأت الخطوات العملية في تحقيق الحلم، ليصبح حقيقة ماثلة للعيان، بل ويتسع الحلم الجميل الواقعي أكبر مما كان عليه أول الأمر؛ فقد كان في أوله الكتابة في التاريخ الليبي، ثم أضيف له سير الخلفاء الراشدين وسيرة النبي عليه الصلاة والسلام، وتاريخ الدول الإسلامية وغيرها.
إن الدكتور علي الصلابي ـ حفظه الله ـ يمتاز بقدرته وصبره على البحث والتنقيب، حتى إنني أزعم أن هذه الميزة تندر اليوم عند طلبة العلم اليوم، بل والعلماء، وهذا واضح ومشهود له به من قبل القريب والبعيد والصديق والحسود، حتى أنك ترى أثر القلم في يده وقد ترك أثرا لمكانه في أصابعه المباركة.
لم ينل الدكتور علي الصلابي حقه في بيان جهوده من قبل أهل بلده لهذه المجهودات الضخمة التي بذلها، فعمله اليوم ليس قاصرا على ليبيا فقط، وإنما تعداها ليصل إلى الاهتمام بالأمة أجمع؛ فقد انتشرت كتبه في كل مكان، وطبعت في أكثر من قطر، وترجم بعضها إلى لغات أخرى، ونالت إحسان وثناء أهل العلم الأفاضل.
ففي المرحلة الأولى عندما صدرت عدة كتب للدكتور علي الصلابي قال له أحد علماء اليمن البارزين الربانيين: (ليس عندنا في اليمن من هو في مثل عمرك ويقدر يعمل ما عملت!) وهي كلمة لها وزنها من أهل اليمن، في حين كان يلقى الدكتور علي الكلمات المثبطة من بعض الأحبة!، لكن الله يخلق ما يشاء ويختار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/431)
ويقول أحد الأساتذة البارزين من أهل العراق وقد أشرف على مئات الرسائل الجامعية، يقول للدكتور علي الصلابي (لم اقرأ بحثا في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كمثل كتابكم)! ولا زلت أذكر الكثير من عبارات التثبيط التي وصلت من البعض حول الكتابة في السيرة، وأنه ما الذي سوف يضيفه فيها؟
طبع اليوم من كتاب السيرة (السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل أحداث) أكثر من مائة وخمسون ألف نسخة " 150.00 " من روسيا إلى العراق إلى موريتانيا والجزائر والخليج ومصر و أدغال أفريقيا وغيرها، وهذا من فضل الله تعالى وحده، وتقبل الناس الكتاب بقبول حسن، في حين كتبَ غير الدكتور علي الصلابي الكثيرون في السيرة، ولا تزال بحوثهم طي النسيان.
إن تحديد الهدف، والعزيمة على المضي فيه، وعدم الالتفات إلى غيره، وقلة الاكتراث بعبارات التثبيط والتجريح، والتضرع المستمر إلى الله بالقبول، وحسن النية في العمل، كل أولئك كانت من أسباب النجاح للدكتور علي الصلابي حفظه الله.
إن الداعية الواعي الموقن بمشروعه عليه أن يستمر ويمضي في طريقه لا يبالي، ما دام على الهدى والهدي المستقيم، وما دام يعمل لله بنية حسنة، ويراجع قلبه وإخلاصه حينا بحين.
يقول أحد المختصين في التاريخ عن كتاب (سيرة أمير المؤمنين خامس الخلفاء الراشدين الحسن بن علي بن أبي طالب، شخصيته وعصره) يقول: " لم يكتب أحد من أهل السنة ولا الشيعة كتابا في الإمام الحسن كمثل كتاب الصلابي ". إن هذا بحق مفرخة للعلم والدعوة الإسلامية في كل مكان.
عندما طبع كتاب الإمام علي بن أبي طالب، قال بعض طلبة العلم " إن هذا الكتاب سوف يولد مشكلة بين الشيعة والسنة في هذا الوقت، وليس من اللائق طبعه! " وتمضي سنة الله ويطبع الكتاب وينتشر في كل العراق، بل وتتغير عقائد بعض الشيعة ليدخلوا في أهل السنة!.
إن من التجارب الحية التي يعلمنا إياها الدكتور علي الصلابي بأن المرء عليه المضي في دربه من غير أن يلتفت ولو هنيهة للوراء، وأن يكون متواضعا، حنون السجايا مع ما يلقاه من عنت وحسد، فقد كان الأخ الحبيب علي الصلابي يرسل كتبه قبل الطبع لإخوانه يأخذ رأيهم فيها، برغم مشقات البريد، ومع ذلك لا يزال الأخ الحبيب المتواضع، طيب القلب.
إن مشروع الدكتور علي الصلابي الضخم لن يقف عند التاريخ، بل الطموح أن يبدأ في تناول موضوعات مهمة في القرآن الكريم، ونتمنى له التوفيق والسداد والقبول فيها، كما كان القبول للكتب التاريخية الضخمة، وكل هذا يصب في تربية الأجيال المؤمنة في ليبيا الحبيبة وفي كل الأمة، وقد ظهرت بشائر تدل على التفاف الشباب المؤمن حول هذه الكتب، واعتمادها من قبل بعض المؤسسات التربوية في مناهجها.
إننا في الشبكة لنفخر بأن نقدم لكل أهلنا هذه الشخصية العطرة الطيبة، ونعد بأن نوفر كل ما نقدر عليه من كتب الدكتور علي الصلابي على صفحات الشبكة، وبطرق مناسبة للجميع، من بعد موافقة الدكتور علي الصلابي على ذلك والحمد لله.
إنها دعوة لكل شباب الصحوة في ليبيا الحبيبة للنهل من هذا المشروع الضخم والاستفادة منه، والترويج له، وأن تفخر الصحوة كلها، وكل ليبي سليم القلب بهذا الأخ الدكتور، وأن تنزله المكانة التي أنزله إياها أهل العلم والفضل الحقيقيين.
وهنيئا لآل الصلابي وكل ليبيا وكل أمتنا بهذه المفخرة، ونسأل الله له دوام التوفيق والسداد
ـ[ابن النقاش]ــــــــ[09 - 11 - 05, 01:43 ص]ـ
علي محمد محمد الصَّلاَّبيِّ
بطاقة تعريف
• ـ ولد في مدينة بنغازي بليبيا عام 1383 هـ/ 1963م.
• ـ حصل على درجة الإجازة العالية ((الليسانس)) من كلية الدعوة وأصول الدين من جامعة المدينة المنورة بتقدير ممتاز وكان الأول على دفعته عام 1413/ 1414هـ الموافق 1992/ 1993م.
• ـ نال درجة الماجستير من جامعة أم درمان الإسلامية كلية أصول الدين قسم التفسير وعلوم القرآن عام 1417هـ/1996م.
• ـ نال درجة الدكتوراه في الدراسات الإسلامية بمؤلفه فقه التمكين في القرآن الكريم. جامعة أم درمان الإسلامية بالسودان عام 1999م.
• ـ صدرت له عدة كتب:
1 ـ عقيدة المسلمين في صفات رب العالمين.
2 ـ الوسطية في القرآن الكريم.
سلسلة ((صفحات من التاريخ الإسلامي في الشمال الإفريقي)).
3 ـ صفحات من تاريخ ليبيا الإسلامي والشمال الإفريقي.
4 ـ عصر الدولتين الأموية والعباسية وظهور فكر الخوارج.
5 ـ الدولة العبيدية (الفاطمية) الرافضية.
6 ـ فقه التمكين عند دولة المرابطين.
7 ـ دولة الموحدين.
8 ـ الدولة العثمانية عوامل النهوض وأسباب السقوط.
9 ـ فاتح القسطنطينية السلطان محمد الفاتح.
10 ـ فكر الخوارج والشيعة في ميزان أهل السنة والجماعة.
11 ـ الحركة السنوسية في ليبيا.
(أ) ـ الإمام محمد بن علي السنوسي ومنهجه في التأسيس.
(ب) ـ محمد المهدي السنوسي، وأحمد الشريف.
(ج) ـ إدريس السنوسي، وعمر مختار.
12 ـ فقه التمكين في القرآن الكريم.
13 ـ السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل أحداث.
14 ـ الانشراح ورفع الضيق في سيرة أبي بكر الصديق، شخصيته وعصره.
15 ـ فصل الخطاب في سيرة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، شخصيته وعصره.
16 ـ تيسير الكريم المنان في سيرة عثمان بن عفان، شخصيته وعصره.
17 ـ أسمى المطالب في سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، شخصيته وعصره.
18 ـ سيرة أمير المؤمنين خامس الخلفاء الراشدين الحسن بن علي بن أبي طالب، شخصيته وعصره.
19 ـ الدولة الأموية، عوامل الازدهار وتداعيات الانهيار.
20 ـ معاوية بن أبي سفيان، شخصيته وعصره.
21 ـ عمر بن عبد العزيز معالم التجديد والإصلاح الراشدي على منهاج النبوة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/432)
ـ[ابن النقاش]ــــــــ[09 - 11 - 05, 01:45 ص]ـ
ونقلا عن الشبكة الليبية:
علي محمد الصلابي
مفخرةٌ بحق
الشبكة الليبية
2005 - 10 - 19
حين يُذكر أهل العلم وأهل الهمم، يبدأ طائر السعد والفرح بتحريك أجنحته الربانية في حنايا النفس؛ ذلك بأن ذكرهم ذكر لله تعالى، وتذكير به، فما تلبث النفس أن تشعر بلذة هذا الطريق، برغم صعوبته، وتنتشي من أخبارهم وسيرهم العطرة الزاكية.
وهذا الذي قال عنه الإمام أبو حنيفة: " معرفة السِيّر تغني عن كثير من الفقه "؛ لأن هذه السير العطرة تحوي الفقه وزيادة؛ ففيها التطبيق العملي الواقعي للفقه، وفيها العبر المتحركة النابضة التي تدل على إمكانية التطبيق في أعلى نماذجه.
منذ أن كان الأخ الحبيب " علي الصلابي " يعيش في حدائق بنغازي العطرة، كان " يحلم " أن يكتب في التاريخ الليبي، وظل هذا الحلم يسكن داخل نفسه وروحه، يتحرك كل آن وحين، ولم تمنعه دارسته الشرعية في المدينة المنورة ـ على صاحبها أزكى الصلاة والسلام ـ من السعي لتحقيق هذا الحلم، فظل هو الطالب المجتهد الأول دوما على دفعته، ظل يبحث عن حلمه وإمكانية تحقيقه، يجلس مع أهل الاختصاص، ويشتري الكتب ويعكف عليها، ويتكلم مع كل من زاره من أهل البلد الطيب " ليبيا " عن هذا المشروع الحلم، بل يطالبونه بأن يحكي لهم عنه، وأين وصل فيه.
تفوق في جامعة المدينة المنورة بمرتبة شرف، رفعت اسم بلده عاليا، ومن قبل اسم أمته الماجدة، ثم حاز على الماجستير والدكتوراه من السودان الشقيق، كلاهما في القرآن الكريم ودراساته، إذ الأخ الحبيب " علي الصلابي " صاحب صلة " فريدة " بالقرآن الكريم، حفظا وتلاوة وفهما وعشقا.
ومع هذه الدراسات الأكاديمية بدأت الخطوات العملية في تحقيق الحلم، ليصبح حقيقة ماثلة للعيان، بل ويتسع الحلم الجميل الواقعي أكبر مما كان عليه أول الأمر؛ فقد كان في أوله الكتابة في التاريخ الليبي، ثم أضيف له سير الخلفاء الراشدين وسيرة النبي عليه الصلاة والسلام، وتاريخ الدول الإسلامية وغيرها.
إن الدكتور علي الصلابي ـ حفظه الله ـ يمتاز بقدرته وصبره على البحث والتنقيب، حتى إنني أزعم أن هذه الميزة تندر اليوم عند طلبة العلم اليوم، بل والعلماء، وهذا واضح ومشهود له به من قبل القريب والبعيد والصديق والحسود، حتى أنك ترى أثر القلم في يده وقد ترك أثرا لمكانه في أصابعه المباركة.
لم ينل الدكتور علي الصلابي حقه في بيان جهوده من قبل أهل بلده لهذه المجهودات الضخمة التي بذلها، فعمله اليوم ليس قاصرا على ليبيا فقط، وإنما تعداها ليصل إلى الاهتمام بالأمة أجمع؛ فقد انتشرت كتبه في كل مكان، وطبعت في أكثر من قطر، وترجم بعضها إلى لغات أخرى، ونالت إحسان وثناء أهل العلم الأفاضل.
ففي المرحلة الأولى عندما صدرت عدة كتب للدكتور علي الصلابي قال له أحد علماء اليمن البارزين الربانيين: (ليس عندنا في اليمن من هو في مثل عمرك ويقدر يعمل ما عملت!) وهي كلمة لها وزنها من أهل اليمن، في حين كان يلقى الدكتور علي الكلمات المثبطة من بعض الأحبة!، لكن الله يخلق ما يشاء ويختار.
ويقول أحد الأساتذة البارزين من أهل العراق وقد أشرف على مئات الرسائل الجامعية، يقول للدكتور علي الصلابي (لم اقرأ بحثا في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كمثل كتابكم)! ولا زلت أذكر الكثير من عبارات التثبيط التي وصلت من البعض حول الكتابة في السيرة، وأنه ما الذي سوف يضيفه فيها؟
طبع اليوم من كتاب السيرة (السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل أحداث) أكثر من مائة وخمسون ألف نسخة " 150.00 " من روسيا إلى العراق إلى موريتانيا والجزائر والخليج ومصر و أدغال أفريقيا وغيرها، وهذا من فضل الله تعالى وحده، وتقبل الناس الكتاب بقبول حسن، في حين كتبَ غير الدكتور علي الصلابي الكثيرون في السيرة، ولا تزال بحوثهم طي النسيان.
إن تحديد الهدف، والعزيمة على المضي فيه، وعدم الالتفات إلى غيره، وقلة الاكتراث بعبارات التثبيط والتجريح، والتضرع المستمر إلى الله بالقبول، وحسن النية في العمل، كل أولئك كانت من أسباب النجاح للدكتور علي الصلابي حفظه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/433)
إن الداعية الواعي الموقن بمشروعه عليه أن يستمر ويمضي في طريقه لا يبالي، ما دام على الهدى والهدي المستقيم، وما دام يعمل لله بنية حسنة، ويراجع قلبه وإخلاصه حينا بحين.
يقول أحد المختصين في التاريخ عن كتاب (سيرة أمير المؤمنين خامس الخلفاء الراشدين الحسن بن علي بن أبي طالب، شخصيته وعصره) يقول: " لم يكتب أحد من أهل السنة ولا الشيعة كتابا في الإمام الحسن كمثل كتاب الصلابي ". إن هذا بحق مفرخة للعلم والدعوة الإسلامية في كل مكان.
عندما طبع كتاب الإمام علي بن أبي طالب، قال بعض طلبة العلم " إن هذا الكتاب سوف يولد مشكلة بين الشيعة والسنة في هذا الوقت، وليس من اللائق طبعه! " وتمضي سنة الله ويطبع الكتاب وينتشر في كل العراق، بل وتتغير عقائد بعض الشيعة ليدخلوا في أهل السنة!.
إن من التجارب الحية التي يعلمنا إياها الدكتور علي الصلابي بأن المرء عليه المضي في دربه من غير أن يلتفت ولو هنيهة للوراء، وأن يكون متواضعا، حنون السجايا مع ما يلقاه من عنت وحسد، فقد كان الأخ الحبيب علي الصلابي يرسل كتبه قبل الطبع لإخوانه يأخذ رأيهم فيها، برغم مشقات البريد، ومع ذلك لا يزال الأخ الحبيب المتواضع، طيب القلب.
إن مشروع الدكتور علي الصلابي الضخم لن يقف عند التاريخ، بل الطموح أن يبدأ في تناول موضوعات مهمة في القرآن الكريم، ونتمنى له التوفيق والسداد والقبول فيها، كما كان القبول للكتب التاريخية الضخمة، وكل هذا يصب في تربية الأجيال المؤمنة في ليبيا الحبيبة وفي كل الأمة، وقد ظهرت بشائر تدل على التفاف الشباب المؤمن حول هذه الكتب، واعتمادها من قبل بعض المؤسسات التربوية في مناهجها.
إننا في الشبكة لنفخر بأن نقدم لكل أهلنا هذه الشخصية العطرة الطيبة، ونعد بأن نوفر كل ما نقدر عليه من كتب الدكتور علي الصلابي على صفحات الشبكة، وبطرق مناسبة للجميع، من بعد موافقة الدكتور علي الصلابي على ذلك والحمد لله.
إنها دعوة لكل شباب الصحوة في ليبيا الحبيبة للنهل من هذا المشروع الضخم والاستفادة منه، والترويج له، وأن تفخر الصحوة كلها، وكل ليبي سليم القلب بهذا الأخ الدكتور، وأن تنزله المكانة التي أنزله إياها أهل العلم والفضل الحقيقيين.
وهنيئا لآل الصلابي وكل ليبيا وكل أمتنا بهذه المفخرة، ونسأل الله له دوام التوفيق والسداد
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 09:58 ص]ـ
.... جَزَاكَ اللهُ خَيراً
ـ[أحمد مندور]ــــــــ[09 - 11 - 05, 04:34 م]ـ
أين الباقى أخانا أبو فهر
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 04:36 م]ـ
والله يا إخوان حاولت مرارا بالأمس رفع كتاب عمر بكل الطرق وعلى مدى ثلاث ساعات فلم أستطع فاعذروني وذروني لعلي أجد حلا.
ـ[أحمد مندور]ــــــــ[09 - 11 - 05, 07:38 م]ـ
أخونا العزيز أبو فهر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً إنى أحبك فى الله وأساأل الله تعالى أن يجمعنا فى منازل المحبين فى الآخرة ..... آمين
بالنسبة لكتب د/الصلابى أود أن أخبرك أنها بالكامل عندى ولكننى استبشرت خيراً حين وجدتك
قد قمت برفعها على الشبكة وذلك لأنها كتب عظيمة فى بابها وتساير العصر
فلا تضجر من كثرة الإلحاح عليك وإننى لو أعلم الطريقة التى أرفع بها هذة الكتب لشاركتك فى
هذا العمل العظيم
فالله أسأل أن يعينك ويجرى لك وعليك ثواب هذا العمل العظيم
أخوك فى الله على مندور الشهير بأحمد مندور
مصر البحيرة المحمودية محمول 0108407062
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 07:51 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[09 - 11 - 05, 08:05 م]ـ
شيوخنا الكرام
هناك حلان:
الاول استخدام برنامج winrar لضغط الملف مع تقسيمه فى نفس الوقت بحد اقصى 1.8 ميجا مثلا للجزء الواحد
الحل الثانى تقسيم ملف الورد الكبير الى ملفات وورد اصغر فمثلا لو حجم الملف الوورد 8 ميجا وبه 1000 صفحه مثلا نقسم الملف الوورد الى 5 ملفات وورد كل منهم 200 صفحه ثم ضغط كل واحد على حده ورفعهم
او ارساله كله لى بالايميل وانا ارفعه على السيرفر
twileb@yahoo.com
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 08:26 م]ـ
عملت كل حاجة أخي الحبيب ما كنش فاضل غير إني أكتبه من جديد، عموما لعل الفرج قريب
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[09 - 11 - 05, 08:39 م]ـ
الشيخ الجليل عمر المختار - رحمه الله -
نشأته، وأعماله، واستشهاده
للصلابي
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[09 - 11 - 05, 10:20 م]ـ
الأخ أبو فهر السلفي جزاكم الله خيرا وبارك في جهودكم
أضيفت جميع كتب الشيخ الدكتور / علي محمد الصلابي إلى مكتبة صيد الفوائد
http://saaid.net/book/search.php?do=all&u=%C7%E1%D5%E1%C7%C8%ED
وارجوا من الأخوة إرسال باقي الكتب لنشرها ..
البريد هو .. saaid@saaid.net
أخوكم
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[10 - 11 - 05, 04:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/434)
ـ[أبو أسيل]ــــــــ[10 - 11 - 05, 04:37 م]ـ
السلام عيكم
بارك الله فيك
ولكن نريد البقية
عمر بن الخطاب
الحسن بن علي
وبقية مجموعة الصلابي
ـ[احمد اليماني]ــــــــ[27 - 02 - 06, 09:22 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو وئام]ــــــــ[27 - 02 - 06, 12:09 م]ـ
يارك الله فيك أخي نحن مازلنا في انتظار الباقي خصوصا كتاب عمر بن الخطاب والأمام الحسن
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[28 - 02 - 06, 07:01 ص]ـ
جزاك الله كل خير، ونفع بك ....
ـ[علي عبدالرحيم]ــــــــ[28 - 02 - 06, 02:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن النقاش]ــــــــ[01 - 03 - 06, 02:23 ص]ـ
لازلنا ننتضر كتاب عمر يا أخ أبو فهر جزاك الله خيرا
ـ[زايد على]ــــــــ[01 - 03 - 06, 12:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وجزاك الله تعالى الف خير اخى الكريم وشكر الله جهدك
واتمنى اخى الكريم ان تضيف لنا كتاب
تاريخ ليبيا الاسلامى
و كتاب الحركة السنوسية في ليبيا.
(أ) ـ الإمام محمد بن علي السنوسي ومنهجه في التأسيس.
(ب) ـ محمد المهدي السنوسي، وأحمد الشريف.
(ج) ـ إدريس السنوسي، وعمر مختار.
وخصوصا الكتاب الثانى للأهمية ولمعرفة الحقيقة المندثرة على ارضنا
والتى تمّ حرقها مع الثورة الثقافية فى 1973
ارجو منك اخى الكريم ان ترد فى اسرع وقت سواء استطعت ام لم تستطع
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 12:29 م]ـ
عمر المختار على هنا على الموقع فابحث عنه والباقي ليس عندي.(22/435)
للتحميل: الذخيرة في الفقه المالكي للإمام القرافي
ـ[أم اليمان]ــــــــ[07 - 11 - 05, 05:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نبذة عن الكتاب من موقع مكتبة مشكاة الإسلامية:
القرافي من أعلام علماء المسلمين كافة، ومن محققي المالكية وكتابه هذا موسوعة فقهية جمع فيه بين الكتب الخمسة للمالكية: المدونة والجواهر والتلقين والتفريع لابن الجلاب والرسالة. وهو ينسب الى مرجعه ويخرج احاديثه ويوجه الاحكام ويورد أسئلة ثم يجيب عليها ويكثر من الفروع، مما يجمع للقارئ ما تفرق في غيره مع المناقشة بحيث يتحصل له ملكة فقهية وسجية.
لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=11&book=2146)
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[08 - 10 - 08, 07:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا(22/436)
(وقف خيري) من يصمم برنامج مفرغ الأشرطة وله من الله جزيل الأجر (يوجد نموذج صورة)
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[07 - 11 - 05, 05:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الكرام:
لا يخفى علينا أهمية تفريغ الشروحات العلمية وما يتحقق بها من نفع بإذن الله عز وجل، وما قام به الأخ سالم الجزائري من تفريغ شروحات الشيخ صالح آل الشيخ هو خير نموذج.
غير أنه لو استطعنا أن نسهل عملية التفريغ عبر برنامج بسيط فإن التفريغ سيكون غاية في السهولة على من يجيد عملية الكتابة على الكيبورد بسرعة.
وهذا اقتراح مني لبرنامج بسيط أتمنى ممن يعرف البرمجة أن يقوم بتنفيذه لأنه سيكون عملياً بإذن الله.
وفكرة البرنامج هي عبارة عن محرر نصوص بسيط مثل WORDPAD مدمج معه مشغل الملفات الصوتية الذي يمكن التحكم فيه عبر الكيبورد.
مثال: أقوم بتشغيل محاضرة عبر البرنامج ثم أستمع لمقطع قصير ثم أضغط على زر HOME في الكيبورد فتتوقف المحاضرة وينتقل المؤشر مباشرة إلى محرر النصوص وأقوم بتفريغ ما سمعته، ثم مرة أخرى أضغط زر HOME فيكمل البرنامج تشغيل المحاضرة من الموضع الذي أوقفته فيه، وهكذا.
وكذلك تضغط على زر insert فيتم الإنتقال لمدة 10 ثوان إلى الأمام في الشريط و زر end فيتم إرجاعك لمدة 10 ثوان وهكذا
ختاماً هي أمنية أتمنى أن تتحقق لأنها ستسهل عملية التفريغ بشكل كبير
وهذه صورة للبرنامج المقترح:
http://img470.imageshack.us/img470/5774/mfrg8bb.jpg
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[07 - 11 - 05, 06:51 م]ـ
أخي الكريم
سأحاول تنفيذ هذا البرنامج لكن لن يكون به جميع إمكانيات الـ Word لكن يمكن نقله لـ Word إذا أردت تنسيقه بطريقة أفضل
ورجاء أن تحدد لي بالضبط الأزرار المطلوبة والتي عند الضغط عليها يتم عمل المطلوب , وطبعا حاول أن تختار أفضل الأزرار وأقربها وأنسبها لمن يقوم بالتفريغ
وجزاك الله خيرا على اهتمامك
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[08 - 11 - 05, 07:12 ص]ـ
وفقك الله أخي محمد سعيد
ووالله لقد سررت بردك، فقد كنت مذ فترة أفكر في تفريغ شرح ألفية ابن مالك ونونية ابن القيم للشيخ ابن عثيمين
وسيعرف كل من يعمل على تفريغ الأشرطة مدى قيمة هذا البرنامج
أما بخصوص محرر النصوص فيكفي فيه أن يكون بدائيا (أي أنه يمكن فيه الكتابة وتغيير الخط وحجمه ونسخ النص) ثم بعدها نقوم بتنسيق ما تم تفريغه عبر برنامج word
أما بخصوص الأزرار المقترحة فأقترح أن يكون ما يلي:
F9: لتشغيل وإيقاف الملف الصوتي (وبعد أن يتم إيقافه ينتقل المؤشر مباشرة إلى محرر النصوص لإكمال عملية التفريغ)
F10: للإنتقال 10 ثوان للأمام
F11: للإنتقال 10 ثوان للخلف.
هذا غاية ما أطمح به الآن، وإن كانت لك أو للإخوة إقتراحات نتمنى أن نقرأها.
وانظر هنا لتدرك أهمية والثمرة من وراء هذا البرنامج:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38775
وفقك الله
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[12 - 11 - 05, 12:40 ص]ـ
تم الانتهاء من البرنامج والحمد لله
لكن هناك ملاحظة يجب أخذها في الاعتبار أنه يجب عليك قبل أن تقوم بتنصيب هذا البرنامج على الجهاز يلزمك أولا تنصيب نسخة Real player 8 على جهازك لأن هذا البرنامج يعتمد عليه بصورة أساسية لأنه يقوم بتشغيل أنواع الملفات rm , ram , mp3
لذا فيجب عليك إلغاء أي إصدار real player آخر (إذا كان عندك) و تنصيب نسخة real player 8 قبل تنصيب هذا البرنامج , مع ملاحظة أن البرنامج لن يعمل بدون هذه الخطوة
وطريقة عمل البرنامج وغير ذلك موضحة في ملف مرفق مع البرنامج
لتحميل البرنامج إضغط على الرابط الآتي (أو حمله من المرفقات)
http://rapidshare.de/files/7499768/____ae___.rar.html
لتحميل برنامج real player 8 اللازم لعمل البرنامج إضغط على الرابط الآتي:
http://rapidshare.de/files/7500291/RealPlayer8.rar.html
وهذه صورة للبرنامج
http://img279.imageshack.us/img279/7128/a8it.jpg
وأي استفسار أو اقتراح فأنا في الخدمة بقدر الاستطاعة
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[12 - 11 - 05, 01:16 ص]ـ
رابط آخر لبرنامج تفريغ الأشرطة
http://www.megaupload.com/?d=DO7A7
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
3H
رابط آخر لبرنامج real player 8
http://www.megaupload.com/?d=O3CEPZOP
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[12 - 11 - 05, 01:40 ص]ـ
اخى الكريم محمد سعيد
اهو ده الشغل
جزاك الله خير الجزاء
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[12 - 11 - 05, 07:09 ص]ـ
غفر الله لك ولوالديك
أسعدتني جداً بهذا البرنامج
وأنا حالياً مشغول ولكن إن شاء الله سترى ثمار ما قمت بعمله مستقبلاً
وفقك الله لمرضاته والسلام
ـ[أبو بكر الهاشمي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 07:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا حقيقتا برنامج مهم
ـ[المخلافي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 09:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 11:05 ص]ـ
جاززززززززززززززززززززاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/437)
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[12 - 11 - 05, 07:53 م]ـ
الإخوة الكرام
رجاء تأكدوا من أن البرنامج يعمل جيدا وإن كان هناك أي مشاكل فاعرضوها
وجزاكم الله خيرا
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 12:33 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
أخي الكريم محمد سعيد
جزاك الله كل خير وبارك فيك،
والله إني لأغبطك على هذا البرنامج، كتب الله أجرك وبارك في عمرك، وأجزل لك المثوبة ..
وجعل من المخلصين الذين تكتب لهم الحسنات كاملات .. آمين ..
أخي الكريم محمد سعيد: حمّلت البرنامج واستخدمته على سبيل التجربة ..
وهو رائع
وأرى أنه ينقصه شيء في غاية الأهميّة .. وهو:
عدّاد الدقائق والثواني للشريط المُفَرَّغ ..
فكما تعلم أخي قد ينقطع المُفَرِّغ عن العمل لأي طارئ، كالصلاة مثلا ..
فحينئذ يصعب عليه جدًّا أن يعرف أين توقّف إلا بعدّاد ..
وهذا أمر في غاية الأهميّة .. أسأل الله أن يعينك فتستطيع أن تسدّ هذا النقص ..
وجزاك الله خيرًا ..
أخي محمّد: لو كنت مكانك لأهديت البرنامج للملتقى، فجعلتُ اسمه باسم الملتقى ..
أخي المشرف: هذا الموضوع يستحق التثبيت ..
الأزهري ..
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[13 - 11 - 05, 12:51 ص]ـ
شيخنا الحبيب الأزهري السلفي
جزاكم الله خيرا على هذه الملاحظات
وجاري تعديل ما تفضلتم به , وسيكون باسم الملتقى بإذن الله
ـ[المخلافي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 01:08 م]ـ
أخي الكريم دعوت الله لك كثيرا وأشكر لك هديتك التي أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل كل ما نتج عن هذا العمل في ميزان حسناتك ويضاعفه لك فكم كنت أتمنى شيئا كهذا ولم أكن أتوقع أن يكون بارك الله فيك.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 02:44 م]ـ
لماذا هذا الإصدار بالذات، نحن على أجهزتنا الإصدار العاشر منه
فهل نتقدم أم نتأخر
أخي الحبيب بارك الله لك في جهدك ولكن اعمل على أن يكون البرنامج متوافق مع أي إصدار من إصدارات الريال بلير خاصة الإصدار العاشر لأنه الأحدث
وياريت تضع البرنامج مفتوحا ليستطيع تطويره من يريد بعد ذلك
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[13 - 11 - 05, 06:02 م]ـ
الأخ الكريم الشراري
المسألة التي ذكرتها أعرفها جيدا لكن الأمر أخي الكريم ليس بهذه البساطة فأنا جربت الإصدار 10 وحدثت معه مشاكل
وأنا كان بإمكاني أن أعمل برنامج لا يحتاج لتنصيب لا الريل بلير ولا أي برنامج آخر , بل سيعمل بمفرده لكنه لن يشغل إلا ملفات mp3 فقط!!
ومعلوم أن ملفات الصوت منها ما هو بامتداد rm ومنها ما هو mp3 , ولا توجد أداة في لغة البرمجة تشغل هذين النوعين معا لذا اضطررت أن أستعمل الريل بلير
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 11 - 05, 07:17 م]ـ
اخى الكريم محمد سعيد
بارك الله فيك
انا فى رأيي اصدار 8 او 10 لا يهم المهم ان يعمل البرنامج و اختيارك للامتداد rm موفق لان حجمه اقل من ال mp3 وايسر للتحميل للاخوه وعلى العموم بدايه طيبه والمجال مفتوح للتطوير دائما
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[14 - 11 - 05, 02:44 ص]ـ
الأخ الكريم المخلافي
جزاك الله خيرا
الأخ الكريم طويلب علم
جزاك الله خيرا , والمجال مفتوح فعلا للتطوير بإذن الله
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[14 - 11 - 05, 03:12 ص]ـ
الإخوة الكرام
تم تعديل الملاحظة التي ذكرها الشيخ الأزهري السلفي بخصوص عملية التوقيت , وإضافة تعديلات بسيطة للبرنامج , وهذه هي النسخة المعدلة منه لمن يريد تنزيلها من المرفقات
وهذه صورة للنسخة المعدلة
http://img368.imageshack.us/img368/5535/untitled0go.jpg
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[14 - 11 - 05, 03:18 ص]ـ
وهذا هو الكود الخاص بهذا البرنامج (النسخة المعدلة) كما طلب الأخ الشراري
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[14 - 11 - 05, 06:06 ص]ـ
الأخ الفاضل محمد سعيد
جربت البرنامج على النسخة الجديدة من الريال بلاير
وقد اشتغل بدون أية مشاكل
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[14 - 11 - 05, 10:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[14 - 11 - 05, 12:50 م]ـ
الأخ الفاضل محمد سعيد
جربت البرنامج على النسخة الجديدة من الريال بلاير
وقد اشتغل بدون أية مشاكل
حسنا
استخدم هذه النسخة المعدلة معه لأن عملية التوقيت متوفرة فيها
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[14 - 11 - 05, 01:01 م]ـ
الأخ الفاضل محمد سعيد
جزاك الله خيرا على هذا الجهد الخارق و جعله الله في ميزان حسناتك اللهم آمين
أقوم الآن بتحميل البرنامج و سوف أخبرك بالنتيجة إن شاء الله تعالى
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[14 - 11 - 05, 01:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وقد جربت البرنامج على النسخة الجديدة من الريال بلاير
وقد اشتغل بدون أية مشاكل.
ولكن لي ملاحظة
عند حذف أيكونة البرنامج من سطه الشاشة، وتشغيل البرنامج من قائمة البداية، البرنامج لا يعمل.
فهل تعدل هذا الأمر.
وايضا، أرجو مراجعة الخاص
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[14 - 11 - 05, 02:23 م]ـ
بشرى للجميع
الحمد لله جربت البرنامج مع إصدار الريال بلاير الأخير و عمل معي و الحمد لله
و أرفقت لكم أكواد الريال بلاير التي وزعها موقع طريق الإسلام جزاهم الله خيرا
لمن كانت عندهم مشكلة أن بعض الأشرطة كانت لا تعمل مع الإصدارات التي تلت
Real 8 و هذه الأكواد تعمل مع Real one , Real 10.5
و جزى الله أخونا الفاضل محمد سعيد خيرا على هذا البرنامج الرائع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/438)
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[14 - 11 - 05, 02:39 م]ـ
الأخ الكريم أبو الحسن السلفي
جزاك الله خيرا
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[14 - 11 - 05, 03:25 م]ـ
هناك مشكلة أخرى في غاية الخطورة.
أنني لا أستطيع أن أحفظ الملف الذي كتبته باستمرار كما في الورد، وعليه فلو فصل الجهاز أثناء التفريغ سيضيع كل ما كتبته.
أرجو استدراك هذا الأمر.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[14 - 11 - 05, 03:42 م]ـ
هناك مشكلة أخرى في غاية الخطورة.
أنني لا أستطيع أن أحفظ الملف الذي كتبته باستمرار كما في الورد، وعليه فلو فصل الجهاز أثناء التفريغ سيضيع كل ما كتبته.
أرجو استدراك هذا الأمر.
وجزاكم الله خيرا.
يمكنك عمل حفظ كل فترة على نفس الملف الوورد الذي حفظته بنفس اسمه , ولا إشكال في ذلك وجربه بنفسك
أما مشكلة الانقطاع الفجائي فهذه مشكلة في كل البرامج سواء الوورد او غيره
ـ[أحمد مندور]ــــــــ[14 - 11 - 05, 05:44 م]ـ
لو سمح أى أخ كريم ممن حملوا البرنامج وقاموا بتشغيله يشرحوا لنا كيفية عمل البرنامج بالتفصيل وله جزيل الأجر والثواب وشكرا
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[14 - 11 - 05, 06:34 م]ـ
الأخ الكريم عبدالله الأزهري
راجع الخاص
لو سمح أى أخ كريم ممن حملوا البرنامج وقاموا بتشغيله يشرحوا لنا كيفية عمل البرنامج بالتفصيل وله جزيل الأجر والثواب وشكرا
أخي الكريم
البرنامج مرفق معه ملف وورد وبه طريقة استخدامه
ـ[أحمد مندور]ــــــــ[14 - 11 - 05, 11:01 م]ـ
الأخ الكريم لقد نزلت البرنامج والبرنامج المعدل ولم أجد أى ملف ورد يشرح كيفية عمل البرنامج كما تقول
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[14 - 11 - 05, 11:37 م]ـ
الأخ الكريم لقد نزلت البرنامج والبرنامج المعدل ولم أجد أى ملف ورد يشرح كيفية عمل البرنامج كما تقول
الملف في المرفقات
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 11 - 05, 11:52 م]ـ
اخى الكريم محمد سعيد
برنامجك بارك الله فيه اخذ ينتشر بفضل الله و ياريت تضع مع كل تغيير رقم اصدار حتى اذا جددت فيه مثل 1.01 وهكذا حتى يعرف الاخوه هل عندهم الاصدار النهائي ام لا
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[15 - 11 - 05, 08:15 ص]ـ
الأخ الكريم محمد سعيد
أقترح أن تضيف خاصية فتح الملف المفرغ
وذلك لأني إذا قمت بتفريغ نصف الشريط وحفظته في ملف فإني لا أستطيع فتحه مرة أخرى عبر البرنامج
فخبذا لو أمكن أن تضيف هذه الخاصية
كما اتمنى أن تجعل البرنامج يعمل على دقة 1024×768
وأن يوجد به زر التتكبير والتصغير (الذي يوجد في أغلب البرامج بجانب زر الإغلاق x
وفقك الله ورعاك
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[15 - 11 - 05, 05:39 م]ـ
الأخ الكريم محمد سعيد
أقترح أن تضيف خاصية فتح الملف المفرغ
وذلك لأني إذا قمت بتفريغ نصف الشريط وحفظته في ملف فإني لا أستطيع فتحه مرة أخرى عبر البرنامج
فخبذا لو أمكن أن تضيف هذه الخاصية
كما اتمنى أن تجعل البرنامج يعمل على دقة 1024×768
وأن يوجد به زر التتكبير والتصغير (الذي يوجد في أغلب البرامج بجانب زر الإغلاق x
وفقك الله ورعاك
أخي الكريم
سأقوم بعمل ما ذكرته بقدر المستطاع بإذن الله
وسيكون هذا هو الإصدار 1.5 بإذن الله
واعذروني يا إخواني فلن يتطور البرنامج إلا بملاحظاتكم ومقترحاتكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[15 - 11 - 05, 05:47 م]ـ
الأخ الفاضل / محمد سعيد / حفظك الله
ارجو أن ترسل لي بالتحديثات.
وأعتقد أنه قد وصلك الرابط.
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[15 - 11 - 05, 05:56 م]ـ
الأخ الفاضل / محمد سعيد / حفظك الله
ارجو أن ترسل لي بالتحديثات.
وأعتقد أنه قد وصلك الرابط.
اطمئن أخي الكريم
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[16 - 11 - 05, 12:29 ص]ـ
الإخوة الكرام
تم الانتهاء من التعديلات التي ذكرها الأخ أحمد عبد الله بخصوص عمل البرنامج على دقة الشاشة 1024*768 , وعملية فتح ملف سابق وإضافته للبرنامج مباشرة
مع ملاحظة ما يأتي:
عندما تقوم بعمل حفظ لأي نص عندك فإن البرنامج - طبعا يحفظه في المكان والاسم الذي تحدده له - على صيغة ملف وورد لكن لاحظ أن الملف الذي أنشأه لك البرنامج ليس نفس ملف الوورد بالضبط بدليل لو أنك ضغطت كليك يمين على الملف الذي أنشأه لك البرنامج ستفتح لك قائمة properties وستجد مكتوب Type of file : Rich Text Format
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/439)
بينما لو عندك أي ملف وورد قديم (أي غير منشا بواسطة البرنامج) فإنك إذا ضغطت كليك يمين عليه فستجد مكتوب أمام Type of file : ( مستند Microsoft Word)
المهم الآن
افترض أن عندك ملف وورد قديم كنت فرغته بنفسك بدون استخدام البرنامج , وأردت أن تضيفه مثلا للبرنامج لكي تكمله , ماذا تفعل والبرنامج لا يقرأ إلا الملفات التي بامتداد Rich Text Format ؟
الأمر ببساطة أنك ستفتح هذا الملف (الذي تريد إدخاله للبرنامج) وتأتي إلى قائمة (ملف) في أعلى شريط الأدوات وتختار منها (حفظ باسم) , ستفتح لك مباشرة قائمة بها مكان لوضع اسم الملف (وطبعا اتركه كما هو) , وقائمة أخرى (حفظ بنوع) وستجد مكتوب أمامها (مستند Microsoft Word) فنقوم بتغييرها إلى ( Rich Text Format ) , وبعدها نضغط حفظ فيتم عمل نسخة أخرى من الملف بنفس الاسم ونفس المسار لكن بامتداد ( Rich Text Format)
لماذا كل هذا؟
لأن البرنامج لا يستطيع قراءة ملفات الوورد العادية فلا يمكنه قراءتها إلا بعد تحويل امتدادها
افترض أنك لا تريد عمل كل هذا او لم تفهم أي شيء مما سبق؟
إذن لا تدخل للبرنامج أي ملف وورد إلا إذا كنت عملته من البرنامج نفسه مسبقا لأنه سيقرؤه فورا , أما الملفات العادية فلن يقرأها أصلا
المهم الآن البرنامج جاهز للتنزيل من المرفقات وقد أجريت به بعض التعديلات وهذه صورة منه بعد تحميل ملف وورد إليه تماما كما طلب الأخ أحمد عبدالله
http://img31.imageshack.us/img31/8374/untitled6kw.jpg
ملاحظة قد يتعرض لها البعض:
بعد تنزيل النسخة المعدلة وتنصيبها على الجهاز ربما يجد البعض أن النسخة القديمة هي التي تشتغل!!
والحل أن يذهب إلى الـ program files ويلغي الملف (برنامج تفريغ الأشرطة) من داخل program files , وبعدها يقوم بتنصيب النسخة الجديدة
هذا مجرد إحتمال فقط قد يتعرض له البعض
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 02:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا المجهود و التعديلات الجديدة
و نسأل الله العظيم أن يجعل ذلك في ميزان حسناتك يوم القيامة
اللهم آمين
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[16 - 11 - 05, 07:19 ص]ـ
قمت بتجربة التعديلات وقد عمل البرنامج بدو ن مشاكل
فجزاك الله حيراً
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[16 - 11 - 05, 07:30 ص]ـ
الأخ محمد سعيد
يبدو أن هناك خطاً ما
فعند إدراج نص مثل (صلى الله عليه وسلم) يقوم البرنامج بكتابتها في سطر جديد ثم ينتقل إلى سطر آخر في أوائل الشرح ويكتب باللغة الإنجليزية
لا أدري هل هذا الخلل عندي أم هو في البرنامج
وهذا اقتراح مني وأرجو أن لا يضيق صدرك
أتمنى أن يتم وضع اختصار لما قمت بوضعه من نصوص مثل (بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله عليه وسلم) وغيرها بحيث يمكن إضافتها عن طريق زر في الكيبورد
مثلاً تضغط على f5 بيتم إدراج عبارة صلى الله عليه وسلم، وهكذا
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[16 - 11 - 05, 07:38 ص]ـ
المعذرة فقد ظهر لي خطأ آخر
فقد قمت بنسخ (متن الكتاب) من برنامج الوورد عن طريق الضغط على زري ( control + c ) لوضعه في ملف التفريغ وعندما ضغطت على زر لصق في البرنامج ظهرت رسالة خطأ ثم تم إغلاق البرنامج
وعندما قمت بالنسخ عن طريق نفس الأزرار ( control + c ) وقمت بالضغط على زري ( control + v ) عمل بدون أخطاء
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[16 - 11 - 05, 07:54 ص]ـ
عذراً فهذه مشكلة أخرى ظهرت لي
ذلك أني عندما أقوم بتفريغ ملف ما ثم حفظه وإنهاء البرنامج
وبعدها أقوم بتشغيل البرنامج مرة أخرى وفتح الملف وإضاف تفريغ جديد
فعندئذٍ لا يقوم البرنامج بحفظ ما تم تفريغه
وإذا أردت الحفظ فلا بد أن تقوم بحفظه في ملف جديد
وهكذا
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[16 - 11 - 05, 08:45 ص]ـ
عذراً عذراً على كل هذه الإقتراحات فوالله ما هي إلا لتحسين عمل البرنامج!!!
ولي هذه الملاحظة الصغيرة وهي أن المؤشر في البرنامج يتجه عكس الأسهم
فعندما تريد تحريك المؤشرر لليمين وتضغط على زر اليمين في الكيبورد يقوم المؤشر بالتحرك جهة اليسار وكذلك العكس
لو أمكن تدارك هذه النقطة لأننا تعودنا في برنامج الوورد على العكس
وفقكم الله
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[16 - 11 - 05, 12:58 م]ـ
والله لا اجد ما اجزيك عن هذ1 العمل العظيم النفع فأسأل الله سبحانه ان يجزيك عنا خير الجزاء ويجعله في ميزان حسناتك يوم القيامة
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[16 - 11 - 05, 05:27 م]ـ
الأخ أبو الفرج
جزاك الله خيرا
الأخ أحمد عبدالله
سوف أنظر في هذه الأشياء التي ذكرتها وأعدلها في البرنامج بإذن الله مع العلم أني جربت بعض ما قلته ولم يحدث معي مثل ماحدث معك
وعموما سوف أنظر في هذه الأمور وأعالجها بقدر المستطاع بإذن الله
وحبذا لو يضيف الإخوة الكرام تعليقاتهم ومقترحاتهم أيضا لكي نضعها في البرنامج مرة واحدة حتى لا يحدث اختلاط وتشتيت بعد ذلك
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/440)
ـ[ابو زكرياء]ــــــــ[17 - 11 - 05, 01:46 م]ـ
بسم الله مشاء الله
أسأل الله الكريم ان يجعلك محمود يا محمد وسعيد يابن سعيد
ـ[أحمد مندور]ــــــــ[17 - 11 - 05, 04:23 م]ـ
الأخ الحبيب / هل من الممكن أن يقوم البرنامج بتحويل الصوت إلى كتابة أعتقد أنه لا يستحيل شئ على لغات البرمجة ولو أمكنك ذلك لأرحتنا من جهد كبير فى المتابعة والكتابة
ـ[أبو عبدالله العمر]ــــــــ[19 - 11 - 05, 07:27 م]ـ
الأخ الحبيب / هل من الممكن أن يقوم البرنامج بتحويل الصوت إلى كتابة أعتقد أنه لا يستحيل شئ على لغات البرمجة ولو أمكنك ذلك لأرحتنا من جهد كبير فى المتابعة والكتابة
لا مستحيل عمل ذلك .... لكن هناك برنامج من Ibm تملي عليه ويكتب لكنه غير دقيق ورأيت بعض الاصدارات الجديدة له لكني لم استخدمها حتى الان
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[19 - 11 - 05, 09:57 م]ـ
هل البرنامج فيه ميزة تبطئة الصوت بحيث استطيع الكتابة بدقه
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[20 - 11 - 05, 01:07 ص]ـ
الأخ الحبيب / هل من الممكن أن يقوم البرنامج بتحويل الصوت إلى كتابة أعتقد أنه لا يستحيل شئ على لغات البرمجة ولو أمكنك ذلك لأرحتنا من جهد كبير فى المتابعة والكتابة
هذا مستحيل بالنسبة لي والبرنامج الوحيد الذي يقوم بذلك هو ( IBM ViaVoice) وقد حدثني أحد الإخوة أنه سيء وكثير الأخطاء , وهذا هو المتوقع طبعا
هل البرنامج فيه ميزة تبطئة الصوت بحيث استطيع الكتابة بدقه
الذي أعتقده لا اللهم إلا إذا كانت هذه الميزة موجودة مع الريال بلاير , ساعتها نحاول أن نجد لها حل في البرنامج , وحبذا لو أخبرنا أحد خبراء التعامل مع الريال بلاير
الإخوة الكرام
بالنسبة للتعديلات التي وعدتكم بها فجاري العمل بها لكن اعذروني إن أخذت بعض الوقت لأني أستفسر عن بعض الأمور التي فيها بعض الصعوبة إلى حد ما معي , واستخدموا الآن النسخة السابقة لحين إجراء التعديلات
وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[20 - 11 - 05, 06:48 ص]ـ
وفقك الله وغفر لك ذنبك
أخوكم
أحمد عبدالله
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 11 - 05, 08:02 ص]ـ
اخى الكريم محمد سعيد
جزاك الله خير الجزاء و خذ وقتك
اخوانى الافاضل
لى عتاب صغير
لماذا اصبح الاستعجال سمه كل عمل او مشروع جديد؟
منذ اقل من اسبوعين لم يكن للبرنامج وجود ثم تصدى للعمل الاخ الفاضل محمد سعيد و ظهر البرنامج و بالطبع و لابد ان يكون به مايجب تحسينه او اضافته
اخوانى مثل هذه البرامج و الموسوعات تقوم بها شركات و مؤسسات و تأخذ الوقت الطويل لانتاج البرنامج او الموسوعه و سنوات لتلافى الاخطاء و اضافه التحسينات
انى متشوق اكثر منكم للبرنامج و لكن الاتقان هو الهدف و يجب ان نترك من يعمل ان يقوم بمشروعه بلا ضغوط و كأن البرنامج سيكون جاهز ليرضى الكل من بين يوم وليله و هيهات
تفضل الاخوه بذكر مشاكل البرنامج او اضافه خدمات جديده مطلوب لكن المنتج النهائى لا انتظره الا بعد فتره
الصبر ثم الصبر
ـ[نصر الحجازى]ــــــــ[20 - 11 - 05, 05:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
مجهود كبير
جعله الله فى ميزان حسناتك
أستسمحك فى النقل لمنتديات شرعية أخرى
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[20 - 11 - 05, 11:04 م]ـ
أستسمحك فى النقل لمنتديات شرعية أخرى
البرنامج ملك لجميع المسلمين ولكم حرية التصرف فيه أخي الكريم
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[23 - 11 - 05, 07:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا المجهود و التعديلات الجديدة
و نسأل الله العظيم أن يجعل ذلك في ميزان حسناتك يوم القيامة
اللهم آمين
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[23 - 11 - 05, 09:06 م]ـ
هل البرنامج فيه ميزة تبطئة الصوت بحيث استطيع الكتابة بدقه
تذكرت ..
هناك برنامج يمكن من خلاله أن تحرر الملف الصوتي إليه ثم تزيد أو تنقص سرعته كما تشاء
اسمه goldwave
والله فكرة مبتكرة في تفريغ الاشرطة ,,
بارك الله فيكم
ـ[حسين الزعبي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 12:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك برنامج جيد لهذه الفكرة
وليس فيه سوى تصحيح بعض الاخطاء
البرنامج هو تحويل الملفات الصوتية إلى كتابية
لا أعرف إسمه ولكن بإذن الله سأحضره
أو أحضر اسمه
وهو عبارة عن برنامج لتحويل الملفات الصوتية لكتابيه
فقط تتكلم وهو يحولها إلى كتابية وقد يساعدكم هذا البرنامج كثيرا
اسأل الله أن أجده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/441)
ـ[الشهرزورية]ــــــــ[25 - 11 - 05, 10:36 ص]ـ
بوركت الجهود .. أسأل الله أن ييسر خروج هذا البرنامج بصورة تخدم الجميع
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[25 - 11 - 05, 10:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام
تم الانتهاء بحمد الله تعالى من الإصدار الثاني من هذا البرنامج وقد شمل بعض التعديلات الجديدة
الإمكانيات الموجودة في هذا الإصدار:
1 - البرنامج لا يحتاج لتنصيب real player أو أي برنامج صوتي آخر على الجهاز , بل يعمل بمفرده
2 - البرنامج به إمكانية تسريع الملف الصوتي وتبطيؤه بالمقدار الذي تريده وذلك من خلال مقياس لذلك موجود بالبرنامج يبدأ من الصفر وهو أبطأ شيء وينتهي بـ 2000 وهو أسرع شيء , والقيمة المتوسطة والتي يكون عليها أي ملف صوتي طبيعيا هي 1000 , والبرنامج مضبوط طبيعيا على هذه القيمة ويمكنك التغيير فيها حسب رغبتك
http://img488.imageshack.us/img488/8872/11yl.jpg
3- البرنامج به إمكانية عرض الآيات القرآنية التي تحتاجها أثناء عملية التفريغ ويتم ذلك من خلال فتح شاشة مخصصة لذلك حيث يتم عرض المصحف كاملا بمجرد فتحها ويمكنك عرض آيات كل سورة على حدة , لكن الأهم هو أنك عندما تريد أن تأتي بآية معينة وفي وقت سريع فإنك بمجرد أن تفتح هذه الشاشة ستجد صندوق جاهز للكتابة لتكتب فيه أي كلمة من الآية وأثناء كتابتك للكلمة يتم عرض الآيات المطابقة لما كتبته مباشرة وهذه هي الشاشة المخصصة لذلك:
http://img116.imageshack.us/img116/8493/21ru.jpg
وعندما تريد إضافة الآية التي تريدها فإنك تقوم بالنقر على زر إضافة أو ضغط مرتين متتاليتين على خانة الجدول الموجود به الآية فيتم إضافتها مباشرة لصندوق التفريغ مضافا إليها قوس في أولها ونهايتها لتكون مميزة عن باقي الكلام
4 - البرنامج به إمكانية حفظ التغييرات التي أجريتها تماما كما في الوورد , ويتم ذلك عن طريق الضغط على زر حفظ في قائمة الأزرار , أو من خلال لوحة المفاتيح كما سيأتي , كما أنه يتم حفظ موضع الملف الصوتي عند غلق البرنامج , وعند فتح البرنامج مرة أخرى فإنك تجد جميع ما أجريته سابقا كما هو , وموضع الملف الصوتي كما هو (وبالضبط قبله بنصف دقيقة) ويمكنك التحكم في هذه المدة كما سيأتي
5 - في حالة نسيان الضغط على زر حفظ فإنك عند غلق البرنامج سيسألك عن ذلك: هل تريد حفظ التغييرات أم لا؟ وهذا لضمان عدم ضياع أي شيء من البرنامج علما بأن هذه الرسالة ستظهر لك حتى ولو كنت حفظت التغييرات فبل ذلك وهذا للتأكيد
6 - البرنامج به إمكانية حفظ النص المفرغ في ملف وورد , تماما كما هو في الاصدار السابق , ويمكنك أيضا فتح ملف سابق موجود عندك
7 - تم تعديل حركات مؤشر الماوس داخل صندوق التفريغ ويتم منع عملية تحويله إلى الإنجليزية مهما كانت الظروف , وعند رغبتك في الكتابة بالإنجليزية فإنه يوجد زر يتيح لك هذا الأمر , وعند الضغط عليه مرة أخرى فإنه يمنع هذه العملية وهكذا
8 - نظرا لأن البرنامج يعمل بمفرده وأنه يقوم بإمكانية تسريع الملف الصوتي لذا فإنه لن يعمل إلا مع الملفات mp3 فقط , ولعلاج هذا الأمر بالنسبة لملفات rm أو ram يوجد بالبرنامج برنامج للتحويل من صيغة rm أو غيرها إلى صيغة mp3 بسهولة , والبرنامج يتم استدعاؤه من خلال الضغط على زر مخصص لذلك , والصور توضح لك عملية التحويل
http://img116.imageshack.us/img116/7042/45hd.jpg
http://img116.imageshack.us/img116/2218/57yz1.jpg
http://img116.imageshack.us/img116/5359/555fp.jpg
http://img116.imageshack.us/img116/47/68wu.jpg
ويمكنك التحكم في درجة نقاء الصوت وتردده وغير ذلك من هذه الأشياء بسهولة إذا أردت ذلك
وبعد عملية التحويل يمكنك تشغيل الملف الصوتي بكل سهولة عن طريق فتح القائمة المخصصة لذلك في البرنامج واختيار الملف من موضعه على الجهاز
9 - بالنسبة للأوامر التي يتم تنفيذها بواسطة لوحة المفاتيح فهي كالآتي:
F1 يقوم بإيقاف الملف الصوتي مؤقتا وتشغيله
F2 يقوم بإرجاع الشريط لمدة 10 ثواني , ويمكنك التحكم في هذه المدة من خلال قائمة أزرار التحكم كما سيأتي
F3 يقوم بتقديم الشريط لمدة 10 ثواني
F4 يقوم بإظهار الشاشة المخصصة لآيات القرآن الكريم , وعند اختيار الآية يتم الضغط عليه أيضا مرة ثانية فيتم إضافتها
F5 لكتابة (صلى الله عليه وسلم) ويمكنك تغييرها أيضا كما سيأتي
F6 لكتابة (قال تعالى:)
F7 لكتابة (رضي الله عنه)
F8 لكتابة (رحمه الله)
F9 لفتح قائمة تحتوي على كلمات جاهزة
F10 للقيام بعملية حفظ
F11 لحفظ النص المفرغ في ملف وورد
F12 لإتاحة اللغة الإنجليزية ومنعها
Esc للخروج من البرنامج , ولغلق شاشة القرآن الكريم إذا كانت مفتوحة
Insert لاختيار ملف صوتي وفتحه
End لإيقاف الملف الصوتي نهائيا
PageUp لتسريع الملف الصوتي
PageDown لتبطيء الملف الصوتي
Pause لضبط سرعة الملف الصوتي عند القيمة المتوسطة 1000
10 - البرنامج به إمكانية تغيير أزرار التحكم في لوحة المفاتيح كما تشاء ويتم ذلك عن طريق الدخول إلى الشاشة المخصصة لذلك
http://img116.imageshack.us/img116/5362/37cp.jpg
حيث أن أمام كل وظيفة الزر المستخدم لها , ويرمز له بكود برمجي , وتوجد قائمة توضح لك كل الرقم الكودي لكل زر , بحيث يمكنك التعديل والتبديل بين الأزرار مع ملاحظة عدم تكرار زرين في مهمة واحدة , وإذا أردت الرجوع إلى الوضع الإفتراضي فيمكنك بسهولة عن طريق الضغط على زر الوضع الافتراضي
ملاحظة قد يتعرض لها البعض:
عند تنصيب البرنامج وتشغيله لأول مرة ربما تجد أوامر لوحة المفاتيح معطلة , ولعلاج هذا الأمر ادخل إلى قائمة أزرار التحكم واضغط على الوضع الافتراضي وسيعمل معك جيدا بإذن الله
وفي الختام سامحوني على التقصير لأن الإمكانيات محدودة
وأي مشكلة تظهر لأحد بالنسبة للبرنامج فليوضحها لنا
والبرنامج موجود على هذين الرابطين (المرفقات مساحتها لا تسع البرنامج لذلك لم أستطع وضعه فيها)
الرابط الأول ( http://rapidshare.de/files/8151355/__ae______________________________ae_.rar.html)
الرابط الثاني ( http://www.megaupload.com/?d=51M6B1BL)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/442)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[26 - 11 - 05, 12:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى الكريم محمد سعيد
هاهو البرنامج هنا للتحميل
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[26 - 11 - 05, 12:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أخى الفاضل / محمد سعيد
أري أن تحاول جعل البرنامج، يعمل بأي إمتداد خصوصا الرام، فهو أشهر إمتداد على حسب علمي.
فالتحويل إلى ام بي ثري، سيكون عائق لبعض الإخوة.
بارك الله فيكم
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[26 - 11 - 05, 12:30 ص]ـ
أخي الكريم عبد الله
حاولت كثيرا جدا في هذا الأمر لكن وجدتني بين خيارين: إما استعمال الريل بلاير وساعتها لن تكون هناك ميزة تسريع وتبطيء الشريط , وإما استعمال أداة خارجية مستقلة لكن فيها ميزة تسريع وتبطيء الشريط ولكنها لا تشغل إلا ملفات mp3 فقط فاخترت الأمر الثاني لأن ميزة تبطيء الشريط تفوق ميزة تشغيل أي نوع من الملفات لأنه يمكننا تحويلها وبسهولة كما وضحت أعلاه وبرنامج التحويل مدمج مع البرنامج , ولو أن الريال بلاير فيه ميزة التسريع والتبطيء لاسترحنا من هذا كله وإلى الآن لم أجد برنامج يسرع ويبطيء ويشغل النوعين مع بعضهما , وحتى لو وجدته فلا بد ان يقبل التشغيل معي على البرنامج
ـ[محمد خليل]ــــــــ[26 - 11 - 05, 02:30 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[26 - 11 - 05, 10:48 ص]ـ
أخي الكريم عبد الله
حاولت كثيرا جدا في هذا الأمر لكن وجدتني بين خيارين: إما استعمال الريل بلاير وساعتها لن تكون هناك ميزة تسريع وتبطيء الشريط , وإما استعمال أداة خارجية مستقلة لكن فيها ميزة تسريع وتبطيء الشريط ولكنها لا تشغل إلا ملفات mp3 فقط فاخترت الأمر الثاني لأن ميزة تبطيء الشريط تفوق ميزة تشغيل أي نوع من الملفات لأنه يمكننا تحويلها وبسهولة كما وضحت أعلاه وبرنامج التحويل مدمج مع البرنامج , ولو أن الريال بلاير فيه ميزة التسريع والتبطيء لاسترحنا من هذا كله وإلى الآن لم أجد برنامج يسرع ويبطيء ويشغل النوعين مع بعضهما , وحتى لو وجدته فلا بد ان يقبل التشغيل معي على البرنامج
أخى الفاضل
هل من الممكن وضع الأختيارين أمام الإخوة؟
بمعنى يمكنه تشغيل الرام، بدون ميزة التسريع والتبطيء للشريط.
وإذا أراد التسريع والتبطيء، يمكنه تحويل الملف إلى mp3.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[26 - 11 - 05, 01:54 م]ـ
الحمد لله وحده ...
ما شاء الله لا قوة إلا بالله،
اللهم احفظ وبارك ..
أخي الحبيب محمد سعيد، جزاك الله خير الجزاء ..
وكتب الله أجرك ..
أخي عبدالله الأزهري ..
مسألة تحويل الملفات من rm إلى mp3 أصبحت غاية في السهولة والبرامج التي تقوم بها كثيرة وسهلة ولا تسبب أي إزعاج ..
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[26 - 11 - 05, 02:07 م]ـ
الحمد لله وحده ...
أخي محمد سعيد،
عند تجربة البرنامج ومحاولة فتح برنامج إدراج الآيات ظهرت الرسالتان اللتان في المرفقات على الترتيب.
ثم انغلق البرنامج تلقائيًّا ..
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[27 - 11 - 05, 12:58 م]ـ
نظرا لأن البرنامج يعمل بمفرده وأنه يقوم بإمكانية تسريع الملف الصوتي لذا فإنه لن يعمل إلا مع الملفات mp3 فقط , ولعلاج هذا الأمر بالنسبة لملفات rm أو ram يوجد بالبرنامج برنامج للتحويل من صيغة rm أو غيرها إلى صيغة mp3 بسهولة , والبرنامج يتم استدعاؤه من خلال الضغط على زر مخصص لذلك
بعد هذا التحويل الجذري في البرنامج و تطلبه لتحويل الملفات عن طريق برنامج وسيط
من صيغة الريال إلى MP3 و بعد أن رأيت برنامج Streambox Ripper أن النسخة الموجودة
مع البرنامج هي النسخة الأنجليزية و يعيبها أنها تحتاج إلى تسجيل
أرفقت لكم مع الرد النسخة المعربة (استريم بوكس العربي) و هي لا تحتاج إلى تسجيل
لعل أخينا الفاضل محمد سعيد جزاه الله خيرا أن يضعها في الإصدارات المقبلة بدلا من النسخة الأنجليزية
كما يمكن للأخوة الأفاضل الاستعانة ببرنامج محول الصوتيات و الإصدارة الأخيرة منه حاليا
رقم 5.6 و رابط موقع البرنامج هنا
http://www.arabic2.com/prg_realsc.htm
و لكن البرنامج حجمه كبير (11 ميجا)
و أخيرا جزى الله أخانا الكريم محمد سعيد خيرا عن مجهوداته
ـ[ابو عبيدة]ــــــــ[27 - 11 - 05, 03:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا المجهود و التعديلات الجديدة
و نسأل الله العظيم أن يجعل ذلك في ميزان حسناتك يوم القيامة
اللهم آمين
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[27 - 11 - 05, 04:06 م]ـ
الأخ الكريم الأزهري السلفي
جرب هذه النسخة بعد التعديل وأخبرني بالنتائج
http://rapidshare.de/files/8230408/__ae______________________________ae_.rar.html
الأخ أبو الحسن السلفي
تم تعديل برنامج التحويل في هذه النسخة
وجزاك الله خيرا
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[27 - 11 - 05, 05:56 م]ـ
رابط آخر
http://www.megaupload.com/?d=J10WMMTU
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[27 - 11 - 05, 05:59 م]ـ
الحمد لله وحده ..
نفس الإشكال ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/443)
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[27 - 11 - 05, 07:12 م]ـ
أخي الكريم الأزهري السلفي
معذرة أريد ان استفسر منك عن بعض الأمور
(أولا) هل قمت بإلغاء النسخة القدية من عندك , بمعنى هل قمت بعمل uninstall للنسخة القديمة؟ (وتأكد من أن مجلد البرنامج القديم قد زال من prgram files )
( ثانيا) هل تظهر لك نفس الرسالة بالضبط أم أن الرسالة تغيرت
(ثالثا) هل أنت مسطب نسخة أفيس عندك على الجاهز ام لا؟
واعذرني لأن معرفتي بهذه الأمور هي التي توضح لي الأمر
وجزاك الله خيرا
الإخوة الكرام
هل جرب أحدكم البرنامج ووجد نفس الإشكال أم أن البرنامج يعمل معه بطريقة جيدة؟
منتظر ردكم
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[27 - 11 - 05, 10:14 م]ـ
تفضلوا هذا البرنامج يجول ملفات الرال بلاير من rm إلى wav بسرعة خيالية
وحجمه 180 كيلو بايت
فإن أمكنك أخي الكريم أن تضيفه إلى برنامجك فافعل فهو سريع وصغير الحجم
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[27 - 11 - 05, 10:22 م]ـ
أخي الكريم أحمد
جربت البرنامج ووجدته لا يحول إلا ملفات mp3 فقط ولم يقبل ملفات rm
وهذه ليست المشكلة وحدها لكن المشكلة أيضا في المساحة فإنه يكبر المساحة جدا
وعموما أنا جربت برامج تحويل كثيرة واخترت منها stream box لأنه يمكن أن يحول الملف دون زيادة في المساحة
ولي رجاء أن تجرب الإصدار الثاني من البرنامج وبالتحديد الذي في المشاركة 71 أو 72 وتخبرني هل ظهرت معك مشكلة الأخ الأزهري السلفي أم لا؟
وجزاك الله خيرا
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[27 - 11 - 05, 11:51 م]ـ
الإخوة الكرام، من أراد البرنامج يمكنه التحميل من موقع طريق الإسلام.
والنسخة الموجودة، كاملة باأحدث التعديلات.
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1412
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[28 - 11 - 05, 07:40 ص]ـ
الأخ محمد سعيد أعزك الله بطاعته
قمت بتجربة البرنامج ولم أجد فيه المشكلة التي تكلم عنها الأخ الأزهري السلفي حيث تظهر لي الآيات دون أي مشكلة.
والبرنامج ممتاز والحمد لله ويؤدي الغرض.
وهذه مجموعة إقتراحات (إضافية) لزيادة تحسين البرنامج إن أحببت إضافتها:
1 - حين أقوم بتقديم الملف الصوتي عن طريق سحب المؤشر بالماوس لا تظهر لي المدة التي أقوم فيها بالتقديم إلا بعد الإنتهاء، أتمنى أن نرى المدة التي نقوم فيها بالتقديم.
2 - أتمنى وجود خاصية وهي بعد إضافة آيات من القرآن يظهر بجانبها قوس به اسم السورة ورقم الآية بهذا المثال [آل عمران:120]
3 - إضافة الصحيحين مع السنن الأربعة إن أمكن بنفس طريقة القرآن، هذا لا شك أنه مفيد جداً.
4 - الأيقونات المستخدمة لا تبدو جميلة وقد أرفقت لك ملف به عدة أيقونات إن أحببت إختيارها.
5 - حبذا لو يتم تغيير اللون البني الذي في شريط العناوين إلى لون فاتح لأنه أريح للعينين.
ختاماً وفقك الله ورعاك.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[28 - 11 - 05, 05:05 م]ـ
اخى فى الله احببتك قبل ان اراك
اسأل الله عز و جل ان يجزيك خيرا و يعلى درجاتك فى المهديين و ان يجعل هذا العمل خالصا لوجهه و ان يحشرك فى زمرهالنبين و الصديقين و الشهداء و الصالحين
اخى و الله لو تعلم كم سينالك من الاجر ما تعبت ولا مللت
انى اغبطك على هذا البرانامج و على هذه الحسنات شكر الله لك
و السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[28 - 11 - 05, 05:36 م]ـ
الأخ الفاضل محمد سعيد
جزاك الله خيرا على سرعة الاستجابة و قد قمت بتحميل البرنامج و هو يعمل بشكل ممتاز
نعلم كم أتعبناك معنا في هذا البرنامج و لكن حسبك الأجر الذي ستناله من الله عزوجل
إن شاء الله تعالى عن كل من يستخدم هذا البرنامج
الأخ الفاضل عبدالله الأزهري
شكرا على رابط البرنامج من طريق الإسلام
و تيسيرا على الأخوة هذا رابط التحميل المباشر لبرنامج تفريغ الأشرطة الإصدار الثاني من موقع
طريق الإسلام جزى الله القائمين عليه خيرا
الرابط هنا http://www.islamway.com/books/1/several/013.rar
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[28 - 11 - 05, 08:35 م]ـ
الأخ محمد سعيد
حدث شيء غريب
ذلك أني جربت البرنامج في كمبيوتر العمل، فاشتغل معي ولم يظهر أي خلل
وعند تجربتي له في كمبيوتر المنزل وبعد الضغط على زر البحث عن آية ظهرت لي رسالة غريبة، ولم تعمل خاصية البحث عن آية.
وإليك صورة من الرسالة التي ظهرت (مع العلم بأني قمت بعمل فورمات للكمبيوتر قريباً جداً)
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[28 - 11 - 05, 09:34 م]ـ
أخي الكريم أحمد
هل الويندوز هي نفسها في الجهازين؟
وهل عندك نسخة أوفيس مسطبة على جهازك؟
حبذا لو توضح لي الفرق بين الجهازين من ناحية الويندوز والأوفيس بالذات لكي أعرف المشكلة بالضبط
وجزاك الله خيرا
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[29 - 11 - 05, 07:08 ص]ـ
لا هناك فرق بينهما
فالويندوز في العمل هو ويندوز عربي
أما في البيت فهو ويندوز انجليزي arabic enabled
وبخصوص الأوفيس فهو مثبت على كلا الجهازين office xp
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/444)
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[30 - 11 - 05, 04:12 م]ـ
الأخ الكريم أحمد عبدالله
جرب هذه النسخة وأخبرني بالنتائج
http://rapidshare.de/files/8377257/__ae__________________2.0.rar.html
ومعذرة لأن مساحتها كبيرة بالنسبة للسابقة
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[30 - 11 - 05, 11:17 م]ـ
الأخ الكريم أحمد
قبل أن تقوم بتنصيب أي نسخة جديدة تأكد من إلغاء النسخة القيمة أولا
وعموما هذه نسخة أخرى مساحتها صغيرة جربها أيضا وأخبرني بالنتائج
http://rapidshare.de/files/8399811/__ae__________________2.0.rar.html
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[30 - 11 - 05, 11:28 م]ـ
أخي محمد سعيد
جربت النسخة الأخيرة التي وضعتها
وللأسف وجدت نفس المشكلة
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[30 - 11 - 05, 11:33 م]ـ
أخي الفاضل محمد سعيد
لقد عرفت الخطأ وقمت بمعالجته وعمل البرنامج معي 100%
وذلك أنه يحتاج إلى ملف vb5db.dll
وقد قمت بإنزالة من الانترنت ثم عمل معي البرنامج بدون أي مشكلة.
ومرفق الملف الناقص
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[01 - 12 - 05, 12:15 ص]ـ
الأخ الكريم أحمد
سأقوم بإذن الله بإضافة جميع الملفات التي يحتاجها البرنامج ليعمل على أي جهاز لأني اكتشفت بعض ملفات أخرى تكون ناقصة خاصة إذا كانت نسخة الويندوز حديثة على الجهاز وليس به أي ملحقات أخرى مع الويندوز , أو أن الويندوز قد حذفت منها ملفات بدون قصد أو غير ذلك , فتجنبا لهذا الأمر سأقوم بإذن الله بإضافة ما أستطيعه من الملفات المطلوبة
وبالنسبة للإضافات التي ذكرتها أنت سابقا سأحاول العمل فيها لكنها ستأخذ وقتا ربما طويلا إلى حد ما لأن عملية تجهيز كتب الحديث ليست سهلة وتأخذ وقتا
وجزاك الله خيرا
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[01 - 12 - 05, 02:16 م]ـ
الفاضل محمد سعيد
هذه بعض التحسينات التي أتمنى أن تقوم بوضعها في البرنامج، لما لمست من الحاجة إليها أثناء تفريغي لشريط، وهي خاصتيتان:
الأولى: عند إضافة آية من القرآن الكريم وبعد أن أكتب جزءاً من الآية فإنَّ الآية تظهر كاملة، وهنا أتمنى أن تضيف إليها خاصية الضغط على زر enter في الكيبورد فيتم إدراج الآية، ثم الضغط على زر esc فيتم الخروج من مربع إدراج الآيات (مع إمكانية التحكم في الأزرار وتغييرها)
الثانية: لقد لاحظت عند إضافتي لآية من القرآن في الشريط المفرغ والخروج من مربع إدراج الآيات، ثم إذا أردت إدراج آية أخرى، لاحظت أنَّ الآية السابقة أجدها مكتوبة في مربع الآيات، مما يستلزم أن تقوم بمسحها، لذا أتمنى أن يتم مسح ما تم إدراجه سابقاً تلقائياً، مما يتيح عملية التحكم بالبرنامج عن طريق الكيبورد نوعاً ما.
أتمنى ن يتسع صدرك لما أقترحه فوالله ما هي إلا لتحسين هذا العمل الطيب
وفقك الله ورعاك
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[01 - 12 - 05, 05:27 م]ـ
الإخ الكريم أحمد عبدالله
سأحاول تعديل هذه الأشياء بإذن الله
الإخوة الكرام جميعا
أتمنى ألا تنزعجوا أو تتضايقوا من كثرة التعديلات فأنا أعلم أن هذا الأمر ربما يسبب للبعض تشتيت لكن أقول أن هذا الموضوع خاص بتعديلات البرنامج إلى ان نصل معا إلى أفضل صورة له فأنا شخصيا قد أفضل أشياء معينة في البرنامج بينما يفضل آخرون أشياء أخرى أو يقترحوا إضافتها لذا فنحن معا هنا لنصل إلى أفضل صورة ترضينا جميعا بإذن الله
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[03 - 12 - 05, 02:33 ص]ـ
مجهوداتكم رائعة حفظكم الله ورعاكم
ـ[خالد العمري]ــــــــ[23 - 12 - 05, 08:29 م]ـ
الأخ محمد سعيد
الطريقة التي ذكرتها في المشاركة رقم 61 لتحويل الملفات من rm الى mp3
لم تتضح لي وذلك لأن الصور التوضيحية التي وضعتها لم تظهر في جهازي ...
هلا أعدت الطريقة بشكل أوضح؟
أجزل الله لك الأجر والمثوبة
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[23 - 12 - 05, 10:52 م]ـ
الأخ الكريم خالد
الشرح موجود في ملف word مرفق مع البرنامج فلو نزلت البرنامج ستجد ملف الشرح مرفق معه
بالتوفيق
ـ[أبو إبراهيم الأثري]ــــــــ[27 - 12 - 05, 04:23 ص]ـ
السلام عليكم أخواني ورحمة الله وبركاته الحقيقه جهد رائع جدا وجزالله الأخ محمد سعيد على ما قام ووالله اني اغبطه على الأجر الذي سيحصله وهذة فائدة العلم وليس الأجر في العلم الشرعي فقط بل في كل مايخدم الأسلام ولكن عندي مشكلة في ادراج الآيات حيث تأتيني عبارة مثل ما أتى الأخ أحمد عبدالله السني وعندما انزلت الملف الناقص لم يحل المشكلة ولا أعرف كيف ادمج الملف مع البرنامج وجزاك الله خير
ـ[أبو إبراهيم الأثري]ــــــــ[30 - 12 - 05, 11:42 م]ـ
أخواني كيف يمكن للمسلم أن يطور من سرعة كتابته للوحة المفاتيح لأني جربت الكتابة ووجدتها تأخذ وقتً طويلاً فعدلت الى التفريغ اليدوي فهل من مساعدة وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[31 - 12 - 05, 11:04 م]ـ
أخي الكريم
لقد قمت بتعديل البرنامج وأنا الآن أقوم برفعه وعند الانتهاء سوف أضع الرابط بإذن الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/445)
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[31 - 12 - 05, 11:57 م]ـ
الإخوة الكرام
هذا هو الإصدار الثالث من البرنامج , وقد أضفت فيه ميزة إضافة الآية من شاشة القرآن مضافا إليها اسم السورة ورقم الآية تلقائيا
وحاولت حل مشكلة عدم ظهور هذه الشاشة للبعض فأرجو أن يجربوا هذه النسخة ويخبروني
http://rapidshare.de/files/10172453/______________.rar.html
بالتوفيق
ـ[أبو إبراهيم الأثري]ــــــــ[01 - 01 - 06, 12:23 م]ـ
أخي جزاك الله خير دخلت على الرابط وجدت صفحة بالأنجليزي ولم أجد رابط التحميل ولم أفهم المكتوب فهلا أرشدتنا
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[01 - 01 - 06, 12:44 م]ـ
الأخ أبو إبراهيم
اضغط على الوصلة ستفتح لك صفحة اذهب إلى آخرها واضغط على زر free
بعدها ستفتح لك صفحة اذهب إلى آخرها أيضا ستجد كود عبارة عن ثلاثة أرقام اكتبها في مربع النص واضغط start download
أعلم أنها طريقة مملة لكن هذا الموقع يتميز بحفظ الملف لمدة طويلة
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[01 - 01 - 06, 01:50 م]ـ
http://dl14.rapidshare.de/files/10172453/156288092/______________.rar
جزاك الله خيرا يا اخى على هذه المجهودات فى هذا العمل
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[01 - 01 - 06, 02:26 م]ـ
الأخ محمد سعيد
ظهرت لي بعض الرسائل أثناء تثبيت البرنامج
ثم عمل البرنامج بدون مشاكل
ومرفق البرنامج وقد قمت بتقسيمه إلى ستة أقسام
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[01 - 01 - 06, 02:26 م]ـ
المعذرة هذا هو القسم الأول
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[01 - 01 - 06, 02:48 م]ـ
الرسائل أثناء التثبيت ليس فيها مشكلة بإذن الله لأنه ربما يكون عندك ملف على الويندوز والبرنامج يريد استبداله بملف آخر أو غير ذلك
لكن المهم أن يخبرني من اشتكى من عدم ظهور شاشة القرآن بعد تجربة هذه النسخة
بالتوفيق
ـ[أبو الزبير الأنصاري]ــــــــ[01 - 01 - 06, 04:03 م]ـ
جزاك الله خيرا ورفع قدرك أخي محمد سعيد ..
أسأل الله تعالى أن يكون هذا البرنامج من العمل الصالح الذي ينتفع فيه المسلمون جميعا ..
وينفعك يوم القيامة يوم لا ينفع مال ولا بنون ...
ـ[أبو تراب]ــــــــ[01 - 01 - 06, 10:51 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو إبراهيم الأثري]ــــــــ[02 - 01 - 06, 07:35 ص]ـ
أخي محمد سعيد دخلت وظغط على الفري ووجدت أسم الملف ولاكن لم أجد رابط تحميل ولا مربع بجانبة لأرقام ولا ستار داونلود
أخي محمد السني كيف يتم تجميع الملف للحصول على البرنامج وأيضا هناك ملف ناقص فعددها ستة والموجود خمسة وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[02 - 01 - 06, 12:10 م]ـ
الكريم أبو إبراهيم الأثري
تجد الملف الأول في المرفقات والخطوات كالتالي:
أولاً قم بفك الضغط عن الملف المرفق:
الإصدار الثالث. part1.rar
سيظهر لك ملف اسمه
الإصدار الثالث. part1
ثانياً: قم بوضع هذا الملف الجديد مع الملفات السابقة ثم شغِّل الملف الجديد وانتظر، وسيظهر لك البرنامج إن شاء الله
ـ[أبو إبراهيم الأثري]ــــــــ[02 - 01 - 06, 10:29 م]ـ
أخي الحبيب أحمد السني لقد جمعت الملفات الستة في مجلد واحد وفككت الظغط عن الجز الأول وجاءني تنصيب البرنامج ولاكن عند التنصيب يأتيني مربع صغير أعلاه مكتوب بالأنجليزي والا افهمه وعند فك الظغط يقول أن الملف معطوب وجزاك الله خيرا على معروفك فهلا أرشدتنا
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[02 - 01 - 06, 10:38 م]ـ
أخي انتظرني دقائق فأنا أرفع الملف مرة أخرى
ـ[عبدالله ابن عمر]ــــــــ[05 - 01 - 06, 08:50 ص]ـ
أحبتي ..
يا ليت أحد يرسل لي البرنامج كامل على بريدي فلم يحمل عندي لا أدري ما الإشكال؟؟
ولكم جزيل الشكر ..
هذا البريد ..
nasseem1@gawab.com
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[05 - 01 - 06, 11:24 م]ـ
الأخ ابن عمر السلفي
قمت برفع الملفات مرة أخرى
هذه هيا ملفات من 1 إلى 5 وتجد الملف السادس بالأسفل
قم بإنزال جميع الملفات ووضعها في مجلد واحد ثم فك الضغط عن الملف الإصدار الثالث. part1
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[05 - 01 - 06, 11:25 م]ـ
هذا هو الملف السادس
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[06 - 01 - 06, 12:07 ص]ـ
اخى و الله لا ادرى ما اقول لك و لكن يكفى ان يجزيك الله عنا خيرا
و ان يجعل هذه الحسنات من نصيبك
و السلام عليكم
ـ[عبدالله ابن عمر]ــــــــ[06 - 01 - 06, 01:58 م]ـ
أخي أحمد:
أسأل الله أن يرعاك ..
ويفرج همك وشكواك ..
ويحقق لك مبتغاك ..
ويجعل الفردوس سكناك ..
............. جاري التحميل .................
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[07 - 01 - 06, 06:17 م]ـ
رابط آخر
http://s3.ultrashare.net/hosting/fs/6154ef2b5a5f2f57/
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[08 - 01 - 06, 09:30 م]ـ
رابط آخر
http://d.turboupload.com/d/264791/15751604157315891583157515.rar.html
ـ[عبدالله ابن عمر]ــــــــ[15 - 01 - 06, 09:37 م]ـ
أحبتي رعاكم الله ..
قمت بتجربته ولكن السؤال ألا يمكن إضافة خاصية وهي أن تكرر ال 15 ثانية مرتين في المرة الثانية أسرع والسبب أنه لو وضعه بطيء الكتابة على البطيء قد تكون بعض الكلمات غامضة نوعا ما ..
وجهة نظر
ننتظر آرائكم؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/446)
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[20 - 01 - 06, 02:18 ص]ـ
الإخوة الكرام
الإصدار الثالث الذي في الروابط السابقة اشتكى منه بعض الإخوة حيث أن لم يعمل عندهم وقد قمت بتعديله وتجربته على جهاز آخر وعمل جيدا والحمد لله
لذا فهذا هو رابط آخر إصدار بآخر تعديل فيه
http://rapidshare.de/files/11387473/______________.rar.html
وحبذا لو وضعه أحد الإخوة هنا في المرفقات مجزءا
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[20 - 01 - 06, 03:57 ص]ـ
رابط آخر
http://share2net.com/?id=75904370
ـ[صالح العقل]ــــــــ[20 - 01 - 06, 02:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا:
لكن ماهي النسخة النهائية؟
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[20 - 01 - 06, 05:16 م]ـ
النسخة النهائية هي نفسها الإصدار الثالث لكن مع تعديل بعض المشكل التي ظهرت فيه
التحميل من هنا
http://rapidshare.de/files/11387473/..._____.rar.html
أو هنا
http://share2net.com/?id=75904370
ـ[أبواسلام]ــــــــ[20 - 01 - 06, 05:31 م]ـ
جزاك الله أخى فى الله كل خير
وجعل ما تقوم به فى ميزان حسناتك
سنقوم على نشر آخر نسخة بأمر الله ومشيئته
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 01 - 06, 01:52 ص]ـ
جزى الله اخي محمد سعيد خير الجزاء
لي سؤال لنفسي و للاخوه الافاضل
اين الاشرطه التي تم تفريغها؟
ارجو الا تكون نهايه الامر نسخه من البرنامج في جهاز كل منا و دمتم!
نريد محاضرات مفرغه ترفع للشبكه
ـ[أبو راسيل]ــــــــ[23 - 01 - 06, 03:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده ............... أما بعد
الأخوين الفاضلين / محمد سعيد وأحمد عبد الله السني
أخرج أبو داود والترمذي من حديث أبي هريرة مرفوعا (لا يشكر الله من لايشكر الناس)
فعملا بهذا الحديث الشريف أسأل الله أن يكلل جهودكم بالتوفيق والنجاح وأن يسدد خطاكم وأن يجعل ما قام به الأخ محمد سعيد في موازين حسناته على هذا الجهد المشكور وأن يجعل عمله في رضاه وأن يجعل ما قام به ذخرا يوم يلقاه وأن يبارك لأخي أحمد السني في خواطره على إقتراحه لهذه الفكرة المباركة التي أسأل الله أن يوفق كل طالب علم للإستفادة منها بما يعود نفعه على الإسلام وأهله إنه ولي ذلك والقادر عليه
وعذرا أخي محمدسعيد فعندي إقتراح وسؤال أما ألإقتراح فهو هل من الممكن جعل النصوص الجاهزة عبارة عن رموز تدرج مباشرة مع مرعاة إضافة كل الرموز المتاحة مثل رضى الله عنهن و رضي الله عنهم وعنهما ..... إلخ خاصة وأن هناك بعض الخطوط توفر ذلك والله أعلم
أما السؤال
فأنا عندما أضغط على أيقونة تحويل إمتداد الصوت لا يظهر شئ
وإذا ضغطت عليه من قائمة البرنامج من إبدأ تأتيني رسالة هذا مضمونها
---------------------------
conv.exe - خطأ في النظام
---------------------------
{تعذر تحديد موقع المكون} فشل بدء المكون الحالي لتعذر العثور على wmaudsdk.dll. قد يساعدك إعادة تثبيت التطبيق في حل هذه المشكلة.
---------------------------
موافق
---------------------------
فهل هناك حل لهذه المشكلة مع العلم أن لغتي لفهم الحاسب منعدمة
السؤال الثاني
لحظت عند تقليل سرعة الشريط يسوء الصوت جدا مع أني إذا قللت سرعة نفس الشريط على الميديا بلاير يكون الصوت جيد فهل من حل أيضا
وأخيرا أرجوا المعذرة والعفو على الإطالة
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[23 - 01 - 06, 03:10 م]ـ
وعذرا أخي محمدسعيد فعندي إقتراح وسؤال أما ألإقتراح فهو هل من الممكن جعل النصوص الجاهزة عبارة عن رموز تدرج مباشرة مع مرعاة إضافة كل الرموز المتاحة مثل رضى الله عنهن و رضي الله عنهم وعنهما ..... إلخ خاصة وأن هناك بعض الخطوط توفر ذلك والله أعلم
أخي الكريم
ممكن توضح مقصدك أكثر فانا لم أستوعب ما ذكرته
فأنا عندما أضغط على أيقونة تحويل إمتداد الصوت لا يظهر شئ
وإذا ضغطت عليه من قائمة البرنامج من إبدأ تأتيني رسالة هذا مضمونها
---------------------------
conv.exe - خطأ في النظام
---------------------------
{تعذر تحديد موقع المكون} فشل بدء المكون الحالي لتعذر العثور على wmaudsdk.dll. قد يساعدك إعادة تثبيت التطبيق في حل هذه المشكلة.
---------------------------
موافق
---------------------------
فهل هناك حل لهذه المشكلة مع العلم أن لغتي لفهم الحاسب منعدمة
هذا بسبب نقص هذا الملف عندك في نسخة الويندوز
عموما الملف في المرفقات قم بتحميله وضعه في المجلد system 32 إذا كانت نسخة الويندوز عندك xp , أو في المجلد system إذا كانت 98 أو me
السؤال الثاني
لحظت عند تقليل سرعة الشريط يسوء الصوت جدا مع أني إذا قللت سرعة نفس الشريط على الميديا بلاير يكون الصوت جيد فهل من حل أيضا
وأخيرا أرجوا المعذرة والعفو على الإطالة
أخي الكريم
عندما تقلل سرعة الشريط فقلله بمقدار صغير جدا , وأنا أعرف أن زيادة التقليل تشوه الصوت لكن هذا عيب في أداة التسريع والتبطيء وقد بحثت كثيرا ولم أجد غيرها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/447)
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[23 - 01 - 06, 03:46 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد سعيد و بارك فيك و جعله في ميزان حسناتك
ـ[أبو راسيل]ــــــــ[24 - 01 - 06, 06:48 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد
أخي الحبيب / محمد سعيد حفظه الله ورعاه وأدامه الله ذخرا لهذه الأمة
الله تعالى أسأل أن يمتعك بالعفو العافية وأن يوفقك إلى نفع العلم وأهله
وأشكر إليك حرصك الشديد على إخوانك جمعني الله وإياك وإخواني المسلمين على حوض رسول الله
وإعلمك جزاك الله خيرا أنني حملت الملف المرفق وقد عمل البرنامج والحمدلله
أما عن مقصدي وإن كان ليس ذا فائدة كبيرة فهو أن تكون (صلى الله عليه وسلم) أو (رضي الله عنهن أو عنهم) مثلا عبارة عن رموز مثل التي نحصل عليها من إدراج رمز في الورد والله أعلم
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[28 - 01 - 06, 03:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشتكى بعض الإخوة من برنامج تحويل الملفات rm إلى mp3 المدمج مع البرنامج , وهذه المشكلة لا تواجه إلا من عنده نسخة الريال بلاير 10 , والنسخ الأقل منها تعمل بدون أي مشكلة وتقبل التحويل
والحل لمن عنده الإصدار العاشر هو أن يحمل الملف بالمرفقات ويضع الملفات التي بداخله في المسار الآتي:
C:\Program Files\Common Files\Real\Codecs
وبالتوفيق إن شاء الله
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[28 - 01 - 06, 05:01 ص]ـ
رابط آخر للبرنامج لأن الرابط السابق تعطل
http://rapidshare.de/files/11892829/______________.rar.html
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 01:23 م]ـ
والله بالفعل أحببناك من قبل ان نراك
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سليمان سيف]ــــــــ[21 - 03 - 06, 10:51 م]ـ
جزاك الله خيرًا على الجهد المبارك ..
هل يمكنك رفع البرنامج على موقع آخر غير rapidshare.. فالموقع لا يعمل معي ..
وجزاك الله خيرًا ..
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[23 - 03 - 06, 03:26 ص]ـ
الأخ الكريم / محمد سعيد
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على هذا البرنامج النافع
الأخ الفاضل / أبا سليمان
البرنامج موجود بمكتبة مشكاة الإسلامية، وإن كنت لا أعلم هل هي النسخة النهائية أم لا، ولكنه يحمل رقم الإصدار 3
ـ[أبو سليمان سيف]ــــــــ[24 - 03 - 06, 12:38 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي نور أبو مدين، وجعل مثواك الجنة ..(22/448)
للتحميل: المنثور في القواعد الفقهية للإمام الزركشي
ـ[أم اليمان]ــــــــ[07 - 11 - 05, 07:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نبذه عن الكتاب:
قال الإمام الزركشي في المقدمة:
وَهَذِهِ قَوَاعِدُ تَضْبِطُ لِلْفَقِيهِ أُصُولَ الْمَذْهَبِ , وَتُطْلِعُهُ مِنْ مَأْخَذِ الْفِقْهِ عَلَى نِهَايَةِ الْمَطْلَبِ وَتُنَظِّمُ عِقْدَهُ الْمَنْثُورَ فِي سِلْكٍ وَتَسْتَخْرِجُ لَهُ مَا يَدْخُلُ تَحْتَ مِلْكٍ. أَصْلَتِهَا لِتَكُونَ ذَخِيرَةً عِنْدَ الِاتِّفَاقِ وَفَرَّعْتُ عَلَيْهَا مِنْ الْفُرُوعِ مَا يَلِيقُ بِتَأْصِيلِهَا عَلَى الْخِلَافِ وَالْوِفَاقِ وَغَالِبُهَا بِحَمْدِ اللَّهِ مِمَّا لَا عَهْدَ لِلْأَنَامِ بِمِثْلِهَا وَلَا رَكَضَتْ جِيَادُ الْقَرَائِحِ فِي جَوَادِ سُبُلِهَا تَتَنَزَّهُ فِي رِيَاضِهَا عُيُونُ الْعُقُولِ وَيَكْرَعُ مِنْ حِيَاضِهَا لِسَانُ الْمَنْقُولِ وَيُسْتَخْرَجُ مِنْ أَبْحُرِ الْمَعَانِي دُرُّهَا الثَّمِينُ وَيَتَنَاوَلُ عِقْدَهَا الْفَرِيدَ بِالْيَمِينِ. وَرَتَّبْتُهَا عَلَى حُرُوفِ الْمُعْجَمِ لِيَسْهُلَ تَنَاوُلُ طِرَازِهَا الْمُعَلِّمِ.
لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=11&book=2079)(22/449)
سيرفر خاص هديه لنافع و طويلب علم صغير
ـ[مازن الحسن]ــــــــ[07 - 11 - 05, 09:11 م]ـ
اعضاء الملتقى الافاضل
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
انا عضو جديد بينكم ولو انى اتابع الملتقى من فتره ليست بالقصيره
وقد احببتكم فى الله واستفدت منكم طوال الفتره الماضيه كغيري من الكثيرين من غير الاعضاء المسجلين الذين يتصفحون الملتقى و ينهلون منه
وقد اعجبت بنشاط بعض الاخوه خصوصا فى خزانه الكتب و الابحاث ممن نشروا الكتب الورد و البىدىاف و الالكترونيه و البرامج النافعه مثل الموسوعه الشامله وغيرها
ورغبه منى فى المشاركه فى نشر الخير حصلت على سيرفر ليكون مكان لنشر هذه الكتب على النت وخصوصا الموسوعه الشامله الاصدار الثانى عندما تصدر والكتب البىدىاف التى وضعها الاخ طويلب
لذا ارجو من الاخ نافع و طويلب الاتصال بى للتنسيق على الخاص او البريد
mazen_h_f@yahoo.com
اخوكم فى الله مازن الحسن
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[07 - 11 - 05, 09:26 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا العمل
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 12:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا و جعل هذا العمل في ميزان حسناتك يوم القيامة اللهم آمين
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[27 - 01 - 06, 05:45 م]ـ
السيرفر متوقف لماذا؟
سيرفر الوقف لماذا توقف قسم المخطوطات عليه
أنا مستعد لاستضافتها عندي
وشكراً
رجاء إرسال الروابط على الخاصة لنقلها عندي وإتاحتها للجميع
وشكراً
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 01 - 06, 05:55 م]ـ
وسيرفر مكتبة مشكاة الإسلامية في الخدمة لأي حجم من الملفات ...
والله المستعان
ـ[مازن الحسن]ــــــــ[27 - 01 - 06, 06:27 م]ـ
اخواني الافاضل
يتم في الوقت الحالي تحويل موقع المكتبه الوقفيه الى لغه php التي سوف تمكننا من التحكم في حجم التحميل من الموقع حتى لا يؤثر التحميل الشديد للكتب والمخطوطات الى التأثير على سيرفر الشركه المستضيفه
لقد تلقينا حتى الان انذارين من الشركه المستضيفه وهددوا بغلق الموقعين waqfeya.com و waqfeya.net
اخ فاضل يقوم على تغيير برمجه الموقع الان وقريبا يرجع الموقع كما كان
أبو سارة حسام و مسك
لا مانع على الاطلاق (بعد موافقه الشيخ ابو يعلى البيضاوي ولا اظنه يمانع) بالنسبه للمخطوطات
ارسلوا لي المعلومات للدخول على السيرفر على الخاص لارفع الاقراص عليها
ماذا عن كتب البي دي اف - هل من مشمر؟
اخيرا موقع المكتبه الوقفيه بدأ ليستمر بعون الله وحتى لو لم نستمر على الشركه المستضيفه لنقلنا الموقع الى سيرفر اخر
وانا والاخوه معي مستعدون للتعاون مع اي موقع اخر لنشر العلم وكما ذكرنا في افتتاحيه موقع الوقفيه انه يجوز لأي فرد او موقع النقل من موقعنا حتى بدون الاحاله للمصدر فالعمل كله لوجه الله
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[27 - 01 - 06, 06:38 م]ـ
أخي الكريم
أنا راسلت الأخ أبو يعلي وهو من أرشدني إليك
وهو لا يمانع وهو طلب من الإتصال بكم
على العموم أرسل لك رسالة على الخاصة بالبيانات الخاصة بي لرفع المخطوطات عليها
وشكراً(22/450)
الهجرة في الأحاديث النبوية
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 10:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
هذا بحث أكاديمي يتضمن دراسة تحليلية للأحاديث المتعلقة بالهجرة الواردة في الكتب التسعة.
أرجو أن يكون نافعاً لطلبة العلم ولا سيما طلبة علوم الحديث الشريف.
والله ولي التوفيق.
أبو ذر الفاضلي
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[10 - 11 - 05, 10:33 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 05:25 م]ـ
شكرا لمرورك وتصفحك، بارك الله فيك.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 05:27 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[الرايه]ــــــــ[11 - 11 - 05, 10:32 م]ـ
جزاك الله خيرا
وهل هذا البحث مقدم الى مجلة علمية أم مطبوع؟
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 03:51 م]ـ
البحث خاص قدم الى إحدى الحلقات العلمية.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[13 - 11 - 05, 04:19 م]ـ
جزاك الله خيرا
و أحمل الى علمك أخي الفاضلي أنه سبق لي أن درست جزء من أحاديث الهجرة في إطار رسالة الماجستير في موضوع: مرويات الهجرة الى الحبشة
للإعلام فقط
ـ[عصمت الله]ــــــــ[14 - 11 - 05, 07:54 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و بعد
يا ليت الأخ طيب وشنان يضع دراسته حول مرويات هجرةالحبشة فأنا في حاجة إليها
و أنا في انتظار ردك بارك الله فيك و نفع بك
آمين
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[02 - 09 - 06, 10:27 م]ـ
شكرا للشيخ الدكتور ابوذر حسين الفاضلى(22/451)
لأول مرة على الانترنت شرح صناعة كتاب ألكتروني بصيغة Chm مع البرنامج كامل
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 12:28 ص]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (الشعراء: 109)
أقدم لكم اليوم نتيجة عناء و بحث مدة طويلة لذا أرجو منكم الردود على الموضوع حتى يرفع ليراه الجميع إذا لم يتم تثبيته من قبل المشرف الفاضل و لو لمدة معينة حتى تعم الفائدة و لا يختفي مثل غيره من المواضيع التي قدمها شيوخ و أخوة أفاضل في هذا الملتقى الكريم و لا أجدها إلا بعد عناء و بحث
الموضوع أطرحه لأول مرة في الأنترنت على مستوى كل المنتديات و هو هنا حصريا لملتقى أهل الحديث بارك الله في القائمين عليه و المشاركين فيه فكم استفدنا منهم و حان الوقت لأرد جزء ضئيل من هذا الدين
الموضوع عبارة عن شرح صناعة كتاب إلكتروني بصيغة CHM
طبعا الرائد في هذا المجال هم القائمون على موقع أم الكتاب و معظمنا يعلم أن الموقع الآن لم يعد كالماضي و لم يدلوا أحد على طريقة صنع الكتب بهذه الصيغة
و أدين بالفضل في هذا المجال لله أولا و أخيرا ثم لأخي الشراري الذي عرض في الملتقى الكريم طريقة صناعة هذا الكتاب و لكن عن طريق برنامج اسمه
Abee CHM eBook Creator v2.08 و قد حملنا البرنامج و الشرح و لكن للأسف البرنامج نسخة للعرض يقوم فيها البرنامج بحذف صفحات كثيرة من الكتاب و تغييرها بصفحات الدعاية له للشراء و سعره في موقعه للأفراد 25 $
بعد ذلك بحثت في مواقع البحث عن برنامج باسم CHM فظهر معي برنامج اسمه
Softany WinCHM v2.51 و ألفيته سهل التعامل على غرار البرنامج الآخر و لكن البرنامج نسخة تجريبة تحتاج للتسجيل لذا لم أعرضه في حينه و انتظرت حتى أحضرت رقم لتسجيله حتى تكون النسخة كاملة و تفتح جميع خيارات البرنامج
لعلي قد أطلت عليكم نبدأ بالشرح
أولا: مميزات الكتب بصيغة CHM
1- سريعة في الفتح و الغلق و التصفح
2 - سريعة في البحث
3 - خيارات البحث كثيرة جدا بل يمكن البحث في النتائج
4 - لا تتأثر بالفيروسات لأنها ليست ملفات تنفيذية
5 - صغيرة الحجم
لذلك كثيرون منا يفضلونها على الوورد أو الكتب الألكترونية EXE
ثانيا: شرح البرنامج
نظرا لكبر حجم الصور لم أضعها في الصفحة مباشرة و لكن أرفقتها حتى لايتم
تأخير تحميل الصفحة خصوصا لأصحاب خطوط الأنترنت البطيئة Dialup أمثالي
صور الشرح في ملفين مضغوطين ب WinRAR v3.50 بالمرفقات طبعا البرنامج مشهور و موجود في الملتقى و مواقع البرامج و المنتديات
و موقع البرنامج هو www.rarlab.com لتحميل النسخة الأحدث من صفحة Downloads
كلمة المرور للملفات هي
AboElHasan_AlSalafi
يفضل نسخها و لصقها في برنامج الضغط و يلاحظ عدم وجود مسافات في كلمة المرور
الجزء الأول: شرح تنصيب البرنامج و كيفية تسجيله و هو سهل جدا
حجم الجزء الأول 472 KB و يحتوي الصور من رقم 1 إلى رقم 11
ملحوظة: الجزء الأول للمبتدئين في عالم الكمبيوتر و معظمنا لن يحتاجها
الجزء الثاني: و هو المهم شرح طريقة صناعة الكتاب الألكتروني بصيغة CHM بالتفصيل الممل جدا
حجم الجزء الثاني 1.24 MB و يحتوي الصور من رقم 12 إلى رقم 23
ثالثا: تحميل البرنامج و هو الأهم
البرنامج كامل مرفق معه بيانات التسجيل و التسجيل مجرب و تمام و هو مضغوط ب WinRAR v3.50
كلمة المرور للملف هي
AboElHasan_AlSalafi
يفضل نسخها و لصقها في برنامج الضغط يلاحظ عدم وجود مسافات في كلمة المرور
حجم البرنامج مضغوطا 1.16 MB
و في النهاية أشكر الله عزوجل أن وفقني لهذا العمل و الشرح
و أكرر أرجو منكم الردود على الموضوع حتى يرفع ليراه الجميع إذا لم يتم تثبيته من قبل المشرف الفاضل كما أرجو تقييم الموضوع حتى يلتفت الأعضاء إليه
و في النهاية أي سؤال أو استفسار يوضع هنا في الموضوع كردود لأجيب عليه هنا إن كنت أعرف إجابته و يراه الجميع و تعم الفائدة و لن أرد على الرسائل الخاصة بخصوص هذا الموضوع مع ملاحظة أنه سيقل تواجدي في الملتقى الفترة القادمة نظرا لانشغالي بالإمتحانات
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[الطيماوي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 06:49 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/452)
أخي الحبيب جزاك الله عنا كل خير، واتمنى عليك أن ترسل البرنامج للمواقع الإسلامية التي تعنى بنشر الكتب الإسلامية ككتب إلكترونية مثل موقع روح الإسلام وغيره حتى يستخدموه بدلا من البرامج الأخرى التي لا تتوفر فيها خدمات هذا البرنامج
2 - طريقة الشرح وتصميمه أعجبتني فأي برنامج استخدمت وما هي الطريقة حتى أستخدمها في شرح البرامج أو طريقة العمل فيما بعد
ـ[الطيماوي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 07:25 ص]ـ
سأسعى جاهدا لتعريبه إن شاء الله
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 08:22 ص]ـ
أخي الحبيب جزاك الله عنا كل خير، واتمنى عليك أن ترسل البرنامج للمواقع الإسلامية التي تعنى بنشر الكتب الإسلامية ككتب إلكترونية مثل موقع روح الإسلام وغيره حتى يستخدموه بدلا من البرامج الأخرى التي لا تتوفر فيها خدمات هذا البرنامج
2 - طريقة الشرح وتصميمه أعجبتني فأي برنامج استخدمت وما هي الطريقة حتى أستخدمها في شرح البرامج أو طريقة العمل فيما بعد
و إياكم أخي الشراري و هذا جزء ضئيل جدا من أفضال هذا الملتقى الكريم علينا جميعا
أما بالنسبة لنشر البرنامج فلو تقوم أخي الشراري بهذا العمل نظرا لانشغالي الفترة المقبلة بالامتحانات أو من الممكن ترد هنا في الموضوع أو ترسل لي على الخاص بالعناوين البريدية للمواقع و إن شاء الله أقوم بذلك
و أخيرا بالنسبة للبرنامج الذي قمت بالشرح به فهو مشهور جدا و اسمه
TechSmith SnagIt
موقع الشركة المنتجة هنا
http://www.techsmith.com/
و هنا موقع البرنامج عند الشركة المنتجة
http://www.techsmith.com/products/snagit/default.asp
و هنا رابط لتحميل النسخة التجريبية من الموقع الرسمي
http://download.techsmith.com/snagit/enu/snagit.exe
أما عن شرح البرنامج فهو موجود بكثرة في منتديات شروح البرامج
يمكنك البحث عنه باستخدام جوجل أو غيره و هناك ستجد وصلات أخرى لتحميل
البرنامج مع بيانات التسجيل لتصبح النسخة كاملة
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[المخلافي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 08:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[العرباني]ــــــــ[08 - 11 - 05, 01:00 م]ـ
هذا كراك برنامج TechSmith SnagIt
لكن هل يمكن الأخ الفاضل من جلب شرح البرنامج وجزاه الله خيرا
موجود بالمرفقات جرب واحد منهما
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 02:22 م]ـ
نظرا للاهتمام الزائد ببرنامج الشرح Snag It و السؤال عنه
وجدت لكم هنا رابط شرح مميز لبرنامج Snag It من نبع العرب
http://www.arabswell.com/vb/showthread.php?t=1047
و من الممكن العثور على روابط أخرى بالبحث في جوجل و غيره
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 02:42 م]ـ
سأسعى جاهدا لتعريبه إن شاء الله
أعانك الله على تعريبه ليعم النفع على الجميع
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[08 - 11 - 05, 11:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك الله فيكم.
ـ[صالح العريض]ــــــــ[09 - 11 - 05, 02:36 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ........ وجزاكم عنا كل خير
ادرجت الملفات المضغوطة اللتي وضعتها اسفل الصفحة وحاولت انزالها لتصفح ما بها مستخدما كلمة السر اللي ذكرتها لنا ولكن دون جدوى مع عدة محاولات باءت بالفشل فما هو هدفك من كلمة المرور اللتى لا تعمل هذه ولماذا استخدمتها اصلا ان كان هدفك تعميم الفائدة
ان كنت مخطئا فيما ذكرت ارجو توجيهي لكسب هذه الفائدة ولك جزيل الشكر
والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 05:35 ص]ـ
الأخ الفاضل صالح العريض
حتى هذه اللحظة تم تحميل الملفات أكثر من أربعين مرة و لم يشتك أحد
كلمة المرور بسيطة جدا
انسخ ما بين الأقواس و لاتنسخ الأقواس و ضعها في برنامج الضغط مباشرة
( AboElHasan_AlSalafi)
لاحظ لا توجد مسافات على اليمين أو اليسار
و كلمة السر واحدة في الأجزاء الثلاثة
و تأكد من إصدار برنامج الضغط WinRAR أو حمله من الرابط في الموضوع
و اعذرني على وضع كلمة السر و إن شاء الله لن أكررها ثانية
و أرجو أن تخبرني سواء عملت معك كلمة السر أم لم تعمل
مع ملاحظة أني جربتها على جميع الملفات قبل رفعها أكثر من مرة
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[صالح العريض]ــــــــ[10 - 11 - 05, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك وفي امثالك من المجتهدين وأعانكم وأعاننا على طاعته أما بعد:-
انه ليسعدني و يثلج صدري ان اخبرك ان كلمة المرور اللتي ذكرتها لي قد عملت على أكمل وجه وارجو أن يتسنى لي بعض الوقت بين الحين واللآخر للاستفادة وتعميم الفائدة ان شاء الله
والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 03:18 ص]ـ
انه ليسعدني و يثلج صدري ان اخبرك ان كلمة المرور اللتي ذكرتها لي قد عملت على أكمل وجه
الحمد لله أن كلمة المرور عملت معك و اعذرني ثانية على وضع كلمة المرور
و لن أكررها بإذن الله تعالى
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/453)
ـ[أحمد حمادة حسن]ــــــــ[10 - 11 - 05, 04:23 م]ـ
الأخ أبو الحسن السلفي شكرا لك على هذا البرنامج الجميل وبارك الله فيك ووفقك للخير
ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 11:52 ص]ـ
هذا ملف التعريب التجريبي لأخذ ملاحظاتكم هل أكمل على نفس المنوال أم لا
طريقة إضافة التعريب
1 - حمل الملف ثم قم بفك الضغط
2 - ستجد في داخل ملف التعريب أربع ملفات انسخها
3 - اذهب إلى المكان الذي نزل فيه البرنامج وغالبا هو:
C:\Program Files\Softany\WinCHM
4- ألصق الملفات الأربعة
5 - ستخرج لك رسالة تخبر أن الملف موجود مسبقا، اضغط استبدال
6 - شغل البرنامج وأخبرني بالنتيجة
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[11 - 11 - 05, 02:49 م]ـ
أخي _ الشراري
جزاك الله خيرا، البرنامج يعمل عندي
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[11 - 11 - 05, 03:08 م]ـ
الإخوة الكرام / هل هناك وسيلة لجعل الفهرس على اليمين بدلاً من أن يكون على الشمال؟
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[11 - 11 - 05, 04:23 م]ـ
وفقك الله يا أخي أبو الحسن السلفي لما يحبه ويرضاه وبارك الله فيك وفي عملك وبارك في أعضاء هذا الملتقى الطيب المبارك بإذن الله <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
ـ[الطيماوي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 02:18 ص]ـ
أرجوا بعث صور فيها ترجمة بالعربي لكل أيقونة وخدمة في البرنامج لأعربها
بريدي هو
ikourd@gawab.com
ـ[الجاسر]ــــــــ[12 - 11 - 05, 03:01 ص]ـ
جزاك الله كل خير
بارك الله فيك
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 04:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الشراري على المجهود الذي تقوم به
آسف لتأخري بالرد لأني انشغلت بالامتحانات
أقوم الآن بتحميل ملف التعريب و سوف أخبرك بالنتيجة إن شاء الله تعالى
و أسألك أي برنامج تستخد في التعريب ResHack, RC WinTrans
أم غيرها؟؟؟؟؟؟؟؟
أما بالنسبة لسؤال العضو الفاضل عبد الله الأزهري
فالإجابة أن جدول المحتويات لابد أن يكون على اليسار فيما أعلم
أما الميزة في البرنامج أنه يمكنك جعل الملفات من اليمين لليسار للعربية
و سوف أرفق صورة لشرح هذه النقطة غدا بإذن الله تعالى
أما بالنسبة لطلب أخي الشراري ترجمة كل الكلمات أو الأيقونات
فسوف أحاول أن أقوم بذلك جاهدا هذا الأسبوع بإذن الله
أما إذا لم أستطع فسيكون في منتصف الأسبوع القادم إن كتب الله لي البقاء
و جميع الأخوة الأفاضل الذين مروا جزاكم الله خيرا على مروركم الكريم
ـ[الطيماوي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 05:37 م]ـ
أخي الحبيب كنت أثناء تجولي في موقع المشاغب شاهدت موضوع فيه عن برنامج تعريب
وبالفعل تابعت الشرح ونزلت البرنامج وتمكنت من التعريب مع العلم أن هذا البرنامج أول برنامج أعربه
فلعله فاتحة خير علما باني بدأت بعد صلاة العشاء ليلة الجمعة وانتهيت قبل أذان الجمعة بنصف ساعة ما بين تنزيل البرنامج وقراءة الشرح والتجربة .. وعسى الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتنا
أخي الكريم .. إن أردت البرنامج مع الشرح فأكتب لي بريدك لأرسله إليك حجمه مضغوط 21 ميقا
ولعلك تنتظهر حتى أعرب برنامج التعريب.
يتميز البرنامج بسهولته الكبيرة في عملية التعريب
ولو وجدت مكان مناسب في الملتقى لنزلته للإخوة الكرام مع الشرح، ولكن ليس هنالك مكان مخصص لمنتدى الحاسوب لديهم
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 03:16 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كما وعدتكم بالأمس
بالمرفقات صورة توضح كيفية جعل جدول المحتويات يقرأ المحتويات من اليمين لليسار
و هي مهمة للغة العربية و هذا التغيير داخل جدول المحتويات نفسه أما جدول المحتويات
ككل سيظل على اليسار كما هو الحال في كل كتب CHM و لعلك اطلعت على كتب أم الكتاب و رأيت ذلك بنفسك و لعل الله ييسر بأحد الأخوة الأفاضل يعرف في البرمجة يرى طريقة لنقل جدول المحتويات باليمين بأكمله و هذا إجابة سؤال الأخ الفاضل عبدالله الأزهري
و أيضا الحمد لله الذي يسر و أعان
أخي الكريم الشراري صاحب المجهود العظيم في هذا الملتقى بارك الله فيه
أرسلت لك على البريد السابق ikourd@gawab.com ملف وورد يحتوي على ترجمة مصطلحات البرنامج أعانك الله على تعريبه
و إن استطعت و أرسلت لي برنامج التعريب مجزءا في عدة أجزاء على بريدي و هو
AboElHasan_AlSalafi@yahoo.com
أكون شاكرا لك و جزاك الله خيرا
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[الطيماوي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 02:47 م]ـ
أخي الحبيب: آسف على التأخير
بإذن الله يوم الأربعاء أرفع لك برنامج التعريب وطريقة شرحه وسأعطيك حاليا رابط شرح البرنامج وفي داخله ستجد رابط آخر لتنزيل البرنامج
أما عن سبب تأخيري فما يلي:
1 - الانشغال بامتحانات طلابي الجامعية
2 - جرد الملتقى حيث قررت انزال ما جردته اسبوعيا بإذن الله ليتم الاستفاده منه أولا بأول وموعدي إن شاء الله يوم الجمعة لانزال ما جردته حاليا.
3 - البدء بطباعة تحفة الأشراف على مستواي الشخصي حيث لاحظت شدة سؤال العديد عنها ولم أجدها على النت أو أجد أحدا أخبر بوجودها.
4 - العمل على ا ستكمال فريق العمل وتجهيز نسخة العمل في السلسلة الصحيحة المجلد السابع
5 - استكمال تعريب برنامج صناعة الكتب
6 - العمل على تعريب برنامج التعريب
7 - البدء في تعلم البرمجة بلغة الفيجوال بيسك نت.
8 - تخريج 40 حديث من مخطوط للسيوطي في فضائل أبي بكر الصديق
.................................................. .................................................. .......................
9 - التجهيزات المبدئية لتصميم موقعي الخصاص: (الطيماوي لتقريب السنة لعموم الأمة)
والذي سيشتمل: المعجم المفهرس للكتب على المواقع الإسلامية وقد بدأت بالفعل بملتقى أهل الحديث، ثم كتب الأخ طويلب علم مع تصنيفها وتكوين فريق عمل لتحويلها لملفات ورد، خدمة الكتب المتوفرة على النتب بتدقيقها من الأخطاء وتضمين الأجزاء والصفحات وبطاقة الكتاب والحواشي وتجهيزها لامكانية استخدامها من خلال الموسوعة الشاملة الإصدار الثاني إن شاء الله على أفضل وجه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/454)
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 08:38 م]ـ
أعانك الله في هذه المجهودات الخارقة
بالنسبة للنقطة السادسة
6 - العمل على تعريب برنامج التعريب
فضلا راجع الخاص
ـ[الطيماوي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 11:57 ص]ـ
هذا ملف التعريب الشبه نهائي (لأنه يوجد شاشات لم يكتب لي الأخ الكريم أبو الحسن السلفي ترجمتها ولو فعل لانتهيت من التعريب، فعربت كل كلمة أرسل لي معناها)
طريقة إضافة التعريب
1 - حمل الملف ثم قم بفك الضغط
2 - ستجد في داخل ملف التعريب ملف واحد انسخه
3 - اذهب إلى المكان الذي نزل فيه البرنامج وغالبا هو:
C:\Program Files\Softany\WinCHM
4- ألصق الملف فيه
6 - شغل البرنامج وأخبرني بالنتيجة
استغرقت مدة التعريب من الساعة الواحدة ليلا حتى الحادية عشرة صباحا
ـ[إيهاب شحاته]ــــــــ[16 - 11 - 05, 01:12 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ومتى التعريب النهائى؟
ـ[الطيماوي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 02:02 م]ـ
التعريب النهائي عندما يرسل لي الأخ أبو الحسن السلفي بقية المصطلحات لتعريبها
فهو صاحب السبق ونحن عالة عليه
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 10:27 م]ـ
هذا ملف التعريب الشبه نهائي (لأنه يوجد شاشات لم يكتب لي الأخ الكريم أبو الحسن السلفي ترجمتها ولو فعل لانتهيت من التعريب، فعربت كل كلمة أرسل لي معناها)
جزاكم الله خيرا أخي الشراري على التعريب
و سوف أنظر ما الشاشات الناقصة و أبعث إليكم بها إن شاء الله تعالى
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 11:38 م]ـ
الأخ الفاضل الشراري
جزاكم الله خيرا على هذا التعريب الرائع
و لي ملاحظة بسيطة و هي في شاشة مشروع جديد
و هي أن يتم تبديل " خيارات التسمية " الموجود في أول القائمة المنزلقة
مع " عنوان الملف " بحيث يصبح عنوان الملف هو العنصر الأول في القائمة المنزلقة
و التعريب كما ذكرت رائع و جميل فعلا
أما بالنسبة للشاشات الناقصة فقد تصفحت معظم الشاشات و لم أجد أن هناك مصطلحات تنقصها
و لكن يبدو أن برنامج التعريب يضع شاشات أخرى للتعليقات التي تظهر عند الوقوف على الأزرار و نحو ذلك
لذلك أرجو منك أخي الفاضل أن ترسل لي ما ينقصك من مصطلحات لإتمام التعريب على بريدي و هو
AboElHasan_AlSalafi@yahoo.com
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[21 - 11 - 05, 11:34 م]ـ
الأخ ابو الحسن ........ الأخ الطيماوي ...... حصلت لي مشكلة مع البرنامج:جمعت مقالات في ملف .. وكتبت عناوينها في صفحة هي بمثابة روابط .... وجعلت هذه الصفحة الصفحة الافتراضية في الكتاب الالكتروني ... لكني بعد تحويل الملف الى كتاب لاحظت ان الروابط لا تعمل ... فتخرج الصفحة فارغة ...... مع أنها تعمل بصورة صحيحة مع المتصفح العادي .......... ثم جربت برنامجا آخر لصنع الكتب بصيغة exe فكانت النتيجة حسنة ....... فهل يمكن علاج المشكلة بحكم خبرتكم .......... ووفقكم الله.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 01:56 ص]ـ
أخي الكريم نفس الأمر وقعت فيه أنا ووجدت الحل له حيث أن عمل كتاب إلكتروني بصيغة chm
يختلف عن عمل أي كتاب إلكتروني آخر وطريقة عمل الروابط به كالتالي
عند عمل إرتباط تشعبي ينبغي وضع مسار الصفحة التي ستربط بها كاملا، وليس من خلال ملفات الفرونت بيج بمعنى لو أني صممت ملفات فرونت بيج ووضعتها في القرص d مثلا وأريد ربط كلمة بصفحة موجودة داخل ملف اسمه 1 مثلا ورقم الصفحة 5 مثلا لا بد أن يكون الرابط التشعبي كما يلي:
D:\montda\1\5.mht
بهذه الصورة سوف تظهر الروابط التشعبية لديك في برنامج صناعة الكتب الإلكترونية
ولو أردت مزيد شرح بالصور سأوافيك
ـ[الطيماوي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 02:49 ص]ـ
هذه الصفحات التي بحاجة لتعريب أرجوا كتابة عبارات التعريب عليها لأعربها من خلال البرنامج
ومتأسف على التأخير
وراجع بريدك فقد أرسلتها أيضا عليه
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[23 - 11 - 05, 11:03 م]ـ
أخي الطيماوي ...... حفظك الله
شكرا على احتفائك باستشكالي ..... وشكرا على رسالتك الاخبارية ..... غير أني -سلمك الله- لم أنجح فى تخطي المشكلة ...... فقد كتبت مسار الملف كاملا ولا تزال الروابط معطلة ..... إلا أن يكون الخلل راجعا الى الاسماء العربية للصفحات والملفات ...... فهل عندك حل ...... ؟
ـ[الطيماوي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 08:13 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/455)
قم بتصوير المشكلة التي تظهر لديك بواسطة زر print creen واحفظ الصورة في ملف ورد وقم بضغطه وأرسله لي على بريدي لمعرفة المشكلة ومحاولة حلها
بريدي:
ikourd@hotmail.com
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 11:08 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أولا: عود حميد للملتقى بعد فترة التوقف للصيانة
ثانيا: تلقيت الملف المطلوب للترجمة على البريد قبل أن أعلم بعودة الملتقى
و تم إرسال الترجمة العربية اليوم صباحا إلى بريد أخينا الفاضل الطيماوي
ثالثا: بالنسبة للمشاكل التي حدثت في تصنيع الكتاب مع الأخوة أنصح بالتالي
1 - تصميم الكتاب أولا على هيئة موقع عن طريق برنامج الفرنت بيج
فالبرنامج أدواته كثيرة جدا و سهلة في التعامل و دعمه للغة العربية ممتاز
و أعتقد أن معظم المشاكل التي حدثت نتيجة استخدام محرر البرنامج و محرر البرنامج
على الرغم من أنه جيد إلا أن الفرنت بيج أفضل منه بكثير و أدواته هي هي أدوات برنامج
الوورد الذي نستخدمه جميعا فلن يصعب على أحد التعامل معه بإذن الله تعالى
و أنا أستخدم MS Office XP Professional With Frontpage النسخة العربية و نتائجها ممتازة
2 - الأفضل أن يكون كل الملفات و الصور التي استخدمتها في صنع الكتاب في مجلد واحد
و هذا أمر مهم لمعظم إن لم يكن كل برامج صناعة الكتب الألكترونية حتى برنامج
eBook Workshop الشهير و الذي يستخدمه موقع روح الإسلام و شبكة الكريباني
3 - هذا المجلد سوف نقوم بتحميله في برنامج صناعة الكتب WinCHM و يقتصر دور برنامج صناعة
الكتب WinCHM على تسمية عنوان الكتاب و اختيار الصفحة الرئيسية و اختيار اللغة العربية و ترتيب الملفات و الموضوعات داخل جدول المحتويات مع إعادة تسمية عناوينها إن تطلب الأمر ثم تصميم طراز الكتاب و يهم فيه اختيار ( Home او الرئيسية) من أزرار الانتقال و اختيار (الفهرس أو Index ) من التنقل و اختيار (قراءة المحتويات من اليمين لليسار) من المحتوى و اترك باقي اخيارات التي تجدها في الافتراضي كما هي
و بعد ذلك يتم تصدير الكتاب كما هو موضح في شرح البرنامج في المرفقات في أول الموضوع
و بذلك نكون انتهينا من الكتاب
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبواسلام]ــــــــ[25 - 11 - 05, 08:12 م]ـ
جزاكم الله كل خير أحبائى فى الله
وجعل ما تقومون به فى ميزان حسناتكم
هل لنا إخوانى الكرام فى النسخة المعربة كاملة
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[01 - 03 - 06, 12:16 ص]ـ
للفائدة
ـ[الطيماوي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 01:56 م]ـ
أخي الكريم لولا انشغالي الكبير بتطوير الموسوعة لكان التعريب الكامل بإذن الله بين يديك خلال ثلاث أيام لكن لشدة انشعالي عسى أن يكون ملف التعريب الكامل متوفرا مع نهاية الشهر الحالي
ـ[الطيماوي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 01:59 م]ـ
هذا هو رأي لأن الكتاب الإلكتروني الذي تصدره الشاملة هو أروع كتاب إلكتروني رأته عيني وسهولة التعامل معه وميزات البحث أروع ما رأيت فعليك بالشاملة2 نزل النسخة المفرغة واصنع كتابك كما يحلو لك وصدر واستورد ما شئت من الكتب الإلكترونية
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[21 - 12 - 06, 01:27 ص]ـ
بَارَكَ اللهُ جُهُودَكُمْ
لِلِفَائِدَةِ
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[27 - 12 - 06, 07:03 م]ـ
واين هو البرنامج في اخر تطوراته وفقكم الله
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[28 - 12 - 06, 02:08 م]ـ
هذا كراك برنامج TechSmith SnagIt
لكن هل يمكن الأخ الفاضل من جلب شرح البرنامج وجزاه الله خيرا
موجود بالمرفقات جرب واحد منهما
هذه ملفات فيها تروجانات فلا ادري كيف تخول للاخ نفسه وضع مثل هذه البرامج قبل التبين من سلاماتها لانه يوجد اخوة ليس لديه خبرة وليس عندهم برامج حماية.
ـ[حارث الدليمي]ــــــــ[28 - 12 - 06, 02:24 م]ـ
جزاك الله خيرا
ونفع الله بك
ـ[أبو حفصة المصري]ــــــــ[28 - 12 - 06, 02:46 م]ـ
أخي الطماوي جزاكم الله خيرا
أين أجد الشاملة المفرغة لو دللتنى على الرابط لها
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[04 - 01 - 07, 08:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خير الجزاء وجعل جنات النعيم مقرك وسكناك.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[07 - 01 - 07, 11:59 ص]ـ
يا إخوة لا تستخدموا ما يسمى بالكراك أو الباتش ما استطعتم إلى ذلك سبيلا.
فإني بعد فحص الكثير منها (الغالبية) تبين أنها تحوي فيروس أو برنامج تجسس.
استخدموا مفاتيح التسجيل أو ما يسمى بالسيريال فحسب.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[30 - 01 - 07, 10:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الإخوة الأفاضل: السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
جزاكم الله خيرا.
وتفضلوا بقبول خالص تحياتي و تقديري، وأخص بالثناء العطر الأخ الفاضل: أبو الحسن السلفي ـ حفظه الله ـ
والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/456)
ـ[الحسن المتوكل]ــــــــ[09 - 02 - 07, 12:59 ص]ـ
أحسن الله إليكم أخي وأستاذي / أبو الحسن السلفي
وكتب الله أجركم
لي بعض الملاحظات والإستفسارات .. سأطرحها غداً إن شاء الله
تحياتي وإحترامي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الحسن المتوكل]ــــــــ[09 - 02 - 07, 06:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي وأستاذي الكريم / أبو الحسن السلفي
بخصوص المجلد الذي يحوي ملفات الكتاب الذي نرغب بتصميمه:-
1_ هل يشترط أن تكون تلك الملفات مقسمه مسبقاً (كل فصل أو باب على حده)؟؟؟، وماهي أفضل طريقة لتقسيم الملف الكامل للكتاب (في حالة حصولي على ملف وورد للكتاب)
2_ هل يشترط بعد تقسيم ملفات الكتاب، تحويلها إلى صيغة html ، أي (حفظ ملف الوورد كصفحة ويب)؟؟
في إنتظار جوابكم وإيضاحكم
وبارك الله فيكم .. وكتب أجركم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبوزيد المغربي]ــــــــ[12 - 02 - 07, 12:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا، أخي الكريم.
ـ[ saead] ــــــــ[30 - 08 - 08, 11:06 ص]ـ
أخي الحبيب جزاك الله عنا كل خير
ـ[ابو أروى نبيل]ــــــــ[30 - 08 - 08, 02:03 م]ـ
جزاكم الله خير ا.
البرنامج غير متوافق مع فيستا.(22/457)
حمل كتاب: كلنا دعاة أكثر من 1000 فكرة ووسيلة وأسلوب في الدعوة إلى الله تعالى
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[08 - 11 - 05, 01:51 ص]ـ
كلنا دعاة أكثر من 1000 فكرة ووسيلة وأسلوب في الدعوة إلى الله تعالى
عبد الله بن أحمد آل علاف الغامدي
http://saaid.net/book/open.php?cat=5&book=2141
..
..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 02:17 ص]ـ
هذا الكتاب عندي وهو كتاب قيم جدا لا يفوتكم
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[09 - 06 - 08, 04:01 م]ـ
صائد الفوائد
جزاك الله خيراً فالدال على الخير كفاعله
أبو فهر السلفي
غفر الله لك شكرا لتزكيتك للكتاب
محبكم
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[10 - 06 - 08, 12:50 ص]ـ
موضوع الكتاب مهم جدا
بارك الله فيكم(22/458)
أريد هذا الكتاب بخصوص حياة الشيخ العثيمين فهل من سبيل؟؟؟
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[08 - 11 - 05, 02:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن هذا الكتاب فمن لديه الرابط أو ملف الكتاب فليضعه مشكورا
الجامع لحياة العلامة محمد بن صالح العثيمين –رحمه الله – العلمية والعملية وما قيل فيه من مراثي
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 02:59 ص]ـ
كتاب الزهراني؟
إن كان هو فمن أي البلاد أنت؟
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[08 - 11 - 05, 03:04 ص]ـ
الكتاب هو من تاليف: وليد بن احمد الحسين تلميذ الشيخ ورئيس تحرير مجلة الحكمة
أما انا فأنا عراقي اعيش في بريطانيا
لكن لم افهم قصدك من السؤال واتمنى لو توضح اكثر
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 03:10 ص]ـ
كتاب الشيخ وليد وكذا كتاب الزهراني يباعا هنا في مصر ولذا سألت عن بلدك(22/459)
أحاديث كتاب شرح السنة للبغوي ... مشكولة
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 01:59 م]ـ
بسم الله
ـ عندما يقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ.
أخرجه أحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , والنسائي , وابن خزيمة، من حديث عَدِي بن حاتم.
ـ وعندما يقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: يَا نِسَاءَ الْمُسْلِمَاتِ لاَ تَحْقِرَنَّ جَارَةٌ لِجَارَتِهَا وَلَوْ فِرْسِنَ شَاةٍ.
أخرجه أحمد، والبخاري، ومسلم، من حديث أبي هُريرة.
فإنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يفتح الطريق أمام الضعفاء والمساكين وقليلي الحيلة، من أمثالي، نحو العطاء حتى ولو كان شق تمرة.
وهذه الشق تمرة:
رأيت إخواني هنا يطلبون شرح السنة للبغوي، ويلحون في ذلك.
والحمد لله الذي جعل من أصعب الأمور على نفسي أن أجد أخًا مسلمًا يحب حديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يريد كتابا في الحديث وأقف عاجزًا.
وقد وقفتُ على شِق (شرح السنة للبغوي)، جَمَعَهُ نَسْخًا غِلمانٌ كُلُّ بضاعتهم أنهم أحبوا محمدًا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
فقلتُ: أنتظر حتى إكمال الكتاب، وكذلك إتحاف المهرة، لكن وجدت الطلب على الكتاب يزداد.
فقلتُ: ولماذا لا أبدأ بما يسره الله، ثم إذا تيسر النصف الثاني أتيتُ به.
وإنني هنا أتقدم بالشكر لأخي أبي حمزة المشرف على موقع صيد الفوائد النافع، والذي يقوم بتحميل الكتب من هنا إلى هناك، وهذا أجد فيه دافعًا كبيرًا للمواصلة، حيث أن الإقبال على الكتب في هذا الموقع يأتي في صدارة جميع المواقع، فبارك الله فيه.
وأقول للإخوة جميعا عندي إتحاف المهرة على نفس هذا النمط، فهل آتيكم بشق تمرته أيضًا؟
أيها الإخوة
هذه أحاديث شرح السنة للبغوي مشكولة
أكرر: المحتوى هو أحاديث الكتاب فقط
ترقيم الإحاديث يحتاج إلى مراجعة
السلام عليكم
الجزء الأول:
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 02:03 م]ـ
الجزء الثاني
والأخير
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[08 - 11 - 05, 02:56 م]ـ
الأخ الحبيب والشيخ الفاضل أبو المعاطي
أولا: بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ثانيا: أين البحث الذي وعدتني بإرساله؟
ثالثا: لقد طال الإنتظار للشاملة 000 طال الإنتظار00 وأظن أن الأخ الفاضل نافع قد شُغل عنها
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[08 - 11 - 05, 05:20 م]ـ
اخونا الكبير أبو المعاطي ... لا نستطيع الا أن نقول جزاك الله خيرا عنا وعن طلاب العلم.
جزاك الله خيرا ولا حرمكم الأجر.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[08 - 11 - 05, 06:11 م]ـ
وأقول للإخوة جميعا عندي إتحاف المهرة على نفس هذا النمط، فهل آتيكم بشق تمرته أيضًا؟
نعم أيها الشيخ الكريم، ونحن في انتظار الشق الثاني من شرح السنة، ونتمنى أن يكون الترقيم موافقًا للمطبوع ...
وجزاكم الله خيرًا
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[08 - 11 - 05, 10:33 م]ـ
اخونا أبو المعاطي جزاه الله خيرا.
نسأل عن موسوعة الجرح والتعديل.
هل سيستغرق العمل فيها وقتاً طويلاً؟
أم انها ستخرج في وقت قريب باذن الله؟
كلنا شوق لنرى هذا السفر العظيم, شكر الله لك مقدما.
والسلام عليكم
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 05:17 ص]ـ
السلام عليكم
أخي بلال
موسوعة الجرح والتعديل، نظرا لاتساع دائرة العمل، وظهور الجديد في كل يوم، رأى إخوانك القائمون على هذا المشروع، بمدد الله وفضله ورحمته وعونه، تقسيم الأمر إلى إصدارات متتالية:
1ـ فصدر أولا: الجامع في الجرح والتعديل، سنة 1412 هجرية
2ـ ثم صدرت موسوعة أقوال الإمام أحمد في الجرح والتعديل وعلل الحديث، سنة 1418 هجرية
3ـ ثم صدرت موسوعة أقوال أبي الحسن الدارقطني، في رجال الحديث وعلله، سنة 1422 هجرية
كل ذلك عن عالم الكتب ـ بيروت، ثم مات صاحب هذه الدار قبل أن يبدأ في طباعة موسوعة يحيى بن معين في الجرح والتعديل وعلل الحديث، وهي جاهزة للطبع
وحتى كتابة هذه الكلمات هناك إخوة لك يواصلون العمل
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
أخي أبو إسلام
أنت تقول:
أين البحث الذي وعدتني بإرساله؟
لقد طال الإنتظار للشاملة 000 طال الإنتظار00 وأظن أن الأخ الفاضل نافع قد شُغل عنها
أخي الفاضل
الرجا الاتصال بي ومعك هاتفي فالظاهر أنني نسيت هذا البحث، وسبحان من لا تأخذه سِنَةٌ ولا نوم.
أما أخوك نافع قلم يُشغل عنها، ويواصل العمل، وعندما تراها إن شاء الله ستعرف لماذا تأخر من وجهة نظر البعض
أما أنا فأتمنى أن يتأنى في إصدارها ويضع فيها كل أفكاره، وهذا ما أقوله له كل يومين تقريبًا
فاصبر، وهي بالنسبة لأخي نافع عهدٌ بينه وبين الله
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[09 - 11 - 05, 06:19 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وبارك الله فيكم
الشيخ الفاضل أبو المعاطي:
هل عندكم كتاب الإمام الذهبي " ذكر من يُعتمد قوله في الجرح والتعديل"
حيث أنه غير متوفر على الشبكة ولم أجده على أي اسطوانة
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/460)
ـ[المخلافي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 08:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[قرداش التركماني]ــــــــ[09 - 11 - 05, 02:03 م]ـ
الأخ أبو المعاطي جزاك الله خيرا لو تضع لنا شرح السنة نفسها
وبارك الله فيك
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[10 - 11 - 05, 09:19 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا أبو المعاطي على هذا الجهد
ـ[أبو حمادة]ــــــــ[16 - 01 - 06, 08:12 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[خالد أبوعاصم]ــــــــ[17 - 01 - 06, 12:58 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[صالح العقل]ــــــــ[17 - 01 - 06, 03:25 ص]ـ
جزاك الله خيراً(22/461)
الثنائيات في القرآن الكريم
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 05:07 م]ـ
هذا بحث بعنوان الثنائيات في القرآن الكريم، أسلط فيه الضوء على هذا المصطلح، أسأل الله تعالى أن ينفع به الآخرين.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[10 - 11 - 05, 09:40 م]ـ
جزاك الله خيرا(22/462)
تعليقات العراقي على الحاكم
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 06:01 م]ـ
هل يمكن الحصول على تعليقات الحافظ العراقي على مستدرك الحاكم منفصلة، لأن المستدرك الموجود في أقراص المكتبة الألفية يخلو منه، ولكم الشكر الجزيل.(22/463)
للتحميل: كتاب الجامع لمفردات الأدوية والأغذية لابن البيطار
ـ[أم اليمان]ــــــــ[08 - 11 - 05, 08:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نبذة عن الكتاب:
كتاب جامع في الأدوية والأغذية من الأعشاب والنباتات. ذكر فيه المصنف ماهية هذه الأدوية وقواها ومنافعها ومضارها وإصلاح ضررها، والمقدار المستعمل منها، أو عصارتها أو طبخها، وما يقوم مقامها عند عدمها وقد استوعب فيه المصنف المقالات الخمس لديسقوريدوس والمقالات الست لجالينوس في مفردات الأدوية بحرفيتها، وكذلك ألحق به مقالات المحدثين في الأدوية النباتية والمعدنية والحيوانية، مع صحة النقل فيما يذكره عن الأقدمين وما يحرره عن المحدثين. وقد رتبه ترتيبا ألفبائيا على حسب حروف المعجم
**** لتحميل الكتاب **** ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=18&book=2148)
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[22 - 01 - 07, 01:13 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أم اليمان
ـ[بنت الأزهر]ــــــــ[22 - 01 - 07, 06:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
وأسأل الله أن يجبر خاطرك ويصلح بالك ويرفع ذكرك فى الدارين
ببركة خير من يستغاث به صلى الله عليه وآله وسلم
ـ[المحلاوي]ــــــــ[23 - 01 - 07, 10:51 م]ـ
جزاك الله خيرا
وأسأل الله أن يجبر خاطرك ويصلح بالك ويرفع ذكرك فى الدارين
ببركة خير من يستغاث به صلى الله عليه وآله وسلم
إنه لا يستغاث إلا بالله تعالى
والاستغاثة الجائزةة هي استغاثة حي بحي مقيدة بشرط (في مقدور عليه له) ولا مقدور لأحد فيما اختص الله به، ولذلك لاتطلق هذه اللفظة بإطلاق إلا على الله عز وجل
وعليك بالتوبة من هذه اللفظة الخطيرة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 01 - 07, 11:34 م]ـ
جزاك الله خيراً
((ببركة خير من يستغاث به صلى الله عليه وآله وسلم))
توسل بدعي غير مشروع
ـ[المحلاوي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 01:13 ص]ـ
جزاك الله خيراً
((ببركة خير من يستغاث به صلى الله عليه وآله وسلم))
توسل بدعي غير مشروع
هذا من الشرك قال سبحانه: (ولا تدعُ من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذاً من الظالمين وإن يمسسك الله بضرٍ فلا كاشف له إلاّ هو وإن يردك بخيرٍ فلا رادَّ لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم) [يونس: 106 - 107].
فالاستغاثة هي طلب الغوث عند حصول شدة غالباً. والاستغاثة بالمخلوق فيما لا يملك الغوث فيه شرك نص على ذلك أهل العلم، لأن الاستغاثة إنما هي الدعاء، والدعاء عبادة لا يجوز صرفها لغير الله تعالى.
ـ[محمد خالد العلوي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 02:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
وأسأل الله أن يجبر خاطرك ويصلح بالك ويرفع ذكرك فى الدارين
ببركة خير من يستغاث به صلى الله عليه وآله وسلم
اتقي الله واحذرك هذا الدعاء البدعي، والله سبحانه يقول: ولا تدعوا مع الله أحدا.
فالدعاء والذبح والنذر والاستغاثة والاستعاذة والصلاة والصيام والحج عبادات لا تصرف لغير الله وفي صرفها لغير الله شرك والعياذ بالله.
ـ[بنت الأزهر]ــــــــ[25 - 01 - 07, 07:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا التوجيه
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[25 - 01 - 07, 07:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا التوجيه
وأنت يا أختي جزاك الله خيراً على تقبلك النصيحة وعدم التكبر
بارك الله فيك
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[28 - 01 - 07, 02:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
وأسأل الله أن يجبر خاطرك ويصلح بالك ويرفع ذكرك فى الدارين
آميييييييييين
ـ[أبو جويرية]ــــــــ[28 - 01 - 07, 03:08 م]ـ
جزاك الله خيرا(22/464)
~~~ بشرى بخصوص تحميل الكتب pdf ~~~
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 11 - 05, 10:43 م]ـ
بشرى اخوانى الكرام
لقد بدأ السيرفر يعود تدريجيا كما كان
بعض الملفات ستكون جاهزه للتحميل وبعضها جاري العمل عليه وان شاء الله على يوم الجمعه يرجع تحميل الملفات كلها كما كان
جزى الله القائمين على الملتقى خير الجزاء و حفظ الملتقى من كل سوء
وعندى لكم كتب اكثر سأرفعها تباعا ان شاء الله
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[08 - 11 - 05, 11:16 م]ـ
أخى الكريم: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل توصلت إلى طريقة لتحويل كتب pdf إلى وورد، أو إلى تقليل حجمها.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 11 - 05, 11:26 م]ـ
لا يا اخى الكريم
لقد طلبت متطوعين من الاخوه للبحث فى هذه الامور ولا نتيجه ايجابيه حتى الان
وانا بتحويل الكتب الورقيه الى pdf مشغول للغايه وحتى لو اعرف الطريقه ليس عندى وقت للقيام بها والله المستعان
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[09 - 11 - 05, 03:16 ص]ـ
هل هناك ياشيخ خطط لرفع بعض المطولات المهمة ... كأمثال مسند الامام أحمد بتحقيق العلامة أحمد شاكر رحمه الله؟
أو كتب الحديث ذات التحقيق الجيد؟
جزاكم الله خيراً
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[09 - 11 - 05, 05:35 م]ـ
حوالى 90% من الملفات pdf التى رفعتها جاهزه للتحميل ولله لحمد وجاري العمل على الباقى واخبرونا لو هناك رابط لا يعمل
اخى الفاضل بلال خنفر
تكلفه الشحن نار خصوصا مع الكتب الضخمه (حوالى 10 دولار للكيلو جرام الواحد) الى جانب ثمن الكتاب لكن لعل الله ييسر الامر
ـ[عمارة العراقي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 02:54 م]ـ
بشّرك الله بخير أخي (طويلب علم) ونفعنا بك، وثبت أجرك إن شاء الله، و لهذا الملتقى الثناء المستحق على هذا الجهد المبارك.
ـ[ابو صفوان عبد العزيز البيضاوي]ــــــــ[15 - 07 - 07, 02:41 ص]ـ
merciiiiiiiiiiiiiiiiiiii
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 07 - 07, 03:21 ص]ـ
سأل عليٌّ رضي اللَّه عنه شُرَيْحاً مسألة فأجابه بالصواب فقال له: قَالون: أي أصبتَ - بالرُّومية.
المرجع / المزهر في اللغة للثعالبي
كتبتها وأنا لا أقصد منها نقض عقيدة الولاء والبراء فإن ثبتت القصة فلعل وعسى أن تكون الكلمة القصيرة من لغة الكفار لا تضر
merciiiiiiiiiiiiiiiiiiii
لا تكثر من هذا يا أخي فتعرف به، لا توغر صدور إخوتك عليك.
ومن السنة أن تقول جزاك الله خيرا<! -- / message --><!-- sig -->
ـ[عنتر الجوهرى]ــــــــ[15 - 07 - 07, 04:10 ص]ـ
أخى: بارك الله فيك ,لعلك تقصد كتاب (فقه اللغة وأسرار العربة) للثعالبى , أما كتاب (المزهر) فهذا للسيوطى
ـ[أنس أبو المعالي]ــــــــ[16 - 07 - 07, 10:20 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي طويلب علم
حبذا لو وضعت لنا كتباً في الملل والنحل والتيارات الفكرية القديمة منها والحديثة والتيارات الفلسفية
ـ[أبو بكر البيلى]ــــــــ[16 - 07 - 07, 10:40 ص]ـ
اللهم اطفيء نار الأسعار
وجزاكم الله خيرا يا أخي (طويلب العلم) , لكن .........
أنا لا أستطيع أن أ ُجري التحميل ,لقلة خبرتي بالشبكة , وكذلك المنتدى ..
فلو أخبرتني, ماذا أصنع -بارك الله فيك-
ـ[الباحث]ــــــــ[16 - 07 - 07, 03:48 م]ـ
للأسف لا زال هناك الكثير والكثير من الكتب المهمة التي لم نرها بامتداد ( pdf ) .
ـ[أبو بكر البيلى]ــــــــ[16 - 07 - 07, 05:16 م]ـ
لا تحزن ... إن الله معنا(22/465)
نداء الى الاخوة في مكة خاصة والاخوة في السعودية عامة
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[09 - 11 - 05, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم
الى الاخوان في مكة, نود من أحد الاخوة في مكة كرمها الله وحفظها من كل سوء أن يجمعوا لنا ما تيسر لهم من أشرطة الشيخ العلامة الشنقيطي رحمه الله تعالى (صاحب كتاب أضواء البيان).
أرجوا من الاخوان أن يحملوا هذا النداء والدعوة على محمل الجد.
فالشيخ هو بحق (مفسر العصر بلا منازع).
أرجوا من الاخوة ان يسمعونا اخباراً طيبة عن مشروع يتم فيه جمع تراث الشيخ رحمه الله تعالى في التفسير واخراجه لطلبة العلم ليكون زاداً لهم وعونا انشاء الله.(22/466)
أنوار الهلالين في التعقبات على الجلالين بقلم د. محمد بن عبد الرحمن الخميس
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[09 - 11 - 05, 01:54 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ارجوا من الله العلي القدير ان تستفيدوا من هدا السفر الجليل(22/467)
أشهر المتون العلمية في علوم القرآن (حمّل)
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[09 - 11 - 05, 01:57 ص]ـ
أشهر المتون العلمية في علوم القرآن (حمّل)
--------------------------------------------------------------------------------
*•~-.¸¸,.-~*بالمتون تحوز الفنون*•~-.¸¸,.-~*
هذه بعض المتون المهمة في علوم القرآن الكريم أنقلها لكم لتحفظوها في جهازكم وفي قلوبكم وعقولكم! إن شاء الله تعالى
نونية السخاوي
http://www.chadarat.com/Olom
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
oran/Sakhawi.doc
تحفة الأطفال للجرموزي
http://www.chadarat.com/Olom
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
oran/Tohfa.doc
المقدمة الجزرية للإمام الجزري
http://www.chadarat.com/Olom
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
oran/Jazaria.doc
رائية الخاقاني
http://www.chadarat.com/Olom
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
oran/Khakany.doc
منظومة في صفات الحروف لمحمد الأغاثة الجكني الشنقيطي
http://www.chadarat.com/Olom
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
oran/SifatHoroof.doc
نظم أشهر طرق التفسير محمد بن محمد عبد الله الشنقيطي
http://www.chadarat.com/Olom
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
oran/TorokTafseer.doc
تنبيه
المواد مأخوذة من موقع
شذرات شنقيطية أول موقع يهتم بنشر المؤلفات الشنقطية
http://www.chadarat.com/
ـ[أبو توحيد المعيني]ــــــــ[28 - 11 - 05, 11:34 م]ـ
جزاك الله خيرا(22/468)
للأسف الشديد برنامج مكتبة التاريخ والحضارة الاسلامية الاصدار 3 من التراث فاشل
ـ[تراثي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 06:19 ص]ـ
للأسف الشديد برنامج مكتبة التاريخ والحضارة الاسلامية الاصدار الثالث فاشل برمجياً
حصلت على برنامج مكتبة التاريخ والحضارة الاسلامية الاصدار الثالث بقيمة 175 ريال سعودي من برامج مؤسسة التراث
ومن أكبر أخطاءه عند التنقل
عند أختيار موضوع معين ولنفرض أنه يقع في الصفحه رقم 20 وإذا أردنا التنقل للصفحه التالي (21) يظهر لك صفحه خاليه وهكذا (جميع الكتب)
فقط تستطيع قراة محتوى الموضوع المفهرس اما غيره من الصفحات خالي من النص
مالحل ياجماعة الخير أقراء فقط 5% من الكتاب فقط
ـ[أبو تراب]ــــــــ[09 - 11 - 05, 04:23 م]ـ
يا سيدي المشكلة من عندك أنت
البرنامج عندي وهو كامل ولله الحمد
فيما يبدو لي أنك عندك خطوط ناقصة لذلك تظهر الصفحات بيضاء، وقد حث هذا معي في الألفية، وعندم قمت بتنصيب الأوفيس xp ، ثم قمت بتنصيب البرنامج اشتغل 100%، فما عليك إلا أن تحذفه من قائمة add/remove ثم تنزل الأوفيس ثم تعيد تنزيله مرة أخرى والسلام
ـ[راشدالراشد]ــــــــ[09 - 11 - 05, 05:22 م]ـ
أنا عندي نفس المشكلة في الألفية.
وقد نصبت الألفية في جهازين:
1 - ويندوز me.
والجهاز الآخر ويندوز xp
وتتكر عندي نفس المشكلة: أي أني لا أستطيع القراءة الا في النتيجة فقط (غالبا) فإذا انتقلت للصفحات التالية أو السابقة تظهر عندي صفحات فارغية بيضاء.
فأضطر أذهب عشر صفحات إلى الوراء أو الخلف لتفتح معي الصفحة المطلوبة!!
ولم أجد الحل، لهذه المشكلة.
ـ[تراثي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 07:12 م]ـ
أنا عندي نفس المشكلة في الألفية.
وتتكر عندي نفس المشكلة: أي أني لا أستطيع القراءة الا في النتيجة فقط (غالبا) فإذا انتقلت للصفحات التالية أو السابقة تظهر عندي صفحات فارغية بيضاء.
فأضطر أذهب عشر صفحات إلى الوراء أو الخلف لتفتح معي الصفحة المطلوبة!!
ولم أجد الحل، لهذه المشكلة.
مثلك تماماً
ـ[تراثي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 08:57 م]ـ
للأسف الشديد يأبو تراب تم عمل ماذكرته ولم أصل لنتيجه
أنظر للمرفقات
ـ[ابوهاني المصري]ــــــــ[10 - 11 - 05, 07:18 ص]ـ
يا اخي حدث هذا معي من قبل ولكن تأكدت اني لعبت في لوون خط العرض تأكد انه اسود
ـ[ابوهاني المصري]ــــــــ[10 - 11 - 05, 09:41 ص]ـ
تأكد يا اخي ان لون خط العرض مخالفا للو ن ارضية العرض
ـ[تراثي]ــــــــ[17 - 11 - 05, 09:44 ص]ـ
الحمد لله تم حلت المشكله زجزاكم الله الف خير
لكن ظهرة لي مشكله أخرى وهي أن بعض الكتب فارغه مثل كتاب المتوازين والمتحضرين وغيرها وهي فارغه وليس خطاء برمجي
مثال: كتاب المتحضرين 197 صفحه متكرره وبعضها سطر واحد فقط(22/469)
إلى الأخ الفاضل " أبو علي السلفي"
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[09 - 11 - 05, 06:56 ص]ـ
هذه هي الدفعة الثانية وهي الأخيرة:
وقد أرسلتها لك عدة مرات احتياطا:
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الصمد الشيخ]ــــــــ[10 - 11 - 05, 05:38 ص]ـ
أخي ابو علي السلفي
حاولت ادخل إلى الايميل كما وضعته جزاك الله خيرا لكن لم اقدر وقد كنت ادخل والظاهر ان الباس تغير
فهل هناك باس جديد وجزاك الله خيرا(22/470)
أبحث عن التمييز للإمام مسلم
ـ[عمر الحمامي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 10:11 ص]ـ
أين هو؟
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[09 - 11 - 05, 11:01 ص]ـ
التمييز للامام مسلم رحمه الله
ـ[عمر الحمامي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 02:04 م]ـ
بارك الله فيك فرحتني جدا
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[09 - 11 - 05, 04:38 م]ـ
وهذا الرابط لمخطوطته الوحيدة في العالم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23195(22/471)
السيرة النبوية د/على الصّلابى
ـ[أحمد مندور]ــــــــ[09 - 11 - 05, 08:08 م]ـ
نسخة أفضل بكثير من التى رفعها أخونا أبو فهر
ـ[دار الكيان - الرياض]ــــــــ[09 - 11 - 05, 08:19 م]ـ
جزاك الله خيرا فنحن نفكر في طباعة الكتاب ولعلنا نعتمد هذه النسخة ..(22/472)
مساعدة حول بحث في علم الحديث
ـ[عمار سعيد]ــــــــ[09 - 11 - 05, 08:52 م]ـ
ارجو من الإخوة الأفاضل مساعدتي حول بحث بعنوات "شروط ائمة الكتب الستة"و جزاكم الله كل خير
ـ[العاصمي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 09:04 م]ـ
بدأة ذي بدء، أنصحك بالتّأمّل في كتب ابن منده، وابن طاهر، والحازميّ ... في شروط الأئمّة ...(22/473)
سبل الهدى والرشاد لمحمد بن يوسف الصالحى
ـ[أحمد مندور]ــــــــ[09 - 11 - 05, 08:53 م]ـ
من أعظم كتب السيرة جمعه مؤلفه من 300 كتاب
حذف من قبل المشرف لوجوده مسبقا في الملتقى
ـ[أحمد مندور]ــــــــ[09 - 11 - 05, 09:34 م]ـ
أنا أشعر أن هناك تعسف من قبل المشرف فقد قام بحذف كتب قيمة كثيرة قد قمت برفعها إلى الملتقى
ولا أعرف سبب لذلك مع أنها أقيم بكثير من كتب تافهة قد إمتلاء بها الملتقى وذلك إن دل على شئ فإنما يدل إما على ذوق المشرف أو قلة علمه وضيق أفقه(22/474)
الهمة العالية
ـ[أحمد مندور]ــــــــ[09 - 11 - 05, 09:29 م]ـ
بحث جيد عن الهمة العاليه
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[10 - 11 - 05, 09:20 م]ـ
جزاك الله خيرا(22/475)
سلسلة شرح متن نخبة الفِكَر في مصطلح أهل الأثر للشيخ أبو خالد السلمي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[09 - 11 - 05, 09:56 م]ـ
سلسلة شرح متن نخبة الفِكَر في مصطلح أهل الأثر للشيخ أبو خالد السلمي
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2579
محاضرات اخرى للشيخ على موقع طريق الاسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=345
مجموعة العدة في شرح العمدة:
1 كتاب الوضوء
2 كتاب الزكاة
3 كتاب الصلاة
4 كتاب الصيام
5 كتاب الوصايا
6 كتاب الجنائز
7 كتاب الفرائض
السلاسل العلمية:
1 سلسلة أحكام الأهلة
2 سلسلة شرح متن الرحبية في أحكام المواريث
3 سلسلة الخلفاء الراشدون
4 سلسلة من أعلام تابعي التابعين
5 سلسلة شرح متن الآجرومية في النحو
6 سلسلة شرح متن نخبة الفِكَر في مصطلح أهل الأثر
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[28 - 11 - 05, 06:21 م]ـ
من يستاذن الشيخ ويكتبها
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[28 - 11 - 05, 08:46 م]ـ
جزاك الله خيرا(22/476)
شيخ المجاهدين عمر المختار Pdf
ـ[أحمد مندور]ــــــــ[09 - 11 - 05, 10:06 م]ـ
عمر المختار على ملفات pdf
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[10 - 11 - 05, 03:58 ص]ـ
بارك الله فيك و رحم الله شيخ المجاهدين عمر المختار و أسكنه فسيح جناته.
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[10 - 11 - 05, 04:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[10 - 11 - 05, 08:09 م]ـ
جزاك الله خيرا
هل هذا الكتاب لعلي الصلابي؟ فإذا كان هو فيستطيع الإخوان الحصول عليه بحجم أصغر و على صيغة الوورد في مشاركة بعنوان كتب الصلابي.(22/477)
طلب خاص وعاجل
ـ[بيان]ــــــــ[09 - 11 - 05, 10:34 م]ـ
السلام عليكم ...
حقيقة أعلم أن هذه المشاركة ليس مكانها هنا ولكني احترت أين أضعها، فلعل المشرفين الكرام يقدروا لنا هذا الأمر ...
والطلب الخاص والعاجل هو:
أحد الإخوة أنهى كتابة رسالة الماجستير كتابة وتحريراً ...
إلا أنه أراد من أهل الخبرة مساعدته في وضع فهارس لها وتدقيقها نحوياً فمن ينبري لهذا العمل الجليل ولو بمقابل مادي ...
نحن في انتظار المبادرين ...
...
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[10 - 11 - 05, 05:21 م]ـ
يا أخي أهلا بك وسهلا أنا متخصص في اللغة العربية وأستطيع مساعدتك
في انتظار ردك(22/478)
باكورة شرح الشيخ المحدث سليمان العلوان لبلوغ المرام
ـ[ابو الفضل]ــــــــ[09 - 11 - 05, 10:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا شرح لفضيلة الشيخ المحدث: سليمان بن ناصر العلوان لباب صلاة الجماعة والإمامة من بلوغ المرام، وقد أضفت قبل الشرح متن الحديث، وسيليه إن شاء الله بقية الأبواب.
أرجوا من الأخوة تنسيقه على ملف وورد (فخاصية إرفاق ملف غير متاحة لدي) ونشره لتعم الفائدة.
كتاب الصلاة
باب صلاة الجماعة والإمامة
387 - عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عُمَرَ -رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا-; أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ r قَالَ: {صَلَاةُ اَلْجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مِنْ صَلَاةِ اَلْفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً} مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. ().
388 - وَلَهُمَا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: {بِخَمْسٍ وَعِشْرِينَ جُزْءًا} ().
389 - وَكَذَا لِلْبُخَارِيِّ: عَنْ أَبِي سَعِيدٍ, وَقَالَ: "دَرَجَةً " ().
(الشرح):
والمراد بالإمامة هنا إمامة الصلاة استفتح المؤلف رحمه الله هذا الباب بحديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة " وهنا الحديث متفق عليه.
قال البخاري رحمه الله حدثنا عبدالله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر به.
قال مسلم رحمه الله حدثنا يحي بن يحي قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر فذكره.
ورواه البخاري ومسلم أيضاً من طريق ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ " خمس وعشرين جزءاً "
ورواه البخاري حديث أبي الحُباب عن أبي سعيد مرفوعاً بلفظ " خمس وعشرين درجة ".
ولا تنافي بين هذه الألفاظ فأحسن ما قيل بتخريج هذه الألفاظ أن الرسول r قال أولاً خمسٍ وعشرين درجة وجزءاً ثم أعلم بالزيادة فقال سبعاً وعشرين درجة، وهذا أحد الأوجه التي قيلت وأحسنها وقد قيل إن هذا على حسب ما يكون من صلاة الفذ فمنهم من يحظى بخمس وعشرين درجة ومنهم من يحظى بسبع وعشرين درجة على حسب ما يقوم به المصلي من إتمام الركوع والسجود والطمأنينة وما يتبع ذلك.
وقد احتج بهذا الحديث بمجموع رواياته القائلون بعدم وجوب صلاة الجماعة وهم المالكية وطائفة من فقهاء الشافعية والأحناف قالوا لو كانت صلاة الجماعة واجبة لم يجعل الرسول r للمنفرد أجراً ولمن يجعل الرسول r مفاضلة بين صلاة الجماعة وصلاة المنفرد بل كانت صلاة المنفرد إما باطلة أو ما يقارب البطلان وفي هذا الاستدلال نظر فلا يلزم من وجود أجر لصلاة المنفرد أن تكون صلاة الجماعة غير واجبة لأنه يمكن حمل حديث الباب على المعذور وصلاة الجماعة تفضل صلاة المنفرد المعذور بسبع وعشرين درجة.
وإن قال قائل المعذور له أجر كامل تقول نعم له أجر كامل إذا صلى مع الجماعة أما في بيته وغير ذلك إذا صلى منفرداً فما الدليل على أن له أجرأً كاملاً يوازي أجر من صلى مع الجماعة فلذلك قوله r " صلاة الفذ" تقيد بالمعذور كالمريض ونحوه فإن المريض ونحوه إذا صلوا منفردين وإن كتب لهم الأجر كاملاً إلا أن هذا الأجر لا يوازي أجر الجماعة لأنه كلما كان العدد أكبر كلما كان أحب إلى الله.
وقد جعل بعض أهل العلم حديث الباب من الأحاديث المشتبهة التي ترد بالأحاديث المحكمة والأحاديث المحكمة قاطعة لوجوب صلاة الجماعة كحديث أبي هريرة متفق عليه وحديث الأعمى وحديث ابن عباس وهو مروي في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة وكحديث ابن عباس عند أبي داود وابن ماجه وكقول ابن مسعود وهو في صحيح مسلم وسوف يأتي ذكر هذه الأخبار
إن شاء الله.
والأظهر والعلم عند الله أن حديث الباب ليس من الأحاديث المشتبهة إنما هو من الأحاديث المحكمة إذا حملناه على المعذور وما المانع من حمله على ذلك ومن زعم أن المعذور حكمه حكم الصحيح الذي يصلي الصلاة مع الجماعة فعليه الدليل، فإن المعذور نعم يسقط عنه الإثم ويكتب له الأجر كاملاً ولكن ليس كأجر من صلى مع الجماعة ولكن لو صلى المعذور مع جماعة والجماعة إثنان فأكثر كتب له أجر من صلى مع الجماعة أما كونه يصلي منفرداً فهذا لا وإن كان معذوراًَ لا يأخذ أجر من صلى مع الجماعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/479)
390 - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ t أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ r قَالَ: {وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِحَطَبٍ فَيُحْتَطَبَ, ثُمَّ آمُرَ بِالصَّلَاةِ فَيُؤَذَّنَ لَهَا, ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا فَيَؤُمَّ اَلنَّاسَ, ثُمَّ أُخَالِفُ إِلَى رِجَالٍ لَا يَشْهَدُونَ اَلصَّلَاةَ, فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ, وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ يَعْلَمُ أَحَدُهُمْ أَنَّهُ يَجِدُ عَرْقًا سَمِينًا أَوْ مِرْمَاتَيْنِ حَسَنَتَيْنِ لَشَهِدَ اَلْعِشَاءَ} مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ. ().
(الشرح):
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي r قال: والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحتطب ثم أمر بالصلاة فيؤذن لها ثم أمر رجلاً فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقاًَ سميناً أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء ".
هذا الحديث متفق عليه.
قال البخاري رحمه الله حدثنا عبدالله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به.
وقال مسلم حدثنا عمر الناقد قال أخبرنا سفيان وهو ابن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي r به.
شرح الحديث:
قوله " لقد هممت ":
الهم نوعان نوع يقترن معه الإرادة فهذا ينزل منزلة الفعل، ونوع لا يقترن معه الإرادة.
قوله: " أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجالاً فيجمعون لي حزم من حطب ":
في هذا دليل على جواز تأخير صلاة الجماعة بعذر من الأعذار كمراقبة المتخلفين فهذا الحديث يصلح حجة للمحتسبين من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر لتخلفهم عن صلاة الجماعة في المساجد لمراقبة المتخلفين عن الصلوات فإن النبي r هم بالذهاب إلى المتخلفين وترك الصلاة بجماعة المسلمين وذلك لتحصيل مصلحة كبرى وليس ثم مفسدة في تأخير الصلاة عن أول وقتها.
وفي الحديث دليل أيضاً على أن هذا الفعل ليس خاصاً بإمام المسجد لأن النبي r سوف يذهب معه بأقوام يحملون الحطب ويساعدونه على قمع المتخلفين.
وقوله " لا يشهدون الصلاة":
المراد مع جماعة المسلمين وإلا فقد يصلون في بيوتهم ولكن الصلاة في البيوت من فعل المنافقين، وهذا الحديث من أقوى الأدلة على إيجاب صلاة الجماعة في المساجد وإلى هذا ذهب عامة الصحابة فلم يروى ولله الحمد عن صحابي قط أنه رخص في التخلف عن صلاة الجماعة من دون عذر بل الآثار عنهم متواترة بإيجاب صلاة الجماعة بالمساجد ورمي من تخلف عنها بالنفاق -وأي نفاق- ظاهر كلامهم النفاق الإعتقادي المخرج من الإسلام من هذا ما رواه الإمام مسلم في صحيحه من طريق علي بن الأقمر عن أبي الأحوص عن عبدالله بن مسعود قال: لقد رأيتنا (أي معشر الصحابة هذه حكاية لإجماعهم) وما يتخلف عنها (يعني صلاة الجماعة) إلا منافق معلوم النفاق".
وروى مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن الأصم قال حدثنا يزيد بن الأصم عن أبي هريرة قال أتى النبي r رجل أعمى فقال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني أتجد لي رخصة أن أصلي في بيتي فقال النبي r نعم فلما ولى قال تسمع النداء قال نعم قال فاجب فإني لا أجد لك رخصة ".
وقد جاء في مسند الإمام أحمد رحمه الله وغيره " جاء رجل أعمى فقال يا رسول الله إن بيني وبينك هذا الوادي وهو كثير الهوام والسباع وليس لي قائد يلائمني فهل تجد لي رخصة أن أصلي في بيتي قال نعم فلما ولى قال تسمع النداء قال نعم قال فأجب ".
إذا كان هذا الأعمى ليس له قائد يلائمه ويقوده إلى المسجد لم يجد له رسول الله رخصة بالتخلف عن جماعة المسجد فما بالك الصحيح ماذا عذره عند الله عز وجل وقد رقد في فراشه حتى تطلع الشمس لا عذر له سوى التوغل في النفاق ولا عذر له سوى الخبث الباطني كيف يتخلف عن صلاة قد هم الرسول r في تحريق بيوت من تخلف عنها كيف يتخلف عن شعيرة من أعظم شعائر الإسلام الظاهرة كيف يتخلف عن الصلاة وقد جعل الرسول r التخلف عنها علامة على النفاق " أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما من الأجر لأتوهما ولو حبوا" (أي زحفاً على الركب) متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
وسوف يأتي أيضاً حديث ابن عباس " من سمع النداء فليجب ومن لم يجب فلا صلاة له ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/480)
وهذا يصلح دليلاً للقائلين بأن الجماعة شرط لصحة الصلاة ومن صلى منفرداً فصلاته باطلة.
ولهذا ذهب الإمام أحمد رحمه الله في إحدى الروايات عنه واختار هذه الرواية ابن عقيل، وسوف يأتي إن شاء الله بحث هذا المسألة.
المقصود من كلامنا أن صلاة الجماعة واجبة بلا إشكال ومن قال بأن الجماعة سنة فلم يذكر دليلاً والأدلة صريحة وكثيرة في وجوب صلاة الجماعة وأنه لا يصلي في بيته إلا الموصوف بالنفاق ومن كان له عذر.
وفي الحديث دليل على جواز العقوبات المالية لأن الرسول r هم بتحريق بيوت المتخلفين ولهذا ذهب الإمام احمد وهو اختيار شيخ الإسلام كما في كتاب الجهاد من الفتاوى واختيار ابن القيم رحمه الله كما في الطرق الحكمية وهو الحق وأدلة ذلك كثيرة ومنها دليل الباب.
أما الشافعية رحمهم الله قد زعموا نسخ أحاديث التعزيرات ولم يذكروا الناسخ والأحاديث كثيرة في إثبات العقوبات وقد قال النبي r في مانع الزكاة " إنا آخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا".
قوله r وشطر ماله هذا صريح في إثبات العقوبات حتى ولو كانت في أخذ شيئ من ماله، والحديث سنده صحيح رواه احمد وأبو داود وغيرهما، وقد جاء في مسند الأمام احمد رحمه الله أن النبي r ذكر المانع له من تحريق بيوت المتخلفين على صلاة الجماعة، فقال: لولا ما فيه من النساء والذرية " وهذه الرواية شاذة وإن كان معناها صحيح إلا أن اللفظة شاذة.
قوله " والذي نفسي بيده ":
فيه جواز الحلف من غير استحلاف وقد حفظ عن النبي r نحو من ثمانين حديثاً أنه حلف من غير استحلاف ذكر هذه الفائدة ابن القيم في الجزء الثالث من زاد المعاد.
وفيه إثبات صفة اليد لله عز وجل وأهل السنة والجماعة يثبتون لله اليدين إثباتاً بلا تمثيل وتنزيهاً بلا تعطيل لإن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله وهو السميع العليم خلافاًُ في إثبات اليدين للجهمية والمعتزلة والأشاعرة وما أشبه ذلك من الفرق المنحرفة والضالة.
قوله " لو يعلم أحكم أنه يجد عرقاً سميناً ومرماقتين حسنتين وفي رواية مرماتين حسنتين"
أي لو يعلم أحدهم أنه يجد عظماً فيه لحم أو لحم بين ضلع لشهد العشاء لأن الدنيا أكبر في نفوسهم من الآخرة، وهذا كثير في الناس فإذا كان هذا يوجد في القرن الأول فما بالك بمن يعيشون في آخر الزمان ولقد كثر التخلف عن الصلاة وقل المنكرون لذلك فتجد أكثر من خمسين أو ستين نفراً يتخلفون عن صلاة الفجر فلا يرفع الإمام بذلك ساكناً، وإذا صلى الظهر " السلام عليكم " لا ولاء ولا براء كأنه لم يكن شيء كأنه لم ينافق في دين الله كأنه لم يبارز الله عز وجل في المعاصي، والذي يتخلف عن صلاة الفجر كان الصحابة يحكمون عليه بالنفاق بل كان علامة المنافق في العهد النبوي أن يتخلف عن صلاة الفجر، أما صلاة العصر والظهر والمغرب فلم يكونوا يحكمون على من يتخلف عنها بالنفاق وذلك لاحتمال وجود الشواغل ولكن ما عذر الإنسان بالتخلف عن صلاة الفجر عذره النوم هذا ليس عذراً، كون الإنسان يسهر معظم الليل إما عاكفاً بالإستراحات على آلات الملاهي والجلوس مع المردان والمخنثين أو عاكفاً عند التلفاز وغيره إلى الأذان الأول ثم ينام فيقول رفع القلم عن ثلاثة، سبحان الله حشفاً وسوء كيل، أولاً تحريف للنصوص وتلاعب بها ووضع لها في غير مواضعها، ثانياً: تخلف عن الصلوات ومشابهة المنافقين.
قوله " لشهد العشاء ":
وهذا دليل على أن التخلف عن صلاة العشاء من صفات المنافقين، والسبب في تخصيص صلاة العشاء أن المنافق إذا غاب لا يُرى ولا يُعلم بغيابه.
وعلى كل هذا يختلف بإختلاف الأزمان فتلاحظ أن المنافقين يشهدون العشاء ولكنهم يتخلفون عن صلاة العصر لأنها بعد النوم وأما الفجر فهذا كثير.
وفي زماننا هذا عجب عجاب فيعض الناس لا يصلي أبداً إلا الجمعة وبعض الناس لا يصليها ولا يشهدها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/481)
وسوف يأتي إن شاء الله زيادة بحث على صلاة الجماعة وحكمها ومذاهب أهل العلم وأقوال أهل العلم في الفرق بين إجابة صلاة الجماعة وبين أيجاب الصلاة في المساجد , وسوف يأتي ذكر أدلة ذلك وأن عموم قوله r " لأحرق عليهم بيوتهم " يحمل أن يكونوا يصلون جماعة ولكن في البيت وهذا لا ينفع، لا بد أن يصلي جماعة في المسجد مع المسلمين في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها أسمه وهذه البيوت هي المساجد. والله أعلم.
391 - وَعَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ r { أَثْقَلُ اَلصَّلَاةِ عَلَى اَلْمُنَافِقِينَ: صَلَاةُ اَلْعِشَاءِ, وَصَلَاةُ اَلْفَجْرِ, وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِيهِمَا لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا} مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ ().
(الشرح):
قال المؤلف رحمه الله:
وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله r " أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا". هذا الحديث متفق عليه.
قال البخاري رحمه الله: حدثنا عمر بن حفص قال أخبرنا أبي قال حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي r به.
وقال مسلم رحمه الله حدثنا ابن نمير قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش –ح – وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب واللفظ لهما قال حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أن النبي r قال " أثقل الصلاة على المنافقين .. " إلى آخره.
والحديث دليل على ثقل صلاة العشاء والفجر على المنافقين والصلوات كلها ثقيلة على المنافقين لقول الله تعالى " وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى ".
إلا أن ذكر هاتين الصلاتين دون غيرهما من الصلوات لأنهما أثقل من غيرهما ولأن صلاة العشاء بالغالب لا يُفقد المتخلف عنها لأنه في العهد الأول ليس ثمة مصابيح يرى المتخلف فكان المنافقون في صدر الإسلام الأول لا يشهدون العشاء والفجر ويتخلفون عن هاتين الصلاتين وأما قول بعضهم بتخصيص هاتين الصلاتين لأنهما أفضل وأعظم الصلوات ففيه نظر بل هذا غلط لأن صلاة العصر بنصوص متواترة أعظم من صلاة العشاء ففي الصحيحين " من صلى البردين دخل الجنة ". وفي البخاري " من ترك صلاة العصر حبط عمله "، وهذا لم يرد بصلاة العشاء.
قوله " ولو يعلمون ما فيهما "
أي من الأجر والثواب لأتوهما أي ولو زحفاً على الركب كذلك يقال ولو يعلم المنافقون ما أعده الله للمتخلفين عنهما من العذاب الأليم والنكال العظيم لأتوهما خائفين وجلين، فإن الشارع قد عظم أمر الصلاة وأوجب إقامتها مع جماعة المسلمين ولقد كانت علامة المنافقين في صدر الأمة الأولى التكاسل والتخلف عن الصلوات أو عن بعضها وكانوا يستدلون بإسلام الرجل بصلاته وعلى الكفر بعدمها. لما روى مسلم رحمه الله في صحيحه من حديث أبن جريج قال أخبرني أبو الزبير عن جابر بن عبدالله أن النبي r قال " بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة".
والكفر إذا عرف بالألف واللام لا يحتمل إلا الكفر الأكبر كقول الله تعالى " ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ".
الكفر هنا هو الأكبر أما إذا نكر لفظ الكفر فإنه يراد به الأصغر كقوله r " إثنان بالناس هم بهم كفر الطعن بالأنساب والنياحة على الميت " رواه مسلم من حديث أبي هريرة.
392 - وَعَنْهُ قَالَ: {أَتَى اَلنَّبِيَّ r رَجُلٌ أَعْمَى فَقَالَ: يَا رَسُولَ اَللَّهِ! لَيْسَ لِي قَائِدٌ يَقُودُنِي إِلَى اَلْمَسْجِدِ, فَرَخَّصَ لَهُ, فَلَمَّا وَلَّى دَعَاهُ, فَقَالَ: "هَلْ تَسْمَعُ اَلنِّدَاءَ بِالصَّلَاةِ?" قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: "فَأَجِبْ"} رَوَاهُ مُسْلِم ٌ ().
(الشرح):
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال: أتى النبي r رجل أعمى فقال: يا رسول الله إنه ليس لي قائد يقودني الى المسجد، فرخص له فلما ولى دعاه فقال " هل تسمع النداء بالصلاة " قال: نعم، قال: " فأجب ".
هذا الخبر رواه مسلم فقال حدثنا قتيبة قال أخبرنا الفزاري عن عبيدالله بن الأصم عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/482)
ورواه الإمام أبو داود رحمه الله في سننه من طريق حماد بن زيد عن عاصم بن بهدلة عن أبي رزين عن أبن أم مكتوم قال سألت النبي r فقلت يا رسول الله إني ضرير البصر شاسع الدار ولي قائد لا يلائمني فهل تجد لي رخصة أن أصلي في بيتي قال نعم فلما وليت دعاني فقال" أتسمع النداء " قلت: نعم، قال: لا أجد لك رخصة.
ورواته ثقات وهو دليل صريح على أن من سمع النداء فيجب عليه الإجابة سواء كان بيته بعيداً أو قريباً وليس معنى هذا إن من لم يسمع النداء لا يجيب الصلاة ولو كان في وسط البلد ولا قال به أحد من أهل العلم والتحقيق فالذي منزله بقرب المسجد تجب عليه الإجابة سمع أو لم يسمع فإن لم يجب فقد شابه المنافقين
إلا أن محل حديث الباب عند أهل العلم في البيت النائي عن المساجد والضابط في هذا إن من سمع النداء فعليه الإجابة وإن كان بعيداً وان لم يسمع النداء فله رخصة إن يصلي في بيته علماً أن ظاهر حديث الباب لمن له عذر كابن أم مكتوم فإنه كان رجل أعمى وقائده لا يلازمه.
ومفهوم حديث الباب أن المبصر الذي لا يشق عليه المجيء يجب عليه إجابة النداء وإن كان بيته بعيداً وإن كان لا يسمع النداء إذا كان يعلم الوقت، فنأخذ من هذا عظم قدر الصلاة وأنه لا يرخص لأحد في التخلف عنها إلا لمن كان له عذر حقيقي يمنعه من الحضور إلى المسجد.
وفيه أيضاً ما عليه الصحابة من الحرص على التفقه بالدين.
وفيه أيضاً ما عليه الصحابة من حرصهم على إبراء الذمة بسؤالهم لأهل العلم.
وفيه أنه لا بد من إقامة الأذان وهو من شعائر أهل الإسلام الظاهرة وهو فرض عين عن جماعة من العلماء وفرض كفاية عن آخرين إذا قام به البعض سقط الإثم عن الباقين وجه الدلالة من الحديث أن الرسول r قال "أتسمع النداء " علم أن أهل البلد يؤذنون ولذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية وأي طائفة امتنعت عن الأذان وجب قتالها لأن هذا من شعائر أهل الإسلام فقد كان رسول الله يمتنع من غزو البلد حين يسمع الأذان كما جاء هذا في صحيح مسلم فإن سمع النداء تركهم وإلا أغار عليهم. وظاهر هذا أن البلد الذي لا يؤذن فيه يجب قتالهم.
وأيضاً فيه تهمة لهم بعدم إسلامهم إذ كيف لا يقيمون النداء ولا يظهرون شعائر الإسلام الظاهرة. والله أعلم.
393 - وَعَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا, عَنْ اَلنَّبِيِّ r قَالَ: {مَنْ سَمِعَ اَلنِّدَاءَ فَلَمْ يَأْتِ فَلَا صَلَاةَ لَهُ إِلَّا مِنْ عُذْرٍ} رَوَاهُ اِبْنُ مَاجَهْ, وَاَلدَّارَقُطْنِيُّ, وَابْنُ حِبَّانَ, وَالْحَاكِمُ, وَإِسْنَادُهُ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ, لَكِنْ رَجَّحَ بَعْضُهُمْ وَقْفَه ُ ().
(الشرح):
وعن ابن عباس عن النبي r قال:
"ومن سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر ".
هذا الخبر رواه ابن ماجه في سننه وابن حبان في صحيحه والدارقطني والحاكم في مستدركه كلهم من طريق هشيم بن بشر عن شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي r به.
وقد صححه الحاكم وقال على شرط الشيخين ولكن أوقفه غندر وأكثر أصحاب شعبة فكان الحافظ رحمه الله يشير الى الإختلاف في رفعه فقد رفعه عن شعبة هشيم بن بشر وعبدالرحمن بن غزوان وجماعة ولكن أوقفه كبار أصحاب شعبة منهم غندر ومنهم وكيع فقد روى عنه أبو بكر بن أبى شيبة في المصنف عن شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفاً وهذا سند من أصح الأسانيد ووكيع جبل في الحفظ وهو من الثقات المتقنين وخصوصاً في أحاديث شعبة فلذلك وقف هذا الخبر أقوى من رفعه والحديث احتج به القائلون على أن المساجد شرط لصحة الصلاة والى هذا ذهب الإمام احمد رحمه الله في إحدى الروايات عنه فقال لا صلاة لمن لم يصل جماعة في المساجد، وذلك لعموم قوله
" من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر" والأعذار كثيرة منها الخوف المرض ونحو ذلك.
والحديث جاء عند أبي داود من طرق أخرى مرفوعة عن الرسول r ولكن سنده ضعيف والأشبه أنه موقوف على ابن عباس وهذا مذهبه على من لم يأت حين يسمع النداء، وقد تقدم قول النبي r للأعمى أتسمع النداء قال: نعم، قال: فأجب " وعند أبى داود من حديث ابن أم مكتوم " فإني لا أجد لك رخصة".
وقد اختلف الفقهاء رحمهم الله في صلاة الجماعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/483)
فمن العلماء من قال إن الجماعة شرط لصحة الصلاة هذا مروي عن أكثر الصحابة فلذلك يقول عبدالله بن مسعود " لقد رأيتنا - أي معشر الصحابة-وما يتخلف عنها –أي عن الصلاة – إلا منافق معلوم النفاق" رواه مسلم في صحيحه.
أي لقد رأيتنا معشر الصحابة نحكم على من يتخلف عن الصلاة بالنفاق ونجعل هذا علامة على نفاقه، والمراد مع جماعة المسلمين.
القول الثاني: أن صلاة الجماعة واجبة وليست شرطاً لصحة الصلاة فلو صلى وحده صحت صلاته ولكن مع الإثم الشديد وهذا قول للحنابلة واختاره جمع من أهل العلم واستدل أصحاب هذا القول بحديث ابن عمر في الصحيحين " تفضل صلاة الجماعة عن صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة" وقد تقدم الكلام عليه.
القول الثالث: أن صلاة الجماعة سنة وهذا قول شاذ يروى عن المالكية وطوائف من فقهاء الأحناف ولكن هذا القول يصلح حجة على المتعصبين للمذاهب فلو كان يجوز لكل إنسان أن يأخذ بمذهبه لما جاز الإنكار على المالكية ولا على الأحناف في صلاتهم في بيوتهم ولكن الله نصب الأدلة معياراً على الحق وقياماً بالقسط فيعض الناس يقول هذا اختيار احمد وهو أدرى من غيره ويقول آخر هذا اختيار مالك وهو أدرى من أحمد وللآخر أن يقول هذا اختيار أبي حنيفة وهو أفقه أهل زمانه فيكون الدين هو المذهب والمذهب هو المتبع أما كلام الله وكلام الرسول r فهو بمعزل عن الاتباع ولا يقرآن إلا للتبرك فحسب كما هو واقع كثير من الناس.
394 - وَعَنْ يَزِيدَ بْنِ اَلْأَسْوَدِ t { أَنَّهُ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اَللَّهِ r صَلَاةَ اَلصُّبْحِ, فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اَللَّهِ r إِذَا هُوَ بِرَجُلَيْنِ لَمْ يُصَلِّيَا, فَدَعَا بِهِمَا, فَجِيءَ بِهِمَا تَرْعَدُ فَرَائِصُهُمَا, فَقَالَ لَهُمَا: "مَا مَنَعَكُمَا أَنْ تُصَلِّيَا مَعَنَا?" قَالَا: قَدْ صَلَّيْنَا فِي رِحَالِنَا. قَالَ: "فَلَا تَفْعَلَا, إِذَا صَلَّيْتُمَا فِي رِحَالِكُمْ, ثُمَّ أَدْرَكْتُمْ اَلْإِمَامَ وَلَمْ يُصَلِّ, فَصَلِّيَا مَعَهُ, فَإِنَّهَا لَكُمْ نَافِلَةٌ"} رَوَاهُ أَحْمَدُ, وَاللَّفْظُ لَهُ, وَالثَّلَاثَةُ, وَصَحَّحَهُ اَلتِّرْمِذِيُّ, وَابْنُ حِبَّان َ ().
(الشرح):
وعن يزيد بن الأسود أنه صلى مع رسول الله r صلاة الصبح، فلما صلى رسول الله r إذ هو برجلين لم يصليا فدعا بهما، فجيء بهما ترعد فرائصهما فقال لهما " ما منعكما أن تصليا معنا. قالا قد صلينا في رحالنا قال " فلا تفعلوا إذا صليتما في رحالكما ثم أدركتما الإمام ولم يصل فصليا معه فإنها لكما نافلة ".
هذا الخبر رواه الإمام احمد رحمه الله وأبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان وابن خزيمة والحاكم كلهم من طريق يعلى بن عطاء عن جابر بن يزيد بن الأسود عن أبيه عن النبي r .
وقد صححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقد رواه عن يعلى بن عطاء جمع منهم شعبة وغيلان وهشام بن حسان وأبو خالد الدالاني وغيرهم. قال الشافعي رحمه الله إسناده مجهول ولعله يريد بذلك يعلى بن عطاء وشيخه جابر بن يزيد، فجابر بن يزيد لم يرو عنه سوى يعلى بن عطاء ولكن مثل هذا لا يضر فيعلى بن عطاء من رجال مسلم وقد روى عنه جمع من الحفاظ وهو صدوق وجابر بن يزيد وثقه النسائي وغيره فلا يضر تفرد يعلى بالرواية عنه فقد وثقة النسائي وصحح له الترمذي وابن خزيمة وابن حبان وجمع من أهل العلم فلذلك الحديث إسناده صحيح.
قوله " صليت مع رسول الله r صلاة الصبح في مسجد الخيف:
" لفظ " الصبح " جاءت في بعض طرق الحديث، وهي مبينة لما أبهم في بعض الروايات.
قوله" مسجد الخيف ":
هو مسجد معروف في منى.
فيه دليل على إقامة الجماعة للمسافرين وأن المسافر يقيم الجماعة كغيره وذلك لعموم الأدلة فقد أمر الله بإقامة الجماعة في شدة الخوف علماً بأن الأحاديث الواردة عن النبي r في صلاة الخوف جاءت في السفر مع ذلك أمر الله بإقامة الجماعة.
وقد اختلف الفقهاء رحمهم الله في صلاة الجماعة للمسافر:
فمذهب الإمام احمد رحمه الله أن الجماعة واجبة حضراً وسفراً.
ومذهب الإمام الشافعي رحمه الله أن الجماعة في السفر ليست واجبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/484)
وظاهر الأدلة تدل على أن الجماعة واجبة في السفر كما أنها واجبة في الحضر وإن قال قائل إذا سافر المرء لوحده؟ تقول أولاً: إن سفر المرء لوحده من غير حاجة مكروه لما رواه أبو داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
فإذا سافر وحد سواء كان سفره لحاجة أو لغير حاجة فحضر وقت الصلاة يجب عليه أن يبحث عن جماعة يصلي معهم فإن لم يجد فيصلي وحده.
قوله " فلما سلم فإذا هو برجلين فدعا بهما فجيء بهما ترعد فرائصهما قال لهم النبي r ألستما مسلمين ":
احتج بهذا القائلون بكفر تارك الصلاة لأن النبي r جعل الصلاة علامة على إسلامه وتركها علامة على كفره لأنه لا يتخلف عن الصلاة إلا كافر فلذلك قال ألستما مسلمين. وقد ذهب عامة الصحابة ولم يخالف منهم أحد إلى كفر تارك الصلاة وقد نقل إجماعهم كثير من أهل العلم منهم إسحاق والمروزي والمنذري وابن حزم وقد قال الترمذي في جامعه حدثنا قتيبة بن سعيد قال أخبرنا بشر بن المفضل عن الجريري عن عبد الله بن شقيق العقيلي قال كان أصحاب رسول الله r لا يرون شيء تركه كفر غير الصلاة.
قوله " صلينا في رحالنا":
احتج بهذا الخبر بعض أهل العلم على أن المساجد لا تجب في حق المسافرين إلا أن بعض أهل العلم تعقب هذا بقوله r : لا تفعلوا أي في الصلاة في الرحال وقيل إن المراد بقوله r " لا تفعلوا " أي إذا دخلتم المسجد فلا تفعلوا في الجلوس خلف الصفوف، هذا التفسير هو ظاهر الحديث.
ففيه دليل على تحريم الجلوس خلف الصفوف والناس يصلون ولو كان مصلياً في أحد المساجد فإن دخل المسجد عليه أن يصلي معهم وإلا فلا يدخل أصلاً فبعض الناس يتساهل بهذا الأمر وهذا غلط يجب الإنكار عليه.
ثم قال الرسول r " فإذا أتيتما مسجد جماعة وهو يصلون فصليا معهم"
هنا الأمر والأمر يقتضي الإيجاب والحديث صريح في جواز فعل بل مشروعية فعل ذوات الأسباب في أوقات النهي فهذه الصلاة هي صلاة الفجر ومع ذلك أذن الرسول r في فعل النافلة بعد طلوع الصبح للحاجة فيلحق بذلك سائر أوقات النهي لأنه إذا جاز هذا الفعل في وقت الفجر وهو أشد أوقات النهي فلأن يجوز في غيره من باب أولى.
وفي الحديث دليل على تعقب فقهاء الحنابلة في قولهم إلا المغرب فيشفعها بركعة الحديث رد عليه لأن النبي r لم يستثني صلاة دون صلاة بل عمم فيجب تعميم ما عممه الرسول r ولا يجوز أن ..... () هذا بدون دليل.
قوله " فإنها لكما نافلة":
فيه دليل على أن الأولى فريضة. والله أعلم.
395 - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ t قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ r { إِنَّمَا جُعِلَ اَلْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ, فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا, وَلَا تُكَبِّرُوا حَتَّى يُكَبِّرَ, وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا, وَلَا تَرْكَعُوا حَتَّى يَرْكَعَ, وَإِذَا قَالَ سَمِعَ اَللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ, فَقُولُوا: اَللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ اَلْحَمْدُ, وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا, وَلَا تَسْجُدُوا حَتَّى يَسْجُدَ, وَإِذَا صَلَّى قَائِمًا فَصَلُّوا قِيَامًا, وَإِذَا صَلَّى قَاعِدًا فَصَلُّوا قُعُودًا أَجْمَعِينَ} رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ, وَهَذَا لَفْظُه ُ ().
وَأَصْلُهُ فِي اَلصَّحِيحَيْن ِ ().
(الشرح):
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله r " إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر وإذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع، وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجد، وإذا صلى قائماً فصلوا قياماً، وإذا صلى قاعداً فصلوا قعوداً أجمعين ".
هذا الخبر كما ذكر المؤلف رواه أبو داود بلفظه من طريق مصعب بن محمد عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعاًَ إلا أنه جاء عند أبي داود " فإذا صلى قاعداً فصلوا قعوداً أجمعون " بالرفع لا بالنصب فعلى رواية الرفع تكون أجمعون تأكيداً لواو الجماعة وعلى رواية النصب يكون الإعراب ظاهراً على الحال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/485)
وهذا الخبر رواه الشيخان في صحيحيهما بلفظ أخصر من هذا قال الإمام البخاري حدثنا محمد بن عبدالله قال أخبرنا عبدالرزاف قال أخبرنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة عن النبي r أنه قال " إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا ركع فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد وإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى جالساً فصلوا جلوساً أجمعون ".
وفي رواية عند البخاري " وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد ".
ورواه مسلم في صحيحه من حديث أبي الزناد عن الأعرج عن ابي هريرة نحوه وعنده " اللهم ربنا لك الحمد".
ورواه أيضاً من حديث حيوة أن أبا يونس حدثه عن أبي هريرة وفيه فإذا صلى قائماً فصلوا قياما ً وإذا صلى قعوداًَ فصلوا قعوداً أجمعون ".
يتضح من هذا التخريج أن حديث الباب كما قال عنه المؤلف أصله في الصحيحين وإنما تفرد أبو داود بصياغة اللفظ وأما المعنى فكله موجود في الصحيحين.
قوله "إنما جعل الإمام ليؤتم به":
إنما أداة حصر تثبت الموجود وتنفي المفقود بمعنى أن الإمام إنما جعل إلى آخر ما ذكر.
قوله "ليؤتم به ":
بمعنى يقتدى به بالصلاة فسر النبي r هذا الاقتداء بقوله في رواية البخاري " فلا تختلفوا عليه " لان الإمام إنما جعل ليقتدى به فلا يجوز للمأموم أن يركع قبل ركوعه ولا أن يسجد قبل سجوده لأن هذا اختلاف على الإمام.
وعند أبي داود " فإذا كبر فكبروا " لا يفيد هذا مقارنة تكبير المأموم للإمام لأنه يتعين على المأموم ألا يكبر حتى يفرغ الإمام من تكبيره وذلك لحديث البراء في الصحيحين " لا يحني أحد منا ظهره حتى يقع النبي r ساجداً " فلا ينتقل المأموم من ركن إلى ركن حتى يتمكن الإمام من الركن فإذا تمكن الإمام من الركن شرع متابعته لذلك قال رسول الله r " ولا تكبروا حتى يكبر " حتى هنا بمعنى "إلى أن " أي إلى أن يكبر ويفرغ من التكبير.
واحتج بهذا الحديث الحنابلة على وجوب التكبير وهذا الاستدلال صحيح ويصلح هذا الحديث حجة على وجوب رفع الصوت بالتكبير لأن النبي r علق المأموم بالإمام فقال " فإذا كبر فكبروا " وإذا لم يرفع صوته كيف يكبر المأموم وما يدريهم أنه كبر، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، لا يمكن متابعة المأموم للإمام إلا إذا جهر الإمام بالتكبير، فدل هذا على وجوب جهر الإمام بالتكبير حتى يتابعه من هو خلفه.
أما جمهور العلماء من أئمة المذاهب وغيرهم فقد ذهبوا الى استحباب التكبير فضلاًَ عن الجهر به ولا حجة لهم بذلك والحق وجوب التكبير ووجوب رفع الصوت به بقدر ما يسمع من هو خلفه.
قوله " وإذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع":
المعنى إذا ركع الإمام وتمكن في ركوعه فاركعوا ولا تسبقوه بالركوع فإن هذا ينافي الإئتمام والاقتداء.
وفي هذا دليل على وجوب الركوع وقد قال تعالى " واركعوا مع الراكعين ".
قوله " وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد ":
في هذا دليل على أن المأموم يقتصر على التحميد دون التسميع فإن قال قائل أن ظاهر الحديث يقتضي اقتصار الإمام على التسميع دون التحميد والإجابة يقال جاءت أحاديث أخرى مبينة أن الإمام يجمع بين التسميع والتحميد منها حديث سالم عن ابن عمر أن النبي r قال بعدما رفع رأسه من الركوع " سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد اللهم العن فلاناً وفلاناً إلى آخره " رواه البخاري فقد جمع الإمام بين التسميع والتحميد وقد ذهب بعض الفقهاء إلى مشروعية جمع المأموم بين التسميع والتحميد لحديث مالك بن الحويرث أن النبي r قال" صلوا كما رأيتموني أصلي " وفي هذا نظر فحديث الباب ظاهره اقتصار المأموم على التحميد أما حديث صلوا كما رأيتموني أصلي"، فمجمل يفسره حديث الباب والأحاديث تبين بعضها بعضاً.
والى عدم مشروعية الجمع بين التسميع والتحميد في حق المأموم ذهب الإمام أحمد رحمه الله وهو الحق.
قوله " فقولوا ربنا لك الحمد ":
تقدمت بعض الروايات منها " ربنا لك الحمد " هذه الرواية الأولى.
الرواية الثانية " ربنا ولك الحمد " هذه جاءت في حديث ابن عمر أيضاً والرواية الثالثة " اللهم ربنا لك الحمد " والرواية الرابعة " اللهم ربنا ولك الحمد " هذه الرواية جاءت في صحيح البخاري من طرق.
والمستحب للمأموم أن يقول هذا تارة وهذا تارة ولا يقتصر على نوع معين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/486)
قوله " وإذا سجد فاسجدوا ":
أي فلا تسجدوا حتى يسجد لأن مسابقة الإمام محرمة والمشروع للمأموم ألا يتحرك بالإنتقال من ركن إلى ركن حتى يتمكن الإمام من الركن ويطمئن به لعموم حديث البراء السابق " لا يحني أحد منا ظهره حتى يقع النبي r ساجداً ".
قوله " وإذا صلى قائماً فصلوا قياماً وإذا صلى قاعداً فصلوا قعوداً أجمعين ":
سيأتي إن شاء الله الكلام على هذه المسألة وأكثر الروايات في هذا الحديث جاءت برفع أجمعون قد تقدم توجيه النصب وأن اللفظة منصوبة على الحال وأما الرفع فهو الأصل تأكيداً للواو أي واو الجماعة.
396 - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ t { أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ r رَأَى فِي أَصْحَابِهِ تَأَخُّرًا. فَقَالَ: "تَقَدَّمُوا فَائْتَمُّوا بِي, وَلْيَأْتَمَّ بِكُمْ مَنْ بَعْدَكُمْ"} رَوَاهُ مُسْلِم ٌ ()
(الشرح):
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي r رأى في أصحابه تأخراً فقال " تقدموا فائتموا بي، وليأتم بكم من بعدكم ".
قال الإمام مسلم رحمه الله حدثنا شيبان بن فروخ قال أخبرنا أبو الأشهب عن أبي نظرة عن أبي سعيد عن النبي r به.
فيه زيادة عند مسلم ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله".
ورواه أبو داود في سننه من طريق عكرمة بن عمار عن يحي بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبدالرحمن عن عائشة مرفوعاًَ ولفظه " لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الأول حتى يؤخرهم الله في النار".
وفي سنده مقال، قد ذكر الإمام احمد كما في العلل أن رواية عكرمة بن عمار عن يحي بن أبي كثير مضطربة.
قيل يا أحمد أمن عكرمه أم من يحي قال لا بل من عكرمة وعكرمة صدوق من رجال مسلم ولكن إذا روى عن يحي اضطرب في الحديث.
قوله r " تقدموا فائتموا بي ":
يفهم من الحديث مشروعية قرب الصف الأول من الإمام.
قوله " فائتموا بي":
فيه أن المأموم يقتدي بالإمام.
وفي تقدم المأموم خلف الإمام فوائد منها: أنه ينوب عنه إذا عرض عارض ومنها أنه ينبهه إذا سهى ومنها أن المأموم يقتدي بصلاة إمامه ويستفيد من فقهه.
قوله " وليأتم بكم من بعدكم ":
احتج بهذا اللفظ بعض الفقهاء على جواز اقتداء أهل الصفوف المتأخرة بالصفوف المتقدمة وإن لم يروا الإمام وظاهر الحديث يدل على هذا الاستنباط وهذا الاستنباط جيد مفيد تحتاج إليه في أوقات الزحام، ولذلك قال بعض الفقهاء ويكفي سماع صوت الإمام أو يقال رؤية من يقتدي بالإمام أو من يقتدي بمن يقتدي بالإمام لاهل الصفوف المتأخرة.
قوله " ولا يزال قوم يتأخرون ":
هذا اللفظ لمسلم ويحتمل احتمالين:
يحتمل أن يكون المعنى ولا يزال قوم بتأخرون عن الصلاة حتى يؤخرهم الله.
ويحتمل أن يكون المعنى ولا يزال قوم يتأخرون عن الصف الأول وهذا لفظ أبي داود، وقد جاءت أحاديث صحيحة عن النبي r في فضل التقدم إلى الصف الأول منها ما رواه أحمد والنسائي عن البراء أن النبي r قال " إن الله وملائكته يصلون على الصفوف الأولى.
ومنها حديث العرباض بن سارية عند النسائي أن النبي r صلى على الصف الأول ثلاثة وعلى الثاني واحدة.
ومنها ما رواه مسلم في صحيحه عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي r قال " خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها الحديث.
ومنها ما رواه الشيخان في صحيحيهما من طريق مالك عن سمي مولى أبي بكر بن عبدالرحمن عن أبي صالح عن أبي هريرة أن النبي r قال " لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليهما لاستهموا ".
فيؤخذ من ذلك أيضاً فضيلة المبادرة إلى المساجد لأنه لا يحصل التقدم إلا بالمبادرة خصوصاً في المساجد التي تكثر جماعتها.
ويؤخذ من ذلك أن شر صفوف الرجال آخرها لأن المتأخرين في الغالب يغلب عليهم الكسل ويغلب عليهم قلة الاهتمام بالصلاة. والله أعلم.
397 - وَعَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ t قَالَ: {اِحْتَجَرَ رَسُولُ اَللَّهِ r حُجْرَةً بِخَصَفَةٍ, فَصَلَّى فِيهَا, فَتَتَبَّعَ إِلَيْهِ رِجَالٌ, وَجَاءُوا يُصَلُّونَ بِصَلَاتِهِ ... } اَلْحَدِيثَ, وَفِيهِ: {أَفْضَلُ صَلَاةِ اَلْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلَّا اَلْمَكْتُوبَةَ} مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ ().
(الشرح):
قال المؤلف رحمه الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/487)
وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: احتجر رسول الله r حجرة مخصفة فصلى فيها فتتبع إليه رجال وجاءوا يصلون بصلاته. الحديث وفيه " أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة " متفق عليه.
قال البخاري حدثنا عبدالأعلى بن حماد قال أخبرنا وهيب قال حدثنا موسى بن عقبة عن سالم أبي النظر عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت به.
ورواه مسلم من طريق عبدالله بن سعيد عن سالم أبي النظر عن يسر بن
سعيد عن زيد بن ثابت به.
فقوله " احتجر ":
أي جعل شيئاً حائلاً بينه وبين أصحابه، ففيه جواز فعل مثل هذا في المسجد بشرط ألا يضر بالمصلين فإن كان الإحتجار يضر بالمصلين منع منه لان المسجد لا يختص به واحد دون الآخر بل هو مشترك بين جميع المسلمين.
قوله " فتتبع أقوام يصلون بصلاته":
في هذا دليل على جواز إقامة الجماعة نافلة وهذا الأمر كان هو مبدأ صلاة التراويح إلا أن النبي r قام ليلة وليلتين ثم ترك ذلك خشية أن تفرض عليهم وقد اختلف الفقهاء في جواز النافلة جماعة في النهار فمن العلماء من قال أن الجماعة في النهار لا تشرع وأصحاب هذا القول قالوا أن النبي r لم يصل بأصحابه جماعة في النهار ولأن الجماعة في النوافل إنما شرعت في قضايا معينة كالتراويح والكسوف والاستسقاء والعيدين.
القول الثاني في المسألة: أن الجماعة مشروعة في النهار في بعض الأحيان ما لم تتخذ عادة فتكون بدعة وهذا هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، ويدل على قوله حديث عتبان في الصحيحين وحديث أنس في الصحيحين وهي صريحة في جواز إقامة جماعة في صلاة النافلة وهذا الأمر وقع نهاراً فلا مانع من أداء صلاة الضحى جماعة ما لم يتخذ هذا الفعل عادة لأن النبي r صلى في بيت عتبان جماعة وصلى في بيت أم سليم جماعة وأما قول أصحاب القول الأول بان النبي r ما فعل ذلك فهذا فيه نظر فحديث عتبان صريح في المسألة يتبعه حديث أنس إلا أن الحق يقال أن الرسول لم يتخذ هذا عادة بل فعل هذا في بعض الأحيان وفي الحديث أيضاً دليل على شفقة الرسول r على أمته لأن الرسول r ترك القيام بهم خشية أن يفرض عليهم وفي الحديث دليل على عدم اشتراط النية في الإمام أو إلى جواز عدم النية للإمام لان الرسول صلى منفرداً ودخل في الصلاة منفرداً فعلم أصحابه به فصلوا معه جماعة فمن صلى منفرداً ودخل معه أناس يأتمون به فلا مانع أن يكون إماماً لهم.
وفيه حرص الصحابة رضي الله عنهم على قيام الليل مع النبي صلى الله عليه وسلم
قوله " أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ":
هذا محله فيما لا تشرع به الجماعة وفيما يشترك أداءه في البيت وفي المسجد كقيام الليل وصلاة الضحى والسنن الرواتب، أما ما تشرع له الجماعة فالأولى صلاته في المسجد كصلاة الكسوف والخسوف وصلاة العيدين عند تعذر أداءها في الصحراء.
واختلف العلماء في صلاة التراويح:
ذهب بعض أهل العلم إلى أن أداءها في البيت أفضل واستدل أصحاب هذا القول بأن عمر رضي الله عنه كان يدخل المسجد والصحابة يصلون التراويح ويقول: والتي تنامون عنها أفضل. رواه مالك في الموطأ بسند صحيح.
قالوا فهذا أمير المؤمنين لم يكن يصلي التراويح مع الصحابة في المسجد.
القول الثاني: أن صلاة التراويح مشروعة في المساجد لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى أولاً في المسجد ولم يمنعه من إتمام هذا الأمر إلا خشية أن تفرض عليهم وأيضاً لو كان فعلها في البيت أفضل لما أطبق الصحابة على فعلها في المسجد وأقرهم عمر على ذلك وأما كون عمر لم يصل معهم فلعله رضي الله عنه لا يقصد أن أداءها في البيت أفضل وإنما قال والتي تنامون عنها أفضل،لم يقل وأداءها في البيت أفضل فرأى عمر رضي الله عنه أن صلاة التراويح آخر الليل أفضل من أولها فهذا هو المانع من عدم صلاته معهم فالحق في صلاة التراويح أن أداءها في المسجد أفضل لكي يشهدها أكثر الناس ولكي يعين بعضهم بعضاً ولكي يستمع القران من لا يقرأه وفي صلاة التراويح جماعة في المسجد فوائد كثيرة ومصالح متعددة من والوعظ والتذكير واستماع القران وحضور دعاء المسلمين ونحو ذلك من الفوائد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/488)
398 - وَعَنْ جَابِرٍ قَالَ: {صَلَّى مُعَاذٌ بِأَصْحَابِهِ اَلْعِشَاءَ, فَطَوَّلَ عَلَيْهِمْ, فَقَالَ اَلنَّبِيُّ r " أَتُرِيدُ أَنْ تَكُونَ يَا مُعَاذُ فَتَّانًا? إِذَا أَمَمْتَ اَلنَّاسَ فَاقْرَأْ: بِالشَّمْسِ وَضُحَاهَا, وَ: سَبِّحْ اِسْمَ رَبِّكَ اَلْأَعْلَى, وَ: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ, وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى".} مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ, وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ. ().
(الشرح):
وعن جابر رضي الله عنهما قال صلى معاذ بأصحابه العشاء فطول عليهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أتريد أن تكون يا معاذ فتاناً إذا أممت الناس فاقرأ بالشمس وضحاها وسبح اسم ربك الأعلى واقرأ باسم ربك والليل إذا يغشى ".
هذا الخبر متفق عليه إلا أن السياق للإمام مسلم قال مسلم رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد أخبرنا الليث بن سعد _ح_ وحدثنا ابن رمح حدثنا الليث عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله فذكره.
وقال البخاري رحمه الله حدثنا مسلم قال أخبرنا شعبة عن عمرو عن جابر بن عبدالله فذكره بمعناه. ورواه مسلم بنحو سياق البخاري.
قوله "صلى معاذ بأصحابه ":
معاذ كان يصلي مع النبي r الفريضة ثم يذهب الى أصحابه فيصلي لهم وهذا الأمر لا بد أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قد أطلع عليه أولاً علماً أنه أطلع عليه ثانياً ولم ينكر عليه وفي هذا فوائد:
1 - جواز اقتداء المفترض بالمتنفل لان معاذاً كان يصلي فرضه مع النبي فتكون الثانية له نفلاً وأصحابه يصلون فرضهم.
2 - جواز تأخير صلاة المغرب لانه جاء في بعض طرق الحديث أنها صلاة المغرب وفي هذا الاستدلال نظر لان أكثر الطرق وأصحها مصرحة بأن الصلاة هي صلاة العشاء لا المغرب.
3 - جواز اعتزال الإمام إذا شق على المأمومين لان بعض من صلى مع معاذ اعتزلهم ولم ينكر النبي r فلو كان فعله غلطاً لبين لهم النبي r وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز.
4 - أن معاذاً أطلق النفاق على هذا الرجل ففيه دليل على جواز إطلاق النفاق على من فعل في الظاهر علامة من علامات المنافقين إلا أنه ينبغي مراعاة الإنصاف عند الإطلاق والاتصاف بالِإخلاص لان الهوى قد يختلج الإنسان فيطلق النفاق على من لا يستحق ذلك فيبؤ بها دون أخيه.
وفي الحديث حرص معاذ على أداء الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد احتج بهذا الحديث بعض أهل العلم على جواز تتبع المساجد لان معاذاً كان يتتبع الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم ولو قال هذا القائل بأن تتبع الصلاة خلف المتقين لكان أولى لأن الناس في هذا الزمان لا يتتبعون الصلاة خلف المتقين وإنما يتتبعون الأصوات وفرق بين من يتتبع الصلاة خلف المتقين وبين من يتلذذ بأصوات القراء ولو كانوا فساقاً.
وقد روى الطبراني في المعجم الكبير بسند جيد من طريق ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " ليصلي أحدكم في مسجده ولا يتتبع المساجد " وهذا في الدلالة أقوى من حديث معاذ، ولم يعلم أحد من الصحابة أنه كان يتتبع المساجد من أجل حسن الصوت ومعاذ رضي الله عنه فعل هذا مع إمام المتقين وسيد الأولين والآخرين ولو كان الصحابة يتتبعون الأصوات لصلوا خلف أبي وخلف أبي موسى لمن شهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم بأنهم قد أوتوا مزماراً من مزامير آل داود.
قوله " أتريد أن تكون فتاناً ":
فيه إنكار المنكر بالحال لان معاذ حين شكاه أحد المأمومين إلى الرسول أنكر عليه وفيه رفع القضايا إلى إمام المسلمين لحسم المنازعات.
وفيه النهي عن تطويل القراءة على المأمومين لأن معاذ كان أولاً يتأخر بالصلاة ويطيل القراءة ثانياً، فشق ذلك عليهم وقد أحتج بهذا الحديث المطففون والله يقول " فويل للمطففين ".
الذين ينقرون الصلاة كنقر الغراب فيخلون بالقراءة والركوع السجود محتجين يقول الرسول لمعاذ أفتاناً أفتاناً أفتاناً ولا حجة لهم بهذا لأن من تتبع سياق الحديث تبين له الحق:
أولاً: أن معاذ كان يتأخر في وقت الصلاة على أصحابه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/489)
ثانيا ً: أن أصحابه كانوا أهل نواضح يعملون جميع النهار فينتظرون أداء الصلاة حتى يناموا فيأتي معاذ فيقرأ فيهم بالبقرة مثل هذا يشق جداً فالنبي حين أمر معاذاًَ بالتخفيف لهذا الغرض وإلا فقد روى النسائي بسند صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالتخفيف ويؤمنا بالصافات " هذا هو التخفيف عند رسول الله يأمرهم بالتخفيف ويؤمهم بالصافات.
ولذلك على الإمام أن يراعي أحوال المأمومين دون تخفيف يخل بالصلاة ودون تطويل يورث الملل والسآمة على المأمومين.
وفي الحديث إرشاد الرسول صلى الله عليه وسلم بما يقرأ به معاذ فأمره أن يقرأ الشمس وضحاها والعلق والأعلى والليل إذا يغشى وذكر النبي صلى الله عليه وسلم ليس تحديداً إنما هو للتقريب.
وفي الحديث دليل أيضاً على الإنكار على من يشق على المأمومين وفي الحديث دليل على جواز ترك صلاة الجماعة لعذر وأما لغير عذر فقد تقدم الكلام عنه.
وفي الحديث دليل على أن التخلف عن صلاة الجماعة من صفات المنافقين لان معاذاً أطلق على هذا الرجل عندما تخلف عن صلاة الجماعة لفظ النفاق لأن التخلف عنها لا يعرف إلا عن المنافقين، وذلك لحديث أبي الأحوص في مسلم عن ابن مسعود قال " وقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ". والله أعلم.
399 - وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا فِي قِصَّةِ صَلَاةِ رَسُولِ اَللَّهِ r بِالنَّاسِ, وَهُوَ مَرِيضٌ - قَالَتْ: {فَجَاءَ حَتَّى جَلَسَ عَنْ يَسَارِ أَبِي بَكْرٍ, فَكَانَ يُصَلِّي بِالنَّاسِ جَالِسًا وَأَبُو بَكْرٍ قَائِمًا, يَقْتَدِي أَبُو بَكْرٍ بِصَلَاةِ اَلنَّبِيِّ r وَيَقْتَدِي اَلنَّاسُ بِصَلَاةِ أَبِي بَكْرٍ} مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ ().
(الشرح):
وعن عائشة رضي الله عنها في قصة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس وهو مريض، قالت: فجاء حتى جلس عن يسار أبي بكر، فكان يصلي بالناس جالساً وأبو بكر قائماً، يقتدي أبو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة أبي بكر ".
هذا الخبر متفق على صحته.
قال البخاري حدثنا قتيبة بن سعيد قال أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها.
وقد أورده البخاري في مواضع مطولاً ومختصراً.
ورواه مسلم رحمه الله من طريق زائدة قال حدثنا موسى ين أبي عائشة عن عبيدالله بن عبدالله عن عائشة بنحوه.
والحديث فيه فوائد كثيرة منها:
1 - صلاة رسول الله في المسجد مع ما هو عليه من شدة المرض.
2 - صلاته صلى الله عليه وسلم جالساً وقد احتج بهذا بعض الفقهاء على جواز صلاة الإمام جالساً والناس قياماً لان النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ هو الإمام فكان يصلي جالساً وأبو بكر يقتدي برسول الله يصلي قائماً وهذه المسألة فيها ثلاثة مذاهب لاهل العلم:
المذهب الأول: أن الإمام إذا صلى جالساً يصلي من خلفه قائماً.
وأصحاب هذا القول قالوا أن القيام للصلاة فرض من فروضها فإذا سقط عن الإمام سقط عن المأموم إلا بعذر وفي حديث عمران في البخاري " صل قائماً فإن لم تستطع فقاعداً "، واستدل أصحاب هذا القول أيضاً بحديث الباب.
القول الثاني: أن الإمام إذا صلى جالساً يجب الصلاة بصلاته سواء كان من أول الصلاة أو بأثنائها.
واستدلوا أصحاب هذا القول بحديث أنس في الصحيحين " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما جعل الإمام ليؤتم به ".
وحقيقة الائتمان متابعته فإن صلى قائماً تصلي قائماً وإذا صلى قاعداً تصلي قاعداً.
واستدلوا أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم حين صلى قاعداً وقام من خلفه أشار إليهم أن اجلسوا.
قالوا وهذا دليل على أن من صلى جالساً يجب الصلاة بصلاته وقالوا عن الحديث بأنه منسوخ، وقال بعضهم بأن أبا بكر هو الإمام.
القول الثالث: التفصيل وإليه ذهب الإمام احمد رحمه الله فإن افتتح الإمام الصلاة جالساً وجب على المأمومين الجلوس معه وإن افتتح الصلاة قائماً ثم اعتل في أثنائها وجلس وجب على المأمومين القيام دون الجلوس، وهذا التفصيل مبني على أن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الباب افتتح الصلاة قائماً ثم جلس وهذا تفصيل يجمع بين القولين السابقين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/490)
وفي الحديث من الفوائد أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس عن يسار أبي بكر فهذا من الأدلة على أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الإمام إذ لو كان مأموماً لجلس عن يمين أبي بكر فعلم من هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الإمام.
من الفوائد جواز وقوف الاثنين في الصف والصفوف خلفهم وهذا محمول على الحاجة كضيق مكان أو وجود الإمام الأعظم أو غير ذلك من الحاجات.
من فوائد الحديث فضيلة أبي بكر الصديق والإشارة إلى خلافته الخلافة الكبرى العظمى لان الرسول صلى الله عليه سلم أمر الصحابة أن يؤمهم أبو بكر فدل ذلك على فضله عليهم وفيه الرد على الروافض وفيه الرد على من طعن في خلافته أو في فضله وفيه عظم قدر أبي بكر عند رسول الله وفيه أن أبا بكر كان أقرأ الصحابة وأعلمهم في دين الله لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول " يؤم القوم أقرئهم لكتاب الله " ومعاذ الله أن يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ويجعل إماماً ليس الأقرأ، وقد جمع أبو بكر جميع صفات الخير وحاز السبق في كل شيء.
وفي الحديث جواز التبليغ خلف الإمام وذلك للحاجة كما ذهب إلى ذلك الإمام احمد واختاره شيخ الإسلام وأما لغير الحاجة فقد قال الإمام مالك واحمد بأنه بدعة، وقال الإمام مالك ببطلان صلاته، وهذا أحق القولين عند الإمام أحمد رحمه الله وقال بعض أهل العلم ببدعية التبليغ دون الحاجة دون بطلان الصلاة ولعل هذا أقرب إلى الصواب.
411 - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ t أَنَّ اَلنَّبِيَّ r قَالَ: {إِذَا أَمَّ أَحَدُكُمْ اَلنَّاسَ فَلْيُخَفِّفْ, فَإِنَّ فِيهِمْ اَلصَّغِيرَ وَالْكَبِيرَ وَالضَّعِيفَ وَذَا اَلْحَاجَةِ, فَإِذَا صَلَّى وَحْدَهُ فَلْيُصَلِّ كَيْفَ شَاءَ} مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ ().
(الشرح):
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إذا أم أحدكم الناس فليخفف فإن فيهم الصغير والكبير والضعيف وذا الحاجة فإذا صلى وحده صلى كيف شاء " هذا الخبر متفق على صحته.
قال الإمام البخاري رحمه الله حدثنا عبدالله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به.
وقال مسلم رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال أخبرنا المغيرة بن عبدالرحمن عن الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به.
قوله" إذا أم أحدكم الناس فليخفف ": الأمر هنا للإيجاب إلا أن المراد بالتخفيف هنا التخفيف النسبي الذي يقتضي أداء الصلاة بتمام لان بعض الناس اتخذ من التخفيف تطفيفاً وربنا يقول " ويل للمطففين " فإذا كان الله توعد المطففين الذين يبخسون الناس أشيائهم بالميزان فما بالك بالمطففين في صلواتهم فهؤلاء أحق بالوعيد وأحق بالعذاب ولذلك قال عبدالله بن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم " يأمرنا بالتخفيف ويؤمنا الصافات".
رواه النسائي في سننه، ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم الحكمة في التخفيف فقال صلى الله عليه وسلم " فإن من وراءه الكبير والمريض وذا الحاجة " أي وما كان في معناهم ممن يشق عليه التطويل ولأن التطويل في حق هؤلاء وأمثالهم يورثهم الملل والسآمة والبغض للعبادة، ولذلك روى البيهقي وقال الحافظ سند صحيح وكذلك قال السفاري في شرح الثلاثيات عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب قال " لا تبغضوا الله إلى عباده يكون أحدكم إماماً فيقوم في الصلاة فيطيل بهم حتى يملهم العبادة ".
أما إذا صلى الإنسان وحده فليطل ما شاء ما لم يخشى فوات الوقت فإن خشي فوات الوقت فالتطويل حينئذ يحرم عليه.
ففي حديث أبي قتادة في صحيح الإمام مسلم مرفوعاً " ليس في النوم تفريط إنما التفريط في اليقظة أن يدع الصلاة حتى يدخل وقت الأخرى ".
وفي الحديث دليل على مراعاة أحوال المأمومين فيجب على أئمة المساجد أن يراعوا أحوال المصلين " المأمومين " وأن يصلوا بصلاتهم.
فلذلك جاء في حديث عثمان بن العاص عند الترمذي والنسائي وجماعة أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم:" اجعلني إمام قومي قال أنت أمامهم واقتدي بأضعفهم " فأرشده النبي صلى الله عليه وسلم إلى الاقتداء في أضعف القوم وهل يشترط في أضعف القوم أن يكون من جماعة المسجد أو أنه لو صلى لعارض يصلي بصلاته.
الصحيح الثاني لأن العلة في التطويل موجودة والحكمة من التخفيف موجودة أيضاً فقدمت حكمة التخفيف لما يترتب عليها من المصالح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/491)
والله أعلم.
412 - وَعَنْ عَمْرِو بْنِ سَلَمَةَ قَالَ: قَالَ أَبِي: {جِئْتُكُمْ مِنْ عِنْدِ اَلنَّبِيِّ r حَقًّا. قَالَ: "فَإِذَا حَضَرَتْ اَلصَّلَاةُ فَلْيُؤَذِّنْ أَحَدُكُمْ, وَلْيَؤُمَّكُمْ أَكْثَرُكُمْ قُرْآنًا", قَالَ: فَنَظَرُوا فَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ أَكْثَرَ قُرْآنًا مِنِّي, فَقَدَّمُونِي, وَأَنَا اِبْنُ سِتٍّ أَوْ سَبْعِ سِنِينَ} رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ, وَأَبُو دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيّ ُ ().
(الشرح):
وعن عمرو بن سلمة قال قال أبي جئتكم من عند النبي صلى الله عليه وسلم حقاً فقال " إذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم وليؤمكم أكثركم قرآناً " قال فنظروا فلم يكن أحد أكثر مني قراناً فقدموني وأنا ابن ست أو سبع سنين ".
هذا الخبر رواه الإمام البخاري في كتاب المغازي قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن عمرو بن سلمة قال: قال أبي فذكره.
وعمرو بن سلمة قيل لم تثبت له رؤية عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما الرؤية لأبيه، وقد ذكر بعض المؤرخين أنه قدم مع أبيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن ظاهر حديث الباب يرد هذا، والحق أنه إذ ذاك كان صغيراً ولم يذهب مع أبيه وهو يعتبر من المخضرمين الذين أسلموا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يثبت له رؤية، لأن الصحبة تثبت بأمور منها قول الصحابي حدثنا رسول الله أو أخبرنا رسول الله أو رأيت رسول الله أو قال لي رسول الله أو قال لي أفعل كذا وكذا أو نهاني عن كذا وكذا أو بينما أنا أمشي مع رسول الله ونحو هذه الصيغ الدالة على ثبوت الصحبة.
قوله " قال أبي جئتكم من عند رسول الله فقال إذا حضرت الصلاة ":
قوله "إذا " إذا ظرف لما يستقبل من الزمان بخلاف "إذ" فإنها لما مضى من الزمان.
قوله " إذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم ":
هذا من أدلة القائلين بأن الأذان للصلاة وليس للوقت وقد تقدم التفصيل في ذلك، وأن الراجح في هذه المسألة أن الأذان في الحضر للوقت وفي السفر للصلاة هذا هو الذي تدل عليه بعض الأدلة والنظر الصحيح.
قوله " فليؤذن أحدكم ":
هذا دليل على وجوب الأذان والصحيح في الأذان والإقامة أنهما فرض كفاية إذا قام بهما البعض سقط الإثم عن الباقين وهو مذهب الإمام أحمد رحمه الله واختار هذا القول شيخ الإسلام رحمه الله، وذهب بعض أهل العلم كأبي حنيفة وأمثاله إلى أن الأذان سنة، يقول شيخ الإسلام: ومراده بالسنة ما يأثم تاركها ثم أطال رحمه الله مبيناً أن الأذان واجب وكيف يكون سنة وقد جعله النبي صلى الله عليه وسلم علامة على الإسلام وكان الرسول إذا سمع أذاناً أمسك وإلا أغار، فلو كان الأذان سنة ما أغار النبي صلى الله عليه وسلم بمجرد تركه فعلم وجوبه وأنه من شعائر أهل الإسلام الظاهرة.
قوله " وليؤمكم أكثركم قراناً ":
في هذا دليل على تقديم الأقرأ على غيره وفي عهد الصحابة لا يوجد قارئ لا يفقه أحكام صلاته بخلاف من جاء بعدهم فقد يوجد حافظ للقران ولا يفقه أحكام صلاته كسجود السهو وغيرها، وأما في عهد الصحابة فهذا لا يكاد يوجد البتة، لأنهم رضي الله عنهم لا يتجاوزون العشر آيات حتى يتفقهوا في معانيهن ويعملوا بهن فقد جمعوا بين العلم والعمل والقراءة والتدبر وقد احتج بظاهر حديث الباب بعض الفقهاء على تقديم الأقرأ على الأفقه مطلقاً لأن هؤلاء قدموا عمرو بن سلمة وبلا ريب لم يكن أفقههم ولكنهم قدموه لكثرة ما معه من القرآن ولكن لا يعني هذا أنه لم يكن فقيهاً بأحكام صلاته لأن هذا لا بد منه ولا يظن بصحابي قط أو لمن كان بذلك الزمان أن يجهل أحكام السهو وما يتعلق بذلك وهو يؤم قوماً من الصحابة، فعلم أن الأقرأ إنما يقدم إذا كان عالماً بأحكام صلاته حتى إذا عرض له عارض أو ألم به حدث استطاع بفقهه تدارك ذلك.
قوله " فنظروا فلم يكن أحد أكثر مني قراناً فقدموني وأنا ابن ست أو سبع سنين ":
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/492)
في هذا دليل على صحة إمامة الصبي الذي لم يبلغ وإليه ذهب جمع من أهل العلم وهو مذهب أكثر المحدثين إلا أن الإمام أحمد رحمه الله لم يأخذ بهذا الحديث والسبب في ذلك أنه اعتذر عن الأخذ به لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يطلع على إمامته وتعقبه الحافظ في فتح الباري أن إمامته وقعت في زمن التشريع فلو كانت غلطاً لنزل القرآن لبيان ذلك، فقد قال جابر: "كنا نعزل والقرآن ينزل " أي فلو كان شيء ينهى عنه لنهى عن القرآن واستدل جابر على جواز العزل أنهم كانوا يعزلون بعصر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأت قرآن بالنهي عن ذلك.
وأيضاً يجاب عن هذا بأن يقال من المحال أن يصلي الصحابة خلف عمرو بن سلمة وهم يعلمون غلط هذا الفعل فهذا أمر قد أشتهر في العصر النبوي واستفاظ لأن عمرو بن سلمة كان يؤم قومه في جميع المجامع وفي جميع الأحوال ولم ينكر ذلك منكر فصار كالإجماع بينهم فعلى ذلك لا عذر لأحد بالعمل على ما دل عليه الخبر وإذا صحت إمامة الصبي صحت مصافته من باب أولى وإنما يشترط في ذلك أن يكون متقناً للوضوء قارئ للقران عارفاً بأحكام صلاته فهذا كله متوفر بعمرو بن سلمة فقد قال فقهاء الحنابلة تصح إمامة الصبي في النفل دون الفرض والإجابة عن ذلك أن يقال وأي فرق بين النفل والفرض فمن صحت إمامته بالنفل صحت إمامته بالفرض على القول الراجح إذ لا فرق بين الأمرين.
402 - وَعَنْ أَبِي مَسْعُودٍ t قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ r { يَؤُمُّ اَلْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اَللَّهِ, فَإِنْ كَانُوا فِي اَلْقِرَاءَةِ سَوَاءً فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ, فَإِنْ كَانُوا فِي اَلسُّنَّةِ سَوَاءً فَأَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً, فَإِنْ كَانُوا فِي اَلْهِجْرَةِ سَوَاءً فَأَقْدَمُهُمْ سِلْمًا -وَفِي رِوَايَةٍ: سِنًّا- وَلَا يَؤُمَّنَّ اَلرَّجُلُ اَلرَّجُلَ فِي سُلْطَانِهِ, وَلَا يَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ عَلَى تَكْرِمَتِهِ إِلَّا بِإِذْنِهِ".} رَوَاهُ مُسْلِم ٌ ().
(الشرح):
وعن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلماً وفي رواية سنا ولا يؤم الرجل الرجل في سلطانه، ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه.
وقع في بعض النسخ عن ابن مسعود وهذا غلط مطبعي صوابه عن أبى مسعود الأنصاري والحديث خرجه مسلم رحمه الله في صحيحه فقال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو خالد الأحمر عن الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أوس بن ضمعج عن أبي مسعود الأنصاري.
ورواه الإمام احمد وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه كلهم من طريق اسماعيل عن أوس بن ضمعج به.
قوله " يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله "
ظاهر الحديث أن الأقرأ يقدم على الأفقه وهذا هو الحق الذي دلت عليه السنة إلا أنه يشترط لذلك أن يكون الأقرأ عالماً بأحكام صلاته إذ لا يمكن تقديم الجاهل يصلي بالمسلين، فإن كانوا بالقراءة سواء يقدم أعلمهم بالسنة، والمراد بذلك الأفقه الذي يفقه أحكام دينه من صلاة وصوم وحج وما يتعلق بالمعاملات، فإن كانوا بالسنة سواء يقدم أقدمهم هجرة في هذا دليل على فضل الهجرة وهي الانتقال من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام وهي باقية إلى أن تقوم الساعة وأما حديث " لا هجرة بعد الفتح " فالمراد لا هجرة من مكة إلى المدينة لأن مكة صارت بلاداً إسلامية بعدما كانت معقلاً من معاقل الوثنية وفي هذا دليل على فضل السبق في الإسلام وأن السابق إلى الخير يقدم على غيره فإن كانوا بالهجرة سواء يقدم أكبرهم سناً لانه أكثر طاعة لله فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " كبر كبر " فللكبير حق كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا فليس منا ".
ثم قال صلى الله عليه وسلم " ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه"
والسلطان يشمل الولاية العظمى ويشمل ما دونها فلا يجوز للرجل أن يؤم الناس بحضرة وجود السلطان لأنه أحق بالإمامة إلا إن أذن له فلا مانع من التقدم وكذلك لا يحق للرجل أن يؤم الناس في بيت غيره لأن صاحب البيت أحق بالإمامة إلا إذا أذن.
قوله " ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/493)
فإذا أذن فلا مانع من ذلك والمراد بالتكرمة صدر المجلس فلا يجلس المرء في صدر المجلس إلا إذا أذن له صاحب البيت وإذا لم يؤذن له فيجلس في غير ذلك ولذلك فالأولى للمرء إذا دخل المجالس إلا يجلس في صدرها إلا إن أمروه بذلك أو أذنوا له.
403 - وَلِابْنِ مَاجَهْ: مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ: {وَلَا تَؤُمَّنَّ اِمْرَأَةٌ رَجُلًا, وَلَا أَعْرَابِيٌّ مُهَاجِرًا, وَلَا فَاجِرٌ مُؤْمِنًا.} وَإِسْنَادُهُ وَاه ٍ ().
(الشرح):
قوله: ولابن ماجة من حديث جابر " ولا تؤمن إمرأة رجلاٌ ولا أعرابي مهاجراً ولا فاجراً مؤمناً "
هذا الحديث رواه العقيلي في الضعفاء وابن عدي في الكامل والبيهقي كلهم من طريق عبدالله بن محمد العدوي عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن جابر بن عبدالله والعدوي متروك الحديث اتهمه الإمام وكيع بالوضع،وعلي بن زيد بن جدعان ضعيف الحديث أيضاً.
قوله " ولا تؤمن إمرأة رجلاً ":
هذا الحق وسيأتي بحث هذه المسألة إن شاء الله على حديث إم ورقة.
قوله " ولا أعرابي مهاجراً ":
لأن المهاجر أفضل من الإعرابي فقد تقدم قول الرسول صلى الله عليه وسلم " فأقدمهم هجرة " فللهجرة فضل لأنه يغلب على الأعرب الجفاء البعد عن معالم الدين أما إذا وجد أعرابي يقرأ القران ومهاجر لا يقرأ القران فيقدم الأعرابي.
قوله " ولا فاجراً مؤمناً ":
لأنه لا بد في الإمامة من التقى والورع إلا أن بعض العلماء يرى تقديم الأقرأ ولو كان فاسقاً على الأتقى العامي الذي لا يقرأ شيئاً من القرآن وهذا ظاهر الأحاديث.
ولكن إذا وجد تقي ضابط لفاتحة القران مع فاسق، ظاهر النصوص يقدم التقي لأن الرسول صلى الله عليه وسلم منع الرجل الذي بصق في القبلة أن يصلي بهم مع أنه أقرأهم إذ كيف يقدم لو لم يكن أقرأ في العهد النبوي فقال له رسول الله "إنك آذيت الله ورسوله"، فعلم أن الإمامة لا بد لها من الديانة ومن الورع ومن التقى إلا أنه لا يلزم من هذا بطلان صلاة الفاسق ولكن إذا وجد من هو أتقى منه ينبغي أن يقدم وينبغي على المسلم أن يتورع عن الصلاة خلف الفسقة ويذهب باحثاً عن الأتقى فالصلاة خلفهم فيه خير ويشعر المأموم بالطمأنينة خلف الأتقياء ما لا يشعر خلف الفساق وأذناب أعداء الدين.
وعلى كل فحديث الباب متروك، وسيأتي إن شاء الله ما يتعلق ببعض مباحثه ونتكلم عليه.
والعلم عند الله.
404 - وَعَنْ أَنَسٍ, عَنْ اَلنَّبِيِّ r قَالَ: {رُصُّوا صُفُوفَكُمْ, وَقَارِبُوا بَيْنَهَا, وَحَاذُوا بِالْأَعْنَاقِ.} رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيُّ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّانَ. ().
(الشرح):
وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال" رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بين الأعناق ".
هذا الأثر رواه الو داود في سننه من طريق مسلم بن إبراهيم الفراهيدي قال حدثنا أبان بن يزيد العطار قال حدثنا قتادة بن دعامة عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه الإمام النسائي من طريق أبي هشام قال حدثنا أبان فذكره.
ورواه ابن حبان في صحيحه من طريق مسلم بن ابراهيم قال حدثنا أبان وشعبة كلاهما عن قتادة به.
ورواه الإمام احمد رحمه الله من طريق أبان وصححه الإمام ابن خزيمة.
وفي الباب حديث أنس في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " تراصوا فإني أراكم من ورائي كما أراكم من أمامي فكان الرجل يلزق كعبه بكعب صاحبه ومنكبه بمنكب صاحبه".
والحديث دليل على مشروعية التراص في الصف وقد حمله الإمام ابن حزم رحمه الله على الإيجاب ولأن الأصل في صيغ الأمر الوجوب والرسول صلى الله عليه وسلم يقول " رصوا صفوفكم " ولفظ الصحيحين " تراصوا " وهاتان الصيغتان من صيغ العموم عند أهل العلم إلا أن جماهير العلماء ومنهم الأئمة الأربعة حملوا هذا على الندب وقالوا باستحباب التراص ومساواة الصفوف لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال " سووا صفوفكم فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة " متفق عليه من حديث أنس.
قالوا وحسن الشيء زيادة على تمامه فدل هذا على أن تسوية الصفوف مستحبة غير واجبة.
وفي هذا نظر فمفهوم حديث أنس " فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة " أن الذي لا يسوي صفه فصلاته ناقصة وهذا يدل على وجوب تسوية الصفوف كما ذهب إلى ذلك الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/494)
قوله صلى الله عليه وسلم " رصوا صفوفكم وحاذوا بين الأعناق":
الظاهر أن هذا على وجه الإيجاب إلا أن المراد بالمحاذاة المقاربة وقول أنس في الحديث السابق " فكان أحدنا يلزق كعبه بكعب صاحبه ومنكبه بمنكب صاحبه"، هذا على وجه المبالغة بالتراص ولا يراد به الحقيقة فقد جاء في رواية " وركبته بركبة صاحبه " وهذا لا يمكن أبداً، إذا لا يمكن للمرء أن يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وقدمه بقدم صاحبه هذا لا يمكن أبداً ولذلك لم يفهم أحد من الأئمة السابقين أن المراد من هذا الحديث التراص الحقيقي والرجوع إلى فهم السلف في كلام النبي صلى الله عليه وسلم أمر مطلوب فالمراد إذاً بالتراص هو التقارب فما يفعل بعض الناس من الصاق القدم بالقدم حقيقة هذا لا دليل عليه بل هذا فيه أذى للآخرين.
قوله " وقاربوا بينها":
أي بين الصفوف ففيه مشروعية المقاربة بين الصفوف وكراهية تباعدها ومقدار ما يكون بين الصفين هو مقدار ما يمكن الصف الثاني أن يسجدوا فيه.
405 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ t قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ r { خَيْرُ صُفُوفِ اَلرِّجَالِ أَوَّلُهَا, وَشَرُّهَا آخِرُهَا, وَخَيْرُ صُفُوفِ اَلنِّسَاءِ آخِرُهَا, وَشَرُّهَا أَوَّلُهَا} رَوَاهُ مُسْلِم ٌ ().
(الشرح):
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها "
رواه الإمام مسلم قال رحمه الله حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير قال أخبرنا سهيل مولى أبن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم به.
ورواه أبو داود النسائي والترمذي والبغوي بشرح السنة كلهم من طريق سهيل به.
ورواه ابن جارود في المنتقى من طريق يحي عن ابن عجلان قال قال أبي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم به.
فالحديث دليل على فضيلة الصف الأول للرجال، وقد جاء في الصحيحين من طريق مالك عن سمي مولى أبي بكر بن عبدالرحمن عن أبي صالح عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يحدوا إلا أن يستهموا لاستهموا ".
هذا دليل أيضاً على فضيلة الصف الأول في حق الرجال وقد استغفر النبي صلى الله عليه وسلم للصف الأول ثلاثاً، وقال صلى الله عليه وسلم " تقدموا وأتموا بي وليأتم بكم من بعدكم فلا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله " رواه الإمام مسلم في صحيحه من حديث أبي نظرة عن أبي سعيد الخدري به.
وعند أبي داود والنسائي من حديث البراء مرفوعاً " أن الله وملائكته يصلون على أوائل الصفوف ".
والأحاديث في فضل الصف الأول متواترة فينبغي للمسلم أن يبادر إلى الصلاة ليتمكن من الصف الأول والقرب من الإمام فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " ليليني منكم أولوا الأحلام والنهى " والحكمة في ذلك ليأخذوا عنه صلاته ويخلفوه إذا نابه شيء.
قوله " وشرها آخرها":
أي شر صفوف الرجال آخرها فاللعب يكثر بينهم والشيطان يطمع فيهم والغالب أن المتأخرين من أهل الكسل وأهل التهاون في أداء الصلاة فمن ثم صارت صفوفهم شر صفوف الرجال وأما النساء فخير صفوفهن آخرها، والحديث عام سواء كانت النساء تصلي مع الرجال أو كانت منفردة.
وقد اختلف العلماء بهذه المسألة فذهب الإمام الصنعاني وجماعة من الفقهاء إلى أن النساء إذا صلين منفردات وإمامتهن منهم فخير صفوفهن الأولى كالرجال وأن المراد بحديث الباب إذا صلين مع الرجال والحكمة في ذلك أن المرأة إذا كانت في الصف الأول مع الرجال يخشى أن تفتتن بالرجال لأن الصحابة والتابعين وأئمة الهدى لم يكونوا يجعلون حائلاً بين الرجال والنساء، وهذا الحائل لا أصل له وفيه مفاسد كثيرة.
وذهب بعض العلماء إلى الأخذ بعموم الخبر لأن النبي صلى الله عليه وسلم أطلق ولم يخصص وإطلاق ما أطلقه الرسول صلى الله عليه وسلم أمر متعين فلو أراد النبي صلى الله عليه وسلم تخصيصاً لقال " وخير صفوف النساء آخرها ما لم يصلين منفردات " ولكن هذا لم يقع بل جعل الخيرية للصفوف المتأخرة ولأن المرأة إذا بادرت إلى الصف الأول قد يدل هذا إلى عدم مبالاتها وعدم حيائها بالقرب من الرجال وإن صلين منفردات بعدم مبالاتها بالتقدم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/495)
فإن قال قائل بأن النساء إذا تسابقن إلى الصف المتأخر وحصل تنافس على ذلك لم يكن بالأمر بد من وجود صف أول فجواب هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر هذا يعلم علم اليقين واقع الناس وهذا أمر لا إشكال فيه وأنه لا بد أن يكون في النساء من تتساهل بهذا الأمر ولابد أن يكون فيهن من لا تبالي بهذا أصلاً فتتقدم وتكون في الصف الأول ولو أذن لهن لخالطن الرجال من قلة غيرتهن وعدم حيائهن فلا بد إذن من وجود صف أول للنساء إلا أن هذا الصف شر صفوف النساء ووجوده لا بد منه وأما خير صفوف النساء فآخرها.
وفي الحديث دليل على جواز صلاة النساء في المساجد مع الرجال فقد كان هذا الأمر مشهوراً في العهد النبوي والى عهد قريب كانت النساء ترتاد المساجد وتحضرها وتصلي مع جماعتهم وتشهد الخير من الوعظ والإرشاد والعلم النافع ولكن لما كثر التخلف الديني وظهرت الشهوات وركنت النساء إلى آرائهن واعتقدن في أنفسهن العلم والتقدم وهو بالحقيقة الجهل والضلال هجرن المساجد فالمرأة الآن وهي في سن الطفولة تعتقد أنها أعلم الناس، أما إذا حازت الشهادة العالية فقد أهلت نفسها للفتية والتصدر وهي جاهلة لا تعرف أحكام حيضها كما هو واقعهن الآن والعجيب أنهن يسمين فعلهن هذا علماً وتقدماً وهو ليس من العلم في شيء إن العلم هو الذي يقرب إلى الله والدار الآخرة أما علم يؤدي بالمرأة إلى الخروج والتجول في الأسواق وذهاب من بعد صلاة الفجر ورجوع بعد صلاة الظهر فهذا علم ضلال وليس علم خير.
الله تعالى يقول " وقرن في بيوتكن " هذا حقيقة الإمتثال وحقيقة المرأة الصالحة التي تريد الله والدار الآخرة.
ولكن كما قال الشاعر:
لهفى على الإسلام من كل متزمت حسب الديانة غفلة وجموداً
ومن شباب جاءنا متأخر بخلاعة يدعونها تجديداً.
406 - وَعَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: {صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اَللَّهِ r ذَاتَ لَيْلَةٍ, فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ, فَأَخَذَ رَسُولُ اَللَّهِ r بِرَأْسِي مِنْ وَرَائِي, فَجَعَلَنِي عَنْ يَمِينِهِ} مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ ().
(الشرح):
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فقمت عن يساره، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسي من ورائي فجعلني عن يمينه" هذا الحديث متفق على صحته.
قال الإمام البخاري رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا أيوب عن عبدالله بن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس.
ورواه الإمام مسلم رحمه الله من طريق ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس به.
وفي الحديث فوائد:
1 - جواز قيام الليل جماعة ولكن هذا محمول عند أهل العلم على ما لم يتخذ هذا عادة، إلا في رمضان فقد جرى هدي السلف على إقامة صلاة التراويح جماعة أما في غير رمضان فإذا اتخذ عادة صار بدعة كما نص على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أما إذا فعل في بعض الأحيان فلا مانع من ذلك لحديث الباب وغيره من الأخبار.
2 - فيه موقف المأموم مع الإمام إذا لم يوجد إلا مأموم واحد فقد دلت هذه السنة الصريحة الصحيحة على أن موقفه عن يمين الإمام ولكن ما الحكم إذا وقف عن يساره أما إن كان جاهلاً فصلاته صحيحة ولا شيء عليه وإن علم بالحكم في أثناء الصلاة يقف عن يمينه ويتم صلاته وأما إن كان عالماً فالصلاة أيضاً صحيحة مع الإثم.
3 - فيه جواز إقتداء المأموم بالإمام وإن لم ينو الإمامة إبتداءً لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم ينو الإمامة ابتداءً وقد إئتم به ابن عباس فبعض الناس إذا صلى منفرداً وجاء أحد يريد أن يصلي معه قطع صلاته وقال أنا ما نويت الإمامة هذا غلط وخلاف السنة فنية الإمامة غير مشترطة على القول الراجح.
4 - جواز مصافة الصبي إلا أنه لا بد أن يكون محسناً للوضوء عارفاً لإحكام صلاته أما إذا كان لا يحسن الوضوء ولا يعرف أحكام صلاته فلا تصح مصافته ولا يجوز إبقاءه في الصف لأنه يقطع اتصال الصف ومن قطع صفاً قطعه الله، فيأخذ أحكام السواري ونحوها مما تقطع اتصال وتراص المأمومين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/496)
5 - ٍفيه ما عليه عبدالله بن عباس من الحفظ حيث كان بهذا السن وحفظ صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن الإعتناء أيضاً حيث أنه في هذا السن ولم ينم هذه الليلة لينظر وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم وينظر ماذا يعمل وهذه من آثار التعليم الطيبة وآثار الإعتناء بالأبناء والأقارب وغيرهم، حيث كانت عناية الرسول صلى الله عليه وسلم به أوصلته إلى هذا المستوى العلمي الرفيع وقد دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم أن يفقهه الله بالدين فكان حبر الأمة وترجمان القرآن.
والله أعلم.
407 - وَعَنْ أَنَسٍ قَالَ: {صَلَّى رَسُولُ اَللَّهِ r فَقُمْتُ وَيَتِيمٌ خَلْفَهُ, وَأُمُّ سُلَيْمٍ خَلْفَنَا.} مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ, وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيّ ِ ().
(الشرح):
قال المؤلف رحمه الله تعالى
وعن أنس رضي الله عنه قال " صليت أنا واليتيم خلف رسول الله والعجوز خلفنا "
هذا الحديث رواه الإمام البخاري رحمه الله بنحوه فقال حدثنا عبدالله بن محمد قال أخبرنا سفيان عن اسحاق عن أنس بن مالك به.
ورواه الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه من طريق شعبة عن عبدالله بن المختار عن موسى بن أنس بلفظ " فأقامني رسول الله عن يمينه وأقام المرأة خلفنا " فسياق حديث الباب للإمام البخاري رحمه الله.
والحديث دليل على جواز وصحة صلاة الجماعة نافلة فيما لا تشرع له النافلة، وهذا كما تقدم إذا لم يتخذ عادة، وأما إذا اتخذ هذا الفعل عادة صار إلى البدعة أقرب منه إلى السنة والإتباع، ولكن لا مانع من قيام الليل أو من صلاة الضحى أو من صلاة تحية المسجد جماعة إذا لم يكن هذا الفعل عادة مستمرة.
وفي الحديث أيضاً دليل على صحة صلاة الصبي لأنها لو كانت باطلة ما أقام النبي صلى الله عليه وسلم أنساً واليتيم خلفه وجعلهم النبي صلى الله عليه وسلم صفاً ومن صحت صلاته صحت مصافته.
وقد تقدم حديث عمرو بن سلمة في صحيح البخاري أنه أم قومه وهو ابن ست أو سبع سنين.
وفي الحديث أيضاً بيان موقف المرأة وأنها تكون خلف الرجال ولا يجوز لها أن تصافهم فإن صافت الرجال أثمت وبطلت صلاتها عند الإمام أبي حنيفة رحمه الله وفيه نظر لقول عبدالله بن مسعود " أخروهن من حيث أخرهن الله " رواه البزار وغيره.
وموقف المرأة خلف صفوف الرجال هو السنة المتبعة التي كان عليها الرسول وصحابته وفي الحديث دليل على صحة صلاة المرأة منفردةً خلف الرجال وقد قاس عليه بعض أهل العلم الرجل ولا يصح هذا القياس كما سيأتي إن شاء الله إلا أن الفقهاء اختلفوا فيما لو وقفت المرأة خلف الصف وحدها مع وجود جماعة نساء هل تصح صلاتها أم لا.
قال بعض أهل العلم موقف المرأة منفردة لا مانع منه ولو مع وجود النساء فإن هذا هو الأليق بها ولكن لو صافت فهو أفضل.
وقال بعض أهل العلم يحرم على المرأة أن تصلي خلف الرجال منفردة مع وجود النساء بل يجب عليها المصافة لأن قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أنس السابق وهو حديث صحيح " تراصوا وقاربوا بينها" يعم الرجال والنساء وتقدم أيضاً حديث أبي هريرة " وخير صفوف النساء آخرها" علم أن النساء لها صفوف يجب عليهن مراعاتها وأداء حقوقها أي حقوق الصفوف من التراص وعدم جعل الخلل فيها.
وقد احتج بالحديث بعض الشراح على جواز التبرك بآثار الصالحين لأن أم سليم دعت الرسول فصلى في بيتها متبركة بموضع صلاته وهذا الإستدلال غلط ولا وجه له والتبرك بآثار الصالحين وسيلة من وسائل الشرك فالتوسل بذوات الصالحين بحد ذاته بدعة وضلالة فلو كان التوسل بآثار الصالحين مشروعاً لفعله الصحابة مع أبي بكر أو مع عمر أو مع عثمان أو مع علي رضي الله عنهم، فلم يكونوا يفعلون شيئاً من هذا وأما صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في بيت العجوز فإنما هو لشرف النبي صلى الله عليه وسلم ولوجود البركة بصلاته ولكن لا يعني هذا التوسل بآثار الصالحين كما يفعله بعض الجهال من التمسح بالعلماء أو طلبة العلم ومن السؤال بجاههم أو السؤال بذواتهم كل هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وفي الصحيحين من حديث عائشة مرفوعاً " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ".
كذلك بعض الجهال يتبرك ببصاق الصالحين وبشعورهم ويتمسح بثيابهم كل هذا من البدع ووسيلة من وسائل الشرك بل مبدأ الشرك الأكبر من الجهل بهذا الباب والجهل بحقوق المخلوقين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/497)
408 - وَعَنْ أَبِي بَكْرَةَ t أَنَّهُ اِنْتَهَى إِلَى اَلنَّبِيِّ r وَهُوَ رَاكِعٌ, فَرَكَعَ قَبْلَ أَنْ يَصِلَ إِلَى اَلصَّفِّ, فَقَالَ لَهُ اَلنَّبِيُّ r { زَادَكَ اَللَّهُ حِرْصًا وَلَا تَعُدْ} رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ. ().
وَزَادَ أَبُو دَاوُدَ فِيهِ: {فَرَكَعَ دُونَ اَلصَّفِّ, ثُمَّ مَشَى إِلَى اَلصَّفِّ} ().
409 - وَعَنْ وَابِصَةَ بْنِ مَعْبَدٍ] اَلْجُهَنِيِّ] t أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ r { رَأَى رَجُلًا يُصَلِّي خَلْفَ اَلصَّفِّ وَحْدَهُ, فَأَمَرَهُ أَنْ يُعِيدَ اَلصَّلَاةَ.} رَوَاهُ أَحْمَدُ, وَأَبُو دَاوُدَ, وَاَلتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّانَ. ().
410 - وَلَهُ عَنْ طَلْق ٍ () {لَا صَلَاةَ لِمُنْفَرِدٍ خَلْفَ اَلصَّفِّ} ().
وَزَادَ اَلطَّبَرَانِيُّ مِنْ حَدِيثِ وَابِصَةَ: {أَلَا دَخَلْتَ مَعَهُمْ أَوْ اِجْتَرَرْتَ رَجُلًا?} ()
(الشرح):
وعن أبي بكرة رضي الله عنه، أنه انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل أن يصل إلى الصف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم " زادك الله حرصاً ولا تعد ".
رواه البخاري رحمه الله فقال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا همام عن زياد الأعلم عن الحسن عن أبي بكرة.
ورواه أبو داود النسائي وعنده صرح الحسن البصري بالسماع من أبي بكرة.
وعند أبي داود " أنه ركع دون الصف ومشى ".
والحديث احتج به جمهور العلماء على صحة صلاة المنفرد خلف الصف ووجه الدلالة عندهم أنه ركع دون الصف فلو كانت الصلاة باطلة لما صحت تكبيرة الإحرام ابتداءً، وصلاة المنفرد خلف الصف مما اختلف فيها العلماء رحمهم الله على مذاهب:
المذهب الأول:
صحتها مطلقاً , وهو مذهب جماهير العلماء مستدلين بصلاة المرأة خلف الصف في حديث أنس ومستدلين بحديث أبي بكرة، قال الشافعي ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم نهي في هذا.
المذهب الثاني:
ذهب الإمام احمد رحمه الله إلى بطلان صلاة المنفرد خلف الصف سواءً وجد فرجة أم لم يجد مستدلاً بحديث وابصة أن النبي رأى رجلاً يصلي خلف الصف فأمره أن يعيد الصلاة، وحديث وابصة حديث صحيح صححه الإمام احمد وابن خزيمة وابن حبان والبوصيري بالزوائد وقد جاء من حديث هلال بن يساف عن زياد بن أبي الجعد عن وابصة.
رواه احمد وأبو داود والترمذي وابن حبان ورواه الإمام ابن حبان في صحيحه من طريق عمرو بن مرة عن هلال بن يساف عن عمرو بن راشد عن وابصة بن معبد قال الإمام أبو حاتم في العلل وهذا أشبه. أي أن الرواية عن عمرو بن راشد عن وابصة أشبه وأصح من رواية زياد بن أبي الجعد عن وابصة.
ورواه أيضاً ابن ماجه في سننه وابن حبان في صحيحه من طريق ملازم بن عمرو قال حدثنا عبدالله بن بدر قال أخبرنا عبدالرحمن بن علي بن شيبان قال حدثني أبي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " فإنه لا صلاة لمنفرد خلف الصف " وهذا سند صحيح.
فقول الحافظ عن طلق بن علي لا أصل له، صوابه ما ذكرنا، ورواه الطبراني في المعجم الأوسط عن ابن عباس بلفظ " ألا دخلت معهم أو اجتررت رجلاً " وسنده ضعيف وأما قول الحافظ ورواه الطبراني من حديث وابصة فقد رجعت إلى المعجم الكبير في مسند وابصة فلم أجد هذا اللفظ عند الطبراني وإنما وجدته عند أبي يعلى في المفاريد وعند البيهقي وفي اسناده السرى بن اسماعيل وهو متروك الحديث.
فتلخص عندنا في حديث وابصة أنه صحيح بلفظين، لفظ " أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يعيد الصلاة " وبلفظ " لا صلاة لمنفرد خلف الصف ".
وأما لفظ " هل جررت رجلاً " هذه اللفظة متروكة فالإمام احمد احتج بحديث وابصة على عدم صحة صلاة المنفرد خلف الصف سواءً وجد فرجة أم لم يجد لأن النبي صلى الله عليه وسلم حين أمر الرجل أن يعيد الصلاة لم يستفصل هل وجدت فرجة أم لا، وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز إلا أنه قد يقال لعل النبي صلى الله عليه وسلم حين سلم رأى فرجة في الصف فعلم أن هذا الرجل متساهل فأمره أن يعيد الصلاة.
المذهب الثالث:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/498)
أن من لم يجد فرجة يصف خلف الصف منفرداً وصلاته صحيحة لأن المصافة واجبة وتسقط مع العذر، وهذا هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وذكر الشيخ أن كثيراً من الواجبات تسقط مع العذر بل بعض أركان الصلاة كالقيام يسقط مع العذر فكيف بالمصافة.
وأجابت كل طائفة ممن قالت بأحد هذا الأقوال على أدلة الآخرين:
فأصحاب القول الأول قالوا بأن حديث وابصة مضطرب وليس بصحيح ورجحوا حديث أبي بكرة على حديث وابصة
وأصحاب القول الثاني رجحوا حديث وابصة على حديث أبي بكرة وقالوا أن أبا بكرة ركع دون الصف ولكنه مشى ولم يرفع الإمام رأسه حتى دخل الصف والكلام فيما إذا رفع الإمام رأسه من الركوع والمنفرد يصلي وحده.
وأصحاب القول الثالث رأوا الجمع بين الأقوال ورأوا أن قوله صلى الله عليه وسلم " لا صلاة لمنفرد " فيمن وجد فرجة وتعمد الصلاة منفرداً كما يقع الآن من بعض الناس تساهلاًُ وهذا القول قوي جداً لأننا وإن قلنا في حديث أبي بكرة أنه دخل في الصف قبل أن يرفع رأسه ألا أنه يشكل عليه كيف تصحح تكبيرة الإحرام منفرداً، إلا أنه يمكن الجمع بين هذا فيقال أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " زادك الله حرصاً ولا تعد " فعذره الرسول صلى الله عليه وسلم بالجهل ثم علمه ألا تعد لفعلك هذا فإن هذا الفعل غير جائز، فتصحيح الصلاة مبني على العذر بالجهل فلذلك القول الثالث قول قوي لأننا لو تدبرنا أحكام الشارع في الصلاة وغيرها لوجدناه يسقط كثيراً من الواجبات مع العذر فهذا القيام مع القدرة ركن من أركان الصلاة عند جماهير العلماء يسقط مع العذر وهذه سائر واجبات الصلاة تسقط مع النسيان وتجبر بسجود السهو.
وأما مع الإمام فيتحملها والمصافة من هذا القبيل هي واجبة لا ريب وصلاة المنفرد مع وجود فرجة لا تصح ولكن مع تعذر ذلك قد يقال بصحتها ولو أن رجلاً وقف ينتظر شخصاً يصافه فلا مانع من ذلك كما هو مذهب الإمام أحمد رحمه الله ولو فاتته الصلاة عند الحنابلة فإنه معذور في ذلك.
أما شيخ الإسلام فقد أطال برد هذا القول وأنه يصلي منفرداً عند تعذر وجود فرجة أما ما يفعله بعض الناس من إجترار الرجل فهذا غلط.
سئل الإمام مالك كما في المدونة عمن لم يجد فرجة وسحب رجلاً فقال رحمه الله هذا ظلم. أي ظلم له، وأيضاً قطع للصف أي اتصال الصف، ومن قطع صفاً قطعه الله ولذلك لا يجوز للمرء أن يجتر رجلا ًبل يصلي وحده أو ينتظر ولو فاتته الجماعة ولا يظلم هذا الرجل باجتراره من الصف وتفويته فضيلة الصف الأول ولا مانع أيضاً أن يقف ألمأموم عن يمين الإمام لأن النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه حين وجد في نفسه خفة خرج وصلى بالناس إماماً وأبو بكر عن يمينه فالنبي صلى الله عليه وسلم هو الإمام وأبو بكر يصلي بصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة أبي بكر، وقد تقدم الحديث وهو متفق على صحته.
وفي هذا الحديث دليل على جواز الوقوف عن يمين الإمام عند تعذر وجود فرجة أو لعذر أو لغير ذلك من الأسباب.
411 - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ t عَنْ اَلنَّبِيِّ r قَالَ: {إِذَا سَمِعْتُمْ اَلْإِقَامَةَ فَامْشُوا إِلَى اَلصَّلَاةِ, وَعَلَيْكُمْ اَلسَّكِينَةُ وَالْوَقَارُ, وَلَا تُسْرِعُوا, فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا, وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا} مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ, وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ. ().
(الشرح):
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم " إذا أقيمت الصلاة فامشوا وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ".
هذا الحديث متفق على صحته كما قال المؤلف واللفظ للبخاري.
قال البخاري حدثنا آدم بن أبي إياس قال أخبرنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة.
ورواه الزهري عن أبي سلمة بن عبدالرحمن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم به.
وقال مسلم حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة مرفوعاً به.
ورواه من طريق الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة مرفوعاً به.
قوله "إذا أقيمت الصلاة ":
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/499)
والمعنى إذا سمعتم الإقامة كما جاء في بعض طرق الحديث وظاهر هذا أن الإسراع قبل إقامة الصلاة لا مانع منه وقد اختلف الفقهاء في هذا فذكر النووي وغيره من أهل العلم أن لفظ الإقامة خرج مخرج الغالب وليس قيداً، وذكر أن الإسراع منهي عنه حال الإقامة وبعدها من باب أولى وأما قبل الإقامة فرجح المنع وفيه نظر والحق الجواز.
قوله " وعليكم السكينة والوقار ":
السكينة والوقار يجوز رفعهما ونصبهما أما الرفع فعلى أنهما مبتدأ مؤخر وأما النصب فعلى الإغراء أي الزموا السكينة والوقار، وقد قيل إن السكينة والوقار لفظان مترادفان وذهب بعض أهل العلم إلى التفريق بينهما.
قوله " ولا تسرعوا":
أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالمشي وأمر بالسكينة والوقار ونهى عن الإسراع كل هذه الصيغ مؤكدة إلى أن الجري عند سماع الإقامة محرم يأثم فاعله سواء خشي فوات الركعة أو فوات الجماعة أو لم يخش فلا عذر للمرء بالإسراع فإن كان حريصاً على إدراك الركعة أو ادراك الجماعة فعليه بالتقدم الى الصلاة مبكراً وقد قال بعض أهل العلم يستثنى جواز الإسراع في يوم الجمعة وهذا الإستثناء لا دليل عليه ولا وجه له والحق أن الإسراع منهي عنه مطلقاً في الجمعة وغيرها والحديث عام صريح في النهي فلا وجه لمن خصصه.
قوله " فما أدركتم فصلوا":
احتج بهذا فقهاء الحنابلة والأحناف وجماعة من أهل العلم على مشروعية الدخول مع الإمام ولو لم يدرك إلا قليلاً من الصلاة واحتج فيه بعضهم على إدراك الجماعة بأقل من ركعة وأما احتجاجهم بهذا الحديث على الدخول مع الإمام ولو أدرك أقل من ركعة فهذا ظاهر الخبر.
إلا أنه لو قيل بالتفصيل لكان أوجه فإن كان يعلم أنه لو انتظر وجد جماعة يصلي معهم فانتظاره أولى خصوصاً في بعض المساجد التي يطرقها كثير من الناس وأما كان يعلم أن هذا المسجد لا يطرقه أحد فدخوله مع الإمام أولى أخذاً بظاهر الخبر.
وأما احتجاجهم بهذا الحديث على إدراك الجماعة بأقل من ركعة فلا دليل في الخبر على ما ذكروه والحق أن الجماعة كالوقت لا يدركان بأقل من الركوع وعلى هذا دلت الأخبار الصحاح.
ففي الصحيحين وغيرهما من حديث مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبدالرحمن عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة " فهذا الحديث صريح من كون الجماعة لا تدرك بأقل من ركعة، وهذا عام في سائر الصلوات الجمعة وغيرها،والعجيب أن أبا حنيفة رحمه الله وجمعاً من فقهاء الحنابلة يقولون أن الصلاة تدرك بأقل من ركعة إلا أنهم يستثنون الجمعة وهذا التخصيص لا دليل عليه والحق لو أننا قلنا في ادراك الجماعة بأقل من ركعة لقلنا بالعموم.
إلا أن الدليل دل على أن الجماعة لا تدرك بأقل من ركعة وهذا عام في الجمعة وغيرها ولهذا ذهب عامة العلماء الى أن من لم يدرك ركعة من الجمعة يصلي أربعاً وهذا هو الحق إلا ما يذكر عن الظاهرية وقول للأحناف إذا أدرك ما قبل السلام.
قوله " وما فاتكم فأتموا " وفي رواية " فاقضوا ":
وهاتان اللفظتان مترادفتان وظاهر هذه الرواية أن ما يدركه المصلي مع الإمام هو أول صلاته وهذا الصحيح، فما يدركه المأموم مع الإمام هو أول صلاته يستفتح ويقرأ فاتحة الكتاب وسورة إن أمكنه ذلك.
وقال بعض أهل العلم ما يدركه المأموم مع الإمام هو آخر صلاته فعلى القول الراجح إذا أدرك ركعتين مع الإمام فيقتصر على فاتحة الكتاب في الأخيرتين حين القضاء، وعلى القول الثاني يقرأ فاتحة الكتاب وسورة أو آية استحباباً أو وجوباً عند من يرى الوجوب.
412 - وَعَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ t قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ r { صَلَاةُ اَلرَّجُلِ مَعَ اَلرَّجُلِ أَزْكَى مِنْ صَلَاتِهِ وَحْدَهُ, وَصَلَاتُهُ مَعَ اَلرَّجُلَيْنِ أَزْكَى مِنْ صَلَاتِهِ مَعَ اَلرَّجُلِ, وَمَا كَانَ أَكْثَرَ فَهُوَ أَحَبُّ إِلَى اَللَّهِ U } رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيُّ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّان َ ().
(الشرح):
وعن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
"صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل، وما كان أكثر فهو أحب إلى الله عز وجل ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/500)
هذا الخبر ورواه الإمام أحمد رحمه الله في مسنده وأبو داود والنسائي وعبدالرزاق في المصنف والدارمي وابن حبان في صحيحه وابن خزيمة كلهم من طريق شعبة عن أبي اسحاق السبيعي عن عبدالله بن أبي بصير قال شعبة قال أبو اسحاق سمعته من عبدالله بن أبي بصير ومن أبيه عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم به.
وصححه جمع من الحفاظ منهم العقيلي وابن السكن والحاكم وابن خزيمة وابن حبان وذكر الحافظ ابن حجر في التلخيص عن النووي قال وأشار علي بن المديني إلى صحته.
وعبدالله بن أبي بصير قال بعض أهل العلم عنه بأنه مجهول، ولكن رواية أبي اسحاق السبيعي عنه مع تصحيح هؤلاء الأئمة ترفع جهالته وإن ثبت تصحيح علي بن المديني لهذا الحديث فلا إشكال في صحة الخبر ولا ريب أن جهالة عبدالله مرتفعة، وإن لم يثبت هذا فتصحيح ابن خزيمة وابن حبان والعقيلي رافع لجهالة عبدالله بإذن الله.
فالحديث إسناده جيد وهو دليل على فضيلة صلاة الرجل مع الرجل على صلاة المنفرد وقد تقدم حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه في الصحيحين " صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة " وكلما كان الجمع أكثر في المساجد كان أحب إلى الله فصلاة الأربعة أحب إلى الله من صلاة الاثنين وصلاة الثمانية أحب إلى الله من صلاة الأربعة وهكذا.
وفي هذا الحديث دلالة ظاهرة على أن كثرة الجماعة أفضل من المسجد العتيق وبعض الققهاء يستحب الصلاة في المسجد العتيق وهذا لا دليل عليه ولذلك أخذ هذا بعض العوام حادثة أو أحدوثة فيقولون أن هذا المسجد قديم يعني أن الصلاة فيه أفضل وهذا لا أصل له، والعبرة في كثرة الجماعة وأن يكون المسجد مؤسساً على التقوى وهذا الحديث صريح أن المسجد الذي تكثر جماعته الصلاة فيه أفضل وما كان أكثر فهو أحب إلى الله.
وفي الحديث دليل أيضاً على إثبات صفة المحبة لله تعلى وفيه الرد على الجهمية والمعتزلة والأشاعرة وأشباههم من أئمة الضلال، وصفة المحبة ثابتة لله فالله يحب كل مؤمن تقي يحب المؤمنين ويحب المقسطين قال تعالى " يحبهم ويحبونه " وقال تعالى " قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ".
وقد أنكرت الجمهية وأشباههم هذه الصفة العظيمة الدالة على كمال الله جل وعلا فزعموا أن الله لا يحب فعطلوه عن هذه الصفة العظيمة.
وقد جاء عند الإمام الدارمي في الرد على الجهمية عن خالد القسري أنه خطب الناس يوم الأضحى قال: ضحوا تقبل الله ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن درهم فقد زعم أن الله لمن يتخذ إبراهيم خليلاً ولم يكلم موسى تكليماً فنزل فذبحه.
وهذه القصة مشهورة بين أئمة السلف وشهرتها تغني عن إسنادها، فذبح أهل التجهم والتقرب إلى الله بقتلهم وتشريدهم قربة من أعظم القرب إلى الله.
413 - وَعَنْ أُمِّ وَرَقَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا, {أَنَّ اَلنَّبِيَّ r أَمَرَهَا أَنْ تَؤُمَّ أَهْلَ دَارِهَا} رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ. ().
(الشرح):
وعن أم ورقة رضي الله عنها أن ا لنبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن تؤم أهل دارها "
رواه الإمام أبو داود في سننه فقال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال أخبرنا وكيع قال حدثنا الوليد بن عبدالله بن جميع قال حدثتني جدتي وعبدالرحمن بن خلاد عن أم ورقة.
وصححه ابن خزيمة ولكن أعله غير واحد فإن الوليد بن جميع وإن كان صدوقاً على الصحيح -قال عنه الإمام احمد ليس به بأس- ولكن إنفراده بهذا الخبر وتفرد به أيضاً عن شيخيه جدته وابن خلاد وهما مجهولان لا يعرفان فلا يقبل تفردهما بهذا الخبر وأيضاً لم يثبت سماع ابن خلاد من أم ورقة، ولو ثبت فالحديث ضعيف.
وقد احتج به أبو ثور والمحب الطبري وجماعة من العلماء على جواز إمامة المرأة بأهل دارها وأما إمامة المرأة بالرجال الأجانب فهو من الغلط ومن أسباب الضلالات ولم يطرق هذا أسماع المتقدمين، فكون المرأة تؤم الرجل فهذا من أعظم الفتن المروجة للفساد ومن أعظم والمخالفة والمصادمة لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يمكن أن يجوز ويتساهل في كون المرأة تؤم الرجال الأجانب في المسجد كلما ركعت أو سجدت نظروا إلى دبرها.
إلا أن محل الحديث عند من صححه أن تؤم المرأة أهل دارها أي محارمها أو عبيدها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/1)
أما كونها تؤم الرجال الأجانب فهذا غلط محض وضلال بعيد، وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم " لن يفلح قوم ولو أمرهم إلى امرأة "، وهذا عام في جميع الولايات ومنها إمامة المسلمين في مساجدهم ومصلياتهم، علماً أن جماهير العلماء لا يجوزون إمامة المرأة ولو لمحارمها.
أما كون المرأة تؤم النساء فهذا لا مانع منه إذا لم يتخذ عادة، فلا مانع من كون المرأة تؤم أهل دارها في بعض الأحيان وقد اختلف الفقهاء حينئذ هل تقف المرأة وسط النساء أم تتقدمهن قولان لأهل العلم والخلاف واسع هنا.
والعلم عند الله.
414 - وَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ; {أَنَّ اَلنَّبِيَّ r اِسْتَخْلَفَ اِبْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ, يَؤُمُّ اَلنَّاسَ, وَهُوَ أَعْمَى} رَوَاهُ أَحْمَدُ, وَأَبُو دَاوُد َ ().
415 - وَنَحْوُهُ لِابْنِ حِبَّانَ: عَنْ عَائِشَة َ () رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا.
(الشرح):
وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن أم مكتوم يؤم الناس وهو أعمى.
هذا الحديث رواه أحمد رحمه الله وأبو داود من طريق عمران بن داور القطان عن قتادة عن أنس بن مالك.
وعمران مختلف فيه قال عنه يحي بن معين ليس بالقوي وضعفه النسائي والعقيلي بينما قال الإمام البخاري رحمه الله صدوق يهم، وهذا هو الذي اعتمده الحافظ ابن حجر في تقريبه وقد أورد الحافظ ابن حجر في التلخيص هذا الخبر من طريق عطاء عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم به.
وقال عنه رواه الطبراني وإسناده حسن وجاء هذا الخبر عند ابن حبان في صحيحه من طريق حبيب المعلم عن هشان بن عروة عن أبيه عن عائشة به وسنده صحيح.
وهذا هو المحفوظ بإمامة ابن أم مكتوم لأهل المدينة والحديث فيه فضيلة لأبن أم مكتوم حيث كان محل ثقة عند النبي صلى الله عليه وسلم.
والحديث دليل على صحة إمامة الأعمى واختلفوا أيهما أفضل الإمام الأعمى أم الإمام المبصر فقال بعضهم إمامة الأعمى أفضل لأنه أقرب للخشوع وقال بعضهم المبصر أفضل لأنه أشد توقياً للنجاسات ولأن معظم الأئمة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا مبصرين وليس لهذا الخلاف كبير فائدة والعبرة بالإمام أن يكون تقياً ورعاً قارئاً للقرآن عالماً بما يحتاجه في صلاته.
416 - وَعَنْ اِبْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ r { صَلُّوا عَلَى مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اَللَّهُ, وَصَلُّوا خَلْفَ مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اَللَّهُ} رَوَاهُ اَلدَّارَقُطْنِيُّ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ. ().
(الشرح):
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " صلوا على من قال لا اله إلا الله وصلوا خلف من قال لا اله إلا الله ".
هذا الخبر رواه الدارقطني في سننه من طريق عثمان بن عبدالرحمن عن عطاء عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم به.
وعثمان هذا كذبه يحي بن معين ورواه الدارقطني من طريق أبي الوليد المخزومي عن عبيد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً به
وأبو الوليد المخزومي قال عنه ابن عدي متهم بالوضع ولهذا الحديث طرق لا تخلوا من كذاب أو وضاع وضعيف وقد جاء بمعناه عند أبي داود من حديث مكحول عن أبي هريرة مرفوعاً.
وفي سنده انقطاع فإن مكحولاً لم يسمع من أبي هريرة، ولا يصح في الباب شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما روى أبو داود في سننه بسند حسن حديث السائب بن خلاد وهو صحابي " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر إلى رجل يبصق في القبلة فقال لا يصل بكم فلما حضرت الصلاة وأراد أن يتقدم جذبوه وقالوا نهانا الرسول صلى الله عليه وسلم أن تصلي بنا فذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليشكي إليه الأمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنك آذيت الله ورسوله " أي بسبب البصاق بالقبلة والفسق أعظم أذاً لله ورسوله صلى الله عليه وسلم ممن يبصق بالقبلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/2)
فعلم من هذا الحديث الصحيح أن الفاسق لايؤم المسلمين وهذا بصرف النظر عن صحة صلاته وإنما يمنع إبتداءً عن إمامة المسلمين وعن التقدم بهم فحليق اللحية والمسبل إزاره وشارب الدخان ومن في بيته تلفاز أو خادمة بدون محرم أو ظهرت عليه علامات الفسق كإستماع الآت الملاهي أو هناك سائق يسوق بنسائه بدون محرم فهذا لا يصلح إماما ًللمسلمين والأولى الورع عن الصلاة خلفه ولذلك هذا الرجل الذي بصق بالقبلة قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا يصل بكم وأين يقع هذا الرجل عند من يضع في بيته تلفازاً أو يحلق لحيته ويسبل إزاره وينتهك حرمات الله.
قوله " صلوا على من قال لا اله إلا الله ":
الحديث مع ضعفه المراد بذلك على أهل التوحيد وإن كان عليهم بعض الذنوب أما إذا كان المرء يقول لا اله إلا الله وهو متلطخ بثلة من نواقض الإسلام فهذا لا يصلى عليه ولا كرامة له وإن قال لا اله إلا الله فإن المنافقين يقولون لا اله إلا الله كما قال الله عنهم " إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون ".
فالمراد إذاً من الخبر من يشهد شهادة الإخلاص وليس عنده شيء من نواقض الدين ولكن عليهم بعض المعاصي وذنوب فهذا يصلي عليه لأن صاحب الكبيرة مسلم بإتفاق أهل العلم إلا أن الأولى لإمام المسلمين ألا يصلي على الغال ولا على قاتل النفس كما هو هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قوله " وصلوا خلف من قال لا اله إلا الله ":
المراد بهذا ما لم يكن متلطخاً أو مرتكباً لأحد نواقض الدين وهذا بإعتبار صحة الصلاة وإلا فابتداءً لا يصلي بالمسلمين من عنده شيء من المفسقات لأن الصلاة لا بد لها من خشوع ولا يصدر الخشوع إلا من الأتقياء لا من الفساق المؤذين لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم بذنوبهم ومعاصيهم ولهذا كان أئمة الدين في صدر الأمة الأول لا يولون الإمامة إلا من عرف بالعلم والتقى والورع أما الآن فقد صارت الإمامة وظيفة كسائر الوظائف من يتقدم لها ينالها وإن كان متلطخاً بثلة من المفسقات ولكن لا ضير هذا الرجل لا يضر إلا نفسه ولا يهلك إلا إياه والأولى للورع التقي ألا يؤم الناس إذا لم يكن قصده الله والدار الآخرة فالإمامة شأنها عظيم.
417 - وَعَنْ عَلِيٍّ t قَالَ: قَالَ اَلنَّبِيُّ r { إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ اَلصَّلَاةَ وَالْإِمَامُ عَلَى حَالٍ, فَلْيَصْنَعْ كَمَا يَصْنَعُ اَلْإِمَامُ} رَوَاهُ اَلتِّرْمِذِيُّ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ. ().
(الشرح):
وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا أتى أحدكم الصلاة والإمام على حال فليصنع كما يصنع الإمام "
حديث علي رواه الإمام الترمذي من طريق الحجاج بن أرطاة عن أبي إسحاق السبيعي عن هبيرة بن يريم عن علي رضي الله عنه.
وعن عمرو بن مرة عن ابن أبي ليلى عن معاذ بن جبل قالا أي علي ومعاذ قال النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الخبر.
قال الترمذي هذا حديث غريب فالحجاج بن أرطاة ضعيف الحديث وقد أعله بعضهم أيضاً بابن أبي ليلى لم يسمع من معاذ، وفي الباب عن أبي هريرة عند أبي داود وفي إسناده يحي بن أبي سليمان لين الحديث.
وفي الباب حديث الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة متفق على صحته وقد تقدم " إذا سمعتم الإقامة فأمشوا إلى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ".
والحديث دليل على مشروعية الدخول مع الإمام على أي حالة كان راكعاً ساجداً قائماً تدخل معه على أي حالة كان إلا أنك لا تعتد إلا بالركوع لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول " من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة ". متفق على صحته من حديث أبي هريرة وقد تقدم أن الجماعة لا تدرك إلا بالركوع وتقدم أيضاً أنك إذا أتيت المسجد وهم بالتشهد الأخير أن ظاهر الحديث يدل على الدخول معهم وقلنا إذا غلب على ظنك وكان المسجد ممن اشتهر بكثرة تواخر الجماعات فالأولى الإنتظار وعدم الدخول مع الإمام لتصلي جماعة مع من يأتي بعموم قوله صلى الله عليه وسلم " ما كان أكثر فهو أحب إلى الله "، أما إذا دخلت معه في التشهد الأخير فإنك لم تدرك أجر الجماعة والله يقول " واستبقوا الخيرات " والله يقول " وافعلوا الخير ".
فالمسلم يتطلب دائماً الثواب الجزيل والأجر العظيم خصوصاً في الصلاة التي تعتبر ثاني أركان الإسلام.
قد اطلعت على هذا الإملاء وهو من كلامي فلا مانع من نشره
كتبه
سليمان بن ناصر العلوان
التوقيع
الخاتم
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[10 - 11 - 05, 02:04 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل على هذا الجهد المتميز ,, ولعلك ترفعه على الانترنت عبر احد المواقع , وان أردت المساعدة فأنا على أتم الاستعداد , لأنه يصعب تنسيقه اذا كان النص منسوخ من المنتدى , فبارك الله فيك
ـ[العارض]ــــــــ[10 - 11 - 05, 04:26 م]ـ
أخي / أبو الفضل
هل الشرح الموجود لديك كامل؟
إن كان الجواب بنعم فياليت يتم تنزيل الشرح مرتب حسب أبواب بلوغ المرام
وكما قال الأخ / أبو رشيد لو يتم رفعه أفضل من ناحية التنسيق فلعلك تأخذه في الإعتبار قبل أن تكمل تنزيل
الشرح بالكامل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/3)
ـ[عبدالرحمن العلي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 09:46 م]ـ
جهد مبارك
جزاك الله خيراً
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 12:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ضعه في ملف ورد
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[14 - 11 - 05, 09:03 م]ـ
كتاب الصلاة
باب صلاة الجماعة والإمامة
ـ[ابو الفضل]ــــــــ[16 - 11 - 05, 08:06 ص]ـ
الشكر موصول للأخوة الكرام
ابو رشيد
العارض
عبدالرحمن العلي
ابو اسامة الحنبلي
خليل بن محمد
والشرح مفرغ ومتداول لبعض الأبواب أولها ما نشر يليه إن شاء الله باب صلاة الجمعة وباب صلاة المسافر والمريض.
دلوني على محل في الرياض أضع لكم الشرح عنده ...
أنا عامي لست طالب علم ...
لم يسبق لي رؤية الشيخ وأتمنى رؤيته ...
لظروف عملي تأخرت في الرد.
تقبلوا اعتذاري ...
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 02:34 م]ـ
جزاك الله خير
لكن لعلك تعطيني الأشرطة الصوتية كاملة
ـ[عبدالعزيز بن إبراهيم]ــــــــ[14 - 03 - 06, 04:09 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوعبيدة]ــــــــ[15 - 03 - 06, 07:36 ص]ـ
وصل الشرح الى كتاب الجنائز
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73511&highlight=%DF%CA%C7%C8+%C7%E1%CC%E4%C7%C6%D2
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:06 م]ـ
جزاك الله خيراً .. هل عندك كتاب الطهارة .. بالنسبة أين تضعه سأراسلك لاحقاً ...(23/4)
ما تيسر من إتحاف المهرة ... مشكولاً
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 02:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إتحاف الخيرة المهرة
بزوائد المسانيد العشرة
تأليف
أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري
المُتَوَفَّى 840 هجرية
الأول
والذي كتبته لكم في شرح السنة أكرره هنا
المجلد الأول
ـ[العاصمي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 02:14 ص]ـ
جزاك ربّي خير الجزاء وأوفره.
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 02:19 ص]ـ
المجلد الثاني
وباقي اثنان
غدا إن شاء الله
وقد طلب أحد الإخوة أن أقوم بتحميل شرح السنة كاملا، وليس عندي كاملا، ولو كان عندي فلا يحل لي كتمان حرف واحد
وكذلك هذا الكتاب
واعتبروني من الذين لا يجدون إلاَّ جهدهم
ـ[راشدالراشد]ــــــــ[10 - 11 - 05, 04:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا أبا المعاطي، ونفع بكم، إنه سميع مجيب.
شيخنا العزيز:
هل يمكن أن تبلغ الدكتور نافع، ما كتبته في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40403
ولكم مني جزيل الشكر.
ونحن نراكم سباقين لكل عمل نافع.
ولعلكم تكونون سببا لسنة حسنة.
أرجو ألا أكون أثقلت عليك، ولكن خلقك الطيب، وأدبك الرفيع؛ يجري أمثالي على الاستفادة من حلمك وعلمك.
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[10 - 11 - 05, 12:36 م]ـ
جزاكم الله خيراً كثيراً.
راجياً أن يتبع هذا الكتاب "إتحاف المهرة" لابن حجر إن شاء الله ...
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[10 - 11 - 05, 04:07 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا أبو المعاطي
و سلمت يداك
ـ[بن سالم]ــــــــ[10 - 11 - 05, 06:20 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.
ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 08:23 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك.
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 03:16 ص]ـ
السلام عليكم
وجزاكم الله خيرًا
معروفٌ أن هذا الكتاب، وكذلك شرح السنة، ليسا بكاملين
وهذا ما تيسر منهما
وليتنا جميعا نتعاون، فيقوم أحدنا بإكمال النقص، ثم يعيد تحميل الكتاب
فأنا ألاحظ منذ سنوات أن هناك كثيرون يطلبون كتاب تحفة الأشراف ـ مثلا ـ
وإلى الآن لم يصدر منها سطر واحد
ولو أننا اجتمعنا من كل صوب، ونسخ كل واحد نصف مجلد، لانتهينا من الكتاب منذ سنوات
إخوتي
أنا لا أقوم بأي جهد، ولا بأي عمل، في كل هذه الكتب التي ترونها مشكولة وغير مشكولة
والذي يقوم بها مجموعة من الفتيان صغار السن، اجتمعوا على حب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
البقية في المجلد التالي
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 03:23 ص]ـ
قلت:
اجتمعوا على حب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وقاموا بتقسيم هذه الكتب عليهم، ويأتونني بها لأنهم لا يحسنون دخول المواقع، فهم مثلي من فلاحي مصر
وأتمنى أن يقوم أحد الإخوة هناك بقيادة أي عمل لأي كتاب غير موجود، ويعلن عن ذلك، ويتقدم له الإخوة، ويوزع العمل عليهم
(وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ)
أرجو أن لا يغضب مني أحد
وفي الطريق إليكم إن شاء الله أمهات كتب الحديث النافعة، فانتظروا
إليكم المجلدة الرابعة والأخيرة
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[11 - 11 - 05, 09:07 ص]ـ
الشيخ الفاضل والأخ الحبيب أبو المعاطي
جزاكم الله خير الجزاء وبارك الله فيكم
هل عندكم كتاب "ذكر من يُعتمد قوله في الجرح والتعديل"؟
وأذكركم بأنني أريد ترجمة "يحيى بن فليح بن سليمان" (عندي قول ابن حزم فيه فقط وتقريبا نقله الإمام الذهبي ولم يعقب على ما أتذكر)
وجزاكم الله خيرا
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[11 - 11 - 05, 11:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وأعظم لكم وللاخواننا القائمين على النسخ المثوبة.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 09:55 م]ـ
بورك فيكم يا ابا المعاطي وجزاكم الله تعالى خيرا
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[14 - 12 - 05, 12:12 م]ـ
الشَّيْخَ الْمُسَدَّدَ الْمُبَارَكَ الْجَوَّادَ / أبَا الْمَعَاطِي
يَا مَنْ حَوَى الشُّكْرَ الجَزِيلَ لأَنَّهُ ... أَعْطَى جَزِيلاً وَاستَعادَ جَزِيلا
اللهُ يَجْزِيكَ الثَّوَابَ مُوَسَّعَاً ... لِجَمِيلِ فِعْلِكَ بُكْرَةً وَأَصِيلا
دَعْنِي اسْتَعِيرُ فِي مَدْحِ فَوَاضِلِكَ - أكْثَرَها اللهُ وَأَنْمَاهَا، وَبَارَكَهَا وَزَكَّاهَا - مَا أَنْشَدَهُ سِبْطُ ابْنِ التَّعاويذِيِّ:
يا مَنْ إِذَا طُرُقُ العَلاءِ تَوَعَّرَتْ ... فَطَريقُهُ مِنْهَا الطَّرِيقُ الأَوْسَعُ
حَسَدَتْ مَوَاهِبَكَ الْغُيوثُ لأَنَّهَا ... مِنْهَا أَعَمُّ عَلَى الْعِبَادِ وَأَنْفَعُ
هِيَ تَارَةً تَهْمِي وَتُقْلِعُ تَارَةً ... وَأَرى عَطَاءَكَ دَائِمَاً لا يُقلِْعُ
خُلِقَت يَدَاكَ عَلَى النَدى مَطْبُوعَةً ... كَرَمَاً وَغَيْرُكَ بِالنَّدَى يَتَطَبَّعُ
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[22 - 12 - 05, 01:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا الحبيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/5)
ـ[أبو حمادة]ــــــــ[16 - 01 - 06, 08:07 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[18 - 02 - 06, 01:06 ص]ـ
جازاكم الله خير الجزاء.
ـ[شريف مراد]ــــــــ[18 - 03 - 06, 12:51 ص]ـ
جزاك الله خيراً
فكتاب اتحاف المهرة من الكتب المهمة
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[18 - 03 - 06, 01:25 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[شريف مراد]ــــــــ[18 - 03 - 06, 08:16 م]ـ
وهذا هو الجزء الناقص من آخر الكتاب
وهو جزء صغير
وقد استللته من مشاركة الأخ أبو إسحاق المدني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72778)
وأعدت ترقيمه ليتوافق مع هذه النسخة
وفي الحقيقة النسخة التي أرفقها الأخ أبو المعاطي أضبط من النسخة التي أرفقها الأخ أبو إسحاق المدني - وكلاهما مأجور إن شاء الله تعالى - وبخاصة أن نسخة الأخ أبي المعاطي مُشكّلة
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[19 - 03 - 06, 02:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شريف مراد]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:20 م]ـ
وهذه نسخة للشاملة 2
مفهرسة ومبوبة
لأكثر من 100 كتاب
و 2000 باب
وبها تصحيحات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75598(23/6)
موقع يغفل عنه
ـ[المستفيد7]ــــــــ[10 - 11 - 05, 02:44 م]ـ
اذا سال الاخوة الذين يريدون الدراسة العلمية عن بعد توجه الجواب الى موقع قناة المجد العلمية
(الاكاديمية الاسلامية المفتوحة):
http://www.islamacademy.net/arabic/index.asp
وهو موقع جيد فيه الدروس العلمية صوتيا ومفرغة كتابيا بل وفي المنتديات وضعوا موضوعا مثبتا فيه مختصر الدروس وقد اضافوا مؤخرا التفريغ لجميع حلقات الجواب الكافي لشهر رمضان فجزاهم الله خيرا.
وهناك موقع اخر وهو جامعة المدينة العالمية وهذا رابطها:
http://www.mediu.org/
وكثير من الاخوة يعرفها بمكتبتها المميزة على هذا الرابط:
http://www.mediu.org/eLibrary/default.aspx?section=Digital_Library
ولكن الامر الذي قد لايعرفه كثير من الاخوة ان بهذه الجامعة خدمات:
الدروس موجودة صوتا ومفرغة على الموقع بالاضافة الى ميزة لاتوجد في الاكاديمية الاسلامية المفتوحة وهي خدمة مراجع الموضوع ولتوضيح الامر:
اضغط على رابط الجامعة اعلاه:
http://www.mediu.org/
ثم على كليات الجامعة ثم كلية العلوم الاسلامية فستظهر لك صفحة المناهج اضغط اظهار القائمة ثم اضغط اي مادة.
واليك مثالا:
هذا رابط مادة اصول الفقه المستوى الاول:
http://www.mediu.org/syllabus2/UFS1/default.htm
اضغط على محاضرة منها ولتكن رقم 11 وهذا اربطها:
http://www.mediu.org/syllabus2/UFS1/Lesson11/default.htm
تجد على اليمين ست فقرات مشروحة للدرس صوتيا ومفرغة كتابيا.
اضغط الان على مراجع المحاضرة تجد الفقرات الست وامام كل منها مراجعها في قائمة منسدلة اذا ضغطت على v وجدتها:
http://www.mediu.org/syllabus2/UFS1/Lesson11/default.htm
ومعذرة على الشرح الممل.
ـ[بن سالم]ــــــــ[10 - 11 - 05, 06:39 م]ـ
..... جُوزِيتَ خَيراً أَخِي الفَاضِلْ.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 06:45 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
ـ[أبو علي السلفي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 11:36 م]ـ
بارك الله فيك و زادك حرصا
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 11:42 م]ـ
أخواني الكرام تستطيعون تنزيل الصوتيات بطريقة بسيطة أشرحها إن لم يكن عند الاخوة مانع.
و ملاحظة بأن التنزيل عملية مملة و طويلة لمن عنده دايل أب.
ـ[المستفيد7]ــــــــ[12 - 11 - 05, 11:25 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
اخي ابا المقداد المنبجي لاشك ان الاخوة لا مانع لديهم فتفضل بارك الله فيك بشرح الطريقة وسيستفيد منها الاخوة ان شاء الله. كتب الله لكم الاجر والمثوبة.
ـ[احمد صلاح]ــــــــ[10 - 03 - 06, 04:04 م]ـ
[] بارك الله فيك و زادك حرصا [/ quote]
ـ[أبو بكر التركي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 03:27 م]ـ
الأخ الكريم: أود أن تشرح لي من فضلك طريقة تنزيل المحاضرات الصوتية من موقع جامعة المدينة العالمية و لك مني جزيل الشكر و عظيم الامتنان.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[01 - 08 - 08, 09:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.(23/7)
حمل كتاب "ادله الحجاب" - د. محمد بن اسماعيل المقدم pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 04:20 م]ـ
كتاب "ادله الحجاب" - د. محمد بن اسماعيل المقدم
pdf
الحجم 50 ميجا
عدد الصفحات: 529
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/hejab.pdf
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23249
فهرس الكتاب فى الملف المرفق
ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 08:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي و الله أنا لا أعرف كيف أشكرك
جزاك الله كل خير
فأنا كنت أتمنى اقتناء هذا الكتاب منذ زمن بعيد و بحثت عنه كثيرا و لم أجده
فجزاك الله خيرا و بارك فيك و جعله في ميزان حسناتك
و أدعو الله أن يبارك لنا في عمر الشيخ و يزيده علما
أمة الله
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 08:13 م]ـ
بارك الله فيكم
كتاب " ادله الحجاب " هو الجزء الثالث من كتاب " عودة الحجاب " للشيخ محمد إسماعيل
الجزء الاول و الثانى من كتاب " عودة الحجاب " ممنوعين فى مصر الان وان كانا يباعا فى الدول الاخري
ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 01:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا حول و لا قوة إلا بالله
لماذا ممنوعين أخي
و كيف أستطيع الحصول عليهما
لقد ظننت أن هذا هو كل الكتاب
كم أشعر بالخسارة الآن
أخي ياريت لو فيه أي وسيلة للحصول على الكتاب ألا تبخل بها علي أرجوك
و جزاك الله كل خير
أمة الله
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[12 - 11 - 05, 03:09 ص]ـ
أعتقد أنه يمكن أن تكون هناك نسخ من الكتاب (الثلاثة أجزاء) في دار العقيدة بالاسكندرية
وعموما سأحاول التأكد من هذا الأمر بإذن الله
ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 09:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خير الجزاء أخي
و جعل بحثك و اهتمامك في الخير في ميزان حسناتك
اللهم آمين
أمة الله
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 11 - 05, 02:59 م]ـ
عندى صديق يملك الاجزاء الثلاثه لعلى اقنعه لاعمل مسح ضوئى لها ثم ارفعها هنا ان شاء الله
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 11 - 05, 07:52 م]ـ
اخوانى هذا هو الكتاب بعد تخفيض الحجم مجزأ حتى يتوفر سيرفر لرفعه كاملا و ساعمل تباعا على باقى الكتب والله المستعان
الكتاب 24 ميجا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 11 - 05, 08:21 م]ـ
البقيه
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 11 - 05, 08:21 م]ـ
نهايه الكتاب
ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[04 - 06 - 09, 10:19 م]ـ
روابط الكتاب احملها ولا تعمل معى؟؟ هل تعرفون لماذا؟؟
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[04 - 06 - 09, 10:36 م]ـ
روابط الكتاب احملها ولا تعمل معى؟؟ هل تعرفون لماذا؟؟
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=71
ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[04 - 06 - 09, 11:46 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الحبيب
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[05 - 06 - 09, 12:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى الحبيب
وجزاك وبارك فيك
ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[05 - 06 - 09, 12:44 ص]ـ
هل ساعدتنى فى الحصول على كتاب عوده الحجاب للشيخ المقدم ايضا؟
اعتذر اخى جزاك الله عنى خيرا
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[05 - 06 - 09, 02:30 ص]ـ
هل ساعدتنى فى الحصول على كتاب عوده الحجاب للشيخ المقدم ايضا؟
اعتذر اخى جزاك الله عنى خيرا
عودة الحجاب هو عبارة عن ثلاثة أجزاء:
الجزء الأول / معركة الحجاب والسفور
لا يوجد على الشبكة pdf لكن موجود على الوورد:
http://www.saaid.net/book/8/1795.zip
الجزء الثاني / المرأة بين تكريم الإسلام وإهانة الجاهلية
http://www.m-ismail.com/upload/books/3wdat%20al7.7ab%202.pdf
الجزء الثالث / أدلة الحجاب
http://m-ismail.com/upload/books/adelt-alhigab3.pdf
وهو ما سبق وضع رابطه
وهذا كتاب آخر للفائدة وهو له كذلك _ حفظه الله -:
الرد العلمي علي كتاب تذكير الأحباب بتحريم النقاب
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=111
بورك فيك
ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[05 - 06 - 09, 11:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن الله إليك ورفع قدرك اخى الحبيب
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[05 - 06 - 09, 03:52 م]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن الله إليك ورفع قدرك اخى الحبيب
اللهم آمين
وإياكم
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[12 - 06 - 09, 02:15 ص]ـ
رابط كتاب شيخنا الذي يشبه اسمه اسم البخاري لا يعمل
أقصد أدلة الحجاب
فهل من أحد الإخوة من يرفعه لنا على رابط مباشر
مراعاة للخبرة القليلة حتى اللحظة
وبوركتم ..
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[12 - 06 - 09, 02:30 ص]ـ
رابط كتاب شيخنا الذي يشبه اسمه اسم البخاري لا يعمل
أقصد أدلة الحجاب
فهل من أحد الإخوة من يرفعه لنا على رابط مباشر
مراعاة للخبرة القليلة حتى اللحظة
وبوركتم ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1053368&postcount=16
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/8)
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 04:27 ص]ـ
الجزء الثاني / المرأة بين تكريم الإسلام وإهانة الجاهلية
http://www.m-ismail.com/upload/books/3wdat%20al7.7ab%202.pdf
هذا الجزء فيه مشاكل بسبب سقط كثير من الصفحات فأرجو لمن يملك نسخة سليمة أن يقوم برفعه مرة أخرى وجزاكم الله خيرا
ـ[زياد العربى]ــــــــ[20 - 06 - 09, 07:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم(23/9)
حمل كتاب "فن تربية الاولاد فى الاسلام - الجزء 1" - محمد سعيد مرسى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 04:23 م]ـ
كتاب "فن تربية الاولاد فى الاسلام - الجزء 1" - محمد سعيد مرسى
pdf
الحجم 31 ميجا
عدد الصفحات: 425
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/awlaad.pdf
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23249
فهرس الكتاب فى الملف المرفق
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 08:05 م]ـ
هذه الكتب افضل ما رأيت واشتريتهما معا و الجزء الاول يغنى عن الجزء الثانى
على فكره حولت الجزء الثانى الى pdf ولم ارفعه لانه به صور
فن تربية الأولاد فى الإسلام (الجزء الأول)
http://sultan.elnoor.com/productspec.asp?product=1330
المؤلف: محمد سعيد مرسى
الموضوع: "تربية الأبناء"
الوسيط: كتب
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 424
نوع الغلاف: فاخر 4 لون
مقاس الغلاف: قطع متوسط
السعر: 18.9 جنيه مصرى (7.55 دولار أمريكى)
الشركة المنتجة: دار التوزيع والنشر الإسلامية
المنتج متوافر: نعم
نبذة عن المنتج:
يتناول فيه مؤلفه أ/ محمد سعيد مرسى تربية الأولاد بأسلوب يتناسب مع روح العصر واستخدام الوسائل الحديثة المناسبة للعصر موجها حديثه إلى الأباء والأمهات والمعلمين وجميع المربيين على أسس ومبادئ إسلامية مع توضيح أهداف التربية وأساليبها ومجالاتها مدعمة بالصور التوضيحية والوسائل العلمية، كما يوضح بعض الأخطاء الشائعة لدى المربين فى تربية ابناءهم بأسلوب سهل مبسط وفى نقاط وعناصر بعيدا عن اسلوب السرد. والكتاب إلى جانب انه يحتوى على وسائل علمية فى التربية فإنه أيضا يحتوى على وسائل علميه فى التربية فإنه أيضا يحتوى على مادة علمية كبيرة مدعمة بالأحاديث الشريفه والسيرة النبويه وأفعال الصحابة والسلف الصالح كما أنه تناول موضوعات جديدة لم تتناولها كتب أخرى فى هذا المجال.
فن تربية الأولاد فى الإسلام (الجزء الثانى)
http://sultan.elnoor.com/productspec.asp?product=2830
المؤلف: محمد سعيد مرسى
الموضوع: "تربية الأبناء"
الوسيط: كتب
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 470
نوع الغلاف: فاخر 4 لون
مقاس الغلاف: قطع متوسط
السعر: 18.9 جنيه مصرى (7.55 دولار أمريكى)
الشركة المنتجة: دار التوزيع والنشر الإسلامية
المنتج متوافر: نعم
ـ[أبو الشهداء]ــــــــ[13 - 11 - 05, 09:09 ص]ـ
أخى العزيز
الرابط لكتاب "فن تربية الاولاد فى الاسلام - الجزء 1" لايعمل
برجاء إعادة الرابط إن أمكن و جزاك الله خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 11 - 05, 02:55 م]ـ
كل روابط الملفات التى رفعتها لا تعمل اخى الكريم لعطل فى السيرفر لعله يعمل قريبا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 11 - 05, 05:54 م]ـ
اخوانى هذا هو الكتاب بعد تخفيض الحجم مجزأ حتى يتوفر سيرفر لرفعه كاملا و ساعمل تباعا على باقى الكتب والله المستعان
الكتاب 13 ميجا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 11 - 05, 05:55 م]ـ
و بهذا يكتمل الكتاب
ـ[ام صفيه]ــــــــ[01 - 04 - 08, 10:13 م]ـ
شكرا جزيلا جزيت الجنه
ـ[المباركي]ــــــــ[02 - 04 - 08, 04:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[إكرام شقرون]ــــــــ[03 - 04 - 08, 11:25 م]ـ
جزاك الله خيرا، وسدّد خطاك
ـ[حمزه]ــــــــ[31 - 12 - 09, 11:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن عقيل]ــــــــ[31 - 12 - 09, 01:51 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[21 - 02 - 10, 10:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[21 - 02 - 10, 10:16 ص]ـ
من يجمع لنا الكتاب في رابط واحد
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[21 - 07 - 10, 10:34 م]ـ
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[خالد ضيف الله]ــــــــ[22 - 07 - 10, 10:04 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[ابو سعيد الحضرمي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 12:40 م]ـ
شكرا جزيلا جزاك الله الجنه الكتاب قيم ..................
ـ[فاروق حمزة]ــــــــ[30 - 08 - 10, 05:10 م]ـ
و بهذا يكتمل الكتاب
شكرا لك وجزيت خي1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ررا(23/10)
حمل كتاب "تيسير علوم الحديث للمبتدئين" - عمرو عبد المنعم سليم pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 04:26 م]ـ
كتاب "تيسير علوم الحديث للمبتدئين" - عمرو عبد المنعم سليم
pdf
الحجم 20 ميجا
عدد الصفحات: 329
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/amr2.pdf
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23249
فهرس الكتاب فى الملف المرفق
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[10 - 11 - 05, 07:37 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي في الله طويلب علم أنت و الله كبير و لست صغير (ابتسامة)
لكن عندي أمنية لو كانت هذه الكتب على الوورد لكانت عظيمة
أو حتى لو كان هناك برنامج لتحويلها،، نتمنى
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 07:58 م]ـ
جزاك الله خيرا ا اخى الكريم طالب علوم الحديث
ياريت يتيسر الامر بتحويل الكتب الى وورد لتعم المنفعه و احد الاخوه يبحث الامر لكن النتائج سيئه حتى الان.
و مالا يدرك كله لا يترك جله
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[08 - 02 - 10, 02:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 09:06 ص]ـ
بوركت يمناك(23/11)
حمل كتاب "الكواشف المضيه عن لآلئ رساله العبوديه لابن تيميه" - د. ياسر برهامى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 04:29 م]ـ
كتاب "الكواشف المضيه عن لآلئ رساله العبوديه لابن تيميه" - د. ياسر برهامى
pdf
الحجم 21 ميجا
عدد الصفحات: 177
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/kawashef.pdf
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23249
ـ[الاستاذ]ــــــــ[10 - 11 - 05, 05:47 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
وليتك تضع لنا التعليقات الحسان على كتاب الفرقان. للشيخ ياسر حفظه الله.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 08:27 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الفاضل
للاسف ليس عندى اى كتب اخري للدكتور ياسر برهامى خلاف ما رفعته للملتقى
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[10 - 11 - 05, 08:30 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[11 - 11 - 05, 02:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 12:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الرابط لا يعمل
و جزاكم الله خيرا
أمة الله
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[12 - 11 - 05, 12:51 ص]ـ
لا اعرف السبب لعله عطل طارئ
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 11 - 05, 11:16 م]ـ
اخوانى هذا هو الكتاب بعد تخفيض الحجم مجزأ حتى يتوفر سيرفر لرفعه كاملا و ساعمل تباعا على باقى الكتب والله المستعان
الكتاب 9 ميجا(23/12)
حمل كتاب "فضل الغنى الحميد فى شرح كتاب التوحيد" - د. ياسر برهامى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 04:30 م]ـ
كتاب "فضل الغنى الحميد فى شرح كتاب التوحيد" - د. ياسر برهامى
pdf
الحجم 13 ميجا
عدد الصفحات: 193
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/ghani.pdf
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23249
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[10 - 11 - 05, 04:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا(23/13)
الصديق أبو بكر للصلابى نسخة جديدة
ـ[أحمد مندور]ــــــــ[10 - 11 - 05, 05:19 م]ـ
الصديق أبو بكر للصلابى نسخة جديدة
ـ[عبد الكريم العراقي]ــــــــ[28 - 11 - 05, 01:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[28 - 11 - 05, 04:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا(23/14)
هل اجد عندكم تفريغ شرح ابن عثيمين للالفية و الاجرومية على ملف وورد
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[10 - 11 - 05, 06:30 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل اجد عندكم تفريغ شرح ابن عثيمين للالفية و الاجرومية على ملف وورد
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[11 - 11 - 05, 08:58 م]ـ
اينكم يا اخوة لقد طال انتظاري
انا حتاج اليهما ايما احتياج
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[13 - 11 - 05, 05:58 م]ـ
انتظر شرح الألفية على هذا الملتقي قريبا إن شاء الله
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[30 - 11 - 05, 01:31 ص]ـ
اينك يا اخي منصور لطالما انتظرتك
لقد نفد صبري
وفقك الله لكل خير
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 03 - 09, 11:28 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل اجد عندكم تفريغ شرح ابن عثيمين للالفية ...... ملف وورد
تجد تفريغ الألفية هنا في المشاركة رقم 15
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98912
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 06:56 ص]ـ
ولقد طُبعت الألفية قريبا في داري نشر في مصر، ونزل الأسواق، و كان يباع في معرض مصر الأخير فيما أحسب.
ومن الدور التي نشرته في مجلد واحد: مكتبة الهدي المحمدي.
وكذا نشرته دار الحديث في مجلد واحد.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[09 - 04 - 09, 12:08 ص]ـ
كنت أبحث عن شرح الألفية للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -، فأحالني إلى ملتقى أهل الحديث وموقع الألوكة ..
فجزى الله السائل والمجيب خيرا ..(23/15)
حمل مذكرة التوحيد للشيخ عبدالرزاق عفيفي (وورد)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 06:42 م]ـ
مذكرة التوحيد
للشيخ عبدالرزاق عفيفي
ـ[بن سالم]ــــــــ[10 - 11 - 05, 06:45 م]ـ
.... جَزَكُمَا اللهُ خَيراً.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[10 - 11 - 05, 07:51 م]ـ
جزاكما الله خيرا، و رحم الله الشيخ(23/16)
كتب فى الاقتصاد الاسلامى للتحميل pdf ( حجمها ص&
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 09:29 م]ـ
أثر الديون ونقود الشركة أو المحفظة على حكم تداول الأسهم والصكوك والوحدات الإستثمارية
تأليف علي محيي الدين القره داغي
يحاول الباحث في هذا الكتاب أن يجد حلولاً لمشكلة تحويل بعض الوحدات الاستثمارية (الصكوك أو الأسهم) إلى ديون ونقود قد تزيد منفردة أو مجتمعة على الأعيان والحقوق، وأنه إذا طبقت عليها قواعد الصرف في حالة زيادة النقود أو البيع في حالة زيادة الدين؛ فإنها لا تستطيع القيام بدورها بسهولة لتصل إلى السيولة.
تاريخ النشر: 1424هـ/2003 عدد الصفحات: 112 السعر: 5.0 دولار.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 09:30 م]ـ
أخلاق العمل وسلوك العاملين في الخدمة العامة والرقابة عليها من منظور إسلامي
تأليف فؤاد عبدالله العمر
إن أهمية دراسة أخلاق العمل وكيفية تأسيسها في نفوس الموظفين وضمائرهم تنبع من أنه بدونها ينشأ جهاز إداري غير فاعل وغير متجاوب مع حاجات الناس، كما أنه سيكون جهازاً متلبساً بالفساد الإداري. وهذا الكتاب يبرز معنى إسلامياً راسخاً ألا وهو آثار الأخلاق على إنتاجية الفرد وما يترتب على ذلك من نتائج في محيط العمل ومحيط الجماعة ككل.
تاريخ النشر: 1419هـ/1998 عدد الصفحات: 182 السعر: 8.0 دولار.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 09:31 م]ـ
إدارة المخاطر: تحليل قضايا في الصناعة المالية الإسلامية
تأليف طارق الله خان؛ حبيب أحمد
يقوم هذا الكتاب بمناقشة عدد من القضايا المتعلقة بإدارة المخاطر في الصناعة المالية الإسلامية وتحليلها وفق ما هو معمول به في المصارف الإسلامية، مع التركيز على أهم المشاغل ذات الصبغة الرقابية والمتعلقة بالمخاطر وكيفية التعامل معها.
تاريخ النشر: 1424هـ/2003 عدد الصفحات: 222 السعر: 10.0 دولار.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 09:33 م]ـ
إسهامات الفقهاء في الفروض الأساسية لعلم الاقتصاد
تأليف رفيق المصري
يلقي المحاضر الضوء على أن علم الاقتصاد لم يكن منفصلا في تراثنا الإسلامي عن العلوم الأخرى، وأن هذا التراث العظيم قد ضم إسهامات عديدة لعلمائنا في الفقه والأصول، في مجال الفروض الأساسية لعلم الاقتصاد. وعالج المحاضر من ذلك مجالات الرشد الاقتصادي، وفرض بقاء الأشياء الأخرى على حالها، وفرض الندرة، وفرض التعظيم.
تاريخ النشر: 1419هـ/1998 عدد الصفحات: 55 السعر: 5.0 دولار.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 09:34 م]ـ
اعداد الأمة الإسلامية للقرن الحادى والعشرين فى مجالات التعاون الاقتصادى والتجارى والمالى
هذ الورقة تمثل الخطوة الأولى لوضع استراتيجية كبرى لمستقبل الأمة الإسلامية بشعوبها وحكوماتها، وإعادة التفكير فى أوضاعها وصياغة الأولويات من جديد، وتنبيه الأمة إلى الحقائق والحتميات المعاصرة، وحفزها على تعبئة مواردها الخاصة والعامة؛ كى تكون قادرة على التصدى لجميع التحديات التى تواجهها.
تاريخ النشر: 1419هـ/1998 عدد الصفحات: 44 السعر: 5.0 دولار.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 09:35 م]ـ
الإطار الشرعي والاقتصادي والمحاسبي لبيع السلم في ضوء التطبيق المعاصر
تأليف محمد عبدالحليم عمر
يتناول الباحث فيه حقيقة عقد السلم: شروطه وضوابطه وما يجري فيه من السلع ومقارنته بالعقود الأخرى المماثلة له. ويعرض لقضية المسلَم فيه قبل قبضه وآراء المذاهب الفقهية فيه والأفكار المعاصرة ومقارنته بصيغ التمويل الأخرى ومجالاته والمخاطرة والضمانات المتاحة والفروق بينه وبين بيوع المستقبليات وغيرها والآثار المترتبة وكيفية إجراء المعاملات المحاسبية له.
تاريخ النشر: 1412هـ/1992 عدد الصفحات: 91 السعر: 5.0 دولار.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 09:37 م]ـ
الإنسان أساس المنهج الإسلامي
تأليف عبد الحميد الغزالي
يركز البحث على مكان الإنسان كأساس لاستراتيجية التنمية داخل النظام الاقتصادي الإسلامي مبرزا الهيكل الشامل والأفكار الرئيسة مثل تحليل مشكلة التخلف، وسرد مناهج التنمية الوضعية وأساسيات المنهج الإسلامي.
تاريخ النشر: 1414هـ/1994 عدد الصفحات: 67 السعر: 5.0 دولار.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 09:39 م]ـ
البلاد النامية والأزمات المالية العالمية: حول استراتيجيات منع الأزمات وإدارتها
تأليف محمد الفنيش
تناول المحاضر مسألة مهمة تتعلق بالأزمات الاقتصادية والمالية التي تهدد كثيراً من بلاد العالم وبخاصة بعض الدول الإسلامية. وركز في هذه الورقة على الجوانب المهمة التي لعبها صندوق النقد الدولي في إدارة الأزمات المالية. ويتطرق الباحث إلى الجوانب الأساسية في سياسات الصندوق التي تتطلب إعادة النظر وخاصة في مجالات السياسات المالية والنقدية والإصلاحات الهيكلية وغيرها.
تاريخ النشر: 1421هـ/2001 عدد الصفحات: 93 السعر: 5.0 دولار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/17)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 09:41 م]ـ
البيع على الصفة للعين الغائبة وما يثبت في الذمة مع الإشارة إلى التطبيقات المعاصرة في المعاملات المالية
تأليف العياشي فداد
يناقش هذا البحث أساساً موضوعين مهمين في المعاملات المالية المعاصرة يختص الأول ببيان مسائل بيع العين الغائبة على الصفة وأحوال الثمن والمثمن فيه. بينما يركز الثاني على الموصوف في الذمة، ويتعرض بالتفصيل لقضية مهمة تتعلق بتأجيل البدلين أو عمارة الذمتين، صوراً، وأحكاماً، وبياناً للإجماع الذي حكي في المسألة، مع التوجيه المناسب له. معتمداً في كل ذلك نقل أقوال أهل العلم وآرائهم ومذاهبهم ومقولات المعاصرين من الفقهاء والاقتصاديين. ثم يتناول بعض التطبيقات المعاصرة في المعاملات المالية مثل: عقد التوريد، وأسواق السلع، وبيع الدين.
تاريخ النشر: 1421هـ/2000 عدد الصفحات: 153 السعر: 5.0 دولار.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 09:43 م]ـ
الرقابة والإشراف على المصارف الإسلامية
تأليف طارق الله خان؛ محمد عمر شبرا
وتتناول هذه الورقة قضية حاسمة تتعلق بكيفية تطبيق المعايير الرقابية الدولية على المصارف الإسلامية، والتي تختلف طبيعة ودائعها الاستثمارية و أشكالها التمويلية ومفهوم المخاطر لديها عن التي تتعامل بها البنوك التقليدية، وذلك لالتزامها بأحكام الشريعة الإسلامية، وتستعرض هذه الورقة أيضا المعايير التي وضعتها لجنة (بازل) للإشراف والرقابة المصرفية.
تاريخ النشر: 1421هـ/2000 عدد الصفحات: 131 السعر: 10.0 دولار.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 09:44 م]ـ
السياسة الشرعية وعلاقتها بالتنمية الاقتصادية وتطبيقاتها المعاصرة
تأليف فؤاد عبدالمنعم أحمد
يبرز موضوع المحاضرة أهمية السياسة الشرعية التي تساعد على إيجاد الحلول لما يستجد من أقضية ونوازل بما يتفق مع الشريعة الإسلامية الغراء؛ إذ "هي فعل شيء من الحاكم لمصلحة يراها؛ مما لم يرد فيه نص خاص، وفي الأمور التي من شأنها ألا تبقى على وجه واحد، بل تتغير وتتبدل تبعا لتغير الظروف والأحوال والأزمان والأمكنة والمصالح". وقد تناول المحاضر مفهوم السياسة الشرعية ومجالاتها في العصر الحديث، وصلة السياسة الشرعية بالتنمية الاقتصادية، وتطبيقات معاصرة للسياسة الشرعية.
تاريخ النشر: 1421هـ/2000 عدد الصفحات: 115 السعر: 5.0 دولار.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 09:45 م]ـ
المحاسبة عن عقود الإجارة المنتهية بالتمليك في المصارف الإسلامية:من منظور إسلامي
تأليف علي أبو الفتح أحمد شتا
يقوم هذا البحث بدراسة وتحليل بعض صيغ عقود الإجارة المستحدثة، وهي الإجارة المنتهية بالتمليك، حيث إنها صورة من صور توظيف الأموال في المصارف الإسلامية، وقد اختلف فيها بين الفقهاء المعاصرين وبين المجامع والهيئات الفقهية في جوازها من عدمه، والباحث هنا يطرح عدداً من التساؤلات حول هذه الصيغة، ويقوم بمناقشتها وتحليلها من جميع جوانبها.
تاريخ النشر: 1424هـ/2003 عدد الصفحات: 118 السعر: 5.0 دولار.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 09:46 م]ـ
المضاربة الشرعية وتطبيقاتها الحديثة (الطبعة الثانية)
تأليف حسن عبد الله الأمين
بحث يتناول المضاربة الشرعية، تعريفها ومعناها ومشروعيتها وشروط صحتها وآراء حول تطبيقاتها الحديثة وتكييف العلاقة الشرعية والقانونية ووضع البنك كممثل لأصحاب الأسهم، ويناقش توزيع الأرباح والأمور التي تعترض المضاربة الشرعية عند التطبيق والممارسة ومحاولة إيجاد حلول لها من واقع التجربة.
تاريخ النشر: 1408هـ/1993 عدد الصفحات: 66 السعر: 5.0 دولار.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 10:03 م]ـ
تجربة البنوك السودانية في التمويل الزراعي بصيغة السلم
تأليف عثمان بابكر أحمد
يركز الباحث على تجربة تطبيق المصارف السودانية لصيغة السلم وما واجهته من مشكلات عملية وأبان عن النتائج الطيبة التي أفرزتها التجربة والتي من أهمها تفعيل التمويل بهذه الصيغة لتكون بديلا عن نظام زراعي تقليدي قائم على الغبن للمزارعين.
تاريخ النشر: 1418هـ/1998 عدد الصفحات: 115 السعر: 5.0 دولار.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 10:04 م]ـ
تطور العمل المصرفي الإسلامي - مشاكل وآفاق
تأليف صالح عبد الله كامل
يوضح المحاضر أن المصارف الإسلامية تمثل أهم وأكبر إنجازات الاقتصاد الإسلامي، حيث إنها عصب النشاط الاقتصادي: تتحكم في مساراته، وتؤثر على توجهاته. ويقترح تعديل البنية القانونية للمصارف الإسلامية نظرا لكبر مسئوليتها، وكونها محط ثقة المودعين والمشاركين.
تاريخ النشر: 1418هـ/1997 عدد الصفحات: 27 السعر: 5.0 دولار.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 10:05 م]ـ
تطور علم الاقتصاد الإسلامي ودور مركز أبحاث الاقتصاد الإسلامي فيه
تأليف مركز أبحاث الإقتصاد الإسلامي بجامعة الملك عبد العزيز
ورقة مقدمة من مركز أبحاث الاقتصاد الإسلامي بجامعة الملك عبدالعزيز تتناول علم الاقتصاد الإسلامي بوصفه فرعا متميزا من فروع المعرفة وتركز على المبادئ الاقتصادية الإسلامية باعتبارها من الظواهر البارزة في الساحة الفكرية لدى المسلمين وتستعرض بعض الإضافات الفكرية ثم دور مركز أبحاث الاقتصاد الإسلامي ثم الآفاق المستقبلية التي يستشرفها المركز.
تاريخ النشر: 1416هـ/1996 عدد الصفحات: 39 السعر: 5.0 دولار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/18)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 10:07 م]ـ
تمويل العجز في الميزانية العامة للدولة من وجهة نظر إسلامية – دراسة حالة ميزانية الكويت
تأليف منذر قحف
يتناول البحث في القسم الأول منه الميزانية العامة في الكويت وأسباب العجز فيها، وفي القسم الثاني يتناول المنظور الإسلامي وما ينتج عنه من نظريات و مقترحات لتمويل عجز الميزانية العامة، ويتناول القسم الثالث المفاضلة بين البدائل المتعددة وما يناسب منها وضع الميزانية العامة للكويت، ثم نتائج البحث.
تاريخ النشر: 1417هـ/1997 عدد الصفحات: 57 السعر: 5.0 دولار.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 10:09 م]ـ
تمويل القطاع الصناعي وفق صيغ التمويل الإسلامية - تجربة بعض المصارف السودانية
تأليف عثمان بابكر أحمد
يبرز البحث مدى ملاءمة صيغ التمويل الإسلامية في النشاط الصناعي، ويتناول المقارنة بين أسلوب التمويل الصناعي التقليدي (القائم على التعامل بالفائدة الربوية)، الذي استخدمته المصارف السودانية من قبل، وبين التمويل بالصيغ الإسلامية الذي تتبعه هذه المصارف منذ مطلع التسعينيات.
تاريخ النشر: 1418هـ/1997 عدد الصفحات: 90 السعر: 5.0 دولار.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 10:10 م]ـ
دور الدولة في تحقيق أهداف الاقتصاد الإسلامي
تأليف محمد عمر زبير
يركز المحاضر بالحديث عن مفهوم الدولة في الإسلام وما يتعلق به من أحكام فقهية، وأهداف الاقتصاد الإسلامي في تحقيق الضمان الاجتماعي، وأحداث التنمية الاقتصادية الشاملة المتوازنة، والحفاظ على التوازن الاجتماعي. وإلى استكشاف الوسائل التي تستطيع الدولة أن تستخدمها في تحقيق ما سبق ذكره من أهداف.
تاريخ النشر: 1418هـ/1998 عدد الصفحات: 52 السعر: 5.0 دولار.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 10:11 م]ـ
سد الذرائع وتطبيقاته في مجال المعاملات
تأليف عبدالله بن بيه
يسرد المحاضر وسائل استنباط الأحكام الشرعية من الكتاب والسنة، ويعرف الذرائع، ويشرح التداخل بين مصطلح الذرائع والحيل، ويتعرض لتقسيم الذرائع وموقف العلماء منها في مختلف المذاهب الفقهية المعتمدة، والتطبيقات الفقهية لسد الذرائع في إطار هذه المذاهب.
تاريخ النشر: 1418هـ/1998 عدد الصفحات: 80 السعر: 5.0 دولار.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 10:12 م]ـ
عقد الاستصناع ومدى أهميته في الاستثمارات الإسلامية المعاصرة
تأليف مصطفى الزرقا
محاضرة حول عقد الاستصناع والإطار الشرعي الإسلامي لهذا العقد وشروطه وآفاقه الفقهية يستعرض المحاضر من خلالها سنن التطبيقات المعاصرة له في الاستثمار الإسلامي في المعاملات المالية والاقتصادية الحديثة وما يهم البنوك الإسلامية منه.
تاريخ النشر: 1416هـ/1995 عدد الصفحات: 53 السعر: 5.0 دولار.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 10:13 م]ـ
قطاع التأمين في السودان - تقويم تجربة التحول من نظام التأمين التقليدي إلى التأمين الإسلامي
تأليف عثمان بابكر أحمد
يتناول البحث تجربة العمل بنظام التأمين التعاوني الإسلامي وإحلاله محل الصورة التقليدية التي لا تتفق ونظام الشريعة الإسلامية، ويركز الباحث في هذا الصدد على ما تم من تجربة عملية في التحول نحو العمل بنظام التأمين الإسلامي في السودان.
تاريخ النشر: 1418هـ/1997 عدد الصفحات: 116 السعر: 5.0 دولار.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 10:14 م]ـ
مدى صحة تضمين يد الأمانة بالشرط في الفقه الإسلامي
تأليف نزيه حماد
يعرض الباحث إلى يد الأمانة ويد الضمان والفرق بينهما وبين الأحوال التي يمكن أن تنقلب فيها يد الأمانة إلى يد ضامنة، ويوضح حالات اشتراط الضمان على صاحب اليد الأمينة، ومتى يصح هذا الاشتراط ومتى لا يصح، ويستعرض من خلال ذلك آراء الفقهاء المعتمدين في المذاهب المختلفة ليصل في ختام بحثه إلى جواز اشتراط الضمان على الأمين وأنه صحيح وملزم شرعاً, لكنه يؤكد أن هذا الضمان ليس مطلقاً، بل يتناول أشياء محدودة.
تاريخ النشر: 1419هـ/1998 عدد الصفحات: 66 السعر: 5.0 دولار.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 10:16 م]ـ
مقدمة في تاريخ الاقتصاد الإسلامي وتطوره
تأليف فؤاد عبدالله العمر
يقوم هذا الكتاب بذكر تاريخ الاقتصاد الإسلامي وتطوره، بجانب الوصف لهذا التاريخ، وتحليل ذلك التطور، ويشمل هذا الكتاب جميع جوانب النشاط الاقتصادي الإسلامي المختلفة على مر العصور.
تاريخ النشر: 1424هـ/2003 عدد الصفحات: 402 السعر: 15.0 دولار.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 10:18 م]ـ
نظام الوقف فى التطبيق المعاصر
تأليف محمود مهدي
تتناول هذه الندوة تعريف الوقف، ومدى إسهامه فى بناء الحضارة الإسلامية، وتعزيز جهود التنمية الاقتصادية؛ للتقدم الاجتماعى فى المجتمعات الإسلامية المعاصرة، واشتملت هذه الندوة على مجموعة من التجارب الوقفية لبعض الدول الإسلامية؛ وذلك لاستلهام ما يمكن أن يعين على دعم مؤسسة الوقف كإحدى مؤسسات المجتمع الطوعية، واقتراح الحلول من أجل تذليل العقبات التى تعترض مسارها
تاريخ النشر: 1423هـ/2002 عدد الصفحات: 142 السعر: 10.0 دولار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/19)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 10:18 م]ـ
نظام حماية الودائع لدى المصارف الإسلامية
تأليف عثمان بابكر أحمد
تولي النظم الحديثة مسألة ضمان وحماية الودائع المصرفية أهمية قصوى من أجل استقرار النظم المصرفية والمالية مع تفاوت الدول في التطبيق واشتراكها في أنها طبقت نظم الحماية إثر أزمات مالية طالت نظمها المصرفية والمالية. وهذا الكتاب دراسة مقارنة نقبت في النظم التقليدية لضمان الودائع ونظرت في مدى ملاءمتها للمصارف الإسلامية بعد أن ناقشت الآراء الفقهية حول الضمان بصفة عامة وضمان الودائع بصفة خاصة. وما جاء بالكتاب من عرض ومناقشة لجوانب موضوع ضمان الودائع قد يعتبر لبنة أولى في التصور المنشود لنظم حماية الودائع التي تنسجم مع الأسس الفكرية والمتطلبات العملية للنظام المصرفي الإسلامي.
تاريخ النشر: 1421هـ/2000 عدد الصفحات: 121 السعر: 5.0 دولار.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 10:23 م]ـ
كل الكتب السابقه من موقع المعهد الإسلامي للبحوث و التدريب
http://irtipms.iskandertech.com/PubAllA.asp
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[10 - 11 - 05, 10:24 م]ـ
جزاكم الله ألف خير، ولي محاضرة قيمة للعلامة الشيخ محمد المنتصر بالله الكتاني، في الاقتصاد الإسلامي، والفرق بينه وبين الاقتصادين الرأسمالي والاشتراكي، عقب عليها الأستاذ المبارك رحم الله الجميع.
وللجد رحمه الله كتاب كبير في الاقتصاد الإسلامي ألفه على طريقة ابن حزم في 64 فصلا، سماه: الأموال في الإسلام. نظمه تنظيما فريدا ..
كما ضمن كتابه "فتية طارق والغافقي" فصولا حول الاقتصاد في الإسلام تعد مرجعا في بابها لمن كتب في الموضوع، منها: المعادن في الإسلام، وأحكام الأرض، وغير ذلك، وهو مطبوع، نادر الوجود، يسر الله إعادة طبعه بمنه وكرمه ...
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 10:38 م]ـ
اخى الكريم حمزة الكتاني
بارك الله فيكم واعانكم على نشرها
ـ[أحمد مندور]ــــــــ[12 - 11 - 05, 04:04 م]ـ
بوركت أيها الأخ الكريم
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[13 - 11 - 05, 02:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا وسددخطاك على ما تقدمه لطلبة العلم من الكتب والمطبوعات
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[13 - 11 - 05, 04:04 م]ـ
طبع حديثا بدار الكتب العلمية كتاب نفيس في الاقتصاد الإسلامي، ناقشت فيه مؤلفته الأستاذة ملكة بنت الشيخ عبد الرحمن بن محمد الباقر الكتاني رحمهما الله البنوك الإسلامية، من ناحية شرعية واقتصادية تأصيلية، واقترحت اقتراحات مهمة في الموضوع ...
الكتاب باللغة الفرنسية، وعنوانه: " Une Banque Originale La Banque Islamique"، ومعناه: "بنك أصلي: البنك الإسلامي" .. أصل هذا الكتاب رسالة جامعية نالت به الباحثة درجة الماجستير بامتياز، وبه فوائد مهمة في الاقتصاد الإسلامي، نظرا لجمع الباحثة - رحمها الله - بين العلوم الشرعية والعلوم العصرية ..
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 12 - 05, 12:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ايضا توجد كتب pdf فى الاقتصاد الاسلامى للتحميل باللغه الانجليزيه
http://irtipms.iskandertech.com/PubAllE.asp
و باللغه الفرنسيه
http://irtipms.iskandertech.com/PubAllF.asp
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[21 - 12 - 05, 01:13 م]ـ
مجهود كبير جدا.
أحسن الله اليك.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[19 - 02 - 06, 05:04 ص]ـ
وهذه محاضرة للعلامة السيد محمد المنتصر بالله الكتاني حول خصائص الاقتصاد الإسلامي والفرق بينه وبين الرأسمالية والاشتراكية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72510&highlight=%C7%E1%C7%DE%CA%D5%C7%CF
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[19 - 02 - 06, 11:07 ص]ـ
أحسن الله إليكم
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[27 - 02 - 06, 07:48 ص]ـ
جزاكم الله كل خير وأحسن إليكم ....
ـ[ابن جبير]ــــــــ[28 - 04 - 07, 10:40 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[إبراهيم حسين]ــــــــ[29 - 04 - 07, 03:49 م]ـ
احسن الله اليك وجزاك خيرا على ما تقدمه من عمل نافع اخي طويلب علم وجعل الله ما تقوم به من عمل في ميزان حسناتك يوم القيامة
ـ[علي علي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 02:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم
ـ[محمد صالح المصري]ــــــــ[30 - 04 - 07, 09:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[احمد محمود محمد]ــــــــ[30 - 04 - 07, 11:18 ص]ـ
أخى طويلب علم
مجهود كبير جدا.
أحسن الله اليك وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[علي الكناني]ــــــــ[30 - 04 - 07, 03:39 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[20 - 12 - 07, 09:17 م]ـ
جزاك الله خيرا وسددخطاك على ما تقدمه لطلبة العلم من الكتب والمطبوعات
ـ[رمضان الغنام]ــــــــ[20 - 12 - 07, 10:11 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[بنت الأزهر]ــــــــ[27 - 06 - 08, 10:51 م]ـ
للرفع
ـ[عباس حفصي]ــــــــ[29 - 06 - 08, 10:21 م]ـ
شكراااااااااا
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[19 - 07 - 08, 06:01 م]ـ
ومازال طالب العلم الكبير يغدق علينا بالكثير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/20)
ـ[ابوعبدالرحمن الاثري]ــــــــ[15 - 06 - 10, 08:06 ص]ـ
بارك الله في سعيكم
ـ[أبو أنس البغدادي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 07:31 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المجموعة القيمة من الكتب.
وكنت أود كتاب بيع المزاد للدكتور عبد الله المطلق نسخة ( pdf)؛ لأني لم أعثر عليه في المكتبات، ولا حتى في معرض القاهرة الدولي للكتاب، وجزى الله خيرًا من يقدم لي هذا الكتاب؛ فهو كتاب مهم في بابه.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 10:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا(23/21)
حمل: الرد على الطاعن في أبي هريرة رضي الله عنه. للشيخ حسن بن علي الكتاني فك الله أس
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[10 - 11 - 05, 09:55 م]ـ
هذه رسالة صغيرة الحجم عظيمة الفائدة، في الرد على أحد المبتدعة الذين قاموا بالطعن في السنة والكتاب، عن طريق الطعن في حافظ الصحابة أبي هريرة رضي الله عنه ...
وهي لشقيقنا وشيخنا ومجيزنا العلامة الداعية إلى الله الشيخ أبي محمد الحسن بن علي بن المنتصر الكتاني الإدريسي الحسني، فك الله أسره، وقد كنا طبعناها ضمن منشورات دار الكتب العلمية مع عدة رسائل له، أولها: زهر الربا في تفسير آيات الربا ...
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 08:55 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[14 - 11 - 05, 08:53 م]ـ
ممكن سيرة الشيخ ابي محمد الكتاني
ـ[نياف]ــــــــ[15 - 11 - 05, 12:09 ص]ـ
جزاك الله خير وغفر لك ورزقك الجنة
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[15 - 11 - 05, 12:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا اخي حمزة
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[15 - 11 - 05, 02:16 م]ـ
ممكن سيرة الشيخ ابي محمد الكتاني
أخي الفاضل، هذه رؤوس أقلام حول سيرته حفظه الله، وربما أثبت نص إجازة له تحدث فيها عن نفسه بما هو أطول:
الشيخ حسن الكتاني هو العلامة الداعية إلى الله تعالى، له - حفظه الله وفك أسره - عدة مؤلفات وتحقيقات، منها المطبوع كفقه الحافظ أحمد بن الصديق الغماري، وتحقيق الدواهي المدهية للفرق المحمية، ومجموعة رسائل أولها زهر الربا في تفسير آيات الربا، كلها طبعتها دار الكتب العلمية، وغير ذلك، وتلخيص سيرته كالتالي:
? ولد بمدينة سلا بالمغرب عام 1392/ 1972
- نال البكالوريوس في الإدارة والتسويق من المعهد
الدولي للدراسات العليا في الرباط، باللغة
الإنجليزية، عام 1414/ 1994.
- نال شهادة الماجستير (الدراسات العليا)
من جامعة آل البيت بالأردن في الفقه وأصوله عام 1419/ 1999.
- إضافة إلى دراسته الأكاديمية لازم مجموعة من كبار علماء الحجاز، والشام والمغرب، ودرس عليهم مختلف العلوم الشرعية، وتحصل منهم على أكثر من ثلاثين إجازة علمية.
- حضر وشارك في عدة مؤتمرات ومنتديات دولية، وله أكثر من عشرين مؤلفا، وتحقيقا علميا، نشر بعضها.
وله تلاميذ كثر، وكانت له صولات وجولات في الدعوة إلى الله تعالى والدفاع عن الإسلام، حتى دبرت له مكيدة، ونسب إليه بهتان على ضوء الأحداث الوقتية، وهو الآن بالسجن المركزي بمدينة سلا بالمغرب ... عجل الله فرجه بمنه وكرمه.
ونشكركم على الاهتمام، والسلام ...
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 09:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا، وفك الله أسر الشيخ أبي محمد ... آمين.
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 12:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وفك الله أسر الشيخ
ـ[المخلافي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 08:49 ص]ـ
كان الله له
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[16 - 11 - 05, 09:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وفك الله أسر الشيخ
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[24 - 11 - 05, 01:09 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[راحل البحريني]ــــــــ[15 - 04 - 06, 09:03 م]ـ
كتاب رائع
أجزل الله له المثوبة
آجره الله وفك الله قيده
ـ[شريف المنشاوى]ــــــــ[16 - 04 - 06, 01:19 ص]ـ
اللهم فك أسره، اللهم فك أسره، اللهم فك أسره آمين
ـ[أبو وئام]ــــــــ[18 - 04 - 06, 05:51 م]ـ
لقد قمت بتحميل الكتاب، خصوصا وأن الطاعن أكثر من الطعن وأغتر به الكثير وأتمنى أن تنزع منه درجاته العلمية
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 07:33 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الشريف حمزة.
وفك الله أسر الشريف الحسن , وأقر الله عينك وعين والدتكم برؤيته قريبا.
اللهم آمين.
ـ[المقدادي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 07:57 م]ـ
بورك فيكم شيخنا الشريف حمزة الكتاني
و فك اسر شقيقكم العلامة حسن الكتاني و اقر الله عينكم برؤيته
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[19 - 04 - 06, 03:39 م]ـ
الشيخ حمزة الكتاني
جزاكم الله خيرا
وبارك الله في الشيخ حسن الكتاني بما ذب عن عرض الصحابي الجليل أبي هريرة
ونسأل الله تعالى أن يفك أسره وأسر جميع المأسورين من الموحدين وأن يقر أعينكم برؤيته
ـ[اغيل احمد]ــــــــ[19 - 04 - 06, 04:51 م]ـ
بارك الله فيكم الشريف حمزة الكتاني
وفك الله اسرالشريف سيدي حسن الكتاني
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[19 - 04 - 06, 06:38 م]ـ
وبورك فيكم أيضا، ولا حرمنا من دعواتكم ...
وأحب التنبيه أن الرسالة طبعت بدار الكتب العلمية ضمن مجموع أوله: "زهره الربا في تفسير آيات الربا"، له .. وآخره: الدفاع عن صحيح البخاري ... للفقير غفر الله لي ...
ـ[أبو جابر المغربي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 08:08 م]ـ
هل من كتب للتحميل للشيخ حسن الكتاني - فك الله أسره -
ـ[أبو جابر المغربي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 08:11 م]ـ
هل من كتب للتحميل للشيخ حسن الكتاني - فك الله أسره -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/22)
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[20 - 04 - 06, 05:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا كثيرًا ..
ـ[أبو سلمان المغربي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 01:25 ص]ـ
اللهم فك أسره واجعله شوكة في حلق أعداء الله ورسوله والصحابة الكرام. بارك الله مجهودك د. حمزة وأقر عينكم بشقيقكم.
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[22 - 04 - 06, 11:26 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[ماجد الشيحاوي]ــــــــ[13 - 12 - 07, 02:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ياشيخ حمزة الكتاني على الدرر النافعة وفك الله اسر اخيكم
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[13 - 12 - 07, 08:42 ص]ـ
هل من كتب للتحميل للشيخ حسن الكتاني - فك الله أسره -
تجدها هنا في موقعه
http://alfazzazi.110mb.com/kattani/
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[13 - 12 - 07, 10:30 ص]ـ
جَاءَ في الإبَانَةِ الكُبْرَى (2/ 453) للإمَامِ ابْنِ بَطَّةَ أنَّهُ لمَّا قَدِمَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيّ البَصْرَةَ، جَعَلَ يَنْظُرُ إلى أَمْرِ الرَّبِيْعِ - يعنِي إِبْنَ صُبَيْحٍ - وَ قدْرِهِ عِنْدَ النَّاسِ، سَأَلَ أَيُّ شَيْءٍ مَذْهَبُهُ؟ قَالُوا: ما مَذْهَبُهُ إِلاَّ السُنَّةَ. قَالَ: مَنْ بِطَانَتُهُ؟ قَالُوا: أَهْلُ القَدَرِ. قَالَ: هُوَ قَدَرِيٌّ ا. هـ.
قال المصنِّفُ تَعْلِيْقًا على كَلاَمِ الإمَامِ سُفْيَانِ الثَّوْرِيّ:
لَقَدْ نَطَقَ بِالحِكْمَةِ فَصَدَقَ وَ قَالَ بِعِلْمٍ، فَوَافَقَ الكِتَابَ وَ السُنَّةَ، وَ مَا تُوْجِبُهُ الحِكْمَةُ وَ يُدْرِكُهُ العَيَانُ وَ يَعْرِفُهُ أَهْلُ البَصِيْرَةِ وَ البَيَانِ، قَالَ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ) [آل عمران: 118]. إهـ
ـ[خالد عبدالكريم]ــــــــ[12 - 02 - 08, 05:02 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 05:15 م]ـ
ممكن سيرة الشيخ ابي محمد الكتاني
من سيرته أنه يطعن بالشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ويتهمه بمداهنة الحكام، وكذا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. بينما بجّل بعض مشايخه الآخرين دون تثريب كمحمد قطب.
وعدهما من شيوخه، وأعتقد أنها مجرد محاضرات سمعها ودروس متفرقة حضرها للشيخين في الحجاز. كم يتضح ذلك من كلامه في موقعه عن سيرته.
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[25 - 06 - 09, 05:23 م]ـ
من سيرته أنه يطعن بالشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ويتهمه بمداهنة الحكام، وكذا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
إنها لعظيمة إن صحت!! فانظر فيما تقول
وليدفع عن عرضه من يعرفه!
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 05:52 م]ـ
إنها لعظيمة إن صحت!! فانظر فيما تقول
وليدفع عن عرضه من يعرفه!
يقول في ترجمته لنفسه:
(10 - عبد العزيز بن عبد الله بن باز:
أبو عبد الله النجدي الحنبلي السلفي، إمامهم في زمانه، مفتي الدولة السعودية، العابد الناسك. فضائله كثيرة، لكنه كدرها بمسايرته للحكام و إفتائه بجملة من الفتاوى على أهوائهم. رحمه الله و عفا عنه. توفي سنة 1419ه.
حضرت له درسًا بمسجد الملك سعود بجدة قديمًا لعله سنة 1408ه.)
ويقول في ترجمته لنفسه:
(- محمد بن صالح بن العثيمين:
أبو عبد الله التميمي النجدي، إمام الحنابلة السلفيين في وقته, و ممن كان له الحظ الأوفر في التدريس و تيسير العلم على الناس، حتى كتبت من دروسه مؤلفات في سائر فنون العلم، و قد خلف شيخه عبد الرحمن بن ناصر السعدي، رحمه الله تعالى، و ترك مئات التلاميذ و الأصحاب و مدرسة علمية قائمة بنفسها. و نصر الجهاد في البوسنة و الشيشان. و كثير من قادة الجهاد هناك كانوا من تلاميذه.
لكن له فتاوى أخرى مثل شيخه ابن باز جارى فيها هوى الحكام، عفا الله عنه.
توفي رحمه الله سنة 1420ه. و قد حضرت جملة من دروسه التفسيرية بالحرم المكي في رمضان.)
هذا في موقع وضع نصرة له سمي باسمه، و لا أحب أن أضع رابطه.
ووالله إني لم أسمع بهذا الشخص من قبل، وإنما دخلت على الموقع صدفة، وذهبت إلى رابط سيرته، ووجدت هذا الكلام. ووجدت أن فيها ذكره لأحد كتبه التي كما يقول نشرت في ملتقى أهل الحديث وإذا هي التي وضعها أخوه حمزة في تعليقاته على سيرة التليدي.
وفي سيرته ما تقول إنه بلغ مبلغ أجداده رده الله إلى الصواب وفك أسره.(23/23)
للأهمية: كتاب حكم الانتماء للشيخ بكر أبو زيد
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[10 - 11 - 05, 11:03 م]ـ
إخواني الكرام - وفقهم الله لكل خير -
سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته.
من يتفضل علينا بوضع كتاب «حكم الانتماء إلى الفرق والأحزاب الإسلامية»، للعلامة بكر بن عبدالله أبو زيد - حفظه الله تعالى -؟ ولكم جزيل الشكر.
وجزاكم الله خيرًا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(23/24)
ساعدونى أريد تحميل كتاب الروض المربع .. أين أجده؟
ـ[أبو أنس المنصورى]ــــــــ[11 - 11 - 05, 11:12 ص]ـ
[السلام عليكم .....................
أريد تحميل كتاب الروض المربع .. أين أجده؟
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[11 - 11 - 05, 11:26 ص]ـ
تجده على هذا الرابط
http://www.omelketab.net/master.php?pageorder=4&filetype=3
وأنصح كل اخواني بالدخول الى الموقع
ـ[أبو أنس المنصورى]ــــــــ[11 - 11 - 05, 11:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا لكن الموقع لا يعمل
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[11 - 11 - 05, 11:41 ص]ـ
هذا الكتاب بين يديك.
وهذا هو الرابط للموقع
http://www.omelketab.net
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[11 - 11 - 05, 11:49 ص]ـ
النسخة التي وضعها الأخ بلال خنفرهي كتاب إالكتروني، وهذه نسخة على الوورد من كتاب الروض المربع
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[11 - 11 - 05, 12:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا(23/25)
الملف التجريبي لتعريب برنامج صناعة الكتب chm
ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 11:54 ص]ـ
تجدون الملف على الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=226807#post226807
علما بأنه تجريبي لأخذ ملاحظاتكم للإكمال(23/26)
من يساعدني في تنزيل موقع www.altafsir.com
ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 01:28 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40534
ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 01:32 م]ـ
خير من يقوم بذلك أخوك طويلب علم صغير فهو فنان في هذه الأمور
أكتب له على الخاص وعلمي به أنه سيساعدك
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[11 - 11 - 05, 05:26 م]ـ
لم اصل الى طريقه لتنزيله اخى الفاضل لانه صعب التنزيل ولعلى اخبرك اذا جد جديد
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[11 - 11 - 05, 05:58 م]ـ
لست مطمئنًا لهذا الموقع، وفي اعتقادي أن موقع مجمع الملك فهد يفوقه في السرعة وسهولة التصفح ودقة طبعات التفسير الموجودة فيه، http://www.qurancomplex.org(23/27)
هل من رابط لكتاب الجمع بين الصحيحين
ـ[سعيد أحمد]ــــــــ[11 - 11 - 05, 03:54 م]ـ
الأخوة الأعزاء هل من دال على الخير يدلنى على رابط لكتاب الجمع بين الصحيحين للحميدى أرجو سرعة الرد للأهمية وجزاكم الله خيرا ...
ـ[المردسي]ــــــــ[11 - 06 - 07, 08:14 ص]ـ
جاءك الرد سريعا!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78981&highlight=%C7%E1%D5%CD%ED%CD%ED%E4
كان غرضي مثل غرضك، فبحث في الملتقى المبارك فوجدت هذا الموضوع، شكر الله للإخوة الفائمين على مكتبة مشكاة، ووجدت موضوعك، فأحببت الرد سريعا - فقط سنة ونصف-.(23/28)
مساعدة حول بحث في علم الحديث
ـ[عمار سعيد]ــــــــ[11 - 11 - 05, 05:16 م]ـ
ارجو من المشايخ و طلبة العلم المشاركين في هذا المنتدى المبارك المساعدة حول بحث في علم الحديث بعنوان "شروط ائمة الكتب الستة" سواء بالمراجع او البحوث كتبت حول هذا الموضوع و جزاكم الله كل خير
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[11 - 11 - 05, 11:58 م]ـ
بالنسبة للشروح الصوتية .... فنعم ...... وهذه الشروح فيها خير عظيم ... وأنا أنصح اخواني جميعا بتحميلها.
هذا رابط مهم باسم (سلسلة مناهج المحدثين العظماء) للشيخ الحميد
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=346
وهذا رابط آخر باسم (سلسلة مناهج كتب الصحاح والسنن) للشيح حاتم الشريف
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2414(23/29)
أهوال القبور لإبن رجب نسخة جديدة Pdf
ـ[أحمد مندور]ــــــــ[11 - 11 - 05, 06:50 م]ـ
أهوال القبور لإبن رجب نسخة جديدة(23/30)
مفاجأة حمل كتاب رياض الخطباء
ـ[أحمد مندور]ــــــــ[11 - 11 - 05, 09:22 م]ـ
رياض الخطباء(23/31)
حمل كتاب ((الموجز في قواعد اللغة العربية))
ـ[الرايه]ــــــــ[11 - 11 - 05, 10:21 م]ـ
http://fikr.net/freebooks/afghani/cover.gif
- تعريف بالكتاب
كتاب جامع يضم بحوثاً في قواعد اللغة العربية على ما قررها منهاج الجامعة اللبنانية، وفي كل بحث من بحوث الكتاب ما يجب على كل طالب معرفته من قواعد اللغة العربية ولكل بحث ملحق خاص بالشواهد المناسبة منسوبة إلى قائليها، ويشتمل الكتاب على بحوث في الأفعال والأسماء، وبحوث صرفية وبحوث عامة.
يبين المؤلف نهجه في مقدمة الكتاب فيقول: ((جريت في تفصيل مواد الكتاب على خطة غير بعيدة فعنيت بالشواهد وانتقيتها بليغة من عيون كلام العرب في عصر السلامة، تنمية لملكة الدارس وتوسيعاً لآفاقه في إدراك أحوال أمته، لكون هذه الشواهد مصورة أحوال مجتمعات أصحابها أصدق تصوير، تصويراً لا نجده - بهذه الدقة والصفاء - حتى في كتب التاريخ نفسها، وهي متى استوعبت أعْوَد على الملكات من كثير من القواعد المحفوظة والتعليلات المكلفة. وجنبت الدارس الأقوال المرجوحة والمذاهب الضعيفة، مختاراً ما ثبتت صحته على الامتحان.))
ويتميز الكتاب في عمومه بما يتناسب مع مناهج الجامعات في مختلف الأقطار العربية وبإيجازه وتكثيفه وسهولة أسلوبه وجاء في 371 صفحة.
تنزيل نسخة إلكترونية من الكتاب (ملف PDF - أكروبات ريدر (1.08 MB)) (http://fikr.net/m_a_r.pdf)
اقرأ الكتاب على الإنترنت مباشرة ( http://fikr.net/freebooks/afghani/m_a_r_1.htm)(23/32)
للتحميل: كتاب (أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير) للشيخ أبي بكر الجزائري
ـ[أم اليمان]ــــــــ[11 - 11 - 05, 10:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسم الكتاب: أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير
اسم المؤلف: الشيخ أبو بكر الجزائري
نبذة عن الكتاب:
سهولة هذا الكتاب وسلاسته تظهر من عنوانه فبالفعل هو من أيسر التفاسير ينفع المبتدىء ولا يستغني عنه العالم يأتي مصنفه بالآية ويشرح مفرداتها أولا ثم يشرحها شرحا إجماليا ويذكر مناسبتها وهدايتها وما ترشد إليه من أحكام وفوائد معتمدا في العقائد على مذهب السلف، وفي الأحكام على المذاهب الأربعة لا يخرج عنها.
نسخ وتنسيق مكتبة مشكاة الإسلامية
لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=6&book=2158)
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 11:57 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[هشام عيد عبد الله]ــــــــ[12 - 11 - 05, 12:33 ص]ـ
الوصلة لاتعمل
أرجو كتابة العنوان
ـ[أبو الخير الأزهري]ــــــــ[29 - 06 - 09, 04:28 م]ـ
أين أجد هذا الكتاب المبارك بصيغة PDF
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 10:49 م]ـ
أين أجد هذا الكتاب المبارك بصيغة PDF
السلام عليكم ورحمة الله
تفضل الكتاب بصيغة بي دي إف، بعد أن حولته من صيغة وورد ورفعته على موقع أرشيف
http://www.archive.org/details/AysarAttafaseer
ملحوظة: الكتاب بصيغة وورد حملته من موقع صيد الفوائد ومكتبة المشكاة(23/33)
فن الخطابة Pdf
ـ[أحمد مندور]ــــــــ[11 - 11 - 05, 11:53 م]ـ
كتاب رياض الخطباء أ. د / يسرى هانى(23/34)
~~ خبر سار بخصوص حجم ملفات ال pdf ~~
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[12 - 11 - 05, 07:08 م]ـ
بفضل الله تمكنت من التوصل لطريقه لتخفيض حجم ملفات ال pdf الى النصف تقريبا مع عدم تأثر الجوده على الاطلاق وذلك باختيار معين على ACROBAT WRITER
سوف اعمل تجارب مختلفه لتخفيض حجم الكتب اكثر
الان افضل بكثير من الاول و سوف اضع طريقه تخفيض حجم الكتب pdf لاحقا هنا ليستفيد منها الاخوه و يدلوا برأيهم
بعد نجاح التجارب ارفع الكتب pdf بالحجم الجديد بدل الكتب الموجوده على الملتقى ان شاء الله
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[12 - 11 - 05, 07:18 م]ـ
أخى طويلب علم _ جزاك الله خيرا
وليتك تكلمني على الماسنجر الذى ارسلته لك.
ـ[المحلاوي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 11:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[13 - 11 - 05, 10:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عطية]ــــــــ[14 - 11 - 05, 11:27 ص]ـ
بورك فيك وفي جهودك
ـ[حسيب]ــــــــ[14 - 11 - 05, 06:02 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 11 - 05, 07:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا ودعواتكم
ايضا احاول عمل تخفيض اكبر ليكون الكتاب الواحد متوفر بحجمين:
الاول كامل الجوده والوضوح (وحجمه 50%) من الحجم القديم
الثانى ذو جوده مقبوله ولكن ليس كسابقه (وحجمه 30%) من الحجم القديم
يعنى لو كان الكتاب 20 ميجا
الاول كامل الجوده والوضوح 10 ميجا
الثانى ذو جوده مقبوله 6 ميجا
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[14 - 11 - 05, 08:28 م]ـ
علمنا مما علمك الله
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 11 - 05, 08:33 م]ـ
الحل بسيط جدا اخى علي الشافعي
ولو انى بعيد عن كمبيوترى الان
ان شاء الله اضع الخطوات هنا اليوم بالتفصيل
ـ[ف. المهتدي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 09:19 ص]ـ
الاخوة الاحبة حفظهم الله،
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لقد قمت بعمل درس عن كيفية عمل كتاب PDF، و الدرس بالمرفقات، او من هنا بارك الله فيكم:
http://kotob.no-ip.org/make.book.zip
اخي الحبيب طويلب
الملفات كبيرة بسبب نوعية التصوير التي تقوم به، فيجب ان تكون النوعية اسود و ابيض لا ملونة عند مسحها عن طريق الماسح الضوئي SCanner ، و هذا سوف يجعل الكتب اصغر بكثير ان شاء الله، و لن تفقد جودة الصفحة.
بارك الله فيكم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 - 11 - 05, 03:00 م]ـ
بارك الله فيك اخى الكريم ف. المهتدي
نعم تفضل اخى الكريم على الرحب و السعه فيشرفنا مشاركتك هنا معنا فتحويلك للكتب ال PDF رائع صغير الحجم مما ييسر على الاخوه بارك الله فيهم و ليتنا نتعاون انت و انا فانى ارى فيك الهمه العاليه و هدفنا واحد و هو خدمه الاسلام و نشر العلم الشرعى
الان سيرفر الملتقى الذى عليه الكتب معطل و لن تعود الكتب الا بعد فتره فليس امامنا الا الصبر و لنستغل الوقت فى تخفيض حجم الملفات و هذا فيه نفع على طول المدى للجميع
و للاخوه الافاضل لمن لا يعرف الاخ الكريم ف. المهتدي هو من عمل بعض الكتب PDF على موقع
مكتبة المهتدي لمقارنة الاديان
http://kotob.no-ip.org/
ارى ان نفتح موضوع جديد تبدأه انت لتعليم عمل PDF و تخفيض حجمها بدلا من تناثر المعلومات فى عده مشاركات
اخى الكريم ف. المهتدي ياريت تأخذ الكتاب على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40725
و تخفض حجمه كنموزج بارك الله فيك
تلميذكم
طويلب علم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 - 11 - 05, 03:04 م]ـ
اخى الكريم ف. المهتدي
المسح الضوئى الذى اعمله ابيض و اسود للكتاب كله اما الغلاف فهو ملون و كما ذكرت فى مشاركتى السابقه
ياريت تأخذ الكتاب على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40725
و تخفض حجمه كنموزج بارك الله فيك
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 - 11 - 05, 03:05 م]ـ
انى مسافر اليوم ان شاء الله و سأعود للملتقى غدا
للاخوه الافاضل هذا ما اعمله لتخفيض حجم كتبى ال pdf بواسطه Acrobat Writer 7:
1. اعمل print للملف الاصلى و لنسميه "أ" و الناتج سيكون ملف pdf لملف جديد و لنسميه "ب" هذه الخطوه تقلل الحجم حوالى 10% الى 20% على حسب و تمسح ما تم اخفاءه من عيوب بواسطه الاختبار corp
2. يتم تخفيض حجم الملف "ب" بواسطه اتباع الخطوات التاليه على Acrobat Writer 7:
Advanced
ثم
PDF Optimizer
تظهر نافذه غير بها الاختيارات الى الاتى:
اعلى النافذه غير نوع الملف pdf الى make compatible with Acrobat 7 and later
و ايضا اسفل النافذه غير ال Monochrome Images خانه ال Compression من CCITT GROUP 4
الى JBIG2 و ايضا
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uality: lossy
ثم اضغط ok و احفظ الملف باسم جديد و ليكن "ج" و هو اصغر ما قدرت عليه انا لذا ارجو من اخى ف. مهتدى و باقى الاخوه التعليق
حجم الملف الجديد "ج" بفضل الله 50 الى 60% اقل من الملف القديم "أ"
ـ[ناصف]ــــــــ[16 - 11 - 05, 10:53 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك على هذه المجهودات
وجعلها الله فى ميزان حسناتك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/35)
ـ[أبو عبدالرحمن الغريب]ــــــــ[16 - 11 - 05, 12:12 م]ـ
أخي الكريم طويلب علم
أنا ليس عندي خبرة في مثل هذا البرنامج ولكن هناك خيارات سواءا في المسح أو الطباعة وهي:
color
black and white
grayscale أو custom
الخيار الثالث يقلل الحبر في حال طباعة المستند, وفي حالة المسح الضوئي يقلل حجم الملف
أيضا
شكر الله لكم ما تقدمونه
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 11 - 05, 01:58 ص]ـ
اخى الفاضل أبو عبدالرحمن الغريب
سأجرب واخبرك بارك الله فيك
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[17 - 11 - 05, 04:00 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 11 - 05, 06:37 م]ـ
اخوانى الافاضل
اصبروا قليلا ان شاء الله فقد لاحت بوادر الفرج باذن الله لنشر الكتب كلها على اكثر من موقع (طبعا الى جانب الملتقى) ـ ادعوا للقائمين على هذا بالتوفيق جزاهم الله عنا خيرا
ـ[علي منير]ــــــــ[21 - 03 - 06, 11:11 ص]ـ
طريقة المسح الضوئي ( Scannig)
المسح الضوئي بالنسبة للملون هو اختيار 300 dpi
المسح الضوئي للابيض والاسود هو اختيار 200 dpi
من ميزات هذه الارقام وضوح الصورة مع صغر الحجم(23/36)
نسأل عن الكتب التالية
ـ[أحمد يس]ــــــــ[12 - 11 - 05, 11:14 م]ـ
السلام عليكم:
هل هناك من يتحفنا ببعض الكتب التي لا نجدها على الانترنت وتشتد حاجتنا لها؟
لي في هذه المشاركة طلبان:
كتاب "الأسماء والصفات" للإمام البيهقي.
كتاب "بلغة القاصي والداني في تراجم شيوخ الطبراني" للشيخ حماد الأنصاري.
فإن أجيب طمعنا في المزيد.
وجزاكم الله خيرا.(23/37)
من يريد الأجر العظيم فى رفع هذا الكتاب
ـ[أحمد مندور]ــــــــ[12 - 11 - 05, 11:35 م]ـ
السيرة النبوية صورة مقتبسة من القران الكريم
للأستاذ / محمد عزة دروزة(23/38)
أذكار المسلم
ـ[أبو ذر محمد]ــــــــ[13 - 11 - 05, 12:48 ص]ـ
السلام عليكم
نصوص هذا الكتاب الإلكتروني منسوخة من شبكة الكريباني(23/39)
أبحث عن كتب تعالج الروح و ترفع الهمم وتعلق النفس بالله تعالى (على غرار كتاب "لاتحزن")
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 03:12 ص]ـ
أرجوا أن يكون المقصد من السؤال واضحاً، وإن لم يكن كتاباً فرابطاً لشريط وجزاكم الله خيرا.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[13 - 11 - 05, 07:55 م]ـ
أضع يدي على يدك في هذا الطلب!!!
و أنصحك بكتابين:
1 - (من علم النفس القرآني) , الدكتور عدنان الشريف , دار العلم للملايين.
2 - (ففروا إلى الله: لا ملجأ من الله إلا إليه) , أبو ذر القلموني , دار الكتب العلمية.
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 09:06 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك عني خيرأ أخي الكريم لقد أسعدني ردك ...
لكن ياليت يكون هناك رابط لأحد الكتب التي أشرت، لأن أخاك في الله ممن يقيمون في بلاد بني الأصفر (عافاك الله من ذلك) ولا سبيل لبحث وشراء مثل هذه الكتب هنا ... والله المستعان.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[13 - 11 - 05, 09:41 م]ـ
لا أعلم وجودا لها على الشبكة , و أنا أملكهما ورقيا , و لكن أنصحك بموقع مكتبة مشكاة , ففيه العديد من الكتب ...
ـ[بيان]ــــــــ[13 - 11 - 05, 10:00 م]ـ
السلام عليكم ...
عليك أخي من الإكثار من سماع القرآن بأصوات القراء المشهورين بالتلاوات الخاشعة فإنها بإذن الله خير ما يذهب الهم والحزن ...
وتجد نخبة طيبة من القراء المؤثرين على هذا الرابط:
http://www.islamway.com/?iw_s=
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran
ثم أنصحك بشدة إلى الإستماع إلى أشرطة الشيخ محمد المختار الشنقيطي الإيمانية، فهي خير معين بعد الله لإنشراح الصدر وتقوية التوكل على الله ...
وتجد هذه الأشرطة على هذا الرابط:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=63
أسأل الله أن يذهب عنا وعنكم الهم والحزن ...
ـ[بيان]ــــــــ[13 - 11 - 05, 10:12 م]ـ
ومن أشرطة الشيخ محمد المختار الشنقيطي النافعة في هذا الباب:
شريط:
رسالة إلى مضطر
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=3713
اليقين بالله
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=609
كيف ترق قلوبنا
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=605
الحياة الطيبة
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=616
أفراح الإيمان
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=888
حالنا مع القرآن
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=622
الحياة السعيدة
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=8734
أسأل الله أن ينفعك بها ووالله إن هذه الأشرطة مجربة في إزالة الهم والحزن، وربط الإنسان بربه وتوكله عليه ...
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[14 - 11 - 05, 12:11 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك في جهودكما أخواني الأحباء، وسأستمع إلى الأشرطة التي نصحت أخي بيان وإن شاء الله فيها الفائدة.
ـ[عصمت الله]ــــــــ[14 - 11 - 05, 07:16 ص]ـ
هذا أحد الكتب المطلوبة ففروا إلى الله
و لا تنسني من الدعاء و عليك بالرفقة الصالحة في بلاد الغربة فهم يعينونك على الإيمان بالله
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[14 - 11 - 05, 02:02 م]ـ
تفضل ..
ففروا إلى الله
http://saaid.net/book/open.php?cat=82&book=1570
سيكولوجية السعادة
http://saaid.net/book/open.php?cat=82&book=1128
http://saaid.net/book/search.php?do=title&u=%C7%E1%D3%DA%C7%CF%C9
أسعد امرأة في العالم
http://saaid.net/book/open.php?cat=6&book=1122
حتى تكون أسعد الناس
http://saaid.net/book/open.php?cat=82&book=983
الوسائل المفيدة للحياة السعيدة
http://saaid.net/book/open.php?cat=82&book=1685
أخوكم
ـ[أحمد مندور]ــــــــ[16 - 11 - 05, 07:11 م]ـ
سلسلة أعمال القلوب للمنجد
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[30 - 01 - 09, 01:46 ص]ـ
هل من مجيب؟
ـ[حسن أبوجنى]ــــــــ[04 - 02 - 09, 02:44 ص]ـ
أخى الحبيب أبو البراء
إذا كنت تريد كتابا لرفع الهمة ويعالج الروح فعليك بكتاب علو الهمة لشيخنا محمد إسماعيل المقدم وهذا هو رابطه http://www.waqfeya.com/book.php?bid=84
وإذا كنت تحب القراءة جدا فأنصحك بقراءة كتاب صلاح الأمة في علو الهمة لشيخنا سيد حسين العفاني وهذا هو رابطه http://www.waqfeya.com/book.php?bid=669
أما اذا كنت تحب القراءة جدا جدا جدا فعليك بموسوعة نضرة النعيم فى أخلاق الرسول الكريم وهذا هو رابطها http://www.waqfeya.com/book.php?bid=463
كلها للتحميل من علىالمكتبة الوقفية بارك الله فى القائمين عليها
ولا تنسانى من صالح دعائك
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 08:44 ص]ـ
الجواب الكافي لابن القيم و صيد الخاطر لابن الجوزي
تجدهما في الشاملة
ثبتنا الله وإياك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/40)
ـ[كاتب]ــــــــ[04 - 02 - 09, 09:30 ص]ـ
كتب ( PDF (
صلاح الأمة في علو الهمة للدكتور العفاني سبع مجلدات
http://s203978783.onlinehome.us/waqfeya/books/10/0987/0987_1.rar
http://s203978783.onlinehome.us/waqfeya/books/10/0987/0987_2.rar
http://s203978783.onlinehome.us/waqfeya/books/10/0987/0987_3.rar
http://s203978783.onlinehome.us/waqfeya/books/10/0987/0987_4.rar
http://s203978783.onlinehome.us/waqfeya/books/10/0987/0987_5.rar
http://s203978783.onlinehome.us/waqfeya/books/10/0987/0987_6.rar
http://s203978783.onlinehome.us/waqfeya/books/10/0987/0987_7.rar
علو الهمة للدكتور المقدم
http://s203978783.onlinehome.us/waqfeya/books/01/0030.rar
وعن علو الهمة ادخل هنا ( http://www.google.com.eg/search?hl=ar&q=%D8%B9%D9%84%D9%88+%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%85%D8%A 9&btnG=%D8%A8%D8%AD%D8%AB+Google%E2%80%8F&meta=&aq=f&oq=)
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 11:39 ص]ـ
تفضل هذه المكتبة الالكترونية
وتجد فيها كتبا لابن القيم
وانت تعرف ابن القيم يتميز في هذه الأمور
المكتبة الإسلامية
http://www.islamweb.net/newlibrary/index.php(23/41)
البحث عن كتاب آداب طالب العلم للشنقيطي
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 03:43 ص]ـ
كنت قد حملت من على النت كتاب للشيخ محمد المختار الشنقيطي عن طلب العلم فرغه تلاميذه من أشرطته، وبحثت عنه الليلة فلم أجده فأرجو ممن عنده أي معلومات عن الكتاب أن يدلني عليه.
ودمتم للمحب/أبو فهر
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[13 - 11 - 05, 02:40 م]ـ
أخي الحبيب (أبا فهر) - حفظه الله -
لعلك تقصد كتاب «معالم تربوية لطالبي أسنى الولايات الشرعية»، وهو نفيس حقًّا:
http://www.shankeety.net/Alfajr01Beta/index.php?module=Publisher§ion=Topics&action=ViewTopic&topicId=491&PHPSESSID=045c4c5f623a6dbb28ad6cabc569b680
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[13 - 11 - 05, 05:13 م]ـ
أخي الحبيب (أبا فهر) - حفظه الله -
وهذه نسخة وورد، من موقع طريق الإسلام
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1379
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 10:49 م]ـ
جزاك ربي أوفى الجزاء وأحسنه.
ـ[العارض]ــــــــ[14 - 11 - 05, 08:44 م]ـ
فعلاً كتاب قيم
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[17 - 04 - 08, 01:28 ص]ـ
للرفع(23/42)
هل أجد عندكم كتاب تيسير مصطلح الحديث لو سمحتم؟
ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 07:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أرجو المعذرة و لكن هل يوجد عند أحد الأخوة و الأخوات كتاب تيسير مصطلح الحديث للشيخ الطحّان ..
بارك الله فيكم
أمة الله
ـ[حسام السمنودي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 08:26 ص]ـ
الكتاب على هذا الرابط
كتاب تيسير مصطلح الحديث - د. محمود الطحان
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/tahhan.pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 11 - 05, 02:55 م]ـ
كل روابط الملفات التى رفعتها لا تعمل اخى الكريم لعطل فى السيرفر لعله يعمل قريبا
ـ[حسام السمنودي]ــــــــ[25 - 11 - 05, 09:44 م]ـ
الرابط يعمل الآن
ـ[أبو أمامةالمصرى]ــــــــ[24 - 08 - 06, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيكم اخوتى الكرام
باذن الله تعالى سوف يتم وضع وتثبيت شرح تيسير المصطلح _صوتيا _قريبا باذن الله
فالموضوع قيد الطلب عند ادارة المنتدى والله الموفق
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 01:38 ص]ـ
للتحميل
http://www.waqfeya.com/books/01/0037.rar
ـ[أبو أمامةالمصرى]ــــــــ[24 - 08 - 06, 01:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بشرى ساااااااااااااااااااااااااارة للأخوة الأعزاء
سيتم ان شاء الله من اليوم رفع دروس المصطلح الصوتية على روابط
حتى يتسنى لجميع الأخوة تحميلها والاستفادة منها
وسنقوم بقوة من الله وفضل شرح طريقة التحميلللأخوة الذين لايعرفونها.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 08 - 06, 01:58 ص]ـ
الحمد لله
جزاكم الله خيرا
عجلوا
ـ[بن سالم]ــــــــ[25 - 08 - 06, 11:50 م]ـ
... السَّلامُ عَلَيكُم وَرَحمَةُ اللهِ:
سَتَراهُ قَريباً - بإذنِ اللهِ - بِصيغَةِ (الووردِ).(23/43)
سلسلة العقيدة في ضوء الكتاب و السنة
ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 07:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
في محاضرة للدكتور محمد إسماعيل، وصّى لطالب العلم بقراءة سلسلة العقيدة في ضوء الكتاب و السنّة، و هي عبارة عن 9 أجزاء ..
فهل أجد عندكم ما يفيد إخوتي بهذا الشأن
بارك الله فيكم
أمة الله
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[13 - 11 - 05, 12:18 م]ـ
الأستاذ حفظه الله يقصد سلسلة العقيدة التي أصدرها الشيخ عمر الأشقر حفظه الله
وهو الدكتور عمر سليمان الأشقر من أفاضل العلماء والدعاة وهو داعية معروف وكاتب إسلامي، تخرج من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، اشتهر بالتأليف في عدة مجالات، في العقيدة والفكر والدعوة، وغير ذلك.
ومن مؤلفاته:
نظرية الضرورة في الشريعة الإسلامية.
العقيدة في الله.
الإيمان بالملائكة.
الرسل والرسالات.
القضاء والقدر
القيامة الصغرى والكبرى
اليوم الآخر - الجنة والنار.
الجن
الشريعة الإلهية لا القوانين الجاهلية
إلى غير ذلك من المؤلفات التي زخرت بها المكتبة الإسلامية.
نسأل الله جل وعلا أن يحفظه وأن يمد في أيامه.
والله أعلم.
ـ[عصمت الله]ــــــــ[14 - 11 - 05, 08:00 ص]ـ
لا شك أن كتب الدكتور الأشقر في العقيدة من أنفع الكتب الإيمانية،و أشهدكم و أشهد الله أن بعض المسائل العقدية لم أفهمها إلا من خلالها على طريقة السلف الصالحين مدعوما بالأدلة من القرآن والسنة
بارك الله في علمه و أمد الله في حياته ووفقه الله لكل خير
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[14 - 11 - 05, 10:26 ص]ـ
كتب الأشقر من أكثر الكتب طلبا ولكنها غير متاحة على الشبكة
نسأل الله أن يقيض لها من يكتبها,
أو من يصورها pdf على طريقة أخينا طويلب علم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 11 - 05, 10:53 ص]ـ
لاشك في نفع هذه السلسلة الكثير، وأنا على استعداد لتوفيرها كاملة بإذن الله تعالى على ملفات وورد، ولكن هل منكم أحد يستأذن الشيخ في ذلك.
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[14 - 11 - 05, 02:49 م]ـ
لاشك في نفع هذه السلسلة الكثير، وأنا على استعداد لتوفيرها كاملة بإذن الله تعالى على ملفات وورد، ولكن هل منكم أحد يستأذن الشيخ في ذلك.
بارك الله فيكم
ـ[محمد بشري]ــــــــ[15 - 11 - 05, 11:28 م]ـ
أحسنت شيخنا الفقيه بطلب الإذن من الشيخ.
ـ[هادي بن سعيد]ــــــــ[16 - 11 - 05, 12:24 ص]ـ
لماذا فقط هنا في هذا الموضع يستأذن!؟
ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 07:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله كل خير على هذه الفائدة ..
و أنا كنت فعلا أنوي السؤال عن أماكن تحميل هذه السلسلة من الشبكة ..
أو حتى ذكر أماكن المكتبات التي تبيع هذه السلسلة و سعرها ..
و معذرة في سؤال أخير ..
هل الدكتور عمر الأشقر من الأخوان المسلمين؟
رأيت ذلك مذكورا في شبكة سحاب، أعلم أن هذه الشبكة فيها الكثير من جرح العلماء و لا حول و لا قوة إلا بالله، و لكنني أردت التثبت ..
و جزاكم الله كل خير ..
أمة الله
ـ[عصمت الله]ــــــــ[16 - 11 - 05, 09:17 ص]ـ
وهل كونه من الإخوان المسلمين يجرح في كتبه؟ أو يشفع له أو ينفع عند الله؟ فالسؤال غير مهم و غير معني.
و أنا رأيت أناسًا يجرحون أهل العلم لمجرد كونهم ينتمون إلى جماعة فلانية أو علانية، مع أنه ليس في هؤلاء العلماء أية عصبية. و هذا ليس من العدل. {(وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً) (النساء: 58}
وقال تعالى: {(وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى (الأنعام: 152}
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 10:37 ص]ـ
وهل سيكتم الشيخ علمه؟
أظنه سيوافق
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 10:37 ص]ـ
وهل سيكتم الشيخ ما علمه الله؟
أظنه سيوافق
ـ[ولاء محمود]ــــــــ[12 - 03 - 06, 05:06 م]ـ
أرجو الأفادة أذا كان الأخ الكريم قد سأل الشيخ أم لا
فنحن نتمنى أن نجد مثل هذة الكتب على الشبكة
وجزاكم الله خيرا(23/44)
كتاب تيسير مصطلح الحديث - د. محمود الطحان
ـ[هبة جمعة]ــــــــ[13 - 11 - 05, 08:24 ص]ـ
الأخوة الأفاضل,
كنت أود السؤال عن كتاب تيسير مصطلح الحديث - د. محمود الطحان فقد حاولت تنزيله ولكن الصفحة لم تفتح فهل المشكلة من عندي أم في الرابط؟ واذا كانت في الرابط فهل من سبيل آخر للحصول عليها؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 11 - 05, 02:56 م]ـ
كل روابط الملفات التى رفعتها لا تعمل لعطل فى السيرفر لعله يعمل قريبا
ـ[هبة جمعة]ــــــــ[13 - 11 - 05, 07:23 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 11 - 05, 07:34 م]ـ
السيرفر سيأخذ وقت لذا سوف ارفع الملف مجزأ اليوم ان شاء الله بعد تخفيض حجمه
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 11 - 05, 04:00 م]ـ
ها هو الكتاب كامل فى 3 اجزاء
الحجم 5 ميجا
ـ[هبة جمعة]ــــــــ[15 - 11 - 05, 06:36 م]ـ
جزاك الله كل خير أخي الفاضل على اهتمامك وجعله في ميزان حسناتك إن شاء الله
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[01 - 12 - 05, 01:09 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[24 - 04 - 07, 05:03 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23375&highlight=%C7%E1%D8%CD%C7%E4
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[25 - 04 - 07, 03:25 م]ـ
ومن شرح هذا الكتاب بارك الله فيكم(23/45)
اين أجد كتاب حياة الحيوان للدميري على الشبكة
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 04:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اين أجد كتاب حياة الحيوان للدميري على الشبكة؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[28 - 01 - 07, 07:44 ص]ـ
(أين أجد كتاب حياة الحيوان للدميري على الشبكة!!؟)
تجده هنا ياأخي على هذا الرابط:
http://www.alwaraq.net/index2.htm?i=118&page=1
وأهلا وسهلا
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[28 - 01 - 07, 11:13 ص]ـ
يا دكتور مروان لم نجد شيئا
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[28 - 01 - 07, 11:14 ص]ـ
يا دكتور مروان لم نجد شيئا
ـ[مسك]ــــــــ[28 - 01 - 07, 01:06 م]ـ
موجود بالشاملة الإصدار الثاني
قسم الأدب
ـ[أحمد بن العربي]ــــــــ[01 - 02 - 07, 03:38 ص]ـ
أخي الكتاب موجود بهدا الموقع
http://www.al-mostafa.com/
ولتسهيل البحث عنه في هدا الموقع ما عليك إلا أن تكتب حياة الحيوان في خانة البحث وسيوصلك الى الكتاب المطلوب إن شاء الله.(23/46)
حمل كتاب المستطرف في كل فن مستظرف
ـ[عاطف الفنوني]ــــــــ[13 - 11 - 05, 06:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأما بعد:
فالوقت أقصر من ذلك، أقطف لكم فوائد وأجلسكم على موائد ((هذه مقولة للشيخ عائض القرني أعزه الله))
حمل كتاب المستطرف في كل فن مستظرف للابشيهي ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/almustraf.zip)
ـ[عاطف الفنوني]ــــــــ[13 - 11 - 05, 06:40 م]ـ
أنا أسف الموضوع مكرر. والحق علي على كل حال لن أعيد الكرة(23/47)
انتظروا قريبا إن شاء الله تفريغ أشرطة (شرح ألفية ابن مالك) لابن عثيمين
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[13 - 11 - 05, 10:46 م]ـ
انتظروا قريبا إن شاء الله تفريغ أشرطة (شرح ألفية ابن مالك) لابن عثيمين
مع حواشي مفيدة بها إعراب الألفية، وتخريج الشواهد الشعرية، وغير ذلك.
إن شاء الله تعالى.
وأسأل الله القبول.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 10:58 م]ـ
لا اله الا الله
كم ادخل علي هذا الخبر من سرور
اسال الله ان ينفعك اخي اسلام
فعجل لنا بذلك
فو الله اننا نتشوق لشرح الالفية
وهذه بشرى كذلك
لاخي ابو الحسن الاكاديري المغربي
فابشر بما يسرك يا اخي
حفظكم الله
ـ[بن سالم]ــــــــ[13 - 11 - 05, 11:18 م]ـ
... مَاشاءَ اللهُ؛ بَشَّرَكَ اللهُ بِالجَنَّةِ.
أَسألُ اللهَ أَنْ يُيَسِّرَ لَكَ أَمرَكَ؛ وَيُتَمِّمُ لَكَ عَلَى خَيرٍ.
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[14 - 11 - 05, 09:24 ص]ـ
بارك الله فيكم و اعانكم يا شيخنا و ما هذا منكم بغريب فللمهمات رجال يغيبون و يأتون بما يعجز عنه الحاضرون و كما قيل (و ام الصقر مقلاة نذور).
تليمذكم.
ـ[صخر]ــــــــ[14 - 11 - 05, 01:21 م]ـ
جزاك الله خيرا وبشرك الله بالجنة
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[06 - 12 - 05, 12:24 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك اخي اسلام و اني اسال الله عز و جل ان يوفقك لكل خير انه و لي دالك و مولاه
ـ[أبو عمر]ــــــــ[06 - 12 - 05, 02:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن هل نجدها مسموعة على النت؟؟
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[06 - 12 - 05, 09:28 ص]ـ
اذا قصدت الشرح أخي الكريم فهذا الرابط
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=290
أما اذا أردت أخي القرأة للمتن فهذا الرابط
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=25261
ـ[أبو عمر]ــــــــ[06 - 12 - 05, 07:51 م]ـ
جزاك الله خيرا
نعم أردت الشرح المسموع وفقكم الله
ولكن هل يوجد مجموعا في ملفات قليلة فأخوك يتوجب عليه إنزاله من محل نت وليس من المنزل وفي تنزيلها عسر كما هي بارك الله فيكم
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[06 - 12 - 05, 08:10 م]ـ
اذا كنتم من أهل الرياض ... أو الأردن ... فلعلي آتيك به شخصياً أو عن طريق زميل لي.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[07 - 12 - 05, 04:29 ص]ـ
لا يا أخي الكريم بل من أهل الشام (دمشق)
وجزاك الله خيرا
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[19 - 01 - 06, 05:12 م]ـ
اينك يا اخي المبارك اسلام لقد طال انتظاري بك
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[19 - 01 - 06, 09:22 م]ـ
في انتظار هذا الكنز الثمين .....
و جزاك الله خيرا
ـ[ابوموهاج]ــــــــ[09 - 02 - 06, 08:35 م]ـ
يرفع
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[11 - 02 - 06, 04:30 م]ـ
لا اله الا الله
كم ادخل علي هذا الخبر من سرور
اسال الله ان ينفعك اخي اسلام
فعجل لنا بذلك
فو الله اننا نتشوق لشرح الالفية
فابشر بما يسرك يا اخي
حفظكم الله
ولكم الدعاء منا في ظهر الغيب
ـ[صخر]ــــــــ[13 - 02 - 06, 04:47 ص]ـ
هل اكتمل التفريغ جزاكم الله خيرا؟
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:19 م]ـ
للرفع
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:32 م]ـ
أخ إسلام السلام عليكم
الشيخ محمد رحمه الله شرح الألفية عدة مرات مسجلة فأي شرح تعني
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[17 - 08 - 06, 04:42 م]ـ
متى سوف يوضع يا أخي
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[17 - 08 - 06, 05:01 م]ـ
أخي الكريم / البرازيلي ... وفقك الله.
لقد وضع الأخ / إسلام الشرح، ولكن الصفحة لا تستطيع التحميل منها، وها هي:
للأسف، وضعت الصفحة ولم تفتح.
فلعل أحد إخواننا الأفاضل الذين حمَّلوا الشرح أن يضعوه.
والله المستعان.
ـ[بيان]ــــــــ[17 - 08 - 06, 05:56 م]ـ
السلام عليكم
من أراد تحميل الشرح كاملاً في أربعة ملفات مضغوطة
http://www.alathar.net/modules/esound/index.php?page=shzifi&shid=6&bo= ألفية%20ابن%20مالك
...
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[17 - 08 - 06, 08:12 م]ـ
أخي نحن نقصد التفريغ وليس الأشرطة
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[18 - 08 - 06, 06:15 م]ـ
قرأت في موقع الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في قسم (معلومات عن مؤلفات الشيخ محمد رحمه الله) أن شرح ألفية ابن مالك يقوم بالعمل عليها فضيلة الشيخ إبراهيم الدبيان.
لا أعلم هل هي تحت الطبع أم لا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 03:03 م]ـ
كان الأخ قد وضع تفريغ بعض الأشرطة، ولكنها حذفت فيما حذف، والله المستعان
ونسأل الله أن يوفقه لإخراج ما فقد، وإتمام ما بقي!
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 08 - 06, 03:59 م]ـ
كان الأخ قد وضع تفريغ بعض الأشرطة، ولكنها حذفت فيما حذف، والله المستعان
ونسأل الله أن يوفقه لإخراج ما فقد، وإتمام ما بقي!
وجزاكم الله خيرا
شيخنا أبو مالك الاخوة الأفاضل
تفضلوا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79246(23/48)
للتحميل: " ذم اللواط " أو " تحريم اللواط " للآجري.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[14 - 11 - 05, 03:21 م]ـ
للتحميل: " ذم اللواط " أو " تحريم اللواط " للآجري.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[24 - 11 - 05, 01:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 01:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا
جزاكم الله تعالى خيرا يا شيخ اشرف، ونفع بكم
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[24 - 11 - 05, 11:44 ص]ـ
وأنتم كذلك جزاكم الله خيرًا ونفع بكم مشايخنا الأحباب ...
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 02:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد الجيزي]ــــــــ[15 - 07 - 07, 06:59 ص]ـ
نسأل الله أن يكتب في ميزان حسناتكم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 07 - 07, 11:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[18 - 07 - 07, 01:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا" أخينا الكريم
ـ[حسين علي حسين]ــــــــ[16 - 11 - 08, 11:02 ص]ـ
السلام عليكم جزاكم الله خيرا ولكني اريد كتاب ذم اللواط بصيغة pdf وبسرعة اذا تكرمتم
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[16 - 11 - 08, 11:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا(23/49)
طلب أهم الخطوط
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[14 - 11 - 05, 06:47 م]ـ
السلام عليكم
هناك الكثير من الخطوط المهمة والتي تساعد الباحثين والقارئين في تنسيق كتبهم وابحاثهم.
فلعل أحد الاخوة يجمع في هذا أهم هذه الخطوط ... ولعل أحد أهل الخبرة يتصدر لهذا.
وذلك لكي تكون هذه الخطوط بمثابة ارشيف يرجع اليه ... وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو حطب]ــــــــ[15 - 11 - 05, 03:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي الكريم كل عام وأنتم بخير وإليكم هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10412&highlight=%D1%C7%CA%C8(23/50)
هل هذان الكتابان موجودان على الشبكة؟ (سلسلة الأحاديث الصحيحة)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[14 - 11 - 05, 11:46 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته , و بعد:
أود أن أسألكم هل يوجد كتاب (سلسلة الأحاديث الصحيحة) للإمام الألباني على الشبكة؟ و كذلك كتابه (سلسلة الأحاديث الضعيفة و الموضوعة) , و جزاكم الله تعالى خيرا ...
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[15 - 11 - 05, 12:26 ص]ـ
ابشر أخي الكريم .... فهناك مجموعة من الاخوان الأفاضل تصدوا لهذه المهمة ولعل الفريق متكون من خمسة أشخاص على ما أذكر, منهم الأخ الشراري.
وفق الله الجميع الى ما يحب ويرضى, وجزا الله الأخوة عنا كل خير.
فمع قليل من الصبر ... تجد من الله ما يسرك.
والسلام عليكم
ـ[أبو ذر محمد]ــــــــ[15 - 11 - 05, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم يا أخي مروان.
إن السلسلتين موجودتان في هذا الملتقى المبارك، فما عليك إلا أن تستعمل خدمة البحث للوقوف عليهما وتحميلهما.(23/51)
منقول: اقتراح رائع للكتب الفائضة .......... د. يحيى الغوثاني
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 - 11 - 05, 01:46 ص]ـ
منتدى البحوث والدراسات القرآنية > قسم الأخبار القرآنية > منتدى مكتبات ودور نشر تهتم بالدراسات القرآنية
اقتراح رائع للكتب الفائضة ..............
http://www.yah27.com/vb/showthread.php?t=114
في بيت كل منا مجموعة من الكتب، ويسعى بعضنا إلى تنميتها وتحويل هذه النواة الصغيرة إلى مكتبة منزلية، ولكن لا ينجح الكثيرون منا في الاستمرار في تنمية المكتبة المنزلية، فيظل الكتاب أو مجموعة من الكتب مهجورة على أحد الرفوف،
والإنسان بطبعه يحترم الكتاب، وقلما يفرط فيه رميا في الزبالة،
لذا فإن هذه الكتب المنسية تكون غالبا قابلة للتوزيع المجاني،
وهذا ما دفع السيد راسل وتنربيرج ( Russell Wattenberg) أحد عشاق القراءة من مدينة بلتمور في الولايات المتحدة الأمريكية أن يبدأ مشروعه الخيري، وهو جمع الكتب التي لا يرغب البعض في الاحتفاظ بها، وخاصة الروايات التي تكون عادة أقل قيمة مادية بعد قراءتها.
وانطلق هذا الرجل المحب لمجتمعه وللقراءة في جمع هذه الكتب وتوزيعها مجانا على من يرغب، على أساس أن تقرأ ولا تباع أبدا، فهو يختم على هذه الكتب أنها للقراءة وليس للبيع.
أساس الفكرة:
يقول السيد (راسل) إنه من عشاق القراءة من صغره، وكانت الكتب متوفرة لديه من والديه، وكان يجتمع بانتظام مع مجموعة من المدرسين في أحد المطاعم، ووجد أن لديهم شكوى دائمة، وتتردد كثيرا، وهي أن بعض الطلبة لا يجدون المال لكي يشتروا بعض الكتب والروايات التي تساعدهم على القراءة،
وهنا قام السيد راسل بالتبرع بما لديه من كتب إلى المحتاجين من الطلبة، ولكن الفكرة بدأت تنمو في رأسه كثيرا، فهو رجل أعزب وقليل المسؤوليات، ورأى ان عليه التزاما اجتماعيا نحو عشاق القراءة، وأنه يتمنى أن يرى كل طفل وكل تلميذ يحمل كتابا لقراءته حين يريد.
نجاح كبير:
أعلن السيد راسل عن فكرته في جرائد المدينة، وأعلن أنه يرحب باستقبال الكتب في منزله، وهو يتعهد بنشر الثقافة والقراءة لمن لا تتوفر له، وقد كان الإقبال كبيرا جدا، لدرجة لم يكن يصدقها أو يتنبأ بها، فقد بدأت الاتصالات به، وبدأ سيل من الكتب يصله من كثير من السيدات اللاتي كن يجمعن كتب الروايات وكتب الطبخ، ولم يكن لديهن مانع من التخلص من هذا الكم من الكتب غير المفيد عند الرجوع إليه،
وتكاثرت عليه الهدايا، واضطر إلى وضع صناديق أمام منزله لتوضع فيها الكتب المتبرع بها، وكان يجدها تمتلئ كل ليلة بما يجود به القراء السابقون.
واجتمع لديه ما يزيد عن 250 ألف كتاب من أنواع مختلفة، منها كتب في الطبخ وكتب رحلات وكتب عن الجرائم وروايات وكتب تاريخ، وجميع هذه الكتب هي من الكتب الحديثة والتي يقبل عليها الناس عادة لقراءتها.
ويذكر أيضا أنه وجد كتبا نادرة من بين الكتب التي وصلته، ومنها مطبوعات النسخة الأولى، وهي عادة مطبوعات ثمينة، تعتبر من المقتنيات والتحف،
وقد باع بعضا من هذه الكتب لأنها ذات قيمة، ولا يرغب في أن يأتي إلى بيته الباحثون عن القديم والنادر من الكتب، فهو يبحث عن القراء فقط.
وبدأ عمله الخيري بتصنيف الكتب وتسجيلها، ثم توزيعها على من يرغب، ولكنه لا يستطيع إرسالها بالبريد، ويقول ان معدل التوزيع لديه هو عشرة آلاف كتاب شهريا، وفي الصيف يصل إلى هذا الرقم أسبوعيا، وقد يكون التوزيع أكثر من ذلك.
بيته مكتبة مجانية!!
وهو يعرض الكتب لزواره من الطلبة ومن عشاق القراءة، ولهم أن يتجولوا في الطابق السفلي من مسكنه حيث جعلها مكتبة يستقبل فيها الجميع، ويترك لكل من يرغب في اختيار ما يعجبه من الكتب، وله ان يحمل ما شاء من الكتب بدون تحديد للعدد، فالكتب توزع مجانا، وهو يبحث عن الراغبين في القراءة.
كما أنه يدور بسيارته المحملة بالكتب ليقف أمام أبواب المدارس وأحواشها، وفي الأسواق أيام العطلة الأسبوعية، يعرض بضاعته المجانية، والتي يقول إن الإقبال عليها منقطع النظير، فطالما كان التوزيع مجانيا فإن الجميع يرحب بالفكرة، ويبدأ يقلب الكتب، وكثيرا ما يجد الإنسان شيئا من العناوين مما يثير لدية حب الاطلاع والقراءة.
وهو يندهش كثيرا من الإقبال على الكتب، ويتمنى أنها تقرأ، فالناس تأخذ الكتب منه، وهو لا يعلم إن كانت للقراءة أو للتصفح فقط، ولكن أيا ما كان السبب، فإن وجود الكتاب في البيت يستدعي الاطلاع عليه، وقد يكون ممتعا وشيقا ليستمر المالك الجديد للكتاب في قراءته.
توسع رسمي:
كثر العمل عليه ونجح مشروعه الخيري، وأصبح غارقا في العمل، فطلب المساعدة، وتكونت منظمة رسمية من ثلاثين متطوعا للعمل معه، وحصلت هذه المنظمة على إذن رسمي بمزاولة العمل الخيري هذا،
وأصبح هو رئيسا لها، وحصلت بذلك على حق الإعفاء الضريبي، والسماح لها بتلقي التبرعات من المشاركين بالمال. ووافقت هذه المنظمة على تفرغه لهذا العمل وصرف راتب له بمقدار ثلاثة آلاف دولار شهري من التبرعات التي بدأت تنهال عليه من المؤمنين برسالته وأهدافه.
وهذه الفكرة تحت النظر من منظمات تعليمية لترى ما يمكن أن تقدمه هذه المنظمة الخيرية من نجاح لكي تحذو حذوها، وتشجع على انتشار الفكرة، وتسمح لها بفتح فروع أو التوسع في خدماتها لتغطي مناطق أخرى في الولاية أو في الولايات جميعها، ما دامت الأنظمة المحلية تسمح بذلك.
----------------------------------------------------------
اقول انا: انها فكره رائعه لاسيما لو تبرع كل من عنده كتب زائده او حتى لا يقرأ فيها ليتم تقطيعها وعمل مسح ضوئى لها خصوصا من الكتب التى تخدم العلم الشرعى التى لا تتوفر على النت
هناك فرق كبير بين ان يستفيد من الكتاب شخص واحد و بين ان ينشر الكتاب على النت ليستفيد منه المئات ولن اقول الآلاف
حلم ياريت يتحقق!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/52)
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 10:17 ص]ـ
بارك الله فيك
فكرة رائعة
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 01:33 م]ـ
يا طويلب علم صغير بارك الله في كتاباتك و بارك الله في كتبك
وجعل الله ابنك كما تريد إنه ولي ذلك و القادر عليه
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[22 - 11 - 05, 05:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا النقل الرائع
ـ[الباريكي]ــــــــ[22 - 11 - 05, 11:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
الحمد لله قد شرعت في العملية
إنها فكرة مدهشة .... وأجرها عظيم
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 10 - 08, 12:17 ص]ـ
بارك الله فيك ... ونفع بك ... وأعادك سالما غانما معافى.
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[21 - 10 - 08, 12:35 ص]ـ
أذكر أنني زرت منزلا متواضعا بشارع مصر والسودان في الثمانينات وأجريت أبحاثا شرعية حسبما كان مطلوبا من الجامعة. صاحب البيت جمع ما استطاع من كتب وجعلها في شقته المتواضعة بالدور الأرضي خدمة لأهل العلم مجانا يجلسون على ترابيزة متواضعه وينهلون من الكتب ما شاءوا فكان نواة خير.
لا أذكر عنوانه لكنني لما قرأت القصة تذكرت ذلك الرجل الذي كان يربو على الستين ذلك الوقت وسار بنفس النهج أسأل الله تعالى أن تنتشر الفكرة في كل محافظة بعيدا عن روتينات المكتبات العامة,
جزاك وجزى الرجل خيرا وجعله في ميزان حسناتكم.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[21 - 10 - 08, 01:12 ص]ـ
من كان عنده فائض كتاب فليصوره لنا ضوئيا وبهذا يحقق أكبر نشر له(23/53)
أصول الفقه على منهج أهل الحديث
ـ[نياف]ــــــــ[15 - 11 - 05, 07:01 ص]ـ
العنوان أصول الفقه على منهج أهل الحديث
المؤلف زكريا بن غلام الباكستاني
ـ[أبو أكثم]ــــــــ[15 - 11 - 05, 06:29 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 02 - 07, 12:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حيدره]ــــــــ[24 - 02 - 07, 09:53 ص]ـ
جزاك الله خير ونفع بك ومن كل سو ء شفاك(23/54)
حمل: مسند سعد بن أبي وقاص لأحمد بن إبراهيم الدورقي
ـ[أبو محمد أسامة]ــــــــ[15 - 11 - 05, 07:41 ص]ـ
مسند سعد بن أبي وقاص
أحمد بن إبراهيم الدورقي
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[24 - 11 - 05, 01:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا(23/55)
كتب محمد علي الصلابي
ـ[أبو أسيل]ــــــــ[15 - 11 - 05, 09:56 ص]ـ
السلام عليكم
كيف يمكن الحصول على كتب محمد علي الصلابي جميعها على أن تكون ملفات وورد
ولكم جزيل الشكر
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[15 - 11 - 05, 02:02 م]ـ
وعليكم السلام
تفضل
http://saaid.net/book/search.php?do=all&u=%C7%E1%D5%E1%C7%C8%ED
أخوكم
ـ[أبو أسيل]ــــــــ[15 - 11 - 05, 04:39 م]ـ
بارك اللف فيك ولكن أريد بقية المؤلفات(23/56)
عاجل و هام كتب تربية الأولاد
ـ[أبو الشهداء]ــــــــ[15 - 11 - 05, 10:10 ص]ـ
كيف يمكن الحصول على نسخة البكترونية من كتب تربية الأولاد
أفيدونا يرحمكم الله
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 01:29 م]ـ
www.almeshkat.com
www.saaid.net
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 01:31 م]ـ
http://saaid.net/book/list.php?cat=82
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 09:55 ص]ـ
هناك جزء من تربية الأولاد في الإسلام لناصح علوان على موقع الإخوان http://www.daawa-info.net/
ـ[أبو الشهداء]ــــــــ[16 - 11 - 05, 10:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(23/57)
شرح الدرر اللوامع و النظم الجامع
ـ[المسكيني]ــــــــ[15 - 11 - 05, 12:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أيها الإخوة من يدلني أين بإمكاني العثور على
شرح الدرر اللوامع لمقرإ الإمام نافع لابن بري
و شرح النظم الجامع لعبد الفتاح القاضي
و جزاكم الله خيرا(23/58)
إلى الإخوة الشافعية بالملتقى
ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[15 - 11 - 05, 02:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يعلم أحدكم شروح صوتية لأى كتاب من كتب الفقه الشافعيه؟
نرجوا الإفادة فقد بحثت كثيرا وللأسف لم اجد
ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[15 - 11 - 05, 04:46 م]ـ
للرفع
ـ[الأحمدي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 05:40 م]ـ
قام الأخ فصيح في موضوع سابق بوضع هذا الإعلان الخاص بتسجيلان إبن القيم بمصر:
ويحتوي الموضوع على إعلان عن تسجيل بعض دروس الشيخ المطيعي رحمه الله ...
جاء في الموضوع:
لم يتمكن الشيخ رحمه الله من استكمال شرح الكتاب ولكن وقع لنا فى تسجيلات ابن القيم حوالى 120 شريط من كتاب المجموع شرح المهذب وباقى الأشرطة شروح لكتب أخرى نسأل الله إكمالها
وللعلم باقى الكتب هى:- شرح صحيح البخارى حتى نهاية كتاب العلم (86) شريط
شرح كتاب الأشباه والنظائر (35) شريط
دراسات فى علم المصطلح (10) أشرطة
مجموع فتاوى المطيعى (13) شريط
... إ. هـ
وكذلك يوجد للشيخ مجموعة من الأشرطة في موقع طريق الإسلام.
ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[15 - 11 - 05, 07:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الأحمدي(23/59)
بخصوص تفسير البحر المديد ...
ـ[أبو البراء الأزدي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 04:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
حملت منذ فترة تفسير البحر المديد لابن عجيبة.
وقد لفت نظري أن الإخوة في المشكاة جزاهم الله خيرا قد أخطأوا في اسم صاحب التفسير فجعلوه بالنون عوضا عن الباء (ابن عجينة) وذلك في جميع ملفات التفسير ...
حبذا لو تم التنبيه واستدراك الخطأ إن كان لأحد من الأعضاء هنا علاقة بالمشكاة ...
ـ[مسك]ــــــــ[17 - 11 - 05, 06:05 ص]ـ
بارك الله فيك تم التعديل ..
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[01 - 12 - 05, 01:03 م]ـ
الآن هو بالباء، تأكت من ذلك.(23/60)
ابحث عن كتاب
ـ[حكيم البيضاوي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 06:09 م]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام
ابحث عن كتاب حوار مع صديقي الملحد، او ما شابه ذلك من الكتب التي ترد على الملحدين،
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو ذر محمد]ــــــــ[15 - 11 - 05, 07:14 م]ـ
السلام عليكم يا أخي البيضاوي، ستجد الكتاب الذي تبحث عنه في "موقع العلم":
http://www.3llm.com/main/download.php?action=view&id=1116
ـ[أبو ذر محمد]ــــــــ[15 - 11 - 05, 07:28 م]ـ
السلام عليكم، ستجد بغيتك في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?searchid=460872
ـ[حكيم البيضاوي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 11:20 م]ـ
بارك الله فيك يا اخي ابا ذر، لقد حملت الكتاب من الرابط الاول بنجاح، لكن الرابط الثاني لا يشتغل، المرجو المزيد من الكتب حول الكشف عن الشبهات لانني كثيرا ما اسال في مدينة مونتريال التي ادرس فيها.
كسؤال اخير، الاخوة اللذين قرؤوا هذا الكتاب، هل يطابق عقيدة اهل السنة و الجماعة؟
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[16 - 11 - 05, 04:10 م]ـ
أخي الفاضل
أنصحك بمؤلفات الشيخ الزنداني وتجدها على هذا الرابط
http://www.55a.net/firas/arabic/index.php?page=m_o&id=9&sr=&addr=&isEmpty=
وتجد أشرطة له في موقع طريق الإسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=77
وكذلك بموقع الشيخ الدكتور زغلول النجار
http://www.elnaggarzr.com/Test_fre/main.asp
وتجد هنا مقالات له في مجال الاعجاز العلمي
http://www.saaid.net/book/2/517.zip
وكذلك له أشرطة بموقع طريق الإسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=211
فهي تغنيك عن كتب مصطفى محمود التي قد تجد فيها ما يخالف منهج أهل السنة والجماعة
ـ[حكيم البيضاوي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 05:58 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي عبد الجبار،
اعتقد ان الشيخ الزنداني حتى هو الاخر فيه مؤاخذات، و الله اعلم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[17 - 11 - 05, 12:34 ص]ـ
اتق الله يا حكيم، إن الشيخ الزنداني حفظه الله يعتبر ممن جدد في مجال الإعجاز العلمي ونشره على منهج أهل السنة والجماعة، في أوائل القرن الخامس عشر، فأرجو أن تعيد النظر في رأيك هذا.
ـ[حكيم البيضاوي]ــــــــ[17 - 11 - 05, 07:46 م]ـ
اخي عبد الجبار،
انا لم ارد الطعن في الشيخ، فقط سقت لك ما سمعته من امام اعرفه و انا شخصيا لا احب الطعنفي الدعاة و لو ثبت فيهم بعض الاخطاء، فالكل يخطئ و يصيب كما قال امامنا مالك قدس الله روحه.
و اللهم اجعلني و اخي عبد الجبار من المتقين(23/61)
طلب من الإخوة صناع الموسوعات الإلكترونية ... "مشروع ضخم"
ـ[بيان]ــــــــ[15 - 11 - 05, 08:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
تلعمون إخواني في الله أن الرافضة لهم جهود كبيرة في الدعوة إلى معتقدهم، ويكفي أن تجول ببصرك في الشبكة العنكبوتية، لتجد الكم الهائل من النشاط الرافضي، المسمم للأفكار ...
وطلبي بإختصار بودي أن نتظافر سوياً لإخراج موسوعة ضخمة، تشمل جميع ما كتب عن الرافضة.
ثم يقوم أحد الإخوة المباركين في هذا المنتدى الكريم ممن يتقن صنع الموسوعات بجمع هذه الكتب في موسوعة واحدة، وتكون فيها خواص البحث المناسبة لمثل هذا التوجه ...
وأعدكم بإذن الله أن نسعى لنشرها في المواقع المتخصصة في الرد على الرافضة وفي أقطار العالم الإسلامي بقدر الجهد والطاقة ...
نحن في انتظار تفاعل الإخوة، احتساباً للأجر، فوالله إن هذا من الجهاد في سبيل الله ...
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[15 - 11 - 05, 09:01 م]ـ
جزا الله أخونا خيرا .... ولعل تكميل الفائدة بأن يجمع كل ما كتب في الرد على الطوائف المبتدعة في الدين وتصنيف الكتب التي ترد على كل فرقة على حدى.
مع وجود قسم خاص بكتب العقيدة أيضا.
فتكون موسوعة جميلة فيها يتم تفنيد عقيدة أهل السنة والجماعة وشرحها مع الرد على أهل الأهواء والبدع.
والله الموفق.
ـ[بيان]ــــــــ[16 - 11 - 05, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم ...
لعل أول ما نقوم به حصر ما جمعه أخونا الكريم العوضي حفظه الله من كتب تخص ها الموضوع ...
وهي الموجودة على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33995
....
ـ[بيان]ــــــــ[16 - 11 - 05, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم ...
نبدأ الآن في حصر الزيادات على ما ذكره أخونا العوضي من كتب في الرد على الرافضة:
1 - الثورة البائسة "د. موسى الموسي"
http://www.khomainy.com/files/u1/up/book1.rar
2- خالد وحيدر - حوار مثمر المؤلف: عبد الله عبد الرحمن الراشد"تحميل"
http://www.ansar.org/books/hewar.zip
3- بل ضللت - كشف أباطيل التيجاني في كتابه (ثم اهتديت) "تحميل"
المؤلف: خالد العسقلاني
http://www.ansar.org/books/baldallat.zip
4- سياحة في عالم التشيع
المؤلف: محب الدين عباس الكاظمي
http://www.ansar.org/books/siyaha.zip
...
ـ[بيان]ــــــــ[16 - 11 - 05, 02:15 ص]ـ
السلام عليكم ...
أرجو من الإخوة الحرص على جمع كل ما يتعلق بالرافضة سواء كانت كتب أو مقالات أو ردود ...
نحن في انتظار تفاعل الإخوة ...
ـ[بيان]ــــــــ[16 - 11 - 05, 02:22 ص]ـ
حقيقة مايسمى بزبور آل محمد " الكاتب: ناصر بن عبدالله القفاري "
http://www.d-sunnah.net/modules/books/booksdownload/4-1.zip
ـ[بيان]ــــــــ[16 - 11 - 05, 02:23 ص]ـ
أيلتقي النقيضان؟ - حوار مع الدكتور القرضاوي " الكاتب: الشيخ محمد مال الله رحمه الله" "تحميل"
http://www.d-sunnah.net/modules/books/booksdownload/2-8.zip
فقه المزار عند الأئمة (ع) "الكاتب: د. عبدالهادي الحسيني "
http://www.d-sunnah.net/modules/books/booksdownload/2-30.zip
...
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[16 - 11 - 05, 12:59 م]ـ
فتكون موسوعة جميلة فيها يتم تفنيد عقيدة أهل السنة والجماعة وشرحها مع الرد على أهل الأهواء والبدع.
والله الموفق.
السلام عليكم و رحمة الله
لعلك أخي بلال تعيد مراجعة ما كتبت آنفا و تطلب من الإخوة المشرفين تصحيح الخطأ الفادح الذي سقط منك عن غير قصد فيما نعتقد و فيما عرفناه عنك فيه هذا المنتدى المبارك.
فإن كلمة تفنيد تعني تكذيب لقول الله عز و جل على لسان يعقوب عليه السلام {و َلمَّا فَصَلَت العيرُ قالَ أبُوهُمْ إِنِّي لََأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلَا أََنْ تُفَنِّدُونِ} كما لا يخفى عليكم.
و أسأل الله تعالى أن يجعلنا من المتناصحين و المتحابين فيه
و كتبه محبكم/أبو جرير بن عبد الله الأثري
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[16 - 11 - 05, 01:42 م]ـ
جزاكم الله خيراً ... وهذه الكلمة هي سبق قلم وأستغفر الله من ايرادها, وأقصد (تبيين) لا (تفنيد)
ولعل أهل العلم من المشرفين على المنتدى, يحذفوا هذه الكلمة.
أشكر أخي في الله على التنبيه.
والسلام عليكم
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 02:46 م]ـ
السلام عليكم
أعتقد أن الخطر الأكبر على الإسلام والمسلمين، قبل اليهود والنصاري، يأتي من الشيعة
ولذلك فرحت بما طرحه أخي بيان، بارك الله فيه
والمطلوب من أتباع رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، والمحبين لصحبه الكرام، رضي الله عنهم جميعًا أن يبدؤوا في تجميع الكتب التي تفضع وتبين وتُعَرِّي الشيعة وكذبهم، وذلك على ملفات وورد
ـ أما الموسوعة التي ستحتوي ذلك، فلا تشغلوا أنفسكم بها، وأخي الدكتور نافع، وأخوكم العبد الفقير الذي لا بضاعة له إلا حب أصحاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، يتعهدان أمام الله أن تكون هذه الموسوعة الميسرة السهلة بين أيديكم قبل مرور شهر من اليوم إن شاء الله وبمدده
وعندها سيكون بين يديك موسوعة تضع فيها آلاف الكتب في هذا الباب، ناصرا فيها دينك، ناشرًا فيها مناقب الكرام الطاهرين أصحاب محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وعلى بركة الله
والله معكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/62)
ـ[بيان]ــــــــ[16 - 11 - 05, 03:57 م]ـ
السلام عليكم ...
أسعدنا مرورك أخي أبو المعاطي، وأشكرك على هذا الجهد المميز ...
نسأل الله أن يجعل أعمالنا مباركة أينما كنا ....
وهذه دعوة لأهل الخبرة في هذا المجال لجمع أكبر قدر من الكتب، التي احتوت على رد شبه القوم ...
وأقترح أن يجمع هنا كل كتاب تحدث عن الشيعة، ولو لم يكن الكتاب متخصصاً في الرد على الشيعة ...
وكذلك كتب الفرق العامة التي تحدثت عن الفرق ومن بينها الشيعة ...
كذلك للشيعة طعون كثيرة في الأحاديث التي نقلها الصحابة الكرام رضي الله عنهم، فأقترح أيضاً جمع كلام العلماء، الذين ردوا شبه الشيعة، مثل رد الشيخ الألباني رحمه الله على صاحب المراجعات الموسوي الشيعي في السلسة الصحيحة ...
نحن في انتظار مشاركة الجميع ...
ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 06:24 م]ـ
http://www.d-sunnah.net/forum
http://24kfiles.com/
http://www.fnoor.com/
ـ[بيان]ــــــــ[16 - 11 - 05, 09:10 م]ـ
أهل السنة والجماعة في إيران قبل ثورة الخميني وبعدها منشورات مركز بلوشستان
http://www.d-sunnah.net/modules/books/booksdownload/2-27.zip
الاستنفار للذب عن الصحابة الأخيار الشيخ سليمان العلوان
http://www.d-sunnah.net/modules/books/booksdownload/2-12.zip
الجذوراليهودية للشيعة في كتاب علل الشرايع للصدوق الشيعي محمد عبدالمنعم البرى
http://www.d-sunnah.net/modules/books/booksdownload/2-34.zip
الخطوط العريضة ويليها مؤتمر النجف محب الدين الخطيب
http://www.d-sunnah.net/modules/books/booksdownload/2-4.zip
الخميني بين التطرف والاعتدال الدكتور عبدالله محمد الغريب
http://www.d-sunnah.net/modules/books/booksdownload/2-16.zip
الخمينية شذوذ في العقائد وشذوذ في المواقف سعيد حوى
http://www.d-sunnah.net/modules/books/booksdownload/2-32.zip
الشيعة الإثنى عشرية وتحريف القرآن الكاتب: باحث اسلامي
http://www.d-sunnah.net/forum/upload/books/threef12.zip
الصفويون و الدولة العثمانية أبو الحسن علوي عطرجي
http://www.d-sunnah.net/modules/books/booksdownload/4-2.zip
...
ـ[بيان]ــــــــ[16 - 11 - 05, 11:12 م]ـ
الموازنة بين السنة والرافضة الكاتب: باحث اسلامي
http://www.d-sunnah.net/forum/upload/books/mowazanah.zip
الموسوعة الشاملة مع الاثني عشرية في الأصول والفروع دراسة مقارنة في العقائد
http://www.d-sunnah.net/modules/books/booksdownload/2-36.zip
بروتوكولات آيات قم حول الحرمين المقدسين د. عبدالله الغفاري
http://www.d-sunnah.net/modules/books/booksdownload/2-31.zip
توحيد الكلمة عبدالعزيز الطريفي
http://www.upsunnah.com/up/1-5.doc
رجال الشيعة في الميزان عبدالرحمن الزرعي
http://www.d-sunnah.net/modules/books/booksdownload/2-17.zip
رسالة جوابية على مذكرة أ. د. أحمد بن سعد حمدان الغامدي
http://www.upsunnah.com/up/book/book10.zip
شهادة الخميني في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم محمد إبراهيم شقرة
http://www.d-sunnah.net/modules/books/booksdownload/2-33.zip
عقيدة الدروز عرض ونقض الدكتور محّمد أحمد الخطيب
http://www.d-sunnah.net/modules/books/booksdownload/2-42.zip
كتاب الكافي (عرض ونقد) الشيخ عبدالرحمن دمشقية
http://www.d-sunnah.net/modules/books/booksdownload/2-22.zip
مختصر التحفة الإثنى عشرية شاة عبدالعزيز الدهلوي
http://www.d-sunnah.net/modules/books/booksdownload/2-25.zip
مختصر كتاب الخمس بين الفريضة الشرعية والضريبة المالية السيد علاء عباس الموسوي
http://www.d-sunnah.net/modules/books/booksdownload/2-29.zip
من عقائد الشيعة عبدالله بن محمد السلفي
http://www.d-sunnah.net/modules/books/booksdownload/2-15.zip
منة المنان في إبطال ترفض القرآن الفقير الى عفو ربه مؤدب
http://www.upsunnah.com/up/2-2-5-1.zip
موقف الشيعة من أهل السنة الشيخ محمد مال الله رحمه الله
http://www.d-sunnah.net/modules/books/booksdownload/2-5.zip
نزعة التشيع وأثرها في الكتابة التاريخية الدكتور سليمان العودة
http://www.d-sunnah.net/modules/books/booksdownload/2-24.zip
نصيحتي لكل شيعي الشيخ أبو بكر الجزائري
http://www.d-sunnah.net/forum/upload/books/naseha.zip
يوم الغفران - إحتفال الرافضة بمقتل عمر رضي الله عنه الشيخ محمد مال الله رحمه الله
http://www.d-sunnah.net/modules/books/booksdownload/2-9.zip
ـ[بيان]ــــــــ[16 - 11 - 05, 11:39 م]ـ
تبرئة الشيخين الامامين من تزوير اهل الكذب للشيخ سليمان بن سحمان
http://www.saaid.net/book/101.zip
ثلاث عشرة شبهة للقبوريين للشيخ عبدالله بن حميد الفلاسي
http://saaid.net/bahoth/5.htm
العواصم من االقواصم للقاضي ابي بكر العربي
http://www.saaid.net/book/16.zip
حقائق لا يسع اهل نجران جهلها عندما أبصرت الحقيقة .. لابي عبدالله الاثري
http://www.saaid.net/book/20.zip
الرد على الشيعة في اتهامهم الصحابة واهل السنة بتحريف القرآن الكريم للشيخ ناصرالفهد
http://www.saaid.net/Warathah/Alfahed/8.zip
البراءة من البدع و أهلها من أصول أهل السنّة و الجماعة للدكتور أحمد بن عبدالكريم النجيب
http://www.saaid.net/Doat/Najeeb/4.htm
قراءة في عقيدة الشيعة الإمامية للشيخ فؤاد بن عبدالعزيز الشلهوب
http://www.saaid.net/Doat/fuad/2.zip
وقفات مع كتاب المراجعات للشيخ عثمان الخميس
http://www.saaid.net/book/2/409.zip
شرح الصدور بتحريم رفع القبور لمحمد بن علي الشوكاني
http://www.saaid.net/book/184.zip
زيارة القبور لمحي الدين البركوني
http://www.saaid.net/book/180.zip
مسيرة ركب الشيطان عبر تاريخ الإسلام الزيديةلأبي عبدالله الذهبي
http://www.saaid.net/Doat/Althahabi/1/1.zip
تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد للشيخ المحدث العلامة ناصر الدين الألباني
http://www.saaid.net/book/177.zip
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/63)
ـ[بيان]ــــــــ[17 - 11 - 05, 12:07 ص]ـ
منهاج السنة النبوية لشيخ الاسلام ابن تيمية
http://www.saaid.net/book/1/300.zip
رحماء بينهم - التراحم بين آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبين بقية الصحابة رضي الله عنهم أجمعين
http://dhr12.com/lbook/rohma.zip
تأملات في كتاب نهج البلاغة
http://dhr12.com/lbook/nahj.zip
بطلان عقائد الشيعة وبيان زيغ معتنقيها ومفترياتهم على الإسلام من مراجعهم الأساسية
http://www.albainah.net/items/Botlan.zip
التحالف الرافضي الصليبي في العراق عبد المحسن الرافعي
http://www.albainah.net/items/Tahalof.zip
فضائل آل البيت مقبل بن هادي الوادعي
http://www.albainah.net/items/Fadael_Ahl_Al_Bait.zip
رسالة من سنية إلى شيعية أم عمار آل عبد الحميد
http://www.albainah.net/items/Resalah_Men_Sonniah.zip
الرد على كتاب الأسرار الفاطمية
http://www.albainah.net/items/Al_asrar.zip
ابن سبأ
http://www.albainah.net/items/Ibn_Sabaa.zip
مظاهر الدّسّ الرافضي في العقيدة الإسلامية والتربية النبوية محمد البندار
http://www.albainah.net/items/Al_Das_Fy_Al_3akeedah.zip
التّقيّة .. الوجه الآخر فيصل نور
http://www.albainah.net/items/Al_Takeiah_Al_Wajh_Al_Akhar.zip
الإمامة والنص فيصل نور
http://www.albainah.net/items/Al_Emamah_Wa_Al_nas.zip
ماذا تعرف عن دين الشيعة الاثني عشرية عثمان الخميس
http://www.albainah.net/items/Matha_Ta3ref.zip
شبهات وردود عثمان الخميس
http://www.albainah.net/items/Shobohaton_Wa_Rodoud.zip
حقبة من التاريخ عثمان الخميس
http://www.albainah.net/items/Hokbaton_Men_Al_Tareekh.zip
آيات يحتج بها الشيعة عبد الرحمن دمشقية
http://www.albainah.net/items/Awat_Wohtaj_Beha.zip
الأئمة عند الرافضة يقولون كن فيكون عبد الرحمن دمشقية
http://www.albainah.net/items/Kon_Fawakoon.zip
رسالة مشروعية الإغلاظ على الروافض ناصر بن حمد الفهد
http://www.albainah.net/items/al_Ighlath_Ala_Al_Rawafed.zip
موقف الخميني من الشيعة والتشيع محمد سعد ناصح
http://www.albainah.net/items/Mawkef_Al_Khomainy.zip
أبحاث من مسودة كتاب "من فضائل وأخبار معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه" محمد زياد بن عمر التُّكْلَة الدمشقي الأثري
http://www.albainah.net/items/Fadael_Wa_Akhbar.zip
عقيدة العصمة بين الإمام والفقيه عند الشيعة الإمامية د. محمد أحمد الخطيب
http://www.albainah.net/items/3aqeedat_Al_3esmah.zip
...
ـ[بيان]ــــــــ[17 - 11 - 05, 12:18 ص]ـ
من أقوال المصنفين في الصحابي الخليفة معاوية رضي الله عنه عبد المحسن حمد
http://www.albainah.net/items/Men_Akwal_Al_Mosannefeen.zip
الشيعة والحسينات عبد الله بن عبد العزيز
http://www.albainah.net/items/Al_She3ah_Wa_Al_Hosainat.zip
فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه عبد الرحمن عبد الخالق
http://www.albainah.net/items/Fadael_Abi_Bakr.zip
الناهية عن طعن أمير المؤمنين معاوية رضي الله عنه عبد العزيز بن أحمد بن حامد الفرهاروي
http://www.albainah.net/items/Al_Nahiah.zip
آية التطهير وعلاقتها بعصمة الائمة عبد الهادي الحسيني
http://www.albainah.net/items/Aiat_Al_Tatheer.zip
الانتصار للصحابةِ الأخيار في ردِّ أباطيل حسن المالكي الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد البدر
http://www.albainah.net/items/Al_Intessar_Lessahb.zip
الجذور اليهودية للشيعة أ. د. / محمد عبد المنعم البري
http://www.albainah.net/items/AlJozoor_AlYahoodiah.zip
تسديد الإصابة فيما شجر بين الصحابة ذياب سعد الغامدي
http://www.albainah.net/items/Tasdeed.zip
الإبانة لما للصحابة من المنزلة والمكانة الشيخ حمد بن عبد الله الحميدي
http://www.albainah.net/items/Al_Ibanah.zip
التصريح بنقد كتاب "نحو الإسلام الصحيح" بلال النجار
http://www.albainah.net/items/Al_Tasreeh.zip
إلقام الحجر لمن زكى ساب أبي بكر وعمر الإمام السيوطي
http://www.albainah.net/items/Ilqaa_Al_Hajar.zip
صدق النبأ في بيان حقيقة عبد الله بن سبأ أبو عبد الله الأثري
http://www.albainah.net/items/Sedq_AlNabaa.zip
الصفار والمزاعم الإصلاحية، المسمى (البتار في فضح الشيعي الصفار) أبو محمد السني
http://www.albainah.net/items/AlSaffar_Wa_AlMaza3em.zip
خرافات الشيعة عبد الرحمن دمشقية
http://www.albainah.net/items/Khorafat.zip
حديث الثقلين وفقهه د. علي أحمد السالوس
http://www.albainah.net/items/Hadeeth_AlThaqalain.zip
من هو المهدي المنتظر عثمان الخميس
http://www.albainah.net/items/Al_mahdai_Othman.zip
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/64)
ـ[بيان]ــــــــ[17 - 11 - 05, 12:40 ص]ـ
الرد على الجاني أبي بكر الميلاني ماجد بن إبراهيم الصقعبي
http://www.albainah.net/items/Al_Gany_Abo_Bakr.zip
آل البيت عثمان الخميس
http://www.albainah.net/items/Al_AlBait.zip
الشيعة والمتعة محمد مال الله
http://www.albainah.net/items/AlSheah_Wa_AlMoteah.zip
تحريم المتعة في الكتاب والسنة يوسف جابر المحمدي
http://www.albainah.net/items/motaa.zip
الشيعة الروافض طائفة شرك وردة عبد المنعم مصطفى حليمة
http://www.albainah.net/items/se3arawafed.zip
الخمينى وتفضيل الأئمة على الأنبياء محمد مال الله
http://www.albainah.net/items/khomain.zip
التوسل أنواعه وأحكامه ناصر الدين الألباني
http://www.albainah.net/items/Taowsol.Zip
حقوق آل البيت بن السنة والبدعة ابن تيمية
http://www.albainah.net/items/Hokok%20Ahl%20Albait.zip
الأحداث التي تلت حرب الجمل أبو عبد الله الذهبي
http://www.albainah.net/items/Harb%20Al%20Jamal.zip
دول الشيعة (نظرة شيعية) شبكة النبأ الشيعية
http://www.albainah.net/items/Dowal%20Al%20Sheea.zip
إيران - دراسة عن الثورة والدولة وليد عبد الناصر
http://www.albainah.net/items/Iran%20Thawrah.zip
الفتنة الخمينية - حقيقة الثورة الإيرانية محمد عبدالقادر آزاد
http://www.albainah.net/items/Al%20Fetnah%20El%20Khomainiah.zip
أمل والمخيمات الفلسطينية عبد الله الغريب
http://www.albainah.net/items/Amal.zip
الأستاذ الخميني في الميزان موسى الموسوي
http://www.albainah.net/items/AlKhomainy.zip
إحسان إلهي ظهير محمد بن إبراهيم الشيباني
http://www.albainah.net/items/IhsanIlahy.zip
إيران محمود شاكر
http://www.albainah.net/items/Iran.zip
ـ[بيان]ــــــــ[17 - 11 - 05, 12:59 ص]ـ
أعداد مجلة راصد المتخصصة في فضح النشاط الشيعي:
http://www.alrased.net/archief/10.zip
http://www.alrased.net/archief/11.zip
http://www.alrased.net/archief/12.zip
http://www.alrased.net/archief/13.zip
http://www.alrased.net/archief/14.zip
http://www.alrased.net/archief/15.zip
http://www.alrased.net/archief/16.zip
http://www.alrased.net/archief/17.zip
http://www.alrased.net/archief/18.zip
http://www.alrased.net/archief/19.zip
http://www.alrased.net/archief/20.zip
http://www.alrased.net/archief/21.zip
http://www.alrased.net/archief/22.zip
http://www.alrased.net/archief/23.zip
http://www.alrased.net/archief/24.zip
http://www.alrased.net/archief/25.zip
http://www.alrased.net/archief/26.zip
http://www.alrased.net/archief/27.zip
هكذا تهدم مساجد أهل السنة في إيران
http://frqan.com/arts.php?artid=5
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[17 - 11 - 05, 01:19 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
بدأ العمل
1ـ أسميتها (مؤقتا) موسوعة فضائح الشيعة
2ـ الملفات التي مطلوب منكم إعدادها وتجميعها تكون من نوع:
3ـ Doc ( الوود) ـ rtf ـ wri ـ txt ـ web
4 ـ قمتُ بتقسيم وتصنيف أبواب الموسوعة كالآتي:
ـ القرآن الكريم مشكولاً، مع إمكانية البحث بسهولة، وقد أعده الدكتور نافع أبو أنس، بارك الله فيه، وفي ابنه، وزوجه.
ـ قسم للكتب الستة مشكولة ومتقنة (البخاري، ومسلم، و ..... ).
ـ قسم لكتب فضائل الصحابة المسندة.
ـ قسم لكتب الأستاذ إحسان إلهي ظهير.
ـ قسم لكتب وأبحاث وردود.
ومن السهل عمل عشرات الأبواب والتصنيفات الأخرى.
3ـ بدأت في إضافة الكتب للموسوعة، وأضفت بالفعل:
• من كتب فضائل الصحابة
ـ فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل.
ـ فضائل الصحابة للنسائي.
• من كتب إحسان:
ـ الشيعة والتشيع
ـ الشيعة والسنة
ـ الشيعة والقرآن.
ـ الشيعة وأهل البيت.
ـ انتصار الحق مناظرة علمية.
ـ بين الشيعة وأهل السنة.
• كتب أخرى:
ـ ثم وجدتُ عندي اثنين وعشرين كتابًا وبحثا حول هذا الأمر، فأدخلتهم في الموسوعة.
وقمتُ بتجربة البحث، وإضافة كتب جديدة فوجدتُه ممتازًا.
وفي الأيام القادمة إن شاء الله سيواصل أخوكم الدكتور نافع متابعة إضافة باقي خدمات الموسوعة.
وأعرف بعد ذلك أنكم ستضيفون الكثير بعد ذلك
ملحوظة: الموسوعة ليس لحجمها حد أقصى
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[17 - 11 - 05, 01:29 ص]ـ
اخونا الكبير والعزيز أبوالمعاطي حفظه الله ورعاه.
جزاكم الله كل الخير وأعظم لكم المثوبة.
أملك في ثنايا جهازي الكثير من الكتب المفيدة والمهمة في هذا الباب ولعلها تكون مفيدة ولكن, لعل أكثر ما عندي موجود عندكم.
فما الطريق لمعرفة ما عندك وتكميل النقص ... اتمام للعمل وزيادة في العلم؟
وبلغ الأخ الكبير نافع الذي نسأل الله أن ينفعنا به تحياتي وحبي له في الله ... فما رأينا له مشاركات منذ زمن على حد علمي.
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/65)
ـ[بيان]ــــــــ[17 - 11 - 05, 02:50 ص]ـ
السلام عليكم ...
لااله إلا الله ...
دلوني على سوق المدينة ...
فعلاً أعطي القوس باريها ...
جزاك ربي الفردوس من الجنة شيخنا أبو المعاطي ...
وفعلاً كلٌ له من اسمه نصيب ...
...
ـ[بيان]ــــــــ[17 - 11 - 05, 03:17 ص]ـ
المنهج القرآني الفاصل بين أصول الحق وأصول الباطل
د. طه الدليمي
http://www.kasralsanam.com/books/book32.rar
الصاعق في نسف أباطيل وافتراءات الشيعة على أم المؤمنين عائشة مع دفع الكذب المبين عن أمهات المؤمنين
د. عبد القادر محمد عطا الصوفي
http://www.kasralsanam.com/books/book31.rar
إسراء مع الأمام الثاني عشر
ناصح عبد الرحمن أمين
ممن قتل على يد لواء بدر الرافضي
http://www.kasralsanam.com/books/asrar-alamam.rar
أغلو في بعض القرابة وجفاء في الأنبياء والصحابة
عبد المحسن بن حمد العباد البدر
http://www.kasralsanam.com/books/book30.rar
إمامة الشيعة توجب الاعتقاد بتحريف القرآن
عبد الملك عبد الرحمن الشافعي
http://www.kasralsanam.com/books/amamh.rar
أسطورة المذهب الجعفري
الدكتور طه الدليمي
http://www.kasralsanam.com/books/astorah.rar
موقف الشيعة الإمامة من باقي فرق المسلمين
عبدالملك عبدالرحمن الشافعي
الباب: الأول
http://www.kasralsanam.com/books/001.exe
الثاني
http://www.kasralsanam.com/books/002.exe
الثالث
http://www.kasralsanam.com/books/003.exe
الرابع
http://www.kasralsanam.com/books/004.exe
الخامس
http://www.kasralsanam.com/books/005.exe
السادس
http://www.kasralsanam.com/books/006.exe
ظاهرة التكفير في مذهب الشيعة
عبد الرحمن بن محمد سعيد دمشقية
http://www.kasralsanam.com/books/dimashqiah.exe
هذا هو التشيع بلسان الخوئي
عبدالملك عبدالرحمن الشافعي
http://www.kasralsanam.com/books/book3.rar
الشهادة الثالثة في الأذان حقيقة أم افتراء
علاء الدين البصير
http://www.kasralsanam.com/books/therd-sh.rar
أسئلة قادت شباب الشيعة للحق
سليمان بن صالح الخراشي
http://www.kasralsanam.com/books/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
.doc
الروض الباسم في الذبّ عن سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم
الإمام المجتهد محمد بن ابراهيم الوزير
http://www.kasralsanam.com/books/rodbasm.zip
حقوق آل البيت بين السنة والبدعة
الشيخ بن تيمية
http://www.kasralsanam.com/books/index-1.html
صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
الشيخ صالح بن عبد الله الدرويش
http://www.kasralsanam.com/books/index-8.html
ـ[بيان]ــــــــ[17 - 11 - 05, 03:27 ص]ـ
لابد من لعن الظلام
نذير عريان البابلي
http://216.120.233.249/books/book%2023.zip
شبهات رافضية والردود الجلالية
الاخ جلال
http://216.120.233.249/books/book%2049.zip
كتاب طريق الاتحاد
حيدر على قلمداران
http://216.120.233.249/books/books%20tr.zip
كتب ومقالات متنوعة عن الرافضة
http://216.120.233.249/books/book%2047.zip
النهج السوي في الرد على الحبشي
كمال أحمد
http://216.120.233.249/books/book%2055.zip
حزب الله رؤية مغايرة
عبدالمنعم شفيق
http://216.120.233.249/books/book%2025.zip
الفتنة الخمينية - حقيقة الثورة الإيرانية
الشيخ محمد آزاد
http://216.120.233.249/books/book%2032.zip
أحاديث يحتج بها الرافضة
عبدالرحمن الدمشقية
http://216.120.233.249/books/book%2037.zip
شبهات رافضية والرد عليها
http://www.alserdaab.org/new_page_202.htm
ـ[بيان]ــــــــ[17 - 11 - 05, 03:50 ص]ـ
نكاح المتعة نظرة قرآنية جديدة
الدكتور طه الدليمي
http://www.albrhan.com/arabic/mqal/muta.html
الشيعة المعاصرون والصحابة
البرهان
http://www.albrhan.com/arabic/mqal/shia_sahaba.html
يوم عاشوراء بين مراسم الفرح ومراسم العزاء
البرهان
http://www.albrhan.com/arabic/mqal/ashoraday.html
الأجوبة النورانية في مسائل الشعائر الحسينية!
موالي غيور
http://www.albrhan.com/arabic/mqal/sh3er.html
صيام يوم عاشوراء بين مؤيديه ومعارضيه
البرهان
http://www.albrhan.com/arabic/mqal/ashora.html
رسالة من محبة
أم عمار آل عبد الحميد
http://www.albrhan.com/arabic/books/resala/index.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/66)
بطلان نسبة القبر في النجف إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه
عبدالله زقيل
http://www.albrhan.com/arabic/mqal/qabr_ali.html
الصحابة والمنافقون في ضوء القرآن والسنة وأقوال أئمة أهل البيت رضوان الله عليهم
عبدالله آل حسين
http://www.albrhan.com/arabic/mqal/sahaba.html
علماء الشيعة يقولون ... وثائق مصورة من كتب الشيعة
مركز إحياء تراث آل البيت
http://www.albrhan.com/arabic/download/shia_s.html
من فضائل أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم
البرهان
http://www.albrhan.com/arabic/mqal/fzael_ahl_albit.html
موقف علماء الشيعة من القرآن
البرهان
http://www.albrhan.com/arabic/mqal/naseha_shia_quran.html
حقيقة وحجم الصراع بن الأجنحة الشيعية
راشد الخطامي
http://www.albrhan.com/arabic/mqal/sera3.html
الإمام جعفر الصادق رحمه الله بين الرافضة وشيخ الإسلام بن تيمية
أم عمار آل عبد الحميد
http://www.albrhan.com/arabic/mqal/inb_tymyah01.html
القرآن الكريم أصل الإسلام .. المهجور من قبل الشيعة
منصور بن بدر الشملاني
http://www.albrhan.com/arabic/mqal/quran_asl_islam.html
حقيقة التقارب بين أهل السنة والشيعة
منصور بن بدر الشملاني
http://www.albrhan.com/arabic/mqal/haqeqat_tkreeb.html
تعرف على الرواة عند الشيعة - زرارة بن أعين نموذجاً
محمد بن عبد الرحمن
http://www.albrhan.com/arabic/mqal/zrara.html
مفهوم العصمة عند الشيعة
البرهان
http://www.albrhan.com/arabic/mqal/alesma.htm
من هو المهدي المنتظر؟
الشيخ عثمان الخميس
http://www.albrhan.com/arabic/mqal/mahdi.htm
أين أنت من القرآن!
البرهان
http://www.albrhan.com/arabic/mqal/ayn_ant_men_quran.html
الدستور الإيراني والوحدة الإسلامية
البرهان
http://www.albrhan.com/arabic/mqal/dstor_iran_and_whda.html
ـ[بيان]ــــــــ[17 - 11 - 05, 04:03 ص]ـ
فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها
د. غالب بن علي عواجي
http://www.saaid.net/book/7/1224.zip
عقيدة أهل البيت
عبد الله بن جوران الخضير
http://www.saaid.net/book/7/1208.zip
الحرس الثوري الإيراني .. نشأته وتكوينه ودوره
كينيث كاتزمان
http://www.saaid.net/book/7/1096.zip
الشيعة والتصحيح .. الصراع بين الشيعة والتشيع
موسى الموسوي
http://www.saaid.net/book/7/1067.zip
أخبار الشيعة وأحوال رواتها .. للألوسي
محمد مال الله
http://www.saaid.net/book/7/1051.zip
مقدمات في علم مقالات الفرق
د. محمد بن خليفة التميمي
http://saaid.net/Doat/altamimi/4.zip
مواقف الطوائف من توحيد الأسماء والصفات
د. محمد بن خليفة التميمي
http://saaid.net/Doat/altamimi/1.zip
المهتدين إلى مذهب أهل السنة والجماعة
مشعل الإسلام
http://www.saaid.net/book/5/847.zip
بدع الاعتقاد وأخطارها على المجتمعات الإسلامية
محمد حامد الناصر
http://www.saaid.net/book/5/836.zip
ـ[بيان]ــــــــ[17 - 11 - 05, 04:08 ص]ـ
الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة
الندوة العالمية للشباب الإسلامي
http://saaid.net/feraq/mthahb/m.zip
نسخ عقيدة الإمام المعصوم وعودته عند الشيعة الجعفرية الرافضة
د. مسلم اليوسف
http://saaid.net/Doat/moslem/14.zip
الشيعة والتشيع .. فرق وتاريخ
إحسان إلهي ظهير
http://www.saaid.net/book/171.zip
ـ[بيان]ــــــــ[17 - 11 - 05, 04:29 ص]ـ
رد شبهات حول عصمة النبي في ضوء السنة النبوية الشريفة
عماد السيد الشربيني
http://www.saaid.net/book/7/1114.zip
عدالة الصحابة رضي الله عنهم في ضوء القرآن الكريم والسنة النبوية ودفع الشبهات
عماد السيد الشربيني
http://www.saaid.net/book/7/1113.zip
الأبعاد الخفية لمصطلح الحشوية والمشبهة والوهابية
طالب علم
http://www.saaid.net/book/7/1075.zip
انتصار الحق مناظرة علمية مع بعض الشيعة الإمامية
مجدي محمد علي
http://www.saaid.net/book/7/1068.zip
شبهات حول الصحابة والرّدّ عليها " أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها "
محمد مال الله
http://www.saaid.net/book/7/1050.zip
الإمامة في ضوء الكتاب والسنة
محمد مال الله
http://www.saaid.net/book/7/1044.zip
موقف الشيعة من أهل السنة
محمد مال الله
http://www.saaid.net/book/7/1047.zip
موقف الخميني من أهل السنة
محمد مال الله
http://www.saaid.net/book/7/1046.zip
رد شبهات حول ابن تيمية
عبدالغفار محمد
http://saaid.net/monawein/taimiah/sh.zip
الإجابات الْجَلِيَّة عن الشُّبُهات الرافضية
عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
http://saaid.net/Doat/assuhaim/b/7.zip
إثبات الشفاعة لصاحب المقام المحمود والرد على من نفاها
د. محمود عبد الرازق
http://www.saaid.net/book/5/856.zip
دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية .. عرض ونقد
د. عبد الله بن صالح الغصن
http://saaid.net/monawein/taimiah/mn.zip
جمع الفوائد اختصار إصلاح المساجد من البدع والعوائد
محمد بن رزق بن طرهوني
http://www.saaid.net/book/5/833.zip
تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية
د. محمد الشويعر
http://saaid.net/monawein/sh/18.zip
دحر افتراءات أهل الزيغ والارتياب عن دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب - نقد لحسن المالكي
ربيع بن هادي المدخلي
http://saaid.net/monawein/k/10.zip
الكشاف عن ضلالات حسن السقاف
سليمان بن ناصر العلوان
http://saaid.net/Warathah/Al-Alwan/13.zip
13 شبهة للقبوريين والجواب عليها
عبد الله بن حميد الفلاسي
http://saaid.net/bahoth/5.htm
مصباح الظلام في الرد على من كذب على الشيخ الإمام
عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ
http://saaid.net/monawein/k/5.zip
هل خدعهم حسن الصفار؟!
سليمان بن صالح الخراشي
http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/28.zip
البراهين على ألا بدعة حسنة في الدين والرد على شبه المخالفين
أبو معاذ
http://www.saaid.net/mktarat/Maoled/28.zip
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/67)
ـ[بيان]ــــــــ[17 - 11 - 05, 04:39 ص]ـ
الفرق بين الفِرق
عبد القاهر بن طاهر البغدادي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alfrq%20ben%20alfrq.zip
أصول وتاريخ الفرق الإسلامية
مصطفى بن محمد بن مصطفى
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/ferak.zip
الملل والنحل
الشهرستاني
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/shehrstani.zip
الفصل في الملل والنحل
ابن حزم الأندلسي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/mell-nehal.zip
التنبيه والتحذير من الشر المستطير
بحث في حقيقة الرافضة
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/rafidah.zip
حقيقة الخلاف بين علماء الشيعة
الشيخ سعيد بن إسماعيل
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/she_ah-isma_eel..zip
اسئلة حول الرافضة أجاب عليها شيخ الإسلام ابن تيمية
شريف بن علي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/aselah.zip
ـ[بيان]ــــــــ[17 - 11 - 05, 01:05 م]ـ
حوار منطقي هادئ مع الشيعة
http://islamicweb.com/arabic/shia/Umm_Kulthum.htm
مناظرة بين علماء السنة و علماء الشيعة
http://islamicweb.com/arabic/shia/debate_1.htm
مناظرة بين سلفي و شيعي
http://islamicweb.com/arabic/shia/debate_2.htm
مناظرة بين الإمام جعفر الصادق و أحد الرافضة
http://islamicweb.com/arabic/shia/debate_3.htm
حوار بين الشيخ إحسان إلهي و علماء الشيعة
http://islamicweb.com/arabic/shia/debate_4.htm
أجيبوا على هذا أيها الشيعة إن استطعتم
http://islamicweb.com/arabic/shia/insults_ali.htm
لماذا يغير المرء عقيدته؟
http://islamicweb.com/arabic/shia/changing_faith.htm
شهادة أئمة الشيعة ضد الشيعة
http://islamicweb.com/arabic/shia/ali_against.htm
ـ[بيان]ــــــــ[17 - 11 - 05, 04:15 م]ـ
أهل البيت يلتزمون بمبدأ الشورى و ينقضون مبدأ الإمامة
للأستاذ الشيعي أحمد الكاتب
http://islamicweb.com/arabic/shia/shura.htm
اطروحة الشيعة لمسألة إغضاب سيدتنا فاطمة
http://islamicweb.com/arabic/shia/Fatimah.htm
فدك: بين أبو بكر الصديق و السيدة فاطمة
http://islamicweb.com/arabic/shia/abubakr-fatima.htm
قصة مقتل الحسين
http://islamicweb.com/arabic/shia/husain.htm
من هم أهل البيت؟
http://islamicweb.com/arabic/shia/ahlul-bayt.htm
آية التطهير و حديث كساء
http://islamicweb.com/arabic/shia/ahlul-bayt.htm#Tathir
لِمَ اختار المسلمون أبا بكر بدلاً من علي؟
http://islamicweb.com/arabic/shia/why_not%20_ali.htm
ما لا يصح في فضائل علي وأهل بيته
http://islamicweb.com/arabic/shia/fadael_ali.htm
ما ورد في الحديث عن أهل البيت
http://islamicweb.com/arabic/shia/hadith_ahlul_bayt.htm
هل تصدق الإمام علي بخاتمه؟
http://islamicweb.com/arabic/shia/ring.htm
تسمية أهل البيت لأولادهم بأسماء الخلفاء الراشدين
http://islamicweb.com/arabic/shia/kids.htm
حقيقة الخلاف بين علماء الشيعة و جمهور علماء المسلمين
http://islamicweb.com/arabic/shia/all_about_shia.htm
الحكم الإسلامي على ساب أمهات المؤمنين الطاهرات
http://islamicweb.com/arabic/shia/mothers.htm
قصّة الغار
http://islamicweb.com/arabic/shia/cave.htm
فضل الصحابة في القرآن و السنة
http://islamicweb.com/arabic/shia/sahaba.htm
اعتقاد أهل السنة في الصحابة
http://islamicweb.com/arabic/shia/belief_sahaba.htm
الحكم الإسلامي على ساب أمهات المؤمنين
http://islamicweb.com/arabic/shia/mothers.htm
فضل معاوية بن أبي سفيان خال المؤمنين
http://islamicweb.com/arabic/shia/muawiya.htm
تبرئة ابن تيمية من فرية اتهامه بالنصب
http://islamicweb.com/arabic/shia/taimiyyah_ali.htm
تبرئة هند بنت عتبة من دم أسد الله حمزة
http://islamicweb.com/arabic/shia/hind.htm
النزعة الفارسية-الشعوبية عند الشيعة
http://islamicweb.com/arabic/shia/shia_R_persians.htm
التحالف اليهودي الفارسي منذ قدم التاريخ
http://islamicweb.com/arabic/shia/jews-persians.htm
ـ[بيان]ــــــــ[17 - 11 - 05, 04:24 م]ـ
من معتقدات الشيعة:
كبار علماء الشيعة الإمامية يقولون بتحريف القرآن
http://islamicweb.com/arabic/shia/quran.htm
سلسلة تعارض عقائد الشيعة مع الإسلام
http://islamicweb.com/arabic/shia/conflict/index.htm
المتعة الشيعية و الدليل على تحريمها
http://islamicweb.com/arabic/shia/mut3a.htm
استعارة الفروج عند الشيعة
http://islamicweb.com/arabic/shia/borrow_women.htm
عقيدة الشيعة باختصار
http://islamicweb.com/arabic/shia/shia_nutshell.htm
الشيعة ينسبون لله ما ينزهون عنه أنفسهم
http://islamicweb.com/arabic/shia/with_god.htm
الدليل على أن مهدي الشيعة المنتظر هو نفسه الأعور الدجال ملك اليهود المخلص
http://islamicweb.com/arabic/shia/mahdi_jew.htm
إثبات الإمامة عند الشيعة بالخرافات
http://islamicweb.com/arabic/shia/imamah-mythes.htm
نصوص قرآنية تنقض عقيدة النص على الإمامة بعد الرسول
http://islamicweb.com/arabic/shia/imamah-quran.htm
الخليفة الراشد المهدي محمد بن عبد الله
http://islamicweb.com/arabic/shia/mahdi.htm
الخلفاء الراشدين المهديين الإثني عشر
http://islamicweb.com/arabic/shia/12khalifas.htm
هل ذكر أئمة الشيعة في التوراة!
http://islamicweb.com/arabic/shia/imams-bible.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/68)
ـ[بيان]ــــــــ[17 - 11 - 05, 04:31 م]ـ
من تاريخ الشيعة:
ابن سبأ اليهودي و تأسيس فرقة الشيعة
http://islamicweb.com/arabic/shia/ibn_saba_founder.htm
ابن سبأ: حقيقة أم خيال
http://islamicweb.com/arabic/shia/ibn_saba_true.htm
أحداث الفتنة و مقتل عثمان
http://islamicweb.com/arabic/shia/history_fitna.htm
العبيديون و تأسيسهم للدولة الفاطمية
http://islamicweb.com/arabic/shia/Fatimid.htm
القرامطة و الباطنية
http://islamicweb.com/arabic/shia/qaramita.htm
تحالف الشيعة مع المغول لإسقاط الخلافة الإسلامية في بغداد
http://islamicweb.com/arabic/shia/baghdad.htm
" حزب الله" --- هل هو إسلامي؟
http://islamicweb.com/arabic/shia/hizb_allah.htm
بعد عشرون عاما من الثورة، يظل الحقد الفارسي
http://islamicweb.com/arabic/shia/Persian_Hate.htm
مقابلة مع أول رئيس إيراني
http://islamicweb.com/arabic/shia/interview_baniSadr.htm
ـ[بيان]ــــــــ[17 - 11 - 05, 04:56 م]ـ
فضائل آل بيت النبوة
مقبل الوداعي
http://albrhan.com/arabic/mqal/fzael.htm
حقوق آل البيت بن السنة والبدعة
شيخ الإسلام إبن تيمية
http://www.fnoor.com/books/book59.doc
الجواب الباهر لزوار المقابر
شيخ الإسلام إبن تيمية
http://www.fnoor.com/books/book78.zip
رجال الشيعة في الميزان
عبدالرحمن الزرعي
http://www.fnoor.com/fn0846.htm
التصريح بنقد كتاب نحو الاسلام الصحيح
بلال النجار
http://www.fnoor.com/books/book70.zip
الأساليب البديعة في فضل الصحابة وإقناع الشيعة
يوسف النبهاني
http://www.fnoor.com/books/book72.zip
الحجج القطعية
عبدالله البغدادي
http://www.fnoor.com/books/book72.zip
كيفية المناظرة مع الشيعة والرد عليهم
أحمد دحلان
http://www.fnoor.com/books/book72.zip
رسالة رد الروافض
أحمد السرهندي
http://www.fnoor.com/books/book72.zip
فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه
عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.fnoor.com/books/book86.zip
مختصر منهاج السنة
عبدالله الغنيمان
http://www.fnoor.com/books/book80.zip
الفقه المقارن
http://www.fnoor.com/books/book92.zip
المنتقى من منهاج الاعتدال - مختصر منهاج السنة لإبن تيمة
الإمام الذهبي
http://www.fnoor.com/books/book06.zip
ـ[بيان]ــــــــ[17 - 11 - 05, 11:44 م]ـ
...
مطاعن الشيعة في الصحابة رضي الله عنهم والرد عليها
تقسيم الصحابة رضوان الله عليهم بين أهل السنة والجماعة و الشيعة
1
http://www.fnoor.com/fn0800.htm#a
2
http://www.fnoor.com/fn0181.htm
موقف الشيعة من الصحابة رضوان الله عليهم في صلح الحديبية
1
http://www.fnoor.com/fn0800.htm#b
2
http://www.fnoor.com/fn0178.htm
موقف الشيعة من الصحابة رضوان الله عليهم في رزية الخميس
1
http://www.fnoor.com/fn0800.htm#c
2
http://www.fnoor.com/fn0179.htm
3
http://www.fnoor.com/fn0444.htm# شبهة رزية يوم الخميس
الكلام في إنفضاضهم عن الرسول أثناء الخطبة إلى اللهو والتجارة كما في الآية
http://www.fnoor.com/fn0746.htm
موقف الشيعة من الصحابة رضوان الله عليهم في سرية اسامة بن زيد رضي الله عنه
1
http://www.fnoor.com/fn0800.htm#d
2
http://www.fnoor.com/fn0180.htm
3
http://www.fnoor.com/fn0444.htm# شبهة جيش أسامة
إدعاء الشيعة بأن القرآن يذم الصحابة رضوان الله عليهم
1
http://www.fnoor.com/fn0801.htm#a
2
http://www.fnoor.com/fn0186.htm
إدعائهم بأن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يذم الصحابة رضوان الله عليهم في حديث الحوض
1
http://www.fnoor.com/fn0801.htm#b
2
http://www.fnoor.com/fn0189.htm
3
http://www.fnoor.com/fn0444.htm
إدعائهم بأن الصحابة رضوان الله عليهم تنافسوا على الدنيا
http://www.fnoor.com/fn0801.htm#c
زعمهم أن الصحابة رضوان الله عليهم يذم بعضهم بعضاً
1
http://www.fnoor.com/fn0801.htm#d
2
http://www.fnoor.com/fn0004.htm
إدعائهم أن الصحابة غيروا في الصلاة
1
http://www.fnoor.com/fn0801.htm#e
2
http://www.fnoor.com/fn0074.htm
إدعائهم أن الصحابة يشهدون على أنفسهم
1
http://www.fnoor.com/fn0801.htm#f
2
http://www.fnoor.com/fn0222.htm
الرد على من زعم أن اختلاف الصحابة هو الذي حرم الأمة العصمة وأدى إلى تفرقها وتمزقها
http://www.fnoor.com/fn0177.htm
دعوى الرافضي أن الصحابة كانوا يجتهدون مقابل النصوص وأن أول من فتح هذا الباب عمر والرد عليه في ذلك
http://www.fnoor.com/fn0298.htm
دعوى الرافضي أن الصحابة ردوا نص: (الغدير) وأبعدوا علياً عن الخلافة والرد عليه في ذلك
http://www.fnoor.com/fn0308.htm
إبطال قصة التحكيم الشهيرة بين أبي موسى وعمرو بن العاص رضي الله عنهما
http://www.fnoor.com/fn1079.htm
اعتقاد أهل السنة في الصحابة
http://www.fnoor.com/fn0446.htm
الصحابة تحت مجهر القرآن والسنة
http://www.fnoor.com/fn0554.htm
منهج دراسة عصر الصحابة رضوان الله عليهم
http://www.fnoor.com/fn0458.htm
مفهوم عدالة الصحابة
http://www.fnoor.com/fn0555.htm
الرد على شبهة سب الصحابة
http://www.fnoor.com/fn0466.doc
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/69)
ـ[بيان]ــــــــ[18 - 11 - 05, 12:01 ص]ـ
...
مطاعن الشيعة في الصديق رضي الله عنه والرد عليها
إدعائهم بأن أبا بكر رضي الله عنه يشهد على نفسه
http://www.fnoor.com/fn0802.htm#a
موقفهم من الصديق رضي الله عنه والنص على الخلافة
http://www.fnoor.com/fn0802.htm#b
إدعائهم أن علي أولى بالأتباع من أبي بكر
http://www.fnoor.com/fn0802.htm#c
رد الشيعة لفضائل الصديق رضي الله عنه في آية الغار
1
http://www.fnoor.com/fn0113.htm
2
http://www.fnoor.com/fn1131.htm
موقف الشيعة من أبي بكر في قضية فاطمة وفدك
1
http://www.fnoor.com/fn0098.htm
2
http://www.fnoor.com/fn0098.htm
3
http://www.fnoor.com/fn0223.htm
4
http://www.fnoor.com/fn0230.htm
5
http://www.fnoor.com/fn0444.htm# شبهة قضية فدك
6
http://www.fnoor.com/fn1652.htm
7
http://www.fnoor.com/fn1671.htm
إدعائهم أن أبابكر خالف النبي في قتاله مانعي الزكاة
1
http://www.fnoor.com/fn0803.htm
2
http://www.fnoor.com/fn0274.htm
موقف الشيعة من أبي بكر في قضية خالد بن الوليد
1
http://www.fnoor.com/fn0803.htm#a
2
http://www.fnoor.com/fn0297.htm
طعن الشيعة في أسانيد روايات صلاة أبي بكر الصديق رضي الله عنه في الناس في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
http://www.fnoor.com/fn0854.htm
قول الحسن والحسين رضي الله عنهما له: أنزل عن منبر جدنا؟
http://www.fnoor.com/fn0753.htm
إدعاء الشيعة أنه رضي الله عنه قد تخلف عن جيش أسامة رضي الله عنه
http://www.fnoor.com/fn0753.htm#b
إدعاء الشيعة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يأمر أبا بكر قط أمراً مما يتعلق بالدين فلم يكن حرياً بالإمامة
http://www.fnoor.com/fn0753.htm#c
الرد على القول بأن ابو بكر أستخلف والنبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يستخلف، فقد خالف
http://www.fnoor.com/fn0753.htm#d
القول في أن أبا بكر كان يقول إن لي شيطاناً يعتريني
http://www.fnoor.com/fn0753.htm#e
قول عمر رضي الله عنه: ألا إن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقي الله المؤمنين شرها
http://www.fnoor.com/fn0753.htm#f
مقولة: إني لست بخير منكم
http://www.fnoor.com/fn0753.htm#g
موقف علي بن أبي طالب من بيعة أبي بكر الصديق رضي الله عنهما
http://www.fnoor.com/fn0462.htm
الكلام في جهل الصديق رضي الله عنه ببعض المسائل الشرعية
http://www.fnoor.com/fn0753.htm#a8
شبهات أخرى وردود
1
http://albrhan.com/arabic/books/intsar/index.html
2
http://www.fnoor.com/fn0838.htm
3
http://www.fnoor.com/fn1653.htm
ـ[بيان]ــــــــ[18 - 11 - 05, 12:31 ص]ـ
...
مطاعن الشيعة في الفاروق رضي الله عنه والرد عليها
موقف الشيعة من الفاروق عمر رضي الله عنه
http://www.fnoor.com/fn0804.htm
إدعائهم أن عمر رضي الله عنه يخالف النبي صلى الله عليه وسلم
http://www.fnoor.com/fn0804.htm#a
زعمهم أن عمر رضي الله عنه يجتهد في مقابل النصوص
http://www.fnoor.com/fn0086.htm
إدعائهم على عمر رضي الله عنه بالجهل
http://www.fnoor.com/fn0804.htm#b
إدعائهم أن عمر رضي الله عنه يشهد على نفسه
http://www.fnoor.com/fn0804.htm#c
موقف الشيعة من عمر رضي الله عنه في أمر الخلافة
http://www.fnoor.com/fn0804.htm#d
حديث رزية الخميس ومقولة: ما شأنه أهجر
1
http://www.fnoor.com/fn0227.htm
2
http://www.fnoor.com/fn0348.htm
3
http://www.fnoor.com/fn0752.htm
4
http://www.fnoor.com/fn1294.htm
الرد على كذب الشيعة ان سيدنا عمر انهزم في غزوة حنين
http://www.fnoor.com/fn1583.htm
قصة حرق عمر رضي الله عنه لبيت فاطمة رضي الله عنها
1
http://www.fnoor.com/fn0752.htm#h
2
http://www.fnoor.com/fn0722.htm
هل أمر الفاروق رضي الله عنه بقتل بعض أهل الشورى؟
http://www.fnoor.com/fn1668.htm
إنكاره موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم
http://www.fnoor.com/fn0752.htm#d
جهل عمر رضي الله عنه ببعض مسائل الشرع
http://www.fnoor.com/fn0752.htm#c
درأه للحد عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه
http://www.fnoor.com/fn0752.htm#e
منعه لخمس أهل البيت
http://www.fnoor.com/fn0752.htm#f
صلاة التراويح
1
http://www.fnoor.com/fn0752.htm#g
2
http://www.fnoor.com/fn0437.htm
تحريمه رضي الله عنه لمتعة النساء ومتعة الحج
http://www.fnoor.com/fn0752.htm#i
إلقام الحجر لمن طعن في نسب عمر
http://www.fnoor.com/fn1065.htm
مطاعن أخرى للشيعة في الفاروق رضي الله عنه والرد عليها
1
http://www.fnoor.com/book01.zip
2
http://albrhan.com/arabic/books/intsar/index.html
3
http://www.fnoor.com/fn0838.htm
ـ[بيان]ــــــــ[18 - 11 - 05, 03:41 م]ـ
...
مطاعن الشيعة في عثمان رضي الله عنه والرد عليها
إدعاء الشيعة بأن الصحابة أجمعوا على قتل عثمان رضي الله عنه
1
http://www.fnoor.com/fn0805.htm#a
2
http://www.fnoor.com/fn0748.htm#fn7
توليته للظالمين
http://www.fnoor.com/fn0748.htm
حقيقة تولية عثمان رضي الله عنه أقاربه
http://www.fnoor.com/fn0455.htm
إرجاعه الحكم للمدينة بعد أن أخرجه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
http://www.fnoor.com/fn0748.htm# ومنها ان عثمان أدخل الحكم (أبا مروان) بن العاص المدينة وقد أخرجه رسول الله r
وهبه المال لأقاربه وأهل بيته
http://www.fnoor.com/fn0748.htm#fn2
عزله للولاة من الصحابه
http://www.fnoor.com/fn0748.htm#fn3
درأه للقصاص عن عبيدالله بن عمر
http://www.fnoor.com/fn0748.htm#fn4
صلاته أربع ركعات في منى
http://www.fnoor.com/fn0748.htm#fn5
وهبه أصحابه ورفقائه كثيراً من أراضى بيت المال
http://www.fnoor.com/fn0748.htm#fn8
أنظر أيضاً المزيد
http://www.fnoor.com/fn0838.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/70)
ـ[بيان]ــــــــ[18 - 11 - 05, 03:49 م]ـ
...
مطاعن الشيعة في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها والرد عليها
موقف الشيعة من أم المؤمنين رضي الله عنها وفتنة الجمل
1
http://www.fnoor.com/fn0807.htm
2
http://www.fnoor.com/fn0839.htm#a
خروجها من بيتها التي أمرها الله بالاستقرار فيه بقوله تعالى {وقرن في بيوتكن ولا تبرّجْنَ تبرُّج الجاهليةِ الأُلى}
http://www.fnoor.com/fn0807.htm#a
إدعائهم أنها فرحت مقتل عثمان
1
http://www.fnoor.com/fn0807.htm#b
2
http://www.fnoor.com/fn1629.htm
مطاعن أخرى للشيعة في أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنها والرد عليها
http://www.fnoor.com/fn0807.htm
موقف الشيعة من عائشة رضي الله عنها في حديث: ها هنا الفتنة
http://www.fnoor.com/fn0114.htm
المزيد من الشبه
1
http://albrhan.com/arabic/books/intsar/intsar32.html
2
http://www.fnoor.com/fn0839.htm#a
3
http://www.fnoor.com/fn1667.htm
ـ[بيان]ــــــــ[18 - 11 - 05, 03:51 م]ـ
...
مطاعن الشيعة في طلحة والزبير رضي الله عنهما والرد عليها
مطاعن الشيعة في طلحة والزبير رضي الله عنهما رضي الله عنهما والرد عليها
http://www.fnoor.com/fn0806.htm
ـ[بيان]ــــــــ[18 - 11 - 05, 03:59 م]ـ
...
مطاعن الشيعة في معاوية بن أبي سفيان والرد عليها
مزاعم الشيعة بتساهل الفاروق عمر رضي الله عنه مع معاوية
http://www.fnoor.com/fn0806.htm#b
إدعاء الشيعة على معاوية بأنه أمر بسبّ عليّ رضي الله عنه
http://www.fnoor.com/fn0806.htm#c
هل كان معاوية يتدين بسب على رضى الله عنهما؟
http://www.fnoor.com/fn0169.htm
إدعاء الشيعة على معاوية بأنه ليس من كتبة الوحي
http://www.fnoor.com/fn0806.htm#c
موقف الشيعة من قتل حجر بن عدي على يد معاوية
http://www.fnoor.com/fn0806.htm#d
الكلام في طعن الحسن البصري في معاوية
http://www.fnoor.com/fn0806.htm#e
أحداث الفتنة بين معاوية وعلي رضي الله عنه
http://www.fnoor.com/fn0806.htm#f
الرد على شبهة ياعمار تقتلك الفئة الباغية
http://www.fnoor.com/fn0887.htm
إدعاء الشيعة بأن معاوية سم الحسن رضي الله عنه
http://www.fnoor.com/fn0806.htm#g
إدعاء الشيعة على معاوية أنه حوّل الخلافة من الشورى إلى ملكية قيصرية
http://www.fnoor.com/fn0806.htm#h
شبهات وأباطيل حول معاوية رضي الله عنه
http://www.fnoor.com/fn1215.htm
ـ[بيان]ــــــــ[18 - 11 - 05, 06:29 م]ـ
...
مطاعن الشيعة في أبي هريرة رضي الله عنه والرد عليها
سيرة أبي هريرة رضي الله عنه
http://www.fnoor.com/fn0832.htm
إدعاء الشيعة على أبي هريرة رضي الله عنه أنه يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث موضوعة
http://www.fnoor.com/fn0806.htm#i
كثرة احاديثه وأسبابها
http://www.fnoor.com/fn0832.htm#a
هل يجوز اخفاء الحديث حرصا على بلعوم ابى هريرة
http://www.fnoor.com/fn1149.htm
روايات أبي هريرة رضي الله عنه من طرق الشيعة
http://www.fnoor.com/fn0835.htm#n
مطاعن شرف الدين الموسوي (صاحب المراجعات) في أبي هريرة رضي الله عنه والرد عليها
http://www.fnoor.com/fn0832.htm#b
طعن الشيعة في أبي هريرة رضي الله عنه لروايته: خلق الله آدم على صورته
http://www.fnoor.com/fn0833.htm#a
رؤية الله يوم القيامة
http://www.fnoor.com/fn0834.htm#a
لا تملأ النار حتي يضع الله رجله فيها
http://www.fnoor.com/fn0834.htm#b
نزول الرب كل ليلة إلى السماء الدنيا
http://www.fnoor.com/fn0834.htm#c
طواف النبي سليمان بمائة إمرأة في ليلة واحدة
http://www.fnoor.com/fn0834.htm#d
لطم موسى عليه السلام عين ملك الموت
http://www.fnoor.com/fn0834.htm#e
فرار الحجر بثياب موسى عليه السلام
http://www.fnoor.com/fn0834.htm#f
طلب الشفاعة من الأنبياء يوم القيامة
http://www.fnoor.com/fn0834.htm#g
تساقط جراد الذهب على نبي الله أيوب عليه السلام
http://www.fnoor.com/fn0834.htm#h
التنديد بموسى إذ قرصته نملة فأحرق قريتها
http://www.fnoor.com/fn0834.htm#i
سهو النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الركعتين
http://www.fnoor.com/fn0835.htm#a
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/71)
أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يجلد ويغضب
http://www.fnoor.com/fn0835.htm#b
عروض الشيطان لرسول الله وهو في الصلاة
http://www.fnoor.com/fn0835.htm#c
نوم النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن صلاة الصبح
http://www.fnoor.com/fn0835.htm#d
أن بقرة وذئباً يتكلمان بلسان عربي مبين
http://www.fnoor.com/fn0835.htm#e
تركة النبي صلى الله عليه وآله وسلم صدقة
http://www.fnoor.com/fn0835.htm#f
كون أبي طالب مات مشركا
http://www.fnoor.com/fn0835.htm#g
أمة مسخت فأراً
http://www.fnoor.com/fn0835.htm#h
من أدركة الفجر جنباً فلا يصم
http://www.fnoor.com/fn0835.htm#i
لا عدوى ولا صفر ولا هامة
http://www.fnoor.com/fn0835.htm#j
مولودان يتكلمان بالغيبيات
http://www.fnoor.com/fn0835.htm#k
توكيل أبي هريرة رضي الله عنه زكاة الفطر
http://www.fnoor.com/fn0835.htm#l
إسلام أمه بدعاء النبي ودعائه بأن يحببهما إلى المؤمنين
http://www.fnoor.com/fn0835.htm#m
دخلت امرأة النار في هرة
http://www.fnoor.com/fn0835.htm#o
غفر الله لإمرأة سقت كلبا
http://www.fnoor.com/fn0835.htm#p
سقي رجل الماء لكلب فغفر له
http://www.fnoor.com/fn0835.htm#q
مسرف كافر غفر له
http://www.fnoor.com/fn0836.htm#a
أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان جنباً
http://www.fnoor.com/fn0836.htm#b
تفضيل النبي على موسى عليهما السلام
http://www.fnoor.com/fn0836.htm#c
لن يدخل أحدكم الجنة بعمله
http://www.fnoor.com/fn0836.htm#d
أن النبي صلى الله عليه وآله سلم كان راعياً
http://www.fnoor.com/fn0836.htm#e
ختن نبي الله إبراهيم بالقدوم بعد الثمانين
http://www.fnoor.com/fn0836.htm#f
عمر آدم عليه السلام
http://www.fnoor.com/fn0836.htm#g
احتجاج آدم وموسى عليهما السلام
http://www.fnoor.com/fn0836.htm#h
مشي العلاء الحضرمي على البحر مع جنوده
http://www.fnoor.com/fn0836.htm#i
النهي عن المشي بالخف الواحد
http://www.fnoor.com/fn0836.htm#j
إنما الشؤم في المرأة والدابة .. الحديث
http://www.fnoor.com/fn0836.htm#k
بأنه جلس إلى جنب حجرة عائشة وهو يحدث
http://www.fnoor.com/fn0836.htm#l
إذا استيقظ أحداً من النوم فليغسل يده
http://www.fnoor.com/fn0836.htm#m
من صاحب كلباً انتقض أجره كل يوم قيراط
http://www.fnoor.com/fn0836.htm#n
من اتبع جنازة فله من الأجر قيراط
http://www.fnoor.com/fn0836.htm#o
من حب لقاء الله احب الله لقاءه
http://www.fnoor.com/fn0836.htm#p
قول رجل للنبي: وقعت على امرأتي وأنا صائم
http://www.fnoor.com/fn0836.htm#q
تخفيف الصلاة من خمسين إلى خمس
http://www.fnoor.com/fn0836.htm#r
معلومة هامة عن مرويات أبي هريرة رضي الله عنه
http://www.fnoor.com/fn0217.htm
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 09:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله
انتهت الموسوعة عندي، وهي الآن جاهزة للتسليم للأخ بيان، أو من ينوب عنه، وأصبح فيها:
1ـ القرآن الكريم.
2ـ الكتب الستة.
3ـ السنة لعبد الله بن أحمد.
4ـ السنة لابن أبي عاصم.
5ـ السنة للخلال.
6ـ السنة للمروزي.
7ـ ثمانيةٌ وعشرون مسندًا من أهم المسانيد، منها مسند أحمد بن حنبل.
8ـ كتب إحسان إلهي ظهير.
9ـ مجموعة من الأبحاث والردود حول دين الروافض.
ـ ملحوظة: جميع الصحاح والمسانيد تم تحميلها من موقع جامع السنة.
• والمطلوب الآن:
1ـ أن يقوم أحد الإخوة المصريين الذين عندهم انترنت سريع بتحميل كل الكتب التي أوردها الأخ بيان وغيره هنا، ووضعها على اسطوانة، ثم كتابة رسالة لي على الخاص لترتيب تسلم هذه الاسطوانة لتحميلها على الموسوعة.
2ـ كتبت الآن رسالة على الخاص للأخ بيان، وفيها رقم هاتفي لترتيب تسلم الموسوعة حيث أنني لا أستطيع تحميلها على النت لظروف الاتصال، وأشياء اخرى.
وأنا الآن أوفيتُ بعهد الأخ نافع وعهدي، والموسوعة جاهزة هذه الساعة على الوضع المذكور أعلاه، وباقي خطوات الأخ بيان وباقي الإخوة، ولو كان عندي انترنت سريع ووقت كاف لأكملتُ المسيرة.
والسلام عليكم.
ـ[محمد الاثري]ــــــــ[18 - 11 - 05, 11:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي ابو المعاطي
وبارك الله في الاخ بيان على هذا الجهد المتواصل
حياكم الله الباري
نتمنى رفعها بارك الله فيكم كي نستفيد من جهودكم
ولكم منا الدعاء في ظهر الغيب
اخوكم ابو عبد الله محمد السيد
ـ[بيان]ــــــــ[19 - 11 - 05, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم ...
بارك الله فيك شيخنا أبو المعاطي أنت وأخونا الدكتور نافع ...
سوف أتصل بك بإذن الله للترتيب لهذه الموسوعة العظيمة ...
وهنا طلب بسيط وسريع:
أرجو اضافة شروح الكتب الستة للأهمية القصوى، لأن في هذه الشروح رد على كثير من شبه الرافضة والتي تطعن في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/72)
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[19 - 11 - 05, 05:46 ص]ـ
وعليك السلام أخي بيان
وبارك الله فيك فأنت الذي سننت هذه السنة الحسنة
شروح الكتب الستة كاملة ومشكولة
اتصلت بأخي نافع الليلة وطلب مني الانتظار أسبوعًا واحدًا
وعندها ستكون الشروح كاملة بإذن الله
وأنتظر منك هنا أنت والإخوة الأفاضل أي مقترحات أخرى من الكتب المتقدمة خاصة لأقوم بإضافتها حتى ينتهي أخي نافع من تهيئة الشروح
صحيح أن قواعد البيانات لهذه الشروح سلمها لي أخي نافع كاملة
لكن بقي الملف التنفيذي لإنجاز العمل
والسلام عليكم
ـ[بيان]ــــــــ[19 - 11 - 05, 06:16 ص]ـ
السلام عليكم ...
بارك الله فيك شيخنا أبو المعاطي، على سرعة الإستجابة ...
وهنا طلب آخر، وأرجو أن يتسع صدرك لمطالبنا، لأننا سوف نكثر عليك المطالب ...
كثيراً ما يستشهد الروافض بكتابين من كتب السنة المشهورة بكثرة الأحاديث الضعيفة، وكثيراً ما يحرفون فيهما،فأرجو أيضاً أن تضيفهما، والكتابان هما "المستدرك للحاكم، وكنز العمال للهندي"
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[19 - 11 - 05, 05:49 م]ـ
الأخوين بيان وأبو المعاطي وفقهما الله سبحانه
يوجد كتب لم تتظمن الموسوعة التي ذكرت بأنك قمت بإعدادها وهي:
1 - الشيعة وأهل البيت
http://www.almeshkat.net/books/images/zip.gif
2 - أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية
http://www.almeshkat.net/books/images/zip.gif
3 - الشيعة والقرآن
http://www.almeshkat.net/books/images/zip.gif
4 - موسوعة فرق الشيعة
http://www.almeshkat.net/books/images/zip.gif
5 - الوشيعة في كشف شنائع وضلالات الشيعة
http://www.almeshkat.net/books/images/zip.gif
6 - الفوائد البديعة في فضل الصحابة وذم الشيعة
http://www.almeshkat.net/books/images/zip.gif
7 - واقع الرافضة في بلاد التوحيد
http://www.almeshkat.net/books/images/zip.gif
محبكم
الوشمي
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[19 - 11 - 05, 06:01 م]ـ
وهذه كتب عقيدة أهل السنة:
1 - شرح العقيدة الطحاوية
http://www.almeshkat.net/books/images/zip.gif
2 - العقيدة التدمرية
http://www.almeshkat.net/books/images/zip.gif
3 - العقيدة الحموية الكبرى
http://www.almeshkat.net/books/images/zip.gif
4 - العقيدة الصحيحة وما يضادها
http://www.almeshkat.net/books/images/zip.gif
5 - شرح العقيدة الواسطية
http://www.almeshkat.net/books/images/zip.gif
6 - شرح العقيدة السفارينية
http://www.almeshkat.net/books/images/zip.gif
7 - العقيدة الواسطية
http://www.almeshkat.net/books/images/zip.gif
8 - كتاب العقيدة
http://www.almeshkat.net/books/images/zip.gif
محبكم
الوشمي
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[19 - 11 - 05, 06:05 م]ـ
وهذه عن الإسماعيلية:
1 - الأسئلة اليامية عن العقيدة الإسماعيلية
http://www.almeshkat.net/books/images/zip.gif
2 - الإسماعيلية
http://www.almeshkat.net/books/images/zip.gif
محبكم
الوشمي
ـ[بيان]ــــــــ[19 - 11 - 05, 07:52 م]ـ
السلام عليكم ...
أخي عبد الله الوشمي ...
بارك الله فيك على مشاركتنا في المشروع ...
إلا أن هناك تنبيه وهو أن الروابط لاتعمل أرجو إعادة الروابط بارك الله فيك.
ـ[بيان]ــــــــ[19 - 11 - 05, 08:03 م]ـ
ردود عامة على الشيعة (1)
إدعاء الشيعة وجود نصوص توجب اتباع علي رضي الله عنه
1
http://www.fnoor.com/fn0830.htm#a
2
http://www.fnoor.com/fn0226.htm
آيات وأحاديث في الإمامة والرد عليها
http://www.fnoor.com/fn0443.htm
طعن الشيعة في ابن عمر رضي الله عنهما والرد على ذلك
http://www.fnoor.com/fn0249.htm
إدعاء الشيعة وجود نصوص توجب اتباع أهل البيت
http://www.fnoor.com/fn0830.htm#b
الإدعاء بأن البخاري رحمه الله يفرد علياً بالصلاة والسلام
http://www.fnoor.com/fn0830.htm#c
تقليد الأئمة عند أهل السنة
http://www.fnoor.com/fn1296.htm
إدعاء الشيعة أن الائمة الأربعة أخذوا العلم عن جعفر الصادق رحمهم الله جميعا
http://www.fnoor.com/fn0830.htm#d
إدعاء الشيعة وجود النص على الأئمة الاثني عشرية بعددهم وأسمائهم
http://www.fnoor.com/fn0831.htm#g
إدعاء الشيعة بأن اختلاف الأئمة الأربعة يدل على مخالفتهم للقرآن والسنة
http://www.fnoor.com/fn0831.htm#i
القول: (إن الشيعة يأخذون الإسلام أصولاً وفروعاً عن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وآل بيته الأطهار لا غير)
http://www.fnoor.com/fn1295.htm
إنكار الرافضة لوجود فرقة من الشيعة تدّعي أن الرسالة نزلت لعلي وليس لمحمد، وفرقة تدّعي أُلوهية عليّ والرد عليهم في ذلك
http://www.fnoor.com/fn0831.htm#a
ادعاء التيجاني والخوئي أن القرآن الذي عندهم هو نفسه الذي عند السنة الرد عليهما في ذلك
http://www.fnoor.com/fn0831.htm#b
حجتهم في إضافة (علي ولي الله) في الأذان والرد عليهم في ذلك
http://www.fnoor.com/fn0831.htm#c
حجة الرافضة في الضرب واللطم في ذكرى مقتل الحسين رضي الله عنه والرد عليهم في ذلك
http://www.fnoor.com/fn0831.htm#d
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/73)
ـ[بيان]ــــــــ[19 - 11 - 05, 08:15 م]ـ
...
ردود عامة على الشيعة (2)
ادعاء الرافضة أن التوسل بالقبور ليس شركاً والرد عليهم في ذلك
http://www.fnoor.com/fn0831.htm#e
معنى حديث افتراق الأمة
http://www.fnoor.com/fn0831.htm#f
مصطلح أهل السنة والجماعة
http://www.fnoor.com/fn0831.htm#h
إستدلال الشيعة بفرية الرحالة إبن بطوطة على شيخ الإسلام إبن تيمية
http://www.fnoor.com/fn0115.htm
بطلان إستشهاد الرافضة ببيت شعر الشافعي رحمة الله عليه
http://www.fnoor.com/fn0116.htm
إدعاء الشيعة تحريف تفسير إبن كثير
http://www.fnoor.com/fn0117.htm
دفاع عن صحيح البخاري
1
http://www.fnoor.com/fn0118.htm
2
http://www.fnoor.com/fn0770.htm
تدوين الحديث
http://www.fnoor.com/fn0018.htm
مرويات أهل البيت في كتب أهل السنة
http://www.fnoor.com/fn0476.htm
قبر الزهراء رضي الله عنها
http://www.fnoor.com/fn0347.htm
إتهام الشيعة لأهل السنة بتحريف القرآن
http://www.fnoor.com/fn0754.htm
عقائد الأشاعرة - شبهات وردود
http://www.fnoor.com/fn1298.htm
شبهة حول حروب الردة والفتوحات الإسلامية
http://www.fnoor.com/fn0335.htm
الرد الكبير علي أباطيل شريط - رد الشبهات
http://www.fnoor.com/fn1028.doc
آيات يحتج بها الشيعة
http://www.fnoor.com/fn1045.htm
أحاديث يحتج بها الشيعة
http://www.fnoor.com/fn0338.htm
تطاير الأساور في فضح أكاذيب ليالي بيشاور
http://www.fnoor.com/fn0720.htm
صفات الله
http://www.fnoor.com/fn1090.htm
شبهات شيعية والرد عليها
1
http://www.fnoor.com/fn1100.htm
2
http://www.fnoor.com/fn1620.htm
3
http://www.fnoor.com/fn1216.htm
4
http://www.fnoor.com/fn1060.htm
5
http://www.fnoor.com/book01.zip
6
http://albrhan.com/arabic/books/intsar/index.html
ـ[بيان]ــــــــ[19 - 11 - 05, 08:52 م]ـ
...
ردود عامة على الشيعة (3)
هل القول بنسخ التلاوة من مخترعات أهل السنة؟
http://www.ansar.org/arabic/naskh.htm
الرد على شبهة أن علياً والعباس كانا يريان أبا بكر وعمر كاذبين آثمين خائنين غادرين
http://www.ansar.org/arabic/raytomah.htm
شجاعة الإمامين أبي بكر الصدّيق وعلي بن أبي طالب
http://www.ansar.org/arabic/shaj.htm
هل أباح العلامة ابن القيم (الاكرنبج) للنساء؟
http://www.ansar.org/arabic/ekrnbej.htm
هل تصح نسبة كتاب (سر العالمين) لأبي حامد الغزالي؟
http://www.ansar.org/arabic/gazali.htm
كربلاء- ما زلت على الأمة كرباً وبلاء
http://www.ansar.org/arabic/karb.htm
صلاة التراويح بين عمر بن الخطاب رضي الله عنه والشيعة الإثني عشرية
http://www.ansar.org/arabic/tarawee7.htm
مذكرات آية الله منتظري
1
http://www.ansar.org/arabic/montaziri01.htm
2
http://www.ansar.org/arabic/montaziri02.htm
3
http://www.ansar.org/arabic/montaziri03.htm
4
http://www.ansar.org/arabic/montaziri04.htm
5
http://www.ansar.org/arabic/montaziri05.htm
سيد عدنان الموسوي والشذوذ الجنسي
http://www.ansar.org/arabic/shethoth.htm
أبو طالب – مات على الإيمان أم على الكفر؟ قراءة في كتب الشيعة الإثني عشرية
http://www.ansar.org/arabic/talib.htm
لقب (شيخ الإسلام) بين السنة والشيعة - رداًً على أثاره علي الكوراني حول ابن تيمية الحراني
http://www.ansar.org/arabic/laqab.htm
وقفات مع التيجاني السماوي
http://www.ansar.org/arabic/taijani.htm
إعلام الناشئة المؤلفة بالفرق بين قول ابن تيمية وقول الفلاسفة
http://www.ansar.org/arabic/kamela.htm
عقيدة الطينة
http://www.ansar.org/arabic/tina.htm
أهل السنة في العراق - حقائق وآفاق
http://www.ansar.org/arabic/aliraq.htm
عصمة الأئمة بين أهل السنة والشيعة
http://www.ansar.org/arabic/al3esmaa.htm
السيستاني يجيز زواج المسيار
http://www.ansar.org/arabic/mesyaar.htm
فدك بين أبو بكر وفاطمة رضي الله عنهما
http://www.ansar.org/arabic/abu.htm
ـ[بيان]ــــــــ[19 - 11 - 05, 09:28 م]ـ
...
الشيعة و القرآن الكريم
الشيعة وتحريف القرآن
1
http://www.fnoor.com/fn1299.htm
2
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/74)
http://www.fnoor.com/fn1300.htm
3
http://www.fnoor.com/fn0122.htm
4
http://www.fnoor.com/fn1286.htm
5
http://www.fnoor.com/fn1391.htm
6
http://www.fnoor.com/fn0841.htm#b
7
http://www.fnoor.com/fn0844.htm
8
http://www.fnoor.com/fn1020.doc
9
http://www.fnoor.com/fn1062.htm
10
http://www.fnoor.com/fn1072.htm
11
http://www.fnoor.com/fn1078.htm
12
http://www.fnoor.com/fn0844.htm#h
13
http://www.fnoor.com/fn0985.doc
14
http://www.fnoor.com/fn1275.htm
15
http://www.fnoor.com/fn1203.htm
ضرورة القول بالتحريف عند الإثني عشرية مع بيان أساليبهم في التهرب من الفضيحة
http://www.fnoor.com/fn0095.htm
موقف الشيعة من القرآن الكريم
http://www.fnoor.com/quran.htm
ألف حديث شيعي في إثبات التحريف في القرآن
http://www.fnoor.com/fn1073.zip
نماذج من الآيات المحرفة عند الشيعة
http://www.fnoor.com/fn0122.htm# نماذج من الآيات المحرفة عند الشيعة:
والمنكرون قلة، قد لا يتجاوز عددهم الأربعة حتى القرن السادس الهجري .. ولكن ما هي حقيقة إنكارهم
http://www.fnoor.com/fn0122.htm#a
الخوئي يحاول عبثاً إنكار التحريف و يدعي أن أهل السنة هم الذين يعتقدون التحريف لأنهم يقولون بنسخ التلاوة
http://www.fnoor.com/fn0224.htm
هل كان الخوئي يجهل الفرق بين نسخ التلاوة والتحريف وهل كان يجهل أن مسألة نسخ التلاوة ثابتة عند الشيعة أيضا أم .. ؟
http://www.fnoor.com/fn0754.htm
ما هو موقف الخوئي من هذه الألوف المألفة من روايات التحريف عند الشيعة؟ هل يصححها؟ هل ينكرها؟ هل يضّعفها؟
http://www.fnoor.com/fn0224.htm#a
اهتمام الشيعة بالقرآن
http://www.fnoor.com/fn0059.htm
حكاية تحريف القرآن عند أهل السنة
http://www.fnoor.com/fn0130.htm# حكاية تحريف القرآن عند أهل السنة
الإهتمام بالقرآن الكريم بين السنة والشيعة
http://www.fnoor.com/fn0106.htm
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[20 - 11 - 05, 07:27 ص]ـ
السلام عليكم ...
بارك الله فيك أبو المعاطي، على سرعة الإستجابة ...
وهنا طلب آخر، وأرجو أن يتسع صدرك لمطالبنا، لأننا سوف نكثر عليك المطالب ...
كثيراً ما يستشهد الروافض بكتابين من كتب السنة المشهورة بكثرة الأحاديث الضعيفة، وكثيراً ما يحرفون فيهما،فأرجو أيضاً أن تضيفهما، والكتابان هما "المستدرك للحاكم، وكنز العمال للهندي"
بسم الله
أخوكم في خدمتكم جميعا
ومناصرة أصحاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - شرف فوق رؤوسنا جميعا
بل لنا الشرف كله أن نكون غبارًا ثار خلف نعالهم
وعندما وجدتُ أخي (بيان) يطلب هاذين الكتابين، قلت: الأمر سهل
والآن سأنشر عليكم الكتب التي تحتويها الموسوعة اليوم (الأحد) حتى أريحكم من تكرار الطلب
وقبل أن أضع الفهرس بين أيديكم، أكرر:
أريد منكم كل هذه الكتب الخاصة بالشيعة على اسطوانة، أو أكثر
أما كتب الحديث في القرون الأولى فقد يسرها الله لي
وإليكم الفهرس بكتب الموسوعة حتى الساعة:
اسم الكتاب اسم المؤلف
إبطال الحيل لابن بطة
ابن بطة العكبري
أحاديث الشاموخي
الشاموخي
أحكام العيدين للفريابي
الفريابي
أخبار أصبهان لأبي نعيم الأصبهاني
أبو نعيم الأصبهاني
أخبار مكة للأزرقي
أبو الوليد الأزرقي
أخبار مكة للفاكهي
الفاكهي
أخلاق العلماء للآجري
الآجري
أخلاق النبي لأبي الشيخ الأصبهاني
أبو الشيخ الأصبهاني
أخلاق حملة القرآن للآجري
الآجري
آداب الصحبة لأبي عبد الرحمن السلمي
أبو عبد الرحمن السلمي
أدب النفوس للآجري
الآجري
إصلاح المال لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
إكرام الضيف لإبراهيم الحربي
إبراهيم بن إسحاق الحربي
أمالي أبي إٍسحاق لإبراهيم بن عبد الصمد
إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي
أمالي ابن بشران
ابن بشران
أمالي ابن مردويه
ابن مردويه
أمالي الأصبهاني
أبو نعيم الأصبهاني
أمالي الباغندي
الباغندي الصغير
أمالي المحاملي
المحاملي
أمثال الحديث لأبي الشيخ الأصبهاني
أبو الشيخ الأصبهاني
اثبات عذاب القبر للبيهقي
البيهقي
اختلاف الحديث
الشافعي
اعتلال القلوب للخرائطي
الخرائطي
اقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي
الخطيب البغدادي
الإبانة الكبرى لابن بطة
ابن بطة العكبري
الآثار لأبي يوسف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/75)
أبو يوسف القاضي
الآثار لمحمد ابن الحسن
محمد بن الحسن الشيباني
الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم
ابن أبي عاصم
الأحاديث الطوال للطبراني
الطبراني
الأحاديث المرفوعة من التاريخ الكبير للبخاري
البخاري
الإخلاص والنية لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
الإخوان لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
الآداب للبيهقي
البيهقي
الأدب المفرد للبخاري
البخاري
الأدب لابن أبي شيبة
أبو بكر بن أبي شيبة
الأربعون الصغرى للبيهقي
البيهقي
الأربعون حديثا للآجري
الآجري
الأربعون على مذهب المتحققين من الصوفية لأبي نعيم الأصبهاني
أبو نعيم الأصبهاني
الأربعون في شيوخ الصوفية للماليني
الماليني
الأربعون للطوسي
محمد بن أسلم الطوسي
الأربعون للفسوي
الحسن بن سفيان النسوي
الإرشاد في معرفة علماء الحديث للخليلي
أبو يعلى الخليلي
الأسماء والصفات للبيهقي
البيهقي
الإشراف في منازل الأشراف لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
الأشربة لأحمد بن حنبل
أحمد بن حنبل الشيباني
الأمالي في آثار الصحابة لعبد الرزاق الصنعاني
عبد الرزاق بن همام الصنعاني
الأمالي والقراءة
الحسن بن علي بن عفان
الأمثال للرامهرمزي
الرامهرمزي
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأبي بكر بن الخلال
أبو بكر الخلال
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
الأموال للقاسم بن سلام
القاسم بن سلام الهروي
الأموال لابن زنجويه
ابن زنجويه
الإنصاف لابن عبد البر
ابن عبد البر
الأهوال لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
الأوائل لابن أبي عاصم
ابن أبي عاصم
الأوائل للطبراني
الطبراني
الأوسط لابن المنذر
ابن المنذر
الأولياء لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
الأوهام التي في مدخل الحاكم للأزدي
عبد الغني الأزدي
الإيمان لابن أبي شيبة
أبو بكر بن أبي شيبة
الإيمان لابن منده
ابن منده
الإيمان للعدني
ابن أبي عمر العدني
الإيمان للقاسم بن سلام
القاسم بن سلام الهروي
الاعتبار وأعقاب السرور لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
الاعتقاد للبيهقي
البيهقي
البحر الزخار ـ مسند البزار
أبو بكر البزار
البدع لابن وضاح
ابن وضاح
البر والصلة للحسين بن حرب
الحسين بن حرب المروزي
البعث لابن أبي داود
ابن أبي داود السجستاني
البعث والنشور للبيهقي
البيهقي
البيتوتة لمحمد بن إسحاق الخراساني
محمد بن إسحاق الثقفي
الترغيب في فضائل الأعمال وثواب ذلك لابن شاهين
ابن شاهين
التفسير من سنن سعيد بن منصور
سعيد بن منصور
التهجد وقيام الليل لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
التواضع والخمول لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
التوبة لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
التوبيخ والتنبيه لأبي الشيخ الأصبهاني
أبو الشيخ الأصبهاني
التوحيد لابن خزيمة
ابن خزيمة
التوحيد لابن منده
ابن منده
التوكل على الله لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
الجامع في الخاتم للبيهقي
البيهقي
الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي
الخطيب البغدادي
الجامع لابن وهب
عبد الله بن وهب
الجزء المتمم لطبقات ابن سعد
ابن سعد محمد بن سعد بن منيع
الجمعة وفضلها لأحمد بن علي المروزي
أبو بكر الأموي المروزي
الجهاد لابن أبي عاصم
ابن أبي عاصم
الجهاد لابن المبارك
عبد الله بن المبارك
الجوع لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
الحث على التجارة والصناعة لأبي بكر بن الخلال
أبو بكر الخلال
الحلم لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
الحوض والكوثر لبقي بن مخلد
بقي بن مخلد
الخراج ليحيى بن آدم
يحيى بن آدم القرشي
الدعاء للطبراني
الطبراني
الدعاء للمحاملي
المحاملي
الدعاء لمحمد بن فضيل الضبي
محمد بن فضيل الضبي
الدعوات الكبير للبيهقي
البيهقي
الديات لابن أبي عاصم
ابن أبي عاصم
الذرية الطاهرة للدولابي
الدولابي
الرؤية للدارقطني
الدارقطني
الرحلة في طلب الحديث للخطيب البغدادي
الخطيب البغدادي
الرخصة في تقبيل اليد لمحمد بن إبراهيم المقرئ
أبو بكر بن المقرئ
الرد على الجهمية لابن منده
ابن منده
الرد على الجهمية للدارمي
عثمان بن سعيد الدارمي
الرضا عن الله بقضائه لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
الرقة والبكاء لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
الزهد الكبير للبيهقي
البيهقي
الزهد لأبي حاتم الرازي
أبو حاتم الرازي
الزهد لأبي داود
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/76)
أبو داود السجستاني
الزهد لأحمد بن حنبل
أحمد بن حنبل الشيباني
الزهد لأسد بن موسى
أسد بن موسى
الزهد لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
الزهد لابن أبي عاصم
ابن أبي عاصم
الزهد للمعافى بن عمران الموصلي
ابن أبي المعافى الموصلي
الزهد لهناد بن السري
هناد بن السري
الزهد لوكيع
وكيع بن الجراح
الزهد والرقائق لابن المبارك
عبد الله بن المبارك
الزهد وصفة الزاهدين لأحمد بن بشر
ابن الأعرابي
السنة لأبي بكر بن الخلال
أبو بكر الخلال
السنة لابن أبي عاصم
ابن أبي عاصم
السنة لعبد الله بن أحمد
عبد الله بن أحمد بن حنبل
السنة لمحمد بن نصر المروزي
محمد بن نصر المروزي
السنن الصغرى
النسائي
السنن الصغير للبيهقي
البيهقي
السنن الكبرى للبيهقي
البيهقي
السنن الكبرى للنسائي
النسائي
السنن المأثورة للشافعي
الشافعي
السنن الواردة في الفتن للداني
أبو عمرو الداني
السير لأبي إسحاق الفزاري
أبو إسحاق الفزاري
الشريعة للآجري
الآجري
الشكر لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
الشمائل المحمدية للترمذي
الترمذي
الصبر والثواب عليه لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
الصفات للدارقطني
الدارقطني
الصمت لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
الصيام للفريابي
الفريابي
الضعفاء الكبير للعقيلي
العقيلي
الطبقات الكبرى لابن سعد
ابن سعد محمد بن سعد بن منيع
الطهور للقاسم بن سلام
القاسم بن سلام الهروي
العرش وما روي فيه لابن أبي شيبة
محمد بن عثمان ابن أبي شيبة
العزلة للخطابي
أبو سليمان الخطابي
العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني
أبو الشيخ الأصبهاني
العقل وفضله لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
العقوبات لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
العلم لزهير بن حرب
زهير بن حرب النسائي
العمر والشيب لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
الغرباء للآجري
الآجري
الفتن لحنبل بن إسحاق
حنبل بن إسحاق الشيباني
الفتن لنعيم بن حماد
نعيم بن حماد الخزاعي
الفرج بعد الشدة لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي
الخطيب البغدادي
الفوائد الشهير بالغيلانيات لأبي بكر الشافعي
أبو بكر الشافعي
الفوائد المنتقاة العوالي الحسان للسمرقندي
أبو عمرو السمرقندي
الفوائد المنتقاه العوالي لمحمد بن علي الصوري
الصوري
الفوائد المنتقاه عن الشيوخ العوالي لعلي بن عمر الحربي
علي بن عمر الحربي
الفوائد والزهد والرقائق والمراثي لجعفر الخلدي
الخلدي
الفوائدلأبي الشيخ الأصبهاني
أبو الشيخ الأصبهاني
القبل والمعانقة والمصافحة لابن الأعرابي
ابن الأعرابي
القدر لابن وهب
عبد الله بن وهب
القدر للفريابي
الفريابي
القراءة خلف الإمام للبخاري
البخاري
القراءة خلف الإمام للبيهقي
البيهقي
القراءة عند القبور لأبي بكر بن الخلال
أبو بكر الخلال
القضاء لسريج بن يونس البغدادي
سريج بن يونس المروزي
القضاء والقدر للبيهقي
البيهقي
القناعة لابن السني
ابن السني
الكرم والجود للبرجلاني
البرجلاني
الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي
الخطيب البغدادي
الكنى والأسماء للدولابي
الدولابي
المتمنين لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
المجالس العشرة للحسن الخلال
ابن الخلال
المحتضرين لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
المحدث الفاصل بين الراوي والواعي للرامهرمزي
الرامهرمزي
المخزون في علم الحديث لأبي الفتح الأزدي
أبو الفتح الأزدي
المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي
البيهقي
المذكر والتذكير لابن أبي عاصم
ابن أبي عاصم
المرض والكفارات لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
المستدرك على الصحيحين للحاكم
أبو عبد الله الحاكم
المسند للشاشي
الشاشي
المصاحف لابن أبي داود
ابن أبي داود السجستاني
المطالب العالية للحافظ ابن حجر العسقلاني
ابن حجر العسقلاني
المطر والرعد والبرق لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
المعجم الأوسط للطبراني
الطبراني
المعجم الصغير للطبراني
الطبراني
المعجم الكبير للطبراني
الطبراني
المفاريد لأبي يعلى الموصلي
أبو يعلى الموصلي
المقلين من الإمراء والسلاطين لتمام بن محمد الدمشقي
تمام الرازي
المناسك لابن أبي عروبة
ابن أبي عروبة العدوي
المنامات لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
المنتقى لابن الجارود
ابن الجارود النيسابوري
المنتقى من كتاب الطبقات لأبي عروبة الحراني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/77)
أبو عروبة الحراني
المنتقى من مسند المقلين لدعلج السجزي
دعلج السجستاني
الناسخ والمنسوخ للقاسم بن سلام
القاسم بن سلام الهروي
الناسخ والمنسوخ للنحاس
أبو جعفر النحاس
النزول للدارقطني
الدارقطني
النفقة على العيال لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
الهم والحزن لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
الوجل والتوثق بالعمل لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
الورع لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
اليقين لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
بحر الفوائد المسمى بمعاني الأخيار للكلاباذي
الكلاباذي
بيان خطأ من أخطأ على الشافعي للبيهقي
البيهقي
تاريخ المدينة لابن شبة
عمر بن شبة
تاريخ داريا لعبد الجبار الخولاني
القاضي عبد الجبار
تثبيت الإمامة وترتيب الخلافة لأبي نعيم الأصبهاني
أبو نعيم الأصبهاني
تحريم النرد والشطرنج للآجري
الآجري
تركة النبي لحماد بن إسحاق
حماد بن إسحاق الأزدي
تسمية ما رواه سعيد بن منصور لأبي نعيم الأصبهاني
أبو نعيم الأصبهاني
تسمية ما روي عن الفضل بن دكين لأبي نعيم الأصبهاني
أبو نعيم الأصبهاني
تعظيم قدر الصلاة لمحمد بن نصر المروزي
محمد بن نصر المروزي
تفسير ابن أبي حاتم
ابن أبي حاتم الرازي
تفسير القرآن لعبد الرزاق الصنعاني
عبد الرزاق بن همام الصنعاني
تفسير مجاهد
مجاهد بن جبر
تقييد العلم للخطيب البغدادي
الخطيب البغدادي
تهذيب الآثار للطبري
ابن جرير الطبري
جامع البيان في تفسير القرآن للطبري
ابن جرير الطبري
جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر
ابن عبد البر
جامع معمر بن راشد
معمر بن راشد
جزء ما رواه الزبير عن غير جابر لأبي الشيخ الأصبهاني
أبو الشيخ الأصبهاني
جزء أبي الجهم
أبو الجهم الباهلي
جزء أبي الطاهر
أبو الطاهر الذهلي
جزء أبي عروبة الحراني برواية الأنطاكي
أبو عروبة الحراني
جزء أبي عروبة الحراني برواية الحاكم
أبو عروبة الحراني
جزء أحمد بن عاصم الثقفي
أحمد بن عاصم الثقفي
جزء أشيب
أشيب
جزء ابن الغطريف
ابن الغطريف
جزء ابن جريج
ابن جريج القرشي
جزء ابن عرفة
الحسن بن عرفة العبدي
جزء الألف دينار للقطيعي
أبو بكر القطيعي
جزء البطاقة للكناني
أبو القاسم الكناني
جزء البغوي
أبو القاسم البغوي
جزء القاضي الأشناني
القاضي الأشناني
جزء المؤمل
المؤمل بن إهاب الربعي
جزء حديث سفيان بن عينية
زكريا بن يحيى المروزي
جزء حديث نافع عن أبي نعيم لمحمد بن إبراهيم المقرئ
أبو بكر بن المقرئ
جزء حنبل بن إسحاق
حنبل بن إسحاق الشيباني
جزء علي بن محمد الحميري
الحميري
جزء فيه فوائد ابن حيان
أبو الشيخ الأصبهاني
جزء فيه مجلس من فوائد الليث بن سعد
الليث بن سعد
جزء فيه مجلسان للنسائي
النسائي
جزء قراءات النبي لحفص بن عمر
حفص بن عمر الدوري
جزء محمد بن عاصم الثقفي
محمد بن عاصم الثقفي
جزء من حديث لوين
لوين المصيصي
جزء يحيى بن معين
يحيى بن معين
حجة الوداع لابن حزم
ابن حزم الأندلسي
حديث أبي أيوب السختياني
إسماعيل بن إسحاق القاضي
حديث أبي الفضل الزهري
أبو الفضل الزهري
حديث أبي محمد الفاكهي
الفاكهي
حديث أبي نعيم عن أبي علي الصواف لأبي نعيم الأصبهاني
أبو نعيم الأصبهاني
حديث إسماعيل بن جعفر
إسماعيل بن جعفر
حديث إن لله تسعة وتسعين اسما لأبي نعيم الأصبهاني
أبو نعيم الأصبهاني
حديث ابن عمر في ترائي الهلال للخطيب البغدادي
الخطيب البغدادي
حديث الأوزاعي لأحمد بن حذلم
ابن حذلم
حديث عمر بن أحمد لابن شاهين
ابن شاهين
حديث محمد بن عبد الله الأنصاري
محمد بن عبد الله الأنصاري
حديث نضر الله امرأ لابن حكيم المديني
ابن حكيم المديني
حديث هشام بن عمار
هشام بن عمار المقرئ
حسن الظن بالله لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
حلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني
أبو نعيم الأصبهاني
حياة الأنبياء في قبورهم للبيهقي
البيهقي
خلق أفعال العباد للبخاري
البخاري
دلائل النبوة لأبي نعيم الأصبهاني
أبو نعيم الأصبهاني
دلائل النبوة للبيهقي
البيهقي
دلائل النبوة للفريابي
الفريابي
ذكر من اسمه شعبة لأبي نعيم الأصبهاني
أبو نعيم الأصبهاني
ذم البغي لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
ذم الغيبة والنميمة لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
ذم اللواط للآجري
الآجري
ذم المسكر لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/78)
ذم الملاهي لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
رؤية الله لابن النحاس
ابن النحاس
رفع اليدين للبخاري
البخاري
رياضة الأبدان لأبي نعيم الأصبهاني
أبو نعيم الأصبهاني
سباعيات أبي المعالي الفراوي
ابن ملاس النميري
سبعة مجالس من أمالي أبي الطاهر
أبو طاهر المخلص
سنن أبي داود
أبو داود السجستاني
سنن ابن ماجه
ابن ماجه
سنن الترمذي ـ الجامع الصحيح
الترمذي
سنن الدارقطني
الدارقطني
سنن الدارمي
عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي
سنن سعيد بن منصور
سعيد بن منصور
شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي
اللالكائي
شرح مذاهب أهل السنة لابن شاهين
ابن شاهين
شرح معاني الآثار للطحاوي
الطحاوي
شرف أصحاب الحديث للخطيب البغدادي
الخطيب البغدادي
شعار أصحاب الحديث لأبي أحمد الحاكم
أبو أحمد الحاكم
شعب الإيمان للبيهقي
البيهقي
شكر الله على نعمه للخرائطي
الخرائطي
صحيح ابن حبان
ابن حبان البستي
صحيح ابن خزيمة
ابن خزيمة
صحيح البخاري
البخاري
صحيح مسلم
مسلم بن الحجاج
صحيفة همام
همام بن منبه
صريح السنة للطبري
ابن جرير الطبري
صفة الجنة لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
صفة الجنة لأبي نعيم الأصبهاني
أبو نعيم الأصبهاني
صفة النار لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
صفة النفاق وذم المنافقين للفريابي
الفريابي
صلاة الوتر لمحمد بن نصر المروزي
محمد بن نصر المروزي
طبقات المحدثين بأصبهان لأبي الشيخ الأصبهاني
أبو الشيخ الأصبهاني
طرق حديث من كذب علي متعمدا للطبراني
الطبراني
علل الترمذي الكبير
الترمذي
عمل اليوم والليلة لابن السني
ابن السني
عوالي الحارث
الحارث بن أبي أسامة
غرائب مالك بن أنس لابن المظفر
محمد بن المظفر البزاز
غريب الحديث لإبراهيم الحربي
إبراهيم بن إسحاق الحربي
فضائل الأوقات للبيهقي
البيهقي
فضائل التسمية بأحمد ومحمد للحسين بن بكير
ابن بكير الصيرفي
فضائل الخلفاء الراشدين لأبي نعيم الأصبهاني
أبو نعيم الأصبهاني
فضائل الرمي لإسحاق القراب
إسحاق القراب
فضائل الرمي وتعليمه للطبراني
الطبراني
فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل
أحمد بن حنبل الشيباني
فضائل الصحابة للدارقطني
الدارقطني
فضائل الصلاة للفضل بن دكين
الفضل بن دكين
فضائل القرآن للفريابي
الفريابي
فضائل القرآن للقاسم بن سلام
القاسم بن سلام الهروي
فضائل القرآن لمحمد بن الضريس
ابن الضريس
فضائل المدينة للجندي
الجندي
فضائل رمضان لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
فضائل سورة الإخلاص للحسن الخلال
ابن الخلال
فضائل شهر رمضان لابن شاهين
ابن شاهين
فضائل عثمان بن عفان لعبد الله بن أحمد
عبد الله بن أحمد بن حنبل
فضائل فاطمة لابن شاهين
ابن شاهين
فضل الصلاة على النبي لإسماعيل بن إسحاق
إسماعيل بن إسحاق القاضي
فضيلة العادلين لأبي نعيم الأصبهاني
أبو نعيم الأصبهاني
فنون العجائب لأبي سعيد النقاش
أبو سعيد النقاش
فوائد أبي علي الصواف
أبو علي الصواف
فوائد أبي يعلى الخليلي
أبو يعلى الخليلي
فوائد ابن ماسي
ابن ماسي
فوائد العراقيين لأبي سعيد النقاش
أبو سعيد النقاش
فوائد الفريابي
الفريابي
فوائد تمام
تمام الرازي
فوائد حديث أبي ذر الهروي
أبو ذر الهروي
فوائد حديث أبي عمير لابن القاص
ابن القاص
فوائد محمد بن مخلد
محمد بن مخلد الدوري
قرى الضيف لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
قصر الأمل لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
قضاء الحوائج لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
قيام رمضان لمحمد بن نصر المروزي
محمد بن نصر المروزي
كلام الليالي والأيام لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
ما رواه الأكابر عن مالك لمحمد بن مخلد
محمد بن مخلد الدوري
مجابو الدعوة لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
محاسبة النفس لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
مختصر قيام الليل لمحمد بن نصر المروزي
محمد بن نصر المروزي
مداراة الناس لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
مراسيل أبي داود
أبو داود السجستاني
مسألة سبحان لنفطويه
نفطويه النحوي
مسانيد فراس المكتب
أبو نعيم الأصبهاني
مساوئ الأخلاق للخرائطي
الخرائطي
مستخرج أبي عوانة
أبو عوانة
مسند إبراهيم بن أدهم الزاهد لابن منده
ابن منده
مسند أبي بكر الصديق لأحمد بن علي المروزي
أبو بكر الأموي المروزي
مسند أبي حنيفة
أبو نعيم الأصبهاني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/79)
مسند أبي يعلى الموصلي
أبو يعلى الموصلي
مسند أحمد بن حنبل
أحمد بن حنبل الشيباني
مسند أسامة بن زيد لأبي القاسم البغوي
أبو القاسم البغوي
مسند إسحاق بن راهويه
إسحاق بن راهويه
مسند ابن أبي أوفى ليحيى بن محمد بن صاعد
ابن صاعد
مسند ابن أبي شيبة
أبو بكر بن أبي شيبة
مسند ابن الجعد
أبو القاسم البغوي
مسند الحارث
الحارث بن أبي أسامة
مسند الحميدي
عبد الله بن الزبير الحميدي
مسند الروياني
محمد بن هارون الروياني
مسند الشافعي
الشافعي
مسند الشاميين للطبراني
الطبراني
مسند الشهاب القضاعي
الشهاب القضاعي
مسند الطيالسي
أبو داود الطيالسي
مسند بلال بن رباح
الحسن بن محمد الصباح
مسند سعد بن أبي وقاص
أحمد بن إبراهيم الدورقي
مسند عائشة لابن أبي داود
ابن أبي داود السجستاني
مسند عبد الرحمن بن عوف للبرتي
البرتي
مسند عبد الله بن المبارك
عبد الله بن المبارك
مسند عبد الله بن عمر للطرسوسي
محمد بن إبراهيم الطرسوسي
مسند عبد بن حميد
عبد بن حميد
مسند عمر بن الخطاب لابن النجاد
ابن النجاد
مسند عمر بن الخطاب ليعقوب بن شيبة
يعقوب بن شيبة
مسند عمر بن عبد العزيز للباغندي
الباغندي الكبير
مشكل الآثار للطحاوي
الطحاوي
مشيخة ابن طهمان
إبراهيم بن طهمان
مصنف ابن أبي شيبة
أبو بكر بن أبي شيبة
مصنف عبد الرزاق الصنعاني
عبد الرزاق بن همام الصنعاني
معجم أبي يعلى الموصلي
أبو يعلى الموصلي
معجم أسامي شيوخ أبي بكر الإسماعيلي
أبو بكر الإسماعيلي
معجم ابن الأعرابي
ابن الأعرابي
معجم ابن المقرئ
أبو بكر بن المقرئ
معجم الشيوخ لابن جميع الصيداوي
ابن جميع الصيداوي
معجم الصحابة لابن قانع
ابن قانع
معرفة السنن والآثار للبيهقي
البيهقي
معرفة الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني
أبو نعيم الأصبهاني
معرفة علوم الحديث للحاكم
أبو عبد الله الحاكم
مكارم الأخلاق للخرائطي
الخرائطي
مكارم الأخلاق لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
مكارم الأخلاق للطبراني
الطبراني
من حديث خيثمة بن سليمان
خيثمة بن سليمان القرشي
من عاش بعد الموت لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
من وافقت كنيته كنية زوجه لابن حيويه
ابن حيويه الشافعي
موطأ مالك
مالك بن أنس
ناسخ الحديث ومنسوخه لابن شاهين
ابن شاهين
نسخة أبي مسهر وغيره
رواية عبد الرحمن بن القاسم بن الفرج
نسخة وكيع عن الأعمش
وكيع بن الجراح
هواتف الجنان لابن أبي الدنيا
ابن أبي الدنيا
وصايا العلماء عند حضور الموت لابن زبر الربعي
ابن زبر الربعي
أما كنز العمال فجاري إعداده
أكرر: اجمعوا كتب الشيعة لأضعها في الموسوعة
ـ[بيان]ــــــــ[20 - 11 - 05, 04:21 م]ـ
السلام عليكم ...
بارك الله فيك شيخنا ’على هذا الجهد الجبار ...
جاري جمع أكبر قدر من الكتب التي ردت على الشيعة، والله يحفظكم ويرعاكم ...
أرجو أن تقرأ الرسالة التي وضعتها لك على الخاص شيخنا أبوالمعاطي ...
ـ[بيان]ــــــــ[20 - 11 - 05, 06:48 م]ـ
...
الشيعة و القرآن الكريم (2)
الخميني والوجه الآخر في تحريف القرآن
http://www.fnoor.com/fn0259.htm# الخميني والوجه الآخر في تحريف القرآن
يارب إن الشيعة اتخذوا هذا القرآن مهجورا
http://www.fnoor.com/fn0455.mht
القرآن المهجور - أصابع الإتهام تشير إلى الشيعة
http://www.fnoor.com/fn0464.mht
هل القول بنسخ التلاوة من مخترعات السنة
http://www.fnoor.com/fn0496.mht
آية الرجم
http://www.fnoor.com/fn0776.htm
عقيدة الشيعة المعاصرين في كتاب الله
http://www.fnoor.com/fn0962.doc
إقرار العاملي بأن الغاية من تصنيف فصل الخطاب، هو إثبات التحريف
http://www.fnoor.com/fn0977.htm
منهج التلقي ومصادر الدين والتشريع عند الشيعة
http://www.fnoor.com/fn1144.htm
صيد ثمين: "مير حبيب الخوئي يثبت تحريف القرآن بالزيادة والنقصان"
http://www.fnoor.com/fn1590.htm
حقيقة اتهام الشيعة للسنة بتحريف القرآن
http://www.fnoor.com/fn1277.htm
ـ[بيان]ــــــــ[20 - 11 - 05, 10:13 م]ـ
...
الشيعة و سنة المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
أثر الأحاديث الضعيفة والموضوعة في العقيدة - عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.fnoor.com/fn0339.htm
الرافضة ترفض رواة الحديث و تروي أحاديثها عن الحمير
http://www.fnoor.com/fn0322.htm
أحوال رجال الكافي للكليني - نقلا عن كتاب كسر الصنم
http://www.fnoor.com/fn0758.htm
أقسام أخبار الشيعة وأحوال رجال أسانيدهم وطبقات أسلافهم وما يتبع
http://www.fnoor.com/fn0809.htm
لعبة الأسانيد ... - عند الرافضة- ... مثل لعبة التقيّة
http://www.fnoor.com/fn0743.htm
السنة عند الشيعة، وطرق تلقي العلم والوحي عند الأئمة
http://www.fnoor.com/fn0827.htm
بداية تدوين الحديث عند الشيعة
http://www.fnoor.com/fn0827.htm#b
كتب الحديث المعتمدة عند الشيعة
http://www.fnoor.com/fn0827.htm#c
الملاحظات العامة على كتب الشيعة الإمامية الثمانية
http://www.fnoor.com/fn0827.htm#d
روايات رافضية ذهبية
http://www.fnoor.com/fn1606.htm
رواة الشيعة
1
http://www.fnoor.com/fn0833.htm
2
http://www.fnoor.com/fn0845.htm#a
3
http://www.fnoor.com/fn0846.htm
4
http://www.fnoor.com/fn0860.htm#b
الطعن في السنة النبوية
http://www.fnoor.com/fn0841.htm#c
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/80)
ـ[بيان]ــــــــ[20 - 11 - 05, 11:35 م]ـ
...
الشيعة وسنة المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (2)
دراسة مقارنة في الحديث وعلومه وكتبه
http://www.fnoor.com/fn1622.htm
السنة عند الشيعة المعاصرين
http://www.fnoor.com/fn0946.doc
تخريج أحاديث أنا مدينة العلم
http://www.fnoor.com/fn1014.doc
أحاديث واهية في فضل علي بن أبي طالب (رضي الله عنه)، يحتج بها الشيعة على السنة
http://www.fnoor.com/fn1016.htm
إنكارهم للسنة وجحودهم لها
http://www.fnoor.com/fn1023.doc
معلومات تظهر لأول مرة: مهم لكل مدافع عن السنة
http://www.fnoor.com/fn1041.htm
هل كان الحاكم " صاحب المستدرك " رحمه الله " شيعياً "؟
1
http://www.fnoor.com/fn1091.htm
2
http://www.fnoor.com/fn1254.htm
هل كان المؤرخ ابن الأثير شيعيًا؟
http://www.fnoor.com/fn1069.htm
هل للسند قيمة في كتب الحديث الشيعية؟
http://www.fnoor.com/fn1092.htm
نقض المراجعات وكشف المؤامرات - قراءة نقدية لكتاب (المراجعات) لشرف الدين
http://www.fnoor.com/fn1132.htm
كِتابُ " نَهْجِ البَلاغَةِ " في مِيزانِ أهلِ السنةِ والجماعةِ
http://www.fnoor.com/fn1617.htm
الصواعق السنية في نسف أحاديث قامت عليها الملة الشيعية
http://www.fnoor.com/fn1231.htm
الصواعق المحرقة
http://www.fnoor.com/fn1651.htm
قراءة في كتاب الكافي
http://www.fnoor.com/fn1630.htm
محمد بن جرير الطبري الرافضي
http://www.fnoor.com/fn1256.htm
أسماء مؤلفين وأسماء كتب يزعمون أنها لأهل السنة
http://www.fnoor.com/fn1276.htm
رواة شيعة في كتبنا هل هم رافضة؟
http://www.fnoor.com/fn1279.htm
الطرق التي يعلم بها كذب المنقول
http://www.fnoor.com/fn1654.htm
حديث: أنا مدينة العلم
http://www.fnoor.com/fn0250.htm
الاستدلال بالأحاديث الموضوعة
http://www.fnoor.com/fn1647.htm
وقفات مع رجال الشيعة الثقات
http://www.fnoor.com/fn1612.htm
ـ[بيان]ــــــــ[21 - 11 - 05, 10:56 م]ـ
...
الشيعة وعقيدة النص على الإمامة
الإمامة عند الشيعة
1
http://www.fnoor.com/fn0945.doc
2
http://www.fnoor.com/fn0811.htm
3
http://www.fnoor.com/fn0815.htm
4
http://www.fnoor.com/fn0829.htm#b
5
http://www.fnoor.com/fn0843.htm#e
6
http://www.fnoor.com/fn0862.htm
7
http://www.fnoor.com/fn0859.htm#a
8
http://www.fnoor.com/fn1076.htm
9
http://www.fnoor.com/fn1104.htm
10
http://www.fnoor.com/fn1227.htm
من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية " لا أصل له بهذا اللفظ
http://www.fnoor.com/fn0165.htm
نظرية الإمامة في مواجهة التحديات
http://www.fnoor.com/fn0219.htm
ولاية الفقيه بين الشورى والاستبداد
http://www.fnoor.com/fn0005.htm
الشورى نظرية أهل البيت
http://www.fnoor.com/fn0087.htm
لِمَ اختار المسلمون أبا بكر بدلاً من علي؟
http://www.fnoor.com/fn0306.htm
ـ[بيان]ــــــــ[22 - 11 - 05, 01:16 ص]ـ
...
الشيعة وعقيدة النص على الإمامة (2)
آيات وأحاديث في الإمامة والرد عليها
1
http://www.fnoor.com/fn0443.htm
2
http://www.fnoor.com/fn0267.htm
حديث الغدير
1
http://www.fnoor.com/fn1643.htm
2
http://www.fnoor.com/fn1603.htm
3
http://www.fnoor.com/fn0262.htm
4
http://www.fnoor.com/fn0015.htm
5
http://www.fnoor.com/fn0054.htm
أهل البيت،آية التطهير و حديث الكساء
http://www.fnoor.com/fn0346.htm
حديث الثقلين
http://www.fnoor.com/fn0269.htm
المباهلة
http://www.fnoor.com/fn0862.htm#b
التطهير
http://www.fnoor.com/fn0862.htm#c
آية الولاية (التصدق بالخاتم)
http://www.fnoor.com/fn0862.htm#a
حديث: أنت مني بمنزلة هارون من موسى
http://www.fnoor.com/fn0251.htm
الوجوه الاثنى عشر في نقض إمامة وعصمة أئمة الرفض الاثنى عشر
http://www.fnoor.com/fn0043.htm
هل الرسول أوصى بالخلافة لعلي؟
http://www.fnoor.com/fn0413.htm
هل ذكر أئمة الرافضة في التوراة؟
http://www.fnoor.com/fn0294.htm
الخوئي يعترف بالحقيقة
http://www.fnoor.com/fn0064.htm
رد على شبهات الشيعة
http://www.fnoor.com/fn0424.htm
الامامة و الحق المغصوب
http://www.fnoor.com/fn0453.htm
ـ[بيان]ــــــــ[22 - 11 - 05, 06:48 م]ـ
...
الشيعة وعقيدة النص على الإمامة (3)
السر في خروج الخلافة عن آل البيت إلى أبي بكر؟
http://www.fnoor.com/fn0456.htm
إثبات الإمامة عند الشيعة بالخرافات
http://www.fnoor.com/fn0547.htm
تاج الفروض: الخلافة
http://www.fnoor.com/fn0019.htm
الإمامة في ضوء السنة
http://www.fnoor.com/fn1644.htm
تعليق على استدلال الشيعة بأحاديث الإثني عشر خليفة
http://www.fnoor.com/fn0058.htm
ولاية الفقيه وأدلّتها
http://www.fnoor.com/fn0859.htm#e
صلاحيات الفقيه في ولايته
http://www.fnoor.com/fn0859.htm#f
اعتراضات علماء الشيعة على ولاية الفقيه
http://www.fnoor.com/fn0859.htm#g
الخوئي .. نعارض مبدأ ولاية الفقيه والتشيع سيفشل اذا تبنته دولة ويجب ان يبقى طليقا
http://www.fnoor.com/fn0320.htm
إمامة باقي الأئمة الإثنى عشر
http://www.fnoor.com/fn0815.htm#a
روايات الإثني عشر
http://www.fnoor.com/fn0474.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/81)
ـ[بيان]ــــــــ[23 - 11 - 05, 08:55 م]ـ
...
الشيعة وعقيدة النص على الإمامة (4)
تخرصات الشيعة في إمامة الصديق والفاروق وذي النورين
http://www.fnoor.com/fn0815.htm#b
الإمامة عند المعاصرين
http://www.fnoor.com/fn0948.doc
ثلاث قصص تبطل مزاعم الشيعة
http://www.fnoor.com/fn1033.htm
الآيات الدالة على وجوب التحاكم إلى الله و رسوله
http://www.fnoor.com/fn1094.htm
هل الخلافة نص ام شورى؟؟ شبهات وردود
http://www.fnoor.com/fn1095.htm
الأدلة على صحة خلافة أبوبكر الصديق من القرآن الكريم و كتب الشيعة
1
http://www.fnoor.com/fn1273.htm
2
http://www.fnoor.com/fn0815.htm#c
3
http://www.fnoor.com/fn0533.htm
صرف الإمامة عن ذرية الحسن رضي الله عنه
http://www.fnoor.com/fn1280.htm
لماذا لم يروي الرافضة عن هؤلاء (أولاد الائمة) و أحفادهم .. أحاديث النص على الائمة ال12
http://www.fnoor.com/fn1568.htm
الروايات السنية حول (الاثناعشرية)
http://www.fnoor.com/fn1288.htm
الإمامة عند الجمهور والفرق المختلفة
1
http://www.fnoor.com/fn1641.htm
2
http://www.fnoor.com/fn0814.htm
آل محمد - حق لكل أمة محمد، الحق المسلوب من كل مسلم
http://www.fnoor.com/fn1634.htm
ـ[بيان]ــــــــ[23 - 11 - 05, 09:22 م]ـ
...
الشيعة والصحابة رضي الله عنهم
عقيدة الشيعة في الصحابة
1
http://www.fnoor.com/fn0070.htm
2
http://www.fnoor.com/fn1646.htm
3
http://www.fnoor.com/fn0838.htm
4
http://www.fnoor.com/fn0843.htm#b
5
http://www.fnoor.com/fn1022.doc
6
http://www.fnoor.com/fn1064.htm
7
http://www.fnoor.com/fn1247.htm
8
http://www.fnoor.com/fn0168.htm
اركان الإسلام عند الشيعة
http://www.fnoor.com/fn0203.htm
بطلت حجة الشيعة بكلمة واحدة
http://www.fnoor.com/fn1577.htm
تسمية أهل البيت لأولادهم بأسماء الخلفاء الراشدين
http://www.fnoor.com/fn0392.htm
معاوية رضي الله عنه
1
http://www.fnoor.com/fn0030.htm
2
http://www.fnoor.com/fn0777.htm
3
http://www.fnoor.com/fn0762.htm
الشيعة وإهانة أهل البيت والصحابة رضي الله عنهم أجمعين
http://www.fnoor.com/fn1287.htm
فدك - بين أبو بكر الصديق و فاطمة رضي الله عنهما
1
http://www.fnoor.com/fn0397.htm
2
http://www.fnoor.com/fn0098.htm
3
http://www.fnoor.com/fn0969.htm
الادلة القاطعة على افضلية أبو بكر ثم عمر
http://www.fnoor.com/fn0167.htm
آراء المستشرقين في عمر رضى الله عنه
http://www.fnoor.com/fn1112.htm
دفاع علي عن عثمان رضي الله عنهما
http://www.fnoor.com/fn0400.htm
الحكم الإسلامي على ساب أمهات المؤمنين الطاهرات
1
http://www.fnoor.com/fn0398.htm
2
http://www.fnoor.com/fn0175.htm
الخليفة عثمان رضي الله عنه المظلوم .. فضله .. مقتله ومحنته .. ومن هم قتلته؟
1
http://www.fnoor.com/fn0686.htm
2
http://www.fnoor.com/fn0405.htm
عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة
http://www.fnoor.com/fn0446.htm
مفهوم عدالة الصحابة
http://www.fnoor.com/fn0555.htm
أفضلية الصحابة بالمجموع أم بالأفراد؟
http://www.fnoor.com/fn0981.htm
الصحابة تحت مجهر القرآن والسنة
http://www.fnoor.com/fn0554.htm
هل حقا أخذ الرسول صلى الله عليه وسلم أبا بكر مهاجرا معه لكي لا يدل الكفار عليه؟
http://www.fnoor.com/fn0691.htm
لعن الصحابة - رضي الله عنهم - في (كافي) الرافضة
http://www.fnoor.com/fn0491.htm
ألا تؤمنون بقوله تعالى - لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة
http://www.fnoor.com/fn0211.htm
مهلاً مهلاً، فإن دم الروافض قد فار
http://www.fnoor.com/fn0504.htm
إحتفال الروافض بيوم مقتل الفاروق
http://www.fnoor.com/fn0510.htm
سبب حقد الشيعة على عمر الفاروق
http://www.fnoor.com/fn0532.htm
مدح الصحابه في كتب الشيعة
1
http://www.fnoor.com/fn0542.htm
2
http://www.fnoor.com/fn0845.htm#c
ـ[بيان]ــــــــ[24 - 11 - 05, 01:37 ص]ـ
...
الشيعة والصحابة رضي الله عنهم (2)
دفاعاً عن الصحابة
http://www.fnoor.com/fn0402.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/82)
علماء الرافضة المعاصرين وطعنهم في الصحابة وأمهات المؤمنين
http://www.fnoor.com/fn0384.htm
موقف الشيعة من أصحاب النبي نموذج لمعارضتعهم لكتاب الله تعالى وتكذيبهم له
http://www.fnoor.com/fn0352.htm
نصيحة للسنة قبل الشيعة
http://www.fnoor.com/fn0277.htm# نصيحة للسنة قبل الشيعة
المصاهرات بين الصديق وآل البيت دليل على مخالفة الشيعة لآل البيت
http://www.fnoor.com/fn0254.htm# المصاهرات بين الصديق وآل البيت
مساعدة الصديق في تزويج علي من فاطمة
http://www.fnoor.com/fn0253.htm# الشيعة ومخالفتهم أهل البيت: مساعدة الصديق في تزويج علي من فاطمة
موقف أهل البيت من الفاروق عمر بن الخطاب
http://www.fnoor.com/fn0128.htm# موقف أهل البيت من الفاروق عمر بن الخطاب
ام المؤمنين عائشة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم والرافضة
http://www.fnoor.com/fn0775.htm
حكم سب الصحابة
http://www.fnoor.com/fn0782.htm
حكم من قلل من قدر الصحابة أو يقدح في عدالتهم/فتوى للعلوان
http://www.fnoor.com/fn0726.htm
الصديق وسورة الليل
http://www.fnoor.com/fn0252.htm# الصديق وسرة الليل
عمر بن الخطاب ضمن أعظم مائة شخصية في التاريخ
http://www.fnoor.com/fn0252.htm# عمر بن الخطاب ضمن أعظم مائة شخصية في التاريخ!!
الجيل المثالي
http://www.fnoor.com/fn0815.htm#d
فتح ملف فضائل أم المؤمنين عائشة ... سلسلة الدرر
http://www.fnoor.com/fn0740.htm
الطعن في التربية النبوية والصحابة
http://www.fnoor.com/fn0841.htm#e
الطعن في آل البيت الكرام والانتقاص منهم
http://www.fnoor.com/fn0841.htm#f
تهجم الخميني على الصحابة وتكذيبه لهم
http://www.fnoor.com/fn0842.htm#e
الصحابة عند السنة
http://www.fnoor.com/fn0843.htm#c
الإعتراف بخلافة الخلفاء الراشدين الثلاثة
http://www.fnoor.com/fn0845.htm#d
تزويج أم كلثوم من عمر بن الخطاب
http://www.fnoor.com/fn0845.htm#e
الخميني والصحابة
http://www.fnoor.com/fn0852.htm#g
مجله حاقده تشتم الصحابه ووتتهجم عليهم!!
http://www.fnoor.com/fn0877.htm
إسلام أبي بكر - جعفر العاملي
http://www.fnoor.com/fn0415.htm
نظرتهم إلى الفاروق عمر رضي الله عنه
http://www.fnoor.com/fn1545.htm
مدح مالك الأشتر لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما
http://www.fnoor.com/fn0462.mht
موقف الشيعة المعاصرين من الصحابة رضوان الله عليهم
http://www.fnoor.com/fn0951.doc
المراد بالفاحشة في قوله تعالى فخانتاهما
http://www.fnoor.com/fn0973.htm
إرشاد الطالب إلا ما لا يصح من فضائل الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه
http://www.fnoor.com/fn0980.htm
طعن اليهود والشيعة في الأنبياء وأصحابهم
http://www.fnoor.com/fn0986.doc
فضائل الصحابة
http://www.fnoor.com/fn1005.doc
رموز يستخدمها الرافضة الفجار للطعن في الصحابة الاخيار
http://www.fnoor.com/fn1010.htm
أم المؤمنين تأكل أولادها؟ من أقبح ماقرأتُ في النيل أمنا عائشة رضي الله عنها وارضا
http://www.fnoor.com/fn1018.htm
رأي الشيعة في أمهات المؤمنين
http://www.fnoor.com/fn0170.htm
الكتاب المتنازع عليه وأبوبكر
http://www.fnoor.com/fn1031.htm
تبرئة هند بنت عتبة من دم اسد الله حمزة بن عبد المطلب
http://www.fnoor.com/fn1036.doc
أسس البحث في تاريخ الصحابة
http://www.fnoor.com/fn1056.htm
الوقفات العلمية مع كتاب الخلافات السياسية بين الصحابة
http://www.fnoor.com/fn1111.htm
سبب إنتشار التشيع في إيران وبغضهم الصحابة
http://www.fnoor.com/fn1075.htm
مدح أهل البيت للصحابة رضي الله عنهم
http://www.fnoor.com/fn1081.htm
صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
http://www.fnoor.com/fn1101.htm
فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه
http://www.fnoor.com/fn1106.htm
فضيلة الإمساك عما شجر بين الصحابة
http://www.fnoor.com/fn1126.htm
رواية الحوض و الرد على الرافضة
http://www.fnoor.com/fn1130.htm
عدالة الصحابة عند أهل السنة
http://www.fnoor.com/fn1135.htm
بل كان ابوبكر في الغار مع النبي عليه السلام
http://www.fnoor.com/fn1152.htm
أدلة عدالة الصحابة من الكتاب العزيز
http://www.fnoor.com/fn1159.htm
إكتشف السر الكبير عند المرأة الخطيرة
http://www.fnoor.com/fn1218.htm
أيها الشيعة كيف تردون على هذا؟
http://www.fnoor.com/fn1221.htm
من المصاهرات بين بني هاشم وبني أمية
http://www.fnoor.com/fn1222.htm
إثبات كفر أبي طالب من كتب الشيعة
http://www.fnoor.com/fn1272.htm
الصحابة الكرام بين أهل البيت والمستشرقين
http://www.fnoor.com/fn1274.htm
أقوال السلف الصالح وعلماء أهل السنة في آل البيت
http://www.fnoor.com/fn1632.htm
عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة
http://www.fnoor.com/fn1670.htm
وقفة تأملية من أجل النجاة
http://www.fnoor.com/waqfa.pps
خواطر وتساؤلات حول المؤامرة الرهيبة
http://www.fnoor.com/fn0216.htm
من الصحابي؟ .. قراءة في تاريخ المصطلح ومعناه
http://www.fnoor.com/fn0363.htm
الآل والصحابة رضي الله عنهم
http://www.fnoor.com/fn0475.htm
وقفة مع موقف علماء الشيعة
http://www.fnoor.com/fn0501.htm
آية الله العظمى السيد محمد تقي المدرسي يطالب بقيادات وفق مواصفات الصحابة
http://www.fnoor.com/fn0715.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/83)
ـ[بيان]ــــــــ[24 - 11 - 05, 01:45 ص]ـ
...
الشيعة وعصمة الأئمة
نقد عقيدة العصمة
http://www.fnoor.com/fn1210.htm
الوجوه الاثنى عشر في نقض إمامة وعصمة أئمة الرفض الاثنى عشر
http://www.fnoor.com/fn0043.htm
هل تستطيع الشيعة أن تجيب على هذه الأسئلة؟
http://www.fnoor.com/fn0411.htm
نشأة فكرة العصمة
http://www.fnoor.com/fn0859.htm#c
أدلة الشيعة على عقيدة العصمة والردّ عليها
http://www.fnoor.com/fn0859.htm#d
بحوث في العصمة
http://www.fnoor.com/fn0412.htm
كم مرة غضبت الزهراء على (علي بن ابي طالب) رضي الله عنهما؟
http://www.fnoor.com/fn1246.htm
العصمة - شبهات وردود
http://www.fnoor.com/fn1297.htm
ـ[بيان]ــــــــ[24 - 11 - 05, 01:58 ص]ـ
...
الشيعة والتقية
بحوث في التقية
http://www.fnoor.com/fn0517.htm
الكذب قبيح ولكنه من رجل الدين أقبح
http://www.fnoor.com/fn0263.htm# الكذب قبيح ولكنه من رجل الدين أقبح
الشيعة والكذب
http://www.fnoor.com/fn0845.htm
لم قالوا بالتقية؟
http://www.fnoor.com/fn0845.htm#b
الرد على القول بالتقية
http://www.fnoor.com/fn0845.htm#g
تمييز تقاة أهل السنة عن تقية أهل البدع
http://www.fnoor.com/fn0783.htm
التقية عند المعاصرين
http://www.fnoor.com/fn0953.htm
...
الشيعة وعقيدة الرجعة
بحوث في عقيدة الرجعة
http://www.fnoor.com/fn0521.htm
الرجعة عند المعاصرين
http://www.fnoor.com/fn1061.htm
...
عقيدة البداء عند الشيعة
بحوث في عقيدة البداء
http://www.fnoor.com/fn0526.htm
...
الشيعة والخمس
موقف عالم شيعي من المهدي، الخمس، الإجتهاد والتقليد وولاية الفقيه
http://www.fnoor.com/fn0035.htm
بدعة الخمس للشيخ الموسوي
http://www.fnoor.com/fn0516.htm
الموقف من الزكاة والخمس وصلاة الجمعة وغيرها في غيبة المهدي
http://www.fnoor.com/fn0266.htm#d
دعوة الى تشكيل جمعيات خيرية تتولى جباية الأخماس والزكوات وتوزيعها بصورة عادلة
http://www.fnoor.com/fn0868.htm
إذا تشاجر اللصوص ظهر المسروق
http://www.fnoor.com/fn1223.htm
السيستاني الذي ينصب ازواج بناته جباة لبيت المال
http://www.fnoor.com/fn0687.htm
الخمس
http://www.fnoor.com/fn1230.htm
ـ[بيان]ــــــــ[24 - 11 - 05, 08:50 ص]ـ
...
الشيعة وموقفهم من أهل السنة
هكذا يعتقد الروافض في أهل السُّنّة
http://www.fnoor.com/fn0047.htm
مطاعن الرافضة على أئمة أهل السنة وعلمائهم
http://www.fnoor.com/fn0319.htm
موقف أهل السنة من الرافضة ومن عقيدتهم
http://www.fnoor.com/fn0316.htm
حديث الشيعة ومدلول ظاهرة الاختلاف فيه
http://www.fnoor.com/fn0063.htm
النواصب
http://www.fnoor.com/fn0071.htm
جهاد الشيعة هو اسقاط السنة
http://www.fnoor.com/fn0416.htm# جهاد الشيعة هو اسقاط السنة
لا حرية للسنة ...... و تكفينا حرية الشيعة
http://www.fnoor.com/fn0416.htm# لا حرية للسنة ...... و تكفينا حرية الشيعة
تاريخ الرافضة مع أهل السنة
http://www.fnoor.com/fn0431.htm
بطلان إستشهاد الرافضة ببيت شعر الشافعي رحمة الله عليه
http://www.fnoor.com/fn0116.htm
كيف ينظر أهل السنة إلى مقتل الحسين رضي الله عنه؟
http://www.fnoor.com/fn0490.htm
استشهاد الحسين رضي الله عنه في عاشوراء
http://www.fnoor.com/fn0867.htm
حقيقة موضع رأس الحسين وقبره؟
http://www.fnoor.com/fn1109.htm
علماء الروافض يجمعون على خلود أهل السنة في النار وعلى تحريم الجنة عليهم
http://www.fnoor.com/fn0502.htm
أولى الناس بالشيعة هم أهل السنة
http://www.fnoor.com/fn0514.htm
موقف الشيعة من أهل السنة
http://www.fnoor.com/fn0519.htm
عداء الشيعة الزيدية لأهل السنة
http://www.fnoor.com/fn0539.htm
هذا ما يحصل للسنة في ايران
http://www.fnoor.com/fn0422.htm
ـ[بيان]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:05 ص]ـ
...
الشيعة وموقفهم من أهل السنة (2)
موقف الإمام الشوكاني من الرافضة
http://www.fnoor.com/fn0765.htm
أحوال أهل السنة في إيران
http://www.fnoor.com/fn0026.htm
كيف تحولت إيران من السنة إلى الشيعة؟
http://www.fnoor.com/fn0538.htm
مغالطات أحمد الكاتب المتعمدة
http://www.fnoor.com/fn0263.htm# مغالطات أحمد الكاتب المتعمدة
عدد السنة في ايران
http://www.fnoor.com/fn0261.htm# عدد السنة في ايران
ما هي الوحدة التي يريدونها
http://www.fnoor.com/fn0706.htm# ما هي الوحدة التي يريدونها
موقف الخميني من حكام المسلمين
http://www.fnoor.com/fn0842.htm#d
تهجم الخميني على هارون الرشيد وترضيه على الطوسي
http://www.fnoor.com/fn0842.htm#f
ـ[بيان]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:11 ص]ـ
...
الشيعة وموقفهم من أهل السنة (3)
مفهوم الناصب عند الشيعة
http://www.fnoor.com/fn0848.htm
إله السنة غير إله الشيعة
http://www.fnoor.com/fn0848.htm#a
تكفير الشيعة أهل السنة
http://www.fnoor.com/fn0848.htm#b
نجاسة أهل السنة
http://www.fnoor.com/fn0848.htm#c
مخالفة أهل السنة واجبة عند الشيعة
http://www.fnoor.com/fn0848.htm#d
الصلاة خلف أهل السنة
http://www.fnoor.com/fn0848.htm#e
الشيعة ونكاح أهل السنة
http://www.fnoor.com/fn0849.htm
الشيعة وذم أهل السنة فى تفاسيرهم
http://www.fnoor.com/fn0849.htm#a
إعانة الشيعة الكفار على أهل السنة
http://www.fnoor.com/fn0849.htm#b
الشيعة واستحلال أموال ودماء أهل السنة
http://www.fnoor.com/fn0849.htm#c
موقف الخميني من أهل السنة
http://www.fnoor.com/fn0850.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/84)
ـ[بيان]ــــــــ[24 - 11 - 05, 06:16 م]ـ
...
الشيعة وموقفهم من أهل السنة (4)
من هم النواصب عند الشيعة
http://www.fnoor.com/fn0688.htm
خيانة منظمة أمل الشيعية
http://www.fnoor.com/fn0469.htm
الشيعة أحلوا دماء أهل السنة .. وأفتوا بنجاسة السنة
http://www.fnoor.com/fn0470.htm
اعتقادهم في السنة
http://www.fnoor.com/fn0785.htm
الوحدة بين السنة والشيعة
http://www.fnoor.com/fn0356.htm
الشيخ محمد بن عبدالوهاب في سطور
http://www.fnoor.com/fn0076.htm
سليمان بن عبد الوهاب ... الشيخ المفترى عليه
http://www.fnoor.com/fn0172.htm
إبن تيمية لم يكن ناصبياُ
http://www.fnoor.com/book44.zip
دفاع عن ابن تيمية في اتهامه بالطعن في خلافة علي
http://www.fnoor.com/fn1134.htm
منزلة أهل البيت عند أهل السنة والجماعة
http://www.fnoor.com/fn1082.htm
فضائل آل البيت
http://www.fnoor.com/fn1107.htm
هذه بعض عقائد الإسلام السلفية قد نطق بها كبراء الرافضة في كتبهم .. وها هي عقائد الرافضة تتساقط تباعا ومن أمهات كتبهم
http://www.fnoor.com/fn1156.htm
ـ[بيان]ــــــــ[24 - 11 - 05, 06:27 م]ـ
...
الشيعة وعقيدة المهدي المنتظر
المهدية
http://www.fnoor.com/fn0958.doc
المهدي المنتظر
http://www.fnoor.com/fn0997.htm
فرضية المهدي محمد بن الحسن العسكري
http://www.fnoor.com/fn0229.htm
أدلة وجود الإمام المهدي محمد بن الحسن العسكري
http://www.fnoor.com/fn0244.htm
مدى الموضوعية التاريخية في تحقيق السيد مرتضى العسكري
http://www.fnoor.com/fn0057.htm
الامام الثاني عشر حقيقة تاريخية؟ أم فرضية فلسفية؟
http://www.fnoor.com/fn0191.htm
الفقهاء المتأخرون: الامام الغائب لا يقوم بمهام الامامة ولا بد لنا في عصر الغيبة من إمام
http://www.fnoor.com/fn0194.htm
مناقشة النظرية المهدوية الإثني عشرية
http://www.fnoor.com/fn0245.htm
ظاهرة الغيبة ودعوى السفارة
http://www.fnoor.com/fn0271.htm
لماذا الغيبة؟
http://www.fnoor.com/fn0264.htm
الى الاستاذ التلميذ: مالكم تكأكأتم؟
http://www.fnoor.com/fn0196.htm
دور الغلاة في صنع الفرضية المهدوية
http://www.fnoor.com/fn0264.htm#a
الموقف من عملية الاصلاح في غيبة المهدي
http://www.fnoor.com/fn0266.htm#a
الموقف من إقامة الحدود في ظل الغيبة
http://www.fnoor.com/fn0266.htm#b
تحريم الجهاد في عصر الغيبة
http://www.fnoor.com/fn0266.htm#c
الموقف من الزكاة والخمس وصلاة الجمعة وغيرها في غيبة المهدي
http://www.fnoor.com/fn0266.htm#d
الخليفة الراشد المهدي محمد بن عبد الله
http://www.fnoor.com/fn0195.htm
إثبات أن مهدي الرافضة المنتظر هو نفسه الأعور الدجال اليهودي
http://www.fnoor.com/fn0033.htm
وموقف عالم شيعي آخر من المهدي، الخمس، الإجتهاد والتقليد وولاية الفقيه
http://www.fnoor.com/fn0035.htm
ـ[بيان]ــــــــ[24 - 11 - 05, 06:42 م]ـ
...
الشيعة وعقيدة المهدي المنتظر (2)
لماذا يرفض علماء الشيعة الحوار حول شخصية المهدي
http://www.fnoor.com/fn0056.htm
خرافة الامام المنتظر
http://www.fnoor.com/fn0485.htm
غيبة الامام الطويلة دليل تاريخي مضاد على عدم وجوده
http://www.fnoor.com/fn0507.htm
مهدي الشيعة الإثناعشرية .... حقيقة أم خيال؟
http://www.fnoor.com/fn0546.htm
الحسن العسكري و المهدي
http://www.fnoor.com/fn0367.htm
رسالة من أحمد الكاتب إلى مشايخ الشيعة حول المهدي
http://www.fnoor.com/fn0314.htm
رسالة من أحمد الكاتب إلى السيد محمد الشيرازي حول المهدي وصلاة الجمعة
http://www.fnoor.com/fn0307.htm
اسئلة حائرة حول المهدي
http://www.fnoor.com/fn0313.htm
الأمانة العلمية لأحمد الكاتب في بحثه عن وجود المهدي
http://www.fnoor.com/fn0716.htm
رسالة من الأستاذ أحمد الكاتب إلى السيد مرتضى القزويني
http://www.fnoor.com/fn0749.htm#????? ?? ??????? ???? ?????? ???
مؤتمر لدراسة أبعاد وجود المهدي الموهوم
http://www.fnoor.com/fn0750.htm#?????
الفيلسوف الإيراني والمهدوية وإفساد الفكر الديني
http://www.fnoor.com/fn0260.htm#????????
هل الجنة لخمسة بالمائة من المسلمين فقط؟
http://www.fnoor.com/fn0259.htm# هل الجنة لخمسة بالمائة من المسلمين فقط؟!
عقيدة الغيبة عند الشيعة الإمامية
http://www.fnoor.com/fn0829.htm#c
قصة المهدي عند الشيعة الإمامية
http://www.fnoor.com/fn0829.htm#e
عقيدة الخميني في الإمام المنتظر
http://www.fnoor.com/fn0842.htm#c
الرافضة يكذبون على ابن حجر الهيتمي وإليكم الوثاق الدامغة
http://www.fnoor.com/fn0874.htm
منطق العاجز
http://www.fnoor.com/fn1015.htm
سيد الشيعة المهاجر .. وأسطورة سرداب المهدي
http://www.fnoor.com/fn1037.htm
عقيدة أهل السنة والاثر في المهدي المنتظر
http://www.fnoor.com/fn1058.htm
السرداب عند الشيعة .. بين الحقيقة والافتراء
http://www.fnoor.com/fn1140.htm
الشيخ سلمان العودة: لسنا متعبدون بإنتظار المهدي أو ترقبه
http://www.fnoor.com/fn1141.htm
من أين يستقي الشيخ الوحيد الخراساني أفكاره الغريبة المتطرفة حول المهدي
http://www.fnoor.com/fn0162.htm
المهدى
http://www.fnoor.com/fn1645.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/85)
ـ[بيان]ــــــــ[24 - 11 - 05, 07:03 م]ـ
...
تاريخ الشيعة
نشأة الشيعة وجذورها التاريخية
http://www.fnoor.com/fn0884.htm
تحالف الشيعة مع المغول
http://islamicweb.com/arabic/shia/baghdad.htm
أباطيل يجب أن تمحى من التاريخ
http://www.fnoor.com/fn0028.htm
قصة التحكيم وإعادة قراءة التاريخ
http://www.fnoor.com/fn0038.htm
تاريخ فرق الشيعة و مذاهبهمٍ
http://islamicweb.com/arabic/shia/shia_sects.htm
ابن سبأ اليهودي و تأسيس فرقة الرافضة
http://islamicweb.com/arabic/shia/ibn_saba_founder.htm
أحداث فتنة ابن سبأ اليهودي وتأسيس الديانة الشيعية
http://www.fnoor.com/fn0552.htm
دور السبأية في إشعال الفتنة أيام عثمان رضي الله عنه
http://www.fnoor.com/fn0463.htm
تحالف الرافضة مع الصليبيون
http://www.fnoor.com/fn0317.htm
قصة مقتل الحسين رضي الله عنه
http://islamicweb.com/arabic/shia/husain.htm
يزيد لم يامر بقتل الحسين من كتب الشيعة
http://www.fnoor.com/fn1623.htm
الحسين في التراث الشيعي
http://www.fnoor.com/fn1213.htm
خيانات العلقمي وابن أبي الحديد
http://www.khayma.com/rafidha/kt/ktkhianah.htm
انشقاق الإسماعيلية
http://www.khayma.com/rafidha/kt/ktismailiah.htm
فتنة البابية
http://www.khayma.com/rafidha/kt/ktbabiah.htm
القاديانية الأحمدية
http://www.fnoor.com/fn0493.doc
المذهب البابي البهائي
http://www.fnoor.com/fn0493.doc# البهائية
القرامطة
http://www.fnoor.com/fn0037.htm
هجر والقرامطة
http://www.fnoor.com/fn0010.htm
العلويون في تركيا
http://www.fnoor.com/fn0694.htm
استعانة الشيعة بهولاكو والكفار على المسلمين وخيانة الطوسي والعلقمي للإسلام
http://www.fnoor.com/fn0048.htm
ابن سبأ - حقيقة أم خيال
1
http://islamicweb.com/arabic/shia/ibn_saba_true.htm
2
http://www.fnoor.com/fn0044.htm
3
http://www.fnoor.com/fn0843.htm#a
4
http://www.fnoor.com/fn1281.htm
الحوادث التي تلت حرب الجمل
http://www.fnoor.com/fn0145.htm
صفحة من التاريخ الأسود الرافضي
http://www.fnoor.com/fn0487.htm
تاريخ فرق الشيعة و مذاهبهم
http://www.fnoor.com/fn0540.htm
دقائق من التاريخ
http://www.fnoor.com/fn0401.htm
الرافضة وتاريخهم عدآء للمسلمين فقط
http://www.fnoor.com/fn0336.htm
الخميني وتزييف التاريخ
http://www.fnoor.com/fn0842.htm#g
موقف الشيعة من الحكومات الإسلامية
http://www.fnoor.com/fn0950.doc
مظاهرتهم لأعداء الأمة من الكفرة والمشركين على أبناء الأمة من المسلمين الموحدين
http://www.fnoor.com/fn1024.doc
جرائم الرافضة في الحرمين على مر العصور
http://www.fnoor.com/fn1034.doc
جرا ئم الرافضة (سرطان الامة) ... بالتواريخ
http://www.fnoor.com/fn1635.htm
ياترى هل آل البيت وهابية
http://www.fnoor.com/fn0559.htm
كشف مثير ينشر لاول مرة عن اسلوب الشيعة للسيطرة على الكويت بعد ابتلاع الشيعة للعراق
http://www.fnoor.com/fn0959.htm
حقد الرافضة
http://www.fnoor.com/fn1178.htm
ـ[بيان]ــــــــ[24 - 11 - 05, 07:15 م]ـ
...
الشيعة ونكاح المتعة
بحوث في المتعة وتحريمها
1
http://www.fnoor.com/fn0060.htm
2
http://www.fnoor.com/fn1066.htm
3
http://www.fnoor.com/fn1289.htm
4
http://www.fnoor.com/fn0074.htm
5
http://www.fnoor.com/fn0478.htm
6
http://www.fnoor.com/fn0705.htm# المتعة
7
http://www.fnoor.com/fn0816.htm#a
8
http://www.fnoor.com/fn0466.htm
9
http://www.fnoor.com/fn1251.htm
10
http://www.fnoor.com/fn1252.htm
11
http://www.fnoor.com/fn0550.htm
12
http://www.fnoor.com/fn0818.htm
13
http://www.fnoor.com/fn1103.htm
14
http://www.fnoor.com/fn1019.doc
15
http://www.fnoor.com/fn0745.htm
16
http://www.fnoor.com/fn0011.htm
استعارة الفروج عند الرافضة
http://www.fnoor.com/fn0421.htm
اللواطة بالنساء
http://www.fnoor.com/fn0012.htm
سبعين ملكاً يستغفرون للزاني
http://www.fnoor.com/fn0173.htm
حكم الزواج من الرافضة
http://www.fnoor.com/fn0484.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/86)
إباحة الزنا والفجور عند الشيعة
http://www.fnoor.com/fn0509.htm
روايات عن المتعة خادشة للحياء
http://www.fnoor.com/fn0525.htm
ـ[بيان]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:00 م]ـ
...
الشيعة ونكاح المتعة (2)
المتعة الدورية
http://www.fnoor.com/fn0549.htm
الشيخ اللوطي - شعر إباحي
http://www.fnoor.com/fn0247.htm
الجنس في خدمة الآيات
http://www.fnoor.com/fn0291.htm# الجنس في خدمة الآيات!
سنونوات الاستخبارات للمتعة
http://www.fnoor.com/fn0277.htm# سنونوات الاستخبارات للمتعة
المتعة دعارة رافضية في لباس الشرع
http://www.fnoor.com/fn0277.htm# المتعة دعارة رافضية في لباس مذهب آل البيت الأطهار!
آيتهم يطالب بالتصويت لصالح قانون يعطي المشروعية القانونية لرذيلة المتعة
file://C:\FNOOR\FN0749.HTM
بيان أن امرأة المتعة ليست زوجة وليست ملك يمين
http://www.fnoor.com/fn0816.htm#c
يجوز أن يجمع رجل المتعة تحته أكثر من أربع متمتعات
http://www.fnoor.com/fn0816.htm#d
يجوز لرجل المتعة أن ينكح مشركة - زردشتية
http://www.fnoor.com/fn0816.htm#e
يجوز لرجل المتعة أن ينكح متعة امرأة متزوجة
http://www.fnoor.com/fn0816.htm#f
يجوز التمتع بالزانية
http://www.fnoor.com/fn0816.htm#g
يجوز أن يتمتع بالبكر دون أن يفتض بكارتها
http://www.fnoor.com/fn0816.htm#h
يجوز في المتعة اشتراط عدم الفض
http://www.fnoor.com/fn0816.htm#i
جدول يبين أحكام الزوجة كما أنزلها وشرعها الله تعالى في محكم كتابه وأحكام امرأة المتعة كما شرعها أئمة الشيعة
http://www.fnoor.com/fn0817.htm
شبهات المخالفين والرد عليها
http://www.fnoor.com/fn0818.htm#c
عناية القرآن والسنة النبوية بالنساء
http://www.fnoor.com/fn0819.htm
جدول يبين غزوات النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وموطن تحريم المتعة
http://www.fnoor.com/fn0824.htm
حكم زواج المسيار عند الشيعة
http://www.fnoor.com/images/image225.jpg
المتعة - دراسة محايدة
http://www.fnoor.com/fn0465.htm
متعة أم سفاح
http://www.fnoor.com/fn0562.mht
فضيحة الشيخ الذئب
http://www.fnoor.com/fn0971.htm
الشيعة والجنس
http://www.fnoor.com/fn1142.htm
كتاب رافضي مخطوط في الجنس والشذوذ
http://www.fnoor.com/fn1161.htm
الزواج المنقطع
http://www.fnoor.com/fn1236.htm
ـ[بيان]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:09 م]ـ
...
مسائل فقهية خالف فيها الشيعة أهل السنة
الاعتداد بالغروب عند السنة والشيعة هل هو بسقوط القرص أم بذهاب الشفق؟
http://www.fnoor.com/fn0027.htm
حقيقة الإجماع عند الشيعة
http://www.fnoor.com/fn0827.htm#e
الأحكام الفقهية
http://www.fnoor.com/fn0837.htm
البناء على القبور و الأذان والصلاة خلف المخالف وغيرها
http://www.fnoor.com/fn0500.mht
الشهادة الثالثة أشهد أن علياً ولي الله
1
http://www.fnoor.com/fn0094.htm
2
http://www.fnoor.com/fn0972.htm
رد الألباني على صاحب كتاب السجود على التربة الحسينية
http://www.fnoor.com/fn1138.htm
التحريف في العبادات
http://www.fnoor.com/fn1250.htm
ـ[بيان]ــــــــ[24 - 11 - 05, 10:40 م]ـ
...
الشيعة والتشيع
كشف الحقائق والأسرار في مذهب آل البيت الأطهار
http://www.fnoor.com/fn0479.doc
تعريف الشيعة
http://www.fnoor.com/fn0880.htm
الرافضة
http://www.fnoor.com/fn0228.htm
تعريف موجز بأهم عقائد الرافضة
http://www.fnoor.com/fn0318.htm
شذوذ في العقائد وشذوذ في المواقف
http://www.fnoor.com/fn1600.htm
حقيقة الخلاف بين علماء الشيعة و جمهور علماء المسلمين
http://islamicweb.com/arabic/shia/all_about_shia.htm
حقيقة الانتشار الشيعي في العالم
http://www.fnoor.com/fn0562.htm
التجمعات الشيعية في العالم العربي
http://www.fnoor.com/fn0034.htm
إحصائيات عن الشيعة
http://islamicweb.com/?folder=beliefs/cults&file=shia_population
علماء الشيعة والنسب الهاشمي
http://www.fnoor.com/fn0343.htm
رسالة الدكتور سعود الهاشمي القرشي الى عامة الشيعه
http://www.fnoor.com/fn1191.htm
الرافضة شر من وطأ الحصى
http://www.fnoor.com/fn0417.htm
تلبيس إبليس على الرافضة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/87)
http://www.fnoor.com/fn0354.htm
الرافضة وحديث الطينة!!!؟
http://www.fnoor.com/fn0419.htm
نقد عقيدة الطينة عند الشيعة الامامية
http://www.fnoor.com/fn0017.htm
العلاقة بين الرفض والزندقة - الرفض مطية الزنادقة
http://www.fnoor.com/fn0441.htm
ـ[بيان]ــــــــ[25 - 11 - 05, 06:45 ص]ـ
...
الشيعة والتشيع (2)
المرجعية عند الرافضة!
http://www.fnoor.com/fn0442.htm
فرق الشيعة و اصلها
http://www.fnoor.com/fn0447.htm
أوجه الشبه بين الشيعة واليهود
http://www.fnoor.com/fn0451.htm
الدليل على كذب الشيعة في زعمهم اتباع آل البيت
http://www.fnoor.com/fn0454.htm
الى من يدعي حب آل البيت كاذبا
http://www.fnoor.com/fn0457.htm
الشيعة وأهل البيت
http://www.fnoor.com/fn0220.htm
من هم الرافضة؟
http://www.fnoor.com/fn0477.htm
تعرف موجز بالرافضة
http://www.fnoor.com/fn1174.htm
من أقوال الشيعة
http://www.fnoor.com/fn1168.htm
تبكون الحسين وانتم من قتله؟
http://www.fnoor.com/fn0480.htm
وسطية أهل السنة في عاشوراء بين ضلالة الشيعة والصوفية
http://www.fnoor.com/fn0690.htm
استشهاد الحسين رضي الله عنه .. دراسة نقدية تحليلة
http://www.fnoor.com/fn0146.htm
خطأ إطلاق إسم الشيعة على الرافضة المعاصرين
http://www.fnoor.com/fn0486.htm
ضرب القامات و الصدور
http://www.fnoor.com/fn0488.htm
ما يفعله الشيعة في احتفالاتهم من منكرات
http://www.fnoor.com/fn0760.htm
عقيدة الاحتساب في النياحة وشق الجيوب وضرب الخدود على شهادة الحسين رضي الله عنه
http://www.fnoor.com/fn1071.htm
هل الشيعة الزيدية كفار؟
http://www.fnoor.com/fn0494.htm
هل هناك فتوى في تكفير الرافضة؟
http://www.fnoor.com/fn0495.htm
بذرة التشيع اليهودية
http://www.fnoor.com/fn0497.htm
تكفير الرافضة الإمامية للزيدية
http://www.fnoor.com/fn0020.htm
استكمالا لموضوع آل البيت (الامام الاول)
http://www.fnoor.com/fn0515.htm
الحجج الواضحات في هدم دين الرافضيين والرافضيات
http://www.fnoor.com/fn0518.htm
القبور والأضرحة، دراسة وتقويم (1)
http://www.fnoor.com/fn0520.htm
أئمة الشيعة ... يأمرون أتباعهم بطاعة ولاة أمر المسلمين مؤمنهم وفاسقهم!
http://www.fnoor.com/fn0508.htm
أقوال مسمومة لدراهم معدودة
http://www.fnoor.com/fn0512.htm
هل الرافضة هم الشيعة؟
http://www.fnoor.com/fn0523.htm
حول السنة والشيعة
http://www.fnoor.com/fn0530.htm
فتوى فضيلة الشيخ بن جبرين في الرافضه؟؟
http://www.fnoor.com/fn0537.htm
مقارنة سريعة بين السنة والرافضة الحلقة الاولى
http://www.fnoor.com/fn0545.htm
تكملة موضوع آل البيت (الامامين)
http://www.fnoor.com/fn0551.htm
للمهتمين بأمر الرافضة .... معلومات موثقة من كتبهم
http://www.fnoor.com/fn0371.htm
وقفات مع كتاب (كشف الأسرار - للخميني)
http://www.fnoor.com/fn0344.htm
الرافضة والنصيرية والصهاينة أسرار وخفايا
http://www.fnoor.com/fn0337.htm
الانشقاق في حزب الله
http://www.fnoor.com/fn0306.htm# الانشقاق في حزب الله
التشيع وجذور المجوسية!
http://www.fnoor.com/fn0293.htm# التشيع وجذور المجوسية!
تعداد الشيعة في العالم ومبالغاتهم المتعمدة
http://www.fnoor.com/fn0277.htm# تعداد الشيعة في العالم ومبالغاتهم المتعمدة
مشابهة الرافضة لليهود
http://www.fnoor.com/fn0708.htm# مشابهة الرافضة لليهود
النهي عن تخصيص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه بكرم الله وجهه
http://www.fnoor.com/fn0717.htm
أئمة الرافضة يموتون منتحرين
http://www.fnoor.com/fn0768.htm
أصل الروافض وجذور الفتن [عبدالله بن سبأ]
http://www.fnoor.com/fn0769.htm
الشيعة تخالف المسلمين في الأصول وليس فقط في الفروع
http://www.fnoor.com/fn0772.htm
المقارنة بين النواصب والروافض
http://www.fnoor.com/fn0773.htm
تعاليم الرافضة مأخوذه من التلمود اليهودي
http://www.fnoor.com/fn0780.htm
ـ[بيان]ــــــــ[25 - 11 - 05, 04:35 م]ـ
...
الشيعة والتشيع (3)
تفصيل القول في الروافض
http://www.fnoor.com/fn0781.htm
الحكم على الشيعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/88)
http://www.fnoor.com/fn0968.doc
مراجع الرافضة ........ حلقات ....... الحلقة الاولى
http://www.fnoor.com/fn0791.htm
من فتاوى علماء الرافضة
http://www.fnoor.com/fn0766.htm
يارافضة العلم بالشئ ولا الجهل به
http://www.fnoor.com/fn0763.htm
حقائق عن الروافض
http://www.fnoor.com/fn0732.htm
إهانة أهل البيت عليهم السلام
http://www.fnoor.com/fn1063.htm
من قتل الحسين؟
http://www.fnoor.com/fn0739.htm
كتاب الشيخ علي الشرفي
http://www.fnoor.com/fn0784.htm
كذب نسبة فرق الشيعة إلى آل البيت وخاصة الزيدية
http://www.fnoor.com/fn0788.htm
من عقائد الروافض الفاسدة والمحرفة
http://www.fnoor.com/fn0787.htm
ما هذا يا رافضة؟
http://www.fnoor.com/fn0789.htm
مذاهب الشيعة
http://www.fnoor.com/fn0790.htm
التشيع وجذور المجوسية!
http://www.fnoor.com/fn0293.htm# التشيع وجذور المجوسية!
أخلاق مراجع الشيعة الكبار
http://www.fnoor.com/fn0276.htm# أخلاق مراجع الشيعة الكبار
كيف يتم انتخاب المرجع الشيعي
http://www.fnoor.com/fn0263.htm# كيف يتم انتخاب المرجع الشيعي
موقف الخميني من الشيعة والتشيع
http://www.fnoor.com/fn0842.htm#a
بعض كفريات الخميني
http://www.fnoor.com/fn1237.htm
الشيعة والسنة
http://www.fnoor.com/fn0843.htm
سبب انتشار التشيع في إيران وبغضهم الصحابة
http://www.fnoor.com/fn0843.htm#d
ذم الشيعة وبيان نقائصهم
http://www.fnoor.com/fn0845.htm#f
ذم الشيعة
http://www.fnoor.com/fn1080.htm
خلافنا مع الشيعة في أصول الدين وفروعه
http://www.fnoor.com/fn0852.htm#a
ما قاله علماء الجرح والتعديل في الرافضة
http://www.fnoor.com/fn0852.htm#b
شيعة اليوم أخطر على الإسلام من شيعة الأمس
http://www.fnoor.com/fn0852.htm#c
الخميني زعيم شيعي متعصب لمذهبه
http://www.fnoor.com/fn0852.htm#d
الخميني ومصادره في التلقي
http://www.fnoor.com/fn0852.htm#e
الخمبني يوثق الملاحدة
http://www.fnoor.com/fn0852.htm#h
موقف الخميني من الخلافة الاسلامية
http://www.fnoor.com/fn0852.htm#i
الخميني وقضاة المسلمين
http://www.fnoor.com/fn0852.htm#j
الخميني والنيابة عن الإمام المعصوم
http://www.fnoor.com/fn0852.htm#m
الخميني وتعطيل الجهاد الإسلامي
http://www.fnoor.com/fn0852.htm#o
الخميني وصلاة الجمعة
http://www.fnoor.com/fn0852.htm#p
آل البيت يذمون الشيعة
http://www.fnoor.com/fn0858.htm#a
آل البيت رضي الله عنهم
http://www.fnoor.com/fn1044.htm
إهانة الشيعة الاثنى عشرية أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم
http://www.fnoor.com/fn0987.doc
الشيعة يستحدثون بدعة النياحة واللطم
http://www.fnoor.com/fn0858.htm#b
نزعة التشيع وأثرها في الكتابة التاريخية
http://www.fnoor.com/fn0860.htm
نشأة التشيع
http://www.fnoor.com/fn0860.htm#a
الشيعة .. تعريف وأقوال
http://www.fnoor.com/fn0865.htm
سر إنتشار هذا المرض بين الرافضة
http://www.fnoor.com/fn0439.htm
جعفر الصادق أم جعفر الكاذب؟
http://www.fnoor.com/fn0871.htm
ـ[بيان]ــــــــ[25 - 11 - 05, 05:49 م]ـ
...
الشيعة والتشيع (4)
أقوال علماء السنة في الشيعة
http://www.fnoor.com/fn0472.doc
فرق الشيعة
http://www.fnoor.com/fn0473.mht
فرق الشيعة
http://www.fnoor.com/fn0883.htm
من أقوال الشيعة
http://www.fnoor.com/fn0443.doc
ألقاب الشيعة الإمامية الاثني عشرية
http://www.fnoor.com/fn0778.htm
أثر الشيعة في العالم الإسلامي
http://www.fnoor.com/fn0967.doc
الشعية المعاصرون وصلتهم بأسلافهم
http://www.fnoor.com/fn0963.doc
فتوى العلامة الألباني في الخميني
http://www.fnoor.com/fn1012.htm
الخميني ... تاريخ حافل بالمؤامرات والاغتيالات
http://www.fnoor.com/fn1225.htm
تشابه عقائد اليهود والشيعة
http://www.fnoor.com/fn0984.doc
فصول في مشابهة الرافضة للكفار
http://www.fnoor.com/fn1004.doc
التشيع العربي والتشيع الفارسي ومعالم المنهج القرآني المطلوب
http://www.fnoor.com/fn0998.doc
التشيع الفارسيبين الأمراض والعقد النفسية والانحرافات الفكرية والسلوكية
http://www.fnoor.com/fn1000.doc
زنادقة تحت ستار التشيع
http://www.fnoor.com/fn1002.doc
التظاهر الخميني في أرض الحرمين
http://www.fnoor.com/fn1003.doc
خلاصة القول في الشيعة الروافض
http://www.fnoor.com/fn1026.doc
الشيعة والسنة
http://www.fnoor.com/fn1074.htm
غدر الشيعة بأهل البيت
http://www.fnoor.com/fn1083.htm
الشيعة ومخالفتهم أهل البيت
http://www.fnoor.com/fn0255.htm# الشيعة ومخالفتهم أهل البيت
من الذي قتل الحسين رضي الله عنه؟
http://www.fnoor.com/fn1084.htm
ماذا تعرف عن الشيعة؟
http://www.fnoor.com/fn1122.htm
حزب الدعوة
http://www.fnoor.com/fn1205.htm
الحق والميزان في عقيدة مكارمة نجران
http://www.fnoor.com/fn0976.doc
الحر العاملي ينقض دين الأصوليين من 22 وجها - فهل من مدافع؟؟
http://www.fnoor.com/fn1224.htm
رواية شيعية مجوسية تتهم علي رضي الله عنه بإهانة لفظ الجلالة
http://www.fnoor.com/fn1242.htm
سلسلة الطعن في أهل البيت من كتب الشيعة
http://www.fnoor.com/fn1243.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/89)
ـ[بيان]ــــــــ[25 - 11 - 05, 05:58 م]ـ
...
الشيعة والتشيع (5)
لهذه الأسباب تعد الرافضة من أخطر الفرق على الأمة
http://www.fnoor.com/fn1245.htm
متى انحرف التشيع. نص تاريخي لأهل السنة
http://www.fnoor.com/fn1255.htm
العلاقة بين الزنادقة و الرافضة
http://www.fnoor.com/fn1261.htm
خذلان الشيعة لأهل البيت
http://www.fnoor.com/fn1278.htm
نقد العقل الشيعي ... خطوات واثقة باتجاه خسارة المعركة
http://www.fnoor.com/fn0471.htm
جهود الرافضة في نشر مذهبهم
http://www.fnoor.com/fn0472.htm
الخيانات العلمية عند علماء الشيعة ومؤلفيهم وكتابهم
http://www.fnoor.com/fn1581.htm
بحث علمي يدحض كل دعاوى قدم نشأة الشيعة
http://www.fnoor.com/fn1585.htm
مهم جدا .... 37 سببا لهدم ونسف عقيدة الشيعة ....
http://www.fnoor.com/fn1639.htm
لماذا الشيعي يخجل من معتقده موازنة وتناقضات
http://www.fnoor.com/fn1616.htm
ـ[بيان]ــــــــ[25 - 11 - 05, 06:17 م]ـ
...
الشيعة والغلو
ان الناس لا يهتدون الا بهم، وانهم الوسائل بين الخلق وبين الله، وانه لا يدخل الجنة الا من عرفهم
http://www.fnoor.com/fn0558.htm
انهم الذكر، وأهل الذكر وأنهم المسئولون، وانه فرض على شيعتهم المسألة ولم يفرض عليهم الجواب
http://www.fnoor.com/fn0558.htm#????
ان الامانة في القرآن الإمامة
http://www.fnoor.com/fn0558.htm#??
وجوب طاعتهم، وانها المعنى بالملك العظيم، وانهم اولو الامر، وانهم الناس المحسودون
http://www.fnoor.com/fn0558.htm#????
انهم أنوار الله، وتأويل آيات النور فيهم عليهم الصلاة والسلام
http://www.fnoor.com/fn0558.htm#????
رفعة بيوتهم المقدسة في حياتهم وبعد وفاتهم عليهم السلام وانها المساجد المشرفة
http://www.fnoor.com/fn0558.htm#????
عرض الاعمال عليهم عليهم السلام وأنهم الشهداء على الخلق
http://www.fnoor.com/fn0558.htm#???
تأويل المؤمنين والايمان والمسلمين والاسلام بهم وبولايتهم عليهم السلام، والكفار
http://www.fnoor.com/fn0565.htm
والمشركين والكفر والشرك والجبت والطاغوت واللات والعزى والاصنام بأعدائهم ومخالفيهم
http://www.fnoor.com/fn0565.htm
انهم عليهم السلام الابرار والمتقون والسابقون والمقربون وشيعتهم أصحاب اليمين وأعداؤهم الفجار والاشرار وأصحاب الشمال
http://www.fnoor.com/fn0566.htm
انهم عليهم السلام السبيل والصراط وهم وشيعتهم المستقيمون عليها
http://www.fnoor.com/fn0567.htm
في ان الاستقامة انما هى على الولاية
http://www.fnoor.com/fn0568.htm
ان ولايتهم الصدق، وانهم الصادقون والصديقون والشهداء والصالحون
http://www.fnoor.com/fn0569.htm
ان الحسنة والحسنى الولاية، والسيئة عداوتهم عليهم السلام
http://www.fnoor.com/fn0570.htm
انهم عليهم السلام نعمة الله والولاية شكرها، وانهم فضل الله ورحمته، وان النعيم هو الولاية، و بيان عظم النعمة على الخلق بهم عليهم السلام
http://www.fnoor.com/fn0571.htm
أنهم عليهم السلام النجوم والعلامات، وفيه بعض غرائب التأويل فيهم صلوات الله عليهم وفى أعدائهم
http://www.fnoor.com/fn0572.htm
انهم عليهم السلام حبل الله المتين والعروة الوثقى وانهم آخذون بحجزة الله
http://www.fnoor.com/fn0573.htm
انهم عليهم السلام الصافون والمسبحون وصاحب المقام المعلوم وحملة عرش الرحمان، وانهم السفرة الكرام البررة
http://www.fnoor.com/fn0574.htm
انهم عليهم السلام أهل الرضوان والدرجات وأعداءهم أهل السخط والعقوبات
http://www.fnoor.com/fn0575.htm
انهم عليهم السلام البحر واللؤلؤ والمرجان
http://www.fnoor.com/fn0576.htm
انهم عليهم السلام الماء المعين والبئر المعطلة والقصر المشيد وتأويل السحاب والمطر والظل والفواكه وسائر
http://www.fnoor.com/fn0577.htm
المنافع الظاهرة بعلمهم وبركاتهم عليهم السلام
http://www.fnoor.com/fn0577.htm
انهم عليهم السلام السبع المثانى
http://www.fnoor.com/fn0578.htm
انهم عليهم السلام العلماء في القرآن وشيعتهم اولو الالباب
http://www.fnoor.com/fn0579.htm
انهم عليهم السلام المتوسمون، ويعرفون جميع أحوال الناس عند رؤيتهم
http://www.fnoor.com/fn0580.htm
انهم عليهم السلام الشجرة الطيبة في القرآن واعداءهم الشجرة الخبيثة
http://www.fnoor.com/fn0581.htm
انهم عليهم السلام الهداية والهدى والهادون في القرآن
http://www.fnoor.com/fn0582.htm
انهم عليهم السلام خير امة وخير ائمة اخرجت للناس وان الامام في كتاب الله تعالى امامان
http://www.fnoor.com/fn0583.htm
ان السلم الولاية، وهم وشيعتهم أهل الاستسلام والتسليم
http://www.fnoor.com/fn0584.htm
انهم خلفاء الله، والذين اذامكنوا في الارض اقاموا شرائع الله وسائر ماورد في قيام القائم عليه السلام
http://www.fnoor.com/fn0585.htm
انهم عليهم السلام المستضعفون الموعودون بالنصر من الله تعالى
http://www.fnoor.com/fn0586.htm
انهم عليهم السلام كلمات الله وولايتهم الكلم الطيب
http://www.fnoor.com/fn0587.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/90)
ـ[بيان]ــــــــ[26 - 11 - 05, 10:23 م]ـ
...
الشيعة والغلو (2)
انهم عليهم السلام حرمات الله
http://www.fnoor.com/fn0588.htm
انهم عليهم السلام وولايتهم العدل والمعروف والإحسان والقسط والميزان، وترك ولايتهم وأعداءهم الكفر والفسوق والعصيان والفحشاء والمنكر والبغى
http://www.fnoor.com/fn0589.htm
انهم عليهم السلام جنب الله ووجه الله ويدالله وأمثالها
http://www.fnoor.com/fn0590.htm
ان المرحومين في القرآن هم وشيعتهم عليهم السلام
http://www.fnoor.com/fn0591.htm
مانزل في أن الملائكة يحبونهم ويستغفرون لشيعتهم
http://www.fnoor.com/fn0592.htm
انهم عليهم السلام حزب الله وبقيته وكعبته وقبلته، وأن والاثارة من العلم علم الاوصياء
http://www.fnoor.com/fn0593.htm
مانزل فيهم عليهم السلام من الحق والصبر والرباط والعسر واليسر
http://www.fnoor.com/fn0594.htm
انهم عليهم السلام المظلومون وما نزل في ظلمهم
http://www.fnoor.com/fn0595.htm
تأويل الايام والشهور بالائمة عليهم السلام
http://www.fnoor.com/fn0596.htm
مانزل من النهى عن اتخاذ كل بطانة ووليجة وولى من دون الله وحججه عليهم السلام
http://www.fnoor.com/fn0597.htm
انهم عليهم السلام أهل الاعراف الذين ذكرهم الله في القرآن، لايدخل الجنة الامن عرفهم وعرفوه
http://www.fnoor.com/fn0598.htm
الايات الدالة على رفعة شأنهم ونجاة شيعتهم في الاخرة والسؤال عن ولايتهم
http://www.fnoor.com/fn0599.htm
مانزل في صلتهم وأداء حقوقهم عليهم السلام
http://www.fnoor.com/fn0600.htm
تأويل سورة البلد فيهم عليهم السلام
http://www.fnoor.com/fn0601.htm
انهم الصلاة والزكاة والحج والصيام وسائر الطاعات، وأعداؤهم الفواحش والمعاصى في بطن القرآن، وفيه بعض الغرائب وتأويلها
http://www.fnoor.com/fn0602.htm
جوامع تأويل مانزل فيهم عليهم السلام ونوادرها
http://www.fnoor.com/fn0603.htm
بدو أرواحهم وأنوارهم وطينتهم عليهم السلام وأنهم من نور واحد
http://www.fnoor.com/fn0604.htm
احوال ولادتهم عليهم السلام وانعقاد نطفهم واحوالهم في الرحم وعند الولادة وبركات ولادتهم صلوات الله عليهم وفيه بعض غرائب علومهم وشؤنهم
http://www.fnoor.com/fn0605.htm
جامع في صفات الامام وشرائط الامامة
http://www.fnoor.com/fn0606.htm
نفى السهو عنهم عليهم السلام
http://www.fnoor.com/fn0607.htm
أنه جرى لهم من الفضل والطاعة مثل ما جرى لرسول الله صلى الله عليهم وأنهم في الفضل سواء
http://www.fnoor.com/fn0608.htm
غرائب أفعالهم وأحوالهم ووجوب التسليم لهم في جميع ذلك
http://www.fnoor.com/fn0609.htm
في معرفتهم صلوات الله عليهم بالنورانية وفيه ذكر جمل من فضائلهم عليهم السلام
http://www.fnoor.com/fn0610.htm
جهات علومهم عليهم السلام وما عندهم من الكتب وانه ينقر في آذانهم وينكت في قلوبهم
http://www.fnoor.com/fn0611.htm
انهم عليهم السلام محدثون مفهمون وانهم بمن يشبهون ممن مضى، والفرق بينهم وبين الانبياء عليهم السلام
http://www.fnoor.com/fn0612.htm
انهم عليهم السلام يزادون ولولا ذلك لنفد ما عندهم وان ارواحهم تعرج إلى السماء في ليلة الجمعة
http://www.fnoor.com/fn0613.htm
انهم عليهم السلام خزان الله على علمه وحملة عرشه
http://www.fnoor.com/fn0614.htm
انهم عليهم السلام لا يحجب عنهم علم السماء والارض والجنة والنار وأنه عرض عليهم ملكوت السماوات والارض ويعلمون علم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة
http://www.fnoor.com/fn0615.htm
انهم عليهم السلام يعرفون الناس بحقيقة الايمان وبحقيقة النفاق وعندهم كتاب فيه أسماء أهل الجنة وأسماء شيعتهم واعدائهم وانه لا يزيلهم خبر مخبر عما يعلمون من احوالهم
http://www.fnoor.com/fn0616.htm
ـ[بيان]ــــــــ[26 - 11 - 05, 11:11 م]ـ
...
الشيعة والغلو (3)
ان الله تعالى يرفع للامام عمودا ينظر به إلى اعمال العباد
http://www.fnoor.com/fn0617.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/91)
انه لا يحجب عنهم شئ من أحوال شيعتهم وما تحتاج اليه الامة من جميع العلوم، وانهم يعلمون ما يصيبهم من البلايا ويصبرون عليها ولو دعوا الله في دفعها لاجيبوا، وأنهم يعلمون ما في الضمائر وعلم المنايا والبلايا وفصل الخطاب والمواليد
http://www.fnoor.com/fn0618.htm
في أن عندهم كتبا فيهاأسماء الملوك الذين يملكون في الارض
http://www.fnoor.com/fn0619.htm
ان مستقى العلم من بيتهم وآثار الوحي فيها
http://www.fnoor.com/fn0620.htm
ان عندهم جميع علوم الملائكة والانبياء وانهم اعطوا ما أعطاه الله الانبياء عليهم السلام، وان كل امام يعلم جميع علم الامام الذى قبله ولا يبقى الارض بغير عالم
http://www.fnoor.com/fn0621.htm
في أن عندهم صلوات الله عليهم كتب الانبياء عليهم السلام يقرؤنها على اختلاف لغاتها
http://www.fnoor.com/fn0622.htm
انهم عليهم السلام يعلمون جميع الالسن واللغات ويتكلمون به
http://www.fnoor.com/fn0623.htm
انهم اعلم من الانبياء عليهم السلام
http://www.fnoor.com/fn0624.htm
ما عندهم من سلاح رسول الله صلى الله عليه وآله وآثاره وآثار الانبياء صلوات الله عليهم
http://www.fnoor.com/fn0625.htm
عقاب من كتم شيئا من فضائلهم أو جلس يعابون فيه أو فضل غيرهم عليهم من غير تقية، وتجويز ذلك عند التقية والضرورة
http://www.fnoor.com/fn0626.htm
جوامع مناقبهم وفضائلهم عليهم السلام
http://www.fnoor.com/fn0627.htm
تفضيلهم عليهم السلام على الانبياء وعلى جميع الخلق وأخذ ميثاقهم عنهم وعن الملائكة وعن سائر الخلق، وان اولى العزم انما صاروا اولى العزم بحبهم صلوات الله عليهم
http://www.fnoor.com/fn0628.htm
ان دعآء الانبياء استجيب بالتوسل والاستشفاع بهم صلوات الله عليهم أجمعين
http://www.fnoor.com/fn0629.htm
فضل النبي وأهل بيته صلوات الله عليهم على الملائكة وشهادتهم بولايتهم
http://www.fnoor.com/fn0630.htm
ان الملائكة تأتيهم وتطأ فرشهم وأنهم يرونهم صلوات الله عليهم أجمعين
http://www.fnoor.com/fn0631.htm
أن أسماءهم عليهم السلام مكتوبة على العرش والكرسي واللوح وجباه الملائكة وباب الجنة وغيرها
http://www.fnoor.com/fn0632.htm
ان الجن خدامهم يظهرون لهم ويسألونهم عن معالم دينهم
http://www.fnoor.com/fn0633.htm
ان عندهم الاسم الاعظم وبه يظهر منهم الغرائب
http://www.fnoor.com/fn0634.htm
انهم يقدرون على احياء الموتى وابراء الاكمه والابرص وجميع معجزات الانبياء عليهم السلام
http://www.fnoor.com/fn0635.htm
انهم عليهم السلام سخر لهم السحاب ويسر لهم الاسباب
http://www.fnoor.com/fn0636.htm
باب:انهم الحجة على جميع العوالم وجميع المخلوقات
http://www.fnoor.com/fn0637.htm
ان صاحب هذا الامر محفوظ، وانه يأتى الله بمن يؤمن به في كل عصر
http://www.fnoor.com/fn0638.htm
ثواب حبهم ونصرهم وولايتهم وأنها أمان من النار
http://www.fnoor.com/fn0639.htm
ان حبهم عليهم السلام علامة طيب الولادة وبغضهم علامة خبث الولادة
http://www.fnoor.com/fn0640.htm
ماينفع حبهم فيه من المواطن وأنهم عليهم السلام يحضرون عند الموت وغيره وأنه يسئل عن ولايتهم في القبر
http://www.fnoor.com/fn0641.htm
انه لاتقبل الاعمال الا بالولاية
http://www.fnoor.com/fn0642.htm
ما يحبهم (ع) من الدواب والطيور وما كتب على جناح الهدهد من فضلهم وانهم يعلمون منطق الطيور والبهائم
http://www.fnoor.com/fn0643.htm
ما أقر من الجمادات والنباتات بولايتهم عليهم السلام
http://www.fnoor.com/fn0644.htm
أنهم يعلمون متى يموتون وأنه لايقع ذلك الا باختيارهم
http://www.fnoor.com/fn0645.htm
أحوالهم عليهم السلام بعد الموت وان لحومهم حرام على الارض وانهم يرفعون إلى السماء
http://www.fnoor.com/fn0646.htm
انهم يظهرون بعد موتهم ويظهر منهم الغرائب ويأتيهم أرواح الانبياء عليهم السلام وتظهر لهم الاموات من أوليائهم وأعدائهم
http://www.fnoor.com/fn0647.htm
انهم أمان لاهل الارض من العذاب
http://www.fnoor.com/fn0648.htm
أنهم شفعاء الخلق وأن اياب الخلق اليهم وحسابهم عليهم وانه يسأل عن حبهم وولايتهم في يوم القيامة
http://www.fnoor.com/fn0649.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/92)
رد الشمس له وتكلم الشمس معه عليه السلام
http://www.fnoor.com/fn0650.htm
استجابة دعواته صلوات الله عليه في إحياء الموتى وشفاء المرضى و ابتلاء الأعداء بالبلايا ونحو ذلك
http://www.fnoor.com/fn0651.htm
ما ظهر من معجزاته في استنطاق الحيوانات و انقيادها له صلوات الله عليه
http://www.fnoor.com/fn0652.htm
ما ظهر من معجزاته عليه الصلاة السلام في الجمادات والنباتات
http://www.fnoor.com/fn0653.htm
قوّته وشوكته صلوات الله عليه في صغره وكبره وتحمّله للمشاق، وما يتعلق من الاعجاز ببدنه الشريف
http://www.fnoor.com/fn0654.htm
معجزات كلامه من إخباره بالغائبات، وعلمه باللغات وبلاغته وفصاحته صلوات الله عليه
http://www.fnoor.com/fn0655.htm
ما ظهر في المنامات من كراماته ومقاماته ودرجاته صلوات الله عليه، وفيه بعض النوادر
http://www.fnoor.com/fn0656.htm
جوامع معجزاته صلوات الله عليه ونوادرها
http://www.fnoor.com/fn0657.htm
ماورد من غرائب معجزاته عليه السلام بالأسانيد الغريبة
http://www.fnoor.com/fn0658.htm
أنه عليه السلام المؤمن والايمان والدين والاسلام والسنة والسلام وخير البرية في القرآن، واعداؤه الكفر والفسوق والعصيان
http://www.fnoor.com/fn0659.htm
انه عليه السلام السبيل والصراط والميزان في القرآن
http://www.fnoor.com/fn0660.htm
أنه صلوات الله عليه الشهيد والشاهد والمشهود وانه نزل فيه الذكر والنور والهدى والتقى في القرآن وانه الصادق والمصدق والصديق والفضل والرحمة والنعمة والإمام المبين والذي عنده علم الكتاب
http://www.fnoor.com/fn0661.htm
أنه عليه السلام النبأ العظيم والاية الكبرى وحبل الله والعروة الوثقى وانه متمسك بها وانه كلمة الله وانزل فيه (لقد رضي الله) و (وجعلناهم لسان صدق عليا) وانه المؤذن بين الجنة والنار وصاحب الأعراف
http://www.fnoor.com/fn0662.htm
الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
http://www.fnoor.com/fn0663.htm
الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
http://www.fnoor.com/fn0664.htm
علي بن الحسين (زين العابدين) رحمه الله
http://www.fnoor.com/fn0665.htm
محمد بن علي (الباقر) رحمه الله
http://www.fnoor.com/fn0666.htm
جعفر بن محمد (الصادق) رحمه الله
http://www.fnoor.com/fn0695.htm
موسى بن جعفر (الكاظم) رحمه الله
http://www.fnoor.com/fn0698.htm
علي بن موسى (الرضا) رحمه الله
http://www.fnoor.com/fn0701.htm
محمد بن علي (الجواد) رحمه الله
http://www.fnoor.com/fn0703.htm
علي بن محمد (الهادي) رحمه الله
http://www.fnoor.com/fn0709.htm
الحسن بن علي (العسكري) رحمه الله
http://www.fnoor.com/fn0711.htm
الغيب للأئمة
http://www.khayma.com/rafidha/kt/ktghaib.htm
الكعبة المشرفة وكربلاء
http://www.fnoor.com/fn0050.htm
غلو الشيعة الامامية في الأئمة - آية الله الشيرازي وغلوه فيهم
http://www.fnoor.com/fn0535.htm
غلو الشيعة الامامية في الأئمة - آية الله الحائري الإحقاقي وغلوه
http://www.fnoor.com/fn0536.htm
عقيدة الخميني في الأئمة
http://www.fnoor.com/fn0842.htm#b
عقيدة الشيعة في الأئمة
http://www.fnoor.com/fn0843.htm#i
الخميني والغلو في الأئمة
http://www.fnoor.com/fn0852.htm#m
الشيعة يفضلون زيارة القبور على الحج
http://www.fnoor.com/fn0858.htm#c
افتراؤهم في تربة كربلاء
http://www.fnoor.com/fn0858.htm#d
النماذج التطبيقية للغلو والكذب عند الشيعة الإمامية
http://www.fnoor.com/fn0465.doc
غلو الخميني في الأئمة
http://www.fnoor.com/fn0686.mht
الإفطار على التربة الحسينية
http://www.fnoor.com/fn0560.mht
نادي علياً مظهر العجائب
http://www.fnoor.com/fn0940.htm
غلوهم في الأئمة، والقول بعصمتهم
http://www.fnoor.com/fn1021.doc
وقوعهم في الشرك وتوجههم بالعبادة والدعاء للمخلوق
http://www.fnoor.com/fn1025.doc
كتاب المراجعات يشهد على أصحابه واتباعه
http://www.fnoor.com/fn1039.htm
الغلو في الأئمة
http://www.fnoor.com/fn1229.htm
وماذا بعد أيها الرافضة .. الغلو في الشعر الرافضي ..
http://www.fnoor.com/fn1264.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/93)
أخطر ما يحويه مذهب الرافضة وأفضل رد محرج لهم
http://www.fnoor.com/fn0166.htm
تعرف على دين الرافضة ....... وعبادتهم للمخلوق
http://www.fnoor.com/fn0543.htm
غلو الشيعة في الأئمة
http://www.fnoor.com/fn0561.htm
ـ[بيان]ــــــــ[27 - 11 - 05, 01:20 ص]ـ
التبرك وأحكامه
أبو عاصم عبد الله بن حميد الغامدي
http://www.sahab.org/books/count.php?book=1193&action=download&goto=files/aqeeda/Tabarruk.zip
وجوب الاعتدال في محبة الرسول والصحب والآل
يحي بن محمد بن القاسم الديلمي
http://www.sahab.org/books/count.php?book=1066&action=download&goto=files/aqeeda/wjobatdal.zip
الشيخ محمد بن عبد الوهاب عقيدته السلفية ودعوته الإصلاحية وثناء العلماء عليه
أحمد بن حجر آل أبو طامي
http://www.sahab.org/books/count.php?book=1047&action=download&goto=files/aqeeda/Thana-Wahab.zip
الصفار والمزاعم الإصلاحية وهو المسمى: (البتار في فضح الشيعي الصفار)
أبو محمد السني
http://www.sahab.org/books/count.php?book=1035&action=download&goto=files/aqeeda/alsafar.zip
كتاب الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد والرد على أهل الشرك والإلحاد
صالح بن فوزان الفوزان
http://www.sahab.org/books/count.php?book=907&action=download&goto=files/aqeeda/Ershad.zip
صحيح المقال في مسألة شد الرحال رد أغاليط
حمود بن عبدالله التويجري
http://www.sahab.org/books/count.php?book=902&action=download&goto=files/aqeeda/SahehMaqal.zip
كتاب الاعتصام
إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمى الشاطبي
http://www.sahab.org/books/count.php?book=898&action=download&goto=files/aqeeda/eetisaam.exe
القول المبين لما عليه الرافضة من الدين المشين
عبد العزيز الريّس
http://www.sahab.org/books/count.php?book=757&action=download&goto=files/aqeeda/alqawlalmobin.zip
الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم
محمد بن إبراهيم الوزير
http://www.sahab.org/books/count.php?book=706&action=download&goto=files/aqeeda/alraudalbasem.zip
الإسراء والمعراج وذكر أحاديثهما وتخريجها وبيان صحيحها من سقيمها
محمد ناصر الدين الألباني
http://www.sahab.org/books/count.php?book=697&action=download&goto=files/aqeeda/alesraa.zip
مصباح الظلام في الرد على من كذب على الشيخ الإمام
عبداللطيف بن عبدالرحمن آل الشيخ
http://www.sahab.org/books/count.php?book=660&action=download&goto=files/aqeeda/msbahalzlam.zip
فضل كلمة التوحيد
ابن رجب الحنبلي
http://www.sahab.org/books/count.php?book=658&action=download&goto=files/aqeeda/fdlklmtaltwheed.zip
عقيدة التوحيد
صالح بن فوزان الفوزان
http://www.sahab.org/books/count.php?book=656&action=download&goto=files/aqeeda/aqidataltwheed.zip
درجات الصاعدين الى مقامات الموحدين
محمد بن أحمد الحفظي
http://www.sahab.org/books/count.php?book=654&action=download&goto=files/aqeeda/drgat.zip
الولاء والبراء
صالح بن فوزان الفوزان
http://www.sahab.org/books/count.php?book=597&action=download&goto=files/aqeeda/alwalaa.zip
إقامة البرهان في الرد على من أنكر خروج المهدي والدجال ونزول المسيح في آخر الزمان
حمود بن عبدالله التويجري
http://www.sahab.org/books/count.php?book=542&action=download&goto=files/aqeeda/eqamtalbrhan.zip
مسائل في الهجر وما يتعلق به
صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ
http://www.sahab.org/books/count.php?book=514&action=download&goto=files/aqeeda/hajr.zip
ـ[بيان]ــــــــ[27 - 11 - 05, 06:36 ص]ـ
الرقى وأحكامها
صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ
http://www.sahab.org/books/count.php?book=524&action=download&goto=files/aqeeda/alroqa.zip
تطهير الاعتقاد عن أدران أهل الشرك والالحاد
محمد بن إسماعيل الصنعاني
http://www.sahab.org/books/count.php?book=432&action=download&goto=files/aqeeda/tathir.zip
الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية (نونية ابن القيم)
ابن القيم الجوزية
http://www.sahab.org/books/count.php?book=346&action=download&goto=files/aqeeda/alnoniah.zip
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/94)
الحيدة والاعتدال في الرد على من قال بخلق القرآن
عبدالعزيز بن يحيى الكناني
http://www.sahab.org/books/count.php?book=327&action=download&goto=files/aqeeda/alhaidah.zip
شرح الصدور بتحريم رفع القبور
محمد بن علي الشوكاني
http://www.sahab.org/books/count.php?book=295&action=download&goto=files/aqeeda/shrhalsdor.zip
الأصول الشرعية عند حلول الشبهات
صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ
http://www.sahab.org/books/count.php?book=292&action=download&goto=files/aqeeda/alasolalshriah.zip
المورد في حكم المولد
أبي حفص تاج الدين الفاكهاني
http://www.sahab.org/books/count.php?book=228&action=download&goto=files/aqeeda/fakhni.zip
الفتاوى المعاصرة في الرافضة
أبو أحمد
http://www.sahab.org/books/count.php?book=143&action=download&goto=files/aqeeda/rafdah.zip
فتوى في زيارة القبور والاستنجاد بالمقبور
أحمد بن تيمية الحراني
http://www.sahab.org/books/count.php?book=119&action=download&goto=files/aqeeda/taimya.zip
الحسام الماحق على كل مشرك ومنافق
محمد تقي الدين الهلالي
http://www.sahab.org/books/count.php?book=120&action=download&goto=files/aqeeda/hosam.zip
ردود أهل العلم على الطاعنين في حديث السحر
مقبل بن هادي الوادعي
http://www.sahab.org/books/count.php?book=93&action=download&goto=files/aqeeda/seher.zip
الشفاعة
مقبل بن هادي الوادعي
http://www.sahab.org/books/count.php?book=91&action=download&goto=files/aqeeda/shafa3a.zip
دفاع عن الحديث النبوي والسيرة والرد على جهالات البوطي
محمد ناصر الدين الألباني
http://www.sahab.org/books/count.php?book=83&action=download&goto=files/aqeeda/boty.zip
العقيدة الصحيحة وما يضادها
عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
http://www.sahab.org/books/count.php?book=16&action=download&goto=files/aqeeda/aqeda2.zip
ـ[بيان]ــــــــ[27 - 11 - 05, 06:50 ص]ـ
فضائل الصحابة
أحمد بن حنبل
http://www.sahab.org/books/count.php?book=632&action=download&goto=files/hadeeth/fdailalshabh.zip
التنكيل لما في تأنيب الكوثري من الأباطيل
عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني
http://www.sahab.org/books/count.php?book=592&action=download&goto=files/hadeeth/altankil.zip
تخريج حديث: ((أنا مدينة العلم وعلي بابها))
خليفة بن ارحمة بن جهام آل جهام الكواري
http://www.sahab.org/books/count.php?book=347&action=download&goto=files/hadeeth/babha.zip
المستدرك على الصحيحين
الحاكم النيسابوري
http://www.sahab.org/books/count.php?book=337&action=download&goto=files/hadeeth/almstadrk.zip
لسان الميزان
أحمد بن علي بن حجر
http://www.sahab.org/books/count.php?book=293&action=download&goto=files/hadeeth/allsan.zip
كشف الستر عما ورد في السفر إلى القبر
حماد الأنصاري
http://www.sahab.org/books/count.php?book=137&action=download&goto=files/hadeeth/kashf.zip
نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق
محمد ناصر الدين الألباني
http://www.sahab.org/books/count.php?book=86&action=download&goto=files/hadeeth/majaneq.zip
عون الودود لنيسير ما في السلسلة الصحيحة من الفوائد والردود
أبو سند محمد
http://www.sahab.org/books/count.php?book=1057&action=download&goto=files/bo7ooth/Saheha-Fawaed.zip
أقوال العلماء في التحذير من بدع العزاء
أبو معاذ السلفي
http://www.sahab.org/books/count.php?book=67&action=download&goto=files/bo7ooth/azaa.zip
ـ[بيان]ــــــــ[27 - 11 - 05, 07:45 ص]ـ
آية التطهير وعلاقتها بعصمة الائمة
د. عبد الهادي الحسيني
http://www.upsunnah.com/up/book/book7.doc
الأسماء والمصاهرات بين أهل البيت والصحابة رضوان الله عليهم
أبو معاذ الإسماعيلي
http://www.upsunnah.com/up/book/book8.doc
رأي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بالرافضة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=23512
جزء في حديث الطير
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=23792
الطعن في عدالة الصحابة
الدكتور/ عماد الشربيني
http://www.offok.com/rad/e%203.rar
فضائل الصحابة رضي الله عنهم
د. نايف بن أحمد الحمد
http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=45039
منهج التلقي والاستدلال بين أهل السنة والمبتدعة
أحمد بن عبدالرحمن الصويان
http://albayan-magazine.com/monthly-books/manhagtalaqi/talaqi.zip
حقوق النبي بين الإجلال والإخلال
http://albayan-magazine.com/monthly-books/ma-nabi/ma-nabi.zip
بطلان نكاح المتعة
مفتي قطر المحمود
http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=43829
ظهور الشيعة
http://newshia.com/pdf/13.zip
دفاع عن العقيدة وعن العلامة ابن باز والرد على جهالات المرتزقة
محمد مال الله
http://www.saaid.net/book/7/1048.zip
شبهات حول الصحابة والرّدّ عليها " أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها "
محمد مال الله
http://www.saaid.net/book/7/1050.zip
الإمامة في ضوء الكتاب والسنة
محمد مال الله
http://www.saaid.net/book/7/1044.zip
طرق الأبواب الخلفية بين الحلّ والتحريم
محمد مال الله
http://www.saaid.net/book/7/1049.zip
إيران
المؤلف
المؤرخ المصري الكبير
محمود شاكر
http://www.albainah.net/items/Iran.zip
كم سؤال محرج جدا سياسي وديني للشيعة
http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=43415
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/95)
ـ[بيان]ــــــــ[27 - 11 - 05, 08:46 م]ـ
شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري
الشيخ عبدالله الغنيمان
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/t987.zip
معارج القبول في شرح سلم الوصول
الشيخ حافظ بن أحمد حكمي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/marj%20alkabol.zip
البدع والنهي عنها
ابن وضاح القرطبي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/ebn%20wazah.zip
اتباع السنن واجتناب البدع
محمد بن عبد الواحد المقدسي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/almkdsi.zip
نواقض الإيمان الاعتقادية وضوابط التكفير عند السلف
د. محمد بن عبد الله بن علي الوهيبي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/nwakaz%20aleman.zip
مناظرة أهل البدع .. رؤية شرعية معاصرة
حسن بن علي البار
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/ahl%20albedaa.zip
تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري
ابن عساكر الدمشقي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alashari.zip
الإعلام بتوضيح نواقض الإسلام
عبدالعزيز بن مرزوق الطّريفي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/altregi.zip
منزلة السنة في التشريع
إبراهيم بن فتحي عبد المقتدر
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/altshreee.zip
كنت قبورياً
عبد المنعم الجداوي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/kbory.zip
إسلامية لا وهابية
د. ناصر بن عبدالكريم العقل
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/naseer%20alakel.zip
الدلائل في حكم موالاة أهل الإشراك
سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/addalaael.zip
مختصر كتاب الاعتصام
اختصره علوي السَّقَّاف
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/aletsam.zip
شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة
الإمام اللالكائي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/allalkaee.zip
الشرح والإبانة على أصول الديانة
ابن بطة العكبري
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alabkari.zip
مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين
أبي الحسن الأشعري
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/mkalae%20muslen.zip
الحث على اتِّباع السنَّة والتحذير من البدع
الشيخ عبدالمحسن العباد
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/etba%20alsunah.zip
شرح العقيدة الطحاوية
الشيخ سفر الحوالي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/althawia%20s.zip
شرح العقيدة الطحاوية
بن أبي العز الحنفي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/althawiaa.zip
شرح العقيدة السفارينية
الشيخ محمد بن صالح العثيمين
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alsfariniah.zip
تيسر العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد
سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب
http://www.saaid.net/book/jass.php?id=786&data=http://www.saaid.net/book/1/331.zip
فتح المجيد شرح كتاب التوحيد
عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/fath%20almeaged.zip
رد البهتان عن معاوية بن أبي سفيان
أبو عبد الله الذهبي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/rad%20albhtan.zip
مفهوم عدالة الصحابة
أبو عبد الله الذهبي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/mafoom.zip
الأنوار الكاشفة
عبد الرحمن المعلمي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alanwar-k.zip
الكشاف عن ضلالات حسن السقاف
الشيخ سليمان العلوان
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alskaaf.zip
الانتصار للصحابةِ الأخيار في ردِّ أباطيل حسن المالكي
الشيخ عبدالمحسن العباد
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alentesar.zip
التأويل خطورته وآثاره
الدكتور عمر بن سليمان الأشقر
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/altaweel_k.zip
مباحث في عقيدة أهل السنة والجماعة
د. ناصر بن عبدالكريم العقل
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/m_m.zip
الافتراق .. مفهومه - أسبابه - سبل الوقاية منه
د. ناصر بن عبدالكريم العقل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/96)
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/ss_s.zip
عقد الدرر في أخبار المنتظر
السلمي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/almuntzr.zip
إقامة الحجة والدليل وإيضاح المحجة والسبيل
الشيخ سليمان بن سحمان
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/sgmaan.zip
ضوابط التكفير عند أهل السنة والجماعة
عبد الله بن محمد القرني
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/altkfeeer.zip
النهي عن سب الأصحاب
محمد بن عبد الواحد المقدسي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/sab%20ashab.zip
مواقف الطوائف من توحيد الأسماء والصفات
د. محمد بن خليفة التميمي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/asma%20w%20sefat.zip
البدع الحولية
عبد الله بن عبد العزيز التويجري
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/holyh.zip
الدرر السنية في الأجوبة النجدية
الشيخ عبدالرحمن بن قاسم
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/doooor6.zip
اعتقاد الأئمة الأربعة
د. محمد بن عبدالرحمن الخميس
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/340.zip
نور السنة وظلمات البدعة
سعيد بن علي القحطاني
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/313.zip
القول المفيد على كتاب التوحيد
الشيخ محمد بن صالح العثيمين
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/77.zip
المولد النبوي تاريخه، حكمه، آثاره، أقوال العلماء فيه
ناصر بن يحيى الحنيني
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/nas.zip
البراءة من البدع و أهلها من أصول أهل السنّة و الجماعة
د. أحمد بن عبد الكريم نجيب
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/wa9.zip
الاختلاف في أصول الدين أسبابه وأحكامه
د. إبراهيم البريكان
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/256.zip
حراسة العقيدة
د. ناصر بن عبدالكريم العقل
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/herasat_al3qeda.zip
العقيدة الصحيحة وما يضادها
الشيخ عبد العزيز بن باز
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/179.zip
نواقض الإيمان القولية والعملية
د. عبد العزيز العبد اللطيف
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/181.zip
شرح العقيدة الواسطية
الشيخ صالح آل الشيخ
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/3500.zip
مجموع فتاوى ومقالات الشيخ عبد العزيز بن باز (1 - 6)
الشيخ عبد العزيز بن باز
http://www.saaid.net/book/jass.php?id=737&data=http://www.saaid.net/book/1/265.zip
ـ[بيان]ــــــــ[27 - 11 - 05, 09:13 م]ـ
الرياض النضرة في مناقب العشرة
المحب الطبري
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alreyaad.zip
الغرر في فضائل عمر
جلال الدين السيوطي
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=198044
سيرة ذي النورين عثمان بن عفان
الشيخ محمد رضا الأديب المصري
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/othman8.zip
الروض الأنيق في فضل الصديق
جلال الدين السيوطي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alsedek%20s.zip
سيرة أبي بكر الصديق رضي الله عنه
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alsdek.zip
سيرة الإمام الشهيد أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/ali.zip
سيرة سيدة نساء العالمين
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/fatema2.zip
فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه
الشيخ عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/abo%20baker.zip
الإصابة في تميز الصحابة
الحافظ ابن حجر العسقلاني
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alesaba_fe.zip
الاستيعاب في معرفة الأصحاب
ابن عبدالبر
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alestsaab.zip
سير أعلام النبلاء
الإمام الذهبي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/hh.zip
اتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب
الإمام المناوي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/almnakeb.zip
تحفة الصديق في فضائل أبي بكر الصديق
ابن بلبان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/97)
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/abo%20bkar3.zip
عمر بن الخطاب رضي الله عنه
علي بن عبدالخالق القرني
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/23a.zip
مناقب عمر بن الخطاب
إعداد و ترتيب عصمت الله
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/omar_f.zip
العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية
محمد بن أحمد المقدسي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/akod.zip
الرسالة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية
مرعي بن يوسف الكرمي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/sahada.zip
فضائل أبي اسحاق سعد بن أبي وقّاص
ابن عساكر
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/saad.zip
قطف الثمر بشيء من سيرة أمير المؤمنين عمر
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/OMAR.zip
فضائل وأخبار معاوية رضي الله عنه
محمد زياد بن عمر التكلة
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/mawya.zip
الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين
ابن عساكر
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/m40.zip
أبوبكر الصديق رضي الله عنه شخصيته وعصره
الدكتور علي محمد الصَّلاَّبي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/1231.zip
الأحاديث النبوية في فضائل معاوية بن أبي سفيان
محمد الأمين الشنقيطي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/moawya_sh.zip
تاريخ الخلفاء
جلال الدين السيوطي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/trkholaf.zip
شبهات وأباطيل حول معاوية رضي الله عنه
أبو عبد الله الذهبي
http://www.saaid.net/book/jass.php?id=598&data=http://www.saaid.net/Doat/Althahabi/1/22.zip
الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية
للحافظ عمر بن علي البزار
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alalaam%20alalih.zip
سيرة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
أبو عبد الله الذهبي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/25k.zip
ـ[بيان]ــــــــ[27 - 11 - 05, 10:01 م]ـ
رسالة في علم الباطن والظاهر
شيخ الإسلام بن تيمية
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/tymyah2.zip
الرد على البكري
شيخ الإسلام ابن تيمية
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/albkei.zip
مقتل علي بن أبي طالب والحسين
شيخ الإسلام ابن تيمية
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/mktal.zip
بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة
شيخ الإسلام ابن تيمية
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/filosofi.zip
اقتضاء الصراط المستقيم
شيخ الإسلام ابن تيمية
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/iktida.zip
الواسطة بين الحق والخلق
شيخ الإسلام ابن تيمية
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alwaseta3.zip
الجواب الباهر في زوار المقابر
شيخ الإسلام ابن تيمية
http://www.saaid.net/book/jass.php?id=804&data=http://www.saaid.net/book/1/345.zip
الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
شيخ الإسلام ابن تيمية
http://www.saaid.net/book/jass.php?id=806&data=http://www.saaid.net/book/1/347.zip
قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة
شيخ الإسلام ابن تيمية
http://www.saaid.net/book/jass.php?id=733&data=http://www.saaid.net/book/1/270.zip
ـ[بيان]ــــــــ[27 - 11 - 05, 10:38 م]ـ
تاريخ القرامطة
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/qarame9a.zip
الموقف مما شجر بين الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين
مقتبس من كتاب: كلمات نافعة لناجي الطنطاوي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/almawqef_memma.zip
الجامع لفتاوى ومقالات العلماء في المولد النبوي
مجموعة من العلماء وطلبة العلم
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/almoled.zip
فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم 1 - 13
الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/m-ben%20ibrahem.zip
مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
شيخ الإسلام ابن تيمية
http://almeshkat.net/books/archive/books/ftawa-k.zip
مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن عثيمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/98)
الشيخ محمد بن صالح العثيمين
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/ebn%20othemin.zip
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
اللجنة الدائمة للإفتاء في المملكة العربية السعودية
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/ftawa_allajna.zip
الأسئلة اليامية عن العقيدة الإسماعيلية
الشيخ عبدالعزيز بن باز
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/asmaailiah.zip
مؤلفات ورسائل الشيخ عبدالله زقيل
الشيخ عبدالله زقيل
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/abdulaah%20zukel.zip
كُتب ورسائل فضيلة الشيخ عثمان الخميس
الشيخ عثمان الخميس
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/othman.zip
دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية " عرض ونقد "
د. عبد الله بن صالح الغصن
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/d%20sh.zip
البراهين على ألا بدعة حسنة في الدين
جمع وإعداد/أبي معاذ السلفي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/abo%20muath.zip
الوشيعة في كشف شنائع وضلالات الشيعة
الدكتور صالح الرقب
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alwasheaa.zip
النعي وصوره المعاصره
الشيخ خالد بن عبدالله المصلح
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alnaee.zip
الإجابات الْجَلِيَّة عن الشُّبُهات الرافضية
الشيخ عبدالرحمن السحيم
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/ejabat.zip
فضائل الصحابة رضي الله عنهم
نايف بن أحمد الحمد
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/shaba8.zip
الجذور اليهودية للشيعة
أ. د. محمد عبد المنعم البري
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/gzoor.zip
شبهات شيعية والرد عليها
الشيخ عثمان الخميس
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/kames3.zip
البُرهان في تبرئة أبي هريرة من البُهتان
عبد الله بن عبد العزيز الناصر
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/abo%20hurera.zip
أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق
الشيخ سليمان الخراشي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/shbab_sh.zip
دفع شبهات المستشرقين حول السنة
أحمد محمد بوقرين
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/013.zip
الحجاج بن يوسف الثقفي في ميزان أهل السنة والجماعة
عبدالله زقيل
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/hjaj1.zip
شهر رجب بين المبتدَع والمشروع
د. نايف بن أحمد الحمد
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/rjb.zip
من سب الصحابة ومعاوية فأُمه هاوية
محمد بن عبد الرحمن المغراوي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/muawah.zip
شبهات حول الصحابة والرّدّ عليها
الشيخ محمد مال الله
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/maal5.zip
صحيح المقال في مسألة شد الرحال
الشيخ حمود التويجري
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/shad.zip
هدي الصحابة رضوان الله عليهم (مفهومه - مصادره - نماذج منه)
د/ رضا محمد صفي الدين السنوسي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/sahaba5.zip
الإنكار (معناه، أصل مشروعيته، شروطه، طرائقه)
عبدالله بن عبدالمحسن الطريقي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alenkaar.zip
الفوائد البديعة في فضل الصحابة وذم الشيعة
الدكتور أحمد فريد
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/fwaeed_s.zip
ـ[بيان]ــــــــ[28 - 11 - 05, 01:16 ص]ـ
الأجوبة النورانية على مسائل الشعائر الحسينية
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=319&p=9
عصمة الأئمة في ميزان الكتاب والسنة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=296&p=9
الفرقان بين عصمة الأنبياء وعصمة الأئمة الاثني عشر
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=302&p=9
دحض عقيدة الطينة عند الشيعة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=305&p=9
حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في قفص الاتهام
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=307&p=9
البرهان في نجاة أهل السنة من تحريف القرآن
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=309&p=9
الإبانة عن جيش أسامة والرد على الطاعنين فيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/99)
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=311&p=9
فدك وحقيقة الخلاف بين الصديق وفاطمة رضوان الله عليهما
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=294&p=9
كشف التهم الباطلة عن أم المؤمنين عائشة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=315&p=9
لماذا يغير الانسان عقيدته؟
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=843&p=9
آيات يحتج بها الشيعة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=321&p=9
عمر وزواجه من أم كلثوم
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=510&p=9
قصة إحراق بيت فاطمة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=831&p=9
تناقضات مذهبنا السابق
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=833&p=9
تفكك المذهب الشيعي من الداخل
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=836&p=9
من ولد بالكعبة؟
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=838&p=9
نقض الاستدلال بآية (ويؤتون الزكاة وهم راكعون) على أحقية علي بالولاية
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=313&p=9
أهمية التوحيد وأقسامه
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=613&p=3
توحيد الربوبية وبيان من انحرف فيه
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=614&p=3
عقيدة آل البيت عليهم السلام في الإيمان بالقضاء والقدر
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=615&p=3
الصبر على قضاء الله وقدره
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=640&p=3
توحيد الألوهية وبيان عقيدة آل البيت فيه
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=616&p=3
الإقرار بالربوبية وإنكار الألوهية طريق أهل الجاهلية
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=635&p=3
شبهات وردود في باب العبادة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=617&p=3
خطر الشرك وتحذير الأئمة عليهم السلام من الوقوع فيه
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=618&p=3
الصور والتماثيل ذريعة إلى الشرك وتحذير آل البيت منها
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=619&p=3
الغلو في الصالحين من أسباب الشرك بالله وتحذير آل البيت من الغلو
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=620&p=3
تحذير آل البيت عليهم السلام من الغلو في القبور والتعلق بها
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=621&p=3
الدعاء بين المشروع والممنوع
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=622&p=3
التوسل بين المشروع والممنوع
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=623&p=3
عقيدة آل البيت في الشفاعة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=624&p=3
حكم سب الدهر والرياح ونحوها
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=625&p=3
ـ[بيان]ــــــــ[28 - 11 - 05, 07:11 ص]ـ
الذبح لغير الله شرك بالله تعالى
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=631&p=3
النذر
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=632&p=3
الرياء وتحذير الأئمة عليهم السلام منه
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=633&p=3
السحر والكهانة وغيرها وتحذير الأئمة من الوقوع فيها
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=634&p=3
حكم لبس الحلقة والخيط والتمائم والخواتم ونحوها لرفع البلاء أو دفعه
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=636&p=3
التطير (التشاؤم) شرك بالله تعالى
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=637&p=3
عقيدة آل البيت عليهم السلام في الأسماء والصفات
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=638&p=3
قواعد مهمة في معرفة الأسماء والصفات
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=639&p=3
عقيدة آل البيت عليهم السلام في إثبات صفة الوجه لله تعالى
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=642&p=3
عقيدة آل البيت عليهم السلام في رؤية الله تعالى يوم القيامة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=641&p=3
عقيدة آل البيت عليهم السلام في إثبات صفة العين لله تعالى
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=643&p=3
عقيدة آل البيت عليهم السلام في إثبات صفة الكلام لله تعالى
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=644&p=3
عقيدة آل البيت عليهم السلام في إثبات صفة اليد والضحك لله تعالى
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=645&p=3
عقيدة آل البيت عليهم السلام في إثبات صفة الغضب والسخط والكراهية والبغض لله تعالى
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=647&p=3
عقيدة آل البيت عليهم السلام في إثبات صفة العلو والاستواء لله تعالى
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=648&p=3
عقيدة آل البيت عليهم السلام في إثبات صفة النزول لله تعالى
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=649&p=3
عقيدة آل البيت عليهم السلام في إثبات صفة المعية لله تعالى
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=650&p=3
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/100)
ـ[بيان]ــــــــ[29 - 11 - 05, 06:58 ص]ـ
...
حوارات في الفكر الشيعي
أصحاب المصطفى القائد والأتباع
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=512&p=6
الاتباع لا الابتداع
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=513&p=6
الاحتفالات الإسلامية
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=514&p=6
الحسينيات
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=515&p=6
الخمس - المتعة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=516&p=6
العصمة - التقية - التبرك
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=517&p=6
المهدي المنتظر - الشفاعة - الرجعة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=518&p=6
تعالوا نتفق
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=519&p=6
توقير آل البيت بين الحقيقة والادعاء
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=520&p=6
راوية الإسلام - وأزواجه أمهاتهم
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=521&p=6
كيف الموقف من المسلمين؟
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=522&p=6
كيف تكون زيارتنا لها؟
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=523&p=6
كيف ظهروا؟
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=524&p=6
مصادر الأحكام الشرعية بين الفريقين
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=525&p=6
ميراث الجاهلية
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=526&p=6
وإنا له لحافظون
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=527&p=6
رسالة من محبة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=610&p=6
ـ[بيان]ــــــــ[29 - 11 - 05, 07:25 ص]ـ
أصول الدعوة إلى الله
عبد الرحمن عبد الخالق
http://newshia.com/word-files/osol.doc
الحوار مع أتباع الأديان (مشروعيته وآدابه)
د. منقذ بن محمود السقار
http://saaid.net/Doat/mongiz/m2.zip
الحركة الإصلاحية للشيخ محمد بن عبد الوهاب
حسن قاري الحسيني
http://saaid.net/monawein/k/18.zip
المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب
عبد الرحمن بن يوسف الرحمة
http://saaid.net/monawein/k/15.zip
نماذج من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
ناصر بن سليمان العمر
http://saaid.net/alsafinh/21.zip
مناظرة أهل البدع .. رؤية شرعية معاصرة
حسن بن علي البار
http://saaid.net/bahoth/55.zip
فقة تغير المنكر
د. محمود توفيق
http://saaid.net/alsafinh/6.zip
قواعد مهمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء الكتاب والسنة
د. حمود الرحيلي
http://saaid.net/alsafinh/4.zip
الحكمة
ناصر بن سليمان العمر
http://www.saaid.net/Warathah/alaomar/o14.zip
قواعد في الحكم على الآخرين
وليد بن راشد السعيدان
http://www.saaid.net/Doat/wled/10.zip
السباق إلى العقول
د. عبد الله قادري الأهدل
http://www.saaid.net/Doat/ahdal/s.zip
المناظرة والجدل
طالبة علم
http://www.saaid.net/bahoth/14.zip
رُؤْيَةٌ شَرْعِيَّةٌ في الجِدَالِ والحِوارِ مع أهْلِ الكِتَابِ
الشريف محمد الصمداني
http://www.saaid.net/book/132.zip
كيف تكسب الناس
مازن عبد الكريم الفريح
http://www.saaid.net/book/84.zip
الوارف في مشروعية التثريب على المخالف
عبدالعزيز بن صالح الجربوع
http://www.saaid.net/book/64.zip
أصول الحوار وآدابه في الإسلام
صالح بن عبدالله بن حميد
http://www.saaid.net/book/30.zip
الفرق بين النصيحة والتعيير
ابن رجب الحنبلي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/al%20fark.zip
تلبيس ابليس
ابن الجوزي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/talbis.zip
ـ[بيان]ــــــــ[30 - 11 - 05, 12:08 ص]ـ
لماذا لبس السواد؟
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=266&p=8
الغلو في الأئمة بين الحقيقة والتناقض عند الشيعة الإمامية
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=220&p=8
الشمائل في ذكر ما لأبي بكر من فضائل
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=481&p=8
الشكوى من هجر القرآن
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=471&p=8
المعجزات الوهمية عند الشيعة الإمامية
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=290&p=8
التفاؤل والتشاؤم في ولادة المواليد عند الشيعة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=284&p=8
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/101)
بعض تناقضات الشيعة الإمامية
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=280&p=8
ثقوب غائرة عن الشيعة الحائرة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=278&p=8
سلسلة الحمار عند الشيعة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=272&p=8
حقيقة الصراع بين الأجنحة الشيعية الثلاثة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=503&p=8
عقيدة الإمامية في أهل السنة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=268&p=8
الصحابة والمنافقون
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=507&p=8
منزلة الأنبياء عند الشيعة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=260&p=8
إطلالة على أعياد الشيعة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=258&p=8
نسب عمر بن الخطاب عند الشيعة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=252&p=8
الكافي في الميزان
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=237&p=8
صيام يوم عاشوراء بين مؤيديه ومعارضيه
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=228&p=8
زرارة بن أعين في ميزان الشيعة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=226&p=8
تكفير الشيعة لأهل السنة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=224&p=8
النواصب في معتقد الشيعة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=222&p=8
طلاق أمهات المؤمنين بيد علي!!
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=270&p=8
الاستغاثة بغير الله في ميزان السنة ونظرة الشيعة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=595&p=8
وقفات مع بعض عقائد شيعتنا الإثني عشرية
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=812&p=8
يا معشر الشيعة استيقظوا!
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=811&p=8
البوم .. ومقتل الحسين
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=809&p=8
الأوائل في مذهب الشيعة!!
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=808&p=8
الإجماع عند شيعتنا .. عجائب وغرائب!!
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=807&p=8
أبو بكر وعمر يحبان علياً رضي الله عنهم
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=806&p=8
كنت شيعياً ثم اهتديت
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=727&p=8
موقف الخميني من أهل السنة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=493&p=8
مع صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=596&p=8
أسئلة حار فيها الشيعة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=826&p=8
إليك أيها الشيعي الباحث عن الحقيقة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=594&p=8
منزلة أهل البيت عند الشيعة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=593&p=8
صحبة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=591&p=8
محبة الرسول صلى الله عليه وسلم بين الاتباع والابتداع
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=585&p=8
إضاءات حول إمامة الصديق رضي الله عنه
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=581&p=8
فضائل الخلفاء الأربعة في كتب الشيعة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=578&p=8
الخلافة والإمامة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=549&p=8
الإمامة والصحابة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=544&p=8
الوفاق بين حب الصحابة وحب آل البيت
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=725&p=8
ـ[بيان]ــــــــ[30 - 11 - 05, 12:21 ص]ـ
منهج أئمة آل البيت عليهم السلام
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=718&p=12
حب آل البيت عليهم السلام
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=711&p=12
وصايا وإشارات لأهل البيت عليهم السلام
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=710&p=12
جهود آل البيت عليهم السلام في الدعوة إلى الله
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=709&p=12
مكانة أهل البيت عند أهل السنة والجماعة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=609&p=12
صحوة الشيخ أبو الفضل البرقعي
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=692&p=4
صحوة العلامة إسماعيل آل إسحاق الخوئيني
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=690&p=4
صحوة الدكتور موسى الموسوي
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=694&p=4
صحوة الأستاذ .. أحمد الكاتب
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=845&p=4
صحوة السيد محمد إسكندر الياسري
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=693&p=4
صحوة الأستاذ حيدر علي قلمداران
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=691&p=4
صحوة العلامة محب الدين عباس الكاظمي
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=704&p=4
صحوة العلامة حسين الموسوي
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=703&p=4
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/102)
ـ[بيان]ــــــــ[30 - 11 - 05, 12:50 ص]ـ
شبهات شيعية والرد عليها
1
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FA
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
&file=index&myfaq=yes&id_cat=1
2
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FA
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=2
3
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FA
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=3
4
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FA
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=4
5
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FA
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=5
6
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FA
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=6
7
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FA
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=7
8
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FA
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=8
9
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FA
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=9
10
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FA
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=10
11
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FA
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=11
12
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FA
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=12
13
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FA
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=13
14
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FA
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=14
15
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FA
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=15
16
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FA
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=16
17
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FA
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=17
18
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FA
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=18
19
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FA
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=19
20
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FA
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=20
21
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FA
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=21
22
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FA
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=22
23
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FA
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=23
24
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FA
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=24
25
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FA
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=25
26
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FA
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=26
27
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FA
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=27
ـ[بيان]ــــــــ[01 - 12 - 05, 12:35 ص]ـ
...
فضائح علماء الرافضة
من فتاوى السيستاني
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=sections&file=index&req=viewarticle&artid=101&page=1
من فتاوى الشيرازي
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=sections&file=index&req=viewarticle&artid=99&page=1
من فتاوى خامئني
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=sections&file=index&req=viewarticle&artid=100&page=1
من فتاوى التبريزي
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=sections&file=index&req=viewarticle&artid=102&page=1
من فتاوى الخميني
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=sections&file=index&req=viewarticle&artid=97&page=1
من فتاوى الخوئي
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=sections&file=index&req=viewarticle&artid=98&page=1
حقيقة حزب الله
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=sections&file=index&req=viewarticle&artid=95&page=1
من مقالات أحمد الإحسائي مؤسس الشيخية
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=sections&file=index&req=viewarticle&artid=103&page=1
حقيقة محمد التيجاني الصوفي المتشيع
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=sections&file=index&req=viewarticle&artid=104&page=1
من فتاوى الروحاني
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=sections&file=index&req=viewarticle&artid=105&page=1
من فتاوى الحائري
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=sections&file=index&req=viewarticle&artid=106&page=1
من فتاوى اللنكراني
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=sections&file=index&req=viewarticle&artid=107&page=1
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/103)
ـ[بيان]ــــــــ[01 - 12 - 05, 07:14 ص]ـ
علي الكوراني - أباطيله - أكاذيبه - تدليساته - تناقضاته - موقف شيعته منه (الجزء الأول)
http://www.hudaway.com/articles.php?id=91
علي الكوراني - أباطيله - أكاذيبه - تدليساته - تناقضاته - موقف شيعته منه (الجزء الثاني)
http://www.hudaway.com/articles.php?id=155
الحوزة العلمية ــ حقائق و فضائح
http://www.hudaway.com/articles.php?id=92
ابادة خرافة العصمة للائمة (20) القران الكريم يؤكد عدم عصمتهم بالرواية الصحيحة.
http://www.hudaway.com/articles.php?id=203
قصة مكذوبة على عثمان بن عفان - رضي الله عنه -
http://www.hudaway.com/articles.php?id=199
الفرق بين: زواج المسيار .. وزواج المتعة .. والزواج العرفي
http://www.hudaway.com/articles.php?id=198
( 4 ) روايات تاريخية باطلة ...
http://www.hudaway.com/articles.php?id=196
الأصول التي يعتمد عليها الرافضة في ترويج شبهات حول الصحابة
http://www.hudaway.com/articles.php?id=96
أَيِّهَا السُنِّيُّ ... احْذَرْ وَلا تَغْتَرْ بِتَشَابُهِ الأَسْمَاءِ
http://www.hudaway.com/articles.php?id=95
يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك .... دعوة للتدبر
http://www.hudaway.com/articles.php?id=85
حديث: ان الله يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها!
http://www.hudaway.com/articles.php?id=83
نظرات في آية تطهير نساء النبي
http://www.hudaway.com/articles.php?id=82
القول الفصل في آية الغار ... ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ
http://www.hudaway.com/articles.php?id=81
القول الفصل في آية الولاية " إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ "
http://www.hudaway.com/articles.php?id=80
أحاديث يحتج بها الشيعة ج 1
http://www.hudaway.com/articles.php?id=51
أحاديث يحتج بها الشيعة ج 2
http://www.hudaway.com/articles.php?id=52
كتاب المهتدون
http://www.geocities.com/meshal_iislam/mohtdonbook.zip
ـ[بيان]ــــــــ[01 - 12 - 05, 07:35 ص]ـ
...
ردود شبكة أفق على شبه الشيعة حول السنة
1
مقدمة
http://www.offok.com/rad/intro.htm
2
الشبهة الأولى: الاكتفاء بالقرآن
http://www.offok.com/rad/rad1.htm
3
الشبهة الثانية: حجية السنة
http://www.offok.com/rad/rad2.htm
4
الشبهة الثالثة: عدالة الصحاب
http://www.offok.com/rad/rad3.htm
5
الشبهة الرابعة: الرواية بالمعنى
http://www.offok.com/rad/rad4.htm
6
الشبهة الخامسة: الطعن في البخاري
http://www.offok.com/rad/rad5.htm
7
الشبهة السادسة: ضياع السنة
http://www.offok.com/rad/rad6.htm
الطعن في عدالة الصحابة
الدكتور/ عماد الشربيني
http://www.offok.com/rad/e%203.rar
ـ[بيان]ــــــــ[01 - 12 - 05, 10:20 م]ـ
المنهج العلمي للاستدلال (1)
أحمد بن عبد الرحمن الصويان
http://frqan.com/arts.php?artid=14
المنهج العلمي للاستدلال (2)
http://frqan.com/arts.php?artid=16
أهل السنةيعرفون الحق ويرحمون الخلق
د. عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف
http://frqan.com/arts.php?artid=13
نصيحتي لأهل السنة
http://frqan.com/arts.php?artid=10
آل البيت .. منزلتهم خصائهم
http://frqan.com/arts.php?artid=11
شرح اعتقاد أهل السنة في الصحابة (1)
http://frqan.com/arts.php?artid=6
اعتقاد أهل السنة في الصحابة (2)
http://frqan.com/arts.php?artid=7
لماذا يغير المرء عقيدته؟ بقلم أ. د. أمير الحداد (أحد المهتدين إلى منهج أهل السنة)
http://frqan.com/arts2.php?artid=59
هل أغضب ابو بكر فاطمة ... وهل كانت تستحق الأرث ..
http://frqan.com/arts2.php?artid=53
فتوى في حكم بغض الصحابة
لفضيلة الشيخ / محمد المنجد
http://frqan.com/arts2.php?artid=50
التفضيل بين عائشة وفاطمة رضي الله عنهما
http://frqan.com/arts2.php?artid=51
حوارنا مع من يخالفنا في العقيدة
الشيخ: صالح بن فوزان الفوزان
http://frqan.com/arts2.php?artid=46
15 فكرة في كيف نحبب أبنائنا بالصحابة
http://frqan.com/arts2.php?artid=47
نشأة الشيعة
الدكتور أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
http://frqan.com/arts2.php?artid=43
فتوى في معنى الناصبي
لفضيلة الشيخ / محمد المنجد
http://frqan.com/arts2.php?artid=45
روايات تاريخية باطلة
http://frqan.com/arts2.php?artid=41
فتوى في كفر من يلعن الصحابة
لفضيلة الشيخ / عبدالعزيز الراجحي
http://frqan.com/arts2.php?artid=42
إحصائيات لمرويات الأئمة المعصومين عند الرافضة
http://frqan.com/arts2.php?artid=39
تفنيد روايات الهجوم الباطلة على منزل فاطمة وإحراق الدار
http://frqan.com/arts2.php?artid=30
هل ندم ابو بكر الصديق على الهجوم على بيت فاطمة الزهراء؟
http://frqan.com/arts2.php?artid=29
حتمية التدافع بين الحق والباطل
http://frqan.com/arts2.php?artid=25
قانون الهدى والضلال
http://frqan.com/arts2.php?artid=24
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/104)
ـ[بيان]ــــــــ[02 - 12 - 05, 12:06 ص]ـ
مقاتل الطالبيين - الأصبهاني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7558
التنكيل لما في تأنيب الكوثري من أباطيل للعلامة المعلمي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11997
التِّبْيَانُ لِمَا لَدَى الشِّيعَةِ مِنْ الْكَذِبِ وَالْبُهَتَانِ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=20321
سد الذرائع في مسائل العقيدة
على ضوء الكتاب والسنة الصحيحة
تأليف
الدكتور/ عبد الله شاكر محمد الجنيدى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=4757
نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق
الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
http://www.saaid.net/book/1/307.zip
حجية قول الصحابي عند السلف
د. ترحيب الدوسري
http://www.saaid.net/bahoth/7.zip
البداية والنهاية
ابن كثير
http://www.saaid.net/book/3/617.zip
المنتقى من فتاوى الشيخ الفوزان
الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
http://saaid.net/book/2/564.zip
فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ 1 - 13
الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ
http://saaid.net/book/2/555.zip
مجموع فتاوى ورسائل الشيخ العثيمين
الشيخ محمد الصالح العثيمين
http://www.saaid.net/book/1/393.zip
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في السعودية المجلد الأول «العقيدة»
http://www.saaid.net/book/68.zip
الفتاوى المعاصرة في الرافضة
مجموعة من العلماء
http://www.saaid.net/book/33.zip
ـ[بيان]ــــــــ[02 - 12 - 05, 06:51 ص]ـ
مجموعة من محاضرات ورسائل الشيخ العباد
عبد المحسن بن حمد العباد
http://www.saaid.net/book/6/939.zip
اركب معنا
د. محمد بن عبدالرحمن العريفي
http://www.saaid.net/Warathah/arefe/9.zip
في بطن الحوت
د. محمد بن عبدالرحمن العريفي
http://saaid.net/Warathah/arefe/17.zip
أدب الحوار
سلمان بن فهد العودة
http://www.saaid.net/Warathah/salmanodah/s42.zip
عمر بن الخطاب رضي الله عنه
علي بن عبدالخالق القرني
http://www.saaid.net/Warathah/ali-qarni/23.zip
معجم المناهي اللفظية ويليه فوائد في الألفاظ
بكر بن عبدالله أبو زيد
http://saaid.net/Warathah/bkar/b12.zip
أخطاء في أدب المحادثة
محمد بن إبراهيم الحمد
http://www.saaid.net/book/4/706.zip
القواعد الذهبية في أدب الخلاف
للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق
http://www.salafi.net/books/book5.html
موقف أهل السنة والجماعة من البدع والمبتدعة
للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق
http://www.salafi.net/books/book20.html
ـ[بيان]ــــــــ[02 - 12 - 05, 08:29 م]ـ
من ردود الشيخ عبد الرحمن دمشقية على الشيعة
وانهدمت عقيدة عصمة الامام
http://alserdaab.org/new_page_23.htm
كيف يسب الشيعة عليا؟ ُ
http://alserdaab.org/new_page_25.htm
أقبح ماعند الرافضة
http://alserdaab.org/new_page_18.htm
مايهدم وينسف عقيدة الشيعة
http://alserdaab.org/new_page_26.htm
أئمة الرافضة يقولون كن فيكون
http://alserdaab.org/new_page_24.htm
كل من عليها فان ويبقى وجه ربك
http://alserdaab.org/new_page_29.htm
الرد المسدد على الرافضي مهند
http://alserdaab.org/new_page_28.htm
إنما وليكم الله ورسوله والذين أمنوا
http://alserdaab.org/new_page_27.htm
واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فأتمهن
http://alserdaab.org/new_page_201.htm
هل البسلمة من القرآن؟
http://alserdaab.org/new_page_170.htm
شبهات رافضية والرد عليها
http://alserdaab.org/new_page_30.htm
ـ[أحمد العنزي]ــــــــ[07 - 12 - 05, 08:48 ص]ـ
عقيدة أهل البيت - عليهم السلام -. تأليف: عبدالله بن جواران الخضير - طبعة مزيدة ومنقحة -:
http://www.wylsh.com/contnent/articles.php?ID=138
ما قاله الثقلان في أولياء الرحمن. تأليف: عبداله بن جوران الخضير.
http://www.wylsh.com/contnent/articles.php?ID=141
وجزى الله خيراً كل من ساهم في هذه الموسوعة
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[25 - 09 - 06, 02:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[25 - 09 - 06, 02:02 ص]ـ
جزى الله خيرا من ساهم في هذه الموسوعة
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[14 - 02 - 07, 09:39 ص]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً على ما قدمتم
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[14 - 02 - 07, 09:40 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[16 - 04 - 07, 06:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
بارك الله في الجميع
لي سؤال بارك الله فيكم
كان هناك موقع اسمه سفينة النجاة متخصص في الرد على الشيعة و قد قام بإعداد موسوعة كتب في الرد على الرافضة مستعينا في ذلك ببرنامج الموسوعة الشاملة المفرغة
و سؤالي هو
أين ذهب هذا الموقع؟
فقد اختفي تماما من على الإنترنت
فهل تم تغيير اسمه؟
أرجو الإجابة
و جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/105)
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[16 - 04 - 07, 06:23 م]ـ
السلام عليكم
إن كنت تريد موسوعة الرد على الرافضة فهي على هذا الرابط
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=37&book=2364
...
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[04 - 06 - 07, 04:30 م]ـ
ولازلنا في انتظار الموسوعة سلمكم الله وغفر لكم وأعانكم على نشر السنة وقمع البدعة
غفر الله لمن تصدى لهذا المشروع وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة(23/106)
الوجيز في النحو والصرف والإملاء
ـ[صالح الجزائري]ــــــــ[15 - 11 - 05, 09:42 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
الوجيز في النحو والصرف والإملاء
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[16 - 11 - 05, 12:45 ص]ـ
اين الكتاب جزاك الله خيرا ...
ـ[محمد أبو الحسن]ــــــــ[16 - 11 - 05, 07:35 م]ـ
لا تبخل بإنزال الكتاب جعلت ممن يأخذ الكتاب باليمين
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[16 - 11 - 05, 07:46 م]ـ
http://www.kuwaitup.com/vb/archive/index.php/t-3861.html
الوجيز في النحو والصرف والإملاء
المصدر: مقدمة المحيط (معجم اللغة العربية)
==========
* أقسام الكلمة
(1) الفعل
الجامد والمتصرف
الصحيح والمعتل
المجرد والمزيد
صيغ الفعل
اللازم والمتعدي
المعلوم والمجهول
(2) الاسم
الجامد والمشتق
المقصور والمنقوص والممدود
التذكير والتأنيث
المفرد والمثنى والجمع
النكرة والمعرفة
المنصرف وغير المنصرف
التصغير
النسبة
(3) الحرف
حروف المباني
حروف المعاني
* أحكام متفرقة
الإدغام
الإعلال
الإبدال
الهمزة
الألف اللينة المتطرفة
=============
النحو: علم بأحوال الكلمات العربية من جهة الإعراب والبناء، وتأثير السياق فيها.
الصرف: علم تعرف به بنية الكلمة بعيدة عن السياق.
الكلمة: لفظ وضع لمعنىً، وأقسامها ثلاثة:- الفعل- الاسم- الحرف.
وزن الكلمة:
وجد علماء العربية أن أصول الكلمات ثلاثية ورباعية وخماسية، والثلاثية هي الغالبة، فكان الثلاثي ميزانا، ولفظ الميزان هو (فعل) ويتم ضبطه وفق ضبط الكلمة الموزونة، فالفاء تقابل الحرف الأول، والعين تقابل الثاني، واللام تقابل الثالث.
دَرَسَ: فَعَلَ، تَعِبَ: فَعِلَ، كَرُمَ: فَعُلَ، صَبْر: فَعْل.
ووزن ما فوق الثلاثي الأصلي:
فعل+ ل= فَعْلَلَ.: دَحْرَجَ.
فعل+ لل= فَعَلَّل: سَفَرْجَل.
وزن الكلمة التي فيها زيادة:
حروف الزيادة: س، أ، ل، ت، م، و، ن، ي، هـ، ا+ التضعيف مجموعةً في كلمة - سألتمونيها-
يُزاد الحرف في الميزان: تَشَارَكَ: تَفَاعَلَ، ت، ا
- إذا حذف أحد الحروف الأصلية يحذف مقابله من الميزان: زِنَةً: عِلَةً.
- لا يؤثر الإدغام والإعلال والإبدال في الميزان: شَدَّ: فَعَلَ، ازدان: افتعل.
الكلمات التي فيها قلب يُنظر في أصلها: جاه أصلها وجه، وزنها عَفَلَ.
=============
أولاً: الفعل
الفعل هو كل لفظٍ يدلُّ على حدثٍ في زمنٍ خاصٍّ.
(1) الجامد والمتصرف:
الجامد: ما يلزم صورة واحدة إما الماضي وإما الأمر: عسى، ليسَ، هَبْ.
المتصرف: هو الذي يأتي بأكثر من صورة، وهو قسمان:
- ناقص التصرف: يأتي بصيغتي الماضي والمضارع: كاد يكاد، ما زال ما يزال ...
- تام التصرف: يأتي بصيغة الماضي والمضارع والأمر: فَهِمَ يَفْهَمُ افْهَمْ.
(2) الصحيح والمعتل:
أحرف العلة ثلاثة هي: الألف، الواو، الياء.
الصحيح: ما خلت أصوله من أحرف العلة، أقسامه:
- السالم: ما سلمت أصوله من الهمزة والعلة والتضعيف: سَمِعَ.
- المهموز: ما كان أحد أصوله همزة: أخذ، سأل، قرأ.
- المضعف: ما كان فيه حرفان من جنس واحد: شدَّ.
المعتلّ: ما كان أحد أصوله أو اثنان من أحرف العلة، أقسامه:
- المثال: ما اعتلت فاؤه: وعد.
- الأجوف: ما اعتلت عينه: قال.
- الناقص: ما اعتلت لامه: رَضِيَ.
- اللفيف المفروق: ما اعتلت فاؤه ولامه: وَعى.
- اللفيف المقرون: ما اعتلت عينه ولامه: روَى.
(3) المجرد والمزيد:
المجرد: ما كانت حروفه أصلية، وهو قسمان:
(أ) الثلاثي وله ستة أبواب:
(1) فَعَلَ يَفْعُلُ: نَصَرَ يَنْصُرُ
(2) فَعَلَ يَفْعِلُ: ضَرَبَ يَضْرِبُ
(3) فَعَلَ يَفْعَلُ: فَتَحَ يَفْتَحُ
(4) فَعِلَ يَفْعَلُ: عَلِمَ يَعْلَمُ
(5) فَعُلَ يَفْعُلُ: كَرُمَ يَكْرُمُ.
(6) فَعِلَ يَفْعِلُ: حَسِبَ يَحْسِبُ.
(ب) الرباعي وله وزن واحد:
فَعْلَلَ يُفَعْلِلُ: عَسْكَرَ يُعَسْكِرُ.
المزيد: ما أضيف إلى حروفه الأصلية حرف أو أكثر وهو قسمان:
(أ) مزيد الثلاثي وهو ثلاثة أقسام:
- مزيد بحرف: أَفْعَلَ: أَذْهَبَ، فَعَّلَ: قَدَّمَ، فَاعَلَ: بَادَلَ.
- مزيد بحرفين: انْفَعَلَ: انْصَرَفَ، افْتَعَلَ: اجْتَمَعَ، افْعَلَّ: اسْوَدَّ، تَفَاعَل: ثَشَارَكَ، تَفَعَّلَ: تَحَدَّثَ.
- مزيد بثلاثة أحرف: اسْتَفْعَلَ: اسْتَغْفَرَ، افْعَوْعَلَ: اعْشَوْشَبَ، افْعَوَّلَ: اجْلَوَّذ، افْعَالَّ: اصْفَارَّ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/107)
(ب) مزيد الرباعي قسمان:
- مزيد بحرف: تَفَعْلَلَ: تَدَحْرَجَ.
- مزيد بحرفين: افْعَنْلَلَ: احْرَنْجَمَ، افْعَلَلَّ: ادْلَهَمَّ.
(4) صيغ الفعل:
يقسم الفعل باعتبار الزمن إلى الماضي والمضارع والأمر.
(1) الماضي: هو كل فعل يدل على حدثٍ مضى: وقف، جرى، جادل.
علامته: دخول تاء التأنيث: وقفَتْ، دخول تاء الفاعل جادلْتُ، جادلْتَ، جادلْتِ. إعرابه: مبني دوما على:
الفتح: -: إذا لم يتصل به شيء: نَظَرَ.
-: إذا اتصلت به تاء التأنيث الساكنة: نَظَرَتْ.
-: إذا اتصلت به ألف الاثنين: نَظَرَا.
السكون:-: إذا اتصل به ضمير رفع متحرك: نَظَرْتُ، نظرْتَ، نظرْتِ.
-: إذا اتصلت به نا الفاعلين: نَظَرْنَا.
-: إذا اتصلت به نون النسوة: نَظَرْنَ.
الضم:-: إذا اتصلت به واو الجماعة: نَظَرُوا.
(2) المضارع: هو كل فعل يدل على حدث في الحال أو المستقبل: أغْسِلُ.
علامته: قبول السين وسوف: سأغسل، قبول النواصب أو الجوازم: لم أغْسِلْ، لن أغْسِلَ، قبول إحدى نونَيْ التوكيد: لأغسِلَنْ، لأغسِلَنَّ.
حروفه: حروف المضارعة التي يبدأ بها الفعل هي:
أ، ن، ي، ت.
إعرابه: يكون مُعْرَباً مرفوعا إذا لم يُسبق بناصب أو جازم: يلعبُ.
ومُعْرَبا منصوبا إذا سُبق بناصب: لن يلعبَ.
ومُعْرَبا مجزومًا إذا سبق بجازم: لم يلعبْ.
ويبنى على:
- الفتح إذا اتصلت به إحدى نونَيْ التوكيد: لا تحسبَنَّ.
- السكون إذا اتصلت به نون النسوة: النساء يلعبْنَ.
(3) الأمر: هو كل فعل يطلب به حصول شيء في الزمن المستقبل: الْعَبْ، نَظِّفْ.
إعرابه: يبنى على السكون إذا كان صحيح الآخر، ولم يتصل به شيء: تَمَهَّلْ.
إذا اتصلت به نون النسوة: تَمَهَّلْنَ.
يبنى على الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد: اخْرُجَنَّ.
يبنى على حذف حرف العلة إن كان معتل الآخر: ادْعُ، اسْعَ.
يبنى على حذف النون إذا اتصلت به ألف الاثنين: افتحا، أو واو الجماعة: اجمعوا، أو ياء المؤنثة المخاطبة: احفظي.
(5) اللازم والمتعدي:
اللازم: ما لا ينصب مفعولا به: قَعَدَ، جَلَسَ، كَرُمَ. ويكثر في البابيْن الثاني والخامس وأفعال المطاوعة.
المتعدي: ما ينصب مفعولاً واحداً: سمعَ القولَ.
- ما ينصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر: ظن الأمرَ صحيحاً.
- ما ينصب مفعولين ليس أصلهما مبتدأً وخبراً: أعطى صديقَه كتاباً.
- ما ينصب ثلاثة مفاعيل: أَعْلَمَ أخاه أمراً جديدًا.
ويمكن تعدية اللازم بالهمزة أو التضعيف: قَعَدَ: أَقْعَدَ، قَعَّدَ.
(6) المعلوم والمجهول:
المعلوم: ما ذكر معه فاعله: سَمع الطفلُ صوتاً.
المجهول: ما حذف فاعله، وأنيب غيره: سُمِعَ صوتٌ.
البناء للمجهول:
- إذا كان ماضياً كسر ما قبل آخره، وضُم كل متحرك قبله: فَهِمَ؛ فُهِمَ.
- إذا كان مضارعاً فُتِح ما قبل آخره وضُمَّ أوله: يَسْتَعْمِلُ: يُسْتَعْمَلُ.
- إذا كان ما قبل آخر الماضي ألفاً قلبت ياء وكسر ما قبلها: باع: بِيعَ.
- إذا كان ما قبل آخر المضارع واواً أو ياء قلبت ألفاً: يقُول: يُقَالُ.
- إذا كان الفعل يتعدى لمفعولين وبُني للمجهول يبقى المفعول الثاني على حاله: أُعطِيَ العاملُ مكافأة.
- لا يُبنى اللازم للمجهول إلا إذا كان نائب الفاعل مصدراً أو ظرفا أو جاراً ومجروراً: وُقِفَ أمامَ البابِ.
- فعل الأمر لا يُبنى للمجهول.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثانياً: الاسم
الاسم: ما يَدُلّ على معنىً مستقل في الفهم غير مقترن بزمن.
(1) الجامد والمشتق
الاسم نوعان: جامد ومشتق.
(أ) الجامد:
ما لم يؤخذ من غيره وهو أسبق في الظهور من المشتق: رجل، شمس ... وهو قسمان:
- اسم ذات: إنسان، أرض.
- اسم معنى: فَهْم، شجاعة، نجاح.
(1) المصدر: أصل المشتقات، وهو ما دل على حدث غير مقترن بزمن: ذَهَاب.
- مصادر الثلاثي: سماعية لا ضابط لها، وقد حملت بعض الأوزان دلالات خاصة، منها:
فِعَالَة: فيما دلّ على حرفة: زِراعة
فَعَلان: فيما دلّ على اضطراب: خَفَقان.
فُعَال: فيما دل على داء: صُداع.
فَعِيل: فيما دل على سيْر أو صوت: رحيل، عَويل.
فُعْلة: فيما دلّ على لون: سُمره.
- مصادر الرباعي:
أَفْعَل إِفْعَالاً: أَضْرَبَ إِضْرَاباً.
فَعَّلَ تَفْعِيلاً: شَرَّدَ تَشْرِيدا.
فَاعَل مُفَاعَلَةً: شَارَكَ مُشَارَكَةً.
فَعْلَلَ فَعْلَلَةً: دَحْرَج دَحْرَجَةً.
- مصادر الخماسي والسداسي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/108)
- يؤخذ الماضي، مع كسر ثالثه وزيادة ألف قبل آخره إن كان مبدوءاً بهمزة وصل: اسْتَعْمَلَ اسْتِعْمَالاً.
- يؤخذ الماضي مع ضم ما قبل آخره إن كان مبدوءاً بتاء زائدة: تَعَلَّمَ تَعَلُّماً.
(2) المصدر الميمي: هو المبدوء بميم زائدة ويصاغ من:
- الثلاثي على وزن مَفْعَل: مَنْظَر، وإن كان مثالاً صحيح اللام على وزن مَفْعِل: مَوْعِد.
- غير الثلاثي على وزن اسم مفعوله: مُسْتَحْسَن، مُسْتَسَاغ.
(3) اسم المرَّة: مصدر يدل على حصول الفعل مرة واحدة ويصاغ:
- من الثلاثي على وزن فَعْلَةٌ: ضَرْبةٌ.
- من غير الثلاثي نأخذ مصدره بزيادة تاء في آخره: اندفع، اندفاع، اندفاعة.
(4) اسم الهيئة: مصدر للدلالة على هيئة الفاعل عند وقوع الفعل ويصاغ:
- من الثلاثي على وزن فِعْلَةٌ: جِلْسَةٌ.
- من غير الثلاثي نأخذ مصدره بزيادة تاء للتأنيث: التفت، التفاتاً، التفاتة.
(5) المصدر الصناعي: اسم يختم بياء النسبة وتاء التأنيث: مسؤول: مسؤولية. حرّ: حرّية.
(6) اسم المصدر: هو ما دلَّ على معنى المصدر، ونقص عن حروف فِعْلِهِ لفظاً وتقديراً من غير تعويض: عطاء: مصدرها إعطاء. سلام: مصدرها تسليم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(ب) المشتق:
هو الاسم الذي أُخذ من غيره، ودلَّ على ذات، وحمل معنى الوصف.
أقسامه: اسم الفاعل وصيغ المبالغة، اسم المفعول، الصفة المشبهة، اسم التفضيل، اسم الزمان اسم المكان، اسم الآلة.
(1) اسم الفاعل: اسم مشتق من مصدر الفعل المتصرف المعلوم ويكون:
- من الثلاثي على وزن فاعل: كتب: كاتب، ضرب: ضارب.
- مما فوق الثلاثي من المضارع وإبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة، وكسر ما قبل الآخر: عسكر يعسكر مُعَسْكِر، دحرج يدحرج مُدَحْرِج.
صيغ المبالغة: تشتق للدلالة على معنى المبالغة في الحدث ولها خمس صيغ:
فَعَّال: بَتّار، مِفْعَال: مِهْذَار، فَعُول: أَكُول، فَعِيل: سَمِيع، فَعِل: فَطِن.
(2) اسم المفعول: اسم مشتق من مصدر الفعل المتصرف المبني للمجهول ويكون:
- من الثلاثي على وزن مفعول: كُتِبَ: مكتوب، ضُرِب: مضروب.
- مما فوق الثلاثي من المضارع وإبدال حروف المضارعة ميماً مضمومة، وفتح ما قبل الآخر:
عسكر يعسكر مُعَسْكَر، دحرج يدحرج مُدَحْرَج.
- من مصدر الفعل الأجوف إذا كانت الألف منقلبة عن واو: قال: مَقُول. الأصل مَقْوُوْل علي وزن مفعول، نقلت حركة الواو الأولى إلى القاف وسكنت، فحذفت إحدى الواوين.
- من مصدر الفعل الأجوف إذا كانت الألف منقلبة عن ياء: باع: مَبيع. الأصل مَبْيُوع، نقلت حركة الياء إلى الباء، فالتقى مدّان ساكنان، حذف أحدهما، ثم قلبت الضمة كسرة لمناسبة الياء، وحتى لا يلتبس اليائي بالواوي.
- من مصدرالفعل الناقص: رُمِيَ يُرمَى مَرْمِيّ الأصل مَرْمُويٌ دُعِيَ يُدْعَى مَدْعُوّ.
(3) الصفة المشبهة: اسم من مصدر الفعل الثلاثي اللازم أوزانها قياسية:
- أَفْعَلُ، فَعْلانُ والمؤنث منهما فَعْلاءُ، فَعْلَى.
تختصان بـ فَعِلَ يفعَل:
حَمِرَ يَحْمَر فهو أَحْمَر وهي حَمْرَاء.
سَكِرَ يَسْكَر فهو سَكْران وهي سَكْرى.
- فَعَلٌ، فُعالٌ، فَعَالٌ.
تختص بـ فَعُل يَفْعُلُ:
حَسُنَ يَحْسُن فهو حَسَنٌ، شَجُعَ يَشْجُعُ فهو شُجَاع، جَبُنَ يَجْبُنُ فهو جَبَان.
- فَعْلٌ، فِعْلٌ، فُعْلٌ، فَعِلٌ، فَعِيلٌ، فاعلٌ.
مشتركة بين الرابع والخامس:
سَبِطَ يَسْبَطُ فهو سَبْط، مَلُحَ يَمْلُحُ فهو مِلْح ....
(4) اسم التفضيل: اسم مشتق على وزن أفعل للمذكر وفُعلى للمؤنث يدل على أن شيئين اشتركا في صفة ما، وزاد أحدهما على الآخر فيها.
يصاغ من: الثلاثي، المتصرف، المعلوم، التام، المثبت، القابل للتفاوت، لا يدل على لون أو عيب أو زينة: هو أعلمُ مني.
وإن لم يستوف هذه الشروط فلا يصاغ منه إلا بوسيط:
- فوق الثلاثي، أو دال على لون أو عيب أو حيلة، يأتي المصدر منصوباً بعد لفظة مساعدة أشد، أكثر، أكبر: هو أقلُّ اجتهاداً من أخيه. هذا أكثر سواداً من ذاك.
- من الجامد والمبني للمجهول والمنفي والناقص، وغير قابل للتفاوت، لا يصاغ منه اسم تفضيل.
(5) اسما الزمان والمكان: اسمان مشتقان من مصدر الفعل ليدلا على مكان وقوع الحدث أو زمانه. من الثلاثي على وزن: مَفْعَل
- من الثلاثي مضموم العين في المضارع: كتبَ يَكتب مَكْتَب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/109)
- إذا كان مشتقاً من مصدر الفعل الثلاثي المفتوح العين في المضارع: لعب يلعَبُ مَلْعَب.
- إذا كان مشتقاً من مصدر الفعل الثلاثي الناقص: لها يلهو ملهى.
ووزن: مَفْعِل.
- من مصدر الفعل الثلاثي مكسور العين في المضارع جَلَسَ يجلِسُ مَجْلِس.
- من مصدر الفعل الثلاثي المثال الواوي صحيح الآخر وَرَدَ يرد مَوْرِد.
مما فوق الثلاثي: على وزن اسم المفعول: مستودَع، مستشفَى.
(6) اسم الآلة: اسم مشتق للدلالة على الأداة التي يقع بها الحدث. يشتق غالباً من الفعل الثلاثي المتعدي، وقد يشتق من اللازم، صيغه القياسية:
- مِفْعَل: مِبْرَد، مِفْعَال: مِفْتاح، مِفْعَلة: مِطْرَقَة، فَعَّالة: غَسَّالَة.
أضيفت إليها صيغ مستحدثة: فاعِلَةٌ: شاحنة، فاعول: ساطور.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(2) المقصور والمنقوص والممدود:
المقصور: اسم آخره ألف لازمة: هُدى، أو مزيدة للتأنيث: عطشى، أو مزيدة للإلحاق: ذِفرى.
- إذا نوّن حذفت ألفه لفظاً لا خطاً: هدىً.
- تقدر الحركات الإعرابية جميعها عليه.
المنقوص: اسم آخره ياء لازمة مكسور ما قبلها: القاضي.
- إذا نوّن حذفت ياؤه لفظاً وخطاً في الرفع والجر، وبقيت في النصب: هو قاض، عثرتُ على بانٍ، رأيتُ ساعياً.
- تقدر الضمة والكسرة عليه وتظهر الفتحة.
الممدود: اسم آخره همزة قبلها ألف زائدة: ورقاء- وتكون الزيادة لأغراض: أصلية: قُرّاء، للتأنيث: ميساء، منقبلة عن واو أو ياء: سماء، بناء، للجمع: عظماء.
(3) التذكير والتأنيث:
التذكير هو الأصل، والتأنيث فرع يحتاج إلى زيادة، وعلامات المؤنث هي:
تاء متحركة للأسماء: فاطمة، تاء ساكنة للأفعال: قرأَتْ، ألف مقصورة: سلمى، ألف ممدودة: صحراء. وهناك أسماء عرفت بالتأنيث يستدل عليها بالضمير العائد.
المؤنث ثلاثة أنواع:
- لفظي: ما كان لمذكر يحمل علامة التأنيث: طلحة.
- معنوي: ما كان لمؤنث لم يحمل علامة التأنيث: زينب.
- لفظي معنوي: ما كان لمؤنث وحمل علامة التأنيث: فاطمة، ليلى.
هناك صيغ تستخدم للمذكر والمؤنث دون علامة خاصة هي:
فَعُول بمعنى فاعل: شكور، فَعِيل بمعنى فعول: جريح، مِفْعال: مِعْطار، مِفْعِيل: مِعْطِير، مِفْعَل: مِهْذَر.
(4) المفرد والمثنى والجمع:
(أ) المفرد: ما دلَّ على واحد: رجل، شجرة
(ب) المثنى: ما دلََّ على اثنين بزيادة ألف ونون في الرفع، أو ياء ونون في النصب والجر: رجلان، رجلين.
- إن كانت ألف المقصور ثالثة ترد إلى أصلها: عصا، عصوان.
- إن كانت ألف المقصور رابعة فصاعداً قلبت ياءً: مرتضى، مرتضيان.
- إن كان المنقوص نكرة ترد إليه ياؤه: راع، راعيان.
- إن كانت همزة الممدود أصلية بقيت على حالها: قَرّاء، قَرّاءان.
- إن كانت للتأنيث قلبت واواً: صحراء، صحراوان.
- إن كانت منقلبة جاز الأمران: سماء، سماءان، سماوان.
يلحق بالمثنى: اثنان، اثنتان، ابنان، ابنتان، كلا، كلتا مضافين إلى الضمير.
(ج) الجمع: ما دلَّ على أكثر من اثنين، وله مفرد من لفظه ومعناه وهو ثلاثة أقسام:
(1) جمع المذكر السالم: بزيادة الواو والنون في حالة الرفع: مؤمنون، وزيادة الياء والنون في النصب والجر: مقاتلين
شرطه: أن يكون لمذكر عاقل أو صفته، خاليين من التاء، وأن يكون غير مركب.
يلحق به: أولو، عشرون، تسعون، بنون، أرضون، سنون، وابلون، عالمون، عليّون.
- المقصور تحذف ألفه عند جمعه: مرتضى مرتضون، مرتضين.
- المنقوص تحذف ياؤه ويضم ما قبل الواو عند جمعه: داعون، داعين.
(2) جمع المؤنث السالم: بزيادة ألف وتاء ويكون في:
أعلام الإناث: زينب، ما ختم بالتاء: فاطمة، ما ختم بألف التأنيث المقصورة أو الممدودة: حبلى، صحراء.
مصغر غير العاقل: دُرَيْهم، وصف غير العاقل: جبل شامخ، كل خماسي لم يسمع له جمع تكسير: حمّام، ما صُدِّر بابن أو ذو: ابن آوى، ذو القعدة.
(3) جمع التكسير: ما دلَّ على أكثر من اثنين، ولم يسلم بناء مفرده من التغيير، أقسامه:
(أ) جمع القلة: للعدد القليل من 3 - 10 أوزانه أربعة: أَفْعُلٌ: أَحْرُفٌ، أَفْعَالٌ: أَجْدادٌ، أَفْعِلَةٌ: أَزْمِنَة، فِعْلَةٌ: فِتْيَةٌ.
(ب) جمع الكثرة: للعدد الكثير من 11 إلى ما لا نهاية، أوزانه سبعة عشر:
فُعْل: بُكْم، فُعُل: رُسُل، فُعَل: غُرَف، فِعَل: قِطَع، فَعَلَة: خَدَمَة، فُعَلَة: رُمَاة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/110)
فِعَلَة: دِبَبَة، فَعْلى: مَرْضى، فُعَّل: رُكَّع، فُعّال: قُرّاء، فِعال: كِرَام، فُعُول: بُحُور
فَعِيل: حَجِيج، فِعْلان: غِلْمان، فُعْلان: قُمْصان، فُعَلاء: بُخَلاء، أَفْعِلاء: أَغْنِياء.
(ج) صيغة منتهى الجموع: كل جمع بعد ألف تكسيره حرفان أو ثلاثة وسطها ساكن أشهرها: فَوَاعل: فَوَارس، فَعَائِل: صفائح، فَعَالي: الصّحاري، فَعَالى: عذارى فَعَاليّ: كَرَاسيّ، فَعَالِل: جَمَاجِم ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(5) النكرة والمعرفة:
النكرة: ما لا يقصد منه معيّن: إنسان. . .
المعرفة: ما يقصد منه معيّن: والمعرفة سبعة أقسام هي:
الضمير، العلم، اسم الإشارة، الاسم الموصول، المحلَّى بأل، المضاف إلى معرفة، المنادى.
(أ) الضمير: اسم جامد يدلُّ على متكلم أو مخاطب أو غائب.
أقسامه: منفصل، مستتر، متصل.
المنفصل: هو ما يصح الابتداء به كما يصح وقوعه بعد إلا وهو قسمان للرفع والنصب:
(1) ضمائر الرفع: أنا، نحن، أنتَ، أنتما، أنتم، أنتِ، أنتما، أنتنَّ، هو، هما، هم، هي، هما، هنَّ.
(2) ضمائر النصب: إيّاي، إيانا، إيّاكَ، إياكما، إياكم، إِياكِ، إياكما، إياكنّ، إياه، إياهما، إياهم، إياها، إياهما، إياهنَّ.
المتصل: هو ما اتصل بغيره من الكلمات، وهو للرفع والنصب والجر:
(أ) للرفع: ت الفاعل المتحركة، نا الفاعلين، ياء المخاطبة، ألف الاثنين، واو الجماعة: قرأتُ، قرأتَ، قرأتِ، قرأنا، تتقرّبين، تسمعان، تسمعون.
(ب) للنصب: ياء المتكلم، نا المفعولين، كاف الخطاب، هاء الغائب: ضربني، أفهمنا، حدثك، أعطيته.
(ج) للجر: ياء المتكلم، نا المتكلمين، كاف الخطاب: محفظتي، بلدتنا، فهمك.
المستتر: ما كان مقدراً غير ظاهر ولا ملفوظ، يستتر وجوباً وجوازاً:
- يستتر وجوباً إذا لم يصحَّ أن يحلَّ محله الاسم أو الضمير المنفصل في: المتكلم، المفرد المذكر المخاطب.
- يستتر جوازاً إذا صح أن يحل محله الاسم أو الضمير المنفصل في: الغائب، الغائبة.
(ب) العلم: اسم يدل على شيء بذاته:
كُنْيَة: ما ابتدأ بـ ابن أو أب أو أم: أبو بكر، ابن النفيس، أم المعتز.
لقب: ما كان لمدح أو ذم: الفاروق، الجاحظ.
اسم: ما ليس كنية أو لقباً وهو مفرد ومركب: أحمد، بعلبك.
(ج) اسم الإشارة: يدل على معيَّن وأسماء الإشارة هي:
ذا: للمفرد المذكر، تا، ذي، ته، ذه: للمفردة المؤنثة، ذان للمثنى المذكر، تان للمثنى المؤنث، أولاء للجمع المذكر والمؤنث وأسماء الإشارة مبنية عدا: هذان، هاتان يعربان إعراب المثنى.
(د) اسم الموصول: يدل على معين بواسطة جملة صلة الموصول وأسماء الموصول هي:
الذي: مفرد مذكر، التي: مفردة مؤنثة، اللذان مثنى مذكر، اللتان مثنى مؤنث، الذين جمع الذكور، اللاتي اللواتي، اللائي: لجمع الإناث، مَنْ للعاقل، ما لغير العاقل. وأسماء الموصول مبنية عدا اللّذان، اللّتان يعربان إعراب المثنى.
(هـ) المحلّى بأل: اسم نكرة دخلت عليه ال التعريف مجلس، المجلس. ولما دخلت ال التعريف ألغَتْ التنوين.
(و) المضاف إلى معرفة: اسم نكرة اكتسب المعرفة من إضافته: مجلسُ الشعب.
(ز) المنادى: منادى قصد تعيينه فاكتسب التعريف: بائع، يا بائعُ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(6) المنصرف وغير المنصرف:
المنصرف: هو الذي يلحق آخره التنوين، وتجري عليه حركات الإعراب جميعها.
غير المنصرف: هو ما لا يلحقه التنوين ولا الكسر، وتكون الفتحة علامة جَره. ويمتنع الصرف للعلمية والوصف:
أولاً: للعلمية
- للعلمية والتأنيث: عائشة، ويجوز صرف الثلاثي ساكن الوسط: دَعْد.
- العلمية والعجمة: إسماعيل، ويجب صرف الثلاثي ساكن الوسط: نوح.
- للعلمية والتركيب: حضرموت، بعلبك.
- للعلمية وزيادة الألف والنون: رضوان، سلمان.
- للعلمية ووزن الفعل: أحمد، يزيد، يشكر.
- للعلمية والعدل عن وزن آخر: عُمَر، زُحَل.
ثانيًا: للوصف
- وزن فَعْلان: غضبان، عطشان، مؤنثه على فَعْلى، وإن كان مؤنثه على فعلانة صُرف: خمصانة
- وزن أفعل: أحمر، أصغر.
- العدل عن وزن آخر: رُباعَ، أربعة أربعة ...
وهناك ما يقوم مقام العلتين:
- المختوم بألف التأنيث الممدودة أو المقصورة: حسناء- حبلى.
- صيغة منتهى الجموع: مساجد، عنادل، حقائق.
(7) التصغير:
صوغ اسم لتحقير أو تقليل أو تقريب أو تعطف أو تعظيم، بضم أوله وفتح ثانيه وزيادة ياء ساكنة بعده:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/111)
شاعر: شُوَيْعِر- وهو خاص بالأسماء المعربة، وإن سمعت بعض الأسماء المبنية والمركبة والأفعال مصغرة.
صيغه:
فُعَيْل: للاسم الثلاثي المجرد: نَهْر: نُهَير، جَبَل: جُبَيْل.
فُعَيْعِل: للاسم الرباعي، وما فوق على ألا يكون قبل آخره حرف مد، وما فوق الخماسي على أن تكون حروفه الأربعة الأولى أصولاً: جُنْدُب: جُنيْدِب، فرزدق: فُرَيْزِد، عندليب: عُنَيْدِل.
فُعَيعيل: للاسم على خمسة أحرف رابعها حرف مد أو أكثر وقبل الآخر حرف مدّ، وليست أحرفه الأربعة الأولى أصولا: مفتاح: مُفَيْتِيح، منديل: مُنَيْدِيل.
- تصغير ما ثانيه حرف علة أصلياً كان أم زائداً يتم بردّ الحرف إلى أصله إن كان معتلاً: غار: غُوَيْر، وقلب الألف الزائدة واواً: عالم: عُوَيْلم.
- تصغير ما ثالثه حرف علة: يقلب حرف العلة ياءً، ويدغم بياء التصغير: عصا: عُصَيَّة.
- تصغير ما رابعه ألف أو واو: تقلب ياءً: مفتاح: مُفَيْتيح.
- تصغير الاسم الذي حذف منه حرف: يرد إليه في التصغير: أخ: أُخَيّ.
- لا يرد الحرف المحذوف في الاسم المنوّن في الرفع والجر: قاضٍ: قُوَيْضٍ.
- ترد تاء التأنيث في التصغير إن كان ثلاثياً مجرداً، أو رباعياً آخره مُعَل، وقبله حرف مد: هند: هنيدة.
- إذا سمي المذكر بالمؤنث لا ترد إليه التاء عند التصغير: أُذن: أُذَيْن.
- ترد الحروف المعلة والمبدلة إن كانت عيناً أو لاماً إلى أصولها إلا إذا وقعت بعدما يوجب إعلالاً أو إبدالا: ميزان: مُوَيْزين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(8) النسبة:
زيادة ياء مشددة بعد كسر على الاسم لتدل على النسبة: شام: شامِيّ.
- عند نسبة المؤنث تحذف تاء تأنيثه: مكة: مكيّ.
- ورد عن العرب بعض الصيغ تفيد النسبة إلى المهنة: فَعَّال: نجَّار، فَاعِل: لابِن، فَعِل: لَبِن.
النسبة إلى المقصور:
- الألف ثالثة تقلب واواً: عصا: عصويّ.
- الألف رابعة والثاني ساكن جاز الحذف والقلب: مَلْهَى: مَلْهِيّ، مَلْهَوِيّ.
- الألف رابعة والثاني متحرك أو خامسة أو سادسة تحذف، وتزاد ياء النسبة: مصطفى: مُصْطَفيّ.
النسبة إلى المنقوص:
- الياء ثالثة تقلبُ واواً ويفتح ما قبلها: الشجيّ: الشجويّ.
- الياء رابعة جاز حذفها وقلبها: قاضي: قاضيّ، قاضويّ.
- الياء خامسة وسادسة: حذفت وزيدت ياء النسبة: مهتدي: مُهْتَدِيّ.
النسبة إلى الممدود:
- إذا كانت الهمزة أصلية بقيت عند النسبة: ابتداء، ابتدائيّ.
- إذا كانت زائدة للتأنيث قلبت واواً: صحراء: صحراويّ.
- إذا كانت منقلبة من واو أو ياء جاز إبقاوها وقلبها: سماء: سمائي، سماوي.
النسبة إلى المختوم بياء مشددة:
- الياء بعد حرف واحد ترد الأولى إلى أصلها، والثانية تقلب واواً: حيّ: حَيَوِيّ.
- الياء بعد حرفين حذقت الأولى، وقلبت الثانية واوأ مع فتح ما قبلها: نَبِيّ: نَبوِيّ.
- الياء بعد ثلاثة أحرف أو أكثر حذفت وحلّت محلّها ياء النسبة: الشافعي: الشافِعِيّ.
النسبة إلى الاسم الذي حذفت بعض حروفه:
- إذا حذفت فاؤه ولامه صحيحة: عدة (وعد) لا ترد الفاء، وتحذف التاء: عِدِيّ.
- إذا حذفت فاؤه ولامه معتلة: شيه (وشي) ترد إليه فاؤه: وَشَوِيّ.
- إذا حذفت لامه التي تعود في التثنية والجمع تعود وجوباً عند النسبة: أب: أبويّ.
- إذا حذفت لامه التي لا تعود في التثنية والجمع إما أن تعود أو لا تعود: يد: يدِيّ، يدويّ.
- إذا حذفت لامه وعوِّض عنها بهمزة وصل إما أن تعود أو لا تعود: ابن: ابني، بَنَوِيّ.
- إذا نسب إلى غير المفرد يرد إلى المفرد ثم ينسب ثم يجمع من جديد: كاتبون، كاتب، كاتبيّ.
- إذا نسب إلى المركب فالنسبة إلى صدره إلا إذا خشي اللبس: بدر الدين: بَدْرِيّ، عبد الرحمن: رحمانيّ.
- سمعت بعض النسب منحوتة من الجزأين عبد شمس: عَبْشَمِيّ، امرؤ القيس: مَرْقِسِي.
- سمعت بعض الألفاظ المنسوبة شذوذاً تسمع ولا يقاس عليها: دَهْر: دُهْريّ، روح: روحاني.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثالثاً: الحرف
الحروف قسمان:
(1) حروف المباني (الهجائية)
وهي: أ، ب، ت، ث، ج، ح، خ، د، ذ، ر، ز، س، ش، ص، ض، ط، ظ، ع، غ، ف، ق، ك، ل، م، ن، هـ، و، ي.
وتقسم الحروف الهجائية إلى قسمين:
(أ) الحروف القمرية: وهي التي تحتفظ معها لام التعريف بلفظها:
أ، ب، غ، ح، ج، ك، و، خ، ف، ع، ق، ي، م، هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/112)
(ب) الحروف الشمسية: وهي التي تتحول معها لام التعريف إلى حرف من جنسها:
ت، ث، د، ذ، ر، ز، س، ش، ص، ض، ط، ظ، ل، ن.
(2) حروف المعاني:
كلها مبنية وتنقسم من حيث العمل إلى:
- حروف عاملة مثل: إن وأخواتها.
- حروف غير عاملة مثل: أحرف الجواب: بلى، نعم ...
وتنقسم من حيث الاختصاص إلى:
- حروف مختصة بالأسماء كحروف الجر.
- حروف مختصة بالأفعال كحروف النصب والجزم.
- حروف مشتركة للأسماء والأفعال كحروف العطف.
وتتوزع حروف المعاني في مجموعات عدة حسب غرضها المعنوي:
- أحرف الجواب: لا، نعم، بلى، إي، أجل.
- أحرف النفي: لم، لمّا، لنْ، ما، لا، لات، إنْ.
- أحرف الشرط: إنْ، إذ ما، لو، لولا، لوما، أمّا.
- أحرف التحضيض: ألا، ألا، هلاّ، لولا، لوما.
- أحرف الاستقبال: السّين، سوف، أنْ، إن، لنْ، هل.
- أحرف التنبيه: ألا، أمَا، هَا، يَا.
- الأحرف المصدرية: أنْ، أنَّ، كيْ، لوْ، ما.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
أحكام متفرقة
(1) الإدغام:
الإدغام إدخالُ أولِ المتجانسين في الآخر وهو ثلاثة أقسام: واجب وجائز وممتنع.
- الواجب: يجب إدغام الحرفين المتماثلين إذا جاءا في كلمة واحدة أو ما يشبه الكلمة الواحدة، على ألا يكونا في المواضع التي يمتنع فيها الإدغام، أو لا يجب: مَدَّ، مَلَّ.
- الجائز: يجوز الإدغام وفكّه:
- إذا تحرك أول المثلين وسُكِّن الثاني تسكيناً عارضاً كالجزم: من يُشَاقَّ، من يُشَاقِق.
- أن تكون عين الكلمة ولامها ياءين، وتحريك الثانية لازم: عَيي، عيَّ. - إذا كان أول الفعل تاءين: تتفه، اتَّفه. على أن يُبدأ بهمزة وصل لئلا يبتدأ بساكن.
- إذا كان المثلان متحركين في كلمتين مستقلتين بتسكين الأول أو عدمه: جَعَلَ لَكَ، جَعَلْ لك.
- الممتنع: يمتنع إذا:
- كان المثلان في صدر الاسم: تَتَر.
- كانا في اسم على وزن فُعَل: دُرَر، فُعُل: سُرُر، فَعَل: طَلَل، فِعَل: لِمَم.
- كانا في اسم أدغم فيه بأول المثلين حرف آخر: هَلّلَ.
- كانا في فعل التعجب أفعل به: أحبِبْ بأيامه.
- كانا فىِ فعل ماض اتصل به ضمير رفع متحرك: مَدَدْتُ.
(2) الإعلال:
هو تغيير حرف العلة للتخفيف. بالقلب أو التسكين أو الحذف.
(أ) بالحذف:
- ما كان مكسور العين في المضارع حذفت واوه حتماً: وعد: يعد.
- ما كان مفتوح العين إما أن تحذف أو تثبت: وضع: يضع، وجل: يوجل.
(ب) بالتسكين:
- بحذف حركة حرف العلة ونقلها: الداعي، يقُولُ وأصلها يَقْوُلُ.
(ج) بالقلب:
كقلب حرف العلة همزة في الجمع: قلادة: قلايد، قلائِد، صحيفة: صحايف، صحائف. وله تفصيلات كثيرة يمكن العودة إليها في كتب الصرف.
(3) الإبدال:
وهو جعل مطلق حرف مكان حرف من غير إدغام ولا قلب.
- إبدال تاء افتعل حسب الحرف الذي قبلها: ث: ثأر: اثّأر، اثتأر، د، ذ، ر: أبدلت دالاً: دعا: ادّعى، اتدعى، ص، ض، ط، ظ أبدلت طاءً: صفا: اصطفى، اصتفى، صاد: اصطاد، اصتاد.
- إبدال فاء افتعل: إذا كانت فاء افتعل واواً أو ياء أبدلت تاءً وأدغمت في التاء بعدها: وصل: اوْتصل، اتّصل. والإبدال صوتي لا يطرّد في كل صيغة.
(4) الهمزة:
الهمزة أول حروف الهجاء، تقبل الحركات وهي إما: أول الكلمة أو متوسطة أو متطرفة.
(أ) الهمزة أول الكلمة: تكتب الهمزة أول الكلمة ألفاً وهي:
- همزة وصل: ألف زائدة للتخلص من النطق بالساكن في أول الكلمات، تقرأ أول الكلام وتسقط في وسطه.
مواضعها:
(1) في الأفعال: أمر الثلاثي المبدوء بهمزة: اضرب، ماضي وأمر ومصدر الخماسي: اندحَرَ، اندحِرْ، اندحار، ماضي وأمر ومصدر السداسي: استقبلَ، استقبلْ، استقبال.
(2) في الأسماء: ابن، ابنة، ابنم، ابنان، ابنتان، اثنان، اثنتان، امرؤ، امرأة، اسم، است، امرآن، امرأتان، اسمان، ايمن.
(3) في ال التعريف: القاضي.
- همزة قطع: همزة تأتي أول الكلمة ووسطها، وهي تقرأ وتكتب ولا تسقط في درج الكلام. تقبل جميع الحركات.
مواضعها:
(1) في الأفعال: ماضي الثلاثي ومصدره: أكل، أكلا، ماضي الرباعي وأمره مصدره: أضربَ، أضرِبْ، إضراب.
(2) في الأسماء: في جميع الأسماء عدا المذكورة في همزة الوصل.
(3) في الحروف: جميعها عدا ال التعريف.
(ب) الهمزة في وسط الكلمة: تكتب الهمزة في وسط الكلمة على حرف يناسب حركتها وحركة الحرف قبلها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/113)
الكسرُ أقوى الحركات وتناسبه النبرة، يليه الضم وتناسبه الواو، يليه الفتح وتناسبه الألف، ثم السكون أضعف الحركات، وتناسبه أن تكتب مفردة: فئات، خؤون، رأس.
حالات أخرى خاصة:
- الهمزة المفتوحة المسبوقة بألف ساكنة تكتب على السطر: قراءة.
- الهمزة المفتوحة أو المضمومة المسبوقة بواو ساكنة تكتب على السطر: ضوءه.
- الهمزة المفتوحة أو المضمومة أو المكسورة المسبوقة بياء ساكنة تكتب على نبرة: فيْئهِ.
(ج) الهمزة آخر الكلمة: تكتب الهمزة في آخر الكلمة على حرف يناسب حركة الحرف قبلها. الكسر تناسبه الياء، الضم يناسبه الواو، الفتح يناسبه الألف، السكون على السطر مفردة: مُبْطِىء، جَرُؤَ، يتباطأُ، عبء. وإذا نونت بالنصب بعد حرف ساكن يقبل الاتصال مع ما قبله كتبت على نبرة: شيئاً، وإلا كتبت مفردة: جزءا.
التاء: قسمان مربوطة ومفتوحة:
المربوطة: هي التي يمكن أن تلفظ هاءً عند الوقف وهي:- تاء الاسم المفرد المؤنث غير الثلاثي الساكن الوسط: فاطمة،- تاء جمع التكسير الذي لا يوجد في مفردة تاء مفتوحة: قضاة،- تاء ثمَّةَ الظرفية.
المفتوحة: هي التي تبقى على حالها إذا وقفنا على آخر الكلمة بالسكون وهي:- تاء التأنيث: أكلَتْ،- تاء الفاعل المتحركة: أكلتُ، أكلتَ، أكلتِ- تاء الفعل الأصلية: ماتَ،- تاء المؤنث السالم: طاولات،- تاء الاسم الثلاثي الساكن الوسط: بنْت، تاء الحروف: ليتَ- تاء جمع التكسير الذي يحوي مفرده تاءً مفتوحة: أوقات،- تاء الاسم المفرد المذكر: زيات.
* إذا أضيف الاسم المنتهي بتاء مربوطة إلى ضمير تُفتح تاوه: طالبتك، طالبته.
(5) الألف الليّنة المتطرفة:
تكتب الألف المتطرفة (ـا) وتكتب (ى):
- في كل حروف المعاني: تكتب (ـا) عدا أربعة منها تكتب (ى) وهي: إلى، على، حتى، بلى.
- في الأفعال:
- الثلاثية تكتب ألفاً إن كانت منقلبة عن واو: دعا يدعو، ومقصورة إن كانت منقلبة عن ياء: قضى يقضي.
- الرباعية والخماسية والسداسية تكتب مقصورة إن لم تسبق بياء: أعطى، أحيا.
- في الأسماء:
- الثلاثية المعربة تكتب ألفاً إن كانت منقلبة عن واو: عَصَا، ومقصورة إن كانت منقلبة عن ياء فتىً. ونعرف الأصل من تثنية الاسم عصا: عصوان، فتى فتيان.
- الرباعية والخماسية والسداسية تكتب مقصورة إن لم تسبق بياء: مستشفى، دنيا.
- في الأسماء الأعجمية تكتب ممدودة: أمريكا ....(23/114)
رسالة في وصل البلاغات الأربعة في الموطأ-لابن الصلاح
ـ[الرايه]ــــــــ[15 - 11 - 05, 11:18 م]ـ
- رسالة في وصل البلاغات الأربعة في الموطأ-لابن الصلاح
باعتِناءُ: ابنُ سالمٍ
مَطبوعَةٌ في آخر كِتابِ (تَوجيهِ النَّظَرِ إِلَى أُصولِ الأَثَرِ) للشَّيخِ طاهِرِ الجَزائِريِّ الدِّمَشقِي - رحمه الله تعالَى -
(ط: مكتب المطبوعاتِ اٌسلامية بحلب) في الصَّفَحاتِ (911 - 937).
ـ[المخلافي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 09:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(23/115)
أين أجد كتاب نهاية السول
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[15 - 11 - 05, 11:26 م]ـ
ارجو من الإخوة أن يدلوني على كتاب نهاية السول للأسنوي، أعني أين أجده كتاب وورد، قابل للتحميل.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[20 - 09 - 06, 01:59 ص]ـ
عندى تهذيبه وليت الاخوة الافاضل يساعدوننى فى تنزيله اتمنى ان اجد من يساعدنى
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[21 - 04 - 07, 12:55 ص]ـ
تجده على الوقفية بى دى اف هل عندك برنامج اكروبات ريدر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 04 - 07, 02:36 ص]ـ
ها هو ذا
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=13&book=1396
وأنصح الأخ السائل بكتاب (الإبهاج) فهو شرح رائع على منهاج البيضاوي، وهو من تأليف التقي السبكي وتكملة ولده التاج.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[24 - 04 - 07, 03:35 ص]ـ
ها هو ذا
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=13&book=1396
وأنصح الأخ السائل بكتاب (الإبهاج) فهو شرح رائع على منهاج البيضاوي، وهو من تأليف التقي السبكي وتكملة ولده التاج.
نعم استاذى ولكن ليس هناك امتع من شرح الاسنوى ذكر الخضرى فى اصول الفقه انه افضل شروحه والله اعلم وقد قرات مواضع من تهذيب نهاية السول لشعبان اسماعيل هذا الكتاب من اهم الكتب الاصولية ولعلى بذلك قد خالفتك وهكذا نحن البشر(23/116)
أرجوا من الاخ طويلب علم أن يحاول توفير كتاب بلوغ المرام بتحقيق أبي الأشبال الزهير
ـ[صخر]ــــــــ[15 - 11 - 05, 11:32 م]ـ
على شكل pdf وجزاك الله خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 11 - 05, 01:56 ص]ـ
الكتاب ليس عندى اخى الفاضل
معذره
ـ[صخر]ــــــــ[05 - 12 - 05, 02:26 ص]ـ
لا بأس وشكرا على الرد
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 02:33 ص]ـ
يا حبذا أيه الأحبة من يرفع لنا هذا الكتاب على صيغة pdf
وجزاه الله عنا خيرا لا سيما طبعة طارق عوض الله
والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه(23/117)
اصول السنة عند الأئمة الأربعة
ـ[عادل عمر]ــــــــ[16 - 11 - 05, 03:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أصول السنة
[عقيدة الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد حنبل - 241 هـ -]
قال الشيخ الإمام أبو المظفر عبد الملك بن علي بن محمد الهمْداني:
حدثنا الشيخ أبو عبد الله يحيى بن أبي الحسن بن البنا، قال: أخبرنا والدي أبو علي الحسن بن احمد بن البنا، قال أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران المعدل، قال: أخبرنا عثمان بن أحمد بن السماك، قال: حدثنا أبو محمد الحسن بن عبد الوهاب أبو العنبر قراءة عليه من كتابه في شهر ربيع الأول من سنة ثلاث وتسعين ومائتين، قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن سليمان المنقري البصري – بتنيس - قال: حدثني عبدوس بن مالك العطار، قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل – رضي الله عنه – يقول:
أصول السنة عندنا:
التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، والإقتداء بهم، وترك البدع، وكل بدعة فهي ضلالة، وترك الخصومات، والجلوس مع أصحاب الأهواء، وترك المراء والجدال والخصومات في الدين.
والسنة عندنا آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم، والسنة تفسر القرآن، وهي دلائل القرآن، وليس في السنة قياس، ولا تضرب لها الأمثال، ولا تدرك بالعقول ولا الأهواء، إنما هو الاتباع وترك الهوى.
ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة - لم يقبلها ويؤمن بها - لم يكن من أهلها:
الإيمان بالقدر خيره وشره، والتصديق بالأحاديث فيه، والإيمان بها، لا يُقال لِمَ ولا كيف، إنما هو التصديق والإيمان بها، ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كُفِيَ ذلك وأُحكِمَ له، فعليه الإيمان به والتسليم له، مثل حديث " الصادق المصدوق " ومثل ما كان مثله في القدر، ومثل أحاديث الرؤية كلها، وإن نأت عن الأسماع واستوحش منها المستمع، وإنما عليه الإيمان بها، وأن لا يرد منها حرفاً واحدا ً، وغيرها من الأحاديث المأثورات عن الثقات.
وأن لا يخاصم أحداً ولا يناظره، ولا يتعلم الجدال، فإن الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن مكروه ومنهي عنه، لا يكون صاحبه و إن أصاب بكلامه السنة من أهل السنة حتى يدع الجدال ويسلم ويؤمن بالآثار.
والقرآن كلام الله وليس بمخلوق، ولا يضعف أن يقول: ليس بمخلوق، فإن كلام الله ليس ببائن منه، وليس منه شيء مخلوق، وإياك ومناظرة من أحدث فيه، ومن قال باللفظ وغيره، ومن وقف فيه، فقال: لا أدري مخلوق أو ليس بمخلوق، وإنما هو كلام الله فهذا صاحب بدعة مثل من قال: (هو مخلوق)، وإنما هو كلام الله وليس بمخلوق.
والإيمان بالرؤية يوم القيامة، كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأحاديث الصحاح، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه، فإنه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، صحيح، رواه قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ ورواه الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ ورواه علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس، والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، والكلام فيه بدعة، ولكن نؤمن كما جاء على ظاهره، ولا نناظر فيه أحداً.
والإيمان بالميزان يوم القيامه كما جاء، يوزن العبد يوم القيامة فلا يزن جناح بعوضة، وتوزن أعمال العباد كما جاء في الأثر، والإيمان به، والتصديق به، والإعراض عن من ردّ ذلك، وتركُ مجادلته.
وأن الله يكلم العباد يوم القيامه، ليس بينهم وبينه ترجمان، والتصديق به.
والإيمان بالحوض، وأن لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة تَرِدُ عليه أمته، عرضه مثل طوله، مسيرة شهر، آنيته كعدد نجوم السماء على ما صحت به الأخبار من غير وجه.
والإيمان بعذاب القبر، وأن هذه الأمة تُفتَن في قبورها، وتُسأل عن الإيمان والإسلام، ومن ربه؟ ومن نبيه؟
ويأتيه منكر ونكير، كيف شاء الله عزوجل، وكيف أراد، والايمان به والتصديق به.
والإيمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم، وبقوم يخرجون من النار بعد ما احترقوا وصاروا فحما، فيؤمر بهم إلى نهر على باب الجنة كما جاء في الأثر، كيف شاء الله، و كما شاء، إنما هو الإيمان به، والتصديق به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/118)
والإيمان أن المسيح الدجال خارج، مكتوب بين عينيه كافر، والأحاديث التي جاءت فيه، والإيمان بأن ذلك كائن، وأن عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل فيقتله بباب لُدٍّ.
والإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، كما جاء في الخبر: ((أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا)).
ومن ترك الصلاة فقد كفر، وليس من الأعمال شيء تركه كفر إلا الصلاة، من تركها فهو كافر، وقد أحل الله قتله.
وخير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر الصديق، ثم عمر بن الخطاب، ثم عثمان بن عفان، نُقدّم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يختلفوا في ذلك، ثم بعد هؤلاء الثلاثة أصحاب الشورى الخمسة: علي بن أبي طالب، وطلحة، والزبير، وعبدالرحمن بن عوف، وسعد، كلهم يصلح للخلافة، وكلهم إمام، ونذهب في ذلك إلى حديث ابن عمر: (كنا نعُدُّ ورسول الله حي وأصحابه متوافرون: أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم نسكت) ... ثم من بعد أصحاب الشورى أهل بدر من المهاجرين، ثم أهل بدر من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قدر الهجرة والسابقة، أولاً فأولا، ثم أفضل الناس بعد هؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، القرن الذي بعث فيهم.
وكل من صحبه سنة أو شهرا أو يوما أو ساعة، أو رآه فهو من أصحابه، له من الصحبة على قدر ما صحبه، وكانت سابقته معه، وسمع منه، ونظر إليه نظرة، فأدناهم صحبة هو أفضل من القرن الذين لم يروه، ولو لقوا الله بجميع الأعمال، كان هؤلاء الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه وسمعوا منه، ومن رآه بعينه وآمن به ولو ساعة، أفضل لصحبتهم من التابعين، ولو عملوا كل أعمال الخير.
والسمع والطاعة للأئمة وأمير المؤمنين البَرّ والفاجر، ومن ولي الخلافة، واجتمع الناس عليه، ورضوا به، ومن عليهم بالسيف حتى صار خليفة، وسمي أميرالمؤمنين.
والغزو ماض مع الأمير إلى يوم القيامه البَرّ والفاجر لا يُترَك.
وقسمة الفيء وإقامة الحدود إلى الأئمة ماضٍ، ليس لأحد أن يطعن عليهم، ولا ينازعهم، ودفع الصدقات إليهم جائزة نافذة، من دفعها إليهم أجزأت عنه، بَرّاً كان أو فاجراً.
وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولاه، جائزة باقية تامة ركعتين، من أعادهما فهو مبتدع تارك للآثار، مخالف للسنة، ليس له من فضل الجمعة شيء؛ إذا لم ير الصلاة خلف الأئمة من كانوا برهم وفاجرهم، فالسنة: أن يصلي معهم ركعتين، ويدين بأنها تامة، لا يكن في صدرك من ذلك شك.
ومن خرج على إمام من أئمة المسلمين – وقد كانوا اجتمعوا عليه وأقروا له بالخلافة، بأي وجه كان، بالرضا أو بالغلبة - فقد شق هذا الخارج عصا المسلمين، وخالف الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإن مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية.
ولا يحل قتال السلطان، ولا الخروج عليه لأحد من الناس، فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق.
وقتال اللصوص والخوارج جائز، إذا عرضوا للرجل في نفسه وماله فله أن يقاتل عن نفسه وماله، ويدفع عنها بكل ما يقدر، وليس له إذا فارقوه أو تركوه أن يطلبهم، ولا يتبع آثارهم، ليس لأحد إلا الإمام أو ولاة المسلمين، إنما له أن يدفع عن نفسه في مقامه ذلك، وينوي بجهده أن لا يقتل أحداً، فإن مات على يديه في دفعه عن نفسه في المعركة فأبعد الله المقتول، وإن قُتِل هذا في تلك الحال وهو يدفع عن نفسه وماله، رجوت له الشهادة، كما جاء في الأحاديث وجميع الآثار في هذا إنما أُمِر بقتاله، ولم يُؤمَر بقتله ولا اتباعه، ولا يجهز عليه إن صُرِع أو كان جريحا، وإن أخذه أسيرا فليس له أن يقتله، ولا يقيم عليه الحد، ولكن يرفع أمره إلى من ولاه الله، فيحكم فيه.
ولا نشهد على أحد من أهل القبلة بعمل يعمله بجنة ولا نار، نرجو للصالح ونخاف عليه، ونخاف على المسيء المذنب، ونرجو له رحمة الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/119)
ومن لقى الله بذنب يجب له به النار تائبا غير مُصرٍّ عليه، فإن الله يتوب عليه، ويقبل التوبة عن عباده، ويعفو عن السيئات، ومن لقيه وقد أقيم عليه حد ذلك الذنب في الدنيا، فهو كفارته، كما جاء في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن لَقِيَه مُصِرّا غير تائب من الذنوب التي استوجب بها العقوبة فأمره إلى الله، إن شاء عذّبه، وإن شاء غفر له، ومن لَقِيَه وهو كافر عذّبه ولم يغفر له.
والرجم حق على من زنا وقد أُحصن، إذا اعترف أو قامت عليه بيّنة، فقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم والأئمة الراشدون.
ومن انتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو أبغضه بحدث كان منه، أو ذكر مساوئه، كان مبتدعا، حتى يترحم عليهم جميعا، ويكون قلبه لهم سليما.
والنفاق هو: الكفر، أن يكفر بالله ويعبد غيره، ويُظهِر الإسلام في العلانية، مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((ثلاث من كن فيه فهو منافق)) هذا على التغليظ، نرويها كما جاءت، ولا نفسرها.
وقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا ترجعوا بعدي كفارا ضُلالا يضرب بعضكم رقاب بعض))، ومثل: ((إذا التقى المسلمان بسيفيهما، فالقاتل والمقتول في النار))، ومثل: ((سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر))، ومثل: ((من قال لأخيه يا كافر، فقد باء بها أحدهما))، ومثل: ((كُفرٌ بالله تَبَرؤٌ من نَسَبٍ وإن دَقّ))، ونحو هذه الأحاديث مما قد صح وحُفِظ، فإنا نُسَلم له، وإن لم نعلم تفسيرها، ولا نتكلم فيها، ولا نجادل فيها، ولا نفسّر هذه الأحاديث إلا مثل ما جاءت، لا نردها إلا بأحق منها.
والجنة والنار مخلوقتان، كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((دخلتُ الجنة فرأيت قصراً ... ))، و ((رأيت الكوثر))، و ((واطلعت في الجنة، فرأيت أكثر أهلها ... )) كذا، و ((واطلعت في النار، فرأيت ... )) كذا وكذا، فمن زعم أنهما لم تُخلقا، فهو مكذّب بالقرآن وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أحسبه يؤمن بالجنة والنار.
ومن مات من أهل القبلة مُوَحِداً يُصلّى عليه، ويُستغفر له، ولا يُحجب عنه الاستغفار، ولا تترك الصلاة عليه لذنب أذنبه صغيرا كان أو كبيرا، أَمرُهُ إلى الله تعالى. آخر الرسالة والحمد لله وحده وصلواته على محمد وآله وسلم تسليما.
ـ[عادل عمر]ــــــــ[16 - 11 - 05, 03:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عقيدة الإمام أبي حنيفة - 150 هـ -
هذه طائفة من أقوال الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى ... فيما يعتقده في مسائل أصول الدين ... مع بيان موقفه من علم الكلام:
أ - أقوال الإمام أبي حنيفة في التوحيد:
أولا: عقيدته في توحيد الله وبيان التوسل الشرعي وإبطال التوسل البدعي:
1 - قال أبو حنيفة: (لا ينبغي لاحد أن يدعو الله إلا به، والدعاء المأذون فيه، المأمور به، ما استفيد من قوله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون) [الدر المختار من حاشية المختار 6/ 396 - 397].
(2) قال أبو حنيفة: (يكره أن يقول الداعي: أسألك بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام) [شرح العقيدة الطحاوية 234، واتحاف السادة المتقين 2/ 285، وشرح الفقه الأكبر للقاري 189].
(3) وقال أبو حنيفة: (لا ينبغي لأحد أن يدعوا الله إلا به، وأكره أن يقول بمعاقد العز من عرشك، أو بحق خلقك). [التوسل والوسيلة ص82 , وانظر شرح الفقه الأكبرص198]
ثانيا: قوله في إثبات الصفات والرد على الجهمية:
(4) وقال: (لا يوصف الله تعالى بصفات المخلوقين، وغضبه ورضاه صفتان من صفاته بلا كيف، وهو قول أهل السنة والجماعة، وهو يغضب ويرضى، ولا يقال: غضبه عقوبته، ورضاه ثوابه، ونصفه كما وصف نفسه، أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، حي قادر سميع بصير عالم، يد الله فوق ايديهم، ليست كايدي خلقه، ووجهه ليس كوجوه خلقه) [الفقه الابسط 56].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/120)
(5) وقال: (وله يد ووجه ونفس، كما ذكره الله تعالى في القرآن، فما ذكره الله تعالى في القرآن من ذكر الوجه واليد والنفس، فهو له صفات بلا كيف، ولا يقال إن يده قدرته أو نعمته، لأن فيه إبطال الصفة، وهو قول أهل القدر والاعتزال) [الفقه الأكبر 302].
(6) وقال: (لا ينبغي لأحد أن ينطق في ذات الله بشيء، بل يصفه بما وصف به نفسه، ولا يقول فيه برأيه شيئا تبارك الله وتعالى رب العالمين) [شرح الطحاوية 2/ 427، جلاء العينين 368].
(7) ولما سئل عن النزول الإلهي قال: (ينزل بلا كيف) [عقيدة السلف أصحاب الحديث 42، الأسماء والصفات للبيهقي 456، شرح الطحاوية 245، شرح الفقه الأكبر للقاري 60].
(8) وقال أبو حنيفة: (والله تعالى يدعى من أعلى لا من اسفل، لأن الأسفل ليس من وصف الربوبية والألوهية في شيء) [الفقه الابسط 51].
(9) وقال: (وهو يغضب ويرضى، ولا يقال غضبه عقوبته ورضاه ثوابه) [الفقه الأبسط 56].
(10) وقال: (ولا يشبه شيئا من الاشياء من خلقه، ولا يشبهه شيء من خلقه، لم يزل ولا يزال بأسمائه وصفاته) [الفقه الأكبر 301].
(11) وقال: (وصفاته بخلاف صفات المخلوقين، يعلم لا كعلمنا، ويقدر لا كقدرتنا، ويرى لا كرؤيتنا، ويسمع لا كسمعنا، ويتكلم لا ككلامنا) [الفقه الأكبر 302]. (12) وقال: (لا يوصف الله تعالى بصفات المخلوقين) [الفقه الابسط 56].
(13) وقال: (من وصف الله بمعنى من معاني البشر، فقد كفر) [العقيدة الطحاوية].
(14) وقال: (وصفاته الذاتية والفعلية، أما الذاتية فالحياة والقدرة والعلم والكلام والسمع والبصر والإرادة، وأما الفعلية فالتخليق والترزيق والإنشاء والإبداع والصنع وغير ذلك من صفات الفعل، لم يزل ولا يزال بأسمائه وصفاته) [الفقه الأكبر 301].
(15) وقال: (ولم يزل فاعلا بفعله، والفعل صفة في الأزل، والفاعل هو الله تعالى، والفعل صفة في الأزل، والمفعول مخلوق، وفعل الله تعالى غير مخلوق) [الفقه الأكبر 301].
(16) وقال: (من قال لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض فقد كفر، وكذا من قال إنه على العرش ولا أدري العرش أفي السماء أم في الأرض) [الفقه الأبسط 46، ونقل نحو هذا شيخ الإسلام في مجموع الفتاوي 48/ 5، وابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية 139، والذهبي في العلو 101 - 102، وابن قدامة في العلو 116، وابن أبي العز في شرح الطحاوية 301].
(17) وقال للمرأة التي سألته أين إلهك الذي تعبده؟، قال: (إن الله سبحانه وتعالى في السماء دون الأرض)، فقال له رجل: أرأيت قول الله تعالى {وهو معكم}؟ قال: (هو كما تكتب للرجل إني معك وأنت غائب عنه) [الأسماء والصفات 429].
(18) وقال كذلك: (يد الله فو أيديهم، ليست كأيدي خلقه) [الفقه الأبسط 56].
(19) وقال: (إن الله سبحانه وتعالى في السماء دون الأرض)، فقال له رجل: أرأيت قول الله تعالى [وهو معكم]؟، قال: (هو كما تكتب لرجل إني معك، وأنت غائب عنه) [الأسماء والصفات 2/ 170].
(20) وقال: (قد كان متكلما ولم يكن، كلم موسى عليه السلام) [الفقه الأكبر 302].
(21) وقال: (ومتكلما بكلامه، والكلام صفة في الأزل) [الفقه الأكبر 301].
(22) وقال: (ويتكلم، لا ككلامنا) [الفقه الأكبر 302].
(23) وقال: (وسمع موسى عليه السلام كلام الله تعالى، كما قال الله تعالى {وكلم موسى تكليما}، وقد كان الله تعالى متكلما ولم يكن كلم موسى عليه السلام) [الفقه الأكبر 302].
(24) وقال: (والقرآن كلام الله، في المصاحف مكتوب، وفي القلوب محفوظ، وعلى الألسن مقروء، وعلى النبي صلى الله عليه وسلم أنزل) [الفقه الأكبر 301].
(25) وقال: (والقرآن غير مخلوق) [الفقه الأكبر 301].
ب - أقوال الإمام أبي حنيفة في القدر:
(1) جاء رجل إلى الإمام أبي حنيفة يجادله في القدر، فقال له: (أما علمت أن الناظر في القدر كالناظر في عيني الشمس، كلما إزداد نظرا إزداد تحيرا) [قلائد عقود العقيان ق77ب].
(2) يقول الإمام أبو حنيفة: (وكان الله تعالى عالما في الأزل بالاشياء قبل كونها) [الفقه الأكبر 302 - 303].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/121)
(3) وقال: (يعلم الله تعالى المعدوم في حالة عدمه معدوما، ويعلم أنه كيف يكون إذا أوجده، ويعلم الله تعالى الموجود في حالة وجوده موجودا، ويعلم كيف يكون فناؤه) [الفقه الأكبر 302 - 303].
(4) يقول الإمام أبو حنيفة: (وقدره في اللوح المحفوظ) [الفقه الأكبر 302].
(5) وقال: (ونقر بأن الله تعالى أمر بالقلم أن يكتب، فقال القلم: ماذا أكتب يا رب؟ فقال الله تعالى: أكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة، لقوله تعالى: {وكل شيء فعلوه في الزبر * وكل صغير وكبير مستطر}) [الوصية مع شرحها 21].
(6) وقال الإمام أبو حنيفة: (ولا يكون شيء في الدنيا ولا في الآخرة إلا بمشيئته) [الفقه الأكبر 302].
(7) ويقول الإمام أبو حنيفة: (خلق الله الأشياء لا من شيء) [الفقه الأكبر 302].
(8) وقال: (وكان الله تعالى خالقا قبل ان يخلق) [الفقه الأكبر 304].
(9) وقال: (نقر بأن العبد مع اعماله وإقراره ومعرفته مخلوق، فلما كان الفاعل مخلوقا، فأفعاله أولى أن تكون مخلوقة) [الوصية مع شرحها 14].
(10) وقال: (جميع أفعال العباد من الحركة والسكون: كسبهم، والله تعالى خالقها، وهي كلها بمشيئته وعلمه وقضائه وقدره) [الفقه الأكبر 303].
(11) قال الإمام أبو حنيفة: (وجميع أفعال العباد من الحركة والسكون كسبهم على الحقيقة، والله تعالى خلقها، وهي كلها بمشيئته وعلمه وقضائه وقدره، والطاعات كلها كانت واجبة بأمر الله تعالى وبمحبته وبرضاه وعلمه ومشيئته وقضائه وتقديره، والمعاصي كلها بعلمه وقضائه وتقديره ومشيئته، لا بمحبته ولا برضاه ولا بأمره) [الفقه الأكبر 303].
(12) وقال: (خلق الله تعالى الخلق سليما من الكفر والإيمان، ثم خاطبهم وأمرهم ونهاهم، فكفر من كفر بفعله وإنكاره وجحوده الحق بخذلان الله تعالى إياه، وآمن من أمن بفعله وإقراره وتصديقه بتوفيق الله تعالى ونصرته له) [الفقه الأكبر 302 - 303] … والصواب: خلق الله تعالى الخلق على فطرة الإسلام، كما سيبينه الإمام أبو حنيفة في قوله الآتي.
(13) وقال: (وأخرج ذرية آدم من صلبه على صور الذر، فجعلهم عقلاء، فخاطبهم وأمرهم بالإيمان، ونهاهم عن الكفر، فأقروا له بالربوبية، فكان ذلك منهم إيمانا، فهم يولدون على تلك الفطرة، ومن كفر بعد ذلك فقد بدل وغير، ومن آمن وصدق فقد ثبت عليه وداوم) [الفقه الأكبر 302].
(14) وقال: (وهو الذي قدر الأشياء وقضاها، ولا يكون في الدنيا ولا في الآخرة شيء إلا بمشيئته وعلمه وقضائه وقدره، وكتبه في اللوح المحفوظ) [الفقه الأكبر 302].
(15) وقال: (لم يجبر أحدا من خلقه على الكفر ولا على الإيمان، ولكن خلقهم اشخاصا، والإيمان والكفر فعل العباد، ويعلم الله تعالى من يكفر في حال كفره، فإذا آمن بعد ذلك، فإذا علمه مؤمنا أحبه من غير أن يتغير علمه) [الفقه الأكبر 303].
ج - أقوال الإمام أبي حنيفة في الإيمان:
(1) قال: (والإيمان هو الإقرار والتصديق) [الفقه الأكبر 304].
(2) وقال: (الإيمان إقرار باللسان، وتصديق بالجنان، والإقرار وحده لا يكون إيمانا) [كتاب الوصية مع شرحها 2]، ونقله الطحاوي عن ابي حنيفة وصاحبه [شرح الطحاوية 306].
(3) وقال أبو حنيفة: (والإيمان لا يزيد ولا ينقص) [الوصية مع شرحها 3].
قلت: قوله في عدم زيادة الإيمان ونقصانه، وقوله في مسمى الإيمان، وأنه تصديق بالجنان وإقرار باللسان، وأن العمل خارج عن حقيقة الإيمان … قوله هذا هو الفارق بين عقيدة الإمام أبي حنيفة في الإيمان وبين عقيدة سائر أئمة الإسلام - مالك والشافعي وأحمد وإسحاق والبخاري وغيرهم - والحق معهم، وقول أبي حنيفة مجانب للصواب، وهو مأجور في الحالين، وقد ذكر ابن عبد البر وابن أبي العز ما يشعر أن أبا حنيفة رجع عن قوله [التمهيد لابن عبد البر 9/ 247، شرح الطحاوية 395] … والله أعلم.
د - أقوال الإمام أبي حنيفة في الصحابة:
(1) قال الإمام أبو حنيفة: (ولا نذكر أحدا من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم إلا بخير) [الفقه الأكبر 304].
(2) وقال: (ولا نتبرأ من أحد من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا نوالي أحدا دون أحد) [الفقه الأبسط 40].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/122)
(3) ويقول: (مقام أحدهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة واحدة، خير من عمل أحدنا جميع عمره، وإن طال) [مناقب أبي حنيفة للمكي 76].
(4) وقال: (ونقر بأن أفضل هذه الأمة بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم: أبو بكر الصديق ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضوان الله عليهم أجمعين) [الوصية مع شرحها 14].
(5) وقال: (افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، ثم نكف عن جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بذكر جميل) [النور اللامع ق119 - ب].
هـ - نهيه عن الكلام والخصومات في الدين:
(1) قال الإمام أبو حنيفة: (أصحاب الأهواء بالبصرة كثير، ودخلتها عشرين مرة ونيفا، وربما أقمت بها سنة أو أكثر أو أقل ظانا أن علم الكلام أجل العلوم) [مناقب أبي حنيفة للكردي 137].
(2) وقال: (كنت أنظر في الكلام حتى بلغت مبلغا يشار إلي فيه بالأصابع، وكنا نجلس بالقرب من حلقة حماد بن أبي سليمان، فجاءتني امرأة فقالت: رجل له امرأة أمة أراد أن يطلقها للسنة كم يطلقها؟ فلم أدر ما أقول، فأمرتها أن تسأل حمادا ثم ترجع فتخبرني، فسألت حمادا، فقال: يطلقها وهي طاهر من الحيض والجماع تطليقة ثم يتركها حتى تحيض حيضتين فإذا اغتسلت فقد حلت للأزواج، فرجعت فأخبرتني، فقلت: لا حاجة لي في الكلام، وأخذت نعلي فجلست إلى حماد) [تاريخ بغداد 13/ 333].
(3) وقال: (لعن الله عمرو بن عبيد، فإنه أحدث للناس الطريق إلى الكلام فيما لا ينفعهم في الكلام) [ذم الكلام للهروي 28 - 31].
(4) وقال حماد بن أبي حنيفة: (دخل علي أبي رحمه الله يوما وعندي جماعة من أصحاب الكلام، ونحن نتناظر في باب، قد علت أصواتنا، فلما سمعت حسه في الدار خرجت إليه، فقال لي: يا حماد من عندك؟ قلت: فلان وفلان وفلان، سميت من كان عندي، قال: وفيم انتم؟ قلت: في باب كذا وكذا، فقال لي: يا حماد دع الكلام، قال ولم أعهد أبي صاحب تخليط ولا ممن يأمر بالشيء ثم ينهي عنه، فقلن له: يا أبت ألست كنت تأمرني به؟! قال: بلى يا بني وأنا اليوم أنهاك عنه، قلت: ولم ذاك؟! فقال: يا بني إن هؤلاء المختلفين في ابواب من الكلام ممن ترى كانوا على قول واحد ودين واحد حتى نزغ الشيطان بينهم فألقى بينهم العداوة والاختلاف فتباينوا …) [مناقب أبي حنيفة للمكي 183 - 184].
(5) وقال أبو حنيفة لأبي يوسف: (إياك أن تكلم العامة في أصول الدين من الكلام، فإنهم قوم يقلدونك فيشتغلون بذلك) [مناقب أبي حنيفة للمكي 373]
هذه طائفة من أقواله رحمه الله … وما يعتقده في مسائل أصول الدين، وموقفه من الكلام والمتكلمين.
-------------------
(كتاب / اعتقاد أئمة السلف) جمع / د ز محمد بن عبد الرحمن الخميس
ـ[عادل عمر]ــــــــ[16 - 11 - 05, 03:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عقيدة الإمام مالك بن أنس - 179 هـ -
الحمد لله وبعد ...
قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى: (إن الأئمة المشهورين كلهم يثبتون الصفات لله تعالى، ويقولون: إن القرآن كلام الله ليس بمخلوق، ويقولون: إن الله يرى في الآخرة، هذا مذهب الصحابة والتابعين لهم بإحسان من أهل البيت وغيرهم، وهذا مذهب الأئمة المتبوعين مثل الإمام مالك بن أنس والليث بن سعيد والأوزاعي وأبي حنيفة والشافعي وأحمد). [منهاج السنة2/ 106]
وهذه طائفة من اقوال الإمام العالم الرباني مالك بن أنس رحمه الله تعالى فيما يعتقده في مسائل اصول الدين ...
أ - قوله في التوحيد:
(1) أخرج الهروي عن الشافعي قال: سُئل مالك عن الكلام والتوحيد، فقال مالك: (محال أن يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم، أنه علَّم أمته الاستنجاء ولم يعلمهم التوحيد، والتوحيد ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله)) فما عصم به المال والدم حقيقة التوحيد). [ذم الكلام (ق - 210)].
(2) وأخرج الدارقطني عن الوليد بن مسلم قال: (سألت مالكاً والثوري والأوزاعي والليث بن سعد عن الأخبار في الصفات فقالوا: أمروها كما جاءت). [أخرج هذا الدارقطني في الصفات ص 75، والآجري في الشريعة ص 314، والبيهقي في الاعتقاد ص 118، وابن عبد البر في التمهيد (7/ 149)].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/123)
(3) وقال ابن عبد البر: (سُئل مالك أيُرى الله يوم القيامة؟ فقال: نعم يقول الله عزّ وجل: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة}. وقال لقوم آخرين: {كلا إنهم عن ربهم يومئذٍ لمحجوبون}. [الانتقاء ص 36].
وأورد القاضي عياض في ترتيب المدارك (2/ 42) عن ابن نافع وأشهب قالا: وأحدهم يزيد على الآخر يا أبا عبد الله {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} ينظرون إلى الله؟ قال: نعم بأعينهم هاتين؛ فقلت له: فإن قوماً يقولون لا ينظر إلى الله، إن ناظرة بمعنى منتظرة إلى الثواب قال: كذبوا بل ينظر إلى الله، أما سمعت قول موسى عليه السلام: {رب أرني أنظر إليك} أفترى موسى سأل ربه محالاً؟ فقال: {لن تراني} أي في الدنيا لأنها دار فناء، ولا ينظر ما يبقى بما يفنى، فإذا صاروا إلى دار البقاء نظروا بما يبقى إلى ما يبقى وقال الله: {كلا إنهم عن ربهم يومئذٍ لمحجوبون}.
(4) وأخرج أبو نعيم عن جعفر بن عبد الله قال: (كنا عند مالك بن أنس فجاءه رجل فقال: يا أبا عبد الله، الرحمن على العرش استوى، كيف استوى؟، فما وجد مالك من شيء ما وجد من مسألته، فنظر إلى الأرض وجعل ينكت بعود في يده حتى علاه الرحضاء - يعني العرق - ثم رفع رأسه ورمى بالعود وقال: الكيف منه غير معقول، والاستواء منه غير مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة وأظنك صاحب بدعة وأمر به فأخرج). [الحلية (6/ 326،325)].
(5) وأخرج أبو نعيم عن يحيى بن الربيع قال: (كنت عند مالك بن أنس ودخل عليه رجل فقال يا أبا عبد الله، ما تقول فيمن يقول القرآن مخلوق؟. فقال مالك: زنديق فاقتلوه، فقال: يا أبا عبد الله، إنما أحكي كلاماً سمعته. فقال: لم أسمعه من أحد، إنما سمعته منك، وعظم هذا القول). [الحلية 6/ 325].
(6) وأخرج ابن عبر البر عن عبد الله بن نافع قال: (كان مالك بن أنس يقول من قال القرآن مخلوق يوجع ضرباً ويحبس حتى يتوب). [الانتقاء ص 35].
(7) وأخرج أبو داود عن عبد الله بن نافع قال: (قال مالك: الله في السماء وعلمه في كل مكان). [رواه أبو دواد في مسائل الإمام أحمد ص 263].
ب - قوله في القدر:
(1) أخرج أبو نعيم عن ابن وهب قال: (سمعت مالكاً يقول لرجل سألتني أمس عن القدر؟ قال: نعم، قال: إن الله تعالى يقول: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين}. فلا بد أن يكون ما قاله الله تعالى). [الحلية (6/ 326)].
(2) وقال القاضي عياض: (سُئل الإمام مالك عن القدرية: مَن هم؟ قال: من قال: ما خلق المعاصي، وسُئل كذلك عن القدرية؟ قال: هم الذين يقولون إن الاستطاعة إليهم إن شاءوا أطاعوا وإن شاءوا عصوا). [ترتيب المدارك (2/ 48)].
(3) وأخرج ابن أبي عاصم عن سعيد بن عبد الجبار قال: (سمعت مالك بن أنس يقول: رأيي فيهم أن يستتابوا فإن تابوا وإلا قتلوا - يعني القدرية -). [السُنة لابن أبي عاصم (1/ 88،87)].
(4) وقال ابن عبد البر: (قال مالك: ما رأيت أحداً من أهل القدر إلا أهل سخافة وطيش وخفة). [الانتقاء ص 34].
(5) وأخرج ابن أبي عاصم عن مروان بن محمد الطاطري قال: (سمعت مالك بن أنس يسأل عن تزويج القدري؟ فقرأ: {ولعبد مؤمن خيرٌ من مشرك}. . .). [الانتقاء ص 34].
(6) وقال القاضي عياض: (قال مالك: لا تجوز شهادة القدري الذي يدعو إلى بدعته، ولا الخارجي والرافضي). [ترتيب المدارك (2/ 47)].
(7) وقال القاضي عياض: (سُئل مالك عن أهل القدر أنكف عن كلامهم؟ قال: نعم إذا كان عارفاً بما هو عليه، وفي رواية أخرى قال: لا يُصلى خلفهم ولا يقبل عنهم الحديث وإن وافيتموهم في ثغر فأخرجوهم منه). [ترتيب المدارك (2/ 47)].
ج - قوله في الإيمان:
(1) أخرج ابن عبد البر عن عبد الرزاق بن همام قال: (سمعت ابن جريح وسفيان الثوري ومعمر بن راشد وسفيان بن عيينه ومالك بن أنس يقولون: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص). [الانتقاء ص 34].
(2) وأخرج أبو نعيم عن عبد الله بن نافع قال: (كان مالك بن أنس يقول: الإيمان قول وعمل). [الحلية (327/ 6)].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/124)
وأخرج ابن عبد البر عن أشهب بن عبد العزيز قال: (قال مالك: فقام الناس يصلون نحو بيت المقدس ستة عشر شهراً، ثم أُمروا بالبيت الحرام فقال الله تعالى: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} أي صلاتكم إلى بيت المقدس، قال مالك: وإني لأذكر بهذه قول المرجئة: إن الصلاة ليست من الإيمان). [الانتقاء ص 34].
د - قوله في الصحابة:
(1) أخرج أبو نعيم عن عبد الله العنبري قال: (قال مالك بن أنس: من تَنَقَّصَ أحداً من أصحاب رسول الله صلى اله عليه وسلم، أو كان في قلبه عليهم غل، فليس له حق في فيء المسلمين، ثم تلا قوله تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً}. فمن تنقصهم أو كان في قلبه عليهم غل، فليس له في الفيء حق). [الحلية 327/ 6].
(2) وأخرج أبو نعيم عن رجل من ولد الزبير قال: (كنا عند مالك فذكروا رجلاً يَتّنقَّص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرأ مالك هذه الآية: {محمد رسول الله والذين معه أشداء - حتى بلغ - يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار}. فقال مالك: من أصبح في قلبه غيظ على أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد أصابته الآية). [الحلية (327/ 6)].
(3) وأورد القاضي عياض عن أشهب بن عبد العزيز قال: (كنا عند مالك إذ وقف عليه رجل من العلويين وكانوا يقبلون على مجلسه فناداه: يا أبا عبد الله فأشرف له مالك، ولم يكن إذا ناداه أحد يجيبه أكثر من أن يشرف برأسه، فقال له الطالبي: إني أريد أن أجعلك حجة فيما بيني وبين الله، إذا قدمت عليه فسألني، قلت له: مالك قال لي. فقال له: قُل. فقال: من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟. فقال: أبو بكر، قال العلوي: ثم مَن؟ قال مالك: ثم عمر. قال العلوي: ثم من؟ قال: الخليفة المقتول ظلماً، عثمان. قال العلوي: والله لا أجالسك أبداً. فقال له مالك: فالخيار إليك). [ترتيب المدارك (44/ 2 - 45)].
هـ - نهيه عن الكلام والخصومات في الدين: (1) أخرج ابن عبد البر عن مصعب بن عبد الله الزبيري قال: (كان مالك بن أنس يقول: الكلام في الدين أكرهه ولم يزل أهل بلدنا يكرهونه وينهون عنه، نحو الكلام في رأي جهم والقدر وكل ما أشبه ذلك، ولا يحب الكلام إلا فيما تحته عمل، فأما الكلام في دين الله وفي الله عزّ وجل فالسكوت أحَبُّ إليَّ لأني رأيت أهل بلدنا ينهون عن الكلام في الدين إلا فيما تحته عمل). [جامع البيان وفضله ص 415، ط / دار الكتب الإسلامية].
(2) وأخرج أبو نعيم عن عبد الله بن نافع قال: (سمعت مالكاً يقول: لو أن رجلاً ركب الكبائر كلها بعدَ ألا يشرك بالله ثم تخلّى من هذه الأهواء والبدع - وذكر كلاماً - دخل الجنة). (3) وأخرج الهروي عن إسحاق بن عيسى قال: (قال مالك: من طلب الدين بالكلام تزندق ومن طلب المال بالكيمياء أفلس ومن طلب غريب الحديث كذب). [ذم الكلام (ق 173 - أ).
(4) وأخرج الخطيب عن إسحاق بن عيسى قال: (سمعت مالك بن أنس يعيب الجدال في الدين ويقول: كلما جاءنا رجل أجدل من رجل أرادنا أن نرد ما جاء به جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم). [شرف أصحاب الحديث ص 5].
(5) وأخرج الهروي عن عبد الرحمن بن مهدي قال: (دخلت على مالك وعنده رجل يسأله فقال: لعلك من أصحاب عمرو بن عبيد، لعن الله عمرو بن عبيد فإنه ابتدع هذه البدعة من الكلام، ولو كان الكلام علماً لتكلَّم فيه الصحابة والتابعون كما تكلموا في الأحكام والشرائع). [ذم الكلام (ق 173 - ب)].
(6) وأخرج الهروي عن أشهب بن عبد العزيز قال: (سمعت مالكاً يقول: إيّاكم والبدع، قيل يا أبا عبد الله، وما البدع؟ قال: أهل البدع الذين يتكلمون في أسماء الله وصفاته وكلامه وعِلْمه وقدرته ولا يسكتون عمّا سكت عنه الصحابة والتابعون لهم بإحسان). [ذم الكلام (ق 173 - أ)].
(7) وأخرج أبو نعيم عن الشافعي قال: (كان مالك بن أنس إذا جاءه بعض أهل الأهواء قال: أما إني على بيّنة من ربي وديني، وأما أنت فاذهب إلى شاكً فخاصمه). [الحيلة (324/ 6)].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/125)
(8) روى ابن عبد البر عن محمد بن أحمد بن خويز منداد المصري المالكي قال في كتاب الإجارات من كتابه الخلاف: قال مالك لا تجوز الإجارات في شيء من كتب الأهواء والبدع والتنجيم وذكر كتباً ثم قال: وكتب أهل الأهواء والبدع عند أصحابنا هي كتب أصحاب الكلام من المعتزلة وغيرهم وتفسخ اجارة في ذلك). [جامع بيان العلم وفضله ص 416، 417 ط / دار الكتب الإسلامية].
فهذه لمحات من موقف الإمام مالك وأقواله في التوحيد والصحابة والإيمان وعِلم الكلام وغيره.
-------------------
عن اعتقاد الأئمة الأربعة / لمحمد الخميس
ـ[عادل عمر]ــــــــ[16 - 11 - 05, 03:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عقيدة الإمام الشافعي - 204 هـ
أ - قوله في التوحيد:
1 - أخرج البيهقي عن الربيع بن سليمان قال: قال الشافعي: ((من حلف بالله أو باسم من أسمائه فحنث فعليه الكفارة ومن حلف بشيء غير الله مثل أن يقول الرجل: والكعبة وأبي وكذا , وكذا ما كان , فحنث فلا كفارة عليه ومثل ذلك قوله لعمري. . لا كفارة عليه ويمين بغير الله فهي مكروهة منهي عنها من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم (إن الله عز وجل نهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليسكت). . .))
وعلل الشافعي لذلك بأن أسماء الله غير مخلوقة فمن حلف باسم الله فحنث فعليه الكفارة.
2 - وأورد ابن القيم في اجتماع الجيوش عن الشافعي أنه قال: ((القول في السنة التي أنا عليها ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم وأخذت عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء))
3 - وأورد الذهبي عن المزني قال: ((قلت)) إن كان أحد يخرج ما في ضميري وما تعلق به خاطري من أمر التوحيد فالشافعي فصرت إليه وهو في مسجد مصر فلما جثوت بين يديه قلت هجس في ضميري مسألة في التوحيد فعلمت أن أحدا يعلم علمك فما الذي عندك؟ فغضب ثم قال: ((أتدري أين أنت؟)) قلت: نعم. قال: ((هذا الموضع الذي أغرق الله فيه فرعون أبلغك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالسؤال عن ذلك؟)) قلت: لا قال: ((هل تكلم فيه الصحابة)) قلت: لا. قال: ((تدري كم نجما في السماء؟)). قلت: لا. قال: ((فكوكب منها تعرف جنسه طلوعه أفوله مم خلق؟)). قلت: لا. قال: ((فشيء تراه بعينك من الخلق لست تعرفه تتكلم في علم خالقه؟)) ثم سألني عن مسألة في الوضوء فأخطأت فيها ففرعها على أربعة أوجه فلم أصب في شيء منه فقال: ((تحتاج إليه في اليوم خمس مرات تدع علمه وتتكلف علم الخالق إذا هجس في ضميرك ذلك فارجع إلى قول الله تعالى: [وإلاهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم إن في خلق السموات والأرض] فاستدل بالمخلوق على الخالق ولا تتكلف علم مالم يبلغه عقلك))
4 - وأخرج ابن عبد البر عن يونس بن عبد الأعلى قال: سمعت الشافعي يقول: ((إذا سمعت الرجل يقول الاسم غير المسمى أو الشيء غير الشيء فاشهد عليه بالزندقة))
5 - وقال الشافعي في كتابه الرسالة: ((الحمد لله. . الذي هو كما وصف به نفسه وفوق ما يصفه به خلقه))
6 - وأورد الذهبي في السير عن الشافعي أنه قال: ((نثبت هذه الصفات التي جاء بها القران ووردت بها السنة وننفي التشبيه عنه كما نفى عن نفسه فقال: [ليس كمثله شيء]
7 - وأخرج ابن عبد البر عن الربيع بن سليمان قال: سمعت الشافعي يقول في قول الله عز وجل: [كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون]: ((أعلمنا بذلك أن ثم قوما غير محجوبين ينظرون إليه لا يضامون في رؤيته))
8 - وأخرج اللالكائي عن الربيع بن سليمان قال: حضرت محمد بن إدريس الشافعي جاءته رقعة من الصعيد فيها ما تقول في قوله تعالى: [كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون]. قال الشافعي: ((فلما أن حجبوا هؤلاء في السخط كان هذا دليلا على أنهم يرونه في الرضا)) قال الربيع: قلت يا أبا عبد الله وبه تقول؟ قال: ((نعم وبه أدين الله)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/126)
9 - وأخرج ابن عبد البر عن الجارودي قال ذكر عند الشافعي إبراهيم بن إسماعيل بن عليه فقال: ((أنا مخالف له في كل شيء وفي قول لا إله إلا الله لست أقول كما يقول أنا أقول لا إله إلا الله الذي كلم موسى عليه السلام تكليما من وراء حجاب وذاك يقول لا إله إلا الله الذي خلق كلاما أسمعه موسى من وراء حجاب)).
10 - وأخرج اللالكائي عن الربيع بن سليمان قال الشافعي: ((من قال القرآن مخلوق فهو كافر))
11 - وأخرج البيهقي عن أبي محمد الزبير قال: قال رجل للشافعي أخبرني عن القرآن خالق هو؟
قال الشافعي: ((اللهم لا)) قال: فمخلوق؟ قال الشافعي: ((اللهم لا)) قال: فغير مخلوق؟ قال الشافعي: ((اللهم نعم)).
قال: فما الدليل على أنه غير مخلوق؟ فرفع الشافعي رأسه وقال: ((تقر بأن القرآن كلام الله؟))
قال: نعم. قال الشافعي: ((سبقت في هذه الكلمة قال الله تعالى ذكره: [وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام] [وكلم الله موسى تكليما] قال الشافعي: ((فتقر بأن الله كان وكان كلامه؟ أو كان الله ولم يكن كلامه؟)) فقال الرجل: بل كان الله وكان كلامه.
قال: فتبسم الشافعي وقال: ((يا كوفيون إنكم لتأتوني بعظيم من القول إذا كنتم تقرون بأن الله كان قبل القبل وكان كلامه فمن أين لكم الكلام: (إن الكلام الله أو سوى الله أو غير الله أو دون الله)
قال فسكت الرجل وخرج)).
12 - وفي جزء الاعتقاد المنسوب للشافعي من رواية أبي طالب العشاري ما نصه قال وقد سئل عن صفات الله عز وجل وما ينبغي أن يؤمن به فقال: ((لله تبارك وتعالى أسماء وصفات جاء بها كتابه وخبر بها نبيه صلى الله عليه وسلم أمته لا يسع أحد من خلق الله عز وجل قامت لديه الحجة إن القرآن نزل به وصحيح عنده قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عنه العدل خلافه فإن خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر بالله عز وجل فأما قبل ثبوت الحجة عليه من جهة الخبر فمعذور بالجهل لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا بالدراية والفكر ونحو ذلك أخبار الله عز وجل أنه سميع وأن له يدين بقوله عز وجل: [بل يداه مبسوطتان] أن له يمينا بقوله عز وجل: [والسموات مطويات بيمينه] وأن له وجها بقوله عز وجل: [كل شيء هالك إلا وجهه] وقوله: [ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام] وأن له قدما بقوله صلى الله عليه وسلم: (حتى يضع الرب عز وجل فيها قدمه) يعني جهنم لقوله صلى الله عليه وسلم للذي قتل في سبيل الله عز وجل (أنه لقي الله عز وجل وهو يضحك إليه) وأنه يهبط كل ليلة إلى السماء الدنيا بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وأنه ليس بأعور لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذ ذكر الدجال فقال إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور وأن المؤمنين يرون ربهم عز وجل يوم القيامة بأبصارهم كما يرون القمر ليلة البدر وأن له أصبعا بقوله صلى الله عليه وسلم: (ما من قلب إلا هو بين أصبعين من أصابع الرحمن عز وجل) وأن هذه المعاني التي وصف الله بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم لا يدرك حقه ذلك بالذكر والدراية ويكفر بجهلها أحد إلا بعد انتهاء الخبر إليه وإن كان الوارد بذلك خبرا يقوم في الفهم مقام المشاهدة في السماع ((وجبت الدينونة)) على سامعه بحقيقته والشهادة عليه كم عاين وسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن نثبت هذه الصفات وننفي التشبيه كما نفى ذلك عن نفسه تعالى ذكره فقال: [ليس كمله شيء وهو السميع البصير]. .)) آخر الاعتقاد
ب - قوله في القدر:
1 - أخرج البهقي عن الربيع بن سليمان قال سئل الشافعي عن القدر فقال:
((ما شئت كان وإن لم أشأ وما شئت إن لم تشأ لم يكن
خلقت العباد على ما علمت ففي العلم يجري الفتن والمسن
على ذا مننت وهذا خذلت وهذا أعنت وذا لم تعن
فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن))
2 - أورد البيهقي في مناقب الشافعي أن الشافعي قال: ((إن مشيئة العباد هي إلى الله تعالى ولا يشاؤن إلا أن يشاء الله رب العالمين فإن الناس لم يخلقوا أعمالهم وهي خلق من خلق الله تعالى أفعال العباد وإن القدر خيره وشره من الله عز وجل وإن عذاب القبر حق ومساءلة أهل القبور حق والبعث حق والحساب حق والجنة والنار حق وغير مما جاءت به السنن)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/127)
3 - أخرج اللالكائي عن المزني قال: قال الشافعي: ((تدر من القدري؟ الذي يقول: إن الله لم يخلق شيئا حتى عمل به))
4 - أورد البهقي عن الشافعي أنه قال: ((القدرية الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هم مجوس هذه الأمة) الذين يقولون إن الله لا يعلم المعاصي حتى تكون)).
5 - وأخرج البيهقي عن الربيع بن سليمان عن الشافعي أنه كان يكره الصلاة خلف القدري
ج - قوله في الإيمان:
1 - أخرج ابن عبد البر عن الربيع قال: (سمعت الشافعي يقول: ((الإيمان قول وعمل واعتقاد بالقلب ألا ترى قول الله عز وجل: [وما كان الله ليضيع إيمانكم] يعني صلاتكم إلى بيت المقدس فسمى الصلاة إيمانا وهي قول وعمل وعقد))
2 - وأخرج البيهقي عن الربيع بن سليمان قال: سمعت الشافعي يقول: ((الإيمان قول وعمل يزيد وينقص)).
3 - وأخرج البيهقي عن أبي محمد الزبيري قال: قال رجل للشافعي: أي الأعمال عند الله أفضل؟ قال الشافعي: ((ما لا يقبل عملا إلا به)) قال: وما ذاك؟ قال: ((الإيمان بالله الذي لا إله إلا هو أعلى الأعمال درجة وأشرفها منزلة وأسناها حظا)) قال الرجل: ألا تخبرني عن الإيمان قول وعمل أو قول بلا عمل؟ قال الشافعي: ((الإيمان عمل لله والقول بعض ذلك العمل)) قال الرجل: صف لي ذلك حتى أفهمه. قال الشافعي: ((إن للإيمان حالات ودرجات وطبقات فمنها التام المنتهي تمامه والناقص البين نقصانه والراجح الزائد رجحانه)) قال الرجل: وإن الإيمان لا يتم وينقص ويزيد؟ قال الشافعي: ((نعم)) قال: وما الدليل على ذلك؟ قال الشافعي: ((إن الله جل ذكره فرض الإيمان على جوارح بني آدم فقسمه فيها وفرقه عليها فليس من جوارحه جارحة إلا وقد وكلت من الإيمان بغير ما ما وكلت به أختها بفرض من الله تعالى: فمنها: قلبه الذي يعقل به ويفقه ويفهم وهو أمير بدنه الذي لا ترد الجوارح ولا تصدر إلا عن رأيه وأمره ومنها: عيناه اللتان ينظر بهما وأذناه اللتان يسمع بهما ويداه اللتان يبطش بهما ورجلاه اللتان يمشي بهما وفرجه الذي ألباه من قبله ولسانه الذي ينطق به ورأسه الذي فيه وجهه فرض على القلب غير ما فرض على اللسان وفرض على السمع غير ما فرض على العينين وفرض على اليدين غير ما فرض على الرجلين وفرض على الفرج غير ما فرض على الوجه فأما فرض الله على القلب من الإيمان: فالإقرار والمعرفة والعقد والرضى والتسليم بأن الله لا إله إلا هو وحده لاشريك له لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وأن محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله والإقرار بما جاء من عند الله من نبي أو كتاب فذلك ما فرض الله جل ثناؤه على القلب وهو عمله [إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدره] وقال: [ألا بذكر الله تطمئن القلوب] وقال: [من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم] وقال: [وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله] فذلك مافرض الله على القلب من إيمان وهو عمله وهو رأس الإيمان وفرض الله على اللسان: القول والتعبير عن القلب بما عقد وأقر به فقال في ذلك: [قولوا آمنا بالله] وقال: [وقولوا للناس حسنا] فذلك ما فرض الله على اللسان من القول والتعبير عن القلب وهو عمله والفرض عليه من الإيمان وفرض الله على السمع: أن يتنزه عن الاستماع إلى ما حرم الله وأن يغض عن ما نهى الله عنه فقال في ذلك: [وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم] ثم استثنى موضع النسيان فقال جل وعز
[وإما ينسينك الشيطان] أي: فقعدت معهم [فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين] وقال: [فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب] وقال: [قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون] إلى قوله: [والذين هم للزكاة فاعلون] وقال: [وإذا سمعوا اللغوا أعرضوا عنه] وقال: [وإذا مروا باللغوا مروا كراما] فذلك ما فرض الله جل ذكره على السمع من التنزيه عما لا يحل له وهو عمله وهو من الإيمان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/128)
((وفرض على العينين)): ألا ينظر بهما ما حرم الله وأن يغضهما عما نهاه عنه فقال تبارك وتعالى في ذلك: [قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم] الآيتين: أن ينظر أحدهم إلى فرج أخيه ويحفظ فرجه من أن ينظر إليه.
وقال: كل شيء من حفظ الفرج في كتاب الله فهو من الزنا إلا هذه الآية فإنها من النظر.
فذلك ما فرض الله على العينين من غض البصر وهو عملها وهو من الإيمان
ثم أخبر عما فرض على القلب والسمع والبصر في آية واحدة فقال سبحانه وتعالى في ذلك: [ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا]
قال: يعني وفرض على الفرج: أن لا يهتكه بما حرم الله عليه: [والذين هم لفروجهم حافظون] وقال: [وما كنتم تسترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم] الآية يعني بالجلود: الفروج والأفخاذ فذلك ما فرض الله على الفروج من حفظهما عما لا يحل له وهو عملها.
((وفرض على اليدين)): ألا يبطش بهما إلى ما حرم الله تعالى وأن يبطش بهما إلى ما أمر الله من الصدقة وصلة الرحم والجهاد في سبيل الله والطهور للصلوات فقال في ذلك: [يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق] إلى آخر الآية وقال: [فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء] لأن الضرب والحرب وصلة الرحم والصدقة من علاجها.
((وفرض على الرجلين)): ألا يمشي بهما إلى ما حرم الله جل ذكره فقال ذلك: [ولا تمشي في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض لن تبلغ الجبال طولا]
((وفرض على الوجه)): السجود لله بالليل والنهار ومواقيت الصلاة فقال في ذلك: [يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون] وقال: [وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا] يعني بالمساجد: ما يسجد عليه ابن آدم في صلاته من الجبهة وغيرها
قال: فذلك ما فرض الله على هذه الجوارح وسمى الطهور والصلوات إيمانا في كتابه وذلك حين صرف الله تعالى وجه نبيه صلى الله عليه وسلم من الصلاة إلى البيت المقدس وأمره بالصلاة إلى الكعبة وكان المسلمون قد صلوا إلى بيت المقدس ستة عشرا شهرا فقالوا يا رسول أرأيت صلاتنا التي كنا نصليها إلى بيت المقدس ما حالها وحالنا؟ فأنزل الله تعالى: [وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤف رحيم] فسمى الصلاة إيمانا فمن لقي الله حافظا لصلواته حافظا لجوارحه مؤديا بكل جارحة من جوارحه ما أمر الله به وفرض عليها - لقي الله مستكمل الإيمان من أهل الجنة ومن كان لشيء منها تاركا متعمدا مما أمر الله به - لقي الله ناقص الإيمان)). قال: وقد عرفت نقصانه وتمامه فمن أين جاءت زيادته؟
قال الشافعي: ((قال الله جل ذكره: [وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون] وقال: [إنهم فتية آمنوا برهم وزدناهم هدى]
قال الشافعي: ولو كان هذا الإيمان كله واحدا لا نقصان فيه ولا زيادة - لم يكن لأحد فيه فضل واستوى الناس وبطل التفضيل ولكن بتمام الإيمان دخل المؤمنون الجنة وبالزيادة في الإيمان تفاضل المؤمنون بالدرجات عند الله (في الجنة) وبالنقصان من الإيمان دخل المفرطون النار
قال الشافعي: إن الله جل وعز سابق بين عباده كما سوبق بين الخيل يوم الرهان ثم إنهم على درجاتهم من سبق عليه فجعل كل امرىء على درجة سبقه لا ينقصه فيه حقه ولا يقدم مسبوق على سابق ولا مفضول على فاضل وبذلك فضل أول هذه الأمة على آخرها ولو لم يكن لمن سبق إلى الإيمان فضل على من أبطأ عنه - للحق آخر هذه الأمة بأولها.
د - قوله في الصحابة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/129)
1 - أورد البيهقي عن الشافعي أنه قال: ((أثنى الله تبارك وتعالى على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن والتوراة والإنجيل وسيق لهم على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفضل ما ليس لأحد بعدهم فرحمهم الله وهنأهم بما أتاهم من ذلك ببلوغ أعلى منازل الصديقين والشهداء والصالحين فهم أدوا إلينا سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشاهدوه والوحي ينزل عليه فعلموا ما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم عاما وخاصا وعزما وإرشادا وعرفوا من سنته ما عرفنا وجهلنا وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وغقل وأمر استدرك به علم واستنبط به وآراؤهم لنا أحمد وأولى بنا من آرائنا عندنا لأنفسنا والله أعلم)).
2 - وأخرج البيهقي عن ربيع بن سليمان قال: سمعت الشافعي يقول في التفضيل: ((أبوبكر وعمر ثم عثمان وعلي))
3 - وأخرج البيهقي عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال: سمعت الشافعي يقول: ((أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي - رضي الله عنهم -))
4 - واخرج البيهقي عن يوسف بن يحيى البويطي قال: سألت الشافعي أأصلي خلف الرافضي؟ قال: ((لا تصل خلف الرافضي ولا القدري ولا المرجىء)) قلت: صفهم لنا. قال: ((من قال: الإيمان قول فهو مرجىء ومن قال إن أبابكر وعمر ليسا بإمامين فهو رافضي ومن جعل المشيئة إلى نفسه فهو قدري))
هـ - نهيه عن الكلام والخصومات في الدين:
1 - أخرج الهروي عن الربيع بن سليمان قال: سمعت الشافعي يقول: ((. . . لو أن رجلا أوصى بكتبه من العلم لآخر وكان فيها كتب الكلام لم تدخل في الوصية لأنه ليس من العلم))
2 - وأخرج الهروي عن الحسن الزعفراني قال: سمعت الشافعي يقول: ((ما ناظرت أحدا في الكلام إلا مرة وأنا أستغفر الله من ذلك)).
3 - و أخرج الهروي عن الربيع بن سليمان قال: قال الشافعي: ((لو أردت أن أضع على كل مخالف كتابا كبيرا لفعلت ولكن ليس الكلام من شأني ولا أحب أن ينسب إلي منه شيء)).
4 - وأخرج بن بطة عن أبي ثور قال: قال لي الشافعي: ((ما رأيت أحدا ارتدى شيئا من الكلام فأفلح)).
5 - وأخرج الهروي عنيونس المصري قال: قال الشافعي: ((لأن يبتلي الله المرء بكل مانهى الله عنه خلا الشرك بالله خير من أن يبتليه بالكلام)).
فهذه أقوال الإمام الشافعي - رحمه الله - في مسائل أصول الدين وهذا موقفه من علم الكلام.
-------------------
نقلا عن كتاب (اعتقاد أئمة السلف أهل الحديث) جمع / د. محمد بن عبد الرحمن الخميس.
رحمة الله على الجميع وجزاهم الله عن الإسلام والمسلمين كل خير
والحمد لله رب العالمين
ـ[دار الكيان - الرياض]ــــــــ[16 - 11 - 05, 03:37 م]ـ
جزاك الله خيرا أخانا الكريم.
وتحت الطبع لدى دار الكيان:
رياض الجنة في شرح أصول السنة برواية عبدوس بن مالك العطار عن الإمام أحمد.
وصفه: شرح موثق بالنقولات الموضحة والشارحة لكلام أحمد فيذكر أولا نظائر كل أصل في كلام الإمام من مسائله ورسائله الأخرى.
ثم يذكر نظائر هذا الأصل في كلام أئمة أهل السنة والجماعة مع العناية بكلام الأئمة الأربعة وشيخ الإسلام ابن تيمية ومدرسته.
ثم يعقب بفصل (التعليق) يذكر فيه أدلة أهل السنة على هذا الأصل مع مسائل وفوائد.
وفيه مبحث مهم في مسألة الإيمان ومناقشة مجملة لكتاب نقد ظاهرة الإرجاء للشيخ ياسر برهامي.
المؤلف: أبو الأشبال أحمد بن سالم المصري.
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[16 - 11 - 05, 06:15 م]ـ
جزيت خيرا، لكن عندي ملحوظتان:
الأولى: إدراج أبي حنيفة في أصول الأئمة الآخرين أمر يحتاج للنظر.
الثانية: قول أبي حنيفة في القرآن يحتاج إلى تحرير، وكتاب الفقه الأكبر لم تصح نسبته إليه حتى يؤخذ منه مذهب الإمام أبي حنيفة، فلعلك تنشط لجمع أقواله في القرآن.
أبو عبد الباري
ـ[عادل عمر]ــــــــ[16 - 11 - 05, 07:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأخ دار الكيان
بارك الله فى سعيك لنشر الخير
أدام الله عزك وعلا جاهك
أشكرك
ـ[عادل عمر]ــــــــ[16 - 11 - 05, 07:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأخ الفاضل الكريم
أبو عبد الباري
بارك الله فيك
ولتوضيح سيادتكم نظر وتعليق بعد البحث والدراسة فيما نوهت عنه أخى الكريم
وللعلم انا ناقل الموضوع ولم ألتفت لما قلت زاد الله من بصيرتك يا اخى فأنا ابصرت بما لم تبصر أنت
لك الشكر الجزيل
وجزاكم الله خيرا
ـ[عادل عمر]ــــــــ[17 - 11 - 05, 05:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بعد التأكد من المصادر الصحيحة هناك شك كبير فى نسبة كتاب الفقة الأكبر للأمام أبي حنيفة وبالتالى لايعتمد عليه فى الإستدلال على أقوال الإمام فى المذهب ..
جزاك الله خيرا اخى أبو عبد البارى وأنار الله بصيرتك وزادك علما وبرا.
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[17 - 11 - 05, 06:20 م]ـ
الأخ عادل عمر سلمه الله تعالى
لقد استوقفني ما ذكرته في هذه المشاركة الأخيرة فتساءلت:
أولا: ما المراد من قولكم (مذهب السكوت عن المتشابه) وأنه مذهب غالب الفقهاء في القرون المذكورة، لأن كلامك يوحي إلى أن هذه نوع مخالفة لما تقرر ولعل قلة فهمي حالت دون استيعاب المقصود فهل يمكنك توضيح هذا المذهب وبيان موقعه من الإعراب إن صح التعبير؟
ثانيا: ما التحقيق في وفاة الإمام أحمد عندكم؟ وهل فهمي في أنكم رجحتم أنها في 231هـ صحيح أم أنني أخطأت في هذا الفهم؟ وما هي مصاردكم وجزيتم خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/130)
ـ[عادل عمر]ــــــــ[19 - 11 - 05, 02:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأخ أبو عبد البارى
رحمنى الله وإياك وأخونا المشرف وكافة المسلمين
تظن أو غيرى يظن إننى لم أجيبك بالعكس كان هناك رد على كلامك
وأعتقد وأكاد أجزم أن سيادة المشرف قام بحذف ما كتبته والسبب سآتيك به فى حينه حتى لاتحدث فتنة.
وأعتقد حرية الكلمة سواء كانت حق أو شبهه حق فهى غير مكفولة للجميع إلا للمشرف أى كان المشرف وأخص بالذكر الأخ الفاضل أهل الحديث مع حبى وإحترامى
على العموم له مايشاء ولكم الحق فى سؤاله لعل عنده علم لا اعلمه.
ولله الأمر من قبل ومن بعد!!!
ولكن كلمة لهذا المشرف الكريم أعتقد إختيار المذهب لكل إنسان له حرية تامة مادام لايخالف أهل السنة والجماعة
وكونى أكتب على ما إخترته من مذهب ما وأرفض ما كان فى مذهب ما هو يعرفه
فهذا لايعنى أنه يرفض قولى وما كتبت .. فأعتقد ان هناك مايجعله حجر على حقوق الرأى التى هى مكفولة للجميع.
على العموم أوجه كلمتى للأخ أهل الحديث قد ارسلت لك رسائل تحمل معانى أتمنى تنشرها حتى ولو كانت مخالفة لمنهجك أو ما تعتقده فى منهج أهل السلف الصالح ففيها السؤال وفيها الإجابة وقد حملتك امانة النشر لموضوع الرد الجميل مهما كانت ردوده وأفعالة وثق يهمنى جدا مثلك ومثل بعض الآخرين معرفة الحق فى رسالة الرد الجميل لدفع ماوقع فى الأسماء الحسنى من تعطيل ومن يريد معرفة هذا الموضوع فليبحث عن طريق محركات البحث فسيجده بإذن الله لإن محظور على نشر أى شئ عنه بأمر من المشرف الكريم ..
ألم اقل إنه حجر على حرية الكلمة أو كتم كلمة حق
أشكركم جميعا
عادل عمر
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 05:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخانا الكريم.
وتحت الطبع لدى دار الكيان:
رياض الجنة في شرح أصول السنة برواية عبدوس بن مالك العطار عن الإمام أحمد.
وصفه: شرح موثق بالنقولات الموضحة والشارحة لكلام أحمد فيذكر أولا نظائر كل أصل في كلام الإمام من مسائله ورسائله الأخرى.
ثم يذكر نظائر هذا الأصل في كلام أئمة أهل السنة والجماعة مع العناية بكلام الأئمة الأربعة وشيخ الإسلام ابن تيمية ومدرسته.
ثم يعقب بفصل (التعليق) يذكر فيه أدلة أهل السنة على هذا الأصل مع مسائل وفوائد.
وفيه مبحث مهم في مسألة الإيمان ومناقشة مجملة لكتاب نقد ظاهرة الإرجاء للشيخ ياسر برهامي.
المؤلف: أبو الأشبال أحمد بن سالم المصري.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=406683&postcount=10(23/131)
تفسير الطبري ... أنزله تبعاً
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[16 - 11 - 05, 05:13 م]ـ
السلام عليكم
لا يخفى على طلاب العلم ما لهذا السفر العظيم من أهمية ونفاسة.
واني احاول أن انزله تبعاً على هذا الرابط مستعيناً بالله ونبدا أول ما نبداء بمقدمة التحقيق وصاحب الكتاب الامام الطبري رحمه الله تعالى.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[16 - 11 - 05, 05:15 م]ـ
الفاتحة
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[16 - 11 - 05, 05:24 م]ـ
البقرة
ملاحظة ... ترقيم الملفات هو ترقيم الصفحات في الموقع الأصلي .. وذلك لسهولة الرجوع الى الموقع والتثبت من التفسير.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[16 - 11 - 05, 05:27 م]ـ
يتبع
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[16 - 11 - 05, 05:33 م]ـ
يتبع
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[16 - 11 - 05, 05:40 م]ـ
يتبع
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[16 - 11 - 05, 05:46 م]ـ
يتبع
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[16 - 11 - 05, 05:55 م]ـ
يتبع
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[16 - 11 - 05, 06:00 م]ـ
يتبع
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[16 - 11 - 05, 06:07 م]ـ
يتبع
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[16 - 11 - 05, 06:21 م]ـ
يتبع
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[16 - 11 - 05, 06:24 م]ـ
نهاية سورة البقرة
ـ[عبد الصمد الشيخ]ــــــــ[16 - 11 - 05, 10:04 م]ـ
اخي الكريم بارك الله فيك على ما تعمله من وضع تفسير الطبري بتحقيق العلامة أحمد شاكر
ولكن أخبرك اخي ان التفسير قد تم وضعه فعلا على موقع المشكاة
وهاهو الرابط
http://www.almeshkat.com/vb/showthread.php?threadid=41041
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[17 - 11 - 05, 01:06 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم على هذا التنبيه ... ولكن النسخ بالطريقة الموجودة في موقع المشكاة جزاهم الله خيراً فيه بعض الصعوبة في التتبع لعدم وجود التفريق بين النصوص والآيات.
لا أعلم اذا كان هناك من يوافقني الرأي؟
والسلام عليكم
ـ[الخديوى]ــــــــ[17 - 11 - 05, 01:48 ص]ـ
اخى اكمل و لا يهمك ما يقال فلو انزل ملف من المشكاه و قارنه بما فعلت لعرف الفرق و ما حبط عزيمتك
اخى و الله انك تضيف لنا التفسير بالتحقيق و الملفات المشار لها فارغه من التحقيق الاثار
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[17 - 11 - 05, 01:58 ص]ـ
أخي الكريم الخديوي ... شكر الله لك مرورك ونصحك.
اني أحببت أن أضع الكتاب كما هو في الموقع بلا زيادة أو نقصان.
وللانصاف ... فالكتاب الموجود على موقع المشكاة ... عليه حواشي وتعليقات الشيخ رحمه الله تعالى.
ولكن الفصل بين شرح الامام الطبري والآيات وتعليق العلامة أحمد شاكر غير واضحة المعالم.
فالتنسيق يختلف عن الموقع الأصلي.
والشيخ عبدالصمد ما أراد الا أن يريحنا من العناء والتعب ... جزاه الله خيرا على التنبيه.
ولعلي أمضي في ما أنا عازم على اكماله انشاء الله تعالى ... الا اذا رأى احد المشرفين أو المشايخ أن اتوقف ... فأنا سأكمل العمل بأذن الله في أسرع وقت لتكون هذه الموسوعة بين يدي اخواني في الله بأفضل تنسيق والله الموفق.
والسلام عليكم
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - 11 - 05, 10:05 ص]ـ
جزاك الله خيرًا، استعن بالله ولا تعجز ...
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[17 - 11 - 05, 07:03 م]ـ
جزاك الله خيرًا كثيرًا .. فمنذ رأيته في موقع مجمع الملك فهد وأنا أتمنى أن ينشط أحد الأفاضل لنسخه ..
ولكن هناك بعض الهوامش لا تعمل .. لأنها عبارة عن نوافذ منبثقة في صفحات الموقع .. فبالتالي لا يظهر لها أثر في صفحات الوورد .. فإن استطعت أن تضيفها فجزاك الله خيرًا ..
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[17 - 11 - 05, 08:01 م]ـ
واصل -حفظك الله-
أشير إلى أن طريقتك في النسخ- قطع صغيرة- مفيدة جدا لمن قد يحول التفسير إلى كتاب الكتروني فيكفي تحويل القطع إلى صيغة html ثم استخدام البرنامج المعروض في المنتدى ......
بارك الله فيك ....
ـ[ابراهيم ناجى]ــــــــ[17 - 11 - 05, 08:45 م]ـ
توكل على الله واتم هذا العمل المبارك فى اسرع وقت فهو يستحق ذلك
والسلام عليكم
ـ[ابن جبير]ــــــــ[17 - 11 - 05, 08:53 م]ـ
نفع الله بك - واصل زادك الله من فضله
وجزاكم الله خيراً
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 11 - 05, 02:50 ص]ـ
آل عمران
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 11 - 05, 02:52 ص]ـ
يتبع
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 11 - 05, 03:00 ص]ـ
يتبع
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 11 - 05, 03:06 ص]ـ
يتبع
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 11 - 05, 03:12 ص]ـ
يتبع
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 11 - 05, 03:16 ص]ـ
آخر سورة آل عمران
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 11 - 05, 02:57 م]ـ
سورة النساء
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 11 - 05, 02:59 م]ـ
يتبع
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 11 - 05, 03:11 م]ـ
يتبع
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 11 - 05, 06:13 م]ـ
يتبع
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 11 - 05, 06:22 م]ـ
يتبع
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 11 - 05, 06:31 م]ـ
آخر سورة النساء وأول سورة المائدة
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[04 - 12 - 05, 08:33 ص]ـ
جزاك الله خيرًا ...
واصل وصلك الله بكل خير ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/132)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[07 - 12 - 05, 08:49 م]ـ
جزاك الله خيرًا ...
واصل وصلك الله بكل خير ...
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[07 - 12 - 05, 09:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفعنا بهذا التفسير العظيم.
كنت في فترة امتحانات ... وقد فرغت من الامتحانات البارحة.
ولعلي اكمل الكتاب من الغد.
فالدعاء لي في الخفاء.
والله الموفق
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[08 - 12 - 05, 10:18 م]ـ
سورة المائدة
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[08 - 12 - 05, 10:23 م]ـ
سورة الأنعام
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[04 - 01 - 06, 03:17 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفي والدتك
وجزاك الله عنا خير الجزاء(23/133)
طلب مساعدة
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 08:29 م]ـ
من يوجهنني إلى أين يمكنني أن أجد بحوثا حول الإجتهاد المقاصدي، واعتبار المآل، أو ما يتعلق بهذين الموضوعين. وجزاكم الله خيرا، يوسف حميتو
ـ[أبو أسلم العدوي]ــــــــ[23 - 01 - 07, 08:03 ص]ـ
1. السنوسي (عبد الرحمن بن معمر، الدكتور): اعتبار المآلات ونتائج التصرفات.
2. الدريني (فتحي): نظرية التعسف في استعمال الحق: 177 - 205.
3. أبو المكارم (عبد الحميد أبو المكارم إسماعيل): الأدلة المختلف فيها وأثرها في الفقه الإسلامي.
4. البدوي (يوسف أحمد محمد): مقاصد الشريعة عند ابن تيمة: 360 - 398.
5. البرهاني (هشام، الدكتور): سد الذرائع في الشريعة الإسلامية.
6. البغا (مصطفى ديب): أثر الأدلة المختلف فيها في الفقه الإسلامي.
7. الدريني (فتحي): خصائص التشريع الإسلامي في السياسة والحكم.
8. الدريني (فتحي): مناهج الأصوليين.
9. الزرقا (الشيخ مصطفى): الاستصلاح والمصالح المرسلة.
10. سلطان (صلاح الدين عبد الحليم): مدى حجية الأدلة الاجتهادية المختلف عليها في الشريعة الإسلامية.
11. شعبان محمد إسماعيل: سد الذرائع بين الإلغاء والاعتبار.
12. شلبي (محمد مصطفى): تعليل الأحكام عرض وتحليل لطريقة التعليل وتطوراتها في عصور الاجتهاد والتقليد.
13. عبد الستار فتح الله سعيد: المنهج القرآني في التشريع.
14. عدنان محمد أمامة: التجديد في الفكر الإسلامي: 319 - 340.
15. علوان (عمار بن عبد الله ناصح): الاجتهاد وضوابطه عند الإمام الشاطبي.
16. الكيلاني (عبد الرحمن بن إبراهيم): قواعد المقاصد عند الإمام الشاطبي.
17. محمود عثمان: سد الذرائع.
18. المهنا (إبراهيم بن مهنا): سد الذرائع عند شيخ الإسلام ابن تيمية.
19. حسين حامد حسان: نظرية المصلحة في الفقه الإسلامي.(23/134)
محاضرة طالب العلم والكتب ((مهمة جدا))
ـ[عاطف الفنوني]ــــــــ[16 - 11 - 05, 08:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله:
أخواني في الاسلام السلام عليكم ...... احبكم في الله جميعا ((أعزكم الله ورفع قدركم)) وبعد:
فالوقت أقصر من ذلك أقطف لكم فوائد وأجلسكم على موائد
هذه محاضرة للشيخ صالح عبد العزيز ال الشيخ حفظه الله ورزقنا رؤيته تحت عنوان ((طالب العلم والكتب)
لحفظ المحاضرة .............. اضغط باليمين لحفظ المحاضرة ( http://media.islamway.com/lessons/sshaikh//alkoToB.rm)
لسماع المحاضرة ............ افتح على هذه الصفحة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19351)
لقراءة المحاضرة ((محاضرة مفرغة)) ....... الملف في المرفقات
والسلام مسك الختام
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[18 - 11 - 05, 04:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 10:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخنا الفاضل(23/135)
طلب عاجل يااخواني و اخواتي احتاج الي بحث في مصادرالاستدلال عند اهل السنة في الاعتقاد
ـ[محمدمحمودي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 09:23 م]ـ
السلام عليكم
يااخواني و اخواتي احتاج الي بحث في مصادرالاستدلال عند اهل السنة في الاعتقاد
من يساعدني؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 11 - 05, 12:55 ص]ـ
منهج الاستدلال على مسائل الاعتقاد لعثمان حسن طبعة مكتبة الرشد(23/136)
شرح الشيخ المحدث سليمان بن ناصر العلوان لباب الجمعة من بلوغ المرام
ـ[ابو الفضل]ــــــــ[16 - 11 - 05, 10:21 م]ـ
شرح الشيخ المحدث سليمان بن ناصر العلوان لباب الجمعة من بلوغ المرام
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[20 - 11 - 05, 01:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[31 - 12 - 05, 04:00 ص]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك فيك
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[20 - 01 - 06, 03:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[20 - 01 - 06, 10:14 م]ـ
أخي الكريم أبا الفضل أين أجد بقية شرح الشيخ للبلوغ من أول كتاب الطهارة.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[20 - 01 - 06, 10:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[21 - 01 - 06, 02:36 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
وبارك الله في الشيخ(23/137)
ابحث عن كتابي الخراج والاموال
ـ[عمرو عبدالله الظاهري]ــــــــ[16 - 11 - 05, 10:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الكرام في المنتدى
السلام عليكم ورحمة الله
لقد بحثت عن هذين الكتابين كثيرا طويلا على الشبكة فلم اجدهما فلو يرشدني احد الاخوة على مكانهما اكن له اكثر من شاكر وجزى الله مرشدي اليهما كل خير
ـ[أبو ذر محمد]ــــــــ[16 - 11 - 05, 11:43 م]ـ
السلام عليكم، أخي الكريم عمرو، قد رفعت كتاب الأموال لابن سلام بمجرد ما اطلعت على طلبك.
ـ[عمرو عبدالله الظاهري]ــــــــ[17 - 11 - 05, 11:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا ولكن اين هذا الكتاب في المنتدى تحديدا
ثم معذرة يا أخي انا اريد كتاب الاموال لابي عبيدة والخراج لابي يوسف ولكن على كل حال جزاك الله خيرا
ـ[عمرو عبدالله الظاهري]ــــــــ[17 - 11 - 05, 11:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي لقد وجدت الكتاب وهو ما ابحث عنه فعلا وجزاك الله كل خير ولو تجد الان كتاب الخراج يكن لك من الله الاجر والثواب ومعذرة على التسرع(23/138)
الوجيز في النحو والصرف والإملاء كتاب الكتروني
ـ[صالح الجزائري]ــــــــ[16 - 11 - 05, 11:12 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
الوجيز في النحو والصرف والإملاء كتاب الكتروني
ومعذرة عن المشاركة السابقة حيث أن التحميل لم ينجح
ـ[عبد الله الازهرى]ــــــــ[16 - 11 - 05, 11:21 م]ـ
رفع الله قدركم ونصب علمكم وخفض عدوكم واسكن غضبكم(23/139)
كتاب الأموال لابن سلام
ـ[أبو ذر محمد]ــــــــ[16 - 11 - 05, 11:30 م]ـ
كتاب الأموال لابن سلام
ـ[احمد اليماني]ــــــــ[26 - 02 - 06, 09:44 ص]ـ
شكرا ا لف شكر وجزاك الله خيرا
ـ[يوسف أحمد علي حسن]ــــــــ[17 - 10 - 10, 11:09 م]ـ
جزاك الله خيرا(23/140)
من يتحفنا بهذا الكتاب وله الدعاء؟
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[17 - 11 - 05, 12:33 ص]ـ
من يتحفنا بكتاب المختارت الجلية للشيخ عبدالرحمن السعدي وله منا الدعاء.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 10:59 ص]ـ
هذا الكتاب يا أخي الكريم موجود ضمن السي دي الخاص بكتب الشيخ ابن سعدي رحمه الله
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 11:39 م]ـ
هذا الكتاب يا أخي الكريم موجود ضمن السي دي الخاص بكتب الشيخ ابن سعدي رحمه الله
أي سي دي تقصد ممكن توضح أكثر جزيت خيراً.
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 11 - 05, 12:01 ص]ـ
الأخ الكريم /
الكتاب مطبوع ويباع في المكتبات.
إلا إن كنت تريده على الشبكة، فقد تجده على هذا الربط:
كُتب ومؤلفات العلامة عبدالرحمن السعدي
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=28&book=1231
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[19 - 11 - 05, 10:06 م]ـ
الأخ الكريم /
الكتاب مطبوع ويباع في المكتبات.
إلا إن كنت تريده على الشبكة، فقد تجده على هذا الربط:
كُتب ومؤلفات العلامة عبدالرحمن السعدي
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=28&book=1231
أريد الكتاب على الشبكة والرابط الذي وضعته لا يشتمل على هذا الكتاب جزيت خيراً.(23/141)
طلب كتاب "أصول الفقه لأبي زهرة"
ـ[بدر المنير]ــــــــ[17 - 11 - 05, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو المساعدة، هل هناك كتب لأبي زهرة على الشبكة، خصوصا كتاب "أصول الفقه"،
بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوكم بدر المنير(23/142)
التأويل عند أهل العلم. للعلامة حسن الكتاني
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[17 - 11 - 05, 02:34 ص]ـ
حمل رسالة التأويل عند أهل العلم، للعلامة أبي محمد الحسن بن علي بن المنتصر الكتاني فك الله أسره. وقد طبعت ضمن مجموعة من رسائله أولها "زهر الربا" بدار الكتب العلمية ..
نرويها وكل مؤلفاته عنه مباشرة حفظه الله تعالى ...
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[18 - 11 - 05, 04:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[نياف]ــــــــ[18 - 11 - 05, 05:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[18 - 11 - 05, 03:28 م]ـ
بارك الله بكم وفك أسر الشيخ حسن الكتاني
ـ[المخلافي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 04:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[19 - 11 - 05, 07:07 م]ـ
بارك الله فيكم وفك أسر الشيخ حسن الكتاني(23/143)
وصف المحلى. ### حسن الكتاني
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[17 - 11 - 05, 02:40 ص]ـ
حمل رسالة "وصف المحلى"، ### الحسن بن علي الكتاني فك الله أسره. وقد كانت طبعت بدار الكتب العلمية ضمن مجموعة من رسائل الشيخ حفظه الله، أولها "زهر الربا".
نرويها وجميع مؤلفات الشيخ فك الله أسره عنه مباشرة ..
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[18 - 11 - 05, 04:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[18 - 11 - 05, 03:34 م]ـ
بارك الله بكم وفك أسر الشيخ حسن الكتاني
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[18 - 11 - 05, 03:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[19 - 11 - 05, 01:59 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[19 - 11 - 05, 07:02 م]ـ
جزاك الله خيراوفك أسر الشيخ
ـ[ع. ع]ــــــــ[20 - 11 - 05, 07:59 ص]ـ
الملف لا يفتح حتى ببرنامج الوورد
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 11 - 05, 08:47 ص]ـ
وصف المحلى
الشريف أبي محمد بن علي الكتاني الأثري
الطبعة الأولى
1418 هـ - 1997 م
أيا طلاب علم جدو سيراً **فقد جاء الغمام بما أسرا
كتاب نظمه در وزهر **وفيه العلم فيه البحث همرا
أتاك على بساط من لجين **بخط الوارث السادات طرا
فخذه وجاز كاتبه دعاء **فحق الفاضلين البر يترى
?
الحمد لله رب العالمين .. صلواته وسلامه على المبعوث رحمة للثقلين، محمد وآله وصحبه أجمعين، ومن سلك مسلكهم وسار على نهجهم إلى يوم الدين.
وبعد، فهذا بحث صغير على كتاب " المحلَّى" للإمام الحافظ أبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم القرطبي الظاهري، رحمه الله تعالى، دعاني إلى كتابته حبّي له ولكتابه هذا خاصة، لما حواه من علم جم وتشدد في الاتباع لسنة النبي ?.
>> ولي أنا ميل إلى أبي محمد لمحبته في الحديث الصحيح، ومعرفته به، وإن كنت لا أوافقه في كثير مما يقوله في الرجال والعلماء، والمسائل البشعة في الأصول والفروع، وأقطع بخطئه في غير ما مسألة، ولكن لا أكفره، ولا أضلله، وأرجو له العفو والمسامحة وللمسلمين، وأخضع لفرط ذكائه وسعة علومه>>.
هذا، وقد ورثت هذا الحب عن جدّي العلامة الشريف محمد المنتصر الكتاني شفاه الله تعالى، وراثة قناعة وفهم لا تقليد جاهل غر، والله يجازي علماء المسلمين ويتجاوز عن زلاتنا أجمعين.
وقد قسمت هذا البحث المختصر إلى بابين:
الأول: ويتعلق بالكلام المجمل عن الكاتب والكتاب، وفيه خمسة فصول.
الثاني: تفصيل الإجمال عن " المحلّى" وضرب الأمثال المختصرة لمباحثه، وفيه تقويم للكتاب ونقد له.
وأسأل الله أن يكون عملي هذا مخلصاً له سبحانه موفقاً في مباحثه، وما رأيت من صواب فمن الله تعالى، وما رأيت من خطأ فمني ومن الشيطان والله المستعان وعليه التكلان وبه التوفيق.
وكتب: الحسن بن علي بن المنتصر الكتاني
عفا الله عنه تعالى بمنه
الباب الأول
1 - ترجمة موجزة لأبي محمد بن حزم
هو الإمام المحدث الحافظ الفقيه أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الفارسي الأصل الأندلسي القرطبي الأموي مولاهم.
ولد بقرطبة سنة أربع وثمانين وثلاثمائة.
وسمع من جماعة بعدما تربّى وتأدب وسمع الشعر وتعلم القراءة والكتابة على يد النساء.
فسمع من أبن وجه الجنة وابن الجسور وحمام بن أحمد القاضي وأبي عمر الطلمنكي ناصر السنة، وتدبج مع حافظ المغرب أبي عمر بن عبد البر، رحمهم الله تعالى.
وحدث عنه ولده الشهيد أبو رافع والحافظ أبو عبد الله الحميدي صاحب " جذوة المقتبس" وغيرهما.
وقد عاش ابن حزم أول حياته مترفاً منعماً في قصر الوزارة، إذ كان والده وزيراً في دولة المنصور بن أبي عامر أواخر الدولة المروانية بالأندلس، وخلف هو والده كذلك في الوزارة، ثم زهد في كل ذلك وانصرف بكليته للعلم والدعوة إلى العمل به.
ولم يقتصر على العلوم الشرعية بل طلب علوم الأوائل كذلك. قال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى: >> وكان قد مهر أولاً في الأدب والأخبار والشعر وفي المنطق وأجزاء الفلسفة، فأثرت فيه تأثيراً ليته سلم من ذلك>>.
وقال: >> قيل إنه تفقه أولاً للشافعي ثم أداه اجتهاده إلى القول بنفي القياس كله جليه وخفيه، والأخذ بظاهر النص وعموم الكتاب والحديث والقول بالبراءة الأصلية واستصحاب الحال، وصنف في ذلك كتباً كثيرة، وناظر عليه، وبسط لسانه وقلمه، ولم يتأدب مع الأئمة في الخطاب>>.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/144)
وأول سماعه من أبي عمر أحمد بن الجسور في حدود سنة 400 هـ وهي السنة التي يتأهل فيها الطالب لأخذ العلم بعد حفظه للقرآن وتأدبه.
قال جدي، سلمه الله تعالى: >> فتكون السن التي ابتدأ فيها ابن حزم دراسة الحديث والفقه هي عمر الغلام اليافع: سن الخامسة عشرة ? وأين هذا من عمر رجل في الثامنة والعشرين؟ وإن بين السنين والعمرين لمفاوز تتيه فيها القطا، ويعيش فيها جيل ? >>.
قلت: وإنما ذكرت هذا ردّاً على من زعم أنه ما طلب العلم إلا عن كبر لقصة ذكروها في ذلك ليس هذا مجال إيرادها.
وقال العلامة أبو زهرة، رحمه الله تعالى، بعد كلام عن طلب ابن حزم للعلم: << لذلك لا نستطيع أن نقبل مثل هذه الأخبار كابتداء لتعلم ابن حزم الفقه، لأنها في ذاتها موضع نظر، لأنها تناقض سياق حياته، ولأنها فيما يظهر قد دخلها التصحيف>>. وأطال الكلام، رحمه الله تعالى، في توجيه مسألة بداية طلب ابن حزم للعلم بما لم يسبق إليه.
هذا، وقد أوذي ابن حزم بسببين: سياسي وعلمي.
فأما السياسي فلمناصرته للدولة الأموية المروانية بالأندلس وتأييده لشرعيتها بالأدلة الشرعية، فنقم عليه ملوك الفتنة والطوائف وانتقل من سجن لآخر في محن طويلة ذكر هو نفسه طرفاً منها في "طوق الحمامة".
وأمّا العلمي فلمخالفته لفقهاء المالكية المقلِّدين، وتشنيعه عليهم وتشدده في ذلك، بل بلغ به الحال في ذمِّه للتقليد الذي كان قد انتشر في زمانه انتشاراً كبيراً أن عنف على المتقدمين والمعاصرين.
قال الذهبي: << ولم يتأدب مع الأئمة في الخطاب، بل فجج العبارة وسبَّ وجدَّع فكان جزاؤه من جنس فعله، بحيث إنه أعرض عن تصانيفه جماعة من الأئمة وهجروها ونفروا منها، وأحرقت في وقت .. >>.
واتهم ابن حزم أعداؤه بأنه لم يتأدب على المشايخ ولم يأخذ العلم على أهله، وبأنه كان به مرض عصبي. وكل ذلك من تعصبهم عليه، ولعمر الله أي تربية وتأديب خير من تأديب النساء الناعمات إلى عمر البلوغ، ثم إنه معروف أنه كان لابن حزم شيخ مؤدب يدعى الفارسي.
هذا ناهيك عن مشيخته الذين روى عنهم وتفقه على يدهم كل واحد منهم إمام في العلم والعمل.
قال رحمه الله تعالى:
قالوا تحفَّظْ فإن الناس قد كثُرت أقوالهم، وأقاويل الورى مِحنُ
فقلت: هل عيبهم لي غير أنّيَ لا أقول بالرأي إذ في رأيهم فتنُ
وأنني مولع بالنصِّ لست إلى سواه أنحو ولا في نصره أهِنُ
لا أنْثَني لمقاييسٍ يقال بها في الدين بل حسبيَ القرآنُ والسننُ
يا برد ذا القول في قلبي وفي كبدي ويا سروري به لو أنهم فطِنوا
دعهم يعضُّوا على صَمّ الحصى كمداً من مات مِن قوله عندي له كفنُ*
وأقول: سأناقش بحول الله تعالى عنف ابن حزم في نقد "المحلى". والله المستعان.
وإذا كان أعداء ابن حزم حُرموا معرفة حقّه وقدره، فقد عرفه المنصفون وأتباع الحق.
قال أبو حامد الغزالي، حجة الإسلام رحمه الله تعالى، <<وجدت في أسماء الله تعالى كتاباً ألفه أبو محمد ابن حزم، يدل على عظم حفظه وسيلان ذهنه>>.
وقال تلميذه وحامل راية مذهبه من بعده الحافظ الحميدي: << كان ابن حزم حافظاً للحديث وفقهه، مستنبطاً للأحكام من الكتاب والسنة، متفنناً في علوم جمة، عاملاً بعلمه>>.
وقال أبو القاسم صاعد بن أحمد: << أقبل على علوم الإسلام حتى نال من ذلك ما لم ينله أحد بالأندلس قبله >>.
ووصفه الحافظ الذهبي ب<< الإمام الأوحد، البحر ذو الفنون والمعارف، أبو محمد >>. وقال: << كان ينهض بعلوم جمة، ويجيد النقل، ويحسن النظم والنثر، وفيه دين وخير، ومقاصده جميلة ومصنفاته مفيدة. وقد زهد في الرئاسة، ولزم منزله مكِبّاً على العلم .. >>.
وقال اليسع الغافقي: << أما محفوظه فبحر عجاج، وماء ثجاج، يخرج من بحره مروج الحكم، وينبت بثجاجه ألفاف النعم في رياض الهمم، لقد حفظ علوم المسلمين وأربى على أهل كل دين >>.
ووصفه الحافظ ابن حجر بأنه: << كان واسع الحفظ جداً >>.
قلت: ولم يخرج ابن حزم من الأندلس، ولو خرج لكان له أمر آخر، قال رحمه الله:
أنا الشمس في جو العلوم منيرةٌ لكنَّ عيبي أن مطلعيَ الغربُ
ولو أنني من جانب الشرق طالعٌ لجدّ علي ما ضاع من ذكرىَ النهْبُ
ولي نحوَ أكناف العراق صَبابةٌ ولا غروَ أن يستوحش الكَلِفُ الصبُّ
فإن نزَّلَ الرحمن رحليَ بينهم فحينئذ يبدو التأسف والكَرْبُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/145)
هنالك يُدري أن للبعد قصةً وأن كساد العلم آفتُهُ القُرْبُ
قلت: رحمك الله يا أبا محمد، صدقت في قولك، ولكن الله تعالى علم جميل قصدك فوفق من أراد به الخير للاستفادة من كتبك.
ولابن حزم مصنفات حافلة في جملة من العلوم بلغت حوالي الأربعمائة. أهمها: " الإحكام في أصول الأحكام" و" الفصول في الملل والنحل" و" الإيصال" و" المحلى" وكتب عديدة في الرد على اليهود والنصارى والدفاع عن الإسلام بأقوى حجة.
وتوفي رحمه الله تعالى في بادية لبلة منفياً مكباً على العلم سنة 456هـ. رضوان الله تعالى عليه.
2 - ذكر المذهب الظاهري وتطوره
اعلم - رحمك الله تعالى- أن أول متكلم بهذا المذهب وناشر لوائه هو الإمام أبو سليمان داود بن علي بن خلف الأصبهاني، رحمه الله تعالى، المتوفى سنة 270 هـ. وكان هو معدوداً في أصحاب الشافعي، وصنف المصنفات الجليلة في فضائله حتى وصفه الإمام أبو إسحاق الشيرازي بقوله: << وكان من المتعصبين للشافعي >>.
ولما ذكر القاضي عياض، رحمه الله تعالى، انتشار المذاهب في البلدان قال: << وغلب على بلاد فارس مذهب داود >>. ثم قال: << وكان بالقيروان قوم قلة في القديم أخذوا بمذهب الشافعي ودخلها شيء من مذهب داود >>.
وقال عن الأندلس: << وأدخل بها قوم من الرحالين والغرباء شيئاً من مذهب الشافعي وأبي حنيفة وأحمد وداود فلم يمكنوا من نشره، فمات بموتهم على اختلاف أزمانهم >>.
ومن أئمة المذهب ورجاله أبو بكر محمد بن داود، أحد الأذكياء العلماء الأدباء، وله مصنفات عديدة في المذهب الظاهري ونصرته. وقتل سنة 295 هـ، وهو ابن داود بن علي كما ترى.
ومنهم أبو الحسن عبد الله بن أحمد بن المغَلس البغدادي، وإليه انتهت رياسة أصحاب داود في بغداد وقته. أخذ عن أبي بكر بن داود وصنف العديد من الكتب في الفقه وغيره. توفي سنة 324 هـ.
ومنهم أبو الحسن عبد العزيز بن أحمد الخرزي ألصبهاني، النظّار القاضي، وعنه أخذ فقهاء بغداد مذهب الظاهر. توفي سنة 391 هـ.
ومنهم أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل، أبو بكر الشيباني الإمام الحافظ الكبير قاضي أصبهان.
قال أبو نعيم الحافظ: << كان ظاهري المذهب>>.
وقال ابن الأعرابي: << فأما ابن أبي عاصم فسمعت من يذكر أنه كان يحفظ لشقيق البلخي ألف مسألة، وكان من حفاظ الحديث والفقه، وكان مذهبه القول بالظاهر وترك القياس>>.
قلت: وكان إمام سنة فهو مصنف "السنّة" في نصرتها والذب عنها على طريقة السلف. وتوفي رحمه الله تعالى سنة 287 هـ.
ومنهم عبد المؤمن بن خلف، أبو يعلى التميمي النسفي، الإمام الحافظ، سمع من أبي حاتم الرازي وطبقته.
قال الحافظ ابن عبد الهادي: << وكان من علماء الظاهرية، أخذ الكتب عن محمد بن داود الظاهري وكان شديد الحب للآثار، صالحاً ناسكاً >>.
قلت: وكان صلباً في السنة شديداً على المبتدعة، توفي سنة 346 هـ بنسف رحمه الله تعالى.
ومنهم أبو الحكم منذر بن سعيد البلوطي الأندلسي. الفقيه البليغ والخطيب الجريء وكان إمام قرطبة بل والأندلس في زمانه علماً وأمانة وزهداً وذا مكانة عند الناصر الأموي.
وكان ظاهرياً ساعياً بجد في نشر مذهبه. توفي سنة 355 هـ وهو من تلاميذ الإمام ابن المنذر رحمهما الله تعالى.
ومنهم أبو الخيار مسعود بن سليمان بن مفلت الأندلسي.
قال الضبي: << مسعود فقيه عالم ظاهري يميل إلى الاختيار والقول بالظاهر ذكره أبو محمد بن حزم، وكان أحد شيوخه >>.
قلت: أثر أبو الخيار في ابن حزم تأثيراً غيّر مجرى حياته فهو شيخه في الفقه الظاهري وتوفي رحمه الله تعالى سنة 426 هـ.
وظهر بعد هذا أبو محمد بن حزم القرطبي فحمل لواء المذهب وجادل عنه أشد المجادلة. وفي الحقيقة فإن ابن حزم هو المنظر الحقيقي للمذهب الظاهري أصولاً وفروعاً ولولاه لما عرف هذا المذهب ألبتة.
وقد كان له تلامذة أخذوا بقوله وانشر مذهبه بعد وفاته رحمه الله تعالى. والدليل عليه ما قاله أبو بكر بن العربي المالكي عن الظاهرية - وما أنصف-: << هي أمة سخيفة تسورت على مرتبة ليست لها، وتكلمت بكلام لم تفهمه، تلقوه عن إخوانهم (??) الخوارج وكان أول بدعة لقيت في رحلتي القول بالباطن، فلما عدت وجدت القول بالظاهر قد ملأ به المغرب سخيف من بادية إشبيلية يعرف بابن حزم (??) >>.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/146)
والشاهد هو أن مذهب ابن حزم انتشر بعده في المغرب أما جملة ابن العربي الظالمة فسيأتي بيان ما فيها.
فمِن أصحاب ابن حزم الخلص الأوفياء الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن فتوح الحميدي الأندلسي صاحب " جذوة المقتبس في تاريخ الأندلس" وغيرها من المصنفات المفيدة.
وقال عنه أبو عامر العبدري فيما روى عنه الحافظ السلفي: << لا يُرى قط مثله، وعن مثله لا يسأل. جمع بين الحديث والفقه والأدب ورأى علماء الأندلس. وكان حافظاً >>.
قلت: فرّ الحميدي للمشرق لمّا ضيق على شيخه وشدد على أصحابه فنفع الله تعالى به وعرف فضله رحمه الله تعالى. توفي سنة 488 هـ ودفن ببغداد.
ومنهم - أي الظاهرية - الحافظ أبو عامر محمد بن سعدون العبدري الأندلسي. ولد بقرطبة وسكن بغداد وبها مات سنة 524 هـ.
ومن تلاميذ الحميدي الحافظ المكثر الجوال محمد بن طاهر المقدسي المتوفى سنة 507 هـ.
قلت: تبنت دولة بني عبد المومن المسماة بدولة (الموحدين) بالمغرب الأقصى مذهب الظاهرية وغلت في ذلك فأمر يعقوب المنصور بإحراق كتب الفروع والمعاقبة على وجودها أو الاهتمام بها وكان من علماء ذلك الوقت أبو الخطاب بن دحية وابن عربي الأندلسي وكلاهما كانا على مذهب الظاهرية.
ثم إن هذا المذهب اضمحل شأنه وانقرض إلا في النادر جداً لعدة أسباب سيأتي ذكرها بإيجاز شديد إن شاء الله تعالى.
ومع هذا في زماننا ظهر الاهتمام بآثار ابن حزم ومصنفاته، وأعجب الناس بالعديد من اختياراته. والعديد من أهل الحديث المعاصرين يهتمون بمذهب ابن حزم ويعجبون به.
فممن تأثر به في الغرب آل الصديق الغماريون وخاصة الشريف محمد الزمزمي رحمه الله تعالى.
وفي الجزيرة العربية يوجد علمان في الأدب واللغة والعلم يتظاهران بمذهب ابن حزم هما أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري وأبو تراب الظاهري.
وفي اليمن أبو عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي الذي كان زيدياً ثم انتمى إلى السنة وأخذ بالظاهر ونفى القياس وله جماعة يتبعونه.
فهذا ما ظهر لي من تطور المذهب الظاهري. أما سبب عدم انتشاره فعدة أسباب أجملها فيما يلي:
1 - أنه مذهب يشدد في تحريم التقليد وإيجاب الاجتهاد، فيحتاج إلى علماء حفاظ فحول دائمي البحث والفكر، وهذا أمر تتقاصر عنه همة غالب الناس.
2 - أنه لم يجد دولة تنصره وتقوم به، ولما نصرته دولة بني عبد المومن ازدهر لكن عنف الدولة وانغراس مذهب مالك في نفوس المغاربة جعل جهود الحكام تذهب هباء منثوراً بعد زوالها، خاصة وباقي دول المغرب رجعت لمذهب مالك رحمه الله تعالى.
3 - عنف ابن حزم مع المخالفين نفر منه الناس.
وأقول: إن المذهب الظاهري ليس ببدع من المذاهب بل هو مذهب من مذاهب أهل الحديث، نضر الله وجوههم، إلا أن أصحابه جمدوا على أمور ما كان لهم أن يجمدوا عليها.
" وقد نقل عن الحافظ ابن حجر أن أبا حيان كان يقول: محال أن يرجع عن مذهب الظاهر من علق بذهنه.
" قال الإمام الشوكاني - في "البدر الطالع" بعد نقله: << ولقد صدق في ذلك؛ فمذهب الظاهر، أي العمل بظاهر الكتاب والسنّة، هو أول الفكر وآخر العمل عند من منح الإنصاف ولم يرد على فطرته ما يغيرها. وليس هو مذهب داود الظاهري وأتباعه فقط، بل هو مذهب أكابر العلماء المقتدين بنصوص الشرع من عصر الصحابة إلى الآن، وداود واحد منهم. وإنما اشتهر عنه الجمود في مسائل وقف فيها على الظاهر حيث لا ينبغي الوقوف، وأهمل من أنواع القياس ما لا ينبغي لمنصف إهماله.
<< وبالجملة، فمذهب الظاهر، وهو العمل بظاهر الكتاب والسنة بجميع الدلالات وعدم التعويل على محض الرأي الذي لا يرجع إليها بوجه من وجوه الدلالة وأنت إذا أمعنت في مقالات أكابر المجتهدين المشتغلين بالأدلة وجدتها من مذهب الظاهر بعينه بل إذا رزقت الإنصاف وعرفت العلوم الاجتهادية كما ينبغي ونظرت في علوم الكتاب والسنة حق النظر كنت ظاهرياً، أي عاملاً بظاهر الشرع منسوباً إليه لا إلى داود الظاهري فإن نسبتك ونسبته إلى الظاهر متفقة، وهذه النسبة هي مُساوية للنسبة إلى الإيمان والإسلام وإلى خاتم الرسل عليه أفضل الصلوات والتسليم.
وإلى مذهب الظاهر بالمعنى الذي أوضحناه أشار ابن حزم بقوله:
وما أنا إلا ظاهري وإنني على ما بدا حتى يقوم دليل>>.
3 - أصول كتاب المحلى
" المُحَلَّى" واحد من أربعة كتب صنفها ابن حزم في أحكام الحلال والحرام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/147)
أكبرها كتاب أسماه "الإيصال إلى فهم الخصال" شرح فيه بتفصيل وبسط كتابه الآخر " الخصال الحافظ لجمل شرائع الإسلام". قال ابن حزم عن كتابه "الإيصال": << كل ما روي في ذلك - من نصوص القرآن والسنة والإجماع - من أربعمائة عام ونيف وأربعين عاماً من شرق الأرض إلى غربها، قد جمعناه في كتابنا الكبير المعروف "الإيصال">>.اهـ
وقال تلميذه الحافظ الحميدي:
<< أورد فيه أقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أئمة المسلمين في مسائل الفقه والحجة لكل طائفة وعليها والأحاديث الواردة في ذلك من الصحيح والسقيم بالأسانيد وبيان ذلك وتحقيق القول فيه >>.
وقال القاضي صاعد الأندلس عنه في "أخبار الحكماء" إنه رآه في أربعة وعشرين مجلداً بخط ابن حزم نفسه، فقال: <<وكان في غاية الإدماج <<.
قال الحافظ الذهبي: << كتاب "الإيصال" في خمسة وعشرين ألف ورقة >>.
ثم أوسط هذه الكتب كتاب " الخصال الجامعة لجمل شرائع الإسلام" وذكر الذكر عنه أنه في مجلدين.
وأصغرها " المجلى" وهو مسائل فقهية مختصرة. كأنه متن في الفقه الظاهري على اجتهاد أبي محمد رحمه الله تعالى.
أما " المحلى" فهو شرح ل" المجلى".
قال ابن حزم:
<< وفقنا الله وإياكم لطاعته، فإنكم رغبتم أن نعمل للمسائل المختصرة التي جمعناها في كتابنا الموسوم ب "المحلى" شرحاً مختصراً أيضاً. نقتصر فيه على قواعد البراهين بغير إكثار، ليكون مأخذه سهلاً على الطالب والمبتدئ، ودرجاً إلى التبحر في الحجاج ومعرفة الاختلاف، وتصحيح الدلائل المؤدية إلى معرفة الحق مما تنازع الناس فيه، والإشراف على أحكام القرآن، والوقوف على جمهرة السنن الثابتة عن رسول الله ?، وتمييزها مما لم يصح، والوقوف على الثقات من رواة الأخبار، وتمييزهم من غيرهم<<.
وقال في مكان آخر:
<< وإنما كتبنا كتابنا هذا للعامي والمبتدئ وتذكرة للعالم>>.
قلت: وهذه الكتب كلها حاشا " المحلى" ضاعت فيما ضاع من كنوز المسلمين في الأندلس، أعادها الله تعالى دار إسلام، إلا أن "المجلى" يمكن استخلاصه من "المحلى" نفسه، أما " الإيصال" فقد كمل به أبو رافع بن علي بن حزم "المحلى" مختصراً له.
قال جدنا العلامة، جزاه الله تعالى كل خير، عن "الإيصال":
<< هي موسوعة يتيمة، لم يسبق لها نظير ولا مثيل في تاريخ الإسلام، لا قبل ابن حزم ولا بعده، وإذا قال العز بن عبد السلام سلطان العلماء رحمه الله عن مختصر " الإيصال": ("المحلى" لم يكتب في الإسلام مثله)، وضم إليه "المغني" لابن قدامة، فماذا يقول لو رأى "الإيصال"؟ ?
وبلا شك لأفرده بقوله: لم يكتب في الإسلام مثله - على الأقل- ولما ضم إليه في الشبه والنظير لا "مغني" ابن قدامة ولا غيره من كتب أهل الأرض جميعاً >>.
4 - طبعات المحلى الموجودة
قال شيخنا الجد، أمتع الله به:
<< طبع "المحلى" لأول مرة بمطبعة النهضة بمصر، بدئ بطبعه سنة 347 وانتهى سنة 1256 في أحد عشر مجلداً، طبع في ورق جيد واعتنى بتصحيحه وتحقيق طبعه الشيخ محمد منير الدمشقي، رحمه الله.
وقد علق على هذه الطبعة وصححها وحققها صديقنا محدث مصر وحافظها أحمد محمد شاكر، رحمه الله، فكانت تعاليقه عامرة علماً وحديثاُ، يخرج يصحح ويضعف ويحيل إلى مراجع قيمة، ولكنه اعتذر عن متابعة ذلك في المجلد السادس ص 219، فطبعت باقي الأجزاء ناقصة تحقيقاً وتصحيحاً، ليس فيها تعاليق إلا نادراً، وفيها أخطاء مطبعية لا تحتمل أحياناً، فيها حذف كلمة وتصحيف أخرى، وتكثر تلك الأخطاء في المجلدات الثلاث الأخيرة: التاسع والعاشر والحادي عشر.
ولهذه الطبعة فهارس دقيقة عقب كل مجلد، يبلغ مجموعها نحواً من تسعين صفحة تدل على علم وفهم.
وطبع "المحلى" للمرة الثانية طبعة تجارية في مطبعة الإمام بمصر، أخذت تعاليق الطبعة الأولى وأخطاؤها، وقد زادت عليها أخطاء لعلها أكثر من الضعف، وعليها تعاليق أخرى للشيخ محمد خليل هراس، وليس للطبعة الثانية تاريخ<<. اهـ
قلت: والطبعة الأولى صورتها العديد من المكتبات وأعادت طبعها كدار الفكر ودار الآفاق الجديدة.
وللكتاب طبعة أخرى طبعتها دار الكتب العلمية بلبنان بتحقيق الدكتور محمد عبد الغفار البنداري وعليها تعليقات له وتخريجات للأحاديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/148)
وهذه الطبعة سيئة للغاية لأن التخريجات لا منهج لها فمرة يطيل التخريج بلا فائدة، ومرة أخرى يمر على الحديث والأثر بدون أن يتكلم عليه. ثم تعليقاته العلمية لا معنى لها في الغالب بل فيها تعليقات غير مستساغة.
وبالجملة فإن هذا الكتاب النفيس يحتاج إلى تحقيق جديد لعالم مجيد يخرج أحاديثه وآثاره ويدقق نصه ويرقم أحاديثه ترقيماً سيسهل الرجوع إليها والإحالة عليها، ويعلق على ما لابد له من تعليق، دون قصور في ذلك كله ولا طول ممل.
وأختم هذا الباب بقصة طريفة تدلك على مدى هجران الناس لهذا الكتاب النفيس تعصباً للمذاهب.
قال العلامة السيد محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى عن صديقه إمام الشام العلامة محمد جمال الدين القاسمي (ت 1332 هـ) رحمه الله تعالى:
<< ومن عظيم همته أنه شد الرحال إلى البلاد الحجازية في غير موسم الحج للاطلاع على كتاب "المحلى" لابن حزم لعدم وجوده في دمشق. فدخل المكتبة العمومية في المدينة المنورة بعدما زار الحرم النبوي - على صاحبه أفضل الصلاة والتسليم- وسلم على الرسول العظيم (?)، وطلب من القيم الكتاب المذكور، فأجابه: إن هذا الكتاب ممنوع الإطلاع عليه، لأنه لا يتقيد بمذهب، ويأخذ بمن هو أقوى دليلاً من الأئمة.
فاحتال القاسمي على القيم وقال له: إنني أريد أن أناقشه وأرد عليه إذا اقتضى الأمر??
فسُرَّ القيم، وقال له: على هذه النية أعطيك الكتاب? >>.
الباب الثاني
1 - منهج المحلى بالجملة
قال شيخنا الجد، سلمه الله: << فقه ابن حزم هو فقه القرآن وفقه السنة، وفقه الإجماع، لا فقه له غيره، ولا يدين الله بفقه سواه، ويرفض كل فقه عداه>>.
ويبدأ " المحلى" بمقدمة مختصرة يقول فيها:
<< أما بعد، وفقنا الله وإياكم لطاعته، فإنكم رغبتم أن نعمل للمسائل المختصرة التي جمعناها في كتابنا الموسوم ب "المحلى" شرحاً مختصراً أيضاً. نقتصر فيه على قواعد البراهين بغير إكثار، ليكون مأخذه سهلاً على الطالب والمبتدئ، ودرجاً إلى التبحر في الحجاج ومعرفة الاختلاف، وتصحيح الدلائل المؤدية إلى معرفة الحق مما تنازع الناس فيه، والإشراف على أحكام القرآن، والوقوف على جمهرة السنن الثابتة عن رسول الله ? .. >>.
ثم افتتح الكتاب بكتاب التوحيد، حيث بين فيه عقيدته بدلائلها، ثم كتاب الأصول فبين فيه أصوله الفقهية التي شرحها في "الإحكام في أصول الأحكام" ولخصها في "النبذ".
وبعد ذلك يدخل على الترتيب الفقهي المعتاد بادئاً بكتاب الطهارة منتهياً إلى كتاب الحدود والتعزير.
ويفتتح ابن حزم كل كتاب من كتب "المحلى" بمسألة تلو مسألة. فيقول مسألة: ويذكر الحكم الذي يراه مجرداً ثم يستدل عليه بآية إن وجدت ثم يقول: قال أبو محمد أو قال علي، يعني نفسه، ولا أدري هل هذا من قوله أو من قول أحد تلاميذه.
ثم يبدأ الاستدلال بالحديث بذكر سنده وبالآثار السلفية الموافقة لما ذهب إليه والمخالفة له ويذكر دلائل أصحابها بالأسانيد المتصلة ويتكلم على إسنادها ورجالها.
ويقوي حجته كذلك بالأصول التي رسمها في البداية، ويطيل النفس في المسألة الواحدة حتى تبلغ الصفحات ذوات العدد ويعنف على المخالف خاصة المقلدين للأئمة لأنه يعتبرهم قد استبصروا الحق لكن أعماهم التقليد.
ولا يخفاك أن ابن حزم يحرم التقليد تحريماً باتّاً ويرى أنه بدعة منكرة حدثت بعد القرون الفاضلة، ولذلك تراه لا يفتأ يشتد نكيره على المقلدة للأئمة رحمهم الله تعالى.
ومما يجدر ذكره أن ابن حزم مات ولم يكمل "المحلى" فأكمله ولده أبو رافع الفضل، رحمه الله تعالى، وذلك من المجلد العاشر إلى آخر الكتاب، من المسألة رقم (2023) إلى (2308).
قال جدي، حفظه الله تعالى، في ذكر طريقة ابن حزم: <<وقد يذكره - الحديث- من طرق متعددة، وكلها مسندة، وقد يستدل بالإجماع، والإجماع عنده هو إجماع علماء كل عصر إذا لم يتقدم قبله في تلك المسألة خلاف. ويعني بالعلماء: المجتهدين الذين حفظت عنهم الفتيا .. >>.
وقال، أمتع الله به: << لا يذكر فقهاً لأحمد إلا نادراً جداً، إذ أحمد عند الأندلسيين إمام في الحديث فقط، ومن ذلك كتاب الحافظ ابن عبد البر الأندلسي: "الانتقاء في فضائل الثلاثة الفقهاء"، وقد يذكر فقه من جاء بعد الثلاثة إلى منتصف القرن الخامس>>.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/149)
قلت: والتحقيق أن أحمد إمام في الحديث والفقه معاً وإن كان غلب عليه الأثر لشدة تعلقه بآثار الحبيب المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه، وقد شهد له بالفقه والإمامة فيه شيخه الشافعي، رحمة الله عليهم أجمعين.
وممّا يجدر ذكره أن ابن حزم كان أديباً شاعراً من الطبقة الأولى، ويظهر ذلك من أسلوبه الماتع في مناقشته لأئمة العلم ومن مصطلحاته المنتقاة.
قال جدي، بارك الله فيه: << وفي ثنايا "المحلى" وبين مسائله صفحات في أدبها بلاغة وبياناً عن أدب الجاحظ وابن المقفع وإنها لجديرة بأن تجرد للطلاب في المدارس ليحتذوا حذوها، ولتكون لهم هادياً ومعلماً في الإنشاء والبيان والأدب>>.
وقال: << وابن حزم الأديب العنيف اللفظ والكلمة، حين يكون لفظه وتكون كلمته عن النبي صلوات الله وسلامه عليه، يذوب رقة ولطفاً، وينقلب الأديب الحاني الظريف، فهو يكثر من ذكر الكلمات المهذبة، يصف بها النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذاتاً وأعضاءً، مثل: بنفسي أفديه هو - صلى الله عليه وآله وسلم - بأبي وبأمي .. ووجهه المقدس.
ولا يذكر أحداً من الصحابة - رجلاً أو امرأة- إلا وترضّى عنه، فيقول: رضي الله عنه، ولا يذكر أحداً غيرهم من السلف الصالح إلا وترحم عليه، رجلاً كان أو امرأة >>.
2 - فقه المحلى
قال العلامة محمد أبو زهرة، رحمه الله تعالى:
<< لابن حزم فقه له لون خاص امتاز به، وله آراء فقهية ليست في فقه الأئمة الأربعة ولا غيرهم. وهو يتفق في كثير من الأحوال مع المنقول، وإنا نذكر مثلاً من هذه الآراء التي يخالف بها الأربعة:
إنه يرى أن تصرف المريض مرض الموت تبرعاً أو غير تبرع كتصرف الصحيح، لا فرق بينهما، ويرى أن تصدق المرأة من مال زوجها جائز، ويرى أيضاً أنه يجوز للقاضي أن يعدل في وصية أوصى بها شخص إذا كان فيها حيف وإثم، وأنه يجوز للقاضي أن ينفذ وصية بقدر معلوم لبعض أقارب المتوفى الضعاف الذين لا يرثون ..
وابن حزم يخالف جمهور الفقهاء في مسألة مهمة من مسائل الطهارة فهو يقرر أنه يجوز للجنب والحائض والنفساء أن تمس المصحف وتقرأ القرآن الكريم، ويجوز بالأولى ذلك لغير المتوضئ، ويحاول أن يدحض كل الأدلة التي يسوقها الفقهاء في لإثبات تحريم ذلك >>.
قلت: وخالفهم في مسائل في الصلاة، ومنها أنه يبطلها بكل ما هو منهي عنه وإن لم يكن منها، وكذا الصيام والحج عنده يفسدان بالذنوب مطلقاً إن تعمدها صاحبها.
والمرأة عنده تصلي في الجماعة كالرجل ولها مثل أجره.
والحج عند ابن حزم مختلف في مفسداته عند الجمهور، وعنده أمور أخرى لا تفسد الحج ولا توجب فدية كقص الشعر والأظافر.
والزكاة عنده واجبة في أصناف معدودة من الزروع وهي ثلاثة: التمر والحنطة والشعير لا غير، وكذلك الربا لا يكون إلا في الأصناف الستة المنصوص عليها.
وعند ابن حزم لا يطلق أحد من أحد، فلا يملك القاضي تطليق زوجة من زوجها إلا إذا صرح زوجها بطلاقها، ولو توصلنا إلى ذلك بضربه حتى الموت ?
وعنده يجوز الزواج من الربيبة إذا لم تكن في حجر الرجل، ويحشد على ذلك أدلة من المنقول والمأثور.
وعنده أن النكاح لا يفسخ بالعيوب بحال.
وعنده أن الاحتياط في الفروج كما يكون بترك النكاح على حاله فإنه يكون بفسخه لأن في كليهما تحليل فرج حرام لمن يحرم عليه وتحريمه ممن يستحقه. ثم إن الطلاق في مرض الموت عنده واقع ولا ولا يعتبر ما يذكره غيره من المعاملة بالضد وتوريث الزوجة على ذلك.
وفي المواريث له اختيارات عديدة خالف فيها الجمهور، ومنها إنكاره للعول، ووجوب إعطاء الأقارب واليتامى عند القسمة.
أقول: وفي "المحلى" جملة وافرة مباركة من فقه آل البيت، عليهم السلام وفقه الصحابة والتابعين، وفقه أصحاب المذاهب المنقرضة والأئمة المجتهدين إلى عصر ابن حزم.
ولم يذكر في "المحلى" إلا مذهب مجتهد، أمّا من لم يخرج عن قول إمامه فإنه لا يعتد به ولا يدرجه في العلماء.
وكذلك اهتم ابن حزم في "المحلى" بذكر أقوال الأئمة الأربعة، وناقشهم بحجج قوية. قال جدي، سلّمه الله تعالى: << وقلّ أن تذكر فيه مسألة إلا وفيها من فقههم جميعاً، أو فقه واحد منهم أو اثنين>>.
قال: << ويمكن أن يجرد من "المحلى" مجلدان في فقه الأحناف والرد عليه،، ومجلدان في فقه المالكية والرد عليه ومجلد في فقه الشافعي وداود بن علي وغيرهما والرد عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/150)
أما فقه أحمد فليس في "المحلى" منه إلا قضايا محدودة، ومسائل محسوبة >>.
قال: << وفي مناقشته فقه الثلاثة والرد عليه يكون ابن حزم قاسياً عنيفاً مع الحنفية والمالكية، ويكون براً لطيفاً مع الشافعية، وأما الظاهرية فهم عنده أبعد الناس عن التقليد، فمن قلد أحداً ممن يدعى أنه منهم فليس منهم ولم يعصم أحداً من الخطأ >>.
قلت: وفي "المحلى" من فقه النساء شيء كثير في سائر الأبواب وقد لاحظت ملاحظة لم أقرأها في كتاب ذكرها قبلي - والله أعلم- أنه ما من مسألة اختلف فيها الفقهاء بين مشدد على المرأة وميسّر فإن ابن حزم يسلك سبيل التيسير، وعنده أن المرأة في الأحكام كالرجل إلا ما خصّه الدليل.
وهذه الملاحظة على سبيل الإجمال والأغلبية.
ويمكن أن أقول: إن العديد من المسائل التي يذكرها الكثير من المعاصرين المسلمين من العلماء والدعاة في حقوق المرأة والنص على التشديد عليها والعلاقة بينها وبين الرجل ومدى صلاحيتها، فإن لابن حزم في ذلك قصب السبق وكلامه فيه متين.
ولست صاحب هوى - إن شاء الله تعالى- لكن العديد من اختيارات ابن حزم أجدها قوية الحجة واضحة الدليل في هذا الباب. والله الموفق والهادي.
وأنظر إلى كثير من الفقهاء، خاصة المتأخرين منهم، فإنهم يلمح من كلامهم استنقاص المرأة والتحجير عليها مرة بحجة قصورها وأخرى بحجة سد الذرائع، وهذا ما لم أجده عند ابن حزم، بل الصالحات منهن عنده صالحات والفاسدات بحسب فسادهن، مثلهن في ذلك مثل الرجال. والله المؤيد.
3 - الحديث رواية ودراية عند المحلى
اتفق المترجمون لابن حزم أنه كان واسع الرواية جداً، حتى إنهم قارنوه بابن جرير الطبري في سعة محفوظه.
وفي "المحلى" من رواية ابن حزم المسندة شيء كثير في كل أبواب العلم، إلا أنها في المجلدات الأولى تكاد تكون أكثر، ولعله حصل له نوع ملل بعد ذلك من تطويل الإسناد في كل مرة، مع أنه ذكره في كتابه "الإيصال" كما بينت لك آنفاً.
هذا وقد خدم شيخنا الجد، أمتع الله به، هذا الإمام خدمة جليلة بأن جمع له " مسنده" مجرداً من "المحلى"، وأسأل الله تعالى أن ييسر له طبعه بمنه وكرمه. قال، سلمه الله:
<< وأحاديثه تعد بالألوف، جردت منه نحواً من سبعمائة حديث بسند ابن حزم إلى النبي ?، وإلى قائليها من الصحابة والتابعين. وهذه الأحاديث المسندة جردتها من أحاديثه المسندة إلى أربعة حفاظ أندلسيين، وهم أئمة الحديث في الأندلس، وهم في غرب ديار الإسلام كالبخاري ومسلم وأبي داود والنسائي في شرق ديار الإسلام>>.
ثم قال: << وهذه الأحاديث تبلغ مجلداً، وهي بإسناد ابن حزم إلى أصحابها >>.
قلت: الأئمة الأربعة الذين ذكرهم جدي هم: بقي بن مخلد وقاسم بن أصبغ وأحمد بن خالد ومحمد بن أيمن وكلهم أندلسيون، وغلبت عليهم السنة والآثار، وأوذي بعضهم لأجل شيء من ذلك.
ثم قال جدي: << فمسند ابن حزم الذي جردته من "المحلى" بسنده إلى هؤلاء الأندلسيين الأربعة، أئمة العلم والحديث بالأندلس، قد ناقش بعض أحاديثه، وحاج في بعض رجالها، وسكت عن الأكثر مصححاً شن عليها جملة وتفصيلاً. وقد قال في "المحلى": << وليعلم من قرأ كتابنا هذا أنّنا لم نحتجّ إلا بخبر صحيح، ومن رواية الثقات، مسند، ولا خالفنا إلا خبراً ضعيفاً مبيناً ضعفه أو منسوخه فأوضحنا نسخه>> >>.
قلت: إلا أن ابن حزم سريع إلى تضعيف الأحاديث، كأنه ظاهري في ذلك أيضاً، وله حكم على الرجال يخالفه فيه الأئمة. وقد جمع شيئاً من ذلك الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان" وانتقده وبين خطأه.
قال الحافظ أبو عبد الله بن عبد الهادي (ت 744 هـ): <<وهو كثير الوهم في الكلام على تصحيح الحديث وتضعيفه وعلى أحوال الرواة >>.
و" المحلى" مليء بالأحاديث المتواترة لأنها عند ابن حزم ما رواه اثنان فأكثر يستحيل عادة تواطؤهم على الكذب.
قال الجد: << في "المحلى" منه الكثير الطيب، وفيه نحو من ثمانين حديثاً، أو ثمانية وسبعون بالعد والحساب، منشورة بين صفحاته، وخلال جميع أجزائه إلا الأول فليس فيه من المتواتر حديث >>.
ثم بين، حفظه الله، أن أهل العلم مشرقاً ومغرباً اعتمدوا متواتر ابن حزم لكن قال إن الوصول إلى حديث واحد منها عزيز المنال، إذ يحتاج إلى مطالعة جزء كامل أو أقل أو أكثر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/151)
ومما يستغرب أن ابن حزم قد يورد الحديث من طرق عديدة قد تصل إلى غايته ثم يبقى ضعيفاً عنده.
وعلى ذلك يمكن القول إنه من المتشددين في التصحيح وأنه يؤخذ بتصحيحه دون تضعيفه. والله أعلم.
4 - تقويم المحلى ونقده
وهو خاتمة هذه الرسالة
وإذ قد وصلنا إلى هذه الخاتمة فلنبين مؤاخذات أهل العلم على "المحلى" بشيء من الإيجاز، على ما شرطنا في أول الرسالة. ويمكن أن نجمل أهم ما انتقده به ابن حزم في كتابه في مسألتين:
1 - شدة عبارته على المخالف.
2 - ظاهريته وجموده.
ولننقل بعض كلام الأئمة في نقد وتقويم هذا الإمام ثم نوضح ذلك بحول الله تعالى بإيجاز، والله المستعان في كل ذلك.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمة الله عليه، مقوماً ابن حزم في الاعتقاد والفقه والمنهج:
<< .. وإن كان أبو محمد بن حزم في مسائل الإيمان والقدر أقوم من غيره وأعلم بالحديث وأكثر تعظيماً له ولأهله من غيره، لكن قد خالط من أقوال الفلاسفة والمعتزلة في مسائل الصفات ما صرفه عن موافقة أهل الحديث في معاني مذهبهم في ذلك، فوافق هؤلاء في اللفظ وهؤلاء في المعنى.
وبمثل هذا صار يذم من الفقهاء والمتكلمين وعلماء الحديث باتباعه لظاهر لا باطن له، كما نفى المعاني في الأمر والنهي والاشتقاق، وكما نفى خرق العادات ونحوه من عبادات القلوب، مضموماً إلى ما في كلامه من الوقيعة في الأكابر، والإسراف في نفي المعاني ودعوى متابعة الظواهر.
وإن كان له من الإيمان والدين والعلوم الواسعة الكثيرة ما لا يدفعه إلا مكابر، ويوجد في كثير من كثرة الإطلاع على الأقوال والمعرفة بالأحوال والتعظيم لدعائم الإسلام ولجانب الرسالة ما لا يجتمع مثله لغيره، فالمسألة التي يكون فيها حديث يكون جانبه فيها ظاهر الترجيح، وله من التمييز بين الصحيح والضعيف والمعرفة بأقوال السلف ما لا يكاد يقع مثله لغيره من الفقهاء >>.
قلت: ما رأيت أحداً أعدل في كلامه على الرجال من ابن تيمية والذهبي، رحمهما الله تعالى.
وقال الإمام أبو عبد الله بن القيم، رحمه الله تعالى: << وأما أبو محمد فإنه على قدريبوسته وقسوته في التمسك بالظاهر وإلغائه للمعاني والمناسبات والحكم والعلل الشرعية انماع في باب العشق والنظر وسماع الملاهي المحرمة فوسّع هذا الباب جداً وضيق باب المناسبات والمعاني والحكم الشرعية جداً، وهو من انحرافه في الطرفين>>.
وقال الإمام الذهبي، رحمه الله تعالى: << ولم يتأدب مع الأئمة في الخطاب، بل فجج العبارة وسبَّ وجدَّع فكان جزاؤه من جنس فعله، بحيث إنه أعرض عن تصانيفه جماعة من الأئمة وهجروها ونفروا منها، وأحرقت في وقت .. >>.
وقال: << وقد امتحن لتطويل لسانه في العلماء، وشرد عن وطنه، فنزل بقرية له، وجرت له أمور، وقام عليه جماعة من المالكية >>.
وقال: << ابن حزم رجل من العلماء الكبار فيه أدوات الاجتهاد كاملة، تقع له المسائل المحررة والمسائل الواهية كما يقع لغيره، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وقد امتحن هذا الرجل وشد عليه وشرد عن وطنه وجرت له أمور وقام عليه الفقهاء لطول لسانه واستخفافه بالكبار ووقوعه في أئمة الاجتهاد بأفج عبارة وأفظ محاورة وأيشع رد>>.
قلت: والإمام الذهبي كتاب اختصر فيه "المحلى" لكن لم نقع له أثر، ولعله هذّب عباراته واختصر أدلته، ولو وقع لنا لكان مفيداً في بابه، فالذهبي كان إماماً كم أئمة الحديث وحفاظه.
وقال الحافظ ابن عبد الهادي، رحمه الله تعالى، عنه كلاماً قاسياً من أجل العقيدة، وقد أنصفه بعد ذلك بكلام حسن.
وقال قبل ذلك: << أبو محمد بن حزم من بحور العلوم، له اختيارات كثيرة حسنة، وافق فيها غيره من الأئمة، وله اختيارات انفرد بها في الأصول والفروع، وجميع ما انفرد به خطأ، وهو كثير الوهم في الكلام على تصحيح الحديث وتضعيفه >>.
قلت: فتبين من هذا أنهم آخذوه على:
1 - مخالفته لاعتقاد السلف في مسائل.
وأقول: هذه المصيبة الكبيرة، والحرقة في القلب، ولست أدري كيف غفل هذا الإمام المحدث المادح لطريقة أهل الحديث عن منهجهم؟ ?
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/152)
ولكن الكمال لله تعالى، وقد رأيت كلام الأئمة في الرجل، فما ضللوه ولا بدعوه وإن كان قد وقع في بدع عظيمة ووافق الجهمية في أمور، لكنّه لما كان مجتهداً معظّما للسنة وأهلها كان معذوراً، إن شاء الله، والله يغفر له بحسناته وحبه للحق ونصرته لله ورسوله ?، ويكفر عنه بمحنته التي أصيب بها.
2 - أما عنفه في الرد.
فقال جدي، سلمه الله: " وابن حزم مواطن أندلس، والإنسان ابن بيئته بالطبع كما يقول ابن خلدون، فالأندلسيون كالمغاربة اعترفوا من قديم: بأن في طباعهم وفي خلقهم شكاسة، فإذا أرادوا أن يصفوا لطيفاً من بينهم، وادع النفس سمحها قالوا: هو على رقة أهل المشرق>>.
ثم قال: << نعم ? حدة ابن حزم سليمة الطوية، طيبة العاقبة، وهي منه صلابة في الدين، وغيرة على الحق سرعان ما يرجع بعدها ويفيء إلى الموادعة والمؤانسة فأبو حنيفة ومالك والشافعي عم عنده - كما عند الناس- أئمة هدى وخير مجتهدون مأجورون على أي حال ناصحون للإسلام والمسلمين يدعو لهم برحمة الله ورضوان>>.
ثم نقل عنه ما يدل على ذلك.
ويرجع محمد أبو زهرة حدة ابن حزم لسببين:
1 - الظلم الذي وقع عليه وعدم إعطائه حقه في المجتمع، مع سعة علمه.
2 - ما ذكره هو نفسه في "مداواة النفوس" من أنه مرض بربو في الطحال شديد مما جعله ضيق الخاطر ضجراً، حتى إنه نفسه أنكر تبدل خلقه.
3 - شاعرية ابن حزم مما تجعله مرهف الحس صادق الفراسة قوي الإحساس وأختم كلامي بكلام شيخنا الجد، سلمه الله تعالى، في نقد "المحلى" قال حفظه الله وشافاه:
<< ففي "المحلى" ثلاثمائة وألف مسألة ونيف، فإذا أخطأ في بضع عشرات منها أو أدنى فهذا لا يشين الكتاب، بل يزينه، فالإنسان خطاء بالطبع، والعصمة ليست إلا للأنبياء.
فابن حزم بنى ما مضى له من مذهبه فيتناقض ويكتب غيره.
ويستدرك المسألة فيذكرها وهو ناسي أنه قد ذكرها قبل، فيعود إلى ذكرها.
ويرجع عن الحكم في آخر المسألة بعد أن يكون قد في أولها خلافه.
ويتمحل الاحتجاج لرأي ويتكلف البراهين لتدعيمه.
ويتقعر في الاستنباط ويتعسف ويبعد النجعة.
ويجمد على الظاهر ويلغي المعاني البينة والعلل الواضحة.
ويقع في القياس، ومذهبه قائم على أن القياس بدعة لا تجوز، وهو لا يشعر، ويحكي عن المذهب الشيء وضده في مسألة واحدة وفي مسائل متباعدة.
ولاين حزم شواذ في فقهه، ومسائل واهية لا يمكن قبولها.
والفضل أبو رافع قد يحيل في التكملة التي أتم بها "المحلى" من كتاب "الإيصال" لأبيه على مسألة ستأتي في باب، وهذه المسألة إحالتها في "الإيصال" لا في "المحلى" فيبقيها في التكملة على ما هي عليه في الإيصال، وينسى أن يحذفها، فتبقى الإحالة في "المحلى" وليس بينها وبين آخر الكتاب إلا ورقات، وهي غير موجودة فيه>>.
3 - وأما ظاهرية ابن حزم فما ذكره ابن تيمية صحيح، لكن لك من كلام الشوكاني أنها في مسائل معدودة، وبالله التوفيق.
وهذا آخر ما تيسر لي الآن في الكتابة عن "المحلى"، فقد بان أنه لا يستغني عنه عالم، وتحتاج إليه كل مكتبة.
رزقنا الله العمل بالكتاب والسنة في كل كبيرة وصغيرة وجليلة ودقيقة، وحشرنا مع إمام السنة حبيبنا محمد صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه، نفسي له الفداء وأبي وأمي. والحمد لله رب العالمين.
وكتبه الحسن بن علي بن المنتصر بن الزمزمي بن محمد بن جعفر الكتاني الإدريسي الحسني عفا الله عنه في مدينة عمان من بلاد الأردن 6 ذي الحجة الحرام سنة 1416 هـ.
ثَبت المراجع
? " الإحكام في أصول الأحكام" لأبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم. بتحقيق الإمام أحمد محمد شاكر. طبعة إحسان عباسي بدار الآفاق الجديدة بلبنان.
? "تذكرة الحفاظ" للإمام الحافظ أبي عبد الله محمد بن عثمان الذهبي. بتصحيح العلامة عبد الرحمن المعلمي اليماني. ط دار الكتب العلمية بلبنان عن الطبعة الهندية (مصورة عنها).
? " ترتيب المدارك وترتيب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك". للإمام الحافظ القاضي عياض اليحصبي. بتحقيق العلامة محمد بن تاويت الطنجي. ط وزارة الأوقاف المغربية.
? "ابن حزم .. حياته وآثاره وعلمه" للعلامة محمد أبو زهرة. ط
? " روضة المحبين ونزهة المشتاقين" للإمام الحافظ أبي عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية. بعناية الأستاذ أحمد عبيد. ط دار الكتب العلمية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/153)
? " سير أعلام النبلاء" للحافظ مؤرخ الإسلام الذهبي. بإشراف الشيخ شعيب الأرنؤوط. ط مؤسسة الرسالة.
? " شيخ الشام محمد جمال الدين القاسمي" للشيخ محمود مهدي الإستانبولي. ط دار المكتب الإسلامي.
? " طبقات علماء الحديث" للإمام الحافظ أبي عبد الله محمد بن عبد الهادي الدمشقي. بتحقيق إبراهيم الزيبق وغيره. ط مؤسسة الرسالة.
? " الطبقات الكبرى" للعلامة تاج الدين أبي النصر عبد الوهاب بن علي السبكي الشافعي بتحقيق الحلو والطناحي. ط1 للباب الحلبي.
? " الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي" للعلامة الوزير محمد بن الحسن الحجوي الثعالبي. بتحقيق عبد الفتاح القاري ط دار الكتب العلمية.
? "لسان الميزان" لخاتمة الحفاظ أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني. ط دار الكتب العلمية.
? " المحلى" لابن حزم. مصورة دار الآفاق الجديدة عن النسخة المنيرية. وعليها تعليق الإمام أحمد شاكر.
? "المحلى بالآثار". وهو هو، إلا أنه ب"تحقيق" عبد الغفار سليمان البنداري. ط دار الكتب العلمية.
? "مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية". جمع عبد الرحمن بن قاسم وابنه محمد. ط السعودية.
? "مرجع العلوم الإسلامية" للدكتور محمد الزحيلي.
? "معجم الشيوخ" للعلامة القاضي عبد الحفيظ بن الطاهر الفاسي الفهري. ط الرباط سنة 1350 هـ (مصورة عنها).
? " معجم فقه ابن حزم الظاهري" للعلامة المحدث محمد المنتصر بن محمد الزمزمي الكتاني. ط مكتبة السنة بالقاهرة ط 1 سنة 1414 هـ.
والحمد لله رب العالمين
?
? 4
الباب الأول 6
1 - ترجمة موجزة لأبي محمد بن حزم 6
2 - ذكر المذهب الظاهري وتطوره 11
3 - أصول كتاب المحلى 17
4 - طبعات المحلى الموجودة 20
الباب الثاني 22
1 - منهج المحلى بالجملة 22
2 - فقه المحلى 25
3 - الحديث رواية ودراية عند المحلى 29
4 - تقويم المحلى ونقده 31
وهو خاتمة هذه الرسالة 31
ثَبت المراجع 37
ـ[بن سالم]ــــــــ[20 - 11 - 05, 08:15 م]ـ
جَزَاكُمُ اللهُ خَيراً وَنَفَعَ بِكُمْ.
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[26 - 11 - 05, 02:39 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يفرج عن أخينا حسن.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[26 - 11 - 05, 09:12 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
أما من لم يفتح معه الملف على الوورد فليفتحه على برنامج الوورد باد من الويندوز
وجزاكم الله خيرا(23/154)
برنامج يضم عشرة ألآف كتاب!! من يعرف معلومات عنه؟ اصدرته شركة العريس وعرض في قناة ال
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[17 - 11 - 05, 07:09 ص]ـ
من يعرف معلومات عنه؟ اصدرته شركة العريس وعرض في قناة المجد
هل استخدمه احد؟ لكي ينقل لنا طريقة بحثه وايجابياته وسلبياته
ـ[أبو أسيل]ــــــــ[17 - 11 - 05, 09:45 ص]ـ
البرنامج هو الجامع الأكبر هو برنامج ليس جيدا بل ممتاز من ناحية البحث والعرض وربط الكتب ببعضها ووجود كمية كبيرة ممن الكتب الإسلامية واللغوية وكتب الشعر العربي إنه البرنامج الجامع وأنصح لك أخ أو أخت بالحصول عليه من شركة العريس في بيروت أو السعودية(23/155)
من يدلني على موقع به كتب الصلابي
ـ[أبو أسيل]ــــــــ[17 - 11 - 05, 12:33 م]ـ
السلام عليكم
من يدلني على موقع فيه هذه الكتب
عمر بن الخطاب - الصلابي
عثمان بن عفان الصلابي
علي بن أبي طالب الصلابي
الحسن بن علي الصلابي
تاريخ الحركة السنوسية الصلابي
ـ[نياف]ــــــــ[17 - 11 - 05, 01:06 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40332&highlight=%C7%E1%D5%E1%C7%C8%ED
http://saaid.net/book/search.php?do...%D5%E1%C7%C8%ED
ـ[عبد العزيز أبو ياسر]ــــــــ[17 - 11 - 05, 06:10 م]ـ
أخي أظن أن هذا الموقع سينفعك
http://www.al-multaqa.net/vb/showthread.php?t=8773
- أسألك الدعاء-(23/156)
برنامج لتفريغ الأشرطة ((الاصدار الأول))
ـ[عاطف الفنوني]ــــــــ[17 - 11 - 05, 01:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
برنامج يساعد في تفريغ الأشرطة، حيث يحتوي على برنامج الصوت مع برنامج الورد في واجهة واحدة، ليسهل كتابة المادة الصوتية.
والبرنامج من تصميم الأخ الفاضل _ محمد سعيد _ حفظه الله تعالي، وجزاه الله خيرا.
وننبه الإخوة الكرام أن البرنامج تحت التعديل، فنرجو منهم متابعة الإصدارات الجديدة، وسوف نضيفها فور صدورها إن شاء الله تعالي، وسوف ننبه في عنوان البرنامج على رقم الإصدار.
وننبه، أن بعض الإخوة يظن أن البرنامج يقوم بتفريغ الشرائط بنفسه، وهذا ظن خاطىء.
بل الغرض منه فقط جعل الملف الصوتي مع مكان للتفريغ في واجهة واحدة ويتم التحكم فيه باستخدام لوحة المفاتيح تسهيلا وتسريعا للمفرغ.
حيث أن:
الزر F1 يقوم بتشغيل وإيقاف الملف الصوتي مؤقتا.
الزر F2 يقوم بإرجاع الشريط لمدة 10 ثواني تقريبا.
الزر F3 يقوم بزيادة الشريط لمدة 10 ثواني تقريبا.
الزر F5 يقوم بإيقاف الشريط نهائيا.
لتحميل البرنامج اضغطوا هنا ( http://www.islamway.com/books/1/several/013.rar)
من موقع طريق الاسلام
ـ[محمد الأثري]ــــــــ[17 - 11 - 05, 03:11 م]ـ
لو أنك حملته لنا هنا فالموقع محجوب في بعض البلدان
ـ[عاطف الفنوني]ــــــــ[17 - 11 - 05, 03:18 م]ـ
البرنامج في المرفقات ...............
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[17 - 11 - 05, 03:44 م]ـ
أيها الإخوة الكرام
الموضوع مكرر بارك الله فيكم و من أراد البرنامج فلينظر المشاركة الأولى من الصفحة فإنها و بحمد الله مثبتة
و السلام عليكم و رحمة الله
ـ[قرداش التركماني]ــــــــ[22 - 11 - 05, 04:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا(23/157)
من لديه بحث في أي جزئية عن الحاكم النيسابوري وكتابه المستدرك
ـ[أبو أويس الجزائري]ــــــــ[17 - 11 - 05, 03:27 م]ـ
من لديه بحث في أي جزئية عن الحاكم النيسابوري وكتابه المستدرك
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[17 - 11 - 05, 09:53 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=63870#post63870
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 10:10 م]ـ
الإمام النيسابوري وكتابه المستدرك
دراسة عن كتاب التفسير فيه
د/عادل حسن علي
مؤسسة المختار -القاهرة
الكتاب رسالة جامعية
وهو مليء بالبحوث الجيدة المحررة
ـ[أبو أويس الجزائري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 07:41 م]ـ
أشكر الأخ عبد الرحمن الفقيه, أما الأخ حامد الحنبلي فنشكره على هذا التوجيه, ونعلمك بأننا قد اقتنيناه(23/158)
هل كتاب الدارمي موجود بإمتداد chm ?
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[17 - 11 - 05, 07:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسرني أن أقدم لكم الكتب التسعة بإمتداد chm .
1 _ صحيح البخاري
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1396
2 _ صحيح مسلم
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1414
3 _ سنن أبو داود
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1283
4 _ سنن الترمذي
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1342
5 _ سنن ابن ماجه
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1415
6 _ المؤطأ
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1343
7 _ المسند
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1395
8..._ مسند الإمام الشافعي
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1391
يتبقي لكم، سنن النسائي، ولم أعثر عليها بإمتداد chm
وسنن الدارمي
ـ[الطيماوي]ــــــــ[17 - 11 - 05, 09:47 م]ـ
أخي الحبيب جمعها كلها ككتاب واحد بهذه الصيغة
وذلك من خلال برنامج صناعة الكتب بإمتداد chm الذي وضعه الأخ أبو الحسن السلفي وقمت بتعريبه فهو أفضل من استخدام كل كتاب لوحده على حدة
وإن كنت أتمنى عليك أخي الحبيب أن تتنظر الشاملة الإصدار ا لثاني فهي خير من جميع الكتب الإلكترونية سواء منفردة أو مجتمعة
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[19 - 11 - 05, 01:31 ص]ـ
هذا الرابط يجد فيه الاخوان سنن الامام النسائي رحمه الله تعالى مع الكثير من الكتب القيمة ... أنصح اخواني بالذهاب اليه.
http://www.omelketab.net/(23/159)
طلب كتاب شرح رياض الصالحين لإبن عثيمين
ـ[أبواسلام]ــــــــ[17 - 11 - 05, 11:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوانى فى الله
أرغب فى كتاب شرح رياض الصالحين لإبن عثيمين
فمن يعرف أى موقع به الكتاب فليدلنا عليه وله الأجر من الله
وجزاكم الله عن كل خير
ـ[أبواسلام]ــــــــ[19 - 11 - 05, 04:20 م]ـ
معقولة لا أحد يعرف أى موقع لهذا الكتاب فقد بحثت عنه فى مكتبات كثيرة على النت ولم أجده رجاءاً أيها الأحبة من يجده لا يبخل علينا
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[19 - 11 - 05, 06:59 م]ـ
الكتاب غير موجود والله أعلم على الشبكة ... ولو كان موجوداً لكان على موقع الشيخ الرسمي.
وللشيخ شرح صوتي على الكتاب ... ولعلك تستفيد منه.
ـ[ابراهيم العطار]ــــــــ[09 - 02 - 06, 01:38 م]ـ
اريد الترغيب والترهيب للالباني مشكولا
ebrahim_elatar@yahoo.com
ـ[ابراهيم العطار]ــــــــ[09 - 02 - 06, 01:40 م]ـ
اريد الترغيب والترهيب للالباني مشكولا
ebrahim_elatar@yahoo.com
ـ[الملازمة]ــــــــ[18 - 04 - 07, 08:58 م]ـ
اذهب الى موقع الشيخ ابن عثيمين وستجد كتاب الكتروني شرح رياض الصالحين
وهذا الرابط
http://www.ibnothaimeen.com/all/index/article_17097.shtml
ـ[الملازمة]ــــــــ[18 - 04 - 07, 09:00 م]ـ
هذا الجزء الأول
http://www.ibnothaimeen.com/all/index/sharhreyadalsaleheen-1.exe
هذا الجزء التاني
http://www.ibnothaimeen.com/all/index/sharhreyadalsaleheen-2.exe
هذا الجزء الثالث
http://www.ibnothaimeen.com/all/index/riyadalsaleheen-3.exe
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 04:36 ص]ـ
هذا الأول والثاني للشاملة
من أبي أيوب شفاه الله
ـ[بو إبراهيم الذهبي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 11:10 ص]ـ
يالله يا ذا الهمة كملوه يا شباب والدعاء يتبع.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[21 - 05 - 07, 08:05 م]ـ
بسم الله الرمن الرحيم.
الإخوة الأفاضل الكتاب يوجد في المكتبات في 6 مجلدات 3 منها أوردتموها فمن لنا بالثلاثة الباقية.
ـ[أبو أحمد الشامي]ــــــــ[28 - 05 - 07, 08:20 م]ـ
أخيرا .. الكتاب كاملا والحمد لله
http://www.shamela.ws/open.php?cat=12&book=2200(23/160)
بهجة المجالس وأنس المجالس لابن عبدالبر بصيغة chm
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[17 - 11 - 05, 11:43 م]ـ
هذا كتاب: بهجة المجالس وأنس المجالس لابن عبدالبر قمت بتحويله إلى نوع chm
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 10:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(23/161)
شرح كيفية عمل كتاب على شكل Pdf
ـ[ف. المهتدي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 07:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الاحبة حفظهم الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
تحقيقا لرغبة اخي الحبيب طويلب علم صغير، سوف اقوم بنشر الشرح الذي قمت بنشره على بعض المنتديات عن كيفية عمل كتاب على شكل PDF، و سوف اقوم بشرح احدى الطرق، و هذه الطريقه هي احدى الطرق التي اصبحت استعملها من خلال الخبرة، خاصة بعد ان قمت بعمل و نشر بعض الكتب بطرق مختلفة. و العملية تحتاج الى بعض الوقت في البداية لكن بعد المارسة تصبح سهلة بإذن الله.
و الآن اترككم مع الشرح، و الذي قسمته الى عدة اقسام لتسهيل عملية التتابع ان شاء الله.
الشرح:
القسم الاول: الادوات
الادوات التي نحتاجها:
1) الكتاب الذي نريد تصويره و تحويله الى ملف PDF
2) الماسح الضوئي ( Scanner)
3) برنامج تحويل الملفات من صور الى PDF و يمكن عن طريقه تعديل الملفات، و من افضل البرامج برنامج ادوبي بروفاشينال الاصدار السابع Adobe Acrobat Pro 7.0 ، وهي ليست نسخة القارئ فقط ( Adobe Reader) بل النسخة الكاملة و الكمال لله وحده. و يمكن تنزيل البرنامج من هنا:
http://plexi.surpasshosting.com/~vivienn/fileman/templates/CVS/nRYTAbzd
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
PufaKYIxMIXt9L90ZgVUd/wCSaTO9tYdmG0Fyroz4FcjH3h2vePbcj/tda-aap7.rar
الباسورد: VoZ0Tpr5nLG01M
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
4) وايضا برنامج WINRAR (http://www.rarlab.com/rar/wrar351.exe) وهو افضل برامج الضغط.
القسم الثاني: تجهيز الكتاب
هذه الخطوة مطلوبة حسب نوعية الكتاب، و كل ما يجب عمله هو ان تفتح الكتاب من نصفه و من ثم وضعه على طاولة او سطح صلب و الضغط عليه. كما هو موضح في الصورتين. هذه الطريقه تساعد بفرد صفحات الكتاب عند تصويره على الماسح الضوئي. و يمكن عمل هذه الطريقه لعدة اقسام من الكتاب، فمثلا اذا كان حجم الكتاب 200 صفحة، قم بالضغط على الكتاب بعد كل خمسين صفحة. و هكذا نعطي الكتاب بعض المرونه لتسهيل عملية تصوير الصفحة بأكملها. و هناك طريقة اخرى لتحضير الكتاب قام اخي الكريم طويلب علم بالإشارة اليها هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39155
http://mysite.verizon.net/muhtadoon/l1.JPG
القسم الثالث: اعداد الماسح الضوئي ( Scanner)
بسبب تعدد انواع المواسح الضوئية، قد يختلف شكل واجهة البرنامج الذي يتحكم به من ماسح الى آخر. لذلك اسوف اقوم بشرح واجهة برنامجين، و سوف تكون باقي البرامج قريبة نوعا ما منهما. المهم في هذه الخطوة هو اعدادات ( Settings) البرنامج.
و الصور التالية سوف توضح الاعدادات الصحيحة للبرنامج للماسح الضوئي من عائلة CANON :
http://mysite.verizon.net/muhtadoon/l2.JPG
بعض المواسح تعطي خاصية الاستعراض في البرنامج كما هو موضح في الصورة التالية، و يمكن من خلالها معرفة طول و عرض الكتاب.
http://mysite.verizon.net/muhtadoon/l3.JPG
و هنا توضيح لواجهة برنامج آخر للماسح الضوئي و هو من عائلة HP و بعد ان يقوم البرنامج بمسح الصفحة او الصفحات يعطيك خيار اختيار صيغة الصفحات، فإختار شكل TIFF او كما في بعض البرامج الحديثه إختار صيغة PDF. و ايضا تسمية الصفحات.
http://mysite.verizon.net/muhtadoon/l4.JPG
ـ[ف. المهتدي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 07:51 ص]ـ
القسم الرابع: عملية التصوير
http://mysite.verizon.net/muhtadoon/l6.JPG
الآن عند تصوير الصفحة المقابلة و التي سوف يكون رقمها زوجيا، من الافضل ان نصور الصفحة بشكل عكسي، كما هو موضح في الصورة التالية و الاولي و ليس كما في الصورة الثانية، لأن هذا سوف يسهل موازات الصفحة لحافة الماسح الضوئي طولا و عرضا. و ايضا سوف يسهل عملية تعديل الصفحات من الجوانب و قص الإضافات الزائده كما سنرى فيما بعد. و سوف نقوم بلف الصفحات المقلوبة حول نفسها بدرجة 180 درجة عن طريق برنامج ادوبي بروفيشينال بعد استيراد الملفات الى البرنامج كما سنوضح في القسم الخامس.
http://mysite.verizon.net/muhtadoon/l6.JPG
لكن ان قمنا بعمل التالي، على اساس ان تظهر الصورة بشكل غير مقلوب، فقد نستطيع موازاة الصفحة بشكل عرضي فقط لكن ليس طولي:
http://mysite.verizon.net/muhtadoon/l7.JPG
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/162)
و ملاحظة هامة و هي حتى و ان كانت الصفحة فارغة و ليس مكتوب بها شيء فقم بتصويرها لتسهيل عملية التنقيح و لإبقاء صفحات الكتاب متسلسلة بشكل صحيح، فسوف نقوم بالتخلص من هذه الصفحات الفارغة في المرحلة الاخيرة عند تعديل الكتاب.
بعد ان نكون قد انهينا تصوير صفحات الكتاب، سوف نحصل على مجلد فيه ملفات مرقمة- طبعا الترقيم قد يكون فوريا او اتوماتيكيا (كما في برنامج Canon) او يدويا (كما في برنامج HP) . كما هو موضح في الصورة التالية:
http://mysite.verizon.net/muhtadoon/l8.JPG
القسم الخامس: اخراج الكتاب
بعد ان نكون قد قمنا بتنصيب برنامج أدوبي اكروبات بروفشينال النسخة السادسة او السابعة و يمكن تنزيل النسخة السابعة من هنا:
http://plexi.surpasshosting.com/~vivienn/fileman/templates/CVS/nRYTAbzd
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
PufaKYIxMIXt9L90ZgVUd/wCSaTO9tYdmG0Fyroz4FcjH3h2vePbcj/tda-aap7.rar
الباسورد: VoZ0Tpr5nLG01M
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
نقوم بفتح البرنامج و اتباع الخطوات التالية:
http://mysite.verizon.net/muhtadoon/l9.JPG
http://mysite.verizon.net/muhtadoon/l10.JPG
و لن اقوم بإستيراد جميع الصفحات بل 8 صفحات فقط لتسهيل عملية الشرح.
بعد استيراد او إضافة الصفحات سوف يقوم البرنامج بإعطائك اختيار تسمية ملف الادوبي و قد اخترت تسميته PAUL. وهذا سوف يكون اسم كتاب الادوبي الذي لم ننتهي من تعديله بعد.
و عند الضغط على Document سوف نرى بعض الاختيارات التي سوف تمكننا من تنقيح الملف او الملفات بشكل كلي او بترقيم فردي او ترقيم زوجي، و سوف نأتى على شرحها.
http://mysite.verizon.net/muhtadoon/l11.JPG
سوف نقوم الآن اولا بقص الاضافات الزائدة على اطراف الصفحات، نختار عملية القص ( CROP Pages)، و كما هو موضح في الصورة التالية يمكن تعديل و قص الاضافات من النواحي الاربعة:
http://mysite.verizon.net/muhtadoon/l12.JPG
بعد ذلك نقوم بتعديل الملف من ناحية قلب الصفحات المصورة بالشقلوب. و كما هو واضح من احدى الصور التوضيحية لهذا الشرح ان الصفحات الفردية يجلب قلبها 180 درجة.
http://mysite.verizon.net/muhtadoon/l13.JPG
و بعد هذه الخطوة، يمكن الآن حذف الصفحات الفارغة او الغير لازمة. عن طريق استخدام حذف الصفحة ( DELET)
و من ثم نقوم بحفظ الملف على شكل ادوبي. و يمكن استخدام برنامج وينرار Winrar لضغط الملف.
و ان كان هناك اي استفسار او سؤال او خطوة غير واضحة، فلا تترددوا في السؤال.
.
و ان شاء الله اكون قد وفقت بالشرح.
بارك الله فيكم و احسن اليكم.
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 10:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الشرح الرائع
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[18 - 11 - 05, 03:56 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 11 - 05, 05:45 م]ـ
بارك الله فيك اخى الكريم ف. المهتدي
شرح ممتاز
اخوانى الافاضل
كما ترون الخطوات بسيطه و العمل على نشر ولو كتاب واحد فيه خير كثير و نفع للالاف من طلبه العلم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 11 - 05, 08:04 م]ـ
اخى الكريم ف. المهتدي
الرجاء مراجعه الايميل للاهميه
ـ[الجاسر]ــــــــ[19 - 11 - 05, 02:05 ص]ـ
الله يعطيك العافية
شكرا جزيلا على هذا الشرح
ـ[أبواسلام]ــــــــ[20 - 11 - 05, 09:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخى الكريم
بارك الله فيك وجعل ما تقوم به فى ميزان حسناتك
لى استفسار أخى هل لو الكتاب موجود على الجهاز فى ملف وورد مثلاً سنتبع نفس الخطوات رجاء أخى إن لم نثقل عليك أن يكون الشرح بالصور لأنى فعلاً أريد أن أقوم بعمل الكثير من الكتب الألكترونية وعندى منها الكثير على ملفات وورد
ـ[ف. المهتدي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 11:31 م]ـ
الاخوة الاحبة أبو الحسن السلفي، ابو العز السلمى، و الجاسر
جزاكم الله خيرا و زوجكم بكرا.
اخي الكريم طويلب علم
اكرمك الباري اخي الحبيب و نحن تحت امرك
اخي الحبيب أبواسلام
الله يبارك فيك
بالنسبة لإستفسارك فمن الافضل نشر الكتب على شكل ملفات ورد حتى تكون خاصية البحث و الاقتباس سهلة لطلبة العلم لكن ان شاء سوف اقوم بنشر كيفية تحويل الورد الى بي دي اف بالصور خلال الايام القادمة ان شاء الله تحقيقا لرغبتك.
- - - - - -
ـ[مدحت]ــــــــ[22 - 11 - 05, 02:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/163)
أخى الكريم
جزاك الله خيراً على هذا الشرح الرائع جعله الله في ميزان حسناتك
أرجو إكمال فضلكم بفك طلاسم الباسوورد
VoZ0Tpr5nLG01M
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
لأني بعد أن أنزلت البرنامج لم أستطع فك الضغط عنه واحترت في حروفه هل هي صغيرة أم كبيرة؟
وفشلت إلى الآن في فتحه فأرجو المساعدة
وشكرا والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[22 - 11 - 05, 07:14 ص]ـ
قم بتظليل الرقم ثم انسخه ثم الصقه .. الأمر ميسور أخي الكريم ..
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 11 - 05, 03:57 م]ـ
هذه رساله على الخاص سأضعها هنا للفائده مع بعض التصرف
الاخ الفاضل السائل:
السلام عليكم ورحمة الله ..
أخي الفاضل .. كيف حالك .. ؟ أدعو الله أن تكون بخير حال ..
كنت أريد أن أسألك عن كيفية الحصول على الماسح الضوئي الذي يسحب كمية من الأوراق مرة واحدة .. هل سمعت بوجوده في مصر .. ؟ وكم سعره .. ؟
وجزاك الله خيرًا ..
جوابى انا:
أخي الفاضل
لقد سألت الاخوه فى مصر و للاسف لا يوجد الماسح الضوئي الذي يسحب كمية من الأوراق مرة واحدة
هذا النوع ليس منتشر حتى فى خارج مصر لارتفاع ثمنه و لا يقدم على شرائه الا الشركات (الثمن حوالى 700 دولار امريكى)
لكن قد يكون موجود فى مصر و لكن الاخوه لم يروه
حلمى ان يتواجد فى مصر حتى يسهل شراء الكتب هناك و عمل المسح الضوئى هناك و الرفع على النت مباشره
الاخ الفاضل السائل:
السلام عليكم،، فعلاً سعره غالي جدًا جدًا .. قد كنت أفكر لو كان سعره يقارب الألف جنيه أن أبيع بعض ما أملك في سبيل الحصول عليه (ابتسامة) .. فما بالك وهو يقارب الألف دولار .. ؟! وكذلك خارج مصر .. فما بالك بالجمارك .. ؟!
إذن ففكرة الحصول على هذا الماسح المتقدم مستبعدة حتى يقضي الله أمرًا كان مفعولاً ..
لم يبقَ أمامنا إلا الماسح العادي .. وهذا ميسور بالنسبة لما قبله ..
ولكن .. هل من رأيك أن أقوم بتقطيع الكتب .. ؟ أم أستخدم الطريقة التي شرحها الأخ الفاضل ف. المهتدي بأن أقوم بثني الكتاب .. ؟
من رأيي أن طريقة ثني الكتاب لن تصلح مع المجلدات (كالبخاري) مثلاً .. فأفدني حول هذه المسألة وأنت من أهل الخبرة فيها ..
وكذلك .. ما تقديرك للوقت اللازم لإدخال كتاب يدويًا (في حجم صحيح البخاري مثلاً) .. ؟
وأنتظر ردك أخي الفاضل ..
جوابى انا:
اخى الكريم
ارى ان تبدأ بكتاب صغير و ترى كم تأخذ العمليه
فى البدايه سيكون العمل بطيئ لانك تتعلم كيف تضبط الاعدادات لكن بعد فتره سيصبح الامر سهل و اقول ان مابين 30 الى 60 صفحه فى الساعه على حسب نوع السكانر و الكمبيوتر و غيره
اول كتاب قد يأخذ فتره طويله و لكن لا تظن ان هذا هو العادى
و لا تجعل الاحباط يتمكن منك لانك مع الوقت ستكون سرعتك اكبر و الصوره الممسوحه ادق و اوضح فلن تحتاج لاعاده المسح الضوئى لبعض الصفحات اكثر من مره كما يحدث فى البدايه
بالنسبه الى الكتب الصغيره فهى سهله الثنى فى اغلب الاحيان اما الكتب الكبيره فالامر يختلف من كتاب لاخر على حسب الكتاب نفسه
اهم شيئ ان تكون كل صفحه واضحه فاذا اكتشفت ان جانب الصفحه غير واضح بسبب صعوبه ثنى الكتاب فلابد من تقطيعه
اود ان انبه ان العمل اليدوى يحتاج الى عزيمه و صبر لانك تكرر المسح الضوئى لصفحه بعد صفحه عشرات المرات و اعرف بعض الاخوه ممن يستغلون الوقت بسماع محاضره او غيرها بينما يقومون بالمسح الضوئى
بالنسبه لاختيار الكتب لابد من التنسيق حتى لا تكرر كتاب هو موجود بالفعل كوورد او pdf
مثلا صحيح البخارى توجد الطبعه السلطانيه على الملتقى pdf و بالتالى لن نحتاج الى مسحه
ـ[مدحت]ــــــــ[22 - 11 - 05, 06:56 م]ـ
الأخ الكريم / أسامة عباس
لم تنفع محاولة تظليل الرقم ولصقه
لأن هذه الخاصية غير منشطة مع هذا البرنامج المضغوط ببرنامج الوين رار
شكرا لاهتمامك وردك وجزاك الله خيرًا
ـ[ف. المهتدي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 12:38 ص]ـ
اخي الحبيب مدحت
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قم بتضليل الرقم السري ثم اضغط على Ctrl و C معا لنسخة
ثم ضع مؤشر الفاره في برنامج الوينرار و قم بالضغط على Ctrl و V معا للصقه.
موفق ان شاء الله.
ـ[مدحت]ــــــــ[23 - 11 - 05, 01:41 ص]ـ
الأخ العزيز / ف. المهتدي
بارك الله فيكم فلقد نجحت معي تلك الطريقة التي أشرت إليها
فجزاكم الله كل خير وجعل ما تفعله في ميزان حسناتك
ولي طلب بسيط - فيه سذاجة أعذرني عليها - كيف أحوّل كتاب ما إلى صفحات pdf
هل لابد من برنامج أدوبي بروفشنال فقط أم هناك برامج أخرى
مع العلم عندي سكانر ولكن الصفحات التي يحفظها ليس من ضمنها pdf
أرجو التوضيح ولكم جزيل الشكر
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 11 - 05, 02:03 ص]ـ
اخى الكريم مدحت
يمكنك تحويل الصفحات التي يحفظها السكانر (غالبا صور) الى pdf بواسطه أدوبي بروفشنال
ـ[مدحت]ــــــــ[23 - 11 - 05, 02:45 ص]ـ
الأخ الكريم / طويلب علم كبير وكبيرجداً
جزاك الله خير الجزاء على تحفك التي تهدينا بها دائماً ...
أشكرك على ردك السريع ولكن ألايوجد سوى ذلك البرنامج؟؟
أو بمعنى آخر هل يوجد برنامج يعمل على ويندوز98
وشكراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/164)
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[23 - 11 - 05, 07:03 م]ـ
أخي مدحت، عليك بهذا البرنامج:
الجزء الأول من البرنامج: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=23611
الجزء الثاني: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=23612
وبعد التحميل قم بفكهما بالوينرار، وذلك بأن تقوم بوضعهما في مجلد واحد، ثم تفك الملف الأول واسمه [ ImagetoPDF.part1] وسيتم فك الثاني تلقائيًا ..
وستجد الـ KeyGen الخاص به .. اكتب اسمك وستحصل على الرقم السري الخاص به ..
وأما عن كيفية تحويل الصور إلى ملف PDF:
قم بوضع الصور كلها في مجلد واحد، ثم قم باختيارها جميعًا بالضغط على ctrl+A،، ثم اضغط بزر الماوس الأيمن (ويجب أن تضغط بزر الماوس الأيمن على الصورة التي ترغب بأن تكون هي الصفحة الأولى) واختر ImageToPdf، ومنها اختر: Combine In To One PDF File
وأنا لم أجربه على Win98..
ـ[مدحت]ــــــــ[24 - 11 - 05, 02:08 ص]ـ
الأخ الكريم أسامة عباس
أشكرك على الاهتمام بارك الله فيكم
سأنزل البرنامج و أحاول تجريبه
شكرا
ـ[ف. المهتدي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 02:33 م]ـ
اخي العزيز مدحت،
اكرمك الله اخي الحبيب، و ارجو ان تخبرنى بنتيجة تجربة البرنامج الذي ذكره الاخ الكريم اسامة عباس.
بارك الله فيكم و اسكنكم الفردوس الاعلى.
دعواتكم في ظهر الغيب
ـ[مدحت]ــــــــ[25 - 11 - 05, 11:52 م]ـ
الأخ الكريم / ف. المهتدي
لم أستطع الاستفادة من هذا البرنامج مع الأسف الشديد - ويبدو هذا لجهلي -
تحياتي إليكم و أشكركم على دعواتكم الطيبة وأتمنى من الله أن يكرمكم بالجنة و نعيمها
ـ[ف. المهتدي]ــــــــ[28 - 11 - 05, 12:06 ص]ـ
اخي الكريم مدحت،
هل ما زلت تبحث عن برنامج لتحويل الصور الى Pdf يعمل على ويندوز 98؟
وايضا بأي صيغة يحتفظ برنامج الماسح الضوئي صور الصفحات لديك؟
و بإذن الواحد الاحد نضع برنامج صغير حجما لصنع ملفات Pdf يعمل على ويندوز 98 مع الشرح ان طلبت.
بارك الله فيك
ـ[مدحت]ــــــــ[29 - 11 - 05, 01:28 ص]ـ
الأخ الكريم / ف. المهتدي
أشكركم على اهتمامكم وتقبل تحياتي
وفي انتظار إبداعاتكم المستمرة ..
وفقكم الله
ـ[ابراهيم عبدالحميد]ــــــــ[25 - 02 - 06, 06:52 ص]ـ
قمت بتنزيل الملف المضغوط وتم فكه بنجاح لكن لم يظهر ملف التستيب
الملفات بعد الفك:
tda-aap7.bin 245.589 kb
tda-aap7.cue 1kb
tda-aap7.nfo 12 kb
وحجم الملف المضغوط 234.969 kb
ـ[ابراهيم عبدالحميد]ــــــــ[25 - 02 - 06, 07:24 ص]ـ
عذرا لم أتنبه أن الملف كملفات iso(23/165)
كتاب الكتروني: حصول المأمول بشرح ثلاثة الأصول - الشيخ عبدالله بن صالح الفوزان
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[18 - 11 - 05, 11:45 ص]ـ
قد انتهيت بحمد الله من كتاب الكتروني بعنوان " حصول المأمول بشرح ثلاثة الأصول "، للشيخ عبدالله بن صالح الفوزان.
قال الشيخ عبدالله بن صالح الفوزان:
فإن رسالة "ثلاثة الأصول وأدلتها" للشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله رسالة موجزة جامعة في موضوع توحيد الربوبية والألوهية والولاء والبراء وغير ذلك من المسائل المتعلقة بعلم التوحيد، الذي هو من أشرف العلوم وأجلها قدراً، كتبها الشيخ رحمه الله مقرونة بالدليل بأسلوب سهل ميسر لكل قارئ؛ فأقبل الناس عليها حفظاً وتدريساً؛ لأنها كتبت بقلم عالم جليل من علماء الإسلام نهج منهج السلف الصالح داعياً إلى التوحيد ونبذ البدع والخرافات وتنقية الإسلام مما علق به من أوهام. ويظهر ذلك جلياً في معظم مؤلفات الشيخ ورسائله، فجاءت هذه الرسالة خلاصة وافية لمباحث مهمة لا يستغني عنها المسلم ليبني دينه على أسس سليمة وقواعد صحيحة؛ ليجني ثمرات ذلك سعادة في الدنيا وفلاحاً في الدار الآخرة. لذا رأيت أن أكتب عليها شرحاً متوسطاً في تفسير آياتها وشرح أحاديثها وتوضيح مسائلها إسهاماً في تسهيل الاستفادة منها، والتشجيع على حفظها وفهمها بعد أن قمت بشرحها للطلبة في المسجد بحمد لله تعالى، وسميته: "حصول المأمول بشرح ثلاثة الأصول".
وقد تم إعداد الكتاب بصيغتين: صيغة Exe و صيغة Chm تلبية لرغبة الكثيرين في إعداد الكتب بالصيغة الأخيرة لما يرونه من مميزات لها، وتم جمع كلاهما في ملف مضغوط واحد.
حجم الملف: 1 ميجا بايت.
رابط التحميل:
http://www.ebooks-center.net/click/go.php?id=33
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 12:29 م]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[18 - 11 - 05, 02:31 م]ـ
الرابط لا يعمل
الرابط يعمل عندى.
وأنبه الإخوة الكرام، بأن الشرح لفضيلة الشيخ عبدالله بن صالح الفوزان حفظه الله، وليس لفضيلة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالي.
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[18 - 11 - 05, 02:49 م]ـ
الرابط يعمل الآن ..
وجزى الله الأخ الأزهري على التنبيه .. وقد تم التعديل في الملفات والموقع ..
ـ[المخلافي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 03:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 11:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[19 - 11 - 05, 02:30 م]ـ
الرابط يعمل عندى.
وأنبه الإخوة الكرام، بأن الشرح لفضيلة الشيخ عبدالله بن صالح الفوزان حفظه الله، وليس لفضيلة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالي.
نعم والكتاب قد نزلته وهو لعبدالله الفوزان بالفعل
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[19 - 11 - 05, 06:16 م]ـ
دمت مباركا أخي الكريم
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[20 - 11 - 05, 02:12 م]ـ
بارك الله في الجميع ..
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[25 - 12 - 06, 07:33 م]ـ
الرابط الجديد بهذه الصفحة:
http://www.islamspirit.com/ebooks/ebooks_c_bok_0032.php
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[25 - 12 - 06, 08:52 م]ـ
جوزيت خيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 06, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك وجزاك كل خير.
الرابط لا يعمل.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 06, 05:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الرابط يعمل و بامتياز.
جزاك الله خير الجزاء وجعل جنات النعيم مقرك وسكناك.
ـ[عبدالسميع]ــــــــ[23 - 05 - 10, 11:50 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك كل خير.
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[08 - 07 - 10, 09:25 ص]ـ
الرابط الصحيح هنا:
http://www.islamspirit.com/ebooks_c_bok_0032.php(23/166)
بحث عن كتب في الوقف والابتداء على الشبكة أو مكان بيعها من فضلكم
ـ[توفيق]ــــــــ[18 - 11 - 05, 02:04 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم في الله من غرب الجزائر طالب في الدراسات العليا مرحلة الماجستير يبحث عما يلي
علل الوقوف للسجاوندي
إبضاح الوقف والابتداء لابن الأنباري
الاقتداء في الوقف والابتداء لابن النكزوي
المكتفى في الوقف والابتداء لأبي عمرو الداني
الوقف والابتداء للغزال
الوقف والوصل لأحمد بن شرشال الجزائري
فأرجوا من الإخوة في الموقع اطلاعي على مكان وجودها على الشبكة أو في أي مكتبة تباع فيها.
قال صلى الله عليه وسلم: الدال على الخير كفاعله.
ـ[صالح الجزائري]ــــــــ[19 - 11 - 05, 08:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الاكتفا في الوقف و الابتدا للا شموني من شبكة التفسير و الدراسات القرآنية
المكتفى في الوقف والابتداء لأبي عمرو الداني مخطوط من شبكة سحاب
ـ[صالح الجزائري]ــــــــ[19 - 11 - 05, 08:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الاكتفا في الوقف و الابتدا للا شموني من شبكة التفسير و الدراسات القرآنية
المكتفى في الوقف والابتداء لأبي عمرو الداني مخطوط من شبكة سحاب(23/167)
انطلاق تراكر تورنت اسلامي http://www.islamictorrents.net
ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 03:50 م]ـ
http://www.islamictorrents.net
الرجاء رفع الكتب و الخطب عليه و هذا رابط يشرح التورنت
http://www.absba.org/vb/showthread.php?t=236937&highlight=%C7%E1%CA%E6%D1%E4%CA
و هذه مقارنة بين التورنت و الملفات العادية
http://www.absba.org/vb/showthread.php?t=238903&highlight=%C7%E1%CA%E6%D1%E4%CA
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 11 - 05, 05:51 م]ـ
اخى الفاضل ابو حفص الحلبي
بارك الله فيك
الله اكبر هذا فتح جديد
لقد استخدمت التورنت مرات كثيره من قبل مع المواقع الاجنبيه والفكره رائعه
ـ[بيان]ــــــــ[18 - 11 - 05, 05:59 م]ـ
السلام عليكم ...
بارك الله في الجهود ...
أرجو شرح الهدف من اقامة مثل هذا الموقع؟
وما فائدة التورنت؟
ولكم منا الدعاء ...
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 11 - 05, 06:11 م]ـ
ببساطه شديده هى تقنيه نقل الملفات من كمبيوتر شخصى الى اخر
نفرض انى على جهازى الشخصى ملف معين ليس متوافر للتحميل من اى موقع
بواسطه برنامج التورنت يستطيع الاخوه بعد اخذ رابط الملف تحميله عبر الانترنت من جهازى مباشره وطبعا كلما زاد عدد المالكين للملف كلما كان التحميل اسرع وايسر
ولعل احد الاخوه المتمرسين يشرح البرنامج هنا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 11 - 05, 06:34 م]ـ
الموقع
http://www.islamictorrents.net
يعطيك رابط التحميل مع معلومات عن الملف
ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[19 - 11 - 05, 12:19 ص]ـ
اخي بيان انا وضعت روابط فيها شرح وافي و انا جربتها الان و هي تعمل
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[13 - 12 - 05, 02:17 ص]ـ
فلعلا راااااااااااااائع
جزي الله القائمين عليه واصحاب الفكرة خيرا
ـ[العارض]ــــــــ[13 - 12 - 05, 02:27 ص]ـ
أخي / طويلب علم
هل نتمكن من خلال البرنامج أن نحمل أرشيف الملتقى من جهازك
وهل هو شبيه ببرنامج الكازا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 12 - 05, 02:48 ص]ـ
اخى الكريم العارض
يمكن تنزيل الارشيف من هنا مباشره
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?t=38141
شبه كازا لكن ليس تماما - نفس الفكره
ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[20 - 01 - 06, 06:55 م]ـ
http://www.islamictorrents.net
الرجاء رفع الكتب و الخطب عليه و هذا رابط يشرح التورنت
http://www.absba.org/vb/showthread.php?t=236937&highlight=%C7%E1%CA%E6%D1%E4%CA
و هذه مقارنة بين التورنت و الملفات العادية
http://www.absba.org/vb/showthread.php?t=238903&highlight=%C7%E1%CA%E6%D1%E4%CA
الرجاء رفع الكتب و الخطب عليه
ـ[ابو وحيد المكي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 11:02 م]ـ
لا أعرف طريقة التسجيل من يسجل ويعطيني الباسوور د وله مني جزيل الشكر ..
ـ[الشريف حسن]ــــــــ[10 - 05 - 07, 07:12 م]ـ
لا أعرف طريقة التسجيل من يسجل ويعطيني الباسوور د وله مني جزيل الشكر ..
http://www.islamictorrents.net/signup.php
ادخل على هذا الرابط وسجل بيناتك اخى كما تسجل فى اى منتدى
وجزاكم الله خيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[10 - 05 - 07, 09:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرًا أخي الكريم، وبارك الله فيكم، ونفع بكم، وجعل ذلك كُلَّه في ميزان حسناتكم، واللهَ أسألُ ألَّا يحرمكم لذَّةَ النَّظَرِ إلى وجهِه الكريم، في غير ضرَّاء مُضرَّة، ولا فتنةٍ مُضِلَّة.
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[11 - 05 - 07, 01:03 ص]ـ
فليتنبه الإخوة الذين ينتهون من إنزال الملف ألا يحذفوه ليعم الخير الجميع ويكون لهم حسنة جارية.
ـ[عبدالملك بن عبدالله]ــــــــ[11 - 05 - 07, 04:26 م]ـ
مشكور على الموقع الجميل
وجاري تحميل
الجامع الكبير لكتب التراث العربي والإسلامي 2005 من الموقع
http://www.islamictorrents.net/details.php?id=10076
ـ[ابو وحيد المكي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 10:18 م]ـ
تم التسجيل بارك الله فيكم ...
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 10:42 م]ـ
مشكور على الموقع الجميل
وجاري تحميل
الجامع الكبير لكتب التراث العربي والإسلامي 2005 من الموقع
http://www.islamictorrents.net/details.php?id=10076
كيفية تشغيل برنامج الجامع الكبير 2 من الجهاز لا من الهارديسك الخارجي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98398
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[14 - 05 - 07, 02:53 م]ـ
ما شاء الله, بارك الله فيكم
ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[15 - 05 - 07, 08:24 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
جزاكم الله خيرا
قمت بالتسجيل وتحميل برنامج Azureus وبدأت بالعمل عليه لكني فوجئت أن سرعته قليلة جدا وليس كما وصف الإخوان فسرعته لا تزيد في الغالب على 1 ميجا!!! مع العلم أنني أستخدم سرعة اتصال 256 وواضح من تعليقات الإخوة بارك الله فيهم أن هذا النظام يوفر سرعات عالية خاصة مع كثرة الحائزين للبرنامج أو الملف فهل لهذا البطء سبب؟؟
وسؤالي الآخر: في حالة انقطاع التيار أو الاتصال بالنت لأي سبب فهل يحتفظ البرنامج بما قام بتنزيله كالبرامج التي نستخدمها في ذلك كالفلاش جيت مثلا؟؟
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/168)
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[15 - 05 - 07, 08:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو وحيد المكي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 08:50 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
جزاكم الله خيرا
قمت بالتسجيل وتحميل برنامج Azureus وبدأت بالعمل عليه لكني فوجئت أن سرعته قليلة جدا وليس كما وصف الإخوان فسرعته لا تزيد في الغالب على 1 ميجا!!! مع العلم أنني أستخدم سرعة اتصال 256 وواضح من تعليقات الإخوة بارك الله فيهم أن هذا النظام يوفر سرعات عالية خاصة مع كثرة الحائزين للبرنامج أو الملف فهل لهذا البطء سبب؟؟
وسؤالي الآخر: في حالة انقطاع التيار أو الاتصال بالنت لأي سبب فهل يحتفظ البرنامج بما قام بتنزيله كالبرامج التي نستخدمها في ذلك كالفلاش جيت مثلا؟؟
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
لعلك تقصد أخي الكريم 1 كيلو بايت نعم يا أخي
هذا يعتمد على نفس الملف المحمل وعدد السيدز واللتشرزير وأنا أنصحك ببرنامج BitComet فهو الأفضل في التورنت كما للتورنت علميات أخرى لكسر السرعة فيه وهذه بعض المواضيع المفيدة في ذلك
http://www.bramjnet.com/vb3/showthread.php?p=2060820
أما بالنسبة هل تستطيع التكميل عند انقطاع التحميل؟ نعم يا أخي وأعجب من ذلك أنك تستطيع التحميل حتى ولو بعد الفرمتة شرط وجود الملف الجاري تحميله!
ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[15 - 05 - 07, 09:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم وبارك فيكم على سرعة الرد والتفاعل أولا وعلى المعلومة ثانيا
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[17 - 05 - 07, 04:53 م]ـ
السلام عليكم
قبل أيام رأيت هنا للأخ الفاضل الشريف حسن هذا الموضوع
من يريد تحميل الجامع الكبير فليحمله بالتورنت
وهو موجود على موقع التورنت الاسلامى من غير سيدر
اى شخص تحمل منه
والتحميل عن طريق التورنت
ومساحته مضغوطه حوالى 2.5 جيجا
ولم لا أره الآن في الموقع
ـ[أبو عبد الرحمن بن العباسي]ــــــــ[27 - 05 - 07, 09:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[علاءالدين]ــــــــ[27 - 05 - 07, 10:04 ص]ـ
إخوانى الكرام لجهلى باللغة الإنجليزية أرجو شرح طريقة التسجيل فى الموقع ببساطة -أقصد موقع التورنت الإسلامى- وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[25 - 06 - 08, 04:29 ص]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
جزاكم الله خيراً--للرفع
والله المُسْتَعانُ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
والسَّلامْ
ـ[محمد نور الدين الشامي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 05:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
بارك الله فيكم .... لكن لماذا الواجهات بالإنكليزية؟؟؟ أليس الأفضل اللغة العربية لغة كل المسلمين؟؟؟(23/169)
الصوارم الحداد للشوكاني
ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[18 - 11 - 05, 09:04 م]ـ
من يتفضل علي ويرشدني على كتاب الشوكاني رحمه الله
" الصوارم الحداد "
وله مني الدعاء
ـ[أبو علي السلفي]ــــــــ[19 - 11 - 05, 12:24 ص]ـ
السلام عليكم
ها هو ما تريد
ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[19 - 11 - 05, 03:56 ص]ـ
أحسنت أخي الكريم وبارك الله فيك وفي علمك وعملك.
ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[19 - 11 - 05, 04:00 ص]ـ
هناك مشكلة أخي الحبيب.
الكتاب يفتح إلا أنه مليء بالطلاسم!! فما الحل؟
(أخشى أن يكون السبب من عندي).
ـ[أبو علي السلفي]ــــــــ[19 - 11 - 05, 08:56 ص]ـ
أخي هذه فواصل و علامات للأبيات و الأيات و الفقرات(23/170)
حمل فيض المعين على جمع الأربعين في فضل القرآن المبين
ـ[عصمت الله]ــــــــ[19 - 11 - 05, 11:43 ص]ـ
لملا علي القاري و قد خرجته و ضبطته بالشكل كاملا و وضعت عناوين موضحة لكل حديث
تفضلوا
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[19 - 11 - 05, 11:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[01 - 12 - 05, 01:01 م]ـ
جزاك الله خيرا(23/171)
كتاب الكتروني: الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد - الشيخ صالح الفوزان
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[19 - 11 - 05, 01:44 م]ـ
قد انتهيت بحمد الله من كتاب الكتروني بعنوان: الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد والرد على أهل الشرك والإلحاد، للشيخ صالح بن فوزان الفوزان.
قال مؤلفه الشيخ صالح بن فوزان الفوزان:
فلما كان توضيح العقيدة الصحيحة والدعوة إليها هو أهم الأمور وآكد الواجبات؛ لأنها الأساس الذي تنبني عليه صحة الأعمال وقبولها؛ كان اهتمام الرسل صلوات الله وسلامه عليهم واهتمام أتباعهم بإصلاح العقيدة أولاً عما يناقضها أو ينقصها، وكان نصيب هذا الجانب من سور القرآن وآياته النصيب الأوفر، وكان نصيبه من دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم واهتمامه النصيب الأكبر؛ فقد مكث صلى الله عليه وسلم في مكة ثلاث عشرة سنة يدعو إلى التوحيد وإصلاح العقيدة، ولما فتح الله عليه مكة؛ كان أول ما بدأ به هدم الأصنام والقضاء عليها، والأمر بإخلاص العبادة لله وحده لا شريك له. وقد أولى علماء هذه الأمة هذا الجانب قدرًا كبيرًا من جهودهم وجهادهم وتعليمهم وتأليفهم؛ حتى شغلت كتب العقيدة حيزًا كبيرًا من المكتبة الإسلامية، وصار لها الصدراة بين محتوياتها. وقد أحببت أن أسهم بجهدي القليل في هذا العمل الجليل؛ فكتبت هذه الكلمات التي أقدمها للقارىء، وهي لم تأت بشيء جديد، وإنما هي تقريب لبعض المعلومات، وقد يكون فيها ربط لواقع الناس اليوم وممارساتهم بتلك المعلومات؛ حتى يتضح حكمها، ويتبين خطأ أصحاب تلك الممارسات لعلهم يرجعون، ونصيحة لغيرهم يحذرون. وقد اقتبست هذه الكلمات من كتب أئمة الدين وعلماء المسلمين؛ ككتب شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه ابن القيم، وتلميذه الحافظ ابن كثير، ومن كتب شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، وتلاميذه أئمة الدعوة الإصلاحية (خصوصا كتاب (فتح المجيد). ولا أدعي أنني أتيت بجديد، وإنما أرجو أن أكون قربت بعض المعلومات، وربطتها بواقع الناس كلما سنحت فرصة عرضت مناسبة. وأصل هذا الكتاب كان حلقات أذيعت من إذاعة القرآن الكريم في المملكة العربية السعودية، وما كان في نيتي أن تخرج في كتاب لولا تقدير الله - سبحانه -، ثم إن بعض الإخوة الكرام اقترح علي جمعها وتنسيقها وإخراجها في كتاب؛ ليبقى نفعها إن شاء الله، وأرجو أن يكون في ذلك الخير، وأن تكون إسهاما - ولو ضئيلاً - في مجال الدعوة إلى الله - سبحانه، في وقت جهلت فيه طريقة الدعوة الصحيحة، وصار كثير من الدعاة يهتمون بجوانب ضئيلة لا تسمن ولا تغني من جوع بدون العقيدة، ويتركون جانب العقيدة، وهم يرون الناس متورطين في الشرك الأكبر حول الأضرحة والمزارات، ومتورطين في البدع والخرافات، ويرون دعاة الضلال قد استحوذوا على كثير من الجهلة والعوام، وساقوهم إلى مواقع الهلاك والضلال، واتخذوهم عبيدًا لهم يتصرفون بعقولهم وأموالهم، ويترأسون عليهم بالباطل وباسم العلم والولاية. إن كثيرًا من الدعاة اليوم مع الأسف لا يهتمون بجانب العقيدة وإصلاحها، بل ربما يقول بعضهم: اتركوا الناس على عقائدهم ولا تتعرضوا لها، اجمعوا ولا تفرقوا ... لنجتمع على ما اتفقنا عليه، وليعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ... أو نحوًا من هذه العبارات التي تخالف قول الله تعالى: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى الله وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِالله وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً}. إنه لا اجتماع ولا قوة؛ إلا بالرجوع إلى كتاب الله وسنة رسوله، وترك ما خالفهما، ولا سيما في مسائل العقيدة التي هي الأساس، قال تعالى-: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ الله جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا} 2، ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
حجم الملف: 1 ميجا بايت.
رابط التحميل:
http://www.ebooks-center.net/click/go.php?id=34
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[19 - 11 - 05, 06:17 م]ـ
دمت موفقا
محبك
الوشمي
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[20 - 11 - 05, 02:13 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك ..
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[27 - 12 - 06, 06:33 م]ـ
الرابط الجديد بهذه الصفحة:
http://www.islamspirit.com/ebooks/ebooks_c_bok_0033.php
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 12 - 06, 09:44 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[04 - 01 - 07, 09:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خير الجزاء وجعل جنات النعيم مقرك وسكناك.
ـ[كريم يوسف]ــــــــ[06 - 01 - 07, 05:29 ص]ـ
جزاك الله كل الخير وبارك لنا فى الشيخ الفوزان
ـ[السليماني]ــــــــ[01 - 07 - 07, 06:46 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[03 - 07 - 07, 04:16 م]ـ
جزاك الله عنا كل خير
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[03 - 07 - 07, 05:19 م]ـ
جزاك الله عنا كل خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/172)
ـ[احمد محمود محمد]ــــــــ[03 - 07 - 07, 10:36 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[09 - 07 - 07, 08:58 م]ـ
وجزاكم خيراً وبارك فيكم ..(23/173)
ابحث عن كتاب الخراج
ـ[عمرو عبدالله الظاهري]ــــــــ[19 - 11 - 05, 01:44 م]ـ
اخواني في المنتدى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام في المنتدى لو يتفضل احدكم ويرشدني اين اجد كتاب الخراج على الشبكة فله مني الدعاء باذن الله ولو يتفضل احدكم برفعه فله الاجر والثواب عند الله والدعاء مني باذن الله
وجزاكم الله خيرا(23/174)
حمّلوا منظومة الفرائد الحسان
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[19 - 11 - 05, 01:59 م]ـ
فإنّ علم معرفة الفواصل أي علم معرفة عدّ الآيات القرآنية و معرفة الخلاف الواقع بين علماء العدد فيما اختلفوا فيه مما عدّه بعضهم و ترك عده غيرهم هو من علوم الكتاب العزيز المفيدة ... و للعلماء فيه تصانيف جمة بين منظوم و منثور أجلُّها كتاب: البيان في عد آي القرآن للإمام أبي عمرو الداني (ت: 444هـ) و للجعبري و الشاطبي و غيرهم مصنفات في هذا ... و قد اشتهرت في عصرنا هذه المنظومة منظومة الفرائد الحسان في عدّ آي القرآن - و هي مقررة كمنهج دراسي في كلية القرآن بالجامعة الإسلامية و في قسم القراءات بكلية أصول الدين بجامعة أم القرى حرسها الله تعالى. و هي لشيخ مشايخنا عبد الفتاح بن عبد الغني القاضي، العلامة المقرئ، المولود بمدينة دمنهور بمصر عام 1320هـ. الذي كان رئيسا للجنة تصحيح المصاحف بالأزهر، وعين عضوا في لجنة اختبار القراء بالإذاعة بجمهورية مصر العربية. وانتقل للتدريس في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ثم عين رئيسا لقسم القراءات فيها. له مؤلفات مفيدة في العلوم الشرعية وبخاصة القراءات، منها هذا النظم وشرحه المسمى نفائس البيان. توفي رحمه الله بالقاهرة عام 1403هـ.
و قد كنت طلبت من بعض طلابي من قسم القراءات في كلية الدعوة و أصول الدين بجامعة أم القرى عند تدريسها لهم قبل قرابة سنة كتابتها على ملف وورد فكتبها مجموعة منهم و راجعتها على عجلٍ و صوبت بعض أخطائها اليسيرة، ثم رأيتُ أن أنشرها في ملتقى أهل الحديث و ملتقى أهل التفسير لكثرة من يرتادهما من طلاب العلم لتحميل الكتب ولتنتشر في الشبكة فيؤجر مصنفها و يثاب من كتبها و نشرها إن شاء الله، راجيا ممن استفاد منها الدّعاء لي و لمن كتبها من طلابنا بالتوفيق والتسديد.
علما أنني كنت بحثت في الشبكة العنكبوتية عن هذه المنظومة فلم أجدها. مع العلم أنها تحتاج لوجود بعض الخطوط المعروفة في جهاز المستخدم لتظهر بصورة صحيحة.
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[19 - 11 - 05, 02:04 م]ـ
هذه هي المنطومة
ـ[السنافي]ــــــــ[22 - 11 - 05, 02:38 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[23 - 11 - 05, 07:30 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 04:54 م]ـ
و جزاكم الله أنتم خيرا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[01 - 12 - 05, 01:59 ص]ـ
بارك الله فيك على هذه الدرة الفريدة.
ـ[أم معين]ــــــــ[01 - 12 - 05, 03:07 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[06 - 12 - 05, 05:03 م]ـ
وفقنا الله جميعا لخدمة كتابه
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[19 - 12 - 06, 03:45 ص]ـ
هل كُتب على هذه المظومة شرح؟(23/175)
اين اجد تفسير اضواء البيان الجزء الخامس على الشبكة؟؟؟
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[19 - 11 - 05, 04:17 م]ـ
اين اجد تفسير اضواء البيان الجزء الخامس على الشبكة؟
ـ[أبو ذر محمد]ــــــــ[19 - 11 - 05, 04:57 م]ـ
السلام عليكم، ستجد الكتاب في هذا الملتقى. استعمل خدمة البحث للوصول إليه.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 11 - 05, 05:11 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=50252#post50252
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[19 - 11 - 05, 11:59 م]ـ
شيخنا عبدالرحمن ............ جزاك الله خيرا
وأشهد الله على محبتك فيو وأنا لم أرك البته ولا أعرفك
الا من خلال هذا الملتقى المبارك 00(23/176)
أبحث عن كتب، فهل من معين؟ جزاكم اله خيرا
ـ[أبو توحيد المعيني]ــــــــ[19 - 11 - 05, 05:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم، أبحث عن كتب تتحدث عن المواضيع التالية:
1 - المجاز في القرآن
2 - رؤية الله في الآخرة
3 - مسألةخلق القرآن
4 - مسألة تأويل الصفات
5 - حجية حديث الآحاد
6 - الشفاعة
7 - الميزان والصراط
8 - مرتكب الكبيرة
9 - الامامة
10 - التقية
11 - العلو
12 - عذاب القبر
13 - الولاء والبراء
14 - مسائل الايمان
15 - وحدة الوجود
16 - القضاء والقدر، غفر الله لنا ولكم.
ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[19 - 11 - 05, 10:23 م]ـ
اخي هذه مفضلتي تجد فيها عناوين كثيرة للكتب و المكتبات الاسلامية
و انصحك اولا بموقع http://saaid.net/
http://rapidshare.de/files/7624667/...o2Hafs.rar.html و للتنزيل اضغط على كلمة فري ثم انتظر العداد و بعدها يمكنك تحميلها
ـ[أبو توحيد المعيني]ــــــــ[20 - 11 - 05, 02:20 ص]ـ
سأبحث فيها، جزاك الله خيرا وغفر لك ولوالديك. آمين
ـ[أبو توحيد المعيني]ــــــــ[23 - 12 - 05, 11:51 م]ـ
الإخوة الفضلاء لم أجد الكتب إلى الآن!!!
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[24 - 12 - 05, 12:01 ص]ـ
لعلك تسند أخي أسماء المؤلفين .... ونقلب عيها الانترنت ... ونأتيك بما نستطيع أن نجده
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو توحيد المعيني]ــــــــ[26 - 12 - 05, 10:29 م]ـ
أخي الفاضل، لا أخص عالما معينا غير أن يكون موثوقا، المهم أن يكون الكتاب يتحدث عن المواضيع التي ذكرتها. أحسن الله إليك.
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[27 - 12 - 05, 12:54 ص]ـ
1 - المجاز في القرآن: http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=25&book=953
2- رؤية الله في الآخرة: http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=2245 http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=25&book=904 و
3 - مسألةخلق القرآن: http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=135
4- مسألة تأويل الصفات: http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=1335
5- حجية حديث الآحاد: http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=1379 و http://saaid.net/book/open.php?cat=91&book=715 و http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=553
6- الشفاعة: http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=32&book=1707 و http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=1277
7- الميزان والصراط
8 - مرتكب الكبيرة
9 - الامامة
10 - التقية
11 - العلو: http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=1362 و http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=26&book=719 و http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=26&book=494 و http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=1897 و http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=1896
12- عذاب القبر: http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=2070
13- الولاء والبراء: http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=792 و http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=2233
14- مسائل الايمان: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=754
15- وحدة الوجود:
16 - القضاء والقدر: http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=26&book=256
هناك بعض الكتب نسخها سيئة، وهناك منها ما لا يناسب المبتدئين، فقبل أن تقرأ استشر أهل العلم حتى لا تضيع وقتك، هذا إن كنت مبتدئًا ..(23/177)
حمل "معجم الاخطاء الشائعه" - محمد العدنانى - مكتبه لبنان - الطبعه الثانيه pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 11 - 05, 08:07 م]ـ
"معجم الاخطاء الشائعه" - محمد العدنانى - مكتبه لبنان - الطبعه الثانيه
pdf
الحجم 12 ميجا
عدد الصفحات: 360
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0032.pdf
ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[19 - 11 - 05, 08:18 م]ـ
اخي جزاك الله كل خير و اذا كان اتصالك سريع هل ممكن ترفع الكتب الجدد على مواقع رفع فهو مريح لنا بالتنزيل اكثر و خصوصا التي تدعم اكمال التحميل.
و اخي ارسلت لك رسالة بخصوص ارشيف الملتقى هل وصلتك.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 11 - 05, 08:32 م]ـ
اصبر اخى الكريم ابو حفص الحلبي لعل الفرج يكون قريبا برفع كل الملفات حتى الارشيف على مواقع تدعم اكمال التحميل.
اخوه افاضل يبحثون و يرتبون الامور و عندما يصلون للحل سوف اخبركم
ابشروا ان شاء الله خيرا كثيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 11 - 05, 05:21 ص]ـ
معلومات عن الكتاب منقوله من موقع النيل و الفرات
اللغة كائن حي ينمو ويتطور وتنعكس عليه حالات الرقي والتدهور التي تصيب الأمم. وهي تختزن في داخلها تراث الأمة وثقافتها وبالتالي لا بد من العناية بها وإيلاءها أهمية قصوى فصلاحها يؤدي إلى صلاح الفكر والعقل. واللغة العربية تعرضت منذ عهود إلى هجمات تطالها من هنا وهناك، هدفها النيل من شموخ اللغة العربية وتحطيم اعتزاز النشء الجديد بلغة أمته، لتذويب هويته: وقد شاعت على ألسنة الكثيرين من الكتاب ورجال السياسة والأعلام الكثير من الأخطاء اللغوية التي يتناقلونها على أنها صحيحة لا يشوبها الخطأ. وقد انبرى الغيورون على اللغة العربية للذود عنها وتصويب أخطائها ومعجم الأخطاء الشائعة لمؤلفه محمد العدناني إلا واحدة من تلك المحاولات الصادقة التي تهدف إلى معالجة الأخطاء اللغوية الشائعة وتبيين صوابها واعتمد المؤلف في ذلك على وجود العبارة أو الكلمة في القرآن الكريم، والحديث الشريف، وأمهات المعاجم، أو حيث ترد في بيت لأحد أمراء الشعر الجاهلي أو أحد فحول الشعراء، آخذاً بعين الاعتبار آراء المجامع العلمية في القاهرة ودمشق وبغداد وعمّان.
وقد آلى المؤلف على نفسه تذليل العقبات التي حالت دون أن تحتل اللغة العربية مكانتها، وتبلغ حد الكمال، ولتكون الطرق معبدة لمن يريد مواصلة الدرب وقد كان منهجه يقوم على تصحيح الكلمة أو العبارة وذكر الأسباب التي حملته على ذلك، مستعيناً بحجج دامغة، لا يرقى إليها الشك. كما وضع الصواب عنواناً للبحث لكي ترسخ العبارة الصحيحة في ذهن القارئ، ووضع الأغلاط حسب الترتيب المتبع في المعاجم الحديثة، وضبط الكلمات بالشكل التام خوفاً من الوقوع في لبس وغموض، كما أطنب في تصويب الكلمات التي يجمع الكثيرون أنها خطأ مع أنها صواب وجاء بالبراهين الدالة على صحتها.
وعمد إلى استعمال الكلمة الصحيحة التي تتفوه بها العامة، على الكلمة الصحيحة التي تأبى العامة استعمالها بهدف التقريب بين الفصحى والعامية. وبعد فإن هذا المعجم يشكل إضافة هامة إلى مكتبتنا العربية ولا غنى عنه للباحث والدارس والكاتب على حد سواء.
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[15 - 12 - 05, 06:03 ص]ـ
جزيت خيرا أخي طويلب علم ...
هل أجد عندكم ثبتا بمؤلفات ردت على الخليل بن أحمد في العين منشورة أو مخطوطة
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 - 12 - 05, 06:29 ص]ـ
لا يا اخى الكريم أبو معاذ الفنجري
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[15 - 12 - 05, 07:04 ص]ـ
أرجوا ان يوضع الكتاب على رابط واحد لتحميله كاملا بدون تجزئة.
جزاكم الله خيرا.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 - 12 - 05, 07:11 ص]ـ
اخى الكريم ابو العز السلمى
هاهو الكتاب
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0032.pdf
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[15 - 12 - 05, 03:13 م]ـ
جزاك الله خيرا على سرعة الاستجابة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 12 - 05, 04:37 م]ـ
إخوتي الكرام
معجم الأخطاء الشائعة للعدناني كتاب جيد في الجملة، وفيه جهد واضح من مؤلفه
وقد اطلعت عليه منذ زمن وأطلت النظر فيه، ولدي بعض الانتقادات عليه.
وهو كتاب مشهور في بابه برغم أنه ليس أفضل ما كتب في هذا الباب من وجهة نظري
لأنني لاحظت في كتابه كثيرا من الأخطاء في المنهج والتأصيل الذي يبني عليه كلامه، وليس في الفروع.
ومعلوم أن الفرق عظيم بين الخطأ في التأصيل والخطأ في التفريع.
وكذلك لاحظت كثيرا من المواضع التي تناقض فيها قوله مع كلامه في موضع آخر.
وللعدناني أيضا كتاب أكبر من هذا اسمه (معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة)
فإن كان الإخوة يريدون أن أطلعهم على ما كتبت ليدلوا بدلوهم في هذا الأمر فليخبروني.
وجزاكم الله خيرا(23/178)
طلب مساعدة عاجلة
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[19 - 11 - 05, 10:27 م]ـ
من عنده بحوث أو دراسات مقاصدية أو تتعلق بمجال المقاصد، سد الذرائع، فتح الذرائع، مراعاة الخلاف، مقاصد المكلفين، النية، المعاملات المالية، مسالك الإجتهاد المقاصدي، فليسعفني بها عاجلا وله من الله المثوبة(23/179)
مساعدة
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[19 - 11 - 05, 10:30 م]ـ
من يدلني على كيفية تحويل ملف وورد إلى ملف pdf ، وهل هناك برنامج خاص بذلك؟
ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[20 - 11 - 05, 12:15 ص]ـ
اخي ممكن معرفة السبب فملفات الوررد مريحة اكثر
ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[20 - 11 - 05, 12:25 ص]ـ
http://www.moudir.com/vb/showthread.php?t=106241(23/180)
إجماع أهل السنة النبوية في تكفير المعطلة الجهمية
ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[19 - 11 - 05, 10:48 م]ـ
هل أجد هذا الكتاب عندكم وهو من طباعة دار العاصمة وتحقيق الزاير آل الحمد
" ولكم مني الدعاء "
ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[04 - 01 - 06, 05:11 م]ـ
يرفع، لعل الله ييسر أمري عن طريق أحد الاخوة.
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[04 - 01 - 06, 10:26 م]ـ
هذا ما طلبته ولله الحمد.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[06 - 01 - 06, 09:40 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[16 - 01 - 06, 09:50 م]ـ
الله أكبر ... يا أخي الكريم، أسأل الله أن يغفر لك ذنبك وأن يزيدك علما وعملا
آمين(23/181)
كتاب جديد للشيخ محمد مال الله
ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[19 - 11 - 05, 11:05 م]ـ
طرق الأبواب الخلفية
للشيخ محمد مال الله
مقدمة الكتاب
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين.
ابتليت كثير من المجتمعات التي تنتمي إلى الإسلام بظواهر غير أخلاقية انعكست وللأسف في محيط الأسرة انعكاسا خطيراً، وهذا أساسه البُعد عن ديننا الإسلامي الحنيف، كما إن تقليد الغرب وتطبيق الممارسات الشاذة في الأفلام والمجتمعات التي يصدرها الغرب ساهم إلى حد كبير في انتشار ذلك، ومع انتشار ظاهرة الإنترنت بين الناس أصبح سهلاً على فئة كبيرة من الناس رؤية تلك الممارسات الغير أخلاقية على شاشات الكمبيوتر، وللأسف فإن كثير من الفتاوى التي يصدرها المصابون بالسعار الجنسي ساهمت إلى حد كبير في إضفاء الشرعية على ذلك العمل الذي يأنفه من لديه ذرة من الحياء والدين، وقد اشتكت لي بعض النساء من ممارسة أزواجهن بعض الشذوذات الجنسية أثناء العملية التي أحلّها الله تعالى بين الزوجين وطلبن مني إعداد رسالة صغيرة تستعرض الأدلة الشرعية المحرّمة لذلك العمل الغير أخلاقي، فأجبتهن إلى ذلك مع اليقين التام بأنني لا أصلح لإعداد مثل تلك الرسائل، ولكن حسبي أن بذلت بعض المجهود وأرجو ممن لديهم الملكة الفقهية والعلمية أن يكتبوا في ذلك ولهم الأجر والثواب.
أبو عبد الرحمن: محمد مال الله
25 جمادى الأولى 1422هـ.
ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[19 - 11 - 05, 11:13 م]ـ
عذراً فقد كتبت الموضوع وما استطعت تنزيل الكتاب
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[19 - 11 - 05, 11:23 م]ـ
هذا الكتاب أخي الحبيب تم إرفاقه
ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[19 - 11 - 05, 11:27 م]ـ
جزاك الله خير أخي الحبيب (حسام العقيدة) وعذرا على إزعاجك والأخذ من وقتك.
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[20 - 11 - 05, 03:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[22 - 11 - 05, 12:31 م]ـ
يرفع
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[23 - 11 - 05, 07:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[25 - 11 - 05, 12:05 ص]ـ
وجزاك
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[26 - 11 - 05, 06:40 ص]ـ
ستتم طباعة كل كتب الشيخ محمد مال الله في مجموعة واحدة كبيرة، بعناية أحد المشايخ الفضلاء ..
أسأل الله أن يبارك في عملهم وجهودهم ..
ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[27 - 11 - 05, 04:35 ص]ـ
أسأل الله العظيم أن ييسر إخراجها
ـ[أبو بكر الهاشمي]ــــــــ[29 - 11 - 05, 08:31 م]ـ
رحم الله الشيخ
ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[04 - 12 - 05, 06:27 م]ـ
اللهم آمين
* مكتبة الشيخ الخاصة نقلت إلى مكتبة الفرقان (جامع الفرقان) بمكة.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[05 - 12 - 05, 01:45 م]ـ
ستتم طباعة كل كتب الشيخ محمد مال الله في مجموعة واحدة كبيرة، بعناية أحد المشايخ الفضلاء ..
أسأل الله أن يبارك في عملهم وجهودهم ..
ليتك تزيدنا توضيحا أخي فمتى ستطبع وأين إن شاء الله؟
وهل هناك ترجمة للشيخ رحمه الله
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[06 - 12 - 05, 04:11 م]ـ
هذه ترجمة الشيخ دلني عليها الشيخ عبدالإله النرجس بارك الله فيه
________________
العالم الذي رحل بصمت …محمد مال الله الخالدي)
ان فقد العلماء مصيبة من أعظم مصائب الدهر و يعظم الشعور بالمصيبة بقدر عظم المفقود و يشتد الولع و الوله بقدر المتعلق بالمفقود فهم ورثة الأنبياء و مصابيح الدجى و كيف لا يكون فقدهم مصيبة و رحيلهم رزية، و قد قال نبينا محمد صلى الله عليه و سلم "ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال و لكن يقبض العلم بموت العلماء حتى اذا لم يبق في الأرض عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلّوا و أضلّوا "
لقد تجددت أحزان أمتنا الاسلامية بفقدان واحد من علمائها الزاهدين المحتسبين الذي وهب حياته للعلم و التأليف و الدفاع عن التوحيد و عن العقيدة السلفية السليمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/182)
مات و الأمة الاسلامية في أشد الحاجة الى علماء من أمثاله و الى علومه النادرة التي ليس لها مثيل و ها قد مضى شهر على وفاة الشيخ محمد مال الله عبدالله الخالدي رحمه الله تعالى رحمة واسعة، لقد مات الشيخ مبكرا و هو في الأوج من شبابه عن عمر ناهز الثالثة و الأربعين و خلّف وراءه سبعة أطفال أكبرهم عبدالرحمن الذي لم يتجاوز الحادية و العشرين و معاذ و سفيان و مروان و ثلاث بنات حفظهم الله تعالى من كيد الأعداء الحاقدين و أهل الضلالة، لقد كان من العلماء اللذين لم يظهروا في الصورة و كان يعمل و يكتب في صمت و كان يكره حب الظهور و الرياء.
مولده:
ولد الشيخ محمد بن مال الل بن عبدالله الخالدي في مدينة المحرق في منطقة حالة أبي ماهر
أصله:
من قبيلة بني خالد في نجد من قبيلة بني خالد فخذ المهاشير و هاجر أجداده الى البحرين منذ زمن بعيد و استقروا فيها
تخرّج من مدرسة الهداية الخليفية في المحرق و بعث الى الأزهر لتكملة دراسته لأنه كان من العشرين الأوائل على البحرين و لكن ظروفه لم تسمح بسفره بعد أن توفي والده قبل السفر بعدة أيام فقد تأثر بفكر الشيخ بن باز و الشيخ بن عثيمين رحمهما الله تعالى و الشيخ ابن جبرين و الشيخ الفوزان و الشيخ بكر أبو زيد حفظهم الله تعالى ثم عمل في وزارة العدل و الشؤون الاسلامية و في الثمانينات أصبح خطيبا لمسجد (الخير) في مدينة حمد ثم أصبح خطيبا لجامع (فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه و سلّم و رضي عنها)
في مدينة حمد،ثم أصبح مأذونا شرعيا في أواخر الثمانينات رغم صغر سنّه لقد كان في العشرينات من عمره عندما أصبح خطيبا و كان ذو شخصية قوية، لقد كان شديد الذكاء قوي الحفظ فصيح اللسان خفيف الظل كريما سخيا رقيق القلب يحب المزاح و التلطف في الكلام، كان حنونا جدا على أهله و عطوفا بارا بوالدته و محبا لها كثيرا و لقد بكته أمه كثيرا بعد وفاته، جاءته مكالمة هاتفية قبل وفاته بشهر تخبره بأن أمه في المستشفى بين الحياة و الموت فحزن كثيرا عليها و صمّم على أن يذهب لوداعها مع انه كان لا يستطيع المشي الا قليلا بعد أن أصيب بجلطة دماغية جعلته عاجزا عن المشي الا بصعوبة، لقد أخذه ابنه عبدالرحمن بالكرسي المتحرك الى المستشفى لوداعها ظنا منه انه لن يراها مرة أخرى فأخذ يقبّلها و تقبله و قالت له انها راضية عنه من قلبها لأنه أفضل أولادها الى قلبها و لأنه بار بها و سبحان الله فشاء القدر أن تشفى أمه قبل وفاته بعدة أيام بعد أن شفت من داء القلب و كانت قد أصبحت عمياء لا ترى أي شيء و بعد أن أجريت لها العملية في عين واحدة أصبحت ترى قليلا.لقد فرحت جدا عندما شاهدت وجه ابنها لأول مرة قبل أن يموت بعد أيام طويلة و ليالي
من العمى و الظلام فقالت له (أنا سعيدة لأنني أشاهد وجهك لأول مرة منذ زمن بعيد .. لقد اشتقت الى رؤية وجهك كثيرا) فكانت هذه آخر مرة تشاهد فيها وجه ولدها رحمه الله تعالى، نسأل الله العظيم أن يلهمها الصبر على مصيبتها لقد توفي لها تسعة أولاد حتى الآن و قد أصيبت بالعمى بسبب كثرة الدموع و الحزن عليهم. و في العام الماضي توفت كبرى بناتها و في هذا العام توفى أعز أولادها الى قلبها ..
فشاء القدر أن تعيش هي و تخرج من المستشفى و يموت هو بعد أن ذهب الى وداعها
كان رحمه الله من الشخصيات النادرة التي تجعلك غير قدير البتة على الوفاء بحقوقها العامة لا في الحياة و لا في الممات .. لقد كان غزير الآثار لقد ألّف أول كتابا له و هو في العشرين من عمره بعد أن قرأ كثيرا و تأثر كثيرا بعلم ابن خاله الشيخ عبدالله السبت حفظه الله تعالى في الكويت و تعلم العلم الغزير منه و ساعده كثيرا في تعلم العقيدة السلفية السليمة و كان أول شخص ينشر العقيدة السلفية السليمة في البحرين و أنشأ مع الشيخ خالد آل خليفة أول مكتبة سلفية أثرية في البحرين (مكتبة ابن تيمية)
و تأثر كثيرا بمؤلفات الشيخ احسان الهي الذي كان يكتب عن عقيدة الشيعة و بدعهم وضلالهم و سار على نهجه و دربه لقد أكمل مشواره بعد أن قتل الشيخ احسان الهي
في باكستان من قبل الرافضة حسبنا الله و نعم الوكيل رحم الله الشيخ احسان رحمة واسعة اللهم اجعله من الشهداء و ادخله فسيح جناتك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/183)
لقد بقي الشيخ محمد مال الله المدافع الجريء عن سنة رسول الله صلى الله عليه و سلّم والمنافح بكل سلاح مباح عن عقيدة التوحيد و عن التفاسير السليمة للتاريخ و الدفاع عن حمى صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم و الدفاع عن أمهات المؤمنين رضي الله عنهن.
و كان له كثيرا من المحاضرات في المعاهد و الجامعات في كثير من الدول الاسلامية رغم مرضه و عجزه الا انه كان يستقبل كثيرا من طلبة العلم و الباحثين في المعاهد و الجامعات
للاطلاع على الكتب و المخطوطات التي يقتنيها أو للسؤال عن قضية من القضايا أو حادثة من الحوادث التاريخية أو المناقشة فيما كتبه من المخطوطات و كان صدره يتسع لهؤلاء جميعا رغم مرضه و معاناته و اعاقته ولم يكن يحجر عن طلبة أي شيء مما يقتنيه و لم يتردد في مساعدة أي شخص في البحث في أي لحظة من ليل أو نهار.
في آخر زيارة له في المملكة العربية السعودية ذهب الى الرياض قبل أن يشتد عليه المرض كان يحرص على زيارة العلماء جميعا و قد وفقه الله لزيارة شيخه الحبيب الى قلبه الشيخ ابن جبرين حفظه الله تعالى و أهدى اليه كتابه (أيلتقي النقيضان و حوار مع القرضاوي)
و فرح الشيخ كثيرا بما كتبه و بارك له بعد أن راجعه و شجعه على طباعته و كان العلامة ابن جبرين كلما زاره طلبة العلم من البحرين يسألهم عن صحة أبا عبد الرحمن و يثني عليه و يوصيهم عليه، و كذلك ذهب لزيارة الشيخ الفوزان و أهدى اليه الكتاب و كذلك الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله و شافاه.
لقد تعرض الشيخ محمد مال الله في حياته لكثير من المحن و المؤامرات و الدسائس الكيدية المحبوكة من قبل الرافضة حتى اتهم بعدة تهم و حكم عليه بالسجن لمدة عشر سنوات، وبعد محاولات كثيرة من قبل المشائخ و أهل العلم أفرج عنه بعد خمس سنوات بواسطة أمير البحرين الشيخ عيسى بن سلمان رحمه الله تعالى و غفر له.
لقد تعرض الشيخ في السجن لأمراض عديدة بسبب الحرارة الشديدة و عدم وجود المكيف و كان مصاب بالسكر فزاد عليه المرض و كان يشكو من ألم في بطنه بسبب الفشل الكلوي بعد خروجه من السجن و أصيب بالجلطة الدماغية مرتين ثم أصيب بتضخم في القلب و التهاب الرئتين و فشل كلوي حاد و كل هذه الأمراض سببت له سكته دماغية و كانت النهاية.
و لم يكن أحد يعرف بمرضه حتى أقرب الناس اليه و كان دائم الحمد لله و كان يشكو بثّه و حزنه الى الله سبحانه بعد أن صادروا ممتلكاته و فصل من العمل و جلس يعمل بصمت في البيت و مات في بيته على فراشه رحمه الله تعالى رحمة واسعة و جزاه الله أجرا عظيما على صبره و بلواه.
قبل وفاته بمدة قصيرة وقع بين يديه كتاب من أهل البدع و الضلالة الرافضة فيه كثير من السب و الطعن و تكفير العلماء مثل الشيخ بن باز رحمه الله و الشيخ بن عثيمين رحمه الله و الشيخ صالح الفوزان و نقص في أسماء الله تعالى و صفاته فاشتد غيظا عليهم و صمم رغم مرضه الدفاع عن العقيدة و عن أسماء الله الحسنى و صفاته و الدفاع عن العلاّمة بن باز و بن عثيمين و الفوزان في آخر كتاب ألفه قبل وفاته بمدة قصيرة اسمه (الدفاع عن العقيدة و عن العلامة بن باز رحمه الله والرد على جهالات المرتزقة) و هو الآن تحت الطبع في المملكة العربية السعودية.
و قد أخذ الشيخ محمد الى الرياض لعدة أشهر الى مستشفى الملك فيصل التخصصي على نفقة الأمير عبد العزيز بن فهد جزاه الله خير الجزاء و بارك فيه لعلاجه من جلطة في المخ و تحسنت حالته و لكن بعيد مدة قصيرة أصيب بفشل كلوي حاد و لم يكن يشكو لأحد عن مرضه رحمه الله.
و توجد عند الشيخ مكتبة فريدة من نوعها فيها كتبا كثيرة متنوعة في جميع مجالات الأدب و الدين و السياسة و جميع الثقافات و علم النفس و الكثير من المخطوطات و نصف كتبه كتب الرافضة أنفسهم ومراجعهم جمعها من كل أنحاء العالم من ثلاث و عشرين سنة لقد جاءته قبل وفاته مغريات كثيرة لشراء كتبه ومكتبته لتكون وقفية لكن رفض و قال عندما أموت سوف أجعلها مكتبة وقفية خاصة لوجه الله (رغم ظروفه المادية الصعبة لقد كان عزيز النفس عفيفاً)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/184)
بعد أن زاره عدة من المملكة العربية السعودية قبل وفاته بمدة قصيرة، وصاهم بأن تكون كتبه وقفية في المملكة لأنهم يقدرون العلم و العلماء و كان يحبهم كثيرا و كان لهم أفضالاً كثيرة عليه و لا ينسى ذلك حتى بعد مماته و لأنه يوجد كثيرا من طلبة العلم اللذين درسهم في حياته و علمهم كيف يسيروا على نهجه و يدافعوا عن أهل السنة و الجماعة و الصحابة، رحمه الله عاش غريبا في بلاده و مات غريبا و لم يعرفوا قدره فطوبى للغرباء … و بشرى لأهل العلم بهذه المكتبة العلمية الوقفية النادرة ليستفيدوا من الكتب الموجودة فيها بأنه تجرى الاجراءات الآن من قبل بعض المشائخ و العلماء في السعودية الشقيقة من أجل انشاء مكتبة قيمة تسمى باسم الشيخ محمد مال الله الخالدي رحمه الله تعالى، نسأل الله أن يبارك جهود القائمين عليها.
رحم الله الشيخ أبا عبدالرحمن لم ينقطع عن طلبة العلم و زواره أبداً حتى في اللحظات الأخيرة من حياته و أثناء المعاناة الشديدة مع المرض و احتضاره، لقد زاره عدة طلبة من الخارج قبل و فاته بعدة ساعات ليلاً …آخر شخص زاره الساعة التاسعة و النصف مساءً يوم الجمعة و توفى في نفس اليوم الساعة الرابعة فجراً.
مؤلفات الشيخ رحمه الله تعالى:
1.حكم سب الصحابة / أول كتاب كتبه في العشرين من عمره
2.الخميني و تزييف التاريخ
3.الشيعة و المتعة
4.موقف الشيعة من أهل السنّة
5.مطارق النور تبدد أوهام الشيعة
6.موقف الخميني من أهل السنة
7.الشيعة و تحريف القرآن
8.الخميني و تفضيل خرافة السرداب على النبي صلى الله عليه و سلم
9.مفتريات الشيعة على أبي بكر رضي الله عنه و الدفاع عنه
10. مفتريات الشيعة على عمر بن الخطاب رضي الله عنه و الدفاع عنه
11.مفتريات الشيعة على عائشة رضي الله عنها و الدفاع عنها
12.مفتريات الشيعة على عثمان بن عفان رضي الله عنه و الدفاع عنه
13.مفتريات الشيعة على معاوية رضي الله عنه و الدفاع عنه
14.مفتريات الشيعة على خالد بن الوليد رضي الله عنه و الدفاع عنه
15.الخطوط العريضة لمحب الدين الخطيب تحقيق و تعليق محمد مال الله
16.الشيعة و صكوك الغفران
17.الشيعة و طهارة المولد
18.احتفال الشيعة بمقتل عمر رضي الله عنه
19.الإمامة في ضوء الكتاب و السنّة (جزءان)
20.الشيعة و طرق الأبواب الخلفية بين الحل و التحريم (تحت الطبع)
21.أيلتقي النقيضان .. حوار مع الشيخ القرضاوي (طبع في الكويت)
22.براءة أهل السنة من تحريف القرآن (تحت الطبع)
23.براءة أهل السنة من تحريف الآيات (تحت الطبع)
24. الرد على الرافضة للإمام المجدد الشيخ محمد بن عبدالوهاب تحقيق و تعليق محمد مال الله (تحت الطبع)
25.أخبار الشيعة و أحوال رواتها للألوسي .. تحقيق و تعليق محمد مال الله (تحت الطبع)
26.الانحطاط في المجتمع الأمريكي / تحت الطبع
27.لله ثم للتاريخ /للموسوي .. تحقيق و تعليق محمد مال الله الاسم المستعار عبدالمنعم السامرائي
28.الشيعة و تفضيل قبر الحسين على زيارة بيت الله الحرام /محمد مال الله الاسم المستعار عبدالمنعم السامرائي
29.الدفاع عن العقيدة و عن العلاّمة ابن باز و الرد على جهالات المرتزقة / محمد مال الله تحت الطبع
ولم أكتب اسماء بعض الكتب لأنها فقدت و لم يعيد طباعتها و لا توجد نسخة منها عند أهله
بعض كتب الشيخ قد كتبها بأسماء مستعارة مثل عبدالمنعم السامرائي و ذلك بعد أن نصحه بعض مشائخ السعودية و علمائها خوفا عليه من مؤامرات الرافضة و كيدهم.
اللهم يا من يعلم خائنة الأعين و ما تخفي الصدور، يا رحمن الدنيا و الآخرة و رحيمهما ارحمه رحمة من عندك فلقد علمنا شرعك و توحيدك و بادلنا النصح سرا و علانية، ارحم أهله و امرأته و أولاده، اللهم ارحم عيونهم الباكية و دموعهم الشاكية و احفظهم من كيد الأعداء و لا تشمّت بهم عدوا و لا صديقا.
أخوكم في الله: عبدالله بن عبدالعزيز
____________________
http://www.ansab-online.com/phpBB2/showthread.php?t=8297
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[28 - 11 - 06, 01:41 ص]ـ
للرفع
ستتم طباعة كل كتب الشيخ محمد مال الله في مجموعة واحدة كبيرة، بعناية أحد المشايخ الفضلاء ..
أسأل الله أن يبارك في عملهم وجهودهم ..
كيف السبيل للحصول عليها في الكويت؟ بارك الله فيك(23/185)
من يدلني على نسخة ألكترونية لكتاب (تحفة المحتاج إلى أحاديث المنهاج) لابن الملقن
ـ[بو مالك]ــــــــ[20 - 11 - 05, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يدلني على نسخة ألكترونية لكتاب (تحفة المحتاج إلى أحاديث المنهاج) لابن الملقن
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[23 - 11 - 05, 06:41 ص]ـ
تفضل أخي الكريم
http://72.29.70.243/vb/showthread.php?t=41381
ـ[أبو راوية]ــــــــ[23 - 11 - 05, 03:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً وأسأل الله العلي القدير أن يبارك لك في وقتك لتعمره بطاعته جل جلاله
وتقدست أسماؤه.
ـ[بو مالك]ــــــــ[24 - 11 - 05, 03:08 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا عمر
ـ[أبو عمر]ــــــــ[26 - 11 - 05, 02:41 م]ـ
وجزاكم الله خيرا وبركة ورزقكم علما وعملا(23/186)
أريد كتاب (خلق أفعال العباد للبخاري) اكترونيا.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[20 - 11 - 05, 03:41 ص]ـ
أريد كتاب (خلق أفعال العباد للبخاري) غير نسخة التراث.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[20 - 11 - 05, 08:29 م]ـ
أريد كتاب (خلق أفعال العباد للبخاري) غير نسخة التراث.
للفائدة.
ـ[ابو ياسمين]ــــــــ[27 - 11 - 05, 11:39 م]ـ
إلى الاخ الكريم ستجد في المكتبة الشاملة الإصدار اللأول (خلق أفعال العباد للإمام للبخاري) رحمه الله, طبعة دار المعارف السعودية تحقيق د. عبد الرحمن عميرة والله الموفق.(23/187)
حمل علل الدارقطني.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[20 - 11 - 05, 06:42 ص]ـ
حمل علل الدارقطني.
الجزء العاشر:
ما رأيكم هل أكمل الباقي؟
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[20 - 11 - 05, 09:44 ص]ـ
نعم أكمل بارك الله فيكم ونفع بكم.
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[20 - 11 - 05, 11:00 ص]ـ
لو حولتها الى ملفات وورد جزاك الله خيرا ..
ـ[صالح العقل]ــــــــ[20 - 11 - 05, 08:14 م]ـ
حملتها على المفكرة حتى تكون أسرع ...
بعد ما تنزل الملف في جهازك:
افتح الملف ..
ثم اذهب إلى ملف، واختر حفظ باسم، واحفظه بالاسم الذي تريد ..
ثم تأتيك رسالة: اختر ملف وورد.
وهنا تكون حفظت الملف على الوورد.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[20 - 11 - 05, 08:20 م]ـ
هذا الجزء الحادي عشر من المطبوع، وهو على ملف وورد:
ـ[صالح العقل]ــــــــ[24 - 11 - 05, 06:33 ص]ـ
تنبيه بقية علل الدارقطني موجودة في الموقع.
أما هذه الكتب فهي غير موجودة.
ـ[بن سالم]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:36 ص]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيراً وَبَارَكَ فِيكَ.(23/188)
أين أجد متن نخبة الفكر مشكولاً؟؟
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[20 - 11 - 05, 07:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد متن نخبة الفكر مشكولاً؟؟
جزاكم الله خيراً
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[20 - 11 - 05, 08:47 م]ـ
تفضل أخونا أحمد .... ونرجوا منكم الدعاء.
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[21 - 11 - 05, 06:54 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[23 - 11 - 05, 07:43 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[منير الأثري]ــــــــ[15 - 02 - 07, 09:36 م]ـ
أين أجد أفضل شرح لنزهة النظر؟
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[16 - 02 - 07, 10:51 م]ـ
أرى أن أفضل طبعة للنخبة هي التي موجودة في في بداية كتاب تحقيق الرغبة في توضيح النخبة للشيخ الخضير فهي محققة على مخطوطات .. والكتاب مطبوع.
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 10:24 م]ـ
المتن ليس كاملاً يا أخ بلال .. !!(23/189)
هل هناك كتاب يتكلم عن الفرق اليهوديه عقائدها و نشأتها
ـ[امين المكتبه]ــــــــ[20 - 11 - 05, 11:09 ص]ـ
هل هناك كتاب يتكلم عن الفرق اليهوديه عقائدها و نشأتها
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[20 - 11 - 05, 02:31 م]ـ
هل بحثت في الموسوعة اليهودية للمسيري ربما تجد فيها ما تبحث عنه
ـ[الباريكي]ــــــــ[22 - 11 - 05, 12:00 م]ـ
عليك بهذا الموقع:
http://www.raqamiya.org
مكتبة المدينة الرقمية وستجد بإذن الله
أو هذا:
http://arabic.islamicweb.com/christianity/judaism.htm
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[23 - 11 - 05, 05:28 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
انظر كذلك كتاب الدكتور أحمد شلبي عن اليهود و اليهودية في سلسلته عن الأديان، و إلا فموسوعة الدكتور المسيري - كما أشار الأخ عبد الجبار - تغني في كثير من جوانب التاريخ اليهودي عن غيرها ...
و للمزيد انظر:
أسرار اليهود و خفايا تاريخهم و مصادرهم انظر:
http://www.hiddenworlds.info/
صوتيان عن اليهود و النصارى:
http://islamway.com/?Islamway&iw_s=Lesson&iw_a=search&con=cat&category_id=4
موسوعة الدكتور المسيري:
http://www.elmessiri.com/html/arabic/encyclopedia/index.html
و لتحميلها مباشرة:
http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=855
اليهود عقائدهم /شريعتهم/:
http://www.truth.org.ye/(23/190)
هل أجد كتاب "فن تربية الاولاد فى الاسلام "
ـ[أبو الشهداء]ــــــــ[20 - 11 - 05, 11:37 ص]ـ
الرابط الموجود بالمنتدى لايعمل
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 11 - 05, 02:41 م]ـ
اصبروا اخوانى الكرام لعل الفرج يكون قريبا برفع كل الملفات حتى الارشيف على مواقع تدعم اكمال التحميل.
اخوه افاضل يبحثون و يرتبون الامور و عندما يصلون للحل سوف اخبركم
و انا اعمل على تخفيض حجم الملفات فى الوقت نفسه و الله المستعان
ابشروا ان شاء الله خيرا كثيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 11 - 05, 05:58 م]ـ
تم رفع الكتاب هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40573
ـ[أبو بكر الهاشمي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 07:32 م]ـ
يوجد كتاب في ذلك اتحافة الخيرة تأليف أم عبد الرحمن بنت أحمد الجودر يباع في المملكة العربية السعودية (مكتبة التوبة)
ـ[أبو الشهداء]ــــــــ[22 - 11 - 05, 12:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا و جمعنا مع رسوله فى الجنة(23/191)
كتاب الكتروني: تفسير أسماء الله الحسنى - الشيخ عبد الرحمن السعدي
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[20 - 11 - 05, 02:10 م]ـ
قد انتهيت بحمد الله من كتاب الكتروني بعنوان " تفسير أسماء الله الحسنى ".
تأليف:
الشيخ / عبد الرحمن السعدي
دراسة وتحقيق:
عبيد بن علي العبيد
الناشر:
الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
العدد 112 - السنة 33 - 1421هـ
قال صاحب المقدمة:
" أهم أسباب اختيار الموضوع:
1 - عظم أمر الإيمان بأسماء الله الحسنى إذ إن معرفتها هو أصل الإيمان، والإيمان يرجع إليها. وذلك لشرف متعلقها، وعظمته، ووجوب معرفته تعالى كما وصف نفسه ووصفه نبيه صلى الله عليه وسلم كما سبق.
2 - ندرة الكتابة في هذا الموضوع على منهج سلف الأمة.
3 - لما يتّسم به شرح الأسماء الحسنى للسّعديّ من شمول، ودقة في الفهم على منهج سلف الأمة، مع غوص في بيان المعاني الإيمانيّة للأسماء الحسنى، وبيان آثار الإيمان بها، قلّ أن تجده عند غيره رحمه الله تعالى.
4 - من خلال مطالعتي لتفسير السعدي رحمه الله، وجدته عقد فصلاً في شرح الأسماء الحسنى بعد تفسيره لسورة النحل.
ووجدت في نفسي رغبة في إخراجه، وطباعته مستقلاً عن التفسير لتعمّ الفائدة ويسهل حصوله لمريده، حيث إن موضعه في التفسير ليس مظنّة لقاصده، وبعد العزم، والتصميم على ذلك، استشرت بعض المشايخ، والزملاء، فوجدت منهم استحساناً للأمر، وأشاروا عليَّ بأن أزيد على هذا الفصل كل ما يتعلق بشرح الأسماء الحسنى من كتب الشيخ عبد الرحمن السّعديّ - رحمه الله - وجمعها، وترتيبها، وإخراجها.
وكان ممن له أثر كبير في ذلك الأخ الدكتور/ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد وفقه الله تعالى، حيث أتحفني بفهرس لمواطن الأسماء الحسنى من كتب ابن سعدي رحمه الله تعالى فجزاه الله خير الجزاء.
ولهذه الأسباب وغيرها رغبت في إخراج هذا المجموع، والله الهادي لسواء السبيل. "
حجم الملف: 700 كيلو بايت.
رابط التحميل:
http://www.ebooks-center.net/click/go.php?id=35
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[20 - 11 - 05, 11:26 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي إسلام إبراهيم ... وجعل ذلك في ميزان حسناتكم.
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[21 - 11 - 05, 07:06 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك ..
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[23 - 11 - 05, 07:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 11:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو منار]ــــــــ[25 - 11 - 05, 11:18 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الفاضل ... وجعل ذلك في ميزان حسناتكم.
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[25 - 11 - 05, 11:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم جميعاً ..
ـ[أبواسلام]ــــــــ[25 - 11 - 05, 08:17 م]ـ
جزاك الله أخى كل خير
أخى الكريم ممكن اسم البرنامج المنفذ عليه الكتاب وهل هو معرب أم لا
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[26 - 11 - 05, 12:03 م]ـ
الأخ أبو إسلام .. جزاك الله خيرا وبارك فيك ..
بالنسبة للكتاب فهو معد على هيئتين:
1) تنفيذية Exe بواسطة برنامج eBook Workshop .. وتجد شرحه هنا:
http://www.ebooks-center.net/click/go.php?id=11
2) ملف مساعدة Chm بواسطة برنامج WinCHM .. وتجده هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40367
واقترح عليك العمل بالصيغة الثانية فهي ايسر وافضل في بعض الجوانب ..
وفقك الله ..
ـ[أبواسلام]ــــــــ[26 - 11 - 05, 05:04 م]ـ
جزاك الله أخى كل خير
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[27 - 12 - 06, 06:34 م]ـ
الرابط الجديد بهذه الصفحة:
http://www.islamspirit.com/ebooks/ebooks_c_bok_0034.php
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[04 - 01 - 07, 09:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
بسم الله و الصلاة و السلام على إمامنا و قدوتنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
بارك الله فيك وجزاك كل خير.(23/192)
نشوة السكران ارغب في الحصول على نسخة من كتاب
ـ[ابو ايمن الوكيلي]ــــــــ[20 - 11 - 05, 03:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارغب في الحصول على نسخة من كتاب
نشوة السكران من صهباء تذكار الغزلان لمحمد صدّيق خان
بارك الله فيكم(23/193)
بحث عن كتاي نثر النود شرح مراقي السعود
ـ[ابو لبيب]ــــــــ[20 - 11 - 05, 05:42 م]ـ
السلام عليكم
المرجو من الاخوة الكرام تزويدى برابطحميل كتاب نثر البنود لمراقي السعود فى مادة اصول الفقه وجزاكم الله خيرا
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[20 - 11 - 05, 06:19 م]ـ
اناعندى الكتاب لكن لا اعرف تحميله
ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - 11 - 05, 08:07 م]ـ
السلام عليكم
المرجو من الاخوة الكرام تزويدى برابطحميل كتاب نثر البنود لمراقي السعود فى مادة اصول الفقه وجزاكم الله خيرا
وقع خلط بين كتابين كلاهما شرح لمراقي السعود:
- نشر البنود للناظم نفسه (عبد الله بن إبراهيم الشنقيطي)
- ونثر الورود للشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله.
ـ[ابو لبيب]ــــــــ[09 - 12 - 05, 11:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا اود شكر استاذى مشرف اللغة العربية على الفائدة لان الذى اعرفه هو نشر البنود للشيخ سيدي عبدالله ولد الحاج ابراهيم الغلاوي الشنقيطي وما كنت اعرف كتاب للشيخ محمد الامين غير مذكرة الاصول فبارك الله فيك وزادنا الله من علمك شيخي العزيز وبودي لو عرفت رابط نشر البنود ان تمدني به
وبارك الله فيك
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[22 - 05 - 07, 09:13 م]ـ
من يسعدنا بالكتاب
ـ[أم مريم]ــــــــ[23 - 05 - 07, 01:30 م]ـ
نشر البنود على مراقي السعود / الجزء 1 - مصور ( http://www.atourath.com/montada/showthread.php?t=1611)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 08 - 07, 01:43 م]ـ
نثر الورود علي مراقي السعود شرح الشيخ محمد الأمين الشنقيطي pdf (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=105293&highlight=%E4%CB%D1+%C7%E1%E6%D1%E6%CF)
ـ[عبد الأحد محمد الأمين ساني]ــــــــ[04 - 08 - 07, 06:47 م]ـ
كتاب نشر البنود على مراقي السعود موجود ومتوفر في السوق وأعرف له طبعتين الأولى طبع في المغرب، وفيه أخطاء مطبعية كثيرة.
والثانية طبع دار الكتب العلمية، ووَضَع عليه حواشي كثيرة محشيان للتعريف بالأعلام المذكورين في صلب الكتاب، وأخطآ في معظمها أخطاء فاحشة ربما كانت متعمدة أو لامبالاتية،
فعلى سبيل المثال: ذكر صاحب الكتاب في مقدمته أنه حيث قال: ((قال في الآيات البينات فالقائل أحمد بن قاسم الشافعي العبادي. والآيات البينات حاشية له على المحلي))
قلت: والمحلي شرحٌ لجمع الجوامع لابن السبكي، وقد توفي المحلي سنة (864هـ) كما توفي ابن قاسم العبادي المحشي عليه سنة (994هـ)
فلما أتى أول ذكره للعبادي في الكتاب حيث قال: ((قال العبادي في الآيات البينات)). علق عليه المحشيان: (1) العبادي محمد بن أحمد محمد بن عبد الله العبادي (نسبة إلى جده عباد الهروي الشافعي) ولد سنة (375هـ) وتوفي سنة (458هـ)!!!!!!؟؟؟؟
رجل توفي سنة (475هـ) يحشي على كتاب ما كتب إلا في القرن التاسع .. ؟؟؟؟؟
وكذلك لما ذكر المؤلف القشيري - وهو يقصد ابن دقيق العيد القشيري المتوفى سنة (702هـ). ترجم المحشيان للقشيري بأنه هو الصوفي عبد الكريم بن هوازن صاحب الرسالة القشيرية .. وهذان مثالان من عشرات من تحقيقات المحشيين، الله يوفقنا وإياهما إلى أقوم طريق.
المقصود أن الكتاب بطبعة دار الكتب العلمية يمكن أن يستفاد منه اضطرارا مع الحذر من حواشي المحشيين ضرورة فإنهما في أغلبها خاطئين. والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[04 - 08 - 07, 07:01 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[14 - 06 - 08, 10:05 م]ـ
اخواني الكرام هذا الرابط معطل لكتاب
نشر البنود على مراقي السعود / الجزء 1 - مصور
فمن يعيد رفعه وله منا الشكر والدعاء
وفقكم الله
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[14 - 03 - 09, 04:48 م]ـ
فمن يعيد رفعه وله منا الشكر والدعاء
ـ[ابن النقاش]ــــــــ[14 - 03 - 09, 09:46 م]ـ
تفضل من الوقفية
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2274
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[18 - 03 - 09, 01:18 ص]ـ
بارك الله فيك اخي وجزاك خيرا(23/194)
من سير علماء السلف في الفتن لشيخ الدكتور علي الصياح
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 11 - 05, 07:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[20 - 11 - 05, 08:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخ عبدالرحمن
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[24 - 11 - 05, 12:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[24 - 11 - 05, 04:59 ص]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 11 - 05, 01:24 م]ـ
الإخوة الفضلاء جزاكم الله خيرا.(23/195)
إشكال وجوابه في حديث أم حرام بنت ملحان للشيخ الدكتور علي الصياح
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 11 - 05, 08:01 م]ـ
إِشْكَالٌ وَجَوَابُهُ
فِي
حَدِيثِ أُمِّ حَرَام بِنْتِ مِلْحَانَ
دراسةٌ تأصيليةٌ تطبيقية تبين المنهج العلميّ في الإجابة عن الإشكالات التي ربما تَعرضُ في بعضِ الأحاديث
تَأليفْ
د. علي بن عبد الله الصّياح
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[24 - 11 - 05, 01:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 11 - 05, 01:29 م]ـ
بارك الله فيك.(23/196)
الموسوعة القرآنية الشاملة
ـ[العرباني]ــــــــ[20 - 11 - 05, 09:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من أعظم ما رأيته من موسوعات القرآن الكريم، فإن كان يجوز نسخها فهي على هذا الرابط
http://www.absba.org/vb/showthread.php?t=242095(23/197)
حمل "المعلقات العشر و اخبار شعرائها" - احمد الامين الشنقيطى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 11 - 05, 11:11 م]ـ
"المعلقات العشر و اخبار شعرائها" - احمد الامين الشنقيطى
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0092.pdf
الحجم 8 ميجا
عدد الصفحات: 180
هذا الكتاب جزء من المشروع الجديد لنشر العلم الشرعى على الانترنت
ـ[ابوهاني المصري]ــــــــ[21 - 11 - 05, 08:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي وجعل ذلك في ميزان حسناتك ولكن اخي الطريقة الاولي كانت افضل في اننا نقوم بتحميله جملة واحدة ولكن ما لايدرك كله لايترك جله هل من طريقة بعد التنزيل ان نتقوم بتجميعه في ملف واحد
وجزاك الله خيرا
ـ[المخلافي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 01:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 11 - 05, 03:56 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي وجعل ذلك في ميزان حسناتك ولكن اخي الطريقة الاولي كانت افضل في اننا نقوم بتحميله جملة واحدة ولكن ما لايدرك كله لايترك جله هل من طريقة بعد التنزيل ان نتقوم بتجميعه في ملف واحد
وجزاك الله خيرا
اخى الفاضل ابوهاني المصري
لقد عملت ذلك حتى يرجع سيرفر الملتقى ان شاء الله
بعد تنزيل الملفات ال rar المجزأه كلها فى مكان واحد اضغط على اولها و اسحب ملف الكتاب من داخلها (الكتاب ملف واحد pdf و ليس مجزأ) الى اى مكان تريد حفظه فيه
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[27 - 11 - 05, 12:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[28 - 11 - 05, 04:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا(23/198)
من يدلني على من يجيد فهرسة مكتبة منزلية؟
ـ[الأحمد 26]ــــــــ[21 - 11 - 05, 01:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الأخوة الأفاضل .. جزاهم الله خير الجزاء ..
إحدى قريباتي باحثة ولديها مكتبة منزلية، وتريد ترتيبها و فهرستها فهرسة علمية وبرمجتها في الجهاز ليسهل عليها البحث .. وتريد ذلك بسعر معقول .. علماً بأنها مكونة من 9 وحدات - دواليب- فقط أي ليست بكبيرة الحجم ..
فمن يدلني على من يفعل ذلك وله منا جزيل الدعوات ..
ـ[المنصور]ــــــــ[21 - 11 - 05, 07:26 ص]ـ
هناك مشاركة سابقة طرحتها هنا لمفهرس مكتبات
وقد كتبت عنوانه
ـ[التراث]ــــــــ[23 - 11 - 05, 04:40 م]ـ
إن شاء الله ينفعكم البرنامج في المرفقات (قاعدة بيانات منظمة ورائعة)
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[23 - 11 - 05, 09:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الأخوة الأفاضل .. جزاهم الله خير الجزاء ..
إحدى قريباتي باحثة ولديها مكتبة منزلية، وتريد ترتيبها و فهرستها فهرسة علمية وبرمجتها في الجهاز ليسهل عليها البحث .. وتريد ذلك بسعر معقول .. علماً بأنها مكونة من 9 وحدات - دواليب- فقط أي ليست بكبيرة الحجم ..
فمن يدلني على من يفعل ذلك وله منا جزيل الدعوات ..
لدي من يفعل ذلك ..... ولكن فصل العنوان على هذا الاميل MFANGARY @MAKTOOB.COM
ـ[أبو وسن]ــــــــ[24 - 11 - 05, 01:55 ص]ـ
عليك ببرنامج (اليسير) برنامج ممتاز وانا مستخدمة منذ ثلاث سنين تقريباً وهو قوي وشامل
http://www.alyaseer.gov.sa/forum/forum.asp?FORUM_ID=1
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[24 - 11 - 05, 03:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
وهذا تصنيف ديوي المعدل
ـ[رفيق الخير]ــــــــ[22 - 05 - 07, 01:07 م]ـ
يمكنني عمل هذا البرنامج بالصورة المطلوبة
يمكن مراسلتي على rafik_elkheer@hotmail.com(23/199)
أبحث عن كتب عديدة، منها أنساب الأشراف للبلاذري
ـ[عدي البغدادي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 10:28 ص]ـ
ألسلام عليكم جميعا بدءا من المشرفين الأفاضل ومن ثم الى طلاب العلم ومن ثم الزوار الكرام:
أنا أريد الحصول على هذه الكتب:-
1 - أنساب الأشراف للبلاذري
2 - تاريخ نيسابور- للحاكم
3 - السنة - لعبد الله بن أحمد بن حنبل
4 - الأوائل - لأبي هلال العسكري
5 - فضائل القرآن - للقاسم بن سلام
6 - الامالي في آثار الصحابة- لعبد الرزاق الصنعاني
7 - تفسير القرآن- لعبد الرزاق الصنعاني
8 - الأمالي الشجرية- لابن الشجري
9 - الذرية الطاهرة - للدولابي
10 - فضائل الصحابة- لأحمد بن حنبل
11 - مسند الفردوس- للديلمي
12 - كتاب الزينة- لابي حاتم الرازي
13 - الشريعة- للآجري
14 - ألضعفاء الكبير- للعقيلي
15 - ألسنة - لابي بكر الخلال
16 - أحكام القرآن - للجصاص
17 - كتاب الأغاني- لابي فرج الاصبهاني
18 - حلية الأولياء- لابي نعيم الاصبهاني
19 - معجم ابن الاعرابي
20 - معجم ابن المقرىء
21 - البحر الزخار المسمى مسند البزار- للبزار
22 - جامع بيان العلم وفضله- لابن عبد البر
23 - قواعد التحديث في فنون مصطلح الحديث - لجمال الدين القاسمي
وجزاكم الله خيرا، ونسأل الله ان يزيدنا ويزيدكم علما ونورا وإيمانا وقبول طاعاتنا وطاعاتكم وأعمالنا وأعمالكم.
وشكرا من أخوكم في الله عدي البغداي
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 02:17 م]ـ
1 - http://www.alwaraq.com/
2-http://www.almeshkat.net/books/index.php
ـ[سيف 1]ــــــــ[21 - 11 - 05, 04:55 م]ـ
- الذرية الطاهرة - للدولابي
10 - فضائل الصحابة- لأحمد بن حنبل
- حلية الأولياء- لابي نعيم الاصبهاني
19 - معجم ابن الاعرابي
تفسير القرآن- لعبد الرزاق الصنعاني
21 - البحر الزخار المسمى مسند البزار- للبزار
22 - جامع بيان العلم وفضله- لابن عبد البر
فضائل القرآن - للقاسم بن سلام
- ألضعفاء الكبير- للعقيلي
15 - ألسنة - لابي بكر الخلال
http://www.alsunnah.com
للبحث فيهم
2 - تاريخ نيسابور- للحاكم 11 - مسند الفردوس- للديلمي في عداد المفقودين والله اعلم
ـ[عدي البغدادي]ــــــــ[09 - 05 - 07, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ الفاضل سيف جزاك الله خيرا
هذا الرابط http://www.alsunnah.com قد فتحته وظهر لي بأنه خاص بالقرآن وعلومه ولم أجد فيه كتب حديثية أو ماشابه ذلك!
أرجو أن تفتحه بنفسك لتتأكد ...
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[09 - 05 - 07, 12:32 م]ـ
قبل كل شيء ابحث عن كل كتاب منها في مكتبة المصطفى
http://www.al-mostafa.com/
لاحظ أن مربع البحث موجود في وسط الصفحة وقد تحتاج إلى تحريك السهم لإبرازه(23/200)
كتاب الكتروني: خلق أفعال العباد - الإمام البخاري
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[21 - 11 - 05, 02:20 م]ـ
قد انتهيت بحمد الله من كتاب الكتروني بعنوان " خلق أفعال العباد "، للإمام البخاري.
عنوان الكتاب:
خلق أفعال العباد والرد على الجهمية وأصحاب التعطيل
تأليف:
أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن ابراهيم البخاري
الناشر:
أبو خالد عبد الوكيل ابن الشيخ الي محمد عبد الحق الهاشمي
السنة 1389 هـ - 1390 هـ الطبعة الأولى
نبذة عنه:
1 - قسَّم المؤلف الكتاب إلى (12) بابًا، وجعل لكل باب عنوانًا، وأورد تحت العنوان ما يناسبه من نصوص.
2 - بدأ الكتاب بذكر أقاويل أهل السنة في الجهمية وتكفير من يقول بقولها.
3 - تناول في الباب الثاني الكلام في مسألة خلق الأفعال، وأثبت أن أفعال العباد مخلوقة، وقام بالرد على الجهمية في هذا.
4 - يعد الكتاب أصلًا من الأصول التي احتفظت لنا بجملة كبيرة من أقاويل أئمة السلف من الصحابة والتابعين في فرقة الجهمية ومن قال بقولها، وبيَّن لنا الكتاب كذلك الطريقة المثلى في الرد على أهل البدعة.
5 - يلاحظ كذلك كثرة تعليقات المصنف على ما يورده من نصوص، وأنه لم يكتف بسرد النصوص فحسب، بل كانت له كذلك ردود على الشبهات التي يلقيها الجهمية.
6 - يلاحظ كذلك حذفه لكثير من أسانيد النصوص التي يذكرها، وأنه قد يكرر النص الواحد بعدة أسانيد، وقد يذكر له بعض الشواهد والمتابعات.
7 - بلغ عدد النصوص الواردة بالكتاب (278) نصًّا، وهي تتنوع بين أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة على الصحابة والتابعين.
حجم الملف: 700 كيلو بايت.
رابط التحميل:
http://www.ebooks-center.net/click/go.php?id=36
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[22 - 11 - 05, 11:03 ص]ـ
للرفع والفائدة ..
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[27 - 12 - 06, 06:35 م]ـ
الرابط الجديد بهذه الصفحة:
http://www.islamspirit.com/ebooks/ebooks_c_bok_0035.php
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[04 - 01 - 07, 09:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خير الجزاء وجعل جنات النعيم مقرك وسكناك.(23/201)
كتاب حقائق حول عدم أحقية اليهود في أرض فلسطين
ـ[سمير العراقي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 06:28 م]ـ
كتاب جميل ويستحق القراءة
حقائق حول عدم أحقية اليهود في أرض فلسطين
بموجب ما جاء في التوراة والإنجيل وفي آي التنزيل
إعداد:
د/ ربيع بن محمد بن علي
الأستاذ بالجامعة الإسلامية
بالمناسبة هل يعرف احداً منكم عنوان المؤلف وفي اي جامعة يدرس؟
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[23 - 11 - 05, 07:33 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[23 - 11 - 05, 07:42 م]ـ
أحقية فلسطين وعدم ذلك هي مسألة دينية، ومن أراد النظر إليها من ناحية قومية وشعوبية فسيقع في الخطأ لا محالة، لأنه لا شك أن فلسطين زمن موسى ومن بعده من الأنبياء كان بنو إسرائيل أولى بها، أما عندما كفروا وطردهم الله منها، فصرنا الأولى بها ...
وإلا سنقول بأن بني إسرائيل اغتصبوا فلسطين من الفلسطينيين، فنقع في المحظور، وهو اتهام الأنبياء عليهم الصلاة والسلام باغتصاب ما ليس لهم، وهذا لا يفوه به مسلم .. والله أعلم.
ـ[سمير العراقي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:37 م]ـ
أخ حمزة:
صحيح ان المسألة هنا هي دينية ولكن الاختلاف هو في تفسير امر الله لبني اسرائيل في النزوح الى فلسطين.
الخطأ الذي وقع فيه الكثير من الكتاب هو انهم فسروا امر الله لليهود على انه استيلاء على الارض ولكن الحقيقة هو ان الله امر اليهود ان يتعايشوا مع السكان الاصليين لفلسطين وليس ان يذبحوهم ويطردوهم من تلك الارض كما تزعم كتب اليهود المحرفة.
تحياتي(23/202)
للتحميل: تفسير العز بن عبدالسلام (اختصار تفسير الماوردي)
ـ[أم اليمان]ــــــــ[21 - 11 - 05, 09:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نبذة عن الكتاب:
قال الشيخ عبدالله الوهيبي محقق الكتاب:
بعد الدراسة المختصرة لتفسير العز يتلخص مما سبق:
أنّ تفسيره يمتاز بالأمور التالية:
1 - رجوعه إلى مصادر أصيلة وقديمة في التفسير
2 - جمعه لأقوال السلف والخلف الكثيرة في تفسير الآية مع ترجيحه لبعض الأقول
3 - عنايته باللغة بذكر أصول الكلمات واشتقاقها والفرق بينهما بين الألفاظ المتقاربة مع الاستشهاد بالشعر في بعض المواضع
4 - أسلوبه الواضح السهل في تفسير الكلمات وصياغة الأقوال بعبارة موجزة مع الدقة.
5 - أنه لم يستطرد في تفسير آيات الأحكام.
6 - أنه لم يُكثر من الأخبار الأسرائيلية مع اختصار ما ذكره منها.
7 - تنبيهه على المكي والمدني في أول كل سورة ,
ومما يؤخذ عليه ما يلي:
1 - أنه لم يعتين بالقراءات حيث يذكرها بدوت إشارة إلى أنها قراءة , وبدون نسبة الأقوال إلى من قراء بها إلا في مواضع قليلة.
2 - ترك كثير من الأقوال بدون نسبة وترجيح.
3 - أنه لم يخرج الأحاديث التي استشهد بها ولم يعقب على الاسرائيليات والأقوال الضعيفة إلا في حالات قليلة.
4 - أنه قد يستشهد بأجزاء من ابيات ويدمجها في التفسير دون التبيه على أنها جزء من بيت ,وهذا يوقع في الاشتباره والخلط في الكلام.
::::: لتحميل تفسير العز بن عبدالسلام::::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=6&book=2172)
<!-- / message -->
ـ[ابو ياسمين]ــــــــ[27 - 11 - 05, 11:17 م]ـ
نسأل الله لنا ولك يا أم اليمان العافية والسلامة والنجاة من النار على حرسك لطلب العلم الشرعي(23/203)
أريد مراجع مهمه عندي بحث عن مسألة بيع الدين بالدين؟
ـ[ابو عزام النجدي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 10:16 م]ـ
السلام عليكم:
عندي بحث عن مسألة بيع الدين بالدين؟
أريد المراجع في ذلك بسرعه.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 10:35 م]ـ
هناك دراسة علمية مطبوعة قريبة عن دار إشبيليا باسم (أحكام الدين) لسليمان القصير
تجدها في المكتبات وخصوصاً التدمرية
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[29 - 11 - 05, 02:18 م]ـ
هنا بحث للدكتور خالد محمد تربان دار الكتب العلمية ودار البيان العربي(23/204)
رسالة في حكم سب الدين والإستهزاء بشرع الله!!
ـ[حازم المصري]ــــــــ[21 - 11 - 05, 10:23 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته.
بسم الله و الصلاة والسلام على رسول الله و على آله و صحبه ومن والاه.
فهذه بفضل الله و حوله و منته رسالة في تفصيل حكم سب دين الله عز وجل أو الإستهزاء بشيء منه بما جاء في تفسير آية التوبة وأقوال الفقهاء وإجماع المسلمين.
قام بوضعها أحد اخواننا من طلبة العلم.
و بناءاً على طلبه فقد تم حذف اسمه منها وهو يرحب بأي نقد أو نقاش حولها أو زيادة من دليل و نحوه. والله الموفق.
و الرسالة في المرفقات
ـ[حازم المصري]ــــــــ[26 - 11 - 05, 01:12 ص]ـ
أرجو من الأخوة المشاركة.
والمساعدة في نشر هذا الأمر بين العوام من أهل مصر حيث ينتشر بيننا للأسف هذا الأمر كثيراً.
و الله الموفق.
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[26 - 11 - 05, 08:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حازم المصري]ــــــــ[28 - 12 - 05, 08:13 ص]ـ
و هذا هو الإصدار الأخير من الرسالة بعد إضافة بعض التعديلات و التنقيحات.
و الله الموفق.
ـ[حازم المصري]ــــــــ[11 - 02 - 06, 07:19 م]ـ
آخر إصدار بعد إضافة المزيد من التنقيحات.
ونرجوا من الأخوة المقيمين في المملكة و غيرها المساعدة في نشرها حيث واجهتنا صعوبات في نشرها بمصر.
أما لو تم طباعتها خارج مصر "في السعودية مثلاً " فإنه يسهل حينئذ إدخالها لمصر.
و الله المستعان.(23/205)
احتاج الي ردود العلماء في القرضاوي علي كتابه الحلال و الحرام
ـ[محمدمحمودي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 10:41 م]ـ
السلام عليكم
احتاج الي ما كتبه العلماء في الرد علي القرضاوي
مثل كتاب الشيخ عبدالحميد الطهماز و الشيخ الفوزان والشيخ عبدالقادر عطاء اذا كان يوجد علي النت
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[22 - 11 - 05, 03:26 م]ـ
هذا كتاب اسأل الله عز وجل ان ينفعك به
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[23 - 11 - 05, 07:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الرايه]ــــــــ[23 - 11 - 05, 08:48 م]ـ
- الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام
للشيخ الفوزان
http://www.alfuzan.net/islamLib/viewchp.asp?BID=351&CID=1
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[23 - 11 - 05, 08:58 م]ـ
وجزاكم
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[01 - 12 - 05, 11:23 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما، وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما.(23/206)
للتحميل: كتاب المصاحف لابن أبي داود
ـ[أم اليمان]ــــــــ[22 - 11 - 05, 08:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نبذة عن الكتاب:
تناول ابن أبي داود رحمه الله في هذا الكتاب العديد من المسائل المتعلقة بالمصحف الشريف وكتابته وتاريخ جمعه، وأسماء كتبة الوحي لرسول الله (وجمع القرآن بعد وفاة النبي (، والكلام على المصاحف العثمانية والمصحف الإمام ومصاحف الصحابة رضي الله عنهم، وغير ذلك مما له علاقة بموضوع الكتاب ككتابة المصاحف بالذهب، وتطييبها بالمسك، وتصغير لفظة المصحف أي نطقها "مصيحيف"، ونحو ذلك.
والمطالع للكتاب يتبيَّن له من منهج المصنف ما يلي:
1 - قسَّم المصنف الكتاب إلى أبواب، وجعل لكل باب عنوانا يحمل إشارة مختصرة إلى مضمون ما سيذكره من نصوص في الباب.
2 - ترسَّم المصنف في تأليف الكتاب الطريقة المعروفة عند أهل الحديث في التصنيف، وهي إيراد النصوص بأسانيدها إلى أصحابها، وقد أورد المصنف في الكتاب الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة على الصحابة والتابعين.
3 - عقَّب المصنف على كثير من النصوص التي أوردها بالشرح والبيان، أو الكلام على بعض الرواة بالتعريف بهم أو بالكلام عليه جرحًا وتعديلًا.
4 - لم يلتزم الصحة في النصوص، اعتمادًا منه على ما تقرر لدى أهل العلم أنَّ مَنْ أسند لك فقد أحالك.
~~ لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=7&book=2177)~~
ـ[عبد الله الحامد]ــــــــ[20 - 12 - 05, 12:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أم معين]ــــــــ[22 - 12 - 05, 07:59 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[المخلافي]ــــــــ[22 - 12 - 05, 08:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(23/207)
كتاب الكتروني: البدع وأثرها في إنحراف التصور الإسلامي - الشيخ صالح السحيمي
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[22 - 11 - 05, 01:57 م]ـ
قد انتهيت بحمد الله من كتاب الكتروني بعنوان " البدع وأثرها في إنحراف التصور الإسلامي "، للشيخ صالح سعد السحيمي.
عنوان الكتاب:
البدع وأثرها في إنحراف التصور الإسلامي
تأليف:
الشيخ / صالح سعد السحيمي
الناشر:
الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
السنة الثالثة عشرة، العدد التاسع والأربعون، والعدد الخمسون، والحادي والخمسون، 1401هـ/1981م
قال الشيخ صالح السحيمي:
فإن من أمعن النظر فيما شرعه الله لنا مما تضمنه الكتاب العزيز ودلت عليه السنة، علم أن النبي عليه الصلاة والسلام قد بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة على أكمل وجه، وتركنا على البيضاء ليلها كنهارها، لا يحيد عنها إلا هالك قد مرض قلبه، وخاسر قد طاش في مهاوي الضلال لبه، فإن الله تعالى قد بين للناس قواعد الدين وأكملها قال تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً}. فإذا كان الله سبحانه وتعالى قد أكمل لنا هذا الدين بما أنزله في كتابه العربي المبين وعلى لسان نبيه الصادق الأمين. مما بلغ من الأحكام وبين لنا من حلال وحرام، فلم يكن هناك من خير إلا دلنا عليه وسهل لنا الطريق الموصلة إليه، ولم يكن هناك من شر إلا حذرنا منه كما قال صلى الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو: "ما بعث الله من نبي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم ويحذرهم من شر ما يعلمه لهم". إذا كان الأمر بهذه المثابة، فإن من طلب الهدي من غير الكتاب والسنة أو أتى بأمر زائد على ما شرعه الله فهذا بلا شك ضلال مبين وميل عن الصراط المستقيم.
حجم الملف: 600 كيلو بايت
رابط التحميل:
http://www.ebooks-center.net/click/go.php?id=37
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[04 - 01 - 07, 07:07 م]ـ
الرابط الجديد بهذه الصفحة:
http://www.islamspirit.com/ebooks/ebooks_c_bok_0036.php
ـ[محمد بن سعيد القحطاني]ــــــــ[05 - 01 - 07, 08:23 م]ـ
جزاك الله خيرا(23/208)
كتاب عليه باسورد
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[22 - 11 - 05, 02:42 م]ـ
السلام عليكم
كتاب عليه باسورد وانا مش عارفه هل من الممكن انى استعيد الباسورد او افتح الكتاب بأى طريقه ولا ايه و هوه على برنامج access
ـ[ msh] ــــــــ[23 - 11 - 05, 01:52 م]ـ
السلام عليكم، وبعد حمد الله تعالى.
هناك بعض البرامج التي يمكنها - أحيانا - استعادة كلمة السر لبعض الملفات. ومن البرامج التي تقوم يذلك لملفات الأوفيس ومنها ملفات الأكسس برنامج Advanced Office Password Recovery
والسلام عليكم
محمد شاهين
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[23 - 11 - 05, 06:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخى فى الله جزاك الله خيرا على الاهتمام و الرد
ولقد بحثت عن البرنامج ووجدته ولكنى لم اجربه بعد
و لكن اسال الله عز وجل ان يجعله فى ميزان حسناتك
اخوك فى الله محمد عماره
ـ[ msh] ــــــــ[23 - 11 - 05, 11:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخى الحبيب
جزاك الله كل خير
أخوك محمد شاهين(23/209)
حمل كتاب: الإفادة الشرعية في بعض المسائل الطبية .. للشيخ وليد السعيدان
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[23 - 11 - 05, 12:36 ص]ـ
الإفادة الشرعية في بعض المسائل الطبية
http://saaid.net/book/open.php?cat=4&book=2183
صفحة الشيخ في موقع صيد الفوائد
http://saaid.net/Doat/wled/index.htm
أخوكم(23/210)
العلماء الذين اهتموا بمؤلفات ابن عبد البر؟
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[23 - 11 - 05, 05:16 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بر كاته
أرجو من الإخوة التكرم بالمشاركة في الموضوع في حدود الاستطاعة، و الأمر يتعلق ب:
" اهتمام العلماء قديما و حديثا بمؤلفات الحافظ ابن عبد البر القرطبي "
اشتهر الحافظ ابن عبد البر بكونه "الإمام العلامة، حافظ المغرب، شيخ الإسلام "كما قال عنه الذهبي في السير، و لقي الثناء من أقرانه و تلامذته و متبعيه، و ممن سمع به و قرأ له أو روى عنه من المشارقة و المغاربة، بل حتى من الخصوم. و تلك منزلة لا يدركها إلا من بلغ رتبة الاجتهاد، وتضلع من علوم الشريعة رواية و دراية.ولم تمنع معاصرته للحفاظ الكبارمن المشارقة مثل الخطيب البغدادي أن ينعت بحافظ المغرب، بل قد أثنى عليه الإمام شرف الدين أبو محمد بن خلف الدمياطي الشافعي (ت 705هـ) و نعته بـ"إمام المشرق و المغرب ". و كان _رحمه الله _ في العلم بحرا لا تكدره الدلاء، و يكفي دليلا على ريادته أن يؤرخ بعضهم للفترة التاريخية التي عاش خلالها ابن عبد البر ب"عصر ابن عبد البر" (انظر الحلل السندسية).
و لقيت مؤلفاته اهتماما بارزا من العلماء في عصره و في العصور التي تلت و فاته الى زمننا هذا.(23/211)
(3000 مجلد) مكتبة ضخمة ولكن ... !
ـ[حسيب]ــــــــ[23 - 11 - 05, 05:45 ص]ـ
السلام عليكم
إخواني الكرام عثرت على الموقع التالي أثناء البحث عن أحد الكتب في الشبكة:
مكتبة يعسوب الدين ( http://www.yasoob.com/ar/lists/index.html)
وهو موقع شيعي، وقد فوجئت بهذا الكم الهائل من الكتب فيه والذي فاجئني أكثر هو الطريقة التي تم بها تدوين الكتب حيث سجل في بداية كل كتاب كل المعلومات المتعلقة بدار النشر وسنة الطبع ورقم الطبعة واسم المحقق إن كان محققا، والأهم من هذا أن الكتاب الذي على الشبكة صورة طبق الأصل من الكتاب الأصلي بمعنى أن الصفحات والأجزاء مرقمة بنفس الترقيم الأصلي للكتاب مما يتيح للباحث إمكانية توثيق النقول ... ولكن كيف يمكن التأكد من مصداقية هذه الكتب؟! .. أرجو الاطلاع والإفادة وجزاكم الله خيرا ..
أخوكم / حسيب
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[23 - 11 - 05, 08:47 ص]ـ
المحترم حسيب:
راجع هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32479&highlight=%ED%DA%D3%E6%C8
ـ[خلدون التونسي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 08:53 ص]ـ
السلام عليكم
الكتب الموجودة علي موقع يعسوب الدين صحيحة و مطابقة للاصل
و كلمة الحق نقولها و لو علي انفسنا هكذا علمنا اسلامنا العظيم
لا تنسوا ان بعض الظن اثم
ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 08:59 ص]ـ
الغريب لماذا يضع موقع شيعي هذه الكتب؟!!
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 11:48 ص]ـ
السلام عليكم
الكتب الموجودة علي موقع يعسوب الدين صحيحة و مطابقة للاصل
و كلمة الحق نقولها و لو علي انفسنا هكذا علمنا اسلامنا العظيم
لا تنسوا ان بعض الظن اثم
هل الإسلام قال بحسن الظن بالروافض؟
لا ولكن هذه زيادة من عندك وفرية على شريعتنا السمحاء فلا تفتري واتق الله واعلم أنه ليس هناك أخبث من الرافضة والبنسبة لتلك الكتب التي جعلوها على موقعهم ليقتنصوا بها أهل السنة والجماعة والعوام منهم مثلك
لا يجب التسليم لها أبداً إلا بعد مقابلتها بالنسخ الأخرى المطبوعة أو المخطوطة!
ـ[حسيب]ــــــــ[23 - 11 - 05, 07:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا ...
أخي الفاضل أبا منذر ... أحسن الله إليك.
ـ[أبو البراء الأزدي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 05:45 ص]ـ
الكتب الموجودة في موقع يعسوب يا أخي أصلها من برنامج اسمه المعجم الفقهي ...
وهو من إصدارات قم ...
أما لماذا يقوم الرافضة بنشر كتب للسنة، فالمقصود وجود الكتب بين أيدي باحثيهم وشيوخهم وتوفير المصادر بشكل ميسر للبحث عن ثغرات بغية نصر مذهبهم، تماما كما خدم المستشرقون بالسابق السنة بوضعهم المعاجم المفهرسة ...
أعتقد والله أعلم أن نقلهم دقيق لأنهم بنشرهم كتبا مزورة لا يحققون هدفهم السابق ...
ولن يجرؤوا على نشر كتب محرفة هكذا أمام الملأ ...
ميزة الموقع أيراده الكتب بالصفحة مع كامل الهوامش والمقدمات بل ومعلومات دار النشر بعكس الموسوعات التي تمسخ الكتاب مسخا ...
لقد حولت الكثير من كتب الموقع ألى كتب إلكترونية وكذلك فعل الكثير من الإخوة
وغالب الكتب المصدرة بكونها محققة على نسخ خطية مصدرها من هناك ...
ـ[خلدون التونسي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 08:51 ص]ـ
هل الإسلام قال بحسن الظن بالروافض؟
لا ولكن هذه زيادة من عندك وفرية على شريعتنا السمحاء فلا تفتري واتق الله واعلم أنه ليس هناك أخبث من الرافضة والبنسبة لتلك الكتب التي جعلوها على موقعهم ليقتنصوا بها أهل السنة والجماعة والعوام منهم مثلك
لا يجب التسليم لها أبداً إلا بعد مقابلتها بالنسخ الأخرى المطبوعة أو المخطوطة!
مادام في المسلمين امثالكم دعاة تفرقة و تكفير فلن تقوم لنا قائمة جزاكم الله علي افعالكم و اقوالكم
ادعوكم دعاء مخلص لربه و لدينه ان تتعمقوا في دراستكم لديننا .. و عندها ستفهمون الاسلام و ستعذرون الناس .. و تبتعدون عن الاهواء
تنبيه من المشرف:
كلامك أخي فيه نظر، فالرافضة فرقة ضالة منحرفة عن الإسلام يسبون الصحابة الكرام ولهم معتقدات مخالفة متعددة فلعلك تطالع كتب أهل السنة التي ردت عليهم حتى يتضح لك انحرافهم.
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 11:51 ص]ـ
مادام في المسلمين امثالكم دعاة تفرقة و تكفير فلن تقوم لنا قائمة جزاكم الله علي افعالكم و اقوالكم
ادعوكم دعاء مخلص لربه و لدينه ان تتعمقوا في دراستكم لديننا .. و عندها ستفهمون الاسلام و ستعذرون الناس .. و تبتعدون عن الاهواء
أخي الفاضل أرجو منك الاعتذار عن هذا الكلام
و إذا كنت لا تعرف من هم الرافضة فراجع هذه الروابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33995
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40877
ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[27 - 11 - 05, 11:45 م]ـ
الأخ أبو الربيع السلفي لم يخطئ ولم يكفر أحداً، وكلنا يعلم جيداً أن الروافض - قبحهم الله - عندهم أهل السنة أخطر من اليهود والنصاري ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/212)
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[28 - 11 - 05, 12:26 ص]ـ
الرافضة أكذب الناس، والنقول عن السلف في ذلك كثيرة ..
أما ما يتعلق بموقع اليعسوب فلا أظنه حرف أو غير شيئًا؛ فكما قال الأخ الأزدي مصدر كتب اليعسوب قرص يباع ومثل هذا القرص لن يهتم القائمون عليه بنشر ما يخالف عقيدتهم، لن يهتموا بشيء إلا الربح المادي، ولهذا تجد كتبًا لشيخ الإسلام وكتبًا للسقاف هداه الله ..
ومما ينبغي التنبه له أن كتب اليعسوب لم تبلغ في الدقة والإتقان مبلغًا عظيمًا، بل فيها أخطاء وتصحيفات كغيرها، ميزتها الوحيدة هي أرقام الصفحات فقط ..(23/213)
حمل كتاب تحفة المحتاج إلى أدلة المنهاج لابن الملقن رحمه الله
ـ[أبو عمر]ــــــــ[23 - 11 - 05, 06:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كتاب
تحفة المحتاج إلى أدلة المنهاج
للحافظ ابن الملقن رحمه الله تعالى على ملف وورد
وهو كتاب من كتب تخريج الأحاديث الفقهية مثل نصب الراية وتلخيص الحبير وغيرها
وقد يختلف عنها في منهجه أو أسلوبه
قمت بنسخه لكم من موسوعة هبة الجزيرة الثقافية لشركة التراث جزاهم الله خيرا
وتنسيقه بسيط لإنزاله بسرعة وأرجو ممن له خبرة تنسيقه
فلا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[بو مالك]ــــــــ[24 - 11 - 05, 03:07 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا عمر
ـ[أبو عمر]ــــــــ[24 - 11 - 05, 05:25 م]ـ
وجزاك الله خيرا أخي الكريم
ـ[بن سالم]ــــــــ[25 - 11 - 05, 12:46 ص]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيراً؛ وَلَقَد اِفْتَقَدْنَاكَ يَا أَخِي الغَالِي.
ـ[المخلافي]ــــــــ[25 - 11 - 05, 03:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[25 - 11 - 05, 04:04 م]ـ
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[25 - 11 - 05, 04:22 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو عمر وزادك من فضله وأكرمك ربي بالجنة
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[25 - 11 - 05, 04:32 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ـ[أبو عمر]ــــــــ[26 - 11 - 05, 02:40 م]ـ
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وفي أعمالكم وجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم
اللهم آمين(23/214)
حمل مطبوعة الطيوريات للمبارك بن عبد الجبار بانتخاب السلفي
ـ[شقيق]ــــــــ[23 - 11 - 05, 07:22 ص]ـ
حمل مطبوعة الطيوريات للمبارك بن عبد الجبار بانتخاب السلفي
http://freeforums.bizhat.com/index.php?mforum=mosaad3000&showtopic=102
وهو من موقع الشيخ مسعد جزاه الله خيرا
وأيضا عنده مطبوعة كتاب المصاحف
وأيضا مجموع مصنفات أبي الحسن الحمامي
وهذه الكتب من الدرر
ـ[ابوهاني المصري]ــــــــ[23 - 11 - 05, 08:17 ص]ـ
محتاج تسجيل يا اخي
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[23 - 11 - 05, 01:49 م]ـ
محتاج تسجيل يا اخي
التسجيل سهل للغاية والحمد لله تعالى.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 04:20 م]ـ
هل بحوزتكم مؤلفات أخرى؟
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[06 - 09 - 08, 04:52 م]ـ
أرجو من الإخوة الذين حملوا الكتاب أن يرفعوا في المرفقات أو على موقع آخر، لأن الموقع محجوب عندنا في السعودية
ـ[عبيد الله المنصوري]ــــــــ[03 - 12 - 08, 02:53 ص]ـ
رجاء رفع الكتاب على موقع آخر
ـ[أبو محمد النفوسي]ــــــــ[04 - 12 - 08, 03:14 ص]ـ
الكتاب موجود في موقع المكتبة الوقفية لمن أراده
وهذا رابطه: http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1817
وجزى الله أخانا (شقيق) خيرا الذي دلنا على وجود الكتاب أولا.
ـ[عزمي أبو عبد الظاهر]ــــــــ[08 - 12 - 08, 06:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[08 - 12 - 08, 08:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا(23/215)
هل استطيع ان اشغل برنامج العريس بدون ادخال القرص؟
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[23 - 11 - 05, 08:47 ص]ـ
وجود القرص في الجهاز له سلبيات كثيرة ,,واشتريت امس برنامج الجامع الاكبر
ونزلت الكتب على الجهاز ولكن لا يمكن ان يشتغل الا بادخال القرص وتستطيع بعد
ان يشتغل البرنامج ان تخرج القرص ويشتغل بدون قرص لكن اذا اعلقت البرنامج
لا يمكن ان يفتح الا بالقرص
فهل احد يعرف طريقة لتشغيل البرنامج بدون القرص؟؟
ـ[ msh] ــــــــ[23 - 11 - 05, 01:23 م]ـ
السلام عليكم، وبعد حمد الله تعالى.
هناك بعض البرامج التي تقوم بقراءة محتويات القرص وتحويلها الى ملف على القرص الصلب (هاردديسك) هو صورة مطابقة للقرص الأصلي
كما تقوم بإضافة مشغل قرص إفتراضي (تخيلي) إلى نظام التشغيل والذي يتعامل معه كأنه مشغل إقراص حقيقي.
وعند تحميل مشغل القرص الأفتراضي بالملف الذي على القرص الصلب يتعامل الجهاز معه كأنما القرص الأصلى موجود ولا يحتاج إلى وجود الإسطوانة الآصلية.
ـ[ msh] ــــــــ[23 - 11 - 05, 01:24 م]ـ
السلام عليكم، وبعد حمد الله تعالى.
هناك بعض البرامج التي تقوم بقراءة محتويات القرص وتحويلها الى ملف على القرص الصلب (هاردديسك) هو صورة مطابقة للقرص الأصلي
كما تقوم بإضافة مشغل قرص إفتراضي (تخيلي) إلى نظام التشغيل والذي يتعامل معه كأنه مشغل إقراص حقيقي.
وعند تحميل مشغل القرص الأفتراضي بالملف الذي على القرص الصلب يتعامل الجهاز معه كأنما القرص الأصلى موجود ولا يحتاج إلى وجود الإسطوانة الآصلية.
ومن البرامج التي ثقوم يذلك:
Clonecd , Alcohol 120%.
والسلام عليكم
محمد شاهين
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[23 - 11 - 05, 08:15 م]ـ
ساعدني أكثر الله يجزاك خير ولا يحرمك الأجر
البرنامج هذا هل اشتريه من مكان او موجود في الشبكة
ثم كيف يقراه هل بمجرد ان انزله على الجهاز يقراه ويحوله تلقائيا
ارجو ان تتحملني لاني جاهل .. ارجو المعذرة
ـ[ msh] ــــــــ[23 - 11 - 05, 10:46 م]ـ
السلام عليكم، وبعد حمد الله تعالى.
العفو أخي الحبيب. هذا الأمر به تفاصيل كثيرة ودرجة نجاحه تعتمد على عوامل كثيرة يجب النظر فيها. لذا أقترح مراسلتي على البريد الخاص بي. وهو
m_shaheen@link.net
ـ[أبو سعيد القاسمي]ــــــــ[25 - 11 - 05, 10:37 م]ـ
وجود القرص في الجهاز له سلبيات كثيرة ,,واشتريت امس برنامج الجامع الاكبر
ونزلت الكتب على الجهاز ولكن لا يمكن ان يشتغل الا بادخال القرص وتستطيع بعد
ان يشتغل البرنامج ان تخرج القرص ويشتغل بدون قرص لكن اذا اعلقت البرنامج
لا يمكن ان يفتح الا بالقرص
فهل احد يعرف طريقة لتشغيل البرنامج بدون القرص؟؟
أظن هناك خيارين عند تنزيل البرنامج:
1. تنزيل بعض الملفات فقط و الاستعانة بالقرص المضغوط عند تشغيل البرنامج
2. تنزيل البرنامج على القرص الصلب كاملا
اختر الخيار الثاني و لو أنه يأخذ كثيرا من مساحة القرص الصلب.
ـ[أبواسلام]ــــــــ[26 - 11 - 05, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخى الكريم حمل هذا البرنامج فهو يحتفظ بنسخة من الإسطوانة لإعادة تشغيلها فى أى وقت كأنها موجودة داخل الجهاز
http://s34.yousendit.com/d.aspx?id=2MV68R3EA8ZST2SMO3BCBOO28T
برنامج CDSpace 4.1
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[26 - 11 - 05, 10:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
اخي الغالي هل له طريقة معينة حتى يشتغل بدون القرص
اي اذا نزلت البرنامج ماذا افعل بعد ذلك هل ادخل قرص البرنامج ثم انسخه ام ماذا افعل
لان البرنامج ملفاته موجودة الان في الجهاز لكن لا يشتغل الا بادخال القرص
ـ[عبد الرحمن بن علي]ــــــــ[26 - 11 - 05, 11:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يمكن تشغيل أي قرص بدون إدخال السيد باتباع الخطوات الآتية:
1 - حمل القرص الجديد التحميل المتبع
2 - قم بفتح القرص الذي حملته ثم سوده واطلب نسخ
3 - ادخل على السي ( c ) الموجود في جهاز الكمبيوتر
4 - افتح مجلد جديد ثم اضغط على زر الفاره (الماوس) الأيمن واطلب لصق.
5 - سوي اختصار على سطح ثم افتح البرنامج الذي ترغبه
وفقك الله
ـ[أبو عمر]ــــــــ[26 - 11 - 05, 02:51 م]ـ
أخي الكريم خذ نسخة للقرص بواسطة برنامج CloneCD
ثم أنزل برنامج سواقات وهمية اسمه Daemon Tools
وهما أفضل برنامجين حتى لنسخ الأقراص المحمية
فالأول أقوى البرامج في نسخ الأقراص المحمية والثاني أفضل محاكي للسواقات
تستطيع حتى محاكاة بعض الحمايات مما يعتبر أصعبها وقلما تجد برنامجا يحاكيها
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[26 - 11 - 05, 04:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أخي الكريم هذا شرح موجز عن كيفية استعمال برنامجين
CloneCD و Daemon Tools
أرجو أن يفيدك
وإن كان هناك تساؤل فأنا إن شاء الله في الخدمة قدر الإمكان
ملاحظات:
1 - نصب البرنامجين بشكل عادي كأي برنامج آخر
2 - بعد تنصيب برنامج Daemon Tools تظهر سواقة جديدة في جهاز الكمبيوتر
هي السواقة الوهمية
3 - نسخة برنامج Clone Cd التي أشرح عليها قديمة ووجه تفضيلي لها هو أنك تحدد اختياراتك كما تريد
4 - قاعدة مهمة جدا في التعامل مع السواقات الوهمية:
نصب البرنامج الذي تريد الاعتماد فيه على القرص الوهمي (من الهارد ديسك) من القرص الوهمي نفسه وليس من السواقة الحقيقية
أي: بعد عمل صورة للقرص الحقيقي على الهارد ديسك
تضع القرص في السواقة الوهمية
ثم تنصب برنامجك (مثالك: الجامع الأكبر) من السواقة الوهمية (الافتراضية)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=25459&stc=1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=25458&stc=1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=25457&stc=1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=25456&stc=1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=25460&stc=1
ودمتم بخير
فلا تنساني من صالح دعائك
أخوك أبو عمر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/216)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[26 - 11 - 05, 04:49 م]ـ
شرح وضع القرص في السواقة الوهمية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=25462&stc=1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=25461&stc=1
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[27 - 11 - 05, 10:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا ارجو منكم الله يحفظكم
وضع رابط
ملحوظة: اخواني هل احد جرب هذا على برنامج العريس؟ فاصبح يشتغل بدون قرص
لاني نزلت البرنامج الذي في رابط الاخ ابو اسلام ولكن للاسف اعدم الكمبيوتر واصبح فيه
فيروسات فياليت احد جرب برنامج العريس
وعلى كل حال جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[28 - 11 - 05, 01:31 ص]ـ
برنامج Daemon Tools
http://www.daemon-tools.cc/dtcc/download.php?mode=Download&id=70
أما برنامج Clone CD فابحث عن اسمه على مواقع البرامج ومنها "المشاغب"
تجده بسهولة إن شاء الله
أما التجربة فعلى برامج العريس القديمة مثل موسوعة التراجم والرجال وقد نجحت
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[28 - 11 - 05, 06:05 م]ـ
نعم أخي الكريم جربت برامج العريس بدون وضع السيدي في الجهاز عن طريق برنامج Virtual Cd 5 وهو رائع جدا وكذلك برنامج Clone CD فابحث في منتديات البرامج عن شرح لهذين البرنامجين وسوف تستريح كثيرا.
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[29 - 11 - 05, 01:53 ص]ـ
اخي ابو عمر لو تكرمت اشرح لي كيفيته
يا اخوان انا في امس الحاجة له لا تبخلون علي
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[29 - 11 - 05, 07:10 ص]ـ
أخي الكريم هذا شرح برنامج Virtual Cd 5 وفي الرابط البرنامج أيضا قم بتحميله
http://vb.vip600.com/showthread.php?t=4008
إذا لم تظهر الصور في الشرح افتح هذه الصفحة:
http://216.239.51.104/search?q=cache:6St78T8wEssJ:vb.vip600.com/showthread.php%3Ft%3D4008+%D8%B4%D8%B1%D8%AD+%22Vi rtual+CD+v5%22&hl=ar
ولا تنسني أخي الكريم من دعوة بالشفاء العاجل لي.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[29 - 11 - 05, 07:17 ص]ـ
وهذا شرح لبرنامج Clone CD وإذا لم تظهر الصور فاضغط على رابط كل صورة بالترتيب وستظهر عندك
http://216.239.51.104/search?q=cache:oLC7A3OCaNIJ:ib.vip600.com/index.php%3Fshowtopic%3D16536+%D8%B4%D8%B1%D8%AD+% 22Clone+CD+%22&hl=ar
ـ[ msh] ــــــــ[29 - 11 - 05, 08:06 ص]ـ
السلام عليكم وبعد حمد الله تعالى
أخي الحبيب، سأحاول إضافة توضيح للأمر. والغرض من ذلك تعليمي وليس المساعدة على عمل نسخ غير قانونية خاصة وأنك بالفعل تمتلك نسخة أصلية.
لقد أسهب الأخوة - جزاهم الله كل خير - في شرح كيفية أضافة مشغل أقراص أفتراضي (تخيلي) وتحميل صورة من القرص الأصلي به مما يجعل نظام التشغيل يراه ويتعامل معه كأنه مشغل أقراص حقيقي ويه أسطوانه حقيقيه.
لاحظ أخي أنني قلت أسطوانة حقيقية ولم أقل أصلية. لأنه عند صنع نسخة من الأسطوانة تتنتج لدينا نسخة تحمل نفس بيانات الأسطوانة ونفس طريقة تركيب البيانات إلا أنها تختلف في بعض الخصائص الفيزيائية (لم أجد كلمة أقرب من ذلك).
مما سبق لو طبقنا الطريقة المذكورة من قبل لتمكنا من تشغيل الغالبية العظمى من أسطوانات البرامج. ومنها بعض برامج العريس القديمة.
لماذا إذن لا تعمل بعض الأسطوانات بهذه الطريقة؟
بسبب أساليب الحماية التي تستخدمها الشركات المنتجة لحماية برامجها.
هل ستنجح الطريقة مع أسطوانة العريس التي لديك؟
لا أحد يعرف حتى نعرف طريقة الحماية المستخدمة.
بعض البرامج السابقه للعريس كانت تستعمل طريقة حماية تسمى CDCOPS وكان يكفي للألتفاف حولها أن تقوم بإعدادات اليرنامج من الأسطوانة التخيلية وليس الأصلية فينتج كود الحماية الذي تقوم بتقديمه تلفونيا لممثلي شركة العريس الذين يعطون المتصل كود التشغيل. وبما أن هذا الكود نتج من إستعمال الأسطوانة التخيلية فعند بدأ التشغيل و تعرف البرنامج على الأسطوانة التخيلية يعمل البرنامج تلقائيا. وقد نوه على هذا الأخ أبو عمر - جزاه الله خيرا - في رد سابق.
لذا عليك أولا إتباع الطريقة السابق ذكرها والتجربة فإن لم تنجح فعليك معرفة طريقة الحماية المستخدمة ومنها تعرف كيف تلتف حولها.
كيف ستعرف طريقة الحماية؟
- أحيانا من طريقة التركيب والأعداد يمكن معرفة طريقة الحماية.
- دراسة طرق الحماية المحتلفة ومعرفة الملفات التي تستحدمها وطرق التعامل معها، وهذا يسنغرق وقتا طويلا.
- هناك بعض البرامج التي تقوم بالتعرف على غالبية طرق الحماية ومنها:
Detect و Clony XXL
http://people.freenet.de:80/win-dc/bxxxxj/ClonyXXL.zip
, السلام عليكم
محمد شاهين
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[29 - 11 - 05, 12:10 م]ـ
الأخ محمد شاهين لا داعي لهذا كله فاسطوانات العريس شغلتها على جهازي ببرنامج Virtual Cd 5 ولا تحدث أي مشكلة وهذا البرنامج فيه تقنية نسخ مثل هذه الاسطوانات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/217)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[29 - 11 - 05, 03:35 م]ـ
طبعا شرط الاستفادة من الشرح ليس لعمل نسخ غير قانونية!!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟؟
كم سعر برنامج الجامع الأكبر وماذا يحتوي؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[30 - 11 - 05, 12:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وانا في طور التجربة
واذا نجحت سوف اخبركم
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[30 - 11 - 05, 02:24 ص]ـ
إخواني الكرام أبحث عن هذا البرنامج من مدة، ولم أجده، فأرجووووووووووووكم أرشدوني لمكان أشتريه منه أو يرسله لي أحدكم عبر البريد وأرسل له ثمنه، وجزاكم الله خيرا.
أرجو الاهتمام
مصر - القاهرة
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[01 - 12 - 05, 02:13 ص]ـ
للاسف لم تفلح المحاولات
اظن لان الجامع الاكبر على dvd والبرنامج الناسخة سيدي
ـ[الفاضل]ــــــــ[18 - 09 - 06, 07:10 م]ـ
للاسف لم تفلح المحاولات
اظن لان الجامع الاكبر على dvd والبرنامج الناسخة سيدي
هل وجدتم حلاً لتشغيله بدون القرص؟
أرجو من الأخ أبو عمرو المصري أن يرشدنا لطريقته في جعل البرنامج يعمل بدون القرص.
دمتم بخير.
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 08:19 م]ـ
السلام عليكم
السلام عليكم
أخي عليك بالبرامج التالية:
BlindWrite 6 و هو لأخد صورة للقرص - و يجب إختيار صيغة ISO - و هو البرنامج الأفضل في بابه حتى مع أقراص حرف
Virtual CloneDrive و هو للحصول على قارئ أقراص مضغوطة وهمي بحيث تستطيع تشغيل صورة القرص ISO كأنها قرص حقيقي
و البرامج متوفرة على الإنترنت
البرنامج الأول: BlindWrite 6
http://www.verzend.be/v/7673639/BlindWrite.v6.0.0.15.rar.html
البرنامج الثاني: Virtual CloneDrive
http://www.slysoft.com/ar/download.html
و السلام عليكم
ـ[الألوسي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 07:52 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من فضلكم هل تساعدونا في حل هذه المعضلة!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79309
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[22 - 09 - 06, 11:02 م]ـ
السلام عليكم
السلام عليكم
أخي عليك بالبرامج التالية:
BlindWrite 6 و هو لأخد صورة للقرص - و يجب إختيار صيغة ISO - و هو البرنامج الأفضل في بابه حتى مع أقراص حرف
Virtual CloneDrive و هو للحصول على قارئ أقراص مضغوطة وهمي بحيث تستطيع تشغيل صورة القرص ISO كأنها قرص حقيقي
و البرامج متوفرة على الإنترنت
البرنامج الأول: BlindWrite 6
http://www.verzend.be/v/7673639/BlindWrite.v6.0.0.15.rar.html
البرنامج الثاني: Virtual CloneDrive
http://www.slysoft.com/ar/download.html
و السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله:
أخي بارك الله فيك
قد جربت شخصياً العديد من البرامج وبآخر إصداراتها ولم ينفع معها شيء ومن هذه البرامج:
Alcohol 120% v1.9.5.4327
BlindWrite v6.0.0.18
Clone CD 5.2.9.1
GameJack v5.0.2.8
Games X Copy 1.0.8
Virtual CD v8.0.0.4
ولا أدري كيف اشتغل البرنامج بدون القرص مع الأخ المصري! فالمرجو منه إظهار الطريقة، فَهُم يعتمدون في حمايتهم على ما يسمى بـ DVD-COPS V1.47 #4918 فإذا وجدت برنامج لفك هذه الحماية فسيعمل البرنامج بلا شك -إن شاء الله- وإلا فلا تتعنى.
وقد نظرت في بعض المواقع الأجنبية الخاصة بفك مثل هذه الحمايات فلم أفز بخبر.
نفع الله بالجميع.
ـ[الألوسي]ــــــــ[25 - 09 - 06, 01:32 ص]ـ
شكرا لك يا أبامسلم على ارشادك , وقد بحثت عن ( DVD-COPS V1.47 #4918 )
فوجدتها في هذا الموقع
http://64.233.187.104/search?q=cache:sKuKWxvpL38J:www.daemon-tools.cc/dtcc/t12524-dvdcops-emulation.html+%22DVD-COPS+V1.47+%234918&hl=ar&ct=clnk&cd=1
والغريب أن في أحد الردود جاء ذكر شركة العريس وذكر موقعهم!!!
فهل يتفضل من يعرف الانكليزية مشكورا مأجورا بترجمة ما في ذاك الموقع؟
وهذه الصفحة الكاملة المراد ترجمتها
http://www.daemon-tools.cc/dtcc/t12524-dvdcops-emulation.html
ـ[محمد مؤذن]ــــــــ[25 - 09 - 06, 12:25 م]ـ
بإمكانك ترجمة هذه الصفحة عن طريق موقع جوجل:
http://www.google.com.sa/********_tools?hl=ar
ـ[الألوسي]ــــــــ[25 - 09 - 06, 06:37 م]ـ
جزاك الله خيرا ... قد تفضل خالد الشبل بحل المشكلة
جزاكم الله خيرا جميعا آمين
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[25 - 09 - 06, 06:44 م]ـ
جزاك الله خيرا ... قد تفضل خالد الشبل بحل المشكلة
جزاكم الله خيرا جميعا آمين
كيف حُلّت المشكلة؟
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[26 - 09 - 06, 12:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الألوسي]ــــــــ[26 - 09 - 06, 01:09 م]ـ
أنظر هنا يا أبا مسلم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79309
ـ[شتا العربي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 05:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخى الكريم حمل هذا البرنامج فهو يحتفظ بنسخة من الإسطوانة لإعادة تشغيلها فى أى وقت كأنها موجودة داخل الجهاز
http://s34.yousendit.com/d.aspx?id=2MV68R3EA8ZST2SMO3BCBOO28T
برنامج CDSpace 4.1
أنا بحاجة لهذا البرنامج بارك الله فيكم والظاهر أنه قد تم حذفه من الرابط فهلا تفضلتم برفعه ثانية؟
وجزاكم الله خير الجزاء مقدما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/218)
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[16 - 10 - 07, 11:06 م]ـ
هل يعمل نسخة للبرامج التي تعمل على الدونجل(23/219)
مؤلفات الدكتور فتحي الدريني
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 12:38 م]ـ
من يملك نسخا من مؤلفات الدكتور فتحي الدريني فليتحفني بنسخ منها على النت، وله المثوبة من الله
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[11 - 10 - 06, 02:53 ص]ـ
من هو الدكتور الدرينى من يفيدنا بفائدة عنه
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 03:08 ص]ـ
من هو الدكتور الدرينى من يفيدنا بفائدة عنه
من الدكاترة البارزين في كلية الشريعة جامعة دمشق
والآن هو خارج سورية
له كتاب في الفقه المقارن يدرس في السنة الرابعة في كلية الشريعة
وإليك معلومات عن مؤهلات الدكتور العلمية:
1 - دكتوراه في الفقه الإسلامي وأصوله -درجة الامتياز بمرتبة الشرف الأولى- من كلية الشريعة والقانون - جامعة الأزهر 1965
2 - دبلوم العلوم السياسية - دراسات عليا - قسم الدكتوراه - كلية الحقوق - جامعة القاهرة 1954
3 - دبلوم في العلوم القانونية من معهد البحوث والدراسات القانونية التابع لجامعة الدول العربية - القاهرة 1963
4 - العالمية مع إجازة في تخصص القضاء الشرعي - كلية القانون والشريعة - جامعة الأزهر 1951
5 - العالمية مع الإجازة في التدريس - من كلية اللغة العربية - جامعة الأزهر 1952
6 - دبلوم في التربية وعلم النفس من كلية التربية - جامعة عين شمس 1952 القاهرة
7 - ليسانس في الآداب - بتفوق - من كلية الآداب - جامعة القاهرة 1950
8 - ليسانس في الشريعة - كلية القانون والشريعة - جامعة الأزهر 1947
وكفى
الدكتور الدريني موسوعة بحق وكتابه الذي يدرس في الكلية من أبرز الكتاب وأشملها وأعظمها فائدة
حياكم الله
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 03:14 ص]ـ
أما بالنسبة لطلب الدكتور يوسف:
كلنا نمني النفس بالحصول على هذه الكتب على الشبكة
ولكن للأسف غالبها تحتكره دور للنشر ولا تسمح بنشره على الشبكة
إضافة إلى عدم وجود لجنة متخصصة من الطلبة تقوم بهذا العمل
وهذا الموضوع سيتم مناقشته في الكلية إن شاء الله تعالى
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[11 - 10 - 06, 03:34 ص]ـ
ما هى المكتبة التى تطبع كتبه يا اكرم
ـ[أم مريم]ــــــــ[11 - 10 - 06, 03:36 ص]ـ
من أبحاث الدكتور محمد فتحي الدريني
في فلسفة علم أصول الفقه الإسلامي: هَل قوّة اسْتمرَار الحكم السابق ثابتة بالاستِصحاب شرعاً أو عقلاً؟
منهج البحث موَجهاً وَمفصلاً
1 - غير مُجدٍ الاستدلالُ على حُجِّيَّةِ الاستصحاب شرعاً، باستمرار أحكام الشريعة إلى يوم القيامة، لأن خلود الشريعة ثابت بالأدلة التي نهضت به، وهي صريحة الدلالة على أنها دين الله إلى الزمن المقدَّر لبقاء هذا العالم، وهذا ليس بحكم الاستصحاب، على ما ذهب إليه كثير من الأصوليين!
2 - تعريف الاستصحاب لغة واصطلاحاً.
3 - إن ظن بقاء الحكم واستمراره –وهو الاستصحاب –باعتباره أثراً لازماً لعين دليل وجوده، هو أقوى من مجرد احتمال تغيُّرهِ.
4 - ظنُّ البقاء والديمومة، لا يساوي يقين البقاء، فافترقا، نوعاً وحكماً.
5 - الأحكام العقلية، ليست محلاًّ للاستصحاب، إذ ليس مناطه متحققاً فيها، فينبغي استبعادها من أنواع الاستصحاب التي أوردها الأصوليون في مصنفاتهم.
6 - الشرع جاء مؤيِّداً لحكم العقل بالبراءة الأصلية، أو العَدَم الأصلي، عند انتفاء الدليل الشَّاغل للذمة بالتكاليف.
7 - تأييد الشرع لحكم العقل بالبراءة الأصلية، لا يلغي حقيقة كون العقل هو دليل استمرار العَدم الأصلي، أو استدامة الحكم بهذه البراءة، حتى يرِدَ دليلٌ من الشرع يَشغلُ الذمة بالتكاليف.
8 - الإمام البَزْدوي يقع في التناقض، إذ تراه يعتبر استمرار الحكم المبني على سبب، استصحاباً، وتارة يعتبر استمراره بمقتضى السبب نفسه الذي بني عليه تشريعه، لا بالاستصحاب!
9 - أنواع الاستصحاب عند الأصوليين، وتحقيق المناط فيها.
10 - المالكية، ووجهة نظرهم في استصحاب "الوصف" من حيث تطبيقهُ على بعض المسائل، أو الوقائع المتجددة، يخالفون جمهور الفقهاء من حيث اجتهادهم في هذا التطبيق، وبيان رأي ابن حزم في ذلك، والأمثلة التطبيقية المعروضة من العلاقات الزوجية.
11 - تقدير موقف الأصوليين من اعتبار أنواع أخرى من الاستصحاب، وتحليلها، ومناقشتها في ضوء علم الأصول وفلسفته.
آ-النوع الأول: العَدَمَ الأصلي، أو براءة العَدَم الأصلية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/220)
12 - العقل المحض، لا يملك إثبات الأحكام ابتداءً، لأن دلالته مقصورة هنا على "العدَم الأصلي" أو البراءة من التكاليف، قبل ورود الشرع، ومع ذلك، فإن للعقل مَدخلاً دلالياً في تجاوز مقتضى أصل الإباحة، أو الحل العام، إلى إيجاب أمر ثبت بمقتضى حكم العقل العلمي المتخصص، أنّ فيه نفعاً عظيماً، وكذلك للعقل حكم بالمنع أيضاً في كل أمر يثبت بمقتضاه، أن فيه ضرراً كبيراً، بيِّناً، وان لم يرد في الشرع دليل خاص به، من نصٍّ أو إجماع، أو قياس، لأن فهم نفس الشرع، وروحِهِ العام، يوجب ذلك، ومردُّ هذا –فيما نعتقد –إلى استلهام القواعد العامة في التشريع، ومقاصده الأساسية.
13 - الأصوليون يقررون في مصنَّفاتهم، أن "البراءة الأصليَّة" أو "العَدَم الأصلي" حكمّ عقليٌّ محض، وهو سابقٌ على ورود الشرع به، ومع ذلك يدرجونه في أنواع الاستصحاب!!
14 - الأمثلة التطبيقية لاستمرار العدم الأصلي، أو البراءة الأصلية، بحكم العقل.
15 - هل الحكم الثابت بالإجماع، أو القياس، محلٌّ للاستصحاب؟؟.
16 - الحكم الثابت عن طريق القياس، في الفرع المقيس، ليس محلاًّ للاستصحاب في ذاته، لأن الفرع تبعٌ للأصل، فإذا كان أصله محلاًّ للاستصحاب، كان الفرع محلاًّ له، تبعاً لذلك، وإلا فلا.
...
هَل قوّة اسْتمرَار الحكم السّابق ثابتة بالاستِصحاب شرعاً أو عقلاً؟
مقدمة:
لم تتفق كلمة الأصوليين والفقهاء على "مفهوم موحَّد" "للاستصحاب" ولا على "أنواعه" التي يتحقق فيها مناطُه، ولا على مدى "حجيته" في الاستدلال الأصولي، من حيث كونه خطَّة منهجية علمية، ينبغي أن يلتزمها المجتهد، ويعمل بما تؤدي إليه من أحكام، حين لا يظفر المجتهد من الكتاب، أو السنة، أو الإجماع، أو القياس –بعد البحث والتحري –بما يغطي به الحالة، أو الحادثة المعروضة التي ثَبَتَ لها حكم سابق في الماضي، ولا يُدرى طروءُ دليل مغيِّر لها في الحاضر، على الرغم من مرور الزمن، حتى إذا أعيا المجتهدَ البحثُ عن الدليل المغيِّر، فلم يجده، لجأ حينئذ إلى "الاستصحاب" على أنه آخر الأدلة، أو على حد تعبير الأصوليين: "آخر مدار الفتوى" (1)
وعلى هذا، فقد تبين لك، أن شرط اللجوء إلى الاستدلال بالاستصحاب أصولياً، عن القائلين بحجيته، هو البحث عن الدليل المغيِّر لحكم الحادثة المعروضة الذي ثبت لها في الماضي، وعدم إمكان العثور عليه، أو وجدانه، فيحصل لدى المجتهد –بعد البحث والاستقصاء في المصادر التشريعية الأربعة المعروفة من الكتاب، أو السنة، أو الإجماع، أو القياس، ولم يظفر بأي دليل مغيِّر –أقول يحصل لديه عندئذ ظنٌ بعدم الدليل، والظن بعدم الدليل المغيِّر أو المزيل، يستلزم النقيض، وهو الظن بالبقاء والاستمرار للحكم السابق، وهذا المَلحَظُ هو الذي ينبغي أن يؤخذ في الاعتبار، إبَّان الاستدلال على مدى حجية الاستصحاب عند الأصوليين، على ما سيأتي تفصيله.
ونودُّ أن نشير هنا. إلى أن الظنَّ بالعدم (2) –ثمرةً للبحث والتحري، مما يستلزم الظن بالبقاء والاستمرار –ينزّل منزلة "العلم"، لأن "العلم" أو "الإدراك" مفهوم عامٌ يندرج فيه كلُّ من "اليقين" و الظن القوي" فكان الظن أو الإدراك القوي "علماً" أو بمنزلة "العلم" وهذا كاف في حجية الاستدلال في إثبات الأحكام في المعاملات، إجماعاً، على ما سيأتي بيانه في بحث "مدى حجيَّته".
هذا، وإذا كان البحث أو التحري، شرطاً مجمعاً عليه، من أجل الظفر بالدليل المغيِّر، فلا يجوز الاستدلال بالاستصحاب على حكم الوقائع المعروضة، قبل هذا (3)، لفقدان شرط العمل به، والشيء لا يوجد بدون شرطه، بل لا يصح، لأن "حكمة" هذا الشرط، هي جعل "الاستصحاب" آخر المطاف، فأي دليل من المصادر التشريعية المعروفة، يعثر عليه، يقدَّم عليه إذا عارض الحكم السابق،، لأن إرادة الشارع حينئذ اتجهت إلى تغيير ما كان ثابتاً قبلاً، فيرجَّح الدليل المغيَّر الطارئ على الدليل السابق الثابت في الماضي، سواء أكان عقلياً أم شرعياً، على ما نفصِّل القول فيه في مقامه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/221)
فتلخَّص، أن المجتهد إذا بذل أقصى ما في وسعه العلمي في البحث عن الدليل المزيل، أو المغيِّر، لحكم للحالة الماضية، فلم يظفر به، لجأ حينئذ إلى الاستدلال بالاستصحاب –كما ذكرنا –فيسحب هذا الحكم السابق الثابت للحالة في الماضي، ليجعله قائماً مستمراً في الحاضر، والمستقبل، لأن مجرد مرور الزمن، لا يغيِّر حكمها الذي شرع لها ابتداء، دون دليل مؤثِّر جديد يقطع هذا الاستمرار والبقاء، وهذا معنى قول الأصوليين:
"الأصل بقاء ما كان على ما كان (4) " حتى يوجد الدليل المغيِّر، فهل يعتبر هذا أصلاً عاماً من أصول الاستدلال والاستنباط شرعاً، تقوم بها الحجة، عند عدم وجود الدليل المغيِّر؟؟ ذلكم هو موضوع البحث!!.
على أنه قبل تناول هذا البحث، لا بدَّ أن نشير –بادئ ذي بدء –إلى أن فريقاً من الأصوليين، اختلط الأمر عليه، فتجده لا يكاد يميِّز ببين حكم العقل المحض الذي يقضي بوجود الحكم، كما يقضي باستمراره أيضاً، وبين الاستصحاب، فالدليل على الاستمرار في مثل هذه الحال إذن، هو "العقل" لا الاستصحاب.
هذا، وتجد فريقاً آخر يشتبه الأمر عليه بين الاستدلال بالاستصحاب على استمرار الحكم الثابت به أصلُ وجود الحكم في الماضي، بدليل شرعي، وبين ما يدل العقل والشرع معاً، على وجود هذا الحكم واستمراره أيضاً، مما يدل على أن الشرع جاء مؤيداً لحكم العقل، ولو أراد تغييره، لورد الدليل الشرعي الطارئ على هذا التغيير، ولما لم يوجد هذا الدليل، نشأ الظن القوي بإرادة استدامة (5) الحكم العقلي، واستبقائه، فيبقى على ما كان.
هذا، ويقع التخليط أيضاً، بين استمرار الحكم الشرعي بالاستصحاب، وبين استمراره، نتيجة لازمة لحكم أصل وجوده الثابت له شرعاً في الزمن الماضي ابتداءً (6)، مما يتبين، أن المشرع، قد أقام الحكم السابق للحادثة على "سبب" اقتضى أصل وجوده، كما اقتضى استمراره معاً في الوقت عينه، فيكون استمرار الحكم، واستدامته –كما ترى –ثابتين باقتضاء "السبب" لا بحكم الاستصحاب، فينبغي ملاحظة هذا الفارق الحاسم، وهذه هي الأحكام الشرعية الممتدة. (7).
وأيضاً، إن ما كان استمراره من الأحكام –حاضراً ومستقبلاً –بمقتضى "سَبَبِهِ" الذي أقام الشارع نفسه الحكم على أساسه، ينبغي أن يكون هذا النوع أمراً مسلَّماً به شرعاً، مراعاة للسبب المؤثِّر بجعل الله تعالى في هذا الإيجاد والاستمرار كليهما، فخرج بذلك، عن أن يكون مثاراً للاختلاف في استمراره أو بقائه، وما يستوجب هذا البقاء بدوره من استتباع "الآثار" الواجب العمل بها، لقوة حجيتها، بقوة المؤثر فيها –وهو السبب –وهذا لا يمتُّ إلى "حقيقة الاستصحاب" مطلقاً، لما عرفت من أن "مناط" الاستصحاب، والاستدلال به، إنما يكون حيث لا دليل، وهذا دليله قائم، وهو "السبب" الشرعي الذي اقتضاه، بل الذي أقام الشارع الحكم عليه أصلاً.
وعلى هذا، فحجيَّة استمرار الحكم في مثل هذه الحال، وما يستوجب هذا الاستمرار من استتباع آثاره، مستمدة من حجيَّة "السبب" نفسه الذي اعتبره الشارع، بدليل إقامته الحكم عليه ابتداءً، فالبقاء إذن –في هذه الحال –أثرٌ للعلة أو السبب، وليس أثراً للاستدلال بالاستصحاب، أو عملاً بحكمه!!!
فتلخص، أن دليل الوجود الذي اقتضاه السبب، هو بعينه دليل البقاء والاستمرار، بقيام الحكم أصلاً على "سبب" يوجب استمراره، حتى يوجد الدليل الطارئ المؤثر في تغييره.
مثال ذلك: "الملك الثابت شرعاً، أثراً لعقد البيع، بل حكماً أصلياً له، والزوجية الثابتة بعقد الزواج، وشغل الذمة الثابت بعقد القرض، والضمان أو التعويض الثابتُ شغل الذمة به، بفعل الاتلاف مع التعدي، فإن أدلة ثبوت أصل وجود هذه الأحكام، هي عقد البيع، وعقد الزواج، وعقد القرض، وفعل الاتلاف تعدِّياً، وهي "أسباب جعليَّة" بمعنى أن الشارع قد جعلها "أسباباً" و"عللاً" مؤثرة في أصل وجود هذه الأحكام أو نشوئها بعد ان لم تكن، كما جعلها تقتضي استمرارها وبقاءها، حتى يطرأ الدليل المغيِّر، بأن يبيع "المالك" ما اشتراه، أو يهبه، أو تنتهي عقدة النكاح بالطلاق، أو يؤدي من شُغلت ذمته بالمال المقترَض إلى المقرِض، أو يبرئه المقرض، أو يعوِّض المتلف عما أتلف، على صاحبه، ولولا هذا الدليل المَغِّير، لبقي حكم الزواج قائماً مستمراً، حاضراً ومستقبلاً، وكذلك "الملكية" مستمر حكمُها لصاحبه، بعين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/222)
السبب الذي أنشأ أصل وجودها في الماضي، ولوَوسعَ كل من شاهد عقد البيع إبَّان إبرامه، أن يشهد أمام القضاء، إذا ما دُعي إليه، عند التنازع، أن يشهد بأن الملك لمن اشترى بعقد شاهَدَ إبرامه في الماضي، بينه وبين البائع، وما زال، وما ذلك، إلا لقوة استمرار الحكم شرعاً، بعين دليل وجوده، أي بالعقد أو السبب، ولكن الأصوليين، وإن اتفقوا على هذا الحكم –أدخلوا هذا النوع من استمرار الوجود، في بحث الاستصحاب" على الرغم من عدم تحقق مناطه فيه، بل وأخذوا يستدلون به على حجية الاستصحاب، في حين أنه غير داخل في محل النزاع أصلاً، كما رأيت (8).
هذا، وقد أشرنا آنفاً، إلى صحة هذا الأصل، من أن الاستمرار هو أثر لازم لأصل وجود الحكم القائم على سبب يقتضيه، لا للاستصحاب، بدليل أن مثل هذه "العقود" والتصرفات التي هي "أسباب" لنشوء أحكامها، لا تقبل "التوقيت" بل التوقيت يفسدها، وعللوا ذلك، بأنه ينافي مقتضى "السبب" وهو "ديمومتها" أي استمرار أحكامها، فعقد الزواج المؤقت باطل، وعقد البيع لا يقبل "التوقيت"، فلو قلت: اشتريت هذه الأرض لسنتين، بطل العقد، وغير ذلك من العقود التبادلية، مما يدل على أنها أحكام شرعية ممتدة بمقتضى أسبابها التي نشأت عنها، ما عدا ما يقبل "التوقيت" بحكم طبيعته، كعقد الإجارة، لأنه عقد على المنافع لا على الأعيان، وهي بطبيعتها تتجدد شيئاً فشيئاً، وإذا كان استمرار الحكم في جريانه، واستتباع آثاره، ثابتاً بالسبب الذي اقتضى أصل وجوده، لا بحكم الاستصحاب، كما بينا، لم يكن ثمة وجه. لاستدلال الأصوليين على "حجية الاستصحاب" بمثل هذه العقود والتصرفات، إذ لا صلة لها بالاستصحاب أصلاً، لا من قريب ولا من بعيد، فكان الاستدلال بها، استدلالاً في غير موضوعه!.
1 - غير مجد الاستدلالُ على حجية الاستصحاب، باستمرار أحكام الشريعة إلى يوم القيام، لأن خلود الشريعة بالأدلة التي نهضت به، وهي صريحة الدلالة على أنها دين الله إلى الزمن المقدر لبقاء هذا العالم، وهذا ليس بحكم الاستصحاب على ما ذهب إليه كثير من الأصوليين!
من عجب، أن ترى فريقاً من الأصوليين، يستدل على حجية "الاستصحاب" باستمرار أحكام الشريعة إلى الزمن المقدر لبقاء هذا العالم، وهذا –في الواقع –تخليط بين ما قام الدليل القاطع على استمراره وبقائه، بل وخلوده، وبين الاستمرار بحكم الاستصحاب، حيث لا دليل، ولا سبب، فوجب التمييز!!
أما أن "الإسلام" خالدٌ إلى يوم القيامة، فهذا ليس من قبيل "الاستصحاب" في شيء، لأن دوامه وبقاءه ثابت بالدليل الذي يوجب البقاء، والخلود، ذلك، لأن رسالة الإسلام خاتمة الشرائع، وليس ثمة من رسالة تأتي بعدها لتنسخها أبداً، بعد وفاته (، وكذلك لا رسول بعد محمد (بل هو خاتم النبين، والمرسلين، بنص الكتاب العزيز: (ما كان محمدٌ، أبا أحد من رجالكم، ولكن رسول الله، وخاتم النبين (ولا يُقبلُ ممَّن يبتغي غير الإسلام ديناً: (ومن يبتغ غير الإسلام ديناً، فلن يقبل منه. (.
هذا، وإذا ثبت يقيناً أن الإسلام هو "النعمة الكبرى" التي أسبغها الله تعالى على العالمين، باعتباره الرسالة الكاملة، وأنه هو الدين الذي ارتضاه لخلقه، أن يتعبدوه به، فليس بعد "النعمة الكبرى" و"كمال الرسالة" وارتضاء الله تعالى الإسلام لنا ديناً، شيءٌ يُبتغى!!
هذا، وقد علمت، أن الاستدلال بالاستصحاب، لا يكون إلا حيث لا دليل على التغيير، ولا سبب يقتضي الاستمرار بعد البحث والنظر، فيحصل للمجتهد حينئذ "ظن البقاء" لكن ما نحن فيه، ليس مظنون البقاء، بل مستقين البقاء والخلود، لقيام الأدلة القطعية على ذلك، فافترقا!!
هذا، وترى فريقاً آخر من الأصوليين، أيضا، يُنكر "حجيَّة" الاستصحاب أصلاً، دون تفصيل في "الأنواع" التي تفرعت عن أصل حقيقته –في تصور كل منهم –وفريقاً آخر يراه "حجة" في بعض الحالات دون بعض، بمعنى أنه يراه حجة، إذا كان الحكم السابق سلبياً، لا إيجابياً، لأدلة استندوا إليها، وستأتي مناقشتها، هذا عدا الفريق الذي يرى الاستصحاب "حجة مطلقاً" لأنه –في تصور هذا الفريق –مما يوجبه العقل، والفطرة والعرف العام في المجتمع البشري، فضلاعما استدلوا به من الإجماع، شريطة أن يبلغ "إدراك المجتهد" مستوى من الظن القوي بعدم الدليل المغيِّر، والظن كاف في الاستدلال به على إثبات أحكام المعاملات، لأنه بمنزلة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/223)
"العلم" –كما قدمنا –تيسيراً على الناس في سعيهم، لتحقيق مصالحهم في التعامل، وحفظ حقوقهم، فيجوز استصحاب الحكم السابق للحال الثابتة بدليلها في الزمن الماضي، والحكم باستمرار آثاره في الحاضر والمستقبل، بناء على ثبوته في الماضي، ما لم يقم دليل طارئ مؤثر في تغييره، وقطع استمراره.
ونحن إزاء هذه الآراء المتعارضة (10)، في "حجية" الاستصحاب، ينبغي ِأن نُجلِّيَ "الحقيقة" ناصعة البيان، مدعمة بالأدلة، لاتصال "الاستصحاب" –باعتباره منهجاً يفضي بالمجتهد إلى تمكينه من استمداد الحلول لوقائع لا تحصى –أقول: لاتصاله بمرونة الشريعة، واقتدارها على مجابهة الوقائع المتجددة بما المستقصي، يمكن الحكم على آراء الأصوليين المتضاربة، للوصول إلى "الحق العلمي" وهذا يقتضينا، أن نحدد "مفهوم الاستصحاب" بادئ ذي بدء، فنقول:
2 - تعريف الاستصحاب، لغةً، واصطلاحاً:
الاستصحاب لغة، طلب المصاحبة، واعتبارها، والمصاحبة ملحوظ فيها معنى "اللزوم (11) والمرافقة" يقال: استصحبت الكتاب، لازمته (12) ولم أفارقه، ومن هنا، قيل: "استصحبت الحال" وحكمها، إذا تمسكت بما كان قائماً في الماضي، كأنك جعلت تلك الحال، مصاحبة غير مفارقة، حتى الزمن الحاضر، بل والمستقبل.
وأما في اصطلاح الأصوليين، فمؤاده: أن ما ثبت في الزمن الماضي، فالأصل بقاؤه في الزمن الآتي، وكلُّ ما كان فيما مضى، ولم يظنَّ عدمه، فهو "مظنون البقاء" (13).
هذا، وقد عرفه ابن القيم في موسوعته "إعلام الموقعين" (14) " بما فيه "تفصيل لصفة الحكم المستصحب" من حيث كونه "سلبياً" أو "إيجابياً" وهو ما أكده في مواضع عدة، حيث يقول: "الاستصحاب استدامة ما كان ثابتاً، ونفيُ ما كان منفياً" وإلى هذا المعنى أشار الخوارزمي أيضاً –فيما نقله عنه الشوكاني –من حيث كون الاستصحاب منهجاً علمياً تقوم به الحجة في الاستدلال، بناء على مراحل من النظر والبحث، يتحتم على المجتهد سلوكها، واجتيازها، شرطاً مسبقاً ليصح استدلاله بالاستصحاب، مع الإشارة أيضاً إلى "صفة الحكم المستصحَب" من النفي والإيجاب، حيث يقول: "وهو –أي الاستصحاب –آخر مدار الفتوى، فإن المفتي إذا سُئل عن حادثة، يطلب حكمها في الكتاب، ثم في السنة، ثم في الإجماع، ثم في القياس، فإن لم يجده، فيأخذ حكمها من استصحاب الحال، في النفي، والإثبات، فإن كان التردد (الشك) في زواله، فالأصل بقاؤه، وان كان التردد في ثبوته، فالأصل عدم ثبوته (15) "
وتفصيل ذلك: أن الاستدلال بالاستصحاب، لا يصح، إذا عارضه دليل على حكم الحادثة، مستمد من المصادر الأربعة المذكورة آنفاً، لأنها أقوى في الدلالة، فتقدّم، وهذا معنى قولنا: ان الاستصحاب آخر الأدلة.
-هذا، ويدل التعريف الآنف، على أن التردد أو الشك –وهو ما استوى فيه طرفاً الوجود والعدم –في مبلغ إدراك المجتهد، بحيث يفقد معه إمكانية ترجيح أحد الطرفين على الآخر، لكونهما مستويين في مبلغ ما ارتقى إليه المجتهد من إدراك، إذ الترجيح يفتقر إلى الدليل المرجح، وهو هنا منتف، أقول: لا يقوى التردد أو الشك على تغيير ما كان ثابتاً في الماضي، بخلاف "الظن" فإن مبلغ إدراك المجتهد لأحد الطرفين فيه أرجح من الآخر بالدليل وإلا ما كان ظناً.
وبناء على هذا، فإن "التردد" أو الشك، لا يقوى على تغيير ما كان ثابتاً في الماضي –نفياً أو إثباتاً –فيبقى الحكم على ما كان عليه، لسبب بسيط، هو أن احتمال التغيير –في إدراك المجتهد –مساو لاحتمال عدم التغيير، وليس ثمة من دليل يرجح أحد هذين الاحتمالين، ومتى استوى الاحتمالان في إدراك المجتهد –وهذا هو معنى التردد أو الشك المشار إليه في تعريف الخوارزمي –كان ترجيح أحدهما على الآخر "تحكُّماً" وهو ما لا يجوز المصير إليه بحال، لبطلانه في الشرع، فيحصل لدى المجتهد حينئذ "الظن بالبقاء" أثراً للظن بعدم المغيِّر لزوماً، فتبقى الحال على ما كانت عليه في الماضي، مستوجبة حكمها الذي شُرع لها ابتداء، ويستمر هذا الحكم في الزمن الحاضر، والمستقبل أيضاً، مستتبعاً كافة آثاره، لعدم طريان المغيِّر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/224)
يرشدك إلى هذا، أن المحقيين من الأصوليين، أدخلوا "ظن البقاء" مقوِّماً أصيلاً لمفهوم الاستصحاب، بل جعلوه "جوهر مناطه" لأنه لازمٌ للظن بعدم الدليل المغير –كما ذكرنا –ترى هذا واضحاً في تعريف الكمال بن الهمام للاستصحاب، حيث يقول مانصه:
"الاستصحاب هو الحكم ظناً ببقاء أمر، تحقق سابقاً، ولم يُظن عدمُه، بعد تحققه، (16) فانظر كيف جعل "ظن البقاء" لازماً للظن بعدم الدليل الطارئ المغيِّر.
يؤكد هذا، المفهوم المخالف لعبارة الكمال، وهو أنه: "لو ظُنَّ البقاء" هو الذي ينبغي العمل به، لاستغنائه عن الدليل، بحكم الاستمرار، أثراً لأصل الوجود، كما قدمنا.
فتلخص، أن قوة استمرار الحكم السابق الثابت بدليله ابتداءً، للحالة التي كانت قائمة في الماضي هذه القوة –في الواقع –مقتضى أو أثر لازم لعين دليل وجود ذلك الحكم، أو ثبوته، ولا تفتقر قوةُ الاستمرار هذه إلى دليل جديد مستقلٍّ يثبتها، إذِ الأصل، أنَّ ما ثبت من حكم شرعي لحالة أو شيء في الماضي، بدليله، ولم يوجد ما يغيره، ظُنَّ بقاؤه واستمرارهُ لزوماً لذلك الدليل نفسه، بعد البحث والنظر والتحري عن المغيِّر، ولم يُظفر به، إذ لو وجد لنقل إلينا عادة (17)، وهذا الاستمرار اللزومي هو ما تقضي به سُنن الكائنات وطبائع الموجودات، والشرع لم يأت ضدّاً عليها. وتفصيل ذلك:
ان الأصل في الأحكام الشرعية – على ما بينا آنفاً –أنها إذا ما ثبتت وتحققت بأدلتها، بقيت واستمرت، لأن دليل وجودها، وتحققها ابتداء، وفيما مضى، يستلزم ظَنَّ بقائها، وديمومة سريان آثارها –حاضراً ومستقبلاً –ما دام لم يوجد المغيِّر بعد البحث والتحري. والظنُّ القويُّ، كافٍ في الاستدلال لإثبات أحكام المعاملات، ووجوب العمل بما تستتبع من آثار، شريطة أن يبذل المجتهد أقصى وسعه في البحث عن الدليل المغير، ولم يظفر به، فيحصل عندئذ الظن بعدم هذا الدليل، وهذا بدوره يستلزم الظن بالبقاء والاستمرار، كما بينَّا.
على أن"الظن" في هذا المقام من تشريع المعاملات –وأحكامها –كما بينَّا –يُفسَّر بمعنى "العلم" و"الإدراك" بل يُنزَّل منزلتَهُ، حتى إذا حصل "العلم بعدم الدليل" استلزم "العلم بالبقاء" ضرورة، فكان الاستدلال بالاستصحاب –وهو ظن البقاء –استدلالاً بالعلم بعدم الدليل، لا بعدم العلم بالدليل –كما قيل –وهذا التمييز الدقيق بين النوعين من الاستدلال، ينبغي أن يكون مَلحَظاً معتبراً في "حُجِّيَِّة" قوة استمرار الحكم، وديمومة استتباع آثاره الملزمة، بعد حدوثه وثبوته، على ما سيأتي تفصيل القول فيه.
وقصارى القول: أن "ديمومة" الحكم السابق وبقاءه –حاضراً ومستقبلاً –ثابتة بعين دليل وجوده، ابتداء في الماضي، باعتبارها أثراً لازماً له، فكانت قوة الاستمرار إذن مستمدة من عين الدليل الذي أوجد الحكم أولاً، لأن الدليل الدال على الملزوم، دال على لازمه، أصولياً، هذا معنى قول الأصوليين: إن ديمومة الحكم، واستمراره "مستغنيةٌ" عن الدليل الجديد المستقل لُيثبتَها، اكتفاء بالدليل الذي أوجد الحكم ابتداءً، وفي هذا المعنى يقول الإمام السرخسي: "وما ثبت، فهو باق، لاستغناء البقاء عن الدليل (18) " ويقول الآمدي في كتابه الاحكام، في هذا الصدد: " ... لأن ما تحقق وجوُدُه، أو عدمُهُ، في حالة من الأحوال، فإنه "يستلزم" ظن بقائه "والظنُّ حجةٌ متبعة في الشرعيات" (19) أي في أحكام المعاملات، دون العقائد.
هذا، ويلاحظ أنَّ الآمدي قد نوَّه بشأن الحكم العَدَمي "السلبي" فهو والحكم "الإيجابي الوجودي" في استمرار البقاء، سواء.
على أن عبارة الإمام السرخسي هذه، تدل بمفهومها المخالف، على أن نقيض "البقاء" –وهو الانقطاع وعدم الاستمرار –غير مستغنٍ عن الدليل، ليَثبُتَ هذا الانقطاع الطارئ. وكل ما كان مفتقراً إلى دليل يُثبته، فهو خلاف الأصل، فتعيَّن أن يكون "الأصل" أو القاعدة العامة، هو "البقاء والديمومة والاستمرار" لأنه مستغن عن الدليل، ومن أراد نقض هذا البقاء، فعليه بالدليل.
3 - إن ظن بقاء الحكم واستمراره –وهو الاستصحاب –باعتباره أثراً لازماً لعين دليل وجوده، كان أقوى من مجرد احتمال تغيُّره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/225)
ومعنى هذ، أن الحكم الشرعي إذا وجد، وثبت بدليله –إيجابياً كان أو سلبياً –فالأصل ديمومته، وبقاؤه واستمراره، ولا تفتقر قوة استمراره هذه، إلى دليل جديد مستقل يُثبتها، لأنها "الأصل" فكانت بذلك أقوى من احتمال التغير الطارئ الذي يفتقر إلى دليل يثبته (20)، لأنه خلاف الأصل.
وفي هذا المعنى يقول الآمدي في الإحكام ما نصه: "إنَّ ظنَّ البقاء أغلبُ من احتمال التغير" (21).
هذا، وإنما قلنا: إن "ظن البقاء" –وهو الاستصحاب –باعتباره ثابتاً أثراً لازماً لعين دليل الوجود، أو مقتضى له، فكان –لذلك –مستغنياً عن دليل آخر جديد يثبته وأنه هو الأصل، بخلاف احتمال تغيّره، لافتقاره إلى دليل طارئ مستقل ومؤثِّر يُثبته، فكان خلاف الأصل، إنما قلنا هذا، لأن "الأصل" دليل ثبوته مستمد من ذاته هو، أي من حيث كونه أصلاً، ولذا كان مستغنياً عن الدليل بنفسه، فثبت ما قلنا، من أن "الأصل البقاء والاستمرار" وإن قطع هذا الاستمرار، هو خلاف الأصل، لافتقاره إلى دليل طارئ مستقل جديد في قطع الاستمرار، أو رفع البقاء.
4 - ظَنُّ البقاء والديمومة، لا يساوي يقين البقاء، فافترقا نوعاً وحكماً:
هذا، و"ظَنَّ البقاء" لا يساوي "يقين البقاء" فإن هذا الأخير، ليس مما نحن فيه، فلا يدخل عنصراً أو نوعاً، من الاستصحاب، وبيان ذلك:
ان قوة استمرار الحكم الشرعي، وديمومة استتباع آثاره الملزمة، يكفي في ثبوتها "غلبةُ الظن بالبقاء" التي استلزمها الظَّنُّ بعدم الدليل الجديد الطارئ المغيِّر، بعد البحث والاستقصاء –كما بينا –ومفاد هذا: أن قوة استمرار الحكم بعد حدوثه وثبوته، إذا ثبت يقيناً -لا ظناً –وبنص صريح، لم تكن هذه "القوة اليقينية" ثابتة بحكم الاستصحاب الظني، في شيء، بداهة، لعدم الحاجة إلى الاستصحاب حينئذ، لأنه آخر الأدلة، فيقدم الاستدلال بالنص الصريح الثابت الذي يفيد يقين البقاء، على "الظن الاستصحابي" الذي يفيد الاستمرار لزوماً ودلالة، فينبغي استبعاده من أنواع الاستصحاب، إذ لا يتحقق في مناطه، كما ترى، ومثال ذلك:
أن الشارع الحكيم، قد ينص صراحة على إنشاء الحكم الشرعي وعلى استمراره أبداً، في سياق النص نفسه، وذلك من مثل تشريع حكم "خَصلَة العقوبة المعنوية" للقاذف، إذا لم يأت بأربعة شهداء، فضلاً عن العقوبة المادية –وهي الجلد –في قوله تعالى: (ولا تقبلوا لهم بشهادة أبداً (. فَقَطع لسان القاذف معنوياً –كما ترى –حكم شرعي أبدي –بالنص الصريح القاطع، ولو تاب القاذف على الراجح –ومعلوم أنه لا يُلجأ إلى الحكم بالظن الاستصحابي بالبقاء، إزاء ورود منطوق النص الصريح بذلك.
تجد هذا أيضاً، في مثل قوله – (-: "الجهادُ ماضٍ إلى يوم القيامة" فكان النص الصريح أقوى استدلالاً، من لازم الدليل.
وعلى هذا، فإن الاستصحاب –في الواقع –ليس دليلاً جديداً، وانما هو إعمالٌ لدليل سابق، أو تقرير له، عن طريق: "التلازم" بين دليل أصل الوجود، ولازمه من البقاء، وبيان ذلك:
أنه إذا كان "ظن البقاء" –وهو الاستصحاب –لازماً وأثراً، أو مقتضى لعين دليل الوجود، فالتلازم قائم بينهما، فحيث يوجد دليل الوجود، يستلزم ظنَّ البقاء، ما لم يوجد المغيِّر، فدل هذا "التلازم" على أن "الاستصحاب" ليس دليلاً مستقلاً، وانما هو –في حقيقته –إعمال للدليل السابق، عن طريق اللزوم، ولا ريب أن الدليل النصي الصريح، أقوى دلالة، وأجدر تقديماً على الدليل اللزومي.
نخلص من هذا، إلى أن الأحكام الشرعية الثابت وجودها، واستمرارها بالنص الصريح، ليست محلاً للاستصحاب أصلاً، ولا هي من عناصر موضوعه، لأن قوة استمرار الحكم، قد ثبتت بمنطوق النص الصريح المثبت لوجوده، بخلاف الاستصحاب، لأن ظن بقاء الشيء، لازم عقلي لوجوده، وليس نصاً صريحاً فيه.
5 - الأحكام العقلية ليست محلاً للاستصحاب أيضاً، إذ ليس مناطه متحققاً فيها، فينبغي استبعادها من أنواع الاستصحاب، وبيان ذلك:
ان "الحكم العقلي المحض" مستمرٌ بآثاره الملزمة، باستمرار قيام دليله، وهو العقل، فما دام "العقل" قائماً ومستمراً، فما يقضي به من حكم، قائم ومستمر كذلك، إذ الحكم لا يتخلف عن دليله، وجوداً وبقاء، واستتباع آثار، أو بعبارة أخرى: إنه باستمرار قيام العقل، يستمر حكمه الذي يقضي به، ما دام لم يرد من الشرع ما يغيره، أو يوجب انقطاعه أو رفعه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/226)
فالشارع –على سبيل المثال –أوجب صلوات خمساً فقط، فيحكم العقل وحده بعدم إيجاب صلاة سادسة (22)، لا يحكم النص الموجب لخمس صلوات، بل بموجب العقل.
على أن الشرع جاء مؤيداً لحكم العقل هذا، إذ لا حكم للعقل وحده في الشرعيات عند الجمهور، خلافاً للمعتزلة الذين يأخذون بمنطق العقل وحده، حتى في الشرعيات، ما دام لم يرد في الشرع ما يخالفه.
جُلُّ ما أقصد إليه، أنه إذا كان "العقل" وحده هو الدليل القائم الذي يحكم بالعدم الأصلي، أو "براءة الذمة" من التكاليف، فلا عمل للاستصحاب إذن في هذا المجال بداهة، لما علمت أن "حقيقة الاستصحاب" إنما يُستدل بها، ويُعمل بحكمها، حيث لا دليل، أي عند قيام الظن بعدم الدليل، بعد البحث، والنظر والتحري عن هذا الدليل المغيِّر، مما يلزم عنه الظن بالبقاء "للتلازم" القائم بين الظن بعدم الدليل، ونشوء الظن بالبقاء، إعمالاً للدليل السابق السالم عن طروِّ المغير، ولكن ما نحن فيه، ليس من هذا القبيل، لأن دليل الأحكام العقلية –وهو "العقل" –قاض بوجودها واستمرارها معاً، يقيناً لا ظناً، ومباشرة لا لزوماً، وأصالة لا تبعاً، فكان "الحكم العقلي" بالعدم الأصلي، أو البراءة الأصلية، أمراً خارجاً عن حقيقة الاستصحاب الأصولي –كما ترى –فينبغي بالتالي، أن يكون هذا النوع من الأحكام مستبعداً من أنواع الاستصحاب، وخارجاً عن مجال تطبيقه، وينبغي أيضاً، ألا يكون فيه خلاف، تحريراً لمحل النزاع.
وفي هذا المعنى يقول البزدوي، وشارح أصوله: "ثم لا خلاف، أن الاستصحاب "حكم عقلي" وهو كل حكم عرف وجوبه (ثبوته) وامتناعه، وحسنه، وقبحه، بمجرد العقل (23) " ويقول الإمام الغزالي: "دل العقل على البراءة الأصلية بشرط ألا يرد سمعٌ مغيِّر (249". أي دليل شرعي.
وجاء في روضة الناظر لابن قدامة، ما يؤكد هذا المعنى، حيث يقول:
"لأن العقل يدل على براءة الذمة حتى يقوم الدليل" (25) أي الناقل عن العدم الأصلي.
6 - الشرع جاء مؤيداً لحكم العقل بالبراءة الأصلية، أو العدم الأصلي، عند انتفاء الدليل الشاغل للذمة بالتكاليف.
قلنا، إن "العدم الأصلي" أو "براءة الذمة" حكم عقلي محض، دل العقل عليه ابتداء، ويستمر هذا الحكم بالعدم، باستمرار قيام العقل الذي حكم به، إذ الحكم يستمر بقيام دليله، ولا يتخلف عنه، حتى يرد دليل من الشرع يغيِّره، ويقطع استمراره.
غير أن الشرع جاء مؤيداً لحكم العقل، وذلك في كثير من آي القرآن العظيم، من مثل قوله تعالى: (فمن جاءه موعظة من ربه، فانتهى، فله ما سلف ((26). ووجه الاستدلال:
أن الآية الكريمة، قد أشار سبب نزولها، إلى أنه لما نزل تحريم الربا، ساورت الناس الخشية من الأموال التي اكتسبوها بالربا قبل التحريم، أي قد خالطتها أموال اكتسبت عن طريق الربا، فبينت الآية الكريمة، أن ما اكتسبوا من الربا قبل نزول التحريم، فهو على "البراءة الأصلية" حلالٌ لهم، ولا حرج عليهم فيه، وعموم الآية شامل لهذه الجزئية وغيرها، مما يدخل في معناها العام، إذ خصوص السبب، لا يقضي على عموم اللفظ.
وكذلك في مثل قوله تعالى: (وما كان لُيِضلَّ قوماً، بعد إذ هداهم، حتى يبين لهم ما يتقون ((27) ووجه الدلالة، أن الآية الكريمة، وإن كانت عامة في لفظها، لكن سبب نزولها خاص، يلقي الضوء على معناها، ولا يقصُر من عموم حكمها، وهو أن النبي (لما استغفر لعمه أبي طالب، لأنه مات مشركاً، واستغفر المسلمون لموتاهم من المشركين، وأنزل الله تعالى: (ما كان للنبي والذين آمنوا، أن يستغفروا للمشركين (ندموا على استغفارهم للمشركين، فبينت الآية، أن استغفارهم لهم قبل التحريم، على "البراءة الأصلية" لا مؤاخذة فيه، ولا مأثم، وينبغي ألا يكونوا في حرج منه، حتى يبين لهم ما يتقون" بورود الشرع المغيِّر، وذلك من مثل مسألة الاستغفار. بعد ورود الشرع بتحريمه، لا قبله، وفي هذا –كما ترى –تأكيد للعدم الأصلي (28).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/227)
وعلى هذا، فإن استمرار العدم الأصلي، ثابت بمقتضى العقل، لا بالاستصحاب، والعقل قائم، ومستمر قيامه، فيستمر حكمه به، فلا وجه لاستصحاب حكم العقل، فقول الإمام الغزالي: "وإذن فالاستصحاب عبارة عن التمسك بدليل عقلي، أو شرعي (29) ". قوله فيها نظر! إذ استمرار العدم الأصلي، مستمد من العقل أصالةً، وإلا ما كان حكماً عقلياً –كما يقول –فالعقل هو دليل البقاء أصالة، وإن كان الشرع جاء مؤيداً له، وهذا النوع من الأحكام لا خلاف في استمراره أيضاً.
7 - تأييد الشرع لحكم العقل بالبراءة، لا يلغي حقيقة كون العقل هو دليل استمرار العدم الأصلي، أو استدامة الحكم بالبراءة الأصلية، حتى يرد دليل من الشرع يشغل الذمة بالتكاليف.
وإذا كان الأمر كذلك، فلا يدخل العدم الأصلي في مفهوم الاستصحاب أصلاً، من قِبَلَ أن "الاستصحاب" إنما يتحقق، حيث دليل غيره يدل على الاستمرار، وهذا يدل عليه العقل، فالدليل قائم، وبتأييد الشرع له، فشرط الاستصحاب لم يتحقق، ولا يوجد الشيء بدون شرطه المعلق عليه وجوده، بداهة.
وأيضاً، لا وجه لما ادعاه الإمام الغزالي، من استمرار الحكم الشرعي باستمرار "السبب" الذي نصبه الشارع أساساً له، حيث ادعى أنه نوع من "الاستصحاب" لأنا أشرنا آنفاً، أن دليل الاستمرار هو "السبب" الذي أقامه الشارع دليلاً وعلة مؤثرة في استمرار حكمه، فالدليل قائم، والاستصحاب إنما يتحقق مناطه إذا كان الاستمرار أثراً لازماً لدليل الوجود، لا لعلة توجب استمراره، ولا لدليل آخر مستقل يؤثر في بقائه، فوجب التمييز!
وعلى ضوء هذا، يمكنك الحكم على قول الإمام الغزالي، في اعتبار استدامة سببه، نوعاً من الاستصحاب، إذ يقول: "ومن هذا القبيل –الاستصحاب –الحكم بتكرار اللزوم والوجوب، إذا تكررت أسبابها، كتكرار شهر رمضان، وأوقات الصلوات، ونفقات الأقارب، عند تكرر الحاجات، إذا فهم انتصاب هذه "المعاني" أسباباً لهذه الأحكام من أدلة الشرع" (30) ".
وعلى هذا، فالملك يثبت للمشتري، ويستمر حكمه، بعقد البيع نفسه –كما بيَّنا –لأن الشارع قد نصب هذا العقد، سبباً لثبوت الملك، واستمراره أيضاً، حتى يسع من شهد عقد البيع لهذا الشخص الذي انتقل إليه الملك بمقتضى هذا العقد في الماضي، أن يشهد له بالملك في الحاضر، استناداً إلى سببه، لا بالاستصحاب، بل يستمر هذا الملك –بحكم العقد –مستقبلاً أيضاً، ما لم يقم دليل طارئ يدل على التغيير، بأن باع المشتري ما اشتراه، وانتقل ملكه إلى غيره، أو وهبه إياه، أو ورثه عنه.
وكذلك، تثبت "الزوجية" بعقد الزواج، وتستمر أبداً، بموجب هذا السبب، وهو "العقد" المبرم في الماضي، إلى أن يقوم الدليل على إنهاء عقد الزواج بالطلاق، وكل حكم أقامه الشارع على "سبب" من عقد أو تصرف –ولو ماديا –إذا فُهم أنه أساس تشريع الحكم، بقي واستمر، واستتبع كافة آثاره، بمقتضى السبب نفسه، لا بالاستصحاب، حتى يظهر الدليل المغيِّر، تجنباً للتخليط بين استمرار الحكم بمقتضى السبب، واستمراره بحكم الاستصحاب.
هذا، وما يقال في "الحكم المطلق" الذي هو مُسبَّبٌ لسببه، هو مقول أيضاً في "الحكم المؤقت" المقيَّد بأجل مسمى في العقد، فإن استمراره إلى أجله ثابت بمقتضى سببه لأنه –كما ذكرنا –مُسبَّبٌ لذلك السبب شرعاً، كعقد الإجارة، فإن حكمه يستمر إلى الوقت المحدد فيه، وينقطع استمراره عند حلول أجله المسطور في العقد، إذ لا يوجد الشيء بعد انتهاء أجله، وهذا الاستمرار، بالسبب المقتضي شرعاً، لا بالاستصحاب.
وما يقال في العقود التي هي أسباب جعلية للأحكام، هو مقول أيضاً في التصرفات من الأفعال المادية، إذا انتصبت شرعاً، أسباباً لأحكام شرعية، فإن إتلاف الزرع على صاحبه، عدواناً، وبغير وجه حق، مثلاً، ينتصب "سبباً" لِشَغلِ ذمة المتلف بالضمان، حتى يؤدي المتلف تعويض ما أتلف لصاحب المال المُتلَف، أو أن يبرئه هذا، من التعويض، وهذا الاستمرار بالسبب لا بالاستصحاب، وهو أمر لا خلاف فيه بين الفقهاء.
8 - الإمام البزدوي يقع في التناقض، إذ تراه يعتبر استمرار الحكم المبني على سبب، استصحاباً، وتارة يعتبر استمراره بمقتضى السبب الذي بنى عليه تشريعه لا بالاستصحاب!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/228)
يشير إلى هذا التناقض، شارح أصول البزدوي حيث يقول: "ثم الشيخ –رحمه الله –ذكر في باب النسخ، أن الشراء –عقد البيع –يثبت به الملك، دون البقاء وذكر ههنا –أي في بحث الاستصحاب –ان الثبات بالشراء ملك مؤبد، وهذا يقتضي أن الشراء يوجب البقاء، كما يثبت أصل الملك، وهذا يتراءى تناقضاً (31)."
وحاول الشارح أن يؤوّل هذين القولين، بما يرفع هذا التناقض الظاهر، ولكنه –للأسف –لم يفلح (32).
ولا ريب، أن قوله: "الشراء يوجب البقاء، كما يثبت أصل الملك" صريح في أن استمرار الحكم بحكم السبب الذي هو الشراء، فهو دليله، وليس الاستصحاب، وهذا لا خلاف فيه.
نخلص من هذا، إلى أنه ينبغي، "تحرير محل النزاع" في الاستصحاب، لنستبعد ما ليس منه، مما لا يتحقق في مناطه، لا صورة ولا معنى، ثم نعمد بعد ذلك إلى ما أورد الأصوليون من أنواع الاستصحاب، لنبين حقيقتها على ضوء من مفهوم الاستصحاب الحق، ثم نستعرض بعد ذلك، آراء الأصوليين في "مدى حجِّيته" وأدلتهم لمناقشتها، وصولاً إلى "الحقيقة العلمية" التي هي ثمرة البحث، والاستدلال الأصولي.
9 - أنواع الاستصحاب عند الأصوليين:
أن الأصوليين قد أوردوا في مصنفاتهم، أنواعاً من الاستصحاب، قد اعتبروها متحققاً فيها مناطه، وآشرنا آنفاً إلى أن بعضاً من هذه الأنواع، لا يندرج في مفهوم الاستصحاب أصلاً، فضلاً عن عدم توفر شروطه فيها، وأقمنا الأدلة على أنها ثابتة ومستمرة بأدلة أخرى، ليس منها الاستصحاب.
وتفصيلاً للبحث، نتناول هذه "الأنواع" التي أوردها الأصوليون على أنها من "الاستصحاب" نتناولها بالبحث، والنقد، والتوجيه، لنبقي منها، ما هو منه حقيقة، لِتحَقّقِ مناطه وشرطه فيه، ونستبعد دون ذلك، توصلاً إلى تحرير محل النزاع وحصر الآراء في مدى "حجية الاستصحاب" فيه، لنبين "منشأ الخلاف" ثم نرجح ما نراه أقوى دليلاً، وأدنى إلى تحقيق "العدل" بين الناس، بإيصال الحقوق إلى أربابها، ورعاية كافة مصالحهم، ورفع الحرج عنهم (33). هذا، ويرى الإمام السرخسي، أن أنواع الاستصحاب تنقسم أربعة أقسام، حيث يقول:
"ثم استصحاب الحال، ينقسم أربعة أقسام:
أحدها: استصحاب حكم الحال مع العلم يقيناً، بانعدام الدليل المغيِّر، وذلك بطريق الخبر عمَّن ينزل عليه الوحي، أو بطريق الحس فيما يُعرف به (34)، وهذا صحيح، قد علمنا الاستدلال به، في قوله تعالى: "قل لا أجد فيما أوحي إليَّ محرماً ... ".
وأرى أن هذا القسم، ليس من الاستصحاب في شيء، من قِبَلِ أنَّ بقاء الحكم واستمراره، ثابت بالدليل اليقيني، لازماً للدليل اليقيني بالعلم بعدم المغيِّر –لخبر من الوحي، أو بطريق الحس فيما يعرف به، فدليل البقاء –كما ترى –قائمٌ يقيناً، مما لاينبغي أن يكون فيه خلاف، غير أن هذا ليس مما نحن بصدق البحث فيه، لأننا حدّدنا "حقيقةَ الاستصحاب" آنفاً، بأنه استدلال بمظنون البقاء، لازماً للظن بعدم الدليل المغيِّر، بعد بحث المجتهد عنه، ولم يظفر به، وكلاهما ظنٌّ استتبع ظناً، مما لا أثر فيه لليقين.
هذا، وقد أشار الإمام السرخسي، إلى أن بقاء الحكم –في مثل هذه الحال –"معلومٌ ضرورة" أي بداهة، بالدليل اليقيني، حيث يقول: "لأنه لما عُلم يقيناً بانعدام المغيِّر"، وقد كان الحكم ثابتاً بدليل في الماضي، وبقاؤه يستغني عن الدليل، فقد علم بقاؤه ضرورة (35) أي بداهة.
وأما النوع الثاني: فهو استصحاب حكم الحال بعدم دليل مغير ثابت بطريق النظر والاجتهاد بقدر الوسع –أي ظناً –وهذا يصلح لإبلاء العذر (36)، وللدفع، ولا يصلح للاحتجاج به على غيره" (37).
هذا النوع من "الحكم المطلق" الذي لم يقم دليل مستقل يدل على بقائه واستمراره، ولا على زواله، ولا على تأييده بالنص، أو استمراره مقتضى للسبب، كما لم يقم الدليل القاطع الذي يفيد اليقين أو العلم القطعي، بعدم المغيِّر أو المزيل، أقول هذا هو "محل النزاع" في الاستصحاب الذي وقع الخلاف في "مدى حجيته" على ما سيأتي تفصيل القول فيه (38)، من أنه استصحاب لحكم الحال ظناً، بناء على ثبوتها في الماضي، يدلك على هذا، قول صاحب كتاب كشف الأسرار: "فأما إذا كان الحكم ثابتاً بدليل مطلق، غير معترض للزوال، وقد طلب المجتهد الدليل المزيل، بقدر وسعه، ولم يظهر، فقد اختلف فيه" (39) أي في مدى حجيته في نظر الأصوليين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/229)
النوع الثالث: "استصحاب حكم الحال، قبل التأمل والاجتهاد في طلب الدليل المغيِّر".
وهذا النوع ليس من الاستصحاب الذي هو "موضوع البحث" لفقدان شرطه، ولا يوجد الشيء بدون شرطه المتوقف عليه وجوده ولا خلاف في أنه لا يُستصحب.
هذا، وقد علمت أن شرطه، وجوب أن يبحث المجتهد ابتداء عن الدليل المغيِّر، قدر وسعه، ولم يظفر به، فيحصل لديه –نتيجة لذلك –الظنُّ بعدم الدليل المزيل، وقبل ذلك، يكون جاهلاً بهذا، والجهل هنا بتقصير منه (40)، فلا يكون جهله حجة ملزمة لغيره، ولا حجة في حق نفسه، لصيانة حقوقه، بل ولا عذراً، لأن بقاءه لم يُعلَم يقيناً ولا ظناً.
وبيان ذلك: "أن الجهل بالمغيِّر للتقصير في البحث والاجتهاد، لا يحصل معه ظن بعدم هذا الدليل، ضرورة، فلا يحصل بالتالي "ظنٌ بالبقاء" وحيث لا ظن بالبقاء، فلا استصحاب أصلاً، لأن "ظن البقاء" هو جوهر الاستصحاب –كما بينا –وحيث انتفى هذا الظن، انتفى الدليل، فيكن الاستدلال بالاستصحاب في مثل هذه الحال، استدلالاً بلا دليل، وهذا باطل لا يقول به أحد.
النوع الرابع: "استصحاب الحال، لإثبات الحكم ابتداءً، وهو خطأ محض، لأن الاستصحاب هو التمسك بالحكم الذي كان ثابتاً إلى أن يقوم الدليل المزيل، دون إنشاء حكم جديد، وفي إثبات الحكم ابتداء، لا يوجد هذا المعنى، ولا عمل لاستصحاب الحال فيه صورة ولا معنى: (41) هذا في نظر السرخسي، واجتهاد متأخري الحنفية، وستأتي مناقشة هذا الاجتهاد.
وتفسير ذلك: أن هذا النوع الذي يُدَّعى أنه من الاستصحاب، يُثبت حكماً جديداً وحقوقاً مبتدأة للمستصحب المستدل به، أي ينشئ لصالحه حقوقاً على الغير، لم تكن ثابتة له من قبل، على سبيل الإلزام، وهذا معنى قوله: "ابتداء" فهو إذن حجة –عند القائلين به –للإثبات، والاستحقاق، وإلزام الغير، بما لم يكن ثابتاً للمستصحب من قبل، وهذا ما لا يقول به السرخسي، خلافاً لغيره، لعدم تحقق معنى الاستصحاب في هذا النوع المُدَّعى أنه منه، بل هو –في نظر السرخسي –خطأ محض (42)، لأن معنى الاستصحاب، مقصورٌ عنده على "التمسك بالحكم الذي كان قائماً في الماضي، مستتبعاً آثاره التي كانت قائمة، وثابتة في ذلك الزمن، مستصحبة في الزمن الحاضر، ولكن دون أن يقوى على إثبات أحكام جديدة مبتدأة لم تكن ثابتة من قبل، لأن هذا المعنى –في رأي السرخسي ومن معه –يخالف معنى الاستصحاب محل البحث، إذ لا يتحقق فيه مناطه، لا من قريب ولا من بعيد، فلا يكون التمسك بهذا النوع حجة ملزمة للغير في إثبات حقوق، أو أحكام مبتدأة للمستدل به، لم تكن ثابتة له من قبل، وإنما يكون للاستصحاب –في نظره –حجةً مقصور على إبقاء ما كان على ما كان، ودفع من يدعي تغيُّر الحال، حتى يأتي بالدليل المغيِّر، فلا يصلح في إثبات أو إحداث أمر لم يكن، ومثاله التوضيحي: "المفقود الذي غاب، ولا يُدرى مكانه، ولا يعرف أحيٌّ هو أم ميت، لانقطاع أخباره، وكانت حياته معلومة عند غيابه وقبل فقده، يقيناً، فتُستصحب حياته هذه التي كانت قائمة في الماضي، تستصحب إلى الوقت الحاضر، ويعتبر –استصحاباً لهذه الحال –أنه حيٌّ، لغلبة الظن ببقائه، ويكون استصحاب هذه الحال حجة في إبقاء ما كان على ما كان، للمحافظة على حقوقه التي كانت ثابتة له عند فقده، وصياتها فقط، فلا يورَث بادعاء أنه مفقود، ولا تطلق منه زوجته، إذا ما طلبت طلاقها، لغيبته وفقده، إذ لم نقطع بموته مع الظن بالبقاء، بل تحفظ له حقوقه في أمواله، كما تحفظ حقوقه الزوجية، للاحتمال القوي في استمرار حياته، إلى أن يستبين أمره، إما بالعلم اليقيني بموته حساً، أو بحكم القضاء بأنه مات اعتباراً.
غير أنه لا يكتسب –أثناء فقده، وباستصحاب هذه الحال –حقوقاً جديدة لم تكن ثابتة له من قبل، فلو مات أحد أقاربه خلال فترة فقده، لا يرثُه هذا الغائب المفقود، لأن الإرث ينشئ له حقوقاً مبتدأة لم تكن ثابتة له عند غيابه وفقده، والاستصحاب –بما هو ظن البقاء –لا يصلح حجة قاطعة لتوريثه، إذ من شروط الإرث، تحقق حياة الوارث عند موت المورث، وهذا مظنون الحياة والبقاء، فلم يتحقق إذن شرط إرثه من غيره، ليكتسب حقوقاً جديدة مبتدأة، ولا يوجد الشيء بدون شرطه المتوقف عليه وجوده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/230)
وظن بقائه، يصلح حجة لحفظ حقوقه وأمواله التي كانت قائمة وقت غيابه وفقده، لا لاكتسابه حقوقاً مبتدأة جديدة لم تكن –أي الإبقاء ما كان على ما كان –وهذا معنى قول الإمام السرخسي، ومتأخري الحنفية، من أن الاستصحاب ليس حجة مطلقة، بل هو حجة للدفع لا للاستحقاق والإثبات، أي لدفع دعاوى الخصم التي يدعي فيها حقوقاً على المفقود، صوناً لحقوقه، لا لإكساب المفقود حقوقاً جديدة لم تكن، لأن هذا تغيير للحال، والاستصحاب ليس حجة قاطعة ومطلقة، تصلح للتغيير، ولإثبات أمر لم يكن، بل يقوم –كما علمت –على "ظن البقاء" وفي هذا المعنى يقول الإمام السرخسي: "وقد بينا في مسألة "المفقود" أن الحياة المعلومة باستصحاب الحال، يكون في إبقاء ملكه في ماله على ما كان، ولا يكون حجة في إثبات الملك له ابتداء في مال قريبه إذا مات (43) " أي لا يصلح حجة لإثبات أمر لم يكن.
وعلى هذا، فالمفقود لا يرث، ولا يُورث في رأي الإمام السرخسي ومن وافقه.
والحق، أن هذا النوع من الاستصحاب، يطلق عليه الأصوليون، استصحاب "الوصف" فالحياة بالنسبة إلى المفقود "وصف" وقد كانت ثابتة به يقيناً عند غيابه، فتستمر ثابتة له، ظناً، حتى يقوم الدليل على موته، لأن الحياة هي الأصل.
وكذلك وصف الماء بالطهارة مثلاً، فإن هذا الوصف للماء، هو الأصل، فيستمر حتى يقوم الدليل الحسي، أو الأمارة المادية على نجاسته، من تغيُّر لونه، أو طعمه، أو ريحه، حتى إذا قام هذا الدليل الطارئ المغيِّر، انتقض الأصل به، أي انتقض وصف الطهارة بالدليل الحسي المغيِّر، وثبت له وصف استثنائي آخر بالدليل المؤثر الجديد، فكان خلاف الأصل.
وإذا توضأ شخص مثلاً، فقد اتصف بصفة الطهارة الطارئة يقيناً، فيستمر هذا الوصف ثابتاً له، حتى يقوم الدليل على نقيضه، فلو تردد أو شك، فالأصل الطهارة، ويُستصحب هذا "الوصف" حتى يقع في الظن –لا الشك –تغيره، وانتقاضه، إذ الشك –كما علمت –لا يقوى على نقض اليقين، أو الظن الغالب، إذ لا يُنقض الأقوى بالأضعف، بداهة.
وعلى هذا، فالصفة، سواء أكانت أصلية –كصفة الحياة بالنسبة إلى المفقود، أو طارئة –كصفة "الطهارة" بالنسبة إلى المتوضئ –فإنها تُستصحبُ وتستمر، وحكمها لازم مرافق لها في هذا الاستمرار، وتترتب عليه آثاره –على الخلاف الذي أشرنا بالنسبة إلى المفقود –حتى يثبت نقيضُه.
فتلخص، أن الأصل في حياة المفقود، هو "ظن البقاء" بمعنى، ظن استمرارها له استصحاباً، لا يقين في الحياة أو يقين استمرارها، والظن _في هذا المقام –يصلح –عند متأخري الحنفية –حجة في دفع الدعاوى عنه، لحفظ حقوقه، ما دام لم يستبن أمره على وجه القطع واليقين، ولا يصلح –عندهم –حجة لإثبات حقوق جديدة لم تكن ثابتة له من قبل، أي عند غيابه وفقده، على ما بينا من رأي الإمام السرخسي على وجه الخصوص وهو رأي متأخري الحنفية، لذا استقر في أصولهم، أن "الاستصحاب حجة في الدفع، لا في الإثبات" أي لإبقاء ما كان على ما كان، خلافاً للشافعية الذين يذهبون إلى أنه "حجة مطلقة" في الدفع والإثبات معاً، على ما سيأتي بحثه، ومناقشته في مقام "حجية الاستصحاب".
10 - المالكية، ووجهة نظرهم في استصحاب "الوصف" من حيث تطبيقه على بعض المسائل، يخالفون جمهور الفقهاء في اجتهادهم في هذا التطبيق، نعرضه فيما يلي، توضيحاً لهذا النوع من الاستصحاب، وبيان رأي ابن حزم (45) في ذلك، ثم نعقِّب على كل أولئك بالمناقشة، والتقويم، لبيان ما هو الأرجح بقوة الدليل.
أشرت آنفاً، إلى أن الخلاف في التطبيق، لا في أصل القاعدة، وهو ما يطلق عليه الأصوليون، اصطلاح "تحقيق المناط" ومع أن المالكية مع متأخري الحنفية في أن الاستصحاب حجة في الدفع فقط، غير أنهم اختلفوا في التطبيق على كثير من المسائل المعروضة.
هذا، ومن تلك المسائل التي اختلفوا في حكمها، نتيجةً لاجتهادهم في تطبيق قواعد الاستصحاب، مع إقرارهم مبدئياً، بحجية تلك القواعد، ما يلي:
أولاً-المتوضئ يقيناً، تثبت له صفة الطهارة، على وجه العلم واليقين –كما قدمنا –وتستمرُّ له صفة الطهارة هذه في الزمن الآتي، حتى إذا اعتراه شك أو تردد في أنه أحدث، هل يؤثر هذا الشك الطارئ على اليقين السابق، فينقضه؟ وعلى هذا، فلا تجوز صلاته مع هذا الشك، أو أنها تجوز، إذ الشك، لا يقوى على نقض اليقين السابق المستصحَب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/231)
أ-جمهور الفقهاء، على أن صلاته جائزة، تطبيقاً لقاعدة استصحاب "الوصف" إذ لا يثبت الشك إزاء اليقين، فلا عبرة بالأول، فيكون باطلاً، أو بعبارة أخرى: "لا يزول اليقين بالشك" فهو إذن متوضئ، وصلاته صحيحة، لتحقق شرطها، رغم ما اعترى الشرط من شك في زواله.
ب-وخالف في ذلك، الإمام مالك، حيث ذهب إلى أن صلاته لا تجوز مع هذا الشك في طهارته، حتى يتوضأ من جديد، وفي هذا –كما يخيل إليك بادئ الرأي –نقضٌ لقاعدة "استصحاب الوصف" التي مؤداها: أن "اليقين لا يزول بالشك" ولكن عند انعام النظر، ترى، أن الإمام مالكاً قد طبقها هي عينها، ولكن من جانب آخر تحقق فيها اليقين أيضاً، فينبغي أن ننظر إلى هذا الجانب، في نظر الإمام مالك، لأنه أدنى إلى "الاحتياط" في أداء العبادات بوجه خاص، أو الحل والحرمة، في العلاقة الزوجية، لأنها أقرب إلى العبادات أيضاً، فالقاعدة واحدة، ولكن وجهة النظر في تطبيقها يختلف باختلاف الجانب الذي ينبغي النظر إليه عند كل فريق وتطبيق القاعدة على أساسه، تحصيلاً للاحتياط والحذر!
وعلى هذا، فالإمام مالك –رحمه الله –لم ينكر أصل القاعدة –كما ترى- بل يراها قاعدة مُحكمة، شرعاً وعقلاً، تفرض حجِّيَّتُها وجوب العمل بمقتضاها، غير أنه يسلك في التطبيق مسلك الحذر والاحتياط، والأخذ بالحزم في الحل والحرمة، بما يبلغ مبلغ التشدد، فهو يرى في هذه المسألة ما يلي:
-أن "اليقين" كما هو ثابت في وصف الطهارة للمتوضئ ابتداء، وملازم له استصحاباً لحاله هذه، حتى يوجد المغيِّر، ولذا تجوز صلاته مع الشك في نقضها، إذ اليقين لا يزول بالشك، تطبيقاً للقاعدة، فإن الإمام مالكاً يرى –مع هذا –أن ثمة يقيناً من جانب آخر، يعتبر أصلاً أيضاً يجب الاعتداد به، وهو أقوى من حيث الاحتياط، ذلكم هو "شغل ذمة المكلف بفريضة الصلاة" فهي ثابتة يقيناً أيضاً، واليقين لا يزول بالشك، حتى إذا شك المتوضئ في نقض طهارته- والوضوء شرط صحة الصلاة –فإن يقين شغل ذمة المكلف بها، لا يرتفع ولا يزول، بالوضوء المشكوك فيه، ولا تبرأ ذمة المكلف إلا بطهارة مستيقن بها، تطبيقاً لعين القاعدة نفسها، "اليقين لا يزول بالشك" بناء على أصل اليقين أيضاً، ولكن من جانب آخر، وهذا –في نظرنا –أحوط بلا ريب.
إذن، يتجاذب هذه المسألة أصلان، أو قل: يقينان: يقين الوضوء والطهارة، مع الشك في زوالها، واليقين لا يزول بالشك، فتجوز الصلاة، وهو رأي الجمهور، ويقين من جانب آخر، وهو شغل ذمة المكلف بالصلاة، وهذا لا يزول بالشك في الطهارة، فتبقى ذمته مشغولة مع هذا الشك، فصلاته لا تجزئ ولا تبرأ ذمته، لأن اليقين لا يزول بالشك، ذلك، لأن شغلها بها، استصحاباً، حتى يرد دليل يفرغ الذمة منها يقيناً أيضاً، ولا يتم ذلك، إلا بإداء الصلاة على وجهها، بوضوء ثابت يقيناً، لا مكان للشك فيه، إذ الشك في الطهارة، لا يجعل الصلاة معه صحيحة مؤداة على وجه اليقين، بحيث تكون مجزئة تفرغ الذمة من شغلها بها، لأن شرط الصحة ينبغي أن يكون متيقناً لا شك فيه!
ولهذا، رجح المالكية هذا الأصل الثاني، احتياطاً في أداء العبادات، فلم يجيزوا الصلاة مع الشك في الطهارة، لأنها لا تبرئ الذمة من الفريضة التي شغلتها يقيناً، فقالوا: ينبغي الحذر، والاحتياط، في أداء العبادات، دون أن يلابسها شك، وهذا ما نرجحه!.
هذا مثال تطبيقي، اختلفت في حكمه، وجهات النظر، أثراً لتطبيق قواعد الاستصحاب عليه، مدعماً بالأدلة، كما رأيت، مع العلم أن ليس ثمة من خلاف في أصل تلك القواعد.
هذا، وترى المالكية يستقلون في اجتهادهم في تطبيق قواعد الاستصحاب، عن جمهور الفقهاء، لأنهم يرون، أنه قد ينشأ أصل آخر، يعارض الأول، مما يقتضي النظر والترجيح بالدليل القوي الذي يرفع التعارض الظاهر، فالقاعدة واحدة –كما ترى –ولا ضعف في حجيتها عند أيٍّ من الفريقين، غير أنه يتعارض هذان الأصلان في تطبيقها، فرجح الإمام مالك الأصل الثاني، لأنه أقوى في نظره، من حيث الاحتياط، فالاختلاف في وجه التطبيق، لا في أصل القاعدة، والاجتهاد في التطبيق، من أهم مناشئ اختلاف الفقهاء في المسائل والفروع.
مثال ذلك أيضاً في العلاقات الزوجية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/232)
إذا شَكَّ من طلق زوجته، في عدد الطلقات، فلم يَدْرِ أطلَّقها ثلاثاً –وهو طلاق يرفع أصل الحل، أو طلَّقها واحدة –فلا يرتفع أصل الحل (46)، إذ يجوز له أن يراجعها في العدة، أو يعقد عليها عقداً جديداً –فالجمهور يرى، أن الطلاق –في حالة الشك هذه –يقع واحدة فقط، وقال مالك: يقع ثلاثاً.
وتعليل هذا الحكم عند الإمام مالك، جار على مسلكه في "الاحتياط" أي الأخذ بالحيطة والحذر، في معالجة مثل هذه المسائل، وذلك على أساس تعارض أصلين، يتجاذبان بحكميهما هذه المسألة، فلا بد من ترجيح أحدهما الذي هو أحوط.
أما الأصل الأول: فهو حلُّ الزوجية الثابت بيقين، قبل إيقاع الطلاق، فيستصحب هذا الأصل، ويستمر حكمه، حتى يرد الدَّليل الطارئ المغيِّر، أو الرافع لأصل الحل، وهذا ثابت بيقين –كما ذكرنا –فلا يزول هذا الأصل اليقيني بالشك في عدد الطلقات، فيقع واحدة، وهو رأي الجمهور.
وأما الأصل الثاني، فمؤداه: أن الطلاق إذا وقع، ثبت بيقين، غير أنه قد اعترى الشكُّ ثبوتَ الرجعة، والرجعة لا تثبت بالشك، فيقع الطلاق الثلاث، حيث لا رجعة، وهو رأي الإمام مالك، أخذاً بالاحتياط (47).
هذا، والأرجح –في نظرنا –رأي الجمهور.
وتفسير ذلك: أن الاحتياط" لا يكون في إيقاع الثلاث، بناء على أن "الرجعة" لا تثبت بالشك، لأن ثبوت الرجعة ليس مستمداً من الطلاق، بل هي مستمدة من عقد الزواج نفسه، وهو ثابت بيقين، وإنما الشك في رفعه، ودليل ذلك، أن "الرجعة" إنما هي "استدامة العقد" والعقد قائم يقيناً، ولا يزول اليقين بالشك، فكان الاحتياط –كما ترى –في عدم إيقاع الثلاث المشكوك فيه، إبقاء للعقد الثابت بيقين، ومنه تستمد الرجعة، ولا يُرَفعُ اليقينُ إلا بيقينٍ مثله، والطلاق الثلاث المشكوك في عدده، ليس أمراً يقينياً بالبداهة، وعليه، فلا يقع، ولا تأثير له على يقين أصل الحل الثابت.
هذا، وينكر ابن حزم اجتهاد المالكية في هذه المسألة، ويبطله، حيث يقول في كتابه، الإحكام: "وقال المالكيون .. إن أيقن أنه طلقها، ثم شك، أواحدة أو اثنتين، أو ثلاثاً، فهي طالق ثلاثاً ... " (48). ويبطل ابن حزم اجتهاد المالكية هذا بقوله: "فإن قالوا: إنَّ ههنا، هو على يقين من الطلاق، فقلنا نعم، وعلى شك من الزيادة على طلاقها واحدة والشك باطل" (49).
11 - تقدير موقف الأصوليين من اعتبار أنواع أخرى من الاستصحاب، وتحليلها ومناقشتها في ضوء علم الأصول وفلسفته.
ذكرنا آنفاً، أن ثمة أنواعاً أخرى من "الاستصحاب" اعتبرها بعض الأصوليين من صلبه، وضربوا لها الأمثلة التطبيقية، واستمدوا –من خلال الاستدلال بها –أحكاماً لمسائل بحثوها في مصنفاتهم "على ضوء من مفهوم تلك الأنواع، نتناولها بالبحث والتحليل، والمناقشة، لتقديرها، ووزنها في ضوء فلسفة علم الأصول.
-النوع الأول: العدم الأصلي، أو براءة العدم الأصلية.
وتفسير هذا، أن "الأصل براءة الذمة من التكاليف والواجبات –كما بينا آنفاً –حتى يرد من الشارع دليل يشغلها، ذلك، لأن الذمة خلقت بريئة من التكليف، حتى يرد الدليل الشرعي المثبت لشغلها بهذا التكليف، وهو الدليل المغيِّر للعدم الأصلي أو الناقل للذمة من براءة العدم الأصلية، وهذا معنى قولهم: الأصل العدم (50)، أو الأصل البراءة، أي انتفاء الأحكام التكليفية التي هي منشأ الالتزامات والحقوق، انتفاؤها قبل ورود الشرع.
والحق، أن هذا حكم عقلي محض يحكم بالبراءة من التكاليف، قبل ورود الشرع، ويستمر هذا الحكم السلبي أو العدمي، في الآتي من الزمن، حتى يثبت من جهة الشرع، ما يغيره.
وعلى هذا، فلا يعتبر "العدم الأصلي" أو "البراءة الأصلية" نوعاً من الاستصحاب –على التحقيق –لأن دليل الحكم بالعدم أو البراءة، هو "العقل المحض" ودليل استمرار هذا الانتفاء، ثابت بالعقل أيضاً لا بالاستصحاب، لسبب بسيط، هو أن "العقل إذا حكم بالانتفاء أو العدم ابتداء، حكم بالاستمرار والبقاء، حاضراً ومستقبلاً، لأنه قائم في كليهما، والحكم لا يتخلف عن دليله، ابتداء وبقاء، حتى يرد الدليل الطارئ المغيِّر الذي يقطع استمرار هذا النفي، أو البراءة، أو العدم، وهذا ليس من "الاستصحاب" بداهة، لأن "الاستصحاب" –كما علمت –إنما يتحقق مناطه، ليصح الاستدلال به، حيث لا دليل مستقلاً يقضي بالاستمرار، وما نحن فيه، دليله قائم، ومستقل منذ البداية، وهو قائم أيضاً في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/233)
الحاضر، والمستقبل، وإذا استمر قيام العقل، استمر حكم العدم أو البراءة، ضرورة، والشرع جاء مؤيداً للعقل، ابتداء وبقاء، في حكمه بالعدم الأصلي، على الخصوص، وهذا لا خلاف فيه، وإنما الخلاف في اعتباره نوعاً من الاستصحاب، أو عدم اعتباره.
وبذلك يتبين لك، أن القول بكون العدم الأصلي، أو "البراءة الأصلية" نوعاً من الاستصحاب، أمر فيه نظر!
12 - العقل لا يملك إثبات الأحكام ابتداء، لأن دلالته مقصورة على العدم الأصلي، أو البراءة من التكاليف قبل ورود الشرع، ومع ذلك، فإن للعقل مدخلاً دلاليلاً في تجاوز أصل الإباحة، أو الإذن العام، إلى إيجاب أمر ثبت بمقتضى حكم العقل العلمي المتخصص، أن فيه نفعاً كبيراً، وكذلك له حكم بالمنع أيضاً في كل أمر ثبت بمقتضاه، أن فيه ضرراً بيِّناً، وإن لم يرد في الشرع دليل خاص به من نص أو إجماع أو قياس، لأن فهم نفس الشرع، وروحه العام، يوجب ذلك، ومردُّ هذا –فيما نعتقد –إلى القواعد العامة في التشريع، ومقاصده الأساسية.
-وفي هذا المعنى يقول الإمام الغزالي: " .. وإذاً النظرُ في الأحكام الشرعية، إما أن يكون في إثباتها، أو في نفيها، أما إثباتها (أي تشريعها ابتداء) فالعقل قاصر عن الدلالة عليه، وأما النفي، فالعقل قد دل عليه، إلى أن يرد "الدليل السمعي" بالمعنى الناقل من النفي الأصلي، فانتهض دليلاً على أحد الشطرين، وهو النفي (52) ".
هذا، ويؤكد الآمدي هذا الأصل، إذ يقول: "فالأصل في جميع الأحكام الشرعية إنما هو "العدم" (53) وبقاء ما كان على ما كان، إلا ما ورد عن الشارع بمخالفته –بمخالفة العدم –فإنا نحكم به، ونُبقي فيما عداه، عاملين بالنفي الأصلي (54) "
وعلى هذا يجب التمييز بين أن يحكم العقل بوجود أو ثبوت أحكام مبتدأة، بعد أن لم تكن، أي يُشرِّعها، وبين أن يحكم العقل بالعدم الأصلي، قبل ورود الشرع، فليس للعقل مدخل في الأول، أي بإنشاء أحكام جديدة لم تكن، أو تأسيس شرع جديد، لأن هذا من حق الله، ولم يجعل لأحد فيها خيرة. بل هو افتئات" على حق الله في التشريع، (إنِ الحكم إلا الله (.
أما في الثاني، فله مدخل في ذلك، إذ جاء مؤيداً له، كما قدمنا.
على أنا بيَّنا آنفاً، في بحث "الإباحة الأصلية" أو "أصل الحل العام" إلى أن يرد من الشارع ما يحرّم، استثناءً، أقول بيِّنا –استدراكاً على هذا الدليل –أن للعقل العلمي المتخصص، مدخلاً دلالياً في الاجتهاد، فيما لم يرد فيه نصٌ خاص به، أن يحكم بإيجاب أمر ثبت بالخبرة العلمية المتخصصة، أن فيه نفعاً كثيراً، أو بمنع أمر، ثبت بالنظر العقلي العلمي أيضاً، أن فيها ضرراً بيِّناً، ومردُّ ذلك –فيما نعتقد –القواعد العامة في التشريع، وهذا ينبغي ألا يكون فيه خلاف.
وفي هذا المعنى، يقول الإمام العز بن عبد السلام، بعد أن بيَّن "أن مصالح الدارين، وأسبابهما، ومفاسدهما، لا تعرف إلا بالشرع (55) يقول ما نصه: "ومن تتبَّع مقاصد الشرع، في جلب المصالح، ودرء المفاسد، حصل له من مجموع ذلك، اعتقادٌ أو عرفان، بأن هذه المصلحة، لا يجوز إهمالها، وأن هذه المفسدة، لا يجوز قربانها، وإن لم يكن في ذلك نص خاص ولا إجماع، ولا قياس خاص، فإن فهم نفس الشرع، يوجب ذلك (56) " أي باستلهام روح الشرع، ومعقوله العام، ومقاصده الأساسية، وقواعده الكلية، من قِبَلِ العقل العلمي المتخصص، بما نشأ لديه من ملكة مقتدرة، ثمرة لطول المران والتعمق في البحوث.
أما أن الشرع جاء مؤيداً لحكم العقل في هذا الصدد، فقد ذكرنا آنفاً، قوله تعالى: (فمن جاءه موعظة من ربه، فانتهى، فله ما سلف (57) وقلنا: إن سبب نزولها خاص بشأن الأموال التي اكتسبت من الربا، قبل تحريمه، فدلت الآية الكريمة، أن ما كان منها قبل التحريم، فهو على "البراءة الأصلية" لأن حكم الآية بالتحريم، لا يشمل إلا الأموال التي اكتسبت بالربا بعد نزولها، لا قبله.
على أن خصوص السبب، لا يقضي على عموم اللفظ، كما هو معلوم أصوليا، ولا ريب، أن هذا النص القرآني، جاء تأييداً لحكم العقل بالبراءة قبل نزول الآية الكريمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/234)
وكذلك مثل قوله تعالى: (وما كان الله ليضل قوماً، بعد إذ هداهم، حتى يبيِّن لهم ما يتقون (58) ووجه الاستدلال –في ضوء سبب النزول –أن ما كان من النبي (بل وما كان من المسلمين عامة، من استغفارهم للمشركين، قبل نزول تحريمه بالنص القرآني، فهو على "البراءة الأصلية" ليس فيه مأثم، ولا حرج، "حتى يبين لهم ما يتقون" بخلاف ما بعد نزول التحريم، وهذا بيِّنٌ.
13 - الأصوليون (59) في مصنفاتهم، أن البراءة الأصلية، أو العدم الأصلي، حكم عقل محض، وهو سابق على ورود الشرع به.
ترى هذا واضحاً في قول الإمام الغزالي –على سبيل المثال –في كتابه المستصفى:
"دليل العقل، والاستصحاب ... اعلم أن الأحكام السمعية، لا تُدرك بالعقل، لكن دل العقل على براءة الذمة" (60) ويقول أيضاً: "وانتفاء الأحكام، معلوم بدليل العقل، قبل ورود السمع (61) " أي قبل أحكام الشرع بهذه البراءة، أو العدم.
غير أن الإمام الغزالي، إذ يشير إلى دليل العقل، والاستصحاب، فإنما يشير إلى ذلك، بالعطف الذي يقتضي المغايرة بينهما، فهما إذن أمران متغايران، فلا يسوغ بعد ذلك أن يجعلهما أمراً واحداً، بقوله: "ونحن على استصحاب ذلك –أي حكم العقل – (62) إلى أن يرد السمع" أي حتى يرد دليل من الشرع بالتغيير، فإذا ورد لم يبق للعقل دلالة.
وبيان ذلك: أنَّ حكم العقل لا يستصحب، لأنَّا بينَّا، أن حكم العقل الذي أثبت حكم العدم الأصلي ابتداءً، هو نفسه الذي حكم باستمراره في الزمن الآتي انتهاءً، لأن العقل كان قائماً قبل الشرع، وبعد وروده، ولا يزال قائماً في الحاضر، وفي الزمن الآتي، ولا يتخلف الحكم عن دليله، كما ذكرنا، وإذا استمر قيام العقل استمر الحكم الثابت به بداهة، فلا حاجة إذن إلى الاستصحاب، لأن الاستصحاب إنما يلجأ إليه في الاستدلال، حيث لا دليل مستقلاً يدل على استمرار الحكم، وهذا دليله قائم، كما رأيت، وفرق بين أن يكون الاستمرار ثابتاً بدليل قائم مستقل، وبين أن يكون استمراره ثابتاً، أثراً لازماً لعين دليل وجود الحكم، فالدلالة في الثاني لزومية، وهذا هو الاستصحاب، وفي الأول عقلية أصلية، وليست ثابتة لزوماً، فافترقا! فحكم العقل في الاستمرار، كحكم النص في الاستمرار أو التأبيد، كلاهما ليس استصحاباً، كما قدمنا.
هذا، والإمام ابن قدامة، يصرِّح بأن: "العدم الأصلي" حكم عقلي، قبل ورود الشرع، إذ يقول: "استصحاب العدم الأصلي، حتى يرد دليل ناقل عنه (63) لأن العقل يدلُّ على براءة الذمة" (64) ".
وما قيل في وصف الغزالي لحكم استمرار دليل العقل بأنه "استصحاب" يُقال في وصف ابن قدامة بذلك، فكلاهما لم يُصب في هذا "التكييف" للفارق الحاسم بينهما، كما بينا.
14 - الأمثلة التطبيقية لاستمرار العدم الأصلي، أو البراءة الأصلية، بحكم العقل:
قلنا: إن مفاد هذا الأصل من البراءة، أن الحكم بعدم إيجاب فعل، قبل أمر الشارع به، أو بنفي الحكم الشرعي التكليفي بوجه عام، قبل ورود دليله من الشارع، فإن "العقل" يدل على انتفائه إلى أن يرد دليل عن الشارع يترتب عليه وجوده أو ثبوته.
ويضرب الإمام الغزالي الأمثال التوضيحية لهذا الأصل، حيث يقول: " ... إذا أوجب –الشارع –صوم شهر رمضان، بقي صوم شوال على "النفي الأصلي" –أي بقي منفيَّاً وجوبه بالعقل –وإذا أوجب على القادر، بقي العاجز على ما كان عليه (65) " لعدم الدليل على التكليف في حقه، ويحكم العقل بذلك قبل الشرع!!.
وهذا معناه، أن نفي الوجوب عن العاجز، ثابت بالعدم الأصلي عقلاً، لا بالدليل الذي أوجب على القادر شرعاً.
ويُستخلص من هذا، أن "العقل وحده" يستقلُّ بالحكم بانتفاء التكليف، وباستمرار هذا الحكم السلبي، لهذه الحال أيضاً، لأن كلاًّ من الحكم بالانتفاء ابتداءً، واستمرار هذا الانتفاء مرجعه "العقل" دليلاً عليهما، والعقل قائم، فلا محل للاستصحاب أصلاً -كما قدمنا –وهذا الحكم العقلي بعدم التكليف حجَّة، واتباعه واجب، بل هو الأصل، ولا خلاف فيه، وقد أيَّده الشرع ومن ادعى خلاف هذا الأصل، فعليه بالدليل المغيِّر، غير أن هذا الحكم العقلي بالعدم الأصلي، واستمراره، ليس نوعاً من الاستصحاب الذي نحن بصدد البحث فيه، على التحقيق لما قدمنا.
15 - هل الحكم الثابت بالإجماع، أو القياس، محلٌ للاستصحاب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/235)
آ-أما الحكم الثابت بالإجماع، فإنه إذا انعقد على محل ذي صفة، ولم تتغير صفته، فإن هذا الحكم يستصحب، ويبقى مستمراً بالإجماع، ولا خلاف في ذلك.
ب-أما إذا تغيرت الصفة المُجمع عليها، فهل يستصحب حكم الإجماع بعد هذا التغيُّير، أو لا يستصحب؟؟.
اختلف الأصوليون في كون الحكم المجمع عليه، محلاًّ للاستصحاب، إذا انعقد هذا الإجماع ابتداء على فعل ذي صفة، ثم تَغيَّرت صفته، أثناء أدائه، وقبل اتمامه.
وصورة ذلك، أن المتيمم إذا رأى الماءَ، أثناء الصلاة، هل يمضي في صلاته حتى يُتمَّها، وتكون صحيحة، على الرغم من رؤيته الماء أثناء أدائها، استصحاباً لهذا الإجماع الذي انعقد –إبان الشروع فيها –على صحتها، ودوامها قبل رؤيته الماء، ولا يؤثر على صحتها، ودوامها، طَرَيان وجود الماء، أثناءها، فتكون صحيحة لا باطلة؟ لعدم ورود الدليل الشرعي على حكم هذه الحال من رؤية الماء أثناء الصلاة من قِبَلِ المتيمم.
1 - قال فريق من الأصوليين –ومنهم الإمام الغزالي، وأبو حنيفة –لا محل للاستصحاب في مثل هذا الإجماع، إذ قالوا: تبطل الصلاة إذا رأى الماء أثناء أدائها، ولا اعتبار للإجماع الذي انعقد على صحتها، عند الشروع فيها، قبل رؤية الماء، إذ لا يستلزم هذا الإجماع، دوام انعقاده وحكمه بعد رؤية الماء، فهو منعقد –كما يقول الإمام الغزالي (67) –في حال عدم الماء، لا في حال وجوده، إذ بوجود الماء، يرتفع الإجماع، لتغيُّر الحال، ويصبح كأن لم يكن، ولا استصحابَ يُتصوّر لإجماعٍ غير موجود!! فينبغي أن يتوضأ من جديد، ويستأنف الصلاة. –ألا ترى إلى "الخمر" قد انعقد الإجماع على تحريمها، حتى إذا تغيّرت صفتها، فصارت خلاّ، ارتفع الإجماع، ولا يستصحب، لتغيّر الصفة، وهذا التغيّر قد جعله الله تعالى قاطعاً لاستمرار الحكم المجمع عليه الأول، وهو التحريم، ومثبتاً حكماً جديداً طارئاً مضاداً للحكم الأول، فكذلك ما نحن فيه.
وكذلك "جلد الميته" نجِس بالإجماع، حتى إذا دُبغ ارتفع هذا الإجماع، لتغيّرِ صفته، وأصبح طاهراً بالإجماع، لتغيُّر الحال، لأن الدباغة حال، أو صفة طارئة لجلد الميته، قد جعلها الله تعالى عله مغيَّرة لحكم نجاستها، ومثبتة لحكم آخر جديد، يضاد الحكم الأول، ذلك مثل بسيط نورده للتوضيح.
وعلى هذا، فلا محل للاستصحاب في إجماع من هذا القبيل، بالبداهة، عند هذا الفريق.
2 - فريق آخر من الأصوليين، كالشافعي والآمدي (68)، يرى أن الإجماع إذا نعقد ابتداءً على حكم، يُستصحب هذا الحكم، ويدوم، ولو طرأ تغيّر الصفة، حتى يدل دليل من الشارع، على أن الوصف الجديد مغيَر للحكم.
وعلى هذا، فلا تبطل الصلاة –في مثالنا السابق –إذا وجد المتيمم الماء أثناءها، حتى يدل دليل من الشارع على أن رؤية الماء أثناء الصلاة مبطلة، أي مغيِّرة للحكم السابق، ولم يرد، لأن الشروع في الصلاة حالة التيمم، قد دل الإجماع على صحته ابتداء، فيبقى الإجماع مُستَصحباً، ومستمرَّ الدلالة، والحكم، على دوام الصة أثناءها، وحتى إتمام الأداء، ولو بعد طريان وجود الماء خلالها، ولا يقوى طروء وجود الماء، على قطع هذا الاستمرار، ما لم يرد من الشارع دليل على جعل هذا التغيُّر في الحال، موجباً لقطع الاستمرار!
وهذا بيِّنٌ، أن مثل هذا الإجماع محلٌّ للاستصحاب، كما ترى، خلافاً للفريق الأول.
فالخلاف في التطبيق، كما ترى، ولا خلاف في أصول القواعد، وحجيتها.
ونحن نرى، أن الرأي الأول، أقوى دليلاً، إذ سَنَنُ الشرع جارٍ على تغيُّر الحكم، إذا تغيَّرت الصفة المؤثرة في محله، ولا شك، أن الإجماع إذا انعقد على فعل أنه صحيح، في حال قيام صفة مؤثرة فيه، فإنه يزال يرتفع إذا تغيَّر الحال، أو الصفة، فحال وجود الماء، غير حال فقدانها، ولكلِّ حكم في الصلاة، والتيمم ترخيص في حال الضرورة، ولا ضرورة عند وجوده، سواء أكان عند الشروع في الفعل، أم أثناءه، لوحدة السبب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/236)
هذا، ولا يقال إن الإجماع مجرد أمارة على وجود الدليل أو المستند، فلا يلزم من ارتفاع، الإجماع، ارتفاعُ دليله، أو مستنده، لأنا نقول، إن الإجماع إذا ما انعقد، كان هو الدليل، ولا يبحث عن مستنده، لأنه يقوم مقامه، إلا إذا تبين أن أساسه مصلحة زمنية متغيِّرة، فيتغيَّر الإجماع، بتغيُّر أساسه، أو مستنده الذي قام عليه، إذ لكل مصلحة حكمها الذي تقتضيه، ولكن ما نحن فيه، أمر تعبديٌّ خالص، وهو "الصلاة" وليس مصلحة دنيوية متغيرة، فلا صحة لقول من يدعي، أن الإجماع أمارة على المستند، حتى إذا ارتفع الإجماع، بقي المستند، أقول: لا يصح هذا القول، من قِبَلِ أنّ عصمة الأمة، منوطةٌ بإجماعها، وأنها لا تجتمع على ضلاله، فالحجية منوطة بذات الإجماع، لا بمسنده، كما ترى.
على أن "المستند" أو الدليل الذي ينهض عليه الإجماع، منوط حُكمُهُ بالأوصاف، أو العلل، أو الأسباب المؤثرة في اقتضاء الأحكام، فحيثما وجد الوصف، أو العلة، أو السبب، وجد الحكم، سواء انعقد عليه إجماع، أم لم ينعقد، حتى إذا انعقد، كان الإجماع لذاته هو الحجة، وليس هو مجرد أمارة، كما يُدَّعى!!
وعلى هذا، يترجح لدينا، أن الإجماع على حال، يرتفع إذا تغيرت هذه الحال، على النحو الذي بينَّا، فلا يكون الإجماع على محل فيه خلاف، محلاًّ للاستصحاب (69).
16 - الحكم الثابت عن طريق القياس، في الفرع المقيس، ليس محلاًّ للاستصحاب في ذاته، لأن الفرع تبع الأصل، فإذا كان أصله محلاًّ للاستصحاب، كان الفرع محلاًّ له تبعاً لذلك، وإلا فلا.
وعلى هذا، فإن كان حكم الأصل باقياً مستمراً بالاستصحاب، وغير منسوخ، أخذ الفرع حكمه، والعكس صحيح.
يرشدك إلى هذا، أن حكم الأصل إذا لم يكن باقياً ومستمراً العمل به، بأن كان منسوخاً، لم يكن محلاًّ للاستصحاب، فكذلك حكم الفرع المقيس، لأنه يستمد حكم استمراره، أو انقطاعه، من حكم أصله.
على أنه إذا كان حكم الأصل منسوخاً، لم يكن محلاًّ للقياس أصلاً، فضلاً عن عدم جواز استصحابه، فلا يتعدى حكمه إلى الفرع بداهة، فالفرع ينتفي بانتفاء أصله. هذا، ومعلوم، أن شرط "صحة القياس" بالنسبة إلى حكم الأصل، ألاَّ يكون منسوخاً، لأن النسخ بيان لانتهاء أمد العمل بالحكم، حتى إذا انتهى أمد العمل بالحكم الأصلي، وألغي، كان هذا الإلغاء واجباً بالنسبة إلى الفرع من باب أولى.
هذا، وبالله التوفيق!
الدكتور محمد فتحي الدريني
عميد كلية الشريعة في جامعة دمشق
...
الحواشي:
(1) -إرشاد الفحول –ص 237 –للشوكاني –كشف الأسرار حـ3 –ص 1097 يقول شارح أصول البزدوي: "ان استصحاب حكم ثبت بدليل مطلق، غير معترض للزوال والبقاء، ليس بحجة قبل الاجتهاد في طلب الدليل المزيل"
-المرجع السابق.
(2) -وإنما يحصل الظن بعدم الدليل، بعد البحث والنظر، ولم يظفر به، لأنه لو وجد، لنقل إلينا عادة، آحاداً أو تواتراً، وإلا لزم القول بضياع شيء من الشريعة، وهذا باطل."
(3) -راجع في بحث الاستصحاب –الاحكام في أصول الأحكام –الآمدي –حـ4 –ص 160 –170 –والأحكام في أصول الأحكام –حـ 5 –ص5 –لابن حزم الأندلسي –إرشاد الفحول ص 237 –للشوكاني –التلويح والتوضيح –حـ3 ص 36 –لصدر الشريعة –كشف الأسرار حـ3 –ص1097 وما يليها –عبد العزيز البخاري.
(4) -المراجع السابقة.
(5) -المستصفى للغزالي –حـ1 ص217.
6 - كشف الأسرار –حـ –ص1101 –للبخاري على أصول البزدوي.
(7) -قد وقع في هذا الخلط صاحب كشف أسرار، إذ يعتبر استمرار حكم بقاء الزوجية من الاستصحاب، في حين أن الزوجية قائمة أصلاً على السبب، وهو العقد، فيكون البقاء مقتضى للسبب لا للاستصحاب، حيث يقول: "إذا تيقن بالنكاح، ثم شك في الطلاق، لا يزول النكاح بما حدث من الشك، وهذا كله استصحاب" حـ3 –ص 1099.
(8) -المراجع السابقة –وراجع بوجه خاص، كشف الأسرار على أصول البزدوي –ح3 –ص1101 وما يليها.
(9) -التوضيح على التلويح –حـ2 –ص36 –لصدر الشريعة –تسهيل الوصول إلى علم الأصول –ص237 –عبد الرحمن المحلاوي.
(10) -التقرير والتحبير شرح التحرير –حـ3 –ص290 –لابن أمير الحاج –ط –دار الكتب العلمية –بيروت.
(11) -المصباح المنير –حـ1 –ص394.
(12) -كشف الأسرار –حـ3 –ص1097.
(13) -إرشاد الفحول –ص237 –للشوكاني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/237)
(14) -ح1 –294 –ويقول صاحب كشف الأسرار: "وفي الشريعة –أي تعريف الاستصحاب في الشريعة –هو الحكم بثبوت أمر في الزمان الثاني بناء على أنه كان ثابتاً في الزمان الأول" حـ3 –ص1097 - .
ويقصد بالزمان الأول –الزمن الماضي –والزمن الثاني أي الحاضر والمستقبل.
(15) -المرجع السابق.
(16) -التحرير وشرحه التقرير والتحبير –المجلد الثالث –ص290 –للكمال بن الهمام، والشرح لابن أمير الحاج.
(17) -وإلا لزم ضياع شيء من أحكام الشريعة، وهذا باطل لا يقول به أحد.
(18) -أصول السرخسي: ج2 ص 226 –كشف الأسرار: ج3 ص109 وما يليها –المستصفى مع فواتح الرحموت: ج1 ص222 –223.
(19) -ج4 ص172.
(20) -الاحكام في أصول الأحكام: ج4، ص173 –للآمدي.
(21) -المرجع السابق.
(22) -كشف الأسرار: ج3 ص1097.
(23) - كشف الأسرار: جـ3 ص 1097 - للبخاري- على أصول البزدوي.
(24) -المستصفى مع فواتح الرحموت: جـ1 ص222 –للغزالي. والمراد بقوله: حتى يرد سمع مغير، أي دليل من الكتاب أو السنة أو الإجماع أو القياس، لأن هذين الأخيرين راجعان إلى الأولين.
(25) -روضة الناظر –شرح الشنقيطي: ص159.
(26) -البقرة /275.
(27) -التوبة /115.
(28) -روضة الناظر: لابن قدامة –ص160.
(29) -المستصفى: ج1 ص222 –ص223.
(30) -المستصفى مع فواتح الرحموت: ج1 ص223 –للغزالي.
(31) -كشف الأسرار ج3 –ص1102.
(32) -المرجع السابق.
(33) -راجع في أنواع الاستصحاب –أصول السرخسي: ج2 ص224 ص225 –كشف الأسرار على أصول البزدوي: وما يليها.
(34) -أصول السرخسي ج2 ص224.
(35) -أصول السرخسي: ج2 ص224.
(36) -المرجع السابق ص224 –225 وقوله: لإبلاء العذر، أي لم يعد في وسعه أن يبذل من الطاقة العلمية أكثر مما بذل، ولم يجد، فلم يكن مقصراً، وكفى بذلك عذراً.
(37) -المرجع السابق.
(38) -راجع كشف الأسرار: ج3 ص1100.
(39) -كشف الأسرار: ج3 ص1097.
(40) -أصول السرخسي: ج2 ص225.
(41) -أصول السرخسي: ج2 ص225.
(42) -المرجع السابق.
(43) -المرجع السابق: ج2 ص225 وهذا ما أشار إليه الشوكاني من أنه رأى متأخري الحنفية في أنه حجة لإبقاء ما كان، لا لإثبات أمر لم يكن، إرشاد الفحول ص237.
(44) -أصول الفقه: ص300 –301 –الشيخ أبو زهرة –مطبعة دار الفكر العربي، القاهرة.
(45) -الإحكام في أصول الأحكام: ج5 ص5.
(46) -من المعلوم، أن الطلاق الثلاث، تبين معه الزوجة بينونة كبرى، فلا تحل لزوجها المطلق إلا بعد أن تنكح زوجاً غيره، ويطلقها أو يموت عنها، وتعتد، وبعد انتهاء عدتها، تعود إلى زوجها الأول بعقد جديد، ومهر جديد، بخلاف ما إذ طلقها طلقة واحدة، رجعية، أو بائنة، بينونة صغرى، إذ يحل له أن يراجعها إلى عصمة نكاحه في الحال الأولى، لأن الطلاق الرجعي، تبقى الزوجية قائمة بعده خلال فترة العدة، فتثبت له الرجعة، دون عقد جديد، ودون رضاها، لأنها ما زالت زوجته، بخلاف البائن بينونة صغرى، فيجوز أن يراجعها إلى عصمة نكاحه، ولكن بعقد جديد ومهر جديد، وبرضاها، وأياً ما كان فإن الطلاق الرجعي، والبائن بينونة صغرى، لا يرفعان أصل الحل، أما الطلاق الثلاث، فتبين معه الزوجة بينونة كبرى أثر وقوعه، ولا يملك إرجاعها إلى عصمة نكاحه إلا بعد أن تتزوج زوجاً غيره، فيرفع هذا الطلاق، أصل الحل، كما ترى.
(47) -أصول الفقه، ص300 –ص301 –الشيخ محمد أبو زهرة.
(48) -الإحكام في أصول الأحكام / ج5 ص5.
(49) -المرجع السابق.
(50) -الاشباه والنظائر –ص53 وص57 للسيوطي.
51) -المستصفى –ح1 ص219 –للغزالي.
(52) -المرجع السابق.
(53) -أي انتفاء الأحكام الشرعية، وفراغ الذمة من تكاليفها إلى أن يرد الدليل الشرعي الناقل من العدم الأصلي إلى التكليف وشغل الذمة به.
(54) الاحكام –ح4 ص1750.
(55) -قواعد الاحكام - ح1 ص8 –للعز بن عبد السلام – وهو عين ما قرره الشباطي حيث يقول: "فإذا كان الشارع قد شرع الحكم لمصلحة، فهو الواضع لها مصلحة، وإلا فكان يمكن عقلاً، ألا تكون كذلك –الموافقات ح2 –ص315.
(56) -قواعد الأحكام.
(57) -المرجع السابق.
(58) -المرجع السابق.
(59) -المستصفى - ح1 ص217 مع فواتح الرحموت –شرح روضة الناظر –ص159 للشنقيطي.
(60) -المستصفى مع فواتح الرحموت - ح1 ص217.
(61) -المرجع السابق.
(62) -المرجع السابق ص226.
(63) -أي ناقل عن العدم الأصلي.
(64) - شرح روضة الناظر ص 129 - لابن قدامة- والشارح الشنقيطي
(65) -المستصفى مع فواتح الرحموت - ح1 ص218 –كشف الأسرار - ح3 –ص1097 –وما بعدها.
(66) -المستصفى ح 1 - ص224 –للغزالي.
(67) -المستصفى مع فواتح الرحموت - ح1 –ص224.
(68) -الاحكام - ح4 ص5.
(69) -المرجع السابق.
...
المصادر والمراجع
1 - الإحكام في أصول الأحكام الآمدي
2 - الإحكام في أصول الأحكام ابن حزم
3 - التوضيح مع شرح التلويح صدر الشريعة
4 - كشف الأسرار على أصول البزدوي البخاري
5 - إرشاد الفحول الشوكاني
6 - المستصفى مع فواتح الرحموت الغزالي
7 - التقرير والتحبير شرح التحرير ابن أمير الحاج
8 - أصول السرخسي الرخسي
9 - روضة الناظر في أصول فقه الحنابلة ابن قدامة المقدسي
10 - قواعد الأحكام العز بن عبد السلام
11 - الموافقات للشاطبي
12 - الأشباه والنظائر للسيوطي
13 - أصول الفقه محمد أبو زهرة
المصدر:
مجلة التراث العربي-مجلة فصلية تصدر عن اتحاد الكتاب العرب-دمشق العدد 29 - السنة الثامنة - تشرين الأول "اكتوبر" 1987 - صفر 1408
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/238)
ـ[أم مريم]ــــــــ[11 - 10 - 06, 03:41 ص]ـ
بحث آخر له:
النظريّة العامّة للشريعة الإسلاميّة تحدد ذاتيتها، وطبيعة هدفها العام
ـــ د. فتحي الدريني
تمهيد في فلسفة التشريع الإسلامي:
المنهج العلمي الذي يجب اتخاذه أساساً في الاجتهاد التشريعي:
قبل أن نتناول هذا الموضوع الهام بالبحث والاستدلال أصولياً، ينبغي أن نحدِّد "طبيعة المنهج العلمي" الذي ينبغي اتخاذه أساساً فيه، إذ لا بحث بلا منهج، ضماناً لسلامة النتائج المنطقية والعلمية المترتبة عليه، وعصمةً للفكر من الوقوع في التناقض بين ماهية هذا المنهج المتَّخذ، وبين طبيعة المادة المدروسة، إذ من المقرر منطقياً، أن المنهج العلمي لدراسة مادةٍ ما، ينبغي أن يكون مشتقاً من طبيعتها.
اتخاذُ بعض فقهاء القانون الوضعي المعاصرين (1) منهجاً مادياً محسوساً قوامُه المشاهدة والتجربة في الاجتهاد التشريعي، لا يتفق وطبيعة التشريع.
تذهبُ بعضُ الفلسفات القانونية إلى أن المنهج الذي يجب أن يُصطنع في البحث والاجتهاد التشريعي والفقهي، هو أسلوب المشاهدة والتجربة، رصْداً للظواهر الاجتماعية، باعتبار أن القانون نفسه ليس إلا ظاهرة اجتماعية، مما يُشعر بقياس المنهج العلمي في البحث التشريعي على المنهج المتخذ في بحث العلوم الطبيعية، كالفيزياء والكيمياء، سواء بسواء، فيؤول الأمر حتماً إلى الجمع بين مادتين مختلفتين طبيعة ودوراً، وهدفاً، وهو ما ترفضه أصول مناهج البحث العلمي التي قامت على أساس إفراد كلِّ مادة بمنهج خاص، يشتق من طبيعتها.
هذا، والعلوم الطبيعية إذا كانت ماهيتها تقتضي أن يخضع البحث والنظر فيها لقانون "السببية" التي لا يتخلف فيه المسبَّب عن السبب الذي أحدثه، تلازماً واقعياً لا انفكاك له، بمقتضى سنة كونية ثابتة لا تجد لها تبديلاً، وأن البحث فيها لا يعدو أن يكون جُهداً فكرياً متعمقاً للكشف عن هذا الواقع القائم، لا لابتداع سُنَن أو علاقات جديدة لم تكن قائمة من قبل، مما يقتضي بالضرورة اتخاذ منهج "المشاهدة والتجربة" في المختبرات العلمية، رصداً لظواهر طَبَعيَّة واقعية تنتجها سُنَنٌ ثابتة، كما ذكرنا، ليتمكن الباحث من اشتقاق قواعد علمية كلية ثابتة، طرداً وعكساً، تحكم جزئيات موضوعها، دون تخلُّف لأيٍّ منها، إذ المسبَّبُ لا يزايلُ السبب الذي أحدثه، كما نوهنا، أقول إذا كان الأمر كذلك في العلوم الطبيعية، فإن التشريع من طبيعة أخرى لا تقتضي ذلك إطلاقاً، إذ لا يتَّسق معها، بل يرفضه، لسبب بسيط، هو أن هذا المنهج المادي المحسوس، يعتمد أموراً واقعية يَرصُدُها، إقامة للتشريع على أساسها، دون تغيير أو تقويم أو توجيه، أو تحديد لغايات مرسومة، فكان لذلك منهجاً "تقريرياً" محضاً، تفقد فيه المثل العليا، والقيم الإنسانية والمبادئ الخلقية دورها في التوجيه والتقويم، بل تفقد وجودها أصلاً، وهو ما لا يتفق وطبيعة التشريع ووظيفته في الحياة الإنسانية، وهذا، إن جاز في بعض التشريعات، فإنه لا يتأتى في التشريع الإسلامي بوجه خاص.
على أنَّ ما نقرره هنا ليس مجرد لوازم عقلية منطقية للمنهج المادي المجرَّد القائم على المشاهدة والتجربة، نستنتجها استنتاجاً، بل هو ما صرح به أنصار هذا المنهج من مثل العميد "ديجي" حيث يرى ضرورة استبعاد أن يكون للمثل العليا، والقيم الإنسانية دور في التقنين.
التشريع محكوم بقانون الغاية، فكان علماً تقويمياً لا تقريرياً.
هذا، ومما يؤكد اختلاف المادتين طبيعة ودوراً، وهدفاً، أن التشريع –كما هو معلوم- يحكم ظواهر إرادات المكلفين، وما تتجه إليه من غايات تستهدف تحقيقها، مما يعود إلى مصالحهم الذاتية المباشرة والحالَّة، عن طريق ممارستهم لما منحوا من حقوق وحريات عامة، فتغدو تلك "الغايات" المنشودة بعد تنفيذها، أوضاعاً اقتصادية، أو اجتماعية، أو سياسية قائمة، وهذا يتضح في التشريع الإسلامي بصورة أتم وأوضح، وذلك على الوجه التالي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/239)
من المقرر إجماعاً، أن الحقوق والحريات "منشؤها الحكم الشرعي" الذي يتجهُ الخطابُ فيه إلى المكلف، وقد عرَّف الأصوليون "الحكم الشرعي" بأنه: "خطاب الله تعالى المتعلِّق بأفعال المكلفين" ومن المعلوم بالضرورة، أن الفعل الذي يتعلق به الحكم، إيجاباً أو سلباً، هو ظاهرة إرادية في المقام الأول، بلا مراء، إذ التكليف يستلزم الإرادة للتنفيذ فعلاً، فلا تنفيذ ولا امتثال بلا إرادة حرة مختارة واعية قاصدة، ليتم الابتلاء والجزاءُ عَدْلاً، وإلا كانت الإرادة مُفرغَةً من محتواها، وهذا الفعل الإرادي الذي نُفِّذ امتثالاً وطواعية، مُغيَّاً بغاية مرسومة ومحددة شرعاً هو مكلف بالاتجاه إليها إبَّان تصرفه، وتحقيقها واقعاً، إذ الحكم وحكمة تشريعه، أو غايته التي شرع من أجلها، مقترنان، نظراً وعملاً، بل "الحكمة" هي أساس تشريع الحكم، وقوام معقوليته، وإلا كان الحكم الذي يقتضي الفعل أو الكفَّ بلا غاية ولا حكمة، وهذا لا يُتصور في تشريع الله ورسوله، لأن هذا يستلزم العبث، والعبث لا يُشرع، لمنافاة ذلك للحكمة الإلهية، فوجب أن يكون لكُلِّ حكم حكمةٌ أو غايةٌ هي مقصود الشرع من أصل تشريعه، فكانت روحه وملاكَ أمره، ومعنى معناه، ومن ثمَّ لا يجوز بَتْرُ الحكم عن حكمته، انحرافاً عنها، أو تنكباً لها، أو اعتسافاً (2)، بل هو محرم قطعاً، لمناقضة قصد المشرع في تشريعه، تجد هذا بيِّناً صريحاً فيما قرره المحققون من الأصوليين، من أن قصد المكلف في العمل ينبغي أن يكون موافقاً لقصد الله في التشريع، حكماً ومقصداً معاً، من مِثل الإمام الشاطبي حيث يقول: "قصد الشارع من المكلَّف، أن يكون قصدهُ في العمل، موافقاً لقصد الله في التشريع (3) " ويُجلِّي هذا المعنى ويؤصِّله في موضع آخر من كتابه الموافقات في أصول الشريعة بقوله: "من ابتغى في تكاليف الشريعة غير ما شرعت له، فقد ناقض الشريعة، ومن ناقض الشريعة، فعمله في المناقضة باطل، فما يؤدي إليها باطل (4) ".
وبيَّن أن المناقضة في "الغاية" هي علة الحكم بالبطلان، فكان ذلك دليلاً ساطعاً على أن التشريع يتخذ من المنهج الغائيِّ بحثاً في موضوعه.
يوضح هذا، ويؤكده أيضاً، أن الحكم ببطلان التصرف، للمناقضة، مؤيِّد عملي لتوجيه الإرادة إلى عدم التسبب فيها، عن طريق النشاط الحيوي في ممارسة الحقوق، أو الحريات، بل هو تقويم مؤيَّد بالجزاء التشريعي الذي يعامل المتصرف فيها بنقيض مقصوده، وما استهدفه من غاية غير مشروعة، إذ اعتُبر التصرف معدوماً حكماً، لا يترتب عليه أثر، وإن وجد حساً، لأن الظواهر الإرادية إذا لم تكن جارية على "سَنَن المشروعات" ووضعها الصحيح، ظاهراً وباطناً، شكلاً ومعنى، إرادة ومقصداً، لا تعتبر، ومن هنا ربط التشريع الإسلامي صحة التصرف، في جميع وجوه النشاط الإنساني، "بالعناصر الذاتية" للإنسان المكلف، من القصود والبواعث النفسية التي ترمي إلى تحقيق أغراض فعلية في المجتمع، إن في الميدان السياسي أو الاقتصادي أو الاجتماعي، أو الخلقي أو الديني، إذ الحكم الذي يتعلق بتصرف ما، لم يشرع لذاته، بل لمعناه، أو للغاية التي يستهدف تحقيقها، وإنما الحكم وما تعلق به من تصرف هو مجرد وسيلة فحسب، تستمد هذه الوسيلة "قيمتها التشريعية" واعتبارها، ومشروعيتها، من تلك الغاية التي شرعت من أجلها، جلباً لمصلحة معتبرة، أو درءاً لمفسدة راجحة، إذ الوسيلة تأخذ حكم غايتها، وتسقط بسقوطها (5).
-هذا المؤيِّد العملي القضائي، وبسلطان الدولة، إنما شرع لحماية "ذاتية التشريع" ونظامه العام الذي يستشرف غايات ومقاصد أساسية شرعت من أجل تحقيقها، وهو مؤيِّد أيضاً لمنع التسبب في المناقضة إبان الكسب والانتفاع، بمقتضى الحقوق أو الحريات الممنوحة للمكلفين، لما أن هذه "المناقضة" تأتي على مقاصد التشريع هدماً وإبطالاً، إذ القصد غير الشرعي، هادماً للقصد الشرعي بداهة.
التشريع بما هو مرتبط أساساً بالظواهر الإرادية، على ما هو مقرر في مفهوم الحكم الشرعي أصولياً، وبما تتجه إليه الإرادة من غايات ومقاصد، بحكم البواعث النفسية الذاتية المتغايرة، توجب طبيعته أن يتخذ منهج الغاية أساساً في الاجتهاد التشريعي والفقهي، وهو يباين المنهج المادي المحسوس، منهج التقرير للواقع، طبيعة ودوراً وهدفاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/240)
يوضح الإمام الشاطبي، أن البُنية الذاتية للتشريع الإسلامي، وخصائصه، ومقاصده الأساسية، كل أولئك محكوم بقانون الغاية، لا بمنهج التقرير، يوضح ذلك بأجلى عبارة حيث يقول: "فالأحكام لم تشرع لأنفسها، بل شرعت لمعانٍ أُخَرَ، هي المصالح (6) " أي الغايات.
لذا، كانت "الغاية" بما هي هدف للحكم، وأساس في تشريعه، بل مناط "العدل" فيه، كانت هي المهيمنة على النص، المحددة لمعناه ولمجال تطبيقه أيضاً، ضيقاً وسعة، تبعاً لتحقيق هذه "الحكمة" في مظانِّ وجودها، تنفيذاً لمراد الشارع الذي تعلق بها، في أدق وأوسع مدى، فكان لزاماً على ذي الحق، أن تتجه إرادته شطرها، إبان تصرفه في حقه، تحقيقاً لها، لكونها "مناط العدل" حتى إذا تخلفت الغاية بالانحراف عنها، أو اعتسافها، كان البطلان! كما ذكرنا.
هذا، والحكم بالبطلان –كما قدمنا- هو جزاء تخلف الغاية، أو سقوط العدل في التصرف، وليس بعد العدل إلا الظلم، أو المفسدة أو العبث، وكل أولئك على النقيض من مقاصد التشريع وغاياته بالبداهة، يقول الإمام ابن تيمية في هذا الصدد: "كل ما خرج من العدل إلى الجور، وعن المصلحة إلى المفسدة، وعن الحكمة إلى العبث، فليس من الشريعة" وفي هذا المعنى يقول الإمام القرافي أيضاً: "إن كل سبب شرعه الله لحكمة، لا يشرعه عند عدم تلك الحكمة (7) " ويؤكد هذا المعنى بعبارة أخرى بقوله: "كل سبب لا يحصِّل مقصوده، لا يشرع (8) " والمقصود هو غاية السبب، والسبب هو الفعل الناشئ عن حق أو إباحة (9)، فتأكد هذا المعنى أصلاً عامّاً في التشريع مؤداه: "أن ما يصير إلى النقيض من مقاصد التشريع وغاياته، باطل" فتجب الحيلولة دون وقوعه، وقاية، ودفعاً له بقدر الإمكان، حتى إذا وقع، وكان تصرفاً قولياً، كالعقود، بطل، وانعدم، لسقوط مشروعيته بسقوط غايته، والمقصود منه، والباطل معدوم اعتباراً لا يترتب عليه أثر، وإن كان تصرفاً فعلياً، وجب رفعه وإزالته، وقطع التسبب في استمراره (10).
المصلحة الجدِّية الحقيقية المعقولة التي شرعت غايةً مقصودة للشارع من تشريع الحق، هي مناط العدل.
ترى هذا المعنى بيِّناً مستقراً في مصادر علم الأصول، إذ يقرره المحققون من الأصوليين والفقهاء، أصلاً معنوياً عاماً تقوم عليه "المشروعية" وحيث تكون المشروعية، يكون "العدل" قطعاً، إذ لا مشروعية حيث ينتفي العدل، فنرى الإمام الشاطبي يعبِّر عن "الغاية" التي شرع الحكم وسيلة لتحقيقها، فكانت مقصودة في أصل تشريعه، يعبر عن هذه الغاية تارة بالمصلحة، أو الحكمة، أو "الباطن" أحياناً أخرى، وهي روح النص وملاك أمره، وعنصر معقوليته، بحيث إذا انتفت، غدا الحكم بلا أساس يسوِّغه، بل يذهب بمعقوليته.
ووجه إطلاق كلمة "الباطن (11) " على حكمة الحكم، أنها عنصر عقلي خارج عن منطوق النص، غالباً، وإن كان داخلاً في منطقه، فضلاً عن أن اتجاه الإرادة إبّان التصرف شطرها، أمر نفسي باطني، تجد هذا واضحاً إذ يؤصِّل هذا الأصل العام المعنوي في صراحة لا تقبل التأويل، ولا يلابسها غموض أو إبهام حيث يقول: "ولما ثبت أن الأحكام شرعت (12) لمصالح العباد، كانت الأعمال (13) معتبرة بذلك، لأن مقصود الشرع فيها، كما تبين، فإذا كان الأمر في ظاهره وباطنه، على أصل المشروعية، فلا إشكال، وإن كان الظاهر موافقاً، والمصلحة مخالفة، فالفعل غير صحيح، وغير مشروع، لأن الأعمال الشرعية غير مقصودة لأنفسها، وإنما قصد بها أمور أخر هي معانيها، وهي "المصالح" التي شرعت لأجلها، فالذي عمل في ذلك على غير هذا الوضع، فليس على وضع المشروعات (14) " وهو أصل مجمع عليه، وإنما الاختلاف في شروط تطبيقه.
وهنا يبدو دور التشريع جلياً في التقويم لا في مجرد التقرير، إذ يقيم التشريع الإسلامي للعناصر النفسية، من سمو الغاية، وشرف الباعث، وطهارة النية، وخلقية الإرادة، المقام الأول في الاعتبار، ولا يخفى ما لذلك من أثر في التمكين للمثل العليا، والمبادئ الخلقية، والقيم الإنسانية الخالدة، بما هي معايير هذا التشريع العظيم!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/241)
وبيان ذلك، أن الدافع النفسي هو الذي يحرك الإرادة ويوجهها إلى ما يحدَّد لها من غاية ومقصد أو مصلحة، فيكون ذلك "الباعث" إذا ما صدر عنه الفعل واقعاً، هو معيار المشروعية وعدمها، تبعاً لمطابقته الغايةَ المرسومة، أو مجافاته إياها، وفي هذا دليل بيِّن على ما للعناصر النفسية الذاتية للمكلف إبان ممارسته للحقوق أو الحريات، من أثر على مشروعيتها، وقد ثبت هذا بقوله (: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئٍ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها، أو امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه" أي فقدت اعتبارها الشرعي، وأثرها، دنيا وأخرى، لهبوط المقصد عن التسامي إلى الهدف الأسمى من إعلاء كلمة الحق والعدل التي فيها خير الإنسانية جمعاء، وفي هذا قضاء مبرم على ظاهرة التحايل على مقاصد التشريع الموضوعية، وغاياته العليا، باتخاذ فعل مشروع في الأصل، ذريعة إلى تحقيق غرض غير مشروع، كما قضى على ظاهرة مجافاة المبادئ الخلقية، وضمن لها أصالتها وثباتها، بالتشريع الملزم فضلاً عن العقيدة، كما قضى على ظاهرة الغش نحو قواعد التشريع بتحليل محرم، أو إسقاط واجب، تحت ستار التصرف في الحق، أو تذرعاً بممارسة الإباحة أو الحرية العامة، أو عملاً بعرف سائد، أو تقاليد موروثة، لا تستند إلى "مصالح" يقرها الشرع، أو ورد بما يحرم موضوعها عيناً.
مدى أثر مبدأ الغائية على مشروعية العلاقات الدولية
على أن هذا الأصل يبدو أعظم أثراً، فيما يتعلق بالعلاقات الدولية التي تتخذ مظهر "المعاهدات" و "المواثيق" مما يؤكد القضاء على أسباب الاضطراب العالمي، فالباعث على إبرامها وما ينشد من مقصد يراد تحقيقه منها ينبغي أن يكون مشروعاً، والمشروعية إنما تعني وجوب إقامتها على أساس من الحق والعدل، وسيادة القيم الإنسانية، والمبادئ الخلقية الرفيعة التي من شأنها أن تحقق المصلحة الإنسانية العليا للبشر كافة، دون تمييز بلون أو لغة أو عنصر، أو اختلاف دين، ولهذا لم يجعل الإسلام اختلاف الدين عقبة في سبيل سياسته العامة في الإصلاح العالمي، لقوله تعالى: (لا إكراه في الدين، قد تبيَن الرُّشد من الغيّ (لأن توحيد الناس معتقداً أمر محال، لقوله تعالى: (ولو شاء الله لجمعهم على الهدى، فلا تكوننَّ من الجاهلين (.
وتأسيساً على هذا، أقام الإسلام سياسته على أساس "وحدة النوع الإنساني" لوحدة مصدره، ومن هنا اعتبر "الإنسان العام" في حد ذاته، وبمعناه الصحيح، وحيثما كان "قيمة كبرى" بل ومن أجلِّ القيم، فاستبعد –نتيجة لذلك- كل سياسة ترمي إلى القضاء على هذا الإنسان، وحقه في الحياة الحرة الكريمة، أو تحطيم بنيته المعنوية، بالاستذلال والقهر، والاستضعاف في الأرض، جرياً وراء تحقيق حلم عنصري خاص، أو تفرداً في التوسع وبسط النفوذ، استعماراً أو استيطاناً، أو طمعاً في مغانم مادية عاجلة على حساب الشعوب المقهورة في بلادها، أو نزوعاً إلى الاستعلاء والهيمنة الدولية، أو غير ذلك من "البواعث" غير الإنسانية، لأن النشاط السياسي- في الإسلام- يُحكم بالأصل العام الذي قررنا، وهو "قانون الغاية" –لا قانون الغابة-لأن "الغاية" هي مناط المشروعية وعدمها، حسبما تكون مطابقة لما رسم لها من مثل إنسانية، وقيم موضوعية، ومبادئ خلقية لتتسق مع الصالح الإنساني العام الذي هو "الغاية القصوى" من التشريع الإسلامي كله، وإن النشاط السياسي لكل دولة ينبغي ألا يتنافى ومقتضى هذا الأصل القطعي، أو ينحرف عنه، أنانية، وأثرة، أو عصبية، وعنصرية "لتكون أمَّة هي أربى من أمة" وهذه "المصلحة الإنسانية العليا- في نظر الإسلام- تمثل "العدل الدولي" في أقوى صوره، وهو ما تحلم في تحقيقه شعوب الأرض، ولا سيما في هذا القرن العشرين.
والأدلة التي تنهض بهذا الأصل العام تفوق الحصر، من مثل قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا، إذا ضربتم في الأرض، فتبينوا، ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام، لست مؤمناً، تبتغون عرض الحياة الدنيا، فعند الله مغانم كثيرة (ولقوله تعالى: (تلك الدار الآخرة، نجعلها للذين لا يريدون علواً في الأرض ولا فساداً (ولقوله عز وجل: (وقد خاب اليوم من استعلى (.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/242)
هذا، وموقف الإسلام إزاء مثل هذه الحال، موقف الصادّ المجاهد العنيد، إذ يفرض الجهاد فرضاً عينياً على كل مكلف قادر، في سبيل الله، كما فرضه لإنقاذ المستضعفين في الأرض إذا استغاثوا بالمسلمين مما نزل بساحتهم من الظلم والبغي والتسلط والقهر، دون أن يكون ثمة طمع من جانب المسلمين في اعتناقهم دين الإسلام، أو في شيء من المغانم المادية، لقوله تعالى: (وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله، والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان (إصراراً من الإسلام على وجوب محو ظاهرة البغي والاستضعاف والاستعمار في الأرض، عنوة وبقوة السلاح.
الإسلام يرفض مبدأ سياسة الأمر الواقع في المحيط الدولي:
ينتج عما تقدم، أن الإسلام –اتساقاً مع مبادئه العامة، ومقاصده الأساسية التي تنهض بمبدأ "الغائية" في العلاقات الدولية، لا يقرُّ مبدأ سياسة الأمر الواقع بإطلاق، إذ قد يكون هذا الواقع ظلماً وعدواناً مجسداً، وحكم البغي أنه يجب الانتصاف منه شرعاً، لقوله تعالى: (والذين إذا أصابهم البغي، هم ينتصرون (أي انتصافاً لأنفسهم من عدوهم" ولقوله تعالى: (وأخرجوهم من حيث أخرجوكم (ولقوله سبحانه: (فمن اعتدى عليكم، فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم (.
وتأسيساً على هذا، لا يجوز التحالف مع الباغي، أو مسالمته، وتظل العلاقة بيننا وبينه علاقة عداء وحرب حتى يندفع العدوان، ويرجع عن بغيه، وتزول آثاره، إذ لا قيام لسلم على هوان وظلم، في شرع الإسلام، لأن ذلك محرم قطعاً، لصريح قوله عزَّ وجل: (ولا تَهِنوا، وتدعوا إلى السلم، وأنتم الأعلون (ولأن في مسالمته إبقاءً لعدوانه، ورضا بآثاره، وتسليماً باستمرارها، وهو مناف لمقصد المشرع رأساً، ومناقض للمصلحة العامة للأمة بأسرها، وما كان كذلك فليس من الشريعة في شيء، والجزاء على هذه المناقضة لشرع الله، دنيوي وأخروي معاً لقوله تعالى: (إلاَّ تنفروا يعذبكم عذاباً أليماً، ويستبدل قوماً غيركم، ولا تضروه شيئاً (ومعنى هذا، الخزي في الدنيا، والعذاب الأليم في الآخرة، ذلكم هو حكم الله تعالى وشرعه في هذه الحال، قطعاً، بالإجماع، لصريح ما تلونا، فالجهاد فرض عين على كافة العرب والمسلمين في بقاع الأرض، ولا سيما الدول المتاخمة لحدود العدو، أو القريبة منها.
البواعث غير الإنسانية قد تتخذ مظهراً فيما يبرم من معاهدات غير متكافئة على الصعيد الدولي:
هذا، وتبدو البواعث غير الإنسانية فيما يبرم من معاهدات غير متكافئة، استغلالاً لعنصر الضعف في الطرف الآخر، ووسيلة للاستعلاء، والإذلال والإعنات والتعجيز، ومعاناة الشقاء، تحصيلاً لمصلحة شعب على شعب بدافع عنصري مقيت، عصبية، وجهالة، ومن هنا يكون الدَّخَلُ والخداع الذي ينتاب ضمائر المتسلطين وقلوبهم، في إبرام المعاهدات، فيفسد عليهم تصرفهم حتى يلقي بهم في مراغة الإجرام الدولي الذي يستطير شره حتى يشمل بقاعاً كثيرة من شعوب الأرض، كما هو الحال اليوم في آسيا وإفريقيا، فيكون إجراماً دولياً في حق الإنسانية جمعاء، وهذا محرم قطعاً، لإهدار مصالح معظم شعوب الأرض، بغية تحقيق "مصلحة الأقوى" وهو عين السياسية "الميكافيلية (15) " التي نشأت في أوروبة، وفي إيطاليا بالذات، ولازمت هذه السياسة السياسة الدولية في هذا القرن العشرين، ولا سيما قبيل منتصفه في الحرب العالمية الثانية، من عنصرية النازية والفاشية، وفي أواخره في أيامنا هذه، من عنصرية الصهيونية.
تجد هذا محرَّماً قطعاً في مثل قوله تعالى: (ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً، تتخذون أيمانكم دَخَلاً (16) بينكم، أن تكون أمة هي أربى من أمة (17) (.
بواعث المعنى الديني، والمثل الأعلى الأخلاقي لا تنفصل عن العمل السياسي في الإسلام، اتساقاً مع مبدأ الغائية فيه.
لعلك واجد –وأنت البصير الواعي- في ضوء ما تقدم من تحليل لفلسفة الإسلام التشريعية، أن المعنى الديني، والمثل الأعلى الأخلاقي، والقيم الإنسانية، كل أولئك لا ينفصل عن العمل السياسي، وهو –في نظرنا- صمام الأمان والاستقرار في العالم كله. هذا، ولا يتسع المقام لعرض فلسفة السياسة الوضعية، ومقارنتها بأصول السياسة في التشريع الإسلامي، فذلك رهن بمقامه من البحث والتحليل والتفصيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/243)
على أن هذا لا يمنعنا أن نشير إلى طائفة من "البواعث" التي تستهدف تحقيق غايات غير إنسانية، مما أصبح معروفاً بل مألوفاً في السياسة الاستعمارية التي تحدد مسارها نزعات عنصرية رعناء مسرفة غالباً، من مثل مبدأ "السياسة أولاً (18) " وهذا يعني فصل السياسة عن الخلق والقيم، واستئصالها من التفكير السياسي جملة، فضلاً عن أن يكون لها أثر في توجيهه، ذلك لأن المثل الإنسانية العليا ليست في صالح تلك السياسة العدوانية الغاشمة، إذ هي على النقيض مما تقتضيه أصول التشريع السياسي في الإسلام، وغاياته ومثله العليا، لسبب بسيط، هو أن الأحكام التي تتعلق بمبادئ الأخلاق، وتؤصِّل القيم الإنسانية، والمفاهيم الكلية التي تنهض بالمثل العليا، قد امتزجت بالأحكام التي تتعلق بمبادئ التشريع السياسي، وتدبير شؤون الدولة داخلاً وخارجاً، وهذا الامتزاج يستعصي على الفصل، بل الفصل عصيان وخروج عن أحكام الشرع جملة، تجد هذا جلياً في تحديد وظائف الدولة على وجه الإجمال عند الإمام الماوردي (19)، إذ يجعل القيم، والمفاهيم الكلية للأخلاق التي هي قوام الدين، أساساً لسياسة الدنيا، حيث يقول: إقامة الدولة "لحراسة الدين، وسياسة الدنيا (20) " أي سياسة الدنيا محكومة بقيم الدين وبمثله الإنسانية، وهي سياسة معينة قوامها قواعد من العدل المطلق حتى بين الأعداء (21)، والمساواة بين الشعوب في الاعتبار الإنساني، وعصمة الإنسان باعتباره "القيمة الكبرى" في هذا التشريع، والتسامح تجاه المخالف في الدين الذين ينهض بحقه في الجنسية والمواطنة ولاؤه السياسي للدولة في عقد أبدي، مما يورثه التمتع بكافة الحقوق، دون تمييز، بل وجوب البر والإقساط إليه (22) وتحريم الظلم والعدوان والبغي بجميع ألوانه وصوره، ومحاربة "العنصرية" بجميع صورها دون هوادة، باعتبارها –في نظره وفي الواقع- ضرباً من العصبية الجاهلية، وبذلك قضى الإسلام على كافة أسباب الاضطراب العالمي، حين جعل السياسة خادمة للمثل، تؤصلها في المجتمع "البشري" وذلك آية خلود رسالته.
وعلى هذا، أمكن القول بأن ظاهرة امتزاج المبادئ الخلقية، والقيم الإنسانية، بالقواعد التشريعية السياسية والاجتماعية والاقتصادية، من خصائص التشريع السياسي الإسلامي وحده، تفرَّد بها من دون سائر الشرائع!!
لذا، ترى الإمام الغزالي، يقرر هذه "الخصيصة الفريدة" في تشريع الإسلام، بقوله: "إن السياسة من أشرف العلوم" ومناط الشرف هو عنصر الدين والخلق والمثل العليا، بلا مراء، لأنها قوام سياسته الرشيدة العادلة، وغاية رسالته، لقوله (: "إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق".
هذا، وثمة مبادئ مستقرة في فلسفة السياسة الاستعمارية، ابتدعتها أهواء وبواعث لتحقيق أغراض غير إنسانية، تحركها، وتوجهها، وتحدد مسارها، من مثل مبدأ "فرِّق تسُد" وهو مبدأ العَيث في الأرض فساداً، من إهلاك الحرث والنسل، وسفك للدماء، وإزهاق للنفوس البريئة الآمنة في أوطانها، وتشريد أهلها منها، وتدمير معالم الحضارة مما هو في الواقع تبديد لثمرات الجهود البشرية التي أنتجتها عبر القرون، لتصبح خراباً يباباً، ظلماً وعتواً، بما تملك من ناصية القوة، وأدواتها من السلاح المتطور الفتاك الرهيب، فتظلم وتطغى، وتحطم البنى المعنوية لمن بقي حياً من الأناسيّ، وهو من أبشع صور الظلم والعدوان والبغي في الأرض، تجد تحريم ذلك كله في كثير من آيات الكتاب العزيز، من مثل قوله تعالى: (ولا تَعْثَوْا في الأرض مفسدين (وقوله عز وجل: (وأصْلحْ ولا تتبعْ سبيل المفسدين (وقوله عز شأنه: (ولا تُفسدوا في الأرض بعد إصلاحها (بل ترى هذا الإسلام الحنيف، يَدْلِفُ إلى كَهْف أسرار النفوس البشرية في المداولات السياسية السرية، مما يعتبر من أسرار السياسة العليا في الدولة، ليرشد إلى وجوب أن يكون أساس تلك المداولات وغايتها "الإصلاح بين الناس" بإطلاق، مصداقاً لقوله تعالى: (لا خيرَ في كثيرٍ من نجواهم، إلا من أمر بصدقة، أو معروف، أو إصلاح بين الناس (حتى لا يتخذ من جوِّ الخفاء والسريَّة مجالاً لرسم خطط العدوان، أو تدبير المؤامرات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/244)
ولا ريب، أن نَفْيَ "الخيريَّة" عن النجوى، يفيد التحريم في أسلوب القرآن الكريم، لأنه يعادل الشرَّ أو الإثم، يؤكد هذا قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا، إذا تناجَيْتُم، فلا تَتَناجوْا بالإثم والعدوان (وهذا بإطلاق شامل للمداولات السياسية السرية، كما ترى.
والواقع، أن أساطين السياسة العنصرية والاستعمارية، أو دهاقنة الهيمنة الدولية، وإن كانوا متقدمين مادياً، من حيث أدوات الدمار المتطورة والرهيبة في هذا العصر بوجه خاص، غير أنهم –في الواقع- غير متحضرين إنسانياً، مما أفقد العالم صمَّام أمنه وسلْمه واستقراره، ولولا الرادع النووي، لشهد العالم كوارث لا يتصورها العقل البشري.
جُلُّ وكدنا هنا، أن نقيم الأدلة الصريحة القاطعة على أن النظرية العامة للتشريع الإسلامي، لا تجعل منه ثمرة للواقع على علاته، ولا هو خاضع له، ولا محكوم به، أو يستجيب له كيفما اتفق، تحت ضغط القوة وعنفوانها، سواء أكان ذلك "الواقع" عرفاً دولياً سائداً، قد اصطنعه المجتمع الدولي نفسه، لأغراض خاصة، مما لا يستند أصلاً إلى المصلحة الإنسانية العليا، وإن صاغه في قواعد ينتظمها القانون الدولي بغية أن تتقيد بها كل دولة في سياستها الخارجية، أم اتخذ مظهر المعاهدات الدولية غير المتكافئة، لتنفيذها كرهاً وعنوة على الصعيد الدولي، فرضها عدوٌّ متسلط، فأبرمت على سبيل القهر والغلبة، تحقيقاً لمكاسب غير مشروعة على حساب الجانب الضعيف، فافتقدت بذلك أصل مشروعيتها، وهو "التراضي الحر الكامل" أو كان محلها غير مشروع، لاتخاذها وسيلة لحمل المعتدى عليه على الرضا بوضع عدوان قائم كرهاً وإذلالاً، أو لاتخاذها الاغتصاب والاستلاب موضوعاً لها، وهذا الموضوع لا يقبل حكم التعاقد شرعاً، لسقوط المشروعية، باعتساف الغاية، أو لعدم قابلية محل المعاهدة لحكمها، لعدم مشروعيته أصلاً، فتبين بما لا يدع مجالاً للشك، أن التشريع محكوم بقانون الغاية، لا بحكم الواقع وتقريره، على ما ذهب إليه بعض فقهاء القانون الوضعي.
الأمر الواقع –في التشريع الإسلامي- مادة للدرس، والتمحيص، والتحليل لمقوماته، وملابساته، وسائر عناصره، وأهدافه، للحكم عليه، لا للاحتكام إليه، أو التسليم به على علاَّته.
إذا كانت "سياسة الأمر الواقع" على الصعيد الدولي مرفوضة في الإسلام قطعاً، لما قدمنا من الأدلة، فإن هذا "الواقع" يعتبر –في نظر الإسلام- مادة للدرس، والتحليل، واستبطان دوافعه، وتبيُّن مقوماته وعناصره، وغاياته، ظاهراً وباطناً، وكذلك سائر وجوه النشاط السياسي الدولي في كافة مواقعه ومجاليه، بخاصَّة، والنشاط الحيوي بعامة، فما كان منها يستند إلى المصالح المشروعة، والمقاصد الأساسية، فهو على سَنَنِ المشروعات، على حد تعبير الإمام الشاطبي، وما كان مبنياً في باطنه وبواعثه ومقاصده على مصالح مخالفة، فهو باطل حتماً، ولا يجوز المصير إليه، والإسلام يقوِّمه، ويوجهه، بل ويزيله إذا كان عدواناً وظلماً، لأن هذا من مهمته الكبرى، وهدفه العام، وإلا فلن تجري شؤون الحياة الإنسانية على استقامة، بل على فوضى وهرج وفوت حياة، إذ ليس بعد العدل إلا الظلم، وليس بعد المصلحة الجديَّة الحقيقية المعقولة إلا المفسدة!
ولا يخفى ما في ذلك من ضمان لتحقيق "ذاتية التشريع" وصون مقاصده أن تنهار، وهي مباني العدل، وموجهاته، بدليل أنها مناط المشروعية، ولا مشروعية حيث لا عدل، وبذلك كان الإسلام واقعياً، ومثالياً في آن معاً.
أما كونه واقعياً، فلأنه يتصل به درساً وتمحيصاً وتحليلاً، واستبطان غاية، وأما أنه مثالي، فلأنه يقوِّم هذا الواقع، ويوجهه الوجهة التي تتفق مع مُثُلِه وقيمه الإنسانية، ومعايير المصلحة والعدل فيه.
فتلخّص أن الإرادة الإنسانية قد تتنكب الغاية واقعاً، أو تخرج على التشريع جملةً، حكماً ومقصداً، أو تعتسف مقصد الشارع من تشريع الحكم في مواقع الوجود، أنانيةً وأثرة، أو استجابة للهوى –وما رأينا كالهوى عابثاً في التشريع- وعندئذ يكون دور التشريع تقويمياً لا تقريرياً، لحماية مقاصده العامة والخاصة، وصوناً لأصالة القيم الخلقية، والمثل العليا، أن تأتي عليها الأعراف والتقاليد التي هي من صنع المجتمع، وإرساءً لمبدأ العدل المطلق، ليستقيم أمر التعامل على سَنَن العدل والنَّصفة، ولتصبح تلك المقاصد كُلِّيُّهما وجزئيُّها –بعد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/245)
ترجمتها من حيز النظر والتجريد إلى حيز العمل والتنفيذ، أقول لتصبح تلك "المقاصد" التي هي قوام المصالح الجدِّية الحقيقية الإنسانية، أوضاعاً قائمة، تحدد الإطار الاجتماعي والسياسي والاقتصادي، تحديداً يتفق وما تقتضيه الأسس العامة التي يضعها التشريع نفسه، ليكون بمثابة "صُوىً" أو "معالم كبرى" تشكل "النظرية العامة" للتشريع، بما تنهض به من "النظام الشرعي العام الثابت" الذي تتجلى فيه إرادة المشرع الحقيقية في "وحدة التشريع" واضحة جلية، مما يطلق عليه "الأساسيات" أو "المُحْكَمات" التي لا تقبل التأويل أو التغيير، لوضوحها وصراحتها، صوناً لذاتية التشريع وخصائصه، وقيَمِهِ المحورية التي تدور عليها أحكام الشريعة جملةً وتفصيلا كما ذكرنا، فكانت بذلك ثابتة في أصولها، متطورة في فروعها، على ما سيأتي بيانه، ولا يستقيم أمر المجتمع البشري كله، دولاً، وأمماً، وشعوباً، إلا على هذا الأساس، لقوله تعالى: (وأن هذا صراطي مستقيماً، فاتبعوه (وقوله سبحانه: (أفحكم الجاهلية يبغون، ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون (.
ينهض بمعقولية التشريع الإسلامي، كون مقاصده العليا، وأصوله العامة، وأحكامه التفصيلية، مغياة بمصالح جدية حقيقية وكلية، لا تتنافى وأصول التعقل الإنساني بوجه عام، فضلاً عن العقل العلمي المتخصص في موضوعها، مما يثبت أن التشريع الإسلامي والعقل الإنساني صنوان متلازمان، لا غنية لأحدهما عن الآخر، على ما يقرره الإمام الغزالي (23) وغيره من علماء الأصول.
لو لم يكن التشريع مغيّاً بمصالح حقيقية غير موهومة، وجدية ذات أثر فعال في جلب المنافع ودرء الأضرار والمفاسد، وكلية بحيث تكون عامة، لا يختص بها قبيل دون قبيل، أو أمة دون أخرى، أو طبقة دون غيرها من الطبقات، بحيث تصبح امتيازاً لها من دون الناس، دون مسوِّغ، أقول لو لم يكن التشريع الإسلامي بهذه المثابة، لفقد عنصر "معقوليته" ولاستحال عليه تكوين قناعات المكلفين بعدالته أو بجدواه، أو بعبارة أخرى، لكان العبث أو التحكم، وكلاهما لا يتصور وقوعه في التشريع الإسلامي بوجه خاص، وليس من المفروض ولا من المقبول أيضاً أن يقعا في تشريع وضعي غيره.
أما العبث، فلا يشرَّع، لخلوه عن الفائدة، ولمناقضته للأصل العام الذي قام عليه التشريع كله، وهو أن "الأحكام معلَّلة بمصالح العباد" أي مُغيَّاة بها، ومفسّرة في ضوئها، ومبنية على أساسها، تشريعاً نظرياً، وتصرفاً عملياً، -كما بينا- وهو أصل يقيني ثابت بالإجماع، لثبوته أولاً بالاستقراء من نصوص التشريع نفسه كتاباً وسنة، هذا فضلاً عن أن "العبث" في شِرعة الإسلام، منافٍ "للحكمة الإلهية" من إنزال الشريعة، بل إنزال الشرائع السماوية كافة، وإرسال الرسل، لقوله تعالى: (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات، وأنزلنا معهم الكتاب والميزان، ليقوم الناس بالقسط (والقسط هو العدل، والعبث ينافيه، وهو ما أفصح عنه أئمة المحققين من الفقهاء من مثل ابن تيمية حيث يقول: "كل ما خرج من الحكمة إلى العبث فليس من الشريعة" وأيضاً "العقد" وهو من أكبر الأدوات في النظام التشريعي، لتبادل المنافع والأموال، إذا لم تترتب عليه فائدة جديدة لعاقِدَيْه، كان باطلاً، لأن تحصيل العقد لفائدة مبتدأة لم تكن حاصلة من قبل، شرط للانعقاد، نفياً للعبث في التعامل، فكيف إذا خلا عن الفائدة أصلاً؟ أو كان محله محرماً غير مشروع؟؟
مناط المشروعية في الحق –وهو المعنى الاجتماعي فيه- ينعكس على "مفهوم العقد" عند التحقيق، إذ المشروعية أساسها العدل، والعدل لا يتجزأ، ولا تناقض في شرع الله ورسوله، فيغدو "العقد" على هذا النظر، واقعة اجتماعية، لا تعاقداً فردياً محضاً، إعمالاً لسلطان الإرادة المطلق، لأن هذا أثر من آثار الفردية في المفهوم الذي يستوجب الإطلاق في التصرف، في الفلسفة الفردية، وهو ما لا يقره الشرع بحال، لسقوط المعنى الاجتماعي فيه، مما يفسح المجال للعبث، والتحكم، والاستغلال، ومنافاة الصالح العام، أو اختلال "التوازن" في اقتصاديات العقد، بظرف طارئ قد لا يكون للمتعاقدين يد في إحداثه.
لا يتسع المجال لبحث هذا كله وتفصيله، ولكن هذا لا يمنع من الإشارة إلى تلك المفاهيم والأصول التشريعية الإسلامية الثابتة بالاستقراء، بإيجاز شديد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/246)
إن المبدأ العام الذي يقوم عليه "العقد" في الإسلام، مشتق من المبدأ الذي يقوم عليه مفهوم الحق فيه، فكلاهما قائم على أساس اجتماعي، وأخلاقي، وإنساني، وتعالَجُ الناحية الاقتصادية في العقد- باعتباره من أعظم أدواتها أثراً، وأشدها احتياجاً إليه في تبادل المنافع والأموال –في ضوء ذلك كله.
وقد اشتق الإمام الشاطبي "جهة التعاون" مبدأ عاماً –بوجهيه الإيجابي والسلبي- حاكماً على التشريع كله، بحيث تقيد به الأوامر والنواهي الواردة في الشرع بما لا يخالف أو يناقض مقتضى ذلك المبدأ الهام (24)، لقوله تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى، ولا تعاونوا على الإثم والعدوان (وهو –بوجهيه الإيجابي والسلبي- يوجب التكافل في التعامل، بل وفي جميع وجوه الحياة، وهو أصل مجمع عليه.
وهذا المبدأ أخلاقي في المقام الأول، غير أن الأصوليين والفقهاء، قد أعملوه قاعدة تشريعية عامة ملزمة في التعامل، ولم يتركوه لمحض اختيار المتعاقدين أو غيرهم. فهو يوجب على المدين الوفاء بالعقد خلقاً وديناً وشرعاً ملزماً، ولكنه يوجب في الوقت نفسه على الدائن ألا يتمسك بكافة مزايا العقد حتى في الظروف القاسية والأزمات الخاصة والعامة، لأن هذا لا يتفق ومبدأ "التعاون (25) " فضلاً عن أنه انتهاز لسوانح الفرص، واستغلال الأزمات، وإلا فلم حرم الاحتكار مثلاً؟ وهو في الأصل عقد بيع وشراء، وتصرف في حق الملك، ولم حرِّم بيع المضطر وشراؤه، وبيع المسترسل عديم الخبرة، حتى وصف بأنه ربا، والحرمة ليست منصبة على أصل البيع، لأنه حلال "وأحل الله البيع" ولكنه منصب على استغلال عدم الخبرة، أو الاضطرار، وهي ناحية ضعف في المشتري، بديل أن يكون الموقف الأخلاقي تجاهه تبصيره ونصحه وتوعيته بالثمن، والترفع عن غبنه، إعمالاً لمبدأ التعاون ومبدأ النصيحة في الدين!!
وقد تطغى إرادة أحد المتعاقدين الأقوى اقتصادياً، على الآخر، فيكون قبوله للعقد –في مثل هذه الحال- ظاهرياً لا رضاً حقيقياً، لمكان الاضطرار، كما هو واقع ومشهود وقت الأزمات.
هذا، ولماذا أجاز الحنفية "فسخ الإجارة للعذر" وهو الظرف الطارئ الذي يصبح تنفيذ العقد معه مرهقاً للمدين بسبب لا يد له فيه؟؟ وبات يهدده بضرر فادح لم يكن قد التزمه بالعقد أصلاً، بل نشأ الضرر البيّن عن هذا الظرف الطارئ؟؟
وإذا نظرنا إلى ما قدمنا آنفاً، من أن للحق "وظيفة اجتماعية" في التشريع الإسلامي، بما أقمنا من الأدلة، كان هذا المفهوم "للعقد" تطبيقاً لتلك الوظيفة، فيتطابق الحق والعقد، مفهوماً وأثراً (26) ودوراً.
وقد التفت إلى هذا المعنى، الإمام ابن تيمية، فقرر أن "لا بد في العقد من رضا المتعاقدين، وموافقة الشرع (27) " فليس العقد إذن شريعة المتعاقدين بإطلاق في نظر الإسلام، نفياً للاستغلال والعبث بالمقدرات، أو التحكم بسلطان الإرادة المطلق.
وأما "التحكم" –وهو عدم المعقولية الذي يستلزم مجرد التسلط- فهو منتفٍ في الشرع، ومحرم قطعاً.
أما كونه منتفياً في الشرع، فلأنا لم نجد في الشرع حكماً واحداً في التعامل غير معقول المعنى، أو غير مفضٍ إلى مصلحة معقولة مقصودة هو مفسر بها، ومبني على أساسها، إذ الأصل التعليل كما قدمنا.
وأما أنه محرم شرعاً، فلأن "التحكم" لا يعدو كونه مستشرفاً مجرد إخضاع المكلفين تحت سلطان التكليف، دون إمكان العثور على وجه معقول – ينهض بتفسيره لنفعهم أو صالحهم، وهو ما تواترت النصوص على عكسه (28)، بالأصل العام المجمع عليه، كما قدمنا. وأيضاً لو كان "تحكمياً" لانتفى كون تنفيذه طوعياً، يصدر عن قناعة ورضا، ومعلوم أن "مبدأ الرضائية" أصل عتيد في صحة العقود والمعاملات، بل وفي حل انتفاع كل من المتعاقدين بمال الآخر شرعاً، كما هو مقرر ومعلوم، بل "الحرية" هي أصل الاعتقاد، إذ لا إكراه في الدين "فكان التحكم منتفياً ومحرماً في الشرع أصلاً، عقيدة ومعاملة.
وأيضاً "التحكم" –بانتفاء "أصل المعقولية" فيه- ضرب من التسلط القاهر الذي يأباه الإسلام أشد الإباء، بل يحاربه، بما هو "دين العزة" وشرعة "العدل والإنصاف".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/247)
على أن الإسلام لم يجعل ذلك التحكم للرسول (نفسه، لقوله تعالى: (وما أنت عليهم بجبار (بل نفى الله تعالى ذلك عن ذاته العليَّة لقوله سبحانه: (وما الله يريد ظلماً للعباد (وقوله تعالى: (وما ربك بظلاَّم للعبيد (وقوله سبحانه: (إن الله لا يظلم مثقال ذرة (وفي الحديث القدسي: "يا عبادي، إني حرَّمت الظلم على نفسي، وجعلتُهُ بينكم محرَّماً، فلا تظَّالَموا (فثبت أن الشرع معلل بالمصالح المعقولة، فما خرج عن المصلحة إلى المفسدة، ومن العدل إلى الظلم، فليس من الشرع في شيء.
معقولية التشريع تستلزم أن يكون المكلفون به أحراراً ذوي عزة، وهو ما جاء الكتاب العزيز بتأصيله في صريح نصوصه:
على أن الإسلام يخاطب بتشريعه أحراراً ذوي عزة، مصداقاً لقوله تعالى: (ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين (وهذه "العزة" حقيقية وليست مجرد وصف قولي، من قِبَلِ أنه ينهض بها أمران: "معقولية التكليف، وقناعة المكلف" ومن ألزم نفسه بالتنفيذ والامتثال عن قناعة ورضا، وكفاية اختيار، كان حراً عزيزاً، بلا مراء.
وأيضاً، يدور التكليف كله على قيم إنسانية ثلاث: العصمة، والحرية، والمالكية، تجد ذلك مفصلاً في كتب الأصول (29)، ولا يتسع المجال لتفصيل القول فيها، أما الاعتساف والانحراف والنكوص والعصيان فلا يكون –والحالة هذه- قائماً على أساس معقول يسوِّغه، إلا أن يكون تحت تأثير "الهوى" والهوى آفة البشرية: "ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السموات والأرض" لكون الهوى منزعاً نفسياً من شأنه أن يُغشِّي على العقل منافذ التفكير الحر، أو يحول دون تنفيذ أحكامه، وفي هذا اغتيال للقيم الأساسية الإنسانية الثلاث التي لا قيام لمجتمع إنساني بدونها، من "الحرية والعصمة والمالكية" إذ لا تحقق لها إلا بتنفيذ التكليف والامتثال، وإلى هذا الإشارة بقوله تعالى: (يا أيها الناس، إنما بغيكم على أنفسكم (وقوله تعالى: (إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم، وإن أسأتم فلها، وقوله تعالى في الجهاد المفروض: "إلا تنفروا، يعذبكم عذاباً أليماً، ويستبدل قوماً غيركم، ولا تضروه شيئاً".
ثمرة التمييز بين المنهج الحسي المادي التقريري، وبين المنهج الغائي التقويمي في الاجتهاد والبحث العلمي التشريعي:
التشريع دلالات ذات مقاصد هي معايير العدل فيه، وقدمنا آنفاً، أن "العدل" في الإسلام ليس مفهوماً ذهنياً فلسفياً مجرداً يحلِّق في آفاق من التأمل المحض البعيد عن الواقع، مما قد يستعصي على التطبيق، بل الدارس لمصادر الشريعة ومواردها، وما نتج عنها من اجتهادات الأصوليين والفقهاء، عبر القرون، يرى أن "العدل" في الإسلام يتمثل واقعاً في المقاصد والمصالح المرسومة شرعاً، وهي غايات الأحكام، نظرياً، ومناط مشروعية التصرف واقعياً وعملياً، والمشروعية هي العدل، ويترتب على هذا النظر أمران:
الأول: أن "العدل" مندمج في التشريع نفسه، نصاً وروحاً ومقصداً، ولا يستوحى من أمر خارج عنه، كالقانون الطبيعي مثلاً، لأن هذا القانون –فضلاً عن كونه مبهماً- قد ابتدع ظهيراً للفردية المطلقة، وهي منافية للإسلام رأساً.
الثاني: أن "معايير" التشريع هي التي يجب أن يحتكم إليها في وزن "الواقع" المعاش بجميع وجوهه ومناحيه، ليكون محكوماً بالتشريع عدلاً، لا العكس، وفي هذا تثبيت لأصالة القيم، وهذا فارق حاسم بين المنهج التقريري والغائي إذ الأول يبني التشريع على أساس الواقع، والظواهر الاجتماعية، بخلاف الثاني، فالواقع وظواهره مادة لتمحيصه، وتحليل عناصره، وتبين غاياته، ووزنه بميزان القيم، فما وافق معاييره شرع، وما خالفها رفض أو قوِّم بما يتفق وأصول العدل الثابتة فيه.
هذا، والظواهر الاجتماعية المخالفة لمقتضى الشرع منكر، والمنكر يجب تغييره لا إقراره، وإلا كان ذلك سبيلاً لتبدل قيم التشريع، ومعايير الخلق، وتبديل التشريع هو إنشاء قواعد مبتدأة، أو تأسيس فقه جديد، مما لم يأذن به الله، لأنه افتئات على حق الله في التشريع، وإلى هذا الإشارة بقوله تعالى: (إن الحكم إلا الله (وقوله تعالى: (فوربِّك لا يؤمنون حتى يحكِّموك فيما شجر بينهم (وقوله تعالى: (ومن لم يحكم بما أنزل الله، فأولئك هم الكافرون (. هذا، ومما يؤكد وجوب اتخاذ القانون الغائي منهجاً في التشريع الاجتهادي، أن الاجتهاد بالرأي في التشريع الإسلامي ذو صلة وثقى بالمصلحة التي هي غاية الحكم، ومناط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/248)
العدل فيه، فلا يُقَرُّ أمرٌ واقع أو عرف سائد أو معاملة دون أن يوزن كل أولئك بمعيارها، فكان ارتباط الاجتهاد بالغاية وثيقاً، لأنها وزان المشروعية.
على أن هذه "الغاية" قوامها أمران: "المعقولية" و "معطيات الخبرة العلمية المتخصصة في موضوعها" وليس بعد "المعقولية والعلم" شيء يبتغى، يرشدك إلى هذا، أن الإمام مالكاً –رحمه الله- قد اشترط – فيما اشترط- في "المصلحة" التي يبنى عليها الحكم، فيما لم يرد فيه نص أنها "إذا عُرضت على العقول تلقتها بالقبول" حتى إذا رفضتها العقول كانت غير مشروعة، لتخلف شروط المعقولية.
هذا، والمقصود: العقول العلمية المتخصصة لا العامية بداهة، إذ العامي لا رأي له ولا خبرة، ولو تبين فيما بعد أن رأيه صواب، إذ لم يكن منشؤه العلم ولا الخبرة العلمية، وأما إن كان رأيه خطأ، فالأصل فيه الخطأ.
فإذا تلقتها العقول بالقبول، كان ذلك قرينة على مطابقتها مقتضى العلم والحكمة، ولا يناكر الشرع مقتضى العلم، وإلا ما كان لفريضة طلب العلم بإطلاق وجه يفسرها، كما لا ينبغي لعاقل أن يقيم الحكم على غير ما يقضي به العلم، ألا ترى حكم الشرع في "الوباء" مثلاً، إذا انتشر في بيئة معينة، فإنه يقتضي ألا يخرج منها أو يدخل إليها أحد، لمصلحة الوقاية منه، حَجْراً صحياً، لكن من الذي يقرر أن ثمة "وباء" حقيقة، إنهم أولو الخبرة من الأطباء، فكان موضوع الحكم الشرعي إذاً عِلْماً، يعتمد الخبرة في تبينه، ثم على أساسه يكون الحكم الشرعي سلباً أو إيجاباً، تبعاً لوجود الوباء وانتفائه، وإلا كان الظلم في تقييد حرية الناس في تنقلهم، دون موجب يسوغه.
هذا، ومما يؤكد "معقولية" "المصلحة" في التشريع الإسلامي، أنها تفتقر دائماً إلى التصرف العقلي في تبينها، لأنها عنصر عقلي خارج عن منطوق النص غالباً، وهذا هو الاجتهاد بالرأي من أهله، وإن كانت داخلة في منطقه التشريعي، إذا لم يكن منصوصاً عليها صراحة، أو متبادرة من ظاهر المعنى اللغوي دون اجتهاد، وهذا قليل في الشرع نسبياً.
على أنه لو قصد عرضها على أهل العقول الراجحة، لما انتقص ذلك من "معقوليتها" شيئاً، وهنا تبدو صلة "العلم والعقل" بمضمون الحكم الشرعي أو مُتَعَلَّقِهِ، والعلم في تقدم مضطرد، والمصالح متكاثرة مستجدة، والعلم أو المعقولية شرط أساسي يتوقف عليه اعتبار المصالح المتجددة، مبنى للأحكام، على ما قرره الإمام مالك وغيره، فكان هذا دليلاً قاطعاً على عنصر "التقدم" في تشريع الإسلام، بتقدم "العلم" نفسه الذي هو شرط أساسي في اعتبار كافة المصالح شرعاً، مهما تجددت، وتعاور الناسَ الزمنُ، أو بتقدم العقل وارتقائه بتطور العلم.
هذا، وقد أشار الإمام الغزالي إلى هذا المعنى، قاصداً بالعقل، العلم، أو الخبرة العلمية المتخصصة من أهلها بقوله: "وأشرف العلوم ما ازدوج فيه العقل والسمع (30)، واصطحب فيه الرأي (31) والشرع، وعلم أصول الفقه من هذا القبيل (32)، فإنه يأخذ من صَفْو الشرع والعقل، سواء السبيل، فلا هو تصرف بمحض العقول، بحيث لا يتلقاه الشرع بالقبول، ولا هو مبني على محض التقليد (33) الذي لا يشهد له العقل بالتأييد والتسديد (34) ". وهذا بيِّن في أن الشرع والعقل صنوان متلازمان، وهو ما أكدناه آنفاً.
هذا، ومما يؤكد كون "المصلحة" الواقعية أو المتوقعة، وهي غاية الحكم –إذا ما استوفت شرائط اعتبارها، مبنى للحكم، ولا سيما في الوقائع المستجدة، والظروف المتطورة –ما صرح به الإمام ابن القيم حيث يقول: "فحيثما وجدت المصلحة، فَثَمَّ شرع الله ودينه" ولا جرم أن شرع الله ودينه هو "العدل" بعينه!
وعلى هذا، فالعدل في الإسلام أمر واقعي محسٌّ مدرك يتمثل في "المصلحة المعقولة" التي هي غاية الحكم، وبذلك تمكنت "المعقولية" العلمية في أصول ومباني الأحكام الشرعية، فكان الاجتهاد بالرأي في الإسلام وثيق الصلة بمفهوم العدل، بل لا يتصور الإسلام بلا اجتهاد في كل عصر، لتجدد الوقائع والأحداث، وتبدل الظروف، إلا إذا تصورنا تجريد الحكم عن مبناه من المصلحة والعدل، وهذا محال، ولأن الاجتهاد بالرأي تَعَيَّن وسيلةً لما يعرف به العدل، وما به يتحقق، والمصلحة هي الغاية، والحكم وسيلتها، فكان قانون الغاية هو المهيمن على الاجتهاد والبحث التشريعي كله، لأنه يتضمن معايير المشروعات من الوقائع والأحداث والظروف الاجتماعية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/249)
المتغيرة، فكان ميزاناً للتقويم، وليس قانوناً للتقرير، ومن هنا كان حاكماً على الواقع، وليس محكوماً به، كما قدمنا، وهذا بيِّن.
الثالث: إن المثل العليا، والقيم الإنسانية، والمبادئ الخلقية الثابتة التي تعتبر من مدركات الحاسة الفطرية قبل أن تلتاث بمخلفات البيئة، أو بالعوامل المؤثرة من الأعراف والتقاليد الموروثة، أو التيارات المتطرفة الوافدة التي تقوم على أصول يعتبرونها حضارية وهي مناكرة لأصول الإسلام، أقول تلك المبادئ الخلقية التي تعتبر من مدركات الحاسة الفطرية النقية في نظر هذا التشريع –وهي ما يطلق عليها "البصيرة" لقوله تعالى: (بل الإنسان على نفسه بصيرة، ولو ألقى معاذيره (- أقول تلك المبادئ الخلقية، قد مكَّن لها الإسلام في تشريعه، باعتبار أنه "دين الفطرة" مصداقاً لقوله تعالى: (فأقم وجهك للدين حنيفاً، فطرة الله التي فطر الناس عليها، لا تبديل لخلق الله، ذلك الدين القيِّم (.
والفطرة إذا أطلقت شملت مقوماتها في الظاهر والباطن، كَمَلاً، أي جسداً وعقلاً ووجداناً وطاقات وغرائز وإرادة.
هذه المثل والقيم والمبادئ، ليس لها وجود، ولا ينبغي أن يكون لها أثر عند أصحاب المذهب التقريري –كما أشرنا- فلا ثبات لها، ولا أصالة –في نظرهم- لأنها خاضعة للتغير، والتشريع عندهم خاضع للواقع، فالواقع هو الذي يصوغ التشريع في اعتبارهم، وليس التشريع هو الذي يصوغ الواقع على عينه، وهذا على النقيض من التشريع الإسلامي الموحى به، كما ترى، لأن الإسلام جعل للمبادئ الأخلاقية والمثل الإنسانية الأثر البالغ في تقويم الإرادة وتوجيهها، بتطهير البواعث النفسية، بل لا تجد حكماً شرعياً واحداً في الإسلام، ألا ويستند أساساً إلى مبدأ خلقي، ينبع منه، أو يتأيد به، أو يستهدف قيمة إنسانية عليا، أو مثلاً أعلى خالداً يسعى إلى تحقيقه أو الاقتراب منه، وإلا فما معنى قوله (: "إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق"؟.
-يرشد إلى هذا أيضاً، ويؤكده، أن "الأصول الدينية" النابعة من العقيدة نفسها، باعتبارها ميزان الخلق والمُثل، والعامل الفعال في ترسيخها وتعميقها في النفس الإنسانية، تجدها ممزوجة بالقواعد التشريعية، كما أسلفنا، من الرحمة، والبر، والإيثار، والوفاء، والمروءة، والعفو، والإحسان، والعفة، والصدق، والتسامح في التعامل، قضاء واقتضاء، وغير ذلك من الفضائل، وجماع ذلك كله، قوله تعالى: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان (وعلى هذا، فالصفة الدينية في التشريع الإسلامي ميزة كبرى قد أكسبته الخصائص الآتية:
أولاً: قد مكنت للمثل العليا في هذا التشريع، وأصَّلت فيه مفاهيم الأخلاق، والفضائل، فكان لها منزع في التشريع، وهي قيم إنسانية خالدة على الدهر، يتسامى بها إلى عليا درجات الكمال الإنساني، بما هي أصول الحضارة الإنسانية الحقة.
ثانياً: أورثته خصوبة فائقة، ومرونة عجيبة، في مواجهة الوقائع المستجدة، وذلك بإمكان تحويل ما يفيض فيه من تلك القيم والمثل إلى قواعد تشريعية ملزمة، تفرغ في نظام آمر، مؤيَّداً بسلطان الدولة إذا رقّ وازع الدين، ألا ترى إلى الإمام أبي حنيفة، كيف كان يجيز للمالك أن يتصرف في ملكه على النحو الذي يشاء، ولو أضرَّ بجاره، ذهاباً منه إلى أن معنى الملك هو الحرية في التصرف، ويذهب من معنى الملك ما يزداد في تقييد حرية المالك؟ غير أنه لم يجز ذلك ديانة وخلقاً ومروءة، ولم يقيده قضاء ملزماً، لغلبة سلطان الدين على النفوس، حتى جاء صاحباه: الإمام أبو يوسف ومحمد، فقيدا المالك في تصرفه في ملكه بما يمنع الضرر الفاحش عن جاره، ديانة وقضاء ملزماً، استثناء من القياس العام، (استحساناً) وعللوا ذلك بالمصلحة، أي بالعدالة، لتغير تصرفات الناس، وعدم مراعاتهم لقواعد الأخلاق والديانة، وبذلك تحول الحكم الدِّياني الخلقي إلى حكم قضائي ملزم، لاقتضاء الظروف المستجدة ذلك.
ثالثاً: أنها جعلت لفعل المكلف، وتصرفه، حكمين: أحدهما دياني يحكم العلاقة سراً بين الإنسان وربه، على ما هو في الواقع ونفس الأمر، وثانيهما: قضائي، يحكم بالظاهر من الأمر، وقد تكون الحقيقة والباطن على خلاف ما يحكم به القضاء!! فلا بدَّ من حكم الدين المسيطر على الوجدان والضمير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/250)