انتهز الفرصة: 1892 كتاب وموسوعة هنا مباشرة
ـ[أبو تراب]ــــــــ[15 - 09 - 05, 12:16 ص]ـ
هذا هو أرشيف المشكاة للكتب الإسلامية، لو استخدمت TELEPORT يتم تنزيلهم على جهازك مباشرة،
وجميع الكتب والموسوعات مضغوطة بال WINZIP
اللهم أهل علينا هلال رمضان بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام والتوفيق لما تحب وترضى
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 - 09 - 05, 05:43 ص]ـ
بارك الله فيك اخى الكريم
للعلم ان حجم الملفات بعد تنزيل الموقع كاملا ب Teleport
حوالى 1350 ميجا
ـ[ابوهاني المصري]ــــــــ[15 - 09 - 05, 09:11 ص]ـ
السلام عليكم انا مش فاهم حاجة
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[15 - 09 - 05, 09:35 ص]ـ
يبدو أن أخانا طويلب العلم يقصد هذا الرابط أو هذه الصفحة: http://www.almeshkat.com/books/archive/books/ .. وهي تحتوي على جميع الكتب بمكتبة المشكاة .. لكن المشكلة أن الأسماء كثيرًا ما لا تكون معبرة عن اسم الكتاب ..
ويمكن تنزيل جميع الكتب ببرامج التنزيل التي توفر إمكانية تنزيل جميع ملفات الصفحة أو download all.. مثل برنامج DAP أو Free Download manager أو غيرها ..
وأرجو من أخينا طويلب العلم أن يفصح لنا عن مقصوده ..
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 - 09 - 05, 06:32 م]ـ
اخوانى الافاضل
يبدو ان اخى ابو تراب نسى ان يضع رابط الارشيف (أرشيف المشكاة)
اما ما اتحدث عنه هو تنزيل الموقع كامل من الرابط
http://www.almeshkat.net/books/index.php
لتصفحه من الجهاز بدون التوصيل بالنت.
ـ[أبو تراب]ــــــــ[15 - 09 - 05, 06:38 م]ـ
عفوا إن كنت نسيت وضع الرابط، وهو http://www.almeshkat.com/books/archive/books ، وأنصحكم بتنزيله ثم إعادة تسمية كتبه فقد فعلت وحجم الملفات المضغوط 670 ميجا تقريبا
وأذا كان أحد الإخوة يحتاج برنامج TELEPORT مع الكراك فليراسلني على الخاص وأنا مستعد لأرساله له
محبكم أبو تراب
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[16 - 09 - 05, 03:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[16 - 09 - 05, 06:35 م]ـ
السلام عليكم
كيف يمكن الحصول على صفحة لتحميل الكتب الموجودة بموقع http://www.raqamiya.org/ ببرنامج Teleport Pro
وجزاكم الله خيراً
ـ[ابوهاني المصري]ــــــــ[16 - 09 - 05, 08:38 م]ـ
السلام عليكم اخي ابا تراب ارجو ان تعطينا البرنمج وطريقة العمل به فأني قد سمعت عن هذه البرامج كثيرا لكن لاعلم لي بعملها
ـ[أبو تراب]ــــــــ[16 - 09 - 05, 09:05 م]ـ
أخي الحبيب يتيح ال teleport pro إدخال account و password فلابد أن تكون مشتركا، وتدخل اسم المعرف و كلمة المرور خاصتك ثم تمتع
مرفق نافذة الإدخال
ـ[أبو تراب]ــــــــ[16 - 09 - 05, 09:11 م]ـ
هذا هو teleport pro لكل من طلبه مني، وأخص الحبيب: محمد الجبالي
محبكم أبو تراب
ـ[أبو بكر الهاشمي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 02:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا تراب
ـ[محب الدين السلفي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 02:59 ص]ـ
جعله الله في ميزان حسناتك، ورزقنا وإياك الصدق والإخلاص في القول والعمل، اللهم يا ولي الإسلام وأهله مسكنا بالإسلام حتى نلقاك عليه.
ـ[أبو تراب]ــــــــ[17 - 09 - 05, 09:02 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا تراب
وإياك أخي وحبيبي أبا بكر،
جعله الله في ميزان حسناتك، ورزقنا وإياك الصدق والإخلاص في القول والعمل، اللهم يا ولي الإسلام وأهله مسكنا بالإسلام حتى نلقاك عليه.
وإياك أخي وحبيبي محب الدين
اللهم آمين
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
الشكر للأخ أبو تراب و جزاكم الله خير
و هذا رابط آخر لمكتبة النسيم فيها كتب كثيرة بامكانكم الاطلاع على الموقع ومنه يمكنك الحكم على المكتبة ان كنت تحتاجها أم لا لأن هناك كثير من الكتب المكررة و أنبه بأن كتب هذه المكتبة أكثرها لا تستطيع البحث او الكتابة و التعليق أو اصلاح الاخطاء فقط للمطالعة http://elmahad.free.fr/categ.php و التنزيل مثل ماأخبركم أبو تراب الأخ الفاضل.
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 11:55 م]ـ
و نسخة البرنامج الذي عندي رقمها 1.29 لمن شاء الحصول عليها
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 09 - 05, 02:56 ص]ـ
مشكله التشفير فى كتب موقع النسيم تم حلها من قبل من الاخ abo-omar على الرابط التالى - المشاركه #31
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16458&page=1&pp=40&highlight=%C7%E1%E4%D3%ED%E3
منقول:
لكن ـ ولله الحمد والمنّة ـ وفقت إلى فتح الملف بالطريقة التالية:
* نزل الملف أولا. فإذا كان غير مشفر فلا مشكلة.
* إن وجدته محميّا؛ أغلقه.
* ثم اذهب إلى المكان الذي حفظته فيه ... وهنا انتبه!! ولا تضرب على اسم الملف " دبل كليك " بالزر الأيسر
* وإنما اضغط على زر المؤشر [الفارة] الأيمن، تظهر لك قائمة منسدلة، اختر منها [فتح باستخدام] فيعطيك خيارات متعددة
* اختر فتح باستخدام [ front page]
* عندها يقوم البرنامج بتحويل الملف تلقائيا إلى صيغة [ html] ويفتحه كصفحة "فرونت بيج"
* جا دورك: ظلل النص وانسخه * ثم اذهب إلى [ word] وألصق النص في ملف جديد واحفظه بالاسم الذي تريد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/92)
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[18 - 09 - 05, 12:31 م]ـ
الشكر لك أخي طويلب علم.
لكن أليس من الأفضل استئذانهم احتراما لتعبهم و المجهود المبذول بهذه الكتب؟
و الفكرة التي ذكرتها ستساعدني في الكتب الالكترونية فجزاك الله خير
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 09 - 05, 05:50 م]ـ
لك الاتصال بهم اخى الكريم اذا اردت عن طريق موقعهم
على العموم لا اظن ان كتبهم بها جديد فوق ما فى الملتقى هنا و فى موقع المشكاه و موقع صيد الفوائد
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[18 - 09 - 05, 06:46 م]ـ
مشكله التشفير فى كتب موقع النسيم تم حلها من قبل من الاخ abo-omar على الرابط التالى - المشاركه #31
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16458&page=1&pp=40&highlight=%C7%E1%E4%D3%ED%E3
منقول:
* اختر فتح باستخدام [ front page]
* عندها يقوم البرنامج بتحويل الملف تلقائيا إلى صيغة [ html] ويفتحه كصفحة "فرونت بيج"
* جا دورك: ظلل النص وانسخه * ثم اذهب إلى [ word] وألصق النص في ملف جديد واحفظه بالاسم الذي تريد.
كما أن هناك حل آخر قريب من حل الأخ (طويلب علم صغير) و والله إنه لكبير عندنا و نرجو أن يكون كذلك عند الله و الحل هو فتح الملف ببرنامج Word ثم اختيار حفظ باسم Save as
و نختار من القائمة المنسدلة السفلى Web Page بامتداد Htm بدلا من الاختيار الافتراضي و هو
Document ذات الامتداد Doc و عندها سيخبرك البرنامج أنه سيقوم بإزالة التشفير و هنا تنقر نعم
و يزول التشفير و هي طريقة لمن لا يمتلك Frontpage(21/93)
حمل جميع مناظرات المستقلة مرئية بصورة عالية الجودة جداً " السنة والشيعة "
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[15 - 09 - 05, 02:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته:
هذه هي الروابط، وقد تكون هذه الروابط معلومة لكثير من الأخوة، ولكن وضعتها لأن منها ما لم يكن يعمل وبفضل الله تعالى قام الأخوة الكرام القائمين على الموقع بإصلاحه، وكذا ليعلم موضعها من لم يكن يعلم.
الأول:المناظرات كاملة مرتبة بحسب الموضوع:
http://www.alserdaab.org/Almustakillah.htm
الثاني: اسطوانة " ياشيعة العالم استيقظوا " بعد تعديل وضبط الروابط لأنه ما كان يعمل قبل ذلك:
http://www.albrhan.com/cd_download/
ومجرد نصيحة فقط:
أن نراجع في هذه الفترة كتب أهل السنة التي فضحت الشيعة ككتاب " وجاء دور المجوس "، و" أصول وقواعد منهجية - قراءات في منهاج السنة النبوية "، و الكتاب القيم " منهاج السنة النبوية ".
وجزاكم الله خيراً
ـ[غازي الليثي]ــــــــ[15 - 09 - 05, 03:26 ص]ـ
باركَ اللهُ فيك؛ لذوذك عن حمى آل البيت والصحابة من الكلاب الوالغة، من خلال نقلك هذا الجهد الرائع .. !!
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[15 - 09 - 05, 04:43 ص]ـ
وفيك أخي الكريم، ونسأل الله تبارك وتعالى أن يُعيننا على الذب عن هذا الدين
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[16 - 09 - 05, 11:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك الله فيكم
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 08:50 م]ـ
سلمت يدك
ـ[ساعي]ــــــــ[29 - 11 - 05, 05:21 م]ـ
سأنقلها إلى موقع دعوي أرجو أن لا يكون لديك مانع؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أخوك متبع
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[29 - 11 - 05, 09:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك الله فيكم وفي جهودكم
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[29 - 11 - 05, 09:56 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابو عزام النجدي]ــــــــ[29 - 11 - 05, 10:00 م]ـ
جزاك الله خير
لكن هل هذه المناظره هي الجديده التي قبل خمسة اشهر تقريبآ
الذي كان فيها الشيخ العريفي
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[30 - 11 - 05, 07:25 م]ـ
السلام عليكم ورحه الله وبركاته:
إخواني الكرام:
أخي ساعي / لك ذلك أخي فهي ما وضعت على الموقع إلا ليتفع بها الجميع في غير الأعمال التجارية.
أخي أبو عزام / نعم أخي هي هذه.
وللجميع / وبارك فيكم، وجزاكم الله خيراً
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ـ[اسد الدين]ــــــــ[17 - 03 - 07, 08:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا
ـ[اسد الدين]ــــــــ[17 - 03 - 07, 08:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[الباحث]ــــــــ[17 - 03 - 07, 02:28 م]ـ
الرابط يحول لموقع آخر ولا توجد مناظرات!
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[22 - 09 - 07, 05:17 م]ـ
الرابط يحول لموقع آخر ولا توجد مناظرات!
أخي الكريم
بفضل الله الموقع يعمل ويمكن تحميل جميع المناظرات بدون أي مشكلة(21/94)
حمل برنامج (قائمة الكتب العلمية) من موقع العلم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 - 09 - 05, 07:21 ص]ـ
---------منقول---------
الكاتب: أبو أنس
برنامج (قائمة الكتب العلمية)
11/ 8/1426هـ 11:57 مساء
تأليف:
أبو سليمان، ماجد بن سليمان الرسي
تحديث رقم 5، جمادى الأولى 1426 هجري
- - -
ويمكن أن ألخص عملي في القائمة بأربعة أمور:
1. اختيار الكتب العلمية النافعة الجامعة، القائمة في الاستدلال على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وطريقة السلف الصالح في العقيدة والعبادة والسلوك.
2. انتقاء عوالي الكتب في كل فن.
3. التركيز على الكتب التي حظيت بالتحقيق العلمي، ما استطعت إلى ذلك سبيلا، لا سيما في مجال ضبط النص وتخريج الأحاديث.
4. ذكر الناشر أو البائع للكتاب - إن وجد -، لتسهل مهمة الوصول إلى الكتاب.
5. وبعد تأليف القائمة الموسعة (المكتبة الأم)، انتقيت منها ما يصلح لتكوين مكتبة عالم، ثم انتقيت أخرى تصلح لتكوين مكتبة مركز إسلامي، وثالثة لمكتبة مسجد، ورابعة لمكتبة بيت، ومن ثم يختار المريد ما يريد.
متطلبات تشغيل البرنامج:
1. نظام تشغيل windows مع دعم للغة العربية.
2. XP2000 أو Office2000 مع دعم للغة العربية.
3. ضع ملفي البرنامج في C:BOOKS لزاما.
طريقة البحث:
1. افتح برنامج المكتبة ( Books)
2. اختر المكتبة التي تريدها (المكتبة الأم، أو مكتبة طالب علم أو مكتب مسجد أو غيرها)، وحينئذ ستظهر لك المكتبة التي تريدها كاملة.
3. إذا أردت انتقاء كتب في فن معين (كتب الفقه مثلا) من المكتبة الأم، فما عليك إلا:
• اضغط على أيقونة (بحث خاص)
• اضغط على السهم بجوار " فئة "، ثم اختر " فقه " من القائمة.
• إضغط على أيقونة (عرض) بالأسفل، وحينئذ ستظهر لك قائمة كتب الفقه التي تقع في المكتبة الأم كاملة.
4. إذا أردت الوصول إلى كتب في فن معين من المكتبات الأخرى غير المكتبة الأم (مكتبة مركز مثلا أو غيرها)، فعليك بالخطوات التالية:
• اضغط على أيقونة (بحث خاص).
• اضغط على السهم بجوار " فئة " ثم اختر " تفسير " مثلا من القائمة.
• اختر (نعم) من السهم الذي بجوار مكتبة مركز.
• اضغط على أيقونة (عرض) بالأسفل، وحينئذ ستظهر لك قائمة كتب التفسير التي في مكتبة مركز.
5. في جميع الحالات؛ إذا أردت اختيار موضوع معين داخل فئة (مثلا موضوع: مشكل الحديث، الذي يقع تحت فئة: كتب الحديث) فما عليك إلا اختيار (الحديث) من قائمة الفئة، ثم (مشكل الحديث) من قائمة (موضوع)، ثم اضغط (عرض).
6. إذا أردت البحث عن كتاب معين من المكتبة الأم؛ فما عليك إلا كتابة اسمه أو جزء من الإسم ثم اضغط (عرض).
7. إذا أردت البحث عن الكتب التي ألفها مؤلف معين؛ فما عليك إلا كتابة اسمه أو جزء منه ثم اضغط (عرض).
وبعد: فهذا جهد المقل، فما كان من صواب فبتوفيق الله وحده لا شريك له، وما كان من خطأ فبقصوري وتقصيري. فمن كان عنده إضافة أو تصويب فلا يبخل علي بنصحه، فالدين النصيحة، ويكفيه أن يتصل بي هاتفيا أو بالبريد أو عن طريق الفاكس،،،
وللمعلومية؛ فإنه يتم تحديث المعلومات المحتواة في هذه القائمة بصفة دورية كل ثلاثة أشهر، فعلى من أراد أن يحصل على النسخة الحديثة أن يرجع إلى موقع القائمة على شبكة الإنترنت
www.saaid.net/kutob
وهذا البرنامج يمكنك تحميله من هنا:
http://www.3llm.com/main/news.php?action=view&id=15&PHPSESSID=2bac978f4c2961cd74599b8de9ec1461(21/95)
الإسناد عند المحدثين .. الدلالة، التاريخ، المنهج
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[15 - 09 - 05, 07:32 ص]ـ
بحوث:
الإسناد عند المحدثين .. الدلالة، التاريخ، المنهج
منهج المحدثين بين نظرية المنهج وتاريخ العلوم
نظرية العلة عند المحدثين
الجرح والتعديل عند المحدثين
للشيخ رضا أحمد صمدي
http://saaid.net/book/search.php?PHPSESSID=b740bb6ad3343473ca63869627299 19a&do=all&u=%D5%E3%CF%ED(21/96)
أريد بحوثا قيمة في التربية
ـ[طوبى امباكي]ــــــــ[15 - 09 - 05, 08:01 ص]ـ
أيها الأحبة أريد من يرشدني إلى بحوث تربوية قيمة، أو كتب موجودة في الإنترنت، ولا سيما المتعلقة بالتربية الإسلامية.
ولما ذا لا يكون في هذا الملتقى منتدى خاص بالتربية الإسلامية؟
وجزاكم الله كل خير.
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[15 - 09 - 05, 09:13 ص]ـ
هذا رابط موقع الشيخ محمد الدويش حفظه الله وهو متخصص في التربية الاسلامية لعلك تجد فيه مبتغاك
http://www.almurabbi.com/
وتجد في هذا الرابط كتاب من جزئين عن تربية الفتاة المسلمة
http://albayan-magazine.com/monthly-books/index.htm(21/97)
تحميل كتاب إعراب الحديث النبوي للسيوطي
ـ[أم عبدالعليم]ــــــــ[15 - 09 - 05, 08:25 ص]ـ
هذا هو الكتاب:هذه أربعة أجزاء صغيرة وبقي واحد
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[16 - 09 - 05, 01:03 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
وأين الجزء الأخير؟
ـ[أبو تراب]ــــــــ[16 - 09 - 05, 06:52 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
وأين الجزء الأخير؟
................... ؟؟؟
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[16 - 09 - 05, 11:52 ص]ـ
تحقيق: الدكتور حسن موسى الشاعر
أستاذ مساعد بكلية اللغة العربية بالجامعة .... أى الجامعة؟ لا تظهر الصورة التي تحت هذه الجملة.
الرجاء إعلامنا. جزاكم الله خيراً.
ـ[أم عبدالعليم]ــــــــ[20 - 09 - 05, 01:48 ص]ـ
نعم أخي الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
وهذا الكتاب المحقق موجود ضمن بحوث الجامعة في موقعها على
الإنترنت وشكرا للجميع
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[20 - 09 - 05, 08:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 08:17 م]ـ
عافاك الله وجازاك
ـ[حازم عيسى]ــــــــ[30 - 12 - 05, 01:31 م]ـ
أشكرك يا أخى الكريم و جزاك الله خير الجزاء
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[30 - 12 - 05, 08:03 م]ـ
نرجو منكم أن تعيدوا رفع الجزء 2 والجزء4 الوينزب يزعم أنه لا يمكن استخلاصهما بسبب عطب ما ........ ووفقكم الله.
ـ[أبو تراب]ــــــــ[30 - 12 - 05, 10:31 م]ـ
http://www.al-molatham.net/p2/w/30.gif
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[31 - 12 - 05, 12:38 ص]ـ
جزيت خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[07 - 01 - 06, 12:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 11:51 م]ـ
لاحظت أن الكتاب فيه نقص
فمن أين أتت المشكلة؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[حبيبةمحمد]ــــــــ[29 - 01 - 06, 11:50 م]ـ
جزاكم الله كل خير وبارك فيكم(21/98)
هل تريد دراسة الفقه بأسلوب سهل واضح تفضل
ـ[أبو يوسف المكي]ــــــــ[15 - 09 - 05, 01:08 م]ـ
هل تريد دراسة الفقه بأسلوب سهل واضح تفضل
--------------------------------------------------------------------------------
شرح كتاب العمدة في الفقه:
للإمام موفق الدين ابن قدامة المقدسي- رحمه الله-.
وهو شرح لكتاب العمدة، يختار فيه الشيخ القول الراجح, ويدلل عليه بطريقة علمية سهلة.
انصح طالب العلم بالأستماع لهذا الشرح الرائع من الشيخ الفاضل سلمان بن فهد العودة وفقه الله
http://radio.islamtoday.net/arch_bycat.cfm?symbol=o
لتحميل الشرح مكتوبا
http://www.islamtoday.net/dorows/show_dorows_*******.cfm?idd=21&media=1
ـ[أبو يوسف المكي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 01:40 م]ـ
إذا كان الرابط السابق لايعمل فهذا رابط اخر
http://radio.islamtoday.net/arshef2.cfm?st=3(21/99)
المصحف الرقمي
ـ[أبو تراب]ــــــــ[15 - 09 - 05, 01:36 م]ـ
حمل برنامج بحثي رااااااااااااااااااائع في القرآن الكريم مع الفسير(21/100)
أين أجد كتاب ابن خالويه: (إعراب ثلاثين سورة من القرآن)؟؟
ـ[أبو عبد الله بن محمد]ــــــــ[15 - 09 - 05, 04:41 م]ـ
أبحث عن كتاب لابن خالويه النحوي اسمه (إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكري) فجزى الله خيرا من دلني عليه.
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[16 - 09 - 05, 10:36 م]ـ
أبو عبد الله بن محمد: الأخ الحبيب المحترم:
إن كنت من أهل مصر أخي الحبيب فتجده في مكتبة القرآن بالقاهرة، بتحقيق محمد إبراهيم سليم.
ـ[أبو عبد الله بن محمد]ــــــــ[17 - 09 - 05, 06:41 م]ـ
شكرا لك أخي النقاش على إفادتك
وإنما سألت عن الكتاب هنا في الشبكة على ملف وورد أو غيره فهل من مجيب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 01 - 06, 03:56 ص]ـ
أنا أيضا أحتاج هذا الكتاب
ولعل أخانا الحبيب (طويلب علم صغير) يتحفنا به بطريقة المسح الضوئي.
وجزاه الله خير الجزاء
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 05:45 م]ـ
أحسن الله اليكم
ما هو تقييكم لهذا الكتاب فأنا مبتدئ في هذا الفن وقد وقعت عيني عليه في معرض هذا العام بتحقيق عبد الرحيم محمود فاشرتريته ولم أقرأه بعد الا بعض صفحات وقد استشكلت فيها بعض الأشياء منها قوله في اعراب الاستعاذة أن الباء في "أعوذ بالله" زائدة ال: جر بباء الصفة وهي زائدة، لأنك تقول الله فتسقط الباء.
فأرجو من الإخوة أن يفيدوني
ـ[النصري]ــــــــ[12 - 05 - 09, 03:33 ص]ـ
أحسن الله اليكم
ما هو تقييكم لهذا الكتاب فأنا مبتدئ في هذا الفن وقد وقعت عيني عليه في معرض هذا العام بتحقيق عبد الرحيم محمود فاشرتريته ولم أقرأه بعد الا بعض صفحات وقد استشكلت فيها بعض الأشياء منها قوله في اعراب الاستعاذة أن الباء في "أعوذ بالله" زائدة ال: جر بباء الصفة وهي زائدة، لأنك تقول الله فتسقط الباء.
فأرجو من الإخوة أن يفيدوني
هذا الكتاب من أجود الكتب في بابه، وأما وجه إعراب الباء الجارة للففظ الجلالة فهو كقولك: أعوذ فلانا من كذا وكذا
ومَن تأمل بعض كتب النحاة والْمعرِبين رأى أنّ العلماء صنفوا الْحروف إلى أصلية وزائدة، وطبقوا هذه القاعدة عند إعرابهم لكلام العرب منثوره، ومنظومه، فيقولون عند إعراب (مِن، والباء) في نَحو: (هل جاء مِن رجلٍ، وما زيدٌ بظالم): إنهما حرفا جرٍ زائدين لا محل لهما من الإعراب، ومثل هذا له نظائر في كلام الله عزوجل،
ومِن ثَمَّ تَحرّج بعض النحاة عند إعرابه لآيات القرآن الكريم من إطلاقه لفظ الزيادة على الْحروف الزائدة؛ لأن كلام الله مُنَزّهٌ عن الزيادة؛ لأنّ الزيادة لغوٌ، ولا لغوَ في كتاب الله الكريم.
ولأجل هذا نبّه علماء النحو والتفسير على أنّ على معنى الزيادة لا يُتصور في كلام العرب، فكيف في القرآن الكريم؟
ومِن هذه التنبيهات قول الْمبرد في الْمقتضب: ((وأَمَّا قولهم: إِنَّها تكون زائدة فلست أَرى هذا كما قالوا، وذاك أَنَّ كلّ كلمة إِذا وقعت وقع معها معنى فإِنّما حدثت لذلك المعنى وليست بزائدة. . .)).
فانظر كيف منع الْمبرد القول بزيادة الحرف مطلقاً في كلام العرب؛ لأنّ كل زيادة في المبْنَى يتبعها زيادة في المعنى، وعلى هذا فالمبرد نفى الزيادة؛ لأنه لا يتصور مَجيء لفظٍ في كلام العرب مِن دونِ أن يكون له معنىً يرادفه.
ـ[على مخلوف]ــــــــ[12 - 05 - 09, 08:32 ص]ـ
تجده هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=173197
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 09:57 ص]ـ
كان شيعيا، ولكن لعله ليس من الرافضة الغلاة، كما يظهر من كتابه هذا وغيره.<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
قال ابن أبي طي:< o:p></o:p>
إنه كان إماميا عالما بالمذهب.< o:p></o:p>
قال ابن حجر في (لسان الميزان):< o:p></o:p>
" وقد ذكر في "كتاب ليس" ما يدل على ذلك"اهـ.< o:p></o:p>
قال الذهبي:< o:p></o:p>
" كان صاحب سنة! "، قال الحافظ: " كان يظهر ذلك تقربا لسيف الدولة صاحب حلب، فإنه كان يعتقد ذلك، وقد قرأ أبو الحسين النصيبي -وهو من الإمامية- عليه كتابه في الإمامة! ".
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 12:17 م]ـ
هذا الكتاب من أجود الكتب في بابه، وأما وجه إعراب الباء الجارة للففظ الجلالة فهو كقولك: أعوذ فلانا من كذا وكذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/101)
ومَن تأمل بعض كتب النحاة والْمعرِبين رأى أنّ العلماء صنفوا الْحروف إلى أصلية وزائدة، وطبقوا هذه القاعدة عند إعرابهم لكلام العرب منثوره، ومنظومه، فيقولون عند إعراب (مِن، والباء) في نَحو: (هل جاء مِن رجلٍ، وما زيدٌ بظالم): إنهما حرفا جرٍ زائدين لا محل لهما من الإعراب، ومثل هذا له نظائر في كلام الله عزوجل،
ومِن ثَمَّ تَحرّج بعض النحاة عند إعرابه لآيات القرآن الكريم من إطلاقه لفظ الزيادة على الْحروف الزائدة؛ لأن كلام الله مُنَزّهٌ عن الزيادة؛ لأنّ الزيادة لغوٌ، ولا لغوَ في كتاب الله الكريم.
ولأجل هذا نبّه علماء النحو والتفسير على أنّ على معنى الزيادة لا يُتصور في كلام العرب، فكيف في القرآن الكريم؟
ومِن هذه التنبيهات قول الْمبرد في الْمقتضب: ((وأَمَّا قولهم: إِنَّها تكون زائدة فلست أَرى هذا كما قالوا، وذاك أَنَّ كلّ كلمة إِذا وقعت وقع معها معنى فإِنّما حدثت لذلك المعنى وليست بزائدة. . .)).
فانظر كيف منع الْمبرد القول بزيادة الحرف مطلقاً في كلام العرب؛ لأنّ كل زيادة في المبْنَى يتبعها زيادة في المعنى، وعلى هذا فالمبرد نفى الزيادة؛ لأنه لا يتصور مَجيء لفظٍ في كلام العرب مِن دونِ أن يكون له معنىً يرادفه.
فتح الله عليك أخي النصري، وأرجو أن تتسع لي صدوركم لبطئ فهمي
أليس قولك: أعوذ فلانا من كذا وكذا، من باب أعاذ يعيذ وعليه فالصواب أن تقول أعيذ فلانا ... والتي أسأل عنها هي من باب عاذ يعوذ فعل متعد لا بنفسه؟
وأما تصنيف النحويين الحروف الى أصلية وزائدة فإنما عنوا بالحرف الزائد الذي لم يدل على المعنى الذي وضع له في لغة العرب وإنما استعمل في معنى آخر وهو التوكيد، ولذلك قالوا أن كل حرف حُكم عليه في لغة العرب بالزيادة وأنه لا معنى له أي لا معنى له سوى التوكيد. قال بعضهم:
وَسَمِّ مَا يُزَادُ لَغْوًا اوْ صِلَهْ ... أَوْ قُلْ مُؤَكِّدًا وَكُلٌّ قِيلَ لَهْ
لَكِنَّ زَائِدًا وَلَغْوًا اجْتَنِبْ ... اطْلاَقَهُ فِي مُنْزَلٍ كَذَا وَجَبْ
ذكر الشيخ الحازمي في شرحه على نظم الآجرومية وبعدما أورد هذين البيتين: يعني لا يقال: في القرآن زائد، ولا يقال: لغو، أما لغوًا فلا إشكال فلا يقال: لغو لأنه ليس له معنى صحيح، أما زائد فله معنى صحيح، فصار محتمِلاً، فحينئذٍ في مجالس طلبة العلم الواعين لا بأس أن يقال: من حرف جر زائد، لأنهم يدركون معنى الكلام، وأما عند العوام وعلى المنابر فلا تقل: من حرف جر زائد أو حرف زائد، لأنه لا يفهم من الزيادة ما اصطلح عليه أهل اللغة. اهـ
وعليه فينبغي فهم اطلاق الزيادة على الحرف على ضوء ما اصطلح عليه النحاة.
والله أعلم
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 12:18 م]ـ
شيخنا علي مخلوف وعلي الفضلي جزاكما الله خيرا(21/102)
كتاب أبي عوانة هل أجده على صيغة وورد؟
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[15 - 09 - 05, 06:51 م]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[15 - 09 - 05, 07:10 م]ـ
نعم شيخنا الحبيب ..
هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30678
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[15 - 09 - 05, 08:37 م]ـ
الحمد لله وحده ...
أخي الشيخ محمد بن عبدالله،
لا زلت تحسن إلي مع تقصيري الشديد معكم .. جزاك الله خير الجزاء.(21/103)
شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام (ابن عثيمين)
ـ[نياف]ــــــــ[15 - 09 - 05, 10:48 م]ـ
شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام
للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
ـ[نياف]ــــــــ[01 - 09 - 06, 09:50 م]ـ
يرفع بمناسبة اقتراب شهر رمضان
وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ونسأل الله العلم النافع والعلم الصالح(21/104)
((تكوين الملكة الفقهية))
ـ[نياف]ــــــــ[16 - 09 - 05, 02:19 ص]ـ
تكوين الملكة الفقهية
تأليف/أ. د. محمد عثمان شبير
وللفائدة
هذا الكتاب ينصح بقرائته الشيخ / عبدالعزيز الطريفي حفظه الله
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[16 - 09 - 05, 03:54 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الفطاني]ــــــــ[16 - 09 - 05, 05:15 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[حسيني]ــــــــ[16 - 09 - 05, 07:08 م]ـ
جزاك الله خيرا و لاكن لايوجد الحواشي السفلية
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 08:47 م]ـ
هذه ملاحظة ذكية يا ليت يتم التعاون على تلافيها، فالأقراص المضغوطة لا تذكر الهوامش وبعضها مهم جداً، وكذلك الموضوعات المنشورة على صفحات الانترنت، ويبدو أن السبب إما الرغبة في اختصار الوقت، او الصفحات، او الاعتقاد بعدم اهمية الحواشي، وهذا خطأ كبير، أو أسباب أخرى ل أريد الخوض فيها.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[10 - 11 - 05, 10:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو تراب]ــــــــ[11 - 11 - 05, 05:58 م]ـ
ماذا عن كتاب الدربة على الملكة
لشيخنا عمرو عبد المنعم سليم ...... هل هو موجود على الشبكة
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 02:14 ص]ـ
يرفع لطلبة العلم الجدد
ـ[أبوصالح]ــــــــ[12 - 10 - 06, 02:20 ص]ـ
كتابٌ نافعٌ في بابه .. سلمتَ يا أخي نياف.
يُتنبه إلى كلام الشيخ عن (الجهة) في هذا الكتاب، فلعله وهم أو أخطأ أو تابع فيه غيره.
وفق الله الشيخ لكل خير.
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[30 - 10 - 06, 04:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا 0
ـ[أبو فراس القحطاني]ــــــــ[30 - 10 - 06, 05:00 م]ـ
أبو صالح جزاك الله خيرا
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[30 - 10 - 06, 07:22 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو صفوان عبد العزيز البيضاوي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 02:06 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو أبي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 03:45 ص]ـ
جزيت خيرا ورزقت بكرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[23 - 04 - 07, 11:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا و نفع بك، اللهم أعنه على ذكرك و شكرك و حسن عبادتك، اللهم سدد خطاه و يسر أموره و اغفر له و لوالديه و لجميع المسلمين اللهم ادخله جنتك آمين.
ـ[أبو أحمد السكندرى]ــــــــ[08 - 12 - 07, 01:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا و نفع بك
ـ[أبو غالية]ــــــــ[08 - 12 - 07, 06:13 ص]ـ
لقد تم تنزيل الكتاب مؤخراً على مكتبة المصطفى ... وهذا هو رابطه:
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=019123.pdf
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[21 - 06 - 08, 03:26 ص]ـ
يرفع للفائدة،،
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[22 - 06 - 08, 11:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أنس الحلو]ــــــــ[15 - 11 - 09, 01:55 م]ـ
ماذا عن كتاب الدربة على الملكة
لشيخنا عمرو عبد المنعم سليم ...... هل هو موجود على الشبكة
نعم والحمد لله وهو كتاب نافع على الرابط المباشر التالي:
http://www.talebal3elm.com/books/00.pdf
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 11:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[علي صالح]ــــــــ[26 - 07 - 10, 03:54 م]ـ
لقد أستفدت الكثير منه
شكرا لك(21/105)
هل يمكنكم تحميل هذه الكتب ولكم مني خالص الدعاء
ـ[أبو عبد الله الجزائري]ــــــــ[16 - 09 - 05, 06:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يمكنكم تحميل مؤلفات الإمام الزركشي الحديثية (المطبوعة أو المخطوطة) ولكم مني جزيل الشكر فأنا في بلد لا أجد بها هذه الكتب لبعد المسافة، ولحاجتي الضرورية جدا لهذه الكتب في أقرب الآجال وسأدعوا لمن يساعدني على ظهر الغيب بإذن الله تعالى، وهذه الكتب هي:
1 - النكت على مقدمة ابن الصلاح طبع محققا في أربع مجلدات مع مقدمة دراسية من طرف الأستاذ بلافريج
2 - النكت على عمدة الأحكام طبع في مجلد بتحقيق الفاريابي
3 - التذكرة في الأحاديث المشتهرة طبع بتحقيق الصباغ
4 - اللآلئ المنتثرة في الأحاديث المشتهرة طبع يتحقيق الصباغ
5 - تخريج احاديث شرح الوجيز (أظنه مخطوط)
6 - الذهب الابريز في تخريج احاديث فتح العزيز (أظنه مخطوط)
7 - المعتبر في تخريج احاديث المنهاج والمختص طبع بتحقيق عبد المجيد السلفي
8 - شرح الأربعين النووية (أظنه مخطوط)
9 - شرح صحيح البخاري (الفصيح شرح الجامع الصحيح) وهو أصل التنقيح المطبوع بتحقيق أحمد فريد أما الفصيح فلا يزال مخطوطا
10 - شرح حديث "كنت نبيا وآدم لا يزال منجدلا في طينته" مخطوط
11 - الفوائد السنية مخطوط
هذا ما وقفت عليه من مؤلفات هذا الإمام، وأسأل الله تعالى أن يجد طلبي هذا عند الإخوة آذانا صاغية فإني والله في حاجة ماسة لهذه الكتب وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(21/106)
ملفات أبجد
ـ[أبجد النشر]ــــــــ[16 - 09 - 05, 12:23 م]ـ
من يريد تحويل ملفات أبجد النشر المكتبي
يرسلها على البريد abjad2005@gawab.com
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[16 - 09 - 05, 04:01 م]ـ
?????(21/107)
أرجو مساعدتكم أبحث عن منظومة فقهية لم أجدها
ـ[عبد العزيز أبو ياسر]ــــــــ[16 - 09 - 05, 02:51 م]ـ
لقد طال بحثي عن منظومة فقهية للعلامة حافظ الحكمي رحمة الله اسوها " السبل السوية لفقه السنة المروية أرجو منكم مساعدتي لإيجادها.
وأثابكم الله(21/108)
أرجو مساعدتكم أبحث عن منظومة فقهية لم أجدها
ـ[عبد العزيز أبو ياسر]ــــــــ[16 - 09 - 05, 03:06 م]ـ
لقد طال بحثي عن منظومة فقهية للعلامة حافظ الحكمي رحمة الله اسوها " السبل السوية لفقه السنة المروية" أرجو منكم مساعدتي لإيجادها.
وأثابكم الله
ـ[الأحمدي]ــــــــ[16 - 09 - 05, 03:16 م]ـ
حياك الله يا أبو ياسر
هنا تجد ما تبحث عنه
ـ[عبد العزيز أبو ياسر]ــــــــ[16 - 09 - 05, 10:34 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الأحمدي لكن المنظومة لا يوجد منها إلا جزء يسير جدا في هذا الرابط وهي في الأصل حوالي ألفي بيت فأرجو مساعدة كل من يوصلني إليها
وفقكم الله(21/109)
كتاب الكتروني: مجموعة الرسائل والمسائل النجدية - الجزء الثالث
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[16 - 09 - 05, 03:16 م]ـ
قد انتهيت بحمد الله من كتاب الكتروني بعنوان " مجموعة الرسائل والمسائل النجدية - الجزء الثالث "، تأليف بعض علماء نجد الأعلام.
حجم ملف البرنامج: 900 كيلو بايت.
رابط التحميل:
http://www.ebooks-center.net/click/go.php?id=28
ـ[أبو محمد]ــــــــ[18 - 09 - 05, 11:44 م]ـ
بارك الله فيك .. ونفع بجهودك .. أسأل الله أن يحرم وجهك على النار ويعظم لك الأجر.
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[20 - 09 - 05, 04:34 ص]ـ
حزاك الله خيرا وأحسن إليك ..
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[25 - 12 - 06, 07:32 م]ـ
الرابط الجديد بهذه الصفحة:
http://www.islamspirit.com/ebooks/ebooks_c_bok_0027.php(21/110)
هدية متواضعة من طالب علم مقصر -لا تنسونا من دعائكم -
ـ[صخر]ــــــــ[16 - 09 - 05, 08:52 م]ـ
اختصار المقال لقراء لامية الافعال
بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على اشرف المرسلين ... وبعد
فهذا تعليق لطيف على النظم المختصر للامية الافعال المسمى (اختصار المقال لقراء لامية الافعال) للشيخ محمد المحفوظ بن محمد الامين بن اب التنواجيوي الحوضي الشنقيطي, ويراد من هذا التعليق حل الاشكال , وتبيين الاجمال, واعطاء المثال: قال الناظم:
1 - الحمد لله الذي تصريفه**في الخلق ماض و الجمال وصفه
2 - صلى وسلم على من ليس له**مضارع عند الاله ذي الصله
3 - هذا ومن لامية الافعال**فخذ قياسا سهل الاستعمال
بدأ بالحمد امتثالا للسنة ,وأشار بقوله (تصريفه في الخلق ماض و الجمال) الى ان علم موضوع النظم علم تصريف [1] الافعال, وهذا يسمى براعة استهلال, واتبع الحمد بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اقتداء بالكتاب و السنة ,ثم بين كون موضوع النظم هواختصار لامية الافعال [2] , مع تبيين المقيس منها و ترك الشاذ , مع كون هذا النظم الذي اختصرت فيه من بحر الرجزاسهل من بحر البسيط الذي نظم فيه اصل اللامية.
ثم قال:
باب: ابينة الفعل المجرد وتصاريفه
4 - ِفعْلٌ مجردٌ بِفَعْلَلَ يُرَى**وَفَعَلَ المثلثُ العين [3] جَرى
ش: اخبر ان الفعل المجرد انواعه اربعة, يتضمنها قسمان في الفعل المجرد: اما ان يكون رباعيا , او ثلاثيا , والثلاثي انواعه ثلاثة بحسب شكل عينه , لانها اما ان تُضَمَّ, او تكسر ,او تفتح فالرباعي مثل:دحرج على وزن فعلل و قلصم وعرقب و الثلاثي المضموم العين مثل:حسن وكرم وجبن, ومكسور العين من الثلاثي مثل:مرض وبرئ ومفتوح العين مثل: وزن وتله ورد و قال وباع وقرأ ونجح.
1 - فعُل وفعِل
5 - ففعل المضموم جا مضارعه**بالضم [4] ,والاتي بكسر يعكسه
6 - وشذا بعض ذا ... ...
ش: اخبر ان (فعُل) المضمومة العين في الماضي يلزم ان تضم عين المضارع منها مثل:كرُم يكرُم, وظرُف يظرُف, وحسُن يحسُن.
اما (فعل) مكسورة العين فمضارعها يفتح بعكس ماضيها , مثل:مرِض يمرَض وعلِم يعلم , وبرِئ يبرأ. وقد شذت افعال من فعل مكسورة العين عن القاعدة العامة في فتح عين مضارعها , وبعض ذلك الشذوذ فيه الوجهان فتح المضارع على القياس , وكسره على الشذوذ وذلك في نحو تسعة افعال وهي:حسِب, ووغِر, ونعِم, ووحِر, وبئِس, وولِه, ويبِس, ووهِل, فكل مضارع منها فيه الفتح على القياسي والكسر على الشذوذ.
اما الافعال التي شذ مضارعها بالكسر وحده فهي:ورِم, ووكِم, وورِع, وورِث, ووَلى, وومِق, ووفِق, ووثِق, وورِي المخ لا ورِي الزند.
فعل
6 - ... ... ... وفَتْحُ فَعَلَ**لاربع من الصفات شملَ
7 - كسرٌ في اتِ مَعَ ضمِ فتحِ**والضم والكسر بغير قدحِ
ش: يعني ان (فَعَلَ) المفتوحة العين مضارعها فيه اربعة اوجه هي: الكسر , والضم والفتح و التخيير بين الضم و الكسر , وسيعلم ذلك مما ياتي.
8 - فان يك الواو جافا المضارع**فاكسر او اليا لاما او عينا فع
9 - كذاك لازم مضعف و ... ** ... ... ... ...
ش: وقد اشار الى الحالة الاولى من حالات مضارع (فعل) المفتوحة في الماضي وهي:
أ-كسر العين في المضارع ,فذكر ان دواعي الكسر اربعة وهي:
1 - وجود الواو فاءً للفعل, اي في اوله مثل:وَعَدَ يَعِدُ, وَزَنَ يَزِنُ وَصَلَ يَصِلُ.
2 - والثاني من دواعي الكسر:وجود الياء عينا للفعل ,اعني وجود الالف المبدلة من الياء (المنقلبة عن ياء) في وسط الفعل مثل:بَاعَ يَبيع ,جَاء يجيء وصَار يَصير.
3 - والثالث من دواعي كسر عين المضارع هو وجود الياء لاما للفعل ,اي في اخره مثل: اتى ياتي ,رمى يرمي , مشى يمشي.
4 - الرابع من دواعي الكسر هو التضعيف مع لزوم الفعل , اي عدم تعديه لمفعول مثل:حَنَّ يَحنُّ ,رن يرن, وأن يئن.
9 - ... ... ... وضُم**عينا له اذا تعدى كَيَعُمْ
10 - وشذَّا بعض ذينِ و الضمُّ لما**واو له عيناً ولاماً كَسَمَا
ش: اشار هنا الى الحالة الثانية من حالات مضارع (فعل) وهي ضم عين مضارعه , فذكر لدواعي الضم ثلاثة انواع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/111)
1 - الاولمنها:اذا كان الفعل مضعفا و متعديا لمفعول , بعكس المضعف اللازم السابق , مثاله: رَدَّهُ يردُّهُ, عدَّهُّ يعدُّهُ ,سبَّهُ يسبُّهُ ,وقد اشار الناظم بقوله (وشذا بعض ذين) الى ان المضعف المتعدي الذي القياس فيه ضم عين مضارعه , قد شذت منه جملة افعال عن القياس ,كما ان المضعف اللازم قد شذ بعضه عن القياس. .
مثال ما شذ من المضعف المتعدي الذي عين مضارعه بالكسر حبه يحبه بالكسر على الشذوذ وهي مفردة , ويوجد الوجهان ,اي الضم على القياس , والكسر على الشذوذ في الافعال الاتية:هرَّ الحرب (كرهها) يهُرُّها بالضم ويَهِرُّهَا بالكسر , ومثلها شَدَّ المتاعَ يشُد ويشِد وعلَّه وبتَّه اي قطعه ونمَّ الحديث. .
واما ما شذ من اللازم المضعف عن قياسه الذي هو الكسر الى ضم مضارعه على الشذوذ فمنه: مَرَّ به , وجَلَّ (اي ظهر) وهبَّ ,وذرت الشمس ,اجَّ ,وكرَّ, وهمَّ ,وعمَّ, وزمَّ ,وسحَّ ,وملَّ في سيره (لامل الخبزة في الرماد الحار) وألَّ البرق, وألَّ الصائح, وشبَّ ,وشكَّ ,وأبَّل المسافر ,وشدَّ في سيره, اي اسرع ,وشقَّ ,وخشَّ, وغلَّ, وفشَّ القوم (اي تحسنت احوالهم بعد بؤس) وجنَّ الليل ,ورشَّ المزن, وطشَّ ,وثلَّ البغل (اي راث) وطلَّ دمه ,وخبَّ الحصان ,وخبَّ النبت , وكمّ النخل وعسَّتَ الناقة ,وقشَّت, فهذه الافعال كلها من المضعف اللازم مضارعها بالضم على شذوذ.
وتوجد الافعال من اللازم فيها الوجهان ,اي الكسر على القياس والضم على الشذوذ , وهي: صدَّ وأتَّ الشعرُ, وخر الحجر وحدَّت المرأة ,وترَّت العين ,وجدَّ في الفعل , ترَّت اليد , وطرَّت ,ودرَّت , وجمَّ وشبَّ الحصان ,وعنَّ ,وفحَّت الافعى ,وشذَّ وشحَّ البخيل ,وشطَّت الدار ,ونسَّ اللحم , وحرَّ النهار.
2 - والمسألة الثانية من دواعي ضم عين المضارع بعد المضعف المتعدي ,وهي كون عينه واوا, اي وجود ألف منقلب عن واو مكان العين مثل: قال يقول, وحال يحول ,ورام يروم.
3 - والمسألة الثالثة من دواعي الضم هي وجود الواو لاما للكلمة ,اي في اخرها مثل:عفا يعفوا ,ودعا يدعوا ,ونما ينموا.
ويلحق بهذه الثلاثة ما سمي عندهم ببذل المفاخرة اي الغلبة مثل خاصمتُهُ فانا أَخْصُمُهُ. وهذا اذا لم يكن في الفعل داع من دواعي الكسر , والا فالحكم لداعي الكسر.
ثم قال:
11 - وِان يكن شمِل حرف حلقِ**لغير فاء فافتحن بحقِّ
3 - المسألة من حالة عين المضارع من (فَعَلَ) هي الفتح , ودواعيه وجود حرف من حروف الحلق في الماضي غير غير اوله.
وحروف الحلق هي (العين والغين و الحاء و الخاء والهمز والهاء) مثل:سألَ يسأَلُ ,ذهَبَ يذهَب ,وسحَب يسحَب, وفخَر يفخَر وبعَث يبعَث ,وشغَل يشغَل, وبدَأ يبدَأ, وندَه َينْدَه ُونَصحَ ينصَح ,ونسَخ ينسَخ, ومنَع يمنَع ,ونزَع ينزَع.
وفتح عين المضارع من الفعل الذي فيه حروف حلق يشترط فيه الا يكون مضعفا ,ولا يشتهر بالكسر و لا بالضم , وألا يكون فيه داع من دواعيها.
12 - واِن سلمْ مما مضى و الاشتِهار**فاضمم اَو اكسر عينه بالاختيار
4 - هذه هي المسألة الرابعة والاخيرة من حالات المضارع من (فَعَلَ) مفتوح العين ,وهي كون المضارع اذا سلم من دواعي الكسر ,ودواعي الضم, ودواعي الفتح التي تقدم تفصيل كل منها ,ولم يشتهر عن العرب بوجه خاص ,فعند ذلك يكون مخيرا فيه بين الضم و الكسر مثل: عَتَلَ يعتُلُ ويعتِلُ بالكسر.
باب:ابنية الفعل المزيد فيه
13 - وغير ما جرد من أفعال**زيد الى ستِّ للمثال
14 - أعلمَ فيه الهمزُ زِيدَ وكذَا**الهمزُوالسينُ و التا في استحوذَ
15 - ولا يزادُ غيرُ عشرِ أحرفِ**سألتمونيها فخذها للوفي
ش: تقدم كون الفعل المجرد اما ثلاثيا أو رباعيا على وزن فعل وفعلل ,وقد تزيد العرب حرفا أوحرفين أو ثلاثة أحرف على اصل الفعل المجرد للدلالة على معان طارئة على أصل الفعل ,ونلاحظ أن الرباعي لا يزاد على أصله الا حرف او حرفان , لان الفعل لا يتعدى ستة احرف بالزيادة ,والاحرف التي تزاد في الرباعي هي التاء وحده مثل تدحرج على وزن تفعلل او همز الوصل و النون مثل: جمعت الابل فاحرنجمت اي اجتمعت على وزن افعنلل.
اما الثلاثي فتكون الزيادة فيه الى ثلاثة احرف فيصير ستة احرف ,التي هي منتهى حد الفعل فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/112)
واحرف الزيادة عشرة يجمعها قولك (سألتمونيها) فمن امثلة الزيادة في الثلاثي بحرف بزيادة الهمزة في اوله مثل (أَعْلَمَ) [5] ويراد بزيادة الهمز في الغالب تعدي الفعل اللازم ... والمتعدي لمفعول واحد يتعدى بالهمز لمفعولين , ومثل بالهمز لمفعولين, ومثل الهمز تضعيف العين مثل (علَّم) , والتاء للدلالة على المطاوعة في مضعف العين مثل: (علَّمْتُهُ فَتَعَّلَّمَ) ونحو ذلك , وكذلك الالف في الوسط للدلالة على المشاركة مثل ضاربه وصارعه, وكذلك الميم في الاخير في الثلاثي للالحاق بوزن الرباعي ,وأكثر الزيادات في الثلاثي تكون للالحاق بوزن الرباعي الاصلي , الخماسي من مزيد الرباعي ,وقد يزاد حرفان في الثلاثي مثل همز الوصل ,والنون في أوله للدلالة على المطاوعة مثل (كسرته فانكسر) ,وقد تزاد في أوله همز الوصل والنون والشين و التاء الدالة على الطلب مثل: (استغفرالله) اي اطلب غفرانه , (واستنجد بك) اي اطلب نجدتك, ومن اراد دلالة كل حرف مزيد فليراجع المطولات.
فصل:في المضارع و الامر
16 - حرفُ المضارع يُضم مَعَ اربَعِ** ومعْ سواها الفتحَ فيه اتَّّبِعِ
ش: يعني أن حرف المضارعة اذا تقدم على فعل رباعي سواء كان اصليا او بزيادة حرف على الثلاثي يلزم ان بضم حرف المضارعة مثل:دحرج يدحرج ,وخاصم يخاصم ,وعلَّم يعلِّم ام غير الرباعي من الافعال سواء كان ثلاثيا او خماسيا او سداسيا فان حرف المضارعة معه يكون مفتوحا مثل:كتب يكتب ,انطلق ينطلق ,استغفر يستغفر.
وأحرف المضارعة يجمعها قولك (نأيت) أي النون والهمز والياء والتاء.
ثم قال:
17 - واكسر لهمز الوصل قبل الأمر**ومعْ لزوم الضم ضُمَّ فادري
هذا البيت يعني الكلام على فعل الامر, ففعل الامر صيغته مثل صيغة المضارع المجزوم الذي حذف اوله ,اي حرف المضارعة وجعلت مكانه همزة وصل ,فهذه الهمزة تكون مكسورة ,الا اذا كانت عين المضارع تستحق الضم بداع من دواعي الضم المتقدم في المضارع ,ففي هذه الحالة تضم همزة الوصل في اوله مثل:يَدْخُلُ ,يَنْصُرُ, اُدْخُلْ, اُنْصُرْ اَخاك.
باب ابنية الفاعلين و المفعولين
18 - مِنْ فَعَلَ الثلاثي اسمُ الفاعل**بوزنه كلاَ تكن بالسائل
19 - وََقل َّ ذَا في كسره اللازم ِاِذْ**بفعل أَفَعَلَ فَعْلَانَ اُخِذْ
20 - وَاِنْ تَضُمْ َفُعَل فَالفَعِيلُ **والفَعْلُ مثل يَحْسُنُ الجميل
ش: يعني أن صيغة اسم الفاعل تكون على وزن فاعل ,وهذا اذا كان من فعل مفتوح العين اوفعل بكسر العين المتعدي للمفعول ,مثل:قال فهو قائل , وباع فهو بائع ,وسمعه فهو سامع. .
أما فعل المكسورة العين التي لا تتعدى لمفعول فصيغة اسم الفاعل منها قد تكون على وزن فعل بكسر العين وتنوين اللام:مثل ثَمِلَ فهو ثَمِلٌ, شَجِيَ فهو شَجٍ ,وقد تكون على وزن أفعل مثل:شَنبَ فهو أَشنب ودكِن فهو أَدكن. .
وقد تكون صيغة اسم الفاعل منها على وزن فعلان مثل:جذل فهو جذلان ,وعطش, فهوعطشان, وشبع فهو شبعان.
امااسم الفاعل من فعل المضموم العين فالاكثر فيه أن ياتي على صيغتين هما:فعيل وفعل مثل جَمُلَ فهو جميل , وظََرُفُ فهو ظريف ,وسَهُل فهو سهل ,وصَعُب فهو صعب. .
ثم قال:
21 - ووزنُ ما ضارع في غير الثُلا**ثيِّ بميم ضم فيه أولا
22 - معْ كسرِ ما قبلَ الاخير ثم ان**فَتَحْتَ ذا صار اسمَ مفعولٍ زكِنْ
23 - وجا من الثلاثي اسمُ المفعول**بوزنه مثل كلام معقول
ش: لقد أشار في هذه الابيات الى صيغة اسم الفاعل من غير الثلاثي ,وصيغة اسم المفعول ومن الثلاثي ,فأخبر أن صيغة اسم الفاعل من غير الثلاثي تكون على وزن صيغة الفعل المضارع ,الا أن مكان حرف المضارعة يجعل فيه ميم مضمومة مع لزوم كسر ماقبل الاخير مثل: انطلق ينطلق فهو منطلق ,واستغفر فهو مستغفر. وصيغة اسم الفاعل هذه من غير الثلاثي تماثلها صيغة اسم المفعول منه الا أن اسم المفعول يفتح فيه ماقبل الاخير مثل:معلَّم ومحرَّم بفتح ما قبل الاخير فيهما.
أما صيغة اسم المفعول من الثلاثي فهو على وزن مفعول مثل مكتوب من كتب ,ومقروء من قرأ.
ثم قال:
باب:اوزان المصادر
24 - فَعْلٌ مقيسُ مصدرِ المعدَّى ** من الثلاثي واللزومُ اِن بدا
25 - فبالمفعول أنت بفتح فَعَلَ** و للتقلب فعلانُ نقل
26 - وان يكن للصوت فالفُعال **ثم فَعَل لِفَعِلَ اعتدالُ
27 - فَعَالَةٌ فُعُولةُ لِفَعُلَا ** وَفَعْلَةٌ لمرَّة محصِّلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/113)
28 - وفِعلٌة لهيأةٍ وشذا ما **قد حاد عن ذا عند من تقدما
ش: يعني ان اوزان المصادر المقيسية من الثلاثي تبلغ نحو العشرة ,منها فعل بسكون العين وذلك مقيسي في كل ثلاثي يتعدى للمفعول ,اما غير المتعدى من فعل مفتوخ العين فقياس مصره يكون على وزن فعول بضم الفاء مثل: قعدا قعودا و سكت سكوتا ,وهذا اذا كان فَعَلَ دالا على غير التقلب و الدوران ,اما ما دل على ذلك فمصدره يكون على وزن فعلان بفتح الفاء والعين مثل:جال جولانا ودار دورانا.
وما كان دالا على الصوت من فعل مفتوح العين فقياس مصدره يكون على وزن فعال بضم الفاء مثل:رغا رغاء وخار خوارا. .
واما فعل بكسر العين اذا كانت لازمة فقياس مصدرها يكون على فعل بفتح وتنوين اللام مثل فرح فرحا وظما ظمئا وعجب عجبا. .
وأما فعل بالضم فقياس مصدرها له وزنان هما فعالة بفتح الفاء , و فعولة بضمه وكشجع شجاعة وصلب صلابة , و سمح سماحة ,وسهل سهولة ,وجَحُدَ الشعرُ جُحُودَةً. .
وكل هذا اذا كنا لا نريد الدلالة على المرة الواحدة , ولا الدلالة على هيئة مخصوصة أما اذا اردنا الدلالة على المرة الواحدة فنقول: فعلة بفتح الفاء مثل:وقف وقفة ,وجلس جلسة ,وضرب ضربة ,فكل هذا للدلالة على المرة الواحدة. .
أما الهيئة فالدلالة عليها فعلة بكسر الفاء مثل:مشى مشية أي عيى هيئة خاصة ,وجلس جِلسة , وما خالف ما تقدم تقدم من مصادر الثلاثي فالغالب فيه انه سماعي ,اي شاذ ,وقد حصر منه صاحب اللامية نحو أربعين وزنا فراجعه ان شئت. .
ثم قال:
29 - أما الذي على الثلاثي نما **فَفَعَلْلَ اْلفِعْلاَلُ مِنْهَاعُلما
30 - لفعَّل التفعيلُ و الِافعالُ** مِن أفعل الرباعي فيما قالوا
31 - ومن تفعْلَلَ يرى تَفَعْلُلاًً**لاستفعل استفعالُ معْ ما شاكلا
ش: يعني أن مصادر مازاد على الثلاثي من الافعال فكل صيغة منها لها مصدر خاص بها ,ففعلل الرباعي له فعلال بكسر الفاء وفعللة بفتحها مثل (دحرج) دِحراجا ودَحرجة وقمطر قِمطارا. .
وأما أفعل الرباعي بزيادة همزة القطع في أوله فقياس مصدره اِفعال بكسر الهمزة مثل أكرم اكراما ,وأعلم اعلاما.
وأما تفعلل فقياس مصدره تفعلالا بضم اللام مثل:تدحرج تدحرجا ,وتمسكن تمسكنا وتمذهب تمذهبا. .
وأما ما كان على وزن استفعل فقياس مصدره على وزن استفعال بكسر الحرف الثالث بعد همز الوصل ومد ما قبل الاخير مثل: استغف ر استغفارا و استعظم استعظاما. .
ومثل استفعل في الشرطين السابقين كل فعل خماشي مبدوء بهمز الوصل مثل:انطلق انطلاقا ,وانفصل انفصالا , وهذا هو المراد بقوله (مع ما شاكلا).
ثم قال:
باب:المفعَلِ و المفعَلَةِ واسمُ الالة
32 - يصاغ من فعل ثلاث مفعَلُ**للظرف و المصدر هذا المدخلُ
33 - والاسم للمفعول فيما زاد عن**ثلاثة في ذا المجال قد يعِن
ش: يعني ان وزن مفعل يصاغ من كل فعل ثلاثي للدلالة على الاتيان بمصدر ميمي منه ,أو للدلالة على ظرف المكان أو الزمان مثل: هذا مقرأ فلان أي كيفية قراءته أو وقتها أو مكانها وكذلك (مدخله) لكن ان كان الفعل الثلاثي مضارعه مفتوحه العين أو مضمومها يكون المفعل مفتوح العين للدلالات الثلاث ,اي المصدر ,وظرف المكان ,وظرف الزمان ,بشرط أن لا يكون فاء الفعل ,واوا أما اذا كان فاؤه واوا فالمفعل تكسر عينه للمصدر ,وتكسر عند الدلالة بها على ظرف الزمان أو المكان ,وهذه الواو اذا كان الفعل معتل اللام معها لا تؤثر شيئا.
أما اذاكان الثلاثي مضارعه مكسور العين فالمفعل منه تفتح عينه للدلالة على المصدر ,وتكسر للدلالة على الظرفين [6].
وكل ما تقدم في الفعل الثلاثي ,وقد شذ بعض هذا ,أما غير الثلاثي من الافعال فصيغة اسم المفعول منه يؤتى بها للدلالة على المصدر و الظرفين زيادة على دلالتها على نفسها ,مثل مستخرج تقول زيد مستخرج لاسم مفعول (وهذا مستخرج زيد) أي كيفية استخراجه للمصدر أو وقت استخراجه للدلالة على الزمان أو المكان الذي يستخرج منه.
ثم قال:
34 - مفعلة تصاغ مما قد كثرْ**في الارض قل مأسدةٌ فلا تدرْ
ش: يعني أن ما كثر في الارض يصاغ منه وزن مفعلة بفتح العين للدلالة على كثرته ,نحو أرض مأسدة لا يدار حولها خشية الاسد ,ومذئبة أي كثيرة الذئاب, ومقردة أي يكثر فيها القردة.
ثم قال:
35 - ومفعلٌ ِلالَة ٍايضا دُري**كمدفع ومضرب ومزهر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/114)
يعني أن وزن مفعل يؤتى به للدلالة على أن المسمى به الة مثل:مدفع الة لدفع الاعداء ومضرب الة للضرب ,ومزهر الة للطرب.
ثم قال:
36 - قد تم دائم الصلاة و السلام**على النبي المصطفى خير الانام
لقد ختم بالصلاة و السلام على النبي صلى الله عليه وسلم لتحصل البركة ,لان ما بدأ بها وختم بها يكون تام البركة ,كما نختم التعليق بالحمد لله عزوجل الذي هدانا لهذا ويسره لنا ,ونرجوا منه سبحانه أن يكون خالصا لوجهه ,وأن ينفع به جميع أبناء المسلمين ويجعله عونا لهم على معرفة هذا الفن من العربية ,ليعينهم على اكتشاف معاني القران و الحديث اللذين يتوقفان في هذا الزمان على معرفة علوم العربية.
وكان الفراغ من هذا التعليق على يدي راجي عفو ربه محمد المحفوظ ولد أب , بعد منتصف ليلة الاثنين الاخيرة من شهر ذي الحجة سنة ألف وأربعمائة واثنتين من هجرته صلى الله عليه وسلم و البداية فيه كانت بعد ظهر يوم الاحد الذي قبلها ,وذلك بعد جمع النظم بعشر سنوات.
وقد قام بكتابته الاولى اخونا يحيى بن سيد أحمد ,جزانا الله واياه خيرا ,وأعاننا واياه على ودائع دينه ,واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] الصرف او التصريف لغة هو التغيير مطلقا, ومنه قول تعالى *و تصريف الرياح* واصطلاحا: ما يطرأ من تغيير يتناول الكلمة و بنيتها لاظهار ما في حروفها من اصلي, او زائد , او صحة, او اعلال , او ابدال, بالاوجه المتنوعة, او غير ذلك من التغيير غير المتصل باختلاف المعاني , و لايعد من التصريف عند اغلب النحاة تحويل الكلمة الى بنية مختلفة لتؤدي معاني متغايرة كالتصغير و التكسير و التثنية و الجمع و الاشتقاق من مصدر الى فعل او صفة مبالغة او تفضيل , و لاتغيير اواخرها لاغراض اعرابية.
وموضوعه: الاسماء العربية المتمكنة, و الافعال المتصرفة , فلا تدخل فيه الاسماء الاعجمية و لا الاسماء العربية المبنية و لا الافعال الجامدة مثل: عسى وليس: ولا الحروف بمختلف انواعها.انتهى (تلميذ)
[2] ولامية الافعال هذه قصيدة لمحمد بن مالك –صاحب الالفية المشهورة-في علم التصريف تحتوي على تسعين بيتا من بحر البسيط وقافيتها اللام.
[3] المقصود بالعين من الفعل الثلاثي الحرف الثاني , وبالفاء الحرف الاول, و باللام الحرف الاخير ,مثل (ضرب) الضاد فاءها والراء عينها والباء لامها على وزن (فعل).
[4] يعني الفعل المضارع من فعل المكسورة العين , لان الاتي في لغة الصرف يقصد بها الفعل المضارع.
[5] اصل الفعل علم
[6] مثال: جلس يجلس فهذا مجلس بالفتح للدلالة على المصدر و مجلس بالكسر للدلالة على الطرفين وذلك لان عين مضارع ماضيه مكسورة.
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[18 - 09 - 05, 02:38 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[سالم عدود]ــــــــ[25 - 06 - 07, 12:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و نفع بكم
ـ[صادق صبور]ــــــــ[25 - 06 - 07, 06:17 م]ـ
رفع الله قدرك(21/115)
حمل "كيف تحرك السبابة فى التشهد" - فيديو للشيخ ابو اسحاق الحوينى
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 09 - 05, 08:16 ص]ـ
كيف تحرك السبابة فى التشهد - فيديو للشيخ ابو اسحاق الحوينى منقول من موقع الشيخ لكن الرابط لم يعد موجود
ـ[أبو تراب]ــــــــ[17 - 09 - 05, 09:05 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا أيها الكبير، ولقد تابعت الخاص كما طلبت فلم أجد جديداً، فهل الرسالة سقطت أم لم ترسل أرجو التثبت
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 09 - 05, 02:39 ص]ـ
اخى الكريم أبو تراب بارك الله فيك
انا لا طويلب علم كبير ولا صغير على الحقيقه بل عامى رزقنى الله حب العلماء و حب خدمه اهل العلم - نسأل الله حسن الخاتمه و الا يأخذنا بذنوبنا و الا يفضحنا فى الدنيا و لا الأخره - امين امين
لقد ارسلت لك الرساله مره اخرى على الخاص(21/116)
القول المبين في أخطاء المصلين [نسخة الكترونية]
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[17 - 09 - 05, 12:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نبذة عن الكتاب: فهذا كتاب ((القول المبين في أخطاء المصلّين)) يتضمّن بيان أخطاء المصلين التي درجوا عليها، من إحداث أقوال وأفعال مخترعة، وفعْلِ بعض الأركان والسنن في غير مكانها، أو على غير وجهها، ولا يخفى أن محو اعتقاد غير الصواب من صدور العامّة، بتمحيص الحقّ، باب عظيم من أبواب الدّعوة إلى الخير.
وضمّنتُ كتابي هذا: التّنبيه على ترك كثير من المصلّين لكثير من السنن أحياناً، والواجبات والأركان أحياناً أُخرى، التي تفوّت عليهم الأجر العظيم، والثّواب الجسيم، بل توقعهم في الوزر والإثم، إن كانت من القسم الآخر.
يمكنك تحميل الكتاب مباشرة، من هذا الرابط
http://www.islamway.com/books/1/mashoorHasanSalman/AkhtaAlmsalin1.rar
ويمكنك الدخول إلى صفحة الكتاب من هذا الرابط
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1299
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[18 - 09 - 05, 12:57 م]ـ
أنبه الإخوة بأن الكتاب، من تأليف فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله تعالى
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[18 - 09 - 05, 08:15 م]ـ
جزاك الله خيرا لهذا الكتاب
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[18 - 09 - 05, 11:08 م]ـ
جزاك الله خيرا لهذا الكتاب
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[23 - 09 - 05, 10:23 م]ـ
الأخ عبدالله الأزهري
جزاك الله خير الجزاء
فلو تكرمت علينا ونقلت الكتاب الى الملتقى جزاك الله خيرا لأن رابط موقع طريق الإسلام لا يعمل لدينا في سوريا وفقك الله لما يحب ويرضى
ـ[أبو عمر]ــــــــ[24 - 09 - 05, 01:52 ص]ـ
أخي الكريم أبو عبد الكريم بارك الله تعالى فيك
تفضل بالضغط على هذا الرابط
ففيه الكتاب ولكن بصيغة ملف وورد
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=11&book=190
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته(21/117)
أين أجد الجامح لسفيان الثوري؟
ـ[أبي الحسن]ــــــــ[17 - 09 - 05, 02:42 م]ـ
السلام عليكم
أين أجد الجامح لسفيان الثوري؟
شكرا لكم(21/118)
للتحميل: كتاب تهذيب اللغة للأزهري
ـ[أم اليمان]ــــــــ[17 - 09 - 05, 06:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب تهذيب اللغة للأزهري
نبذة عن الكتاب:
من مشاهير أولى معاجم اللغة العربية.
قال ابن منظور (ولم أجد في كتب اللغة أجمل من تهذيب اللغة للأزهري، ولا أكمل من المحكم لابن سيده ... وما عداهما ثنيات الطريق)
وقال القفطي: (رزق هذا التصنيف سعادة، وسار في الآفاق، واشتهر ذكره اشتهار الشمس)
ألفه الأزهري بعد ما تجاوز السبعين، ونهج فيه على منوال كتاب (العين)
الكتاب نسخ وتنسيق وترتيب مكتبة مشكاة الإسلامية
لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=2022)
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 08:16 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي أم اليمان
ولا تحرمينا من هذه الفوائد
==
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[18 - 12 - 05, 11:26 ص]ـ
هل الكتاب معزو إلى طبعة معينة، أم لا؟؟؟؟؟
ـ[أم اليمان]ــــــــ[23 - 12 - 05, 09:00 ص]ـ
الأخ الفاضل
عن استفساركم حفظكم الله
ارسلت رسالة استفسار
فقالوا بانهم قاموا بنسخ الكتاب من موقع الوراق(21/119)
حمل كتاب "الافتقار إلى الله لب العبودية" - أحمد بن عبد الرحمن الصويان
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 09 - 05, 06:20 م]ـ
عنوان الكتاب: الافتقار إلى الله لب العبودية
المؤلف: أحمد بن عبد الرحمن الصويان
عدد الصفحات: 64 صفحة
الناشر: مجلة البيان
http://albayan-magazine.com/monthly-books/index.htm
ملحوظه:
الكتاب فى موقع مجلة البيان عده اجزاء فقمت بتجميع ملفات الكتاب الى ملف واحد مع اضافه صفحه الغلاف و ازاله الفراغات الزائده فى كل صفحه
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[18 - 09 - 05, 11:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 08:26 م]ـ
شكرا لجهودك، وفقك الله(21/120)
لماذا تركنا التشيع؟
ـ[الاستاذ]ــــــــ[17 - 09 - 05, 07:04 م]ـ
http://www.wylsh.com/(21/121)
أم السعد بالقراءات العشر علمت الرجال
ـ[الاستاذ]ــــــــ[17 - 09 - 05, 08:00 م]ـ
بعد أن أتمت "أم السعد" حفظ القرآن الكريم في الخامسة عشرة من عمرها، ذهبت إلى الشيخة "نفيسة بنت أبو العلا" "شيخة أهل زمانها" كما توصف، لتطلب منها تعلم القراءات العشر، فاشترطت عليها شرطًا عجيبًا وهو: ألا تتزوج أبدًا، فقد كانت ترفض بشدة تعليم البنات؛ لأنهن يتزوجن وينشغلن فيهملن القرآن الكريم.
والأعجب من الشرط أن "أم السعد" قبلت شرط شيختها التي كانت معروفة بصرامتها وقسوتها على السيدات ككل اللواتي لا يصلحن –في رأيها– لهذه المهمة الشريفة! .. ومما شجعها على ذلك أن "نفيسة" نفسها لم تتزوج رغم كثرة من طلبوها للزواج من الأكابر، وماتت وهي بكر في الثمانين، انقطاعًا للقرآن الكريم!.
للتفرد رجال .. ونساء أيضًا!!
تقول "أم السعد" بوجه يعلوه الرضا: "من فضل ربي أن كل من نال إجازة في القرآن في الإسكندرية بأي قراءة إما يكون قد حصل عليها مني مباشرة (مناولة) أو من أحد الذين منحتهم إجازة".
وتؤكد اعتزازها بأنها السيدة الوحيدة –في حدود علمها– التي يسافر إليها القراء وحفظة القرآن من أجل الحصول على (إجازة) في القراءات العشرة.
أكثر ما يسعدها أن مئات الإجازات التي منحتها في القراءات العشرة يبدأ سندها (تسلسل الحفاظ) باسمها، ثم اسم شيختها المرحومة (نفيسة) ليمتد عبر مئات الحفاظ وعلماء القراءات بمن فيهم القراء العشر (عاصم، نافع أبو عمرو، حمزة، ابن كثير، الكسائي، ابن عامر، أبو جعفر، يعقوب، خلف) إلى أن ينتهي بالرسول المصطفى محمد -صلى الله عليه وسلم-.
انطفأ بصرها وتوهجت بصيرتها ..
و"أم السعد محمد على نجم" الضريرة التي تجاوز عمرها 77 عامًا تُعَدّ أشهر امرأة في عالم قراءات القرآن الكريم، فهي السيدة الوحيدة التي تخصصت في القراءات العشر، وظلَّت طوال نصف قرن –وما زالت- تمنح إجازاتها في القراءات العشر.
دخلت حارة الشمرلي بأحد أعرق أحياء الإسكندرية "بحري"، وما إن سألت عن "الشيخة" حتى تسابق الجميع ليدلني على شقتها المتواضعة، بحفاوة بالغة لأني أسأل عن الشخصية التي يتباركون بها ويقولون إنها "اسم على مسمى".
أفواج صغيرة تدخل وتخرج ممن يحلمون بختم القرآن الكريم من مختلف الأعمار ومن الجنسين، أزياؤهم تدل على تباين طبقاتهم الاجتماعية، تبدأ دروس النساء والبنات من الثامنة صباحًا وتمتد إلى الثانية ظهرًا، ثم تبدأ دروس الرجال حتى الثامنة مساءً لا يقطعها سوى أداء الصلوات وتناول وجبات خفيفة لتتمكن الشيخة من الاستمرار.
العمى وخرافات الريف ورحلة التحدي
نشأت "أم السعد" ابنة لأسرة فقيرة انحدرت من قرية البندارية إحدى قرى مدينة المنوفية (شمال القاهرة) .. داهم المرض عينيها ولم تتجاوز عامها الأول، ولم يكن لدى أهلها القدرة -وربما الوعي- لعلاجها لدى الأطباء فلجئوا إلى الكحل والزيوت وغيرها من وصفات العلاج الشعبي التي أودت –في النهاية– ببصرها مثلما حدث مع آلاف الأطفال آنذاك.
وكعادة أهل الريف مع العميان نذرها أهلها لخدمة القرآن الكريم حتى حفظت القرآن الكريم في مدرسة (حسن صبح) بالإسكندرية في الخامسة عشرة.
أتمت (أم السعد) المهمة الشريفة وحصلت من شيختها (نفيسة) على إجازات في القراءات العشر وهي في الثالثة والعشرين.
وتقول الشيخة (أم السعد): إنها حين أتمت حفظها للقرآن الكريم بقراءاته العشر كان عدد الحفاظ قليلاً، ولم يكن هناك مذياع أو تليفزيون، فكان الأهالي يستعينون بها مثل شيختها في قراءة القرآن في المناسبات والاحتفالات الدينية ..
وكان مقبولاً وقتها أن تقرأ امرأة القرآن الكريم وتجوِّده في حضور الرجال الذين كانوا –كما تروي- يمتدحون حُسن قراءتها وجمال تجويدها، غير أنها تشير إلى انقراض هذا التقليد الآن بعد انتشار القراءّ ودخول الإذاعة والتلفزيون والتسجيل في المنازل، وصار أقصى ما يمكن أن تقوم به القارئة أن تحيي حفلاً دينيًّا خاصًّا بالسيدات فقط، وهو ما يحدث نادرًا .. وترى أن السبب الحقيقي في إحجام الناس عن الاستعانة بمقرئات من النساء هو الاعتقاد الذي شاع وترسخ في العقود الأخيرة بأن صوت المرأة عورة (صوت المرأة - فتوى)، لكنها لا تجد مشكلة في ذلك "فحفاظ القرآن الكريم الرجال كثيرون ووسائل الإعلام تكفلت بالأمر".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/122)
برنامجها اليومي: قرآن في قرآن
يتردد عليها لحفظ القرآن ونيل إجازات القراءات صنوف شتى من جميع الأعمار، والتخصصات، والمستويات الاجتماعية والعلمية (كبار وصغار، رجال ونساء، مهندسون، وأطباء، ومدرسون، وأساتذة جامعات وطلاب في المدارس الثانوية والجامعات ... إلخ).
وهي تخصص لكل طالب وقتًا، لا يتجاوز ساعة في اليوم يقرأ عليها الطالب ما يحفظه فتصحح له قراءته جزءاً جزءاً حتى يختم القرآن الكريم بإحدى القراءات، وكلما انتهى من قراءة منحته إجازة مكتوبة ومختومة بخاتمها تؤكد فيها أن هذا الطالب (خادم القرآن) قرأ عليها القرآن كاملاً صحيحًا دقيقًا وفق القراءة التي تمنحه إجازتها ..
تقول: ستون عامًا من حفظ القرآن وقراءته ومراجعته جعلتني لا أنسى فيه شيئًا .. فأنا أتذكر كل آية وأعرف سورتها وجزءها وما تتشابه فيه مع غيرها، وكيفية قراءتها بكل القراءات .. أشعر أنني أحفظ القرآن كاسمي تمامًا لا أتخيل أن أنسى منه حرفًا أو أخطئ فيه .. فأنا لا أعرف أي شيء آخر غير القرآن والقراءات .. لم أدرس علمًا أو أسمع درسًا أو أحفظ شيئًا غير القرآن الكريم ومتونه في علوم القراءات والتجويد .. وغير ذلك لا أعرف شيئًا آخر".
وفاء التلاميذ ..
سألتها عن تلامذتها وعلاقتهم بها فقالت: "أتذكر كل واحد منهم هناك من أعطيته إجازة بقراءة واحدة وهناك – وهم قليلون– من أخذوا إجازات بالقراءات العشر مختومة بختمي الخاص الذي أحتفظ به معي دائمًا، ولا أسلمه لأحد مهما كانت ثقتي فيه".
وتضيف: "بعضهم انشغل ولم يَعُد يزرني؛ لكن معظمهم يتصل بي أو يأتي لزيارتي والاطمئنان عليَّ بين الوقت والآخر" – وتذكر منهم بفخر عددًا من القراء والدعاة وحفظة القرآن الكريم، أحدهم نال المركز الثاني في المسابقة العالمية لحفظ القرآن الكريم التي تنظمها السعودية سنويًّا، وأشهرهم القارئ الطبيب "أحمد نعينع" الذي قرأ عليها وأخذ عنها إجازة، وكذا عدد من أساتذة وشيوخ معهد القراءات بالإسكندرية والذين لا يعطون إجازة في حفظ القرآن إلا ويضعون اسمها في أول السند المتصل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-.
زوجات الحفاظ يغرن من الشيخة!!!
من أطرف ما روته الشيخة (أم السعد) أن زوجات بعض الحفاظ أبدين غيرتهن منها وخوفهن من أن (تخطف) منهن أزواجهن، خاصة والرجال يتكلمون عن شيختهم بفخر واعتزاز، وهو ما دفع بأزواجهن إلى اصطحابهن للدروس للتأكد من أن هذا الخوف لا مبرر له فهي ضريرة وعجوز!!
تقول: "وبعض الرجال تردد في البداية في القراءة عليَّ باعتباري (امرأة) وبعضهم امتنع، لكن الشيخ محمد إسماعيل (أشهر دعاة الدعوة السلفية بالإسكندرية) أفتى لهم بجواز ذلك عندما علم بسنيّ، بل أرسل إليّ بأهل بيته للقراءة عليّ".
مراسم "يوم الختمة" .. احتفال وهدايا
أسعد أيام (أم السعد) هو يوم (الختمة) الذي تمنح فيه الطالب الإجازة .. ورغم أنه مر عليها هذا اليوم أكثر من ثلاثمائة مرة، فإنها تحتفظ بصورة لكل إجازة منها آخرها كانت لسيدة في قراءة قالون عن نافع.
وفي يوم (الختمة) تقام وليمة، أو حفل شاي وقهوة وحلويات .. ويقدم لها صاحب الختمة هدية: جلابية، خاتم، حلية ذهبية، كل حسب استطاعته، أما أجمل هدية فكانت رحلة حج وعمرة واستضافة سنة كاملة في الأراضي الحجازية قدمها لها بعض تلامذتها، وأجمل ما في هذه الهدية بعد الحج والعمرة: "أنها راجعت حفظ القرآن الكريم، ومنحت إجازات في القراءات المختلفة لعشرات الحفاظ من كل البلاد الإسلامية: السعودية، باكستان، السودان، فلسطين، لبنان، تشاد، أفغانستان .. وأحب إجازة منحتها لطالبة سعودية لم تتجاوز السابعة عشرة من عمرها .. ".
المفاجأة: تزوجت ولتسامحني شيختي!!
وقبل أن أغادرها أبت أن تتركني إلا مذهولاً، فحين سألتها عن أقرب تلاميذها إليها فاجأتني بأنه "زوجها"!! الشيخ "محمد فريد نعمان" الذي كان قبل وفاته منذ خمس سنوات أشهر القراء في إذاعة الإسكندرية وهو صاحب أول إجازة تمنحها (أم السعد)، وتقول عن قصة زواجها: "لم أستطع الوفاء بالوعد الذي قطعته لشيختي (نفيسة) بعدم الزواج .. كان يقرأ علي القرآن بالقراءات .. ارتحت له .. كان مثلي ضريرًا وحفظ القرآن الكريم في سنّ مبكرة .. درَّست له خمس سنوات كاملة وحين أكمل القراءات العشر وأخذ إجازاتها طلب يدي للزواج فقبلت".
واستمر زواجهما أربعين سنة كاملة لم تنجب فيها أولادًا .. وتعلق قائلة: "الحمد لله .. أشعر بأن الله تعالى يختار لي الخير دائمًا .. ربما لو أنجبت لانشغلت بالأولاد عن القرآن وربما نسيته".
ولا تزال "الشيخة" نهرًا من العطاء يتدفق بلا توقف بالقرآن ونحوه ..
المصدر
http://www.islamonline.net/Arabic/famous/2002/08/article09.SHTML(21/123)
بكل لغات العالم: حمل
ـ[الاستاذ]ــــــــ[17 - 09 - 05, 10:04 م]ـ
http://www.islamhouse.com/dc/
ـ[ابوهاني المصري]ــــــــ[17 - 09 - 05, 10:56 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أستاذ ودائما تأتي بالجديد
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[18 - 09 - 05, 12:24 ص]ـ
بورك فيك وتقبل الله منك
ـ[أبو علي]ــــــــ[20 - 09 - 05, 08:21 م]ـ
جزيت خيرًا
وهذا الموقع موثوق
ـ[أبو ميسان]ــــــــ[22 - 09 - 05, 01:44 م]ـ
أحسن الله إليك
ـ[حمّاد]ــــــــ[22 - 09 - 05, 04:04 م]ـ
بارک الله فيک يا استاذ(21/124)
حمل "ارشيف ملتقى أهل الحديث" كامل حتى 17 سبتمبر 2005
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 09 - 05, 10:07 ص]ـ
اخوانى الكرام
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
حان وقت رفع ارشيف الملتقى مره اخرى!!
هذا هو ارشيف الملتقى كاملا حتى الامس 17 سبتمبر 2005
بسبب التغيير الذى تم على اقسام الملتقى المختلفه باضافه منتديات جديده و الغاء منتديات كانت موجوده لم استطع التحديث من اخر مره قمت فيها برفع الارشيف لذلك هذا الملف المرفق به كل المشاركات منذ البدايه حتى الان و يغنى من كل الارشيفات السابقه و الله المستعان
فى المرات السابقه قام اخى الكريم نافع بتحويل كل الارشيف الى كتاب الكترونى واحد يسهل البحث فيه الى جانب مميزات اخرى فى العرض
كما يعرف الجميع الاخ نافع لازال مشغولا بالموسوعه الشامله الاصدار الثانى لعله يوفر بعض الوقت للارشيف او يقوم احد الاخوه الفضلاء ذوى الخبره بعمل الكتاب الاكترونى
هذه المره وضعت داخل الملف المضغوط ملف برنامج teleport pro المستخدم فى تنزيل الارشيف ليكون النواه لاى تحديث فى المستقبل
حجم الملف المضغوط للارشيف حوالى 96 ميجا (253 ميجا بعد فك الضغط - اكثر من 27 الف موضوع)
نسأل الله ان يحفظ الملتقى و القائمين عليه و المشاركين فيه و الزائرين له من كل سوء و ان يديمه صرحا لنشر العلم الشرعى على منهج اهل السنه و الجماعه على الانترنت و الله هو الموفق الى ما فيه الخير و هو على كل شيء قدير
حمل الارشيف من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/almultaqa-sept2005.rar
ـ[أبو عمر]ــــــــ[18 - 09 - 05, 12:45 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا وجعل هذا العمل في باب الصدقة الجارية وبورك فيك
ـ[أبو تراب]ــــــــ[19 - 09 - 05, 12:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[19 - 09 - 05, 02:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا العمل النافع القيم
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[19 - 09 - 05, 08:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا العمل النافع القيم
الضخم (ابتسامة)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[20 - 09 - 05, 04:39 م]ـ
بشرى لكم أخي الكريم طويلب علم صغير جزاك الله خيرا
برنامج تعديل الأرشيف السابق يعمل على هذا أيضا ولله الحمد والمنة
وأرفق لكم ملفين في ملف مضغوط هو Archive لشكل الخط وحجمه ونوعه ضعهما في مجلد الأرشيف المفكوك قبل عمله بواسطة برنامج الأخ نافع جزاه الله عنا خيرا
ففوائده ما زالت حاضرة رغم غيابه الطويل عن الملتقى
وما زلتما تفيدان في هذا الملتقى الكريم الفوائد العظيمة فجزاكما الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه
وتجد رابط برنامج عمل الملتقى كتابا الكترونيا ووصل المواضيع ببعضها البعض
من الأخ نافع
شغل البرنامج بعد فك الضغط عنه واسم ملفه Moltaqa
وستجد التعليمات مفيدة سهلة التتبع
وفقكم الله
http://72.29.70.243/vb/attachment.php?attachmentid=7171
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 09 - 05, 10:49 م]ـ
اخى الكريم أبو عمر 80
لقد حاولت المره السابقه مع الارشيف السابق و لم افلح!!
سأحاول عمل الكتاب الاكترونى مره اخري و الله الموفق
ـ[أبو ميسان]ــــــــ[22 - 09 - 05, 01:38 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[26 - 09 - 05, 05:33 ص]ـ
اخوانى الافاضل
لقد قام الاخ الكريم الشراري برفع الارشيف ككتاب الكترونى الى موقع YouSendIt وقد نقلته من هناك الى سيرفر الملتقى على الرابط التالى
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/moltaqa.rar
الحجم 145 ميجا
وجزي الله اخانا الشراري و نافع خير الجزاء
ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 10 - 05, 05:16 م]ـ
يوجد ملف مرفق فيه شرح لكل شيء حدث معي وبالصور، وكيف يمكنكم أن تنزلوا الشاملة
علما بأني حتى الآن قمت برفع أول عشر ملفات حيث قسمت الشاملة لـ41 ملف كل ملف 10 ميجا
نزلوا ملف الشرح من الرابط التالي وستجدون به كل شيء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39330
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[11 - 10 - 05, 05:32 م]ـ
تنبيه للاخوه الافاضل منعا للبس بين الشامله الاصدار الاول المعدل و الاصدار الثانى الذى لم يصدر حتى الانما قام به الاخ الكريم الشراري هو تعديل على الإصدار الاول و لتسميه مثلا Ver. 1.1
اما ما يتحدث عنه شيخنا الكريم ابو المعاطى فهو الإصدار الثاني Ver. 2
ـ[الطيماوي]ــــــــ[12 - 10 - 05, 02:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أعطاني الإخوة الكرام روابط لتحميل الشاملة المعدلة أو الشاملة إصدار 1.1
لكن تلك الروابط بها أمران سيئان:
1 - المدة المؤقتة لتحميل الملف.
2 - البطء في رفع الملفات أو تنزيلها بحيث سنحتاج من 4 - 8 ساعات ولو قطع الخط الله يعوض علينا
لذلك قررت مع أسفي الشديد لكم:
تنزيلها على مشكاة ورغم علمي المسبق بأن عدد الملفات المرفقة سيكون كثيرا قد يصل لـ (300ملف) بسبب صغر حجم المرفقات في مشكاة لكن الله هو المستعان، سنضطر لذلك مرة واحدة حيث أن التعديلات التي أجريتها تشمل الأكسس بما يمكننا فيما بعد من تنزيل التعديلات القادمة بدون تنزيل الموسوعة كاملة بل ملف التعديلات فقط ولن يكون حجمه كبيرا إن شاء الله حيث راعيت ذلك عند اجرائي للتعديلات
رابط الشاملة 1.1 من موقع مشكاة
http://www.almeshkat.net/vb/showthr...5044#post235044
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/125)
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[14 - 10 - 05, 02:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[16 - 10 - 05, 02:04 م]ـ
على هذا الرابط في آخر صفحات ستجد ملف مرفق فيه كيف ترجري تعديل على الشاملة
رابط الشاملة 1.1 من موقع مشكاة
http://www.almeshkat.net/vb/showthr...5044#post235044
علما بأن الملف المرفق هو الدرس الأول وستتابع الدوس على نفس الرابط إن شاء الله
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[03 - 11 - 05, 03:27 م]ـ
الشيخ الكريم / طويلب علم صغير
رابط أرشيف الملتقى لايعمل معي، مع العلم أني أحاول تنزيل الأرشيف من السيبر نت
وجزاكم الله خيراً
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 11 - 05, 05:11 م]ـ
مشايخنا الكرام و اخواننا الافاضل
بارك الله فيكم
كما لاحظتم انه مع بدايه فتره توقف الملتقى خلال العشر الأواخر من شهر رمضان ان الملفات ال pdf و غيرها الكبيره الحجم التي رفعتها للملتقى سيوقف تحميلها لفترة يسيرة ثم تعود بعد ذلك ان شاء الله
تقبل الله منا ومنكم الصيام و القيام وصالح الاعمال و جعلنا من عتقائه فى هذا الشهر الكريم
ـ[ابن جندي]ــــــــ[04 - 11 - 05, 05:41 م]ـ
الرايط لا يعمل و لا يمكنني تنزيل الأرشيف
ـ[احمد بن سامي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 09:52 ص]ـ
يا أحبابي
الرابط لا يعمل , وأنا أحتاج إليه
وجزاكم الله خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 11 - 05, 06:46 م]ـ
الارشيف الصفحات يعمل
اما الارشيف الكتاب الاكترونى ان شاء الله قبل الجمعه يعود للعمل
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[09 - 11 - 05, 05:27 م]ـ
الحمد لله الارشيف الكتاب الاكترونى يعمل الان
ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 11:50 م]ـ
اخي الرابط لا يعمل و الرجاء اعادة الروابط كما كانت لاني بدات بالتحميل ثم انقطع التحميل و انتظر الجمعة بفارغ الصبر
و الرابط عندي http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/moltaqa.rar
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[09 - 11 - 05, 11:55 م]ـ
اخي الرابط لا يعمل و الرجاء اعادة الروابط كما كانت لاني بدات بالتحميل ثم انقطع التحميل و انتظر الجمعة بفارغ الصبر
و الرابط عندي http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/moltaqa.rar
اخى الكريم ابو حفص الحلبي
الرابط الذى كتبته انت يعمل دون مشاكل (وقد جربته الان) و هو نفسه الرابط القديم وكذلك نفس الشيئ مع كل الملفات
ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 12:23 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/mofaseroon1.rar
ممكن تجرب هذا لان الملف الثاني و الثالث نزلو و هذا معطوب {عندي}
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 11 - 05, 01:17 ص]ـ
يعمل دون مشاكل (وقد جربته الان)
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 08:10 م]ـ
يعمل دون مشاكل (وقد جربته الان)
اخي الحبيب رابط تحميل الارشيف لا يعمل وقد جربته يوم الجمعة الموافق 9/ 10 / 1426 هـ
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[11 - 11 - 05, 08:19 م]ـ
لا اعرف السبب لعله عطل طارئ
ـ[الجاسر]ــــــــ[12 - 11 - 05, 03:13 ص]ـ
للأسف، ولا رابط يعمل إخواني الكرام
ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 12:31 م]ـ
للأسف، ولا رابط يعمل إخواني الكرام
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[12 - 11 - 05, 01:30 م]ـ
نعم اخوانى الافاضل و لن يمكن تحميل الملفات لعده ايام على الاقل
ـ[أبو عبدالله العمر]ــــــــ[19 - 11 - 05, 08:35 م]ـ
الرابط لا يعمل؟؟؟
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 11 - 05, 08:37 م]ـ
اصبروا اخوانى الكرام لعل الفرج يكون قريبا برفع كل الملفات حتى الارشيف على مواقع تدعم اكمال التحميل.
اخوه افاضل يبحثون و يرتبون الامور و عندما يصلون للحل سوف اخبركم
ابشروا ان شاء الله خيرا كثيرا
ـ[محمد سمير]ــــــــ[25 - 11 - 05, 11:52 ص]ـ
السلام عليكم
الكتاب كان يعمل عندي بصورة رائعة
ومنذ ثلاثة ايام تعطل و تظهر الكتاب لاتينية
ولا اعرف السبب فارجو مساعدتي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 11 - 05, 08:51 م]ـ
اظن انه تغير شيئ فى جهازك لان الكتاب كان يعمل من قبل
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[09 - 12 - 05, 07:38 ص]ـ
يا اخوان رابط التحميل ما يفتح معي يقول لا يمكن العثور
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[09 - 12 - 05, 05:58 م]ـ
السيرفر متعطل
استأذن من اخى مازن وارفعه على موقع المكتبه الوقفيه ثم اضع الرابط هنا ان شاء الله
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[09 - 12 - 05, 06:41 م]ـ
السيرفر الآن يعمل، وقد كان إيقافه للصيانة ثم عاد للعمل، فيمكن الآن تحميل جميع الملفات.
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[10 - 12 - 05, 09:00 م]ـ
نعم نفع الله بكم
جربته وهو يعمل
لا حرمكم الله أجر ما قدمتم لإخوانكم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 12 - 05, 02:03 ص]ـ
حمل "ارشيف ملتقى أهل الحديث" الاضافه من 17 سبتمبر 2005 الى 16 ديسمبر 2005
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68097
ـ[محمد أبو الحسن]ــــــــ[29 - 12 - 05, 08:23 م]ـ
الرابط لايعمل أو أنا لم أعرف أن يجعله يعمل مع تحياتي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/126)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 12 - 05, 09:20 م]ـ
مسحته بالخطأ
ارفعه مره اخرى ان شاء الله
ـ[احمد حسين]ــــــــ[31 - 12 - 05, 12:02 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[05 - 01 - 06, 05:52 م]ـ
هل هناك رابط لبرنامج يدمج المواضيع الجديدة مع المجموعة القديمة من الأرشيف الموجود على صيغة chm.
وجزاكم الله خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[06 - 01 - 06, 05:30 ص]ـ
اخوانى الافاضل
"ارشيف ملتقى أهل الحديث" كامل حتى 17 سبتمبر 2005
لقد رفعته مره اخرى الى سيرفر الملتقى على الرابط التالى
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/moltaqa.rar
الحجم 145 ميجا
وجزي الله اخانا الشراري و نافع خير الجزاء
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[06 - 01 - 06, 08:47 م]ـ
هل هناك رابط لبرنامج يدمج المواضيع الجديدة مع المجموعة القديمة من الأرشيف الموجود على صيغة chm.
وجزاكم الله خيرا
لا اخي الكريم بلال خنفر
لقد طلبت من الاخوه دمج الارشيفين فى كتاب الكترونى واحد ولم الق رد!
ـ[أبو عمر]ــــــــ[06 - 01 - 06, 11:11 م]ـ
أخي الكريم أبو يحيى جزاك الله خيرا
وتعقيبا على سؤالكم وسؤال أخينا بلال حول دمج الأرشيفين أقول لكم:
يمكن ذلك حفظكم الله ورعاكم وأنا سأحاول في الأيام القادمة محاولة دمج الأرشيف القديم منذ حوالي سنة مع الأرشيف الجديد فقد ذكرتم في مشاركة سابقة أن فيه مواضيع لم توجد في الأرشيف الأخير ولكنني لن أستطيع تحميله فالنت عندنا بطيئة جدا في الإرسال وسأضع مشاركة أحاول فيها شرح الطريقة -وقد تحصل بعض الأخطاء نتيجة الدمج - لعلها تفيد إخوتنا الأفاضل لاحقا
وبورك فيكم
أخوكم والمستفيد منكم ومن هذا الملتقى المبارك أبو عمر
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[06 - 01 - 06, 11:49 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الفاضل أبو عمر 80
و لو تم دمج كل الارشيفات السابقه لكان عمل ممتاز لكى يتم تفادى اى نقص فى احدها لانه على حد علمى من احد الاخوه ان الارشيف حتى 17 سبتمبر 2005 ناقص بعض الموضوعات التى تتوفر فى الارشيفات التى تسبقه!
ـ[محمد سمير]ــــــــ[07 - 01 - 06, 07:46 ص]ـ
السلام عليكم ننتظر بشوق دمج الارشيفين في كتاب الكتروني واحد وفقكم الله
ـ[أبوجهضم الناصري التميمي]ــــــــ[07 - 01 - 06, 12:53 م]ـ
اخواني اين اجد الصحيفه في الاحاديث الضعيفه
هل هي موجوده في النت
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[20 - 01 - 06, 04:03 ص]ـ
اخواني الكرام لقد حملت الارشيف وفكيت الضغط لملفاته ولكن سؤال هل الارشيف يعمل من غير ان تصل بالانترنت ام لابد من الاتصال بالانترنت وجزاكم الله خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 01 - 06, 04:13 ص]ـ
اخوانى الافاضل
"ارشيف ملتقى أهل الحديث" كامل حتى 17 سبتمبر 2005
لقد رفعته مره اخرى الى سيرفر الملتقى على الرابط التالى
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/moltaqa.rar
الحجم 145 ميجا
وجزي الله اخانا الشراري و نافع خير الجزاء
الارشيف اعلاه لا يحتاج الى توصيل بالنت و هو ملف واحد لا غير و لكن يجب العلم ان الارشيف لا يحوي المرفقات
ـ[أبو عمر]ــــــــ[20 - 01 - 06, 02:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أسأل الله أن يجزي القائمين على هذا الملتقى خير الجزاء وأن يجزي أخانا طالب العلم أبو يحيى خير الجزاء
وأخانا نافعا ويحشرنا وإياهم في جنته آمين
وردا على سؤال أخوينا أبو يحيى وبلال جزاهما الله خيرا حول دمج الأرشيف
أضع هنا ما تيسر من الطرق التي قد تنجح في دمج الأرشيف وخاصة ما قمت بتنفيذه:
هناك عدة طرق لدمج الأرشيفات ولكل منها محاسن ومساوئ
يجب التأكد فالعملية تستغرق وقتا طويلا وحاسبا سريعا (لتوفير الوقت) ومعظم عملها يدوي.
والحاسب لدي سرعته 2100 XP + واستغرق وقتا طويلا ولعل أحد الأخوة ممن لديهم حواسب سريعة ينشط لعمل الأرشيف وتنزيله إن كان عنده شبكة سريعة في الإرسال.
أولها طريقة وضع رابط في ملف المساعدة للأرشيفات الأخرى وهذه الطريقة هي الأسرع ولكن مساوئها هي أنه عند البحث في المساعدة تخرج النتائج من الملفات الأخرى مع عنوان الملف وليس عنوان الموضوع الذي وجدت فيه النتيجة وقد نحتاج إليها بعد الأرشيف الحالي الذي نصنعه فعدد الملفات فاق تحمل الويندوز
وهي أسهلها وأقوم بشرحها لاحقا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/127)
ثانيها وهي وضع جميع الملفات التي سنفك ضغطها لى مجلدات مختلفة دون دمج بين الموضوعات فيكون هناك موضوعات مكررة أربع مرات أو أقل أو أكثر ولكنها في ملف واحد وهي سهلة أيضا وليست بتلك الصعوبة
ثالثها وهي طريقة جمعت فيها الأرشيف كاملا في ملف واحد وأظن دون تكرار ودون نقص وقد يكون هناك نقص في صفحات المنتديات الرئيسية كمنتدى العلوم الشرعية والدراسات الحديثية وغير ذلك لتغيير الإدارة المتكرر لشكل المنتدى وبالتالي بعض المواضيع لن تجدها بالتصفح العادي إلا من خلال البحث أو فهرس ملف البرنامج وهي التي سأشرحها أولا.
مهم جدا جدا وقبل عمل أي شيء:
قم بتنزيل ملفات أرشيف الملتقى المتعددة فالأول 1 - 2005 والثاني 3 - 2005 وهو التحديث والثالث 9 - 2005 والرابع وهو تحديث لأرشيف 9 هو 12 - 2005
وقد يحتوي أحدها ما لا يحتويه الآخر كما ذكر بعض الأخوة
وهذه روابط تحميلها
1 - 2005 ( http://www.ahlalhdeeth.com/freework/e-books/Moltaqa/Mol-ebook.zip)
3-2005 (http://www.ahlalhdeeth.com/freework/e-books/Moltaqa/Up12-3-2005.zip)
9-2005 (http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/almultaqa-sept2005.rar)
12-2005 (http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/ahlalhdeethSeptoDec2005.rar)
قم بتنزيل برنامج HTML Help WorkShop
من هذا الرابط ( http://go.microsoft.com/fwlink/?LinkId=14188)
قم بعمل أربعة مجلدات على سواقة صلبة فيها مساحة فارغة حوالي 3 غيغا بايت حتى لا تحصل مشاكل لاحقا
ولتكن أسماؤها كما يلي:
01 , 03 , 09 , 12
فكل منها سوف يحتوي على ملفات أرشيف من الأرشيفات السابقة فالأول 1 - 2005 والثاني 3 - 2005 وهو التحديث والثالث 9 - 2005 والرابع 12 - 2005
بعد تنصيب برنامج HTML Help Workshop افتح البرنامج من قائمة إبدأ
ومن ثم اضغط File -> Decomplie -> Destination folder :)Browse
1- اختر المجلد الأول الذي قمت بعمله واسمه 01
ثم compiled help file :)Browse
اختر الملف الأول وهو أرشيف 1 - 2005
اضغط Ok وانتظر حتى ينتهي
2 - ثم أعد الكرة ولكن Destination folder :)03 وملف المساعدة 3 - 2005 وهو ملف التحديث 3 - 2005
وانتظر حتى ينتهي
3 - ثم أعد الكرة ولكن Destination folder :)09 وملف المساعدة 9 - 2005 وهو ملف أرشيف جديد 9 - 2005
4 - الملف الرابع للتحديث 12 - 2005 ليس ملف مساعدة فلا حاجة لاستعمال Html Help workshop معه وقم بفك ضغطه باستخدام وينرار إلى المجلد 12
ادخل المجلد 03 ثم vb/archive/index.php/ قم بعمل قص لجميع محتويات المجلد المسمى index.php والصقها على مجلد 01 واقبل الاستبدال لجميع الملفات
ادخل المجلد 09 قم بعمل قص لجميع محتوياته والصقها على مجلد 01 واقبل الاستبدال لجميع الملفات
قم بتشغيل الملف Del 002.bat من المرفقات داخل المجلد قبل نسخ محتويات المجلد الأخير إليه
ادخل المجلد 12 قم بعمل قص لجميع محتوياته والصقها على مجلد 01 واقبل الاستبدال لجميع الملفات
قم بتشغيل الملف Del 002.bat من المرفقات داخل المجلد قبل نسخ محتويات المجلد الأخير إليه مرة أخرى
قد يحصل خطأ في نهاية استبدال محتويات المجلد الأخير وذلك نتيجة لعدد الملفات الكبير جدا فقد وصل لدي إلى 32727 ملفا وبدأت الأخطاء وذلك لأن الويندوز لديه حد معين للملفات في مجلد واحد وأظنه 32768 ملفا
بعد ذلك قم بتشغيل برنامج الأخ نافع جزاه الله خير الجزاء لتفعيل الروابط في المواضيع وحتى تترابط المواضيع مع بعضها البعض
وحدد له موقع الملفات السابقة وهنا سوف تنتظر وقتا طويلا وقد تظن أنه توقف كحالي سابقا ولكن اصبر واحتسب (ابتسامة)
وفي النهاية وعندما يخبرك البرنامج بأنه سيبدأ عملية إنشاء الأرشيف وأنه سيفتح نافذة دوس أغلق النافذة (الدوس) إن ظهرت وإلا فانه مهمتها من الويندوز, وهنا يكون انتهى عمل برنامج أخينا الفاضل نافع جزاه الله خيرا
قم بنسخ الملفات المرفقة الأول منها باسم project ( بعد فك الضغط) إلى المجلد الهدف 001
وفائدة هذه الملفات هي عمل فهرست لمواضيع الملتقى تظهر في صفحة index ولا يعملها برنامج أخينا نافع لذلك فضلت تنزيلها توفيرا للوقت والجهد.
وانظر الصورة المرفقة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=34152&stc=1&d=1137755512
وكذلك قم بفك ضغط الملف 002 داخل المجلد 001 باختيار extract here
ليكون لديك داخل المجلد 001 مجلد آخر باسم 002 فيه 56 ملفا وليست في مجلد فرعي له.
والآن افتح برنامج Html Help WorkShop ومن ثم: File -> open وافتح الملف المسمى moltaqa.hhp وحجمه 441 كيلو بايت واضغط زر compile ولا تغير شيئا من الإعدادات
وانتظر حتى ينتهي وهذه العملية هي أقل العمليات وقتا كما ظهر لي.
وسأعود لأشرح الطرق المتبقية لاحقا إن شاء الله تعالى
وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل عملنا خالصا لوجهه الكريم
وأن يجزي خيرا كل من ساهم في إنشاء هذا الملتقى العلمي المبارك
ومن ساهم في عمل الأرشيف
وجزاكم الله خير الجزاء فلا تنسوني من دعوة صالحة بظهر الغيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/128)
ـ[محمد سمير]ــــــــ[20 - 01 - 06, 05:02 م]ـ
السلام عليكم الطريقة صعبة علينا. وليس لدينا خبرة بالكومبيوتر
فهل الكتاب الالتروني يغني عن هذه العملية؟
إذا كان الكتاب الالكتروني يغني. أرجوكم دمج الارشيفين في كتاب الكتروني واحد ولكم الاجر والثواب
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 01 - 06, 07:59 ص]ـ
اخي الفاضل ابو عمر
جزاك الله خيرا
شرح جيد
ما فهمته ان الروابط اعلاه كلها على ما اظن للكتب الالكترونيه و لازم يتم تحويل كل واحد على حده الى صفحات ويب مره اخرى - الامر سهل لي لاني عندي ملفات الويب جاهزه لكل الارشيفات و احتفظت بها و جاء وقت استخدامها
الخطوه الثانيه و هي دمج كل الصفحات فى مجلد واحد بحيث ان الملف الاجدد يمسح الملف الاقدم بنفس الاسم
هناك نقطه تعرضت لها من سنوات عندما لم يكن للملتقى ارشيف و احببت حفظ موضوعات الملتقى فكنت احفظ صفحه صفحه يدويا كصفحات ويب كل فتره و عامه لو كان الملف الاجدد اكبر حجما من الاقدم لا مشكله لان الطبيعي زياده المشاركات للموضوع الواحد و لكن ما لخبطني ان بعض المواضيع حجم الصفحات الاجدد لها اقل حجما من الصفحات القديمه فكنت لقله الوقت احفظ الصفحتين القديمه و الجديده لعل الوقت يأتى مستقبليا لارى الفرق و التخلص من احدهما
مشكله تجميع الارشيفات معا الان بعد العطل هو ان بعض المواضيع القديمه التي كان بها مثلا 20 رد تم ارشفتها من سنه وبها ال 20 رد لكن بعد العطل الموضوع نفسه بتاريخ احدث به مثلا 5 ردود فقط
نريد ايجاد حل للحفاظ على الاثنين معا لان كل منهم به غير الاخر و الحكم بالحجم قد لا يكون صحيحا ايضا
ارجو الا اكون قد لخبطكم:)
المسأله محتاجه بعض الصبر للحفاظ على كل الدرر الموجوده و قد يؤدي الاستعجال الى فقدها للابد!
انا جاهز لاي مقترحات
ـ[أبو عمر]ــــــــ[21 - 01 - 06, 02:20 م]ـ
أخي الكريم الفاضل أبو يحيى
فهمكم في محله جزاكم الله خيرا
فالفكرة جل اعتمادها على عدم تغير رقم الموضوع مع زيادة المشاركات
أما دمج الأرشيف بناء على الحجم أظنه سهلا وليس صعبا وإن لم تكن الفكرة تحضرني الآن
فأظن أن هناك برامج تقوم بالاستبدال إذا كان الحجم أكبر فقط وليس إذا كان أصغر
ولعل أحد إخواننا المبرمجين من أهل الحديث:) يفيدنا مشكورا
أما وضع الاثنين معا فهو باستخدام برنامج acdsee :) نعم هذا البرنامج يقوم بإعادة تسمية الملف إذا كان هناك تطابق في الأسماء إذا أردت ولكن تطبيقها يحتاج أولا إلى عزل الموضوعات التي تتصف بما ذكرتم وهو الصعب
وهناك طريقة أخرى وهي دمج الأرشيفات جاهزة معا ولكن ذلك قد يضيع العناوين عند البحث والفهرسة ولذلك مشكلات ومساوئ
أما عن الأرشيفات السابقة فأطلب منك أخي أن تحفظها جميعا عندكم ولا تسلم بالاستبدال
فقد يحصل كما ذكرتم وتضيع مواضيع قديمة فيها مشاركات أكثر من أخوتنا في هذا الملتقى المبارك.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 01 - 06, 02:30 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
نعم نريد احد البرامج التى تستبدل الملفات اذا كان حجم الملف الجديد اكبر من القديم
اظن وجود المشاركات هنا حول تجميع الارشيفات لن يراه اخوه كثيرون هنا لذا اقترح ان تقوم اخي الكريم بنقل كل ما قيل الى موضوع جديد منفصل و لنسميه مثلا "مشروع دمج ارشيفات الملتقى - الرجاء دخول ذوي الخبره" او اي عنوان مماثل
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 01 - 06, 09:10 م]ـ
الاخ الفاضل نافع اخبرني انه سوف يقوم بدمج كل الارشيفات في ارشيف واحد فقط و سيقوم بما يحتاجه الدمج من برمجه جزاه الله خيرا ثم يرفعه الى الملتقى لكن بعض الصبر بعد لن يفرغ من بعض الامور
ـ[أبو عمر]ــــــــ[22 - 01 - 06, 09:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا ووفقكم لكل ما يحبه ويرضاه
أنتم والأخ نافع
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[07 - 09 - 06, 01:38 ص]ـ
شكرا لا نقاذك موضوعاتنا
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[07 - 09 - 06, 02:08 ص]ـ
جوزيتم خيراً أيها الإخوة على هذا الجهد الكبير.
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 02:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
غفر الله لكم، وشكر سعيكم، و أنالكم من خيري الدنيا والآخرة ما تتمنون. آمين، يا حي، يا قيوم.
.
.
طيب .. ومن لا يعرف ما تعرفوووووون .. إيش يعمل؟!
.
.
إخوة الإسلام: صاحبكم لا يعرف كثيرًا ــ بل كله ــ مما تقولون، وتذكرون من مصطلحات وعبارات في الحوسبة والإنترنت، من أمثال التحميل، والملفات، والموسوعة الشاملة، وأما الألفاظ الأعجمية فلا تسلني عنها مطلقًا .. إذا كنتُ بهذا الحال، ماذا أعمل؟!!!!!
.
.
كنتُ قد رغبتُ لو أنّ هناك منتدىً لخدمة طالب العلم في الأمور التي تهمه من علم الحاسب والإنترنت.
.
.
ياترى أتتحقق الأمنية؟!
.
.
.ِ
إخوتي: لله دركم. ِ
.
.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[10 - 10 - 06, 09:38 م]ـ
أخي أبا عبد الله وفقه الله، المسألة هينة بإذن الله تعالى: أما التحميل فهو: حفظ ملف من النت إلى حاسوبك الشخصي لتستعمله فيما بعد دون اتصال بالنت.
وأما الشاملة فهي برنامج حوى من الكتب حوالي 1700 كتاب ويمكنك نسخها من النت إلى جهازك من هنا:
كاملة فيها حوالي 1700 كتاب
http://www.mktaba.org/links/showlink.php?do=showdetails&l=390&catid=58
وهنا كاملة أيضاً فيها حوالي 1700 كتاب وهي نفس الأولى ولكن من موقع آخر:
http://www.mktaba.org/links/showlink.php?do=showdetails&l=389&catid=58
ومن هنا يمكنك تحميل الشاملة مفرغة من الكتب (ليس فيها أي كتاب)
http://www.ahlalhdeeth.net/freework/shamela/e-shamela.rar
أما الملفات فهي: كتاب وورد مثلاً أو هذه الصفحة التي تتصفحها والتي بإمكانك أن تحفظها على حاسوبك من قائمة: ملف > حفظ باسم > ثم اضغط زر حفظ > فينتج لديك (ملف) على حاسوبك فيه نسخة من هذه الصفحة تستطيع قراءتها بدون اتصال بالنت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/129)
ـ[عادل القلماوي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 04:09 م]ـ
شكرا جزيلا
ـ[ياسين عادل]ــــــــ[23 - 09 - 07, 01:01 ص]ـ
جزيتم خيرا(21/130)
حمل كتب تذكر بعض طعون المستشرقين والرد عليها
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[18 - 09 - 05, 12:23 م]ـ
هذه كتب لذكر بعض مطاعن المستشرقين والرد عليها لكل مطعن كتاب، أسأل الله تعالى لكم النفع بها.
وانظروا هذا الموقع: http://offok.com/rad/emad4.htm(21/131)
دراسة عن العصر العباسي الاول
ـ[الشيخ يحيى]ــــــــ[18 - 09 - 05, 04:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الافاضل في منتدى أهل الحديث الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أني الشيخ يحيى حمود الكبيسي امام وخطيب باحد جوامع بغداد
يشرفني ان اخاطب اخوة لي في الله من الذين يقدرون العلم والعلماء.
انا حاليا ادرس للحصول على شهادة الدكتوراه في الحضارة الاسلامية. ولا يخفى عليكم ما نعيشه وما نعانيه من تدهور في كافة شؤون الحياة حتى ان احدنا لا يستطيع الذهاب الى اي مكتبة بسبب الظروف الامنية الصعبة. وما يلاقية ائمة المساجد من محاربة علنية
وكذلك ما نعانيه من ظروف مادية صعبة.
وحتى لا أطيل عليكم فأني بحاجة ماسة وشديدة الى بعض المراجع في التاريخ العباسي الاول وفي موضوع التربية الاسلامية لان
بحثي يركز على اثر التربية الاسلامية في العصر العباسي الاول.
.
.
آملا منكم تزويدي بما يلي ان امكن:
1 – كتاب أصول التربية الاسلامية وأساليبها في البيت والمدرسة
والمجتمع لمؤلفه السيد عبد الرحمن النحلاوي.
2 – كتب الدكتور مقداد يالجن
3 – قوائم بالكتب التي تبحث بموضوع التربية الاسلامية.
ختاما فأني كلي أمل بتعاونكم معي سائلا المولى العظيم ان يوفق
جميع العاملين في صرحكم المبارك
واني بانتظار ردكم الجميل بكل ما يحمل وان لا تبخلوا
علينا باي توجية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم الشيخ
يحيى الكبيسي(21/132)
لأول مره على الانترنت: حمل كتاب "كتب حذر منها العلماء" لمشهور حسن سلمان
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 09 - 05, 10:47 م]ـ
اخوانى الكرام
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
لأول مره على الانترنت: كتاب "كتب حذر منها العلماء" لمشهور حسن سلمان و تقديم الشيخ بكر ابو زيد
الجزء الاول:
الحجم 12.2 MB
pdf
عدد الصفحات: 382
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0008.pdf
الجزء الثانى:
16.5 MB
pdf
عدد الصفحات: 502
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0009.pdf
هذا الكتاب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23249
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[19 - 09 - 05, 01:30 ص]ـ
بارك الله فيكم و نفع بكم و جعله في ميزان حسناتكم يوم القيامة
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[20 - 11 - 05, 02:36 م]ـ
الروابط لا تعمل.
أرجوكم أرجو من عنده الطتاب أن يحمله مباشرة، وجزاكم الله خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 11 - 05, 02:40 م]ـ
اصبروا اخوانى الكرام لعل الفرج يكون قريبا برفع كل الملفات حتى الارشيف على مواقع تدعم اكمال التحميل.
اخوه افاضل يبحثون و يرتبون الامور و عندما يصلون للحل سوف اخبركم
و انا اعمل على تخفيض حجم الملفات فى الوقت نفسه و الله المستعان
ابشروا ان شاء الله خيرا كثيرا
ـ[بن سالم]ــــــــ[20 - 11 - 05, 08:07 م]ـ
جَزَاكُمُ اللهُ خَيْراً.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[08 - 12 - 05, 11:34 م]ـ
روابط الجزء الثاني تعمل ولكن الكتاب لا يفتح بعد تحميله، أرجو حل هذه المشكلة
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[09 - 12 - 05, 03:58 ص]ـ
لا اعرف السبب اخى الفاضل
لعل احد الملفات لم ينزل كاملا (تأكد من حجم كل ملف)
كتب حذر منها العلماء - الجزء 1
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0008.pdf
كتب حذر منها العلماء - الجزء 2
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0009.pdf
جزاكم الله خيرا(21/133)
بشري: إضافة خدمة تحميل المتون الصوتية موقع الأكاديمية الإسلامية المفتوحة
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[19 - 09 - 05, 01:59 ص]ـ
تم ـ بحمد الله ـ إضافة خدمة تحميل المتون الصوتية من على الموقع، ويجد الطالب المتن الخاص بالمادة تحت رابط "مواد مساعدة" داخل صفحة المادة. ولتحميل المتن يقوم الطالب بالضغط على رابط التحميل الموجود في صدر المتن بزر الفأرة الأيمن ثم اختيار save target as ، وحفظ الملف بعدها على جهازه.
أو اذهب هنا: لكي تحمل المتون التنزيل
http://www.islamacademy.net/library/Browser.asp?Lang=&FolderId=99
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[07 - 10 - 05, 05:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[07 - 10 - 05, 07:07 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[المختار]ــــــــ[08 - 10 - 05, 02:37 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[08 - 10 - 05, 11:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن الله اليكم
ـ[الليث السكندري]ــــــــ[13 - 10 - 05, 07:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 07:46 م]ـ
للفائدة
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[30 - 01 - 06, 10:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[30 - 01 - 06, 11:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[15 - 12 - 06, 07:59 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو فراس القحطاني]ــــــــ[15 - 12 - 06, 10:29 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[10 - 10 - 09, 05:03 م]ـ
للرفع لمزيد من الاستفادة خاصةً لإخواننا الأعضاء الجُدُد.(21/134)
حمل كتاب دفع الأوهام عن مسألة القراءة خلف الإمام؟؟؟
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[19 - 09 - 05, 06:33 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
فهذا كتاب كنت قد حققته ونشرته في سنة 1999 م الطبعة الأولى، بموافقة وزارة الإعلام في الجمهورية العربية السورية، وهو كتاب يتحدث في قضية فقهية دار الخلاف حولها كثيراً ألا وهي القراءة خلف الإمام تأليف الشيخ عبد الغفار عيون السود وتحقيق حسام الدين سليم الكيلاني.
ورأيت أن أنشره على الشبكة لتعم الفائدة على طلبة العلم الشرعي والمسلمين.
مع رجاء دعوة صالحة في ظهر الغيب .................. !!!!
وإليك الكتاب .....
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[19 - 09 - 05, 09:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم شيخ حسام.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 08:18 م]ـ
باركك الله يا أخي
ـ[ساعي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 05:45 م]ـ
جميل ........ وجزاك الله خيراً
لكن سؤال برئ ...... أيقال على أقوال العلماء وهي لها قوتها في إثبات ماذهبوا إليه ...... (بصرف النظر عن الراجح عند غيرهم) أنها أوهام ..... أيتمشى مع اللغة هذا الاسم ....... سؤال برئ قلت لك أرجو إجابته شاكراً لك .....
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[10 - 11 - 05, 09:35 م]ـ
جزاك الله خيرا(21/135)
حمل موسوعة التراجم والرجال والعلل
ـ[علي 56]ــــــــ[19 - 09 - 05, 07:05 ص]ـ
في ملف واحد مضغوط
ملاحظة هامة جدا لتنزيل الملف:
عندما تفتح لك الصفحة:
http://re-syako.ddo.jp/re-syako2/risako.html
يطلب منك تثبيت اللغة فدق على إلغاء
ثم انزل تحت قليلا حتى العنوان التالي:
ACT NAME
ثم إلى رقم الملف وهو:
[ re-1390.zip]
فانقر عليه مباشرة يبدا التحميل
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 09 - 05, 07:44 ص]ـ
بارك الله فيك اخى الكريم علي 56
وجدت رابط اخر للتحميل المباشر:
موسوعة (التراجم والرجال والعلل) حجم البرنامج 104 ميجابايت بعد الفك وعدد الكتب الموجودة بهذه الموسوعة تزيد عن 80 كتاب مع إختلاف عدد أجزاءها ويتميز بخاصية البحث وبه الكثير من المؤلفات المحققة
http://www.ilmsahih.com/khalid10/mawssoaat.zip
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[19 - 09 - 05, 09:54 ص]ـ
جزاكما الله تعالى خير الجزاء.
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[19 - 09 - 05, 02:43 م]ـ
هل هذه هي موسوعة الشيخ الفاضل حسام الدين الكيلاني أم غيرها؟
ـ[أبو تراب]ــــــــ[20 - 09 - 05, 01:07 ص]ـ
أظنها هي!!!
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[20 - 09 - 05, 03:03 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد:
هذه هي نفسها موسوعة التراجم والرجال والعلل التي كنا قد حملناها على هذا الموقع وهي الإصدار الأول وفيها بعض الملاحظات والنقص التي تم استدراكها في الإصدار الثاني وإضافة كتب كثيرة عليها، وما نزال نضيف إليها الكتب المتعلقة بالتراجم والرجال والعلل والوفيات والتي سيتم تحميلها على هذا الموقع تحت الإصدار الثاني إن شاء الله تعالى.
فلماذا التكرار؟؟؟
هل هو من أجل تسجيل مشاركة جديدة للعضو؟
أم أنه من الأخطاء المرتكبة عن غير قصد؟
مع الشكر للجميع.
ونتمنى التوفيق للجميع.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[20 - 09 - 05, 04:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
بارك الله تعالى فيكم وجزاكم كل خير جميعا
وخصوصا الشيخ حسام الدين الكيلاني وفقه الله تعالى
وبخصوص الإشكال يا شيخ
أظن والله تعالى أعلم أن الإخوة أنزلوها هكذا ليس لزيادة المشاركات
بل لتجميع الموسوعة كاملة في ملف واحد لمن لديه شبكة سريعة
فجزاهم الله تعالى خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 09 - 05, 05:40 ص]ـ
شيخنا الكريم حسام الدين الكيلاني
معذره على التكرار غير المقصود
فكم من الكتب و الملفات كان اول عرض لها هنا فى الملتقى و بعد فتره وضعها احد الاعضاء منقوله من احد المواقع و هو يظن انها اول مره تعرض فى الملتقى
سبب ذلك كثره الكتب و البرامج على الانترنت و لله الحمد و النشاط الملحوظ فى الملتقى لبعض الاخوه بارك الله فيهم
انى اظن من تتبعى للملتقى منذ فتره طويله ان معظم الكتب و الملفات فى خزانه الابحاث معروضه هنا على الاقل مرتين!!
ـ[أبو تراب]ــــــــ[21 - 09 - 05, 09:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
بارك الله تعالى فيكم وجزاكم كل خير جميعا
وخصوصا الشيخ حسام الدين الكيلاني وفقه الله تعالى
وبخصوص الإشكال يا شيخ
أظن والله تعالى أعلم أن الإخوة أنزلوها هكذا ليس لزيادة المشاركات
بل لتجميع الموسوعة كاملة في ملف واحد لمن لديه شبكة سريعة
فجزاهم الله تعالى خيرا
........
ـ[أبو تراب]ــــــــ[21 - 09 - 05, 10:03 م]ـ
اقتراح
اقترح أن تكون خزانة الكتب والأبحاث مكانا مختصا بالموقع يتم تنسيق الكتب المرفوعة وفهرستها طبقا للموضوع تارة وللمؤلف تارة، وتكون مشاركات الأعضاء من خلال المنتدى العام:
وحفاظا على وقت وجهد الجميع تحذف المشاركة المكررة، بل تمنع المشاركة بموضوع مكرر من موقع آخر إلا لفائدة عظيمة، أو لمناسبة عابرة
هي دعوة للنظام والتكامل وتصحيح الأخطاء
ـ[ muniri] ــــــــ[23 - 09 - 05, 01:13 ص]ـ
نشكر القائمين على موسوعة الرجال الكبري علي هذه الهدية القيمة. ولنا بعض الملاحظات على هذه الموسوعة:
1 - الموسوعة بطيئة جدا-
2 - من ناحية فنية ضعيفة جدا- نرجو من القائمين على الموسوعات الإلكترونية أن يعملوا الموسوعة الشاملة نموذجا لهم - فان هذه الموسوعة مع كونها كبيرة الحجم فانها سريعة أيضا-
كما يمكن فيها بحث المطلوب من خلال كتاب معين - أما موسوعة الرجال فانه لا يمكن البحث فيها من خلال كتاب معين مثل الموسوعة الشاملة-
3 - هذه الموسوعة خالية من المراجع التالية:
1 - طبقات الشافعية الكبري للسبكي
2_ الضوء اللامع للسخاوي و كتب الطبقات بعد القرن التاسع-
3 - نزهة الخواطر للشريف عبد الحي الحسني
4 - تاريخ الأدب العربي لكارل بروكلمان
5 - تاريخ التراث العربي لفواد سزكين
6 - تاريخ الأدب العربي لشيخو
و لكون هذه الجهود جبارة نرجو من القائمين عليها تحسن مستواها-
جزي الله خير الجزاء- و الله ولي التوفيق
عبد المتين عثمان المنيري
بهتكل - الهند
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/136)
ـ[أبو الزبير الأنصاري]ــــــــ[29 - 09 - 05, 01:56 ص]ـ
نرجو أن ينسق الشيخ حسام الدين الكيلاني مع الإخوة في الموسوعة الشاملة، ليتم ضم الكتب معها.
لأن الكتب في الموسوعة جيدة، لكن الكتب في موسوعة الشيخ الكيلاني أكثر بكثير، وفي هذا العمل نوحد الجهود، وتكثر الفائدة.
وفقكم الله تعالى
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[29 - 09 - 05, 02:55 ص]ـ
نحن بحاجة إلى توحيد للجهود حتى يخرج عملاً متكاملاً إن شاء الله تعالى.
وأشكرك أخي أبا الزبير وكل من شارك بتعليق على هذه الموسوعة.
وسيتم إن شاء الله تعالى التنسيق مع أصحاب الموسوعة الشاملة، حتى يخرج عملاً شاملاً إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو الزبير الأنصاري]ــــــــ[29 - 09 - 05, 04:53 م]ـ
والله إنك أدخلت السرور في قلبي يا شيخ لتجاوبكم.
أسأل الله تعالى أن يرفع قدرك، ويرفع درجتك في عليين.
ابنكم،،
ـ[حسن شريف]ــــــــ[04 - 10 - 05, 03:16 م]ـ
اخواني في الله تعالى جزاكم الله خيرا وجعل الجنة مثواكم
ووفقكم الله تعالى لما يحبه ويرضاه،
اللهم سددهم ووفقهم واعل بهم الدين واجهل من انصار سنة نبيك الكريم صلى الله عليه وسلم
اخوكم: حسن شريف
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[04 - 10 - 05, 03:57 م]ـ
إخواني الكرام انا لا ارى شيئا في نشر اي موسوعة في اكثر من مكان لتعم الفائدة فكم من شخص قد لا يهتدي الى مكان موسوعة أو كتاب ما، في مكان ثم يجده في مكان اخر.
كما ان الاجر واصل ان شاء الله لمن نشرها أول مرة إذا حسنت نيته و لا أظن مثل هذا يخفى عليكم
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[02 - 12 - 05, 04:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الرابط لا يعمل(21/137)
برنامج سهل للتحويل إلى صيغة Pdf
ـ[إيهاب شحاته]ــــــــ[19 - 09 - 05, 09:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نظراً لطلب بعض الأخوة برامج لتحويل ملفات الورد أو الإكسل أو البوربوينت إلى صيغة PDF ، أقدم لكم هذا البرنامج JawsPDF Creator v3.61 وهو يدعم اللغة العربية وكذلك يظهر الـ Bookmark بالعربية، فقط كل ما عليكم هو تنسيق الملف (ورد) مع ملاحظة تنسيق مستو ى العناوين لتظهر فى الـ Bookmark ثم بالضغط على زر للتحويل على شريط الأدوات وهو زر جديد يظهر فى مجموعة برامج الأوفيس الورد والإكسل والبورينت.
. والبرنامج يعمل على كافة إصدارات الويندوز
رابط التحميل
http://downloads.jawspdf.com/JawsPDFCreatorEn.exe
السيريال نمبر
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
KLEKOJDERVXJC4I
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[19 - 09 - 05, 09:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[المصلحي]ــــــــ[19 - 09 - 05, 06:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
عندي بحث قام بادخاله احد الاخوة عن طريق السكنر الى الحاسوب. ولكن لايفتحه الوورد. ممكن برنامج يحوله الى صيغة الوورد بالعربي. وجزاك الله خيراً
والسلام عليكم.
ـ[إيهاب شحاته]ــــــــ[20 - 09 - 05, 11:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
عندي بحث قام بادخاله احد الاخوة عن طريق السكنر الى الحاسوب. ولكن لايفتحه الوورد. ممكن برنامج يحوله الى صيغة الوورد بالعربي. وجزاك الله خيراً
والسلام عليكم.
أرجو المعذرة فليس عندى برنامج الـ OCR العربى الخاص بذلك، مع العلم بأن أفضل OCR عربى من إنتاج شركة صخر، وقد طلب أحد الإخوة هذا البرنامج فى المنتدى وهو موجود ولكن الإصدار القديم الذى يعمل على Win9x و Word97
وللعلم هل البحث الممسوح عن طريق السكنر مأخوذ كصورة أم كـ LineArt؟؟ والأخير هو المتعامل معه فى التحويل للورد(21/138)
هلا عاونتموني: أريد برنامج قادر على تنزيل موقع أو مكتبة كاملة من على الشبكة
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[19 - 09 - 05, 06:25 م]ـ
إخواني في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو الحصول على برنامج يمكنني من تنزيل موقع كامل، والمكتبات التي على الشبكة دفعة واحدة حتى وإن طال وقت التنزيل لأيام.
فهلا ساعدتموني
جزاكم الله خيرا
أخوكم في الله محمد الجبالي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 09 - 05, 06:38 م]ـ
اخى الكريم
عليك ببرنامج Teleport pro
الذى رفعه الاخ الفاضل ابو تراب على الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37969
مشاركه رقم 11
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[19 - 09 - 05, 07:28 م]ـ
حاولت الوصول إليه من خلال هذا الرابط فما استطعت
وجربت ذلك مرارا
ولا أعلم أين المشكلة
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 09 - 05, 07:33 م]ـ
برنامج Teleport pro
ـ[أبو عمر]ــــــــ[19 - 09 - 05, 08:25 م]ـ
أخواني الكرام أفضل برنامج لعمل ذلك هو برنامج
Metaproducts Offline Explorer
وهو يستطيع جعل الموقع كتاب الكتروني كما أنزل الأخ نافع من قبل أرشيف الملتقى
ويصل الروابط داخل الموقع وهو الأفضل في هذا المجال
بارك الله تعالى فيكم وفي جهودكم
وهذا رابط لتنزيل النسخة الأحدث ولست أعلم إن كان لها "كراك"
http://www.metaproducts.com/download/eesetup.exe
وهذا رابط من موقع المشاغب فيه برامج تنزيل مواقع
إنزل حتى تجد
Offline Explorer
http://www.absba.com/modules.php?name=Downloads&d_op=getit&lid=134
وهذا أيضا
http://www.absba.com/modules.php?name=Downloads&d_op=viewdownload&cid=54&min=120&orderby=titleD&show=10
ـ[أبو تراب]ــــــــ[19 - 09 - 05, 09:33 م]ـ
أخي الحبيب أبو عمر جربت عامة برامج تنزيل المواقع، فما وجدت ل teleport مثيلا في هذا الشأن وما عليكم إلا أن تعلموا خصائص البرنامج وسوف أضع لكم شرحا وافيا في هذه المشاركة بإذن الله تعالى
ـ[أبو عمر]ــــــــ[19 - 09 - 05, 11:45 م]ـ
أخي الكريم أبو تراب سدد الله تعالى خطاك وبورك فيك
تفضيلي ل Offline Explorer راجع إلى أنك تستطيع تصدير الموقع كاملا إلى ملف Chm مترابط في منتهى الجودة والسرعة في البحث وجميع مميزات ملفات المساعدة بصيغة Chm من بحث ومفضلة
وجزاك الله تعالى خيرا
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[19 - 01 - 06, 10:39 م]ـ
أخي أبو عمر
هلا شرحت لي من فضلك عمل البرنامج من حيث الناحية التي ذكرت؟
فأنا لم أوفق في ذلك مع أني حملت الموقع المراد و بعد ذلك أردت التصفح بدون اتصال و لم افلح
حيث يطلب مني الاتصال أولا
و أيضا انا لا اريد ان حمل الموقع بأكمله مثلا بل جزء منه فقط هل بإمكاني ذلك؟
أرجو التكرم بالمساعدة بارك الله فيكم
و السلام عليكم
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[20 - 01 - 06, 06:37 م]ـ
للرفع و التذكير عسى الله أن يبعث بالفرج
ـ[أبو عمر]ــــــــ[21 - 01 - 06, 03:29 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إن كنت أنزلت موقعا فاعمل له Export ثم اختر الصيغة CHm
ثم تابع مع الويزارد
File :>Export :>put files to : html help(chm file) :>export
وأرجو أن تعذرني على التأخر فأخوك في امتحانات
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[22 - 01 - 06, 12:41 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبو عمر
الان فقط رأيتها بعد بحث طويل
جزاك الله خيرا
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[15 - 08 - 08, 05:03 ص]ـ
الإصدار الأخير من برنامج
MetaProducts Offline Explorer Enterprise 5.1.2804
البرنامج + الكراك
http://pctips4vn.info/files/%5bPcTips4vn.Com%5d%20Portable%20MetaProducts%20Of fline%20Explorer%20Enterprise%205.1.2804.rar (http://pctips4vn.info/files/%5bPcTips4vn.Com%5d%20Portable%20MetaProducts%20Of fline%20Explorer%20Enterprise%205.1.2804.rar)(21/139)
روابط الكتب ال pdf & djvu الممسوحه ضوئيا التى رفعتها للملتقى - يتم التحديث باستمرار
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 09 - 05, 11:39 م]ـ
اخوانى الافاضل
هذه روابط الكتب ال pdf & djvu الممسوحه ضوئيا التى رفعتها للملتقى فى الفتره الماضيه و سيتم التجديد تباعا كلما اضيفت كتب اخرى و الله الموفق
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23249
كتاب "كتب حذر منها العلماء" لمشهور حسن سلمان و تقديم الشيخ بكر ابو زيد
الجزء الاول:
الحجم 28 ميجا
pdf
عدد الصفحات: 382
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/7azzar1.pdf
الجزء الثانى:
الحجم 38 ميجا
pdf
عدد الصفحات: 502
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/7azzar2.pdf
كتاب "الاسرائيليات فى التفسير و الحديث" للشيخ محمد حسين الذهبى
الحجم 14 ميجا
pdf
عدد الصفحات: 176
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/Zahabi.pdf
كتاب "معوقات تطبيق الشريعه الاسلاميه" للشيخ مناع القطان
الحجم 19 ميجا
pdf
عدد الصفحات: 180
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
attan1.pdf
كتاب كشف الشبهات بتعليقات الشيخ طلعت مرزوق وتقديم الشيخ ياسر برهامي
الحجم 7 ميجا
pdf
عدد الصفحات: 78
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/Borhami.pdf
كتاب "نظريه النسخ فى الشرائع السماويه" للشيخ الدكتور شعبان محمد إسماعيل pdf
الحجم: 12 ميجا
pdf
عدد الصفحات: 224
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/Sha3ban.pdf
الرد العلمى على كتاب "تذكير الاحباب بتحريم النقاب" للشيخ محمد بن إسماعيل المقدم
تقديم الشيخ: صالح ال الشيخ
الحجم: 20 ميجا
pdf
عدد الصفحات: 240
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/alneqab.pdf
كتاب فقه الخلاف - ياسر برهامى pdf
9 ميجا - 95 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/khelaf.rar
كتاب علو الهمه - د. محمد اسماعيل المقدم pdf
27 ميجا - 425 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/hemma.rar
كتاب تيسير مصطلح الحديث - د. محمود الطحان
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/tahhan.pdf
محمد حسين الذهبى - التفسير و المفسرون - الجزء الاول
348 صفحه - 26 ميجا
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/mofaseroon1.rar
محمد حسين الذهبى - التفسير و المفسرون - الجزء الثانى
465 صفحه - 36 ميجا
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/mofaseroon2.rar
محمد حسين الذهبى - التفسير و المفسرون - الجزء الثالث
240 صفحه - 21 ميجا
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/mofaseroon3.rar
كتاب القواعد الفقهيه المستخرجه من اعلام الموقعين لابن القيم - د. عبد المجيد الجزائرى pdf
تقديم بكر ابو زيد
40 ميجا - 710 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/qawaed.rar
كتاب اسلوب الالتفات فى البلاغه القرآنيه - د. حسن طبل djvu
8 ميجا - 232 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/tabl.rar
كتاب الناسخ و المنسوخ لابى المنصور البغدادى - د. حلمى كامل عبد الهادى pdf
16 ميجا - 304 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/nasekh.rar
كتاب تحقيق النصوص و نشرها - عبد السلام هارون
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/harun.pdf
كتاب نزول القرآن على سبعه احرف - مناع القطان pdf
10 ميجا - 125 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/qattan.rar
كتاب دليل الحيران لحفظ القرآن - مزاحم طالب العانى pdf
2.5 ميجا - 40 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/hefz.rar
كتاب صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم و التحصيل - د. عبد الفتاح ابو غده pdf
12 ميجا - 150 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/ghodda.rar
كتاب حقبه من التاريخ - عثمان الخميس djvu
7 ميجا - 240 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/shee3ah.rar
كتاب الاحتساب على الوالدين - فضل الهى djvu
2 ميجا - 65 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/ehtesab.rar
كتاب قواعد الاملاء العربى - د. حسن شحاته pdf
5 ميجا - 158 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/emlaa.rar
كتاب السنه و مكانتها فى التشريع - د. مصطفى السباعى pdf
35 ميجا - 524 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/sebae.rar
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/140)
كتاب اهل السنه و الجماعه - معالم الانطلاقه الكبرى - محمد عبد الهادى المصرى pdf
19 ميجا - 214 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/sunnah1.rar
كتاب النحو - جامع الدروس العربيه - الشيخ مصطفى الغلاييني - ثلاثه اجزاء pdf
44 ميجا - 900 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/nahw.rar
هذا الكتاب افضل ما رأيت - رائع - كثير من الامثله من القرآن الكريم
حمل معجم اصول الفقه - خالد رمضان حسن pdf
19 ميجا - 344 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/khaled.rar
كتاب فقه النوازل - اعداد الجامعه الامريكيه المفتوحه pdf
19 ميجا - 336 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/nawazel.rar
الرافعى - تاريخ آداب العرب - الجزء الاول
377 صفحه - 38 ميجا
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/rafe3i1.rar
الرافعى - تاريخ آداب العرب - الجزء الثانى
385 صفحه - 32 ميجا
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/rafe3i2.rar
كتاب بحوث فى اصول التفسير و مناهجه - فهد الرومى pdf
186 صفحه - 10 ميجا
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/tafseer.rar
كتاب تيسير دراسه الاسانيد - عمرو عبد المنعم سليم pdf
15 ميجا - 300 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/amr.rar
كتاب اصول التخريج و دراسه الاسانيد - د. محمود الطحان pdf
7 ميجا - 251 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/tahhan2.rar
كتاب الكبائر (*الحقيقى*) للذهبى - تحقيق محيى الدين مستو pdf
8 ميجا - 190 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/zahabi.rar
كتاب حرمة اهل العلم - محمد اسماعيل المقدم pdf
24 ميجا - 417 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/hormat.rar
كتاب القواعد الفقهيه - د. محمد بكر اسماعيل pdf
22 ميجا - 440 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/bakr.rar
تحقيق التراث العربى منهجه و تطوره - د. عبد المجيد دياب pdf
26 ميجا - 380 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/turath.rar
كتاب اسرار التكرار فى القرآن المسمى البرهان فى توجيه متشابه القرآن للكرمانى pdf
24 ميجا - 360 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/borhan.rar
ـ[ابوهاني المصري]ــــــــ[20 - 09 - 05, 08:35 ص]ـ
السلام عليكم اخي وجزاك الله من حرصك علي الخير
ولي سؤال كيف تقوم بعمل ذلك عن طريق الاسكنر وهل عندما تقوم بعمل المسح الضوئي تحتاج ان تقوم بتمزيك الكتاب صفحة صفحة لكي تقوم بالمسح
ارجو افادة لاني اريد ان اشتري ماسح ضوئي لاني عندي كتبا جيدة واريد ان اساهم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 09 - 05, 10:14 ص]ـ
اخى الكريم ابوهاني المصري
جزاك الله خيرا
لكى احصل على صوره واضحه و جوده عاليه اقوم بتمزيق الكتاب!! ثم تقطيع الورق بحيث يسهل مسحه صفحه صفحه
الاسكانر الذي عند زميلى مثل ماكينه التصوير بحيث انى اضع 200 ورقه فى المره الواحده ويقوم الاسكانر بسحب ورقه ورقه و يعمل مسح ضوئى لكل من وجهى الورقه ثم يسحب الورقه بعدها و هكذا (فى حاله الاسكانر العادى يجب ان تقوم بهذه العمليه يدويا و هذا يأخذ وقت ليس بالقصير)
اختار الملفات الناتجه من الاسكانر ان تكون pdf وبعد الانتهاء من الكتاب كله استخدم الاكروبات فى جعل الكتاب ملف واحد pdf
ـ[الطاهر بن عمر]ــــــــ[20 - 09 - 05, 12:26 م]ـ
شكر الله لك أخي طويلب علم، وجعل ما قمت به في ميزان حسانتك.
وفي نظري أن هذه الطريقة من أحسن الطرق في نشر العلم، والاستفادة من الكتاب، قراءة وتوثيقا.
ونحن ننتظر المزيد من كرمك.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[20 - 09 - 05, 05:31 م]ـ
وفقكم الله
ونسأل المولى عزَّ وجلَّ أن يجعل هذا العمل في ميزان حسناتكم .. اللهم آمين.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 09 - 05, 07:23 م]ـ
ارجو افادة لاني اريد ان اشتري ماسح ضوئي لاني عندي كتبا جيدة واريد ان اساهم
اخى الكريم
يمكنك الاتصال بالاخ الفاضل ابو تراب لان الملفات التى رفعها على الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?t=37900
واضحه و ذات جوده عاليه و بالالوان!
لمن اراد شراء سكانر لمشروع مثل هذا يفضل ان يحتوي على automatic feeder مثل ماكينه التصوير للسرعه و توفير الجهد
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 02:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا واحسن الله اليك في الدنيا والاخرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/141)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 09 - 05, 05:34 ص]ـ
بارك الله فى اخواننا الافاضل:
ابوهاني المصري
الطاهر بن عمر
عمر رحال
أبويعلى البيضاوي
كتاب "يهود الدونمه" - محمد على قطب
pdf
الحجم 2 ميجا
عدد الصفحات: 44
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=21312
كتاب "اللغه العربيه اداء و نطقا و املاء و كتابة" - فخرى محمد صالح
pdf
الحجم 6 ميجا
عدد الصفحات: 237
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/emla.pdf
كتاب "البلاغه الواضحه - الشرح " لعلى الجارم
الحجم 22 ميجا
pdf
عدد الصفحات: 309
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/jarem1.pdf
كتاب "البلاغه الواضحه - الحلول " لعلى الجارم
الحجم 10 ميجا
pdf
عدد الصفحات: 161
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/jarem2.pdf
كتاب "تاريخ القصاص و اثرهم فى الحديث النبوى" - د. محمد لطفى الصباغ
pdf
الحجم 2 ميجا
عدد الصفحات: 71
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/qussas.pdf
كتاب "النحو العصرى" - سليمان فياض
pdf
الحجم 18 ميجا
عدد الصفحات: 377
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/na7w.pdf
كتاب "قراءه فى ميراث النبوه - اطار اسلامى للصحوه الاسلاميه" - انور الجندى
pdf
الحجم 11 ميجا
عدد الصفحات: 161
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/merath.pdf
كتاب "الدوله العثمانيه فى التاريخ الاسلامى الحديث" - د. اسماعيل احمد ياغى
pdf
الحجم 25 ميجا
عدد الصفحات: 329
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/othmaneyah.pdf
كتاب "أخطاء يجب ان تصحح فى التاريخ - منهج كتابة التاريخ" - د. جمال عبد الهادى
pdf
الحجم 18 ميجا
عدد الصفحات: 272
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/tareekh.pdf
كتاب "هارون الرشيد امير الخلفاء و اجل ملوك الدنيا" - د. شوقى ابو خليل pdf
pdf
الحجم 12 ميجا
عدد الصفحات: 273
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/rasheed.pdf
كتاب "الغزو الفكرى فى المناهج الدراسيه - العقيدة" - على لبن
pdf
الحجم 7 ميجا
عدد الصفحات: 113
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/ghazw.pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 09 - 05, 06:49 م]ـ
كتاب "تاريخ الدوله العثمانيه للبراعم المسلمه" - د. جمال عبد الهادى
pdf
الحجم 8 ميجا
عدد الصفحات: 101
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/OTHMAN2.pdf
كتاب "دراسه فى مصادر الادب" - د. الطاهر احمد مكى
pdf
الحجم 29 ميجا
عدد الصفحات: 392
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/TAHER.pdf
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 01:27 ص]ـ
اخوانى الافاضل
هذه روابط الكتب ال pdf & djvu الممسوحه ضوئيا التى رفعتها للملتقى فى الفتره الماضيه و سيتم التجديد تباعا كلما اضيفت كتب اخرى و الله الموفق
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23249
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/borhan.rar
جزاكم الله خيرا و نرجو تثبيت الموضوع ...... للرفع
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 09 - 05, 02:11 ص]ـ
بارك الله فيكم اخى الكريم أبو الحسن السلفي
كتاب "صور من حياة التابعين" - د. عبد الرحمن رأفت الباشا
pdf
الحجم 29 ميجا
عدد الصفحات: 513
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/tabe3een.pdf
كتاب "الاسلام و المسلمون بين احقاد التبشير و ضلال المستشرقين" - د. عبد الرحمن عميره
pdf
الحجم 8 ميجا
عدد الصفحات: 135
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/tabsheer.pdf
كتاب "ارشاد السائرين اخطاء المصلين" - محمود المصرى (ابو عمار)
pdf
الحجم 18 ميجا
عدد الصفحات: 257
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/masri.pdf
كتاب "كيف تكون فصيحا" - سامح عبد الحميد وتقديم الشيخ ياسر برهامي
pdf
الحجم 4 ميجا
عدد الصفحات: 77
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/fasse7.pdf
كتاب "رسم المصحف وضبطه بين التوقيف والاصطلاحات الحديثة" - شعبان محمد إسماعيل
pdf
الحجم 6 ميجا
عدد الصفحات: 121
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/rasm.pdf
كتاب "الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير" - د. محمد ابو شهبه
pdf
الحجم 31 ميجا
عدد الصفحات: 351
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/shahba.pdf
كتاب "منهاج المسلم" - ابوبكر الجزائري
pdf
الحجم 49 ميجا
عدد الصفحات: 449
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/manhaj.pdf
كتاب "التصحيف و اثره فى الحديث و الفقه و جهود المحدثين فى مكافحته" - اسطيرى جمال pdf
الحجم 31 ميجا
عدد الصفحات: 553
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/tas7eef.pdf
كتاب "لا تحزن" - عائض القرنى
pdf
الحجم 38 ميجا
عدد الصفحات: 585
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/ta7zan.pdf
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[26 - 09 - 05, 01:58 م]ـ
الشيخ / طويلب علم صغير
جزال الله خيراً علي هذا الجهد الرائع
وأرجو أن تركز أكثر على الكتب المهمة الغير متوفرة بكثرة أو التي لم تعد تطبع بعد
وأعانك الله وثبتك وسدد خطاك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/142)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[26 - 09 - 05, 06:56 م]ـ
اخى الكريم أبو يوسف السلفى
احب ان الفت نظرك الى انى عامى
لقد رفعت الكتب الموجوده فى مكتبتى الخاصه وانا مقيم فى كندا لذلك ارجو من الاخوه التعاون معى اما بارسال الكتب لى و انا اعمل لها ال Scan او يقوم من عنده Scanner من الاخوه بشراء الكتب وعمل Scan لها
انا على استعداد ان اشارك فى ثمن الكتب المشتراه لدعم المشروع سواء فى كندا او غيرها من الدول بقدر الطاقه
ـ[بيان]ــــــــ[26 - 09 - 05, 07:42 م]ـ
السلام عليكم ...
أخي إن ما تقوم به يعتبر حقاً عمل إحترافي وهو نافع جداً، ولكن كما قال لك الإخوة أرجو أن تركز على الكتب المراجع والتي تهم شريحة كبيرة من الناس وخاصة طلبة العلم لأن الكثير منهم فقراء.
اتمنى أن تسمح لنا بالمشاركة في هذا المشروع.
أرجو أن يتم التنسيق بين الإخوة في كيفية إنشاء موقع خاص بموسوعة الكتب المنسوخة هذه وتكون بإذن الله مرجع موثق لأهم كتب السنة.
لاأخفيك أخي أنني قد تحمست لهذا المشروع لما رأيته من إحترافية في العمل ووضوح في تصوير الكتاب.
أنا في إنتظار ردكم الكريم في آلية مثل هذا العمل.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[26 - 09 - 05, 08:00 م]ـ
[ quote= بيان]
اتمنى أن تسمح لنا بالمشاركة في هذا المشروع.
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uote]
اخى بيان
بارك الله فيك
بدون اخذ اذن منى
من يستطع عمل شيئ ولو بسيط فليتفضل و انا معكم واحد منكم ولست قيما على هذا المشروع او غيره
من له استفسار فليتفضل مشكورا و ساحاول المساعده بقدر الامكان
ما قمت به هو نواه ولدى افكار لتطوير المشروع منها نفس ما تتكلمون عنه من وضع اولويات للكتب لكن من اين لى هذه الكتب!. انا مكتبتى متواضعه جدا!
ما اريد عمله هو Scan للكتب النفيسه والطبعات النادره مثل صحيح البخارى الطبعه السلطانيه المنشوره هنا فهى لا تقدر بثمن و هكذا لكن العمل الجماعى هو الحل بعد توفيق الله
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[28 - 09 - 05, 08:03 م]ـ
حمل كتاب "ملامح رئيسيه للمنهج السلفى" - د. علاء بكر
pdf
الحجم 19ميجا
عدد الصفحات: 249
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/3ala.pdf
كتاب "الملخص المفيد في علم التجويد" - محمد معبد
pdf
الحجم 15 ميجا
عدد الصفحات: 193
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/Tajweed.pdf
كتاب "تربية علماء الطبيعيات و الكونيات المسلمين الى القرن الخامس الهجرى" - د. جمال محمد الهنيدى
pdf
الحجم 27 ميجا
عدد الصفحات: 445
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/olama.pdf
كتاب "رواد علم الجغرافيه فى الحضاره العربيه و الاسلاميه " - د. على بن عبد لله الدفاع pdf
pdf
الحجم 17 ميجا
عدد الصفحات: 264
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/geo.pdf
حمل كتاب "طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفه القواعد و الضوابط و الاصول" - عبد الرحمن السعدى
pdf
الحجم 28 ميجا
عدد الصفحات: 297
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/sa3di.pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[28 - 09 - 05, 08:07 م]ـ
رجاء من الاخوه الدخول على الرابط التالى للادلاء برأيهم فى تحويل الكتب الورقيه الى كتب الكترونيه بصيغه pdf
جزاكم الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?t=38669
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 10 - 05, 12:38 م]ـ
كتاب "منهج ابن تيميه التجديدى السلفى و دعوته الاصلاحيه" - سعيد عبدالعظيم
pdf
الحجم 23 ميجا
عدد الصفحات: 241
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/sa3eed.pdf
كتاب "التجسس وأحكامه في الشريعة الإسلامية " - محمد راكان الدغمي
pdf
الحجم 20 ميجا
عدد الصفحات: 281
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/jasous.pdf
كتاب "التطفيل وحكايات الطفيليين ونوادرهم وأخبارهم" - للإمام الخطيب البغدادي
pdf
الحجم 12 ميجا
عدد الصفحات: 177
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/tafeel.pdf
كتاب التطفيل وحكايات الطفيليين ونوادرهم وأخبارهم، وهذا للإمام الخطيب البغدادي صاحب تاريخ بغداد، وهو من المحدثين المشهورين، والأئمة العلماء الموثوقين، وهذا الكتاب رسالة صغيرة طبعت عدة طبعات، ذكر في مقدمتها الدافع إلى تأليف الكتاب، ثم فوائد ذكر بعض الطرائف، ثم ذكر معنى التطفيل والطفيليين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن ذم التطفيل وعابه، ومن حمده واستحسنه، ثم ذكر وصاياهم وأشعارهم، ثم سمى رجلاً من الطفيليين يقال له بنان الطفيلي، وذكر واستطرد في ذكر وصاياه وأشعاره ونوادره وأخباره، إلى نهاية الكتاب.
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[02 - 10 - 05, 05:52 م]ـ
جزاكم الله خيراً، وليتكم تتكرمون بوضع الكتب التي نعاني لنحصل عليها ولا نجدها لمنعها أو غيره أمثال:
" الغارة على العالم الإسلامي "، " الجهاد والقتال في السياسة الشرعية "، ......
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 10 - 05, 12:21 ص]ـ
بارك الله فيكم
كتاب "سلسله تاريخ الادب العربى - العصر الجاهلى" - د. شوقى ضيف
pdf
الحجم 45 ميجا
عدد الصفحات: 423
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/dhayf1.pdf
حمل كتاب "سلسله تاريخ الادب العربى - العصر الإسلامي" - د. شوقى ضيف
pdf
الحجم 47 ميجا
عدد الصفحات: 496
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/dhayf2.pdf
كتاب "سلسله تاريخ الادب العربى - العصر العباسى الأول" - د. شوقى ضيف
pdf
الحجم 65 ميجا
عدد الصفحات: 580
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/dhayf3.pdf
كتاب "سلسله تاريخ الادب العربى - العصر العباسى الثانى" - د. شوقى ضيف
pdf
الحجم 76 ميجا
عدد الصفحات: 661
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/dhayf4.pdf
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/143)
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[04 - 10 - 05, 03:11 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جازاك الله أخي طويلب علم و جعل الله كل ذلك في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال و لا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم
كان بودي الإنضمام إليك في هذا المشروع العلمي الخير ولكن الظروف المادية لا تسمح و قدر الله و ما شاء فعل
جازاك الله خيرا و أكمل مشروعك ما استطعت إلى ذلك سبيلا
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 10 - 05, 05:09 م]ـ
كان بودي الإنضمام إليك في هذا المشروع العلمي الخير ولكن الظروف المادية لا تسمح و قدر الله و ما شاء فعل
بارك الله فيك اخى الكريم أبو عمرو المغربي
انت معنا ان شاء الله فليس الدعم المادى الا جزء صغير من هذا المشروع و سأرسل لك رساله على الخاص اليوم باذن الله ببعض التفاصيل
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 08:08 ص]ـ
نرجو تثبيت الموضوع و جزاكم الله خيرا
للرفع ...............................
ـ[خلدون التونسي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 09:41 ص]ـ
جزاك الله كل خير كتب رائعة لكن للاسف حجمها كبير ياخذ كثير من الوقت
اليس بالامكان ضغطها و بارك الله فيك
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 10 - 05, 03:28 م]ـ
اخى الكريم خلدون التونسي
بارك الله فيكم
لا يمكن ضغط هذه الملفات الا بنسبه بسيطه جدا 97% و لن يؤثر هذا فى الحجم بدرجه كبيره
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 05:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من الأفضل عدم الضغط في هذه الحالة و لو أثقل الآلة
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 10 - 05, 05:41 م]ـ
كتاب "لا تحزن" - عائض القرنى
pdf
الحجم 38 ميجا
عدد الصفحات: 585
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/ta7zan.pdf
بارك الله فى اخواننا على موقع صيد الفوائد
الكتاب موجود الان كاملا وورد على الرابط:
حمل كتاب: لا تحزن ... كاملا على ملف وورد .. لأول مرة على الشبكة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?t=39072
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[06 - 10 - 05, 11:31 م]ـ
بارك الله فيك اخى الحبيب
ولكن واجهتنى مشكلة؟؟
عندى برنامج لفتح الكتب pdf
ولكن ليس عندى البرنامج لفتح الكتب بصيغة djvu
فكيف احصل على هذا البرنامج
وبارك الله فيك
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[06 - 10 - 05, 11:46 م]ـ
اخى الكريم االأندلسى
بارك الله فيك
هاهو البرنامج
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=6127
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[07 - 10 - 05, 12:44 ص]ـ
بارك الله فيك اخى الحبيب
اسال الله تعالى ان يعزك ويرفع قدرك ويجعل عملك فى ميزان حسناتك
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[07 - 10 - 05, 02:57 ص]ـ
بارك الله فيك اخى الحبيب
اسال الله تعالى ان يعزك ويرفع قدرك ويجعل عملك فى ميزان حسناتك
اللهم آمين، ويعلم الله أننا نحبك في الله تعالى
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[07 - 10 - 05, 05:45 م]ـ
بارك الله فيكم
وانا ايضا احبكم فى الله واسأل الله ان يحشرنى مع مشايخنا الكرام و اخواننا الافاضل فى هذا الملتقى يوم القيامه
كيف يتم تقطيع الكتاب و تجهيزه لتحويله الى pdf و الاستفاده منه بعد ذلك؟ (شرح بالصور)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?t=39155
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 10 - 05, 08:13 ص]ـ
كتاب "علم نفسك الخطوط العربيه (نسخ ورقعه و فارسى و ثلث و ديوانى) " - مهدى السيد محمود
pdf
الحجم 11 ميجا
عدد الصفحات: 159
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/khatt.pdf
كتاب "أثر اللغة في اختلاف المجتهدين" عبد الوهاب عبد السلام طويلة
pdf
الحجم 28 ميجا
عدد الصفحات: 481
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/lodgah.pdf
كتاب "التجديد فى الفكر الاسلامى" - د. عدنان محمد امامه
pdf
الحجم 43 ميجا
عدد الصفحات: 616
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/tajdeed.pdf
كتاب "تاريخ التشريع الاسلامى" - مناع القطان pdf
pdf
الحجم 37 ميجا
عدد الصفحات: 436
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/tashree3.pdf
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[11 - 10 - 05, 02:43 ص]ـ
أسأل الله العلي الكبير في هذا الشهر المبارك أن يجعل ابنك يحيى كعمر بن عبد الكريم الداهستاني
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 10 - 05, 02:15 م]ـ
اخى الفاضل أبو عمرو المغربي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/144)
تقبل الله دعاءك و دعاء المشايخ و الاخوه انه على كل شيئ قدير
د. صلاح الصاوى - التطرف الدينى الرأى الآخر
pdf
الحجم 24 ميجا
عدد الصفحات: 345
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/tatarof.pdf
د. صلاح الصاوى - تحكيم الشريعه و دعاوى الخصوم
pdf
الحجم 6 ميجا
عدد الصفحات: 96
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/ta7keem.pdf
د. صلاح الصاوى - جماعه المسلمين و مفهومها
pdf
الحجم 24 ميجا
عدد الصفحات: 133
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/jama3a.pdf
د. صلاح الصاوى - مدخل الى ترشيد العمل الاسلامى
pdf
الحجم 18 ميجا
عدد الصفحات: 252
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/madkhal.pdf
و هذه كتب اخرى لفضيلة الدكتور صلاح الصاوي على موقعه pdf
http://www.assawy.com/Documents/Books/BooksDetails.htm
تساؤلات الأمريكان حول الإسلام (2.0 MB)
أصول الإيمان (1) (2.8 MB)
ما لا يسع المسلم جهله (4.5 MB)
ما لا يسع التاجر جهله (5.0 MB)
تهذيب شرح الطحاوية (5.5 MB)
تقريب الصارم المسلول على شاتم الرسول (2.4 MB)
المحاورة - مساجلة فكرية مع العلمانيين- (3.8 MB)
الوجيز في فقه الإمامة العظمى (0.2 MB)
التعددية السياسية (2.0 MB)
الحرمات والحقوق الإنسانية في خطبة الوداع (0.8 MB)
مراجعات حول الثوابت والمتغيرات (1.6 MB)
نوازل فقهية على الساحة الأمريكية (2.5 MB)
الجامع في أصول العمل الإسلامي (0.7 MB)
مدى شرعية الانتماء إلى الأحزاب والجماعات الإسلامية (5.8 MB)
نظرية السيادة وأثرها على شرعية الأنظمة الوضعية (2.0 MB)
قراءة في كتاب دعاة لا قضاة (4.7 MB)
الثوابت والمتغيرات في مسيرة العمل الإسلامي (24.0 MB)
الوجيز في أحكام الزكاة (2.0 MB)
نحو تأصيل اسلامى لتاريخ الامه المسلمه قبل و بعد بعثه محمد
سلسله أخطاء يجب ان تصحح فى التاريخ - د. جمال عبد الهادى pdf
كتاب "أخطاء يجب ان تصحح فى التاريخ - منهج كتابة التاريخ" - د. جمال عبد الهادى
تم رفعه للملتقى فى مشاركه سابقه
pdf
الحجم 18 ميجا
عدد الصفحات: 272
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/tareekh.pdf
كتاب "تاريخ الدوله العثمانيه للبراعم المسلمه" - د. جمال عبد الهادى
تم رفعه للملتقى فى مشاركه سابقه
pdf
الحجم 8 ميجا
عدد الصفحات: 101
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/OTHMAN2.pdf
د. جمال عبد الهادى - الطريق الى بيت المقدس الجزء الأول
pdf
الحجم 12 ميجا
عدد الصفحات: 177
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/maqdes1.pdf
د. جمال عبد الهادى - الطريق الى بيت المقدس الجزء الثانى
pdf
الحجم 23 ميجا
عدد الصفحات: 245
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/maqdes2.pdf
د. جمال عبد الهادى - الطريق الى بيت المقدس الجزء الثالث
pdf
الحجم 23 ميجا
عدد الصفحات: 249
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/maqdes3.pdf
د. جمال عبد الهادى - جزيره العرب الجزء الأول
pdf
الحجم 14 ميجا
عدد الصفحات: 242
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/arab1.pdf
د. جمال عبد الهادى - جزيره العرب الجزء الثانى
pdf
الحجم 15 ميجا
عدد الصفحات: 266
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/arab2.pdf
د. جمال عبد الهادى - تاريخ الامه المسلمه الواحده منذ اقدم عصورها وحتى القرن السابع قبل الهجره فى مصر و العراق
pdf
الحجم 30 ميجا
عدد الصفحات: 441
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/ommah.pdf
د. جمال عبد الهادى - ذريه ابراهيم عليه السلام و المسجد الاقصى
pdf
الحجم 22 ميجا
عدد الصفحات: 357
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/ibraheem.pdf
د. جمال عبد الهادى - ليس لليهود حق فى فلسطين
pdf
الحجم 4 ميجا
عدد الصفحات: 42
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/laysa.pdf
د. جمال عبد الهادى - افريقيا يراد لها ان تموت جوعا
pdf
الحجم 17 ميجا
عدد الصفحات: 226
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/africa.pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 10 - 05, 02:40 ص]ـ
كتاب "وقفات هادئه مع اباحه القروض الربويه لتمويل شراء المساكن فى الغرب" - د. صلاح الصاوى
pdf
الحجم 15 ميجا
عدد الصفحات: 165
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/houses.pdf
كتاب "مقاصد الشريعه عند ابن تيميه" - د. يوسف احمد محمد البدوي
pdf
الحجم 53 ميجا
عدد الصفحات: 608
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/maqased.pdf
كتاب "مباحث في علوم القرآن" - مناع القطان (لان نسخه الوورد على النت ناقصه)
pdf
الحجم 28 ميجا
عدد الصفحات: 385
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/maba7eth.pdf
كتاب "معركه الوجود بين القرآن و التلمود" - د. عبد الستار فتح الله سعيد
pdf
الحجم 15 ميجا
عدد الصفحات: 229
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/sa3eed1.pdf
الكتاب عظيم الفائده فى بابه قام المؤلف فيه بتحليل الشخصيه اليهوديه كأفضل ما يكون و اثنى علي الكتاب الشيخ فوزي السعيد و علق عليه فى "سلسلة اليهود بين المواجهة الإسلامية والعلمانية" على الرابط:
http://www.islamway.com/?iw_s=Schol...s&series_id=120
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/145)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 10 - 05, 02:49 ص]ـ
هديه رمضان - حمل كتاب "المجموعه العلميه (5 كتب فى غلاف واحد) " - د. بكر ابو زيد pdf
العناوين:
التعالم واثره على الفكر و الكتاب
حليه طالب العلم
آداب طلب الحديث من "الجامع" للخطيب
الرقابه على التراث
تغريب الالقاب العلميه
pdf
الحجم 29 ميجا
عدد الصفحات: 408
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/bakrall.pdf
و لمن يرغب فى تحميل بعضها دون بعض قمت بتقسيمهم كالاتى:
كتاب التعالم واثره على الفكر و الكتاب - د. بكر ابو زيد
pdf
الحجم 10 ميجا
عدد الصفحات: 130
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/ta3alom.pdf
كتاب آداب طلب الحديث من "الجامع" للخطيب - انتقاء د. بكر ابو زيد
pdf
الحجم 5 ميجا
عدد الصفحات: 68
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/adab.pdf
كتاب الرقابه على التراث - د. بكر ابو زيد
pdf
الحجم 1 ميجا
عدد الصفحات: 26
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/reqabah.pdf
كتاب تغريب الالقاب العلميه - د. بكر ابو زيد
pdf
الحجم 4 ميجا
عدد الصفحات: 50
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/taghreeb.pdf
حمل كتاب "موسوعه القضايا الفقهيه المعاصره و الاقتصاد الاسلامى" - د. على السالوس
بسبب كبر حجم الكتاب قسمته جزئين
الجزء الاول من صفحه 1 الى 500
pdf
الحجم 44 ميجا
عدد الصفحات: 500
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/saloos1of2.pdf
و الجزء الثانى من صفحه 501 الى اخر الكتاب 917
pdf
الحجم 38 ميجا
عدد الصفحات: 417
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/saloos2of2.pdf
كتاب "فتح مصر" - د. جمال عبد الهادى
pdf
الحجم 5 ميجا
عدد الصفحات: 80
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/jamal.pdf
كتاب "الفتح القسى فى الفتح القدسى (حروب صلاح الدين و فتح بيت المقدس) " - عماد الدين الكاتب الاصفهاني
pdf
الحجم 35 ميجا
عدد الصفحات: 352
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/salah.pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 10 - 05, 07:53 م]ـ
مشايخنا الكرام و اخواننا الافاضل
طرأت لى فكره جديده كان من الاولى تنفيذها من البدايه مع رفع كل كتاب pdf ولكن قدر الله وما شاء فعل
الفكره هى رفع ملف يحتوى على فهرس الكتاب فقط و ميزه ذلك ان يتمكن الاخوه من معرفه محتويات الكتاب قبل اتخاذ قرار تنزيله من عدمه
و ملف الفهرس سيكون صغير جدا بالمقارنه بحجم الكتاب الاصلى
لذا سوف اعود مره اخري لكل كتاب فى مشاركته الاصليه (ليس هنا لتعذر ذلك للمشاركات اعلاه) وارفع ملف للفهرس فقط
وان شاء الله اتدارك الامر فى الكتب القادمه والله المستعان
ـ[باحثة]ــــــــ[17 - 10 - 05, 09:11 م]ـ
لو تنزلون-أحسن الله إليكم - البخاري الطبعه السلطانية وكذلك صحيح مسلم على هذه الطريقه افضل لأن الطريقه السابقه متعبه مع كثرة الملفات فهي تأخذ وقت ربما أكبر. والله المستعان
جزاكم الله خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 10 - 05, 09:27 م]ـ
بارك الله فيكم
بالنسبه للبخاري الطبعه السلطانية اعمل عليها ان شاء الله لكن بعض الصبر الى اسبوع على الاكثر ان شاء الله لكثره عدد الملفات
بالنسبه لصحيح مسلم الطبعة التركية قمت بعمل ذلك على الرابط (المشاركات 21 و 31):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showpost.php?p=218306&postcount=21
ولكن لصفحات صور وليس pdf لذلك ارجو التوضيح اذا رغبتم فى pdf بدلا من صور
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[19 - 10 - 05, 07:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[19 - 10 - 05, 07:30 ص]ـ
الجزء الثاني من كتاب "كتب حذر منها العلماء" لمشهور حسن سلمان و تقديم الشيخ بكر ابو زيد ..
لا ينزل عندي ارجوا التاكد من الرابط ...
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 10 - 05, 07:45 م]ـ
اخوانى الافاضل قد يتعذر تحميل اى كتاب لوجود ضغط على السيرفر وقت معين لذا الرجاء المحاوله مره اخري لانه على حد علمى كل الروابط تعمل بدون مشاكل - بارك الله فيكم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 10 - 05, 07:32 ص]ـ
كتاب "فرائد الخرائد فى الامثال (معجم فى الامثال و الحكم النثريه و الشعريه) " - يعقوب يوسف بن طاهر الخويى
تحقيق الدكتور عبد الرزاق حسين
pdf
الحجم 35 ميجا
عدد الصفحات:645
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/amthal.pdf
كتاب "جواهر البلاغه فى المعانى و البيان و البديع " - السيد احمد الهاشمى
pdf
الحجم 30 ميجا
عدد الصفحات:407
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/hashemi.pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 10 - 05, 08:58 م]ـ
كتاب "مقدمات للنهوض بالعمل الدعوي" - د. عبد الكريم بكار
(اثنى عليه الشيخ محمد اسماعيل المقدم)
pdf
الحجم 30 ميجا
عدد الصفحات:345
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/da3awi.pdf
# مميز جدا - حمل كتاب "المهدى" - د. محمد بن اسماعيل المقدم
pdf
الحجم 59 ميجا
عدد الصفحات:661
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/mahdi.pdf
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/146)
ـ[هالة]ــــــــ[01 - 11 - 05, 03:17 م]ـ
الروابط لا تعمل ............. جربتها اغلبها .. لا يعمل منها شي ء .. ارجوا التاكد منها
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[01 - 11 - 05, 03:25 م]ـ
مثبّت: الملفات ال pdf و غيرها الكبيره الحجم التي رفعتها للملتقى سيوقف تحميلها لفترة يسيرة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39991
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[01 - 11 - 05, 05:07 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أنبه الإخوة جزاهم الله خيرا الى أن الكثير من كتب اللائحة pdf توقف حملها من الرابط و نفاجؤ دائما بعبارة صفحة الرابط لم يعثر عليها و به الاعلام و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[09 - 11 - 05, 12:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته:
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات هذا هو الكتاب الذي ظللتُ أبحث عنه ما يقارب عامين " الجهاد والقتال في السياسة الشرعية " لمحمد خير هيكل بصيغة Pdf ، ويمكن تحويله بمنتهى السهولة إلى Word .
http://www.tawhed.ws/r?i=3493&PHPSESSID=daf68f18725caa88a282a2575e9d0dad
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[09 - 11 - 05, 01:39 ص]ـ
اخى الفاضل علاء شعبان
الكتاب كان اصلا وورد تم تحويله الى pdf لذلك يمكن تحويله مره اخرى من pdf الى وورد بسهوله
واذا كنت تعرف طريقه التحويل من pdf الممسوحه ضوئيا الى وورد اشرحها لنا بارك الله فيك
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[09 - 11 - 05, 01:48 ص]ـ
بشرى اخوانى الكرام
لقد بدأ السيرفر يعود تدريجيا كما كان
بعض الملفات ستكون جاهزه للتحميل وبعضها جاري العمل عليه وان شاء الله على يوم الجمعه يرجع تحميل الملفات كلها كما كان
جزى الله القائمين على الملتقى خير الجزاء و حفظ الملتقى من كل سوء
وعندى لكم كتب اكثر سأرفعها تباعا ان شاء الله
ـ[محمد أمين عبد اللطيف]ــــــــ[11 - 11 - 05, 10:50 م]ـ
السلام عليكم
و جزاكم الله كل خير
رابط كتاب رسم المصحف لايعمل وهو من أهم الكتب التي أفتقدها في مكتبتي عن هذا العلم
أرجو اعادة التحميل مشكورين
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[11 - 11 - 05, 11:32 م]ـ
اخى الكريم
لقد تعطل السيرفر اليوم و بالتالى لا يمكن تحميل او رفع اى كتاب والله المستعان
انتظر بارك الله فيك حتى يتم اصلاح العطل
ـ[هيثم العبيدي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 06:45 ص]ـ
الاخ طويلب علم صغير .. جزاك الله خيرا لكن العناوين الممسوحة ضوئيا.لا تعمل حاولنا عدة مرات
ارجوا معالجة الامر لاننا نحتاج تلك العناوين .. خاصة كتب البكار وكتب الاستشراق
اخوك العبيدي
ـ[ف. المهتدي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 08:37 ص]ـ
اخي الحبيب طويلب
جزاك الله خيرا و زوجك بكرا
جعل الله عملك هذا خالصا لوجهه و في ميزان حسناتك
وفقكم الله لما يحب و يرضى
و بالمناسبة لقد رددت على رسالتك الالكترونية.
اخوك في الله
فيصل المهتدي
ـ[الفضيل حفيظ]ــــــــ[15 - 11 - 05, 01:19 م]ـ
حاولت التحميل فلم استطع لماذا
الفضيل حفيظ
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 01:43 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عندي اقتراح: المطلوب مثلا من الإخوة الذين حملوا الكتب السابقة أن يرسلوها إلى أهل بلدهم كل حسب طاقته المادية و الله المستعان
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 - 11 - 05, 02:52 م]ـ
اخي الحبيب طويلب حفظه الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بإمكاني نشر درس طريقة عمل كتاب PDF هنا ان اردت بارك الله فيك في قسم الكتب.
و السلام عليكم
بارك الله فيك اخى الكريم ف. المهتدي
نعم تفضل اخى الكريم على الرحب و السعه فيشرفنا مشاركتك هنا معنا فتحويلك للكتب ال PDF رائع صغير الحجم مما ييسر على الاخوه بارك الله فيهم و ليتنا نتعاون انت و انا فانى ارى فيك الهمه العاليه و هدفنا واحد و هو خدمه الاسلام و نشر العلم الشرعى
الان سيرفر الملتقى الذى عليه الكتب معطل و لن تعود الكتب الا بعد فتره فليس امامنا الا الصبر و لنستغل الوقت فى تخفيض حجم الملفات و هذا فيه نفع على طول المدى للجميع
و للاخوه الافاضل لمن لا يعرف الاخ الكريم ف. المهتدي هو من عمل بعض الكتب PDF على موقع
مكتبة المهتدي لمقارنة الاديان
http://kotob.no-ip.org/
ارى ان نفتح موضوع جديد تبدأه انت لتعليم عمل PDF و تخفيض حجمها بدلا من تناثر المعلومات فى عده مشاركات
اخى الكريم ف. المهتدي ياريت تأخذ الكتاب على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40725
و تخفض حجمه كنموزج بارك الله فيك
تلميذكم
طويلب علم
ـ[احمد ياسر]ــــــــ[16 - 11 - 05, 12:52 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
هناك بعض الروابط لا تعمل مثل
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/saloos1of2.pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/jamal.pdf
فهل هذا لكبر حجم الملف
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[16 - 11 - 05, 12:52 م]ـ
الاخوه الافاضل
السيرفر متعطل و سيأخذ وقت و بالتالى كل الملفات لن تعمل
الصبر بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/147)
ـ[أبو بكر السلفي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 12:08 م]ـ
أخي الكريم طويلب علم بارك الله فيك وأعانك ووفقك
ـ[عمرو عبدالله الظاهري]ــــــــ[18 - 11 - 05, 03:00 م]ـ
جزاك الله خيرا يا اخي على المجهود الرائع الذي قمت به ولكن يا اخي لو تتكرم باصلاح الرابط في كتاب نظرية النسخ في الشرائع السماوية لانه لا يعمل او تتكرم برفع الكتاب مرة اخرى
ووفقك الله لخدمة المسلمين وطلاب العلم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 11 - 05, 05:59 م]ـ
اخوانى الافاضل
اصبروا قليلا ان شاء الله فقد لاحت بوادر الفرج باذن الله لنشر الكتب كلها على اكثر من موقع (طبعا الى جانب الملتقى) ـ ادعوا للقائمين على هذا بالتوفيق جزاهم الله عنا خيرا
ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[25 - 11 - 05, 12:39 ص]ـ
الحمد لله الان الملفات تعمل
ـ[أبو بكر السلفي]ــــــــ[29 - 11 - 05, 11:23 ص]ـ
أخي الكريم هذه الكتب لا تعمل روابطها
كتاب فضل الغني الحميد، وكتاب شرح العبودية للشيخ ياسر برهامي
وكتاب المهدي للشيخ محمد إسماعيل المقدم
وكتاب مقدمات للنهوض بالعمل الدعوي
وكتاب مقاصد الشريعة عند ابن تيمية
وكتاب مباحث في علوم القرآن
فبرجاء مراجعة روابط هذه الكتب
ـ[طالب صيني]ــــــــ[29 - 11 - 05, 12:31 م]ـ
للرفع، أكرر طلب الأخ أبي بكر السلفي
ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[30 - 11 - 05, 03:01 م]ـ
اخي هناك ملفات لا تحمل معي http://img293.imageshack.us/img293/6741/untitled2rl.jpg
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[30 - 11 - 05, 05:19 م]ـ
اخوانى الافاضل ابو حفص الحلبي و طالب صيني و أبو بكر السلفي
اصبروا اسبوع على الاكثر ان شاء الله حتى ارفع لكم الملفات الناقصه بعد تخفيض الحجم
ـ[ابو عبد الله الشامي]ــــــــ[01 - 12 - 05, 07:17 م]ـ
طويلب علم صغير انت طالب علم كبير حقا لك كل الشكر وجزاك الله خير الجزاء لتحملك هذا الحمل الثقيل حيث تقتطع من اوقاتك الكثير لخدمة العلم وطلاب العلم فاعانك الله وفرج همك وانار دربك
ـ[أبو بكر السلفي]ــــــــ[02 - 12 - 05, 12:24 م]ـ
أعانك الله ويسر لك أخي الكريم
ـ[د أديب محمد]ــــــــ[28 - 02 - 08, 11:39 ص]ـ
السلام عليكم
رابط كتاب بحوث فى اصول التفسير و مناهجه لا يعمل أرجو منكم الإفادة
ـ[عبد الله الكتبي]ــــــــ[29 - 02 - 08, 11:54 م]ـ
تفضل أخي الكريم
رفعته لك
كتاب بحوث فى اصول التفسير و مناهجه
http://www.archive.org/details/bfatwm
رابط مباشر
ftp://ia341031.us.archive.org/1/items/bfatwm/pdf
لا ننس الدعاء للأخ طويلب علم
جزاه الله خيرا
فهو من أوائل من قام برفع الكتب المصورة هو وهو واخوانه
ـ[إبراهيم حسين]ــــــــ[01 - 03 - 08, 12:30 م]ـ
اخي طويلب العلم الروابط لا تعمل جزاك الله خيرا
ـ[د أديب محمد]ــــــــ[01 - 03 - 08, 06:10 م]ـ
الأخ عبد الله الكتبي جزاك الله والأخ طويلب خيرا على الإجابة متمنيا لكما التوفيق في الدنيا والآخرة
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[25 - 09 - 09, 01:30 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[01 - 07 - 10, 07:36 م]ـ
اكثر الراوبط لا يعمل(21/148)
وفا الوفا للسمهودي
ـ[كاتب]ــــــــ[20 - 09 - 05, 12:39 م]ـ
السلام عليكم ...
هل يتكرم أحد الأفاضل بإرشادي إلى رابط أو موقع لكتاب " وفاء الوفا .. بأخبار دار المصطفى " للسمهودي؟ (نسخة كاملة، وليست المختصرة).
والسلام عليكم
ـ[راشد]ــــــــ[20 - 09 - 06, 06:51 م]ـ
للرفع
لم أجد إلا المختصر هنا
http://www.islamport.com/index2.html(21/149)
تقريب التهذيب كتاب إلكتروني في حلة قشيبة يشبه كتب أم الكتاب
ـ[الطيماوي]ــــــــ[20 - 09 - 05, 05:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوكم الشراري:
قمت باستخدام برنامج راقي جدا جدا لصناعة الكتب وهو مشاركة سابقة قمت بوضعها على المنتدى
وصنعت كتاب تقريب التهذيب
وأنا أعمل حاليا على ملتقلى أهل الحديث ككتاب إلكتروني على نفس البرنامج
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[20 - 09 - 05, 07:01 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن أعتقد أن نسخة أم الكتاب متميزة جدا جدا
وهذا رابط كتاب تقريب التهذيب، بإمتداد chm ، من تصميم موقع أم الكتاب
http://www.islamway.com/books/1/scho773/taqreibaltahdib.rar
ومن أراد النسخة الوورد فمن هنا
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=511
ـ[أبو عمر]ــــــــ[20 - 09 - 05, 07:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوكم الشراري:
قمت باستخدام برنامج راقي جدا جدا لصناعة الكتب وهو مشاركة سابقة قمت بوضعها على المنتدى
وصنعت كتاب تقريب التهذيب
وأنا أعمل حاليا على ملتقلى أهل الحديث ككتاب إلكتروني على نفس البرنامج
أخي الكريم بورك فيك
عمل الملتقى ككتاب الكتروني من أسهل ما يكون ولعلك تراجع موضوع أرشيف الملتقى الذي وضعه الأخ طويلب علم صغير فاليوم ولله الحمد والمنة عملته ملف مساعدة
وذلك نتيجة لملف الأخ نافع وهو مترابط وخير من كل برنامج
جزاه الله تعالى خيرا
وانظر ردي الأخير هناك
واستطعت إضافة لذلك أن أضع فيه ميزة الحفظ والفهرس
وبورك فيك على هذا الكتاب(21/150)
طلب برنامجين ..... لو تكرمتم
ـ[أبو تراب]ــــــــ[20 - 09 - 05, 05:53 م]ـ
برنامج كلك للخطوط العربية لمن لديه
برنامج القارئ الآلي لصخر
ولكم من الله الأجر والمثوبة
من لديه فلبراسلني على الخاص وجزكم الله خيرا
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[21 - 09 - 05, 12:20 ص]ـ
أخي الكريم
برنامج الكلك موجود في هذا الرابط مع شرح كيفية استخدامه
http://www.absba.org/vb/showthread.php?t=211885&highlight=%CE%D8%E6%D8
وبالنسبة لبرنامج القاريء الآلي فلم أجد إلا هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26310&highlight=%C7%E1%DE%C7%D1%ED%C1+%C7%E1%C2%E1%ED
مع العلم أن البرنامج كان وضعه أحد الإخوة في ساحة الكمبيوتر لكن للأسف ذهبت مواضيع كثيرة عندما ألغت الإدارة هذه الساحة
ـ[أبو تراب]ــــــــ[21 - 09 - 05, 03:19 م]ـ
جزاك الله خيرا(21/151)
[انفراد]:: حمل:: كتب وأبحاث،، مجمع فقهاء الشريعة بامريكا.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[20 - 09 - 05, 07:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورضوانه
أولها:: حق المسكن والأمن في الشريعة الإسلامية.
للأستاذ الدكتور/ حسين حامد حسان.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[20 - 09 - 05, 07:22 م]ـ
ثانيها:: حق المساواة في الشريعة الإسلامية.
للأستاذ الدكتور/ حسين حامد حسان.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[20 - 09 - 05, 07:24 م]ـ
ثالثها:: الحرية الدينية في الشريعة الإسلامية.
للأستاذ الدكتور/ حسين حامد حسان.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[20 - 09 - 05, 07:30 م]ـ
رابعها:: حق الملكية في الشريعة الإسلامية.
للأستاذ الدكتور/ حسين حامد حسان.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[20 - 09 - 05, 07:35 م]ـ
خامسها:: التكافل الاجتماعي في الشريعة الإسلامية.
للأستاذ الدكتور/ حسين حامد حسان.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[20 - 09 - 05, 07:40 م]ـ
سادسها:: حق العمل في الشريعة الإسلامية.
للأستاذ الدكتور/ حسين حامد حسان.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[20 - 09 - 05, 07:44 م]ـ
سابع هذه المجموعة:: حقوق الذميين في الشريعة الإسلامية.
للأستاذ الدكتور/ حسين حامد حسان.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[20 - 09 - 05, 07:52 م]ـ
الثامن:: الحرية العلمية في الشريعة الإسلامية.
للأستاذ الدكتور/ حسين حامد حسان.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[20 - 09 - 05, 07:57 م]ـ
التاسع:: حقوق الأولاد على الوالدين في الشريعة الإسلامية.
لفضيلة الشيخ/ أ. د/ محمد مصطفى الزحيلي.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[20 - 09 - 05, 08:04 م]ـ
العاشر:: مناقشة فقهية لفتوى إباحة الفوائد المصرفية الصادرة عن مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف.
لـ:- فتاوى اللجنة الدائمة لمجمع فقهاء الشريعة بأمريكا.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[20 - 09 - 05, 08:08 م]ـ
الحادي عشر:: الحرمات و الحقوق الإنسانية في خطبة الوداع.
للأستاذ الدكتور/ صلاح الصاوي.
يُتبع إن شاء الله.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[20 - 09 - 05, 09:01 م]ـ
الثاني عشر:: مسئولية الفتوى الشرعية و ضوابطها و أثرها في رشاد الأمة.
للأستاذ الدكتور/ محمد فؤاد البرازي.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[20 - 09 - 05, 09:06 م]ـ
الثالث عشر:: الاستثمار الإسلامي و طرق تمويله.
للأستاذ الدكتور/ حسين حامد حسان.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 08:11 م]ـ
حقاً أنها لمجوعة فريدة، والسؤال هل للدكتور أو لغيره، مؤلفات في البعد الأخلاقي للنظام المالي الإسلامي أو ما شابه ذلك؟
ـ[عمر رحال]ــــــــ[25 - 11 - 05, 02:25 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[25 - 11 - 05, 02:46 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[26 - 11 - 05, 06:49 ص]ـ
الله يجزاك ألف ألف خير
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[26 - 11 - 05, 08:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عمر رحال]ــــــــ[06 - 12 - 05, 01:03 ص]ـ
وجزاكم مثلي
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[07 - 12 - 05, 08:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا على جهودك , ونسأل الله لك ولنا الإخلاص في القول والعمل ..
ـ[عمر رحال]ــــــــ[06 - 01 - 06, 08:12 ص]ـ
الأخ الفاضل/ محمد محمود الحنبلي ........ سلمهُ الله.
وإياكم.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[06 - 01 - 06, 08:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عمر رحال]ــــــــ[02 - 03 - 06, 12:50 ص]ـ
وجزاك مثله
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[02 - 03 - 06, 01:42 ص]ـ
مجموعة الكتب السابقة وباقي اصدارات المجمع ستصدر بعون الله عن (دار الفلاح) قريبا وسنعلن عنها هنا مع أماكن التوزيع(21/152)
ابحث عن كتاب محاسن التأويل (تفسير القاسمي) رحمه الله
ـ[ابوفِهر الأندلسي]ــــــــ[20 - 09 - 05, 07:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسأل الله أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى
ابحث عن كتاب محاسن التأويل (تفسير القاسمي) رحمه الله
من يدلني عليه
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 08:13 م]ـ
لا أعلم إن كنت تقصده مطبوعاً على الورق أم على الانترنت، فهو متوافر في المكتبات، أما على شبكة الانرتنت فأنا أبحث عنه منذ مدة ولم يسعفني الحظ بالوقوف عليه، عسى أن يكون قد وقف عليه أحد الأخوة الأكارم فيخبرنا، وله من الدعاء أصدقه، ومن الشكر أحسنه.
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 12:13 ص]ـ
حتى الآن لا أعلمه موجودا على الأنترنت
يسر الله الحصول عليه
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[16 - 04 - 06, 12:07 ص]ـ
هل الكتاب وجد؟
ـ[شريف المنشاوى]ــــــــ[17 - 04 - 06, 01:21 ص]ـ
أخى الحبيب / قد سألت عنه قبلك فى هذا المنتدى المبارك و أُخبرت بعدم وجوده على النت و الله أعلى و أعلم و نسأله تعالى أن ييسره لنا آمين
ـ[ابو إسماعيل]ــــــــ[02 - 03 - 07, 04:28 ص]ـ
دار الحديث بالقاهرة طبعت الكتاب
ـ[مشتاقة لرسول الله]ــــــــ[26 - 05 - 07, 04:53 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
< table style="width: 524px; height: 44px;" class="forumline" align="center" border="0" cellpadding="2" cellspacing="1"> <tbody><tr><td class="row1" align="center" width="25%"> </td> <td class="row1" align="right" width="75%"> </td></tr></tbody> </table> كتاب تفسير القاسمي: محاسن التأويل
المؤلف: محمد جمال الدين القاسمي
http://www.almaknaz.com/show.php?cat=11&book=124
ـ[همس]ــــــــ[26 - 05 - 07, 08:26 م]ـ
جزاك الله خير يا أخيتي
ـ[قرداش التركماني]ــــــــ[02 - 06 - 07, 05:29 م]ـ
للرفع
ـ[محمد مستقيم البعقيلي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 07:54 م]ـ
أنا أيضا في أمس الحاجة إلى هذا الكتاب، وقد بحثت عنه كثيرا، ولالآن حملته عبر الرابط الوارد أعلاه: http://www.almaknaz.com/show.php?cat=11&book=124 فجزى الله المشتاقة لرسول الله خيرا، وأدامها خادمة لطلاب العلم، وحقق لها أمنيتها الغالية.(21/153)
الطريقة لتحديد عدد صفحات مستند في ورد
ـ[ابو العلاء]ــــــــ[20 - 09 - 05, 08:50 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
وكل عام وانتم بخير
الاخوة الكرام - بارك الله فيكم
ماهي الطريقة أو الوسيلة لتحديد عدد صفحات مستند في ورد
وبعبارة آخرى هل يمكن تقسيم مستند يحتوي على عدد من الصفحات الى مجموعة مستندات
اصعر في الحجم وتحتوي على صفحات اقل
ولنضرب مثال لذلك مستند به اكثر من مائة صفحة ونريد تحويله الى عدد من المستندات
بحيث تحتوى المستندات على عدد اقوم بتحديده من تلك الصفحات طبعا دون عملية
القص و اللصق المعروفة
وهل هناك خاصية في الورد تقوم بذلك او برنامج يقسم المستند الى عدة مستندات
بها عدد محدد من الصفحات
وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم و رحمة الله
ـ[ابو العلاء]ــــــــ[23 - 09 - 05, 01:54 ص]ـ
ننتظر اجابة من الاخوة
ومشاركة أصحاب الخبرة
مشكورين
ـ[ابو العلاء]ــــــــ[30 - 09 - 05, 07:55 م]ـ
هل سمعتم بهذا من قبل
أو مر بأحدكم
مشكورين
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:04 ص]ـ
السلام عليكم
قف على أول الصفحة التي تريد البدائة منها، ثم اضغط f8 مرة واحدة، ثم اضغط Control + G فيفتح معك شاشة " الذهاب إلي" اكتب فيها رقم الصفحة التي تريد الانتهاء إليها وسيظلل لك كل الصفحات إليها.
واقبل مني هذا البرنامج الذي يقوم بتقطيع الملف (لكن يجب أولا تحويله لتكست باد) حسب الحجم أو عدد الأسطر أو رمز ما، وكذا يقوم بتجميعها.
وجزاك الله خيرا.
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:16 ص]ـ
والخطوات التي ذكرها لك من الممكن أن تستخدمها مع الماكرو، لكن بدون تحديد صفحات، فتسجل عند وقوفك عند موضع ما، وتضغط f8 ثم تغط Page Down عدد الصفحات التي تحب أن تقسم الملف إليها، ثم تنسخ الموضع المظلل، ثم تضغط Control + N فيفتح لك مستندا جديدا فتلصق فيه ما نسخته، ثم تحفظ الملف الجديد وتغلقه، ثم ترجع إلى القديم وتضغط ESC ، ثم تغلق تسجيل الماكرو، وإذا أردت أن تضغط مرة واحدة ويكرر لك الماكرو هذه العملية، فقم بالتالي:
اذهب إلى صفحة تحرير الماكرو وقف في أول الكود بعد النص المكتوب بالأخضر واكتب التالي
For i = 1 to ( الرقم الذي تحب أن تقسم الملف إليه وطبعا متناسب مع حجم الملف وعدد الصفحات التي تقسم بها)
ثم انزل قبل آخر كلمة في الكود واكتب الكلمة التالية
next i
وإذا أردت تفاصيل أو أعمال خاصة ما فلا تتردد في طلب المساعدة، وأنا مقيم بجدة، ولو كنت بعيدا عندا يمكنك أن ترسل إلي أي ملف وتذكر لي ما تريد عمله، فإن كان في استطاعتي إن شاء الله لا أتردد في القيام به.
وجزاك الله خيرا
ـ[ابو العلاء]ــــــــ[02 - 10 - 05, 09:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم أشرف عبد الله
السلام عليكم ورحمة الله
أحسن الله إليك
سأحاول تنفيذ ما ذكرت
ولكن ما اسم الماكرو أو كيف انشأه
-فضلا لو زدت الامر بسطا وبيانا-
وجزاك الله خيرا
وتقبل خالص التحية
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[03 - 10 - 05, 03:58 م]ـ
هل البرنامج كفاك غرضك أم أنك تريد بسطا لموضوع الماكرو هذا؟
ـ[ابو العلاء]ــــــــ[03 - 10 - 05, 09:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيك أخي الكريم
واشكرك على الرد و البرنامج و المتابعة
البرنامج يفوم بالتقسيم وان كان التجميع لم يضبط معي
واني اردت البسط في موضوع الماكرو
واكرر شكري وتقديري لكم
وكل عام و انتم بخير
والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[04 - 10 - 05, 12:59 م]ـ
سأحاول ضبط البرنامج لك ليعمل على الوورد قدر المستطاع وضبط موضوع التجميع، إن شاء الله تعالى، وسأكتب لك موضوع الماكرو قريبا، لكن معذرة هذه الأيام منشغل قليل، فأرجو التماس العذر وأن تسامحني على تقصيري نحوك، وجزاك الله خيرا
ـ[ابو العلاء]ــــــــ[04 - 10 - 05, 10:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي الكريم أحسن الله اليك
الرد و المتابعة والمشاركة يستوجب مني الشكر
و أن التمس لك عذرا على تقصير لك لهو حسن خلق منك
زادك الله منه بل الاعتدار مني لشخصكم الكريم على أخذنا
من وقتكم و جهدكم بارك الله فيك وفي وقتك
وجزاك الله عنا خيرا و كل عام وأنتم بخير
والسلام عليكم ور جمة الله
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 04:21 ص]ـ
أخواني الأعزاء:
هل ترون كما نعاني عند التتحميل من الملفات المجزأة وما تستغرقه منا من جهد، ولا سيما إن كان التحميل بطريقة فتح الملفات بعد التحميل مباشرة؟
ـ[ابو العلاء]ــــــــ[09 - 11 - 05, 08:18 م]ـ
الاخ الكريم اشرف عبد الله
السلام عليكم ورحمة الله
كل عام وانتم بخير وتقبل الله منا منكم صالح الاعمال
نسأل الله أن ييسر لك امرك لاتنسانا بما وعدتنا
سأحاول ضبط البرنامج لك ليعمل على الوورد قدر المستطاع وضبط موضوع التجميع، إن شاء الله تعالى، وسأكتب لك موضوع الماكرو قريبا، لكن معذرة هذه الأيام منشغل قليل، فأرجو التماس العذر وأن تسامحني على تقصيري نحوك، وجزاك الله خيرا
بارك الله فيك
تقبل خالص التحية(21/154)
هل يوجد البداية و النهاية محقق
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[20 - 09 - 05, 09:22 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل يوجد البداية و النهاية لإبن كثير و فيها معظم الأحاديث محققة
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سهل السهيلي]ــــــــ[20 - 09 - 05, 09:50 م]ـ
اشتريت من معرض القاهرة الماضي الكتاب عن دار بن رجب، الكائنة في المنصورة، ولا أقول إلا أنها أفضل من غيرها، فعليك بها الأن
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[21 - 09 - 05, 10:47 ص]ـ
بل أريد الكتاب في كتاب إلكتروني
ـ[محمد سمير]ــــــــ[18 - 02 - 07, 05:20 م]ـ
هل وجدتم الكتاب وفقكم الله؟
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[19 - 02 - 07, 01:16 ص]ـ
الكتاب موجود في الشاملة "حققه ودقق اصوله وعلق حواشيه علي شيري".
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[19 - 02 - 07, 09:05 ص]ـ
الكتاب كان على الوقفية محققاًبتحقيق الدكتور عبد الله التركي21 جزءمصوراً Pdf(21/155)
*رؤية الهلال بين الرؤية الشرعية والفلكية حوار مع:: الشيخ/ محمد بن إسماعيل المقدم
ـ[عمر رحال]ــــــــ[21 - 09 - 05, 01:55 ص]ـ
هذا الحوار كان مع مجلة الهجرة الأمريكية منذ 10سنين تقريباً
رؤية الهلال بين الرؤية الشرعية والفلكية
من حوار مجلة الهجرة
مع::: فضيلة الشيخ/ محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدَّم - حفظه الله -
حمل الملف الآن!!
لا تنسونا من صالح دعائكم.
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[21 - 09 - 05, 03:14 ص]ـ
السلام عليكم
و هل أحد من الإخوة عنده كتاب الشيخ أحمد شاكر حول الشهور القمرية على وورد؟
أو بحث الغماري -إن لم أكن واهما -حول توحيد المطالع و إمكانية تأريخ موحد؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[21 - 09 - 05, 02:21 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل عمر الرحال
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[22 - 09 - 05, 10:31 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عمر رحال]ــــــــ[23 - 09 - 05, 03:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ المحترم/ أبو لقمان ............. سلمه الله.
ما طلبته، ليس عندي.
بارك الله فيك
الأخ/ أبو يوسف السلفى.
و
الأخ/ طالب علوم الحديث.
جزاكم الله خيراً(21/156)
حمل "ارشيف شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية" كامل
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 09 - 05, 04:59 ص]ـ
نزولا على رغبة اخواننا الكرام فى منتدى اللغة العربية وعلومها تفضلوا
"ارشيف شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية" كامل
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/fasee7.rar
ـ[محمد سليم]ــــــــ[22 - 09 - 05, 08:51 ص]ـ
بارك فيك أخي
واللهم اشف الشيخ فوزي السعيد واكشف عنه غمته بقدرتك يا ألله
اللهم رب الناس أذهب الباس عنه
اللهم أمين
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 11:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم
ـ[عبدالرحمن ناصر]ــــــــ[28 - 09 - 05, 10:31 م]ـ
بارك فيك أخي
واللهم اشف الشيخ فوزي السعيد واكشف عنه غمته بقدرتك يا ألله
ـ[احمد هليل]ــــــــ[28 - 09 - 05, 11:55 م]ـ
شكراً لك اخى طويلب العلم على الارشيف "ارشيف شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
ونحن جميعاً ندعو للشيخ فوزى اللهم اشف الشيخ فوزي السعيد -
ـ[فهد الهتار]ــــــــ[19 - 10 - 05, 01:26 ص]ـ
بورك فيك أخي الكريم وجعل ذلك في ميزان حسناتكم(21/157)
حمل ولأول مرة فقه النوازل في العبادات للشيخ خالد المشيقح الدورة العلمية 1426
ـ[أبو مريم مغربي]ــــــــ[21 - 09 - 05, 05:39 ص]ـ
الإخوة الكرام:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فهذه النسخة المعدلة والمفهرسة من فقه النوازل في العبادات للشيخ خالد المشيقح التي شرحها الشيخ حفظه الله بالدورة العلمية بجامع الراجحي ببريدة لعام 1426هـ.
وهذه بقية الدوات السابقة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37923&highlight=%C7%E1%E3%DA%C7%E3%E1%C7%CA+%C7%E1%E3%DA %C7%D5%D1%C9
ـ[الحضرمي]ــــــــ[21 - 09 - 05, 08:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[21 - 09 - 05, 02:10 م]ـ
جزاك الله خير ..
وبارك الله فيك وفي عملك وحفظ الله الشيخ خالد ..
ـ[أبو مريم مغربي]ــــــــ[21 - 09 - 05, 09:18 م]ـ
وجزاكما الله خيراً وأرجوا نشرها في بقية المنتديات حتى تعم الفائدة للجميع.
ـ[أبو مريم مغربي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 07:58 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو مريم مغربي]ــــــــ[25 - 09 - 05, 09:02 م]ـ
للرفع
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[25 - 09 - 05, 11:37 م]ـ
جزاك الله - وجزى شيخك - خيراً،،،،،،،،،،، آمين.
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[26 - 09 - 05, 01:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وهذه كتب الشيخ خالد حفظه الله
http://saaid.net/book/search.php?do=all&u=%C7%E1%E3%D4%ED%DE%CD
أخوكم
ـ[أبو عباد]ــــــــ[26 - 09 - 05, 04:07 ص]ـ
أسأل الله أن ينفع بك وبالشيخ
والشيخ درسني في الجامعة وما تراه إلا ترى العالم الزاهد
حفظ الله الشيخ ونفع به الإسلام والمسلمين
ـ[أبو تراب]ــــــــ[26 - 09 - 05, 08:37 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو مريم مغربي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 08:23 ص]ـ
بارك الله في الجميع ونفع الله بكم الإسلام والمسلمين ...
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 12:19 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 08:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا(21/158)
خط مصحف
ـ[سلام احمد]ــــــــ[21 - 09 - 05, 05:40 ص]ـ
السلام عليكم
ارجوا من الاخوة الاعضاء مساعدتي في معرفة اسم الخط المستعمل في هذا المصحف والمطبوع في المملكة العربية السعودية (انظر الصورة المرفقة)
وهل يمكن لاحد الاخوة الكرام تزويدي بهذا الخط؟
وهل يتوفر هذا المصحف على الانترنيت.
مع جزيل الشكر
والسلام عليكم
ـ[كاتب]ــــــــ[21 - 09 - 05, 12:41 م]ـ
السلام عليكم .. المصاحف تُتب بخط اليد ... والله أعلم
ـ[سلام احمد]ــــــــ[22 - 09 - 05, 10:56 ص]ـ
وعليكم السلام
حتى ان كتب هذا المصحف باليد فلا بد ان يكون هنالك اسم للخط المستعمل
ـ[حمّاد]ــــــــ[22 - 09 - 05, 11:22 ص]ـ
و عليکم السلام ور حمة الله
يتوفر هذ المصحف في باکستان و افغانستان. و کتب هذا ممکن في باکستان.
والله اعلم
ـ[حمّاد]ــــــــ[22 - 09 - 05, 02:06 م]ـ
و عليکم السلام و رحمة الله وبرکاته
الاخ سلام احمد، مالفرق بين هذين الخطين:
http://img363.imageshack.us/img363/3894/twbh6jpeg8nn.jpg
ـ[حمّاد]ــــــــ[22 - 09 - 05, 02:07 م]ـ
فللمزيد تفضل:
http://www.geocities.com/makkib/(21/159)
حمل كتاب "يهود الدونمه" - محمد على قطب
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 09 - 05, 07:22 ص]ـ
كتاب "يهود الدونمه" - محمد على قطب
عدد الصفحات: 44
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23249(21/160)
حمل كتاب "اللغه العربيه اداء و نطقا و املاء و كتابة" - فخرى محمد صالح
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 09 - 05, 07:34 ص]ـ
كتاب "اللغه العربيه اداء و نطقا و املاء و كتابة" - فخرى محمد صالح
pdf
الحجم 3.15 MB
عدد الصفحات: 237
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0115.pdf
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23249(21/161)
حمل "البلاغه الواضحه" لعلى الجارم - كتابى الشرح & الحلول
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 09 - 05, 07:47 ص]ـ
كتاب "البلاغه الواضحه - الشرح " لعلى الجارم
الحجم 11.3 MB
pdf
عدد الصفحات: 309
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0053.pdf
كتاب "البلاغه الواضحه - الحلول " لعلى الجارم
الحجم 6.11 MB
pdf
عدد الصفحات: 161
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0054.pdf
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23249
ـ[صالح تايلاندي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 02:39 م]ـ
الأخ الكريم/ طويلب علم صغير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألديكم بصيغة وورد
أخوكم
صالح تايلاندي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 09 - 05, 06:01 م]ـ
لا يا اخى الكريم والا كنت رفعت الوورد بدلا من ال pdf
وليس هناك طريقه سهله للتحويل
ـ[عاشقة الفردوس]ــــــــ[03 - 12 - 07, 03:20 م]ـ
الروابط لاتعمل
جزاكم الله خيرا.(21/162)
حمل كتاب "النحو العصرى" - سليمان فياض
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 09 - 05, 08:00 ص]ـ
كتاب "النحو العصرى" - سليمان فياض
pdf
الحجم 18 ميجا
عدد الصفحات: 377
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/na7w.pdf
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23249
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[21 - 09 - 05, 02:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا(21/163)
حمل كتاب "تاريخ القصاص و اثرهم فى الحديث النبوى" - د. محمد لطفى الصباغ
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 09 - 05, 08:03 ص]ـ
حمل كتاب "تاريخ القصاص و اثرهم فى الحديث النبوى" - د. محمد لطفى الصباغ
pdf
الحجم 2 ميجا
عدد الصفحات: 71
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/qussas.pdf
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23249(21/164)
أكثر من 4 جيجا من محاضرات الألبانى
ـ[ابو يحيى الأثرى]ــــــــ[21 - 09 - 05, 04:34 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخوتى فى الله
لدى أكثر من 4 جيجاً من دروس الإمام المحدث / محمد ناصر الدين الألبانى (رحمه الله)
فمن أراد الحصول عليها يمكنه الاتصال بى عبر هذا المنتدى
مع العلم إنى مقيم فى القاهرة - مصر
ـ[خالد ابو عمرو]ــــــــ[21 - 09 - 05, 04:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله اخى ابو يحي
هل هذه الدروس على سيديات ام ماذا وكيف الحصول عليها مع العلم اننى ايضا من مصر؟
ـ[ابو يحيى الأثرى]ــــــــ[21 - 09 - 05, 05:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخى الكريم
يمكننى وضع هذه الدروس على اسطوانات (7 اسطوانات)
و من الممكن ان نتقابل لأعطيها لك , اكتب لى بريدك الألكترونى أو ارسله لى كرسالة خاصة لأرسل لك و نحدد متى و أين نتقابل.
ملاحظة: مرفق بالدروس برنامج للبحث عن موضوع معين فى دروس الشيخ , فماعليك إلا ان تكتب اسم الموضوع الذى تريد البحث عنه و البرنامج يحدد لك فى اى درس تكلم الشيخ عن هذا الموضوع
ـ[الاستاذ]ــــــــ[21 - 09 - 05, 05:18 م]ـ
أخي أبو يحيى
لو بإمكانك رفعها على أحد الروابط بعد تقسيمها , حتى تعم الفائدة لجميع إخوانك في الملتقى , فجزاك الله خيرا.
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[21 - 09 - 05, 06:29 م]ـ
هل في الدروس شىء غير موجود بموقع طريق الإسلام؟
أرجو أن تشاهد صفحة الشيخ في موقع طريق الإسلام
ـ[ابو يحيى الأثرى]ــــــــ[21 - 09 - 05, 06:37 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخى الفاضل
هذه الدروس قمت بتنزيلها من موقع طريق الإسلام فمن يريد رابط للتنزيل فالموقع هو www.islamway.com يدخل على قسم الدروس و يبحث عن قسم الشيخ الألبانى سيجد إن شاء الله كل ما عندى من الدروس , لكن كما وضحت سابقاً حجم هذه الدروس قد تعدى 4 جيجا بيت فكل ما اريده هو توفير الجهد و الوقت على اخوانى. لذا اعرض نسخهم و ايصالهم لم يريد
و الله المستعان
ـ[ابو يحيى الأثرى]ــــــــ[21 - 09 - 05, 06:43 م]ـ
أخى عبد الله
كما أوضحت كل هذه الدروس تم تنزيلها من موقع طريق الإسلام
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[21 - 09 - 05, 07:07 م]ـ
نعم، بارك الله فيكم
ـ[ابو يحيى الأثرى]ــــــــ[22 - 09 - 05, 06:05 م]ـ
و فيك بارك(21/165)
حمل أرشيف كتب pdf التي أدخلها أخونا طويلب العلم
ـ[أبو تراب]ــــــــ[21 - 09 - 05, 11:29 م]ـ
هذا هو الأرشيف
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/
حملوه، وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[14 - 10 - 05, 01:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 10 - 05, 07:31 م]ـ
بارك الله فيكم و جزاكم خيرا
ارجو ان انبه انه ليس كل ما هناك كتب pdf فقط بل يوجد كتب كصور مثل مشاركه الشيخ ابويعلى البيضاوي:
نسخة صحيح الإمام مسلم - الطبعة التركية للمطبعة العامرة- أصح الطبعات * مهم جدا جدا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?t=39336
وغيره من الكتب المفيده كبيره الحجم التى رفعتها للاخوه
ولمن يريد معرفه اسامى الكتب فليرجع الى الرابط:
روابط الكتب ال pdf & djvu الممسوحه ضوئيا التى رفعتها للملتقى - يتم التحديث باستمرار
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?t=38237(21/166)
حمل كتاب القول الفصل في قضية الهم بين يوسف وإمرأة العزيز
ـ[محمد سليم]ــــــــ[21 - 09 - 05, 11:57 م]ـ
حمل كتاب القول الفصل في قضية الهم بين يوسف وإمرأة العزيز على هذا الرابط
http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=1448(21/167)
حمل كتاب "الغزو الفكرى فى المناهج الدراسيه - العقيدة" - على لبن pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 09 - 05, 05:14 ص]ـ
كتاب "الغزو الفكرى فى المناهج الدراسيه - العقيدة" - على لبن
pdf
الحجم 7 ميجا
عدد الصفحات: 113
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/ghazw.pdf
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23249(21/168)
حمل كتاب "هارون الرشيد امير الخلفاء و اجل ملوك الدنيا" - د. شوقى ابو خليل pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 09 - 05, 05:17 ص]ـ
كتاب "هارون الرشيد امير الخلفاء و اجل ملوك الدنيا" - د. شوقى ابو خليل pdf
pdf
الحجم 12 ميجا
عدد الصفحات: 273
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/rasheed.pdf
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23249
ـ[أبوشهاب]ــــــــ[01 - 12 - 07, 03:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(21/169)
حمل كتاب "أخطاء يجب ان تصحح فى التاريخ - منهج كتابة التاريخ" - د. جمال عبد الهادى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 09 - 05, 05:20 ص]ـ
كتاب "أخطاء يجب ان تصحح فى التاريخ - منهج كتابة التاريخ" - د. جمال عبد الهادى
pdf
الحجم 18 ميجا
عدد الصفحات: 272
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/tareekh.pdf
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23249
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[25 - 09 - 05, 11:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لكن الرابط لم يعمل
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[25 - 09 - 05, 11:09 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[26 - 09 - 05, 02:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لكن الرابط لم يعمل
اخى الفاضل محمود شعبان
الرابط يعمل - استخدم زر الفاره الايمن و save target as
اعد المحاوله مره اخري بارك الله فيك
اخى الفاضل أبو مشاري
جزاك الله خيرا
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[27 - 09 - 05, 11:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا
الرابط عمل
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[28 - 09 - 05, 03:50 ص]ـ
جزاك الله كل خير، ونفع بك.(21/170)
حمل كتاب "الدوله العثمانيه فى التاريخ الاسلامى الحديث" - د. اسماعيل احمد ياغى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 09 - 05, 05:22 ص]ـ
كتاب "الدوله العثمانيه فى التاريخ الاسلامى الحديث" - د. اسماعيل احمد ياغى
pdf
الحجم 25 ميجا
عدد الصفحات: 329
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/othmaneyah.pdf
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23249(21/171)
حمل كتاب "قراءه فى ميراث النبوه - اطار اسلامى للصحوه الاسلاميه" - انور الجندى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 09 - 05, 05:24 ص]ـ
كتاب "قراءه فى ميراث النبوه - اطار اسلامى للصحوه الاسلاميه" - انور الجندى
pdf
الحجم 11 ميجا
عدد الصفحات: 161
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/merath.pdf
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23249(21/172)
ارغب في الحصول علي الاربع اسطوانات المجانية
ـ[عبد الحليم محمد]ــــــــ[22 - 09 - 05, 02:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
ارجو الحصول علي الاربع اسطوانات المجانية وسوف اعمل علي نشرها بأذن الله وعناوني هو
جمهورية مصر العربية / محافظة القليوبية / مديرية الصحة والسكان بالقليوبية /ادارة رعاية الامومة والطفولة بأسم احمد محمد كمال السيد(21/173)
شرح طريقة عمل کتاب الالکتروني
ـ[حمّاد]ــــــــ[22 - 09 - 05, 03:19 م]ـ
السلام عليکم و رحمة الله و برکاته
هل تريد ان تعرف عمل کتاب الالکتروني؟ کيف؟
أنا لا اعرف، ولکن اجتهد. هذ شرح العمل لکم.
حمل الکتاب:
http://www.ebooks-center.net/click/go.php?id=28(21/174)
كتاب الحكم على أحاديث الأذكار للنووي
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 05:22 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أرفع لكم كتاب فيه الحكم على أحاديث كتاب الأذكار معتمدا على كتاب نيل الأوطار في تخريج الأذكار للشيخ الهلالي حفظه الله
قسمت العمل على أربع أجزاء كل جزء فيه تقريبا 318 حديث مرقمة على ترتيب الشيخ الهلالي و قد أنهيت الجزء الأول وفيه الحكم على الحديث و الحديث و رقمه
قابلا منكم كل نصح و فائدة و أرجو أن تكون على الخاص
و انشاء الله أرفع الأجزاء الباقية تباعا عند النهاية منها و شكرا.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[22 - 09 - 05, 10:18 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 10:35 م]ـ
أخي طالب العلوم أرجو نصيحتي بعد تصفحك للجزء الأول حتى آخذه بعين الاعتبار في الاجزاء القادمة
و جزاك الله و اياي الجنة
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[27 - 09 - 05, 10:40 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته الآن أنهيت الجزء الثاني من الكتاب و آسف على التأخير و لكني أبذل ما بوسعي لتأمين المادة المذكورة.
و الطلب قائم لكل من يرد النصيحة فأنا آذان صاغية
و للفائدة من أراد معرفة تخريج الهلالي و أقواله في الحديث و فيها فوائد كثيرة و قيمة فليكتب رقم الحديث المراد تخريجه فأنقل له كلام الشيخ فيه.
و أنا أعمل الآن على انهاء الجزء الثالث فادعوا لي و شكرا.
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 12:58 ص]ـ
عدد أحاديث هذا الجزء 312 حديث
و نسيت أن اشكر الاخ هيثم حمدان فاعذرني أخي الكريم. ولاتحرمنا من فوائدك ونصائحك مأجورا انشاء الله
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 05:56 م]ـ
جزاك الله خيرا، عسى أن لا تتأخر بقية الأجزاء(21/175)
أبحث عن هذه الكتب: ....... ؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[22 - 09 - 05, 09:02 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله، و بعد:
أرجو إمدادي بهذه الكتب قابلةً للتحميل:
1 - الخلافيات للبيهقي.
2 - فصول السنن لابن حبان.
3 - مسند يعقوب بن حميد بن كاسب.
4 - الإستذكار لابن عبد البر.
5 - كتب في الآثار.
6 - كتب في العلل.
7 - كتب في التاريخ.
8 - كتب في الكنى.
9 - الأجزاء الحديثية.
10 - المعاجم.
11 - الزوائد الحديثية.
12 - نظم الاختيارات الفقهية، و قد سمعت الشيخ عبد الكريم الخضير يذكر بيتين منه فأعجتني هذه المنظومة.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 07:57 م]ـ
أغلب الذي طابته موجود في هذا المنتدى المبارك
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[15 - 01 - 06, 10:43 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا ذر، و هل " فصول السنن " لابن حبان في هذا الملتقى أيضا؟ لأن بعض طلبة العلم يقول: إنه ضاع!!
ـ[أبو عمر السالمي]ــــــــ[09 - 04 - 06, 05:34 ص]ـ
بحثت عن كتاب الخلافيات فلم أجده .. أفيدونا بارك الله فيكم.(21/176)
تاريخ مدينة السلام للخطيب البغدادي
ـ[أبو تراب]ــــــــ[22 - 09 - 05, 10:12 م]ـ
وصلنى مخطوط لتاريخ بغداد المجلد العاشر، وهو مخطوط جيد اعتمدت النسخة المطبوعة عليه بنسبة 99 %، وهو موجود بدار الكتب القومية كما سترون بإذن الله وعذرا لأن السرعة عندي بطيئة هذه الأيام، فسيتم التحميل يوما بعد الآخر
وجزاااااكم الله خيرا
محبكم أبو تراب
ـ[أبو تراب]ــــــــ[22 - 09 - 05, 10:19 م]ـ
من اللوحة الثالثة وحتى الخامسة
ـ[أبو تراب]ــــــــ[22 - 09 - 05, 10:24 م]ـ
من السادس إلى الثامن
ـ[أبو تراب]ــــــــ[22 - 09 - 05, 10:28 م]ـ
التاسع والعاشر
ـ[أبو تراب]ــــــــ[22 - 09 - 05, 10:33 م]ـ
الحادي عشر والثاني عشر
ـ[أبو تراب]ــــــــ[22 - 09 - 05, 10:39 م]ـ
من 13 وحتى 15
ـ[أبو تراب]ــــــــ[22 - 09 - 05, 10:45 م]ـ
16 و 17(21/177)
غنيمة باردة:: أرشيف شبكة التفسير:: كااااااملاً::
ـ[أبو تراب]ــــــــ[22 - 09 - 05, 10:59 م]ـ
هذا هو الرابط
http://www.tafsir.net/Bookstorge/
هذا رابط ال teleport
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=21069-getrightbrowse
ولاتنسوني وأولادي من دعوة صالحة بظهر الغيب
اللهم ارحم عبيدك الفقير وأولاده، وغفر الله لعبد قال:: آمينا
ـ[أبو تراب]ــــــــ[23 - 09 - 05, 02:14 ص]ـ
227 مصنفا، في 89 ميجا
راااااااااااااااااااااااااااااااااااااااائعة وتستحق الدخول(21/178)
أرشيف دار الإسلام كاملاً
ـ[أبو تراب]ــــــــ[22 - 09 - 05, 11:15 م]ـ
حمل أرشيف كتب و مقالات دار الإسلام كاملا
http://islamhouse.org/ar/Books/doc/
محبكم أبو تراب
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 07:56 م]ـ
لك الشكر يا أبا تراب
ـ[أبو تراب]ــــــــ[07 - 11 - 05, 08:00 م]ـ
وجزاكم أخي الحبيب
ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 04:02 م]ـ
اخي كيف نزله دفعة واحدة
ـ[ابو صفوان عبد العزيز البيضاوي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 05:29 م]ـ
جزاكم الله أخيأبو تراب ...............
................................
................................
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[30 - 04 - 07, 03:38 ص]ـ
اخي كيف نزله دفعة واحدة
هذا البرنامج يفي بالغرض إن شاء الله ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98714&highlight=%C8%D1%E4%C7%E3%CC
وفي الخطوة رقم 3 ضع هذا الرابط http://islamhouse.org/ar/Books/doc/ في الخانة البيضاء ثم أكمل ودع البرنامج يعمل فستجد في النهاية 375 ملف وورد قد تم تحميلهم .. وقد نجح معي بفضل الله ..
ـ[فهد الهتار]ــــــــ[14 - 05 - 07, 11:49 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الكريم
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 03:14 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[14 - 05 - 07, 09:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا و نفع بك، اللهم أعنه على ذكرك و شكرك و حسن عبادتك، اللهم سدد خطاه و يسر أموره و اغفر له و لوالديه و لجميع المسلمين اللهم ادخله جنتك آمين.(21/179)
غنيمة باردة:: مكتبة أهل الحديث:: كااااااملة::
ـ[أبو تراب]ــــــــ[22 - 09 - 05, 11:26 م]ـ
هذا هو أرشيف مكتبة أهل الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/library/hadeeth/
محبكم: أبو تراب
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[23 - 09 - 05, 02:16 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[المخلافي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 04:14 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[23 - 09 - 05, 05:16 م]ـ
بارك الله فيك و لكن هل هذه فقط الكتب الموجودة بالمكتبة
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 09 - 05, 05:55 م]ـ
اخى الكريم طه محمد عبدالرحمن
هذه الكتب التى قام الملتقى بنشرها لاول مره على الانترنت
وليست هى بالطبع كل الكتب فى خزانه الكتب
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[24 - 09 - 05, 01:09 ص]ـ
بارك الله فيك أخى طويلب علم.(21/180)
الكتب المهمة في التراجم و الببلوغرافيا
ـ[ muniri] ــــــــ[23 - 09 - 05, 01:28 ص]ـ
لقد رأينا على الأنترنت جهود طيبة بخصوص الكتب الالكترونية- و نحن لعملنا في مجال الكتب من فترة طويلة نحس بحاجة ماسة لكتب الكترونية تالية على الانترنت
1 - كتب الطبفات بعد القرن الثامن مثل الضوء اللامع و النور السافر و غيرها
2 - تاريخ الأدب العربي لكارل بروكلمان
3 - تارخ التراث العربي لفواد سزكين
4 - الفهرس الشامل للتراث العربي المخطوط الأردن
5 - معجم الكتب المطبوعة لعبد الجبار عبد الرحمن
6 - الذريعة لآغابزرك
8 - معجم كتب الحديث المطبوعة لخيري يوسف
9 - معجم الكتب المطبوعة في السعودية / دار اليمامة
10 - معجم التراث المطبوع لصلاح الدين منجد
كما نرجو من القائمين على عمل الكتب الإلكترونية أن يتبعوا موسوعة أم الكتاب أو الموسوعة الشاملة نموذجا لهم - أما كتب المواقع الأخري مثل الكريباني أو روح الإسلام فقد رأينا أنها تضيع وقت الباحث و تمله - مع الأعتذار لهذه الجهود الطيبية-
عبد المتين عثمان المنيري
بهتكل - الهند
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 05:16 ص]ـ
وهذه مجموعة كنت كتبتها في المشاركة المذكورة أدناها -بعضها مكرر-:
- ذخائر التراث العربي الإسلامي (دليل للمطبوع من كتب التارث حتى سنة 1980 م) / عبد الجبار عبد الرحمن / بغداد / 2 جزء
- معجم المطبوعات النجفية / محمد هادي الأميني / مطبعة النعمان بالعراق 1966 م
- معجم مطبوعات شبه الجزيرة الهندية / معهد المخطوطات العربية (نفد)!
- خزائن الكتب العربية في الخافقين / الفيكونت فيليب دي طرَّزاى
- فهارس المكتبة العربية في الخافقين / يوسف أسعد داغر / مطابع صادر ريحاني ببيروت 1947 م
- القائمة الجديدة للمطبوعات العربية بدائرة المعارف العثمانية بالدكن الهند / 1983 م
كتب من تأليف العلامة صلاح الدين المنجد -رحمه الله تعالى -، وكلها نشر دار الكتاب الجديد -بيروت:
- معجم المخطوطات المطبوعة / 4 أجزاء / ط.2 وما بعدها
- قواعد التحقيق / ط. 5 وما بعدها
- قواعد الفهرسة / ط.2 وما بعدها
- فهرس المخطوطات العربية بمكتبة الكونجرس
من كتب العلامة أحمد تيمور باشا -رحمه الله تعالى - واعتناء المنجد، ونشر الدار نفسها:
- نوادر المخطوطات العربية وأماكن وجودها
- المختار من المخطوطات العربية في الآستانة / 1968 م
- سائر كتب شيخ العروبة في مختلف الفنون
- فهرس المكتبة الأزهرية 7 مجلدات / طبع 1945 - 1962 وأعيد الأول 1952
- قائمة ببليوجرافية بالمخطوطات التى تم تصويرها بالميكروفيلم من مكتبات الأزهر وأورقته / 1964
- فهارس الكتب العربية المحفوظة بالكتبخانة الخديوية المصرية (الفهرس القديم)
- فهرست الكتب العربية الموجودة بدار الكتب المصرية / 8 مجلدات / 1924 - 1942
- فهارس مكتبة قولة / مكتبة طلعت / مكتبة مكرم / فهرس الخزانة التيمورية
فهارس مخطوطات المغرب، ومما وقفت عليه:
- فهارس الخزانة الحسينية / 8 مجلدات
- فهرس مخطوطات مؤسسة الملك عبد العزيز آل سعود
- فهرس المخطوطات المحفوظة في الخزانة العامة برباط الفتح / طبع بباريس 1954 م
- فهرس مكتبة الكتاني فهرس مخطوطات خزانة القرويين
- قائمة بالمخطوطات بالمكتبة العامة بتطوان
- محاضرات في تحقيق النصوص / أحمد محمد الخراط / دار المنارة بجدة
- عدد من فهارس المخطوطات بدور الكتب منشورة في مجلات: المقتبس / المجمع العلمي العربي / المقتطف ......
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35166
وغير ذلك الكثير، وهو فرع هام جدا .. نأمل أن نجد من يعتني به .......
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[27 - 09 - 05, 10:11 ص]ـ
أقوم بعمل برنامج يخدم هذا المجال، أرجو من الإخوة الدعاء، ومشكلتي في جمع المصادر
وجزاكم الله خيرا
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[14 - 01 - 08, 01:57 م]ـ
ما الجديد في هذا العمل وفقكم الله تعالى؟؟؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[14 - 01 - 08, 01:59 م]ـ
هلا وضع لنا الإخوة روابط هذه الكتب (بالترتيب) إن كانت موجودة فهي نفيسة جدا!!!(21/181)
هل يوجد كتب للشيخ أحمد ديدات علي النت؟؟؟؟
ـ[محمود يوسف]ــــــــ[23 - 09 - 05, 03:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل يوجد كتب للشيخ أحمد ديدات علي النت
أرجو وضع رابط لأي كتاب له علي النت
أو أشرطة أو مناظرات أواسطوانات أو أي شيء له
أرجوكم فقد طلب مني أخ لكم يريد أن يتخصص في مقارنة الأديان هذه الطلبات
خالص تحياتي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 09 - 05, 03:14 ص]ـ
من لديه مناظرات أحمد ديدات فليكرمنا بها؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36501&highlight=%C3%CD%E3%CF+%CF%ED%CF%C7%CA
حوار مع داعية العصر أحمد ديدات رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36981&highlight=%C3%CD%E3%CF+%CF%ED%CF%C7%CA
كتب العلامة أحمد ديدات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35789&highlight=%C3%CD%E3%CF+%CF%ED%CF%C7%CA
بعض كتب الداعية أحمد ديدات رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36264&highlight=%C3%CD%E3%CF+%CF%ED%CF%C7%CA
أشرطة صوتية في الرد على شبهات النصارى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14209&highlight=%C3%CD%E3%CF+%CF%ED%CF%C7%CA
ـ[محمود يوسف]ــــــــ[23 - 09 - 05, 05:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[27 - 09 - 05, 06:41 م]ـ
http://alsrdaab.com/vb//showthread.php?t=27964
عسى أن يفيدك هذا الرابط يا أخي العزيز(21/182)
حمل كتاب "دراسه فى مصادر الادب" - د. الطاهر احمد مكى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 09 - 05, 05:48 ص]ـ
حمل كتاب "دراسه فى مصادر الادب" - د. الطاهر احمد مكى
pdf
الحجم 29 ميجا
عدد الصفحات: 392
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/TAHER.pdf
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23249
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[02 - 12 - 08, 11:45 م]ـ
هل من رابط جديد للكتاب؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[03 - 12 - 08, 01:41 ص]ـ
تفضل ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=100) ..
ـ[احمدعاطف]ــــــــ[03 - 12 - 08, 06:59 ص]ـ
شكرا لك بارك الله فيك(21/183)
حمل كتاب "تاريخ الدوله العثمانيه للبراعم المسلمه" - د. جمال عبد الهادى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 09 - 05, 05:50 ص]ـ
حمل كتاب "تاريخ الدوله العثمانيه للبراعم المسلمه" - د. جمال عبد الهادى
pdf
الحجم 8 ميجا
عدد الصفحات: 101
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/OTHMAN2.pdf
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23249
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[24 - 09 - 05, 11:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[04 - 11 - 05, 02:54 م]ـ
جزاك الله خير (:
لكن الرابط لا يعمل
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 11 - 05, 02:56 م]ـ
مشايخنا الكرام و اخواننا الافاضل
بارك الله فيكم
كما لاحظتم انه مع بدايه فتره توقف الملتقى خلال العشر الأواخر من شهر رمضان ان الملفات ال pdf و غيرها الكبيره الحجم التي رفعتها للملتقى سيوقف تحميلها لفترة يسيرة ثم تعود بعد ذلك ان شاء الله
تقبل الله منا ومنكم الصيام و القيام وصالح الاعمال و جعلنا من عتقائه فى هذا الشهر الكريم
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 12:10 ص]ـ
أويد أخوتي الرابط لا يعمل
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[13 - 11 - 05, 05:45 م]ـ
متى يمكن تحميل الكتاب؟؟؟؟
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 11 - 05, 08:48 م]ـ
السيرفر سيأخذ وقت لذا سوف ارفع الملف مجزأ اليوم ان شاء الله بعد تخفيض حجمه
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 11 - 05, 04:04 م]ـ
ها هو الكتاب كامل فى 3 اجزاء
الحجم 5 ميجا(21/184)
متن مراقي السعودفي اصول الفقه للشنقيطي Pdf
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 04:08 م]ـ
الاخوة الكرام هذا عمل متواضع ارجو ان تنظروا اليه بعين الرضا
وهو تصوير لمتن مراقي السعودفي اصول الفقه للشنقيطي
اسال الله ان ينفعكم بها
وهو على صيغة pdf
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 04:20 م]ـ
تتمة الملفات
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[23 - 09 - 05, 05:13 م]ـ
بارك الله فيكم و جعل ذلك فى ميزان حسناتكم.
بس يا ريت كنتم جعلتم المنظومة فى ملف واحد.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 09 - 05, 05:44 م]ـ
بارك الله فى اخى الكريم أبويعلى البيضاوي
لقد نزلت الملفات كلها و سوف ارفع الملف الغير مجزئ اليوم ان شاء الله عن طريق سيرفر الملتقى و هو 14 ميجا pdf
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 11:50 م]ـ
وانت كذلك اخي الحبيب
بارك فيك وفي جهودك الطيبة التي انتفعنا بها
واخلف عليك بالخير والبركة وسعة الرزق
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 09 - 05, 11:59 م]ـ
اخوانى الكرام
هاهو الملف وقد صغرت حجمه قدر الاستطاعه بواسطه برنامج الاكروبات الى 13 ميجا
وعلى فكره الملف 51 صفحه بخط نسخ جميل مع التشكيل
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/maraqi.pdf
جزي الله اخانا أبويعلى البيضاوي خير الجزاء
اخى أبويعلى البيضاوي
لا تحرمنا من هذه الدرر ال pdf و اذا اردت مساعده راسلنى على الخاص او maa67@yahoo.com
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[24 - 09 - 05, 10:21 ص]ـ
بارك الله فيكم و جعل ذلك فى ميزان حسناتكم.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[25 - 09 - 05, 01:52 ص]ـ
كتاب قد بحثت عنه مطولاً فوجدته عندك، فألف شكر.
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[25 - 09 - 05, 11:12 م]ـ
جزى الله خيرا كل من الأخ البيضاوي و الأخ طالب علم على ما قدموا من
درر و فضائل هنا و غيرها كثير
لا للملتقى بل على الانترنت و العالم الإسلامي
جزاكم الله خيرا
ـ[ناجي1]ــــــــ[27 - 09 - 05, 02:27 ص]ـ
بارك الله فيك اخي ابا يعلى البيضاوي
وجعل ذلك في ميزان حسناتك
ولو ينشط احد الاخوة ويحوله على الوورد يكون مشكورا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 06:45 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا
ـ[ابو لبيب]ــــــــ[07 - 11 - 05, 11:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لقد حاولت فتح مراقي السعود او تنزيله ولكن بدون جدوى
فالمرجو من كافة الاخوان المساعدة فى الوصول الى هذا الكتاب القيم ولو عن طريق مواقع اخرى فان اخاكم فى لهفة وشوق الى هذا الكنز وجزاكم الله خيرا
ـ[بن سالم]ــــــــ[08 - 11 - 05, 05:08 ص]ـ
.... جَزَاكَ اللهُ خَيراً ونَفَعَ بِكَ.
ـ[المخلافي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 12:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا(21/185)
أبحث عن كتاب (التصوف بين الحق والخلق)
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[23 - 09 - 05, 07:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الأخوة في المنتدى أن يساعدوني في البحث عن كتاب (التصوف بين الحق والخلق)
جزاكم الله خيرا
أخوكم أبو عبدالكريم(21/186)
هل أجد رواية شعبة عن عاصم مسموعة؟
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[23 - 09 - 05, 07:34 م]ـ
أريد تسجيلات لرواية شعبة عن عاصم.
وجدت للشيخ أحمد المعصراوي من سورة تبارك لآخر القرآن، هل أجد البقرة وما بعدها
وتسجيل المعصراوي في
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=776&rid=25
ـ[عبد البصير]ــــــــ[23 - 09 - 05, 10:51 م]ـ
اضغط هنا واختر القرآن الكريم يمين الشاشة ( http://www.islamway.com)
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[24 - 09 - 05, 10:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
وهل من مزيد
ـ[آل سند]ــــــــ[25 - 01 - 08, 11:13 م]ـ
و أخيرا قامت مؤسسة حنين مشكورة بالتعاون مع الشيخ عبدالرشيد بن الشيخ علي صوفي باصدار نسخة كاملة للمصحف الشريف برواية شعبة عن عاصم
و الحمد لله
مؤسسة حنين في مكة المكرمة قريبة من الحرم
و للعلم، هم حاملوا راية اصدار المصاحف بالروايات
فقد اصدروا للشيخ صوفي 6 مصاحف
رواية شعبة
رواية السوسي
رواية خلف
الدوري عن الكسائي
أبي حارث عن الكسائي
الدوري عن أبي عمر
كما اصدروا للشيخ ياسر المزروعي قراءة يعقوب برواييه روح و رويس
و لهم اصدار للقارئ النائحي برواية قالون
و قراءة ابن كثير للقارئ محمد عبدالحكيم سعيد العبدالله
هذا موقعهم و لكنه تحت الإنشاء على ما يبدو
http://www.honain.com/(21/187)
من لديه رابط شريط كيف تخفظ السند للعلوان
ـ[الجهراء]ــــــــ[23 - 09 - 05, 08:04 م]ـ
السلام عليكم
اخوانى من يفيدنى برابط للشيخ العلوان شريط كيف تحفظ السند او اى شيخ غيره
وجزاكم الله خير
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[25 - 09 - 05, 01:36 ص]ـ
للرفع
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[02 - 12 - 08, 11:41 م]ـ
للرفع(21/188)
نظم الاجرومية مع فوائد للتحميل
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[23 - 09 - 05, 08:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نظم الاجرومية مع فوائد للتحميل اسال الله ان تستفيدوا منه
ـ[بن سالم]ــــــــ[24 - 09 - 05, 01:42 ص]ـ
بارَكَ اللهُ فِيكُم.(21/189)
مائة قاعدة تعين على ضبط النحو ومعرفة الإعراب
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[23 - 09 - 05, 08:11 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
مائة قاعدة تعين على ضبط النحو ومعرفة الإعراب ارجوا ان استفيدوا منها
و اسال الله عز و جل ان ييسر لكم الخير حيثما كنتم
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[23 - 09 - 05, 11:25 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا وبارك فيكم.(21/190)
الدرة البهية في أهم التعريفات النحوية للتحميل
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[23 - 09 - 05, 08:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اسال الله عز و جل ان تستفيدوا منها
المقدمة
الحمد لله الذي رفع العلماء المخلصين فانتصبوا لعبادته وشكره صادقين وانخفضوا لكبريائه وعظمته موحدين فلا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا وزير له ولا معين.
والصلاة والسلام على رسوله الصادق الأمين وعلى آله وصحابته أجمعين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: فمن المعلوم أن اللغة العربية يعبر بها العرب عن مقاصدهم وهي متباينة في بعض ألفاظها متحدة في معانيها وقد وصلت إلينا عن طريق النقل والسماع , ولما اختلط العجم بالعرب بعد الإسلام خشي العلماء على اللغة العربية من الضياع ,فدونوها في الكتب وأفردولها المصنفات لكي يصان اللسان عن الخطأ ويفهم القرآن والحديث فهما سليما.
لذلك فإن الواجب على طلبة العلم أن يعتنوا بلغة القرآن الكريم تعلما وتعليما لأن تعلمها من الدين قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله عليه:إن نفس اللغة العربية من الدين ومعرفتها فرض واجب فإن فهم الكتاب والسنة فرض ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب اهـ
لهدا اقدم لكم هدا الكتاب سائلا الله ان تنتفعوا به
.
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[23 - 09 - 05, 11:24 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا.
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 11:28 م]ـ
شكرا على النصيحة والهدية.
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 07:49 م]ـ
الموضوع كما ييبدو من عنوانه ظريف ونافع، فلك الشكر(21/191)
الآن في موقع طريق الإسلام العديد من الكتب الالكترونية من تصميم موقع أم الكتاب
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[23 - 09 - 05, 11:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكريم _ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت اليوم في موقع طريق الإسلام، العديد من الكتب الا لكترونية من تصميم موقع أم الكتاب
منها
1 _ مسند الإمام الشافعي
2 _ كتاب الأم
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=sh&lang=1&id=803
3 _ موطأ الإمام مالك
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=sh&lang=1&id=804
4 _ سنن الترمذي
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=sh&lang=1&id=800
5 _ سنن أبي داود
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=sh&lang=1&id=802
والسلام عليكم
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[24 - 09 - 05, 01:00 ص]ـ
تفسير القرآن العظيم [نسخة الكترونية مميزة]
لا بن كثير
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1276
ـ[أبوجهضم الناصري التميمي]ــــــــ[25 - 09 - 05, 12:47 ص]ـ
اخي عبدالله
جزاك الله الف خير واثابك الله على ما تقدمه
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[03 - 10 - 05, 06:38 م]ـ
اخي عبدالله
جزاك الله الف خير واثابك الله على ما تقدمه
وجزاكم(21/192)
سؤال حول كتاب أشراف الأنساب
ـ[عبدالعلي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 01:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل بإمكاني إيجاد كتاب أنساب الأشراف للبلاذري على شبكة الإنترنت للتحميل؟
وجزاكم الله خيرا ووفقكم لما فيه صلاح المسلمين
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 02:17 ص]ـ
اسمه: أنساب الأشراف
ـ[الاستاذ]ــــــــ[24 - 09 - 05, 03:32 ص]ـ
كتاب الأنساب للسمعاني
ـ[عبدالعلي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 04:01 ص]ـ
شكرا جزيلا لكني أبحث عن " أنساب الأشراف " للبلاذري
جزاك الله خيرا
ـ[الاستاذ]ــــــــ[24 - 09 - 05, 04:10 ص]ـ
سأبحث لك عنه قريبا
ـ[عبدالعلي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 05:14 م]ـ
جزاك الله خيرا ووفقك لما فيه الخير
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[25 - 09 - 05, 12:57 ص]ـ
فضلا ملاحظة أن أنساب الأشراف الموجود في الشبكة هو جزء صغير من الكتاب وليس الكتاب كله
وحجم هذا الجزء عندي بصيغة الورد 371 كيلو بايت
وأظن أنه منقول من الوراق
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[25 - 09 - 05, 01:15 ص]ـ
فضلا ملاحظة أن أنساب الأشراف الموجود في الشبكة هو جزء صغير من الكتاب وليس الكتاب كله
وحجم هذا الجزء عندي بصيغة الورد 371 كيلو بايت
وأظن أنه منقول من الوراق
ـ[عبدالعلي]ــــــــ[25 - 09 - 05, 05:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا ووفقكم
أخي خزانة الأدب أشكر لك حرصك وأمانتك العلمية
هل من الممكن أن تضع النسخة ولو غير كاملة إن تيسر لك؟ وجزاك الله خيرا ووفقك
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[26 - 09 - 05, 01:14 م]ـ
حبا وكرامة
ـ[عبدالعلي]ــــــــ[26 - 09 - 05, 08:30 م]ـ
أخي الفاضل خزانة الأدب
جعل الله هذه المبادرة الطيبة في ميزان حسناتك يوم القيامة يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أت الله بقلب سليم
وأسأل الله تعالى أن يرزقك الإخلاص والمتابعة في جميع الأعمال والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://membres.lycos.fr/abdelalibellamine/Mashckor.gif
http://membres.lycos.fr/abdelalibellamine/baf.gif
ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[26 - 09 - 05, 10:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا علي هذا الكتاب ايها الاخوة ونفع الله بكم(21/193)
لأول مرة: كشف المخبوء لأبي إسحاق الحويني
ـ[الاستاذ]ــــــــ[24 - 09 - 05, 03:39 ص]ـ
تفضل أخي الكريم:
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[24 - 09 - 05, 11:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو يحيى الأثرى]ــــــــ[24 - 09 - 05, 11:50 ص]ـ
جعل الله هذا العمل الصالح فى ميزان حسناتك
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[02 - 10 - 05, 03:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[03 - 10 - 05, 08:27 ص]ـ
جزيت خيراً. ووفقك الله إلى كل خير.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[03 - 10 - 05, 12:59 م]ـ
جزاك الله خيرا.
على من يرد الشيخ؟
الكتاب ناقص المقدمة؟
لو تعرفنا بكلمة عن الكتاب وأهميته.
جزاكم الله خيرا.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 05:24 م]ـ
الشيخ يرد على أحد طلبة العلم , ولم يذكر الشيخ اسمه , وقد دار نزاع بينهما فى بعض المسائل العلمية الحديثية.
والرسالة فى ثبوت حديث التسمية على الوضوء , وهي من المسائل المعروفة والمشهور فيها النزاع بين الفقهاء.
ـ[حمود العملاق]ــــــــ[13 - 10 - 05, 05:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[المخلافي]ــــــــ[13 - 10 - 05, 07:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[العاصمي]ــــــــ[13 - 10 - 05, 08:25 م]ـ
على من يرد الشيخ؟
ردّ فيه على الشيخ أبي عبد الرحمان (عبيد الله) إبراهيم (حمدي) آل أبي عبد الله، صاحبه القديم.
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[13 - 10 - 05, 08:55 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[14 - 10 - 05, 05:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 04:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[06 - 11 - 05, 08:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا(21/194)
حمل كتاب "صور من حياة التابعين" - د. عبد الرحمن رأفت الباشا pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[24 - 09 - 05, 06:01 ص]ـ
كتاب "صور من حياة التابعين" - د. عبد الرحمن رأفت الباشا
pdf
الحجم 29 ميجا
عدد الصفحات: 513
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/tabe3een.pdf
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23249
ـ[بيان]ــــــــ[25 - 09 - 05, 01:40 ص]ـ
السلام عليكم ....
جزاك الله خيراً ...
ليتك تزودنا بسلسلة صور من حياة الصحابة للباشا ...
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 09 - 05, 08:48 م]ـ
اخى الكريم بيان
معذره لا املك كتاب "صور من حياة الصحابة"
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[02 - 10 - 05, 09:27 ص]ـ
الأخ الحبيب طويلب علم صغير
الكتب التي تقوم بإنزالها على أي برنامج؟
لأنها لا تفتح عندي.
وحبذا لو تقوم بتنزيل هذا الكتاب على ملف وورد لأنني أرجع له في تحضير بعض الدروس.
ولكم مني جزيل الشكر.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 10 - 05, 12:26 م]ـ
اخى الفاضل أبوحاتم
لكى تقرأ الكتب تحتاج الى برنامج Adobe Reader نزله من الرابط وركبه على جهازك:
http://ardownload.adobe.com/pub/adobe/reader/win/6.x/6.0/ara/AdbeRdr602_ara_full.exe
كل الكتب التى ارفعها pdf ليس عندى ملفاتها وورد
ـ[فريد أحمد]ــــــــ[02 - 10 - 05, 01:53 م]ـ
أريد هذا صوتيا
أو صور من حياة الصحابة صوتيا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 10 - 05, 01:57 م]ـ
اخى فريد أحمد
معذره
ليس عندى ما طلبت(21/195)
حمل كتاب "الاسلام و المسلمون بين احقاد التبشير و ضلال المستشرقين" -د. عبد الرحمن عميره
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[24 - 09 - 05, 06:06 ص]ـ
كتاب "الاسلام و المسلمون بين احقاد التبشير و ضلال المستشرقين" - د. عبد الرحمن عميره
pdf
الحجم 8 ميجا
عدد الصفحات: 135
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/tabsheer.pdf
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23249
ـ[أحمد فلاح]ــــــــ[12 - 03 - 08, 12:21 ص]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[أحمد سيدأحمد]ــــــــ[19 - 03 - 08, 08:04 ص]ـ
رابط الكتاب لا يعمل يا أخوة
ـ[أحمد فلاح]ــــــــ[19 - 03 - 08, 08:15 ص]ـ
رابط الكتاب لا يعمل يا أخوة
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=26&book=135
ـ[أحمد سيدأحمد]ــــــــ[19 - 03 - 08, 08:21 ص]ـ
شكرًا يا شباب
ـ[ابو هبة]ــــــــ[19 - 03 - 08, 10:21 ص]ـ
أين الأخ طويلب علم صغير؟(21/196)
حمل كتاب "ارشاد السائرين اخطاء المصلين" - محمود المصرى (ابو عمار) pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[24 - 09 - 05, 06:09 ص]ـ
كتاب "ارشاد السائرين اخطاء المصلين" - محمود المصرى (ابو عمار)
pdf
الحجم 18 ميجا
عدد الصفحات: 257
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/masri.pdf
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23249(21/197)
حمل كتاب "كيف تكون فصيحا" - سامح عبد الحميد وتقديم الشيخ ياسر برهامي pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[24 - 09 - 05, 06:14 ص]ـ
كتاب "كيف تكون فصيحا" - سامح عبد الحميد وتقديم الشيخ ياسر برهامي
pdf
الحجم 2.01 MB
عدد الصفحات: 77
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0087.pdf
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23249
ـ[نياف]ــــــــ[24 - 09 - 05, 07:23 ص]ـ
جزاك الله خير وغفر لك ورزقك الجنة
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[24 - 09 - 05, 10:16 ص]ـ
جزاك الله خير.
ـ[أبو حمزة النوبي]ــــــــ[12 - 12 - 05, 03:09 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو حمزة النوبي]ــــــــ[12 - 12 - 05, 03:11 م]ـ
أريد كتاب الشيخ سيد الغباشي العذر بالجهل ضروري جدا
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[12 - 12 - 05, 03:37 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
يبدو من أوله فقط أنه كتاب جميل جدا
بارك الله فيك على الهدية
أخوك/أبو جرير الأثري
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[14 - 12 - 05, 01:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[15 - 12 - 05, 05:00 ص]ـ
جزيت خيرا وبارك الله فيك
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[16 - 12 - 05, 01:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو حمزة النوبي]ــــــــ[20 - 12 - 05, 12:56 م]ـ
كيف تعمل كتب pdf ؟
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[20 - 12 - 05, 12:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[20 - 12 - 05, 01:08 م]ـ
كيف تعمل كتب pdf ؟
تحتاج لهذا البرنامج قراءة الملف ..
http://www.islamway.com/inc/lang/arabic/styles/gray/lib/icons/icon_pdf.gif (http://www.islamway.com/pro/adberdr70_enu_full.exe)
ـ[أبو حمزة النوبي]ــــــــ[20 - 12 - 05, 01:19 م]ـ
جزاك الله خيرا / هل تستطيع محادثتي علي إيمليي لمزيد من الإستيضاح
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[20 - 12 - 05, 03:39 م]ـ
هل يوجد ملف وورد إتصالي بطئ.(21/198)
كتاب"القواعد و الاصول الجامعه والفروق ... "للسعدى وتعليق العثيمين-على الشبكه ام ارفعه؟
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[24 - 09 - 05, 07:23 ص]ـ
كتاب "القواعد والأصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة" للسعدى وتعليق العثيمين - هل موجود على الشبكه ام ارفعه؟
سوف اعمل له سكان وارفعه ك pdf ان شاء الله
هذا هو رابط الكتاب على موقع ثمرات المطابع:
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=6268
الكتاب هو تفريغ الشرائط على الرابط:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1266
سلسلة القواعد البديعة لإبن سعدي رحمه الله
للشيخ: محمد بن صالح العثيمين
تصنيف: الفقه وأصوله
نبذة عن السلسلة: القواعد والأصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة للعلامة الشيخ ابن سعدي رحمه الله
تعليق الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى.
ـ[كتبي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 07:41 م]ـ
أخي الكريم ... من فضلك نزله!
أنا أبحث عنه منذ زمان و لم أجده على الشبكة، فهو غير موجود يقينا ..
و جزاك الله خيرا!
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 09 - 05, 08:43 م]ـ
اخى الكريم كتبي
اعتذر بشده عن عدم استطاعتى رفع الكتاب اليوم كما وعدتك لكن ان شاء الله ارفعه غدا - على العموم تم تقطيع الكتاب و تجهيزه لل scan ( ابتسامه)
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[26 - 09 - 05, 02:17 م]ـ
هل تقصد هذا الكتاب
http://www.taimiah.org/tree.asp?t=book22&pid=1
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[26 - 09 - 05, 06:38 م]ـ
لا يا اخى الكريم ليس هو
لقد انتهيت من الكتاب وسارفعه اليوم ان شاء الله
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[27 - 09 - 05, 03:11 ص]ـ
كتاب "القواعد والأصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة" للسعدى وتعليق العثيمين
pdf
الحجم 29 ميجا
عدد الصفحات: 305
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/jame3ah.pdf(21/199)
إريد كتاب اسناد الدفاتر للشوكاني
ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[24 - 09 - 05, 12:41 م]ـ
هل من أحد من أهل الفضل يدلني على كتاب "اسناد الدفاتر" للإمام الشوكاني وهل يوجد منه نسخة الكترونية على أي شبكة من الشبكات وجزاكم الله خيرا.
ـ[ملا جاسم الكردي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 02:16 ص]ـ
http://www.lisaanularab.com/washnan/books/history/ithaf-alakabir.rar(21/200)
للتحميل: شرح كتاب آداب المشي إلى الصلاة أو العبادات - محمد ابن إبراهيم آل الشيخ
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[24 - 09 - 05, 01:19 م]ـ
ها هو شرح كتاب آداب المشي إلى الصلاة أو العبادات - محمد ابن إبراهيم آل الشيخ - على ملفات وورد ..
قمت بنسخها مع العزو للصفحات ..
------------------------------------------
عنوان الكتاب:
شرح كتاب آداب المشي إلى الصلاة أو العبادات: الصلاة، الزكاة، الصيام
تأليف:
محمد ابن إبراهيم آل الشيخ
دراسة وتحقيق:
محمد بن عبد الرحمن ابن قاسم
الناشر:
محمد بن عبد الرحمن بن قاسم، الرياض، المملكة العربية السعودية
الأولى، 1419هـ
------------------------------------------
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[24 - 09 - 05, 01:39 م]ـ
الأخ إسلام _ جزاك الله خيرا
للعلم وجدت هذا الكتاب، وفيه القرآن بالرسم العثماني، فلعلك تسأل مصمم البرنامج كيف أدخل الرسم العثماني للبرنامج.
ومصمم البرنامج عضو هنا، وهو الأخ شريف مراد حفظه الله
هنا تجد الكتاب
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1299
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[24 - 09 - 05, 04:02 م]ـ
وجزاك خيرا وبارك فيك ..
والآيات في هذا الكتاب ليست بالرسم العثماني إنما بخط آخر شبيه بهذا الرسم يسمى DecoType Naskh Special ولا إشكال في وضعه في الكتب الالكترونية كباقي الخطوط ..
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[24 - 11 - 09, 08:11 م]ـ
لا أعرف إن كان الأخ ما زال مهتما، و لكن هناك مجموعة خطوط عندي حملتهما من على الشابكة مكونة من 604 خط كل خط يكتب صفحة معينة من المصحف المدني (رؤوس الآي) برواية حفص بالخط العثماني. فمثلا الخط الأول يستعمل ال102 حرف الموجودين على لوحة المفاتيح، و يعطي كلا منهم كلمة، بحيث أنك لو ضغطت على المفاتيح بترتيب معين، كتبت صورة الفاتحة. و الخط الأخير يفعل نفس الشيء و لكن سورة الإخلاص و الفلق و الناس. و إلخ.(21/201)
إلى الأخ الفاضل طويلب علم
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[24 - 09 - 05, 02:13 م]ـ
السلام عليكم
الأخ الفاضل طويلب علم جزاك الله خيرا على هذه الكتب القيمة التي تقدمها لطلبة العلم.
أخي الفاضل هل لديكم هذا الكتاب: الشفيع: فضائل القرآن، كيفيّة حفظه، آداب تلاوته، حال السلف معه. عمر يوسف.
فإن كان موجودا لديكم فأجو منكم بارك الله فيكم أن تتحفنا به. وخاصة ونحن على أبواب شهر القرآن.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[24 - 09 - 05, 05:35 م]ـ
بارك الله فيك اخى الكريم أبو إلياس
معذره لا املك هذا الكتاب وليس فى امكانى الحصول عليه
لعل احد الاخوه الافاضل يتحفنا به(21/202)
كتاب بدائع الصنائع للتحميل
ـ[المليحان]ــــــــ[24 - 09 - 05, 02:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=11&book=2033)
ـ[المخلافي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 05:16 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بن سالم]ــــــــ[25 - 09 - 05, 12:16 ص]ـ
جَزاكَ اللهُ خَيراً ونَفَعَ بِكَ.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[25 - 09 - 05, 12:56 ص]ـ
كتاب كنت أبحث عنه منذ حين، وها أنت قد رفعته للملتقى، فجزاك الله خيراً.
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[25 - 09 - 05, 09:22 ص]ـ
جَزاكَ اللهُ خَيراً ونَفَعَ بِكَ.(21/203)
أسئلة في النصرانية لا جواب لها
ـ[حمّاد]ــــــــ[24 - 09 - 05, 03:37 م]ـ
السلام عليکم ورحمة الله وبرکاته
هذه عدة أسئلة موجه للنصارى ولمن يهمه الأمر من المسلمين أكشف بها شيئا من باطلهم
للتحميل و القرآءة:
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 07:43 م]ـ
فرحت بهذا الموضوع. ولكن الرابط لم يعمل معي، أهو خلل عندي أم ماذا؟(21/204)
حمل كتاب "لا تحزن" - عائض القرنى pdf [ كاملا لاول مره]
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 09 - 05, 01:25 ص]ـ
حمل كتاب "لا تحزن" - عائض القرنى
pdf
الحجم 38 ميجا
عدد الصفحات: 585
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/ta7zan.pdf
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23249
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[07 - 04 - 09, 01:43 ص]ـ
نتمنى إعادة رفعه مجددا ..
وفقكم الله ..
ـ[أبوعبيدةالسلفى]ــــــــ[07 - 04 - 09, 02:38 ص]ـ
هذا رابط آخر على فور شيرد
http://www.4shared.com/get/42429155/d2a9a9a7/La_Tahzan.html;jsessionid=EFFFFE86E62CDE28BE421B57 8EF1084A.dc116
منقول من
http://www.alsayra.com/vb/showthread.php?t=314685
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[07 - 04 - 09, 11:23 ص]ـ
بارك الله فيك واجزل لك الثواب على هذه الهدية المباركة.
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[07 - 04 - 09, 02:02 م]ـ
# عنوان الكتاب: لا تحزن
# المؤلف: عائض القرني
# نبذة عن الكتاب: الناشر: مكتبة العبيكان رقم الطبعة: 4 تاريخ الطبعة: 2004 نوع التغليف: ورق مقوى عدد الصفحات: عدد الصفحات:584 حجم الكتاب: 16.3 ميجا
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=79(21/205)
حمل "التصحيف و اثره فى الحديث و الفقه و جهود المحدثين فى مكافحته" - اسطيرى جمال pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 09 - 05, 01:29 ص]ـ
حمل كتاب "التصحيف و اثره فى الحديث و الفقه و جهود المحدثين فى مكافحته" - اسطيرى جمال pdf
الحجم 31 ميجا
عدد الصفحات: 553
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/tas7eef.pdf
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23249
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[25 - 09 - 05, 09:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 10 - 05, 03:40 م]ـ
بارك الله فيكم
هاهو فهرس الكتاب لتعرفوا محتوياته قبل التنزيل
ـ[أبوزكرياالمحمدى]ــــــــ[20 - 10 - 05, 06:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا(21/206)
حمل كتاب "منهاج المسلم" - ابوبكر الجزائري pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 09 - 05, 01:31 ص]ـ
كتاب "منهاج المسلم" - ابوبكر الجزائري
pdf
الحجم 24.1 MB
عدد الصفحات: 449
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0075.pdf
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23249
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[26 - 09 - 05, 02:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك في جهودك
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[04 - 12 - 05, 07:46 م]ـ
بارك الله فيكم
أين أجد النسخة الجديدة المضغوطة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[04 - 12 - 05, 08:26 م]ـ
سأقوم بتصغير حجمه أخي الأزهري .. لا تنس الدعاء
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 12 - 05, 08:37 م]ـ
هذا هو الرابط من موقع المكتبه الوقفيه فكل الكتب ال pdf هناك ان شاء الله ما لم ينس اخى مازن الحسن احدها (ابتسامه)
http://www.waqfeya.com/pdf/books/0075.pdf
الكتاب رقم 0075
http://www.waqfeya.com/pdf/books/index3.htm
الحجم 24 ميجا
جزى الله اخانا مازن الحسن خيرا
اخى اسامه حاول التخفيض اكثر بارك الله فيك
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[04 - 12 - 05, 11:27 م]ـ
تفضلوا، الحجم الجديد حوالي 12 ميجا: http://d.turboupload.com/d/191032/16051606160715751580_15751.pdf.html
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[04 - 12 - 05, 11:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي أسامة عباس
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[05 - 12 - 05, 12:01 ص]ـ
وفيك بارك أخي أسامة أخانا في الله (ابتسامة)، ومعذرة فلم أنشط لتقسيمه ورفعه هنا ..
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 12 - 05, 12:51 ص]ـ
اخى اسامه عباس
جزاك الله خيرا
لقد نزلت الكتاب ووجدت ان الجوده انخفضت فى هذا الكتاب بشكل كبير بعكس صحيح مسلم وغيره من الكتب التى قمت بتخفيضها بارك الله فيك فلزم التنبيه
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[06 - 12 - 05, 07:13 م]ـ
اخى اسامه عباس
جزاك الله خيرا
لقد نزلت الكتاب ووجدت ان الجوده انخفضت فى هذا الكتاب بشكل كبير بعكس صحيح مسلم وغيره من الكتب التى قمت بتخفيضها بارك الله فيك فلزم التنبيه
جزاكم الله خيرا
لقد قمت بتنزيل النسختين.
والنسخة الأولي، تجدها على هذا الرابط:
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1451
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[07 - 12 - 05, 06:39 ص]ـ
اخى الفاضل عبدالله الأزهري
عرض متميز للكتاب بوضع صوره الغلاف و نبذه عن الكتاب
جزاكم الله خيرا ووفقكم الى ما يحبه ويرضاه
ويمكنكم عرض ما شئتم من الكتب ال pdf تجدون اخر نسخه على موقع المكتبه الوقفيه و قريبا جدا هنا على موقع اهل الحديث ان شاء الله(21/207)
حمل كتاب "الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير" - د. محمد ابو شهبه pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 09 - 05, 01:33 ص]ـ
حمل كتاب "الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير" - د. محمد ابو شهبه
pdf
الحجم 14.7 MB
عدد الصفحات: 351
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0029.pdf
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23249
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[26 - 09 - 05, 02:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك في جهودك
ـ[أبو تراب]ــــــــ[26 - 09 - 05, 08:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك في جهودك آمين
....
ـ[صالح تايلاندي]ــــــــ[30 - 09 - 05, 01:00 م]ـ
الأخ / طويلب علم صغير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أ لديكم بصيغة " وورد "
أخوكم
صالح تايلاندي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[30 - 09 - 05, 05:47 م]ـ
لا يا اخى الفاضل صالح تايلاندي
كل كتب ال pdf التى ارفعها ليس عندى منها ملفات وورد والا كنت رفعتها لكم
ـ[علي الكناني]ــــــــ[30 - 09 - 05, 10:30 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[14 - 03 - 09, 10:16 م]ـ
جزاك الله خيرا ... ولكنّ الرابط لم يعمل معي ...
ـ[كريمالامين]ــــــــ[26 - 11 - 10, 03:18 م]ـ
السلام عليكم
حاولت ان افتح الرابط الذي ارسلته ولم يشتغل. هل من الممكن ان ترسل كتاب الاسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير مرة اخرى من فضلك؟
جزاك الله خيرا
ـ[أبو محمد حمادة سالم]ــــــــ[28 - 11 - 10, 10:55 م]ـ
جزاك الله خيرا(21/208)
حمل كتاب "رسم المصحف وضبطه بين التوقيف والاصطلاحات الحديثة" - شعبان محمد إسماعيل pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 09 - 05, 01:35 ص]ـ
كتاب "رسم المصحف وضبطه بين التوقيف والاصطلاحات الحديثة" - شعبان محمد إسماعيل
pdf
الحجم 6 ميجا
عدد الصفحات: 121
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/rasm.pdf
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23249
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 09 - 05, 03:07 ص]ـ
الكتاب في سطور
يوضح هذا الكتاب موقف العلماء من قضية كتابة المصحف بالرسم العثماني، وهل كتابة المصحف توقيفية لا يجوز مخالفتها، أم يجوز الاجتهاد فيها وكتابة المصحف بما يتفق وقواعد الإملاء الحديثة، وذلك من خلال توضيح علاقة الكتابة العربية بالرسم العثماني، وكيف تم جمع القرآن في عهدي أبي بكر وعثمان، وما هي أسباب هذا الجمع وطبيعته، وما عدد المصاحف التي أرسلها عثمان رضى الله عنه إلى الأمصار، وهل اشتملت هذه المصاحف على الأحرف السبعة أم أنها رسمت على حرف واحد، وما هي ظواهر الرسم العثماني وموقف العلماء منها، كما يتضمن قرارات المجامع الفقهية حول قضية الرسم العثماني والضبط وأحكامه وأسبابه وأهميته، ووضع علامات الوقف والوصل وعلامات السجدات، ووضع أرقام الآيات، وتقسيم المصحف إلى أجزاء، وأهمية ذلك كله، وموقف علماء المسلمين قديمًا وحديثا منه.
فهرس الموضوعات
المقدمة .......... (الكتاب العربية): وعلاقتها بالرسم العثماني .......... خلاف العلماء في أول من كتب .......... وصول الكتاب إلى الأمة العربية .......... حث الرسول) صلى اللَّه عليه وسلم: (على تعلم الكتابة والقراءة بعد الهجرة .......... دور الكوفة والبصرة في تحسين الكتابة العربية .......... علاقة الرسم العثماني بأصول الكتابة .......... (جمع القرآن): في عهد أبي بكر رضي اللَّه عنه أسبابه ـ طبيعته .......... أسباب الجمع .......... طبيعة هذا الجمع .......... من الذي قام بهذا العمل .......... (نسخ المصاحف) في عهد عثمان رضي اللَّه عنه أسبابه ـ طبيعته .......... تمهيد: في نزول القرآن على سبعة أحرف .......... الرسول) صلى اللَّه عليه وسلم: (يقرئ أصحابه بهذه الاحرف .......... الأسباب التي أدت إلى نسخ المصاحف .......... الذين كلفوا بتنفيذ هذا العمل .......... منهج الصحابة في نسخ المصاحف .......... عدد المصاحف التي أرسلت إلى الأمصار .......... (طبيعة كتابة هذه المصاحف): وآراء العلماء في ذلك .......... (الرأي الأول): أنها نسخت على حرف واحد من الأحرف السبعة .......... دليل هذا المذهب ومناقشته .......... (الرأي الثالث): أنها اشتملت ما يحتمل الرسم واستقر في العرضة الأخيرة .......... دليل هذا المذهب ورجحانه .......... (كيفية اشتمال المصاحف): على هذه الأحرف .......... تنوع القراءات إلى ثلاثة أنواع .......... (النوع الأول): ما فيه قراءتان ورسم بواحدة منهما وأمثلته .......... (النوع الثاني): ما فيه قراءتان أو أكثر ورسم برسم واحد يحتمل ذلك وأمثلته .......... (النوع الثالث): ما فيه زيادة أو نقص فرسم في كل مصحف على حسب قراءة القطر الذي أرسل إليه المصحف .......... أمثلة على هذا لنوع في المصاحف المختلفة .......... كيفية تطبيق ذلك على المصاحف في دور الطباعة الحديثة .......... (ظواهر الرسم العثماني): وموقف العلماء منها .......... الأصل أن تصور الكلمة بحروف هجائها من حيث الابتداء والوقف .......... أكثر كلمات القرآن الكريم متفقة مع هذا الأصل .......... خروج بعض الكلمات عن هذه القواعد .......... حصر هذه القواعد في الحذف والزيادة والبدل والفصل والوصل ورسم الهمزة .......... (موقف العلماء من هذه الظواهر): (الاتجاه الأول): أن ذلك كان لحكم وأسرار دقيقة .......... الأدلة على هذا الاتجاه .......... أمثلة تدل على صحة هذا الاتجاه .......... من أسرار ظواهر الرسم العثماني .......... (الاتجاه الثاني): اتجاه خطأ الصحابة ـ رضي اللَّه عنهم ـ في الكتابة .......... أصحاب هذا الاتجاه وحجتهم .......... بعض الآثار التي تؤيد هذا الاتجاه .......... الرد على هذا الاتجاه بوجوه مختلفة .......... طعن بعض المستشرقين في القراءات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/209)
والرد عليهم .......... من الكتب التي ألفت للرد على المستشرقين .......... مناقشة الآثار التي استند إليها أصحاب هذا الاتجاه .......... (هل الرسم العثماني توقيفي): (المذهب الأول): أنه توقيفي ولا تجوز مخالفته .......... (المذهب الثاني): أنه ليس توقيفيًّا وتجوز كتابته بالإملاء الحديث .......... (المذهب الثالث): جواز كتابته بالرسم الحديث للعامة فقط مع الإبقاء على الرسم العثماني .......... (أدلة المذاهب): (أدلة المذهب الأول): (أولا): كتابة القرآن بين يدي الرسول (صلى الله عليه وسلم): (ثانيا): فعل الصحابة ووجوب الاقتداء بهم .......... (ثالثًا): الإجماع .......... (رابعًا): أن قواعد الإملاء عرضة للتغيير في كل زمان .......... (خامسًا): أن تلاوة القرآن لها أحكام خاصة ولا بد فيها من التلقي .......... (سادسًا): أن للرسم العثماني خصائص ومميزات لا توجد في الرسم الإملائي الحديث أمثلة تطبيقية على هذه المميزات .......... (أدلة المذهب الثاني): (الدليل الأول): والرد عليه .......... (الدليل الثاني): والرد عليه .......... (الدليل الثالث): والرد عليه .......... (أدلة المذهب الثالث ومناقشتها): (قرارات المجامع الفقهية): حول الرسم العثماني .......... المجامع الفقهية تجمع على عدم جواز مخالفة الرسم العثماني .......... قرار مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف .......... قرار هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية .......... (الضبط): مفهومه ـ أسبابه .......... مفهوم الضبط والنقط .......... نقط الإعراب ونقط الإعجام .......... أسباب الضبط .......... نقط الإعراب ومن الذي أمر به ومن الذي نقذه .......... نقط الإعجام ومن الذي أمر به ومن الذي نفذه .......... تقسيم المصحف إلى أجزاء وأحزاب وأرباع .......... من الذي قام بهذا العمل .......... أول مصحف يطبع في العالم .......... قواعد الضبط في صورتها الأخيرة .......... خاتمة المطاف ..........
ـ[محمد سليم]ــــــــ[25 - 09 - 05, 07:51 ص]ـ
بارك الله فيك أخي(21/210)
حمل كتاب: فقه الزكاة [للدكتور يوسف القرضاوي] بجزئيه
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[25 - 09 - 05, 06:30 ص]ـ
إخواني في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منذ حوالي شهر ونصف تقريبا تقدم أحد إخوة الملتقى بتحميل الجزء الأول من كتاب فقه الزكاة للدكتور يوسف القرضاوي وانتظرنا أن يقوم بتحميل الجزء الثاني فما فعل.
وها هو الكتاب بجزئيه
أخوكم في الله محمد الجبالي
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[25 - 09 - 05, 09:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخ جبالي.
ـ[بن سالم]ــــــــ[25 - 09 - 05, 02:39 م]ـ
.... جَزَاكَ اللهُ خَيراً وَبَارَكَ فيكَ.
ـ[أبو يوسف المكي]ــــــــ[25 - 09 - 05, 11:38 م]ـ
جزاك الله خيرا علما بأن هذا الكتاب يحوي علما غزيرا
وهو من أحسن كتب الشيخ القرضاوي سدد الله خطاه
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[28 - 09 - 05, 09:16 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[29 - 09 - 05, 03:15 ص]ـ
نشكر لك جهودك أخي الجبالي.
ونشد على أياديك.
ـ[ابن صادق المصري]ــــــــ[29 - 09 - 05, 07:44 ص]ـ
أخي الكريم: جزاكم الله خيرا على هذا الكتاب القيم , جعل الله هذا العمل في ميزان حسناتك يوم القيامة.
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[30 - 09 - 05, 01:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 09:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(21/211)
مستعجل طلب كتاب أسس التربية الإسلامية في السنة النبوية
ـ[طوبى امباكي]ــــــــ[25 - 09 - 05, 09:11 ص]ـ
مستعجل أريد كتاب "أسس التربية الإسلامية في السنة النبوية للدكتور عبد الحميد الصيد الزنتاني، وجزاكم الله كل خير(21/212)
حمل كتاب "طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفه القواعد و الضوابط و الاصول" للسعدى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 09 - 05, 01:21 م]ـ
حمل كتاب "طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفه القواعد و الضوابط و الاصول" - عبد الرحمن السعدى
pdf
الحجم 28 ميجا
عدد الصفحات: 297
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/sa3di.pdf
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23249(21/213)
حمل كتاب "رواد علم الجغرافيه فى الحضاره العربيه و الاسلاميه " - د. على الدفاع pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 09 - 05, 01:42 م]ـ
كتاب "رواد علم الجغرافيه فى الحضاره العربيه و الاسلاميه " - د. على بن عبد لله الدفاع pdf
pdf
الحجم 17 ميجا
عدد الصفحات: 264
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/geo.pdf
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23249(21/214)
حمل كتاب "الاعراب الميسر والنحو" - محمد على ابو العباس pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 09 - 05, 01:51 م]ـ
كتاب "الاعراب الميسر والنحو" - محمد على ابو العباس
دراسه فى القواعد و المعانى و الاعراب تجمع بين الاصاله و المعاصره (وفق قرارات مجمع اللغه العربيه)
الحجم 11 ميجا
عدد الصفحات: 193
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/e3rab.pdf
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23249
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[26 - 09 - 05, 08:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[عطية]ــــــــ[27 - 09 - 05, 12:17 م]ـ
أحسن الله إليك وجعله في ميزان حسناتك
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[28 - 09 - 05, 03:49 ص]ـ
أنت طالب علم كبير وليس بصغير.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[28 - 09 - 05, 03:57 ص]ـ
اخوانى الافاضل
بارك الله فيكم
انا لا طويلب علم صغير و لا كبير بل عامى وهذه هى الحقيقه وليس تواضعا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 05:44 م]ـ
طلب العلم فضيلة، وطالب العلم إن تقدم أو تأخر في طلبه، فهو يتشرف بحمل لواءه، والعلم وطلبه لم ولن يكون يوماً متعلقاً بالشهادات أو الإجازات، فهو منة من منن الله تعالى يهبها لمن يشاء، وما تقدمه من خدمات أخي (طويلب) أنفع بكثير مما يقدمه غيرك من أصحاب الشهادات العريضة.(21/215)
أرشيف ملتقى اهل الحديث كتاب إلكتروني
ـ[الطيماوي]ــــــــ[25 - 09 - 05, 01:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قمت بتحويل الأرشيف الذي قام تنزيلة الأخ أبو تراب بواسطة برنامج الأخ نافع على شكل كتاب إلكتروني وسؤالي كيف يمكن أن أنزله لكم على شكل ملف واحد
حيث لا حظت أن الأخ أبو تراب يقوم بتنزيل الملفات مع كبر حجمها دون تقسيمها كملف واحد
الرجاء دلوني على الطريقة لأقوم بإنزاله وشكرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 09 - 05, 02:30 م]ـ
اخى الفاضل الشراري
بارك الله فيك
استطيع الدخول على سيرفر الملتقى ftp site لهذا استطيع رفع الملفات الكبيره
هل من الممكن ارسال الملفات الى بريدي
maa67@yahoo.com
مجزئه بحد اقصى 8 ميجا للملف الواحد ثم ارفعها انا كملف واحد
او ترفع الملفات على rapidshare بحد اقصى 30 ميجا على ما اظن
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[26 - 09 - 05, 05:32 ص]ـ
اخوانى الافاضل
لقد قام الاخ الكريم الشراري برفع الارشيف ككتاب الكترونى الى موقع YouSendIt وقد نقلته من هناك الى سيرفر الملتقى على الرابط التالى
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/moltaqa.rar
الحجم 145 ميجا
وجزي الله اخانا الشراري و نافع خير الجزاء
ـ[أبو تراب]ــــــــ[26 - 09 - 05, 08:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[27 - 09 - 05, 12:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم ... آمين.
ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 04:06 م]ـ
اخواني الروابط لا تعمل
ـ[أبو عمر]ــــــــ[06 - 09 - 06, 05:52 م]ـ
تفضل أخي الكريم
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/moltaqa.rar
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[06 - 09 - 06, 09:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[07 - 09 - 06, 03:12 ص]ـ
بارك الله فيكما.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[07 - 09 - 06, 04:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك
ـ[أبو عبد الله المعتصم]ــــــــ[08 - 09 - 06, 05:52 م]ـ
يا اخوان أنا كنت من قبل نزلت الإرشيف وذلك قبل أشهر وكان الحجم تقريبا 30 ميجا فهل هذا محدث أو جديد أم هناك امر مختلف أرجو التوضيح جزاكم الله خيرا
ـ[ياسين عادل]ــــــــ[22 - 09 - 07, 09:17 ص]ـ
جزيتم خيرا
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[29 - 03 - 08, 05:26 م]ـ
السلام عليكم
الرابط لا يعمل هل من تحديث؟
ـ[عبد الله بن سالم]ــــــــ[01 - 04 - 08, 07:16 ص]ـ
احبتي بارك الله فيكم ..
هل سيعاد رفع هذا الكتاب اللإلكتروني ..
ـ[ابو يعلى الزواوي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 07:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله للجميع في جهودهم المتواصلة لاثراء هذا المنتدى المبارك ان شاء الله
سؤالي هو: هل يمكن تحديث هذا الارشيف ليشمل الكتابات الجديدة في المنتدى من 2007 الى 2010
وهذا الارشيف ستفيد منه الكثير من طلبة العلم و الذين لا يملكون اشتراك "الانترنت في البيت" وهذا ما يجعلنا
نتجه كثيرا الى "مقاهي النت" على ما فيها من المفاسد كما لا يخفى، وذلك لتحصيل فوائد أو اجوبة عما يخطر
ببالنا من المسائل، و هذا المنتدى المبارك يحتوي على الكثير الكثير من الفوائد نظرا لمستوى الاعضاء و
لجهودهم في اثرائه، لهذا اذا كان من الممكن أن يرفع الارشيف من جديد بما فيه من المشاركات الجديدة
وهذا سيدفع عنا الكثير من المضار و يجلب لنا الكثير من الخير
و بارك الله فيكم
ـ[ابو يعلى الزواوي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 07:50 م]ـ
للرفع رفع الله قدركم
ـ[محمد عامر السيد]ــــــــ[13 - 03 - 10, 09:46 م]ـ
جزاك الله خيراً ولكن الرابط لم يعمل ما أدري لماذا؟
ـ[ابو يعلى الزواوي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 02:09 م]ـ
للرفع رفع الله قدركم(21/216)
حمل أرشيف منتدى التوحيد - هديه لاخى الفاضل الجندى المسلم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 09 - 05, 02:33 م]ـ
بناء على طلب اخى الفاضل الجندى المسلم
أرشيف منتدى التوحيد
الحجم 15 ميجا
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/tawheed.rar
ـ[أبو تراب]ــــــــ[26 - 09 - 05, 08:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وليت من عنده عنوان أرشيف نافع أن يضعه وبارك الله فيكم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[26 - 09 - 05, 09:30 ص]ـ
اخى الكريم ابو تراب
جزاك الله خيرا
هاهو ارشيف ملتقى اهل التفسير ولكنه منذ حوالى 10 اشهر ولم اجد وصله الارشيف الخاص بملتقى اهل التفسير لعمل التحديث منذ ذلك الوقت
حمل ارشيف ملتقى اهل التفسير على جهازك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24802
هذا ملتقى أهل التفسير في صورة كتاب إلكتروني بنفس المميزات المذكورة سابقا عن ملتقى أهل الحديث، يمكن تحميله من هنا (12 ميجا) من اخى الكريم نافع بارك الله فيه
http://www.ahlalhdeeth.com/freework/e-books/Tafsir-ebook.zip
ـ[الفاضل]ــــــــ[26 - 09 - 05, 11:40 م]ـ
أخي الكريم
هل أرشيف منتدى التوحيد كتاب إلكتروني أم صفحات إنترنت؟
وجزاك الله خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[27 - 09 - 05, 12:28 ص]ـ
صفحات إنترنت لعل هناك من يقوم بتحويله الى كتاب إلكتروني
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[29 - 09 - 05, 12:46 م]ـ
بارك الله فيك أخى طويلب علم صغير على هذا العمل الطيب.
بخصوص تحويل الأرشيف إلى كتاب فقد حاولت ببرنامج الأخ نافع ولم يعمل معى، وأنا على استعداد لتحويل الأرشيف إلى كتاب ولكن دلونى على الطريقة.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[01 - 10 - 05, 10:33 ص]ـ
لقد قام الاخ الكريم الشراري برفع ارشيف ملتقى أهل الحديث ككتاب الكترونى
لعله يساعدك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38532
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[04 - 11 - 05, 06:54 م]ـ
أرشيف منتدى التوحيد بتاريخ 24/ 10/2005
حجم الملف: 18.5 ميجا
رابط التحميل ( http://www.eltwhed.com/download/archive/eltwhed.rar)(21/217)
و جدت الموسوعة الإسلامية الشاملة وأريد مساعدة في الرابط
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[25 - 09 - 05, 02:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
و جدت في هنا http://www.absba.org/vb/showthread.php?t=171801 برنامج اسمه "الموسوعة الإسلامية الشاملة" و لكن الرابط لا يعمل فهل من رامط آخر؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[26 - 09 - 05, 02:57 م]ـ
هل من مجيب؟؟؟
ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 10 - 05, 04:30 م]ـ
يوجد ملف مرفق فيه شرح لكل شيء حدث معي وبالصور، وكيف يمكنكم أن تنزلوا الشاملة
علما بأني حتى الآن قمت برفع أول عشر ملفات حيث قسمت الشاملة لـ41 ملف كل ملف 10 ميجا
نزلوا ملف الشرح من الرابط التالي وستجدون به كل شيء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39330(21/218)
أول الغيث كتاب الخنجر المسموم الذي طُعِن به المسلمون أنور الجندي
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[25 - 09 - 05, 06:06 م]ـ
هذا أول الغيث الذي ارجو الله أن لاينقطع
كتاب الخنجر المسموم الذي طُعِن به المسلمون
لأنور الجندي وهو كتيب صغير من الرسائل الصغيرة التي صدرت تحت عنوان في دائرة الضوء
وهذا الكتيب يضم وثائق تلقي الضوء على مخططات محو الهوية في بلاد الإسلام
للامانة هذا العمل قام به فضلاء غيري من إعداد ومراجعة على النسخة الأصلية
ـ[الاستاذ]ــــــــ[25 - 09 - 05, 07:18 م]ـ
جزاكم الله كل خير أخي الحبيب
وكلنا شوق لبقية سلسلة أستاذنا أنور الجندي غفر الله له.
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[26 - 09 - 05, 08:46 ص]ـ
جزاكم الله كل خير أخي الحبيب.
ـ[كاتب]ــــــــ[26 - 09 - 05, 11:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 06:14 م]ـ
جزاكم الله كل خير ومكرمة
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[17 - 03 - 06, 11:26 م]ـ
جزاك الله كل خير أخ محمد مبروك
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[18 - 03 - 06, 09:04 ص]ـ
جزاكم الله كل خير أخي الحبيب
ـ[مصطفى المحمدي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 10:20 ص]ـ
جزاكم الله كل خير أخي الحبيب
وكلنا شوق لبقية سلسلة أستاذنا أنور الجندي غفر الله له.
بارك الله فيك
وفقك الله لما يحب ويرضى
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 03:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[19 - 03 - 06, 03:50 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[19 - 03 - 06, 12:43 م]ـ
جزاكم الله خيراً(21/219)
شرحين لمقدمة في اصول التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية للتحميل
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[25 - 09 - 05, 07:35 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اتمنى من الله عز و جل ان تستفيدوا من هدين الشرحين المباركين لهدا الكتاب الماتع
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[25 - 09 - 05, 07:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
الشرح الأول، للشيخ محمد عمر بازمول حفظه الله
الشرح الثاني، للشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ حفظه الله
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[27 - 09 - 05, 02:54 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا.
ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[27 - 09 - 05, 03:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[المخلافي]ــــــــ[27 - 09 - 05, 08:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عباد]ــــــــ[28 - 09 - 05, 03:10 م]ـ
جزاك الله خيراً
وأسأل الله تعالى أن ينفع بك وبالجميع ...
ـ[ناصف]ــــــــ[28 - 09 - 05, 04:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 04:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا أخي(21/220)
قصة هدايتي لمذهب أهل السنة والجماعة بعد إن كنت اباضيا
ـ[الاستاذ]ــــــــ[25 - 09 - 05, 08:45 م]ـ
هذه قصة أخ فاضل كريم من أهل سلطنة عمان واسمه سعيد , وكان يعتنق المذهب الأباضي , و قد تحول إلى مذهب أهل السنة منذ ما يقرب من عام , واليوم أرسل لى قصة تحوله , فأحببت أن أنشرها ليطلع عليها الإخوة الأفاضل.
قصة هدايتي لمذهب أهل السنة والجماعة بعد إن كنت اباضيا
--------------------------------------------------------------------------------
المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهد اللهُ، فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) (آل عمران:102)
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً) (النساء:1).
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً. يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً) (الأحزاب: 70 - 71)
أما بعد .. فإن أصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
أخوتي في الله، سوف أسرد قصتي لرجوعي لمذهب أهل السنة والجماعة بعد أن كنت في ظلمات البدعة .. وبعد أن كنت غارقا في بئر ضيق مظلم .. وبعد أن كدت أغرق مع الغارقين في ظلمات البدعة ... بعد أن كنت إباضيا ..
والحمد لله على هدايتي حمداً كثير، وأني أحمد الله تعالى حمد كثيراً أولاً وآخراً الذي هداني لعقيدة السلف الصالح. و ما كنت لأهتدي لولا أن هداني الله.
أكتب قصتي ليس لقصد الشهرة ولكن ندما وبكاءاً على زمن عشته من حياتي هدراً وضياعٍ في ظلمات ليس فيها نور أو قبس من نور. ولقصد العبرة لمن كان له قلبٌ أو ألقى السمع وهو شهيد. وأعلم أنه سيكذبني كثير من الإباضية كعادتهم عندما يخرج أحد من نحلتهم. ولكن أقسم بالله العظيم أني كنت إباضيا. وأسأل الله أن يغفر لي إنه كان غفوراً رحيما يحب التوابين، ويغفر للمنيبين والمستغفرين، ويقبل اعتذار المعتذرين، فله الحمد حمدا كثيراً طيباً مباركا فيه.
ظلمات فى ظلمات
لقد عشت في وسط بيئة أغلبهم إباضية وقليل منهم سنة، وكان البعض من أهلي معتدلين ولا يعرفون عن عقائد الإباضية شيءا اللهم سوى رفع اليد وإسبالها والحمد لله على ذلك حمداً كثيراً.
وكان البعض الآخر وهم بحمد الله قلة لا تذكر على عكس ذلك فلقد عرفوا عن المذهب الإباضى كل شيء وتعمقوا فيه، وكانوا متعصبين لمذهبهم أشد التعصب وما زالوا على ذلك! اللهم أهدهم للحق وطريق السنة، اللهم آمين.
لقد نشأت إباضيا، ولم أكن أعرف عن المذهب الإباضي إلا اسمه وانه مذهب آبائنا وأجدادنا ونحن نفتخر به أشد الافتخار، ونسير على خطاهم سير المقلدين. والويل كل الويل على من غير أو بدل أو تكلم في هذا المذهب أو أحد من علمائهم ولو بكلمة حق.
عشت وكبرت على هذا الفهم وكنت أستغرب عندما أدخل مسجد وأرى بعضهم سنيين وبعضهم إباضيين، ويزيد الاستغراب عندما أسمع من الذين يشار إليهم بالبنان في منطقتنا بأن السنة (السنيين) ليسوا على الحق، وبأن علمائهم ومنهم (علماء البلد الحرام) لا يعرفون شيئا عن الدين وأنهم مقلدون وأنهم وهابيون، وأن الإباضية وإن كانوا قلة قليلة لكنهم هم أهل الحق والاستقامة، وهم الذين أخذوا سنن وآثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام وأن (عبد الله بن إباض) الذي ينتمون إليه هو الذي أخذ العلم من أتباع وأصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم، ودائما ما أسمع الذم والشتم لعلماء البلد الحرام من الجهلة ومن المتعلمين أيضا وممن يشار إليهم بالبنان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/221)
وحتى العامة من أبناء المملكة (الوهّابيين) -وهو مصطلح يطلق على جميع أبناء المملكة عند الإباضية - لم يسلموا من الذم والشتم! وخاصة حرس الحدود منهم؛ ودائما ما يتسلون بالقصص التي تحكي أن هؤلاء (الوهابية) عند الحدود لا يحبون العمانيين ويرمون بحقائبهم وحاجاتهم وأنهم يؤخرونهم لأنهم إباضية فقط.
والحق كل الحق بأني لم أر مثل هذا! فلقد ذهبت إلى المملكة عن طريق البر أكثر من خمس مرات ولم أر هذا الشيء أبداً! وإن كان هناك قلة منهم فهذا في كل بلد وليس في المملكة فقط.
فنشأ لي بعض التعصب المذهبي بسبب الكلام الذى أسمعه من الذين يأتون من العمرة أو الحج، أو حتى الذين لم يذهبوا إلى الحج أو العمرة بأن (الوهابية) يكرهون (الإباضية)، ويكرهون المذهب الإباضي أشد الكره لأنهم على الحق – أي المذهب الإباضي – وأنهم عندما يرون إباضيا يصلي في الحرم ينظرون إليه نظرة كره ومن ثم يكلمونه بكلام قوي شديد – وهم لم يروا هذا وإنا مجرد أنهم سمعوا فقط - وإذا سألتهم هل ذهبت إلى السعودية يقول لك: لا! فوا عجباه!!
بداية الغيث
ومرت السنين، ومنّ الله عزوجل عليَّ بالذهاب للعمرة لأول مرة في حياتي، وكان ذلك في أوائل شهر رمضان المبارك قبل خمس سنوات، وكان معي في هذه الرحلة ابن عمي وكان من المتعصبين للمذهب. وعندما قرُبنا من المدينة النبوية وقفنا لنصلي إحدى الصلوات المكتوبة في أحد المساجد المنتشرة على الطريق، وبعد الانتهاء من الصلاة، أتانا أحد الشباب السعوديين – وأظنه طالب علم - وقال لنا باحترام وبأسلوب محترم وكلام طيب - وكان يريد النصيحة -: أخوتي ممكن أتكلم معكم؟ فتكلم ابن عمي وقال: تفضل؟ فسألنا عن هيئة الصلاة التي صليناها وقد استغرب وحق له الاستغراب لأنه أول مرة يرى هذه الهيئة في الصلاة.
فقال ابن عمي وكان يتكلم بعصبية: نحن إباضيين، ولنا كتاب هو أصح كتاب بعد القرآن نأخذ منه فقهنا وأحاديث المصطفي صلى الله عليه وسلم وهو مسند الإمام الربيع، وليس لك دخل فينا! فاستغرب الشاب السعودي من هذا الكلام الذي يسمعه لأول مرة في حياته، لأنه معروف في العالم الإسلامي أن أصح كتاب بعد القرآن الكريم باتفاق الأمة هو صحيح البخاري وصحيح مسلم، ولم يسمع في حياته عن هذا الكتاب المسمى بمسند الربيع، المهم بعد هذه المناقشة جلست أفكر، تارة أغضب وأقول في نفسي لماذا يتكلم معنا هذا الشاب وما هو دخله في هيئة صلاتنا؟ وتارة استغرب من هذا الكلام وانتبه لماذا نحن مختلفون عن بقية الناس كما يقول لنا هذا الشاب؟!
وزاد استغرابي حينما أرى الناس -حتى من غير السعوديين - ينظرون إلى صلاتنا مستغربين، ووقفت أرى جموع الناس الذين يختلفون في صلاتهم عن صلاتنا، لأني لأول مرة أرى المصلين خارج بلادنا، فإذا بأغلب الناس يصلون بالرفع والضم! ولا أرى أحدا يصلى بإسبال اليد إلا قلة قليلة!!
وكان هذا بداية الغيث ولله الحمد أولاً وأخيراً.
نور السنة تطفئ ظلمة البدعة
ومرت الأيام والشهور، وكان معي في العمل زميل هو أيضا إباضي وسافر إلى الخارج ومنّ الله عليه فاهتدى إلى مذهب أهل السنة والجماعة، وبدأت أسرد له كيف كان ذهابي للعمرة .. الخ، فلما رآني متحمساً بدأ يدعوني لنور السنة فجزاه الله ألف خير وغفر له وأدخله فسيح جناته لأنه كان له الفضل بعد الله تعالى في هدايتي.
قال لي في يوم من الأيام بأن عقائد ومذهب الإباضية ليست هي العقيدة الإسلامية الصحيحة وهم يختلفون كثيرا مع العقائد الصحيحة التي أثبتها الله عز وجل في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وضرب لي أمثلة، منها: نفي صفات الله عز وجل. فقال بأن صفات الله عز وجل مذكورة في القرآن الكريم والسنة المطهرة فكيف لنا أن ننفيها؟! ومنها يقولون- أي الإباضية - بأن الله ليس بفوق وأنه ليس بمستوى على عرشه وهو في كل مكان ويؤولون آيات العلو لنفي التشبيه بزعمهم .. الخ،
والله تعالى يقول في أكثر من آية (ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) [(لأعراف: 54)، (يونس: 3)، (الرعد: 2)، (السجدة: 4)، (الفرقان: 59)، (الحديد: 4)].
ويقول تعالى (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) (طه:5).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/222)
ويقول تعالى (أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ) (الملك:16). ويقول تعالى (إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ) (فاطر: من الآية10)
ويقول تعالى (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى) (الأعلى:1).
وغيرها من الآيات الكثيرة.
والحمد لله! فقد اقتنعت بأن الله عز وجل له أسماء وصفات، وأن صفاته يجب أن نثبتها كما أثبتها الله لنفسه في القرآن الكريم الذي هو كلامه عز وجل المنزل وليس مخلوقا كما يقول به الإباضية!
وكما ثبتت في السنة المطهرة لصاحبها حبيبنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم بدلالة سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم للجارية: "أين الله؟ " فقالت في السماء. والحديث رواه مسلم في صحيحه.
وعلمت بأن الله مستو على عرشه وعلمه محيط بجميع خلقه.
وأنه سبحانه وتعالى يُرى يوم القيامة كما قال تعالى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ. إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) (القيامة:22 - 23)، لا كما يقول الإباضية بأنه لا يُرى! ويفسرون هذه الآية بأن المؤمنين ينتظرون ثواب ربهم، وهذا التفسير خاطئٌ، والأدلة كثيرة ببطلانه يعلمها الصغير قبل الكبير والعامي قبل العالم والحمد لله على ذلك حمداً كثيراً.
وبدأت في قراءة عقيدة أهل السنة والجماعة وأولها العقيدة الطحاوية كما نصحني بها زميلي المهتدي جزاه الله خيرا، وكذلك العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية، وانصح أخوتي -وأخص بالذكر الإباضية منهم- بقراءة هذه العقائد مع الشرح المفصل لها ليتعرفوا على العقيدة الإسلامية الصحيحة بإنصاف دون تعصب مذهبي.
ومن كلامه لي قوله بأن مذهب الإباضية يتبرأ من بعض صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، منهم: عثمان ذو النورين رضي الله عنه، وغيره من أفاضل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستغربت وقلت له: هذا الكلام غير صحيح. فقال لي: انتظر لبعض الوقت وسترى بنفسك. وبالفعل احضر ما يدل على هذا المعتقد من كتب الإباضية المشهورة!!
فانتبهت من غفلتي، وقلت لنفسي:كيف لي بمذهب يتبرأ من أفاضل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وينفون صفات أثبتها الله لنفسه في القرآن الكريم؟!!
كيف يكون مذهب الإباضية على حق وهم ينفون صفات الله عز وجل والقرآن الكريم الذي هو كلام الله تعالى يثبت هذه الصفات؟!
فدعوت ربي أن يلهمني الهداية، وبدأت في قراءة كتب علماء أهل السنة، وبدأ نور السنة يتسلل إلى روحي وجسدي، وعرفت بأن نور السنة سوف يطفئ بإذن الله تعالى ظلمات البدعة.
... معاناة لأخ في الله اهتدى لمذهب أهل السنة والجماعة ...
بدأت في محاورتي مع بعض الإباضية في الاعتقاد سواء كان ذلك شخصياً أو بالانترنت أو حتى بالهاتف. وتأكدت بعد ذلك من صحة ما قاله أخونا – جزاه الله خيراً – من أن هذا المذهب باطلٌ، وأنَّي كنت أعيش في الظلمات.
وأخبرني بأنه قد عانى الكثير بسبب تغييره للمذهب، ومنها: قطع دراسته في الخارج!!
وليس هذا الكلام افتراء وإنما هذه حقيقة، فوالله العظيم أنه قد أبلغنا بنفسه بهذه الكلام. وبعد ذلك اتجه فوراً إلى القنصلية السعودية وطلب إعانته على الحصول على عمل، وقد تكفل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله باستكمال دراسته بعد اتصالات المسئولين في القنصلية مع سماحته جزاه الله خيرا وأدخله فسيح جناته.
ولقد عرفنّي هذا الأخ على كثير من العلماء الكبار من علمائنا الأفاضل وعلى كتبهم ونصحنا ولا يزال ينصحني إلى هذا اليوم.
ومازلت أذكر نصيحته الغالية بقراءة كتب الحديث الصحيحة كالبخارى ومسلم، وكذلك كتب الحديث المحققة والمصححة للشيخ الألباني رحمه الله تعالى ونصحني بقراءة كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ففيهما العلم الكثير المفيد والرد على المبتدعة، وبالفعل بدأت بقراءة هذه الكتب بالرغم من منع بيع كثير منها في بلادنا ولكن الحمد لله على منِّه الكبير فلقد يسر الله لنا طريق العلم والهداية.
محاورة مع إباضي (امام مسجد)
ولقد تم محاورتي مع بعض الإباضية بعدما عرفوا برجوعي للحق وكأني انتقلت من الإسلام إلى ملة أخرى!! .. أسأل العلي العظيم ان يغفر لهم.
وهذا نموذج من تلك المحاورات، وهي محاورة مع أحد أقربائي الإباضيين (إمام مسجد):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/223)
سألني: هل صحيح بأنك غيرت مذهبك وأصبحت وهابي حشوي مشبه .. الخ؟
فأجبته: وهل قرأت أنت هذه الآية: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} (الأنعام:153)، بينما أنتم تتبعون ابن أباض؟! وهل صحيح بأنكم في المذهب الإباضي تتبرءون من سيدنا عثمان بن عفان رضى الله عنه؟
أجاب: نحن لا نتبرأ! وأنت لا تعرف معنى الولاء والبراءة عندنا، ولعلمك عثمان - هكذا بدون ترضي عليه! - فى خلافته تغير وغير!! وقد أعطى بعض أقربائه مناصب كبيرة لا يستحقونها وهذا لا يخفى على أحد.
قلت له: لو سمحت أولاً من هذا عثمان الذى تتكلم عنه؟! أخي ينبغي عندما نتكلم عن أصحاب رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم أن نحترمهم ونترضى عليهم. وسيدنا عثمان رضى الله عنه هو من العشرة المبشرين بالجنة وهو ذو النورين زوج ابنتي رسولنا صلى الله عليه وسلم وهو مجهز جيش العسرة … الخ.
أجاب: من أين أتيت بأنه من العشرة المبشرين بالجنة؟!
قلت له: أنا لم آتي بأي شيء من عندي، وهناك أحاديث صحيحة وآثار مروية صحيحة عن رسولنا صلى الله عليه وسلم ارجع إليها إن شئت في كتب الحديث وفي كتب التاريخ إن أردت الحق.
أجاب: الكثير من هذه الأحاديث والآثار ضعيفة أو موضوعة، ولا ينبغي أن نأخذها ونرويها!!.
قلت له: ماذا تقول يا أخي؟! جمهور العلماء اتفقوا على صحتها، وأنا الآن أطالبك بالدليل على كلامك، فأت بدليلك إن كنت من الصادقين!
أجاب: هاتِ الأحاديث المروية عن فضائل عثمان وسوف أقدمها للعلامة القنوبي لأنه هو عالم الحديث عندنا. ولقد ضعف حفظه الله أغلبها.
أجبته: إلى هنا ونقف، لأني لا أعترف بهذا القنوبي من أساسه، لأنه ليس له ناقة ولا جمل في علم الحديث ولا له قيمة علمية هو أو حتى كتبه عند المحدثين. ولقد دلس وزيّد ونقّص وبدل في كتبه من كلام علمائنا وشيوخنا الأفاضل. والأمثلة موجودة إن أردتها. فهو عند علماء الجرح والتعديل مجروح؛ فكيف يصحح ويضعف الأحاديث؟!
هداك الله إلى الحق.
ولقد حاولت معه أن يترضى على سيدنا عثمان رضي الله عنه فلم يستجب لي!!
وقد استغرب عامة الإباضية الذين كانوا معنا في المناقشة من أن المذهب الإباضية يتبرأ من سيدنا عثمان رضى الله عنه! وحذروه من القول مرة أخرى بهذا الكلام الذى يعتبرونه خطيرا! وهم لا يعلمون بأن هذا القول من عقائد الإباضية وليس من قوله الشخصي! ولقد قلت لهم ارجعوا إلى كتبكم إن شئتم فستجدونه أخذ هذا القول الخطير منها.
محاورة أخرى مع إباضي بخصوص معاوية رضي الله عنه
قلت مرة لأحد الإباضية بعد رجوعه من مأتم للشيعة: لماذا تذهب إلى مأتم الشيعة؟
قال: لأننا نحن نريد أن نوحد الأمة لا أن نفرقها وتوجد لديهم محاضرات قيمة!!
قلت: أنهم يسبون أصحاب وزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم - وبالأخص أمنا عائشة رضي الله عنها، ومعاوية رضي الله عنه الذي كان كاتباً للوحي فيسبونهم- في محاضرتهم وهذا لا يخفي على أحدٍ صغيراً أو كبيراً، فهل ترضى هذا السب لأمهاتنا وأصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم، مع العلم بأنكم لا تتفقون مع الشيعة تاريخياً؟!
قال: الحق معهم! فمعاوية هو سبب المصائب، وهو الذي خرج على الإمام علي، وهو سبب الاختلاف، وهو ليس بكاتب وحي كما تقول! وبدأ يتكلم عن الاختلاف بين الصحابة رضوان الله عليهم ويتقول بأن معاوية رضي الله عنه أراد الخلافة!!
قلت: انظر! لقد فتنوك فاحذر! فيجب أن تكون قلوبنا وألسنتنا سليمة لأصحاب رسولنا صلى الله عليه وسلم ولا نخوض فيما شجر بينهم.فإن الخلاف بين الصحابة رضي الله عنهم في عهد علي رضي الله عنه لم يكن في الخلافة، فإن الذين اختلفوا مع علي رضي الله عنه هم: طلحة، والزبير، وعائشة، ومعاوية رضي الله عنهم، ولم يكن هؤلاء ينازعونه في الخلافة بل لم يَدَّعِ أحد لا من هؤلاء ولا من غيرهم، أنه أولى بالخلافة بعد مقتل عثمان رضي الله عنه من علي؛ لأنه أفضل من بقي، وقد كانوا يقرون له بالفضل، وإنما أصل الخلاف بين هؤلاء الصحابة المذكورين وعلي رضي الله عنهم هو في المطالبة بدم عثمان وقتل قتلته، فقد كانوا يرون تعجيل ذلك والمبادرة بالاقتصاص منهم، وقد كان علي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/224)
رضي الله عنه لا ينازعهم في أن عثمان رضي الله عنه قُتل مظلوماً، ولا على وجوب الاقتصاص من قتلته، وإنما كان يرى تأجيل ذلك حتى تهدأ الأوضاع ويستتب له الأمر، لأن قتلة عثمان كثير وقد تفرقوا في الأمصار كما كانت طائفة كبيرة منهم في المدينة بين الصحابة. ومع هذا كله فإن اختلافهم رضي الله عنهم لم يصل بهم إلى الطعن في الدين، واتهام بعضهم لبعض، وإنما كان كل فريق يرى لمخالفه مكانته في الفضل والصحبة ويرى أنه مجتهد في رأيه، وإن كان يخطئه فيه.
ومعاوية رضي الله عنه كان كاتباً للوحي وعندنا الدليل من السنة بأنه من كتاب الوحي.
وذكرت له عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة:-
أنهم يتبرءون ممن يكره الصحابة، ويمسكون عما شجر بينهم، ويقولون إن هذه الآثار المروية في مساويهم منها ما هو كذب، ومنها ما قد زيد فيه ونُقص وغُير عن وجهه، والصحيح منه هم فيه معذورون إما مجتهدون مصيبون وإما مجتهدون مخطئون. وهم مع ذلك لا يعتقدون أن كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الإثم وصغائره. بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة. ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم إن صدر. حتى أنهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم. لأن لهم من الحسنات التى تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم. وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنهم خير القرون. وأن المدّ من أحدهم إذا تصدق به كان أفضل من جبل أحد ذهباً ممن بعدهم. ثم إذا كان قد صدر من أحدهم ذنب فيكون قد تاب منه. أو أتى بحسنات تمحوه أو غفر له بفضل سابقته أو بشفاعة محمد صلى الله عليه وآله وسلم الذين هم أحق الناس بشفاعته. أو ابتلي ببلاء في الدنيا كُفر به عنه.
فإذا كان هذا في الذنوب المحققة، فكيف الأمور التى كانوا فيها مجتهدين إن أصابوا فلهم أجران وإن أخطئوا فلهم أجر واحد والخطأ مغفور؟!
ثم القدر الذى ينكر من فعلهم قليل ونزر يسير مغمورٌ في جنب فضائل القوم ومحاسنهم، ومن الإيمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح. ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وما من الله عليهم به من الفضائل علم يقيناً أنهم خير الخلق بعد الأنبياء. لا كان ولا يكون مثلهم. وأنهم الصفوة من قرون هذه الأمة التي هي خير الأمم وأكرمها على الله.
ولا أدرى لماذا يتداول الإباضية هذه الاختلافات بفهمهم السقيم بدون الرجوع إلى الرويات الصحيحة المعتبرة؟!
شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم رحمهما الله
غصة في حلوق المبتدعين إلى يومنا هذا
وقد قال لي مرة: ماذا تقول في علمائكم الذين تفخرون بهم ومنهم ابن تيمية وابن القيم؟
قلت: علماء من أفاضل علماء المسلمين رحمهم الله وحشرنا معهم. ولهم من الكتب القيمة التي انتفع بها المسلمون قاطبة الشيء الكثير جزاهم الله عن المسلمين كل خير.
قال: لقد ذكر صاحبكم ابن القيم في كتابه الصواعق المرسلة بأن الله ينسى – والعياذ بالله – فما رأيك؟
قلت: سوف أرجع الى الكتاب ثم اتكلم معك – ورجعت الى كتاب مختصر الصواعق المرسلة للشيخ ابن القيم رحمه الله فما وجدت إلا أنه شرح الآية (نسوا الله فنسيهم) وقال رحمه الله: أي أهملهم وتركهم بما نسوا آيات الله. فانظر رحمك الله الى الافتراء! – بدون أن يقرأ الكتاب!! فقط اللهم سمعه من أحد مشايخهم الإباضية الذى يشار اليه بالبنان عندهم – ولقد تحديته إن هو قرأ هذا الكتاب؟
فأجاب أنه لم يقرأه! ولكن الكلام موجود حتى وإن لم يقرأه!!!
قلت له: أليس هذا بافتراء على أحد مشايخ وعلماء المسلمين بدون علم؟!
ولقد أعطاك الله عقلا لترجع إليه، ماذا تقول لربك عندما يسألك؟ تقول له: قال الشيخ الفلاني لي وقال فلان! اتق الله يا رجل!
فأنظر رحمك الله كيف التضليل من قبل علمائهم!!
وكما قيل: عش رجباً ترى عجباً.
لكنه أبى واستكبر، وكان دائما ما يستهزئ بعلماء أهل السنة والجماعة سواء المتأخرين أو المعاصرين وخاصة شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ومن المتقدمين الشيخين ابن باز والألباني رحمهما الله (مع العلم بأن كتب وأشرطة الشيخين ابن باز والألباني رحمهم الله ممنوعة، وكذلك أغلب كتب شيخ الاسلام ابن تيمية).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/225)
ولقد قال لي هذا الشخص في أكثر من مناسبة: لنذهب إلى الشيخ الحارثي أو الشيخ الخليلى ليردوا على عقائدك الوهابية.
وهذه هى حجتهم عندما يعجزون عن إثبات أدلة صحة مذهبهم!
ودائما ما أقول له مراراً: إني والحمد لله على حق، ولا أريد أن أرجع إلى الظلام مرة أخرى بعد أن هداني الله عز وجل إلى نور السنة، فله الحمد أولا وأخير.
ولازلت صابراً ...
توالت المضايقات وخاصة من أقربائي، فكانوا دائما ما يرددون لي أني بعد أن ذهبت للعمرة تغيرت، وغيرت مذهب آبائك وأجدادك مذهب أهل الحق والاستقامة بمذهب الوهابية. فقلت: هل تريدون أن تقولوا (إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ) (الزخرف: 23)
وقالوا لي مرة: نذهب بك إلى الشيخ الخليلي لعل الله أن يهديك على يده.
قلت لهم: يا قوم ليس بي مس أو جنّة وليس بي ضلالة، إني آمنت بالله واتبعت سنة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، أفلا ترضون باتباعي كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
قالوا: إذن اتبع ما كان عليه آبائك!
قلت: (أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ) (البقرة: 170)
قالوا: كيف وهذا فلانٌ قريبك وهذا فلان درسوا في الخارج وتعلموا الشيء الكثير، معقولة لا يعرفون بأن هذا المذهب خاطئ؟! وعلمائنا المتأخرين والمتقدمين لم يكتشفوا هذا المذهب الخاطئ؟!
قلت لهم: علمائكم ليسوا بحجة عند علماء المسلمين، وأقربائي هؤلاء تعلموا أمور الدنيا فقط، وإن معي كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة ولن أضل طالما اتبعهما، فإن كان لكم حجة فأتوني بها (قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) (البقرة: 111) ليصلح الله أعمالكم ويهدنا وإياكم إلى الحق.
قالوا: صلاتك فيها رفع وضم وتحريك أصبع، وهذا ليس من الصلاة في شيء وبهذه الحركات تبطل صلاتك لأنك لم تخشع لله في صلاتك؟.
قلت: هذه الحركات هي صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وتوجد أحاديث صحيحة بل ومتواترة بخصوص الصلاة، وموجودة في الكتب الصحاح. فهاتوا دليلا واحدا صحيحا بأن من صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم إسبال اليد! وإني والله العظيم مستعد أن أتبع هذه الصفة إن كانت بروايات صحيحة، لأني ما غيرت إلا لاتباع الصحيح والطريق المستقيم.
فسكتوا ومازلت انتظر ردا من الإباضية أن يأتوا بحديث صحيح في إسبال اليد في الصلاة بسند صحيح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم!
مع العلم بأن هذا اختلاف فقهي وإنما الأهم هو اختلافنا في العقيدة.
.. وابصرت الحقيقة عن قرب ...
ودرات الأيام والشهور وسافرت عدة مرات للمملكة ولاحظت بأن العلماء وطلبة العلم في المملكة متواضعين جداً بعكس الكلام الذي كان يقال عنهم عند جمهور الإباضية، وجلست مع بعضهم وتكلمنا ولم أرَ منهم أي شيء مما يقوله الإباضية عن هذا الشعب والله العظيم الذي لا إله إلا هو بأني لم أرَ منهم إلا كل احترام وتقدير هناك، وهذا الكلام لمسته من صغيرهم قبل كبيرهم، ورأيت كيف طلبة العلم يحترمون علمائهم، وجالستهم في مجالس خاصة وعامة، ولا أدرى لماذا كل هذا الحقد عليهم، و هل هو حقد أم حسد!!.
بالعكس تماما أرى بأن أخوتنا وأهلنا وأحبائنا في المملكة أناس يطبقون الشريعة الإسلامية ويحرمون الحرام ويحلون الحلال ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وهذا لمسته عن قرب. في حين نرى أن بعض الدول أو الأغلبية من الدول العربية والإسلامية يحاربون الإسلام حرباً ضروساً، وهذا واضح جلي لا يختلف فيه اثنان.
الحق أقول بأن علمائنا وأخوتنا طلبة العلم السعوديين من أفضل الناس الذين قابلتهم وليس كما يدعيه الإباضية، وانظروا بأنفسكم قبل أن تحكموا على الناس. اللهم أهد قومي للحق فإنهم لا يعلمون.
نصيحة لأخوتي وأهلي الإباضية
هذا ما أردت قوله في هذا الموضوع، وأقسم بالله العظيم الذي لا إله إلا هو بأني كنت إباضيا وعشت معظم عمري إباضيا قبل أن يهديني ربي للحق وطريق السنة المطهرة طريق السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/226)
لقد كنت أظن في دعوة التوحيد الخالصة (دعوة الشيخ المجدد محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى) الظنون! حتى منّ الله عليّ بقراءة كتب الشيخ محمد عبد الوهاب وما رأيت في كتبه إلا قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والدعوة إلى التوحيد الخالص الخالي من الشركيات، فأنصح معشر الإباضية بحسن الظن بهذه الدعوة وقراءة كتبهم قبل الحكم عليها بتسرع. وأنصحهم بقراءة كتب أهل السنة والجماعة حتى يعرفوا عن قرب السنة الصحيحة ولن يندموا أبدا والله الذي لا إله إلا هو .. لن يندموا.
وأنصح أخوتي الإباضية بأن ينتبهوا ويفيقوا من غفلتهم ويرجعوا إلى الكتاب والسنة المطهرة بفهم سلف الأمة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن لا يتعصبوا لمذهبهم ويتناسوا تعصبهم وأن يدعوا الله تعالى أن يهديهم لطريق الحق بقلب صادقٍ مطمئن، فسوف يرون النور ولسوف يهديهم الله عز وجل للحق فلن يخذل الله عز وجل عبداً دعاه بقلب صادق خاشع.
وأنصحهم بعدم التسرع في الحكم على من جاء بنبأ أو كلمة تحقّر من شان علماء أهل السنة والجماعة والرجوع إلى كتبهم قبل رميهم بالكذب أو غيره.
قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ) (الحجرات:6)
نصيحتي لكل من يقرأ هذا الكلام من أخوتي الإباضية أن يراجعوا أنفسهم مع أنفسهم ويتذكروا قوله تعالى: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) (النساء: 59). ويتذكروا قول حبيبنا صلى الله عليه وسلم: (ألا وإني أوتيت هذا الكتاب، ومثله معه] (أخرجه أبو داود و صححه العلامة الألباني).
أخوتي إن اختلفتم في شيء فردوه إلى كتاب الله عز وجل القرآن الذي {لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} (فصلت:42)
وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم بدون تعصب لفلان أو علان وسوف تتضح لكم الحقيقة إن شاء الله تعالى.
بشارة
بفضل من الله تعالى وحده انتشرت الدعوة السلفية المباركة عند كثير من الإباضية واهتدوا لطريق السنة المطهرة، وعرفوا الحق الواضح، والكثير منهم ينشرون هذه الدعوة المباركة لأنها دعوة التوحيد الخالص، والكثير اقتنع بهذه الدعوة لأنها ترجع إلى الكتاب والسنة في عقيدتها وجميع أمورها الدينية نسأل الله العلى القدير أن يثبتنا وييسر أمرنا.
خاتمة
الحمد لله حمد كثيرا على تفضله علي بهدايتي للحق والطريق المستقيم.
الحمد لله حمدا كثيرا على منه علي باتباع سنة حبيبنا محمدٍ رسول الله صلى الله عليه وسلم.
اللهم اغفر وارحم وارزق من كان سببا ولو بكلمة في هدايتي.
اللهم اغفر لأخي في الله (الذي نصحني بكتابة هذه الأسطر) وارحمه وارزقه الذرية الصالحة وأدخله فسيح جناتك، وأشهد الله العظيم أني أحبه في الله، اللهم زده علماً ووفقه إلى طريقك المستقيم واحشره مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
اللهم اغفر لي ولوالديَّ ولجميع المسلمين.
اللهم بيض وجوهنا يوم تبيض وجوه وتسود وجوه.
اللهم ارحمنا فإنك بنا راحم ولا تعذبنا فإنك علينا قادر.
اللهم اهدِ قومي لطريق السنة فإنهم لا يعلمون.
اللهم اهد قومي لطريق السنة فإنهم لا يعلمون.
اللهم اهد قومي لطريق السنة فإنهم لا يعلمون.
وأسأل الله تعالى أن يقبل توبتنا، ويغفر حوبتنا، ويسدد ألسنتنا، ويسل سخيمة قلوبنا.
طلب بسيط
طلبي من أخوتي الذين يقرءون هذا الموضوع أن يدعوا لنا بالثبات على الهداية وأن ييسر الله لنا الخير ويرزقنا علماً نافعاً وقلباً خاشعاً ولسانا ذاكراً شاكراً لله عزوجل.
ولا تنسونا من دعوة صالحة في ظهر الغيب. .
والله على ما أقوله شهيد، وآخر دعواي أن الحمد لله رب العالمين.
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[25 - 09 - 05, 10:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو يوسف المكي]ــــــــ[25 - 09 - 05, 11:30 م]ـ
جزاك الله خيرا اللهم ثبت أخانا على الحق وأعنه على الدعوة اليه
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[26 - 09 - 05, 12:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
اللهم ثبتنا و إياه على الحق
ـ[نياف]ــــــــ[26 - 09 - 05, 12:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
اللهم ثبتنا و إياه على الحق
ـ[حسن شريف]ــــــــ[26 - 09 - 05, 03:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم ثبتنا واياه على الحق حتى نلقاك به يا رب العالمين
اخوكم: احمد بن عبد القادر
ـ[حمّاد]ــــــــ[26 - 09 - 05, 02:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا
اللهم ثبتنا و إياه على الحق
اللهم آمين يا رب العالمين
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[11 - 10 - 05, 07:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
اللهم ثبتنا و إياه على الحق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/227)
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 05:02 م]ـ
ثبتنا الله و اياكم علي الجادة المستوية المستقيمه
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[22 - 04 - 06, 08:19 م]ـ
الله أكبر اللهم ثبتنا و إياه
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[22 - 04 - 06, 08:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا يثبته الله
ـ[أبو عزان]ــــــــ[30 - 04 - 07, 07:36 م]ـ
جزاك الله خير الله يثبته على الحق
ـ[عبد الرحمن المصري]ــــــــ[03 - 05 - 07, 02:59 ص]ـ
الحمد لله الذي هداك إلى الحق، وأسأله أن يثبتنا وإياك على دينه .. ,. والله يا أخي ما حشر أحد نفسه وتدخل فيما حدث في عصر الصحابة، ونصب نفسه حكمًا إلا تجرأ ونال منهم، وهم خير هذه الأمة بعد نبيه، وهم أولياء الله، ويقول الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي: من آذى لي وليًا فقد آذنته بالحرب، فوالله لو تتبعت سبهم وهمزهم ولمزهم في الصحابة لوجدته يفوق سبهم وهمزهم ولمزهم لأشد الناس عداوة لهذه الأمة وهم اليهود والذين أشركوا ... ورحم الله الإمام أحمد بن حنبل حينما سئل عن الفتنة التي وقعت بين الصحابة قال: تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم، فرضوان الله عن الصحابة أجمعين، وهدى الله هذه الأمة إلى منهج أهل السنة والجماعة منهج القرون الخيرة الأولى التي كانت على الحق ما بدلت ولا غيرت. والله المستعان
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[03 - 05 - 07, 04:20 ص]ـ
الأستاذ جزاكم الله خيرا ..
أسأل الله أن يثبت أخينا وأن يجعله من الهداة المهتدين ..
أسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه ..
((((أيها الأحبه ما أعظم نعمة الهداية والله إنها عظيمة))))
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[17 - 05 - 10, 03:22 ص]ـ
الأستاذ جزاكم الله خيرا ..
أسأل الله أن يثبت أخينا وأن يجعله من الهداة المهتدين ..
أسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه ..
((((أيها الأحبه ما أعظم نعمة الهداية والله إنها عظيمة))))
اللهم امين
الحمد لله رب العالمين(21/228)
اين أجد هذه الكتب
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[25 - 09 - 05, 09:58 م]ـ
السلام عليكم
أبحث عن الترجمة اليونانية للقرآن الكريم، كما أبحث عن الكتب التالية أرجو ممن عثر عليها مساعدتي وله جزيل الشكر:
فجر الإسلام
ضحى الإسلام
حديث الأربعاء
الأمالي للقالي
الأمالي للشجري
المعارف لابن قتيبة
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[25 - 09 - 05, 11:14 م]ـ
أما أمالي القالي وذيله فطبعة دار الكتب المصرية، ومتوفرة عندها
واما أمالي ابن الشجري فمكتبة الخانجي بتحقيق العلامة الطناحي رحمه الله
وأما حديث الأربعاء فكتاب ( .... ) عامل الله كاتبه بما يستحق
وأما كتابي فجر وضحى الإسلام فعفا الله عن مؤلفه، وهو متوفر بمصر، من ذلك تصوير مكتبة الأسرة.
وأما كتاب المعارف فلا أعرف أفضل طبعاته، لكني أثق في اختيار العالم المحقق الدكتور محمد الدالي -حفظه الله - تلميذ "أستاذ الشام بل أستاذ الدنيا" أحمد راتب النفاخ - كما يصفه الطناحي -، فقد ذكر في مراجعه لتحقيق كتاب ((الكامل)): طبعة صحهها الصاوي، مصر 1935، تصوير دار إحياء التراث العربي.
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[26 - 09 - 05, 09:28 م]ـ
السلام عليكم
أشكر لك ردك واهتمامك، لكني يا سيدي الفاضل أبحث عها على الشبكة، وللعلم فإن دار الكتب لم أجد فيها الامالي، إذ يبدو أنه طبعته منذ فترة ولم تعد تطبعه، أما مكتبة الأسرة فلم تطبع ضحى الإسلام كاملا بل الجزء الثاني فقط.
وأشكرك ثانية
أحمد
ـ[الاستاذ]ــــــــ[26 - 09 - 05, 09:45 م]ـ
تفضل أخي أحمد
المعارف - ابن قتيبة
أمالي الشجري
يسر الله أن أجد لك الباقي.
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[26 - 09 - 05, 10:43 م]ـ
السلام عليكم
يا أخي الفاضل أنت أستاذ بحق، لإنني لا أعرف ولا أملك من الكلمات ما اشكرك به، أرجو أن يكون صنيعك هذا في ميزان حسانتك يوم لا بنفع مال ولا بنون.
أحمد
ـ[بن سالم]ــــــــ[27 - 09 - 05, 12:25 ص]ـ
جَزاكُم اللهُ خَيراً وَبارَكَ فيكُم.
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 02:56 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تفضل أخي أحمد هذا الرابط http://www.islamhouse.com/dc/b_Greek.html تجد فيه القرآن الكريم وترجمة معانيه إلى اللغة اليونانية (لايوجد ترجمة للقرآن الكريم تقصد معانيه:))
و لا تنس أن تدعو لي كما دعوت لغيري:)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 03:06 ص]ـ
ملحوظات عابرة:
1 - مكتبة الأسرة طبعت ضحى الإسلام كاملا.
2 - أفضل طبعات المعارف بتحقيق ثروت عكاشة.
3 - حديث الأربعاء نشر دار المعارف.
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[29 - 09 - 05, 05:53 م]ـ
السلام عليكم
يا أخ أبا المقداد غفر الله لي ولك ما بدر منا وسترنا جميعا أمام خلقه يوم العرض عليه، وإنني أشكرك شكرا جزيلا وأرجو أن أصبح صديقا لك ولكل من رد عليّ ولم يهمل رسالتي.
وأرجو أن يتسع صدرك لي إذا ما احتجت كتابا آخر، في أمان الله
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[01 - 10 - 05, 12:42 ص]ـ
الله يرعاك أخي أحمد وأنت أخ عزيز والصدر واسع انشاء الله
و ما نكتم علما ولا ندخر جهدا فنحن المستفيدين مِنَ المستفيدين والمفيدين والله يجزي الخير للجميع آمين آمين
وشكرا
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[01 - 10 - 05, 02:35 م]ـ
السلام عليكم
غرني اتساع صدركم ومسارعتكم بتلبية طلبات اخوانكم من طلبة العلم، بأن أطلب شيئا، أرجو ألا أثقل عليكم وأن أجد مبتغاي:
ديوان الحماسة
ضحى الإسلام
الامالي للقالي
الشعروالشعراء
ديوان الهذليين
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[02 - 10 - 05, 12:44 ص]ـ
وقع أعلاه غلط ينبغي الانتباه اليه واستدراكه
فكتاب أمالي ابن الشجرى الذي وُضع رابطه ليس هو الكتاب الذي طلبه أخونا
وبيان ذلك أنهما رجلان علويان يلقبان بابن الشجرى
فالأول، صاحب الكتاب المطلوب، هو أبو السعادات هبة الله بن علي بن حمزة، وهو عراقي مات سنة 542
وهو صاحب الحماسة والمختارات الشعرية والأمالي، وقد طبع كتاب الأمالي في الهند ثم حققه الطناحي رحمه الله
أما الثاني فهو صاحب الكتاب المرموز اليه أعلاه، وهو كما جاء في فاتحته (السيد الإمام المرشد بالله يحيى بن الموفق بالله أبي عبد الله الحسين بن إسماعيل)، وتاريخ سماع الراوي منه سنة 473، فهو في طبقة جد الرجل الأول، ولم يتيسر تحرير ترجمته، ولم أجده في أعلام الزركلي
والكتاب الأول كتاب أدب، والثاني تغلب عليه الصبغة المذهبية الزيدية، والصواب أن يسمى بالخميسيات للتفريق بينه وبين الأول
وقد اغتر القائمون على موقع الوراق بلقب الرجل الثاني واسم كتابه وظنوا أنه كتاب الأمالي لابن الشجري المشهور، وسرى الغلط الى الذين نقلوه من الوراق
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[02 - 10 - 05, 08:45 م]ـ
السلام عليكم
الأخ خزانة الأدب شكرا لهذه المعلومات القيمة، وأرجو أن تفيدني عن مكان هذه الكتب على الشبكة، مع العلم بأني أريد كتاب الشجري الأول الخاص بالأدب، وشكرا جزيلا لاهتمامك.
أحمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/229)
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[06 - 10 - 05, 12:34 ص]ـ
السلام عليكم
أين الردود يا أخوان؟ أرجو ألا يكون طلبي صعبا، وأرجو أن أجد ما أرنو إليه وفق الله الجميع إلى ما يحب ويرضى.
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[10 - 10 - 05, 11:56 م]ـ
السلام عليكم
يا إخواني كل عام وأنتم بخير، لا أجد ردودا أهو لعدم علمكم بما أريد أم ماذا؟ إنني لم أعهد منكم التجاهل أبدا.
شكرا
أحمد
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[11 - 10 - 05, 12:06 ص]ـ
أخي العزيز لو وجدنا ماطلبت ما كنا نتأخر عليك
ولكن عن نفسي بحثت لك في الانترنت والمنتديات على قدر استطاعتي ومعرفتي فلم أجد ماطلبت وأحسب الأخوة الاخرين كذلك ولكن ننتظر الأخوة القائمين على تفريغ الكتب وعلى رأسهم طويلب علم بارك الله فيه وفي جهده بالنظر الى طلبك من الكتب ووضعها وإلى ذلك الوقت أحسن الظن باخوانك تؤجر انشاء الله
وشكرا
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[11 - 10 - 05, 10:14 م]ـ
السلام عليكم
والله يأخي ما ظننت فيكم ظن سوء وإني لأُحسن الظن فيكم وأشكرك وأشكر كل الأخوة القائمين على خزانة الكتب وفي انتظار الأخ طويلب العلم
أحمد(21/230)
حمل كتاب مفطرات الصيام المعاصرة .. وكتب أخرى
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[26 - 09 - 05, 01:15 ص]ـ
مفطرات الصيام المعاصرة
د. أحمد بن محمد الخليل
http://saaid.net/book/open.php?cat=97&book=2020
المكتبة الرمضانية
http://saaid.net/book/list.php?cat=97
مختارات رمضانية
http://saaid.net/mktarat/ramadan/index.htm
أخوكم
ـ[أبو تراب]ــــــــ[26 - 09 - 05, 08:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 07:18 م]ـ
بارك الله في جهدك(21/231)
حمل كتاب "ملامح رئيسيه للمنهج السلفى" - د. علاء بكر pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[26 - 09 - 05, 09:00 ص]ـ
حمل كتاب "ملامح رئيسيه للمنهج السلفى" - د. علاء بكر
pdf
الحجم 19ميجا
عدد الصفحات: 249
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/3ala.pdf
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23249
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[26 - 09 - 05, 10:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[26 - 09 - 05, 12:33 م]ـ
أخونا طويلب العلم حفظه الله
نريد الاستفسار عن الصحيحة والضعيفة للعلامة الألباني رحمه الله تعالى و تفسير الامام الطبري بتحقيق العلامة أحمد شاكر و مسند الامام أحمد بتحقيق العلامة أحمد شاكر وتحقيق الشيخ شعيب الأرنؤوط ... هل في البال اخراج هذه الدرر على هذا المنتدى الطيب؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[الاستاذ]ــــــــ[26 - 09 - 05, 01:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولي طلب عندكم وهو ليتكم تضعون هذا الكتاب على صيغة وورد. فأنا أحتاجه جدا.
بارك الله فيكم.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[26 - 09 - 05, 07:01 م]ـ
اخى الكريم بلال خنفر
بارك الله فيك
لقد رفعت الكتب الموجوده فى مكتبتى الخاصه وانا مقيم فى كندا لذلك ارجو من الاخوه التعاون معى اما بارسال الكتب لى و انا اعمل لها ال Scan او يقوم من عنده Scanner من الاخوه بشراء الكتب وعمل Scan لها
انا على استعداد ان اشارك فى ثمن الكتب المشتراه لدعم المشروع سواء فى كندا او غيرها من الدول بقدر الطاقه
اخى الكريم الاستاذ
بارك الله فيك
لا املك الا ال Pdf ولو كان عندى الوورد لرفعته لكم(21/232)
حمل كتاب "الملخص المفيد في علم التجويد" - محمد معبد pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[26 - 09 - 05, 09:11 ص]ـ
كتاب "الملخص المفيد في علم التجويد" - محمد معبد
pdf
الحجم 15 ميجا
عدد الصفحات: 193
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/Tajweed.pdf
ملاحظه هامه:
الكتاب الورقى بالالوان لكن هذا الملف ال pdf ليس بالالوان
ايضا هناك شرائط صوتيه بصوت المؤلف نزلتها منذ فتره من موقع طريق الاسلام لكنها اختفت من الموقع فسأبحث عنها عندى و ارفعها لكم ان شاء الله
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23249
ـ[أم زهراء]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:45 ص]ـ
السلام عليكم
أريد رفع الكتاب ..
بارك الله فيكم
ـ[ايهاب الزين]ــــــــ[15 - 10 - 08, 05:43 م]ـ
اخي الكريم
جزاك الله خيرا
لكن الرابط لا يعمل
الكتاب رائع كات عندي
وياحبذا لو وجدت الشرائط وصلحت الوصلة(21/233)
حمل كتاب معجم ما استعجم
ـ[المليحان]ــــــــ[26 - 09 - 05, 05:57 م]ـ
حمل الكتاب من هنا ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2034&PHPSESSID=6b1301582d2ee40b7e3d1e792e27f2a8)(21/234)
حمل الجديد من البحوث والشروح العلمية
ـ[أبو محمد المرقال]ــــــــ[26 - 09 - 05, 08:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليكم أخوتي الفضلاء مجموعة من جديد البحوث والشروح العلمية حاولت في ذكرها أن لايكون قد سبق إنزالها هاهنا:
ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[26 - 09 - 05, 10:56 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى ابو محمد ونفع بك
ـ[بن سالم]ــــــــ[27 - 09 - 05, 12:23 ص]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيراً وبارَكَ فيكَ.
ـ[أبو محمد المرقال]ــــــــ[28 - 09 - 05, 12:13 ص]ـ
بارك الله فيكما أخوي الكريمين وإليكم هذه البحوث:
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[28 - 09 - 05, 03:05 ص]ـ
بحوث قيمة، فهل من مزيد!
مع الشكر الموصول للجميع.(21/235)
أبحث عن منظومة في التوحيد أو العقيدة تشمل باب الأسماء و الصفات بارك الله فيكم
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[27 - 09 - 05, 12:19 ص]ـ
للأهمية بارك الله فيكم.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[27 - 09 - 05, 12:45 ص]ـ
عليك وفقك الله،بمبحث الأسماءوالصفات من منظومة (العقائد السلفية بأدلتها العقلية والنقلية) للعلامة الأثري آل بوطامي رحمه الله.
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[27 - 09 - 05, 03:13 ص]ـ
لا يُغفل عن منظومة سلم الوصول للشيخ حافظ الحكمي رحمه الله في هذا الباب.
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 02:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أبو البراء ان لم يكن عندك أسماء معينة فهذه المنظومة الدرة الستينية نقلتها و كتبتها من كتاب عندي للشيخ أبو العالية فخرالدين المحسي في باب الصفات لعلك تنتفع بها و أخواني انشاء الله
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 01:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الأفاضل وشكر سعيكم.
أخصك أخي أبوالمقداد المنبجي بالشكر، الدرة الستينية سهلة الحفظ ومختصرة وياليت أحصل على شرح لها أو تعليق لأحد من أهل العلم والفضل.
الأخوة الأفاضل ابو سعد الحميّد و محمد بشري، بصراحة لم أجد منظومة آل بوطامي ولا سلم الوصول للحكمي ... فياريت تتكرموا برابط جزاكم الله خير.
أنوه أن القصد هو الحفظ مع الفهم عن طريق شرح للمنظومة. لأني أجد صعوبة في حفظ المتون الغير منظومة. وأسأل الله التيسير لي ولكم ... آمين
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 01:52 م]ـ
ان كنت مهتم عندي للشيخ نفسه تعليق على درته الستينية تقديم الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر فان يسر الله لي كتبتها و رفعتها اليك ان شاء الله
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 02:02 م]ـ
طبعاً مهتم وأتمنى أن تنزلها هنا في المنتدى.
أنا في انتظارك بارك الله فيك وفي جهدك، خذ وقتك ولا تتعنى، وانصحك بالماسحة الضوئية فإنها توفر عليك وقتاً ثميناً.
وجزاك الله عني كل خير.
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 02:13 م]ـ
عندنا مثل يقول (جود بالموجود) الماسحة لاتتوفر عندي و لكن أنا أفضل إن رفعتها أرفعها بنسخة وورد لكي يستفيد الأخوة كما علمت أنهم يفضلون نسخ الوورد و سأحاول انشاء الله تفريغ المادة على الحاسوب في يومين لأنها صغيرة و لكني أعمل على عمل آخر وهو الحكم على أحاديث الأذكار من كتاب نيل الأوطار للهلالي
وشكرا
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 03:35 م]ـ
انشاء الله أرفعها مشكولة أيضا كي تصبح سهلة في الفهم والحفظ و بعيدة عن اللحن
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[29 - 09 - 05, 06:11 م]ـ
أسأل الله أن يعينك ويُبارك في جهدك ... آمين
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[02 - 10 - 05, 08:30 م]ـ
أخي أبو البراء هذا رابط تحميل الكتاب http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38924
وشكرا
ـ[العطيفي]ــــــــ[03 - 10 - 05, 01:26 ص]ـ
يوجد ألفية في العقيدة اسمها (ألفية ابن مقعد أو القلائد الزبرجد) المؤلف فهد بن مقعد العتيبي وقد قدم لها جمع من العلماء منهم الشيخ عبد الرحمن البراك و الشيخ ناصر العقل وغيرهم وهي منظومة شاملة لأبواب الأعتقاد تقع في 1190بيت
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[03 - 10 - 05, 06:46 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبو المقداد المنبجي، أسأل الله العظيم بأسمائه وصفاته العلى أن يُكثر مالك وولدك ويبارك لك فيهما ويدخلني وإياك الجنة والمسلمين أجمعين ... آمين.
أخي العطيفي هل المؤلف "فهد بن مقعد العتيبي" من المعاصرين أم من الغابرين، وفي كم بيت يقع باب الأسماء و الصفات من المنظومة بارك الله فيك.
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[04 - 10 - 05, 05:03 م]ـ
أخي ابو البراء أضفت على نفس الرابط المذكور وريقات مفيدة جدا في الأسماء والصفات لعلك تنتفع به وأخواني الأعزاء
وشكرا
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 01:08 م]ـ
هذا رابط سلم الوصول للحكمي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=215985#post215985
ـ[العاصمي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 01:18 م]ـ
انشاء الله أرفعها مشكولة أيضا كي تصبح سهلة في الفهم والحفظ و بعيدة عن اللحن
بارك الله في أخينا الفاضل أبي المقداد، و جزاه خيرا.
الصواب أن تكتب " ان شاء الله "، بفصل " ان " عن كلمة " شاء "، و الا؛ فكلمة " انشاء "، مصدر " أنشأ، ينشىء " ...
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 01:46 م]ـ
جزاك الله خير أخي العاصمي على التصحيح ولاتحرما دوما النصيحة
وماكتبت أنا هو سبق كتابة سوء استعمال للوحة المفاتيح فعذرا
ـ[العطيفي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 03:12 م]ـ
أخي أبو البراء الجبرتي بالنسبة للمؤلف فهو معاصر و عدد أبيات باب الاسماء والصفات 209 بيت أسم المؤلف كاملا هو فهد بن مقعد بن حاسن النفيعي العتيبي وأسم منظومته (المنظومة الألفية في مسائل الاعتقاد السلفية) أو (قلائد الزبرجد في نظم مايعتقد ابن مقعد)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/236)
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[06 - 10 - 05, 05:16 م]ـ
بارك الله فيك يا عطيفي وجزاك الله خير على التواصل، وياريت تضع رابط للكتاب إذا كان موجود على الشبكة، أما إذا كنت تنوي أن تكتبها من كتاب عندك فلا أنصحك بهذا "لا أريد أن اشغلك في رمضان" ولكن بعد رمضان إن شاء الله. على فكرة بحثت عن المؤلف في الشبكة ولم أجد شيئاً عنه، مَن هم مشايخه؟ وهل حصل الكتاب على تزكية من أحد العلماء.
وجزاك الله خيراً يا أبو المقداد على "سلم الوصول".
ـ[العطيفي]ــــــــ[06 - 10 - 05, 10:26 م]ـ
بالنسبة للناظم لا أعرف عنه الا اسمه إما من أثنى على المنظومة و قدم لها من العلماء 1 - العلامة الشيخ عبدالرحمن البراك 2 - العلامة الشيخ عبدالله بن عقيل 3 - الشيخ ناصر العقل 4 - العلامة الشيخ صالح السدلان 5 - العلامة الشيخ عبد المحسن العبيكان 6 - العلامة الشيخ أحمد المرابط بن أحمد الشنقيطي وهؤلاء كلهم قرأ الناظم عليهم كل المنظومة أما من قرأ الناظم عليه بعض المنظومة 1 - سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن عبدالله آل شيخ 2 - العلامة الشيخ عبد العزيز بن عبدالله الراجحي 3 - الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل شيخ 4 - الشيخ صالح بن حميد وجميع ماذكرت من العلماء الاجلاء قد أثنوا على النظم أيما ثناء
وبالنسبة للكتابة فلا أستطيع لأن كتابتي علي الورد بطيئه جدا فأرجو أن تعذرني.(21/237)
حمل "القواعد والأصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة" للسعدى - العثيمين pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[27 - 09 - 05, 03:11 ص]ـ
كتاب "القواعد والأصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة" للسعدى وتعليق العثيمين
pdf
الحجم 29 ميجا
عدد الصفحات: 305
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/jame3ah.pdf
هذا هو رابط الكتاب على موقع ثمرات المطابع:
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=6268
الكتاب هو تفريغ الشرائط على الرابط:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1266
سلسلة القواعد البديعة لإبن سعدي رحمه الله
للشيخ: محمد بن صالح العثيمين
تصنيف: الفقه وأصوله
نبذة عن السلسلة: القواعد والأصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة للعلامة الشيخ ابن سعدي رحمه الله
تعليق الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى.
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23249
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[28 - 09 - 05, 09:38 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء اخي الحبيب
و بارك الله فيكم
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 03:48 م]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُه
الْحَمْدُ لِلّهِ، وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَى خَيْرِ مَبْعُوثٍ لِخَيِرِ أُمَّةٍ، مُحَمَّدٍ صلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، - بِأَبِي هُوَ وَأُمِّي -، وبعد:
فقد أرسل لي الأخ الحبيب عبدُ المنان الأثري، الكتاب بصيغة الشاملة
وهو في المرفقات
هَذَا، وَجَزَاكُمْ اللهُ خَيْرًا
والله الْمُسْتَعَانْ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
وَالسَّلامْ
ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 04:30 م]ـ
بارك الله فيك على هذا العمل المبارك(21/238)
هل كتاب "النحو الوافي" لعباس حسن موجود على الشبكة؟
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[27 - 09 - 05, 06:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل كتاب "النحو الوافي" لعباس حسن موجود على الشبكة؟
فقد بحثت عنه كثيرا ولم اجده
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو حطب]ــــــــ[27 - 09 - 05, 02:28 م]ـ
ويباع تقريبا الآن ب 175 جنيها مصريا كما أخبرني أحد الزملاء
وشكرا جزيلا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 05:53 م]ـ
أضم صوتي لصوتك عسى أن يمدنا به أحد الأحبة النشطين
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[07 - 11 - 05, 06:42 م]ـ
المجموعه الثانيه (من مجموعات المشروع الجديد لنشر العلم الشرعى على النت بتحويلها الى pdf) قالت انها ستعمل عليه لكن متى ينتهى الكتاب لا اعلمه
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 11:05 م]ـ
صبرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[07 - 11 - 05, 11:20 م]ـ
اخى الكريم علي الشافعي
راجع الخاص
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[25 - 12 - 05, 07:14 م]ـ
للرفع(21/239)
ولأول مرة::فتاوي مسجد نور الإسلام::للشيخ الفقيه/ أحمد حطيبة السكندري - حفظه الله -
ـ[عمر رحال]ــــــــ[27 - 09 - 05, 07:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورضوانه
هذه مجموعة طيبة من الأسئلة التي وجهت لفضيلة الشيخ الدكتور/ أحمد حطيبة - حفظه الله -، وقام فضيلة الشيخ مشكوراً بالرد عليها، وها نحنُ الآن:: وقبل نشرها على موقع إذاعة طريق الإسلام، نرفعها للاخوة طُلاب العلم.
نسأل المولى عزَّ وجلَّ أن ينفعهم بها.
يُتبع إن شاء الله
ـ[الاستاذ]ــــــــ[27 - 09 - 05, 03:49 م]ـ
بارك الله فيك أخي عمر
وليتك تضع لنا تعليقات شيخنا أبي الفرج محمد إسماعيل على منار السبيل.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 09 - 05, 08:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا وننتظر المزيد ......
محبك
ـ[عمر رحال]ــــــــ[27 - 09 - 05, 11:59 م]ـ
السلام عليكم
الأخوين الفاضلين
جزيتم كل خير
إن شاء الله، كل ما طلبتموه عما قريب
ـ[أبو تراب]ــــــــ[28 - 09 - 05, 12:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[28 - 09 - 05, 05:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عمر رحال]ــــــــ[29 - 09 - 05, 02:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل/ أبو تراب ........ سلمه الله.
الأخ المحترم/ محمد سعيد ....... وفقه الله.
بارك الله فيكم، وإياكم أخواني.
باقي الملفات!!! للتحميل
يُتبع إن شاء الله
ـ[ابوانس المكي]ــــــــ[30 - 09 - 05, 10:29 ص]ـ
أخشى أن تكون بعض هذه الملفات مصابة بالفيروسات لأ ن جهازي اكتشف بها بعض الفيروسات
فلينتبه الجميع(21/240)
اريد اسماء بعض الكتب
ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[27 - 09 - 05, 01:30 م]ـ
اريد كتب صنفت في اللحية والاسبال والغناءغير هذة (اللحية لماذا و الاسبال لفضيلة الشيخ بكر ابو زيد) افيدوني بارك الله فيكم لاتمام بحث هام شرعت فية
ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[29 - 09 - 05, 02:43 م]ـ
الا من مجيب(21/241)
(مطلوب) ميزان الإعتدال للذهبي، بصيغة وورد.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[27 - 09 - 05, 01:54 م]ـ
بسم الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(مطلوب) ميزان الإعتدال للذهبي، بصيغة وورد.
ويا ليته يكون صالحا.
مع التحية.
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[27 - 09 - 05, 02:51 م]ـ
ها هو يا شيخ صالح نسأل الله تعالى أن ينفعكم به:
ـ[صالح العقل]ــــــــ[27 - 09 - 05, 11:31 م]ـ
جزاك الله خيرا، أخي الفاضل: أبا المنذر.
أسأل الله أن ينفع بكم. آمين.(21/242)
هل أجد شرحا لمسند أحمد؟
ـ[ياسر30]ــــــــ[27 - 09 - 05, 02:27 م]ـ
الإخوة الأفاضل
هل يوجد كتاب " الفتح الربانى شرح مسند أحمد الشيبانى" على النت؟ أو أى شرح آخر له؟
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 05:58 م]ـ
هذه مسألة مهمة أثارها الأخ ياسر، وهو أن مستند الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ غير مشروح حتى هذه اللحظة على ما يتوافر لي من معلومات ـ بلانظر لظروف بلدي ـ أما أن هناك شروحاً أجهلها، أرجو من الأخوة إعلامنا بالإجابة، فعدم وجود شرح لمسند الإمام أحمد بحاجة الى وقفة ودراسة؟
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[08 - 11 - 05, 01:23 ص]ـ
اذا قصد الاخوة الشروح الصوتية فهناك أكثر من شرح ... ولكن الشروح غير مكتملة.
وهذه هي الروابط
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1188
و هذا الرابط
http://www.al-eman.com/
وشرح المسند الشيخ عائض القرني حفظه الله تعالى ... فليبحث عنه في دروس الشيخ
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 01:41 ص]ـ
غفلتم عن حاشية البنا على الكتاب ضمن كتابه الفتح الرباني وهي مفيدة، والكتاب صورته دار إحياء التراث ببيروت في 12 مجلد.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[10 - 11 - 05, 04:19 م]ـ
وللإمام محدث الحرمين الشريفين محمد المنتصر بالله بن محمد الزمزمي الكتاني المتوفى عام 1420 رحمه الله شرح على المسند غير تام، بلغ حوالي 17 مجلدا، بحوزتنا نسخة منه بخط يده، حيث كان يشرحه عند باب جبريل بالحرم النبوي الشريف، اعتنى فيه بالصنعة الحديثية والخلاف العالي ..
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[04 - 12 - 05, 02:04 م]ـ
وللسفاريني شرح ثلاثيات المسند
ـ[سلطان البكري]ــــــــ[04 - 12 - 05, 09:34 م]ـ
وللشيخ عائض القرني شرح على المسند خرج منه مجلد واحد فقط موجود في الرشد
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[05 - 12 - 05, 03:09 ص]ـ
ولبعض علماء حلب من ألهل القرن الحادي عشر حاشية على المسند، ذكرها الطباخ في الجزء السادس من "إعلام النبلاء" ..
وللإمام محمد بن جعفر الكتاني رحمه الله شرح حافل على المسند أتم منه حوالي خمسة مجلدات ..
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[05 - 12 - 05, 12:50 م]ـ
وللإمام محدث الحرمين الشريفين محمد المنتصر بالله بن محمد الزمزمي الكتاني المتوفى عام 1420 رحمه الله شرح على المسند غير تام، بلغ حوالي 17 مجلدا، بحوزتنا نسخة منه بخط يده، حيث كان يشرحه عند باب جبريل بالحرم النبوي الشريف، اعتنى فيه بالصنعة الحديثية والخلاف العالي ..
الأخ حمزة - حفظه الله -
إلى اين وصل الشيخ محمد في شرحه .. وهل سيطبع؟
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[06 - 12 - 05, 04:39 ص]ـ
شرح حوالي ألفي حديث، البحث الحديث على طريقة النقد والتصحيح والتضعيف، وفقه الحديث على طريق الفقه المقارن ...
والكتاب ما زال مخطوطا، ولم يعتن به أحد بعد ..
ـ[ايمن العدلي]ــــــــ[07 - 12 - 05, 07:58 م]ـ
اظن ان الحل في الكتب غير المشروحة بخلاف الصحيحين فالحل فيها هي شرح الزوائد التي على الصحيحين كزوائد ابن حجر الهيتمي والعسقلاني، البويصيري وغيرهم، وبهذا نسهل المهمة قليلا ..
والله اعلم
ـ[أبو الزبير العيثاوي]ــــــــ[11 - 12 - 05, 09:52 ص]ـ
قلت توجد حاشية لمسند اإمام أحمد للسندي وهي في الهند
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 02:55 م]ـ
قلت توجد حاشية لمسند اإمام أحمد للسندي وهي في الهند
قال ابن بدران في المدخل
(وقد شرح المسند أبو الحسن محمد بن عبد الهادي السندي، نزيل المدينة المنورة، المتوفى سنة تسع وثلاثين ومائة وألف وقيل سنة ثمان وثلاثين وهو شرح مختصر مفيد، كما أخبرني من اطلع عليه في خزائن الكتب بالمدينة، وهو في نحو خمسين كراسة كبار، حذا فيه حذو حواشيه على الكتب الستة).
انظر المدخل ص 474 من طبعة عبد الله التركي.
ـ[حمد الفاضل]ــــــــ[25 - 08 - 06, 05:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[25 - 08 - 06, 06:14 م]ـ
تجد هنا الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد الشيباني في 24 مجلد
من موقع المكتبة الوقفية
ومعه غاية الأماني وهي حاشية للشيخ أحمد عبد الرحمن البنا الساعاتي على المسند
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=285
ـ[ياسر30]ــــــــ[04 - 09 - 06, 09:47 ص]ـ
الأخ /المنتصر لله
جزاك الله خيرا، فقد طال البحث عنه
وجعل الله منفعته فى ميزان حسناتك
ولكن ينقصه عدم إمكان البحث فيه، فهل يمكن تحويله لبرنامج آخر يمكن من ذلك؟(21/243)
برنامج جديد يدعم تقنية ocr يمكنكم من تحويل صورة الكاميرا لكتاب مقروء
ـ[أبو تراب]ــــــــ[28 - 09 - 05, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم
تفضلوا هدا البرنامج الجميل جدا
TopOCR - OCR FOR DIGITAL CAMERA
بواسطة هدا البرنامج يمكنك ان تصور بالكاميرا الرقمية اي مستند او كتاب
و تحول الصورة الى نصوص يمكن تحريرها
الحجم 4.42 MB
لست متأكداً من دعمه للغة العربية، لكن: ((من أدمن قرع الباب: كاد أن يدخل))
http://www.snapfiles.com/get/topocr.html
أرجو تجربته والإدلاء برأيكم فيه والسلام عليكم
ـ[ابو العلاء]ــــــــ[30 - 09 - 05, 07:49 م]ـ
مشكور
للاسف البرتامج ديمو ولا يدعم العربية
ـ[أبو تراب]ــــــــ[30 - 09 - 05, 11:05 م]ـ
قد قلت
لست متأكداً من دعمه للغة العربية، لكن: ((من أدمن قرع الباب: كاد أن يدخل))
ـ[صالح العقل]ــــــــ[03 - 09 - 06, 01:33 م]ـ
البرنامج لا يدعم العربية
.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 09 - 06, 02:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 05:32 م]ـ
وإذا كنت أريدها على هيئة صور
ـ[م. علي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 08:56 م]ـ
وإذا كنت أريدها على هيئة صور
ستحصل على ما تصوره كميرتك .. والبرنامج مهمته تحويل الصورة (الواضحة) إلى نص ..(21/244)
المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت - هل نجح؟!
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[28 - 09 - 05, 02:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شيوخنا الكرام و الاخوه الافاضل
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذه مجرد افكار حول المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت بعمل مسح ضوئي للكتب " scan" و تحويل الكتب الورقيه الى كتب الكترونيه بصيغه pdf
سأبدأ هنا باذن الله بما قلته عندما عرضت الفكره لاول مره منذ حوالى عام لنبحث سويا مدى نجاح المشروع واوجه القصور التى يمكن ان نعالجها حتى يكون للمشروع قبولا اكبر من العلماء و طلبه العلم وحتى العوام من امثالى
هذا ما كتبته العام الماضى وضعته هنا لتتكامل الرؤيه
"الاخوه الافاضل
احب ان اعرض عليكم هذا المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت راجيا من الله تعالى ان يكون خالصا لوجهه و ان يكتب له التوفيق.
الحمد لله خلال الفتره الماضيه ساهم كثير من الاخوه الاكرام فى اضافة الكثير من الكتب التى نسأل الله ان يجعلها فى ميزان حسناتهم. و لكن مع ذلك هناك كتب اخرى لم يتيسر الحصول عليها الكترونيا مع الحاجه الماسه اليها. ذلك بسبب عدم توفرها فى سى دى البرامج الاسلاميه او على الانترنت فى اى صوره اخرى و ايضا صعوبه ايجاد فريق عمل لنقل هذه الكتب على الوورد و التأكد من تلافى الاخطاء الاملائيه الى جانب التدقيق و المراجعه و خلاف ذلك من الامور الاخرى التى لاتخفى عليكم.
لقد وفقنى الله تعالى الى صديق لى عنده ماسحه ضوئيه ذات جوده عاليه فقلت فى نفسى لماذا لا احول الكتب الورقيه الى صيغه الكترونيه (بى دى اف pdf ) حتى اتمكن من رفعها للانترنت و يستفيد منها من لا يستطيع الحصول عليها.
و قد حرصت على العمل على الكتب لدى الغير متوفره على الانترنت. اعلم ان الكثير من الاخوه يفضلون صيغه الوورد (و انا منهم) لكن افضل طريقه لمسح الكتب ضوئيا هى حفظ الملفات ك (بى دى اف pdf ) التى تتميز باعطاءك نفس صوره الكتاب و لا يوجد مجال للاخطاء الاملائيه. العيب الوحيد هو كبر حجم الملف الذى خصوصا اذا كان حجم الكتاب 500 صفحه مثلا. طبعا كبر حجم الملف سيكون عائقا امام الاخوه الذين لا يمتلكون خدمه انترنت سريعه.
هذه الفكره ستكون وسيله رائعه لنشر الكتب النادره او التى توقف طبعها و كذلك كتب المعاصرين الغير متوفره فى اغلب الاحيان على سى دى.
احب ان الفت انظاركم ان ما اسعى اليه هو عمل جماعى بأن يقدم كل منا ما عنده ما توفرت الامكانيات لذلك. فانى لن استطيع ان اعمل مسح ضوئى scan الا للكتب التى توجد فى مكتبتى المتواضعه. فمثلا الكتب التي تدرس كمقررات للطلبة في كليات الشريعة او كتب الأصول التي ليست على الشبكة لا امتلكها و ليس من السهل لى الحصول عليها. و هنا يأتى دور العمل الجماعى
انى لا اعلم طريقه سهله لتحويل ملفات ال pdf الى وورد و ان علمت الطريقه فليس عندى فى الوقت الحاضر الوقت لعمليه التحويل لانى كما اعلم صعبه و تحتاج وقت طويل. ومن يجد من الاخوه زوار المنتدى القدره على ذلك فليتفضل مشكورا و جزاه الله خيرا فهذه الكتب ليست حكرا على احد و الواحد قليل بنفسه كثير باخوانه و الله المستعان و هو الموفق الى ما فيه الخير.
انى اعرف ان بعض الاخوه خدمه الانترنت لديهم بطيئه و انه قد يحز فى نفوسهم صعوبه التحميل لكبر حجم الملفات و لكن هل استطيع ان اقترح ان يقوم الاخوه ذوى خدمه الانترنت السريعه ان يحملوا هذه الملفات و نسخها على سى دى او اكثر و توزيعها لمن يحتاج اليها و هذا ما سأقوم به ان شاء الله و لا سيما على المؤسسات و الكليات الاسلاميه.
انى اريد من هذا المشروع توفير الكتب للعلماء و طلبه العلم و ان لم اكن انا منهم فلست الا ناقل للفوائد و بحكم معيشتى فى الغرب ليس من السهل الحصول على الكتب مما جعلنى افكر فيمن هم امثالى و كذلك طلبه العلم فى بلادنا الاسلاميه ممن ليس لهم القدره الماديه على شراء الكتب و جزى الله خيرا كل من تقدم باقتراح او تعليق".
هذا ما يجول بخاطرى الان بعد مرور عام على نشر المشروع لاول مره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/245)
اولا: احب ان انبه ان هذا المشروع اسعى فيه لوجه الله تعالى وليس لى مصلحه شخصيه فى نشره ولست قيما عليه فأنا مجال عملى الذى اتعيش منه لا يمت للعلم الشرعى بصله ولا اسعى من وراء هذا المشروع لشهره فمن يعرف اسمى لا يتجاوز اصابع اليد.
ثانيا: انى ارى ان نشر كتب العلم الشرعى و المخطوطات على الانترنت ضروره و ليس من الكماليات. قد يقول البعض لماذا؟
اقول و كما يعرف الكثير منكم اننا فى عصر سمته "تجفيف المنابع" من جهه اعداء الاسلام.
فلا تفرح اخى الكريم ان كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب او كتاب العقيده الطحاويه يباع على الارصفه فى بلدك فهناك من الدول من جعلت بيع الكتاب محظورا بعد ان كان يباع فى كل مكان والله المستعان. انها حرب على الاسلام.
انى اخشى اليوم الذى ادخل النت ولا اجد مثلا موقع طريق الاسلام اوهذا الملتقى المبارك او غيرهم من المواقع الاسلاميه المفيده
ان الحرب على الاسلام رهيبه و يجب ان نستغل كل طريقه لحفظ الدين فاننا لا نعرف ما يحدث غدا.
الانترنت وسيله بفضل الله تعالى لحفظ العلم و نشره فمثلا بعض المشايخ الكرام قد تم التضييق عليهم و على دروسهم لكن موقع كطريق الاسلام كسر هذه القيود و الحواجز و اصبح يدخله اكثر من مليون شخص شهريا
ثالثا:
اري تكوين مجموعات عمل كل منها تقوم بجانب معين من المشروع:
مجموعه خصوصا الاخوه مثلى من العوام الذين يرغبون فى حفظ العلم الشرعى و تيسير الوصول له وبذلك نوفر السلاح (هذه الكتب) ليدافع به العلماء و طلبه العلم عن الاسلام ضد الغزو الفكري و يجب استغلال كل منفذ على الانترنت لنشر العلم و حفظه قبل غلق هذه المنافذ او التضييق عليها
مجموعه تقوم بوضع اولويات للكتب وليكن هناك موضوع هنا على الملتقى يقوم فيه العلماء و طلبه العلم تحديد الاولويات. مثلا نأخذ من كل كتاب افضل الطبعات ونشتريها و خصوصا النادره التى لم تعد تطبع او الصعب الحصول عليها مثل صحيح البخارى الطبعه السلطانيه كمثال او الكتب طبعه بولاق.
مجموعه تقوم بشراء الكتب و تحديد اين يباع الكتاب و كيفيه الحصول عليه وما انسب سعر للحصول عليه وهكذا نريد اخوه يشترون هذه الكتب النادره و يحتسبوا الاجر عند الله.
مجموعه تقوم بشراء ال scanner
مجموعه تقوم بعمل ال scan و تهيئه الكتاب لرفع على النت ثم رفعه
مجموعه تقوم بتحويل الكتب الى ملفات وورد
مجموعه اخوه يتعلموا برنامج الاكروبات Professional من كل النواحى للحصول على اعلى جوده باقل حجم للملف الواحد
مجموعه عمل لتوفير المال اللازم لشراء الكتب و السكانر ووصله الانترنت السريع لمن سيقوموا بهذه المهمه اذا لم تتوفر لهم الادوات مع السكانر ذو السحب الاتوماتيكى وغيره لابد من قص الكتاب من الجنب ليتحول الى اوراق غير مجمعه معا وبعد الانتهاء من المسح الضوئى يمكن تجميع الكتاب مره اخري كما سأضع صور لتشرح الخطوات كلها وبالتالى يمكن لصاحب الكتاب الاستفاده منه كما كان يفعل قبل التقطيع
مجموعه عمل من ذوي خدمه الانترنت السريع لعمل CDs و DVDs ونشرها لمن يصعب عليه التنزيل
نريد همه عاليه فانى ادخل على منتدى الكمبيوتر "المشاغب" و اعجب من علو همه المشتركين فيه من المشاركه و البحث عن جديد البرامج و ايضا رفع و تنزيل البرامج الكبيره و الملفات و الصبر على ذلك حتى ممن عندهم انترنت بطيئ فهناك برامج مثل GET RIGHT و غيرها مما تسمح بتكميل التنزيل فى وقت لاحق
نريد اخوه يعملون بجد و نشاط لان هذا الامر دين ولن يستمر الهواه فيه طويلا ولا عطاءهم كما ينبغى كما يحدث فى بلاد الغرب من بعض الاعمال الخيريه التى يقوم بها متطوعون (قصه: اراد اخ ان يشتري منزلا من مؤسسه اسلاميه بدون ربا فرد عليه الموظف المسوؤل بكل استهتار و لا مبالاه وانهى كلامه اننى اعمل متطوعا هنا واذا كان مش عاجبك روح البنك!!)
من هذا المنطلق اتحرك ولا اخفيكم سرا ان بعض الاخوان قد نصحونى بعدم رفع عدد من الكتب مره واحده وقالوا من الافضل رفع كتاب واحد حتى يأخذ حقه فى الصفحه الاولى ثم ارفع آخر ولكنى لا آمن ما يحدث غدا فلو كان فى امكانى رفع عشره كتب فى اليوم ما تأخرت
نجاح هذا المشروع ليس فى رفع كتاب الى موقع ما ثم تنزيله من بعض الاخوه لكن النجاح نشر الكتب على الانترنت و توزيع الكتب الالكترونيه على العلماء و طلبه العلم والجامعات و المؤسسات الاسلاميه
اخوانى الافاضل
هذه افكار مبعثره تعبر عما يدور فى خاطري فاذا كان بها من خير فمن الله واذا كان بها شر فمن الشيطان و من نفسى والله المستعان
اعتذر عن الاطاله
لا تبخلوا بالمشوره و النصح و النقد فهذا المشروع غير مرتبط بشخص معين فمن وجد فى نفسه القدره على المساهمه و القياده فليتقدم فلا مكان هنا لحظ النفس والله غالب على امره
ـ[الطيماوي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 04:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ طويلب علم صغير
بداية أحبك في الله
بالنسبة للكتب التي ترفعها جزاك الله خيرا عليها وقد أفدت منها خير الإفادة
ومن جانبي سأساهم بما يلي لكن بعد فترة شهر إن شاء الله حيث سأنهي بإذن الله ادخال جميع الكتب الناقصة إلى الشاملة ثم ابدأ في التالي:
1 - وعدني أحد الأخوة ببرنامج يقوم بتحويل صورة السكانر إلى ورد وبدقة عالية جدا وأنا أسعى جاهدا للحصول عليه وقد يحل لنا الكثير من الجهد والتعب
2 - إن لم ينجح الأمر سوف أقوم بادخال الكتب التي تدخلها وسأسعى جاهدا لتكوين فريق عمل في البلد الذي أنا فيه تحت رابطة المدخلين أو من خلال موقع عمر خالد في صناع الحياة وذلك لتسريع عملية الطباعة وإلا فسأقوم بالادخال لوحدي علما بأني أستطيع طباعة 150 صفحة في أسبوع أي بمعدل 20 - 25 صفحة في اليوم
ولك تحياتي وبلغني الله وإياك رمضان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/246)
ـ[أبو تراب]ــــــــ[28 - 09 - 05, 08:33 م]ـ
جزاك الله خيرا
وأدعو الله عز وجل أن يبارك في فكرتك، وسأرسل لك على الخاص خواطر وآمال أرجو الله أن يبارك في علمك وعملك اللهم آمين
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 10:04 م]ـ
وهل يملك المرء إلا الإعجاب بتلك الهمم العالية، والنفوس العظام، في زمن السلبية، والأنا مالية الذي نحن فيه.
سر على بركة الله أخي، ونسأل الله عز وجل أن ييسر لنا إعانتك.
ودمتم لأبي فهر
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[29 - 09 - 05, 02:50 ص]ـ
يسرني أن أكون أحد أعضاء هذا الفريق في المساعدة على نشر الكتب ألكترونياً.
وأذكر مرة أن أبا تراب (ربما) وهو أحد أعضاء هذا المنتدى الكريم قد وضع برنامجاً لتحويل صور السكنر إلى ملفات بي دي إف. يصغر حجم الصور ويضمها إلى ملف بي دي إف واحد.
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[29 - 09 - 05, 12:44 م]ـ
ولا اخفيكم سرا ان بعض الاخوان قد نصحونى بعدم رفع عدد من الكتب مره واحده وقالوا من الافضل رفع كتاب واحد حتى يأخذ حقه فى الصفحه الاولى ثم ارفع آخر ولكنى لا آمن ما يحدث غدا فلو كان فى امكانى رفع عشره كتب فى اليوم ما تأخرت
أخى الحبيب طويلب علم،،،
عندى اقتراح بخصوص طرح الكتب مرة واحدة حتى يستفيد الكل ان شاء الله، وهى ان تقوم بفتح موضوع يكون كالفهرس تضع فيه كل ما طرحته من كتب ويتم تحديث هذا الفهرس كلما طرح كتب جديدة، ويستطيع المشرفين مساعدتك فى هذا سواء عن طريق تنسيق الكتب المضافة الجديدة أو مثلا فى تثبيت الموضوع .. وفقك الله أخى
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[30 - 09 - 05, 07:46 م]ـ
:: اول الغيث قطره - ماهى الكتب التى ترغبون فى الحصول عليها ك pdf لنشتريها لكم::
المشايخ الكرام و الاخوه الافاضل
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا على التفاعل مع الموضوع
استكمالا لما كتبته هنا منذ عده ايام نبشركم انه بفضل الله تعالى و منته قد تكون فريق عمل صغير للبدء فى استقبال طلباتكم بخصوص اسماء الكتب التى تريدونها لكى يتم شراءها و مسحها ضوئيا ثم نشرها على الملتقى ك pdf
فى هذا المقام نريد أن ننحى منحى آخر أكثر دقة فيما يتعلق بمشروع نشر الكتب خلافا لما قمت به من قبل من نشر كتب من مكتبتى المتواضعه وذلك كالتالي:
أطلب منكم أن تحددوا الكتب التي تريدون رفعها،والتي يتوفر فيها إحدى الصور التالية:
1 - أن يكون الكتاب طبعة قديمة مميزة يندر تواجدها
2 - أو أن يكون الكتاب طبعة قديمة مميزة يغلو ثمنها
3 - أن يكون الكتاب كتاب حديث الطبعة لكنهه غالي أو غير متوفر
4 - البحوث المعاصرة المتميزة التي يغلو ثمنها أو يندر تواجدها.
أي أن الضابط العام هو: عدم قدرة جمهور الأخوة على تحصيل الكتاب.
نرجوا الا تبخلوا علينا بالنصيحه فهذا المشروع لم يبدأ الا من اجلكم
ايضا نريد ان نعلمكم ان شراء الكتب سوف يبدأ بعد نهايه رمضان ان شاء الله وبعد ذلك شحن الكتب ثم مسحها ضوئيا قد يستغرق شهر والله الموفق
لتحديد الكتب المطلوبه الرجاء اضافتها على الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?t=38777
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[07 - 10 - 05, 05:57 م]ـ
لابد من قص الكتاب من الجنب ليتحول الى اوراق غير مجمعه معا وبعد الانتهاء من المسح الضوئى يمكن تجميع الكتاب مره اخري كما سأضع صور لتشرح الخطوات كلها وبالتالى يمكن لصاحب الكتاب الاستفاده منه كما كان يفعل قبل التقطيع
كيف يتم تقطيع الكتاب و تجهيزه لتحويله الى pdf و الاستفاده منه بعد ذلك؟ (شرح بالصور)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?t=39155
ـ[فهد الهتار]ــــــــ[18 - 10 - 05, 04:43 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على حملكم همة العمل للدين وحبكم فعل الخير ونشر العلم امضوا في طريقكم واستعينوا بالله فهو خير معين وكان الله في عونكم وأذكركم بقول قدوتنا محمد صلى الله عليه وسلم (والله في عون العبد مادام العبد في عون أخيه) وليت أملك حيلة أوجد سبيلاً لأضع يدي في أيديكم لخدمة هذا المشروع النبيل وكل ما في وسعي دعائي لكم بالتوفيق والنجاح والسداد .. والدعاء هو عدتي وسلاحي ولاتحرمونا من إفادتكم لطويلب العلم كاتب السطوربماترونه زاداً له في طريق العلم وبذله::: على العنوان التالي
فهد الهتار - اليمن- إب - جامعة إب - كلية الآداب -
ص. ب: (70270)
جوال: 77420360
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[19 - 10 - 05, 05:26 ص]ـ
السلام عليكم ...
لقد جربت تحويل الكتب الى وورد ولم انجح لقلة خبرتي في الكمبيوتر ..
لكن بما ان البي دي اف سهل وناجح ساحاول فيه ايضا ..
وجزاكم الله خيرا على حبكم لنشر العلم ...
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 10 - 05, 07:37 ص]ـ
بارك الله فيكم اخى ابو العز السلمى
نعم التحويل الى وورد صعب
و اليكم رابط به كل الكتب ال pdf حتى الان
روابط الكتب ال pdf & djvu الممسوحه ضوئيا التى رفعتها للملتقى - يتم التحديث باستمرار http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38237
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/247)
ـ[ابو العلاء]ــــــــ[07 - 11 - 05, 08:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أجزل الله لك المثوبة وجعل ما صنعت في ميزان حسناتك
وحبذا او تفضلت بالعلاج الناجع لتحويل بي دي اف الى الورد العربي
احسن الله اليك
ويبقى سؤال الكتب الاخيرة متى نستطيع تحميلها؟
ودمتم بخير وعافية
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[07 - 11 - 05, 08:25 م]ـ
بارك الله فيك اخى الكريم ابو العلاء
تحويل ال PDF الى وورد صعب ولكن اخ فاضل يحاول البحث عن حل وفقه الله
الكتب توقف تحميلها من قبل اداره الملتقى بارك الله فيهم لفتره يسيره لعمل بعض التغييرات وان شاء الله يرجع كل شيئ كما كان قريبا جدا
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[01 - 12 - 05, 11:09 ص]ـ
اللهم وفقهم وخذ بأيديهم ويسر لهم أمورهم
ـ[أحمد عرعور]ــــــــ[03 - 05 - 07, 10:46 م]ـ
السلام عليكم
المشروع مفيد جدا، وتكلفته مهما عظمت لا تعتبر شيئا كبيرا مع فائدته، على أني أظن أنه لن يكون مكلفا كثيرا، والله أعلم
أنا أؤيد فكرة بيان أعني مشروع مصورات الكتب" لأنه من ناحية التوثيق أفضل ...
بالنسبة للمسح الضوئي هناك آلات تصوير فوتوغرافي تقوم بهذه المهمة تلقائيا، فقط تحتاج أن يفرط الكتاب أو أن يصور ثم تتعامل الآلة مع الأوراق حسب الترتيب يعني ليست بحاجة إلى يد عاملة، وقد جربت هذا العمل والحمد لله
إضافة إلى فكرة التمويل والتي أراها ضرورية ولا غنى عنها، من الممكن اتباع نظام استعارة المخطوطات المتبع في بعض المكتبات، يعني لا تستطيع أن تستعير مخطوطة إلا إذا أتيت بمخطوطة أخرى وفي مشروعنا ممكن أن يكون له قوانين أكثر سهولة مثلا من أجل تحميل عشر كتب لا بد أن تقدم كتاباآخر, طبعا تتم الموافقة عليه مسبقا من لجنة اختيار الكتب
في هذه الحالة نحن نشجع كل من يستفيد من هذا المشروع أن يكون مشاركا فيه والله أعلم
ـ[ابن يونس]ــــــــ[03 - 05 - 07, 11:40 م]ـ
ياليت هذا المشروع الحماسى أن يضبط ببعض الأمور أهمها التركيز على الطبعات القديمة الهامة التى لم تعد متوفرة لطلاب العلم وعدم تصويرالكتب الحديثة التى لم يصدر منها إلا طبعة واحدة أو اثنتين خا صة فى الكتب شديدة التخصص لأن ذلك - وإن كان سيوفر لعدد من طلبة العلم غير القادرين هذه النسخ مجانا - سيؤدى مع الوقت لإحجام الكثير عن شراء الكتب المطبوعة خاصة المتخصصة التى لايطبع منها الكثير وبدلا من المحافظة على التراث سيحجم كثير من الناشرين عنها وستضعف حركة إخراج الكتب التى لم تحقق من قبل وهى كثيرة ناهيك عن الكتب التى خرجت بشكل مشوه وتحتاج لاعادة تحقيقها
فلنفكر فى أشد الضررين والتبرع لتوفير الكتب لمن لايستطيع شرائها أولى فى نظرى
هذا إذا سلمنا بجواز وشرعية توزيع هذه الكتب بلا إذن من أصحابها ولا مراعاة لما يصيبهم من ضرر وفى ذلك خلاف غير محسوم
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[30 - 05 - 07, 04:03 ص]ـ
وما رأيكم بحقوق الطبع والنشر؟
ألا يصادمها هذا المشروع؟
أرجو التوضيح، وجزاكم الله خيرا.
ـ[أسامة المصري السلفي]ــــــــ[22 - 10 - 09, 12:48 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أبشر ...
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت - هل نجح؟!
ربح البيع ... ربح البيع ... الله أكبر ... أعزك الله ... جمعنى الله وإياك في جنته متجاورين مع من نحبهم من الصالحين.
ـ[سمير حسن]ــــــــ[23 - 05 - 10, 02:05 م]ـ
اخواني الأعزاء أريد تحميل كتاب التجسس واحكامه في الشريعة الإسلامية أجد صعوبة في التحميل أرجو الإفادة بارك الله فيكم
ـ[فاروق الليبي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 01:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وفقكم الله لما فيه الخير
مشاء الله .... على الهمم ......
سهل الله لكم ألأمر .. وأعانكم(21/248)
أين أجد المعجم المفهرس
ـ[أبو الخير الأزهري]ــــــــ[28 - 09 - 05, 12:09 م]ـ
الأخوة الأفاضل المشاركون في هذا الملتقى المبارك
أين أجد المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم لفضيلة الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي
على شكل وورد
{ولكم مني جمعًا الشكر}
ـ[حسيني]ــــــــ[28 - 09 - 05, 12:27 م]ـ
هذا المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم ولا أدري أنه لفضيلة الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي ام لا.(21/249)
هل أجد عندكم بحث أصولي؟؟؟!!!!
ـ[أبو عباد]ــــــــ[28 - 09 - 05, 04:20 م]ـ
- هل أجد عندكم بحث في أصول الفقه عن:
الكتاب كالخطاب
وجزاكم الله خيراً
ولكم مني الدعاء(21/250)
[انفراد]:: بين يدي رمضان:: لفضيلة الشيخ/ الدكتور/ محمد بن إسماعيل المقدَّم.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[29 - 09 - 05, 03:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورضوانه
بين يدي رمضان
لفضيلة الشيخ الدكتور
محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدّم -حفظه الله-
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 09 - 05, 03:09 ص]ـ
بارك الله فيك اخى الكريم عمر و حفظ شيخنا محمد بن إسماعيل المقدّم
ـ[عمر رحال]ــــــــ[04 - 10 - 05, 01:57 ص]ـ
الأخ الحبيب/ أبو يحيي ..... سلمه الله.
وفيكم بارك.(21/251)
السلام عليكم طلب بسيط انشاء الله.
ـ[حمود العملاق]ــــــــ[29 - 09 - 05, 04:25 م]ـ
اخي السلام عليكم ورحمة الله: اريد برنامج لقرائة هذه الملافات لانها لم تقرأ عندي ولا اعلم السبب
هذه الملفات وشكرا
da7mo1.rar
ـ[حسيني]ــــــــ[29 - 09 - 05, 06:13 م]ـ
فهذا هو بين يديك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19451&highlight=winrar
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[29 - 09 - 05, 06:33 م]ـ
كتابة (إنشاء) الله هكذا خطأ
والصواب إن شاء الله(21/252)
إلى الإخوة الجزائريين خصوصا عند أحد الإخوة كتاب: " اساسيات منهجية التاريخ"
ـ[عبدالعلي]ــــــــ[29 - 09 - 05, 05:47 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
إلى الإخوة الجزائريين خصوصا
أود معرفة ما إذا كان عند أحد الإخوة كتاب: " اساسيات منهجية التاريخ"
لمؤلفه الدكتور ناصر الدين سعيدوني
استاذ التاريخ الحديث و المعاصر في كلية العلوم الاجتماعية جامعة الجزائر
و الكتاب صادر عن دار القصبة للنشر و التوزيع عام 2000
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[05 - 10 - 05, 01:51 ص]ـ
أخي الحبيب لعلك تجده في مكتبة الوراق و أنا أخوك من المغرب
ـ[عبدالعلي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 08:53 م]ـ
شكرا أخي العزيز معاد جمال وفقك الله(21/253)
(هام) هل يعرف احد كتاب شرح ابن ابي الحديد
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[29 - 09 - 05, 07:16 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
اخواني الكرام اذا كان احد منكم يعرف شيئا عن كتاب شرح ابن ابي الحديد او انه شرح لاي متن او يعلم عن وجوده على صفة كتاب الكتروني او وورد فليخبرني بذلك و له جزيل الشكر. لانني احتاجه للرد على بعض غلاة الشيعة فقد نقل منه حديثا احتاج الى معرفة سنده لانه كما تعرفون فعادتهم ايراد الشبه دون بينة و الله المستعان.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[29 - 09 - 05, 08:02 م]ـ
شرح ابن أبي الحديد هو على تهج البلاغة، وهو مطبوع في عشرة مجلدات ضخام بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، بدار الجيل، ولعلك تجده على موقع الوراق
ودمت لأبي فهر
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[30 - 09 - 05, 07:36 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء اخي ابو فهر.
و نسأل الله العظيم ان يقينا شر انفسنا و ان يرزقنا العلم النافع و العمل الصالح
وان احببت فاسمح لي بان اضيف اسمك الى لائحة الاصدقاء.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - 09 - 05, 07:48 م]ـ
هذا مما يشرفني أخي الحبيب
ودمت لأبي فهر
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[01 - 10 - 05, 02:28 ص]ـ
الكتاب جاهز للنشر عندي منذ بضعة أشهر، مع عشرات الكتب الأخرى
ولكن صرفني عن نشره في الملتقى إيقاف العضوية بسبب تعليق كتبته على موضوع أقراص التراث
وعادت العضوية بعد حين، ولكن نفسي انصرفت عن نشر الكتب في الملتقى
ولم أقرر بعد أين يكون النشر، إن كان!
خار الله لي ولإخواني الكرام
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[01 - 10 - 05, 07:42 م]ـ
جزاكم الله اخواني الكرام و لقد وجدت الكتاب كما اقترح الاخ ابو فهر بمكتبة الوراق.
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[01 - 10 - 05, 08:41 م]ـ
مع ملاحظة ان ابن ابي الحديد شيعي غال ومعتزلي جلد وقد نال في كتابه من الصحابة وفيه غيرها من الطامات
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[01 - 10 - 05, 09:30 م]ـ
نعم اخي فوزان و الحديث الذي ابحث عنه هو في الطعن في امهات المؤمنين عائشة و حفصة و قد وجدته اورده دون سند فنقله عنه احد المهووسين محتجا به علينا و لا حول و لا قوة الا بالله (الطيبات للطيبين و الطيبون للطيبات)(21/254)
هل هناك کتاب "مجموعة الرسائل و المسائل" للامام ابن تيمية علي الموقع؟
ـ[زهاوي]ــــــــ[29 - 09 - 05, 09:54 م]ـ
أيهاالاخوة .. السلام عليکم و رحمة الله
أحتاج کتاب "الرسائل و المسائل" للامام ابن تيمية و جزاکم الله خيرا
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[14 - 12 - 08, 08:47 ص]ـ
للرفع
الكتاب الذي في الوقفية غير صالح
أرجو رفعه فأنا بحاجة ماسة إليه وجزاكم الله خيرا
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[15 - 12 - 08, 10:10 ص]ـ
وجدته ولله الحمد(21/255)
أين أجد كتب شيخ الاسلام مشكولة
ـ[محمد سمير]ــــــــ[29 - 09 - 05, 10:29 م]ـ
السلام عليكم دلوني على كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مشكولة
ـ[محمد سمير]ــــــــ[08 - 10 - 05, 07:19 م]ـ
السلام عليكم هل من جواب أيها الاحبة؟
ـ[الاستاذ]ــــــــ[09 - 10 - 05, 01:39 ص]ـ
تجدها على إسطوانة برنامج حرف موسوعة فتاوى شيخ الإسلام.
ـ[أبو محمد الشايعي الكويتي]ــــــــ[09 - 10 - 05, 03:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن شاء الله على هذا الرابط تجد مبتغاك
http://ibntaimiah.al-islam.com
ـ[محمد سمير]ــــــــ[09 - 10 - 05, 08:21 ص]ـ
اسلام عليكم الاخ الاستاذ وفقكم الله أريدها على النت أوملفات وورد لو تتكرم وتدلني عليها
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن شاء الله على هذا الرابط تجد مبتغاك
http://ibntaimiah.al-islam.com
لم اجد فيه وفقك الله إلا مجموع الفتاوى فهل من موقع فيه باقي كتب الشيخ رحمه الله
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 05, 12:16 ص]ـ
يمكنك أن تجد ما تريده هنا
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp
و هنا أيضا
http://www.almaktba.com/index.php?cid=97
كتب شيخ الإسلام بن تيمية هي:
دقائق التفسير (دقائق التفسير الجامع لتفسير ابن تيمية)
رسالة في قنوت الأشياء (جامع الرسائل)
رسالة في قصة شعيب (جامع الرسائل)
رسالة في المعاني المستنبطة (جامع الرسائل)
رسالة في قوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة (جامع الرسائل)
فصل في الدليل على فضل العرب (جامع الرسائل)
رسالة في تحقيق التوكل (جامع الرسائل)
رسالة في تحقيق مسألة علم الله (جامع الرسائل)
رسالة في معنى كون الرب عادلا (جامع الرسائل)
رسالة في تحقيق الشكر (جامع الرسائل)
رسالة في دخول الجنة (جامع الرسائل)
سؤال عمن يقول إن صفات (جامع الرسائل)
رسالة في الرد على ابن العربي (جامع الرسائل)
رسالة في التوبة (جامع الرسائل)
التحفة العراقية (التحفة العراقية)
فصل في أن دين الأنبياء واحد (جامع الرسائل)
رسالة في لفظ السنة في القرآن (جامع الرسائل)
العقيدة الأصفهانية (شرح العقيدة الأصفهانية)
بغية المرتاد (بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة والباطنية)
درء التعارض (درء تعارض العقل والنقل)
الرد على البكري (تلخيص كتاب الاستغاثة)
بيان تلبيس الجهمية (بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية)
النبوات (النبوات)
السياسة الشرعية (السياسة الشرعية في اصلاح الراعي والرعية)
الاستقامة (الاستقامة)
أمراض القلوب (أمراض القلوب وشفاؤها)
زيارة القبور (زيارة القبور والاستنجاد بالمقبور)
العقيدة الواسطية (العقيدة الواسطية)
الحسنة والسيئة (الحسنة والسيئة)
الزهد والورع والعبادة (الزهد والورع والعبادة)
الصفدية (الصفدية)
الجواب الصحيح (الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح)
اقتضاء الصراط (اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم)
شرح العمدة (شرح العمدة في الفقه)
القواعد النورانية (القواعد النورانية)
مجموع الفتاوى (مجموع الفتاوى)
قاعدة في المحبة (قاعدة في المحبة)
منهاج السنة النبوية (منهاج السنة النبوية)
الرد على المنطقيين (الرد على المنطقيين)
الصارم المسلول (الصارم المسلول على شاتم الرسول)
الفتاوى الكبرى (الفتاوى الكبرى)
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 05, 02:10 ص]ـ
و ها هي الكتب من موقع طريق الإسلام
بارك الله فيه و في القائمين عليه
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=sh&lang=1&id=610
ـ[محمد سمير]ــــــــ[16 - 10 - 05, 08:37 ص]ـ
السلام عليكم أخي الحبيب حملت الكتب لكنها غير مشكولة
لو تكرم احد الاخوة بوضع كتب الشيخ رحمه الله مشكولة وله منا الدعاء
ـ[محمد سمير]ــــــــ[06 - 11 - 05, 04:39 م]ـ
[ quote= كتب الشيخ رحمه الله مشكولة [/ quote]
للتذكير بارك الله فيكم
ـ[محمد سمير]ــــــــ[14 - 12 - 05, 04:16 م]ـ
للتذكر أين اجد كتب شيخ الاسلام مشكولة وفقكم الله(21/256)
كتاب الغريب المُصنّف في اللغة لأبي عبيد القاسم بن سلام
ـ[المليحان]ــــــــ[30 - 09 - 05, 12:01 ص]ـ
أضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=2045)
المصدر: مكتبة مشكاة الاسلامية(21/257)
كتاب العباب الزاخر في اللغة للتحميل
ـ[المليحان]ــــــــ[30 - 09 - 05, 12:03 ص]ـ
اضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=2044)
مكتبة مشكاة الإسلامية
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 09:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[05 - 03 - 09, 11:35 م]ـ
السلام عليكم
أبحث عن العباب الزاخر بصيغة pdf رجاء حار من يجده على الشبكة أو من يستطيع رفعه، فله خالص الدعاء بالتوفيق وحسن العاقبة.
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[21 - 05 - 09, 09:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
العباب الزاخر بصيغة PDF
بهذا الرابط: http://www.archive.org/download/al3obab/al-3obab.pdf(21/258)
للتحميل: إتحاف السائل بما في الطحاوية من مسائل- للشيخ صالح آل الشيخ
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[30 - 09 - 05, 01:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فقد شرعت منذ مدة طويلة (6 أشهر تقريباً) في دراسة متن العقيدة الطحاوية عبر سماع أشرطة الشيخ العلامة صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ.
ولما كان الشرح موجوداً مفرغاً في مكتبة سحاب، خطرت لي فكرة أن أقوم بسماع الأشرطة ومراجعتها مع ما تم تفريغه، و قد قمت بذلك والحمد لله.
وبعد فراغي منها وجدت أنَّ الشرح الذي قام بتفريغه الأخ سالم الجزائري - جزاه الله خيراً - يحتوي على أخطاء كثيرة جداً، ((وهو معذور فيها لكثرة عدد الأشرطة (53 شريط)))، وبعض هذه الأخطاء مما يخل بالمعنى تماماً، فقمت بتصحيح ما وجدت أنَّ الأخ قد أخطأ فيه، وأضفت إليه ما يلي:
1 - إضافة التشكيل إلى الكثير من الكلمات حتى يسهل معرفة المراد منها.
2 - عزو الأحاديث والآثار الواردة في الشرح إلى مواطنها ((الحقيقة أني لا أعرف كيفية تخريج الأحاديث وإنما هو برنامج كمبيوتر، فإن كان هناك نقص فأرجو المسامحة))
3 - وجدت مذكرة للشرح قام بتفريغها أحد طلبة الشيخ واسمع (عادل مرسي) فقمت عن طريقها بإكمال النقص الموجود بسبب انقطاع الصوت في بعض الأشرطة)) ((وكذلك في مذكرة الأخ عادل هناك بعض النقص))
4 - قمت بتنسيق الشرح وكذلك توضيح المراد من كلام الشيخ في بعض المواطن بما يسهل على طلبة العلم الفهم.
5 - قمت بعمل التقسيمات على الشرح، جعلته ممتعاً.
6 - قمت بحذف بعض الأسئلة التي وردت إلى الشيخ والتي لا صلة لها بعلم العقيدة، مثل أسئلة الصلاة والطهارة وغيرها، كما قمت بإضافة بعض الأسئلة العقدية التي وجدتها في مذكرة الأخ (عادل مرسي).
7 - قمت بعمل فهرس شامل لمسائل الشرح، يسهل الحصول على أي معلومة، وسيسركم إن شاء الله.
ختاماً: أقترح أن يكون اسم الشرح:
إتحاف السائل بما في الطحاوية من مسائل.
تنبيه مهم جداً: نظراً لأني قمت باستخدام نوعية خاصة من الخطوط قد لا تتوفر لعدد من الإخوة فإنني سأقوم بإرفاقها أولاً، وأرجو من الإخوة تثبيتها في أجهزتهم قبل فتح الشرح.
والله من وراء القصد،،،
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[30 - 09 - 05, 01:10 ص]ـ
تابع
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[30 - 09 - 05, 01:17 ص]ـ
بهذا يكون الشرح قد انتهى
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[30 - 09 - 05, 04:33 ص]ـ
أثابك الله
ـ[أبو محمد]ــــــــ[30 - 09 - 05, 08:59 ص]ـ
أحسنت وجزاك الله خيرا ..
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[30 - 09 - 05, 09:08 ص]ـ
أخي الحبيب: يا حبذا لو أكملت جميلك بوضع الأشرطة أيضاً على هذا الملتقى فقد بحثت عنها ولم أجدها، فجزاك الله خيرا.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[30 - 09 - 05, 09:10 ص]ـ
بارك الله في علمك و وقتك اخى الكريم أحمد عبدالله السني
هل نطمع فى شروح اخرى عملت عليها؟
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[30 - 09 - 05, 01:00 م]ـ
الإخوة: أبو ابراهيم الحنبلي، أبو محمد: وجزاكم الله خيراً
الأخ اسلام بن منصور: على هذا الرابط تجد الأشرطة:
http://www.alathar.net/modules/esound/index.php?page=shbovi&shid=5&bo=x+Ha3u3PySDH4djNx+bty
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
==
الأخ: طويلب علم صغير: لعل الله أن ييسر ذلك.
ـ[المخلافي]ــــــــ[30 - 09 - 05, 06:55 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[بن سالم]ــــــــ[01 - 10 - 05, 08:28 م]ـ
.... جَزاكَ اللهُ خَيراً.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[01 - 10 - 05, 08:34 م]ـ
جزاك الله خيرا، أخي الحبيب أحمد السني، ولي طلب آخر أتمنى أن يكون عندك.
أريد أشرطة تعليقات الشيخ ابن باز على رياض الصالحين.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[01 - 10 - 05, 08:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا / لقد وجدته
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[11 - 10 - 05, 03:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 05, 01:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[العارض]ــــــــ[13 - 11 - 05, 11:39 ص]ـ
الأخ أحمد
بارك الله فيكم
ـ[إبراهيم الشيخ]ــــــــ[11 - 12 - 05, 04:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[11 - 12 - 05, 09:27 ص]ـ
جَزاكَ اللهُ خَيراً.
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[11 - 12 - 05, 11:11 ص]ـ
وجزاكم خيراً
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[12 - 12 - 05, 03:23 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[ابن جبير]ــــــــ[14 - 12 - 05, 12:18 ص]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك وبعملك
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[14 - 12 - 05, 07:50 ص]ـ
وجزاكم خيراً أجمعين
ـ[أبو هارون المصري]ــــــــ[29 - 11 - 08, 11:52 ص]ـ
جَزاكَ اللهُ خَيرًا وبارك الله فيكم.
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[30 - 11 - 08, 03:14 ص]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم
و جزى الله خيرا أخانا الدكتور سالم الجزائري، على ما كان يقدّمه لإخوانه في وقت يعّز فيه مثل تلك الشروحات، والذي جرّب تفريغ الأشرطة يعلم مدى المشقة التي يكابدها إخوانه لإخراج تلك الدرر، لنقوم نحن بإلتقاطها من غير عناء ولا مشقّة و لا تعب.
أسأل الله أن يجزيهم عنّا خير الجزاء و جميع إخواننا المسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/259)
ـ[سالم حامد الشافعي]ــــــــ[24 - 04 - 10, 12:38 م]ـ
أخي الكريم هل يمكن أن تتحفنا بهذا الشرح المفيد بصيغة الشاملة بارك الله فيك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 04 - 10, 01:40 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم(21/260)
اول الغيث قطره - ماهى الكتب التى ترغبون فى الحصول عليها ك pdf لنشتريها
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[30 - 09 - 05, 02:20 ص]ـ
المشايخ الكرام و الاخوه الافاضل
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
استكمالا لما كتبته هنا منذ عده ايام حول المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت على الرابط التالى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38669
نبشركم انه بفضل الله تعالى و منته قد تكون فريق عمل صغير للبدء فى استقبال طلباتكم بخصوص اسماء الكتب التى تريدونها لكى يتم شراءها و مسحها ضوئيا ثم نشرها على الملتقى ك pdf
فى هذا المقام نريد أن ننحى منحى آخر أكثر دقة فيما يتعلق بمشروع نشر الكتب خلافا لما قمت به من قبل من نشر كتب من مكتبتى المتواضعه وذلك كالتالي:
أطلب منكم أن تحددوا الكتب التي تريدون رفعها،والتي يتوفر فيها إحدى الصور التالية:
1 - أن يكون الكتاب طبعة قديمة مميزة يندر تواجدها
2 - أو أن يكون الكتاب طبعة قديمة مميزة يغلو ثمنها
3 - أن يكون الكتاب كتاب حديث الطبعة لكنهه غالي أو غير متوفر
4 - البحوث المعاصرة المتميزة التي يغلو ثمنها أو يندر تواجدها.
أي أن الضابط العام هو: عدم قدرة جمهور الأخوة على تحصيل الكتاب.
نرجوا الا تبخلوا علينا بالنصيحه فهذا المشروع لم يبدأ الا من اجلكم
ايضا نريد ان نعلمكم ان شراء الكتب سوف يبدأ بعد نهايه رمضان ان شاء الله وبعد ذلك شحن الكتب ثم مسحها ضوئيا قد يستغرق شهر والله الموفق
ارجو ان يقتصر الاخوه فى هذه المشاركه على تحديد الكتب المطلوبه ولاي اقتراحات اخري الرجاء اضافتها على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38669
ـ[الاستاذ]ــــــــ[30 - 09 - 05, 02:47 ص]ـ
مهما كان حجم الكتاب؟
أم أن هناك ضابط معين فى ذلك؟
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[30 - 09 - 05, 03:03 ص]ـ
أخي طويلب العلم ......
أتمنى لو تكون الأولوية للكتب ذات الحواشي التى لم تعد تطبع ...... وإن أعيد طبعها تكون مجردة من حواشيها ......
مثلا كتاب التصريح على التوضيح (شرح الالفية في النحو) طبع قديما مع حاشية يس العلمي ....... ثم رأيته مطبوعا حديثا طبعة أنيقة في مجلدين كبيرين لكن بدون حاشية يس ..... بمعنى ضاعت الحاشية لأنه لا يمكن طبعها بمفردها .....
مثال آخر ..... مختصر ابن الحاجب في الاصول بحاشيتيه:حاشية السعد والسيد مع تقرير الشربيني ...... من المستبعد أن يعاد طبعها بكل عناصرها ....
مثال آخر ....... شروح التلخيص في البلاغة حيث جمعت ثلاثة شروح وحاشية .... من المستبعد أن تطبع من جديد كاملة ..... وقد وقفت على طبع لحاشية الدسوقي وحدها ..... مما يعني ضياع باقي الشروح .......
وكذلك حاشية العطار على شرح المحلي لجمع الجوامع ....... وحاشية البناني على الشرح نفسه ..
ولا ننسى حاشية الصبان على الاشموني مع شرح الشواهد .......
اظن انه لا وسيلة لتقريب هذا التراث الزاخر إلا بطريقتك ....... والتعويل على الطبعات الجديدة لتلك الكتب غير وارد .......
حبذا أخي لو تهتم بمثل هذه المصنفات ..... أما الكتب الموجودة في المكتبات والتي يعاد طبعها في كل حين فيمكن تحصيلها بطرق أخرى غير التصوير ....
أعانك الله ووفقك وسدد خطاك.
ـ[أبو عبد الله الجزائري]ــــــــ[30 - 09 - 05, 05:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم رفع هذا الكتب وذلك لشدة حاجتي لها فأنا في بلد أعجمي تندر فيها هذه الكتب وأنا في حاجة ماسة لها مع حرصي على اقتنائها منذ مدة ولكن لم أجد من يساعدني فجزاكم الله تعالى خيرا أعينوني. للعلم أن هذه الكتب لها علاقة برسالتي للدكتوراه ولعدم مقدرتي على الحصول عليها عملي الآن متوقف لحين العثور على هذه الكتب ولقد وضعت في هذا الموقع عدة طلبات ولكن لم أجد حتى الآن أذانا صاغية:
1 - شرح الزركشي على النكت لابن حجر تحقيق الدكتور بلافريج في أربعة مجلدات
2 - النكت على عمدة الأحكام للزركشي تحقيق الفاريابي مجلد واحد
3 - التذكرة في الأحاديث المشتهرة للزركشي تحقيق الصباغ طبع المكتب الإسلامي
أسأل الله تعالى أن يجد طلبي هذا عندكم حسن القبول والله تعالى يجازيكم خير الجزاء والسلام علسكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[30 - 09 - 05, 07:09 ص]ـ
أولا:
جزاكم الله خير الجزاء 0 وجعله الله تعالى صارفا لوجوهكم عن العذاب 00 اللهم آمين
حاشية العطار على جمع الجوامع موجودة بجامع الفقه الإسلامي
بحثتُ كثيرا عن تلخيص الإمام الذهبي لمستدرك الحاكم ولم أجده
وكذلك:
مختصر تلخيص المستدرك لابن الملقن
إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي
تذهيب تهذيب الكمال للذهبي
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[30 - 09 - 05, 12:31 م]ـ
كتب الببليوجرافيا وفهارس المخطوطات، أكثرها غير متوفر، ويمكنك مراجعة هذه الروابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35166
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38408
وغيرها اخبرك به إن راقت لكم الفكرة، فهذه وفهارس الكتب وكشافات المجلات تعتبر مفاتيح الكتب، بها ننطلق لعالم العلم والمعرفة ... والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/261)
ـ[أبو تراب]ــــــــ[30 - 09 - 05, 03:35 م]ـ
تذهيب تهذيب الكمال في الألفية 3
ولمن شاء ممكن أضعه على الورد
اللهم بلغنا رمضان
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[30 - 09 - 05, 03:40 م]ـ
أخي الكريم أبو تراب
جزاكم الله خيرا
ننتظر تذهيب تهذيب الكمال منكم في أسرع وقت
لماذا تأخرت موسوعتكم؟
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[30 - 09 - 05, 05:00 م]ـ
بارك الله فيكم،
إن يتيسر لكم؛
1. "توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار" للأمير الصنعاني (طبعة "دار إحياء التراث العربي" القديمة -مجلدان- ليس بطبعة دار الكتب العلمية).
2. "النكت على مقدمة ابن الصلاح" للزركشي.
3. "الكاشف في تصحيح رواية البخاري لحديث المعازف، والرَّد على ابن حزم المخالف، ومُقلّده المُجازف، تأليف: علي بن حسن بن علي بن عبد الحميد الحلبي الأثري، دار ابن الجوزي.
وهناك شروح لنزهة النظر في توضيح نخبة الفكر لابن حجر وليس لها أثر في الأسواق:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32238
وجزاكم الله خيراً.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[30 - 09 - 05, 07:28 م]ـ
المشايخ الكرام و الاخوه الافاضل
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا على التفاعل مع الموضوع
اننا سنستقبل الاقتراحات طوال رمضان و سنبدأ التنفيذ بعد رمضان ان شاء الله
بالنسبه لحجم الكتب: على الاخوه الكرام كتابه ما يرغبون فيه بصرف النظر عن الحجم فالكتاب الذى لن يمكن الحصول عليه فى اول دفعه شراء للكتب سيتم تداركه فى الدفعات القادمه ان شاء الله
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[30 - 09 - 05, 09:34 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخوتي الكرام
توجد في مصر: في كل من دار الكتب المصرية و كدلك في مكتباتها القديمة الطبعة القديمة لكتاب الاستيعاب في معرفة الأصحاب للحافظ ابن عبد البر القرطبي، و هي تعد أول طبعة للكتاب في مصر سنة 1908 م، و ما يميز هده الطبعة أنها حافظت على عدد تراجم الكتاب كما تركه مؤلفه/3500 ترجمة/كما أنها مرتبة بنفس الترتيب المعتمد عند الأندلسيين، و هي عارية عن التراجم المستدركة على الكتاب، لدرجة يمكن أن تعتبر هده الطبعة أقرب الى المخطوطة منها الى الكتاب، و هده الميزة موجودة أيضا في ثاني طبعة للكتاب.
أقول لو تيسر لكم تصويرها و لو على أجزاء وو ضعها في الموقع لاستفدنا منها بشكل كبير خصوصا و أني بحثت عنها هنا في المغرب لكني لم أعثر لها على أثر و أخوكم /كاتب هده الرسالة/في حاجة الى هده الطبعة في بحثي.
لكل ما تقدم أرجو مساعدتي في تصوير هده الطبعة و جزاكم الله خيرا
الطيب وشنان
taibanas7@hotmail.com
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[30 - 09 - 05, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي طوياب العلم, ان هذا المشروع المبارك بمشيئة الله, نواة لجمع ارث المكتبة الاسلامية وجمع ما هو مفيد وجيد لطلاب العلم.
نسأل الله أن يبارك لك في وقتك وعملك وأن يجزيك خير الجزاء.
لا يخفى على أخونا طويلب العلم أن أهم المهمات هي كتاب الله وسنة رسوله عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم.
ومن هذا المنطلق ذكرت لكم ملاحظتي عن بعض ما تبادر في ذهني من كتب مفيده والتي من خلالها يجتمع لطلاب العلم الفوائد الكثيرة والعلم النافع.
ولو أن أخونا يجمع ما هو قيم كما ذكرت سابقاً من أمثال المسند وتفسير الطبري بتحقيق العلامة أحمد شاكر رحمه الله تعالى, الصحيحة والضعيفة للعلامة الألباني رحمه الله تعالى.
فتح الباري طبعة بولاق أو الطبعة السلفية الأولى.
كتب الرجال وكتب المصطلح بتحقيق الشيح عبدالفتاح أبو غدة.
وما سبقني فيه الاخوان فيه خير كثير.
محبكم في الله بلال
والسلام عليكم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[01 - 10 - 05, 12:01 ص]ـ
حمل تفسير الإمام الطبري:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23348&highlight=%C7%E1%D8%C8%D1%ED
مأخوذ من:
http://www.qurancomplex.org/quran/tafseer/tafseer.asp?page=1&l=arb&t=tabary&print=1
ياريت احد الاخوه يحوله الى وورد
ـ[الابراشى]ــــــــ[01 - 10 - 05, 04:01 ص]ـ
أخى الحبيب طويلب علم صغير (كبير جدا)
أرجو أن تضعوا فى حسابكم كتاب تاريخ دمشق لابن عساكر فهو مهم جدا وثمنه غالى جدا وقلما تجده عند طالب علم.
وفققكم الله وكل عام وأنتم بخير
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[01 - 10 - 05, 04:42 ص]ـ
اخى الكريم الابراشى
بارك الله فيكم
كتاب تاريخ دمشق لابن عساكر موجود على الملتقى ملفات وورد للتحميل و هذا افضل من ال pdf لانه يمكن البحث فيه بدلاله الكلمه بعكس ال pdf و اظن انه سيكون فى الموسوعه الشامله الاصدار الثانى ان شاء الله
ـ[الابراشى]ــــــــ[01 - 10 - 05, 05:29 ص]ـ
أخى العزيز:
أهمية الكتاب بصيغة ال pdf البعد عن أخطاء وسقط الطباعة
أشكر لك سرعة ردك واهتمامك
ـ[ابوهاني المصري]ــــــــ[01 - 10 - 05, 09:08 ص]ـ
السلام عليكم اخي طويلب علم
اقترح اخي ان تقوم الاخوة في حميع الملتقي بتبرع ولو بمؤلف واحد من عنده ويرسله لكم وتقومون انتم بالباقي وانا اكون اول المتبرعين وهو كتاب شرح الاشموني علي الالفية ولكن كيف يصلكم الكتاب وانا في مصر وانتم في كندا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/262)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[01 - 10 - 05, 09:21 ص]ـ
اخى الكريم ابوهاني المصري
بارك الله فيك
فكره رائعه و اقتراح جميل
دعنى اتشاور مع فريق العمل و اخبرك ان شاء الله فهذه الامور تحتاج لبعض التنسيق و الترتيب حتى يكون الامر سهلا ميسورا للجميع
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[01 - 10 - 05, 02:25 م]ـ
السلام عليكم
إن لم أكن أثقل عليك أرجو أن أجد من بين هذه الكتب:
ديوان الحماسة
ضحى الإسلام
الامالي للقالي
الشعروالشعراء
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[01 - 10 - 05, 10:54 م]ـ
أخي الحبيب:
أسأل الله أن يبارك فيك وفي عمرك، ويحفظك من كل سوء، ويجمعنا وإياكم في جنة الخلد.
وبعد:
فعليك أخي أن تبدأ أولاً بصنفين من الكتب وهذه الكتب مهمة جداً:
[أولاً]: كتب العقيدة السلفية مثل:
(التوحيد لابن خزيمة وتختار طبعة محققة ومخرجة الأحاديث - وشرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي - والرد على الجهمية للدارمي - وأصول السنة لابن أبي زمنين - ولاإبانة الكبرى لابن بطة وتختار طبعة مخرجة الأحاديث - والشريعة للآجري - والسنة للخلال - والحجة للأصبهاني وتختار طبعة مخرجة - والاعتقاد للبيهقي طبعة أبي العينين - والأسماء والصفات للبيهقي تحقيق الحاشدي - والصواعق المرسلة لابن القيم - والجتماع الجيوش الإسلامية له - والإيمان لابن منده - والإيمان لابن أبي شيبة - والإيمان لأبي عبيدة).
وأرجو أن تهتم بهذه الكتب، ولا تلتفت لما في موسوعات التراث وغيرها أو ما هو موجود على الشبكة؛ فهذه الكتب نحتاجها محررة ومتقنة ولا سبيل لذلك إلا بوضعها على صيغة pdf .
[ ثانياً]: كتب الدفاع عن العقيدة الإسلامية وعقيدة السلف الصالح ومن أمثلة ذلك:
(صيانة الإنسان في الرد على وسوسة الشيخ دحلان - غاية الأماني في الرد على النبهاني - الصارم المنكي في الرد على السبكي - وغيرها كثير من الكتب التي اعتنت بالرد على الفرق الضالة وغيرها).
وهذه الكتب أيضاً يجب أن تكون موثقة متقنة ولا سبيل لذلك إلا بالطريقة المذكورة.
وخلاصة كلامي هو: نريد كتب العقيدة السلفية الصحيحة، وكتب الدفاع عنها؛ فالهجوم الآن على الإسلام شديد، ونحتاج لكل مسلم أن تكون عنده هذه الكتب، والله المستعان.
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[01 - 10 - 05, 11:14 م]ـ
غفر الله للجميع
عرض في معرض جايتكس في دبي برنامج جديد -أوربي- هو قارئ آلي عالي الدقة عربي وغربي
جرب على صفحة عشوائية من جريدة في المعرض ولم يكن فيه الا خطأ في حرفين فقط
وسعر النسخة العربية الف دولار تقريبا (عجل الله تخفيضه) لعل تحويل الكتب الى وورد ونحوه أبلغ في الفائدة مادم الجهد في الماسح الضوئي واحد
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 10 - 05, 01:27 ص]ـ
بارك الله فيكم اخواننا الافاضل
كلنا اذان صاغيه لاقتراحاتكم
الاخ الفاضل يوسف التميمي
هل هناك امكانيه لمعرفه اسم البرنامج؟
لانه على ما تقول ممتاز
على ضوء ما رأيت على منتديات الكمبيوتر ان البرامج الموجوده منذ فتره حتى صخر كفاءتها ليست جيده
الاخوه الكرام
فريق العمل الصغير الذى انتمى اليه سوف يتوقف دوره على تحويل الكتب الى pdf و رفعها للملتقى لقله عدد المشاركين وضيق الوقت
نريد فريق عمل اخر ليبحث عن البرنامج و يشتريه و يقوم بتحويل ال pdf الى وورد
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[02 - 10 - 05, 02:04 م]ـ
أخي الفاضل طويلب علم
جزاك الله خيرا على الهذا المجهود العظيم وأسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك
أخي لو تكرمت أريد كتاب "النحو الوافي" لعباس حسن ( pdf أو وورد) , فقد بحثت عنه كثيرا جدا ولم اجده على الشبكة
مع العلم أن الكتاب به حواشي كثيرة
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[02 - 10 - 05, 02:53 م]ـ
الشيخ الفاضل / طويلب علم صغير
هذه مشاركة بسيطة مني على عجل، يعلم الله أني في هذه الأوقات مشغول جداً؛ فلذلك كتب ما يحضر في ذهني.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وإليك الكتب الذي أقترحها:
1 - فهارس معجم الطبراني لعدنان عرعور. ولا تخفى أهميته
2 - عودة الحجاب للشيخ محمد إسماعيل المقدم. وعلى حد علمي فإن الكتاب ممنوع من البيع في الديار المصرية.
3 - كتب فهارس المخطوطات المتواجدة في مكتبات العالم. كما أشار الأخ الفاضل أبو عبد الرحمن الدرعمي
4 - السلسة الصحيحة و السلسة الضعيفة للألباني.
5 - صحيح أبي داود للشيخ الألباني.
6 - فيض القدير طبعة المطبعة التجارية.
7 - عون المعبود الطبعة الهندية. مع ملاحظة أن متن الكتاب (الذي هو سنن أي داود) تمت مراجعته على 11 نسخة.
8 - تحفة الأحوذي الطبعة الهندية.
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[02 - 10 - 05, 02:56 م]ـ
الشيخ الفاضل / طويلب علم صغير
هذة مشاركة صغيرة مني وعلى عجل، فيعلم الله إني في هذه الأيام مشغول جداً؛ فلذلك كتبت ما يحضر في ذهني.
وإليك الكتب المقترحة:
1 - فهارس معجم الطبراني لعدنان عرعور. ولا تخفى أهميته
2 - عودة الحجاب للشيخ محمد إسماعيل المقدم. وعلى حد علمي فإن الكتاب ممنوع من البيع في الديار المصرية.
3 - كتب فهارس المخطوطات المتواجدة في مكتبات العالم. كما أشار الأخ الفاضل أبو عبد الرحمن الدرعمي
4 - السلسة الصحيحة و السلسة الضعيفة للألباني.
5 - صحيح أبي داود للشيخ الألباني.
6 - فيض القدير طبعة المطبعة التجارية.
7 - عون المعبود الطبعة الهندية. مع ملاحظة أن متن الكتاب (الذي هو سنن أي داود) تمت مراجعته على 11 نسخة.
8 - تحفة الأحوذي الطبعة الهندية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/263)
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[02 - 10 - 05, 03:00 م]ـ
الشيخ الفاضل / طويلب علم صغير
هذه مشاركة على عجل، كتيتها بما يحضر في ذهني، ويعلم الله كم أنا مشغول في هذه الأيام خصوصاً.
وإليك القتب المقترحة:
1 - فهارس معجم الطبراني لعدنان عرعور. ولا تخفى أهميته
2 - عودة الحجاب للشيخ محمد إسماعيل المقدم. وعلى حد علمي فإن الكتاب ممنوع من البيع في الديار المصرية.
3 - كتب فهارس المخطوطات المتواجدة في مكتبات العالم. كما أشار الأخ الفاضل أبو عبد الرحمن الدرعمي
4 - السلسة الصحيحة و السلسة الضعيفة للألباني.
5 - صحيح أبي داود للشيخ الألباني.
6 - فيض القدير طبعة المطبعة التجارية.
7 - عون المعبود الطبعة الهندية. مع ملاحظة أن متن الكتاب (الذي هو سنن أي داود) تمت مراجعته على 11 نسخة.
8 - تحفة الأحوذي الطبعة الهندية.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 10 - 05, 04:26 م]ـ
وانا اكون اول المتبرعين وهو كتاب شرح الاشموني علي الالفية وهو كتاب شرح الاشموني علي الالفية
الاخ الفاضل ابوهاني المصري
ممكن تعطينا بعض التفاصيل عن طبعه كتاب شرح الاشموني علي الالفية
بارك الله فيكم
ـ[ابوهاني المصري]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:31 م]ـ
السلام عليكم اخي طويلب علم
الطبعة التي عندي هي طبعة دار احياء الكتب العربية بالازهر
الشرح داخل جدول وعليه شرح الاشموني كحاشية هذا في الجزء الاول والثاني اما الثالث والرابع فهما في مجلد واحد الشرح بأعلي والحاشية باسفل وعليها شرح الشواهد
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 10 - 05, 04:57 ص]ـ
بارك الله فيكم
ايضا وصلنى على الخاص الطلب التالى من احد شيوخنا الافاضل جزاه الله خيرا:
"أخي الحبيب المبارك "طالب علم"،سلام الله عليك ورحمته وبركاته
جزاكم الله خيراً على هذه الجهود المباركة، وأنا حريص على الدعاء لكم،
أرجو التركيز على الكتب ذات الطابع المرجعي اهـ
أنا - وأظن غيري - في حاجة ماسة إلى كتاب (موسوعة أطراف السنة النبوية) تصنيف: أبو هاجر محمد السعيد بسيوني زغلول.
والكتاب يقع في (11 مجلد)
ولكنه من الأهمية بمكان ....
أرجو الإعتناء به ورفعه على الملتقى جزاكم الله خيرا" اهـ
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[03 - 10 - 05, 02:31 م]ـ
تابع:
4. "تالي تلخيص المتشابه" للخطيب البغدادي - رياض 1417 - ناشر: أبو عبيدة مشهور بن حسن بن محمود بن سلمان - مجلدان.
5. "التمييز والفصل بين المتفق في الخط والنقط والشكل" لأبي المجد إسماعيل بن أبي البركات هبة الله بن سعد بن باطيش - تحقيق: عبد الحفيظ منصور - الدار العربية للكتاب - ليبيا 1983 - مجلدان.
6. "ذيل مشتبه النسبة للذهبي" لأبي المعالي محمد بن رافع السلامي (774 هـ) - تحقيق: در. صلاح الدين المنجد - دار الكتاب العربي - بيروت 1974.
جزاكم الله خيراً و جعل خدماتكم في ميزان حسناتكم.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 10 - 05, 11:32 م]ـ
بارك الله فيكم مشايخننا و اخواننا الافاضل
تقبل الله منكم الصيام و القيام وصالح الاعمال
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[05 - 10 - 05, 02:10 ص]ـ
- الأرجوزة المنبهة على أسماء القراء والرواة وأصول القراءات وعقد الديانات بالتجويد والدلالات: لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444 هـ) دار المغني - الرياض، ط (1)، 1420 هـ.
هذه الارجوزة التى أظن أن هذه الطبعة الوحيدة لها الان على الاقل و التى يندر تواجدها فى المكتبات أتمنى أن تدرجوها ضمن القائمة و بارك الله فيكم و فى جهدكم.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 10 - 05, 06:18 ص]ـ
بارك الله فيكم
ايضا وصلنى على الخاص الطلب التالى من احد اخواننا الافاضل جزاه الله خيرا:
- الحطة في ذكر الصحاح الستة
- الواضح في أصول الفقه الأشقر
-شباب الصحابة
-فتيات الصحابة
-صور من حياة الصحابة
- المدخل لمذهب الإمام أحمد بن حنبل
- اقتضاء العلم العمل للحافظ البغدادي
- حاشية ابن قاسم على كتاب التوحيد
- شرح الواسطيّة للسلمان
-معارج القبول للحكمي
-ـ سيرة ابن هشام
-توجيهات للصحوة للعثيمين
-تطهير الجنان والاركان لآل طامي
-دعوة محمد بن عبدالوهاب وأثرها لصالح العبود
-شرح بلوغ المرام للبسام
-دراسات في الجرح والتعديل للأعظمي
- تدوين السنة النبوية لمحمد الزهراني
-الوجيز في القواعد الفقهية لمحمد صدقي البرنو
- أصول الدعوة لزيدان
-مصرع الشرك والخرافة للحاج
- البدع وأحكامها للغامدي
- أزمة العصر لمحمد محمد حسين
- إيثار الحق على الخلق للمرتضى اليماني
-المدخل لدراسة الشريعة لزيدان
- المدخل الى مذهب ابن حنبل لابن بدران
-المدخل المفصل إلى فقه الإمام بن حنبل لبكر أبو زيد
- ضوابط المعرفة للميداني
- دعاوى المناوئين لدعوة ابن عبدالوهاب
-- تسير اللطيف المنان خلاصة تفسير القرآن للسعدي
-الفتيا ومناهج الإفتاء لمحمد الأشقر
- القياس للأشقر
- تاريخ الفقه لعمر الأشقر
- المنتقى من منهاج الاعتدال
- الحركات الباطنية في العالم الإسلامي محمد الخطيب
- الانحرافات العقائدية والعلمية في القرنين الثالث الرابع الهجريين وآثارهما على حياة الأمة لعلي الزهراني
- فرق معاصرة تنتسب إلى الاسلام لعلي العواجي
- المسائل المشتركة بين أصول الفقه والدين للعروسي
- أجنحة المكر الثلاثة للميداني
- كواشف زيوف في المذاهب الفكرية المعاصرة للميداني
- حاضر العالم الإسلامي لعجاج نويهض
- فقه النوازل لبكر أبو زيد
-أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم لمحمد الأشقر
- الإمامة العظمى للدميجي
- مقاصد المكلفين لعمر الاشقر
أظن أنني أطلت كثيرا و لكن أسأل الله أن يوفقك لكل خير و جازاك الله خير و لا تنسني أخي من دعائك دائما و أطلب منك إذا كنت في المسجد مع الجماعة أن تدعوا لي دعوة صالحة بظهر الغيب
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/264)
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 07:27 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي طويلب علم ((كبير)) و نفعنا الله بك
و جعل ذلك في ميزان حسناتك يوم القيامة اللهم آمين
أما بعد فما ذكره الأخوة فيه الخير الكثير و أضيف إليهم
العمدة على إحكام الأحكام للصنعاني
الإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن
التوصل إلى حقيقة التوسل لمحمد نسيب ارفاعي
تيسير العلي الكبير مختصر ابن كثير لنسيب الرفاعي أيضا
عمدة التفسير من تفسير ابن كثير لأحمد شاكر
و أؤكد على شروح نزهة النظر لأهميتها
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[05 - 10 - 05, 04:53 م]ـ
و أؤكد على شروح نزهة النظر لأهميتها
نعم. ومع هذا يكون له التذكير الثالث ...
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[06 - 10 - 05, 12:47 ص]ـ
هذه اول مشاركه لى فى الملتقى يناير 2003 (ابتسامه)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5966
ولا زلت ابحث عن الكتب التاليه:
دراسات في فقه اللغة، د/ عبد المنعم النجار
الديانات القديمة، الشيخ/ محمد أبو زهرة
المرشد السليم في المنطق الحديث، الدكتور/ عوض الله حجازي.
اهتمام المحدثين بنقد الحديث، الدكتور/ محمد لقمان السلفي
شذا العرف في فن الصرف، الشيخ أحمد الحملاوي
البحث العلمي ومناهجه، الدكتور/ سعد الدين السيد صالح
البحث المعجمي ومدارسه، الدكتور/ عبد المنعم النجار
شذرات من فقه اللغة، الدكتور/ عبد الحليم محمد
في النقد الأدبي القديم عند العرب، الدكتور/ مصطفى إبراهيم
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[06 - 10 - 05, 02:28 ص]ـ
الكشف المبدي تكملة الصارم المنكي
و لعل الشيخ عبدالرحمن الفقيه يفيدكم بمثل هذا الكتاب القيم و الذي بحثت عنه في المكتبات فأخبروني بأنه نافد، علاوة على أنه كتاب في العقيدة فيه تكله للصارم المنكي لابن عبدالهادي في رده على السبكي
وجزاكم الله خير
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[06 - 10 - 05, 09:15 ص]ـ
الجهاد والقتال في السياسة الشرعية
ثلاثة مجلدات
ـ[محمد الدمشقي]ــــــــ[06 - 10 - 05, 01:20 م]ـ
المقاصد الشرعية في القواعد الفقهية للدكتور عبد العزيز محمد عزام طبع في دار البيان للنشر والتوزيع في القاهرة الجاء تنزيله على أكروبات ريدر وشكرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[06 - 10 - 05, 07:39 م]ـ
بارك الله فيكم
اود التنبيه ان كما هو معلوم للكثير منا انه يتم إيقاف المشاركات فى الملتقى فى العشر الأواخر من رمضان لذا ارجو ان ينشط اخواننا الافاضل فى وضع ما يقترحوه من الكتب والله الموفق ..
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[06 - 10 - 05, 09:57 م]ـ
السلام عليكم
أود أن أشكركم على مجهودكم الذي أسأل الله أن يضعه في ميزان حسناتكم.
أرجو أن يكون من بين الكتب:
ديوان الهذليين
تاريخ آداب اللغة العربية
الشعر والشعراء
الامالي "الشجري - القالي"
الخطط والآثار للمقريزي
بدائع الزهور لابن اياس
ـ[محمد أبو أحمد]ــــــــ[06 - 10 - 05, 11:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
أرجو منكم المساعدة للحصول على كتب علماء تونس أمثال:
- الشيخ محمد الخضر حسين
- الشيخ محمد الطاهر بن عاشور (دون التحرير والتنوير، فهو موجود على الشبكة)
- الشيخ محمد الحبيب بن الخوجة
- الدكتور عبد المجيد النجار
- الشيخ عبد الرحمن خليف
- الدكتور الشيخ نور الدين الخادمي
- الدكتور الشيخ الحسين الشواط
- الدكتور الشيخ أبو لبابة الطاهر حسين
- الشيخ الفاضل بن عاشور
- ...
علما وأن أغلب كتبهم منشورة من قبل (دار الغرب الإسلامي) بيروت. وهذه الدار نشرت عددا كبيرا من الكتب المفيدة، وللأسف ليس لها موقع على الإنترنت، كما يندر وجود كتبها على الشبكة.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[07 - 10 - 05, 05:48 م]ـ
بارك الله فيكم
كيف يتم تقطيع الكتاب و تجهيزه لتحويله الى pdf و الاستفاده منه بعد ذلك؟ (شرح بالصور)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?t=39155
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[10 - 10 - 05, 01:33 م]ـ
كتاب اتحاف ذوى البصائر شرح روضة الناظر لعبدالكريم النملة والمسائل المشتركة للعروسى
ـ[ابو رضوان المغربي]ــــــــ[12 - 10 - 05, 06:33 م]ـ
السلام عليكم
هل تستطيع يا اخي ان تتحفني بهذه الكتب:
شرح ادب الكاتب لابن السيد البطليوسي
المجمل ف اللغة لابن فارس
ابنية الاسماء والمصادر لابن القطاع الصقلي
وجزاك الله خيرا
اخوك في الله ابو رضوان المغربي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[12 - 10 - 05, 10:26 م]ـ
بارك الله فيكم
اود التنبيه ان كما هو معلوم للكثير منا انه يتم إيقاف المشاركات فى الملتقى فى العشر الأواخر من رمضان لذا ارجو ان ينشط اخواننا الافاضل فى وضع ما يقترحوه من الكتب والله الموفق ..
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[13 - 10 - 05, 01:22 ص]ـ
أخونا طويلب العلم جزاه الله خيرا, لو تشرح لنا طريقة اختيار الكتب.
هل هي تقييم شخصي منكم ليتم اختيار الكتب المناسبة وتحويلها, أم ستقوم بتحويل كل ما يطلب من الأخوة.
جزاكم الله خيرا وأعظم لكم المثوبة وتقبل طاعاتكم في الشهر الفضيل
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/265)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 10 - 05, 07:52 م]ـ
منقول من:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=219198#post219198
الكتاب: قواعد معرفة البدع
عدد الصفحات: مائتين ونيف
الناشر: دار ابن الجوزي
المؤلف: د. محمد حسين الجيزاني صاحب الكتاب الماتع معالم أصول الفقه عند أهل السنة، والكتاب الطيب تهذيب الموافقات.
التقييم: كتاب جيد جدا قام مؤلفه باستقراء مبحث البدعة في كتب العلماء، واستخرج منه قواعد تضبط باب البدعة وتؤصله.
وفي نظري أنه من أنفع المداخل لطالب العلم في باب البدعة.
ودمتم لأبي فهر
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 10 - 05, 09:24 م]ـ
أخونا طويلب العلم جزاه الله خيرا, لو تشرح لنا طريقة اختيار الكتب.
هل هي تقييم شخصي منكم ليتم اختيار الكتب المناسبة وتحويلها, أم ستقوم بتحويل كل ما يطلب من الأخوة.
جزاكم الله خيرا وأعظم لكم المثوبة وتقبل طاعاتكم في الشهر الفضيل
والسلام عليكم
اخى الفاضل بلال
بارك الله فيك
بشكل مقتضب:
المشروع سيكون على مراحل عده باذن الله وما لا يتم تحويله من الكتب فى المرحله الاولى قد يتم تداركه فى المراحل القادمه وهناك اولويات وامور كثيره متشعبه يجب النظر فيها من اهمها الدعم المادى و امكانيه شراء الكتاب و شحنه و اهميه الكتاب للقاعده العريضه من العلماء و طلبه العلم و هكذا
ويجب الا ننسى اننا ان كنا لا زلنا مجموعه عمل صغيره و امكانياتنا محدوده الا ان الله بيده الخير كله وهو على كل شيئ قدير ونسأله سبحانه و تعالى ان يهيئ لهذا المشروع النافع من اهل الخير والتقى من يقوم به كما ينبغى
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[14 - 10 - 05, 09:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأعظم لكم المثوبه
ـ[المقدادي]ــــــــ[15 - 10 - 05, 01:31 ص]ـ
الشيخ الفاضل / طويلب العلم - وفقه الله-
جزاك الله خيرا انت و الاخوة القائمين بهذا المشروع
هل من الممكن توفير هذه الكتب؟
السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة لابن حميد
مختصر طبقات الحنابلة للشطي
اتحاف الاكابر في اسناد الدفاتر للشوكاني
و جزاكم الله خيرا
ـ[الأحمدي]ــــــــ[15 - 10 - 05, 03:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع الله بك
أرجو منك توفير هذه الكتب:
- تحفة الحبيب شرح نهاية التدريب / للإمام الفشني
وهو شرح لمنظومة نهاية التدريب نظم غاية التقريب / لشرف الدين العمريطي.
- الفوائد المكية فيما يحتاجه طلبة الشافعية / لعلوي أحمد السقاف.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 10 - 05, 06:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
من ملتقى اهل التفسير:
جزاكم الله خيرا
ورجائي في الله تعالى أن يوفقكم إلى ما يحبه ويرضاه , وهاكم أول الكتب التي أود الحصول عليها.
تفسير نظم الدرر في تناسب الآي والسور لبرهان الدين البقاعي
وشكر الله لكم جميل صنعكم
__________________
د/ سعيد جمعة
الأستاذ المساعد بكلية التربية للبنات بصبيا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 10 - 05, 07:56 م]ـ
مشايخنا الكرام و اخواننا الافاضل
طرأت لى فكره جديده كان من الاولى تنفيذها من البدايه مع رفع كل كتاب pdf ولكن قدر الله وما شاء فعل
الفكره هى رفع ملف يحتوى على فهرس الكتاب فقط و ميزه ذلك ان يتمكن الاخوه من معرفه محتويات الكتاب قبل اتخاذ قرار تنزيله من عدمه
و ملف الفهرس سيكون صغير جدا بالمقارنه بحجم الكتاب الاصلى
لذا سوف اعود مره اخري لكل كتاب فى مشاركته الاصليه وارفع ملف للفهرس فقط
وان شاء الله اتدارك الامر فى الكتب القادمه والله المستعان
ـ[محمد بن جرير]ــــــــ[18 - 10 - 05, 02:26 ص]ـ
1 - كتاب الذخيرة للقرافي لو تكرمت
2 - وكذلك كتاب النوادر والزيادات لابن ابي زيد القيرواني
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[18 - 10 - 05, 04:31 ص]ـ
عشت و أطال الله في عمرك حتى تحمل ألف كتاب
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[18 - 10 - 05, 11:17 م]ـ
هل لي أن أرى هذه الكتب بين مجموعتكم القيمة:
1 - بدائع الزهور في وقائع الدهور لابن اياس.
2 - عجائب الآثار في التراجم والأخبار لعبد الرحمن الجبرتي.
3 - الخطط والآثار للمقريزي.
4 - مظهر التقديس بزوال دولة الفرنسيس لعبد الرحمن الجبرتي.
5 - خيال الظل لابن دانيال.
6 - حياة الحيوان للدميري.
وشكرا لمجهودك الكبير.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 10 - 05, 08:34 م]ـ
بارك الله فيكم
ايضا:
قواعد الترجيح عند المفسرين - للشيخ حسين بن علي الحربي
أفعال الرسول ودلالتها على الأفعال الشرعية، الطبعة رقم 6، محمد سليمان الأشقر
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 10 - 05, 07:32 ص]ـ
رساله خاصه:
"مسند الأمام احمد بتحقيق وتعليق الشيخ أحمد شاكر رحمه الله وهو كتاب لايوجد الا نادرا لكبر حجمه وغلاء ثمنه أنا اعرف انها مهمة شاقة وجليلة ولكن مع عون الله يتيسر لك القيام به فنحن هنا بحاجة ماسة لهذا الكتاب ولعلك تعلم اهميته, وبأمكانك تحويل الكتاب جزءً جزءً ونشر كل مجلد أولا بأول وبأذن الله لك أجر من عمل به الى يوم القيامة لا ينقص ذلك من أجور العاملين به, ولا أطيل عليك يا أخي"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/266)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 10 - 05, 07:06 ص]ـ
من ملتقى اهل التفسير:
musabsarmad
عضو
جزاكم الله خيرا
1. مصاعد النظر للاشراف على مقاصد السور ....
الامام البقاعي
2. ملا ك التاويل القاطع بذوي الالحاد والتعطيل في توجيه الايات المتشابهات من كتاب الله العزيز
ابن الزبير الغرناطي
3.البرهان في ترتيب سور القران
للمؤلف السابق
4.درج الدرر في تفسير الاي والسور
عبد القاهر الجرجاني
و جزاكم الله خيرا
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[21 - 10 - 05, 07:08 ص]ـ
حاشية ابن قاسم على الروض
ياليتها موجودة
ـ[عثمان طالبي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 02:32 م]ـ
من فضلكم اذا كان ممكنا شراء و نشر كتاب أصول الفقه الإسلامي لشيخ بدران أبوالعنين بدران.
جزاكم الله عنا كل خير
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[08 - 11 - 05, 06:39 م]ـ
1 - معجم المعاجم والمشيخات .... للمرعشلي.
2 - انتقاض الإعتراض في الرد على العيني في شرح البخاري لابن حجر.
3 - فضل الله الصمد في توضيح الأدب المفرد للجيلاني.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[هالة]ــــــــ[13 - 11 - 05, 06:03 م]ـ
السلام عليكم.
اخي طالب كتاب 6 - حياة الحيوان للدميري.
الكتاب عندي كاملة علي ملف ورد بس المشكله ما ا عرف احمل كتب، فدلني علي طريقه وانا اعطيك الكتاب كاملة ان شاء الله
ـ[ف. المهتدي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 09:30 ص]ـ
هذه اول مشاركه لى فى الملتقى يناير 2003 (ابتسامه)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5966
ولا زلت ابحث عن الكتب التاليه:
الديانات القديمة، الشيخ/ محمد أبو زهرة
كتاب الشيخ محمد ابو زهرة هذا موجود لدي و سوف اقوم بنشره قريبا ان شاء الله بالإضافة الى كتب اخرى له.
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[02 - 12 - 05, 09:48 م]ـ
كتاب صحيح الحفاظ مما اتفق عليه الأئمة الستة
هذا الكتاب الرائع يريده الكثير من طلاب العلم وهو حديث و نادر ..
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=1803
ـ[أشا]ــــــــ[02 - 12 - 05, 10:11 م]ـ
هل من الممكن توفير كتاب النحو الوافي لعباس حسن؟
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[06 - 12 - 05, 06:45 ص]ـ
بارك الله فيكم
الدفعه الاولى:
كما وعدناكم: اول الغيث قطره - قريبا على ملتقى اهل الحديث كتب طلبتموها pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42249
ـ[طوبى امباكي]ــــــــ[06 - 12 - 05, 07:19 م]ـ
أخي الفاضل جزاك الله خيرا
أرجوك أن تتحفنا بالكتب المتعلقة بالتربية عموما، والتربية الإسلامية خصوصا، وبالأخص كتاب "أسس التربية الإسلامية في السنة النبوية" للزنتاني، فكتب التربية عموما نادرة وغالية، ولا سيما كتب التربية الإسلامية، فأرجو أن لا تقصر في إتحافنا بهذه الكتبوجزاك الله خيرا.
ـ[حاتم مبارك]ــــــــ[29 - 01 - 06, 11:01 ص]ـ
أخوانى فى ملتقى أهل الحديث
السلام عليكم ورحمة الله
أشكر لكم جهودكم فى نشر العلم الشرعى وأرجو الله أن يتقبل منكم صالح الاعمال وأن يوفقكم لما يحبه ويرضاه ولدى طلب صغير وهو أمكانية الحصول ونشر كتب عبدالرحمن رأفت الباشا فى أخبار الصحابه والصحابيات حيث أننى تأثرت جدا بعد قرأتى لكتابه "صور من حياة التابعين" لأسلوبه الراقى والذى حسبى أنه أستمده من حياة التابعين أنفسهم الذين نسأل الله أن يميتنا على ما ماتوا عليه رجاءا من لديه هذه الكتب نشرها أن أمكن وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[29 - 01 - 06, 11:31 ص]ـ
سنن أبي داوود تحقيق الدعاس الطبعة القديمة, فالكتاب غير متوفر في الأسواق.
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[02 - 02 - 06, 08:30 م]ـ
الشيخ الفاضل / طويلب العلم - وفقه الله-
جزاك الله خيرا انت و الاخوة القائمين بهذا المشروع
ما ذا عن فتح الباري طبع بولاق؟
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 02 - 06, 09:37 م]ـ
بارك الله فيكم
لازلت اعمل على الدفعه الاولى من الكتب التي وصلتني
اريد تعاون اكبر من الاخوه فالمرء قليل بنفسه كثير باخوانه
مثلا بالنسبه لشراء الكتب وشحنها اريد انا ومن معي من الاخوه المتطوعين المعاونه من الاخوه الافاضل بمدنا بالكتب وليس المال فلن نقبل اي اموال وسنقوم نحن بالتصوير الضوئي الى pdf ورفعها الى الانترنت
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 11:23 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
الإخوة الكرام حبذا لو تكرمتم وأضفتم كتاب المرشد إلى فهم أشعار العرب وصناعتها للدكتور عبد الله الطيب إلى الائحة وجزاكم الله خيرا وعلى المحبة والسلام
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[03 - 02 - 06, 12:57 ص]ـ
المعلم بفوائد مسلم للمازري
إكمال المعلم للقاضي عياض
التحرير والتنوير لابن عاشور
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[03 - 02 - 06, 07:57 ص]ـ
ياحبذا لو تعمل قائمة بالكتب التي تريد لكي يتعهد كل منا بارسال ما تجود به النفس
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 02 - 06, 08:12 م]ـ
اخي الكريم محمد اسماعيل حزين
جزاك الله خيرا
لازلت انا ومن معي في البدايه وبالتالي ليس هناك قائمه الا ما طلبه الاخوه والمشايخ اعلاه
واي كتب اخري ولو موجوده على الوورد
انا اقيم في كندا فمن اراد ارسال اي كتب فليراسلني على الخاص او
twileb@yahoo.com
وسوف اتابع الامر معه للتأكد من عدم وجود الكتب لدى احد الاخوه في هذا المشروع قبل شحن الكتب
واكرر اني ومن معي هدفنا من جمع الكتب تصويرها الى pdf وعملنا كله لوجه الله وليس لنا هدف الا نشر العلم وتقريبه لكل طلاب العلم في كل مكان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/267)
ـ[طارق عوف]ــــــــ[17 - 03 - 06, 08:39 ص]ـ
كتاب المجموع--شعب الايمان--تاريخ الاسلام--المسند محقق--اوجز المسالك نرجو ان تكون هذه الكتب موجودة لديكم وان ترفعوها لنا بسرعة وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 02:22 م]ـ
يا أخواني - طويلب علم - وغيره من الأخوة تنبيه هام جدا
لابد من ذكر وصف تام للكتاب بطبعته وتاريخ نشره إلى غير ذلك فربما تم مسح طبعة غير الطبعة المعتمدة التي عليها إحالات الباحثين.
فمثلا إذا أردت أن تراجع مسألة فقهية في الكتب بدلالة الموسوعة الفقهية وكان المرجع لديك متوافقا مع الموسوعة فانظر عظم الفائدة والعكس بالعكس
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 02:27 م]ـ
يضاف كتاب هام جدا لقلة وجود الطبعة المعتمدة في المكتبات التجارية وللعلم لها عندي مستعارة أكثر من سنتين كل مدة الرسالة ولم أجدها
والكتاب هو بدائع الصنائع للكاساني دار الكتاب العربي - بيروت - الطبعة الثانية 1402 - 1982 - ذات السبع أجزاء باربع مجلدات
ـ[عمرمقدر]ــــــــ[18 - 03 - 06, 08:09 م]ـ
أخي الكريم: طويلب علم بارك الله فيك.
لقد كنت طلبت من المنتدى منذ مدة كتابان، بحثت عنهما منذ زمن طويل لكن لم أعثر لهما على أثر، وأرجو أن أجد ضالتي عندك أيها الأخ الفاضل، وأضيف إليهما كتاباً ثالثاً مهم أيضاً:
1 - رقم الحلل في نظم الدول، وهي أرجوزة في التاريخ الإسلامي، تعتبر من درر الأدب العربي، ألفها لسان الدين بن الخطيب، وعليها شرح للعلامة ابن خلدون.
2 - التعليقات الشريفية على جملة من القصائد الحكمية، تأليف أحمد الشريف، شرح لقصائد رائعة في الحكمة.
3 - دليل مخطوطات السيوطي وأماكن وجودها، تأليف دكتوران، أحدهما د. أحمد الخازندار.
جزاك الله تعالى خير الجزاء.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 03 - 06, 08:47 م]ـ
اخواني الافاضل
جزاكم الله خيرا على حسن ظنكم
اعتذر عن تلقي او تلبيه طلبات الاخوه لتوقف مشروع شراء الكتب وتحويلها والله المستعان
واذا تغير الحال اخبرتكم واسف لازعاجكم
ـ[حاتم مبارك]ــــــــ[19 - 03 - 06, 08:59 ص]ـ
الاخ/ طويلب علم
السلام عليكم ورحمة الله
أفيدونا جزاكم الله خيرا ما السبب فى توقف نشر الكتب المصوره الضوئيا أهو سبب مادى وعفوا لاأقصد شيئا أم أسباب أخرى لا نعلمها كمشكلة شركة التراث!! لعل المانع خير
ـ[الليث السكندري]ــــــــ[02 - 04 - 06, 04:45 م]ـ
كتاب البيان و التحصيل
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 04:56 م]ـ
الحمد لله وحده ...
طبقات علماء الحديث .. للحافظ الجهبذ ابن عبدالهادي
ـ[وائل عبد اللطيف]ــــــــ[02 - 04 - 06, 10:51 م]ـ
السلام عليكم
هل يمكن اضافة كتاب (قصة العرش من الخلق الى الفرش) لبديع الوردانى
ـ[أبو عبد الرحمن الحلب]ــــــــ[26 - 11 - 06, 10:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احتاج الى كتاب مستخرج أبي بكر الاسماعيلي على صحيح البخاري ولم استطع إيجاده الرجاء من إخواني الأكارم التفضل علينا بأن يدلوني أين أجده أو يتكرموا علينا بتصويره
وجزالكم الله كل الخير
أبو عبد الرحمن الحلبي
ـ[عبد الله بن إبراهيم المدني]ــــــــ[27 - 11 - 06, 12:33 ص]ـ
اتمنى الحصول على نسخة من كتاب ((أمالي المحاملي)) وأظن الكل يطلبها لعدم توفرها في السوق!
ـ[أبو محمد القرشي]ــــــــ[27 - 11 - 06, 08:58 ص]ـ
ياليت سنن أبي داود التي لم يتمها الشيخ الألباني
ـ[ابو الحمز]ــــــــ[27 - 11 - 06, 09:33 ص]ـ
السلام عليكم
ابحث عن كتاب او ((موسوعة التاريخ الاسلامي)) لمحمود شاكر الشامي
متوفرة ولكن مكلفة
وبارك الله في جهود العاملين
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[27 - 11 - 06, 12:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ياريت كتب على الطنطاوي
وكتب خليل مردم بك
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[27 - 11 - 06, 05:31 م]ـ
محاسن التأويل للعلامة القاسمي،،
ـ[أبو عبدالرحمن الشامي]ــــــــ[27 - 11 - 06, 06:33 م]ـ
اتمنى الحصول على نسخة من كتاب ((أمالي المحاملي)) وأظن الكل يطلبها لعدم توفرها في السوق!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قام أحد الإخوان بوضعه على هذا الموقع
http://www.alalukah.com/forumdisplay.php?f=5
ـ[عمرمقدر]ــــــــ[27 - 11 - 06, 07:34 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي طويلب علم.
اولا: بعض الكتب التي ذكرها الإخوة توجد بالمكتبة الوقفية، ولله الحمد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/268)
ثانياً: أقترح عليكم بعض المهمة والنادرة التي يصعب الحصول عليها:
1 - الفتح الرباني في فتاوى الإمام الشوكاني، الذي حوى تراث الإمام.
2 - النبوغ المغربي لعبد الله كنون، وهو كتاب نادر جدا.
3 - التعليقات الشريفية على جملة من القصائد الحكمية، وهو أيضا كتاب نادر، وطبعته قديمة.
4 - دليل مخطوطات السيوطي وأماكن وجودها.
ـ[محمد بن جرير]ــــــــ[01 - 12 - 06, 01:29 م]ـ
أريد الكتب التالية لو تكرمتم:
1 - المستدرك على مجموع فتاوى شيخ الإسلام - جمع محمد بن عبدالرحمن بن قاسم - في خمسة مجلدات
2 - الجامع في سيرة شيخ الإسلام ابن تيمية جمع الشيخ علي العِمران والشيخ محمد عُزير شمس
3 - بدائع التفسير الجامع لما فسره الأمام ابن القيم الجوزية جمعه وخرج أحاديثه يسري السيد محمد راجعه ونسق مادته ورتبها صالح أحمد الشامي طبعة جديدة منقحة دار ابن الجوزي
4 - التراث المالكي الأندلسي جمع و إعداد الدكتور قطب الرسيوني. (دار امام مالك)
5 - رسالة الصلاة للإمام أحمد تحقيق الدكتور أحمد الزهراني. (دار امام مالك)
6 - الدرة في أحكام السترة تأليف أبي مالك الرياشي تقديم الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله. الطبعة الثانية (دار امام مالك)
7 - إرشاد القاصي والداني إلى تراجم شيوخ الطبراني-لأبي الطيب نايف بن صلاح المنصوري-قدم له الشيخ سعد الحميد-راجعه وحكم على رواته بالحكم النهائي أبو الحسن مصطفى بن إسماعيل المأربي
8 - الطب النبوي - جزئين
لأبي نعيم الأصبهاني (صاحب الحلية والمستخرج)، تحقيق مصطفى التركي، طبع دار ابن حزم
9 - فضائل القرآن، للحافظ أبي العباس جعفر بن محمد المستغفري (ت432هـ)، تحقيق: الدكتور أحمد بن فارس السلوم، دار ابن حزم، في مجلدين، عام 1427هـ، 2006م
10 - أدب الكاتب، تأليف: أبي بكر محمد بن يحيى بن عبد الله الصولي (ت336)، تحقيق: سميح إبراهيم صالح، دار البشائر، دمشق، عام 1426هـ، 2005م، في (431) صفحة
11 - آراء المازري والقرطبي الاعتقادية من خلال شرحيهما لصحيح مسلم دراسة وترجيح تاليف د. عبدالله بن محمد الرميان
اصل الكتاب رسالة دكتوراه عام 1421هـ من جامعة ام القرى
دار ابن الجوزي في مجلدين
12 - المدخل الى مذهب الامام الشافعي لاكرم يوسف القواسمي
13 - ابن عدي ومنهجه في كتاب الكامل في الضعفاء لزهير عثمان
14 - النقد العلمي لمنهج المحققين على كتب التراث للشيخ صالح اللحيدان
15 - القواعد الكلية والضوابط الفقهية لابن عبد الهادي
16 - التبيان في آداب حملة القرآن للنووي
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[02 - 12 - 06, 07:56 ص]ـ
لا أدري لماذا غفل الإخوة الأفاضل عن كتابين عظيمين: الأول: " كشف الأستار بزوائد مسند البزار على الكتب التسعة للهيثمي " طبع منذ فترة طويلة ونفد وأصبح نادرا جدا، والثاني: محاسن التأويل للقاسمي " تفسير قيم وياحبذا لو كان معه: " منهج القاسمي في التفسير للعلامة الدكتور محمد بكر إسماعيل رحمه الله. بالنسبة للأخ " ابتسامة " والذي يطلب عدة كتب فعندي بعضها خاصة للدكتور عبد المنعم النجار والدكتور عوض الله جاد حجازي، لكن كيف التواصل.؟
ـ[أبو آسية]ــــــــ[02 - 12 - 06, 09:32 ص]ـ
- الحياة الآخرة ما بين البعث إلى دخول الجنة أو النار
المؤلف: د. غالب بن علي عواجي
الناشر: دار لينة / مصر
عدد الصفحات: 1581 في جزأين
- نقد البردة مع الرد والتصحيح الشيخ عبد البديع صقر
- مكانة الصحيحين خليل الملا خاطر
- اسم الكتاب: السياسة الشرعية ومفهوم السياسة الحديث
المؤلف: د. محيي الدين محمد قاسم
الناشر: المعهد العالمي للفكر الإسلامي/ دار الفكر
عدد الصفحات:188
- اسم الكتاب: الأمومة ومكانتها في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة
المؤلف: مها بنت عبد الله بن عمر الابرش
الناشر: جامعة أم القرى/السعودية
عدد الصفحات: 1017 في جزأين
- اسم الكتاب:بيع التقسيط وأحكامه
المؤلف: سليمان بن تُركي التُركي
الناشر:دار إشبيليا / السعودية
عدد الصفحات: 558
- - اسم الكتاب: التحريف والتناقض في الأناجيل الأربعة
تأليف: الدكتورة سارة بنت حامد محمد العبادي
الناشر: دار طيبة الخضراء/ مكة المكرمة
عدد الصفحات: 315
- بين الإسلام والمسيحية‘ الخزرجي تحقيق أ. د: محمد شامة
- الأجوبة الفاخرة‘ القرافي تحقيق أ. د: بكر زكي عوض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/269)
- تخجيل من صرف الإنجيل‘ المسعودي تحقيق أ. د: بكر زكي عوض
- الإنجيل والصليب عبد الواحد داود تحقيق أ. د: بكر زكي عوض
- الإعلام بما في دين النصارى‘ القرطبي تحقيق د: أحمد حجازي السقا
- تحفة الأريب في الرد على أهل الصليب عبد الله الترجمان
الزهد و الرقائق لعبد الله بن مبارك أحمد فريد
القلوب - حقيقتها و أحكامها عند أهل السنة و الجماعة و عند مخالفيهم
سهل بن رفّاع العتيبي
اسم الكتاب: ذكر الله تعالى بين الاتباع والابتداع
المؤلف: عبد الرحمن محمود خليفة
الناشر: در طيبة الخضراء / مكة المكرمة
عدد الصفحات: 472
اسم الكتاب: أحكام الذكر في الشريعة الإسلامية
المؤلفة: أمل بنت محمد بن فالح الصغير
الناشر: دار الفضيلة / السعودية
عدد الصفحات: 530
اسم الكتاب: قضايا اللهو والترفيه بين الحاجة النفسية والضوابط الشرعية
المؤلف: مادون رشيد
التعايش السلمي بين المسلمين وغيرهم داخل دولة واحدة سورحمن هدايات
اللجوء السياسي في الإسلام حسام محمد سعد سباط
القراءات وأثرها في التفسير والأحكام محمد بن عمر بن سالم بازمول
آراء المحدثين في الحديث الحسن لذاته ولغيره خالد بن منصور بن عبد الله بن إدريس
كتاب ابن عربي الصوفي في ميزان البحث والتحقيق عبد القادر بن حبيب الله السندي
موقف المتكلمين من الاستدلال بنصوص الكتاب والسنة (عرضاً ونقداً)
سليمان بن صالح بن عبد العزيز الغصن
العصرانيون بين مزاعم التجديد وميادين التغريب محمد حامد الناصر
تحقيق مواقف الصحابة في الفتنة من روايات الإمام الطبري والمحدثين محمد أمخزون
صفة النزول الإلهي ورد الشبهات حولها عبد القادر بن محمد بن يحيى الغامدي الجعيدي
مذهب أهل التفويض في نصوص الصفات (عرض ونقد)
أحمد بن عبد الرحمن بن عثمان القاضي
عقيدة ختم النبوة بالنبوة المحمدية أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
طرق الكشف عن مقاصد الشارع نعمان جغيم
آراء الفرق الإسلامية في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية (الصوفية) (رسالة دكتوراه)
محمد العريفي كلية أصول الدين بالرياض
الغنية في إثبات الرؤية لإبن حجر
هداية الحيران بما ثبت في صورة الرحمن للشيخ منصور بن عبدالعزيز السماري (دار المسلم بالرياض)
الحافظ السخاوي وجهوده في الحديث وعلومه للدكتور: بدر العماش مكتبة الرشد؟
التخريج عند الفقهاء و الاصوليين
يعقوب الباحسين. –
مكتبة الرشد، 1994. - 398 ص
منهج أحكام النوازل الفقهية المعاصرة دراسة تأصيلية تطبيقية
للدكتور مسفر بن علي القحطاني
دار الأندلس الخضراء
دعوة التقريب بين الأديان عرض ونقد (4 مجلدات) د. أحمد القاضي دار ابن الجوزي
المقدمات الأساسية في علوم القرآن لعبدالله بن يوسف الجديع، نشر مركز البحوث ببريطانيا – ليدز – توزيع مؤسسة الريان، الطبعة الأولى 1422هـ
في علوم القرآن عرض ونقد للدكتور أحمد حسن فرحات
إتقان البرهان في علوم القرآن الأستاذ الدكتور فضل حسن عباس
بحوث في أصول التفسير ومناهجه للدكتور فهد الرومي
تفسير القرآن الكريم – أصوله وضوابطه، للدكتور علي بن سليمان العبيد، ط. مكتبة التوبة، الطبعة الأولى 1418هـ
تعريف الدارسين بمناهج المفسرين لصلاح الخالدي
مباحث في تاريخ التفسير ومناهج المفسرين د. حسن عبيدو
محاضرات في علوم القرآن لغانم قدوري الحمد ‘ دار عمار بعمان الأردن، عام 1423هـ
النسخ في القرآن الكريم لمصطفى زيد
الرخص الشرعية وإثباتها بالقياس‘عبد الكريم بن علي بن محمد النملة
مصارف الزكاة وتمليكها في ضوء الكتاب والسنة‘خالد عبد الرازق العاني
اصطلاح المذهب عند المالكية‘محمد إبراهيم على
نظرية الضرورة الشرعية حدودها وضوابطها‘جميل محمد بن مبارك
العمل بالاحتياط في الفقه الإسلامي‘منيب بن محمود شاكر
المعلقات العشر وشعراؤها الدكتور عبدالعزيز بن محمد الفيصل في مجلدين
فتح الرحمن الرحيم في تفسير وإعراب القرآن الكريم للشيخ محمد علي طه الدرة
إعراب القرآن للأستاذ محيي الدين الدرويش
دراساتٌ لأسلوبِ القرآنِ الكريم محمد عبدالخالق عضيمة
إعراب القرآن وصرفه لمحمود صافي
في النحو العربي. قواعد وتطبيق. د. مهدي المخزومي
الاستشهاد بالحديث، د. خديجة الحديثي
الوجيز في إيضاح القواعد الفقهية للبورنو مؤسسة الرسالة –بيروت
أصول الفقه، للشيخ محمد الخضري
أثر الاختلاف في القواعد الأصولية في اختلاف الفقهاء، د. مصطفى سعيد الخن
الربا والمعاملات المصرفية عمر بن عبد العزيز المترك
الأحوال الشخصية لأبي زهرة
السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية د. مهدي رزق الله أحمد
المصطفى من آيات الأحكام، د. فريد مصطفى
تفسير النصوص في الفقه الإسلامي، د. محمد أديب الصالح
مناسك الصبيان، للدكتور صالح بن عبد الله الأحم
احكام عرفة دراسة فقهية حديثية صالح العصيمي
هداية السالك إلى المذهب الأربعة في المناسك، لابن جماعة الشافعي
-تحقيق: نور الدين عتر، في ثلاث مجلدات
الجامع المختصر لأحكام المناسك - 1000 سؤال وجواب في احكام الحج والعمرة والزيارة، وفوائد وتنبيهات مهمة) حمع سالم بن سليم الغانمي
اصطلاح المذهب عند المالكية تأليف الدكتور محمد إبراهيم أحمد علي طبع الكتاب في دار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث الإمارات العربية المتحدة –دبي
المذهب عند الحنفية ‘ لمحمد ابراهيم بن احمد علي
المذهب عند الشافعية ‘ محمد ابراهيم بن احمد علي
المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي دكتور / أكرم يوسف عمر القواسمي طـ دار النفائس
جزاك الله خيرًا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/270)
ـ[راجح]ــــــــ[02 - 12 - 06, 12:22 م]ـ
حبذا لو وضعتم مقدمة العمروسي مع شرحها للعمروسي أيضا في الفقه المالكي
وحاشية المدابغي على شرح الخطيب الشربيني للإقناع في فقه الشافعية
وكتاب على السفود للرافعي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 12 - 06, 07:35 م]ـ
اخواني الافاضل
جزاكم الله خيرا على حسن ظنكم
اعتذر عن تلقي او تلبيه طلبات الاخوه لتوقف مشروع شراء الكتب وتحويلها والله المستعان
واذا تغير الحال اخبرتكم واسف لازعاجكم
اخواني الافاضل
هذا المشروع توقف منذ شهور طويلة
ارجو من المشرف غلق الموضوع(21/271)
من فرج عن مؤمن كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربا من كرب يوم القيامة
ـ[أبو عبد الله الجزائري]ــــــــ[30 - 09 - 05, 05:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم رفع هذا الكتب وذلك لشدة حاجتي لها فأنا في بلد أعجمي تندر فيها هذه الكتب وأنا في حاجة ماسة لها مع حرصي على اقتنائها منذ مدة ولكن لم أجد من يساعدني فجزاكم الله تعالى خيرا أعينوني. للعلم أن هذه الكتب لها علاقة برسالتي للدكتوراه ولعدم مقدرتي على الحصول عليها عملي الآن متوقف لحين العثور على هذه الكتب ولقد وضعت في هذا الموقع عدة طلبات ولكن لم أجد حتى الآن أذانا صاغية:
1 - شرح الزركشي على النكت لابن حجر تحقيق الدكتور بلافريج في أربعة مجلدات
2 - النكت على عمدة الأحكام للزركشي تحقيق الفاريابي مجلد واحد
3 - التذكرة في الأحاديث المشتهرة للزركشي تحقيق الصباغ طبع المكتب الإسلامي
أسأل الله تعالى أن يجد طلبي هذا عندكم حسن القبول والله تعالى يجازيكم خير الجزاء والسلام علسكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 07:17 ص]ـ
هل وجدت ما طلبت يا أخي؟
أما التذكرة فقد وضعتها في خزانة الكتب قبل مدة
ـ[العاصمي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 05:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 - شرح الزركشي على النكت لابن حجر ... في أربعة مجلدات
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته.
أسأل الله - جلّ في علاه - أن ييسّر لك ما تطلبه ...
لم يشرح الزّركشيّ نكت ابن حجر، بل لو ذهب ذاهب إلى أنّ اسم ابن حجر لم يطرق سمع الزّركشيّ؛ لما رأيت مذهبه مفنّدا، وقد توفّي الزّركشيّ ولابن حجر 17 عاما ... وكان ابن حجر وقتئذ مشتغلا بالأدب ومطالعة التّواريخ ...
نعم؛ للزّركشيّ نكت على كتاب ابن الصّلاح، وهو منشور مشهور متداول ...
ـ[أبو عبد الله الجزائري]ــــــــ[09 - 11 - 05, 04:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله يا أخي على التنبيه ولكن الخطأ كان في الطباعة وهو كما قلت النكت على ابن الصلاح للزركشي وهو الكتاب الذي حققه الأستاذ بلافريج فإن الزركشي ولد سنة 745 هـ وتوفي سنة 792هـ
والكتب المذكورة حتى الآن أبحث عنها ولكن لم أجدها حتى التذكرة لم أجدها في هذا الموقع كما قال الآخ، وللعلم فإن بعض الباحثين يفرق بين التذكرة واللآلئ المنتثرة كلاهما للزركشي والبعض الآخر يجعلهما عنوانين لكتاب آخر والله تعالى أعلم
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 06:08 ص]ـ
اللآلي والتذكرة كلاهما كتاب واحد لا دليل على كونهما كتابين
وقد التبس الأمر على العجلوني فنسب اللآلي إلى ابن حجر وتبع من بعده
تجد الكتاب على الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25980(21/272)
تفسير القران كتاب التحرير والتنوير العلامة الطاهر بن عاشور
ـ[محمد المهديك]ــــــــ[30 - 09 - 05, 10:58 ص]ـ
كتاب تفسير التحرير والتنوير
المؤلف العلامة الطاهر بن عاشور التونسي
http://tafsir.org/books/open.php?cat=88&book=874
نبذة بخصوص المؤلف
http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/09/article30_01.shtml(21/273)
طلب مساعدة
ـ[أبو راوية]ــــــــ[30 - 09 - 05, 02:46 م]ـ
الأخوة الافاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أول مشاركة لي وأستميحكم عذرا أن تكون طلبا
وطلبي هو: لدي أسماء مجموعة من الكتب لا أستطيع الحصول عليها في بلدي
فهل أجد من يتفضل منكم بمد يد العون لي وجزاكم الله خيرا
خاص للاخوة في السعودية أو الامارات
ـ[أبو راوية]ــــــــ[30 - 09 - 05, 09:16 م]ـ
يبدو أنني كتبت الموضوع في المنتدى الخطأ
أو ظن بعض الأخوة أنني أستجديهم صدقة
وفقكم الله لما يحب ويرضى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[30 - 09 - 05, 09:41 م]ـ
اخى الكريم أبو راوية
بارك الله فيك
لو وضعت اسماء الكتب لكان افضل ليسهل على الاخوه مساعدتك
ولعل بعضها يكون على النت الكترونيا
ـ[أبو راوية]ــــــــ[30 - 09 - 05, 10:13 م]ـ
أخي الكريم طويلب علم صغير حفظك الله
لدي مجموعة من أسماء الكتب وأنا في طور إنشاء مكتبة منزلية وأريد معرفة أسعار هذه الكتب وفي أي المكتبات توجد لأنني من بلد يصعب الحصول فيها على كتب أهل السنة والجماعة(21/274)
الموسوعة الرمضانية: كتب ورسائل ووسائل وأفكار ومطويات ومحاضرات مفرغة وعروض ومسابقات
ـ[ساعي]ــــــــ[30 - 09 - 05, 03:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الموسوعة الرمضانية:
كتب ورسائل ووسائل وأفكار ومطويات ومحاضرات مفرغة وعروض ومسابقات رمضانية
من هنا
http://www.tttt4.com/sfhat/mjalatd/moasmal/new_page_18.htm
موقع طريق الدعوة
ـ[ساعي]ــــــــ[01 - 10 - 05, 11:11 م]ـ
كتب ورسائل ووسائل وأفكار ومطويات ومحاضرات مفرغة وعروض ومسابقات رمضانية
المحتويات
كتب عن شهر رمضان
القواعد الحسان في أسرار الطاعة والاستعداد لرمضان
البرنامج اليومي لربة المنزل في رمضان
مفطرات الصيام المعاصرة
9 محاضرات مفرغة عن صوم رمضان
حتى لا تصاب بالفتور في رمضان
دروس رمضان
رسائل ووسائل وأفكار
نشرة للتوزيع: جدول لاغتنام رمضان بالصالحات
ضيف جديد .. هل من مرحب؟؟
أهلاً بالضيف العزيز
كيف نستقبل شهر رمضان؟
كيف تستعد لشهر رمضان؟؟
رمضان ... كيف نستقبله؟؟ ... وكيف نغتنمه؟؟
عشر وسائل لإستقبال رمضان
أخي .. ماذا أعددت لرمضان؟
وصيتي ... قبل الاعتقال
صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته
رسالة شهر رمضان
الليلة رمضان!
لعله آخر رمضان
وبلغنا رمضان
أحكام فقهية رمضانية
رمضان طريق التوبة
حكم التهنئة بدخول شهر رمضان
نحو استغلال أمثل لشهر رمضان
رمضان فرصة للتغير
رمضان فرصة للتقوى
حتى تجمع مليون في رمضان
توبة في رمضان
رمضان فرصة للشباب
بين يدي رمضان
الصوم والإقلاع عن التدخين
وقفات مع صائم
رمضان والقرآن
أفكار لشهر رمضان
همسة في أذن صائم
أفكار رمضانية
سعداء في رمضان
صيام من قبلنا
الموسم
أصناف الناس أمام رمضان
صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته
فبذلك فليفرحو
حكمة صيام رمضان وأثره في حياة المسلم
آيات الصيام والدعوة إلى الله
ماذا نفعل؟
رمضان يتحدى العولمة
حال السلف في رمضان
قلوب خضراء
تعظيم العصيان في شهر رمضان
أكثر من 30 أسلوباً للأسرة في رمضان
مشروع مثمر لليوم الواحد من رمضان
السائحون
أي رمضان رمضانك
الأدب الرمضاني
فرص لا تعوض
بعد رحيل العشر الأول
سأرحل وربي فاسمعوا هذه الكلمات قبل رحيلي
مطويات عن شهر رمضان
صفة العمرة
من مفسدات الصيام
صيام رمضان فضله مع بيان أحكام مهمة
صفة صوم النبي صلى الله عليه وسلم
رمضان فضائل وحكم
فتاوى رمضانية
أخطاء يقع فيها بعض الصائمين والصائمات
كيف نفهم رمضان
العشر الأواخر من رمضان
وماذا بعد رمضان؟
خطب ومحاضرات مفرغة عن شهر رمضان
(وقفة مع شهر رمضان) للشيخ عبد المحسن الاحمد
(روحانية صائم) للشيخ إبراهيم الدويش
(هدي السلف في رمضان) للشيخ عائض القرني
عروض دعوية عن شهر رمضان
فلاش تعليمي عن شهر رمضان 1
فلاش تعليمي عن شهر رمضان 2
بوربوينت العمرة
مسابقات رمضانية
مسابقات رمضانية
مسابقة الشريط الإسلامي
أخرى
جامع الأذكار
الآداب الإسلامية
برنامج حساب الزكاة
مركز فتاوى موقع طريق الدعوة
رابط الصفحة
http://www.tttt4.com/sfhat/mjalatd/moasmal/new_page_18.htm
موقع طريق الدعوة
http://www.tttt4.com/
.(21/275)
جداول تحريرات طرق رواية شعبة عن عاصم من طريق طيبة النشر
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[30 - 09 - 05, 04:54 م]ـ
إليكم
جداول تحريرات طرق
رواية شعبة عن عاصم
من طريق طيبة النشر
من إعداد
الشيخ المقرئ عمر بن يوسف حماد
وشاركه في إعدادها أيضا:
تلميذه إبراهيم الجوريشي
ـ[المخلافي]ــــــــ[30 - 09 - 05, 05:52 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[01 - 10 - 05, 04:12 ص]ـ
وإياكم شيخنا الكريم
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[01 - 10 - 05, 04:42 ص]ـ
جزاك الله كل خير أنت وشيخك الكريم إخي إبراهيم، وجعلنا معكم تحت لواء الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم.(21/276)
موقع يضم كتب شيخ الإسلام وتلميذه
ـ[أبو بكر الهاشمي]ــــــــ[30 - 09 - 05, 05:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
هذا موقع يضم مؤلفات شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم، لكن عيبه الوحيد هو انك تتصفح هذه المؤلفات ولا تستطيع تنزيلها فياريت من الشباب الاجتهاد على هذا الموقع وتنزيل هذه الكتب على ملفات ورد وله الأجر عند الله
إليكم الموقع
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp
ـ[أبو تراب]ــــــــ[30 - 09 - 05, 06:22 م]ـ
أخي الحبيب: أبو بكر
الرابط القابل للتنزيل، ومعه مكتبة كبيرة هو، واستخدم برنامج teleport ، وضع الرابط السابق ثم استخدم معه عدد صفحات 65500، وسترى ما يسرك إن شاء الله تعالى
:: أبو تراب::
ـ[أبو تراب]ــــــــ[30 - 09 - 05, 06:23 م]ـ
وللعلم مكتبة شيخ الإسلام اليسيرة التنزيل هي في موقع مشكاة الكبير
http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=25&PHPSESSID=dce9dfa2bc67f033dbb68a925a2a1e4b
.................................................. ................................................
عذرا نسيت الرابط العلوي
وهو http://arabic.islamicweb.com/Books/
وهي تحتوي
{يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ}
كتب الحديث
كتب تخريج الأحاديث الشريفة للعلامة الألباني مع البحث
المنار المنيف في الصحيح والضعيف لإبن القيم الجوزية
شيخ الإسلام بن تيمية
شرح العقيدة الأصفهانية
العقيدة الواسطية
فهرس الكتب والرسائل والمسائل المودعة في مجموع الفتاوى
كتب شيخ الإسلام بن تيمية و تلميذه إبن القيم الجوزية
الزهد و الأخلاق
كتب الأخلاق و الزهد و الرقائق
كتب العقيدة
السنة للخلال
شرح العقيدة الأصفهانية لإبن تيمية
قطف الثمر للقونجي
الإعتقاد لإبن قدامة
شرح العقيدة الطحاوية لإبن أبي العز الحنفي
الإبانة للأشعري
السنة لابن أبي عاصم
الإيمان للعدني
اعتقاد أئمة الحديث للإسماعيلي
العقيدة الواسطية لإبن تيمية
الملل و النحل للشهرساني
السيرة و التاريخ
الدرر لإبن عبد البر
السيرة النبوية لإبن هشام
السيرة الحلبية للحلبي
البداية و النهاية لإبن كثير
الشمائل المحمدية للترمذي
تركة النبي لحماد بن إسحاق
قواميس و معاجم
تخريج الدلالات السمعية للخزاعي
مواقع كتب إسلامية
موقع تراث الإسلامي
مكتبة أهل الحديث
كتب للشيخ عبد الرحمان بن عبد الخالق
برنامج المحدث
ـ[أبو بكر الهاشمي]ــــــــ[01 - 10 - 05, 08:21 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله جزاك الله خيرا وبارك الله فيك يا أخي الحبيب
ـ[أبو تراب]ــــــــ[02 - 10 - 05, 07:02 م]ـ
هام جدا
أبشركم أنني ولله الحمد قمت بتنزيل الموقع بالرابط سالف الذكر وهو http://arabic.islamicweb.com/Books/ وذلك باستخدام برنامج teleport وإليكم رابط البرنامج مع شرحه
اسم البرنامج
Teleport Pro v1.36
يعمل مع كافة انظمة ويندوز
تحميل البرنامج من احد الروابط التالية - حجمه 672 KB
http://files2.tenmax.com/Teleport_Pro_Installer.exe
http://files3.tenmax.com:8080/Telep...o_Installer.exe
شرح البرنامج
http://absba.org/vb/showthread.php?t=72644
بيانات التسجيل
Name: crsky
Code: 915248839
موقع البرنامج
http://www.tenmax.com
ـ[أبو بكر الهاشمي]ــــــــ[03 - 10 - 05, 08:29 ص]ـ
السلام عليكم يعني هل تستطيع نسخ الموقع بهذا البرنامج؟
شكرا لكي أخي الكريم
ـ[ابو علاء سيف الدين]ــــــــ[06 - 11 - 05, 02:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا.(21/277)
كتب الشيخ:: عبد الرحمن عبد الخالق
ـ[أبو تراب]ــــــــ[30 - 09 - 05, 06:46 م]ـ
كتب الشيخ:: عبد الرحمن عبد الخالق
http://salafi.net/list.html
ـ[أبو تراب]ــــــــ[30 - 09 - 05, 06:51 م]ـ
الشورى في ظل نظام الحكم الإسلامي
السلفيون والأئمة الأربعة رضي الله عنهم
أضواء على أوضاعنا السياسية
القضايا الكلية للإعتقاد في الكتاب والسنة
الأصول العلمية للدعوة السلفية
الرد على من أنكر توحيد الأسماء والصفات
الطريق إلى ترشيد حركة البعث الإسلامي
منهج جديد لدراسة التوحيد
العقبات التي تعترض بناء الأمة الإسلامية
فصول من السياسة الشرعية في الدعوة إلى الله (نسخة معدلة)
الإلحاد أسباب هذه الظاهرة وطرق علاجها
لمحات من حياة شيخ الإسلام ابن تيمية
وجوب تطبيق الحدود الشرعية (نسخة معدلة)
فضائح الصوفية
القول الفصل في بيع الأجل
أثر الأحاديث الضعيفة والموضوعة في العقيدة
تحضير الأرواح كهانة قديمة في أسلوب عصري
####
القواعد الذهبية في حفظ القرآن وتدبره والفتح على الإمام
خطوط رئيسية لبعث الأمة الإسلامية (نسخة معدلة)
توجيهات تربوية مستقبلية لبناء الإنسان الصالح في الوطن العربي
الزواج في ظل الإسلام (باللغة العربية والفرنسية) " French Version Available"
الوصايا العشر للعاملين بالدعوة إلى الله سبحانه تعالى (نسخة معدلة)
مشروعية الجهاد الجماعي (نسخة معدلة)
الحد الفاصل بين الإيمان والكفر
الولاء والبراء
كلمات مضيئة في الانتفاضة الفلسطينية
شيخ الإسلام ابن تيمية والعمل الجماعي
أصول العمل الجماعي (نسخة معدلة)
هذه حكمة الإسلام في الأحكام الخاصة بالمرأة (باللغةالعربية والانجليزية) " English Version Available"
الرد على أسئلة توني بولدروجوفاك وتشكيكاته حول القرآن الكريم والنبي العظيم
فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه
شهادة الإنجيل على أن عيسى عبدالله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه
أولويات العمل الإسلامي في الغرب
المقاصد العامة للشريعة الإسلامية
####
حكم معاهدات الصلح والسلام مع اليهود، وموقف المسلم منها (باللغة العربية والانجليزية) " English Version Available"
القواعد الذهبية في أدب الخلاف
المشوق في أحكام المعوق (باللغة العربية والفرنسية) " French Version Available"
تنبيهات وتعقيبات لسماحة الوالد الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز -حفظه الله- المفتي العام للمملكة العربية السعودية على بعض ما جاء في كتبي وأشرطتي
من خطب المنبر
أحكام التصوير في الشريعة الإسلامية
حقيقة الاحتفال بالمولد النبوي
الطريق إلى وحدة الأمة
أصول الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى
موقف أهل السنة والجماعة من البدع والمبتدعة
####
مع الشيخ عبدالرحمن بن عبدالخالق"
مشكلاتنا التربوية في ضوء الإسلام
الصراط: أصول منهج أهل السنة والجماعة في الاعتقاد والعمل
####
البيان المأمول في علم الأصول
الجحيم رؤية من الداخل (باللغة العربية والانجليزية) " English Version Available"
الأحكام الفقهية للمريض
الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة
####
البرهان .. على أن تارك العمل -اختياراً- فاقد لأصل الإيمان وأن الكفر كما يكون بالقلب يكون بالعمل واللسان
ملامح المنهج المعتدل وأثر وسطيته في حياة المسلمين
ابن عربي صاحب كتاب (فصوص الحكم) .. إمام من أئمة الكفر والضلال
الحقيقة الصوفية
ـ[أبو إسحاق الباجوري]ــــــــ[26 - 11 - 05, 07:23 م]ـ
نريد وجزاك الله خيرا معرفة من أين أحصل على كتاب " البرهان .. على أن تارك العمل ........... "
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(21/278)
برنامج الموسوعة الكبرى - الأخ مجرد إنسان
ـ[الدريدي]ــــــــ[30 - 09 - 05, 09:56 م]ـ
الأخوة الأعضاء الرجاء ممن لديه نسخة من برنامج (المكتبة الكبرى،
أو مكتبة الألباني - الإصدار الثاني)
للأخ مجرد إنسان أن يبعث بها إلي أو يدلني على كيفية الحصول عليها
وله الفضل والجزاء الكبير عند الله عز وجل.
ـ[إيهاب شحاته]ــــــــ[01 - 10 - 05, 12:02 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[01 - 10 - 05, 12:47 م]ـ
للرفع
ـ[المنذر]ــــــــ[01 - 10 - 05, 02:21 م]ـ
نفس السؤال
ـ[المنذر]ــــــــ[01 - 10 - 05, 02:23 م]ـ
تجد الرد هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36316(21/279)
(الكشف عن مناهج الأدلة لابن رشد) هل يوجد عاى الشبكة؟
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[01 - 10 - 05, 02:22 ص]ـ
قرأت ثناء على هذا الكتاب لأحد الأساتذة
إذ انتقد فيه ابن رشد مناهج علماء الكلام وأوضح مخالفتها للكتاب والسنة
ويظهر أن غرضه هو الانتصار للفلسفة اليونانية!
فضلا أتحفونا به!(21/280)
طريقة نقل الكتب إلى الجوال!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[01 - 10 - 05, 02:42 ص]ـ
تستطيع أن تنقل ما تشاء من الكتب أو النصوص من الحاسب الى الجوال عن طريق البلوتوث
عندما أسافر مثلا أضع بضعة كتب تصلح للقراءة في الجوال
وكتاب الأدعية موجود هناك دائما للمسعى والمطاف
الطريقة سهلة:
1 - احفظ النص بامتداد ( txt) ، واستخدم (حفظ باسم) من أجل ترميز النص بطريقة ( unicode) ، وهذا الخيار موجود في برنامج المفكرة، ويستحسن تسمسة الملف باسم الكتاب والمؤلف باختصار
2 - انقل الملف الى الجوال عبر البلوتوث
3 - بعد فتح الرسالة قم بحفظها
4 - ستجد الكتاب ضمن برنامج المفكرة الخاص بالجوال
ملاحظة: الجوال الذي عندي نوكيا 6600
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[01 - 10 - 05, 09:46 م]ـ
بارك الله فيك(21/281)
الختان!!
ـ[الاستاذ]ــــــــ[01 - 10 - 05, 04:17 ص]ـ
أرجو من الإخوة الكرام أن يدلوني على أبحاث وكتب وروابط متعلقة بموضوع الختان من جميع جوانبه: الشرعية , والطبية , والتاريخية , والإجتماعية.
ولكم وافر الشكر.
ـ[إيهاب شحاته]ــــــــ[01 - 10 - 05, 12:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليك يا أخى هذه الروابط
موقع ختان الإناث
http://khetan.jeeran.com
منظمة أم عطية الأنصارية
http://www.umatia.org/
ـ[الاستاذ]ــــــــ[01 - 10 - 05, 03:13 م]ـ
جزاك الله كل خير أيها الحبيب.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[01 - 10 - 05, 03:22 م]ـ
ليت باقي الإخوة يدلوا بدلوهم في هذا الموضوع
ـ[خالد صالح]ــــــــ[18 - 08 - 06, 11:58 ص]ـ
موقع ختان الإناث
http://khetan.jeeran.com
منظمة أم عطية الأنصارية
http://www.umatia.org/
بحث "ختان الإناث بين علماء الشريعة والأطباء" للدكتورة مريم هندي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76355&highlight=%C7%E1%CE%CA%C7%E4
(( تأصيل ختان الأنثى))، للدكتورة فتحية حسن
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5953&highlight=%C7%E1%CE%CA%C7%E4
حكم خفاض الإناث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12285&highlight=%C7%E1%CE%CA%C7%E4
بحث بعنوان: ((الختان شريعة الرحمن))
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25381&highlight=%C7%E1%CE%CA%C7%E4
هل ورد حديث صحيح في ختان الإناث؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21971&highlight=%CE%CA%C7%E4+%C7%E1%E4%D3%C7%C1
(( أحكام وأحاديث الختان)) للدكتور الصباغ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6224&highlight=%C7%E1%CE%CA%C7%E4
التبيان في طرق حديث: ((إذا التقى الختانان))
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22688
طرق حديث: ((إذا خفضت فأشمي ولا تنهكي فإنه أسرى للوجه وأحظى للزوج))
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22315
ماذا عن ختان المرأة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8795&highlight=%C7%E1%CE%CA%C7%E4
هل ثيت أن الختان واجب أم سنه؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71949&highlight=%C7%E1%CE%CA%C7%E4
ختان الإناث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10108&highlight=%C7%E1%CE%CA%C7%E4
من فوائد الختان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30902&highlight=%C7%E1%CE%CA%C7%E4(21/282)
جدول تحريرات الأصبهاني
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[01 - 10 - 05, 04:27 ص]ـ
جدول تحريرات الأصبهاني
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الأكارم
هذا جدول تحريرات الأصبهاني
أي رواية ورش من طرق الأصبهاني لجميع طرق الطيبة المعتمدة
وأرجو من إخواني ومن الشيوخ الأفاضل إذا وجدوا أية تعديلات أو مقترحات موافاتي بها
وجزاكم الله كل خير
و الجدول من إعداد شيخي المقرئ عمر بن يوسف حماد
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[01 - 10 - 05, 04:40 ص]ـ
فتح الله عليك شيخ إبراهيم وجعلك من العلماء العاملين إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[10 - 10 - 09, 01:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا(21/283)
عاجل:أريد تعليقات الشيخ ابن باز على رياض الصالحين
ـ[أبو تميم بن المكدي]ــــــــ[01 - 10 - 05, 04:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لو تفضل إخواننا وساعدونا في العثور على رابط شرائط الشيخ ابن باز في تعليقه على رياض الصالحين .. ولهم جزيل الشكر ..
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[01 - 10 - 05, 08:47 م]ـ
http://www.alathar.net/modules/esound/index.php?page=shbovi&shid=7&bo=0e3H1iDH4dXH4c3t5A==(21/284)
معرفة المحدث الناقد بأحاديث الرواة
ـ[عبد القادر المحمدي]ــــــــ[01 - 10 - 05, 11:18 ص]ـ
معرفة المحدث الناقد بأحاديث الرواة
يجد الباحث القارئ لكتب الجرح والتعديل والعلل الكثير من العبارات الدالة على معرفة الناقد بحديث الراوي وأحواله حال السماع والتحديث، كما سيأتي مفصلاً في مبحث لاحق. ولكن نسوق هنا من الأمثلة ما يدل على تلك المعرفة، فحينما يقول شعبة: لم يسمع قتادة من أبي العالية إلا ثلاثة أشياء، فإنه كان عارفاً بحديث قتادة كله ليقول مثل ذلك، بل كان شعبة عارفاً بهذه الأشياء الثلاثة وهي: قول علي رضي الله عنه: القضاة ثلاثة، وحديث لا صلاة بعد العصر، وحديث يونس بن متى ().
ومن ذلك ما رواه يحيى بن سعيد القطان عن شعبة، قال: ((كان شعبة يقول: أحاديث الحكم عن مقسم كتاب الإخمسة أحاديث، قلت ليحيى: عدها شعبة؟ قال: نعم؛ حديث الوتر، وحديث القنوت، وحديث عزمة الطلاق، وحديث جزاء مثل ما قتل من النعم، والرجل يأتي امرأته وهي حائض)) ().
ومنها ما قال يحيى القطان أيضاً: ((ولم يسمع ابن جريج من مجاهد إلا حديثاً واحداً: طلقوهن في عدتهن. ولم يسمع ابن جريج من ابن طاوس إلا حديثاً في محرم أصاب ذرات، قال: فيها قبضات من طعام. ولم يسمع حجاج بن أرطاة من الشعبي إلا حديثاً: لا تجوز صدقة حتى تقبض)) ().
وكذلك حكم النقاد على الروايات التي لم يسمعها الراوي من الشيخ؛ قال عبدالرحمن بن أبي حاتم: سئل أبي عن بشير بن حسين الأصبهاني، فقال: لا أعرفه، فقيل له: إنه ببغداد قوم يحدثون عن محمد بن زياد بن زبار عن بشر (كذا) بن الحسين عن الزبير بن عدي عن أنس نحو عشرين حديثاً مسنده، فقال أبو حاتم: هي أحاديث موضوعة ليس يعرف للزبير عن أنس عن النبي ? إلا أربعة أحاديث أو خمسة أحاديث ().
ومن ذلك معرفتهم بأخطاء الثقات إذا ما أخطأوا في اسم أو نسبوا حديثاً لغير صاحبه، قال عبدالله بن أحمد: سألت أبي عن حديث حماد بن زيد عن خالد عن أبي قلابة عن أبي الأشعث، سمع عثمان: في صدقة الفطر صاع، فقال الإمام أحمد: حدثنا سليمان بن حرب عن عماد بن زيد عن أيوب بهذا. قال أحمد: فحدثت به ابن مهدي، فقالت: أخطأ – يعني سليمان بن حرب، فرجعت إلى سليمان بعد فرجع فقال: هو عن خالد ().
ومثله ما قال أحمد: أخطأ شعبة في اسم خالد بن علقمة فقال: مالك بن عرفطة، وأخطأ أيضاً في سلم بن عبدالرحمن، فقال: عبدالله بن يزيد ().
ومثله ما قال ابن أبي حاتم في ((العلل)): ((سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه القعنبي عن مالك عن الزهري عن عبيدالله بن عبدالله عن ابن عباس أن النبي ? سئل عن السمن الجامد تقع فيه الفأرة، فقال: ((خذوها وما حولها فألقوها)). قال أبو زرعة: هذا الحديث في الموطأ: مالك عن الزهري عن عبيدالله بن عبدالله أن النبي ? مرسل. وقال أبي: الصحيح من حديث الزهري عن عبيدالله بن عبدالله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي ? (). فهذا حديث رواته ثقات لكن الأئمة بينوا الوهم فيه.
ومن ذلك ما ساقه الإمام الترمذي من حديث محمد بن فضيل، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة في المواقيت، ونقل عن شيخه البخاري قوله: ((وحديث محمد بن فضيل خطأ، أخطأ فيه محمد بن فضيل، وذكر أن الصحيح فيه حديث الأعمش عن مجاهد قوله (). ثم ساقه من قول مجاهد ()، ومحمد بن فضيل ثقة احتج به الشيخان في صحيحيهما ().
وأعل الإمام الترمذي حديث عبدالرزاق بن همام الصنعاني – وهو ثقة معروف، عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل عن مسروق، عن معاذ، قال: بعثني النبي ? إلى اليمن، أعله بمن رواه عن سفيان مرسلاً، فقال: ((وروى بعضهم هذا الحديث عن سفيان عن الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق أن النبي ? بعث معاذاً إلى اليمن، فأمره أن يأخذ، وهذا أصح)) ().
وساق الترمذي حديث الفضل بن موسى السيناني – وهو ثقة () - عن عبدالله بن سعيد بن أبي هند، عن ثور بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن رسول الله ? كان يلحظ في الصلاة يميناً وشمالاً ولا يلوي عنقه خلف ظهره، وأعله بالإرسال، فقال: ((هذا حديث غريب، وقد خالف وكيع الفضل بن موسى في روايته)). ثم ساق حديث وكيع، عن عبدالله، عن بعض أصحاب عكرمة أنَّ النبي ?، فذكر نحوه ()، وكذلك فعل أبو داود ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/285)
ومما يدل على دقة معرفتهم بأحاديث الرواة، وقوفهم على عدد الأحاديث التي رواها الراوي، فكانت عندهم إحصاءات دقيقة تحصلت عندهم نتيجة جمع أحاديث كل راوٍ ودراستها، فإذا ما وجدوا حديثاً خارجاً عنها نبهوا على ذلك وبينوه، فمن أمثلة ذلك قول يحيى بن معين في أفلح بن سعيد الأنصاري: ((ثقة يروي خمسة أحاديث)) ()، وقول علي ابن المديني في أيوب بن أبي تميمة السختياني: ((له نحو ثمان مئة حديث)) ()، وقوله في جامع بن شداد المحاربي: ((له نحو عشرين حديثاً)) ().
ويمكن للباحث أن يتأمل القدرة العظيمة لهؤلاء النقاد الجهابذة وما قاموا به من دراسات معمقة لأحاديث الرواة من النص الآتي الذي يشير إلى دراسة أبي زرعة الرازي لأحاديث عبدالله بن وهب حينما يقول: ((نظرت في نحو ثلاثين ألف حديث من حديث ابن وهب بمصر وفي غير مصر، ما أعلم أني رأيت له حديثاً لا أصل له)) ().
ومثل هذا المثال له عشرات نظائر يمكن أنّ يسوقها الباحث للتدليل على هذا الأمر.
على أن هذا لا يعني البته عدم إمكانية أن يخفى على بعضهم الشيء بعد الشيء، فهم بشر يعتريهم ما يعتري كل إنسان من الغفلة وعدم الإحاطة، من نحو ما رواه عبدالرحمن بن أبي حاتم، عن أحمد بن عبدالرحمن ابن أخي ابن وهب، قال: سمعت عمي يقول: سمعت مالكاً سئل عن تخليل أصابع الرجلين في الوضوء، فقال: ليس ذلك على الناس. قال: فتركته حتى خف الناس فقلت له: عندنا في ذلك سنة. فقال: وما هي؟ قلت: حدثنا الليث بن سعد وابن لهيعة وعمرو بن الحارث عن يزيد بن عمرو المعافري عن أبي عبدالرحمن الحبلي عن المستورد بن شداد القرشي، قال رأيت رسول الله ? يدلك بخنصره ما بين أصابع رجليه، فقال: إن هذا الحديث حسن، وما سمعت به قط إلا الساعة، ثم سمعته بعد ذلك يُسأل فيأمر بتخليل الأصابع)) (). فهذا أحد الجهابذة قد فاته هذا الحديث.
على أنه يكان أن يكون مستحيلاً أن يخفى حديث على مجموع العلماء الجهابذة المتقدمين، وإلى مثل هذا أشار الإمام الشافعي في كتابه العظيم ((الرسالة)) حيث قال: ((ولسان العرب أوسع الألسنة مذهبا، وأكثر ألفاظاً، ولا نعلمه يحيط بجميع علمه إنسان غير نبي، ولكنه لا يذهب وأكثرها ألفاظاً، ولا نعمله يحيط بجميع علمه إنسان غير نبي، ولكنه لا يذهب منه شيء على عامتها، حتى لا يكون موجوداً فيها من يعرفه. والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة عند أهل الفقه: لا نعلم رجلاً جمع السنن فلم يذهب منها عليه شيء. فإذا جمع علم عامة أهل العلم بها أتى على السنن، وإذا فُرِّق علم كل واحد منهم: ذهب عليه الشيء منها، ثم كان ما ذهب عليه منها موجوداً عند غيره. وهم في العلم طبقات؛ منهم الجامع لأكثره، وإن ذهب عليه بعضه، ومنهم الجامع لأقل مما جمع غيره)) ().
هذا والإمام الشافعي قد عاش في النصف الثاني من المئة الثانية ((150 - 204هـ))، فما بالك بجهابذة المئة الثالثة؟
وقد بين أستاذنا الدكتور بشار عواد معروف في مقدمته لتاريخ مدينة السلام أن المئتين الثانية والثالثة شهدتا ((نهضة لا مثيل لها في جمع السنة النبوية الشريفة وتتبعها وتدوينها وتبويبها على أنحاء شتى من التنظيم والتبويب مما تعرفه أمة من الأمم، فكان ذلك خصيصاً بهذه الأمة الإسلامية، وهيأ الله سبحانه مئات الحفاظ الجهابذة الذين حفظوا ودونوا مئات ألوف من طرق الأحاديث، ورحلوا من أجلها إلى البلدان النائية، وطوفوا في البلدان شرقاً وغرباً ليصدروا عن خبرة وعيان وسألوا عن الرواة واطلعوا على مروياتهم ومدوناتهم ومحفوظاتهم، فجمعت النسة في صدور الحفاظ وفي كتاباتهم. ثم غربلوا ما كتبوا من مئات الآلوف وانتقوا منه ما يمكن أن يكون صحيحاً أو حسناً أو ضعيفاً، أو يحتمل أن يكون من كلام النبي ?، كل بحسب اجتهاده ومنهجه، فتوسع البعض واقتصر الآخر على أنواع معينة، ودوِّن كل ذلك في المصنفات والجوامع والمسانيد والسنن، فان كان فات بعضهم الشيء منها فما كان ليخفى على مجموعهم، وهم يتذاكرون المتون والأسانيد بينهم)). وقال أيضا: ((ومما لا شك فيه أن الطرق التالفة والواهية التي وقع فيها الغلظ الفاحش أو الشذوذ البين، أو النكارة الشديدة، أو الاسانيد المركبة على أحاديث صحيحة، أو الأسانيد المركبة على متون منكرة، أو الموضوعات من أحاديث الكذابين والمتروكين والهلكى قد أهملت من قبلهم، ولم يدخل معظمها في كتبهم المصنفة أو مجاميعهم المبوبة، سواء أكانت مصنفات أم مسانيد، أم جوامع، أم سنن. وللقارئ أن يتصور الجهد الهائل الذ بذله هؤلاء الأئمة الجهابذة في تصفية هذه الطرق والمتون، حينما يعلم مثلاً أن الإمام أحمد أخرج مسنده من جملة سبع مئة ألف حديث ()، وأن مسنده بحدود الثلاثين ألف طريق فقط، وأن البخاري أخرج كتابه ((الصحيح)) من زهاء ست مئة ألاف حديث ()، وأحاديثه بالمكرر بحدود السبعة آلاف وخمس مئة حديث فقط، وذكر مسلم بن الحجاج أنه صنف ((صحيحه)) من ثلاثة مئة ألف حديث مسموعة ()، وكتب يحيى بن معين ست مئة ألف حديث ()، والروايات في هذا الأمر معروفة متواترة)) ().(21/286)
مهم جداً: أين أجد متن العقيدة التدمرية مشكولاً؟؟؟
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[01 - 10 - 05, 11:50 ص]ـ
الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين يمكنني أن أجد متن العقيدة التدمرية مشكولاً؟
جزاكم الله خيراً
ـ[علي 56]ــــــــ[02 - 10 - 05, 08:12 م]ـ
الأخ الكريم أحمد عبدالله السني
هذه هي الرسالة التدمرية لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله مشكلة(21/287)
بشري، حمل كتاب معالم تربوية لطالبي أسني الولايات الشرعية للشيخ محمد الشنقيطي
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[01 - 10 - 05, 12:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام _ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد أضاف الإخوة في موقع طريق الإسلام، كتاب رائع وهو معالم تربوية لطالبي أسني الولايات الشرعية.
لصاحب الفضيلة الدكتور
محمد بن محمد المختار الشنقيطي
الأستاذ المساعد بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
والمدرس بالمسجد النبوي الشريف
ويمكنك تحميل الكتاب من هنا
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1379
وتحميله مباشرة من هنا
http://www.islamway.com/books/1/shinqiti/001.rar
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[01 - 10 - 05, 12:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[01 - 10 - 05, 03:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
وجزاك(21/288)
شرح بلوغ المرام لسماحة الشيخ ابن باز
ـ[أبو يوسف المكي]ــــــــ[01 - 10 - 05, 03:52 م]ـ
شرح بلوغ المرام لسماحة الشيخ ابن باز
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين: ــ
فإنني استعنت بالله تعالى في كتابة شرح بلوغ المرام للحافظ ابن حجر وذلك من الدروس المسجلة التي ألقاها سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته.
وذلك لما رأيت في هذا الشرح على وجازته من الفوائد العظيمة سواء كان ذلك في التعريف برواة الحديث والأئمة المخرجين للأحاديث أو بيان منزلة الحديث من ناحية الصحة والضعف وبيان الأحكام الشرعية والترجيح بين الأقوال والتوفيق بينها مع بيان أدلة كل فريق، ولما لسماحته من المكانة العظيمة في قلوب المسلمين عموما وطلاب العلم خصوصا فإنني أرجو أن أكون أديت بعض الواجب نحو هذا الإمام الجليل من أئمة المسلمين.
من منتدى الدروس العلمية الذي أشرف عليه وأتمنى أن تستفيدوا من هذا الدرس
#####
حُذف الرابط
تغير الموقع الذي كان يحيل إليه
## المشرف ##
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[01 - 10 - 05, 04:10 م]ـ
شرح باب الحج من كتاب بلوغ المرام
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=617
ـ[أبو يوسف المكي]ــــــــ[10 - 08 - 07, 03:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول رحمه الله (الحمد لله) بعد التسمية يقول الحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة قديما وحديثا.
الشرح: من عادة المؤلفين أنهم يبدأون بالتسمية ويثنون بالحمدله تأسيا بكتاب الله العزيز لأنه بدئ بالتسمية والحمد لما جمعه الصحابة جعلوا الفاتحة في أوله.
وتأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في مخاطباته ومراسلاته فكان يسمي الله جل وعلا.
وعملا بالحديث المشهور ((كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أجذم)) وفي بعض الروايات ((فهو أبتر)) يعني ناقص البركة.
وفي بعضها ((بالحمد)) وفي بعضها ((بذكر الله))
وقد جرى الأئمة على البدء بالتسمية والحمد له.
والحمد لله سبحانه وتعالى: هو الثناء عليه بجميع المحامد مع محبته وتعظيمه وإجلاله سبحانه وتعالى.
ونعم الله كثيرة كما قال الله عزوجل ((وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها)) وهي ظاهرة وباطنة
منها ما هو باطن يعرفه الإنسان من نفسه ويدري عنه من نفسه ولا يعلمه الناس ومنها ما هو ظاهر يعرفه كل أحد ونعم الله الظاهرة كثيرة مما أوجد لنفع العباد من السماء والأرض وأنهار وبحار وثمار وأنعام تنفع الناس وشمس وقمر ينتفع بها الناس إلى غير ذلك من نعم الله العظيمة.
وأعظمها بعث الأنبياء عليهم الصلاة السلام. فبعث الرسل وإنزال الكتب لهداية الخلق وإرشادهم إلى أسباب النجاة كل هذا من نعمه العظيمة.
ومنها ما هو باطن كون الإنسان يؤمن بربه ويعطيه الله من قوة الإيمان واليقين والشوق إليه سبحانه وتعالى والأنس بمناجاته وذكره جل وعلا.
وما يتاح للعبد من صحة وعافية في بدنه وما له وأولاده فنعم الله لا تحصى لا ظاهرها ولا باطنها)) والصلاة والسلام على رسوله نبينا محمد))
والصلاة تطلق على الثناء من الله عزوجل على عبده في الملأ الأعلى كما قال أبو العالية رحمه الله التابعي الجليل.
وتطلق على الثناء ((هو الذي يصلي عليكم وملائكته))
يعني يثني عليكم ويرحمكم جل وعلا.
فإذا جمع بين الصلاة والرحمة كانت الصلاة بمعنى الثناء، والرحمة بمعنى الإحسان والجود والكرم كما قال عز وجل في حق الصابرين ((أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة)) أي ثناء من الله من الله ورحمة لهم. بتوفيقهم وتصبيرهم وإنزال السكينة على قلوبهم إلى غير ذلك.
النبي: من النبأ والإخبار يعني ينبىء عن الله ويخبر عن الله وعما كان فيما مضى وعما يكون في المستقبل.
والرسول: لأنه مرسل أرسله الله إلى أهل الأرض يبلغهم أمر الله ونهيه وافضل الرسل وأكرمهم وأعظمهم شأنا هو نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وكلهم عظيم وكلهم جليل عليهم الصلاة والسلام. اختارهم الله عزوجل للرسالة وشرفهم بالعبودية الخاصة عليهم الصلاة والسلام.
ولكن خاتمهم وأفضلهم وإمامهم هو نبينا محمد عليه الصلاة والسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/289)
ويشرع لنا الإكثار من الصلاة والسلام عليه فقد صح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال (من صلى على واحدة صلى الله عليه بها عشرا)
وجاء الكتاب والسنة بالدلالة على شرعية الإكثار من الصلاة والسلام عليه كما قال الله عز وجل (إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا وسلموا تسليما)
والآية تدل على شرعية الإكثار من الصلاة والسلام عليه وأن ذلك قربة عظيمة أمر الله عز وجل بها وجاء ت السنة بذلك أيضا في مواضع مطلقا وفي مواضع مقيدا
بعد الأذان إذا انتهى المؤذن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويقو ل اللهم رب هذه الدعوة التامة وكذا يوم الجمعة وعند الدعاء يحمد ربه ويصلي على الرسول عليه الصلاة والسلام ثم يدعو وذلك من أسباب الإجابة وعند ذكره عليه الصلاة والسلام
ويصلي على أصحابه واتباعه تبعا له عليه الصلاة والسلام كما جاء في السنة.) وعلى آله وصحبه الذين ساروا في نصرة دينه سيرا حثيثا) هذا هو الواقع فقد نصروا دينه فالصحابة الكرام نصروا دينه وأيدوه وجاهدوا في سبيل الله كسروا كسرى وقصروا قيصر ونصروا دين الله رضي الله عنهم وأرضاهم وهكذا أتباعهم ورثوا علمهم لهم حق في الصلاة والسلام والدعاء لهم تبعا وقد ساروا على نهج الصحابة في العلم والعمل والتوجيه إلى الخير فلهم منا جزيل الدعاء رحمة الله عليهم وأكرم مثواهم وجزا هم عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم خيرا
والعلماء ورثه الأنبياء كما جاء في الحديث الشريف من طرق كثيرة (أكرم بهم وارثا وموروثا) فالعلماء هم ورثة الأنبياء ورثوا علمهم فالأنبياء. ما ورثوا دينارا ولا درهما. ما بعثهم الله لجمع الدراهم ولا ليكنزوا الدنيا وإنما بعثوا ليبلغوا رسالات الله ولذلك قال عليه الصلاة والسلام (نحن معا شر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة) فالأنبياء لا يورثون لأنهم ما أرسلوا ليجمعوا الدنيا وليس من شأنهم جمع الدنيا وإنما جاءوا ليبلغوا رسالات الله وينفقوا الدنيا للدعوة إلى الله وللتأليف على دين الله
فلهذا ما خلفوه فهو صدقة يقوم ولي الأمر بعدهم بتصريفه في وجوه الخير ونفع المسلمين فالعلماء هم وراثهم كما جاء في الحديث. (فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب) وفي لفظ (كفضلي على أدناكم) وقال (والعلماء ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم فمن أخذة أخذ بحظ وافر) فالعلماء وراث الأنبياء في علمهم وتبليغ رسالة الله وإرشاد الناس إلى دين الله فجدير بطالب العلم أن يعنى بهذا الأمر وأن يكون له فيه اجتهاد كامل وحرص عظيم ليحصل تركة الأنبياء ليرثوا الأنبياء بالعلم
ويروى عن أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه أنه خرج ذات يوم إلى السوق وقال للناس أنتم هاهنا وتركة النبي صلى الله عليه وسلم تقسم في المسجد فذهب الناس إلى ذلك لينظروا فإذا هي حلقات العلم فقالوا لهم هذه تركة محمد عليه الصلاة والسلام هذا أرثه هو العلم النافع والتوجيه إلى الخير والنشر لدين الله من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام
ولذا قال المؤلف (أكرم بهم وارثا وموروثا) وارثا وهم العلماء وموروثا وهو محمد عليه الصلاة والسلام والصحابة.
ثم بين رحمه الله أنه ألف هذا الكتاب المختصر وهو بلوغ المرام وهو كما قال المؤلف مختصر حذف أسانيده ولم يكثر المتون ويبلغ عددها ألفا وخمسمائة تقريبا ما بين حديث مطول وما بين حديث مختصر بالإشارة وبالطرف لكنها أمهات في الأحكام محررة مهذبة وهي أصول ينبني عليها غيرها من الأدلة الحديثية والأحكام الشرعية.
والحديث: هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم و أفعاله وما أقر عليه هو أقواله وأفعاله وتقريراته هذا هو الحديث الشريف.) للأحكام الشرعية) الأحكام جمع حكم وهو مقتضى الأدلة الشرعية من واجب ومحرم ومكروه ومندوب ومباح فالأحكام الشرعية هي متقضى الأدلة الشرعية من كتاب الله وسنة رسوله يقال له الأحكام.
وهي أقسام خمسة:
الواجب والمحرم والمكروه والمندوب والمستحب والمباح ويضاف إليها صحة العقود وبطلانها.
كلها أحكام أخذت من الأدلة الشرعية ودلت عليها الأدلة الشرعية فالحكم تقضى
الدليل من إيجاب شئ أو تحريمه أو كراهته أو استحبابه أو إباحته أو صحته أو بطلانه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/290)
(حررته تحريرا بالغا أي تاما قد بالغ فيه ليصير من يحفظه من بين أقرانه نابغا)
تحريرا بالغا أي مبالغا من صحة الحديث أو ضعفه أو ما فيه من علة قد اعتنى رحمه الله بهذا عناية تامة.
أي في العلم والفضل من اعتنى به وحفظه نبغ في العلم والفضل على زملائه الذين لم يعنوا كعنايته
(وليستعين به الطالب المبتدي ولا يستغني عنه الراغب المنتهي)
وهو كتاب ينفع الطالب المبتدي نفعا كبيرا ‘ ولا يستغني عنه من بلغ في العلم القمة لأن فيه أمهات الأحاديث وأمهات الأدلة وكل محتاج إليها الطالب المبتدي والراغب المنتهي كل محتاج إلى ما فيه من الأحاديث العظيمة (وقد بينت) أي أوضحت عقب كل حديث من أخرجه من الأئمة وصدق في ذلك وقد بين ذلك في هذا الكتاب لإرادة نصح الأمة لأن بيان من خرج الأحاديث بيان صحتها وضعفها لا شك أنه من نصح الأمة والدين النصيحة
والنصيحة لأي مؤلف كان أن يوضح الأدلة وأن يبين درجات الأحاديث وأن لا يغفل عن ذلك بل يبين. هذا من النصح والمؤلف قد فعل ذلك وأدى هذا الواجب كثير من المؤلفين يجمعون الأحاديث ويعزونها ولكن لا يبينون درجاتها من الصحة والضعف وبعضهم لا يعزوها بل يأتي بها بدون خطام ولا زمام وهذا نقص كبير.
وأحسن منه عزاها إلى أهلها ومن رواها ولكن إذا لم يتبعها ببيان درجاتها يكون العزو ناقصا إلا إذا عزاها إلى الصحيحين فالصحيحان معروفان وأنهما يتلقيان بالقبول ولكن قد يعزوها إلى غير الصحيحين إلى الأربع أو مسند أحمد وموطأ مالك أو الطبرانى أو الدار قطني أو الدار مي.فيحتاج طالب العلم إلى أن يعرف حالها هل هي من الأحاديث الصحيحة أو الضعيفة أو الموضوعة
الحاصل أن كثيرا من الأئمة قد اجتهد في هذا وهو كثير جدا قد يعزونه ولكن لا يبينونه لأسباب منها أن بعضهم قد يشغل عن ذلك بأمور كثيرة تشغله عن العناية بمراجعة الأدلة وبيان حالها.
ومنها أنه قد يكون قاصرا وليس بقدرته أن يعرف مراتب الأدلة ولكنه دعت الحاجة إلى أن يجمعها وليس في قدرته أن يوضح درجاتها وحكمها عند أهل العلم.
وقد تكون هناك أسباب أخرى تحول بينه وبين البيان والمؤلف قد وفق في كتاب هذا رحمه الله إلى بيان حال الأحاديث التي يذكرها وبيان حكمها من الصحة والضعف ونحو ذلك وقد أحسن ذلك رحمه الله.
فإذا قال أخرجه السبعة والمراد: الإمام أحمد في مسنده والستة الذين هم البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه الذين أهل السنن لأربع
وإذا قال الستة فالمراد غير أحمد وهم البخاري ومسلم والسنن لأربع
وإذا قال الخمسة فالمراد غير البخاري ومسلم وهم الإمام أحمد والسنن لأربع
وقد يقول: رواه لأربعة وأحمد فالعبارة واحدة وإذا قال لأربعة فالمراد أهل السنن لأربع
وإذا قال رواه الثلاثة فالمراد أبو داود والترمذي والنسائي فقط دون ابن ماجه
وإذا قال متفق عليه فالمراد البخاري ومسلم وهي عبارة مشهورة عند أهل العلم يقصدون به البخاري ومسلم إلا صاحب المنتقى المجد بن تيميه رحمه الله إذا قال متفق عليه فإنه يريد البخاري ومسلما والإمام أحمد ثلاث وما سوى ذلك فهو مبين فيقول رواه الطبراني رواه الدار قطني رواه الدارمي رواه صاحب المختارة إلى غير ذلك وإذا قال أخرجه الشيخان أو أخرجاه هما البخاري ومسلم قال رحمه الله:ـ وسميته (بلوغ المرام من أدلة الأحكام) أي بلوغ المقصد من أدلة الأحكام وهذه مبالغة وإلا فإن طالب العلم يحتاج إلى المزيد وإلا فبلوغ المرام فيه جملة أصول فإن من حفظه بلغ المرام في الأصول وليس معنى هذا أنه عرف كل شئ في علم الحديث هناك أحاديث كثيرة لم يذكرها المؤلف رحمه الله يحتاجها طالب العلم لمعرفة الأدلة والبحث) .. (والله أ سأل) لفظ الجلالة منصوب في محل مفعول من جهة الإعراب
(والله أسأل أن لا يجعل ما علمنا علينا وبالا وأن يرزقنا العمل بما يرضيه سبحانه وتعالى)
هذا دعاء حسن ينبغي لكل طالب أن يسأل ربه أن يجعل ما علمه إياه رحمة له وإحسانا إليه وسببا لنجاته وأن لا يجعله وبالا لأن من تعلم ولم يعمل به يكون علمه وبالا عليه كاليهود.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/291)
لهذا ينبغي لطالب العلم أن يسأل ربه دائما أن يرزقه العمل بما علم وأن يعيذه من مشابهة اليهود في التخلف عن العمل هذا داء عضال وخطر عظيم ينبغي لكل مؤمن وكل طالب العلم أن يسأل ربه جل وعلا كثيرا في سجوده وتشهده في كل وقت أن يعلمه العلم النافع وأن يرزقه العمل به وأن لا يجعله وبالا عليه.
فقد تقدم في كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله في المقدمة التي قدمها لهذا الكتاب وبين حاله وأنه مختصر في أصول الأدلة الحديثية وأنه محرر تحريرا بالغا للعلة التي ذكرها في المقدمة. والآن يبدأ في الأحاديث التي قدم لها
__________________
ـ[أبو يوسف المكي]ــــــــ[14 - 08 - 07, 01:33 ص]ـ
قال رحمه الله
كتاب الطهارة
ش/ من عادة المؤلفين للأحاديث والفقه إذا أرادوا البدء في العبادات بدأوا بالطهارة وبعضهم يقتصر على هذا فيبدأ بالطهارة أولا وبعضهم يذكر قبلها أشياء تتعلق بالعقيدة وما يتعلق بالتوحيد وخطورة الشرك ثم يتكلم على ما يتعلق بالعبادات وكثير منهم يقتصر على ما يتعلق بالعبادات كالمؤلف رحمه الله. بدأ بالعبادات.
وتقدم الطهارة لأن الطهارة شرط الصلاة، والصلاة أهم العبادات وأعظمها بعد التوحيد ولهذا قدموا الطهارة.
ووجه من حذف أحاديث العقيدة لأن العقيدة لها كتب مؤلفة مستقلة لعظم شأنها ألف فيها كتب وذكر فيها ما يتعلق بالعقيدة من الآيات والأحاديث ولهذا رأوا أن هذا كافي
وأنه لاما نع من البداءة بالطهارة والصلاة.
ومعلوم أن أركان الإسلام خمسة وأن أعظمها وأهمها هو الركن الأول وهو الشهادتان تحقيقا لمعناهما فلا بد من الشهادتين إذ لا إسلام إلا بذلك ولا عبادات إلا بذلك، الشهادتان هما الركن الأول وهما أصل الدين وهما أساس الملة ومعناهما توحيد الله بالعبادة والإيمان به سبحانه وأنه رب العالمين وأنه المستحق للعبادة
والإيمان برسوله محمد صلى الله عليه وسلم وأنه رسول الله حقا إلى جميع الثقلين هذا الأصل الأصيل هو أصل الدين وله مؤلفات كثيرة تسمى كتب العقيدة.
بعد ذلك الصلاة، فالصلاة لها شرائط ولها أركان وواجبات ومن أهم شرائطها الطهارة ولذلك بدأ المؤلف رحمه الله بالطهارة.
وكان من المناسب للمؤلف هنا أن يذكر ما يتعلق باشتراط الطهارة ولكنه ذكر ما يتعلق بالمياه التي تحصل بها الطهارة.
ولم يذكر الأحاديث التي تدل على أنه لابد من الطهارة للصلاة وهي عدة أحاديث:
1 ـ ومنها ما رواه الشيخان من حديث أ بي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تقبل صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ)
2 ـ ومن الأحاديث ما رواه مسلم مرفوعا (لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول)
3 ـ ومنها حديث علي رضي الله عنه عند السنن الأربع وأحمد (مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم)
فالمقصود أن الطهارة لابد منها في الصلاة وأنها شرط لها، لهذا ناسب أن يبدأ المؤلف بكتاب الطهارة وذكر المياه التي يحصل بها الطهارة.
والطهارة مصدر طهر طهارة وهي: ارتفاع الأحداث وزوال الأخباث.
ارتفاع الحدث بالغسل أو الوضوء يسمى طهارة وإزالة النجاسة بالماء ونحوه ويسمى طهارة.
والأصل هو الطهارة بالماء وقد ينوب عنه أشياء محدودة ثم قال
(باب المياه)
جمعها لأنها أنواع منها الطاهر والطهور والنجس ومنها المكروه لهذا جمعها.
ثم قال عن أبي هريرة رضي الله عنه: أي روينا عن أبي هريرة أو جاء الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه.
الحديث الأول: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر (هو الطهور ماؤه الحل ميتته) أخرجه الأربعة وابن أبي شيبه واللفظ له وصححه ابن خزيمة و الترمذي ورواه مالك والشافي واحمد.
أخرجه الأربعة وهم أبو داوود و الترمذي والنسائي وابن ماجه السنن الأربع.
ووفاتهم معروفة لدى أهل العلم
أبو داوود توفي سنة 275هـ والترمذي توفي سنة 279هـ والنسائي ثلاث و ثلاثمائة 303هـ وهو آخرهم موتا، وابن ماجه سنة 273هـ رحمة الله عليهم
كل هؤلاء من القرن الثالث ولم يدرك القرن الرابع منهم إلا النسائي لأنه مات سنة 303هـ.
وهم أئمة حفاظ ألفوا السنن الأربع وكانت هذه السنن مرجعا كبيرا لأهل العلم في أحاديث الأحكام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/292)
وأخرجه ابن أبي شيبة أيضاً: وهو عبد الله بن محمد بن أبي شيبة العبسي الإمام المشهور شيخ البخاري ومسلم والحافظ الجليل رحمه الله له مؤلفات كالمسند والمصنف وغيرهما.
كانت وفاته سنة 235هـ.
وصححه الترمذي تقدم بيان وفاته وهو أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة السلمي الترمذي الإمام المشهور والحافظ الجليل كان كفيف البصر والظاهر أنه كف بصره بعد أن جمع الحديث لأنه جاء في كتابه ما يدل على أنه قرأ الحديث وكتبه رحمه الله.
وصححه ابن خزيمة أيضا الإمام المشهور محمد ابن إسحاق ابن خزيمة النيسابوري المشهور أبو بكر.
كانت وفاته سنة 311هـ وهو إمام جليل صاحب الصحيح.
ورواه الإمام مالك وهو إمام مشهور من الأئمة الأربعة وهو إمام دار الهجرة في زمانه وكان مضرب المثل في الحفظ والإتقان للحديث
وكانت وفاته سنة 179هـ وهو من أعيان القرن الثاني.
والشافعي تلميذ مالك وهو إمام جليل وهو من أعيان المائة الثانية وأول الثالثة
توفي رحمه الله سنة 204هـ عن أربع وخمسين. وفاته مولد الإمام مسلم صاحب الصحيح.
الإمام احمد مشهور هو الإمام الرابع من الأئمة الأربعة وهو تلميذ الشافعي رحمه الله وهو أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني أبو عبد الله.
كانت وفاته سنة 241هـ آخر الأئمة الأربعة موتا
أولهم أبو حنيفة رحمه الله كانت وفاته سنة 150هـ أو 151هـ
ثم مالك مات سنة 179هـ
ثم الشافعي رحمه الله سنة 204هـ
ثم احمد سنة 241هـ
هؤلاء الأئمة الأربعة المشهورون في الفقه رووا هذا الحديث عن أبي هريرة رضي الله وأرضاه
وأبو هريرة مشهور بالكنيةواختلفوا في اسمه واسم أبيه على أقوال أشهرها وأرجحها عن جمع من أهل العلم كابن عبد البر والنووي أنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي وكان إماماً جليلاً وحافظاً عظيماً حفظ من الحديث الشيء الكثير وذكر كثير من المحدثين أنه أحفظ الصحابة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكان يدرس الحديث ليلاً ونهاراً ويلازم النبي صلى الله عليه وسلم حتى حفظ شيئا كثيرا ومن ذلك هذا الحديث
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (في البحر) أي لما سئل عن ماء البحر (هو الطهور ماؤه الحل ميتته)
وكان لهذا الحديث سبب: وهو أنه سئل عليه الصلاة والسلام سأله ناس وقالوا يا رسول الله إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا
فقال: (هو الطهور ماؤه الحل ميتته) فبين أن البحر طهور الماء،حل الميتة أجابه النبي صلى الله عليه وسلم عن سؤاله وبين له حكم الميتة وما ذاك إلا لأن من جهل حكم الماء فهو بالجهل لحكم الحيوانات أشد فبين له النبي صلى الله عليه وسلم الأمرين، أن البحر طهور الماء حل الميتة وإن كان الماء مالحاً لكن لا يضره ذلك ولا يمنع من كونه طاهراً طهورا يُغتسل به ويُتوضأ به ويُستخلص منه ماء شرب لا بأس فهو طهور الماء حل الميتة قال الله جل وعلا ((وأنزلنا من السماء ماء طهورا ً) هو الذي أنزل الماء من السماء وأقره في الأرض وجعل هذا البحر مالحاً وجعل فيها الأنهار الحلوة كل هذا يدل على حكمته وقدرته الباهرة سبحانه وتعالى أن جعل هذا عذباً وهذا ملحا أجاجا وهذا نهر جار وهذا بحر قار إلى غير ذلك سبحان الحكيم العليم
فالمقصود من ذلك الدلالة على أن البحر طهور الماء حل الميتة والحمد لله على نعمته العظيمة
والحديث المذكور صححه جماعة من أهل العلم وله طرق وممن صححه ابن عبد البر وابن خزيمة و الترمذي وابن منده ... وغيرهم والشاهد فيه أن البحر طهور الماء حل الميتة، فلنا الوضوء منه والاغتسال والشرب منه كل ذلك جائز لقوله صلى الله عليه وسلم في البحر (هو الطهور ماؤه الحل ميتته)
الحديث الثاني: وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الماء طهور لا ينجسه شئ) أخرجه الثلاثة وصححه أحمد
أبو سعيد: هو سعد بن مالك بن سنان الخدري الأنصاري كان من الحفاظ المكثرين من الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم كانت وفاته بعد الحرة بعد سنة 63 هـ
يقول رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الماء طهور لا ينجسه شئ) هذا من أجمع الكلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/293)
فدل هذا الحديث على فائدة عظيمة من جوامع الكلم يدلنا عليه الصلاة والسلام على أن الماء لا ينجسه شئ هذا هو الأصل إلا ما يأتي فالأصل فيه الطهارة في ماء الأنهار والبحار والآبار ومياه الأمطار، الأصل طهارة الغدران في البراري كل ذلك الأصل فيه الطهارة حتى تعلم ما ينجسه وإلا فالأصل هو الطهارة
قال الله تعالى} وأنزلنا من السماء ماءاً طهوراً {وجعل هذا الماء طهرة لنا .. وهذا الماء الذي في الأرض مما أنزله الله من السماء وأقره في الأرض كما قال عزوجل
} وأنزلنا من السماء ماءاً بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون} فهو سبحانه أنزله من السماء وأقره في الأرض لينتفع به العباد فالأصل فيه الطهارة حتى يبين ما ينجسه
الحديث الثالث: وعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(إن الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه) أخرجه ابن ماجة وضعفه أبو حاتم
ودل حديث أبي أمامة على أنه كذلك إلا إذا وجد ما ينجسه من نجاسة تغلب عليه من ريح أو طعم أو لون فعند ذلك ينجس عند أهل العلم جميعاً
وحديث أبي أمامة ضعفه أبو حاتم رحمه الله وهو محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي الرازي الحافظ الجليل ضعفه لأن فيه راوياً يقال (رشدين بن سعد) ضعيف الرواية رحمه الله وأبن ماجة خرجه للعلم ليعلم حاله وابن ماجة هو صاحب السنن
وقد أجمع الناس على ضعف رشدين فالحديث ضعيف بذلك ولكن العمدة على إجماع أهل العلم فقد أجمع العلماء على أن الماء إذا تغير طعمه أو لونه أو ريحه بالنجاسة نجس فالعمدة على ما أجمع عليه أهل العلم في هذا الباب
وحديث أبي سعيد رضي الله عنه دال على أن الأصل في المياه الطهارة
جاء هذا لحديث في بئر بضاعة كانت بئراً معروفةً في المدينة كان يلقى فيها من النتن وخرق ثياب النساء والرجال أشياء فاستنكر الناس ذلك وسألوه فأخبر صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم هم أن الماء طهور و أن هذه البئر مادامت لا يغيرها ما يلقيه الرياح فيها وما يقع فيها من هذه القاذورات فإن ماءها طهور لأنه ماء قوي يدفع عن نفسه ولهذا يذوب فيه ما يلقىفيه ويذهب فيه ويستحيل فيه ولا يؤثر عليها فهذا قال فيه: أن الماء طهور لا ينجسه شيء) هذه القاعدة قاعدة كلية أن الماء طهور مياه الآبار وغير مياه الآبار
إلا ما تغير كما تقدم فإنه ينجس بذلك إذا تغير بالنجاسة أما لو تغير بشيء طاهر كأن ألقت فيه الرياح الأوراق أوراق الشجر أو التراب أو ما أشبه ذلك أو نقلت إليه روائح من بعيد من ميته أو غيرها فإن هذا لا يضره لأن هذا لم يقع فيه أو وقع فيه ولم يغيره بنجاسة وإنما تغير بطهارة كتبن أو تغير بأوراق الشجر أو طول مكث بأن نبت فيه الطحلب ونحوه فهذا لا يضره باقعلى اسم الماء مادام اسم الماء باقياً فإنه طهور ولو تغير بالطاهرات العادية التي لا تخرجه عن كونه ماءاً
أما إذا تغير بشيء يخرجه عن كونه ماءاً ويعطيه اسماً آخر فإنه ينتقل عن الماء إلى اسم اخر كما يقع في الألبان والأمراق وأشباه ذلك فإنه إذا خلط فيه اللحم طبخ باللحم صار مرقاً وإذا صب عليه اللبن صار لبناً وإذا جعل فيه التمر وهرس فيه التمر أو الزبيب صار شراباً نبيذاً وإذاخرج عن كون اسمه الماء لم يكن طهوراً وصار إلى الطهارة يكون طاهرا فقط كمياه الفواكه وأشباهها
فالمقصود أنه مادام اسمه باقياً فإنه طهور وإذا خرج عن اسمه صار لبناً أو مرقاً أو شاهي أو قهوةأ وما أشبه ذلك خرج عن اسم الماء إلى شيء اخر ويأتي إن شاء الله ما يتعلق بحكم النجاسة إذا وقعت في الماء ولم تغيره في حديث القلتين
__________________
وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث) وفي لفظ (لم ينجس) أخرجه الأربعة وصححه ابن خزيمة والحاكم وابن حبان
ش / تقدم أن المراد بالأربعة هم أهل السنن أبو داوود والترمذي والنسائي و أبن ماجة وصححه ابن خزيمة والحاكم وابن حبان
كان أحسن أن يقول ابن حبان والحاكم لأن ابن حبان شيخ للحاكم ولكن من باب التسامح في العبارة
هذا الحديث تنازع العلماء في صحته فزعم قوم أنه مضطرب وأنه لا يصح وأنه معارض لحديث (الماء طهور لا ينجسه شيء) لأن له روايات كثيرة متعددة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/294)
وقال آخرون بل هو صحيح وهذا هو الصواب أنه صحيح كما صححه الأئمة ومنهم ابن خزيمة رحمه الله ومنهم ابن حبان ومنهم الحاكم وآخرون
والحديث صحيح لا بأس به ولا تعارض بينه وبين الأحاديث السابقة فالأحاديث السابقة أحاديث منطوقة حكمها منطوق صريح (أن الماء طهور لا ينجسه شيء)
وهذا الحديث يدل على أنه إذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث أي لم يؤثر فيه الخبث لكثرته يعني غالباً
وفي (لم ينجس) تفتح الجيم من باب (نجِس) وتضم من باب (نجُس) لغتان معروفتان أي لم يكن نجساً
وهذا وصف اغلبي.
أراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا أن الماء الكثير في الغالب لا تؤثر فيه النجاسة العارضة العادية القليلة وإنما تؤثر في المياه القليلة ولهذا أمر بإراقة الماء الذي ولغ فيه الكلب كما سيأتي. لأنه ماء قليل غالبا في الإناء وريق الكلب له تأثير من أثر الولوغ فكانت الحكمة تقتضي إراقته لأنه في الغالب يتأثر بولوغ الكلب في طعمه وما يتعلق بمنفعته. فإذا كان الماء قليلا تأثر وأريق وإن لم يبن فيه تغير الطعم واللون والريح
وإذا كان كثيرا لم يتأثر في الغالب بل يكون له حكم الطهارة هذا هو الأغلب. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام (إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث)
مفهومه أنه إذا كان أقل يحمل وينجس لكن يعارض المفهوم حديث أبي سعيد المتقدم أن الماء طهور لا ينجسه شئ.
والقاعدة عند أهل العلم: أن المنطوق مقدم على المفهوم لأن المفهوم له معاني قد يراد وقد لا يراد. فوجب أن يقدم عليه المنطوق ولكن مادون القلتين يستفاد من حديث القلتين أنه يحتاج إلى عناية و نظر وتأمل وأن لا يتساهل فيه لأنه مظنة التأثر بالنجاسة فينبغي فيه أن يلاحظ فإن ظهرت فيه النجاسة بتغير طعمه أو لونه أو ريحه ترك.أو كان ذلك التغير في القليل فإنه مظنة التأثر فإنه يراق كما حديث إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم.
وإذا كان لا يتأثر لكثرته أو لعدم ظهور أثر النجاسة فيه وإن كان قليلا فإنه طهور وعلى هذا القول جمع من أهل العلم وهو قول أهل المدينة ومنهم مالك رحمه الله. وبعض من السلف والخلف وهو اختيار أبي العباس بن تيميه رحمه الله وابن القيم وجماعة وهو الأرجح من حيث الدليل لأن المفاهيم لا تعارض المنطوقات الصريحة ولأن المفهوم محتمل والحكم الصريح لا يحتمل فوجب الأخذ بالصريح ولأنه اجمع أهل العلم على أن الماء إذا تغير بالنجاسة بطعم أو لون أو ريح نجس وبقى ما عدا الإناء تحت النظر والتأمل، فإن ظهر فيه تغير أو ما يدل على التغير ويخشى منه الشرّ والضرر لقلته يكون كالمتغير كما في إراقة الماء إذا ولغ فيه الكلب ومالا فلا.
فالحاصل أن مادون القلتين محل نظر وعناية فإن ظهر فيه التغير ترك فالأصل (أن الماء طهور لا ينجسه شئ).
وهذا هو الجمع بين الأخبار الواردة في هذا الشأن والقلة بالضم ما يطيق الرجل المعتدل الخلقة من القرب المعروفة من قلال هجر قيل إنها تَسَع أربع قرب غير كبيرة عادية من قلال الحجاز وشيء فجعلت خمس قرب على سبيل الاحتياط في تقدير جماعة من أهل العلم. فإذا كانت بهذه المثابة وصل الماء قلتين فهو محل لدفع النجاسة عن نفسه وعدم التأثر غالبا وإذا كان أقل من ذلك فهو في الغالب يتأثر بل يعتنى به ويلاحظ حتى لا يستعمل النجاسة.
الحديث السادس: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب) أخرجه مسلم وللبخاري (لايبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لايجري، ثم يغتسل فيه) ولمسلم (منه) ولأبي داود (ولايغتسل فيه من الجنابة)
هذا الحديث دليل على أنه لا يجوز للمسلم أن يغتسل في الماء الدائم أو يبول فيه وهو جنب
ليس له أن يغتسل وهو في جنب، وليس له أن يبول فيه، لأن الماء الدائم ضعيف لا يدفع عن نفسه فإذا بيل فيه واغتسل فيه من الجنابة قذره على الناس فربما تكاثرت هذه الأشياء حتى لا تغيره وتؤثر فيه
فسد الباب عليه الصلاة والسلام ومنع من استعمال هذا الشيء حفظا للماء ورفقا بالناس لأنهم في حاجة دائما إلى الماء كالغدران في البراري فالناس بحاجة إليها يشربون ويغتسلون ويسقون بهائمهم فالبول فيها والاغتسال فيها يقذره على الناس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/295)
أما غير الجنب فقد يغتسل للتبرد فلا يؤثر في الغالب لأنه ليس به شئ بخلاف الجنب فقد يكون متلطخا بأشياء من آثار الجنابة وإن كان المني طاهرا ولكنه قذر فيؤدي ذلك إلى تقذير المياه وربما أفضى إلى تنجيسها ولهذا خص الجنب بالنهي
أما غير الجنب فقد يحتاج إلى هذا وقد لا يحتاج إليه حالة الجنب لازمه وغيرالجنب قد يحتاج إليه من باب التبرد أو النظافة فليس هناك مايو جب الغسل فأمره أوسع
وإذا نهى عن كل واحد منهما فالجمع بينهما أولى فإذا نهى عن البول في الماء الدائم أو الاغتسال في الماء الدائم وهو جنب فالجمع بينهما بأن يبول ويغتسل هذا أشد في النهى.
* ثم الصواب أن هذا النهى للتحريم وأما قول من قال بالكراهة فلا وجه له لأن الأصل في النهي التحريم قال النبي صلى الله عليه وسلم (ما نهيتكم عنه فاجتنبوه) وهكذا من قال بالتفصيل إن كان كثيرا فهو للكراهه وإن كان قليلا فهو للتحريم فليس له وجه واضح ثم هو يسهل على الناس التساهل في هذه الأمور والواجب سد الأبواب التي سدها الرسول صلى الله عليه وسلم. و حمى ما حماه النبي صلى الله عليه وسلم وهذه مقاصدها ظاهرة ومصالحها ظاهرة فيجب أن يكون النهيُ على ظاهره في الماء مطلقا ولو كان كثيرا ما دام الماء دائما. أما الأنهار الجارية فأمرها واسع، الماء الجاري في الأنهار الجارية فأمرها أسهل فلا حرج في الغسل فيها ولا البول فيها لأنه صلى الله عليه وسلم قال (الدائم الذي لا يجري) فمفهومه: أن الجاري بخلاف ذلك
(ثم يغتسل) ورد فيه وجهان: بالرفع وهو ظاهر وروي بالنصب (ثم يغتسلَ) بنصبه بأن محذوفه كما قد ينصب بعد الواو و (أو) في مواضع وإن كان الشرط هنا ليس بتام وهو أن ينصب بعد الواو أو بعد (أو) لكن جاء النصب في الرواية على هذا المعنى والمشهور في الرواية الرفع
(ثم يغتسلُ فيه) ويجوز النصب بالعطف على لا يبولن
(لا يبولن ..... ثم لا يغتسل) أيضا لا هذا ولا هذا كونه يبول ثم يغتسل فيجمع بين السيئتين كونه يبول ويغتسل وهو جنب ولهذا صرح في رواية أبي داوود بما هو واضح ((ولا يغتسل فيه من الجنابة)) فصرح فيه بالأمرين وأنهما منهيان لا مجرد الجمع بل هذا وهذا والمعنى واضح في ذلك في النهي عن كل واحد منهما مفردا وعن الجمع بينهما من باب أولى
والسر في ذلك والله أعلم كما تقدم أنه وسيلة إلى التنجيس و التقذير فمنع
أما حكم الماء فالصواب أنه لا ينجس إلا إذا تغير كما تقدم إذا تغير بنجاسة إذا بال فيه أو اغتسل فيه فالماء باق على طهوريته مالم يتغير بنجاسة هذا هو الأصل ((إن الماء طهور لا ينجسه شئ))
فلا يلزم من النهي تنجيس الماء وهكذا إذا أدخل يده في الإناء قبل أن يغسلها ثلاثا إذا قام من النوم فنهى عن هذا لا يجوز له حتى يغسلها ثلاثا لكن لو أدخل يده في الماء لا ينجس الماء ولا يفسد فالماء على طهوريته أخذا بالأصل (إن الماء طهور لا ينجسه شيء) ولكنه أساء حين ادخل يده في الإناء فعليه التوبة والاستغفار.
والصواب أنه ممنوع عن إدخال يديه في الإناء إذا قام من النوم حتى يغسلها ثلاثا ولا سيما نوم الليل فهو أشد ولكن لو فعل فلا ينجس الماء بل هو باق على طهور يته هذا هو الصواب لأن عندنا أصلا وهو أصل عظيم يجب أن نأخذ به ويجب أن يبقى معنا دائما ((إن الماء طهور لا ينجسه شئ))
سؤال / ..... حتى ولو كان جنبا؟
ج / ولو كان جنبا لا يفسد الماء
...
الحديث التاسع: وعن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم (أن تغتسل المرأة بفضل الرجل أو الرجل بفضل المرأة وليغترفا جميعا) أخرجه أبو داوود والنسائي وإسناده صحيح
ش / قد تكلم فيه بعضهم فأخطأ والصواب كما قال المؤلف إسناده جيد وكون الصحابي مبهما لا يضر لأن الصحابة كلهم عدو ل رضي الله عنهم وأرضاهم
فلا يضر كون الصحابي مبهما ما دام عرف أنه صحابي وفي رواية أنه صحب النبي صلى الله عليه وسلم أربع سنين كما صحبه أبو هريرة يدل على تثبت الراوي ومعرفته له معرفة تامة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/296)
وذهب الجمهور إلى أن النهي للكراهة وترك الأولى واحتجوا على هذا بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل مع أزواجه، ومعلوم أنه يفضل بعدها شئ ويفضل بعده شئ وأنه كلا منهما سوف يغتسل بفضل صاحبه فيكون النهي للكراهة وترك الأولى بدليل من فعله من أصحابه ولحديث ابن عباس الذي بعده أنه كان يغتسل بفضل ميمونة فدل ذلك على أن ذلك النهي ليس للتحريم ولكنه للكراهة وترك الأولى عند الإمكان عند إمكان وجود الماء الآخر الذي يغتسل فيه ويتوضأ به أما إذا دعت الحاجة إلى هذا الذي فضل من المرأة فتزول الكراهة والغسل واجب والوضوء واجب فلا كراهة مع الواجب مع الحاجة الماء ولكن عند وجود الماء وتيسر الماء فالأولى أن لا يغتسل من فضلها وأن لا تغتسل من فضله و ما يبقى في الإناء منه ومنها لهذا الحديث.
وما يبقى منها أشد لحديث الحكم بن عمرو الغفاري أن النبي صلى الله عليه وسلم (نهى عن الوضوء بفضل طهور المرأة) فما جاء من النهي عن الوضوء بفضل طهورها وغسلها يدل على أنها اكد في الكراهة
وحديث الرجل هذا يدل على الأمرين وأنهما جميعا كل واحد لا يغتسل كل واحد منهما بفضل الآخر
وبعضهم ذكر أن فضله لا كراهة فيه لكن الدعاوى كثيرة وظاهر وهذا الحديث يدل على كراهة هذا وهذا فلا تغتسل بفضله ولا هو بفضلها عند عدم الحاجة وعند الحاجة تزول الكراهة وفعل النبي صلى الله عليه وسلم يدل على أن هذا النهي ليس للتحريم ولكن من باب الكراهة ومن باب ترك الأولى فكونه اغتسل بفضل ميمونة لما اغتسلت بجفنة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل منها فقالت: إني كنت جنبا فقال إن الماء لا يُجنب
يُجنِب من أجنب الرباعي ويقال لا يَجنُب: من الثلاثي جنب ويقال: لا يجنب من جَنِب مثل فرح فهي ثلاث لغات
المعنى لا يأخذ الماء حكم الجنابة لا يتأثر بل هو باق على طهور يته فعلم من هذه الروايات الثلاث. رواية الرجل الذي صحب النبي صلى الله عليه وسلم وحديث ابن عباس وقصة ميمونة وهو في السنن.
فلا كراهة مع الحاجة إلى الشيء أو تعين الشيء إذا احتاج إليه أو تعين زالت الكراهة. وكذلك إذا أراد أن يبين الحكم للناس زالت الكراهة ليعرف أن الشرب قائما مكروه وتركه أولى فإذا فعله لبيان الجواز وبيان الحكم الشرعي صار في حقه مندوبا وصار مأجورا لأنه أراد بهذا بيان الشريعة مثلما أن النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الشيء ثم يفعل خلافه لبيان الجواز فهو في حقه قربة وطاعة أو هو مأجور بها عليه الصلاة والسلام لأنه أراد بذلك بيان التشريع بيان حكم الشرع.
هكذا في القيام للجنازة لما مرت قام لها ثم جلس عليه الصلاة والسلام من باب التشريع في أشياء كثيرة ينهى عن الشيء ثم يفعله أو يأمر بشيء ثم يتركه هذا من باب بيان التشريع وأن الأمر ليس للوجوب والنهي ليس للتحريم فلهذا فعل ما نهى عنه أو ترك ما أمر به لا لغرض المخالفة ولكن لقصد بيان التشريع وأن هذاالأمر ليس للوجوب وأن النهي ليس للتحريم وهكذا أتباعه من العلماء إذا فعلوا ما نهى عنه نهي كراهة أو تركوا ما أمر به أمر استحباب لبيان حكم الشرع وأن الأمر ليس للوجوب
وأن النهي ليس للتحريم يكون من باب التشريع وبيان الشرع ويكون مأجورا على هذا الشيء الذي فعله لكونه أراد البيان والإيضاح.
والله أعلم
سؤال / ....... عن تخريج ابن حبان والحاكم؟
ج ـ لا بأس به ولكن في ابن حبان والحاكم وابن خزيمة هؤلاء العلماء في تصحيحهم لين ولكن ما صححوه يعتبر من باب الحسن إذا لم يعارضه معارض أقوى منه.
إذا ما عارض ما هو أقوى منه لا يلتفت إلى تحسينه وتصحيحه. لأنهم بالاستقراء يتساهلون ابن حبان والحاكم وابن خزيمة أيضا وابن خزيمة أعلاهم ثم ابن حبان ثم الحاكم.
فبالاستقراء قد وجد أشياء صححها الحاكم وإذا فيها موضوعات خفي عليه وضعها ..... .
س ـ
ج ـ نستفيد من حديث ابن عمر الاحتياط وأن لا نتساهل فيه كالكثير لأن هذا القليل قد يتأثر فيحتاج إلى تأمل لأنه قد يكون تأثر في طعمه أو لونه أو ريحه لقلته ونحن بالعجلة وعدم التأمل لم نراع هذا الشيء
...
الحديث الثاني عشر: وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
((طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب)) أخرجه مسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/297)
وفي لفظ له ((فليرقه)) و للترمذي: ((أخراهن أو أولاهن))
ش / أبو هريرة رضي الله عنه تقدم لنا أن أحسن ما قيل فيه أنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه الصحابي الجليل الحافظ بل اشتهر عند أئمة الحديث أنه أحفظ الصحابة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لأسباب مبينة في محلها
قال ((طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب)) رواه مسلم وفي لفظ له أي مسلم ((فليرقه)) وللترمذي ((أخراهن أو أولاهن))
هذا الحديث الصحيح وما جاء في معناه من الأحاديث فإن هذا الحديث له أصل في الصحيحين وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات)) وهكذا رواه الشيخان زاد مسلم: (أولاهن بالتراب)
وله شاهد أيضا من حديث عبد الله بن مغفل وأحاديث أخرى في الباب
كلها تدل على أن ولوغ الكلب له خصوصية في تعداد الغسلات وخلط بعضها بالتراب
قيل لأنه يشتمل على أمر يضر الناس من وجهة الطب و من وجهة المعنى فبولغ في ذلك لهذا المعنى
والصواب أن ذلك لخبث نجاسته لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ((طهور إناء أحدكم)) ولو كان الطب لكان الأمر آخر والصواب أن الغسل لنجاسته وخبثه لأن الإناء ليس محلا للحدث فعلم أنه إنما غسل للنجس / والتطهير يكون لكل نجاسة أو حدث من جهة المكلفين أما غير المكلفين فلا يكون إلا للنجس، فليس للحدث فالجماد ليس منه حدث بل يكون من النجس والإناء ليس مكلفا بالطهارة المعنوية من الأحداث وهكذا الأراضي وغير ذلك.
فالحاصل أن هذا يدل على أن هذا الإناء أصابته نجاسة فلهذا شرع تطهيرها بالماء والتراب وجاء بهذا العدد ولا بد من سبع لحكمة بالغة ومن الظاهر في ذلك أنها المبالغة في السلامة من آثار ولوغه ولعل مع النجاسة شيئا آخر قصده الشارع وعلمه من شر ولوغه وريقه فيكون مع النجاسة أشياء أخرى اقتضت الغسل بالتعداد بهذا العدد المعين مع التراب
* وهذا خاص بالكلب ولا يقاس عليه غيره لأن العبادات توقيفية أي أمور لا تدرك بالرأي والقياس وإنما بالتوقيف ولم يأت في غير الكلب تعداد الغسل بهذا المعنى وإنما جاء في الكلب خاصة فبول الأعرابي كما جاء في حديث الأعرابي كما سيأتي صب عليه ماءاً فقط وترك يسيل بالماء وتفرق به الماء
والحائض قال لها إذا أصابها دم الحيض تحتُّه وتقرصه بالماء و تنضحه وتصلي فيه)
وروي في بعضها (بماء وسدر) بماء وحجر تحكه بالحجر، هذا يدل أن هذه الخصوصية لريق الكلب
* وبول الصبي جاء فيه أن يُنضح بالماء إذا لم يأكل الطعام ويغسل إذا كان يأكل الطعام ولم يرد فيه التسبيع فدل هذا على ذلك خاص بالكلب فقط
* وأما ما ولغ فيه فإنه يراق لأن ريقه له أثر فيه وولوغ الكلب عادة يكون في الأواني الصغيرة والماء الذي فيها قليل فلهذا قال: (فليرقه) وإن كانت هذه الرواية انفرد بها بعض الرواة ولكنه ثقة فالأولى أن يراق هذا الماء لأنه في الغالب قليل ليس من المياه الكثيرة التي تدفع عن نفسها كالقلتين وما هو أكثر منها فالغالب أن هذه الأواني مياهها قليل فجاء فيه الإراقة بخلاف ما لو كان حوضاً و ماءً كثيراً فإنه لا يراق (والماء الطهور لا ينجسه شيء كما تقدم) إذا ولغ في حوضٍ أو غدير أو في جابية وما أشبه ذلك أو في إناء كبير بخلاف المعتاد لا يراق لأنه يدفع عن نفسه حينئذٍ
فكلام النبي صلى الله عليه وسلم يحمل على العادة المعروفة بين الناس وأن الأواني ليس بالكبيرة بل تحمل وتنقل من هنا وهنا
* وأما الحكمة في التراب والله أعلم أن ذلك لإزالة الآثار التي تقع من الولوغ لأن في الولوغ أشياء قد يكون طبيه وقد تكون لأشياء أخرى مؤذية فيكون في غسلها بالتراب إزالة لها وقلعاً لأثرها
وكونه في الأولى كما في رواية مسلم ليتعقبها الماء فلا يبقى لها أثر لأن الماء الذي بعده ست غسلات الأخيرة تنقي المحل من التراب ومن بقية آثار الولوغ
وأما رواية ((إحداهن أو أخراهن)) هذا شك من الراوي والشاك يقدم عليه من أثبت
فإن من روى أولاهن فقد أثبت بدون شك فيكون أولى , أولى الغسلات تكون بالتراب وإن جعلها في الثانية حصل المقصود لكن الأولى أن يكون التراب في الأولى
لحديث عبد الله بن مغفل (وعفروه الثامنة بالتراب) كما جاء في الصحيحين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/298)
كثير من أهل العلم على أن التراب إذا نظر إليه بمفرده صار ثامناً فإذا نظر إليه بضمه إلى إحدى الغسلات صارت الغسلات سبعاً
وقال بعضهم يجب أن تكون الغسلات ثماناً أخذاً بالظاهر حديث عبدالله بن مغفل رضي الله عنه (و عفروه الثامنة بالتراب)
وإذا فعل ذلك أخذ بحديث عبد الله بن مغفل فلا بأس وهذا من باب الحيطة ومن باب الأخذ بالظواهر وإن اعتبر ما قاله الجمهور من أن المراد بالثامنة إن نظر إلى مفردها فهي ثامنة وإن نظر إلى ضمها إلى الماء فهي سابعة فهو قول قريب وليس ببعيد، وليس في الزيادة إلى الثامنة مضرة بل هي خير لا شر لظاهر حديث عبد الله بن مغفل ولكن أغلب الأحاديث الصحيحة في الصحيحين وغيرها ليس فيه إلا السبع فإذا اكتفى بالسبع كفى وحمل قوله في الثامنة على أنها بالنظر إلى كونها ترابا يعتبر ثامنة وبالنظر إلى كونها مضمومة إلىإحدى الغسلات فهي سابعة.
كما في الروايات الأخرى.
يبقى أن نعرف حكم النجاسات الأخرى فيكفي فيها المكاثرة بالماء وظن النقاء فإذا غسل بقية النجاسات بما يظن أنه أزال الأثر كفى ولا يلزمه أن يكون سبعاً ولا ستاً ولا خمساً ولا ثلاثاً المهم أن يريق الماء على النجاسة بما يظن أنه أزال أثرها ولم يبقى لها بقية إذا كانت في ثوب أو إناء أو غير ذلك فالعدد الخاص بالسبع خاص بالكلب
الحديث الثالث عشر: وعن أبي قتادة رضي الله عنه أن رسول الله قال: في الهرة (أنها ليست بنجس , إنما هي من الطوافين عليكم) أخرجه الأربعة وصححه الترمذي وابن خزيمة
أبو قتادة: هو الحارث بن ربعي الأنصاري الفارس المعروف صحابي جليل
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: في الهرة (إنها ليست بنجس) بفتح الجيم هو نجس العين
يقال: نجس و متنجس هذا المشهور عند أئمة اللغة
ما كانت بنجاسته ثابتة كالكلب والخنزير , ما أصابته نجاسة طارئه كالثوب تطرأ عليه النجاسة يقال نجس
أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الهرة ليست بنجس ثم علل بأنها من الطوافين وفي رواية أخرى (و الطوافات)
هذا يدل على أن العلة في رفع النجاسة عنها أنها من الطوافين علينا و الطوافات ومن رحمة الله سبحانه وتعالى أن سامح العباد وعفا عن آثار الهرة من جهة ولوغها أو مما يصيب الناس من جسدها فإنها من الطوافين علينا فولوغها في الماء أو أكلها من الطعام لا ينجس الطعام ولا ينجس الماء بل ذلك عفو وليست بنجس لأنها من الطوافين مما نبتلى به والله عفا عن ذلك وإن كانت في نفسها محرمة الأكل لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن السنور والكلب فهي محرمة الأكل وهي من السباع التي لا تؤكل لأن الرسول صلى الله عليه وسلم (حرم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير) فهي من جنس السباع كالثعلب والذئب والأسد والنمر والكلب، كلها محرمة
ولكن الهرة تأنس بالناس وتطوف عليهم وتدخل في بيوتهم فمن رحمة الله أن عفا عما تصيبه بفمها لأنها تخالط وتطوف على الناس فإذا حكم بنجاستها تعب الناس من ذلك وشق عليهم ذلك فمن رحمة الله أن رفع عن العباد الحرج والعسر والمشقة وألحق بذلك على الصحيح الحمار والبغل فإنها محرمان ولكن يعفى عن سؤرهما وعرقهما كالهرة لأنه من الطوافين علينا ولأن الناس يحتاجون للبغل والحمار يركبونهما ويحملون عليهما الحاجات ولا سيما قبل وجود السيارات كانت هذه الحيوانات هي آلة الركوب ونقل الحاجات مع الإبل
أما الخيل فهي مباحة فهي مما أباح الله أكله فهي من جنس الإبل والغنم بولها وعرقها و سؤرها كله طاهر
أما الحُمر فهي محرمة ولهذا بحث في سؤرها وفي عرقها
والصواب والذي عليه المحققون أنها ملحقة بالهرة وأنه يتسامح في سؤرها فإذا شرب الحمار أو البغل في إناء فلا حرج في استعمال ما بقي منه ذلك
وكذلك إذا ركبه عريا وعرق ظهر الحمار أو البغل فلا بأس بذلك.
وكذلك ما يقع من مخاط إذا حرك أنفه كل ذلك يعفى عنه لأن راكبه وسائسه يصاب بذلك.
أما بوله وروثه فهو نجس كبقية الحيوانات المحرمة روثه نجس وبوله نجس.
فالهرة بولها نجس وروثها نجس وهكذا بقية السباع والحيوانات المحرمة كلها بولها وأرواثها نجسة فالكلام في السؤر والعرق وهذا محل بحث والصواب أنه من الحمار والبغل والهرة يعفى عنه ويؤخذ طهارته من كونه من الطوافين علينا والطوافات.
...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/299)
الحديث الرابع عشر: وعن أنس رضى الله عنه قال: جاء أعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما أقصى بوله أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماءٍ فأهر يق عليه)) متفق عليه.
هذا الحديث حديث أنس رضى الله عنه بن مالك الأنصاري
أن النبي رأى أعرابيا بال في طائفة المسجد فزجره الناس أي هموا به تكلموا عليه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوه فلما قضى بوله وفي رواية أقصى بوله أي أبعد بوله دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فعلمه أن هذه المساجد لا يصلح فيها شئ من هذا القذر والبول ولكنها بنيت لذكر الله وقراءة القرآن والصلاة لا لهذا.
وفي رواية أخرى من حديث أبي هريرة عند البخاري نحو هذا أيضا. قال فيه
((إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين))
هذا يدل على أنه ينبغي الرفق بالجهلة وتعليمهم وإرشادهم إلى ما يجب عليهم لأن هذا أبلغ في تعليمهم وأبلغ في دعوتهم إلى الخير وأبعد عن التنفير من دين الإسلام وهذا الدين دين اليسر والتسهيل والرحمة قال تعالى ((يريد الله بكم اليسر)) ((وما جعل عليكم في الدين من حرج)) وقال صلى الله عليه وسلم ((إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين))
والجاهل عدو نفسه يحتاج إلى رفق إلى حكمة حتى لا يزداد شره وحتى لا ينفر عن دين الله.
وأمر بسجل من ماء وفي رواية (بدلو من ماءٍ) والدلو ملأى فصب على بوله فدل ذلك على أن البول يطهر بالمكاثرة إذا بال على أرض أو شئ في الأرض كالبسط جمع بساط فإنه يكاثر بالماء ويكفى ذلك المكاثرة بالماء يكفى في طهارتها فإن الماء يكثر عليها ويذهب بأجزائها هاهنا وهاهنا فتكون الأرض طاهرة بالمكاثرة ولو بغير نية فلو صب عليه ماء بغير من له نية أو صبه من لم يعلم بالأرض أو جاء المطر حصل المقصود لأن هذه من باب إزالة النجاسات لا من طهارة الأحداث فلا تحتاج إلى نية، المقصود هو المكاثرة بالماء الطيب الطهور فيحصل بذلك زوال النجاسة.
والواجب على المعلمين والمسلمين التعليم بالرفق واليسر والتيسير والرحمة حتى لا ينفروا عن دينهم وحتى يكون ذلك أبلغ لقبول الجاهل وانتفاعه بذلك.
والله المستعان.
فائدة من الأسئلة: ثم يلاحظ أيضا إذا كانت النجاسة لها جرم أي لها جسم فإنها تنقل إذا كانت النجاسة عذرة أو قطعة دم أو من اللحوم النجسة مثل قطع لحم الحمار أو لحم الكلب لها رطوبة فتنقل الأجزاء إلى بعيد والرطوبة التي بعدها هي التي يراق عليها الماء. أما قطع العذرة ونحوها لا يصب عليها الماء فقط بل تنقل وتشال ويصب الماء على آثارها أما هذا في البول
س 2ـ هل الخنزير يقاس على الكلب؟
ج / بعض العلماء قاس على هذا ولكن لا دليل على ذلك ولا صحة للقياس.
س/ زيادة لفظ (والطوافات) رواه أبو داود وغيره جيده لا بأس بها.
س/ أيهما أفضل تصحيح الترمذي وابن خزيمة/
جـ / ابن خزيمة ما تتبعناه لكن الترمذي متساهل رحمه الله قد يكونان متقاربين لكن الترمذي له أشياء وهم فيها أحاديث كثيرة صححها وليس كذلك ولهذا صار أهل العلم يتحرجون من تصحيحه ولا يعتمدون عليه إلا بعد النظر والتأمل. وابن خزيمه له شئ من ذلك هو من الأئمة رحمة الله ولكن يظهر من شرطه أنه يتسامح بعض الشيء.
...
الحديث الخامس عشر: وعن ابن عمر رضى الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((أحلت لنا ميتتان و دمان فأما الميتتان فالجراد والحوت وأما الدمان فالطحال والكبد)) أخرجه أحمد وابن ماجه وفيه ضعف.
هو عبد الله بن عمر بن الخطاب رضى الله عنه وعن أبيه
أخرجه احمد إذا أطلق احمد فالمراد به الإمام احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الإمام المشهور والمراد أخرجه في المسند وإذا كان في غير المسند يبين كالزهد، والناسخ والمنسوخ وأشباه ذلك.
وابن ماجه معروف وهو عبد الله بن محمد بن ماجه القزويني صاحب السنن.
وفيه ضعف لأنه من رواية عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوي عن أبيه وعبد الرحمن لا يساوى شيئا فالحديث ضعيف جداً من سوء حفظه. لهذا أشار المؤلف إلى هذا بقوله وفيه ضعف والضاد في ضعف تفتح وتضم في لغة العرب.
وقد جاء هذا الحديث من غير طريق عبد الرحمن بن زيد.
عن طريق سليمان بن بلال أحد رجال الشيخين عن زيد بن أسلم لكنه موقوف لم يقل فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل وقفه على ابن عمر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/300)
قال الحفاظ كأبي حاتم الرازي وابوزرعة الرازي و الدارقطني رحمهم الله قالوا إن المحفوظ هو الوقف وأن ابن عمر رضي الله عنهما ما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما مقاله هو من نفسه وهذا هو الصواب أنه موقوف لا مرفوع. ولكن عبد الرحمن بن زيد لقلة حفظه رفعه فغلط.
* وهذا الموقوف في حكم المرفوع لأن قول الصحابي ((أحل لنا كذا حرم علينا كذا أمرنا بكذا ونهينا عن كذا)) حكمه حكم الرفع على الصحيح عن أهل الحديث. حكم الرفع على الصحيح عند أهل الحديث. لأنه ليس هناك محلل ولا محرم إلا الشارع وهو الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يبلغه عن الله عز وجل. فحكمه حكم الرفع.
ومعلوم أن الميتة حرام والدم حرام فبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ــ أن معناه الرفع أن الميتة استثنى منها والجراد السمك فليسا محرمين
الميتات محرمات بنص القرآن الكريم إلا أنه يستثني من ذلك ميته الجراد وميتة الحوت
وقد تقدم حديث أبي هريرة رضي الله عنه (هو الطهور ماؤه والحل ميتته)
ولقوله سبحانه وتعالى {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعاً لكم وللسيارة} فإن طعامه ما يكون على ظاهره وما يوجد من الحيوانات هو طعامه وما يصاد منه فالله أباح لعباده هذا رحمة منه سبحانه وتعالى وإحساناً ورزقاً للعباد لهذا المخلوق العظيم.
وقد ثبت في الصحيحين من حديث جابر وغيره .. قصة ((العنبر)) التي أخرجها الله للسرية التي كانت على ساحل البحر الأحمر (وهي سرية كانت فيها مائة مقاتل) كان القائد فيها أبو عبيده وكانوا في أشد الحاجة إلى الطعام قد نفدت أزوادهم فأخرج الله لهم حوتاً عظيماً مثل الجبل فأكلوا منه مدة طويلة شهراً أو قريباً منه حتى سمنوا على إثر ذلك
قالوا: جعل أبو عبيده في قحف عينه اثنا عشر رجلاً لسعة قحف عينه وهو حوت عظيم جداً أخرجه الله لهم وجعله رزقاً لهم وهو ميت فلما أخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قال: وهو رزق ساقه الله لكم هل معكم منه شيء فقدموا له بعض الشيء عليه الصلاة والسلام ليطيب نفسهم ويبين لهم أنه حل
والجراد كذلك لا يذبح فهو حلال حياً وميتاً وليس من شأنه أن يذبح وكانوا يأكلونه في عهد النبي e قال: عبد الرحمن بن عوف غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد
سواءً مات حتف أنفه أو بأسباب كأكياس يجمع فيها أو ما يشبه ذلك مما يسبب موته فهو حلال
وأما الدمان فالكبد والطحال فإنهما دم ولكنه ليست من الدم المسفوح وإنما من الدم الجامد لا يحرم علينا كالدماء التي تكون في العروق بعد الذبح فإنها لا تضر فهذا دم جامد أحله الله لنا في نفس الذبيحة في داخل الذبيحة كأشباه ما يكون في عروقها وفي لحمها لا تحرم علينا
وإنما يحرم الدم المسفوح الذي ساح من البهيمة عند الذبح أما ما بقي في عروقها ولحمها فإنه لا يحرم علينا وهكذا الكبد والطحال وما أشبه ذلك فيها وإن كانا دمين جامدين فيهما حل لنا وهذا من تيسير الله ورحمته وإحسانه جل وعلا
...
الحديث السادس عشر: وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه فإن في أحد جناحيه داءاً و في الآخر دواء) أخرجه البخاري وأبو داود وزاد (وإنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء))
تقدم أن أبا هريرة اختلف في اسمه واسم أبيه على أقوال كثيرة وأن أشهرها عبد الرحمن بي صخر الدوسي وعاش إلىاخر خلافة معاوية رضي الله عنه فتوفى في عهده سنة 56 وقيل ثمان وخمسين وقيل سبع وخمسين.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
((إذا وقع الذباب)) الذباب معروف ((في شراب أحد كم)) وفي رواية أخرى ((طعام أحدكم)) وفي لفظ ((في إناء أحدكم)) رواه البخاري في الطب وفي بدء الخلق
وله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري عند أحمد والنسائي وابن ماجه وفيه ضعف حديث ابن ماجه، وله شاهد عن أنس عند البزار و قال الحافظ رجاله ثقات.
وقد طبع أخيراً رواية البزار وجمعها وتوّلاها الدكتور الأعظمي فيمكن المراجعة فيه.
فالمقصود أن لهذا الحديث شاهدان أحدهما حديث أبي سعيد وهو جيد الإسناد عند احمد والنسائي وابن ماجه.
والثاني من حديث أنس عند البزار وقال الحافظ رجاله ثقات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/301)
وهو يدل على أن وقوع الذباب في الشراب أو في الطعام أو في اللبن وما أشبه ذلك لا يحرمه ولا ينجسه وأن السنة غمسه للعلة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم وأنه يتقى بجناحه الذي فيه الداء. وأن في أحد جناحيه الداء وفي الآخر شفاءً فصار الذي فيه الداء كالسلاح يتقي به فإذا وقع في شيء اتقاه بالذي فيه الداء ورفع الذي فيه الدواء ليسلم من الانغماس والسقوط فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يغمس حتى يكون دواؤه يقابل داءه فيكون الشارب للماء أو الدواء أو اللين سليما منه فدواؤه يقابل داءه فيبقى الشراب والطعام سليما. ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بإراقة الشراب ولا بترك الطعام فدل ذلك على أن وجود هذا الذباب لا ينجس الطعام ولا يمنع من شربه وأكله وهكذا ما أشبه ذلك من الحشرات الصغيرة التي لا دم لها كالبعوض وإن كان فيه دم لكنه دم ضعيف وهكذا النحلة والزنبور والحيوانات الصغيرة التي قد يبتلى بها الناس وهذه الأمور تقع في الشراب كل ذلك يعفى عنه بل تنقل وتطرح لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال (فليطرحه) فيغمسه ثم يرفعه ويطرحه ويشرب شرابه ويأكل طعامه.
ومن الفوائد أنه لا ينجّس الماء وهذا هو الشاهد من ذكره في كتاب الطهارة ومحله كان في كتاب الأطعمة وذكره هنا ليبين أنه لا ينجس الشراب سواء كان لبنا أو غيره بل يطرح ويشرب الشراب يؤكل الطعام
وقد اعترض كثير من الأطباء الجهلة على هذا وزعموا أن في هذا تقذيراً للطعام فلم يصيبوا ولم يفلحوا في هذا الطعن فالحديث صحيح وله شواهد.
وفائدته معروفه وهي أن الغمس يجعل الداء قد زال بمقابله الدواء ومكافحة الدواء فيسلم صاحب الطعام والشراب فالأمر وضحه النبي صلى الله عليه وسلم وبينه فلا وجه للاعتراض على ذلك.
وقد شهد الأطباء المتبصرون بحسن هذا العلاج ولسنا في حاجه إلى شهادتهم ولكن من باب أن هناك من يعترض وهناك من يجيب فيقابل هذا بهذا ويسلم حديث رسول الله e وقد سلم بحمد الله.
واعتراض الأطباء مقابل بالأطباء الذين عرفوا وجه الصواب وذكروا أن هذا من محاسن الإسلام ودلائل صحة رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلم على نبوته عليه الصلاة والسلام.
وفي رواية أبي سعيد ((وأن في جناحيه سماًّ)) سماه سما وهو الداء.
الحديث السابع عشر: عن أبي واقد الليثي رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((ما قطع من البهية وهي حية فهو ميت)). أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه واللفظ له.
الذي في سنن أبي داود والترمذي ((فهو ميتة))
ش / أبو واقد الليثي هو الحارث بن عوف رضي الله عنه
الذي في سنن أبي داود والترمذي فهو ميتة وهذا وقع من بعض النساخ فهو ميت والذي في الأصول فهو ميتة. وله شاهد أيضا عند ابن ماجه من حديث ابن عمر وهو بسند ٍحسن وشاهد آخر عند الحاكم عن أبي سعيد بسند جيد أيضا
وهو دليل على أن ما قطع من البهيمة وهي حية كالبعير والبقرة والغنم وسائر الصيود فإنه يكون ميته محرمة لأنه لا بد ا أن يذبح بالطريقة الشرعية فإذا لم يذبح بطريق شرعي فما يقطع منه وهو حي فله حكم الميتات.
جاء في بعض الروايات والطرق أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وكان في المدينة من يجب الأسنمة ويقطع الأليات فأنكر عليهم ذلك عليه الصلاة والسلام وأخبرهم أنه ميتة
فالحاصل أن ما يقطع من البهيمة سواء كان ألية أو أذنا أو غير ذلك فهو ميتة لا يجوز أكله وإن كانت لحوما تؤكل بالذكاة الشرعية. والله أعلم
وكان الأولى بهذه الأحاديث الثلاثة كتاب الأطعمة لأنها تتعلق بالأطعمة ولكن ذكرها هنا ليبين طهارتها فالذباب لا ينجس الشراب والجراد
هذا المقصود من ذكره ها هنا في كتاب الطهارة.
انتهى الوجه الثاني من الشريط الاول
ـ[أبو يوسف المكي]ــــــــ[14 - 08 - 07, 01:43 ص]ـ
باب الآنية
الأواني جمع إناء. والمراد بذلك الوعاء أو الأوعية التي يكون فيها ماء الوضوء وما هو أعم من ذلك كالطعام والشراب وغير ذلك ولما كان المتوضئ والمغتسل يحتاجان غالبا إلى الأواني ناسب ذكر الأواني ولذلك بين المحدثون والفقهاء أحكام الأواني بالأدلة.
ثم ذكر الأواني وذكر ما فيها من الأدلة ليعلم المسلم حكم الآنية التي يستعملها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/302)
والأصل في هذا الباب حل جميع الأواني وطهارة جميع الأواني هذا هو الأصل. أن جميع الأواني من حجر أو طين أو جلد أو حديد أو نحاس أو غير ذلك الأصل فيها أنها حل وطاهرة ولا بأس باستعمالها هذا هو الأصل وهو الأصل في الأعيان كما قال عزوجل
(وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعاً منه) والأصل أن ما وجد في الأرض فهو حل لنا وجائز لنا استعماله. لأنه خلق من أجلنا ونحن مخلوقون لعبادة ربنا فجعل الله هذه الأشياء في هذه الدنيا لنا لنستعين بها على طاعته من المكلفين من الجن والإنس وأن يعينوا غيرهم على طاعة الله.
فمن استعملها في طاعة الله فقد استعملها لما خلقت له ومن صرفها لغير ذلك فقد عصى واستعملها لغير ما خلقت له. وبهذا يعلم أن السؤال يتوجه إلى من حرم الأشياء إذا حرم شيئا يقال له لماذا حرمت ولا يتوجه السؤال لمن أحل وأباح واستعمل لأنه على الأصل إلا إذا جاء الاشتباه واشتبه عليه المباح المحظور يسأل لمن استباح ذلك عند الاشتباه وإلا فالأصل توجيه السؤال لمن حرم ومنع لأنه على خلاف الأصل فيقال لم حرمت هذا ولم منعت هذا هو الأصل
* أما العبادات التي يتقرب بها إلى الله فالأصل فيها المنع لأنها توقيفية ليس للناس أن يشرعوا لأنفسهم شيئا من العبادة بل هذا شأن الرسل عليهم الصلاة والسلام أرسلهم جل وعلا هم المبلغون عن الله فالعبادات ليس للرأي فيها مجال بل إلى الله تعالى هو الذي يشرعها لعباده ويرسل بها الرسل وينزل بها الكتب فما شرعه الله فهو المشروع و ما لم يشرعه الله فإن التقرب به وتشريعه للناس يكون من قبيل البدع كما في حديث عائشة رضى الله عنها ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) وما جاء في معناه
* هاتان قاعدتان عند أهل العلم عظيمتان وهما أنّ الأصل في العبادات التوقيف فلا يقال هذا مشروع وهذا حرام إلا بإذن من الشارع.
· أما الأصل في الأعيان من مأكول وملبوس وأواني تستعمل وأشباه ذلك فالأصل فيها الحل و الإباحة إلا ما حرمه الشرع وهذا خلاف الأصل فيها فيمتثل أمر الشرع فيما منع ومن ذلك الذهب والفضة فقد جاء الشرع بمنع اتخاذهما أواني
...
الحديث الثامن عشر: عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما، فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة)) متفق عليه
(فإنها لهم) أي الكفار كما هو المفهوم من السياق ولأنهم معروفون باستحلالها واستعمالها
والرسول صلى الله عليه وسلم يبين لنا أن هذه للكفار ليست حلاً لهم ولكنهم بالنظر إلى أنهم لا يبالون يستعملونها لعدم إيمانهم وعدم أخذهم بأمر الله فلا تتشبهوا بهم في ذلك أنتم
* والحكمة في ذلك في منع المسلمين منها مع الحكمة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم وهي النهي عن التشبه بالكفار في ذلك و ما ذكره العلماء أن فيها وسيلة إلى الخيلاء والتكبر لأن من استعمل أواني الذهب والفضة قد يجره هذا إلى التكبر والتعاظم على الناس ووسيلة أيضا لكسر قلوب الفقراء إذا رأوها وهم محرومون منها
وفيها ما فيها من الرفاهية والتلذذ بالشيء النفيس وبكل حال العمدة في هذا نهيه عليه الصلاة والسلام وإنذار عن ذلك وما عدا من العلل فهو محل اجتهاد من العلماء ويكفينا نهيه صلى الله عليه وسلم عن ذلك فإن ظهرت الحِكم والأسرار في الحُكم فنور على نور وخير لطالب العلم وإن لم تظهر ولم ينص عليها الشارع فلا ضرر في ذلك لأننا عبيد مأمورون علينا أن نتمثل سواء عرفنا الحكمة أم لم نعرف وإنما صاحب الهوى وصاحب الجحود هو الذي يحكم رأيه ويحكم عقله ولا يمتثل إلا ما أرشده إليه عقله فهو ليس عبدا لله وإنما هو عبد لهواه وعقله
أما المؤمن فشأنه أن يمتثل أمر الله وأن يبادر إلى طاعته سبحانه وطاعة رسوله e وإن لم يتضح له أسرارُ ذلك وحكمة ذلك
و حذيفة رضي الله عنه صحابي جليل يقال له صاحب السر لأن النبي أسر إليه بأسماء المنافقين وهو صحابي وأبوه صحابي قتل أبوه يوم أحد غلطاً ومن قتله هو من المسلمين. توفي حذيفة بعد مقتل عثمان رضي الله عنه بأربعين ليلة وهوالمشهور في تاريخ وفاته.
...
الحديث التاسع عشر: وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/303)
((الذي يشرب في إناء الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم)) متفق عليه.
ظاهر الحديث كون الإناء من الذهب أو الفضة كله
.........
وثبت في حديث ابن عمر عند الدار قطني والبيهقي وسنده حسن ((من شرب في إناء ذهب أو فضة أو في إناء فيه شئ من ذلك فإنه يجرجر في بطنه نار جهنم))
فهذا يدل على أن المشترك الذي فيه شئ من الفضة أو شيء من الخشب أو غير ذلك داخل في النهى أيضا وأنه لا ينبغي استعمال إناء الفضة الذي هو إناء كامل من الفضة ولا ما هو مخلوط أو مموه بذلك لأن العلة والمعنى موجودان. وينبغي ترك ذلك وأن تكون هذه الأشياء للكفار لا لنا لاستعجالهم العاجلة وإيثارهم لها ولسنا مثلهم.
ويستثنى من ذلك الضبة في الإناء من الفضة كما سيأتي في آخر الباب فلا بأس أن يضبب الإناء بشيء من الفضة لأنها أخف من الذهب وأقل كلفة وأقل شأنا فلهذا جاء فيها التسامح بخلاف الذهب فإنها ممنوعة مطلقا.
س / الجمع بين حديث ابن عمر وحديث الاستثناء لشيء من الفضة:
ج / هذا عام وهذا خاص، يدل على تخصيص حديث ابن عمر والخاص مقدم على العام وحديث أم سلمه مثل حديث حذيفة دال على تحريم إناء الذهب والفضة لأن حديث أم سلمة في الفضة وزاد مسلم في رواية (في إناء ذهب أو فضة) فهو مثل حديث أبي حذيفة في المنع من ذلك وأنه لا يجوز له استعماله للشرب فيها و الأكل فيها. ويلحق بذلك عند أهل العلم استعمالها في الوضوء والغسل وهو الشاهد من ذكره هنا إذا حرم الأكل فيها والشرب هكذا الاستعمال في الوضوء والغسل، وكلام الشارح ليس بجيد عند ما اعترض على هذا، والصواب ما قاله أهل العلم، حتى حكى بعضهم إجماعا أن استعمالها في الوضوء والغسل كالأكل والشرب لا يجوز، ثم أيضا إيجاد مثل هذه الأواني وسيلة إلى استعمالها بالأكل والشرب فيها فينبغي تركها بالكلية لأن في صنعها وجعلها أواني وتهيئتها للشرب والأكل وسيلة إلى استعمالها في ذلك.
وهكذا استعمالها في الطهارة هو وسيلة إلى الشرب والأكل وهو امتهان أكبر إذا حرم فيها الأكل والشرب مع أن الضرورة تدعو إلى ذلك فتحريمها في استعمالها اظهر وأولى من حيث المعنى. ففيه امتهان أكثر وفيه كسر لقلوب الفقراء ويكون فيه الخيلاء أكثر فما قاله الجمهور وهو كالإجماع من أهل العلم أظهر وأولى وأنه يحرم استعمال أواني الذهب والفضة في الأكل والشرب والطهارة وسائر أنواع الاستعمال كأن تتخذ زينة في المجالس لا يجوز ذلك لأنها وسيلة إلى استعمالها في الأكل والشرب ونحو ذلك
ويدخل في ذلك أكوابُ الشاي وأكواب القهوة ويدخل في ذلك أيضاً الملاعق فإنها تستعمل للشرب والأكل.
...
الحديث العشرون: وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إذا دُبغ الإهاب فقد طهر)) أخرجه مسلم.
الحديث الحادي والعشرون: وعن الأربعة ((أيما إهاب دبغ)).
الحديث الثاني والعشرون: وعن سلمه بن المحبق رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((دباغ جلود الميتة طهورها)) صححه ابن حبان
الحديث الثالث والعشرون: وعن ميمونة رضي الله عنها قالت: مر النبي صلى الله عليه وسلم
بشاة يجرونها فقال ((لو أخذتم إهابها)) فقالوا إنها ميتة فقال ((يطهرها الماء والقرظ)) أخرجه أبو داوود والنسائي.
هذه الأحاديث الثلاثة حديث ابن عباس وميمونة وسلمة ابن المحبق
المحبق: يقال بالفتح وبالكسر وقال بعضهم يفتح عند المحدثين ويكسره اللغويون.
والحاصل أنه لغتان المحبَّق والمحبِّق. وقد أخرجه أبو داوود والنسائي.
والأحاديث الثلاثة وما جاء في معناها تدل على أن جلود الميتة تباح وتطهر بالدباغ كجلد الإبل والبقر والغنم وأشباهها مما يؤكل لحمه. إذا ماتت ودبغت طهرت كما هو صريح حديث ابن عباس ((إذا دبغ الإهاب فقد طهر))
قال النووي رحمه الله: (الإهاب جلد ما يؤكل لحمه) ويطلق على غيره جلد وأديم ويقال لجلد ما يؤكل لحمه إهاب، وتطهيره يقال له الدبغ
وجاء في الرواية الثانية ((أيما إهاب دبغ فقد طهر))
وجاء في حديث سلمة ((دباغ جلود الميتة طهورها)) أي تطهيرها
ويجوز طَهورها بالفتح أي أداة تطهيرها يقال للماء الذي يعد للتطهر طهور.
والمعنى أن الدباغ أداة الطهور
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/304)
أو أنه هو تطهيرها كما يقال وضوء للفعل وطهور للفعل وكذلك الدباغ تطهير لها من آثار النجاسة لأنها تنجس بالموت فيكون الدباغ ذكاة للجلد وطهور له.
وحديث ميمونة كذلك في نفس الموضوع قال ((يطهرها الماء والقرظ)) في حديث ابن عباس عن ميمونة أنه كان عنده داجن قد ماتت فقال (ألا أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعتم به)
وهذه الروايات كلها تدل على أن جلود الميتة يطهرها الدباغ وهذه أصح من حديث عبد الله ابن عكيم الذي فيه ((إذا أتاكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب)) رواه أهل السنن و في رواياته:
((قبل أن يموت بشهر)) وفي بعضها أكثرمن ذلك وفي بعضها روى عن أشياخ له.
فهو حديث فيه اضطراب وليس بشيء عند أهل العلم والأحاديث التي ذكرت تدل على ضعفه وعدم صحته فهو حديث ليس بشيء ولو صح لكان محمولا على الإهاب قبل الدبغ فلا ينتفع به وأما بعد الدبغ فليس بمنهيِّ عنه ولكنه حديث ضعيف لأنه مضطرب وليس بشيء عند أهل الحديث وهذه الأحاديث الصحيحة تدل على ضعفه وتؤكد ما فيه من الاضطراب والضعف
ولو فرضنا صحته كما قال أحمد رحمه الله في رواية وذهب إليه فإن هذه الأحاديث تكون مقدمة عليه وهي الأرجح عند من لم يقل بالنسخ
ومن قال بالنسخ فليس ببعيد لأن الأحاديث الصحيحة فيها الدلالة على تطهير الدباغ من جلود الميتة فلا يكون ناسخا لها هو / وإن كان بعض الروايات (قبل موته بشهر) أو كذا فإن هذه الأحاديث أولى بأن تكون ناسخا له لأنها أظهر وأصح وأنفع للأمة وأقرب إلى قواعد الشريعة فتكون أولى والترجيح أقرب إلى هذا لأن مقام التاريخ مجهول فلا يتم العلم بالنسخ إلا بعد أمرين بعد العلم بالتاريخ وتعذر الجمع فالجمع غير متعذر هنا والتاريخ غير محفوظ فالصواب الترجيح
أو الجواب بأن المراد بالإهاب قبل الدبغ أما بعد الدبغ فلا كراهة ولا نجاسة بل هو طاهر
* ثم اختلف أهل العلم رحمة الله عليهم في هذا هل هذا عام في كل الجلود كجلود السباع وغيرها أم هذا خاص بجلود ما يؤكل لحمه كالإبل والبقر والغنم؟
على أقوال، وأحسنها وأظهرها و أقربها أن هذا في جلود ما يؤكل لحمه لأنه إذا مات صار نجسا وحرم علينا فجعل الله الدباغ ذكاة لجلده أما لحمه فقد انتهى صار خبيثا بالموت أما الجلد فقد جعل الله له طهورا بالدباغ لينتفع به من يحتاج إليه من الفقراء وغيرهم رحمة من الله عزوجل
فالناس قد تعظم بهم الحاجة فجعل الله الدباغ طهرة وذكاة للجلد إن احتاج إليه وأحبَّ أن ينتفع به جاز ذلك بعد الدبغ
والصواب أنه يستعمل الإهاب في المائعات واليابسات هذا هو الصواب لأنه طهر وما دام طهر فيستعمل في المياه وغيرها لأنه قد تطهر بالدباغ
وفيه مسألة أخرى فيما يظهر بالدباغ وقيل أنه طاهر في الحياة كالهرة والحمار والبغل على المختار أنه طاهر في الحياة فلا ينفع الدباغ في جلودها وقيل في كل شيء ما عدا الخنزير والكلب وقيل أقوال أخرى معروفة عند أهل العلم
ولكن أقربها هو جلد ما يؤكل لحمه فالدباغ ذكاته كما في الرواية الأخرى من حديث ابن عباس عند أحمد بسند صحيح (فإن الدباغ ذكاته) والذكاة لا يكون إلا لما يؤكل لحمه لا يكون الدباغ ذكاة إلا لما يؤكل لحمه
وإن كان القول بأن الأحاديث عامة قول جيد وقوي، له قوته لعموم الأدلة وأن جميع الجلود تطهر بذلك قول له قوته للعموم ولكن أظهر الأقوال وأقربها للصواب أن هذا في جلد ما يؤكل لحمه وأن الورع يقتضي ترك ما سوى ذلك
...
سؤال عن استعمال الساعات والأقلام الذهبية؟
ج / أما الأنثى فلا حرج أما الرجال فلا يجوز لأن النبي صلى الله عليه وسلم منع من التختم بالذهب والتختم بالذهب أقل من الساعة فالساعة من باب أولى وأما الفضة فأمرها أسهل وقد أباحه للرجل التختم بالفضة ولكن ترك الساعة الفضية أولى لأنها أكثر من الخاتم فالأولى في حقه والأحوط ترك ذلك
وهكذا الأقلام من الذهب والفضة، الذهب يحرم بلا شك على الرجل والفضة كذلك تركها أولى وإن كان الأمر فيها أسهل.
س ـ الاضطراب في سند حديث عبد الله بن عكيم هل في السند أم في المتن؟
ج ـ فيهما جميعا في المتن والسند
س / ما حكم اتخاذ أسنان من الذهب؟
ج / إذا دعت الحاجة إليه فلا بأس به مثلما أمر النبي صلى الله عليه وسلم باتخاذ أنف من الذهب لمن قطع أنفه.
أما اتخاذه للزينة فلا يجوز.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/305)
أما إذا دعت الحاجة فلا بأس، لأنها أصبغ من غيرها وأثبت وأقل تأثرا بالأوساخ والروائح غير المناسبة وروى عن جماعة من الصحابة أنهم ربطوا أسنانهم بالذهب فإذا تيسر غير الذهب من أشياء أخرى تقوم مقامها فهذا أولى وأحسن.
...
الحديث الرابع والعشرون: وعن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله: إنا بأرض قوم أهل كتاب، أ فنأكل في آنيتهم؟ قال: ((لا تأكلوا فيها إلا أن لا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها)) متفق عليه
أبو ثعلبة مشهور بكنيته، الخشني بطن قضاعة مشهور وقضاعة قيل أنها من العرب المستعربة وقيل من قحطان
واختلف المحدثون في اسمه واسم أبيه على أقوال كثيرة ولكنه مشهور بكنيته رضي الله عنه وهو من أهل البادية وكان يعتني بالصيد وقد سأل النبي e هذا السؤال يا رسول الله إنا بأرض قوم أهل كتاب يعني من اليهود والنصارى أ فنأكل في آنيتهم؟
= هذا فيه أن المؤمن يسأل أهل العلم فيما أشكل عليه يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته وأهل العلم الذين نقلوا عنه وبعد وفاته يسأل العلماء فلا ينبغي إذا جهل شيئا أن يسكت بل يسأل ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)) = ((فقال لا تأكلوا فيها إلا أن لا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها))
وهذا يدل على أنه ينبغي توقي أواني المشركين لأنه لا يُؤمن شرب الخمر فيها أو أكل الميتة فيها إلى غير ذلك مما يتساهلون فيه لكن إذا احتاج إليها غسلها وأكل فيها وهذا باب الند والتوجيه والأخذ بالأصلح والدليل على أنه للندب إن طعام أهل الكتاب حل لنا لأن الله أحل لنا طعامهم ونساءهم فدل على أن غسل أوانيهم ليس بواجب علينا كما أن طعامهم حل لنا نأكل في أوانيهم، إذا أباح الله طعامهم في أوانيهم دل ذلك على أنه لا يلزم الغسل
إلا إذا كان هناك أسباب توجب ذلك كوجود خمر فيها فيغسل لتطهيرها منه أ ووجود ميتة أو مات بالخنق كوقيذ أو ما أشبه ذلك مما يعتبر ميتة
وجاء في بعض الروايات عند أحمد وأبي داوود ((أنه كان يشرب فيها الخمر ويؤكل فيها الخنزير)) فقال اغسلوها فإذا كانت بهذه المثابة مما يأكلون فيه الخنزير و من الميتات التي ليس فيها ذكاة أو شرب الخمر وجب غسلها لهذا وإلا فالأصل الطهارة في الأواني والأصل أن الله أباح لنا طعامه ويكون في أوانيهم فحل لنا استعمالها لكن أراد النبي صلى الله عليه وسلم التوقي والحيطة والأخذ بما هو الأسلم ولا سيما إذا كانت الطائفة التي حول الإنسان يراها تشرب الخمر في أوانيها ويستعمل فيها الميتة والخنزير فإنه في هذه الحالة يتحتم غسلها لغسل الآثار
ومما يدل على جواز استعمال أواني المشركين حديث عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه توضئوا من مزادة امرأة مشركة وهذا في حديث طويل أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين
...
الحديث الخامس والعشرين: عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه توضئوا من مزادة امرأة مشركة متفق عليه في حديث طويل
شرح الحديث: وهذا الحديث حديث عظيم له شأن فإن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه أصابه ظمأ فبعث عليا رضي الله عنه وأحد الصحابة رجلين يلتمسان الماء ففي طريقهما قابلتهما امرأة بين مزاد تين على جمل لها فسألاها أين الماء قالت: عهدي به البارحة هذه الساعة يعني بينهم يوم وليلة من الماء بعيد فقالوا لها توجهي معنا قالت إلى أين قالا: إلى النبي عليه الصلاة والسلام قالت ذاك الذي يذكر أنه الساحر فذهبت معهما فلما جاءت إليه أمر بأخذ الماء من هاتين الصفيحتين وكانا مليئتين بالماء وقال للناس استقوا فاستقى الناس في أوعيتهم ما يحتاجون من الماء فطرح فيه البركة وعادت كما كانت كأنها لم تمس بشيء عادت المزادتان كما كانت ملأى فتعجبت المرأة من هذا الأمر العظيم ثم جمعوا لها ما تيسر من تمر و غيره وأعطوها لأن أهل البادية يرغبون في مثل هذه الوسائل وغيرها ولا سيما وقت الحاجة فجمعوا لها ما شاء الله ثم من تمر وغيره وأعطوها ثم انطلقت إلى أهلها وقالت: لقد جئتكم من عند أسحر الناس أو أنه هو رسول الله حقا. ثم كانت بعد ذلك سببا لإسلام قومها. لما رأت أن المسلمين يتجنبون فريقها فقال بعضهم لبعض أنهم ما تجنبونا إلا لما جرى على يد هذه الجارية ودعا بعضهم بعضا إلى الإسلام فأسلموا لما أخبرتهم بهذه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/306)
الآية العظيمة والمعجزة العظيمة وأن الله بارك في هذا الماء فشرب القوم واستقوا جميعا وبقى ماؤها كما كان و مزاد تها كما كانتا ملآنين، هذه من آيات الله العظيمة سبحانه وتعالى
* وفيه من الفوائد استعمال أواني المشركين فإن المزادة من الجلد مدبوغ فيه ماؤهم فدل ذلك على أن أوانيهم من جلود وغيرها طاهرة هذا هو الأصل ودل على أن الدباغ طهور للجلد لأن هذا الجلد من ذبائحهم، وذبائحهم لها حكم الميتات وطهرها الدباغ واستعملوها في الماء واستعملها المسلمون في الماء فدل ذلك على أن الدباغ مطهر للجلود لجلود الميتة نستعمل في اليابس والرطب جميعا كما جاء في الحديث.
وفيه علم من أعلام النبوة فإن الله جل وعلا أنزل البركة في هذا الماء الذي كان في المزادتين حتى شرب منه الناس واستقى منها الناس وعادتا ملآنين كما كانتا أولا ولم تنقص.
وفيه جواز الأخذ من الإنسان الذي فيه حاجة إذا دعت الحاجة إلى ذلك فلا بأس أن يؤخذ منه ولاسيما إذا كان لا يضره ماء كثير ينقذ به العطشان ولا يضر صاحبه. فإذا وجد إنسان ماءاً مع إنسان وهو عطشان يخشى على نفسه لا بأس أن يأخذ من مائه ولو بقوة لينقذ نفسه فإنه ينقذ نفسه ولا يضر صاحبه.
...
الحديث السادس والعشرون: وعن أنس بن مالك رضى الله عنه: أن قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة. أخرجه البخاري.
الشعب: الصدع والشق.
سلسلة بالكسر وما وقع في الشرح بالفتح فليس بجيد السلسة: المصدر سلسلة يُسلسله سلسلةً أي ربطه وأما الأداة التي ربط بها هذه يقال لها سلسلة وهي القطعة من الفضة أو الحديد التي يربط بها الإناء يقال لها السلسلة بالكسر
فالفعل بالفتح والأداة التي ربط بها بالكسر
* هذا فيه دلالة على جواز ربط الشعب بسلسلة من فضة وأن المحرم كله من الفضة أما المضبب بفضة قليلة لا تخرجه عن كونه قدح خشب أو نحوه فلا بأس به لهذا الحديث الصحيح لأنها مصلحة ظاهرة فيه شيء قليل من الفضة مما يمتهن ويستهان به بخلاف الذهب فإنه لا يباح شيء منه فلا بأس باتخاذ السلسلة من الفضة إذ انكسر القدح أو انشق طرفه فربطته فلا بأس بذلك لهذا الحديث الصحيح الذي رواه البخاري رحمه الله. وهو نص في مسألة القدح وبقى هذا القدح عند أنس إلى ما شاء الله. [/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
UOTE]
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[14 - 08 - 07, 01:53 ص]ـ
واصل ... وصلك الله بكل خير
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[14 - 08 - 07, 07:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[العفالقي]ــــــــ[14 - 08 - 07, 02:06 م]ـ
بارك الله فيك وأحسن الله إليك على هذا الجهد الطيب لكني رأيت في موقع الألوكة من صنع كصنيعك. (إن لم أهم)
ـ[بن سالم]ــــــــ[14 - 08 - 07, 06:56 م]ـ
... جُهدٌ مُمَيَّزٌ.
أَسأَلُ اللهَ لكَ التَّوفِيقَ.
فإنَّ كُتُبَ وشُروحَ العَلاَّمَةَ الإِمامَ عَبدَ العَزيزِ بنِ بازٍ - رَحِمَهُ اللهُ -: مَظلُومَةٌ.
ـ[أبو يوسف المكي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 03:05 م]ـ
باب إزالة النجاسة وبيانها
يعني باب وجوب إزالة النجاسة أو باب ما ورد من الأدلة في إزالة النجاسة،
و إزالة النجاسة واجب أن تزال بما جعله الله مزيلاً وتزال بالماء الطهور وتزال أيضا بأشياء أخرى كالاستجمار في الدبر والقبل فإن هذا يزيل النجاسة أيضاً ويطهر المحل وكذلك إزالتها بالحك ومسح النعل والخف بالتراب كما جاء ذلك في السنة
فالإزالة تكون تارة بالماء وتارة بغيرها كما جاءت بذلك النصوص
وقوله: وبيانها أي بيان جنس النجاسات ليس المراد بيان النجاسات كلها وإنما بيان جنس النجاسات
والنجس يراد به الشيء القذر سميت النجاسة بذلك لقذارتها كالبول والعذرة ونحوها وهو الشيء القذر الذي يتقذر منه النفوس ولهذا قيل له نجاسة
وسمي المشركون نجساً لقذارة أعمالهم وعقائدهم وخبثها وبطلانها ولمخالفتها للحق ولهذا سميت نجساً لأنهم تلبسوا بأشياء قذرة خبيثة وبالعقائد الباطلة
أنس بن مالك بن النضر الأنصاري الخزرجى خادم النبي صلى الله عليه وسلم
خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين وتوفى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن عشرين سنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/307)
وكان إماماً عالماً من علماء الصحابة وعمّر أكثر من مائة عام عمّره الله د عا له النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة في ماله وولده والبسط في أجله فأطال الله حياته وعمّر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من ثمانين عاما بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومات سنة 92هـ أو 93هـ من الهجرة عاش قبل الهجرة تسع سنين أو عشر سنين وتوفي وله مائة سنة وسنتان أو ثلاث ثم توفي رضي الله عنه
قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ خلا قال: ((لا)) أخرجه مسلم في صحيحه والترمذي رحمه الله وقال حسن صحيح
الحديث يدل على أن الخمر لا يجوز أن تخلل إذا اشتدت وصارت مسكرة لا يجوز أن يخللها بفعله أو غيره بل يجب أن تراق وتتلف
ولهذا لما نزل تحريمها في السنة السابعة أو الثامنة من الهجرة أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإراقتها فلما سمع بذلك طلحة وعنده جماعة يتعاطون الشرب أمر بإتلاف ما عندهم من الخمور وإراقتها وروى أبو داوود وغيره أن أبا طلحة سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن خمور عنده لأيتام هل يبيعها أو يريقها فقال لا بل أرقها فأراقها ...
فدل ذلك على أن الخمر متى وجدت وجب أن يراق لئلا يشربها أحد وتعزيرا لمن أبقاها فيجب أن تراق لأنه منكر يجب أن يزال
لكن لو تخللت بدون أن تخلل فالذي عليه جمهور أهل العلم أنه لا يجب أن تراق لأنه زال شرها فإذا زال ما فيها من المسكر وزالت شدتها وصارت خلا فإن الخل مباح قال النبي صلى الله عليه وسلم ((نعم الإدام الخل)) والخل الذي لا يسكر هو ما حمض من عصير العنب وغيره يقال له خل.
والخل هو ما تقوى حموضته من عصير عنب أو رمان أو غير ذلك يسمى خلاًّ والخل إذا ما تخللت بنفسها من غير علاج فلا حرج فيها.كالماء ينجس ثم تزول النجاسة بنفسها لكثرته مثل ماء المطر أصابته النجاسات وتغير ثم زال التغير وذهب لون النجاسة وطعمها ولونها فإن الماء يعود طاهرا طهورا كما كان أول
ا وكذلك البئر إذا سقط فيها شيء وزال التغير لكثرة مائها وما أشبه ذلك
وهكذا الخمر إذا اشتدت نجست عند الجمهور ووجب إراقتها وإذا زال هذا التغير وهذا الاشتداد وعادت إليها طهارتها وصارت طيبة وسارت خلا.
لكن لا تخلل .. بصب ماء عليها أو ملح أو عصر شيء عليها بل تراق وتتلف إذا اشتدت وظهر ت علا مات السكر فيها.
وللناس في هذا أقوال ثلاثة:
أحدها: أن الخمر لا تطهر أبدا سواء تخللت بنفسها أم خللها أحد بل تجب إراقتها مطلقا.
والثاني: أنها تطهر مطلقا خللها زيد أو عمرو أو تخللت بنفسها فإنها تستعمل وهذا مصادم للحديث.
والقول الثالث: التفصيل فإن تخللت بنفسها أبيحت وإن خللها غيره وضعت وأريقت. وهذا أعدل الأقوال وهو قول الجمهور القول بالتفصيل هو أعدل الأقوال أن تخللت بنفسها أبيحت وإن خللها الغير حرمت ووجب إراقتها سدا لذريعة حفظها وبقائها حتى تتخلل فإن الواجب إتلافها متى وجد فيها الاشتداد.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم سمح لهم بأن ينبذوا الزبيب في السقاء اليوم و اليومين والثلاثة فإذا انقضت الثالثة شربه أوسقاه غيره وإلا أراقه لئلا يشتد
والجمهور على نجاستها وخبثها. أي الخمر
وقال بعض السلف والتابعين لا تنجس فهي في نفسها طاهرة لأن الخمر إما عنب وإما شبه ذلك لا تنجس ولكن يجب أن تراق وأن تتلف كما يتلف غيرها من المنكرات قاله جماعة من التابعين وبعض المتأخرين.
والمشهور عند الجمهور والأئمة الأربعة أنها تنجس بالاشتداد والسكر لأن النجاسة هي القذارة فهي لشدتها صارت قذرة يجب اجتنابها وعدم لمسها وشربها هذا يدل على انها في النجاسة كالبول والغائط
وإلى هذا يميل الشيخ تقي الدين بن تيميه رحمه الله .. فإنه يوافق الجمهور ويتبع السنة ويتابع الجمهور و لايخالفهم ....
فدل على أن يرى نجاستها أو لأن القول بنجاستها مما يعين على إتلافها وإراقتها والبعد عنها بخلاف ما إذ قيل بطهارتها فإنه يتساهل المتساهلون ببقائها للانتفاع بها ... والاستفادة من خمرها فإذا عرف أنها نجسة وأنها منكرة يجب أن تراق وأن تتلف ويبتعد عنها وأن لا يبقى شيء منها في بيت المسلم
لأن بقاءها بقصد التخليل أو التخلل وسيلة إلى شربها واستعمالها والمنكر يجب أن يتلف وأن يبادر إلى إتلافها قدر الطاقة والإمكان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/308)
الحديث الثامن والعشرون: وعنه رضي الله عنه قال: لما كان يوم خيبر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا طلحة فنادى ((إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية فإنها رجس)) متفق عليه.
يوم خيبر وقع في أول السنة السابعة من الهجرة في صفر جاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر وحاصرهم وقاتلهم وفتح بلادهم عليه الصلاة والسلام ثم استعملهم في خيبر حراثين فلا حين يفلحون الأرض لأن المسلمين كانوا مشغولين بالجهاد ثم أمر بإجلائهم في آخر حياته فأجلاهم بعد ذلك عمر رضي الله عنه
قال يوم خيبر لما وقع الناس في الحمر فأصابت الناس مجاعة لأنه حاصر اليهود حصارا شديدا وتأخر الفتح فأصاب الناس مجاعة فوقع الناس ذات يوم في الحمر حمر أهل خيبر التي كانت خارج البلد فأخذوها وذبحوها وطبخوها في القدور وظهر ريحها للناس
فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا؟ فقال الحمر طبخها الناس فأمر بأكفاء القدور وقال أكفئوها واكسروها فقالوا يا رسول الله أو نغسلها فقال أو ذاك فأمر بغسلها وأمر بإراقة اللحوم وأخبر بأنها رجس وإنها نجس خبيثة فدل ذلك على أن الحمر لا يجوز أكلها وثبت فيها أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أنس وحديث على رضي الله عنه وحديث ابن عمر وجابر وجماعة كثيرة من الصحابة رضي الله عنهم
وهي تعد متواترة لكثرتها وصحتها عند جماعة من أهل العلم وهي محرمة
قال ابن عبد البر وهو أبو عمر إمام أهل المغرب في زمانه المتوفى سنة 463هـ يقول رحمه الله ((وقد انعقد إجماع أهل العلم اليوم على تحريمها بلا خلاف وما روى عن بعض السلف أنها حرمت لأنها دواب كانت تأكل القمامة والنجاسات حول البلد ـ قال أبن عباس وجماعة أنها حرمت لأجل هذا ـ
والصواب أنها حرمت لذاتها لا لأجل أنها ترعى خارج القرية لأنها رجس كما جاء في الحديث، حرمت لذاتها.
وثبت في الصحيحين عن على رضي الله عنه وأرضاه أنه حرم لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر وجاء هذا في روايات أخرى عن جابر وغيره وحديث عبد الله بن أبي أوفى
فالمقصود أن هذه الأحاديث متواترة على الصحيح متواترة لفظا ومعنى.
لأن التواتر هو أن يجتمع جماعة على حديث واحد ينقلونه ويستحيل تواطؤهم على الكذب اتفاقا أو خلفةً.
ومن تأمل هذه الأحاديث الواردة عن الصحابة في الباب ودلا لتها وعظم أسانيدها عرف أنها لا يمكن أن تقع صدفة وأن يتفق على هذا الحكم صدفة بل يستحيل عليها ذلك
والحاصل أن هذه الأحاديث صحيحة مستفيضة ومتواترة دالة على تحريم الحمر الأهلية لإجماع أهل العلم على ذلك فيما بعد عصر التابعين
ـــــــــــــــــــــــــ
وروى عن ابن عباس التوقف في ذلك وأن الحمر من دواب القرية وروى أنها تباح للضرورة كالميتة وهذا لا يختلف فيه فالميتة تباح من الحمر وغيرها من المحرمات.
س .....
ج /ظاهر هذا أنها كانت مباحة لهم ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها عليهم
* وفيه فائدة وهي جواز النسخ قبل الفعل. يجوزان ينسخ الشيء قبل أن يفعل لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اكفئوها واكسروها فقالوا يا رسول الله: أو نغسلها فقال أو ذاك.
استدل به بعض أهل العلم على جواز النسخ قبل الفعل
وقال آخرون بل هذا يدل على أن الأمر بالكسر ليس للوجوب بل للندب فلما طلبوا الغسل قال: أو ذاك. فدل على أن الأمر بكسرها ليس للوجوب وإنما هو للندب ولهذا أذن لهم صلى الله عليه وسلم في غسلها بدل كسرها.
وفي هذا جواز الجمع بين الله ورسوله في قوله ((الله ورسوله أعلم)) وهذا الفعل وقع كثيرا فدل على جواز ذلك
وأما جاء في حديث ((بئس الخطيب أنت)) لما قال ((ومن يعصهما فقد غوى))
فحمل على أن ذلك في جواز المعصية لأنه قال ((من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما)).
وقيل أن الأمر نسخ ..
وقيل أن هذا في باب الخطب لأنالخطب ينبغي التوسع والإيضاح وبكل حال فهو إما منسوخ وإما شاذ للأحاديث الصحيحة الكثيرة الدالة على جواز الجمع بينهما لحديث
(ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان إن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما)) في الصحيحين و حديث أنس هذا في الصحيحين
وجاء ذلك في أحاديث كثيرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/309)
الحديث التاسع والعشرون: وعن عمرو بن خارجة رضي الله عنه قال: خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على راحلته ولعابها يسيل على كتفي)) أخرجه أحمد والترمذي وصححه.
عمرو بن خارجه الأنصاري ويقال الأسدي.
((على كتِفيْ)) أو ((على كتفَيَّ)) وعند أحمد ((بين كتفيَّ)) وهذا يدل على أن الإبل لعابها طاهر لأن هذا هو الأصل في الأعيان الطهارة والإبل مأكولة اللحم وهي طاهرة في نفسها لعابها وبولها وعرقها كله طاهر على الصحيح من أقوال أهل العلم أن ما يؤكل لحمه روثه وبوله كله طاهر ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم الذين استوخموا المدينة أن يذهبوا إلى إبل الصدقة ويشربوا من ألبانها و أبوالها. فدل على طهارتها.
ولعاب الدابة المأكول لحمها كالإبل والبقر والغنم والصيود طاهر وهكذا ما كان طاهرا في الحياة وإن كان لا يؤكل لحمه كبني آدم لعابه طاهر ومثل الهرة لعابها طاهر. ولهذا لو شربت من الإناء لا ينجس. وهكذا البغال والحمير على الصحيح لعابها طاهر. وهكذا على الصحيح لعابها طاهر و سؤرها على الصحيح لأنها من الطوافين علينا ....
وحديث عمرو بن خارجة هذا حديث طويل فيه ((أن الله أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وسمعه يقول الولد للفراش وللعاهر الحجر وسمعه يقول من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا)) واختصره المؤلف فساق طرفا منه للدلالة على طهارة لعاب الإبل ونحوها من مأكول اللحم واللعاب ما يسيل من الفم.
انتهى الوجه الأول من الشريط الثاني
ونسأل الله التوفيق للإتمام
الحديث الثلاثون: وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول ال صلى الله عليه وسلم له يغسل المنى ثم يخرج إلى الصلاة في ذلك الثوب وأنا أنظر إلى أثر الغسل. متفق عليه.
هذا الحديث يدل على طهارة المني وأنه ليس بنجس ليس مثل البول و العذرة لا، بل هو أصل الإنسان لأن أصل الإنسان الماء وهو طاهر وليس بنجس ولكنه يغسل من باب النظافة يغسل رطبه ويفرك يابسه وليس غسله لنجاسته ويجوز الصلاة في الثوب بعد غسله وحته منه لهذا الحديث. وجاء عن عائشة و ابن عباس وغيرهما أنهما لما سئلا عن ذلك أمر السائل أن يحُتَّه بعود أو عظم أو نحو ذلك ويصلي
وللناس في هذا خلاف، بعض أهل العلم يرى نجاسة المني
والصواب أنه طاهر لأن ما دل عليه حديث عائشة رضي الله عنها نص في هذه المسألة كما جاء في الآثار الأخرى
ولأنه أصل ابن آدم فدل ذلك على أنه ليس بنجس بل هو طاهر ويكفي فركه و حته ولكن غسله بالماء أكمل وأفضل لأمرين أحدهما أنه أنظف.
والثاني: أنه أحوط لمراعاة القول الثاني.
...
الحديث الثالث والثلاثون: وعن أبي السمح رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((يغسل من بول الجارية، ويرش من بول الغلام))
أخرجه أبو داوود والنسائي وصححه الحاكم. وهو حديث جيد لا بأس بإسناده
أبو السمح خادم النبي صلى الله عليه وسلم واسمه إياد وقيل غير ذلك وليس لأبي السمح غير هذا الحديث الواحد.
أخبر أنه صلى الله عليه وسلم قال: يغسل بول الجارية ويرش بول الغلام))
وجاء عند أحمد بسند جيد عن على رضي الله عنه نحو هذا.
أنه صلى الله عليه وسلم قال)) ينضح بول الغلام الرضيع ويغسل بول الجارية)).
وفي الصحيحين من حديث أم قيس الأسدية أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بصبي فبال عليه فأتى بماء فرش على محل البول ولم يغسله. وفي رواية: فأتبعه إياه ولم يغسله.
وهذا الذي في الصحيحين مطابق لحديث أبي السمح وحديث علي عند أحمد في المسند وغير هما
والخلاصة أن هذه الأحاديث تدل على أن الصبي حال صغره ولم يتغذ بالطعام بل يتغذى بلبن أمه فإنه يرش بوله إذا بال على الإنسان وينضح بوله بالماء حتى يعمه الماء وليس هناك حاجة إلى عصره ودلكه ونحو ذلك بل يكفي أن يرش بالماء حتى يعمه الماء
أما الجارية وهي البنت فيغسل بولها.
وفي حديث علي عند أحمد بإسناد جيد قال قتادة ـ وهو أحد رواة السند هذا ما لم يطعما فإذا طعما غسلا جميعا.
وهذا هو الصواب في هذه المسألة.
وهناك قول آخر أنهما يغسلان جميعاً.
وقول ثالث أنهما يرشان جميعا.
والصواب هو التفصيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/310)
ومن قال إنهما يرشان كإمام أهل الشام الأوزاعي رحمه الله ولعله لم تبلغه السنة، السنة فيها التفصيل وليس لأحد كلام مع السنة إذا جاء نهر الله بطل نهرمعقل إذا جاءت السنة شفت وكفت.
و الصواب التفصيل وهو أنه يرش ينضح بول الغلام إذا لم يأكل الطعام ويغسل من بول الجارية.
وقد اشتهر الآن تغذية الأطفال بالألبان المجمدة المعروفة من ألبان البقر والغنم فهل يرش بوله أم يغسل والحديث إنما جاء فيمن يتغذى بلبن أمه لا بلبن آخر وهذا خرج عن كونه يتغذى بلبن أمه بل يتغذى بألبان أخرى كألبان البقر والغنم
فالأقرب في هذا أنه يغسل كالجارية أخذا بالاحتياط وعملا بظاهر الحديث فإن الحديث فيما يتعلق بالرضيع الذي يتغذى بلبن أمه وهذا ما صار رضيعا الآن صار يطعم من الخارج وهناك نوع آخر قريب من لبن الأم فإذا شبه بلبن الأم في باب الرش فهو وجه جيد بالنظر إلى أنه لم يتغذى بالطعام أو بما يتغذى به الناس الكبار بل يتغدى بنوع خاص يشبه لبن الأم ويقرب منه ويدانيه وهذا له وجه القول بالقياس على لبن الأم وجيه جدا ولكن الاحتياط التفصيل لأنه انفصل عن الأم ولم يكن رضيعا لها فإذا احتاط الإنسان وعمل بالأقرب إلى السلامة فهو حسن
س: .....
ج / إذا تغذى بلبن امرأة أخرى فإنه لا يغسل لأن لبنهما متقارب
س .....
ج / الفرق بينهما أن هذا لبن الأم وهذا لبن حيوان
...
الحديث الرابع والثلاثون وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: في دم الحيض يصيب الثوب ـ ((تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلى فيه)). متفق عليه.
ش / وفي لفظ ((ثم تغسله)) وفي رواية النسائي وغيره (تغسله بماء وسدر)
هذا الحديث بمجموع رواياته يدل على أن دم الحيض يغسل ويحك إذا كان له جرمُ وأثر يحك بحجر أو عظم أو ظفر ثم يغسل ثم يصلى فيه بعد ذلك.
فدل على فوائد منها أن دم الحيض نجس كسائر الدماء لأنه يغسل إذا أصاب الدم البدن أو الثوب يغسل ويحك من باب كمال الطهارة يحك بحجر أو ظفر أو بعظم أو ما أشبه ذلك أو بعود يحك بشيء يزيل هذا المتجمع ثم يغسل بعد ذلك بقية أثره ثم يصلى فيه فدل ذلك على نجاسته ووجوب غسله ووجوب إزالته ودل على أن الثوب الذي فيه النجاسة لا يصلى فيه بل يصلى في الثوب الطاهر
...
الحديث الخامس والثلاثون وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قالت خولة يا رسول الله فإن لم يذهب الدم؟ قال ((يكفيك الماء ولا يضرك أثره))
أخرجه الترمذي وسنده ضعيف.
ش = هذا الحديث وإن كان ضعيفا لأنه من رواية ابن لهيعة لكن يستشهد به في هذا المقام.
ولقوله جل وعلا ((فاتقوا الله ما استطعتم)) وقوله تعالى ((لا يكلف الله نفسا إلا وسعها))
وعزاه صاحب المنتقى إلى أبي داود وهو حديث له قوته لأن ابن لهيعة ليس بذاك المطروح وإنما ضعف الحديث من سوء حفظه لما احترقت كتبه ساء حفظ فهو يستشهد به.
وحديث أسماء كافٍ في المقام ولكن القاعدة في مثل هذه الأشياء (فاتقوا الله ما استطعتم) يفعل ما استطاع منها فإذا غسله بالصابون أو الأشنان أو السدر وبقى له أثر لم يزل لا يضر إذا بقى له أثر من حمرة أو صفرة بعد الغسل المطلوب لا يضر الأثر
س / ما العلة في التفريق بين بول الجارية وبول الغلام؟!
ج / اختلف العلماء في العلة ومعلوم أن المسلمين عليهم الأخذ بالأحكام مطلقا وإن لم يعرفوا علتها وحكمتها لأنه يعلم أن ربه عليم حكيم. لا يشرع شيئا إلا وله حكمة
((إن ربك حكيم عليم)) ((إن الله كان عليما حكيما))
وعندنا قاعدة وهي أن الشرع كله حكمة منزه عن العبث
ولكن ليس بشرط تحكيم العقول لأننا عبيد مأمورون علينا أن نمتثل وإن لم نعرف الحكمة والسر من هذا الشيء لكن إذا ظهرت الحكمة فهذا خير إلى خير ونور إلى نور وعلم إلى علم. ومن قال أنه لا يعمل إلا إذا علم الحكمة و إلا فلا فهو تابع لهواه وليس بعبد كامل الطاعة وإنما كامل الطاعة من أطاع مولاه وأتبع شريعته وإن خفي عليه سر ذلك الشيء المعين المأمور.
# والعلماء قالوا في ذلك أقوالا
منهم من قال إن العلة أن بول الغلام ينتشر و يشق غسله فيكفي النضح وبول الجارية لا ينتشر بل يكون في محل واحد فلا يشق غسله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/311)
وقال آخرون بل العلة غير هذا وهي أن الغلام يكثر حمله في الغالب ويحب كثيرا أكثر من الأنثى فخفف الله غسل بوله إذا كان صغيرا بالرش لكثرة حمله وتناوله بين الرجال والنساء فكان من الرحمة أن شرع رشه فقط.
وقال آخرون أن العلة أن أصل الذكر من الماء والطين فأخذت أحكامه والأنثى أصلها اللحم والدم لأن حواء خلقت من آدم فكانت بناتها مثلها تغسل أبوالهن والذكر أصله من الطين فلا يغسل بل يكتفي بالرش
# وكل هذه أشياء محتملة أقربها عندي والله أعلم وأقواها هو الأول أن بول الغلام ينتشر هاهنا وهاهنا ولا يبقى في محل
والشارع معروف عنه التيسير والتخفيف فيما تعم به البلوى ولهذا جعل الهر مباح السؤر لأنه من الطوافين علينا وهذه الحشرات الصغيرة التي تقع في الماء لا تضر مثل الذباب وغيره لأن الناس يبتلون بها. وكذلك على الصحيح الحمار والبغل وإن كانت محرمة الأكل فإنه يعفى عن سؤرها وعرقها لأن الناس يركبونها وينتفعون بها وتعم البلوى بها فكلما كانت البلوى به أكثر كانت الرحمة والتوسعة فيه أكثر
والولد تعم البلوى بحمله ويكثر بوله على الناس ولا يقع في محل بل ينتشر ها هنا و ها هنا فكانت الرحمة بالتوسعة في ذلك والتيسير في ذلك
س
ج / كل الدماء نجسة عند أهل العلم قاطبة ولكن دم الحيض أشدها ولكن يعفى عن يسيرها إذا وقع للإنسان جرح أو رعاف أو نحو ذلك لأنه مما تعم به البلوى على القاعدة إذا كان الإنسان في ثوبه شيء يسير لا يضر وينبغي تطهيره من هذه الآثار النجسة لا يترك بل يعفى عن اليسير مما قد تعم به البلوى
س / والدماء المسفوحة؟
ج / هي المرادة الدماء المسفوحة خاصة. أما الدم الذي يبقى في عروق الدابة ونحوها
فلا يحكم بنجاستها بل هي طاهرة مباحة.
س / ما هوحكم الدم اليسير؟:
ج / يعفى عن الدم اليسير مثل الرعاف وأشباهه إن أصاب الثوب شيء يسير يعفى عنه لأنه تعم به البلوى لأن الإنسان لا يسلم من جرح في يده أو بثرة في عينه أو شيء من لثته فهذا الشيء اليسير يعفى عن كما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم ـ في ذلك.
س / هل يقدر اليسير بقدر؟:
ج / لا. بل هو حسب العرف كل إنسان مسئول عن نفسه ما عدا يسيرا تعم به البلوى فهذا لا يضر.
وهذا كله عند التعمد وأما إذا صلى بثوب فيه نجاسة ما درى عنها إلا بعد الصلاة فالصحيح أنه لا يضره ولو كان كثيرا. كما لو كان ناسيا له أو جاهلا به لكن هذا فيما يتعمد.
واليسير لو تعمد وصلى بها فهذه يعفى عنها.
__________________
نسير إلى الآجال في كل لحظة ... وأعمارنا تطوى وهُنّ مراحل
ترحل من الدنيا بزاد من التقى ... فعمرك أيام وهن قلائل
وما هذه الأيام إلا مراحلُ ... يحث بها حادٍ إلى الموت قاصدُ
وأعجب شيء لو تأملت أنها ... منازلُ تطوى والمسافر قاعد
باب الوضوء
كان ينبغي أن يفتتح هذا الباب بحديث ((لا تقبل صلاة بلا طهور ولا صدقة من غلول)) أخرجه مسلم
وكذلك حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ)) متفق عليه. فكان من اللائق أن يذكرهما هنا لآن هذين الحديثين من أصح ما ورد في هذا الباب
الحديث السادس والثلاثون: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((لو لا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء)) أخرجه مالك و احمد و النسائي وصححه ابن خزيمة وذكره البخاري تعليقا
ش / هؤلاء الأئمة معروفون تقدمت ترجمتهم.
الإمام مالك الإمام المعروف إمام أهل السنة في زمانه وكان في المدينة المنورة وهو أحد الأئمة الأربعة المشهورين وكانت سنة وفاته 179 هـ
وأحمد معروف الإمام أحمد بن محمد بن حنبل أحد الأئمة الأربعة وتلميذ الشافعي كان معروفا بالإمامة ونشر السنة وقمع البدعة كان مولده 164 هـ وكانت وفاته سنة 241 هـ
والنسائي معروف صاحب السنن هو أبو عبد الرحمن عمرو بن شعيب ..
وكانت مولده سنة 215 هـ وكانت وفاته سنة (303) هـ وهو من أعيان القرن الثالث وأدرك شيئا من القرن الرابع وهو آخر الأئمة الستة موتاً.
وأولهم موتا البخاري 256 وآخر هم موتا النسائي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/312)
وابن خزيمة معروف أبو بكر محمد ابن إسحاق ويلقب بإمام الأئمة وله مؤلفات كثيرة منها الصحيح وكتاب التوحيد كان مولده سنة 223 أو 224 وكانت وفاته سنة310أو 311 هـ.
هذا الحديث حديث جيد صحيح وعلقه البخاري رحمه الله في الصحيح
((لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك)) يعني أمر إيجاب هو الذي انتفى لأجل المشقة وأما الاستحباب فهو موجود مأمور به استحبابا. لأن المستحب لا يشق لأنه إن استطاع فعله وإلا تركه فلا يشق
وإنما الذي يشق أمر الإيجاب الذي لا بد من فعله وإلا يأثم
هذا هو الذي انتفى لأجل المشقة ((لولا أن اشق على أمتي لأمرتهم بالسواك)) أمر إيجاب ولكن هذا انتفى ولكن أمر الاستحباب باقي فيستحب السواك عند كل وضوء لأنه من باب النظافة للفم وتطييب النكهة.
وثبت عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((السواك مطهرة للفم مرضاة للرب)) أخرجه أحمد والنسائي وغيرهما بسند صحيح.وهذا يدل على فضل السواك
وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يستاك عند الصلاة أيضا في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال ((لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة)) أخرجه مسلم. وفي البخاري ((عند كل صلاة)).
هذا يدل على أنه كان صلى الله عليه وسلم يستاك عند الصلاة لكنه مستحب وليس بواجب.
وكذلك يستحب السواك إذا انتبه من النوم لحديث حذيفة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من النوم يشوص فاه بالسواك.
وكذلك يستاك عند دخول المنزل لحديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل بيته يبدأ بالسواك. رواه مسلم
فالسواك مستحب في هذه المواضع لهذه الرواية عند الوضوء وعند الصلاة وعند دخول المنزل وإذا انتبه من النوم وعند دخول المنزل وهكذا في كل مكان يتغير فيه الفم فيستحب له ويتأكد استعماله لأنه يطيب النكهة وينظف الأسنان ويزيل النعاس ويعين على الخير فالسواك فيه فوائد كثيرة.
وأحسن ذلك ما كان من الأراك وهكذا ما يقوم مقامه مما له القوة على التنظيف من غير جرح.
الحديث السابع والثلاثون: عن حمران مولى عثمان أن عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فغسل كفيه ثلاث مرات، ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاث مرات ثم اليسرى مثل ذلك ثم مسح برأسه ثم غسل رجله اليمنى إلى الكعبين ثلاث مرات ثم اليسرى مثل ذلك ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا. متفق عليه.
وحديث عثمان رضي الله عنه فيه الدلالة على صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كان يبدأ بغسل كفيه ثلاث مرات وهكذا السنة بعد نية الوضوء يسمي الله للحديث الذي سيأتي في آخر الباب ((لاوضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه)
فالسنة أن يسمى الله جل وعلا وإن كان الحديث فيه ضعف ولكن بمجموع الروايات يؤخذ منه أن لهذا الحديث أصلا ولهذا قال مجموعة من الحفاظ بمجموعها يكون الحديث حسنا. كالقاعدة في مثل هذا؛ فالمقصود أنه يستحب التسمية في أول الوضوء مع النية
ثم يغسل كفيه ثلاث مرات لدلالة حديث عثمان وما جاء في معناه ثم يبدأ في الوضوء يتمضمض ويستنشق ثلاث مرات بثلاث غرفات وإن تمضمض مرة واحدة بغرفة واحدة كفى وإن فصلها في عدة غرفات جاز ذلك
ولكن أفضلها أن تكون ثلاثا بثلاث غرفات ـ وإن جعل الثلاثة بغرفة واحدة أجزأ.
ثم يغسل وجهه ثلاثا ويجزئ واحدة كما هو معروف لأن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وتوضأ مرتين مرتين و توضأ ثلاثا ثلاثا كل هذا ثابت عنه عليه الصلاة والسلام.
فدل ذلك على أنه يجزئ واحدة. والأفضل اثنتان والكمال ثلاثا ثلاثا
ثم غسل يده اليمنى ثلاثا إلى المرفق، والمرفق داخل في الغسل فإلى بمعنى ((مع)) في الآية الكريمة والأحاديث.
لأنه ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم أنه كان إذا توضأ وغسل يديه أشرع في العضد.
وإذا غسل رجليه أشرع في الساق
فدل ذلك على أن الكعب في الرجل والمرفق في اليد داخل في الوضوء. فإلى بمعنى ((مع))
ثم مسح رأسه)) وجاء في أحاديث أخرى وستأتي0
ثم غسل رجليه ثلاثا إذا كان لابسا النعلين.
ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/313)
وفي رواية أخرى في الصحيحين ثم قال: من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه))
فهذا يدل على فضل الوضوء وأن من فعله وصلى بعده ركعتين غفرالله له. فالوضوء من أسباب المغفرة نفسه وإذا صلى بعده ركعتين فهذا سبب ثاني. فالمتوضئ إذا توضأ كما أمر الله ثم صلى ركعتين فقد أتى بسببين للمغفرة أو لهما الوضوء فهو من أسباب المغفرة فإن الوضوء يحت الذنوب، والصلاة بعده إذا أخلصها لله وأحضر فيها قلبه من أسباب المغفرة أيضا.
ففي الحديث فوائد جمّة:
أولها: معرفة صفة وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا هو الوضوء الكامل.
وله وضوءان آخران أو ثلاثة.
توضأ مرة مرة، وتوضأ مرتين مرتين، وتوضأ مختلفا بعض الأعضاء مرتين وبعضها أكثر ثلاثا.
فالصفات: واحدة واحدة، اثنتين اثنتين، التفرقة بين الأعضاء بعضها كذا وبعضها كذا .. كلها جائزة وأكملها وأفضلها ثلاثا ثلاثا ماعدا مسح الرأس فواحدة.
# وفيه من الفوائد فضل الصحابة ومنهم عثمان رضي الله عنه فقد نقلوا للناس أحواله صلى الله عليه وسلم ووضوءه وأخلاقه وسيرته. فجزاهم الله خيرا وضاعف مثوبتهم
وفيه فضل عثمان رضي الله عنه فمع كونه خليفة المسلمين مشغول بالمهام العظيمة ومع هذا كان يتوضأ للناس ويعلمهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم حتى يأخذوه عنه واضحا بينا.
وفيه من الفوائد: ترتيب الوضوء هكذا يكون مرتبا،
أو لا: غسل الكفين ثم المضمضة والاستنشاق ثم غسل الوجه ثم اليدين ثم مسح الرأس ثم غسل الرجلين.
والترتيب واجب في أصح قولي العلماء فلابد من الترتيب لقوله صلى الله عليه وسلم ((ابدأوا بما بدأ الله به)) فنفعل كما فعل النبي.
وفيه أنه لابد من الموالاة إذا توضأ توضأ جميعا لا يتوضأ ثم يترك ثم يتوضأ البقية بل يتوضأ جميعا يوالي بين أعضائه فالموالاة شرط لابد منه لا بد أن يكون الوضوء متواليا
# وفيه من الفوائد شرعية تعليم الناس وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي لأهل العلم أن يعلموا الناس الوضوء بالفعل لأن بعض الناس قد لا يفهم بالقول لكن إذا توضأت عندهم أمام المسجد أو في الصحراء إذا كنت في السفر حتى يروك كان هذا من باب التعليم الفعلي العملي كما فعله عثمان وفعل علي وغيرهم رضي الله عنهم ..
# وفيه من الفوائد بالنظر إلى الروايات الأخرى لهذا الحديث أن الوضوء يكفر الذنوب وأن الصلاة بعده إذا جمع قلبه فيها ولم يحدث فيها نفسه أن هذا من أسباب المغفرة أيضا.
...
الحديث الثامن والثلاثون: وعن علي رضي الله عنه ـ في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ـ قال ومسح برأسه واحدة. أخرجه أبو داوود وأخرجه الترمذي والنسائي بإسناد صحيح. بل قال الترمذي إنه أصح شيء في الباب.
...
الحديث التاسع والثلاثون: وعن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنهما في صفة الوضوء قال: ومسح رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسه فأقبل بيديه وأدبر)) متفق عليه.
الحديث الأربعون: وفي لفظ لهما: بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه.
الحديث الواحد والأربعون: وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما في صفة الوضوء قال: ثم مسح برأسه و أدخل إصبعيه السباحتين في أذنيه ومسح بإبهاميه ظاهر أذنيه)) أخرجه أبو داوود والنسائي وصححه ابن خزيمة.
ش / هذه الأحاديث الثلاثة كلها تدل على أنه عليه الصلاة والسلام كان يمسح رأسه ولم يكن يكرر مسح الرأس وإنما مرة واحدة هذا هو المحفوظ.
ولما روى أبو داوود أحاديث الوضوء وذكر بعض الروايات التي فيها تكرير مسح الرأس قال: الأحاديث الصحيحة ليس فيها تكرار مسح الرأس وهذا هو المحفوظ عند أهل العلم أن مسح الرأس مرة واحدة فقط و أما التكرير المطلق يرجع إلى بقية الأعضاء دون الرأس
وفي كيفية مسح الرأس بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه.
وجاء أنه مسح بأن أدار يده على رأسه كل هذا ورد فسواء فعل هذا أو فعل هذا فكله حسن ولكن أصح ما جاء في الباب حديث عبد الله بن زيد وفيه بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه.
وفيه حديث عبد الله بن عمرو وعن علي أيضا وفي أحاديث أخرى إدخال السباحتين في الصماخين هكذا .. عند مسح الرأس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/314)
وهكذا من تمام مسح الرأس لأن الأذنان من الرأس
وابن مسعود أدخل السباحتين وهما الشاهدان في صماخ الأذنين ومسح بإبهاميه ظاهر أذنيه ولو فعل بغير السباحتين أجزأ ولكن هذا هو الأفضل إدخال السباحتين ومسح ظاهر الأذنين بالإبهامين.
...
الحديث الثاني والأربعون: عن أبي هريرة رضي الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إذا استيقظ أحدكم من نومه فليستنثر ثلاثا، فإن الشيطان يبيت على خيشومه)) متفق عليه.
الحديث الثالث والأربعون: وعنه ((إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا فأنه لا يدري أين باتت يده)) متفق عليه وهذا لفظ مسلم.
هذا يدل على شرعية الإستنثار ثلاثا. وظاهره غير الإستنثار في الوضوء فيتأكد الإستنثار ثلاثا قبل الوضوء فأن الإستنثار في الوضوء مستقل.
((فإن الشيطان يبيت على خيشومه)) هذا من جنس الشيطان ومعلوم أن الشياطين تلتمس المواضع القذرة وهي قذرة وتؤول إلى القذر وتدعوا إلى القذر هذا من فعلها
ولما طرد الله الشيطان عن كل خير وصار داعية لكل باطل صار محل الأقذار هي مأواه ومحله في كل شيء.
فسن للمؤمن وشرع له أن يستنثر ثلاثا بالماء لإزالة الأذى الذي هو محل هذا العدو والشياطين لهم تصرفات ولهم ألوان لهم أحوال.الله الذي يعلم بها سبحانه وتعالى. فإن جنس الشياطين في خلقهم وتصرفاتهم و تلوناتهم في جميع الأحوال لا تشبه ما نحن فيه من حال من بني آدم لهم شأن ولهذا قال ((يجري من ابن آدم مجرى الدم)) مع أن الشياطين تأكل وتشرب وتنكح ولها ذرية هذه الأحوال تدل على أن لهم شأنا غير شأننا ولهم حال غير حالنا
قد يتضاءل ويكون روحا مجردة وقد يكون شيئا لطيفا جداً وقد يكون شيئا كبيرا جدا له أحوال.
ولهذا أخبر النبي صلى الله عليه وسلم هنا أن الشيطان يبيت على خيشومه ومعلوم أن الخيشوم شيء ضيق لا يتسع لأجرام كثيرة فعلم أن للشياطين تصرفات وألوانا وأحوالا لا يعلم كيفيتها إلا الذي خلقهم سبحانه وتعالى وإنما المؤمن عليه الامتثال والطاعة في كل شيء مع قطع النظر عن حالة الشيء الذي أمر من جهة حكمته ومن جهة تفصيله إنما عليه أن يأخذ بما علم من الشرع المطهر وعليه أن يعمل به لأنه عبد مأمور يعلم يقينا أن الذي أمره، أمره بما فيه صلاحه وسعادته وإنه حكيم عليم ((إن ربك حكيم عليم))
فإن ظهر له مع هذا حكم وأسرار لهذه المأمورات وهذه المنهيات فأنه علم إلى علم ونور على نور وهدى إلى هدى وإن لم يظهر شيء فهو مستكف بما عنده من العلم العام بحكمة الله عزوجل وأنه إنما يأمر بما فيه مصلحة عظيمة والعاقبة الحميدة للعباد
وإذا لم يتيسر ذلك عند اليقظة كفى استنثاره عند الوضوء فإنه حاصل به فعل المشروع والسنة أن يكرر ثلاثا وهو أبلغ ومعلوم أنه يكفي واحدة ولكن هنا أمر بالثلاث فيتأكد فعل الثلاث لأنه أبلغ في النظافة وإزالة الأذى.
والأصل في الأوامر الوجوب وذهب بعض العلماء إلى الشرعية والاستحباب والأصل في الأوامر الوجوب لا الاستحباب هذا هو الأصل حتى يجئ شيء يخص الأوامر التي ظاهرها الوجوب بأنها ليست للوجوب.
وهكذا الأصل في النواهي التحريم حتى يأتي ما يخصص ويبين أنه ليس للتحريم. وبهذا تعلم أنه يتأكد على المؤمن أن يستنثر ثلاثا إذا قام من نومه عملا بهذا الحديث الصحيح فإذا لم يتيسر ذلك فعله في الوضوء حتى يحصل هذه الفائدة العظيمة وحتى يمتثل هذا الأمر العظيم.
وهكذا الحديث الثاني ((إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده))
وكذلك لو يعلم أن اليد في جسمها وفي محلها ولكن هذا الشيء يتعلق بعلم الله سبحانه وتعالى وحكمته عزوجل فهو أعلم بأحوالنا وهو اللطيف بعباده وهو العالم بمصالحهم فعلينا أن نمتثل ولأن اليد- الله علم بها- في هذا النوم وإن كنت تعلم أن يدك عندك وأنها في فراشك لا تذهب بعيدا فكونه يصيبها شيء وكونها تبيت على شيء ويطرأ عليها ويمسها شيء هذا إلى الله عزوجل 0
ويمسها عوارض من المكان الذي أنت فيه لا تعلمها أنت ولا تدري أين باتت هل مسها شيء أم لا 0
حتى قال العلماء ولو كانت في جراب ولو كانت في خرقة فإن السنة الامتثال والطاعة فعليك أن تمتثل وإن كنت تعلم في ظاهر أمرك وظاهر عملك حال يدك 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/315)
ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم أمرك بأمر لك فيه مصلحة ولك فيه خير وهو أعلم وهولا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى 0 فالذي أمر به سبحانه وتعالى فيه الخير لك وإن كنت لا تعلم شيئا يوجب ذلك لكن ربك أحكم وأعلم 0 فعليك أن تغسلها قبل أن تدخلها في الإناء0
وظاهر الأمر الوجوب أيضا فينبغي أن لا تدخلها في إناء وضوئك حتى تغسلها ثلاثا
تسمي الله وتغسلها ثلاثا قبل أن تشرع في المضمضة والاستنشاق 0
وعرفت أن الأصل في الأمر الوجوب وليس هناك صارف فينبغي لك أن تنفذ أمر الله عزوجل في هذا الأمر ولو قدر أن الإنسان أدخل يده فإن الصواب أن الماء لا يفسد، الماء طهور لا ينجسه شيء فإذا أدخل يده ولم يغسلها أساء وخالف الأمر ولكن الوضوء صحيح والماء طهور ليس به شيء0
س / هل هذا عند كل وضوء أم بعد النوم؟
ج / إذا قام من النوم وأما إذا قام من غير النوم فيستحب ويتأكد كذلك 0
س / هل هو عام في كل نوم من ليل أو نهار؟
ج/ من العلماء من خصصه بنوم الليل وألحق بعض السلف النهار بذلك لأن العلة في النوم ولكن (بات) لا تطلق إلا على نوم الليل وبعض العلماء ألحق بذلك نوم النهار لعموم العلة 0 والأولى بالمؤمن أن يفعل ذلك إذا قام من النوم في ليل أو نهار0
ونوم الليل آكد لأنه محل الحديث 0
س/ ما العلة التي تجمع بين نوم الليل والنهار؟:
ج / بجامع العلة وهو أن الإنسان في النوم يفقد شعوره بكل شيء بهذا الجامع يعم نوم الليل ونهار في المعنى 0 وغسل اليد يستحب مطلقاً عند القيام من ليل أو نهار كان يغسل يديه صلى الله عليه وسلم ثلاثاً مطلقاً عند الوضوء لكن إذا قام من النوم تأكد أكثر وإن كانت من نوم الليل تأكد أكثر وأكثر
...
الحديث الأربع والأربعون: وعن لقيط بن صبرة رضي الله عنه قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم (أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً) أخرجه الأربعة وصححه ابن خزيمة
الحديث الخامس والأربعون: ولأبي داوود في رواية (إذا توضأت فمَضمِض)
ش / لقيط بن صبرة ...... ويقال: لقيط بن عامر ......
وقد جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسأل ولينتفع فسأل عن أشياء ــ رضي الله عنه وأرضاه ــ وأمره النبي صلى الله عليه وسلم بأشياء ومن ذلك ما جاء هنا (أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً) هذا الحديث الصحيح رواه الأئمة الأربعة وغيرهم و أحمد وإسناده جيد الإسناد صحيح وهو يد على شرعية إسباغ الوضوء 0
وإسباغ الوضوء هو إمرار الماء على أعضاء وهو واجب لأنه لا يكون الوضوء وضوءاً شرعياً إلا بإسباغ الوضوء0
وإسباغ الوضوء هو إتمامه وإكماله.
فلا بد من إسٍباغ الوضوء في أعضائه حتى يفعل ما أمره الله به جلا وعلا 0
(وخلل بين الأصابع) كذلك كونه يوصل الماء إلى الأعضاء أمر لازم والمبالغة في ذلك حتى يتيقن ذلك أمر مشروع للمؤمن (وخلل بين الأصابع) لأن الماء قد ينبو بين الأصابع فإذا عمه الماء صار التخليل مستحباً من باب كمال الإسباغ 0
(وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً) كذلك يستحب لأن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ولا يبالغ فدل ذلك على أن المبالغة سنة بدليل الوضوء مرة مرة ومرتين مرتين
فلما علمنا أن المرة تكفي علمنا أن المبالغة سنة وقربة وليست بواجبة لكن من باب الكمال
(إلا أن تكون صائماً) لأن الماء قد يذهب إلى جوفه من آثار المبالغة فينبغي له التوقي وعدم المبالغة التي يخشى منها هذا الشيء 0
بل السنة له أن يتمضمض ويستنشق ولكن بدون مبالغة لئلا يدخل وينحدر الماء إلى جوفه ومن تمام العناية بالوضوء وكماله المبالغة في المضمضة والاستنشاق وتخليل الأصابع ليكون وضوءك كاملا وتكون قد أسبغت الماء في محله
وهكذا رواية ((إذا توضأت فمضمض)) إسناده جيد عند أبي داوود
وفيها دلالة على أن المضمضة مأمور بها .. وقد جاء في فعله صلى الله عليه وسلم فهو تفسير للأمر الشرعي أمر الله في سورة المائدة في قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا إذا أقمتم إلى الصلوة فاغسلوا وجوهكم ... } الآية 0 فإنها داخلة في غسل الوجه لأن المضمضة والاستنشاق من غسل الوجه ومجيء الأمر بها لتأكيد الوجوب 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/316)
وقد جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين ((إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء ثم لينتثر)) هذا كله يدل على وجوب الاستنشاق 0
والاستنشاق والمضمضة كلاهما واجب لكن مرة
والثنتان أفضل والكمال ثلاث مرات
وإذا وجب في الصغرى فالكبرى من باب أولى في غسل الجنابة والحيض .. ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالكبرى وضوء الصلاة ثم يكمل غسل الجنابة وربما أبقى الرجلين إلى آخر شيء فيكملها تعد ذلك كل هذا ورد عنه صلى الله عليه وسلم.
...
الحديث السادس والأربعون: وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته في الوضوء)) أخرجه الترمذي وصححه ابن خزيمة.
عثمان بن عفان رضي الله عنه ثالث الخلفاء الراشدين وأحد العشرة المشهود لهم بالجنة كانت وفاته رضي الله عنه في ذي الحجة سنة 35 هـ شهيدا قتيلا على يد الظلمة رضي الله عنه وأرضاه وأكرم مثواه.
الحديث هذا أعله بعضهم بأحد رواته لأن في حفظه شيء وصححه آخرون كابن خزيمة وجماعة وله شواهد من حديث أنس رضي الله عنه وغيره.
والحق أن أحاديث التخليل يشد بعضها بعضا وتدل على شرعية التخليل وأنه سنة وإن لم يكن صلى الله عليه وسلم يفعله دائما بل يفعله بعض الأحيان لأنك إذا نظرت في أحاديث الوضوء فوجدتها دالة على ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم ربما توضأ مرة مرة وأمر الماء على لحيته ولم يخللها فدل ذلك على أن التخليل منه وليس بواجب بل يستحب فعله لأنه صلى الله عليه وسلم فعله تارة وتركه تارة. . .
وإذا فعله الإنسان تارة وتركه تارة كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم كان هذا أقرب إلى فعل السنة والتأسي الكامل حتى يعلم غيره أنه ليس بواجب.
والنفوس إذا تعودت شيئاً قد تلزمه حتى تجعله كالأمر الواجب فالشيء الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم وكان يحافظ عليه نحافظ عليه وما فعله تارة وتركه تارة نفعل مثله
وإذا كان الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في حاجه إلى أن يتعلموا ويستفيدوا من فعله وتركه فهكذا الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم وفي كل وقت بحاجة إلى أن يستفيدوا من فعل العلماء من الفعل والترك.وفي حاجة إلى أن يستشعروا أن هذا شيء لازم , أو مستحب يجوز تركه حتى لا تجعل المستحب واجبا. . . . . . . .!
...
انتهى الشريط الثاني
الحديث السابع والأربعون: وعن عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بثلثي مد، فجعل يدلك ذراعيه)) أخرجه أحمد وصححه ابن خزيمة.
ش / عبد الله زيد بن عاصم المازني الصحابي الجليل المشهور وهو الذي روى أحاديث الوضوء وهو غير عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري صاحب الأذان هذا شخص وهذا شخص
قال ((أتي النبي صلى الله عليه وسلم بثلثي مد فجعل يَدْلُك ذراعيه)) أخرجه أحمد و صححه ابن خزيمة
هذا يدل على اختصاره واقتصاده في الماء فكان صلى الله عليه وسلم يقتصد في الماء ولا يكثر صب الماء جاء أنه توضأ بالمد وهنا بثلثي المد. فهذا يدل على أنه كان يقتصد في الماء هذا هو المشروع للمسلم في الوضوء أن يقتصد وأن لا يكثر صرف الماء ولو كان على نهر جار بل السنة الاقتصاد في ذلك وفعل النبي صلى الله عليه وسلم يدل على هذا.
وفيه شرعية العناية بالوضوء بالدلك وهو مسح الشيء والعناية به وإمرار اليد عليه وهذا مستحب وليس بلازم لأن غالب الأحاديث فيها إمرار الماء على الأعضاء بغير دلك. إمرار الماء على الأعضاء هو الإسباغ إذا مرا الماء على الأعضاء هو الإسباغ فإن دلك العضو بأن مسحه بيده ودعكه بيده فهذا مزيد عناية لإزالة ما قد يكون هناك من الأوساخ ولعل هذا يستحب عند دعاء الحاجة إليه فلعله دلك لدعاء الحاجة إليه فإنه وإن كان قليلا فإن الدلك لا ما نع منه إذا دعت الحاجة إليه وسبق لك أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد يفعل بعض الشيء تارة ويدعه أخرى لبيان الجواز والمهم إسباغ الماء وأن لا يكون مسحا وهو إمرار الماء هذا هو الواجب وإذا دلك بعض الأحيان أو دعت الحاجة إلى الدلك فلا بأس بذلك وهذا سنة وليس بواجب بدليل أنه تركه في كثير من الأحيان ـ عليه الصلاة والسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/317)
دلك يدلُك من باب نصر ويحتمل على قاعدة بعض أهل اللغة أنه يجوز فيه الوجهان فإن بعض أئمة اللغة على القاعدة: إذا تجاوزت الأفعال المشهورة بالضم والكسرة مضارعها فما سوى ذلك يكون فيه الضم والكسر يفعِل ويفعُلُ.
ورواها صاحب القاموس وغيره من باب نصر دلك يدلك
...
الحديث الثامن والأربعون: أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ لأذنيه ماءا غير الماء الذي أخذه لرأسه. أخرجه البيهقي وهو عند مسلم من هذا الوجه بلفظ: ومسح برأسه بماء غير فضل يديه وهو المحفوظ.
هذا يستدل به إن صح سنده على استحباب أخذ ماء للأذنين غير ماء الرأس، والمحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة مثل حديث عبد الله بن عمرو المتقدم وغيره أنه كان يمسح رأسه بماء واحد مع الأذنين هذا هو المحفوظ في الأحاديث الصحيحة أنه كان يمسحهما بالماء الذي أخذه لرأسه
لكن إن صح حديث البيهقي ـ هذا ـ فيكون من فعله صلى الله عليه وسلم بعض الأحيان يفعله و بعض الأحيان يتركه ولم يتيسر لي مراجعة البيهقي ومن روى هذا الحديث. . . .
لكن ظاهر كلام الحافظ أنه غير محفوظ أخذ ماء للأذنين ولهذا قال بعده: وأصله في مسلم من هذا الوجه بلفظ ((ومسح برأسه بماء غير فضل يديه)) هذا هو المحفوظ
يعني أنه صلى الله عليه وسلم كان يمسح رأسه بماء جديد غير الماء الذي بقي في يديه من غسل ذراعيه
وهذا لا شك أنه ثابت في الأحاديث أنه كان يأخذ ماءا جديدا غير الماء الذي أخذه من أجل الذراعين.
هذا هو الثابت في الأحاديث الصحيحة
هذا هو الواجب أما أخذ ماء للأذنين فهو محل نظر.
وكان ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ يأخذ لأذنيه ماءا جديدا ولا شك في جواز ذلك لا بأس أن يأخذ لهما ماءا جديدا ولا سيما إذا كان الماء الذي في يديه ضعيف استغرقه الرأس ويبست اليدان يأخذ لهما ماءا جديدا أما إذا كانت اليدان رطبتين كفى مسح الأذنين بماء الرأس
أما كون ذلك من السنة في بعض الأحيان وأنه يستحب أن يأخذ ماءا جديدا في بعض الأحيان هذا يحتاج إلى العناية برواية البيهقي وما جاء في معناها فإن ثبتت فإنها الأصل وأن الأذنين تمسحان بماء الرأس هذا هو الأفضل هذا هو المحفوظ المعروف لكن لا مانع من مراجعة رواية البيهقي وما جاء معناها للتثبت في الأمر لان كونه صلى الله عليه وسلم
مسح رأسه بماء مستقل لا يمنع من مسح أذنيه بعض الأحيان بماء جديد إذا ثبت به السند
* وقد سبق لك أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد يخلل لحيته بعض الأحيان ويتركها في بعض الأحيان لبيان السنة وأن التخليل ليس بواجب
وهكذا تخليل أصابع اليدين والرجلين تقدم أنه سنة لأنه لم يكن يخلل في كل الأحاديث وفي ظاهر كثير من الأحاديث أنه يغسل القدمين والذراعين غسلة واحدة من دون ذكر التخليل لبيان الجواز وأن المرة تكفي والثنتان أفضل والثلاث أفضل من ذلك كله
...
الحديث التاسع والأربعون: وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ((إن أمتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من أثر الوضوء فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل)) متفق عليه واللفظ لمسلم.
ش / وفي رواية (غرته وتحجيله فليفعل)
هذا يدل على فضل الوضوء وأن هذه الأمة تأتي يوم القيامة وعلامتها أنها غر محجلة يعني من آثار الوضوء
لأن الله تعالى قد خصها بهذا الأمر العظيم وجعله علامة عليها. وهذا يدل على فضل الوضوء وأن هذه الأمة لها ميزة ولها علامة يوم القيامة وهي أنها تأتى غرا محجلة بسبب وضوئها الذي شرعه الله لها جل وعلا
أما قوله (من استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل) وفي رواية (وتحجيله فليفعل)
فاختلف الناس في ذلك فقال قوم من أهل الحديث أنه محفوظ وأنه مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم واستحبوا إطالة الغرة والتحجيل 0
* وإطالة الغرة: أن يأخذ بعض الرأس في غسل الوجه
وإطالة التحجيل: أن يأخذ بعض العضدين وبعض الساقين وما زاد من ذلك فهو أفضل وجاء عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه كان يمد في غسل ذراعيه إلى الإبطين وفي غسل رجليه إلى الركبة ولا سيما إذا خلا ولا يفعله إذا كان عنده أحد هذا من اجتهاده رضي الله عنه وأرضاه ويتأول هذه الرواية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/318)
* وقال آخرون: ليس هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بل هذا مدرج من كلام أبي هريرة رضي الله عنه فهمه من قوله (غرا محجلين) فزاد من كلامه (فمن استطاع منكم .... ) إلى آخر الحديث وأن هذا من كلامه الموقوف المدرج وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لأن إطالة الغرة غير متيسرة لأن الوجه مستقل والرأس مستقل فإذا أطال وزاد أخذ من الرأس ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحفظ عنه أنه أطال التحجيل ولا الغرة بل كان يغسل الذراعين فقط والمرفقين ثم يشرع في العضد لإدخال المرفق ويشرع في الساقين لإدخال الكعب فقط كما رواه مسلم في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه 0
كان إذا توضأ غسل ذراعيه حتى يشرع في العضد وإذا غسل الرجلين شرع في الساق
وهذا للدلالة على إدخال المرفقين والكعبين في الوضوء وأنهما مغسولان تبع الذراع وتبع القدم
أما أن يمد الذراع إلى الإبط أو ما حول ذلك فلا وهكذا في الساق لم ينقل عنه أنه كان يمد في غسل الساق فدل ذلك على أنه من كلام أبي هريرة رضي الله عنه وأنه مدرج ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقد أطال في هذا العلامة ابن القيم رحمه الله وبسط القول وأيد هذا القول0
وفي رواية للإمام أحمد رحمه الله عن نعيم المجمر الراوي لهذا الحديث أنه يشك هل هذه الكلمة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم أو من كلام أبي هريرة رضي الله عنه
ورواه عدد وجماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا هذه الزيادة (من استطاع منكم) بل اقتصروا على قوله (من آثار الوضوء) وهذا يؤيد أن الزيادة من كلام أبي هريرة لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الأرجح والأظهر أنه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بل هو من كلام أبي هريرة رضي الله عنه أدرجها في الحديث 0 وأنه لا يستحب أن يطيل في غسل الساق ولا في غسل العضدين ولكن يغسل المرفقين مع الذراع ويغسل الكعبين مع القدم كما ثبت في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك 0
* ويكون معنى (إلى) بمعنى (مع) (إلى المرفقين) أي مع المرفقين (إلى الكعبين) أي مع الكعبين
فالسنة تفسر القرآن وتوضح معنى القرآن الكريم
وهذا مثل قوله جل وعلا (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم) أي مع أموالكم 0
...
الحديث الخمسون: وعن عائشة رضي الله عنهما قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم ((يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله)) متفق عليه وفي رواية أخرى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب التيمن ...... الخ
ش / هذا يدل على شرعية التيامن في الأشياء وعدم البداءة باليسار وأن الأفضل هو التيمن في التنعل فيبدأ باليمنى حين ينتعل، ويبدأ بالشق الأيمن حينما يترجل يرجل رأسه، وحين يحلق كما في الصحيح أنه بدا بالشق الأيمن لما حلق في حجة الوداع 0
وهكذا في طهوره يبدأ باليمنى في يديه وفي رجليه وشقه الأيمن في الغسل
(وفي شأنه كله) وهذا يدل على أن الأفضل البداءة باليمين في كل شيء مقصود له شأن بخلاف غير المقصود المفضول بخلاف المستقذر بخلاف إزالة النجاسات والأوساخ فإنها تبدأ باليسار هذا هو المعروف من سنته علي الصلاة والسلام 0
الشيء الأفضل يكون باليمين كالنعلين والخفين والقميص والسراويل يبدأ بالأيمن عند اللبس وعند الخلع يبدأ بالأيسر حتى تكون اليمنى أول ما تنعل وآخرهما تخلع وهكذا في القميص والسراويل ونحو ذلك وهكذا في دخول المسجد يقدم اليمين بخلاف الخروج0
وعكسه في دخول محل قضاء الحاجة فإنه مستقذر مرذول فيبدأ باليسار وسيأتي هذا في أحاديث كثيرة كون اليمنى لأكله وشربه وطهوره وأخذه وعطائه إلى غير ذلك والطهور كذلك مقصود فيبدأ بالأيمن 0
أما ما يستقذر كالاستنثار يكون باليسار وكإزالة النجاسة تكون باليسار وكالاستنجاء والاستجمار يكون باليسار فإنه مستقذر هذا هو الجمع بين نصوص الباب وهو كون اليمين للأفضل والمقصود، واليسار لغير المقصود ولغير الأفضل وللمستقذر
وإذا جمعت أحاديث الباب وجدتها تدور على هذا 0
والله سبحانه وتعالى أعلم 0
...
الحديث الواحد والخمسون: وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا توضأتم فابدأوا بميامنكم) أخرجه الأربعة وصححه ابن خزيمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/319)
ش / هذا يدل على وجوب البداءة باليمين مما له يسار، في يديه وفي قدميه وهذا هو المعلوم من فعله صلى الله عليه وسلم فإنه صلى الله عليه وسلم كان يبدأ باليمنى في يديه ورجليه قبل اليسرى وهذا هو المحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة من حديث عثمان رضي الله عنه ومن حديث عبد الله بن زيد بن عاصم ومن حديث علي رضي الله عنه وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص وغيرهم رضي الله عنهم ـ
وفعله يفسر قوله جل وعلا ((يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين)) فكما أنه يفسر الترتيب والموالاة فهو يفسر أيضا الترتيب بين اليدين والقدمين وفعله e مفسر لما أجمل في القرآن الكريم في الوضوء والغسل وغير ذلك مما أجمل في كتاب الله عزوجل في الصلاة والزكاة والحج وغير هذا فكذلك الوضوء وهذا هو الذي عليه أهل العلم وهو ظاهر السنة وظاهر القرآن فإن السنة تفسر القرآن وتبين معناه 0
وذهب بعضهم إلى أن ذلك للسنية فقط وإن الترتيب بين اليمنى واليسار للأفضلية فقط وهو قول مرجوح والصواب الأول وأنه للوجوب وهو ظاهر السنة وهذا هو المستفيض عنه عليه الصلاة والسلام لهذا الحديث وما جاء في معناه 0
وزاد البيهقي وغيره (إذا توضأتم ولبستم)) وهذا كما تقدم في حديث عائشة رضي الله عنهما أن السنة البداءة باليمين ((كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وفي طهوره وفي شأنه كله)) والسنة فيما له يمين ويسار البداءة باليمين في اللبس والبداءة باليسار في الخلع كالقميص والسراويل والخفين والنعلين وغير ذلك مما له يمين ويسار يبدأ باليمين في اللبس وباليسار في الخلع هذا من سنته صلى الله عليه وسلم والآداب الشرعية التي جاء بها المصطفى صلى الله عليه وسلم كما يبدأ باليمين في الأكل والشرب والمصافحة والأخذ والعطاء ونحو ذلك 0
...
الحديث الثاني والخمسون: وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة والخفين) أخرجه مسلم
المغيرة بن شعبة الثقفي رضي الله عنه وأرضاه (فمسح بناصيته وعلى العمامة والخفين) هذا يدل على شرعية المسح على الخفين وعلى العمامة وهذا سنة قد جاءت بها أحاديث كثيرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم روى المسح عن النبي e جماعة كثيرة من الصحابة رضي الله عنهم من قوله وفعله عليه الصلاة والسلام حتى قال بعضهم أنهم بلغوا سبعين صحابياً ما بين ناقل للفعل وبين ناقل للقول 0
لأن المسح على الخفين قد تواترت به السنة وذكره أهل السنة في العقائد خلافاً للرافضة فإن الرافضة لا يمسحون بالخفين ويمسحون على القدمين خالفوا أهل السنة في الأمرين جميعاً أما أهل السنة والجماعة فقد عملوا بالكتاب والسنة وتابعوا ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فعلا وتركا فهم أولى الناس بكل خير خلاف أهل البدع.
والمسح مؤقت وليس مطلقا، بل هو يوم وليلة للمقيم وثلاثة بلياليها للمسافر.
* وقد احتج بعض الناس بهذا الحديث على الاكتفاء ببعض الرأس والمؤلف ذكره هنا لهذا الغرض وإلا فالمسح على الخفين وعلى العمامة له باب يأتي ولكن لا حجة فيه لمن زعم ذلك كالشافعية والحنفية يرون الاكتفاء ببعض الرأس.
وذهب الإمام مالك رحمه الله وأحمد وجماعة من أهل الحديث والفقهاء إلى وجوب تعميم الرأس بالمسح وهذا هو الصواب كما في حديث عبد الله بن زيد وحديث عثمان وغير هما فإن الرسول صلى الله عليه وسلم مسح الرأس وعمم بدأ بمقدم الرأس ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه وهذا هو المشروع التعميم وعدم الإكتفاء بالبعض.
وأما حديث المغيرة فليس فيه الإكتفاء بالبعض فإنه صلى الله عليه وسلم مسح على الناصية وكمل على العمامة فلم يقتصر على الناصية حتى يحتج به على جواز المسح للبعض. فإذا كان عليه عمامة مسح بعض رأسه وعلى العمامة.
وإذا كان الرأس مكشوفا مسحه كله هكذا جاءت السنة عن الرسول عليه الصلاة والسلام وليس لمن اكتفى بالبعض حجة يحسن المصير إليها.
بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من التعميم لمسح الرأس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/320)
والواجب هو الأخذ بما ثبت من التعميم عن الرسول صلى الله عليه وسلم لمسح الرأس. إلا إذا كان عليه عمامة شرعية فإنه يمسح ما ظهر من الناصية ويكتفي بمسح الباقي فوق العمامة جمعا بين السنتين.
وأما الخفان فيمسح ظاهرهما بيديه اليمنى على اليمنى واليسرى على اليسرى وكيف مسح أجزأ كما سيأتي إن شاء الله.
...
الحديث الثالث والخمسون: وعن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم (ابدأوا بما بدأ الله به) أخرجه النسائي هكذا بلفظ الأمر وهو عند مسلم بلفظ الخبر.
ش / جابر بن عبد الله بن حرام الأنصاري وهو صحابي، وأبوه صحابي وأبوه قتل يوم أحد شهيدا رضي الله عنه وأرضاه.
وجابر أحد المكثرين من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث الحج روى غالب ما جاء في الحج رضي الله عنه وأرضاه. وحديثه في الحج منسك مستقل وسيأتي في محله في كتاب الحج إن شاء الله
ومن ذلك أنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ابدأوا بما بدأ الله) هكذا رواه النسائي بلفظ الأمر ورواه مسلم بلفظ الخبر (أبدأ بما بدأ الله به) لما أتى الصفا رقيها (إن الصفا و المروة من شعائر الله) قرأ الآية وأول الآية. ـ ثم قال أبدأ بما بدأ الله به وفي لفظ آخر (نبدأ بما بدأ الله) ولفظ النسائي وأبي داوود (ابدأوا بما بدأ الله).
احتج بهذا على أن ما ذكره الله قولا وبدأ به نبدأ به فعلا فكما بدأ في الوضوء بالوجه
(فاغسلوا وجوهكم) نبدأ بالوجه بالوضوء فعلا
بدأ به ربنا سبحانه وتعالى ذكرا وخبرا وأمرا فنبدأ به فعلا. لولا أنه هو الأهم لما بدأ به في أمره جل وعلا في قوله تعالى (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم)) الآية. فنبدأ بما بدأ الله به نغسل الوجه أولا ثم اليدين ثم مسح الرأس ثم الرجلين وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فإنه رتبها هكذا كما بدأ الله عزوجل فوجب علينا التأسي به صلى الله عليه وسلم والسير على ما سار عليه والترتيب كما رتب عليه الصلاة والسلام 0
...
الحديث الرابع والخمسون: وعنه رضي الله قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم ((إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه)) أخرجه الدارقطني بإسناد ضعيف 0
ش / أخرجه الدارقطني بإسناد ضعيف لأن في إسناده من لا يحتج به 0
والمؤلف ذكره هنا ليعلم حاله وأنه ضعيف لكنه رحمه الله لم يذكر ما يقوم مقامه في الدلالة على أن المرفقين وأن الكعبين داخلان في الغسل فذكر هذا الحديث الضعيف ولم يذكر ما يقوم مقامه في الدلالة على هذا الأمر وقد روى مسلم في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه أنه توضأ فلما غسل يديه أشرع في العضد ولما غسل رجليه أشرع في الساق وقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ ـ عليه الصلاة والسلام فهذا يدل على أن المرفق مغسول وأن الكعب مغسول وأن قوله (إلى الكعبين) (إلى المرافق) بمعنى (مع) أي مع المرفقين ومع الكعبين 0 كما في قوله عزوجل (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم) أي مع أموالكم 00
فالسنة تفسر القرآن وتبين أن (إلى) داخل ما بعدها فيما قبلها، والقاعدة أن مابعد (إلى) لا يدخل فيما قبلها بل هي للنهاية، ما بعدها غير داخل فيما قبلها إلا بدليل كما في قوله جل وعلا (ثم أتموا الصيام إلى الليل) الليل ليس محلا للصيام إذا جاء الليل أفطر الصائم أما هنا فما بعدها داخل فيما قبلها (وأيديكم إلى المرافق) أي مع المرافق , وأرجلكم إلى الكعبين أي مع الكعبين بدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يشرع في العضد وفي الساق فدل على أنها أن الكعبين والمرفقين مغسولان والله سبحانه وتعالى.
...
الحديث الخامس والخمسون: وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه)) أخرجه احمد وأبو داوود و ابن ماجه بإسناد ضعيف.
ش / وهذا الحديث له طرق وألفاظ منها (لا صلاة إلا بوضوء ولا وضوء لمن يذكر اسم الله) ولكنها كلها ضعيفة عند أهل العلم وكذلك حديث سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ابن عم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى وحديث أبي هريرة رضي الله عنه لكنها كلها مدارها على ضعفاء فلهذا قال أهل العلم رحمهم الله تعالى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/321)
لا يثبت في هذا الباب شيء أي لا يثبت في باب نفي الوضوء لمن يذكر اسم الله عليه شيء ومن أجل هذا ذهب الجمهور إلى أن التسمية لا تجب وإنما تستحب فقط لأن الأحاديث فيها ضعيفة.
وذهب قوم إلى وجوب التسمية مع الذكر وسقوطها مع النسيان أخذا بهذه الأحاديث التي جاءت وإن كان فيها ضعف لكنها كثيرة
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: مجموعها يقضى بأن لها أصلا وأن الحديث حسن من أجل تعدد الطرق.
وقد قالوا في الضعيف الذي لا تصل درجته إلى السقوط ليس ضعفه من أجل شذوذه ولا من أجل أن فيه كذابين متروكين وإنما ضعفه من أجل سوء حفظ بعض الرواة قالوا: أنه إذا تعددت طرقه يرتفع إلى درجه الحسن والقبول
كما قال الحافظ ابن حجر في النخبة:
ومتى توبع السيء الحفظ بمعتبر وكذا المستور والمرسل والمدلس صار حديثهم حسنا لا لذاته بل بالمجموع
وقال الحافظ العراقي في الألفية:.
فإن يُقل يُحتج بالضعيف فقل إذا كان من الموصوف
رواته بسوء حفظ يجبر بكونه من غير وجه يُذكر
وإن يكن لكذب أو شذا أو قوى الضعف فلم يجبر ذا
فالمقصود أنه إذا كان لسوء لحفظ انجبر بطرق وارتفع إلى درجة المقبول لأن المقبول عند أهل الحديث أربعة أقسام:
القسم الأول: الصحيح لذاته وهو الذي استقامت طرقه لأنه رواية جيدة من طريق الثقات الأثبات مع اتصال السند ومع تمام الحفظ ومع عدم الشذوذ والعلة هذا يقال له الصحيح لذاته لأنه جاء من رواية عدل عن عدل تام الضبط متصل السند غير معلل ولا شاذ
- والثاني: الحسن لذاته وهو مثل الصحيح لذاته إلا أن رواته في الحفظ دون رواة الصحيح يعني حفظهم أقل مع كونهم ضباطا حافظين.
والثالث: الصحيح لغير ذاته وهو الحسن إذا تعددت طرقه فهو الصحيح لغير ذاته بل لغيره
والرابع: الحسن لغير ذاته بل لغيره إذا تعددت الطرق فهي أربعة أقسام وهذا القسم الرابع محل نظر كثير ما تلتبس فيه الآراء لاختلاف الطرق التي تعددت فلهذا تجد بعضهم يحسنه وبعضهم يضعفه بحسب ما وصل إليه من العلم في ضبط الراوي وعدم ضبطه وفي اتصال السند وعدم اتصاله وفي جهالة الراوي وفي عدم جهالته فمن أجل ذلك تختلف آراؤهم رحمة الله عليهم في هذا القسم الرابع.
فهو مما يستشهد به ولكن لا يعتمد عليه في الأصول فهي من قبيل أحاديث الترغيب والترهيب ومن قبيل الإعتضاد والاستشهاد هذا هو أحسن ما قيل فيه.
ولهذا فالوضوء ينبغي فيه التسمية ولكنها وجوبها فيه نظر مع الذكر وذهب أحمد رحمه الله في رواية تجب مع الذكر وتسقط مع النسيان وذهب الجمهور مالك والشافعي وأبو حنيفة وغيرهم إلى أنها لا تجب لضعف هذه الأحاديث كما عرفت وأنها لا تثبت كما قال أحمد بسبب ما اعترى أسانيدها من ضعف وبهذا يكون أعدل الأقوال أن التسمية متأكدة وأما الوجوب فمحل نظر ولكنها متأكدة ولا يحسن تعمد تركها بل يشرع له أن يأتي بها في أول الوضوء هذا هو الأحوط والأولى فإن تركها فالصواب عدم بطلان الوضوء فالوضوء صحيح ولكن ترك ما ينبغي فعله إذا تعمد ذلك.
...
والحديث الثاني: حديث طلحة بن مصرف اليماني
الحديث السابع والخمسون: وعن طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق أخرجه أبو داوود بإسناد ضعيف.
طلحه إمام معروف ثقة عند الشيخين. لكن مصرفا أبوه مجهول عند أهل العلم لا يعرف ولهذا ضعف الأئمة رواية طلحة عن أبيه عن جده وقالوا إنها رواية منكره مجهولة لا تعرف وهذا السند ليس بشيء عند أهل العلم وإن كان نفس طلحة جيد وثقة معروف لكن روايته عن أبيه وعن جده ليست بشيء عند أهل العلم لأن أباه غير معروف بل هو مجهول فتكون الرواية ضعيفة ولهذا قال المؤلف رحمه الله بإسناد ضعيف. لأجل جهالة مصرف والد طلحة وعدم معرفة أهل العلم له وعدم توثيقهم له فهو حديث ضعيف
وفيه أنه كان يفصل بين المضمضة وبين الاستنشاق يعني النبي صلى الله عليه وسلم. والفصل بينهما أن يأخذ للمضمضة غرفة وللاستنشاق غرفة هذا هو الفصل يعني يمضمض من كف لهذا ومن كف لهذا هذا هو الفصل.
فيكون للمضمضة ثلاث غرف وللاستنشاق ثلاث غرف الجميع ست إذا كمل الغسلات ثلاثا هذا على رواية الفصل.
وإما على رواية علي فإن المتوضئ يمضمض بكف واحدة ويستنشق بكف واحدة بعض الكف للمضمضة وبعضها للاستنشاق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/322)
وفي حديث عبد الله بن زيد صراحة في ذلك. إذا توضأ استنثر ثلاثا بثلاث غرفات هذه واضح في أن كل غرفه بعضها للمضمضة وبعضها للاستنشاق هذا هو معنى حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين
وحديث على بمعناه ومن جنسه إلا أن رواية على رضي الله عنه قد يستشعر منها أنها كف واحدة ثلاث مرات وبهذا قال بعض أهل العلم أن تمضمض واستنشق بكف واحدة ثلاث مرات بغرفة واحدة وهذا مستبعد جدا وحمله على هذا المعنى فيه بعد جدا فإن المتوضئ من غير الممكن أن يتمضمض ويستنشق من كف واحدة ثلاث مرات لأن الماء يسقط ويذهب من اليد ولا يبقى للثانية والثالثة 0
فالأقرب والله أعلم أنه في حديث علي من جنس حديث عبد الله بن زيد والمعنى يتمضمض ويستنشق ثلاثا يعني يعيدها يتمضمض ويستنشق بكف واحدة الأولى ثم ثانيا يعيدها ثم ثالثا.
وليس المعنى أنه يستنشق ويتمضمض من كف واحدة يكررها ثلاثا من الكف فإن الماء لا يبقى ولا يستقر.
أما رواية الفصل فقد عرفت أنها ضعيفة وقال صاحب عون المعبود أن أبا يعلى روى في صحاحه الفصل كما في رواية طلحة هذا ينظر فيه فإن ثبت ما رواه أبو يعلى أو غيره من الفصل فتكون صفة ثانيه في المضمضة والاستنشاق وأنه يتمضمض ويستنشق ثلاثا بكل واحدة
يتمضمض ثلاثا بثلاث غرفات وللاستنشاق منها ثلاث غرفات هذا هو الأفضل وأن اكتفى بواحدة أو اثنتين فلا بأس كما تقدم. لأن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وكله سنة ولكن الكمال ثلاثا هذا هو الكمال. وإن تمضمض واستنشق مرة فقط أو مرتين فقد حصل على السنة وأدى الواجب.
وإن تمضمض تارة مرتين وتارة ثلاثا وتارة مرة فلا بأس كل هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم والله سبحانه أعلم.
...
الحديث الستون: وعن أنس رضي الله عنه قال: رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وفي قدمه مثل الظفر لم يصبه الماء فقال: أرجع فأحسن وضوءك)) أخرجه أبو داوود النسائي.
أنس بن مالك بن النضر الأنصاري الخزرجى المعروف خادم النبي صلى الله عليه وسلم كانت وفاته سنة 92 أو 93 هـ في آخر القرن الأول ومتعه الله وعمره فوق المائة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في قدم إنسان مثل الظفر لم يصبه الماء فقال: ارجع فأحسن وضوءك)) أخرجه أبو داوود والنسائي بإسناد جيد. وهكذا رواه مسلم
أيضا في صحيحه عن جابر عن عمر رضي الله عنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا في قدمه مثل الظفر لم يصبه الماء فقال ارجع فأحسن وضوءك. فرجع فتوضأ وفي لفظ أن عمر رضي الله عنه نفسه هو الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك عليه.
وفي مسند احمد وسنن أبي داوود عن خالد بن معدان عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فأمره أن يعيد الصلاة والوضوء هكذا أخرجه أبو داوود / وأخرجه احمد بلفظ أن يعيد الوضوء وسنده جيد عند احمد فإنه من رواية بقية بن الوليد وهو مدلس ولكنه صرح بالسماع عن شيخه بخيت بن سعد عن خالد بن معدان عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
هذه الأحاديث الثلاثة وما جاء في معناها عن أنس عند أبي داود والنسائي وحديث عمر عند مسلم وحديث بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عند أحمد وأبي داود كلها تدل على وجوب الموالاة وأن الواجب في الوضوء الموالاة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر من تخلف بلمعة أن يعيد الوضوء وأن يحسن وضوءه ولم يقل له أغسل هذه اللمعة فقط ويكتفي بذلك فدل على أن الموالاة لا بد منها وأن يكون الوضوء متواليا أعضاؤه متوالية في الغسل ولهذا أمره أن يعيد الوضوء وهذا والله أعلم كان بعد طول المدة كان قد مضى وقت حتى حكم عليه بأنه فاتته الموالاة ولهذا أمر بإعادة الوضوء والصلاة أما لو تنبه في الحال على اللمعة التي في قدمه فإنه يغسلها في الحال ويكفي .. إذا كان الوضوء متواليا كفى لكن إذا طال الأمد ويبست الأعضاء وطال الوقت عرفا فإنه يأتي به من أوله لهذه الأحاديث الثلاثة وما جاء في معناها وهي حجة لقول من قال باشتراط الموالاة في الوضوء وهو القول الصواب كما يشترط الترتيب في الوضوء فهكذا الموالاة بين أعضائه حال الغسل ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/323)
وعنه أيضا رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بمد ويغتسل بالصاع إلى خمسة إمداد متفق عليه.
هذا يدل على اقتصاده صلى الله عليه وسلم في الوضوء والغسل وأنه كان يقتصد والسنة الاقتصاد في الماء وعدم الإسراف والكثرة ولو كان الماء ميسرا ولو كان على ساقية أو نهر فالسنة الاقتصاد وعدم الغرف الكثير الذي لا حاجة إليه بل يقتصد في الوضوء والغسل أيضا هذا هو السنة ولهذا كان يغتسل بالمد. والمد معروف وهو ربع الصاع وهو حفنة اليدين الممتلئتين 0 والإناء الذي يسع حفنة اليدين يقال له مد والإناء الذي يسع أربع حفنات يقال له صاع هـ
وكان يتوضأ بالصاع إلى خمسة أمداد يعني قد يكتفي بالصاع وقد يزيد مدا خمسة أمداد.
جاء عن عائشة رضي الله عنه قالت كنا نغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء يقال له الفرق وهذا يسع ثلاثة آصع ولا يلزم أن يكون ممتلئا.
الحاصل أن غسل النبي صلى الله عليه وسلم كان بهذا المقدار صاع إلى خمسة أمداد أو ما يقارب ذلك و وضوؤه كان بالمد وما يقاربه 0 وتقدم الحديث في الصحيح أنه توضأ بثلثى مد أي مد إلا ثلثا 0
فدل ذلك على أنه كان يقتصد غايةً في الوضوء عليه الصلاة والسلام 0
وسبق لك أنه توضأ مرة مرة ومرتين ومرتين وثلاثا وثلاثا 0 أو مختلفا غسل بعض الأعضاء مرتين وبعضها ثلاثا 0 فدل على التوسعة في ذلك وأنه ينبغي للمؤمن أن يراعي الاقتصاد وعدم الإسراف في وضوئه اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم 0
...
الحديث الثاني والستون: وعن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما منكم من أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له 0 وأشهد محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء)) أخرجه مسلم والترمذي 0 0
وزاد (اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين)
عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمير المؤمنين الخليفة الراشد المعروف الملقب بالفاروق لأنه فرق الله به بين الحق والباطل قال فيه صلى الله عليه وسلم يا ابن الخطاب ما سلكت فجا إلا سلك الشيطان فجا غير فجك 0 وهو أفضل الخلفاء بعد الصديق رضي الله عنه وثاني الخلفاء الراشدين وثاني العشرة المشهود لهم بالجنة رضي الله عنهم وأرضاهم 0
يقول أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ((ما منكم من أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء أي يبلغ الوضوء و يكمله ثم يقول (أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له الأبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء))
هذا يدل على فضل هذه الشهادة وأنه يستحب للمؤمن أن يقول هذه الشهادة وهذا في حق من قالها بصدق وإخلاص وإيمان بمعناها أن الله سبحانه وتعالى هو الواحد لا شريك له جل وعلا وأن محمدا هو رسول الله حقا عليه الصلاة والسلام ومن قال هذه الشهادة بصدق وإخلاص كانت سببا في دخول الجنة ونجاته من النار إذا مات عليها.
وفي قولها صادقا مخلصا تفتح له أبواب الجنة هذا يدل على فضل هذه الشهادة العظمية وأنها من أسباب دخول الجنة لمن أتى بها صادقا مخلصا لأن الصدق فيها يستلزم أداء فرائض الله واجتناب محارم الله والوقوف عند حدود الله. ولأن ذكرها والكلام فيها من أسباب التذكير بالحق وأسباب تحريك القلب إلى طاعة الله ورسوله. فهي أصل الدين وأساس الملة ولهذا رتب الله عليها من الخير مالم يرتب على غيرها. لكونها هي الأساس العظيم الذي متى صلح صلحت الأعمال ومن فسد فسدت الأعمال.
# زاد الترمذي رحمه الله في روايته بعد الشهادتين (اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين)) وهذه الرواية عند الترمذي سند ها جيد صحيح عند الترمذي. فيستحب أن يقول المؤمن عند فراغه من الوضوء ((أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين) كما يستحب له ويشرع له التسمية عند أوله. هذا هو الثابت في الوضوء يسمي في أوله ويتشهد في آخره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/324)
أما ما يقوله بعض الناس من الدعوات عند أعضاء الوضوء عند غسل وجهه يقول اللهم بيض وجهي وعند غسل يديه يقول اللهم اجعل كتابي بيميني وعند مسح رأسه يقول اللهم .... وعند غسل قدميه يقول ثبت قدمي عند الصراط هذا لا أصل له هذه الدعوات لا أصل لها من السنة ولم ترد ذكر بعض العلماء كابن القيم وغيره أنها كلها باطلة موضوعة ليس لهذا أصل لهذه الدعوات عند هذه الأعضاء
بل المشروع المحفوظ أن يسمى الله في أول الوضوء ويتشهد في آخره ويقول اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين هذا هو المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم
...
الحديث الثامن والستون: وعن ثوبان رضي الله عنه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
سرية فأمرهم أن يمسحوا على العصائب يعني العمائم والتساخين يعني الخفاف.
رواه أحمد وأبو داود وصححه الحاكم.
ش / ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا من دلائل المسح على الخفين والعمائم وأنها من السنة كما تقدم في حديث المغيرة بن شعبة ومن حديث صفوان وحديثي علي رضي الله تعالى عنهم هذه الأحاديث الأربعة المتقدمة كلها تدل على شرعية المسح على الخفاف وتقدم لك أنه قول أهل السنة والجماعة وأنه جاء فيه من السنة من الأقوال والأفعال ما يقارب سبعين أثرا وحديثا وأنه من الأمور المتواترة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي تلقاها أهل السنة بالقبول وعدوها في العقائد من أجل خلاف الشيعة الذين أنكروا المسح وفي هذا يؤيد ما تقدم من شرعية المسح على الخفين وهي التساخين. جمع تسخان مثل تماثيل جمع تمثال والأخفاف لها أسماء: الخفين والموقين والتساخين وغير ذلك ومن الأسماء الجديدة الزرابيل والجرموقين فالمقصود أنها تسمى بعدة أسماء.
وبعضهم يجعل بينها وبين بعضها اختلاف في الصفات بجمع بينها أنها من الجلد. بخلاف الجوارب فإنها من القطن أو الصوف
أما الأخفاف والتساخين والموق فكلها من الجلد ولكن بعضها يكون ظاهر كثيرا وبعضها تغطى الكعبين تختلف في كيفياتها وصفاتها مع كونها مجتمعة في حد ذاتها على أنها تستر القدمين مع الكعبين ويتقى بها برد الأرض وحرها ويتقى بها الأشواك التي في الأرض والوعورة في الأرض 0
والجوربان كذلك تقوم مقامها مع النعلين في اتقاء حر الأرض وبردها ونحو ذلك
وتقدم أنه ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه مسح على الخفين والجوربين ومسح على ذلك جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم وهو الحق خلافا لمن أنكر ذلك
# وأما العصائب فهي العمائم سميت عصائب لأنها تدار على الرأس كلما أدرته على شيء فهي عصابة
والمشهور عند العلماء أن العصائب التي تمسح هي التي تحنك تدار على الحنك فهي محنكة بخلاف العصائب التي مثل الطاقية فإنها على الرأس فقط فيقال لها مقعطة هذه لا يمسح عليها لأنها ليست العمائم المعروفة عند العرب ولأنه لا يشق نزعها فإن نزعها أسهل شيء بخلاف التي تدار وتربط على الرأس فإنه قد يشق على صاحبها حلها وتعوقه عن بعض الشيء كما أن خلع الخفين ممكن لكن فيه بعض المشقة فرحم الله عباده وشرع المسح تخفيفا وتيسيرا
والحديث ليس فيه ذكر التوقيت لكن تقدم ذكر التوقيت في حديث علي وصفوان كما تقدم
...
الحديث التاسع والستون: وعن عمر رضي الله عنه ـ موقوفا وعن أنس مرفوعا ((إذا توضأ أحدكم ولبس خفيه فليمسح عليهما وليصل فيهما ولا يخلعهما إن شاء إلا من جنابة)) أخرجه الدارقطني والحاكم وصححه.
ش /
إذا قيل (موقوف) فالمراد أنه من كلام الصحابي ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم هذه قاعدة أهل الحديث إذا قيل جاء الخبر عن فلان موقوفا يعني من كلامه ـ عن عمر موقوفا ـ عن أنس موقوفا عن عمر موقوفا أي من كلامه
وإذا قيل مرفوعا أو رواية أو ينميه أو يبلغ به فالمراد به أنه مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم
كما قال الحافظ العراقي رحمه الله وقوله:ـ
وقولهم يرفعه يبلغ به رواية يَنْميه رفعٌ فانتبه
فأهل الحديث ذكروا هذه الألفاظ فإذا قيل موقوفا أو وقفه على فلان أو قصره على فلان فهذا من كلامه ((إذا توضأ أحدكم)) روى هذا اللفظ موقوفا ومرفوعا ((إذا توضأ أحدكم فلبس خفية فليصل فيهما ولا يخلعهما إن شاء إلا من جنابة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/325)
هذا يدل على أن المسح إنما يكون بعد الوضوء بخلاف الذي يلبسهما على طهارة فإنه لا يمسح وقد تقدم هذا لقوله للمغيرة عند ما أراد خلعهما. دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين يشترط للمسح أن يكون لبسها على طهارة فإذا لبسهما على طهارة فإنه يمسح عليهما ويصلى فيها فضلا من الله ورحمة منه وتخفيفا وتسهيلا ولا يخلعهما إن شاء إلا من جنابة
قوله (إن شاء) لبيان أنه ليس بواجب لو خلع فلا بأس به لكن إذا أبقاهما مدة المسح فلا بأس من باب التيسير والرفق وإن خلعهما وأحب أن يغسل رجليه قبل أن تتم المدة فلا بأس فلو لبسها مثلا الضحى ومسح عليهما الظهر والعصر ثم أحب أن يخلعها العصر فهو مخير إن شاء كمل المدة وإلا خلع
ولهذا قال
(ولا يخلعهما إن شاء إلا من جنابة) أي لا يخلعهما مدة المسح (إن شاء) فالأمر بالخيار أما الجنابة فلابد من الخلع وهكذا الحيض والنفاس لا يمسح الخفين ولا في العمامة للجنابة وتقدم هذا في حديث صفوان بن عسال (ولكن من غائط وبول ونوم) يعني من الحدث الأصغر
أما لو تطهرت الحائض والنفساء قبل الحيض وقبل النفاس ولبست خفيها على طهارة ثم حاضت أو ثم نفست ثم طهرت 0
فلا تغتسل والخفان في رجليها. وإن كان هذا لا يقع لأن الحيض يتجاوز المدة في الغالب مدة ثلاث ليال في السفر
والنفاس أكثر وأكثر ولكنه قد يقع هذا في الحيض قد تلبس الخفين على طهارة ثم تحيض لمدة يومين والمدة ثلاث ليال ما تمت
لكن الذي يقع كثيرا الجنابة
ولهذا ذكر الجنابة لأنها هي التي تقع للمسافر وغير المسافر فبين عليه الصلاة والسلام أنه يخلع ولا يمسح من الجنابة
وهذه الأحاديث ليس فيها توقيت ولكنها مطلقه وحديث علي المتقدم وحديث صفوان فيها التقييد والتوقيت
هكذا حديث أبي بكرة الثقفي
...
الحديث السبعون: وعن أبي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ((أنه رخص للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوما وليلة إذا تطهر فلبس خفيه أن يمسح عليها)) أخرجه الدار قطني وصححه أبن خزيمة.
أبو بكره الثقفي و إسمه نفيع بن مسروح أو بن الحارث. وهو صحابي جليل أسلم عام الطائف، لما حاصر النبي صلى الله عليه وسلم الطائف نزل من بعض حصون الطائف فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وكان رقيقا فأعتقه النبي صلى الله عليه وسلم. وأسلم وحسن إسلامه وله ذرية وله أولاد صلحاء أخيار علماء
أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمسافر أن يمسح خفيه ثلاثة أيام وللمقيم يوما وليله إذا أتطهر ولبس خفيه
/ هذا يبين لك أن المسح مؤقت وأنه بعد الطهارة فيقيد ما تقدم من حديث عمرو وثوبان وأنس وما جاء في معناها وأنها مقيدة بالمدة وهذا هو قول جمهور أهل العلم
وذهب مالك وجماعة إلى عدم التوقيت والصواب قول الجمهور وأنه لا بد من التوقيت لأن أحاديث التوقيت صحيحه ليس لها معارض وما جاء مطلق فيقيد بها على القاعدة المعروفة عند أهل العلم في الأصول وفي المصطلح أن المطلق يحمل على المقيد جمعا بين الأخبار
الحديث الواحد والسبعون: وعن أبي بن عمارة رضي الله عنه أنه قال: قلت: يا رسول الله أمسح على الخفين؟ قال ((نعم)) قال: يوما قال ((نعم)) قال: ويومين؟ قال ((نعم)) قال وثلاثة أيام قال ((نعم)) وما شئت)) أخرجه أبو داوود وقال ليس بالقوي.
أبي ابن عمارة المدني ثم المصري وهو بكسر العين والمعروف عند أهل العلم في أسماء الرجال عُمارة، بالضم هذا هو الأكثر في الروايات في الصحابة وغير هم
لكن عمارة بالكسر في هذا الرجل وفي الحسن أبن عمارة القاضي المعروف هذا هو المشهور وماسواهما فهو بالضم
وقيل في هذا بالضم أيضا في أبي هذا وفي الحسن فالحاصل أن المعروف في الروايات بالضم في أسماء الرجال ماعدا هذا فإن الأكثر فيه على كسر العين
أنه قال أمسح يوما. . . . الخ.
الحديث هذا ظاهرة عدم التوقيت وأنه يمسح متى شاء وكيف شاء ولكن حكم عليه بعض أهل العلم بأنه غير صحيح بل هو مضطرب الإسناد مضطرب المتن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/326)
قال أحمد رجاله لا يعرفون، وقال البخاري رحمه الله وأبن عبد البر والشافعي وجماعة رحمهم الله: بأنه مضطرب الإسناد وهكذا قال الحافظ في التلخيص وغيره حتى بالغ الحافظ أبن الجوزي رحمه الله فعده في الموضوعات وبهذا تعرف أن الحديث مضطرب الإسناد والمتن لا يعول عليه عند أهل العلم في معارضة الأحاديث الصحيحة المثبته للتوقيت في المسح على الخفين
والصواب أن التوقيت ثابت ومحكم وأما أحاديث أبي هذا وما جاء في معناها فهي أحاديث ضعيفة لا يلتفت إليها وما كان مطلقا فهو مقيد بأحاديث التوقيت والله سبحانه وتعالى أعلم. . .
س / من منع المسح على النعلين و الجور بين فما حجته؟
ج / حجته أن الأحاديث ورد فيها الخف في أحاديث كثيرة والجورب أضعف منها فلا يقاس عليها والجواب عن ذلك من وجهين:
أحدهما: أنه لا اعتراض ولا رأى لأحد مع السنة ما دام ثبت في السنن الأربع ومسند أحمد عن المغيرة بسند جيد أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين والنعلين فلا كلام ولا معارضة 0 روى هذا وهذا فما المانع رأى النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين وعلى الجوربين 0
الوجه الثاني: أن الحكم معلل ومعروف الحكمة وأن المقصود من ذلك رحمة الإنسان والرفق بالإنسان إذا سار في أرض حارة أو باردة أو وعرة فالخف ينفعه والجورب كذلك إذا لبس الجورب ينفعه بعض النفع وإذا كان مع النعل فنفعه تام 0
فالحكمة التي من أجلها شرع الله المسح على الخفين موجودة في الجوارب 0
ثم هناك وجه ثالث أن الصحابة أعلم الناس بالسنة وأعلمهم بمقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم وقد مسحوا على الجوارب كما نقل ذلك أبو داود عن جماعة منهم ابن عمر وجماعة 0
فلما فهموا أن الجورب في حكم الخف وجب الأخذ بفهمهم و تأييدهم في فهمهم مع ما جاءت به السنة ومع ما عرف من المعنى فلم يبق قول لأحد بعد ذلك لهذه الأمور الثلاثة لأن المعارض مخالف للسنة مخالف للقياس الصحيح ومخالف لأكثر الصحابة فلا يلتفت إلى قوله 0
س / لو غسلت رجلا واحدة وأدخلتها في الخف قبل أن أكمل الطهارة ثم غسلت الثانية وأدخلتها 0
ج / فيه خلاف بين أهل العلم:
بعض أهل العلم يرى أنه لا يمسح حتى يخلع اليمنى ثم يعيد لبسها بعد غسل اليسرى حتى يكون لبسها على طهارة كاملة 0 والنبي صلى الله عليه وسلم لبسها على طهارة كاملة هذا حسن احتياط 0
والصواب أنه لو لم يفعله فطهارته صحيحة لأنه لبس اليمنى على طهارة تامة لأن طهارته معلقة على اليسرى وقد طهرت اليسرى وتمت الطهارة وهذا اختيار شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله أنه لا بأس ولا حرج 0
لكن الأولى أنه لا يعجل 0 لا يلبس اليمنى حتى يغسل اليسرى 0 أو أن لبسها لأجل الحاجة إلى لأن المكان لا يتيسر له عدم اللبس فيه فيخلعها ثم يعيدها 0 حتى يكون لبسها على طهارة 0
س / هل ما يقوم مقام الخفين يجوز المسح عليه؟
ج / نعم ما لم يكن لفائف فاللفائف فيها خلاف كبير فالأحوط عدم مسح اللفائف لكن يمسح شيئا محيطا لأنه أشبه بالخف 0
س / هل يجوز خلع الخف قبل تمام المدة وغسلها؟
ج / لا بأس لكن لا لاعتقاد أن المسح أفضل فإذا خلعتها لحاجة كما لو مللت من الخفين أو لأسباب أخرى أما إن يخلعها لأجل أن يغسل لاعتقاد أن الغسل أولى فلا 0
س / ....... في أثناء مدة المسح يقول يجوز فسخ هذه الخفاف؟
ج / هذا قول ضعيف 0 لكن جمهور أهل العلم يرى أنه إذا خلعها بطلت الطهارة إذا خلعها بعد الحدث وأما قياس ذلك على حلق الشعر من الرأس فهذا ليس بشيء فالصواب قول كثير من أهل العلم بل هو كالإجماع من أهل العلم أنه متى خلع الخف بطلت الطهارة 0
وأما قياس على الشعر وأنه يحلق الشعر متى شاء ومع ذلك يمسح فنقول أن مسح الرأس ليس مؤقتا بل يمسح دائما سواء كان عليه شعر أو كان أصلع 0
س / هل المسح في الحضر 0
ج / ظاهر النصوص أنه مسح صلى الله عليه وسلم في الحضر وفي السفر لأنها مطلقة والإتفاق قائم على أنه يجوز المسح في الحضر وفي السفر جميعا 0
س / هل تشترط الطهارة للمسح على الجبيرة؟ وهل يجمع بين التيمم والغسل؟
ج / الجواب يمسح على الجبيرة ولا تشترط وضعها على طهارة لأن جرحه ليس بهواه قد يكون بحال ليس بطاهر فيها 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/327)
والصحيح أنه يكفي المسح ولا حاجة إلى التيمم 0 وليس لها أصل الجمع بين الغسل و التيمم وأن ذكره بعض فقهاء الحنابلة وغيرهم ولكن لا أصل لها أما أن يغسل وأما أن يمسح 0 فإن لم يتيسر هذا ولا هذا فالتيمم 0
__________________
ـ[أبو يوسف المكي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 03:10 م]ـ
باب إزالة النجاسة وبيانها
يعني باب وجوب إزالة النجاسة أو باب ما ورد من الأدلة في إزالة النجاسة،
و إزالة النجاسة واجب أن تزال بما جعله الله مزيلاً وتزال بالماء الطهور وتزال أيضا بأشياء أخرى كالاستجمار في الدبر والقبل فإن هذا يزيل النجاسة أيضاً ويطهر المحل وكذلك إزالتها بالحك ومسح النعل والخف بالتراب كما جاء ذلك في السنة
فالإزالة تكون تارة بالماء وتارة بغيرها كما جاءت بذلك النصوص
وقوله: وبيانها أي بيان جنس النجاسات ليس المراد بيان النجاسات كلها وإنما بيان جنس النجاسات
والنجس يراد به الشيء القذر سميت النجاسة بذلك لقذارتها كالبول والعذرة ونحوها وهو الشيء القذر الذي يتقذر منه النفوس ولهذا قيل له نجاسة
وسمي المشركون نجساً لقذارة أعمالهم وعقائدهم وخبثها وبطلانها ولمخالفتها للحق ولهذا سميت نجساً لأنهم تلبسوا بأشياء قذرة خبيثة وبالعقائد الباطلة
أنس بن مالك بن النضر الأنصاري الخزرجى خادم النبي صلى الله عليه وسلم
خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين وتوفى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن عشرين سنة
وكان إماماً عالماً من علماء الصحابة وعمّر أكثر من مائة عام عمّره الله د عا له النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة في ماله وولده والبسط في أجله فأطال الله حياته وعمّر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من ثمانين عاما بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومات سنة 92هـ أو 93هـ من الهجرة عاش قبل الهجرة تسع سنين أو عشر سنين وتوفي وله مائة سنة وسنتان أو ثلاث ثم توفي رضي الله عنه
قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ خلا قال: ((لا)) أخرجه مسلم في صحيحه والترمذي رحمه الله وقال حسن صحيح
الحديث يدل على أن الخمر لا يجوز أن تخلل إذا اشتدت وصارت مسكرة لا يجوز أن يخللها بفعله أو غيره بل يجب أن تراق وتتلف
ولهذا لما نزل تحريمها في السنة السابعة أو الثامنة من الهجرة أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإراقتها فلما سمع بذلك طلحة وعنده جماعة يتعاطون الشرب أمر بإتلاف ما عندهم من الخمور وإراقتها وروى أبو داوود وغيره أن أبا طلحة سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن خمور عنده لأيتام هل يبيعها أو يريقها فقال لا بل أرقها فأراقها ...
فدل ذلك على أن الخمر متى وجدت وجب أن يراق لئلا يشربها أحد وتعزيرا لمن أبقاها فيجب أن تراق لأنه منكر يجب أن يزال
لكن لو تخللت بدون أن تخلل فالذي عليه جمهور أهل العلم أنه لا يجب أن تراق لأنه زال شرها فإذا زال ما فيها من المسكر وزالت شدتها وصارت خلا فإن الخل مباح قال النبي صلى الله عليه وسلم ((نعم الإدام الخل)) والخل الذي لا يسكر هو ما حمض من عصير العنب وغيره يقال له خل.
والخل هو ما تقوى حموضته من عصير عنب أو رمان أو غير ذلك يسمى خلاًّ والخل إذا ما تخللت بنفسها من غير علاج فلا حرج فيها.كالماء ينجس ثم تزول النجاسة بنفسها لكثرته مثل ماء المطر أصابته النجاسات وتغير ثم زال التغير وذهب لون النجاسة وطعمها ولونها فإن الماء يعود طاهرا طهورا كما كان أول
ا وكذلك البئر إذا سقط فيها شيء وزال التغير لكثرة مائها وما أشبه ذلك
وهكذا الخمر إذا اشتدت نجست عند الجمهور ووجب إراقتها وإذا زال هذا التغير وهذا الاشتداد وعادت إليها طهارتها وصارت طيبة وسارت خلا.
لكن لا تخلل .. بصب ماء عليها أو ملح أو عصر شيء عليها بل تراق وتتلف إذا اشتدت وظهر ت علا مات السكر فيها.
وللناس في هذا أقوال ثلاثة:
أحدها: أن الخمر لا تطهر أبدا سواء تخللت بنفسها أم خللها أحد بل تجب إراقتها مطلقا.
والثاني: أنها تطهر مطلقا خللها زيد أو عمرو أو تخللت بنفسها فإنها تستعمل وهذا مصادم للحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/328)
والقول الثالث: التفصيل فإن تخللت بنفسها أبيحت وإن خللها غيره وضعت وأريقت. وهذا أعدل الأقوال وهو قول الجمهور القول بالتفصيل هو أعدل الأقوال أن تخللت بنفسها أبيحت وإن خللها الغير حرمت ووجب إراقتها سدا لذريعة حفظها وبقائها حتى تتخلل فإن الواجب إتلافها متى وجد فيها الاشتداد.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم سمح لهم بأن ينبذوا الزبيب في السقاء اليوم و اليومين والثلاثة فإذا انقضت الثالثة شربه أوسقاه غيره وإلا أراقه لئلا يشتد
والجمهور على نجاستها وخبثها. أي الخمر
وقال بعض السلف والتابعين لا تنجس فهي في نفسها طاهرة لأن الخمر إما عنب وإما شبه ذلك لا تنجس ولكن يجب أن تراق وأن تتلف كما يتلف غيرها من المنكرات قاله جماعة من التابعين وبعض المتأخرين.
والمشهور عند الجمهور والأئمة الأربعة أنها تنجس بالاشتداد والسكر لأن النجاسة هي القذارة فهي لشدتها صارت قذرة يجب اجتنابها وعدم لمسها وشربها هذا يدل على انها في النجاسة كالبول والغائط
وإلى هذا يميل الشيخ تقي الدين بن تيميه رحمه الله .. فإنه يوافق الجمهور ويتبع السنة ويتابع الجمهور و لايخالفهم ....
فدل على أن يرى نجاستها أو لأن القول بنجاستها مما يعين على إتلافها وإراقتها والبعد عنها بخلاف ما إذ قيل بطهارتها فإنه يتساهل المتساهلون ببقائها للانتفاع بها ... والاستفادة من خمرها فإذا عرف أنها نجسة وأنها منكرة يجب أن تراق وأن تتلف ويبتعد عنها وأن لا يبقى شيء منها في بيت المسلم
لأن بقاءها بقصد التخليل أو التخلل وسيلة إلى شربها واستعمالها والمنكر يجب أن يتلف وأن يبادر إلى إتلافها قدر الطاقة والإمكان.
الحديث الثامن والعشرون: وعنه رضي الله عنه قال: لما كان يوم خيبر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا طلحة فنادى ((إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية فإنها رجس)) متفق عليه.
يوم خيبر وقع في أول السنة السابعة من الهجرة في صفر جاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر وحاصرهم وقاتلهم وفتح بلادهم عليه الصلاة والسلام ثم استعملهم في خيبر حراثين فلا حين يفلحون الأرض لأن المسلمين كانوا مشغولين بالجهاد ثم أمر بإجلائهم في آخر حياته فأجلاهم بعد ذلك عمر رضي الله عنه
قال يوم خيبر لما وقع الناس في الحمر فأصابت الناس مجاعة لأنه حاصر اليهود حصارا شديدا وتأخر الفتح فأصاب الناس مجاعة فوقع الناس ذات يوم في الحمر حمر أهل خيبر التي كانت خارج البلد فأخذوها وذبحوها وطبخوها في القدور وظهر ريحها للناس
فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا؟ فقال الحمر طبخها الناس فأمر بأكفاء القدور وقال أكفئوها واكسروها فقالوا يا رسول الله أو نغسلها فقال أو ذاك فأمر بغسلها وأمر بإراقة اللحوم وأخبر بأنها رجس وإنها نجس خبيثة فدل ذلك على أن الحمر لا يجوز أكلها وثبت فيها أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أنس وحديث على رضي الله عنه وحديث ابن عمر وجابر وجماعة كثيرة من الصحابة رضي الله عنهم
وهي تعد متواترة لكثرتها وصحتها عند جماعة من أهل العلم وهي محرمة
قال ابن عبد البر وهو أبو عمر إمام أهل المغرب في زمانه المتوفى سنة 463هـ يقول رحمه الله ((وقد انعقد إجماع أهل العلم اليوم على تحريمها بلا خلاف وما روى عن بعض السلف أنها حرمت لأنها دواب كانت تأكل القمامة والنجاسات حول البلد ـ قال أبن عباس وجماعة أنها حرمت لأجل هذا ـ
والصواب أنها حرمت لذاتها لا لأجل أنها ترعى خارج القرية لأنها رجس كما جاء في الحديث، حرمت لذاتها.
وثبت في الصحيحين عن على رضي الله عنه وأرضاه أنه حرم لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر وجاء هذا في روايات أخرى عن جابر وغيره وحديث عبد الله بن أبي أوفى
فالمقصود أن هذه الأحاديث متواترة على الصحيح متواترة لفظا ومعنى.
لأن التواتر هو أن يجتمع جماعة على حديث واحد ينقلونه ويستحيل تواطؤهم على الكذب اتفاقا أو خلفةً.
ومن تأمل هذه الأحاديث الواردة عن الصحابة في الباب ودلا لتها وعظم أسانيدها عرف أنها لا يمكن أن تقع صدفة وأن يتفق على هذا الحكم صدفة بل يستحيل عليها ذلك
والحاصل أن هذه الأحاديث صحيحة مستفيضة ومتواترة دالة على تحريم الحمر الأهلية لإجماع أهل العلم على ذلك فيما بعد عصر التابعين
ـــــــــــــــــــــــــ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/329)
وروى عن ابن عباس التوقف في ذلك وأن الحمر من دواب القرية وروى أنها تباح للضرورة كالميتة وهذا لا يختلف فيه فالميتة تباح من الحمر وغيرها من المحرمات.
س .....
ج /ظاهر هذا أنها كانت مباحة لهم ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها عليهم
* وفيه فائدة وهي جواز النسخ قبل الفعل. يجوزان ينسخ الشيء قبل أن يفعل لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اكفئوها واكسروها فقالوا يا رسول الله: أو نغسلها فقال أو ذاك.
استدل به بعض أهل العلم على جواز النسخ قبل الفعل
وقال آخرون بل هذا يدل على أن الأمر بالكسر ليس للوجوب بل للندب فلما طلبوا الغسل قال: أو ذاك. فدل على أن الأمر بكسرها ليس للوجوب وإنما هو للندب ولهذا أذن لهم صلى الله عليه وسلم في غسلها بدل كسرها.
وفي هذا جواز الجمع بين الله ورسوله في قوله ((الله ورسوله أعلم)) وهذا الفعل وقع كثيرا فدل على جواز ذلك
وأما جاء في حديث ((بئس الخطيب أنت)) لما قال ((ومن يعصهما فقد غوى))
فحمل على أن ذلك في جواز المعصية لأنه قال ((من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما)).
وقيل أن الأمر نسخ ..
وقيل أن هذا في باب الخطب لأنالخطب ينبغي التوسع والإيضاح وبكل حال فهو إما منسوخ وإما شاذ للأحاديث الصحيحة الكثيرة الدالة على جواز الجمع بينهما لحديث
(ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان إن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما)) في الصحيحين و حديث أنس هذا في الصحيحين
وجاء ذلك في أحاديث كثيرة.
الحديث التاسع والعشرون: وعن عمرو بن خارجة رضي الله عنه قال: خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على راحلته ولعابها يسيل على كتفي)) أخرجه أحمد والترمذي وصححه.
عمرو بن خارجه الأنصاري ويقال الأسدي.
((على كتِفيْ)) أو ((على كتفَيَّ)) وعند أحمد ((بين كتفيَّ)) وهذا يدل على أن الإبل لعابها طاهر لأن هذا هو الأصل في الأعيان الطهارة والإبل مأكولة اللحم وهي طاهرة في نفسها لعابها وبولها وعرقها كله طاهر على الصحيح من أقوال أهل العلم أن ما يؤكل لحمه روثه وبوله كله طاهر ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم الذين استوخموا المدينة أن يذهبوا إلى إبل الصدقة ويشربوا من ألبانها و أبوالها. فدل على طهارتها.
ولعاب الدابة المأكول لحمها كالإبل والبقر والغنم والصيود طاهر وهكذا ما كان طاهرا في الحياة وإن كان لا يؤكل لحمه كبني آدم لعابه طاهر ومثل الهرة لعابها طاهر. ولهذا لو شربت من الإناء لا ينجس. وهكذا البغال والحمير على الصحيح لعابها طاهر. وهكذا على الصحيح لعابها طاهر و سؤرها على الصحيح لأنها من الطوافين علينا ....
وحديث عمرو بن خارجة هذا حديث طويل فيه ((أن الله أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وسمعه يقول الولد للفراش وللعاهر الحجر وسمعه يقول من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا)) واختصره المؤلف فساق طرفا منه للدلالة على طهارة لعاب الإبل ونحوها من مأكول اللحم واللعاب ما يسيل من الفم.
انتهى الوجه الأول من الشريط الثاني
ونسأل الله التوفيق للإتمام
الحديث الثلاثون: وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول ال صلى الله عليه وسلم له يغسل المنى ثم يخرج إلى الصلاة في ذلك الثوب وأنا أنظر إلى أثر الغسل. متفق عليه.
هذا الحديث يدل على طهارة المني وأنه ليس بنجس ليس مثل البول و العذرة لا، بل هو أصل الإنسان لأن أصل الإنسان الماء وهو طاهر وليس بنجس ولكنه يغسل من باب النظافة يغسل رطبه ويفرك يابسه وليس غسله لنجاسته ويجوز الصلاة في الثوب بعد غسله وحته منه لهذا الحديث. وجاء عن عائشة و ابن عباس وغيرهما أنهما لما سئلا عن ذلك أمر السائل أن يحُتَّه بعود أو عظم أو نحو ذلك ويصلي
وللناس في هذا خلاف، بعض أهل العلم يرى نجاسة المني
والصواب أنه طاهر لأن ما دل عليه حديث عائشة رضي الله عنها نص في هذه المسألة كما جاء في الآثار الأخرى
ولأنه أصل ابن آدم فدل ذلك على أنه ليس بنجس بل هو طاهر ويكفي فركه و حته ولكن غسله بالماء أكمل وأفضل لأمرين أحدهما أنه أنظف.
والثاني: أنه أحوط لمراعاة القول الثاني.
...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/330)
الحديث الثالث والثلاثون: وعن أبي السمح رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((يغسل من بول الجارية، ويرش من بول الغلام))
أخرجه أبو داوود والنسائي وصححه الحاكم. وهو حديث جيد لا بأس بإسناده
أبو السمح خادم النبي صلى الله عليه وسلم واسمه إياد وقيل غير ذلك وليس لأبي السمح غير هذا الحديث الواحد.
أخبر أنه صلى الله عليه وسلم قال: يغسل بول الجارية ويرش بول الغلام))
وجاء عند أحمد بسند جيد عن على رضي الله عنه نحو هذا.
أنه صلى الله عليه وسلم قال)) ينضح بول الغلام الرضيع ويغسل بول الجارية)).
وفي الصحيحين من حديث أم قيس الأسدية أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بصبي فبال عليه فأتى بماء فرش على محل البول ولم يغسله. وفي رواية: فأتبعه إياه ولم يغسله.
وهذا الذي في الصحيحين مطابق لحديث أبي السمح وحديث علي عند أحمد في المسند وغير هما
والخلاصة أن هذه الأحاديث تدل على أن الصبي حال صغره ولم يتغذ بالطعام بل يتغذى بلبن أمه فإنه يرش بوله إذا بال على الإنسان وينضح بوله بالماء حتى يعمه الماء وليس هناك حاجة إلى عصره ودلكه ونحو ذلك بل يكفي أن يرش بالماء حتى يعمه الماء
أما الجارية وهي البنت فيغسل بولها.
وفي حديث علي عند أحمد بإسناد جيد قال قتادة ـ وهو أحد رواة السند هذا ما لم يطعما فإذا طعما غسلا جميعا.
وهذا هو الصواب في هذه المسألة.
وهناك قول آخر أنهما يغسلان جميعاً.
وقول ثالث أنهما يرشان جميعا.
والصواب هو التفصيل.
ومن قال إنهما يرشان كإمام أهل الشام الأوزاعي رحمه الله ولعله لم تبلغه السنة، السنة فيها التفصيل وليس لأحد كلام مع السنة إذا جاء نهر الله بطل نهرمعقل إذا جاءت السنة شفت وكفت.
و الصواب التفصيل وهو أنه يرش ينضح بول الغلام إذا لم يأكل الطعام ويغسل من بول الجارية.
وقد اشتهر الآن تغذية الأطفال بالألبان المجمدة المعروفة من ألبان البقر والغنم فهل يرش بوله أم يغسل والحديث إنما جاء فيمن يتغذى بلبن أمه لا بلبن آخر وهذا خرج عن كونه يتغذى بلبن أمه بل يتغذى بألبان أخرى كألبان البقر والغنم
فالأقرب في هذا أنه يغسل كالجارية أخذا بالاحتياط وعملا بظاهر الحديث فإن الحديث فيما يتعلق بالرضيع الذي يتغذى بلبن أمه وهذا ما صار رضيعا الآن صار يطعم من الخارج وهناك نوع آخر قريب من لبن الأم فإذا شبه بلبن الأم في باب الرش فهو وجه جيد بالنظر إلى أنه لم يتغذى بالطعام أو بما يتغذى به الناس الكبار بل يتغدى بنوع خاص يشبه لبن الأم ويقرب منه ويدانيه وهذا له وجه القول بالقياس على لبن الأم وجيه جدا ولكن الاحتياط التفصيل لأنه انفصل عن الأم ولم يكن رضيعا لها فإذا احتاط الإنسان وعمل بالأقرب إلى السلامة فهو حسن
س: .....
ج / إذا تغذى بلبن امرأة أخرى فإنه لا يغسل لأن لبنهما متقارب
س .....
ج / الفرق بينهما أن هذا لبن الأم وهذا لبن حيوان
...
الحديث الرابع والثلاثون وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: في دم الحيض يصيب الثوب ـ ((تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلى فيه)). متفق عليه.
ش / وفي لفظ ((ثم تغسله)) وفي رواية النسائي وغيره (تغسله بماء وسدر)
هذا الحديث بمجموع رواياته يدل على أن دم الحيض يغسل ويحك إذا كان له جرمُ وأثر يحك بحجر أو عظم أو ظفر ثم يغسل ثم يصلى فيه بعد ذلك.
فدل على فوائد منها أن دم الحيض نجس كسائر الدماء لأنه يغسل إذا أصاب الدم البدن أو الثوب يغسل ويحك من باب كمال الطهارة يحك بحجر أو ظفر أو بعظم أو ما أشبه ذلك أو بعود يحك بشيء يزيل هذا المتجمع ثم يغسل بعد ذلك بقية أثره ثم يصلى فيه فدل ذلك على نجاسته ووجوب غسله ووجوب إزالته ودل على أن الثوب الذي فيه النجاسة لا يصلى فيه بل يصلى في الثوب الطاهر
...
الحديث الخامس والثلاثون وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قالت خولة يا رسول الله فإن لم يذهب الدم؟ قال ((يكفيك الماء ولا يضرك أثره))
أخرجه الترمذي وسنده ضعيف.
ش = هذا الحديث وإن كان ضعيفا لأنه من رواية ابن لهيعة لكن يستشهد به في هذا المقام.
ولقوله جل وعلا ((فاتقوا الله ما استطعتم)) وقوله تعالى ((لا يكلف الله نفسا إلا وسعها))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/331)
وعزاه صاحب المنتقى إلى أبي داود وهو حديث له قوته لأن ابن لهيعة ليس بذاك المطروح وإنما ضعف الحديث من سوء حفظه لما احترقت كتبه ساء حفظ فهو يستشهد به.
وحديث أسماء كافٍ في المقام ولكن القاعدة في مثل هذه الأشياء (فاتقوا الله ما استطعتم) يفعل ما استطاع منها فإذا غسله بالصابون أو الأشنان أو السدر وبقى له أثر لم يزل لا يضر إذا بقى له أثر من حمرة أو صفرة بعد الغسل المطلوب لا يضر الأثر
س / ما العلة في التفريق بين بول الجارية وبول الغلام؟!
ج / اختلف العلماء في العلة ومعلوم أن المسلمين عليهم الأخذ بالأحكام مطلقا وإن لم يعرفوا علتها وحكمتها لأنه يعلم أن ربه عليم حكيم. لا يشرع شيئا إلا وله حكمة
((إن ربك حكيم عليم)) ((إن الله كان عليما حكيما))
وعندنا قاعدة وهي أن الشرع كله حكمة منزه عن العبث
ولكن ليس بشرط تحكيم العقول لأننا عبيد مأمورون علينا أن نمتثل وإن لم نعرف الحكمة والسر من هذا الشيء لكن إذا ظهرت الحكمة فهذا خير إلى خير ونور إلى نور وعلم إلى علم. ومن قال أنه لا يعمل إلا إذا علم الحكمة و إلا فلا فهو تابع لهواه وليس بعبد كامل الطاعة وإنما كامل الطاعة من أطاع مولاه وأتبع شريعته وإن خفي عليه سر ذلك الشيء المعين المأمور.
# والعلماء قالوا في ذلك أقوالا
منهم من قال إن العلة أن بول الغلام ينتشر و يشق غسله فيكفي النضح وبول الجارية لا ينتشر بل يكون في محل واحد فلا يشق غسله.
وقال آخرون بل العلة غير هذا وهي أن الغلام يكثر حمله في الغالب ويحب كثيرا أكثر من الأنثى فخفف الله غسل بوله إذا كان صغيرا بالرش لكثرة حمله وتناوله بين الرجال والنساء فكان من الرحمة أن شرع رشه فقط.
وقال آخرون أن العلة أن أصل الذكر من الماء والطين فأخذت أحكامه والأنثى أصلها اللحم والدم لأن حواء خلقت من آدم فكانت بناتها مثلها تغسل أبوالهن والذكر أصله من الطين فلا يغسل بل يكتفي بالرش
# وكل هذه أشياء محتملة أقربها عندي والله أعلم وأقواها هو الأول أن بول الغلام ينتشر هاهنا وهاهنا ولا يبقى في محل
والشارع معروف عنه التيسير والتخفيف فيما تعم به البلوى ولهذا جعل الهر مباح السؤر لأنه من الطوافين علينا وهذه الحشرات الصغيرة التي تقع في الماء لا تضر مثل الذباب وغيره لأن الناس يبتلون بها. وكذلك على الصحيح الحمار والبغل وإن كانت محرمة الأكل فإنه يعفى عن سؤرها وعرقها لأن الناس يركبونها وينتفعون بها وتعم البلوى بها فكلما كانت البلوى به أكثر كانت الرحمة والتوسعة فيه أكثر
والولد تعم البلوى بحمله ويكثر بوله على الناس ولا يقع في محل بل ينتشر ها هنا و ها هنا فكانت الرحمة بالتوسعة في ذلك والتيسير في ذلك
س
ج / كل الدماء نجسة عند أهل العلم قاطبة ولكن دم الحيض أشدها ولكن يعفى عن يسيرها إذا وقع للإنسان جرح أو رعاف أو نحو ذلك لأنه مما تعم به البلوى على القاعدة إذا كان الإنسان في ثوبه شيء يسير لا يضر وينبغي تطهيره من هذه الآثار النجسة لا يترك بل يعفى عن اليسير مما قد تعم به البلوى
س / والدماء المسفوحة؟
ج / هي المرادة الدماء المسفوحة خاصة. أما الدم الذي يبقى في عروق الدابة ونحوها
فلا يحكم بنجاستها بل هي طاهرة مباحة.
س / ما هوحكم الدم اليسير؟:
ج / يعفى عن الدم اليسير مثل الرعاف وأشباهه إن أصاب الثوب شيء يسير يعفى عنه لأنه تعم به البلوى لأن الإنسان لا يسلم من جرح في يده أو بثرة في عينه أو شيء من لثته فهذا الشيء اليسير يعفى عن كما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم ـ في ذلك.
س / هل يقدر اليسير بقدر؟:
ج / لا. بل هو حسب العرف كل إنسان مسئول عن نفسه ما عدا يسيرا تعم به البلوى فهذا لا يضر.
وهذا كله عند التعمد وأما إذا صلى بثوب فيه نجاسة ما درى عنها إلا بعد الصلاة فالصحيح أنه لا يضره ولو كان كثيرا. كما لو كان ناسيا له أو جاهلا به لكن هذا فيما يتعمد.
واليسير لو تعمد وصلى بها فهذه يعفى عنها.
__________________
نسير إلى الآجال في كل لحظة ... وأعمارنا تطوى وهُنّ مراحل
ترحل من الدنيا بزاد من التقى ... فعمرك أيام وهن قلائل
وما هذه الأيام إلا مراحلُ ... يحث بها حادٍ إلى الموت قاصدُ
وأعجب شيء لو تأملت أنها ... منازلُ تطوى والمسافر قاعد
باب الوضوء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/332)
كان ينبغي أن يفتتح هذا الباب بحديث ((لا تقبل صلاة بلا طهور ولا صدقة من غلول)) أخرجه مسلم
وكذلك حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ)) متفق عليه. فكان من اللائق أن يذكرهما هنا لآن هذين الحديثين من أصح ما ورد في هذا الباب
الحديث السادس والثلاثون: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((لو لا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء)) أخرجه مالك و احمد و النسائي وصححه ابن خزيمة وذكره البخاري تعليقا
ش / هؤلاء الأئمة معروفون تقدمت ترجمتهم.
الإمام مالك الإمام المعروف إمام أهل السنة في زمانه وكان في المدينة المنورة وهو أحد الأئمة الأربعة المشهورين وكانت سنة وفاته 179 هـ
وأحمد معروف الإمام أحمد بن محمد بن حنبل أحد الأئمة الأربعة وتلميذ الشافعي كان معروفا بالإمامة ونشر السنة وقمع البدعة كان مولده 164 هـ وكانت وفاته سنة 241 هـ
والنسائي معروف صاحب السنن هو أبو عبد الرحمن عمرو بن شعيب ..
وكانت مولده سنة 215 هـ وكانت وفاته سنة (303) هـ وهو من أعيان القرن الثالث وأدرك شيئا من القرن الرابع وهو آخر الأئمة الستة موتاً.
وأولهم موتا البخاري 256 وآخر هم موتا النسائي.
وابن خزيمة معروف أبو بكر محمد ابن إسحاق ويلقب بإمام الأئمة وله مؤلفات كثيرة منها الصحيح وكتاب التوحيد كان مولده سنة 223 أو 224 وكانت وفاته سنة310أو 311 هـ.
هذا الحديث حديث جيد صحيح وعلقه البخاري رحمه الله في الصحيح
((لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك)) يعني أمر إيجاب هو الذي انتفى لأجل المشقة وأما الاستحباب فهو موجود مأمور به استحبابا. لأن المستحب لا يشق لأنه إن استطاع فعله وإلا تركه فلا يشق
وإنما الذي يشق أمر الإيجاب الذي لا بد من فعله وإلا يأثم
هذا هو الذي انتفى لأجل المشقة ((لولا أن اشق على أمتي لأمرتهم بالسواك)) أمر إيجاب ولكن هذا انتفى ولكن أمر الاستحباب باقي فيستحب السواك عند كل وضوء لأنه من باب النظافة للفم وتطييب النكهة.
وثبت عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((السواك مطهرة للفم مرضاة للرب)) أخرجه أحمد والنسائي وغيرهما بسند صحيح.وهذا يدل على فضل السواك
وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يستاك عند الصلاة أيضا في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال ((لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة)) أخرجه مسلم. وفي البخاري ((عند كل صلاة)).
هذا يدل على أنه كان صلى الله عليه وسلم يستاك عند الصلاة لكنه مستحب وليس بواجب.
وكذلك يستحب السواك إذا انتبه من النوم لحديث حذيفة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من النوم يشوص فاه بالسواك.
وكذلك يستاك عند دخول المنزل لحديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل بيته يبدأ بالسواك. رواه مسلم
فالسواك مستحب في هذه المواضع لهذه الرواية عند الوضوء وعند الصلاة وعند دخول المنزل وإذا انتبه من النوم وعند دخول المنزل وهكذا في كل مكان يتغير فيه الفم فيستحب له ويتأكد استعماله لأنه يطيب النكهة وينظف الأسنان ويزيل النعاس ويعين على الخير فالسواك فيه فوائد كثيرة.
وأحسن ذلك ما كان من الأراك وهكذا ما يقوم مقامه مما له القوة على التنظيف من غير جرح.
الحديث السابع والثلاثون: عن حمران مولى عثمان أن عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فغسل كفيه ثلاث مرات، ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاث مرات ثم اليسرى مثل ذلك ثم مسح برأسه ثم غسل رجله اليمنى إلى الكعبين ثلاث مرات ثم اليسرى مثل ذلك ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا. متفق عليه.
وحديث عثمان رضي الله عنه فيه الدلالة على صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كان يبدأ بغسل كفيه ثلاث مرات وهكذا السنة بعد نية الوضوء يسمي الله للحديث الذي سيأتي في آخر الباب ((لاوضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/333)
فالسنة أن يسمى الله جل وعلا وإن كان الحديث فيه ضعف ولكن بمجموع الروايات يؤخذ منه أن لهذا الحديث أصلا ولهذا قال مجموعة من الحفاظ بمجموعها يكون الحديث حسنا. كالقاعدة في مثل هذا؛ فالمقصود أنه يستحب التسمية في أول الوضوء مع النية
ثم يغسل كفيه ثلاث مرات لدلالة حديث عثمان وما جاء في معناه ثم يبدأ في الوضوء يتمضمض ويستنشق ثلاث مرات بثلاث غرفات وإن تمضمض مرة واحدة بغرفة واحدة كفى وإن فصلها في عدة غرفات جاز ذلك
ولكن أفضلها أن تكون ثلاثا بثلاث غرفات ـ وإن جعل الثلاثة بغرفة واحدة أجزأ.
ثم يغسل وجهه ثلاثا ويجزئ واحدة كما هو معروف لأن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وتوضأ مرتين مرتين و توضأ ثلاثا ثلاثا كل هذا ثابت عنه عليه الصلاة والسلام.
فدل ذلك على أنه يجزئ واحدة. والأفضل اثنتان والكمال ثلاثا ثلاثا
ثم غسل يده اليمنى ثلاثا إلى المرفق، والمرفق داخل في الغسل فإلى بمعنى ((مع)) في الآية الكريمة والأحاديث.
لأنه ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم أنه كان إذا توضأ وغسل يديه أشرع في العضد.
وإذا غسل رجليه أشرع في الساق
فدل ذلك على أن الكعب في الرجل والمرفق في اليد داخل في الوضوء. فإلى بمعنى ((مع))
ثم مسح رأسه)) وجاء في أحاديث أخرى وستأتي0
ثم غسل رجليه ثلاثا إذا كان لابسا النعلين.
ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا))
وفي رواية أخرى في الصحيحين ثم قال: من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه))
فهذا يدل على فضل الوضوء وأن من فعله وصلى بعده ركعتين غفرالله له. فالوضوء من أسباب المغفرة نفسه وإذا صلى بعده ركعتين فهذا سبب ثاني. فالمتوضئ إذا توضأ كما أمر الله ثم صلى ركعتين فقد أتى بسببين للمغفرة أو لهما الوضوء فهو من أسباب المغفرة فإن الوضوء يحت الذنوب، والصلاة بعده إذا أخلصها لله وأحضر فيها قلبه من أسباب المغفرة أيضا.
ففي الحديث فوائد جمّة:
أولها: معرفة صفة وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا هو الوضوء الكامل.
وله وضوءان آخران أو ثلاثة.
توضأ مرة مرة، وتوضأ مرتين مرتين، وتوضأ مختلفا بعض الأعضاء مرتين وبعضها أكثر ثلاثا.
فالصفات: واحدة واحدة، اثنتين اثنتين، التفرقة بين الأعضاء بعضها كذا وبعضها كذا .. كلها جائزة وأكملها وأفضلها ثلاثا ثلاثا ماعدا مسح الرأس فواحدة.
# وفيه من الفوائد فضل الصحابة ومنهم عثمان رضي الله عنه فقد نقلوا للناس أحواله صلى الله عليه وسلم ووضوءه وأخلاقه وسيرته. فجزاهم الله خيرا وضاعف مثوبتهم
وفيه فضل عثمان رضي الله عنه فمع كونه خليفة المسلمين مشغول بالمهام العظيمة ومع هذا كان يتوضأ للناس ويعلمهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم حتى يأخذوه عنه واضحا بينا.
وفيه من الفوائد: ترتيب الوضوء هكذا يكون مرتبا،
أو لا: غسل الكفين ثم المضمضة والاستنشاق ثم غسل الوجه ثم اليدين ثم مسح الرأس ثم غسل الرجلين.
والترتيب واجب في أصح قولي العلماء فلابد من الترتيب لقوله صلى الله عليه وسلم ((ابدأوا بما بدأ الله به)) فنفعل كما فعل النبي.
وفيه أنه لابد من الموالاة إذا توضأ توضأ جميعا لا يتوضأ ثم يترك ثم يتوضأ البقية بل يتوضأ جميعا يوالي بين أعضائه فالموالاة شرط لابد منه لا بد أن يكون الوضوء متواليا
# وفيه من الفوائد شرعية تعليم الناس وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي لأهل العلم أن يعلموا الناس الوضوء بالفعل لأن بعض الناس قد لا يفهم بالقول لكن إذا توضأت عندهم أمام المسجد أو في الصحراء إذا كنت في السفر حتى يروك كان هذا من باب التعليم الفعلي العملي كما فعله عثمان وفعل علي وغيرهم رضي الله عنهم ..
# وفيه من الفوائد بالنظر إلى الروايات الأخرى لهذا الحديث أن الوضوء يكفر الذنوب وأن الصلاة بعده إذا جمع قلبه فيها ولم يحدث فيها نفسه أن هذا من أسباب المغفرة أيضا.
...
الحديث الثامن والثلاثون: وعن علي رضي الله عنه ـ في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ـ قال ومسح برأسه واحدة. أخرجه أبو داوود وأخرجه الترمذي والنسائي بإسناد صحيح. بل قال الترمذي إنه أصح شيء في الباب.
...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/334)
الحديث التاسع والثلاثون: وعن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنهما في صفة الوضوء قال: ومسح رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسه فأقبل بيديه وأدبر)) متفق عليه.
الحديث الأربعون: وفي لفظ لهما: بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه.
الحديث الواحد والأربعون: وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما في صفة الوضوء قال: ثم مسح برأسه و أدخل إصبعيه السباحتين في أذنيه ومسح بإبهاميه ظاهر أذنيه)) أخرجه أبو داوود والنسائي وصححه ابن خزيمة.
ش / هذه الأحاديث الثلاثة كلها تدل على أنه عليه الصلاة والسلام كان يمسح رأسه ولم يكن يكرر مسح الرأس وإنما مرة واحدة هذا هو المحفوظ.
ولما روى أبو داوود أحاديث الوضوء وذكر بعض الروايات التي فيها تكرير مسح الرأس قال: الأحاديث الصحيحة ليس فيها تكرار مسح الرأس وهذا هو المحفوظ عند أهل العلم أن مسح الرأس مرة واحدة فقط و أما التكرير المطلق يرجع إلى بقية الأعضاء دون الرأس
وفي كيفية مسح الرأس بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه.
وجاء أنه مسح بأن أدار يده على رأسه كل هذا ورد فسواء فعل هذا أو فعل هذا فكله حسن ولكن أصح ما جاء في الباب حديث عبد الله بن زيد وفيه بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه.
وفيه حديث عبد الله بن عمرو وعن علي أيضا وفي أحاديث أخرى إدخال السباحتين في الصماخين هكذا .. عند مسح الرأس
وهكذا من تمام مسح الرأس لأن الأذنان من الرأس
وابن مسعود أدخل السباحتين وهما الشاهدان في صماخ الأذنين ومسح بإبهاميه ظاهر أذنيه ولو فعل بغير السباحتين أجزأ ولكن هذا هو الأفضل إدخال السباحتين ومسح ظاهر الأذنين بالإبهامين.
...
الحديث الثاني والأربعون: عن أبي هريرة رضي الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إذا استيقظ أحدكم من نومه فليستنثر ثلاثا، فإن الشيطان يبيت على خيشومه)) متفق عليه.
الحديث الثالث والأربعون: وعنه ((إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا فأنه لا يدري أين باتت يده)) متفق عليه وهذا لفظ مسلم.
هذا يدل على شرعية الإستنثار ثلاثا. وظاهره غير الإستنثار في الوضوء فيتأكد الإستنثار ثلاثا قبل الوضوء فأن الإستنثار في الوضوء مستقل.
((فإن الشيطان يبيت على خيشومه)) هذا من جنس الشيطان ومعلوم أن الشياطين تلتمس المواضع القذرة وهي قذرة وتؤول إلى القذر وتدعوا إلى القذر هذا من فعلها
ولما طرد الله الشيطان عن كل خير وصار داعية لكل باطل صار محل الأقذار هي مأواه ومحله في كل شيء.
فسن للمؤمن وشرع له أن يستنثر ثلاثا بالماء لإزالة الأذى الذي هو محل هذا العدو والشياطين لهم تصرفات ولهم ألوان لهم أحوال.الله الذي يعلم بها سبحانه وتعالى. فإن جنس الشياطين في خلقهم وتصرفاتهم و تلوناتهم في جميع الأحوال لا تشبه ما نحن فيه من حال من بني آدم لهم شأن ولهذا قال ((يجري من ابن آدم مجرى الدم)) مع أن الشياطين تأكل وتشرب وتنكح ولها ذرية هذه الأحوال تدل على أن لهم شأنا غير شأننا ولهم حال غير حالنا
قد يتضاءل ويكون روحا مجردة وقد يكون شيئا لطيفا جداً وقد يكون شيئا كبيرا جدا له أحوال.
ولهذا أخبر النبي صلى الله عليه وسلم هنا أن الشيطان يبيت على خيشومه ومعلوم أن الخيشوم شيء ضيق لا يتسع لأجرام كثيرة فعلم أن للشياطين تصرفات وألوانا وأحوالا لا يعلم كيفيتها إلا الذي خلقهم سبحانه وتعالى وإنما المؤمن عليه الامتثال والطاعة في كل شيء مع قطع النظر عن حالة الشيء الذي أمر من جهة حكمته ومن جهة تفصيله إنما عليه أن يأخذ بما علم من الشرع المطهر وعليه أن يعمل به لأنه عبد مأمور يعلم يقينا أن الذي أمره، أمره بما فيه صلاحه وسعادته وإنه حكيم عليم ((إن ربك حكيم عليم))
فإن ظهر له مع هذا حكم وأسرار لهذه المأمورات وهذه المنهيات فأنه علم إلى علم ونور على نور وهدى إلى هدى وإن لم يظهر شيء فهو مستكف بما عنده من العلم العام بحكمة الله عزوجل وأنه إنما يأمر بما فيه مصلحة عظيمة والعاقبة الحميدة للعباد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/335)
وإذا لم يتيسر ذلك عند اليقظة كفى استنثاره عند الوضوء فإنه حاصل به فعل المشروع والسنة أن يكرر ثلاثا وهو أبلغ ومعلوم أنه يكفي واحدة ولكن هنا أمر بالثلاث فيتأكد فعل الثلاث لأنه أبلغ في النظافة وإزالة الأذى.
والأصل في الأوامر الوجوب وذهب بعض العلماء إلى الشرعية والاستحباب والأصل في الأوامر الوجوب لا الاستحباب هذا هو الأصل حتى يجئ شيء يخص الأوامر التي ظاهرها الوجوب بأنها ليست للوجوب.
وهكذا الأصل في النواهي التحريم حتى يأتي ما يخصص ويبين أنه ليس للتحريم. وبهذا تعلم أنه يتأكد على المؤمن أن يستنثر ثلاثا إذا قام من نومه عملا بهذا الحديث الصحيح فإذا لم يتيسر ذلك فعله في الوضوء حتى يحصل هذه الفائدة العظيمة وحتى يمتثل هذا الأمر العظيم.
وهكذا الحديث الثاني ((إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده))
وكذلك لو يعلم أن اليد في جسمها وفي محلها ولكن هذا الشيء يتعلق بعلم الله سبحانه وتعالى وحكمته عزوجل فهو أعلم بأحوالنا وهو اللطيف بعباده وهو العالم بمصالحهم فعلينا أن نمتثل ولأن اليد- الله علم بها- في هذا النوم وإن كنت تعلم أن يدك عندك وأنها في فراشك لا تذهب بعيدا فكونه يصيبها شيء وكونها تبيت على شيء ويطرأ عليها ويمسها شيء هذا إلى الله عزوجل 0
ويمسها عوارض من المكان الذي أنت فيه لا تعلمها أنت ولا تدري أين باتت هل مسها شيء أم لا 0
حتى قال العلماء ولو كانت في جراب ولو كانت في خرقة فإن السنة الامتثال والطاعة فعليك أن تمتثل وإن كنت تعلم في ظاهر أمرك وظاهر عملك حال يدك 0
ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم أمرك بأمر لك فيه مصلحة ولك فيه خير وهو أعلم وهولا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى 0 فالذي أمر به سبحانه وتعالى فيه الخير لك وإن كنت لا تعلم شيئا يوجب ذلك لكن ربك أحكم وأعلم 0 فعليك أن تغسلها قبل أن تدخلها في الإناء0
وظاهر الأمر الوجوب أيضا فينبغي أن لا تدخلها في إناء وضوئك حتى تغسلها ثلاثا
تسمي الله وتغسلها ثلاثا قبل أن تشرع في المضمضة والاستنشاق 0
وعرفت أن الأصل في الأمر الوجوب وليس هناك صارف فينبغي لك أن تنفذ أمر الله عزوجل في هذا الأمر ولو قدر أن الإنسان أدخل يده فإن الصواب أن الماء لا يفسد، الماء طهور لا ينجسه شيء فإذا أدخل يده ولم يغسلها أساء وخالف الأمر ولكن الوضوء صحيح والماء طهور ليس به شيء0
س / هل هذا عند كل وضوء أم بعد النوم؟
ج / إذا قام من النوم وأما إذا قام من غير النوم فيستحب ويتأكد كذلك 0
س / هل هو عام في كل نوم من ليل أو نهار؟
ج/ من العلماء من خصصه بنوم الليل وألحق بعض السلف النهار بذلك لأن العلة في النوم ولكن (بات) لا تطلق إلا على نوم الليل وبعض العلماء ألحق بذلك نوم النهار لعموم العلة 0 والأولى بالمؤمن أن يفعل ذلك إذا قام من النوم في ليل أو نهار0
ونوم الليل آكد لأنه محل الحديث 0
س/ ما العلة التي تجمع بين نوم الليل والنهار؟:
ج / بجامع العلة وهو أن الإنسان في النوم يفقد شعوره بكل شيء بهذا الجامع يعم نوم الليل ونهار في المعنى 0 وغسل اليد يستحب مطلقاً عند القيام من ليل أو نهار كان يغسل يديه صلى الله عليه وسلم ثلاثاً مطلقاً عند الوضوء لكن إذا قام من النوم تأكد أكثر وإن كانت من نوم الليل تأكد أكثر وأكثر
...
الحديث الأربع والأربعون: وعن لقيط بن صبرة رضي الله عنه قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم (أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً) أخرجه الأربعة وصححه ابن خزيمة
الحديث الخامس والأربعون: ولأبي داوود في رواية (إذا توضأت فمَضمِض)
ش / لقيط بن صبرة ...... ويقال: لقيط بن عامر ......
وقد جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسأل ولينتفع فسأل عن أشياء ــ رضي الله عنه وأرضاه ــ وأمره النبي صلى الله عليه وسلم بأشياء ومن ذلك ما جاء هنا (أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً) هذا الحديث الصحيح رواه الأئمة الأربعة وغيرهم و أحمد وإسناده جيد الإسناد صحيح وهو يد على شرعية إسباغ الوضوء 0
وإسباغ الوضوء هو إمرار الماء على أعضاء وهو واجب لأنه لا يكون الوضوء وضوءاً شرعياً إلا بإسباغ الوضوء0
وإسباغ الوضوء هو إتمامه وإكماله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/336)
فلا بد من إسٍباغ الوضوء في أعضائه حتى يفعل ما أمره الله به جلا وعلا 0
(وخلل بين الأصابع) كذلك كونه يوصل الماء إلى الأعضاء أمر لازم والمبالغة في ذلك حتى يتيقن ذلك أمر مشروع للمؤمن (وخلل بين الأصابع) لأن الماء قد ينبو بين الأصابع فإذا عمه الماء صار التخليل مستحباً من باب كمال الإسباغ 0
(وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً) كذلك يستحب لأن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ولا يبالغ فدل ذلك على أن المبالغة سنة بدليل الوضوء مرة مرة ومرتين مرتين
فلما علمنا أن المرة تكفي علمنا أن المبالغة سنة وقربة وليست بواجبة لكن من باب الكمال
(إلا أن تكون صائماً) لأن الماء قد يذهب إلى جوفه من آثار المبالغة فينبغي له التوقي وعدم المبالغة التي يخشى منها هذا الشيء 0
بل السنة له أن يتمضمض ويستنشق ولكن بدون مبالغة لئلا يدخل وينحدر الماء إلى جوفه ومن تمام العناية بالوضوء وكماله المبالغة في المضمضة والاستنشاق وتخليل الأصابع ليكون وضوءك كاملا وتكون قد أسبغت الماء في محله
وهكذا رواية ((إذا توضأت فمضمض)) إسناده جيد عند أبي داوود
وفيها دلالة على أن المضمضة مأمور بها .. وقد جاء في فعله صلى الله عليه وسلم فهو تفسير للأمر الشرعي أمر الله في سورة المائدة في قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا إذا أقمتم إلى الصلوة فاغسلوا وجوهكم ... } الآية 0 فإنها داخلة في غسل الوجه لأن المضمضة والاستنشاق من غسل الوجه ومجيء الأمر بها لتأكيد الوجوب 0
وقد جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين ((إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء ثم لينتثر)) هذا كله يدل على وجوب الاستنشاق 0
والاستنشاق والمضمضة كلاهما واجب لكن مرة
والثنتان أفضل والكمال ثلاث مرات
وإذا وجب في الصغرى فالكبرى من باب أولى في غسل الجنابة والحيض .. ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالكبرى وضوء الصلاة ثم يكمل غسل الجنابة وربما أبقى الرجلين إلى آخر شيء فيكملها تعد ذلك كل هذا ورد عنه صلى الله عليه وسلم.
...
الحديث السادس والأربعون: وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته في الوضوء)) أخرجه الترمذي وصححه ابن خزيمة.
عثمان بن عفان رضي الله عنه ثالث الخلفاء الراشدين وأحد العشرة المشهود لهم بالجنة كانت وفاته رضي الله عنه في ذي الحجة سنة 35 هـ شهيدا قتيلا على يد الظلمة رضي الله عنه وأرضاه وأكرم مثواه.
الحديث هذا أعله بعضهم بأحد رواته لأن في حفظه شيء وصححه آخرون كابن خزيمة وجماعة وله شواهد من حديث أنس رضي الله عنه وغيره.
والحق أن أحاديث التخليل يشد بعضها بعضا وتدل على شرعية التخليل وأنه سنة وإن لم يكن صلى الله عليه وسلم يفعله دائما بل يفعله بعض الأحيان لأنك إذا نظرت في أحاديث الوضوء فوجدتها دالة على ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم ربما توضأ مرة مرة وأمر الماء على لحيته ولم يخللها فدل ذلك على أن التخليل منه وليس بواجب بل يستحب فعله لأنه صلى الله عليه وسلم فعله تارة وتركه تارة. . .
وإذا فعله الإنسان تارة وتركه تارة كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم كان هذا أقرب إلى فعل السنة والتأسي الكامل حتى يعلم غيره أنه ليس بواجب.
والنفوس إذا تعودت شيئاً قد تلزمه حتى تجعله كالأمر الواجب فالشيء الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم وكان يحافظ عليه نحافظ عليه وما فعله تارة وتركه تارة نفعل مثله
وإذا كان الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في حاجه إلى أن يتعلموا ويستفيدوا من فعله وتركه فهكذا الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم وفي كل وقت بحاجة إلى أن يستفيدوا من فعل العلماء من الفعل والترك.وفي حاجة إلى أن يستشعروا أن هذا شيء لازم , أو مستحب يجوز تركه حتى لا تجعل المستحب واجبا. . . . . . . .!
...
انتهى الشريط الثاني
الحديث السابع والأربعون: وعن عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بثلثي مد، فجعل يدلك ذراعيه)) أخرجه أحمد وصححه ابن خزيمة.
ش / عبد الله زيد بن عاصم المازني الصحابي الجليل المشهور وهو الذي روى أحاديث الوضوء وهو غير عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري صاحب الأذان هذا شخص وهذا شخص
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/337)
قال ((أتي النبي صلى الله عليه وسلم بثلثي مد فجعل يَدْلُك ذراعيه)) أخرجه أحمد و صححه ابن خزيمة
هذا يدل على اختصاره واقتصاده في الماء فكان صلى الله عليه وسلم يقتصد في الماء ولا يكثر صب الماء جاء أنه توضأ بالمد وهنا بثلثي المد. فهذا يدل على أنه كان يقتصد في الماء هذا هو المشروع للمسلم في الوضوء أن يقتصد وأن لا يكثر صرف الماء ولو كان على نهر جار بل السنة الاقتصاد في ذلك وفعل النبي صلى الله عليه وسلم يدل على هذا.
وفيه شرعية العناية بالوضوء بالدلك وهو مسح الشيء والعناية به وإمرار اليد عليه وهذا مستحب وليس بلازم لأن غالب الأحاديث فيها إمرار الماء على الأعضاء بغير دلك. إمرار الماء على الأعضاء هو الإسباغ إذا مرا الماء على الأعضاء هو الإسباغ فإن دلك العضو بأن مسحه بيده ودعكه بيده فهذا مزيد عناية لإزالة ما قد يكون هناك من الأوساخ ولعل هذا يستحب عند دعاء الحاجة إليه فلعله دلك لدعاء الحاجة إليه فإنه وإن كان قليلا فإن الدلك لا ما نع منه إذا دعت الحاجة إليه وسبق لك أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد يفعل بعض الشيء تارة ويدعه أخرى لبيان الجواز والمهم إسباغ الماء وأن لا يكون مسحا وهو إمرار الماء هذا هو الواجب وإذا دلك بعض الأحيان أو دعت الحاجة إلى الدلك فلا بأس بذلك وهذا سنة وليس بواجب بدليل أنه تركه في كثير من الأحيان ـ عليه الصلاة والسلام.
دلك يدلُك من باب نصر ويحتمل على قاعدة بعض أهل اللغة أنه يجوز فيه الوجهان فإن بعض أئمة اللغة على القاعدة: إذا تجاوزت الأفعال المشهورة بالضم والكسرة مضارعها فما سوى ذلك يكون فيه الضم والكسر يفعِل ويفعُلُ.
ورواها صاحب القاموس وغيره من باب نصر دلك يدلك
...
الحديث الثامن والأربعون: أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ لأذنيه ماءا غير الماء الذي أخذه لرأسه. أخرجه البيهقي وهو عند مسلم من هذا الوجه بلفظ: ومسح برأسه بماء غير فضل يديه وهو المحفوظ.
هذا يستدل به إن صح سنده على استحباب أخذ ماء للأذنين غير ماء الرأس، والمحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة مثل حديث عبد الله بن عمرو المتقدم وغيره أنه كان يمسح رأسه بماء واحد مع الأذنين هذا هو المحفوظ في الأحاديث الصحيحة أنه كان يمسحهما بالماء الذي أخذه لرأسه
لكن إن صح حديث البيهقي ـ هذا ـ فيكون من فعله صلى الله عليه وسلم بعض الأحيان يفعله و بعض الأحيان يتركه ولم يتيسر لي مراجعة البيهقي ومن روى هذا الحديث. . . .
لكن ظاهر كلام الحافظ أنه غير محفوظ أخذ ماء للأذنين ولهذا قال بعده: وأصله في مسلم من هذا الوجه بلفظ ((ومسح برأسه بماء غير فضل يديه)) هذا هو المحفوظ
يعني أنه صلى الله عليه وسلم كان يمسح رأسه بماء جديد غير الماء الذي بقي في يديه من غسل ذراعيه
وهذا لا شك أنه ثابت في الأحاديث أنه كان يأخذ ماءا جديدا غير الماء الذي أخذه من أجل الذراعين.
هذا هو الثابت في الأحاديث الصحيحة
هذا هو الواجب أما أخذ ماء للأذنين فهو محل نظر.
وكان ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ يأخذ لأذنيه ماءا جديدا ولا شك في جواز ذلك لا بأس أن يأخذ لهما ماءا جديدا ولا سيما إذا كان الماء الذي في يديه ضعيف استغرقه الرأس ويبست اليدان يأخذ لهما ماءا جديدا أما إذا كانت اليدان رطبتين كفى مسح الأذنين بماء الرأس
أما كون ذلك من السنة في بعض الأحيان وأنه يستحب أن يأخذ ماءا جديدا في بعض الأحيان هذا يحتاج إلى العناية برواية البيهقي وما جاء في معناها فإن ثبتت فإنها الأصل وأن الأذنين تمسحان بماء الرأس هذا هو الأفضل هذا هو المحفوظ المعروف لكن لا مانع من مراجعة رواية البيهقي وما جاء معناها للتثبت في الأمر لان كونه صلى الله عليه وسلم
مسح رأسه بماء مستقل لا يمنع من مسح أذنيه بعض الأحيان بماء جديد إذا ثبت به السند
* وقد سبق لك أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد يخلل لحيته بعض الأحيان ويتركها في بعض الأحيان لبيان السنة وأن التخليل ليس بواجب
وهكذا تخليل أصابع اليدين والرجلين تقدم أنه سنة لأنه لم يكن يخلل في كل الأحاديث وفي ظاهر كثير من الأحاديث أنه يغسل القدمين والذراعين غسلة واحدة من دون ذكر التخليل لبيان الجواز وأن المرة تكفي والثنتان أفضل والثلاث أفضل من ذلك كله
...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/338)
الحديث التاسع والأربعون: وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ((إن أمتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من أثر الوضوء فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل)) متفق عليه واللفظ لمسلم.
ش / وفي رواية (غرته وتحجيله فليفعل)
هذا يدل على فضل الوضوء وأن هذه الأمة تأتي يوم القيامة وعلامتها أنها غر محجلة يعني من آثار الوضوء
لأن الله تعالى قد خصها بهذا الأمر العظيم وجعله علامة عليها. وهذا يدل على فضل الوضوء وأن هذه الأمة لها ميزة ولها علامة يوم القيامة وهي أنها تأتى غرا محجلة بسبب وضوئها الذي شرعه الله لها جل وعلا
أما قوله (من استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل) وفي رواية (وتحجيله فليفعل)
فاختلف الناس في ذلك فقال قوم من أهل الحديث أنه محفوظ وأنه مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم واستحبوا إطالة الغرة والتحجيل 0
* وإطالة الغرة: أن يأخذ بعض الرأس في غسل الوجه
وإطالة التحجيل: أن يأخذ بعض العضدين وبعض الساقين وما زاد من ذلك فهو أفضل وجاء عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه كان يمد في غسل ذراعيه إلى الإبطين وفي غسل رجليه إلى الركبة ولا سيما إذا خلا ولا يفعله إذا كان عنده أحد هذا من اجتهاده رضي الله عنه وأرضاه ويتأول هذه الرواية
* وقال آخرون: ليس هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بل هذا مدرج من كلام أبي هريرة رضي الله عنه فهمه من قوله (غرا محجلين) فزاد من كلامه (فمن استطاع منكم .... ) إلى آخر الحديث وأن هذا من كلامه الموقوف المدرج وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لأن إطالة الغرة غير متيسرة لأن الوجه مستقل والرأس مستقل فإذا أطال وزاد أخذ من الرأس ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحفظ عنه أنه أطال التحجيل ولا الغرة بل كان يغسل الذراعين فقط والمرفقين ثم يشرع في العضد لإدخال المرفق ويشرع في الساقين لإدخال الكعب فقط كما رواه مسلم في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه 0
كان إذا توضأ غسل ذراعيه حتى يشرع في العضد وإذا غسل الرجلين شرع في الساق
وهذا للدلالة على إدخال المرفقين والكعبين في الوضوء وأنهما مغسولان تبع الذراع وتبع القدم
أما أن يمد الذراع إلى الإبط أو ما حول ذلك فلا وهكذا في الساق لم ينقل عنه أنه كان يمد في غسل الساق فدل ذلك على أنه من كلام أبي هريرة رضي الله عنه وأنه مدرج ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقد أطال في هذا العلامة ابن القيم رحمه الله وبسط القول وأيد هذا القول0
وفي رواية للإمام أحمد رحمه الله عن نعيم المجمر الراوي لهذا الحديث أنه يشك هل هذه الكلمة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم أو من كلام أبي هريرة رضي الله عنه
ورواه عدد وجماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا هذه الزيادة (من استطاع منكم) بل اقتصروا على قوله (من آثار الوضوء) وهذا يؤيد أن الزيادة من كلام أبي هريرة لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الأرجح والأظهر أنه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بل هو من كلام أبي هريرة رضي الله عنه أدرجها في الحديث 0 وأنه لا يستحب أن يطيل في غسل الساق ولا في غسل العضدين ولكن يغسل المرفقين مع الذراع ويغسل الكعبين مع القدم كما ثبت في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك 0
* ويكون معنى (إلى) بمعنى (مع) (إلى المرفقين) أي مع المرفقين (إلى الكعبين) أي مع الكعبين
فالسنة تفسر القرآن وتوضح معنى القرآن الكريم
وهذا مثل قوله جل وعلا (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم) أي مع أموالكم 0
...
الحديث الخمسون: وعن عائشة رضي الله عنهما قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم ((يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله)) متفق عليه وفي رواية أخرى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب التيمن ...... الخ
ش / هذا يدل على شرعية التيامن في الأشياء وعدم البداءة باليسار وأن الأفضل هو التيمن في التنعل فيبدأ باليمنى حين ينتعل، ويبدأ بالشق الأيمن حينما يترجل يرجل رأسه، وحين يحلق كما في الصحيح أنه بدا بالشق الأيمن لما حلق في حجة الوداع 0
وهكذا في طهوره يبدأ باليمنى في يديه وفي رجليه وشقه الأيمن في الغسل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/339)
(وفي شأنه كله) وهذا يدل على أن الأفضل البداءة باليمين في كل شيء مقصود له شأن بخلاف غير المقصود المفضول بخلاف المستقذر بخلاف إزالة النجاسات والأوساخ فإنها تبدأ باليسار هذا هو المعروف من سنته علي الصلاة والسلام 0
الشيء الأفضل يكون باليمين كالنعلين والخفين والقميص والسراويل يبدأ بالأيمن عند اللبس وعند الخلع يبدأ بالأيسر حتى تكون اليمنى أول ما تنعل وآخرهما تخلع وهكذا في القميص والسراويل ونحو ذلك وهكذا في دخول المسجد يقدم اليمين بخلاف الخروج0
وعكسه في دخول محل قضاء الحاجة فإنه مستقذر مرذول فيبدأ باليسار وسيأتي هذا في أحاديث كثيرة كون اليمنى لأكله وشربه وطهوره وأخذه وعطائه إلى غير ذلك والطهور كذلك مقصود فيبدأ بالأيمن 0
أما ما يستقذر كالاستنثار يكون باليسار وكإزالة النجاسة تكون باليسار وكالاستنجاء والاستجمار يكون باليسار فإنه مستقذر هذا هو الجمع بين نصوص الباب وهو كون اليمين للأفضل والمقصود، واليسار لغير المقصود ولغير الأفضل وللمستقذر
وإذا جمعت أحاديث الباب وجدتها تدور على هذا 0
والله سبحانه وتعالى أعلم 0
...
الحديث الواحد والخمسون: وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا توضأتم فابدأوا بميامنكم) أخرجه الأربعة وصححه ابن خزيمة
ش / هذا يدل على وجوب البداءة باليمين مما له يسار، في يديه وفي قدميه وهذا هو المعلوم من فعله صلى الله عليه وسلم فإنه صلى الله عليه وسلم كان يبدأ باليمنى في يديه ورجليه قبل اليسرى وهذا هو المحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة من حديث عثمان رضي الله عنه ومن حديث عبد الله بن زيد بن عاصم ومن حديث علي رضي الله عنه وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص وغيرهم رضي الله عنهم ـ
وفعله يفسر قوله جل وعلا ((يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين)) فكما أنه يفسر الترتيب والموالاة فهو يفسر أيضا الترتيب بين اليدين والقدمين وفعله e مفسر لما أجمل في القرآن الكريم في الوضوء والغسل وغير ذلك مما أجمل في كتاب الله عزوجل في الصلاة والزكاة والحج وغير هذا فكذلك الوضوء وهذا هو الذي عليه أهل العلم وهو ظاهر السنة وظاهر القرآن فإن السنة تفسر القرآن وتبين معناه 0
وذهب بعضهم إلى أن ذلك للسنية فقط وإن الترتيب بين اليمنى واليسار للأفضلية فقط وهو قول مرجوح والصواب الأول وأنه للوجوب وهو ظاهر السنة وهذا هو المستفيض عنه عليه الصلاة والسلام لهذا الحديث وما جاء في معناه 0
وزاد البيهقي وغيره (إذا توضأتم ولبستم)) وهذا كما تقدم في حديث عائشة رضي الله عنهما أن السنة البداءة باليمين ((كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وفي طهوره وفي شأنه كله)) والسنة فيما له يمين ويسار البداءة باليمين في اللبس والبداءة باليسار في الخلع كالقميص والسراويل والخفين والنعلين وغير ذلك مما له يمين ويسار يبدأ باليمين في اللبس وباليسار في الخلع هذا من سنته صلى الله عليه وسلم والآداب الشرعية التي جاء بها المصطفى صلى الله عليه وسلم كما يبدأ باليمين في الأكل والشرب والمصافحة والأخذ والعطاء ونحو ذلك 0
...
الحديث الثاني والخمسون: وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة والخفين) أخرجه مسلم
المغيرة بن شعبة الثقفي رضي الله عنه وأرضاه (فمسح بناصيته وعلى العمامة والخفين) هذا يدل على شرعية المسح على الخفين وعلى العمامة وهذا سنة قد جاءت بها أحاديث كثيرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم روى المسح عن النبي e جماعة كثيرة من الصحابة رضي الله عنهم من قوله وفعله عليه الصلاة والسلام حتى قال بعضهم أنهم بلغوا سبعين صحابياً ما بين ناقل للفعل وبين ناقل للقول 0
لأن المسح على الخفين قد تواترت به السنة وذكره أهل السنة في العقائد خلافاً للرافضة فإن الرافضة لا يمسحون بالخفين ويمسحون على القدمين خالفوا أهل السنة في الأمرين جميعاً أما أهل السنة والجماعة فقد عملوا بالكتاب والسنة وتابعوا ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فعلا وتركا فهم أولى الناس بكل خير خلاف أهل البدع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/340)
والمسح مؤقت وليس مطلقا، بل هو يوم وليلة للمقيم وثلاثة بلياليها للمسافر.
* وقد احتج بعض الناس بهذا الحديث على الاكتفاء ببعض الرأس والمؤلف ذكره هنا لهذا الغرض وإلا فالمسح على الخفين وعلى العمامة له باب يأتي ولكن لا حجة فيه لمن زعم ذلك كالشافعية والحنفية يرون الاكتفاء ببعض الرأس.
وذهب الإمام مالك رحمه الله وأحمد وجماعة من أهل الحديث والفقهاء إلى وجوب تعميم الرأس بالمسح وهذا هو الصواب كما في حديث عبد الله بن زيد وحديث عثمان وغير هما فإن الرسول صلى الله عليه وسلم مسح الرأس وعمم بدأ بمقدم الرأس ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه وهذا هو المشروع التعميم وعدم الإكتفاء بالبعض.
وأما حديث المغيرة فليس فيه الإكتفاء بالبعض فإنه صلى الله عليه وسلم مسح على الناصية وكمل على العمامة فلم يقتصر على الناصية حتى يحتج به على جواز المسح للبعض. فإذا كان عليه عمامة مسح بعض رأسه وعلى العمامة.
وإذا كان الرأس مكشوفا مسحه كله هكذا جاءت السنة عن الرسول عليه الصلاة والسلام وليس لمن اكتفى بالبعض حجة يحسن المصير إليها.
بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من التعميم لمسح الرأس.
والواجب هو الأخذ بما ثبت من التعميم عن الرسول صلى الله عليه وسلم لمسح الرأس. إلا إذا كان عليه عمامة شرعية فإنه يمسح ما ظهر من الناصية ويكتفي بمسح الباقي فوق العمامة جمعا بين السنتين.
وأما الخفان فيمسح ظاهرهما بيديه اليمنى على اليمنى واليسرى على اليسرى وكيف مسح أجزأ كما سيأتي إن شاء الله.
...
الحديث الثالث والخمسون: وعن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم (ابدأوا بما بدأ الله به) أخرجه النسائي هكذا بلفظ الأمر وهو عند مسلم بلفظ الخبر.
ش / جابر بن عبد الله بن حرام الأنصاري وهو صحابي، وأبوه صحابي وأبوه قتل يوم أحد شهيدا رضي الله عنه وأرضاه.
وجابر أحد المكثرين من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث الحج روى غالب ما جاء في الحج رضي الله عنه وأرضاه. وحديثه في الحج منسك مستقل وسيأتي في محله في كتاب الحج إن شاء الله
ومن ذلك أنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ابدأوا بما بدأ الله) هكذا رواه النسائي بلفظ الأمر ورواه مسلم بلفظ الخبر (أبدأ بما بدأ الله به) لما أتى الصفا رقيها (إن الصفا و المروة من شعائر الله) قرأ الآية وأول الآية. ـ ثم قال أبدأ بما بدأ الله به وفي لفظ آخر (نبدأ بما بدأ الله) ولفظ النسائي وأبي داوود (ابدأوا بما بدأ الله).
احتج بهذا على أن ما ذكره الله قولا وبدأ به نبدأ به فعلا فكما بدأ في الوضوء بالوجه
(فاغسلوا وجوهكم) نبدأ بالوجه بالوضوء فعلا
بدأ به ربنا سبحانه وتعالى ذكرا وخبرا وأمرا فنبدأ به فعلا. لولا أنه هو الأهم لما بدأ به في أمره جل وعلا في قوله تعالى (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم)) الآية. فنبدأ بما بدأ الله به نغسل الوجه أولا ثم اليدين ثم مسح الرأس ثم الرجلين وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فإنه رتبها هكذا كما بدأ الله عزوجل فوجب علينا التأسي به صلى الله عليه وسلم والسير على ما سار عليه والترتيب كما رتب عليه الصلاة والسلام 0
...
الحديث الرابع والخمسون: وعنه رضي الله قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم ((إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه)) أخرجه الدارقطني بإسناد ضعيف 0
ش / أخرجه الدارقطني بإسناد ضعيف لأن في إسناده من لا يحتج به 0
والمؤلف ذكره هنا ليعلم حاله وأنه ضعيف لكنه رحمه الله لم يذكر ما يقوم مقامه في الدلالة على أن المرفقين وأن الكعبين داخلان في الغسل فذكر هذا الحديث الضعيف ولم يذكر ما يقوم مقامه في الدلالة على هذا الأمر وقد روى مسلم في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه أنه توضأ فلما غسل يديه أشرع في العضد ولما غسل رجليه أشرع في الساق وقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ ـ عليه الصلاة والسلام فهذا يدل على أن المرفق مغسول وأن الكعب مغسول وأن قوله (إلى الكعبين) (إلى المرافق) بمعنى (مع) أي مع المرفقين ومع الكعبين 0 كما في قوله عزوجل (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم) أي مع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/341)
أموالكم 00
فالسنة تفسر القرآن وتبين أن (إلى) داخل ما بعدها فيما قبلها، والقاعدة أن مابعد (إلى) لا يدخل فيما قبلها بل هي للنهاية، ما بعدها غير داخل فيما قبلها إلا بدليل كما في قوله جل وعلا (ثم أتموا الصيام إلى الليل) الليل ليس محلا للصيام إذا جاء الليل أفطر الصائم أما هنا فما بعدها داخل فيما قبلها (وأيديكم إلى المرافق) أي مع المرافق , وأرجلكم إلى الكعبين أي مع الكعبين بدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يشرع في العضد وفي الساق فدل على أنها أن الكعبين والمرفقين مغسولان والله سبحانه وتعالى.
...
الحديث الخامس والخمسون: وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه)) أخرجه احمد وأبو داوود و ابن ماجه بإسناد ضعيف.
ش / وهذا الحديث له طرق وألفاظ منها (لا صلاة إلا بوضوء ولا وضوء لمن يذكر اسم الله) ولكنها كلها ضعيفة عند أهل العلم وكذلك حديث سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ابن عم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى وحديث أبي هريرة رضي الله عنه لكنها كلها مدارها على ضعفاء فلهذا قال أهل العلم رحمهم الله تعالى:
لا يثبت في هذا الباب شيء أي لا يثبت في باب نفي الوضوء لمن يذكر اسم الله عليه شيء ومن أجل هذا ذهب الجمهور إلى أن التسمية لا تجب وإنما تستحب فقط لأن الأحاديث فيها ضعيفة.
وذهب قوم إلى وجوب التسمية مع الذكر وسقوطها مع النسيان أخذا بهذه الأحاديث التي جاءت وإن كان فيها ضعف لكنها كثيرة
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: مجموعها يقضى بأن لها أصلا وأن الحديث حسن من أجل تعدد الطرق.
وقد قالوا في الضعيف الذي لا تصل درجته إلى السقوط ليس ضعفه من أجل شذوذه ولا من أجل أن فيه كذابين متروكين وإنما ضعفه من أجل سوء حفظ بعض الرواة قالوا: أنه إذا تعددت طرقه يرتفع إلى درجه الحسن والقبول
كما قال الحافظ ابن حجر في النخبة:
ومتى توبع السيء الحفظ بمعتبر وكذا المستور والمرسل والمدلس صار حديثهم حسنا لا لذاته بل بالمجموع
وقال الحافظ العراقي في الألفية:.
فإن يُقل يُحتج بالضعيف فقل إذا كان من الموصوف
رواته بسوء حفظ يجبر بكونه من غير وجه يُذكر
وإن يكن لكذب أو شذا أو قوى الضعف فلم يجبر ذا
فالمقصود أنه إذا كان لسوء لحفظ انجبر بطرق وارتفع إلى درجة المقبول لأن المقبول عند أهل الحديث أربعة أقسام:
القسم الأول: الصحيح لذاته وهو الذي استقامت طرقه لأنه رواية جيدة من طريق الثقات الأثبات مع اتصال السند ومع تمام الحفظ ومع عدم الشذوذ والعلة هذا يقال له الصحيح لذاته لأنه جاء من رواية عدل عن عدل تام الضبط متصل السند غير معلل ولا شاذ
- والثاني: الحسن لذاته وهو مثل الصحيح لذاته إلا أن رواته في الحفظ دون رواة الصحيح يعني حفظهم أقل مع كونهم ضباطا حافظين.
والثالث: الصحيح لغير ذاته وهو الحسن إذا تعددت طرقه فهو الصحيح لغير ذاته بل لغيره
والرابع: الحسن لغير ذاته بل لغيره إذا تعددت الطرق فهي أربعة أقسام وهذا القسم الرابع محل نظر كثير ما تلتبس فيه الآراء لاختلاف الطرق التي تعددت فلهذا تجد بعضهم يحسنه وبعضهم يضعفه بحسب ما وصل إليه من العلم في ضبط الراوي وعدم ضبطه وفي اتصال السند وعدم اتصاله وفي جهالة الراوي وفي عدم جهالته فمن أجل ذلك تختلف آراؤهم رحمة الله عليهم في هذا القسم الرابع.
فهو مما يستشهد به ولكن لا يعتمد عليه في الأصول فهي من قبيل أحاديث الترغيب والترهيب ومن قبيل الإعتضاد والاستشهاد هذا هو أحسن ما قيل فيه.
ولهذا فالوضوء ينبغي فيه التسمية ولكنها وجوبها فيه نظر مع الذكر وذهب أحمد رحمه الله في رواية تجب مع الذكر وتسقط مع النسيان وذهب الجمهور مالك والشافعي وأبو حنيفة وغيرهم إلى أنها لا تجب لضعف هذه الأحاديث كما عرفت وأنها لا تثبت كما قال أحمد بسبب ما اعترى أسانيدها من ضعف وبهذا يكون أعدل الأقوال أن التسمية متأكدة وأما الوجوب فمحل نظر ولكنها متأكدة ولا يحسن تعمد تركها بل يشرع له أن يأتي بها في أول الوضوء هذا هو الأحوط والأولى فإن تركها فالصواب عدم بطلان الوضوء فالوضوء صحيح ولكن ترك ما ينبغي فعله إذا تعمد ذلك.
...
والحديث الثاني: حديث طلحة بن مصرف اليماني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/342)
الحديث السابع والخمسون: وعن طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق أخرجه أبو داوود بإسناد ضعيف.
طلحه إمام معروف ثقة عند الشيخين. لكن مصرفا أبوه مجهول عند أهل العلم لا يعرف ولهذا ضعف الأئمة رواية طلحة عن أبيه عن جده وقالوا إنها رواية منكره مجهولة لا تعرف وهذا السند ليس بشيء عند أهل العلم وإن كان نفس طلحة جيد وثقة معروف لكن روايته عن أبيه وعن جده ليست بشيء عند أهل العلم لأن أباه غير معروف بل هو مجهول فتكون الرواية ضعيفة ولهذا قال المؤلف رحمه الله بإسناد ضعيف. لأجل جهالة مصرف والد طلحة وعدم معرفة أهل العلم له وعدم توثيقهم له فهو حديث ضعيف
وفيه أنه كان يفصل بين المضمضة وبين الاستنشاق يعني النبي صلى الله عليه وسلم. والفصل بينهما أن يأخذ للمضمضة غرفة وللاستنشاق غرفة هذا هو الفصل يعني يمضمض من كف لهذا ومن كف لهذا هذا هو الفصل.
فيكون للمضمضة ثلاث غرف وللاستنشاق ثلاث غرف الجميع ست إذا كمل الغسلات ثلاثا هذا على رواية الفصل.
وإما على رواية علي فإن المتوضئ يمضمض بكف واحدة ويستنشق بكف واحدة بعض الكف للمضمضة وبعضها للاستنشاق
. وفي حديث عبد الله بن زيد صراحة في ذلك. إذا توضأ استنثر ثلاثا بثلاث غرفات هذه واضح في أن كل غرفه بعضها للمضمضة وبعضها للاستنشاق هذا هو معنى حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين
وحديث على بمعناه ومن جنسه إلا أن رواية على رضي الله عنه قد يستشعر منها أنها كف واحدة ثلاث مرات وبهذا قال بعض أهل العلم أن تمضمض واستنشق بكف واحدة ثلاث مرات بغرفة واحدة وهذا مستبعد جدا وحمله على هذا المعنى فيه بعد جدا فإن المتوضئ من غير الممكن أن يتمضمض ويستنشق من كف واحدة ثلاث مرات لأن الماء يسقط ويذهب من اليد ولا يبقى للثانية والثالثة 0
فالأقرب والله أعلم أنه في حديث علي من جنس حديث عبد الله بن زيد والمعنى يتمضمض ويستنشق ثلاثا يعني يعيدها يتمضمض ويستنشق بكف واحدة الأولى ثم ثانيا يعيدها ثم ثالثا.
وليس المعنى أنه يستنشق ويتمضمض من كف واحدة يكررها ثلاثا من الكف فإن الماء لا يبقى ولا يستقر.
أما رواية الفصل فقد عرفت أنها ضعيفة وقال صاحب عون المعبود أن أبا يعلى روى في صحاحه الفصل كما في رواية طلحة هذا ينظر فيه فإن ثبت ما رواه أبو يعلى أو غيره من الفصل فتكون صفة ثانيه في المضمضة والاستنشاق وأنه يتمضمض ويستنشق ثلاثا بكل واحدة
يتمضمض ثلاثا بثلاث غرفات وللاستنشاق منها ثلاث غرفات هذا هو الأفضل وأن اكتفى بواحدة أو اثنتين فلا بأس كما تقدم. لأن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وكله سنة ولكن الكمال ثلاثا هذا هو الكمال. وإن تمضمض واستنشق مرة فقط أو مرتين فقد حصل على السنة وأدى الواجب.
وإن تمضمض تارة مرتين وتارة ثلاثا وتارة مرة فلا بأس كل هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم والله سبحانه أعلم.
...
الحديث الستون: وعن أنس رضي الله عنه قال: رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وفي قدمه مثل الظفر لم يصبه الماء فقال: أرجع فأحسن وضوءك)) أخرجه أبو داوود النسائي.
أنس بن مالك بن النضر الأنصاري الخزرجى المعروف خادم النبي صلى الله عليه وسلم كانت وفاته سنة 92 أو 93 هـ في آخر القرن الأول ومتعه الله وعمره فوق المائة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في قدم إنسان مثل الظفر لم يصبه الماء فقال: ارجع فأحسن وضوءك)) أخرجه أبو داوود والنسائي بإسناد جيد. وهكذا رواه مسلم
أيضا في صحيحه عن جابر عن عمر رضي الله عنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا في قدمه مثل الظفر لم يصبه الماء فقال ارجع فأحسن وضوءك. فرجع فتوضأ وفي لفظ أن عمر رضي الله عنه نفسه هو الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/343)
وفي مسند احمد وسنن أبي داوود عن خالد بن معدان عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فأمره أن يعيد الصلاة والوضوء هكذا أخرجه أبو داوود / وأخرجه احمد بلفظ أن يعيد الوضوء وسنده جيد عند احمد فإنه من رواية بقية بن الوليد وهو مدلس ولكنه صرح بالسماع عن شيخه بخيت بن سعد عن خالد بن معدان عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
هذه الأحاديث الثلاثة وما جاء في معناها عن أنس عند أبي داود والنسائي وحديث عمر عند مسلم وحديث بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عند أحمد وأبي داود كلها تدل على وجوب الموالاة وأن الواجب في الوضوء الموالاة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر من تخلف بلمعة أن يعيد الوضوء وأن يحسن وضوءه ولم يقل له أغسل هذه اللمعة فقط ويكتفي بذلك فدل على أن الموالاة لا بد منها وأن يكون الوضوء متواليا أعضاؤه متوالية في الغسل ولهذا أمره أن يعيد الوضوء وهذا والله أعلم كان بعد طول المدة كان قد مضى وقت حتى حكم عليه بأنه فاتته الموالاة ولهذا أمر بإعادة الوضوء والصلاة أما لو تنبه في الحال على اللمعة التي في قدمه فإنه يغسلها في الحال ويكفي .. إذا كان الوضوء متواليا كفى لكن إذا طال الأمد ويبست الأعضاء وطال الوقت عرفا فإنه يأتي به من أوله لهذه الأحاديث الثلاثة وما جاء في معناها وهي حجة لقول من قال باشتراط الموالاة في الوضوء وهو القول الصواب كما يشترط الترتيب في الوضوء فهكذا الموالاة بين أعضائه حال الغسل ..
وعنه أيضا رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بمد ويغتسل بالصاع إلى خمسة إمداد متفق عليه.
هذا يدل على اقتصاده صلى الله عليه وسلم في الوضوء والغسل وأنه كان يقتصد والسنة الاقتصاد في الماء وعدم الإسراف والكثرة ولو كان الماء ميسرا ولو كان على ساقية أو نهر فالسنة الاقتصاد وعدم الغرف الكثير الذي لا حاجة إليه بل يقتصد في الوضوء والغسل أيضا هذا هو السنة ولهذا كان يغتسل بالمد. والمد معروف وهو ربع الصاع وهو حفنة اليدين الممتلئتين 0 والإناء الذي يسع حفنة اليدين يقال له مد والإناء الذي يسع أربع حفنات يقال له صاع هـ
وكان يتوضأ بالصاع إلى خمسة أمداد يعني قد يكتفي بالصاع وقد يزيد مدا خمسة أمداد.
جاء عن عائشة رضي الله عنه قالت كنا نغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء يقال له الفرق وهذا يسع ثلاثة آصع ولا يلزم أن يكون ممتلئا.
الحاصل أن غسل النبي صلى الله عليه وسلم كان بهذا المقدار صاع إلى خمسة أمداد أو ما يقارب ذلك و وضوؤه كان بالمد وما يقاربه 0 وتقدم الحديث في الصحيح أنه توضأ بثلثى مد أي مد إلا ثلثا 0
فدل ذلك على أنه كان يقتصد غايةً في الوضوء عليه الصلاة والسلام 0
وسبق لك أنه توضأ مرة مرة ومرتين ومرتين وثلاثا وثلاثا 0 أو مختلفا غسل بعض الأعضاء مرتين وبعضها ثلاثا 0 فدل على التوسعة في ذلك وأنه ينبغي للمؤمن أن يراعي الاقتصاد وعدم الإسراف في وضوئه اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم 0
...
الحديث الثاني والستون: وعن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما منكم من أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له 0 وأشهد محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء)) أخرجه مسلم والترمذي 0 0
وزاد (اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين)
عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمير المؤمنين الخليفة الراشد المعروف الملقب بالفاروق لأنه فرق الله به بين الحق والباطل قال فيه صلى الله عليه وسلم يا ابن الخطاب ما سلكت فجا إلا سلك الشيطان فجا غير فجك 0 وهو أفضل الخلفاء بعد الصديق رضي الله عنه وثاني الخلفاء الراشدين وثاني العشرة المشهود لهم بالجنة رضي الله عنهم وأرضاهم 0
يقول أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ((ما منكم من أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء أي يبلغ الوضوء و يكمله ثم يقول (أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له الأبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/344)
هذا يدل على فضل هذه الشهادة وأنه يستحب للمؤمن أن يقول هذه الشهادة وهذا في حق من قالها بصدق وإخلاص وإيمان بمعناها أن الله سبحانه وتعالى هو الواحد لا شريك له جل وعلا وأن محمدا هو رسول الله حقا عليه الصلاة والسلام ومن قال هذه الشهادة بصدق وإخلاص كانت سببا في دخول الجنة ونجاته من النار إذا مات عليها.
وفي قولها صادقا مخلصا تفتح له أبواب الجنة هذا يدل على فضل هذه الشهادة العظمية وأنها من أسباب دخول الجنة لمن أتى بها صادقا مخلصا لأن الصدق فيها يستلزم أداء فرائض الله واجتناب محارم الله والوقوف عند حدود الله. ولأن ذكرها والكلام فيها من أسباب التذكير بالحق وأسباب تحريك القلب إلى طاعة الله ورسوله. فهي أصل الدين وأساس الملة ولهذا رتب الله عليها من الخير مالم يرتب على غيرها. لكونها هي الأساس العظيم الذي متى صلح صلحت الأعمال ومن فسد فسدت الأعمال.
# زاد الترمذي رحمه الله في روايته بعد الشهادتين (اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين)) وهذه الرواية عند الترمذي سند ها جيد صحيح عند الترمذي. فيستحب أن يقول المؤمن عند فراغه من الوضوء ((أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين) كما يستحب له ويشرع له التسمية عند أوله. هذا هو الثابت في الوضوء يسمي في أوله ويتشهد في آخره.
أما ما يقوله بعض الناس من الدعوات عند أعضاء الوضوء عند غسل وجهه يقول اللهم بيض وجهي وعند غسل يديه يقول اللهم اجعل كتابي بيميني وعند مسح رأسه يقول اللهم .... وعند غسل قدميه يقول ثبت قدمي عند الصراط هذا لا أصل له هذه الدعوات لا أصل لها من السنة ولم ترد ذكر بعض العلماء كابن القيم وغيره أنها كلها باطلة موضوعة ليس لهذا أصل لهذه الدعوات عند هذه الأعضاء
بل المشروع المحفوظ أن يسمى الله في أول الوضوء ويتشهد في آخره ويقول اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين هذا هو المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم
...
الحديث الثامن والستون: وعن ثوبان رضي الله عنه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
سرية فأمرهم أن يمسحوا على العصائب يعني العمائم والتساخين يعني الخفاف.
رواه أحمد وأبو داود وصححه الحاكم.
ش / ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا من دلائل المسح على الخفين والعمائم وأنها من السنة كما تقدم في حديث المغيرة بن شعبة ومن حديث صفوان وحديثي علي رضي الله تعالى عنهم هذه الأحاديث الأربعة المتقدمة كلها تدل على شرعية المسح على الخفاف وتقدم لك أنه قول أهل السنة والجماعة وأنه جاء فيه من السنة من الأقوال والأفعال ما يقارب سبعين أثرا وحديثا وأنه من الأمور المتواترة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي تلقاها أهل السنة بالقبول وعدوها في العقائد من أجل خلاف الشيعة الذين أنكروا المسح وفي هذا يؤيد ما تقدم من شرعية المسح على الخفين وهي التساخين. جمع تسخان مثل تماثيل جمع تمثال والأخفاف لها أسماء: الخفين والموقين والتساخين وغير ذلك ومن الأسماء الجديدة الزرابيل والجرموقين فالمقصود أنها تسمى بعدة أسماء.
وبعضهم يجعل بينها وبين بعضها اختلاف في الصفات بجمع بينها أنها من الجلد. بخلاف الجوارب فإنها من القطن أو الصوف
أما الأخفاف والتساخين والموق فكلها من الجلد ولكن بعضها يكون ظاهر كثيرا وبعضها تغطى الكعبين تختلف في كيفياتها وصفاتها مع كونها مجتمعة في حد ذاتها على أنها تستر القدمين مع الكعبين ويتقى بها برد الأرض وحرها ويتقى بها الأشواك التي في الأرض والوعورة في الأرض 0
والجوربان كذلك تقوم مقامها مع النعلين في اتقاء حر الأرض وبردها ونحو ذلك
وتقدم أنه ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه مسح على الخفين والجوربين ومسح على ذلك جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم وهو الحق خلافا لمن أنكر ذلك
# وأما العصائب فهي العمائم سميت عصائب لأنها تدار على الرأس كلما أدرته على شيء فهي عصابة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/345)
والمشهور عند العلماء أن العصائب التي تمسح هي التي تحنك تدار على الحنك فهي محنكة بخلاف العصائب التي مثل الطاقية فإنها على الرأس فقط فيقال لها مقعطة هذه لا يمسح عليها لأنها ليست العمائم المعروفة عند العرب ولأنه لا يشق نزعها فإن نزعها أسهل شيء بخلاف التي تدار وتربط على الرأس فإنه قد يشق على صاحبها حلها وتعوقه عن بعض الشيء كما أن خلع الخفين ممكن لكن فيه بعض المشقة فرحم الله عباده وشرع المسح تخفيفا وتيسيرا
والحديث ليس فيه ذكر التوقيت لكن تقدم ذكر التوقيت في حديث علي وصفوان كما تقدم
...
الحديث التاسع والستون: وعن عمر رضي الله عنه ـ موقوفا وعن أنس مرفوعا ((إذا توضأ أحدكم ولبس خفيه فليمسح عليهما وليصل فيهما ولا يخلعهما إن شاء إلا من جنابة)) أخرجه الدارقطني والحاكم وصححه.
ش /
إذا قيل (موقوف) فالمراد أنه من كلام الصحابي ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم هذه قاعدة أهل الحديث إذا قيل جاء الخبر عن فلان موقوفا يعني من كلامه ـ عن عمر موقوفا ـ عن أنس موقوفا عن عمر موقوفا أي من كلامه
وإذا قيل مرفوعا أو رواية أو ينميه أو يبلغ به فالمراد به أنه مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم
كما قال الحافظ العراقي رحمه الله وقوله:ـ
وقولهم يرفعه يبلغ به رواية يَنْميه رفعٌ فانتبه
فأهل الحديث ذكروا هذه الألفاظ فإذا قيل موقوفا أو وقفه على فلان أو قصره على فلان فهذا من كلامه ((إذا توضأ أحدكم)) روى هذا اللفظ موقوفا ومرفوعا ((إذا توضأ أحدكم فلبس خفية فليصل فيهما ولا يخلعهما إن شاء إلا من جنابة)
هذا يدل على أن المسح إنما يكون بعد الوضوء بخلاف الذي يلبسهما على طهارة فإنه لا يمسح وقد تقدم هذا لقوله للمغيرة عند ما أراد خلعهما. دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين يشترط للمسح أن يكون لبسها على طهارة فإذا لبسهما على طهارة فإنه يمسح عليهما ويصلى فيها فضلا من الله ورحمة منه وتخفيفا وتسهيلا ولا يخلعهما إن شاء إلا من جنابة
قوله (إن شاء) لبيان أنه ليس بواجب لو خلع فلا بأس به لكن إذا أبقاهما مدة المسح فلا بأس من باب التيسير والرفق وإن خلعهما وأحب أن يغسل رجليه قبل أن تتم المدة فلا بأس فلو لبسها مثلا الضحى ومسح عليهما الظهر والعصر ثم أحب أن يخلعها العصر فهو مخير إن شاء كمل المدة وإلا خلع
ولهذا قال
(ولا يخلعهما إن شاء إلا من جنابة) أي لا يخلعهما مدة المسح (إن شاء) فالأمر بالخيار أما الجنابة فلابد من الخلع وهكذا الحيض والنفاس لا يمسح الخفين ولا في العمامة للجنابة وتقدم هذا في حديث صفوان بن عسال (ولكن من غائط وبول ونوم) يعني من الحدث الأصغر
أما لو تطهرت الحائض والنفساء قبل الحيض وقبل النفاس ولبست خفيها على طهارة ثم حاضت أو ثم نفست ثم طهرت 0
فلا تغتسل والخفان في رجليها. وإن كان هذا لا يقع لأن الحيض يتجاوز المدة في الغالب مدة ثلاث ليال في السفر
والنفاس أكثر وأكثر ولكنه قد يقع هذا في الحيض قد تلبس الخفين على طهارة ثم تحيض لمدة يومين والمدة ثلاث ليال ما تمت
لكن الذي يقع كثيرا الجنابة
ولهذا ذكر الجنابة لأنها هي التي تقع للمسافر وغير المسافر فبين عليه الصلاة والسلام أنه يخلع ولا يمسح من الجنابة
وهذه الأحاديث ليس فيها توقيت ولكنها مطلقه وحديث علي المتقدم وحديث صفوان فيها التقييد والتوقيت
هكذا حديث أبي بكرة الثقفي
...
الحديث السبعون: وعن أبي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ((أنه رخص للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوما وليلة إذا تطهر فلبس خفيه أن يمسح عليها)) أخرجه الدار قطني وصححه أبن خزيمة.
أبو بكره الثقفي و إسمه نفيع بن مسروح أو بن الحارث. وهو صحابي جليل أسلم عام الطائف، لما حاصر النبي صلى الله عليه وسلم الطائف نزل من بعض حصون الطائف فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وكان رقيقا فأعتقه النبي صلى الله عليه وسلم. وأسلم وحسن إسلامه وله ذرية وله أولاد صلحاء أخيار علماء
أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمسافر أن يمسح خفيه ثلاثة أيام وللمقيم يوما وليله إذا أتطهر ولبس خفيه
/ هذا يبين لك أن المسح مؤقت وأنه بعد الطهارة فيقيد ما تقدم من حديث عمرو وثوبان وأنس وما جاء في معناها وأنها مقيدة بالمدة وهذا هو قول جمهور أهل العلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/346)
وذهب مالك وجماعة إلى عدم التوقيت والصواب قول الجمهور وأنه لا بد من التوقيت لأن أحاديث التوقيت صحيحه ليس لها معارض وما جاء مطلق فيقيد بها على القاعدة المعروفة عند أهل العلم في الأصول وفي المصطلح أن المطلق يحمل على المقيد جمعا بين الأخبار
الحديث الواحد والسبعون: وعن أبي بن عمارة رضي الله عنه أنه قال: قلت: يا رسول الله أمسح على الخفين؟ قال ((نعم)) قال: يوما قال ((نعم)) قال: ويومين؟ قال ((نعم)) قال وثلاثة أيام قال ((نعم)) وما شئت)) أخرجه أبو داوود وقال ليس بالقوي.
أبي ابن عمارة المدني ثم المصري وهو بكسر العين والمعروف عند أهل العلم في أسماء الرجال عُمارة، بالضم هذا هو الأكثر في الروايات في الصحابة وغير هم
لكن عمارة بالكسر في هذا الرجل وفي الحسن أبن عمارة القاضي المعروف هذا هو المشهور وماسواهما فهو بالضم
وقيل في هذا بالضم أيضا في أبي هذا وفي الحسن فالحاصل أن المعروف في الروايات بالضم في أسماء الرجال ماعدا هذا فإن الأكثر فيه على كسر العين
أنه قال أمسح يوما. . . . الخ.
الحديث هذا ظاهرة عدم التوقيت وأنه يمسح متى شاء وكيف شاء ولكن حكم عليه بعض أهل العلم بأنه غير صحيح بل هو مضطرب الإسناد مضطرب المتن.
قال أحمد رجاله لا يعرفون، وقال البخاري رحمه الله وأبن عبد البر والشافعي وجماعة رحمهم الله: بأنه مضطرب الإسناد وهكذا قال الحافظ في التلخيص وغيره حتى بالغ الحافظ أبن الجوزي رحمه الله فعده في الموضوعات وبهذا تعرف أن الحديث مضطرب الإسناد والمتن لا يعول عليه عند أهل العلم في معارضة الأحاديث الصحيحة المثبته للتوقيت في المسح على الخفين
والصواب أن التوقيت ثابت ومحكم وأما أحاديث أبي هذا وما جاء في معناها فهي أحاديث ضعيفة لا يلتفت إليها وما كان مطلقا فهو مقيد بأحاديث التوقيت والله سبحانه وتعالى أعلم. . .
س / من منع المسح على النعلين و الجور بين فما حجته؟
ج / حجته أن الأحاديث ورد فيها الخف في أحاديث كثيرة والجورب أضعف منها فلا يقاس عليها والجواب عن ذلك من وجهين:
أحدهما: أنه لا اعتراض ولا رأى لأحد مع السنة ما دام ثبت في السنن الأربع ومسند أحمد عن المغيرة بسند جيد أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين والنعلين فلا كلام ولا معارضة 0 روى هذا وهذا فما المانع رأى النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين وعلى الجوربين 0
الوجه الثاني: أن الحكم معلل ومعروف الحكمة وأن المقصود من ذلك رحمة الإنسان والرفق بالإنسان إذا سار في أرض حارة أو باردة أو وعرة فالخف ينفعه والجورب كذلك إذا لبس الجورب ينفعه بعض النفع وإذا كان مع النعل فنفعه تام 0
فالحكمة التي من أجلها شرع الله المسح على الخفين موجودة في الجوارب 0
ثم هناك وجه ثالث أن الصحابة أعلم الناس بالسنة وأعلمهم بمقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم وقد مسحوا على الجوارب كما نقل ذلك أبو داود عن جماعة منهم ابن عمر وجماعة 0
فلما فهموا أن الجورب في حكم الخف وجب الأخذ بفهمهم و تأييدهم في فهمهم مع ما جاءت به السنة ومع ما عرف من المعنى فلم يبق قول لأحد بعد ذلك لهذه الأمور الثلاثة لأن المعارض مخالف للسنة مخالف للقياس الصحيح ومخالف لأكثر الصحابة فلا يلتفت إلى قوله 0
س / لو غسلت رجلا واحدة وأدخلتها في الخف قبل أن أكمل الطهارة ثم غسلت الثانية وأدخلتها 0
ج / فيه خلاف بين أهل العلم:
بعض أهل العلم يرى أنه لا يمسح حتى يخلع اليمنى ثم يعيد لبسها بعد غسل اليسرى حتى يكون لبسها على طهارة كاملة 0 والنبي صلى الله عليه وسلم لبسها على طهارة كاملة هذا حسن احتياط 0
والصواب أنه لو لم يفعله فطهارته صحيحة لأنه لبس اليمنى على طهارة تامة لأن طهارته معلقة على اليسرى وقد طهرت اليسرى وتمت الطهارة وهذا اختيار شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله أنه لا بأس ولا حرج 0
لكن الأولى أنه لا يعجل 0 لا يلبس اليمنى حتى يغسل اليسرى 0 أو أن لبسها لأجل الحاجة إلى لأن المكان لا يتيسر له عدم اللبس فيه فيخلعها ثم يعيدها 0 حتى يكون لبسها على طهارة 0
س / هل ما يقوم مقام الخفين يجوز المسح عليه؟
ج / نعم ما لم يكن لفائف فاللفائف فيها خلاف كبير فالأحوط عدم مسح اللفائف لكن يمسح شيئا محيطا لأنه أشبه بالخف 0
س / هل يجوز خلع الخف قبل تمام المدة وغسلها؟
ج / لا بأس لكن لا لاعتقاد أن المسح أفضل فإذا خلعتها لحاجة كما لو مللت من الخفين أو لأسباب أخرى أما إن يخلعها لأجل أن يغسل لاعتقاد أن الغسل أولى فلا 0
س / ....... في أثناء مدة المسح يقول يجوز فسخ هذه الخفاف؟
ج / هذا قول ضعيف 0 لكن جمهور أهل العلم يرى أنه إذا خلعها بطلت الطهارة إذا خلعها بعد الحدث وأما قياس ذلك على حلق الشعر من الرأس فهذا ليس بشيء فالصواب قول كثير من أهل العلم بل هو كالإجماع من أهل العلم أنه متى خلع الخف بطلت الطهارة 0
وأما قياس على الشعر وأنه يحلق الشعر متى شاء ومع ذلك يمسح فنقول أن مسح الرأس ليس مؤقتا بل يمسح دائما سواء كان عليه شعر أو كان أصلع 0
س / هل المسح في الحضر 0
ج / ظاهر النصوص أنه مسح صلى الله عليه وسلم في الحضر وفي السفر لأنها مطلقة والإتفاق قائم على أنه يجوز المسح في الحضر وفي السفر جميعا 0
س / هل تشترط الطهارة للمسح على الجبيرة؟ وهل يجمع بين التيمم والغسل؟
ج / الجواب يمسح على الجبيرة ولا تشترط وضعها على طهارة لأن جرحه ليس بهواه قد يكون بحال ليس بطاهر فيها 0
والصحيح أنه يكفي المسح ولا حاجة إلى التيمم 0 وليس لها أصل الجمع بين الغسل و التيمم وأن ذكره بعض فقهاء الحنابلة وغيرهم ولكن لا أصل لها أما أن يغسل وأما أن يمسح 0 فإن لم يتيسر هذا ولا هذا فالتيمم 0
__________________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/347)
ـ[أبو يوسف المكي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 03:21 م]ـ
ملاحظة هذه الدروس مكتوبة من الشرح القديم لأنه يوجد أكثر من شرح لبلوغ المرام للشيخ رحمه الله
ـ[أبو يوسف المكي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 03:51 م]ـ
باب نواقض الوضوء
النواقض: جمع ناقض والمراد المفسدات للوضوء ويحتاج معها المؤمن إلى تجديد الوضوء لأداء الصلاة ونحوها
الحديث الثاني والسبعون: عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم? ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضؤن أخرجه أبو داود وصححه الدارقطني وأصله في مسلم
الشرح:
ولفظ مسلم ((كانوا ينامون ثم يصلون ولا يتوضؤن))
ولما كان لفظ أبي داود أوضح ذكر رحمه الله لفظ أبي داود
(حتى تخفق رؤوسهم) لأنه يوضح معنى النوم الذي ورد في رواية مسلم وهو أن نومهم كان تخفيقا وليس استغراقا والمعنى أنهم يصيبهم النعاس وحركة الرأس من النوم وليس المراد به النوم الثقيل الذي يزول معه الشعور ويحصل معه الغفلة وعدم الشعور بما قد يخرج
وهذا وارد في أحاديث كثيرة في النعاس وهو شيء يصيب الإنسان مبادئ في النوم ولكن لا يكون معه الاستغراق بل يكون معه الشعور وانطباق الوكاء
هذا يدلنا على أنه لا ينقض الوضوء وأنه كون الرأس يخفق والإنسان يحس بالنوم كل هذا لا ينقض الوضوء وإنما ينقضه النوم المستغرق الذي يزول معه الشعور وهذا على الصحيح لا فرق فيه بين المضطجع وبين الجالس وبين الساجد والراكع وبين القائم هذا هو الصواب
وفرق قوم بين المضطجع وغيره والمتكئ وغيره ولكن الأحاديث لو نظرت إليها وجمعت بينها تدل على أن الحكم واحد وأن من استغرق في النوم وزال شعوره هذا هو الذي ينتقض وضوءه قائما أو قاعدا مضطجعا أو جالسا على أي حال كان
أما النعاس وما يكون معه الشعور بمن حوله من القراء أو الماشين أو المتكلمين ولكن يشعر بشيء من النعاس وشيء من الميل إلى النوم هذا لا ينتقض وضوءه بذلك
وهذا هو الجمع بين هذه الروايات وبين رواية صفوان بن عسّال السابقة ولكن (من غائط ونوم وبول)
وحديث معاوية الآتي ((العين وكاء السه))
فالنوم الذي ينطلق معه الوكاء هذا النوم المستغرق الذي يزول معه الشعور هذا هو النوم الناقض
وأما النوم الذي وقع من الصحابة فهو ما يحس به من النعاس ويكون الإنسان في الصف ينتظر الصلاة ويصيبه النعاس ويقال نام وليس المراد به النوم الذي يحصل به زوال الشعور
وقد جاء في بعض الروايات (يوقظون) وفي بعضها (ينبهون) وكل هذا لا يمنع من كون النوم ليس بمستغرق والإنسان قد يحصل له النعاس وخفقان الرأس ثم ينبه ولايلزم من تنبيهه أنه زال شعوره
وفي بعضها أنه أقيمت الصلاة عند مسلم فجاء رجل فقال لي حاجة فجعل يناجيه حتى طال النجا ونام الناس ثم صلى وصلى الناس ولم يتوضؤا هذا كله يدل على أن المراد بذلك ما يحصل للناس من النعاس وحركة الرأس وخفقانه من النوم وما يتعلق بذلك من الفتور وظهور أمارات الميل إلى النوم
الحديث الثالث والسبعون: وعن عائشة رضي الله عنها قالت: جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي ?صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إني امرأة استحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة قال: لا إنما ذلك عرق وليس بحيض، فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي
الحديث الرابع والسبعون: وللبخاري ((ثم توضئي لكل صلاة)) وأشار مسلم أنه حذفها عمدا
شرح / كانت فاطمة هذه إحدى المستحاضات في عهد النبي ?صلى الله عليه وسلم ? فقالت له ذات يوم يا رسول الله إني استحاض ــ أي يستمر معي الدم ــ أ فأدع الصلاة .... الخ
فإنما ذلك مرض في بعض العروق وليس بالحيض المعتاد الذي يأتي المرأة في أوقات معينة ثم يذهب
((فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي))
فأمرها أن تصلي مع دم العرق وقال إنه ليس بحيض وأمرها أن تدع الصلاة وقت مجيء حيضتها وإذا أدبرت تغسل الدم وتصلي ((فاغسلي عنك الدم وصلي))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/348)
هذا يدلنا على أن الإستحاضة وهي الدماء العارضة من عرق يقال له العاذل يعني من مخرج غير مخرج دم الحيض وإنما هي دماء تعرض للمرأة من أمراض تعتري رحمها فيصيبها اصفرار الدم فهذا يقال له استحاضة وهو خروج الدم في غير الوقت المعتاد بل يستمر معها ويشغلها ولكن ليس بالدم المعتاد المؤقت فهذا حكمه حكم البول وحكم ما يحصل للإنسان من سائر الخوارج التي تستمر معه فلا تمنعه من صلاة ولا طواف ولا غير ذلك وإنما هو مرض يعالج بخلاف الحيض الذي هو الدم المعتاد الذي كتبه الله على بنات آدم فإن هذا دم معتاد وكتبه الله على بنات آدم وهو جبلة وطبيعة من طبائعهن يخرج في أوقات معلومة في الشهر ثم ينتهي والغالب أنه يمكث ستةأيام أو سبعة وقد تزيد وقد تنقص ويقال له الحيض وهو شيء كتبه الله على بنات والغالب أنه ينقطع مع الحمل ويوجد عند عدمه ولهذا جعلت الحيضات الثلاث دليلا على براءة الرحم وعلى خلوه من الحمل
قال لها ((فاغسلي عنك الدم)) هذا يدل على أن ما يصيبها من دماء في بدنها وثيابها يغسل وفي اللفظ الآخر (واغتسلي) أي تغسل الدماء وتغتسل من الحيض الغسل الشرعي كما تغتسل الجنب
ثم قال ((وتوضئي لكل صلاة)) هذا في حال استمرار الدم في حال استحاضتها الوضوء عند استحاضتها. والغسل وغسل الدم عند انتهاء مدة الحيض هذه انفرد بها البخاري رحمه الله وأشار مسلم إلى أنه حذفها عمدا فإنه رحمه الله استنكرها فحذفها أما الإمام البخاري فعرف معناها وأثبتها واحتج بها العلماء على أن من دام حدثه بالبول أو الريح أو الدم يتوضأ لكل صلاة ويكفيه ذلك ولا يكلف ما لا يطيق لقوله تعالى (فاتقوا الله ما استطعتم) (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) فتصلي المستحاضة ولو خرج الدم ويصلي صاحب سلس البول ولو خرج البول ويصلي من استمر معه الريح وإن طلعت الريح لأنه لا يستطيع خلاف ذلك ولكن يكون وضوءه لكل صلاة يعني عند دخول الوقت فإذا دخل الوقت توضأ لأنه مضطر إلى أداء الصلاة فيتوضأ فإن وقف الدم والبول والريح فالحمد لله وإن لم يقف صلى على حسب حاله (فاتقوا الله ما استطعتم) ولا يضره ذلك ولا قضاء عليه لأنه اتقى الله ما استطاع
والشاهد من هذا أن الدم ناقض للوضوء أما من الفرج فلا خلاف في ذلك لحديث المستحاضة فإنه أمرها بالوضوء لكل صلاة فدل ذلك على أن الدم الخارج من فرجها ينقض وضوءها لأنه دم عرق وليس بحيض والحيض له شأن آخر وأحكام أخرى واحتج به أيضا على أن الدم ينقض الوضوء مطلقا لأنه ??صلى الله عليه وسلم قال (إنه دم عرق) دل على دماء العروق كلها تنقض الوضوء بخلاف الشيء القليل العارض مثل بثرة العين أو من الرعاف هذا يعفى عنه
ولهذا روى عن بعض الصحابةرضي الله عنهم أنه كان يغسل البثرة ولا يتوضأ وبعضهم يبصق الدم ولا يتوضأ فالمقصود أن الشيء القليل يعفى عنه ولا يكلف الإنسان فيه الوضوء بخلاف الدم الكثير فإنه يتوضأ منه لقوله إنما ذلك دم عرق وليس بحيض
وجاء أحاديث أخرى يأتي بعضها إن شاء الله
ومثله الريح الذي يصيب بعض الناس مرض لا تزال الريح تخرج معه من دبره فإذا أصابه هذا فحكمه حكم صاحب سلس البول والمستحاضة فيتوضأ إذا دخل الوقت ويجزئه ذلك ولا حرج عليه وبهذا يعلم أن الخارج الذي ليس بالاختيار لا ينقض الوضوء بل ينقض الخارج الاختياري قد اعتاده الإنسان هذا الذي ينقض الوضوء أما الشيء غير العادي الذي يصاب به الإنسان بسبب مرض ويستمر معه ولا يتمكن من السلامة منه فهذا يعفى عنه ولا يعد ناقضا في الوقت نفسه بل يكفيه الوضوء وإن خرج ذلك الشيء لأنه شيء مضطر إليه الإنسان ليس باختياره ولا يتمكن من دفعه فسامحه الله جل وعلا
...
الحديث الخامس والسبعون: وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: كنت رجلا مذاءا فأمرت المقداد أن يسأل النبي ??صلى الله عليه وسلم فسأله فقال ((فيه الوضوء)) متفق عليه، واللفظ للبخاري
علي بن أبي طالب أمير المؤمنين رابع الخلفاء الراشدين وأحد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنهم جميعا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/349)
يقول كنت رجلا مذاءا أي كثير المذي (فأمرت المقداد أن يسأل الرسول ?صلى الله عليه وسلم ? وهو المقداد بن الأسود الكندي المشهور وفي رواية أخرى (فاستحييت أن أسأل رسول الله ? لمكان ابنته مني فأمرت المقداد أن يسأل الرسول ??صلى الله عليه وسلم فسأله فقال (فيه الوضوء) وفي رواية (يغسل ذكره ويتوضأ) وفي راوية
(اغسل ذكرك وتوضأ) وفي لفظ
(فأمره أن يغسل ذكره وانثييه ويتوضأ)
هذه الروايات كلها تدل على أن المذي ناقض من نواقض الوضوء وأن الذي أصابه المذي يغسل ذكره وانثييه يعني خصيتيه وهذا فيه ميزة زائدة عن حكم البول ولعل السر في ذلك والله أعلم أن المذي يكون له لزوجة وربما انتشر على الذكر وعلى الأنثيين ولم يشعر به الإنسان فكان مأمورا بغسل ذكره وانثييه
لعل من الحكمة أيضا أن مسألة غسل الأنثيين لقطعه ووقوفه وعدم خروجه ولا سيما إذا كان بالماء البارد فإن هذا من أسباب قطعه وعدم استمرار خروجه وهو يأتي عند تحرك الشهوة إذا تحركت الشهوة ومال الإنسان إلى أهله إلى الجماع ثم ضعفت الشهوة وزال السبب فإنه يخرج شيء يقال له المذي لزج أصفر في الغالب وهو نجس ولكن نجاسته مخففة ليست من جنس البول وليس من جنس المني، فالمني طاهر والبول نجس نجاسة مثقلة مشددة، والمذي بخلاف ذلك ولذلك جاء في حديث سهل بن حنيف يكفيك أن تأخذ كفا من ماء وتنضح به ثوبك حيث ترى أنه أصابه
وفيه الوضوء وغسل الذكر والأنثيين وهكذا في حديث عبد الله بن سعد الأنصاري عند أبي داود بسند حسن أن النبي ??صلى الله عليه وسلم أمره أن يغسل ذكره وأنثييه من المذي هذا هو الحكم في ذلك أنه ينتقض الوضوء بخروج المذي وأنه يطلب من المؤمن أن يغسل ذكره وأنثييه ثم يتوضأ وضوء الصلاة وليس عليه غسل وليس كالمني، بل لا غسل فيه.
بل هو ينقض الوضوء ولا يوجب الغسل، الغسل مختص بالمني.
وفي حديث سهل بن حنيف عند أبي داود بسند جيد أنه يكفي النضح إذا أصاب ثوبه فإنه يأخذ كفا من الماء وينضح حيث يظن أن الماء أصاب الثوب ويكفيه ذلك.
قالوا والمذي يكون من ضعف الشهوة ويكون من قوتها والغالب يكون من قوتها قوى الشهوة يكون مذيه كثيرا وضعيف الشهوة يكون أقل من ذلك.
والمني إذا خرج لشهوة يوجب الغسل، وإما إذا خرج لعلة أو مرض فإنه من جنس الأحداث الأخرى من جنس البول فإنه يوجب الوضوء ولا يوجب غسل الأنثيين بل يغسل طرف الذكر إن أصابه لأنه خارج ينقض الوضوء فقط وأما إذا كان دفقا بلذة فإنه يوجب الغسل كما يأتي إن شاء الله في حديث
(الماء من الماء).
صارت الخوارج أقساما منها الدم ومنها البول ومنها المذي ومنها المني.
فالبول والدم والمذي نجسه والمني وحده طاهر ولكنه يوجب الغسل إن كان بلذة وإن كان عن مرض فإنه يوجب الغسل فقط. ويكون ناقضا من نواقض الوضوء.
ومن ذلك ناقض آخر وهو الريح ويسمى الفساء إذا كان لا صوت له والضراط إذا كان له صوت وهو ينقض الوضوء ولكنه لا يوجب الاستنجاء لأنه شيء لا رطوبة له ولا يؤثر في المخرج فلا يوجب الاستنجاء، إنما الاستنجاء من البول والغائط والمذي لا من الريح وهكذا النوم وهكذا مس الذكر ومس الفرج وهكذا أكل لحم الإبل هذه توجب الوضوء ولكن لا توجب الغسل ولا توجب الاستنجاء فإذا خرج من الإنسان ريح أو أكل من الإبل أو نام أو مس فرجه فإنه يتوضأ الوضوء الشرعي ولا يلزمه الاستنجاء فالاستنجاء إنما يكون للخارج الرطب الذي يؤثر في المخرج كالبول والغائط والمني.
أما إذا كان لا أثر له كالريح أو لا صلة بالمخرج كأكل لحم الإبل والنوم فهذا يوجب الوضوء الشرعي الذي هو غسل أطراف الإنسان دون الاستنجاء، فلو استنجى الإنسان مثلا الضحى عن بول أو غائط ثم جاء وقت الظهر ولم يتوضأ فإنه يتوضأ في أطرافه فقط ولا يعيد الاستنجاء لأن الاستنجاء تقدم لإزالة النجاسة وقد حصل فيلزمه الوضوء الشرعي وهو غسل الأطراف فقط فالعامة إذا سمع الوضوء يعتقد أنه الاستنجاء وفي عرف الشرع هو الوضوء غسل الأطراف وهو المراد بقوله جل وعلا (إذا قمتم إلى الصلوة فاغسلوا وجوهكم .... ) الآية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/350)
هذا هو الوضوء الشرعي أن تبدأ بالمضمضة والاستنشاق ثم غسل الوجه ثم غسل اليدين ومسح الرأس ثم الرجلين وهذا يسمى التجديد عند الناس ويقال له التمسح فليس فيه استنجاء وإنما الاستنجاء فيما إذا بال أو أتى الغائط فإنه يستنجي ثم يتوضأ للصلاة بعد ذلك
...
ـ[أبو يوسف المكي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 03:55 م]ـ
باب نواقض الوضوء
النواقض: جمع ناقض والمراد المفسدات للوضوء ويحتاج معها المؤمن إلى تجديد الوضوء لأداء الصلاة ونحوها 0
الحديث الثاني والسبعون: عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان أصحاب رسول الله ? صلى الله عيه وسلم ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضؤن 0 أخرجه أبو داود وصححه الدارقطني وأصله في مسلم 0
شرح /
ولفظ مسلم ((كانوا ينامون ثم يصلون ولا يتوضؤن)) 0
ولما كان لفظ أبي داود أوضح ذكر رحمه الله لفظ أبي داود
(حتى تخفق رؤوسهم) لأنه يوضح معنى النوم الذي ورد في رواية مسلم وهو أن نومهم كان تخفيقا وليس استغراقا والمعنى أنهم يصيبهم النعاس وحركة الرأس من النوم وليس المراد به النوم الثقيل الذي يزول معه الشعور ويحصل معه الغفلة وعدم الشعور بما قد يخرج 0
وهذا وارد في أحاديث كثيرة في النعاس وهو شيء يصيب الإنسان مبادئ في النوم ولكن لا يكون معه الاستغراق بل يكون معه الشعور وانطباق الوكاء 0
هذا يدلنا على أنه لا ينقض الوضوء وأنه كون الرأس يخفق والإنسان يحس بالنوم كل هذا لا ينقض الوضوء وإنما ينقضه النوم المستغرق الذي يزول معه الشعور وهذا على الصحيح لا فرق فيه بين المضطجع وبين الجالس وبين الساجد والراكع وبين القائم هذا هو الصواب 0
وفرق قوم بين المضطجع وغيره والمتكئ وغيره ولكن الأحاديث لو نظرت إليها وجمعت بينها تدل على أن الحكم واحد وأن من استغرق في النوم وزال شعوره هذا هو الذي ينتقض وضوؤه قائما أو قاعدا مضطجعا أو جالسا على أي حال كان 0
أما النعاس وما يكون معه الشعور بمن حوله من القراء أو الماشين أو المتكلمين ولكن يشعر بشيء من النعاس وشيء من الميل إلى النوم هذا لا ينتقض وضوءه بذلك وهذا هو الجمع بين هذه الروايات وبين رواية صفوان بن عسّال السابقة ولكن (من غائط ونوم وبول) وحديث معاوية الآتي ((العين وكاء السه)) فالنوم الذي ينطلق معه الوكاء هذا النوم المستغرق الذي يزول معه الشعور هذا هو النوم الناقض وأما النوم الذي وقع من الصحابة فهو ما يحس به من النعاس ويكون الإنسان في الصف ينتظر الصلاة ويصيبه النعاس ويقال نام وليس المراد به النوم الذي يحصل به زوال الشعور وقد جاء في بعض الروايات (يوقظون) وفي بعضها
(ينبهون) وكل هذا لا يمنع من كون النوم ليس بمستغرق والإنسان قد يحصل له النعاس وخفقان الرأس ثم ينبه ولايلزم من تنبيهه أنه زال شعوره وفي بعضها أنه أقيمت الصلاة عند مسلم فجاء رجل فقال لي حاجة فجعل يناجيه حتى طال النجا ونام الناس ثم صلى وصلى الناس ولم يتوضؤا هذا كله يدل على أن المراد بذلك ما يحصل للناس من النعاس وحركة الرأس وخفقانه من النوم وما يتعلق بذلك من الفتور وظهور أمارات الميل إلى النوم 0
الحديث الثالث والسبعون: وعن عائشة رضي الله عنها قالت: جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي ? صلى الله عيه وسلم فقالت: يا رسول الله إني امرأة استحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة قال: لا إنما ذلك عرق وليس بحيض، فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي 0
الحديث الرابع والسبعون: وللبخاري ((ثم توضئي لكل صلاة)) وأشار مسلم أنه حذفها عمدا 0
شرح / كانت فاطمة هذه إحدى المستحاضات في عهد النبي ? فقالت له ذات يوم يا رسول الله إني استحاض ــ أي يستمر معي الدم ــ أ فأدع الصلاة .... الخ 0
فإنما ذلك مرض في بعض العروق وليس بالحيض المعتاد الذي يأتي المرأة في أوقات معينة ثم يذهب 0
((فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي))
فأمرها أن تصلي مع دم العرق وقال إنه ليس بحيض وأمرها أن تدع الصلاة وقت مجيء حيضتها وإذا أدبرت تغسل الدم وتصلي 0 ((فاغسلي عنك الدم وصلي))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/351)
هذا يدلنا على أن الإستحاضة وهي الدماء العارضة من عرق يقال له العاذل يعني من مخرج غير مخرج دم الحيض وإنما هي دماء تعرض للمرأة من أمراض تعتري رحمها فيصيبها اصفرار الدم فهذا يقال له استحاضة وهو خروج الدم في غير الوقت المعتاد بل يستمر معها ويشغلها ولكن ليس بالدم المعتاد المؤقت فهذا حكمه حكم البول وحكم ما يحصل للإنسان من سائر الخوارج التي تستمر معه فلا تمنعه من صلاة ولا طواف ولا غير ذلك وإنما هو مرض يعالج بخلاف الحيض الذي هو الدم المعتاد الذي كتبه الله على بنات آدم فإن هذا دم معتاد وكتبه الله على بنات آدم وهو جبلة وطبيعة من طبائعهن يخرج في أوقات معلومة في الشهر ثم ينتهي والغالب أنه يمكث ستة أو سبعة وقد تزيد وقد تنقص ويقال له الحيض وهو شيء كتبه الله على بنات والغالب أنه ينقطع مع الحمل ويوجد عند عدمه ولهذا جعلت الحيضات الثلاث دليلا على براءة الرحم وعلى خلوه من الحمل 0
قال لها ((فاغسلي عنك الدم)) هذا يدل على أن ما يصيبها من دماء في بدنها وثيابها يغسل وفي اللفظ الآخر (واغتسلي) أي تغسل الدماء وتغتسل من الحيض الغسل الشرعي كما تغتسل الجنب 0
ثم قال ((وتوضئي لكل صلاة)) هذا في حال استمرار الدم في حال استحاضتها الوضوء عند استحاضتها. والغسل وغسل الدم عند انتهاء مدة الحيض 0 هذه انفرد بها البخاري رحمه الله وأشار مسلم إلى أنه حذفها عمدا فإنه رحمه الله استنكرها فحذفها أما الإمام البخاري فعرف معناها وأثبتها واحتج بها العلماء على أن من دام حدثه بالبول أو الريح أو الدم يتوضأ لكل صلاة ويكفيه ذلك ولا يكلف ما لا يطيق لقوله تعالى (فاتقوا الله ما استطعتم) (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) فتصلي المستحاضة ولو خرج الدم ويصلي صاحب سلس البول ولو خرج البول ويصلي من استمر معه الريح وإن طلعت الريح لأنه لا يستطيع خلاف ذلك ولكن يكون وضوءه لكل صلاة يعني عند دخول الوقت فإذا دخل الوقت توضأ لأنه مضطر إلى أداء الصلاة فيتوضأ فإن وقف الدم والبول والريح فالحمد لله وإن لم يقف صلى على حسب حاله (فاتقوا الله ما استطعتم) ولا يضره ذلك ولا قضاء عليه لأنه اتقى الله ما استطاع 0
والشاهد من هذا أن الدم ناقض للوضوء 0 أما من الفرج فلا خلاف في ذلك لحديث المستحاضة فإنه أمرها بالوضوء لكل صلاة فدل ذلك على أن الدم الخارج من فرجها ينقض وضوءها لأنه دم عرق وليس بحيض والحيض له شأن آخر وأحكام أخرى واحتج به أيضا على أن الدم ينقض الوضوء مطلقا لأنه صلى الله عيه وسلم ? قال (إنه دم عرق) دل على دماء العروق كلها تنقض الوضوء بخلاف الشيء القليل العارض مثل بثرة العين أو من الرعاف هذا يعفى عنه 0
ولهذا روى عن بعض الصحابة أنه كان يغسل البثرة ولا يتوضأ وبعضهم يبصق الدم ولا يتوضأ فالمقصود أن الشيء القليل يعفى عنه ولا يكلف الإنسان فيه الوضوء بخلاف الدم الكثير فإنه يتوضأ منه لقوله إنما ذلك دم عرق وليس بحيض 0
وجاء أحاديث أخرى يأتي بعضها إن شاء الله 0
ومثله الريح الذي يصيب بعض الناس مرض لا تزال الريح تخرج معه من دبره فإذا أصابه هذا فحكمه حكم صاحب سلس البول والمستحاضة فيتوضأ إذا دخل الوقت ويجزئه ذلك ولا حرج عليه وبهذا يعلم أن الخارج الذي ليس بالاختيار لا ينقض الوضوء بل ينقض الخارج الاختياري قد اعتاده الإنسان هذا الذي ينقض الوضوء أما الشيء غير العادي الذي يصاب به الإنسان بسبب مرض ويستمر معه ولا يتمكن من السلامة منه فهذا يعفى عنه ولا يعد ناقضا في الوقت نفسه بل يكفيه الوضوء وإن خرج ذلك الشيء لأنه شيء مضطر إليه الإنسان ليس باختياره ولا يتمكن من دفعه فسامحه الله جل وعلا 0
...
الحديث الخامس والسبعون: وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: كنت رجلا مذاءا فأمرت المقداد أن يسأل النبي صلى الله عيه وسلم ? فسأله فقال ((فيه الوضوء)) متفق عليه، واللفظ للبخاري 0
علي بن أبي طالب أمير المؤمنين رابع الخلفاء الراشدين وأحد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنهم جميعا 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/352)
يقول كنت رجلا مذاءا أي كثير المذي (فأمرت المقداد أن يسأل الرسول صلى الله عيه وسلم ? وهو المقداد بن الأسود الكندي المشهور وفي رواية أخرى (فاستحييت أن أسأل رسول الله صلى الله عيه وسلم ? لمكان ابنته مني فأمرت المقداد أن يسأل الرسول ? فسأله فقال (فيه الوضوء) وفي رواية (يغسل ذكره ويتوضأ) وفي راوية
(اغسل ذكرك وتوضأ) وفي لفظ
(فأمره أن يغسل ذكره وانثييه ويتوضأ)
هذه الروايات كلها تدل على أن المذي ناقض من نواقض الوضوء وأن الذي أصابه المذي يغسل ذكره وانثييه يعني خصيتيه وهذا فيه ميزة زائدة عن حكم البول 0 ولعل السر في ذلك والله أعلم أن المذي يكون له لزوجة وربما انتشر على الذكر وعلى الأنثيين ولم يشعر به الإنسان فكان مأمورا بغسل ذكره وانثييه 0
لعل من الحكمة أيضا أن مسألة غسل الأنثيين لقطعه ووقوفه وعدم خروجه ولا سيما إذا كان بالماء البارد فإن هذا من أسباب قطعه وعدم استمرار خروجه وهو يأتي عند تحرك الشهوة إذا تحركت الشهوة ومال الإنسان إلى أهله إلى الجماع ثم ضعفت الشهوة وزال السبب فإنه يخرج شيء يقال له المذي لزج أصفر في الغالب وهو نجس ولكن نجاسته مخففة ليست من جنس البول وليس من جنس المني، فالمني طاهر والبول نجس نجاسة مثقلة مشددة، والمذي بخلاف ذلك 0 ولذلك جاء في حديث سهل بن حنيف يكفيك أن تأخذ كفا من ماء وتنضح به ثوبك حيث ترى أنه أصابه 0
وفيه الوضوء وغسل الذكر والأنثيين وهكذا في حديث عبد الله بن سعد الأنصاري عند أبي داود بسند حسن أن النبي صلى الله عيه وسلم ?أمره أن يغسل ذكره وأنثييه من المذي هذا هو الحكم في ذلك أنه ينتقض الوضوء بخروج المذي وأنه يطلب من المؤمن أن يغسل ذكره وأنثييه ثم يتوضأ وضوء الصلاة وليس عليه غسل 0 وليس كالمني، بل لا غسل فيه.
بل هو ينقض الوضوء ولا يوجب الغسل، الغسل مختص بالمني.
وفي حديث سهل بن حنيف عند أبي داود بسند جيد أنه يكفي النضح إذا أصاب ثوبه فإنه يأخذ كفا من الماء وينضح حيث يظن أن الماء أصاب الثوب ويكفيه ذلك.
قالوا والمذي يكون من ضعف الشهوة ويكون من قوتها والغالب يكون من قوتها قوى الشهوة يكون مذيه كثيرا وضعيف الشهوة يكون أقل من ذلك.
والمني إذا خرج لشهوة يوجب الغسل، وإما إذا خرج لعلة أو مرض فإنه من جنس الأحداث الأخرى من جنس البول فإنه يوجب الوضوء ولا يوجب غسل الأنثيين بل يغسل طرف الذكر إن أصابه لأنه خارج ينقض الوضوء فقط وأما إذا كان دفقا بلذة فإنه يوجب الغسل كما يأتي إن شاء الله في حديث
(الماء من الماء).
صارت الخوارج أقساما منها الدم ومنها البول ومنها المذي ومنها المني.
فالبول والدم والمذي نجسه والمني وحده طاهر ولكنه يوجب الغسل إن كان بلذة وإن كان عن مرض فإنه يوجب الغسل فقط. ويكون ناقضا من نواقض الوضوء.
ومن ذلك ناقض آخر وهو الريح ويسمى الفساء إذا كان لا صوت له والضراط إذا كان له صوت وهو ينقض الوضوء ولكنه لا يوجب الاستنجاء لأنه شيء لا رطوبة له ولا يؤثر في المخرج فلا يوجب الاستنجاء، إنما الاستنجاء من البول والغائط والمذي لا من الريح وهكذا النوم وهكذا مس الذكر ومس الفرج وهكذا أكل لحم الإبل هذه توجب الوضوء ولكن لا توجب الغسل ولا توجب الاستنجاء فإذا خرج من الإنسان ريح أو أكل من الإبل أو نام أو مس فرجه فإنه يتوضأ الوضوء الشرعي ولا يلزمه الاستنجاء 0 فالاستنجاء إنما يكون للخارج الرطب الذي يؤثر في المخرج كالبول والغائط والمني.
أما إذا كان لا أثر له كالريح أو لا صلة بالمخرج كأكل لحم الإبل والنوم فهذا يوجب الوضوء الشرعي الذي هو غسل أطراف الإنسان دون الاستنجاء، فلو استنجى الإنسان مثلا الضحى عن بول أو غائط ثم جاء وقت الظهر ولم يتوضأ فإنه يتوضأ في أطرافه فقط ولا يعيد الاستنجاء لأن الاستنجاء تقدم لإزالة النجاسة وقد حصل فيلزمه الوضوء الشرعي وهو غسل الأطراف فقط 0 فالعامة إذا سمع الوضوء يعتقد أنه الاستنجاء وفي عرف الشرع هو الوضوء غسل الأطراف وهو المراد بقوله جل وعلا (إذا قمتم إلى الصلوة فاغسلوا وجوهكم .... ) الآية 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/353)
هذا هو الوضوء الشرعي أن تبدأ بالمضمضة والاستنشاق ثم غسل الوجه ثم غسل اليدين ومسح الرأس ثم الرجلين وهذا يسمى التجديد عند الناس ويقال له التمسح فليس فيه استنجاء وإنما الاستنجاء فيما إذا بال أو أتى الغائط فإنه يستنجي ثم يتوضأ للصلاة بعد ذلك 0
...
الحديث السادس والسبعون: وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عيه وسلم ? قبل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ)) أخرجه أحمد وضعفه البخاري
هذا الحديث جاء من طريق عروة عن عائشة 0 وعروة غير مسمى قيل عروة بن الزبير وقيل غيره وجاء من طريق إبراهيم التيمي عن عائشة رضي الله عنها عند النسائي وهو منقطع لأن إبراهيم لم يسمع منها. ولعل البخاري أراد هذا المنقطع
أما رواية أحمد فهي سليمة فإنه رواه بسند جيد عن وكيع عن هشام بن عروة الزبير عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها خالته أن النبي صلى الله عيه وسلم ? قبل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ. فقال لها لعله أنت فضحكت.
فالمقصود أن حديث عائشة هنا من رواية أحمد سليم وسنده لا بأس به وحديث إبراهيم التيمي عند النسائي وإن كان فيه انقطاع فيكون شاهدا لحديث عائشة هذا ومؤيدا وبه يحتج على أن مس المرأة لا ينقض الوضوء.
وقد اختلف العلماء في ذلك فقال قوم أنه ينقض الوضوء واحتجوا بقوله تعالى (أو لامستم النساء)) وفي القراءة الأخرى (أو لمستم النساء) ا قالوا فالمراد باللمس جنس المس باليد وهو قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وجماعة. وقال آخرون ليس المراد المس باليد وإنما المراد به الجماع والله يكني عن الجماع بالمسيس والملامسة والمباشرة وليس المراد مس اليد وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة.
هذا القول أظهر وأصح لأن الأصل أنه لا تنقض الطهارة إلا بدليل واضح لاشبهة فيه ولأن طريقة القرآن في المسيس والمباشرة والملامسة التكنيه بذلك عن الجماع لأنه قال
(أو جاء أحد منكم الغائط أو لامستم النساء) ففي المجيء من الغائط إشارة إلى الحدث الأصغر أو لامستم النساء إشارة إلى الحدث الأكبر وهو الجماع 0فقول ابن عباس هنا أظهر وأولى. والصواب أن مس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا سواء بشهوة أو بغير شهوة هذا هو راجح الأقوال الثلاثة.
وهناك قولان آخران أحدهما أنه ينقض بشهوة
والثاني أنه ينقض مطلقا ولو من غير شهوة كما قاله الشافعي رحمه الله وجماعة.
وهذا القولان ضعيفان وأرجح الأقوال الثلاثة أنه لا ينقض الوضوء مطلقا لحديث عائشة هذا وللأصل وهو السلامة من نقض الوضوء إلا بدليل وحجة. ولأن هذا مما تعم به البلوى ببعض البيوت الإنسان يبتلى بهذا. ولو كان مس المرأة ينقض الوضوء لأبانه الرسول صلى الله عيه وسلم ? بيانا واضحا وأوضحه للأمة لأن هذا يبتلى به الناس في بيوتهم من جهة زوجاتهم فلما لم يبين ذلك للناس دل ذلك على أنه لا ينقض الوضوء وإنما المراد بالملامسة واللمس الجماع كما قاله ابن عباس وجماعة من أهل التفسير وهو أرجح القولين والله سبحانه وتعالى أعلم بل أرجح الأقوال الثلاثة.
أما القول بأنه ينقض مطلقا فهذا قول ضعيف جدا لا وجه له
الحديث السابع والسبعون: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عيه وسلم ?: ((إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا؟ فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا)) أخرجه مسلم
هذا الحديث يدل على أن الشك في الحدث لاغ لا يؤثر ولا يعتبر والطهارة باقية على أصلها حتى يتحقق ما ينقضها وفي هذا دلالة على الأخذ بالأصول في أمور الطلاق والنكاح والمعاملات والصلاة وغير ذلك كالطهارة هذا أصل أصيل عند أهل العلم وهو أن الواجب الأخذ بالأصول والتمسك بالأصول حتى يعلم ما يخالفها ويناقضها وأن هذا الأصل زال. يقول (فلا يخرجن من المسجد) هذا اللفظ أعم من كونه في الصلاة أي حتى ولو لم يكن في الصلاة.
المعنى أن طهارته باقية ومعتبرة ويستمسك بها لأنها الأصل حتى يعلم ما يخالف ذلك وفي هذا المعنى ما رواه الشيخان من حديث عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه أنه قال: يا رسول الله الرجل يجد الشيء في الصلاة قال) لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/354)
هذا دليل على وجوب الأخذ بالأصل وهو الطهارة حتى يوجد ما يزيله عن يقين بسماع الصوت صوت الضراط أو يجد الريح ريح الفساء وهي رائحة تخرج من الدبر. فإذا وجد صوتا للخارج أو ريحا له أو تحقق ذلك بأي وجه من الوجوه المقصود التحقق فبعض قد لا يجد ريحا ولا يسمع الصوت ولكن إذا علم أنه خرج من شيء انتقض ولكن النبي صلى الله عيه وسلم ? ذكر الصوت والريح لبيان الحقيقة حتى يتحقق.
وهكذا لو خرج البلل على الخارج لو خرج من دبره شيء أو ذكره ولو لم يجد الصوت أو الريح فإن الوضوء ينتقض.
وهذا بإجماع أهل العلم ليس في هذا نزاع. أنه متى وجد شيئا حقيقة بسماع صوت أو وجود ريح أو رطوبة في ذكره أو في الفرج أو في الدبر فإنه بهذا ينتقض وضوءه وطهارته فعليه أن يتجدد طهارته للصلاة ونحوها
أما ما دام الأمر شكا وتوهما فلا يعتمد عليه بل يصلي ويطوف ويمس المصحف إلى غير ذلك مما يحتاج إلى الطهارة.
وكذلك لو شك هل طلق أو ما طلق فالزواج مضبوط هو تزوج ولكن شك هل حصل منه الطلاق أو ما حصل منه الطلاق فإنه لا طلاق والأصل بقاء النكاح حتى يعلم أنه طلق جاء ما يزيل النكاح.
وكذلك لو شك هل اعتق أو ما اعتق عنده أرقاء ولكن شك هل حصل منه عتق لهم أم لا؟ فالأصل البقاء
كذلك لو شك هل أوقف المحل الفلاني وسبله أو ما سبله الأصل أنه ما سبله.
شك هل باع على فلان أم لا؟ الأصل أنه ما باع
وهكذا الأمور على الأصول حتى يوجد ما يخالفها عن اليقين.
...
الحديث الثامن والسبعون: وعن طلق بن علي رضي الله عنه قال: قال رجل مسست ذكري أو قال: الرجل يمس ذكره في الصلاة أعليه الوضوء؟ فقال النبي صلى الله عيه وسلم ? ((إنما هو بضعة منك)) أخرجه الخمسة وصححه ابن حبان وقال ابن المديني: هو أحسن من حديث بسرة.
طلق هو الحنفي اليمامي من بني حنيفة.
ش / البضعة القطعة من الشيء أي لحمة منك .. المعنى لا ينقض الوضوء مس من باب فرِح أصله مسِس يمَس فهو ماس
أو من باب تعب فعل يفعل
وهذا الحديث حجة لمن قال أن مس الذكر لا ينقض الوضوء لأن الرسول ? قال إنما هو بضعة منك فدل ذلك على أنه لا ينقض
قال جماعة من أهل العلم أن هذا كان في أول الإسلام ثم نسخ بحديث بسرة وما جاء في معناه فدل الحديث على أنه ينقض الوضوء هذا أحسن ما حمل عليه وقال آخرون: بل يسلك مسلك الترجيح لأنه ليس هناك تاريخ واضح بأن حديث طلق هو الأول وحديث بسرة هو الآخر بل يسلك مسلك الترجيح.
وعلى كل تقدير من قال بنسخ الحديث الأول فلا إشكال بأن ثبت بأن حديث طلق هو الأول. وإن لم تتوفر شروط النسخ فحديث بسرة وما دل على معناه هو أصح وأولى كما قال البخاري وإن خالفه شيخه ابن المديني وعلمه بهذا الشيء لا ينكر فإن له اليد الطولى في علم الحديث فإنه إمام في الحديث ولكنه فاتته أشياء في هذا وتنبيه البخاري في هذا الشأن هو أولى بالأخذ بقوله لأنه قال يقول يعضده أمور: ـ
فبسرة حديثها سليم الإسناد وحديث طلق فيه طعن وحديث بسرة متأخر وحديث طلق قيل أنه وقت تأسيس مسجد الرسول صلى الله عيه وسلم صلى الله عيه وسلم ? قدم عليه وقت تأسيس المسجد.
حديث بسرة له شواهد تعضده وحديث طلق لا شاهد له فحديث بسرة أصح لوضوح سنده ومن جهة شواهده فقد جاء له شواهد من حديث زيد بن خالد الجهني ومن حديث أبي هريرة ومن أحاديث أخرى كلها جيدة صحيحة وفيها الدلالة أنه يجب الوضوء من مس الفرج فالأخذ به أولى وهو المتعين
ولهذا الصواب أن مس الذكر ومس الدبر ومس الفرج ينقض الوضوء وفي رواية
(من أفضى بيده إلى فرجه ليس بينهما سترة فقد وجب عليه الوضوء)
هذا يدل على أنه ناقض وأن حديث طلق بن علي إما منسوخ وإما مرجوح من مجهة الصنعة وما يتعلق بالرواية والأسانيد والشواهد
ومعلوم أن الشريعة ناقلة عما كان عليه الناس فالأصل أن أي عضو لا ينقض مسه هذا هو الأصل فجاءت الشريعة ناقلة بجعل مس الفرج ناقضا للوضوء وما كان ناقلا فيقدم على ما كان مثبتا للأصل.
...
الحديث الثمانون: وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عيه وسلم ? قال: (من أصابه قيء أو رعاف أو قلس أو مذي فليتوضأ، ثم ليبن على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم) أخرجه ابن ماجه وضعفه أحمد وغيره.
هذا الحديث ضعيف لا يحتج به ولا يتعلق عليه لضعف إسناده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/355)
القيء: هو ما يخرج من بطن الإنسان مع فمه إذا تكرر يسمى قيئا وإذا كان مرة واحدة قليلا يسمى قلسا فهو يكون مرة واحدة لا يتكرر والرعاف ما يخرج من الدم من والأنف والمذي ما يخرج من الذكر عند تحرك الشهوة ثم تقلص الذكر إذا تقلص الذكر وضعف ظهر هذا المذي وهو ماء لزج أصفر يعلو طرف الذكر عند ضعف الذكر وعدم تيسر ما خلقت لأجله الشهوة، والمني يخرج دفقا بلذة عند قوة الشهوة يندفق ويخرج بقوة وهو ماء قوي ثخين. أما المذي فهو ماء أصفر ضعيف فيكون عند تحرك الشهوة ثم خمودها وضعفها.
أما خروج المذي: فهو ناقض بالإجماع كالبول وأما القيء والرعاف والقلس فيه خلاف ذهب قوم إلى أنه ينقض الوضوء وذهب آخرون إلى أنه لا ينقض الوضوء وليس هناك حجة قائمة واضحة في نقضها للوضوء.
جاء في حديث ثوبان أن النبي صلى الله عيه وسلم ? قاء فتوضأ وقاء فأفطر) وفيه كلام لأهل العلم وقصاراه يدل على الإستحباب قصاراه يدل على استحباب الوضوء لا على وجوب الوضوء. فمن توضأ للإحتياط ومن باب الأخذ بالأولى فهذا حسن وهكذا الرعاف ليس هناك ما يدل على نقضه للوضوء في الأحاديث الصحيحة لكن جاء في بعض الأحاديث لكن فيها ضعف. فإذا خرج من الرعاف دم كثير فالأحوط الوضوء خروجا من خلاف العلماء أما الوجوب فليس هناك ما يدل على الوجوب إلا هذا الحديث الضعيف.
والقلس ما قد يقع من أشياء تخرج من الفم عند الشبع في الغالب وعند الإمتلاء يخرج شيء قليل من فمه هذا لا يضر صومه ولا يضر طهارته على الصحيح.
وأما قوله (ثم ليبن على صلاته) عرفتم أن الحديث ضعيف فلا يتعلق بهذا. والصواب أن الحدث يفسد الصلاة فإذا أحدث في الصلاة، إذا فسا في الصلاة أو أمذى أو خرج منه بول أو ما أشبهه مما ينقض الوضوء فإنه تفسد صلاته. هذا هو الصواب. لحديث علي بن طلق الآتي في انقطاع الصلاة إذا فسا أحدكم في الصلاة فلينصرف وليعد الصلاة) أخرجه الخمسة وصححه ابن خزيمة.
هذا الحديث جيد لا بأس به وهو مقدم على حديث عائشة هذا لأنه ضعيف. والصواب أن الحدث في الصلاة ينقض الوضوء ويبطل الصلاة وعلى من وقع منه ذلك أن يعيد. هذا هو الراجح والمعتمد في هذا الباب.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ ــــــــــــــــ
س / إذا أصابه الرعاف وهو يصلي هل يعيد صلاته؟!
ج / إذا كان يسيرا فلا يضر أما إذا كان كثيرا فإنه يحمل نجاسة لأن الدم نجس بالإجماع. يخرج حتى ينقطع الدم ويعيد الوضوء من باب الحيطة لصلاته هذا هو الأولى.
س / هل الجروح تنقض الوضوء؟!
ج / الصواب أنها لا تنقض الوضوء لكن لو توضأت فهو يشبه الرعاف. من باب الأخذ بالاحتياط فلا بأس ولكن ليس هناك حجة واضحة لنقض الوضوء.
...
الحديث الواحد والثمانون: وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه أن رجلا سأل النبي صلى الله عيه وسلم ? أتوضأ من لحوم الغنم قال: (إن شئت * قال: أتوضأ من لحوم الإبل؟ قال:
(نعم) أخرجه مسلم.
هذا يدل على أن الوضوء من لحوم غير الإبل مخيرفيه فمن شاء فعل ومن شاء ترك وكان النبي صلى الله عيه وسلم ? قد أمر أولا بالوضوء مما مست النار ثم ترك ذلك فنسخ الوجوب وبقي الاستحباب وهذا الحديث يدل على بقاء الاستحباب (فال إن شئت) علمنا أنه مستحب لأن الإنسان إذا توضأ مما مست النار من غير الإبل فهذه طهارة على طهارة وهو مستحب
أما لحم الإبل فقال (نعم) فلم يجعل له مشيئة قال نعم توضأ فيدل على وجوب الوضوء من لحم الإبل فهو غير مخير بخلاف الغنم والبقر والصيود فهو مخير وأما من لحم الإبل فليس مخيرا
ومما يدل على هذا المعنى ما رواه أبو داود والترمذي بسند صحيح عن البراء بن عازب رضي الله عنهما أن النبي ? صلى الله عيه وسلم قال: (توضؤا من لحوم الإبل ولا توضأوا من لحوم الغنم)
فقوله ولا توضأوا على عدم الوضوء من لحوم الغنم وأنه لا يشرع الوضوء منها
وحديث جابر يدل على مشروعيته فقولوا ولا توضأوا من لحوم الغنم، يدل على عدم الوضوء يعني لا توضأوا منها على سبيل اعتقاد الوجوب وأن هذا شيء واجب، فمن توضأ على سبيل الاستحباب والنشاط وتحري فضل الوضوء
أما الوضوء من لحم الإبل فالأمر مفروغ منه، فالنبي ? صلى الله عيه وسلم أمر بذلك فدل على وجوب الوضوء. قال (توضأوا من لحوم الإبل)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/356)
وهذان الحديثان الصحيحان حجة في ذلك وهذا بإجماع أهل الحديث رحمهم الله وغيرهم وهو الصواب
وذهب آخرون وهم الأكثرون إلى عدم الوضوء من لحوم الإبل واحتجوا بما روى عنه ــ في آخر الأمرين أنه ترك الوضوء مما مست النار. ولا حجة فيه فهذا اللفظ يخرج الإبل مما مست النار. وجاء في حديث جابر أنه أكل لحما ثم توضأ ثم أكل لحما ولم يتوضأ يحتمل أن هذا اللحم من الغنم وأشباهه
أما أكل لحم الإبل فهو غير داخل في ذلك ولم يثبت عن النبي صلى الله عيه وسلم ? أن آخر الأمرين ترك الوضوء من لحم الإبل وإنما هذا مما مست النار فهذا عام وحديث جابر بن سمرة وحديث البراء خاص والعام لا يقضى على الخاص، بل الخاص يقضي على العام على القاعدة والأصولية.
هذا عام وحديث جابر بن سمرة وحديث البراء خاص والعام لا يقضى على الخاص بل الخاص يقضى على العام على القاعدة الأصولية ... الخاص يقضى على العام.
ونظائر ذلك كثيرة قوله جل وعلا (وأحل لكم ما وراء ذلكم) في سورة النساء استثنى من هذا النهي عن الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها خصت السنة الكتاب العزيز
كذلك قوله صلى الله عيه وسلم ? (زوروا القبور) خصصت السنة النساء إلى غير ذلك.
فالحاصل أن لحم الإبل ينقض لما ورد في هذين الصحيحين وإن خالفه من خالفه.
الحديث الثاني والثمانون: عن أبي هريرة رضي الله قال: قال النبي صلى الله عيه وسلم ? ((من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ))
أخرجه أحمد والنسائي والترمذي وحسنه وقال أحمد: لا يصح في هذا الباب شيء.
احتج به بعض العلم على شرعية الغسل أو وجوبه من غسل الميت و استحباب الوضوء على من حمل الميت وذهب بعضهم إلى أن المراد الوضوء إذا أراد الحمل ليصلي على الجنازة
وأن المراد ومن أراد حمله فليتوضأ حتى يكون جاهزا للصلاة على الميت إذا قدم للصلاة. وهذا من باب التأويل والجواب عن هذا أن الحديث ضعيف ولا يحتج به وفي إسناده ضعف كما قاله الإمام أحمد وغيره
وأما الغسل فمستحب لأحاديث أخرى في الباب جاءت في الباب من حديث عائشة رضي الله عنها ......
كذلك حديث أسماء بنت عميس لما توفي النبي صلى الله عيه وسلم ? وصار الماء باردا استفتت الصحابة هل يجب عليها الغسل فأفتوها بعدم ذلك فدل على أن الغسل من غسل الميت معروف عندهم أنه مستحب وليس بواجب
من غسل ميتا سن له أن يغتسل والحكمة في ذلك والله أعلم أن تغسيل الميت قد يورث الغاسل انكسارا وضعفا وانحلال القوة بسبب غسل الميت وتذكر الموت وما وراء الموت من أمور الآخرة فيغشى الإنسان ضعف وانكسار وانحلال القوة فيكون الغسل جبرا لهذا الشيء وقوة بعد ضعف وتماسك كما يشرع الغسل بعد الجماع لما يحصل من الجماع من الضعف فينجبر بالغسل.
وهكذا الغسل من غسل الميت، وهكذا الغسل من الحيض والنفاس لأن الدم يضعف فيشرع الغسل بعد انقطاع الدم وحصول الطهارة جبر لما حصل من الضعف وتقوية للبدن بعدما حصل له من الإختلال والضعف
ولله حكم وأسرار في أحكامه قد تخفى على البشر مع العلم اليقيني أنه حكيم عليم وأن أحكامه سبحانه كلها على مقتضى الحكمة وأنه لا يشرع شيئا عبثا وإنما يشرع لحكمة بالغة
إن ربك حكيم عليم إن الله كان عليما حكيما سبحانه وتعالى
وبهذا يعلم أن لا يستحب الوضوء من حمل الميت لعدم صحة الحديث وأما الغسل فمستحب من تغسيل الميت.
واختلف العلماء هل يجب الوضوء أم لا يجب على قولين:
قال بعضهم يجب وروى عن بعض الصحابة.
وقال بعضهم لا يجب وهو محل نظر يبقى عدم الوجوب لأن الوجوب يحتاج إلى دليل إلا أن يكون مس عورة الميت فلو مس عورته فيجب الوضوء وإن كان المشروع أن لا يمسها بل يكون عليه خرقه يمسح بها العورة لا يمس العورة لكن لو قدر أن يده أخطأت أو أن جهل ومس العورة فيجب عليه الوضوء.
أما إذا كان غسل فقط فليس هناك نص واضح في وجوب الوضوء ولا وجوب الغسل بل يستحب الغسل إذا توضأ فمن باب أولى أن يتوضأ وأن يغتسل فهذا أكمل وأولى لما فيه من الإنجبار والطهارة التامة.
...
الحديث الثالث والثمانون: وعن عبد الله بن أبي بكر رضي الله عنه: أن في الكتاب الذي كتبه الرسول صلى الله عيه وسلم ? لعمرو بن حزم (أن لا يمس القرآن إلا طاهر) رواه مالك مرسلا ووصله النسائي وابن حبان وهو معلول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/357)
عبد الله بن أبي بكر هذا هو محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري رضي الله عنه وعن أبيه وأجداده.
وتوهم بعض الشراح أن عبد الله بن أبي بكر هذا هو ابن أبي بكر الصديق. وهذا وهم كبير وغلط عظيم فإن عبد الله بن أبي بكر الصديق ليس له رواية وليس من رواة هذا الحديث وإنما هو عبد الله بن أبي بكر وهو محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري ولهذا قال في الرواية إنه مرسل. ولو كان عن عبد الله بن أبي بكر الصديق ما كان مرسلا لأنه صحابي جليل.
قلا (لا يمس القرآن إلا طاهر) استدل له العلماء على تحريم مس المصحف إلا على طهارة لهذا الحديث ولأحاديث أخرى جاءت في الباب يشد بعضها بعضا.
رواه مالك مرسلا في الموطأ، ووصله النسائي وابن حبان وهو معلول.
ورواه أبو داود في المراسيل أيضا
وجاء في بعض طرقه الموصولة ما هو جيد. قال الزيلعي صاحب نصب الراية:-
الحديث جيد ولا بأس به وله طرق جيدة موصولة وهو حجة على تحريم مس المصحف وما جاء في الأحاديث الأخرى والشواهد الأخرى تؤيد معناه وهذا كله في مس المصحف إما إذا كانت القراءة عن ظهر قلب فلا بأس أن يقرأ على طهارة إذا كان ليس بجنب للحديث الآتي.
...
الحديث الرابع و الثمانون: عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله ? صلى الله عيه وسلم يذكر الله على كل أحيانه) رواه مسلم وعلقه البخاري.
فذكر الله يشمل القرآن وغير القرآن، فيجوز للمسلم أن يقرأ القرآن ويذكر الله وإن كان على غير طهارة وهذا من تيسير الله جل وعلا فإن الإنسان بحاجة إلى الذكر بحاجة إلى التعبد به فأباح الله له الذكر وإن كان على غير طهارة. حتى لا يتكلف ولا يحرم من هذا الخير العظيم. هذا من فضل الله وإحسانه إلينا سبحانه وتعالى.
وأما مس المصحف فلا بد فيه من الطهارة لهذا الحديث وهو ما دلت عليه فتاوى الصحابة روى عن ابن عباس وغيره أفتوا أنه لا يجوز مس المصحف إلا إذا كان على طهارة
أما من تأول بأن المراد بالطاهر المسلم فهو تأويل ضعيف لأن الطاهر في عرف الشارع هو المتوضئ. فلا يمس القرآن إلا طاهر يعني متوضئ هذا هو الصواب وعليه الأئمة الأربعة وجمع من أهل العلم.
وجاء عن بعضهم القول بأن مس المصحف يجوز بغير طهارة وهو قول ضعيف مخالف للسنة ومخالف لما أفتى به أصحاب النبي ? صلى الله عيه وسلم فلا يلتفت إليه
لكن يستثنى من هذا الجنب فإنه لا يقرأ القرآن ينتظر حتى يغتسل وحديث: - (كان يذكر الله على كل أحيانه) هذا عام، مخصوص منه الجنب لحديث علي الآتي أن النبي ? نهى عن قراءة القرآن لمن عليه جنابة. وهو مستثنى على الصحيح.
واختلف العلماء في الحائض والنفساء هل تستثنى من العموم أم أنه يجوز لهما القراءة كسائر الذكر على قولين: ـ
أحدهما: أنهما كالجنب بجامع أن معهما الحدث الأكبر.
القول الثاني: أنهما ليسا كالجنب لأن مدتهما تطول بخلاف الجنب.
وقد احتج أصحاب القول الأول بحديث رواه عمر عن النبي ? (لا تقرأ الحائض والنفساء من القرآن) ولكنه حديث ضعيف لأنه من رواية إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة وهو من غير الشاميين و رواية إسماعيل بن عياش عن غير الشاميين ضعيفة عند أهل العلم
والقول الثاني: أنه لا حرج أن تقرأ الحائض والنفساء لأن مدتهما تطول لكن من غير المصحف عن ظهر قلب ولا سيما عند الحاجة كمدرسة والطالبة المحتاجة إلى ذلك فإن حاجتهما ظاهرة في هذا وقياسهما على الجنب ليس بظاهر فلا يصح قياسهما على الجنب.
الحديث الخامس والثمانون: عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عيه وسلم ? احتجم وصلى، ولم يتوضأ. أخرجه الدارقطني ولينه.
هو أنس بن مالك بن النضر خادم النبي صلى الله عيه وسلم ? وهناك أنس ثاني يقال له أنس بن مالك الكعبي صحابي أيضا لكن إذا أطلق أنس فهو خادم النبي صلى الله عيه وسلم ? وقد عمر حتى تجاوز المائة مات سنة 92أو 93 من الهجرة وكان وقت الهجرة ابن عشر سنين وعمره حين مات مائة وسنتان أو ثلاث رضي الله
عن النبي ? احتجم وصلى ولم يتوضأ) أخرجه الدارقطني ولينه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/358)
هو لين إسناده لضعف بعض الرواة. وهذا مما احتج من قال بأن الدم لا ينقض الوضوء لأن الحجامة يخرج معها دم فدل ذلك على أنه لا ينقض الوضوء وإن كان السند في لين وضعف لكن يعتمد الأصل، لأن الأصل سلامة الطهارة وبقاؤها فلا تزول إلا بالناقض المتيقن هذا هو الأصل.
تقدم حديث عائشة رضي الله عنها (من أصابه قيء أو رعاف أو قلس أو مذي فلينصرف وليتوضأ) احتج به على نقض الرعاف وهو خروج الدم وجاء في أحاديث كلها ضعيفة لا تخلو من مقال والصواب أن خروج الدم لا ينقض الوضوء ولكن إذا احتاط الإنسان وتوضأ خروجا من الخلاف فلا بأس. أما الصواب فإنه لا ينقض الوضوء لعدم الدليل الدال على أنه ينقض الوضوء.
وإنما الذي ينقض الوضوء هو ما قام عليه الدليل كالبول والغائط والريح والمني والمذي ونحو ذلك مما هو معلوم كذلك لحم الإبل كما تقدم ومس الذكر كما تقدم.
أما ما لم يقم عليه دليل واضح فالأصل سلامة الوضوء سلامة الطهارة حتى يوجد ناقض متيقن يزيل ذلك الأصل المعروف وهو سلامة الطهارة.
أما ما يتعلق بالنوم فقد تقدم حديث أنس في النعاس ,انه لا ينقض الوضوء وتقدم حديث صفوان بن عسال في النوم وأنه ينقض الوضوء قال (لكن من غائط أو بول أو نوم) فدل على أن النوم ناقض كالبول والغائط.
ولكن دلنا حديث معاوية هذا عن النبي ? صلى الله عيه وسلم (العين وكاء السه فإذا نامت العينان استطلق الوكاء) رواه أحمد والطبراني. وزاد (ومن نام فليتوضأ).
وهذه الزيادة في هذا الحديث عند أبي داود مرفوعا دون قوله (استطلق الوكاء) وفي كلا الإسنادين ضعيف
وصدق رحمه الله كلاهما فيه ضعف لكن يشد أحدهما الآخر ويدل حديث معاوية وحديث علي رضي الله عنهما على أن النوم مظنة وليس ناقضا بنفسه.
فالعين وكاء السه إذا كانت العين متيقظة الإنسان متيقظ تحقق وعرف ما يخرج منه وإذا نام ما درى استطلق الوكاء فهي بمثابة السقاء الذي له وكاء يربط ما فيه من ماء أو لبن ونحو ذلك.
وإذا ترك السقاء هكذا مفتوحا سال ماء ما فيه إذا كان ملأى.
وهكذا الإنسان إذا نام استطلقت أعصابه وعروقه ولانت أمعاؤه وصار معرضا لخروج الريح وهو لا يشعر فجعل الله النوم مظنة لذلك إذا نام نوما مستحكما مستغرقا يزول معه الشعور وجب الوضوء وعليه حديث صفوان، وأما النوم الذي لا يزول معه الشعور بل هو نعاس وخفقان وليس بمستغرق فهذا لا ينقض الوضوء وعليه حديث أنس المتقدم بأن أصحاب رسول الله صلى الله عيه وسلم ? كانوا ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم المراد به النعاس هذا النعاس لا ينقض الوضوء سواء كان قاعدا أ, ساجدا أو قائما أو مضطجعا على الصحيح.
وحديث ابن عباس (إنما الوضوء على من نام مضطجعا) ضعيف أيضا لأنه من رواية أبي خالد الداراني عن قتادة عن أبي العالية وأبو خالد عندهم مضعف، و قتادة مدلس ولم يصرح بالسماع عن أبي العالية.
والحاصل أن هذه الأحاديث كلها فيها ضعف لكن مجموعة عن معاوية وعن ابن عباس مع حديث علي مع الحديث السابق حديث أنس الصحيح الذي رواه مسلم في الصحيح كلها يشد بعضها بعضا.
وهو يدل على أن النوم مظنة فإذا استغرق النائم وزال شعوره قاعدا أو قائما انتقض وضوءه ووجب عليه إعادة الوضوء وما دام معه بعض الشعور وليس مستحكما النوم فإنه يبقى معه الوضوء يبقى معه الأصل وهو الطهارة
فالمسألة فيها أقوال هذا أحسنها وأصوبها وبه تجتمع الأخبار ......
...
الحديث التاسع والثمانون: وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عيه وسلم ? قال: (يأتي أحدكم الشيطان في صلاته فينفخ في مقعدته فيخيل إليه أنه أحدث فإذا وجد ذلك فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا) أخرجه البزار
الحديث التسعون: وأصله في الصحيحين من حديث عبد الله بن زيد. (بن عاصم الأنصاري رضي الله عنه)
الحديث الواحد والتسعون: ولمسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه نحوه (كما تقدم في أول الباب)
الحديث الثاني والتسعون: وللحاكم عن أبي سعيد مرفوعا
(إذا جاء أحدكم الشيطان فقال: أنك أحدثت فليقل: كذبت) وأخرجه ابن حبان بلفظ (فليقل في نفسه).
ش / هذه الروايات تدل على حرص الشيطان لعنه الله على إفساد طهارة الإنسان وعلى التشويش عليه وعلى إيذائه في صلواته حتى تبقى معه الوسواس، والشيطان عدو مبين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/359)
قال مطر بن عبد الله الشخير. التابعي الجليل (أغش العباد للعباد هو الشيطان) وأصدق من هذا وأعظم من هذا قوله سبحانه (إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير) فهو أغش الناس وأشرهم على الإنسان. وأعظمهم حرصا على إيذاء الإنسان وإدخال السوء عليه والوساوس حتى يأتي المقعدة حتى يخيل إليه أنه أحدث وخرج منه ريح ويوسوس إليه أنك أحدثت لأنه له لمة بالقلب فالمشروع للمسلم إذا وجد هذا أن لا ينصرف وليراغم الشيطان لأن هذا من الشيطان وليقل في نفسه (كذبت) كما ورد في رواية ابن عباس وعبد الله بن زيد وحديث أبي هريرة وحديث أبي سعيد كلها تدل على أنه ينبغي للمؤمن أن لا يطاوع الشيطان في هذه الأشياء التي يخيل إليه فيها أنه أحدث فيخالفه ولا ينصرف من صلاته ولا من مسجده ولا من قراءته ولا غيرها من الأعمال الصالحة حتى يسمع صوتا خرج من دبره وهو صوت الضراط أو يجد ريحا وهو الفساء حتى يتحقق حتى ولو لم يسمع الصوت ولم يجد الريح و إنما ذكر صوت والريح من أجل التحقق ولكن لو تحقق وما سمع صوتا ولا ريحا وتحقق أنه خرج منه شيء يتوضأ لأنه قد يكون ماله ريح لأنه بعض الناس قد يخرج منه شيء ماله ريح.
فإذا تحقق خروج الريح أو البول وما أشبه ذلك فإنه يتوضأ
وهكذا كما تقدم إذا مس فرجه و إذا أكل لحم الإبل يتوضأ كما تقدم وهكذا إذا استحكم النوم وزال الشعور يتوضأ 0
والله أعلم 0
ا باب آداب قضاء الحاجة
للعلماء رحمهم الله تعالى في هذا الباب عبارات متنوعة منهم من يعبر بهذه العبارة ومنهم يعبر بباب دخول الخلاء والإستطابة ومنهم من يقول باب الإستطابة ومنهم من يقول: باب دخول الخلاء ومنهم من يقول باب قضاء الحاجة وكل هذا عبارات متقاربة والمراد حاجة الإنسان التي لا بد له منها يعني باب آداب قضاء حاجته من البول والغائط.
والشريعة الإسلامية جاءت بكل خير وبالنهي عن كل شر وجاءت بالآداب في باب العبادات والمعاملات.حتى قال سلمان رضي الله عنه لما قال له بعض اليهود علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى الخراءة قال أجل. أمرنا رسول صلى الله عيه وسلم e أن لا نستقبل القبلة بغائط ولا بول وأن لا نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار وأن لا نستجمر برجيع ولا عظم.
والمقصود أن الله جل وعلا أوجب على رسوله صلى الله عيه وسلم e تعليم الناس كل ما يحتاجون إليه. فعلمهم عليهم الصلاة والسلام كل الأمور التي لهم فيها فائدة ومصلحة فيما يتعلق بالآداب وفيما يتعلق بالأحكام وفيما يتعلق بكل ما يبعدهم عن محارم الله وأسباب غضبه سبحانه وتعالى. ومن ذلك أنه علمهم آداب التخلي وآداب قضاء حاجة الإنسان كيف يدخل الخلاء كيف يخرج ماذا يقول عند الدخول ماذا يقول عند الخروج كيف يجلس إلى غير ذلك.
...
الحديث الثالث والتسعون: عن أنس بن مالك رضي الله قال: كان النبي صلى الله عيه وسلم e إذا دخل الخلاء وضع خاتمه) أخرجه الأربعة. وهو معلول.
إذا دخل الخلاء يعني أتى موضع قضاء الحاجة وقد يكون في الحضر في محل معين وقد يكون في البرية في الصحراء إذا أراد أن يجلس لقضاء الحاجة إذا أراد أ، يغسل المحل الذي فيه قضاء الحاجة فعل هذا سمى خلاء لأنه في الغالب لا يكون فيه أحد.
كان النبي e صلى الله عيه وسلم إذا ذهب لقضاء حاجته ذهب مذهبا ليس فيه أحد. حتى لا ترى عورته حتى لا يسمع شيء من صوته ولذلك يقال الخلاء بناء على الغالب لأن أنه يكون خلاءا
وكان خاتمه نقشه محمد رسول الله محمد سطر رسول سطر ولفظ الجلالة سطر. وكان في يده e صلى الله عيه وسلم وكان يختم به ما يكتبه إلى الناس ثم صار في يد الصديق ثم صار في يد عمر ثم صار في يد عثمان ثم سقط في بئر أريس فلم يعثر له على شيء أخرج الماء الذي في البئر والتمس فلم يوجد.
فالمقصود أنه كان نقشه محمد رسول الله، وفيه لفظ الجلالة وكان إذا دخل الخلاء وضع خاتمه أي خارج ذلك لئلا يدخل بشيء فيه ذكر الله سبحانه وتعالى.
أخرجه الأربعة أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه هؤلاء هم أهل السنن عند إطلاق الأربعة في اصطلاح وفي اصطلاح كثير من المؤلفين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/360)
قال وهو معلول أعله جماعة من الحفاظ لأن همام بن يحيى وهم فيه ورواه عن الزهري عن أنس. قالوا: والصواب أن همام رواه عن زياد بن سعد عن الزهري عن أنس في لبس خاتم الذهب ثم خلعه ثم لبس خاتم الورق فوهم همام ورواه عن الزهري وترك زياد بن سعد وأتى بهذا اللفظ (إذا دخل الخلاء وضع خاتمه) هكذا قال جماعة.
وقال آخرون: ليس فيه وهم فهذا حديث وهذا حديث وهمام حافظ كبير ثقة يفهم من هذا، فلا مانع أن يكون عنده حديثان همام عن زياد عن الزهري في لبس خاتم من ذهب. ثم لبس خاتم الورق هذا شيء وهو مستقل وله معناه.
وهناك الثاني: همام عن الزهري عن أنس في وضع الخاتم هذا شيء ثاني ورجح هذا جماعة وقالوا هذا ليس فيه وهم وليس فيه علة وهما حديثان مستقلان.
وهما حديثان صحيحان رواهما همام أحدهما بواسطة زياد بن سعد عن الزهري والثاني بغير واسطة.
وهذا أقرب وأولى من توهين الثقات، وتغليطهم يحتاج إلى دليل.
وبه استدل على كراهة دخول الخلاء بشيء فيه ذكر الله وإذا كان آيات من القرآن كان أشد كراهة بل قال بعضهم بالتحريم لعظم حرمة كلام الله عزوجل وهذا كله إذا تيسر له ذلك وأما إذا خاف عليه من الرياح أو خاف أن يسرق أو خاف أن ينساه فلا كراهة للحاجة والضرورة فإن كثيرا من الناس يغلب عليه النسيان يضع الشيء في موضع ثم ينساه، وبعض الناس لا يجد مكانا مناسبا يضعه فيه. يسرق أو يؤخذ أو تطير به الرياح وما أشبه ذلك.
فالحاصل ن هذا هو الأفضل إذا تيسر، وإلا فلا كراهة عند الحاجة إلى الدخول عنده أوراق فيها ذكر الله لأن قد يضعها خارجا فتنسى أو تسقط في ماء أو يأخذها بعض الصبيان وما أشبه ذلك.
هذا على تقدير ثبوت الحديث. والأولى كما تقدم هو القول بثبوته والأصل في الثقات عدم الغلط وأنه لا مانع من كونه روى هذا وروى هذا لا مانع منهما.
...
الحديث الرابع والتسعون: وعنه رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عيه وسلم e إذا دخل الخلاء قال: (اللهم إني أعوذبك من الخبث والخبائث) أخرجه السبعة
وفي لفظ أنه e صلى الله عيه وسلم قال: (إن هذه الحشوش محتضرة فإذا أتى أحدكم الخلاء فليقل: اللهم إني أعوذبك من الخبث والخبائث).
زاد سعيد بن منصور في روايته: كان يقول: (بسم الله أعوذ بالله من الخبث والخبائث) قال الحافظ رواه المعمري بسند جيد على شرط مسلم.
أي يقول عند الدخول بسم الله اللهم إني أعوذبك من الخبث والخبائث
أنس قال: كان النبي صلى الله عيه وسلم e إذا أراد أن يدخل) وهذا هو المراد. وفي لفظ إذا دخل يعني إذا أراد الدخول مثل قوله جل وعلا (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله) يعني إذا أردت القراءة فاستعذ بالله. فالإنسان يستعيذ بالله عند الإرادة فالمشروع عند القراءة لا بعدها
هكذا إذا دخل الخلاء معناه إذا أراد دخول الخلاء كما في رواية سعيد بن زيد المعلقة عند البخاري تعليقا مجزوما به.
ورواه أيضا في الأدب المفرد متصلا من طريق أبي النعمان شيخه عن سعيد بن زيد فهذه الروايات صحيحة معلقة ومتصلة
(أن النبي صلى الله عيه وسلم e كان إذا أراد أن يدخل بسم الله أعوذ بالله من الخبث والخبائث)
والخبث بالضم أفصح وتسكن باؤه يقال خبث وقد جزم الخطابي رحمه الله صاحب المعالم بتغليط من سكنها فغلطوه وقالوا: الصواب يجوز التسكين مثل: كتب وكتْب. رسل ورسل بالتسكين صحف وصحف. ولكن الأفصح هو الضم بضمتين
جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة أراد عند بعض أهل العلم التعوذ بالله من الشياطين ........... ــ ذكور الشياطين وإناثهم جميعا لأنهم يحضرون في الغالب في المواضع القذرة حال قضاء الحاجة فيستعيذ بالله من شرهم جميعا، وقال بعضهم: بتسكين الخبث: الشر والمكروه والخبائث الأفعال القبيحة والمعنى أعوذ بالله من الشر كله وأعوذ بالله من الخبائث التي هي الأفعال القبيحة
فعلى القول الأول استعاذ من أسبابها فإن الشياطين هي أسباب كل شر فإذا استعاذ منهم استعاذ من أسباب الشر كله هذا من الآداب الصالحة، ومن الآداب الصالحة عند دخول الخلاء: دخول الخلاء أو عند ما تريد الجلوس في البرية
هذه من الآداب الشرعية التي جاء بها هذا الشرع الطهر عن نبينا محمد عليه الصلاة والسلام
...
الحديث الخامس والتسعون: وعن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/361)
e صلى الله عيه وسلم يدخل الخلاء فأحمل أنا وغلام نحوي إداوة من ماء وعنزة فسينجى بالماء) متفق عليه
كان يدخل يعني يقصد دخول الخلاء فأحمل أنا وغلام نحوي إداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء
هذا يدل على أنه e صلى الله عيه وسلم كان يأمره أن يهيء له هذا الشيء إذا فرغ من حاجته استنجى
قوله: غلام نحوي أي قريب مني قال بعضهم أنه أراد بها عبد الله بن مسعود وليس بشيء فعبد الله بن مسعود ليس نحوه وإنما هو من المهاجرين الكبار السابقين ولهذا جاء في إحدى الروايات عند البخاري ومسلم (من الأنصار) فزال بهذا توهم أنه ابن مسعود وقد اتضح أنه من الأنصار كجابر وأشباهه مثل النعمان بن بشير وأشباهه من صغار الصحابة.
والمقصود انه كان يحمل هذه الإداوة وهي إناء من الجلد يوضع فيه الماء
والعنزة عصا صغيرة دون الرمح عصا طويلة بها زج وهي حديدة كانت تركز أمام النبي صلى الله عيه وسلم e إذا أراد أن يصلي تركز أمامه كسترة، وصلى إلها عليه الصلاة والسلام، كانت تحمل معه
وكان يحتاج إليها عند قضاء الحاجة ليوضع عليها شيء يستره عند قضاء حاجته عليه الصلاة والسلام.
وفي هذا أنه كان عليه الصلاة والسلام يخدمه في السفر والحضر يعني أنس رضي الله وفيه حمل الماء مع الإنسان إذا أراد قضاء الحاجة وان هذا لا باس به لأنه إذا أبعد قد يصعب عليه المجيء للاستنجاء لأنه قد لا يجد مكانا مناسبا يستنجي فيه ولهذا ناسب أن يحمل معه حتى يستنجي في المحل الخالي بعيدا عن الناس.
وفيه الدلالة على جواز الاستنجاء من دون الإستجمار أي لا بأس أن يباشر غسل النجاسة بيده من دون استجمار لقوله يستنجي بالماء وهو يحتمل فإن النبي صلى الله عيه وسلم e كان من عادته الإستجمار وهكذا العرب كانوا يستجمرون فلا مانع من كونه يستجمر في محله ثم يأتي فيستنجي بالماء علاوة على ذلك ولهذا قال العلماء: الاستنجاء ثلاثة أقسام 1 - بالحجارة وحدها
2 - بالماء وحده 3 - بهما جميعا
فأكمل الثلاثة الحجارة مع الماء ثم الماء وحده ثم الحجارة وحدها فهي مجزئة عند أهل العلم وإن استنجى بالحجارة وحدها أجزأه، وإن استنجى بالماء وحده أجزأه ومن جمع بينهما كان أكمل فيستنجي بالحجارة أولا عند قضاء حاجته ثم ينتقل إلى مكان آخر ليستنجي بالماء لإزالة آثار الخبث، وكانت العرب في الغالب تستنجي بالحجارة واللبن تكتفي بذلك لقلة مبالاتهم بهذه الأمور ولقلة الماء أيضا عندهم في الأسفار واستقرت الشريعة على هذا فإن النبي صلى الله عيه وسلم e أمر الإنسان أن يستجمر بثلاثة أحجار ليس فيها عظم ولا روث فدل ذلك على أنها تكفي ولهذا قال (تجزيء عنه)
فالحاصل أنه إذا استنجى بثلاثة أحجار أو بثلاث لبنات أو بثلاث خرق أو ما أشبه ذلك فيمسح بها محل قضاء الحاجة وتنفي المحل كفى، فإذا أنقى المحل بثلاث أ, بأربع أو بخمس أو ست كفى، والأفضل أن يوتر فيقطع على وتر للحديث الصحيح
(ومن استجمر فليوتر) فإذا استنجى بأربع وأنقى استحب أن يأتي بخامسة إكمالا للنقاء وقطعا على وتر، وإن لم يذهب إلا بست استحب أن يأتي بسابعة ليقطع على وتر، وفيه من الفوائد أن الإنسان يذهب إلى المحل الخالي الذي ليس فيه أحد حتى لا يسمع له صوت ولا يعرف منه ريح. وكان من سنته كذلك عليه الصلاة والسلام ف السفر يبتعد
ويؤيد هذا حديث المغيرة أيضا
...
الحديث السادس والتسعون: وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: قال لي النبي صلى الله عيه وسلم e ( خذ الإداوة فانطلق حتى توارى عني فقضى حاجته) متفق عليه
ش / المغيرة بن شعبة الثقفي رضي الله عنه قال: قال لي الرسول صلى الله عيه وسلم e خذ الإداوة يعني التي فيها الماء فانطلق حتى توارى عني فقضى حاجته هذا يدل على استحباب البعد عند قضاء الحاجة وهو بعيد عن الجيش وعن السرايا والصحبة والرفاق يكون بعيدا عنهم في الأودية والمحلات البعيدة عن الناس حتى لا يرى، هذه هي السنة ثم بعد ذلك ينتقل فيستنجي في محله أيضا بعيدا عن الناس حتى لا ترى فيه عورته.
كما فعل عليه الصلاة والسلام.
...
الحديث السابع والتسعون: وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عيه وسلم e ( اتقوا اللعانين: الذي يتخلى في طريق الناس أو ظلهم) رواه مسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/362)
من الآداب الشرعية عند قضاء الحاجة ألا يتخلى في مواضع يحتاج إليها المسلمون سواء كانت مستظلا أو متشمسا أو غير ذلك مما يحتاجه الناس فمن الآداب الشرعية عند قضاء الحاجة أن يتباعد عن المواضع التي ينتفع بها المسلمون حتى لا يؤذيهم فيها وحتى لا يكدرها عليهم أو يمنعهم منها كما جاء هذا في حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عيه وسلم e قال: اتقوا اللاعنين سمي الطريق لاعنا والظل لاعنا لأنه سبب اللعن لمن تغوط فيه الذي يتخلى في طريق الناس أو ظلهم فكلاهما لاعن بمعنى أنه سبب للعن وهذا فيه تجوز على طريقة العرب في نسبة الأشياء إلى الأسباب تجوزا فالتخلي في الطريق والظل من أسباب لعن الناس لمن فعل ذلك وسبهم له لأنه آذاهم في ذلك. ومنه ما يروى عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: من سل سخيمته على الناس (من سل سخيمته في طريق المسلمين فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) وهذا كذلك من آذى المسلمين في طريقهم وجبت عليه لعنتهم إلى غير ذلك مما يدل على أن إيذاء المسلمين في مواضع انتفاعهم من أسباب لعنهم له وسبهم إياه.
فالواجب على المسلم أن يتأدب بالآداب الشرعية وأن تكون المواضع التي يقضي فيها حاجته بعيدة عما يتأذى به المسلمون وعما يكدرهم ولا شك أن الطريق يتأذى به الناس بالرائحة الكريهة ومن وطئه بأقدامهم أو بنعالهم أو خفافهم فيتأذون بذلك وهكذا ظلهم الذي يجلسون فيه فإذا تغوط فيه آذاهم بهذا وحرمهم من هذا الظل. وقد يؤذيهم بالبول ولكن الأذى بالغائط أكثر، فينبغي له أن يبتعد عن هذه الأشياء التي فيها إيذاء إخوانه المسلمين وهكذا البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل. لأن أطراف الطريق التي لا يمر بها الناس قد يحتاجها الناس إذا كان الطريق واسعا وله حافات ولا يطؤها الناس ويمكن أن يرتفق بها المحتاج فلا بأس لأنها لا تضر الناس في هذه الحالة والبراز بفتح الباء هو التبرز في الصحراء ويقال للمحل الخالي البارز: براز سمي قضاء الحاجة برازا لأنه يخرج الإنسان إلى البراز لأجل ذلك وسمي لأنه الخلاء لأنه في الغالب يكون خاليا من الناس ويقصد لقضاء الحاجة وأما البراز بالكسر فهو مصدر بارز برازا ومبارزة هو ما يتقدم فيه الأقران في الحرب فيما بينهم بين الصفين هذه يقال لها المبارزة أو يقال لها البراز، التقدم من هذا الصف ومن هذا الصف بين الصفين في الحرب والقتال.
الموارد: جمع مورد وهي موارد الماء وموارد الأنهار لأن البراز فيها يكدرها على الناس ويلوثهم إذا جاءوا إليها فلهذا نهى عن ذلك
وقارعة الطريق كما تقدم هو الظل وهو موافق لحديث أبي هريرة ولكن فيه ضعفا كما قال المؤلف رحمه الله لأنه من رواية أبي سعيد الحميري قد قيل فيه إنه مجهول وهو مع هذا منقطع لم يلق معاذا
وكذلك حديث أحمد (في نقع الماء) في اسناده ابن لهيعة وهو معروف فهذه كلها وإن كان فيها ضعف لكن يشد بعضها بعضا. فإن حديث أبي هريرة الذي رواه مسلم يشهد لها في المعنى.
وكذلك القواعد الشرعية تشهد لهذا الأحاديث في المعنى. وكقوله جل وعلا (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا) هذا أصل في هذا الباب فإن التغوط في طريق الناس أو البول في طريق الناس أو إلقاء القشر قشر الرمان أو قشر الموز أو قشر البطيخ وما أشبه ذلك أو القمامات في الطريق كل هذا يؤذي الناس ويضرهم ومن جنس ما يقع في طريق الناس من الحفر والمسامير كل هذه أذى في طريق المسلمين ويجب تجنبها والحذر منها.
وكذلك (نقع الماء) إذا كان من الغدران ونحوها إذا كان الغدران ينتفع بها الناس فإن البول فيها والتغوط فيها يكدرها على الناس ولهذا نهى النبي صلى الله عيه وسلم عن البول في الماء الدائم والتغوط أشد واقبح وأشد أثرا في الماء. والنهي عنه أبلغ وإن كان في السند ضعف لكن الحديث الذي رواه البخاري عن أبي رضي الله عنه أن النهي عن البول في الماء الدائم يشهد لهذا المعنى ويدل عليه.
وكذلك عرفت الآية الكريمة في من يؤذي المؤمنين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/363)
وكذلك الأشجار المثمرة كما في حديث الطبراني أن الرسول e نهى عن قضاء الحاجة تحت الأشجار المثمرة وضفة النهر الجاري كذلك لأن الناس يحتاجون إلى الجلوس تحت الأشجار المثمرة ولأنهم يحتاجون ما يسقط منها فإذا كان تحتها هذا سقط الثمار عليه فتأذى بذلك وحرم الناس فائدتها
وضفة النهر الجاري: حافته الناس يمرون عليه ويقفون عليه يتناولون منه الماء فالبول عليه والتغوط عليه إيذاء لهم
والضفة: بالكسر والفتح في الضاد. هذه الأحاديث والآثار كلها تدل على منع قضاء الحاجة في هذه المواضع. ومن جنس قضاء الحاجة كل ما يؤذي كوضع القمامات أو قشر الفواكه أو الروث أو العظام أو أحجار أو حفر أو ما أشبه ذلك مما يؤذي المؤمنين كله ممنوع. كله داخل في هذا المعنى بجامع الأذى، بجامع التضرر للمسلمين في طريقهم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام (الإيمان بضع وسبعون شعبة وأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق فإزالة الأذى عن الطريق من حجر أو شوك وغير ذلك أمر مطلوب ومن شعب الإيمان والتعمد بفعل ذلك في الطرقات أمر منكر لأنه تعمد للأذى للمسلمين
وابن السكن: هو سعيد بن عثمان بن السكن البغدادي الإمام المشهور أبو علي له كتاب مشهور مستخرج سماه الصحيح وهو من أعيان المائة الرابعة مات سنة 353هـ
وابن القطان إمام مشهور وله مؤلفات مشهورة هو علي بن محمد بن عبد الملك الفارسي أبو الحسن القطان له كتاب جيد على الأحكام لعبد الحق الإشبيلي نبه على بعض الأوهام كانت وفاته سنة 628هـ وهو من أعيان المائة السادسة والسابعة رحمه الله.
أعله في رواية عكرمة بن عمار اليماني عن يحيى بن أبي كثير اليماني فإن بعض أئمة الحديث قالوا إن في روايته عن يحيى اضطرابا ولكن عرفت أن حديثنا يعضد وحديث جابر يعضده في النهي عن تحدث الشخصين وهما يقضيان الحاجة وأن الواجب عليهما التستر وعدم التحدث في هذه الحال لأنها حالة سكون وحالة انكسار بين يدي الله وحالة اعتراف بضعف ابن آدم وليس محلا للتحدث بل هو محل التفكير والنظر في نعم الله على العبد كونه يسر له قضاء حاجته بعد ما يسر له الأكل والشرب والانتفاع بما أعطاه الله من النعم ثم يسر الله له قضاء الحاجة فهي حالة تفكير ونظر فيما أنعم الله على العبد وما من عليه بهذا الشيء الذي هو إخراج الأذى منه بعد أن من الله بالأكل والشرب ومنفعة الأكل والشرب ثم من عليه بإخراج هذا الأذى عنه وليست محلا للتحدث ثم التستر أمر لازم ولا يجوز إبداء العورات.
ولحديث جابر شاهد عن أبي سعيد وفي إسناده أيضا ضعف فالحديثان وما جاء في معناهما يدلان على أنه ينبغي للمؤمن إذا أتى الغائط أن يستتر بل يجب عليه ذلك حتى لا ترى عورته وأن لا يتحدث مع أخيه في هذه الحالة وهذا الحديث المعتاد إما إذا عرضت حاجة غير الحديث المعتاد فالظاهر أنه غير داخل في هذا فيرد على خطر الكفيف أو حية أو عقرب أو شبه ذلك مما قد يحتاج الإنسان إلى التنبيه عليه وهذا غير داخل في التحدث المعتاد.
والله أعلم
ـــــــــــــــــــــــــــــ
سبق أن النبي صلى الله عيه وسلم بعثه الله بمكارم الأخلاق ومحاسن العادات وبعثه بالآداب الشرعية في كل شيء فهذه الشريعة العظيمة شريعة الإسلام قد جاءت بالآداب الصالحة والأخلاق الفاضلة في كل شيء فيما يتعلق بالعبادات وفيما يتعلق بالمعاملات وفيما يتعلق بالأحوال الشخصية من طلاق ونكاح وعدة وغير ذلك فهي جاءت بكل خير وحذرت من كل شر. فلا خير إلا دل عليه الرسول صلى الله عيه وسلم وأرشد إليه ولا شر إلا حذر منه وأبانه للأمة ليجتنبوه ومن ذلك ما يتعلق بآداب قضاء الحاجة وقد سبق في ذلك أحاديث منها هذه الأحاديث.
الحديث الثاني بعد المائة: وعن أبي قتادة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عيه وسلم
(لا يمسن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول، ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الإناء) متفق عليه. واللفظ لمسلم
...
أبو قتادة: هو الحارث بن ربعي الأنصاري أحد الفرسان المعروفين الشجعان من الصحابة رضوان الله عليهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/364)
عن النبي e أنه قال: لا يمسن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول، ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الإناء هذا الحديث اشتمل على آداب صالحة في قضاء الحاجة وفي الشرب فلا ينبغي للمؤمن أن يمسك ذكره بيمينه عند البول ولا يتمسح بها عند الخلاء بل اليمين كما جاء في النصوص تكون للأشياء الفاضلة والأشياء المقصودة كالأكل والشرب والمصافحة والأخذ والإعطاء ونحو ذلك من الأمور التي تكون باليمين فلا يليق أن يمسك بها الذكر لأنه قد يصيبها شيء من بول فنزهت عن هذا وصار اليسار لهذا، لإمساك ذكره والتمسح للخلاء والاستجمار والاستنجاء تكون باليسار فعل الأذى، واليمين للشيء الفاضل والمقصود، وهذا من كمالات الشريعة وآدابها
ولا يتنفس في الإناء: السنة أن لا يتنفس في الإناء لما في هذا من المصلحة لأن التنفس في الإناء قد يفضي إلى أن يشرق بالماء ويتأذى بذلك وقد يفضي إلى أن يخرج منه شيء في الماء مما لا ينبغي ولا يحسن. وقد يكون أناس منه يشربون بعده فيتكدر بذلك الشيء فالسنة أن يبعد الإناء عن فمه والسنة أن يتنفس ثلاثا، كما جاء في الأحاديث الصحيحة فهو أهنأ وامرأ كما قاله عليه الصلاة والسلام.
وينبغي أن يفصله عن فمه ويبعده عن فمه عند التنفس عملا بهذه السنة العظيمة والأصل في النهي التحريم هذا هو الأصل وإن كان معروفا لدى أهل العلم ذكر هذا في الآداب الشرعية و المستحبات ولكن الأصل كما لا يخفى أن النهي للتحريم والمنع فينبغي للمؤمن أن يتأدب بهذه الآداب وأن لا يتساهل فيها لأن الرسول صلى الله عيه وسلم نهى عنها وقال ما نهيتكم عنه فاجتنبوه والله تعالى يقول (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) فعلى المؤمن أن ينتهي عما نهى عنه الرسول صلى الله عيه وسلم هذه من الآداب العظيمة النافعة
...
الحديث الثالث بعد المائة: وعن سلمان رضي الله عنه قال: لقد نهانا رسول الله صلى الله عيه وسلم (أن نستقبل القبلة بغائط أو بول، أو أن نستنجي باليمين أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار أو أن نستنجي برجيع أو عظم) رواه مسلم
سلمان الفارسي أبو عبد الله المعروف الذي جاهد في جاهليته وحرص على اللقاء بمحمد e حتى يسر الله له ما أراد ومرت به أحوال حتى وصل إلى المدينة قبل أن يهاجر النبي e ثم هاجر النبي e وهو عند اليهود فأسلم وأنقذه الله من اليهود كاتب مالكه فخلصه الله منه
قال لقد نهانا رسول الله صلى الله عيه وسلم (أن نستقبل القبلة بغائط أو بول أو أن نستنجي باليمين)
في بداية هذا الحديث أن بعض اليهود قال لسلمان رضي الله عنه علمكم نبيكم صلى الله عيه وسلم كل شيء حتى الخراءة يعني حتى آداب التخلي فقال سلمان نعم مجيبا له نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول ........ الخ.
هذه كلها من الآداب علمنا إياها فيما يتعلق بالتخلي وقضاء الحاجة هذه الأشياء الستة بينها سلمان وعلمها النبي صلى الله عيه وسلم
1 - النهي عن استقبال القبلة بغائط أو بول 2 - والنهي عن الاستنجاء باليمين 3 - عدم الاستنجاء بأقل من ثلاثة أحجار 4 - النهي عن الاستنجاء برجيع أو عظم.
هذه ستة أشياء من الآداب الشرعية ينبغي للمؤمن أن يلتزمها:
أولا: عدم استقبال القبلة لا بغائط ولا وبول بل ينحرف عنها جهة الشمال والجنوب يشرق أو يغرب إذا كان في جهة المشرق أو المغرب يشمل أو يجنب حتى لا يستقبلها لا بغائط ولا ببول هذا في الصحراء لا إشكال فيه. أما في البناء اختلفوا فيه: ـ فقال بعض أهل العلم: أنه ليس بينهما فارق لأن الأحاديث عامة مثل حديث سلمان وحديث أبي أيوب. وما جاء في معناهما أحاديث عامة مثل حديث أبي هريرة رضي الله عنه كلها عامة فتشمل البناء والصحراء.
وقال آخرون بل يجوز استقبالها في البناء حيث تكون سترة واحتجوا بما في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وكان يليق بالمؤلف أن يذكره هنا. كما ذكره صاحب العمدة ليعلمه القراء وحتى يعلموا الجواب عنه عند من لا يعمل به وهو أنه قال: رقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عيه وسلم يقضي حاجته بين لبنتين مستقبل الشام مستدبر الكعبة قالوا: هذا يدل على جوازه في البناء وفعل النبي صلى الله عيه وسلم يفسر أقواله. ويبين مراده عليه الصلاة والسلام هذه القاعدة إذا نهى عن شيء ثم فعل خلافه دل على أن النهي ليس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/365)
للتحريم بل للكراهة. وإذا أمر بشيء ثم تركه دل على أن الأمر ليس للوجوب بل للاستحباب والندب.
مثلما نهى عن الشرب قائما ثم فعله فدل على أن الشرب قائما مكروه أو ينبغي تركه وأنه خلاف الأولى والشرب قائما جائز ومثل لما قام للجنازة ثم جلس فدل على أن القيام لها ليس بواجب إذا أمر به ثم جلس فدل على أنه ليس بواجب بل هو مستحب.
هكذا هنا قاله البخاري وجماعة من أهل العلم من المحدثين وغيرهم أن الحديث يدل على جواز الاستقبال والاستدبار في البناء. وأحاديث النهي تدل على الأفضل والكمال عدم الاستقبال وعدم الاستدبار في الصحراء والبناء جميعا، جمعا بين الروايات / وقال: آخرون بل الواجب عدم الاستقبال وعدم الاستدبار مطلقا. وحديث الفعل قد يكون خاصا وقد يكون قبل النهي يحتمل وقد يكون خاصا به صلى الله عيه وسلم وقد يكون قبل النهي.
فالجواب عن هذا أن الأصل عدم الخصوصية هذا هو الأصل في أفعاله ا صلى الله عيه وسلم لتأسي. وأما كونه قبل أو بعد هذا لا يوجب النسخ لأن التاريخ مجهول فوجب حينئذ أن يخص به العام لكن يدل على الجواز وأنه يدل على الأفضلية وأن ترك الاستقبال أولى بل ينبغي للمؤمن ألا يستقبل ولا يستدبر هذا هو الأولى والأفضل والأكمل ولكن لا يقال بتحريم ذلك في البناء مع فعل النبي صلى الله عيه وسلم له في البناء.
وأما حديث أنه رأى النبي e قبل أن يموت بسنة يستقبله فهذا فيه نظر عند أهل العلم في إسناده ضعف بالنسبة إلى الأحاديث الصحيحة وهو من رواية ابن إسحاق وإن كان ابن إسحاق لا بأس به ولكن ليس بمنزلة من روى أحاديث النهي وهي أحاديث عدة صحيحة في الصحيحين وغيرها. وهو محفوظ وهو باق ليس بمنسوخ ولكن يستحب في البناء عدم الاستقبال وعدم الاستدبار أخذا بالعموم، ويجب في الصحراء عدم الاستقبال وعدم الاستدبار أخذا بالعموم.
ولهذا في حديث أبي أيوب النهي عنه مطلقا. رواه السبعة أحمد رحمه الله وأهل الصحيحين والسنن الأربعة رحمهم الله كما تقدم ذلك في أول الكتاب. أي رووه مرفوعا للعلم به لأنه حديث معروف معروف مشهور لكن لو قال مرفوعا لكان أولى ولعله سقط من النسخة التي طبع عليها
والحاصل أن حديث أبي أيوب فيه النهي عن الاستقبال والاستدبار وهو مرفوع إلى النبي صلى الله عيه وسلم وهو من أصح الأحاديث وأضبطها وهو موافق لحديث سلمان وفيه زيادة النهي عن الاستدبار.
و. جاء هذا المعنى من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند مسلم أيضا وجاء هذا المعنى في أحاديث فهي كلها تدل على تحريم الاستقبال والاستدبار للقبلة حال قضاء الحاجة إلا أنه في البنيان ليس للتحريم بل للكراهة والترك أولى على قول جماعة من أهل العلم كالبخاري وغيره.
وهو موافق للأصول وهذا أولى وأحوط للمؤمن أن لا يستقبله مطلقا في البنيان، عملا بالاحتياط وأخذا بالقوى وفي حديث سلمان دلالة على أنه لا ينبغي الاستنجاء بأقل من ثلاثة أحجار ولا الاستنجاء باليمين بل جاء في حديث أبي قتادة النهي عن ذلك عن الاستنجاء باليمين.
وهذا في الاستجمار إذا كان يكتفي به أما إذا كان يستعمل الماء فالأمر في هذا واسع إذا استجمر بواحدة أو ثنتين أو بثلاث فالأمر واسع، وأما إذا كان يجتزي بالحجر فلا بد من الثلاث فأكثر ولا يجزي أقل من ثلاثة وقد جاء في أحاديث أخرى عن عائشة رضي الله أن الإستطابة بثلاثة أحجار فأكثر تجزي عن الماء وتغني عن الماء.
(فإنها تجزئ عنه)
كما حديث عائشة رضي الله عنها وغيره
فالحاصل أن ثلاثة أحجار فأكثر تجزئ عن الإنسان إذا استطاب بها وأنقى المحل وإن لم تكفي استحب له أن يزيد رابعا فإذا أنقى الرابع استحب له أن يقطع على وتر على الخامس لحديث أم سلمة (فليوتر) فإذا أنقى بخامس فالحمد لله وإذا احتاج إلى السادس وأنقى به المحل استحب السابع ليقطع على وتر حتى يجمع بين الأحاديث
وإن اكتفى بالماء ولم يستجمر كفى الماء كما في حديث أنس المتقدم أنه استنجى بماء ولم يستجمر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/366)
وإن جمع بينهما الاستنجاء بالماء كان أكمل في الإزالة والنظافة وهذا معروف. وهذه تعرف بالاستجمار وكان عادة العرب الاستجمار. كان بعضهم ينتقل ليستنجي ويرتاد الحجارة ولعل من أسباب ذلك قلة الماء بينهم وكثرة أسفارهم ولهذا يجتزئون بالحجارة فاعتادوها واكتفوا بذلك. وجاءت الشريعة مقرة لذلك لكنها قيدت ذلك بثلاث أحجار فأكثر مع الانقاء مع السلامة من بقية الأثر. وهذا محل اجماع بين أهل العلم أن الاستنجاء ثلاثة أنواع: ـ
1 - الحجارة وحدها 2 - الماء وحده 3 - الجمع بينهما فالحجارة وحدها تجزئ وإن كان كثير من الناس لا يعرف هذا وظن أنها لا تجزئ
ولكنها كما ثبت في الأحاديث الصحيحية عن رسول الله صلى الله عيه وسلم وقال به أهل العلم.
كذلك الاستنجاء بالرجيع والعظم لا يستنجى بهما كما دل عليه حديث ابن مسعود وحديث سلمان هذا، وأحاديث أخرى تقدم بعضها. فالاستنجاء بالرجيع والعظم محرم ولا يطهر كما في حديث أبي هريرة وقال إنهما لا يطهران. وفي حديث ابن مسعود فإنه زاد إخوانكم الجن. فلا تستنجوا بهما.
فبالنسبة للنهي علتان: إحداهما: أنهما لا يطهران
والثانية: أنهما زاد إخواننا من الجن.
لأن النبي e دعا للجن لما وفدوا إليه ونصحهم وذكرهم سألوه الزاد لهم ولدوابهم فسأل الله لهم أن لا يجدوا عظما إلا أن يعود كما كان أوفر لحما، وهكذا البعر لدوابهم فلا يستنجى بهما
والنهي عن الاستنجاء بالروث والعظم يفهم منه أن ما سواهما يستنجى به كاللبِِن والأخشاب والخرق الخشنة التي يحصل بها المقصود وما أشبه ذلك من الطاهرات
...
الحديث الخامس بعد المائة: وعن عائشة رضي الله عنها قالت أن النبي صلى الله عيه وسلم قال:
(من أتى الغائط فليستتر) رواه أبو داود.
وهذا تقدم في الأحاديث أن النبي صلى الله عيه وسلم إذا أراد قضاء الحاجة أبعد لقصد الستر. والواجب التستر عند وجود الناس. وإذا كان هناك لا يوجد ناس وكان في الخلاء فالتستر أولى إذا تيسر كان يستتر بحائط نخل عليه الصلاة والسلام وما تيسر من أنواع الستر تقدمت الإشارة إلى حديث (ومن أتى الغائط فليستتر)
فإن الشيطان يلعب بمقاعد ابن آدم) هذا الحديث فيه ضعف ولكن شاهد لهذا المقام.
فالحاصل أن الواجب العناية بالستر عند رؤية الأبصار فإن لم يكن هناك أبصار فالأولى الإبتعاد عن هذا الشيء والحرص عليه حسب الإستطاعة تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام وعملا بالأحاديث الواردة في هذا الباب.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (غط عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك قالوا يا رسول الله إن أحدنا يكون خاليا قال: الله أحق أن يستحيا منه.
فعند قضاء الحاجة يتحرى الإنسان المقاعد المناسبة والمقاعد البعيدة عن الأنظار وفي الصحاري يتحرى الأماكن المنهبطة تحت حجر كبير إلى غير ذلك مما يكون فيه الستر.
وحديث عائشة رضي الله عنها يدل على شرعية الدعاء عند الخروج من الغائط
...
الحديث السادس بعد المائة: وعنها أن النبي صلى الله عيه وسلم كان إذا خرج من الغائط قال: غفرانك) أخرجه الخمسة وصححه أبو حاتم والحاكم
وهذه الكلمة معناها أي أسألك غفرانك. مفعول لفعل محذوف
أبو حاتم هو الرازي محمد بن إدريس بن المنذر الرازي الإمام المشهور الحافظ الجليل ولد سنة 195هـ وتوفي في شعبان سنة 277هـ وله اثنتان وثمانون سنة رحمه الله. (1)
انتهى الوجه الثاني من الشريط الرابع
ـ[أبو يوسف المكي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 11:09 م]ـ
باب الغسل وأحكام الجنب
أي باب الغسل والمستحب منه وما يجب وحكم الجنب في الصلاة وغيرها والقراءة وغير ذلك.
فالجنب له أحكام والغسل له أحكام قد يجب وقد يستحب، والمؤلف ذكر هذا الباب ليبين الأحاديث الواردة في الأغسال الواجبة والأغسال المستحبة وأحكام الجنب.
...
الحديث الخامس عشر بعد المائة: وعن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (الماء من الماء) رواه مسلم وأصله في البخاري.
أبو سعيد هو سعد بن مالك بن سنان الخدري من بني خدرة من الأنصار وهو صحابي وأبوه صحابي رضي الله عنهما. وأبو سعيد يعتبر من المكثرين عن النبي ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/367)
(الماء من الماء) قد ثبت هذا من عدة أحاديث عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم فيه (أن الماء من الماء) منهم عثمان وطلحة و الزبير وأبي بن كعب وجماعة.
وكان هذا في أول الإسلام كان النبي ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أمرهم إذا أكسلوا ولم يُمْنوا أن يتوضئوا ويستنجوا ويكفي ويغسل ذكره وما أصاب ثوبه ويذهب إلى الصلاة.
ثم شرع الله لعباده أن يغتسلوا مطلقا وإن لم ينزلوا كانت في الأول رخصة كما قال أبي بن كعب ثم أمروا بالغسل لمجرد الإيلاج ويدل علىهذا المعنى حديث أبي هريرة رضي الله عنه الآتي.
... ٍ
الحديث السادس عشر بعد المائة: وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل) متفق عليه.
وفي لفظ (إذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل) فدل ذلك على أنه لا يشترط الماء فمتى جلس بين شعبها الأربع ومتى أولج يعني مس الختان الختان وجب الغسل زاد مسلم
(وإن لم ينزل) وهذا إيضاح لذلك.
ورواه مسلم أيضا من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ? (إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل).
فدل ذلك على وجوب الغسل وإن لم ينزل فهذا من كمال الشريعة وعنايتها لأن الإنسان قد يجامع وقد يسبقه الماء وهو لا يدري ولا يفطن له.
فجعل الله تعالى الغسل واجبا مطلقا حتى لا تقع أشياء يظن أنه لم ينزل وقد أنزل.
وبقي (الماء من الماء) في حق المحتلم كما يأتي إذا احتلم ولم ينزل فلاغسل0
وإنما الغسل يكون من الماء فإذا وجد الماء اغتسل من الاحتلام وان لم يجد فلا غسل كما سيأتي.
أما الجماع فيكفي فيه مجرد الإيلاج إذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل وإن لم يحصل إنزال وهو يسمى الإكسال. يولج ثم يضعف ولا يُنزل.
س /عن تصحيح ابن خزيمة لحديث قصة قباء من رواية أبي هريرة
ج/ ليس بجيد لأنه من رواية موسى بن الحارث وهو ضعيف عند أهل العلم. وصححه ابن خزيمة من طريق عويمر بن ساعدة أيضا. ورواه الإمام أحمد من طريق الحسن بن محمد عن أبي أويس عن شرحبيل بن سعد الأنصاري عن عويمر وقيل عن شرحبيل أنه ضعيف فالحاصل أن الحديث له طرق متعددة وهو حسن من هذه الحيثية. لتعدد طرقه من طريق عويمر بن ساعدة ومن طريق أبي هريرة ومن طريق خزيمة بن ثابت الأنصاري ومن طريق ابن عباس ومن طريق محمد بن عبدالله بن عبد السلام خمسة أحاديث يشد بعضها بعضا وهي كلها لا تسلم من نقد في أسانيدها لكنها مجموعة بتعدد طرقها واختلاف مخارجها جيدة. فهي من قسم المقبول. من قسم الحسن لغيره …. مع ظاهر القرآن الكريم.
(الماء من الماء) أي ماء الغسل من ماء المني هذا يسمى الجناس. الماء أي الماء المعروف من الماء أي المني إذا وجده اغتسل. وكذلك كان في أول الأمر إذا أمنى اغتسل وإلا فلا.
ثم استقرت الشريعة بإجماع أهل العلم على وجوب الغسل من الجماع وإن لم ينزل.
...
الحديث الثامن عشر بعد المائة: عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ? في المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل ـ قال (تغتسل) متفق عليه.
...
الحديث التاسع عشر بعد المائة: زاد مسلم فقالت أم سلمة وهل يكون هذا؟ قال نعم فمن أين يكون الشبه).
هذا الحديث يدل على أن المرأة كالرجل إذا رأت في منامها أنها جومعت جامعها الرجل فإنها تغتسل كما يغتسل الرجل لكن بشرط وجود الماء وهو المني.
ولو ذكر المؤلف هنا حديث أم سليم لكان أوضح في الصحيحين من حديث أم سليم أنها سألت رسول الله ? فقالت يا رسول الله: إن الله لا يستحي من الحق هل على المرأة غسل إذا هي احتلمت قال: نعم إذا رأت الماء)
فهو قيد لحديث أنس هذا. وهكذا حديث أبي سعيد المتقدم الماء من الماء) قيد لهذا.
والمرأة إذا رأت أنه يجامعها الرجل فإنها تغتسل إذا رأت الماء أي المني وهكذا الرجل إذا احتلم ورأى الماء أي المني يغتسل. كما تقدم (الماء من الماء) ولحديث أبي سليم.
وهو محل إجماع بين أهل العلم أنه يجب الغسل إذا رأى الماء أما إذا لم يرى الماء فلا غسل عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/368)
وهو دليل على أن النساء يرين كما يرى الرجال يحتلمن كما يحتلم الرجال. والظاهر أنه فيهن أقل حسب ما يعرف عنهن في الواقع.
وقوله (فيم يكون الشبه) يدل على أن الله جل وعلا خلق الولد من الماءين فأيهما غلب وعلا صار الشبه له. قد يغلب ماؤها فيكون الشبه لها ولأقاربها وقد يغلب ماء الرجل ويعلو فيكون الشبه له.
وقد جاء في الحديث إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة كان الشبه له وإذا سبق ماؤها ماء الرجل كان الشبه لها ولأقاربها).
وإذا علا ماؤه أذْكَر بإذن الله وإذا علا ماؤها أنث بإذن الله.
فالمقصود أن المياه هذه تختلط وتجتمع كما قال الله جل وعلا (إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج) أي أخلاط. فيجتمع ماؤه وماؤها ويكون الشبه بإذن الله لأحدهما كما بين ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام.
والمراد مخلوق من ماءيهما جميعا والآية دلت على أن لها ماءا كما أن له ماء وإذا رأى الماء أي المني ولم يذكر احتلاما وجب الغسل أيضا وكذلك المرأة. كما تقدم (الماء من الماء) (إذا رأت الماء).
...
الحديث العشرون بعد المائة: وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يغتسل من أربع: من الجنابة، ويوم الجمعة، ومن الحجامة، ومن غسل الميت) رواه أبو داود وصححه ابن خزيمة.
ش / وإسناده لا بأس به على شرط مسلم.
وفي رواية أحمد رحمه الله يُغتسل من أربع …) خبر بمعنى الأمر الجنابة والجمعة وغسل الميت والحجامة). ولينه بعضهم بمصعب بن شيبة ولكنه لا بأس به وثقه جماعة واعتمده مسلم رحمه الله في صحيحه.
وهو دليل على شرعية الغسل من الجنابة وهو محل إجماع من أهل العلم على وجوب الغسل من الجنابة ليس فيه خلاف بين أهل العلم.
تقدم البحث فيما إذا أكسل ولم يمنِ إذا جامع وتقدم الكلام وأن عليه جمهور أهل العلم أنه يجب الغسل وأن الرخصة السابقة نسخت التي فيها الإكتفاء بالوضوء عند الإكسال.
دل عليه حديث أبي هريرة وعائشة وما جاء في معناه أن هذا الشيء نسخ وإن الغسل يكون بمجرد الجماع ومس الختان الختان كما تقدم.
ويروى عن الظاهرية الأخذ بالقول الأول وهوعدم الغسل إلا من الماء أي المني. ولكن الذي عليه جمهور أهل العلم خلاف ذلك وإن الرخصة هذه قد ذهبت ونسخت وأنه استقر الإجماع على وجوب الغسل.
أما يوم الجمعة فهو سنة مؤكدة كما يأتي في حديث أبي سعيد عن النبي? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال:
(غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم).
وقال بعض أهل العلم أنه واجب لاطلاق حديث أبي سعيد المتقدم المشار إليه.
وقال آخرون بالتفصيل إن كان الشخص من أهل الحرف التي ينشأ عنها الروائح الكريهة وجب عليه الغسل وإن لم يكن كذلك لم يجب واحتجوا بما جاء في بعض الأحاديث أن الصحابة كانوا أهل أعمال.
وكانوا إذا جاءوا الجمعة تكون لهم روائح فأمرهم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ? بالغسل قالوا وهذا يدل على أنه يجب لمن كان عاملا وترتب على ترك الغسل روائح قد تؤذي جيرانه.
هذه أقوال ثلاثة ساقها ابن القيم وغيره رحمهم الله
والأظهر والأقرب أن الغسل متأكد وليس بفريضة لأنه جاءت أحاديث تدل على عدم وجوبه.
أما حديث أبي سعيد الذي فيه قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ? (غسل الجمعة واجب على كل محتلم).
هذا محمول على التأكد. العرب تقول حقك علي واجب يعني متأكد وليس معناه الفريضة التي يأثم من تركها.
قالوا ويؤيد ذلك ما في نفس الحديث قال وأن يستاك وأن يتطيب) وقد أجمع أهل العلم على أن السواك مستحب والطيب كذلك. فدل على أن الغسل متأكد وليس بواجب كالسواك والطيب.
قالوا ويدل على ذلك حديث سمرة عن النبي ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال: (من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت)
أتى بالرخصة أو بالسنة (ومن اغتسل فالغسل أفضل) هذا يدل على أن الغسل ليس بواجب ولكنه أفضل وحديث سمرة فيه كلام لأهل العلم لأن جماعة من أهل العلم قالوا إن الحسن لم يسمع من سمرة إلا حديث العقيقة وقالوا آخرون إنه سمع منه مطلقا.
والقول بأنه سمع منه يكون قويا لأن سمرة مقيم بالبصرة ومات سنة 58هـ أو 59هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/369)
والحسن مقيم بالبصرة فيبعد جدا ألا يلقاه وأن لا يأخذ عنه إلا حديث العقيقة وهو يقيم عنده. وشأن التابعين الحرص على الأخذ عن الصحابة وكتابة أحاديثهم وضبطها هذا أمر معلوم. هذا مما يؤيد قول من قال أنه سمع منه مطلقا.
وبكل حال فهو حديث مؤيد للأحاديث الدالة على عدم وجوب الغسل.
وجاء في هذا المعنى عدة أحاديث تدل على تأكد الغسل حديث عمر (من جاء يوم الجمعة فليغتسل).
وهو دليل على تأكد الغسل وينبغي للمؤمن أن لا يدعه لأمرين:
الأمر الأول: أن النبي ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أمر بذلك وحث عليه.
الأمر الثاني: خروجا من خلاف من قال بالوجوب فينبغي للمؤمن أن يعتاد ذلك وأن يحرص عليه وأن لا يدع الغسل يوم الجمعة. لما فيه من الفائدة الكبيرة والنشاط والنظافة وقطع الروائح الكريهة وفعل السنة والخروج من خلاف من قال بوجوبه.
ثم يؤيد ذلك ما رواه مسلم في الصحيح أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ? قال: (من توضأ فأحسن الطهور ثم أتى الجمعة وصلى ما قدرله وأنصت غفر له ما بينه والجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام)
فذكر الوضوء فقط ولم يذكر الغسل. فدل على أن هذا هو الواجب وأما الغسل فهو متأكد ومستحب ومكمل.
* أما غسل الحجامة: فهو سنة وهكذا من غسل الميت وليس بواجب.
والحجامة شرع الله الغسل لها لأن الحجامة تضعف بإخراج الدم فيصيبه شيء من الضعف. لأن الدم فيه قوة الإنسان فإذا احتجم يحصل له شىء من الضعف فيجبر بالغسل.
فإن الغسل ينشط البدن ويقويه ويحصل بذلك إنجبار لما حصل من الضعف.
وهكذا قيل في حكمة الغسل من الحيض والنفاس قال أهل العلم أن الحيض والنفاس يحصل بهما ضعف لخروج الدماء فشرع الله الغسل بعدهما نظافة وجبرا.
نظافة من النجاسة وجبرا لما يحصل للبدن من الضعف عند خروج الدم وهكذا الجنب إذا أجنب وخرج الماء يحصل له بعض الضعف فشرع الله له الغسل من الجنابة ليستعيد قوته ونشاطه الذي كان سابقا, وربك حكيم جل وعلا.
* وأما غسل الميت: فدل على شرعيته هذا الحديث فيستحب لمن غسل الميت أن يغتسل. وفي حديث أبي هريرة (من غسل فليغتسل) وسبق الكلام عليه وأن فيه ضعفا كما قال بعض أهل العلم لا يصح فيه شيء ولكنه يؤكد هذا المعنى.
إذا جاءحديث ضعيف مع حديث أقوى منه صار مؤكدا له كذلك ما ثبت في قصة أسماء بنت عميس لما توفي الصديق رضي الله عنه وقد أوصى بأن تغسله فغسلته وكان يوما باردا فاستشارت من حضرها من الصحابة هل يلزمها الغسل فقالوا: لا فدل ذلك على أنه شيء مستقر عندهم 0 ان الغسل ممن غسل الميت أمر مستقر معروف عندهم.
فالصواب أنه سنة ومشروع لمن غسل الميت لما في ذلك من جبره وتنشيطه فإن رؤية الميت وتقليبه قد يكسر الإنسان ويضعفه فيحصل له شىء من التحطم من مشاهدة الميت وتقليبه ففي غسله بعد ذلك جبر وتنشيط له وإعادة لقوته التي قد حصل لها ضعف برؤية الموت وتقليب الميت وما يحصل للإنسان من الضعف عند ذلك وذكر الآخرة وضعف البدن والقوة فيكون في هذا جبر وقوة ونشاط بعد ذلك الانكسار.
...
الحديث الواحد والعشرون بعد المائة: وعن أبي هريرة رضي الله عنه في قصة ثمامة بن أثال عندما أسلم وأمره النبي ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن يغتسل. رواه عبد الرزاق وأصله متفق عليه.
هذا الحديث يدل على مشروعية الغسل عند الدخول في الإسلام لكن المحفوظ في قصة ثمامة هو أنه هو الذي اغتسل من دون أمر هكذا في الصحيحين فإن ثمامة بن أثال سيد من سادات بني حنيفة ومن كبارهم رضي الله عنه فجاءته خيل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ? وهو متوجه إلى العمرة فأخذوه وأسروه وأتوا به النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ? فربطه في سارية من سواري المسجد ليرى الناس ويشاهد الناس وكان يمر عليه، عليه الصلاة والسلام ويقول له ما عندك يا ثمامة فيقول: إن تنعم تنعم على شاكر وإن تقتل تقتل ذا دم. لأن دمه له شأن لأنه كبير من كبراء بني حنيفة، وإن ترد المال تعط منه ما شئت أي إن ترد الفداء فتركه النبي ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يومين يقول له هذا الكلام ويرد عليه هذا الرد، وفي اليوم الثالث قال له هذا ا لكلام ما عندك يا ثمامة قال إن تنعم تنعم على شاكر وإن تقتل تقتل ذا دم وإن ترد المال تعطه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/370)
فأمر النبي ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بإطلاقه لما رأى من حاله وأن الرجل ظاهره الخير لقوله (تنعم على شاكر) فأطلق سراحه فلما أطلق سراحه ذهب إلى غدير هناك واغتسل فيها ثم جاء فشهد شهادة الحق شهد أن لا إله إلا الله وان محمدا رسوله فدخل في الإسلام وحسن إسلامه وقال إنه سوف لا يمكِّن أهل مكة من أي شيء من اليمامة حتى يأذن محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ?.
يعني من الحبوب التي كان يزود بها أهل مكة.
وسأل النبي ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن جيشه قد أخذته وهو قاصد العمرة فأمره النبي ? أن يتمم عمرته وأن يتوجه إلى مكة للعمرة وأخبر قريشا بما أخبر رضي الله عنه وأرضاه وحسن إسلامه واستقام أمره.
وقد ثبت في الباب ما يدخل على شرعية الغسل عند الإسلام لأن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ? أقر ثمامة على الغسل ودل على أن الغسل عند الإسلام حسن ومطلوب.
ومن ذلك ما رواه أحمد والثلاثة أهل السنن ماعدا ابن ماجه بسند جيد عن قيس بن عاصم رضي الله عنه أمره النبي ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لما أسلم أن يغتسل بماء وسدر فدل ذلك على شرعية الغسل ولكن لا يجب لأن الرسو ل ? لم يأمر به الجم الغفير الذين أسلموا يوم الفتح وغيره فدل ذلك على أنه سنة ومستحب وليس بواجب جمعا بين الأخبار.
س /
ج / قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (ألق عنك شعر الكفر واختتن) هذا يدل على المشروعية والاستحباب،لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر به قوما دون قوم دل على مشروعيته واستحبابه وانه ليس بواجب
س/ إذا كان الماء باردا جدا يخشى على نفسه منه الهلاك وليس عنده ما يدفئه به فما الحكم؟ ج/إذا كان في الصحراء ما عنده شيء يستدفيء به ولا نار، يتيمم مثلما فعل عمرو بن العاص 0أما إذا وجد ما يسخنه أوالماء الدافئ فلا يجوز له التيمم لأن الله قال (فاتقوا الله ما استطعتم)
وهذا في الوضوء وفي الغسل.
س / هل يكون الغسل للجمعة من الليل؟
ج / الغسل يكون نهارا والأفضل أن يكون قبل الذهاب إلى صلاة الجمعة لما فيه من النشاط والنظافة.
انتهى الوجه الأول من الشريط الخامس
ونسأل الله الإعانة على الإتمام إنه جواد كريم والله الموفق
كتبه أخوكم في الله / أبو يوسف
إمداد الله بن قاري محمد البلوشي
الحديث الرابع والعشرون بعد المائة: وعن علي رضي الله عنه قال: كان رسول الله ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقرئنا القرآن ما لم يكن جنبا. رواه الخمسة وهذا اللفظ للترمذي وصححه، وحسنه ابن حبان.
هذا الحديث جاء من حديث عبد الله بن سِلمة المرادي رواه الخمسة من طريقه أنه سمع عليا قال: كان رسول الله ـ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقرئنا القرآن ما لم يكن جنبا.
وفي لفظ أنه وجه شخصين إلى وجه ........... ثم دخل وخرج فقرأ شيئا من القران وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرئنا القران مالم يكن جنبا
هكذا رواه عبد الله بن سلمة.
وفي رواية عند أحمد بسند جيد أن رسول الله ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - توضأ ثم قرأ شيئا من القرآن ثم قال هذا ما لم يكن جنبا أما إذا كان جنبا فلا ولا آية.
وله شاهد ضعيف من حديث ابن عمر عند الترمذي وابن ماجه أن النبي ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لا تقرأ الحائض ولا النفساء شيئا من القرآن) وهو ضعيف لأنه من رواية إسماعيل بن عياش عن مسلم بن عقبة وهو حجازي ورواية إسماعيل عن الحجازيين ضعيفه كما هو معلوم عند الأكثر.
هذا الحديث من هاتين الروايتين يدل على تحريم قراءة القرآن للجنب وأنه ليس له أن يقرأ القرآن إذا كان جنبا حتى يغتسل. وقال جمع من أهل العلم ويلحق بذلك الحائض والنفساء فإن حالتهما أشد ويلحق بالجنب فلا يقرآن القرآن بجامع أن كلا منهما عليه الغسل عليهم الحدث الأكبر والغسل الأكبر فيجتمعون في هذا المعنى فيمنع الجميع من قراءة القرآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/371)
وأجاز هذا قوم. وقالوا إن عبد الله بن سلمة قد تغير في آخره وأن في حديثه نظرا والأظهر والأقرب كما قال الحافظ أن حديثه هذا جيد وأنه حسن تقوم به الحجة وهو كذلك فإن إسناده جيد وعبد الله بن سلمة صدوق وإن كان تغير بآخره لكن سياقه للحديث يدل على حفظه له فإن ساق الحديث وذكر قصة توجيه الرجلين إلى وجه من الوجوه وأنه فعل كذا وكذا فيدل على أنه حضر القضية وضبطها.
ثم يجبر نقصه ويؤيد ما رواه عبد الله بن سلمة رواية ……… وهو جيد وهو ثقة عن علي بمعناه فدل على أن الجنب لا يقرأ شيئا من القرآن بل يلزمه التوقف عن ذلك حتى يغتسل، وله شواهد تدل على هذا المعنى وإن كان كما تقدم من حديث عمر
ثم الجنب مدته لا تطول فإن في إمكانه أن يغتسل متى شاء وفي إمكانه أن يتيمم متىشاء إذا فقد الماء خلاف الحائض والنفساء فقياسهما عليه فيه نظر لأن مدتهما تطول وليس في أيديهما القدرة على الغسل متى شاءتا لأن مدة الحيض قد تطول وهما ممنوعان من الغسل المؤثر الذي يزيل الحدث. ما لم ينقطع الدم.
فدل على أن لهما شأنا غير شأن الجنب ولهذا الأقرب والأظهر أنهما لا يقاسان عليه بل يجوز لهما القراءة بخلاف الجنب قلا يجوز له ذلك حتى يغتسل. أما قياس الحائض والنفساء ففيه نظر. وإن كان قال ذلك جمع كثير من أهل العلم كما عرفتم الفرق.
أما حديث عمر الذي فيه لا تقرأ الحائض و النفساء شيئا من القرآن فقد عرفت ضعفه عند الأكثر وقد تحتاج الحائض والنفساء إلى قراءة القرآن لئلا تنساه وهي طالبة تحتاج إلى ذلك وقد تكون معلمة تحتاج إلى ذلك.
بخلاف الجنب فإن أمره يسير وبسيط وقد لا يفوته شيء لأن الاغتسال بيده. إذا فرغ من جماع أهله تيسر له الغسل فلا يحتاج إلى مدة طويلة.
...
الحديث الخامس والعشرون بعد المائة: وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (إذا أتى أحدكم أهله، ثم أراد أن يعود فليتوضأ بينهما وضوءا) رواه مسلم.
...
الحديث السادس والعشرون بعد المائة: زاد الحاكم (فإنه أنشط للعود).
...
الحديث السابع والعشرون بعد المائة: وللأربعة عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ينام وهو جنب من غير أن يمس ماءا) وهو معلول.
أبو سعيد الخدري رضي الله عنه هو سعد بن مالك بن سنان الخدري هو صحابي وأبوه صحابي مالك بن سنان رضي الله عنهما.
أن النبي ? ……. الحديث.
أي إذا جامع أهله ثم بدا له أن يعود إلى الجماع فليتوضأ بينهما وضوءا وضوء الصلاة. هذا يدل على شرعية ذلك وأن الأفضل أن يتوضأ بينهما.
وظاهر الأمر الوجوب فينبغي له أن لا يعود إلا بعد الوضوء.
وقال الحاكم في روايته (فإنه أنشط للعود) أي أنشط لعوده إليها فإن الوضوء يشده ويقويه فيكون أنشط مع ما فيه من النظافة الظاهرة.
أما الغسل فلا يلزم لأنه صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه بغسل واحد فدل ذلك على جواز الجماع مرات بدون غسل سواء لواحدة أو لأكثر 0
أما الوضوء فالأفضل أن يكون بين كل جما عين وضوء0
سواء كانت واحدة أو لأكثر لما فيه من النظافة والنشاط على العمل بخلا ف ما إذا عاد ولم يتوضأ فإن حاله تكون أضعف 0
حديث عائشة رضي الله عنها أنّ النّبي صلى الله عليه وسلم
(كان ينام وهو جنب) من غير أن يّمس ماء0
قال عنه المؤلف بأنّه معلول أعلّه بعض الحفّاظ لأنّه وهم من أبي إسحاق السّبيعي
عن أنس عن عائشة لأنّ المحفوظ عنها في الصّحيحين وفي غيرهما أنّه كان صلّى الله عليه وسلّم لا ينام إلا بعد الوضوء كان يغسل فرجه ثمّ يتوضّأ ثمّ ينام 0
فقولها من غير أن يمس ماءا أعله بعض الحفاظ بأنه وهم 0
قال بعضهم ويمكن حمله على أن الماء هنا ماء الغسل (من غير أن يمس ماءاً) أي ماء الغسل أما الوضوء فهو ثابت ومحفوظ من حديث عائشة رضي الله عنها وغيرها 0فهو سنة مؤكدة كما تقدم ويحمل حديثها هذا الذي رواه لأربعه على أن المراد بها الغسل لا ماء الوضوء من غير أن يمس ماءًا أي ماء الغسل أما على فرض صحته فهو يدل على أن الوضوء ليس بواجب ولكنه مستحب ولهذا ربما نام ولم يتوضأ فدل ذلك على انه ليس بواجب ولكنه مستحب إذا فرضنا صحته وانه ليس فيه عله وليس فيه وهم، فيكون في بعض الأحيان قد ينام 0ولكن في الأغلب كما في روايتها في الصحيحين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/372)
أنه يتوضأ وضوءه للصلاة ثم ينام0 والأصل هو عدم توهين الرواة كما لا يخفى عليكم 0 والأصل عدم رمى الرواة بالوهم إذا كانوا ثقات إلا أن أبا إسحاق هذا قد يدلس, ويحتمل فيما وقفت عليه عن الأسود أنه قد دلسه وحصل له الوهم 0 وبكل حال فالوضوء ثابت وسنه مؤكدة بعد الجماع وقبل النوم وجاء في حديث عمر الأمر بذلك، يتوضأ ثم ينام هذا سنه 0
وأن اغتسل قبل ذلك كما جاء في حديث أبى رافع كان ذلك اكمل فالأمر في هذا واسع والحمد لله أن اغتسل قبل أن ينام فلا بأس وإن أخره إلى آخر الليل فلا بأس أما الوضوء فالسنة أن يفعله قبل أن ينام كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ذلك 0وأمر به عمر كما في حديث عمر 0
...
الحديث الثامن والعشرون بعد المائة: وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه, ثم يفرغ بيمينه على شماله, فيغسل فرجه, ثم يتوضأ ثم يأخذ الماء, فيدخل أصابعه في أصول الشعر ثم حفن على رأسه ثلاث حفنات , ثم أفاض على سائر جسده ثم غسل رجليه0 متفق عليه, واللفظ مسلم.
...
الحديث التاسع والعشرون بعد المائة: ولهما من حديث ميمونة رضى الله عنها: ثم افرغ على فرجه وغسله بشماله ثم ضرب بهاالأرض0
...
الحديث الثلاثون بعد المائة:وفي رواية: فمسحها بالتراب ’وفي آخره: (ثم أتيته بالمنديل فرده وفيه:وجعل ينفض الماء بيده) 0
حديث عائشة وميمونة فيهما كيفية غسل النبي صلى الله عليه وسلم
وأنه كان يبدأ فيغسل كفيه ثلاثا وهذا في محفوظ في روايات كثيرة أنه يبدأ, يغسل كفيه ثلاثا ثمّ يغسل فرجه وينقيه 0ثم يضرب بيده اليسرى التراب أو الحائط مرتين أو ثلاثا
هذا من باب مز يد الإنقاء والعناية ثم يتوضأ وضوءه للصلاة كما في حديث عائشة وفي حديث ميمونة في بعض رواياته ((أنه كان يتوضأ إ لا رجليه)) فالظاهر أنه كان يفعل هذا تارة وهذا تارة 0 تارة يكمل الوضوء ثم يغسل رجليه مرة أخرى بعد ذلك عند فراغه من الوضوء كما في حديث عائشة وتارة يتوضأ وضوءه للصلاة ما عدا الرجلين ثم إذا كمل غسل الرجلين في مكان آخر 0 كان يفعل هذا تارة وهذا تارة 0
وفي حديث عائشة أنه ادخل أصابعه في أصول الشعر بعدما توضأ وضوءه للصلاة حتى ظن أ نه قد أروى بشر ته كما في الرواية الأخرى ثم أفاض الماء على رأسه ثلاث مرات هذا يدل على انه يروى رأسه بالماء بإدخال أصابعه أصول الشعر
ثم بعد ذلك يفيض الماء على رأسه ثلاث مرات ثم يفيضه على بقيه الجسد 0
التثليث ورد في الرأس أما في بقيه الجسد فيكفي إفاضته ليس فيه ذكر العدد يفيض عليه الماء حتى يظن أنه كمل وانه لم يبق بقعة 0
ثم بعد ذلك يغسل قدميه في مكان آخر لتنظيفهما من آثار المكان 0
قال بعضهم –هذا والله اعلم فيما_إذا كان المكان فيه طين وأشياء تتعلق بالرجل يتحوّل إ لى مكان آ خر حتى يغسلهما 0
أ ما إذا كان المكان مبلّطا ولا يتعلّق بالرجلين شيء فلا حاجة إلى التحوّل لأ نّ المقام ليس فيه شيء يوجب التحوّل وبكل حال إذا تحوّل الإنسان أخذا بظاهر السنّة فهو حسن من باب العناية وتحرى السنّة في أيّ شيء ولو كان المكان كله مبلّطا وفي هذا تحري للسنة وتأسيا بالرسول صلى الله عليه وسلّم0
وفي حديث ميمونة أنها أتته بالمنديل فرده0 وجعل ينفض الماء بيده 0
هذا يدل على أن الأفضل عدم التمسح بعد غسل الجنابة والأفضل نفض الماء بيديه
وجاء في حديث أنه كان يصلي فتذكر أنه جنب فذهب واغتسل فجاء ورأسه يقطر ماءا
هذا يدل على أنه لم يتمسح بشيء 0 فسنته عليه الصلاة و السلام عدم التمسح بالمنديل والمناشف بعد الغسل هذا هو المحفوظ عنه عليه الصلاة والسلام 0ولكن لا يمنع من ذلك يدل على الجواز ولا حرج فيه ولكن تركه أفضل تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم لأن الأصل الجواز 0
إذا لم ينه عليه الصلاة والسلام فهو لم يمنع من ذلك ولكن تركه فدل على أن تركه أفضل ويدل الحديثان حديث عائشة وميمونة وما جاء في معناهما من الأحاديث على
أن الغسل الكامل أن يبدأ فيغسل فرجه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يأخذ ماءًا فيدخله أصول الشعر حتى يظن انه أروى بشرته ثم يفيض على رأسه الماء ثلاث مرات
ثم يغسل سائر جسد ه بالماء ثم يغسل قدميه في مكان آخر هذا هو الكمال في الغسل0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/373)
ومن كماله أن يضرب الحائط أو التراب بيده اليسرى بعد أن يغسل فرجه ثم يغسلها لمزيد النظافة 0 قال العلماء فإن غسل البدن كله بالماء وأفاض عليه الماء كله وان لم يبدأ بالوضوء أجزأه ذلك ولكن ترك الأفضل وترك السنة0 فالمقصود تعميم الجسد بالماء بنية الطهارة الكبرى من الجنابة
بنية الطهارة الكبرى من الجنابة فإذا فعل هذا أجز أه 0 وجاء في هذا المعنى أحاديث
ولكن كونه يفعل كما يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم0 هذا هو الأفضل وهذا هو الكمال0
الوضوء قبل الغسل افضل0 لكن لو قدر أنه أحدث في أثناء غسله بأن خرج منه ريح
أو بعد غسله فإنه يجب عليه الوضوء يعني انتقضت طهارته الصغرى مثلا عند غسله للرجلين خرج منه الريح فإنه يتوضأ، أما الغسل فقد انتهى
س/عن غسل الرجلين في مكان آخر هل هو تابع للوضوء؟
ج/نعم غسلهما تابع للوضوء كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا تارة وهذا تارة هذا الذي يظهر تارة يكمل وضوءه ثم يغسلهما في مكان آخر، وتارة يبقيهما في الوضوء الأول
ثم يغسل رأسه ثم بقيه جسده ثم يغسل قدميه يكمل بهما الغسل. والوضوء جميعا.
س /
ج / في حديث أم سلمة قالت يا رسول الله إني أشد شعر رأسي فهل أنقضه قال يكفيك أن تحثي عليه ثلاث حثيات ثم تفيض الماء تطهري 000 التخليل زائد عن الحثيات 0
س / هل ورد ما يدل على تقديم الجنب الأيمن على الجنب الأيسر
ج / يؤخذ هذا من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن في طهوره وفي شأنه كله 000)) فيبدأ بشقه الأيمن ثم الأيسر 0
س/هل يلزم تعميم الجسد ثلاث مرات
ج/ لا أحفظ شيئا في ذلك بل يكفي مرة واحدة0 المهم أن يعمه الماء
س/ أثناء الاغتسال لو مس فرجه فما الحكم؟
ج/ إن كان بعد الوضوء يعيد الوضوء ‘لأنه حدث لكن لو مسه قبل ثم توضأ فلا مانع منه 0
س/ إذا عم بدنه بالغسل ولم ينو الوضوء وكان من غسل الجنابة فهل يدخل الوضوء
ج/ لا‘ لا يدخل إلا بنية الحد ثين (إنما الأعمال بالنيات) بعضهم يقول يدخل لأنها طهارة صغرى تدخل في الكبرى لكن ليس بظاهر إلا بنية 0 فإذا نوى يدخلان على الصحيح وفيه خلاف بين أهل العلم ..
س / في أثناء الوضوء الذي بين يدي الغسل هل يمسح الرأس فقط؟
ج / نعم يمسح الرأس فقط ثم يأتي الغَسل بعد ذلك.
...
الحديث الواحد والثلاثون بعد المائة: وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله إني امرأة أشد شعر رأسي أفأ نقضه لغسل الجنابة؟
وفي رواية (و الحيضة) قال (لا إنّما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات) رواه مسلم
أم سلمه أم المؤمنين رضي الله عنها كانت وفاتها سنة 62هـ.
في رواية مسلم زيادة (ثم تفيضي عليك الماء تطهري) واختصره المؤلف رحمه الله 0
هذا يدلّ على أ نّه لا يلزم نقض الرأس إذا كان الرأس مشدودا و مضفرا فلا يلزم نقضه للجنابة بل يكفي غسل الظّاهر إذا أفاضت عليه الماء بعد أن تحثي عليه الماء ثلاث حثيات كفى0 فلا حاجه إلى نقضه وغسل ما تحثه بل يكفي غسل الظّاهر0
وهذا من تيسير الله عز وجل وإحسانه ورحمته0
وقد بلغ عائشة رضي الله عنها أنّ عبد الله بن عمرو يأمر بنقض الرأس فقالت ألا أمر النساء أن يحلقن رؤوسهنّ ما كنت إ ذا اغتسلت إلا أن أفيض على رأسي الماء أو كما قالت رضي الله عنها0
فالمقصود أنّ من رحمة الله وتيسيره وإحسانه أنّ الرأس المشدود لا يحتاج إلى نقضه من الجنابة بل يكفي إ مرار الماء عليه وحثي عليه الماء ثلاث مرّات يكفي 000
وتقدّم حديث عائشة رضي الله عنها أنّه كان يدخل أصابعه إلى أصول الشّعر ثم حفن على رأسه الماء ثلاث مرّات في غسل الجنابة 00
هذا الحديث حديث أم سلمة أوسع من ذلك وأعم، وفى رواية (و الحيضة) يدل على أن الحيض كذلك وانه لا بأس في حق الحائض أن يوضع عليها الماء ولا حاجة إلى النقض0 وجاء في أحاديث أخرى عن عائشة رضي الله عنها، وغيرها ما يدلّ على الأفضل نقضه وتتبع الشّعور بالماء لأنّه تطول المدّة ويكثر الأوساخ فقد يبقى من الماء مع الأوساخ التي في الرّأس وربّما ترتب على ذلك شيء من الرّوائح الكريهة فاحتيج إلى نقضه, فنقضه أولى وأكمل ولو أنّها لم تنقضه فلا مانع 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/374)
هذه فائدة الحثيات الثلاث الواردة في حديث أم سلمة وهذه زيادة التي جاء ت في حديث أم سلمه تدلّ على أنّ الواجب هو إمرار الماء وحثيه على الرأس ثلاث حثيات في الجنابة و الحيضة , ولكن نقضه في الحيضة كما في الرّوايات الأخرى أولى وأكمل، جمعا بين الأخبار في ذلك وفي قوله (ثمّ تفيضي الماء) أي بعد تخليل الرأس وحثى الماء عليه ثلاثا تمر الماء إلى سائر الجسد تحصل الطّهارة بذلك (تطهرين)
فالطهارة حاصلة فيما ذكر من غير تكلف بالنقض وإذا نقض في الحيض والنّفاس كان أكمل لأحاديث أخرى جاءت في هذا المعنى 0
...
الحديث الثاني والثلاثون بعد المائة:
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم (إني لا أحلّ المسجد لحائض ولا جنب) رواه أبو داود وصّححه ابن خزيمة 0
لا باس بإسناده 0 رواه أبو داود من طريق طريف بن خليفة العامري 0000
وهو سند لا بأس على القول المختار ولهذا اقره المؤلف وقال رواه أبو داود وصحّحه ابن خزيمة وهو موافقة من المؤلف على تصحيح من صحّحه 0 فلا بأس بإسناده 0
وهو يدل على أنّه لا يجوز للحائض والنفساء البقاء في المساجد والجلوس في المساجد لأنه قال (إني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب) 0
فدل على أنّه ليس للحائض أن تقيم بالمسجد وليس لها أن تجلس في المسجد وليس لها أن تطوف كما جاء في الحديث الآخر وليس للجنب كذلك لكن العابر المارّ لا بأس لقوله جل وعلا (إّلا عابري سبيل) فالمرور للحائض والجنب في المسجد
لحاجة الدّخول من الباب إلى الباب لأنّه أيسر أو أخذ حاجه في المسجد كسجّاده أو كتاب أو ما أ شبه ذلك لا بأس بذلك للآية الكريمة (إلاّ عابري سبيل) 0 ولحديث عائشة الصّحيح (أن النبيّ ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أمرها أن تأتي بالخمرة من المسجد قالت: يا رسول الله إنّي حائض قال: إنّ حيضتك ليس في يدك) فدلّ ذلك على أن أخذها للشّيء ومرورها في المسجد لحاجة عابرة ليس داخلا في هذا الحديث وليس ممنوعا0
وهذا أيضاً من تيسير الله ومن حكمته ومن إحسانه جل وعلا0 ومن سماحة هذه الشريعة وتيسيرها فإذا كانت تأمن تلويث المسجد من الدم كانت محفوظاً لا يلوث فلا بأس بدخولها أي الحائض والنفساء للمسجد لحاجة ثم تخرج من غير جلوس 0وهكذا الجنب يدخل المسجد لحاجة لا بأس بذلك 0 وقد روى عن بعض الصحابة أنهم كانوا يجلسون في المسجد إذا توضئوا وأجازه جماعة لكن الأحوط والأولى الأخذ بظاهر الحديث وأن لا يجلس فيه إ لا بعد الغسل, وأما الوضوء فلا بأس بذلك 0
...
الحديث الثالث والثلاثون بعد المائة وعنها رضي الله عنها قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد، تختلف أيادينا فيه من الجنابة0 متفق عليه وزاد ابن حبان وتلتقي أيدينا.
تقدم هذا في أول الكتاب وأن الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يفعلون هذا أن يغتسل الرجل مع امرأته 0 وتقدم حديث رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم (وليغترفا جميعاً) هذا أمر معلوم من حديث ميمونة ومن حديث عائشة ومن حديث أم سلمه وغيرها0
كل هذا يدل على أنه لا بأس أن تغتسل المرأة مع زوجها من الجنابة من إناء واحد وهذا لا حرج فيه لأنها لا تباح له فلا بأس من نظره إليها ومن نظرها إليه فلا يضر اغتسالها جميعا.
(تلتقي أيدينا) أي يد النبي ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ويدها فيدل هذا على أنه لا حرج في ذلك أن تغرف بعده ويغرف بعدها وأن تلتقي الأيدي في الإناء وهذا لا حرج فيه ولا يجعل الماء مستعملا كما تقدم في حديث غسل النبي ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مع أمر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ? بالاغتراف جميعا في الغسل والنهي عن اغتسال هذا بفضل هذا وهذا بفضل هذا كما تقدم في حديث أنس، وحديث الحكم بن عمرو الغفاري في النهي عن غسل الرجل بفضل طهور المرأة.
وجاء في حديث الرجل من أصحاب النبي ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - النهي عن ذلك، واغتسالهما في الحديث الآخر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/375)
وتقدم أن هذا على سبيل الأولوية وإلا فالصحيح أنه لا بأس باغتسال أحدهما بفضل الآخر كما تقدم وكونهما يغتسلان جميعا أو لا أو كل واحد على حدة، وكونهما يغتسلان جميعا ليس فيه سبق أحدهما للآخر على سبيل الاستقلال وإنما على سبيل الاشتراك يأخذ بعد أخذها وهي تأخذ بعد أخذه. وكل واحد يصدق عليه أنه أخذ أوانه اغتسل بفضل الآخر وهو يؤيد ويقوي ما تقدم من أن غسل الرجل بفضل المرأة أو المرأة بفضل الرجل أنه لا محظور فيه ولا حرج فيه وإن كان الأولى ترك ذلك كما تقدم. مع أنهما لو اغتسلا جميعا لا بد أن يغترف أحدهما بعد الآخر فيصدق عليهما أنه أخذ بعض فضلته واغتسل بها.
...
الحديث الرابع والثلاثون بعد المائة:
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (إن تحت كل شعرة جنابة، فاغسلوا الشعر واتقوا البشر) رواه أبو داود والترمذي وضعفاه.
...
الحديث الخامس والثلاثون بعد المائة: ولأحمد عن عائشة رضي الله عنها نحوه وفيه راو مجهول.
الحديث ذكر المؤلف أنه ضعيف ولكن عموم الأدلة في هذا المقام تدل على وجوب العناية بغسل الجنابة وغسل الحيض والنفاس كما تقدم ولكن لا يلزم من ذلك أن ينقض الشعر0 ولو صح (أن تحت كل شعر جنابة) كفى غسل الظاهر ولهذا يكون غسل الشعر الخفيف الذي لا يمنع الماء فإنه يبالغ فيه المغتسل حتى يصل البشرة.
أما الشعر الكثيف الشعر المفتول فيكفى ظاهره فإذا غسل الإنسان ظاهره وعمه بالماء كفى ولا سيمابعد إدخال الماء إذا وصل الماء إلى أصول الشعر فإنه أكمل في حديث عائشة. وإن مر الماء على ظاهره واكتفى به كفى ذلك لحديث أم سلمة كما تقدم.
أما كونه يتتبع كل شعرة فليس هذا بواجب والحديث ضعيف ولو صح لم يكن المراد هذا بل المراد به تعميم الشعر بالماء وأن يغسله غسلا كاملا حتى لا تبقى شعرات قد نبا عنها الماء وتركها الماء هذا لو صح.
والأحاديث الصحيحة الثابتة تغني عن هذا وأن الواجب تعميم الماء ظاهر الشعر يعمه الماء ويعم الجسد وكفى.
أما وصوله إلى أصول الشعر فهذا من باب الكمال فإذا حصل ذلك فهو حسن ومن كمال الطهارة كما دل عليه حديث عائشة.
(فيدخل أصابعه في أصول الشعر، ثم حفن على رأسه ثلاث حفنات، ثم أفاض على
سائر جسده).
وحديث أم سلمة يدل على أنه متى عمه بالماء وفرغ عليه الماء هذا الشعر المفتول والكثيف كفاه ذلك.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 04:40 م]ـ
حبذا من يستطيع انزالها لنا بصيغة الشاملة
أسأل الله أن يجزي صاحبها خيرا وبارك الله فيكم
ـ[الجعفري]ــــــــ[01 - 09 - 07, 08:36 م]ـ
جزاك الله خيراً.
والرابط الذي وضعته لا يؤدي إلا إلى موقع غربي لغة أجنبية.
أرجو أن ترفع الكتاب على موقع آخر أو ترفقه إن أردت.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[02 - 09 - 07, 12:45 ص]ـ
للفائدة:
قال الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم في مقدمة حاشية ابن باز على البلوغ ص10 ط الامتياز:
((هذا وسيتلو هذه الحاشية شرحُ سماحة الشيخ على البلوغ إن شاء الله تعالى)) أهـ(21/376)
هنا مجمع فتاوى دار الإفتاء المصرية
ـ[الاستاذ]ــــــــ[01 - 10 - 05, 04:04 م]ـ
بإذن الله تعالى سوف أخصص هذا الركن لفتاوى دار الإفتاء المصرية , وبمناسبة حلول شهر رمضان سوف أبدأ بفتاوى الصيام.
والله الموفق.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[01 - 10 - 05, 04:06 م]ـ
الموضوع (23) الحقنة فى الصيام.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ محمد بخيت.
شعبان 1337 هجرية - مايو 1919 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبادئ: 1 - الاحتقان سواء كان فى العضدين أو فى أى موضع من ظاهر الجسم غير مفسد للصوم.
2 - الشرط فى المفطر وصوله إلى الجوف واستقراره فيه وأن يكون دخوله من المنافذ المؤدية إلى الجوف.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: هل الاحتقان بالحقنة المعروفة الآن فى العضدين أو الفخذين أو رأس الأليتين مفطر للصائم أم لا.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: نفيد أنه صرح فى متن التنوير وشرحه الدر المختار أن لو ادهن أو اكتحل لا يفطر ولو وجد طعمه فى حلقه قال فى رد المحتار عليه أى طعم الكحل أو الدهن كما فى السراج وكذا لو بزق فواجد لزقه فى الأصح بحر - قال فى النهر لأن الموجود فى حلقه أنه داخل من المسام الذى هو خلل البدن والمفطر إنما هو الداخل من المنافذ للاتفاق على أن من اغتسل فى ماء لوجد برده فى باطنه أن لا يفطر وإنما كره الإمام الدخول فى الماء والتلفف بالثوب المبلول لما فيه من إظهار الضجر فى إقامة العبادة.
وبالجملة فالشرط فى المفطر أن يصل إلى الجوف وأن يستقر فيه والمراد بذلك أن يدخل إلى الجوف ولا يكون طرفه خارج الجوف ولا متصلا بشىء خارج عن الجوف وأن يكون الوصول إلى الجوف من المنافذ المعتادة لأن المسام ونحوها من المنافذ التى لم تجر العادة بأن يصل منها شىء إلى الجوف.
ومن ذلك يعلم أن الاحتقان بالحقن المعروف الآن عملها تحت الجلد سواء كان ذلك فى العضدين أو الفخذين أو رأس الإليتين أو فى أى موضع من ظاهر البدن غير مفسد للصوم لأن مثل هذه الحقنة لا يصل منها شىء إلى الجوف من المنافذ المعتادة أصلا وعلى فرض الوصول فإنما تصل من المسام فقط وما تصل إليه ليس جوفا ولا فى حكم الجوف واللّه تعالى أعلم.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[01 - 10 - 05, 04:07 م]ـ
الموضوع (24) فدية الصوم.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ عبد الرحمن قراعة.
جمادى الآخرة 1345 هجرية - ديسمبر 1946 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبادئ: 1 - الوصية بفدية الصوم جائزة وتبرأ بذلك ذمة الموصى قطعا.
2 - المقدار الواجب عن صوم كل يوم نصف صاع من بر أو دقيقة أو سويقه ومقدار نصف الصاع قدح وثلث بالكيل المصرى ودفع القيمة أفضل.
3 - إذا لم يوص بالفدية وتبرع بها الوارث أو غيره أجزأه إن شاء اللّه.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: شخص أقام فى فرنسا مدة عشر سنوات.
ولم يصم هذه المدة شهر رمضان معتقدا أنه يضر بصحته.
وقبل وفاته أوصى بأن يعمل اسقاط بدلا عما فاته من الصوم بأن يخرج عن كل يوم مقدار ذلك بالمكاييل المصرية فهل تبرأ ذمته من الصوم أو لا.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: المنصوص عليه شرعا أن حكم الصوم فى شهر رمضان إن أفطر فيه المسافر والمريض وماتا قبل الإقامة والصحة فلا يلزمهما الإيصاء به لعدم إدراكهما عدة من أيام أخر وأن من أفطر فيه بغير عذر لزمه الوصية بما قدر عليه وبقى فى ذمته حتى أدركه الموت بجميع ما أفطره لأن التقصير منه.
ونصوا على أنه إذا أوصى بفدية الصوم يحكم بالجواز قطعا لأنه منصوص عليه.
وأما إذا لم يوصى فتطوع بها الوارث.
فقد قال محمد فى الزيادات إنه يجزئه إن شاء اللّه تعالى فعلق الأجزاء بالمشيئة لعدم النص كما نص على ذلك فى رد المحتار على الدر المختار بصحفية 766 من الجزء الخامس طبعة أميرية سنة 1286 هجرية وفى نور الإيضاح وشرحه حيث قال ما نصه (وإن لم يوص وتبرع عنه وليه أو أجنبى جاز إن شاء اللّه تعالى لأن محمدا قال فى تبرع الوارث بالإطعام فى الصوم بجزئه إن شاء اللّه من غير جزم وفى إيصائه جزم بالإجزاء) أنتهى.
ونصوا على أنه إذا أوصى بفدية الصوم يخرج عنه من له التصرف فى ماله لوراثه أو وصاية من ثلث ما تركه لصوم كل يوم نصف صاع من بر أو دقيقه أو سويقه أو صاعا من تمر أو زبيب أو شعير أو قيمته ودفع القيمة أفضل لتنوع حاجات الفقير - ونص فى الفتاوى المهدية بالصحيفة التاسعة من الجزء الأول على أن الصاع ما يسع ألفا وأربعين درهما عدس ونحوه.
وقدره بعضهم بقدحين وثلثى قدح بالمصرى ودفع القيمة أفضل من دفع العين على المفتى به.
وهذا فى السعة أما فى الشدة فدفع العين أفضل - أنتهى -.
ومن هذا يعلم أن المقدار الواجب عن صوم كل يوم هو نصف صاع من بر أو دقيقه أو سويقه أو صاع تمر أو زبيب أو شعير أو قيمته وأن دفع القيمة أفضل من دفع العين على المفتى به فى وقت السعة.
أما فى الشدة فدفع العين أفضل وأن مقدار نصف الصاع هو قدح وثلث قدح بالكيل المصرى وأن ذمة الموصى المتوفى تبرأ بهذا الإيصاء قطعا حيث أوصى واللّه أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/377)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[01 - 10 - 05, 04:08 م]ـ
الموضوع (25) أثر التطعيم ضد الجدرى وغيره فى الصيام.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ عبد المجيد سليم.
شعبان 1364 هجرية - يوليو 1945 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبدأ: التطعيم ضد الجدرى والكوليرا والتيفود لا يفطر الصائم.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: من معاون وكيل الداخلية قال نظرا لاقتراب موسم الحج لسنة 1364 هجرية قررت الوزارة أن تصدر تعليماتها إلى الجهات بقبول الطلبات من الراغبين فى السفر إلى الأقطار الحجازية لأداء فريضة الحج وزيارة الروضة الشريفة ولما كانت التعليمات المشار إليها تقضى ضمنا باتخاذ الإجراءات الصحية نحو مقدمى هذه الطلبات وذلك بتطعيمهم ضد الجدرى وحقنهم ضد الكوليرا أو التيفود.
وأن هذه الإجراءات ستتخذ نحوهم فى خلال شهر رمضان المعظم.
لذلك نرجو التفضل بابداء الرأى فيما إذا كانت الإجراءات الصحية المشار إليها تبطل الصوم إذا اتخذت أثناء النهار مع الصائم أم لا تبطل صحته وتفضلوا بقبول فائق الاحترام.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد فقد اطلعنا على كتاب سيادتكم المتضمن طلب إبداء رأينا فى تأثير تطعيم الراغبين فى السفر إلى الأقطار الحجازية ضد الجدرى فى شهر رمضان المبارك وحقنهم ضد الكوليرا والتيفود ونفيد بأن وزارة الداخلية للشئون الصحية سبق أن طلبت معرفة الحكم الشرعى فى تأثير التطعيم ضد الجدرى فى شهر رمضان المعظم فأجبناها بما يأتى، و نفيد بأن الداخل فى الجسم إذا لم يصل إلى الجوف أو الدماغ أو وصل إلى أحدهما من المسام لا يفطر الصائم كما نص على ذلك فقهاء الحنفية والشافعية فقد جاء فى فتح القدير ما نصه ولو اكتحل لم يفطر سواء وجد طعمه فى حلقه أو لا لأن الموجود فى حلقه أثره داخل من المسام والمفطر الداخل من المنافذ لا من المسام.
وفى شرح مقطوعة الكواكبى ما نصه وكذا إن وصل إلى جوفه أو دماغه دواء من غير المسام أما إذا وصل من المسام فإنه لا يقضى (يعنى لا يفطر) فلا قضاء عليه كما لو أدهن فوجد أثر الدهن فى بوله أو اكتحل فوجد طعم الكحل فى حلقه أو لونه فى برازه.
وجاء فى شرح المهذب للإمام النووى ص 313 من الجزء السادس ما نصه وضبط الأصحاب الداخل بالمفطر بالعين الواصلة من الظاهر إلى الباطن فى منفذ مفتوح عن قصد من ذكر الصوم ثم بين الباطن بأنه ما يقع عليه اسم الجوف أو ما يقع عليه اسم الجوف مما له قوة تحيل الواصل إليه من دواء أو غذاء على اختلاف القولين عندهم هذا وقد نقل الإمام النووى فى صحيفة 320 فى شرح المهذب عن الإمام مالك أنه لو داوى جرحه فوصل الدواء إلى جوفه أو دماغه لا يفطر مطلقا سواء أكان الدواء رطبا أو يابسا ومن هذا يعلم أن التطعيم بالطعم المذكور بالسؤال لا يفطر الصائم لأنه لا يصل إلى الجوف منه شىء عن طريق غير المسام كما علمنا ذلك من الأطباء وبما ذكرنا يعلم حكم الحقن ضد الكوليرا والتيفود وهو أنها لا تفطر الصائم لأن الدواء لا يصل فيها إلى الجوف من المنافذ واللّه سبحانه وتعالى أعلم.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[01 - 10 - 05, 04:09 م]ـ
الموضوع (26) جواز فطر المجاهدين فى شهر رمضان.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ حسنين محمد مخلوف.
شعبان 1367 هجرية - يونية 1948 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبدأ: يجوز للمجاهدين فى سبيل اللّه برا وبحرا وجوا بكل أسلحة القتال وأدواته أن يفطر فى شهر رمضان إذا استمر الجهاد فيه توفيرا لقوتهم ومنعا لتسرب الضعف إليهم وتأسيا برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم.
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/378)
سئل: هل يجوز الفطر فى شهر رمضان للمجاهدين من الجيوش المصرية الذين يحاربون الآن فى ربوع فلسطين لإنقاذها من شرور العصابات الصهيونية الأثيمة التى تريد أن تنتزع هذا الوطن العربى الإسلامى من أحضان العروبة والإسلام وتؤسس فيه دولة يهودية.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: إنه يجوز لهؤلاء المجاهدين الذين خرجوا من ديارهم للجهاد فى سبيل اللّه وإعلاء كلمته وإنقاذ هذا الوطن الإسلامى من الصهيونية الباغية أن يفطروا فى شهر رمضان إذا استمر الجهاد فيه توفيرا لقوتهم ومنعا لتسرب الضعف إليهم وتأسيا برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فى إفطاره فى شهر رمضان فى غزوة الفتح.
فقد خرج إلى مكة فى العاشر من شهر رمضان على رأس ثمان ونصف من الهجرة ومعه عشرة آلاف مجاهد فأفطر وأمرهم بالفطر.
روى عن جابر ان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم خرج إلى مكة عام الفتح حتى بلغ كراع الغميم (واد أمام عسفان) وصام الناس معه فقيل له إن الناس قد شق عليهم الصيام وإن الناس ينظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون إليه فأفطر بعضهم وصام بعضهم فبلغه أن أناسا صاموا فقال أولئك العصاة.
(رواه البخارى) وهذا من حرصه عليه السلام على توافر قواهم للقتال وعدم تسرب الوهن إلى المجاهدين فمنعهم من صوم الفرض كى يستطيعوا القيام بفرض أعلى وطاعة أعظم.
والجهاد أفضل الأعمال بعد الإيمان.
سئل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أى الأعمال أفضل قال إيمان باللّه ورسوله قيل ثم ماذا قال جهاد فى سبيل اللّه.
وسئل أى الناس أفضل قال مؤمن يجاهد بنفسه وماله فى سبيل اللّه وفى الحديث الصحيح رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وعن ابن عباس رضى اله عنهما قال خرج رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عام الفتح فى شهر رمضان فصام حتى مر بغدير فى الطريق وذلك فى عز الظهيرة فعطش الناس فجعلوا يمدون أعناقهم وتتوق نفوسهم إليه فدعا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بقدح فيه ماء فأمسكه على يده حتى رآه الناس ثم شرب فشرب الناس (رواه أحمد) وعن ابن سعيد قال سافرنا مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى مكة ونحن صيام فنزلنا منزلا فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إنكم قد دنوتم من عدوكم والفطر أقوى لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من أفطر ثم نزلنا منزلا آخر فقال إنكم مصبحوا عدوكم والفطر أقوى لكم فافطروا فكانت عزمة فأفطرنا (رواه مسلم وأحمد وأبو داود) وفى نيل الأوطار وفى الحديث دليل على أن الفطر لمن وصل فى سفره إلى موضع قريب من العدو أولى فإذا كان لقاء العدو محققا فالإفطار عزيمة لأن الصائم يضعف عن منازلة الأقران ولا سيما عند غليان مراجل الضراب والطعان ولا يخفى ما فى الضعف من الإهانة لجنود المحقين وإدخال الوهن على عامة المجاهدين من المسلمين.
على أن هؤلاء المجاهدين مسافرون بعيدا عن أوطانهم والسفر فى ذاته بقطع النظر عما فيه من الجهاد مما رخص اللّه فيه الفطر واللّه يحب أن تؤتى رخصه والفطر فيه أفضل لمن يشق عليه الصوم ويتضرر.
به وفى فتح البارى (والراجح أن الفطر أفضل لمن اشتد عليه الصوم وتضرر به.
) وعن ابن عمر (من لم يقبل رخصة اللّه كان عليه من الإثم مثل جبال عرفة) بل قال ابن دقيق العيد (إن كراهة الصوم فى السفر مختصة بمن يضره الصوم).
وأفضلية الفطر عملا بالرخصة مذهب كثير من العلماء وهو قول الأوزاعى وأحمد وإسحق وذهب بعض الأئمة إلى عدم جواز الصوم للمسافر إذا خاف على نفسه المشقة أو الهلاك كما حكاه الطبرى.
وذهب كثير إلى أن الصوم فى السفر لا يجزىء عن الفرض ومن صام فى السفر وجب عليه القضاء فى الحضر لقوله تعالى {فعدة من أيام أخر} البقرة 184، والحديث (ليس من البر الصيام فى السفر) وحكى هذا عن عمر وابن عمر وأبى هريرة والزهرى وإبراهيم النخعى وغيرهم فكيف إذا كان المسافر مجاهدا فى سبيل اللّه يحارب ليلا ونهارا فى البر والبحر والجو بكل أسلحة القتال وأدواته أفلا تكون المشقة عليه أشد وخوف تسرب الضعف إليه أغلب وعند ذلك لا يكون هناك نزاع فى وجوب الفطر عليه كما قدمنا.
نسأله اللّه لجيوش المسلمين الفوز العظيم والنصر المبين بمنه وكرمه آمين واللّه تعالى أعلم.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[01 - 10 - 05, 04:11 م]ـ
الموضوع (27) استحمام الصائم فى البحر لا يفطره.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ حسنين محمد مخلوف.
رمضان 1367 هجرية - يوليه 1948 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبدأ: الاستحمام فى البحر والاغتسال بالماء للتبرد والتلفف بالثوب المبلول لا يفطر الصائم وإن وجد الماء فى داخله.
لأن المفطر إنما هو الداخل من المنافذ.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: هل يجوز لصائم أن يستحم فى البحر.
وهل هذا الاستحمام يفطر الصائم كما يقول بعضهم.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: اطلعنا على هذا السؤال المتضمن الاستفتاء عن حكم استحمام الصائم فى البحر هل هو مفطر له أو لا.
والجواب أن الاستحمام فى البحر وكذا الاغتسال بالماء للتبرد والتلفف بالثوب المبلول لا يفطر به الصائم وإن وجد برد الماء فى باطنه.
وأفتى الإمام أبو يوسف بعدم كراهته لما رواه أبو داود من أنه عليه السلام صب الماء على رأسه وهو صائم من العطش والحرارة وكان ابن عمر يبل الثوب ويلفه عليه وهو صائم ولأن فى ذلك هونا له على أداء الصوم ودفع الضجر الطبيعى.
ودخول جزء من الماء فى الجسم بواسطة المسام لا تأثير له لأن المفطر إنما هو الداخل من المنافذ وقد كره الإمام أبو حنيفة ذلك لما فيه من إظهار الضجر فى إقامة العبارة لا لأنه مفطر كما ذكره شارح الدر ومحشيه.
واللّه تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/379)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[01 - 10 - 05, 04:11 م]ـ
الموضوع (28) صيام الست من شوال بعد الأول منه مستحب.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ حسنين محمد مخلوف.
شوال 1367 هجرية - أغسطس 1948م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبادئ: 1 - صوم الست من شوال مستحب بعد اليوم الأول منه.
2 - الأولى أن يكون صوم الست متتابعا فى شوال ويجوز أن يكون متفرقا فيه.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: ما حكم صيام الست من شوال بعد يوم عيد الفطر متتابعة.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: إنه ورد فى الحديث كما فى نيل الأوطار عن أبى أيوب عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فذاك صيام الدهر رواه الجماعة إلا البخارى والنسائى ورواه أحمد فى حديث جابر وعن ثوبان عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال (من صام رمضان وستة أيام بعد الفطر كان تمام السنة من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) (رواه ابن ماجه).
وبيانه أنه الحسنة بعشر أمثالها فصيام رمضان بعشرة أشهر وصيام الست بستين يوما وهذا تمام السنة فإذا استمر الصائم على ذلك فكأنه صام دهره كله.
وفى الحديثين دليل على استحباب صوم الست بعد اليوم الذى يفطر فيه الصائم وجوبا وهو يوم عيد الإفطار والمتبادر فى الإتباع أن يكون صومها بلا فاصل بينه وبين صوم رمضان سوى هذا اليوم الذى يحرم فيه الصوم وإن كان اللفظ يحتمل أن يكون الست من أيام شوال والفاصل أكثر من ذلك كما أن المتبادر أن تكون الست متتابعة وأن كان يجوز أن تكون متفرقة فى شوال فإذا صامها متتابعة من اليوم الثانى منه إلى آخر السابع فقد أتى بالأفضل وإذا صامها مجتمعة أو متفرقة فى شوال فى غير هذه المدة كان آتيا بأصل السنة.
وممن ذهب إلى استحباب صوم الست الشافعية وأحمد والظاهرية ففى المجموع للنووى ويستحب صوم الست من شوال لما رواه مسلم وأبو داود واللفظ لمسلم (من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر) ويستحب أن يصومها متتابعة فى أول شوال أى بعد اليوم الأول منه (الذى يحرم فيه الصوم) فإن فرقها أو أخرها عن أول شوال جاز وكان فاعلا لأصل هذه السنة لعموم الحديث وإطلاقه وهذا لا خلاف فيه عندنا وبه قال أحمد وداود -انتهى - ملخصا.
وفى المغنى لابن قدامة أن صوم الست من شوال مستحب عند كثير من أهل العلم وبه قال الشافعى واستدل أحمد بحديثى أبى أيوب وثوبان - انتهى - ملخصا والمختار عند الحنفية كما فى الدر وحواشيه أنه لا بأس به لأن الكراهة إنما كانت لأنه لا يؤمن من أن يعد ذلك من رمضان فيكون تشبها بالنصارى وذلك منتف بالإفطار أول يوم من شوال كما فى التجنيس لصاحب الهداية والنوازل لأبى الليث والواقعات للحسام الشهيد والمحيط للبرهانى والذخيرة.
وكان الحسن بن زياد لا يرى بأسا بصومها ويقول كفى بيوم الفطر مفرقا بينها وبين رمضان.
وكذلك عامة المتأخرين لم يروا بأسا بصومها واختلفوا هل الفضل التفريق أو التتابع من الغاية.
وكرهه أبو يوسف وقد علمت أن المختار خلافه عندنا من شوال لم أر أحدا من أهل العلم كانوا يكرهون ذلك ويخافون بدعته وأن يلحق برمضان أهل الجفاء والجهالة ما ليس منه لو رأوا فى ذلك رخصة عند أهل العلم ورأوهم يعلمون ذلك.
وقد ضعفه النووى فى المجموع وابن قدامة فى المغنى والشوكانى فى نيل الأوطار ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال واللّه تعالى أعلم.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[01 - 10 - 05, 04:12 م]ـ
الموضوع (29) العلاج بالمس فى الفرج مفطر فى رمضان.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ حسنين محمد مخلوف.
رمضان 1368 هجرية - يوليو 1949 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبدأ: علاج المهبل بنترات الفضة وغسله بالماء أو الدواء مفسد للصوم ويجب القضاء.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: تضطر زوجتى للذهاب بصحبتى إلى طبيب أخصائى أمراض نساء وولادة لملازمة علاجها الذى يقتضى عمل مس مهبلى بعقار نترات الفضة كل ثلاثة أيام وكذلك عمل غسيل مهبلى كل صباح وهذا الغسيل تجريه بنفسها ونظرا لأن مواعيد عيادة هذا الطبيب تنتهى كل يوم قبل موعد مدفع الإفطار لأنه طبيب مسلم فإنها تضطر للذهاب إلى عيادته صباح يوم موعد عمل المس.
فهل المس والغسيل المهبلى من شأنهما أن يفطر الصائم فى رمضان وهل يجوز الإفطار فى رمضان لمثل هذا السبب مع ضرورة متابعة العلاج.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: إنه بناء على ما أخبرنا به الأطباء الأخصائيون من أن المهبل هو القناة التى تبتدىء بالفتحة المعروفة وتنتهى بفم الرحم وأن السائل الذى يمر بهذه القناة يصل إلى الداخل يكون الحكم فى الحادثة المستفتى عنها أن مس المهبل بنترات الفضة وغسله بالماء أو الدواء مفطر وأن الواجب القضاء ما أفطرته السيدة المذكورة لهذا السبب فى أيام أخر واللّه وأعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/380)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[01 - 10 - 05, 04:13 م]ـ
الموضوع (30) الفطر عمدا فى رمضان.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ حسنين محمد مخلوف.
رمضان 1368 هجرية - يونيه 1949 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبادئ: 1 - الأكل عمدا بعد حلول وقت الفجر مفسد للصوم وموجب للقضاء والكفارة فى مذهب الحنفية.
2 - الكفارة صيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا غداء وعشاء أو فطورا وسحورا مشبعين أو إعطاء كل مسكين نصف صاع من بر أو دقيق أو قيمة ذلك.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: أرجو الإفادة فيمن قام للسحور فوجد أن ميعاد السحور انتهى وحل الفجر.
فأكل لأنه لا يمكنه الصيام بدون سحور وأمسك بعد الأكل مباشرة عن كل ما يفطر إلى نهاية اليوم آى إلى الغروب.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: إنه إذا دخل وقت الفجر في رمضان لا يجوز لمن وجب عليه الصوم الأكل والشرب والوقاع ويجب عليه الإمساك عن كل ذلك فإذا أكل عامدا بعد أن حل وقت الفجر فقد فسد صومه ووجب عليه القضاء والكفارة فى مذهب الحنفية وهى حسب الميسور الآن صيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا غداء وعشاء أو فطور وسحور مشبعين أو إعطاء كل مسكين نصف صاع من بر أو دقيق أو قيمة ذلك.
ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر به واللّه تعالى أعلم.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[01 - 10 - 05, 04:15 م]ـ
الموضوع (31) الافطار غير العمد مفسد للصوم وموجب للقضاء فقط.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ حسنين محمد مخلوف.
رمضان 1368 هجرية - يونيه 1949.
--------------------------------------------------------------------------------
المبادئ: 1 - الأكل والشرب فى ليل الصيام مباح حتى يتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر.
2 - يحل الأكل والشرب إلى قبيل طلوع الفجر بأيسر زمن ويحرم الأكل والشرب إذا طلع الفجر.
3 - الأكل والشرب ظنا بعدم طلوع الفجر ثم ظهر طلوعه مفسد لصوم وموجب للقضاء فقط عند الحنفية.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: جرت عادة الناس أنه لا يكفون عن تناول الأكل والشرب وسائر المفطرات ليلا حتى أذان الفجر ومعلوم أن هناك إمساك والفرق بينه وبين الفجر عشرون دقيقة فهل يمسك الصائم حسب الإمساك أم حسب الفجر.
وهل ما كان يفعله الرسول عليه الصلاة والسلام من قراءة خمسين آية بعد الإمساك ويؤذن بعد ذلك للفجر هل هذا من الفضائل أم دليل قاطع على عدم إباحة تعاطى مفطر فى هذه الفترة.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: إن الأكل والشرب فى ليلة الصيام مباح إلى أن يتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر وهو سواد الليل وبياض النهار كما بينه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فى حديث عدى بن حاتم وعن عائشة رضى اللّه عنها أن بلالا كان يؤذن بليل فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر فأفاد ذلك أن غاية إباحة الأكل والشرب هى طلوع الفجر وهو الفجر الصادق فيحل له أن يأكل ويشرب إلى قبيل طلوعه بأيسر زمن ويحرم عليه الأكل والشرب إذا طلع الفجر فإن أكل وشرب على ظن عدم طلوعه ثم ظهر أنه كان قد طلع فسد صومه وعليه القضاء فقط عند الحنفية ويستحب تأخير السحور بحيث يكون بين الفراغ منه وبين الطلوع مقدار قراءة خمسين آية من القرآن كما فى حديث زيد بن ثابت رضى اللّه عنه قال تسحرنا مع النبى صلى اللّه عليه وسلم ثم قام إلى الصلاة وكان بين الآذان والسحور قدر خمسين آية قال الحافظ ابن حجر فى الفتح (وهذا متفق عليه فينبغى العمل به وعدم العدول عنه لكونه أفضل وأحوط)، وقال صاحب البدائع إنه يستحب تأخير السحور وأن محل استحبابه إذا لم يشك فى بقاء الليل فإن شك فى بقائه كره الأكل فى الصحيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/381)
ومن هذا يعلم أن الإمساك لا يجب إلا قبل الطلوع وأن المستحب أن يكون بينه وبين الطلوع قدر قراءة خمسين آية ويقدر ذلك زمنا بعشر دقائق تقريبا ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر به واللّه أعلم.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[01 - 10 - 05, 04:15 م]ـ
الموضوع (32) جواز الفطر للأعذار.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ حسنين محمد مخلوف.
رمضان 1368 هجرية - يونيه 1949 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبادئ: 1 - المريض الذى يغلب على ظنه أن صومه يؤدى إلى زيادة مرضه أو إلى إبطاء برئه يجوز له الفطر فى رمضان.
2 - المريض بالسكر المعروف إذا كان صيامه يفضى إلى عدم قدرته على أداء عمله الذى يتعيش منه يجوز له الفطر فى رمضان وعليه القضاء فقط بعد زوال عذره.
3 - إذا تحقق اليأس من زوال العذر وجبت عليه الفدية بشرط استمرار عجزه إلى آخر حياته ولا قضاء عليه بعدها.
4 - الفدية إطعام مسكين واحد عن كل يوم أكلتين مشبعتين أو إعطاؤه نصف صاع من بر أو دقيقه أو قيمة ذلك.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: عندى مرض سكر ولا يمكننى الاستغناء عن الماء ولا عن الغذاء فإن صمت وامتنعت عن الماء والغذاء يحصل عندى ضعف ولا يمكننى القيام لمباشرة عملى الذى استعين به على الحصول على معاش أولادى فضلا عما يلحقنى من الضرر.
فما الحكم الشرعى.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: إن الحنفية قد نصوا على أن المريض إذا غلب على ظنه بأمارة أو تجربة أو إخبار طبيب حاذق مأمون أن صومه يفضى إلى زيادة مرضه أو إبطاء برئه جاز له الفطر فى رمضان وكذلك يجوز الفطر للمريض بمرض السكر المعروف إذا كان صومه يفضى إلى عدم قدرته على أداء عمله الذى لابد لعيشه أو عيش من يعولهم وعليه أن يقضى ما أفطره من رمضان فى أيام أخر بعد زوال هذا العذر فإن تحقق اليأس من زواله وجبت عليه الفدية كالشيخ الفانى بشرط أن يستمر عجزه إلى آخر حياته ولا قضاء عليه فى هذه الحالة والفدية هى إطعام مسكين واحد عن كل يوم غداء وعشاء مشبعين أو إعطاؤه نصف صاع من بر أو دقيقه أو قيمة ذلك عن كل يوم.
ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر به واللّه تعالى أعلم.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:02 ص]ـ
الموضوع (3311) المرض المبيح للفطر فى نهار رمضان.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ حسنين محمد مخلوف.
التاريخ 14/ 9/1948 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبادئ: 1 - المرض المبيح للفطر هو ما يؤدى الصوم معه إلى ضرر فى النفس أو زيادة فى العلة أو ابطاء فى البرء.
2 - كل من كان كذلك فله الافطار وقضاء عدة من أيام آخر بعد زوال عذره ولا فدية عليه مادام يرجى عذره.
3 - اذا مات المريض وهو فى هذه الحالة لم يلزمه القضاء لعدم ادراكه عدة من أيام أخر.
4 - اذا تحقق اليأس من الصحة كان عليه الفدية اذا أفطر ويجب عليه الايصاء بها قبل موته تؤدى من ثلث تركته بعد تجهيزه وقضاء ديونه اذا لم يؤدها فى حياته.
5 - معرفة حد المرض المبيح للفطر تكون باجتهاد المريض الذى هو غلبة الظن عن امارة أو تجربة أو اخبار طبيب مسلم حاذق غير معروف بما ينافى العدالة.
6 - الأصحاء الذين يكلفون بأعمال شاقة لا يستطيعون معها الصوم ولابد لهم من مزاولتها لضرورة العيش كالخبازين وعمال المناجم والحصاوين وأمثالهم يأخذون حكم المرضى الذين يرجىء برؤهم فى وجوب قضاء ما أفطروه وعدم وجوب الفدية إلا اذا وصلوا الى الحالة التى لا يستطيعون فيها القضاء.
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/382)
سئل: من السيد / ح م أ مدير شركة، بما يفيد أن رجلا صام تسعة أيام فى شهر رمضان بالرغم من نصح الأطباء له بالافطار لمرض فى أمعائه وكبده يحتم عليه الفطر فأصابه تلبك فى أمعائه وتعب فى كبده مصحوبان بآلام فأفطر باقى أيام الشهر بأمر الأطباء وأنه لا يستطيع قضاء ما أفطره إلا اذا شفى من هذا المرض فهل يجوز له الآن اخراج الفدية عن صومه.
واذا جاز هل يجوز أن يخرجها نقودا لجهة بر.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسول الله أن الله تعالى أوجب صيام شهر رمضان على المكلفين بقوله تعالى {كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون.
أياما معدودات} وهى ما ذهب اليه ابن عباس وكثير من المحققين شهر رمضان.
وبقوله {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}. وقد اقتضت رحمته تعالى بعباده أن لا يشق على المرضى والمسافرين منهم بايجاب أداء الصوم فيه حال المرض والسفر فرخص لهم فى الفطر فى هذه الحالة وأوجب عليهم القضاء اذا أفطروا بقوله تعالى {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} أى فمن كان منكم مريضا أو على سفر فأفطر فعليه القضاء فى أيام أخر بعد زوال المرض والسفر - والمرض المبيح للفطر عند جمهور السلف والأئمة هو ما يؤدى الصوم معه إلى ضرر فى النفس أو زيادة فى العلة أو ابطاء فى البرء وانما أبيح الفطر للمرض دفعا للحرج والمشقة وقد بنى التشريع الإسلامى على التيسير والتخفيف.
قال تعالى {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} {وما جعل عليكم فى الدين من حرج} {يريد الله أن يخفف عنكم} {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج} وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحنيفية السمحة.
وانما كانت كذلك لانتمائها على ما ذكر ولهذا شرعت فيها الرخص وكرخصة قصر الصلاة فى السفر والجمع بين الفريضتين وتناول المحرمات عند الاضطرار وغير ذلك فما أبيح للتيسير ودفع الحرج كما ذكره الامام الشاطبى فى الموافقات.
ولما كانت مشروعية الفطر للمريض لرفع الحرج والعسر عنه وكان تحقق الحرج منوطا بزيادة المرض أو ابطاء البرء أو لخوف ضرر بالنفس بسبب الصوم كان الترخيص فى الافطار خاصا بالمريض الذى يضره الصوم ويعسر عليه أداؤه كما ذكره الجصاص فى أحكام القرآن والكمال فى الفتح والكاسانى فى البدائع وغيرهم من أئمة الحنفية.
وقال الطبرى فى تفسيره والصواب فى القول أن المرض الذى أذن الله تعالى بالافطار معه فى رمضان هو ما يجهد الصائم جهدا غير محتمل فكل من كان كذلك فله الافطار وقضاء عدة أيام آخر وذلك أنه اذا بلغ ذلك الحد فان لم يكن مأذونا له فى الافطار فقد كلف عسرا ومنع يسرا وذلك غير الذى أخبر الله أنه أراده بخلقه بقوله {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} وأما من كان الصوم غير جاهده فهو بمعنى الصحيح الذى يطيق الصوم فعليه أداء فرضه - انتهى - بتصرف.
وفى الأشباه والنظائر لابن نجيم المشقة العظيمة الفادحة كمشقة الخوف على النفوس والأطراف ومنافع الأعضاء موجبة للتخفيف والمشقة التى دون ذلك بحيث يخاف المريض من الصوم زيادة المرض أو بطء البرء منه تبيح له الفطر.
وأما المشقة اليسيره أثر لها فى الترخيص فى الفطر - انتهى - ملخصا.
ومعرفة حد المرض المبيح للفطر كما فى فتح القدير وغيره تكون باجتهاد المريض والاجتهاد غير مجرد الوهم والتخيل بل هو غلبة الظن عن امارة أو تجربة أو اخبار طبيب مسلم حاذق غير معروف بما ينافى العدالة.
والأمارة هى العلامة الظاهرة التى تنذر بالضرر والتجربة هى تكرر وقوع ذلك عند اتحاد المرض فاذا تحقق ما ذكر جاز للمريض الفطر ووجب عليه قضاء ما أفطره بعد زوال العذر فاذا مات وهو على هذه الحالة لم يلزمه القضاء لعدم ادراكه عدة من أيام آخر ولا فدية عليه مادام يرجى أن يبرأ من مرضه أما اذا تحقق اليأس من الصحة كالزمنى المصابين بأمراض مستعصية شاقة فيجب عليه الفدية اذا أفطر كما ذكره الكرمانى وكذلك من شارف الموت وعليه قضاء رمضان وكان قد أفطر بعذر إلا أنه فرط فى القضاء بعد امكانه تجب عليه الفدية لعجزه عن الصوم بمنزلة الشيخ الفانى الذى لا يقدر على الصوم ويجب عليه الإيصاء بها قبل موته فاذا أوصى تؤدى من ثلث تركته الباقية بعد التجهيز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/383)
وقضاء ديون العباد وأن لم يوص بها أثم وسقط وجوب أدائها من تركته ولو تبرع بها وليه فى المال من بعده يرجى أن يقبل ذلك وكذلك تجب الفدية على من نذر صوم الأبد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة ولم يدرك عدة من أيام أخر يمكنه فيها القضاء لتيقنه بالعجز عنه وعلى من أفطر بعذر أو بغير عذر ولم يقض حتى صار شيخا فانيا لا يرجى برؤه لتحقق عجزه عن الصوم ومثل المرضى الذين يرجى برؤهم فى وجوب قضاء ما أفطروه وعدم وجوب الفدية إلا اذا وصلوا إلى الحالة التى لا يستطيعون فيها القضاء الأصحاء الذين يكلفون أعمالا شاقة لا يستطيعون معها الصوم ولابد لهم من مزاولتها لضرورة العيش كالحصادين والخبازين وعمال المناجم والغواصين وأشباههم كما يؤخذ من حواشى الدر.
والفدية طعام مسكين وهى نصف صاع من بر أو صاع من غيره عند أهل العراق ومنهم الحنفية ومد بضم الميم عند أهل الحجاز ومنهم الشافعى لكل يوم أفطره والصاع قدحان وثلث قدح بالكيل المصرى كما نقله ابن عادبين والمد ربع الصاع وقدر بالحفنة وهى ملء الكفين من القمح أو التمر ويجوز عند الحنفية فى الفدية طعام الإباحة لأن المنصوص عليه فيها لفظ طعام وما شرع بلفظ طعام وبلفظ الاطعام كما فى الكفارات تجوز فيه الاباحة ولا يشترط فيه التمليك بخلاف ما شرع بلفظ الايتاء والآداء كالزكاة وصدقة الفطر والعشر فانه يشترط فيه التمليك والشرط فى طعام الاباحة غذاءان أو عشاءان مشبعان أو غداء وعشاء كذلك عن كل يوم أفطره والسحور - كالغذاء ويقوم مقامهما قدرهما كما نقله أبو السعود فيجوز اخراجها نقودا وتعطى للمسكين أو المساكين.
مذهب الشافعية وقال الشافعية كما فى المجموع للنووى أن المريض الذى لا يرجى برؤه والشيخ الكبير الذى يلحقه بالصوم مشقة شديدة لا يجب الصوم عليهما وعليهما الفدية فى أصح القولين والمريض العاجز عن الصوم لمرض يرجى زواله اذا لحقه بالصوم مشقة ظاهرة.
لا يلزمه الصوم فى الحال ويلزمه القضاء اذا أفطر ولا يشترط أن ينتهى إلى حالة لا يمكنه فيها الصوم بل شرط اباحة الفطر أن يلحقه بالصوم مشقة يشق احتمالها وأما المرض اليسير الذى لا يلحقه به مشقة ظاهرة فانه لا يبيح الفطر بلا خلاف عند الشافعية - انتهى - ملخصا.
مذهب الحنابلة وقال الحنابلة كما فى المغنى لابن قدامة أن الشيخ الكبير اذا كان يجهده الصوم ويشق عليه مشقة شديدة يجوز له أن يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا وهذا قول على وابن عباس وأبى هريرة وأنس وسعيد بن جبير وطاوس وأبى حنيفة والثورى والوزاعى.
وقال مالك لا يجب عليه شىء لأنه ترك الصوم لعجزه فلم تجب عليه الفدية كما لو تركه لمرض اتصل به الموت وللشافعى قولان كالمذهبين والمريض الذى لا يرجى برؤه يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا لأنه فى معنى الشيخ الكبير والمريض بمرض يرجى برؤه ولكنه شديد يزيد بالصوم أو يخشى تباطؤ برئه يباح له الفطر والفطر له أفضل والمريض مرضا يسيرا كمن به وجع ضرس أو جرح فى أصبع أو دمل أو قرحة يسيره واشباه ذلك يباح له الفطر اذ لا أثر للصوم فيه - انتهى - ملخصا.
وقوله يباح له الفطر أى وعليه القضاء كما يستفاد من عباراته السابقة.
مذهب المالكية وذهب المالكية كما فى الشرح الكبير وحاشية الدسوقى إلى أنه يجوز الفطر للمريض إذا ظن زيادة المرض أو تأخر برئه بسبب الصوم بناء على أخبار طبيب عارف أو تجربة أو أخبار شخص آخر موافق له فى المزاج وكذا اذا لحقه بالصوم شدة وتعب ويجب عليه الفطر اذا خاف على نفسه بصومه هلاكا أو اذى شديدا لتعطيل منفعة من سمع أو بصر أو غيرهما لوجوب حفظ النفس - انتهى - ملخصا وظاهران الخوف المذكور لابد أن يستند إلى أخبار الطبيب العارف أو التجربة أو أخبار الموافق فى المزاج وقد استفيد من ذلك (أولا) أن المرض اليسير الذى لا يضر معه الصوم كوجع فى أصبع أو أدنى صداع أوسوء مزاج خفيف لا يبيح الفطر عند الجمهور (ثانيا) أن مجرد توهم زيادة المرض وابطاء البرء أو فساد عضو بدون غلبة الظن المبنية على ما ذكر من القرائن لا يبيح الفطر فان أفطر لمرض يسير أو لمجرد الوهم وجب عليه القضاء والكفارة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/384)
ثالثا أن هذه الرخصة ثابتة لكل مريض مرضا شديدا يعسر معه الصوم أو يضره فيزيد بالصوم أو يتطاول برؤه أيا كان نوع المرض فيندرج فى ذلك أمراض السل والقرحة المعوية والقرحة الأثنى عشرية والحميات القلب والكبد والمرارة وسائر الأمراض الشاقة التى يعسر معها الصوم ويفضى الى تفاقمها أو تأخر برئها أو فساد عضو فى البنية.
رابعا ان الواجب على المريض مرضا يرجى زواله كما هى حالة السائل قضاء ما افطره بعد زوال العذر لقوله تعالى {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} ولا تجب عليه الفدية لأن شرط خلفية الفدية عن الصوم العجز المستمر عنه والأمر هنا ليس كذلك والله أعلم
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:03 ص]ـ
الموضوع (3312) صيام رمضان فى بلاد يطول فيها النهار عن حد الاعتدال.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ حسنين محمد مخلوف.
رمضان سنة 1371 هجرية - 10 يونيه سنة 1952 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبادئ: 1 - بنى التشريع الإسلامى عامة على السماحة والتيسير والطاقة والرفق.
2 - الصوم الشرعى يبدأ من طلوع الفجر وينتهى بغروب الشمس وأن مجرد طول النهار لا يعد عذرا شرعيا يبيح الفطر.
3 - اذا كان طول النهار يؤدى إلى اصابة الصائم بمرض أو ضعف واعياء يقينا أو فى غالب الظن حل له الترخص بالفطر.
واذا كان لا يؤدى إلى ذلك حرم عليه الفطر.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: من ع م أ عن حكم الشريعة الإسلامية فى صيام رمضان للمسلمين المقيمين فى شمال أوروبا حيث تبلغ مدة الصوم فيه تسعة عشر ساعة وقد تزيد إلى احدى وعشرين ساعة أوأكثر.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: أن تشريع الإسلام فى العبادات قد بنى على توثيق الصلات بين العبد وربه وحسن قيام العباد بحق الله تعالى الذى أفاض عليهم نعمة الوجود ومن عليهم بالفضل والجود والخير والاحسان {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} فهى تربية وتهذيب ونظام واصلاح يرقى بالفرد والمجتمع إلى مراقى السعاة والفلاح ورأسها وعمادها الصلاة وهى مناجاة بالقلب واللسان بين العبد ومولاه يشهد فيها العبد افتقاره لخالقه واحسان الخالق اليه مع استغنائه عنه ويعلم عن يقين أن الأمر كله لله وان لا معبود يحق سواه فهو الواحد الأحد الفرد الصمد الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد - ومن أهمها فريضة الصيام وهو رياضة روحية تعد النفوس البشرية للسمو إلى معارج الكمال والتحليق فى أجواء العلم والعرفان وتعودها الصبر والثبات والقوة والفرج وتصفيها من شوائب المادية وعوائق الحمية وتبغض اليها المآثم والمنكرات وتحبب اليها الفضائل والمكرمات - وقد بنى تشريع الصوم كما بنى التشريع الإسلامى عامة على السماحة والتيسير والطاقة والرفق بالناس فلم يكن فيه اعنات ولا ارهاق ولم يكن فيه حرج ولا عسر - قال تعالى {وما جعل عليكم فى الدين من حرج} وقال فى الصوم {فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون} وقال عليه السلام (إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما أستطعتم) وفى الحديث الصحيح سددوا وقاربوا - هذه السماحة وهذا اليسر قد ظهرا جليا فى فريضة الصوم فى الترخيص بالفطر للمسافرين ولو كان صحيحا لما يلازم السفر غالبا من المشقات والمتاعب وللمريض لضعف احتماله وحاجته إلى الغذاء والدواء حتى لا تتفاقم علته أو يبطىء برؤه ولمن ماثلهما فى الضرورة والاحتياج إلى الفطر كالحامل التى تخاف على نفسها أو جنينها المرض أو الضعف والمرضع التى تخشى ذلك على نفسها أو رضيعها والطاعن فى السن الذى لا يقدر على الصوم فاباح الإسلام لهؤلاء فطر رمضان على أن يقضى كل من المسافر والمريض والحامل والمرضع ما أفطره فى أيام أخر خالية من هذه الأعذار وعلى أن يخرج الشيخ الفانى فدية الصوم عن كل يوم أفطره حسبما تبين فى الفقه - والصوم الشرعى يبدأ من طلوع الفجر وينتهى بغروب الشمس كل يوم فتختلف مدته باختلاف عروض البلاد وكيفما كانت المدة فان مجرد طولها لا يعد عذرا شرعيا يبيح الفطر وانما يباح الفطر اذا غلب على ظن الناس بامارة ظهرت أو تجربة وقعت أو بأخبار طيب حاذق أن صومه هذه المدة يفضى إلى مرضه أو الى أعياء شديد يضره كما صرح به أئمة الحنفية فيكون حكمه حكم المريض الذى يخشى التلف أو أن يزيد مرضه أو يبطىء شفاؤه اذا صام هاهو المبدأ العام فى رخصة الفطر وفى التيسير على المكلفين وكل امرىء بصير بنفسه عليم بحقيقة أمره يعرف مكانها من حل الفطر وحرمته فاذا كان صومه المدة الطويلة يؤدى إلى اصابته بمرض أو ضعف وأعياء يقينا أو فى غالب الظن باحدى الوسائل العلمية التى أومأنا اليها حل له الترخص بالفطر واذا كان لا يؤدى إلى ذلك حرم عليه الفطر - والناس فى ذلك مختلفون ولكل حالة حكمها والله يعلم السر وأخفى والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/385)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:03 ص]ـ
الموضوع (3313) جواز الفطر للضعيف المريض.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ حسن مأمون.
رمضان سنة 1377 هجرية - 29 مارس سنة 1958 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبادئ: 1 - يجوز للمريض الذى يخاف الضرر على نفسه بزيادة المرض أو تأخر البرء أن يفطر ويقضى ما أفطره من أيام أخر.
2 - اذا استمر المرض طيلة الحياة جاز للشخص أن يفدى باطعام مسكين عن كل يوم أفطره.
3 - اذا برىء المريض وقدر على الصيام وجب عليه القضاء ولا اعتبار للفدية التى يكون قد أخرجها قبل ذلك.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: بالطلب المقدم من السيدة ك م م المتضمن انها سيدة ضعيفة ومريضة ولكنها متمسكة بدينها واذا صامت فقدت الوعى ولا تشعر إلا بالماء الذى يسكب عليها لاعادة وعيها وطلبت السائلة الافادة عما اذا كان يجوز لها الفطر شرعا وما هى الكفارة التى تفدى بها الصيام أن كان يجوز لها الفطر.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: انه يجب الصوم على المكلف القادر عليه رجلا أو امرأة دون ضرر يلحقه أو مشقة ترهقه وقد أباح الشارع للمريض الذى يخاف الضرر على نفسه بزيارة المرض أو تأخر البرء أن يفطر ويقضى عدة ما أفطره من أيام أخر والمراد بخوف الضرر الذى يبيح الفطر هو تيقنه أو غلبة ظنه وذلك بالتجربة الشخصية أو اخبار الطبيب الأمين الذى لا يعرف بالتهاون الدينى.
أما الخوف الناشىء عن مجرد الوهم أو التمثيل فلا يبيح الفطر فاذا كانت السائلة قد تيقنت أو غلب على ظنها بالتجربة الشخصية أو أخبار الطبيب الأمين أن الصوم يزيد مرضها أو يضرها جاز لها الفطر شرعا على أن تقضى ما فاتها صومه بعد الصحة واذا كان الطبيب قد أخبرها ان مرضها سيستمر طوال حياتها جاز لها أن تفدى باطعام مسكين عن كل يوم من الأيام التى تفطرها وتأخذ حكم الشيخ الفانى الذى لا يستطيع الصيام فاذا برئت من مرضها وقدرت على الصيام وجب عليها القضاء ولا اعتبار للفدية التى تكون قد اخرجتها قبل ذلك لأنه يشترط لجواز الخلف وهو الفدية دوام العجز عن الصيام أما اذا كان الصوم لا يزيد من مرضها ولا يؤخر برأها وهى تستطيع الصوم بلا جهد ولا مشقة فلا يباح لها الفطر والله أعلم.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:04 ص]ـ
الموضوع (3314) الشيخ الفانى وصيام رمضان.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ أحمد هريدى.
التاريخ 9/ 3/1966.
--------------------------------------------------------------------------------
المبادئ: 1 - الشيخ الفانى الذى لا يستطيع الصوم يجوز له أن يفطر ويلزمه الفداء ولو فى أول الشهر.
2 - اذا أخر الفداء يجب عليه الايصاء به فاذا لم يوص به حتى مات فانه يكون آثما.
3 - اذا تبرع بالفداء وليه من بعده فانه يرجى أن يقبل ذلك منه.
4 - لا يجب الفداء على الغير ما دام حيا موسرا فان كان معسرا لا يلزمه شىء من الفداء.
5 - لا مانع من اعطاء الفداء لمسكين واحد والقريب أولى ولو فى بلد بعيد ويجوز فيه طعام الاباحة.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: من ع أ د بطلبه المتضمن أن والدة السائل سنها 85 سنة وأنها لا تستطيع الصيام لضعفها فهل يجوز لها أن تفطر وتفدى عن صيامها واذا كان دخلها لا يمكنها من ذلك فهل يفدى عنها من تلزمه نفقتها وما هو مقدار الفداء شرعا وهل يصح دفعه لشخص واحد جملة عن كل أيام الافطار وهل يجوز مقدما أو مؤخرا وهل يجوز دفعه لأحد الأقارب فى بلد غير البلد الذى تقيم فيه أم السائل أو لا.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: المنصوص عليه شرعا أن الشيخ الفانى والعجوز الذى قرب من الفناء ولا يستطيع الصوم يجوز له أن يفطر ويلزمه الفداء وجوبا ولو فى أول الشهر لتحقق عجزه عن الصوم وان أخر الفداء يجب عليه الايصاء به فاذا أخره ولم يوص به حتى مات فانه يكون آثما وسقط وجوب أدائه عنه.
وان تبرع بالفداء وليه من بعده فانه يرجى أن يقبل ذلك منه.
ولا يجب الفداء على غيره مادام حيا موسرا فان كان معسرا لا يلزمه شىء من الفداء وعليه أن يستغفر الله تعالى.
والفداء يجوز فيه طعام الاباحة وهو غذاءان أو عشاءان مشبعان أو غذاء وعشاء.
والسحور مثل الغذاء. وذلك عن كل يوم أفطره ويقدر ذلك بنصف صاع من بر أو صاع من تمر أو صاع من شعير ويقوم مقام ذلك كله قيمته نقودا ويجوز اعطاؤها لمسكين واحد أو لمساكين والقريب أولى من البعيد ولو كان ذلك القريب فى بلد آخر غير البلد الذى فيه ذلك الشيخ الفانى ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/386)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:08 ص]ـ
الموضوع (3316) الصوم فى بلاد يطول فيها النهار عن حد الاعتدال.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ عبد اللطيف حمزة.
29 ذو القعدة سنة 1404 هجرية - 27 أغسطس سنة 1984 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبادئ: 1 - يقدر أهل البلاد التى يطول فيها النهار عن حد الاعتدال زمنا معتدلا فيصوموا قدر الساعات التى يصومها المسلمون فى أقرب البلاد المعتدلة اليهم.
أو يتخذوا من مواقيت مكة أو المدينة معيارا لصومهم.
2 - يبدأ الصوم فى هذه البلاد من طلوع الفجر الصادق حسب موقعهم دون نظر أو اعتداد بمقدار ساعات الليل أو النهار ودون توقف فى الفطر على غروب الشمس.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: من السيد / م ح أ المدرس المساعد بكلية الشرطة بالقاهرة والسيد / س ح أ المدرس المساعد بكلية الزراعة - جامعة عين شمس عن الطلبة المصريين المبعوثين للدراسة بجمهورية المانيا الاتحادية - بطلبه المتضمن 1 - ان أذان الفجر عندهم فى المانيا يبدأ الساعة الثانية والنصف صباحا وأذان المغرب فى تمام العاشرة إلا ربع مساء مما يؤدى إلى جعل مدة الصيام عندهم حوالى 19 ساعة وذلك يسبب اجهادا لهم مما قد يؤثر على تحصيلهم وأعمالهم.
2 - أوقات دراستهم متواصلة وتبدأ من 8 صباحا حتى 6 مساء.
ويسألان هل يمكنهم أن يصوموا على أوقات الصيام فى القاهرة أم كيف يصومون هناك.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون.
أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون}.
بهذه النصوص القرآنية الكريمة فرض الله سبحانه وتعالى صوم شهر رمضان على المسلمين فهو خطاب عام لجميع المسلمين فى كل زمان ومكان.
ولم يقصد الإسلام بتكاليفه للناس عنتا ولا أرهاقا ولا مشقة {وما جعل عليكم فى الدين من حرج} ومن تيسير الله على عباده أنه حرم بعض المطعومات ومع هذا رخص لمن أشرف على الهلاك أو خاف الضرر بجوع أو عطش أن يأكل أو يشرب مما حرمه الله بقدر ما يحفظ عليه حياته.
قال تعالى {فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم} وقال تعالى {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين}.
وصوم رمضان جاء على هذه السنة الرحيمة فهو مفروض على كل مقيم صحيح قادر عليه دون ضرر فى بدنه أو كسبه، وأبيح للمريض والمسافر الافطار مع وجوب القضاء ورخص فى الافطار دون قضاء لمن يشق عليه الصيام لسبب لا يرجى زواله ومنه ضعف الشيخوخة والمرض المزمن والعمل الشاق المستمر طوال العام على أن يؤدى فدية هى الاطعام عن كل يوم مسكينا واحدا بما يشبعه فى وجبتين طعاما متوسطا.
وحين فرض الله سبحانه وتعالى صوم رمضان بين بدء الصوم ونهايته يوميا فقال تعالى {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل}.
وبهذه العبارة من الآية الكريمة تحدد النهار المفروض صومه وهو من طلوع الفجر الصادق بظهور النور المستطير فى الأفق إلى دخول الليل بغروب الشمس كما فسره النبى صلى الله عليه وسلم بقوله اذا أقبل الليل من ههنا وأدبر النهار من ههنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم.
واذا كان الصوم موقوفا هكذا بالشهر وباليوم وكان الخطاب موجها إلى المسلمين أيا كانت مواقعهم على أرض الله دون تفرقة بين جهة يطول ليلها أو يستمر الليل أو النهار دائما وجب على الجميع صومه متى تحققت فيهم شروطه التى بينها الله سبحانه وتعالى فى آيات الصوم وأوضحها الرسول فى أحاديثه وعمله وتقريره.
ولما ظهر بعد عصر الرسالة أن على الأرض جهات يطول فيها النهار حتى لا يكون ليلها إلا جزءا يسيرا - أو يطول ليلها حتى لا يكون النهار فيها إلا ضوءا يسيرا وجهات يستمر فيها الليل نصف العام بينما يستمر النهار النصف الآخر وجهات أخرى على العكس من ذلك لما ظهر هذا اختلف الفقهاء فى مواقيت العبادات فى تلك البلاد وهل تتوقف على وجود العلامات الشرعية أو يقدر ويحسب لها.
ومضمون الخلاف فى الحالة التى نحن بصددها فى السؤال حيث يطول النهار فى المانيا الاتحادية عن حد الاعتدال مما يسبب ارهاقا شديدا للمسلمين بها فى صيامهم رمضان فاننا نرى أن يقدر أهل هذه البلاد للصيام زمنا معتدلا فيصوموا قدر الساعات التى يصومها المسلمون فى أقرب البلاد المعتدلة اليهم أو يتخذوا من مواقيت البلاد المعتدلة التى نزل فيها التشريع الإسلامى (مكة والمدينة) معيارا للصوم فيصوموا قدر الساعات إلى يصومها المسلمون فى واحدة من هاتين المدينتين على أن يبدأ الصوم من طلوع الفجر الصادق حسب موقعهم إلى الارض دون نطر أو اعتدال بمقدار ساعات الليل أو النهار ودون توقف فى الفطر على غروب الشمس أو اختفاء ضوئها بدخول الليل فعلا وذلك اتباعا لما اخذ به الفقهاء فى تقدير وقت الصلاه والصوم وأمتثالا لأوامر الله وأرشادة فى القرأن الكريم رحمة بالعباد قال تعالى {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} وقال سبحانة {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} صدق الله العظيم والله سبحانة وتعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/387)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:10 ص]ـ
الموضوع (752) صيام المسافر.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ حسن مأمون.
19 محرم 1375 هجرية - 6 سبتمبر 1955 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبادئ: 1 - الفطر للمسافر فى رمضان رخصة بشرط ألا تقل المسافة عن 82 كيلو مترا، وإن صام فصومه أفضل إن لم يضره الصوم.
2 - إذا كان يخشى الضرر من صيامه أو يظنه يكره له الصوم، أما إذا كان يخشى الهلاك فإنه يجب عليه الفطر.
3 - إذا بدأ سفره بعد الفجر لا يرخص له فى فطر هذا اليوم، وإن أفطر فعليه القضاء والكفارة.
4 - إذا بدأ سفره قبل الفجر أو واصل سفره لليوم الثانى جاز له الفطر بشرط تحقق المسافة آنفة الذكر.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: من م و م ما حكم صيام المسافر.
وهل يجب عليه الفطر بالسفر، وإذا صام كان ثوابه أكثر.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: المسافر إذا ابتدأ سفره بعد الفجر لا يجوز له الفطر فى ذلك اليوم، وإن أفطر فعليه القضاء والكفارة.
أما إذا سافر قبل الفجر أو واصل سفره لليوم الثانى جاز له الفطر بشرط أن تكون مسافة السفر لا تقل عن 82 كيلو وإن صام فى هذه الحالة كان صومه أفضل إن لم يضره، لقوله تعالى {وأن تصوموا خير لكم} البقرة 184، ولحديث (المسافر إذا أفطر رخصة وإذا صام فهو أفضل وكان ثوابه أكثر) فإن ظن الضرر كره له الصوم، وإن خاف الهلاك وجب عليه الفطر.
والله أعلم.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:11 ص]ـ
الموضوع (753) الصوم بلا صلاة.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ حسن مأمون.
21 محرم 1375 هجرية - 8 سبتمبر 1855 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبادئ: 1 - يجب على كل مسلم أن يؤدى جميع الفرائض حتى يصل إلى تمام الرضا من الله.
2 - لا ارتباط بين إسقاط ما يؤدى من الفرائض وبين مالا يؤدى منها فلكل ثوابه ولكل عقابه.
3 - من صام ولم يصل سقط عنه فرض الصوم وعليه وزر ترك الصلاة.
4 - ثواب الصائم المؤدى لجميع الفرائض الملتزم حدود الله أفضل من ثواب غيره، ويرجى للأول الثواب الأوفى، ولا ينال الثانى من صيامه إلا إسقاط الفرض وليس له ثواب آخر إلا من رحمه الله.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: من السيد / م أ م قال ما حكم الدين فيمن يصوم ولا يصلى.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: من المعلوم أنه يجب على كل مسلم أن يؤدى جميع الفرائض التى فرضها الله عليه حتى يصل إلى تمام الرضا من الله والرحمة منه وحتى يكون قربه من الله وزيادة ثوابه وقبوله أوفر ممن يؤدى بعضها ويترك البعض الآخر وتكون صلته بالله أوثق إلا أنه لا ارتباط بين إسقاط الفرائض التى يؤديها والفرائض التى يتهاون فى أدائها، فلكل ثوابه ولكل عقابه، فمن صام ولم يصل سقط عنه فرض الصوم ولا يعاقبه الله عليه، كما أن عليه وزر ترك الصلاة يلقى جزاءه عند الله.
ومما لاشك فيه أن ثواب الصائم المؤدى لجميع الفرائض والملتزم لحدود الله أفضل من ثواب غيره وهو أمر بدهى.
فالأول يسقط الفروض ويرجى له الثواب الأوفى لحسن صلته بالله، والثانى لا ينال من صيامه إلا إسقاط الفرض وليس له ثواب آخر إلا من رحمه الله وشمله بعطفه وجوده وإحسانه، فيكون تفضل منه ومنه لا أجرا ولا جزاء.
والله تعالى أعلم.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:12 ص]ـ
الموضوع (754) مرض الربو مبيح للفطر شرعا.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ حسن مأمون.
11 رمضان 1375 هجرية - 22 أبريل 1956 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبادئ: 1 - استعمال دواء على هيئة نقط من الأنف مفسد للصوم.
2 - المريضة بالربو يباح لها الفطر شرعا.
3 - باستمرار المرض معها طوال حياتها تأخذ حكم الشيخ الفانى وتفدى بإطعام مسكين عن كل يوم.
4 - إذا برئت وقدرت على الصيام وجب عليها القضاء ولا اعتبار لما أخرجته من فدية.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: من السيدة / م و ك قالت إنها مريضة بحساسية فى الدم منذ خمس سنوات، ويأتيها المرض على صورة زكام وانسداد فى التنفس صيفا وشتاءا وتستعمل نقطا للأنف كالماء، ولا تستطيع التنفس مطلقا بدونها، وفى حالة عدم استعمالها يحدث لها ربو صدرى وفى السنوات الأربع الماضية كانت تصوم مع استعمال هذا الدواء.
وسألت هل تستمر فى الصيام مع استعمالها لهذه النقط أم أن صيامها غير جائز.
وما هو الواجب اتباعه شرعا فى هذه الحالة.
وهل يجوز لها الصيام مع الفدية.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: إن مرض السائل الموصوف بالسؤال من الأمراض المبيحة للفطر شرعا.
واستعمالها هذه النقط يفسد صومها لأنها تدخل من الأنف، والأنف والفم من المنافذ المعروفة التى يفسد الصوم كل ما يدخل الجوف عن طريقهما فالأكل والشرب وإدخال نقط من الأنف تصل للحلق وتتسرب منه إلى الداخل كل ذلك مفسد للصوم لقوله عليه السلام الفطر مما دخل وإذا استمرت حالتها كذلك طوال حياتها جاز لها أن تفدى باطعام مسكين عن كل يوم من الأيام التى أفطرتها، وتأخذ حكم الشيخ الفانى الذى لا يستطيع الصيام، وإذا برئت من مرضها وقدرت على الصيام وجب عليها القضاء ولا اعتبار للفدية التى تكون قد أخرجتها قبل ذلك، لأن شرط الانتقال من وجوب القضاء إلى الفدية استمرار العجز أو عدم استطاعة الصيام.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/388)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:13 ص]ـ
الموضوع (755) ادخال الماء فى الفرج عند الوضوء مفسد للصوم.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ حسن مأمون.
15 ذو الحجة 1376 هجرية - 13 يونيه 1957 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبادئ: 1 - الحيض والنفاس مانعان من الصلاة والصيام.
2 - الحائض والنفساء تقضيان الصوم فقط وتسقط عنهما الصلاة مادامتا كذلك.
3 - إدخال الماء فى الفرج أثناء الصوم مفسد له وموجب للقضاء فقط.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: من السيد / ع م ك بطلبه المتضمن أن زوجته وضعت يوم 2 رمضان سنة 1376 فما حكم صيامها وصلاتها.
وهل يجوز لها الوضوء من الداخل أو من الخارج.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: النفاس شرعا دم يعقب الولد.
وأكثره عند الحنفية أربعون يوما ولا حد لأقله، وحكمه أنه يمنع الصلاة والصوم بالإجماع، وتقضى الصوم ولا تقضى الصلاة، لما قالت عائشة رضى الله عنها (كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نقض صيام أيام الحيض ولا نقضى الصلاة) ولأن الحيض يمنع وجوب الصلاة وصحة أدائها ولا يمنع وجوب الصوم بل يمنع صحة أدائه فقط فنفس وجوبه ثابت، فيجب القضاء إذا طهرت.
والنفاس حكمه حكم الحيض فى جميع الأحكام، فإذا انقطع الدم عنها بعد ساعة من الولادة فإنها تصوم وتصلى، والمراد بالساعة اللمحة لا الساعة النجومية على الصحيح.
وهذا فى حق الصلاة والصوم، وتختلف مدته بعادة كل امرأة فيه.
قال الترمذى أجمع أهل العلم من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم على أن النفساء تدع الصلاة أربعين يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك.
والعادة تثبت وتنتقل بمرة فى الحيض والنفاس عند أبى يوسف وبه يفتى، وعندهما لا بد من المعاودة وإذا طهرت من النفاس فى يوم رمضان لزمها إمساك بقية اليوم وعليها قضاؤه بعد رمضان هذا بالنسبة لصلاة النفساء وصومها.
وأما بالنسبة لإدخالها الماء أثناء الوضوء إلى داخل الفرج فى أثناء الصوم وهى غير نفساء أو حائض، فان الأصح الذى عليه أكثر المعتبرات أنه مفسد لصومها، وعليها قضاء هذا اليوم الذى توضأت فيه بهذه الكيفية ولا كفارة عليها.
وبهذا علم الجواب عن السؤال. والله أعلم.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 06:56 م]ـ
الموضوع (756) نفاس المرأة وعادتها فى الحيض.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ حسن مأمون.
27 ربيع الآخر 1378 هجرية - 9 نوفمبر 1958 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبادئ: 1 - عذر الحيض والنفاس مانع من الصيام فى رمضان ويجب على صاحبه الفطر.
2 - من أبيح لها الفطر كالحامل والمرضع التى تخشى على نفسها أو ولدها فأفطرت عليها قضاء ما أفطرته من أيام أخر فقط.
3 - دم الحيض إذا زاد على عادة المرأة يكون استحاضة إذا جاوز أكثر مدة الحيض وهى عشرة أيام، وإن لم يجاوزها فالزائد على العادة حيض ويكون عادة لها.
4 - الحيض مانع من الصلاة بخلاف الاستحاضة.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: من السيد / م أ ع بطلبه الذى يطلب فيه الإفادة عن الآتى: أولا امرأة وضعت فى شهر رمضان وأفطرت ومضى عليها عام، وفى العام التالى وضعت أيضا وأفطرت فما الواجب عليها.
ثانيا: امرأة زاد عليها الحيض عن المدة المقررة وهى سبعة أيام فهل تصلى بعد السبعة أيام أم بعد انقطاع الحيض.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: عن السؤال الأول أن من وجب عليها الفطر، كالحائض والنفساء، ومن أبيح لها الفطر كالحامل والمرضع التى تخاف على نفسها أو ولدها تفطر وتقضى عدة ما أفطرته من أيام أخر وقضاء رمضان على من يجب عليه القضاء إن شاء فرقه لا طلاق النص، وإن شاء تابعه وهو أفضل مسارعة إلى إسقاط الواجب، فإن أخر القضاء حتى جاء رمضان آخر قدم الأداء لأنه وقته ثم قضى ما فاته، ولا فدية عليه عند الحنفية لأن وجوبه على التراخى، ولهذا جاز التطوع قبله.
وعن الشق الثانى المنصوص عليه فى مذهب الحنفية أنه إذا زاد دم الحيض على العادة فإن جاوز العشرة أكثر مدة الحيض فالزائد كله استحاضة لأنه لو كان حيضا ما جاوز أكثره، وإن لم يجاوز العشرة فالزائد على العادة حيض ويكون عادة لها، وعلى ذلك فإذا كان الدم قد استمر بعد عادتها وهى السبعة وزاد على عشرة كانت عادتها فى الحيض وهى سبعة باقية وما زاد عليها يكون استحاضة، وتجب عليها الصلاة فيما زاد على السبعة لأن الاستحاضة لا تمنع من الصلاة، أما إذا كان الدم قد استمر بعد السبعة وانقطع على العشرة أو قبلها كان الزائد كله حيضا ولا تجب عليها فيها الصلاة.
وبهذا علم الجواب عن السؤال. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/389)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 06:56 م]ـ
الموضوع (757) استعمال معجون الأسنان فى نهار رمضان.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ حسن مأمون.
26 رمضان 1378 هجرية - 4 أبريل 1959 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبدأ: استعمال فرشة الأسنان وحدها أو مع معجون الأسنان غير مفسد للصوم ما دام لم يتسرب منه شىء إلى الجوف، فإن تسرب شىء إلى الجوف فسد الصوم.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: من السيد م م بطلبه كطبيب يخالط المرضى والزملاء والزبائن ويجد غضاضة من رائحة فمه فى الصوم وسأل هل هناك مانع دينى من استعمال فرشة الأسنان مع معجون الأسنان وهو صائم وهل يجوز استعمال السواك أم لا.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: إن المنصوص عليه شرعا أن إدخال الماء إلى الفم فى المضمضة لا يفسد الصوم مادام لم يدخل شىء منه إلى جوف الصائم، وكذلك لا يفسده استعمال السواك فى نهار رمضان رطبا كان السواك بالماء أو جافا، ومثل السواك فى ذلك استعمال فرشة الأسنان سواء استعملها الصائم وحدها أو مع معجون أسنان مادام لم يبالغ فى ذلك إلى درجة يتسرب معها شىء من المعجون إلى جوف الصائم، لأن ذلك هو الذى يترتب عليه إفساد الصوم، لا استعمال الفرشة والمعجون مع التحرز وعدم المبالغة فى الاستعمال، فإن لم يؤد استعمال الفرشة مع المعجون إلى دخول شىء من المعجون إلى جوف الصائم كان الصوم صحيحا ولا شىء فى هذا الاستعمال، وإن أدى إلى دخول شىء منه إلى جوف كان مفسدا للصوم.
والله أعلم.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 06:57 م]ـ
الموضوع (758) الصوم بدءا ونهاية.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ حسن مأمون.
26 رمضان 1378 هجرية - 4 ابريل 1959 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبادئ: 1 - يبدأ الصوم من حين طلوع الفجر الثانى وينتهى بغروب الشمس.
2 - تناول الشخص أى شىء بعد ابتداء وقت الصوم مفسد لصومه سواء أكان ذلك قبل الأذان أو بعده.
3 - ما يذكره بعض الناس من أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يشرب بعد أذان الفجر، وأنه كان يؤخر الصلاة حتى ينتهى الناس من طعامهم وشرابهم غير صحيح ولا عبرة به.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: من السيد / ز ع س بطلبه المتضمن أن أحد المسلمين يتناول الشراب ويدعو الناس إلى ذلك بعد انتهائه من أذان الفجر مباشرة وقبل الصلاة، ويقول إن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك مع بعض الصحابة وكان عليه الصلاة والسلام يؤخر الصلاة حتى ينتهوا من طعامهم وشرابهم، وطلب السائل الإفادة عن الحكم الشرعى فى ذلك وعن بدء الصيام.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: إن الصوم شرعا هو الإمساك عن المفطرات، ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثانى إلى غروب الشمس.
لقوله تعالى {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل} البقرة 187، والخيطان بياض النهار وسواد الليل، فأول وقت الصوم الذى يجب فيه الامتناع عن تناول أى شىء يبدأ من أول طلوع الفجر الثانى وهو أول ما يبدو من الفجر الصادق وهو المستطير المنتشر المعترض فى الأفق كالخيط الممدود وهذا الوقت هو أول وقت الصبح، فلو تناول الإنسان أى شىء بعد هذا الوقت فسد صومه سواء أكان التناول قبل الأذان لصلاة الصبح أم بعده ما دام أن الوقت المحدد لأول وقت الفجر الصادق وصلاة الصبح قد بدأ وفى الحديث الذى يرويه البخارى عن السيدة عائشة رضى الله عنها أن بلال كان يؤذن بليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا وشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر وبهذا علم الجواب عن السؤال وأنه متى بدأ وقت الصوم وجب الإمساك عن المفطرات، ومن تناول مفطرا بعد ذلك فسد صومه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/390)
كما علم أن ما ذكره الشخص المشار إليه بالسؤال غير صحيح ولا يعتد بكلامه.
والله أعلم.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 06:58 م]ـ
الموضوع (759) الصيام وما يؤثر فيه من عدمه.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ حسن مأمون.
11 رمضان 1379 هجرية - 8 مارس 1960 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبادئ: 1 - مجرد وضع الروج على الشفاه لا يفسد الصوم إلا إذا دخل منه شىء إلى الجوف.
2 - الأكل والشرب فى نهار رمضان نسيانا لا يفطر به صاحبه استحسانا.
3 - القىء المفطر فى رمضان ما خرج من الصائم بصنعه وكان ملء الفم إذا كان الصائم ذاكرا لصومه مع فعله.
4 - جميع الحقن الجلدية أو الوريدية غير مفسدة للصوم.
أما الحقنة الشراجية فإنها مفسدة له عند أكثر المذاهب.
5 - استعمال معجون الأسنان فى نهار رمضان غير مفسد للصوم إلا إذا تسرب منه شىء إلى المعدة، أو كانت مادته نفاذة تسرى إلى الجوف رغم التحرز فى استعماله.
6 - مجرد النظر إلى المرأة لا يفسد الصوم إلا إذا كان لذلك تأثير على الناظر فى تحرك ميله الجنسى وترتب عليه خروج شىء منه.
7 - قبلة الصائم لزوجته لا تفسد الصوم إلا إذا صاحبها أو نشأ عنها ما ذكر بشأن النظر إلى المرأة.
8 - لا دخل لملابس المرأة فى إفساد الصوم، غير أنه يجب على المرأة ستر جسمها فى رمضان وغير رمضان.
9 - الصحيح المقيم المضطر إلى العمل فى نهار رمضان لكسب نفقته ونفقة عياله يباح له الفطر إذا كان يغلب على ظنه بأمارة أو تجربة إلخ أن صومه يفضى إلى هلاكه، أو إصابته بمرض فى جسمه أو يؤدى إلى ضعفه عن أداء عمله وعليه القضاء.
10 - لمن يسافر مسافة لا تقل عن 82 كيلوا متر أن يفطر فى رمضان مادام مسافرا، والأفضل الصوم للمسافر لكثرة ثوابه.
11 - العامل المريض والمحتاج الذى يعمل مع الصائم فى نفس مكان عمله يستحق الزكاة متى كان فقيرا لا يملك نصاب زكاة فاضلا عن حوائجه الأصلية فى جميع السنة.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: من جريدة المساء اليومية بالآتى: 1 - ما رأى فضيلتكم فى أثر الروج الذى تضعه المرأة على شفتيها فى صيامها.
2 - ما هى حدود نسيان الصائم إذا تناول طعاما أو شرابا وهو صائم، ومتى يصبح مفطرا بذلك.
3 - هل للقىء تأثير على الصوم، ومتى يعتبر مفطرا.
4 - هل الحقن بأنواعها تفسد الصوم، وهل خروج دم من الإنسان إذا جرح ينقض صومه.
5 - هل يفسد معجون الأسنان صوم الصائم إذا استعمل أثناء النهار.
6 - هل النظر إلى المرأة يؤدى إلى إفطار الصائم، وهل القبلة تنقض الصوم وما هى حدودها.
7 - هل يسمح الصوم باتصال الزوج بزوجته، ومتى يحل قيام هذا الاتصال خلال شهر رمضان، وما الذى لا يفطر فى هذه العلاقة.
8 - هل لثياب المرأة دخل فى نقض الصوم، وهل لهذه الثياب حدود معينة فى رمضان.
9 - هل يبيح الجهد الزائد الذى يبذله الناس الآن فى أعمالهم اليومية الفطر فى رمضان.
10 - كان السفر فى الماضى بوسائل بدائية ويجيز الفطر، فهل السفر الآن بالوسائل السهلة المريحة يجيز الفطر أيضا.
11 - هل تجوز الزكاة للعامل المريض، أو المحتاج الذى يعمل مع الصائم فى نفس مكان عمله، وهل هناك وقت معين للزكاة فى رمضان.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: 1 - وضع الروج على شفاه السيدات فى نهار رمضان بمجرده لا يوجب فساد الصوم إلا إذا تحلل منه شىء مع اللعاب ودخل الجوف فإنه يكون مفسدا للصوم فى هذه الحالة.
2 - لو أكل الصائم فى نهار رمضان أو شرب ناسيا لا يفطر استحسانا لقوله عليه الصلاة والسلام (من نسى وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه) وعنه عليه السلام أنه قال من أفطر فى رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/391)
ولا حد للأكل أو الشرب ناسيا فمهما أكل الصائم أو شرب ناسيا لم يفطر، والواجب عليه أن يكف عن الأكل أو الشرب بمجرد أن يتذكر الصوم أو يذكره به أحد، ويجب عليه الإمساك بقية يومه ولا قضاء عليه للحديث السابق، فإذا واصل الصائم الأكل والشرب بعد تذكر الصوم أو تذكيره به فسد صومه ووجب عليه القضاء.
3 - القىء المفطر فى رمضان هو ما خرج من الصائم بصنعه وملأ فمه وكان ذاكرا لصومه، فإذا خرج القىء من فمه بدون صنعه فإنه لايكون مفطرا ولو ملأ الفم، وكذلك إذا تعمد إخراجه وكان ناسيا أنه صائم فإنه لا يفطر فى هذه الأحوال.
4 - الحقن الجلدية أو الحقن فى الوريد لا تفطر الصائم إذا أخذها، لأن ما بها لا يصل إلى الجوف والمعدة من الطرق المعتادة، ووصوله إلى الجسم من طريق المسام لا ينقض الصوم.
أما الحقن الشرجية فأكثر المذاهب على أنها مفسدة للصوم، وفى مذهب الإمام مالك رأيان أحدهما أن الاحتقان بالمائعات لا تفطر لأنه لا تصل إلى المعدة ولا إلى موضع ينصرف منه ما يغذى الجسم بحال، وسيلان الدم من الجسم بجرح أو نحوه لا يفسد الصوم لأن موجب الفطر كما ذكرنا هو ما يدخل الجوف لا ما يخرج منه.
5 - استعمال معجون الأسنان فى نهار رمضان إن أمكن فيه الاحتراز بحيث لا يتسرب شىء منه إلى المعدة لا يفسد الصوم، وهو فى هذه الحالة كغسل الفم بالصابون لا شىء فيه، أما إذا كانت مادته النفاذة تسرى إلى الجوف حتى مع التحرز فى استعماله فإنه يكون مفسدا للصوم، وللخروج من العهدة بيقين يمكن استعماله فى المدة من بعد الإفطار إلى وقت السحور، وهى مدة كافية فى تحقيق المصلحة من ناحية صحة الصائم والمحافظة على صومه فلا يطرأ عليه الفساد.
6، 7 - النظر إلى المرأة فى نهار رمضان لا يفسد الصوم، لكن إن أثر النظر تأثيرا خاصا فى جسم الناظر نشأ عنه تحرك الميل الجنسى خروج شىء منه فإنه يكون مفسدا للصوم.
وقبلة الصائم لزوجته لا تفسد الصوم مالم ينشأ عنها ما قدمناه فى النظر فإنها فى هذه الحالة تكون مفسدة.
والعملية الجنسية أيا كانت مفسدة للصوم، ونحن نرى أن مقدمات هذه العملية يجمل للصائم أن يبتعد عنها حتى لا يتعرض صومه للفساد.
8 - الصوم شرعا هو الإمساك عن شهوتى البطن والفرج من طلوع الفجر إلى غروب الشمس من كل يوم، فكل ما يفوت هذا الإمساك من أكل أو شرب أو جماع مفسد للصوم، ولا دخل لملابس المرأة فى إفساده شرعا لأنها قصرت أو طالت لا تفوت حقيقة الصوم.
هذا ويجب على المرأة فى رمضان وغير رمضان أن تكون ثيابها سابغة ساترة لا تبدى شيئا من مفاتنها أمام الأجنبى عنها أو فى الطريق العام وإلا كانت آثمة شرعا.
9 - الصحيح المقيم إذا اضطر إلى العمل فى نهار رمضان وغلب على ظنه بأمارة أو تجربة أو إخبار طبيب حاذق مسلم مأمون أن صومه يفضى إلى هلاكه، أو إصابته بمرض فى جسمه، أو يؤدى إلى ضعفه عن أداء عمله الذى لابدله منه لكسب نفقته ونفقة عياله فانه فى هذه الحالة يباح له الفطر أخذا بما استظهره ابن عابدين من إباحة الفطر للخباز ونحوه من أرباب الحرف الشاقة، والواجب على هؤلاء العمال إذا أفطروا مع هذه الضرورة أن يقضوا ما أفطروا من أيام رمضان فى أوقات أخرى لا توجد فيها هذه الضرورة عندهم، فإن لازمتهم إلى أن ماتوا لم يلزمهم القضاء، ولم يجب عليها الإيصاء بالفدية لأن وجوب الإيصاء بها فرع وجوب القضاء عليهم، فإذا زال العذر ولم يقض هؤلاء العمال ما فاتهم من أيام رمضان حتى قاربوا الموت وجب عليهم الإيصاء بالفدية من ثلث ما لهم إن كان لهم مال وعليهم إثم تأخير القضاء، والفدية من ثلث ما لهم إن كان لهم مال وعليهم إثم تأخير القضاء، والفدية هى التصدق عن كل يوم أفطروه من رمضان بنصف صاغ من بر أو صاغ من تمر أو شعير أو قيمة ذلك، والصاع قدحان وثلث قدح بالكيل المصرى، ولا تقل قيمة ذلك عن عشرة قروش صاغ بالأسعار الحالية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/392)
10 - رخص الله سبحانه وتعالى للصائم المسافر فى أن يفطر متى كانت مسافة سفره لا تقل عن اثنين وثمانين كيلو مترا، وأناط رخصة الفطر بتحقق وصف السفر فيه دون نظر إلى ما يصاحب السفر عادة من المشقة، لأن السفر مضبوط فيصبح أن يدور معه حكم هذه الرخصة وجودا وعدما، أما المشقة فهى مختلفة باختلاف الناس، ولذلك لم يترتب هذا الحكم عليها ولم يرتبط بها وجودا وعدما، قال تعالى فى آية الصوم {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} البقرة 185، فمتى تحقق وصف السفر فى الصائم جاز له الفطر اشتمل سفره على مشقة أولا ثم بين الله سبحانه بعد ذلك أن الصوم خير له وأفضل مع وجود المرخص فى الفطر بقوله تعالى {وأن تصوموا خير لكم} البقرة 184، والصوم خير له من الفطر فى هذه الحالة وأكثر ثوابا، وفى الحديث الشريف (المسافر إذا أفطر رخصة وإذا صام فهو أفضل وكان ثوابه أكثر) فإذا ظن المسافر الضرر كره له الصوم، وإن خاف الهلاك بتجربة وجب الفطر.
وما يشاهد الآن من تنوع وسائل السفر واشتمالها على الراحة التامة التى لا يشعر معها المسافر بأى مشقة يدعو الصائم المسافر بهذه الوسائل المريحة إلى الأخذ بعزيمة الصوم، لأن صومه فى هذه الحالة خير له وأفضل من فطره.
11 - العامل المريض أو المحتاج الذى يعمل مع الصائم فى نفس مكان العمل كما جاء بالسؤال يعتبر شرعا من مصارف الزكاة متى كان فقيرا لا يملك نصاب الزكاة فاضلا عن حوائجه الأصلية فى جميع السنة، وكان ما يتناوله من الأجر لا يسد حاجته وحاجة عياله، فيجوز شرعا دفع زكاة الأموال إليه عند وجوبها فى ذمة المزكى، ويجوز تقديمها عن وقت وجوبها لأن تمام الوقت فى الأموال غير شرط لصحة دفعها للفقير، بل يصح الدفع قبله ويكون مجزيا شرعا، لأن وجوب الزكاة يتعلق بملك النصاب، فمتى تحقق ملك النصاب جاز إخراج الزكاة وإن لم يحل الحول، وكما جاز تقديم إخراج الزكاة فى الأموال يجوز كذلك تقديم زكاة الفطر عن وقت وجوبها وهو يوم الفطر، وذلك لأن سبب الوجوب قد وجد وهو رأس يمونه ويلى عليه، فصار كأداء الزكاة بعد وجود النصاب فيصح إخراجها فى أى وقت من رمضان وقيل فى النصف الأخير منه، وقيل فى العشر الأخيرة، لكن يجب إخراجها بعد طلوع فجر يوم الفطر قبل صلاة العيد، لذلك أمر رسول الله فيما رواه البخارى ومسلم.
قال عليه السلام (من أداها قبل الصلاة فهى صدقة مقبولة.
ومن أداها بعد الصلاة فهى صدقة من الصدقات) ولأن المستحب للمزكى أن يأكل هو قبل صلاة العيد فيقدم للفقير أيضا ليأكل منها قبل الصلاة كى يتفرغ لها.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 06:58 م]ـ
الموضوع (760) اختلاف المطالع فى اثبات رؤية هلال رمضان.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ أحمد هريدى.
9 يناير 1963 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبادئ: 1 - صوم شهر رمضان واجب على جميع المسلمين فى جميع الأنحاء متى تحقق لديهم أحد ثلاثة أمور وهى (ا) رؤية هلال رمضان.
(ب) إكمال عدة شعبان ثلاثين يوما.
(ج) قيام حائل يجعل رؤية الهلال مستحيلة.
2 - ذهب الحنفية والشافعية والمالكية ورواية عن أحمد وقول كثير من أهل العلم إلى وجوب إكمال شهر شعبان ثلاثين يوما فى حالتين (ا) استحالة رؤية الهلال لحائل.
(ب) إذا لم ير فيها الهلال ولم يكن بالسماء ما يحول دون الرؤية وكان أهل الحساب قد قطعوا بأن هلال شهر رمضان يولد ويغرب قبل غروب شمس يوم 29 شعبان.
3 - ذهب بعض الفقهاء إلى جواز العمل بقول أهل الحساب فى دخول شهر رمضان إذا قطعوا بأن الهلال يولد يوم 29 شعبان ويمكث فوق الأفق بعد غروب شمس هذا اليوم مدة يمكن رؤيته فيها لو لم يكن هناك حائل وهذا ما جرى عليه العمل.
4 - المنصوص عليه فقها أنه لا عبرة باختلاف المطالع فى إثبات رؤية هلال رمضان، وأنه إذا رأى الهلال أهل بلد ولم يره أهل بلد آخر يجب الصوم على من لم يروا برؤية الذين رأوه.
والميل إلى ترجيح ذلك لقوة دليله، وقيل يختلف باختلاف المطالع لأن السبب الشهر، وانعقاده فى حق قوم للرؤية لا يستلزم انعقاده فى حق آخرين مع اختلاف المطالع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/393)
وبه قال الشافعية. 5 - السماع من المذياع من أى بلد إسلامى يقوم مقام الإخبار بثبوت رؤية هلال رمضان.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: من السيد / ح أ م وطلبة الفلبين بالأزهر الشريف بالآتى.
حدث فى شهر رمضان سنة 1381 أن صام أهل الفلبين يوم الاثنين لعدم رؤيتهم الهلال، وبعد مرور سبعة أيام على صيامهم ثبت لهم أن أهل الحجاز صاموا يوم الأحد بعد أن تحققوا من رؤية الهلال بمكة المكرمة، ومن يومها حتى الآن يوجد خلاف بين علمائهم، فبعضهم يرى وجوب قضاء يوم الأحد الذى صام فيه أهل الحجاز باعتباره هو أول يوم من رمضان، والبعض الآخر يرى أنه لا ضرورة للقضاء لاختلاف المطلع بين مكة المكرمة وبلادنا.
وطلب بيان الحكم الفقهى فى هذا كما طلب بيان الحكم الفقهى من مذاهب الفقهاء الذى يناسب الموقع الجفرافى للفلبين، حيث إن خبر رؤية هلال مكة أو مصر يبلغ إليهم بواسطة الراديو فى النهار وبعد مرور بضعة أيام من رمضان بالرسائل، وبيان آراء الفقهاء وأدلتهم فيما يتعلق بموضوع الرؤية واختلافها بين البلدان، وتطبيق أرجحها فى الفلبين بالنسبة لكل من أندونيسيا والملايو وتايلاند وباكستان الشرقية والغربية ومكة المكرمة ومصر وغيرها من الأقطار الإسلامية، علما بأن الشمس تطلع فيها قبل كل من جاراتها أندونيسيا بنصف ساعة وملايو بأكثر من ساعة وتايلاند بساعة ونصف وباكستان الشرقية بساعتين وباكستان الغربية بثلاث ساعات ونصف ومكة المكرمة بخمس ساعات ونصف ومصر بست ساعات.
وهل يجوز لهم قبول رؤية هلال مصر أو مكة أو غيرها من البلدان بواسطة الراديو وذكر السائل أنه يوجد بينهم زعيم للمسلمين يقدرون رأيه ويجلون حكمه فما الرأى فيما لو أشار عليهم بالعمل بأحد الآراء فى المسائل الخلافية فهل تجب عليهم طاعته مع أن أهل الفلبين مذهبهم شافعى.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: إنه يجب على جميع المسلمين فى جميع الأنحاء أن يصوموا شهر رمضان متى تحقق لديهم أحد ثلاثة أمور وهى: 1 - رؤية هلال رمضان.
فإن الصوم فى هذه الحالة يجب بها إجماعا على جميع المسلمين، لقول الرسول صلوات الله وسلامه عليه (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته).
2 - إكمال عدة شعبان ثلاثين يوما.
لأنه يتعين بذلك دخول شهر رمضان ولا يعلم فى ذلك خلاف، وفى هذه الحالة لا يتوقف الصيام على رؤية الهلال.
3 - أن تحول دون رؤية الهلال سحب أو غيم أو غبار أو حائل يجعل رؤيته مستحيلة، وهذه الحالة قد اختلف فيها الفقهاء.
فذهب الحنفية والشافعية والمالكية إلى النهى عن صوم يوم الثلاثين من شعبان وإلى أن صومه لا يجزىء عن رمضان، وهو أيضا رواية فى مذهب الإمام أحمد وقول كثير من أهل العلم لما روى عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما) رواه البخارى وغيره.
وقد صح أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم الشك وهو يوم الثلاثين من شعبان إذا لم ير الهلال ليلة الثلاثين، ولأن الأصل بقاء شعبان فلا ينتقل منه بالشك وعلى ذلك يجب إكمال شهر شعبان ثلاثين يوما فى هذه الحالة التى تستحيل فيها الرؤية، وكذلك فى الحالة التى لم ير فيها الهلال ولم يكن بالسماء ما يحول دون الرؤية، وذلك متى كان أهل الحساب قد قطعوا بأن هلال شهر رمضان يولد ويغرب قبل غروب شمس يوم 29 شعبان، أما إذا قطعوا بأن هلال شهر رمضان يولد يوم 29 شعبان ويمكث فوق الأفق بعد غروب شمس هذا اليوم مدة يمكن رؤيته فيها فإنه فى هذه الحالة يعمل بقول أهل الحساب ويثبت دخول شهر رمضان بناء على قول أهل الحساب - بناء على ما ذهب إليه بعض الفقهاء من جواز العمل بحسابهم، وقد جرينا على العمل به فى هذه الحالة فقط، وهى ما إذا قطع أهل الحساب ببقاء الهلال فوق الأفق بعد غروب شمس يوم 29 شعبان مدة يمكن رؤيته فيها لو لم يكن هناك حائل يمنع من الرؤية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/394)
هذا والمنصوص عليه فقها الذى عليه أكثر المشايخ أنه لا عبرة باختلاف المطالع فى إثبات رؤية هلال رمضان، وأنه إذا رأى الهلال أهل بلد لم يره أهل بلد آخر يجب على أهل البلد الآخر الذين لم يروا الهلال أن يصوموا برؤية أولئك الذين رأوه قال الكمال بن الهمام الحنفى صاحب الفتح رحمه الله - وإذا ثبت فى مصر لزم سائر الناس فيلزم أهل المشرق برؤية أهل المغرب فى ظاهر المذهب لعموم الخطاب فى قوله عليه الصلاة والسلام (صوموا) معلقا بمطلق الرؤية فى قوله (لرؤيته) وبرؤية قوم يصدق اسم الرؤية فيثبت ما تعلق به من عموم الحكم فيعم الوجوب.
وقيل يختلف باختلاف المطالع لأن السبب الشهر، وانعقاده فى حق قوم للرؤية لا يستلزم انعقاده فى حق آخرين مع اختلاف المطالع وممن قال باعتبار اختلاف المطالع الشافعية جاء فى المجموع شرح المهذب ما ملخصه وإن رأوا هلال رمضان فى بلد ولم يروه فى آخر، فإن تقارب البلدان فحكمهما حكم بلد واحد ويلزم أهل البلد الآخر الصوم بلا خلاف، وإن تباعدا فالصحيح أنه لا يجب الصوم على أهل البلد الأخرى، والتباعد يكون باختلاف المطالع، والتقارب أن لا تختلف المطالع إذ أن من كان مطلعهم واحدا إذا رآه بعضهم فعدم رؤيته للآخرين لتقصيرهم فى التأمل أو لعارض بخلاف مختلفى المطالع ونحن نميل إلى ترجيح الرأى القائل بأنه لا عبرة باختلاف المطالع لقوة دليله ولأنه يتفق مع ما يقصد إليه الشارع من وحدة المسلمين وجمع كلمتهم.
وأنه متى تحققت رؤية الهلال فى بلد من البلاد الإسلامية يمكن القول بوجوب.
الصوم على جميع المسلمين الذين تشترك بلادهم مع بلد الرؤية فى جزء من الليل.
وعلى هذا الاعتبار أى اشتراك البلد الإسلامى مع بلد الرؤية فى جزء من الليل يتحتم اشتراكهما فى بدء الصيام، ويجب الصوم على أهل الفلبين برؤية أهل مصر إذا أن الشمس تطلع فى الفلبين قبل مصر بست ساعات وهذا دليل على اشتراكهما فى ليل واحد، كما يجب عليهم الصوم برؤية من هم أقرب إليها من مصر كمكة المكرمة والباكستان الغربية والشرقية وأندونيسيا وغيرها.
هذا ويقوم مقام الإخبار بثبوت رؤية هلال رمضان سماع ذلك من المذياع (الراديو) فى أى بلد إسلامية، لأن المذياع يقوم مقام المخبر والسماع منه كالسماع من المخبر سواء بسواء، ولا فرق بين الاثنين إلا بعد المسافة وقربها بما لا يتأثر به وصول الصوت، وإذا أصبح أهل بلد يوم الأثنين وهم يظنون أنه من شعبان فقامت البينة فى بلد آخر أنه من رمضان لزمهم قضاء صومه لأنه بان أنه من رمضان، وهذا هو الحكم بالنسبة لجميع المذاهب فى البلاد القريبة أو المتحدة المطلع، وفى رأى من يقول بأنه لا عبرة لاختلاف المطالع وأنه متى رؤى الهلال وجب على الآخرين الصوم.
وأما على رأى من يقول باعتبار اختلاف المطالع وأنه متى رؤى الهلال وجب على الآخرين الصوم.
وأما على رأى من يقول باعتبار اختلاف المطالع فلا يلزمهم قضاء ذلك اليوم لأن الصوم غير واجب فى هذا اليوم، لأن الواجب عليهم على هذا الرأى هو العمل برؤيتهم حسب مطلعهم مما سبق بيانه تظهر أقوال الفقهاء ولأهل الفلبين أن يعملوا بمذهب الشافعى الذى هو مذهبهم، والقائل باعتبار اختلاف المطالع ووجوب الصوم عليهم برؤيتهم أو برؤية البلدان القريبة منهم ممن يتفقون معهم فى المطلع فقط.
وفى هذه الحالة لا يجب عليهم قضاء اليوم الذى وقع الخلاف عليه لاختلافهم مع مكة فى المطلع، وإن شاءوا أخذوا برأى الجمهور الذى يقول بأنه لا عبرة باختلاف المطالع، وأنه يجب على أهل المشرق الصوم برؤية أهل المغرب الذين يتفقون معهم فى ليل واحد،وفى هذه الحالة يجب عليهم أن يقضوا ذلك اليوم.
وإذا أشار على أهل الفلبين زعيمهم الدينى الذى يقدرون رأيه ويجلون حكمه باتباع أحد الرأيين رأى الجمهور القائل بعدم اعتبار اختلاف المطالع وبالتالى بوجوب قضاء اليوم المتنازع عليه بينهم.
أو رأى الشافعية القائل باعتبار اختلاف المطالع وبالتالى بعدم وجوب قضاء هذا اليوم، فلا مانع من إطاعته واتباع ما يشير عليهم به.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 06:59 م]ـ
الموضوع (761) الزام قوات الجيش بالفطر فى رمضان أثناء المعركة.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ أحمد هريدى.
12 نوفمبر 1967 م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/395)
--------------------------------------------------------------------------------
المبادئ: 1 - من قاتل عدوا أو أحاط العدو ببلده والصوم يضعفه جاز له الفطر عند الحنابلة.
2 - إذا كان أفراد القوات المسلحة فى حالة تأهب أو إعداد أو تدريب على حالة تأهب واستعداد، واحتمال الاشتباك مع العدو قائم فعلا على سبيل الفجاءة، وكانوا لا يستطيعون الصوم بوضعهم لما ينشأ عنه من تراخ وضعف يجب عليهم الفطر فى رمضان.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: من هيئة التنظيم والإدارة للقوات المسلحة فرع الإدارة العسكرية بمذكرتها المؤرخة 1/ 11/1967 من أن قيادة القوات المسلحة الجوية سبق أن طلبت من دار الإفتاء بيان الحكم الشرعى فى إفطار أفراد القوات المسلحة بالجبهة الشرقية خلال شهر رمضان المبارك.
وأن البند (34) الفصل الأول الباب الثانى من مجموعة الأوامر العسكرية لعام 1957 يتضمن نص ما ورد من فضيلة مفتى الديار المصرية فى هذا الشأن وهو ما يأتى.
وبعد فقد رخص الله بالفطر فى رمضان مع وجوب القضاء بعده للمرضى والمسافرين.
قال الله تعالى {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} البقرة 185، والمريض المرخص له بالفطر هو من يخاف إذا صام أن يزيد مرضه أو يتأخر شفاؤه بالصيام.
ومثل المريض المرخص له بالفطر الصحيح الذى يخاف المرض، والعامل الذى يجهده العمل ويضعفه الصوم أو يعرضه للهلاك أو المرض.
ونرى أن أفراد القوات المسلحة بالجبهة الشرقية الذين يؤدون واجب الدفاع عن الوطن ضد الصهيونية يجوز لهم الفطر خلال رمضان، لأنه يخشى عليهم من أن يضعفهم الصوم أو يعرضهم للهلاك.
وإذ ذاك تتعطل مهمتهم الكبرى الملقاة عليهم، وهى الجهاد والدفاع عن الوطن.
ونرى أن يترك كل من استطاع منهم القيام بجميع واجباته مع الاستمرار فى الصوم بدون ضرر يلحقه لتقديره الشخصى بدون إلزام له بالفطر.
فقد أجاز الرسول صلى الله عليه وسلم الفطر قبل مقابلة العدو كما أجاز الصيام.
أما إذا حصل اشتباك مع العدو فإن الفطر فى هذه الحالة يكون واجبا وعزيمة، كما فعل ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم.
وأن فرع الإدارة العسكرية قد رأى رغم الحالة الطارئة بالنسبة للقوات المسلحة بعد الاعتداء الإسرائيلى فى 5/ 6/1967 - الالتزام بنص الفتوى، وأن الالزام بالفطر غير جائز شرعا إلا إذا حصل اشتباك مع العدو.
ولكن رئيس هيئة التنظيم والإدارة للقوات المسلحة قد رأى التوجه شخصيا لمقابلة فضيلة المفتى وإعادة شرح الموضوع على أساس عاملين إضافيين جديدين هما: 1 - أن النظام العسكرى ودور الخدمة فى الموقع الدفاعى لا يسمحان بجواز الإفطار (أى جعل الإفطار جوازيا) إذ أن ذلك يتعارض معهما مما يجعل من الصالح أن يفطر الجميع.
2 - أن بعض التشكيلات فى المنطقة المركزية جار تجهيزها وإعدادها لدفعها إلى الخدمة، وهذا يتطلب بذل جهد مستمر خلال اليوم لسرعة مقابلة العدو.
3 - ينطبق ما جاء فى البند (1) على أفراد الدفاع الجوى، وقد تمت المقابلة فعلا يوم الثلاثاء 7/ 11/1967 وشرحت العوامل الإضافية الجيدة المشار إليها بمذكرة الهيئة وتتلخص نتيجة الشرح والإيضاح فيما يأتى: 1 - إن حالة الحرب قائمة بيننا وبين العدو وهو يحتل جزءا من أراضى الجمهورية، واحتمال الاشتباك والقتال مستمر فى أى لحظة وبصورة مفاجئة بل أن الاشتباكات قد وقعت بالفعل كثيرا ويحتمل وقوعها دائما.
2 - إن أفراد القوات المسلحة بما فيها أفراد القوات الجوية فى حالة تأهب واستعداد، وتعمل فى الموقع الدفاعى نظرا لحالة الطوارىء القائمة.
3 - بالنسبة للجنود الذين هم فى دور الإعداد والتدريب يقتضى الوضع القائم الإسراع فى تجهيزهم لملاقاة العدو بقوة، وهذا يتطلب بذلك جهد مستمر فى التدريب طول الوقت مما يصعب معه عليهم الصوم.
4 - إن الجنود يطرأ عليهم فى حالة الصوم ضعف قبل موعد الإفطار بوقت طويل، كما تطرأ عليهم بعد الإفطار حالة فتور وتراخ، وهم يقضون فترة فى تناول الإفطار، وقد جرت عادة العدو بانتهاز فرص الضعف والتراخى والانشغال والمفاجأة بالاشتباك أثناءها، وهو يعرف تماما موعد الإفطار بمقتضى نظام الصوم المعروف شرعا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/396)
مما قد يترتب عليه إلحاق الضرر بالقوات والبلاد، وفى ضوء هذه الاعتبارات الطارئة والقائمة بالفعل طلبت الهيئة بيان الحكم فيما إذا كان يجوز إلزام أفراد القوات المسلحة بالفطر فى رمضان أو لا.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد. فقد عرضت السنة النبوية وعرض الفقهاء المجتهدون حكم الإفطار فى رمضان للمحاربين من المسلمين الذين هم فى حالة الاشتباك وقتال بالفعل مع العدو والذين هم فى حالة تأهب واستعداد لملاقاته، وفى وضع يمكن فيه نشوب القتال وحصول الاشتباك، والذين خرجوا من بلادهم وفى الطريق إلى ملاقاته.
روى أحمد ومسلم وأبو داود عن أبى سعيد قال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ونحن صيام.
قال فنزلنا منزلا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
إنكم قد دنوتم من عدوكم والفطر أقوى لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من أفطر.
ثم نزلنا منزلا آخر.
فقال إنكم مصبحوا عدوكم والفطر أقوى لكم فأفطروا فكانت عزمة فأفطرنا.
وجاء فى زاد المعاد لابن القيم جزء أول صفحة 334 وسافر رسول الله صلى الله عليه وسلم فى رمضان فصام وأفطر وخير الصحابة بين الأمرين وكان يأمرهم بالفطر إذا دنوا من عدوهم ليتقووا على قتاله.
فلو اتفق مثل هذا فى الحضر وكان فى الفطر قوة لهم على لقاء عدوهم فهل لهم الفطر فيه قولان أصحهما دليلا أن لهم ذلك.
وهو اختيار ابن تيمية، وبه أفتى العساكر الإسلامية لما لقوا العدو بظاهر دمشق.
ولا ريب أن الفطر لذلك أولى من الفطر لمجرد السفر.
لأن القوة هناك تختص بالمسافر والقوة هنا له وللمسلمين، ولأن مشقة الجهاد أعظم من مشقة السفر، ولأن المصلحة الحاصلة بالفطر للمجاهد أعظم من المصلحة بفطر المسافر، ولأن الله تعالى قال {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} الأنفال 60، والفطر عند اللقاء من أعظم أسباب القوة ثم ذكر ابن القيم حديث أبى سعيد السابق وقال إن النبى صلى الله عليه وسلم علل بدنوهم من عدوهم واحتياجهم إلى القوة التى يلقون بها العدو.
وجاء فى كتاب الإقناع فى فقه الإمام أحمد بن حنبل جزء أول صفحة 306 طبع المطبعة المصرية ومن قاتل عدوا أو أحاط العدو ببلده والصوم يضعفه ساغ له الفطر بدون سفر نصا.
والمقرر أنه يجوز للصحيح أن يفطر إذا خاف أن يصيبه مرض إذا صام دفعا للضرر.
وقاعدة دفع الضرر مقررة وثابتة شرعا ولا خلاف فيها مطلقا.
وواضح مما ذكر ومن الاعتبارات الجديدة المشار إليها أننا فى حالة حرب مع العدو، وأن أفراد القوات المسلحة بما فيهم القوات الجوية والتشكيلات التى يجرى إعدادها وتدريبها فى حالة تأهب واستعداد، وأن الاشتباك مع العدو بالفعل احتمال قائم ومستمر ويقع كثيرا بصفة مفاجئة، وأن الوضع القائم يجعلهم لا يستطيعون الصيام لما ينشأ عنه من ضعف وتراخ وانشغال، وقد يحصل اشتباك فى هذه الأحوال، ويترتب عليه من النتائج ما يضر بالجنود والوطن.
ونرى أن أفراد القوات المسلحة الذين فى هذا الوضع يجب عليهم الفطر فى رمضان ويجوز إلزامهم بالفطر فيه ليتمكنوا من القيام بواجب الدفاع عن الوطن، وصد العدو والتغلب عليه، ووقاية الوطن من الخطر الذى يتهدده، كما فى الحالة التى أمر فيها الرسول صلى الله عليه وسلم المسلمين المحاربين بالفطر معللا بالدنو من العدو والحاجة إلى القوة التى يلقونه بها.
ے
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 07:00 م]ـ
الموضوع (762) اباحة الفطر للعاجز عن الصوم.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ أحمد هريدى.
7 يناير 1965 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبادئ: 1 - العاجز عن الصوم لمرض، أو الذى يضره الصوم، أو يؤخر برأه بإخبار طبيب حاذق أمين - له أن يفطر وعليه القضاء فقط.
2 - إذا كان المرض لا يرجى شفاؤه ويعجز المريض بسببه عن الصوم له الفطر وعليه الفدية، وهى إطعام كل يوم مسكينا بشرط استمرار العجز إلى الوفاة.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: من السيد / ع ق م بطلبه المتضمن أنه مريض منذ سنة 1948 وعولج كثيرا، وقد ظهر من كشف الأشعة الذى أجرى له أن عنده قرحة بالمعدة، ونصح له الأطباء بأن يأكل كل ساعتين أكلا خفيفا على قدر الإمكان، وأن صيام رمضان يسبب له زيادة فى المرض لعدم الأكل المستمر، وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى ذلك.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: نص الفقهاء على أنه يباح للمريض الذى يعجز عن الصوم، أو يضره أو يؤخر برأه بإخبار الطبيب الحاذق الأمين أن يفطر ويقضى عدة ما أفطر من أيام أخر بعد شفائه، هذا إذا كان المرض يرجى برؤه.
أما إذا كان المرض مزمنا ولا يرجى برؤه ويعجز فيه المريض عن الصوم، ففى هذه الحالة يعطى المريض حكم الشيخ الفانى ويباح له الفطر ويجب عليه الفداء بأن يطعم عن كل يوم مسكينا بشرط أن يستمر العجز إلى الوفاة، فان برئ فى أى وقت من أوقات حياته وجب عليه صوم الأيام التى أفطرها مهما كانت كثيرة بقدر استطاعته، ولا تعتبر الفدية فى هذه الحالة مجزية ولو كان قد أخرجها، لأن شرط إجزائها استمرار العجز عن الصوم إلى وقت الوفاة.
ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/397)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 07:01 م]ـ
الموضوع (763) الحمل من الأعذار المبيحة للفطر فى رمضان.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ أحمد هريدى.
27 نوفمبر 1965 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبدأ: الحامل إذا خافت الضرر من الصيام على نفسها أو حملها أو عليهما معا يجوز لها الفطر، ويجب عليها القضاء عند القدرة على الصوم بلا شرط التتابع ولا فدية عنها.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: من السيد / م ش ح بطلبه المتضمن أن زوجته كانت حاملا فى الشهر السادس، وقد أقبل شهر رمضان فلم تستطع صيامه، وقد أفطرت وهى تقيم بالاسكندرية مع والدتها التى تعول أطفالا أربعة وليس لها سوى دخل طفيف.
وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى ذلك.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: المنصوص عليه فى فقه الحنفية أن الحامل إذا خافت الضرر من الصيام جاز لها الفطر.
سواء أكان الخوف على النفس والولد أم على النفس فقط أم على الولد فقط، ويجب عليها القضاء عند القدرة على الصوم بدون فدية وبدون متابعة الصوم فى أيام القضاء.
وبما أن السيدة المذكورة قد أفطرت فى العام الماضى وهى حامل كما هو الحال فى الحادثة موضوع السؤال.
فإنه يجب عليها القضاء ولا فدية عليها، ولو تأخر القضاء عن العام التالى كما لا يجب عليها تتابع الصوم عند القضاء.
ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 07:02 م]ـ
الموضوع (764) أخذ الدواء بواسطة البخاخة.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ أحمد هريدى.
28 مايو 1968 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبادئ: 1 - أخذ الدواء بالبخاخة المستعملة لمرضى الربو إذا وصل إلى الجوف أفسد الصوم وإلا فلا.
2 - بفساد الصوم يجب عليه القضاء بعد زوال المرض، فإن كان مزمنا وجبت عليه الفدية، وهى إطعام مسكين عن كل يوم غداء وعشاء مشبعين.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: فى مريض بالربو وأنه لذلك يستعمل الجهاز المعروف بجهاز البخاخة وطلب السائل بيان هل استعمال هذا الجهاز يفطر الصائم.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: إذا كان الدواء الذى يستعمله بواسطة البخاخة يصل إلى جوفه عن طريق الفم أو الأنف فإن صومه يفسد، وإذا كان لا يصل منه شىء إلى الجوف فلا يفسد الصوم.
وفى حالة فساد الصوم يجب عليه القضاء من أيام أخر بعد زوال المرض، فإن كان مرضه مزمنا ولا يرجى شفاؤه فلا يجب عليه الصوم شرعا وعليه الفدية، وهى إطعام مسكين عن كل يوم يغديه ويعشيه غداء وعشاء مشبعين.
ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله أعلم.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 07:02 م]ـ
الموضوع (765) السحور بعد الفجر مع الظن أنه قبله.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ أحمد هريدى.
14 يناير 1969 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبادئ: 1 - لا عبرة بالظن البين خطؤه.
2 - من تسحر بعد الفجر ظنا منه بأن الفجر لم يطلع فإذا به قد طلع أمسك بقية اليوم وعليه القضاء فقط.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: من السيد / س س م بطلبه المتضمن أنه ظن بقاء الليل بعد أن تحرى بقدر إمكانياته لبعده عن العمران، وليس له ساعة أو مذياع وأكل، وفى أثناء أكله سمع أذان الفجر فلفظ اللقمة من فمه ونوى صوم يومه.
وهو شافعى المذهب. وطلب السائل الإفادة عن الحكم الشرعى.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: المنصوص عليه فى الفقه الحنفى أن من تسحر وهو يظن أن الفجر لم يطلع فإذا هو قد طلع أمسك بقية يومه قضاء لحق الوقت بالقدر الممكن أو نفيا للتهمة وعليه القضاء، لأنه حق مضمون بالمثل كما فى المريض والمسافر ولا كفارة عليه لعدم القصد وفى فقه الشافعى كما ذكره العلامة البجيرمى فى حاشيته على شرح المنهج أنه يحل التسحر ولو يشك فى بقاء الليل لأن الأصل بقاء الليل فيصح الصوم مع الأكل بذلك إن لم يبن غلطه، فلو أفطر أو تسحر بتحر وبان غلطه بطل صومه، إذ لا عبرة بالظن البين خطؤه وعليه القضاء وعلى ذلك يجب على السائل قضاء يوم مكان اليوم الذى ظن فيه بقاء الليل وأكل حتى سمع صوت المؤذن لظهور خطئه بيقين.
ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/398)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 10 - 05, 05:26 م]ـ
الموضوع (766) الاستمناء بالكف فى نهار رمضان.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ محمد خاطر.
12 مارس 1978 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبادئ: 1 - المقرر فى فقه الحنفية أن الاستمناء بالكف لا يفسد الصوم إذا لم يحدث إنزال للمنى.
2 - إذا حدث الإنزال بعد ذلك فسد الصوم ووجب عليه القضاء فقط.
3 - الذى لا يستطيع الصوم لمرض دائم يعتبر كالشيخ الفانى وتجب عليه الفدية وهى إطعام مسكين عن كل يوم ويجوز إخراج القيمة.
4 - استغفار الله والاستعاذة به وقراءة القرآن طريق الخلاص من هذه العادة القبيحة.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: من السيد / ص م ص من ليبيا بطلبه المتضمن أن السائل شاب متدين، ويؤدى فريضة الصلاة، ولا تفوته صلاة، ويصوم شهر رمضان كما يصوم أيام الأجر الأخرى 6 أيام بعد رمضان ويوم عاشوراء ويوم عرفة، ولا يشرب الخمر بل لا يشرب الدخان أيضا - إلا أنه فعل العادة السرية (الاستمناء) فى شهر رمضان عدة مرات نتيجة لوسوسة الشيطان له وتغلبه عليه.
وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى هذا الموضوع، وهل يجب عليه القضاء والكفارة، أو القضاء فقط أو الكفارة فقط - مع العلم بأنه لا يستطيع الصوم بسبب مرض الكلى الذى يعانى منه، وقد أجريت له بسببه عملية جراحية - كما طلب السائل إرشاده إلى الطريقة التى تخلصه من هذه المشكلة التى يعانى منها كثير من الشباب.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: الظاهر من السؤال أن السائل قد حدث منه عملية الاستمناء فى نهار رمضان وهو صائم وإلا لما كان هناك داع للسؤال عما إذا كان يجب عليه القضاء فقط أو القضاء والكفارة فقط، إذ لو كانت حدثت منه هذه الفعلة ليلا لكان سؤاله منحصرا فى الحل أو الحرمة فقط لا ما يفسد الصوم ومالا يفسده لأن الليل لا صوم فيه وعلى ذلك فنقول للسائل إن المقرر فى فقه الحنفية أن الاستمناء بالكف لا يفسد الصوم إذا لم يحدث إنزال للمنى، أما إذا حدث الانزال بعد الاستمناء فيفسد صومه ويجب عليه القضاء فقط.
ولما كان السائل لا يستطيع الصوم كما قرر فى سؤاله لمرضه بالكلى الذى لا يستطيع معه الصوم بصفة دائمة ففى هذه الحالة يعتبر كالشيخ الفانى وتجب عليه الفدية وهى إطعام مسكين عن كل يوم يفطره من شهر رمضان كالفطرة (المقصود بها مقدار صدقة الفطر) ويجوز عند الحنفية إخراج القيمة بدلا من الإطعام - أما عن الطريقة التى يتخلص بها من هذه العادة القبيحة فنحن ننصحه بألا يكثر من التفكير فى الجنس، ولا يخلو بنفسه كثيرا، وكلما وسوس له الشيطان وحسن له هذا العمل استعاذ بالله منه وتوضأ وصلى واستغفر الله وأكثر من ذكر الله ومن قراءة القرآن، فإنه إن فعل ذلك نرجو أن يتوب الله عليه ويغفر له ويوفقه للعدول عن هذه العادة.
ومن هنا يعلم الجواب إذا كان الحال كما ورد بالسؤال.
والله سبحانه وتعالى أعلم.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 10 - 05, 05:27 م]ـ
الموضوع (767) أثر النزيف من الفم فى الوضوء والصوم.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ محمد خاطر.
ربيع الآخر 1398 هجرية - 12 مارس 1978 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبادئ: 1 - مريض الصدر الذى يستمر معه النزيف من فمه مدة طويلة يعتبر من أصحاب الأعذار.
2 - يتوضأ لكل صلاة ويصلى بهذا الوضوء ماشاء من الفرائض والنوافل حتى يخرج وقتها فيبطل وضوؤه ويتوضأ لغيرها وهكذا.
3 - ما يخرج من النزيف لا ينقض الوضوء ولا يبطل الصلاة لقيام العذر.
4 - يحل له شرعا الفطر فى رمضان وعليه القضاء إن قدر على ذلك وإلا وجبت الفدية أو القيمة.
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/399)
سئل: من السيد / ع م ك بطلبه المتضمن: 1 - أن السائل مريض مرضا مزمنا فى صدره مما يسبب له نزيفا من فمه ويستمر هذا النزيف معه مدة أقصاها ثلاثين يوما أحيانا.
2 - كما أن السائل يعانى من ضعف يعتريه إذا صام شهر رمضان.
وقد أباح له أطباء مسلمون الإفطار فى رمضان.
وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى النزيف الناتج من مرضه الصدرى والذى يستمر معه مدة قد تصل إلى ثلاثين يوما.
وهل هذا النزيف ناقض للوضوء مبطل للصلاة أم لا كما طلب السائل بيان الحكم الشرعى فيما إذا كان يحل له شرعا الإفطار فى شهر رمضان لأن الصوم يضعفه بشهادة الأطباء المسلمين الذين أباحوا له الإفطار.
وإذا جاز له الإفطار فى شهر رمضان فهل يلزمه القضاء أم لا.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: 1 - عن السؤال الأول المقرر فى فقه الحنفية أن المعذور كمن به سلس بول أو نحوه يتوضأ لوقت كل صلاة ويصلى بهذا الوضوء فى الوقت ما شاء من الفرائض والنوافل ويبطل وضوؤه بخروج الوقت وما يصيب الثوب من حدث العذر لا يجب غسله إذا اعتقد أنه إذا غسله تنجس بالسيلان ثانيا قبل فراغه من الصلاة التى يريد فعلها، أما إذا اعتقد أنه لا يتنجس قبل الفراغ منها فانه يجب عليه غسله.
2 - عن السؤال الثانى.
المقرر فى فقه الحنفية أن الشخص إذا غلب على ظنه بأمارة أو تجربة أو إخبار طبيب حاذق مسلم أن صومه يؤدى إلى ضعفه جاز له الإفطار فى رمضان ويجب عليه أن يقضى ما أفطره فى أوقات أخرى لا يؤدى فيها الصوم إلى ضعفه.
فإن اعتقد أنه لن يزول عنه هذا الضعف ولن يستطيع الصوم فى يوم من الأيام فإنه يأخذ حكم الشيخ الفانى وتجب عليه الفدية وهى إطعام مسكين عن كل يوم يفطره كالفطرة بأن يملكه نصف صاغ من بر أو صاغ من شعير أو تمر أو قيمة ذلك.
وعلى ذلك ففى الحادثة موضوع السؤال نقول للسائل: 1 - إنك بالنسبة للموضوع الأول تكون من أصحاب الأعذار فيجب عليك شرعا أن تتوضأ لوقت كل صلاة، فإذا توضأت لصلاة الظهر مثلا فإنك تصلى الظهر بهذا الوضوء وبعد صلاة الظهر لك أن تصلى ما تشاء من الفرائض والنوافل حتى يخرج وقت الظهر فيبطل وضوؤك هذا بخروجه ثم تتوضأ لوقت العصر وهكذا، وما يخرج منك من نزيف نتيجة هذا المرض لا ينقض وضوءك ولا يبطل صلاتك لقيام العذر على الوجه السابق بيانه.
2 - ونقول له بالنسبة للموضوع الثانى يحل لك شرعا وحالتك هذه الإفطار فى رمضان ويجب عليك قضاء ما أفطرته إن قدرت على ذلك.
وإن كان ضعفك مستمرا وجبت عليك الفدية على الوجه السابق بيانه.
ومن هذا يعلم الجواب إذا كان الحال كما ورد بالسؤال.
والله سبحانه وتعالى أعلم.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 10 - 05, 05:28 م]ـ
الموضوع (768) صوم أصحاب الحرف.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ محمد خاطر.
رمضان 1398 هجرية - 28 اغسطس 1978 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبادئ: 1 - أباح الفقهاء لصاحب الحرفة الشاقة الذى ليس عنده ما يكفيه وعياله الفطر وعليه القضاء فى أوقات لا توجد فيها هذه الضرورة.
2 - إن لازمته هذه الضرورة إلى أن مات لم يلزمه القضاء ولم يجب عليه الإيصاء بالفدية.
3 - إن اعتقد أو غلب على ظنه عدم زوال العذر فى يوم من الأيام أخذ حكم الشيخ الفانى ووجبت عليه الفدية أو القيمة.
4 - إذا زال عنه العذر وجب عليه شرعا القضاء.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: من السيد / ع ع م المصرى المقيم بالعراق بطلبه المتضمن أن السائل شاب مصرى يعمل فى بغداد بالعراق، وعندما حل شهر رمضان الماضى نوى الصيام ولم يستطع أن يصوم فى أول يوم إلا لغاية الساعة العاشرة صباحا حيث درجة الحرارة مرتفعة جدا هناك، وظروف عمله تحتم عليه أن يكون أمام درجة حرارة (245) درجة وحاول أن يكمل اليوم الأول فلم يستطع كما لم يستطع أن يصوم أى يوم منه بعد ذلك، لأن ظروف عمله والجو الحار الشديد الذى لم يتعود عليه كل هذه العوامل لا تمكنه من صيام شهر رمضان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/400)
وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى هذا الموضوع، وهل يحل له الإفطار شرعا أم لا وفى حالة إفطاره هل يجب عليه القضاء فقط أم القضاء والكفارة أم الكفارة فقط وفى حالة وجوب الكفارة هل يمكن أن يقوم بها أهله فى مصر، أم يقوم هو بإخراج مبلغ من المال للفقراء والمساكين فى محل إقامته وعمله، وماذا يدفع عن اليوم الواحد.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: المقرر فى فقه الحنفية أن الصحيح المقيم إذا اضطر للعمل فى شهر رمضان وغلب على ظنه بأمارة أو تجربة أو إخبار طبيب حاذق مسلم مأمون أن صومه يفضى إلى هلاكه أو إصابته بمرض فى جسمه، أو يؤدى إلى ضعفه عن أداء عمله الذى لا بد له منه لكسب نفقته ونفقة عياله فإن فى هذه الحالة يباح له الفطر أخذا بما استظهره ابن عابدين من إباحة الفطر للمحترف الذى ليس عنده ما يكفيه وعياله.
وما نص عليه الفقهاء من إباحة الفطر للخباز ونحوه من أرباب الحرف الشاقة والواجب على هؤلاء العمال إذا أفطروا مع هذه الضرورة أن يقضوا ما أفطروه من رمضان فى أوقات أخرى لا توجد فيها هذه الضرورة عندهم، فإن لازمتهم هذه الضرورة إلى أن ماتوا لم يلزمهم القضاء ولم يجب عليهم الإيصاء بالفدية.
وتطبيقا لذلك ففى الحادثة موضوع السؤال يجوز شرعا للسائل أن يفطر فى رمضان لعدم استطاعته الصوم لأنه يعتبر من أصحاب الحرف الشاقة الذين أباح لهم الفقهاء الإفطار، ويجب عليه شرعا قضاء ما أفطره من رمضان فى أوقات أخرى لا توجد فيها هذه الضرورة عنده، فإن لازمته هذه الضرورة إلى أن مات لم يلزمه القضاء، ولم يجب عليه الإيصاء بالفدية لأن وجوب الإيصاء فرع وجوب القضاء ولم يجب عليه القضاء فى هذه الحالة.
وإن اعتقد السائل أو غلب على ظنه أنه لن يزول عنه هذا العذر فى يوم من الأيام فإنه فى هذه الحالة يأخذ حكم الشيخ الفانى وتجب عليه الفدية وهى أن يطعم فقيرا عن كل يوم يفطره كالفطرة بأن يملكه نصف صاغ من بر أو صاغ من شعير أو تمر أو قيمة ذلك عند الحنفية، ويقوم بالإطعام أو إخراج القيمة بنفسه أو ينيب عنه من يقوم بذلك، فإذا زال عنه العذر بأن عاد إلى العمل فى جو يمكنه فيه الصيام وجب عليه شرعا أن يقضى ما أفطره.
ومن هذا يعلم الجواب إذا كان الحال كما ورد بالسؤال.
والله سبحانه وتعالى أعلم.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 10 - 05, 05:28 م]ـ
الموضوع (1132) صوم مريض القلب.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ جاد الحق على جاد الحق.
11 فبراير 1979 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبادئ: 1 - مريض القلب أو أى مرض آخر عليه أن يستنير برأى الطب فيما إذا كان الصوم يضره أو يستطيعه دون ضرر.
2 - المريض الذى يرجى برؤه يقضى أيام فطرة، أما أن كان مرضه مزمنا ولا أمل فى البرء منه فيطعم عن كل يوم مسكينا.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: هل يصوم مريض القلب.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: صوم شهر رمضان من أركان الإسلام.
قال الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون.
أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} البقرة 183، 184، وقال رسول الله صلوات الله وسلامه عليه (بنى الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان والحج) ولا خلاف بين المسلمين فى فرض صوم شهر رمضان ووجوب الصوم على المسلم البالغ العاقل المطيق للصوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/401)
وقد وردت الأخبار والأحاديث الصحاح والحسان فى فضل الصوم بأنه عظيم وثوابه كبير من هذا ما ثبت فى الحديث عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال مخبرا عن ربه (يقول الله تعالى كل عمل ابن آدم إلا الصوم فإنه لى وأنا أجزى به) وقد فضل الصوم على باقى العبادات بأمرين أولهما أن الصوم يمنع من ملاذ النفس وشهواتنا ما لا يمنع منه سائر العبادات والأمر الآخر أن الصوم سر بين الإنسان المسلم وربه لا يطلع عليه سواه، فلذلك صار مختصا به أما غيره من العبادات فظاهر، ربما يداخله الرياء والتصنع.
والعبادات فى الإسلام مقصود منها تهذيب المسلم وإصلاح شأنه فى الدين والدنيا.
ومع أوامر الله تعالى ونواهيه جاءت رحمته بعباده إذا طرأ على المسلم ما يعوقه عن تنفيذ عبادة من العبادات أو اضطر لمقارفة محرم من المحرمات فأباح ما حرم عند الضرورة قال تعالى {فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه} البقرة 173، وفى عبادة صوم رمضان بعد أن أمر بصومه بقوله تعالى {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} البقرة 185، أتبع هذا بالترخيص بالفطر لأصحاب الأعذار.
فقال جل شأنه {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} البقرة 185، كما رخص للمتضرر من استعمال الماء فى الطهارة للصلاة بالتيمم بالتراب - وللمريض فى صوم شهر رمضان حالتان - الأولى أنه يحرم عليه الصوم ويجب عليه الفطر إذا كان لا يطيق الصوم بحال أو غلب على ظنه الهلاك أو الضرر الشديد بسبب الصوم.
والحالة الأخرى أنه يستطيع الصوم لكن بضرر ومشقة شديدة، فإنه يجوز للمريض فى هذه الحالة الفطر وهو مخير فى هذا وفقا لأقوال فقهاء الحنفية والشافعية والمالكية.
وفى فقه أحمد بن حنبل أنه يسن له الفطر ويكره له الصوم.
هذا إذا كان المسلم مريضا فعلا، أما إذا كان طبيعيا وظن حصول مرض شديد له فقد قال فقهاء المالكية إن الشخص الطبيعى إذا ظن أن يلحقة من صوم شهر رمضان أذى شديد أو هلاك نفسه وجب عليه الفطر كالمريض.
وقال فقهاء الحنابلة إنه يسن له الفطر كالمريض فعلا ويكره له الصيام وقال فقهاء الحنفية إذا غلب على المسلم أن الصوم يمرضه يباح له الفطر.
أما فقهاء الشافعية فقد قالوا إذا كان الإنسان طبيعيا صحيح الجسم وظن بالصوم حصول المرض فلا يجوز له الفطر ما لم يشرع فى الصوم فعلا ويتيقن من وقوع الضرر منه.
من هذا يتضح أن المريض مرخص له فى الإفطار فى رمضان بالمعايير السابق بيانها.
وكذلك الشخص الطبيعى إذا خاف لحوق مرض به بالصيام بالتفصيل المنوه عنه فى أقوال فقهاء المذهب.
ولكن ما هو المرض الذى يوجب الفطر أو يبيحه لا جدال فى أن نص القرآن الكريم الذى رخص للمريض بالإفطار فى شهر رمضان جاء عاما لوصف المرض ولذلك اختلف أقوال العلماء فى تحديده.
فقال الكثيرون إذا كان مرضا مؤلما مؤذيا أو يخاف الصائم زيادته أو يتأخر الشفاء منه بسبب الصوم ولا شك أنه لا يدخل فى المرض المبيح للفطر المرض اليسير الذى لا يكلفه مشقة فى الصيام، ولذلك قال فريق من الفقهاء إنه لا يفطر بالمرض إلا من دعته ضرورة إلى الفطر، ومتى احتمل الضرورة بالمرض إلا من دعته ضرورة المرض إلى الفطر، ومتى احتمل الضرورة معه دون ضرر أو أذى لم يفطر، ومن هذا يمكن أن نقول إن معيار المرض الموجب أو المبيح للفطر بالتفصيل السابق معيار شخصى، أى أن المريض هو الذى يقدر مدى حاجته إلى الفطر وجوبا أو جوازا، وله بل وعليه أن يأخذ برأى طبيب مسلم متدين يتبع نصح فى لزوم الفطر أو أى مرض آخر عليه أن يستنير برأى الطب فيما إذا كان الصوم يضره أو يستطيعه دون ضرر وليعلم المسلم أن الله الذى فرض الصوم رخص له فى الفطر عند المرض وإذا أفطر المريض وكان يرجى له الشفاء قضى أيام فطره، وإن كان مرضه مزمنا لا أمل فى البرء منه أطعم عن كل يوم مسكينا، ومن الأعذار المبيحة للفطر بالنسبة للنساء الحمل والإرضاع.
ففى فقه المذهب الحنفى أنه إذا خافت الحامل أو المرضع الضرر من الصيام جاز لهما الفطر سواء كان الخوف على نفس المرضع والحامل وعلى الولد والحمل جميعا، أو كان الخوف على نفس كل منهم فقط، ويجب على الحامل والمرضع القضاء عند القدرة بدون فدية وبغير تتابع الصوم فى القضاء، ولا فرق فى المرضع من أن تكون أما أو مستأجر للإرضاع، وكذلك لا فرق بين أن تتعين للإرضاع أو لا، لأن الأم واجب عليها الإرضاع ديانة والمستأجر واجب عليها والإرضاع بحكم العقد.
وفى الفقه المالكى أن الحامل والمرضع سواء كانت هذه الأخيرة أما أو مستأجر إذا خافتا بالصوم مرضا أو زيادته سواء كان الخوف على نفس كل منها أو على الولد أو الحمل يجوز لهما الإفطار وعليهما القضاء ولا فدية على الحامل بخلاف المرضع فعليها الفدية أما إذا خافتا الهلاك أو وقوع ضرر شديد لأنفسهما أو الولد فيجب عليهما الفطر، وإنما يباح الفطر للمرضع إذا تعينت للإرضاع.
وقد أجاز فقهاء الحنابلة للحامل والمرضع الفطر إذا خافتا الضرر على أنفسهما والولد والحمل جميعا، أو خافتا على أنفسهما فقط، وعليهما فى هاتين الحالتين القضاء فقط أما إذا كان الخوف من الصوم على الولد فقط فلهما الفطر وعليهما القضاء والفدية، وأوجب فقهاء الشافعية على الحامل والمرضع الفطر فى رمضان إذا خافتا بالصوم ضررا لا يحتمل فى أنفسهما والولد جميعا أو على أنفسهما، وعليهما القضاء فقط فى الحالتين الأوليين أما فى حالة الخوف على الولد فقط فعليهما القضاء والفدية.
وبعد فإن الله قد يسر للمسلمين عبادته فقال سبحانه {فاتقوا الله ما استطعتم} التغابن 16، وإن الله سائل كل مسلم عن أمانة العبادة وغيرها من الأمانات حفظ أو ضيع وهو العليم بالسرائر المحاسب عليها، فليتق الله كل مسلم وليؤد ما فرض الله عليه ولا يتخلق أعذارا ليست قائمة بذات نفسه توصلا للتحليل من تأدية العبادة والله يقول الحق وهو يهدى السبيل، ويوفق للخير والحق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/402)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 10 - 05, 05:29 م]ـ
الموضوع (1133) الفطر فى السفر.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ جاد الحق على جاد الحق.
21 سبتمبر 1979 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبادئ: 1 - يرى فقهاء المذاهب الثلاثة عدا الحنابلة إباحة الفطر للمسافر بشرط مسافة القصر والشروع فى السفر قبل طلوع الفجر، وأنه يندب له الصوم إن لم يشق عليه، فإن شق عليه كان الفطر أفضل.
2 - ويرى الشافعية إن أفطر بما يوجب القضاء فقط لزمه القضاء دون الكفارة.
وإن أفطر بما يوجب القضاء والكفارة فعليه القضاء والكفارة.
3 - ويرى الحنابلة أنه يسن للمسافر الفطر ويكره له الصوم ولو لم يجد مشقة.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: اطلعنا على الطلب المقدم من السيد / ف ع ز المتضمن أنه سافر ذات يوم فى تمام الساعة السادسة صباحا من الإسكندرية إلى القاهرة وهو صائم، وأثناء سفره قرأ فى إحدى الجرائد عن الإفطار أثناء السفر، وأنه منة من الله وحرصا منه على أن ينال الأجر والثواب فقد أفطر ابتغاء مرضاة الله وبعد عودته من سفره بدا له أثناء مطالعته لبعض المراجع الدينية إتضح أنه يشترط للإفطار أثناء السفر ألا تقل المسافة عن 80 كيلو وأن يبدأ السفر قبل صلاة الفجر،وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى ذلك.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: يرى فقهاء المذاهب الثلاثة - عدا الحنابلة - أنه يباح الفطر للمسافر بشرطين: أولا - أن يكون السفر مسافة تبيح القصر وهى أكثر من 81 وأحد وثمانين كيلو.
ثانيا - أن يشرع فى السفر قبل طلوع الفجر.
ويرى هؤلاء الأئمة أنه يندب للمسافر الصوم إن لم يشق عليه لقوله تعالى {وأن تصوموا خير لكم} البقرة 184، فإن شق عليه كان الفطر أفضل، فلو أفطر فعليه القضاء فقط عند فقهاء الحنفية والمالكية، ويرى الشافعية أنه إذا أفطر بما يوجب القضاء فقط لزمه القضاء دون الكفارة أما لو أفطر بما يوجب القضاء والكفارة فعليه القضاء والكفارة.
أما فقهاء الحنابلة فيقولون إنه يسن للمسافر الفطر ويكره له الصوم ولو لم يجد مشقة لقول النبى صلى الله عليه وسلم (ليس من البر الصيام فى السفر) وإذا كان حال السائل وفطره مطابقا للرأى فى فقه الإمام أحمد ابن حنبل فنرجو ألا يأثم بفطره.
وعليه قضاء اليوم الذى أفطره فقط ولا كفارة عليه.
هذا والأولى مستقبلا الصوم امتثالا لقول الله سبحانه {وأن تصوموا خير لكم} والله سبحانه وتعالى أعلم.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 10 - 05, 05:30 م]ـ
الموضوع (1134) العمل فى نهار رمضان غير مانع من الصيام.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ جاد الحق على جاد الحق.
10 رمضان 1400 هجرية - 22 يولية 1980 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبدأ: الصيام لا يتعارض مع العمل فكلاهما عبادة.
فإذا تعذر العمل مع الصوم وجب تقديم العمل باعتباره وسيلة لحفظ الحياة.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: اطلعنا على السؤال المقيد برقم 213 لسنة 1980 الموجه من الأستاذ / أ.
ر بجريدة الأخبار الصادرة يوم الأثنين 9 رمضان 1400 هجرية - 21/ 7 / 1980 ونصه هل يجوز فى شهر رمضان المعظم أن تعمل لجنة تقدير الإيجارات.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: إن صوم شهر رمضان فرض على كل بالغ عاقل من المسلمين والمسلمات قال تعالى {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} البقرة 185، وهذا الصوم لا يستتبع تعطيل العمل أو إهماله، فالمسلمون منذ فرض الصوم عليهم يعملون وهم صائمون، بل كانوا يحاربون وهم صائمون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/403)
ولأهمية العمل فى الإسلام أبيح الفطر لأصحاب الأعمال الشاقة المضطرين لمزاولتها نهارا ولا مورد لهم سواها، وتعرضوا بسبب الصوم مع العمل لمظنة حصول المرض أو الضعف المعجز عن مباشرة العمل الذى يحصل منه قوته ومن تلزمه نفقته.
ومن ثم كان العمل عبادة كالصوم، وإذا تعذر العمل مع الصوم وجب تقديم العمل باعتباره وسيلة لحفظ الحياة.
والله أعلم.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 10 - 05, 05:31 م]ـ
الموضوع (1135) صيام المجهد جسميا أو ذهنيا.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ جاد الحق على جاد الحق.
محرم 1401 هجرية - 15 نوفمبر 1980 م.
.
--------------------------------------------------------------------------------
المبادئ: 1 - من لا تمكنه حالته من الاستمرار فى صوم شهر رمضان بسبب جهد جسدى أو ذهنى.
عليه مجاهدة نفسه وترويضها على الصوم. فإن عجز أو ترتب على الصوم خلل فى دراسته أو تعطيل لها كان عليه قضاء ما يفطر إن كان عجزه مؤقتا.
2 - إن كان عجزه ذاتيا مستمرا فعليه الفدية، فإن لم يستطع أداءها فورا كانت دينا فى ذمته يؤديها وقت استطاعته.
3 - للمسلم التمتع بأموال زوجته المسيحية والانتفاع بها ما دامت قد أحلتها له.
واختلاط هذه الأموال بالربا اختلاطا لايمكن الفصل بينهما يجعلها مباحة ضرورة.
4 - له أن يأكل لحوم ذبائح أهل الكتاب ومنهم المسيحيون مع التسمية عند ابتداء الأكل مالم يتأكد أنها ذبحت بطريقة تجعلها ميتة.
5 - ترك المسلم أداء الصلاة فى مواقيتها لأنه عجز عن صوم كل شهر رمضان خطأ فى الدين، وعليه أداء ما استطاع من العبادات وإلا كان تاركا للصلاة بدون عذر واستحق عقاب الله، ولعل فى مداومته على الصلاة إعانة على التوفيق فى الطاعات الأخرى.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: بالطلب الوارد من إيطاليا من السيد / م م ج وخلاصته: أولا - أن السائل مسلم يدرس الطب ولا يتحمل الصوم، ولقد صام 12 يوما من شهر رمضان الماضى، ثم لم يستطع إكماله حيث لا يتحمل الصوم إلا لوقت الظهر، وبعد هذا يشعر بدوخة وآلام وشدة على البطن ويشعر بتعب شديد وإرهاق من الدراسة.
وأنه يعلم أن الذى لا يقدر على الصوم تجب عليه الفدية، وأنه لا يقدر على هذه الفدية لأنه يعيش على الصدقة.
ثانيا - أنه متزوج بمسيحية تتولى الإنفاق عليه من مرتبها.
ومن مالها المودع فى البنك بفائدة.
ثالثا - أنه يأكل لحما مذبوحا بغير ذبح المسلمين ولا يستطع الاستغناء فى طعامه عن اللحم.
رابعا - أنه ترك الصلاة فى رمضان خجلا من الله لفطره.
وطلب فى الختام بيان رأى الدين فى كل ذلك.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: عن السؤال الأول قال الله سبحانه وتعالى فى آيات الصوم {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون} البقرة 184، وفى الآية الأخيرة من هذه السورة قوله تعالى {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}.
ومن هذا نرى أن الإسلام دين السماحة واليسر، لا يكلف الانسان إلا بما يطيقه، فمن كان مريضا مرضا يرجى الشفاء منه، أبيح له الفطر ومتى شفى من مرضه صام ما أفطر من أيام شهر رمضان، وإن عجز عن الصوم لمرض لا يرجى منه الشفاء أو لضعف جسدى، أو بسبب تقدم السن كأن كان يقدر بمشقة بالغة، أبيح له الفطر ووجبت عليه الفدية، وهى إطعام مسكين عن كل يوم يفطره من شهر رمضان لما كان ذلك فإذا كانت حالة السائل لا تمكنه من الاستمرار فى صوم شهر رمضان بسبب جهد جسدى أو ذهنى يبذله كان عليه أن يجاهد نفسه ويروضها على الصوم بقدر استطاعته، فإن عجز أو ترتب على الصوم خلل فى دراسته أو تعطيل لها كان عليه الفطر، وهو فى مستقبل عمره عليه قضاء هذه الأيام التى يفطر فيها من شهر رمضان، إن كان عجزه على ضعف مؤقت طارىء بسبب العمل أو الدراسة أو المرض، وإن كان عجزه ذاتيا مستمرا كانت عليه الفدية، فإذا لم يستطع أداءها فورا كانت دينا فى ذمته يحصيها ليؤديها وقت استطاعته واستعن بالله ولا تعجز، وغالب النفس والشيطان واعصهما، لأن الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/404)
يعلم السر وأخفى فهو العليم بحالك وقدرتك، وإذا أعسرت الآن بالفدية وفرج الله كربتك ووسع فى رزقك فأد ما تراكم فى ذمتك من حقوق الله {سيجعل الله بعد عسر يسرا} الطلاق 7، عن السؤالين الثانى والثالث إن زواج المسلم بامرأة مسيحية وأكل طعامهم وذبائحهم جائز بنص القرآن الكريم فى قوله تعالى {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذى أخدان} المائدة 5، وفى الحديث الشريف الذى رواه البخارى والنسائى وابن ماجه كما جاء فى نيل الأوطار ج 8 ص 139 عن عائشة (أن قوما قالوا يارسول الله إن قوما يأتوننا باللحم لا ندرى أذكر اسم الله عليه أم لا - فقال سموا عليه أنتم وكلوا).
وفى هذا الدليل الواضح على حل طعام أهل الكتاب وذبائحهم، وأن على المسلم احتياطا فى الدين أن يذكر اسم الله حين ابتداء الأكل كأمر الرسول صلى الله عليه وسلم فى هذا الحديث، وهذا ما لم يتأكد المسلم من أن ذبح غير المسلم وقع بالخنق وغيره من الطرق التى تجعل الذبيحة ميتة.
لما كان ذلك كان للسائل التمتع بأموال زوجته المسيحية ما دامت قد أحلتها له وأباحت له الانتفاع منها، لأنه على ما يبدو من السؤال ليست كل أموالها وإنما هى مختلطة، والأموال التى اختلط فيه الحلال والحرام بحيث لا يمكن الفصل بينهما تصير مباحة ضرورة (حاشية رد المحتار لابن عابدين ج 4 ص 137 فى كتاب البيوع) وكان له أيضا أكل لحوم ذبائح أهل الكتاب ومنهم المسيحيون مع التسمية عند ابتداء الأكل اخذا بنص ذلك الحديث الشريف.
عن السؤال الرابع إن الله فرض فرائض متنوعة لكل منها أوقاتها وشروطها، وهى فى مجموعها أسس الإسلام، فإذا حال عذر دون أداء واحد منها فورا لم يكن ذلك مدعاة للامتناع عن أداء باقى الفرائض، يدل لذلك قول الله سبحانه {فاتقوا الله ما استطعتم} التغابن 16، وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فى سنن ابن ماجه ج 1 ص 4، 5 ونصه عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ذرونى ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بشىء فخذوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شىء فانتهوا).
وإذا كان ذلك كان ترك السائل أداء الصلوات فى مواقيتها لأنه عجز عن صوم كل شهر رمضان خطأ فى الدين، وعليه أن يؤدى من العبادات ما استطاع وإلا كان تاركا للصلاة بدون عزر واستحق عقاب الله.
ولعله إن داوم على الصلاة وحافظ عليها أعانه الله ووفقه إلى الطاعات والفروض الأخرى كالصوم قال تعالى {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} العنكبوت 45، والله سبحانه وتعالى أعلم
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 10 - 05, 05:31 م]ـ
الموضوع (1136) الافطار بدون عذر فى نهار رمضان.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ جاد الحق على جاد الحق.
2 شعبان 1401 هجرية - 22 يونية 1981 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبادئ: 1 - من أنكر ماثبتت فرضيته - كالصلاة والصوم.
أو حرمته، كالقتل والزنا - بنص شرعى قطعى فهو خارج عن ربقة الإسلام.
2 - الشاب الذى أفطر فى نهار رمضان عمدا من غير عذر شرعى إن كان جاحدا لفريضة الصوم منكرا لها كان مرتدا عن الإسلام.
وإلا كان مسلما عاصيا فاسقا يستحق العقاب شرعا.
3 - يجب عليه قضاء ما فاته من الصوم باتفاق فقهاء المذاهب، وليس عليه كفارة فى حالة عدم الجحود، وذلك فى فقه الإمام أحمد بن حنبل وقول للإمام الشافعى.
4 - يقضى فقه الإمامين أبى حنيفة ومالك وقول فى فقه الإمام الشافعى بوجوب الكفارة عليه إذا ابتلع ما يتغذى به من طعام أو دواء.
وهو الذى مالت إليه الفتوى. 5 - كفارة الفطر عمدا فى صوم شهر رمضان هى تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا.
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/405)
سئل: بالطلب المقدم من السيد / أ ع أ الذى يطلب فيه إفادته عن الحكم الشرعى لشاب فى الخامسة والعشرين من عمره وليس عنده عذر شرعى من مرض أو سفر أفطر عدة أيام فى شهر رمضان المعظم.
فهل تجب عليه كفارة أم لا.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: أجمع المسلمون على أن من أنكر ما ثبتت فرضيته - كالصلاة والصوم، أو حرمته كالقتل والزنا - بنص شرعى قطعى فى ثبوته عن الله تعالى وفى دلالته على الحكم وتناقله جميع المسلمين كان خارجا عن ربقة الإسلام لا تجرى عليه أحكامه ولا يعتبر من أهله.
قال ابن تيمية فى مختصر فتاويه (ومن جحد وجوب بعض الواجبات الظاهرة المتواترة كالصلاة، أو جحد تحريم المحرمات الظاهرة المتواترة كالفواحش والظلم والخمر والزنا والربا.
أو جحد حل بعض المباحات المتواترة كالخبز واللحم والنكاح فهو كافر) لما كان ذلك فالشاب الذى أفطر فى نهار رمضان عمدا من غير عذر شرعى.
إذا كان جاحدا لفريضة الصوم منكرا لها كان مرتدا عن الإسلام، أما إذا أفطر فى شهر رمضان عمدا دون عذر شرعى معتقدا عدم جواز ذلك، كان مسلما عاصيا فاسقا يستحق العقاب شرعا، ولا يخرج بذلك عن ربقة الإسلام، ويجب عليه قضاء ما فاته من الصوم باتفاق فقهاء المذاهب، وليس عليه كفارة فى هذه الحالة فى فقه الإمام أحمد بن حنبل وقول للإمام الشافعى، ويقضى فقه الإمامين أبى حنيفة ومالك، وقول فى فقه الإمام الشافعى بوجوب الكفارة عليه إذا ابتلع ما يتغذى به من طعام أو دواء أو شراب، وهذا القول هو ما نميل إلى الإفتاء به - وكفارة الفطر عمدا فى صوم شهر رمضان هى كفارة الظهار المبينة فى قوله تعالى {والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير.
فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم} المجادلة 3، 4، نسأل الله لنا وللمسئول عنه قبول توبتنا وهدايتنا إلى العمل بأحكام الدين.
والله سبحانه وتعالى أعلم.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 10 - 05, 05:32 م]ـ
الموضوع (1137) بعض الأعذار المبيحة للفطر فى رمضان.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ جاد الحق على جاد الحق.
11 رمضان 1401 هجرية - 12 يولية 1981م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبادئ: 1 - الشيخ الكبير والمرأة العجوز والمريض الذى لا يرجى شفاؤه وأصحاب الأعمال الشاقة التى لابديل لها.
يرخص لهم فى الفطر وعليهم الفدية بشرط عدم القدرة على القضاء.
2 - مريض القرحة المعدية وضغط الدم إذا زاد الصوم مرضهما حدة وثبتت خطورته على حياتهما إما بالتمرن أو برأى طبيب ثقة كانا ضمن المرخص له بالإفطار للمرض فى آيات الصوم.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: بالطلب المقدم من السيد / ج ف ف مدير عام البحوث بوزارة المالية المتضمن أنه يصوم رمضان منذ صغره وأنه بدأ يشعر بالإرهاق الزائد عن الحد منذ العام الماضى بما يفقد جسمه كل نشاط وحيوية، ويثور لأتفه الأسباب بما يؤدى إلى نزاع دائم فى البيت.
كما أنه مصاب بقرحة معدية وارتفاع فى ضغط الدم يعالج منهما باستمرار.
وطلب السائل الإفادة عما إذا كان يجوز له الإفطار طبقا لحالته المرضية هذه.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: فرض الله الصيام على كل مسلم - ذكرا كان أو أنثى - بالغ عاقل قادر على الصوم مقيم غير مسافر - يقول الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون.
أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون.
شهر رمضان الذى أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون} البقرة 183، 184، 185، ويقول الرسول فيما رواه البخارى ومسلم عن عبد الله ابن عمر رضى الله عنهما (بنى الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلا).
وقد رخص الله فى الفطر للشيخ الكبير والمرأة العجوز والمريض الذى لا يرجى شفاؤه وأصحاب الأعمال الشاقة التى لا بديل لها.
وذلك إذا كان الصوم يجهد هؤلاء ويشق عليهم مشقة شديدة لا تطاق، وعليهم أن يطعموا عن كل يوم يفطرونه مسكينا.
ولما كان السائل يشكوا إصابته بقرحة معدية وارتفاع فى ضغط الدم يعالج منهما باستمرار، فإذا كانت هذه الإصابات المرضية يزيدها هذا الصوم حدة وتصير خطرا على حياة السائل وثبت ذلك إما بالتجربة أو برأى طبيب ثقة كان ضمن المرخص لهم بالإفطار للمرض فى آيات الصوم.
وإذا كانت هذه الأمراض مزمنة بحيث لا يرجى من السائل قضاء ما أفطر فيه من شهر رمضان كان عليه الفدية - وهى إطعام مسكين عن كل يوم وجبتين مشبعتين من أوسط ما يأكل السائل هو وأسرته - ويمكن له تقدير قيمة الوجبتين وإخراجهما عن كل يوم أو جملة.
هذا والله سبحانه هو الذى فرض الصوم وهو الذى رخص بالفطر لأصحاب الأعذار فليتق الله كل مسلم فيما يقدم عليه من رخص لأن الله يعلم السر وأخفى.
والله سبحانه وتعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/406)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 10 - 05, 05:33 م]ـ
الموضوع (1138) افطار المرأة عمدا وكفارته والحج وهى حائض.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ جاد الحق على جاد الحق.
2 ربيع الأول 1402 هجرية - 28 ديسمبر 1981 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبادئ: 1 - إفطار المرأة عمدا فى نهار رمضان موجب للقضاء والكفارة.
2 - إذا بدأت صوم الكفارة شهرين متتابعين وحاضت فى خلال ذلك كان عليها أن تفطر للعذر مدة حيضها، ثم تتابع الصوم بعد ارتفاع الحيض مباشرة حتى تتم الشهرين عددا، ولا يعتبر إفطارها للحيض قطعا للتتابع.
3 - للحائض أن تقوم بكل مناسك الحج من إحرام ووقوف بعرفة ورمى جمار وغير ذلك إلا الطواف بالبيت للزوم الطهارة قبلة.
4 - إذا اضطرت إلى السفر مع الرفاق وكانت حائضا يجوز لها أن تطوف طواف الإفاضة بعد أن تعصب مكان نزول الدم، أو تنيب عنها فى ذلك من يطوف عنها بشرط أن يطوف هو عن نفسه أولا.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: بالطلب المقدم من السيدة / ى ح ى - الذى تطلب فيه بيان الحكم الشرعى فى الآتى أولا تقول إن من أفطر فى نهارا رمضان عامدا متعمدا عليه القضاء والكفارة فإذا تعينت الكفارة بالصيام، فتكون بصيام ستين يوما متتابعة.
فكيف تصوم المرأة هذه الكفارة مع العلم بأن الدورة الشهرية تأتيها كل اثنين وعشرين يوما فلا يمكنها أن تصوم ستين يوما متتابعة.
ثانيا تقول نعلم أن الحج عرفة.
فما الحكم إذا وقفت المرأة بعرفة فنزل عليها دم الحيض وما حكم حجها.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: إن الحائض والنفاس أمر خلقى، كتبه الله على بنات آدم وحواء ومن أجل هذا اختصهن الإسلام بأحكام خاصة فى الصلاة والصوم والحج.
وفى حديث السيدة عائشة رضى الله تعالى عنها الذى رواه أصحاب السنن أنها قالت (خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذكر إلا الحج حتى جئنا سرف، فطمثت، فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا أبكى، فقال مالك لعلك نفست، فقالت نعم، قال هذا شئ كتبه الله على بنات آدم، افعلى ما يفعل الحاج غير ألا تطوفى بالبيت حتى تطهرى) وفى صحيح مسلم فى رواية (فاقضى ما يقضى الحاج، غير ألا تطوفى بالبيت حتى تغتسلى).
لما كان ذلك فإنه عن السؤال الأول إذا أفطرت المرأة عمدا فى نهار رمضان وجب عليها قضاء اليوم أو الأيام التى تعمدت الإفطار فيها دون عذر شرعى، ووجبت عليها الكفارة، فإذا بدأت صوم الكفارة شهرين متتابعين، وحاضت فى خلالهما كان عليها أن تفطر مدة نزول الحيض، وتتابع الصوم بعد ارتفاعه حتى تتم الشهرين عددا، ولا يعتبر إفطارها فى خلال صوم مدة الكفارة قطعا لها، لأن الحيض عذر شرعى فلا يفسد به تتابع الصوم فى الكفارة.
وعن السؤال الثانى فإن الحديث الشريف الذى روته السيدة عائشة صريح فى أن للمرأة أن تقوم بكل مناسك الحج من الإحرام والوقوف بعرفة ورمى الجمار وغير هذا وهى حائض، غير أنها لا تطوف بالبيت للزوم الطهارة، فإذا اضطرت للسفر مع الرفاق وكانت حائضا، كان لها أن تطوف طواف الإفاضة بعد أن تعصب مكان نزول الدم حتى لا ينزل منها الدم فى الطواف حول البيت وفى المسجد أو تندب من يطوف عنها ما اخترناه فى الفتوى رقم 5/ 117 بتاريخ 15/ 12 / 1981.
وبذلك يكون وقوف المرأة الحائضة بعرفات صحيحا مؤدية به الركن الأعظم فى الحج، ويكون حجها صحيحا إذا أتمت باقى المناسك على وجهها المطلوب شرعا.
د والله سبحانه وتعالى أعلم.
ـ[الأجهوري]ــــــــ[06 - 10 - 05, 06:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
هون عليك وعلى إخوانك الموسوعة يمكن تحميلها من هذا الرابط وحجمها 11.6 مجا:
http://www.islamic-council.org/adownload.htm
ـ[الاستاذ]ــــــــ[07 - 10 - 05, 01:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أكيد أنا أعلم مكانها , وهي عندي فعلا.
لكن أنا أضع هنا فقط الفتاوى الخاصة بالصيام.(21/407)
هل يوجد (جامع الأصول) على النت.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[01 - 10 - 05, 04:32 م]ـ
هل يوجد (جامع الأصول) على النت.
أرجو التكرم بالإفادة.
جزاكم الله خيرا.(21/408)
جداول تحريرات ورش من طريق الأزرق من طيبة النشر
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[01 - 10 - 05, 06:36 م]ـ
رواية ورش عن الإمام نافع
من طريق طيبة النشر (طريق الأزرق)
من إعداد
شيخي المقرئ عمر بن يوسف حماد
سنة 1419هـ
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[05 - 11 - 05, 04:51 ص]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك شيخ إبراهيم.
ونفع بشيخكم الكريم الشيخ المقرئ عمر بن يوسف حماد
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 05:11 ص]ـ
وإياكم شيخي الكريم
وشكرا لمروركم
ـ[المخلافي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 12:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا(21/409)
حمل كتاب "التطفيل وحكايات الطفيليين ونوادرهم وأخبارهم" - للإمام الخطيب البغدادي pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[01 - 10 - 05, 06:43 م]ـ
كتاب "التطفيل وحكايات الطفيليين ونوادرهم وأخبارهم" - للإمام الخطيب البغدادي
pdf
الحجم 12 ميجا
عدد الصفحات: 177
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/tafeel.pdf
كتاب التطفيل وحكايات الطفيليين ونوادرهم وأخبارهم، وهذا للإمام الخطيب البغدادي صاحب تاريخ بغداد، وهو من المحدثين المشهورين، والأئمة العلماء الموثوقين، وهذا الكتاب رسالة صغيرة طبعت عدة طبعات، ذكر في مقدمتها الدافع إلى تأليف الكتاب، ثم فوائد ذكر بعض الطرائف، ثم ذكر معنى التطفيل والطفيليين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن ذم التطفيل وعابه، ومن حمده واستحسنه، ثم ذكر وصاياهم وأشعارهم، ثم سمى رجلاً من الطفيليين يقال له بنان الطفيلي، وذكر واستطرد في ذكر وصاياه وأشعاره ونوادره وأخباره، إلى نهاية الكتاب.
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38669
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 11 - 05, 11:45 م]ـ
اخوانى هذا هو الكتاب بعد تخفيض الحجم مجزأ حتى يتوفر سيرفر لرفعه كاملا و ساعمل تباعا على باقى الكتب والله المستعان
الكتاب 4.5 ميجا(21/410)
حمل كتاب "منهج ابن تيميه التجديدى السلفى و دعوته الاصلاحيه" - سعيد عبدالعظيم pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[01 - 10 - 05, 06:57 م]ـ
كتاب "منهج ابن تيميه التجديدى السلفى و دعوته الاصلاحيه" - سعيد عبدالعظيم
pdf
الحجم 23 ميجا
عدد الصفحات: 241
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/sa3eed.pdf
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38669
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[01 - 10 - 05, 08:22 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم(21/411)
حمل كتاب "التجسس وأحكامه في الشريعة الإسلامية " - محمد راكان الدغمي pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[01 - 10 - 05, 07:09 م]ـ
كتاب "التجسس وأحكامه في الشريعة الإسلامية " - محمد راكان الدغمي
pdf
الحجم 20 ميجا
عدد الصفحات: 281
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/jasous.pdf
الكتاب في سطور:
يتحدث الكتاب عن التجسس وماهيته وأنواعه ويقدم عرضًا تاريخيا له ويوضح أساليبه وحكم الشريعة الإسلامية فيه، وما يحل منه وما يحرم وجميع الأحكام الشرعية المتعلقة به، ويولي الكتاب اهتماما كبيرًا بهذا الموضوع نظرًا لكونه وسيلة عسكرية ذات فاعلية كبيرة في إحراز النصر؛ حيث إن عمل الجاسوس لخدمة الإسلام يعتبر قمة في الجهاد في سبيل الله، كما أن خطر تجسس العدو كبير على البلاد الإسلامية ومصر والمجتمع المسلم، فيؤكد على أن الدولة معنية على محاربة جواسيس العدو، ووضع الإجراءات الوقائية لدفع أذاهم.
فهرس الموضوعات
الإهداء .......... مقدمة الطبعة الثانية .......... مقدمة الطبعة الأولى .......... المقدمة .......... (الباب الأول): في التجسس والجاسوس .......... (الفصل الأول): في معنى التجسس وأهميته .......... (المبحث الأول): في معنى التجسس لغة واصطلاحا .......... (المطلب الأول): في معنى التجسس لغة .......... (المطلب الثاني): في معنى التجسس في الاصطلاح .......... تعريف الجاسوسية .......... تعريف الجاسوس .......... تعريف التجسس .......... (المبحث الثاني): في أهمية التجسس .......... التجسس وسيلة من وسائل الظفر .......... اهتمام الدول القديمة والحديثة بالتجسس وجمع المعلومات عن العدو .......... التجسس أحد الضمانات لبقاء الدولة واستقلالها .......... استفادة العباسيين من نظام البريد في نقل الأخبار .......... معرفة العدو لا تقتصر على العسكريين .......... التجسس أساس التخطيط للعمليات العسكرية .......... من سياسة الإمام معرفة حال العدو بالجواسيس .......... استعمال المكائد في الحرب .......... أهمية البحث في معرفة أهل البدع والضلالة .......... (المبحث الثالث): لمحة تاريخية في التجسس .......... التجسس عند المصريين القدماء .......... الإسكندر المقدوني يتخذ الجواسيس .......... التجسس عن الصينيين .......... التجسس عند اليهود .......... قصة سليمان بن داوود مع الهدهد وملكة سبأ .......... دولتا الفرس والررم تستخدمان الجواسيس .......... التجسس عند العرب قبل الإسلام .......... (المبحث الرابع): التجسس في عهد الرسول) صلى اللَّه عليه وسلم: ((المطلب الأول): في استعمال الرسول) صلى اللَّه عليه وسلم: (للأدلاء والجواسيس في بعض غزواته .......... استعمال الرسول) صلى اللَّه عليه وسلم: (للجواسيس في بدر .......... وصية رسول الله) صلى اللَّه عليه وسلم: (إلى أسامة بن زيد .......... عيون الرسول) صلى اللَّه عليه وسلم: (في مكة والمدينة .......... استعمال العيون في غزوة حنين والخندق .......... (المطلب الثاني): الحرص من تسرب الأخبار إلى العدو .......... التكتم في حركة الجيش عن العدو .......... التورية في غزوات الرسول) صلى اللَّه عليه وسلم: (الحراسات حول المدينة المنورة .......... استعمال الرسول) صلى اللَّه عليه وسلم: (للأوامر المختومة .......... التعمية على العدو في بدر .......... (المطلب الثالث): الحذر من العدو في الحرب والسلم .......... أمره) صلى اللَّه عليه وسلم: (في تعلم لغة العدو .......... استعمال الشعار" كلمة السر" في غزواته) صلى اللَّه عليه وسلم: ((المطلب الرابع): استنتاج المعلومات .......... استجوابه) صلى اللَّه عليه وسلم: (للأسرى وأخذ المعلومات منهم .......... (المطلب الخامس): اختيار الرسول) صلى اللَّه عليه وسلم: (م فيه الكفاية لجمع المعلومات .......... استشارة الرسول) صلى اللَّه عليه وسلم: (للمسلمين وإعطاء فرصة الخيار في الدخول في العدو .......... (المبحث الخامس): في أمثلة من التجسس في الفتوحات الإسلامية الأولى .......... من وصايا الإمام أبي بكر الصديق إلى بعض قادة الفتح الإسلامي باستعمال .......... الجواسيس والحذر من العدو .......... من وصايا عمر بن الخطاب إلى قادة جنده باستعمال الجواسيس .......... تطبيقات بعض قادة الفتح الإسلامي واستعمال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/412)
الجواسيس .......... (الفصل الثاني): من شخصية الجاسوس وإعداده .......... (المبحث الأول): في تحليل شخصية الجاسوس .......... (المطلب الأول): في تحليل شخصية الجاسوس .......... التوافق بين الفرد والعمل .......... اختلاف الهدف الذي يعمل من أجله الجاسوس .......... التجسس رغبة في التجسس .......... الجاسوس المواطن .......... الظروف المحيطة بالجاسوس لاختيار عمل التجسس .......... غسيل المخ طريق يرفضه الإسلام .......... وضع الحوافز المادية والمعنوية للجاسوس .......... (المطلب الثاني): في الشروط التي يجب توفرها في الجاسوس الناجح .......... المواءمة بين متطلبات العمل وقدرات الأفراد .......... شروط الجاسوس الناجح .......... الصدق .......... الحدس الصائب والفراسة التامة .......... الذكاء .......... قوة الملاحظة والقدرة على التعبير .......... الدهاء والحيلة والخديعة .......... القدرة على التمثيل والتلون والتخفي .......... الشجاعة والإخلاص والوفاء والطاعة .......... المعرفة بالأسفار والخبرة بالبلدان .......... معرفة لسان أهل البلاد .......... التحلي بالصبر .......... السرعة في إنجاز المهمات والاهتمام بالوقت .......... الإلمام بمختلف المعارف والرياضيات .......... (المبحث الثاني): في إعداد الجاسوس .......... (المطلب الأول): في تدريب الجاسوس .......... مواجهة الجاسوس للأمور والمواقف المختلفة .......... تدريب الجاسوس على أنماط سلوكية مختلفة .......... تدريب الجاسوس على الاختفاء والتنكر .......... تمرينات التمييز للوجوه والظروف والملابسات وبث الإشاعات .......... إنشاء ديوان خاص للجواسيس .......... (المطلب الثاني): في معاملة الجاسوس .......... عدم إظهار الاتهام للجاسوس .......... تعهد أهل الجواسيس بالصلات والنفقة .......... الصفح عن الجواسيس .......... السرية في تحريك الجواسيس .......... الإصغاء إلى ما يقوله الجاسوس .......... عدم التسرع في إيقاع العقوبة على المخطئين من الجواسيس .......... دوام البشر مع الجاسوس والاهتمام به دون إفراط .......... إعطاء الحوافز والجوائز للجواسيس .......... (المطلب الثالث): في كسب الجواسيس من الأعداء .......... جهاز المخابرات في مقدمة أجهزة الدولة الدفاعية .......... التأثير على الأفراد لكسبهم كجواسيس للدولة .......... المرتزقة طريق لأخذ المعلومات .......... الطابور الخامس وسيلة لبث الرعب في نفوس المواطنين .......... استجواب جواسيس الأعداء .......... إيهام جواسيس العدو .......... (الباب الثاني): في أحكام التجسس والوقاية منه (الفصل الأول): في أحكام التجسس في الفقه الإسلامي .......... (المبحث الأول): التجسس المشروع .......... (المطلب الأول): التجسس على الأفراد والجماعات ومعرفة طاقاتهم والاستفادة منهم .......... استغلال طاقات أفراد المجتمع .......... الحاكم يتخذ الأعوان والمساعدين .......... الظلم في تولية غير المستحق .......... البحث عن سرائر الخاصة والعامة .......... اتخاذ الوزراء .......... الوزير يطالع السلطان بأسرار الدولة .......... (المطلب الثاني): في تجسس الدولة على أهل الريب والمجرمين وتعقبهم والوقوف على حال الرعية .......... أنس بن مالك كصاحب الشرط بين يدي الرسول) صلى اللَّه عليه وسلم: (أبو عبيدة أمين الأمة .......... واجب الدولة أن تتجسس عند وقوع الجريمة .......... حرمة التجسس على المسلمين إلا عند الضرورة .......... عمر بن الخطاب يتجسس على العدو .......... (المطلب الثالث): في التجسس على العدو .......... الحذر من الأعداء وضرورة التجسس .......... التجسس على العدو من أجل الأعمال الجهادية .......... (المبحث الثاني): في التجسس غير المشروع .......... (المطلب الأول): التجسس المؤدي إلى الوقوف على العورات .......... حرمة الاستنصات والنظر إلى العورات .......... حرمة المساكن .......... اختلاف الفقهاء في طريقة دفع الناظر وضمانه .......... أدلة الرأي الأول .......... أدلة الرأي الثاني .......... الاستئذان في دخول البيوت .......... كيفية الاستئذان في دخول البيوت .......... حكم مسترق السمع .......... (المطلب الثاني): التجسس لحساب العدو .......... (المطلب الثالث): التجسس المزدوج .......... (المبحث الثالث): في عقوبة الجاسوس .......... (المطلب الأول): في عقوبة الجاسوس المسلم .......... أدلة الرأي الأول .......... أدلة الرأي الثاني .......... أدلة الرأي الثالث .......... الترجيح .......... (المطلب الثاني) ك في عقوبة الجاسوس غير المسلم .......... عقوبة الجاسوس الذمي .......... .......... أدلة الرأي الأول .......... أدلة الرأي الثاني .......... أدلة الرأي الثالث .......... الترجيح .......... عقوبة الجاسوس المستأمن .......... الرأي الأول .......... الرأي الثاني .......... أدلة الرأي الأول .......... أدلة الرأي الثاني .......... الترجيح .......... عقوبة الجاسوس الحربي .......... الأدلة .......... وجه الاستدلال .......... (الفصل الثاني): في مكافحة التجسس .......... (المبحث الأول): في توعية المجتمع من خطر التجسس .......... (المطلب الأول): النهي عن مكاشفة الأعداء ونقل الأخبار لهم .......... (المطلب الثاني): تماسك الجبهة الداخلية ومحاربة الإشاعات .......... (المبحث الثاني): في حماية الثغور من التجسس .......... (المطلب الأول): في فضل الرباط في سبيل الله .......... (المطلب الثاني): شحن الثغور بالجيش وإذكاء الروح القتالية فيهم .......... (المبحث الثالث): سرية التحركات العسكرية .......... (المطلب الأول): تطهير الجيش من المخذلين والتكتم في خططه وحركته .......... (المطلب الثاني): استعمال الحيل لكسب المعركة .......... خاتمة ونتائج البحث .......... ملحق نص الفتوى الصادرة عن دار الإفتاء المصرية .......... (أ): خيانة الوطن تحت رقم 1053 .......... (ب): التجسس في الإسلام تحت رقم 1113.
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38669
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/413)
ـ[سمير حسن]ــــــــ[23 - 05 - 10, 01:51 م]ـ
لو سمحتوا إخواني الأعزاء اريد أن احمل كتاب التجسس وأحكامة في الشريعة الإسلامية (ضغطت على زر التحميل لكن بدون استجابة) أرجو الإفادة بارك الله فيكم
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[23 - 05 - 10, 07:30 م]ـ
لو سمحتوا إخواني الأعزاء اريد أن احمل كتاب التجسس وأحكامة في الشريعة الإسلامية (ضغطت على زر التحميل لكن بدون استجابة) أرجو الإفادة بارك الله فيكم
موجود على الوقفية هنا:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=123
الرابط المباشر:
http://s203841464.onlinehome.us/waqfeya/books/01/0070.rar
ـ[أسامة بن يحيى الجزائري]ــــــــ[23 - 05 - 10, 08:32 م]ـ
بارك الله فيكم
لم تنجح معي الروابط: (
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[23 - 05 - 10, 10:37 م]ـ
بارك الله فيكم
لم تنجح معي الروابط: (
لا تستعمل برامج التحميل لأنه من روابط الوقفية القديمة قبل الإنتقال لموقع الأرشيف وجار رفعه عليه
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[23 - 05 - 10, 10:58 م]ـ
http://www.archive.org/details/taahshis
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[25 - 05 - 10, 04:28 ص]ـ
بيض الله وجهك
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[25 - 05 - 10, 07:20 م]ـ
بيض الله وجهك
اللهم آمين
وإياك ومؤلفه ومصوره(21/414)
من يعرف الإصدار الثاني لجوامع الكلم؟؟
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[01 - 10 - 05, 10:19 م]ـ
نزل الإصدار الثاني في معرض في دبي ولكن لا اعرف السلبيات او الإضافات
وهل عدلت الاخطاء السابقة ... من كان عنده نصيحة فلا يبخل
فالنصيحة اذا استنصحك اخوك واجبة لانه سوف يدفع اموال لشرائه
وخاصه ان بعض السلبيات لا يمكن اكتشافها بسهولة وربما لو علم بها البعض
لا يشتريه(21/415)
كيف ترق القلوب للشيخ محمد المختار الشنقيطي (للتحميل) بمناسبة شهر رمضان الكريم
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[01 - 10 - 05, 11:06 م]ـ
كيف ترق القلوب للشيخ محمد المختار الشنقيطي (للتحميل) بمناسبة شهر رمضان الكريم
لعل الله تبارك وتعالى يكتب لنا رقة القلوب وإنكسارها له وحده أبدا ما احيانا
وأسأل الله تبارك وتعالى بأسمائه الحسنى أن يجدد الإيمان في قلوبنا ويرزقنا قلوبا سليمة
ـ[ساعي]ــــــــ[02 - 10 - 05, 09:37 م]ـ
الأخ أشرف جزاك الله خيراً
الملف الداخلي لم يعمل معي لا أدري ما المشكلة .....
هل يعمل معكم أو تعيد تنزليه أخي أشرف!!!!!!
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[02 - 10 - 05, 10:15 م]ـ
الأخ أشرف جزاك الله خيراً
الملف الداخلي لم يعمل معي لا أدري ما المشكلة .....
هل يعمل معكم أو تعيد تنزليه أخي أشرف!!!!!!
أخى الفاضل، يمكنك تحميل الملف من هنا
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1387
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[03 - 10 - 05, 08:02 ص]ـ
هل الملف يعمل مع الاخوة الذين قاموا بتنزيل الملف- بعد فك ضغطه - أم لا
ـ[عصمت الله]ــــــــ[03 - 10 - 05, 08:35 ص]ـ
الملف يعمل و جزاكم الله خيرا(21/416)
فهرس عناوين مخطوطات الأزهرية
ـ[أبو فراس القحطاني]ــــــــ[01 - 10 - 05, 11:26 م]ـ
فهرس عناوين مخطوطات الأزهرية
أكثر من 9400 عنوان بالملف المرفق حسب الموضوع
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[03 - 10 - 05, 02:56 ص]ـ
بارك الله فيك أخى الكريم.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[03 - 10 - 05, 01:00 م]ـ
جزكم الله خيرا.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 05:00 ص]ـ
جزكم الله خيرا(21/417)
السيرة النبوية مع تحقيق كامل
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[02 - 10 - 05, 12:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
أريد السيرة النبوية لإبن هشام مع تحقيق كامل
و جزاكم الله خيرا
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 12:45 ص]ـ
طبعة دار ابن رجب لا بأس بها.
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[02 - 10 - 05, 12:29 م]ـ
أريد الكتاب علي الكمبيوتر
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 01:38 م]ـ
لك ما طلبت.
كتاب ألكتروني
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 01:41 م]ـ
وهذه نسخة وورد.
سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم ألفها أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن يسار المطلبى المتوفى في سنة 151 من الهجرة وهذبها أبو محمد عبد الملك بن هشام بن أيوب، الحميري المتوفى في سنة 218 من الهجرة حقق أصلها، وضبط غرائبها، وعلق عليها محمد محيى الدين عبد الحميد - عفا الله تعالى عنه - وجميع حق إعادة الطبع محفوظ له - يطلب من ناشره: مكتبة محمد علي صبيح وأولاده، بميدان الازهر بمصر.
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[02 - 10 - 05, 07:24 م]ـ
ليس في هذه الطبعة تحقيق كامل
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[03 - 10 - 05, 03:52 م]ـ
هل من مجيب؟(21/418)
لدى كتب د. شوقى ضيف: سلسله تاريخ الادب العربى هل ارفعها لكم pdf؟
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 10 - 05, 03:37 ص]ـ
لدى كتب د. شوقى ضيف: سلسله تاريخ الادب العربى
1. العصر الجاهلى
2. العصر الإسلامي
3. العصر العباسى الأول
4. العصر العباسى الثانى
هل ارفعها لكم pdf؟
حاولت نشر المشاركة فى منتدى اللغة العربية وعلومها لكن المشاركة لا تفتح لذا كررتها هنا!!
ـ[ماجد محروس]ــــــــ[02 - 10 - 05, 03:51 ص]ـ
ليتك تفعل ذلك أخي الكريم
وجزاك الله خير الجزاء
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[02 - 10 - 05, 06:12 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء يا أخى.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 09:10 م]ـ
وهل هذا سؤال؟
ارفع , رفع الله قدرك.
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[02 - 10 - 05, 10:54 م]ـ
أرجو ألا تبخل بها علينا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 10 - 05, 02:42 ص]ـ
اسف للتأخر عليكم فلم يكن عندى ملفات ال pdf جاهزه فعملت مسح ضوئى للكتب و رفعتهم على الخزانه هنا و هذا اخذ وقت
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[18 - 10 - 05, 04:20 م]ـ
اتمنى لك التوفيق والسداد
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 10 - 05, 04:24 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الفاضل
وقد تم وضع كتب د. شوقى ضيف: سلسله تاريخ الادب العربى
1. العصر الجاهلى
2. العصر الإسلامي
3. العصر العباسى الأول
4. العصر العباسى الثانى
فى خزانة الكتب والأبحاث منذ فتره
كتاب "سلسله تاريخ الادب العربى - العصر الجاهلى" - د. شوقى ضيف
pdf
الحجم 45 ميجا
عدد الصفحات: 423
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/dhayf1.pdf
حمل كتاب "سلسله تاريخ الادب العربى - العصر الإسلامي" - د. شوقى ضيف
pdf
الحجم 47 ميجا
عدد الصفحات: 496
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/dhayf2.pdf
كتاب "سلسله تاريخ الادب العربى - العصر العباسى الأول" - د. شوقى ضيف
pdf
الحجم 65 ميجا
عدد الصفحات: 580
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/dhayf3.pdf
كتاب "سلسله تاريخ الادب العربى - العصر العباسى الثانى" - د. شوقى ضيف
pdf
الحجم 76 ميجا
عدد الصفحات: 661
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/dhayf4.pdf
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[22 - 10 - 05, 12:43 م]ـ
اخى طالب علم كبير جزاك الله خيرا
ـ[فهد الهتار]ــــــــ[22 - 10 - 05, 03:45 م]ـ
شكر الله لك أخي الكريم على بذلك الخير والنفع لأخوانك
ـ[هالة]ــــــــ[01 - 11 - 05, 03:16 م]ـ
لم تعمل الروابط ................... ارجوا التاكد منها
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[01 - 11 - 05, 03:26 م]ـ
مثبّت: الملفات ال pdf و غيرها الكبيره الحجم التي رفعتها للملتقى سيوقف تحميلها لفترة يسيرة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39991
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 12:58 ص]ـ
الروابط للأسف لا تعمل جميعا دون استثناء(21/419)
الحزب الأعظم لعلي القاري أين على الشبكة
ـ[فريد أحمد]ــــــــ[02 - 10 - 05, 12:18 م]ـ
أريد الحزب الأعظم للشيخ علي القاري أين على الشبكة
تنبيه من المشرف:
الأذكار والأوراد الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم هي خير الأذكار والأوراد، لذا ننصحك أخي الكريم بالحرص على ذلك، وفي كتاب حصن المسلم للشيخ سعيد بن علي بن وهف القحطاني خير كثير، وهو موجود في الملتقى وفي موقع صيد الفوائد، فلعله يغني عن مثل هذه الكتب.
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 07:38 ص]ـ
قال المشرف: " الأذكار والأوراد الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم هي خير الأكار والأوراد، لذا ننصحك أخي الكريم بالحرص على ذلك، وفي كتاب حصن المسلم للشيخ سعيد بن علي بن وهف القحطاني خير كثير، وهو موجود في الملتقى وفي موقع صيد الفوائد، فلعله يغني عن مثل هذه الكتب."
ولا أدري ما سبب هذا التنبيه إلا عدم إطلاع على الحزب الأعظم
هذا مقدمة مصنفه حتى تعرف ما فيه:
لما رأيت بعض السالكين يتعلقون بأوراد المشايخ المعتبرين وبأحزاب العلماء المكرمين حتى رأيت بعضهم تعلقوا بالدعاء السيفي والاربعين والأسمي ووجدت بعض العوام يتقيدون بقراءة نحو دعاء القدح ويذكرون في إسناده ما لا شبهة فيه من الوضع والقدح
فخطر ببالي أن أجمع الدعوات المأثورة في الأحاديث المنثورة في الكتب المعتبرة المشهورة كالأذكار للنووي والحصن للجزري والكلم الطيب والجامعين والدر للسيوطي والقول البديع للسخاوي .... الخ
ـ[فريد أحمد]ــــــــ[13 - 11 - 05, 05:47 ص]ـ
جزاك الله الأخ
و أود أن يهديني رجل على ذلك
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 11:53 ص]ـ
كذلك من أين هذه التقييدات بأذكار مخصوصة لكل يوم من أيام الأسبوع كما في طبعة الدكتور
القاري سامحه الله للحزب الأعظم
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[24 - 04 - 09, 04:44 م]ـ
للفائدة:
"الحزب الأعظم والورد الأفخم" للشيخ ملا علي القاري طبع بمراجعة الدكتور عبد العزيز القاري، ط5، 1428هـ، دار الأرقم، إسطانبول، وشرحه الشيخ عثمان العرياني في "الرمز الكامل في شرح الدعاء الشامل) وهو مخطوط.
و أود أن أنبه على ثلاث نقاط:
1 - لا شك أن لدينا كتب أفضل وأوفق للسنة منه كما نبه عليه المشرف مثل حصن المسلم، ومن المعلوم أن الشيخ علي القاري فيه نزعة صوفية.
2 - بالنسبة للنقطة التي ذكرها الأخ مسدد، فقد قال عنها د. القاري في مقدمة الكتاب ص (5): (وليعلم أن تقسيم هذا الحزب على أيام الأسبوع ليس من صنيع المؤلف بل زاده بعض أهل العلم بعده للتيسير).
3 - كما أشير إلى ما ذكره د. القاري في المقدمة (4): (وقد قابلت هذه النسخة بنسخة صححها سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، وطبعت في كراتشي بباكستان عام (1395هـ).
والله الموفق،،،
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[25 - 04 - 09, 12:47 ص]ـ
الحزب الأعظم (لملا علي القاري) كما اشتهر بذلك
وهو من اجلاد الماتريدية غارق في التصوف وقد جمع فيه كثيرا من الآيات. والأدعية بدون عزو ولا تخريج وقسمها بحسب ايام الاسبوع!!! وهذه بدعة لم يشرعها الله
ثم من ادعيته الغريبة
(((اللَّهُمَّ بَارِكْ لي في المَوْتِ وفيماَ بَعْدَ المَوْتِ (خمساً وعشرينَ مرَّة)
اللَّهُمَّ دَاحِيَ المَدْحُوَّاتِ، وبارىء المَسْمُوكَاتِ
يا حِرْزَ الضَُّعَفَاءِ، يا كَنزَ الفُقَراءِ، يا عَظيمَ الرَّجَاءِ يا مُنقِذَ الهَلْكَى، يا مُنجيَ الغَرْقَى))))
وهنا السؤال بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو بدعة
((((اللَّهُمَّ إنِّي أسْألُكَ بأفضَلِ مَسْألَتِكَ وبأحَبِّ أسْمَائِكَ إليْكَ وأكْرَمِهَا عَلَيْكَ وبِمَا مَنَنتَ بهِ عَلَيْنَا بِمُحَمَدٍ نَبيِّنَا صَلَّى الله عَلَيْهِ وسَلَّمَ))))
3 - كما أشير إلى ما ذكره د. القاري في المقدمة (4): (وقد قابلت هذه النسخة بنسخة صححها سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، وطبعت في كراتشي بباكستان عام (1395هـ).
هذه كذبة كبيرة من القاري وعليه البينة فأين هذه النسخة التي لم يطلع عليها الا القاري ولم تذكر في كتب الشيخ رحمه الله ولم تطبع الا في كراتشي؟؟؟
ولماذا لم يوص الشيخ بهذا الحزب مع وصيته دائما بكتب الأذكار مثل كتابه تحفة الأخيار؟؟؟
وهذا القاري كان يخبيء خبية سوء بدأت تظهر في هذه الأزمان وحسبنا الله ونعم الوكيل.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 04 - 09, 09:08 ص]ـ
إن العافية والسلامة لا يَعدِلهما شيء
ما أجمل كتيب " حصن المسلم " وأخوه الآخر " الدعاء من الكتاب والسنة "
فقد أغنانا بهما الشيخ سعيد حفظه , ورحمه , وتفضل عليه الله
أحاديث صحيحة , مشكولة , مراجعة , مخرجة , في كل باب.
ـ[سيد زبير]ــــــــ[17 - 02 - 10, 08:27 ص]ـ
"الحزب الأعظم والورد الأفخم" للشيخ ملا علي القاري طبع من مكتبة الصديق ,الهند
مع تصيح وتخريج(21/420)
الوشي المعلم فيمن روى عن أبيه أين؟
ـ[فريد أحمد]ــــــــ[02 - 10 - 05, 01:47 م]ـ
الوشي المعلم فيمن روى عن أبيه
وجده عن النبي صلى الله عليه وسلم
والسلام(21/421)
كتاب شرح الدرة الستينية
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[02 - 10 - 05, 07:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما وعدتكم أخواني و سامحوني على التأخير
هذا هو الشرح للدرة الستينية في الأسماء والصفات
وشكراً
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[03 - 10 - 05, 02:12 م]ـ
بارك الله فيكم اخي الحبيب
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[04 - 10 - 05, 06:42 ص]ـ
وفيك بارك أخي أبوالحسن والأخوة القراء
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[04 - 10 - 05, 05:01 م]ـ
رأيت الآن عدد الأخوة الذين حملوا شرح الدرة و هو عدد طيب ولزيادة الفائدة وجدت في خزانتي الالكترونية وريقات عن الأسماء والصفات مفيدة جدا جزى الله كتبها خيرا وأحسن اليه وسأرفعها لكم لاكتمال الفائدة
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[04 - 10 - 05, 08:01 م]ـ
جزاك الله خيراً ورمضان كريم يا أبو المقداد.(21/422)
من الذي يدلنا على موقع يحوي كتب الشيخ صديق حسن خان
ـ[احمد الساحلي]ــــــــ[02 - 10 - 05, 08:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجوا من الذي يعرف موقع او برنامج يحمل كتب العلامة صديق حسن خان ان يكتب لنا الرابط وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(21/423)
موقع مجمع اللغة بالقاهرة
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 10:10 م]ـ
من هنا:
http://www.arabicacademy.org.eg/
ـ[ابوهاني المصري]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:23 م]ـ
السلام عليكم اخي دخلت الموقع ولم استفد منه بتعريفةولانكلة
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 12:36 ص]ـ
لعلك بعد ذلك تستفد منه بـ (شلن).
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 10 - 05, 02:18 ص]ـ
تعريفة
لانكلة
شلن
بارك الله فيكم و اضحك سنكم
لم اسمع هذه من مده طويله (ابتسامه)
على العموم جارى رفع كتب د. شوقى ضيف: سلسله تاريخ الادب العربى و هى لا تقدر بثمن
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[03 - 10 - 05, 09:03 ص]ـ
صدقت أخي في الله تعالى طويلب علم أضحك الله سنهما وبارك فيهما ونفع بهما فقد والله رسما البسمة على وجوهنا.(21/424)
موقع:معهد البحوث والدراسات العربية
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 10:42 م]ـ
من هنا:
http://www.iars.net/
ـ[أبو الجود]ــــــــ[02 - 10 - 05, 10:58 م]ـ
افتتح باب القبول في دبلوم المخطوطات في المعهد للمصريين والعرب والمعهد يعطي درجتي الماجستير والدكتوراه وهو بالطبع معترف بشهادته ومصاريفه 1200جنيه مصري والفرصة قائمة للجميع ويدرس بالمعهد الدكتور أيمن فؤاد سعيد والدكتور عبد الستار الحلوجي والأستاذ عصام الشطي والدكتور أحمد كشك وهم من تعرفون في تدريس علم المخطوطات
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 05:22 ص]ـ
مشكور يا أخي
ـ[ابو عبد الله الشامي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 06:23 ص]ـ
بالنسبة لغير المصريين 600$ دولار للمداومين و 1100$ للمنتسبين ...... ونظام امتحانات فصلي والاساتذة من خيرة المحققين والعلماء في هذا المجال
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[02 - 12 - 05, 05:43 ص]ـ
أخي أبا الجود
بالنسبة للحاصلين على دبلومه المخطوطات
هل يمكن التسجيل مباشرة فيه وما المصاريف والاجراءات؟
==
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[02 - 12 - 05, 12:16 م]ـ
ما هي شروط القبول
وما هي مدة الدراسة والحضور ونحو ذلك(21/425)
هل تملك معلومات عن رسائل جامعية في الرد على النصارى
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[03 - 10 - 05, 01:25 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
أعزائي القراء
هل هناك رسائل مجستير أو دكتوراه حول تحقيق أحد كتب الرد على النصارى،او في الرد على النصارى و كيف يمكنني الحصول عليها.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 10 - 05, 01:35 ص]ـ
1 - منهج أهل السنة والجماعة في الرد على النصارى. ط.مكتبة الفاروق
2 - موقف ابن تيمية من النصرانية منشورات جامعة أم القرى
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[08 - 10 - 05, 02:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[08 - 10 - 05, 08:43 ص]ـ
3 - منحة القريب المجيب في الرد على عباد الصليب للشيخ عبد العزيز بن حمد ابن معمر (ت1244).
حققه د. محمد بن عبدالله السكاكر ونال بها الدكتوراه من قسم العقيدة بأصول الدين-الرياض.
ط. المئوية- متوفرة في مكتبة الرشد وغيرها.
ـ[علي 56]ــــــــ[10 - 10 - 05, 01:15 ص]ـ
أخي الحبيب:
هذا موقع يرد عليهم:
http://www.khayma.com/nsara/arabic24.htm
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[10 - 10 - 05, 01:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
بالنسبة للأخ أبو فهر السلفي فإنني لم أعثر على الكتابين المقترحين في مؤسسة الملك عبد العزيز آل سعود للدراسات الإسلامية وهي الأكبرمن نوعها في المغرب فكيف يمكنني الحصول على الكتابين.
أما الأخ أبو ابراهيم الحنبلي فقد عثرت على الكتاب المقترح ............. وجزى الله الكل خيرا، وإن كان هناك المزيد من الكتب فلا تبخلوا علي بذكرها.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[10 - 10 - 05, 08:20 ص]ـ
هل يشترط ذكر الكتب فقط، أم نذكر لك بعض البرامج في هذه المسألة.
والرجاء ممن يذكر كتاباً في هذه القضية أن يحمِّله لأهل الحديث. حتى يعم النفع إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[10 - 10 - 05, 08:34 ص]ـ
قواعد الرد على النصارى
جمع و دراسة
رسالة مقمدة لنيل الماجستير في العقيدة
إعداد الطالب محمد نور عبدالله
إشراف /محمد أبو سيف الجهني
العام الدراسي 1424/ 1225
الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
و لم يطبع الكتاب
ـ[ابوهاني المصري]ــــــــ[10 - 10 - 05, 09:59 ص]ـ
السلام عليكم
الاخ ابو تراب قد حمل مجموعة من الكتب تتكلم في نفس الموضوع راجع 10 او 15 صفحة نزولا وسوف تجد ما تريد ان شاء الله
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[14 - 10 - 05, 02:15 ص]ـ
السلام عليكم
أشكركم على هذا الإهتمام، و أرجو منكم أن تذكروا حتى البرامج التي يمكن تحميلها، كما أرجو من الإخوة الباحثين في الموضوع ولم تطبع رسائلهم بعد أن يتكلمو عن المنهجية التي تناولوا بها الموضوع حتى أستفيد منهم في إعداد رسالتي للماجستير إن شاء الله، و جزاكم الله خيرا.
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[14 - 10 - 05, 02:30 ص]ـ
و بالنسبة للأخ أبو هاني المصري الرجاء أن تحدد لي المواقع بشكل دقيق لأنني بحثت و لم أجد ما أصبو إليه و جزاك الله خيرا.
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[14 - 10 - 05, 04:38 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39450
نفعك الله به(21/426)
موقع: اتحاد الكتاب العرب
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 01:28 ص]ـ
من هنا:
http://www.awu-dam.org
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 05:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا(21/427)
معجم مقاييسُ اللّغة طبعة اتحاد الكتاب العرب
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 01:33 ص]ـ
معجم
مقاييسُ اللّغة
لأبي الحسين أحمد بن فارِس بن زكَرِيّا
... ــ 395
بتحقيق وضبط
عبد السَّلام محمد هَارُون
رئيس قسم الدراسات النحوية بكلية دار العلوم سابقاً
وعضو المجمع اللغوي
طبعة اتحاد الكتاب العرب
1423 هـ = 2002م.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 01:36 ص]ـ
الأخير
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[14 - 10 - 05, 03:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[احمد اليماني]ــــــــ[28 - 02 - 06, 11:22 ص]ـ
اسال الله ان يكرمك الجنة
ـ[الاستاذ]ــــــــ[28 - 02 - 06, 01:44 م]ـ
اسال الله ان يكرمك الجنة
اللهم آمين
ـ[أبو وئام]ــــــــ[28 - 02 - 06, 02:13 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[الاستاذ]ــــــــ[28 - 02 - 06, 07:24 م]ـ
اسال الله ان يكرمك الجنة
اللهم آمين
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[28 - 02 - 06, 07:31 م]ـ
جزاك الله خيرا و أدخلك الفردوس الأعلى.
ـ[أبو الحسين المازيغي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 07:33 م]ـ
بارك الله فيك أخي
ـ[ابن النقاش]ــــــــ[01 - 03 - 06, 02:06 ص]ـ
حياك الله وأجزل لك العطاء
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[01 - 03 - 06, 09:36 م]ـ
جزاك الله خيرا .. وجمعنا وإياك في دار كرامته
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 03 - 06, 01:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الإخوة الأحباب.
الداعي لكم
أبو مالك
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[02 - 03 - 06, 04:24 م]ـ
الكتاب قد طبع ولكن لا اعرف طبعته فهل من مخبر عن طبعة الأستاذ عبدالسلام هارون(21/428)
حمل كتاب "سلسله تاريخ الادب العربى - العصر الجاهلى" - د. شوقى ضيف pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 10 - 05, 02:34 ص]ـ
كتاب "سلسله تاريخ الادب العربى - العصر الجاهلى" - د. شوقى ضيف
pdf
الحجم 45 ميجا
عدد الصفحات: 423
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/dhayf1.pdf
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38669
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[03 - 10 - 05, 08:25 ص]ـ
جزاك الله خيراً. ووفقك إلى كل خير.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[03 - 10 - 05, 09:05 ص]ـ
أحسن الله إليك.
ـ[مدحت]ــــــــ[04 - 10 - 05, 02:34 ص]ـ
جزاكم الله يا أخي طويلب علم صغير خير الجزاء
على ما تقدمه هنا من درر لإخوانك
عندما أجد اسمك هنا أشعر براحة و أنني مقبل على مشاركتكم في كنز من الكنوز التي تنيرون بها الملتقى
فشكراً لك ولكل من جعل همّه خدمة الإسلام و المسلمين
ـ[عبد الحميد عبد الحميد]ــــــــ[18 - 06 - 09, 05:00 م]ـ
جزاكم الله الف خير(21/429)
حمل كتاب "سلسله تاريخ الادب العربى - العصر الإسلامي" - د. شوقى ضيف pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 10 - 05, 02:35 ص]ـ
حمل كتاب "سلسله تاريخ الادب العربى - العصر الإسلامي" - د. شوقى ضيف pdf
pdf
الحجم 47 ميجا
عدد الصفحات: 496
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/dhayf2.pdf
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38669
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[03 - 10 - 05, 08:24 ص]ـ
جزاك الله كل خير، أخي طويلب العلم الكبير.(21/430)
حمل كتاب "سلسله تاريخ الادب العربى - العصر العباسى الأول" - د. شوقى ضيف pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 10 - 05, 02:37 ص]ـ
كتاب "سلسله تاريخ الادب العربى - العصر العباسى الأول" - د. شوقى ضيف
pdf
الحجم 65 ميجا
عدد الصفحات: 580
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/dhayf3.pdf
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38669
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[03 - 10 - 05, 08:24 ص]ـ
جزاك الله كل خير.(21/431)
حمل كتاب "سلسله تاريخ الادب العربى - العصر العباسى الثانى" - د. شوقى ضيف pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 10 - 05, 02:40 ص]ـ
كتاب "سلسله تاريخ الادب العربى - العصر العباسى الثانى" - د. شوقى ضيف
pdf
الحجم 76 ميجا
عدد الصفحات: 661
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/dhayf4.pdf
هذه الكتب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38669
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[03 - 10 - 05, 08:23 ص]ـ
جزاك الله كل خير.(21/432)
جديد: حمل ولأول مرة شرح لكتاب الطهارة من كتاب عمدة الطالب للشيخ خالد المشيقح
ـ[أبو مريم مغربي]ــــــــ[03 - 10 - 05, 07:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بمناسبة حلول هذا الشهر المبارك فأقدم لكم إخوتي هذه الهدية وهو شرح لكتاب الطهارة من كتاب عمدة الطالب الذي يشرحه الشيخ خالد بن علي المشيقح ضمن سلسلة الدروس العلمية بمسجده ,فجزى الله خير الجزاء شارحها وكاتبها وقارئها وكل من أعان على نشرها,,,آمين
ولا تنسونا من صالح دعائكم ...(21/433)
جديد: حمل ولأول مرة شرح لكتاب الطهارة من كتاب عمدة الطالب للشيخ خالد المشيقح
ـ[أبو مريم مغربي]ــــــــ[03 - 10 - 05, 07:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بمناسبة حلول هذا الشهر المبارك فأقدم لكم إخوتي هذه الهدية وهو شرح لكتاب الطهارة من كتاب عمدة الطالب الذي يشرحه الشيخ خالد بن علي المشيقح ضمن سلسلة الدروس العلمية بمسجده ,فجزى الله خير الجزاء شارحها وكاتبها وقارئها وكل من أعان على نشرها,,,آمين
ولا تنسونا من صالح دعائكم ...
ـ[أبو مريم مغربي]ــــــــ[07 - 10 - 05, 10:16 م]ـ
للرفع
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[14 - 10 - 05, 03:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 05:01 م]ـ
جار تحميل الكتاب مع الشكر(21/434)
أود أن أجد نسخ ألكترونية من الزهد لوكيع، نظم الدرر للبقاعي، الكلام على مسألة السماع ل
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[03 - 10 - 05, 07:32 ص]ـ
أود أن أجد نسخ ألكترونية من الزهد لوكيع، نظم الدرر للبقاعي، الكلام على مسألة السماع لابن القيم، المجالسة للدينوري، النبأ العظيم لمحمد عبد الله دراز؛ هل يوجد ذلك؟ وجزى الله من دلنا على خير خيراً.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 05:18 ص]ـ
نظم الدرر في هذا المنتدى، وفي مكتبة المشكاة أيضا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 06:02 م]ـ
أعطني إياها كملفات ورد وسوف أدخلها لك على برنامج مقتطفات الإصدار الأول ويمكنك من خلاله البحث في عناوين الكتاب وأي نص فيه ويكون موثق برقم الجزء والصفحة ويمكنك التعديل على أي خطأ في الطباعة كما يحلو لك
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[09 - 11 - 05, 05:53 م]ـ
أخي أبا ذر، أخي الشراري؛ جزاكم الله خيراً.(21/435)
القارئ الضوئي
ـ[الألوسي]ــــــــ[03 - 10 - 05, 11:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Automatic Reader 8.0 -Gold Edition (OCR)
من صخر لبرامج الحاسب
يقوم القارئ الآلي بتحويل الصور الممسوحة ضوئيا إلى شبكة مكونة من ملايين النقاط ثم يقوم بالتعرف الضوئي على الحروف الموجودة فيها وتحويلها إلى نص. ويستطيع القارئ الآلي مستعيناً بخبرة صخر الطويلة في مجال المعالجة الطبيعية للغة التعامل مع الخواص الفريدة للغة العربية
تجريبي غير متاح
السعر 1400$
التقييم
البلد السعر
Egypt 1400$
Kuwait 1400$
United Arab Emirates 1400$
United States 1400$
Saudi Arabia 1400$
http://arabic.arabia.msn.com/soukwindows/items.aspx?id=393
وسؤالي هل يستطيع هذا البرنامج قراءة المخطوطات؟
أو المذكرات العصرية التي كتبت بخط اليد؟
- ولا شك أنه سينفع - بإذن الله - في مجال المطبوعات النادرة كالرسالة والزهراء والفتح والمقتطف وغيرها ...
والحمدلله رب العالمين
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[03 - 10 - 05, 05:32 م]ـ
لا يفعل يا أخى الكريم.
ـ[الألوسي]ــــــــ[06 - 10 - 05, 03:06 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي الكريم(21/436)
مسند الطيالسي مشكولا
ـ[أبو أسيل]ــــــــ[03 - 10 - 05, 12:09 م]ـ
السلام عليكم
اريد كتاب مسند الطيالسي مشكولا ومرتب إذا أمكن وذلك للضرورة
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[03 - 10 - 05, 03:24 م]ـ
مسند الطيالسي رحمه الله، ولكنه غير مشكول، ومرتبا على التراجم.
ـ[أبو أسيل]ــــــــ[05 - 10 - 05, 09:17 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخ عبد الجبار ولكن هذا الكتاب لا يوجد فيه علامات الترقيم (فاصلة - نقطه ........ )
ـ[طارق بن محمد]ــــــــ[17 - 01 - 06, 03:25 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[20 - 01 - 06, 03:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا(21/437)
دعوة إلى تحقيق كتب التراث الإسلامي المطبوعة بدون تحقيق علمي
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 12:21 م]ـ
بِسمِ الله الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ
دعوة إلى تحقيق كتب التراث الإسلامي المطبوعة بدون تحقيق علمي
د. حسام الدين عفانه
جامعة القدس
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
وبعد …
[هذا التراث الضخم الذي آل إلينا من أسلافنا صانعي الثقافة الإسلامية العربية جدير بأن نقف أمامه وقفة الإكبار والإجلال ثم نسمو برؤسنا في اعتزاز وشعور صادق بالفخر والغبطة والكبرياء.
إن هذه الصيحات التي يرددها دعاة الاستعمار الثقافي يبغون بها أن ننبذ هذا التراث ونطرحه وراءنا ظهرياً صيحة في واد. وكم لهم من محاولات يائسة يدورون بها ذات اليمين وذات الشمال كي يهدموا هذا الصرح. ولكن تلك المحاولات لم تجد لها صدى إلا عند من أمكنهم أن يضفوا على أنفسهم ظل الاستعباد الثقافي من ضعاف القلوب وأرقاء التفكير ... وهم فيما بين ذلك يحاولون أن يضعوا من ثقتنا في هذا التراث الضخم فلا يزالون يوجهون إليه المطاعن والمثالب ويهونون من شأنه تهويناً.
إن كل فكرة علمية جديرة بالاحترام ولكن الفكرة المغرضة التي يبعثها الشر أو المنفعة الذاتية الصرفة فكرة لا تستحق الاحترام بل يجب مناهضتها والقيام في وجهها. أرادوا كثيراً فسمعنا وقرأنا كثيراً ولكن ثقافتنا الإسلامية العربية ليست من الهون بحيث تحنى الرأس لأمثال هذا الضعف المتخاذل.
فالشكر الصادق لهؤلاء القوم الذين أيقظوا فينا ذلك الشعور بالعزة ووجهونا أن نفتح عيوننا على تلك الكنوز التني تتكشفت لنا ولا تزال تتكشف.
وما أجدرنا أن ننهض بعبء نشر ذلك التراث وتجليته ليكون ذلك وفاءً لعلمائنا ووفاء لأنفسنا وأبنائنا.
وقد ناديت في مقدمة إحدى منشوراتي أن تلتزم كلياتنا الجامعية ذات الطابع الثقافي الإسلامي تكليف طلبة الدراسات العالية أن يقوم كل منهم بتحقيق مخطوط يمت بصلة إلى موضوع الرسالة التي يتقدم بها فقلت: [وإنه لما يثلج الصدر أن تتجه جامعاتنا المصرية اتجاهاً جديداً إزاء طلابها المتقدمين للإجازات العلمية الفائقة إذ توجههم إلى أن يقدموا مع رسالاتهم العلمية تحقيقاً لمخطوط يمت بصلة إلى موضوع الرسالة. وعسى أن يأتي اليوم الذي يكون فيه هذا الأمر ضريبة علمية لا بد منها].
وإني لمؤمن أن سيأتي ذلك اليوم فننعم بكثير من المتع الثقافية التي حالت بيننا وبينها هذه الحرب العلمية الظالمة] من مقدمة عبد السلام هارون لكتابه تحقيق النصوص ونشرها ص5 - 6.
ومن المعلوم أن ما خلفه علماؤنا المتقدمون من المخطوطات يعد بالملايين وما زال معظم هذه المخطوطات قابعاً في مراكز المخطوطات والمكتباب يحتاج لمن ينفض عنه الغبار ويبعث فيه الحياة من جديد فهذا التراث الضخم والذي بلغت عدته 262 مليون مجلد مخطوط كما أحصيت حتى سنة 1948 ويقال بعد ذلك أنها أحصيت بمئات الملايين. انظر منهج البحث العلمي د. ثريا ملحس ص246.
وإن من أحسن ما يقدمه المرء لأمته أن يسهم في الإخراج إلى حيز الوجود - محققاً ومصفىً - ذخائر الماضي من تراث أمجادنا العلمي الذي كان من مظاهر عزها وأساساً لنهضتها وثمرة يانعة لحياتها وثقافتها ليتسنى الوقوف على أصالته وما برز به من نظريات وحلول لمختلف القضايا النازلة. مقدمة تحقيق مفتاح الوصول إلى بناء الفروع على الأصول ص19.
ولما كانت لديَّ رغبة أكيدة في خوض مجال تحقيق التراث الإسلامي العظيم وكانت لي ثلاث تجارب في ذلك وهي:
1. تحقيق الجزء الأول من كتاب بيان معاني البديع في أصول الفقه لمحمود بن عبد الرحمن الأصفهاني وكان ذلك في مرحلة الدكتوراة. ويقع في مجلدين كبيرين بلغت صفحاتهما 1250 صفحة.
2. تحقيق شرح الورقات في أصول الفقه لجلال الدين المحلي.
3. تحقيق رسالة بذل المجهود في تحرير أسئلة تغير النقود للعلامة محمد بن عبدالله الغزي التمرتاشي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/438)
كما وأنني تعاملت مع فهرسة المخطوطات ومصوراتها المحفوظة لدى مؤسسة إحياء التراث الإسلامي والبحوث الإسلامية في بيت المقدس حيث قمت بالإشتراك مع موظفين من المؤسسة بفهرسة مخطوطات المؤسسة المصورة وبلغت عدتها قريباً من أربعة آلاف مصورة. وقد سمي فهرس مخطوطات فلسطين المصورة.
وقد صدر الجزء الأول منه وهو خاص بالفقه وأصوله وجاء في مقدمته ما يلي: [إن التراث الضخم الذي آل إلينا من علمائنا الأفذاذ لجدير بأن نقف أمامه وقفة إكبار وإجلال لتلك الجهود التي بذلها أولئك النوابغ من العلماء وإن من بعض الواجب علينا أن نعتز ونفتخر بهذا التراث العظيم وأن نعمل على إحيائه والمحافظة عليه وتيسير سبل الاستفادة منه خدمة للعلم وأهله ووفاء لأولئك العلماء الأعلام.
ومن هذا المنطلق قررت مؤسسة إحياء التراث والبحوث الإسلامية في بيت المقدس نشر فهارس مخطوطاتها المصورة فعهدت إلى الأخوين د. حسام الدين عفانه الأستاذ المشارك في جامعة القدس والسيد محمد الصفدي الموظف في المؤسسة والأخت انتصار الصلاح الموظفة في المؤسسة للقيام بإعداد فهارس للمخطوطات المصورة من عدد من المكتبات الخاصة والعامة في فلسطين والمحفوظة لدى المؤسسة
وها نحن نقدم للباحثين والدارسين الجزء الأول من هذه الفهارس والتي من المتوقع أن تصدر في اثني عشر جزء يضم كل واحد منها 300 مخطوط ما عدى الجزء الأول فيضم 183 شملت ما يلي:
- أصول الفقه 70 مخطوطاً.
- الفقه المقارن 10 مخطوطات.
- الفقه المالكي 3 مخطوطات.
- الفقه الحنبلي 13 مخطوطة.
- القواعد الفقهية 9 مخطوطات.
- الفرائض (المواريث) 40 مخطوطة.
- متفرقات فقه 38 مخطوطة] مقدمة الجزء الأول ص2.
لكل ما مضى فإني أشجع طلبة الدراسات العليا خاصة والباحثين عامة على خوض غمار هذا الفن
- تحقيق التراث - على وفق قواعده وأسسه التي وضعها كبار المحققين ...
كما وأني لأرجو من جامعتنا أن تتولى جانباً مهماً في هذا المجال فتقرر في مناهجها للدراسات العليا تدريس مساق حول تحقيق التراث الإسلامي وتوليه العناية الفائقة.
وقد بدأت بوادر ذلك تتحقق حيث قررت جامعة الخليل تدريس هذا الموضوع المهم ضمن مساق البحث العلمي لطلبة الماجستير في معهد القضاء العالي. وكذلك فعلت جامعة القدس حيث يدرس المساق لطلبة الماجستير تخصص دراسات إسلامية معاصرة وقد قمت بتدريس المساق في الجامعتين المذكورتين ولله الحمد والفضل.
هذا مع العلم أن تدريس تحقيق التراث قد سبقتنا إليه الجامعات العريقة في العالم العربي والإسلامي فقد ذكر المحقق الكبير عبد السلام هارون أنه قام بإلقاء محاضرات في هذا الفن على طلبة الماجستر بكلية دار العوم في الخمسينات من القرن الميلادي الماضي. انظر تحقيق النصوص ص 6 - 7.
وكذلك فإن هذا الموضوع يدرس في عدد كبير من الجامعات العربية والإسلامية ولكن ثمرات ذلك ما زالت دون المستوى المطلوب في إخراج كنوز تراثنا الإسلامي العظيم.
يقول الدكتور حميش عبد الحق: [تحتوي خزانة التراث الفقهي على كتب هامة من تراثنا الإسلامي الخالد الذي ألفه سلف هذه الأمة عبر القرون الماضية وهذه الكنوز ادخرت لهذه الأمة لتستفيد منها ولتعمل بما فيها.
لهذا اتجه العلماء وطلاب الدراسات العليا نحو تحقيق الكتب القديمة من أجل إحياء التراث الإسلامي النافع الذي يستفيد منه الناس وينفعهم في دينهم ودنياهم.
لكن هذا الاتجاه نحو تحقيق التراث نراه يسير سيراً بطيئاً فإن عدداً ضخماً من المخطوطات لا يزال غير منشور على أهميته وبعضه أصل في الفن الذي يتناوله.
لهذا صار لزاماً على المعنيين بهذا الأمر تشجيع تحقيق المخطوطات وتذييل الصعوبات التي يواجهها طلاب العلم الذين يقبلون بحماسة على العمل ولا يجدون ما يحققونه فيتولون وقلوبهم تفيض بالأسى حزناً ألا يجدوا ما يحققون] مقدمة كتاب المعونة على مذهب عالم المدينة 1/ 7.
إذا تقرر هذا فأود الحديث هنا عن بعض القضايا الهامة:
أولاً: تحقيق التراث فن قائم بذاته له أصوله وقواعده ويمكن تعريفه بأنه العلم الذي يبحث فيه عن قواعد نشر المخطوطات أو هو دراسة قواعد نشر المخطوطات. تحقيق التراث ص36.
والغاية المرجوة من هذا الفن هي تقديم المخطوط صحيحاً كما وضعه مؤلفه دون شرحه. قواعد تحقيق المخطوطات ص82.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/439)
وقد وضع في هذا العلم عدد كبير من المؤلفات والأبحاث ذكر أهمها د. عبد الهادي الفضلي فقال:
[وفي النصف الأول من القرن العشرين الميلادي وفي العام الذي صدر فيه كتاب نقد النصوص الفرنسي المشار إليه سابقاً وبالتحديد في عام 31/ 1932 ألقى المستشرق الألماني د. برجستراسر محاضرات في أصول نقد النصوص ونشر الكتب على طلبة الماجستير بقسم اللغة العربية في كلية الآداب بجامعة القاهرة.
وكانت محاضراته المادة الأولى باللغة العربية لعلم تحقيق التراث والمنطلق الأول للمثقفين العرب للتعامل مع هذه المادة تأليفاً وتدريساً.
وتتابع التأليف والكتابة في هذا العلم وكالتالي:
1. في سنة 1944 نشر د. محمد مندور مقالين في قواعد نشر النصوص في العددين 277 و280 من مجلة الثقافة المصرية عند نقده لكتاب قوانين الدواوين لابن مماتي ت606 هـ والمنشور بتحقيق عزيز سوريال عطية سنة 1943.
وفي السنة نفسها أعاد نشر المقالين ضمن كتابه في الميزان الجديد.
2. في سنة 1951 نشرت قواعد موجزة لنشر المخطوطات في مقدمة الجزء الأول من تاريخ مدينة دمشق وكانت تلكم القواعد قد وضعت من قبل لجنة ألفها المجمع العلمي العربي بدمشق لذلك.
3. في سنة 1953 تحدث د. إبراهيم بيومي مدكور عن بعض قواعد النشر في مقدمته لكتاب الشفا لابن سينا.
4. في سنة 1954 نشر الأستاذ عبد السلام هارون الطبعة الأولى من كتابه تحقيق النصوص ونشرها.
5. في سنة 1955 نشر د. صلاح الدين المنجد ما وضعه من قواعد تحقيق المخطوطات في الجزء الثاني من المجلد الأول من مجلة معهد المخطوطات العربية التي تصدر في القاهرة.
ثم أعاد نشرها في السنة نفسها بكتاب مستقل يحمل عنوان قواعد تحقيق المخطوطات.
6. ومنذ سنة 64/ 1965 أملى أستاذنا د. مصطفى جواد آراءه في أصول تحقيق النصوص على طلبة ماجستير اللغة العربية بجامعة بغداد حتى وفاته سنة 1969 رحمه الله تعالى.
وقد قام بنشرها زميلنا د. محمد علي الحسيني ضمن كتابه دراسات وتحقيقات المطبوع سنة 1974.
7. في سنة 1969 قام د. محمد حمدي البكري بإعداد ونشر محاضرات المستشرق الألماني برجستراسر التي ألقاها على طلبة ماجستير اللغة العربية بكلية الآداب بجامعة القاهرة سنة 31/ 1932 بعنوان أصول نقد النصوص ونشر الكتب.
8. وفي سنة 1972 وضع د. شوقي ضيف كتابه البحث الأدبي عاقداً الفصل الثالث منه لتوثيق النصوص وتحقيقها.
9. في سنة 1975 نشر د. نوري حمودي القيسي ود. سامي مكي العاني مؤلفهما الموسوم بمنهج تحقيق النصوص ونشرها.
10. في سنة 1977 نشر د. عبد الرحمن عميرة كتابه أضواء على البحث والمصادر عاقداً الباب الثالث منه لتحقيق المخطوطات.
11. في سنة 1979 نشر الأستاذ أحمد الجندي مقالاً في المجلة العربية السعودية بعنوان تحقيق التراث.
12. وفي سنة 1980 ألقى د. حسين نصار بحثاً بعنوان منهج تحقيق التراث العربي وقواعد نشره في الندوة الأولى عن التراث التي عقدت في القاهرة] تحقيق التراث ص27 - 28.
وأوسع كتاب تناول موضوع تحقيق المخطوطات فيما اطلعت عليه هو كتاب تحقيق التراث للدكتور
عبد الهادي الفضلي فقد احتوى زبدة مؤلفات وأبحاث الذين تقدموه وفصَّل الكلام في التحقيق فتحدث عن نشأة التحقيق وتطوره وعن تعريف التحقيق وشروطه وعن مقدمات التحقيق وخطواته ومكملاته.
ومن الفوائد المهمة لهذا الكتاب أنه ذكر لنا فهارس المطبوعات العربية فبلغت 65 فهرساً
وذكر قائمة بأسماء الدوريات العربية المعنية بشؤون المخطوطات فبلغت 73 دورية
وذكر الدوريات الأجنبية المعنية بشؤون المخطوطات فبلغت 30 دورية
وذكر الفهارس العامة للكتب التي تعنى بالمخطوطات فبلغت ثمانية فهارس
وذكر قائمة للمكتبات التي توجد فيها المخطوطات الإسلامية في مختلف أنحاء العالم فبلغت 219 مكتبة.
وذكر بياناً بأسماء بعض فهارس المخطوطات العربية في البلاد العربية وقد اشتمل على 101 فهرس. وذكر بياناً بأسماء بعض فهارس المخطوطات العربية في البلدان غير العربية فبلغت 78 فهرساً. انظر تحقيق التراث ص62 - 98.
ثانياً: تحقيق كتب التراث المطبوعة بغير تحقيق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/440)
من المعروف أنه بعد أن انتشرت الطباعة في العالم الإسلامي أقبل كثير من أصحاب المطابع والناشرين على طباعة كتب التراث الإسلامي بمختلف علومها وفنونها فنشرت آلاف الكتب بل مئات الآلاف ولكن عدداً كبيراً من هذه الكتب طبع بدون أدنى تحقيق علمي وقليل منها لقي عناية من المصححين والمدققين والمحققين.
وهذا العدد الهائل من الكتب التي طبعت بدون تحقيق وجد فيه خلل كبير كنقص وسقط من كلام المؤلف ووجد عدد كبير من الأخطاء المطبعية وكذلك بعضها فيه تقديم وتأخير وبعضها فيه طمس لبعض الكلام وبعضها فيه تحريفات كثيرة وبعضها لم تضبط فيه الكلمات المشكلة ومعظمها يخلو من استعمال علامات الترقيم مما يؤدي إلى صعوبة في فهم مراد المؤلف حيث إن علامات الترقيم يتوقف الفهم عليها أحياناً وهي دائمأً تعين مواقع الفصل والوصل وتسهل فهم الإدراك عند سماع الكلام أو قراءته مكتوباً انظر كيف تكتب بحثاً أو رسالة ص108.
وإن كثيراً من التعقيد وغموض المعاني في كتب التراث الإسلامي يعود إلى فقدان أمثال هذه العلامات حيث تتصل الجمل والعبارات بعضها ببعض وتتداخل تداخلاً تاماً بحيث لا يدرك الفواصل بينها ومقاطع الوقف فيها إلا ذو ممارسة ودربة طويلة. كتاب البحث العلمي ص123.
ومعظمها لم تخدم أدنى خدمة علمية ولم تفهرس فهرسة صحيحة فإن بعض الكتب الكبيرة يجد الباحث عناءً كبيراً في الوصول إلى مسألة معينة بسبب عدم وجود فهرسة صحيحة للكتاب.
وحتى لا يظنن أحد أن كلامي هذا فيه مبالغات أسوق للقارئ عدداً من الشواهد من كلام جماعة من أهل العلم الذين حققوا كتباً سبق طبعها بدون تحقيق ثم حققت على وفق قواعد تحقيق المخطوطات لتبين للقارئ مدى حاجة الكتب المطبوعة بدون تحقيق إلى إعادة نشر وطبع وتحقيق علمي فمن ذلك:
1. قال د. محمد الزحيلي ود. نزيه حماد في مقدمة تحقيقهما لكتاب شرح الكواكب المنير للعلامة ابن النجار الحنبلي ما نصه: [وهذا الكتاب الذي نذكره قد سبق إلى نشره لأول مرة الشيخ محمد حامد الفقي رحمه الله تعالى حيث قام بطبعه بمطبعة السنة المحمدية بالقاهرة سنة 1372هـ/1953م عن نسخة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي المملكة العربية السعودية الأسبق رحمه الله تعالى. ولكن هذه النسخة كانت مخرومة خرماً كبيراً يبلغ ثلث الكتاب فطبعت على حالها ثم قدر للشيخ الفقي أن يطلع على نسخة مخطوطة أخرى للكتاب في المكتبة الأزهرية بالقاهرة فطبع القدر الناقص عنها وأكمل الكتاب فجزاه الله كل خير.
وبعد الاطلاع على الطبعة المذكورة ودراستها تبين لنا أنها مشحونة بالأخطاء والتصحيفات والخروم في أكثر من خمسة آلاف موضع مما يجعل الاستفادة منها وهي بهذه الحالة غير ممكنة .. لهذا كان لا بد من تحقيق الكتاب تحقيقاً علمياً على أصوله المخطوطة حيث إن تلك الطبعة لا تغني عن ذلك شيئاً ... وقد يظن بعض الناس أن في كلامنا هذا شيئاً من المبالغة ولكنهم لو قارنوا بين تلك الطبعة وبين طبعتنا أو نظروا في هوامش كتابنا حيث أشرنا فيها إلى فروق وخروم الطبعة الأولى لعلموا مبلغ الدقة في هذا الكلام.
ومن طريف ما يذكر أن الشيخ عبد الرحمن بن محمد الدوسري قد اطلع على طبعة الشيخ الفقي كما اطلع على نسخة مخطوطة للكتاب وقعت تحت يده في مكتبة خاصة بخط عبد الحي بن عبد الرحيم الحنبلي الكرمي نسخت سنة 1137هـ وكتب عليها أنها مقابلة على نسخة مصححة على خط المؤلف فقابل المطبوعة عليها فعثر على 2758 غلطة في المطبوعة. فطبع بياناً بهذه الأغلاط وتصويبها على الآلة الطابعة وقد راجعنا ذلك البيان وصورناه من مكتبة الشيخ عبد الله بن حميد رئيس مجلس القضاء الأعلى جزاه الله خيراً. ثم أشرنا في هوامش طبعتنا إلى تلك التصويبات.
من أجل ذلك كانت الحاجة ملحة إلى تحقيق الكتاب ونشره بصورة علمية أمينة] شرح الكوكب المنير 1/ 8 - 9.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/441)
2. وقال د. محمد سليمان الأشقر في مقدمة تحقيقه لكتاب المستصفى من علم الأصول للإمام الغزالي ما نصه: [وتمتاز هذه النسخة بأنها تشتمل على فصل مكون من ثماني أوراق تقريباً كانت النسخة البولاقية خالية عنها وهذا الفصل ألحقه الغزالي بكتابهه ضمن أبواب الاجتهاد قال في أوله: [هذا فصل به تمام كشف القناع عن غموض المسألة ألحقناه بعد الفراغ من تصنيف الكتاب وانتشار نسخه] وهذا يفسر سبب خلو النسختين المطبوعتين من هذا الفصل.
وتمتاز هذه النسخة المخطوطة أيضاً بأنها وجدت فيها على التمام مواضع كثيرة كانت ساقطة من النسختين المطبوعتين. وربما كان الساقط في كل موضع سطراً أو سطرين. وقد كثرت هذه الإسقاطات في النصف الثاني من الطبعتين المصريتين فأمكن تدراكه من هذه النسخة والحمد لله.
وبذلك رجع النص إلى الصحة التامة والوضوح إن شاء الله بعد أن كان القارئ يحار بسبب الاضطراب الذي يحسه لانقطاع تسلسل الكلام في تلك المواضع] المستصفى 1/ 22.
3. وقال الشيخ مشهور حسن آل سلمان في مقدمة تحقيقه لكتاب تقرير القواعد وتحرير الفوائد لابن رجب الحنبلي ما نصه: [طبع هذا الكتاب أكثر من مرة وأشهر طبعاته طبعة الأستاذ طه عبد الرؤوف سعد وقد ظهرت أول مرة في القاهرة عن مكتبة الخانجي سنة 1352هـ - 1933م في 454 صفحة.
وشاب هذه الطبعة نقص في عبارات وتحريف وتصحيف في مواطن كثيرة في عدة كلمات نبهنا عليها في هوامش الكتاب. ولم يخل هذا السقط والتحريف والتصحيف من جميع طبعات الكتاب قال د. عبد الله الغفيلي عن كتابنا هذا: [وقد طبع عدة مرات منها طبعة بالقاهرة سنة 1352 هـ - المطبعة الخيرية ولكن جميع الطبعات لا تخلو من السقط والتحريف والتصحيف وهو جدير بأن يعنى به ويطبع طبعة علمية محررة ومحققة] 1/ 23.
ثم ذكر ما تمتاز به طبعته لهذا الكتاب بما يلي:
[أولاً قمت بمقابلة الكتاب على ثلاث نسخ خطية.
ثانياً: أثبت الفروق بين النسخ الخطية وطبعة الأستاذ طه عبد الرؤوف سعد في الهامش ونبهت على التحريفات والتصحيفات والسقط الواقع في المطبوع] 1/ 28.
4. وقال الشيخان شعيب الأرنؤوط وعبد القادر الأرنؤوط في مقدمة تحقيقهما لكتاب زاد المعاد للعلامة ابن القيم ما نصه: [وقد سبق لهذا الكتاب أن طبع أكثر من مرة ولكنه في كل هذه الطبعات لم يأخذ حظه من التحقيق والتصحيح والتمحيص فجاءت كلها مليئة بالخطأ والتصحيف والتحريف وسوء الإخراج وعدم العناية بتحقيق نصوصه الحديثة وتمييز صحيحها من سقيمها مما حدا بالناشر أن يطرح فكرة تحقيقه ونشره نشرة صحيحة وفق القواعد العلمية في التحقيق] 1/ 7.
وقالا في هامش نفس الصفحة: [حتى الطبعة التي عني بتحقيقها الشيخ محمد حامد الفقي رحمه الله فهي مشحونة بالخطأ بالرغم من ادعائه اعتمد على نسختين خطيتين موجودتينم بدار الكتب المصرية وأنه راجع أحاديثها على اصولها من الكت بالستة وغيرها].
5. وقال العلامة أحمد محمد شاكر في مقدمة تحقيقه لكتاب إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام للعلامة ابن دقيق العيد ما نصه: [وقد طبع هذا الشرح قديماً في الهند.
ثم طبعه الشيخ محمد منير الدمشقي في مصر سنة 1342 - 1344 ونفذت الطبعتان فعز وجودهما.
ولكن الشيخ منير الدمشقي لم يعن بتصحيحه العناية الواجبة لمثل هذا الكتاب فكانت الأغلاط فيه كثيرة ولعل عذره أنه اعتمد مطبوعة الهند وحدها فلم يتجشم مشقة الرجوع إلى أصول مخطوطة منه جيدة.
ثم إنه رحمه الله زاد في أواخر الأبواب أحاديث تناسب كل باب (مما انفرد به البخاري فقط أو مسلم فقط أو غيرهما مما صح سنده ومتنه) كما هو نص قوله في مقدمة طبعته.
وهذه الزيادات لم يكن الكتاب بحاجة إليها لأن مقصد المؤلف واضح: (اختصار جملة من أحاديث الأحكام مما اتفق عليه الشيخان) فلم تكن هذه الزيادات من شرط الكتاب ولم تكن استيعاباً لجميع أحاديث الأحكام] ص8 - 9.
ثم قال: [ولطالما فكرت في طبعه وإخراجه إخراجاً علمياً متقناً محققاً على النحو الواجب من التحقيق العلمي في إخراج كتب السنة وآثار سلفنا الصالح رضي الله عنهم حتى تهيأت الفرصة المناسبة لذلك والحمد لله. فقام بطبعه وتصحيحه والتعليق عليه الأخ الشيخ محمد حامد الفقي ورغب إلى أن أشركه في مراجعته على أصوله الصحيحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/442)
وكان أول ما يجب للتحقيق والتصحيح: الرجوع إلى أصول مخطوطة من الكتاب يمكن الوثوق بها في إخراجه على أصله دون تغيير أو تحريف إن شاء الله.
فكان لدي في مكتبتي الخاصة نسختان منه مخطوطتان وفي دار الكتب نسخ عدة فحصتها كلها وتخيرت أصحها وأوثقها. وتفضلت الدار بتصوير صورة شمسية منها لي.
فصارت الأصول المخطوطة بين يدي ثلاثة أراها كافية إن شاء الله لتحقيق الكتاب وإخراجه إخراجاً صحيحاً على النحو الذي يرضيني وعلى ما في الوسع والطاقة] 9 - 10.
6. وقال د. محمد الحجي في مقدمة تحقيقه لكتاب الذخيرة للقرافي بعد أن وصف النسخ المخطوطة التي اعتمد عليها في التحقيق: [وقد رجعنا عند المقابلة إلى المقدمة الثانية للذخيرة في الأصول التي نشرها سنة 1973 طه عبد الرؤوف سعد ضمن شرح تنقيح الفصول وإلى الجزء الأول الذي طبعته كلية الشريعة بالأزهر عام 1381/ 1961 بإشراف الشيخين عبد الوهاب عبد اللطيف وعبد السميع أحمد إمام ثم أعادت طبعه وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بمطبعة الموسوعة الفقهية عام 1402/ 1982 فألفيناه رغم جهود الشيخين واجتهاداتهما مليئاً بالتصحيف والبتر والعذر لهما أنهما لم يطلعا في إعداده إلا على مخطوطة دار الكتب المصرية وهي كثيرة القلب والحذف والبياضات] الذخيرة 1/ 19.
7. وقال د. عبد المحسن التركي والشيخ شعيب الأرنؤوط في مقدمة تحقيقهما لشرح العقيدة الطحاوية تحت عنوان الطبعات السابقة لهذا الشرح ما نصه: [الطبعة الأولى في سنة 1349هـ في المطبعة السلفية بمكة المكرمة طبعت بعناية العالم العلامة الشيخ عبد الله بن حسن آل الشيخ رحمه الله وأجزل مثوبته ذكر ناشرها: أنه لما كانت النسخة الخطية لشرح العقيدة الطحاوية التي جرى عليها الطبع كثيرة الغلط والتحريف حيث إنها لم تصحح ولم يوجد لها أصل صحيح للمقابلة عليه فقد اعتنى صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن حسن بن حسين آل الشيخ بتصحيحه فشكل لجنة من المشايخ وطلبة العلم النجديين والحجازيين لا يقل عددهم عن العشرة فقرئت على فضيلته بمسمع من المذكورين فصححت بقدر الطاقة والاجتهاد.
قلنا: وهذه التصحيحات التي انتهوا إليها بحسب اجتهادهم لا نعرف عنها شيئاً لأنه لم يرد في التعليقات ما يدل عليها أو يشير إليها ولو كان الأصل الذي اعتمدوه بين أيدينا لأمكننا الوقوف على هذه التصحيحات ومعرفة قدرها وقيمتها.
2. الطبعة الثانية طبعت بمصر في دار المعارف سنة 1373هـ بتحقيق كبير المحققين في عصره الشيخ أحمد محمد شاكر رحمه الله وقد ذكر في مقدمته أنه لم يجد للكتاب مخطوطة معتمدة حتى الأصل الخطي الذي طبعت عنه الطبعة السالفة لم يقف عليه فاعتمد النسخة المطبوعة في مكة فاجتهد في تصحيح كلام الشارح قدر الطاقة وقابل الأحاديث والآثار التي فيه على ما كان بيده من الأصول المنقول عنها وكان رحمه الله يتمنى أن يوفقه الله إلى أصل متقن لهذا الكتاب يكون عمدة في تحقيقه وتصحيحه ليخرجه إخراجاً سليماً.
3. الطبعة الثالثة بدمشق سنة 1381هـ نشرها المكتب الإسلامي بتحقيق جماعة من العلماء وتخريج أحاديثها للشيخ ناصر الدين الألباني وقد اعتمد في هذه الطبعة على نسخة خطية حديثة العهد كتبت سنة 1322هـ وهي نسخة كثيرة الأخطاء والتحريفات مما دفع اللجنة القائمة على طبعه أن تعتمد طبعة الشيخ أحمد شاكر رحمه الله وتثبت زيادات طفيفة جاءت في هذه النسخة وما جاء فيها من تحريفات وأخطاء فقد صححت بالاعتماد على طبعة الشيخ أحمد شاكر.
4. الطبعة الرابعة طبعت بالشام سنة 1401هـ بتحقيق وتخريج الشيخ شعيب الأرنؤوط وقد اعتمد في هذه الطبعة على نسخة الشيخ أحمد شاكر لكنه استدرك فيها أخطاء وتحريفات وقعت في مطبوعة الشيخ شاكر وكان يعتمد في التصويب على المراجع والمظان التي بين يديه مما نقل عنه المصنف لكنه لم يشر إلى تلك التصويبات في التعليقات ولا المصادر التي نقل التصويب عنها مما أفقدها قيمتها العلمية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/443)
5. الطبعة الخامسة طبعت في مصر سنة 1402هـ بتحقيق د. عبد الرحمن عميرة نشرته مكتبة المعارف بالرياض وقد ذكر المحقق أنه عثر على مخطوط لهذا الشرح بمكتبة جلال الدين السيوطي بمحافظة أسيوط في صعيد مصر! وقال: وقد تكون هذه المخطوطة أكثر نسخ المخطوط دقة ووضوح ألفاظ ومع ذلك فلم يتخذها أصلاً بل جعلها في المرتبة الثانية ورمز لها بحرف (ب) واتخذ مطبوعة المكتب الإسلامي أصلاً ورمز لها بحرف (أ) وقارن بين النسختين وأثبت الفروق بالهوامش كذا فعل مع أن المنهج العلمي المتبع في التحقيق هو اتخاذ الأصل الخطي أصلاً والاعتماد عليه وعدم الاعتداد بما طبع إلا عندما يوجد في الأصل المعتمد تحريف أو سقط يمكن تداركه من المطبوع فيؤخذ عنه ويشار إلى ذلك.
ولم يصف هذه النسخة الخطية التي اعتمدها وصفاً دقيقاً ينبئ عن قيمتها ومنزلتها وتاريخ نسخها ولا صور نماذج منها تعين الباحث على التعرف عليها.
وفي بعض ما قارناه في هذه الطبعة تبين أنه لم يتخذ طبعة المكتب الإسلامي أصلاً بل لفق وأصلح وبدل من غيرها أشياء دونما إشارة إلى ذلك.
6. الطبعة السادسة طبعت في بيروت سنة 1405هـ نشر دار البيان وذكر في صفحة العنوان: حققه وخرج أحاديثه وعلق بشير محمد عيون وقد قمنا بمقابلة هذه المطبوعة على الأصل الذي اعتمده الناشر فوجدنا خلافاً كبيراً بين الأصل المعتمد وبين المطبوع مما يدل على أن هذه الطبعة لم يراع فيها التحقيق العلمي المتقن وأن الناشر قد لفقها من الأصل الذي اعتمده ومن طبعة شاكر ومن طبعة مكة ولم يشر في تعليقاته لا من قريب ولا من بعيد إلى ما وقع في الأصل من الأخطاء غير القليلة ونقص كثير من الكلمات وأحياناً زيادات انفردت بها] مقدمة تحقيق شرح العقيدة الطحاوية 110 - 113.
ثم ذكر المحققان ما تمتاز به طبعتهما من أمور فقالا: (3. إخراج النص إخراجاً صحيحاً موثقاً كما كتبه المؤلف وذلك بالإعتماد على أربع نسخ خطية منها نسخة كتبت في حياة المؤلف وقوبلت على نسخته وهي النسخة المرموز لها ب (أ)، وبالرجوع إلى المصادر التي أخذ عنها المؤلف وبذلك أمكن تدارك عدد غير قليل من الأخطاء والتحريفات التي وقعت في الطبعة السابقة مع الإستفادة مما فيها من تعليقات مفيدة). مقدمة شرح العقيدة الطحاوية ص 122.
8. وقال د. عدنان درويش ومحمد المصري في مقدمة تحقيقهما لكتاب الكليات للكفوي ما نصه: [طبع الكتاب إذن سبع مرات وعرفه الناس في جيل سبق جيلنا وأفادوا منه في دراساتهم وكتاباتهم فأخذوا منه وأحالوا عليه كما أفاد منه كثير ممن لم يعان الكتابة والتأليف بالرجوع إليه كلما دعت حاجة إلى الكشف عن أمر يتعلق بالمعارف الإنسانية باعتباره معجماً موسوعياً للمصطلحات في مختلف العلوم والفنون عند العرب والمسلمين.
بيد أن سوء إخراج الكتاب في طباعته السبع تلك لم يتح له الذيوع والانتشار اللذان يستحقهما في أوساط المثقفين غير المختصين وأنصاف المثقفين من جيلنا في عصرنا الحاضر فالورق من نوع رديء والحروف دقيقة لا تخلو من رداءة أيضاً وقد اكتظت بها الصحائف اكتظاظاً بلا علامات ترقيم تفصل الفقر فتيسر على القارئ توضح العبارة وتحديد المعاني وليس ثمة إشارات إلى بداءات الفصول.
وجل هذه الطبعات لم يبرأ من آفتي التصحيف والتطبيع مما قد يضلل القارئ أو يصيب المعاني بالخلل.
تلك الأمور اجتمعت وتضافرت فكانت كافية لتحفزنا على إصدار نشرة جديدة للكتاب الهدف منها تيسير الرجوع إليه والإفادة منه ثم تنقيته من شوائب التصحيف والتطبيع.
وثمة أمر كان أقوى من تلك الحوافز السابقة لزَّنا إلى إصدار هذه النشرة الجديدة ذلك أننا حظينا بنسخة خطية منه تتصف بالأصالة والنسب فهي مضاهاة بنسخة قوبلت على نسخة المؤلف إذن فلا بد من اختبار أصالة النسخة ونسبها فقابلناها على المطبوع فإذا فيها تقديم وتأخير في الترتيب وزيادات يبدو أن من قابل النسخة أضافها حين ضاهاها بنسخة المؤلف لذا رأينا أن لا بد من الاهتمام بها وإثبات ما ينبغي له أن يثبت مما تفرضه أمانة العمل في تحقيق النصوص] ص6.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/444)
9. وقال العلامة الشيخ عبد الفتاح أبو غدة في مقدمة تحقيقه لكتاب الانتقاء في فضائل الأئمة الثلاثة الفقهاء للحافظ ابن عبد البر ما نصه: [لما توجهت رغبتي إلى خدمة كتاب الإنتقاء استصحبت معي في أسفاري النسخة المطبوعة بعناية الأستاذ حسام الدين القدسي التي سبق ذكرها في ص14 لرشاقة الكتاب وطلاوته وفخامته في موضوعه وهو يترجم لثلاثة أئمة من أئمة المتبوعين في الإسلام ولنخبة مختارة من كبار أصحابهم وتلامذتهم.
وقرأته وفصلته وضبطت فيه الألفاظ التي تحتاج إلى ضبط بقدر ما تيسر لي وحضرني اعتماداً مني على هذه النسخة المطبوعة نظراً إلى أن الأستاذ القدسي قام بطبعها والاعتناء بها فتكون متمتعة بالمقابلة الدقيقة والصحة التامة والضبط المتقن الشديد الذي أعهده في الأستاذ حسام الدين القدسي.
ولكني أثناء قراءتي للكتاب وضبطي لألفاظه كانت تمر بي كلمات وعبارات أتوقف في صحتها كثيراً وبعضها أجزم بوقوع التحريف فيها وبعضها لا أفهم معناه إذا بقيت العبارة كما هي أو يكون المعنى فيه غامضاً أو فاسداً.
ولما فرغت من خدمة الكتاب بين السفر والحضر قدمته إلى المطبعة وسعيت إلى تصوير النسخ المخطوطة الثلاث من إستنبول والأسكوريال رغبة في التثبت من صحة بعض الكلمات أو الجمل التي توقفت فيها أو صححتها باجتهادي ونظري الضعيف ولما وصلت إلي المصورات عن النسخ الثلاث وجاءني الكتاب من المطبعة مصفوفاً مرتباً كما رسمت له وأثبته قابلته وراجعت ما كنت توقفت فيه أو جزمت بتحريفه أو وقوع السقط فيه تبين لي أن الكتاب فيه من التحريف والقلب والإبدال والسقط في الإسناد والخبر والأسماء والعبارات: الشيء الكثير جداً وخاصة في القسم الذي لم يعلق عليه شيخنا الكوثري رحمه الله تعالى] ص20 - 21.
10. وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط في مقدمة التحقيق للكتاب الكبير سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي ما نصه: [وقد أدى التهاون بمقابلة المنسوخ على الأصل إلى وقوع ما يزيد على مئة سقط يترواح ما بين كلمة وجملة وسطر في الجزء الأول من هذا الكتاب المطبوع بدار المعارف بمصر سنة 1953 وقد بيناه في مواضعه من طبعتنا هذه ودللنا عليه كما بينا أيضاً السقط والتحريف اللذين وقعا في الجزأين الثاني والثالث من الطبعة المذكورة.
وقد قال أئمة النقد: لا يجوز أن ينخدع في الاعتماد على نسخ الثقة العارف دون مقابلة ولا على نسخ نفسه بيده ما لم يقابل ويصحح فإن الفكر يذهب والقلب يسهو والنظر يزيغ والقلم يطغى] سير أعلام النبلاء 1/ 155.
11. وقال العلامة الشيخ يوسف القرضاوي في تقديمه لكتاب أصول الشاشي الذي حققه محمد أكرم الندوي ما نصه: [ولكن هذا الكتاب على أهميته العلمية والعملية وطباعته عدة مرات في الهند وباكستان لم يقدر له أن يطبع طبعة محققة تحقيقاً علمياً عصرياً يليق به حتى هيأ الله له الأخ الفاضل البحاثة محمد أكرم حفظه الله فقام على خدمة الكتاب تحقيقاً وتعليقاً وتفسيرأً وتخريجاً وقد قيل: من حقق كتاباً فكأنما أحيا موؤودة] ص3 - 4.
12. وذكر الشيخان زهير الشاويش وشعيب الأرنؤوط في مقدمتهما لشرح السنة للإمام البغوي عند ذكر مؤلفات البغوي ومنها تفسيره المسمى معالم التنزيل: [وقد طبع أكثر من مرة وجميع طبعاته لا تخلو من تحريف وتصحيف وهو جدير بأن يعنى به ويطبع طبعة علمية محررة] شرح السنة 1/ 30.
13. وذكر الأستاذ على شيري في مقدمته لتحقيق تاج العروس من جواهر القاموس للزبيدي وهو من أمهات المعاجم العربية فقال تحت عنوان طبعات تاج العروس: [طبع منه ثلاث طبعات الطبعة الأولى ناقصة طبع من الكتاب خمسة أجزاء في سنة 1287هـ بالمطبعة الوهبية بمصر وأشرفت على طبعه هيئة علمية معنونة باسم جمعية المعارف بالقاهرة وانتشرت هذه الطبعة مع ما فيها من التحريف والغلط والتصحيف والسقطات وقد توقفت المطبعة عن إتمامه لجسامته وكثرة نفقته وصعوبة الحصول على نسخة وغيرها من الأمهات المعتمدة في التحري والتحرير وتخليصه من شوائب التحريف والتغيير.
الطبعة الثانية كاملة من عشرة أجزاء كان الفراغ منها في سنة 1307 بالمطبعة الخيرية بخطة الجمالية من القاهرة المعزية. وهي النسخة التي اعتمدنا أصلاً لعملنا وعليها قام تحقيقنا وسميناها المطبوعة المصرية.تتميز هذه الطبعة بما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/445)
- في الصفحة 41 سطراً وفي كل سطر حوالي عشرين كلمة. وهي من الحجم الكبير.
- خالية تماماً من الضبط وهذا ما زاد العمل فيها صعوبة.
- ليس فيها أدنى تبويب أو تنظيم فقد ملئت الصفحات بالسطور وتلاصقت الكلمات ببعضها أو كادت دون تقسيم للفقرات أو الجمل أو المعاني.
- اختلطت فيها العبارات بحيث انتفت علامات الفصل بينها من نقطة أو فاصلة أو أي شيء يفيد في تقسيم المعاني وإيضاحها وهذا ما أدى إلى اضطراب في المعاني وتشويه في العبارات حتى أنه تصعب معها القراءة الصحيحة أحياناً حتى في كتاب عادي فكيف به وهو كتاب لغة بل معجم لغوي ضخم.
- الطبعة مليئة بالأخطاء والسقط والتحريف.
- وضع الشارح القاموس متن القاموس بين قوسين () فإننا نجد كثيراً من الأقواس التي وضعت لتميز نص القاموس قد اختفت بحيث شوشت العبارة وتداخل متن القاموس مع الشرح وبات من الصعوبة بمكان البحث فيها.
- الطبعة غير مبوبة حتى يكاد الباحث أن يضيع بين المواد فما عسى من يريد الانتفاع به.
الطبعة الثالثة: ناقصة غير كاملة تقوم بإصدارها ونشرها وزارة الإرشاد والأنباء في دولة الكويت وقد باشرت بإصدارها سنة 1965 حيث صدر الجزء الأول وبلغ حتى الآن ما صدر منها 26 جزءاً حسب تقسيم الناشر.تتميز الطبعة بما يلي:
- مضبوطة ضبطاً كاملاً.
- حجم كبير في الصفحة حوالي 23 سطراً على عمودين عدد الكلمات في كل عمود حوالي 6 كلمات.
- حرف كبير مقروء.
- مبوبة بشكل جديد بحيث قسمت البواب والفصول والمواد بشكل واضح يسهل الرجوع إليها دون عناء.
ورغم الجهد الكبير الذي بذله محققوها والذي لا بد لنا وللأمانة العلمية من تقييمه وتثمينه عالياً وقد كان اهتمامنا بها كبيراً في عملنا فقد سهلت أمامنا الطريق وشجعتنا على التصدي لكتاب تاج العروس.
ومع اعترافنا بأهمية العمل في الطبعة الكويتية نضع الملاحظات التالية:
- اشترك في تحقيق تاج العروس جماعة من اللغويين ورغم حرصهم على اتباع منهج واحد فقد ظهرت فروقات كثيرة عند التطبيق نشأت عن اختلاف أساليبهم في العمل وهو ما اعترف به صراحة الأستاذ مصطفى حجازي.
- ورغم مراجعته فأجزاؤه المحققة مليئة بالأخطاء والسقط والتحريف وعثرات بالضبط.
- أخطاء في تخريج الآيات القرآنية.
- أخطاء فنية في ترقيم الحواشي لتتطابق مع أرقامها في المتن وسقوط كثير من الأقواس التي وضعت لتميز متن القاموس عن الشرح مما أخل بالعبارة وشوه المعنى.
- ومما وقع في هذه الطبعة من هفوات وأخطاء وسقط نشير إلى بعض منها على سبيل المثل لا الحصر وقد أشرنا إلى كل ما وقع فيها تقريباً في نسختنا] تاج العروس 1/ 38 - 40.
ثم ذكر أمثلة للأخطاء التي وقعت في الطبعة المذكورة.
14. وقال الشيخ علي الحلبي في مقدمة تحقيقه لكتاب الحوادث والبدع لأبي بكر الطرطوشي تحت عنوان نقد الطبعة الأولى ما نصه: [صدرت الطبعة الأولى للكتاب في تونس سنة 1959 نشريات كتابة الدولة للتربية القومية بتحقيق محمد الطالبي.
وهذه الطبعة حوت ألواناً من الخلل العلمي في التحقيق من ذلك كثرة التحريف الواقع في المتن مع أنه يذكر في الحاشية الصواب من النسخة الأخرى التي اعتمد عليها دون تنبيه عليه.
وكذا بالنسبة للأحاديث النبوية فكثير منها لم يعزه لمصادره ولا أقول: لم يبين درجتها الصناعية فهذا أمر لا قبل له به.
ومن عجب عزوه في كثير من المسائل لكتابات المستشرقين ودراساتهم وهي التي تحوي الغث والقبيح] الحوادث والبدع ص11.
15. وقال د. عبد الفتاح محمد الحلو في مقدمة تحقيقه لكتاب الجواهر المضية في طبقات الحنفية
لعبد القادر القرشي ما نصه: [طبع كتاب الجواهر المضية بمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية الكائنة في الهند بمحروسة حيدراباد الدكن وتم طبعه في أواخر شهر ربيع الثاني سنة 1332 هـ ويقع في جزئين] 1/ 83.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/446)
ثم قال: [ورغم ما بذل في إخراج هذا الكتاب فقد جاء غاية في التصحيف والتحريف والاضطراب ويبدو أن النسخة التي طبعت عنها الدائرة شأنها شأن معظم نسخ الكتاب تحمل هذه السمة بالإضافة إلى ما سبق بيانه من قول حاجى خليفة ومما بينت بعضه سابقاً ولقد حاول مصححا الكتاب أن يستدركا الأخطاء التي وقعت في التراجم وقت طباعة أبواب الكنى والأنساب والألقاب والأبناء فكثرت إلى حد يشعرك بأنه يجب استئناف طبع الكتاب وأدى هذا إلى اخطاء جديدة واضطراب واضح] 1/ 84
16. وذكر سامي ابن العربي محقق كتاب ارشاد الفحول للشوكاني في مقدمته ما نصه: [وكنت كلما اطلعت على النسخ المطبوعة من هذا الكتاب أجد فيه سقطاً وتحريفاً يؤدي إلى الإخلال بالمعنى مما جعلني أتمنى من ربي عز وجل أن يمن علي بالقيام بتحقيقه وتيسيره لإخواني طلبة العلم والعلماء] ص8. ثم قال تحت عنوان النسخ المطبوعة والمآخذ عليها بعد أن ذكر أن الكتاب طبع خمس طبعات مختلفة وذكر أن الطبعة الخامسة التي طبعت بتحقيق د. شعبان اسماعيل هي أفضل نسخة مطبوعة لإرشاد الفحول لكنه قد وقع في أخطاء كثيرة تجعل الكتاب بحاجة إلىإعادة تحقيق ثم ذكر أمثلة كثيرة للأخطاء ثم قال: [مع أن الشيخ شعبان – حفظه الله تعالى – قد اعتمد في تحقيقه على مخطوطة قيمة إلا أنني – بفضل الله – قد استدركت عليه أخطاء في المتن تصل إلى سبعمائة خطأ وقد قمت بحصرها ... ] ثم ذكر مئة نموذج من هذه الأخطاء. مقدمة إرشاد الفحول 1/ 25 - 42.
وبعد هذه النقول من كلام المحققين التي تدل دلالة واضحة على أنه يبقى العمل على تحقيق كتب التراث التي طبعت بدون تحقيق والتي تدل على عدم الوثوق بتلك الكتب التي طبعت دون تحقيق.
أسوق مثالاً واحداً على ما يمكن أن تخدم به كتب التراث إذا لقيت التحقيق العلمي الرصين.
قال الشيخ مشهور آل سلمان في مقدمة تحقيقه لكتاب تقرير القواعد لابن رجب الحنبلي ما نصه:
[تمتاز نشرتنا من هذا الكتاب بالآتي:
أولاً: قمت بمقابلة الكتاب على ثلاث نسخ خطية سبق صفها.
ثانياً: أثبت الفروق بين النسخ الخطية وطبعة الأستاذ طه عبد الرؤوف في الهامش، ونبهت على التحريفات والتصحيفات والسقط الواقع في المطبوع.
ثالثاً: أثبت ما على حواشي النسخ الخطية أو بعضها من تعليقات نفسية فيها زيادة إيضاح أو بيان وهم أو تعقب للمصنف أو ذكر للراجح في المذهب.
رابعاً: حاولت جاهداً توثيق النقولات من الكتب التي نقل منها المصنف وتعبت في ذلك إذ أغلب نقولات المصنف كانت بالفحوى والإيماء والإشارة إلا في القليل النادر إذ ينقل فيه المصنف كلام العلماء بالنص. واستعنت بما نقله المصنف في ذيل طبقات الحنابلة من فروع هي اختيارات للمترجمين عنده وفي بعض الأحايين يتعقبهم وينكت على كلامهم فإن فعل أشرت أو نقلت كلامه وأنشط في بعض المسائل فأثبت مظانها من الكتب المشهورة في المذهب ولعلي أذكر أحياناً فيها اختيارات بعض المحققين من العلماء أو الراجح فيها وفق الدليل أو مذاهب العلماء الأخرى ولعلي أزيد بعض المسائل مما لها صلة بالقاعدة فاتت المصنف وهذا في القليل النادر كما في مبحث القرعة.
خامساً: أثبت شرح الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين حفظه الله على الكتاب وذلك بتفريغ ما أملاه على مواطن عديدة منه ثم قمت بتوزيعها على مواطنها من الكتاب ووضعت علامة (ع) عقب كلامه.
سادساً: خرجت الأحاديث والآثار التي ذكرها المصنف وبينت درجتها من حيث الصحة والحسن والضعف وأثبت نص الأحاديث والآثار التي أومئ إليها المصنف ولم يذكر لفظها.
سابعاً: عرفت بالأعلام غير المعروفين وبالكتب التي لم تطبع وحاولت ذكر نسخها الخطية إن ظفرت بذلك.
ثامناً: أثبت في الحواشي رسالة بتمامها للإمام ابن رجب هي قاعدة في إخراج الزكاة على الفور بتحقيق د. الوليد آل فريان واستفدت من تعليقاته عليها. انظر (التعليق 3/ 287 - 292) ونقلت جل ما يلزم من كتابه كتاب القول الصواب في تزويج أمهات أولاد الغياب انظر (3/ 173 - 176).
تاسعاً: صنعت فهارس علمية تحليلية للكتاب وأفردت لها مجلداً خاصاً واشتملت هذه الفهارس على الآتي:
أولاً: تحقيق فهرست تقرير القواعد وتحرير الفوائد لجلال الدين أبي الفرج نصر الدين البغدادي وهو عبارة عن ترتيب مسائل القواعد على الأبواب الفقهية المعتادة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/447)
ثانياً: فهرس الآيات القرآنية ورتبته على حسب ترتيبها في القرآن الكريم.
ثالثاً: فهرس الأحاديث الشريفة ورتبته على الحروف.
رابعاً: فهرس الآثار السلفية ورتبته على حسب قائليها.
خامساً: فهرس القواعد الفقهية ورتبتها على الحروف واستخرجت منها ما لم يكن واضحاً أو كان في أثناء في الشرح.
سادساً: فهرس الفوائد الفقهية والعلمية ورتبتها على الحروف لأن الفهرس الأول مرتب على الأبواب وهذا الفهرس أوسع منه.
سابعاً: اختيارات أئمة الحنابلة وفقهائهم ورتبته على أسماء الأئمة والفقهاء ثم ذكرت المباحث تحت اسم كل عالم وفقيه ورتبتها على الحروف.
ثامناً: مذاهب الصحابة وعلماء الأمصار وسائر الفقهاء من غير الحنابلة ورتبته كالذي قبله.
تاسعاً: فهرس الأعلام ورتبته على الحروف.
عاشراً: فهرس الطوائف والفرق والمذاهب والجماعات ورتبته على الحروف.
حادي عشر: فهرس كتب الإمام أحمد ورتبته على أسماء أصحاب المسائل للإمام.
ثاني عشر: فهرس الكتب ورتبته على الحروف.
ثالث عشر: فهرس الغريب والمصطلحات العلمية ورتبته على الحروف
رابع عشر: وأخيراً فهرس الأسماء المتعقبين من العلماء والمصنفين ورتبته على أسماء من تعقب من العلماء وأدرجت تحت كل اسم عالم المسائل الفقهية ورتبتها على الحروف ونصصت على المسألة وعلى اسم المتعقب] تقرير القواعد 1/ 28 - 31.
ويضاف إلى ذلك ضعف الطلبة العام وخاصة في التأليف والكتابة مما يجعل كتابات الطلبة في المواضيع ضعيفة جداً وقد رأينا هذا الضعف خلال مناقشة عدد من الرسائل وهذا الضعف يلمسه جميع الأساتذة الذين يشاركون في مناقشة الرسائل.
لذا فإنني أرى أن تدريس طلبة الدراسات العليا مساق تحقيق المخطوطات وفق قواعده العلمية الصحيحة وتأهيلهم للتحقيق تأهيلاً نظرياً وعملياً مما يجعلهم قادرين على القيام بتحقيق المخطوطات فعلياً تحت إشراف الأساتذة الذين لديهم تجربة عملية في التحقيق أرى أن كل ذلك يسهم في إحياء التراث الإسلامي وينفع الطلبة ويفيدهم أكثر مما لو كتب أحدهم في موضوع ما.
وأخيراً أرجو من الأخوة الزملاء قراءة هذه الأفكار بتجرد عن الأفكار السابقة لديهم حول الموضوع وإبداء ملحوظاتهم وآرائهم مع شكري وتقديري واحترامي.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
17 شوال 1422 هـ كتبه الدكتور حسام الدين عفانه
وفق 1/ 1 /2002 م الأستاذ المشارك في الفقه والأصول
كلية الدعوة وأصول الدين / جامعة القدس
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[04 - 01 - 07, 09:40 م]ـ
شكرا للاستاذ ابومالك الاستاذ
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[05 - 01 - 07, 08:37 ص]ـ
لله درك ذاك ما في قلبي, ونسأل الله تعالى أن ييسر لهذه الأمة من يعمل على نشر تراثها ابتغاء وجهه الكريم.
ـ[ابن العيد]ــــــــ[07 - 01 - 07, 08:04 ص]ـ
شكراللأستاذ وننتظر إلى الجديد المفيد منك مزيدا(21/448)
الطناحي .. العالِم والإنسان
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 12:27 م]ـ
الطناحي .. العالِم والإنسان
(في ذكرى ميلاده: 23 ذي الحجة 1353هـ)
أحمد تمام
محمود الطناحي
ازدهر تحقيق التراث العربي في مصر في مطلع القرن العشرين منذ أن حمل رايته شيخ العروبة أحمد زكي باشا، فأضاء طريقًا وعبّد نهجًا سلكه مِن بعده نفر كرام من حملة العلم وأئمته، فأخرجوا للناس كنوز أمتهم المخبوءة، ويسروا لهم الوقوف على التراث، حتى يتصل الحاضر بالماضي، وينتقل علم السلف إلى الخلف في سلامة وأمان، بعيدًا عن التصحيف والتحريف.
وحمل هذه الأمانة أعلام بررة من أمثال أحمد محمد شاكر ومحمود محمد شاكر ومحيي الدين عبد الحميد، وعبد السلام هارون، والسيد أحمد صقر ومحمد أبو الفضل إبراهيم ... وهؤلاء الأفذاذ كانوا أشبه الناس بعلمائنا القدامى في سعة العلم ورحابة الأفق ورجاحة العقل، وعت صدورهم علوم العربية، فهي تنثال على أقلامهم دون كدّ أو تعب، وكتبوا صفحات مشرقة في صحائف الثقافة العربية.
وتتلمذ على هذا الجيل عدد من أبناء العربية النابهين من أمثال عبد الفتاح محمد الحلو ومحمود علي مكي، وإحسان عباس، ومحمد يوسف نجم ومهدي المخزومي .. وغيرهم. وكان محمود محمد الطناحي واحدًا من أبرز هذا الجيل، اتصل بالتراث العربي مبكرًا .. ناسخًا ومحققًا، حتى صار من خبرائه المعدودين في العالم، ولازم شيخ العربية محمود محمد شاكر وتوثقت صلته به، فأفاد منه علمًا غزيرًا، وهو إلى جانب ذلك حجة في فنون العربية وآدابها، بصير بعلومها، متقن للقرآن وقراءاته، كثير الرواية، حلو الحديث لا يمل جليسه.
المولد والنشأة
في إحدى قرى محافظة المنوفية، ولد محمود محمد الطناحي في (23 من ذي الحجة 1353هـ = 29 من مارس 1935م)، وانتقل إلى القاهرة مع أسرته وهو في الثامنة من عمره إلى حي الدرب الأحمر بوسط القاهرة التاريخية، وبعد أن حفظ القرآن الكريم وتعلم مبادئ القراءة والكتابة التحق بمعهد القاهرة الديني التابع للأزهر، وحصل منه على الشهادة الابتدائية ثم الثانوية في سنة (1378هـ = 1958م)، والتحق بكلية دار العلوم ولم يواصل طريقه في الجامعة الأزهرية.
وفي ذلك الوقت اتصل بفؤاد السيد أمين المخطوطات في دار الكتب الذي أعجب بذكائه وشغفه بالمعرفة، فعهد إليه بنسخ بعض المخطوطات لحساب بعض المستشرقين الذين كانوا يترددون على دار الكتب، فنسخ أجزاءً من كتاب الوافي بالوفيات للصفدي وكنز الدرر لابن أيبك الداوردي، والمغازي للواقدي ..
وفي أثناء تردده على دار الكتب اتصل بعدد من العلماء والباحثين العرب الذين كانوا يقصدون قائمة المخطوطات بدار الكتب من أمثال إسماعيل الأكوع من اليمن، وشاكر الفحام من سوريا، ومحمد بن شريفة من المغرب .. وفي الوقت نفسه عمل مصححًا في مطبعة عيسى البابي الحلبي، وهي من أعرق المطابع ودور النشر في مصر والعالم الإسلامي، أخرجت كنوزًا كثيرة من التراث، وقد أوقفه عمله بالتصحيح على أشياء كثيرة، وحصَّل معارف واسعة.
في معهد المخطوطات العربية
وبعد تخرجه في كلية دار العلوم سنة (1382هـ = 1962م) عمل معيدًا بمعهد الدراسات العربية التابع للجامعة الأمريكية، ولم يستمر في هذا العمل طويلاً، فانتقل سنة 1965م إلى معهد المخطوطات التابع لجامعة الدول العربية، الذي بدأ الاستعانة بعدد من شباب الباحثين في مجال المخطوطات كان من بينهم الطناحي وعبد الفتاح محمد الحلو ..
وأكسبه العمل في المعهد خبرات واسعة بكنوز التراث العربي بفضل تلمذته على عالِمي المخطوطات الكبيرين محمد رشاد عبد المطلب وفؤاد السيد .. وكان رشاد عبد المطلب كما يقول الطناحي: "من العلماء بالمخطوطات وأماكن وجودها، وكان لا يجارى في معرفة المطبوعات وأماكن طبعها شرقًا وغربًا، والفرق بين الطبعات، وعدد طبعات الكتاب المختلفة، ومن وراء ذلك كانت له صلات وثيقة بعلماء الدنيا من عرب وعجم، كنت لصيقًا به ملازمًا له عشر سنوات في معهد المخطوطات .. وتعلمت منه الكثير".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/449)
وقد اشترك الطناحي في البعثات التي كان يوجهها المعهد إلى البلاد التي احتوت خزائن كتبها على نوادر المخطوطات، لتصويرها وحفظها في المعهد لتكون تحت تصرف المحققين والباحثين، فسافر إلى تركيا مع بعثة المعهد سنة (1390هـ = 1970م)، والمملكة المغربية عامي (1392هـ = 1972م) و (1395هـ = 1975م)، والسعودية سنة (1393هـ = 1973م) واليمن سنة (1394هـ = 1974م).
رحلة كفاح وجهاد
واصل الطناحي في أثناء عمله بالمعهد دراساته العليا، فحصل على الماجستير في النحو العربي من كلية دار العلوم سنة (1392هـ = 1972م) بتحقيق كتاب "الفصول الخمسون" لابن معط ودراسة آرائه النحوية، ونال درجة الدكتوراه من الكلية نفسها سنة (1398هـ = 1978م) برسالة موضوعها "ابن الشجري وآراؤه النحوية".
إلى جانب ذلك فقد كان يشتغل بإخراج عدد من كنوز التراث محققة تحقيقًا علميًّا، فأخرج في سنة (1383هـ = 1963م) بالاشتراك مع الطاهر أحمد الزوي ثلاثة أجزاء من كتاب "النهاية في غريب الحديث والأثر" ثم انفرد بتحقيق الجزأين الأخيرين من هذا الكتاب. ثم اشترك مع زميله عبد الفتاح محمد الحلو في إخراج واحد من أهم كتب التراجم، فبدأ في سنة (1394هـ = 1964م) نشر كتاب "طبقات الشافعية الكبرى"، في عشرة أجزاء، ثم أعاد نشره مرة ثانية مع مزيد من العناية والتدقيق سنة (1413هـ = 1992م).
وتوالت بعد ذلك أعماله في تحقيق نصوص تراثية بالغة القيمة، فنشر الجزء الثامن من كتاب "العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين" لتقي الدين الفاسي سنة (1389هـ = 1969م)، والجزء الأول من كتاب الغريبين – غريبي القرآن والحديث – للهروي سنة (1390هـ = 1970م) والجزأين السادس عشر والثامن والعشرين من كتاب تاج العروس للزبيدي في سنتي (1396هـ = 1976م) و (1414هـ = 1993م).
وهذا النشاط الوافر في إخراج كتب التراث لم يشغله عن مجالسة أئمة العلم وشيوخ المحققين والتلمذة على أيديهم، من أمثال محمود محمد شاكر وعبد السلام هارون ومحمد أبو الفضل إبراهيم، وأتاح له تردده عليهم وحضوره مجالسهم أن يقف على أبواب واسعة من العلم، وأن يستفيد بخبراتهم الواسعة في فن التحقيق.
وظل الطناحي وفيًا لهم دائم الذكر والدعاء فيما يكتب، عارفًا بفضلهم عليه ..
ومن بين المشايخ الذين تردد عليهم وحضر مجالسهم: شيخ الإقراء في مصر عامر السيد عثمان، وكانت له مقرأة حافلة في مسجد الإمام الشافعي في يوم الجمعة، يؤمها القراء والدارسون، والفقيه الأصولي عبد الغني عبد الخالق الأستاذ في كلية الشريعة.
العمل بالجامعات العربية
وبعد حصوله على الدكتوراه انتقل الطناحي للعمل باحثًا في مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى بمكة المكرمة، ثم أستاذًا بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بالجامعات نفسها. وقد عرف القائمون على الجامعة قدر الرجل وخبرته النادرة في تحقيق التراث، فلم يعامل مثل غيره من أساتذة الجامعة، وإنما وضعوه بإزاء الأساتذة: محمد متولي الشعراوي، ومحمد الغزالي، والسيد أحمد صقر، والسيد سابق، ومحمد قطب…
وهذه الأسماء اللامعة لعلماء العصر تنبئك بحق مكانة الطناحي وقدره.
وفي فترة إقامته هناك التي امتدت لأكثر من عشر سنوات نجح في تكوين مدرسة من تلامذته الذين أشرف على رسائلهم أو شارك في مناقشتها، كما نشر هناك تحقيقه لكتاب "منال الطالب في شرح طوال الغرائب" لمجد الدين بن الأثير سنة (1403هـ = 1983م)، وكتاب "الشعر" لأبي على الفارسي في مجلدين سنة (1409هـ = 1988م).
العودة إلى القاهرة
وبعد عودته إلى القاهرة عمل أستاذًا بجامعة القاهرة في كلية الدراسات العربية والإسلامية، ثم انتقل سنة (1417هـ = 1996م) أستاذًا بكلية الآداب جامعة حلوان، وظل الطناحي على صلة بالجامعات العربية .. فعمل أستاذًا زائرًا في كل من جامعة محمد بن سعود بالرياض سنة (1412هـ = 1991م)، وجامعة الكويت سنة (1415هـ = 1994م)، وجامعة العين بالإمارات المتحدة سنة (1418هـ = 1997م).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/450)
وخلال هذه السنوات اختاره مجمع اللغة العربية سنة (1410هـ = 1989م) خبيرًا في لجنة المعجم الكبير، وكان عمله في هذه اللجنة مثريًا لها بما كان يقدمه من تحقيقات ومراجعات تشهد بعلمه الواسع بالتراث، ومعرفته العميقة بمظانه، والتمرس بتحقيق مخطوطاته. كما اختير خبيرًا بمركز تحقيق التراث بدار الكتب المصرية، وانتخب عضوًا بالهيئة المشتركة لخدمة التراث العربي في معهد إحياء المخطوطات العربية.
وأخرج في هذه الفترة عددًا من عيون كتب التراث، فأخرج كتاب أمالي ابن الشجري في ثلاثة أجزاء سنة (1413هـ = 1992م)، وذكر النسوة المتعبدات لأبي عبد الرحمن السلمي، سنة (1414هـ = 1993م)، وأعمار الأعيان لأبي الفرج بن الجوزي سنة (1415هـ = 1994م) وجهود الطناحي في الكتب التي حققها وأخرجها تضعه في مصاف كبار العلماء الذين نهضوا بهذه الرسالة الجليلة من أمثال عبد العزيز الميمني وعبد السلام هارون ومحمود محمد شاكر.
مؤلفات الطناحي ومقالاته
للطناحي مؤلفات أصيلة دار أكثرها حول نشر التراث، وهو العلم الذي قضى حياته خادمًا له، من ذلك كتابه النفيس "مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي" تعرض فيه لبواكير نشر التراث العربي، وتتبع مداخله في مصر وغيرها، وعرض لمراحل تطوره والأدوار التي مر بها، ومدارس التحقيق وأعلامه في مصر والعالم العربي، وتطرق لجهود دور النشر الأهلية والرسمية في نشر التراث. وله أيضًا: الموجز في مراجع التراجم والبلدان والمصنفات وتعريفات العلوم.
وتعد المقدمات التي كان يكتبها الطناحي للكتب التي قام بتحقيقها كتبًا أصيلة، تحدد أصول المنهج الذي ينبغي أن يلتزم به من يقوم بالتحقيق.
ووضع فهارس علمية لبعض كتب التراث، وهي تعد نماذج لما يجب أن تكون عليه الفهرسة للكتب التراثية، وهو عمل يحتاج إلى دقة ودأب وصبر، فوضع فهرسًا لكتاب "الأصول في النحو" لابن السراج ونشره في القاهرة سنة (1407هـ = 1986م)، وفهرس الأشعار لكتاب "ديوان المعاني" لأبي هلال العسكري، ونشره في العدد السابع والثلاثين من مجلة معهد المخطوطات العربية. وله بحوث علمية دقيقة نشرها في المجلات العلمية المتخصصة.
وفي العشر السنوات الأخيرة من حياته طلع على الناس بمقالاته البديعة التي كان يكتبها بانتظام في مجلة الهلال فكشفت عن جوانب جديدة، وأبانت عن تمكنه الشديد من الثقافة العربية، مع قدرة على الإبانة في أسلوب طلي جذاب، ومن يطالع هذه المقالات يعرف أن الرجل قد احتشد لها واستعد فهي ليست مما يقرؤه الناس من بعض الأقلام تحمل خواطر وآراء، وإنما هي تحمل علمًا وأدبًا، يدهشك ما ينثره بين ثنايا مقالاته من فوائد لغوية وتاريخية، هي خلاصة خبرته وملازمته للكتب ومشافهته أهل العلم.
شخصية الطناحي
جمع الطناحي إلى علمه الواسع صفات وخلالا أسرت كل من التقى به وخالطه وجالسه فهو كريم الخلق، نقي النفس، خفيف الروح، عذب الحديث، فإذا تكلم وحكى بهر جلساءه بظرفه وفصاحته ونوادره التي لا يمل حديثها، فكان زينة المجالس والمحافل مع هيبة واعتداد بالنفس.
وهو وفي لشيوخه ومعلميه كثير الدعاء لهم إذا استشهد بواحد منهم أو عرض لذكراه، فإذا كانوا من الأحياء دعا لهم بمثل قوله: أطال الله في الخير بقاءهم"، وإذا كان أحدهم من الأموات قال: "برَّد الله مضجعه" أو "طيَّب الله ثراه".
وعلاقته بشيخه محمود محمد شاكر مثال نادر للوفاء يقدمه تلميذ لشيخه، فكان دائم الثناء عليه، ذاكرًا له في كل موضع، معترفًا بفضله، حريصًا على حضور مجلسه الأسبوعي في منزله في يوم الجمعة مهما كانت الشواغل، وكان الطناحي لا يترك مناسبة إلا ذكر الناس بفضل شيخه وقيمته في الثقافة العربية، يقول عنه في أحد المواضع من كتابه "مدخل إلى تاريخ نشر التراث": "كيف أكتب عنك أيها الشيخ الجليل، ومن أين أبدأ، وكيف أمضي وإلى أين أنتهي؟ فالحديث عنك إنما هو عن تاريخ هذه الأمة العربية: عقيدة ولغة وفكرًا ورجالاً .. ومعذرة ثم معذرة شيخي أبا فهر إذ أكتب عنك بهذه الوجازة التي تراها .. ثم معذرة من بابة أخرى، وهو أن كثيرًا مما ستقرؤه إن شاء الله منتزع من كلامك، مدلول عليه بفكرك، فأنا إنما أكتب عنك بك، وأتقدم إليك بسابق فضلك وموصول علمك ... ".
وهو مع تلاميذه كأحدهم ولكن في وقار، يأنس بهم ويعاونهم ويشجعهم على طلب العلم، ويفتح لهم مغاليق العلم، وكانت روحه دائمة الشباب، لا تستشعر إذا جالسته أنك أمام عالم تخطى الستين من عمره.
وبعد وفاة محمود محمد شاكر تطلع الناس إلى تلميذه الوفي ليكون خليفته ويواصل مسيرته في خدمة التراث العربي، لكن الموت لم يمهله فاختطفه فجأة وهو في أتم صحة وعافية في (6 من ذي الحجة 1419هـ = 23 من مارس 1999م).
* من مصادر الدراسة:
• محمود علي مكي - محمود محمد الطناحي أديبًا ومحققًا – مجلة الهلال – العام السابع بعد المائة – مايو 1999م.
• أيمن فؤاد السيد – محمود محمد الطناحي عالم التراث والمحقق الموسوعي – مجلة الهلال – العام السابع بعد المائة – يونيو 1999م.
• عبد الله حمد محارب – الطناحي ورحلته مع التراث العربي – مجلة العربي – العدد (491) – أكتوبر – 1999م.
• محمود محمد الطناحي – مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي – مكتبة الخانجي – القاهرة – 1984م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/451)
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[03 - 10 - 05, 12:32 م]ـ
رحم الله تعالى الأستاذ محمود الطناحي، وغفر له، فإنه كما قيل آخر جيل العظماء في اللغة وأبوابها وصدق القائل:
وقد كنا نعدهم قليلا فقد صاروا اقل من القليل
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[03 - 10 - 05, 01:07 م]ـ
بل قبل آخرهم، فقد توفي رحمه الله قبل شيخه محمود شاكر، والأخير هو آخرهم
ـ[الحاج خليفة]ــــــــ[03 - 10 - 05, 06:19 م]ـ
توفي العلامة محمود محمد شاكر في 7 من إغسطس 1997 - رحمه الله و رفع درجته في الآخرين.
و قد رثاه الاستاذ الجليل محمود الطناحي - برد الله مضجعه و أغدق عليه سحائب الرحمة و الرضوان - بكلمة في جريدة الأهرام 22/ 8 /1997.
مقالات العلامة الدكتور محمود محمد الطناحي 2/ 520
و هو كما قال أخونا أبو المنذر من أواخر جيل العلماء النابهين في علم التحقيق و العربية في طبقته إن لم يكن آخرهم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 10 - 05, 08:48 م]ـ
رحمه الله وغفر له(21/452)
إيجاد النص: التحقيق والترجمة
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 12:29 م]ـ
سعيد يقطين
إيجاد النص: التحقيق والترجمة
يصلنا لمترجم بثقافة الآخر، وإبداعه في عالمنا الحالي، ويجعلنا من ثمة نحقق تفاعلا إيجابيا مع العصر الحديث لو توفرت الشروط الضرورية، كما أن المحقق يضطلع بالدور نفسه لكن من خلال صلته التي يقيمها مع النص العربي القديم. إنه بكلمة أخرى الوجه الآخر للمترجم. نود أن نتوقف قليلا لنتساءل عن عملية تحقيق النصوص، ودور المحقق في واقعنا الحالي، ما دام المحقق يرتبط ارتباطا وثيقا بالأدب شأنه في ذلك شأن العالم والناقد والدارس والصحفي والمترجم. نتحدث عن المحقق، وضمنيا نتحدث من خلاله عن المترجم. وذلك لأنهما معا يعملان معا على ما نسميه بـ "إيجاد النص".
لنتساءل بسذاجة كم من الكتب انتقل من المخطوط إلى المطبوع؟ وكم من تلك الكتب المطبوعة التي حققت تحقيقا علميا يجعلها يسيرة الاستعمال، بسيطة الفهم والإدراك؟ وكم من تلك الإبداعات الشفوية انتقلت من التداول الشفاهي إلى التوثيق والتقييد بشتى الصور الممكنة والضرورية للحافظ على قطاع واسع من الذاكرة الجماعية والتاريخية؟؟ ... لنغامر بالجواب عن هذه الأسئلة وما يتناسل منها بالذهاب إلى أن ما طبع قليل جدا، وأن ما حقق تحقيقا علميا أقل بقليل ممّا طبع. كما أن ما جمع من التراث الشفاهي، وبكل اللهجات، لايكاد يذكر، لأنه لم تبذل مجهودات في هذا الإطار.
إن مغامرتنا بالجواب ليست ركوبا لصيد خاطر، ولا تهورا يتأسس على رغبة دفينة في تعذيب الذات أو جلدها كما صار يقال. ليس هذا ولا ذاك، ولكنها حقيقة مرة. ويكفي للتأكد من هذا الرجوع إلى قوائم المخطوطات العامة والخاصة، وإلى كل الفهارس والتراجم القديمة، ولنعاين كل ما طبع منها، وكل ما يزال منها مخطوطا، ولنعاين الفرق. ولنتأمل من جهة ثانية الكتب المحققة تحقيقا علميا، ولنقارنها بالكتب المحققة تحقيقا تجاريا، أو المقدمة بدون تحقيق، ولنلاحظ البون!
لا تخفى أهمية النصوص العربية القديمة. ومنذ دخول المطبعة عرفت بعض الكتب طريقها إليها، ولكنها ما تزال على طريقتها الأولى (المطبوعات الحجرية)، وهي بدورها تحتاج إلى تحقيق، وإعادة طبع. وللتاريخ نشير هنا إلى أنّ المستشرقين والمستعربين لعبوا دورا كبيرا في عملية تحقيق النصوص العربية القديمة وفي التعريف بالعديد منها وأصحابها، سواء في الأدب أو التاريخ أو الجغرافيا أو التصوف ... وسار على منوالهم علماء حاذقون من العرب، وخصوصا في حقبة أولى من مصر (أحمد أمين _ طه حسين _ إبراهيم السقا _ عبد السلام هارون _ محمود شاكر) وساهموا بتحقيقاتهم العلمية في تقديم العديد من الأعمال العربية أو في كتب البلاغة أو التصوف لتيار معين أو في منطقة عربية محددة. هذه العطاءات المؤسسة على الغيرة على التراث العربي _ الإسلامي والعمل على خدمته ساهمت بدور كبير في تقديم العديد من النصوص التي أغرت الدارسين والباحثين بالاشتغال بها والبحث فيها بهدف تقديم رؤيات جديدة أو عصرية للتراث العربي.
لكن هذه المجهودات سرعان ما عرفت طريقها إلى التوقف، وظهر جيل آخر من المحققين حاول مواصلة العطاءات السابقة، لكنه ظل محدودا وقليلا، ويعود ذلك إلى عاملين اثنين:
1_ هيمنة التمييز بين القديم والحديث في طريقة تعاملنا مع التراث أو الأدب، وعادة ما ينظر إلى المشتغل بالقديم بأنه لا يساير "الحداثة؟ ". ومعنى ذلك أن جهود المحققين لم تكن تقدر بالشكل الملائم أمام سيادة رؤية تحقيرية لما هو تراثي.
2_ غياب استراتيجية محددة المعالم لدى الكليات والمؤسسات الثقافية لإخراج ذخائر التراث العربي وجعلها في متناول القارىء والباحث، وفق خطة معينة، وقابلة للتطبيق في آماد محددة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/453)
فهناك عدد هائل من النصوص التي لا تدخل في نطاق ما يعرب بـ "الثقافة العالمة" ظلت مغيبة ومهمشة، وللأسف الشديد، كثير منها ما يزال إما حبيس الخزانات العامة أو الخاصة، وأغلبها ما يزال موجودا في المكتبات الأوربية. ومن العجب أن من يريد البحث الجاد والعلمي الرصين في التراث العربي، عليه أن يكون مقيما بإحدى العواصم الغربية، أو عليه أن يتوجه إليها حيث ذخائر من التراث العربي، لا يعرف عنها العربي شيئا. ومن الأعجب أن نطلع على جزء هام من التراث مترجما إلى الفرنسية مثلا، ولا نعثر عليه بالعربية.
ويمكننا أن نتساءل، لإبراز قيمة التحقيق وإيجاد النصوص ودورها في تطوير معرفتنا بتاريخنا وثقافتنا، ماذا كانت ستكون عليه معرفتنا بتراثنا الشعري والأدبي والفكري لو لم تبذل مجهودات في تحقيق التراث منذ أواخر القرن الماضي؟ وينسحب هذا السؤال بصورة خاصة على تراث مناطق من جغرافية العالم العربي التي ما تزال العديد من إنجازاتها غير محققة كما نجد بصدد اليمن وعمان والمغرب والأندلس وموريطانيا ... هل تطورت معرفتنا بهذا التراث، وماذا يعرف عنه ذووه؟! ... وإذا كان ما حاولنا تشخيصه ينسحب على التراث المكتوب فهو ينسحب أكثر على الثقافة الشعبية، وعلى مختلف الإنجازات غير اللفظية.
وأولى المهام المطروحة في سبيل وعي جديد بالأدب والتراث تكمن في الانطلاق من:
1_ عدم التمييز بين النص القديم والنص الحديث بطريقة معيارية ترتهن إلى أن أحدهما أفضل وأوجب بالبحث من غيره.
2_ التسليم بأن ما نعرفه بصدد التراث العربي _ الإسلامي هو قليل جدا، كما أن معرفتنا بالتراث الشفاهي في مختلف المناطق العربية، وبمختلف أشكال التعبير واللغات ما يزال ناقصا، وعندما نربط ذلك بما يتعلق بالأجيال الصاعدة نجد أن صلتهم به منعدمة، وإن كانت فهي ناقصة وسطحية.
3_ عدم التمييز بين "الايجابي" و "السلبي" من التراث، فنذهب إلى أن هذا أحسن من هذا؟ وهذا الوعي ساد لفترة طويلة من الزمان، سواء لدى الإسلاميين أو الماديين وما يزال هناك من ينتصر له، وينافح عنه.
إن معرفة هذا التراث، ومن كافة جوانبه، وفي مختلف إبداعاته وتياراته هو الرهين بتحصيل وعينا به وفهمنا له. أما الحكم عليه إيجابا وسلبا، فهو رهين أولا بالتعرف عليه ودراسته، وليس بالمصادرة المسبقة والجازمة.
إن تجاوز هذا الوعي التقليدي هو الكفيل بتقديم رؤيتنا ووعينا بهذا التراث. وهو الكفيل أيضا بجعل:
1_ المحقق يضطلع بدوره الكامل، ولا سيما إذا تم إعداد هؤلاء المحققين إعدادا مناسبا.
2_ تجاوز العمل الفردي في التحقيق حتى لا يبقى نزوة خاصة بالمحقق.
3_ تشكيل لجان للعمل الجماعي تقوم على الدراية والتخصص، وتضع لنفسها جدولا للعمل، ونصوصا محددة تقوم بترتيبها، وتضطلع بتحقيقها في آجال محددة.
ما قلناه عن المحقق ينسحب بدرجة كبرى على المترجم. إن عمله مهم جدا في جعلنا نتفاعل مع ثقافة الآخر إبداعا ونقدا وبحثا. تتقدم عملية الترجمة في المغرب، ويضطلع بها باحثون ودارسون قدموا نماذج مهمة من التراث الأدبي النقدي الفرنسي خاصة والإنجليزي بدرجة ثانية. لكن المشاكل التي تحدثنا عنها بصدد التحقيق هي عينها التي نجدها في الترجمة. ذلك لأن الترجمة ما تزال "هواية" مشتغلين بالأدب، وليست عمل متخصصين في مجالات محددة، يترجمون بناء على خطة محكمة تنطلق من تحديد القيمة التاريخية للنص المترجم، ومن ريادته في مجال اختصاص محدد.
إن الترجمة ما تزال إلى حد بعيد تنطلق من تعاطف المترجم مع النص، وتقديره الشخصي له. ولعل هذا العامل رغم حيويته يؤثر على العملية إذ يجعلها تنهض على أساس المزاج الخاص بالمترجم، وليس الضرورة التي تقتضي ذلك. ويبدو لنا ذلك بجلاء في كون الكتاب الواحد أو المقالة الواحدة تترجم من قبل العديدين في أقطار العالم العربي، في حين نجد دراسات أخرى أكثر راديكالية وتأسيسية لا يتم الانتباه إليها.
يسمح هذا التأطير والتنظيم بتوحيد ومناقشة مسألة مركزية نجمت عن عملية الترجمة وهي مشكلة "توليد" المصطلح. وبدون تضافر الجهود وتوجيهها نحو العمل الجماعي لا الفردي، لا يمكن لمشكلة المصطلح إلا أن تتفاقم وهي بالمناسبة أم مشاكل الدرس الأدبي العربي الحديث، ولا سبيل إلى الخروج منها إلا بتجاوز ذهنية المفاضلات الشخصية، والانتصار الذاتي والنرجسي للأعمال الخاصة، وعدم الاعتراف بمجهودات الآخرين، وإنكارها جملة وتفصيلا.
إن التواضع العلمي في هذا المجال ضرورة ملحة لتجاوز التعصب الذاتي لما يقوم به هذا المترجم أو ذلك، وهو المدخل الملائم لإعطاء عملية الترجمة كامل أبعادها التواصلية والمعرفية والعلمية.(21/454)
كنوز التراث العربى من ينقذها من الضياع؟
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 12:31 م]ـ
كنوز التراث العربى من ينقذها من الضياع؟
عبد الله محمود
هل إلى هذا الحد، تهمل الأمة العربية كنوزها الضخمة من التراث، ليعبث بها المستشرقون فى الغرب، أو لتهتم به دول أخرى نيابة عنها؟ إن الأمة العربية تمتلك ثروة من هذا التراث لا تمتلكها أى حضارة من حضارات الدنيا كلها، وهو تراث متنوع وشامل فى مجالات العلوم الإنسانية والتجريبية ربما كان محط اهتمام الأقدمين.
على عكس ما هو حادث الآن، من إهمال واختفاء المحقق الأمين حتى صارت هذه الكنوز التراثية نهباً ومصادر تربح للمدعين ودور النشر. فهل هناك من العرب، من يحمل على عاتقه لم شمل التراث العربى من خلال مراكز أو جهات رسمية لجمعه وحمايته؟ طرحنا السؤال على المتخصصين.
يؤكد د. حسين نصار المحقق والخبير فى تحقيق التراث، أن عملية تحقيق التراث تأثرت برحيل عدد من المحققين، الذين كانت لهم مجهودات ضخمة فى هذا المجال، ومنهم عبد السلام هارون الذى أخرج حوالى مئة كتاب، ومحمد أبو الفضل إبراهيم الذى أخرج تقريبا نفس العدد، وكذلك السيد صقر، حيث إن الأجيال الجديدة لم يتجه أغلبها إلى تحقيق التراث، لأنها عملية شاقة وتحتاج إلى محققين من نوع خاص، كما أن ثمرتها لا تظهر بسهولة، لذا كان هناك انصراف عن عملية التحقيق.
وكان من الممكن ألا نجد إلا عددا قليلا جدا من المحققين، لولا إنشاء مركز تحقيق التراث فى دار الكتب لتخريج عدد من المحققين، ومن هنا نجد أن الذى صدر من كتب تحقيق التراث فى الجيل السابق أكثر مما يصدر الآن.
ويشير د. نصار إلى أن هناك العديد من المشكلات والمعوقات التى تواجه محققى التراث، ولا بد من التغلب عليها للنهضة بعملية التحقيق، منها العناية بمركز تحقيق التراث عناية أكبر، وأيضاً إزالة العوامل التى تجعل محققى التراث ينصرفون عن عملهم، مثل عدم الاعتراف بالتراث فى الترقيات الجامعية تقريباً، حيث إن دوره يقتصر على التزكية للترقية، فى حين أن هناك كتابات مهمة، التحقيق فيها كاف للترقية، مثل كتاب "الحيوان" للجاحظ الذى أنجزه عبد السلام هارون، أو "البيان والتبيين" للجاحظ.
دعوة مغرضة
د. البدراوى زهران ــ الرئيس الأسبق لمركز تحقيق التراث بجامعة جنوب الوادى بمصر ــ يؤكد أن هناك دعوة مغرضة هدفها صرف شباب الأمة عن تراثهم كلية، بدعوى أن من يرتبط بالتراث مصيره فى ذيل الأمم.
ويشير إلى أن الهدف من هذا هو سلخ الشباب عن أمتهم ومصادر قوتهم، خاصة وأن الأبحاث التى قامت حول تحقيق التراث الإسلامى أكدت أن ما يصدر من أبحاث ونظريات من علماء الغرب مأخوذ عن تراثنا الإسلامى الأصيل.
ويضيف: إن هناك معوقات تواجه محققى التراث منها، أن هناك بعض الكتب التراثية من الصعب التعرف على هويتها أو هوية مؤلفها، وبالتالى يصعب ردها إلى أصلها، كما أن هناك بعض الكتب غير معنونة، أو لا توجد منها نسخ كافية، وفى الغالب لا توجد سوى نسخة واحدة لا دليل على صحتها، هذا بالإضافة إلى وجود العديد من المخطوطات الناقصة أو الكتب المتداخلة التى يصعب فصلها.
وعن الشروط التى يجب توافرها فى محقق التراث حتى نضمن أمانته فى عملية التحقيق، يشير د. البدراوى إلى أن هذه الشروط غير منصوص عليها فى لائحة معينة، إلا أن الجهة المختصة بتحقيق التراث تعرف تماما كيف تختار محققيها، ويمكنها تمييز من يصلح لذلك، كما أنه لم يظهر بعد من يمتلك الجرأة الكافية التى تجعله يقحم نفسه فى مجال كهذا لمجرد التلاعب بكتب التراث، والجهات المختصة بالتحقيق لديها إدارات رقابة تتابع عمل المحققين لكشف هذا التلاعب الذى لم يحدث حتى الآن، لكن الأزمة الحقيقية تكمن فى إمكانية حماية هذه الكتب وتوفير الجو الملائم لعملية التحقيق، وجمع شتات الكتب التراثية من أماكن عدة تتعرض فيها للتلف والاندثار.
ويطالب د. زهران بإنشاء مراكز هدفها حماية هذا التراث والإشراف على تحقيقه للتغلب على هذه المشكلات، على أن تكون هذه المراكز تابعة للجامعات الإسلامية الكبرى تحت إشراف متخصصين.
نهضة الأمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/455)
أما د. محمد نايل ــ عضو مجمع اللغة العربية ــ فيرى أن تحقيق التراث رسالة يجب أن تضطلع بها أجيال الأمة، لأنها كنوز من المعارف والمعلومات التى تقوم عليها النهضة الحقيقية، كما أن العودة للتراث فيها البقاء والنهضة لأمتنا، مشيرا إلى أن مخطوطات التراث الإسلامى تقدر بعدة ملايين من العناوين.
ويطالب د. نايل فى هذا الصدد بضرورة إنشاء مراكز متخصصة لترميم التراث الإسلامى فى كل دول العالم العربي، يكون هدفها ترميم ما أتلفه الدهر من مخطوطات وتشجيع الباحثين لعمل دراسات علمية عليها ماجستير ودكتوراه، من أجل خلق أجيال كاملة مهمتها المحافظة على هذا التراث الكبير.
المحقق الأمين
ويقول د. حامد طاهر عميد كلية دار العلوم الأسبق: إن تراثنا فى حاجة إلى عملية غربلة لاستخلاص ما ينفعنا فى الحاضر والمستقبل، مؤكداً أن الطريقة المثلى للاستفادة من التراث تتمثل فى تحقيق الجانب العملى فى حياتنا، فما يقدمه هذا التراث لاحتياجاتنا الحالية هو الذى ينبغى أن نركز عليه، أما ما عدا ذلك فيدخل فيما يمكن أن يسمى "تاريخ العلوم" عند العرب.
ويشير د. طاهر إلى مضى أكثر من نصف قرن ونصف القرن على حركة إحياء التراث، التى كانت السبب وراء نشر آلاف الكتب وأمهات المراجع فى الثقافة العربية والإسلامية، ويعود إليها الفضل فى إيقاظ وعى الأمة العربية بتراثها المجيد كى تتقدم وتأخذ مكانها فى العصر الحاضر .. أما الآن فلم يعد التراث موضع تحليل أو نقد، واختفى المحقق الأمين.
دراسة نقدية للتراث
يقول د. عاطف العراقى أستاذ الفلسفة بجامعة القاهرة: للأسف، الذين يقفون على التراث، نجدهم مصابين بنوع من ازدواج الشخصية، لأنهم يقولون عكس ما يفعلون، حيث يقتصر المدافع عن التراث وتحقيقه على تمجيد ابن سينا بينما إذا مرض يكون أحرص الناس على العلاج بالطب الحديث.
ويضيف: يجب أن تتم دراسة التراث ثم فحصه فحصا نقديا، بحيث نسقط منه كل ما لا يتفق مع أسلوب حياتنا الحديثة ونأخذ منه أمجادا كثيرة أدبية وفلسفية، ولا بد من عملية الانتقاء والاختيار، ولا يصح ترك التراث وإلا سنصاب نحن أبناء الأمة العربية بفقدان الذاكرة، لأن كل أمة تقوم على التواصل وليس الانقطاع.
ويؤكد د. عبد الصبور مرزوق المشرف على لجنة تحقيق التراث ونائب المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، ضرورة وجود جهة رسمية تكون مسؤولة مسؤولية كاملة عن عملية تحقيق التراث وجمعه ونشره وحمايته من التحريف، مشيرا إلى المعوقات التى تعترض الباحثين والمحققين فى هذا المجال، منها قلة المتخصصين، وصعوبة الحصول على الكتب التراثية، مما أدى إلى عدم بلوغ عملية تحقيق التراث المستوى المطلوب والذى يتناسب مع أهميته.
ويشير د. مرزوق إلى أن ضمان الأمانة لدى محققى التراث لا يمثل مشكلة لكن المشكلة الحقيقية هى عدم وجود متخصصين فى هذا المجال أو ندرتهم، لأن مشكلة الأمانة يمكن حسمها بالمراجعة والرقابة، لكن ثمة مشكلة أكبر تتمثل فى إمكانية جمع شتات كتب التراث العربى المتناثرة فى كل بلدان العالم تقريبا، مشيرا إلى وجود مركز للتراث العربى فى كل دولة أوروبية وهو مفتوح للقراءة والاستفادة.
ومن ثم يطالب د. مرزوق بإنشاء مراكز لتحقيق التراث وحمايته فى كل عاصمة عربية، كما يطالب بإنشاء كلية للتراث الإسلامى تحافظ عليه وتخلق أجيالا قادرة على حفظه واستيعابه وتقدير دوره فى حياتنا الثقافية.
تجار التراث
ويؤكد الكاتب والباحث المصرى طه محمد كسبه أن هناك من يرى أن التراث قيمة تعليمية وتثقيفية تعطى إحساسا بالعمق الثقافى والحضارى للأمة، وهناك فئة أخرى ترى أن التراث قيمة لا يمكن الاستغناء عنها كلية، لكن ليس من المعقول أن يكون للتراث قداسة مفروضة علينا مثل كتاب الله والسنة المطهرة، لذلك لا يصح أن يتحول التراث العربى والإسلامى برمته ــ والذى هو نتاج البشر ــ إلى صنم.
ويرى طه كسبه أن الوعى بالتراث من أهم القضايا التى يجب أن نناقشها ولتكن البداية من الحفاظ على التراث وإنقاذه من الإهمال والضياع والاندثار، ثم إحيائه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/456)
ويؤكد أن عملية الإحياء هذه تتطلب مجهودات مكثفة لما فيها من تداخل واحتياج للدقة، فمثلا رؤية نشر هذا التراث غير واضحة، رغم كثرة الكتب المحققة والتى نشرت، فلا زال البعض يعتقد أن التحقيق هو نقل التراث دون فرز علمى له .. كما أن هناك مشكلة بالنسبة للمحققين، ألا وهى عدم وجود مواصفات واضحة للتحقيق، أو وجود حدود له أو قواعد لنشر التراث.
ويضيف طه كسبه: أكبر مشكلات تحقيق التراث دخول غير المتخصصين فى مجال التحقيق من أجل الشهرة والكسب المادي، مما أدى إلى فساد الكثير من هذه المؤلفات، كما أن الناشرين من تجار الكتب يسعون إلى تحقيق الربح المادى دون مراعاة لأى اعتبار آخر.
أهمية كتب التراث
أما سمير غريب ــ رئيس دارالكتب المصرية الاسبق ــ فيشير إلى أنه مؤمن تماما بقيمة الكتب التراثية وأهميتها، ويقول: لدينا فى دار الكتب ما لا يقل عن المليون ونصف المليون كتاب وأكثر من مئة ألف مخطوطة نادرة، وقد رأيت بنفسى السباق الدائر بين كل دور النشر على مستوى الوطن العربى فى إعادة تحقيق ونشر كتب التراث، لذلك لن أتردد فى جعل الأسبقية لدار الكتب المصرية، لما تمتلكه من ثروة طائلة من المخطوطات وكتب التراث، وقد ركزت فى خطتى لتطوير دارالكتب بشكل خاص على مسألة تحقيق التراث ونشره، خصوصا وأن دور النشر الآن تكسب كثيرا من تحقيق التراث ونشره .. وقد طفت بنفسى فى مركز تحقيق التراث، ووجدت فيها كوادر وكفاءات تعمل فى صمت ودأب شديدين، وهى قادرة على تحقيق ما نأمل به فى مجال تحقيق التراث.
رقابة حقيقية
أما الباحث والمحقق د. يوسف زيدان فيرى أن دور المؤسسات المعنية بتحقيق التراث ونشره لا يتعدى الدور الوظيفى والآلى الرخو الذى لا يشبع نهم القراء، ولا يتناسب مع ثراء الموروث العلمى الموجود لدينا فى كتب التراث، مؤكدا أن دور الرقابة على تحقيق التراث، مفقود يتجاهل فنية الصياغة وحرفية النقل والتطويع، فهناك العديد من الكتب التى تم تحقيقها ونشرها ومع ذلك تحتاج إلى إعادة تحقيق.
ويضيف: مسألة تحقيق التراث خرجت عن وظيفتها كوسيلة تخدم الثقافة، وأصبحت سلعة تتحكم فيها دور النشر، كما أن هذه الدور لا زالت تمارس سلطاتها كاملة على المحققين الجادين، وبالطبع المسألة بالنسبة لهم لا تتعدى الرغبة فى الربح السريع بصرف النظر عن المادة المقدمة لهم ومدى صحتها، ومدى جودة تحقيق الكتاب أو رداءة التحقيق. باختصار تحقيق التراث يحتاج إلى رقابة حقيقة.
ويتناول د. عبد الغفار هلال ــ بجامعة الأزهر ــ هذا الموضوع من زاوية أخري، ربما أكثر أهمية، حيث يشير إلى دور الباحثين الغربيين ومساهمتهم فى أزمة تحقيق التراث العربى والإسلامي، مؤكدا أن هؤلاء المستشرقين استغلوا سلطة البحث المخولة لهم، وقاموا بتنفيذ خطط محكمة لتحقيق التراث العربى بغرض النيل منه أو تشويهه، وبناء على ذلك لا يمكن الاعتماد على المستشرقين فى تحقيق التراث، لما أحدثوه من قلب للحقائق ونسبة العديد من الإنجازات العلمية المثبتة فى التراث العربى إلى علماء الغرب.
ويضيف د. هلال: لذا ينبغى إعادة النظر فى خطط تحقيق التراث، وأن أكبر خطأ ارتكب فى حق هذا التراث هو تركه فى يد الغير وخصوصا الغرب، فماذا تنتظر أمة تركت تاريخها العلمى بين يدى أمة أخرى لتعيد صياغته سوى تاريخ مشوه وحقائق ملفقة، ووجهة نظر تصور هذا التراث العلمى على نحو ساذج بسيط، ينقل الاختراعات والاكتشافات من علماء العرب القدماء وينسبها لنفسه ويظل هو يبكى على الأطلال كما يليق به؟! كل هذا وأكثر من هذا يحدث عند تحقيق أية مخطوطة تراثية تقع تحت وطأة مستشرق، حتى كتب التاريخ العلمى للبشرية فإنها منسوبة إلى الجنس الآرى فقط ويتم تجاهل كل إنجازات علماء الشرق والعالم الإسلامى بصفة خاصة.
ويختتم د. هلال بالقول إنه آن الأوان لنعيد صياغة تراثنا العلمى والحضارى بأقلامنا نحن من خلال إنشاء مؤسسة أو هيئة متخصصة لتخريج باحثين فى التراث ودارسين له على دراية كاملة بسبل تحقيقه، حتى نسترجع تراثنا الحقيقى ونخلصه من هذا التدليس الذى لحق به.
اهتمام غربي
وبرؤية موازية للرؤية السابقة يرى د. سعيد مغاورى ــ الباحث فى مجال التراث العربى والإسلامى ــ أن الغربيين اهتموا كثيرا بالتراث العربى وأنشأوا له متاحف ومؤسسات وأقساما فى الجامعات الأجنبية خاصة به، ومن خلال هذه الهيئات أنصف البعض منهم هذا التراث، وساهموا فى تحقيقه ونشره بأمانة، لكن هذا لا يمنع وجود طائفة أخرى من المستشرقين الذين أساءوا إلى هذا التراث وراحوا يتصيدون أخطاءه، لتكون هذه الأخطاء البسيطة الناتجة عن عدم الدقة فى التحقيق هى معاويل الهدم الأولى التى يستخدمها المستشرقون للنيل من قيمة هذا التراث، بالإضافة إلى ذلك فإن بعض الباحثين الغربيين يسلكون مسلكا غير موضوعى أثناء نشر هذا التراث أو إعادة تحقيقه بغرض الإساءة إلى التراث العربي، لذلك لا بد من حماية التراث العربى من أخطاء المستشرقين كخطوة أولى فى سبيل تحقيقه ونشره للأجيال القادمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/457)
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 05:10 ص]ـ
دعوة رائعة، ولكن للأسف بعض المختصين يعتقدون أن التحقيق لا يخدم الطالب الجامعي؟ فهو لا يعلمه كيف يكتب البحث العلمي مثلا، وهذه دعوة صريحة الى هؤلاء ليتراجعوا عن مواقفهم.(21/458)
هل يوجد كتب مهمة تروي بالإسناد (مطبوعة) غير موجودة على النت؟
ـ[صالح العقل]ــــــــ[03 - 10 - 05, 12:54 م]ـ
السلام عليكم:
هل يوجد كتب مهمة تروي بالإسناد (مطبوعة) غير موجودة على النت؟
وذلك رغبة في رفعها للنت.
ـ[ابوهاني المصري]ــــــــ[04 - 10 - 05, 11:28 م]ـ
السلام عليكم اخي
مش فاهم قصدك ايه باضبظ
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 10 - 05, 11:42 م]ـ
شيخنا الكريم صالح العقل
بارك الله فيكم
هل تقصد شراء الكتب ثم تحويلها الى كتاب الكترونى؟
ملفات وورد او pdf؟
ـ[صالح العقل]ــــــــ[04 - 10 - 05, 11:43 م]ـ
هل يوجد كتب مهمة تروي بالإسناد (مطبوعة)
ولا تزال غير مفرغة بشكل آلي في الإنترنت؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 05:26 ص]ـ
شيخنا الكريم
هناك كتب لتراجم المتأخرين غير موجودة مثل كتاب السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة
هذا ما استحضرني الان
سلامي لك
ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 12:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأسأل الله أن يوفقنا جميعا لما يحب ويرضى
هذه بعض الكتب المطبوعة المسندة:
كشف الأستار عن زوائد البزار على الكتب الستة لنور الدين الهيثمي
تفسير الوسيط للإمام الواحدي
ومنها غير مسند لكنه مهم جدا في الكلام على الأسانيد مثل:
بيان الوهم والإيهام الواقعين في كتاب الأحكام لابن القطان
والبدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير لابن الملقن
ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 12:10 م]ـ
وهناك أهم عندي مما سبق:
إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة لابن حجر العسقلاني (مهم جدا جداجداجداجداجداجداجدا)
وهناك الأحكام الشرعية الكبرى
والأحكام الوسطى
والأحكام الصغرى كلها لأبي محمد عبد الحق الأشبيلي
ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 12:35 م]ـ
وهناك:
الترغيب والترهيب لقوام السنة إسماعيل بن محمد الأصبهاني
والأسامي والكنى لأبي أحمد الحاكم (طبع منه أجزاء)
وإكمال تهذيب الكمال لمغلطاي
وإطراف المسند المعتلي بأطراف المسند الحنبلي لابن حجر
وتوضيح المشته لابن ناصر الدين (مهم أيضا)
جامع المسانيد لابن كثير
العوالي المنتقاة من حديث مالك روايات هشام بن عمار , والحاكم أبي أحمد , وزاهر بن طاهر الشحامي , وأبي اليمن زيد بن الحسين الكندي , وأبي الفتح عمر بن الحاجب , تحقيق: محمد الحاج الناصر , دار الغرب الإسلامي , ط2 , 1998م.
فضائل رمضان لعبد الغني المقدسي (مسند مطبوع) حققه الشيخ رفعت فوزي وطبعته مكتبة الخانجي
مختصر زوائد مسند البزار لابن حجر العسقلاني
الكاف الشاف في تخريج أحاديث الكشاف، لابن حجر العسقلاني
الأربعين الطبية المستخرجة من سنن ابن ماجه وشرحها لعبد الله بن يوسف البغدادي الملقب بالموفق (ت629هـ) عمل تلميذه: الحافظ محمد بن يوسف البرزالي (636هـ)
ـ[العاصمي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 12:47 م]ـ
الأربعين الطبية المستخرجة من سنن ابن ماجه وشرحها لعبد الله بن يوسف البغدادي الملقب بالموفق (ت629هـ) عمل تلميذه: الحافظ محمد بن يوسف البرزالي (636هـ)
الذي شرحها هو: عبد اللطيف البغدادي ...
ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 01:00 م]ـ
وهذه أخرى:
حديث السراج وهو غير مسند السراج وكلاهما لأبي العباس السراج
وكتاب المعجم لابن الأعرابى ت 340 هـ، تحقيق: عبد المحسن بن إبراهيم بن أحمد الحسينى، دار ابن الجوزى، السعودية، ط أولى، 1418هـ/1997م
وكتاب آخر مهم للغاية ألا وهو:
المؤتلف والمختلف للدراقطني ت 385 هـ, تحقيق: موفق بن عبد الله بن عبدالقادر , دار الغرب الإسلامي , بيروت, 1406هـ.
والطيوريات انتخاب الحافظ السلفي
وكذا الروايات الأخرى لموطأ مالك مثل:
رواية أبي مصعب الزهري
ورواية سويد بن سعيد
ورواية ابن القاسم
ورواية محمد بن مسلمة القعنبي
ونتائج الأفكار في تخريج أحاديث الأذكار لابن حجر
تحفة الأشراف للمزي
وبذيله النكت الظراف لابن حجر
النكت البديعات على الموضوعات للسيوطى
وجزاكم الله خيرا
ـ[العاصمي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 01:08 م]ـ
ورواية محمد بن مسلمة القعنبي.
اسمه عبد الله بن مسلمة.
بارك الله فيك، و جزاك خيرا.
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[06 - 10 - 05, 04:04 ص]ـ
تذهيب تهذيب الكمال للذهبي
ذكر من تكلم فيه وهو موثق للذهبي
المعين في طبقات المحدثين للذهبي
خلاصة تذهيب تهذيب الكمال
ـ[صالح العقل]ــــــــ[17 - 01 - 06, 03:17 ص]ـ
ولكن لو تذكر كتب حديثية مهمة (تروي بالإسناد)
ـ[أبو محمد يوسف]ــــــــ[09 - 02 - 06, 09:54 ص]ـ
يا أهل الحديث هل من يسعفني بتحميل اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة للبوصيري فإني بحاجة إليه وجزاكم الله تعالى خيرا في الدنيا ةذوالآخرة ظ!
ـ[أبو محمد يوسف]ــــــــ[09 - 02 - 06, 10:15 ص]ـ
لفد عثرت على اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة للبوصيري وقمت بتحميله بارك الله في كل القامين والمشاركين في ملتقى أهل الحديث أخوكم أو محمد يوسف(21/459)
لقاء موقع الإسلام اليوم مع الدكتور صلاح الصاوي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 10 - 05, 01:38 ص]ـ
د/ صلاح الصاوي: لا يزال بعض العلماء يعيشون زمانهم
حوار: عبد الله الرشيد / الرياض 28/ 8/1426
02/ 10/2005
- هناك من يفتش في ملفات أغلقها المسلمون منذ قرون
- ضبط العلماء لانفعالاتهم وتحكيمهم للعقل صوّرهم بمظهر المغيبين
نفى المفكر الإسلامي الشيخ الدكتور صلاح الصاوي – الأمين العام لمجمع فقهاء الشريعة بأمريكا - أن تكون الأمة الإسلامية تعيش في حالة "أزمة" جراء التقلص في إعداد العلماء الموسوعيين من أصحاب "الكاريزما" العالية في أوساط المجتمعات, وقال: إن بالعالم الإسلامي الآن مجموعة كبيرة من العلماء الأكفاء, غير أن الشيخ الصاوي أقرّ بخسارة الأمة لجيل من العلماء يصعب تعويضهم في إشارة إلى الشيخ "ابن باز" و"ابن عثيمين"، والألباني، والسيد سابق ... وغيرهم.
وعدّ الشيخ صلاح الصاوي في حوار له مع (الإسلام اليوم) أن الاعتقاد بخلو عصر من العلماء أمر لا يستقيم؛ إذ إن الله تعالى "يقيّض لدينه وميراث نبيه في كل عصر عدولاً تقوم بهم الحجة، وتبقى بهم الأمة على المحجة".
ولدى سؤاله عن الغياب الملاحظ لبعض العلماء المعاصرين الكبار قال الصاوي: "إن الغياب المشاهد للعلماء عن الساحة سببه أنهم يلجمون نزوات الانفعالات بلجم العقول وضوابط الحكمة، فيحسبهم بعض الناس مغيّبين وما هم بمغيّبين".
وشدّد الشيخ صلاح الصاوي على ضرورة المزج بين "خبرة الخبراء وفقه الفقهاء" للخروج برأي سديد حول المستجدات والنوازل الحديثة، معتبراً أن قيام مرجعية علمية تضم نخبة من العلماء المعاصرين هو من "الواجبات" ...
الإسلام اليوم: هل ترى أن هناك أزمة حقيقية في أوساط العلماء، بسبب تقلص الرموز الكاريزمية، ومحدودية تأثيرهم وغلبة الخوف على صياغة مواقفهم؟
د. صلاح الصاوي: ابتداء: لا يخلو وجه الأرض من قائم لله بحجة، ولا تزال طائفة من أمة النبي -صلى الله عليه وسلم- قائمين على الحق لا يضرّهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله، يبلغون رسالات الله ويخشونه، ولا يخشون أحداً إلا الله، ينفون عن الدين تحريف الغالين وتأويل المبطلين وانتحال الجاهلين، وهؤلاء هم الفرقة الناجية التي لا يخلو منها زمان إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وينطفئ سراج الحياة.
ومن ناحية أخرى لا يخفى أن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من صدور العلماء، وإنما يقبض العلم بقبض العلماء، كما أخبر بذلك المعصوم -صلى الله عليه وسلم- وقد شهدت العقود الأخيرة رحيل كثير من قيادات العمل الإسلامي المعاصر، لقد رحل الشيخ "ابن باز" والشيخ "ابن عثيمين"، والشيخ الألباني، والشيخ سيد سابق، والشيخ مناع القطان وكثيرون آخرون، ولا شك أن رحيل هؤلاء قد أوجد فراغاً لا يُستهان به، وجيل الكبار يعسر تعويضه، الأمر الذي يشكل ملامح أزمة حقيقية نسأل الله أن يجبر كسر الأمة في رحيل علمائها، وأن يعوّضها عنهم خيراً، ويبقى في النهاية أن هذه الأمة ولود، وأنها كالغيث لا يُدرى أوله خير أم آخره، وأن الله يقيّض لدينه وميراث نبيه في كل عصر علماء تقوم بهم الحجة، وتبقى بهم الأمة على المحجة!.
الإسلام اليوم: وما موقفكم من التجديد الناشئ في مفردات الخطاب العلمي في بعض المسائل والمواقف، كالانتخابات والتحالفات السياسية والتعددية السياسية، وما إلى ذلك مما يتعلق بالحراك السياسي السلمي؟
د. صلاح الصاوي: ابتداء أرجو أن نفرّق بين نوعين من أنواع التغير في الخطاب الدعوي:
أولهما: تغير أصاب بعض الثوابت، وزلزل أصولاً مستقرة قالت الأمة فيها كلمتها، وأغلقت ملفها منذ قرون، وهذا يعكس أزمة حقيقية، بل يمثل كارثة فكرية ودعوية ومنهجية أسأل الله أن يقي الأمة شرها، وأن يرد من ابتلوا بها إلى دينه رداً جميلاً! لقد رأينا في بعض المواقع خاصة في الأوساط الغربية من يجادلون في فرضية الحجاب على سبيل المثال، وأنا هنا لا أقصد الإشارة إلى الخلاف المعروف حول الوجه والكفين، وإنما أقصد تغطية ما سوى الوجه والكفين، وأصبحت هذه القضية الجوهرية تُقدّم على أنها مسألة خلافية في قضية فرعية، وقد رأينا من يجادل في إطلاق كلمة الكفر على من لم يدن بدين الإسلام من غير المسلمين، وقد رأينا من يجادل في حرمة الربا في المجتمعات الغربية، وقد رأينا من يجادل في معالم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/460)
أساسية في قضية الولاء، ويتحدثون عن الاندماج الكامل في حضارة هذه المجتمعات تحت دعاوى الاستنارة والعقلانية والواقعية ... الخ، ومثل هذا الخلل لا سيبل إلى تسويغه، ولا وجه لتخريجه مهما حاول المبطلون واجتهد المستنيرون!.
أما الثاني: فهو تغيّر طرأ على بعض القضايا الاجتهادية التي تُبنى على أساس النظر العرفي أو على أساس النظر المصلحي، ولا يخفى أن الفتوى في مثل هذا تتغير بتغير الزمان والمكان والأحوال، فما بُني من الفتوى على العُرف تغيّر بتغيره، وما بُني منها على الاستصلاح تغيّر بتغيّر وجوه المصلحة وهكذا، وجل ما أشرت إليه من القضايا كان النظر فيها مصلحياً، فليس بغريب تغيّره بتغيّر وجوه هذه المصالح.
هذا .. ويغلب على التجديد الناشئ في الخطاب العلمي المتعلق بهذه المسائل أنه يرجع في الجملة إلى اختلاف العصر والزمان، وليس اختلاف الحجة والبرهان، فقد جدت متغيرات كثيرة في الساحة الدعوية، وتجدّد معها الموقف الفقهي والدعوي تجاه كثير من هذه القضايا، ويبقى بعد ذلك أن النظر في هذه المسائل دقيق وشائك، ففي أزمنة الفتن وغربة الدين يكثر اختلاط المصالح بالمفاسد، فلا تكاد تتمحض مصلحة في كثير من المواقف، بل الاختلاط الذي ينشأ عنه الالتباس والإيهام، فهو بحق مزلة أقدام ومدحضة أفهام، والمعصوم من عصمه الله -عز وجل- ولا يخفى أن مرد الخطأ والصواب في هذه الاجتهادات إلى توفيق الله -عز وجل- للمباشرين لها بحيث ينضبط الأمر في أيديهم على موازين الشريعة ومعاييرها ومقاصدها.
الإسلام اليوم: هناك من يرى أن الجماهير متقدمة في مبادراتها ووعيها –أحياناً- على قياداتها السياسية والفكرية وحتى "العلمانية"، فبرأيك لماذا أصبح الوعي خارج العلماء والدعاة أكثر حيوية وفعالية؟
د. صلاح الصاوي: أول ما نقف عنده هو هذا التعميم، فلا يصلح إطلاق القول بأن الوعي خارج العلماء والدعاة أصبح أكثر حيوية وفاعلية، بل لا يزال من العلماء والدعاة من يعيشون زمانهم، ويعرفون أحواله ولكنهم يلجمون نزوات الانفعالات بلجم العقول وضوابط الحكمة، فيحسبهم بعض الناس مغيبين وما هم بمغيبين، ولكنهم أهل علم وحلم وبصيرة وتأمّل في العواقب واعتبار بالمآلات! وأرجو ألاّ تكون من ذلك ذريعة -وإن كانت غير مقصودة- إلى مظاهرة العلمانيين في الحض على علماء الشريعة وشن الغارة عليهم، ورميهم بالتهم والمناكر لتسقط حرمتهم ومهابتهم من النفوس؛ فيسقط بسقوط ذلك ما يحملونه من مواريث النبوة!
الإسلام اليوم: حق العامي هو تقليد العلماء، وأن يسأل من يثق في أمانته وعلمه، لكن كيف يمكن للعامي أن يضع ثقته في عالم يدين الله بفتواه، وهو لا يملك المعايير والآليات التي على أساسها يقيم هذا العالم؟
د. صلاح الصاوي: الموقف الشرعي في نوازل هذا العصر بل وفي باب الفتيا بصفة عامة إنما يتكون من خلال المزج بين خبرة الخبراء وفقه الفقهاء، فالفتوى -كما يذكر أهل العلم- "معرفة الواجب في الواقع"، فلا بد فيها من المعرفة بكلا الأمرين: الواجب والواقع، أي خبرة الخبراء وفقه الفقهاء، وأي خلل في أحد هذين الجانبين ينعكس على الفتوى بالخلل والقصور لا محالة، فإذا قصّر المستفتي في عرض نازلته أو طاف به في عرضها على المفتي طائف من الهوى فلا يلومنّ إلا نفسه! لأن المفتي أسير المستفتي، والمفتي إنما يفتي على نحو ما يسمع، كما أن القاضي إنما يقضي على نحو ما يسمع، وقد رأيت بنفسي في كثير من المواقع كيف يكون التأثير على المفتين واستنطاقهم على نحو معين تنسجه أهواء المستفتين، فيكون الغش في عرض النوازل والمبالغة في تصوير الحاجات؛ لتصبح من قبيل الضرورات، فكيف يُلام في ذلك علماء الشريعة إذا كان المستفتي عيياً أو صاحب هوى؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/461)
لقد صُوّر لفضيلة المفتي السابق لمصر أن المحجبات في الغرب يتعرّضن لخطر القتل، وانتهاك الأعراض بسبب الحجاب فهل يجوز لهن الترخص بخلعه؟ فأجاب فضيلته بالإثبات، وطيرت الصحف ذلك كل مطير، وفتوى فضيلته صحيحة لو صحّ تصوير النازلة على النحو الذي صُوّرت به وهو غير صحيح، ثم تبقى لها في هذه الحالة بقية، تتمثل في أن على المرأة المسلمة التي استضعفت عن إقامة فريضة الحجاب أن تهاجر إلى بلد آخر لا تتعرض فيه لمثل هذه الفتنة عند القدرة على ذلك، وآية سورة النساء في الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم، والذين يعتذرون بأنهم كانوا مستضعفين في الأرض دليل ظاهر على ذلك.
ومن ناحية أخرى فإن على حملة الشريعة أن يتفطنوا لمثل هذه الأحوال، وأن يكونوا على صلة متجددة بما يطرأ في زمانهم من نوازل ومتغيرات، وألاّ تعجّلهم إلحاحات بعض المستفتين فتخرجهم عن منهج الرويّة والتثبّت، واستجلاء الأمور بدقة تتناسب مع جلال الفتوى وخطورة منزلتها، وأن يذكّروا طالب الفتوى بالله -عز وجل- وأن يعلّموه أن فتوى المفتي لا تُحل حلالاً ولا تحرّم حراماً، بل الحلال ما أحله الله ورسوله، والحرام ما حرمه الله ورسوله.
إنه لا يجمل بفقيه من الفقهاء في واقعنا المعاصر –مثلاً- أن يُسأل عن رأيه في شركات التأمين فيفيض في القول في أهمية الأمن وضرورته للمجتمعات، ويفوته النظر إلى ما تتضمنه عقود التأمين من غرر وميسر وربا ونحوه من أسباب فساد العقود.
ومن ناحية أخرى فإن على المستفتي أن يبين الواقع للفقيه حتى تكون فتواه مطابقة لهذا الواقع، وأحسب أن المجامع الفقهية المعاصرة تنحو هذا المنحى؛ فهي تضم في صفوفها كوكبة من الفقهاء والخبراء، ومن ثم كانت قراراتها أقرب إلى القبول العام من الفتاوى الفردية التي تُنسب إلى هذا العالم أو ذاك.
الإسلام اليوم: ما مفهوم المرجعية الدينية عند أهل السنة مقارنة بالمراجع الدينية لدى غيرهم؟
د. صلاح الصاوي: العلماء عند أهل السنة ذرائع لمعرفة الحكم الشرعي، وطاعتهم إنما تجب لهم على هذا الاعتبار، فليست لهم طاعة ذاتية ولا طاعة مطلقة، ولا حق لهم في التشريع المطلق بحال، بل يقتصر دورهم على فهم النصوص والاستنباط منها والتخريج عليها والرد إليها، فالحلال ما أحله الله ورسوله، والحرام ما حرمه الله ورسوله، والدين ما شرعه الله ورسوله، وهم في النهاية بشر من البشر يخطئون ويصيبون، ولكن عصمة الأئمة عند الشيعة تعطى لأئمتهم مقاماً آخر لا يقرّ به أهل السنة إلا للأنبياء دون غيرهم من الناس، وهذه النقطة من نقاط الخلاف الجوهرية بين السنة والشيعة.
أما الأحبار والرهبان عند النصارى فإنهم يملكون حق التشريع المطلق؛ فالحلال ما يحلونه والحرام ما يحرمونه، ولو جاءت التوراة والإنجيل بخلاف ذلك، وهذه هي الربوبية التي كانت في بني إسرائيل، والتي نعاها عليهم القرآن الكريم في قول الله عز وجل: (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح بن مريم وما أُمروا إلا ليعبدوا إلهاً واحداً).
الإسلام اليوم: هل تؤيد قيام مرجعية علمية عامة تضم نخبة علماء الأمة يكون لحكمها صفة الإجماع مجازاً؟
د. صلاح الصاوي: قيام مرجعية علمية تضم نخبة من علماء الأمة أمل كبير وحلم جميل، والسعي إلى إقامته من جملة الواجبات، ويبقى النظر فيما يعترض سبيله عملياً من المعوقات والصعوبات، كالمعوقات السياسية والحزبية والمذهبية والأمنية ونحوه، لا تكفي الأماني وحدها لتحقيق المقاصد النبيلة والجميلة في هذه الدنيا، بل لا بد من النظرة الواقعية التي تتعامل مع المعوقات، وتتلمس السبل إلى تذليلها والتغلب عليها، وعلى كل حال ما لا يُدرك كلّه لا يُترك جُلّه، فإذا لم يمكن تحقيق ذلك على مستوى عموم الأمة، وأمكن تحقيقه على مستوى قطر من أقطارها فلنبدأ بذلك، وأول الغيث قطر ثم ينهمر كما يقولون!
الإسلام اليوم: المجامع الفقهية والهيئات العلمية هل يكون لقراراتها طابع الإلزام لنطاق الإقليم الذي نشأت فيه؟
د. صلاح الصاوي: أما الإلزام بالمعنى الشرعي الدقيق فلا، لأن ما تصل إليه هذه المجامع -على عراقة بعضها وامتداد رقعة تمثيلها- لا يمثل الإجماع إلا على سبيل المجاز كما تفضلت، ولكنها على كل حال تمثل موقفاً فقهياً ناضجاً ومدروساً ومحققاً ومدققاً يعسر تجاوزه إلا باجتهاد يرقى إلى مستواه، وتتحقق فيه مثل مقوماته وخصائصه. ويبقى أن حق الاجتهاد والمخالفة مكفول لحملة الشريعة ما دام في إطار النظر المعتبر في الأدلة.
http://www.islamtoday.net/albasheer/show_articles_*******.cfm?id=72&catid=77&artid=6260(21/462)
السلام عليكم:إخوتي إليكم هدية رمضان (سلسلة عالم المعرفة - الكويت من 267:1)
ـ[أبو حطب]ــــــــ[04 - 10 - 05, 06:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الكرام إليكم هدية رمضان
كل عام وأنتم وبخير وإليكم سلسلة عالم المعرفة الصادرة عن المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بالكويت وسأضع الأعداد من 1 - 267 على ملفات أكروبات (حيث اشتريتها من معرض الكتاب منذ سنتين) أسطوانة من إنتاج المجلس الوطني بالكويت وجزاهم الله خيرا
وأسألكم الدعاء في ظهر الغيب بالمغفرة والتوفيق
1 - الحضارة دراسة في أصول وعوامل قيامها وتطورها للدكتور حسين مؤنس العدد 1 - 1978
2 - اتجاهات الشعر العربي المعاصر للدكتور إحسان عباس العدد 2 - 1978م
3 - التفكير العلمي للدكتور فؤاد زكريا العدد 3 - 1978م
4 - الولايات المتحدة والمشرق العربي د: أحمد عبدا لرحيم مصطفى العدد 4 - 1978م
5 - العلم ومشكلات الإنسان المعاصر تأليف: زهيرا الكرمي العدد 5 - 1978م
والبقية تأتي تباعا وأسألكم الدعاء
ـ[أبو حطب]ــــــــ[04 - 10 - 05, 07:05 ص]ـ
6 - الشباب العربي ومشكلاته د: عزت حجازي
7 - الأحلاف والتكتلات في السياسة العالمية د: محمد عزيز شكري
8 - تراث الإسلام الجزء الأول جوزيف شاخت وآخرين ترجمة محمد زهير وآخرين
9 - أضواء على الدراسات اللغوية المعاصرة ل د: نايف خرما
10 - جحا العربي د: محمد رجب النجار
والبقية تأتي إن شاء الله
ـ[النصري]ــــــــ[04 - 10 - 05, 08:02 ص]ـ
أخي أبو حطب جزيت الجنة على هذا الجهد، وليتك أكملت معروفك بكيفية الحصول على اسطوانة هذه السلسلة أو نسخها واحتساب الأجر في توزيعها إن كان المصدر يسمح بذلك.
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[04 - 10 - 05, 01:17 م]ـ
جزاك الله خيرا الاخ ابو حطاب
فهذه الكتب مهمة لمعرفة الواقع المعاصر،
ولكن كما تعلمون ان توجه ان المجلس الوطني الكويتي علماني الاتجاه
فينبغي على من اراد ان يطلع على انتاجه ان يكون مسلحا بمعرفة الجاهلية
ومن خير ما يتزود به هو كتاب العلامة الحوالي العلمانية
وتجده على هذا الرابط
http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=549
ـ[أبو حطب]ــــــــ[04 - 10 - 05, 01:50 م]ـ
السلام عليكم
الأخ النصري أنا حصلت على الأسطوانة من معرض الكتاب من فرع توزيع الكويت وهو مكان مشهور بمعرض القاهرة وكانت بخمسين جنيها مصريا وأعتقد أنها تباع بالكويت في المجلس الوطني للثقافة والفنون وإن شاء الله سأرفعها كاملة ولا داعي لشرائها
الأخ الكريم عبد الجبار
كلامكم صحيح ولكن يجب علينا التزود بما يقوله هؤلاء وأعتقد جازما أن إخوتنا في الملتقى قادرون على معرفة الغث والسمين من إنتاجهم
وأنا سأرفع بفضل الله كل الأسطوانة على الرغم من احتوائها على بعض الكتب في المسرح والفن وخلافهما
ولكن يجب علينا معرفة الآخر فلربما انبرى من أعضاء الملتقى من يفند آراءهم في كتاب أو نحو ذلك
11 - تراث الإسلام الجزء الأول إعادة وقد سبق رقم 8 سابقا فلن أرفعه ثانية
12 - تراث الإسلام الجزء الثاني تأليف د: حسن نافعة وكليفورد بوزورث ترجمة حسين مؤنس وآخرين
13 - الملاحة وعلوم البحار عند العرب د: أنور عبد العليم
14 - جمالية الفن العربي د: عفيف بهنسي
15 - الإنسان الحائر بين العلم والخرافة د: عبد المحسن صالح
ـ[أبو حطب]ــــــــ[04 - 10 - 05, 02:33 م]ـ
16 - النفط والمشكلات العربية المعاصرة للتنمية العربية د: محمود عبد الفضيل
17 - الكون والثقوب السوداء روءف وصفي
18 - الكوميديا والتراجيديا مولوين ميرشنت
19 - المخرج في المسرح المعاصر تأليف د: سعد أردش
20 - التفكير المستقم والتفكير الأعوج روبرت هـ ثاولس ترجمة حسن الكرمي
ـ[أبو حطب]ــــــــ[04 - 10 - 05, 02:54 م]ـ
21 - مشكلة إنتاج الغذاء في العالم العربي د: محمد علي الفرا
22 - البيئة ومشكلاتها رشيد الحمد
23 - الرّق ماضيه وحاضره عبد السلام الترمانيني
24 - الإبداع في الفن والعلم د: حسن أحمد عيسى
25 - المسرح في الوطن العربي د: على الراعي.
ـ[أبو حطب]ــــــــ[04 - 10 - 05, 03:23 م]ـ
26 - مصر وفلسطين د: عواطف عبد الرحمان
27 - العلاج النفسي الحديث د: عبد الستار إبراهيم
28 - أفريقيا في عصر التحول الاجتماعي ب س لويد ترجمة شوقي جلال
29 - العرب والتحدي د محمد عماره
30 - العدالة والحرية في فجر النهضة العربية الحديثة د: عزت قرني
ـ[محمد عبد المنصف]ــــــــ[06 - 10 - 05, 06:13 م]ـ
الأخ الكريم أبو حطب
بارك الله فيكم علي هذا الجهد الطيب.
في انتظار استكمال باقي الكتب.
أعانكم الله علي كل عمل يرضيه.
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[06 - 10 - 05, 09:59 م]ـ
السلام عليكم
إنني أشكرك يا أخي جزيل الشكر على هذا المجهود، أرجو لك المزيد لإنارة الطريق لطلاب المعرفة.
أحمد
ـ[أبو لينة]ــــــــ[07 - 10 - 05, 03:30 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
وكل عام وانت بخير أخي الكريم أبو حطب وللجميع ..
أخي الفاضل أبو حطب فلتسمح لي ومن أجل اختصار الوقت والجهد أن أنقل للأخوان
هذا الموقع الذي يوجد به سلسلة عالم المعرفة كاملة، إليكم الرابط:
http://www.al-mostafa.com/aalam.htm
وما يزيد من أهمية هذا الموقع أنه يوجد بالموقع ايضا بعض الكتب المهمة في
الرد على المسيحية ..
تحياتي أخي الكريم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/463)
ـ[أبو حطب]ــــــــ[07 - 10 - 05, 01:00 م]ـ
شكر الله لك أخي الكريم وجعل ذلك في ميزان حسناتكم فقد كنت على وشك الاستكمال تلبية لرغبة الأخوين محمد عبد المنصف وأحمد إبراهيم صالح وفقكم الله جميعا
ـ[أبو تراب]ــــــــ[07 - 10 - 05, 03:44 م]ـ
كتب من هذا النوع يروج لبعضها العلمانيون، في منتدياتهم، والرجاء من الإخوة أن يصونوا الملتقى عن مثل هذا الغثاء، وأنا أستغرب من مشرفينا الكرام كيف لم يقفوا بحزم مع كتب من هذا النوع، كما صنعوا مع ((محمد الجبالي)) عندما وضع كتب ل ((عمرو خالد)) وخيرا صنعوا، ولكن هذا من باب الأولى
وجزاكم الله خيرا
وأرجو ألا يتغير منا أخانا ((أبا حطب))، فالدين النصيحة، والسلام
محبكم أبو تراب
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[15 - 05 - 10, 07:22 م]ـ
جزاكم الله عنا خيرا(21/464)
احبائي في الله هل اجد عندكم التفسير القيم لابن القيم رحمه الله تعالى
ـ[حسن شريف]ــــــــ[04 - 10 - 05, 02:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم جميعا احبتي في الله تعالى
هل اجد لديكم تفسير ابن القيم رحمه الله تعالى المسمى بالتفسير القيم
وجزاكم الله خيرا
اخوكم: حسن شريف
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 04:41 ص]ـ
هذا الطلب يكشف حقيقة عجيبة، وهي أن هذا التفسير القيم لم ينل كفايته من الاهتمام، نسأل الله تعالى أن يمن به علينا على صفحات هذا المنتدى
ـ[امين من الجزائر]ــــــــ[10 - 12 - 05, 09:25 م]ـ
ااااااامين
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[10 - 12 - 05, 09:37 م]ـ
هذا التفسير من جمع: محمد أويس الندوي، وقد فاته الكثير، وأفضل منه: الجامع لتفسير ابن القيم، جمع: يسري السيد أحمد، وفاته بعض الشئ، وأدخل في كلام ابن القيم: كلام ابن النقيب؛ لاعتباره أن (الفوائد المشوق) لابن القيم.
ـ[صلاح أمين]ــــــــ[05 - 12 - 09, 04:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل الكتاب بصيغة الشاملة ولقد كنتُ قمتُ بفهرسته على السور
http://salaheldin85.altervista.org/altafsir_alqayem.rar
وهذا بصيغة PDF
http://www.archive.org/download/tafser_kaim/tkaim.pdf
وفقك الله(21/465)
إقتراح حول المكتبة الشاملة
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[04 - 10 - 05, 04:40 م]ـ
إخواني الكرام لقد لاحظت أن الكثير من الاخوة من طلبة العلم و المشايخ شرعوا في وضع مكتبة شاملة لتراجم الرواة، فحبدا لو تجتمع جهود هؤلاء الاخوة جميعا حتى تخرج هناك موسوعة شاملة حقا، كما أحب ان أنبه إخواني أن يد الله مع الجماعة وعمل بهذه المواصفات حري ان يكتب له النجاح بحول الله،كما أطلب من الاخوة رواد الملتقى ممن يوافقني أن يدعم رأيي هنا لعل الله ييسر الامر بحوله و قوته.
رزقنا الله الاخلاص جميعا.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 10:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تقبل الله منا ومنكم رمضان
وعدتكم بإنزال الشاملة كاملة معدلة بمعنى ليس عليك سوى تنزيل الملف مكان الشاملة القديمة
وستعمل لديك مع التعديلات جاهزة ومجهزة بس نزلها علما بأنها ملف واحد حجمة 400 ميجا
ملاحظة هامة جدا:
لا بد من تنزيل الملف بدلا من الشاملة القديمة حيث أجريت تعديلات على الأكسس بحيث في المرات القادمة لن تحمل ملف كبير الحجم فقط سأنزل ملف واحد صغير الحجم وستنزل من خلاله التعديلات مباشرة، ومن لم يحمل ملف الموسوعة الشاملة المعدلة (1) لن تظهر عنده هذه التعديلات فيما بعد، لذلك أشدد على وجوب إنزال الملف
ملاحظة هامة: احذف الشاملة القديمة، وأنزل بدلا منها الشاملة المعدلة (1)، أو في نفس المكان الذي نزلت عليه الشاملة القديمة نزل الملف وقم بفكه بواسطة win rar، وستخرج لك رسالة تقول الملف موجود مسبقا هل تريد استبداله: الجواب: نعم، أما عملية التنصيب فهي هي لم تتغير
غير انك لست بحاجة لفك ضغط ملفات data حيث فككتها وأرحتك منها.
اذهب للرابط التالي: ستجد في داخلة زر مكتوب عليه dawnload اضغط عليه وسيبدأ التنزيل
http://s46.yousendit.com/d.aspx?id=361PJKIP1LU0
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
3S8CFZPSGIBV3
إذا قامت ادارة الملتقى بحذف المشاركة أرسل لي رسالة خاصة: وسأبعث لك بالرابط:
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[05 - 10 - 05, 03:04 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 10 - 05, 04:27 م]ـ
يوجد ملف مرفق فيه شرح لكل شيء حدث معي وبالصور، وكيف يمكنكم أن تنزلوا الشاملة
علما بأني حتى الآن قمت برفع أول عشر ملفات حيث قسمت الشاملة لـ41 ملف كل ملف 10 ميجا
نزلوا ملف الشرح من الرابط التالي وستجدون به كل شيء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39330(21/466)
خطأ غريب في المكتبة الاسلامية الشاملة!!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[04 - 10 - 05, 04:42 م]ـ
كتاب (قرى الضيف) هو في الحقيقة (يتيمة الدهر) للثعالبي!!
ـ[الطيماوي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 10:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تقبل الله منا ومنكم رمضان
وعدتكم بإنزال الشاملة كاملة معدلة بمعنى ليس عليك سوى تنزيل الملف مكان الشاملة القديمة
وستعمل لديك مع التعديلات جاهزة ومجهزة بس نزلها علما بأنها ملف واحد حجمة 400 ميجا
ملاحظة هامة جدا:
لا بد من تنزيل الملف بدلا من الشاملة القديمة حيث أجريت تعديلات على الأكسس بحيث في المرات القادمة لن تحمل ملف كبير الحجم فقط سأنزل ملف واحد صغير الحجم وستنزل من خلاله التعديلات مباشرة، ومن لم يحمل ملف الموسوعة الشاملة المعدلة (1) لن تظهر عنده هذه التعديلات فيما بعد، لذلك أشدد على وجوب إنزال الملف
ملاحظة هامة: احذف الشاملة القديمة، وأنزل بدلا منها الشاملة المعدلة (1)، أو في نفس المكان الذي نزلت عليه الشاملة القديمة نزل الملف وقم بفكه بواسطة win rar، وستخرج لك رسالة تقول الملف موجود مسبقا هل تريد استبداله: الجواب: نعم، أما عملية التنصيب فهي هي لم تتغير
غير انك لست بحاجة لفك ضغط ملفات data حيث فككتها وأرحتك منها.
اذهب للرابط التالي: ستجد في داخلة زر مكتوب عليه dawnload اضغط عليه وسيبدأ التنزيل
http://s46.yousendit.com/d.aspx?id=361PJKIP1LU0
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
3S8CFZPSGIBV3
إذا قامت ادارة الملتقى بحذف المشاركة أرسل لي رسالة خاصة: وسأبعث لك بالرابط:
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[06 - 10 - 05, 03:57 ص]ـ
الوصلة لا تعمل
الملف غير موجود
برجاء التكرم برفعها على موقع يحتفظ بالملف أطول فترة بدون تحديد بعدد مرات التنزيل
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[النقّاد]ــــــــ[14 - 10 - 05, 05:12 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=219141#post219141
ـ[الطيماوي]ــــــــ[15 - 10 - 05, 11:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أعطاني الإخوة الكرام روابط لتحميل الشاملة المعدلة أو الشاملة إصدار 1.1
لكن تلك الروابط بها أمران سيئان:
1 - المدة المؤقتة لتحميل الملف.
2 - البطء في رفع الملفات أو تنزيلها بحيث سنحتاج من 4 - 8 ساعات ولو قطع الخط الله يعوض علينا
لذلك قررت مع أسفي الشديد لكم:
تنزيلها على مشكاة ورغم علمي المسبق بأن عدد الملفات المرفقة سيكون كثيرا قد يصل لـ (300ملف) بسبب صغر حجم المرفقات في مشكاة لكن الله هو المستعان، سنضطر لذلك مرة واحدة حيث أن التعديلات التي أجريتها تشمل الأكسس بما يمكننا فيما بعد من تنزيل التعديلات القادمة بدون تنزيل الموسوعة كاملة بل ملف التعديلات فقط ولن يكون حجمه كبيرا إن شاء الله حيث راعيت ذلك عند اجرائي للتعديلات
رابط الشاملة 1.1 من موقع مشكاة
http://www.almeshkat.net/vb/showthr...5044#post235044
ـ[علي 56]ــــــــ[16 - 10 - 05, 12:46 ص]ـ
الأخ الحبيب الشراري
جزاك الله خيرا
فقد أنزلتها وبصعوبة بالغة حتى جهزتها وأصبحت تعمل
وبعد اطلاعي عليها أقول لي بعض الملاحظات:
الأولى - مازالت بعض الكتب بطاقة التعريف بها خالية سواء في القديمة كصحيح أبي داود وغيره
وكذلك في الكتب التي أضفتها أنت فكلها خالية من التعريف بالكتاب
====================
الثانية - هذه الكتب التي أضفتها أخي الحبيب كلها طبعات قديمة وغير مدققة وتكاد أن تكون مأخوذة من المكتبة الألفية للتراث وهي مليئة بالأخطاء
مع أن غالب هذه الكتب موجودة على النت ولا سيما في ملتقى أهل الحديث ومنتديات مشكاة مدققة ومشكلة مثل المحلى لابن حزم الظاهري رحمه الله
======================
الثالثة - قد تركت الكتب الأساسية ووضعت كتب مختصرة جدا عنها وغير مسندة وهذه ليس فيها كبير فائدة
مثل معتصر المختصر
وأصل الكتاب هو مشكل الآثار للطحاوي رحمه الله وله طبعات عديدة وآخرها بتحقيق شيخنا الشيخ شعيب الأرناؤوط حفظه الله وهو موجود في ملتقى أهل الحديث ومنتديات مشكاة
وغير ذلك
====================
فالرجاء من الأخ الفاضل إعادة النظر في هذه الكتب واستبدالها بالكتب المدققة أو الأصلية
===================
وإن كان الأمر ليس صعبا فدلنا على الطريقة التي نستطيع من خلالها استبدال كل كتاب قديم غير مدقق بالكتاب الجديد المدقق سواء في الكتب القديمة أو التي أضفتها أنت حديثا
ولكم جزيل الشكر
أخوكم
علي بن حمزة الشامي
ـ[الطيماوي]ــــــــ[16 - 10 - 05, 04:48 ص]ـ
أخي الكريم أجبت على ملاحظاتك بكل تفصيل في آخر صفحة (صفحة رقم 20) من نفس الرابط الذي نزلت به التعديلات فارجع له ستجد الرد بكل تفصيل
وأدعو الله لك بكل خير على ملاحظاتك، ورحم الله رجلا أهدى إلي عيوبي
وكل مرة أنزل فيها تعديلات الرجاء ابداء ملاحظاتك فلا غنى لي عنها
أخوك المحب الشراري(21/467)
تفسير الطبري بتحقيق محمود شاكر على النت وهنيئا له من يقوم بحفظه على ملفات وورد
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 10 - 05, 11:52 م]ـ
كتاب تفسير الطبري بتحقيق محمود شاكر على صفحات النت
http://www.qurancomplex.org/quran/tafseer/tafseer.asp?page=1&l=arb&t=tabary&print=1
وهنيئا له من يقوم بحفظه على ملفات وورد ورفعه للملتقى لان الكتاب مطلوب جدا وخصوصا اننا فى شهر رمضان شهر القرآن و هذا من الصدقه الجاريه
لقد قمت بحفظ بعض الصفحات على الرابط ولكن ليس كامل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23348&highlight=%C7%E1%D8%C8%D1%ED
بارك الله فيكم
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[05 - 10 - 05, 10:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه السورة الأولي من التفسير المشار اليه في هذه المشاركة من أخونا طويلب العلم نسأل الله أن يوفقه الى ما يحب ويرضى ... ولعل أحد الأخوه يتصدى للتأكد من وضعي للحواشي.
لأني لم أراجع ما وضعته في الحاشية, ولعلي أنشط للاكمال التفسير ان شاء الله تعالى.
فالرجاء الدعاء في ظهر الغيب لنا جزاكم الله خيراً.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[05 - 10 - 05, 10:25 ص]ـ
أخونا طالب العلم, شكل التفسير خرج لي من خلال الرابط المرفق عندكم مختلف عن الشكل الموجود في الموقع اذا دخلت عليه من الخارج.
فرابطكم يخرج الحواشي في الأسفل, بينما الدخول من الخارج يأتي بالحواشي من خلال مربع يخرج عند كل تعليق, فما الطريقة لرؤية كل التفسير بالطريقة الأولى أي العرض مع الحواشي في نهاية النص.
وجزاكم الله خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 10 - 05, 03:22 م]ـ
اخى بلال خنفر
بارك الله فيك
الرابط الذى يعطيك كل الحواشى اسفل الصفحه و جدته بفضل الله بالصدفه و هى صفحات الطباعه و هو اول صفحه كما يلى
http://www.qurancomplex.org/quran/tafseer/tafseer.asp?page=1&l=arb&t=tabary&print=1
ثم غير الرقم 1 الى 2 ثم 3 و هكذا حتى نهايه التفسير
وفقكم الله
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[05 - 10 - 05, 03:26 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي طويلب العلم ...
وأرجوا أن أجمع هذه المادة باذن الله تعالى وارفقها دفعة واحدة أو على تبع.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 10 - 05, 03:37 م]ـ
على تبع.
بارك الله فيكم حتى يستفيد منها الاخوه اول باول
و اذ ا احتجت لمساعدة قد ينشط احد الاخوه بالعمل معك لان التفسير كبير و الله المستعان
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[05 - 10 - 05, 06:42 م]ـ
الجزء الأول من البقرة
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 10 - 05, 07:15 م]ـ
بارك الله فيك اخى الفاضل بلال خنفر
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[05 - 10 - 05, 09:46 م]ـ
واياكم يبارك
الجزء الثاني من البقرة
ـ[أبو تراب]ــــــــ[06 - 10 - 05, 02:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[06 - 10 - 05, 11:37 ص]ـ
واياكم أخونا
الجزء الثالث من البقرة
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[06 - 10 - 05, 01:30 م]ـ
الجزء الرابع ... هذا التجزيء هو تجزيء الموقع الذي أنقل عنه ووضعته بمثل هذه الصورة كي يسهل تتبعه والرجوع الى المصدر الأصلى في حال التأكد ...
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[07 - 10 - 05, 12:40 م]ـ
الجزء الخامس .....
ـ[أنس الشامي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 03:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالك أخي بلال خنفر
شكر الله لك على هذا العمل الطيب
ولكن لو سمحت أين بقية الملفات بهذا التنسيق
أو دلني على مصدر الملفات
والسلام عليكم
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[08 - 02 - 06, 03:43 م]ـ
أخي الكريم أنس الآن فهمت عبارتك التي أرسلت ... كنت أسحب هذا الكتاب من الموقع الأصلي له ... وتوقفت عنه للأن الكتاب موجود ضمن الموسوعة الشاملة ... فكان ما في الموسوعة يفي بالغرض.
والله الموفق(21/468)
طلب بعض الكتب للضرورة
ـ[أبو سناء]ــــــــ[05 - 10 - 05, 08:59 ص]ـ
السلام عليكم
أين يمكنني تحميل الكتب التالية جزاكم الله تعالى خيرا:
1 - النكت على ابن الصلاح للزركشي تحقيق بلافريج
2 - النكت على عمدة الأحكام للزركشي تحقيق الفاريابي
3 - التذكرة في الأحاديث المشتهرة للزركشي تحقيق الصباغ
وجزاكم الله تعالى خيرا(21/469)
حمل كتاب: لا تحزن ... كاملا على ملف وورد .. لأول مرة على الشبكة
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[05 - 10 - 05, 01:06 م]ـ
لا تحزن .. للشيخ عائض القرني
هذه دراسةٌ جادةٌ أخاذةٌ مسؤولةٌ، تُعنى بمعالجةِ الجانبِ المأساوي من حياةِ البشريةِ، جانب الاضطرابِ والقلقِ، وفقدَِ الثقةِ، والحيرة، والكآبةِ والتشاؤمِ، والهمِّ والغمِّ، والحزنِ، والكدرِ، واليأس والقنوطِ والإحباطِ.
وهو حلٌّ لمشكلاتِ العصر على نورِ من الوحي، وهدي من الرسالة، وموافقةٍ مع الفطرةِ السويَّةِ، والتجاربِ الراشدةِ، والأمثالِ الحيَّةِ، والقصصِ الجذَّابِ، والأدبِ الخلاَّبِ، وفيه نقولاتٌ عن الصحابةِ الأبرارِ، والتابعين الأخيارِ، وفيه نفحاتٌ من قصيِدِ كبارِ الشعراء، ووصايا جهابذةِ الأطباءِ، ونصائحِ الحكماءِ، وتوجيهاتِ العلماء.
وفي ثناياه أُطروحاتٌ للشرقيين والغربيين، والقدامى والمحدثين. كلُّ ذلك مع ما يوافقُ الحقَّ مما قدَّمَتْه وسائلُ الإعلام، من صحفِ ومجلات، ودورياتِ وملاحقَ ونشرات؛ فكأنه يقول لك:
«اسعدْ واطمئنَّ وأبشرْ وتفاءلْ ولا تحزن»
http://saaid.net/book/open.php?cat=82&book=2046
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 10 - 05, 03:07 م]ـ
اخى الكريم صائد الفوائد
بارك الله فيكم و جزاكم خير الجزاء
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[08 - 10 - 05, 12:49 ص]ـ
الأخ الفاضل طويلب علم صغير
جزاكم الله خيرا
محبكم
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[08 - 10 - 05, 02:16 ص]ـ
جزى الله المؤلف خير الجزاء.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 10 - 05, 02:38 ص]ـ
جزى الله المؤلف خير الجزاء.
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم حسام الدين الكيلاني
صدقت فنادرا ما ندعو او نشكر المؤلف وان كنا ندعو لمن يرفعون الكتب
مؤلف الكتاب اولى واحق بالدعاء له
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[08 - 10 - 05, 02:53 م]ـ
جزى الله الجميع خير الجزاء
ـ[المخلافي]ــــــــ[08 - 10 - 05, 08:09 م]ـ
جزى الله الجميع خير الجزاء
ـ[علي الكناني]ــــــــ[08 - 06 - 07, 06:02 م]ـ
جزى الله الجميع خير الجزاء
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[09 - 06 - 07, 12:58 ص]ـ
جزى الله الجميع خير الجزاء
اللهم آمين
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[10 - 06 - 07, 12:58 م]ـ
الدال على الخير كفاعله، "ومن دل على خير له مثل أجر فاعله" وجزى الله الجميع خيرا
ـ[الرايه]ــــــــ[23 - 01 - 08, 05:25 م]ـ
مجلة أمريكية تنشر تقريراً عن كتاب (لا تحزن)
كأكثر كتاب عربي مبيعاً في العالم
الرياض (سبق) ياسر المشعل:
نشرت مجلة فوربز الأمريكية - المجلة الأولى عالميا - تقريرا عن كتاب (لا تحزن) للشيخ الدكتور عائض القرني كأكثر كتاب عربي مبيعا في العالم، كما نشرت المجلة خبرا عن تدشين النسخة المليونين التي تم بيعها مؤخرا.
يذكر أن كتاب لا تحزن للشيخ القرني يعتبر دراسة جادة، تُعنى بمعالجةِ الجانبِ المأساوي من حياةِ البشرية، جانب الاضطراب والقلقِ، وفقدَِ الثقةِ، والحيرة، والكآبةِ والتشاؤمِ، والهم والغم، والحزنِ، والكدرِ، واليأس والقنوطِ والإحباطِ. وهو حل لمشكلات العصر على نورِ من الوحي، يحتوي الكتاب على مجموعة كبيرة من القصائد الجميلة الرائعة والقصص الايجابية. ويحسب له انه غير حياة الكثير من الناس.
هذا الكتاب الذي حطم القاعدة المألوفة في عالم النشر وسوق الكتاب العربي, وصلت مبيعاته إلى مليوني نسخة, بعد أن احتل ولخمس سنوات متتالية الصدارة في حجم المبيعات العربية, والكتاب الذي أصبح اليوم أشهر من أن يشار إليه أو إلى مؤلفه , أثار الكثير من الجدل حول حجم مبيعاته ومدى انتشاره الذي أذهل كلا من المؤلف والناشر قبل أن يفاجئ الجمهور.
فقد تجاوزت مبيعات "لا تحزن " كل الأرقام المعروفة في سوق الكتاب العربي, فرقم المليونين, كان قبل " لا تحزن", شيئا ينتمي إلى عالم الأمنيات في سوق النشر العربية, التي اعتادت دور النشر فيها على طباعة ثلاثة آلاف إلى خمسة آلاف نسخة من العناوين الجديدة, التي قد تظل سنوات حتى تنفذ نسخها من أرفف المكتبات والمعارض (وقد لا تفعل) , في حين يصل عدد النسخ التي تطبع في كل طبعة من "لا تحزن", والتي بلغ عددها حتى اليوم واحدا وعشرين طبعة, إلى مائة ألف نسخة, تنفذ جميعها في أقل من ستة أشهر!!
الجدير بالذكر أن الكتاب قد ترجم إلى اللغتين الإنكليزية والإندونيسية, وهناك خطة لترجمته إلى ثلاث عشرة لغة عالمية أخرى.
كان علينا أن نذكر ان مجلة فوربز الامريكية تعتبر المجلة الأولى عالميا في جميع المجالات.
http://www.gulfkids.com/images3/la_tahzen.jpg
ـ[عبد العزيز الأثري]ــــــــ[24 - 01 - 08, 09:51 ص]ـ
بارك الله فيك ...
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 01 - 08, 10:22 ص]ـ
بارك الله فيكم
و جزاكم خير الجزاء
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[24 - 01 - 08, 11:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/470)
ـ[علي 56]ــــــــ[24 - 01 - 08, 04:28 م]ـ
[جزاكم الله خيرا
ونفع بكم البلاد والعباد
ونظرا لأهمية الكتاب النادرة
فقد قمت بتنسيقه وفهرسته على الورد وعلى الشاملة 2 ليعم النفع به أكثر
هنا على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=744935#post744935[/SIZE][/COLOR][/B][/COLOR][/B]
ـ[علي 56]ــــــــ[24 - 01 - 08, 04:29 م]ـ
[جزاكم الله خيرا
ونفع بكم البلاد والعباد
ونظرا لأهمية الكتاب النادرة
فقد قمت بتنسيقه وفهرسته على الورد وعلى الشاملة 2 ليعم النفع به أكثر
هنا على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=744935#post744935[/COLOR][/SIZE][/B]
ـ[جليد رضا]ــــــــ[24 - 01 - 08, 04:35 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا.(21/471)
منظومة سلم الوصول إلى علم الأصول
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 01:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه منظومة الشيخ حافظ بن أحمد حكمي
وشكرا(21/472)
للتحميل: كتاب أَخْبَارُ القُضَاةِ لـ وَكِيع
ـ[أم اليمان]ــــــــ[05 - 10 - 05, 01:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسم الكتاب: أَخْبَارُ القُضَاةِ
اسم المؤلف: وَكِيع
نبذة عن الكتاب:
الكتاب من أقدم ما وصلنا في أخبار القضاة. تقع مطبوعته في أربعة مجلدات. ويضم تراجم القضاة في جميع الأمصار الإسلامية، في القرون الثلاثة الأولى. مع ذكر مذاهبهم في ولايتهم، وتحقيق أنسابهم وقبائلهم وطرائقهم، ومن روى الحديث منهم، مع ذكر طرف من رواية من لم يشتهر منهم. قال: (وكذلك من اشتهر بالفقه منهم، لم أذكر فقهه، واقتصرت على قضاياه). واشتمل على وثائق رسمية مهمة، حول الدعاوى والقضايا التي تصدرت مواضيع القضاء الإسلامي الأول.
::::: اضغط لتحميل الكتاب::::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=12&book=2057)
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 03:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(21/473)
كتاب تصحيفات المحدثين للتحميل
ـ[أم اليمان]ــــــــ[05 - 10 - 05, 01:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسم الكتاب: تصحيفات المحدثين
اسم المؤلف: أبو هلال العسكري
حجم الكتاب: 189 ك ب
نبذة عن الكتاب:
كتاب يبحث في الأسماء والألفاظ المشكلة التي تتشابه في صورة الخط فيقع فيها التصحيف أي الخطأ في ضبط الكلمة أو صورتها كإبدال حرف مكان حرف. وهو في الأصل كتاب اختصره المصنف من كتاب كبير عمله في سائر ما يقع فيه التصحيف، ثم سئل بالري وأصبهان أن يفرد ما يحتاج إليه رواة الحديث ونقلة الأخبارفانتزع منه كل ما لا علاقة له بالحديث واقتصر على ما يحتاجه أصحاب الحديث ورواة الأخبار من شرح ما يصحف من ألفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم وتبيين ما تصحف فيه، وكذلك أسماء الصحابة والتابعين ومن يليهم من الرواة الذين يمكن أن تصحف أسماؤهم مثل: حباب وحتات وحيان وحبان وغير ذلك.
اضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=9&book=2062)
ـ[العاصمي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 02:51 م]ـ
بارك الله في الأخت الفاضلة أم اليمان، و جزاها أفضل الجزاء و أجزله.
الكتاب ليس من تأليف أبي هلال العسكري، بل هو من تصنيف شيخه أبي أحمد ...
و سبب هذا الغلط، أن دار تحريف الكتب العلمية، سطت على الكتاب و سرقته، ثم نحلته أبا هلال، مع أن في ديباجة الكتاب سياق سند الى أبي أحمد، نصه:
أخبرنا الحافظ أبو محمد القاسم ابن الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن الشافعي - كتابة -، أخبرنا الحافظ أبو بكر محمد ابن أبي نصر شجاع بن أبي بكر اللفتواني - اجازة -، أخبرنا أبو صادق محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد الأصبهاني الفقيه، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن أبي بكر ... الأصبهاني المعدل، أخبرنا الحافظ أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري اللغوي رحمه الله [تعالى] ...
و رحم الله أبا طاهر السلفي، الذي دبج كتابا في بيان حال العسكريين، و وجه التفريق بينهما، و قد ساق زبدته ياقوت في ارشاد الأريب؛ فليراجعه من أراد الفائدة.
ـ[العاصمي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 02:54 م]ـ
و النسخة التي ينبغي أن تعتمد، هي نشرة الأستاذ محمود الميرة، حفظه الله و رعاه.(21/474)
الانصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام احمد بن حنبل
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[05 - 10 - 05, 09:58 م]ـ
هذا كتاب الانصاف .... أود التنبيه أني لم اجزيء الكتاب حسب التجزيء الأصلى للكتاب ... وهو من الموسوعة الشاملة 1.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[05 - 10 - 05, 10:02 م]ـ
6 - 10
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[05 - 10 - 05, 10:18 م]ـ
11 - 15
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[05 - 10 - 05, 10:22 م]ـ
16 - 20
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[05 - 10 - 05, 10:26 م]ـ
21 - 23
ـ[تلميذ الشيخ]ــــــــ[07 - 10 - 05, 12:23 ص]ـ
أخي بلال جزاك الله خير الجزاء والله كم كنت أتمنى أن أحصل عليه فجزاك الله خيرا ثم جزاك الله خيرا ثم جزاك الله خيرا
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[07 - 10 - 05, 03:31 ص]ـ
واياكم أخي الحبيب .... والدعوه الى الأخوة الأفاضل جميعاً.
من أراد أي كتاب هو موجود على الموسوعة الشامله ولم يجده على النت, فليذكر اسم الكتاب وأنزله له.
حباً وكرامه
ـ[المليحان]ــــــــ[07 - 10 - 05, 05:25 م]ـ
شرح السنة للبغوي إذا تكرمت
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[07 - 10 - 05, 06:07 م]ـ
أخي الكريم المليحان وفقه الله, لم أجد في الموسوعة طلبك وفقك الله.
فما أدري هل الكتاب اطلعت عليه في الموسوعة, أم أخبرك بهذا أحد الأفاضل.
والسلام عليكم
ـ[المليحان]ــــــــ[07 - 10 - 05, 08:11 م]ـ
لم يخبرني أحد فقط من باب السؤال إن كان موجود ..
وكذا كتاب المفهم في شرح صحيح مسلم للقرطبي إن كان متوفر لديكم.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[07 - 10 - 05, 08:27 م]ـ
هنا تجد أخي الكريم القائمة بالكتب نقلها الى المنتدى أخونا الأستاذ جزاه الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36821&highlight=%C7%E1%E3%E6%D3%E6%DA%C9+%C7%E1%D4%C7%E3 %E1%C9
ـ[المليحان]ــــــــ[08 - 10 - 05, 01:27 ص]ـ
لو تكرمت:
الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين
الإتحافات السنية بالأحاديث القدسية - المناوي
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[08 - 10 - 05, 10:22 ص]ـ
أبشر أخي المليحان ... هذه الكتب التي طلبت.
وأي طلب آخر, على العين والرأس
ـ[المليحان]ــــــــ[08 - 10 - 05, 03:02 م]ـ
شكر الله لك أخي الكريم
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[10 - 10 - 05, 02:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخ بلال
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[10 - 10 - 05, 02:43 ص]ـ
أنا لا أدري عن الموسوعة لكني أسأل هل أجد عندك كتاب "تحفة الأشراف"
ـ[المليحان]ــــــــ[10 - 10 - 05, 08:11 ص]ـ
لو تكرمت
الفرائض - السهيلي
العجاب في بيان الأسباب - إبن حجر العسقلاني
تنزيل القرآن - الزهري
مشكل إعراب القرآن للقيسي
أعلام النبوة - الماوردي
المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم - الأصبهاني
ناسخ الحديث ومنسوخه - أبو حفص
المخزون في علم الحديث - أبو الفتح الأزدي
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[10 - 10 - 05, 10:32 ص]ـ
هذا ما طلبت أخي الكريم ولكن, ما وجدت هذه الكتب:
1.الفرائض - السهيلي
2.المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم - الأصبهاني
فلعلك تنقل لي اسم الكتاب من القائمة فلعل اسم الكتب في الموسوعة مختلف.
وأما بالنسبة لتحفة الأشراف, فلعلي لو جزمت أنها غير موجودة على الشبكة فلا أعتقد أني حدت عن الصواب والله أعلم.
والسلام عليكم
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[10 - 10 - 05, 10:34 ص]ـ
يتبع
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[11 - 10 - 05, 02:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا(21/475)
أبحث عن هذا الكتاب
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[06 - 10 - 05, 02:07 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أبحث عن إحدى طبعات كتاب الاستيعاب لابن عبد البر التي ظهرت قبل طبعة البجاوي، و خصوصا الطبعة السلطانية التي طبعت في مصر سنة: 1908م. فقد بحثت عنها هنا 1في المغرب و لم أجد لها أثرا.
فمن يستطيع مساعدتي في الحصول عليها من خلال تصويرها أو إرسالها عبر البريد الي و أنا على استعداد لمبادلته بمجموعة كتب و أطروحات جامعية غير موجودة بالمشرق و هي من إصدار وزارة الأوقاف المغربية.
و السلام
للتواصل:
taibanas7@hotmail.com
العنوان البريدي:
مركز تامري 80500
ص ب: 21
ولاية أكادير
المملكة المغربية(21/476)
الطبعة الأولى لكتاب الاستيعاب لابن عبد البر؟
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[06 - 10 - 05, 02:09 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أبحث عن إحدى طبعات كتاب الاستيعاب لابن عبد البر التي ظهرت قبل طبعة البجاوي، و خصوصا الطبعة السلطانية التي طبعت في مصر سنة: 1908م. فقد بحثت عنها هنا 1في المغرب و لم أجد لها أثرا.
فمن يستطيع مساعدتي في الحصول عليها من خلال تصويرها أو إرسالها عبر البريد الي و أنا على استعداد لمبادلته بمجموعة كتب و أطروحات جامعية غير موجودة بالمشرق و هي من إصدار وزارة الأوقاف المغربية.
و السلام
للتواصل:
taibanas7@hotmail.com
العنوان البريدي:
مركز تامري 80500
ص ب: 21
ولاية أكادير
المملكة المغربية(21/477)
الموسوعة الفقهية الكويتية
ـ[الدريدي]ــــــــ[07 - 10 - 05, 01:52 ص]ـ
أرجو من الإخوة إرشادي إن كانت الموسوعة الفقهية الكويتية قد فرغت على سيدي
هكذا وصلني الخبر
أرجو الرد على كيفية الحصول عليها
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[07 - 10 - 05, 03:24 ص]ـ
سيتم إنزالها هنا في الملتقى إن شاء الله ببرنامج رائع لتسهيل البحث.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[07 - 10 - 05, 03:46 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31925&highlight=%C7%E1%DF%E6%ED%CA%ED%C9
تفقد هذا الرابط أخي(21/478)
هل يوجد شرح لكتاب أحكام القرآن لأبي بكر بن العربي
ـ[عبدالعلي]ــــــــ[07 - 10 - 05, 03:12 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
الإخوة الفضلاء أرجو المساعدة ممن عنده شرح لكتاب أحكام القرآن لابن العربي رحمه الله تعالى
سواء كان على شكل أشرطة أو محاضرات مفرغة أو كتب وجزاكم الله خير الجزاء
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(21/479)
حاشية القليوبي
ـ[أبو أسيل]ــــــــ[07 - 10 - 05, 12:06 م]ـ
السلام عليكم
من يدلني على كتاب حاسشية القليوبي منفصل عن كتاب حاشيتان القليوبي وعميرة وذلك للضرورة القصوى
ـ[محمد فارس الشيخ]ــــــــ[14 - 02 - 06, 01:45 ص]ـ
مطبوع لا يوجد لأنه لم يطبع منفصلا(21/480)
شرح منتهى الإرادات
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[07 - 10 - 05, 01:03 م]ـ
شرح منتهى الإرادات
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[07 - 10 - 05, 01:08 م]ـ
6 - 10
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[07 - 10 - 05, 01:10 م]ـ
11 - 12
ـ[بنت الأزهر]ــــــــ[08 - 12 - 07, 01:07 م]ـ
للرفع(21/481)
كيف يتم تقطيع الكتاب و تجهيزه لتحويله الى pdf و الاستفاده منه بعد ذلك؟
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[07 - 10 - 05, 05:04 م]ـ
كيف يتم تقطيع الكتاب و تجهيزه لتحويله الى pdf و الاستفاده منه بعد ذلك؟
انظر الصور بارك الله فيك
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[07 - 10 - 05, 05:05 م]ـ
الصور 1 الى 4
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[07 - 10 - 05, 05:07 م]ـ
الصور 5 الى 8
ـ[ف. المهتدي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 09:35 ص]ـ
اخي الحبيب طويلب حفظه الله
كيف تقوم بتقطيع الكتاب؟ اقصد ماهي الآلة التي تستخدمها؟
جزاك الله خيرا و زوجك بكرا.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 - 11 - 05, 03:42 م]ـ
اخى الكريم اقسم الكتاب الى اقسام كل منها 25 ورقه مثلا ثم اقطع كل منهم على حده على القاطعه فى الصوره لانها لا تقطع اكثر من 25 ورقه معا
انظر الرابط:
http://www.officedepot.com/ddSKU.do?level=SK&id=330440&&An=text(21/482)
سيرفر على جهازك:: هل تصدق
ـ[أبو تراب]ــــــــ[07 - 10 - 05, 08:59 م]ـ
سيرفر مليء بالبرامج المتنوعة
إنها حقا مفاجأة
ftp://217.219.86.36/
والسلام
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[07 - 10 - 05, 10:22 م]ـ
تربت يداك يا أبا تراب!!!!
ـ[محمد سليم]ــــــــ[07 - 10 - 05, 10:58 م]ـ
تسلم أخي أبوتراب
ـ[محمد سليم]ــــــــ[07 - 10 - 05, 10:58 م]ـ
تسلم أخي أبوتراب
ـ[محمد سليم]ــــــــ[07 - 10 - 05, 10:58 م]ـ
تسلم أخي أبوتراب
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[07 - 10 - 05, 11:18 م]ـ
بارك الله فيك اخى ابو تراب
ولكن ممكن توضيح
ـ[عصام أبو محمد]ــــــــ[08 - 10 - 05, 12:11 ص]ـ
بارك الله فيك أبو تراب أخوكم أبو محمد
ـ[أبو تراب]ــــــــ[08 - 10 - 05, 01:10 ص]ـ
إخوتي الكرام: وفيكم بارك الله، ونفعنا بما فيه من برامج، لكن لدي سؤال: السرعة في النسخ من هذا السيرفر بطيئة جدا، فملف 200 ك بايت ممكن يأخذ ثلث ساعة على Dsl فأفيدونا بارك الله فيكم، ملاحظة: أنا أستخدم نوافذ 98، فهل المشكلة عامة أم خاصة بي أفيدوني بورك فيكم
محبكم:: أبو تراب
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[08 - 10 - 05, 01:52 ص]ـ
السلام عليكم
يا إخوان يا ريت توضحوا لنا مالفائدة من هذا السيرفر مشكورين؟؟؟؟
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[08 - 10 - 05, 02:35 ص]ـ
يحوي هذا السيرفر على أهم البرامج الخدمية التي تفيد خدمة السوفت ووير في الكمبيوترات الشخصية.
وكأنه عندك هذه البرامج في جهازك، ولكن مع الإشارة إلى ضعف التحميل من هذا السيرفر.
ـ[الألوسي]ــــــــ[10 - 10 - 05, 10:14 ص]ـ
السلام عليكم
يا إخوان يا ريت توضحوا لنا مالفائدة من هذا السيرفر مشكورين؟؟؟؟
وبالتفصيل التام جزاكم الله خيرا.
ضغطت على الرابط فاضطرب الجهاز قليلا ثم فتح لي صفحة كلها ملفات صفراء ..
ماهي فائدتها , ثم هل هناك من خطر فيها؟
وفقكم الله تعالى
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[10 - 10 - 05, 04:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو تراب]ــــــــ[10 - 10 - 05, 04:41 م]ـ
قال ابن منظور في اللسان (1/ 227):
وفي الدعاءِ تُرْباً له وجَنْدَلاً وهو من الجَواهِر التي أُجْرِيَتْ مُجْرَى المَصادِرِ المنصوبة على إِضمار الفِعْل غير المسْتَعْمَلِ إِظهارُه في الدُّعاءِ كأَنه بدل من قولهم تَرِبَتْ يَداه وجَنْدَلَتْ ومِن العرب مَن يرفعه وفيه مع ذلك معنى النصب كما أَنَّ في قولهم رَحْمَةُ اللّهِ عليه معنى رَحِمه اللّهُ وفي الحديث أَن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال تُنْكَحُ المرأَةُ لمِيسَمِها ولمالِها ولِحَسَبِها فعليكَ بِذاتِ الدِّين تَرِبَتْ يَداكَ قال أَبو عبيد قوله تَرِبَتْ يداكَ يقال للرجل إِذا قلَّ مالُه قد تَرِبَ أَي افْتَقَرَ حتى لَصِقَ بالتُّرابِ وفي التنزيل العزيز أَو مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ قال ويرَوْنَ واللّه أَعلم أَنّ النبيّ صلى اللّه عليه وسلم لم يَتَعَمَّدِ الدُّعاءَ عليه بالفقرِ ولكنها كلمة جارِيةٌ على أَلسُنِ العرب يقولونها وهم لا يُريدون بها الدعاءَ على المُخاطَب ولا وُقوعَ الأَمر بها وقيل معناها للّه دَرُّكَ وقيل أَراد به المَثَلَ لِيَرى المَأْمورُ بذلك الجِدَّ وأَنه إِن خالَفه فقد أَساءَ وقيل هو دُعاءٌ على الحقيقة فإِنه قد قال لعائشة رضي اللّه عنها تَربَتْ يَمينُكِ لأَنه رأَى الحاجة خيراً لها قال والأوّل الوجه ويعضده قوله في حديث خُزَيْمَة رضي اللّه عنه أَنْعِم صباحاً تَرِبَتْ يداكَ فإِنَّ هذا دُعاءٌ له وتَرْغيبٌ في اسْتِعْماله ما تَقَدَّمَتِ الوَصِيَّةُ به أَلا تراه قال أَنْعِم صَباحاً ثم عَقَّبه بتَرِبَتْ يَداكَ وكثيراً تَرِدُ للعرب أَلفاظ ظاهرها الذَّمُّ وإِنما يُريدون بها المَدْحَ كقولهم لا أَبَ لَكَ ولا أُمَّ لَكَ وهَوَتْ أُّمُّه ولا أَرضَ لك ونحوِ ذلك وقال بعضُ الناس إِنَّ قولهم تَرِبَتْ يداكَ يريد به اسْتَغْنَتْ يداكَ قال وهذا خطأٌ لا يجوز في الكلام ولو كان كما قال لقال أَتْرَبَتْ يداكَ يقال أَتْرَبَ الرجلُ فهو مُتْرِبٌ إِذا كثر مالهُ فإِذا أَرادوا الفَقْرَ قالوا تَرِبَ يَتْرَبُ ورجل تَرِبٌ فقيرٌ ورجل تَرِبٌ لازِقٌ بالتُّراب من الحاجة ليس بينه وبين الأَرض شيءٌ وفي حديث أَنس رضي اللّه عنه لم يكن رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم سَبَّاباً ولا فَحَّاشاً كان يقولُ لأَحَدنا عند المُعاتَبةِ تَرِبَ جَبِينُه قيل أَراد به دعاءً له بكثرة السجود وأَما قوله لبعض أَصْحابه تَرِبَ نَحْرُكَ فقُتِل الرجُل شهيداً فإِنه محمول على ظاهره.
ـ[أبو تراب]ــــــــ[10 - 10 - 05, 04:46 م]ـ
السلام عليكم
يا إخوان يا ريت توضحوا لنا مالفائدة من هذا السيرفر مشكورين؟؟؟؟
وبالتفصيل التام جزاكم الله خيرا.
ضغطت على الرابط فاضطرب الجهاز قليلا ثم فتح لي صفحة كلها ملفات صفراء ..
ماهي فائدتها , ثم هل هناك من خطر فيها؟
وفقكم الله تعالى
أخي الحبيب: هذه الملفات كأنها هارديسك إضافي على جهازك، غير أنك عند نسخها تتبع اسوبا آخر، وهو أن تقف عليها بالفأرة وتنقر بزرها الأيمن ثم تختار نسخ إلى من القائمة المنسدلة، ثم تختار الهدف أو الوجهة التي تريد النسخ إليها
وجزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/483)
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[10 - 10 - 05, 04:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم المرسلين محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وبعد:
أخي أبا خالد السلمي جزاك الله خيراً على تنبيهي على صحة ما أقول وخطأ ما تقول أنت.
من قال لك أن لفظة (تربت يداك): هي دعاء على من قيلت له وليس دعاء له؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اسمع ما يقول نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
" تنكح المرأة لأربع: لمالها و لحسبها , و لجمالها , و لدينها , فاظفر بذات
الدين تربت يداك ".
أخرجه الشيخان و أصحاب السنن إلا الترمذي و البيهقي و غيرهم , و هو مخرج في
" الإرواء " (1783) , و " غاية المرام " (222).
و في حديث أبي سعيد: " و خلقها " بدل الحسب , و قال:
" فعليك بذات الدين و الخلق تربت يمينك ".
أخرجه ابن حبان (1231) و الحاكم (2/ 161) و ابن أبي شيبة في " المصنف "
(7/ 49/2) و قال الحاكم:
صحيح الإسناد , و وافقه الذهبي , و إنما هو حسن فقط.
فهل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يدعو على الرجل بذلك أم يدعو له؟؟؟؟
وانظر:
و قد أخرجه الدارمي (1/ 195): أخبرنا
محمد بن كثير عن الأوزاعي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس قال: دخلت
على رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سليم , و عنده أم سلمة , فقالت: المرأة
ترى في منامها ما يرى الرجل ? فقالت أم سلمة: تربت يداك يا أم سليم فضحت
النساء ? فقال النبي صلى الله عليه وسلم منتصرا لأم سليم: " بل أنت تربت يداك
, إن خيركن التي تسأل عما يعنيها , إذا رأت الماء فلتغتسل " , قالت أم سلمة: و
للنساء ماء يا رسول الله ? قال: " نعم , فأين يشبههن الولد ? إنما هن شقائق
الرجال ". و هذا إسناد رجاله ثقات رجال الستة غير محمد بن كثير , و هو أبو
يوسف الصنعاني المصيصي , و هو صدوق كثير الغلط كما في " التقريب " , و لعل
البزار رواه من غير طريقه , و إلا فكيف يصححه ابن القطان إذا كان من طريقه ?
<1>. على أنه لم يتفرد به و إن كان خولف في سنده , فقال الإمام أحمد (6/ 377
): حدثنا [أبو] المغيرة (ما بين المربعين ساقط من المسند) قال: حدثنا
الأوزاعي قال: حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري عن جدته أم سليم
قالت: كانت مجاورة أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم , فكانت تدخل عليها ,
فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فقالت أم سليم: يا رسول الله! أرأيت إذا رأت
المرأة أن زوجها يجامعها في المنام , أتغتسل ? فقالت أم سلمة: تربت يداك يا أم
سليم , فضحت النساء عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت أم سليم: إن
الله لا يستحي من الحق , و إنا أن نسأل النبي صلى الله عليه وسلم عما أشكل
علينا خير من أن نكون منه على عمياء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأم سلمة
: " بل أنت تربت يداك , نعم يا أم سليم عليها الغسل إذا وجدت الماء " , فقالت
أم سلمة: يا رسول الله! و هل للمرأة ماء ? فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
" فأني يشبهها ولدها ? هن شقائق الرجال ". و هذا سند رجاله كلهم ثقات رجال
الستة , لكن أعله الهيثمي بالانقطاع , فقال (1/ 268): " و إسحاق لم يسمع من
أم سليم ". لكن دلت الرواية الأولى على أن إسحاق أخذها عن أنس , و هو عن أمه
أم سليم , و كذلك رواه مسلم (1/ 171) و غيره عن عكرمة بن عمار قال: قال
إسحاق بن طلحة: حدثني أنس بن مالك قال: جاءت أم سليم ... الحديث دون قوله:
إنما النساء .. إلخ. فزالت بذلك شبهة الانقطاع , و ثبتت بذلك صحة الحديث. (
تنبيه): عزا المناوي حديث عائشة إلى الدارقطني أيضا في الطهارة و لم أجده في
" سننه " , فلينظر.
-----------------------------------------------------------
[1] و لم يذكره الهيثمي في " كشف الأستار " , و لا في " المجمع " , و إنما فيه
(1/ 268) بلفظ آخر و أعله بالانقطاع كما سيأتي. اهـ.
فهل هذا دعاء من الصحابيات على بعضهن البعض؟؟؟؟؟؟؟؟
وانظر:
(سنن ابن ماجة)
#1948 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت أتاني عمي من الرضاعة أفلح بن أبي قعيس يستأذن علي بعد ما ضرب الحجاب فأبيت أن آذن له حتى دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنه عمك فأذني له فقلت إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل قال تربت يداك أو يمينك.
وهو حديث صحيح: صحيح، الإرواء (1793)، صحيح أبي داود (1796)
فهل هذا دعاء عليها؟؟؟؟؟؟
أخي أبا خالد السلمي، ضربت لك أمثلة من دعاء النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حتى لا تقولني ما لم أقل.
فإنما أنا أدعو للرجل ... ومعنى (تربت يداك): أي التصقتا بالأرض وبالتراب حتى كأنما ملك الدنيا بأجمعها.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/484)
ـ[أبو تراب]ــــــــ[10 - 10 - 05, 05:05 م]ـ
جزاكما الله خيرا، والمسألة اختلف فيها أهل اللغة ولعل الراجح أنها كلمة جارية على الألسن لايراد بها معناها من التصاق اليد بالتراب، لكن مخرجها خرج عند العتاب غالباً، ويخرج أحيانا مخرج المدح المفرط والتعجب للإشعار بأنّ فعل الرجل أو قوله بالغٌ من الندرة والغرابة، ويجوز أن يكون من الألفاظ التي تَجْري على ألسِنة العرب ولا يُرادُ بها الدُّعاء
قال ابن منظور في اللسان
وفي الدعاءِ تُرْباً له وجَنْدَلاً وهو من الجَواهِر التي أُجْرِيَتْ مُجْرَى المَصادِرِ المنصوبة على إِضمار الفِعْل غير المسْتَعْمَلِ إِظهارُه في الدُّعاءِ كأَنه بدل من قولهم تَرِبَتْ يَداه وجَنْدَلَتْ ومِن العرب مَن يرفعه وفيه مع ذلك معنى النصب كما أَنَّ في قولهم رَحْمَةُ اللّهِ عليه معنى رَحِمه اللّهُ وفي الحديث أَن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال تُنْكَحُ المرأَةُ لمِيسَمِها ولمالِها ولِحَسَبِها فعليكَ بِذاتِ الدِّين تَرِبَتْ يَداكَ قال أَبو عبيد قوله تَرِبَتْ يداكَ يقال للرجل إِذا قلَّ مالُه قد تَرِبَ أَي افْتَقَرَ حتى لَصِقَ بالتُّرابِ وفي التنزيل العزيز أَو مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ قال ويرَوْنَ واللّه أَعلم أَنّ النبيّ صلى اللّه عليه وسلم لم يَتَعَمَّدِ الدُّعاءَ عليه بالفقرِ ولكنها كلمة جارِيةٌ على أَلسُنِ العرب يقولونها وهم لا يُريدون بها الدعاءَ على المُخاطَب ولا وُقوعَ الأَمر بها وقيل معناها للّه دَرُّكَ وقيل أَراد به المَثَلَ لِيَرى المَأْمورُ بذلك الجِدَّ وأَنه إِن خالَفه فقد أَساءَ وقيل هو دُعاءٌ على الحقيقة فإِنه قد قال لعائشة رضي اللّه عنها تَربَتْ يَمينُكِ لأَنه رأَى الحاجة خيراً لها قال والأوّل الوجه ويعضده قوله في حديث خُزَيْمَة رضي اللّه عنه أَنْعِم صباحاً تَرِبَتْ يداكَ فإِنَّ هذا دُعاءٌ له وتَرْغيبٌ في اسْتِعْماله ما تَقَدَّمَتِ الوَصِيَّةُ به أَلا تراه قال أَنْعِم صَباحاً ثم عَقَّبه بتَرِبَتْ يَداكَ وكثيراً تَرِدُ للعرب أَلفاظ ظاهرها الذَّمُّ وإِنما يُريدون بها المَدْحَ كقولهم لا أَبَ لَكَ ولا أُمَّ لَكَ وهَوَتْ أُّمُّه ولا أَرضَ لك ونحوِ ذلك وقال بعضُ الناس إِنَّ قولهم تَرِبَتْ يداكَ يريد به اسْتَغْنَتْ يداكَ قال وهذا خطأٌ لا يجوز في الكلام ولو كان كما قال لقال أَتْرَبَتْ يداكَ يقال أَتْرَبَ الرجلُ فهو مُتْرِبٌ إِذا كثر مالهُ فإِذا أَرادوا الفَقْرَ قالوا تَرِبَ يَتْرَبُ ورجل تَرِبٌ فقيرٌ ورجل تَرِبٌ لازِقٌ بالتُّراب من الحاجة ليس بينه وبين الأَرض شيءٌ وفي حديث أَنس رضي اللّه عنه لم يكن رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم سَبَّاباً ولا فَحَّاشاً كان يقولُ لأَحَدنا عند المُعاتَبةِ تَرِبَ جَبِينُه قيل أَراد به دعاءً له بكثرة السجود وأَما قوله لبعض أَصْحابه تَرِبَ نَحْرُكَ فقُتِل الرجُل شهيداً فإِنه محمول على ظاهره (1\ 227)
وقال (11\ 88): وفي الحديث أَنه قال لبعض أَصحابه ثَكِلَتْك أُمُّك أَي فَقَدتْك الثُّكْل فقد الوَلد كأَنه دعا عليه بالموت لسوء فعله أَو قوله والموت يعمُّ كل أَحد فإِذاً هذا الدعاء عليه كلا دعاء أَو أَراد إِذا كنت هكذا فالموت خير لك لئلاَّ تزداد سوءاً قال ويجوز أَن يكون من الأَلفاظ التي تجري على أَلسنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم تَرِبَتْ يَداك وقاتَلك الله
وقال الرازي في مختار الصحاح (ص 83): تَرِبَتْ يَدَاهُ دعاء عليه أي لا أصاب خيرا و تَرَّبَهُ تتريباً فَتَتَرَّبَ أي لطخه بالتراب فتلطخ و أتْرَبَهُ جعل عليه التراب وفي الحديث {أتربوا الكتاب فإنه أنجح للحاجة} وأترب الرجل استغنى كأنه صار له من المال بقدر التراب و المَتْرَبَةُ المسكنة والفاقة ومسكين ذو متربة أي لاصق بالتراب
وقال في تاج العروس: (1\ 724) رُوِي في الحَدِيث: كَانَ يَقُولُ لأَحَدِنَا عِنْدَ المَعْتِبَة: مَالَه تَرِبَتْ يَمِينُه.
---------------------------------
والحديث أخرجه البخاري في الفضائل والشمائل، باب فضائل سيد المرسلين (ح: 5811) من حديث أنس رضي الله عنه قال: ((لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا لعانا ولا سبابا كان يقول عند المعتبة: " ما له ترب جبينه؟ ".))
---------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/485)
وقال الفيومي في المصباح (ص 73):قوله عليه الصلاة والسلام (تربت يداك) هذه من الكلمات التي جاءت عن العرب صورتها دعاء ولا يراد بها الدعاء بل المراد الحثّ والتحريض
وص 128: ومن هذا الباب ما ورد بلفظ الدعاء ولا يراد به الدعاء بل الحثّ
والتحريض كقوله تربت يداك وعقرى حلقي وما أشبه ذلك
وقال ابن الأثير في النهاية: (1\ 71):وهي كلمةٌ لا يراد بها وقُع الأمر كما بقال تَرِبَتْ يداك وقاتلكَ اللّه وإنما تذكر في معرض التَّعَجُّب.
و (1\ 628): ويجوز أن يكون من الألفاظ التي تَجْري على ألسِنة العرب ولا يُرادُ بها الدُّعاء كقولهم تَرِبَتْ يدَاك وقاتَلك اللّه
وقال ابن سلام في غريب الحديث (2\ 93 - 96):وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: تُنكح المرأة لِميْسَمها ولمالها ولحسبها عليك بذات الدين تربت يداك
وسم ترب عقر حلق قال أبو عبيد: أما قوله: لميسمها فإنه الحسن وهو الوَسامة ومنه يقال: رجل وسيم وامرأة وسيمة. وأما قوله: تربت يداك فإن أصله أنه يقال للرجل إذا قل ماله: [قد -] ترب أي افتقر حتى لصق بالتراب. [و -] قال الله عز وجل أَوْ مِسْكِيْناً ذَا مَتْرَبَةٍ فيرون والله أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكن هذه كلمة جارية على ألسنةالعرب يقولونها وهم لا يريدون وقوع الأمر ; وهذا كقوله لصفية ابنة حُيي حين قيل له يوم النفر: إنها حائض فقال: عَقْرا حَلْقا ما أراها إلا حابستنا. فأصل هذا معناه: عقرها الله وحلقها [و -] قوله: عقرها الله بمعنى عقر جسدها وحلقها بمعنى أصابها وجع في حلقها ; هذا كما يقال: قد رأس فلان فلانا إذا ضرب رأسه وصدره إذا أصاب صدره ; وكذلك حلقه إذا أصاب حلقه. قال أبو عبيد: إنما هو عندي عقرا وحلقا ; وأصحاب الحديث يقولون: عقرى حلقى. قال بعض الناس: بل أراد النبي بقوله: تربت يداك نزول الأمر به عقوبة لتعديه ذوات الدين إلى ذوات الجمال و المال واحتج بقوله عليه السلام: اللهم [إني -] أنا بشر فمن دعوت عليه بدعوة فاجعل دعوتي عليه رحمة له. والقول الأول أعجب إليّ وأشبه بكلام العرب ألا تراهم يقولون: لا أرض لك ولا أم لك وهم يعلمون أن له أرضا وأما؟ وزعم بعض العلماء أن قولهم: لا أب لك مَدْح ولا أم لك ذم. قال أبو عبيد: وقد وجدنا قولهم: لا أم لك قد وُضِع موضع المدح ; قال كعب بن سعد الغنوي يرثي أخاه: [الطويل] ... هَوَتْ أُمه ما يبعث الصبحَ غاديا ... وماذا يؤدي الليلُ حين يؤوبُ ...
و قال بعض الناس: إن قوله: تربت يداك يريد به: استغنت يداك من الغنى وهذا خطأ لا يجوز في الكلام إنما ذهب إلى المترب وهو الغنى فغلط ولو أراد هذا التأويل لقال: أتربت يداك لأنه يقال: أترب الرجل إذا كثر ماله فهو مُترب وإذا أرادوا الفقر قالوا: ترب يترب
وقال ابن قتيبة في غريب الحديث (1\ 104): قوله عليك بِذَاتِ الدَّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ أي افْتَقَرَتْ قال أبو عُبَيْدٍ ولم يَردْ به الدُّعَاءُ لَكِنَّها كَلِمَةٌ جاريةٌ على ألسِنَةِ العَرَبِ يقولونها ولا يُريدُون وُقوعَ ذلك قال وقد قال قَوْمُ تَرِبَتْ اسْتَغْنَتْ وهذا خطأٌ لا يجوزُ وقال ابنُ عَرَفَةَ تَرِبَتْ يداك إِن لم تفعلْ
وقال الزمخشري في الفائق: 1\ 34
والأصلُ فيما جاء فى كلامهم من هذه الأدعية التي هي قاتلك الله وأخزاك الله ولا دَرَّ درّك وتربت يداك وأشباهها وهم يريدون المدح المفرط والتعجب للإشعار بأنّ فعل الرجل أو قوله بالغٌ من الندرة والغرابة المبلغ الذي لسامعه أن يحسده وينافسه حتى يدعو عليه تضجرا أو تحسرا ثم كثُر ذلك حتى اسُتْعمل في كل موضع استعجاب.
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[10 - 10 - 05, 06:00 م]ـ
على كل حال الخلاف موجود في تفسير تربت يداك، والذي رجحه كثير من شراح الحديث عند شرحهم للأحاديث التي وردت فيها هذه العبارة أنها دعاء على المخاطب لا له، وعند وجود قرينة تصرف الدعاء عن ظاهره الذي هو الذم يتأولون أنه لم يرد بالدعاء ظاهره ولم يقصد معناه الأصلي فيكون مثل ثكلتك أمك أو أنه من باب أن دعاء النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على المسلم رحمة له:
فأما حديث تنكح المرأة لأربع ..
ففيه تفسيران مشهوران:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/486)
التفسير الأول: أن المراد به الذم على ظاهره، تربت يداك أي لصقتا بالتراب من الفقر لا من الغنى، لأن العرب تقول ترب أي افتقر وأترب أي اغتنى وهو دعاء عليه إذا لم يظفر بذات الدين، فيصبح المعنى (فاظفر بذات الدين وإلا تربت يداك)
التفسير الثاني: أنه وإن كان ظاهره الذم إلا أنه أراد به المدح هنا
قال ابن حجر في الفتح:
قوله (تربت يداك)
أي لصقتا بالتراب وهي كناية عن الفقر وهو خبر بمعنى الدعاء , لكن لا يراد به حقيقته , وبهذا جزم صاحب " العمدة " , زاد غيره أن صدور ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم في حق مسلم لا يستجاب لشرطه ذلك على ربه , وحكى ابن العربي أن معناه استغنت , ورد بأن المعروف أترب إذا استغنى وترب إذا افتقر , ووجه بأن الغنى الناشئ عن المال تراب لأن جميع ما في الدنيا تراب ولا يخفى بعده , وقيل معناه ضعف عقلك , وقيل افتقرت من العلم , وقيل فيه تقدير شرط أي وقع لك ذلك إن لم تفعل ورجحه ابن العربي. اهـ
قال المباركفوري في التحفة:
(تربت يداك) قال الجزري في النهاية يقال ترب الرجل إذا افتقر أي لصق بالتراب وأترب إذا استغنى وهذه الكلمة جارية على ألسنة العرب , لا يريدون بها الدعاء على المخاطب , ولا وقوع الأمر به. قال وكثيرا ترد للعرب ألفاظ ظاهرها الذم , وإنما يريدون بها المدح كقولهم: لا أب لك , ولا أم لك , ولا أرض لك. ونحو ذلك انتهى.
وأما ما في صحيح مسلم:
- عن أنس بن مالك قال جاءت أم سليم وهي جدة إسحق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له وعائشة عنده يا رسول الله المرأة ترى ما يرى الرجل في المنام فترى من نفسها ما يرى الرجل من نفسه فقالت عائشة يا أم سليم فضحت النساء تربت يمينك فقال لعائشة بل أنت فتربت يمينك نعم فلتغتسل يا أم سليم إذا رأت ذاك.
- وما في صحيح مسلم أيضا عن عائشة أن امرأة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل تغتسل المرأة إذا احتلمت وأبصرت الماء فقال نعم فقالت لها عائشة تربت يداك وألت ... الحديث
فقال النووي في شرحه للحديث الأول:
وأما قولها:
(تربت يمينك)
ففيه خلاف كثير منتشر جدا للسلف والخلف من الطوائف كلها , والأصح الأقوى الذي عليه المحققون في معناه: أنها كلمة أصلها افتقرت , ولكن العرب اعتادت استعمالها غير قاصدة حقيقة معناها الأصلي , فيذكرون تربت يداك , وقاتله الله , ما أشجعه , ولا أم له , ولا أب لك , وثكلته أمه , وويل أمه , وما أشبه هذا من ألفاظهم يقولونها عند إنكار الشيء , أو الزجر عنه , أو الذم عليه , أو استعظامه , أو الحث عليه , أو الإعجاب به. والله أعلم.
وأما قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة:
(بل أنت فتربت يمينك)
فمعناه أنت أحق أن يقال لك هذا , فإنها فعلت ما يجب عليها من السؤال عن دينها , فلم تستحق الإنكار , واستحققت أنت الإنكار , لإنكارك ما لا إنكار فيه.اهـ
وقال النووي في شرحه للحديث الثاني:
(تربت يداك وألت)
هو بضم الهمزة وفتح اللام المشددة وإسكان التاء , هكذا الرواية فيه , ومعناه أصابتها الألة - بفتح الهمزة وتشديد اللام - وهي الحربة. اهـ
والدعاء بأن تصيب يدها الحربة واضح أنه دعاء عليها، وهو قرينة على أن الدعاء المصاحب له (تربت يداك) دعاء عليها أيضاً، ولا سيما أن في رواية مالك والنسائي (أف لك تربت يداك) والتأفف قرينة أخرى على أنها أرادت الذم لا المدح
وفي شرح سنن النسائي للسندي في شرحه لرواية النسائي لنفس الحديث:
(أف لك) استحقارا لها وإنكارا عليها وأصل الأف وسخ الأظفار .. (تربت يمينك) أي لصقت بالتراب بمعنى افتقرت وهي كلمة جارية على ألسنة العرب لا يريدون بها الدعاء على المخاطب بل اللوم ونحوه. اهـ
وفي المنتقى للباجي شرح الموطأ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/487)
فقالت لها عائشة أف لك على معنى الإنكار لقولها والإغلاظ عليها لما أخبرت به عن النساء قالت وهل ترى ذلك المرأة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم تربت يمينك قال عيسى بن دينار ما أراه يريد بذلك إلا خيرا وما الإتراب إلا الغنى فرأى أن ترب ليس من الإتراب بسبيل وإنما هو من التراب وقال ابن نافع معناه أضعف عقلك أتجهلين هذا وقد قيل أن معناه افتقرت يداك من العلم ومعناه على هذا والله أعلم إذ جهلت مثل هذا فقد قل حظك من العلم وهو معنى قول ابن كيسان وقال الأصمعي معناه الحض على تعلم مثل هذا كما تقول انج ثكلتك أمك لا يريد أن تثكل وقال أبو عمر معنى تربت يداك أصابها التراب ولم يدع عليها بالفقر وقال الداودي وقد قال قوم أنه تربت بالتاء يريد استغنت من التراب الذي هو الثبج وقال هي لغة القبط صيروا التاء ثاء حتى جرى على ألسنة العرب كما أبدلوا من التاء فاء والأظهر أن النبي صلى الله عليه وسلم خاطبها على عادة العرب في تخاطبها وهم يستعلمون هذه اللفظة عند الإنكار لمن لا يريدون فقره وإن كان معناها افتقرت يداك يقال ترب فلان إذا افتقر فلصق بالتراب وأترب إذا استغنى صار ماله كالتراب كثرة ويحتمل أن يفعل ذلك بعائشة على وجه التأديب لها لإنكارها ما أقر عليه وهو لا يقر إلا على الصواب وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اللهم فأيما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة فلا يمتنع على هذه الأقوال أن يقول ذلك لها النبي صلى الله عليه وسلم لتؤجر وليكفر بها ما قالته لأم سليم وروى حبيب عن مالك تربت بمعنى خسرت وهو بمعنى ما قدمناه وقيل معناه امتلأت ترابا والله أعلم
وفي سنن أبي داود:
عن المغيرة بن شعبة قال
ضفت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فأمر بجنب فشوي وأخذ الشفرة فجعل يحز لي بها منه قال فجاء بلال فآذنه بالصلاة قال فألقى الشفرة وقال ما له تربت يداه وقام يصل ..
قال صاحب عون المعبود:
(ما له)
: لبلال قد عجل ولم ينتظر إلى أن أفرغ من أكل طعامي
(تربت يداه)
: قال الجوهري ترب الشيء بكسر الراء أصابه التراب , ومنه ترب الرجل افتقر كأنه لصق بالتراب , يقال تربت يداك وهو على الدعاء أي لا أصبت خيرا انتهى. وقال الخطابي في المعالم: تربت يداه كلمة تقولها العرب عند اللوم ومعناها الدعاء عليه بالفقر والعدم , وقد يطلقونها في " كلامهم " وهم لا يريدون وقوع الأمر كما قالوا عقرى حلقى فإن هذا الباب لما كثر في كلامهم وأدام استعماله في مجاري استعمالهم صار عندهم بمعنى اللغو , وذلك من لغو اليمين الذي لا اعتبار به ولا كفارة فيه , ومثل هذا قوله صلى الله عليه وسلم " فعليك بذات الدين تربت يداك.
والله تعالى أعلم(21/488)
بحث مهم (حجية خبر الآحاد في العقائد والأحكام)
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[07 - 10 - 05, 10:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
محتوى الكتاب:
المقدمة
التمهيد
الفصل الأول: أقسام الحديث
المتواتر
الآحاد
الفصل الثاني: في شروط قبول حديث الآحاد
الفصل الثالث: الأقوال في حجية خبر الآحاد
ويشمل على ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: في أدلة القائلين بحجية خبر الآحاد مطلقاً في الأحكام والعقائد.
المبحث الثاني: أدلة القائلين بحجية خبر الآحاد مطلقاً إذا احتفت به القرائن.
المبحث الثالث: أدلة القائلين بعدم الاحتجاج بخبر الآحاد مطلقاً في الأحكام والعقائد.
المبحث الأول: أدلة القائلين بوجوب قبول خبر الآحاد في الأحكام والعقائد
المبحث الثاني: قبول خبر الآحاد مطلقا إذا احتفت به القرائن
المبحث الثالث:قول القائلين بعدم حجية حديث الآحاد مطلقا في الأحكام والعقائد والعقائد وأدلتهم والرد عليها
تأليف: عبد الله عبد الرحمن الشريف
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[09 - 10 - 05, 02:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[13 - 10 - 05, 04:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو خطاب العراقي]ــــــــ[22 - 10 - 08, 07:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
اكفيتنا السؤال عن هذا الموضوع اخي الكريم
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[23 - 10 - 08, 02:20 ص]ـ
بارك الله فيك
جزاك الله خيرا
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[23 - 10 - 08, 06:11 ص]ـ
الفايل معطوب رجاء إعادة تنزيله
بارك الله فيك
فالموضوع مهم للغاية.
ـ[ابو خطاب العراقي]ــــــــ[23 - 10 - 08, 07:35 م]ـ
الفايل معطوب رجاء إعادة تنزيله
بارك الله فيك
فالموضوع مهم للغاية.
أخي الملف شغال تمام والحمد لله
وهاك هذه جزء من بداية الملف
****** http-*****="*******-Type" *******="text/html; charset=utf-8">****** name="ProgId" *******="Word.Document">****** name="Generator" *******="Microsoft Word 12">****** name="Originator" *******="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CENG%7E1.ABO%5CLOCALS%7E1%5CTemp% 5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CENG%7E1.ABO%5CLOCALS%7E1%5CTemp% 5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CENG%7E1.ABO%5CLOCALS%7E1%5CTemp% 5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromote
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
F/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true" DefSemiHidden="true" Def
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="false" DefPriority="99" LatentStyleCount="267"> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/489)
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Normal"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="heading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="heading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="heading 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="heading 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="heading 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="heading 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="heading 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="heading 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="heading 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="35"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="caption"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Subtitle"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" Name="Hyperlink"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Strong"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="No Spacing"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/490)
Name="Dark List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="List Paragraph"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Intense
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/491)
Name="Medium Grid 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/> <w:LsdException
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/492)
Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/493)
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Subtle Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Intense Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Subtle Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Intense Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Book Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="TOC Heading"/> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Cambria Math"; panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:Tahoma; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1627400839 -2147483648 8 0 66047 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-********:SV;} a:link, span.MsoHyperlink {mso-style-unhide:no; color:#2F2F2F; mso-text-animation:none; text-decoration:none; text-underline:none; text-decoration:none; text-line-through:none;} a:visited, span.MsoHyperlinkFollowed {mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; color:purple; mso-themecolor:followedhyperlink; text-decoration:underline; text-underline:single;} span.label1 {mso-style-name:label1; mso-style-unhide:no; mso-ansi-font-size:9.0pt; mso-bidi-font-size:9.0pt; font-family:"Tahoma","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Tahoma; mso-hansi-font-family:Tahoma; mso-bidi-font-family:Tahoma; font-weight:normal;} .MsoChpDefault {mso-style-type:export-only; mso-default-props:yes; font-size:10.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt;} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:Arial;
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/494)