ـ[أبو تراب]ــــــــ[29 - 08 - 05, 09:35 م]ـ
و هذه (مذهب الشيطان) إن الحمد لله تعالى نحمده، ونستعين به ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله 0
) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ).
) يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً. (
) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً)
أما بعد000
فإن اصدق الحديث كتاب الله تعالى، وأحسن الهدى هدى محمد صلى الله عله وسلم وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعه، وكل بدعة ضلاله، وكل ضلالة في النار0
فالجنس الأول من الشر الذي يطمح الشيطان إليه مع بنى أدم أن يوقعهم في الكفر, وللشيطان مذهب لم يغب عن الأرض طرفة عين قال الله تبارك وتعالى "أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ {60} وَأَنْ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ {61} وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنكُمْ جِبِلّاً كَثِيراً أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ {يس-62} "
" أَضَلَّ مِنكُمْ جِبِلّاً كَثِيراً" وهذا يدل علي إن اكثر أهل الأرض يتبعون مذهب الشيطان , وهذا واضح أيضا في قول الله عز وجل: " أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ {الحج-18} " ومعروف عند العلماء ان اسم الجنس إذا حلى بالألف واللام يفيد العموم والاستغراق "من" من صيغ العموم " مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ" عموم المخلوقات ثم جاء بعد ذلك تفصيلا لهذا العموم بعموم أخر وفي هذا تأكيد , نضرب الأمثلة مثل "الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ " فكلمة دابة اسم لجنس الدواب فإذا دخلت الألف واللام علي اسم دابة أفادت كل دابة على وجه الأرض , لم تخرج ولا دابة ولا نجم ولا شجرة من هذا الخبر كله يسجد , فلما ذكر الناس قال " وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ" إذا فليسوا جميعا يسجدون او يوحدون مع ان الكون كله ساجد وموحد إلا الثقلين الأنس والجن.
مذهب الشيطان
أي مذهب عموما لا يكون إلا بأمر ونهى , انزل الله عز وجل الكتاب وأرسل الرسل ليأمر الناس بشيء وينهاهم عن شيء , إذا الأمر والنهى اصل كل مذهب. الشيطان قال "
وَلأُضِلَّنَّهُمْ وَلأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلآمُرَنَّهُمْ {النساء- 119} "
النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء إلى العرب ودعاهم إلى الله لماذا قاتلوه مع انهم يوحدون الله التوحيد الخاص بالخلق والإحياء والإماتة والإيجاد من عدم؟ ولم يدع أي من العرب ان آلهة أخري اشتركت مع الله في خلق شيء أو تدبير شيء وقد أقام الله عز وجل عليهم الحجة في كثير من آيات القران:
وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ {العنكبوت-61}
وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّن نَّزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِن بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ {العنكبوت-63}
وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ {لقمان-25}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/448)
وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ {الزمر-38}
وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ {9 - الزخرف}
وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ {الزخرف-87}
قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ {31 - يونس}
قُلْ مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ {المؤمنون-88}
هذا كله يقرون بالله عز وجل ربا , إذا لماذا قاتل العرب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلموا له بدعوته لماذا؟ ان الذي أبى العرب ان يسلموا به هو توحيد العبادة "توحيد الألوهية "
أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ {5 - ص}
هذا الذي أنكره عليه العرب وصبروا علي حد الغلاصم وقطع الحلاقم ونبذ الأراقم ومتون الصوارم وأبوا أن يقولوا هذه الكلمة , لماذا لا تقول لا اله إلا الله؟ لماذا تقوم الحروب؟ لماذا تعرض نسائك ان يكن سبايا؟ لماذا تعرض نفسك للقتل؟ لماذا يسترق ولدك؟ لماذا كل هذا؟ أبوا ان يسلموا بتوحيد العبادة.
توحيد العبادة في مثل قوله سبحانه وتعالى "إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ {الانعام- 57} وفي الرواية المتواترة الأخرى وهي قراءة حمزة وأبى عمرو بن العلاء والكسائي وخلف " يَقُض الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ "
إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ {يوسف-40}
وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ {القصص-70}
كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ {القصص-88}
وَاللّهُ يَحْكُمُ لاَ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ {الرعد-41}
وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ {68 - القصص}
هذا هو توحيد العبادة " إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ " توحيد الحاكمية أخص خصائص توحيد العبودية , لا يحل لأحد ان يأمر بمعروف أو بواجب أو مستحب أو ينهي إلا الله ومن أرسله من رسول.
لما درسوا الدين في المدارس افتتحوه بعبارة شهيرة ماكرة , قالوا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى العرب وهم ... وذكروا بعض مظاهر الجاهلية " يسجدون للأصنام ويشربون الخمر ويئدون البنات " وانتهى الأمر وصارت عبارة دارجة وشهيرة في الكتب هل هذه العبارة صحيحة؟ فإذا تكررت هذه العبارة والقاعدة الإعلامية اليهودية الماكرة تقول " ما تكرر تقرر" فمع تكرار العبارة يصير وقعها على النفوس مستقرا حتى ولو كانت غلطا , فإذا استقرت هذه العبارة في نفوس الجماهير ينظروا الآن هل هناك أحد يعبد الأصنام؟ الجواب لا , هل هناك أحد يشرب الخمر؟ سواد المسلمين لا يشربون الخمر وحتى الذين يشربونه يعلمون انه حرام , هل هناك من يدفن البنات؟ الجواب لا , إذا الإسلام موجود كله , الإسلام الذي قاتل النبي صلى الله عليه وسلم موجود!!! هل هذه العبارة صحيحة بهذا الإطلاق؟ الجواب لا , ان العرب قاتلوا حتى لا يكون الحكم لله يريدون ان يحكموا بأهوائهم ويشرعون بأهوائهم , لذلك أفتى علماؤنا المعاصرون وهذه ليست فتوى حديثة إنها فتوى قديمة اتفق عليها أهل العلم إنما أقول علماؤنا المعاصرون لأن الصورة جديدة – أفتوا بتحريم دخول كلية الحقوق , الحكم بالأحكام الوضعية حرام إلا فيما يتعلق بقائمة الأحوال الشخصية على ما فيها لكنها ترد في أخر الأمر إلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/449)
الشرع , لكن الحكم في دماء الناس وأعراضهم بما لم يشرعه الله حرام لا يحل على الإطلاق. وهناك سؤال ساذج غبي يقول إذا لم ندخل كلية الحقوق سيدخلها حنا وجرجس وإذا لم ندخل كلية الحقوق من يقضى في المنازعات بين الناس؟؟ هذا سؤال ساذج أيها الاخوة الكرام هذا السؤال نظري لا واقع له , لو قلنا للناس اتركوا دخول كلية الحقوق هل فعلا سيتركون الدخول؟ هذا السؤال نظري الغرض منه التشغيب على المسألة مع انه لا واقع له لأن الناس سيدخلون كلية الحقوق حتى لو تحول العلماء جميعا إلى أبواق وليس لهم إلا هذه المسألة لن كثير من الجماهير لا يلتزم بأقوال العلماء فالسؤال سيرجع نظريا في أخر الأمر.
أننا نأصل له هل يجوز عند أحد من أهل العلم ان يحكم الرجل في أموال الناس وأعراضهم بما لم يأذن به الله؟؟
قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا أَنزَلَ اللّهُ لَكُم مِّن رِّزْقٍ فَجَعَلْتُم مِّنْهُ حَرَاماً وَحَلاَلاً قُلْ آللّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللّهِ تَفْتَرُونَ {يونس -59}
ما ظن الذين يفترون الكذب على الله تبارك وتعالى يوم القيامة؟؟ ما ظنهم بالله تبارك وتعالى وقد بدلوا أحكامه وحكموا بغير حكمه. لا يحل الحكم شفى خردلة فما دونها إلا بحكم الله عز وجل. ان العرب صبروا على القتال وفقدوا الأنفس الغالية , فقدوا الرؤساء فقدوا السادة والصناديد الكبار وسبيت نسائهم وهذا عار عند العرب ان تذهب امرأته إلى رجل كان يستقله ويحتقره ويقتل الصغار كل هذا وأبوا ان يوحدوا توحيد العبادة الذي هو التسليم لحكم الله عز وجل وهذا هو التوحيد الذي قاتل النبي صلى الله عليه وسلم العرب لأجله.
يزعجني ان كثير من الناس لا يلتزم بأحكام الله ولا يسأل عنها إلا إذا وقع في ورطة ولم يجد حلا أو وقع في مصيبة جاء يسأل عن حكم الله أيكون الجماد خير من الإنسان ان الله عز وجل قال " ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ {11 - فصلت} "
لماذا لا يرجع هذا إلى الله إلا بعج ان يصيبه العذاب الاليم.
رجل يسرق اموال الناس , ويختلس من الشركة , ويضع امواله في البنوك لمدة 18 سنة وهو يفعل ذلك وفجأة سقط صريعا ولما عرض على الاطباء عرف انه اصيب بذبحة صدرية , اول ما اصيب بالذبحة طفق يسأل وجاء يسأل ويقول انا غلطان!! 19 سنة لص ومرتشى ومرابي واصابته ذبحة وعلم انه راجع الى الله وجاء يسأل ماذا افعل في تركة 18 سنة؟ البيت الذي بنيته من هذه الاموال كل مشروعاتي من هذه الاموال ربيت اولادي من هذه الاموال لا امتلك علي وجه الارض شيء غير هذه الاموال انا لا استطيع ان اخرج من بيتي ولا ان اخرج من تجارتي فدبرنى ماذا افعل؟؟
وهكذا 18 سنة وهو يفعل كل شيء ثم اذا اصابته جارحة جاء يسأل عن حكم الله.
كثير من التجار يعقدون الصفقات ولا يسألون عن حكم الله فيها , صحيح ان الاصل في البيوع الحل ولكن نظرا لأختلاط المسلمين بالكافرين وان الكافرين يستحدثون من صنوف المبايعات ما يحفظ لهم اموالهم ولا يلتزمون بحكم الله والمسلمون يعاملونهم وللكافرين اليد العليا في البضائع والصناعات فيذهب المسلم فيعقد صفقة نع الكافر علي مذهب الكافر لأنه هو السيد وهو المالك فيشترط عليه الكافر شروطا في ديننا محرمة , فحينئذ يجب ان يسأل اهل العلم عن كل مبايعة جديدة وان كان الاصل في المبايعات الحل , لكنه لا يعلم الشرع فلابد ان يسأل اهل العلم , فكم يا ترى من التجار لهم مستشارون قانونيون ومحاسبون ويعطونهم رواتب عالية وثابتة ويعطونهم نسبا ايضا , واهل العلم استشارتهم مجانية بلا مال , فهل يا ترى كل تاجر كبير له مستشار يقول له هذا حلال وهذا حرام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/450)
هذا من ادل الادله على اننا لا نوحد الله توحيد الحاكمية الذى هو اخص خصائص توحيد الالوهية هذا الجنس الخطير "الكفر" هذا ما يطمح الشيطان اليه. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على صيانة جناب التوحيد حتى ولو باللفظ ويدل علي ذلك ما رواه بن ماجة واحمد وغيرهم بسند قوى عَنْ طُفَيْلِ بْنِ سَخْبَرَةَ أَخِى عَائِشَةَ لأُمِّهَا أَنَّهُ رَأَى فِيمَا يَرَى النَّائِمُ كَأَنَّهُ مَرَّ بِرَهْطٍ مِنَ الْيَهُودِ فَقَالَ مَنْ أَنْتُمْ قَالُوا نَحْنُ الْيَهُودُ. قَالَ إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الْقَوْمُ لَوْلاَ أَنَّكُمْ تَزْعُمُونَ أَنَّ عُزَيْراً ابْنُ اللَّهِ. فَقَالَتِ الْيَهُودُ وَأَنْتُمُ الْقَوْمُ لَوْلاَ أَنَّكُمْ تَقُولُونَ مَا شَاءَ اللَّهُ وَشَاءَ مُحَمَّدٌ. ثُمَّ مَرَّ بِرَهْطٍ مِنَ النَّصَارَى فَقَالَ مَنْ أَنْتُمْ قَالُوا نَحْنُ النَّصَارَى. فَقَالَ إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الْقَوْمُ لَوْلاَ أَنَّكُمْ تَقُولُونَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ. قَالُوا وَأَنْتُمُ الْقَوْمُ لَوْلاَ أَنَّكُمْ تَقُولُونَ مَا شَاءَ اللَّهُ وَمَا شَاءَ مُحَمَّدٌ. فَلَمَّا أَصْبَحَ أَخْبَرَ بِهَا مَنْ أَخْبَرَ ثُمَّ أَتَى النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ «هَلْ أَخْبَرْتَ بِهَا أَحَداً». قَالَ عَفَّانُ قَالَ نَعَمْ. فَلَمَّا صَلَّوْا خَطَبَهُمْ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ «إِنَّ طُفَيْلاً رَأَى رُؤْيَا فَأَخْبَرَ بِهَا مَنْ أَخْبَرَ مِنْكُمْ وَإِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَقُولُونَ كَلِمَةً كَانَ يَمْنَعُنِى الْحَيَاءُ مِنْكُمْ أَنْ أَنْهَاكُمْ عَنْهَا». قَالَ «لاَ تَقُولُوا مَا شَاءَ اللَّهُ وَشَاءَ مُحَمَّدٌ».
ولما سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجل يقول " ما شاء الله وشئت " قال: اجعلتنى لله ندا؟ قل ما شاء الله ثم شئت " مع انه لم يخطر ببال الرجل فيما احسب ان يكون جعل محمدا ندا لله ما اظن هذا المعنى خطر على باله مع ذلك قال له النبي صلى الله عليه وسلم: اجعلتنى لله ندا؟ جعله لله ندا بحرف واحد "و" حرف واحد فقط فما بال الذين يقولون جملا ويكتبون كتبا في الشرك؟؟ يابدوى امدني!! يا جيلاني أغثني!! يا دسوقى ادفع عني!! وحرف واحد و لا واقول كلمة ولا جملة ولا كتاب , كتاب دلائل الخيرات كتاب منتشر عند العوام وهو يعج بالشرك ولا يحل لأحد ان يقرأ منه حرفا.
حرف واحد "الواو" يقول: اجعلتنى لله ندا؟ بحرف واحد
اذا نخلص من هذا ان التوحيد الذي كان فرقانا بين الجاهلية والاسلام هو "توحيد العبادة" وقد كانت العرب تعرف بعض اسماء الله:
وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ {9 - الزخرف}
وانما انكروا صفة الرحمن جحودا واستكبارا منهم
وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ {60 - الفرقان}
فهذا الجنس الخطير "الشرك" هو ما يسعى الشيطان الية واوسع هذه الابواب تلقى الاوامر والنواهي من غير الله عز وجل قال الله سبحانه وتعالى " وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُون مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌَ {النحل- 117 - 116}
وكان الامام احمد رحمه الله اذا سئل عن مسألة في الحلال والحرام يقول يعحبني ولا يعجبنى , احب ذلك واكره ذلك , فلما قيل له الا تقول حرام وحلال قال:
قال الله سبحانه وتعالى " وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ {النحل-116}
أقول قولى هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم ...
ان الحمد لله له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدى السبيل واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/451)
ايها الاخوة الكرام ظل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر عاما يدعو الناس الى الله والى توحيده , واهدر الاموال بين الناس لعلة التوحيد فقال النبي صلى الله عليه وسلم " لا يرث المسلم الكافر " وقال صلى الله عليه وسلم " لا يتوارث اهل ملتين " , فلو ان رجل كان أبن أغني انسان على وجه الارض وكان ولده الوحيد فأسلم اليوم ومات ابوه غدا فلا يحل لهذا الولد ان يأخذ من مال ابيه مليما واحدا وقد يكون من افقر الناس , ومع هذا لا يحل له ان يأخذ درهما واحدا ان الذي فرق بينهما "التوحيد" الذي فرق بين الوالد وولده وببن الولد ووالده " التوحيد".
فمن العجب ان تهون بعض الجماعات الاسلامية الان من شأن التوحيد ويقولون ان الكلام في التوحيد يفرق ونحن نريد ان نجمع الكلمة , اذا اختلفنا على الله تعالى فعلى ماذا نتفق؟ كلمة التوحيد قبل توحيد الكلمة ولا سبيل الى توحيد الكلمة الا قبل ان نتفق على كلمة التوحيد , واحتج بعضهم غلطا ووهما بقصة هارون عليه السلام وانه ترك الناس يعبدون العجل خشية ان يفرق بين بني اسرائيل" قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا , أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي , قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي {طه 94 - 92} "
فقالوا ترك هارون بني اسرائيل يعبدون العجل حتى لا يفرق بينهم فهل هذا صحيح؟ الجواب انه خطأ وهذا الرأى ظاهر البطلان من ايات القران لقد نهاهم هارون عليه السلام "وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِن قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُم بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ {طه-90} "
فبين لهم انه لا يحل لهم ان يعبدوا العجل , وفي سورة الاعراف نبه عليه السلام انهم كادوا يقتلونه لما نهاهم "وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي {الاعراف-150}
يقتلوه وهو ساكن صامت والا يقتلوه لأنه قاومهم ووقف في وجههم , فكيف يظن في نبي الله هارون ان يرى الناس يعبدون العجل من دون الله عز وجل فيسكت خشية ان يفرق جمعهم , انما ارسل الله عز وجل موسى وهارون وقسم الدنيا قسمين فراعين واسرائيلين فصلهم قسمين كبيرين لماذا؟ ليتركوا عبادة فرعون ويعبدوا العجل؟ ما هو الفرق؟؟!!
فصاروا يهونون من مثل هذا ويقولون ان الكلام فى التوحيد يعكر الساحة , واحد يقول ان الله عز وجل لا يرى ما هى المشكلة؟ اهم شيء هو العدو الخارجي اسرائيل!!!
والمد الثقافي الذي هو اخطر من الغزو العسكري قائم على قدم وساق , يا ليتهم يواجهوننا بالذخائر اذا لوجدوا رجالا لكنهم يقتلون في شباب الامة , اى رجل عنده هذا الجهاز الملعون " التليفزيون" في الساعات المتأخرة من الليل يرى المشاهد الجنسية الصارخة وبعض الابناء في المرحلة الثانوية والجامعية يجيئني ويقول انه مبتلى باء عضال ان شبكة الانترنت تبث الافلام الجنسية وهو يحتفظ بالكثير منها وصار مدمنا لمشاهدتها , وفي امريكا يعرفون المسلمون الملتزمون الذين يظهر عليهم سمت الالتزام ويرسلون اليهم مبشرات راهبات من اجمل النساء , وهى تستميت في الدعوة الى دينها , حدثني احد اخوننا من شباب السعودية قال كنت ادرس في أمريكا فطرق الباب , فخرجت فوجدت امرأة بارعة الجمال تقف على الباب وقالت: لحظة اكلمك قال: فأغلقت الباب في وجهها فطرقت الباب فكلمتها من خلف الباب قالت: لحظة اكلمك لا تغلق الباب في وجهي قال: ماذا تريدين؟ وفتح الباب قالت: أنني ادعوك الي يسوع المسيح فأغلق الباب من أول جملة فما كان من المرأة الا ان قرأت المنشور بأعلى صوتها من خلف الباب
وَدُّواْ لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُواْ فَتَكُونُونَ سَوَاء {89 - النساء}
وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ {البقرة-120}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/452)
المسألة مسألة عقدية فهؤلاء اليهود ويفعلون كل شيء لتدمير شباب هذه الامة والعجيب ان يكون هناك عملاء يغطون مثل هذه الاقاويل ويحسنون الظن بالعدو. استاكوزا الماء العذب أنكرها بعضهم أشهر طويلة حتى جاء التقرير الرسمي ليؤكد ذلك , استاكوزا الماء العذب أيها الاخوة الكرام تدمر الثروة السمكية في جميع مياة المسلمين , في مصر لو ان رجلا أخذ كيسا من هذه الاستاكوزا التى تأكل الاسماك وأفرغه في مصب نهر النيل وانتشرت الاستاكوزا في مئات الوف الترع والقنوات الصغيرة واكلت الثروة السمكية كلها اكبر الدول لا تستطيع ان تفعل في ذلك شيئا الا ان تسمم الماء وهذا جزء مما يفعلون , الحلوى واللبان والشيكولاتة المخلوطة بمادة قوية تثير الاعصاب والغرائز الجنسية أول ما يأكلها الولد تثور شهوته ذكرا كان او انثى ولن يكتب عليها صنع في اسرائيل ولكن يكتب عليها صنع في اليابان وصنع في اندونسيا وصنع في مصر لو لزم الامر. الحرب الثقافية التى على أشدها الان احد العملاء يكتب على صفحة كاملة لو ان الرسول صلى الله عليه وسلم حيا ورأى زماننا لعدل آيات المواريث فهذا عن الذي لا يعلم الغيب غدا لو كان موجودا لعدل آيات المواريث فما بال الذى أنزل عليه القران؟؟ أفما كان يعلم ما سيحدث في زماننا؟؟!! , ويكتب هكذا بالخط العريض على مدار الصحيفة كلها وهذا الرجل استاذ في كلية الاداب ومازال يدرس حتى الان.
الاسبوع الماضي احد الصحفيين كتب في جريدة الاهرام تحت عنوان مجرد رأى يقول " ان استاذا في الجامعة الامريكية منذ سنوات طويلة يدرس كتابا يسب في النبي صلى الله عليه وسلم سبا مقزعا واضحا فيقول في هذا الكتاب والطلبة مجبرين على المذاكرة وعلى ان يكتبوا هذه الافكار حتى لا يرسبوا في المادة. الكتاب فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج السيدة خديجة مع انها اكبر منه لأن عنده كبت جنسي وكان رجلا فقيرا فلاذ بمال المرأة!!! , وأنه هو الذي الف القران ومن جملة ما ألف وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْأُولَى {الضحى-4} الأخرة هي عائشة البكر والاولى هي خديجة لأنه يعاني من كبت جنسي فتزوج من بنت صغيرة "
هذا الكلام مكتوب ويدرس في دولة تزعم ان دينها الرسمي الاسلام ومنذ سنوات طويلة كانت كافية لأن ينتبه الغافل وان يستيقظ النائم لكن لا أحد يتابع والنتيجة ان يخرج جيل يدرس مثل هذا ويدافع عنه.
المد الثقافى والغزو الفكري فيقولون ان هؤلاء اليهود يفعلون و يفعلون ويفعلون فهل نتكلم ان الله يرى اولا يرى يسمع او لا يسمع يا أخوة ذروا هذه الصغائر وذروا هذه الاشياء البسيطة أمامنا العدو الكبير الذي اكبر من تعطيل صفات الله وهو اسرائيل!!!
فهل يمكن أيها الاخوة الكرام ان نجتمع يوما علي شيء ما اذا لم نجتمع على الله.
الذي يقول ان الله لا يرى ولا يسمع ولا يبصر يعبد صنما , والذي يقول ان الله يرى كبصرى ويسمع كسمعى يعبد جسما , وأهل السنة والجماعة مذهبهم الوسط نثبت لله تبارك وتعالى ما اثبته لنفسه من غير تعطيل ولا تكييف ولا تجسيم ولا تمثيل وهذا ما يجب ان نعتقده في الله تبارك وتعالى.
نسأل الله تبارك وتعالى ان يرد هذه الامة الى دينه مردا جميلا وان يهديهم صراطا مستقيما.
اللهم اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير واجعل الموت راحة لنا من كل شر اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا رب اتى نفوسنا تقواها وذكها أنت خير من ذكاها أنت وليها ومولاها اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا وخطأنا وعمدنا وكل ذلك عندنا.
الخطبة متاحة على الرابط التالي للاستماع
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view
ـ[أبو تراب]ــــــــ[29 - 08 - 05, 09:37 م]ـ
وهذه إياكم والغلو
إن الحمد لله تعالى نحمده، ونستعين به ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/453)
) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ).
) يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً. (
) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً)
ثم أما بعد000
فإن اصدق الحديث كتاب الله تعالى، وأحسن الهدى هدى محمد صلى الله عله وسلم وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعه، وكل بدعة ضلاله، وكل ضلالة في النار0
فمن القواعد المتفق عليها عند جميع أهل الملل، أن الله تبارك و تعالي إنما يشرع الشيء لمصلحة العباد، و لذلك جائت الشرائع كلها لتحصيل المصالح و تكثيرها و تقليل المفاسد وإعدامها ما أمكن.
و لا تتأتى مصالح العباد إلا بأن يكون التشريع مشتملا لأضعفهم فلا تتم المصالح إلا بمراعاة الأضعف، فالنبى صلى الله عليه وسلم لما قال له عثمان ابن أبى العاص رضي الله عنه: " يارسول الله إجعلنى إمام قومى " قال: إذهب فأنت إمامهم و إقتدي بأضعفهم. "
لأن مراعاة الأضعف لا يضر القوي إذ يستطيع تحصيل ما يحصله الضعيف، إنما لو كان الشرع على قدر القوي لراح الضعيف. لذلك كان من سمت ديننا " اليسر " الذى يتسطيعه الأضعف. فقال تبارك و تعالى: " و ما جعل عليكم فى الدين من حرج " و (من) هنا للتبعيض، يعنى لا يوجد بعض الحرج، لذلك إذا نظرت إلى الأوامر والنواهى تري هذه الرحمة وهذا اليسر، كل ما نهاك الله عنه ففي إمكانك أن تنتهى، لذلك يعذب الذى يفعل ما نهى عنه، و لو كان النهى ليس فى طاقة العبد لما عذبه، إنما يعذبه على ما فى مكنته و قد نهاه عنه، فجميع النواهى بإمكان العبد أن يتركها، إنما الأوامر فهى كثيرة و متنوعة، كل ما أوجبه الله على العبد بإمكانه أن يفعله، وكل ما ندبه و استحبه له لا يفعله إلا القلائل، و أوضح:
كل ما أوجبه الله أمر إيجاب على العبد بمعنى أنه يعذب إذا لم يفعل ... ففى امكان العبد أن يفعل، إذ لا يتصور أن يأمره بما لا يطيق ثم يعذبه، فإن التكليف بما لا يطاق ليس من مذهب أهل السنة والجماعة، إن الله تبارك وتعالى لا يأمر إلا بما فى إمكان العبد أن يفعل و لذلك كان هذا النوع من الأوامر فعله من أحب ما يتقرب إلى الله به، قال تبارك و تعالى فى الحديث القدسي: " و ما تقرب إلى عبدي بشيء أحب إلىّ مما افترضته عليه " إذا ما أمرت به على سبيل الفرض و الإيجاب لا خيار لك في الترك إنما لا بد لك أن تفعل (لأنه بإمكانك أن تفعل) لذلك يعذبك على الترك.
و المناهى التى نهاك عنها نهى تحريم فيفعلها العبد يعذبه على الفعل (لأنه بإمكانه أن يمتنع).
أما المستحبات التى لا آخر لها فإن العبد يثاب بقدر ما يفعل و لا يؤاخذ مؤاخذة تقصيره ف الفرض، و ذلك ظاهر فى قوله تعالى فى الحديث القدسي: " و لا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه ". هذا الحب و ليد فعل الفرض أم و ليد فعل النوافل؟
قال أولا: " و ما تقرب إلى عبدي بشيء أحب إلىّ مما افترضته عليه " هذا هو الفرض الذي يجب أن يفعله، ثم قال تبارك وتعالى: " و لا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه " فهذا الحب اذا وليد النافلة، لأنه لا يتصور أن يكون هناك رجل مقصر فى الفرض وهو مجد فى النافلة.
إذا أردت أن تعلم مدي إلتزام العبد انظر إليه فى النوافل، إن رأيته على قدم وساق فاعلم أنه يفعل الفرض سكما أمر، فلا يتصور أن يتصدق إنسانا وهو مدين، لذلك كان تأدية النافلة علامة على الإلتزام، و هى التى استجلبت للعبد حب الله تبارك وتعالى. و لله المثل الأعلى: " لو تصروت أن لك خادما و تعطيه أجرا على هذه الخدمة، فإنك إذا أمرته أمتثل. . تحبه؟ تحبه.
فإذا عاشرك هذا الخادم فترة طويلة و عرف مواضع غضبك ورضاك فصار يفعل لك ما تحب و يتجنب ما تكره من غير ما تأمره ... أتزداد له حبا أم لا؟ تزداد له حبا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/454)
اذا لو افترضنا أنه أذا أمر بالأمر ونفذ و كنت قد افترضت له أجرا فى الشهر (كذا) فلو طالبك بزيادة على هذا الأجر نظير أنه يمتثل لما يؤمر به لقلت له: أنا أعطيك الأجر لتفعل هذا. أجرك على قدر هذا الفعل.
إنما لو كان العبد " الخادم " ذكيا فصار يفعل ما تحب من غير أن تأمره، لو طلب زيادة لأعطاه.
اذا يبلغ العبد رضوان الله بفعل النافلة و لأن النافلة واسعة جدا ما يبحر فيها إلا قلائل ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فى الحديث المتفق عليه: " ما أمرتكم به من شيء فأتوا منه ماستطعتم وما نهيتكم عن شيء فانتهوا " و لم يقل انتهوا مستطعتم. لأن النهي فى مكنة العبد أن يفعله. أنما بعض الأوامر لا تستطيع أن تفعلها و هى الأوامر التى أمرت بها على سبيل الندب و الإستحباب، فشريعتنا كلها سمحة. هذا التعقيد الذى يعانيه بعض الناس بسبب إنحرافهم. و إلا فاليسر كل اليسر فى اتباع أمر النبى صلى الله عليه وسلم، هذا هو اليسر.
إذا أردت اليسر فاتبع. إلزم.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم فى كل أمره يلتزم الرفق و اليسر، حتى لما أمر ابن عباس أن يلقط له حصيات رمى الجمرات فى منى قال له: " القط لى مثل حصى الخزف و إياكم و الغلو فإنما أهلك الذين من قبلكم غلوهم فى دينهم ".
تأمل هذا الأمر! ما أجمله، قال لابن عباس القط لى مثل حصى الخزف و حصى الخزف مثل حبه الفول، وأصل الخزف أن تضع حصاة فى النبل وترميه، فأنت إذا أردت أن ترمي تختار أقل الحصيات، و ليس طوبه كبيرة. . . هذا من الغلو، إذ " القط لى مثل حصى الخزف و إياكم و الغلو " تعنى أن لا تنتقى حصاة أكبر من هذه الحصاة، لماذا؟ لأنه إذا غلا فى حصاة غلا فى أمر آخر و هكذا الغلو .. و أكبر آفات الغلو أن ينظر الغالى إلى الناس من مكان عالٍ، يراهم أقل منه، يحتقرهم، يزدريهم. لذلك لا يغلو عبد إلا يخرج من الهدى الصالح فى آخر الأمر.
جماعة التكفير و الهجرة ما هى الآفة عندهم؟ يري أنه مسلم و الكل كافر. هل توجد تزكية للنفس أكثر من هذا؟ مع أنهم كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: " فيهم من الظلم و الغلو أضعاف أضعاف الذين يكفرونهم. يري أنه هو المسلم الوحيد و كل الذي يرونه كفرة. انظر إليه يخرج من دينه فى النهاية، و أسوتهم فى ذلك جدهم الأعلى (ذو الخويصرة) الذي جاء إلى النبي صلى اللهعليه وسلم كما فى الصحيحين وقال: " يا محمد إعدل فإنك لم تعدل " قال: ويحك! ومن أحق أهل الأرض أن يعدل إذا لم أعدل أنا، خبت و خسرت إذا لم أعدل " ثم تولى الرجل، فقال عمر دعنى أقتله يا رسول الله، قال دعه فإن له أصحابا – تأملوا أيها الأخوة فى الكلام القادم – أو قال: يخرج من ضئضيء هذا (أي الخصية) يعنى يخرج من نسله أقواما يحقر أحدكم صلاته إلى صلاتهم و صيامه إلى صيامهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية، لأن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد ". يقول لمن؟ يخاطب من؟ أبا بكر وعمر و يخاطب على و يخاطب عثمان، يخاطب السادة العباد، يقول: أيها العباد! إنه يخرج من أصل هذا رجال يعبدون الله أكثر مما تعبدون، يصلون أكثر مما تصلون، يصومون أكثر مما تصومون، يقرأون القرآن أكثر منكم، أكثر من أبى بكر وعمر!! أي نعم أكثر من أبى بكر وعمر ز مع أن الصحابةة كانوا على الغاية القصوي من العبادة و مع ذلك يخرج من أصل هذا أقوام أكثر جدا فى الصلاة والزكاة و القراءة من هؤلاء الصحابة الأخيار! فهل نفعتهم هذه الصلاة؟ نفعهم كثرة الصيام؟ نفعهم ظمأ الهاجر؟ نفعهم قراءة القرآن؟ أبداً
قال عليه الصلاة والسلام:" يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية " أرجو أن تلاحظ هذا التشبيه، سهم يخرج بهذه القوة كم تكون سرعته؟ ليته إذ خرج من دينه خرج الهوينه، يمشي على مهل، إنما هو يخرج من دينه بأقصى سرعة، فأين صلاته و اين صيامه و اين قراءة القرآن؟ أين راحت؟ مع أن المفروض أن أمثال هذه العبادة تثبت العبد على دين الله، لكن ما نفعتهم.
ما نغعتهم لماذا؟ بسبب الغلو الذي أخرجهم من الدين كما يخرج السهم من الرمية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/455)
* أخلص دينك لله يكفك العمل القليل، إن الله تبارك و تعالى يزن العباد بالقلب , يزن العباد بقلوبهم، الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا فى كل أمورهم و فتواهم يمشون على الجادة لذلك وصلوا، و الرسول عليه الصلاة والسلام أمر أصحابه فقال: " بشروا ولا تنفروا، يسروا ولا تعسروا، وعليكم بشيء من الدلجة " ماهى الدلجة: الدلجة هو الليل، اذا أردت أن تسافر فسافر ليلا فإن الأرض تطوي بالليل، وانا جربت هذا و لعل بعضكم جرب، فى الليل المسافة تكون أقل، وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، أراقب عدت مرات الساعة وعدات الكيلو مترات، أجد أن الفرق بين سير الليل و التهار نص ساعة، أما مقصود النبي فى هذه الحديث (عليكم بالدلجة) أي عليكم بقيام الليل – أي صلى والناس قيام تصل – كما أنك إذا أردت السفر ليلا تطوي الأرض لك، فإذا قمت باليل طويت العبادة لك، طويت المشقة، فتشعر بهذه اللذة لأن فى الليل الإخلاص، إذ1ا لا يتصور أن يقوم مراء منافق من سريره و لا يراه أحد فيتجشم الوقوف أما الله رب العالمين، ليرائى من؟ فلا يقوم باليل إلا مخلص، لذلك قال عليه الصلاة و السلام: " وعليكم بشيء من الدلجة " لأن هذا هو الذي يناسب أول الحديث " بشروا ولا تنفروا، يسروا ولا تعسروا، وعليكم بشيء من الدلجة ".
يبقى هؤلاء الخوارج الذين كفروا جمهور الصحابة و كفروا عامة المسلمين بارتكاب الكبيرة، لسان حالهم يقول: نحن أبرار، نحن لا نرتكب الكبيرة، لذلك نحن مؤمنين، و أنتم كفرة.
ماذا يعنى أنه يكفر غيره بالكبيرة؟ هذا معناه أنه لا يفعل الكبيرة، فرجل يبرأ نفسه من الإثم و يرمى به غيره ظالم معتد، لذلك خرج من تحت عبائتهم أو شاركهم فى بعض ما يقولون جماعة أتو وقالوا: إن الله يجب عليه أن يفعل الأصلح للعباد، انظر إلى هذا الكلام! (إن الله يجب عليه) من الذي أوجب عليه؟؟ و هل لأحد عليه حق؟؟ إن الله يجب عليه أن يفعل الأصلح للعباد. . وهذا قول المعتزلة، وهذا كله بسبب الغلو و الجهل، الذين نفوا عن الله تبارك و تعالى صفاته بسبب الغلو، فكل داء خرج من تحت عباءة الغلو، " هناك مناظرة طريفة حدثت بين أبو الحسن الأشعري و بين شيخه أبى على الجبائى رأس المعتزلة – أبو الحسن الأشعري كان رأسا فى المعتزلة لكن بعد هذه المناظرة ترك مذهب الإعتزال – قال أبو على الجبائى: " إن الله يجب عليه أن يفعل الأصلح للعباد " فقال له أبو الحسن و كان على مذهب المعتزلة: " أفرأيت الى ثلاثة أخوة، واحداً مات صغيراً قبل أن يحتلم، وكبر اثنان فآمن أحدهما وكفر الآخر، فدخل المؤمن الجنة ودخل الكافر النار، فقال: ما حالهم؟ قال: إن الله تبارك وتعالى يقول " إن الذى كبر كفر فاستحق النار، والذى كبر وآمن استحق الجنة، اذا ماذا عن الصغير الذى قبض قبل أن يحتلم، قال: علمتُ أنه لو كبر لكفر فدخل النار، فراعيت مصلحته فقبضته صغيراً، فحينئذٍ صاح الذى فى النار وقال يارب لِمَ لَمْ تراعى مصلحتى؟ لِمَ لَمْ تقبضنى صغيراً كأخى؟ " قال: فانقطع أبو على الجُبائى وخرج أبو الحسن من المعتزلة. كلام متناقض، كلام متناقض على أصولهم. إذا كان الله يجب أن يفعل الأصلح لعباده فما هو الصالح أن يُدخل العبد النار؟ ماهو صالح العبد أن يُعَذب. كل هذا بسبب الغُلُو، ولا تجد فُرْقة بين المسلمين إلاَّ بسبب الغُلُو. ولذلك فإن النبى صلى الله عليه وسلم حذَّرَ " إياكم والغُلأُو فإنما هلك الذين من قبلكم بالغلو فى الدين " ولذلك كان كلما خطب يقول " خير الهدي هدي محمد " لأنه هدياً قاصداً ما فيه عنت، لذلك أسعد الناس المُتَبِع للرسول عليه الصلاة والسلام، ما يجد على الإطلاق مشقة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/456)
انظر اليه لما ذهب الثلاثة إلى بيوت النبى عليه الصلاة والسلام يسألون عن عبادته، لما سَمِعوا عبادة الرسول عليه الصلاة والسلام كأنهم تقَّالوها فقالوا: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم غُفِرَ له ما تقدم من ذنبه – ماذا يعنى هذا الكلام – يعنى: أن هذا رسول الله عبد أو لم يعبد، جَدَّ أو لم يجِد مغفورٌ له، ماذا يريدون؟ يريدون الغلو، لما تقالوا عبادة النبى عليه الصلاة والسلام قالوا: لن ننجو إلا إذا أخذنا على بعضنا مواثيق، فقال أحدهم:أما أنا فأصلى ولا أنام، وقال الآخر: أنا اصوم ولا أفطر، والآخر قال: أنا لا أتزوج النساء.لماذا قلتم هذا؟ قال: لا يستقيم أن نصل للجنة إلاَّ بهذا الجد، جِدٌ على غير طريق الرسول صلى الله عليه وسلم؟! أنَّى ذلك!! وعندما علِم النبى صلى الله عليه وسلم رَاعَه الأمر ونادى المسلمين جميعاً وقال: " ما بال أقوام يقولون كذا وكذا وكذا، أما إنى أتقاكم لله وأشدكم له خشية .. " كيف يخطر ببالك أن تقلل عبادة رسولك؟! ما هو الأمر بكثرة القيام، إنما الأمر بالإخلاص، لذلك الله تبارك وتعالى يزن الناس بالقلوب، رُبَّ صائم لا يأخذ من صيامه إلاَّ الجوع والعطش، ورُبَّ قائم لا يأخذ من قيامه إلا النَّصّب، فنهاهم عن ذلك.
وانظر إلى أثر التشديد فى حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنه، الذى رواه الشيخان وأحمد قال: - والسياق لأحمد – " قال زوجني أبي امرأة من قريش فلما دخلت علي جعلت لا أنحاش لها مما بي من القوة على العبادة من الصوم والصلاة فجاء عمرو بن العاص إلى كنته حتى دخل عليها فقال لها كيف وجدت بعلك قالت خير الرجال أو كخير البعولة من رجل لم يفتش لنا كنفا ولم يعرف لنا فراشا فأقبل علي فعذمني وعضني بلسانه فقال أنكحتك امرأة من قريش ذات حسب فعضلتها وفعلت وفعلت ثم انطلق إلى النبي صلى اللهم عليه وسلم فشكاني فأرسل إلي النبي صلى اللهم عليه وسلم فأتيته فقال لي أتصوم النهار قلت نعم قال وتقوم الليل قلت نعم قال لكني أصوم وأفطر وأصلي وأنام وأمس النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني، قال اقرإ القرآن في كل شهر قلت إني أجدني أقوى من ذلك قال فاقرأه في كل عشرة أيام قلت إني أجدني أقوى من ذلك قال أحدهما إما حصين وإما مغيرة قال فاقرأه في كل ثلاث قال ثم قال صم في كل شهر ثلاثة أيام قلت إني أقوى من ذلك قال فلم يزل يرفعني حتى قال صم يوما وأفطر يوما فإنه أفضل الصيام وهو صيام أخي داود وكان عبد الله بن عمرو حيث ضعف وكبر يصوم الأيام كذلك يصل بعضها إلى بعض ليتقوى بذلك ثم يفطر بعد تلك الأيام قال وكان يقرأ في كل حزبه كذلك يزيد أحيانا وينقص أحيانا غير أنه يوفي العدد إما في سبع وإما في ثلاث قال ثم كان يقول بعد ذلك لأن أكون قبلت رخصة رسول الله صلى اللهم عليه وسلم أحب إلي مما عدل به أو عدل لكني فارقته على أمر أكره أن أخالفه إلى غيره.
أرأيتم أثر الغلو. . . لذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " إن هذا الدين متين، فأوغلوا فيه برفق، فإن المنبث لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى " أي هذا الذي يركب الركوبه و هو على عجل فأخذ يضربها حتى تسرع فقتلها فلا هو وصل سريعا و لا أبقى على دابته. و هكذا الغالى يظل بغلوه حتى يخرج من الهدي الصالح.
و فى الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: " أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ فَرَضَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ الْحَجَّ فَحُجُّوا فَقَالَ رَجُلٌ أَكُلَّ عَامٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَسَكَتَ حَتَّى قَالَهَا ثَلَاثًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ قُلْتُ نَعَمْ لَوَجَبَتْ وَلَمَا اسْتَطَعْتُمْ ثُمَّ قَالَ ذَرُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ سُؤَالِهِمْ وَاخْتِلَافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَدَعُوهُ ".
و قال صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ مِنْ أَكْبَرِ الْمُسْلِمِينَ فِي الْمُسْلِمِينَ جُرْمًا رَجُلًا سَأَلَ عَنْ شَيْءٍ وَنَقَّرَ عَنْهُ حَتَّى أُنْزِلَ فِي ذَلِكَ الشَّيْءِ تَحْرِيمٌ مِنْ أَجْلِ مَسْأَلَتِهِ ".
كل ذلك بسبب الغلو
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 08 - 05, 09:38 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/457)
بارك الله فيك اخىأبو تراب
ما ابحث عنه ايضا هو ايجاد شخص متفرغ او لديه الوقت للقيام بهذا فى مقابل مادى
ـ[أبو تراب]ــــــــ[29 - 08 - 05, 09:39 م]ـ
الغربة والتمكين
بسم الله الرحمن الرحيم
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد عبده ورسوله. (يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون)، (يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساءا واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام إن الله كان عليكم رقيبا)، (يا ايها الذين اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما)
اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
فسورة القصص سورة مكية جميعها خلا آيتيين تنازع فيهما اهل العلم ولكن الطابع لهذه السورة يدور حول ذكر الاستضعاف وحول اخذ اسباب القوى ونحن في اشد الحاجة الى طرق هذا الموضوع لا سيما وقد صرنا الان في مفترق الطرق وكثير من الناس لا يدري اين يقف بعدما حدث تغريب عام شامل.
وصف الغربة وصف لازم للاستضعاف، الاستضعاف والغربة قرينان قال الله عزوجل) وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ، وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِي فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ، وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ (.
التمكين يحتاج الى التفكير في هذا الموضوع من وقت الرضاعة، هذه الاجيال المنهزمة التي لا تستطيع ان تجد لها الان موضعا على وجه الارض السبب قديم، من اراد ان يُمَكِنَ له في الارض فليبدأ بتربية ولده من وقت وضع النطفة.
ذكر الله عز وجل انه يريد ان يمن على بني اسرائيل ويرفع هذا الاستضعاف ويمكن، فاوحينا الى ام موسى ان ارضعيه هذا هو بداية التمكين لبني اسرائيل.
((ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعاً يستضعف طائفة منهم يذبح ابنائهم ويستحي نسائهم إنه كان من المفسدين)) هذا هو الوضع العام، الناس شيع واحزاب ومستضعفون لا يملكون لسانا ولا يدًا مع فرعون. فالغربة والاستضعاف قرينان لا ينفك احدهما عن الاخر وانما ساق الله عز وجل هذه القصة للنبي عليه الصلاة والسلام ليقول له انما كما مكنا لموسى ومكنا لبني اسرائيل فختم السورة وذكر في آخرها قوله تبارك وتعالى (ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى معاد) مثلما مكن لموسى وقومه وَفَردَ له.
وهذه السورة الوحيدة التي تعرضت الى ميلاد موسى عليه السلام، قصة موسى ذكرت كثيرا في القرآن لكن ما عرفناه الا من بدأ رسالته الى فرعون فتطرقت هذه السورة الى ذكر ميلاد موسى، ما احلم الله عز وجل لو اراد ان ياخذ فرعون لاخذه ولكن ربى له رضيعا، ما احلمه على عباده ولو كان الله عز وجل يعجل كعجل احدنا ما ابقى على ظهرها من دابة.
فقه هذا الامر ضروري ان تعرف انك غريب يعني مستضعفا ومستضعف يعني غريب.
ان رجوع الجيش المنهزم رجوعا صحيحا وانسحابه انسحابا صحيحا يُعد بابا من ابواب الانتصار حتى ولو لم يحرز تقدماً ولكن يكفي ان يرجع بلا خسائر جسيمة فلا مانع فالمسالة كلها مناورات اذا وجدت فرصة تقدم ولاتندم ولا تحزن اذا رجعت اضعاف ما تقدمت، المهم ان تكون كما امرك الله عز وجل (فاستقم كما امرت) لايضرك ان ترجع مئة خطوة الى الوراء طالما انك مستقيم على الامر فان الله عز وجل اذا اراد ان يُمكن للمسلمين مكَنَ لهم قبل طرفة عين، لكن لابد من وضع الكلام في مكانه الصحيح والفعل في مكانه الصحيح مسالة التقدم والتاخر هذه مسالة ترجع الى الظرف الذي نعيشه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/458)
نحن الآن نعيش في زمان الغربة الثانية ولكن هناك فرق جوهري بين غربة الاوائل الغابرين وغربة الخائفين، ان فشل الجماهير الغفيرة بالاجابة عن سؤالاً بديهيا هو السبب في هذا المأساة التي نعيشها الان، سؤال مكون من كلمتين اثنين، اذا سالته لأي رجل كانما باغته ويظل فترة يفكر في الجواب.
تعثر الجماهير في الاجابة عن هذا السؤال هو سبب المحنة التي يعيشها المسلمون من قرون هذا السؤال:
لماذا نتزوج؟ لماذا؟
اسال أي رجل هذا السؤال يشعر بالمفاجاة ويفكر قليلا، معنى هذا الوقوف انه لم يدري لماذا تزوج.
كبر وبلغ ويريد ان يتزوج هذه كل الحكاية لذلك كانت هذا الجماهيرالغفيرة هم اولاد الذين تعثروا في هذه الاجابة فخرجوا للحياة بلا هدف.
اليهود (خمسة عشر مليون) في العالم فقط، لو بصق المسلمون كل رجل بصقة لاغرقنانهم يملكون المال والسياسة والاعلام والاقتصاد والزراعة، كل اسباب الحياة بايدي اليهود، لما اطلعت مرة على مذكرات جولد مائير، هذه المراة التي رأست الوزارة في اسرائيل قالت انها بدات تفكر في محنة الشعب اليهودي وهي سنها اربعة عشرة سنة وبدأت تَعُد نفسها لتحمل المسؤولية وهي في سن اربعة عشر سنة، ماذا يشغل احلام نساءنا، انا لا اسوق هذه القصة على اساس جولد مائير هى موضع الحجة. . لا، اذا اردنا الحجة انما هم الصحابة الاكارم الذين رباهم النبي عليه الصلاة والسلام، ولكن اضرب مثلا معاصرا لمبطل، امراة كافرة استطاعت ان تصل الى قمة الهرم في الحكومة بدأت هذه الشعور وهي في سن اربعة عشر سنة.
لماذا يحتقر الانسان نفسه؟. إنك لا تدري ما يكتب لك من أمنيتك.سل أي عظيم هل كنت تتوقع ان يقال ان فلان الفلاني امام الائمة؟ يقول لك ابدا، فلو كل انسان احتقر نفسه واستسلم للفساد الإداري الذي قصم ظهر العباقرة ودفن الاذكياء لن ترتقي امة على هذا النحو، لذلك قد تجد الاختلاف في تحديد ميلاد العالم لانه يوم ولد كان مولود مثل مئات المواليد لا نباهة له ولا ذِكر ولا ندري أيكون عالم او قاطع طريق، لكنه يوم مات دونوا وفاته بالساعة، بالثانية، لماذا؟. لأنه ما مات حتى كان علما كبيرا ملء الارض.
فنحن في زمان الغربة لكن نوعية الغريب اختلفت، الغريب الاول يختلف عن الذي اتى بعده، واصل الغربة ايها الكرام هو التفرد ان لا يكون لك شكل ولا نظير هذا هو معنى الغريب.
قال ابو سليمان الخطاب رحمه الله يتوجع من هذه الغربة، الذي شعر بها في بلده وبين اهله لما كان يدعوا الى السنة وقاوموه أصحاب التعصب فانشد متوجعا قال:
وما غربة الانسان في شُقة النوى ولكنها والله في عدم الشكل
واني غريب بين بُسٍ واهلها وان كان بها اسرتي وبين اهلي
ليس هذا هو معنى الغربة، الغريب الذي سيتركه بلده ويسكن بلد أخرى فان الغريب قد يانس في دار الغربة ويتاخذ له اصحابا واخدانا افضل من الذين تركهم.وهذه القاهرة اغلب الذين يعيشون فيها ليسوا من اهلها فكيف استقر بهم المقام حتى انهم نسوا مسقط راسهم.
ان الغريب قد يأنس في دار الغربة، لذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما نصح ابن عمر ان يتجافى عن دار الغرور،قال له يا ابن عمر (كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل) و (أو) ليس تخييرا ان يختار ان يكون غريب او عابر سبيل لا، انما ترقى النبي صلى الله عليه وسلم به (أو) هنا بمعنى (بل) يعني كن في الدنيا كانك غريب بل عابر سبيل كقول الله عز وجل (وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب) يعني بل هو اقرب من لمح البصر، وكقوله الله (عز وجل) (وارسلناه الى مئة الف أويزيدون) يعني بل يزيدون.
فلما كان الغريب قد يأنس في دار الغربة بان يجد له شبيها او نظيرا وهذا يضره والمقصود من الموعظة ان يتجافى ويشعر بالوحشة الدائمة وهو في الدنيا، فالغريب قد يأنس، فقال له لا، لا تكن غريبا بعد ما قال له كن في الدنيا كأنك غريب ثم كانما استدرك فقال له لا تكن غريبا لان الغريب قد يأنس بل عابر سبيل فان عابر سبيل مستوحش دائما لايكاد يضرب ببساطه فينام حتى يخلعه ويمضي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/459)
ومثل الدنيا والاخرة كمثل شقة التمليك والشقة المفروشة أي رجل يسكن في شقة مفروشة لو صنبور الماء احتاج الى جلدة لايصلح الصنبور لماذا لا تصلح الصنبور يقول لك انه شقه مفروشة انا ساتركها وامضي لايغير فيها شيئا فاذ ا ثبته الله عز وجل واستطاع ان يحصل شقة تمليك انظر الى أي مدى يفعل، يتصرف تصرف الذين لا يموتون كل شيء يخطر بباله من اسباب الرفاهية والنعيم ياتي به لماذا يقول لك هذا تمليك هذا ملكي، الدنيا والآخرة كمثل شقة تمليك والشقة المفروشة.
المفروض العبد العاقل يكون مستوحشا دائما وهو يمضي الى الله لذلك ترقى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في الكلام غريب لا، لا تكن غريبا وانما كن عابر سبيل فليست الغربة ان تترك بلدك وتترك اهلك وتسكن مع الاخرين، ليست هذه الغربة وهذا هو معنى الخطاب رحمه الله:
وما غربة الانسان في شقة النوى (أي في البعد)، ولكنها والله في عدم الشكل (ان لا يكون لك نظير).
اهل السنة والجماعة في وسط المبتدعة غرباء، اهل السنة والجماعة يعاملون في وسط المبتدعة يعاملون معاملة الاقليات المسلمة في البلاد النصارى فهذا نوع من الغربة.
ولذلك لما تقرا عقائد اهل السنة تجد انهم ذكروا من جملة العقائد مسائل فقهية يعني يقول لك مثلاً: ومن عقائدنا ان نصلي خلف كل بر وفاجر ومع ان هذه ليست عقيدة، ومن عقائدنا ان نجاهد مع كل بر وفاجر ونرى المسح على الخفين، متى ذكر المسح على الخفين في العقائد هذه كلها احكام فقهية. اذن لماذا ذكروها في العقائد لانها مباينة لسنن المبتدعة في ذاك الوقت لو كتبنا عقائدنا الان لقلنا: ومن عقائدنا إعفاء اللحية ومن عقائدنا النقاب نذكر هذا لان هو هذا شعار الغريب وشعار الغريبة،شعار الغريب ان يعفي لحيته، وشعار المغتربة ان تلبس نقابها، والحروب الضروس قائمة على الاتجاهين وقائمة على النساء بصورة اشد، هذا من جملة الغربة.
انت راكب حافلة (اتوبيس) فيها اكثر من خمسين رجل يقف الأتوبيس في أي كمين، ينظر في وجوه الكل فاذا رأى رجل أعفى لحيته قال له تعال لماذا؟ لماذا يأتي؟ وإن عامله بالحسنى نظر في البطاقة وتحقيق، إن أحسن اليه والا اخذ نزل واخذه كعب داير الى أن يرجع. ماذا جنايته؟ ما هي جنايته؟ أنه حمل شعار الغربة، رفع هذا الشعار هذه هي جنايته المرأة المنتقبة تُحرم من الدخول الى الجامعة، لماذا تُحرم من الدخول الى الجامعة؟ ومحكمة القضاء الاداري، العام قبل الماضي اخرجت حكمها ونشرت في جريدة الاهرام الجريدة الرسمية، إنه لا يوجد قانون يحدد زي معين فمن حق المرأة المنتقبة أن تدخل الجامعة وصدر القرار، ثم يستحدثوا قرارات جديدة، كل قضية، بتحقيق جديد، (إمرأة منتقبة في الجامعة ممنوع، رفعنا قضية كسبناها، تُمنع مرة اخرى، أنا معي قرار، يقول لك لا هذه منع جديد يحتاج الى رفع قضية جديدة، أرفع قضية جديدة، نرفع قضية ونأخذ براءة، تمنع، المنع هذا يحتاج الى رفع قضية جديدة. وهكذا. هذه غربه.
أيسمح للمرأة أن تمشي بالمايو على بلاج اسكندرية أو في المصايف ويقال هذه حرية شخصية، حرية العُري اجعلوا في مقابلها حرية التستر!، أيضا هذا من العدل، فهذه غربة.
بعض الضعفاء يفرون منها يحلق لحيته ليستريح، وهذه تخلع نقابها لتستريح، نقول لا، أن شعار الغربة شرف لا تتركه، ان النبي صلى الله عليه وسلم قال "إن الاسلام بدأ غريبا ويعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء " هذا هو الجزاء وهذا هو الشرف لماذا تتركه، ان الدنيا ساعة فجعلها طاعة، طوبى للغرباء طوبى لهم وحسن مآب وقال النبي صلى الله عليه وسلم " إن في الجنة شجرة يقال لها طوبى يمشي الجواد المضمر المسرع في ظلها مئة عام لا يقطعها " هذه شجرة الغرباء، فنحن نذكر هذه في جملة عقائدنا كما ذكرها علماؤنا قبل ذلك، لأن شعار المبتدعة عدم المسح على الخفين، أضمحل هذا الخلاف وصار في الكتب وقلما يتنازع عليه أحد، فتظهر اللحية وتصلح أن تكون جزء من عقائدنا وإن كانت حكما فقهيا لكنه صار قضية، وصار يميز الغريب في زمان الغربة.
هناك فرقا ايها الكرام بين الغرباء الاوائل، لماذا مُكن لهم وبين غربتنا نحن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/460)
نحن في غاية الغربة، انظر الى مؤتمر صانعي السلام، الرئيس الروسي يقول أنه صانعي السلام! الذي عجن الشيشان ودهسهم بالدبابات، أهذا يوضع في صانعي السلام، شيمون بريز الذي مازال يده تقطر من دماء المسلمين! انها المأساة، اية غربة للاسلام ان المسلمين أعظم من ذلك، ان هذا المؤتمر كانت سرادق عزاء للقتلى في إسرائيل، كأنما يقولون لهم لا تخافوا، (ايه يعني مئة رجل مسلم قتلوا) قد حشرنا لكم الدنيا كلها لتؤيدكم ولنقول لكم نحن معكم، لماذا لم يقعد هذا المؤتمر يوم قتل الوغد الكافر مئة رجل مسلم ساجد في المسجد الابراهيمي، لماذا لم يعقد هذا المؤتمر، هو مؤتمر عزاء، سرادق عزاء لاسرائيل. . . هذه غربة.
وهناك نشروا بعد حرب الخليج، إنهم يفكروا في الدولة البترولية الجديدة التي تخضع للنظام العالمي الجديد وإن لم يستيقظ المسلمون من غفلتهم فينفذوا هذا المخطط كما نفذوا حرب الخليج، حرب الخليج بتطبخ من سنة 1975 ما عرفنا هذا الا بعد نشر المذكرات السافرة.كان المفروض ان تبقى هذه اسرار حتى ينفذوا الدولة البترولية الجديدة على الاقل، لكنهم يعلمون اننا لا نقرأ، وإذا قرأنا لا نفهم، واذا فهمنا لا نفعل، هم متأكدون من ذلك، لذلك ماعنده من سر، السر عنده علانية والعلانية سر، إذا كان عدوه بهذا الاستضعاف وهذا الهوان.
الدولة البترولية الجديدة هي المنطقة الشرقيه من السعودية مع الخليج قالوا ليس معنى ان البترول صار في ارضكم انكم تتحكمون فينا ان البترول هي ملك البشرية، وليس من العدل ان تضع مصادر الطاقة في يد مجموعة من الاعراب لابد ان النظام العالمي الجديد ان يعمل! وماذا يعنى هذا؟، يعني ان هيئة الامم المتحدة نعمل اللجنة المنبثقة من اللجنة الثلاثية والرباعية والخماسية ونوزع البترول على العالم، امريكا محتاجة الى بترول اكثر، نعطيها، انت ما تحتاج الى بترول خالص لا تطلب، هو هذا النظام العالمي الجديد وتبدأ الدولة البترولية الجديدة وتكون منزوعة السلاح رغم انف مالكي الارض، أيوجد غربة اكثر من هذا وينشر علينا كل يوم ونحن نستنكر كل يوم ولا نسمح بالتدخل الداخلي والخارجي.
لو سمعت عن محجمة دم اريق في بقعة من الارض اعلم انه دم مسلم،حتى عُباّد البقر اذل الخلق اخذوا المسجد وحولوه الى معبد وكأنه لا يوجد مليار مسلم على الارض كأنهم موتى جميعا ً.
و إذا أخذوا كنيسه في أي مكان، و لو كانت مهدومة، انظر الى الارض كيف تزلزل، هذه غربة طاحنة، اين الغرباء الذين ما عرفوا حقيقة غربتهم فاختلفوا بعضهم البعض في قضايا جزئية وسع السلف الخلاف فيها، اعجب لغريب يتشاجر مع غريب والعدو عدوهما ممسك بالسلاح، لا بد من دراسة الخلاف ولا بد من معرفة أدب الخلاف ما وسع السلف الخلاف فيه يسعنا لسنا افضل منهم ولا اورع ولا اتقى في دين الله منهم، ما يسعك فيه الخلاف امضي واترك أخاك وادخر هذا الجهد لعدوك وعدوه ايضاً.
نحن غرباء ليست لنا رسالة، وغرباء ليس لنا هدف واضح، الصحابة الاوائل كان الهدف واضحا كالشمس فانطلقوا بقوة قلبٍ لا يلوون على شئ يريد ان يصل فلم يلتفت.
اضطهدت في ارضٍ ما ولم تستطع ان تعبد الله فيها، اتركها، انت ما خلقت لتكون مصرياً ولا ان تكون سعوديا ولا فلسطينياً خُلقت لتكون عبداً، واذا عجزت عن تحقيق العبودية في مكان ما وجبت الهجرة.
وهذه الهجرة الواجبة الى يوم القيامة والتي لا تنقطع، هجرة تحقيق العبودية لله، الهجرة من السيئة الى الحسنة ومن المعصية الىالطاعة هجرة دائمة
قامت الدنيا ولم تقعد حتى الان على فتوى لشيخنا الامام حسنة الايام وعالم بلاد الشام بل عالم ديار الاسلام الشيخ محمد بن ناصر الدين الالباني رحمه الله، لما سأله سائل:
قال له: نحن في فلسطين لا نستطيع ان نُقيم شعائر ديننا.فماذا نفعل؟
قال: اتركوها
فقال السائل مستنكراً: نتركها لليهود؟
قال نعم، اتركوها ثم ادخلوا عليهم الباب.
قامت الدنيا ولم تقعد وحُرفت فتوى الشيخ، الشيخ يقول هاجروا من فلسطين ودعوها لليهود، وتعرض للطرد من الاردن بسببها لولا شفاعة الشافعين، أهو قال ذلك، اتركوها، أم ان المفتي اسير السؤال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/461)
صار عندي قناعة اذا اخطأ عالمٌ في فتوى يكون السؤال خطئاً، فنسبة الخطأ للسائل اولى من نسبتها للعالم، فلولا لم يكن في المسألة الا خطأ السائل او خطأ في العالم لكان إلصاق الخطأ بالسائل اولى، سؤال خطأ فخرج الجواب على مقتضى الخطأ.نعم، لا تستطيع ان تحقق العبودية في ارض ما لا تكن اسير الارض، وخذ الاسوة والقدوة من ابي بكر (رضي الله عنه) كما رواه البخاري في صحيحه ان زيد ابن الدغنة قبل ان يسلم راى ابا بكر متجها ناحية البحر، الى اين يا ابا بكر قال اسيح في الارض واعبد ربي، اخرجني قومك قال يا ابا بكر مثلك لا يَخرج ولا يُخرج، انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتعين على نوائب الحق ارجع انا جار لك انت في حمايتي وفي عهدي ولكن لا تخرج، وهذا مسلم وهذا كافر فرجع ابو بكر وذهب زيد الى الكعبة ونادى يا معشر قريش ابو بكر في جواري.خلاص كلمة شرف، العرب كانوا يحترمونها فابتنى ابو بكر له مسجداً داخل الدار ثم بدا له ان يبني مسجده خارج الدار، في فناء الدار، وكان ابو بكر رجلاً بكّاءاً رقيق القلب، اذا قرأ القرآن لا يملك عينيه، وكانت هذه صفة عنده (رضي الله عنه) حتى لما مرض النبي (عليه الصلاة والسلام) مرض الموت وقال مروا ابو بكر فليصل بالناس فقالت عائشة يا رسول الله ان ابا بكر رجلاً اسيف كثير الاسف كثير الحزن متصل العبرة اذا بكى لا يتبين الناس قراءته من البكاء، فقال انكن صواحبات يوسف امروا ابو بكر فليصل بالناس.
عائشة خشيت ان يتشائم المسلمون بأبي بكر لانه الذي خلف النبي (عليه الصلاة والسلام) فيتشاموا به فارادت ان تجنب والداها هذا الشعور التي تشعر به فقال انكن صواحبات يوسف، أي تقلن غير الذي في بطونكن، ليست المسألة انه يبكي ولا يتبين الناس قراءته هذه كانت طبيعة في الصديق الاكبر (رضي الله عنه) فلما كان يصلي في الفناء كان يبكي فيتقذف النساء والوالدان عليه يتفرجون عليه - منظر غريب اول مرة يبصرون رجلا يقرأ ويبكي فلغرابة المنظر كان يتقذفون عليه - فخشي كفار قريش أن يؤمن الناس اذا راوا هذا المنظر وسمعوا آيات الذكر تخرج من قلب حار بلسانٍ حار ان يدخل في القلوب فقالوا لزيد مر ابا بكر فليصل في بيته ولا يستعلم فاننا نخاف ان يفتن نساءنا وابناءنا فقال زيد لابي بكر:يا ابا بكر ما على هذا اتفقنا صلي داخل الدار والإ فرد علي جواري فإني لا أريد أن يتحدث العرب ان اخسرت جواري، قال بل ارد عليك جوارك وارضى بجوار الله عز وجل، ورد عليه جواره. أهذا الغريب يهزم، اهذا الغريب يرجع القهقرة؟ لا والله لو عندنا مئة رجل من طراز الصحابة اذن لفتحنا العالم.
ان القوة قوة القلب، قوة القلب، ارايت لابن رواحة تقطع يده فياخذ اللواء بيده الاخرى تقطع يده الاخرى فيعض عليها بعضلاته أي قوة هذه لا يشعر بهذا الألم و لا بذاك، ويعض عليها لانه راية والراية رمز فلا يجوز ان تنكس، ان القوة قوة القلب ليست قوة الجوارح، القلب هو ملك البدن وهذه العضلة تستمدا قوتها من القلب، فاذا ضعف القلب لم تنفع العضلة، لذلك صار الرجل البدين القوي مفتول العضلات اذا سمع خبرا شديدا كالصاعقة يقع عليه تجده ينهار، لماذا خانته عضلاته لان عزم قلبه انفسخ، وهذه العضلة جندي مامور من القلب الذي هو ملك البدن.
الذي كان يميز الجيل الاول من الغرباء عن الاجيال التي جاءت بعد ذلك قوة القلب، وضوح الهدف، صدق الانتماء.
-------
جلس عمر بن خطاب (رضى الله عنه) مع لفيف من الصحابة فيهم خباب بن الارت فقال عمر والله ما احدٌ احق بهذا المجلس من بلال، أي أن: اولى رجل ان يكون اميرا للمؤمنين هو بلال ابن رباح، لماذا؟
لانه أُذي في الله فقال خباب، انظر يا امير المؤمنين وكشف خباب عن ظهره، ففزع عمر لما راى هذا المنظر وقال ما رايت كاليوم، قال اوقدوا لي نارا عظيمة والله ما اطفاها الا وسق ظهري، ومع ذلك لا يتحولون فلماذا ايها الغريب اذا تعرضت الى أي بلاء، وفاضلت بين الدين والدنيا اخترت الدنيا وضحيت بدنيك لماذا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/462)
ان سليمان (عليه السلام) لما استعرض الخيل وكان يعده لجهاد في سبيل الله، كما قال الله (عز وجل) (ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد)، أي (الخيل الممتازة) فظل يتفقد الخيل حتى راحت عنه صلاة العصر، فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب يعني بالشمس غربت ردوها علي، هذه الخيول التي الهتا عن ذكر الله عز وجل فطفق مسحاً بالسوق والاعناق عقرها جميعا قتلها كلها، لماذا؟ اني احببت حب الخير عن ذكر ربي، فربنا سبحانة وتعالى زكّاه، فقال في اول الكلام (نعم العبد)، ان العبد الذي يحقق معنى العبودية إذا حصل المفاضلة بين الله وبين غيره ينحاز الى جنب الله هذا هو العبد المزكى الذي يقال فيه نعم العبد، اذا عرضت هذه المفاضلة لا يتردد لا مجال للتردد، - إما ان تحلق لحيتك واما ننقلك او نرفدك يقول لا احلق لحيتي –.
أ ليس هذه الصورة منتشرة ويخدع الانسان نفسه، يكون مثلا مدرس في مدرسة،يقول انا لا أريد أن اترك الدرس، حيث انا لي رسالة وتلاميذ ونقدر ان ننشر الدعوة.
ايها المتوهم الحصة اربعين دقيقة والمنهج يحتاج اربعين دقيقة بجانب الاربعين، فلو كان المدرس ملتزما ومتمسكا بدينه واراد ان يظهر الشعار يبتدا الحصة بـ (بسم الله، والصلاة والسلام على الرسول الله نستفتح بالذي هو خير ربنا افتح لنا بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين) ويبدو هكذا ملتزما،لا تستطيع ان نقول شيئا في الحصة، من الطلبة جواسيس ومن الطالبات جواسيس.
الذي يريد ان ينشر الدعوة انا اريد ان اقول لكم رجل يسكن في عمارة مؤلفة من خمس طوابق في كل طابق شقتان، عشر شقق سنك كم سنة يقولك سني ثلاثين سنة،ثلاثون عاما ولم يلتزم واحدُ من العمارة على يديك، لو الانسان واعي ويحمل هذه الدعوة حملاً حقيقياً لبدأ يعمل في إطار العمارة هذه دنياك لا تتعدى العمارة ولا نكلفك غيرها، وهم يعرفونك ويعرفون انك ابن مين، انت ستغني عن تعريف نفسك للناس،بعض الناس لا يلقي بقلبه وبسمعه لبعض الدعاة يقول حتى اعرف هل هو متطرف ام لا؟ اهو معتدل ام لا.فين وفين سنة وسنتين وثلاثة حتى ما يحبك ويثق في معلوماتك، يبتدأ يعطيه قلبه لا انت رجل تسكن في عمارة وهم يعرفونك، اين جهدك؟ اذا كنت تريد فعلا وكنت صادقا في دعوة عدم ترك التدربس.
في الدعوة لله، الدعوة مجالها واسع جداً، فلماذا تقول: لا، انا احلق لحيتي واظل مدرساً لمصلحة الدعوة فإنه ليس من مصلحة الدعوة ان تكون من المخالفين لها، هذه ليست من مصلحة الدعوة، فإذا عرضت لهذه المفاضلة افعل كما فعل سليمان (عليه السلام) (اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب ردوها علي) لذلك زكّاه الله (عزوجل) ونعته بالعبد، العبودية اشرف نعت له ان يقال انت عبد او يقول الله عزوجل "يا عبادي"، فذكر عباده،ولو كان هناك وصف اشرف من العبودية لوصفه به النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لما اسرى به،قال (سبحان الذي اسرى بعبده ليلاً) فوصفه بهذا الشرف فتحقيق العبودية يقتضي الانحياز الى جنب الله عزوجل عند أي مفاضلة لا تتردد في هذا الانحياز فان الله ناصرُ من التجئ اليه كما قال عز وجل (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين)
اقول له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا إله الا الله وحده لا شريك له. يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمد عبده ورسوله. صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.
قال الله عزوجل (ونريد ان نَمُن) الارادة في هذه الآية هي الإرادة الشرعية التي باعثها محبة الله عزوجل ورضاه عن العبد وهذا هو الفرق بين الإرادة الشرعية والإرادة الكونية.
الإرادة الكونية هي إرادة القهر والغلبة وهي تشمل كل الخلق (إنما قولنا لشئ اذا اردناه ان نقول له كن فيكون) هذه الإرادة الكونية (والله غالب على امره) هذه الإرادة الكونية التي لا يجاوزها بر ولا فاجر إرادة القهر والغلبة وإن الله يفعل ما يريد ويقهر من يريد ولكن الإرادة الشرعية خاصة بالمؤمنين (يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم وينوب عليكم والله عليم حكيم) (والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلاً عظيماً) (يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفاً)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/463)
هذه كلها الإرادة الشرعية، (إنما يريد الله ان يذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا) هذه الإرادة الشرعية وهي خاصة بالمؤمنين دون غيرهم. الله عزوجل يقول (ونريد) الذي هي الإرادة الشرعية (ان نمن) الذي له حق المن وحده هو الله (لا تمنوا عليً إسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان) لذلك كان جُرم المنَان من اعظم الجرائم عند الله يوم القيامة كما قال صلى الله عليه وسلم: (ثلاثة لا ينظر الله عزوجل اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم: المنان والذي ينفق سلعته بالحلف الكاذب والمسبل إزاره) فهذا المنًان لماذا عوقب بكل هذه العقوبات لا ينظر الله عزوجل اليه يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب اليم،لماذا عوقب بهذه العقوبات لانه نازع الله عزوجل كما قال الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي (الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني فيهما ادخلته النار) ليس من صنيعة العبد ان يلبس رداء الكبر وهذا اسمه عبد،ويقال طريق معبد يعني مذلل للاقدام، عبد يلبس رداء الكبر هذا منظر نشاز انما المتكبر هو الله والجبار هو الله اذن العبد يلزم موضع قدمه ولا يفارقه اسمه عبد فاذا نازع الله في هاتين الردائين القاه الله النار مثل المنان.
ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم للانصار (الم تكونوا ضلالا فهداكم الله به ويقولون الله ورسوله امن فهذا المن من الله عزوجل كائن وواقع وهذه الإرادة وقعت (ونريد ان نمن على الذين استضعفوا) قال الله تعالى (واورثنا مشارق الارض ومغاربها) لمن؟ لهؤلاء المستضعفبن (وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا)، ايها الغريب عُدتك الصبر، الصبر الجميل وإياك ان تسوي بين فتنة الله وعذابه وبين فتنة العبد وعذابه (فإنه لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد) (تمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا).
اذن التمكين يبدأ من الرضاعة، ايها العبد لماذا تتزوج لا تقول لي ليخلد اسمي عبر القرون فوالله ما نعرف اولاد ابن حجر العسقلاني ولا نعرف اولاد سائر العلماء، ما عرفنا العلماء الا من علمهم ان فرعون خلد اسمه عبر القرون وكذلك قارون خلد اسمه عبر القرون يصير من قرن الى قرن ولكن مصحوبات باللعنات، الرجل الذي بال في ماء زمزم زمان الحجيج، شوف يبول في ماء زمزم في زمان الحج فسألوه قال اردت ان اذكر ولو باللعنات، المهم ان يذكر يكون له اسم تريد ان يخلد اسمك عبر القرون تخلف ولد وانت ما تريد من الولد؟ يقول لك يرث المصنع يرث العقارات خيري كل عبارة عن مصانع، اتركه لمن؟.
لذلك ترى الرجل العقيم ليس لديه طموح في ترك أي شيء وراءه،لو علم انه عقيم يبدأ يبيع ملكه.
لماذا تتزوج؟ تتزوج لتنجب عباداً لله، عندك من الاولاد خمسة هل خطر ببالك ان تقول هذا الولد وقف لله؟، نعم يخطر بالبال كثيراً ان تقول هذا الولد عبقري وذكي هذا يصبح طبيب وهذا يصبح مهندس، وهذا اعلمه الكمبيوتر اريد ان يعمل في محطة الفضاء يصير، كل ولد من اولادك انت عملت له دراسة جدوى ولكن حياته ليس على الخريطة ان الولد وقف لله تكتب على قفاه وقف لله تعالى لا يجوز استخدامه الا في الدعوة كم رجل خطر على باله هذا الامر.
حتى اريكم ان هذا الامر عميق الجذور والتمكين انما يكون من وقت الرضاعة (واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه) هو هذا الولد الذي يُمكن له انت قد ترى اشياء عجيبة، رجل ابنه في سنة ثانية ابتدائي ميري في مدارس الحكومة اصابه العمى يقوم يطلعه من المدارس الاميري ويدخله الازهر، لماذا؟
يقول لك القرآن اولى به.
حتى جاء فترة من الفترات كان علماؤنا وحفاظنا من ارباب العاهات فكانه صدق عليهم قول الله عزوجل (ويحبون لله ما يكرهون) لماذا لم يحفظ القرآن قبل ذلك وله عيون البقر؟
لماذا حفظ القرآن لما عمي؟ هي هذه النظرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/464)
عرفتم ايها الكرام كيف تعثرنا في الاجابة على هذا السؤال "لماذا نتزوج؟ " اعلم إنه لا ينالك الا الولد الصالح في الدنيا والآخرة هذا هو رصيدك لو كنت عاقلاً ادرس هذا الموضوع دراسة صحيحة تعلم جدواه الرسول عليه الصلاة والسلام قال: (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلامن ثلاث) منهم (ولدٌ الصالح) العلماء يقولون (ان الكلام اذا قيد بصفة ثبتت الصفة للحكم وانتفت عن المعنى) يعني ولد صالح يعني قصر إجابه الدعوة على الولد الصالح إنما الفاسد لا فصارت الصفة مقصورة على جنس معين من الولد لو قال ولد يدعو له هكذا مطلقة لدخل فيها الفاسد فلما حددها وضيقها وقال "ولد صالح" دل على ان الولد الفاسد لا ينفع أباه لا في الدنيا ولا في الآخرة.
استدعاني جماعة من معارفي بعد وفاة والدهم،قالوا احضر معنا القسمة، الرجل ترك سبعة اولاد، ثلاث بنات و اربع اولاد ذكور وهذه المهزلة حصلت بعد ثلاث وعشرين يوم سيقول العوام ان ألاربعين لم ينتهي، ثلاث وعشرين يوم، نصيب البنت من التركة خمسة وستين الف جنيه، ونصيب الولد مئة وخمسين الف جنيه، انت تعرف موظف حكومة لو منذ اول يوم تعين فيه اخذ مئة جنيه، انت عارف في ثلاثين سنة يكون مرتبة كم سبعين الف، ثلاثين سنة مرتبه سبعين الف،طبعاً هو ما يبدأ بمئتين هو يبدأ بستين، يعني ان حياته رخيصة جداً او لنقل بمئتين جنيه الذي هو بياخذه بعدما ما يبقى عشرين سنة في الخدمة
هذا الولد سنه احدى وعشرين سنة، الولد هايل يقول لهم قبل ان تقسموا طلعوا لي فلوس الزواج بتاعي، كيف ياولدي؟ الوالد وهو حي له ان يخرج من ماله هو يزوج اولاده ولداً ولداً قبل ان يزوجك مات يقولك لا انا اريد مثل اخوتي تماماً وبعده نبدأ نقسم التركة،لا، هذا ليس من حقك، اذا مات الرجل صار المال كله ارثاً لا يقل لهم اريد اموالاً لأتزوج بها في مقابل انكم تزوجتم، مئة وخمسة الف جنيه لا يكفي، لو قدر لابيه ان احياه الله لمات كمداً من هذا الولد.
اهذا هو الولد الذي اردته دكتور او مهندس وما علمته معنى العبودية ما نفعت في الدنيا ولا في الاخرة.
عرفتم ايها الكرام ان سبب المحنة التي نعيشها هو سبب الجماهير في الاجابة على سؤال "لماذا نتزوج؟ " ليس عندنا هدف واضح ولا رؤية جلية عندما ضعف الانتماء.
العلاج:-
- وضوح الهدف.
- تعامل مع الدين كما كأنه أُنزل اليك وحدك، وانت المسؤول عن اقامته وحدك واجعل هذا فرض عين عليك والزم نفسك به.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[29 - 08 - 05, 09:41 م]ـ
قناة الجزيرة وقناة المجد تفرغ برامجها بكل سهولة بواسطة برامج وميكرفون حساس وغيره تقريباً، وقد قلت من فترة هل أحد الأخوة يستطيع الأستفسار من هذة القنوات أو يعرف أحد ممكن يساعده في ذلك كشيخ كبير، شخصية مرموقة، مسئول، و يوجد برنامج ibm تمليه وهو يكتب ولكن أعتقد أنه فاشل، وتوقيعي يفيدك لو تحب تسأل في المواقع الكبرى، لا أعرف تكلفة تفريغ الشريط، ولكن في مراكز الكمبيوتر، أعطيهم نقود وهم يفرغوا، ولو العملة لديك دولار فلو بعثت واحد دولار بمصر ستجده حوالي 6 جنيهات مصري!، بعض مواقع الرويات الأنجليزية، يقضون الساعات ليكتبوا الرواية ويرفعوها على الأنترنت، وذلك بلا مقابل!
ـ[أبو تراب]ــــــــ[29 - 08 - 05, 09:42 م]ـ
أمريكا التي رأيت
إن الحمد لله تعالى نحمده، ونستعين به ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله 0
) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ).
) يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً. (
) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/465)
فإن اصدق الحديث كتاب الله تعالى، وأحسن الهدى هدى محمد صلى الله عله وسلم وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعه، وكل بدعة ضلاله، وكل ضلالة في النار0
اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم فى العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم فى العالمين انك حميد مجيد
اخرج الشيخان فى صحيحيهما من حديث مسور ابن مخرمة رضى الله عنه فى حديث صلح الحديبية وفى هذا الحديث أن عروة ابن مسعود الثقفى وكان إذ ذاك كافرا قال لقريش: الست منكم بمنزلة الولد؟ قالوا بلى، قال الستم منى بمنزلة الوالد؟ قالوا بلى، قال فدعونى آته - يقصد النبى عليه الصلاة والسلام - فاعرض عليه وقد عرض عليكم خطة رشد، وكان النبى صلى الله عليه وسلم قال لبديل ابن ورقاء قبل عروة ابن مسعود: إننا ما جئنا لقتال إنما جئنا قاصدين البيت، وكان أصحاب النبى عليه الصلاة والسلام قد أهلوا بالعمرة فصدتهم قريش عن البيت فقال النبى عليه الصلاة والسلام لبديل ابن ورقاء: إننا ما جئنا لقتال إنما جئنا قاصدين البيت فإن شاؤا ماددتهم مدة وإلا فوالله لا قاتلنهم على آمري حتى تنفرد سالفتى - يعنى أنا إذا دخلت فى حرب أنا لا أتهاون ولن أتردد أبدا فى ان ادخل فى حرب، إنما إذا أرادوا الهدنة ماددتهم مدة أخرى – هذا الكلام لم يعجب قريشا وظلت المسائل فى شد وجذب فلما رأى عروة ابن مسعود الثقفى هذا الشد والجذب قال: فدعونى آته ربما يكون هناك أمور أخرى فى المفاوضات فيقول قولا آخر بخلاف ما قاله لبديل ابن ورقاء – ثم إن عروة بن مسعود قال قولا ليؤكد أمانته فى رفع التقرير، قال ألستم منى بمنزلة الوالد؟؟ وعادة لا يخدع الولد والده، قالوا بلى قال الست منكم بمنزلة الولد؟؟؟ يعنى انتم منى بمنزلة الوالد وأنا منكم بمنزلة الولد؟؟؟ يعنى مسالة الخيانة فى رفع التقرير هذه مسالة غير واردة – قالوا بلى – قال دعونى آته فجاء النبى عليه الصلاة والسلام فقال له نحوا من قوله لبديل ابن ورقاء فجاءه عروة ابن مسعود فقال: يا محمد إنها واحدة من تنتين إذا قامت الحرب بيننا وبينك واجتحت قومك وغلبتهم ووضعت أنوفهم فى التراب فهل علمت أحدا اجتاح قومك قومه قبلك؟؟ كأنه يذكره انه هذا ليس من مكارم الأخلاق – انك إن ظفرت بقومك واهلك وعشيرتك فانك تفعل فيهم كل ذلك، وإلا كأنه قال وما أخالك تستطيع أن تفعل كل ذلك وإذا قامت الحرب فوالله ما أرى حولك إلا أوباشا خليقا أن يفروا ويدعوك، قال أبو بكر رضى الله عنه انحن نفر وندعه؟؟؟ امصص بظر اللات، فقال عروة ابن مسعود من هذا؟ فقال النبى عليه الصلاة والسلام إنه ابن ابى قحافة – فقال والله لولا أن لك عليا يدا لاجبتك، وفى رواية محمد ابن إسحاق عن الزهدى عن المسور فى هذا الحديث قال: ولكن هذه بتلك، يعنى هذه الإساءة منك أكلت جميلك السابق وليس لك عندى جميل، يعنى معنى الكلام انك لو تكلمت فى حق آلهتنا لرددت عليك لانك استوفيت جميلك السابق بهذه الكلمة العظيمة – امصص بظر اللات – ثم كان وقت الظهر فجيء للنبى صلى الله عليه وسلم بوضوء – وترك النبى عليه الصلاة والسلام أصحابه يفعلون ما كان ينهاهم عنه قبل ذلك وهذه سياسة حكيمة – هذه هى السياسة الشرعية – رعاية المصالح – النبى كان ينهى الصحابة عن القيام فقد فعلوا فى هذا الموقف ما هو اعظم من القيام ومع ذلك تركهم النبى صلى الله عليه وسلم، لماذا؟؟ حتى يرى عدوه أن هؤلاء لا يسلمونه أبدا وان هؤلاء لو دخلوا فى حرب لا يهزمون، جيء بوضوء فتوضأ النبى صلى الله عليه وسلم فاغتسل أصحابه على وضوءه، ما سقطت قطرة ماء على الأرض.
قلت لكم كان ينهى عن اقل من ذلك – لما قال له رجل أنت سيدنا وابن سيدنا قال قولوا بقولكم ولا يستجدينكم الشيطان إنما انا عبد الله ورسوله، مجرد كلام قاله الرجل وهو كذلك، هو سيدنا لا شك فى ذلك ومع ذلك يقول قولوا بقولكم ولا يستجدينكم الشيطان إنما أنا عبد الله ورسوله، تركهم يغتسلون على وضوءه وما تنخم نخامه فوقعت فى يد رجل إلا دلك بها وجهه وجلده، ولا يحدون النظر اليه تعظيما له – اى لا ينظر إليه فيملأ عينيه منه ولكن كان يصوب وجهه إلى الأرض – ولا يرفعون أصواتهم عنده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/466)
عروة بن مسعود الثقفى قدم كما قلت لكم الست منكم بمنزلة الولد؟؟؟ ألستم منى بمنزلة الوالد؟؟ فذهب إلى النبى عليه الصلاة والسلام ليسجل – كانت عينيه كالكاميرا المسجلة دخل منتفخا وخرج صاغرا – دخل يقول ما أرى حولك إلا أوباشا خليقا أن يفروا ويدعوك، ولكن الصورة تغيرت فى ساعة زمن، فلما راى هذا المنظر رجع إلى قريش ورفع التقرير لهم على الأمانة التى أشار إليها فى مطلع كلامه، فقال يا قوم لقد وفدت على الملوك، على كسرى وقيصر والنجاشى فوالله ما رأيت أصحاب ملك يعظمون ملكهم كما يعظم أصحاب محمد محمدا، فوالله ما سقطت قطرة ماء على الأرض وما تنخم نخامة إلا فوقعت فى يد رجل إلا دلك بها وجهه وجلده ولا يحدون النظر اليه تعظيما له ولا يرفعون أصواتهم عنده، وقد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها - اى فاقبلوا الهدنة – النبى عليه الصلاة والسلام قال لبديل ابن ورقاء قال له أمرين:
الحل الأول إن شاؤو ماددتهم مدة يعنى هدنة نأخذ كمان عشر سنوات – وإلا فوالذى نفسى بيده لا قاتلنهم على آمري حتى تنفرج سالفتى (والسالفة هى صفحة العنق) اى كأنه قال لو مات كل من حولى جميعا سأقاتل وحدى يعنى لا ادع هذا الأمر أبدا يعنى المسالة فيها إصرار والمسالة ليست هزلا، فلما راى حوله مثل هؤلاء الرجال عرف ان المسالة ليست لها حل – لو دخلت قريش فى حرب انتهى أمرهم، فرجع عروة ابن مسعود يقول فقد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها اى اقبلوا الهدنة فانه لا قبل لكم بهؤلاء.
إنما قدمت لكم بهذا الكلام حتى أضع أيضا تقريرا لكم عن رحلتى هذه لأمريكا لتستفيد بها امتى لا سيما ونحن فى سنوات الضعف والهزيمة والقزامة – ويظن كثير من الناس أننا لا نستطيع أن نقاوم هؤلاء.
أيها الاخوة الكرام إن المجتمع الامريكى مجتمع مهلل ممزق بما تحمله هذه الكلمة من معانى هذا المجتمع ساقط بكل ما تحمله الكلمة من معانى ولا يحمل عوامل الحضارة ولا يحمل عوامل القيام، عمر ابن الخطاب رضى الله عنه أرسل جيشه ليقاتل فى جهة ما، وكان قلقا لانه لم تصله تقارير عن حالة الجيش هل انتصر؟ هل انهزم؟ وجاء البشير ليلا ليبشر امير المؤمنين بالفتح، فقال له عمر رضى الله عنه متى فتح لكم – فقال البشير بعد العصر – فبكى عمر رضى الله عنه وقال لا يقف كفر أمام إيمان كل هذه المدة إلا لامر أحدثتموه، هناك أمر حدث أخر النصر وكان عمر يوصى الجيش اذا خرج ويقول: اتقوا الله واجتنبوا معاصيه فإنكم إن عصيتم ربكم فاقكم عدوكم بالعدد – استويتم مع عدوكم بالمعصية ففاقوكم بالعدد.
هذا المجتمع الساقط المنحل لماذا لم يغزه المسلمون حتى الآن؟؟؟ وهو مجتمع منهار فعلا بطبعه، لماذا لم يمكن للمسلمون حتى الآن؟؟؟
لانهم أيضا مهلهلون، ففاقونا بالعدد والعدة، ولكن ما قام هذا المجتمع حتى الآن على قدمه لانه قوى فى ذاته بل لأننا ضعفاء جدا.
هذا المجتمع فيه من يتزوج الحمير، ومن يتزوج الغنم والنعاج والبقر، ويعرض هذا فى برامج التليفزيون، واحد ياتى معه حمارة ويقول هذه زوجتى ويعاشرها معاشرة الازواج وهذه ليست حالات فردية وانما هى ظاهرة عامة فى المجتمع الامريكى وياتى بعنزة وياتى بخروف – وهذه أقول ظاهرة عامة.
فى النمسا منذ عدة سنوات قامت مظاهرة تبيح بان يتزوج الولد أمه وأخته وابنته وخالته وعمته وابنه أخيه وابنه أخته واستطاعوا أن يحصلوا على قانون.
والان هذا يغزو أمريكا يطالبون بزواج الأمهات، أما حالات الشذوذ فهذه حدث عنها ولا حرج – الجيش الامريكى يجتاحه حالات الشذوذ – وما انتخب الأمريكيون كلينتون هذا إلا بعد أن وعدهم فى البرنامج الانتخابى أن يبيح الشذوذ فى الجيش الامريكى – أن يتزوج الرجل الرجل – وتتزوج المرأة المرأة – وهذه كما قلت لكم ليست حالات فردية انها حالات تجتاح المجتمع الامريكى – البنية الاجتماعية ممزقة هناك ومهلهلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/467)
وأنا لا أهون من شان عدوى فإنه ليس من الأمانة أيضا أن نتغافل عن مواقع القوة عنده طالما أننا نضع تقرير أمين لهذه الأمة حتى تستفيد وحتى لا يدركها روح الهزيمة، كثير منا مهزوم فى مكانه وقبل أن يتحرك بسبب الخونة الذين فى الإعلام بكل صوره، الإعلام المرئى والإعلام المقروء والأعلام المسموع، كل هؤلاء خونة وسيلقون الله خونة يحاسبهم اشد الحساب عن هذه الصورة المكذوبة التى وضعوها عن هذا الشعب الامريكى.
المعروف أن الأمم لا تتقدم بناطحات السحاب ولا تتقدم بالقوة العسكرية المحضة، إنما ترتقى الأمم بالأخلاق – ما قيمة أن تؤسس مصنعا وتجعل على الماكينة رجل خائن أو رجل مغفل أو رجل لا يدرى شيئا – سيفسد الماكينة أكيد – قال لى صاحبى بالأمس فقط ونحن ذاهبين إلى السوق – الاسواق هناك ضخمة جدا فيها كل شئ تدخل تشترى لا أحد معك لا أحد يشترى لك أنت تنتقى ثم تذهب الى البوابات هناك للأفراد الذين يحاسبون على المشتروات – فتحاسب أنت على ما اشتريت – فقال لى محدثى شوف يا اخى المجتمع الامريكى لا أحد يسرق شيئا – ممكن اى إنسان يأخذ اى شئ فى جيبه لكن لا أحد يسرق شئ إنما هذا الكلام اذا كان عندنا كانوا سرقوه، قلت يا اخى هذا المجتمع ليس فيه أمانة، هؤلاء هم الذين سنوا جرائم القتل، وهؤلاء يقابلك الواحد يقتلك لاجل دولار واحد، هذا الذى يتزوج الحمير والبقر والغنم ما هى أمانته؟؟؟
وهؤلاء يعلمون أن هذا المجتمع قذر – هناك دوائر تليفزيونية فى كل مكان – يعنى أنت إذا وضعت شيئا فى جيبك هناك دوائر تليفزيونية وهناك رجل مراقب ينظر من خلال هذه الدوار الى هؤلاء اللصوص المنتشرين فى كل مكان وأيضا على البوابات أجهزة حساسة دقيقة وضعوها خصيصا لاجل هذه السرقات، المهم هو كان قد اشترى ساعة وبعض أشياء وضعها فى شنطة بلاستيك ولنا صاحب هو الذى يتولى التفاهم مع الرجل الذى يحاسب على المشتروات – وصاحبى هذا عندما خرج نسى أن يضع الكيس فى سيارة المشتريات وعندا مر انطلقت الصفارة وفى الحال جاء شرطى وقال له أين ورقة الحساب؟؟؟؟
فاعتذر وقال له انه نسى فقال له ادخل وضع الكيس.
ثم ياتى هؤلاء المغفلون ويقولون هذا المجتمع أمين ليس فيه خونة ولا لصوص ولا سارقون بدليل الأسواق وهذا الكلام – ولكن لا أحد يذكر أبدا الدوائر التليفزيونية ولا يذكر أبدا انهم احتاطوا مائة بالمائة ضد هؤلاء اللصوص – مجتمع كله خونة لصوص،
هذا المجتمع كما قلت لكم متماسك ليس لانه يحمل أسباب الحياة فى ذاته لكن لأننا ضعاف – مثل الفتوة الذى يعيش على سمعته – وهم ملوك دعاية يعنى يصل الأمر إلى أن يقنعك بان هذه الاسطوانة من ذهب وأنت تقتنع بالرغم من انك رجل عاقل ومتأكد مائة بالمائة أن هذه خرسانة وليست ذهب بسبب الدعايات، هذه الدعايات لا يضل بها غيرنا، نحن الذين نضل بها لكن المجتمع الامريكى نفسه لا.
فى الإحصائية التى ذكرتها لكم قبل ذلك عن تحريم الخمر – عندما ارادت الحكومة الأمريكية عام 1930 ان تحرم الخمر – استعانت بكل طاقة وموهبة فى المجتمع الامريكى بأساتذة الإعلام والاجتماع والفلسفة وعلم النفس والاقتصاد والسياسة ورجال الدين، كل واحد من هؤلاء تكلم من منظور علمه على مضار الخمر وانفقوا أموال طائلة – خمسة وستون مليون دولار على الدعاية – و عشرة مليون دولار على مكاتب إدارية لمتابعة العمل، وكتبوا تسعة مليار ورقة كل واحد يكتب فى مضار الخمر – وسنوا قانون تحريم الخمر عام 1930
وفى عام 1933 الغوا قانون تحريم الخمر لانهم وجدوا أن الناس ازدادوا شراهة فى الشرب وهناك خسائر بالجملة – مليار دولار مصادرة – أربعة مليار دولار غرامات – مائتان وخمسون ألف سجين وأربعمائة قتيل أو أربعمائة ألف قتيل لا أتذكر العدد الآن – وقاوم الناس اشد المقاومة وعجزوا فى النهاية أن يحرموا الخمر. . .
ـ[أبو تراب]ــــــــ[29 - 08 - 05, 09:44 م]ـ
البدعة واثرها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/468)
أحمد الله تعالى وأستغفره وأن الحمد لله تعالى نحمده ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا وأشهد أن لا أله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد فأن أصدق الحديث كتاب الله تعالى وأحسن الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعه وكل بدعة ضلاله وكل ضلالة بالنار اللهم صلى على محمد وعلى آل محم فى العالمين أنك حميد مجيد وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على أبراهيم وآل أبراهيم فى العالمين أنك حميد مجيد
لا فرق عند جماعة العلماء بين أخراج الحق من الدين وبين أدخال الباطل فيه لأن كلاهما بخلاف مراد الشارع فأخراج الحق من الدين يساوى أدخال الباطل فيه، نحن بمناسبة الكلام عن البدعه وعن أثرها فى تأسيس محنة المسلمين اليوم لابد أن نلقى ضوءا جلي واضحا على جيل الصحابه وكيف كانو يواجهون البدع، البدعه شيئا مخترع لا أصل له وهذه يسميها الأمام الشاطبى بالبدعه الحقيقيه شىء مخترع لا أصل له فى دين الله عز وجل كالصلاه المذكوره مثلا فى شهر رجب أو صلاة النصف من شعبان لا أصل لها فى دين الله عز وجل هذه أسمها البدعه الحقيقيه حيث لا أصل لها يمت بسبب إلى الشرع، وأنا أظن أن هذا النوع من البدع ليس بأكثر خطوره من النوع الأخر الذى يسميه أيضا الأمام الشاطبى بالبدعه الأضافيه، أخطر شىء البدعه الأضافيه محنتنا الأن هى البدعه الأضافيه، البدعه الحقيقيه من الممكن أن تنصب الدلائل على بدعتها وتستريح أما البدعه الأضافيه يدخل شياطين الأنس من أبوابها، هى أسمها أضافيه لماذا؟ لأنها من وجه تضاف إلى الشرع ومن وجه آخر تباين الشرع، هى دى مشكلتها، ومشكلتها أن لها وجه يطل على الشرع لذلك سماها العلماء بالبدعه الأضافيه لأنها أضيفت على الشرع بهتانا وزورا، ولنضرب مثل بالبدعه الأضافيه حدث فى زمان الصحابه رضوان الله عليهم وفى ضرب هذا المثل يتضح معنى البدعه الأضافيه لأن جماهير المسلمون الأن لا يعرفون البدعه الأضافيه وكما قلت هى أعظم شرا من البدعه الحقيقيه.
فى سنن الدارمى بسند صحيح عن عمرو بن سلمه قال: " كنا جلوس بباب عبد الله بن مسعود بعد صلاة الغداء، فبينما نحن جلوسا أذ جاء أبو موسى الأشعرى رضى الله عنه وقال آخرج أبو عبد الرحمن قلنا: بعد، فجلس معنا فلما خرج أكتنفناه، فقال أبو موسى أبا عبد الرحمن لقد رأيت بالمسجد آنفا شيئا أنكرته ولم أرا والحمد لله إلا خيرا، فقال ماذا رأيت؟ قال أن عشنت فسوف تراه، رأيت قوما حلقاً حلقاً، أمامهم حصى يسبحون الله تعالى ويكبرونه ويحمدونه ومعهم رجلا يقول سبحو مائه فيأخذ مائة حصاه ويقول كبرو مائه فى بعض الروايات خارج الدارمى قال فرجع أبن مسعود إلى داره وتلثم ثم دخل المسجد فأذا كما وصف أبو موسى الأشعرى، حين أذن كشف أبن مسعود رضى الله عنه عن وجهه وقال: ما أسرع هلاكتكم يأمة محمد، ها هو محمد صلى الله عليه وسلم أنيته لم تكسر، ثيابه لم تبلا حتى جئتم بشىء ما فعله ولا أصحابه أنا عبد الله بن مسعود أنا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا والله يأبا عبد الرحمن ما نريد إلا الخير - قولة كل مبتدع - ما نريد إلا الخير فقال كم من مريدا للخير لا يبلغه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أن رجالا يقرأون القرآن لا يجواز تراقيهم وأيم الله لعل أكثركم منهم، فقال عمرو بن سلمه راوى الحديث فقد رأيت عامة هؤلاء يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج ".
وهذا مثال، الأن بعض المسلمين يحب التسبيح على هذه الصوره وهى التسبيح بالمسبحه لأنه لا فرق بين أن تسبح بهذا الحصى الفرط أو أن تلضمه بعقد والأن من المسلمين أيضا من يفتى بأستحباب التسبيح بالمسبحه، هذه كانت بدعه عند الصحابه فأنظر لتطاول الزمن كان بدعة هناك فاصبح مستحب عندنا، عبد الله بن مسعود أفقه صحابى نزل الكوفه بعد على بن أبى طالب ويشهد له الكل بذلك وكان فقيها فى دين الله عز وجل لاسيما فى كتاب الله سبحانه وتعالى، كان يقول أخذت سبعين سوره من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أعلم أن رجل عنده أى فيها ما ليس عندى تضرب أليه أكباد الأبل لفعت، لما يرى عبد الله بن مسعود رجالاً يسبحون الله على الحصى بالمسجد، هذه هى البدعه الأضافيه أنظر إلى تسبيحهم على الحصى التسبيح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/469)
مشروع ولكن هيئة التسبيح هى البدعه.
فأنظر صار لها وجهان وجه مشروع وهو أصل التسبيح، ووجه غير مشروع وهو كيفية التسبيح، لذلك هؤلاء ينسبون هذه الهيئه كلها أعتمادا على الأصل وينسبونها إلى الشرع لذا سميت بدعه أضافيه حيث أضيفت إلى الشرع أعتمادا على الأصل و ليس بأعتبار الوصف، ولذلك عبد الله بن مسعود لما سأل أبا موسى الأشعرى قال له أبو موسى الأشعرى رأيت بالمسجد شيئا أنكرته ولم أرى والحمد لله إلا خيرا، إذا كان خيرا لماذا ينكره؟ الكلام قد يبدو متناقض أنكرته ولم أجد إلا خيرا طيب وما الداعى للأنكار؟ نعم لم يرى إلا خيرا أى أصل الذكر، لا ينكر رجال جلسو لكى يذكرو الله، من ينكر هذا؟ فهذا الذى قال عنه أبو موسى الأشعرى لم أرى والحمد لله إلا خيرا أما الذى أنكره فهو كيفية التسبيح، كان زمان موجود بدعه وسنه، الأن موجود بدعه ورده، لذلك الناس اليوم ترى البدع لا تنكرها لأنها تجد مقابل البدعه كفرا بواحا فتهون البدعه عندهم وما ادرك ذلك المسكين أن عدم أنكاره للبدع هو السبب فى وجود هذا الكفر.
لا تستهن بصغيرة أن الجبال من الحصى، الصحابه كان عندهم نفره شديده من أى شىء محدث مهما كان دقيقا، لذلك ظل الدين نقيا عندهم، أنت إذا كان عندك حساسيه شديده لصغير فمن باب أولى أنك ستنكر الكبير، لكن إذا أنكرت الكبير فقط مر الصغير بسلام وهذه هى المشكله صغير مع صغير مع صغير تفاجأ أنه صار جبلا يصعب عليك أنكاره.
الأن إذا وجت رجل يسبح بالمسبحه فأنكرت عليه يقال لك: يأخى يوجد من يشربو المخدرات والمكيفات ويتسكعون بالنواصى، فأنظر ماذا قال أتى بالمخدرات وما شابه ذلك بمقابل المسبحه إذن من يمسك المسبحه أن صح نقول له رضى الله عنه، طالما قورن بالمدمن وغيره، ولكن لما نقيس المسأله قياسا صحيحا وتضع من يسبح بالحصى بمقابل ما كان يفعله الصحابه، فتستشنع من يسبح على الحصى فالمقاييس عندنا معكوسه فنحن نريد أن نقيمها نبين كيف كان الجيل الأول ينكر لأنهم أفضل الناس علما وأفضل الناس عملا وأرق الناس قلوبا.
فعبد الله بن مسعود أبو موسى الأشعرى أنكرو هذا أنكرو مجرد التسبيح المبتدع إنما يريد أن يسلك بدعته أعتبارا بدليل الأصل، بعض الناس لما سمع هذا الحديث جاء وقال: ألم يقل الله سبحانه وتعالى [أذكرو الله ذكرا كثيرا] فجعل الذكر مطلقا فلماذا تريد أن تقيده؟ إذا كان الله سبحانه وتعالى قال [أذكرو الله ذكرا كثيرا] وهو مفعول مطلق فمن المفروض الذكر يكون مطلق فما تقيدونه؟ هذا يرد على أبن مسعود ويرد على أبو موسى الأشعرى لأنهم أنكرو مثل هذا الفهم المطلق فلا يجوز لنا أن نطلق فهما كان الصحابه يرونه مقيدا، العبره بهم، النبى عليه الصلاة والسلام لما علم الصحابه قال لبعض زوجاته أو لبعض النساء: " واعقدن التسبيح بالأنامل فأنهن مسئولات مستنتقات " التسبيح بالأنامل وهى أطراف الأصابع أذن التسبيح يكون بأطراف الأصابع وليس بالعقله، ومن أستهون مثل هذا أستهون غيره.
مشكلة المبتدع أنه يعتقد بدعته دينا لذلك مها جأنه بكل آيه لا يسلم أذكر فى رمضان االماضى سأل سائل سؤال بدرس عن قراءة سورة الأخلاص (قل هو الله أحد) بوسط صلاة التراويح أهى سنه أم بدعه؟ فقلنا له بدعه، فأخذ السائل هذا الكلام وقاله لأبيه وكان أبيه رأس البدعه ببلده فهو الذى يبدأ بالقول (قل هو الله أحد) والبطانه معه من المصلين، فذهب السائل وأنكر هذا الكلام على أبيه، فجاء أبوه بموعد الدرس الثانى وأستمع وبعض أن أنفض المجلس جاء فقال: أنت قلت لأبنى أن قول (قل هو الله أحد) بصلاة التراويح بدعه؟ قلت نعم قال: (قل هو الله أحد (ثلث القرآن بدعه! - رأيت الكلام والأسلوب - قلت: أنا ما قلت أن قرأة القرآن بدعه، وقلت أن ذكرك (قل هو الله أحد) بذلك الموضع هو البدعه، قال أنا أرتكبت حرام؟ أنا بقرأ القرآن كل حرف بعشر حسنات، وهكذه المبتدع يحاول شدك لخارج الميدان وسياق أصل الموضوع فقلت له: لو أنك عطست الأن ماذا تقول؟ قال: أقول: الحمد لله أو الحمد لله على كل حال فقلت له: هل يجوز أن تقول الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله؟ قال: لا قلت: لماذا هل الصلاه على الرسول حرام، هل تحرم الصلاه على الرسول؟ فقال: كيف هذا الله سبحانه وتعالى يقول) يأيها الذين أمنو صلو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/470)
عليه وسلمو تسليما) فقلت له: إذن ما خلاصة الأمر؟ أقول الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال: لا وهذا يأخوان من فضل الله عز وجل أن هذا الرجل أختصر المسافه لأنه لو كان كابر وقال نعم أصلى كان سيجعلنى أبحث عن دليل آخر لكن من فضل الله عز وجل أنه أختصر المسافه، فقلت له لماذا لم نصلى على الرسول فى العطاس قال: لأن الرسول لم يقل هذا، قلت له: نفس جوابى هو جوابك لأن الرسول عليه الصلاة والسلام لما كان يصلى صلاة التراويح هل كان يقرأ (قل هو الله أحد)؟ فسكت قليلا وقال: هذا يعنى أنا منذ ستين سنه مخطىء، وما المانع، فالصحابه رضوان الله عليهم كانو يقولون كنا ضلالاً حتى جائنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما المشكله أن أكون مخطىء فأعود للحق. فأحمد الله أنك رجعت للحق، غيرك مات وهو مخطىء فأحمد الله أن مد فى عمرك وأن سخر لك من يخبرك الحق وجعلك تقبل الحق، فمضى الرجل لا يستطيع أن يرد ولم يقتنع، وهذه المشكله البدعه يظن صاحبها المبتدع أنه دين لذلك كانت المعصيه أفضل من البدعه، الزانى أفضل من المبتدع، شارب الخمر أفضل من المبتدع، قاتل النفس أفضل من المبتدع وليس معنى أفضل بالطبع أن القتل حلال لا طبعا إنما تفاضل بالشر ككفر دون كفر وظلم دون ظلم لماذا؟ لأن أى عاصى يعلم أن المعصيه حرام وأن كابر فيها فأن علم أنها حرام يمكن أن يخرج منها يوما بالتوبه.
كنت بسنه من السنوات أخطب الجمعه بالقاهره هنا وتكلم عن الرجم الزانى المحصن أنه يحفر له حفره أذا زنى وحده أن يرجم بالحجاره حتى يموت ومضيت بالكلام وكان جزء من الخطبه وبعد ما أنهيت الخطبه والدرس وجدت رجل عمره فى نحو السبعين أو الثمانين وكان يقف أمامى وهو يرتعد فقلت هذا رجل أعصابه متعبه وأطرافه تهتز وكان كذلك ولكن لم يكن المرض العصبى الذى عنده هو السبب المباشر فقط وهذا الرجل يسكن بعيدا عن المسجد رجع لبيته ثم صار مره أخرى إلى المسجد فقابلنى وقال لى أريدك على أنفراد وقال لى أنا رجل عشت طيلة حياتى زانى وأول مره أسمع مثل هذا الكلام الذى تقوله وقال كنت أود الخروج أثناء الخطبه من المسجد كنت أحس أنك ترجمنى بالحجاره ولكن أستحييت أن أقوم من المسجد وكنت أحس أنى أرجم بالحجاره أثناء الكلام أنتهت الصلاه ما أستطعت الجلوس بالمسجد ذهبت للبيت ما أستطعت المكوث به ولم أستطع القيام ولا الأكل ولا الشرب بيتى بعيد وليس عندى سياره والمشوار مكلف بالنسبه لى رجعت لسؤال سؤال واحد هل من الممكن أن تقبل توبتى؟ هذا الرجل الذى يقترف جريمة الزنى من ثلاثون أو عشرون سنه هل كثرة الزنى جعلته يعتقد أن الزنا حلال؟ لا - يعرف أن الزنى حرام نعم يعرف أن الزنى حرام ولا يمكن لأنسان أن يعتقد فى شىء حرام أنه حلال إلا إذا كان جاهل بالمره بهذا الشىء، الرسول عليه الصلاة والسلام لما قسم الأشياء جعلها ثلاثه الحلال بين والحرام بين، فالحلال المحض بين لا يحتاج إلى برهان، والحرام المحض بين وقد قال بعض العلماء كيف لايفطر الأنسان على معرفة الحلال المحض من الحرام المحض وقد فطر الله الحيوانات على معرفة ذلك، وضرب المثل الذى نعرفه جميعا أنك إذا أعطيت القط قطعة لحم أكلها جنبك أما أذا خطفها يولى مسرعا، فلماذا يولى إذا خطفها؟ لأنه سارق أما إذا أعطيتها له يأكلها بجوارك لأنك أعطيتها له من الحلال فالأنسان الذى أعطاه الله زينة العقل لا يعرف الحلال المحض لا يعرفه ولكن يكابر.
والبدعه أحب إلى أبليس من المعصيه قال بذلك علمائنا قال بها سفيان الثورى وغيره من العلماء البدعه أحب إلى أبليس من المعصيه لأن البدعه لا يتاب منها أما المعصيه يتاب منها، ومن أظهرالدلائل على أن أبليس لا يقترف بالمعصيه، حديث جابر الذى رواه الأمام مسلم فى صحيحه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أن أبليس يضع عرشه على الماء. . " ومعنى يضع عرشه على الماء هو الكرسى ويجلس عليه ويرسل سراياه تترا إلى بنى آدم وتترا أى بعضها خلف بعض ولو أننا نعمل كالأبالسه لكنا من المصطفين الأخيار، فهم لا يكلون لا ينامون لا يهدئون وأبليس لا يحاسب كل شهر أو كل أسبوع إنما يحاسب كل يوم فيرسل سراياه تترا ويقفو بعد ذلك طابور وهو جالس على الكرسى وكل واحد يعطيه التقرير فيقول الأول: ما تركته حتى فعل كذا وكذا ونحن من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/471)
الممكن نستنبط من عندنا كذا وكذا. . فمثلا يقول ما تركته حتى زنا، فيقول أبليس لم تصنع شيئا ثم يسأل الأخر وأنت فيقول لم أتركه حتى قتل أخاه، فيقول: لم تصنع شيئا ثم يسأل وأنت ماذا فعلت فيقول لم أتركه حتى شرب الخمر فيقول لم تصنع شيئا ثم يسأل الأخر وأنت فيقول لم أتركه حتى سرق فيقول لم تصنع شيئا ثم يسأل الأخر وأنت فيقول لم أتركه حتى فرقت بينه وبين أهله حين إذن يقوم من على الكرسى ويعتنقه ويلتزمه ويقول له: نعم أنت أنت أنت، الطلاق حلال أم حرام؟ طبعا حلال، حتى الطلاق بدون سبب مباح والذى يجعل للطلاق عله مخطىء فالرسول عندما طلق حفصه جاءه جبريل قال له أن الله يأمرك أن ترد حفصه فأنها صومه قوامه، أيوجد أكثر من ذلك؟ الطلاق مباح ولكن هل الزنا حلال الخمر حلال السرقه حلال؟ أبدا وكان من المفروض أن أبليس لما يقول له لم أتركه حتى زنى أن يعانقه، فكيف يعظم أبليس شىء من المباحات ولا يقترف بالكبائر، لأن العبد أن ملىء الأرض خطايا وقلت يارب تبت قال: غفرت، فيذهب كل جهد أبليس هدر، لذا أبليس لا يهتم بالمعصيه لأن العبد أن تاب تاب الله عليه، لأن العبد أن ظل مائة عام يعصى الله فوفقه الله للتوبه وعمل الصالحات غفر الله له وذهب كل جهد أبليس سدى ولا أدل على هذا إلا قصة الرجل الذى قتل تسعة وتسعون نفسا وعندما سأل العابد وقال له هل لى توبه فأكمل به المئه فرجل قتل مئة نفس غفر الله له إذن المعصيه لا قيمة لها عند أبليس إذ يتاب منها.
أما البدعه فلا يتاب منها لأن العبد يعتقدها دينا ومن الأدله الواضحه التى ذكرت بكتب التاريخ قصة الجعد بن درهم وهو رأس الجهميه القدريه رأس المعطله أخذ البدعه عن أبن سمعان، وأبن سمعان أخذها عن طالوت، وطالوت أخذها عن لبيب بن الأعقم اليهودى الذى سحر للرسول عليه الصلاة والسلام فأنظر إلى الأساند لهذا المذهب الردىء، والجعد بن درهم قال أن الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ أبراهيم خليلا وهذا مضاد لما جاء بالقرآن (وكلم الله موسى تكليما) (وأتخذ الله أبراهيم خليلا) فلماذا أنكر هذا الرجل؟ قال لأن الكلام يحتاج للسان وشافتين وسقف حنك وحنجره وهواء والله منزه عن ذلك إذن الله لم يتكلم لأن أثبات الكلام يعنى أثبات الجارحه والله ليس كمثله شىء إذن الله غير متكلم وهكذا. . . حتى نفى كل صفات الله، فصار يعبد عدما لأنه أله لا سميع ولا بصير ولا عليم ولا متكلم ما هذا أخلقه أحسن منه؟! فالأنسان بصير سميع متكلم إذن هذا المعطل لصفات الله يعبد عدما، فلما أظهر هذه المقاله الشنيعه طالبه الحاكم آن ذاك وكان خالد بن عبد الله الخسرى وأرسل الشرطه فقبضو عليه، فتم تقييده وحبسه وكان من الممكن أن يتوب ولكن أبدا لم يتب ولم ينزع وظل محبوس لعيد الأضحى وجائو به مقيد ووضع تحت المنبر وخطب خالد بن محمد الخسرى خطبة العيد فختم خطبته بقوله: " يأيها الناس ضحو فأنى مضحى بالجعد بن درهم " فأنه يزعم أن الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ أبراهيم خليلا فنزل فذبحه فى أصل المنبر فشكر له علماء المسلمين ذلك.
فأنظر لخطورة البدعه فالله رخص للمسلم أن يتكلم بكلمة الكفر لينجو قال سبحانه وتعالى (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالأيمان) ونزلت هذه الآيات فى عمار بن ياسر وكان رضى الله عنه ضعيفا نحيلا أمسك به الكفار وعذبوه العذاب الأليم وأشترطوا عليه أن يسب الرسول عليه الصلاة والسلام حتى يتركوه فلم يتحمل العذاب فقال لهم ماذا أقول قالوا قل هو ساحر هو كاهن هو مجنون فقال ساحر كاهن مجنون فلما تركوه وبرد جلده لام نفسه وقال اقول هذا على من أخرجنى من الظلمات إلى النور كاهن ساحر كاذب، فذهب للنبى عليه الصلاة والسلام وقال له: ما تحملت قالو لى قل كذا وكذا، فقلت فقال له النبى عليه الصلاة والسلام: ياعمار ماذا تجد قلبك قال أجده مطمئن بالأيمان، قال ياعمار أن عادوا فعد، مع أن سب الرسول عليه الصلاة والسلام كفر وأتفق العلماء على أن من يسب الرسول يقتل وأن تاب لجناب الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا حقه، حتى يكون معظما بين الناس لأن من الممكن أن يكون هذا الراجع كاذب فى رجوعه فلا ينبغى أن نترك العنان إلى كل من يسب الرسول ويقول بعدها أنا تبت فيسبه آخر ويقول تبت، لا - حرمة الرسول عليه الصلاة والسلام ليست كذلك، أن الذى يسب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/472)
الرسول يقتل فأ كان تاب حقا فحسابه بينه وبين الله وأن لم يكن فمات وهذا بأتفاق العلماء، فسب الرسول من أكبر الأشياء وبالرغم من هذا يقول له النبى أن عادوا فعد إذن يرخص للمسلم إذا وقع بمثل هذه المواقف أن يصرح بكلمة الكفر، فكان من الممكن أن يقول الجعد بن درهم: كنت مخطىء كان فهمى خاطىء ويقول بعدما أفهمتونى وعرفتمونى الحق وينقذ نفسه ولو كان كاذبا، إلا أنه فضل أن يقتل ولا يرجع عن هذه البدعه، لما؟ لأنه يعتقدها دينا لو أنك ذهبت لعالم من علماء المسلمين الأفزاز وقلت له أرجع عن دينك يرجع؟ لا يرجع أبدا كذلك المبتدع لا يرجع أبدا، لذلك البدع خطيره جدا جدا.
كل الذى بينانا الأن من الخبث أصله البدع، لو أننا هجرنا المبتدعه فى الله مع مراعاة الأحكام الشرعيه الخمسه و مع مراعاة ضبط المصالح والمفاسد، لو هجرنا المبتدعه فى الله لزلوا.
هم الأن أطول الناس أعناقا، الذين يدعون الأن لأجتماع شمل المسلمين واهمون كيف تجمع ما بين رجل يقول: الله موجود فى كل مكان وما بين رجل يقول الله فى السماء وهو القول الحق.
الذى يقول أن الله موجود فى كل مكان يتهم الذى يقول أن الله فى السماء أنه مجسم فهناك أتهامات متبادله تجمع بينهم كيف يارجل؟ كيف تجمع فى رجال أختلفوا فى ربهم؟ وهناك من يقول الله لا فوق ولا تحت ولا وراء ولا أمام ولا خارج العالم ولا داخله. لما سمع العلماء هذا القول فأجتمعو فقال قائل منهم هذا القول فقال العلماء هؤلاء قوم ضيعوا ربهم، إذن أين هو لا تحت ولا وراء ولا خارج العالم ولا داخله إذن ذهب إلى أين ضيعوا ربهم.
الصحابه ما كانو كذلك الصحابه كانو يقولون كما كان يقول القرآن والسنه ولذلك نحن نقول كلمة التوحيد قبل توحيد الكلمه، ماذا تريد أن تجمع أجساد متراصه؟ أنا أرى الى جانبى مبتدع ضال مضل وأنا أرى كذلك فما هو النفع أن تجمعنى به؟ ياجماعه فلنكن صرحاء الذى حدث بأفغانستان واضح جدا للعيان هم عباره عن رايات متفرقه كل شخص له عقيده ثانيه أشعرى وجهمى وقدرى وسنى وشيعى فلما جاء الروس قالوا نجتمع كلنا مع بعض ولما خرج الروس أنخرطو فى قتال بعضهم البعض، وهذا شىء طبيعى جدا لأن كل أنسان بيقول أنا أريد أن أمكن لدينى وعقيدتى بالأرض، فيقول أنت تقول أن الله على العرش أستوى بمعنى جالس على العرش يعنى جسم فأنتا تجسم ربك، فيقول لا يمكن أن أمكن لك لكلى تنشر هذا المذهب الردىء ومن هنا جاء تتطاحنهم مع بعضهم البعض، لو كانوا قبل أن يجتمعوا موحدين حقا لكانوا لم يطهرو أفغانستان من الروس فحسب و لكن لكانوا ألتهموهم والصحابه كانوا قله ونأخذ العبره بيوم بدر ثلاثمئه وأربعة عشر رجل لم يخرجو لقتال لم يتأهبو ليس معهم غير فرسين أثنين تشبه الأن الطائرات القاذفه المقاتله أثنين فقط والرسول صلى الله عليه وسلم لم يخرج لكى يقاتل فخرج لهم ألف رجل لقتالهم فماذا فعلوا فيهم قتلوا صناديدهم، سبعون صنديد جاسر عنيد قتلوهم ثلاثمئه وأربعة عشر وكان أبو جهل ومن معه يذبحون باليوم عشر جمال ويأكلو والصحابه الفقراء كانوا يقتسمو التمرات، يقسم التمره شطرين ويعطى أخيه واحده، فى غزوة سيت البحر جابر بن عبد الله الأنصارى كان يقول كنا نضع التمره تحت لساننا نمصها كما يمص الصبى ونشرب عليها الماء، سعد بن أبى وقاص كان يقول كنا نأكل ورق الشجر، وهؤلاء من أعز الله بهم الأسلام لأنهم كانوا على قلب رجل واحد، قصة الرجل الذى طلب الماء وهو بالرمق الأخير وعندما جاء يشرب وجد أخوانه يقولون الماء، قال أعطى أخى وهو بالرمق الأخير يموت فسمع رجل يطلب الماء فقال أعطى يأخى كل منهم يقول أعطى يأخى فالأخير قال أعطى أخى فلما جاءه وجده مات فمر عليهم جميعا فوجد العشره ماتوا ولم يشربو الماء.
فقبل ان ندعو المسلمين جميعا إلى توحيد الصفوف قل وحدوا الله أولا، كلمة التوحيد أولا إذا إجتمعنا عليها هان كل شىء. أما الأن العقيده الرسميه التى تدرس هى عقيدة الأشاعره، أين الله يقولون فى مكان، ما هو الحلول إلا كذلك وأنه قول أقبح من قول النصارى لأن النصارى أقتصرو الحلول بالمسيح وأمه أما هؤلاء يجعلون الله يحل بكل مكان وهذا من قولهم وهو كما قلنا أقبح من كلام النصارى أنفسهم.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 08 - 05, 09:46 م]ـ
موقع فضيلة الشيخ أبو إسحاق الحويني _ _ _ خطب مكتوبة _ _ _ شرط البخاري و مسلم 1, 2 , 3
الخطبه الرابعه ليست متوفره بعد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=19159
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[29 - 08 - 05, 09:47 م]ـ
يا طالب العلم، فرغ لنا الشرائط، وأعمل مشروع دعوي كبير، وخذ حسنات طلاب العلم، وفي تفريغ الشرائط، حفظ وتثبيت للعلم لديك
ـ[أبو تراب]ــــــــ[29 - 08 - 05, 09:49 م]ـ
الأخ طويلب علم
جزاك الله خيرا، على فكرتك، وأنا أعرف بعض طلبة العلم يعمل في برنامج لتحويل الصوت إلى كتابة على الوورد، وهو في مراحل التجريب لكن له ضوابط، مثل نطق الحروف المدغمة كاللام الشمسية و التمهل وإظهار الحركات (ُ َ ِ) وهذا ما لايتناسب مع الأشرطة والله أعلم
عموما الله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/473)
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[29 - 08 - 05, 09:49 م]ـ
هنا خطب مفرغة للحويني: http://www.alheweny.com/khotab.HTM
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[29 - 08 - 05, 09:51 م]ـ
مواقع الخطب المفرغة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32208&highlight=%CE%D8%C8+%E3%DD%D1%DB%C9
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 08 - 05, 09:53 م]ـ
اخى الكريم سامى
ليس لدى الوقت او المهاره فى تفريغ المحاضرات و بطئ فى الكتابه بالعربيه على الكمبيوتر لكن اخوان لى وانا معهم مستعدون للمشاركه بالمال لدعم المشروع المهم ايجاد الكفاءات الذين يرجون وجه الله
ـ[أبو تراب]ــــــــ[29 - 08 - 05, 09:55 م]ـ
الموقظة 1
إن الحمد لله تعالى نحمده، ونستعين به ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله 0
أما بعد000
فإن اصدق الحديث كتاب الله تعالى، وأحسن الهدى هدى محمد صلى الله عله وسلم وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعه، وكل بدعة ضلاله، وكل ضلالة في النار0
00 فهذه مجالس نسأل الله تبارك وتعالى أن يتممها لنا بالخير في علم مصطلح الحديث، من كتاب الإمام الحافظ الناقد شمس الدين الذهبي المسمى بالموقظة في علم الحديث، وقبل الدخول في هذا الاصطلاح، لابد من تمهيد عن أهمية هذا العلم، وعن أفضل السبل إلى دراسته0
فإن هذا من أعظم الدوافع إلى متابعة هذا العلم بل إلى متابعة أي علم لان الإيمان بالشى لا يكون إلا بعد تصوره 0
فعلم الحديث يسميه اهل العلوم بأنه علم خادم، وبقية العلوم مخدومة، وهنا يظهر لك خطورة هذا العلم وأهميته 0 فالعلم الخادم كل العلوم تحتاج اليه وهو لا يحتاج اليها، فمثل الرجل المنعم الذي لا يستطيع أن يعمل كوبا من الشاي، فلو غاب عنه الخادم لا يستطيع أن يأكل ويشرب، إذن هذا هو الخادم، ووجود الخادم هو حياة الانسان0
كذلك كل العلوم تحتاج الى هذا العلم المبارك ولعل من أعظم أبواب الخلل التي دخلت منها الفوضى إلى المسلمين أنهم تنحوا عن هذا العلم، ولو يولوه الاهتمام الذي يليق به0
فكم من الآفات دخلت جميع الكتب على اختلاف أنواعها بسبب إهمالها لعلوم الحديث0
فنجد مثلاً علم الفقه، والفقه أدلته معروفه، وأول دليلين من أدلة الفقه هما الكتاب والسنه0 فإذا كان الكتاب محفوظ بحفظ الله تبارك وتعالى له بلفظه ومعناه، فإن السنة محفوظة أيضا لأن الوحي قران وسنه، كما عليه جماهير العلماء من المحققين، قال تعالى (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)، فالذكر قران وسنه، لكن الله تبارك وتعالى يصرف الرواية أحيانا بالرواية لمعنى، ولان حدود قبول الرواية حدود إجتهاديه، فما يصححه ذاك يضعفه غيره، فالسنة محفوظة في الجملة، بحيث لا نقول أنه ضاع على آلامه حكم شرعي لاتعرفه إلى قيام الساعة، ويكون هذا الحكم مما تحتاج إليه الامه في عقيدتها أو في عبادتها، فعلم الفقه لا يكون إلا بعد ما يتعلم السنه0
أي لا يكون إلا بعد العلم بصحة الراوي، فنحن لا نستطيع إن نحتج بحديث ضعيف في اى حكم شرعي كما عليه جماهير المسلمين، ولم يخالف في هذا احد-فيما اعلم-إلا ابن الهمام الحنفي رحمه الله صاحب (فتح القدير شرح العاجز الفقير) في الفقه الحنفي، فقد صرح بقبول الحديث الضعيف في الأحكام الشرعيه، لكن كلامه له وجه0
فالعلماء متفقون على ان الحديث الضعيف لا يحتج به في شي من الأحكام الشرعية، إنما اختلفوا في فضائل الأعمال إلا هذا الامام0
وقد يمكننا أن نرد هذا القول ردا صريحا بإجماع العلماء، لكن العلماء قالوا (حمل قول العالم على وجه مقبول أولى من رده) 0
فان استطعنا أن نحمل كلام ابن الهمام على وجه مقبول، لا يتنافى مع قول العلماء فهذا هو الأصل، مراعاة لعلم هذا العالم مع انه لا يتكلم بالجزاف0
أما إذا لم نجد وجه نحمل عليه قول هذا العالم فإننا حينئذ نرده ونقول أنه أصاب أجرا واحدا0
وأما عن المحمل الذي نحمله لابن الهمام الحنفي عليه في قوله بان الحديث الضعيف يحتج به في الأحكام الشرعية، وكذلك من قال بقوله ممن أعلمهم أن مقصو دهم هو الحديث الضعيف الذي إشتف بالإجماع، فحينئذ يكون الاعتماد على الإجماع، اما ذكر الحديث الضعيف فيكون شكلا فقط0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/474)
ومثال ذلك ما رواه ابن ماجه وغيره بسند ضعيف جدا عن أبى أمامه رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (الماء طهور، إلا ما غلب على لونه أو طعمه اوريحه) هذا الحديث ضعيف جدا من جهة السند، وقال الأمام الشافعي لا اعلم أهل الحديث يثبتون مثله0
لكن نحن نعلم أن الفقهاء يشترطون في الماء المطلق الذي يصح التطهر به أن لا يتغير احد أوصافه الثلاثة من اللون والطعم والرائحة، فالاحتجاج بهذا إنما مستنده الإجماع وليس مستنده الحديث، فالاعتماد على الحديث إنما هو شكلي محض0
فقد اعتمدنا في إثبات الحكم على إجماع العلماء، وهو أن الماء طهور إلا ما غلب على طعمه أو لونه أو ريحه, وعلى هذا حمل كلام ابن الهمام الحنفي رحمه الله تعالى0
وعلى هذا فان الحديث الضعيف لا يحتج به في الأحكام الشرعيه0
وكذلك حديث على ابن أبى طالب الذي رواه الحارث الأعور عنه- وهو واهن- أن النبي صلى الله عليه وسلم (قضى بالدين قبل الوصية)
وإجماع العلماء أن يقضى دين الميت قبل توزيع التركة، لان هذا المال أحق أن ينتفع به الميت، فكيف يقسم هذا المال على الورثة ثم يعذب هو به، بل يجب أن يقضى دينه أولا لأنه هو الذي جمعه فهو أحق من ينتفع به، فيكفى إجماع العلماء على قضاء دين الميت قبل توزيع التركة على اصحابها0
فهذا الحديث وإن كان ضعيفا جدا إلا أن الإجماع جرى على مقتضاه، وعلى ذلك فيكون حقيقة الإجماع على المقتضى وليس على الحديث الضعيف0
فإذا علمنا هذا فانه لا يصح الاحتجاج بحكم إلا بعد ثبوت هذا الكلام عن صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم0
ومعرفة صحة الحديث من ضعفه يلزم الدخول على علوم الرواية، وذلك بالمرور على المحدثين فإن اثبتوا ان الحديث صحيح حينئذ يبدأ دور الفقه، أي أن دور الفقه لا يكون الأبعد دور المحدث الذي يعلم أصول الحديث0
إذا لابد من مصطلح الحديث أولا، فعلم الفقه يحتاج إلى علم أصول الحديث وعلى هذا فان علم أصول الحديث خادم ولم الفقه مخدوم، وكذلك التفسير، فهناك أحاديث فسر بها النبي صلى الله عليه وسلم بعض الآيات تفسيرا مباشرا، وهناك بعض الأحاديث ورد فيها تفسير لكلمة وردت في بعض الآيات، لكن لم ينزل هذا الحديث على الايه، بمعنى أن الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال هذا الحديث ليفسر الايه، فقد ذكر مثلا (الران) بأنه شي يضرب على القلب، فإذا تلونا قوله تبارك وتعالى.
(كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) نعرف من الران الذي كان في الحديث أننا نستطيع أن نفسر كلام الله تبارك وتعالى بما ورد في الحديث0الا إذا كان هذا الحديث قيل لخصوص هذه الايه0
وهناك تفسيرات عن الصحابة والتابعين، فإذا كنا نعتبر ان قول الصحابة حجه إذا لم يخالفوا فيه، اواذا وافق عليه الصحابة نحو ما هو مفسر في أصول الفقه، وأننا نلتزم بأقوال هؤلاء الصحابة الذين كانوا أشد الناس وأحسن الناس فهما وأن قولهم أولى من قول كثير من المتاخرين00
حينئذ يجب ان نعلم ثبوت ذلك عن الصحابي الذي يصير كلامه حجة بعد ذلك أم لا0
ولا يكون هذا إلا بالنظر في الأسانيد التي هي من اختصاص المحدث، دون غيره0
فكم من أقوال واهية ساقطة نسبت إلى ابن عباس رضي الله عنهما، والسند اليه لا يصح، فهناك صحيفة عريضة نسبت إلى بن عباس رضي الله عنه ولم يقل منها حرف واحد، فهي منسوبه إلى ابن عباس0
وجل هذه الصحيفة منشوره، بل كلها منشوره في كتب المفسرين، ويقولون قال ابن عباس كذا وكذا ولم يقله ابن عباس رضي الله عنه، فكثير من الناس يحتج به على أساس انه قول بن عباس وهو ترجمان القران وان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له، ولكنه لم يصح عنه، وعلى هذا فلا نستطيع أن نقول: قال بن عباس رضي الله عنه كذا، إذن لابد من النظر في الأسانيد هل هذا قاله ابن عباس أم لا؟
ولذلك لابد من المرور على مصطلح الحديث، وكذلك الكتب التي صنفها المؤلفون فإننا لا نستطيع ان نثبتها لأصحابها إلا بالنظر في الاسانيد0
فكم من كتب تكلم فيها أهل العلم ونفى إثباتها إلى أصحابها
ككتاب " الصلاة " لأحمد بن حنبل فلإمام الذهبي رحمه الله يقول احسبه موضوعا على الإمام 0
وككتاب " الرد على الزنادقة والجهميه " فلإمام الذهبي يجزم انه موضوع وما قاله الإمام إنما ألفه مؤلف ونسبه إلى الإمام احمد رحمه الله تعالى0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/475)
وكذلك كتاب الحيدة لابن الكنانى، فقد تكلم الذهبي فيه وقال احسبه موضوع والحقيقة اننى اطلعت على نسخه في الجامعة الإسلامية في المرة الماضية وقد وجدت المحقق الدكتور على ناصر الفقهيى وجد سند أخر 0
والعجيب ان المناظرة ممتازة لكن لماذا قال الذهبي رحمه الله أنها موضوعه؟
لأنه تفرد ينقل هذا الكتاب رجل كذاب، متروك، فإذا كانت قصه مثل هذه تتوافر الهمم والدواعي على نشرها لأنها ما أجرا ما يمكن ان يقراه الإنسان في مثل هذه الفتنه الصماء العمياء التي ما ثبت فيها إلا قلائل، لاسيما انه في نفس ألقصه ان عبد العزيز الكنانى أقام الحجة على المأمون وعلى بن داود ووافق المأمون واقتنع بر اى عبد العزيز، آذن لماذا لم يرجع المأمون عن قوله إذا كان يقول له صدقت ياعبدالعزيز، صدقت ياعبدالعزيز0
أضف إلى ذلك ان الذين جلدوا في فتنه خلق القران الكريم كثره، ونعرف أسماء لها مصنفات وليس لها رواية، مالها إلا أنها جلدت في هذه الفتنه مثل محمد بن نوح الشاب الذي مات في الحديد فإذا حفظ لنا اسمه محمد بن نوح مع انه لم يفعل شيئا سوى انه مات في الحديد، وليس له مصنفات يعرفه المسلمون بها0
فكيف بهذه المناظرة التي وقف عبد العزيز بالمسجد وحصلت المناظرة آفلا تطير بالأسانيد المتواترة، لاسيما وقد افلح عالم من علماء ألسنه في إقامة الحج على المأمون وأبى داود، فكيف يتطرد بهذا الأمر العظيم رجل كذاب 0
فمن المعروف عند العلماء ان الأمر إذا كان مشتهرا، تتوافر الهمم والدواعي على نقله لم ينقله إلا واحد لاسيما إذا ا كان مسروق فان هذا من أعظم القوادح فيه0
فقد وجد المحقق الفاضل لهذه النسخة –وأتمنى ان تكون صحيحة إلى مؤلفها – إسناد أخر عند ابن بطه لهذه المناظر لكن ابن بطه ما ساق الكتاب كله، إنما ساق بعض الكتاب، حينئذ لا نحكم لكل مؤلف للكتاب بهذا الإسناد الذي روى بعض الكتاب، وهذه تسمى عند المحدثين شهادة قاصره0
فإننا نحتاج إلى متابعه تامة، لان هذه المتابعة تعتبر قاصوه، ولذلك فإن الإسناد هو احد الأشياء التي نثبت بها صحة الكتاب0
فلذلك لما جاء د0 ذكر مبارك عندنا في مصر ونفى نسبه كتاب ألام إلى الإمام الشافعي رحمه الله ليس له مؤلف اسمه ألام حاجوه بالأسانيد، وأثبتوا خطأ مقالته بالأسانيد والسماعات الكثيرة على كتاب الأم للإمام الشافعي رحمه الله تعالى0
آذا حتى علم الحديث يتدخل في إثبات الكتب إلى أصحابها، ولذلك يتشكك العلماء إذا وجدوا كتابا يطبع لأول مره وليس له إسناد، ولم يقره الجامعون لكتب العلماء مثلا، مثل كتاب كشف الظنون، وهذه الكتب التي تعنى بذكر الكتب المخطوطة أو كل عالم وماله من الكتب0
فإذا وجدنا ان بعض الكتب منسوبه لبعض العلماء، ففتشنا في كتب الفهارس فلم نجد لهذا الكتاب ذكرا تحت اسم مصنفه، ولم نجد له إسناد على لوحه الكتاب، فالإنسان يحيك في صدره من ناحية هذا الكتاب، هل يا ترى ينسبه إلى مؤلفه أم لا؟
ولذلك كانت العناية بالإسناد عناية عظيمة جدا، وكان مبدأ العناية بالإسناد لما حصلت الفتنه الكبرى بافتراق الامه بعد مقتل عثمان رضي الله عنه، وبد المسلمون يتمزقون مزقا، ويتفرقون فرقا0
وكانت كل فرقه تبحث في كلام النبي صلى الله عليه وسلم عما يؤيد دعواها، وأنها على الحق وبعض الفرق لم تكن تستطيع ان تستخرج من الأحاديث ما يؤيد بيعتها فكانت تفتري الكذب. . .
وكما قال بن عباس رضي الله عنهما: كان الواحد إذا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امتدت اليه أعناقنا، وأصغت اليه آذاننا، فلما وقعت الفتنة، وكثر الكذب قلنا لهم سموا لنا رجالكم0
فبدا الاهتمام بالإسناد منذ هذه الفترة المبكرة في حياة المسلمين، وصارت هذه سنه حتى ان الرجل إذا أراد ان يتسول افترى على النبي صلى الله عليه وسلم، وأتى بإسناد لكلامه، لمعرفته ان الإسناد مهم جدا0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/476)
فكان الرجل إذا قال حدثنا فلان عن فلان كان يبدى مهابة، ولذلك يذكرون ان رجلا كان يتسول المال من الناس، فلم يعطوه، فلما لم يعطوه قال حدثني يزيد بن هارون عن فلان عن فلان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إذا سال سائل ولم يعطه الناس فكبر عليهم ثلاثة) فلما سمع الناس هذا الكلام أعطوه المال، فأخذه وانصرف، وإذا بيزيد بن هارون آت فاستوقفوه وقالوا له: حديث حدثه رجل عنك عن فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كذا وكذا، فقال كذب عدو الله ما سمعت بهذا، فهذا لرجل كان يعرف، أن الأسانيد مهمة لذلك كان يفترى 0
وكذلك القصة التي ذكرها ابن الجو زى وان كان بعض العلماء انكرها كالذهبي وغيره، أن احمد بن حنبل ويحيى بن معين رحمهم الله دخلا مسجد من مساجد الكوفة ودخلا في الصلاة، فإذا برجل قاص يقص على الناس وكان عادة القصاص إنهم يأتون بالأسانيد، وكانوا يوهمون الناس بهذه الكلمة التي يقولون فيها روينا من غير وجه، فيظن الجالس أن عند وجوه كثيرة لكنه اختصرها بهذه الكلمة، قال الرجل حدثني احمد بن حنبل وبن معين قالا حدثنا فلان عن فلان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله إلا الله خلق الله له بكل كلمه طائرا، له سبعين ألف راس، ولكل راس سبعين ألف منقار، في كل منقار سبعين ألف لسان، كل لسان يستغفر الله لهذا الرجل بسبعين ألف لغة0
وكان بعد أن ينتهي من الدرس، يأخذ الأموال التي قد جمعها له الناس وينصرف، وكان يحيى بن معين رحمه الله جرئيا، ما يخاف في الحق لومة لائم، وكان يواجه الناس بما يكرهون، (ولذلك كما قال أبى زرعه لا ينتفع بابن معين في الرواية لكلامه في الناس) ولذلك لا تجد بن معين كثيرا في الأسانيد، لأنه ما من راوي إلا وله فيه كلام، فمن كثرة كلامه في الناس يكرهونه فكانوا لاياخذون عنه الحديث 0
فلما سمع بن معين القاص يقول أن احمد بن حنبل ويحيى بن معين حدثوني تعجل في صلاته وناداه فجاءه الرجل متوهما أنه سيعطيه مالا فقال له يحيى بن معين من حدثك بهذا الحديث؟ فقال حدثني احمد بن حنبل ويحيى بن معين، فقال هذا احمد بن حنبل وأنا يحيى بن معين وما سمعنا بهذا! فقال الرجل كنت أسمع ان يحيى بن معين أحمق، أو تظن أن في الدنيا لا يوجد احمد بن حنبل ويحيى بن معين غيركما، لقد كتبت عن سبعة عشر احمد بن حنبل وبن معين فوضع احمد يده في كمه يكتم ضحكه، فنظر اليه الرجل، وقال احمد له دعة يقوم فقام كالمستهزى بهما0
وقد كان يشددون على هذه الأسانيد حتى ان الزهري سمع مره أن بن أبى فروة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، بدون ذكر إسناد –فقال الزهري: قاتلك الله بابن أبى فروه تحدثنا بأحاديث لاخطام لها ولا ذمام، أين الخطام؟ أين الزمام؟ الإسناد بالنسبة للمتن كالخيطان بالنسبة للبعير، فيوشك البعير الذي لاخطام له أن يتوه منك ولا تقدر عليه0
وهذا نفس كلام ابن المبارك رحمه الله الذي قال: لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء لولا ان يعلم أننا سنقول له سمي لنا ويعلم انه يكشف لكان كل الناس افترى وتكلم 0
وكان الناس يحرصون على الأسانيد وكانوا يقدمون لها بالأسانيد، ويحكون ان رجلا كان يسمى العتابى، وكان محدث قاص ببلاد الشام رآه راء يأكل على قارعة الطريق فقال له إلا تحتشم إلا تستتر من الناس وهم يمرون عليك؟ فقال له أرأيت إن كان في بيتك بقرا كنت أن تحتشم أن تأكل أمامها؟ قال: لا
قال انتظر حتى اثبت لك أنهم بقر، ودخل المسجد وأخذ يقص عليهم ويقول: روينا من غير وجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من بلغ لسانه أرنبه أنفه دخل الجنة فما من واحد إلا وقد اخرج لسانه يريد ان يمس به أرنبة انفه0 فقال: أولم أخبرك أنهم بقر!!!!
وقد كان بعض الذين يتقربون إلى الخلفاء أو إلى الولاة، وقد كان الولاة يحرصون على ذكر الأحاديث بالاسانيد0
فقد كان بعضهم إذا أراد أن يتقرب إلى الوالي كان يفترى بحديث بسنده0
فكما يحكى عن إبراهيم بن عثمان أنه قيل له إلا تنظر إلى المعلمين كيف يضربون الأولاد وبينما رجل يكلمه حتى دخل ابن إبراهيم هذا عليهما وهو يبكى، فقال له مالك يا بنى، قال: ضربني الأستاذ!!! قال هكذا0
حدثني عكرمة عن بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان شراركم معلموكم اقلهم رحمة على اليتيم، وبعضهم أغلظهم على المسكين0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/477)
فهذا الرجل ألف حديثا عن عكرمة عن بن عباس لأجل هذا الذي حدث لولده فنظرا لمثل هذه الافتراءات التي دخلت على الأحاديث، علماء الحديث نصبوا أنفسهم في الذب عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم0
فكم تعبوا في التفتيش عن أحوال الرواة، وكم ركبوا الليل والنهار في البحث عن ترجمة راو أوعن كلام العلماء فيه، وهذا الكلام مدون ألان في اسفار0
فأنت لا تدرى مثلا كيف قال بن معين في الراوي ثقة!!
كم من الروايات قابلها بأحاديث الثقات حتى وصل إلى هذا الحكم0
وكان هؤلاء الرواة يرون مئات الألوف من الروايات التي يعرضها الراوي على أهل الطبقة حتى يصير عنده قناعة بالحكم قد تصل إلى عشرة ألاف من رواية0
فمثلا قول بن معين وغيره كالنسائي وأحمد وغيرهم في راو أنه ثقة لإانهم ما توصلوا إلى هذا الحكم إلا بجهد كبير في روايات هذا الراوى0
فهؤلاء العلماء تعبوا جدا في ضبط أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم 0
وهذا الخلل الذي نراه في شتى العلوم الإسلامية من فقه وتفسير وعقيدة، ونحو ذلك كله بسبب أحاديث ضعيفة أو موضوعة0
فهذا الرجل الذي أراد ان يصنف في الفقه لما استشكل عليه حديث موضوع يعارض حديث صحيح، فاضطر إلى ان يجمع بينهم وهو لا يدرى ان هذا الحديث موضوع، فكم من الصفحات سودها وكم من الوقت ضيعه هذا الرجل ليجمع بين الحديث الموضوع والحديث الآخر الصحيح، لاشك انه انفق وقت كثير0
ولعله يبطل دلالة الحديث الصحيح إذا كان الحديث الموضوع أخص في الدلالة منه (من الحديث الصحيح) يقول هذا الحديث تخصص بذاك، والمخصص ساقط لا قيمة له0 فلو علم هذا الرجل أن هذا الحديث موضوع لأرح نفسه من هذا البحث كله، وكم في كتب الفقه من أحكام ساقطة، أساسها الحديث الضعيف والموضوع0
فلو أن الذين يكتبون في الفقه كانت لهم عناية بالنظر في الحديث لوجدنا الفقه على الحنفية السمحة فلا يشعر الإنسان بمشقة أبدا وهو ينفذ هذا الحكم0
هناك أناس يقولون نأخذ بالاحوط، ومعنى ذلك انه يأخذ بالأشد، فإذا ندبتك إلى الأخذ بالاحوط فالاحوط، إنما أندبك إلى الأخذ بالأشد فالأشد، وإذا بك تفاجآ في نهاية المطاف ان هذه ليست حنيفية سمحة، إذن أين اليسر؟
والله عز وجل يقول (وما جعل عليكم في الدين من حرج)
وبن اليسر الذي اقرأه في قوله صلى الله عليه وسلم (عليكم بالحنفية السمحة) أو (بعثت بالحنفية السمحة) إلى أخر هذه الأحاديث التي تدور في هذا الفلك، قد يدفعك إلى القول بالاحوط حديث ضعيف أو موضوع0
ولذلك كان إهمال هذا العلم جر وبال كثيرا جدا على المسلمين ولوسالنا بعض الناس وقلنا له عد لنا علماء الحديث في هذا العصر؟ تجد ما يستطيع أن يعد عشرة علماء راسخين في الفن، بل قد اجزم وأقول ما يستطيع ان يعد خمسه (اقصد العلماء الراسخين) ولاشك أن المشتغلين بالفقه أكثر من المشتغلين بالحديث00 لماذا؟
لان الدولة الاسلاميه لما كانت تبنى مدرسه كانت تنصب عليها قاضيا أو فقهيا، فكان الناس يقبلون على دراسة الفقه تأميلا للوظيفة اما المحدثين لم يكن لهم فيها عمل لذلك لم يكن لهذا العلم عائدا كوظيفة، لذلك اعرض الناس عنه ولا يزال يعرضون عنه حتى صار كالعدم تقريبا0
وابن الجوزى رحمه الله المتوفى سنة خمسمائة تسعه وتسعين تكلم عن هؤلاء في آخر القرن السادس الهجري كان يقول كانوا إذا عدوا قليلا فقد صاروا اعز من القليل فما بالك بعصرنا!!. . . .
نسال الله تبارك وتعالى أن يعصمنا من هذه الفوضى التي دخلت في كلام النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل كثير من الصغار، ولجوا من باب الكبار0
فلا يكاد الطالب يدرس كتابا مختصرا حتى يخرج من يخرج من تخريج الأحاديث ويتكلم عن التصحيح والتضعيف ويناطح الجبال الرواسخ0
وأسهل شي عنده ان يقول لا نعلم دليلا، وكأنه قضى بالجهل على مخالفه وعلم الحديث لابد فيه من الملكة وهذه مهمة جدا وهى ما يسميها العلماء بالاستقراء، والاستقراء يكون من كثرة القراءة. . .
وانا اعرف رجل يعمل طبيبا، والطبيب من أفضل الناس دخلا ماديا ولما رأى أن تخريج الأحاديث أحسن من الطب، فترك الطب وعمل محققا!!
هناك رجلا من العلماء قال: لوددت لواني أدركت أبى حمزة الكاتب فقطعت يده!
قالوا لماذا؟ قال لأنه انتقى أطايب الكتب فجمعها في كتاب واحد، فزهد الناس ان يطالعوا الكتب0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/478)
ولذلك فان هذه الفهارس العلمية التي خرجت بكثرة لعلوم السنة أحدثت من الشر في اعتقادي أكثر من المصلحة لأنها أدخلت غير المتخصصين في العلم، فقد تجد الآن بعض الطلبة الصغار تبجحون على المشايخ الكبار بكثرة عدد المصادر كأن يقول لك مثلا أن الشيخ الالبانى رحمه الله خرج هذا الحديث من عشرة مصادر فقط، اما أنا فقد خرجته من أربعين مصدرا0
طيب مالذى جئت به زيادة أربعين مصر من طريق الزهري عن عروة عن عائشة إذن أنت لم تضيف شيئا إلا ذكر المصدر، وهذا ليس له كبير قيمة إذ لم يكن في المصدر زيادة في المتن وزيادة في الإسناد سماع لمدلس أو متابعة لضعيف أو نحو ذلك لسهولة ---- كتب ألسنه لغير المتخصصين0
الشيخ احمد شاكر أبو الأشبال رحمه الله في مقدمة كتاب مفتاح كنوز السنة قال وهو في غاية الفرح بالكتاب لقد ظللت ابحث عن حديث في الترمذي خمس سنوات.
فإذا كان هذا رجل متخصص ويعذب عنه حديث في الترمذي وكتاب الترمذي هذا من الكتب التي قراها على والده، فما بالك بغيره ممن لم يقرا مثل هذه الكتب الأخرى وهذه الفهارس العلمية كانت غير موجودة إنما كان أصحاب الحديث يصنعونها لأنفسهم، والله ما دخل واحد في هذا العلم، لأنه علم صعب جدا يستعصى على احد لكثرة كتبه وجزئياته0
ونحن ألان عند نظرنا في حال من يمارسون علم الحديث الآن نجد إنهم كثرة ولكن لأملكه لأحد منهم.
قلة قليلة جدا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود هم الذين يحسنون صنعة الحديث في هذا العصر والباقون عاله وسرا ق ونقله.
وينبغي على طالب العلم ان يعلم قدر العلماء وهيبتهم فقبل ان يقول فلان مخطى فينبغي ان يعرف حجم فلان هذا0
فأنت حينما تأتى على هؤلاء الصغار تجده يقول أن الإمام الترمذي متساهل!!!
هل يجوز لمقلد ان يحكم على مجتهد؟ الجواب: لا وما حجمك أنت بالنسبة للإمام الترمذى0
ان كان الإمام الذهبي رحمه الله قال: لا يجوز للعلماء ان يعتمدوا على تفسير الترمذي هذا لان الذهبي إمام مجتهد له مواصفات اختلط الحديث بلحمه وشحمه وصار له فيه أعظم ملكه فإذا ما قال هذه الكلمة في حق الترمذي رحمه الله تكون مقبولة اما أنت ان تأتى فترمى العلماء المجتهدين فهذا نوع من الجراءة على العلماء وابسط شي عنده هو ان يقول لا اعلم له دليلا وهذا القول يستطيع ان يقوله اى إنسان في الدنيا لأنه لا يعلم شي فعلا0
وعلى هذا فان الصحوة الموجودة ألان لها بعض البركات، وهى لفت النظر إلى، العلم كن فتحت باب خلل عظيم على كتب السنة، وطعنوا على العلماء وصار اى واحد غمر من هؤلاء يستطيع بمنتهى السهولة الجرأة على العلماء، وهذا بسبب عدم وضع ضوابط في أدب طلب العلم0
فينبغي ان يحجم طالب العلم، وليس عيبا ان يحجم، بل لابد ان يحجم0
وكم رأينا نماذج كثيرة من العلماء الذين كانوا يقسون على الطلبة ومع ذلك كان الطالب محب ومقبل على العلم0 لأنه يرى ان تجرع الذل ساعة في طلب العلم خير من تجرع الذل طول العمر في الجهل، لان تذل ساعة بين يدي المعلم ثم تصبح بعد ذلك عالم، خير من ان تعيش في ذل الجهل طول العمر0
ونحن لا ننسى لما جاء رجل إلى يحيى بن معين وقال له يا ابازكريا أنا مستعجل حدثني بحديث أذكرك به؟ فقال له اذكرني إذا طلبت منى حديث فلم افعل، وحرمه من الحديث، وهذا نوع من التأديب، لان بعض الناس يأتيك وهو يلبس ثياب الكبر، متصور انه أفضل منك0 ويستحضر وضعه الاجتماعي، وانه من الاسره الفلانية، وانه من القبيلة الفلانية، وانه من الاماره الفلانية، فيأتيك ويجلس وهو متقمص هذه الشخصيه0
لذلك لما طلب عبد الله بن ظاهر (الأمير) وطلب من الإمام البخاري رحمه الله أن ياتى قصره ويقرا على أولاده، فامتنع الإمام البخاري رحمه الله وقال لن آتيك فإذا أراد أولادك أن يحضروا مجلس العلم وألا فامنعني حتى يكون بيني وبينك الله حجة في المنع0
فقد كان بعض هؤلاء الناس يأنف ان يزاحم الفقراء، وأن يزاحم أولاد البقالين، والخبازين، والكناسين، كما ورد في بعض تراجم هؤلاء العلماء0
وكان بعضهم يستنكف أن يصلى الجماعة الأولى، ويقول أصلى معكم في مسجدكم حتى يزاحمني البقالون والخبازون 0
فمثل هذا إذا جاء إلى مجلس الشيخ بهذا الكبر فان الشيخ يؤدبه بطرده من المجلس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/479)
وقد كان الإمام الأعمش رحمه الله يطرد الطلبة من بابه أحيانا وكان لا يمكنهم من أن يأخذوا ما يريدون، ومع ذلك كانوا يذهبون اليه، (لان المحب يديم طرق الباب).
فهذا الذي يطلب الحديث فيمنع فهو بين أمرين، (اما أن يديم الطلب) (اما ان يتولى ويعرض) ولذلك قال بعض العلماء من دوام قرع الباب ولج، فكلما أكثرت من طرق الباب كلما فتح لك0
فهذا العلم صعب جدا ولا يعرف هذه الحقيقة إلا المتمرسون، فأي علم يمكن الإنسان أن يحيط بأطرافه إلا علم الحديث!!!
لان علم الحديث قوامه على الأسانيد، والأسانيد تحط بمصنفات بعينها، بل هناك الألوف المؤلفة من المصنفات المليئة بالاسانيد0
فهل يستطيع رجل في الدنيا ان يحصل جميع الكتب والأجزاء ألحديثيه المسندة مهما أوتى من القوة والجهد بالعلم والمال؟
ما يستطيع أبدا لذلك يظل هذا الرجل دائما مدينا بتقصيره، وكم من أحاديث قال عنها العلماء المتقدمون الذين يحفظون ألف قالوا تفرد بها فلان، فياتى المتأخر الذي لا يزن وزن هذا الرجل في الحفظ ولا في التثبت ولا في الرحلة فياتى ويستدرك عليه، ويبين انه لم يتفرد به، بل تابعه فلان وفلان وفلان، لان هذا العلم واسع جدا والتعقب في هذا العلم سهل للغاية 0
فمثلا أنا قرأت للحافظ بن حجر مره في حديث لقتادة عن انس في صحيح مسلم- قال أنا لم أره إلا من رواية قتادة عن انس (بالعنعنة)
مع انه في صحيح مسلم قال قتادة حدثني أنس فمع ان صحيح مسلم قرأ أكثر من مره إلا انه يفوت على الإنسان
0
فهذا العلم علم ضخم جدا ولابد للإنسان القادم عليه ان يعلم ذلك، ولذلك كان العلماء ينبهون الطلبة ويخوفونهم من الإقدام على مثل هذه العلوم الكبيرة والمتشعبة حتى يشحن طالب العلم همته لذلك0
فلو تصور طالب العلم مثلا ان هناك جبل شامخ وفيه رمال، ومعلوم أن الإقدام تغوص في الرمال، حينئذ يشحذ همته وقوته وهو صاعد، لكن لو هناك رجل آخر ولا يعلم هذه الحقيقة وأراد الصعود، فهذا الرجل لا يستطيع ان يمشى مترا واحد إلا وسرعان ما يقع مع انه قد يكون عنده قوة أكثر من الذي مضى عليه سريعا لكنه لم يكن عنده خبر أن هذه رمال تغوص فيها الاقدام0
ولذلك لما جاء رجل إلى الفراء وقال له اشرح لي كتاب سيبويه (عمر بن عثمان) وهذا أمام نحوى مات وعمره اثنين وثلاثين سنه، ومع ذلك كتب كتابا في النحو اسمه الكتاب مازال العلماء حتى ألان لا يفهمون بعض عباراته المغلقه0
فجاء رجل إلى الفراء وقال أريد أن إقراء عليك كتاب سيبويه هذا فقال له بنى هل ركبت البحر؟
والبحر يعنى الهلاك، يعنى لوقرات قصة صديق حسن خان رحمه الله وهو خارج للحج بالمراكب وكانت بالشراع ظل ثمانية اشهر لان الريح كانت تقوم بإرجاعهم المسافة التي يقطعونها0
فالبحر عند العرب يعنى الرعب، فكان ر كوب البحر رعب، لا يركبه إلا أناس لهم قلوب من حديد، فيقول له بنى هل ركبت البحر؟ يشير بذلك إلى عظم الكتاب، وأننا ليدخله فيه سوف نغرق0
فإذا علمت وأنت تريد دراسة هذا العلم انه بهذه الخطورة، وهذا العلو، إذن لابد أن تشحذ همتك وقوتك، ويكون من بركات شحذ الهمة الإقبال عليه، فإذا ما أقبلت عليه بكليتك أعطاك وبذل لك نفسه، كما يقول بعض العلماء إن العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك، وبالأخص علم الحديث0
لذلك ونحن ندرس هذا العلم المتكتل في كتاب الإمام الذهبي رحمه الله الموقظة لا نستطيع بطبيعة الحال أن ناتى عليه كله، ولذلك سنذكر عدة أمثله لان الجانب العملي هو الذي يشعرك بلذة هذا العلم وحلاوته0
فمن الخطأ أن تأتى لطالب الحديث فتمرنه وهو لم يستوي بعد، ولم تظهر له علامة استواء فمن الخطأ أن تجرئه على العلماء لاسيما إذا انتقيت بعض الأحاديث التي وهن فيها العلماء0فمن المعروف عند العلماء ان دارس اى علم إذا أراد ان يفلح فيه لابد أن يبدأ بالمتفق عليه ثم يؤخر المختلف فيه، لأنه ليزال غض طرى ليس له قوة يدخل بها في وسط هؤلاء الكبار، لا يستطيع أن يناطح، لذلك إذا أدخلته في أول الطريق معه هؤلاء يضيع إذن لاينبغى للإنسان أن يدخل على الأمور المختلف فيها أولا لأنه ليس عنده ملكه يميز بها الأقوال وكيف يرجح قولا من هذه الأقوال وهو ليس عند الملكة على ذلك فهذا يكون مثل العامي إذا سال أكثر من مفتى عن سؤال واحد، ولذلك يقول العلماء لا يجوز للعامي ان يعدد السؤال على أكثر من مفتى إلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/480)
إذا حاك في صدره شي من فتوى الأول، لان العامي مأخوذ من العمى، فإذا كان مقلدا فالعلماء يقولون أن مذهب العامي مذهب مفتيه0
فأنت إذا كنت لست من أهل العلم وليس لك نصيب من النظر في الادله الشرعية فينبغي عليك أن تبحث عن عالم ربانيا عاملا، ويكون هذا هو حجتك بينك وبين الله عز وجل إلا ان يخطى خطا جليا، كأن يخالف حديثا صحيحا ليس له معارض حينئذ تأخذ بالحديث وتترك قول العالم0
وكما يقول الإمام الشاطبى رحمه الله قول العالم بالنسبة المقلد كالدليل بالنسبة للمجتهد.
فكما انه لا يجوز للمجتهد ان يخالف الدليل إلا بعذر، فلا يجوز للعامي أن يخالف قول العالم إلا بعذر0
فكما ان العامي في الفتاوى الشرعية، والأحكام الشرعية إنما يسال مفتى واحد فأنت كذلك لتتردد على أكثر من عالم، لاسيما في مسائل الخلاف حتى لا تخرج بنتيجة سيئة، فمن الخطأ على طالب العالم ان يبدأ بقرءاة المختلف فيه0
فالعلم هذا طويل جدا ولو تعجل الإنسان فيه لقسم ظهره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه رفق ولا يشاد الدين أحدا إلا غلبه. . .
ولذلك قال الإمام الشافعي رحمه الله إذا تصدر الحدث فآته من العلم الكثير فالعلم طويل جدا فابدأ بالأهم فالمهم، فيكون كالتاجر الفاشل الذي يأكل من راس ماله0
فالمسالة تحتاج إلى شي من الهدوء ثم تحديد الغاية التي هي أهم شي في التحصيل فقد تجد كثيرا من الناس الذين بداوا الالتزام والقراءة منذ عشرين سنه ومع ذلك لا يظهر عليهم اثر القراءة لماذا؟
لأنه لم يحدد الهدف، فلو نظر إلى اجتهاده في الحديث، وعلم انه فيما بعد ان شاء الله قد يتصدر ويتعرض لعلم الحديث0
أذا لابد من الحفظ، فهو يستعد لذلك ويشحذ ذاكرته من اجل الحفظ، بخلاف من لا هدف له0
فهذا الذي لا هدف له لماذا يحفظ، ونحن نعلم ان الإنسان إنما يعمل ليؤجر على ذلك فإذا علم انه لا يؤجر ولا يثاب فتر عزمه، ولذلك ذكر الله عز وجل الجنة والنار كنوع من الثوب أو العقوبة على العمل0
ولذلك يقول المعرى: قال المنجم والطبيب كلاهما: لا تبعث الأموات! قلت إليكما ان صح قولكما فلست بخاسر، ولو صح قولي فالخسار عليكما0
فالله عز وجل عندما يذكر العمل الصالح يحط له الجنة كثواب، وحينما يذكر العمل الفاسد يحط له النار كعقاب0
فالإنسان يعمل ويصبر على مشقة عمله في الصالحات من اجل الجنة، ولذلك كان عمل الصحابة رضوان الله عليهم0
فهذا هو الصحابي الجليل الذي كان يأكل التمرات في الحرب قال النبي صلى الله عليه وسلم مالي ان قتلت في سبيل الله؟ قال لك الجنة!!
فقال إنها لحياة طويلة حتى آكل هذه التمرات فقاتل حتى قتل0
فهذا علم ان غاية المنى هي دخول الجنة ولا يحجزه عنها إلا الموت فأقدم على الموت وهذه المسالة تبدو بتأمل في قوله صلى الله عليه وسلم (إذا قامت الساعة وفى يد أحدكم فسيله فليغرزها).
وإنا أعرف رجلا طبيبا متزوج بامرأة هي ابنة خاله وكان يحبها جدا لكنه لم ينجب منها وكان غنيا جدا وكان عنده عده عمارات وعيادات وذهب لإجراء عمليات في جميع بلاد العالم وأنفق عشرات الألوف من اجل ان ينجب من هذه المرآة التي يحبها وقد انفق في أجراء عملية واحده خمسين إلف جنيه، وقد كان بامكانه أن يتزوج بخمس هذا المبلغ فقط0
لكنه يريد أن يرزق الولد من هذه المراة التي يحبها، لذلك هو يمضى قدما في سبيل ان يمن الله تبارك وتعالى على هذه المراة بولد0
فلما يأس من ذلك فوجي به يبيع العمارات، ويسحب رصيده من البنوك وبدا يتمتع بحياته فلما سئل عن ذلك؟ قال ولمن أتركها؟
و للحديث بقية إن شاء الله
ـ[أبو تراب]ــــــــ[29 - 08 - 05, 09:56 م]ـ
الاسباب المنجية من الكبر
الأسباب المنجية من الكبر
إن الحمد لله تعالى نحمده، ونستعين به ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله 0
) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/481)
) يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً. (
) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً)
أما بعد000
فإن اصدق الحديث كتاب الله تعالى، وأحسن الهدى هدى محمد صلى الله عله وسلم وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعه، وكل بدعة ضلاله، وكل ضلالة في النار0
روي الإمام مسلم فى صحيحة من حديث عبد الله بن مسعود قال: " لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر قال رجل إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة قال إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس ".
فأول فائدة من هذا الحديث: أن اشتباه الظواهر تحتاج إلى عالم، فكثيرا ما يشتبه الحق بالباطل لوجود الأمارات الدالة على أن هذا حق و لذلك أرسل الله عز وجل رسله ليفكوا هذا الإشكال الظاهر للناس، فبين الشجاعة و التهور شعرة و بين الإسراف و الكرم شعرة و كثير من الناس لا يفرق بين الشجاعة مثلا و التهور و هذا يحتاج لمن يعرفه حقيقة الشجاعة و حقيقة التهور و هذا يحتاج لفضل علم، لذلك كنا جميعا محتاجين لرسول الله صلي الله عليه وسلم ليعرفنا ما يحبه ربنا و ما يسخطه.
لما خاض الصحابة فى حديث الإفك الذي ذكر الله عز وجل قصته فى مطلع سورة النور وخلاصته (اتهام السيدة عائشة من قبل المشركين، فحسان بن ثابت و هو شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم و لا يشك أحد فى محبته و لآل بيته للنبى صلى الله عليه وسلم، كل الذي فعله حسان بن ثابت و حمنة بنت جحش و جماعة من المؤمنين أنهم نقلوا الخبر – فقط – لم يتهموها و لم يعتقدوا أنها متهمة.
فبماذا أدبهم الله تعالى؟ قال لهم: " و تحسبونه هينا وهو عند الله عظيم "
فما هو الميزان إذا؟
فقد نحسب الشيء هينا و لكن السماوات تهتز له!!
من الذي يعرفنا أن هذا عظيم و هذا حقير؟ العلم
لأجل هذا قال النبى هذا الكلام الخطير: " لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر "
معنى هذا أن الذي دخل فى قلبه الكبر و لو كان مثقال ذرة (وهى لا تري بالعين المجرده) لا يدخل الجنة (وهى منتهى الطلب).
ففى سنن أبى داود قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل كيف تقول في الصلاة قال أتشهد وأقول اللهم إني أسألك الجنة وأعوذ بك من النار أما إني لا أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال النبي صلى الله عليه وسلم حولها ندندن.
فالجنة هى غاية المطالب و ليس كما يدعى بعض الناس أن من يسأل الله الجنة كان يعبد الله عبادة التجار.
كيف؟ و قد سألها رسول الله صلى الله عليه و سلم
كيف؟ و أعظم نعيم فى الجنة على الإطلاق هو أن تري الله عز وجل، و لا تري الله عز وجل إلا إذا دخلت الجنه.
قال الشافعى رحمه الله فى تفسير قوله تعالى: " كلاَّ إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون " هذا الحجاب أعظم من النار، لأن رويته عز وجل هي غاية المطالب.
فسؤال الجنة غاية المطالب لذلك كانوا حريصين على رفع كل مضاد لدخول الجنة، و أحد هذه المضادات الخطيرة التى تبعد الإنسان عن الجنة و تدخله النار (الكبر) لاسيما مثقال ذرة.
فشتبه على الصحابى المعنى، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ليفصل له قال: أنه رجل هندامه جيد و يحب التعطر و يلبس حذاء جيد و غالى فهل هذا يعد من الكب؟؟ قال: لا
اشتبه هذا المعنى بحقيقة الكبر لأنه آمارة تدل على الكبر، و يجوز نصب الحكم على الآمارة لأن ربنا عز وجل لما ذكر بعض عباده المتكبرين قال: " ثانى عطفه " يعنى الرجل الذي ينظر إلى أكتافه.
مجرد النظر إلى الأكتاف و إلى الثوب لا يدل على الكبر لكنه آمارة، أي من الممكن أن يكون متكبر ومن الممكن العكس.
فلما إشتبه هذا المعنى على الصحابى سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا كبر، قال: لا ثم لم ينتظر النبي المعلم الذي جاء ليخرج الناس من الظلمات إلى النور أن يسأله الصحابى عن حقيقة الكبر فلخص له حقيقة الكبر فى كلمتين قال: " الكبر بطر الحق وغمط الناس ".
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم رب أشعث مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره
أن الربيع وهي ابنة النضر كسرت ثنية جارية فطلبوا الأرش وطلبوا العفو فأبوا فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهم بالقصاص فقال أنس بن النضر أتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال يا أنس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/482)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 08 - 05, 10:02 م]ـ
الأخ طويلب علم
جزاك الله خيرا، على فكرتك، وأنا أعرف بعض طلبة العلم يعمل في برنامج لتحويل الصوت إلى كتابة على الوورد، وهو في مراحل التجريب لكن له ضوابط، مثل نطق الحروف المدغمة كاللام الشمسية و التمهل وإظهار الحركات (ُ َ ِ) وهذا ما لايتناسب مع الأشرطة والله أعلم
عموما الله المستعان
اخى الكريم أبو تراب
هل من الممكن تعديل البرنامج قليلا ليلتقط كلام الشيخ حفظه الله حتى ولو كانت نسبه الصحه اقل من 100% ثم يتم استدراك الاخطاء فى المراجعه
ـ[أبو النفير]ــــــــ[29 - 08 - 05, 10:31 م]ـ
إخواني الاعزاء لقد نبه الشيخ الحويني على عدم جواز تفريغ اشرطته وذلك في محاضرة عن كتاب الرقائق في البخاري شريط رقم 24 فعلى جميع الاخوة الالتزام برغبة الشيخ
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 08 - 05, 10:39 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الكريم على التنبيه
وقد قمت بالاتصال بمشرف موقعه لهذاالغرض لان هناك محاضرات مفرغه على الموقع الرسمى للشيخ
ونحن سنلتزم برغبه الشيخ حفظه الله
ـ[أبو تراب]ــــــــ[29 - 08 - 05, 10:58 م]ـ
نتوقف عند هذا الحد
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 08 - 05, 11:19 م]ـ
الاخوه الافاضل
مازلنا فى انتظار رد الشيخ أبو إسحاق الحويني بارك الله فيه والى ذلك الحين لن نقوم بتفريغ محاضراته
ولكن لنستمر فى التباحث حول انجع الوسائل لتفريغ المحاضرات بصفه عامه
هل من الاخوه له اتصال بالشيخ محمد اسماعيل المقدم لاخذ موافقته
ـ[سفيان المصرى]ــــــــ[30 - 08 - 05, 07:32 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لقد صرّح الشيخ ابو اسحاق الحوينى بأنه لا يحل لأحد بأن يفرغ خطبه.
و هذه رغبته بالنسبة لخطبه فقط و ليست حكم عام يسرى على باقى شرائط الشيوخ.
و كان الدرس الذى قال فيه ذلك يوم الاثنين 23 - 9 - 2005
و ذلك لان الشيخ اسلوبه الرائع فى تجواله فى بحور العلم اثناء خطبه و دروسه إذا كتبه احد فان الاسلوب يصبح بغير بلاغة و فصاحة
و هو لا يريد ذلك و كما ان التجوال الذى يتميز به يتحول الى متاهة اثناء الكتابة.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[30 - 08 - 05, 09:21 ص]ـ
لماذا لا يشترك مجموعة أخوة في هذا العمل، هو كل شيء بالمال، لا مانع من استخدام المال في الدعوة، ولكن ألا يوجد أخوة متطوعين، ولو يفرغ لنا الواحد منهم خطبة في الأسبوع
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[30 - 08 - 05, 10:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته:
بالنسبة لقناة المجد العلمية، فما يتم فيها من تفريغ يقوم به بعض الأخوة الذين يعملون لأجل هذا الأمر بالشركة المسئوله عن الموقع الخاص بالأكاديمية نظير أجر، ولا يتم استخدام برامج في التفريغ، وقد تمت هذه المحاولة قبل ذلك، ولكنها لم تنجح لعدة أسباب بعدها أصبح التفريغ يكون بواسطة هؤلاء الأخوة، وهم عبارة عن فريق عمل مختص بهذا الأمر.
وجزاكم الله خيراً
ـ[علي الجميل]ــــــــ[30 - 08 - 05, 12:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد تحية طيبة لكل إخواني في هذا المنتدى المبارك وفي أول مشاركة لي هذه بعض محاضرات الشيخ أبو إسحاق الحويني مفرغة على ملفات وورد ولكم التحية
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[30 - 08 - 05, 11:32 م]ـ
الاخوه الكرام
نزولا على رغبه الشيخ أبو إسحاق الحويني حفظه الله فى الشريط ادناه نرجو من الاخوه عدم رفع محاضراته المفرغه
للاستماع الى رأى الشيخ - استمع الى المقطع من الدقيقه
1:29:05 الى 1:35:00 (نهايه الشريط)
شرح كتاب الرقائق (صحيح البخاري) 24 - درس الإثنين 22/ 8 /2005
http://www.alheweny.com/db/download.php?file=http://www.islamgarden.com/m10/RAKAE
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
24.RA
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 12:57 ص]ـ
الإخوة الكرام
أرى أن رأي شيخنا الجليل العلامة أبي إسحاق الحويني يقتصر على المحاضرات العامة في الرقائق ونحوها. أما الدروس العلمية المنهجية كشروحه على بلوغ المرام وصحيح مسلم وألفية السيوطي والموقظة وغيرها فلا يرد عليها هذا.
والسبب الذي حملني على هذا القول أنني شَرُفْتُ بالأخذ عن الشيخ قديما أنا وأقراني من الطلاب منذ أكثر من عشر سنوات، وكنا نحضر الدرس ثم نقوم بتفريغه في أوراقنا ثم نقوم بتسجيل المحاضرة التالية ونقوم بتفريغها وهكذا، ولم يكن الشيخ حفظه الله ينكر على أحد منا.
بل لم يكن لبعضنا إلا شريطان فقط يقوم بالتسجيل عليهما ثم يقوم بتفريغهما، ثم يسجل عليهما مرة أخرى!!!
ولعل الفرق واضح بين المحاضرات العامة في الرقائق ونحوها والمحاضرات المتخصصة المنهجية لطلبة العلم حيث يكون للدقة العلمية التقديم على غيرها، والله أعلم.
ولعل أخانا الكريم (طويلب علم صغير) يراسل المسئولين عن ذلك للتوضيح في هذا الأمر، لعلي أكون مخطئا.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 03:24 م]ـ
الأخ طويلب علم عندي فكرة مجربة سابقا يمكن أن تفيد في مشايع تفريغ الصوت وهو أن بعض الزملاء المدرسين في كلية الشريعة كلف الطلاب في تفريغ بعض دروس المشائخ من الصوت إلى الوورد وقد أنجز تفريغ مجموعة بشكل خيالي في وقت قصير جدا إلا أن هذا الأسلوب يستلزم تفعيله منك - أخي - أن تطرح مجموعة كبيرة من أسماء المشائخ والدروس العلمية بالإضافة إلى الشيخ أبي إسحاق بحيث أستطيع أنا مثلا أن أطرح على الآخرين هذا المشروع ويكون الآخر بالخيار في أسماء المشائخ وأنواع العلم وأقترح للتعميم تفريغ الدروس الموجودة في سيديات ميراث الأنبياء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/483)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 02 - 06, 07:02 م]ـ
بارك الله فيكم
اني لست من طلاب الشيخ الحويني ولعل احد المقربين منه يسأله مره اخرى فليس لي سبيل للاتصال به
وبالنسبه لباقي المشايخ فكره جيده ولكن ايضا ليس لي سبيل لتفعيل الفكره لمعيشتي في الغرب ولعل الاخوه الافاضل يعملون من جهتهم والله الموفق
وقد كنت افكر في تفريغ المحاضرات من ستة اشهر عندما كتبت الموضوع لكني الان عندي ما يشغلني عنها ومن اراد العمل في هذا الاتجاه فليتقدم
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 07:17 م]ـ
جزاك الله عنا وعن المسلمين خيرا ووفقك
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[21 - 02 - 06, 07:21 م]ـ
هنا نطرح سؤال للأخوة: هل تفريغ الأشرطة أسرع من تحويل الكتاب الورقي لملف ورد أم ماذا؟
لأن لو تفريغ الشريط أسرع، يبقى أخ يقرأ وأخ يكتب على الكيبورد، وينظر للكبيورد بدقه ويحدق بها، في ناس بتبقى بتنظر للكيبورد وهى تايهه!، ولو الأخ نظره ضعيف، فعليه بستخدام نظارة، وبعدين الشخص الي يكتب بسرعة هو الي حافظ الحرف او العلامة هذة اين توجد على الكيبورد مش بيبحث عنها، وهذا يأتي من الكتابة الكثيرة
ـ[واحد إماراتي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 11:59 ص]ـ
موقع الشبكة الإسلامية قام بتفريغ عشرات الدروس للشيخ أبو إسحاق وكذلك السلاسل
على هذه الوصلة
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=452&read=1
وهناك أشرطة كثيرة مفرغة لعدد آخر من المشايخ
ـ[أبو عبد الرحمن الأسكندراني]ــــــــ[17 - 11 - 07, 02:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا وكل من بذل في خدمة دين الله تعالى وأرجو ان تطمئنونا على شيخنا الشيخ وليد ادريس(19/484)
من يملك مصحفا مصورا على الأنترنت برواية ...
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[30 - 08 - 05, 02:04 ص]ـ
أيها الإخوة، من يملك مصحفا مصورا على الأنترنت برواية ورش من طريق الأصبهاني، و مصحفا برواية الدوري، و غيرها من الروايات، الرجاء وضعه قابلا للتحميل، و الأجر عند الله.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 08 - 05, 02:16 ص]ـ
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=rewayat
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[18 - 11 - 05, 10:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا ابن وهب.(19/485)
حمل بعض كتب الداعية [عمرو خالد]
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[30 - 08 - 05, 02:49 م]ـ
إخواني في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه بعض كتب الداعية المعروف عمرو خالد جزاه الله خيرا
وهي كالتالي:
ـ أخلاق المؤمن.
ـ عبادات المؤمن.
ـ الصبر والذوق عند الداعية.
ـ سلسلة من القلب للقلب.
تنبيه من المشرف:
تم حذف الملفات المرفقة لأن هذا الشخص غير معروف بالعلم الشرعي.
ـ[أنس صبري]ــــــــ[30 - 08 - 05, 03:11 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[30 - 08 - 05, 03:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، تحية طيبة وبعد:
والله أعلم أخي العزيز أنه من الأفضل عدم نشر كتب ومؤلفات عمرو خالد لأن الأخ غير معروف بعلم مؤصل على الكتاب والسنة وتشعر بإنه مصلح إجتماعي أكثر منه داعية إلى دين الله عز وجل وكل دروسة ومحاضراته التي ألقاها في التليفزيون كلها لا تخلو من محاذير شرعية إبتداء بالإختلاط بين الرجال والنساء وحضور نساء متبرجات هذا بالإضافة إلى بعض العبارات التي نقلت عنه إثناء محاضراته أو لقائاته التلفزيونية أو الصحفية التي فيها الشيء الكثير من المخالفات الشرعية بمعنى آخر هو يدعو إلى (إن صحت تسميته) ـ الإسلام المودرن ـ صدقني أخي أنا لا أتكلم عن شخص الأخ ولكن ننتقد كلامه فهو قد يكون عنده إخلاص وحب للدين فعلا وهمة عالية وقد يحمل هم هذا الدين وتبليغه للناس ولكن كما تعلم أخي العزيز ليس الإخلاص وحده هو الذي يجعل العمل مقبولا عند الله فبالإضافة إلى الإخلاص لابد من الصواب وهو الموافقة لقول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله.
فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمني ومن الشيطان وأسأل الله أن يهديني ويهدي الأخ عمرو خالد إلى العمل بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والدعوة إليهما على بصيرة وعلم وبفهم سلف هذه الأمة المشهود لهم بالخير ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح بها أوله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(19/486)
كتاب الكتروني: فضل أهل البيت وعلو مكانتهم عند أهل السنة - للشيخ عبد المحسن العباد
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[30 - 08 - 05, 03:06 م]ـ
قد اتهيت بحمد الله من كتاب الكتروني يتضمن كتاب للشيخ عبد المحسن العباد بعنوان "فضل أهل البيت وعلو مكانتهم عند أهل السنة والجماعة "، أوضح فيه من هم أهل البيت وفضائلهم في القرآن والسنة ومعتقد أهل السنة فيهم.
حجم ملف البرنامج: 500 كيلو بايت.
رابط التحميل:
http://www.ebooks-center.net/click/go.php?id=23
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[31 - 08 - 05, 06:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[24 - 12 - 06, 07:04 م]ـ
الرابط الجديد بهذه الصفحة:
http://www.islamspirit.com/ebooks/ebooks_c_bok_0022.php
ـ[أبو آنس المغترب]ــــــــ[24 - 12 - 06, 10:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك الله فيكم
ـ[أبو فراس القحطاني]ــــــــ[25 - 12 - 06, 03:26 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 12 - 06, 06:17 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[25 - 12 - 06, 07:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك الله فيكم
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[26 - 12 - 06, 05:15 ص]ـ
وجزاكم وبارك فيكم ..
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 06, 06:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله كل خير على هذا الجهد الرائع.
بارك الله فيك وفي جهودك الطيبة.
وأسأل الله لي ولك الأجر والثواب.
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[27 - 12 - 06, 06:26 م]ـ
وجزاك وبارك فيك ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 12 - 06, 09:43 م]ـ
جزاك الله خيراً(19/487)
حمل عالم الجنّ والشّياطين: د/عمر الأشقر
ـ[أبو تراب]ــــــــ[30 - 08 - 05, 05:21 م]ـ
عالم الجنّ والشّياطين: د/عمر الأشقر
http://ebooks-planet.com/download/alamul-jinn.zip
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[30 - 08 - 05, 06:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[30 - 08 - 05, 06:40 م]ـ
هذا الكتاب فُقدَ مني بسبب الإستعارة (فجزاك الله خيراً كثيراً).
ـ[أبو عبدالرحمن الغريب]ــــــــ[31 - 08 - 05, 05:19 ص]ـ
أخي أشرف بن محمد
لعل المستعير فر من قول الجاحظ
يقول الجاحظ: الأحمق من أعار كتابا والأحمق منه من إذا استعار كتابا أرجعه. (ابتسامة)
ولو أخذنا بقوله لاجتمع لي الحمقان فكم من كتب اعرتها فكان ذاك سببا لفقدها وكما يقولون يأتيك المستعير
بدم بارد يقول ضاع الكتاب أو فقدته. وما من كتب استعرته إلا كنت حريصا على ارجاعه قبل سؤال صاحبه عنه.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[31 - 08 - 05, 07:07 ص]ـ
1) جزاك الله خيراً.
2) الرابط لا يعمل.
3) نريد بقية السلسلة.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[31 - 08 - 05, 05:54 م]ـ
شيخنا الكريم هيثم حمدان:
هذا هو الكتاب
بارك الله فيكم و فى اخينا ابو تراب
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[31 - 08 - 05, 06:03 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو تراب]ــــــــ[02 - 09 - 05, 08:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لأني أحبكم في الله
ـ[أبو تراب]ــــــــ[03 - 09 - 05, 12:28 ص]ـ
قريبا إن شاء الله باقي سلسلة الأشقر
العقيدة في الله
الأسماء والصفات
عالم الملائكة الأبرار
الرسل والرسالات
القضاء والقدر
ـ[الفطاني]ــــــــ[03 - 09 - 05, 12:11 م]ـ
جزاك الله خيرا
لا أدري هل الملف معطوب؟؟؟
لم أستطع تحميله
وشكرا
ـ[أبو تراب]ــــــــ[03 - 09 - 05, 04:37 م]ـ
شيخنا الكريم هيثم حمدان:
هذا هو الكتاب
بارك الله فيكم و فى اخينا ابو تراب
انظر لهذه المشاركة فقد قام الأخ طويلب العلم بتقسيمه على ملفين(19/488)
حمل!!!! ترتيب المدارك للقاضي عياض ج2
ـ[أبو تراب]ــــــــ[30 - 08 - 05, 05:43 م]ـ
من هنا
http://www.ebooks-planet.com/download/tartibulmadarik_2.zip
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[30 - 08 - 05, 07:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لكن الكتاب حجمه كبير فيا ليت أحد الإخوة الأفاضل الذين حملوه لو يحوله إلى صيغة وورد ويرفعه لأصحاب الإتصال البطىء أمثالي
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[30 - 08 - 05, 08:09 م]ـ
الحمد لله تعالى
الكتاب هنا كامل 4 أجزاء في ملف وورد واحد
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=12&book=1447&PHPSESSID=b4f7a863fba1adca07fcaa123b5afcb8(19/489)
للتحميل: " سير أعلام النبلاء " ط الرسالة (بالهوامش).
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[30 - 08 - 05, 06:16 م]ـ
للتحميل: " سير أعلام النبلاء " ط الرسالة (بالهوامش).
يتبع
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[30 - 08 - 05, 06:20 م]ـ
يتبع
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[30 - 08 - 05, 06:28 م]ـ
يتبع
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[30 - 08 - 05, 08:16 م]ـ
يتبع
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[30 - 08 - 05, 09:03 م]ـ
يتبع
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[30 - 08 - 05, 09:10 م]ـ
يتبع
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[30 - 08 - 05, 09:17 م]ـ
يتبع
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[30 - 08 - 05, 09:32 م]ـ
يتبع
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[30 - 08 - 05, 09:49 م]ـ
يتبع
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[30 - 08 - 05, 10:39 م]ـ
يتبع
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[31 - 08 - 05, 12:40 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب، وجزاك الله خير الجزاء
محبكم في الله / مسعد الحُسيني
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[31 - 08 - 05, 02:16 ص]ـ
وجزاكم الله خير الجزاء شيخنا الحبيب " مسعد "،،
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[31 - 08 - 05, 02:26 ص]ـ
يتبع
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[31 - 08 - 05, 02:34 ص]ـ
يتبع
ـ[أبو تراب]ــــــــ[31 - 08 - 05, 02:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[31 - 08 - 05, 02:44 ص]ـ
وجزاكم أخي الحبيب، وبارك فيك.
يتبع
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[31 - 08 - 05, 01:32 م]ـ
يتبع
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[31 - 08 - 05, 01:39 م]ـ
يتبع
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[31 - 08 - 05, 02:46 م]ـ
يتبع
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[31 - 08 - 05, 03:44 م]ـ
يتبع
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[31 - 08 - 05, 03:50 م]ـ
يتبع
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[31 - 08 - 05, 03:54 م]ـ
يتبع
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[31 - 08 - 05, 03:56 م]ـ
يتبع
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[31 - 08 - 05, 03:59 م]ـ
يتبع
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[31 - 08 - 05, 04:02 م]ـ
تمام الكتاب
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[31 - 08 - 05, 05:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب، وبارك فيك
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[31 - 08 - 05, 09:13 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وجعله في ميزان حسناتكم
ـ[محمود رمضان الطهطاوي]ــــــــ[03 - 09 - 05, 10:41 م]ـ
أخي الفاضل
مشكور .. مشكورر
على هذا الجهد الرائع
والكنز الثمين
محمود رمضان الطهطاوي
altahtawi@yahoo.com
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[04 - 09 - 05, 12:18 ص]ـ
يحذر من موقع اليعسوب الرافضي الخبيث فالمفروض والواجب قبل النسخ أو النقل منه يراجع المراد نسخه أو الكتاب ويحقق كلمة بكلمة وقبل نشره في أي منتدى يكتب ناشره في المقدمة أنه من الموقع الرافضي وتم تحقيقه والتأكد منه وسلامته
لأن كمالايخفى عنكم أن الروافض قم خداع ومكر فالواجب أن لا يأتمنون والحذر منهم
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو بكر السلفي]ــــــــ[04 - 09 - 05, 01:25 ص]ـ
استفسار للأخ أشرف بن محمد جزاه الله خيرا هل قمت فعلا بتحميل هذا الكتاب من موقع رافضي كما يذكر الأخ أبو الربيع السلفي
أرجو الإفادة وجزاك الله خيرا
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[04 - 09 - 05, 11:01 ص]ـ
نعم الكتاب من موقع رافضي ..........
لكنه سليم والحمد لله تعالى.
ولكن تذكروا قول رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - المتفق عليه: (( .......... إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر)).
نعم هؤلاء فجرة، لكن محتويات الكتب التي تخصنا علة موقعهم سليمة!!!!!!!
فاطمئنوا، بارك الله فيكم.
محبكم في الله / مسعد الحسيني
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[04 - 09 - 05, 11:20 ص]ـ
مشكور وجزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الله الورد]ــــــــ[04 - 09 - 05, 03:06 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[04 - 09 - 05, 04:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله تعالى كل خيرن وشكر الله لك يا أخ أشرف على هذه النسخة من كتاب السير، فالهوامش والتعليقات ضرورية لكل طالب علم وباحث، وإذا أذنت لي أضيف بريدك الإلكتروني ( hotmail ) في دفتر عناوينين، فإني أود الاستفادة منك.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[06 - 09 - 05, 10:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله تعالى كل خيرن وشكر الله لك يا أخ أشرف على هذه النسخة من كتاب السير، فالهوامش والتعليقات ضرورية لكل طالب علم وباحث، وإذا أذنت لي أضيف بريدك الإلكتروني ( hotmail ) في دفتر عناوينين، فإني أود الاستفادة منك.
أخي الفاضل: لك ما تريد، علماً بأني أنا المستفيد لا المُفيد.
وجزاك الله خيراً.
ـ[أبو عبدالله العمري]ــــــــ[10 - 09 - 05, 01:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخي اشرف بن محمد غفر الله لي ولك لو تكرمت على اخيك ارشادي الى طريقة تشغيل هذا البرنامج حيث لم يعمل لدي وجزاك الله خير
اخوك ابو عبد الله العمري
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[10 - 09 - 05, 02:48 م]ـ
أخي الحبيب أهلاً بك: هذه ملفات وورد، تم ضغطها بواسطة برنامج " وينرار "، فيجب توفر هذا البرنامج لديك، ثم تقوم بتثبيته، ثم بفك هذه الملفات من خلال هذا البرنامج، عن طريق (كليك يمين على الملف - تظهر قائمة - اختر " فك هنا " - يتم فك الملف.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/490)
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[22 - 09 - 05, 05:03 م]ـ
شكرا لك ...(19/491)
كتاب: (العدة شرح العمدة) .. نسخة جيدة جدًا ..
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[30 - 08 - 05, 08:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
وأنا أتصفح موقع العلم وجدت هذا الكتاب .. وهو غير موجود لا في المشكاة ولا في صيد الفوائد ..
فقمت بتنزيله .. ثم رتبته .. وهاهو بين أيديكم ..
ولا تنسوني من صالح دعائكم ..
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[31 - 08 - 05, 07:56 م]ـ
جزاك الله خيرا وزوجك بكرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[01 - 09 - 05, 02:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[كريم جوده]ــــــــ[01 - 09 - 05, 05:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزاك الله خيراً أخي الكريم
هذه النسخة وغيرها موجودة في الملتقى في هذا الرابط
مكتبة طالب العلم المبتدئ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9844&page=1&pp=40&highlight=%C7%E1%DA%E1%ED%E3%ED)
وقد تم نسخها من موقع الشبكة الإسلامية وموقع شركة حرف(19/492)
أمسك بقلبك ...... برامج للتحميل
ـ[أبو تراب]ــــــــ[30 - 08 - 05, 09:41 م]ـ
برامج الأذان
1 - برنامج بلال الشهير
http://milafat.free.fr/baramij/Bilal_Prayer.zip
2 - مواقيت الصلاة
http://milafat.free.fr/baramij/SalatTimes.zip
3 - تنبيه الأذان
http://milafat.free.fr/baramij/PrayAlert_PE.zip
4 - الأذان
http://milafat.free.fr/baramij/Athan_Basic.zip
5 _ أوقات الصلاة
http://milafat.free.fr/baramij/Awqat_Assalah.zip
ـ[أبو تراب]ــــــــ[30 - 08 - 05, 09:53 م]ـ
القرآن مترجم
http://milafat.free.fr/baramij/The_Noble_
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran.zip
ـ[أبو تراب]ــــــــ[30 - 08 - 05, 09:54 م]ـ
(قصص الأنبياء بالأنجليزية)
http://milafat.free.fr/baramij/Prophets_Stories.zip
ـ[أبو تراب]ــــــــ[30 - 08 - 05, 09:55 م]ـ
(موسوعة القرآن الكريم)
http://milafat.free.fr/baramij/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran_Encyc.zip
ـ[أبو تراب]ــــــــ[30 - 08 - 05, 09:56 م]ـ
(منبه الذاكرين)
http://milafat.free.fr/baramij/Thaker.zip
ـ[أبو تراب]ــــــــ[30 - 08 - 05, 09:57 م]ـ
(موجه القبلة)
http://milafat.free.fr/baramij/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
iblaCalc.zip
ـ[أبو تراب]ــــــــ[30 - 08 - 05, 09:57 م]ـ
(التحويل من الهجري الى الميلادي والعكس)
http://milafat.free.fr/baramij/Hijri-Cal.zip
( لتحويل من الهجري الى الميلادي والعكس)
http://milafat.free.fr/baramij/Taqweem.zip
ـ[أبو تراب]ــــــــ[30 - 08 - 05, 09:58 م]ـ
Arabic ******** Support ( الكتابة بالعربية لنظام غير عربي)
http://milafat.free.fr/als.zip
ـ[أبو تراب]ــــــــ[30 - 08 - 05, 09:59 م]ـ
Arabic
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran ( المنتخب في تفسير القرآن الكريم)
http://www.islamic-council.org/programs/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran_A_net.zip
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uranReciter ( القرآن الكريم، الكتابة مع السماع)
http://milafat.free.fr/baramij/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uranReciter.zip
Holy
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
ur'an Viewer ( القرآن الكريم مع الترجمة)
http://milafat.free.fr/baramij/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran_Viewer.zip
The Koran ( برنامج القرآن الكريم الأكثر شهرة)
http://milafat.free.fr/baramij/The_Koran.zip
ـ[أبو تراب]ــــــــ[30 - 08 - 05, 10:18 م]ـ
(القرآن الكريم للأطفال)
http://www.youngmuslim.com/images/prodDnld/Al
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uranDemo.zip
ـ[أبو تراب]ــــــــ[30 - 08 - 05, 10:24 م]ـ
المصحف الرقمي الإصدار الأول
برنامج المصحف الرقمي الإصدار الأول.
ويحتوي هذا الإصدار على القرآن الكريم كاملا وتفسيري الجلالين والتفسير الميسر. ويمكنك من خلال هذا البرنامج البحث عن أي كلمة أو عبارة في المصحف الشريف كما يمكنك تصفح المصحف من خلال اسم السورة أو رقم الصفحة
ويتميز هذا الإصدار بـ:
* خفة الحجم قياسا بما يحويه من بيانات ضخمة وصور توضيحية. الحجم 1.25 ك ب
* سهولة استخدام.
* شاشات تتيح مرونة لكافة المستخدمين ومختلف الشاشات ومصممة بتنسيق رائع.
* إمكانية التحكم بتنسيق الخط.
* خيارات متعددة لخيارات تنسيق الخط.
* وجود تعليمات مدعمة بالصور.
* مميزات أخرى ستكتشفها عند استخدام البرنامج
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/mushf%20rakmi.exe
ـ[أبو تراب]ــــــــ[30 - 08 - 05, 10:26 م]ـ
موسوعة الإعجاز العلمي
نبذه عن البرنامج: يضم البرنامج كتب ومقالات وملفات مرئية وبحوث علمية حول الطبيعة وما فيها من عظمة الله تعالى من خلال الإعجاز العلمي والعددي والألوان وجسم الإنسان والحيوانات والأرض والبحار وغيرها من الإعجازات المتنوعة.
http://www.hawahome.net/books/eegaz%20elmi.zip
ـ[أبو تراب]ــــــــ[30 - 08 - 05, 10:29 م]ـ
برنامج مكتبة السنة
وهو يضم هذا البرنامج أبرز كتب أئمة أهل السنة التي عنيت بتقرير المعتقد الصحيح لأهل السنة والجماعة، في 12 مؤلفا، هم: أصول السنة للإمام أحمد بن حنبل، شرح السنة للبربهاري، السنة للخلال، السنة لعبد الله بن أحمد، الاعتصام للشاطبي، الشريعة للآجري، القصيدة النونية لابن القيم، الواجبات المتحتمات للشيخ محمد بن عبد الوهاب، شرح أصول السنة للالكائي، الشرح والإبانة لابن بطة العنكبري، فضل الإسلام للشيخ محمد بن عبد الوهاب، السنة لابن أبي عاصم
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/maktabat_sunnah.zip
ـ[أبو تراب]ــــــــ[31 - 08 - 05, 12:09 ص]ـ
القرآن الكريم مع التفسير - الإصدار الرابع
الوصف: يتميز الإصدار الرابع من البرنامج بالمميزات التالية:
1 - عرض القرآن الكريم مشكولاً كاملاً بنفس ترتيب صفحات المصحف.
2 - قسم خاص للتعريف بسور القرآن متضمنا: سبب التسمية وأسباب النزول وتعريف مختصر بمواضيع السورة.
3 - عرض تفسير للآيات في إطار يظهر في نفس صفحتها بواسطة تسعة تفاسير هي: ابن كثير، القرطبي، الطبري، الجلالين، البغوي، السعدي، فتح القدير، الدرر المنثور، أضواء البيان للشنقيطي.
4 - إضافة تلاوتين صوتيتين كاملتين بأصوات القراء: أحمد العجمي، علي الحذيفي.
5 - مزود بترجمتين انجليزية وفرنسية لمعاني القرآن الكريم.
6 - البرنامج به امكانية البحث بأكثر من طريقة: بدون تشكيل، أو بموضوع الآيات.
7 - يحتوي هذا الإصدار على تحسينات عديدة تزيد على سابقيه، بالإضافة إلى المزيد من التنقيحات والتصحيحات.
تنبيه هام: التلاوة الصوتية لبرنامج القرآن الكريم مع التفسير - الإصدار الرابع، متوفرة في ملفات تحميل مستقلة عن البرنامج، بحيث يمكن أن يعمل البرنامج بدونها، أما الراغبين في تشغيل تلاوة جزء معين لأحد القراء، فعليهم تحميل الملف الخاص بهذا الجزء من هذه الصفحة ثم تشغيله ليعمل على تنصيب ملفات التلاوة الصوتية الخاصة بهذا الجزء في المكان المناسب من القرص الصلب، فتعمل خاصية التلاوة له في البرنامج.
http://www.islamspirit.com/click/go.php?id=1
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/493)
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[31 - 08 - 05, 03:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
والدال على الخير كفاعله
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[31 - 08 - 05, 06:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[01 - 09 - 05, 03:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أخي في الله هل هذه البرامج للهواتف ام للكمبيوترات؟؟
ـ[أبو تراب]ــــــــ[01 - 09 - 05, 11:22 م]ـ
للحواسب أخي الكريم، وهناك برامج للهواتف تراها قريبا إن شاء الله
ـ[احمد اليماني]ــــــــ[04 - 03 - 06, 10:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو وئام]ــــــــ[04 - 03 - 06, 11:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أخي في الله هل هذه البرامج للهواتف ام للكمبيوترات؟؟
أخي للهواتف أنظر زر موقع الجوال الإسلامي
http://www.islamicmobile.net/Application.htm
ـ[حاتم مبارك]ــــــــ[04 - 03 - 06, 01:50 م]ـ
جزيت أخيرا أنشاالله لا تدرى كم فرحت ببرنامج موسوعة الاعجاز العلمى لما يحتوى من معلومات جد ثره نسأل الله أن يجعلهم فى ميزان حسناتك.
-----------------------------
مع المحبرة إلى المقبرة ...
ـ[بن سالم]ــــــــ[04 - 03 - 06, 03:16 م]ـ
... جَزاكَ اللهُ خَيراً.
ـ[عصام محمد]ــــــــ[04 - 03 - 06, 10:48 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الكريم على هذه البرامج الرائعة
اخوك فى الله
عصام محمد
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[05 - 03 - 06, 12:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى الكريم على هذه البرامج الرائعة(19/494)
كتاب الكتروني: آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم - للشيخ عبد المحسن العباد
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[31 - 08 - 05, 11:37 ص]ـ
قد انتهيت بحمد الله من إعداد كتاب الكتروني بعنوان " آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها " - للشيخ عبد المحسن العباد.
قال مؤلفه الشيخ عبد المحسن العباد:
وإن مما يفيد في حفظ القرآن، معرفة الآيات المتشابهة الألفاظ وكيف التمييز بينها.
وقد كنت عند تلاوة القرآن أقف عند بعض الآيات المتشابهة الألفاظ لمعرفة أماكن ورودها في القرآن، وأتأمل في التمييز بين تلك الآيات، فتيسّر لي معرفة آيات كثيرة متشابهات الألفاظ، وانتهيت في معرفة التمييز بين تلك الآيات إلى تقسيمها إلى خمسة أقسام، مع وضع خط تحت الحرف أو الكلمة التي يكون بهما التمييز بين المتشابه، وذلك بالتقديم والتأخير بين الحروف في القسم الأوّل والثاني، وزيادة حرف أو أكثر أو كلمة فأكثر في القسم الثالث والرابع.
وقد رتّبت كلَّ قسم على حِدى حسب ترتيب سور القرآن، وأذكر الآيات المتشابهة في الموضع الأول ثم لا أعود إلى ذكر ذلك في السور الأخرى.
حجم ملف البرنامج: 500 كيلو بايت.
رابط التحميل:
http://www.ebooks-center.net/click/go.php?id=24
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[31 - 08 - 05, 12:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك الله فيكم
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[31 - 08 - 05, 07:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك الله فيكم
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[01 - 09 - 05, 03:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[01 - 09 - 05, 09:11 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم ..
ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[01 - 09 - 05, 09:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[24 - 12 - 06, 07:05 م]ـ
الرابط الجديد بهذه الصفحة:
http://www.islamspirit.com/ebooks/ebooks_c_bok_0023.php(19/495)
فيديو كامل بعنوان: رحيل الإمام، ساعة من التوثيق لحياة الشيخ عبدالعزيز بن باز
ـ[الاستاذ]ــــــــ[31 - 08 - 05, 12:32 م]ـ
من هنا:
http://www.islamgold.com/view.php?gid=11&rid=153
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[01 - 09 - 05, 03:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا(19/496)
الرد الصارم على المتنبيء (سليمان أبي القاسم) للشيخ عبد الكريم الحميد.
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[31 - 08 - 05, 02:32 م]ـ
http://www.almeshkat.net/vb/images/bism.gif
حمل من الرابطين التاليين أو الملف المرفق كتاب (الرد الصارم على المتنبيء " سليمان أبي القاسم ")
لفضيلة الشيخ / عبد الكريم بن صالح الحميد - حفظه الله تعالى -.
http://w.alkn.net:8880/img/w1824.zip
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=19396
ـ[العوضي]ــــــــ[31 - 08 - 05, 03:53 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
وليتك تتحفنا بباقي كتب الشيخ - حفظه الله ورعاه -
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[31 - 08 - 05, 05:36 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[01 - 09 - 05, 03:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا(19/497)
ترجمة معاني القرآن!!!!!!!!!
ـ[أبو تراب]ــــــــ[31 - 08 - 05, 06:48 م]ـ
انجليزي
http://www.islamicity.com/mosque/SURAI.HTM
فرنسي
http://quran.al-islam.com/Targama/DispTargam.asp?nType=1&nSora=1&nAya=1&nSeg=1&l=ger&t=frn
ألماني
http://quran.al-islam.com/Index/indexg1.asp
إيطالي
http://www.islamicity.com/mosque/quran/italian/corano.html
ياباني
http://www.isuramu.net/kuruan/index.html
فنلندي
http://www.islamopas.com/koraani/sisallys.htm
أندونيسي
http://quran.al-islam.com/Targama/DispTargam.asp?nType=1&nSora=1&nAya=1&nSeg=1&l=ger&t=ind
تركي
http://quran.al-islam.com/Targama/DispTargam.asp?nType=1&nSora=1&nAya=1&nSeg=1&l=ger&t=trk
ـ[أبو تراب]ــــــــ[31 - 08 - 05, 07:04 م]ـ
وهاكم برنامج لترجمة معانى القرآن الكريم
http://www.majdah.com/prog/quran.zip
ـ[أبو علي]ــــــــ[31 - 08 - 05, 07:18 م]ـ
أخي هذه التّرجمة الألمانيّة خطأ 100%، زد على ذلك أنَّها ترجمة حرفيَّة، لا ترجمة معاني.
والله على ما أقول شهيد
في سورة البروج قال:
(عندالسّماء بأبراجها) ومعلومٌ أنَّ الأبراج هي القصور، والبروج منازل الكواكب.
وترجم حرف القسم حرفيًّا، وبالألمانيّة لا بدّ من ذكر فعل القسم وإلاَّ كان معنى الحرف (عند).
وافرض أنَّها صحيحة، فإنَّه لم يذكر حرمة القسم بالمخلوق، وأنَّ الله يقسم بما يشاء.
وفي الآية الثانية قال:
(وعند اليوم المسمَّى)
وفي الثالثة:
(وعند الشاهد والمشهود)
وفي الثالثة:
(لعن أناس الحفر!!!)
وراجع تفسير قوله تعالى: (لا تدركه الأبصار) بالإنجليزيّة.
والله أعلم
ـ[أبو تراب]ــــــــ[31 - 08 - 05, 08:16 م]ـ
جزاك الله خيرا
القول قولك(19/498)
هدية الى الاخوة شرحت نظما قصيرا للعلامة السيوطي حول موضوع موافقات سيدنا عمر
ـ[الزقاق]ــــــــ[31 - 08 - 05, 07:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد النبي الأمي و على آله و صحبه
و بعد فقد كنت قبل سنوات شرحت نظما قصيرا للعلامة جلال الدين السيوطي حول موضوع موافقات سيدنا عمر رضي الله عنه و قد كان قصدي أن انتفع به و رفاقي في الدرس ثم إن بعض من رآه من الإخوة اقترح علي أن أتحفكم بهذه الرسالة القصيرة لكي تعم الفائدة إن شاء الله تعالى ولعل بعض المحسنين يدعو الله لي فيستجاب لدعائه. و أرجو من الإخوة إن اطلعوا فيها على عيب أن يصلحوه فأنا و إن كنت حرصت جهدي على الاقتصار على جمع النقول د أكون أسأت فهم بعض النصوص فيدخل من ذلك الخلل والنقصان أو وهمت أو أغفلت ما لا يستغنى عنه فالإنسان من شأنه الخطأ و النسيان
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[01 - 09 - 05, 02:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[01 - 09 - 05, 12:59 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[01 - 09 - 05, 06:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جزاك الله خير، النظم فعلاً جميل وإن شاء الله الشرح يكون في نفس المستوى.
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[02 - 09 - 05, 12:04 م]ـ
جزاك الله خيرا(19/499)
موسوعة التراجم والرجال والعلل الإصدار التجريبي الأول؟
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[01 - 09 - 05, 03:40 ص]ـ
نزولاً عند رغبة أخوتي في ملتقى أهل الحديث في رفع موسوعة التراجم والرجال والعلل إلى الملتقى ...
فقد أرسلتها عن طريق مقهى للأنترنت إلى بريد أخي أبي تراب (المشرف في هذا الملتقى) نزولاً عند رغبته في أن يرفعها إلى الملتقى بشكل مقسم وسريع.
وقد جعلتها هدية لأهل الملتقى جميعاً .. على أنها الإصدار الأول وهي جزء بسيط من الإصدار الثاني إن شاء الله والذي أرغب في أن أحصل على نصائح أخوتي (أبي إسلام ـ الحسيني ـ أبي تراب ـ المقدادي ـ وغيرهم) حول باقي الكتب التي يرغبون في ضمها إلى الموسوعة ..............
فأرجو من أخي أبي تراب أن يحملها في هذا القسم وتحت هذا العنوان والموضوع .. ...
تنبيه من المشرف:
الأخ أبو تراب ليس مشرفا في الملتقى، وليس بمعروف عند المشرفين.
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[01 - 09 - 05, 03:02 م]ـ
الشيخ الفاضل: حسام الدين
جزاكم الله خير الجزاء وجعله في ميزان حسناتكم يوم القيامة
لي سؤال واحد ما زال يدور في نفسي وأرجو أن تلتمس لي العذر في ذلك:
هل الموسوعة التي ارسلتها إلى الأخ الفاضل "أبو تراب" تحتوي على كل كتب الوورد التي حجمها 1850 ميجا؟
بحيث إذا قمتُ أنا بتحويلها إلى وورد مرة أخرى فسوف يتجمع عندي 1850 ميجا؟
أرجو أن تسامحني في هذا السؤال000
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[01 - 09 - 05, 06:48 م]ـ
نعم .... ولكن .....
اعلم أخي أبا إسلام أن الوورد ليس كل لواحقه هي doc
بل قد يحرر الملف بالوورد وليست لاحقته doc
فمثلاً عندما تريد تحويل ملفات وورد ذات اللاحقة doc إلى كتاب ألكتروني فينبغي عليك أولاً تحويل الملف إلى html document وهكذا يرتفع حجم ملف الوورد قليلاً ثم إذا ضغطه يصغر الحجم بشكل سحري وكبير ...
على كلٍ لتكون الإجابة أكثر دقة.:
الحجم كملفات ذات لاحقة html = 1850 ميغا بايت
الحجم بلاحقة doc = 1200 ميغا بايت
الحجم بلاحقة zip = 150 ميغا تقريباً
الحجم بلاحقة exe = 88.1 ميغا بايت
مع العلم أنني اختصرت من الموسوعة الكتب التي كنت أضفتها منذ شهور والتي هي كتب لكتَّاب و معاصرين كتبوها في هذا الفن.
وأبقيت فقط على الكتب المعروفة والمشهورة في هذا الفن.
عسى أن أكون قد أوضحت شيئاً أراده أخي أبو إسلام. والسلام ختام.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[01 - 09 - 05, 07:27 م]ـ
الشيخ الكريم حسام الدين الكيلاني جزاك الله خيرا
الاخ الكريم أبو إسلام بارك الله فيك
جرب برنامج الضغط الوينرار فعندي مثلا ملف قمت بضغطه فأصبح
حجمه
3%
من حجم الملفات الأصلية
راجع المشاركة التالية لتحصل على أفضل ضغط ممكن من الوينرار
http://72.29.70.243/vb/showpost.php?p=138460&postcount=4
وراجع الموضوع كاملا من هنا
http://72.29.70.243/vb/showthread.php?t=27272
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[01 - 09 - 05, 07:58 م]ـ
الشيخ الفاضل والأخ الحبيب: حسام الدين
جزاكم الله خير الجزاء على سعة صدركم لقبول سؤالي والجواب عنه تفصيليا بصدر رحب
خاصة وأن جوابكم لا يخلو من فوائد 00 وهذا هو خلق المسلم دائما
الأخ الفاضل والشيخ الكريم: أبو عمر
جزاكم الله خيرا على توضيحكم 00 وأنا أستخدم وينرار دائما واختار أفضل ضغط ولكنه معي يضغط إلى 20 % فقط
وسأجرب مرة أحرى
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[02 - 09 - 05, 12:15 ص]ـ
الأخ الكريم " أبو تراب" لم يرفع الموسوعة حتى الآن
أدعو الله تعالى ان يكون سبب التأخير خيرا
ـ[أبو تراب]ــــــــ[02 - 09 - 05, 12:18 ص]ـ
السبب
أن الموسوعة لم تصلني!!!!
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[02 - 09 - 05, 12:18 ص]ـ
000000000
ـ[أبو تراب]ــــــــ[02 - 09 - 05, 12:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لكم الملف لم يتم إرساله لي حتى الآن
أرجو أن يكون المانع خيرا
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[02 - 09 - 05, 12:43 ص]ـ
أرى أن الوقت الذى استُغرق في إرسال الموسوعة بالبريد الإلكتروني كان يمكن استغراقه في رفعها مرة واحدة في ملف واحد مضغوط على أحد المواقع التالية بحيث يستطيع الجميع التحميل منه مباشرة هذا ان تعذر رفعها للملتقى
لمواقع تحميل الملفات الضخمة بالمجان: (أخذتُها من أحد المنتديات)
70 ميجا
http://www.turboupload.com/
مع تقسيم الكتاب بعد ضغطه إلى ملفين
http://www.megaupload.com/
يتم مسح الملف منه تلقائيا إذا لم يقُم أحد بتنزيله لمدة 30 يوما
1.5 جيجا
http://www.datapickup.com/
ويتم مسح الملف تلقائيا منه بعد 7 ايام
1 جيجا
http://ww2.sharebigfile.com/
500 ميجا
http://www.spread-it.com/
250 ميجا
http://www.megaupload.com/
يتم مسح الملف منه تلقائيا إذا لم يقُم أحد بتنزيله لمدة 30 يوما
70 ميجا
http://www.turboupload.com/
100 ميجا
http://www.drr.cc/
عربي
500 ميجا
http://f10.aaa.livedoor.jp/~eteam/phpup/upload.php
256 ميجا
http://www.hameko.net/uploader/upload.php
موقع ياباني
بارك الله في الجميع وجعل عملهم هذا شفيعا لهم يوم القيامة 00 اللهم آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/500)
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[03 - 09 - 05, 03:52 ص]ـ
الشيخ الفاضل: حسام الدين الكيلاني:
هل تكرمتم بإرسال الإسطوانة إلى الأخ أبى تراب عن طريق البريد العادي الذي يستغرق أيام
أم بالبريد الإلكتروني الذى قد لا يستغرق إلا ساعة واحدة؟
فنحن لا نفهم ما سبب عدم رفع موسوعتكم حتى الآن على الرغم من أن رفعها على أحد الوصلات المذكورة قد يستغرق أقل من ساعة
وجزاكم الله خير الجزاء ونفع بعلمكم وبعملكم المسلمين
ـ[أبو عمر]ــــــــ[03 - 09 - 05, 11:29 ص]ـ
أخي الكريم أبو إسلام بارك الله فيك
النت في سورية بطيئة بمعنى أن تنزيل 1 ميغا قد يستغرق 30 دقيقة والله المستعان
حتى النت التي يسمونها ADSl هي بالإرسال سرعتها 3 KB/S طبعا هذا في مقاهي الإنترنت
فهي ترسل عبر النت العادي وتستقبل عبر (الستالايت) والله تعالى أعلم
والمشكلة عويصة
أرجو الله أن يوفق الشيخ حسام إلى رفعها بأسرع وقت ممكن
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[03 - 09 - 05, 02:19 م]ـ
الله المستعان
اللهم اجعل الصعب سهلا برحمتك يا أرحم الراحمين
ووفقنا لما تحبه وترضاه
وجزاكم الله خيرا اخي الكريم أبو عمر
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[04 - 09 - 05, 12:51 م]ـ
سألتُ الشيخ الفاضل هيثم حمدان عن اكبر حجم للملف يمكن تحميله هنا بالملتقى وكان الجواب
ان أكبر حجم للملف هو 2 ميجا ويمكن تحميل 5 ملفات دفعة واحدة = 10 ميجا في المشاركة الواحدة
أي أنه كان من الممكن أن يقسم الشيخ الفاضل حسام الدين موسوعته إلى 45 ملف فقط وليس 84 ملف
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[05 - 09 - 05, 04:31 ص]ـ
الشيخ الفاضل: حسام الدين الكيلاني
برجاء مراجعة صندوق الرسائل الخاص بكم
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[05 - 09 - 05, 05:05 ص]ـ
الرجاء الصبر، إذ لو تعلمون ما أبذل من جهد لإيصالها إليكم لعذرتموني.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[05 - 09 - 05, 05:16 ص]ـ
أخي الكريم أبو إسلام بارك الله فيك
النت في سورية بطيئة بمعنى أن تنزيل 1 ميغا قد يستغرق 30 دقيقة والله المستعان
حتى النت التي يسمونها ADSl هي بالإرسال سرعتها 3 KB/S طبعا هذا في مقاهي الإنترنت
فهي ترسل عبر النت العادي وتستقبل عبر (الستالايت) والله تعالى أعلم
والمشكلة عويصة
أرجو الله أن يوفق الشيخ حسام إلى رفعها بأسرع وقت ممكن
كنت أقرأ كل يوم ما يكتب هنا من مشاركات وأستغرب استعجال الكثيرين لرفع الموسوعة (وكأن الأمر بسيط مقارنة بما أجده من سرعة للنت عندي في منزلي فهي لا تتجاوز 28 كيلو بت في الثانية)، علماً أن رفعها بعد تقسيمها يحتاج مني إلى جهد أسابيع كثيرة وأنا جالس أما جهاز الكمبيوتر أرفع وأحمل بملفات الموسوعة إليكم، لأنني لن أستطيع رفع أكثر من (5) ميغا يومياً وهذا يحتاج إلى ساعات عندي من منزلي، هذا إن وجدت وقتاً فارغاً لذلك، و ذلك بسبب انشغالي بالتدريس والتعليم، ولذلك حقيقة زهدت في ذلك، لأن السرعة بالتحميل في سورية هي ما ذكره الأخ أبو عمر 80 (الاقتباس السابق) حول مسألة السرعة عندنا هنا في سورية. وهذا ما سيأخذ مني ساعات طويلة وأنا أرفع بهذه الموسوعة التي أضنتني حتى تمت بالصورة التي سترونها (وهذا ما يكفي عملي في الرجال والعلل والوفيات والتراجم).
ولذلك اخترت أن أقوم بتقسيمها ثم إعطائها إلى أحد مراكز الإنترنت ليقوم هو بدوره برفعها إلى أبي تراب الذي تبرع مشكوراً أن يقوم برفعها إليكم في الملتقى.
ولقد تم لي الذي أردت والموسوعة الآن في مركز الإنترنت لرفعها إليكم، مع الرجاء الصبر القليل وأن تعذروني بسبب التأخير، وما هي إلا أيام وتكون الموسوعة بين أيديكم.
إن شاء الله تعالى.
أخوكم ومحبكم في الله حقاً
حسام الدين الكيلاني
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[05 - 09 - 05, 10:10 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وبارك الله في وقتكم وجهدكم وجعله الله تعالى في ميزان حسناتكم يوم القيامة(20/1)
الجهاد لابن أبي عاصم .. مشكولة أحاديثه
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[01 - 09 - 05, 07:18 ص]ـ
الجهاد
لابن أبي عاصم
مشكولة أحاديثه
رزقني الله وإياكم نعمة الشهادة في سبيله
ـ[الاستاذ]ــــــــ[01 - 09 - 05, 07:26 ص]ـ
جزاك الله خير شيخنا الحبيب.
ونستفسر عن أخبار الموسوعة , ما الجديد في الأمر؟
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[01 - 09 - 05, 03:04 م]ـ
السلام عليكم
أخطأتُ وحَمَّلْتُ لكم الكتاب الغير المشكول
فمعذرة
إليكم الكتاب المشكول
أخي الفاضل / الأستاذ
السلام عليك ورحمة الله
أسأل الله تعالى لك التوفيق في خدمة إخوانك
أما أخبار الموسوعة الشاملة فإن العمل متواصل فيها، والأخ نافع الدكتور يبذل أقصى جهده، وأعتقد أنه بقي القليل
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[01 - 09 - 05, 09:04 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء شيخنا الفاضل وبارك الله فيكم
وفي انتظار هديتكم التالية
ـ[زهار زمرلي]ــــــــ[20 - 01 - 10, 11:51 م]ـ
نفع الله تعالى بجهودكم(20/2)
الهوى وأثره في الخلاف للغنيمان
ـ[أبو يوسف المكي]ــــــــ[01 - 09 - 05, 03:11 م]ـ
الهوى وأثره في الخلاف
لفضيلة الشيخ: عبدالله الغنيمان
المدرس بالمسجد النبوي الشريف سابقا
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وسلم، يقول – تعالى – في محكم تنزيله: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [سورة آل عمران، الآية:102].
ويقول – جل ثناؤه:- {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيرًا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيباً}. [سورة النساء الآية: 1]
وقال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديداً. يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيمًا} [سورة الأحزاب، الآية 70].
وبعد
نتقدم للقراء الكرام بهذه النصيحة القيمة المباركة، من فضيلة شيخنا وأستاذنا الشيخ عبدالله بن محمد الغنيمان .. أستاذ الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة على ساكنها صلوات ربي وتسليمه، في موضوع يشغل بال كل مسلم، وكل طالب علم على الخصوص، ألا وهو موضوع الأهواء والمنازعات والخلافات التي تحدث بين آونة وأخرى بين فئات من المسلمين، وما ينتج عن هذه الخلافات من العدوان والظلم والتجني من بعض من ينتسبون للعلم.
وكان هذا الموضوع في أصله عبارة عن محاضرة ألقاها فضيلة الشيخ عبدالله الغنيمان، بعنوان: "الهوي وأثره في الخلاف ".
وقد عالج فضيلته هذه المسائل وجزئياتها بأسلوب علمي منهجي رصين، جمع بين الأصالة في حشد النصوص والآثار، وبين الرصانة والموضوعية في عرض المسائل، بأسلوب واضح، وسياق سلس، وبروح العالم الناصح المشفق، مقتفيا نهج السلف الصالح في العرض والاستدلال والمناقشة، بعيدا عن التكلف والعمق والتميع الذي وقع فيه كثير من الكتاب الإسلاميين المحدثين، وأنصح كل طالب علم ومن تصدى للدعوة بصفة خاصة أن يقرأ هذا الكتاب بتمتعن وروية فسيجد فيه بغيته - إن شاء الله -.
وفق الله الجميع للسداد والرشاد وجزى الله شيخنا خير الجزاء، وأحسن له في الدنيا والاخرة.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وحبيبنا محمد، وآله وصحبه وسلم.
وكتبه: ناصر بن عبدالكريم العقل
لأكمال الموضوع من صيد الفوائد
http://saaid.net/mktarat/m/7.htm(20/3)
كتاب الكتروني: قطف الجنى الداني شرح مقدمة رسالة ابن أبي زيد القيرواني - للشيخ العباد
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[01 - 09 - 05, 04:01 م]ـ
قد انتهيت بحمد الله من إعداد كتاب الكتروني بعنوان " قطف الجنى الداني شرح مقدِّمة رسالة ابن أبي زيد القيرواني " - للشيخ عبد المحسن العباد.
قال مؤلفه الشيخ عبد المحسن العباد: قد ألَّف علماءُ السنَّة قديماً وحديثاً مؤلَّفاتٍ تُوَضِّح عقيدةَ أهل السنَّة والجماعة، منها ما هو مختصَرٌ، ومنها ما هو مطوَّلٌ، وكان مِن بين هذه المختصرات مقدِّمةُ الإمام ابنِ أبي زيد القيرواني المالكي لرسالته، ومقدِّمةُ رسالته على طريقة السلف مختصَرةٌ مفيدة، والجمعُ بين الأصول والفروع في كتاب واحد نادرٌ في فعل المؤلِّفين، وهو حَسَن، يجعل المشتغلَ في فقه العبادات والمعاملات على علمٍ بالفقه الأكبر، الذي هو العقيدةُ على طريقة السلف. وهي مع وَجازَتها وقلَّة ألفاظها تبيِّن بوضوحٍ العقيدةَ السليمة المطابقة للفطرة، المَبنيّة على نصوص الكتاب والسنّة ... وقد رأيتُ أن أشرح هذه المقدِّمة شرحاً يزيد في جلائها ووضوحها، ويُفصِّل المعاني التي اشتملت عليها، ورأيتُ أن أمهِّد لهذا الشّرح بذكر عشر فوائد في عقيدة السّلف، وقد نظَم الشيخُ أحمد بن مشرّف الأحسائي المالكي المتوفَّى سنة 1285ه مقدِّمة رسالة ابن أبي زيد القيرواني نظْماً بديعاً سلِساً، رأيتُ مِن المناسب إثباته مع نصِّ المقدِّمة.
حجم ملف البرنامج: 500 كيلو بايت.
رابط التحميل:
http://www.ebooks-center.net/click/go.php?id=25
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[01 - 09 - 05, 05:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
نسخة موقع طريق الإسلام
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1028
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[01 - 09 - 05, 06:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جزاكم الله خير ونفع بكم، لكن من أراد أن يستغني بأحد شروح الكتاب فأيهما أفضل شرح محمد الخميس أو الشيخ عبدالمحسن العباد؟
ـ[أبو عمر]ــــــــ[01 - 09 - 05, 07:39 م]ـ
الشيخ الكريم إسلام إبراهيم جزاك الله خيرا
سؤال:لماذا لا تجعلون موسوعاتكم كموسوعات أم الكتاب؟؟
ففيها فوائد جليلة وهي أسرع في البحث والنسخ واللصق من الكتب الالكترونية
كذلك لا تصاب (بالفيروسات) بارك الله فيكم
هو اقتراح ارجو أن ينال رضاكم
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[01 - 09 - 05, 08:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[02 - 09 - 05, 09:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ..
الأخ ابو سعد الحميّد .. الحقيقة لا علم عندي ولكن شرح الشيخ العباد قيم جدا ..
الأخ أبو عمر .. سأحاول معرفة الطريقة إن شاء الله ..
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 09 - 05, 05:59 ص]ـ
الأخ الفاضل (أبو سعد الحميد) شرح الشيخ العباد أوسع من شرح الخميس.
ولكن لا تستطيع أن تستغني عن الاثنين فكلامهما صاحب درر في شرحه.
وفقك الله لما يحبه ويرضاه
وبارك الله في الأخ صاحب الموضوع
ـ[أبو عبدالله العمري]ــــــــ[10 - 09 - 05, 01:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخي اسلام ابراهيم بارك الله فيك وجعل ذلك فى موازين حسناتك
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[10 - 09 - 05, 01:25 م]ـ
الشيخ الكريم إسلام إبراهيم جزاك الله خيرا
سؤال:لماذا لا تجعلون موسوعاتكم كموسوعات أم الكتاب؟؟
ففيها فوائد جليلة وهي أسرع في البحث والنسخ واللصق من الكتب الالكترونية
كذلك لا تصاب (بالفيروسات) بارك الله فيكم
هو اقتراح ارجو أن ينال رضاكم
أضم صوتي إليكم فصيغة Chm أفضل بكثير من صيغة Exe
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[24 - 12 - 06, 07:06 م]ـ
الرابط الجديد بهذه الصفحة:
http://www.islamspirit.com/ebooks/ebooks_c_bok_0024.php(20/4)
شرح علل الترمذي لابن رجب كتاب ألكتروني
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[01 - 09 - 05, 07:21 م]ـ
هذا كتاب شرح علل الترمذي على هيئة كتاب ألكتروني، وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[02 - 09 - 05, 12:02 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو تراب]ــــــــ[02 - 09 - 05, 12:36 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[10 - 09 - 05, 12:17 م]ـ
وفيكما بارك الله تعالى، وأتأسف عن تأخر ردي لتحيتكم الرقيقة فلم أرها إلا اليوم، ولكما مني جزيل الشكر ووافر الإمتنان.(20/5)
أحتاج إلى نسخة ورد " فتح الباري " لابن حجر، غير مشكولة، وليست من المتوفرة بالملتقى
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[01 - 09 - 05, 08:12 م]ـ
أحتاج إلى نسخة ورد " فتح الباري " لابن حجر، غير مشكولة، وغير موجودة بالملتقى، لأن جميعها -عدا النسخة المشكولة- الله أعلم بحالها!
أحتاجها اليوم لو تكرمتم للضرورة العاجلة ....
وجزى الله الأخوة الكرام خيرا، فأنا بانتظارهم لا سيما شيخنا الفاضل أبي المعاطي -حفظه الله وبارك فيه- ...........
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[02 - 09 - 05, 04:34 ص]ـ
للرفع ......................
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[02 - 09 - 05, 03:34 م]ـ
انظر بارك الله فيك في هذه النسخة فاذا اعجبتك انزلت لك بقيتها ان شاء الله
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[03 - 09 - 05, 05:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي ... ليست هي ما أريد ...
ولكن لك مني كل الشكر والتقدير على اهتمامك وبذلك .. وأعاننا الله على رد جميلك ... آمين
عندي الجزء الاول من نسخة المحدث وأحتاج إلى الاجزاء الباقية؛ فالظاهر أنها جيدة ... فهل من مساعد؟
ـ[أبو عمر]ــــــــ[03 - 09 - 05, 05:15 م]ـ
شيخنا الكريم أبو عبد الرحمن وفقك الله
النسخة المشكولة باستطاعتك إزالة التشكيل منها إن أردت ذلك وإن كانت عندك فلا تتأخر بها علينا جزاك الله خيرا
أما حذف التشكيل فقد عملت (ماكرو) على الوورد يحذف التشكيل من ملف الوورد لوحده بارك الله فيك
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[03 - 09 - 05, 05:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل ... وأنى لي أن أكون بشيخ -مع حالي هذا- فضلا على أن أكون بشيخكم حفظكم الله
أحتاج الأن لهذا الميكرو الأن الأن شيخنا لو تكرمتم! وكيفية استخدامه
أما النسخة المشكولة فها هو رابط تحميلها:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27363&highlight=%DD%CA%CD+%C7%E1%C8%C7%D1%ED
نفعكم الله به ... آمين
ـ[أبو عمر]ــــــــ[03 - 09 - 05, 06:09 م]ـ
الشيخ الكريم أبو عبد الرحمن اصبر قليلا وإن شاء الله أنزله اليوم وأشرح لك كيف تستعمله
أما قولك شيخنا فلست إلا طويلب علم صغير جدا أصغر من طويلب الملتقى بكثير بارك الله فيك ولكني عندي شيء بسيط من العلم بالحاسب أرجو الله أن يوفقني لأفيد به الأخوة الكريم
ـ[أبو عمر]ــــــــ[03 - 09 - 05, 06:46 م]ـ
الشيخ الكريم أبو عبد الرحمن بارك الله فيك
لم أجد الماكرو لدي وقد آخذ بعض الوقت لإنشائه من جديد ولا أظن أكثر من اليوم إن شاء الله
وجزاك الله خيرا على رابط الفتح مشكولا أنت والشيخ أبو المعاطي وفقه الله تعالى إلى ما يحبه ويرضاه
فاصبر قليلا
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[04 - 09 - 05, 05:39 ص]ـ
هذه نسخة المحدث من فتح الباري تجدها هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3796
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[04 - 09 - 05, 09:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي عبد الجبار .. وبارك فيط ونفع بكم وجعل ذلك في ميزان حسناتك .....
محبك في الله(20/6)
الدفعة الثانية من برامج للتحميل
ـ[أبو تراب]ــــــــ[01 - 09 - 05, 11:44 م]ـ
1 - برنامج موسوعة الحديث الشريف البخارى ومسلم ومالك ومسند أحمد والبيهقى مع شرح لمعانى المفردات لعدد 120 ألف حديث شريف
http://www.islamic-council.org/programs/hadeeth1.zip
2 - برنامج موسوعة الحديث الشريف مع الفهارس وتشمل فهارس الإسناد والمتن للكتب السبعة ومسند أحمد
http://www.islamic-council.org/programs/encyc_index.zip
3 - برنامج العمارة الإسلامية
http://islamic-council.org/programs/mosque_a.zip
ـ[ابو البركات]ــــــــ[02 - 09 - 05, 03:19 ص]ـ
الاخ اباتراب
برامج جميلة جدا
وفقك الله
ـ[أبو تراب]ــــــــ[02 - 09 - 05, 01:03 م]ـ
مواقع على هيئة كتب الكترونية
1 - موقع العلامة بن باز
http://www.ahlalhdeeth.com/freework/e-books/Baz.zip
2 - ملتقى أهل التفسير
http://www.ahlalhdeeth.com/freework/e-books/Tafsir-ebook.zip
3 - كتب الملتقى
http://www.ahlalhdeeth.com/freework/e-books/Moltaqa/Mol-ebook.zip
4 - تحديث حتى شهر 3/ 2005
http://www.ahlalhdeeth.com/freework/e-books/Moltaqa/Up12-3-2005.zip(20/7)
من يتحفني بـ: منظومة السخاوي في الايات المتشابهة في القرآن الكريم
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[02 - 09 - 05, 12:17 ص]ـ
وله إن شاء الله الأجر والمثوبة
ـ[أبو تراب]ــــــــ[02 - 09 - 05, 01:12 ص]ـ
هذا هو
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3544&highlight=%C7%E1%D3%CE%C7%E6%ED%C9
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[02 - 09 - 05, 09:11 م]ـ
بارك الله فيك أخي (أبو تراب)
ـ[طارق السليماني]ــــــــ[03 - 09 - 05, 05:48 م]ـ
و هذه على شكل كتاب إلكتروني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33857&highlight=%E5%CF%C7%ED%C9+%C7%E1%E3%D1%CA%C7%C8
ـ[محمد التكريتي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم اخي الفاضل
اذا لم تحصل عليها ارجو ابلاغي على الايميل الخاص بي وانا ارسلها لك باذن الله مع قراءة صوتية ان احببت ذلك
واذا كان لي فسحة من الوقت اقوم برفعها على الموقع
ايميلي هو
mohammed_tk62@yahoo.com
وتقبل مني التقدير لك ولجميع الاخوة اعضاء ملتقى الحديث وفقنا الله جميعا لخدمة الإسلام والمسلمين(20/8)
ماتوا بين يدي شريط يتحدث فيه السميط عن المجاعة الأخيرة في أفريقيا ويذكر قصص مؤلمه من
ـ[أبو يوسف المكي]ــــــــ[02 - 09 - 05, 03:25 ص]ـ
ماتوا بين يدي
إسم المحاضر: الدكتور عبدالرحمن السميط
محتويات الشريط:
شريط يتحدث فيه الدكتور عن المجاعة الأخيرة في أفريقيا ويذكر قصص مؤلمه من مشاهداته وعن نشاطات جمعية العون المباشر هناك
الشريط على هذا الرابط
http://www.labaik-africa.org/download.php?action=download&fileid=5(20/9)
الموسوعات الحديثية التي يعمل عيها الآن
ـ[القرشي]ــــــــ[02 - 09 - 05, 10:53 ص]ـ
قرأت في هذا الملتقى قديماً
أن هناك عدداً من الموسوعات الحديثية الضخمة التي يعمل على تحقيقها
منها ما ذكره العضو محمد الأمين
ومنها موسوعة لعدنان عرعور
ومنها موسوعة لمركز السنة
موسوعة لمحمد عمرو عبد اللطيف في العلل
موسوعة لطارق عوض الله في العلل
فما هي الموسوعات الحديثية التي يعمل عيها الآن وهل من تعريف بها وأين وصلت
ـ[القرشي]ــــــــ[06 - 09 - 05, 02:00 م]ـ
أين الجواب يا أهل الحديث؟؟؟(20/10)
كتاب الكتروني: فتح القوي المتين في شرح الأربعين وتتمَّة الخمسين - للشيخ العباد
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[02 - 09 - 05, 03:18 م]ـ
قد انتهيت بحمد الله من كتاب الكتروني بعنوان " فتح القوي المتين في شرح الأربعين وتتمَّة الخمسين للنووي وابن رجب " للشيخ عبد المحسن العباد.
قال الشيخ عبد المحسن العباد:
قد كثرت شروح الأربعين للإمام النووي، وفيها المختصر والمطوَّل، وأوسع شروحها شرح ابن رجب الحنبلي رحمه الله، وقد رأيتُ شرح هذه الأربعين مع زيادة ابن رجب شرحاً متوسِّطاً قريباً من الاختصار، يشتمل شرح كلِّ حديث على فقرات، وفي ختامه ذكر شيء مِمَّا يُستفاد من الحديث، وقد استفدت في هذا الشرح من شروح النووي وابن دقيق العيد وابن رجب وابن عثيمين للأربعين، ومن فتح الباري لابن حجر العسقلاني، وسمَّيتُه: فتح القوي المتين في شرح الأربعين وتتمَّة الخمسين للنووي وابن رجب رحمهما الله.
حجم ملف البرنامج: 600 كيلو بايت.
رابط التحميل:
http://www.ebooks-center.net/click/go.php?id=26
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[24 - 12 - 06, 07:06 م]ـ
الرابط الجديد بهذه الصفحة:
http://www.islamspirit.com/ebooks/ebooks_c_bok_0025.php(20/11)
هذا هو موقع الثروة الشنقيطية في ثوبها الجديد يحتوي على دروس ومحاضرات لعلماء شنقيط
ـ[أبو بكر السلفي]ــــــــ[02 - 09 - 05, 06:22 م]ـ
هذا هو موقع الثروة الشنقيطية في ثوبها الجديد يحتوي على دروس ومحاضرات لعلماء شنقيط مثل الشيخ العلامة "محمد الحسن ولد الددو" والشيخ العلامة "محمد المختار الشنقيطي" وغيرهم
www.chingit.net
وهذا موقع للتعريف بالشيخ العلامة "محمد الحسن ولد الددو"
www.addado.com
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[02 - 09 - 05, 07:39 م]ـ
بارك الله فيك، ومن قوانين المنتدى إن شاء الله، لا تكتب عنوان موضوع، لا ينم عن مضمون الموضوع، حتى تتم الأستفادة(20/12)
محاضرات و خطب مفرغة
ـ[ساعي]ــــــــ[02 - 09 - 05, 07:06 م]ـ
إخوتي في الله ........ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
محاضرات و خطب مفرغة
http://www.tttt4.com/dros/index.php
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[03 - 09 - 05, 02:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الموقع جيد في الجملة لكن ليتهم أفرغوا الدروس العلمية أو على الأقل بعض المحاظرات العلمية.
ـ[ساعي]ــــــــ[11 - 09 - 05, 10:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً أخي أبو سعد
ـ[محمد مهيدي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 06:59 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على هذا العمل الرائع
ـ[محمد بن خيري آل شاهين]ــــــــ[29 - 10 - 10, 12:06 ص]ـ
أحسنتم بارك الله لكم(20/13)
هنا: دليل الرسائل الجامعية
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 09 - 05, 07:55 م]ـ
بإذن الله تعالى سوف أضع هنا كل ما يتعلق بالرسائل الجامعية , من دليل و روابط ومواقع ورسائل علمية.
خدمة لإخواننا طلاب الدراسات العليا.
أسأل الله عز وجل التوفيق والسداد.
الحسني، محمد بن عبد الله. التظلم الإداري: دراسة نظرية وتطبيقية مقارنة.
(ماجستير، الجامعة الأردنية، 2001)
الخابوري، أحمد بن عبدالله. تقييم أسلوب حصر الاحتياجات التدريبية
للبرامج والدورات المعقودة في معهد الإدارة العامة للموظفين
العاملين في الخدمة المدنية بسلطنة عمان.
(ماجستير، جامعة سياتل، 1992)
تبوك، سالم بن سهيل. دور القيادات الإدارية في التطوير التنظيمي:
دراسة استطلاعية للهيئات والمؤسسات العامة في سلطنة عمان.
(ماجستير، الجامعة الأردنية، 2001)
الدغيشي، أحمد بن سعود. مشكلات التنظيم الإداري لكليات التربية
بسلطنة عمان.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
المخيني، أمل بنت سهيل. المشكلات التعليمية والتدريبية التي تواجهها
المعاهد التدريبية الخاصة في سلطنة عمان كما يراها مديرو هذه
المعاهد.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2000)
الأدب واللغة
البادي، حصة بنت عبدالله. التناص في تجربه البرغوثي الشعرية.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2001)
بالخير، أحمد بن عبدالرحمن. المعجم الوسيط والمعايير المعجمية الحديثة
(دراسة وصفية تحليلية).
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2001)
البوعلي، آسية بنت ناصر. الأساليب البلاغية للقص في
تاريخ الطبري.
(ماجستير، جامعة القاهرة، 1994)
البو علي، آسية بنت ناصر. رمز البحر في روايات حنا مينة.
(دكتوراه، جامعة القاهرة، 2000)
الجمالي، سناء بنت طاهر. صورة المرأة في روايات نجيب محفوظ الواقعية.
(ماجستير، جامعة القاهرة، 1997)
جيد، محمد بن مسلم. ابن حزم أديبا ناثرا.
(ماجستير، جامعة اليرموك، 2001)
الحراصي، جمال بن زهران. تقويم النصوص الأدبية المقررة على طلبة
الصف الثاني الثانوي الأدبي في سلطنة عمان في ضوء معايير
الأدب الإسلامي.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
الحسيني، راشد بن حمد. سالم بن غسان الخروصي: حياته
وشعره (895 - 981هـ): دراسة موضوعية وفنية.
(ماجستير، الجامعة الأردنية، 1994)
الداودي، زاهر بن مرهون. جمهرة اللغة لابن دريد وأسس
النص المعجمي: دراسة وصفية تحليلية.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2001)
الدخيلي، خليفة. المباحث اللغوية في المجلات التونسية من سنة
1930م الى سنة 1960م.
(ماجستير، جامعة الآداب والفنون والعلوم الإنسانية، 1996)
الدنجاوي، شكري بركات. شعر سليمان النبهاني العماني.
(دكتوراه، جامعة القاهرة، 1990)
الريامي، محمود بن سليمان. العوتبي ومنهجه في الصياغة
المعجمية في الابانة.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
السلامي، ناصر بن محمد. شعر الحب الإلهي في الأدب العماني مع
دراسة تحليلية لشعر أبي مسلم الرواحي.
(ماجستير، جامعة عين شمس، 2001)
السليماني، عيسى بن محمد. ديوان نور الدين السالمي
تحقيق ودراسة.
(ماجستير، جامعة أ م درمان الإسلامية، 1996)
السليماني، عيسى بن محمد. الصورة الشعرية في بناء القصيدة العمانية
الحديثة 1900 - 1980م.
(دكتوراه، جامعة محمد الخامس، 2002)
السليمي، محمود بن مبارك. شعر حميد بن عبدالله الجامعي
" أبو سرور".
(ماجستير، الجامعة الأردنية: كلية الدراسات العليا، 1995)
السليمي، محمود بن مبارك. أثر الفكر الاباضي في الشعر العماني في
القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين.
(دكتوراه، الجامعة الأردنية، 2001)
سعيد، احسان بن صادق. إشكالية التجاوز في أدب غادة السمان
القصصي.
(ماجستير، جامعة اليرموك، 1996)
الشبيبي، ناصر بن سليمان. صورة المرأة في القصة القصيرة
العمانية (من 1970 إلى 2000)
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
الطائي، عزيزة بنت عبدالله. شعر صقر بن سلطان القاسمي:
دراسة نقدية.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
الطالعي، رفيعة بنت سلمان. تقنيات الخطاب في الرواية النسوية
العربية في الخليج 1971 - 2001 م: (دراسة تحليلية).
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2003)
العجمي، عالية بنت حسن. شرح قصيدة حياة المهج للشيخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/14)
ناصر الخروصي: دراسة وتحقيق.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
2002]
العيسائي، سعيد بن سليمان. تطور الأبعاد العربية والإسلامية في الشعر
العماني الحديث.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2001)
الفارسي، سعيدة بنت خاطر. الشعر في عمان في عصر النباهنة:
دراسة نقدية.
(ماجستير، جامعة القاهرة، 1995)
الفارسي، سعيدة بنت خاطر. الاغتراب في الشعر النسوي الخليجي
(دراسة فنية)
(دكتوراه، جامعة القاهرة، 2002)
الكلباني، علي بن قاسم. شعر ابن شيخان: المهاد والأبعاد: دراسة
فنية تحليلية.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 1995)
الكندي، خالد بن سليمان. التعليل النحوي في الدرس
اللغوي العربي القديم والحديث.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2001)
الكندي، محسن بن حمود. عبدالله الطائي: حياته وأدبه.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 1994)
محروس، عمر بن عبدالله.معرب الجواليقي: معجما ومقاييس لغوية
(دراسة وصفية تحليلية)
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 1999)
المحروقي، محمد بن ناصر. أبو مسلم البهلاني شاعرا (1860 – 1920م)
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 1995)
اليحمدي، بدر بن هلال. ديوان الإمام الحضرمي
ابراهيم بن قيس بن سليمان الهمداني.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2000)
اليحيائي، شريفة بنت خلفان. شعر سعيد بن خلفان الخليلي: دراسة
تحليلية.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 1995)
اليعقوبي، فايزة بنت خميس. العلاقة بين النقد وتاريخ الأدب في شقائق
النعمان للخصيبي.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2001)
الإسلام
آل سعيد، شريفة بنت سالم. أثر الخطأ في العقوبات الشرعية.
(ماجستير، الجامعة الأردنية، 1996)
آل سعيد، شريفة بنت سالم. فقه الجاليات الإسلامية في المعاملات المالية
والعادات الإجتماعية.
(دكتوراه، الجامعة الأردنية، 2001)
البلوشي، إبراهيم بن حسن. مسقطات الحضانة (دراسة فقهية مقارنة)
(ماجستير، جامعة آل البيت، 2002)
البوسعيدي، أحمد بن سعيد. المحكم والمتشابه في القرآن الكريم
وأثرهما في الاختلاف العقدي.
(ماجستير، جامعة آل البيت، 2002)
البوسعيدي، خليفة بن سعيد. كرسي أصول الدين في الولاية
للمؤمنين المتقين والبراءة من الكافرين والمنافقين والحجة
على الملحدين الضالين.
(ماجستير، جامعة أم درمان الإسلامية)
أبو القاسم، عمر بن مسعود. الربيع بن حبيب .. محدثا.
(ماجستير، ليبيا: جامعة الفاتح)
الاغبري، اسماعيل بن صالح. المدخل الى الفقه الاباضي.
(ماجستير، جامعة اليرموك، 2002)
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[02 - 09 - 05, 09:02 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
الفكرة ممتازة
ولكن هل هناك روابط لهذه الرسائل
وبرجاء التكرم بذكر كلمة (تحميل) أو ما يقوم مقامها بجوار الرسائل التي من الممكن تحميلها لأنني كثيرا ما أتبع روابط الرسائل وبعد وقت وجهد في فتح الصفحات لبطء الإتصال أجدها غير قابلة للتحميل
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 09 - 05, 09:54 م]ـ
قاعدة بيانات الرسائل العلمية المجازة بجامعة الملك عبد العزيز:
http://www.kau.edu.sa/Postgraduate/Searchsub.asp
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 09 - 05, 09:57 م]ـ
تطور البحث العلمي في المغرب من خلال الرسائل الجامعية
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 09 - 05, 10:00 م]ـ
مكتبة جامعة الجزائر» بن يوسف بن خدة»
دليل المكتبة
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 09 - 05, 10:30 م]ـ
مواصفات كتابة الرسائل الجامعية
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 09 - 05, 10:32 م]ـ
الدليل العام للجامعات العربية
http://212.118.13.59/info/gindex1.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 09 - 05, 10:34 م]ـ
الدوريات الصادرة من الجامعات العربية
http://212.118.13.59/mag/maglist.asp
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 09 - 05, 10:39 م]ـ
قاعدة بيانات الرسائل الجامعية بجامعة الملك فيصل
http://www.kfu.edu.sa/library/lib-research.asp
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 09 - 05, 12:23 ص]ـ
دليل مكتبة المنظمة العربية للتنمية الإدارية
http://www.aradolibrary.org.eg/
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 09 - 05, 12:28 ص]ـ
قاعدة بيانات جامعة الإمام محمد بن سعود
http://212.138.48.40:77/#focus
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[03 - 09 - 05, 12:59 ص]ـ
جزاكم الله حيرا شيخنا الكريم وبارك فيكم ونفع بكم ......
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[03 - 09 - 05, 02:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جزاكم الله خيراً ونفع بكم، لكن ليت الإخوة يستخدمون الترقيم لتسهيل القراءة والفائدة.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 09 - 05, 02:29 ص]ـ
مجلة الخليج العربي للبحوث العلمية
http://www.agu.edu.bh/arabic/journal/index.htm
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 09 - 05, 02:31 ص]ـ
قائمة الدوريات العربية في جامعات دول مجلس التعاون الخليجي
http://www.agu.edu.bh/agugccuniperiodicals/html/Aperiodical.asp
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/15)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 09 - 05, 02:44 ص]ـ
مكانة العلوم الطبيعية في التربية الإسلامية
رسالة دكتوراه
مقدمة إلى: كلية التربية – جامعة أم القرى – مكة المكرمة.
إعداد: الطالب: عبد اللطيف بن عبد العزيز الرباح.
إشراف: الدكتور: محمد جميل بن علي خياط.
تهدف التربية الإسلامية – كما يقول الباحث إلى إعداد الإنسان لعبادة الله وحده ولعمارة الأرض والاستفادة من خيراتها ومن ثم شكر الله وحمده على نعمه، وطاعته وتوحيده بالعبادة وتطبيق شرعه.
كما توجه التربية الإسلامية تحقيقاً لهذا الهدف إلى النظر وإعمال الفكر في هذا الكون ثناء وحمداً للمنعم ومحاولة لكشف السنن والأنظمة المحكمة التي تنظم الحياة في هذا الكون بدقة متناهية.
وقد تحقق للعلوم الطبيعية التي تدرس هذا الكون وما فيه تقدم مذهل في هذا العصر هيأ للإنسان سبل الراحة.
وقد استهدف الباحث من دراسته التوصل إلى ما يأتي:
أولاً: تحديد العلاقة بين العلوم الطبيعية والتربية الإسلامية.
ثانياً: التعرف على الأسباب التربوية لتأخر المسلمين في العلوم الطبيعية.
ثالثاً: تحديد دور التربية في تحقيق التقدم في العلوم الطبيعية.
ومن خلال الدراسة التي قام بها الباحث توصل إلى نتائج أهمها:
1 - اشتمال القرآن الكريم على ما يقارب (750) سبعمائة وخمسين آية تحث وتدعو إلى إعمال الفكر في هذا الكون وما فيه من مخلوقات مسخرة للإنسان. هذا الكون الذي هو ميدان العلوم الطبيعية.
2 - عدم الاعتناء الكافي من المسلمين قديماً وحديثاً بتوجيه القرآن الكريم ودعوته بما يكفي لازدهار العلوم الطبيعية التي هي علوم التفكر والتسخير وتعميق الإيمان في النفوس.
3 - تأثر كثير من علماء الطبيعة المسلمون حديثاً بالفلسفات المادية الغربية المعاصرة، نظراً لتقدم الغربيين في هذه العلوم، ودراسة كثير من العلماء المسلمين هذه العلوم في الغرب.
4 - ضعف الرابطة بين علماء الدين، وبين علماء الطبيعة في العالم الإسلامي المعاصر.
5 - وجود علاقة ترابط وتكامل بين معطيات العلم الحديث وما جاءت به آيات القرآن الكريم.
6 - أن العلوم الطبيعية بالرغم من مظهرها الموضوعي إلا إنها تحمل كثيراً من القيم، والأفكار، والمعتقدات التي توجه تقدم هذه العلوم كما توجه استثمارها وتطبيقاتها.
7 - أن التخلف العلمي والتقني في العالم الإسلامي، والتقدم غير المنضبط في العالم الغربي من أهم أسباب الانهيار القيمي والأخلاقي لدى الشباب في العالم الإسلامي، حيث يولد هذا التخلف الشعور بالانهزامية الذاتية، ومحاولة تقليد الآخرين في استهلاك معطيات العلوم المعاصرة.
8 - أن التربية العلمية الإسلامية الصحيحة هي التي تبين للتلاميذ أسرار خلق ودقة الصنع، وتهيئة الكون وما فيه لحياة الإنسان وكل ذلك مما يقوي الإيمان، ويدعمه في النفوس.
9 - أن تخلف العلوم الطبيعية في العالم الإسلامي، وقلة الوعي العلمي العام وإدراك العلاقة الصحيحة بين الأسباب والنتائج وراء كثير من صور التأخر والتخلف في النواحي الصحية، والاجتماعية والاقتصادية، ويظهر ذلك في انتشار السحر والشعوذة والخرافات التي توجه سلوك كثير من الناس.
10 - أن العلوم الطبيعية تحتل مكانة هامة في هذا العصر لأنها أساس التقدم في مجالات الطب، والهندسة، والزراعة، والألكترونيات وغيرها.
11 - أن التربية الإسلامية لا يمكن أن تؤدي وظيفتها على الوجه الأكمل حتى يتحقق لها الارتباط بالتنمية الاجتماعية والاقتصادية، وتعايش مشكلات المجتمعات الإسلامية المعاصرة.
12 - أن من أسباب تخلف الأمة الإسلامية علميا شيوع التربية التقليدية والجمود الفكري الذي انتشر في الأمة الإسلامية ابتداء من القرن التاسع الهجري (الخامس عشر الميلادي) التي كان شعارها (ليس بالإمكان أفضل مما كان) و (لم يترك الأول للآخر شيئاً) وبالتالي حصر عمل العقل في فهم، وشرح، واختصار ودراسة علوم السابقين وتقديس آرائهم بلا تمحيص.
13 - عدم إدراج الأهداف التربوية الإسلامية في مناهج العلوم في معظم دول العالم الإسلامي، وإهمالها للجانب الإيماني، والتفكر العلمي في مخلوقات الله.
14 - تأثير كثير من المؤلفات في العلوم الطبيعية المكتوبة باللغة العربية بالنظريات الإلحادية كنظرية دارون في الأحياء، ونظريات تشكل الأرض في الجيولوجيا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/16)
15 - تأثر العلوم الاجتماعية والإنسانية بنظرية دارون وبوجه خاص التربية وعلم النفس وعلم الاجتماع وعلم الأخلاق.
16 - قلة توظيف الإنتاج العلمي للمسلمين في مناهج العلوم في العالم الإسلامي.
17 - عدم كفاية التأهيل العلمي والتربوي لمعلمي العلوم في مراحل التعليم العام مقارنة مع بعض الدول المتقدمة كألمانيا واليابان.
18 - أن ضعف اتجاه المعلمين نحو العلوم ونحو تدريسها يرتبط بضعف إعداد المعلمين.
19 - قلة الوعي العلمي في العالم الإسلامي وارتباط ذلك بانتشار الأمية.
20 - وجود حاجة لتدريس مقررات علمية لنشر الوعي بحقائق العلوم الطبيعية ونظرياتها وأهميتها لكافة المراحل وكافة التخصصات.
21 - أثبتت تجارب الأمم وخبراتها أن التربية هي الأداة الرئيسية في إحداث أي تغير مطلوب سواء في المجال العلمي أو الاجتماعي.
22 - أن التربية العلمية في الإسلام تعني تكامل أنواع المعرفة، والشرعية والاجتماعية، والطبيعية.
23 - أن العقيدة، والأخلاق والتربية في الإسلام علوم أساسية ينبغي أن تقوم عليها العلوم الطبيعية في الإسلام.
24 - أن التفكر في خلق الله يعزز ويتكامل مع النهج التجريبي المتبع في العلوم الطبيعية، لأن التفكر الدقيق يستلزم الملاحظة الدقيقة، وإجراء الدراسات المقارنة.
25 - أن من أهداف العلوم الطبيعية في التربية الإسلامية تعميق الإيمان في النفوس وإيضاح وبيان معاني بعض آيات القرآن الكريم، وبيان الإعجاز العلمي للقرآن الكريم، والاستجابة إلى دعوة الله عز وجل في الاستفادة مما سخره الله لعباده.
26 - أن المخاطر التي تتعرض لها بيئة الكرة الأرضية في هذا العصر نتيجة للتقدم العلمي غير الأخلاقي في الغرب وانعدام التربية البيئية الإسلامية.
27 - أن التربية البيئية المتوازنة لا تتحقق إلا بالوازع الداخلي الذي تبنيه التربية الإسلامية التي توازن بين الحقوق والواجبات.
28 - أن البحث في العلوم الطبيعية استثمار له عوائده الاقتصادية العالية والمتحددة.
29 - أن تحقيق التقدم في العلوم الطبيعية لا بد أن يصاحبه تقدم في النظام الاجتماعي والقيمي يما يهيئ الناس لاستيعاب التقدم والتكامل معه بإيجابية.
30 - أن ما يرصد للبحث العلمي من ميزانيات في العالم الإسلامي قليل جداً مقارنة بالمعايير الدولية.
31 - أن الوعي العلمي، وتطبيق المنهج العلمي في حل المشكلات يرتبط بالمستوى التعليمي.
32 - أن منهج التربية الإسلامية يتفق مع منهج العلوم الطبيعية التجريبي في رفض الأسباب الخيالية، والخرافات التي تربط بين بعض الظواهر الطبيعية وبعض الأحداث، وأن ذلك قد يصل حد الإشراك بالله أو يؤدي إليه إذا تطور هذا الاعتقاد إلى حد القول بتأثير بعض الظواهر والمخلوقات في الأحداث.
33 - أن العلوم الطبيعية، والتطبيقية تسمو وتزدهر وتتقدم إذا استنبتت وزرعت في داخل البيئة، وتفشل إذا نقلت واستوردت
34 - تخلف المناهج في العالم الإسلامي عن التطورات الحاصلة في علم المناهج الذي يراعي الأسس النفسية والعقلية للتلاميذ، ويهتم بمفهوم تفريد التعليم ويراعي المواهب ويركز على تفتيح الطاقات العقلية من الداخل بدلاً من التشكيل من الخارج.
35 - وجود صراع قيمي بين قيم التخلف والجمود والتعصب الأعمى وبين القيم العلمية والعقلية المرتبطة بالتقدم العلمي
36 - وجود ازدواجية في النظام التعليمي في العالم الإسلامي بين التعليم التقليدي والتعليم الحديث يسهم في خلخلة المجتمع وينتج اتجاهات متباينة في مخرجات النظامين.
37 - أن الساعات الدراسية المقررة على طلاب التعليم العام، والتعليم العالي في كثير من البلاد الإسلامية أقل من نظيراتها في الدول المتقدمة علمياً.
38 - إهمال دور الإعلام العلمي، وتدني مستواه في العالم الإسلامي المعاصر.
39 - أن طريقتي الاستكشاف والاستقصاء من أهم طرق التعليم وأكثرها فاعلية في تدريس العلوم.
40 - أن مادة العلوم الطبيعية يمكن الاستفادة منها في التربية الاقتصادية والحد من الاستهلاك، والاستفادة من إمكانات البيئة، وعدم الإسراف.
41 - ضعف التنسيق والتكامل والتعاون في البرامج العلمية، وتبادل المعلومات العلمية بين الدول الإسلامية مع شدة حاجتها لذلك، ووجود مثل هذا التعاون في الدول الأوربية مثلاً وهي الأكثر تقدماً ومقدرة على الصرف في مجالات البحث العلمي.
ثانياً: التوصيات:
1 - ضرورة التأصيل الإسلامي لأهداف تدريس مادة العلوم الطبيعية في مراحل التعليم العام، وربطها بدعوة القرآن الكريم إلى النظر والتفكر والإيمان والاستفادة مما هيأه الله للإنسان في هذا الكون.
2 - تضمين مناهج العلوم الطبيعية في التعليم العام فصلاً في كل مقرر على الأقل عن إسهامات العلماء المسلمين في العلوم.
3 - توثيق العلاقة بين علوم التفسير، والعقيدة، والدعوة، والثقافة الإسلامية من جهة وبين العلوم الطبيعية بفروعها المختلفة من جهة أخرى عن طريق الندوات، والمؤتمرات المشتركة بين المتخصصين في هذه العلوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/17)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 09 - 05, 08:00 ص]ـ
من جامعة اليمن:
قسم التعليم
أثر استخدام خرائط المفاهيم في تحصيل طالبات الصف الأول الثانوي في مدينة إب
(رسالة ماجستير)
أ/ نادية محمد علي العطاب رؤية مقترحة لمفهوم وأهداف التعليم الأساسي في الجمهورية اليمنية
(رسالة ماجستير)
أ/درة مثنى عقلان السمين
العمليات العلمية المتكاملة لدى طلبة الأقسام العلميةبكلية التربية صنعاء
(رسالة ماجستير)
أ/رضا محمد عطية سليمان دراسة تقويمية لامتحانات الثانوية العامة لمادة الفلسفة في الجمهورية اليمنية
(رسالة ماجستير)
أ/ عبد الرحمن عبد السلام جامل
مدى تمثل طلبة المرحلة الثانوية بالجمهورية اليمنية لبعض القيم الخلقية
(رسالة دكتوراة)
د/ زيد بن على الغيلي دراسة في منهج اللغة الانجليزية بمرحلة الأساس بالسودان
(رسالة ماجستير)
أ/سليمان مطر دلبون علي
القيم التي ينبغي أن تتضمنها كتب القراءة والمحفوظات للصفوف الثلاثة الوسطى من مرحلة التعليم الأساسي في الجمهورية اليمنية
(رسالة ماجستير)
أ/عبد الكريم محمد أحمد الرضا الوظيفي لمعلمي المرحلة الثانوية وعلاقته بإدراكهم لمديريهم في الجمهورية اليمنية (تعز)
(رسالة ماجستير)
أ/ عائدة محمد مكرد العريقي
أثر استخدام استراتيجية اتقان التعلم على تحصيل طلاب الصف السادس الأساسي في مادة العلوم
(رسالة ماجستير)
أ/عبدالواحد سعيد محمد دور المدرسة في التنشئة السياسية
(رسالة ماجستير)
أ/طاهر محمد عمر الأهدل
مدى توافر خصائص معلم العلوم لدى معلمي العلوم في المرحلة الثانوية وعلاقتها بتحصيل طلبتهم
(رسالة ماجستير)
أ/ علي حميد محمد معاد مستوى الممارسات التعليمية الصفية لمعلمي العلوم في المرحلة الثانوية
(رسالة ماجستير)
أ/فيصل صيفان علي المقطري
تحليل التفاعل اللفظي في حصص الأنجليزية لمرحاة التعليم الثانوي في المدارس اليمنية
(رسالة ماجستير)
أ/ بليغ قاسم محمد
تاريخ الإقرار:19/ 1/2003 الكفائة التعليمية اللازمة لمعلم اللغة العربية في المرحلة الثانوية في الجمهورية اليمنية
(رسالة ماجستير)
أ/أنيسة محمود هزاع
تأثير النصوص الواقعية على الاستيعاب في القراءة
(رسالة ماحستير)
أ/ ناصر عمر التميمي أثر استخدام خرائط المفاهيم على التحصيل وتعديل المفاهيم الخاطئة والعمليات والاتجاهات العلمية لدى عينة من طلبة المرحلة الثانوية في الجمهورية اليمنية
(رسالة دكتوراة)
د / هزاع عبده سالم الحميدي
الأخطاء الشائعة في القراءة الجهرية لنصوص المحفوظات لدى الصف السادس من التعليم الأساسي بأمانة العاصمة
(رسالة ماجستير)
أ/ محمد عبدالله محمد الحاوري مدى توفر القيم الخلقية في منهج التربية الإسلامية للمرحلة الثانوية في اليمن وتأثيرها على الطلاب
(رسالة دكتوراة)
د / أحمد إسماعيل مقبل الشرعبي
استراتيجية مقترحة لحل المسألة الهندسية وأثرها في مقدرة طلبة الصف التاسع في الجمهورية اليمنية على حل هذه المسألة
(رسالة ماجستير)
أ/ محمد حسن عبده المسوري بناء برنامج تدريبي لرؤساء الأقسام العلمية في الجامعات اليمنية في ضؤ كفاباتهم الإدارية
(رسالة دكتوراة)
د/ أحمد علي محمد المنصور
تقويم مناهج الرياضيات للصفوف الاربعه الاولى من مرحلة التعليم الأساسي بالجمهورية اليمنية
(رسالة دكتوراه)
د / صالح محمد احمد الشامي
تاريخ الاقرار: 2000م مدى فهم تلاميذ الصف التاسع بالمرحلة الأساسية للمناهج الفيزيائية
رسالة ماجستير
أ/ حياة احمد محسن سلام
تاريخ الاقرار: 31/ 5/2000م
الادوار التي ينبغي ان يقوم بها معلم المرحلة الثانوية في الجمهورية اليمنية
رسالة ماجستير
أ/ خالد مسحن ثابت الجرادي
تاريخ الاقرار: 19/ 2/2000م الاحتياجات التدريبية لمعلمي الرياضيات للصفين السابع والثامن بأمانة العاصمة - صنعاء في مجال بناء اختبارات التحصيل
رسالة ماجستير
أ/ فوزية قاسم يحي العمار
تاريخ الاقرار: 26/ 4/2000م
بناء برنامج تدريبي لرؤساء الأقسام العلمية في الجامعات اليمنية في ضؤ كفاياتهم الإدارية
(رسالة دكتوراه)
د/ أحمد علي محمد المنصور
تاريخ الاقرار: 27/ 3/1999م أثر استخدام بعض الأجهزة الفيزيائية البديلة على تحصيل طلاب الصف التاسع الأساسي واتجاهاتهم نحو الفيزياء
(رسالة ماجستير)
أ / هلال أحمد علي عبد الغني
تاريخ الاقرار:8/ 5/2000م
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/18)
تقويم برنامج اعداد معلم اللغة العربية للمرحلة الثانوية بكلية التربية جامعة عدن
(رسالة ماجستير)
أ/ احمد مهدي علي اليماني
تاريخ الاقرار: 10/ 1998م أثر استخدام القياس علي تحصيل طالبات المرحلة الثانوية في مادة الكيمياء بالجمهورية اليمنية
(رسالة ماجستير)
أ/ مريم احمد علي الشبيبي
تاريخ الاقرار:2/ 3/2000م
القيم الإيمانية التي ينبغي تضمينها كتب التوحيد للصفوف الثلاثة الأخيرة من مرحلة التعليم الأساسي في الجمهورية اليمنية
(رسالة ماجستير)
أ/ عبد العزيز المظفري
تاريخ الاقرار: 16/ 6/2000م أثر استخدام كل من الشفافيات والمصورات التعليمية في تحصيل طلاب الصف الأول الثانوي في مادة التاريخ في اليمن
(رسالة ماجستير)
أ/ عبد الكريم عبدالله يحي البكري
تاريخ الاقرار:
المفاهيم الجغرافية لدى طلبة الصف الأول الثانوي في الجمهورية اليمنية
(رسالة ماجستير)
أ/ جميل محمد احمد الحصني
تاريخ الاقرار:8/ 11/2000م المفاهيم الرياضية لدى طلاب الصف السابع
(رسالة ماجستير)
أ/ عبد الله عباس مهدي المحزري
تاريخ الاقرار: 1999م
طبيعة العلم لدى طلبة كلية التربية بجامعة صنعاء
(رسالة ماجستير)
أ/ عبد السلام سليمان داود الحداب
تاريخ الاقرار:3/ 5/2000م
الاحتياجات التدريبية لمعلمي اللغة العربية في مرحلة التعليم الأساسي
(رسالة ماجستير)
أ/ علي احمد محسن ردمان
تاريخ الاقرار:9/ 2/2000م
أثر تطوير وحدة تعليمية لتوظيف المفهومات النحوية للجملة الفعلية في سلامة التعبير الكتابي لدى طلاب المرحلة الثانوية في الجمهورية اليمنية
(رسالة ماجستير)
أ/ عبده بن علي الهتاري
تاريخ الاقرار: ـــــ اتجاهات طلبة المعاهد العليا للمعلمين في اليمن نحو مهنة التعليم
(رسالة ماجستير)
أ/ علي أحمد معوض مسفر الزنامي
تاريخ الاقرار: 3/ 11/1999م
مدى توافر خصائص معلم العلوم لدى معلمي العلوم في المرحلة الثانوية وعلاقتها بتحصيل طلبتهم
(رسالة ماجستير)
أ/ علي حميد محمد معاذ
تاريخ الاقرار: 12/ 2/2000م
أثر وحدات تعليمية نمطية - تقنياوفنيا- في تحصيل طلبة كلية التربية - جامعة صنعاء في مقرر الوسائل التعليمية
(رسالة ماجستير)
أ/ يحي محسن عبد الله الشهري
تاريخ الاقرار: 2001م
المفاهيم التاريخية اللازمة لطلاب المرحلة الثانوية بالجمهورية اليمنية وتقويم مناهج التاريخ في ضوئها
(رسالة دكتوراه)
د/ عبد الرازق احمد يحي الاشول
تاريخ الاقرار:2000م
الاحتياجات التدريبية في ضوء الكفايات الأساسية لمديري ومديرات مدارس التعليم العام في امانة العاصمة صنعاء من وجهة نظرهم
(رسالة ماجستير)
أ/ محمد درهم عبدالله المهلل
تاريخ الاقرار: 1999م
الروح المعنوية لمدرسي المرحلة الثانوية وعلاقتها بمشاركتهم في صنع القرارات المدرسية في مدارس امانة العاصمة بالجمهورية اليمنية
(رسالة ماجستير)
أ/ الهام حسن احمد الحميري
تاريخ الاقرار:5/ 9/2001م مدى طلبة المرحلة الثانوية للنشاط القوي في الجمهورية اليمنية
(رسالة ماجستير)
أ/ احمد حسان غالب
تاريخ الاقرار: ــــ
مدى توافر واستخدام الوسائل التعليمية في تدريس المواد الاجتماعية بمرحلة التعليم الأساسي
(رسالة ماجستير)
أ/ احمد عبد الله عبده منصور
تاريخ الاقرار: 27/ 8/2000م التعليم في اليمن من 1918م - 1962م
(رسالة ماجستير)
أ/ عبد الحميد عبد الله حسين البكري
تاريخ الاقرار: 11/ 9/2000م
اتجاهات طلبة الاقسام العلمية بكلية التربية ومعلمي العلوم نحو الوسائل التعليمية
(رسالة ماجستير)
أ/ عز الدين حسن محمد معاذ
تاريخ الاقرار:12/ 4/2000م تقويم برنامج إعداد معلم اللغة العربية للمرحلة الثانوية بكلية التربية في جامعة عدن.
(رسالة ماجستير)
أ/ أحمد مهدي على اليماني
تاريخ الاقرار:1998م
تقويم كتاب التربية الوطنية للصف التاسع من التعليم الأساسي في الجمهورية اليمنية في ضوء الأهداف التربوية الموضوعة له
(رسالة ماجستير)
أ/ حمود دبوان المخلافي
تاريخ الاقرار:1998م رسالة تحليلية للأخطاء التي يرتكبها الطلاب اليمنيون في الجر ومجموعة الافعال
(رسالة ماجستير)
د/ حميد يحيى احمد الزبيري
تاريخ الاقرار:2001م
أثر استخدام القياس في تعديل الفهوم الخاطئة في مادة الأحياء لدي طالبات الصف الثاني الثانوي العلمي
(رسالة ماجستير)
أ/ حنان عبدالله احمد راوح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/19)
تاريخ الاقرار:2001م المشكلات البيئية ذات الأولوية في الجمهورية اليمنية ومدى نضمها في كتب العلوم لمرحلة التعليم الأساسي
(رسالة ماجستير)
أ/ صلاح احمد عبد الجليل الحمادي
تاريخ الاقرار:18/ 7/2001م
الاحتياجات التعليمية الوظيفية للدارسين في مراكز محو الأمية وتعليم الكبار في حضرموت من وجهة نظرهم
(رسالة ماجستير)
أ/ عبدالقادر صالح أبو بكر الحبشي
تاريخ الاقرار:30/ 8/2000/ 2001م المشكلات التي تواجه طلبة المرحلة الثانوية في دراستهم لمادة التربية الإسلامية
(رسالة ماجستير)
أ/ عبدالله أحمد الصديق
تاريخ الاقرار:3/ 2/2001م
تقويم مقرري تكنولوجيا التعليم في كلية التربية في جامعة صنعاء في ضوء مواصفات مناهج مقررات تكنولوجيا التعليم الفعال
(رسالة دكتوراه)
د/ علي عبد الله عبد الرب الصبري
تاريخ الاقرار:4/ 7/2001م مستوى فهم طبيعة العلم لدى معلمي العلوم والطلبه في المرحلة الثانوية
(رسالة ماجستير)
أ/ علي محمد علي سعيد الدبعي
تاريخ الاقرار:15/ 7/2001م
تقويم إختبارات الرياضيات للثانوية العامة في الجمهورية اليمنية ومقترح لتطويرها
(رسالة ماجستير)
أ/ فوزي عبد الله خالد قاسم الحداد
تاريخ الاقرار:19/ 7/2001م مهام المشرف التربوي ومعوقات تنفيذها بمرحلة التعليم الأساسي في الجمهورية اليمنية
(رسالة ماجستير)
أ/ محمد حمود على النعمان
تاريخ الاقرار:15/ 9/1999م
أثر الأنشطة العلمية المصاحبة على الاتجاه نحو الكيمياء لدى طالبات الصف الأول الثانوي
(رسالة ماجستير)
أ/ ملكة زيد يحيى العنسي
تاريخ الاقرار:24/ 12/2001م تقويم منهج القراءة للصف التاسع من مرحلة التعليم الأساسي
(رسالة ماجستير)
أ/ نصرة عبدالله الحضر صالح
تاريخ الاقرار:2001م
أثر وحدات تعليمية نمطية - تقنياً وفنياً – في تحصيل طلبة كلية التربية
جامعة صنعاء في مقرر الوسائل التعليمية
(رسالة دكتوراه)
د/ يحيى محسن عبدالله الشهاري
تاريخ الاقرار:2001م مناهج وأساليب تدريس اللغة الإنجليزية
(رسالة ماجستير)
جمال عبده احمد الضبيبي
تاريخ الاقرار:15/ 6/2002م
أثر استخدام الشرائح التعليمية والمجسمات في تحصيل طلاب الصف السابع من التعليم الأساسي في مادة الجغرافيا في اليمن
(رسالة ماجستير)
أ/ حسين علي حسين الجلحوي
تاريخ الاقرار:2001م الحاسوب تقنية تعليمية واستخدامه في جامعة صنعاء
(رسالة ماجستير)
أ/حسن هايل عثمان الصالحي
تاريخ الاقرار:2001م
مشكلات التوافق لدى الطلبة الموهوبين في الصف السادس من المرحلة الأساسية في أمانة العاصمة صنعاء
(رسالة ماجستير)
أ/نجاة شرف محمد الشيباني
تاريخ الاقرار:14/ 3/2002م فعالية إستخدام نموذج أوزبل وطريقة الإكتشاف الموجه في تدريس الكيمياء على التحصيل ومهارات التفكير العلمي تدى طلاب الصف الثامن من التعليم الأساسي في الجمهورية اليمنية
(رسالة دكتوراه)
د/ أزهار محمد غليون
تاريخ الاقرار:7/ 8/2002م
برنامج لتدريس المهارات التجويدية لطلبة الدراسات الإسلامية بكلية التربية جامعة صنعاء
(رسالة ماجستير)
أ/ إيمان عبد الوهاب الشهاري
تاريخ الإقرار:18/ 7/2001م مدى توافر مهارات الأسئلة الصفية لدى مدرسات التربية الإسلامية في المرحلة الثانوية
(رسالة ماجستير)
أ/ أسماء عبد الرحمن أحمد
تاريخ الإقرار:7/ 7/2002م
إكتساب المفاهيم الرياضية وعلاقتها بحل المسائل الرياضية لدى طلاب المستوى الثامن الأساسي في الجمهورية اليمنية
(رسالة ماجستير)
أ/ محمد فرحان الدعيس
تاريخ الإقرار:25/ 12/2002م الفكر التربوي عند الإمام يحيي بن حمزة العلوي اليمني
(رسالة ماجستير)
أ/ عبد الله حسن الرازحي
تاريخ الإقرار:23/ 1/2002م
علاقة حل المسألة الهندسية اللفظية باسلوب الصياغة ونوع المطلوب فيها, لدى طلبةالصف السابع من التعليم الاساسي في الجمهورية اليمنية.
(رسالة ماجستير)
أ/ أحمد عبد الله الكحلاني
تاريخ الإقرار:18/ 5/2002م أثر استخدام طريقة الاكتشاف الموجه لتدريس النصوص الأدبية في تنمية التفكير الناقد والنقد الأدبي لدى طلبة المرحلة الثانوية بالجمهورية اليمنية
(رسالة ماجستير)
أ/ سارة عبد الرحيم الحمادي
تاريخ الإقرار:2002م
منهج لتعليم النحو باستخدام المدخل التكاملي في تعليم اللغة العربية لتلاميذ الصفوف الثلاثة الأخيرة من التعليم الأساسي بالجمهورية اليمنية
(رسالة دكتوراه)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/20)
د/ سعاد سالم أحمد
تاريخ الإقرار:21/ 8/2002م الأنماط القيادية السائدة بين رؤساء الأقسام الأكاديمية في كليات التربية بجامعتي صنعاء وعدن
(رسالة ماجستير)
أ/ سيناء حسين حسن بانافع
تاريخ الإقرار:10/ 3/2003م
مستوى اكتساب المهارات المخبرية لدى طلبة المستوى الرابع قسم الأحياء كلية التربية ـ جامعة صنعاء
(رسالة ماجستير)
أ/ أحمد محمد عبد الرزاق النويهي
تاريخ الإقرار:13/ 8/2001م معونة الطالب على الكافيةِ في نحوِ ابنِ الحاجب لعلي بن محمّد بن هُطَيل - دراسة وتحقيق
(رسالة ماجستير)
أ/ علي قايد عبده سنان
تاريخ الإقرار:2/ 10/2002م
بناء برنامج فيديو تعليمي في مادة التاريخ ومعرفة أثره التحصيل والاحتفاظ لدى تلامذة الصف السادس الأساسي في الجمهورية اليمنية
(رسالة دكتوراه)
د/ عبد الكريم عبدالله البكري
تاريخ الإقرار:2/ 10/2002م مدى اكتساب طلبة قسم الفلسفة والاجتماع بكلية التربية جامعة صنعاء لمهارات التفكير الناقد
(رسالة ماجستير)
أ/ علي أحمد نعمان
تاريخ الإقرار:19/ 1/2003م
أثر المعرفة المسبقة والقدرة على الاستدلال العلمي في التحصيل وعمليات العلم باستخدام نموذج التعلم البنائي في تدريس مادة البيولوجي-لدى طلاب المرحلة الثانوية
(رسالة دكتوراه)
د/ أمة الكريم طه أبوزيد
تاريخ الإقرار:2002م الأبعاد التربوية للأسئلة التعليمية في السنة النبوية
(رسالة دكتوراه)
د/عبد الرحمن إبراهيم الضامري
تاريخ الإقرار:10/ 3/2003م
الفكر التربوي لدى الإمام زيد بن علي
(رسالة ماجستير)
أ/ محمد عبد الله ناصر الحميدي
تاريخ الإقرار:25/ 12/2002م "فعالية استخدام استراتيجية التعلم البنائي مقارنة باستراتيجية الاستقراء في اكتساب المفاهيم الهندسية لطلبة الصف الثامن من التعليم الاساسي في الجمهورية اليمنية".
(رسالة ماجستير)
أ/ رنا محمد طه شهاب
تاريخ الإقرار:3/ 4/2003م
أثر الطريقة التحليلية – التركيبية في تدريس الرياضيات على تحصيل طلاب
الصف السابع من التعليم الأساسي بالجمهورية اليمنية
(رسالة ماجستير)
أ/ احمد ناجي علي
تاريخ الإقرار:7/ 8/2002م التخطيط لتطوير نشاطات كلية التربية بجامعة صنعاء
(رسالة دكتوراه)
د/ محمد عثمان خالد محمد المخلافي
تاريخ الإقرار:2001م
اثر استخدام ثلاث طرق علاجية في إطار استراتيجية اتقان التعليم على تحصيل طلاب المرحلة الأساسية في مادة الرياضيات واتجاهاتهم نحوها
(رسالة دكتوراه)
د/ عبد الله عباس مهدي المحزري
تاريخ الإقرار:15/ 2/2003م برنامج إرشادي جمعي لتعديل الاختيارات الدراسية لدى طلبة الصف الأول الثانوي بما يتوافق وميولهم الحقيقية.
(رسالة ماجستير)
أ/ جبران طيب صالح الباشا
تاريخ الاقرار:16/ 7/2003
الاستراتيجيات المعرفية والعقلية الترشيدية لعملية الفهم والاستيعاب اثناء القراءة لدى طلبة الجامعة اليمنية المتخصصين في اللغة الانجليزية دراسة استكشافية
(رسالة ماجستير)
أ/أحمد ناصر حسن عمران
تاريخ الاقرار:16/ 9/2003 دراسات في محو امية اللغة الانجليزية
رسالة ماجستير))
أ/نبيل محمد مقبل احمد البكيلي
تاريخ الاقرار:1/ 1/2003
الحاجات الارشادية وعلاقتها بالتوافق النفسي لدى الطلبة اليمانيين الدارسين في الجامعات العراقية
(رسالة ماجستير)
أ/عبدالحكيم عبده المخلافي
تاريخ الاقرار:26/ 8/2003 دراسة إنشاء متعلمي اللغة الانجليزية من اليمنيين-مهارات وإستراتيجيات
(رسالة دكتوراه)
د/محمد محمد عثمان نائف
تاريخ الاقرار:6/ 7/2003
الاخطاء الشائعة عند حل المسائل الهندسية لدى طلية الصف السابع من التعليم الاساسي في الجمهورية اليمنية ومقترحات علاجها
(رسالة ماجستير)
أ/عبدالغني مطهر صالح النور
تاريخ الاقرار:1/ 1/2003 التسرب في المدرسة الأساسية في محافظة صعدة، وعلاقته بخصائص المجتمع وأنشطته
(رسالة ماجستير)
أ/محمد قاسم علي قحوان
تاريخ الاقرار:1/ 4/2003
تقويم أداء معلم اللغة العربية في تدريس النحو بامانة العاصمة
(رسالة ماجستير)
أ/عبدالواحد علي محمد الانسي
تاريخ الاقرار:25/ 6/2003 منهج مقترح في التربية البيئية لتنمية المفاهيم والاتجاهات البيئية لدى طلبة كلية التربية بجامعة صنعاء في الجمهورية اليمنية
(رسالة دكتوراه)
د/ عبد الباقي محمد عبده النهاري
تاريخ الإقرار: 25/ 12/2003
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/21)
فعالية أداء مديري المدارس الثانوية العامة بأمانة العاصمة صنعاء وعلاقته بضغوط العمل
(رسالة ماجستير)
أ / هدى حسن يحيى العلفي
تاريخ الإقرار:4/ 10/2004
تقويم أداء مديري المدارس الثانوية بأمانة العاصمة صنعاء في ضوء مهامهم الإدارية والفنية
(رسالة ماجستير)
أ / محمد صغير محمد علي محمد عمر
تاريخ الإقرار:14/ 1/2004م
تقويم مستوى أداء طلبة قسم الكيمياء بكلية التربية للمهارات المخبرية اللازمة لتدريس الكيمياء
(رسالة ماجستير)
أ / الهام عبده محمد عبد الله الحكيمي
تاريخ الإقرار:10/ 12/2003
الفكر التربوي لدى الشيخ الدكتور /يوسف القرضاوي
(رسالة ماجستير)
أ / شرف غالب محمد حساني
تاريخ الإقرار: 16/ 4/2003م
مشكلات تدريس كتب "لغتي العربية" المقررة على تلاميذ الحلقة الأخيرة من مرحلة التعليم الأساسي في الجمهورية اليمنية
(رسالة ماجستير)
أ/ نجلاء يحيى صالح ذيبان
تاريخ الإقرار: 17/ 5/2004م
تقويم منهاج الفيزياء للصف الأول الثانوي في الجمهورية اليمنية
(رسالة ماجستير)
أ/ ماجد سليم عزيز
تاريخ الإقرار: ــــــــ
أثر استخدام الحاسب الآلي في تدريس الرياضيات في تنمية القدرة المكانية لدى طلبة كلية التربية – جامعة حضرموت
(رسالة ماجستير)
أ/ خالد سليمان عبود باصالح
تاريخ الإقرار: 3/ 3/2004م
تكوين الأسئلة باللغة الإنجليزية – دراسة حالة لطلاب كلية تربية صعدة قسم اللغة الإنجليزية جامعة صنعاء
(رسالة ماجستير)
أ/ عادل حسين صياد
تاريخ الإقرار: ابريل 2003م
تحليل الاحتياجات الأكاديمية والمهنية لطلبة قسم اللغة الإنجليزية – كلية التربية – جامعة صنعاء
(رسالة ماجستير)
أ/ فازع خالد العزي محمد المسلمي
تاريخ الإقرار: 10/ 6/2004م
أثر استخدام نموذجي الاستقراء والاستنباط في تدريس مادة العلوم على تحصيل طلاب الصف السادس أساسي واتجاهاتهم نحوها
(رسالة ماجستير)
أ/ يحيى يحيى عبدالله العقيلي
تاريخ الإقرار:2004م
مدى إتقان طلبة المرحلة الثانوية لمهارات القراءة الناقدة
(رسالة ماجستير)
أ/ علي بن علي بن محمد الجلال
تاريخ الإقرار:2004م
إستراتيجيات إدارة الصراع التنظيمي وعلاقتها بالرضاء الوظيفي لدى أعضاء هيئة التدريس بجامعة صنعاء
(رسالة ماجستير)
أ/ محمد عبد الله حسن حميد
تاريخ الإقرار:2004م
طبيعتي تضمين العمليات العلمية في كتب العلوم للصفوف من (7/ 9) من التعليم الأساسي في الجمهورية اليمنية
(رسالة ماجستير)
أ/ صابر حسين علي حسين
تاريخ الإقرار:2004م
أثر بعض طرائق التدريس على تنمية مهارات التفكير الابتكاري لدى طلبة السابع أساسي
(رسالة ماجستير)
أ/ أمين أحمد ناجي علي
تاريخ الإقرار:2004م
تقويم أداء طلبة المرحلة الثانوية في تلاوة القرآن الكريم في ضوء أحكام التجويد
(رسالة ماجستير)
أ/ خالد داحش علي البناء
تاريخ الإقرار:2003م
الأخطاء النحوية الشائعة في كتابات طلبة المرحلة الثانوية في الجمهورية اليمنية
(رسالة ماجستير)
أ/ محمد أحمد حسن الدقري
تاريخ الإقرار:2004م
أثر تدريس وحدة مطورة في الفيزياء وفق منحنى العلم والتقنية والمجتمع في تحصيل طالبات الصف الثاني ثانوي وفق مقدرتهن على اتخاذ القرار
(رسالة ماجستير)
أ/ رنا أحمد غانم الدبعي
تاريخ الإقرار:2004م
الفكر التربوي عند البيحاني
(رسالة ماجستير)
أ/ شرف أحمد الشهاري
تاريخ الإقرار:1993م
الفكر التربوي عند أبن الوزير
(رسالة دكتوراه)
د/ شرف أحمد الشهاري
تاريخ الإقرار:1999م
أثر استخدام طريقة الاكتشاف الموجه في تدريس النحو لطلاب الثانوية في التحصيل النحوي
(رسالة ماجستير)
أ/ صبري صفوت محمود الشندويلي
تاريخ الإقرار:2004م
معوقات إدارة الوقت لدى مديري المدارس الثانوية بسلطنة عمان
(رسالة ماجستير)
أ/ علي بن سيف بن حمد المشائخي
تاريخ الإقرار:2003م
الأداء الوظيفي لمديري المدارس وعلاقته بالسلوك الإداري للقيادات التربوية في مديرية التعليم م/ظفار|سلطنة عمان من وجهة نظر مديري المدارس
(رسالة ماجستير)
أ/ ناصر بن عبد الله بن عبيد محروس
تاريخ الإقرار:2004م
تقدير موجهي ومديري التعليم الأساسي في م|ظفار\سلطنة عمان لدرجة الحاجة الى برامج التدريب أثناء الخدمة ومدى تلبيتها لاحتياجاتهم التدريبية
(رسالة ماجستير)
أ/ عوض بن فرج بن سالم عبدون الهزيلي
تاريخ الإقرار:2004م
تحليل أخطاء الطلاب اليمنيين للصف الثالث ثانوي أثناء استخدامهم الضمائر الشخصية الإنجليزية
(رسالة ماجستير)
أ/ نجيب شائف علي العموش
تاريخ الإقرار:2004م
تطوير إدارة كليات التربية بالجمهورية اليمنية في ضوء مدخل إدارة الجودة الشاملة
(رسالة ماجستير)
أ/ علي شوعي ناجي عرجاش
تاريخ الإقرار:2004م
تحليل أسئلة كتب الرياضيات للصفوف (7/ 9) من التعليم الأساسي في اليمن
(رسالة ماجستير)
أ/ فرج سعد عيوري
تاريخ الإقرار:2004م
إستراتيجيات جامعة عدن لسد حاجاتها من أعضاء هيئة التدريس
(رسالة ماجستير)
أ/ جميلة صالح حسين طالب
تاريخ الإقرار:2004م
تطوير برنامج التدريب على استخدام أجهزة تكنولوجيا التعليم لطلاب كلية التربية صنعاء في ضوء استراتيجية التدريس الحديث
(رسالة ماجستير)
أ/ يحيى عبد الرزاق محمد قطران
تاريخ الإقرار:2004م
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/22)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 09 - 05, 02:09 ص]ـ
تصميم برنامج تدريبي في كفايات إدارة الصف لدى معلمات اللغة الإنجليزية
رسالة دكتوراه
مقدمة إلى: كلية التربية – الأقسام الأدبية – وكالة الرئاسة لكليات البنات ..
إعداد: الطالبة: عفاف بنت محمد بن صالح الجاسر. .
إشراف: أ. د. حسن حسين زيتون - أ. د. أحمد عبد السلام محمد.
هدف هذا البحث تصميم برنامج تدريبي في كفايات إدارة الصف لدى معلمات اللغة الإنجليزية حديثات الخبرة التدريسية في المرحلة المتوسطة بمدينة الرياض، واستقصاء فاعليته في تنمية تلك الكفايات، وفي تعديل اعتقاداتهن التدريسية بشأن إدارة الصف، وكذا في خفض حالة قلق التدريس لديهن، بصورة أكثر تحديداً فإن هذا البحث حاول الإجابة عن التساؤلات التالية:
1. ما مدى فاعلية برنامج تدريبي في تنمية كفايات إدارة غرفة الصف لدى معلمات اللغة الإنجليزية في المرحلة المتوسطة حديثات الخبرة بالتدريس في المملكة العربية السعودية بمدينة الرياض؟.
2. ما مدى فاعلية البرنامج في تعديل الاعتقادات التدريسية حول إدارة الصف لدى هؤلاء المعلمات؟.
3. ما مدى فاعلية البرنامج في خفض حالة قلق التدريس لديهن؟.
وقد تضمن البحث الفروض الإحصائية التالية:
1 - لا توجد فروق ذات دلالة إحصائية (عند مستوى ³µ 0.05) بين متوسطي الأداء البعدي المعدل للمجموعتين التجريبية والضابطة من معلمات اللغة الإنجليزية في المرحلة المتوسطة حديثات الخبرة التدريسية في كفايات إدارة الصف كما تقاس ببطارية تقويم كفايات إدارة الصف المعدة من قبل الباحثة.
ونندرج تحت هذا الفرض الإحصائي الصفري فروضاً إحصائية صفرية على النحو التالي:
1 - 1 لا توجد فروق ذات دلالة إحصائية (عند مستوى ³µ 0.05) بين متوسطي الأداء البعدي المعدل للمجموعتين التجريبية والضابطة من معلمات اللغة الإنجليزية في المرحلة المتوسطة حديثات الخبرة التدريسية في كفايات إدارة الصف كما تقاس ببطاقة الملاحظة.
1 - 2 لا توجد فروق ذات دلالة إحصائية (عند مستوى ³µ 0.05) بين متوسطي الأداء البعدي المعدل للمجموعين التجريبية والضابطة من معلمات اللغة الإنجليزية في المرحلة المتوسطة حديثات الخبرة التدريسية في كفايات إدارة الصف كما تقاس باختبار المواقف الصفية.
1 - 3 لا توجد فروق ذات دلالة إحصائية (عند مستوى ³µ 0.05) بين متوسطي الأداء البعدي المعدل للمجموعتين التجريبية والضابطة من معلمات اللغة الإنجليزية في المرحلة المتوسطة حديثات الخبرة التدريسية في كفايات إدارة الصف كما تقاس بالاختبار التحصيلي.
2 - لا توجد فروق ذات دلالة إحصائية (عند مستوى ³µ 0.05) بين متوسطي الأداء البعدي المعدل للمجموعتين التجريبية والضابطة لهؤلاء المعلمات في مقياس الاعتقاد التدريسي حول إدارة الصف المعد من قبل الباحثة.
3 - لا توجد فروق ذات دلالة إحصائية (عند مستوى ³µ 0.05) بين متوسطي الأداء البعدي المعدل للمجموعتين التجريبية والضابطة لهؤلاء المعلمات في مقياس قلق التدريس المعد من قبل الباحثة.
وقد تكون المجتمع الأصلي من معلمات اللغة الإنجليزية في المرحلة المتوسطة الحديثات الخبرة من خريجات مؤسسات إعداد معلمات اللغة الإنجليزية في المرحلة المتوسطة، وهي: كليات البنات التربوية، كليات البنات والجامعات غير التربوية في الملكة العربية السعودية بمدينة الرياض، ممن لا تتجاوز خبرتهن التدريسية ثلاث سنوات بغض النظر عن المراحل أو الصفوف التدريسية التي يقمن بتدريسها، واشتملت عينة البحث على مجموعتين إحداهما تجريبية وعددها (22) معلمة والأخرى ضابطة وعددها (26) معلمة.
استخدم في هذا البحث التصميم التجريبي المعروف بتصميم القياس القبلي والبعدي لمجموعتين إحداهما ضابطة ( Pretest – Posttest Control Design) ولقياس الأداء القبلي والبعدي للمعلمات في المجموعتين التجريبية والضابطة في كل من كفايات إدارة الصف، والاعتقادات التدريسية، وقلق التدريس، وأعدت الباحثة بطارية تقويم لقياس كفايات إدارة الصف تضمنت: بطاقة ملاحظة، واختبار مواقف صفية، واختباراً تحصيلياً، كما أعدت مقياس الاعتقادات التدريسية ومقياس قلق التدريس، وطبقت الأدوات البحثية قبلياً على المجموعتين التجريبية والضابطة ثم تعرضت للمجموعة التجريبية للبرنامج التدريبي لمدة أثنى عشر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/23)
يوماً، وطبقت الأدوات البحثية بعدياً بعد انتهاء البرنامج التدريبي.
ويعزى السبب فيما أحدثه البرنامج التدريبي من خفض لقلق التدريس لدى المعلمات اللاتي تعرضن له إلى ما تضمنه البرنامج من محتوى يدور حول كفايات إدارة الصف الفاعل مما أدى إلى زيادة معرفتهن بتلك الكفايات الأمر الذي يعمل على زيادة ثقتهن بأنفسهن ويخفض القلق لديهن من المواقف المختلفة في إدارة الصف، كما أن تدريب المعلمات على كفايات إدارة الصف يساعد على إيجاد البيئة الصفية المناسبة وينتج عن ذلك وسط تعليمي يسهم في تحقيق الأهداف المرجوة بالإضافة إلى أن ذلك التدريب يساعد على توفير الوقت اللازم للتدريس وبالتالي تكون النتيجة خفض مستوى القلق والإحباط لدى المعلمة وتوفير البيئة الاجتماعية المناسبة وتوطيد العلاقة بين المعلمة والطالبات وبالتالي يصبح الموقف التدريس أكثر ألفة وأقل تهديداً وإحباطاً وتوتراً مع مرور الوقت. إضافة إلى أن تطوير المعلمات لمعلوماتهن ومهاراتهن التدريسية لكفايات إدارة الصف من خلال البرنامج التدريبي أسهم في استيعابهن للمشكلات الصفية، وتبنى حلول لها وإلفتهن للتغيرات الصفية المتوقعة لها أدت إلى تقليل خوفهن من عملية التدريس.
وتوصلت الباحثة إلى الاستنتاجات التالية:
1 - يؤدي البرنامج التدريبي إلى تنمية كفايات إدارة الصف لدى المعلمات حديثات الخبرة التدريسية.
2 - يؤدي البرنامج التدريبي إلى تعديل الاعتقادات التدريسية لديهن.
3 - يؤدي البرنامج التدريبي إلى خفض قلق التدريس لديهن.
ويهمنا أن ننشر توصيات الدراسة فيما يأتي:
• تطبيق البرنامج التدريبي على جميع المعلمات بغض النظر عن سنوات الخبرة التدريسية مع زيادة الفترة التدريبية للبرنامج وتوفير الإمكانات المادية والبشرية عند القيام بتنفيذه، مع الأخذ بالاعتبار إدخال بعض التعديلات عليه وفق الاحتياجات التدريبية للمعلمات وسنوات خبراتهن التدريسية.
• ضرورة إدراج مقرر خاص بكفايات إدارة الصف ضمن الخطة الدراسية لكليات التربية.
• تنظيم دورات تدريبية للمشرفات التربويات تتعلق بكفايات إدارة الصف لتتمكن المشرفات من متابعة معلماتهن أثناء تطبيق هذه الكفايات في مواقف التدريس الفعلي.
• رصد الاحتياجات التدريبية للمعلمات بغض النظر عن سنوات خبرتهن التدريسية من خلال المقابلات الشخصية أو الاستبانات لإدراج تلك الاحتياجات في دورات تدريبية أو حلقات تنشيطية تتراوح فتراتها حسب طبيعة الاحتياجات المحددة، وأن يكون ذلك بصورة مستمرة.
• رصد المشكلات التدريسية التي تواجهها المعلمات، وعلى وجه الخصوص المعلمات حديثات الخبرة إما عن طريق الدراسة الميدانية، أو عقد لقاءات بين المعلمات ومشرفاتهن والمهتمات بهذا المجال، أو من خلال الملاحظة المباشرة للمعلمات داخل صفوفهن لإيجاد حلول مناسبة لتلك المشكلات مع مشاركة ذوات الشأن في وضعها وأن يكون ذلك بصفة مستمرة ودائمة.
• متابعة المعلمات بعد إنهائهن لأي برنامج أو دورة تدريبية تتعلق بكفايات إدارة الصف بصفة خاصة أو بكفايات تدريسية أخرى لمعرفة مدى التغير الذي أحدثه ذلك البرنامج، ومدى تطبيق المعلمات لما ورد فيه من معارف ومهارات واتجاهات لتقديم التغذية الراجعة لهن.
• تنظيم محاضرة تثقيفية للطالبات بمختلف المراحل الدراسية من خلال المناشط المدرسية توضح لهن أهمية التزام الطالبات بالقواعد، والأنظمة، والإجراءات الصفية التي تحددها المعلمة أو الإدارة المدرسية وأثر ذلك في إيجاد جو تعليمي مناسب وانعكاسه على تحصيلهن.
• تكثيف البرامج والدورات التدريبية في كفايات إدارة الصف لمعلمات المرحلة المتوسطة لتوعيتهن وزيادة ثقافتهن ومعرفتهن بوسائل التربية الحديثة والإدارة الصفية الفاعلة في التعامل مع هذه المرحلة الخطيرة والحرجة في المراحل التالية حتى تنشأ لدينا أجيال أكثر صحة نفسية وإبداعاً.
• تنشيط التعاون بين المدرسة والمنزل، والتركيز على كيفية علاج السلوكيات غير المرغوب فيها عند الطالبات دون الاكتفاء بمناقشة التحصيل العلمي؛ لما لذلك من أثر على جوانب بناء شخصية الطالبة نفسياً واجتماعياً.
• ضرورة التأكد من أن المعلمات يضعن الاعتقادات التدريسية الإيجابية عن الضبط الصفي وحفظ النظام موضع التطبيق الفعلي، وعدم الاقتصار على المعرفة النظرية فقط بهذه الأساليب، وذلك من خلال أسلوب الملاحظة المباشرة للتعرف على الاستراتيجيات المستخدمة بالفعل في إدارة الصف.
• زيادة عدد ساعات البرامج التدريبية للمعلمات وخاصة الوقت المخصص للتدريب أو التطبيق العملي للكفايات بهدف رفع كفاءة المعلمة وبالتالي خفض مستوى قلق التدريس لديها نتيجة زيادة معدل التدريب على المهارة.
• تقديم عدد من المقترحات أو الحلول لمساعدة المعلمات في خفض مستوى قلق التدريس لديهن بعد التعرف على أسبابه ومصادره.
• استخدام أسلوب التدريب الهرمي لتدريب المعلمات على كفايات إدارة الصف بصفة خاصة، والكفايات التدريسية بصفة عامة، وذلك من خلال تدريب المشرفات التربويات بإدارة الإشراف التربوي من قبل متخصصات في هذا المجال ليقمن بدورهن بتدريب مشرفات المعلمات في مراكز التوجيه الفرعية، وبالتالي تتولى مشرفات المعلمات تدريب معلماتهن، وفي ذلك الأسلوب التدريبي ضمان لتوسيع دائرة التدريب واشتمالها على أكبر عدد من المعلمات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/24)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 09 - 05, 02:18 ص]ـ
مدى قابلية نتائج وتوصيات البحوث الاجتماعية والتربوية للتطبيق
رسالة دكتوراه
مقدمة إلى: كلية التربية – قسم أصول التربية – جامعة الأزهر.
إعداد: الطالب: سليمان بن عبد الرحمن العنقري. .
إشراف: أ. د. ممدوح الصدفي محمد أبو النصر
أ. د. محمد عبد السميع عثمان.
يواجه البحث الاجتماعي والتربوي العديد من المعوقات التي تحد من وجوده وتحول دون الاستفادة من نتائجه وتحويلها إلى قرارات حيث إننا نجد أن ما تنتجه البحوث من معلومات أو تصدره من توصيات لا يصل إلى متخذي القرار والمخططين وواضعي السياسة التعليمية، ولذلك فإن البحوث كثيراُ ما تنتهي حياتها في دواليب المحفوظات أو أرفف المكتبات دون أن يقرأها أو يسمع عنها من هو في أشد الحاجة إليها من العاملين في الميدان، ولذلك قد تكون هناك بحوث جيدة وفيرة العدد تجري كل عام لكن ما قيمتها وما جدواها إذا لم تطبق نتائجها ويتم استخدامها في حل المشكلات التعليمية.
لذلك تتركز مشكلة البحث الحالي حول دراسة مدى قابلية نتائج وتوصيات البحوث الاجتماعية والتربوية للتطبيق في المجال التنموي ومدى استفادة القائمين على التنمية من نتائج وتوصيات البحوث الاجتماعية والتربوية في اتخاذ القرارات الخاصة بتطوير النظام التربوي، هذا بالإضافة إلى دراسة المعوقات التي يمكن أن تحول دون تطبيق نتائج البحوث الاجتماعية والتربوية والإفادة منها في اتخاذ القرارات وكيفية التغلب على هذه المعوقات.
مشكلة البحث:
تحددت مشكلة البحث في التساؤلات التالية:
1 - إلى أي مدى تتمتع نتائج وتوصيات البحوث الاجتماعية والتربوية بصيغ إجرائية قابلة للتطبيق في المجال التنموي؟
2 - ما مدى استفادة القائمين على التنمية من نتائج وتوصيات البحوث الاجتماعية والتربوية؟.
3 - ما أهم المعوقات التي تحول دون الاستفادة من نتائج وتوصيات البحوث الاجتماعية والتربوية وتطبيقها في المجال التنموي؟
4 - كيف يمكن التغلب على المعوقات التي تحول دون الاستفادة من نتائج وتوصيات البحوث الاجتماعية والتربوية في المجال التنموي؟.
أهداف البحث:
استهدف البحث الحالي ما يلي:
1 - محاولة التعرف على مدى تمتع نتائج وتوصيات البحوث الاجتماعية والتربوية بصيغ إجرائية قابلة للتطبيق في المجال التنموي.
2 - محاولة التعرف على مدى استفادة القائمين على التنمية من نتائج وتوصيات البحوث الاجتماعية والتربية.
3 - محاولة التعرف على أهم المعوقات التي تحول دون الاستفادة من نتائج وتوصيات البحوث الاجتماعية والتربوية وتطبيقها في المجال التنموي.
4 - محاولة التوصل إلى تصور مقترح يساعد على التغلب على المعوقات التي تحول دون الاستفادة من نتائج وتوصيات البحوث الاجتماعية والتربوية مما يؤدي إلى أن:
أ- يجعل للبحث الاجتماعي والتربوي دوراً فعالاً في اتخاذ القرارات الخاصة بتطوير النظام التربوي والتعليمي.
ب- يضيق الفجوة بين الباحثين التربويين ومتخذي القرار.
منهج البحث وأدواته:
استخدم البحث منهج البحث الوصفي مع الاستعانة بأسلوب المقابلة، ومن الأدوات البحثية التي تمت الاستعانة بها:
أ- استبانة موجهة إلى الخبراء (العلماء) في المجالات الاجتماعية والتربوية للكشف عن مدى قابلية صيغ النتائج والتوصيات للتطبيق العملي ومدى تمتعها إجرائياً للاستخدام والتنفيذ.
ب- استبانة موجهة إلى أعضاء هيئة التدريس وطلاب الدراسات العليا المسجلين لدرجة الدكتوراه بهدف التعرف على المعوقات التي تحول دون الاستفادة من النتائج والتوصيات، وكيفية التغلب على هذه المعوقات.
ج- استبانة موجهة إلى المستفيدين من البحوث الاجتماعية والتربوية من القائمين على المؤسسات الاجتماعية والتربوية والمنفذين لبرامج هذه المؤسسات بهدف التعرف على المعوقات التي تحول دون الاستفادة من النتائج والتوصيات وكيفية التغلب على هذه المعوقات.
حدود البحث:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/25)
تحدد المجال البحثي للتراث النظري في الدراسات والبحوث الاجتماعية والتربوية على مستوى درجتي الماجستير والدكتوراه ببعض جامعات المملكة العربية السعودية على أساس أن يؤخذ عام 1410هـ، 1990م بداية لعينة الأبحاث التي تؤخذ منها التوصيات. كما تم تطبيق أدوات الدراسة الميدانية خلال شهري ذي القعدة وذي الحجة عام 1417هـ كذلك شهري محرم وصفر عام 1418هـ.
عينة البحث:
صنفت العينة إلى فئتين هما:
أ- عينة القائمين بالبحوث: وعددهم (160) باحثاً وتتكون من بعض الباحثين من طلاب الدراسات العليا المسجلين لدرجة الدكتوراه وبعض الباحثات من طالبات الدراسات العليا المسجلات لدرجة الدكتوراه ببعض كليات البنات، وكذلك أعضاء هيئة التدريس المشتغلين بالعلوم الاجتماعية والتربوية وببعض جامعات المملكة العربية السعودية.
ب- عينة المستفيدين من البحوث: وعددهم (280) فرداً وتتكون من الوكلاء والوكلاء المساعدين بوزارة المعارف وكذلك بالرئاسة العامة لتعليم البنات وبعض الموجهين ومديري التعليم ومديري الإدارات بوزارة المعارف والرئاسة العامة لتعليم البنات والإدارات التعليمية ببعض المناطق والمحافظات.
نتائج البحث وتوصياته:
توصل البحث إلى العديد من النتائج، وتم تصنيفها في ثلاثة محاور تتمثل فيما يلي:
أ- أهم النتائج المرتبطة بمدى تمتع نتائج وتوصيات البحوث الاجتماعية والتربوية بصيغ إجرائية قابلة للتطبيق في المجال التنموي: اتضح من خلال الدراسة الميدانية أن معظم التوصيات التي تصدر عن بحوث الماجستير والدكتوراه في المجالات الاجتماعية والتربوية صالحة إجرائيا للتطبيق مما يزيد من فرصة تطبيقها والاستفادة منها في الواقع العملي ..
ب- أهم النتائج المرتبطة بمدى استفادة القائمين على التنمية من نتائج وتوصيات البحوث الاجتماعية والتربوية: اتضح من خلال الدراسة النظرية والميدانية للبحث قلة الاستفادة من بحوث الماجستير والدكتوراه التي أجريت في الجامعات في الواقع العملي، وأن أعضاء هيئة التدريس وطلاب الدراسات العليا يعلمون جيداً أنه لا يستفاد من الأبحاث التي يقومون بها في الواقع العملي.
ج- أهم النتائج المرتبطة بالمعوقات التي تحول دون الاستفادة من نتائج وتوصيات البحوث الاجتماعية وتطبيقها في المجال التنموي: لقد اتضح من خلال الدراسة النظرية والميدانية للبحث أن هناك العديد من المعوقات التي تقف دون الاستفادة من نتائج وتوصيات تلك البحوث، هذه المعوقات بعضها يرجع إلى طبيعة البحث الاجتماعي والتربوي نفسه وكذلك إلى الباحثين أنفسهم، وبعضها ينشأ من الطرف الآخر وهو المستفيد من نتائج وتوصيات تلك البحوث.
تصور مقترح في ضوء نتائج البحث
التصور المقترح في هذا البحث هو كما يلي:
إنشاء إدارة للبحوث التربوية ونظم المعلومات في كل من وزارة المعارف والرئاسة العامة لتعليم البنات والإدارات التعليمية في كل منطقة ومحافظة.
تتكون إدارة البحوث التربوية ونظم المعلومات على مستوى إدارة التعليم في المنطقة أو المحافظة من:
عميد ووكيل كلية التربية بالجامعة بالمنطقة أو المحافظة.
مدير عام ومدير إدارة التعليم بالمنطقة أو المحافظة.
بعض الموجهين والمعلمين الأوائل وبصفة خاصة من حصل منهم على درجة علمية كالماجستير والدكتوراه.
تكون مهمة إدارة البحوث ونظم المعلومات في الإدارة التعليمية على النحو التالي:
الاطلاع على نتائج البحوث بكلية التربية وجمعها وتبويبها وتحليلها للاستفادة منها في اتخاذ القرار.
تزويد أجهزة وزارة المعارف والرئاسة العامة لتعليم البنات ومن بيدهم سلطة اتخاذ القرار بحاجتهم من الوثائق والبيانات والمعلومات المتعلقة بنتائج البحوث والعمل على تيسيرها لهم.
تنسيق اجتماعات بين مسؤولي أجهزة البحث التربوي والمسئولين عن اتخاذ القرار على مستوى المنطقة أو المحافظة.
إيجاد نظام للمعلومات المتعلقة بالبحث التربوي على مستوى المنطقة أو المحافظة والعمل على جعل هذا النظام في متناول الباحثين والمهتمين ومتخذي القرار.
جمع المشكلات التعليمية التي تواجه وزارة المعارف والرئاسة العامة لتعليم البنات والإدارات التعليمية والتي من الضروري بحثها وجعلها في متناول الباحثين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/26)
الاستفادة من الدراسات المتعلقة بأولويات البحث التربوي لتنفيذ عدد من البحوث ذات الأهمية الخاصة.
وتتكون إدارة البحوث التربوية ونظم المعلومات على مستوى وزارة المعارف والرئاسة العامة لتعليم البنات على النحو التالي:
- وزير المعارف رئيساً.
- عمداء كليات التربية بالجامعة.
- مديري التعليم بالمناطق والمحافظات.
- بعض الموجهين العاملين.
- وتكون مهمة إدارة البحوث التربوية ونظم المعلومات على مستوى وزارة المعارف أو الرئاسة العامة لتعليم البنات على النحو التالي:
- دراسة التقارير التي ترفعها إدارة البحوث التربوية من مختلف الإدارات التعليمية.
- وضع سياسات للبحث التربوي تسترشد بها مؤسسات البحث التربوي في وضع برامجها البحثية وتقويمها، ولمحاولة الاستفادة من نتائج البحوث في اتخاذ القرارات.
- الاتصال بالمؤتمرات التربوية التي تعقد، ودراسة الأبحاث ونتائجها والتوصيات ومحاولة الاستفادة منها.
- تنسيق اجتماعات بين مسئولي أجهزة البحث التربوي والمسئولين عن اتخاذ القرار على المستوى الوطني.
- وضع التنظيمات الكافية التي تكفل التنسيق والتكامل بين البحوث التربوية على مستوى المملكة مع تنظيم وتحديد موضوعات للبحوث وأولوياتها.
- تنمية نظام للمعلومات المتعلقة بالبحث التربوي على المستوى الوطني يساعد على الإفادة منه في تطوير العملية التعليمية والبحث التربوي، والعمل على جعل هذا النظام في متناول الباحثين والمهتمين ومتخذي القرار.
- عقد مؤتمرات وندوات علمية حول موضوع معين يخص تطوير التعليم.
- تنشأ وظيفة مستشار للبحوث التربوية لكل منطقة على المستوى اللامركزي وذلك ليكون حلقة وصل بين مؤسسات البحوث التربوية ومتخذي القرار.
- وتحدد اختصاصات مستشار البحوث على النحو التالي:
- وضع سياسات الاستفادة من النتائج في تطوير التعليم.
- إجراء اتصالات بين كليات التربية ومراكز البحوث التربوية وذلك لدراسة البحوث ومحاولة إبراز ما يمكن تطبيقه من الأبحاث.
- إجراء اتصالات مع متخذي القرارات وواضعي السياسات ومخططي التعليم وذلك لتنفيذ ما يمكن تنفيذه من نتائج البحوث.
- متابعة البحوث التربوية والتجارب الجديدة في التطبيق الميداني.
- عقد مؤتمرات وندوات علمية بين كليات التربية والإدارات التعليمية على مستوى المناطق.
- تنظيم وتحديد موضوعات للبحوث وأولوياتها.
وفي النهاية عرض البحث لبعض التجارب في مجال الاستفادة من نتائج البحوث المتمثلة في مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 09 - 05, 02:30 ص]ـ
المملكة العربية السعودية
وزارة التعليم العالي
جامعة أم القرى
كلية الشريعة والدراسات الإسلامية
مركز الدراسات الإسلامية
شرح تنقيح الفصول في علم الأصول
من بداية الباب الثالث عشر: في فعله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إلى نهاية الكتاب
تأليف العالم المحقق / شهاب الدين أحمد بن إدريس الصنهاجي القرافي
(ت 684 هـ)
(دراسة وتحقيق)
رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير في الدراسات الإسلامية
إعداد الطالب
ناصر بن علي بن ناصر الغامدي
إشراف
فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور / حمزة بن حسين الفعر
ـ[أبو عمر]ــــــــ[04 - 09 - 05, 03:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[الاستاذ]ــــــــ[05 - 09 - 05, 03:46 م]ـ
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
قسم اللغة العربية وادبها
أ. برنامج دكتوراة اللغة العربية وادابها
1. عنوان الرسالة: الفصل والوصل بين علم القراءات وعلم النحو"دراسة
صوتية".
اسم الطالب: الطاهر محمد المدني على
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور محمود حسني مغالسة
2. عنوان الرسالة: بنية الخطاب الروائي العربي.
اسم الطالب: هيام عبد الكريم عبد المجيد المعمرى
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور ناصر الدين الاسد
اسم المشرف المشارك: الاستاذ الدكتور خالد الكركي
3. عنوان الرسالة: الصداقة في النثر العباسي حتى منتصف القرن الخامس
الهجري.
اسم الطالب: علي ذيب زايد زايد
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور عبد الجليل عبد المهدي
4. عنوان الرسالة: تحليل الخطاب في النقد العربي الحديث"دراسة مقارنة في
النظرية والمنهج.
اسم الطالب: مهى محمود ابراهيم العتوم
اسم المشرف: الدكتور سمير قطامي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/27)
5. عنوان الرسالة: صورة المرأة في الرواية النسائية في بلاد
الشام (1951 –2000).
اسم الطالب: غادة محمود عبدالله خليل
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور صلاح جرار
6. عنوان الرسالة: المقام في العربية في ضوء البراغماتية: النظرية والتطبيق.
اسم الطالب: منال " محمد هشام " سعيد نجار
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور نهاد الموسى
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
7. عنوان الرسالة: تحولات السرد العربي القديم "دراسة في الأنساق الثقافية
واشكاليات التأويل".
اسم الطالب: ضياء عبدالله خميس الكعبي
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور ناصر الدين الاسد
اسم المشرف المشارك: الاستاذ الدكتور شكري عزيز الماضي
8. عنوان الرسالة: المتشابه اللفظي في القرآن الكريم دراسة نحوية بلاغية.
اسم الطالب: مشهور موسى مشهور مشاهرة
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور محمد حسن عواد
9. عنوان الرسالة: الحركة النقدية حول تجربة أمل دنقل الشعرية.
اسم الطالب: محمد سليمان سلمان
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور صلاح جرار
اسم المشرف المشارك: الدكتور سامح الرواشدة
10. عنوان الرسالة: التراث والبناء الفني في أعمال " محمد جبريل " الروائية
(1972 - 2002) "دراسة نقدية".
اسم الطالبة: سمية سليمان علي الشوابكة
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور محمود السمرة
11. عنوان الرسالة: حركة تيسير النحو العربي في جهود الباحثين المصريين في
العصر الحديث.
اسم الطالب: يوسف حسين السحيمات
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور محمد حسن عواد
12. عنوان الرسالة: ملامح حداثية في التراث النقدي العربي.
اسم الطالب: عاصم محمد أمين حسن بني عامر
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور صلاح جرار
اسم المشرف المشارك: الاستاذ الدكتور خالد الكركي
13. عنوان الرسالة: لغات القبائل في كتب اعراب القرآن ومعانية.
اسم الطالب: اسماعيل محمود منيزل القيام
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور ناصر الدين الاسد
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
14. عنوان الرسالة: المفارقة في قصص زكريا تامر.
اسم الطالب: أحمد داود عبد خليفة
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور هاني العمد
15. عنوان الرسالة: مستويات الخطاب في الرواية التاريخية العربية.
اسم الطالب: نضال محمد فتحي سليم الشمالي
اسم المشرف: الدكتور وليد سيف
16. عنوان الرسالة: التناص في النقد العربي القديم.
اسم الطالبة: فاطمة عبد الرحمن البريكي
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور ناصر الدين الاسد
17. عنوان الرسالة: الحال بين واقع التنظير وحقيقة الاستعمال.
اسم الطالبة: سائدة عمر عبدالله العيص
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور اسماعيل احمد عمايرة
18. عنوان الرسالة: عناصر تحقيق الدلالة في العربية"دراسة لسانية".
اسم الطالب: صائل رشدي شديد
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور نهاد الموسي
19. عنوان الرسالة: النقد البنيوي للرواية العربية في الربع الاخير من القرن
العشرين.
اسم الطالبة: فريال كامل محمد صالح
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور وليد سيف
20. عنوان الرسالة: التراكيب الاعلامية في اللغة العربية.
اسم الطالب: حنان اسماعيل أحمد عمايرة
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور محمد حسن عواد
21. عنوان الرسالة: الروابط في اللغتين العربية والملايوية – دراسة تقابلية-.
اسم الطالب: حسلينا بنت حسان
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور نهاد الموسي
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
22. عنوان الرسالة: اختلاف القص القرآني مقاربة لسانية اجتماعية.
اسم الطالب: عبير محمد هشام سعيد نجار
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور نهاد الموسي
اسم المشرف المشارك: الاستاذ الدكتور جاسر أبو صفية
ب. برنامج ماجستير اللغة العربية وادابها
1. عنوان الرسالة: المفعول معه بين النظرية والاستعمال.
اسم الطالب: ناجح جميل صوافطة
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور محمود مغالسة
2. عنوان الرسالة: نظام الجملة في سور "ربع يس" المدنية.
اسم الطالب: جلال ابراهيم احمد عدي
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور محمود مغالسة
3. عنوان الرسالة: محمود محمد شاكر شاعرا.
اسم الطالبة: أماني حاتم مجدى بسيسو
اسم المشرف: الدكتور محمد علي أبو حمدة
4. عنوان الرسالة: النظم القراني في سورة النور.
اسم الطالبة: عائشة ابراهيم حسن الملاح
اسم المشرف: الدكتور محمد علي أبو حمدة
5. عنوان الرسالة: نحو النص (دراسة تطبيقية على خطب عمر بن الخطاب
ووصاياه ورسائلة للولاة).
اسم الطالب: عثمان حسين مسلم أبو زنيد
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور نهاد الموسى
اسم المشرف المشارك: الاستاذ الدكتور جاسر أبو صفية
6. عنوان الرسالة: اسم المفعول في القران الكريم.
اسم الطالب: أيمن على حسين العتوم
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور محمد حسن عواد
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
7. عنوان الرسالة: ابراهيم أنيس وأنظاره الدلالية والنحوية.
اسم الطالبة: افتخار محمد علي الرمامنه
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور عبدالله عنبر
8. عنوان الرسالة: النظرية التحويلية التوليدية في الفكر اللساني العربي الحديث.
اسم الطالبة: بدرة عمار علي فرخي
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور نهاد الموسي
9. عنوان الرسالة: صورة الهاشميين في الشعرالاردني المعاصر
(1916 - 2002).
اسم الطالب: بشير عقاب علي الحجاحجة.
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور هاني العمد
10. عنوان الرسالة: المصدر بين التنظير والاستعمال.
اسم الطالبة: حنان جميل عطا جبر
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور اسماعيل احمد عمايرة
11. عنوان الرسالة: جمال أبو حمدان (أديبا).
اسم الطالبة: نسرين محمد علي أبو سعيد
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور هاني العمد
12. عنوان الرسالة: جماليات المكان في روايات حنان الشيخ.
اسم الطالب: عمر خالد ابراهيم خليفة
اسم المشرف: الدكتورابراهيم خليل
13. عنوان الرسالة: النسب في العربية بين النظرية والواقع.
اسم الطالب: عماد سلمان أبو سنينه
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور محمود حسني مغالسة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/28)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[06 - 09 - 05, 10:01 م]ـ
المواصفات المأمولة والمتوافرة لرسائل الماجستير
في جامعات الضفة الغربية
إعداد: أ. د.أحمد فهيم جبر
عميد كلية الآداب
Tel. 02-5324361 - 02-6275228-9
Fax: 02-6275229
E-mail:duaa@qattanfoundation.org
ورقة علمية اعدت لمؤتمر النوعية في التعليم الجامعي الفلسطيني
الذي عقده برنامج التربية ودائرة ضبط النوعية
في جامعة القدس المفتوحة في مدينة رام الله في الفترة الواقعة 3 - 5/ 7/2004
تناولت أدبيات البحث التربوي بشكل مفصل المعايير المتعلقة بكل عنصر من عناصر هذا البحث، وأهم هذه العناصر هي:- عنوان البحث أو مشكلته، ومصطلحاته، ومتغيراته، وفرضياته، وإطاره النظري، والدراسات السابقة المتعلقة به، ومنهج البحث (وصفياً أو تجريبياً أو سببياً مقارناً أو من البحوث الكيفية)، ونتائج البحث ومناقشة هذه النتائج وتعليلها ومقارنتها بنتائج البحوث السابقة، وتوصيات البحث، وتوثيقه وقائمة مراجعه، وملخصه بالعربية والإنجليزية، وملاحقه وجداوله وأشكاله.
وقد حاولت بعض الكتب أن تضع قوائم، بالمعايير الواجب توافرها، حتى يكون البحث أو الرسالة الجامعية، مقبولاً أو مجازاً من الدوائر العلمية ذات الاختصاص ( Isaa c, Mihael,1974 p.159 ) (Best,1977,p378) Van Dalen,1962,pp442-454))
وقد جاءت هذه المعايير متضمنة في كثير من الكتب، ضمن الموضوعات المعالجة فيها، فإذا أراد باحث معين أن يصمم استبانة معينة، أو يقيم هذه الاستبانة، فإن عليه أن يراجع ما كتب عن هذا الموضوع في المراجع المختلفة، ضمن البحوث المسحية، أو البحوث الوصفية. وهكذا ( Borg &. Gall, 1989, p423-440)
وتقدم بعض الجامعات الفلسطينية منذ أوائل الثمانينات أي بعد تأسيسها بوقت قصير، برامج في الدراسات العليا تقود إلى الماجستير في التربية، فقد كانت بدايات هذه البرامج في جامعة بيرزيت منذ أواخر السبعينات وفي جامعة النجاح افتتح برنامج الدراسات العليا على مستوى الدبلوم سنة 1977 وعلى مستوى الماجستير في التربية في أوائل الثمانينات، أما جامعة القدس، فكانت أول رسالة ماجستير تقدم في كلية العلوم والتكنولوجيا (جامعة القدس) سنة 1992، ثم توقف برنامج الماجستير وبقي برنامج الدبلوم إلى أن افتتح برنامج يمنح الماجستير في التربية سنة 1996، وقد كان الباحث أحد مؤسسي برنامج الماجستير في جامعتي النجاح والقدس كما أنه شارك في الإشراف على رسائل الماجستير في جامعات الضفة الغربية الثلاث. النجاح والقدس وبيرزيت وفي تقييم العشرات منها سواء كانت هذه الرسائل وصفية أم ارتباطية أم تجريبية، وسواء كانت في أساليب التعليم أم في الإدارة أم في الإرشاد التربوي النفسي، وقد استخدمت في هذه الدراسات شتى الأدوات، بعضها استعير من الأدب التربوي- وطوع للبيئة الفلسطينية وفق أغراض البحث، وبعضها الآخر صمم خصيصاً لأغراض الدراسة. ومن رسائل الماجستير هذه التي نوقشت في الجامعات الفلسطينية- تكونت مكتبة تربوية فلسطينية كبيرة، يستطيع الطلبة والباحثون والممارسون التربويون، أن يتزودوا بما راجعته وتوصلت إليه من نتائج، ويثروا معلوماتهم، ويطبقوها في مدارسهم ومؤسساتهم، فيتحسن أداؤهم، وتصبح ممارساتهم مستندة إلى العلم والبحث بدلاً من الاستناد إلى التقليد أو التجربة والخطأ.
وفي مراجعة نقدية لأطروحات التربية في جامعة بيرزيت، (1985) قام الباحث أحمد بكر، بمراجعة ست رسائل ماجستير تشكل 50% تقريباً من العدد الإجمالي للرسائل المكتوبة باللغة الإنجليزية والمتوفرة في دائرة التربية في هذه الجامعة، وقد تبين أنه من بين الرسائل الست المراجعة واحدة فقط كانت بمستوى أقل من المقبول، ورسالة قيمت بالمستوى المتفوق بينما لم تحصل أي من الرسائل على مستوى ممتاز.
كما وجدت أن معظم الرسائل لم تعط الدليل من أجل دعم الحاجة إلى الدراسة ولم تسهم بوضوح في تقدم المعرفة. أما بالنسبة لكفاية البحث adequacy فقد شمل هذا المعيار تصميم البحث والاحصاءات المستخدمة ومراجعة الكتب والاستنتاجات وأسلوب التوثيق والترتيب. قد وجد الباحث أن الرسائل الست قد قيمت بتقدير مقبول حسب هذا المحك، إذا كان متوسط العلامات على هذا المعيار 2.98 من 5.
الهدف من الدراسة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/29)
إن الغرض من هذه الدراسة هو الكشف عن أهم المعايير المأمولة والمتوافرة في رسائل الماجستير في التربية، المقدمة في جامعات النجاح، بيرزيت، القدس، وبالتحديد فإن الدراسة ستجيب على السؤالين التاليين:-
ما أهم المعايير المأمولة في رسائل الماجستير في التربية من وجهة نظر الأساتذة المشرفين على هذه الرسائل في جامعات الضفة الغربية، التي تقدم برامج ماجستير في التربية وهي: جامعة النجاح، جامعة القدس، جامعة بيرزيت؟
ما أهم المعايير المتوافرة في رسائل الماجستير في التربية من وجهة نظر هؤلاء المشرفين؟
أهمية الدراسة
1) هذه المعايير، الأمر الذي سيسهم في تقدم البحث العلمي، وتحسين جودة الرسائل الجامعية.
2)
3)
الأدب التربوي ذو العلاقة:-
يذكر بست ( Best,1977,p.25) أن مشكلة البحث يجب أن تكون على درجة عالية من التحديد بحيث تقود إلى نتيجة دقيقة ويقترح فان دالين ( Van Dalen,1966,p.143) بعض المعايير والاعتبارات الاجتماعية للحكم على صلاحية مشكلة الدراسة ومن هذه الاعتبارات
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
ويرى ( Borg & Gall, 1989,p.864-865) ان عنوان أطروحة الماجستير يجب أن يكون قصيراً، ولكنه يصف موضوع البحث ويعطى القارئ فكرة جيدة عن الغرض من الدراسة. كما يرى أن فهارس العنوان والجداول والأشكال يجب أن تكون متشابهة في طريقة صياغتها وبنيتها اللغوية
كما أوضحت أدبيات البحث التربوي مفهوم الفرضيات ودورها في البحث العلمي ( Tuckman,1972,pp.24-32 ) فعلى سبيل المثال وضع مولي، ( Mouly,1963,pp.91-92) بعض المعايير للفرضية الجيدة، وهذه هي:-
9)
10)
11)
12)
وقد أشار ( Cohen & Manion,1994, p.18) إلى المعايير التي وضعها ( Kerlinger,1970) للفرضية الجيدة، وفي طليعة هذه المعايير أن الفرضيات هي عبارات حول العلاقات بين المتغيرات وكذلك فإن هذه الفرضيات تحمل مضامين واضحة لاختيار العلاقات، وهي أيضاً تكشف عن انسجامها مع المعرفة القائمة،ويتم التعبير عنها بأكبر قدر من الاقتصاد.
ويذكر Kerlinger أيضاً أربعة أسباب لأهمية الفرضيات كأدوات في البحث العلمي، فهي أولاً تنظم جهود الباحثين فالعلاقة التي تعبر عنها الفرضية تشير إلى ما يجب عليهم أن يفعلوه كما تمكنهم من فهم المشكلة بوضوح أكبر،وتزودهم بإطار لجمع وتحليل وتفسير بياناتهم،وهي ثانياً تمثل الأدوات الفاعلة working instruments في النظرية،إذ يمكن اشتقاقها من النظرية أو من فرضيات أخرى، وثالثها أنه يمكن اختبار الفرضيات ميدانياً أو تجريبياً وينتج عن ذلك التأكيد أو الرفض،وهناك دائماً امكانية تحول الفرضية بعد تثبيتها والتأكد منها،الى قانون ورابعها أن الفرضيات هي أدوات قوية لتقدم المعرفة،لأنها تمكننا كما يشرح كيرلنجر،من البحث ونحن خارج ذواتنا ( Cohen & Manion,1994,18-19) أما بست Best,1977,p.26)) فيرى إن الفرضية الجيدة لها عدة خصائص اساسية ومن هذه الخصائص هي:-
1 - أن تكون معقولة
2 - أن تكون منسقة مع الحقائق والنظريات المعروفة
3 - أن تذكر بطريقة تجعلها قابلة للإختبار يحيث يمكن أن تكون صحيحة ويمكن أن تكون خاطئة
4 - يجب أن تصاغ بأبسط الكلمات
ومن الضروري في البحث العلمي أن نحدد جميع التعريفات والمصطلحات وأن نضع جميع المحددات،فتعريف المصطلحات يساعد على تأسيس الإطار المرجعي الذي من خلاله يطرح الباحث مشكلته، كما على الباحث أن يعترف بصراحة بالإفتراضات التي تستند إليها دراسته والقيود أو المحددات لهذه الدراسة،وهذا الإعتراف يساعد على تركيز الإنتباه على الأهداف الصادقة،ويساعد على تقليل أخطار التعميمات المبالغ فيها ( Best,1977,P.27) وفي البحث العلمي يجب استخدام المفاهيم وتعريفها تعريفاً اجرائياً بتجديد الأنشطة التي نستخدمها لقياس المفهوم أو التحكم فيه (( Borg & Gall,1989,p26 وقد أجمعت كتب البحث التربوي على ضرورة الربط بين الدراسة التي ينوي الباحث القيام بها وبين المعرفة القائمة حول موضوع هذه الدراسة،وقد عرض بعض المؤلفين الفوائد المختلفة من مراجعة الأدب التربوي كما يلي:-
1 - إن معرفة الأدب السابق يُمَكِّن من تحديد المعرفة التي اكتشفها الباحثون السابقون وبالتالي تحديد ما يمكن أن يضيفه هو الى هذه المعرفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/30)
2 - يُمَكِّن مراجعة الأدب الباحث من فهم النظرية،ومن خلال النظرية يستطيع اشتقاق الفرضيات التي ستفحصها دراسته.
3 - من خلال دراسة الأدب السابق يمكن التعرف على الإجراءات والأدوات التي ثبتت نجاعتها وعلى تلك التي تعتبر أقل نجاعه.
4 - إن مراجعة الأدب السابق يحول بين الباحث وبين التكرار غير المجدي للبحوث السابقة.
5 - تساعد البحوث السابقة الباحث على تفسير أهمية دراسته والنتائج التي توصل إليها.
Ary Jacobs and Razavieh,1972,P56)) وقد وضع فان دالين VanDalen.1966p.444)) مجموعة من المعايير المتعلقة بمراجعة الأدب وهذه المعايير هي:-
1 - هل جرت مراجعة شاملة للأدب المتعلق بمتغيرات الدراسة؟
2 - هل تم تقويم الدراسات السابقة من حيث كفاية العينة،الأدوات الخاطئة والإستنتاجات غير المستندة إلى البراهين؟
3 - هل طُورت خلفية الدراسات السابقة لإظهار أَنَّ ما هو موجود من دراسات لا يحل المشكلة التي تقوم بصددها بالشكل الكافي؟
4 - هل تكتفي مراجعة الأدب بعرض الدراسات بترتيب زمني لتجبر القارئ على استيعاب الحقائق والقيام بالإستنتاجات حول علاقة الدراسات مع المشكلة؟ أم أن المراجعة تؤسس إطاراً نظرياً للمشكلة؟
هل تجمع مراجعة الأدب البيانات والنظريات ذات العلاقة،وتنسجها في شبكة من العلاقات التي تشير الى المشكلات وتكشف عن الفجوات في المعرفة وتمهد الطريق بشكل منطقي لبناء الفرضيات؟
وقد لخص Best,1977,P378)) معايير مراجعة أدبيات البحث بأن هذه الأدبيات يجب أن تكون مغطاه بشكل كاف،ومنظمة تنظيماً حسناً،ويجب أن تكون النتائج المهمة قد اشير إليها وأن تكون البحوث قد تم فحصها بطريقة نقدية،كما يجب أن تلخص بشكل فعال.
أما بالنسبة لإجراءات الدراسة وتصميمها فيجب أن توصف هذه الإجراءات بشكل تفصيلي، ويجب أن تكون العينة كافية وأن يكون التصميم مناسباً والمتغيرات واضحة ومحددة وأدوات جمع المعلومات قد تم وصفها وهي ذات فعالية ويجب أن تعطى المعلومات الخاصة بثبات وصدق الأداة المستخدمة كما يجب أن تحتوي الدراسة على وصف دقيق لطريقة انتقاء العينة وان تبين الى أي حد تعتبر العينة ممثلة للمجتمع،وفيما يتعلق بعرض المادة البحثية ينبغي أن يكون هذا العرض موضوعياً وليس ذاتياً تأملياً وأن تعرض النتائج السلبية وبجانبها النتائج الإيجابية دون تحيز أو تشويه،كما يجب بحث العوامل التي تؤثر على النتائج والتي لم يكن بالمستطاع بحثها،كما يجب الفصل بين الحقائق والإستنتاجات وبين النتائج وتفسيراتها،أما بالنسبة للتوصيات فيجب أن تذكر هذه التوصيات الخاصة بتنفيذ نتائج البحث حينما كان ذلك ممكنا ً
Isaac.Stephen,Michael,PP.159-161)).
طريقة البحث:-
استخدم الباحث، للإجابة على سؤالي الدراسة،المنهج الوصفي لأنه يناسب الدراسة وطور لذلك استبانة،اشتق بنودها من أدب البحث التربوي، وقد اعتمد على قائمتين بشكل خاص في تطوير هذه الأداة، الأولى قائمة ميتشل) ( William Michael,1974) والثانية قائمة بست ( Best,1977) .
صدق الأداة وثباتها:- استخدم الباحث صدق المحكمين، للحكم على الأداة من حيث الصدق، وقد اختار المحكمين من حملة الدكتوراه أو الماجستير في التربية، الذين يدرسون في جامعتي القدس وبيرزيت ( N=10) وقد أفادوا بأن الاستبانة صادقة، غير أنه كانت لدى أحدهم ملاحظة بأن الاستبانة خلت من معايير الحكم على البحوث الكيفية.
والنسبة لثبات الاستبانة فقد وجد أنها تتمتع بثبات كلي، حسب معادلة كرونباخ ألفا هو = 0.65
إجراءات الدراسة:- وزعت الاستبانة على جميع الأشخاص الذين يشرفون على رسائل الماجستير في برامج التربية في جامعات الضفة الثلاث، ( N=18) وقد طلب من كل مشرف، أن يضع إشارة ( X) إزاء الرقم الذي يمثل درجة موافقته على كل معيار من حيث (أ) درجة صلاحية هذا المعيار كصفة مأمولة في رسالة الماجستير (ب) مدى توفر هذا المعيار، في الرسائل التي أشرف عليها أو شارك في نقاشها، وقد استطاع الباحث الحصول على (16) استبانة، صالحة للتحليل من أجل الإجابة على سؤالي الدراسة.
نتائج الدراسة:-
يبين الجدول رقم (1) المتوسطات الحسابية لكل معيار من المعايير الستة والثلاثين حسب (أ) درجة صلاحيتها و (ب) درجة توافرها
جدول رقم (1)
المتوسطات الحسابية لدرجة الصلاحية ودرجة التوافر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/31)
لمعايير رسالة الماجستير كما يراها المشرفون
وقد اتبع الباحث التدريج التالي لتقييم هذه المعايير:-
أقل من 1.5 بدرجة ضعيف جداً
1.5 - 2.5 بدرجة ضعيف
2.0 - 3.4 بدرجة متوسطة
3.5 - 4.0 بدرجة عالية
أكثر من 4.0 بدرجة عالية جداً
نلاحظ انه من حيث الصلاحية حصلت جميع المعايير على درجة عالية جداً باستثناء ستة معايير وهي المعايير ذات الأرقام 2، 3، 4، 7،10، 11، 26 وكان المتوسط الحسابي للبعد الأول من الاستبانة (عنوان الاستبانة) 4.4 وللبعد الثاني (مشكلة البحث) هو =4.75 ولبعد أهمية البحث (4.3) وللبعد الرابع حدود البحث وافتراضاته هو 4.45 وللبعد الخامس (أدبيات البحث) هو 4.7 أما البعد السادس وهو المتعلق بطريقة البحث والذي يضم البنود من (22 - 32) فكان المتوسط الحسابي لدرجة صلاحيته هو (4.7) أما المتوسط الحسابي لدرجة صلاحية المعيار السابع المتعلق بلغة البحث فكان (4.8) وأما البعد الثامن دقة التوثيق فكان المتوسط الحسابي لدرجة صلاحيته هو (4.7) وأما المتوسط الحسابي للبعد التاسع المتعلق بالتوصيات فكان (4.75)
ومن حيث درجة التوافر كانت المتوسطات الحسابية كما يلي:-
البعد الأول الخاص بالعنوان متوسطه الحسابي هو (4.0) والبعد الثاني الخاص بمشكلة البحث متوسطه الحسابي هو (4.1) والبعد الثالث المتعلق بأهمية البحث فكان متوسطه الحسابي (3.9) وكذلك المتوسط الحسابي للبعد الرابع أما البعد الخامس الخاص بأدبيات البحث فإن متوسطه الحسابي من حيث التوافر هو (3.7) وبالنسبة للمتوسط الحسابي للبعد السادس المتعلق بطريقة البحث فكان (3.9) أما لغة البحث فكان متوسط تقديرها (3.7) ودقة التوثيق (4.2) وأما بالنسبة لبعد التوصيات فكان المتوسط الحسابي لدرجة توافر هذا البعد هو (4.0).
وفيما يلي جدول يبين المتوسطات الحسابية لكل بعد من حيث درجة صلاحيته ودرجة توافره.
جدول (2) متوسط درجة الصلاحية ودرجة التوافر لأبعاد الاستبانة
نلاحظ من الجدول السابق أن المتوسط الكلي للصفات المأمولة أو درجة الصلاحية هو (4.60) أي ذات تقدير عال جداً، بينما المتوسط الكلي للصفات المتوافرة هو (3.94) أي أن هذه الصفات ذات تقدير عال في المتوسط.
كما نلاحظ أن الهوة الأكبر بين المأمول والمتوافر كانت في لغة البحث التي حظيت بالمرتبة الأولى كصفة مأمولة وبالمرتبة الأخيرة كصفة متوافرة. ولأن الباحث قد شارك في الإشراف على عدد كبير من رسائل الماجستير المعروضة باللغتين العربية الإنجليزية، فإنه يستطيع القول أن معظم رسائل الماجستير تفتقر إلى العرض اللغوي الراقي، كما يلاحظ أن هناك هوة كبيرة بين المأمول والمتوافر في أدبيات البحث. ولقد حصل البند الخاص بالمراجعة الناقدة للدراسات ذات العلاقة كصفة متوافرة على أقل تقدير (3.5) بينما حصل على (4.8) كصفة مأمولة. ومن خبرة الباحث المتعلقة بأدبيات البحث في رسائل الماجستير، يلاحظ أن الباحثين يكتفون بعرض تاريخي لملخصات البحوث السابقة في المشكلة البحثية، دون تنظيم كاف أو ربط وتقويم لهذه الدراسات، والحقيقة أنه في مناقشة الدراسات السابقة، يجب أن يمهد الباحث لمشكلة بحثه، وأن يبين الحاجة إلى هذه الدراسة، وأن دراسته ليست مجرد تكرار لدراسات سابقة، ويلاحظ الباحث أن كثيراً من مناقشي هذه الرسائل لا يعيرون الاهتمام إلى هذا الفصل المهم من الرسالة.
وقد شمل البعد الخاص بمنهج البحث عشرة بنود في الاستبانة (23 - 32) وقد حظيت جميع البنود في هذا البعد بتقدير عال كصفات متوافرة، فيما عدا ضبط متغيرات الدراسة الذي كان تقديره (3.0) بينما كان تقديره كصفة مأمولة عالياً جداً (4.4) وهذا يدل على صعوبة ضبط جميع متغيرات الدراسة من جهة، وعدم انتباه بعض الباحثين في عزل المتغيرات أو ضبط هذه المتغيرات التي قد تؤثر على الصدق الداخلي للدراسة. كذلك لوحظت هوة بين المتوافر والمتأمل في دقة وسائل جمع المعلومات.
توصيات
1) إجراء مزيد من الدراسات حول نوعية رسائل الماجستير بحسب مناهجها وطرق بحثها كالدراسات التجريبية ودراسات تحليل المحتوى
2) إجراء مراجعات لرسائل الماجستير المتعلقة بموضوع محدد، مثل (دراسات الإبداع في فلسطين) (دراسات الضغط النفسي والإجهاد لدى العاملين في قطاع التربية) (مراجعة لرسائل ماجستير التربية في المناهج الفلسطينية).
3) مناقشة رسائل الماجستير من الناحية المنهجية في بعض مساقات الدراسات العليا مثل "حلقة بحث في رسائل الماجستير" وتشجيع الطلبة على تحليلها ونقدها.
4) تدريب الطلبة على كتابة خطة مقترحة لرسالة ماجستير، ومناقشتها ضمن مساق مناهج البحث.
5) الاهتمام بمساقات الدراسات العليا، المتعلقة بمنهجية البحث العلمي بصفة خاصة، مثل مناهج البحث التربوي، وتصميم البحث وأساليبه الإحصائية وحلقة بحث في رسائل الماجستير
6) تزويد الطلبة بالتغذية الراجعة التفصيلية الناقدة لبحوثهم وتقاريرهم وتوجيه انتباههم إلى الأخطاء التي يقعون فيها، ومناقشة هذه الأخطاء.
مراجع البحث
أحمد بكر (1985) مراجعة نقدية لأطروحات الماجستير في التربية في جامعة بير زيت، نشرة أبحاث بير زيت، المجلد 1، العدد 1.
Ary, D., Jacobs, L., Razavieh, A.k (1972), Introduction to Research in Education, New York: Holt, Rinehart and Winston, INC.
Best, John, W. (1977), Research in Education, 3rd ed. New Jersey: Prentice Hall, INC.
Borg, W. ? Gall, M. (1989), Educational Research: An Introduction, Fifth Edition, New York: Longman.
Cohen, L. ? Manion, L. (1994). Research Methods in Education, 4th Ed. London ? New York: Routledge.
Isaac, S. and Michael, W. (1974), Handbook in Research ? Evaluation, san Diego: Robert R. Knapp.
Mouly, G. (1963). The Science of Educational Research, New York: American Company.
Tuckman, B. (1972). Conducting Educational Research, New York: Harcourt Brace Jovanovich, INC.
Van Dalen, D. (1962). Understanding Educational Research, New York: Mc Graw-Hill.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/32)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[06 - 09 - 05, 10:05 م]ـ
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
كلية ادارة الاعمال
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
أ. برنامج ماجستير المحاسبة
1. عنوان الرسالة: دراسة تحليلية لاراء المدققين والمحامين حول المسؤولية
القانونية للمدقق تجاه الطرف الثالث.
اسم الطالب: علاء زياد صبحي سليم
اسم المشرف: الدكتور علي عبد القادر الذنيبات
2. عنوان الرسالة: العلاقة بين عوامل المنح والتعثر في التسهيلات المصرفية.
اسم الطالب: عبدالله احمد موسى العمرات
اسم المشرف: الدكتور احمد ظاهر
3. عنوان الرسالة: أثر دورة حياة المنشأة على العلاقة بين عوائد الاسهم
ومقاييس الأداء المالي "دراسة تطبيقية على بورصة عمان".
اسم الطالب: عماد محمد عبد الرحمن غنام
اسم المشرف: الدكتور مأمون محمد الدبعي
ب. برنامج ماجستير التسويق
1. عنوان الرسالة: اثر عناصر المزيج التسويقي الخدمي السياحي على الصورة
المدركة من قبل السياح: "دراسة مقارنة بين السياح
العرب وغير العرب لفنادق الخمسة نجوم في امانة عمان
الكبري.
اسم الطالب: هدى مهدي عايش
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور هاني حامد الضمور
2. عنوان الرسالة: تاثير عناصر المسؤؤولية الاجتماعية المؤسسية على
حقوق المستهلك الاردني "دراسة على قطاع صناعة السلع
الغذائية المغلفة".
اسم الطالب: عامر عوني عبد السلام هاشم
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور محمد ابراهيم عبيدات
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
ج. برنامج ماجستير ادارة الاعمال
1. عنوان الرسالة: التخطيط الاستراتيجي والاداء المؤسسي (دراسة تحليلية
لقطاع صناعة الادوية الاردنية).
اسم الطالب: صالح فهد الخطيب
اسم المشرف: الدكتور فريد توفيق نصيرات
د. برنامج ماجستير الادارة العامة
1. عنوان الرسالة: مدى تطبيق ادارة المعرفة والمعلومات في الوزارات
المركزية في الاردن "دراسة ميدانية".
اسم الطالب: عاهد جبر ابو قبة
اسم المشرف: الدكتور محمد عبد الفتاح ياغي
2. عنوان الرسالة: اتجاهات موظفي القطاع العام نحو تطبيق الحكومة
الالكترونية في الاردن (دراسة ميدانية).
اسم الطالب: نسرين منيب صبحي الشوا
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور نائل عبدالحافظ العواملة
3. عنوان الرسالة: أثر التنوع المعرفي على مجموعات العمل دراسة ميدانية
لاتجاهات العاملين في أجهزة الخدمة المدنية في الاردن.
اسم الطالب: أنس يوسف عايد حداد
اسم المشرف: الدكتور محمد فالح الحنيطي
4. عنوان الرسالة: دراسة تحليلية مقارنة لاداء شركة الاتصالات الاردنية
قبل وبعد عملية التخاصية"دراسة حالة).
اسم الطالب: مرام أحمد عبد الحافظ أبو الغنم
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور نائل عبد الحافظ العواملة
5. عنوان الرسالة: "اتجاهات العاملين نحو أداء وحدات شؤون الموظفين في
المؤسسات العامة الاردنية".
اسم الطالب: فدوى عبد المجيد عبيدات
اسم المشرف: الدكتور محمد عبد الفتاح ياغي
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
6. عنوان الرسالة: دور تكنولوجيا المعلومات في تحسين عملية اتخاذ
القرارات"دراسة حالة مؤسسة الاقراض الزراعي في
الاردن".
اسم الطالب: سمير محمد القيسي
اسم المشرف: الدكتور محمد عبد الفتاح ياغي
7. عنوان الرسالة: مدى تطبيق ادارة الجودة الشامله في الاجهزة الحكومية
في الاردن: (دراسة تحليلية)
اسم الطالب: رولا " محمد شفيق" راتب الناظر
اسم المشرف: الدكتور محمد فالح الحنيطي
8. عنوان الرسالة: أثر السمات الشخصية في استخدام تكنولوجيا المعلومات
في الاجهزة المركزية للآدارة العامة بالمملكة العربية
السعودية.
اسم الطالب: أنور عنان الرويلي
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور نائل عبدالحافظ العواملة
ـ[الاستاذ]ــــــــ[07 - 09 - 05, 10:18 م]ـ
أحكامُ ميراث المرأة ِ في الفقه الإسلامي
رسالة ماجستير
ورود عادل إبراهيم عَورتاني
بإشراف الدُكتور مُحَمَّد الصُلَيبي
جامعةُ النَّجاحِ الوطنية
1419 - 1998
ـ[الاستاذ]ــــــــ[07 - 09 - 05, 10:28 م]ـ
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
كلية الشريعة
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
قسم الفقة واصوله
أ. برنامج دكتوراة الفقة واصولة
1. عنوان الرسالة: مخالفات الامام ابن حزم الظاهري للائمة الاربعة في فقة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/33)
الاحوال الشخصية والمعاملات.
اسم الطالب: خالد علي سليمان بني احمد
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور ياسين أحمد ابراهيم دراداكة
2. عنوان الرسالة: مخالفات الامام ابن حزم الظاهري للائمة الاربعة في فقة
العبادات.
اسم الطالب: زكريا عوض محمود بني ياسين
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور ياسين أحمد ابراهيم درادكة
3. عنوان الرسالة: الحاجة عند الاصوليين وأثرها في التشريع.
اسم الطالب: احمد ارشيد علي المومني
اسم المشرف: الدكتور العبد خليل أبو عيد
4. عنوان الرسالة: احكام راس المال في المشاركات "دراسة مقارنة".
اسم الطالبة: كفاح عبد القادر احمد الصوري
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور محمد نعيم ياسين
5. عنوان الرسالة: الشك احكامه وتطبيقاته في الفقه الاسلامي.
اسم الطالب: ابراهيم محمد ابراهيم الجورانه
اسم المشرف: الدكتور ذياب عقل
6. عنوان الرسالة: قواعد (التقديرات الشرعية) وتطبيقاتها في
المعاوضات المالية
اسم الطالب: يوسف محمد عبدالله الشحي
اسم المشرف: الدكتور عبد المعز عبد العزيز حريز
7. عنوان الرسالة: احكام الاختلاف بين المتعاقدين في الشريعة.
اسم الطالبة: وفاء عبد المعطي خلوي خضير
اسم المشرف: الدكتور عارف أبو عيد
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
8. عنوان الرسالة: المنهج الاصولي عند الامام القرافي
اسم الطالب: بسام اسماعيل محمود ملكاوي
اسم المشرف: الدكتور محمود جابر
9. عنوان الرسالة: تفسير الفاظ المكلفين في العقود والتصرفات الانفرادية
اسم الطالب: محمد محمود احمد طلافحة
اسم المشرف: الدكتور عبدالله ابراهيم الكيلاني
10. عنوان الرسالة: التدربير الاحترازية والتشريعية لحماية المستهلك في الفقه
الاسلامي "دراسة مقارنة".
اسم الطالب: باسل يوسف محمد الشاعر
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور محمود علي السرطاوي
11. عنوان الرسالة: الثوابت والمتغيرات في التشريع الاسلامي"دراسة أصولية
تحليلية".
اسم الطالب: رائد نصري جميل أبو مؤنس
اسم المشرف: الدكتور عبد المعز عبد العزيز حريز
12. عنوان الرسالة: صناديق الاستثمار الاسلامية والرقابة عليها "دراسة فقهية
قانونية".
اسم الطالب: عصام خلف العنزي
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور محمد حسن أبو يحيي
13. عنوان الرسالة: الاختلافات الاصولية بين مدرستي العراق وسمرقند وأثرها
في أصول الفقة الحنفي.
اسم الطالب: هيثم عبد الحميد علي خزنة
اسم المشرف: الدكتور محمود صالح جابر
14. عنوان الرسالة: القواعد الفقهية في اجتماع الحلال والحرام وتطبيقاتها
المعاصرة.
اسم الطالب: يحيى موسى حمد بني عبدالله
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور محمد حسن أبو يحيى
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
15. عنوان الرسالة: السياسة الشرعية عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
اسم الطالب: ايهاب احمد سليمان أبو الهيجاء
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور محمد نعيم ياسين
16. عنوان الرسالة: المنهج الاجتهادي عند الامام البخاري في صحيحه
اسم الطالب: معاذ سعيد " محمد ديب " حوى
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور ياسين درادكة
ب. برنامج ماجستير الفقة واصولة
1. عنوان الرسالة: مفردات مذهب الامام الشافعي في الصلاة.
اسم الطالب: محمد شاهر " محمد سعيد" كبها
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور محمود السرطاوي
2. عنوان الرسالة: احكام الزحام في المناسك في الفقه الاسلامي
اسم الطالب: احمد بن حسن بن عمر زبير
اسم المشرف: الدكتور محمد عبد العزيز عمرو
3. عنوان الرسالة: اختيارات ابن القيم في مسائل المعاوضات المالية.
اسم الطالب: محمد محيسن محمد الهلالات
اسم المشرف: الدكتور عبد المعز عبد العزيز حريز
4. عنوان الرسالة: دراسة وتحقيق كتاب الطهارة والصلاة من "خلاصة الدلائل
في تنقيح المسائل" لحسام الدين علي بن أحمد بن مكي الرازي المتوفي سنة 598هـ رحمه الله تعالي.
اسم الطالب: "محمد علي" صبحي علي الهنداوي
اسم المشرف: الدكتور العبد خليل أبو عيد
5. عنوان الرسالة: المسائل المفتى بها على القديم عند الشافعية "دراسة
مقارنة".
اسم الطالب: مراد جميل علي الغوانمة
اسم المشرف: الدكتور سري زيد الكيلاني
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/34)
06 عنوان الرسالة: الجوائز أحكامها الفقهية وتطبيقاتها المعاصرة.
اسم الطالب: باسم أحمد حسن محمد عامر
اسم المشرف: الدكتور عباس أحمد الباز
7. عنوان الرسالة: مفردات المذهب الشافعي في الزكاة والصوم.
اسم الطالب: جمال شاكر يوسف عبدالله
اسم المشرف: الدكتور عبدالله ابراهيم زيد الكيلاني
8. عنوان الرسالة: الامام جابر بن زيد ومنهجة في الاجتهاد الفقهي.
اسم الطالب: عبدالله بن علي بعوشي
اسم المشرف: الدكتور محمد خالد منصور
9. عنوان الرسالة: مسائل أصول الفقه التي اختلف النقل فيها عن الامام مالك
بن أنس "دراسة نظرية تطبيقية.
اسم الطالب: حاتم باي
اسم المشرف: الدكتور محمود صالح جابر
10. عنوان الرسالة: "أحكام جهاد المرأة في الشريعة الاسلامية وصوره
المعاصرة".
اسم الطالب: عالية احمد صالح ضيف الله
اسم المشرف: الدكتورة جميلة عبد القادر الرفاعي
11. عنوان الرسالة: المكروه عند الأصوليين وتطبيقاته الفقهية في باب العبادات.
اسم الطالب: ايمان بشير ابراهيم ابراهيم
اسم المشرف: الدكتور العبد خليل أبو عيد
12. عنوان الرسالة: مخالفة أبي يوسف ومحمد لأبي حنيفة في مسائل النكاح.
اسم الطالب: علي عبد الكريم محمد المناصير
اسم المشرف: الدكتور محمد خالد منصور
13. عنوان الرسالة: الأصل والظاهرالمفهوم والاحكام والاثار (دراسة نظرية
تطبيقية").
اسم الطالب: محمد سماعي
اسم المشرف: الدكتور عبد المجيد محمود الصلاحين
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
14. عنوان الرسالة: الرقابة الشرعية في المصارف الاسلامية.
اسم الطالب: حمزة عبد الكريم محمد حماد
اسم المشرف: الدكتور هايل عبد الحفيظ داود
15. عنوان الرسالة: أثر الموت في الالتزامات التعاقدية الناشئة عن المعاوضات
المالية الناجزة وتطبيقاته المعاصرة.
اسم الطالب: ملك نور الدين محمود خصاونه
اسم المشرف: الدكتور محمد أحمد القضاة
16. عنوان الرسالة: الانتفاع بالاعيان المحرمة من الاطعمة والاشربة والالبسة.
اسم الطالب: جمانة محمد عبد الرزاق ابو زيد
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور محمد نعيم ياسين
17. عنوان الرسالة: الفقة بين التيسير والانفلات.
اسم الطالب: بدر مزعل الحربي
اسم المشرف: الدكتور عبد المجيد الصلاحين
18. عنوان الرسالة: مخالفات الصاحبين للامام أبي حنيفة في باب الصوم"دراسة
فقهيه مقارنة".
اسم الطالب: بثينة محمد ذيب قطيش
اسم المشرف: الدكتور عبدالله ابراهيم الكيلاني
19. عنوان الرسالة: شيخ الاسلام زكريا الانصاري وأثره في الفقه الشافعي.
اسم الطالب: طارق يوسف حسن جابر
اسم المشرف: الاستاذ الدكتورياسين درادكة
20. عنوان الرسالة: المصلحة وعلاقتها بالنص تفسيرا وتأثيرا.
اسم الطالب: عبدالله عبد القادر قويدر
اسم المشرف: الدكتور عبد المعز عبدالعزيز حريز
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
ج. برنامج ماجستير القضاء الشرعي
1. عنوان الرسالة: منهج ابن فرحون في القضاء.
اسم الطالب: محمد حمد سالم بوشهاب المري
اسم المشرف: الدكتور عبد المجيد الصلاحين
قسم اصول الدين
أ. برنامج ماجستير التفسير
1. عنوان الرسالة: سنة الاختلاف والافتراق عند الامم كما وردت في القران
الكريم دراسة في التفسير الموضوعي.
اسم الطالبة: رندا عوني عبد القادر الجندي
اسم المشرف: الدكتور احمد اسماعيل ابراهيم نوفل
2. عنوان الرسالة: الامانة في القران الكريم " دراسة موضوعية"
اسم الطالبة: امال رفيق شديد
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور فريد مصطفى السلمان
3. عنوان الرسالة: قصة صالح عليه الصلاة والسلام كما بينها القران الكريم
دراسة موضوعية.
اسم الطالب: محمد حزمي بن حاج أحمد داود
اسم المشرف: الدكتور عبد الجيل عبد الرحيم
4. عنوان الرسالة: منهج الامام ابن كثير في روايته ونقده للاسرائيليات.
اسم الطالب: مصطفى محمد مصطفى الخان
اسم المشرف: الدكتور ياسر أحمد الشمالي
5. عنوان الرسالة: الشهاب الخفاجي ومنهجه في التفسير
اسم الطالب: زهير هاشم ريالات
اسم المشرف: الدكتور مصطفىالمشني
6. عنوان الرسالة: منهج الايجي في تفسيره جامع البيان
اسم الطالب: فادي محمود احمد الرياحنة
اسم المشرف: الدكتور احمد خالد شكري
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/35)
7. عنوان الرسالة: الغنى والفقر في القرآن الكريم "دراسة موضوعية".
اسم الطالب: كامران اسماعيل صالح
اسم المشرف: الدكتور مصفى ابراهيم المشني
قسم اصول الدين
ب. برنامج ماجستير الحديث
1. عنوان الرسالة: منهج أبي الفتح الازدي في الحديث وعلومه.
اسم الطالب: خالد محمود علي الحايك
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور شرف القضاة
2. عنوان الرسالة: الشورى في السنة النبوية "جمعا وتصنيفا ودراسة".
اسم الطالب: راشد حمدان العازمي
اسم المشرف: الدكتور سلطان سند العكايلة
3. عنوان الرسالة: القيادة العسكرية في السنة النبوية-دراسة حديثية".
اسم الطالب: محمد رشاد محمد أبو الجود
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور شرف القضاة
4. عنوان الرسالة: الاحاديث المتعلقة بالنوم وأحكامه وادابه جمعا ودراسة
اسم الطالب: صالح سلامة محمد أبو صعيليك
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور باسم فيصل الجوابرة
5. عنوان الرسالة: منهج نقد الحديث عند الامام البخاري من خلال كتابة"التاريخ
الاوسط".
اسم الطالب: احمد عبد الجبار احميد صنوبر
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور ياسرالشمالي
6. عنوان الرسالة: الاحاديث الواردة في حماية الاسرة من التفكك جمعا وتصنيفا
وتخريجا.
اسم الطالب: عماد الدين عمر مصطفى عامر
اسم المشرف: الدكتور سلطان سند العكايلة
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
7. عنوان الرسالة: طبقات الرواة عن الامام نافع وعلل حديثه.
اسم الطالب: مراد بايزيد العياشي ابراهيمي
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور ياسر احمد الشمالي
8. عنوان الرسالة: كتاب الامالي لأبي القاسم عبد الرحمن عبيدالله الحرفي
تحقيقا ودراسة.
اسم الطالب: محمد عبدالله ال عامر الشهري
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور باسم بن فيصل الجوابرة
9. عنوان الرسالة: منهج التفكير في الحديث النبوي جمعا وتصنيفا ودراسة.
اسم الطالب: شفاء علي حسن الفقيه
اسم المشرف: الدكتور راجح الكردي
10. عنوان الرسالة: منهج البخاري ومسلم في النسخ والصحائف الحديثية
اسم الطالب: محمود عبد القادر رشاد جستنية
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور باسم فيصل الجوابرة
11. عنوان الرسالة: الاحاديث الواردة في حقوق الامير وواجباته.
اسم الطالب: بدر فوزي حسن عبدالله
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور شرف القضاة
12. عنوان الرسالة: الصناعة الحديثية عند الامام البوصيري في كتابه "اتحاف
الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة" ..
اسم الطالب: سعد امين محمد المناسية
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور ياسر الشمالي
13. عنوان الرسالة: الاحاديث النبوية الواردة في البحر جمعا ودراسة وتخريجا
اسم الطالب: راشد مران رجيبان الحربي
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور شرف محمود القضاة
14. عنوان الرسالة: الصناعة الحديثية عند الامام الطبري في كتابه"تهذيب
الاثاروتفصيل الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
من الاخبار".
اسم الطالب: "محمد كامل" "محمد سليم " "محمد كامل " قره بللي
اسم المشرف: الدكتور سلطان سند العكايلة
ـ[د. نصير خضر سليمان]ــــــــ[08 - 09 - 05, 09:45 ص]ـ
إضيف الان جميع الاطاريح المتعلقة بالعلوم الشرعية واللغة العربية والتي نوقشت في العراق
اسم المؤلف اسم الكتاب مكان الطبع الناشر أو المطبعة سنة النشر أو الطبع ص رقم التصنيف تاريخ الكتاب رقم الكتاب تاريخ التسجيل
1 عادل محمد عبد الرحمن الشنداح ابراهيم بن ابي عبلة والظواهر النحوية في قراءته بغداد جامعة صدام للعلوم الاسلامية 1995 208 415
ش 882 15/ 8/1995 8/ 3132 15/ 8/1995
2 محسن هاشم عبد الجواد درويش الملامح اللغوية والصوتية في قراءة الامام الكسائي = = = 211 411.1
م 648 4/ 12/1995 8/ 4516
3 محمد محمود المحمد اثر الاعذار الشرعية في فقه العبادات = = = 253 216.2
م 658 4/ 12/1995 8/ 4516 10/ 12/1995
4 وليد محمد احمدعبدربه القدرية اصولها وعقائدها = = = 194 214.13
و748 4/ 12/1995 = =
5 خالد احمد صالح الشيخ عبدالعزيز بن سالم السامرائي وجهوده في الفقه والفتوى = = = 232 216.092
خ 278 = = =
6 عبدالكريم هجيج طعمة الحيدرى التشريعات الاجتماعية في ضوء سورة النور = = 1996 258 216
ح844 29/ 1/1996 8/ 230 16/ 2/1997
7 يحيى مولود فقي خضر فنون الافنان في عجائب علوم القرآن = = = 165 211
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/36)
ي642 = = =
8 سيدنا علي جوب الدال والمدلول عند القدماء والمحدثين = = = 296 412
س 488 8/ 4/1996 8/ 930 =
9 فراس يحيى عبدالجليل الهيتي ابن جزئ الكلبي ومنهجه في التفسير = = = 272 212.092
هـ434 = = =
10 سانوسي بن الحاج النفاق والمنافقون في القرآن الكريم = = = 166 211.81773
س 283 = = =
11 ابراهيم محمد ابراهيم الجوارنة السيدة عائشة ام المؤمنين (رض) في العبادات بغداد جامعة صدام للعلوم الاسلامية 1996 256 216.2
ج 322 15/ 6/1996 8/ 1604 16/ 2/1997
12 مهدى قيس عبدالكريم الشيخ مهدى الجنابي الشيخ معروف الكرخي ومنهجه في التربية الصوفية = = = 208 189.5
ج 822 = = =
13 محمد سعيد عبدالله التشادى اساليب الطلب في الحديث النيوى الشريف = = = 305 415
ت 528 = = =
14 عمر شاكر عبدالله الكبيسي نصوص اللعن في الكتاب وآثرها في الاحكام الشرعية = = = 354 216.1
ك 244 = = =
15 محمد عبدالله نور الاداة (ما) في القرآن الكريم = = = 198 415
م 658 7/ 8/1996 8/ 2386 =
16 اياد مظفر يونس الرمضاني الشيخ الجمل ومنهجه في حاشيته على الجلاليين = = = 227 212
ر 572 = = =
17 احمد عبد الملك عبد الرحمن السعدى الأمر الندبي وآثره في العبادات = = = 193 216.2
س 284
= = =
18 عبدالملك برك الزيدية اصولها وعقائدها = = = 180 215.7
ع 277 20/ 10/1996 8/ 4094 =
19 عمار عبدالكريم عبدالمجيد الجعفرى دراسة لمنهج الخطيب الشربيني في تفسيره السراج المنير = = = 311 212
ج 242 24/ 12/1996 8/ 5050 =
20 رائد وليد امين جراوات عبدالرحيم عمر والنفس التراثي في شعره = = = 207 810.96
ج 228 = = =
21 عبدالعزيز علي عبدالعزيز حجية قول الصحابي وآثره في الاختلافات الفقهية = = = 170 216.1
س 252 24/ 12/1996 8/ 5050 16/ 2/1997
22 جميل عليوى ناصر عقد السلم في الفقه الاسلامي = = = 171 216.1
ج 547 = = 18/ 2/1997
23 محمد علي المقدسي زواج المسلم بالكتابية = كلية الآداب 1971 400 216.5
م 584 18/ 12/1995 د/30/ 2468 =
24 محمود المظفر احياء الاراضي الموات وعلاقتها بالاقطاع = جامعة بغداد-كلية الآداب 1969 333 216.1
م 942 = = =
25 عبدالعظيم البكاء قاطعة اللجاج في تحقيق حل الخراج = = 1973 406 216.9
ب 622 = = =
26 شاكر محمود عبدالمنعم العسجد المسبوك والجوهر المحكوك في طبقات الخلفاء والملوك = = 1970 181 953
ش 262 = = =
27 صالح جمعة حسن الجبورى الولاية على النفس في الشريعة الاسلامية والقانون = = 1971 276 216.5
ج 232 = = =
28 عبدالهادى الحكيم عقد الفضولي في الفقه الاسلامي = جامعة بغداد-معهد الدراسات الاسلامية العليا 1969 322 216.1
ح 645 = = =
29 شامل رشيد الشيخلي عوارض الاهلية بين الشريعة والقانون = جامعة بغداد –كلية الاداب 1972 588 216.7
ش 477 = = 19/ 2/1997
30 علي عبدالحكيم الموسوى الضمان في الفقه الاسلامي = = 1974 366 216.3
م 343 = = =
31 محمد جعفر شمس الدين الوصية واحكامها في الفقه الاسلامي = = 1971 441 216.3
م 658 = = =
32 عبدالجبار حمد حسين احكام الغصب في الفقه الاسلامي = = 1973 345 216.1
ع 522 81/ 12/1995 د/30/ 2468 19/ 2/1997
33 عبدالحميد حمد الصيد والتذكية في الشريعة الاسلامية = = 1974 398 216.3
ع 248 = = =
34 فرج توفيق الوليد الرهن في الشريعة الاسلامية = جامعة بغداد -معهد الدراسات الاسلامية العليا 1969 349 216.3
و748 = = =
35 منيرة ناجي سالم التحبير في المعجم الكبير = جامعة بغداد –كلية الادآب 1972 331 922
م 842 = = =
36 = = = = = 922
م 842 = = =
37 نظام الدين عبدالحميد جناية القتل العمد في الشريعة الاسلامية والقانون الوضعي = = 1974 355 216.8
ن 925 = = =
38 مناع مراد خليفة المزارعة والمساقاة في الشريعة الاسلامية = = 1973 374 216.3
م 822 = = =
39 صباح عبدالجبار الصياح احكام التفليس في الفقه الاسلامي والقانون المدني = = 1975 269 216.3
ص 426 = = =
40 يوسف محسن محمد علي الضمان الناشئ عن العمل غير المشروع = = 1971 336 216.3
ي 344 = = =
41 ابراهيم فاضل يوسف الدبو عقد المضاربة = = 1973 300 216.3
د 23 = = =
42 عدنان علي البكاء الحكم والحق = = 1973 319 216.1
ب 622 = = =
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/37)
43 عبدالرزاق قاسم الصفار الامام الاوزاعي ومنهجه = جامعة بغداد-معهد الدراسات الاسلامية 1972 383 216.092
ص 422 = = =
44 خالد رشيد الجميلي الدية واحكامها في الشريعة الاسلامية والقانون بغداد جامعة بغداد-كلية الادآب 1971 772 216.8
ج 547 18/ 12/1995 د/30/ 2468 19/ 2/1997
45 شهرزاد عبدالكريم توفيق الاسلام واثره في وقاية المجتمع من الجريمة = جامعة بغداد-كلية الشريعة 1987 482 216.98
ن 245 = = =
46 بشير مهدي الكبيسي الشاطبي ومنهجه في مقاصد الشريعة = = = 348 922
ك 244 = = =
47 مشعان سعود عبد العيساوي التفسير الاشاري ماهيته وضوابطه = = = 392 212
ع 442 = = =
48 عبدالباسط عبدالصمداحمد الشاوي الغزو الاوربي للفكر العربي الاسلامي = = = 267 210.1
ش 234 = = =
49 صلاح الدين عبدالله السنكاوي الامام الحاكم ومااستدركه علي الصحيحين = = 1986 254 213.9
س 268 = = =
50 انوار جواد المظفر التربية الاخلاقية في القصة القرآنية = = 1986 242 211.83
م942 = = =
51 خليل رجب حمدان الكبيسي السلام الدولي في الاسلام = = 1987 691 216.7
ك 244 = = =
52 جمال محمد فقي رسول الباجوري المراة في الفكر الاسلامي = = 1985 478 216.983
ب 53 = = =
53 بشير سلطان شهاب الحديدي الاحتكار في الفقه الاسلامي والقانون = = 1987 329 216.985
ح 848 = = =
54 احمد عواد محمد الكبيسي الحاجات الاقتصادية في المذهب الاقتصادى الاسلامي بغداد جامعة بغداد-كلية الشريعة 1986 277 216.3
ك 244 18/ 12/1995 د/30/ 2468 19/ 2/1997
55 ساجر ناصر حمد الجبوري حقوق الانسان السياسية في الاسلام والنظم العالمية = = 1986 477 216.97
ج 232 = = =
56 مجيد حميد السماكية حجية الاقرار في الاحكام القضائية في الشريعة الاسلامية = جامعة بغداد-كلية الاداب 1970 = 216.1
س 526 = = =
57 عبدالسلام جسام محمد الدليمي الشفعة في الشريعة الاسلامية = = = 460 214.2
د 745 = = =
58 داود العطار الدفاع الشرعي في الشريعة الاسلامية = = = 210 216.8
ع 822 = = =
59 زهير الزبيدى الغبن والاستغلال بين الشريعة والقانون = جامعة بغداد-كلية القانون والسياسة 1971 285 216.8
ز 248 = = =
60 مجيد صالح ابراهيم الكرطاني كيفية استيفاء العقوبات في الفقه الاسلامي = جامعة بغداد- كلية العلوم الاسلامية 1996 346 216.8
ك282 29/ 12/1996 د/27/ 2125 24/ 2/1997
61 حسن حميد عبيد الغرباوى العصمة في الفكر الاسلامي = = = 465 210.1
ع 222 = = =
62 محمد عليوى ناصر خيانة الامانة واثرها في العقود المالية في الشريعة الاسلامية = = = 337 218
أ 658 = = =
63 احمد عواد جمعة الكبيسي وصل مرسلات الامام الشافعي في كتابه الام = = = 236 213
ك 244 = = =
64 عبدالعزيز شاكر حمدان الكبيسي الامام ابن خزيمة = = = 491 213.9
ك 244 = = =
65 طارق محمد سحبان الراوي المعرفة عند الصوفية بغداد جامعة بغداد-كلية العلوم الاسلامية 1994 403 189.5
ر 234 29/ 12/1996 د/27/ 2125 24/ 2/1997
66 عبدالرزاق احمد عبدالرزاق الحافظ العراقي وجهوده في الحديث وعلومه = = = 535 213.9
ع 232 = = 25/ 2/1997
67 محمد عياش مطلك الكبيسي العقيدة الاسلامية في القرآن الكريم ومناهج المتكلمين = = 1995 375 214
ك 244 = = =
68 عبدالقادر عبدالله العاني العوض في المتلفات المالية في الفقه الاسلامي = = 1996 624 216.1
ع 284 = = =
69 عبدالباسط خليل محمد الجانب الطبي في السنة النبوية = = = 310 210.061
د234 = = =
70 اسماعيل ابا بكر علي البافرني احكام الاجهاض في الشريعة الاسلامية = = = 239 = = =
71 جمال خزعل مكي ابو الاعلى المودودي وارءه في الفقه السياسي الاسلامي = = 1995 317 = = =
72 عبدالله عبدالعزيز الجنابي آيات الاحكام المتعلقة بالنساء في سورة البقرة = = 1996 191 212
ج 822 = = 6/ 4/1997
73 محمد ابراهيم فاضل كتاب القواعد المقررة والفوائد المحررة = = = 268 211
م 598 = = =
74 محمد دفنيش محمود الجميلي منهج الامام النووي في روضة الطالبين = = = 256 216.092
ج 547 = = 7/ 4/1997
75 حسين الشيخ غازي احكام السبق والرهان في الشريعة الاسلامية = = 1994 280 216.1
س 252 = = =
76 ايمان جليل ابراهيم النية واثرها في العبادات بغداد جامعة بغداد-كلية العلوم الاسلامية 1994 236 216.2
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/38)
س 252 29/ 12/1996 د/27/ 2125 7/ 4/1997
77 معاذ عبدالعليم عبدالرحمن السعدي الاشربة واحكامها في الفقه الاسلامي = = 192 = = 8/ 4/1997
78 حاتم احمد عباس السامرائي احكام الصلح في الشريعة الاسلامية = = 1996 362 216.3
س 252 = = =
79 قاسم صالح علي العاني احكام اللقطة في الفقه الاسلامي = = 1995 230 216
ع 284 = = =
80 احمد عباس مهنا العيساوي احكام الجمعة في الفقه الاسلامي = = 1994 341 216.1
ع 442 = = =
81 حارث محي الدين عبد العبيدي احكام المسافر في الشريعة الاسلامية = = = 274 = = =
82 احمد محمد فروح سنوير ابن سريج البغدادي ومكانته في الفقه الشافعي = = 1995 224 216.092
أ 658 = = =
83 كامل شطيب الراوي كتاب الصلاة الى صلاة التطوع = = 1996 511 217.4
ر 234 = = =
84 صهيب محمود السقار الاحتجاج بخبر الآحاد في مسائل الاعتقاد = جامعة صدام للعلوم الاسلامية 1997 298 3/ 3/1997 8/ 570 =
85 محمد ايمن احمد الجمال مفطرات الصائم في الفقه الاسلامي = = 1996 385 216.2
ج 527 = = =
86 حسين علي ريس الامام ابو عبدالرحمن السلمي صوفيا = = 1996 220 = = =
87 صلاح مهدي علي المثلث لابن السيد البطليوسي = جامعة بغداد-كلية الاداب 1978 259 819.2
ص721 9/ 4/1997
88 = = = = = 819.2
ص 721 = = =
89 حاكم مالك لعيبي الترادف في اللغة = = 1976 397 412
ح 265 =
90 حسين علي عزيز ابو عبيد البكري الاندلسي = جامعة بغداد-كلية التربية الاولى-ابن رشد 1989 168 924
ح 448 =
91 نعيم سلمان غالي كتاب العين في ضوء النقد اللغوي = جامعة بغداد-كلية الاداب 1992 201 413
ن 245 =
92 عدالة محم عبدالكريم التميمي الفعل المضارع في القرآن الكريم = جامعة بغداد-كلية التربية 1988 365 414
ت 545 12/ 4/1997
93 حسين محسن ختلان البكري التثنية في اللغة العربية = جامعة بغداد-كلية الاداب 1989 211 =
94 جواد كاظم عناد الدرس الصوفي بين الرضي والجاربردي = جامعة بغداد-كلية التربية = 291 414
ج 328 =
95 وليد عبدالله حسين الصورة الفنية في شعر الرصافي = جامعة بغداد-كلية الاداب 1985 350 811.96563
و748 =
96 محمد سعيد الحافظ المسائل والاجوبة لابي محمد عبدالله بن محمد بن سيد البطليوسي القاهرة جامعة القاهرة-كلية الاداب 1977 465 415
ح 249 = = =
97 = = = = 415
ح 249 =
98 يحيى عبدالرؤوف عثمان اتفاق المباني وافتراق المعاني = = 1975 132 412
ي 642 =
99 رضية شرهان المرجان المشتقات في شعر ذي الرمة البصرة جامعة البصرة-كلية الاداب 1985 361 412
م 452 12/ 4/1997
100 بثينة ابراهيم دهش رسائل الخليفة عمر بن الخطاب بغداد جامعة بغداد-كلية الاداب 1988 427 808.6
ب 448 =
101 محمد امين عواد الكبيسي الموشح في شرح الكافية = = 1989 614 415
ك 244 =
102 عدالة محمد عبدالكريم الفعل المضارع في القرآن الكريم = جامعة بغداد-كلية التربية 1988 365 414
ت 545 =
103 عبدالرضا علي الاسطورة في شعر السياب القاهرة جامعة القاهرة-كلية الاداب 1976 224 =
104 حسين علي عزيز ابو عبيد البكري الاندلسي بغداد جامعة بغداد-كلية التربية 1989 168 924
ح 448 =
105 عباس كاظم مهدي مراد حركة تعريب التعليم العالي في الوطن العربي = معهد البحوث والدراسات العربية 1987 302 378.00141
ع 224 =
106 فجر جودة علوان القيم الحضارية واثرها في استخدام الزمن بغداد جامعة بغداد-كلية الاداب 1981 226 301.2
ف 52 =
107 حسين ندا حسين الاسلام والقانون الدولي الانساني = جامعة بغداد-كلية القانون والسياسة 1983 405 13/ 4/1997
108 مزاحم احمد عبد محمد الشعر في العراق العصر الاموي = جامعة بغداد-كلية التربية 1933 224 810.92563
ب 782 =
109 ماجد سلمان حسين نشأة حزب البعث العربي الاشتراكي في سورية = الجامعة المستنصرية-معهد الدراسات 1980 308 329
م 258 =
110 احمد عبدالمجيد هويدي كتاب المقصود والمحدود لابي علي القالي القاهرة جامعة القاهرة-كلية الاداب 1972 434 415
أ 658 =
111 مؤيد محم صالح اليوزبكي البطولة في الشعر العربي قبل الاسلام الموصل جامعة الموصل-كلية الاداب 1984 282 811.91
ي 332 =
112 رضا محسن القريشي الموشحات العراقية منذ نشأتها الى نهاية القرن التاسع عشر القاهرة جامعة عين شمس-كلية الاداب 1969 297 811.01563
ق 245 =
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/39)
113 جواد كاظم عناد الدرس الصوفي بين الرضي والجاربردي بغداد جامعة بغداد-كلية التربية 1989 291 414
ج 328 =
114 خالد محسن اسماعيل ابن السيد البطليوسي العالم اللغوي = جامعة بغداد-كلية الاداب 1974 333 924
خ 278 =
115 كاظم بحر المرجان تحقيق كتاب المقتصد في شرح الايضاح القاهرة جامعة القاهرة-كلية الاداب 1975 625 415
م 252 15/ 4/1997
116 = = = = = 415
م 252 =
117 حمود عبد الامير حمادي كتاب التعليقات والنوادر = جامعة عين شمس-كلية الاداب 1976 620 810.8
ح 528 =
118 قحطان رشيد التميمي اتجاهات الهجاء في القرن الثالث الهجري = جامعة عين شمس-كلية البنات 1976 463 808.17
ت545 =
119 مزاح الحاج احمد البلداوي تحقبق ودراسة لشعرهدية بن الخشرم = جامعة الازهر-كلية اللغة العربية 1978 323 810.9
ب 782 =
120 سمير علي الدليمي الشاعر محمود الحبوبي = جامعة القاهرة-كلية الاداب 1974 298 928
د 745 =
121 احلام فاضل عبود مظاهر التصويب اللغوي في كتب لحن العامة بغداد جامعة بغداد-كلية الاداب 1983 485 418.3
أ 672 15/ 4/1997
122 حسين حامد الصالح ابن الجزري بغداد = 1990 222
123 نضال حسن سلمان الاضافة في العربية = = 1988 396 =
124 وليد عبدالله حسين الخفاجي حركة تجديد البلاغة في العصر الحديث = = 1991 269 819
خ 425 =
125 طه علي حسين الدليمي تحليل الجملة في تدريس قواع اللغة العربية = جامعة بغداد-كلية التربية 1989 192 415
ر 745 =
126 عبدالرزاق عباس احمد ابن مالك النحوي في كتابه شرح الكافية الشافية = جامعة بغداد-كلية الاداب = 197 415
ع 232 =
127 حسن عبدالكريم حسين علي بن مسعود الفرغاني وجهوده النحوية = = 1978 641 924
ح 48 =
128 سعيد جاسم الزبيدي القياس في النحو العربي = = 1985 227 415
ز 248 =
129 طلال حامد خليل العوامل والقوى المؤثرة في تخلف وتنمية دول العالم الثالث = جامعة بغداد-كلية العلوم السياسية 1988 235 338.9
ط 727 =
130 علي مزهر الياسري ابو الحسن بن كيسان بغداد جامعة بغداد-كلية الاداب 1976 307 924
ي 242 =
131 ناطق صالح مطلوب نيل الابتهاج بتطريز الديباج القاهرة جامعة عين شمس-كلية الاداب 1973 216.092
ن 285 =
132 بثينة ابراهيم دهش رسائل الخليفة عمر بن الخطاب بغداد جامعة بغداد-كلية الاداب 1988 427 808.6
ب 448 =
133 حاكم مالك الزيادي ابن بري وجهوده اللغوي = = 1981 505 924
ز 428 =
134 صالح مهدي المشتق بين النحاة والاصوليين القاهرة جامعة القاهرة-كلية دار العلوم 1976 185 412
ظ 275 =
135 عبدالرحمن شهاب احمد التفتازاني وجهوده البلاغية 1975 416 819
ع 265 =
136 عبدالوهاب محمد علي شرح الفصيح لابن ناقيا البغدادي = جامعة القاهرة-كلية الاداب 1973 239 415
ع 832 =
137 علي عبدالحسين زوين كتاب الفرق بين الحروف الخمسة = = 1976 658 415
ع 74 =
138 خليل ابراهيم العطية كتاب التفقه في اللغة 1973 602 418.3
ع 849 =
139 احمد عبطان عباس النسخ عند الاصوليين بغداد جامعة بغداد-كلية العلوم الاسلامية 1996 355 214
أ658 12/ 5/1997 د/27/ 580 11/ 6/1997
140 عبدالرحمن محمد يحيى القصد الجنائي في الشريعة والقانون = = 1997 453 216.8
ض 642 = = =
141 سعيد مطلك مدب الزوبعي النصر والهزيمة كما يصورها القرآن الكريم = = 1996 303 212
ز 322 = = =
142 نجلاء قاسم عباس اثر الوقت في فقه الاسرة = = = 340 216
ن 572 = = =
143 عزالدين الشيخ حسن جميل منهج اسماعيل حقي البروسوي في تفسيره روح المعاني بغداد جامة بغداد-كلية العلوم الاسلامية 1996 295 212
أ 323 12/ 5/1997 د/27/ 580 11/ 6/1997
144 مظفر شاكر محمود الحياني مدرسة الحديث في البصرة في القرنين الاول والثاني = = = 308 213.59331
ح428 = = =
145 اسماء عدنان محمد سلمان تفسير قطف الازهار في كشف الاسرار = = 1997 362 212
أ452 = = =
146 محمد هاشم محمد عزام الاحكام المتعلقة بالاحراق في الفقه الاسلامي = = 1996 193 216.1
م 658 = = =
147 محمد عبطان عباس المبهمات في القرآن الكريم = = 1997 254 211.7
م 658 = = =
148 عبدالرزاق وحيد صلال العبادات في الاديان السماوية = = 1996 406 207
م 364 = = =
149 احمد ابو بكر حازم احمد الاثار المنقولة عن عكرمة بن عبدالله البربري في التفسير = = = 639 212
س 252 = = =
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/40)
150 مصطفى محمد امين حيدر عبدالله بن عمر فقيها = = = 263 216.092
أ 323 = = =
151 ابراهيم عبد سعود الجنابي مطالع الدقائق في تحرير الجوامع والفوارق للامام الاسنوي = = = 374 216.6
ج 822 = = =
152 اكرم عبد خليفة حمد الدليمي محمد بن كعب القرظي واثره في التفسير = = 1997 426 212.92
د 745 = = =
153 بهاءالدين بكر حسين الرشيدي الريع في الاقتصاد الاسلامي = = = 216 216.985
ر 548 = = =
154 غازي خالد رحال العبيدي الامام عبدالله بن شبرمة الكوفي فقيها بغداد جامعة صدام للعلوم الاسلامية 1996 269 922
ح 248 10/ 6/1997 8/ 1594 11/ 6/1997
155 هيثم عبدالسلام محمد ابو قلابة فقيها = = 1997 212 216.092
ع 248 = = =
156 رائد سالم شريف الطائي امام الحرمين ومنهجه في كتاب الارشاد = = = 215 214
ط 244 = = =
157 بكر عبدالرزاق السامرائي الصحبة عند الصوفية واثرها في السلوك = = = 171 189.5
س 252 = = =
158 عبدالفتاح محمد عيوش النداء وتطبيقاته في القرآن الكريم = = = 154 415
ع 432 12/ 8/1997 8/ 3336 13/ 8/1997
159 عمر عبد حسين الطلالقة النيسابوري ومنهجه في التفسير = = = 255 212.15
ط 727 = = =
160 عمر علي حمود الدقس الليث بن سعد فقيها = = = 404 216
د 54 = = =
161 انس عصام اسماعيل الزيدي الدعوة واساليبها في القرآن الكريم = = = 302 216.6
ز 484 14/ 6/1997 8/ 5056 1/ 9/1997
162 خالد سليمان حمود المهداوي الفقه السياسي والوثائق النبوية = = = 238 216
ف 982 22/ 7/1997 = =
163 ادريس عمر محمد فقه الامام القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق = = = 477 216
أ 824 29/ 7/1997 = =
164 محمد بشار محمد امين الفيضي ااديث اشراط الساعة الكبرى = جامعة بغداد-كلية العلوم الاسلامية 1996 438 214.3
ف 474 4/ 9/1997
165 عبدالوهاب حمد الشيخ حمد مدرسة التفسير في بغداد في القرنيين الهجريين الثالث والرابع بغداد جامعة بغداد-كلية العلوم الاسلامية 1997 231 210.7
ع 392 7/ 9/1997 و/27/ 1137 22/ 9/1997
166 حاتم عبدالكريم محمد المفرجي ابو سعيد الاصطخري واراؤه الاصولية = = = 278 922
م 425 = = =
167 نوح زرنان عبدالجبار الحديثي ايات الذكر دراسة وتحليل = = = 222 = = =
168 محسن قحطان حمدان الراوي المدرسة الاشعرية ودورها في الدفاع عن العقيدة الاسلامية = = = 228 215.1
ر 234 = = =
169 وسام شاكر مجيد الدوري اجازة الاشخاص في الفقه الاسلامي = = 1997 242 = = =
170 علاءالدين بكر حسين الرشيدي الامام سفيان بن عبينة واثره في الحديث النبوي الشريف = = = 247 922
ر 548 = = =
171 احمد عيسى يوسف العيسى الظاهر عند ابن حزم دراسة اصولية فقهية = = = 261 216.1
ع 44 = = =
172 عبدالخالق خوش محمد التصوف في المنظور الاسلامي = = = 224 189.5
ع 727 = = =
173 سعيد محمد عبدالسلام القسم في القرآن الكريم = = = 247 211.7
ح 828 = = =
174 جيزومة شاكر رشيد الشيخلي الحمل واحكامه في الفقه الاسلامي = = = 296 216.1
ش 477 = = =
175 اسماعيل محمد قرغا القضاء والقدر عند المسلمين = = = 359 214.13
أ 452 = = =
176 عبدالعظيم دخيل عبدالرسول البكاء حق الرجوع في عقد البيع في الفقه الاسلامي بغداد جامعة بغداد-كلية العلوم الاسلامية 1997 259 216.3
ب622 7/ 9/1997 و/27/ 1137 22/ 9/1997
177 حكمت عبيدالله الخفاجي الامام الباقر واثره في التفسير = = = 318 = = 23/ 9/1997
178 مكرم مجيد عبدالله الخطابية واصول المشتركة للغلو والغلاة = = = 175 215
م 625 = = =
179 عبدالستار فاضل خضر النعيمي القاضي عبدالجبار مفسرا = = = 310 216.6
ن 245 = = =
180 صاحب محمد حسين راضي الاجل في الفقه الاسلامي = = 1996 348 216.3
ص 262 = = =
181 جواد فقي علي الجوم حيدري الشيخ خالد النقشبندي ومنهجه في التصوف = = 1997 495 922
ج 328 = = =
182 فرحان اسماعيل ابراهيم الشيخ الشنقيطي وتفسيره اضواء البيان = = = 300 922
ف 252 = = =
183 عبدالمنعم خليل ابراهيم الهيتي احكام المريض في فقه العبادات وقضايا الاسرة = = 1996 621 216.2
هـ 434 = = =
184 صالح قادر كريم الزنكني المانع في اصول الفقه الاسلامي = = 1997 394 216.1
ز 868 = = =
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/41)
185 وليد عبدالحميد خلف المناظرات العقيدية بين المسلمين وبين اليهود والنصارى والزنادقة حتى اواخر القرن الرابع الهجري = = = 439 204
و 748 25/ 10/1997 د/27/ 1454 26/ 10/1997
186 كامل صكر عزيز القيسي ضوابط استخدام الموارد البشرية في الاقتصاد الاسلامي واثارها في التنمية = = = 434 216.985
ق 444 = = =
187 ضاري ابراهيم العاصي الدوري كتاب التجريد وبغية المريد (في القراءات السبع) بغداد جامعة بغداد-كلية العلوم الاسلامية 1997 460 211.3
د 324 25/ 10/1997 د/27/ 1454 26/ 10/1997
188 عثمان محمد غريب الهاشمي المشترك واثره في اختلاف الفقهاء = = = 224 216.1
هـ255 = = =
189 صاحب جواد مطرود العباسي الامام ابن عبدالبر وجهوده في الحديث = = = 274 213.9
ع 224 = = =
190 ثابت حسين مظلوم الخزرجي الامام الطحاوي ومنهجه في كتابه شرح معاني الاثار = = = 306 213.2
خ 325 = = =
191 صالح ذيب صالح الجبوري دراسة اسلوب الشرط في تفسير (البحر المحيط) لابي حيان (لسور البقرة وال عمران والنساء) = جامعة صدام للعلوم الاسلامية = 204 415
ج 232 14/ 2/1997 8/ 10046 15/ 1/1998
192 حقي اسماعيل محمود السامرائي قراءة الحسن البصري دراسة نحوية = = = 246 415
س 252 = = =
193 خالد جعفر موسى الزبيدي الفكر المسيحي ومصادره وموقف الاسلام منه = = = 459 210.9
ز 484 = = =
194 احمد هاشم احمد السامرائي تطور دراسة الجر بالحرف والاضافة من كتاب سيبويه الى ابي هشام الانصاري = = = 210 415
س 252 = = =
195 محمد عادل مصطفى الكبيسي الترف في القرآن الكريم واثره في الفكر والسلوك = = = 254 211.7
ك 244 = = =
196 علي اغنيان محمد الكبيسي الاحاديث المروية في ما وقع للنبي (ص) من خوارق العادات (دراسة نقدية تحليلية) = = = 208 213.3
ك 244 = = =
197 عماد عبدالكريم الامام العز ومنهجه في التفسير = = = 207 212.92
خ 623 = = =
198 احمد رجب حمدان الكبيسي التوجه اللغوي في معترك الاقران في اعجاز القرآن بغداد جامعة صدام للعلوم الاسلامية 1997 183 412
ك 44 14/ 12/1997 8/ 10046 15/ 1/1998
199 منصف عبدالله صبري الجهاد بين النص القرآني والنص الادبي في عصر صدر الاسلام = = = 239 216.7
م 864 19/ 1/1998 8/ 208 19/ 1/1998
200 احمد عيد مطر الدليمي القراءات في تفسير الطبري واثرها في المعنى والاعراب والحكم = = = 174 211.3
د 745 = = =
201 محمد شاكر عبدالله الكبيسي سيدنا ابراهيم (عليه السلام) في القرآن الكريم = = = 212 291.22
ك 242 = = =
202 عباس فاضل غبن الصحة والفساد واثرهما في الفقه الاسلامي (العبادات والبيوع) = = = 275 216.2
ع 224 = = =
203 بهاء عبدالحميد عبدالله الشرط عند الاصوليين = = = 231 216
ع 648 = = =
204 عبدالعزيز غانم حامد اسلوب الاستفهام في القرآن الكريم /دراسة من خلال تفسير البحر المحيط لابي حيان الاندلسي = = = 166 = = =
205 احمد عبدالقادر علي القيم الاسلامية في الادب الرافعي = = = 245 810.92
ط 347 3/ 3/1998 601 5/ 3/1998
206 اسماعيل علوان سلمان العيثاوي ما انفرد به ابن حزم واهل الظاهر وبيان من شاركهم في خرق الاجماع = = = 316 216.1
ع442 = = =
207 محمد عبدالرضا هادي عبدالله بن الزبير فقيها = = = 218 922
م 658 = = =
208 حوري ياسين حسين فقه الامام حسن البصري بغداد جامعة بغداد-كلية العلوم الاسلامية 1997 720 922
ح 324 30/ 12/1997 د/27/ 1927 5/ 3/1998
209 عبدالحميد مجيد اسماعيل العاني الاحاديث التي سكت عنها الترمذي في جامعه (دراسة حديثة نقدية) = = = 355 213
ع 284 = = =
210 مصطفى خليف محمد ابو زيد موقف الاتجاهات العقلية الحديثة من الحديث النبوي = = = 384 213
م 684 = = =
211 حسين مصطفى خضير سد الذرائع ونماذج من تطبيقاته في الفقه الاسلامي = = = 225 216.1
ح 448 = = =
212 عمر عبدالعزيز العاني العلاقات الاقتصادية الدولية في الفقه الاسلامي = = = 218 338.91
ع 284 = = =
213 خميس سبع حسن الدليمي الجبر في الفكر الاسلامي = = = 259 214.13
د 745 = = =
214 فرحان محمود شهاب التميمي الالوهية في العهد القديم والقرآن الكريم = = = 866 = = =
215 سعدي خلف مطلب الجميلي اراء الباقلاني الاصولية = = = 262 215.1
ج 547 = = =
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/42)
216 بشير سلطان شهاب الحديدي انقضاء الالتزام المالي في الفقه الاسلامي = = = 383 = = =
217 اسماعيل عبدالرزاق محمود الهيتي التامين في ضوء الفقه الاسلامي دراسة نظرية وتطبيقية = = = 635 216.3
هـ 434 = = =
218 يعقوب ناظم احمد اثر اليقين والشك في العبادات = = = 279 121.5
ي 253 = = =
219 مشعان محي علوان جهود الصحابة في نقل السنة والمحافظة عليها = = = 215 219.9
خ 325 = = =
220 محمد ضاري عبيد السامرائي احكام عقد السلم في الفقه الاسلامي = = = 268 216.3
س 252 = = =
221 ابراهيم درباس نظام الحكم في الاديان السماوية الثلاثة = = = 259 321
ك 74 = = =
222 فهمي أحمد عبد الرحمن العنعنة والانانة وكمها في صحيح مسلم = = = 212 213.4
ف 954 = = =
223 عمر عبدالوهاب محمود تسهيل السبيل في فهم معاني التنزيل = = = 244 212
أ 648 = = =
224 نوزاد صديق سليمان حكم الانتحارفي الشريعة الاسلامية = = = 373 216
ن 332 = = =
225 تاج الدين امجد عبدالمنعم الرفاعي ايات الوعد والوعيد في القرآن الكريم = = = 265 211.5
ر 422 5/ 4/1998 د/27/ 459 12/ 4/1998
226 يحيى حسين احمد الحمداني الامام قتبةبن سعيد الثقفي ومروياته في الكتب الستة = = = 351 213.9
ح 582 = = =
227 سعدون ابراهيم العيساوي الاحاديث المتعلقة بالمخرج من الفتن دراسة وتحليل = = = 297 213
ع 442 = = =
228 مجيد حميد محمد السماكية حجية الكتابة في الاثبات القضائي في التشريع الاسلامي = = = 522 = = =
229 مجيد علي محمد العبيدي المجموع المذهب في قواعد المذهب للحافظ صلاح الدين خليل بن كيكلدي العلائي = = = 699 216.1
ع 724 = = =
230 احمد خضير عباس القسم الثاني من كتاب المجموع المذهب في قواعد المذهب للحافظ صلاح الدين العلائي = = = 749 216.1
ع 724 = = =
231 يوسف عبدالرحمن مرويات معاوية بن ابي سفيان (رض) وفقهها = = 1998 264 213.9
ي 344 = = =
232 ساجد منذور علي عبطان الامام عمر بن علي الفلاس وجهوده في الجرح والتعديل بغداد جامعة بغداد-كلية العلوم الاسلامية 1997 246 213.1
س 258 2/ 4/1998 د/27/ 459 12/ 4/1998
233 اسماعيل محمد عواد الكبيسي العقل في الفكر الاسلامي = جامعة صدام للعلوم الاسلامية 1996 279 210.1
ك 244 10/ 5/1998
234 سلمان عباس عبد موقف المحدثين العرب من العلة النحوية = = 1998 310 415.23
س 752 14/ 5/1998 963 18/ 5/1998
235 عمار جاسم محمد العبيدي الحديث الغريب مفهومه وتطبيقاته في جامع الترمذي = = 1997 141 213.2
ع 248 = = =
236 حامد كاظم جاسم الجميلي دراسة الجانب الحديث في تفسير القرطبي = جامعة بغداد-كلية العلوم الاسلامية 1998 397 213.1
ج547 8/ 6/1998 د/27/ 698 6/ 8/1998
237 عبد القادرخيري علي العاني فقه الامام سليمان بن يسار المدني ومنهجه فيه = = = 631 216
ع 284 = = =
238 عباس فاضل الدليمي حد الكفاية في المذهب الاقتصادي الاسلامي دراسة موازنة مع النظم الوضعية = = = 148 216.985
د 745 = = =
239 عامر نايف حمد الزوبعي سورة الاسراء وبنواسرائيل دراسة تحليلية في فساد بني اسرائيل = = 1997 271 211.5
ز 322 = = =
240 عماد جاسم محمد الجبوري ايات الهوى في القرآن الكريم دراسة وتحليل = = 1998 256 = = =
241 فاضل اسماعيل خليل المبهمون ومروياتهم في مسند ابي داود الطيالسي = = = 728 213.1
ف 277 = = =
242 عداب محمود الحمش النعيمي اقوال الامام الترمذي في نقد الرجال دراسة تطبيقية في كتابه الجامع = = 1997 817 213.9
ن 245 = = =
243 أحمد عباس مهنا كتاب الزكاة والعشر والخراج والمعادن = = = 367 217.5
ع 442 = = =
244 احمد محمد السروان الآيات القرآنية المتعلقة بشخصية الرسول (ص) = = 1998 325 211.5
أ 658 13/ 8/1998 = =
245 عبدالقادر المحمدي الشفاعة في الحديث النبوي دراسة وتخريج = جامعة صدام للعلوم الاسلامية = 274 214.2
م 658 3245 23/ 8/1998
246 وليد جبار العبيدي التفتازاني ومنهجه في شرح النسفية = = = 198 922
ع 248 = = =
247 كريم نجم خضر الشواني مفهوم الروح في الديانات السماوية = جامعة بغداد-كلية العلوم الاسلامية = 478 214.3
ش 328 9/ 9/1998 د/27/ 1055 13/ 10/1998
248 ياسر حميد مجيد محمود جهود العلماء في دفع مااخذ على روايات في صحيح مسلم = = = 512 213.4
س 252 = = =
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/43)
249 مازن عيسى نجم الاراء الاصولية للاستاذ ابي اسحاق الاسفرايني = = = 524 216.1
ز 48 = = =
250 محمد محمود المحمد اثر الجهالة والضرورة في المعاملات المالية = = = 357 216.3
م 658 = = =
251 علي سري محمود المدرس العهد القديم- دراسة نقدية- = = = 315 221
م 844 = = =
252 عبدالله جاسم كردي الجنابي اراء ابن تيمية في مسائل الطلاق الخلافية = = = 204 216.5
ج 822 = = =
253 هدى علي جواد الشمري مرويات محمد بن اسحاق الحديثية وموقف المحدثين منها = = = 227 213.9
ش 524 = = =
254 ثائر ابراهيم خضير الشمري الكبيرة والاثار المترتبة عليها عند المتكلمين = = = 519 216.8
ش 524 = = =
255 احمد السيد محمود حسن البياتي كتاب المناسك من المحيط البرهاني في الفقه النعماني = = = 306 216.2
ب 423 = = =
256 فيضي محمد امين محمد شريف الفيضي الاثار المروية عن زيد بن ثابت في الفرائض بغداد جامعة بغداد-كلية العلوم الاسلامية 1998 488 213
ف 474 13/ 12/1998 د/27/ 1855 3/ 1/1999
257 عبدالغفور محمد طه القيسي ايات الزمن في القرآن الكريم دراسة تحليلية وموضوعية = = = 225 = = =
258 مفلح عبدالواحد محمد سعيد الهيتي كتاب النكاح الى النفقة م المحيط البرهاني في الفقه النعماني = = = 533 217.4
هـ 434 = = =
259 محمود خلف جراد العيساوي فقه الغزاوات = = = 465 = = =
260 عبدالخضر عباس علي العبيدي المكان واثره في سريان النصوص الجنائية في الفقه الاسلامي = = = 378 216.8
ع 248 = = =
261 سعيد عزاوي رشيد زيادة الراوي وتطبيقاتها الفقهية = = = 197 213
س 248 = = =
262 منذرزعلان خضير عباس السعدي الامام ابن شاهين وجهوده في الحديث الشريف = = = 222 213.9
س 284 = = =
263 عبدالقدوس اسامة قوام الدين الحسني الانتصار لصحة نقل القرآن والرد على من نحله الفساد بزيادة او نقصان للقاضي ابي بكر محمد بن الطيب الباقلاني = = = 276 = = =
264 اسماعيل رديف يوسف العبيدي العقيدة الاسلامية بين القرآن الكريم والمنهج العلمي المعاصر = = = 264 214
ع 248 = = =
265 مراد عبدالله الجنابي حياة البرزخ في الفكر الاسلامي = = = 497 214.3
ج 822 = = =
266 صلاح عواد جمعة احكام الطهارة المتعلقة بالبيوت في الفقه الاسلامي بغداد جامعة بغداد-كلية العلوم الاسلامية 1998 219 216.1
ك 244 13/ 12/1998 د/27/ 1855 3/ 1/1999
267 اسماء عبدالقادر العاني رؤية الله تعالى بين المثبتين والنافين = = = 305 214
ع 284 = = =
268 سناء عليوي عبد الزبيدي سهل بن عبدالله التستري ومنهجه في التفسير = = = 269 212.92
س 822 = = =
269 عزالدين سعيد الجزائري اجوبة القرآن عن اسئلة الانسان الثلاثة من اين؟ الى اين؟ لماذا = = = 267 = = =
270 عبدالله اسود خلف الجوالي آيات الخوف والرجاء في القرآن الكريم دراسة وتحليل = = = 217 212
ج 327 = = =
271 سوسن صالح عبدالله ترجمة النصوص الدينية الاسلامية غير القرآنية الى اللغة الانكليزية (اطروحة باللغة الانكليزية) = الجامعة المستنصرية-كلية الاداب-قسم الترجمة 1998 164 401
س 348 10/ 2/1999
272 علي جمعة علي الرواحنة الامام محمد بن الحسن الشيباني واثره في الفقه الدولي = جامعة صدام للعلوم الاسلامية = 285 216.092
ر 326 10/ 2/1999 11/ 2/1999
273 محمد صالح السامرائي التخطيط النبوي الاجتماعي في العهد المدني واثره في الدعوة الاسلامية = = = 217 218.09
س 252 = =
274 مهدي رزاك شاهين الجميلي الفتن والمهدي والملاحم من سنن ابي داود = = = 221 213.1
ج 547 = =
275 محمد امين خلف القيسي منهج ابن رشد في كتابه (بداية المجتهد ونهاية المقتصد) = = = 163 216.1
ق 444 = =
276 عزيز رشيد الدايني منهج الحافظ الذهبي في تلخيص مستدرك الحاكم بغداد جامعة صدام للعلوم الاسلامية 1998 220 213.1
د 284 10/ 2/1999 11/ 2/1999
277 سلوان عبدالخالق علي الامام الشافعي ومذهبه القديم والجديد ضمن المنهاج النووي = = = 361 = =
278 عبدالوهاب احمد النعيمي مخالفات الامام النووي للامام الرافعي في كتاب المنهاج = = = 219 216.1
ن 245 = =
279 علاء حسين محمد الدليمي فقه الامام داود بن علي الظاهري = = = 728 216.092
د 745 = =
280 عمار جبار عبدالستار الدليمي المنهج القرآني مع غير المسلمين في ضوء سورة التوبة = = = 307 212
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/44)
د 745 = =
281 احمد رشيد حسين الاساليب القرآنية في تهذيب الغرائز الانسانية = = = 336 212
أ 658 = = =
282 هاشم فتحي الجبوري مخالفات الامام الشوكاني الفقهية للزيدية في العبادات في كتابه السيل الجرار = = = 335 216.2
ج 232 = = =
283 حيدر تقي العلاق المنهج التربوي في سورة لقمان = = = 202 210.1
ع 725 = = =
284 محمد طالب مدلول الحواس الانسانية في القرآن الكريم = = = 308 212
م 658 = = =
285 حكمت صبيح القادري الخلافات الاصولية بين ابي حنيفة وتلاميذه = = = 157 216.1
ق 282 = = =
286 حسن هادي محمد عباس الحياة الدنيا في القرآن الكريم = = = 201 212
ح 48 = = =
287 آمنة محمد حيدر مرويات عبدالرحمن بن برزج اللغوية = = = 175 924
م 343 = = =
288 فالح ابراهيم عبود سورة طه دراسة وتحليل بغداد جامعة بغداد-كلية العلوم الاسلامية 1998 361 212
ف 276 26/ 1/1999 د/27/ 105 16/ 2/1999
289 عيسى صالح السامرائي احكام المهر في الفقه الاسلامي وقانون الاحوال الشخصية العراقي = = = 277 216.5
س 252 = = =
290 محمد حامد الكبيسي العرف واثره في استنباط الاحكام = = = 309 216.1
ك 244 = = =
291 مها عامر منصور الاسدي الاصول المبدئية في تحريم الربا في الاقتصاد الاسلامي والعمل المصرفي = = = 197 216.985
أ 484 = = =
292 سعدي احمد زيدان منهج ابن تيميه في التفسير = = = 610 212.92
س 284 = = =
293 مزاحم محمود عبدالله الداموك شرح منهاج الوصول الى علم الاصول للامام برهان الدين عبيدالله الفرغاني = = = 633 216.1
د 253 = = =
294 موفق عبدالرزاق الدليمي تصوير القرآن الكريم للمجتمع الجاهلي = = = 383 211.83
د 745 = = =
295 انس عبدالعليم السعدي وجوه التناسب بين سور القرآن الكريم دراسة تطبيقية = = = 334 211
س 284 = = =
296 ابراهيم عزت ابراهيم جلاء الخاطر للشيخ محي الدين سيدي عبدالقادر الجيلاني = جامعة صدام للعلوم الاسلامية = 159 214
أ 222 17/ 5/1999 2009 20/ 5/1999
297 محمد محمود المشهداني علل الحديث وتطبيقاتها في كتاب المجتبي للامام النسائي = = = 306 213.4
م 598 = = =
298 زبن عجيمي ابراهيم الدليمي محمد رشيد رضا وفكره الاجتماعي = = = 234 210.1
د 745 = = =
299 باسم كنعان صالح القيسي آيات البذل في القرآن الكريم بغداد جامعة صدام للعلوم الاسلامية 1999 220 212
ق 444 17/ 5/1999 2009 20/ 5/1999
300 محمد ياس خضر الدوري قراءة الامام الزهري دراسة لغوية ونحوية = = = 277 415
د 324 = = =
301 خلوق ضيف الله محمدآغا اثر علم الكلام في اصول الفقه = = 1998 174 216.1
خ 735 = = =
302 قاسم طه محمد السامرائي الامام سعيد بن منصور ومنهجه في الحديث = = 1999 250 213.9
س 252 = = =
303 جابر اسماعيل عبدالفتاح نظام الحسبة واثرها في اصلاح المجتمع = = = 481 216.9
ح 526 = = =
304 احمد عبدالرزاق جبير مسائل العقيدة في شرح النووي لصحيح مسلم = جامعة بغداد-كلية العلوم الاسلامية 1998 198 214
أ 658 12/ 4/1999 د/27/ 506 7/ 6/1999
305 طه عبدالرزاق العاني كتاب النفقة من المحيط البرهاني في الفقه النعماني = = = 285 217.4
ع 284 = = =
306 يس حسن حمد الدليمي المباشرة والتسبب في جريمة القتل العمد في الفقه الاسلامي = = = 295 216.8
د 745 = = =
307 سعد مزهر السامرائي حكم السماع في الشريعة الاسلامية = = = 175 = = =
308 محمد عبدالرزاق الهيتي الاجازة واثرها في التصرفات الشرعية في الفقه الاسلامي = = 1999 237 216
هـ 434 = = =
309 خالد صدام عبدالمحسن الاحكام الفقهية في سورة الانفال دراسة مقارنة = = = 230 = = =
310 حاتم عبدالله العيساوي احكام الدم في الفقه الاسلامي بغداد جامعة بغداد-كلية العلوم الاسلامية 1999 290 216.1
ع 423 12/ 4/1999 د/27/ 506 7/ 6/1999
311 سليم حسين الجنابي آيات المعية الالهية في القرآن الكريم = = = 269 212
ج 822 = = =
312 صادق خلف ايوب القيسي الضيافة والوليمة واحكامها في الفقه الاسلامي = = = 245 216.1
ق 444 = = =
313 اسماعيل ابراهيم علي محمد سورة النور دراسة وتحليل = = 1998 626 211
س 252 = = =
314 محمود عبدالجبار عبدالغفور كتاب الحدود وكتاب السرقة الى كتاب السير من المحيط البرهاني في الفقه النعماني = = 1999 469 217.4
هـ 434 = = =
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/45)
315 علي حسين العيساوي الايمان (ماهيته وحقيقته عند فرق المتكلمين) = = = 192 121.7
ع 442 = = =
316 فراس يحيى الهيتي البرهان في تفسير القرآن لابي الفتح الناصر بن الحسين = = = 234 214
هـ 434 = = =
317 نشأت صلاح الدين الدوري تفسير الخمسمائة آية من القرآن في الامر والنهي والحلال والحرام = = = 209 212
د 324 = = =
318 زبن عزيز خلف مباحث علوم القرآن في تفسير الطبري = = = 213 211
ع 424 = = =
319 عبدالسلام داود الكبيسي آيات الامن في القرآن الكريم دراسة وتحليل = = 1998 232 212
ك 244 = = =
320 عدي صدام حسين عالم ما بعد الحرب الباردة دراسة مستقبلية = جامعة بغداد-كلية العلوم السياسية = 409 355.09
ع 84 9/ 3/1999 أ/14/ 857 8/ 6/1999
321 عبدالغفور محمد الصيادي مراعاة الخلاف والخروج منه في اصول المالكية بغداد جامعة صدام للعلوم الاسلامية 1999 150 217.2
ص 428 3/ 8/1999 6739 3/ 8/1999
322 عاهد صالح محمود ابو سعيد الاصطخري ومكانته في الفقه الشافعي = = = 179 216.092
د 228 = = =
323 ماهر يس المولى اثر علل الحديث في اختلاف الفقهاء = = = 335 = = =
324 عبدالرؤوف اسماعيل البحث الصوتي عند ابن يعيش = = = 234 = = =
325 عبدالله مناور فقه الامام قتادة بن دعامة السدوسي ومنهجه فيه = = = 356 211.092
و 282 = = =
326 يوسف حسن الدليمي احكام الذهب والفضة غير النقدية في الفقه الاسلامي = = = 217 216
د 745 = = =
327 خميس دحام الزوبعي السوق الاسلامية من منظور البناء الهيكلي والية عملها = جامعة بغداد-كلية العلوم الاسلامية = 133 19/ 9/1999 د/27/ 1488 22/ 9/1999
328 مصطفى علوان السامرائي حكم نكاح المتعة في الفقه الاسلامي = = = 275 216
س 252 = = =
329 اسعد عبدالعليم السعدي علل التعبير القرآني في تفسير الكشاف للزمخشري = = = 376 = = =
330 احمد مناف القيسي اثر عبدالله بن عمر رضي الله عنهما في التفسير = = 1998 320 = = =
331 عمر محمد يحيى سورة الاحزاب دراسة تحليلية موضوعية = = = 511 = = =
332 عبد كاظم الزوبعي الامام محمد بن المثنى ومروياته في الكتب الستة = = = 310 = = =
333 خالد احمد صالح كتاب الوقف من المحيط البرهاني في الفقه النعماني لبرهان الدين محمود بن احمد بن عبدالعزيز الحنفي بغداد جامعة بغداد-كلية العلوم الاسلامية 1998 327 19/ 9/1999 د/27/ 1488 22/ 9/1999
334 غازي يوسف سورة التوبة دراسة وتحليل = = = 351 = = =
335 مصطفى عباس الزيدي آيات العمل الكسبي في القرآن الكريم = = = 165 = = =
336 رعد غالب النداوي التطوع والاثار الشرعية المترتبة عليه في العبادات = = 1999 195 216.2
ن 823 = = =
337 احمد عبدالكريم الكبيسي تحفة الانام في الوقف على الهمز لحمزة وهشام = = = 388 = = =
338 نصير خضر سليمان احكام الجنائز في الفقه الاسلامي = = = 229 216.1
ج 555 = = =
339 شلبي احمد عيسى القتل غسلا للعار دراسة مقارنة بين الفقه الاسلامي والقانون الوضعي = = = 172 216.1
ع 248 = = =
340 انس ياسين المولى كتاب النكاح حتى كتاب الاقرار من النكت في المسائل المختلف فيها بين الشافعي = = = 706 216.2
م 372 = = =
341 احمد عبدالملك السعدي متن المنار دراسة وتحقيق = = = 246 216.1
س 284 = = =
342 عبدالرحمن مركب الامام الجوزجاني وجهوده في الجرح والتعديل = = = 316 213.1
ع 442 26/ 12/1999 د/27/ 2551 29/ 12/1999
343 حاتم احمد السامرائي احكام الاضحة والهدي في الفقه الاسلامي = = = 391 = = =
344 احمد عبدالستار العبيدي وجادات عبدالله بن احمد بن حنبل بغداد جامعة بغداد-كلية العلوم الاسلامية 1999 448 26/ 12/1999 د/27/ 2551 29/ 12/1999
345 حاتم جاسم حمد الجميلي البداء وموقف الاديان الثلاثة منه = = = 177 214
ج 547 = = =
346 سعد خلف عطيه الجنابي كتاب الصرف من المحيط البرهاني في الفقه النعماني = = = 320 216.3
ج 822 = = =
347 علي حسن احمد الطعمة آيات الفتح في القرآن الكريم = = = 207 211
ط 253 = = =
348 محمد فاضل علي تعليلات وترجيحات ابن رشد = = = 394 = = =
349 اسعد طلعت اسعد التميمي حرية السوق في الاقتصاد الاسلامي = = = 140 = = =
350 خالد ملاوي آراء ابن تيميه الفقهية المخالفة لجمهور الحنابلة = = = 478 216.2
خ 278 = = =
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/46)
351 حسين احمد علي احكام الهبه في الفقه الاسلامي = = = 516 = = =
352 ابراهيم مكحول نجم عبدالله الامام هشام بن عروة بن الزبير ومروياته في كتب الحديث التسعة = = = 428 213.4
أ 222 = = =
353 حاتم هذال عبدالحميد كتاب الايمان والنذور من المحيط البرهاني في الفقع النعماني = = = 387 = = =
354 خالد حماده صالح الامام البغوي وجهوده في الحديث الشريف واحكامه = = = 217 = = =
355 عقيل عبدالمجيد سعيد النكت في المسائل المختلف فيها بين الشافعي والمطلبي = = = 571 216.2
ع 547 = = =
356 محمود بندر علي العيساوي احكام الغسل في الفقه الاسلامي بغداد جامعة بغداد-كلية العلوم الاسلامية 1999 204 216.1
ع 442 26/ 12/1999 د/27/ 2551 19/ 12/1999
357 عبدالله محمد مشيب احاديث الامر بالمعروف والنهي عن المنر = = = 497 214
ع 223 = = =
358 صالح اسماعيل حمد آيات الملائكة في القرآن الكريم = = = 230 211
س 522 = = =
359 علي جميل منهج ابن قدامة في روضة الناظر وجنة المناظر = = = 264 = = =
360 علي عبدالوهاب الدربندي آيات الصدقة والانفاق – دراسة وتحليل- = = = 341 211
د 228 = = =
361 نجم عبدالله ابراهيم فقه الامام عطاء بن ابي رباح = = = 695 = = =
362 قيصر عبدالرحمن حسن سورة الفتح –دراسة وتحليل- = = = 673 211
ح 249 = = =
363 قاسم صالح علي اثر المراسلة في صحة العقود وبطلانها = = = 278 = = =
364 محمد بنهان الهيتي خلاصة التحقيق في بيان حكم التقليد والتلفيق = = = 196 216.1
هـ 434 = = =
365 صالح قاسم احمد مدرسة التفسير في اليمن في القرنيين الاول والثاني الهجريين = = = 479 210
خ 524 = = =
366 محمد دفيش محمود كتاب الاستحسان والكراهية والتحري واللقيط = = = 485 217.4
ج547 = = =
367 اكرم احمد صالح الاستخلاف وتخصيص الموارد في المذهب الاقتصادي الاسلامي = = = 115 217
ح 844 = = =
368 عبدالله ابراهيم رحيم الامام علي (رض) مفسرا بغداد جامعة بغداد-كلية العلوم الاسلامية 1999 234 26/ 12/1999 د/27/ 2551 29/ 12/1999
369 خليل اسماعيل الشطي ابن عرفة ومنهجه في تفسره = جامعة صدام للعلوم الاسلامية 1999 200 211
ش 847 19/ 2/2000 20/ 2/2000
370 باسم محمد صالح الامام المرغيناني ومنهجه في كتاب الهداية = = = 446 = =
371 ابراهيم جاسم محمد فقه الامام الطبري من خلال تفسيره جامع البيان في تأويل القرآن = = = 335 216.1
ج 232 = =
372 عماد عبدالهادي محمود موسى (عليه السلام) بين التوراة والقرآن الكريم = = = 301 214
ع 248 = =
373 عبدالجواد سالم تفسير الضحاك بن مزاحم = = = 406 211
ج 232 = =
374 عبدالقادر علي عبدالله دراسة وتحقيق تفسير سورة الكهف من منقول التفاسير ليوسف الاصم = = = 278 211
ع 248 = =
375 نورالدين محمد خليل تفسير سورتي الانفال والتوبة من التخليص للكواشي- دراسة وتحقيق- = = = 200 211
ن 328 = =
376 ابراهيم عواد ابراهيم روح المريد في شرح العقد الفريد = = = 233 = =
377 باسم علاوي عبد العمل في الاقتصاد الاسلامي = = = 197 216.3
ج 547 = =
378 محمد بن محمد بن عبدالرحمن شرح الورقات لامام الحرمين في اصول الفقه = = = 286 216.1
ع 284 = =
379 سامي حسين علي القاضي حسين واثره في الفقه الشافعي = = = 234 217.3
س 254 = =
380 خيري شاكر محمود الصحابي الجليل عبدالرحمن بن عوف وآراؤه الفقهية (رض) = = = 260 = =
381 منقذ عدنان محمد آراء الذهبي الكلامية – دراسة مقارنة- بغداد جامعة صدام للعلوم الاسلامية 1999 218 214
ع 442 19/ 2/2000 20/ 2/2000
382 رائد يوسف جهاد مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه = = = 247 213.1
ر 228 = =
383 محمد نجيب حمادي ضوابط التجارة في الاقتصاد الاصلامي = = = 547 216.3
ج 322 = =
384 عل عبدالحسين البديري دراسة فنية في رسائل الخوارزمي = = = 181 810.93
ب 842 = =
385 سلام احمد الدليمي شعر الخاصة في العصر العباسي الثاني = = = 145 810.94
د 745 = =
386 حامد محمد شكر اسباب اختلاف المفسرين في تأويل النص القرآني = = = 194 211
ب 423 = =
387 احمد صالح محمد منهج الامام الشوكاني في كتاب ارشاد الفحول- الادلة والاحكام- = = = 307 = =
388 رعد طالب كريم الاعجاز اللغوي بمشاهد القيامة في القرآن الكريم = = = 294 = =
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/47)
389 عبدالباسط احمد المجهولون ومروياتهم في صحيح ابن حبان = = = 290 = =
390 محمد عبداللطيف ابو غانم الامام محمد بن ابراهيم الوزير = = 262 = =
391 جمال عبود الجزائري مخالفات الشافعي لمالك في المسائل الاصولية = = = 532 216.1
ج 322 = =
392 احمد عبدالعزيز احمد الشيخ صالح المقبلي وفكره الاسلامي = = = 279 = =
393 صلاح محمد سالم المنهج الفقهي للامام اللكنوي = = = 234 = =
394 عامر عواد هادي الامام جعفر الصادق وآراؤه الفقهية بغداد جامعة صدام للعلوم الاسلامية 1999 298 19/ 2/2000 20/ 2/2000
395 مروان عطا مجيد مجدالدين ابن الاثيروجهوده في الحديث النبوي الشريف = = = 302 = =
396 قيدار مجيد قبع دراسة تأثير الامواج الكهرومغناطيسية = جامعة الموصل 1978 = =
397 زياد علي الفهداوي سورة الملك – دراسة وتحليل- = جامعة بغداد 1999 184 211
ف 982 = =
398 سليم ياسين الهيتي الايمان بالطلاق الى العتق من كتاب الطلاق في المحيط البرهاني = = = 494 31/ 1/2000 د/27/ 244 12/ 3/2000
399 عبدو بن علي الحاج مواضع الاقتران في القرآن الكريم = = = = = 13/ 3/2000
400 احمد عبدالستار الدهان سيدنا عثمان بن عفان = = = 189 211
د 928 = = =
401 هيثمي احمد ابراهيم الامام ابوالمظفر السمعاني وجهوده في الحديث = = = 194 = = =
402 غزاي احمد ابراهيم القسم الثاني من كتاب الايمان والنذور من المحيط البرهاني في الفقه النعماني = = = 426 216.1
ح 552 = = =
403 عبدالله حميد حسين علل اختيار القراءات عند القرطبي = = = 159 211
د 745 = = =
404 عيسى احمد الفلاحي مسائل الصيام الى نهاية مسائل الفرائض = = = 866 = = =
405 منير حمود الكبيسي الوديعة في الفقه الاسلامي بغداد جامعة بغداد 1999 315 216.3
ك 244 31/ 1/2000 د/27/ 244 13/ 3/2000
406 احمد هاشم المشهداني نواهد الابكار وشواهد الافكار = = = 380 211
م 598 = = =
407 حكمت فياض حسين الشيخ عمر السهروردي ومنهجه في التربية والسلوك = = = 306 214
ح 552 = = =
408 محمد ياسين الهيتي كتاب الطلاق الى نهاية الفصل السادس منه من المحيط البرهاني في الفقه النعماني = = = 456 216.1
هـ 434 = = =
409 مهدي قيس الجنابي الانتصار لصحة نقل القرآن والرد على من نحله الفساد بزيادة او نقصان = = = 523 = = =
410 عبدالله حسن الحديثي احكام المعسر في الفقه الاسلامي = = = 372 216.8
ح 844 = = =
411 خالد شاكر عواد مدرسة بغداد الحديثية = = = 357 213
ك 244 = = =
412 اسامة حسن محمد الربابعة الكيا الهراسي وآراؤه الاصولية بغداد جامعة صدام للعلوم الاسلامية 2000 191 15/ 3/2000
413 يوسف بن محمد الساحوري الدعوة الاسلامية واساليبها في مواجهة الغزو الفكري = = 1999 191 =
414 سليمة سلطان نور اثر الدين والتراث في الشعر الموجه للناشئة = جامعة بغداد-كلية العلوم الاسلامية = 187 811.9956
س 745 26/ 6/2000
415 هادي حسين هادي اصالة الاباحة وتطبيقاتها الفقهية = = = 213 =
416 سامر سلطان الامام الزيلعي وجهوده الحديثية = = = 273 213.9
ك 244 =
417 لجين عبدالله الدوري التبشير بالنبي محمد (ص) في القرآن والكتب السماوية بغداد جامعة بغداد-كلية العلوم الاسلامية 1999 160 214
د 324 26/ 6/2000
418 فؤاد محمد الكبيسي اجارة الاعيان في الشريعة والقانون = = 2000 361 216.3
ك 244 =
419 فوزي عبدالرحمن السامرائي كتاب السير من المحيط البرهاني في الفقه النعماني = = 1999 329 216.3
س 252 =
420 ثامر سليم العاني اقتضاء النهي للفساد عند الاصوليين = = 2000 140 216.1
ع 284 =
421 سعد محمد الزبيدي آيات التوكل في القرآن الكريم = = = 250 214
ز 248 =
422 يحيى فاضل الفضلي خيار الرؤيا وخيار العيب وبيع المرابحة = = = 380 216.3
ق 774 =
423 حقي اسماعيل عبد الاله فقه الامام محمد الباقر ومنهجه فيه = = 1999 409 216.1
ح 542 =
424 عبدالكريم عبدالحميد القيسي ايات خلق الانسان في القرآن الكريم = = 2000 425 211.5
ق 444 =
425 عجيل جاسم الراوي عائشة ام المؤمنين (رض) وجهودها في التفسير = = = 273 211
ر 234 =
426 مثنى حارث الزوبعي الضوابط الاصولية للسياسة الشرعية في العصر الحديث = = = 508 216.1
ض 224 =
427 فرحان عبدالكريم سورة المجادلة – دراسة تحليلية - = = 1999 167 212
د 745 =
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/48)
428 محمد سلمان النعيمي احكام التيمم في الفقه الاسلامي = = 2000 237 216.2
ت 245 =
429 سعاد مدالله الدوري آيات النصح والارشاد في القرآن الكريم بغداد جامعة بغداد-كلية العلوم الاسلامية 2000 252 211.7
د 324 26/ 6/2000
430 مها محمد صالح تحليل حركات صلاة المسلمين وعلاقتها بسلامة ومرونة بعض المفاصل = كلية التربيةالرياضية –جامعة بغداد 1999 111 796
أ862 =
431 عبدالقادر عبدالحميد القيسي آيات العهود في القرآن الكريم = جامعة بغداد-كلية العلوم الاسلامية 2000 423 31/ 8/2000
432 محمد جمعة السامرائي الآراء الاصولية للامام ابي بكر الصيرفي = = = 414 216.1
س 252 =
433 محمد عويد الدليمي القسم الثاني من كتاب البيوع من المحيط البرهاني في الفقه النعماني = = = 374 217.4
د 745 =
434 ساجدة عبدالكريم خلف الامومة والنبوة في الشعر العراقي الحديث = = = 215 =
435 ابراهيم جليل علي العبيدي القسم الثاني من كتاب الاجارة من المحيط البرهاني في الفقه النعماني = = = 328 =
436 عباس عبد راضي دعوى النسب من المحيط البرهاني في الفقه النعماني = = = 217.4
س 482 =
437 صديق خليل الجميلي منهج الفيروز ابادي في تفسير القرآن الكريم = = = 267 =
438 عبدالله داود المحمدي كتاب الهبة والصدقة وخمسة فصول من كتاب البيوع = = = 329 217.4
م 658 =
439 فريد وحدالدين صالح النعيمي كتاب الكفالة والضمان والحوالة = = = 265 217.4
ن 245 =
440 خالد خزعل المجمعي كتاب البيوع من المحيط البرهاني في الفقه النعماني بغداد جامعة بغداد-كلية العلوم الاسلامية 2000 485 217.4 م552 31/ 8/2000
441 عمر محمود السامرائي الفيروزابادي ومنهجه في التصوف = = = 189.5
س 252 =
442 شامل عبدالعزيز العزاوي جهود السيدة عائشة ام المؤمنين (رض) = = = 213
ع 323 =
443 ميلود خلف الله النزعة التجديدية عند محمد اقبال = = = 214
م 478 =
444 عبدالله كريم الناصري شرح الفية العراقي في الحديث = = = 213.1
ن262 =
445 امنة محمد الموسوي مرويات عبدالرحمن بن بزرج = جامعة صدام للعلوم الاسلامية = =
446 حسين عبد اسماعيل الجهود النحوية والصرفية عند الخطيب الاسكافي = كلية تربية البنات-جامعة تكريت = 415
ح 448 =
447 خليل اسماعيل الياس كعب الاخيار واثره في التفسير = جامعة بغداد-كلية العلوم الاسلامية = 214
خ747 =
448 نوال عبدالمجيد الجزائري مخالفات اشهب للامام مالك من خلال القوانين الفقهية = = = 217.2
ج 322 =
449 حسن علي الكرطاني شرح الفية العراقي = = = 213
ك282 =
450 عبد علي صالح كتاب المحاضر والسجلات = = = 217.4
ش222 =
451 محمد عطشان عليوي احكام الغصب في الطلاق واليمين والنذر والقضاء = = = 213 =
452 عمر نجم الدين الجباري القسم الثالث من كتاب الاجارة من المحيط البرهاني في الفقه النعماني بغداد جامعة بغداد-كلية العلوم الاسلامية 2000 217.4
ج 222 31/ 8/2000
453 عبدالله علي القليصي كتاب المضاربة من المحيط البرهاني في الفقه النعماني = = = 451 217.4
ق 746 =
454 فرج توفيق الوليد كتاب الاقرار من المحيط البرهاني في الفقه النعماني = = = 489 =
455 احمد عليوي الطائي الادلة غير المعتبرة = = = 237 =
456 حسن صابر محمد علي الاراء الاصولية للقاضي ابن كج (رحمه الله تعالى) = = = 292 =
457 عبدالكريم يحيى احمد التبين شرح المنتخب في اصول المذهب = = = 541 216.1
ع 289 =
458 ابراهيم عبدالسلام الكبيسي سورة الفرقان = = = 347 211
ق 244 =
459 ليث اسماعيل الدليمي سورة الدخان = = = =
460 محمد شاكر رشيد الكيلاني كتاب الحيل من المحيط المعرف بالمحيط البرهاني = = = 217.4
ش 477 =
461 طه فريح القيسي آيات نداء المؤمنين في العبادات والمعاملات = = = =
462 علي محمد الشيخ سورة محمد (ص) دراسة وتحليل = = = 212
ع 74 =
463 رعد شمس الدين علم الكلام بين الاشاعرة والمحدثين = = = 214
ر 285 =
464 صالح روبين صالح مفهوم الانسان في القرآن الكريم = جامعة صدام للعلوم = 206 19/ 10/2000
465 محمد احمد مرشد الامام معمر بن راشد الصنعاني اليماني بغداد جامعة صدام للعلوم الاسلامية 2000 248 19/ 10/2000
466 فرحان خالد مقبل آيات الهلاك في القرآن الكريم = = = 327 211
ف 262 =
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/49)
467 خالد محمد المجاهد فقه الامام سفيان بن عينية ومنهجه فيه = = = 305 216.1
م 529 =
468 محمد علي اليتيم السياسة الاقتصادية في مقاصد الشريعة الاسلامية = = = 248 =
469 السيد بكر السيد عبدالرزاق السامرائي قواعد الاخلاق في التصوف الاسلامي = = = 189.5
س 252 =
470 هشام عبدالغني العامري العتاب والاعتذار في الادب الاندلسي = = = 187 810.9216
ع 252 =
471 عبدالله جميل فياض اثر عمر بن الخطاب في الفقه الدولي = = = 392 216
ع 287 =
472 زياد فاضل الاشعب كتاب النكاح من سنن ابي داود السجستاني = = = 206 213
أ 522 =
473 حمزة منصور محمود مفهوم الهداية في العقيدة الاسلامية = = = 319 214
ح 422 =
474 سليم حامد الهيتي الطريق البري واحكامه في الفقه الاسلامي = = = 134 216
هـ 434 =
475 فاروق الشيخ مهدي الجنابي الزيارات واحكامها في الفقه الاسلامي = = = 246 216.1
ج 822 =
476 حسن عبدالجليل اثر القراءات في البيان القرآني = = = 374 211.3
ح 482 =
477 ايهاب طالب راغب مصطلح الثقة مفهومه وتطبيقاته عند المحدثين = = = 616 213.1
ن 353 =
478 علي بن مجد الدين الحدود والاحكام بغداد جامعة صدام للعلوم الاسلامية 2000 332 216
أ 658 19/ 10/2000
479 عمر عبد حسين الهادي في معرفة المقاطع والمبادي = = = 673 211
ط 727 =
480 عبدالغني حيدر اساليب محاربة الاسلام = = = 309 216.7
و 622 =
481 محمد سليم محمد الظلم والظالمون في القرآن الكريم = = = 260 211
م 658 =
482 نزار عبيد الجميلي التداوي واحكامه في الفقه الاسلامي = = = 211 216.1
ج 547 =
483 مضر عبدالقادر الجنابي آيات الاجرام في القرآن الكريم = = = 286 212
ج 822 =
484 ساجدة طه الفهداوي ام المؤمنين ام سلمة (رض) = جامعة بغداد-كلية العلوم الاسلامية = 607 216.1
ف 982 5/ 11/2000
485 محمد احمد بابكر علي كتاب المعفوات لمولانا خليل الهيزاني = = = 148 216.1
م 658 =
486 ايناس ابراهيم الدراسات النحوية في كليات ابي البقاء الكفوي = = = 193 401
غ 242 =
487 محسن عبد فرحان الجميلي زكاة الزروع والثمار والعسل = = = 199 216.2
ج 547 =
488 عبد خلف حايف كتاب الاباق والمفقود والغصب والوديعة = = = 681 217
ك 245 =
489 ياسين علي مهدي كتاب منحة السلوك في شرح تحفة الملوك = = = 251 217.4
ب 824 =
490 توفيق هادي طلال احاديث الزهد في الكتب الستة = = = 213 189.5
ق 444 =
491 غازي صالح جمعة الآيات المتعلقة بالماء في القرآن الكريم = = = 243 212
ج 232 =
492 عبدالسلام ابراهيم احكام صلاة الجماعة = = = 385 216.1
ع 472 =
493 حميد عوض كتاب الفرائض الى اخر كتاب المحيط = = = 539 217.4
ي 528 =
494 محمد حسين الجنابي التبيين شرح المنتخب في اصول المذهب = جامعة بغداد-كلية العلوم الاسلامية 2000 434 216.1
ج 822 5/ 11/2000
495 محمد علي الكبيسي مدرسة الحديث في اليمن في القرنين الاول والثاني الهجريين = = = 620 214
ك 244 =
496 مهند اسماعيل القطع والظن في الادلة المتفق عليها = = = 260 216.1
غ 242 =
497 بشرى عبد الرزاق الجهود اللغوية والنحوية في شروح = = = 213 405
ع 922 =
498 عبد الوهاب اسماعيل الاعظمي الانتصار لصحة نقل القرآن = = = 517 212
أ295 =
499 فوزي شفيق العاني كتاب الشهادات من المحيط البرهاني = = = 371 217.4
ع 284 =
500 ايمان جليل ابراهيم كتاب السير الى الفصل الخامس والثلاثين = = = 318 217.4
س 252 =
501 عبدة محمد علي مرويات الامام مسروق بن الاجدع واقواله = = = 401 211
ع 289 6/ 12/2000
502 خالد فرج نظرية المعرفة عند المتكلمين والفلاسفة = = = 216 214
ح 448 =
503
504 عثمان ابراهيم محمود الجحيشي صلاحيات القاضي في الفقه الاسلامي = جامعة صدام للعلوم الاسلامية 2000 168 216
ج 645 6/ 12/2000
505 أبو ادم سلطان الموازنة في التشريع الاسلامي بين المرونة والحزم = = = 153 216.1
أ 285 =
506 محمد علي الدقس مفهوم الاذى في القرآن الكريم = = = 237 211
د 54 =
507 احمد عاهد احمد كتاب اختلاف الحديث للامام الشافعي = = = 359 213
أ 658 =
508 احمد شاكر محمود مقدمة كتاب تنسيق النظام في مسند الامام = = = 435 213
أ 658 =
509 زكريا عوض محمود فقه الامام عروة بن الزبير ومنهجه فيه = = = 447 216.1
ز 924 =
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/50)
510 رائد علي احمد السير والنظر في القرآن الكريم بغداد جامعة صدام للعلوم الاسلامية 2000 236 211
د 354 6/ 12/2000
511 عبدالله علي صالح الحوار في الشعر العربي قبل الاسلام = = = 180 410
ج 334 =
512 محمود خلف جراد فقه الغزوات = جامعة بغداد-كلية العلوم الاسلامية 1998 465 =
513 عبدالفتاح محمد الظواهر اللغوية في القراءات الشاذة المتممة للاربع عشرة البصرة كلية التربية-جامعة البصرة 2000 333 211.3
ع 284 =
514 قيس ابراهيم مصطفى السمات الجمالية في القرآن الكريم من وجعة نظر فنان تشكيلي بغداد كلية الفنون الجميلة –جامعة بغداد 1998 237 211.7
ع647 =
515 سهلة علوان جواد المخطوطات في العراق ودور دار صدام في حصرها وتنظيمها = كلية الاداب-الجامعة المستنصرية 1997 160 025.6
س 973 =
516 حسين محيسن البكري التثنية في اللغة العربية = كلية الاداب-جامعة بغداد 1989 212 7/ 12/2000
517 عبدالله علوي ابو سالم العياشي شاعرا المغرب-فاس جامعة سيدي محمد بن عبدالله-كلية الاداب والعلوم الانسانية 1984 =
518 عبدالرزاق احمد منهج البيهقي في الحديث في السنن الكبرى بغداد جامعة بغداد-كلية الشريعة 1990 465 213.1
ع 282 21/ 12/2000
519 حسين علي احمد منهج الشيخ سعيد حوى في التربية والسلوك = جامعة صدام للعلوم الاسلامية 2001 226 27/ 3/2001 1/ 1287 28/ 3/2001
520 شعلان عبدالقادر الفكر التربوي عند الامام سعيد النورسي = = 2000 299 210.1
ب 822 = 2/ 1287 =
521 عدنان احمد الحديث المضطرب مفهومه وتطبيقاته عند المحدثين بغداد جامعة صدام للعلوم الاسلامية 2000 271 213.2
ع 882 27/ 3/2001 3/ 1287 28/ 3/2001
522 طه عبدالله محمد اساليب الاقناع في المنظور الاسلامي = = = 255 210.1
س 222 = 4/ 1287 =
523 عبدالرحمن مصطفى الصراع الديني حول القدس ومخططات الصهيونية العالمية = = = 332 = 5/ 1287 =
524 رواء محمود حسين مشكلة النص والعقل في الفلسفة الاسلامية –دراسة منتخبة = = = 262 189
ز 248 = 6/ 1287 =
525 قيصر عبدالكريم الاثار الاقتصادية والحضارية للزكاة في الاقتصاد الاسلامي = = 2001 245 216.3
هـ434 = 7/ 1287 =
526 فراس سعدون فاضل ابن الصلاح الشهرزوري فقيها = = 2000 285 216.092
ج 822 = 8/ 1287 =
527 عادل عبدالستار المكان واثره في العبادات = = = 247 = 9/ 1287 =
528 عطا مهدي فليح الامام ابن نجيم الحنفي ومنهجه في كتاب الاشباه والنظائر = = = 205 216.092
ع 82 = 10/ 1287 =
529 احمد ختال مخلف التدارك في العبادات = = = 240 216.2
ع 248 = 11/ 1287 =
530 علي شوقي حسن وهب بن منبه ومروياته في التفسير = = = 594 211
ع 745 = 12/ 1287 =
531 عمار يوسف ميكائيل مفهوم التحاب والتواد في القرآن الكريم = = = 209 212
ع 224 = 13/ 1287 =
532 احمد عبيدي فتح الدين من وصايا القرآن الكريم الاجتماعية = = = 266 212
أ 658
= 14/ 1287 =
533 عبدالناصر طه مزهر بيان المشكلات على المبتدئين من جهة التجويد بغداد جامعة صدام للعلوم الاسلامية 2000 235 211.3
ظ 442 27/ 3/2001 15/ 1287 28/ 3/2001
534 زياد محمد سلمان شرح المفصل بين ابن يعيش وابن الحاجب = = = 250 415
أ 453 = 16/ 1287 =
535 مثنى فؤاد عبدالكريم احرف المعاني الرباعية في القرآن الكريم = = = 289 415
خ 278 = 17/ 1287 =
536 علي عبود خضير النقد الادبي في كتب الاعجاز القرآني = = = 215 211.7
ع 742 = 18/ 1287 =
537 جمال عبدالرحيم صالح آيات المكر والاستدراج في القرآن الكريم = = = 403 212
أ 252 = 19/ 1287 =
538 محمد حسين الكبيسي الاحكام المنظمة لعلاقة الرجل بالمرأة الاجنبية في الفقه الاسلامي = = 2001 616 216.1
ك 244 = 20/ 1287 =
539 محمد مهدي القيسي الرد على نقض حجية القياس للجمهور والاستحسان عند ابن حزم = كلية صدام لاعداد الائمة والخطباء 2000 112 31/ 3/2001
540 عبدالرحيم عامر سورة الغاشية – دراسة وتحليل- = = = 74 212
ش 524 =
541 شه مال عبدول محمد معاني الضلال في القرآن الكريم = = 2001 127 211
ب 238 =
542 عبدالفتاح حسين اولياء الله في القرآن الكريم = = 2000 66 =
543 سعد حسين محمد الاذن في التصرفات الشرعية –العبادات دراسة فقهية مقارنة = = = 65 =
544 صلاح ناجي عبد الزهرة صور من الامثال والحكم في سورة النحل –دراسة تحليلية - = = = 71 212
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/51)
ص726 =
545 داود صالح عبدالله التصورات في الشمسية وشروحها وحواشيها – دراسة وتحليل بغداد كلية صدام لاعداد الائمة والخطباء 2000 55 166
د 138 31/ 3/2001
546 رأفت لؤي حسين الحور العين في القرآن الكريم = = = 74 =
547 علي ناصر مطلك من اداب البيت والعائلة في الشريعة الاسلامية = = = 68 301.42
ع 748 =
548 محمد سالم سورة الاعلى – دراسة تحليلية - = = = 76 =
549 محمد حسين عبدالله معاني (فتن-مسد-غسق) في القرآن الكريم = = = 118 =
550 نيكار صلاح الدين الايات المتعلقة بالصراع بين الشيطان والانسان = كلية العلوم الاسلامية 186 211
ج 248 19/ 4/2001
551 حاتم متعب وهيب جناية القتل شبه العمد في الشريعة والقانون = = = 300 216.8
خ 325 =
552 سجى مجيد رشيد احاديث قصر الصلاة وجمعها جمع – وتخريج- ودراسة في الكتب التسعة = = = 210 213.82162
س 852
553 صكبان عبدالله محمد آيات الاخلاص في القرآن الكريم- دراسة موضوعية = = = 181 211
م 985
554 كامل حسن علي كتاب الجنايات من المحيط المسمى (المحيط البرهاني في الفقه النعماني) = = = 404 217.4
ع 284
555 منشد فالح وادي سورة الحشر –دراسة وتحليل- = = = 186 211
ش 524
556 عبدالله عنتر الناصر الافراد عند المحدثين والتعريف بصفاتها = = = 197 211.3
ن 262
557 خليل جدوع عطيه ملحة الاعراب للجريري واثرها في تيسير التأليف في النحو العربي = = = 199 415
خ 747
558 سعد عبدالرحمن الكبيسي احاديث فضائل عثمان بن عفان (رض) في الكتب التسعة وزوائد عبدالله بن احمد بن حنبل لمسند ابيه بغداد كلية العلوم الاسلامية 2000 405
559 انس محمد جاسم سعادة اهل الاسلام بالمصافحة عقب الصلاة والسلام = = = 191 216.1
م 598
560 محمود محمد داود سورة الحديد – دراسة وتحليل - = = = 286 211
ص 548
561 وجدان مهنا محمد احكام الحيض والنفاس في الفقه الاسلامي = = = 294
562 سكينة حسين كامل الابهام واثره في اختلاف الاحكام = = = 167 216.1
س 648
563 عدي مصعب حسون الترغيب والترهيب في الاحاديث القدسية المقبولة في الكتب التسعة = = = 408 213.2
ر 234
564 يوسف احمد سعيد كتاب الحيل من المحيط = = = 325 217.4
ب 276
565 عيد شكر محمود السنة النبوية المطهرة في منظار العلم الحديث = = = 283 213
ن 823
566 باسم مهدي صالح احكام الحرمين المكي والمدني في الفقه الاسلامي = = = 368 216.1
س 252
567 حسين الشيخ غازي شرائط المعقود عليه في عقد البيع ونماذج تطبيقاتها = = = 344 216.3
س 252
568 سامي جميل الكبيسي رفع المسؤولية الجنائية في اسباب الاباحة دراسة مقارنة بين الشريعة والقانون = = = 396 216.8
ك 244
569 اسراء ياسين حسن المفعول به غير الصريح في القرآن الكريم = = = 188 415
ز 248
570 عبدالغفور اسامة قوام الدين القسم الثاني من كتاب القضاء من المحيط البرهاني في الفقه النعماني = = = 440 217.4
ك 748
571 اياد حميد ابراهيم آيات الصبر في القرآن الكريم-دراسة وتحليل بغداد كلية العلوم الاسلامية 2000 404 211
ش 472
572 محمد محمود لطيف عدالة الصحابة (رضي الله عنهم) عند المسلمين = = = 384 216
ف 982
573 مؤيد فيصل ربيع الوجود عند متكلمي المسلمين = = = 193
574 احسان طه ياسين سورة لقمان –دراسة وتحليل- = = = 284 212
د 324
575 ضياء يوسف فقه الامام خارجة زيد ومنهجه فيه = = = 322 216.092
ع 34
576 احمد حمزة آراء القاضي حسين الاصولية = = = 253
577 محمد فرج توفيق كتاب الاختيارين للاخفش الاصغر = = = 120
578 سليمان خلف الاسراف ف العبادات = = = 323 216.2
غ 74
579 خلود علي جاسم الشعر واحكامه في السنة النبوية = = = 398 213.2
ع 248
580 داود سلمان صالح الفصل العاشر الى الخامس والعشرون من كتاب المأذون = = 2001 249 217.4
ن 254
581 محمد سلمان محمود احكام نظر العين في العبادات = = 2000 201 216.2
ق 225
582 اياد جهاد حسن ابو الهدى الصيادي = = 2001 241
583 احمد حميد سعيد كتاب الجنايات القسم الثاني = = = 253 217.4
ن 245
584 عثمان محمود سعيد الغيث الهامع في شرح جمع الجوامع = = = 463 216.1
د 422
585 ربى عبدالرضا الواقعية في الشعر العربي الحر = = = 220 809.912
ر222
586 عبدالله محمد كريم النظر عند المتكلمين = = = 196 216.1
ع 287
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/52)
587 مثنى سلمان الكفاءة في الدماء في الفقه الاسلامي = = = 221 216.8
ع 323
588 سلام محمد علي كتاب الجنايات القسم الثالث بغداد كلية العلوم الاسلامية 2001 366 217.4
ش 477
589 ماجد محسن راشد دور ابن المنير الانصاف = = = 259 415
ش 542
590 نور الدين محمد اساليب التعامل مع الخصوم في ضوء السنة النبوية = = = 329 216.1
ج 322
591 صلاح علي جهود الامام الشعبي في التفسير = = = 211 211
م 658
592 محمد عطية القسم الاول من كتاب القضاء من المحيط = = = 373 217.4
ع 248
593 رياض سعيد لطيف اثر الوقت في فقه الطهارة = = = 243 216.1
س 252
594 احمد وحيد جهود محمد بن سيرين في التفسير = = = 184
595 ابراهيم عبدالله الاحاديث المتعلقة بمكائد اليهود في العصر النبوي = = = 391 213
أ229
596 باسل برهان احكام الاعمى في الفقه الاسلامي = = = 155
597 عدنان صادق الاختلاف الفقهي في آيات الاحكام المتأثر باختلاف القراءات = = = 140 211.3
ر 242
598 احمد عبدالله رحيم آيات الاعراب عن منهج الله –دراسة وتحليل- = = = 232 211
ج224
599 عبد مخلف جواد عثمان اليتي وآراؤه الفقهية = = = 330 216.1
ق 982
600 محمد عبدالرحمن الجهل في فقه العبادات = = = 258 216.2
ع 284
601 احمد علي بريسم الامام الساجي وجهوده في الجرح والتعديل = = = 410
602 عبد هادي فريح اثر التصوف في تربية النفس الانسانية = = = 296
603 ماجد حميد اشرف الوسائل الى نظم الشمائل = = = 310
604 محمد جاسم محمد المطلق والمقيد عند الاصوليين واثرهما في العبادات بغداد كلية العلوم الاسلامية 2000 169 216.2
ع 442
605 اسماعيل محمد عواد الاتجاهات العقائدية في الفكر الاسلامي المعاصر = = 2001 462 210.1
ك 244
606 محمد فاروق صالح كتاب منحة السلوك في شرح تحفة الملوك في الفقه الحنفي = = = 265 216.1
ب824
607 هيثم عباس علي سورة الرعد –دراسة تحليل- = = = 183 211
ع 323
608 مراد عبدالله الجنابي الحوض والصراط والميزان عند المتكلمين = = = 399 214
ج 822
609 ضياء سرحان خلف الدراسات القرآنية = = = 260
610 عباس فاضل الدليمي نظرية تمليك منفعة العمل في الفقه الاسلامي = = = 251 216.985
د 745
611 تغريد عبدالله احمد التوجيه الدلالي عند الاعلم الشمتري = = = 175 415
ت 324
612 عباس محمد رشيد آيات الامر بالاستغفار- دراسة وتحليل- = = = 167 211
ع 224
613 مشعان محي علوان الصحابة الخزرج = = = 114 219.9
خ 325
614 احمد فاضل السامري النظام وموقفه من الاجماع = = = 105 216.1
س 252
615 محمد رمضان عبدالله الوسيطة في العقيدة الاسلامية = = = 308 204
ش 524
616 حذيفة زياد محمود الاحكام الفقهية الخاصة بالنبي (ص) = = = 216.1
ع 284
617 غازي خالد رحال فقه الامام ابي داود السجستاني من خلال سننه –دراسة مقارنة- = = = 216.092
ع 248
618 محمود عبدالعزيز منهج الصحابة (رضي الله عنهم) في الترجيح بغداد كلية العلوم الاسلامية 2001
619 علي شكر داود آيات الحدود واثرها في الفرد والمجتمع-دراسة وتحليل- = = = 211.7
ح 427
620 احمد بن عبدالرحيم الغيث الهامع شرح جمع الجوامع = = = 216.1
هـ434
621 حيزومة شاكر رشيد كتاب الصلاة من المحيط المسمى بالمحيط البرهاني في الفقه النعماني = = = 769 216.2
ش 477
622 ابتسام عبدالكريم الظباء في الشعر الجاهلي = = = 171
623 عباس عبدالله حاشية يس العليمي على شرح التصريح = = = 141 405
ج 547
624 معاذ عبدالحليم كتاب الوكالة من المحيط البرهاني في الفقه النعماني = = = 394
625 رافع طه لطيف الصلة بين اصول الفقه الاسلامي = = = 234 216.1
ع 284
626 محمد بن الشيخ علي كتاب الصلح من المحيط البرهاني في الفقه النعماني = = = 431
627 خالدة عثمان كاظم جواد شاعرا = = = 154 809.1
خ 278
628 رائد سالم الطائي امراض النفس وعلاجها عند السادة الصوفية = = = 59 189.5
ط 244
629 امال خلف علي سورة فاطر = = = 212 212
أ527
630 ثائر حميد طعمة الاختيار لتعليل لمختار = = = 300 216.1
ح 844
631 انتصار قيس محمد عمرة بنت عبدالرحمن الانصارية ومروياتها = = = 292 216.1
ق 444
632 ابن ادريسو مصطفى الاراء العقيدية عند الاباضية حتى نهاية القرن الثالث الهجري = = = 164
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/53)
633 محمد ابراهيم فاضل كنز المعاني في شرح حرز الاماني بغداد كلية العلوم الاسلامية 2001 211
م 598
634 محسن قحطان مكانة الرسول الاعظم (ص) = = = 325 214
ر 234
635 علاء داود سلمان الجنة والنار في كتب الحديث الستة = جامعة صدام للعلوم الاسلامية = 339 214.3
ر354
636 اقبال عبدالرحمن الوحي النبوي بين المفسرين والمستشرقين = = = 229 214.2
أ522
637 عمر نوري نصار ابن ابي هريرة وآراؤه الاصولية = = = 210 216.1
هـ434
638 محمد علي سلمان يحيى بن ابي الخير العمراني وآراؤه الاعتقادية = = = 419 204
م658
639 حسن غازي القراءات القرآنية في شرح فتح الباري لصحيح البخاري = = = 285 211.6
س284
640 هارون عبدالجليل احكام التصرف بالاعيان المحرمة من الحيوانات في الفقه الاسلامي = = = 200 216.1
هـ223
641 خالد عبدالرحمن الثابت والمتغير في الاقتصاد الاسلامي = = = 241 216.985
خ278
642 محمد احمد مطر فقه الصحابي الجليل ابي هريرة (رضي الله عنه) = = = 319 216.1
م672
643 فلاح عبدالرسول ابو الحسن الكرخي واثره في الفقه الحنفي = = = 232
644 حسن عبدالجليل اثر القراءات في البيان القرآني = = =
645 خالد منصور محمود الرؤى والاحلام في القرآن الكريم = = =
646 هشام نهاد شهاب ادب الشفاعة في عصر الطوائف والمرابطين = = =
647 ناصر ياسين سالم التنمية الزراعية في السنة النبوية = = = 190
648 محمد عبدالاله التفريق التلقائي للنكاح واحكامه في الفقه = = = 237
649 تكليف لطيف التحليل الزماني والمكاني لرحلات اولي العزم من الرسل بغداد جامعة صدام للعلوم الاسلامية 2001 253 910.4
د 745
650 رداد خلف عطا الله وكيع بن الجراح ومكانته بين علماء الجرح والتعديل = = = 219 213.1
ج 232
651 واثق عبدالرزاق التحليل الزماني والمكاني لغزوات الرسول (ص) = = = 191
652 انس عصام اسماعيل المسلم المعاصر والتفاعل الحضاري مع الاسلام = = = 213
653 طالب محمود طالب اسماء الله الحسنى واثرها في سلوك الانسان = = = 609
654 هاني موسى المواقيت في العبادات = = = 144
655 مثنى فاضل ذيب الدراسات النحوية في اللباب = = = 314
656 انس حميد عباس مرويا عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده واثرها في اختلاف الفقهاء = = = 216.1
ح 723
657 احمد حسين يحيى الاحاديث المرفوعة الواردة في فضائل اليمن واهله = = = 207 213.1
أ658
658 وليد عبدالجبار يعقوب (عليه السلام) في الكتب السماوية = = = 245 291.22
و444
659 ياسر احمد سالم آراء الامام الحسن البصري الكلامية = = = 360
660 علي جمعة علي الفقه الدولي الخاص في الاسلام = = = 545 341
ر326
661 نجيب عبده محسن التناص في الشعر اليماني الحديث = = = 260 810.567
و 224
662 عصام محمد شعلان تلخيص البيان ذكر فرق اهل الاديان = = = 275
663 عبدالعزيز قاسم محمد جمل الزجاجي بغداد جامعة صدام للعلوم الاسلامية 2001 289
664 وسن عادل رشيد ابن جريج ومنهجه في التفسير = كلية العلوم الاسلامية = 217 291
ر 445 17/ 11/2001
665 رفيق مجيد عبدالله السلطة التشريعية في الاديان السماوية = = = 248 216.8
م 844
666 محمد برزان الظروف المشددة للعقوبة في الشريعة الاسلامية = = = 147
667 عبدالوهاب حمد الارض في القرآن الكريم والعلم الحديث = = = 313
668 علي سعود جواد احكام السجود في الشريعة الاسلامية = = = 256
669 محمود محمد مرويات الامام محمد بن سيرين في الكتب الستة = = = 283 216.1
ج 547
670 جمال خزعل مكي نظرية التغيير في الفقه السياسي الاسلامي = = = 274 216.97
ج 527
671 محمود علي داود اجتهاد الخلفاء الراشدين الاربعة فيما لانص فيه = = = 261 953.02
ع 248
672 محمد عارف معاذ بن جبل حياته وآراؤه الفقهية = = = 165 216.1
أ183 17/ 11/2001
673 محمد سلمان جنيد الزينة في القرآن الكريم –دراسة وتحليل- = جامعة صدام للعلوم الاسلامية 2001 94 211.5
م 274
674 محمد سلمان جنيد الوحدة والتفرق في القرآن الكريم = = = 119 202
م274
675 عبيد عبدالله احكام القضاء في الفقه الاسلامي = كلية العلوم الاسلامية = 285 530.1
ط244 =
676 مؤيد نصيف كتب احياء الموات والوقف والهبة = = = 447 216.3
ج 245
677 احمد عبد عمر كتاب الوصايا من المحيط في فقه الامام ابي حنيفة بغداد كلية العلوم الاسلامية 2001 433 216.4
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/54)
ع 424
678 محمد سعد الوضع القانوي لاسرى الحرب = الجامعة المستنصرية = 271 340.5
م 733
679 اسيا كليبان علي كتاب الاشارة الى سيرة سيدنا محمد المصطفى = كلية العلوم الاسلامية = 345 219
ب226
680 خالد طه احكام التصوير في الفقه الاسلامي = = = 261 216.1
ر422
681 اسراء عبدالقادر آيات الحكمة في القرآن الكريم = = = 754 212
ع 284
682 غسان سلمان الاسباب المسقطة للقصاص بين الشريعة والقانون = = 284 216.8
خ 527
683 علي سعيد حمادي الاكرام والتكريم في القرآن الكريم = جامعة صدام للعلوم الاسلامية = 110
684 علي جمال علي ادلة المانعين والمجيزين للتفسير العلمي = = = 59
685 محمود عبدالرزاق ابو بكر بن عياش بين التحديث والقراءة = = = 83 211.3
م 653
686 عبدالحميد جبر الدعوة واهميتها في حياة المسلم = = = 58
687 علي جمال علي الاساليب البيانية في تفسير المنار = = = 108 212
ع284
688 سردار رشيد ايات العفو في القرآن الكريم = = = 68 212
س 282
689 علي سعيد حمادي سورة القلم –دراسة وتحليل- = = = 72 211.5
م 598
690 اسعد اسماعيل الذكر دوره وثماره عند السادة الصوفية = كلية صدام لاعداد الائمة والخطباء 2000 64 218
ك 244
691 مشتاق اسماعيل سعيد حوى ومنهجه في التصوف = = = 128
692 حسن سهيل عبود تاقسم بين الزوجات في الشريعة الاسلامية = = = 70
693 محمد مكي سورة الليل –دراسة تحليلية وموضوعية- = = 2001 104 212
م658
694 خالد عبدالوهاب سورة الضحى –دراسة وتحليل- بغداد كلية صدام لاعداد الائمة والخطباء 2000 180 212
خ278
695 قاسم ناظم تحقيق القسم الاول من الجزء الثالث والعشرين من سورة ياسين = = 2001 295 212
ق245
696 طالب رشيد آراء ابن سريج البغدادي الاصولية = = = 348 216.1
ع948
697 سردار حمد امين الامام الباقر ومروياته في الكتب التسعة = = = 199
698 صالح يونس القياس في الشمسية وشروحها وحواشيها = = 2000 53 216.1
ص 276
699 ثامر ماجد الاستطاعة في الاشريعة الاسلامية = = = 70 214
ح 547
700 عدنان كاظم الملكية في النظام الاقتصادي الاسلامي = = = 88 216.3
ر 256
701 غازي ابراهيم آيات الوصايا العشر –دراسة وتحليل- = = 2001 70
702 احمد شاهر الخمينية اصولها واثارها = = = 64 219.97
ج 232
703 عمر محمد جاسم القصة في الحديث النبوي واثرها في التربية = = = 95 211.9
ج322
704 اسماعيل عبدالرزاق الاحتكار في الشريعة الاسلامية = = 2000 49
705 محمود خضير عباس تسميات اهل الكتاب في القرآن الكريم = = = 91 416.993
م658
706 احمد صبيح محمد تحقيق القسم الثاني من الجزء الثالث والعشرين في تفسير روح المعاني = = = 268 212
س252
707 ياسر عواد احاديث الامامة والخطابة في الكتب التسعة = = = 349 207.7
ك244
708 عثمان حسين تحقيق الجزء السادس والعشرين من تفسير روح المعاني = = = 505 212
ف225
709 عبدالمنعم احمد تحقيق سورة طه من تفسير روح المعاني = = = 326 211.5
ع28
710 بشار داود سلمان الامام زين العابدين وآراؤه الفقهية = = 2000 276 216.092
ب522
711 احمد محمد جنود الله في القرآن الكريم بغداد كلية صدام لاعداد الائمة والخطباء 78 211.9
أ658
712 عماد يونس نماذج من العبودية في القرآن الكريم = = 2000 106
713 احمد هاشم خليل لقطة الانسان في القرآن الكريم = = = 93
714 محي الدين محمود الامام ابو الفتح الازدي وجهوده في الجرح والتعديل = = = 58
715 ناجي جبار عزيز الفرض والواجب والحرام والمكروه تحريما عند الحنفية = = = 61
716 محمود عريبي سلمان الشروط الصحيحة في عقد النكاح = = = 63
717 سردار عبودل حسن ضوابط السوق الاسلامية = = = 89
718 امين عزيز جواد آراء عثمان البتي الفقهية = = 2001 113
719 قائد نعمان علي مقاصد الميزان في تنقيح البيان وتوضيح التبيان = جامعة صدام للعلوم الاسلامية 2000 36 160
ق248 4/ 4/2002
720 قائد نعمان علي ايساغوجي ومنهج السهروردي في صياغته = = 2001 52 160
ق248 =
721 هيثم عبدالرحمن الثنوية فكرهم وردود العلماء عليهم = = = 75 291.6
س252 =
722 = الصابئة المندائية ومعتقداتهم = = 2000 68 299
س252 =
723 علال محمود مصطفى حقوق الابتكار في الشريعة الاسلامية = = = 79 216.3
ع828 =
724 = حق الخلو واحكامه في الفقه الاسلامي = = = 108 216.3
ع828 =
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/55)
725 عبدالله علي اللوم والعتاب في شعر الصعاليك = = = 51 811.1
ص834 =
726 عبدالله علي الاثر الاسلامي في نقائض جرير والاخطل بغداد جامعة صدام للعلوم الاسلامية 2000 99 811.2
ص834 4/ 4/2002
727 علي جمال علي ادلة المانعين والمجيزين للتفسير العلمي = = 2000 212
ع284 =
728
729 حيدر جبار محمود عقد المضاربة في الفقه الاسلامي = = = 66 216
خ325 =
730 = فقه الامام محمد بن كعب القرضي = = 2001 216.092
خ325 =
731 علي منصور علي الهبه واحكامها في الفقه الاسلامي = = 2000 69 216.3
ع442 =
732 = الرجعة واحكامها في الفقه الاسلامي = = 2001 62 216.5
ع442 =
733 محمد سلمان جنيد الزينة في القرآن الكريم = = = 211.5
م274 =
734 = الوحدة والتفرق في القرآن الكريم = = 2000 119 211.83
م274 =
735 ياسين حسين علوان ابن خلدون ونظريته في التصوف = = = 87 923
ي244 =
736 = السهروردي الاشراقي = = 2001 69 921
ي244
737 رعد سليمان حسين اثر الامام الغزالي = = 2000 47 216.092
ح232
738 = اسباب سقوط الحضارات = = 2001 62
739 امجد مراقب داود احكام الخلع في الفقه الاسلامي = = = 87
740 = الايرادات العامة للدولة الاسلامية = = 2000 51 216.9
ب462
741 احمد بدر صالح صفات اليهود من خلال القرآن الكريم = = 2001 62 956
س252
742 = المرأة ودورها في بناء البيت والمجتمع = = 2000 59
743 عبدالسلام عيادة آراء سعيد حوى الفقهية = = = 216.092
ك223
744 = الاستئذان في دخول البيت = = 2001 60 216.3
ك223
745 حسام الدين عبدالسميع الرفاه الاقتصادي في ضوء مقاصد بغداد جامعة صدام للعلوم الاسلامية 2000 69 216.985
ج547
746 = احكام الشهيد في الشريعة الاسلامية = = 2001 72 217.7
ج547
747 صفي الله مخلص السنة التقريرية = = = 94 216.1
ص44
748 = التعارض والترجيح = = 2000 82 216.1
ص44
749 صلاح مهدي صالح الزكاة والنظام المالي في الاسلام = = 2001 121 216.2
خ472
750 صلاح مهدي صالح الزوجية كسبب من اسباب الارث = = 2000 81 216.4
خ742
751 عبدالقادر عزيز الامامة الكبرى = = = 56 216.9
ح427
752 اسماعيل خليل الاثر النفسي للعقوبات في الفقه الاسلامي = = 2001 58 216.8
ع248
753 = قاعدة الامور بمقاصدها وتطبيقاتها الفقهية = = = 67 216.2
ع248
754 انيس يونس التباين المكاني والزماني لمدارس الفقه في القرن الهجري الاول = = 2000 67 377
س252
755 = = = = 2001 52 377
س252
756 حمود ذياب المرتد واحكامها في الوصية والميراث = = 2000 53 216.8
م658
757 = القتل واحكامه في الفقه الاسلامي = = 2001 59 216.8
م658
758 باسم عبدالكريم الجوار واحكامه في الفقه الاسلامي = = 2000 62 216.1
ج645
759 = احكام الحوالة في الفقه الاسلامي = = 2001 50
760 اسماعيل حبيب اصول الفتوى في الفقه الاسلامي = = 2000 61 216.1
س252
761 = وسائل تبليغ الفتوى والعمل بها = = 2001 62 216.1
س252
762 احمد محمد مطلك التصوير وحكمه في الشريعة الاسلامية = = 2000 64 770
م658
763 احمد محمد مطلك الاتلاف العمد في النفس والاثار المترتبة عليه بغداد جامعة صدام للعلوم الاسلامية 2001 81 216.1
م658
764 عبدالمبلك عبدالمجيد موافقات ابن تيميه للامام ابي حنيفة = = = 86 216.092
ج232
765 = حجية الاجماع عند الاصوليين = = 2000 52 216.1
ج232
766 عباس حسين فياض المطلق والمقيد ونماذج تطبيقية = = = 51 216.1
ع224
767 = الدلالة اللفظية عند الاصوليين = = 2001 66 216.1
ت222
768 اياد طه سرحان العطاس ادابه واحكامه في الكتب التسعة = = = 216.1
ع547
769 = الاراء الكلامية لابي الحجاج يوسف المكناني = = 2000 53
770 شهيد كريم فليح مرويات العباس بن عبدالمطلب (رض) في الكتب التسعة = = = 94 213.9
ق444
771 = ضوابط السمع والطاعة = = 2001 74 218
ق444
772 علي حازم احمد اذا اجتمع الحلال والحرام غلب الحرام الحلال = = 2000 59 214.13
س252
773 = احكام بيوع الامانة في الفقه الاسلامي = = = 81 216.1
س252
774 انمار احمد محمد عقيدة الصلب والقيام في المسيحية = = 2001 68 220
س252
775 = الاناجيل الاربعة = = = 61 226
س252
776 صلاح احمد شلال دلالة النص عند الاصوليين = = = 65 216.1
ز322
777 = تخصيص العام عند الاصوليين = = 2000 85 216.1
ز322
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/56)
778 سردار رشيد حمه ايات العفو في القرآن الكريم = = = 68 211.5
س282
779 = سورة الجن = = 2001 66 211.5
س282
780 بلال صلاح الدين اساليب الطلب في شعر ابن المعتز بغداد جامعة صدام للعلوم الاسلامية 2000 57 819
ب727
781 معن نوري محمد حداد المرأة واحكامه في الفقه الاسلامي = = 2001 54 216.1
ج547
782 بلال صلاح الدين الاساليب البلاغية في معلقة امرئ القيس = = = =
783 هيثم حميد المشقة واثرها في الاحكام الشرعية = = 2000 64 216.1
هـ445
784 = اثر سد الذرائع اثناء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر = = 2001 87 216.1
هـ445
785 احمد حسن الربابعة الامام العز بن عبد السلام ونماذج من آرائه الاصولية = = = 57 216.092
ر222
786 = مباحث الافتاء عند الاصوليين = = 2000 83 216.1
ر222
787 فواز محمد فواز العزيمة والرخصة = = 2001 66 216.1
ع325
788 = البيعة واحكامها = = 2000 52 216.1
ع325
789 ابراهيم عبدالرحمن الشيخ امجد الزهاوي فقيها ومفتيا = = 2001 146 216.092
ع284
790 = علي الطنطاوي مفتيا = = 2000 160 216.092
ع284
791 وليد هاشم كردي الحديث المرسل واثره في استنباط الاحكام الشرعية = = 2001 72 213.2
ص548
792 = تحقيق الاستحسان = = 2000 47 218
ص548
793 قيصر حمد احكام القصاص والدية في الفقه الاسلامي = = = 70 216.8
ق462
794 = المطهرات في الفقه الاسلامي = = 2001 126 216.2
ح723
795 محمد عبد بخيت حجية القياس عند الاصوليين = = 2000 69 216.1
ق444
796 = الاجل في البيع واحكامه في الفقه الاسلامي = = 2001 69 216.3
ق444
797 وسام حسين الامام القشيري واثره في التصوف = = 2000 73 218
س252
798 وسام حسين منازل الذكر في القرآن الكريم بغداد جامعة صدام للعلوم الاسلامية 2001 211.5
س252
799 ياسين خضير اثر اليوم الاخر على سلوك الانسان = = 2000 214.3
ج 645
800 = نعيم الجنة وعذاب النار = = 2001 214.3
ج 645
801 عماد محمد العيساوي الحارث المحاسبي واراؤه الكلامية = = = 59 214
ع 442
802 = الجهالة في علم المصطلح = = = 54 213.1
ع 442
803 عامر خميس الراوي علة الربا عند الفقهاء = = 2000 67 216.3
ر 234
804 = أحكام الاستدانة في الفقه الاسلامي = = 2001 59
805 ليث حسن علوان حكم اشتراط النسب في اختيار الخليفة = = = 73 216.9
م 552
806 = تقسيم مياه الانهار الدولية في ضوء الشريعة الاسلامية = = 2000 55 216.3
م 552
807 اياد محمدالموصلي فقه القوة في القرآن الكريم = = = 74 216.985
م 367
808 = حقوق العامل في الفقه الاسلامي = = 2001 88 216.985
ط 244
809 اياد خضير الجنابي حجية اجماع اهل المدينة = = 2001 67 216.1
ج 822
810 = احكام النذر في الفقه الاسلامي = = 2000 53 218
ج 822
811 احمد سامي غزوة تبوك = = = 58 219
ع323
812 = غزوة فتح مكة = = 2001 69 219
ع323
813 ابراهيم حامد حسن دعوة النبي نوح عليه السلام من خلال القرآن = = 2000 82 291.22
أ 624
814 = القضاء والقدر في الكتب الستة = = 2001 94 214.13
أ624
815 وليد حسين مصطفى من رمي بالارجاء من رجال البخاري بغداد جامعة صدام للعلوم الاسلامية 2001 215.1
ب 423
816 = اساليب الترغيب والترهيب = = = 62 218
ب 423
817 معروف عبدالخالق الاعجاز العلمي في القرآن الكريم = = 2000 59 211.7
ح 448
818 = معجزة الاسراء والمعراج = = 2001 51 219
ح448
819
820 عبدالحميد جبر التسبيح في القرآن الكريم = = 2001 45 211.5
ج 232
821 محمد صبار نجم الدكتور رشيد العبيدي وجهوده في النحو واللغة = = = 99 924
ح 482
822 = البحث الدلالي عند أبي علي الفارسي = = 2000 105 402
ح 482
823 محمد عبدالعزيز موانع الارث في الشريعة الاسلامية = = = 68 216.4
ك 244
824 = احكام الحضانة في الشريعة الاسلامية = = 2001 74 216.5
ك 244
825 علي ماضي ثيل كتاب الموجز في النحو = = 2000 67 415
ع 238
826 = الدكتور عبدالحسين محمد جاسم الفتلي = = 2001 91 924
ع 238
827 محمود عبدالرزاق
جاسم العبيدي أبو بكر بن عياش بين التحديث والقراءة = = 2000 83 211.3
ع 523
828 = عمرو بن دينار ومروياته في التفسير = = 2001 84 213.9
ع 523
829 عمر أحمد معروف حقوق الفرد في الدولة الاسلامية = = 2000 92 216.97
م 374
830 = التقليد وأحكامه = = 2001 52 216.2
م 372
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/57)
831 عمار بدر الهلالي تغير قيمة النقود في الفقه الاسلامي = = 2000 64 216.3
هـ727
832 = الوظائف الاقتصادية للشركات الاسلامية = = 2001 61 216.1
هـ 727
833 محمد محمود العلي الاحتجاج بخبر الاحاد واثره في اختلاف الفقهاء في استنباط بغداد جامعة صدام للعلوم الاسلامية 2000 73
834 = السفه كعارض من عوارض الاهلية = = 2001 86 216.1
ع74
835 خالد محمد المشهداني السلطة التشريعية في عهدي الخليفتين = = 2000 85 342.05
م 598
836 = السلطة التشريعية في عهدي الخليفتين عثمان بن عفان = = 2001 69 342.05
م 598
837 أحمد جاسم محمد الكتب المقدسة عند اليهود = = 2000 62 221
م 598
838 = المسيح المنتظر بين اليهودية والاسلام = = 2001 53 232
م 598
839 أدريس عسكر الوضع في الحديث – نشأته واسبابه = = 2000 67 213.1
ع 442
840 مصطفى وداد محمد ردود المرادي على النحاة في كتابه الحيز الداني = = 2000 66 924
ق 444
841 = ردود المالقي على النحاة في كتاب رصف المباني في شرح حروف المعاني = = 2001 259 924
ق 444
842 محمد عبد مشكور قراءة الوليد ابن حسان التوزي = = 2000 76 415
ك 224
843 = ردود ابن عصفور (696هـ) على النحاة في كتابه شرح جمل الزجاجي = = 2001 131 415
ك224
844 عبدالخالق شفاعة القرض ووظائفه الاقتصادية = = 2001 80 216.3
أ888
845 = حقيقة الضريبة والزكاة = = 2000 60 216.9
أ888
846 أيوب ابراهيم عبد النظام وردود الاشاعرة عليه = = 2000 75 218
س 252
847 = عصمة الانبياء من المعتزلة والاشاعرة = = 2001 79 291.32
س252
848 علي سعيد حمادي سورة القلم-دراسة وتحليل- = = 2001 79 211.5
م598
849
850 ابراهيم صالح سيدنا آدم عليه السلام في الحديث الشريف بغداد جامعة صدام للعلوم الاسلامية 2000 47 291.22
س 222
851 = النبؤات في القرآن الكريم = = 2001 214.2
س 222
852 عبدالقادر عزيز الاراء الفقهية لأبي سعيد الاصطخري المخالفة لجمهور الشافعية = = 2001 61 216.092
ح 427
853 ادريس عسكر حسن الرجال الذين تكلم فيهم ابن حزم = = 2001 77 216.092
ع 442
854 سعدون جمعة حمادي البيوت في القرآن الكريم = = 2001 409 212
ح723
855 محمد علي حمود مفهوم الاذى في القرآن الكريم = = 2000 237 211
د 54
856 باسم رشيد سورة السجدة –دراسة دلالية- = = 2002 86 412
د 745
857 حسين حاتم ايات النجاة والفوز في القرآن الكريم = = 2002 193 212
ع248
858 عمار يوسف مفهوم التحاب والتواد في القرآن الكريم = = 2000 209 212
ع 224
859 صالح روبين مفهوم الاحسان في القرآن الكريم = = = 210 212
ص 276
860 سعد صبار البحث اللغوي في كتاب شرح الكوكب المنير = = 2001 162 412
أ 344 17/ 6/2002
861 محمد مصطفى الخطيب الشربيني ومنهجه في كتاب مغني المحتاج = = 2002 216.092
م274
862 منصور سلمان الامام عبدالله بن كلاب ومدرسته الكلامية = = 2001 214
ع442
863 صفوان تاج الدين فلسفة العلم والتقنية في التراث الاسلامي = = 2001 189
م372
864 أحمد محمود العفة والاستعفاف في الحديث النبوي = = 2002
865 صلاح موسى النبؤات من الحركات الهدمية بغداد جامعة صدام للعلوم الاسلامية 2001 214
ع522
866 سعد محمود مخالفات ابن القاسم للامام من خلال القوانين الفقهية لابن جزي = = 2002 216.1
ج 232
867 سامي محمود محمد منهج الامام النسائي في الجرح والتعديل = = 2001 213.9
ع248
868 عبدالله برك عوض الشوكاني وجهوده في علم الكلام = = = 214
ع282
869 بشار عبداللطيف آيات الفتنة في القرآن الكريم = = = 212
ف225
870 صباح محمد منهج ابن قيم الجوزية في السلوك الىالله تعالى من خلال كتابه = = = 210.1
ص542
871 محمود ابراهيم علة الربا في الفقه الاسلامي = = = 216.3
هـ244
872 اكرم عبيد العلواني مباحث في السنة التقريرية عند الاصوليين ونماذج تطبيقية = = 2001 216.1
ع732
873 رياض ناجي عبيد ولاية النظر في المظالم في الاسلام = = = 216.1
ح 723
874 لقمان حسن احكام حماية الصحة = = = 216.1
ر258
875 احمد عيسى الاراء الاصولية للامام القرطبي من خلال تفسيره = = = 189
ع 442
876 حسين حاتم ايات النجاة والفوز في القرآن الكريم = = 2002 212
ع248
877 ادريس عمر محمد الاختلاف الفقهي = = 2001 216
أ824
878 ياسر احسان كتاب (اسباب النزول) للواحدي = = = 211.4
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/58)
ن 245
879 نضال احمد علي الموت في القرآن الكريم = = = 212
ج 882
880 بكر عبدالمجيد ثامر حروف المعاني في سورة البقرة = = 2001 415
ب 62
881 سعدون جمعة البيوت في القرآن الكريم = = = 212
ح 723
882 عبد الوهاب مزهر انجيل برنابا وموقف المسيحين والمسلمين بغداد جامعة صدام لعلوم الاسلامية 2001 200
ب 824
883 عز الدين علي اختيارات الامام الصنعاني = = 2002 216
ق 274
884 قحطان عدنان مرويات عبد الله بن لهيعة واثرها في اختلاف الفقهاء = = 2001 216.1
هـ434
885 عبد المطلب عبد الحميد منهج الامدي في كتابه غاية المرام في علم الكلام = = = 214
ن 245
886 عبد الرحمن صالح مهدي كتب الرهن والشرب والاكراه والحجر من المحيط البرهاني في الفقه النعماني = كلية العلوم الاسلامية 2001 345 217.4
ج 232 24/ 6/2002
887 عمار عبد الكريم الجعفري الانحراف المعاصر في تفسير القرآن الكريم = = 2002 587 212
ج 242 =
888 اكرم عبد خليفة جمع القرآن = = = 343 212
د745 =
889 فهمي احمد مرويات المدلسين في صحيح البخاري = = 2001 834 213.1
ف 954 =
890 اسيد عبد السلام ايات الطاعة في القرآن الكريم = = = 165 212
ك 244 =
891 احمد محي الدين صالح الراوي كتابا الاجارة والجعالة من كتاب العزيز في شرح الوجيز = = = 424 =
892 هندي عبيد مخلف ايات الادب مع الله تعالى في القرآن الكريم = = = 244 214
ع442 =
893 حارث محي الدين نوافل الصلاة واحكامها ومراتبها في الفقه الاسلامي = = = 514 216.1
ح 248 =
894 نافع حمزة كتاب الجهاد الى اخر كتاب منحة السلوك في شرح تحفة الملوك = = = 282 217.4
خ425 =
895 صلاح الدين عبدالله فتح العلام لشرح الاعلام = = = 636 213.2
س862 =
896 محمد دحام جهود شيخ زادة النحوية = = = 145 415
م658 =
897 اسراء محمود عباس توجيه العكبري في القراءات القرآنية من خلال كتابه التبيان 253 415
د224
898 طه خالد محمد مسائل الخلاف بين الاشاعرة والماتريدية = = 2001 181 214
س 252 24/ 6/2002
899 احمد مخلص حماد الراوي الاراء التوفيقية المتوسطة عند الامام الاشعري = = = 180 214
ر 234 =
900 مثنى صفاء جاسم الشيخ ابو اسحاق الشيرازي = = = 291 217.3
م482 =
901 تغريد حميد عثمان سورة الرحمن = = = 246 212
ق 444 =
902 محمد حسين العاني الموشح في شرح الكافية = = = 211 415
ع 284 =
903 ميسون صباح داود سورة الحاقة –دراسة وتحليل - = = = 214 211
ق444 25/ 6/2001
904 هادي عبيد حسن ردود ابن المنير العقائدية = = = 317 214
و444 =
905 احمد عبد الجبار علي الاحاديث المتعلقة بمكائد الشيطان = = = 280 213.1
ز 942 =
906 صلاح الدين سيرزار عمرو بن دينار واراؤه الفقهية = = = 346 216
أ883 =
907 محمد رياض التبيين شرح المنتخب مجمع النخب = = 2002 534 216.1
ط255 =
908 حسين علي عبد الله الالوهية بين العهد الجديد والقرآن الكريم = = 2001 380 201.1
ق444 =
909 اسماعيل محمود محمد فقه الامامين الحسنين ابني علي 2001 332 216
ج232 =
910 ياسر عادل سورة الروم = = = 242 212
ي242 =
911 جنان اكرم حسن مالية المنافع والحقوق في التشريع الاسلامي = = 2001 381 216.1
ن245 =
912 ابراهيم درويش الاحاديث الواردة في فضائل السور والايات = = = 187 213.2
م554 =
913 ريم جاسم ابن المواز فقيهاً = = = 269 216.092
أ295 =
914 هيثم عبد السلام الارهاب في ضوء الفقه الاسلامي = جامعة صدام للعلوم الاسلامية = 256 216.8
هـ445 26/ 6/2001
915 عبد القادر مصطفى الشاذ والمنكر وزيادة الثقة في مصطلح الحديث = = 2002 407 213.2
م 658 =
916 سلام مجيد قضايا العولمة ومشاكلها = = 2001 400 210.1
ر242 =
917 عبد الله حنفش الاشاعة في عصر الرسالة = = = 216 210.1
ش462 =
918 ابراهيم عزت كتاب جلاء الخاطر للشيخ محي الدين سيدي عبد القادر الكيلاني = = = 194 214.1
أ222 =
919 رياض مشعل فقه الامام الحسن بن صالح بن حي ومنهجه فيه = = = 688 216.092
د745 =
920 عبادي محمد مخالفات الامام الهادي يحيى بن الحسين = = = 430 316
ع437 =
921 نافع محمود الوطن ودلالته في الشعر الاندلسي عصري الخلافة = جامعة بغداد-كلية الاداب 1994 171 810.096
ن242 11/ 7/2002
922 احمد حاجم القصص القرآني في الشعر الاندلسي = = 1992 277 211.9
ر242 =
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/59)
923 سبعاوي ابراهيم الامن الجماعي العربي = جامعة بغداد -كلية القانون 1983 290 =
924 هشام عبد الغني العتاب والاعتذار في الادب الاندلسي = جامعة صدام للعلوم الاسلامية 2000 188 810.096
ع252 =
925 ستار جبار ابن ابي الخصال الكاتب = جامعة بغداد -كلية الاداب 1993 144 810.092
س322 =
926 اسراء محمد ادب الرحلات في الاندلس والمغرب = الجامعة المستنصرية /كلية الاداب 1993 176 818.01
ك295 =
927 هشام نهاد ادب الشفاعة في عصر الطوائف = جامعة صدام للعلوم الاسلامية 2001 235 7/ 10/2002
928 محمد سعدون الابتلاء في القرآن الكريم = = 2002 61 212
م524 =
929 عبد الكريم هجيج الاستخفاف بشعائر الله = = 2002 330 214
ح824 =
930 هاشم احمد الاعلام الاسلامي في التلفزيون = كلية الاداب 2001 228 301.1523
ز 322 =
931 مدين عبد خلف الارهاب اسبابه احكامه نتائجه = جامعة صدام للعلوم الاسلامية 2002 72 323.2
م552 19/ 10/2002 7673 2/ 1/2003
932 رائد محمد العبيدي الاخلاص في الدعوة الى الله تعالى = = = 106 218.09
ع 248 = = =
933 عمار عبد الجبار ايات الترغيب والترهيب في سورة الحاقة = = = 47 212
س 252 = = =
934 عمار عبد الغني انجيل مرقس –دراسة تحليلية - = = = 72 225
ن262 = = =
935 جمال لطيف اللواء الركن محمد شيت خطاب وفكره العسكري = = = 105 210.1
ع323 = = =
936 رائد اسماعيل الاعمال وميزانها في الكتاب والسنة = = = 64 207.109
ز248 = = =
937 عدنان حسن اليهود بين الدين والتاريخ = = = 52 200
ع248 = = =
938 فراس ابراهيم التثليث عند النصارى = = = 52 230
خ233 = = =
939 ضياء محمد راوية المبتدع وحكمها عند المحدثين = = = 59 213.1
م598 = = =
940 عبد الرحمن محمد جزء عم دراسة صوتية = = = 62 411.1
م378 18/ 2/2002 10369 =
941 عبد الله محمد الحب وعلاجه في القرآن الكريم والسنة النبوية = = = 127 179.8
ع252 19/ 10/2002 7673 =
942 ماهر ياسين فحل اثر اختلاف الاسانيد والمتون في اختلاف الفقهاء = = = 596 26/ 10/2002 7847 =
943 خالد سليمان قواعد الفقه السياسي الاسلامي = = = 490 216.97
ف982 = = =
944 عبد الحميد مزاحم السلام والاستئذان في الكتب والسنة = = = 160 213.1
ر 422 = = =
945 علي عارف رؤوس المسائل الخلافية للشيخ العكبري = = = 135 217.5
م598 28/ 11/2002 9013 2/ 1/2003
946 مصطفى رحيم تصرفات الصبي المالية في الفقه الاسلامي = = = 89 216.30
م658 = = =
947 عبيدة عامر توفيق احكام الجهر في العبادات = = = 81 216.3
د745 = = =
948 اركان حيدر كيفية استيفاء حد الزنى في الفقه الاسلامي = = = 206 216.8
ص276 = = =
949 صالح محمد ماء زمزم واحكامه في الفقه الاسلامي = = = 117 216.1
ن245 = = =
950 قاسم احمد فقه الامام لاحق بن حميد = = = 102 216.092
ج322 = = =
951 صباح نوري حمد مسؤولية الطبيب فيما يهلك بين يديه من اخطاء = = = 50 216.1
ج232 = = =
952 رشيد سليم محمد الصحابي ابي عبيد عامر بن الجراح فقيهاً = = = 66 216.092
م598 = = =
953 خالد عبد الله الاستثناء في العقود والمعاملات = = = 61 216.3
ع248 = = =
954 عمر خير الدين احكام الاذان والمؤذنين في الشريعة الاسلامية = = = 72 216.2
ع228 = = =
955 عزيز محمد الغزالي وموقفه من المصلحة المرسلة = = = 143 216.1
خ824 = = 5/ 1/2003
956 محمد كريم احكام ترجمة القرآن الكريم في الفقه الاسلامي = = = 69 216.1
ع284 = = =
957 طارق احمد عودة حذيفة بن اليمان واراؤه الفقهية = = = 68 216.092
ك244 = = =
958 عمر الكبيسي احكام التشبه بالكفار في الفقه الاسلامي = = = 80 = = =
959 عباس المفرجي اثر الحدود في حفظ الضروريات = = = 84 216.8
م425 = = =
960 مصطفى السامرائي تقسيمات السنة من حيث السند عند الحنفية واثرها في الاحكام الشرعية = = = 87 217.4
س 252 = = =
961 اسعد الطيف احكام المخدرات في الفقه الاسلامي = = = 88 216.8
ف982 = = =
962 عمر عزيز كيفية اقامة الحدود في عصر الرسالة = = = 91 216.1
ح542 = = =
963 محمد خليل تعدد الجرائم واثره في العقاب في الشريعة الاسلامية = = 71 216.8
ط244 = = =
964 احمد ياسين المصلحة المرسلة بين الشافعية والمالكية = = = 82 216.1
م598 = = =
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/60)
965 حسين علي احكام مهر المثل في الفقه الاسلامي = = = 78 216.5
و574 = = =
966 عبد الكريم حميد متعة الطلاق في الفقه الاسلامي = = = 64 216.5
د324 28/ 11/2002 9013 5/ 1/2003
967 عبد الباسط عيادة الانتاج وكفاية الحاجات في الاقتصاد الاسلامي = = = 88 = = =
968 يوسف محمد احكام الاستنساخ في الشريعة الاسلامية = = = 65 = = =
969 بلال سعود احكام النشوز في الفقه الاسلامي = = = 66 216.1
ق 444 = = =
970 عبد الموجود عثمان الامام بن محمد الحنفية واراءه الفقهية في العبادات = = = 110 217.4
ج244 = = =
971 علي حمود علي عبد الله بن عمر بن العاص = = = 105 216.092
و224 = = =
972 خليل ابراهيم طه السيدة اسماء بنت ابي بكر الصديق = = = 59 216.092
م598 = = =
973 عبد الخالق ناجي البيوع الشائعة واحكامها الشرعية = = = 89 216.3
س252 = = =
974 جاسم مبارك قاعدة المشقة تجلب التيسير = = = 93 216.1
د745 = = =
975 مرتضى محمد خيار المجلس واثره في عقد البيع = = = 54 216.3
ز248 = = =
976 ادريس ابراهيم الكسب واحكامه في الفقه الاسلامي = = = 59 216.1
ج645 = = =
977 رائد فتيخان شروط المعاهدات في الشريعة الاسلامية وميثاق الامم المتحدة = = = 95 216
ز248 = = =
978 جمال ابراهيم المفقود واثر عودته في قضايا الاسرة = = = 91 216
ز322 = = =
979 مجاهد محمود الخطأ في العبادات = = = 67 216.3
هـ434 = = =
980 ابراهيم عبد اللطيف المعاملات المالية للمصرف العراقي الاسلامي = = = 57 216.3
ع 248 = = =
981 محمد كامل فقه التابعي زيد بن اسلم = = = 100 216.092
م253 = = =
982 باسم شلال احكام التعجيل في الفقه الاسلامي = = = 79 216.3
ع 342 = = =
983 فرحان احمد مخالفات الحنفية للجمهور = = = 66 216.1
ب822 = = =
984 عماد حسن النفي والتغريب في الفقه الاسلامي = = = 84 216.1
ق444 = = =
985 محمد جاسم ترجيحات د. وهبة الزحيلي في كتابه اصول الفقه = = = 87 216.1
م658 = = =
986 جاسم كاظم اراء بن كثير الاصولية = = = 145 216.1
ش524 = = =
987 ياسر صائب احكام فرق النكاح للذميين والمستأمنين في دار الاسلام = = = 84 216.9
ب423 = = 8/ 1/2003
988 فرزدق روكان السياسة الزراعية في الاقتصاد الاسلامي = = = 67 216.985
ع323 = = =
989 احسان علي فقه الصحابي فضالة بن عبيد بن نافد الانصاري = = = 102 216.092
ل794 = = =
990 عبد الجبار زين العابدين الفهداوي التجسس واحكامه في الفقه الاسلامي = = = 95 216.1
ف 982 = = =
991 محسن محمد القسامة وسيلة من وسائل الاثبات الشرعي = = = 129 216.1
ش269 = = =
992 صلاح الدين نامق المسائل المتفق اداءها والمختلف حكمه = = = 165 216.3
ر234 = = =
993 عبد الرزاق بن سينج شروط الشهادة في جريمة الزنى = = = 68 216.8
ح 262 = = =
994 فاروق عباس الولاية على النفس في الفقه الاسلامي = = = 64 216.5
ف 223 = = =
995 وضاح كافي غزوة بدر بين النص القرآني والنص الادبي = = = 91 219
ع323 18/ 12/2002 10369 =
996 محمد العبيدي الشيخ عبد الكريم المدرس ومنهجه في تفسير (قد سمع) = = = 75 211
ع248 = = =
997 ناصر عطار اراء ابي حيان النحوية = = = 79 415
ج257 = = =
998 عمار اسماعيل قصة اصحاب السبت في القرآن الكريم = = = 60 211.9
ع522 = = =
999 عبد الرحمن حسن المثل واثره في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة = = = 73 211.7
م 598 = = =
1000 باسم رشيد سورة السجدة = = = 85 412
د745 = = =
1001 انوار احمد الفاظ حرفة البناء في القرآن الكريم = = = 92 412
هـ884 = = =
1002 ظافر اللويزي سورة التحريم = = = 71 211
ل 343 = = =
1003 وليد شعبان قراءة بن ذكوان عن بن عامر = = = 67 415
ف225 = = =
1004 بشار عواد الاعجاز العددي بين المجيزين والمانعين = = = 61 211.7
ب822 = = =
1005 خالد حازم التبدلات الصوتية في الصوامت = = = 94 411.1
ح848 = = =
1006 عبد الله عمر هلال ناجي ناقدا = = = 78 810.9
ص726 = = =
1007 حقي حمدي نبي الله داوود في القرآن الكريم والسنة النبوية = = = 60 291.32
ع323 = = =
1008 عبد الكريم فاضل شعر ابي اسحاق اللبيري = = = 79 811.9
ع283 = = =
1009 محمد سلمان الفعل الامري في القرآن الكريم = = = 79 415
م658 = = =
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/61)
1010 عمر عبد الرحمن الروافد الثقافية في شعر بن زيدون = = = 64 810.931
ب423 = = =
1011 محمد محمود الاشارات العلمية في تفسير المراغي = = = 93 211.7
م 658 = = =
1012 محمد عبد الله ردود بن الناظم = = = 68 415
ق 223 = = =
1013 صباح جاسم ايات الحذر في القرآن الكريم = = = 65 212
ع 248 = = =
1014 دريد موسى الاعتصام في القرآن الكريم = = = 75 212
س 283 = = =
1015 محمد خالد ادب السهروردي = = = 57 = = =
1016 علاء طالب المصطلح النقدي في كتاب خزانة الادب = = = 105 810.9
ع284 = = =
1017 عادل غانم الحال والتمييز = = = 85 415
د225 = = =
1018 احمد كاظم شعر بن ميادة = = = 53 811.9
ر442 = = =
1019 محمد نبيل تبادل صيغ الكلمة في القرآن الكريم = = = 79 211.7
م658 = = =
1020 وسام نجم البحث النحوي عند الجصاص = = = 54 415
م658 = = =
1021 صباح كريم دار الارقم بن ابي الارقم ودورها في الدعوة الاسلامية = = = 55 210.1
ع248 4/ 1/2003 =
1022 خالد عبيد ابو بكر الصديق (رض) الداعية الاول في الاسلام = = = 77 218.09
ع323 = =
1023 عبد الرحمن خليل الجانب العقائدي في سورة ياسين = = = 49 214
ز484 = =
1024 محمد محمود بعض ايات التوحيد في سورة الزمر = = = 79 212
ص548 = =
1025 فريد شهاب السمع والبصر في القرآن الكريم = = = 59 212
ف 248 = =
1026 احمد خزعل الملائكة الابرار في القرآن الكريم = = = 81 212
ن 823 = =
1027 صدام حسين ايات التمكين في القرآن الكريم = = = 129 212
م 425 = =
1028 سعدون محمد اسعد وابوه بن حنيف الانصاري ومروياتهما في الكتب الستة = = = 55 213.9
س252 = =
1029 عبد الكريم هجيج الاستخفاف بشعائر الله = = = 330 = =
1030 محمد عبد الله احاديث النهي عن الكسب الحرام = = = 76 = =
1031 محمد عبد الحميد التوحيد كما تعرضه سورة الانعام = = = 77 214
ق823 = =
1032 حمزة حسين السمع والرؤية عند اهل القبور في الكتاب والسنة = = = 66 210.1
ح533 = =
1033 رياض عدنان موقف المستشرقين من جمع القرآن الكريم = = = 85 210.1
ع248 = =
1034 جميل عليوي المنتخب مجمع النخب = = = 395 216.1
ح547 = =
1035 احمد اسماعيل القواعد الاصولية وتطبيقاتها في نيل الاوطار = = = 624 216.1
أ658 = =
1036 وليد جبار اختيارات الجرجاني الكلامية من خلال شرح المواقف = = = 287 214
ع248 = =
1037 محمد خليفة الاحاديث الموضوعة واثارها في العقيدة الاسلامية = = = 56 = =
1038 ايمن عبد الكريم منهج الشيخ ابي جمرة الازدي في شرح مختصر صحيح البخاري = = = 59 213.1
ج242 = =
1039 سفيان مصطفى رؤية الله بين المثبتين والنافين = = = 65 214
س422 = =
1040 علاء حسين الاسس العقائدية والاخلاقية في القرآن الكريم = = = 52 214
ج 822 = =
1041 عمر عيسى المتولي ومنهجه في كتابه الغنية في اصول الدين = = = 91 214
ل942 = =
1042 محمد عبد العزيز الطيب والخبيث في القرآن الكريم = = = 94 212
ع323 = =
1043 مؤيد احمد الصلح واثره في اسقاط عقوبة القصاص = = = 116 216.3
خ527 = =
1044 صالح ذيب دراسة الظواهر اللغوية والنحوية في القراءات الواردة في كتاب الدر المصون = = = 247 415
ج 232 = =
1045 رائد علي السير والنظر في القرآن الكريم = = 2000 236 211
د 354 =
1046 يوسف حسن اختيارات الامام القاضي ابي يعلى الفراء في العبادات = = 2002 816 216.2
د 745 23/ 2/2003 3/ 3/2003
1047 يحيى محمود التعديل والتجريح النسبي في علم الحديث = = 2003 385 213.1
ق723 = =
1048 علي محمد الاحكام الفقهية المستنبطة في الايات المكية = = 2002 397 = =
1049 عمار جاسم المنهج النقدي للامام ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل = = = 380 213.1
ع 248 = =
1050 محمد شاكر القرآن في القرآن = = = 357 212
ك 244 = =
1051 احمد صالح العلاقة بين القواعد الاصولية والقواعد القانونية = = = 328 216.1
أ 658 = =
1052 صالح ذيب دراسة الظواهر اللغوية والنحوية في القراءات الواردة في كتاب الدر المصون = = = 248 415
ج 232 = =
1053 عبد الستار شحاذة الاباحة واسباب تقيد حكمهم = = 2001 75 216.1
ل 942 24/ 2/ 2003 =
1054 شكر محمود احكام الاستحاضة في الفقه الاسلامي = = 2002 74 216.1
ز 322 = =
1055 خالد حامد او في القرآن الكريم دراسة لغوية = = = 55 412
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/62)
ر 242 = =
1056 صباح محسن الجهل واثره في الاحكام الشرعية = = = 63 216.1
ز322 = 5/ 3/2003
1057 مشتاق محمد منهج ابن هشام في الجامع الصغير = = = 56 410
م 532 = =
1058 بلال ضياء الضعف في الشعوب الاسلامية في القرن العشرينذذ = = = 61 210.1
س252 = =
1059 عبد الرحمن حسان خالد بن الوليد (رض) فقيها = = = 110 216.092
ر 234 = =
1060 اكرم عبد الله التنازع والاشتغال وقضية التيسير في النحو = = = 61 415
ع 323 = =
1061 كاظم خليفة عوارض الاهلية المكتسبة = = = 92 216.1
ح723 = =
1062 مصطفى اسماعيل مشيخة تاج الدين السبكي = = = 64 213.1
ع 248 = =
1063 عبد الستار شحاذة السحر وحكمه في الشريعة الاسلامية = = = 53 = =
1064 صباح محمد الشيخ محمد الخضر حسين اديبة = = = 97 810.092
ص226 = =
1065 احمد عبد المجيد التبيين شرح المنتخب في اصول المذهب = كلية العلوم الاسلامية 2001 402 216.1
ن245 = 11/ 3/2003
1066 ياسين خضير عباس الجميلي مخالفات ابن الماجثيون للامام مالك من خلال القوانين الفقهية = = = 192 217.2
ج547 = =
1067 عبد الكريم فاضل البناء الفني في شعر ابن عبد ربه الاندلسي = الجامعة الاسلامية 2003 84 810.96
ع284 4/ 10/2003
1068 عبد الله عمر الاعيد الاسلامية في الشعر العربي الحديث = = = 166 811.9
ص 726 =
1069 غسان فاروق سورة النبأ = = = 105 212
ع 428 =
1070 محمد عبد الله حروف الاستقبال في العربية = = = 68 415
ق 223 =
1071 محمد نبيل اسلوب القصر في القرآن الكريم = = = 91 211.7
ج 747 =
1072 محمد سلمان النواسخ في ارتشاف الضرب = = = 93 415
م598 =
1073 وليد شعبان سورة النجم = = = 70 211.5
ف 225 =
1074 محمد خالد ابن الدهان الموصلي حياته وشعره = = = 60 928
م 658 =
1075 باسم رشيد المسائل الخلافية النحوية في اوضح المسالك لابن هشام = = = 114 415
د 745 =
1076 احمد كاظم شعر ابن الفارض = = = 70 811.5
ر442 =
1077 عمر عبد الرحمن ادب المنافسة والخصومة في عهد المعتمد بن عباد = = = 50 810.5
ب 423 =
1078 خالد حازم عيدان القراءات القرانية في كتاب العين = = = 90 415
ح 848 =
1079 عبد الرحمن محمد سورة الرحمن = = = 55 411.1
م378 =
1080 وسام احمد البحث اللغوي عند بن كمال = = = 99 410
ع 248 =
1081 عادل غانم البدل وعطف البيان = = = 90 415
د 225 =
1082 اكرم عبد الله اراء ابي علي الشلوبين في شرح الاشموني = = = 62 415
ع 323 =
1083 صالح ذيب دراسة الظواهر اللغوية والنحوية في القراءات الواردة في كتاب الدر المصون = = 247 415
ج 232 =
1084 عزيز محمد علي مخالفات الامام الغزالي الاصولية للشافعي من خلال كتابه المستصفى = = = 179 216.1
خ 824 =
1085 ادريس ابراهيم مدى شرعية التصرف بالحيوانات النجسة = = = 81 216.1
ج 645 =
1086 علي حمود اراء الصحابي الجليل عبد الله بن عمر ابن العاص الفقهية في المعاملات = = = 110 219.9
و224 =
1087 خالد سليمان قواعد الفقه السياسي الاسلامي = = = 490 216.97
ف982 =
1088 علاء حسين ترجيحات ابن رشد في فقه المالكية من خلال كتابه المقدمات الممهدات = = = 419 217.2
ع722 =
1089 محمد جاسم اسس التخريج الفقهي = = = 66 216
ج 232 =
1090 كاظم خليفة المصلحة المراسلة عند الامام الجويني = = = 79 216.1
ح 723 =
1091 احمد ياسين اراء الامام النسفي من خلال تفسيره في الادلة المتفق عليها = = = 75 216.1
م 982 =
1092 جمال ابراهيم الصحابي الجليل عبد الله بن يريد = = = 219.9
ز 322 =
1093 عبيدة عامر رؤوس المسائل الخلافية للشيخ ابي المواهب حسين بن محمد = = = 216.1
د745 =
1094 شكر محمود ترجيحات بن جرير الطبري الفقهية = = = 216.092
ز 322 =
1095 محسن محمد حوادث المرورفي الشريعة الاسلامية = = = 152 216.1
ش 269 =
1096 اسعد الطيف احكام فقد الادراك الجزئي = = 90 216.1
ف 982 =
1097 عمر فوزي الصحابي الجليل رافع بن خديج واراؤه الفقهية = = = 93 219.9
ك 244 =
1098 محمد كريم المسؤولية التقصيرية في الشريعة الاسلامية = = = 85 216.2
ع284 =
1099 صلاح الدين نامق عبد الله بن جعفر واراؤه الفقهية = = = 122 216.092
ر 234 =
1100 يوسف حسن اختيارات الامام القاضي ابي يعلى الفراء في العبادات = = = 116 216.092
د745 =
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/63)
1101 مصطفى السامرائي تحرير الخلاف بين الائمة الاحناف = = = 106 217.4
س 252 =
1102 عمر عزيز معاوية بن ابي سفيان واراؤه الفقهية = = = 87 216.092
ح 542 =
1103 احسان علو اثر الاجل في العبادات = = = 84 216.2
ل 942 =
1104 مرتضى محمد احكام الاستئذان في الفقه الاسلامي = = = 60 216.1
ر 248 =
1105 عبد الموجود عثمان اراء محمد بن الحنفية الفقهية = = = 74 216.092
ج 244 =
1106 حسين علي ناصر احكام القضاء على الغائب في الفقه الاسلامي = = = 123 216.1
و574 =
1107 رشيد سليم السيدة فاطمة بنت محمد (ص) واراؤها الفقهية = = = 73 216.092
م 598 =
1108 فاروق عباس ترجيحات الامام ابن جريج الطبري في الجزء 17 من القرآن الكريم = = = 80 216.092
ف223 =
1109 عبد الباسط عيادة احكام الابكم والاصم في الفقه الاسلامي = = = 57 216.1
ك223 =
1110 عبد الجبار زين العابدين اراء ابن حيران الاصولية = = = 86 216.1
ق 982 =
1111 احمد وسام الدين الوقف ووظائفه الاقتصادية والاجتماعية = = = 100 216.3
س 252 =
1112 اركان حيدر الترجيحات الفقهية للامام ابن جرير في الجزء الثالث من خلال تفسيره = = = 82 216.092
ص 276 =
1113 صالح محمد ابن امام الكاملية = = = 209 216.092
ن 245 =
1114 مؤيد احمد العفو واثره في اسقاط عقوبة القصاص = = = 191 216.8
ح527 =
1115 ابراهيم عبد اللطيف دور المصارف الاسلامية في مواجهة العولمة = = = 141 332.1
ع248 =
1116 فرزدق روكان المقتضى واثره في اختلاف الفقهاء = = = 75 216.1
ع 323 =
1117 باسم شلال حكم بيع المبيع قبل قبضه = = = 60 216.1
ع 344 =
1118 عمر خير الدين مخالفات الائمة الثلاث للامام ابي حنيفة في باب الطهارة = = = 86 216.1
ع228 =
1119 صلاح حميد احكام السلاح في الشريعة الاسلامية = = = 111 216.1
ع 442 =
1120 فرحان احمد مخالفات الحنفية للجمهور في مباحث الحكم = = = 59 216.1
ب822 =
1121 قاسم ناصر الصحابي الجليل عمرو ابن حريث واراؤه الفقهية = = = 98 219.9
ز 484 =
1122 جاسم مبارك سنن الطواف والسعي في الحج = = = 153 216.2
د 745 =
1123 ياسر صائب الضمان في العقود ذات ثلاثة اركان = = = 87 216.3
ب 423 =
1124 خالد عبد الله منهج ابن فرحون المالكي في فقه الشهادات = = = 74 216.092
ع 248 =
1125 عماد حسن احكام السكران في الفقه الاسلامي = = = 86 216.1
ق444 5/ 10/2003
1126 مصطفى رحيم احكام التفريق بسبب الضرر = = = 191 216.1
م 658 =
1127 مشتاق ناضم الولاء والبراء في المنظور الاسلامي = = = 75 210.1
م 552 =
1128 علاء حسين الشيج عبد القادر الجيلاني ومهنة التجسيم = = = 45 218
ج 822 =
1129 حمزة حسين الشفاعة في الفقه الاسلامي = = = 82 214.2
ح 533 =
1130 مدين عبد ابن قتيبة واثره في علم الكلام = = = 71 214
ص276 =
1131 ايمن عبد الكريم مرويات الامام شهر ابن حوشب في الكتب الخمسة = = = 89 213.2
ج242 =
1132 محمد خليفة ثبت محمد بن علي الكاملي = = = 65 214
م 982 =
1133 صباح كريم الغفلة اثارها اسبابه طرق معالجتها = = = 84 210.1
ع 248 =
1134 عمار عبد الغني رسائل بولس الرسول = = = 79 220
ن245 =
1135 حقي حمدي ايات السبيل في القرآن الكريم = = = 53 211
ع323 =
1136 يوسف محمد الاحكام المتعلقة بمرض الايدز = = = 85 216.1
ر222 =
1137 عمر عيسى الادلة والحجج عند المتكلمين = = = 99 214
ع 52 =
1138 ضياء محمد الحب في المنظور الاسلامي = = = 149 210.1
م598 =
1139 عدنان حسن معالم القصة في الكتب السماوية الثلاثة = = = 88 291.82
ع 248 =
1140 عمار عبد الجبار سورة الاخلاص = = = 55 211.5
252 =
1141 رياض عدنان الوحي والمستشرقون = = = 63 214.2
ع 248 =
1142 فرات عبد الكريم والدا رسول الله (ص) سيرة ومصيرا = = = 69 219
ج 232 =
1143 فريد شهاب الفؤاد في منظور الفكر الاسلامي = = = 57 210.1
ف 248 =
1144 عبد الرحمن حسان احكام الترتيب في العبادات = = = 78 216.2
ر 234 =
1145 عبد الخالق ناجي حقوق الدولة المالية في الفقه الاسلامي = = = 111 216.985
س 252 =
1146 احمد خالد مختارات الغلاييني في العوامل النحوية = = = 98 415
ك 244 =
1147 اسماعيل عكلة الاراء الفقهية للفقيه محمد بن خويز مقداد = = = 78 216.092
أ 452 =
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/64)
1148 صباح نوري الخطأ واثره في المسؤولية الجنائية = = = 53 216.8
ج 232 =
1149 محمد كامل فقه الصحابي الجليل كعب بن مالك (رض) = = = 87 219.9
م 253 =
1150 قاسم احمد فقه الصحابي الجليل صهيب الرومي (رض) = = = 67 219.9
ج 322 =
1151 جمال لطيف الكتمان ومفهومه في السيرة النبوية = = = 66 214
ع323 =
1152 رائد اسماعيل دراسة تحليلية لحديث الاستقامة = = = 60 213
ز 48 =
1153 بلال ضياء مرويات الصحابي الجليلعبد الرحمن بن عوف = = = 86 213.1
س252 =
1154 محمد محمود ايات الافاق والانفس = = = 92 211.5
ص 548 =
1155 سفيان مصطفى اليقية دراسة عقائدية = = = 57 214
ر 222 =
1156 سعدون محمد سلمان الفارسي (رض) ومروياته = = = 82 213.4
س252 =
1157 عمار اسماعيل نبي الله صالح (رض) في القرآن الكريم = = = 67 214.2
ع522 =
1158 صباح جاسم مفهوم القوة في القرآن الكريم = = = 77 211.5
ع248 =
1159 عبد الرحمن حسن سورى الاحقاف = = = 146 211.5
م598 =
1160 وضاح كافي تفسير القرآن من خلال القاموس المحيط = = = 49 212
ع323 =
1161 دريد موسى الابحاث وقرائن الخير = = = 45 214.3
س283 =
1162 ظافر عبد الله البحث البلاغي عند الامام الباقلاني = = = 79 211
ل343 =
1163 بشار عواد جهود الدكتور فاضل السامرائي = = = 53 212
ب822 =
1164 شيبان سالم علم البيان في تفسير التسهيل في علوم التنزيل = = = 87 211
م253 =
1165 غسان فاروق سورة عبس = = = 69 211.5
ع 428 =
1166 محمد مصحب ابن عطية ومنهجه في تفسير القرآن الكريم = = = 44 212.92
ع248 =
1167 محمد محمود القصة القرآنية في سورة المؤمن = = = 119 211.9
م658 =
1168 مصطفى اسماعيل الاحاديث الموافقات العوالي = = = 78 213.1
ع248 =
1169 خالد عبيد اثر المعجزة في الدعوة الى الله تعالى = = = 176 214.2
ع323 =
1170 احمد خزعل اساليب الحكمة في الدعوة عند الانبياء والمرسلين = = = 81 218
ن 823 =
1171 عبد الله حسن احكام المعسر في الفقه الاسلامي = كلية العلوم الاسلامية 1999 372 216.1
ح844 30/ 10/2003
1172 قاسم طه اقوال الامام ابن حزم الاندلسي = الجامعة الاسلامية 2003 389 213.9
س252 =
1173 احمد عبد المجيد التبيين شرح المنتخب في اصول المذهب = كلية العلوم الاسلامية 2001 402 =
1174 مصطفى هذال الاعلام الاسلامي ودوره في كشف التآمر الصليبي = الجامعة الاسلامية 2003 55 301.1523
م552 =
1175 خالد رشيد احكام البغاة والمحاربين في الشريعة الاسلامية والقانون جامعة القاهرة 1977 820 216.1
ج547 12/ 5/2004
1176 انوار البغدادي موقف المستشرقين من لغة القرآن الكريم بغداد الجامعة الاسلامية 2003 107 410
ب382 =
1177 احمد يعقوب المعاشرة الزوجية الشرعية واثرها على الاسرة = = = 55 216.5
ج232 =
1178 محمد سامي احكام النجاسة في الفقه الاسلامي = = = 54 216.1
م658 =
1179 احمد سعد ميراث اصحاب القروض المقدرة من النساء = = = 90 216.4
س725 =
1180 عمر فوزي الصحابي الجليل رافع بن خديج (رض) واراؤه الفقهية = = = 93 219.9
ك244 =
1181 ياسر احمد سيدنا يونس عليه السلام والدعوة الى الله = = = 64 291.92
ع648 =
1182 ناصر عطار فن التعليل في القرآن الكريم = = = 58 211.7
ج257 =
1183 مشتاق محمد التوابع في كتاب المقتضب = = = 57 415
م532 =
1184 احمد عبود ابو منصور البغدادي واراؤه الفقهية = = = 88 216.092
ذ942 =
1185 محمد خليل احكام التصرفات الجارية عبر الانترنيت في الفقه الاسلامي = = = 108 216.1
ط224 =
1186 كمال محمد حكم الاجارة على القربات في الفقه الاسلامي = = = 106 216.3
ع547 =
1187 صالح سعيد دراسة ايات الحفظ في القرآن الكريم = = = 50 211.5
ص276 =
1188 عبد الكريم حميد الوصية الواجبة في الفقه الاسلامي = = = 53 216.3
ع624 =
1189 فراس مجيد عوارض الاهلية السماوية بين الشريعة والقانون = = = 104 216.3
هـ434 =
1190 سعد رشيد مضمون اية التطهر على عصمة الائمة الاثني عشرية = = = 91 214
ح448 =
1191 صاحب احمد العهد في القرآن الكريم = = = 109 212
ص 262 =
1192 عبد المالك الجبوري المدينة في القرآن الكريم = = = 56 910
ج 232 =
1193 حذيفة الشيخ فاضل الشكر والشاكرين في القرآن الكريم = = = 53 216.06
ز248 =
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/65)
1194 علي عبد السكون وعدم الحركة في القرآن الكريم = = = 42 212
ع 74 =
1195 قيس عبد الرحمن مفهوم الاستقامة في القرآن الكريم = = = 73 211.6
ص548 =
1196 اشرف محمد اسليب الدعوة القرآنية في حوار الانبياء في سورة هود = = = 96 218.09
أ524 =
1197 اكرم الجنابي البوذية ومعتقداتهم = = 2003 77 294.3
ج822 =
1198 حكمة صبيح القواعد الاصولية التي بنى عليها الفقر الافتراضي عند الحنفية = = 2004 16 216.1
ق282 =
1199 عباس فاضل اثر الصحة والفساد في فقه الاسرة = = = 319 216.5
ع224 =
1200 احمد نوري الامانة واهميتها في المنظور الاسلامي = = 2003 75 179.9
ك282 =
1201 علي حسين احاديث المساجد الثلاثة في الكتب الستة = = = 93 213.4
ع248 =
1202 ساجد صبري اراء الغزالي في التوحيد = = = 58 214
د745 =
1203 هيثم خضير الفلاح والمفلحون في المنظور الاسلامي = = = 55 210.1
هـ445 =
1204 صدام حسين مفهوم الاستخلاف في الفكر الاسلامي = = = 91 210.1
م425 =
1205 طه عمر القاسمي اراؤه وافكاره = = = 113 210.1
ط 9 =
1206 عبد الله جميل الفقه السياسي عند الامام الموردي = = = 379 216.97
ع 277 =
1207 علاء حسين ترجيحات ابنرشد في فقه المالكية من خلال كتابه المقدمات الممهدات = = = 419 217.2
ع 722 =
1208 عزيز رشيد اسس الحكم على الرجال حتى نهاية القرن الثالث الهجري = = = 248 213
ن 245 =
1209 مؤيد منعم ادب مخاطبة النبي (ص) في القرآن الكريم = = = 75 212
ع248 =
1210 ظافر عبد الله البحث البلاغي عند الامام الباقلاني = = = 79 211.7
ل 343 =
1211 اركان فضيل القصص الرآني في ضوء سورة (ص) = = = 62 211.9
ح 582 =
1212 شاكر محمود ايات التثبيت في القرآن الكريم = = = 73 211.5
ع 323 =
1213 بلال سعود احكام الابراء = = = 74 216.3
ق444 =
1214 مكي وليد اللين والغلظة في القرآن الكريم = = = 56 211.6
م 64 =
1215 عباس فائق طرق اثبات الدعوى في الحقوق المالية = = = 121 216.6
م425 =
1216 عدنان خزعل مبدأ وحدة الاحكام الشرعية القانونية في دار السلام = = = 153 216.1
ج232 =
1217 صالح ابراهيم الاتباع في القرآن الكريم = = = 102 211.6
ص276 =
1218 وليد خالد احكام الاستمناء في الفقه الاسلامي = = = 67 216.1
ج 22 =
1219 باسم محمد الجرائم الاخلاقية الموحية في الفقه الاسلامي = = = 81 216.8
ز 322 =
1220 صالح غانم احكام السجن في الفقه الاسلامي = = = 59 216.9
ح552 =
1221 مجاهد محمود خيار الغبن واثره في عقد البيع = = = 72 216.3
هـ434 =
1222 عبد الله عبد الرحمن الاسطورة في ادب توفيق الحكيم = = = 86 398.2
ع 282 =
1223 احمد خليل البحث الدلالي عند مكي ابن ابي طالب القيسي في كتبه = = = 50 402
ز 868 =
1224 جاسم كاظم اراء عبدالبر الاصولية من خلال كتابه جامع بيان العلم وفضله = = = 103 216.1
ش524 =
1225 جمال فاتح احكام الاسراف في الفقه السلامي = = = 62 216.1
ج527 =
1226 جعفر محمد احكام سترة المصلي في الفقه الاسلامي = = = 55 216.2
ج232 =
1227 صباح محسن الجهاد الاقتصادي واثره في التنمية الاجتماعية = = = 68 216.985
ز322 =
1228 مهند سعد تنظيم وتحديد النسل في الشريعة الاسلامية = = = 77 216.5
ع 248 =
1229 حسام حسين احكام النيابة في العبادات = = = 67 216.2
ح425 =
1230 نيكل محمود احكام الطلاق المعلق في الفقه الاسلامي = = = 74 216.5
ج 232 =
1231 عبد الكريم جاسم القاضي عبيد الله بن الحسن الطبري واراءه الفقهية = = = 68 216.092
م 598 =
1232 صبحي عبد العزيز فقه الصحابي الجليل سعد ابن ابي وقاص (رضي الله عنه) = = = 66 216.9
ح844 =
1233 صاحب جلال احكام المسبوق في الصلاة = = = 61 216.2
ص226 =
1234 ايمن عبد القادر التفريق بسبب الاعسار دراسة مقارنة بين الشريعة والقانون = = = 70 216.5
هـ434 =
1235 حسن محمد الفقه السياسي عند ابي بكر الصديق (رضي الله عنه) = = = 77 216.97
ر434 =
1236 فلاح حسن العهد والبيعة عند السادة الصوفية = = = 72 189.5
ج232 =
1237 مصطفى اسماعيل الاحاديث الموافقات العوالي للحافظة زينب بنت الكمال = = = 78 213.1
ع248 =
1238 رائد كريم الدعوة الفردية سبلها وعوامل نجاحها = = = 70 218.09
د745 =
1239 احمد صباح الاستدراج اسبابه وعلاجه = = 2004 60 214
أ658 =
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/66)
1240 حمزة حسين الاولياء في السنة النبوية = = 2003 71 218
ع 242 =
1241 عبد الرحمن خليل جهود عمر ابن الخطاب (رض) في حفظ السنة = = = 65 219.9
ز484 =
1242 عمر علي الهبة في الكتب الستة = = = 66 213.4
ع248 =
1243 عمر ضامن حديث من يضلهم الله في ظله يوم القيامة = = = 89 213
ع 52 =
1244 محمد نبيل اسلوب القصر في القرآن الكريم = = = 91 211.7
ج 747 =
1245 خالد حامد المفردات الفذة في القرآن الكريم = = = 68 412
ر242 =
1246 صباح محمد الجهود البلاغية والنقدية عند الدكتور احمد مطلوب = = = 66 819
ت545 =
1247 محمد حسين الجمال الفني في النص الشعري = = = 62 801.95
ظ242 =
1248 هشام فالح قراءة هشام بن عمار الظفيري = = = 77 415
غ722 =
1249 فراس ابراهيم الموت وحياة البرزخ في المنظور الاسلامي = = = 64 214.3
خ 233 =
1250 عبد الله محمد السعادة في المنظور الاسلامي = = = 164 171.4
ع252 =
1251 اسعد عبد العليم فرائد العقود العلوية لحل الفاظ شرح الازهرية = = 2002 845 415
س284 16/ 5/2004
1252 محمد سعدون الثبات ومواطنه في الاسلام = = 2003 72 216.6
م552 7/ 6/2004
1253 شاكر مهدي مدعو النبوة = = = 59 219
س248 =
1254 عبد الجواد سالم الجهود التفسيرية في القرن الثامن الهجري في بلاد الشام = = 2004 168 211
ج 232 28/ 7/2004
1255 ستار جبر الحياة الاجتماعية في بغداد من خلال كتاب الاغاني الكوفة كلية الاداب = 157 390.56311
ج 232 11/ 8/2004
1256 حسين كاظم امارة طرابلس الصليبية بغداد جامعة بغداد = 307 900.561
أ825 =
1257 رشا فؤاد اثر الضوضاء في الاداء والتحمل النفسي لدى طلبة الحامعة = كلية الاداب = 188 150
ر 52 =
1258 عامر عجاج النيل ومنطقتها بابل كلية التربية = 200 911.62
ع 252 =
1259 رعد جلوب مسرحيات خالد الشواف الشعرية بغداد الجامعة المستنصرية = 116 812
ر 28 =
1260 خولة عبد الله عارضة الاحوذي بشرح صحيح الترمذي تكريت كلية التربية = 210 415
خ 373 =
1261 حيدر عبد الرضا مملكة هرمز البصرة كلية الاداب = 124 956
ت545 =
1262 ملاذ ناطق المف\ارقة في الشعر الجاهلي بغداد كلية التربية = 185 811.91
م 729 =
1263 سامي عبد دور المثقفين في الحركة الوطنية في العراق = الجامعة المستنصرية = 293 320.512563
م343 =
1264 محمد عبد
دور جامعة الدول العربية في تسوية النزاعات الحدودية = = = 244 327.11
ج 22 =
1265 انتصار ناجي الاوضاع السياسية والادارية في مصر في عصر الاهرام = جامعة بغداد/كلية الاداب = 151 309.2962
ز 864 =
1266 محمد حمزة موانئ شبه جزيرة العرب واثرها في النشاط التجاري البحري قبل الاسلام = جامعة بغداد = 208 387.1
ش524 =
1267 ضياء حامد ملامح المنهج الاسلوبي في كتاب الطراز للعلوي البصرة جامعة البصرة = 146 819
ب 824 =
1268 سليمة كاظم تقويم منهج في التاريخ العربي الاسلامي = = = 204 370.7
ف283 =
1269 رحيم عبد علي شعر احيمة بن الجلاح القادسية جامعة القادسية /كلية الاداب = 171 811.91
ر 645 =
1270 تماضر قائد الفاظ الزمان في القرآن الكريم الكوفة جامعة الكوفة/كلية التربية-بنات = 156 415
ح 235 =
1271 ازهار عبد الله اتجاهات الشعر الحر في العراق 252 811.9563
م 598
1272 نضال مؤيد الدولة المرينية على عهد السلطان يوسف بن يعقوب المريني الموصل جامعة الموصل/كلية التربية 2004 231 953
أ225 =
1273 صدام جاسم الحياة الاجتماعية في خراسان من الفتح الاسلامي الى نهاية سنة 656هـ ديالى جامعة ديالى = 155 390.55
ب423 =
1274 عزيز رشيد قرامطة البحرين وعلاقتهم بالخلافة العباسية بغداد الجامعة المستنصرية = 158 215.5694
س282 =
1275 سمية خالد الحركة الفكرية في همذان من القرن الثالث الهجري الى نهاية القرن السادس الهجري بغداد جامعة بغداد = 196 210.155
ر242 =
1276 كفاية مذكور الدرس اللغوي عند الفراء البصرة جامعة البصرة /كلية التربية = 144 410
ك424 =
1277 فيحاء حسين اثر تعليم مهارة رسم الخرائط في تحصيل تلامذة الصف الخامس الابتدائي في مادة التاريخ بابل جامعة بابل/كلية المعلمين 2003 166 370.7
ع547 =
1278 رحيم حلو وفادة اهالي المدن العربية الاسلامية الى دار الخلافة البصرة جامعة البصرة 2004 251 953
ر645 =
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/67)
1279 ضياء الدين دفع الله التوجيه النحوي للقراءات القرانية في الكشاف للزمخشري بغداد الجامعة المستنصرية = 152 415
ض 422 =
1280 تغريد محمد ردود الزجاج النحوية على الفراء في معاني النحو = جامعة بغداد/كلية التربية = 155 415
ت624 =
1281 صادق فوزي التوسع في كتاب الاصول في النحو = الجامعة المستنصرية = 168 415
ن528 =
1282 منار كزار الحارث المحاسبي = جامعة بغداد = 172 920
غ223 =
1283 اباءيونس التفسير اللغوي للنصوص الدينية والادبية في كتاب الاشتقاق الموصل جامعة الموصل/كلية الاداب = 203 412
ب 82 =
1284 عبد الكريم السعدي غريب نهج البلاغة بغداد الجامعة المستنصرية = 220 808
س 284 =
1285 ندى سالم شعر رزوق فرج رزوق = = = 187 811.96
ط244 =
1286 عمار مرضي التجار مكانتهم ومساهمتهم الحضارية في الدولة العربية الاسلامية = = = 218 381
ج547 =
1287 ستار جبار لهجة قبيلة عامر بن صعصعة بابل جامعة بابل = 183 417
س322 =
1288 ثقة علي اثر استخدام القصة في تنمية بعض المفاهيم الرياضية لدى الاطفال بغداد جامعة بغداد/كلية التربية = 208 372.21
ع228 =
1289 بشرى عناد البنى المعرفية والصورة النمطية وعلاقتها بتوقعات الدور الجنسي = جامعة بغداد = 298 131.34
ت545 =
1290 ضياء الزيدي الحكاية الشعرية في الادب العربي الحديث الموصل جامعة الموصل = 162 810.96
ز484 =
1291 زين عجيمي محمد عبد الله دراز وجهوده في الدراسات القرآنية بغداد جامعة بغداد/كلية العلوم الاسلامية = 296 211
د745 =
1292 عطشان ياسين مرويات الربيع بنت معوذ بن عفراء = الجامعة الاسلامية 2003 63 213.1
ع852 1/ 12/2004
1293 طلال اكرم منهج الامام ابن الجوزي في كتابه صيد الخاطر = = = 79 210.1
ط 727 =
1294 قيس عبد الرحمن مفهوم الوراثة في القرآن الكريم = = 2004 50 211.6
ص548 =
1295 صالح سعيد مفهوم الخسران في القرآن الكريم = = = 53 211.6
ص276 =
1296 خالد خليل مدى جواز تصرف المسلمين الذميين في الفقه الاجتماعي = = 2003 53 216.7
ج 232 =
1297 ضرغام عدنان انصاف القرآن في دعوة اهل الكتاب = = = 65 214
ض 232 =
1298 عبد الجواد سالم الجهود التفسيرية في القرن الثامن الهجري في بلاد الشام = = 2004 168 211.9
ج 232 =
1299 اشرف محمد حوار القرآن مع دعاة التشريع الوضعي = = = 71 211.7
د 745 =
1300 عمر عبد الله الفاظ الشهادة في القرآن الكريم = = = 73 211.6
ك472 =
1301 مؤيد منعم النسيان في القرآن الكريم = = = 87 211.6
ع248 =
1302 ماجد حميد الصحابي الجليل محمد بن مسلمة = = 2003 76 219.9
ب823 =
1303 سيف عبد الوهاب ترجيحات ابن جرير الطبري الفقهية في الجزء الثامن عشر = = = 74 216.092
ص 22 =
1304 عبد الرزاق يحيى حوار الاباء مع الابناء في القرآن الكريم = = = 111 211.7
د475 =
1305 حذيفة الشيخ فاضل الترغيب والترهيب في سورة الاعراف = = 2004 68 211.5
ز 248 =
1306 ياسر محمد اعراب القراءات السبع وعللها لابن خالويه = = = 275 415
ي 242 =
1307 حيدر علي سورة الذاريات = = = 170 211.5
ح 482 =
1308 اكرم طامي الهندوسية ومعتقداتها وموقف المسلمين منها = = = 82 294.5
ج 822 =
1309 احمد شاكر تنسيق النظام في سند الامام للامام محمد حسن السنبهلي = = = 464 213.1
أ 658 =
1310 علاء كامل الصحابي الجليل العلاء بن الحضرمي = = 2003 61 213.1
ع 284 =
1311 عماد عبد الستار نفي الحلول والاتحاد عن السادة الصوفية = = = 87 189.5
س 252 =
1312 رائد علي محمد بن اسحاق واثره في التفسير = = 2004 372 212.92
د 354 =
1313 شيبان سالم الموازنة بين درة التنزيل للخطيب الاسكافي وملاك التاويل = = = 142 211
م 253 =
1314 نامس كريم ترجيحات الامام ابن جرير الطبري الفقهية الجزء الرابع = = 2003 83 216.092
ن 254 =
1315 حماد احمد عقد القراض عند المالكية = = = 69 217.2
ز 322 =
1316 احمد خلف احكام التفريق بين الزوجين بسبب الشقاق = = = 67 216.5
ع442 =
1317 مهند سعد احكام القنوت في الفقه الاسلامي = = = 88 216.2
ع248 =
1318 سامان علي احكام الكفاءة في النكاح = = = 72 216.5
هـ538 =
1319 احمد ياسين احكام النوازل في الفقه الاسلامي = = = 88 216
ع 238 =
1320 احمد سعيد احكام الارث بالاحتياط والتقدير = = 2004 87 216.4
أ658 =
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/68)
1321 رفعت عبد الله الاراء الاصولية للرؤياني من خلال ارشاد الفحول = = = 105 216.1
ر423 =
1322 عبد الرزاق يحيى محاورات اهل النار في القرآن الكريم = = = 75 211.7
د475 =
1323 ظافر محمد ترجيحات ابن جرير الطبري الفقهية في الجزء العاشر = = 2003 61 216.092
ج232
1324 صلاح حميد اتحاد المجلس واثره في الفقه الاسلامي = = 2004 93 216
ع 442 =
1325 رفعت عبد الله احكام الجزية في الفقه الاسلامي = = 2003 106 216
ط 244 =
1326 باسم محمد الاحصار واثره في الحج = = 2004 65 216.2
ز322 =
1327 سامي عويد تخريج احاديث انحسار نهر الفرات = = = 52 213
ج232 =
1328 قاسم ناصر التابعي الجليل عبيدة ابن عمرو السلماني = = = 106 219.9
ز484 =
1329 اسماعيل عكلة ابن قندس الحنبلي واراءه الفقهية = = = 89 216.092
أ452 =
1330 جعفر محمد الزيادة المشروعة في العبادات وغير المشروعة = = = 56 216.2
ج 232 =
1331 عماد احمد احكام الخمر في الفقه الاسلامي والقوانين الوضعية = = 2003 63 216.8
د 745 =
1332 هادي حسن اهل البيت في القرآن الكريم = = = 85 219.8
ج 232 =
1333 عبد المالك سالم دراسة الشاهد القرآني من خلال الطراز للعلوي = = 2004 71 211.7
ج 232 =
1334 عقيل نجم الافتراق مفهومه –اسبابه = = = 81 218
س752 =
1335 محمد يحيى مفهوم القوة والضعف في اصوات العربية = = 179 411.1
ج232 =
1336 عدنان مدحت الاواني واحكامها في الفقه الاسلامي = = 2003 90 216
ز884 =
1337 احمد وسام مقومات الاقتصاد الاسلامي = = 2004 73 216.985
س252 =
1338 انس علي زكاة الدين والقاصر في الفقه = = = 56 216.2
ص548 =
1339 احمد ياسين مدى حق الدولة بالتدخل في الاقتصاد الاسلامي = = = 126 216.985
ع238 =
1340 صباح مخلف ترجيحات ابن جرير الطبري الفقهية في الجزء السابع = = 2003 86 216.092
د745 =
1341 كمال محمد احكام الكلاب في الفقه الاسلامي = = 2004 132 216.1
ع547 =
1342 خيري شاكر فقه سيدنا عثمان ابن عفان = = = 430 219.9
ف982 =
1343 علاء صالح التزكية ومعانيها في القرآن الكريم = = = 324 212
ق444 =
1344 انس علي صالح ترجيحات الامام الرازي الفقهية في الحدود الواردة في سورة النور = = 2003 82 216
ص548 =
1345 مهدي علي السياسة التجارية في الاقتصاد الاسلامي = = = 83 216.985
ع248 =
1346 زيدون نجم الاضداد في مطولات السياب = = = 74 412
ج122 =
1347 وسام احمد كتاب التنبيه على غلط الجاهل والتنبيه = = = 76 412
ع248 =
1348 ابراهيم حسن شخصية ابي بكر الصديق الادبية = = = 63 810.92
ح232 =
1349 عقيل نجم انحطاط بني اسرائيل = = = 64 210.1
س 752 =
1350 ذري مردود ايات الاستخلاف في القرآن الكريم = = 2004 50 211.5
ذ 24 =
1351 احمد يعقوب احكام التزوير في القرآن الكريم = = = 63 216
ج232 =
1352 رافد سالم ادب القضية الفلسطينية في مجلة التربية الاسلامية = = 2003 84 956.91
م 658 =
1353 نضال احمد الموت في القرآن الكريم = = 2001 376 211.6
ج 882 =
1354 احمد عيسى الاراء الاصولية للامام القرطبي من خلال تفسيره = = = 569 216.1
ع 442 =
1355 محمد حسين دلالة (ل ب س) في القرآن الكريم = كلية صدام لأعداد الائمة = 73 211.6
ب 853 8/ 12/2004
1356 محمود خضر ايات الحرص في القرآن الكريم = كلية الامام الاعظم 2003 67 211.5
ش524 =
1357 محمد مكي الادب في العطاء والانفاق في سورة البقرة = = = 103 212
و 444 =
1358 سردار عبدول معاني (صلح) في القرآن الكريم = = 2002 67 212
ش923 =
1359 علاء عبد الحميد جهود البراء بن عازب في التفسير = = 2003 64 212.92
ج 245 =
1360 فتحي مولان الاختلاف الاصولي بين الحنفية والجمهور في باب السنة = = 105 216.1
ف 364 =
1361 عمار يونس العهد والميثاق في القرآن الكريم = = 2002 83 212
ع 522
1362 غازي ابراهيم أيات القبلة في القرآن الكريم = = = 72 211.5
ش292 =
1363 عبد الفتاح حسين دلالة (بيت) في القرآن الكريم = = 2001 86 211.6
ب 853 =
1364 علي ناصر الامثال في سورة الكهف = = 87 211.7
ع74 =
1365 يقضان عبد اللطيف الفضل في القرآن الكريم = = 2003 57 212
ي592 =
1366 صهيب عباس التخيير بين الواجبات في فقه العبادات = = = 121 216.2
ك244 =
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/69)
1367 محي الدين محمود الرسالة للامام الشافعي = = 2002 71 213.9
م64 =
1368 مشتاق اسماعيل النوم واثره في العبادات = = 2001 75 216.2
م532
1369 محمد مهدي اراء عيسى بن ابان الاصولية في كتاب البحر المحيط = = 2002 92 216.1
ق 444 =
1370 محمود عريبي الشروط المفسدة في عقد النكاح = = 2001 57 216.5
م 653 =
1371 علاء عبد الحميد المنح الالهية للانبياء في القرآن الكريم = = 2002 119 511.22
ج545 =
1372 صفاء جعفر الاسلام في مواجهة العولمة = = = 138 320.5
خ325 =
1373 اسعد اسماعيل المجاهدة عند الامام الغزالي = = = 73 189.5
ك 244 =
1374 صفاء جعفر اراء الامام علي بن ابي طالب (رض) الاصولية = = 72 219.9
خ 325 =
1375 حسن علي الاحوال الاربعينية لأصحاب الفروض والرد عليهم = = = 70 216.4
م598 =
1376 جاسم محمد ادارة والي مال الزكاة = = = 68 216.2
ج 245 =
1377 سعد محمد التفسير اللغوي لسورة الانفطار = = = 69 212
ز 248 =
1378 محمد فاضل حكم سب النبي صلى الله عليه وسلم = = = 89 216.1
ط 244 =
1379 محمد علو فقه البراء بن عازب = = = 94 216.092
م658 =
1380 محمد رشيد عام الجماعة منطلقاته واثاره = = = 74 953
م658 =
1381 محمد حازم مادة رهب في القرآن الكريم = = 2003 51 212
ع248 =
1382 خالد عبد الوهاب لفضة اكل في القرآن الكريم = = 85 211.6
م 72 =
1383 حسنة سهيل الاراء الفقهية للصحابي الجليل معاوية ابن ابي سفيان = = 2001 162 216.092
ح 48 =
1384 ثامر ماجد منهج الشيخ زين الدين المليباري = = 2002 92 217.3
ج547 =
1385 داوود صالح الحجب في الفرائض = = 2001 77 216.4
د 238 =
1386 امين عزيز احاديث الولاية في عقد النكاح في الكتب التسعة = = 2002 86 213.1
د 238 =
1387 يوسف عبدالحميد الاراء الاصولية لابن الحاج الاشبيلي = = 2003 84 216.1
ي 344 =
1388 احمد قاسم اية المحيض = = = 115 211.5
ز 484 =
1389 زياد ناطق منهج الامام ابي يوسف في كتاب الاثار = = = 80 213.9
ع 248 =
1390 حسان علي مفهوم الرجولةفي القرآن الكريم = = = 83 211.7
ف 225 =
1391 احمد ابراهيم الوعد الالهي لأولي العزم من الرسل (عليه الصلاة والسلام) = = 2002 71 214.2
د 745 =
1392 عادل حماد التوارث بسبب النكاح في الفقه الاسلامي = = 97 216.5
ع 287 =
1393 خالد شاكر دراسة تحليلية فقهية لآية الدين في سورة البقرة = = 2004 179 211.5
ب 423 =
1394 يوسف جميل احكام الخؤولة في الفقه الاسلامي = = 2002 52 216.1
ي 344 =
1395 هاشم احمد فضل الله على الانسان في تسخير ما في السماء = = = 99 212
ع 34 =
1396 محمود حسين مسوغات الجمع بين الصلاتين = = = 65 216.2
ز 322 =
1397 عادل حماد العصبة النسبية في الميراث = = 86 216.4
ع 287 =
1398 عباس محمد العصمة عند الشيعة الامامية = = 2002 101 217.7
ج 822 =
1399 عباس محمد اوقات الصلاة = = 2004 69 216.2
ج 822 =
1400 جليل محسن حديث سقيفة بني ساعدة = = 2003 105 213.1
ز 248 =
1401 اديب محمد من الهدي النبوي حديث الغلام والساحر = = = 84 213.1
ب 423 =
1402 زهير صبحي مكانة الحاجب في الاسلام = = 2002 85 216.97
ع 248 =
1403 سعد محمود احاديث التيامن في الكتب التسعة = = 86 213.1
ز 248 =
1404 شه مال عبدول دلالة معاني طهر في القرآن الكريم = = 2001 96 211.6
ب 238 =
1405 صالح يونس ايات الكتمان في القرآن الكريم = = 2002 74 211.5
ص 276 =
1406 صلاح ناجي الشجرة في القرآن الكريم = = = 69 212
ع 392 =
1407 احمد محمد الثبات في القرآن الكريم = = = 94 214
أ 658 =
1408 عايد غانم الاصناف المرحومة في القرآن الكريم = = 2003 67 212
ع 228 =
1409 صهيب عمر الاطمئنان في القرآن الكريم = = = 77 212
ص 942 =
1410 عبد الستار ابراهيم مرويات الصحابية اسماء بنت عميس = = = 57 213.1
ع432 =
1411 عبد الجبار عبد الستار الزرادشتية ومعتقداتهم بين الماضي والحاضر = = = 59 291.6
ج 822 =
1412 عبد الجبار عبد الستار اساليب منكري النبوات = = = 112 214.2
ج 822 =
1413 زياد ناطق مكانة الامام ابي يوسف = = 2002 103 213.9
ع 248 =
1414 خالد شاكر القراءات القرآنية المتواترة في كتاب الجامع الصحيح = = = 72 211.3
ب 423 =
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/70)
1415 رسول حسن الاستشفاء باحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم = = 2003 91 213.1
ر437 =
1416 دلشاد جلال احكام الابوة في الاحوال الشخصية = = 2002 135 216.5
ز 884 =
1417 عبد الستار ابراهيم احاديث بيت المقدس في الكتب التسعة = = = 66 213.1
م 658 =
1418 عبد الغني احمد ايات الستر في القرآن الكريم والسنة النبوية = = = 85 211.5
ج 232 =
1419 قحطان محبوب التعزية واحكامها في الشريعة الاسلامية = = 2001 58 216.1
ق 682 =
1420 عمر محمد المفاهيم الخاطئة للسرور والحزن وطرق معالجتها في ضوء الحديث = = 2002 123 213.1
ج 322 =
1421 عبد الرحيم عامر سورة الجاثية = = 2001 94 211.5
ش 524 =
1422 ناجي جبار الاراء الاصولية لإبن خيران في البحر المحيط = = = 76 216.1
ن 254 =
1423 محمد سالم دلالة (زكا) في القرآن الكريم = = 2002 108 211.6
د 422 =
1424 عدي جاسم ايات الخشوع في القرآن الكريم = = 2004 69 211.5
ع 84 =
1425 ظاهر فياض التبرك والبركة في الشريعة الاسلامية = = 2003 89 216
ظ 292 =
1426 ظاهر فياض قصة نبي الله سليمان عليه السلام وملكة سبأ في القرآن الكريم = = 2002 53 211.9
ت 545 =
1427 صهيب عمر الجبال في القرآن الكريم = = = 211 212
ص 942 =
1428 محمود حسين ابو طلحة الانصاري ومروياته في الكتب التسعة = = 2003 93 213.9
ز 322 =
1429 احمد ايوب مباحث في الحديث المسلسل = = 2002 75 213
ف 427 =
1430 ادريس عبد الله مراتب السنة عند اصوليي الحنفية = = = 86 217.4
س 222 =
1431 عبد الغني احمد ايات بركة الزمان والمكان = = = 75 211.5
ج 232 =
1432 ادريس عبد الله تقديم النسخ على الجمع = = 2003 77 217.4
س 222 =
1433 غسان عبد الرزاق منهج الامام محمد بن الحسن الشيباني = = = 67 213.9
ح 427 =
1434 غسان عبد الرزاق مكانة الامام محمد بن الحسن الشيباني = = 2002 101 213.9
ح 427 =
1435 هاشم احمد ايات الالوان في القرآن الكريم = = 2004 83 211.5
ع 34 =
1436 احمد ابراهيم ايات الخصومة في القرآن الكريم = = 2003 63 211.5
د 745 =
1437 اديب محمد تسوير القرآن الكريم = = 2002 83 211.5
ب 423 =
1438 عدي جاسم ابتلاء اولي العزم من الرسل في القرآن الكريم = = = 105 214.2
ع 84 =
1439 دلشاد جلال احكام الابوة في الجنايات والحدود = = 2003 134 216.8
ز 884 =
1440 خميس جمعة التقبيل في العبادات = = 2002 60 216.2
ع 442 =
1441 خميس جمعة احاديث التهنئة في الكتب التسعة = = 2004 59 213.1
ع 442 =
1442 احمد هاشم تكوين التركة ومدى تعلق الحقوق بها = = 2002 72 216.4
أ 658 =
1443 رأفت لؤي العصام ومنهجه في شرح السمرقندية = = = 114 920
أ 425 =
1444 محمد حازم الريح في القرآن الكريم = = = 54 212
ع 248 =
1445 احمد ايوب تحقيق مخطوطة المسلسلات المختصرة = = 2003 98 213.1
ف 427 =
1446 خليل جدوع ردود السهيلي المتوفي سنة 581هـ على النحاة = الجامعة الاسلامية 2004 330 415
ش 462 30/ 12/2004
1447 خالد محمد العلاقات الخارجية للدول الاسلامية واحكامها = = = 204 216.97
م 598 =
1448 عمر غني منهج الامام السمعاني في كتابه قواطع الادلة في اصول الفقه = = = 445 216.1
ع 284 =
1449 عباس رحيم الصفدي وابن كمال باشا في كتابهما = = = 141 415
ج 344 =
1450 شاكر محمود رؤية المفسرين في تعاود المفردات في التعبير القرآني = = = 120 212.92
ع323 =
1451 صاحب احمد الرضوان في القرآن الكريم = = = 61 212
ص262 =
1452 ذري مردود ايات الذل في القرآن الكريم = = = 56 211.5
ذ 745 =
1453 مشتاق ناظم السياسة العسكرية في الفتوحات الاسلامية في عصر الخلافة = = = 62 216.97
م552 =
1454 هيثم خضير الخير في المنظور الاسلامي = = = 59 210.1
هـ445 =
1455 احمد نوري القدوة وضرورتها في التربية = = = 97 210.7
ك 282 =
1456 علي حسين النصر في القرآن الكريم = = = 89 212
ع 248 =
1457 طه عمر موقف العلماء والمفكرين من اتاتورك = = = 110 210.1
ط 9 =
1458 فلاح حسن التوبة شروطها واحكامها = = = 80 214.3
ج 232 =
1459 حمزة حسين موقف المحدثين والفقهاء من الحديث المرسل = = = 102 213.1
غ 242 =
1460 مهدي علي طرق اختيار رئيس الدولة في الفقه السياسي الاسلامي = = = 71 216.97
ع248 =
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/71)
1461 خالد خليل شروط عقد النكاح بين الحنفية والجمهور = = = 46 216.5
ج 232 =
1462 صايح غانم احكام تعدد الزوجات في الفقه الاسلامي = = = 96 216.5
ح 552 =
1463 عقيل عبد الرزاق اختيارات الحافض ابن حجر الفقهية المخالفة للشافعية = = = 102 216.1
ح 582 =
1464 نيكل محمود الصحابي الجليل عقبة ابن عامر الجهني واراءه الفقهية = = = 98 216.092
م232 =
1465 محمد سامي احكام التسعير في الفقه الاسلامي = = = 77 216.1
ذ 422 =
1466 صبحي عبد العزيز احكام الخلل الواقع في شروط الصلاة = = = 62 216.2
ح 844 =
1467 عدنان مدحت احكام الفروسية في الفقه الاسلامي = = = 97 216.1
ز 884 =
1468 محمد عبد الحليم ترجيحات الامام ابن جرير الطبري الفقهية من خلال تفسيره الجزء السادس = = = 73 216.092
س 252 =
1469 حماد احمد وهب بن منبه واراءه الفقهية = = = 93 216.092
ز 322 =
1470 عقيل عبد الرزاق مخالفات الامام ابن تيمية للائمة الاربعة = = = 125 216.1
خ 582 =
1471 صاحب جلال حقوق الارتفاق بالمنافع العامة في الفقه الاسلا مي = = = 62 216.97
ص226 =
1472 عبد الكريم جاسم احكام الحيازة في الفقه الاسلامي = = = 66 216.1
م 598 =
1473 محمد عبد الحليم السياسة الادارية في العهد النبوي والخلافة الراشدية = = = 75 216.97
س 252 =
1474 صباح مخلف اصول الدولة في الفقه الاسلامي = = = 117 216.97
د 745 =
1475 علي جميل احكام المهنة الطبية في الفقه = = = 81 216.1
ق 444 =
1476 احمد خلف احكام الدخان في الفقه الاسلامي = = = 97 216.1
ح 723 =
1477 احمد خلف احكام العصير النبيذ في الفقه = = = 83 216.1
ح 723 =
1478 احمد عيسى الترك وحكمه من خلال الوارد عن النبي (ص) = = = 51 216.1
ج 292 =
1479 عبد الرحمن عباس الاتلاف المشروع واحكامه الفقهية = = = 97 216.1
ع 732 =
1480 وليد خالد احكام الاهلة في الفقه الاسلامي = = = 61 216.1
و 748 =
1481 مصطفى هلال ايات الترغيب والترهيب في سورة الواقعة = = = 53 211.5
م 552 =
1482 باسم علاوي سياسة التصنيع في ضوء مقاصد الشريعة = كلية العلوم الاسلامية = 338 11/ 1/2005 ج ع س/67 18/ 1/2005
1483 عمر غني منهج الامام السمعاني في كتابه قواطع الادلة في اصول الفقه = الجامعة الاسلامية = 441 = = =
1484 عثمان فوزي العوامل النفسية واثرها في بناء الشخصية في القرآن الكريم = كلية العلوم الاسلامية = 337 = = =
1485 معمر منير سورة الكهف = كلية التربية/ ابن رشد = 390 = = =
1486 الاء محمد الفاظ العصيان في القرآن الكريم = كلية الاداب /جامعة الموصل = 233 211.6
س 852 = = =
1487 علي عبد تشكيل المشاهد في القصص القرآني = كلية التربية/جامعة البصرة = 150 = = =
1488 خليل جدوع ردود السهيلي المتوفي 581 على النحاة = الجامعة الاسلامية = 230 415
ش 462 = = =
1489 فراس محمد احاديث اسباب النصر والهزيمة في الكتب التسعة = كلية العلوم الاسلامية = 368 = = =
1490 قاسم علوان حق المقاومة الشعبية المسلحة والارهاب الدولي = الجامعة المستنصرية /المعهد العالي للدراسات السياسية والدولية = 159 = = =
1491 حميد سلطان الحقوق اللصيقة بشخصية الطفل = كلية الحقوق /جامعة النهرين = 323 = = =
1492 محمد عدنان جدلية العلاقة بين الاصالة والحداثة وانعكاساتها = كلية العلوم السياسية /جامعة النهرين = 396 = = =
1493 اسماء عدنان الرزق في القرآن الكريم = كلية العلوم الاسلامية = 292 = = =
1494 خالد عبد الستار رشيد عبد الرحمن العبيدي اديبا الانبار كلية التربية = 170 = = =
1495 احمد كريم الاراء الفقهية للصحابي الجليل طلحة بن عبيد الله بغداد كلية العلوم الاسلامية = 454 216.92
ع 323 = = =
1496 يوسف سليمان الزواج والطلاق في صدر الاسلام الموصل كلية الاداب = 250 = = =
1497 حامد درع الامام الغزالي واراءه الكلامية بغداد كلية العلوم الاسلامية = 300 214
ج 547 = = =
1498 زينب جاسم البطولة في الشعر الاموي = كلية الاداب = 186 = = =
1499 ايناس صبيح حرية الراي في المجتمع العربي الاسلامي في العصر العباسي الاول = الجامعة المستنصرية / المعهد العالي للدراسات السياسية والدولية = 226 = = =
1500 فاروق مهدي تسهيل المقاصد لزوار المساجد = الجامعة الاسلامية = 314 = = =
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/72)
1501 راجحة عبد السادة الصورة في شعر تميم ابن ابي بن مقبل = كلية الاداب = 288 = = =
1502 جنيد محمود سورة الزخرف = كلية العلوم الاسلامية = 258 211.5
ج 547 = = =
1503 احسان عمر بناء برنامج لمادة طرائق تدريس فروع التربية الاسلامية بغداد كلية التربية ابن رشد = 536 = = =
1504 ابراهيم طه الامام ابن قتيبة الدينوري وجهوده في الحديث وعلومه = كلية العلوم الاسلامية = 335 = = =
1505 هدى ناجي ابن طاهر وجهوده الصرفية والنحوية = كلية الاداب = 164 = = =
1506 محمد عودة اليات التفكير العقلي في الفلسفة الغربية الكوفة كلية الاداب = 246 = = =
1507 شلال عبد النتاج الفكري السياسي في العراق بغداد الجامعة المستنصرية /كلية الاداب = 117 = = =
1508 علي احمد التاصيل الشرعي لقانون الاحوال الشخصية = كلية القانون = 271 = = =
1509 رعد عبد الجبار سحيم عبد بني الحسحاس = كلية الاداب = 139 = = =
1510 توفيق شاكر منهج ابن عربي في تفسير القرآن الكريم = كلية العلوم الاسلامية = 298 = = =
1511 محمد عويد المكان في الشعر الاندلسي من عصر المرابطين حتى نهاية الحكم العربي = كلية الاداب = 479 = = =
1512 مواهب عباس تتميم المعنى في السياق القرآني الانبار كلية التربية = 245 = = =
1513 عبد الله حبيب المدينة في الشعر العراقي الحديث بغداد كلية الاداب = 242 = = =
1514 منتهى عيد موافقات النحويين الاندلسيين الانبار كلية التربية = 270 415
خ 744 = = =
1515 صلاح خلف دور ضباط الجيش في التطورات السياسية في العراق بغداد الجامعة المستنصرية / المعهد العالي للدراسات السياسية والدولية = 199 = = =
1516 محمد عطوان حوار الحضارات في الفكر السياسي العربي المعاصر = كلية العلوم السياسية = 250 = = =
1517 ندى عسكر البناء الفني في شعر الغزل الاندلسي = كلية الاداب = 205 = = =
1518 ليلى عبد الحميد الحياة والموت في شعر محمد بني ايوب = كلية التربية للبنات = 323 = = =
1519 عباس علاوي النظام القضائي في مصر في عهد الدولة الفاطمية = الجامعة المستنصرية / المعهد العالي للدراسات السياسية والدولية = 178 348.962
م253 = = =
1520 عز الدين عبد الرسول الاتجاهات الاصلاحية في النجف الكوفة كلية الاداب = 145 = = =
1521 خديجة حسن عمل الاطفال في الشوارع بغداد = = 150 = = =
1522 مهند جاسم الدراسات النحوية عند المكودي = الجامعة المستنصرية / كلية الاداب = 152 415
م 988 = = =
1523 مثنى علي الحركات الاسلامية في ظل الوضع الدولي الجديد = كلية العلوم السياسية = 242 = = =
1524 عبد الخالق خميس اهل الذمة ومؤسساتهم في دولة المماليك البحرية = كلية الاداب = 289 = = =
1525 احمد صالح الاغتراب في الشعر الجاهلي = الجامعة المستنصرية / كلية الاداب = 296 = = =
1526 حيدر فخري الوحدات الصرفية المقيدة في اللغة العربية = = = 291 414
ح 482 = = =
1527 سامر سلطان المنهيات في العبادات = كلية العلوم الاسلامية = 374 216.2
ك 244 = = =
1528 رياض عبود النقد النحوي عند ابن يعيش في كتابه شرح المفصل = المستنصرية/ كلية الاداب قسم اللغة العربية = 222 415
ر 427 2/ 3/2005
1529 امجد محمد شعر دعبل الخزاعي ديالى ديالى/ كلية التربية/ اللغة العربية = 142 811.93
ب 423 =
1530 طلعت صلاح درج الدرر في تفسير القرآن العظيم بغداد بغداد/كلية التربية/ اللغة العربية 2005 798 212
ف 262 =
1531 محمد يونس مغول القفجاق وعلاقتهم السياسية بالمماليك والايلخانين نينوى الموصل/ كلية الاداب/ قسم التاريخ 2004 265 953
ق 622 =
1532 وسن عبد المنعم وظيفة الشعر في التراث البلاغي النقدي عند العرب من الجاحظ الى حازم القرطاجني ديالى ديالى/كلية التربية/ اللغة العربية = 193 811.9
ز 248 =
1533 اسراء ربيع العفة واساليب الاستعفاف في القرآن الكريم بغداد بغداد/ كلية العلوم الاسلامية = 342 212
ج 232 =
1534 عبد الستار عايش تحفة اللبيب في شرح التقريب = = = 863 216
ك 244 =
1535 عبد الله ابراهيم ايات النكاح والتفريق في القرآن الكريم = = = 465 212
هـ 434 =
1536 اسامة محمد النظام القانوني لعقود البستنة الموصل الموصل/كلية القانون = 233 345
م 434 =
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/73)
1537 ماجد محسن الخلاف النحوي في تفسير المسير لأبي الفرج ابن الجوزي بغداد الجامعة الاسلامية/ كلية اللغة العربية = 284 415
ش542 =
1538 اروى انور جهود المرأة العربية النقدية = المستنصرية /كلية الاداب = 181 809.93
أ232 =
1539 محمد بشير القراءة على الاصل في القرآن الكريم ديالى ديالى/ كلية التربية = 194 211.3
م 658 =
1540 ايمان محمود السيرة النبوية في الاندلس الانبار الانبار/كلية التربية/ تاريخ = 217 219
ع 248 =
1541 سمر محمد العذريون الاربعة في ميزان النقد بابل بابل /كلية التربية = 123 810.9
س 52 =
1542 حسن محسن فقه الامام عطاء ابن ابي مسلم الخراساني بغداد كلية العلوم الاسلامية = 233 216.092
ع 522 =
1543 رفاه عبد الحسين الفاظ الرؤية والرؤيا في القرآن الكريم الكوفة الكوفة /كلية التربية = 468 211.6
ف 374 =
1544 علاء حسين النحو الكوفي من خلال ابي بكر الانباري بغداد المستنصرية/كلية الاداب = 330 415
خ 278 =
1545 بشار يوسف الاجازة واحكامها في الفقه الاسلامي = كلية العلوم الاسلامية = 171 216.2
ب 522 =
1546 وليد عبد الحميد الحقوق الفكرية في الديانات السماوية والتنضير الوضعي = = = 504 291
أ 484 =
1547 علي صالح ابو طالب ابن عبد المطلب البصرة البصرة /كلية الاداب = 202 =
1548 عبد الرزاق طلال القصد الجنائي والخطأ والحدود بينهما بغداد المستنصرية /كلية القانون = 134 343
س 223 =
1549 اثير محمد ملامح التشكيل التزييني في النص الشعري المعاصر = المستنصرية /كلية الاداب = 202 811.96
ع 248 =
1550 عبد الرحمن كمال علم اصول الدين واثره في الفقه الاسلامي = كلية العلوم الاسلامية = 651 214
ع 265 =
1551 نزار شكور شعراء الغرض الواحد الاندلسيون = المستنصرية /كلية الاداب = 156 811.071
ن 322 =
1552 ابراهيم علي الله الضوابط الفقهية للمعفو عنه في العبادات = كلية العلوم الاسلامية = 292 216.2
ق 444 =
1553 عامر شاكر الاحاديث المتعلقة بالهجرة النبوية في الكتب التسعة = = = 214 213.1
ج 822 =
1554 ميادة عبد القادر البناء الفني في شعر كثير عزة = كلية التربية /جامعة بغداد 2005 219 811.92
ع 248 =
1555 احمد عبد الستار جهود الامام الشافعي في علوم القرآن = الجامعة الاسلامية /كلية اللغة العربية 2004 380 211
د 928 =
1556 ادهام حسن العبدات الفلكية عند العرب قبل الاسلام تكريت تكريت/كلية التربية = 174 207
ع 323 =
1557 قاهرة قاسم الاخطل في معيار النقد قديما وحديثا بغداد بغداد /كلية الاداب = 148 810.9
ق923 =
1558 اشواق عطية وصف الانسان ودلالاته في القرآن الكريم البصرة البصرة/كلية التربية = 118 211.83
أ 532 =
1559 مروان صباح ابو مسلم الاصفهاني واراءه التفسيرية بغداد كلية العلوم الاسلامية = 335 212.92
م 328 =
1560 خولة حمد فقه الصحابي سلمان الفارسي = = = 384 216.092
ز 484 =
1561 نافع حميد عبد الرحمن بن القاسم واراءه الفقهية في العبادات = = = 170 216.092
ن 242 =
1562 امجد فيصل تنوير الابصار وجامع البحار لشمس الدين محمد بن عبد الله = = = 627 217.4
ق 845 =
1563 تراث حاكم الدرس الدلالي عند عبد القاهر الجرجاني القادسية القادسية/كلية الاداب = 261 402
ز 428 =
1564 نوفل حامد ابن حيان القرطبي ومنهجه في كتاب المقتبس الانبار الانبار/كلية التربية 156 953
هـ 434 =
1565 حسن حنتوش الضرر المتغير وتعويضه في المسؤولية التقصيرية بغداد بغداد/كلية القانون = 195 345
ح 482 =
1566 علاء كاظم الدلالة القرآنية عند ابي جعفر النحات القادسية القادسية /كلية الاداب = 231 402
م 343 =
1567 اكرم احمد احكام الاخوة في الفقه الاسلامي والقانون العراقي بغداد كلية العلوم الاسلامية = 373 216.1
ح 844 =
1568 معن توفيق اساليب المدح والذم في القرآن الكريم الموصل الموصل /كلية الاداب = 378 211.7
ح 427 =
1569 حسن نعمة الحقوق المتعلقة بالتركة بين الفقه الاسلامي والقانون المقارن بغداد بغداد /كلية القانون = 299 216.4
ي 242 =
1570 جواد كاظم الرمزية في فلسفة السهروردي الكوفة الكوفة /كلية الاداب = 180 189
ج 328 =
1571 خليل ابراهيم اراء الامام النسفي الاصولية من خلال تفسيره في الادلة المختلف فيها بغداد الجامعة الاسلامية 2003 67
216.1
م 592 16/ 3/2005
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/74)
1572 عماد احمد القصاص في القتل العمد بين الاصول والفروع في الفقه
= = 2004 65 216.8 د745 22/ 3/2005
1573 ظافر محمد احكام الجنين في الفقه الاسلامي = = = 88 216.1
ج 232 =
1574 احمد عبد الستار علل الحديث في جامع الترمذي = = = 400 213
ع 248 =
1575 عبد الله عبد الرحمن توفيق الحكيم بين عودة الروح وعودة الوعي = = = 116 810.9662
ع 277 =
1576 حيدر حسن التناص في شعر ابي خفاجة الاندلسي
= = 2003 171 811.931
ح 542 =
1577 حيدر حسن التناص في شعر ابن الحداد الاندلسي = = 2005 111 811.931
ح542 =
1578 احمد خليل سورة ق = = 2004 72 211.5
ز 868 =
1579 هشام فالح سورة القيامة = = = 51 211.5
غ 722 =
1580 سعد احمد التنزيل المكي ودوره في ترسيخ العقيدة الاسلامية = = = 74 214
س 28 =
1581 مكي وليد أيات الجزاء في القرآن الكريم = = = 84 211.5
م 64 =
1582 عطشان ياسين الضيف في الحديث النبوي = = 2005 58 213.1
ع 852 =
1583 محمد محمود تنوير الابصار وجامع البحار = = 2004 741 217.4
ع 74 =
1584 سعد رشيد المنهج العملي في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم = = = 99 210.1
ح 448 =
1585 حسين علي الربانية في الاسلام = = = 226 210.1
ح 448 =
1586 ساجد صبري الباطنية وموقف الامام الغزالي = = = 56 215.8
د 745 =
1587 جمال فاتح تصرفات ناقص الاهلية في الشريعة الاسلامية = = = 101 216.3
ح 527 =
1588 احمد محجوب وليد الاعضمي وجهوده في الدعوة الى الله = = = 70 214.2
د 745 =
1589 عمر علي احاديث الردة في الكتب الستة = = 2005 126 218.09
ج232 =
1590 احمد عبد الستار جهود الامام الشافعي في علوم القرآن = = 2004 375 211
د928 =
1591 علاء كامل الاتباع المحمود والمذموم في السنة النبوية = = = 73 213
ع 284 =
1592 وسام احمد قتال رسول الله (ص) لليهود في صحيح مسلم = = = 70 210.9
ج232 =
1593 وسام احمد اثر الفتيان في الدعوة الاسلامية في العهد النبوي = = 2003 51 218.09
و425 =
1594 ياسر احمد سيدنا عيسى عليه الاسلام والدعوة الى الله في المنظور الاسلامي
= = 2004 61 218.09
ع 648 =
1595 سعد احمد الغلو في المنظور الاسلامي = = 2003 63 218.09
ع 834 =
1596 فاروق مهدي تسهيل المقاصد لزوار المساجد = = 2004 315 218
ج 822 =
1597 زياد محمد مفهوم الايمان في الصحيحين = = = 82 213.4
ز 428 =
1598 محمد عواد المصطلح النحوي عند الرضي = = = 127 415
ك 244 =
1599 صالح ابراهيم النص القرآني بين عموم اللفظ وخصوص السبب = = = 78 212
ص 276 =
1600 ايمن عبد القادر اثار السهو والنسيان على تصرفات الانسان = = = 192 216.1
هـ 434 =
1601 احمد عبود احكام اللهو واللعب والعبث في الشريعة الاسلامية = = = 56 216.1
د 942 =
1602 اسد محمد الامام ابي عثمان النهدي واراؤه الفقهية = = = 81 216.092
أ 48 =
1603 علي جمال احكام البحر في الشريعة الاسلامية = = = 73 216.1
ع 74 =
1604 علي جمال ترجيحات الامام بن جرير الطبري في الجزء الثامن = = 2003 45 216.092
ع74 =
1605 سامان علي زواج المسلم بغير المسلمة = = 2004 55 216.5
هـ538 =
1606 عبد الرحمن عباس احكام اهل الاهواء والبدع في الفقه الاسلامي = = = 59 216.1
ع 732 =
1607 شاكر مهدي حمد غزوة حنين = = = 62 219
س 248 =
1608 عبد الستار عايش تحفة اللبيب في شرح التقريب بغداد الجامعة الاسلامية 2004 863 217.3
ك 244
1609 علاء صالح الشوكاني ومنهجه في التفسير = كلية العلوم الاسلامية 1991 242 212.92
ق 444
1610 عطشان ياسين الضيف في الحديث النبوي الشريف = الجامعة الاسلامية 2005 58 213.1
ع 852
1611 خالد سعدي المكان والزمان في مقامات الحريري = = 2004 75 814
ع 284
1612 احمد محجوب السياسة الشرعية في شرح النووي على صحيح مسلم = = 2003 53 213.1
ج 223
1613 ماجد محسن الخلاف النحوي في تفسير زاد المسير لابي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي = الجامعة الاسلامية 2004 284 415
ش 542
ـ[الاستاذ]ــــــــ[08 - 09 - 05, 11:36 ص]ـ
بارك الله فيكم دكتور نصير ولا حرمنا منافعك.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[10 - 09 - 05, 03:01 ص]ـ
البسيط في المذهب للإمام أبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة 505هـ "من أول الكتاب إلى آخر كتاب الطهارة" ـ دراسة وتحقيق ـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/75)
الباحث: إسماعيل حسن محمد حسن علوان
الجنسية: أردنيّ
المشرف: د/ إبراهيم بن علي صندقجي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1414/ 8/7 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 536
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي.
القسم الدراسي: اشتمل على مقدمة، وفصلين.
الفصل الأول: في ترجمة المؤلف، وفيه ثمانية مباحث: اسمه، ولقبه، وكنيته، ولادته، ونشأته وحياته، رحلاته وتلقيه العلم، شيوخه، وتلاميذه، مؤلفاته، مكانته العلمية، كلام العلماء عن الغزالي، وفاته.
الفصل الثاني: في وصف المخطوط، وفيه ستة مباحث: اسم الكتاب، ونسبته إلى مؤلفه، قيمة الكتاب العلمية، منهج المؤلف في الكتاب، مصادر المؤلف في الكتاب، المسائل التي انفرد بها المؤلف عن مذهب الشافعية، وصف نسخ المخطوط.
وقد اعتمد الباحث في تحقيقه على ثلاث نسخ خطية، وصفها كالآتي:
1 - نسخة المكتبة الظاهرية، رقمها (2111/ 174 فقه الشافعي)، وتوجد منها نسخة بالجامعة تحت رقم (7111)، وفي جامعة أم القرى برقم (285) فقه الشافعي، وفي جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية برقم (1227/ق)، وعدد الأسطر في كل صفحة منها (23) سطرا، ويوجد منها الأجزاء (1،4،5،6)، ورمز لها بـ (ظ).
2 - نسخة متحف طب فيي سراي في إستانبول بتركيا، ورقمها (4389أ 717/ 1)، وعدد الأسطر في كل صفحة (21) سطرا، ويوجد منها الأجزاء (1،2،4،5،6،7،8) ورمز لها بـ: (م) ـ ولم يذكر الباحث عدد أوراق المخطوطات، أو عدد الأوراق التي قام بتحقيقها من كل نسخة ـ.
القسم التحقيقي: فهو كتاب الطهارة الذي قسمه المؤلف إلى قسمين: مقدمات، مقاصد.
أما المقدمات ففيها الأبواب التالية: أحكام المياه، سلب طهورية المياه بما يضاده في صفة الطهارة، الاجتهاد في المياه، الأواني.
أما المقاصد ففيه أربعة أبواب: صفة الوضوء، الاستنجاء، الأحداث، الغسل، كتاب التيمم، وفيه ثلاثة أبواب: الأسباب المبيحة للتيمم، كيفية التيمم، حكم التيمم بعد الفراغ منه، باب المسح على الخفين، كتاب الحيض، وفيه الأبواب التالية: حكم الحيض، والاستحاضة، المستحاضات، المستحاضة المتحيرة، المتحيرة التي تحفظ شيئا، التلفيق، النفاس.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[10 - 09 - 05, 02:43 م]ـ
الإسلام
آل سعيد، شريفة بنت سالم. أثر الخطأ في العقوبات الشرعية.
(ماجستير، الجامعة الأردنية، 1996)
[ Bp145 .s243 1996 ]
آل سعيد، شريفة بنت سالم. فقه الجاليات الإسلامية في المعاملات المالية
والعادات الإجتماعية.
(دكتوراه، الجامعة الأردنية، 2001)
[ bp144 .s2422 2001]
البلوشي، إبراهيم بن حسن. مسقطات الحضانة (دراسة فقهية مقارنة)
(ماجستير، جامعة آل البيت، 2002)
[ bp144 .b84 2002]
البوسعيدي، أحمد بن سعيد. المحكم والمتشابه في القرآن الكريم
وأثرهما في الاختلاف العقدي.
(ماجستير، جامعة آل البيت، 2002)
[ bp130.3 .b87 2002]
البوسعيدي، خليفة بن سعيد. كرسي أصول الدين في الولاية
للمؤمنين المتقين والبراءة من الكافرين والمنافقين والحجة
على الملحدين الضالين.
(ماجستير، جامعة أم درمان الإسلامية)
[ bp195 .i32 K422]
أبو القاسم، عمر بن مسعود. الربيع بن حبيب .. محدثا.
(ماجستير، ليبيا: جامعة الفاتح)
[ Bp136.48 .q37 ]
الاغبري، اسماعيل بن صالح. المدخل الى الفقه الاباضي.
(ماجستير، جامعة اليرموك، 2002)
Bp195 .i3 A333 2002 ] [
باعمر، عمر بن عيدروس. قواعد البيان عند الأصوليين.
(ماجستير، الجامعة الأردنية، 1992)
[ Bp 145 .u423 1992 ]
اولاد ثاني، سليم بن سالم. كتاب فصول الأصول تأليف خلفان بن
جميل السيابي (1392هـ- 1972م).
(ماجستير، جامعة آل البيت، 1998)
[ bp145 .s593 A92 1998]
الجابري، خليفة بن سعيد. أحكام المسابقات في الفقه الإسلامي
(دراسة مقارنة).
(ماجستير، جامعة آل البيت، 2002)
[ bp190.5 .r3 J32 2002]
الحديدي، خميس بن عبدالله. مذهب الصحابي وأثره في
الفقه الإسلامي.
(ماجستير، الجامعة الأردنية، 1995)
[ Bp145 .h32 1995 ]
الحديدي، خميس بن عبدالله. الرقابة الإدارية في الشريعة الإسلامية
(دكتوراه، الجامعة الأردنية، 2001)
] Bp173.77 .h32 2001 [
الحجي، مرهون بن زايد. الاستصحاب عند الاصوليين وتطبيقاتها الفقهية:
دراسة مقارنة.
(ماجستير: جامعة آل البيت، 1999)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/76)
] Bp145 .h54 1999 [
الحوسني، صالح بن سعيد. نفقة الأقارب (دراسة فقهية مقارنة).
(ماجستير، جامعة آل البيت، 2001)
[ bp144 .h87 2001]
الدغيشي، بدر بن سعود. مفهوم الآخر من خلال السيرة النبوية:
سيرة ابن هشام انموذجا.
(ماجستير، جامعة الزيتونة، 2001)
Bp75.2 .d33 2001] [
الراشدي، مبارك بن عبدالله. الإمام أبو عبيدة التميمي وفقهه
45 - 145هـ.
(ماجستير، جامعة الزيتونة، 1989)
[ Bp195 .i3 R37 1989 ]
الراشدي، مبارك بن عبدالله. السلطة القضائية في تونس وعمان من
خلال الفقه والقانون: دراسة مقارنة.
(دكتوراه، جامعة الزيتونة، 1994)
[ Bp144 .r37 1994 ]
الربخي، صالح بن سليم. كتاب إغاثة الملهوف بالسيف المذكر في الأمر
بالمعروف والنهي عن المنكر: دراسة وتحقيق.
(ماجستير، جامعة آل البيت، 1998)
[ bp184.25 .r82 1998]
رشوم، مصطفى بن حمو. الانكحة الفاسدة في المذهب الاباضي
مقارنة بالمذهب المالكي وقانون الأسرة.
(ماجستير، جامعة الأمير عبدالقادر للعلوم الإسلامية، 2000)
[ bp188.3 .m3 R37 2000 ]
الرويشدي، عبدالله بن علي. الإمام جابر بن زيد (93هـ/713م)
ومروياته في التفسير وعلوم القرآن الكريم: (جمع وتوثيق ودراسة)
(ماجستير، جامعة آل البيت، 2002)
[ bp80 .j32 R88 2002]
الريامي، عبد الله بن سليمان. الفكر الدعوي عند الاباضية.
(ماجستير، جامعة أم درمان الإسلامية، 1996)
Bp195 .i3 R59 1996 ] [
السرحني، يوسف بن ابراهيم. الوسطية في القرآن الكريم: دراسة
موضوعية.
(ماجستير، جامعة آل البيت، 1998)
[ bp130 .s27 1998]
السليماني، موسى بن محمد. أثر استخدام طريقة تمثيل الأدوار في
تدريس وحدة السيرة النبوية على تحصيل الطلاب واتجاههم
نحو مادة التربية الإسلامية.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
] Bp75.2 .s94 2002 [
السيابي، سليمان بن سعيد. إثبات الأحكام الشرعية باليمين
كما وردت في رسالة سيدنا عمر بن الخطاب لأبي موسى
الأشعري رضي الله عنهما: دراسة فقهية مقارنة.
(ماجستير، جامعة آل البيت، 2002)
[ bp144 .s59 2002 ]
الشحي، يوسف بن محمد. كتاب المقنع في الفقه من أوله الى نهاية
كتاب ميسم الصدقة (دراسة وتحقيق) تأليف أبو الحسن
أحمد بن محمد المحاملي الشافعي.
(ماجستير، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، 1998 (
Bp153.m33 1988] [
شويقة، فاروق عبدالجواد. الإسلام والمسلمون في شرق أفريقيا.
(ماجستير، جامعة القاهرة، 1960)
[ Bp64 .a4 S89 1960 ]
الشنفري، بخيت بن علي. الاباضية في عمان وعلاقتهم باباضية المغرب
الى نهاية القرن الثالث الهجري.
(دكتوراه، جامعة الزيتونة، 1993)
[ bp195 .i3 S522 1993]
الصوافي، سعيد بن راشد. الوحدة الإنسانية في القرآن الكريم.
(ماجستير، جامعة آل البيت، 1999)
[ bp130.8 .s38 1999]
العبري، سعيد بن عبدالله. فقه الإمام أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة.
(ماجستير، الجامعة الأردنية، 1991)
[ Bp195 .i32 1991 ]
العبري، عبدالله بن مبارك. عمارة البيوت وأحكامها في الإسلام.
(ماجستير، جامعة آل البيت، 2002)
[ bp144 .a27 2002]
العبري، علي بن هلال. الإمامة في الفقه الإسلامي: (دراسة مقارنة).
(ماجستير، الجامعة الأردنية، 1991)
[ bp173.7 .a27 1991]
العبري، علي بن هلال. مدى سلطة الدولة في رعاية البيئة من منظور
إسلامي.
(دكتوراه، الجامعة الأردنية، 1999)
[ bp190.5 .e58 A27 1999]
عكعاك، سالم بن أحمد. مدى أكتساب طلاب المرحلة الثانوية
بمعاهد العلوم الإسلامية للمفاهيم الفقهية.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
] Bp144 .a32 2002 [
الكندي، ابراهيم بن أحمد. الأهلية عند الأصوليين وعوارضها
المكتسبة.
) ماجستير، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، 1983)
[ Bp145 .k561 1983 ]
الكندي، طيبة بنت عبدالله. تصور مقترح في الثقافة الإسلامية
لطلبة جامعة السلطان قابوس.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
[ bp42 .k56 2002 ]
المحروقي، محمد بن ناصر. التربية الوقائية الصحية في ظل المقاصد
الضرورية للشريعة الإسلامية.
(ماجستير، جامعة اليرموك، 2002)
Bp166.72 .m33 2002 ] [
المنذري، خلفان بن محمد بن خلفان. أحاديث جامع أبي الحسن
البسيوي ـ تخريج ودراسة.
(ماجستير، جامعة القاهرة، 1992)
[ Bp135 .a2 B37 1992 ]
المنذري، خلفان بن محمد بن خلفان. مختلف الحديث وأثرة في الفقه الإباضي.
(دكتوراه، جامعة القاهرة، 1998)
[ bp135 .a1 M36 1998]
الناعبي، سلطان بن خميس. لطائف الحكم في صدقات النعم:
تاليف الشيخ العلامة سعيد بن خلفان بن أحمد الخليلي
المتوفى 1287هـ.
(ماجستير، جامعة ام درمان الإسلامية، 1998)
[ bp195 .i3 K422 1998]
الهاشمي، مبارك بن سيف. وسائل المعرفة في الفكر الاباضي.
(ماجستير، جامعة الأزهر، 1989)
[ bp195 .i3 H371 1989]
الهاشمي، مبارك بن سيف. الإمام نور الدين السالمي وآراؤه في
الإلهيات) مع مقارنة ذلك بآراء المعتزلة والأشاعرة والسلف (.
(دكتوراه، جامعة الأزهر، 1993)
[ Bp166.2 .h37 1993 ]
الهنائي، عبدالله بن سالم. أسماء السور القرآنية: (جمع ودراسة
وتحليل).
(ماجستير، جامعة آل البيت، 2002)
[ bp130 .h562 2002]
الوائلي، خليفه بن عبدالله. أثر استخدام الحاسوب في تعلم أحكام
التجويد.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
] Bp131.6 .w34 2002 [
الوهيبي، مسلم بن سالم. الكبيرة: مفهومها وعقوبتها دراسة مقارنة في الفرق
الإسلامية.
(ماجستير، جامعة آل البيت، 1997)
[ bp166.75 .w332 1997]
الوهيبي، مسلم بن سالم. الفكر العقدي عند الاباضية حتى نهاية القرن الثاني
الهجري.
(دكتوراه، جامعة الأزهر، 2001)
[ bp195 .i3 W83 2001]
اليزيدي، شريفة بنت سيف. الظواهر الصوتية في قراءة اليزيدي
(دراسة وصفية).
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
] Bp131.5 Y39 2002 [
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/77)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[13 - 09 - 05, 10:10 م]ـ
الاقتصاد
الحجري، محمد بن ناصر. دور الدولة في ترشيد جهاز السوق في الإقتصاد
الإسلامي.
(ماجستير، جامعة القاهرة، 1991)
[ Hf5470 .h34 1991 ]
الحضرمي، زاهر بن مرهون. الجماعة الإقتصادية الأوروبية
ودورها في النظام الدولي الجديد.
(ماجستير، الجامعة الأردنية، 1993)
[ Hc2412 .h32 1993 ]
الحوسني، طالب بن هلال. إشكالية التحفيز المادي والمعنوي في الوظيفة
العمومية العمانية.
(دبلوم الدراسات العليا (ماجستير) جامعة محمد الخامس،
1992)
[ Hf5549.5 .h87 1992 ]
الخصيبي، يحيي بن ناصر. التطور الاجتماعي والاقتصادي والسياسي
لدول مجلس التعاون الخليجي: دراسة مقارنة.
(ماجستير، جامعة محمد الخامس، 1994)
[ hc415.3 .k48 1994]
سكرون، عبد الله بن سالم. السياسات المالية في سلطنة عمان 90 - 98
(دراسة تحليلية).
(ماجستير، الجامعة الأردنية، 2000)
Hj1312 .s24 2000] [
سليمان، محمد رضا. دراسة اقتصادية تحليلية لتقييم خطط التنمية
الاقتصادية الزراعية وأثرها على تنمية المقتصد الزراعي في
سلطنة عمان.
) دكتوراه، جامعة الأزهر، 1992)
[ Hd2065 .s94 1992 ]
الشنفري، حفيظ بن عامر. أبعاد الإنفاق على الأمن العام والاستقرار
الاقتصادي: "دراسة تحليلية".
(دبلوم الأمن العام (ماجستير): كلية الدراسات العليا، 1992)
[ Hv7935 .s52 1992 ]
الشنفري، سالم بن محمد. دراسة تأثير دخل البترول على التنمية الإقتصادية
في سلطنة عمان (مترجم).
(ماجستير، كلية التعدين: كولورادو، 1989)
[ Hc415.35 .o62 S5 1989 ]
الغيلاني، وميض بنت اسماعيل. كفاءة سوق مسقط للأوراق المالية: دراسة
تحليلية.
(ماجستير، الجامعة الأردنية، 1995)
[ Hg5715 .g42 1995 ]
اللواتي، صادق بن علي. سوق مسقط للأوراق المالية وأهميتها
في الإقتصاد العماني.
(ماجستير، الجامعة الأردنية، 1996)
[ Hg5715 .l38 1996 ]
المعولي، عبدالله بن علي. تقويم أداء موظفي الخدمة المدنية في سلطنة
عمان: دراسة ميدانية.
(ماجستير، الجامعة الأردنية، 1993)
[ Hf5549.5 .j62 M58 1993 ]
البيئة
التوبي، عبدالله بن سيف. المعلومات البيئية ومصادرها لدى طلبة
المرحلة الثانوية الأكاديمية في سلطنة عمان.
(ماجستير، جامعة اليرموك، 1995)
[ Gf26 .t82 1995 ]
التاريخ
الأسدي، رياض جاسم. تطورات عمان الداخلية وعلاقتها الخارجية
1856 - 1888.
(ماجستير، جامعة بغداد، 1988)
] Ds247 .068 H35 1988 [
آل سعيد، قيس بن سالم. السياسة الخارجية لسلطنة عمان
الفكر والواقع.
(ماجستير، الرباط: المدرسة الوطنية للإدارة العمومية، 1993)
[ ds247 .o68 S24 1993]
الأغبري، سيف بن يوسف. صعوبات تدريس التاريخ في المرحلة الثانوية
من وجهة نظر المعلمين والمعلمات ووضع تصور مقترح لعلاجها.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2001)
D16.2 .a33 2001] [
أمبوسعيدي، عبدالله بن سعود. عمان في عصر الإمامة الاباضية
الثانية (177 - 280هـ/793 - 893م).
(ماجستير، جامعة اليرموك، 1995)
[ Bp195 .i3 A42 1995 ]
البادي، حميد بن سعيد. دور العمانيين في الملاحة والتجارة في منطقة الشرق
(المحيط الهندي) (132 - 400ه/750 - 1009م).
(ماجستير، جامعة تونس الأولى، 2002)
Ds247 .o62 B32 2002 ] [
البوسعيدي، جمعة بن خليفة. العلاقات العمانية الأوروبية في
عهد الدولة البوسعيدية (1741 - 1856م).
(ماجستير، جامعة تونس الأولى، 2002)
] Ds247 .o62 B87 2002 [
الحارثي، عبدالله بن ناصر. بنونبهان في عمان والاوضاع الاقتصادية
في عصرهم (549 - 906هـ/1145 - 1500م).
(ماجستير، جامعة القاهرة، 1990)
[ ds247 .o6 H37 1990]
الحارثي، عبدالله بن ناصر. الأوضاع الحضارية في إقليم الجزيرة الفراتية
(بين القرنين السادس والسابع للهجرة / الثاني عشر والثالث
عشر للميلاد).
(دكتوراه، جامعة القاهرة، 1997)
[ ds76.4 .h372 1997]
الحميري، فاضل عبيد. التطورات السياسية في عمان
1806 – 1856 م.
(ماجستير، جامعة الدول العربية، 1988)
] Ds247 .068 H35 1988 [
الحوسني، زايد بن علي. فاعلية استخدام أسلوب القصة في تدريس
التاريخ بالمرحلة الإعدادية لتنمية التفكير الناقد والتحصيل.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2000)
[ d16.2 .h87 2000]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/78)
الخروصي، صالح بن عامر. عمان في عهدي الإمام سعيد بن أحمد والسيد
سلطان بن أحمد (1783 - 1804): دراسة في الأوضاع الداخلية.
(ماجستير: جامعة بغداد، 2000)
Ds247 .o67 K42 2000 ] [
خميس، علي بن حسن. التاريخ الحضاري لعمان منذ القرن الرابع
وحتى القرن السادس الهجري: دراسة في الحياة الاجتماعية
والاقتصادية والفكرية.
(ماجستير، جامعة اليرموك، 1997)
[ ds247 .o67 K42 1997]
ذياب، لازم لفتة. المعارضة السياسية في سلطنة عمان 1955 - 1975 م.
(ماجستير، جامعة البصرة، 1984)
Ds247 .o4 D54 1984] [
الرقيشي، سعود بن علي. التغيرات السياسية في القرن
الأفريقي وأثرها على أمن البحر الأحمر.
(ماجستير، الجامعة الأردنية، 2002)
] Dt367.8 .r86 2002 [
الريامي، أحمد بن جمعة. دراسة تقويمية لبعض مهارات
البحث التاريخي اللازمة لطلاب شعبة التاريخ بكليات
التربية بسلطنة عمان.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
] D16.2 .r59 2002 [
الزبيدي، عدنان هرير. عمان وسياسة نادر شاه التوسعية.
(ماجستير، جامعة بغداد، 1983)
Ds247 .o67 Z82 ] [
الزيدي، مفيد كاصد. التيارات الفكرية في الخليج العربي 1938 - 1971
(دكتوراه، جامعة بغداد، 1998)
Ds247 .a138 Z52 1998] [
الضوياني، حمد بن محمد. شخصية الإمام ناصر بن مرشد بن
سلطان اليعربي (1624 - 1649م).
(ماجستير، جامعة القديس يوسف، 1997)
[ ds247 .o67 D38 1997]
طنش، أحمد بن محمد. زنجبار والسياسة البريطانية 1914 – 1939م.
(ماجستير، جامعة القادسية، 2000)
] Dt449 .t36 2000 [
العامري، ابراهيم بن محمد. البحرية العمانية خلال عصر السيد
سعيد بن سلطان 1804 –1856م.
(ماجستير، المعهد العالي للدراسات الإسلامية بمصر، 2001)
] Ds247 .062 A47 2001 [
عبدالحسين، فاضل محمد. العلاقات البريطانية العمانية 1913 - 1939.
(دكتوراه، جامعة محمد الخامس، 1995)
[ ds247 .o68 H87 1995 C.1-2]
عبدالله، طيبه خلف. العلاقات العمانية الأمريكية 1930 - 1958.
(دكتوراه، جامعة البصرة، 1996)
Ds247 .o68 A222 1996] [
العجيلي، غانم محمد. قيام حكم سلالة اليعاربة وانهياره في عمان
1624 - 1749.
(ماجستير، جامعة الدول العربية، معهد البحوث والدراسات
العربية، 1987)
1987] Ds247 .o67 U32 [
العريمي، محمد بن حمد. تقويم كتاب تاريخ أوروبا الحديث للصف
الأول الثانوي بسلطنة عمان من وجهة نظر المعلمين.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
[ d208 U72 2002]
علي، عبدالنبي علي. الصراع العماني البرتغالي في أفريقيا
(1650 - 1730م).
(دكتوراه، جامعة القاهرة، 1994)
[ Ds247 .o42 A44 1994]
العلي، صالح محمد. التاريخ السياسي لعلاقات ايران بشرقي الجزيرة
العربية في عهد محمد رضا باشا بهلوي 1941 - 1979.
(دكتوراه، جامعة البصرة، 1995)
Ds318.a44 1995 ] [
العمري، محمد بن سعيد. مكانة ثورة ظفار في التاريخ العماني
المعاصر 1964 - 1975.
(ماجستير، الجامعة العربية للعلوم، 2002)
[ ds247 .o68 M35 2002]
العيساوي، مصلح محمد. التطورات الداخلية في عمان وعلاقتها
الخارجية 1888 - 1913.
(ماجستير، جامعة بغداد، 1992)
] Ds247.067 I82 1992 [
الغيث، حمامة خلفان. التأثيرات العمانية في زنجبار.
(ماجستير، جامعة القاهرة، 1988)
[ gn316 .g34 1988]
الغيلاني، سعيد بن محمد. أزد عمان في القرنين الأول
والثاني للهجرة.
(ماجستير، جامعة القاهرة، 1990)
[ Ds247 .o6 G42 1990 ]
الغيلاني، سعيد بن محمد. اقليم الخليج العربي في القرنين
الأول والثاني للهجرة.
(دكتوراه، جامعة القاهرة، 1995)
[ Ds247 .a137 G42 1995 ]
القرالة، عمر محمد. السياسة العثمانية تجاه الخليج العربي
1869 – 1914 م.
(ماجستير، جامعة بغداد، 1999)
Ds247 .a13
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
27 1999 ] [
الكردي، علي عظم. العلاقات السياسية العمانية – الفارسية
1806 - 1913م.
(ماجستير، جامعة بغداد)
] Ds247 .067 K87 [
الكلباني، سعيد بن علي. الحرب العربية الإسرائيلية الثالثة 1967.
(ماجستير، كلية القيادة والأركان، 1982)
[ ds127 .k34 1982]
المشهداني، خليل ابراهيم. التطورات السياسية في عمان وعلاقاتها
الخارجية 1913 - 1932.
(ماجستير، جامعة بغداد، 1986)
[ ds247 .o6 M37 1986]
المنذري، محمد بن ناصر. صحار وتاريخها السياسي والحضاري منذ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/79)
ظهور الإسلام حتى نهاية القرن الرابع الهجري.
(ماجستير، جامعة القاهرة، 2000)
Ds247 .067 M36 2000 C.1-2 ] [
الهاشمي، رحيم كاظم. تجارة الأسلحة في الخليج العربي
1881 –1914.
(ماجستير، جامعة البصرة، 1992)
] Ds247 .a137 H37 1992 [
الوائلي، طاهر يوسف. العلاقات العمانية الإيرانية
1806 –1878م.
(ماجستير، جامعة البصرة، 1989)
] Ds247.067 W34 1989 [
ـ[الاستاذ]ــــــــ[15 - 09 - 05, 11:21 م]ـ
أخبار الآحاد في الحديث النبوي
عبدالله بن عبدالرحمن بن عبدالله بن الجبرين
مقدمة
تمهيد
المقدمة: وتشتمل على ستة فصول:
• الفصل الأول: وجوب الطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واتباع سنته والتحاكم إلى ما جاء به
• الفصل الثاني: منزلة السنة من القرآن الكريم
• الفصل الثالث: احترام السنة وفضل الحديث والمحدثين
• الفصل الرابع: اعتناء السلف بالحديث النبوي
• الفصل الخادمس: جهود علماء السنة في حفظ الحديث
• الفصل السادس: تدوين الحديث النبوي
الباب الأول: في تعريف الخبر وأقسامه وفيه ثلاث فصول:
• الفصل الأول: ماهية الخبر
• الفصل الثاني: تعريف المتواتر وشروطه
• الفصل الثالث: تعريف الآحاد وأقسامها
الباب الثاني: شروط العمل بخبر الواحد وفيه ثلاث فصول:
• الفصل الأول: شروط الراوي
• الفصل الثاني: طريق معرفة أهلية الراوي
• الفصل الثالث: الشروط المعتبرة في المتن
الباب الثالث: ما يفيده خبر الواحد وفيه ثلاث فصول:
• الفصل الأول: من قال أن خبر الثقة يفيد العلم وأدلته ومناقشته وما يرد عليها
• الفصل الثاني: من قال أن خبر الواحد يفيد العلم بالقرائن وبيان أنواع القرائن
• الفصل الثالث: مستند من قال أن الآحاد لا تفيد إلا الظن ومناقشة شبههم
الباب الرابع: في حكم قبول الآحاد في العقائد وفيه فصلان:
• الفصل الأول: أدلة من قال بالجواز
• الفصل الثاني: شبه المخالفين ومناقشتها
الباب الخامس: حكم العمل بخبر الواحد وفيه فصلان:
• الفصل الأول: دلالة العقل على العمل بخبر الواحد
• الفصل الثاني: لدالة السمع على العمل بخبر الواحد
الباب السادس: جملة من أخبار مختلف فيها
خاتمة: وجوب التمسك بالحديث الصحيح وإن خالف المذاهب والآراء
ـ[الاستاذ]ــــــــ[15 - 09 - 05, 11:27 م]ـ
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
كلية الهندسة والتكنولوجيا
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
قسم هندسة العمارة
أ. برنامج ماجستير هندسة العمارة
1. عنوان الرسالة: الحفاظ على التراث العمراني في مدينة دبي: الإحياء والتفعيل
لمواكبة متطلبات الحاضر وتحديات المستقبل
اسم الطالب: محمد صبري محمود ابو فرحة
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور مجدي توفيق سعد
2. عنوان الرسالة: تقييم الحاجة السكنية لذوي الدخل المحدود في اطار النمو العمراني
لمدينة عمان الكبري
اسم الطالب: حسان عيسى وديع القبعين
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور مجدي توفيق سعد
3. عنوان الرسالة: دراسة محددات تصميم المسكن المعاصر في المنطقة الشمالية
الغربية من المملكة العربية السعودية
اسم الطالب: مبارك محمد العطوي
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور مجدي توفيق سعد
4. عنوان الرسالة: تأثير جامعة اليرموك على التشكيل الحضري لمدينة اربد
اسم الطالب: قاسم محمد الدرادكة
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور يحيى الزعبي
5. عنوان الرسالة: تصنيف الاعلانات بالعمارة التجارية في منطقتين مختارتين في
مدينة عمان
اسم الطالبه: ابتسام انتاس بولس استلينيدس
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور توفيق محمود ابوغزة
6. عنوان الرسالة: البحث عن المدينة الفاضلة (الخالية من التلوث) في القدس
اسم الطالبة: رانية فايز ابورمضان
اسم المشرف: الدكتور عمر عميرة
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
كلية التربية الرياضية
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
أ. برنامج ماجستير التربية الرياضية
01 عنوان الرسالة: القياسات الجسمية وعلاقتها بالأداء البدني المهاري للاعبي كرة السلة تحت 18 سنة
اسم الطالب: محمد أحمد محمد خضر
اسم المشرف: الأستاذ الدكتور عربي حمودة المغربي
02 عنوان الرسالة: أثر برنامج مقترح لتعليم السباحة للأطفال من (4 – 5) سنوات على بعض متغيرات الادراك الحس – حركي
اسم الطالبة: مريم محمد حسن حرب
اسم المشرف: الأستاذ الدكتورة سميرة محمد عرابي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/80)
03عنوان الرسالة: بناء اختبار لقياس الحصيلة المعرفية لدى مدربي التايكواندو في الأردن
اسم الطالبة: رنا مصطفى صبحي البرادعي
اسم المشرف: الأستاذ الدكتور عربي حمودة المغربي
04عنوان الرسالة: مدى نسبة مساهمة بعض المتغيرات البيوميكانيكية في الوثب العمودي بارتقاء فردي وزوجي
اسم الطالب: خليفة مبارك الجديدي
اسم المشرف: الأستاذ الدكتور هاشم عدنان الكيلاني
05عنوان الرسالة: التحليل الحركي اثناء أداء تمرين السكوات الحر واستخدام جهاز سميث
اسم الطالب: محمد لطفي القرعان
اسم المشرف: الدكتور خالد محمد عطيات
06عنوان الرسالة: وسائل التسويق الرياضي كما يراها أعضاء مجالس ادارات الاتحادات الرياضية في المملكة العربية السعودية
اسم الطالب: فؤاد خليل بدر
اسم المشرف: الأستاذ الدكتور بسام مسمار
07عنوان الرسالة: أثر النشاط البدني المنظم على تطوير بعض المهارات الحركية الدقيقة وغير الدقيقة لدى أطفال الروضة
اسم الطالبة: ياسمين حسني صلاحات
اسم المشرف: الأستاذ الدكتور هاشم عدنان الكيلاني
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
08 عنوان الرسالة: أثر برنامج تدريبي مقترح لتطوير الأداء لدى لاعبي 110 متر حواجز
اسم الطالب: رائع معروف الخريسات
اسم المشرف: الأستاذ الدكتور حازم نوري النهار
09 عنوان الرسالة: الحالة الانفعالية قبل المنافسة وعلاقتها بمستوى الأداء في رياضة الكاراتيه
اسم الطالبة: أزاهير زهدي سليمان
اسم المشرف: الدكتور عربي حمودة المغربي
10.عنوان الرسالة: دراسة مقارنة لمستوى عناصر اللياقة البدنية المرتبطة بالصحة لثلاث مجموعات مختلفة للمتدربين في مراكز اللياقة البدنية في عمان
اسم الطالب: رامي عبد الله شولي
اسم المشرف: الدكتور أحمد بني عطا
11.عنوان الرسالة: مقارنة أثر استخدام الاهتزازات اللااٍرادية والتدريب البليومتري على تحسين القوة الانفجارية
اسم الطالبة: هيا محمد عبد السلام القطامي
اسم المشرف: الأستاذ الدكتور هاشم عدنان الكيلاني
12.عنوان الرسالة: السمات القيادية لمدرسي التربية الرياضية من وجهة نظر مدراء المدارس في محافظة العاصمة / الأردن
اسم الطالبة: ربا عوده عبد الله عباسي
اسم المشرف: الأستاذ الدكتور حازم نوري النهار
13.عنوان الرسالة: عوامل تطوير النشاط الرياضي في الجامعات الأردنية الرسمية
اسم الطالب: وليد محمد حسن الدرابيع
اسم المشرف: الأستاذ الدكتور هاشم محمد ابراهيم
ـ[الاستاذ]ــــــــ[15 - 09 - 05, 11:33 م]ـ
دليل رسائل ختم الدروس الجامعية في الصحافة وعلوم الإخبار - في علوم الاتصال
من عام 1971 - 2002
تونس
ـ[الاستاذ]ــــــــ[21 - 09 - 05, 07:17 م]ـ
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
كلية الدراسات العليا
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
قسم دراسات المرأة
أ. برنامج ماجستير دراسات المرأة
01 عنوان الرسالة: العوامل المحددة للرضا الزواجي لدى النساء في مدينة عمان
اسم الطالبة: سمر احمد الشماسي
اسم المشرف: الدكتور موسى شتيوي
2. عنوان الرسالة: الأدوار الجندرية التي يكتسبها الشباب في الأسرة الأردنية دراسة ميدانية في مدينة الطفيلة
اسم الطالبة: طروب جمال البدور
اسم المشرف: الدكتورة أمل الخاروف
3. عنوان الرسالة: أثر نوع المعالجة الجراحية على التكيف النفسي وجودة الحياة لدى النساء الأردنيات المصابات بسرطان الثدي
اسم الطالبة: تهاني عبد الحميد محمد الشحروري
اسم المشرف: الدكتورة أمل جورج البندك
اسم المشرف المشارك: الدكتورة انعام عبد الله خلف
- قسم علوم البيئة وادارتها
أ. برنامج ماجستير علوم البيئة وادارتها
1. عنوان الرسالة: دراسة مقارنة للوعي البيئي لدى المرشدين الزراعيين العاملين في القطاعين العام والخاص
اسم الطالبة: سهى سعيد رشيد البيطار
اسم المشرف: الأستاذ الدكتور أحمد شكري الريماوي
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
كلية العلوم الاجتماعية والانسانية
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
قسم التاريخ
أ. برنامج دكتوراه التاريخ
01 عنوان الرسالة: دور غير العرب في الإدارة والجيش الأموي
اسم الطالب: امجد ممدوح محمد الفاعوري
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور فالح حسين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/81)
02عنوان الرسالة: ريف منطقة دمشق في القرن العاشر الهجري/السادس عشر
الميلادي (دراسة اقتصادية واجتماعية)
اسم الطالبه: اسماء رمضان "الشيخ خليل"
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور عبدالعزيز الدوري
03عنوان الرسالة: الخانقاوات والزوايا الدمشقية زمن سلاطين المماليك (658هـ- 922هـ/1259م-1516م)
اسم الطالبه: بوارن طاهر لبنية
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور عبدالعزيز الدوري
04عنوان الرسالة: مدينة الري في العصر السلجوقي (434 - 590هـ/1042 - 1193م)
اسم الطالبه: أديل سليمان محمود وهيبي
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور عبدالعزيز الدوري
05عنوان الرسالة: العلاقات الأردنية-السعودية 1921م-1964م
اسم الطالب: احمد محمد حسن الطراونة
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور علي محافظة
06عنوان الرسالة: المدينة العربية الإسلامية في العراق في القرن الأول الهجري
(دراسة مقارنة)
اسم الطالب: محمد عبدالعزيز القطاونة
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور محمد عبده حتاملة
07عنوان الرسالة: مدينة القدس تحت الأحتلال والأنتداب البريطانيين 1917م-1948م
اسم الطالب: صالح علي الشورة
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور علي محافظة
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
08عنوان الرسالة: البرامكة
اسم الطالب: عدنان عبدالله متعب عبيدات
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور عبدالعزيز الدوري
09عنوان الرسالة: موارد ابن عساكر عن الأسرة المروانية (64 - 132هـ/683 - 749م)
اسم الطالب: فراس محمد فارس مشعور
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور صالح درادكة
ب. برنامج ماجستير التاريخ
1. عنوان الرسالة: مؤلفات نصائح الملوك في المشرق في القرنين الرابع والخامس
الهجريين نصيحة الملوك للماوردي نموذجاً
اسم الطالب: رائد فخري خليف كريشان
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور فالح حسين
2. عنوان الرسالة: تاريخ الخلفاء لمؤلف مجهول من القرن الخامس الهجري/ الحادي
عشر الميلادي تحقيق ودراسة تاريخية
اسم الطالبه: سناء صابر محمود ابو شحيد
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور فالح حسين
قسم الاثار
أ. برنامج ماجستير الاثار
1. عنوان الرسالة: الحلي والمجوهرات البيزنطية من مقبرة خربة ياجوز
اسم الطالبه: النيت هاني عبداللطيف عامر
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور لطفي خليل
2. عنوان الرسالة: انظمة تسقيف العمائر في خربة ياجوز خلال العصرين البيزنطي
والأموي
اسم الطالبه: بديعة صلاح فارس محمد
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور لطفي خليل
3. عنوان الرسالة: الفخار المكتشف في خربة النوافلة لموسم عام 1997م
اسم الطالبه: تانيا عيسى فريد طجو
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور عبدالجليل عمرو
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
4. عنوان الرسالة: دراسة لمسجد شيرة ومساجد أموية مماثلة في جنوب الأردن
اسم الطالب: فراس عوض ميخائيل البقاعين
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور عبدالجليل عبدالعزيز عمرو
5. عنوان الرسالة: الأعمال الجصية في سامراء
اسم الطالب: طاهر محمد هارون الغنميين
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور عبدالجليل عمرو
قسم علم الاجتماع
أ. برنامج ماجستير علم الاجتماع
1. عنوان الرسالة: اتجاهات طلبة الجامعة الأردنية نحو الولايات المتحدة الأمريكية
اسم الطالبه: فاطمه عبدالهادي زين العابدين
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور ابراهيم عثمان
2. عنوان الرسالة: الشباب العربي والعولمة: مصادر التأثير ومظاهر التأثر
اسم الطالبه: مريم يوسف عبدالله الانصاري
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور ابراهيم عثمان
3. عنوان الرسالة: تقييم برنامج مكافحة ظاهرة التسول المنفذ من قبل وزارة التنمية
الاجتماعية في الأردن خلال الفترة (1996 - 2001)
اسم الطالبه: منال فتحي عنبتاوي
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور ابراهيم عثمان
4. عنوان الرسالة: مشكلات طلبة الجامعة الاردنية داخل الحرم الجامعي وخارجه
اسم الطالب: وائل احمد عبدالله زغريت
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور ابراهيم عثمان
5. عنوان الرسالة: الجريمة وارتباطها بالبطالة والمشكلات الأسرية في الأردن
اسم الطالبه: آن موسى النجداوي
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور ابراهيم عثمان
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
6. عنوان الرسالة: اتجاهات الطلبة نحو استخدام الإنترنت في التعليم (دراسة ميدانية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/82)
على طلبة الدراسات العليا في الجامعة الأردنية)
اسم الطالبه: فاتن طلال عريقات
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور ابراهيم عثمان
7. عنوان الرسالة: اثر الخصائص الأسرية وعلاقة الطالب بمعلمية على التحصيل
الدراسي للطالب
اسم الطالبه: ايمان محمود خليل احمد
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور ادريس العزام
8. عنوان الرسالة: مشكلة الطلاق في عمان خلال الفترة 1997 - 2002 دراسة
اجتماعية
اسم الطالب: عاصم محمد البكار
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور ادريس العزام
9. عنوان الرسالة: مشكلة الفقر في المجتمع السعودي "دراسة ميدانية في منطقة
الرياض"
اسم الطالب: مناحي بن خنثل بن شري القحطاني
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور احمد الربايعة
10.عنوان الرسالة: اثر العوامل الاجتماعية والاقتصادية على انحراف الأحداث
في منطقة الجوف/المملكة العربية السعودية
اسم الطالب: محمد سليم ظاهر الشراري
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور احمد الربايعة
قسم الاقتصاد
أ. برنامج ماجستير الاقتصاد
1. عنوان الرسالة: دور السياسة النقدية في تحقيق الإستقرار النقدي في الأردن
(1976 - 2002)
اسم الطالب: مأمون محمد مطالقة
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور طالب محمد عوض
2. عنوان الرسالة: تذبذب الصادرات وأثره على النمو الاقتصادي في الأردن
(1974 - 2002)
اسم الطالب: جهاد عبدالله داوود عبادي
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور طالب محمد عوض
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
3. عنوان الرسالة: إتفاقية الشراكة الاوروبية – الأردنية وأثرها على الصادرات
والمستوردات الصناعية الأردنية
اسم الطالب: زيد عيسى علي أبو زيد
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور طالب محمد عوض
4. عنوان الرسالة: الاستثمارات الأجنبية المباشرة في القطاعات غير النفطية وأثرها
على النمو الاقتصادي في سلطنة عُمان
اسم الطالب: ابراهيم بن محمد بن سعيد السعدي
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور بشير خليفة الزعبي
5. عنوان الرسالة: تطوير نظام انذار مبكر لتوقع الأزمات الاقتصادية في الأردن
اسم الطالب: علاء الدين عوض الطراونه
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور بشير خليفة الزعبي
6. عنوان الرسالة: اثر المهارات المهنية على التنمية الصناعية في الاردن
اسم الطالب: صلاح الدين محمود فالح الصالح
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور احمد خلف ملكاوي
7. عنوان الرسالة: آثار السياسة النقدية المتوقعة وغير المتوقعة على الاداء الاقتصادي
في الاردن
اسم الطالب: وائل محمد علي الزعبي
اسم المشرف: الدكتور وليد شواقفة
8. عنوان الرسالة: العلاقة التبادلية بين التضخم والبطالة في الاردن دراسة تطبيقية
قياسية (1967 - 2001م)
اسم الطالب: محمد تيسير محمد الديري
اسم المشرف: الدكتور وليد شواقفه
9. عنوان الرسالة: دور صناعة الفوسفات في الاقتصاد الأردني
اسم الطالبه: تهاني محمود محمد السايق
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور اسماعيل عبدالرحمن
10. عنوان الرسالة: تأثير الاندماج على تنافسية الصناعات الدوائية الأردنية
اسم الطالب: أمين عبداللطيف محمود جابر
اسم المشرف: الدكتورة بثينة محمد علي المحتسب
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
11. عنوان الرسالة: المعايير الاقتصادية للاستثمار في المشاريع السياحية في الاردن:
دراسة حالة في عجلون
اسم الطالب: عبدالله عبدالكريم العقيلي
اسم المشرف: الدكتور عامر باكير
قسم العلوم السياسية
أ. برنامج ماجستير العلوم السياسية
1. عنوان الرسالة: الأردن بين مشروعي: الشرق أوسطي-والمتوسطي
(1990 - 2002)
اسم الطالب: نضال عودة الله جدعان العمرو
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور فيصل الرفوع
2. عنوان الرسالة: قرارات مجلس الأمن الدولي بين العدالة والانتقائية دراسة حالة
العراق في الفترة (1990 - 2002)
اسم الطالبه: رولا سعد فضيل خريسات
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور فيصل الرفوع
3. عنوان الرسالة: الأمن القومي لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية في ضوء
الوجود العسكري الأمريكي في المنطقة بين عامي (1990 - 2002)
اسم الطالب: فواز عباس حبيب مناور
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور فيصل الرفوع
4. عنوان الرسالة: العلاقات الخليجية الأوروبية 1988 - 2003 (دراسة في العلاقات
السياسية والاقتصادية بين دول مجلس التعاون الخليجي والاتحاد
الأوروبي)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/83)
اسم الطالب: عبدالله مسلط العتيبي
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور فيصل الرفوع
5. عنوان الرسالة: مستقبل التنمية السياسية في دول مجلس التعاون الخليجي
اسم الطالب: عبدالله مشعان السحيمي
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور فيصل الرفوع
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
6. عنوان الرسالة: أثر التطور التكنولوجي على الإرهاب
اسم الطالب: زكريا حسن حسين ابو دامس
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور فيصل الرفوع
7. عنوان الرسالة: دور المملكة العربية السعودية في النظام الإقليمي العربي
(1980 - 2003م)
اسم الطالب: سالم عبدالرحمن العتيبي
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور فيصل الرفوع
8. عنوان الرسالة: العلاقات السياسية السعودية-الإيرانية وأثرها على الأمن الإقليمي
لمنطقة الخليج العربي 1980 - 2003م
اسم الطالب: عطاالله زايد الزايد
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور فيصل الرفوع
9. عنوان الرسالة: إشكالية الإعلام السياسي في النظام الدولي الجديد
(1990 - 2003م)
اسم الطالب: حمد علي حسن الحوسني
اسم المشرف: الدكتور غازي ربابعة
10. عنوان الرسالة: دور الإعلام في التنشئة السياسية مع دراسة لحالة الإعلام الأردني
كمنوذج
اسم الطالب: عادل عوض سليم الحواتمة
اسم المشرف: الدكتور غازي ربابعة
11. عنوان الرسالة: التطورات والتحولات السياسية في العمل الأفريقي المشترك
(1963 - 2002)
اسم الطالب: محمد على القذافي الربيعي
اسم المشرف: الدكتور غازي ربابعة
12. عنوان الرسالة: اعادة توازن القوى في منطقة الخليج العربي: مقتربات جديدة
اسم الطالب: عبدالناصر مبارك مطلق فهد العدواني
اسم المشرف: الدكتور ذياب مخادمة
13. عنوان الرسالة: اللاجئون الفلسطينيون في لبنان في اطار التسوية السياسية للقضية
الفلسطينية
اسم الطالب: احمد كمال حجة
اسم المشرف: الدكتور ذياب مخادمة
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
14. عنوان الرسالة: المشاركة السياسية للمرأة الأردنية خلال عقد التسعينات
اسم الطالبه: عبير صلاح عمران طهبوب
اسم المشرف: الدكتور ذياب مخادمة
15. عنوان الرسالة: العلاقة السياسية بين المملكة الأردنية والضفة الغربية
1948 - 1988
اسم الطالب: فارس محمد شحادة اللوزي
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور سعد ابو دية
16. عنوان الرسالة: مستقبل العلاقات العربية الصينية
اسم الطالب: باسل اكرم الكايد
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور عبدالله النقرش
قسم العمل الاجتماعي
أ. برنامج ماجستير العمل الاجتماعي
1. عنوان الرسالة: البرنامج الوطني للأسر المنتجة وتنمية المجتمع في اليمن (دراسة
تقييمية)
اسم الطالبه: نبيلة عبدالله عادل غالب
اسم المشرف: الدكتور محمد خالد المعاني
2. عنوان الرسالة: التكيف النفسي- الاجتماعي لدى كبار السن في الأردن دراسة لحالة
محافظة عمان
اسم الطالب: ابراهيم محمد غرايبة
اسم المشرف: الدكتور محمد خالد المعاني
3. عنوان الرسالة: تقييم أثر برامج الإقراض الصغيرة والميكروية الخاص بالمنظمات
الأهلية على رفع مستوى معيشة المستفيدين منها في الاردن
(دراسة ميدانية)
اسم الطالب: ماهر ربحي ابو حجلة
اسم المشرف: الدكتور حمود سالم العليمات
4. عنوان الرسالة: برامج مكافحة الفقر في محافظة الزرقاء (دراسة اجتماعية تقييمية)
اسم الطالب: ايهاب على محمد الخمايسة
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور ادريس العزام
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
قسم الجغرافيا
أ. برنامج دكتوراه الجغرافيا
1. عنوان الرسالة: تقييم آثار التدهور البيئي في الجزء الغربي من منخفض الجفر
اسم الطالب: علي حمدي عبدالرحمن أبوسليم
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور يحيى عيسى الفرحان
2. عنوان الرسالة: التدهور البيئي وادارة الاراضي في منطقة البترا-الشوبك (الاردن)
اسم الطالب: علي سليمان ضيف الله الشباطات
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور يحيى عيسى الفرحان
اسم المشرف المشارك: الدكتور حمزة مزلوه المحاسنة
3. عنوان الرسالة: تقييم الموارد الاقتصادية في محافظتي الكرك والطفيلة
اسم الطالب: محمد احمد جميعان الخصبة
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور حسن عبدالقادر صالح
4. عنوان الرسالة: تخطيط التنمية الإقليمية في محافظة الزرقاء
اسم الطالب: فارس صلاح علي حيدر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/84)
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور حسن عبدالقادر صالح
5. عنوان الرسالة: اقتصاديات مدينة عمان الكبرى مع تطبيقات نظم المعلومات
الجغرافية ( gis)
اسم الطالب: عمر محمد الضيافلة
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور كايد عثمان ابوصبحة
اسم المشرف المشارك: الاستاذ الدكتور نبيل ابودية
ب. برنامج ماجستير الجغرافيا
1. عنوان الرسالة: التركيب الداخلي لمدينة مأدبا
اسم الطالب: سامي محمد عوض الليمون
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور كايد ابوصبحة
2. عنوان الرسالة: الانماط المكانية لتوزيع السكان في مدن الرصيفة ومادبا والمفرق
اسم الطالب: جبر مفضي محمد العجالين
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور كايد ابوصبحة
3. عنوان الرسالة: التطور الحضري لمدينة طبرجل في المملكة العربية السعودية
اسم الطالب: عبدالكريم محمد الشراري
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور كايد عثمان ابوصبحة
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
4. عنوان الرسالة: النمو العمراني لمدينة الزرقاء خلال النصف الثاني من القرن
العشرين
اسم الطالب: محمد احمد فياض البطران
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور كايد عثمان ابوصبحة
5. عنوان الرسالة: مورفولوجية حوض وادي راجب
اسم الطالب: علاء الدين عبدالقادر سرور الزريقات
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور حسن رمضان سلامه
6. عنوان الرسالة: انجراف التربة في مواقع مختارة من منطقة جرش
اسم الطالب: عمر ابراهيم محمود بني طه
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور يحيى عيسى الفرحان
7. عنوان الرسالة: التقديرات السكانية والزراعية باستخدام تقنيات الاستشعار عن بعد
في مدينة جرش وريفها
اسم الطالب: عمر محمد عبدالله الضمور
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور يحيى عيسى الفرحان
8. عنوان الرسالة: العلاقة بين التوزع السكاني وتخطيط الخدمات في لواء ذيبان
اسم الطالبه: هند خالد الصرايرة
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور موسى عبوده سمحه
9. عنوان الرسالة: المراعي الطبيعية في منطقة الجوف/المملكة العربية السعودية
اسم الطالب: عطاء بن عبدالمحسن عطاء الشايع الكريع
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور حسن ابوسمور
10. عنوان الرسالة: التباين التنموي المكاني في محافظة صنعاء
اسم الطالب: نبيلة علي احمد السنيني
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور حسن عبدالقادر صالح
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
قسم علم النفس
أ. برنامج ماجسيتر علم النفس
1. عنوان الرسالة: إساءة تعامل المدرسين وعلاقته بالتحصيل الدراسي وتقدير الذات
لدى طلبة الصف التاسع الأساسي في عمان
اسم الطالبه: وفاء سلامة العورتاني
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور خليل ابراهيم البياتي
2. عنوان الرسالة: استراتيجيات التكيف لضغوط بيئة السجن وعلاقتها بالأبعاد الاساسية
للشخصية لدى السجناء في سلطنة عُمان
اسم الطالب: احمد بن خميس بن حمد المغدري
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور خليل ابراهيم البياتي
اسم المشرف المشارك: الدكتور محمد عبدالرحمن شقيرات
3. عنوان الرسالة: الاكتئاب عند الطلبة الجامعيين: الجندر، نمط الشخصية، والضغوط
كعوامل ذات علاقة
اسم الطالبه: رويدا عبدالمجيد سعيد الخليدي
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور خليل ابراهيم البياتي
اسم المشرف المشارك: الدكتور محمد عبدالرحمن شقيرات
4. عنوان الرسالة: العلاقة بين انماط تعلق الراشدين بأزواجهم والتكيف الزواجي
اسم الطالبه: لمى سميح خوري
اسم المشرف: الدكتور فارس حلمي
5. عنوان الرسالة: الصحة النفسية للعاملين وعلاقتها ببعض المتغيرات في بيئة العمل
اسم الطالبه: سمية عبدالحميد عتيق الجعافرة
اسم المشرف: الدكتور فارس حلمي
6. عنوان الرسالة: جرائم التكرار، العنف، ومصدر الدافع كمؤشرات للشخصية
السيكوباثية
اسم الطالب: عامر سميح بدر
اسم المشرف: الدكتور محمد بني يونس
7. عنوان الرسالة: العلاقة بين الضغوط النفسية والاصابة بالقرحة الهضمية
اسم الطالب: عبدالله تيسير الحواجري
اسم المشرف: الدكتور رمزي هارون
اسم المشرف المشارك: الدكتور مصطفى الشناق
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
قسم الدراسات العبرية
أ. برنامج ماجستير الدراسات العبرية
1. عنوان الرسالة: نشاط المنظمة الصهيونية العالمية في الولايات المتحدة الامريكية
(1897 - 1948)
اسم الطالب: ايمن محمد علي ابوستة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/85)
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور محمد عبداللطيف عبدالكريم
2. عنوان الرسالة: المرأة في التناخ
اسم الطالبه: نور علي عواد الزعبي
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور محمود ابو طالب
3. عنوان الرسالة: بن جوريون والمشروع الصهيوني
اسم الطالب: علي عدنان علي حسن
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور محمد عبداللطيف عبدالكريم
4. عنوان الرسالة: العرب الفلسطينيون في الدولة اليهودية 1948 - 2000
اسم الطالب: يوسف محمد طالب العودات
اسم المشرف: الدكتور نوفان السواريه
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
كلية الحقوق
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
أ. برنامج ماجستير القانون
1. عنوان الرسالة: تنفيذ قرارات التحكيم التجاري الاجنبية"دراسة مقارنة".
اسم الطالب: جمال عمران اغنية
اسم المشرف: الدكتور احمد نوري زيادات
2. عنوان الرسالة: مظاهر رقابة القضاء الاداري على القرارات الصادرة استنادا
لصلاحية تقديرية دراسة مقارنة "الاردن ومصروالامارات.
اسم الطالب: احمد عيلان عبدالله المهيري
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور علي خطار شطناوي
3. عنوان الرسالة: اندمج الشركات في النظام السعودي
اسم الطالب: عبدالله خيران الحربي
اسم المشرف: الدكتور احمد زيادات
4. عنوان الرسالة: حقوق وضمانات المتهم في نظام الاجراءات الجزائية
السعودي
اسم الطالب: شاكر مطلع حمود الحربي
اسم المشرف: الدكتور محمد صبحي نجم
5. عنوان الرسالة: رسالة المعلومات الالكترونية في القانون الاردني "دراسة
مقارنة".
اسم الطالب: فادي فلاح أبو عامود
اسم المشرف: الدكتور عوض احمد الزعبي
6. عنوان الرسالة: ضمان اذى النفس في القانون المدني الكويتي "دراسة
مقارنة".
اسم الطالب: منصور فرج الميع
اسم المشرف: الدكتور غازي أبو عرابي
7. عنوان الرسالة: جرائم اسرائيل الدولية في انتفاضة الاقصى2000 - 2002
اسم الطالب: أنور حمدان مرزوق الشاعر
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور غسان الجندي
الجامعة الاردنية
كلية الدراسات العليا
8. عنوان الرسالة: انهاء العلاقات الدبلوسية.
اسم الطالبة: غفون سالم مسعود اليامي
اسم المشرف: الاستاذ الدكتور غسان الجندي
9. عنوان الرسالة: الطعن في قرارات التحكيم التجاري " دراسة مقارنة".
اسم الطالب: أمين بجاش عبد الحميد الحميري
اسم المشرف: الدكتور فياض القضاة
ـ[الاستاذ]ــــــــ[25 - 09 - 05, 03:00 ص]ـ
التعليم
آل جميل، يسرية بنت علي. تقويم برنامج تدريس اللغة العربية بتلفزيون
سلطنة عمان لطلبة المرحلة الثانوية العامة وتوجهات تطويره.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2001)
Pj6068 . A4 J35 2001] [
أبو حرب، يحيى بن حسين. أثر برنامج قيمي مقترح من ألعاب الأطفال
في تعليم القيم التربوية للأطفال العمانيين بمرحلة ما قبل المدرسة
(الفئة العمرية 5 - أقل من 6 سنوات).
(دكتوراه، جامعة الخرطوم، 2001)
[ lb1180 .h37 2001]
الاخزمي، سعيد بن سالم. صعوبات تنفيذ المهارات العملية المتضمنة
في كتب الجغرافيا بالمرحلة الثانوية من وجهة نظر المعلمين.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
] Lb1590.3 .a39 2002 [
الأزكي، بدرية بنت سعيد. تقويم كتب التربية الإسلامية للصف
الثالث الإعدادي في سلطنة عمان من وجهة نظر المعلمين.
(ماجستير، الجامعة الأردنية، 1995)
[ Lc910 .a94 1995 ]
البادري، أحمد بن حميد. فهم معلمي العلوم للعمل المخبري
واتجاهاتهم نحوه بسلطنة عمان في ضوء بعض المتغيرات.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
183 .o4 B32 2002] [
البرواني، ابراهيم بن سعيد. أثر استخدام استراتيجيتين في خرائط
المفاهيم على تحصيل طلاب المرحلة الإعدادية في الرياضيات.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
]
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
a8.7 .b37 2002 [
البلوشي، عائشة بنت حسين. الكفاية الذاتية للمعلم وعلاقتها ببعض
المتغيرات في منطقة شمال الباطنة بسلطنة عمان.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
[ lb2838 .b44 2002]
البلوشي، عائشة بنت سعيد. مبدأ المشاركة في اتخاذ القرار
التعليمي في مدارس المرحلة الثانوية بسلطنة عمان.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
] Lb1062 .b84 2002 [
البلوشي، منير بن أحمد. تطوير معايير اختيار المشرفين التربويين في
سلطنة عمان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/86)
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 1999)
[ lb1777.5 .b84 1999]
البليهد، خالد إبراهيم. اتجاهات أعضاء هيئة التدريس نحو معايير الترقية
في جامعات دول مجلس التعاون الخليجي.
(ماجستير، جامعة الملك سعود، 1997)
[ lb2331.74 .g84 B84 1997]
بهوان، عبدالله بن جمعة. تطوير نظام إعداد معلم المرحلة الابتدائية
بسلطنة عمان في ضوء خبرات إنجلترا ومصر في التربية.
(دكتوراه، جامعة عين شمس، 1994)
[ Lb1776 .b33 1994 ]
البوسعيدي، أمل بنت عبدالله. مدى اكتساب طلاب المرحلة الإعدادية
في محافظة مسقط المفاهيم الأساسية في كتب التربية الإسلامية.
(ماجستير، جامعة السلطان، 1995)
[ Lc904 .b871 1995 ]
البوسعيدي، أميمة بنت بدر. أساليب التعلم المفضلة لدى عينة من طلبة
المرحلة الثانوية بمحافظة مسقط وعلاقتها بكل من الجنس
والمستوى التحصيلي والتخصص الدراسي.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 1999)
[ lb1062.6 . B87 1999]
البوسعيدي، حورية بنت سلطان. التفويض المتوقع والفعلي
لسلطات مديري المدارس الثانوية في سلطنة عمان.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2001)
Lb2831.585 .04 B87 2001 ] [
البوسعيدي، خليفة بن سعيد. دور مدير المدرسة الثانوية في تفعيل
العلاقة بين المدرسة والمجتمع المحلي بسلطنة عمان.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2001)
] Lc221.4 .04 B87 2001 [
البوسعيدي، راشد بن حمد. التعليم الفني والتنمية الاجتماعية والاقتصادية
في سلطنة عمان: دراسة ميدانية لاتجاهات الشباب العماني
نحو التعليم الفني.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 1995)
[ Lc1047 .o42 B87 1995 ]
البوسعيدي، سالم بن سبيت. الأخطاء النحوية الشائعة في التعبير الكتابي
لدى طلبة المرحلة الثانوية بسلطنة عمان.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 1998)
[ Pj6068 .o42 B87 1998 ]
البوسعيدي، سعيد بن سلطان. فعالية استخدام استراتيجية التعلم التعاوني
في تنمية بعض مهارات البحث التاريخي لدى تلاميذ الصف
الثالث الإعدادي.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2000)
Lb1060 .b872 2000] [
البوسعيدي، فاطمة بنت يوسف. تقويم الأنشطة غير الصفية للغة
العربية في المرحلة الثانوية.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2001)
Pj6068.04 B872 2001] [
البوسعيدي، محمد بن سيف. أثر استخدام طريقة الاكتشاف الموجه
والحوار لتدريس الجغرافيا في تنمية مهارة التفكير الاستنتاجي
لدى طلاب الصف الثاني الإعدادي.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 1998)
[ G76.5 .o4 B87 1998]
البوسعيدي، يحيى بن محمد. دور موجه التربية الإسلامية في النمو
المهني لمعلمي المرحلة الثانوية بسلطنة عمان.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
] Lb1777.5 .b87 2002 [
الجابري، سالم بن حمود. الاحتياجات التدريبية لمعلمي الدراسات
الاجتماعية بالمرحلة الثانوية في سلطنة عمان.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
] Lb1643 .j32 2002 [
الجرداني، منى بنت سالم. مدى مراعاة كتب الدراسات الاجتماعية
في المرحلة الإعدادية في سلطنة عمان لمعايير التعلم الذاتي
ومدى تطبيق المعلمين لها في غرفة الصف.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 1995)
[ Lb2365 .s6 J37 1995 ]
الجعدي، جميلة بنت سالم. تقويم أداء معلمي اللغة العربية في تدريس
النحو بالمرحلة الإعدادية في سلطنة عمان (محافظة ظفار)
في ضوء المهارات التدريسية اللازمة.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
] Pj6151 .j32 2002 [
الجعفري، غصن بن هلال. منظومة القيم لدى طلبة جامعة السلطان
قابوس.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
[ lb1117 .j33 2002]
الجمالي، فوزية بنت عبدالباقي. دراسة للعلاقات بين تحقيق الذات والمناخ
الأسري لدى الشباب الجامعي في بعض دول الخليج العربي.
(ماجستير، جامعة الزقازيق، 1989)
[ Lc208.8 .a45 1989 ]
الجهوري، زوينة بنت سليّم. فاعلية الطريقة التكاملية في تحقيق الأهداف
المرجوة لتدريس المطالعة والنصوص لدى طالبات الصف الأول
الثانوي بسلطنة عمان.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
] Lb1577 .a7 J33 2002 [
الجهوري، علي بن سيف. اتجاهات طلبة الدراسات العليا في جامعة
السلطان قابوس نحو استخدام الحاسوب في ضوء بعض المتغيرات.
(ماجستير، جامعة اليرموك، 2001)
Lb2395.7 .j33 2001] [
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/87)
الجهوري، ناصر بن علي. المستوى المعرفي للمفاهيم الأساسية في
الفيزياء وأنماط الأخطاء المفاهيمية الشائعة لدى الطالب المعلم
تخصص الفيزياء في كليات التربية.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
]
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
c20.815 .o4 J33 2002 [
الحتروشي، فتحيه بنت محمد. تقويم الدورات التدريبية لمعلمي
التربية الإسلامية بالحلقة الأولى من مرحلة التعليم الأساسي
في ضوء حاجاتهم التدريبية.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
] Lb1727 .o4 H37 2002 [
حاردان، أحمد بن فرج. تصورات المعلمين لنمط الإدارة السائد في المدارس
الثانوية في محافظتي مسقط وظفار بسلطنة عمان.
(ماجستير، جامعة اليرموك، 2000)
[ lb1777.4 .o4 H37 2000]
الحجري، راشد بن محمد. تقويم برنامج الإعداد المهني لمعلمي الدراسات
الاجتماعية في كليات التربية من وجهة نظر الطلبة المعلمين
والخريجين.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2001)
[ Lb1736 .h34 2001]
الحجري، سالم بن محمد. واقع الولاء التنظيمي لدى القيادات الوسطى
في وزارة التربية والتعليم بسلطنة عمان وعلاقته ببعض الخصائص
الشخصية والعوامل التنظيمية.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
] Lb2965 .042 H34 2002 [
الحجري، هلال بن سعيد. صعوبات تعلم العروض في المرحلة
الثانوية بسلطنة عمان: تشخيصها وعلاجها.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 1997)
[ Pj6171 .h34 1997 ]
الحديدي، محمد بن راشد. الاحتياجات التدريبية لمديري ومديرات
المدارس الإعدادية والثانوية بمدارس التعليم العام في سلطنة عمان.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 1998)
[ lb2831.926 .o42 H32 1998]
الحراصي، سليمان بن حمود. تقويم أداء معلمات اللغة العربية في ضوء
المهارات التدريسية واللغوية بالحلقة الأولى من مرحلة التعليم
الأساسي بسلطنة عمان.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2001)
Lb1776.4 .04 H37 2001] [
الحسني، يحيي بن سعيد. الاحتياجات التدريبية للمشرفين التربويين كما
يراها المشرفون والمعلمون في المدارس الحكومية بسلطنة عمان.
(ماجستير، جامعة اليرموك، 1999)
[ lb1777.5 .h37 1999]
الحضرمي، حمود بن حمدان. أثر التدريس بطريقة الاستقصاء في تنمية
مهارة تقويم صحة مصادر المعلومات التاريخية لدى طلاب الصف
الثاني الثانوي الأدبي وميولهم نحو مادة التاريخ.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 1998)
[ lb1617 .o42 H32 1998]
الحضرمي، هلال بن علي. نظرة مستقبلية على دور التعليم والتدريب
المهني والفني في سلطنة عمان وأثره على إعداد القوى العاملة
للقطاعين العسكري والمدني.
(دكتوراه، أكاديمية ناصر العسكرية: كلية الحرب العليا، 1994)
[ Ua17.5 .o42 H32 1994 ]
الحوسني، زوينة بنت حمود. المفاهيم الفقهية في كتب التربية الإسلامية المقررة
لصفوف المرحلة الثانوية في سلطنة عمان: دراسة تحليلية تقويمية.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 1997)
[ lc905 .c8 H67 1997]
الحوسني، محمد بن شامس. الضغوط الاجتماعية المؤثرة في القرار الإداري
التربوي بسلطنة عمان.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 1999)
[ lb1062.5 .h86 1999]
الحوسني، يوسف بن علي. المناخ الصفي كما يراه طلبة جامعة السلطان
قابوس وعلاقته بالتحصيل الدراسي واختلاف ذلك باختلاف
الجنس والتخصص الأكاديمي.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 1998)
[ lg395 .m87 H87 1998]
الخائفي، سالم بن خلفان. المهام الفنية اللازمة لموجهي اللغة العربية في
المرحلة الثانوية بسلطنة عمان ومدى ممارستهم لها.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2001)
Lb1777.5. K42 2001] [
الخروصي، باسمة بنت سليمان. تقويم كتابي القراءة لمرحلة الأساس
بمحو الأمية في ضوء الحاجات التعليمية للكبار.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2001)
Lc157.3 .o4 K42 2001] [
الخروصي، سعادة بنت ناصر. تقويم دور معلمي اللغة العربية في
تنمية مهارات القراءة لدى طلبة المرحلة الثانوية بسلطنة عمان.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
[ lb1632 .k42 2002]
الخروصي، عبدالله بن حميد. دراسة تقويمية لنظام إدارة المعلومات التربوية
بوزارة التربية والتعليم ومديريات التربية والتعليم التابعة لها في
سلطنة عمان.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2001)
Lb1028.27 .o4 B87 2001] [
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/88)
الخروصي، محمد بن جمعه. مفاهيم العقيدة الإسلامية في مقررات
التربية الإسلامية بالمرحلة الثانوية في سلطنة عمان.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
] Lc904 .k42 2002 [
الخروصي، ميمونة بنت محمد. مدى استخدام معلمات التربية الإسلامية
بالحلقة الأولى من التعليم الأساسي بسلطنة عمان للطرائق
الملائمة لتدريس القيم.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2003)
[ lc910 .o4 K42 2003]
الخروصي، نكتل بن يحيى. عناصر المنهاج الفكري التربوي
الإسلامي.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
] Lc905 .c8 K42 2002 [
الخزيري، عادل بن محمد. القيم الإسلامية في كتب اللغة العربية
والدراسات الاجتماعية للحلقة الأولى من التعليم الأساسي في
سلطنة عمان.
(ماجستير، الجامعة الأردنية، 2002)
] Lc904 .k48 2002 [
الخصيبي، غالية بنت زاهر. موضوعات القراءة في كتب المطالعة والنصوص
بالمرحلة الثانوية: دراسة تحليلية تقويمية.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 1997)
. o42 K48 1997] [lb1617
الخوالدي، فهد بن سعيد. أثر استخدام استراتيجية مقترحة في حل
المسائل الهندسية بوحدة حساب المثلثات على تحصيل الطلاب
في الصف الأول الثانوي.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
]
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
a135.5 K42 2002 [
الخوالدي، هلال بن خليفه. واقع التقنيات التعليمية في كليات التربية
للمعلمين والمعلمات في سلطنة عمان من وجهه نظر أعضاء
هيئة التدريس.
(ماجستير، جامعة اليرموك، 2000)
[ lb1028.3 .o42 K42 2000]
الخياري، ناصر بن علي. مدى ممارسة موجه الدراسات الإجتماعية لمهامه
الفنية من وجهة نظر المعلمين في سلطنة عمان.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
[ lb1777.5 .k43 2002]
الدرمكي، ثريا بنت عزيز. الأخطاء الشائعة في تلاوة طلاب الصف
الثالث الإعدادي من وجهة نظر معلمي التربية الإسلامية
وموجهيها في سلطنة عمان.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 1995)
[ Bp131.6 .d37 1995 ]
الراسبي، زهرة بنت ناصر. إدارة الوقت لدى مديرات المدارس الثانوية
بسلطنة عمان.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[28 - 09 - 05, 06:15 م]ـ
الراسبي، ناصر بن هلال. اسس مقترحة لاختيار مديري المدارس الثانوية
بسلطنة عمان.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 1998)
[ lb2831.956 .o42 R37 1998 C.1-2]
الراشدي، زهران بن سالم. تقويم الجانب التخصصي في برنامج إعداد معلمي
الجغرافيا في كليات التربية بسلطنة عمان من وجهه نظرهم.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
] Lc1033.5 042 R37 2002 [
الراشدي، عبدالله بن سالم. تقويم استخدام معلمي التربية الإسلامية الوسائل
التعليمية بالمرحلة الإعدادية في محافظة مسقط.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 1995)
[ Lc910 .o4 R37 1995 ]
الربعاني، أحمد بن حمد. تقويم برنامج إعداد معلمي الدراسات الاجتماعية
بكلية التربية والعلوم الإسلامية بجامعة السلطان قابوس من وجهة
نظر الخريجين.
(ماجستير، جامعة اليرموك، 1995)
[ Lb2365 .s6 R32 1995 ]
رعفيت، أحمد بن سالم. مدى ممارسة أنماط الإشراف التربوي
الفعال كما يتصورها المعلمون في المدارس العمانية.
(ماجستير، جامعة اليرموك، 1999)
[ lb1777.5 .r33 1999]
الرمضاني، سيف بن محمد. الأخطاء الشائعة في القراءة الجهرية
المرحلة الإعدادية بمحافظة مسندم: أنواعها، وأسبابها،
ومقترحات علاجها.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 1995)
[ Lb1573.5 .r35 1995 ]
الرواحي، حنان بنت أحمد. تقويم مهارات استخدام معلمي الجغرافيا
للوسائل التعليمية بالصف الأول الثانوي بسلطنة عمان.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2001)
] Lb1042.76 .o42 R38 2001 [
الرواحي، محمد بن سعيد. الانحرافات القوامية لدى تلاميذ المرحلة
الابتدائية في سلطنة عمان.
(ماجستير، الجامعة الأردنية، 2001)
Gv341 .r38 2001] [
الرواحي، ميمونة بنت عبدالله. الإدارة بالأهداف وإمكانية تطبيقها بالكليات
التقنية في سلطنة عمان.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
[ lc1047.825 .o4 R38 2002]
الرواحي، ناصر بن ياسر. تقويم برنامج التربية العملية في التربية
الرياضية وسبل تطويره بجامعة السلطان قابوس.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2001)
] Gv363 .r38 2001 [
الزدجالي، أمينة بنت عبدالعزيز. القيم المؤثرة في السلوك الإداري لمدير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/89)
المدرسة الثانوية في سلطنة عمان.
(ماجستير، الجامعة الأردنية، 1999)
[ lb2831.926 .o42 Z52 1999]
الزدجالي، ايمان بنت صديق. تقويم كتب التربية الإسلامية للمرحلة الثانوية
من وجهة نظر المعلمين والطلاب في سلطنة عمان.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 1995)
[ Lc910 .04 Z32 1995 ]
الزدجالي، منى بنت محمد. القيم اللازمة لكتب التربية الوطنية في المرحلة
الإعدادية بسلطنة عمان ومدى تضمنها في هذه الكتب من وجهة
نظر معلمي الدراسات الاجتماعية.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
[ lb1584.5 .z32 2002]
الزدجالي، ميمونة بنت دروييش. التفضيلات القرائية في مجال التربية
الإسلامية لطلاب المرحلة لثانوية في سلطنة عمان.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 1995)
[ L C904 .z32 1995 ]
الزكي، عبدالرحمن عبدالله. الكفاءة الداخلية لكليات التربية بجامعات دول
مجلس التعاون الخليجي: دراسة مقارنة.
(ماجستير، جامعة الملك سعود، 1998)
[ lb2331.65 .g84 Z54 1998]
السالمي، محسن بن ناصر. تأثير طريقتي الاستقصاء والمناقشة في التحصيل
الفوري والتحصيل المؤجل لمادة التربية الإسلامية لدى طلاب
الصف الأول الثانوي في إحدى مدارس محافظة مسقط:
دراسة تجريبية.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 1995)
[ Lc910 .o4 S242 1995 ]
السعدي، جميل بن سعيد. تقويم امتحانات شهادة الثانوية العامة
لمادة التاريخ بسلطنة عمان في ضوء المستويات المعرفية.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
[ Lb3060.26 .s22 2002 ]
السعدي، فاطمة بنت حمود. فعالية وحدة قائمة على النشاط في
تحصيل طلبة الثالث الإعدادي في مادة التاريخ.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2001)
] Lb1727 .o42 S22 2001 [
السعيدي، محمد بن مبارك. النمط القيادي السائد لدى مديري المدارس
الثانوية في سلطنة عمان كما يتصوره المعلمون العاملون معهم.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 1998)
[ lb2831.926 .o42 S24 1998 C.1-2]
الصلطي، مبارك بن مسلم. تقويم أسئلة كتب التربية الإسلامية
في الصفوف الإبتدائية العليا بسلطنة عمان.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 1997)
[ Lc910 .o4 S24 1997 ]
السكيتي، سالم بن راشد. تقويم الأنشطة المتضمنة بمقررات الدراسات
الاجتماعية بالحلقة الأولى من التعليم الأساسي بسلطنة عمان.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
] Lb1530 .o42 S94 2002 [
السنيدي، سعيد بن راشد. الكفايات التقنية التعليمية لدى أعضاء
هيئة التدريس بكلية التربية في جامعة السلطان قابوس ومدى
ممارستهم لها.
(ماجستير، جامعة اليرموك، 2000)
Lc1033.5 .o4 S56 2000] [
السيفي، سعيد بن عبدالله. قياس عمليات العلم لدى طلبة التعليم
العام بسلطنة عمان.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
]
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
183 .o4 S29 2002 [
الشبلي، علي بن سعيد. واقع مراكز مصادر التعلم في كليات التربية
بسلطنة عمان من وجهة نظر العاملين فيها.
(ماجستير، جامعة اليرموك، 2001)
Lb2328.32 .o42 S54 2001] [
الشعيلي، أحمد بن حمد. أثر بعض الاستراتيجيات التدريسية على أكتساب
طلبة الصف الثاني الثانوي العلمي للمفاهيم الجبرية والتعميمات
المرتبطة بها.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
]
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
a159 .s58 2002 [
الشعيلي، سعود بن حارب. المشكلات التي تواجه كليات التربية والحلول
المقترحة من وجهة نظر العمداء وأعضاء الهيئة التدريسية بسلطنة
عمان.
(ماجستير، جامعة اليرموك، 2001)
Lb2328 .32 .o42 S58 2001] [
الشقصي، عبدالله بن جمعة. نمط المناخ التنظيمي السائد في كليات التربية
للمعلمين والمعلمات بسلطنة عمان وعلاقته ببعض المتغيرات
المتصلة بعمدائها من وجهة نظر أعضاء هيئة التدريس.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 1999)
[ lb2329.8 .o42 S52 1999]
الشكيلي، زهية بنت ناصر. أثر استخدام استراتيجية التعلم التعاوني
في الرياضيات على تحصيل الطلبة ودوام تعلمهم.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
] Lc1049 .s58 2002 [
الشيخ، بثينة بنت إسماعيل. المشكلات السلوكية لدى تلاميذ المرحلة
الابتدائية في محافظة مسقط بسلطنة عمان.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
[ lc4803 .o4 S52 2002 ]
الشيدي، محمد بن خلفان. فعالية استخدام الحقائب التعليمية في تدريس
الجغرافيا على التحصيل الفوري والمؤجل لدى طلاب الصف
الأول الثانوي حسب مستويات ثلاثة لمعدلاتهم التراكمية.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 1998)
[ g76.5 .o4 S54 1998]
الشيزاوي، عبدالغفار بن محمد. القيم الموجهة الى أطفال سلطنة عمان:
دراسة تطبيقية على كتب القراءة بالمرحلة الابتدائية.
(دكتوراه، جامعة أم درمان، 1996)
[ lb1564 .o6 S54 1996]
الصوافي، سلطان بن عبدالله. الدور المتوقع والفعلي لمديري المدارس بالمرحلة
الثانوية العامة في حل المشكلات السلوكية لدى طلبة تلك المرحلة
بسلطنة عمان.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2000)
[ lb2831.926 .o4 S28 2000]
الصوافي، صالح بن أحمد. أسس التعليم ومناهجه في ضوء القرآن والسنة.
(دكتوراه، جامعة الأزهر، 1986)
[ Lc903 .s28 1986 ]
لصوافي، نصرة بنت محمد. تقويم أداء تلاميذ الحلقة الأولى من التعليم
الأساسي في مهارات الاستماع.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2001)
Lb1139 .l5 S29 2001] [
العامري، سعيد بن سيف. تقويم أسئلة القراءة بالمرحلة الثانوية في ضوء
الأهداف المرجوة.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2000)
Pj6068 .04 A47 2000] [
العامري، شكور بنت أحمد. تقويم تحصيل طلبة المرحلة الثانوية بسلطنة
عمان للمفاهيم البلاغية المقررة عليهم ومدى توظيفهم لها في
كتاباتهم.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 1999)
] Lb1577 .a7 A47 1999 [
العبدلي، سيف بن حمد. فعالية استخدام استراتيجية التعلم التعاوني
في تدريس التعبير الكتابي لتلاميذ المرحلة الإعدادية.
(ماجستير، جامعة السلطان قابوس، 2002)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/90)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[28 - 09 - 05, 06:25 م]ـ
النظرية النقدية والبلاغية في كتاب "منهاج البلغاء" للقرطاجني
بحث مقدم لنيل الإجازة العالية (الليسانس) إعداد الطالب:
فخر الدين بن شاكر سماعيلوفيتش
تحت إشراف:
الأستاذ الدكتور محمد فايد هيكل
المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. إياك نعبد وإياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين أنعمت عليهم. غير المغضوب عليهم ولا الضالين.
آمينْ.
لو أراد إنسان حصر جهود علماء المسلمين في سبيل العناية بقواعد اللغة العربية وفنونها لعجز عن ذلك مهما حاول. فقد مثّل القرآن الكريم حافزا لا مثيل له في اللغات الأخرى حيث حمل أفراد الأمة الإسلامية على المحافظة بهذه اللغة وكل ما يتعلق بها. والكتاب الذي هو موضوع بحثنا ليس إلا واحد من الأمثلة على جهود جهابذة هذه الأمة في سبيل العناية باللغة العربية.
فالنقد الأدبي بتعمقه في خفايا اللغة يبرز لنا مواطن ضعف أساليب الشعراء والكتاب، وبذلك يرفع ويميز الأسلوب الإلهي القرآني عن أساليب البشر ويبيّن عجزهم عن الإتيان بشيء يشبه هذا الكتاب المعظّم. فإنهم لم ينجحوا ولن ينجحوا في الإتيان بمثله مهما اجتهدوا في سبيل ذلك. وكل هذه الأمور يجلي لنا أهمية دراسة النقد الأدبي والتعمق في مسائله وتدبّر آراء النقاد والبلاغيين، الذين يعد صاحب "منهاج البلغاء" – حازم القرطاجني – من أبرزهم. والأمر الذي يزيد أهمية دراسة مسائل "المنهاج" في هذا العصر هو أنه بقي شبه مجهول في أوساط المباحثات النقدية، ولم يعط حقه من الاهتمام في مجال البلاغة. وسنبين سبب ذلك وأثره في أثناء تناولنا لمسائل الكتاب.
وفي هجرة حازم من الأندلس وسقوط تلك البلاد في أيدي النصارى ما يذكرنا بما يحدث في هذا العصر في تلك القارة نفسها. فقد واصل النصارى انتزاع الأراضي من المسلمين في أوربا وتهجيرهم من بيوتهم، ومن ثم طمس الآثار الإسلامية في أي مكان احتلوه. فلم يختلف منهجهم في ذلك منذ عصر حازم القرطاجني حتى الآن، حيث إن الوضع في أوربا الشرقية الآن شبيه بالوضع في الأندلس إبان سقوطها تماما، فلم يبق للمسلمين هناك سوى تذكر أمجادهم القديمة وقصورهم الماضية التي يسودها الآن غيرهم. وهجرة حازم لها أثرها في بناء نفسيته الشاعر، كما أثر ذلك على شخصيته العلمية. وكان مما ساعدني على أدراك آلامه وأحزانه أن قومي الآن يعيش في أوربا أيام الأندلس نفسها، حيث إننا نشاهد بأعيننا سقوط مدن المسلمين في براثن الأعداء وإجلاءها من سكانها بتهجيرهم إلى بلدان العالم المتفرقة، ونسأل الله العافية.
وعنوان بحثي هذا هو "النظرية النقدية والبلاغية في كتاب منهاج البلغاء للقرطاجني". وحرصت فيه على ذكر أهم مسائل هذا الكتاب، ولا سيما التي اختص بها حازم في نقده، مع دراسة تلك المسائل وذكر الآراء المشابهة لها (إن وجدت) كآراء فلاسفة اليونان، أو بعض نقاد العرب. وكان المفروض أن أميّز بين النظريات النقدية والنظريات البلاغية، إلا أنني وجد ذلك متعذرا علي لعدة أمور:
أن النقد لم يفصل فصلاً واضحا في عصر المؤلف عن البلاغة.
أن ما نسميه اليوم بالقضايا النقدية قد اشتمل على مسائل البلاغية والعكس، فقد رأينا حازما يعتمد على أصول وقواعد فنية بلاغية في بعض المباحث النقدية.
أن هذه القضايا لم تفصل في عنوان الكتاب كذلك، حيث قيل فيه: القضية النقدية والبلاغية، ولم يقل: القضية النقدية والقضية البلاغية.
وقد قسمت بحثي، بعد المقدمة، إلى التمهيد والبابين. وتناولت في التمهيد الحالة السياسية والثقافية في عصر المؤلف؛ وفي الباب الأول حياة حازم وكتابه، ثم انتقلت إلى الباب الثاني ودراسة بعض القضايا النقدية والبلاغية في كتاب حازم. وقسمت هذا الباب على تسعة فصول تتحدث عن أهم قضايا نقدية في "منهاج البلغاء" وتحدثت في الخاتمة عن انفراد حازم والفرق بينه وبين الاتجاه المشرقي في النقد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/91)
وبعد، فإني أحمد الله أن يسر لي دراسة العلوم الإسلامية والعربية، ثم أشكر والديّ اللذين آثرا على نفسيهما بإرسال ابنهما إلى هذه البلاد البعيدة لطلب العلم ولم يغلبهم في ذلك الشفقة الأبوية، كما أشكر كل من ساعدني في سبيل طلب العلم من القائمين على هذه الجامعة المباركة، وأشكر مشرفي الأستاذ الدكتور محمد فايد هيكل الذي كانت توجيهاته وإرشاداته خير معين لي في أثناء هذا البحث.
التمهيد
الحالة السياسة والثقافية في عصر حازم القرطاجني
1= الوضع السياسي والثقافي بالأندلس في أول القرن السابع/الثالث عشر
كان لسنة 609/ 1212 أثرها الكبير في تاريخ الأندلس، حيث تحول الوضع في جنوبي الجزيرة الإيبيرية تحولا كاملا، فأصبح النصارى متحدين بعد انقسامهم، متعاونين بعد تخاذلهم، وكان كل من قوادهم يساهم في مطاردة المسلمين وإخراجهم من الجزيرة، راجين بذلك إعادة سيادتهم وحكمهم على تلك البلاد.
وكانت معركة عقاب (سنة 609/ 1212) قاضية على حكم بني عبد المؤمن من الموحدين على الأندلس والمغرب جميعا، ومما زاد سلطتهم فسادا وانهيارا عدم تعاون أشياخ الموحدين في أمور السلطة وإدارة شؤون الدولة. وظهرت هناك فتن كثيرة كانت سببا في انقسام البلاد. وخرج محمد بن هود عن الموحدين سنة 625/ 1229، وزاد ذلك الدولة ضعفا وإرهاقا. واجتاحت مرسية الفتن والثورات، وسانده في ذلك العباسيون ولقب بالمتوكل، واستطاع أن يمد نفوذه على جبان وقرطبة والمرية وباجة وغرناطة في حدود ثلاث سنوات. وحاول بمفرده أن يقف في وجه الصليبيين بقيادة فردناند الثالث، فحرص على فرض سلطته على الساحل كله وعلى الولايات الجنوبية الواقعة بين الجزيرة والمرية من جهة، وبين قرطبة وغرناطة من جهة أخرى. ولم يسانده في هذه المهمة أي من ملوك وأمراء المسلمين في الجزيرة فعارضه خصمه ابن الأحمر ملك غرناطة، ووقف في وجهه بعض الأمراء الموحدين المقيمين إلى ذلك العهد بجنوبي أسبانيا. وتوّج كل ذلك بالفتن والحروب الداخلية التي كانت فرصة سانحة لملك أسبانيا فردناند الثالث للاستيلاء على كثير من القواعد والمدن، وبالخصوص على قرطبة سنة 663/ 1236.
وقد أصابت هذه التغييرات المؤلمة الحياة الفكرية في الأندلس، وسببت في هجرة كثير من الأسر العلمية الأدبية على الهجرة. وكان هؤلاء العلماء يقيمون إما بالمغرب بمرّاكش أو بإفريقية، وإما بالمشرق بسوريا أو بمصر أو بالحجاز، وكانت هذه الهجرة بلا شك سببا من أسباب انقراض الحياة الفكرية الإسلامية هناك. وقد تم هذا تدريجيا، مع أننا لاحظنا بعض التجمعات العلمية في مراكز كثيرة في جنوبي البلاد.
2 - المغرب الأقصى في العهد الموحدي بين سنة 633/ 1236 وسنة 638/ 1242
كانت الحالة في المغرب الأقصى في هذه الفترة مضطربة جدا، لما كان ينتاب تلك البلاد من حوادث وفتن، سببت في الفوضى والفزع. وكانت الحياة بمراكش - مكان استقرار حازم - مضطربة أي اضطراب، حيث كانت تهزها فتن مستمرة وحوادث متصلة، فالسلطة الموحدية كانت على وشك الانهيار، ولم يستطع الخليفة الشاب الرشيد أن يجد استقرارا ولا أمنا بالرغم مما بذله من جهود لتدارك الأمر. فإنه عفا عن كثير من الموحدين، وأعاد ما أزاله المأمون والده من رسوم المهدي بن تومرت وسنته سنة 632/ 1234 في بدء ولايته. ولكن كل ذلك لم يمنع خصومه من مشاغبته ومقاومته؛ وبعد فتن داخلية التي أتيحت لأعداء الرشيد الاستيلاء على مراكش، قاعدة الخلافة الموحدية. واستطاع الرشيد قمع هذه الفتنة والرجوع إلى العاصمة سنة 633/ 1236، وتفرق بعد ذلك أعداؤه. ولم يكن ذلك دليلا على حل الأزمة في المغرب الأقصى، فقد أدت هجمات العناصر البربرية الأخرى إلى سقوط الدولة الموحدية وقيام الدولة المرينية مكانها. وقد ساعد على هذا أحداث كثيرة، منها استقلال أمير تلمسان، وتأسيسه مملكة مستقلة في حدود سنة 1235 - 1236، هي مملكة عبد الوادي. وانفصل عن الموحدين بإفريقية الوالي الحفصي معلنا بذلك استقلاله. وظهرت مناوأته للمأمون ولابن الرشيد من بعده، حيث زحف على قسنطينة وبجاية وأخضعهما لطاعته. واستطاع أبو زكريا الأول أن يضم تحت سلطته بلاد إفريقية، وسمي ذلك بالبلاد الحفصية فيما بعد. وسببت نزعتهم التوسعية القلق المستمر للخلفاء الموحدين.
3 - الحالة السياسية بإفريقية لعهد أبي زكرياء الأول وابنه المستنصر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/92)
إذا انتقلنا إلى تونس، آخر مستقر حازم القرطاجني، نجد فيها حالة سياسية متأججة. فالدولة الحفصية لم تعد تفكر في تحسين حالها وصيانة استقرارها فحسب، بل فكرت في بسط نفوذها على ما وراء بلاد إفريقية.
فبعد موت الرشيد وتولي أخيه السعيد مقاليد الحكم، خرج أبو زكرياء، وهو من أخص أتباع مذهب الموحدين، وسعى في سبيل توسيع نفوذهم في بلاد المغرب وإفريقية، وفتح عددا من المدن والأقاليم. وقد قضى هذا الأمر على الدولتين المرينية والنصرية - وبهذا أصبح أبو زكرياء أقوى الأمراء نفوذا وسلطانا في شمالي إفريقية.
وورد مدينة تونس - عاصمة الحفصيين - فريق من رجال الفكر والأدب، حيث انحدروا هناك من مختلف أنحاء الأندلس، وكان من بينهم العلامة حازم القرطاجني، الذي سعى سعيه نحو تكوين نخبة من العلماء والأدباء، فساعد ذلك على نشر المناهج الأندلسية في بلاد تونس. وسبب ذلك حسد بعض رجال الدولة الحفصية، الذين أخذوا يمكرون ويحوكون الدسائس، ولكن حازما لم يغفل عن ذلك، وأخذ الحيطة والحذر، فاجتهد وأخلص في عمله فوثق به المستنصر وأعطاه المكانة المرموقة في قصره.
الباب الأول: حازم القرطاجني وكتابه
الفصل الأول: التعريف بشخصية حازم القرطاجني
المبحث الأول: حياة حازم
1 - حازم وبيئته
ولد أبو الحسن حازم بن محمد بن حسن القرطاجني عام 608/ 1211 بمدينة قرطاجنة، ( Cartaghène, Cartagena) من سواحل كورة تدمير، الواقعة في شرقي الأندلس. عاش في طفولته وشبابه عيشا رغدا، حيث كان أبوه ذا مكانة عالية في قرطاجنة، متوليا فيها خطة القضاء حتى وفاته سنة 637/ 1234. بدأ حازم، ككل الأطفال في عصره، بحفظ القرآن، وتخرج في قراءته على شيوخ أجلاء من قراء بلده. وكان لوالده دور مشاهد في تكوين شخصيته العلمية، حيث كان معلمه الأول، وموجهه لمعرفة العربية وتعلم قواعدها، ورائده في الأخذ بأطراف العلوم الفقهية والحديثية. ولما يفع حازم أقبل على دراسة العلوم الشرعية واللغوية، وكان ذلك سببا في ترداده المستمر على مرسية القريبة للأخذ عن العلماء مثل الطرسوني والعروضي. "وهناك درس كثيرا من أمهات الكتب حتى فاق نظراءه. واكتملت عناصر ثقافته فكان فقيها مالكي المذهب كوالده، نحويا بصريا كعامة علماء الأندلس، حافظا للحديث، راوية للأخبار والأدب، شاعرا".
ولم يقتصر حازم على ذلك، بل حرص على الاستزادة من المعرفة والأخذ عن أعلام عصره المقيمين بجنوبي الجزيرة. وسافر في سبيل طلب العلم إلى غرناطة وإشبيلية، حتى جمع كثيرا من الإجازات والأسانيد. "واتصل آخر الأمر بشيخه الجليل عمدة الحديث والعربية"-أبي علي ابن الشلوبين.
ولعل شيخه الشلوبين لاحظ فيه استعداداً للأخذ بالعلوم العقلية، فلم يجعل منه راوية كابن الأبار، أو لغويا نحويا فقط، فيقتصر على تدريس كتاب سيبويه، بل وجهه إلى مطالعة كتب الفلسفة الهيلينية، وأشار له بدراسة كتب المنطق والخطابة والشعر.
وأعجب حازم بسعة اطلاع أستاذه فأقبل على دراسة ما أشار عليه به من مصنفات شيخه ابن رشد، وكتب غيره من الفلاسفة مثل الفارابي وابن سينا. وذكر السيوطي أن عدد شيوخه بلغ ألفا، ولكننا لا نجد في تلك المصادر من ذُكر باسمه غير الطرسوني والعروضي والشلوبين.
وانعكست هذه المؤثرات – من سعة الاطلاع والأخذ عن أعلام أفذاذ – على شخصية حازم القرطاجني، حيث تزيّن بكمّ هائل من العلوم اللسانية والحديثية والفقهية. وأورد السيوطي في ذلك أقوال بعض معاصريه حيث ذكر بعد اسمه ونسبه أنه "شيخ البلاغة والأدب. قال أبو حيان: هو أوحد زمانه في النظم والنثر والنحو واللغة والعروض وعلم البيان." ونقل أيضا عن ابن رشيد قوله: "حبر البلغاء، وبحر الأدباء، ذو اختيارات فائقة، واختراعات رائقة، لا نعلم أحدا ممن لقيناه جمع من علم اللسان ما جمع، ولا أحكم من معاقد علم البيان ما أحكم؛ من منقول ومبتدع. وأما البلاغة فهو بحرها العذب، والمتفرد بحمل روايتها، أميرا في الشرق والغرب. وأما حفظ لغات العرب وأشعارها، فهو حماد راويتها، وحمال أوقارها. يجمع إلى ذلك جودة التصنيف وبراعة الخط، ويضرب بسهم في العقليات، والدراية أغلب عليه من الرواية.". وأورد هذا القول، كذلك، المقري في "أزهار الرياض" عند ترجمته لحازم القرطاجني.
2 - هجرته إلى تونس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/93)
توالت مدن شرقي الأندلس سقوطا في براثن النصارى، فاضطرّ جمع من الأسر العلمية الأندلسية إلى مغادرة البلاد، والهجرة إلى المغرب أو بلاد الشام والحجاز، كما سبقت الإشارة إلى ذلك. وكان من بين هؤلاء العلماء مترجَمُنا حازم القرطاجني، حيث اضطر إلى مفارقة قرطاجنة بعد أن دفن فيها أباه بزمن يسير. ولا نملك أخباراً عن توقيت هجرته، لكن يقدر الباحثون أنها وقعت بين سنة 633 - 637/ 1236 - 1239. ولم يقصد حازم تونس توّا، بل مكث بمراكش بعض الوقت، واتصل بالسلطان الموحدي الرشيد أبي محمد عبد الواحد بن المأمون. ولا بد من الإشارة هنا إلى الحركة الثقافية والعلمية التي لوحظت رغم الاضطرابات والفوضى التي كانت تهز المغرب آنذاك. "وذلك أن الرشيد كان يولي هذا الجانب من الحياة في دولته عناية خاصة"، حيث كان يغدق على العلماء المقيمين بفاس أموالا كثيرة.
ثم ينتقل حازم إلى إفريقية (أي بلاد تونس) فيرد قصر المأمون الحفصي – أبي زكرياء الأول، وينشده قصيدته الطويلة التي أعلن فيها بيعته وطلب من الأمير حمايته واستصرخه، كما فعل ذلك ابن الأبار لإنقاذ الأندلس المنكوبة المغلوبة. وكانت له مكانة مرموقة في بلاط المستنصر، كما سبق ذكر ذلك. قال ابن سعيد واصفا مكانة حازم: "وهو الآن تحت إحسان المقام الإمامي المستنصري – خلد الله دولته وأبقى على الكل بركته – وقد تشرف بالحضور في المجلس الكريم، وأخذ معه فيما تجذبه المذاكرة من النثير والنظيم".
وبقي حازم يعيش في ظل الحفصيين إلى أن توفاه الله ليلة السبت 24 من رمضان، سنة 684/ 23 نوفمبر 1285.
المبحث الثاني: مصنفات حازم
لاحظنا فيما سبق مدى اتساع آفاق حازم وتنوع معارفه وتباينها، مع دقته وتعمقه في تحليل مسائل العلوم التي كان يتقنها. وتنقسم الآثار التي خلفها ثلاثة أقسام مختلفة، وهي: القسم الأدبي – أي ما خلفه حازم من الأشعار مما أمكن الوقوف عليه؛ وقسمان علميان أحدهما في النحو والآخر في البلاغة والنقد.
1 - القسم الأول: الآثار الشعرية
يظهر لمن يقلب صفحات حياة حازم شدة اهتمام هذا العالم النحرير بالشعر. فإننا نرى مدائحه منذ شبابه تتجه إلى الأمير الموحدي الرشيد، ثم إلى عدد من الأمراء الحفصيين، وله منظومة طويلة، أربت على الألف بيت – وقد شهد لها النقاد في القديم والحديث بالتفوق والجودة.
ونلاحظ في شعره عموما أنه يتراوح بين قصيدة ومقصورة؛ وأغراض هذه الآثار متنوعة بين صوفية ووصفية وهزلية وصناعية بلاغية وجديّة.
- فمن أشعاره الصوفية قصيدة مطلعها:
سبحان من سبحته الشهب والفلك والشمس والبدر والإصباح والحلك
-وأما شعره الوصفي، فقد أورد المقري قصيدة وصفية لحازم في اثنين وثلاثين بيتا وطالعها:
أَدِرِ المُدامة فالنسيم مؤرَّج والروض مرقوم البرود مدبَّجُ
وله في هذا الغرض ست مقاطيع، مما أمكن الوقوف عليه من الشعر.
-ويمثل شعر الهزل عند حازم غرض النسيب، وهذا يبدو في طوالع القصائد، مثل قوله:
سلطان حسن عليه للصبا علم إذا رأته جيوش الصبر تنهزم
-أما النظم الصناعي البديعي، فله في ذلك ثلاث مقاطيع، وهي تظهر لنا مدى ولوع حازم بهذا الضرب من النظم. ونلفت النظر إلى إحدى تلك المقطوعات، والتي تضمنت لغزا تتعلق بقولك – ألغز له، وهي:
يا مَن له فكرٌ منيـ ـر يهتدى بسراجه
ما جمعٌ إن تأمر به أضحى كقولك: حاجه
- وتنقسم أشعاره الجدية إلى مراث ومدائح. أما المراثي، فنملك منها الآن قصيدا ومقطوعة فحسب، ونورد من ذلك مطلع القصيد:
لا تبك حزنا ليوم بين وذكر ريم برامتين
وهي في رثاء الإمام الحسين بن علي، كالمقطوعة السابق ذكرها.
- وقد أكثر حازم النظم في غرض المديح، ومن القصائد التي قالها في هذا الغرض منظومته الطويلة ذات تسعة وتسعين بيتا، ضمنها الشاعر معلقة امرئ القيس، وصرف معناها إلى مدح الرسول صلى الله عليه وسلم، مطلعها:
لعينك قل إن زرت أفضل مرسل "قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل"
"ولما اشتملت عليه هذه القصيدة من خصائص، كانت في عصره أشهر ما علم من نظمه، وتلقفها الناس بالرواية طبقة عن طبقة وجيلا بعد جيل."
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/94)
ومن أطول مدائح حازم وأجودها وأشهرها قصيدته المقصورة، التي تحتوي على ستة وألف بيت، ذكر في مقدمتها أنه عارض بها مقصورة ابن دريد. وكان داعي نظم هذه القصيدة والغرض فيها هو مدح المستنصر بالله الحفصي على تجديده الحنايا وإيصاله الماء من زغوان إلى تونس، ثم استصراخه والاستنجاد لغزو النصارى وتطهير بلاد الأندلس منهم. وبدأ حازم مقصورته بمقدمة غزلية جريا على التقاليد العربية، وطالعها:
لله ما قد هجت يا يوم النوى على فؤادي من تباريح الهوى
ولهذه المقصورة أهمية فائقة تجعلها جديرة بالدرس والتحليل حيث إنها تمتاز بخصائص لغوية وجوانب تاريخية وجغرافية، لذا أقبل عليها العلماء، من عصر حازم، فوضع عليها شروح عديدة؛ منها شرح أبي القاسم الشريف الحسني القاضي بغرناطة المسمى: "رفع الحجب المستورة عن محاسن المقصورة".
ولم يترك هذا النظم البديعي دون عناية في هذا العصر-فقد اعتنى المعاصرون به من ناحيتين – ناحية أدبية صرفة، وأخرى تاريخية جغرافية. فمن النوع الأول من الدارسين الدكتور محمد مهدي علام الذي حقق نص المقصورة، وتحدث عن فن المقصورة، مقارنا بينها وبين المقامة في النثر، ووضع ابن دريد مقام بديع الزمان، وحازما مع الحريري، وتحدث عن تفوق حازم في هذا الفن وعلو شأنه فيه.
ومن الصنف الثاني المستشرق قومز. فهو إنما ركز على الأبيات التي تصور حياة الشاعر بمرسية وقرطاجنة وأريوله، وذلك لكي يستخرج منها ما احتوت عليه من معلومات تاريخية وجغرافية هامة. وقد لاحظ قومز الأهمية البالغة لهذا النص في دراسة التسميات العربية للأماكن في أسبانيا، حيث اشتملت على ما يربو على مائة تسمية للمواضع في تلك البلاد.
تلك هي جملة آثار حازم الشعرية، وعند التعمق في خصائصها نرى ميل حازم إلى مناهج المجددين السابقين من الشعراء العرب، فلذلك نراه يفضل المتنبي عليهم جميعا، وينحى منحاه في النظم، ويسير في استعاراته وتشبيهاته على طريقة ابن المعتز. وبرع حازم في مذهب المعاني والجري على الأساليب البيانية والبديعية، وحثه ذلك على اقتفاء غيره من الشعراء ومسابقتهم، فوضع معارضاته العديدة.
2 - القسم الثاني: الآثار النحوية
يعتبر حازم، كما أورد ذلك السيوطي والمقري من مشاهير النحاة، وله مؤلفان:
- رسالة في الرد على كتاب المقرِّب لابن عصفور أسماها "شد الزناد على جحفلة الحمار"، وهذا المؤلف مفقود بكامله، وإلا لكان بإمكاننا كشف مذهب حازم في النحو.
-ولكن هناك مؤلفا نحويا وصل إلينا كاملا، وهو قصيدته النحوية، وتحتوي على تسعة عشر ومائتي بيت، ويظهر أن حازما أراد بها وضع متن في علوم العربية، وطالعها:
الحمد لله مُعلي قدر من علما وجاعل العقل في سبل الهدى علما
وابتدأها حازم بذكر مدينة تونس، ومدح المستنصر، ثم تحول إلى موضوعه الأصلي، فيتحدث عن المباحث النحوية العديدة، إلى أن ينقطع الحديث بعد الإشارة إلى الخلاف الواقع بين زعيم البصرة سيبويه وزعيم الكوفة الكسائي حول المسألة الزنبورية، وعقب على هذه المناظرة بقوله:
والغبن في العلم أشجى محنة علمت وأبرح الناس شجوا عالمٌ هضما
3 - القسم الثالث: الآثار البلاغية والنقدية
يظهر أن حازما خلّف ثلاثة أو أربعة مؤلفات في فنون البلاغة والشعر:
-فنجد عند السيوطي ذكرا لكتاب في التجنيس وأن لابن الرشيد شرحا عليه، وهذا الكتاب مفقود حتى الآن.
-وله كتاب في العروض وعلم القوافي لم يصرِّح باسمه، ويُظَنّ أن أكثره مفقود. أشار الدكتور محمد الحبيب ابن الخوجة إلى أنه وجد مع نص المنهاج كتابا آخر سماه حازم كتاب القوافي، الذي لا يعدو ثلاث ورقات صنفت للأمير المستنصر. ويجوز أن يكون المقدار الموجود هو المتن الذي عقّب عليه ابن رشيد بالشرح، ثم فقد بقية الكتاب. وينسب المقري للرحالة ابن رشيد شرحا على كتاب القوافي لحازم سماه "وصف القوادم بالخوافي في شرح كتاب القوافي".
ومن هذا النوع من الآثار كتابه المنهاج الذي سنقف عنده بشيء من التفصيل في الفصل القادم بمشيئة الله تعالى.
الفصل الثاني: التعريف بالكتاب
لاشك أن كتاب المنهاج واحد من أهم كتب التراث العربي عامة، وكتب التراث الأندلسي خاصة. ولكنه مع هذه الأهمية بقي مجهولا على مدى العصور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/95)
وهذا أدى إلى إهماله في العصور المتأخرة، حتى ما نكاد نجد ذكره في مؤلفات القائمين بالنهضة الأدبية والنقدية في العصر الحديث. والنسخة التي بين أيدينا قد نشرت من المخطوطة الوحيدة التي عثر عليها في المكتبة الصادقية بتونس، وقد قام بتحقيقه وتحليله الدكتور محمد الحبيب ابن الخوجة، ونشر في دار الكتب الشرقية؛ فسد نشره ثغرة واسعة في التراث الأندلسي وصار للأندلس ذكر في هذا الباب كان مطموسا ... " والنسخة الموجودة قد سقط منها القسم الأول بكامله مع بداية القسم الثاني وشيء يسير من آخر الكتاب (القسم الرابع).
وقد استنتج الباحثون مما نقله الزركشي وغيره من العلماء من القسم الأول المفقود أنه كان يتناول القول – أي: الألفاظ، وتناول القسم الثاني المعاني والثالث المباني، بينما تناول الرابع الأسلوب.
وإذا تصفحنا الكتاب نجد أنه يبدأ بالقسم الذي يليه المنهج، وفي المنهج معلم أو معرف، وفي المعلم تتناوب الإضاءة والتنوير. وألحق ببعض المناهج أو المعارف أو المعالم: المأم أو المآم.
1 - عنوان الكتاب ونسبته
رغما من ذيوع صيت هذا الكتاب وشهرته، فإننا نلحظ في عنوانه الاختصار والتبديل عند كثير من المصادر التي ذكرت المنهاج. يقول الشيخ ابن الخوجة إن المخطوط الوحيد اليوم يحمل اسم "المناهج الأدبية"، وإنه من وضع بعض القراء والنساخ.
ومما يشهد على هذه التسمية ما اعتمده السبكي في كتابه "عروس الأفراح"؛ فإنه ذكر منهاج البلغاء وسراج الأدباء عند كلامه عن قضية التفريق بين التشبيه والاستعارة. ووافقه في هذه التسمية الزركشي في البرهان.
فلا اعتبار – إذن - بما ورد من عنوان الكتاب بصيغ مختصرة عند الصفدي في كتابه الوافي وعند السيوطي في مؤلفاته الثلاثة: المزهر والإتقان والاقتراح وعند المقري في كتابه الأزهار، فإن هذه التسميات كانت على سبيل الاختصار لتسهيل الإحالة عليه، مع الإشارة إليه بصيغ سراج البلغاء، منهاج البلغاء، والمنهاج.
ولنثبت نسبة الكتاب إلى حازم يكفي أن نعتمد على الإحالات التي أوردتها المصادر التي عنيت بالمنهاج، فإن النصَّين اللذين أوردهما الزركشي في الفصل الذي عنون له بالالتفات والآخر بعنوان نفي الشيء رأسا في كتابه البرهان يتطابقان تماما على ما نجده في منهاج البلغاء اليوم.
2 – مميزات الكتاب
تذكرنا موضوعات كتاب المنهاج لحازم بمؤلفات من قبله من النقاد والبلاغيين أمثال الخطابي 388/ 998، والجرجاني (474/ 1081 - 1082) وغيرهما. ولكن هناك أشياء تميز هذا الكتاب عن غيره من المؤلفات النقدية. فأول شيء نلحظه عند تصفح المنهاج وقراءته هو الطريقة الترتيبية التي جرى عليها القرطاجني فيه. فالأقسام الثلاثة الباقية من الكتاب تتفق تماما في عدد الأبواب – المناهج التي تحوي العديد من الفصول. والنظريات أو القواعد البلاغية تأتي غالبا في نهاية الأبواب، ويعنون لها حازم بمآم. ونراه يخالف بقية المؤلفين في تسمية الفصول؛ فهو لا يسميها مطلبا ولا مقصدا، بل يطلق عليها مصطلحا خاصا به – وهو المعلم أو المعرف. أما الفقرات المتشعبة من الفصول، فإنه لا يرقمها تسهيلا على القارئ، لأن ذلك لم يكن معتادا في عصره، ولكنه ميز بين فقرة وأخرى بتسميتها إضاءة وتنويرا على التناوب. وهذا الترتيب يدلنا على الاتجاه المنطقي الذي كان يسير عليه حازم. وهو قد أضاف إلى هذا الاتجاه ثقافته العربية الواسعة - تنطق بذلك الشواهد المتنوعة الذي طرز بها كتابه. فهو يستدل أحيانا بالاستعمالات القرآنية وأحيانا أخرى بأشعار القدامى والمحدثين من الشعراء. ولا نجد في كتابه أي نص للكتاب أمثال ابن المقفع وابن قتيبة، وذلك أن المنهاج كتاب يهتم بنقد الشعر بالدرجة الأولى.
وبالرغم من الطريقة التي اتبعها القرطاجني في تقسيم الكتاب، فإننا نجد فيه جوانب من التعقد والغموض. ويرجع ذلك إلى لغته المستعصية التي ملؤها المصطلحات المنطقية والفلسفية التي لا يعرفها إلا من غاص في أعماق تلك العلوم. وهو، كذلك، يوظف بعض المصطلحات البلاغية على غير ما عهد عند عامة البلاغيين، كما أنه أوجد بعض المصطلحات الخاصة به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/96)
ولم يمثل كتاب المنهاج مجرد سرد لمعلومات السابقين، بل نجد صاحبه حريصا على التعمق في أثناء بحث مسائل الكتاب، فهو إنما يعيد ما بناه السابقون ويقوي دعائمه، مما أكسبه الشهرة الواسعة في عصره وثناء المعاصرين عليه، مما سنذكره في الفصول اللاحقة بإذن الله.
ويجدر بنا أن نذكر أنه أخلى القواعد التي يبحثها من الشواهد والأمثال في غالب الأمر، مما زاد طريقته المنطقية غموضا، ولكن، مهما تكن صعوبة المنهاج فإنه استطاع في القرن 7/ 13 أن يكمل بوضوح سائر كتب النقد والبلاغة المعروفة في ذلك العصر.
3 - أسلوب الكتاب
استدرك حازم هذا النقص - الذي نتج عن قلة الاستشهاد والاستدلال - بأسلوبه الرائع في التأليف. يدل على ذلك قول ابن القوبع الذي أورده محقق المنهاج في المدخل. فكلامه متسق سلس، فيه ميل إلى التفصيل والتحليل عند قصد شرح المسائل المعقدة. ولم يلجأ حازم إلى التشويق في أثناء إيراد المسائل، كما نرى ذلك عند ابن رشيق في العمدة، بل أراد أن يكون كتابه علميا، يتصف بالجد والبساطة، معتمدا في الغالب على الجمل القصيرة. وإذا قصد إطالتها، نسج فيها جملا اعتراضية على وجه بديع من الترابط والائتلاف التام فيما بينها، ولكنها مع ذلك أكثر وضوحا من غيرها. والمثال على ذلك قوله في الفصل الخامس من النهج الثالث للقسم الرابع الأخير من الكتاب: "لما كانت الأغراض الشعرية يوقع في واحد منها الجملة الكبيرة من المعاني والمقاصد وكانت لتلك المعاني جهات فيها توجد مسائل منها تقتنى كجهة وصف المحبوب وجهة وصف الخيال وجهة وصف الطلول وجهة وصف يوم النوى وما جرى مجرى ذلك في غرض النسيب وكانت تحصل للنفس بالاستمرار على تلك الجهات والنقلة من بعضها إلى بعض بكيفية الاطراد في المعاني صورة وهيئة تسمى الأسلوب وجب أن تكون نسبة الأسلوب إلى المعاني نسبة النظم إلى الألفاظ".
4 - تأثره بالثقافة اليونانية ومزجها بالثقافة العربية
نلحظ بين النقاد القدامى من اعتنى بكتاب الشعر لأرسطو – مثل قدامة وابن رشيق، كما نلحظ منهم قلة قليلة قصدت إلى الجمع بين الطريقتين الهيلينية والعربية والمقارنة بينهما، مثل ابن الهيثم (المتوفى سنة 430/ 1038)، ومترجمنا حازم القرطاجني. فكتاب الشعر لأرسطو قد أثر تأثيرا عميقا في عمل صاحب المنهاج، حيث جهد أن ينتفع بهذا الكتاب – أو بالصور التي عرفها منه – أعظم انتفاع.
والمثال على ذلك ما نجده من كلام حازم في القسم الثاني من كتابه "عما به تتقوّم صنعتا الشعر والخطابة من التخييل والإقناع"، وقد أكثر فيه القرطاجني الاهتمام بالصناعة الشعرية، فهو يعرف الشعر بأنه "كلام موزون مقفى من شأنه أن يحبب إلى النفس ما قصد تحبيبه إليها، ويكرّه إليها ما قصد تكريهه لتحمل بذلك على طلبه أو الهرب منه، بما يتضمن من حسن تخييل له، ومحاكاة مستقلة بنفسها أو متصورة بحسن هيئة تأليف الكلام أو قوة صدقه أو قوة شهرته أو بمجموع ذلك". "وهو ينقل في هذا الفصل كثيرا عن الفارابي وابن سينا، ويزيد على ما ينقله محاولة جديدة لتحديد معنى التخييل وتفصيل أنواعِه ووصف عمل الشاعر فيه. وفي ذلك كله نجد التأثير اليوناني واضحا، بل نجد كلام حازم استمرارا لكلام ابن سينا، لولا أن هذا فيلسوف يكتب في الشعر، وذاك شاعر يعتمد على الفلسفة. وكما يصرح حازم بذكر ابن سينا والفارابي يشير إلى أرسطوطاليس مؤكدا أن القوانين التي وضعها غير كافية لأن تطبق على أشعار العرب".
و تقسيم حازم للشعر إلى طريقتين – طريقة الجد وطريقة الهزل يوحي باستفادته من أرسطو. وكان متى مترجم كتاب الشعر قد أشاع ترجمة "الكوميديا والتراجيديا" بالمدح والهجاء، وأوقع ذلك في الخطأ من جاء بعده. فنرى ابن سينا يعبر عن هاتين الطريقتين بـ"الطراغوذيا والقوموذيا"، وابن رشد يستبقيهما. "ويبدو أن كلمتي "المديح والهجاء" قد أوقعتا قدامة أيضا في شيء من الاضطراب، إذ ترك ذكر الفخر في فنون الشعر، وعد الرثاء لونا من المديح." وحرص حازم على أن ينتفع من الشعر اليوناني في هذا الباب، فاعتمد على ما لاحظه أرسطو من أن الشعراء الأخيار مالوا إلى محاكاة الفضائل، بينما مال الأرذال إلى محاكاة الرذائل، وما فهمه من تلخيص ابن سينا أن التراجيديا محاكاة ينحى بها منحى الجد والكوميديا محاكاة ينحى بها منحى الهزء والاستخفاف، فجعل ذلك عمدة في تقسيم الشعر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/97)
العربي إلى طريقتين – الجد والهزل. واستطاع حازم بهذا أن يطبق بإخلاص تقسيم أرسطو هذا للشعر اليوناني على الشعر العربي الغنائي.
وفصل القول في هذه القضية أن كتاب المنهاج يمثل ملتقى التيارين العربي واليوناني، حيث أحسن حازم في الاستفادة من الثقافة اليونانية ومزجها بالعربية، مع ملاحظة أن التيار اليوناني كان غالبا عليه.
5 - منزلته بين الكتب البلاغية والنقدية الأخرى
عد الزركشي تفسير ابن النقيب وكتاب منهاج البلغاء وسراج الأدباء لحازم الأندلسي أجمع كتب في علم البيان والبديع. وقد جاء حازم في أخريات ازدهار الثقافة العربية في الأندلس والمغرب، ولا نجد عنده التأثر بضعف أمر المسلمين آنذاك، بل سجل لنا ناحية واسعة من نواحي نضج العصر الذي كان قد أوشك نجمه بالغروب.
ويعتبر بعض الباحثين هذا الكتاب ختاما للدراسة البلاغية والنقدية الجادة (باستثناء العصر الحديث)، كما أن علمي الفلسفة والاجتماع لم يتقدما خطوة بعد ابن رشد وابن خلدون. ويمثل كتاب منهاج البلغاء قمة من قمم النقد الأدبي عند العرب؛ فصاحبه قد اطلع على أفضل ثمار النقد إلى عصره – حيث نجد أنه يشير إلى آراء الآمدي (371/ 981) والخفاجي (466/ 1073) وغيرهما. وهذا الكتاب قد توج واستدرك جملة تآليف هذا الفن التي تقدمته. وفوق كل ذلك نجد لحازم آراء أصلية ونظريات شخصية لم يتطرق إليها غيره، حيث ينبِّهنا على ذلك بنفسه.
ويظهر لنا عند قراءة آخر موضع وصل إلينا من كتابه، وهو "معرف دال على طرق المعرفة بمبلغ هذا الكتاب من أصول هذه الصناعة أن صاحبه يقصد إلى "بلاغة تعضدها الأصول المنطقية الحكمية"؛ "فنتبين من ذلك جليا أن لكتاب حازم من علم البلاغة ناحية خاصة يحتلها من بين الكتب المشهورة، ويمكن أن ننزلها من العلم منزلة الأصول من الفروع، أو منزلة فلسفة العلم من العلم، كمنزلة رسالة الإمام الشافعي من علم الفقه، أو منزلة مقدمة ابن خلدون من علم التاريخ
6 - قلة اهتمام الناس بهذا الكتاب وسبب ذلك
رأينا فيما سبق قيمة كتاب المنهاج وتفوقه على الكتب البلاغية والنقدية التي سبقته. ولكنه مع كل هذا لم ينل ما يستحقه من اهتمام العلماء على مد العصور. فقد ظل شبه مجهول إلى هذا العصر، فوصل إلينا مبتورا، منقوصا، في نسخة لا ثاني لها. ويعيد الباحثون هذا الأمر إلى عدة أمور. فالأدب قد بدأ بالانهيار بعد عصر حازم، مما أدى إلى إهمال هذا الكتاب. ونجد على ذلك دليلا في كلام القرطاجني حيث أشار إلى هوان منزلة الشعر في المجتمع؛ فكان من سوء حظ هذا الكتاب أننا لا نرى خلفا لنظريات حازم في العصور التي تلت عصره، بل لا نرى من أحسن الانتفاع به.
ورأى العلامة الدكتور محمد الفاضل ابن عاشور أن السبب في ذلك تفرد حازم بنظرية علم "أصول البلاغة" أو "فلسفة البلاغة". وقال في هذا الصدد: "وهذا إنما يرجع إلى التناسب الوضعي، كان رابطا بين الفنون والكتب، في وحدة الثقافة الإسلامية: هو الذي بمقتضاه اتخذ كل فن من الفنون: الشرعية، والأدبية، والحكمية، زيادة على كيانه الذاتي، قواما تناسبيا في ما يصل عامة الفنون بعضها ببعض، في الغايات العملية، الراجعة إلى عمود الثقافة الإسلامية: وهو المعرفة العالَمية الكلية. فإن كل علم من العلوم قد اكتسب من استناده إلى العلوم الأخرى، من فصيلته ومن غير فصيلته، ما جعله، في غاياته واستمداداته، مرتبطا بوضع عام تتصرّف بمقتضاه العلوم تصرفا تناسبيا توالديا، لا يتمكن بعده لعلم منها أن ينفصل عن وحدة الحركة التصرّفية، حتى يضرب عليه بذلك حاجز يحجزه عن أن يمتدّ بعيدا، إلى ناحية يحتلّ بامتداده إليها وضعه من سائر العلوم المنتظمة معه في الوحدة الكبرى. ويكون ذلك قاضيا على محاولات كثيرة تتّجه إلى أن تدخل على علم من العلوم توجيهات، وأنظارا، تعتمد في استنباطها على صميم العلم بذاته، ولا تلوي على نواحي الترابط التي بينه وبين غيره، فتأتي الحركة الكبرى، في مدارها الأوسع، نافية لتلك العناصر الجديدة، التي لم تتخذ لنفسها ما يصلها بمدار الحركة، ويزلفها إليه. فبذلك تبقى خارج المدار، منفردة، تسبح، حول نفسها سبحا طويلا، لا تزال تبتعد به عن الاتصال بما تهفو إلى الاتصال به، حتى تتضاءل، وتختفي، ثم تهوي في كلالة، إلى الأفق المظلم، الذي يزخر بأوضاع فكرية كثيرة، لم تستطع الثبات حول المدار الأوسع، في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/98)
الأفق الأعلى."
وهذا ما قد حدث بين حازم وسائر علماء البلاغة. فإنهم قد أوصلوا هذا العلم إلى أوجه وقمته وربطوه بإعجاز القرآن، وشيدوا بناءه وأثبتوا دعائمه.
ثم جاء حازم يستجلي روحه ويستخرج أصوله دون النظر إلى الظواهر التي اهتم بها من قبله، فلم يصل جهوده بجهود السابقين من البلاغيين والنقاد. فلذلك وقف كتاب المنهاج من علم البلاغة موقف المهين المتعالي، مما أحدث الجفوة والنبوة بينه وبين علم البلاغة. "فلا هو صحّ له ما يريد من تأصيل نظرياته العليا، ولا علم البلاغة استفاد من تلك النظريات زهرة وتجدداً، لأنها بقيت بعيدة عنه ... "
وهذا قد حدث بين حازم وسائر علماء البلاغة. فإنهم قد أوصلوا هذا العلم إلى أوجه وقمته وربطوه بإعجاز القرآن، كما أنهم شيدوا بناءه وأحكموا صنعته.
ومع كل ذلك، فإن الصعوبة الكامنة في كتاب المنهاج أدت بلا شك إلى نفور الناس منها وعدولهم إلى مباحث البلاغة المدرسية التي أرست قواعدها واستوفت حاجاتها من الشرح والتبسيط.
الباب الثاني: القضايا النقدية والبلاغية في كتاب منهاج البلغاء
الفصل الأول: ماهية الشعر
سبقت الإشارة إلى أن كتاب المنهاج تنصب مباحثه على نقد الشعر، حيث يمتد هذا الموضوع على جميع فصول الكتاب. لذا نلاحظ أن المفهوم الكلي للشعر متفرق عبر الكتاب، في أثناء مناقشته للمسائل النقدية المختلفة.
قد عرّف حازم الشعر بأنه "كلام موزون مقفّى من شأنه أن يحبب إلى النفس ما قصد تحبيبه إليها، ويكرّه إليها ما قصد تكريهه، لتحمل بذلك على طلبه أو الهرب منه، بما يتضمن من حسن تخييل له، ومحاكاة مستقلة بنفسها أو متصورة بحسن هيأة تأليف الكلام، أو قوة صدقه أو قوة شهرته، أو بمجموع ذلك." فهو يعترف بأن الشعر "كلام موزون مقفى"، لكنه صب اهتمامه في هذا التعريف على ناحية التأثير، أي حمل الشعر على التحبيب والتنفير، كما لاحظنا ذلك في تعريفه السابق.
وهناك عناصر تكفل للشعر هذا الفعل، منها: حسن التخييل أو المحاكاة أو الصدق أو الاغتراب، كما يظهر ذلك من قوله: "فأفضل الشعر ما حسنت محاكاته وهيأته، وقويت شهرته أو صدقه، أو خفي كذبه، وقامت غرابته". وأردأ الشعر ما كان ضد ذلك. وهذا القسم جدير بألا يسمى شعرا، وإن كان موزونا مقفى، إذ المقصود بالشعر معدوم منه.
ذلك هو تعريف الشعر بالنسبة لتأثيره.
وأما من حيث الإبداع، فتتولد المعاني الشعرية من قيام هذا الفن بوصف حالات النفس وانفعالاتها وتأثراتها؛ فهناك ظواهر تسير بالنفس بين قبض وبسط، وحركات النفس بسائط ومركبات، تتضمن الارتياح والاكتراث وما تركب منهما – وهي الطرق الشاجية؛ والأنواع التي تقع تحت هذه الأجناس هي: الاستغراب والاعتبار والرضى والغضب والنزاع والنزوع والخوف والرجاء.
وهذا الإبداع لا يتأتى على أكمل الوجوه إلا بحصول ثلاثة أشياء، وهي: المهيئات والأدوات والبواعث.
أما المهيئات فأهمها البيئة ذات الهواء الطلق، والمطعم الطيب، والمناطق الأنيقة، والترعرع بين الفصحاء الذين دربوا على الإحساس بالإيقاع وحفظ الكلام الموزون.
والأدوات هي العلوم المتعلقة بالألفاظ والعلوم المتعلقة بالمعاني.
والبواعث تنقسم إلى أطراب وآمال. فالأطراب كعوامل الحنين والآمال كالاستشراف إلى العطاء وما أشبه.
وبجانب هذه العوامل، لا بد لكمال إبداع الشعر من توفر قوى داخلية، وهي ثلاثة:
القوة الحافظة، وهي أن تكون خيالات الفكر منتظمة متمايزة، تلبس الموضوع صورة جلية حقيقية، مع تجنب جميع ما يعكرها ويكسبها الغموض وعدم الانتظام.
القوة المائزة هي التي يميز بها الشاعر ما يلائم موضوعه ونظمه وأسلوبه وغرضه مما لا يلائم ذلك.
القوة الصانعة هي التي تضم الألفاظ والمعاني والتركيبات النظمية والمذاهب الأسلوبية بعضها إلى بعض.
وإذا اجتمعت هذه القوى جميعها في الشاعر، سمي ذلك بالطبع الجيد في صناعة الشعر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/99)
وتبدو لنا من جملة ما سبق سيطرة حازم على مختلف جوانب النقد التي نجدها في أماكن متفرقة على مرّ الزمان. فهو قد استفاد من النقاد الفلاسفة في تعريف الشعر وتعلقه بحركات النفس، كما أخذ عن الجاحظ القول بأثر البيئة والعرق، ووقف في صف النقاد الذين قالوا بحاجة الشاعر إلى الثقافة (العلوم). وأما حديثه عن القوى الحافظة والمائزة والصانعة فهو قياس على ما نجده عند الفلاسفة (وخاصة ابن سينا) من الحديث عن قوى النفس: قوة الفنطاسيا والقوة المصورة والقوة المخيلة والقوة الوهمية والقوة الحافظة الذاكرة. فأحسن حازم الجمع بين هذه النظريات المتبعثرة واستخلص منها تصوره لماهية الشعر، التصور الذي يتسم بغاية الدقة والإتقان.
الفصل الثاني: تقسيم الشعر
المبحث الأول: طرق الشعر (جد وهزل)
تقدم الحديث عن التأثير الأرسطي على نقد حازم في تقسيمه طرق الشعر إلى جدِّي وهزلي، وفي هذا الفصل سنتناول مفهوم حازم لهاتين الطريقتين وما يختص به كل منهما.
ينقسم الشعراء من هذه الحثيثة إلى منهجين: الجد والهزل، "فأما طريقة الجدّ فهي مذهب في الكلام تصدر الأقاويل فيه عن مروءة وعقل بنزاع الهمة والهوى إلى ذلك.
وأما طريقة الهزل فإنها مذهب في الكلام تصدر الأقاويل فيه عن مجون وسخف بنزاع الهمة والهوى إلى ذلك."
ويجب في الطريقة الأولى أن يُتجنّب الهزل، أي الساقط والمولد من الألفاظ، ويعتمد على العربي المحض الصريح في الفصاحة، ويعتمد فيها من المعاني ما لا يشين ذكره ولا يسقط من مروءة المتكلم، ويُتحرّى فيها المتانة والرصانة.
وأما الطريقة الهزلية، فقد تقتبس شيئا من الطريقة الجدية (بغير العكس). وقد قال سقراط: "حكاية الهزل لذيذة سخيف أهلها، وحكاية الجدّ مكروهة، وحكاية الممزوج منهما معتدل. ولا يقبل شاعر يحكي كل جنس، بل نطرده وندفع ملاحته وطيبه، ونقبل على شاعرنا الذي يسلك مسلك الجد فقط".
المبحث الثاني: أغراض الشعر
أشار حازم في مستهل حديثه عن تقسيم الأغراض الشعرية إلى أقوال النقاد السابقين حول هذه القضية، وأورد اختلافهم في ذلك.
فقسم بعضهم الأغراض إلى ستة أقسام: "مدح وهجاء ونسيب ورثاء ووصف وتشبيه". وحصرها بعض آخر إلى خمسة، حيث أرجع التشبيه إلى معنى الوصف.
ولم يعجب حازم بهذا التقسيم، وألزم أصحاب هذا الرأي أن يدخلوا قسم الوصف في الذم أو الحمد. فذلك متعين وإن لم تكن تلك الأوصاف مما يحتاج الناس إلى حمد موصوفاتها أو ذمها؛ إذ "في كل الحالات يصل إليها من ذلك شيء."
ثم استأنف في إيراد أقوال النقاد في الأغراض، فهي عند فريق أربعة: "الرغبة والرهبة والطرب والغضب"، وعند فريق آخر: "الشعر كله في الحقيقة راجع إلى معنى الرغبة والرهبة."
وبعد هذا السرد القصير بدأ حازم في بيان طريقته الخاصة في هذا التقسيم وقال: "وهذه التقسيمات كلها غير صحيحة لكون كل قسم منها لا يخلو من أن يكون فيه نقص أو تداخل. وأنا أذكر الوجه الصحيح والمأخذ المستقيم في القسمة التي لا نقص فيها ولا تداخل."
وهو يطلب بهذا مبدأ الوحدة الذي طلبه قدامة عندما جعل أغراض الشعر نابعة من منبع واحد أخلاقي هو الفضيلة (وما يناقضها) وأنها تتجسم في صورة واحدة هي المدح (وما يناقضه). لكنه سلك طريقا جديدة في تصوير فذه الوحدة فقال: "إن الأقاويل الشعرية لما كان القصد بها استجلاب المنافع واستدفاع المضار ببسطها النفوس إلى ما يراد من ذلك وقبضها عما يراد بما يخيل لها فيه من خير أو شر، وكانت الأشياء التي يرى أنها خيرات أو شرور منها ما حصل ومنها ما لم يحصل، وكان حصول ما من شأنه أن يطلب يسمى ظفرا، وفوته في مظنّته الحصول يسمّى إخفاقا، وكان حصول ما كان من شأنه أن يُهرب عنه يسمى أذاة أو رزءا، وكفايته في مظنة الحصول تسمى نجاة، سمي القول في الظفر والنجاة تهنئة، وسمي القول بالإخفاق إن قصد تسلية النفس عنه تأسيا، وإن قصد تحسرها تأسُّفا، وسمي القول في الرزء إن قصد استدعاء الجلد على ذلك تعزية، وإن قصد استدعاء الجزع من ذلك سمي تفجيعا، فإن كان المظفور به على يدي قاصد للنفع جوزي على ذلك بالذكر الجميل وسمي ذلك مديحا، وإن كان الضار على يدي قاصد لذلك فأدى ذلك إلى ذكر قبيح سمي ذلك هجاء، وإذا كان الرزء بفقد شيء فندب ذلك سمي ذلك رثاء."
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/100)
وعَقِبَ هذا قسم المنافع إلى ما يكون بالنسبة والملاءمة – وإلى ما يكون بالفعل والاعتماد. فما تعلق من تلك المنافع بهوى النفس سمي نسيبا، وما كان متعلقا بالأشياء المستدعية رضى النفس سمي مديحا، وإذا تعلق الذكر القبيح بالأشياء المنافرة لهوى النفس والأشياء المباعدة رضاها فكلاهما داخل في قسم الهجاء.
ولما أورد الأقسام الفرعية للشعر مثل التوبيخ والإعتاب، توجه إلى تقسيم "الأقوال فيما حصل مما شأنه أن يطلب أو يهرب عنه إلى تهان وما معها، وتعاز وما معها، ومدائح وما معها." وبعد التقسيمات الكثيرة الصعبة، عاد حازم إلى ذكر هذه الأغراض الأربعة مديحا أنها "أمهات الطرق الشعرية" – وأن كل ذلك يرجع إلى ما سببه الارتياح أو الاكتراث أو هما معا.
وقد عانى صاحب المنهاج معاناة شديدة في هذه التقسيمات المنطقية حتى يتسنى له إدخال النسيب ضمن الأغراض الأساسية للشعر، "وهو ذلك الفن الذي أبى الخضوع تماما لقسمة قدامة من قبل".
ولعل هناك سبيلا آخر يؤدي إلى وحدة الانطلاق. فلو قال القرطاجني بأن الغرض الشعري الواحد صورة لحالة نفسية في لحظة ما، لتحقق له ذلك دون اللجوء إلى هذه المشقة في التقسيمات والتفريعات، ولكانت تفريعاته أسهل وأبسط، ونظرياته أقرب للفهم والقبول.
ولحازم في تقسيم أغراض الشعر مكانة خاصة بين سائر النقاد وفضل سبق إلى ناحية من هذه القضية. فبتتبع كل المحاولات لتقسيم الشعر نلاحظ أنها تنصب كلها على جانب الشكر والصورة النهائية للشعر، ولم تتعرض للبواعث إلى الأقوال الشعرية. والذي دفعه إلى ذلك هو فكرته عن التخييل، فمعاني الشعر عنده "ترجع إلى وصف أحوال الأمور المحركة إلى القول، أو إلى وصف أحوال المتحركين لها، أو إلى وصف أحوال المحركات والمحركين مع. وأحسن القول وأكمله ما اجتمع فيه وصف لحالين."
ومضى في هذا الاتجاه وبين أغراض الشعر من ناحية البواعث على قولها؛ فعلى سبيل المثال، "الارتياح للأمر السار إذا كان صادرا عن قاصد لذلك أرضى فحرّك إلى المدح ... "
وقد بنى حازم نظريته في تقسيم الأغراض على أساس النظر إلى البواعث، فلذلك لم يرتض تقسيمات المتقدمين، كما سبق بيان ذلك. وجاء منهجه هذا متسما بالدقة المتناهية، التي نتجت عن سعة ثقافته وعمق اطلاعه، وبفضل هذه الثقافة نراه يخطو خطوة بعيدة أمام من قبله من النقاد في ربط الأغراض بالانفعالات النفسية التي تبعث على قول الشعر، ومن ثم تقسيم الشعر بالنظر إلى تلك البواعث.
الفصل الثالث: ملاءمة الأوزان للأغراض
قدم حازم لحديثه عن هذه القضية ببيان واسع عن علم العروض، يهمنا منه نتيجته التي توصل إليها من أن للوزن ميزته في السمع وصفة أو صفات تخصه وتكسبه رصانة في السمع أو طيش، أو تكسبه سباطة وسهولة أو جعودة وتوعرا. وهذا ناتج عن كيفية تركيب الأوزان واختلافها لجميع الأوزان (الأخرى) 1) بحسب أعداد المتحركات والسواكن، 2) وبحسب نسبة عدد المتحركات إلى عدد السواكن، 3) وبحسب وضع بعضها من بعض وترتيبها – 4) وبحسب مظان الاعتماد فيها.
والأغراض الشعرية لها علاقة في التلاؤم مع الأوزان – فالمقاصد التي يقصد فيها إظهار الشجو والاكتئاب، فقد تليق بها الأعاريض التي فيها حنان ورقة."
ويؤكد حازم أن كل غرض من أغراض الشعر يوجب نوعا معيّنا من الأوزان. فإذا قصد الشاعر الفخر استدعى ذلك الأوزان الفخمة الباهية الرصينة؛ وإذا كان قصده هزليا أو استفخافيا أو نحو ذلك جاء بما يناسبه "من الأوزان الطائشة القليلة البهاء."
وأشار في نهاية الفقرة التي اعتنى فيها بأوجه المناسبات المذكورة إلى طريقة اليونانيين في مناسبة الأغراض للأوزان، كما أورد قول ابن سينا في ذلك. فإذن: "العروض الطويل تجد فيه أبدا بهاء وقوة. وتجد للبسيط سباطة وطلاوة. وتجد للكامل جزالة وحسن اطراد، وللخفيف جزالة ورشاقة، وللمتقارب سباطة وسهولة، وللمديد رقة ولينا مع رشاقة، وللرمل لينا وسهولة، ولما كان في المديد والرمل من اللين كان أليق بالرثاء وما جرى مجراه منهما بغير ذلك من أغراض الشعر."
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/101)
وعلى هذا، فالشاعر القوي إذا نظم شعرا على الوافر "اعتدل كلامه وزال عنه ما يوجد فيه مع غيره من الأعاريض القوية من قوة العارضة وصلابة النبع." والمثال على ذلك أبو العلاء المعري، "فإنه إذا سلك الطويل توعر في كثير من نظمه حتى يتبغّض، وإذا سلك الوافر اعتدل كلامه وزال عنه التوعر"
ويبدو تأثره بالثقافة اليونانية في هذا المجال واضحا. فهو يصرِّح بأن أصل هذه النظرية مستوحى من كلام ابن سينا، حيث قال: "وهذا ما ذكرته من تخييل الأغراض بالأوزان قد نبه عليه ابن سينا في غير موضع من كتبه، ومن ذلك قوله في الشفاء، في تعديد الأمور التي تجعل القول مخيّلا: ((والأمور التي تجعل القول مخيلا: منها أمور تتعلق بزمان القول وعدد زمانه وهو الوزن، ومنها أمور تتعلق بالمسموع من القول، ومنها أمور تتعلق بالمفهوم من القول، ومنها أمور تتردد بين المسموع والمفهوم))."
الفصل الرابع: نظم الشعر
خصص حازم باباً كاملا في كتابه للكلام عن النظم، وهو عنده شامل لصناعة الشعر كلها. وقد عرّفه في أول الباب قائلا: "النظم صناعة آلتها الطبع. والطبع هو استكمال للنفس في فهم أسرار الكلام، والبصيرة بالمذاهب والأغراض التي من شأن الكلام الشعري أن ينحى به نحوها؛ فإذا أحاطت بذلك علما قويت على صوغ الكلام بحسبه عملا، وكان النفوذ في مقاصد النظم وأغراضه وحسن التصرف في مذاهبه وأنحائه إنما يكونان بقوى فكرية واهتداءات خاطرية تتفاوت فيها أبكار الشعراء."
ولكي يكون الشعر مكتملا، لا بد من وجود بعض القوى الضرورية. قال حازم: "اعلم أن خير الشعر ما صدر عن فكر وَلِع بالفن"، وهو لا يريد بذلك أن الشعر يصدر عن فكر، فقد قرر أنه وليد حركات النفس، وإنما يريد أن يكون لدى الشاعر صدق الإحساس بالتجربة الشعرية. "ولهذا كان أفضل النسيب ما صدر عن سجية نفس شجية". ويستدرك حازم على هذه الفكرة حيث يجعل الخيال قادراً على تعويض تلك التجربة؛ والخيال إنما يتأتى عن طريق الثقافة ودراسة طرق السابقين حتى تصبح للشاعر "قوة على التشبه" ( identification). والشعراء في هذه القوة قسمان:
"فأما من ينسحب تأثير تلك القوة على جميع كلامه أو أكثره فهم الذين لا تحتاج فيهم تلك القوة إلى معاونة من أمر خارج عن الذهن من الأمور الباعثة على قول الشعر، لتوفير تلك القوة فيهم على كل حال. ومن أيمة هذا الصنف: الشريف ومهيار وابن خفاجة.
وأما من لا ينسحب تأثير تلك القوة التشبيهية إلا على الأقلّ من كلامه فهم الذين تحتاج تلك القوة فيهم إلى معاونة بالأمور الباعثة على قول الشعر."
وهذه القوى التي تحتاج إليها الشاعر لنظم الشعر عشر:
القوة على التشبيه فيما لا يجري على السجية ولا يصدر عن قريحة بما يجري على السجية ويصدر عن قريحة.
القوة على تصور كليات الشعر والمقاصد الواقعة فيها والمعاني الواقعة في تلك المقاصد ...
القوة على تصور صورة للقصيدة تكون بها أحسن ما يمكن (من حيث توالي أجزائها).
القوة على تخيل المعاني بالشعور بها ...
القوة على ملاحظة الوجوه التي يقع بها التناسب بين المعاني.
القوة على التهدي إلى العبارات الحسنة الوضع والدلالة على تلك المعاني.
القوة على التخيّل في تسيير تلك العبارات متّزنة ...
القوة على الالتفات من حيّز إلى حيّز والخروج منه إليه والتوصل به إليه.
القوة على تحسين وصل بعض الفصول ببعض والأبيات ببعضها.
القوة المائزة حسنَ الكلام من قبيحه بالنظر إلى نفس الكلام وموضعه.
ومن هذه التقسيمات يظهر لنا مرة أخرى شغف حازم بالتقسيمات المنطقية. ولو اكتفى بذكر قوة الخيال – وهي قوة واحدة التي بإمكانها أن تحقق أكثر مما أراد حازم – حسب رأي الدكتور إحسان عباس - لما احتاج إلى كل هذا الالتواء. ثم يمضي حازم في هذه التقسيمات فيرى أن الذي اجتمعت في هذه القوى فهو الشاعر في الحقيقة أو الشاعر الكامل. وهذه الطائفة هم الشعراء الذين يقوون على تصوّر كليات المقولات؛ والمرتبة الثانية هم الذين حصل لهم قسط متوسط من هذه القوى وهم الذين تغلب فيهم الدربة على الخيال؛ والمرتبة الثالثة هم الذين حصل لهم قسط قليل من تلك القوى، وهم أدعياء الشعراء ومن المتلصّصون الغيورون على معاني غيرهم – "وهم شر العالم نفوسا وأسقطهم همماً وهم النقلة للألفاظ والمعاني على صورها في الموضع المنزل منه من غير أن يغيّروا في ذلك ما يعتدّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/102)
به."
وإذا أراد الشاعر نظم الشعر والزمان مُنْسَجِمٌ له، فعليه أن يأخذ بوصية أبي تمام للبحتري. ومن ثم يحضر الشاعر مقصده في خياله وذهنه ويتخيل المعاني التي هي عمدة، ثم يقسمها في فصول مرتبة، مختاراً الوزن المناسب. وعلى الشاعر أن يتجنب الحالات النفسية التي تقف بينه وبين نظم الشعر كالكسل في الخاطر أو التشتت فيه أو الاستيلاء السهو عليه أو تكليفه لمواد العبارات (لأنها قليلة)، وأن يحذر حين يصوغ الشعر من أن يكون قدر الوزن فوق قدر المعنى أو العكس، أو يكون المعنى دقيقا داعيا إلى إيراد العبارة عنه على صورة يقلّ ورودها عفواً، أو يكون المعنى من المعاني التي يقلّ التعبير عنها في اللسان، فلا يتمكن الخاطر من إيرادها موزونة إلا بعد كدّ وتعب.
وينقسم الشعراء بالنظر إلى عملية النظم إلى قسمين:
شاعر مروٍّ الذي يحتاج لروية قبل أن ينظم وحال النظم وعند الفراغ، وبعد الفراغ من النظم. ومعنى ذلك أنه يعتمد على قوة التخييل والقوة الناظمة وقوة الملاحظة وقوة الاستقصاء. وقد تُحدث الروية تغييراً في العبارة أو معنى لكي لا يواطئ الشاعر من سبقه، و"طلباً للغاية القصوى من الإبداع".
شاعر مرتجل، حيث تكون أحسن حالات شعره أن يأتي مستقصى مقترن المعاني، وأسوأ حالاته أن يكون شعره غير مستقصى ولا مقترن.
وأما بالنسبة إلى العبارة، فيجب أن يراعي الشاعر فيها حسن التأليف وتلاؤمه (في الحروف والكلمات)، والتسهل في العبارات وترك التكلف، وإيثار حسن الوضع والمبنى وتجنب ما يقبح من ذلك، وتجنب الزيادة والحشف، كما أن عليه اختيار العبارات المستعذبة الجزلة.
ويختم بذلك صاحب المنهاج حديثه عن قضية النظم وتقسيماته. ونحس في هذه الفصول كلها أن حازما يتكلم بلسان الشاعر مبيّنا المعاناة في سبيل نظم الشعر ومبديا التجارب في ذلك. ومن ناحية أخرى نراه يعبر بلغة الفلاسفة حين حاول أن يطبق مبدأ الوحدة الأرسطي على الشعر العربي. ولكن الوحدة لم تكن "وحدة تكامل" كتلك التي رسمها أرسطو، بل كانت وحدة تسلسل، مما يتبين لنا من عنوان فصل يتكلم فيه المؤلف عن النظم: "في الإبانة عمّا يجب في تقدير الفصول وترتيبها ووصل بعضها ببعض وتحسين هيئاتها، وما تعتبر به أحوال النظم في جميع ذلك من حيث يكون ملائماً للنفوس أو منافراً لها."
الفصل الخامس: المفاضلة بين الشعراء
عدّ الدكتور إحسان عباس حازما أقرب النقاد العرب إلى الواقع في فهمه لمبدأ المفاضلة. فهو قد استطاع أن يحقق ما عجز عنه من سبقه من النقاد، وأن يضع ضوابط واقعية لهذه العملية.
إن المفاضلة عند القرطاجني أمر تقريبي لا قطعي، حيث إن الوصول في المفاضلة إلى درجة الجزم أمر غير ممكن، فالترجيح في ذلك على سبيل التقريب. وسبب ذلك يكمن في الأمور التالية:
أن الشعر يختلف باختلاف أنماطه وطرقه، فشاعر يحسن في النمط الذي يقصد فيه الجزالة والمتانة من الشعر، ولا يحسن طريقة الرقة واللطافة؛ وآخر يحسن في النسيب دون غيره من الأغراض.
أن الشعر يختلف بحسب اختلاف الأزمان وما فيها من الأمور يولع الناس بالتعلق بها في أشعارهم، فهناك زمن تشيع فيه وصف القيان والخمر وما ناسب ذلك ويجيدون فيه، وزمان آخر يشيع فيه وصف الحروب أو الغارات، أو نيران القرى وإطعام الضيوف ...
أن الشعر يختلف بحسب الأمكنة وما يوجد فيها مما شأنه أن يوصف؛ فبعض الشعراء يحسن في وصف الوحش (البادية) بينما يحسن البعض الآخر وصف الروض أو الخمر (الحاضرة).
أن الشعر يختلف بحسب اختلاف أحوال القائلين وأحوال ما يتعرّضون للقول فيه، فواحد يحسن الفخر، والآخر يحسن المدح ...
– 6) أن الشعر يختلف بحسب اختلاف الأشياء فيما يليق بها من الأوصاف والمعاني، كما يختلف بحسب ما يختص به كل أمة من اللغة المتعارفة عندها ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/103)
وإذا أخذت هذه الأمور بعين الاعتبار، "فواجب أن يضاف الثناء على الشاعر إذا أحسن في وصف ما ليس معتاداً لديه ولا مألوفاً في مكانه ولا هو من طريقه ولا مما احتنك فيه ولا ممّا ألجأته إليه الضرورة، وكان مع ذلك متكلما باللغات التي يستعملها في كلامه. وبالجملة إذا أخذ في مأخذ ليس ممّا ألِفَه ولا اعتاده فإن الشاعر إذا أخذ في مأخذ ليس ممّا ألفه ولا اعتاده فساوى في الإحسان فيه من قد ألفه واعتاده، كان قد أربى عليه في الفضل إرباء كثيرا، وإن كان شعرهما متساويا." بمعنى أنه إذا اجتمع الشاعران في غرض ووزن وقافية، يحكم بالتفضيل للذي قال في الغرض الذي لم يألفه على الذي قال في الغرض الذي ألفه وإن تساويا في الجودة.
ردَّ حازم على الذين يفضلون المتقدمين على المتأخرين بمجرد تقدم زمانهم، ويخرج أمثال هؤلاء من دائرة الصناعة النقدية جملة. وقال إننا نقيم المفاضلة بين الشعراء إذا كانت البواعث والمهيئات عند بعضهم أكبر منها عند بعض آخر. قال صاحب المنهاج خاتما حديثه عن المفاضلة وواضعا المعيار النهائي لها: "فأما المفاضلة بين جماهير شعراء توفّرت لهم الأسباب المهيّئة لقول الشعر والأسباب الباعثة على ذلك، وقد أومأت إليها في صدر الكتاب، وبين جماهير شعراء لم تتوفّر لهم الأسباب المهيئة ولا البواعث، فلا يجب أن نتوقّف فيها بل نحكم حكما جزما أن الّذين توفّرت لهم الأسباب المهيئة والباعثة أشعر من الذين لم تتوفّر لهم. وذلك كما نفضّل شعراء العراق على شعراء مصر. ولا نتوقّف في ذلك، إذ لا مناسبة بين الفريقين في الإحسان في ذلك، كما لا تناسب بينهم في توفر الأسباب، وإن كان أكثر تلك الأسباب أيضا في الصقع العراقي قد تغير عما كان عليه في الزمان المتقدّم."
الفصل السادس: معاني الشعر
جعل حازم، كما سبقت الإشارة إلى ذلك، منبع الشعر واحداً، حيث إنه وليد حركات النفس، وذلك رغبة منه في تطبيق الوحدة الأرسطية في عمله النقدي. هذه الحركات النفسية تشتمل على ثلاثة عناصر: 1 - العوامل المحركة؛ 2 - المتحركين؛ 3 - العوامل المتحركة والمتحركين معاً. "فمعاني الشعر، على هذا التقسيم، ترجع إلى وصف أحوال الأمور المحرِّكة إلى القول أو إلى وصف أحوال المتحرِّكين لها أو إلى وصف أحوال المحرِّكات والمحركين معاً. وأحسن القول وأكمله ما اجتمع في وصف الحالين."
وبما كانت الغاية الكبرى من المعاني الشعرية هي إحداث التأثير والانفعال في النفوس الإنسانية بحملها على فعل الشيء أو التجنب منه (كما تقرّر ذلك عند تعريف الشعر) فإن أدخل المعاني في الصناعة الشعرية وأعرقها فيها هي ما اشتدت علقته بأغراض الإنسان واشتركت فيها نفوس الخاصة والعامة بحكم الفطرة أو العادة.
وأحق هذه المعاني بالتعبير عنها في الأغراض الشعرية هي ما كان معروفا ومؤثراً في آن واحد، أو كان مؤثرا بعد معرفته وإدراكه. وأحسن الأشياء التي تجمع المعرفة والتأثير معا هي التي فطرت النفوس على استلذاذها أو التألم منها. وهذا يعني أن الشعر من هذه الناحية يهتم بأمور ثلاثة: 1 - ما هو مفرح كلقاء الأحبة واجتلاء الروض والماء؛ 2 - ما هو مفجع كالتفرّق والتوحش؛ 3 - وما هو مستطاب كلذة قد انصرفت فيلتذ الإنسان لتخيلها ويتألم لفقدها. فهذه الأمور تتصوّر بالفطرة، ولذلك يمكن أن نسميها المتصورات الأصلية، وما كان بخلاف ذلك نسميه بالتصورات الدخيلة، وهي التي لا يوجد لها في فطرة النفوس أثر من فرح أو شجو، وإنما هي مكتسبة، كتلك الأغراض التي لا تقع إلا في العلوم والصناعات والمهن.
ثم يؤكد حازم على أن بعض هذه المعاني المعروفة لا يحسن إيراده في الشعر – كالمعاني المتعلقة بصنائع أهل المهن – وذلك لضعتها. وقد يحصل عكس ذلك أيضا، فمن المعاني التي ليست معروفة عند الجمهور ما يستحسن إيراده في الشعر، وذلك إذا كان مما فطرت النفوس على الحنين إليه أو التألم منه، مثل الأخبار القديمة المستحسنة وطرف التاريخ المستغربة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/104)
وليس الأمر كذلك في الأغراض المتعلقة بالمسائل العلمية. فإن أكثر الجمهور لا يمكن تعريفهم إياها، ثم أن أمكن ذلك عند بعضهم، فإنه يتوقف عند الإدراك الذهني، وهذا النوع التعلق بالإدراك الذهني لا يصلح للشعر؛ بل قد يُجعل تبعا للإدراك الحسي ليكون مثالاً له، أو ينظّر حكم في تلك بحكم في هذه – ولا يوردها في كلامه إلا من يريد التمويه بأنه شاعر عالم. "والشاعر الحق لا يدرج في شعره إلا المعاني التي تحرِّك الجمهور وتؤثر في النفوس؛ لذلك يمكن القول على وجه الإجمال (مع استثناءين سبقا) إن المعاني الجمهورية في المادة الأصلية للشعر، وهي التي لا يتألف كلام فصيح إلا منها؛ وقد ترد فيها معان أوائل (مقصودة في نفسها) أو معان ثوان (أي استدلالات تقوي المعني الأوائل)؛ ولذلك كانت خير التصورات ما صلحت لإيراد النوعين من هذه المعاني متعقبين، وذلك لا يكون أيضا إلا بالعودة إلى المعاني الجمهورية القائمة في أصل الفطرة الإنسانية".
قضية السرقة
هذه القضية متصلة ببحث المعاني، واتسم نقد حازم أن مرّ بها مرورا عابرا، فجاءت كأنها قضية جانبية ...
وفي أثناء بحث هذه القضية قسّم القرطاجني المعني من حيث كونها قديمة متداولة وجديدة مخترعة إلى ثلاثة أقسام: فالقسم الأول هو ما بتداوله الناس من تشبيه الشجاع بالأسد والكريم بالغمام. ومثل هذا لا تدخله السرقة لأن معانيه ثابتة في وجدان الناس "من قسمة في خواطرهم سواء ولا فضل فيها لأحد على أحد إلا بحسن تأليف اللفظ، فإذا تساوى تأليفا الشاعرين في ذلك فإنه يسمى الاشتراك". ويتفرع من هذا النوع القسم الثاني، وهي المعاني التي قلّت في أنفسها أو بالإضافة إلى غيرها، ويجوز للشاعر أن يتعرض له بشروط: "منها أن يركّب الشاعر على المعنى معنى آخر، ومنها أن يزيد عليه زيادة حسنة، ومنها أن ينقله إلى موضع أحق به من الموضع الذي هو فيه". وأسمى مراتب المعاني هو القسم الثالث الذي يتمثل في استنباط المعاني؛ "من بلغها فقد بلغ الغاية القصوى من ذلك، لأن ذلك يدل على نفاذ خاطره وتوقّد فكره حيث استنبط معنى غريبا واستخرج من مكامن الشعر سرا لطيفا". "وهذا النوع المبتكر لا يمكن أن يسرق وإنما يتحاماه الشعراء لضيق المجال في إخفاء السرقة".
وهذه المعاني وأنواعها تجعل الشعراء على أربع مراتب بالنظر إلى وجود هذه المعني في أشعارهم، وهي: اختراع، واستحقاق، وشركة، وسرقة. "فالاختراع هو الغاية في الاستحسان، والاستحقاق تال له، والشركة منها ما يساوي الآخر فيه الأول فهذا لا عيب فه، ومنها ما ينحط فيه الآخر عن الأول فهذا معيب، والسرقة كلها معيبة وإن كان بعضها أشد قبحا من بعض"
الفصل السابع: التخييل والمحاكاة
تحتل قضية التخييل والمحاكاة حيزا هاما في كتاب "منهاج البلغاء وسراج الأدباء" حيث اهتم صاحب هذا الكتاب بها اهتماما خاصا. ويمكننا أن نعدها كذلك من أهم وآصل قضايا هذا الكتاب.
وأول من استعمل كلمة "التخييل" هو الفيلسوف الفارابي – في أغلب الظن، واستعملها ابن سينا تفسيرا لكلمة المحاكاة التي وردت في ترجمة متى. "وقد تأثر الفيلسوفان في وضع هذا الاصطلاح وتحديد معناه بنواح ثلاث من فلسفة أرسطو:
الأولى: "المنطق"، فأرسطو قد تحدث عن أنواع المقدمات وأن منها مقدمات يقينية (البرهانية)، ومقدمات ممكنة (الخطابية). فلم ير المنطقيون العرب صعوبة في عد الشعر مؤلفا من مقدمات مخيلة.
والناحية الثانية: علم النفس، فقد لاحظ الشراح العرب أن الشعر لا يخاطب الفكر، بل يخاطب المخيلة فينبه صور المحسوسات المختزنة فيها؛ فلأن المخيلة عند أرسطو تواجه قوة الإحساس، كان التخييل يعتمد على المحسوسات؛ ولأنها وثيقة الاتصال بالانفعالات تتأثر بها وتؤثر فيها، كان الشعر شديد التحريك للانفعال.
والناحية الثالثة: فلسفته الأولى، فقد استطاع الشراح العرب أن يردوا فلسفة أرسطو في الشعر إلى فلسفته العامة، وأن ينظروا إلى التخييل على أنه "العلة الصورية" للشعر، وإلى المعاني والأفكار على أنها علته المادية، ومن هنا أصبح التخييل هو الحقيقة الذاتية التي تميزه عن غيره من الكلام مما ليس بشعر، وجاز للشاعر أن يستخدم التصديقات الخطابية إذا صاغها في عبارة مخيلة."
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/105)
وملخص فكرة أرسطو في المحاكاة أنها "تلك الفكرة التي نعبر عنها تعبيراً مبهماً حين نقول عن الشاعر أو الأديب: إنه مرآة عصره، أو حين نقول عن الأديب أو الفن عامة: إنه يعكس واقع الحياة ممتزجا برغبات الإنسان وآماله ومعتقداته."وإذن، "فليست المحاكاة عنده مجرد تقليد للواقع، بل هو يحاكي أيضا ما يقدر كونه، وما يعتقد أنه كان وإن لم يكن في الحقيقة. فهذه فكرة من الأفكار الضخمة الخالدة في التراث النقدي، لا تزال تتناول بالدرس وتؤلف فيها الكتب ... "
وقد أخذ أرسطو الكلمة عن أستاذه أفلاطون، ولم ير الحاجة إلى تعريف هذه الظاهرة ولا إلى تحديدها، والمعلوم أن أفلاطون يعد الفن محاكاة للأشياء المحسة "فيرسم لها نسخة تجيء من مراتب الوجود في منزلة أدنى من الشيء المحس نفسه الذي عمد الفن إلى تصويره، فإذا عرفنا أن الأشياء المحسة بدورها لا تزيد على كونها نسخات لأصول عقلية ثابتة، أدركنا كم يبعد الفنان بفنه عن الحقيقة – تلك هي المحاكاة عند أفلاطون، وأما أرسطو فقد أخذ مبدأ المحاكاة، لكنه جعل المحاكاة محاكاة – لا للأشياء المحسة – بل للشخصيات والانفعالات والأفعال، أعني أن محاكاة الفن للحقيقة عنده لا تكون محاكاة للعالم المحسوس، بل تكون محاكاة لدنيا الحياة العقلية داخل الإنسان.
فأرسطو يجعل المحاكاة قوام الشعر – وهو عنده يشمل الموسيقى والرقص بالإضافة إلى الكلام المنظوم."
ولنعد إلى القرطاجني ورؤيته لهذه القضية النقدية القديمة. وأول شيء نلاحظه عند كلامه عن التخييل أنه يجعله من مقومات الشعر تبعا لأرسطو، حيث قال في تعريف الشعر: "الشعر كلام مخيل موزون ... " ثم إذا نظرنا إلى تعريف هذا العالم للتخييل والمحاكاة نجد أنه يريد بهذين اللفظين ما يريده بهما الفلاسفة المسلمون تماما. فالتخييل والمحاكاة عنده – هما الشيء الواحد وإن اختلفت جهة التسمية. فالتخييل – كما عرفه بنفسه – هو "أن تتمثل للسامع من لفظ الشاعر المخيل أو معانيه أو أسلوبه ونظامه، وتقوم في خياله صورة أو صور ينفعل لتخيلها وتصورها، أو بصور شيء آخر بها انفعالا من غير روية إلى جهة من الانبساط أو الانقباض."
ويوحي قوله: "ينفعل لتخيلها وتصورها أو تصور شيء آخر بها" أنه يقسم المحاكاة إلى محاكاة الشيء في نفسه، وهي الوصف؛ ومحاكاة الشيء في غيره، وهي التشبيه؛ وقد جاء تأكيد ذلك في أثناء كلامه في هذا الموضوع بوضوح.
ويظهر ولوع حازم بالتقسيمات المنطقية بشكل كبير في هذه المسألة. فنحن نراه يقسم التخييل (المحاكاة) من عدة زوايا وعلاقات. فمن أهم تلك التقسيمات أن التخييل بالنسبة إلى الشعر قسمان: تخييل ضروري وتخييل غير ضروري، ولكنه أكيد أو مستحب. وهذا التخييل يقع في الشعر من جهة المعنى، والأسلوب، واللفظ، ومن جهة النظم والوزن.
وقسّم المحاكاة من حيث الغاية إلى محاكاة تحسين، ومحاكاة تقبيح، ومحاكاة مطابقة، وربما كانت الأخيرة في قوة الأوليين. ولم يخف القرطاجني انه اعتمد في هذا التقسيم على قول ابن سينا وكل هذا هو إيجاز لقول أرسطو إن الرسام أو الشاعر قد ينقل الشيء كما هو أو أدنى مما هو أو كما يجب أن يكون.
وفصل حازم القول في أحكام التحسين والتقبيح. فلكي نعرف طريقة التحسين والتقبيح يجب أن تكون موضوعات صناعة الشعر هي الأشياء التي لها انتساب إلى ما يفعله الإنسان ويطلبه ويعتقده. وطرق تعلق تحسين المحاكاة وتقبيحها بالشيء أو فعله أو اعتقاده من أربع جهات: الدين، العقل، المروءة (الخلق)، المصلحة (ويسميها القرطاجني الحظ العاجل). وولّد من متعلقات التحسين والتقبيح أربع وعشرين صورة.
وتحدث حازم عن المحاكاة التشبيهية ونظر إليها من جهات، فمن ذلك جهة الوجود والفرض؛ "وينبغي أن تكون المحاكاة على الوجه المختار بأمر موجود لا مفروض"، وألزم أن تكون المحاكاة بالمحسوس، و"أن تكون المحاكاة التي يقصد بها وضوح الشبه متصرفة إلى جنس الشيء الأقرب كتشبيه أيطل الفرس بأيطل الظبي" أو "الجنس الذي يلي الجنس الأقرب كتشبيه الأشياء الحيوانية بالأشياء النباتية، نحو تشبيه قلوب الطير رطبة بالعناب ويابسة بالحشف"؛ وأن يكون المثال المحاكى به معروفاً عند جميع العقلاء أو أكثرهم، وأن يقع التشبيه على أشهر الصفات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/106)
وإذا لم يُقصد بالمحاكاة تحسين ولا تقبيح سمي ذلك مطابقة، والمذهب الأمثل فيها محاكاة الحسن بالحسن والقبيح بالقبيح، وأي تفاوت في المقدار أو اللون قد يفسد المحاكاة؛ وأما الهيئة فلا يلتفت فيها إلى التفاوت لأن الهيئة تؤخذ جملة ولا تؤخذ تفصيلا.
وبيّن بإسهاب أحكام كل من محاكاة الشيء في نفسه ومحاكاة الشيء في غيره. ولم يسلم مرة أخرى من كثرة التفريعات، فهو يذكر أن النوع الأول (محاكاة الشيء نفسه) قد تدرك بالحس وقد لا تدرك، ولكن طريقة الشاعر في وصفها يجب أن تكون حسية دائما، بأن يخيل الشيء الموصوف بما يحيط به من هيئات وأحوال محسوسة، فيكون "تخييل الشيء من جهة ما يستبينه الحس من آثاره والأحوال اللازمة له حال وجوده والهيئات المشاهدة لما التبس به ووجد عنده. وكل ما لم يحدد من الأمور غير المحسوسة بشيء من هذه الأشياء، ولا خصص بمحاكاة حال من هذه الأحوال بل اقتصر على إفهامه بالاسم الدال عليه، فليس يجب أن يعتقد في ذلك الإفهام أنه تخيل شعري أصلا، لأن الكلام كله كان يكون تخييلا بهذا الاعتبار."
ويضع حازم ضوابط "المحاكاة التامة"؛ فهي في الوصف "استقصاء الأجزاء التي بموالاتها يكمل تخييل الشيء الموصوف. وفي الحكمة استقصاء أركان العبارة عن جملة أجزاء المعنى الذي جعل مثالا لكيفيات مجاري الأمور والأحوال وما تستمرّ عليه أمور الأزمنة والدهور. وفي التاريخ استقصاء أجزاء الخبر المحاكى وموالاتها على حدّ ما انتظمت عليه حال وقوعها، كقول الأعشى:
كن كالسموأل إذ طاف الهمام به في جَحْفَلٍ كسواد الليل جرّار
إذ سامه خِطَّتي خَسْفٍ، فقال له: قل ما تشاء فإني سامع حار
فقال: غدر وثكل أنت بينهما فاختر وما فيهما حظ لمختار
فشك غير طويل، ثم قال له: اقتل أسيرك إني مانع جاري
فهذه محاكاة تامة؛ ولو أخلّ بذكر بعض أجزاء هذه الحكاية لكانت ناقصة، ولو لم يورد ذكرها إلا إجمالا لم تكن محاكاة ولك إحالة محضة.
وعند بيان سبب قوة المحاكاة الشعرية على التأثير، يعود حازم أيضا إلى ابن سينا وينقل ما قاله أرسططاليس في التذاذ النفوس وانفعالها بالمحاكاة من حيث هي محاكاة، وبما زاد فيها من طبيعة التوافق الموسيقي. وقد فسّر حازم هذا التوافق الموسيقي بتلذذ السمع بجمال العبارة الشعرية وذلك يشبه ابتهاج العين برؤية الأشربة "في الآنية التي تشف عنها كالزجاج والبلور"، مما لا يتأتى عند رؤيتها في آنية خزفية. "وهذا الجمال يعتمد على اختيار مادة اللفظ وتلاؤم التركيب، وفي هذا تنفرد الأقاويل الشعرية عن غيرها من الأقاويل"، إلا أن هذه المحاكاة ليست أبداً على درجة واحدة من التأثير، فإن ذلك مقيد ومتوقف على مقدار الإبداع فيها كما استعداد النفس لقبولها. والاستعداد النفسي نوعان: هو إما حالة معينة تكون فيها النفس مستعدة لتقبل محاكاة ملائمة لتلك الحالة، أو هو استعداد عام، أو الاعتقاد بالشعر. وهذا ما قد فقد في عصر حازم بفقدان الشعر، مما سبق بيانه. فهناك أناس حرموا فهم الشعر، وحرموا التحرك النفسي للمحاكاة الشعرية.
وفي خاتمة حديثه عن مسألة التخييل والمحاكاة يطرح صاحب المنهاج سؤالا دقيقا، ثم يجيب عنه ويرد شبه المعترضين على رأيه.
والسؤال هو: لماذا لا يكون التذاذ الناس بالشيء المحكي نفسه أكثر من التذاذهم بالمحاكاة نفسها؟ لمَ لا تكون اللذة الناجمة عن رؤية امرأة جميلة أكبر بكثير من رؤية تمثال فني لتلك المرأة؟ فيجيب بأن اللذة حاصلة في الحالتين إلا أنه تختلف طبيعتها. فاللذة الحاصلة من رؤية الشيء نفسه نابعة من حسن ذاك الشيء، بينما تحصل اللذة من رؤية تمثال ذاك الشيء من أمرين: من تعجيب النفس، ولأن الشيء المحكي قد لا يكون جميلا في الحالات كلها، ولكن تخييله بالمحاكاة قد يجعله حسنا في كل حال.
وضرب الدكتور إحسان عباس مثالا من الطبيعة تبسيطا لهذه المسألة، حيث قال: "إن منظر الشمعة أو المصباح ربما كان جميلا، ولكن انعكاس صورة الشمعة أو المصباح على صفحة مائية صافية أجمل بكثير من الشيئين في الواقع، أولاً لحدوث اقترانات جديدة (بين الضوء وصفحة الماء) وثانيا لأن هذا الصورة أقل تكرارا من رؤية الشمعة نفسها، والنفس إلى ذلك أميل ذهابا من الاستطراف"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/107)
هذه هي أهم القواعد التي رسمها القرطاجني لقضية المحاكاة والتخييل. وقد استوحى هذه القواعد من الشعر العربي، ولا سيما من الشعر الأندلسي الذي اهتم بالوصف اهتماما كبيرا. "ولم يكن أما حازم شيء من النماذج الأدبية التي رسم أرسطو قواعده على صورتها، فلم يتعسّف في تطبيق هذه القواعد على الشعر العربي، بل حاول أن يطبق الأصل الأرسطي في "المحاكاة" على الشعر العربي، مؤمناً بقيمة هذا الشعر، وبأن أرسطو نفسه لو وجد في شعر اليونانيين مثل ما في أشعار العرب لزاد على ما وضعه من القوانين الشعرية. وأظهر ما يلاحظ في تحليل حازم للمحاكاة الشعرية جانبان: دقة المحاكاة؛ وحسيتها؛ مع ما تستتبعه الدقة والحسية من تفصييل وترتيب."
ويعد حازم شد النقاد توسعا في مسألة التخييل والمحاكاة، فهو إنما توسع في تطبيق هذه النظرية على الشعر أكثر مما توسع أرسطو. فكما يقول الدكتور شكري عياد: "أرسطو لم يبحث إلا صورة واحدة للمحاكاة الشعرية وهي المأساة اليونانية، أما حازم فقد طبقها على ألوان كثيرة من الفن القولي: طبقها على محاكاة المحسوسات مما لم يوجد مثاله في الشعر اليوناني وطبقها على الحكم الشعرية، وطبقها على القصص أيضا."
الفصل الثامن: قضية الصدق والكذب
ليس من الضروري عند حازم أن تكون الأقاويل الشعرية صادقة أو كاذبة أبداً. فالذي تتقوم به الصناعة الشعرية، وهو التخييل، غير مناقض لواحد من الطرفين (الصدق والكذب).
وتجنب صاحب المنهاج الخوض في الاختلافات الواردة في هذه المسألة، بل اقتصر على القول الصحيح في الشعر، "بأن مقدماته تكون صادقة وتكون كاذبة، وليس يعد شعرا من حيث هو صدق ولا من حيث هو كذب بل من حيث هو كلام مخيل."
وكثيرا ما نرى حازما يردد هذا القول في مباحث كتابه؛ ففي موضع يشير إلى الفرق بين الأسلوب الشعري والأسلوب الخطابي من حيث وقوع الصدق والكذب فيهما: "فالشعر إذن قد تكون مقدماته يقينية ومشهورة ومظنونة. ويفارق البرهان والجدل والخطابة بما فيه من التخييل والمحاكاة، ويختص بالمقدمات المموهة الكذب. فيكون شعرا أيضا ما هذه صفته باعتبار ما فيه من المحاكاة والتخييل، لا من جهة ما هو كاذب، كما لم يكن شعرا من جهة ما هو صادق، بل بما فيه أيضا من التخييل." ولم يجوز حازم وقوع الكذب في الشعر مطلقا، بل اشترط أن يكون خفيا حتى يكون الشعر حسنا.
وبيّن أن الشاعر قد يرجع إلى الكذب إذا لم يعوزه الكلام الصادق المشتهر في مقصده: "فقد يريد تقبيح حسن وتحسين قبيح، فلا يجد من القول الصادق في هذا ولا المشتهر، فيضطرّ حينئذ إلى استعمال الأقاويل الكاذبة." وأما إذا أراد تحسين حسن وتقبيح قبيح، فباب الصدق واسع أمامه. "وأكثر أقوال الشعراء في هذين القسمين" صادقة، إلا إذا قصدوا المبالغة في كلامهم.
وإذا نظرنا إلى الشعر من زاوية الصدق والكذب، فينقسم الشيء الحسن قسمين: ما هو أحسن في معناه، وما يكون هناك أحسن منه؛ وكذلك القبيح قسمان: ما هو أقبح في معناه، وما قد يوجد أقبح منه. "وهذا ينبغي أن تكون الأقوال فيهما صادقة في الأولى والأكثر." وأما الحسن والقبيح اللذان يوجد ما يساويهما أو ما هو أكبر منهما، فالأقاويل الشعرية ترد فيها صادقة وكاذبة، بحسب درجة الاقتصاد أو المبالغة فيها.
وقد يرد القول الصادق في تحسين القبيح وتقبيح الحسن، إذ قد توجد في الشيء الحسن جوانب قبيحة، والقبيح، وإن لم يوجد أقبح منه، قد يوجد في وصف مستحسن. وأورد في هذا المقام قول الجاحظ: "ليس شيء إلا وقد وله وجهان وطريقتان. فإذا مدحوا ذكروا أحسن الوجهين، وإذا ذموا ذكروا أقبحهما."
وأما من حيث وقوع الكذب في الشعر، فمن الأقاويل الشعرية ما هو صدق محض، ومنها ما هو كذب محض. وقد يعرف هذا الكذب من ذات القول، وقد لا يعرف. والذي لا يعرف من ذات القول ينقسم إلى ما لا يلزم معرفة كذبه من خارج القول، وإلى ما يعرف من خارج القول أنه كذب لا محالة.
فالاختلاق الإمكاني – كأن يصف الشاعر حبّه وشجاه من غير أن يحب أو يحس بالشجى – هو مما لا يعرف كذبه من ذات القول، وقد لا يعلم من خارجه أيضا. والاختلاق الامتناعي والإفراط الامتناعي والاستحالي مما يعرف أنه كذب ولا بد.
والإفراط الإمكاني لا يوصف بالكذب لعدم وجود قرينة لمعرفة صدقه أو كذبه لا من ذات القول ولا من بديهة العقل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/108)
بعد هذه التفريعات يشرع حازم في بيان أنواع أغراض الشعر من هذه الحيثية نفسها – وأن من تلك الأغراض حاصلة وغير حاصلة. وتكون الأقاويل في كلا النوعين اقتصادية وتقصيرية وإفراطية. والأقاويل الحاصلة تكون صادقة في حالتي الاقتصاد والتقصير، وما كان إمكانيا من هذا النوع يحتمل الصدق والكذب.
والأصناف الكاذبة هي: الحاصل الممتنع والحاصل المستحيل والمختلق المقصر والمختلق الاقتصادي والمختلف الإمكاني والمختلق الامتناعي والمختلق الاستحالي.
وإذا تأملنا هذه الأنواع نلاحظ أن ما يدخل فيه الكذب أكثر مما يدخل فيه الصدق. لذلك كان لا بد لحازم أن يرجع حيث بدأ – أي إلى البيان بأن الاعتبار في الشعر لا يكون بالنظر إلى الصدق والكذب، بل بالنظر إلى التخييل، وأن الصدق والكذب والشهرة والظن أمور ترجع إلى المفهومات لا إلى المدلولات.
ولم يقف حازم عند هذا الحد، بل صرّح بأن الصدق أقدر على التحريك من الكذب، وأن تحريك الأقاويل الصادقة عام وقوي، والكاذبة خاص، ولذلك كان ضعيفا.
ثم خرج إلى بيان "أن من قال: إن مقدمات الشعر لا تكون إلا كاذبة كاذب"، وهو في هذا مترسم ما قرأه عند ابن سينا.
وخلاصة رأي حازم في هذه القضية "أن الشعر إنما ينظر إليه من ناحية تأثيره وقدرته على إحداث الانفعال النفساني، فقد يكون صادقا والصدق فيه عاجز عن إحداث الانفعال، وحينئذ يكون الكاذب القادر على إحداث الانفعال خيرا منه."
وفي هذا السياق هاجم حازم المتكلمين الذين زعموا أن الشعر لا يكون إلا كاذبا، وردّ عذرهم إلى ضعف بضاعتهم، وأنهم – عند الكلام في إعجاز القرآن - احتاجوا إلى معرفة الفصاحة والبلاغة، وظنوا أن ذلك يتأتى في يوم وليلة. فبين القرطاجني أن إتقان صناعة العلمين يتطلب وقتا ليس بيسير، "فهي البحر الذي لم يصل أحد إلى نهايته مع استنفاد الأعمار فيها."
وبهذا التقسيم والتفريع خرج حازم من الاختلافات التي دارت بين النقاد حول قضية الصدق والكذب. وكأنه يشير إلى ما كان عليهم أن يفعلوا – فبدلا من أن يسألوا هل هذا صدق أو كذب كان عليهم أن يبحثوا عن المحاكاة ودرجة تأثيرها في الشعر.
الفصل التاسع: مذهب المطابقة والمقابلة والتقسيم والتفريع
جاء القرطاجني ببعض القوانين الجزئية التي تساعد على الإتيان بالكلام على أمثل صورة. وبدأ كلامه في هذه المسائل بقوله: وأما المتخالفات والمتضادّات فالصيغ فيها تقسيمية وتفسيرية. وبعد هذا التقسيم دخل في شيء من التفصيل فتحدث عن الطباق وخالف قدامة في تسميته بالتكافؤ، وقسّم المطابقة إلى محضة وغير محضة (كلمتان متضادتان). هذا عن التضاد.
وأما المخالف فهو الذي يقارَن بما يقرب من مضاده كمقابلة الأبيض بالأحمر. ولم يخف حازم عند تعرضه لهذه المسائل إعجابه ببيت المتنبي:
أزورهم وسواد الليل يشفع لي وأنثني وبياض الصبح يغري بي
فهذا البيت قد اشتمل على صفتي المطابقة: المحضة وغير المحضة.
ورأى أنه مما يجري مجرى المطابقة تخالف وضع الألفاظ لتخالفٍ في وضع المعاني مثل:
أنت للمال إذا أصلحته فإذا أنفقته فالمال لك
وتناول المقابلة مُورِداً في ذلك أقوال قدامة وابن سنان الخفاجي واستشهاداتهم. وفرّق بين المقابلة الصحيحة والمقابلة الفاسدة.
ومما تعرض له من هذه المسائل الجزئية: التقسيم وضروبه، والتفسير وأنواعه. وأوجب أن يتحرّى في التفسير مطابقة المفسِّر المفسَّر. والمثال على ما جاء فيه التفسير غير مطابق للمفسَّر قول بعضهم:
فيا أيها الحَيَرَان في ظلم الدجى ومن خاف أن يلقاه بغي من العدا
تعالَ إليه تلق من نور وجهه ضياء، ومن كفيه بحرا من الندى
قال: "فمقابلة ما في عجز البيت الأول بما في عجز الثاني غير صحيحة. والتسامح في إيراد التفسير على مثل هذا مُخِلٌّ بوضع المعاني ومُذْهِب لطلاوة الكلام، فينبغي أن يُتحرّز منه وألا يتسامح في مثله."
ثمّ تحدث عن التفريع في آخر مأمّ من هذا المنهج، فعرّفه بأنه "أن يصف الشاعر شيئا بوصف ما. ثم يلتفت إلى شيء آخر يوصف بصفة مماثلة، أو مشابهة، أو مخالفة لما يوصف به الأول، ليستدرج من أحدهما إلى الآخر، ويستطرد به إليه على جهة تشبيه أو مفاضلة أو التفا ت أو غير ذلك ممّا يناسب به بين بعض المعاني وبعض، فيكون ذكر الثاني كالفرع عن ذكر الأول." ومثّل على ذلك بقول الكميت:
أحلامكم لسقام الجهل شافية كما دماؤكم يشفى بها الكَلَب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/109)
وطلب أن تكون النُّقلة بين المعنيين متناسبة، وأن يكون بينهما اتصال وحسن اقتران وإلا كان حشوًا، والتفريع يحسن في البيت الواحد وفي غير كثرة حتى لا ينقلب إلى عكس المقصود منه.
لايختلف المؤلفون المحدثون في أن كتاب "منهاج البلغاء وسراج الأدباء" من أفضل كتب النقد وأكملها. ولا عجب في ذلك إذا علمنا أن القرطاجني كاتب يتمتع بقدر هائل من الثقافة العامة وجوانب علمية متنوعة. وعرفنا منه أنه قد اطلع على آثار النقاد والبلاغيين العرب، كما أنه اطلع على المؤلفات الهيلينية، ثم أضاف إلى ذلك ذوقه الأدبي الشعري، الذي اكتسبه من كثرة اطلاعه على أشعار السابقين. وأدى كل هذه إلى أن وجدنا أنفسنا أمام ناقد بارع، صاحب آراء جديدة لم يسبقه إليها أحد من متقدميه. ونقده قد اعتمد على دعامتين أساسيتين هما:
الأخذ بالمبادئ الأرسطية في الشعر وأحيان في الخطابة، وقد ارتسم ذلك في التزامه بمبدأ الوحدة في قضية منبع الشعر حين جعله وليد قوة واحدة، وهي حركات النفس، وغير ذلك من المسائل التي سبق ذكرها.
اعتماده على الذوق الأدبي الرفيع، الصادر عن نفس شاعرة. فقد ساعده ذلك على توجيه بعض نظريات أرسطو وتكييفها وفق طبيعة الشعر العربي، مما تبين لنا في غير موضع من هذا البحث.
لذلك فإن نقد حازم يحمل الشمولية التي لا نجدها عند غير من أصحاب هذا الفن.، "فقد استطاع أن يجيب على أكثر المشكلات الهامة التي عرضت للنقد الأدبي على مرّ الزمن، على منهج قائم على منطق خاص لصاحبه ... "
1 - ما انفرد به حازم
سبق أن ذكرنا أن كتاب المنهاج لم يكن مجرد إعادة لكتابات السابقين وتوجيها لكلامهم؛ بل استطاع في مؤلفه أن يعيد بناء النقد الأدبي ويقيمه على أركان سليمة. وقد تفرد حازم بمسائل نقدية وبلاغية كثيرة. فمن ذلك أننا لاقينا في أول ناقد يتحدث عما يسمى اليوم "التجربة الشعرية" المستمدة من الواقع، وذلك حين يردّ الشعر إلى العوامل النفسية دون غيرها.
ومن ناحية الأسلوب، تفرد حازم بتناوله لقضايا كتابه بأسلوب حكمي فلسفي دقيق؛ ويستعمل كثيراً من المصطلحات الفلسفية، وخاصة مصطلحات المناطقة. ولا يتعرض حازم في ملاحظاته النقدية والبلاغية إلى أنظار المتكلمين، "الذين بسسب انشغالهم بمشكلة الإعجاز في القرآن يظنون أنهم يقدرون على القول في هذا الفن". فهو يضعف مذاهبهم، كما سبق ذلك في موضعه، ويصرف الدارسين عنها.
وفي مجال المصطلحات، فقد أحدث حازم بعض المصطلحات الخاصة به؛ فمن ذلك التسويم والتحجيل، اللذان ذكرهما عند حديثه عن أقسام القصيدة، فالتسويم هو اعتماد الأغراض الأصلية في رؤوس الفصول، والتحجيل هو تذييل أواخر الفصول بالأبيات الحكمية والاستدلالية.
وما يلفت النظر خاصة من هذه التجديدات، هو التسميات التي يطلقها حازم على فصول كتابه. قال الدكتور إحسان عباس محلّلا ومعلّلا هذه المصطلحات: "فالمنهاج (أو المنهاج) هو الطريق الواسعة ولذلك كان كل فصل بهذا العنوان (في الإبانة عن ماهيته)، وعلى طول هذا الطريق "معلم" أي إشارة تدل على "طرق العلم" و"معرف" أي إشارة تدل على "معرفة"، والفرق بين الاثنين أن العلم يومئ إلى القواعد التي تستند إلى شئون الذهن والقواعد المتصلة بالتفريعات المنطقية، وأن المعرف يدلّ في الغالب على التقديرات النفسية، أما "المأم" فإنه يدل على مذهب يفضي إلى غاية أو مقصد. وهذه المصطلحات الثلاثة متصلة من عنوان الكتاب بلفظة "منهاج البلغاء"؛ غير أن الساري على الطريق بحاجة إلى "سراج" (القسم الثاني من العنوان) وهذا السراج هو الذي يمنح الماشي على المنهاج "إضاءة" و"تنويرا" والفرق بينهما أن الإضاءة أقل سطوعا من التنوير، لكل فقرة تحمل عنوان إضاءة هي بسط لفكرة فرعية، وكل تنوير فهو مزيد بسط لفكرة جزئية قد تجيء في الإضاءة نفسها."
2 - الفرق بينه وبين الاتجاه المشرقي
أول ما يميز عمل حازم القرطاجني عن غيره من العلماء أنه لم يبحث البلاغة على الطريقة المدرسية مثل ما فعل السكاكي ومن سبقه من البلاغيين. فهو، بخلاف المشارقة، قد بنى نظريته النقدية على أسس منطقية حكمية، وعلى ذوقه النابع عن نفس شاعرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/110)
ففي مسألة مصدر الشعر قد اختلف حازم اختلافا شديدا مع ناقد كبير آخر، هو عبد القاهر الجرجاني. "فإن الجرجاني الناقد جعل الشعر مربوطا بالعقل، من جهة المعاني حتى في حالة التخييل، وبذلك قصر التخييل على الحيل العقلية في رفع درجة الشيء المخيل إلى درجة المعقول؛ ومن ثمّ كان التذاذ الناشئ عن تذوق الشعر لديه أمرا عقليا. أما حازم فإنه استطاع لدقته أن يميز بين الحيل التمويهية والتخييل ... "
وكذلك نرى حازما يتخطّى الخلاف الشديد والعقيم في قضية الصدق والكذب، يمنح التخييل ومقداره في الكلام الأهمية القصوى في العمل الشعري؛ كما أنه تجاوز القضية الأخرى المعقدة حول اللفظ والمعنى، والتي شغلت كثيرا من النقاد المشرقيين.
ومن ناحية أخرى نرى حازما يتأثر بقدامة في مواطن عدة، واستطاع هذا الأخير أن يضلله في غير موطن، ولكن القرطاجني نجح في التخلص مما أوقعه في قدامة حيث أتى بالرأي الذي لا يتعارض مع رأي قدامة ولا مع الأسس النقدية التي يتبناها.
وبعد كل هذا أقول إن كتاب منهاج البلغاء وسراج الأدباء بحر لم يخرج لآلؤه عن صدفاتها حتى الآن. وقد سنحت لي الفرصة للبحث فيه واستكشاف مكامنه، فبان لي من خلال ذلك طرف من قيمة هذا الكتاب وفائدته العظمى.
رغما من أنه قد اتفق الباحثون على أن أسلوب الكتاب صعب جدا، فإن اللذة الحاصلة من فهم مسألة غامضة أو قضية معقدّة بتشعبها، إنها أكبر بقدر تعقد تلك المسألة. وهذا كله يعني أن هذا الكتاب الثمين يحتاج إلى وقفة أوسع وقتا ومساحة من هذا البحث المتواضع، فإن البحث فيه لا يزال جديدا، ويظل هذا المؤلف منتظرا جهوداً أخرى التي سيزيل الحاجز بينه وبين الدارسين، وستجعله على حد سواء مع المؤلفات النقدية الأخرى، في تناوله في المناهج المدرسية على اختلاف مستوياتها.
وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين!
الفهارس
فهرس القوافي
صدر البيت قافيته بحره
أزورهم يغري بي البسيط
أحلامكم الكَلَب البسيط
أَدِرِ المُدامة مدبَّجُ الكامل
يا مَن بسراجه مجزوء الكامل
فيا أيها العدا الطويل
كن جرّار البسيط
أنت فالمال لك الرمل
سبحان والحلك البسيط
لعينك ومنزل الطويل
والغبن هضما البسيط
الحمد لله علما البسيط
سلطان تنهزم البسيط
لا تبك برامتين البسيط
لله الهوى الرجز
فهرس الأعلام والأماكن
فهرس المصادر والمراجع
ابن تقي الدين السبكي. عروس الأفراح – ضمن شروح التلخيص. مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه بمصر، 1937.
أبو البقاء أيوب بن موسى الحسيني الكفوي. الكليات؛ معجم في المصطلحات والفروق اللغوية. مؤسسة الرسالة. الطبعة الثانية. 1413/ 1993.
أبو الحسن حازم القرطاجني. منهاج البلغاء وسراج الأدباء. تقديم وتحقيق محمد الحبيب ابن الخوجة. دار الكتب الشرقية (بدون تاريخ)؛.
- ديوان حازم القطاجني؛ تحقيق عثمان الكعاك، المكتبة الأندلسية، نشر وتوزيع دار الثقافة بيروت - لبنان، 1964.
- قصائد ومقطعات. تقديم وتحقيق الدكتور محمد الحبيب ابن الخوجة. الدار التونسية للنشر، 1972.
أبو على الحسن بن رشيق القيرواني. العمدة في صناعة الشعر ونقده. تصحيح السيد: محمد بدر الدين النعساني الحلبي؛ 1225/ 1908؛ مطبعة السعادة – مصر.
أبو الفرج قدامة بن حعفر. نقد الشعر. تحقيق وتعليق الدكتور محمد عبد المنعم خفاجي. مكتبة الكليات الأزهرية. الطبعة الأولى 1399/ 1979.
الأعشى. ديوان الأعشى. دار صادر – بيروت، 1966.
أرسطوطاليس. كتاب أرسطوطاليس في الشعر، ترجمة أبي بشر متّى بن يونس. حققه مع ترجمة حديثة ودراسة لتأثيره في البلاغة العربية الدكتور شكري محمد عيّاد. دار الكاتب العربي للطباعة والنشر – القاهرة 1386/ 1967.
بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي. البرهان في علوم القرآن. تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم. عيسى البابي الحلبي وشركاه؛ الطبعة الثالثة.
جلال الدين عبد الرحمن السيوطي. بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة. تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم. الطبعة الأولى، مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه سنة 1384/ 1964
- كتاب الاقتراح في علم أصول النحو. تحقيق وتعليق الدكتور أحمد محمد قاسم. مطبعة السعادة القاهرة 1396/ 1976.
- المزهر في علوم اللغة وأنواعها، منشورات المكتبة العصرية، صيدا- بيروت 1986.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/111)
خير الدين الزركلي. الأعلام؛ قاموس لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستغربين والمستشرقين؛ الطبعة الثالثة (بدون تاريخ)
شهاب الدين أحمد بن محمد المقري التلمساني. أزهار الرياض في أخبار عياض؛ صندوق إحياء التراث الإسلامي، المشترك بين المملكة المغربية والإمارات العربية المتحدة (بدون تاريخ)
- نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب. تحقيق الدكتور إحسان عباس. دار صادر بيروت 1388/ 1968.
عبد الرحمن البرقوقي، شرح ديوان أبي الطيب المتنبي؛ حقق النصوص وهذّبها وعلق حواشيها وقدم لها الدكتور عمر فاروق الطبّاع. شركة دار الأرقم بن أبي الأرقم، بيروت- لبنان، (بدون تاريخ).
فتحي محمد أبو عيسى. شعر حازم القرطاجني بين رؤيته النقدية وممارسته الإبداعية؛ دار التضامن للطباعة، 1984.
مجمع اللغة العربية. المعجم الوسيط، المكتبة الإسلامية – إسطنبول، تركيا. (بدون تاريخ).
محمد رضوان الداية. تاريخ النقد الأدبي في الأندلس. مؤسسة الرسالة – بيروت، 1401/ 1981.
محمد محفوظ. تراجم المؤلفين التونسيين؛ دار الغرب الإسلامي، الطبعة الأولى، 1405/ 1985، بيروت-لبنان.
محمد مصطفى هدارة. مشكلة السرقات في النقد العربي. المكتب الإسلامي (بدون تاريخ).
المصادر الأجنبية:
Aristotel. RETORIKA 1/2/3 = ?????? ????????? ‘???c???????. Preveo sa starogr?kog, pogovor i komentari MARKO VI?I?. Svetovi / Novi Sad 1997.
Hasan Kale?i, Kamil Buhi. Srpskohrvatsko-arapski rje?nik. Sarajevo, 1988.
Merriam Webster’s Collegiate Dictionary Tenth Edition. Librarie du Liban publishers.
Teufik Mufti?. Arapsko-srpskohrvatski rje?nik. Sarajevo, 1973.
فهرس الموضوعات
المقدمة
التمهيد
الحالة السياسة والثقافية في عصر حازم القرطاجني
1= الوضع السياسي والثقافي بالأندلس في أول القرن السابع/الثالث عشر
2 - المغرب الأقصى في العهد الموحدي بين سنة 633/ 1236 وسنة 638/ 1242
3 - الحالة السياسية بإفريقية لعهد أبي زكرياء الأول وابنه المستنصر
الباب الأول: حازم القرطاجني وكتابه
الفصل الأول: التعريف بشخصية حازم القرطاجني
المبحث الأول: حياة حازم
1 - حازم وبيئته
2 - هجرته إلى تونس
المبحث الثاني: مصنفات حازم
1 - القسم الأول: الآثار الشعرية
2 - القسم الثاني: الآثار النحوية
3 - القسم الثالث: الآثار البلاغية والنقدية
الفصل الثاني: التعريف بالكتاب
1 - عنوان الكتاب ونسبته
2 – مميزات الكتاب
3 - أسلوب الكتاب
4 - تأثره بالثقافة اليونانية ومزجها بالثقافة العربية
5 - منزلته بين الكتب البلاغية والنقدية الأخرى
6 - قلة اهتمام الناس بهذا الكتاب وسبب ذلك
الباب الثاني: القضايا النقدية والبلاغية في كتاب منهاج البلغاء
الفصل الأول: ماهية الشعر
الفصل الثاني: تقسيم الشعر
المبحث الأول: طرق الشعر (جد وهزل)
المبحث الثاني: أغراض الشعر
الفصل الثالث: ملاءمة الأوزان للأغراض
الفصل الرابع: نظم الشعر
الفصل الخامس: المفاضلة بين الشعراء
الفصل السادس: معاني الشعر
قضية السرقة
الفصل السابع: التخييل والمحاكاة
الفصل الثامن: قضية الصدق والكذب
الفصل التاسع: مذهب المطابقة والمقابلة والتقسيم والتفريع
الفهارس
فهرس القوافي
فهرس الأعلام والأماكن
فهرس المصادر والمراجع
المصادر الأجنبية:
فهرس الموضوعات
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 08:13 م]ـ
الآثار المروية عن أئمة السلف في العقيدة في كتاب "تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر" ـ جمعاً وتحقيقاً ودراسة ـ.
الباحث: توفيق طاس
الجنسية: جزائري
المشرف: د. صالح بن سعد السحيمي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1421/ 06/20 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 1091
ملخص تعريفي للرسالة:
اشتمل البحث على مقدمة وباب تمهيدي وثلاث أبواب رئيسة:
تضمنت المقدمة أسباب اختيار الموضوع وأهميته ومنهجه في البحث، وفي التمهيد التعريف بابن عساكر وكتابه تاريخ دمشق، واستعرض فيه جوانب من حياة ابن عساكر الشخصية والعلمية كما عرَّف بكتابه وبين موضوعه ومنهجه ومصادره وقيمته العلمية.
الباب الأول: في الآثار الواردة عن السلف في مسائل الإيمان، وفيه حقيقة الإيمان وآثار السلف في مسائل التوحيد بأقسامه الثلاثة، وآثار السلف في القدر.
الباب الثاني: في الآثار الواردة عن السلف في الصحابة والخلافة والإمامة.
الباب الثالث: في الآثار الواردة عن السلف في الاتباع.
وذيل البحث بخاتمة ذكر فيها أهم النتائج ومنها:
1. اشتمال تاريخ دمشق على آثار كثيرة جدا متعلقة بالعقيدة.
2. شدة حرص المصنف على جمع الطرق المختلفة للأثر الواحد.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 08:15 م]ـ
الآثار المروية عن الصحابة في التمسّك بالسنة والتحذير من البدع وأهلها ـ جمعاً وتوثيقاً ودراسة ـ. الباحث: ناصر علي خليفة محمد
الباحث: ناصر علي خليفة محمد
الجنسية: سوداني
المشرف: د/ محمد خليفة التميمي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1421/ 12/02 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 595
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم البحث إلى مقدمة وتمهيد ومدخل وثلاثة فصول وخلاصة.
أما المقدمة ففيها أهمية الموضوع وأسباب اختياره ومنهج البحث وخطته.
أما التمهيد ففيه التعريفات المتعلقة بعنوان البحث وقد اشتمل على أربعة مباحث.
- التعريف بالأثر وفيه مطلبان.
- التعريف بالصحابي وفيه مطلبان.
- التعريف بالسنة وفيه مطلبان.
- التعريف بالبدعة وأهلها والتحذير من البدع.
وتكلم في المدخل عن التمسك بالسنة، وتحريم مخالفتها، وفضل الصحابة والحث على متابعتهم.
وعناوين الفصول الثلاثة عن النحو التالي:
الفصل الأول: الآثار المعروفة عن الصحابة في التمسك بالسنة والنهي عن مخالفتها.
الفصل الثاني: الآثار المروية عن الصحابة في التحذير من البدع وأهلها.
الفصل الثالث: الآثار المروية عن الصحابة في ذم فرق المبتدعة التي ظهرت في عهدهم.
ثم ختم رسالته بخلاصة ذكر فيها أهم المسائل والفوائد التي وقف عليها وتوصّل إليها ذاكراً تلخيصاً موجزاً له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/112)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 08:17 م]ـ
الآثار الواردة عن أئمة السلف في توحيد الأسماء والصفات في تفسير ابن جرير الطبري ـ جمعاً ودراسة ـ.
الباحث: أبو بكر محمد ثاني
الجنسية: نيجيري
المشرف: د/ صالح بن سعد السحيمي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1421/ 11/17 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 732
ملخص تعريفي للرسالة:
اشتمل البحث على مقدمة وباب تمهيدي وبابين رئيسين تضمنت المقدمة أهمية الموضوع وسبب اختياره ومنهج البحث.
أما الباب التمهيدي فيشتمل على التعريف ببعض المصطلحات وهي:
السلف، والتوحيد وأقسامه وبيان منهج السلف في توحيد الأسماء والصفات وجوب الأخذ بمذهب السلف في ذلك، ثم دراسة عن الطبري وتفسيره ومنهجه فيه.
أما الباب الثاني: فيشتمل على الآثار الواردة عن السلف في أسماء الله الحسنى وما يتعلق بها مع دراستها والتعليق عليها.
والباب الثالث: فيه الآثار الواردة عن السلف في صفات الله عزوجل وتمهيد عن المراد بالصفات الذاتية والفعلية.
وبذيل البحث خاتمة ذكر فيها أهم النتائج التي توصّل إليها في البحث منها:
1 - أن السلف الصالح فهموا ما خوطبوا به من نصوص الصفات ولم يؤولوها ولم يفوضوها.
2 - بطلان القول بأن السلف لم يتكلموا في باب الأسماء والصفات.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 08:18 م]ـ
الآثار الواردة عن عمر بن عبد العزيز في العقيدة ـ جمع ودراسة ـ.
الباحث: حياة محمد جبريل
الجنسية: كميروني
المشرف: د/غالب بن علي العواجي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1418/ 11/10 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 635
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وثلاثة أبواب، وخاتمة:
اشتمل التمهيد على تعريف مفردات عنوان الرسالة، والتعريف بأمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز.
الباب الأوّل: الآثار الواردة عنه في التوحيد، في ثلاثة فصول: الآثار الواردة عنه في توحيد الألوهية، الآثار الواردة عنه في أسماء الله الحسنى، الآثار الواردة عنه في الصفات العلى.
الباب الثاني: الآثار الواردة عنه في الإيمان بالملائكة، والكتب والرسل واليوم الآخر والقدر، وفيه ستة فصول موزعة على الباب.
الباب الثالث: الآثار الواردة عنه في الاعتصام بالكتاب والسنة، وموقفه من أهل الأهواء والبدع، وأهل الذمة، في تسعة فصول: الآثار الواردة عنه في الاعتصام بالكتاب والسنة، الآثار الواردة عنه في النهي عن الهواء والبدع، الآثار الواردة عنه في بيان سمات أهل الأهواء والبدع، الآثار الواردة عنه في النهي عن الخصومات في الدين، موقفه من خروج الخوارج، موقفه من الشيعة، موقفه من القدرية، الآثار الواردة عنه في الرد على فرق مختلفة، موقفه من أهل الذمة،
الخاتمة: وفيها أهم النتائج ومنها: أن عمر بن عبد العزيز كان على طريقة السلف الصالح في غالب أمره، وكان يعتصم بسنة الخلفاء الراشدين، ويحذر من الهواء والبدع وكان خليفة راشداً.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 08:19 م]ـ
الآيات الدالة على الله تعالى وفق نهج القرآن ومذهب السلف.
الباحث: إبراهيم بن محسن محي الدين آل عيسى
الجنسية: سعوديّ
المشرف: الشيخ/أبو بكر جابر الجزائري
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1406/ 06/25 هـ
التقدير: جيد جداً
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 554
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى خمسة أبواب:
الباب الأوّل: وفيه فصلان: بيان منهج السلف الصالح في اثبات وجود الخالق سبحانه وتعالى، بعض الشبه الَّتي أوردها الملحدون في وجود الله تعالى والرد عليها.
الباب الثاني: الحديث عن السماء وما فيها من عجائب الصنع وعظيم المخلوقات، وفيه ثلاثة فصول: خلق السماء، الأجرام السماوية، العوامل الجوية.
الباب الثالث: الأرض وما فيها من أجناس المخلوقات، وفيه ستة فصول: خلق الأرض و تكوينها، مياه الأرض وأنواعها، الجبال والسهول والصحاري، والجنات والبساتين، الأمصار والقرى، أصناف مختلفة من مخلوقات الله تعالى.
الباب الرابع: خلق الانسان واستخلافه في الأرض، وفيه ثلاثة فصول: خلق آدم، خلق نسل آدم وما مر به من أطوار، البعث بعد الموت والرد على المنكرين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/113)
الباب الخامس: الغاية من الإيمان بوجود الله سبحانه وتعالى، وفيه خمسة فصول: توحيد الله في ربوببيته، توحيد الأسماء والصفات، توحيد الألوهية والعبادة، العلاقة بين أنواع التوحيد، الإيمان بأنبياء الله ورسله.
الخاتمة: تكلم فيها عمّا أثاره الملحدون من شبهات وأن ذلك مجرد خيال ووسوسة شيطانية لإضلال الناس، وأن السلف الصالح الذين تبعوا النهج المستقيم هم أسعد الناس في الدنيا والآخرة (إنّا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد (51، غافر.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 08:20 م]ـ
أثر الإيمان في تحصين الأمة الإسلامية ضد الحركات الفكرية الهدامة
الباحث: عبد الله بن عبد الرحمن بن منصور الجربوع
الجنسية: سعودي
المشرف: د/أحمد بن عطية الغامدي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1413/ 08/23 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 548
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى تمهيد، وثلاثة أبواب، وخاتمة:
التمهيد، فيه مبحثان: طبيعة الإيمان المؤثر، الفكر الجاهلي في مجابهة الإيمان.
الباب الأوّل: الإيمان سبب لتحصيل ولاية الله صلى الله عليه وسلم الأثر الخارجي)، وفيه فصلان: صفات المستحقين للولاية، أثر الولاية في تخليص المؤمنين وتحصينهم من الأفكار الهدامة.
الباب الثاني: أثر الإيمان في تحصين القلب ضد الأفكار الهدامة (الأثر القلبي) وفيه ثلاثة فصول: وظائف القلب وأحواله، أثر الإيمان في تطهير القلوب، أثر الإيمان في تزكية القلوب.
الباب الثالث: أثر الإيمان في تحصين المجتمع ضد الأفكار الهدامة (الأثر الاجتماعي)، وفيه ثلاثة فصول: أثر الرابطة الإيمانية والأخلاق والنظم الإسلامية في صيانة المجتمع المسلم من الانحراف الفكري، دور ولاة الأمر في حماية المجتمع من الأفكار الهدّامة، أثر وضع الدولة المتمكن في الأرض في تحصين المجتمع ضد الأفكار الهدّامة.
الخاتمة: وفيها أهم النتائج، منها: أن الإيمان الَّذي يؤثر هو الإيمان الَّذي ذكره الله في كتابه، ورسوله صلى الله عليه وسلم وهو يشتمل الاعتقاد والقول والعمل، وأنّه يقوم على أسس هامة هي الكفر بالطاغوت، والبراءة من الشرك وأهله، الإيمان بالبعث، القيام بمقتضى التكليف، الإخلاص، صدق المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، العلم والبصيرة، وأن كيد الكافرين على ثلاثة أشكال: الصراع بالمجادلة، والمحاجة، الصراع بالمراوغة، والكيد والتآمر، الصراع المسلح، وولاية الله هي أثر الإيمان ولها الدور البارز في مقاومة الفكر الهدّامة.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 08:21 م]ـ
أصول السنة لأبي عبد الله محمد بن أبي زمنين ـ تحقيق وتخريج ودراسة ـ.
الباحث: محمد إبراهيم محمد هارون
الجنسية: هندي
المشرف: الشيخ/ عبد المحسن بن حمد العباد
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1404/ 08/25 هـ
التقدير: جيد جيداً
عدد المجلدات: 3
عدد الصفحات: 1216
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين دراسي، وتحقيقي:
الدراسي: وقد اشتمل على مقدمة، وثلاثة فصول:
المقدمة: وفيها دراسة شاملة للفرق المنحرفة، وذكر أسباب ظهورها ومجمل عقائدها وتأثيرها في الأمة، وتصدي السلف للرد عليها، ثم بيان منهجهم في ذلك.
الفصل الأوّل: وفيه مبحثان: الأوّل: تحقيق معنى الأصول والسنة، والمناسبة بينهما، وبيان مقصودهما عند السلف. الثاني: ذكر بعض المؤلفات الَّتي ألفت بهذا الاسم.
الفصل الثاني: دراسة المؤلف من حيث عصره، التعريف به، عقيدته ...
الفصل الثالث: دراسة الكتاب، ووصف المخطوطات.
يعد كتاب أصول السنة من الكتب الَّتي تعتبر أساساً هامّاً للعقيدة السلفية الأصيلة، وهو كتاب نفيس عظيم القدر في موضوعه ومادته. يتألف من اثنين وأربعين باباً، تشمل مختلف جوانب العقيدة. ويحوي أكثر من مائتين وخمسين حديثاً وأثراً.
وقد اعتمد الباحث في تحقيقه على نسخة خطية موجودة في مكتبة سراي ريفان كوشك بتركيا رقم 510/ 2 إسلام، عدد صفحاتها (41) صفحة، عدد أسطرها (30) سطراً، عدد الكلمات (15 - 20) كلمة.
القسم التحقيقي: اشتمل على كتاب أصول السنة الَّذي بدأه المؤلف بحمد الله والثناء عليه، والسبب الداعي للتأليف، ثم أورد فيه اثنين وأربعين باباً، اشتملت على بيان عقيدة السلف في الإيمان بالقدر وعذاب القبر، والحوض والميزان والصراط والشفاعة وخلق الجنة والنار، والنظر إلى الله تعالى يوم القيامة وغيرها.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 08:22 م]ـ
أصول العقيدة من خلال سورة (ق).
الباحث: أحمد بن شاكر بن عبد الله الحذيفي
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ عبد الكريم مراد علي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1407/ 10/19 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 402
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وثلاثة أبواب، وخاتمة:
التمهيد وفيه أربع مسائل: كون السورة مكية، عناية الرسول (بها، السمة البارزة في السورة، حول الحرف (ق) وكلام المفسرين فيه.
الباب الأوّل: الإيمان بالله، وفيه خمسة فصول: دلائل الربوبية، توحيد الألوهية، توحيد الأسماء والصفات، الإيمان بالملائكة، الإيمان بالكتب.
الباب الثاني: الإيمان بالرسل، وفيه أربعة فصول: دلالة السورة على ذلك، بشرية الرسل، موقف الأمم من رسلهم ومصيرهم، آيات الأنبياء ومصيرهم.
الباب الثالث: الإيمان باليوم الآخر، وفيه أربعة فصول: ما قبل البعث، البعث، ما بعد البعث، مراتب القدر.
الخاتمة، وفيها أهم النتائج، ومنها: عناية الرسول (بهذه السورة، أن هناك مناسبة قوية بين الحرف (ق) وبين ما ورد في السورة من كلمات، اشتمال السورة على أنواع التوحيد الثلاثة، أن الإيمان بالملائكة ينبغي أن يكون على الصفة الَّتي وصفهم الله تعالى بها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/114)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 08:23 م]ـ
الأعياد وأثرها على المسلمين.
الباحث: سليمان بن سالم بن رجاء السحيمي
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/أحمد بن عطية الغامدي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1409/ 11/14 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 496
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة وتمهيد، وأربعة أبواب، وخاتمة:
التمهيد: تعريف العيد لغة واصطلاحاً.
الباب الأوّل: أعياد الكفار والعرب في الجاهلية، وفيه أربعة فصول: أعياد اليهود وعاداتهم فيها، أعياد النصارى وعاداتهم فيها، أعياد المجوس وعاداتهم فيها، أعياد العرب في الجاهلية وعاداتهم فيها.
الباب الثاني: مشروعية مخالفة الكفار، وفيه فصلان: النهي عن مشابهة الكفار، مشابهة الكفار في أعيادهم أدلة تحريمها، وأمثلة وقوعها وأثرها.
الباب الثالث: الأعياد الشرعية وآثارها الحميدة، وفيه فصلان: تحديد الأعياد الشرعية الزمانية والمكانية، بيان أن الله تعال أغنى المسلمين بأعيادهم الشرعية.
وفي الباب الرابع: الأعياد والمواسم المبتدعة وأثرها السيء على الأمة، وفيه أربعة فصول: البدعة تعريفها وأسباب انتشارها وأحكامها، البدع والمخالفات الَّتي وقعت في الأعياد الشرعية، الأعياد الزمانية المبتدعة، الأعياد المكانية المبتدعة.
الخاتمة: وفيها أهم النتائج، ومنها أن العيد اسم يطلق على اجتماع يحدثه الناس أو يعتادونه في زمان معين، أو مكان معين، وأن الأعياد من أهم الخصائص الَّتي تتميز بها الديانات، وأن لكل ديانة أعيادها وأفراحها النابعة من اعتقادها، وأن الأعياد الَّتي تعرف بالذكريات مبتدعة وأوّل من اشتهر بها الفاطميون، وأن المخالفات والبدع في الأعياد الشرعية يقلل من الأهداف الَّتي شرعت من أجلها، وأن الأعياد البدعية وسيلة للمفاسد العظيمة كالشرك والمعاصي، ولضعف الاهتمام بالأعياد الشرعية.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 08:24 م]ـ
أفعال العباد بين أهل السنة ومخالفيهم.
الباحث: عبد العزيز بن أحمد محسن الحميدي
الجنسية: سوري
المشرف: د/ أحمد بن سعيد بن حمدان الغامدي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1412/ 04/13 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 305
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، ومدخل، وأربعة أبواب وخاتمة:
المدخل: تكلم فيه عن أهمية الإيمان بالقضاء والقدر وبدء ظهور الخلاف فيه، وذكر مراتب القدر الأربعة، ولمحة موجزة عن أفعال العباد والخلاف المتعلق بهذه المسألة.
الباب الأوّل: مذهب أهل السنة في هذه المسألة، وفيه ثلاثة فصول: مذهب أهل السنة في خلق الله لأفعال العباد، ومذهبهم في صحة نسبة الأفعال إلى فاعليها من العباد، والفرق بين الفعل والمفعول والخلق والمخلوق، بيان من وافق أهل السنة والجماعة على معتقدهم في أفعال العباد.
الباب الثاني: مذهب الجبرية في أفعال العباد، وفيه فصلان: ذكر معتقد الجهمية الجبرية، الرد عليهم.
الباب الثالث: مذهب المعتزلة في أفعال العباد، وفيه ثلاثة فصول: مذهب المعتزلة في الأفعال المباشرة، مذهبهم في الأفعال المتولدة، بيان أشهر من تابع المعتزلة على مذهبهم في مسألة الأفعال.
الباب الرابع: مذهب الأشاعرة في أفعال العباد، وفيه تمهيد، وفصلان: اعتقاد الأشعرية، الرد عليهم.
الخاتمة: بيّن فيها وسطية أهل السنة في مسألة القدر، وأنهم كذلك في كل شيء، وأن عقيدتهم مقررة في القرآن بعدة أساليب، أن السنة والآثار عن السلف مصرحة بأنّ الله خالق الأفعال وأن العباد هم فاعلون لها، والتفريق بين الخلق والمخلوق، والفعل والمفعول الَّذي قال به أهل السنة، هو مفترق الطرق في هذه المسألة بين أهل السنة وغيرهم، فقالت المعتزلة: طالما أن العبد هو فاعل للفعل فهو خالق له، وعلى العكس من ذلك قالت الجبرية: طالما أن الله هو خالق الفعل، فلا بد أن يكون هو الفاعل له. وتبعهم الأشاعرة ولكن لم يصرحوا بالجبر، وأتو بنظرية الكسب التي بحقيقتها تعود للجبر.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 08:26 م]ـ
الإلحاد وسبب انتشاره.
الباحث: محمود يوسف محمد الشوبكي
الجنسية: فلسطيني
المشرف: د/ محمد نمر الخطيب
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1406/ 04/16 هـ
التقدير: جيد
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 557
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وثلاثة أبواب:
التمهيد وفيه فصلان: تعريفات تخص موضوع الرسالة، الفطرة ونشأة الدين، وأقدمية التوحيد، وإطراء الشرك على البشرية.
الباب الأوّل: أسباب الإلحاد، في ستة فصول: الأوّل: أسباب الإلحاد العامة، والخمسة الفصول الأخرى في أسباب الإلحاد في العصر الحديث.
الباب الثاني: أنواع الإلحاد، في أربعة فصول: الإلحاد في ذات الله تعالى، الإلحاد في الأسماء والصفات، الإلحاد في آيات الله، الإلحاد في الحرم.
الباب الثالث: مكافحة الإلحاد، في أربعة فصول: آثار الإلحاد، الرد على الشبهات الَّتي يتمسك بها الملحدون، الأدلة على وجود الله تعالى، وجوب تحصين المسلمين ضد الإلحاد.
الخاتمة وفيها أهم النتائج، ومنها: أن التدين أمر أصيل في النفس البشرية، وأن الفطرة هي أقوى الأدلة على وجود الله تعالى. وأن الإلحاد الحديث هو امتداد للفكر اليوناني القديم. وأن الإلحاد مذهب سلبي. وأن أسباب الإلحاد يرجع إلى سببين: 1 - فساد العقل. 2 - فساد الفطرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/115)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 08:27 م]ـ
الإمام الخطابي ومنهجه في العقيدة.
الجنسية: مغربي
الباحث: المجذوب العلوي مولاي الحسن
المرحلة: الماجستير
المشرف: د/ أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
التقدير: ممتاز
تاريخ المناقشة: 29/ 12/1413هـ
عدد الصفحات: (744)
عدد المجلدات: (1)
ملخص تعريفي للرسالة
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وأربعة أبواب:
المقدمة وفيها أهمية التوحيد وبيان منزلته وشرفه وعلو مرتبته.
الباب الأوّل: ترجمة الإمام الخطابي (حياته الشخصية، حياته العلمية).
الباب الثاني: منهج الإمام الخطابي في التوحيد وبيانه لنواقضه، في ثلاثة فصول: توحيد الربوبية وبيان منهج الخطابي في معرفة الله تعالى، توحيد الأسماء والصفات، وبيان منهج الخطابي في توحيد أسماء الله تعالى، توحيد الألوهية ونواقضه.
الباب الثالث: منهج الخطابي في الإيمان وبعض مسائله، وفيه أربعة فصول: الإيمان (تعريفه، دخول الأعمال في مسماه، حكم ما يقع في القلب من وساوس، حكم مرتكب الكبيرة)،الإيمان بالنبوات والكتب المنزلة، تعريف النّبيّ والرسول والفرق بينهما، حكم المفاضلة بين الأنبياء، حكم الإيمان بنبوة محمد (، الإيمان بالقرآن الكريم).الإيمان بالقضاء والقدر (تعريفه، وجوب الإيمان به، سقوط الاحتجاج به على المعاصي)،الإيمان باليوم الآخر (بعض أشراط الساعة، عذاب القبر وأسبابه، أطفال المشركين).
الباب الرابع: منهج الخطابي في الإمامة والخلافة، وفيه أربعة فصول: تعريف الإمامة، نصب الإمام، طاعة الأئمة والنصح لهم، بعض صفات الإمام اللازمة.
الخاتمة وفيها أهم النتائج، ومنها: أن الإمام الخطابي من الأئمة الأعلام وأحد الجهابذة الأفذاذ. أن كلامه في معرفة أول الواجب يوهم ظاهره موافقة المتكلمين وليس كذلك. أن الإمام الخطابي سلك مسلك السلف في الاستدلال على وجود الله تعالى وإثبات وحدانيته، وكذلك مباحث الإيمان ومسائله، والإمامة وما يتعلق بها.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 08:28 م]ـ
جهود الإمام القصّاب في بيان عقيدة السلف والرد على مخالفيها في كتابه "النكت".الباحث: حميد بن أحمد نعيجات
الباحث: حميد بن أحمد نعيجات
الجنسية: جزائري
المشرف: عبد الإله بن سلمان الأحمدي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1421/ 01/20 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 1195
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى: مقدمة وتمهيد وأربعة أبواب، أما التمهيد فقد عرض فيه دراسة عصر الإمام القصاب وجوانب من حياته الشخصية والعلمية وأهم معالم منهجه في العقيدة وتقريرها.
وأما الباب الأول ففي جهوده في بيان مسائل التوحيد بأقسامه الثلاثة توحيد الربوبية والألوهية والأسماء والصفات.
وأما الباب الثاني فقد عرض فيه لجهوده في بيان مسائل القضاء والقدر مبينا وجوب التسليم بالقدر وعلاقته بالأسباب ومراتب القضاء و القدر.
والباب الثالث في جهوده في بيان مسائل الإيمان.
الباب الرابع في مسائل الصحابة والإمامة.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 08:29 م]ـ
الإمامة عند الشيعة الاثني عشرية.
الباحث: جلال الدين محمد صالح
الجنسية: إريتري
المشرف: د/سعدي بن مهدي الهاشمي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1409/ 03/15 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 595
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وأربعة أبواب، وخاتمة:
التمهيد و فيه: التشيع (تعريفه، ونشأته، وأهم فرق الشيعة المعاصرة وآراؤها في الإمامة).
الباب الأوّل: الإمامة عند الشيعة، وفيه تمهيد، تضمن: تعريف الإمامة، ومناقشة الشيعة في زعمهم أن الرسالة لم تستوف أغراضها، وفصلان: مكانة الإمامة عند الشيعة، أدلة الشيعة على الإمامة ومناقشتها.
الباب الثاني: صفات الأئمة عند الشيعة، وفيه خمسة فصول: عقيدة الشيعة في خلق الأئمة، عصمة الأئمة عندهم، غلو الشيعة في تفضيل أئمتهم، موقف الإسلام من غلو الاثني عشرية.
الباب الثالث: وفيه ثلاثة فصول: تعريف بالإمام الثاني عشر عند الشيعة، الجمعة والجهاد في زمن غيبته، ولاية الفقيه العامة بدايتها التاريخية نظرياً وتطبيقياً.
الباب الرابع: وفيه أيضاً ثلاثة فصول: عقيدة الشيعة في القرآن والخلفاء الراشدين الثلاثة، معاداتهم لأهل السنة والجماعة، التقية (تعريفها، وأهميتها عندهم، وحكمها، ومواردها، وأقسامها).
الخاتمة وفيها أهم النتائج، ومنها: أن الشيعة الاثني عشرية فرقتان: أصوليون، وإخباريون، وأنّ النّبيّ -صلى الله عليه وسلّم- مات قبل كمال الرسالة في زعمهم، وأن الإمامة عندهم ركن من أركان الدين يكفر جاحدها، وأن الشيعة الإمامية الاثني عشرية فيها من الغلو ما يخرجها من الإسلام، ومذهبهم في تطور وتبدل مستمر، وأن التعامل بالتقية أمر ضروري عندهم، وأن أئمة أهل البيت براء من عقائد الشيعة وعقيدتهم لا تباين منهج الإسلام الصحيح ولكن الشيعة يكذبون عليهم.
ثم ذيّل رسالته بملاحق عرّف فيها بأهم مصادر الشيعة ومؤلّفيها، واورد فيها نماذج من بعضها تبين عقائدهم، وصوّر من وثائق رسمية تكشف علاقة إيران بإسرائيل والتعاون العسكري بينهما أيام حربها مع العراق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/116)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 08:30 م]ـ
أهم عوامل انحراف النصرانية.
الباحث: إبراهيم بن خلف بن يعقوب التركي
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ محمد نمر الخطيب
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1406/ 08/22 هـ
التقدير: جيد جداً
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 710
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وخمسة أبواب، وخاتمة.
التمهيد: وفيه التعريف بالنصرانية وعقيدتها الصحيحة من وجهة النظر الإسلامية.
الباب الأوّل: الفلسفات وأثرها في انحراف النصرانية، وفيه فصلان: الفلسفة اليونانية اللاهوتية، بداية دخولها في الفكر النصراني وأثرها، الفلسفة الأفلاطونية الحديثة وأثرها.
الباب الثاني: بولس وأثره في انحراف النصرانية، وفيه ثلاثة فصول: النصرانية كما جاء بها المسيح عليه السلام، بولس وموقفه من النصرانية، أثر بولس في انحراف النصرانية.
الباب الثالث: المجامع وأثرها في انحراف النصرانية، وفيه تمهيد يتضمن نبذة عامة عن المجامع وأهمية دراستها، وثلاثة فصول: مجمع نيقية، مجمع القسطنطينية الأوّل، آثار المجامع في انحراف النصرانية.
الباب الرابع: تكلم عن الاضطهاد وأثره في انحراف النصرانية، ويتضمن تمهيداً عن الاضطهاد اليهودي والروماني في حياة المسيح وبعده، وثلاثة فصول: حماية قسطنطين للنصرانية وانتقال الاضطهاد إلى الكنيسة، أساليب الكنيسة في اضطهاد مخالفيها، أثر الاضطهادات في انحراف النصرانية.
الباب الخامس: الرهبنة وأثرها في انحراف النصرانية، وتضمن فصلين: تاريخ الرهبنة، أثر الرهبنة في النصرانية.
الخاتمة ذكر الباحث أهم النتائج الَّتي توصل إليها.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 08:31 م]ـ
أوجه الشبه بين اليهود والرافضة في العقيدة.
الباحث: إبراهيم بن عامر بن علي الرحيلي
الجنسية: سعوديّ
المشرف: الشيخ/ محمد أمان الجامي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1409/ 08/18 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 691
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة ومدخل أربعة أبواب، وخاتمة:
المدخل، فيه التعريف باليهود والرافضة، وبيان دور اليهود في نشأة الرافضة.
الباب الأوّل: نظرة اليهود والرافضة إلى الملك والإمامة، و فيه أربعة فصول: عقيدة الوصية عند اليهود والرافضة، وأوجه التشابه بينهما، حصر اليهود الملك في آل داود وحصر الرافضة الإمامة في ولد الحسين، عقيدة المسيح المنتظر عند اليهود والمهدي المنتظر عند الرافضة، عقيدة الرجعة عند اليهود والرافضة.
الباب الثاني: افتراء اليهود والرافضة على الله تعالى، وفيه فصلان: نسبة اليهود الندم إلى الله تعالى، ونسبة الرافضة البداء إليه تعالى، تحريف اليهود والرافضة لكتب الله تعالى.
الباب الثالث: وفيه فصلان: عدم اعتدال اليهود والرافضة في حبهم وبغضهم، وتقديسهم لأنفسهم.
الباب الرابع: موقف اليهود والرافضة من مخالفيهم، وفيه ثلاثة فصول: تكفير اليهود والرافضة لغيرهم من الناس واستباحة دمائهم وأموالهم، احتقار اليهود والرافضة لغيرهم من الناس، استعمال اليهود للنفاق والرافضة للتقية مع غيرهم.
ثم ختم الباحث رسالته بذكر أهم النتائج ومن ذلك:
أن مكائد اليهود للمسلمين بدأت منذ بعثة الرسول (واستمرت إلى الآن، وأنهم اتبعوا أسلوب زعزعة العقيدة في نفوس المسلمين. ثبوت حقيقة وجود شخصية عبد الله بن سبأ، ولم ينفرد الطبري في روايات سيف ابن عمر عن ابن سبأ، وثبوت دور ابن سبأ في نشأة الرافضة. وأن أهل السنة لم يتجنوا على الرافضة فيما ذكروه عنهم. براءة أهل البيت ممَّا ألحقه بهم الرافضة.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 08:33 م]ـ
الباطنيون في أندونيسيا.
الباحث: محمد هداية نور وحيد
الجنسية: إندونيسي
المشرف: د/عبد الله بن محمد الغنيمان
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1407/ 10/25 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 369
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى ثلاثة أبواب:
الباب الأوّل: مدخل في النزعة الدينية لدى البشرية، وفيه فصلان: النزعة الدينية لدى البشرية. الباطنية في إندونيسيا، تكلم الباحث من خلاله عن دخول الإسلام إلى إندونيسيا والأوضاع الدينية فيها. موقف الاستعمار البرتغالي والهولندي من المسلمين والباطنيين في إندونيسيا. تحديد مفهوم الباطنية في إندونيسيا.
الباب الثاني: الفرق الباطنية الإندونيسية، وفيه فصلان: الباطنيون الإندونيسيون وتنظيماتهم في إندونيسيا قبل الاستقلال، وبعده، دراسة عن بعض الفرق الباطنية الإندونيسية.
الباب الثالث: الباطنية الإندونيسية تعاليمها واتجاهاتها، وفيه ثلاثة فصول: دراسة عن بعض تعاليم الفرق الباطنية الإندونيسية (الإله، الإنسان، العبادة)،اتجاهات الباطنيين الإندونيسيين (النزعة القومية، تحريفات الباطنية، وانحرافاتها)،موقف أصحاب الأديان من الباطنيين في إندونيسيا (المسلمين، غير المسلمين).
الخاتمة وفيها أهم النتائج، ومنها: أن النزعة الباطنية ظاهرة استغلها بعض الحاقدين على الإسلام لإبقاء معتقداتهم القديمة وهي أداة هدم استخدمها المستعمرون الحاقدون على الإسلام. وهي تتسم بإحياء النزعة الشعوبية. وهي خطر على المسلمين وحكوماتهم أيضاً. وأن للبيئة الأسرية والاجتماعية المنحرفة دور في التجاء بعض الناس إلى ممارسة تعليم الباطنية. وأن المنهج القويم الكفيل لسعادة الإنسان في كل شؤون حياته هو اتباع الكتاب والسنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/117)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 08:33 م]ـ
البوذيّة تاريخها وعقائدها وعلاقة الصوفيّة بها.
الباحث: عبد الله نومسوك
الجنسية: تايلندي
المشرف: د/محمد بن عبد الله الأعظمي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1408/ 05/07 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 672
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وبابين، وخاتمة.
المقدمة، وفيها: التعريف بكتب البوذية المعتمد عليها في هذا البحث، ودليل المصطلحات البوذية.
التمهيد، وفيه فصلان تضمنا: البيئة الَّتي ظهر فيها بوذا، وعناصر الديانة الهندية في عصر بوذا.
الباب الأوّل: بوذا ومذهب البوذية، وفيه خمسة فصول: بيت بوذا وحياته، الفلسفة البوذية وأخلاقها، العقائد في البوذية، الرهبة عند البوذية، الفرق والمذاهب البوذية وانتشارها في الأقطار.
الباب الثاني: الصوفية وعلاقتها بالبوذية، وفيه ثلاثة فصول: التعريف بالصوفية، علاقة الصوفية بالبوذية في العقائد والأخلاق، علاقة الصوفية بالبوذية في العبادات والتقاليد.
الخاتمة: أورد الباحث أهم النتائج الَّتي توصل إليها، ومنها: أن البوذية ألغت الرباني والعبادة من تعاليمها، وأن في تعاليمها كثيراً من التناقضات والأوهام والخيالات، وأن الأدلة التاريخية أثبتت وجود مؤثرات خارجية عديدة أثرت في فرقة الصوفية، ومنها الرهبانية البوذية الهندية، وأن من الأشياء الَّتي تشترك فيها الصوفية والبوذية القول بالحلول والفناء، وصفة الطريق إلى الفناء وأساليب مجاهدة النفس كالتبتل والجوع والصمت والخلوة ... وتشتركان أيضاً في اتخاذ الشيخ وتقديسه، وفي لبس الخرقة والسياحة، وملازمة الرباط والتسول وترك العمل ... الخ.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 08:35 م]ـ
البوهرة تاريخها وعقائدها.
الباحث: رحمة الله الأثري بن قمر الهدى
الجنسية: هندي
المشرف: د/ محمد بن عبد الله الأعظمي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1406/ 08/17 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 380
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وأربعة أبواب، وخاتمة.
التمهيد: وفيه نشأة الشيعة وتطورها، ونشأة الغلاة منها، وفي عبد الله بن سبا ودوره في حركة الانحراف والغلو، وصلتها بالإسماعلية.
الباب الأوّل: تاريخ الدعوة الطيبية، في ثمانية فصول: أصل البوهرة، الإسماعيلية، الدعوة الإسماعيلية ومراتبها، الفاطميون، الدعوة الإسماعيلية في اليمن والمغرب، انتقال الدعوة إلى مصر، نقل مركز الدعوة إلى الهند.
الباب الثاني: عقائد البوهرة، في عشرة فصول: دعائم الدين عند البوهرة، الإمامة والوصاية والنبوة، الأدوار الثلاثة، التناسخ والحلول، الظاهر الباطن، القرآن بين التنزيل والتأويل، المثل والممثول، الميثاق، التقية، التوحيد والشرك، التعطيل.
الباب الثالث: كبار المصنفين والدعاة ومساعيهم في تخصصاتهم في الدعوة: جعفر بن منصور اليمن (صاحب تأويل الدعوة الإسماعيلية)، قاضي القضاة النعمان (مؤسس علوم آل البيت) حميد الدين الكرماني (فيلسوف الدعوة) المؤيد في الدين الشيرازي (مناظر الدعوة) إدريس عماد الدين (مؤرخ الدعوة) عبد القادر نجم الدين (مؤرخ الدعوة الطيبية).
الباب الرابع: بوهرة اليوم، أحوالهم الاقتصادية، والتعليمية، والاجتماعية، والنظام الحالي للدعوة الطيبية، حاضر الدعوة ومستقبلها.
وفي نهاية الرسالة جعل الباحث ملحقات ضمنها ما يلي:
جدول أئمة دور الظهور والستر. أئمة دور الظهور، الدعاة المطلقون، رموز إسماعيلية، بعض المصطلحات الإسماعيلية، فتوى رئاسة إدارات البحوث عن كبير علماء البوهرة، السجود لكبير علماء البوهرة، أنه هو قلب سورة ((يس)).
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 08:36 م]ـ
بيان مباحث العقيدة في سورة مريم.
الباحث: محمد بن عبد الرحمن أبو سيف الجهني
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/عبد الكريم مراد علي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1408/ 04/08 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 474
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وثلاثة أبواب، وخاتمة.
الباب الأوّل: دلالة السورة على التوحيد والإيمان، وفيه خمسة فصول: دلالتها على توحيد الربوبية، دلالتها على الأسماء والصفات، دلالتها على توحيد الألوهية، دلالتها على النهي عن الشرك وأقسامه والبراءة من أهله.
الباب الثاني: دلالة السورة على النبوات والملائكة والكتب، وفيه خمسة فصول: دلالة السورة على مباحث النبوات، الأنبياء الواردة قصصهم في السورة، شأن مريم وعيسى عليهما السلام، دلالتها على الملائكة، دلالتها على الكتب.
الباب الثالث: دلائل السورة على المعاد، وفيه ثلاثة فصول: دلالة السورة على البعث، دلالتها على أحوال البعث، دلالتها على صفة الجنة ونعيمها، وصفة النار وعذابها.
الخاتمة: لخص الباحث فيها مضمون سورة مريم في نقاط بلغت (23) نقطة، منها: إقرار التوحيد ونفي الشريك والولد، العبودية أشرف مقام، الربوبية مستلزم للألوهية، أن الله لا سميّ له في صفاته، الكلام عن الشرك وأسبابه والبراءة من أهله، الإيمان ومستلزماته، الشفاعة، الرد على الغالية في عيسى عليه السلام، إثبات كرامة مريم عليها السلام، إثبات النبوة والتنويه بالأنبياء، الدلالة على الملائكة، القرآن من عند الله، البعث والرد على منكريه، وصف الجنة والنار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/118)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 08:37 م]ـ
بين أبي الحسن الأشعري والمننتسبين إليه في العقيدة.
الباحث: خليل إبراهيم أحمد الموصلي
الجنسية: عراقي
المشرف: د/علي بن محمد ناصر فقيهي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1407/ 10/12 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 375
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وبابين، وخاتمة.
التمهيد: اشتمل على الحالة العلمية في عصر الأشعري وسيرته وشيوخه وتلاميذه، ومراحله، ووفاته.
الباب الأوّل: مذهب الأشعري في الصفات الذاتية، وفيه ثلاثة فصول: عقيدة السلف والأشعري والأشاعرة في الصفات، صفة الوجه واليدين والعينين، صفة الكلام ومذهب الأشعري.
الباب الثاني: الصفات الفعلية الخبرية، وفيه ثلاثة فصول: صفة الاستواء، صفة الإتيان والمجيء، والنزول، صفة الرضى والغضب.
الخاتمة: أثبت الباحث أن السلف اثبتوا لله الصفات الَّتي أخبر بها وصحت في السنة مع تنزيه الله عن مشابهة المخلوقين، و أن الأشعري عاش معتزلياً حتى بلغ (40) سنة، ثم رجع إلى مذهب السلف، و أن كتاب الإبانة آخر ما صنف أبو الحسن، وأن الأشاعرة الذين انتسبوا للأشعري لم يمثلوا إلاّ طوره الثاني الَّذي هو مذهب ابن كلاّب، و أثبت الأشعري الصفات الذاتية والفعلية، والأشاعرة يخالفون في ذلك.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 08:39 م]ـ
التبرك المشروع والممنوع.
الباحث: ناصر بن حميدان بن ناجي العوفي
الجنسية: سعوديّ
المشرف: الشيخ عبد الكريم مراد علي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1409/ 07/28 هـ
التقدير: جيّد
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 315
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وبابين، وخاتمة.
التمهيد وفيه: تعريف التبرك، وأقسامه، وحماية الرسول (لجانب التوحيد بمنع التبرك الشركي والبدعي.
الباب الأوّل: التبرك المشروع، ويحتوي على أربعة فصول: التبرك بأسماء الله تعالى، التبرك بكلمات الله تعالى، التبرك بآثار المصطفى (، التوسل.
الباب الثاني: التبرك الممنوع في ثلاثة فصول: التبرك بآثار الأنبياء والصالحين. زيارة القبور (الزيارة الشرعية، البدعية، الشركية) بعض المظاهر المنافية للتوحيد الَّتي تفعل عند قبره صلى الله عليه وسلم.
ثم ختم الباحث رسالته بذكر أهم النتائج، ومنها:
ضلال أكثر المسلمين بسبب جهلهم في معرفة معنى التبرك الشرعي. تلبيس بعض المدعين للولاية على الدهماء. أن آثار النّبيّ -صلى الله عليه وسلّم- الذاتية لم تثبت له بعد هذه المدة الطويلة من الزمان. أن التبرك المشروع فيه الغنى عن التبرك البدعي والشركي.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 08:40 م]ـ
تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي، عرض وتحليل على ضوء الكتاب والسنة.
الباحث: محمد أحمد لوح
الجنسية: سنغالي
المشرف: د/صالح بن سعد السحيمي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1413/ 07/05 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 1076
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وثلاثة أبواب، وخاتمة.
التمهيد: وفيه بيان نقاء عقيدة السلف حين خلت من الأفكار الدخيلة، ونبذة موجزة حول مفهوم الزهد عند السلف الصالح، ومفهومه عند الصوفية، وتعريف التصوف لغة واصطلاحاً ومعنى التقديس لغة واصطلاحاً، وبيان المراد بالفكر الصوفي.
الباب الأوّل: مظاهر التقديس الخاص بالأحياء في الفكر الصوفي، وتحته توطئة وثلاثة فصول: الأولياء والأقطاب مواصفاتهم ووظائفهم في الفكر الصوفي، اعتقاد أن بعض الأشخاص لهم حق التشريع، اعتقاد ممازجة الذات العلية لبعض الأشخاص.
الباب الثاني: مظاهر التقديس الخاص بالأموات في الفكر الصوفي، وتحته أربعة فصول: اعتقاد الرجعة في بعض الأشخاص المقدسين، إقامة المشاهد والقباب على القبور، شد الرحال إلى مشاهد الأموات المقدسين، صرف أنواع العبادات لأصحاب القبور.
الباب الثالث: مظاهر التقديس العامة للأحياء والأموات في الفكر الصوفي، وتحته توطئة وفصلان: التقديس المؤدي إلى عبادة الشخص المقدس (بالخوف والرجاء والمحبة والدعاء والاستغاثة، والتوسل)، التقديس الناتج عن الانحراف في فهم الكرامة.
وفي الخاتمة: ذكر الباحث أهم النتائج الَّتي توصل إليها، ومن ذلك:
أن التصوف كمادة سلوكية خليط من الأديان والفلسفات ونتائج أفكار الأمم البائدة. وأن التصوف منذ نشأ شيء والزهد الإسلامي شيء آخر، وليس زهد السلف الصالح هو النواة الأولى لنشأة التصوف كما يظن البعض ... وأن كتاب "النور من كلمات أبي طيفور" من تأليف أبي الفضل الفلكي.
ثم أوصى الباحث بمحاربة الفكر الصوفي، والقيام بدراسات حوله لكشف عواره والرد على الشبهات الَّتي يستند عليها أصحاب هذا الفكر. كما أوصى بدراسة وبيان العلاقة بين الانحراف العقدي، والتخلف الَّذي تعاني منه الشعوب الإسلامية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/119)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 08:42 م]ـ
التكفير والمكفرات.
الباحث: حسن بن علي بن حسين عواجي
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/عبد الكريم مراد علي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1408/ 03/30 هـ
التقدير: جيد جداً
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 717
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وستة أبواب، وخاتمة.
التمهيد، وفيه معنى الإيمان والتوحيد والفرق بينهما، ونواقض الإيمان والتوحيد مجملة، ومعنى الكفر والشرك، وأهمية دراسة هذا الموضوع، ونصيبه من الدراسة والتأليف.
الباب الأوّل: مدلول التكفير والمكفرات، وفيه ثلاثة فصول: تعريف التكفير ونشأته. أنواع التكفير، تعريف المكفرات وتداخل معانيها.
الباب الثاني: ضوابط التكفير، وفيه فصلان: خطورة التكفير وشروطه وموانعه، التكفير عند السلف.
الباب الثالث: عقوبة التكفير، وفيه فصلان: حرمة الدم وحلّه، كيفية عقوبة من كفّر.
الباب الرابع: المكفرات الاعتقادية، وفيه ثلاثة فصول: الجحود بالله تعالى، الجحود بالملائكة والكتب والرسل، الجحود باليوم الآخر.
الباب الخامس: المكفيات العملية والقولية، وفيه ستة فصول: ترك الفرائض الأربعة، ترك التحاكم إلى الشريعة الإسلامية، السحر والكهانة، بعض الأعمال الصوفية، أعمال كفرية مختلفة، المكفرات القولية.
الباب السادس: بعض مسائل التكفير، وهي سبع: تكفير المعين، التكفير بإطلاق وعموم، تكفير المبتدع، تكفير الجاهل، تكفير المتأول، تكفير منكر الإجماع، تكفير من كفّر مسلماً.
الخاتمة: ذكر أهم النتائج الَّتي توصل إليها، ومنها: أن إطلاق التكفير في النصوص وكلام العلماء لا يختص بالكفر الاعتقادي بل يشمل الاعتقادي إذا توفّرت شروطه وانتفت موانعه، ويشمل الكفر العملي الَّذي لا يخرج صاحبه من الملة، وأن خطورة الحكم بالتكفير تقتضي من المتصدر له أن يكون مراقباً لله تعالى متثبّتاً.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 08:43 م]ـ
التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع، لمحمد بن أحمد الملطّي (ت377هـ) ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: صالح بن عبد الرحمن إبراهيم الدخيل
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/غالب بن علي عواجي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1414/ 11/22 هـ
التقدير: جيّد جداً
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 474
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي.
الدراسي: ويشمل على أربعة فصول: عصر المؤلف من الناحية السياسية والاجتماعية والعلمية. حياة المؤلف الشخصية، حياته العلمية، دراسة الكتاب وبيان النسخ المطبوعة، والمخطوطة.
وقد اعتمد المحقق على نسخة فريدة من الجزء الثالث من الكتاب محفوظة بالمكتبة الظاهرية بدمشق وأدخلت في مكتبة الأسد برقم 2968 عدد أوراقها 84 ق وعدد الأسطر (20) وبقية أجزاء الكتاب الأوّل والثاني والرابع مفقودة.
القسم الثاني: النص المحقق، وهو الجزء الثالث من أصل الكتاب، عرض فيه مؤلفه لأهم فرق المبتدعة؛ كالروافض، والجهمية، والخوارج، والمعتزلة، وذكر أقوالهم وأصولهم وردَّ عليها.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 08:45 م]ـ
التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام.
الباحث: عبد المجيد بن سالم بن عبد الله مشعبي
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/صالح بن سعد السحيمي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1410/ 10/14 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 376
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى تمهيد، وثلاثة أبواب، وخاتمة.
التمهيد: تكلم فيه عن تعريف التنجيم وأقسامه، وبين فيه تفرد الله تعالى بالخلق والتدبير وعلم الغيب.
الباب الأوّل: التنجيم في القديم والحاضر، وفيه خمسة فصول: التنجيم عند قوم إبراهيم، تنزيه الأنبياء عن التنجيم، التنجيم عند العرب الجاهلية، دور أعداء الإسلام في نشر التنجيم بين المسلمين، التنجيم في العصر الحاضر.
الباب الثاني: أحكام التنجيم، وفيه ستة فصول: الحكمة من خلق النجوم، حكم الاستسقاء بالنجوم، حكم تعلم علم الفلك، الأدلة على فساد صناعة المنجمين، شبهات والرد عليها، حكم التنجيم.
الباب الثالث: فيما يلحق بالتنجيم، وما قد يظن أنّه منه وليس كذلك، وفيه فصلان اشتملا على ما تقدَّم.
الخاتمة: بين فيها أن صناعة التنجيم تعني معرفة أحكام النجوم، وتأثيرها -كما يزعمون- وبين أن اعتقاد السعود والنحوس فيها من الأسباب المفضية للشرك ولعبادتها، وأن إبراهيم عليه السلام كان مناظراً لقومه ولم يكن يعبد ها أو يتخذها رباً، وأنه لا يصحّ أن ينسب للأنبياء أنّهم تعلّموا علم النجوم، وأن التنجيم انتشر في عهد الخلافة العباسية عند ما ترجمت كتب الفلاسفة، وأن الرافضة شاركوا في ذلك، وأن المنجّم كافر؛ لأنّه مدّعٍ للغيب، وأن الخسوف والكسوف ليسا من باب التنجيم بل من باب الحسابات مثل ظهور الهلال، وكذلك الأرصاد الجوية عبارة عن استخدام بعض آلات القياس، وقد تخطئ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/120)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 08:47 م]ـ
توحيد الألوهية أساس الإسلام.
الباحث: حامد بن عبد القادر علي الأحمدي
الجنسية: سعوديّ
المشرف: الشيخ/ عبد الله بن محمد الغنيمان
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1405/ 08/18 هـ
التقدير: جيد جداً
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 437
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى تمهيد، وثمانية فصول، وخاتمة.
التمهيد: وفيه أربعة مباحث: المدلول اللغوي والشرعي لكلمة التوحيد، أنواع التوحيد الذي دعت إليه الرسل، المعنى الحق لكلمة الإله، معنى الأساس والمفهوم العام للإسلام.
الفصل الأوّل: التعريف بكلمة لا إله إلاّ الله.
الفصل الثاني: التدليل على أن توحيد الألوهية أساس الإسلام.
الفصل الثالث: الأمر بعبادة الله وحده وفق شرعه وهدي رسوله.
الفصل الرابع: بيان أن الغلو أعظم أسباب الشرك وأوسع أبواب الابتداع.
الفصل الخامس: بيان أن مقتضيات التوحيد عدم الابتداع في الدين.
الفصل السادس:
الفصل السابع: التعريف بالوسيلة، وموقف المسلم منها.
الفصل الثامن: في مشروعية العمل بالأسباب وعدم الاعتماد عليها.
ثم ختم الباحث رسالته بخاتمة هي عبارة عن تلخيص للفصول الثمانية السابقة الذكر.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 08:49 م]ـ
الجامع لشعب الإيمان، للحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي (458هـ) الشعبة التاسعة عشر، وهي باب في تعظيم القرآن الكريم ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: سعود بن عبد العزيز بن سالم الدعجان
الجنسية: سعوديّ
المشرف: الشيخ حماد بن محمد الأنصاري
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1407/ 10/13 هـ
التقدير: جيد جداً
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 1361
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي:
القسم الدراسي يشتمل على تمهيد، وبابين:
التمهيد، وفيه مذاهب الناس في القرآن وكلام الله والمذهب الحق في ذلك.
الباب الأوّل: دراسة المؤلف، وفيه فصلان تضمنا: حياته الشخصية، والعلمية.
الباب الثاني: دراسة الكتاب، وفيه ثلاثة فصول، تضمنت: التعريف بالكتاب، والمقارنة بين هذا الكتاب والكتب المؤلفة في شعب الإيمان، وكذلك الكتب المؤلفة في فضائل القرآن، منهج المؤلف في هذه الشعبة، والمؤاخذات على المؤلف فيها، ومصادر المؤلف وموارده من خلالها، و وصف النسخ ومنهج التحقيق.
اعتمد المحقق على أربع نسخ خطّية:
الأولى: نسخة دار الكتب المصرية تحت رقم (714 حديث) عدد أوراقها (249) عدد الأسطر (25) الجزء المحقق منها (142) صفحة.
الثانية: نسخة مكتبة أحمد الثالث باستنبول تحت رقم (499) عدد أوراقها (714) عدد الأسطر (33) الجزء المحقق منها (90) صفحة.
الثالثة: نسخة مكتبة نور عثمانية بتركيا، عدد أوراقها (1718) عدد الأسطر (21) الجزء المحقق منها (222) صفحة.
الرابعة: نسخة مكتبة السليمانية بتركيا، عدد أوراقها (283) ورقة، عدد الأسطر (25) الجزء المحقق منها (160) صفحة.
القسم الثاني: النص المحقق، ويحتوي على الشعبة التاسعة عشر من كتاب شعب الإيمان للبيهقي، وهي باب: في تعظيم القرآن الكريم يتضمن (46) فصلاً تطرق فيها لآداب تلاوة القرآن وفضائله وفضل تعلمه وتعليمه، والاستشفاء به، وتعظيمه ... الخ.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 08:51 م]ـ
الجامع لشعب الإيمان، للحافظ أبي بكر أحمد الحسين البيهقي (458هـ) من أول الكتاب إلى نهاية الشعبة السابعة ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: فلاح بن ثاني شامان سعيدي
الجنسية: كويتي
المشرف: الشيخ محمد أمان الجامي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1406/ 08/07 هـ
التقدير: جيد جداً
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 518
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي:
القسم الدراسي: دراسة المؤلف، وكتابه، في بابين:
الباب الأوّل: التعريف بالمؤلف وفيه ثلاثة فصول: عصر المؤلف، حياة المؤلف الشخصية، حياته العلمية.
الباب الثاني: دراسة حول الكتاب، وفيه أربعة فصول: التعريف بالكتاب، موضوع الكتاب والكتب المؤلفة فيه، منهج المؤلف في كتابه، التعريف بنسخ الكتاب الخطّية.
أما موضوع الكتاب: فأصل كتاب البيهقي هذا هو كتاب "المنهاج في شعب الإيمان" للحليمي، وعنوان الكتاب يدل على أن الحليمي أراد أن يبحث في شعب الإيمان من حيث تعيين أفرادها، وبيان ما يلزم المؤمن من فروضها وآدابها وسننها. وقد مهّد للشعب بالكلام عن حقيقة الإيمان، وبعض أحكامه، وتبعه على ذلك البيهقي. وقد تناول موضوع الإيمان من جانبين: الأوّل: حقيقة الإيمان وما يتعلق به من الأحكام من حيث الجملة. الثاني: بيان شعب الإيمان.
وصف النسخ الخطّية: اعتمد الباحث في تحقيقه على نسختين خطيتين:
الأولى: نسخة مكتبة أحمد الثالث باستنبول رقم (499)، مصورة في الجامعة الإسلامية برقم (847، 848، 849) في ثلاثة مجلدات، الأوّل: (256) ورقة، الثاني: (231) ورقة، الثالث: (227) ورقة، عدد الأسطر الوجه الواحد من الورقة (33) سطراً.
الثانية: نسخة مكتبة نور عثمانية بتركيا برقم (1123، 1124، 1125) في ثلاثة مجلدات، الأوّل: (571) ورقة، الثاني: (589) ورقة، الثالث: (558) ورقة، عدد الأسطر (21) سطراً.
والقدر الَّذي حققه الباحث ينتهي من الأولى بمنتصف الوجه الأوّل من الورقة الرابعة والثلاثين، ومن الثانية بالوجه الأوّل من الورقة الخامسة والخمسين.
القسم التحقيقي: اشتمل هذا القسم على مقدمة الكتاب، والحديث الوارد في عدد الشعب، وحقيقة الإيمان والمسائل المتعلقة به. والشعب السبعة الأولى من الكتاب، وهي: باب في الإيمان بالله عزوجل. الإيمان برسل الله. الإيمان بالملائكة. الإيمان بالقرآن. الإيمان بالقدر خيره وشره. الإيمان باليوم الآخر. الإيمان بالبعث والنشور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/121)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 08:52 م]ـ
الجامع لشعب الإيمان، للحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي (458هـ) خمس شعب منه وهي: 1 - محبة النّبيّ (، 2 - تعظيم النّبيّ (، 3 - شح المرء بدينه، 4 - طلب العلم، 5 - نشر العلم ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: محمد بن عبد الوهاب بن محمد العقيل
الجنسية: سعوديّ
المشرف: الشيخ/حماد بن محمد الأنصاري
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1407/ 10/22 هـ
التقدير: جيد جداً
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 882
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي:
أما الدراسي: فدراسة المؤلف والكتاب، في ثلاثة أبواب:
الباب الأوّل: دراسة عن المؤلف، وفيه فصلان: حياته الشخصية، عصره ومدى تأثيره عليه.
الباب الثاني: دراسة عن الكتاب، وفيه ثلاثة فصول: اسم الكتاب وموضوعه، منهج المؤلف في كتابه الجامع، التعريف بنسخ الكتاب الخطّية.
الباب الثالث: بحث في معنى محبة النّنبي صلى الله عليه وسلم تضمن: معنى المحبة والمذهب الحق في ذلك، علامات هذه المحبة، ثمرات هذه المحبة.
وصف النسخ المعتمدة في التحقيق:
1) نسخة مكتبة نور عثمانية بتركيا رقم (1223 - 1225) عدد أوراقها (1718) ورقة.
2) نسخة مكتبة أحمد الثالث بتركيا رقم (499) مصورة في الجامعة الإسلامية برقم (847، 848، 849) عدد أوراقها (614) ورقة.
3) نسخة مكتبة الشيخ حماد الأنصاري -رحمه الله- رقم (552) مخطوطات، تقع في ثلاثة مجلدات عدد أوراقها (315) ورقة، عدد اسطرها (24 - 26) سطراً.
القسم التحقيقي: اشتمل هذا القسم على الباب الرابع عشر من شعب الإيمان، وهو باب: في حب النّنبي صلى الله عليه وسلم، والباب الخامس عشر وهو باب في تعظيمه وتوقيره صلى الله عليه وسلم، والسادس عشر، وهو: حتى يكون القذف في النار أحب إليه من الكفر، والسابع عشر وهو: باب في طلب العلم، والثامن عشر "باب في نشر العلم ولا يمنعه أهله.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 08:53 م]ـ
الجامع لشعب الإيمان، للحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي (ت458هـ) ثلاث شعب منه، وهي: 1 - الخوف من الله تعالى،2 - الرجاء من الله جلّ جلاله، 3 - التوكل على الله عز وجلّ والتسليم لأمره تعالى وتقدّس ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: عبد الإله بن سلمان بن سالم الأحمدي
الجنسية: سعوديّ
المشرف: الشيخ/حماد بن محمد الأنصاري
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1406/ 08/14 هـ
التقدير: جيد جداً
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 1072
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: قسم الدراسة، وقسم التحقيق:
قسم الدراسة اشتمل على بابين:
الباب الأوّل: وفيه أربعة فصول: ترجمة المؤلّف، عصره، نشأته العلمية، آثاره العلمية.
الباب الثاني: وفيه أربعة فصول: التعريف بالكتاب وتوثيقه، نقد الكتاب، النسخ المعتمدة، منهج التحقيق والدراسة.
القسم الثاني: (التحقيق) اعتمد فيه على نسختين:
الأولى: نسخة مكتبة أحمد الثالث باستنبول رقم (2656 - 2657) ولها صورة في الجامعة الإسلامية رقم (316 - 321) وهي ثلاثة أجزاء في ست مجلدات، وتقع هذه النسخة في (714) ورقة، مسطرتها (33) سطراً تقريباً، ويبدأ القسم المحقق عند الباحث من منتصف الورقة (78/ب) إلى نهاية الورقة (114/ب).
الثانية: مكتبة نور عثمان بتركيا (لم يذكر رقمها) لها صورة في مكتبة الشيخ حمّاد الأنصاري -رحمه الله- وهي مقسمة إلى ثلاثة أجزاء في تسع مجلدات، وتقع هذه النسخة في (1669) ورقة، ومعدل عدد الأسطر في الصفحة الواحدة (21) سطراً، قام الباحث بتحقيق (84) ورقة من هذه النسخة.
وقد قام الباحث بتحقيق ثلاث شعب من هذا السفر الكبير: 1 - الخوف من الله تعالى، 2 - الرجاء من الله تعالى. 3 - التوكل على الله عز وجل والتسليم لأمره تعالى وتقدّس.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 08:55 م]ـ
الجامع لشعب الإيمان، للحافظ أبي بكر أحمد بن حسين البيهقي (ت458هـ) الشعبة الثامنة والتاسعة والعاشرة ـ تحقيق ودراسة ـ.
الباحث: فلاح بن إسماعيل أحمد مندكار
الجنسية: كويتي
المشرف: الشيخ/ محمد أمان الجامي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1406/ 08/28 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 649
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: قسم الدراسة، وقسم التحقيق:
القسم الأوّل: وفيه بحث يتعلق بالمحبة، وقد جعله في أربعة مباحث، وتمهيد: تعريف المحبة، اختلاف الناس في صفة المحبة، المحبة عند أهل السنة، المحبة عند البيهقي.
القسم الثاني: اعتمد فيه على نسختين:
1 - نسخة أحمد الثالث باستنبول بتركيا، تحت رقم (499) ولها صورة في الجامعة برقم (847 - 849) وهي في ثلاثة مجلدات، عدد أوراقها (714) ورقة، مسطرتها ().
2 - نسخة مكتبة نور عثمانية بتركيا رقم (1123 - 1125) وتقع في ثلاثة مجلدات، ومنها صورة في مكتبة الشيخ حماد الأنصاري -رحمه الله- بالمدينة، وأخرى في جامعة الكويت، عدد أوراقها (1718) ورقة، مسطرتها من الصفحة الأولى إلى 40 (29) سطراً، ومن ص 41 إلى النهاية (21) سطراً.
احتوى النص المحقق على: الثامن من شعب الإيمان وهو: باب في حشر الناس بعدما يبعثون من قبورهم، وتحته فصول عن اليوم الآخر.
التاسع من شعب الإيمان وهو: باب في أن دار المؤمنين ومآبهم في الجنة ودار الكافرين النار، وتحته فصول.
العاشر من شعب الإيمان: وهو: باب في محبة الله عزوجل، وتحته فصول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/122)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 08:57 م]ـ
الجامع لشعب الإيمان، للحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي (458هـ) أربع شعب، وهي: 1 - إخلاص العمل وترك الرياء، 2 - السرور بالحسنة والاغتمام بالسيئة، 3 - معالجة كل ذنب بالتوبة منه، 4 - القرابين والإبانة عن معناها ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: عبد الله بن سليمان بن عبد الله الغفيلي
الجنسية: سعوديّ
المشرف: الشيخ/ حماد بن محمد الأنصاري
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1407/ 10/10 هـ
التقدير: جيد
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 721
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي وتحقيقي:
القسم الدراسي: اشتمل على ثلاثة أقسام: الأوّل: دراسة شعبة إخلاص العمل لله عزّوجلّ وترك الرياء، في فصلين: الإخلاص (تعريفه، وبيان ثمرته، وفضله) و الرياء (تعريفه وبيان أسبابه، وأحكامه، وآثاره وعلاجه)، ويشمل على التعريف بالكتاب، وفيه فصلان: التعريف بالكتاب، التعريف بنسخ الكتاب المعتمدة.
النسخ المعتمدة:
الأولى: نسخة مكتبة أحمد الثالث في استنبول برقم (2656، 2657) مصورة في الجامعة الإسلامية في ثلاثة أجزاء برقم (316 - 321) عدد أوراقها (714) ورقة، في كل صفحة (33) سطراً.
الثانية: نسخة مكتبة نور عثمانية بتركيا رقم (1223، 1225) عدد أوراقها (1718) ورقة.
القسم التحقيقي: اشتمل هذا القسم على أربعة شعب من كتاب الجامع وهي الخامس والأربعون من شعب الإيمان، باب في إخلاص العمل لله وترك الرياء.
السادس والأربعون: باب في السرور بالحسنة والاغتمام بالسيئة. السابع والأربعون: باب في معالجة كل الذنوب بالتوبة. الثامن والأربعون: باب في القرابين والإبانة عن معناها وغرضها.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 08:58 م]ـ
جماعة من المفسرين بين التأويل والإثبات في آيات الصفات.
الباحث: محمد بن عبد الرحمن مغراوي
الجنسية: مغربي
المشرف: الشيخ/ أبو بكر جابر الجزائري
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1403/ 11/24 هـ
التقدير: جيد جداً
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 1007
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى ثلاثة أبواب، وخاتمة.
الباب الأوّل: أصول تثبت بها عقيدة السلف، والرد على الأشاعرة في ذلك، وتبيين أن الأشاعرة ليسوا من أهل السنة.
الباب الثاني: أشهر التفاسير الَّتي أثبتت عقيدة السلف، وقد رتبهم على سني الوفاة، وهم: الطبري، البغوي، ابن كثير، القاسمي، رشيد رضا، صديق حسن خان، السعدي، الشنقيطي.
الباب الثالث: ذكر جماعة من المفسرين ممن ساروا على منهج الخلف، واهتم الباحث بتتبع القرطبي كنموذج للمفسرين المؤولين، ذكر منهم: القرطبي، الثعلبي، ابن عطية، ابن الجوزي، الرازي، البيضاوي، النسفي، الخازن، أبا حيان، الثعالبي، الجلالين، الخطيب الشربيني، أبا السعود، الشوكاني، الآلوسي، إسماعيل حقي، السيد قطب، المراغي، فريد وجدي، محمود حجازي، الصابوني.
الخاتمة: ذكر فيها أن رجوع المسلمين إلى عقيدة السلف يوحد فهمهم لكتاب الله تعالى وبغيره يبقى الاضطراب. وأن الاعتقاد السلفي فيه الاطمئنان والسكينة والسعادة، وأن التقليد من أعظم البلايا الَّتي أصيبت بها الأمم الإسلامية. خطورة دعاة الفلسفة وعلم الكلام. لا عبرة بكثرة المخالفين فالحق لا يعرف بالكثرة ولكن بالحجة. وجوب تنقيح كتب المسلمين من الطفيليات المضرة.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 09:00 م]ـ
جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر، ليوسف بن حسن بن عبد الهادي المقدسي (ت909هـ) ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: مأفوسي بن عاسي سأعا
الجنسية: تايلندي
المشرف: د/علي بن محمد ناصر فقيهي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1418/ 08/09 هـ
التقدير: جيد جداً
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 742
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: قسم الدراسة وقسم التحقيق:
القسم الأوّل: (الدراسة) يشمل على مقدمة، ومدخل، وثلاثة فصول: التعريف بالمؤلف، وابن عساكر، التعريف بالكتاب، ووصف المخطوط.
اعتمد المحقق في تحقيقه على نسخة وحيدة أصلها من المكتبة الظاهرية ولها صورة في الجامعة الإسلامية برقم (5007) فيلم، فيه مجموعة من الكتب. يبدأ الكتاب من ورقة (29) عدد أوراقه صلى الله عليه وسلم 103) ق، عدد الأسطر (15 - 20) سطراً، وهي نسخة المؤلف بخطه. وهناك نسخة منقولة عنها سنة 1364هـ بالمكتبة المركزية بجامعة الملك عبد العزيز بجدة تحت رقم (2763) عدد صفحاتها (110) صفحة، استفاد منها الباحث في توضيح قراءة النص.
القسم الثاني: (التحقيق) وقد اشتمل على النص المحقق من الكتاب وفيه: فصل فيما ورد في ذم البدع والكلام، رد المؤلف على ابن عساكر، ليس من الغيبة بيان حال المبتدع، توبة المبتدع، رسالة للبيهقي والقشيري في الدفاع عن أبي الحسن الأشعري، والرد عليها، كتاب الإبانة، أحوال الأشعري وأتباعه، تعقب المؤلف على ابن عساكر في نسب أبي الحسن الأشعري، تعقيب المؤلف على ابن عساكر في قصة رجوع وتوبة أبي الحسن، التعقيب على ابن عساكر في ذكر بشارة النّبيّ -صلى الله عليه وسلّم- بقدوم أبي موسى الأشعري بكونها بشارة لأبي الحسن، التعقيب على ابن عساكر في فهم المراد من كلام الشافعي في ذم علم الكلام، ذكر من جانب الأشاعرة من عهدهم إلى عهد المؤلف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/123)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 09:01 م]ـ
جهود أبي المظفر السمعاني في تقرير عقيدة السلف.
الباحث: محمد بن بوبكر بن عمر بنعلي
الجنسية: تونسي
المشرف: د/غالب بن علي عواجي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1414/ 01/14 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 724
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، ومدخل، وثلاثة أبواب، وخاتمة.
ذكر في المقدمة أهمية الموضوع وخطة البحث ومنهجه فيه. وقسم المدخل إلى قسمين: عرف في الأول بالسلف وعقيدتهم ومنهجهم فيها، وذكر نبذة من جهودهم في توضيحها وتقريرها. وفي القسم الثاني عرف بأبي المظفر السمعاني، فذكر موطنه وأسرته واسمه ونسبه وكنيته وشهرته ومولده ونشأته ووفاته وطلبه للعلم وشيوخه وتلاميذه ومؤلفاته ومكانته العلمية وثناء العلماء عليه وعقيدته.
وفي الباب الأوّل: بين جهود أبي المظفر السمعاني -رحمه الله- في توضيح التوحيد، وأدرج تحته مدخلاً في التعريف بالتوحيد، وأربعة فصول: جهود أبي المظفر -رحمه الله- في بيان أول ما يجب على المكلف، في توضيح الربوبية، في توضيح توحيد الألوهية، في تقرير عقيدة السلف في توحيد الأسماء والصفات.
وفي الباب الثاني: بين جهود أبي المظفر -رحمه الله- في توضيح جملة من مسائل الإيمان، وادرج تحته تمهيداً وأربعة فصول: في مسمى الإيمان، في أحكام أهل الكبائر، في القدر، مباحث أهل اليوم الآخر.
وفي الباب الثالث: جهوده فيما يتعلق بحق الصحابة -رضي الله عنهم- وأدرج تحته تمهيداً وثلاثة فصول: وجوب محبة الصحابة -رضي الله عنهم- وجوب السكوت عما شجر بين الصحابة -رضي الله عنهم- ذكر جملة من فضائل بعض الصحابة -رضي الله عنهم-.
وفي الخاتمة: ذكر الباحث أهم النتائج الَّتي توصل إليها، ومنها: أن أعظم الواجبات على العباد هو توحيد الله تعالى، وأن القول بأن أول واجب على المكلف هو النظر والاستدلال قول باطل مردود، وأن توحيد الألوهية يتضمن أنواعاً كثيرة من العبادة منها: التوكل، والخوف، والرجاء، والدعاء، ونواقض كثيرة منها: شرك الطاعة، والنظر في النجوم، وسب الدهر، والريح، والسحر، وأن أبا المظفر السمعاني انتقل من مذهب الحنفية إلى الشافعية من أجل عقيدة السلف الصالح الَّتي كان عليها معظم الشافعية في عصره، وليس من أجل حظوظ الدنيا كما يزعم البعض، وأن أبا المظفر لم يقل بالتفويض وأنه أخطأ في قوله: الاسم هو المسمى، والصواب أن الاسم للمسمى.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 09:03 م]ـ
جهود الإمام أبي المعالي محمود شكري الآلوسي في نصرة عقيدة السلف.
الباحث: داود عثمان
الجنسية: بنيني
المشرف: د/علي بن عبد الرحمن الحذيفي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1416/ 08/18 هـ
التقدير: جيد جداً
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 609
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى خمسة أبواب:
الباب الأوّل: في ترجمة أبي المعالي الآلوسي، وفيه فصلان: حياته الشخصية، حياته العلمية.
الباب الثاني: جهود الآلوسي في الدفاع عن أئمة أهل السنة والجماعة، وفيه ثلاثة فصول: بيان أهل السنة والجماعة والدفاع عن الصحابة. ذبه عن شيخ الإسلام ابن تيمية وبعض كتبه، تأييده لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
الباب الثالث: جهود الآلوسي في مقاومة البدع وأهلها، وفيه ثلاثة فصول: تعريف البدعة وردها، جهوده في الرد على المتصوفة في بعض بدعهم، جهوده في الرد على الرافضة في بدعهم.
الباب الرابع: جهوده في توضيح بعض مباحث توحيد العبادة، وفيه فصلان: تعريف العبادة وشروطها، ذكر بعض أنواع العبادة ورد شبه المبتدعة فيها.
الباب الخامس: جهود الآلوسي في بيان توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات وبعض مسائل الإيمان، وفيه أربعة فصول: جهوده في بيان توحيد الربوبية، توحيد الأسماء والصفات، جهوده في بيان بعض مسائل الإيمان، ما يتعلق بأخبار اليوم الآخر عند الآلوسي كالشفاعة والحوض ...
الخاتمة: بين فيها الباحث شدة حرص الألوسي على عقيدة السلف الصالح وشمولية جهده، مثل محاربته لبعض الصوفية والرافضة والقبوريين. ودفاعه عن شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن عبد الوهاب -رحمهم الله- وأنه نأى بنفسه عن التكلفات العقلية والتأويلات الفلسفية، وأن مؤلفاته سهلة العبارة قريبة المأخذ يجدر بالباحثين الاهتمام بها والعناية بما فيها.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 09:04 م]ـ
جهود الإمام ابن أبي حاتم الرّازي في العقيدة.
الباحث: مامادو كوني
الجنسية: عاجيّ
المشرف: د/ محمد بن ربيع مدخليّ
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1421/ 01/05 هـ
التقدير: جيد جداً
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 632
ملخص تعريفي للرسالة:
اشتملت الرسالة على تمهيد وبابين وخاتمة، وخصص الباحث التمهيد لدراسة حياة الإمام ابن أبي حاتم ومنهجه في تقرير المسائل الاعتقادية وفيه أربعة فصول في معالم عصره، وحياته الشخصية والعلمية، ومنهجه في المسائل الاعتقادية.
الباب الأول: في بيان جهود الإمام ابن أبي حاتم في توضيح العقيدة الصحيحة وانتظم تحته ستة فصول في توضيح مسائل الإيمان، ومسائل القدر والأسماء والصفات، ومسألة القرآن وأنه كلام الله ومسائل النبوات والمعاد ومسألة الصحابة والإمامة.
الباب الثاني: في بيان جهود ابن أبي حاتم في التحذير من البدع والرد على الفرق المبتدعة.
وختمه بأهم النتائج التي توصل إليها منها:
1. أن بن أبي حاتم كان من الأئمة الأعلام.
2. أنه أولى تقرير المسائل الاعتقادية عناية فائقة.
3. أنه قرر المسائل الاعتقادية على المنهج السلفي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/124)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 09:05 م]ـ
جهود الإمام الأزهري اللغوي في تقرير العقيدة السلفية والرد على مخالفيها.
الباحث: محمد الشيخ عليو محمد
الجنسية: كيني
المشرف: د/ عبد الله بن سليمان الغفيلي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1420/ 11/27 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 1037
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وسبعة أبواب، وخاتمة.
التمهيد: فيه فصلان: أهمية اللغة، ترجمة الأزهري.
الباب الأوّل: جهود الأزهري في تقرير مسائل الإيمان بالله، وفيه ثلاثة فصول: توحيد الربوبية، توحيد الألوهية، توحيد الأسماء والصفات.
الباب الثاني: جهوده في تقرير مسائل الإيمان بالملائكة، وفيه فصلان: التعريف بالملائكة، ذكر بعض أصناف الملائكة.
الباب الثالث: جهوده في تقرير مسائل الإيمان بالكتب، وفيه فصلان: القرآن الكريم وبعض ما يتعلق به، الكتب الأخرى المنزلة وبعض ما يتعلق بها.
الباب الرابع: جهوده في تقرير مسائل الإيمان بالأنبياء والرسل عليهم السلام، وفيه ثلاثة فصول: التعريف بالنبوة وبعض متعلقاتها، الإيمان بنبينا محمد (وبعض ما يتعلق به، الإيمان بالأنبياء والرسل الباقين.
الباب الخامس: جهوده في تقرير مسائل الإيمان باليوم الآخر ومقدماته، وفيه ثلاثة فصول: الأمور المتعلقة بالقبر، أشراط الساعة، القيامة وبعض أحوالها.
الباب السادس: الإيمان بالقضاء والقدر، وفيه فصلان: الإيمان بالقضاء والقدر، الرد على الفرق المنحرفة فيه.
الباب السابع: تقرير مسائل الإسلام والإيمان والرد على المخالفين، وفيه فصلان: المسائل المتعلقة بالإسلام والإيمان، الرد على أهل الأديان المنحرفة والفرق المخالفة.
الخاتمة: أهمية اللغة العربية وأثرها في العقيدة والأحكام، التوصل إلى تقرير أغلب كبار أئمة اللغة في القرن الرابع وما قبله لعقيدة السلف، التوصل إلى تقرير الإمام الأزهري لعقيدة السلف في مختلف أبواب الاعتقادات.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 09:06 م]ـ
جهود الشاه إسماعيل بن عبد الغني بن الشاه ولي الله الدهلوي في توضيح عقيدة السلف في شبه القارة الهندية.
الباحث: محمد عبد السلام محمد غوث
الجنسية: هندي
المشرف: د/عطية بن عتيق الزهراني
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1416/ 08/25 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 436
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وثلاثة أبواب، وخاتمة.
التمهيد: تكلم فيه عن دخول الإسلام للهند، وأحوال الغزاة والدعاة وأحوال الحكومات الَّتي قامت فيها.
الباب الأوّل: حياة الشاه محمد إسماعيل بن عبد الغني الدهلوي، وفيه خمسة فصول: عصر الشاه محمد إسماعيل الدهلوي، حياته الشخصية، حياته العلمية، دعوة الشاه محمد إسماعيل وأهدافها ومقارنتها بدعوة محمد بن عبد الوهاب -رحمهما الله تعالى- جهاده بالسيف.
الباب الثاني: جهوده في الدعوة إلى الاعتصام بالكتاب والسنة والتحذير من البدع، وفيه أربعة فصول: جهوده في الدعوة إلى الاعتصام بالكتاب والسنة، جهوده في إبطال ما يصد عن التمسك بالكتاب والسنة، جهوده في التحذير من البدع، الرد على المبتدعة.
الباب الثالث: جهوده في توضيح عقيدة السلف، وفيه خمسة فصول: جهوده في بيان توحيد الربوبية، جهوده في بيان توحيد الألوهية، جهوده في توحيد الأسماء والصفات، جهوده في توضيح الشرك في الألوهية، جهوده في الإيمان بالأنبياء وبالقدر ومسائل الإيمان وفضائل الصحابة.
الخاتمة: بين فيها الباحث أهم النتائج، ومن ذلك: أن الهند لم تفتح إلاّ بعد نهاية القرن الرابع، وغنما الَّذي فتح منطقة السند، وقد قامت دعوات هدامة أخرت وصول الدين للهند، ولما دخل دين الإسلام الهند كان كثيراً من أهل الرفض والكلام دخلوا معهم، فلم يعرف أهل الهند إلاّ ذلك في ذلك الوقت، وأن الشاه عبد الحق الدهلوي وولي الله الدهلوي بعدهما انتشرت مدرسة أهل الحديث ومنهم الشاه إسماعيل بن عبد الغني فلقد اهتدى بكتبه الألوف من الناس وهي كتب في التوحيد ونبذ البدع، وكانت دعوته في الهند فريدة ولها أثر عظيم جداً.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 09:07 م]ـ
جهود الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تقرير عقيدة السلف.
الباحث: عبد العزيز بن صالح بن إبراهيم الطويان
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ أحمد بن عطية الغامدي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1412/ 07/03 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 849
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وبابين، وخاتمة.
ذكر في المقدمة أهمية الموضوع ومنهج الباحث وخطته.
وخصص التمهيد للتعريف بالشيخ محمد الأمين، وضمنه فصلين: حياته الشخصية (نسبه، ولادته، نشأته، قدومه للمملكة واستقراره فيها، صفاته الخلقية والخلقية، أدبه وأخلاقه وظرفه ومواقفه وأقواله، وفاته)، حياته العلمية (طلبه للعلم وشيوخه، عقيدته، أعماله، ووظائفه، تلاميذه، مؤلفاته، ثناء العلماء عليه).
وفي الباب الأوّل: بين الباحث جهود الشيخ محمد الأمين في توضيح الإيمان بالله، وتندرج تحته ثلاثة فصول: في توحيد الربوبية، في توحيد الأسماء والصفات، في توحيد الألوهية.
وفي الباب الثاني: بين جهود الشيخ في توضيح بقية مباحث الإيمان، وتندرج تحته سبعة فصول: الإيمان بالملائكة، الإيمان بالكتب، الإيمان بالنبوات، الإيمان باليوم الآخر، الإيمان بالقدر، حقيقة الإيمان، مسائل الإمامة.
وفي الخاتمة: ذكر الباحث أهم النتائج الَّتي توصل إليها، ومن ذلك:
أن الشيخ محمد الأمين على منهج السلف في العقيدة لم يخرج منها قيد أنملة، عرضها في أسلوب سهل بعيداً عن أسلوب أهل الكلام، والرجل مع تمكنه من علم المنطق والجدل إلاّ أنه لم يستخدمه إلاّ في الرد على أهل الكلام بلغتهم. ونوه الباحث بكتب الشيخ منها "أضواء البيان" وأوصى بإدراج محاضرته المسماة: منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات، ضمن المقررات الدراسية للمعاهد أو الكليات الشرعية، كما أوصى بالعناية بالأشرطة المسجلة لمحاضرات الشيخ وتفريغها للاستفادة منها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/125)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 09:08 م]ـ
جهود شيخ الإسلام ابن تيمية في الرد على القبوريين مع تحقيق كتابه "الجواب الباهر في زوار المقابر".
الباحث: إبراهيم بن خالد بن عيسى المخلف
الجنسية: سعودي.
المشرف: د/ محمد بن ربيع المدخلي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1421./11/ 05 هـ
التقدير: ممتاز.
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 415
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين دراسي وتحقيقي:
القسم الدراسي: فيه التعريف بالمؤلف حيث تعرض لملامح من حياته الشخصية والعلمية.
وأبرز فيه جهود شيخ الإسلام في الرد على القبوريين وأهم شبهاتهم والرد عليها.
والجزء الثاني من الدراسة التعريف بالكتاب المحقق وأهم النسخ التي اعتمدها في التحقيق وهي نسخة فريدة ومصدرها دار الكتب الظاهرية في دمشق مصورتها بعمادة شؤون المكتبات بالجامعة الإسلامية وتقع في (81) لوحة.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 09:09 م]ـ
الحجج الباهرة في إفحام الطائفة الكافرة الفاجرة (وهو في الرد على الرافضة) لجلال الدين الدواني (ت928هـ) ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: عبد الله حاج علي منيب
الجنسية: فلبيني
المشرف: د/أحمد مرعي العمري
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1415/ 11/18 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 512
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي:
القسم الدراسي، وفيه فصلان: دراسة حياة المؤلف الشخصية والعلمية، والرد على دعوى الرافضة أن المؤلف جلال الدين الدواني شيعي، دراسة الكتاب، ووصف النسخ الخطية المعتمدة.
يتألف الكتاب من مقدمة، وسبعة فصول، اشتملت المقدمة على خلافة الخلفاء قبل علي (.
الفصل الأوّل: في رد حججهم وفي جواب إمامة علي (دون من تقدمه من الثلاثة.
الفصل الثاني: فيما يوجب ترجيحهم عليا على الصحابة المقدمين عليه رضي الله عنهم.
الفصل الثالث: فيما خالفوا فيه من مسائل الأصول.
الفصل الرابع: فيما خالفوا فيه من مسائل الفروع.
الفصل الخامس: فيما ذكروه من مثالب الخلفاء الثلاثة.
الفصل السادس: في تأويلهم الفاسدة وكذباتهم ومضحكاتهم.
الفصل السابع: في عدد فرق الرافضة وبيان ضلال فرقهم.
وصف النسخ الخطية:
الأولى: نسخة مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة برقم (119/ 240) مصورة بالجامعة الإسلامية برقم (6379/ 2) عدد أوراقها (56) ورقة، عدد أسطرها (19 - 21) سطراً.
الثانية: نسخة مكتبة أسعد أفندي بتركيا رقم (1185) مصورة بجامعة أم القرى بمكة رقم (460) وتقع في (45) ورقة، في كل ورقة (25) سطراً.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 09:10 م]ـ
حقيقة الجماعة الأحمدية في نيجيريا.
الباحث: رفيع أوونلا بصيري
الجنسية: نيجيري
المشرف: د/فتح الرحمن عمر محمد
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1409/ 02/15 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 672
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وأربعة أبواب، لكل باب منها مدخل، ثم الخاتمة.
التمهيد: أوضح فيه ماهية الإسلام الَّذي رضيه الله ديناً.
الباب الأوّل: حركة غلام أحمد القادياني، وفيه فصلان: نشأة الحركة الأحمدية وانقساماتها بشبه القارة الهندية، مبادئ الحركة الأحمدية وأهدافها.
الباب الثاني: جماعة الأحمديين (القاديانيين) في نيجيريا، وفيه فصلان: وصول الأحمدية إلى نيجيريا وتكوين وانقسام الجماعة المحلية، مبادئ الجماعة الأحمدية وأهدافها.
الباب الثالث: مقارنة بين الحركة والجماعة المنتسبين للقاديانية (الأحمدية) وفيه ثلاثة فصول: مقارنة بين الحركة والجماعة في المصادر. مقارنة بين الحركة و الجماعة في أركان الإيمان، المقارنة بين الحركة والجماعة في أركان الإسلام.
الباب الرابع: أهم العناصر الأساسية الَّتي تخالف بها الأحمدية الإسلام ومناقشتها، وفيه ثلاثة فصول: مناقشة مصادر المبادئ الأحمدية، مناقشة العقائد الأحمدية، مناقشة الشرائع الأحمدية.
الخاتمة: بين الباحث فيها أن الأحمدية ثمرة للغزو الفكري والتمدن التقني، وأن بعضهم ابتداءً كان متحمساً للدين ثم أغواه الشيطان فزاد غيه، وأن كثيراً من المتسرعين الذين انبهروا بزخارف الأحمدية عند ما يبين لهم زيغهم يرجعون إلا من شاء الله له ذلك. وأن ممَّا زاد قوة الحركات الهدامة عدم توحد المسلمين في عمل جماعي فعال ضد الحركات الهدامة، وأن مواجهة الأحمدية ليست أمراً سهلاً، واقترح لمواجهته عدة اقتراحات:
1 - تعديل مناهج التربية والتعليم بإزاحة المناهج الغربية العلمانية عنها.
2 - تربية البيت على الحماسة الرشيدة.
3 - تكوين مكتبة إسلامية وأخرى تهتم بالكتب الَّتي ترد على القاديانبة.
4 - ترجمة كتب الردود على القاديانية إلى لغات المسلمين.
5 - إيجاد تنظيمات بناءة في ساحات العمل لمواجهة القاديانية بشكل جماعي.
ثم ختم الخاتمة بالتحذير من الجماعة الأحمدية وذكر أموراً منها:
1 - عدم تعيين دعاة إلى أي جهة فيها الأحمدية إلاّ إذا ألمّ بفضائح الأحمدية والنصرانية.
2 - تكوين مكتبة فضح القاديانية في سفارات الدول الإسلامية كالباكستان، والسعودية.
3 - تكوين مكتبة فضح القاديانية في الدول العالمية.
4 - تأسيس مكتبات إسلامية في كل مجتمعات المسلمين.
5 - اختيار طلاب علم قادرين على التحدث بالإنجليزية في البلدان الغربية لمواجهة الأحمدية.
6 - تخصيص أشخاص متخصصين لتدريب الدعاة على فضح الأحمدية.
7 - التعاون بين جميع الهيئات الإسلامية العاملة في الدعوة من أجل تعميم مبدأ ختم النبوة.
ثم ختم بنصيحة للجماعة الأحمدية بالرجوع لدين الإسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/126)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 09:11 م]ـ
حماية الرسول (حمى التوحيد.
الباحث: محمد بن عبد الله زربان الغامدي
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/أحمد بن عطية الغامدي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1410/ 08/20 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 326
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وخمسة فصول، وخاتمة.
المقدمة: بين فيها معنى التوحيد، والمفاهيم الخاطئة.
الفصل الأول: نماذج من دعوة الأنبياء والرسل عليهم السلام في مباحث، دعوة نوح، هود، صالح، إبراهيم، موسى، عيسى، عليهم السلام.
الفصل الثاني: دعوة الرسول محمد (في أربعة مباحث: حال الناس قبل البعثة، بعثته صلى الله عليه وسلم، دعوته، أهمية التوحيد وأنه أول واجب على العبد.
الفصل الثالث: أنواع التوحيد، وفيه أربعة مباحث: توحيد الربوبية، الألوهية، الأسماء والصفات، منهجه صلى الله عليه وسلم في الدعوة إلى التوحيد.
الفصل الرابع: أنواع الشرك، وفيه ثلاثة مباحث: الشرك الأكبر، الأصغر، الخفي.
الفصل الخامس: منهج الرسول (في حماية التوحيد، وفيه ثلاثة مباحث: حماية توحيد الربوبية، اهتمامه بتوحيد الألوهية وحمايته له، حمايته لتوحيد الأسماء والصفات.
الخاتمة: ثم ختم الباحث رسالته بذكر أهم النتائج، ومن ذلك:
أن التوحيد مع وضوحه في الكتاب والسنة وجدت طوائف ضلت عنه نعوذ بالله. وأن الناس مفطورون على التوحيد، تشابه صور الشرك رغم تباعد الأزمنة واختلاف الأمكنة. جاءت بعثته الرسل بعد ما اندرست معالم التوحيد، وأن توحيد الربوبية كان محور دعوة الأنبياء. أن الغلو والجهل هو سبب الانحراف، وأن حماية جناب التوحيد من أهم الأشياء الَّتي كان النّبيّ -صلى الله عليه وسلّم- يفعلها.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 09:12 م]ـ
خصائص المصطفى (بين الغلو والجفاء عرض ونقد على ضوء الكتاب والسنة.
الباحث: الصادق محمد إبراهيم علي
الجنسية: سوداني
المشرف: د/علي بن عبد الرحمن الحذيفي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1416/ 06/15 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 372
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، ومدخل، وثلاثة أبواب، وخاتمة.
المدخل: التعريف بالخصائص.
الباب الأوّل: وفيه فصلان: خصائص النّبيّ -صلى الله عليه وسلّم- على جميع الأنبياء عليهم السلام، خصائص النّبيّ -صلى الله عليه وسلّم- دون أمته، وقد يشاركه فيها أنبياء آخرون.
الباب الثاني: خصائص النّبيّ -صلى الله عليه وسلّم- عند الغلاة، وفيه فصلان: خصائص النّبيّ -صلى الله عليه وسلّم- عند الغلاة قبل وجوده صلى الله عليه وسلم، خصائصه صلى الله عليه وسلم عند الغلاة في حياته البرزخية.
الباب الثالث: خصائص النّبيّ -صلى الله عليه وسلّم- عند الجفاة، وفيه فصلان: رد اعتقاد ختم بخير العباد (. تقديم الجفاة لأوليائهم على سيد المرسلين.
الخاتمة: بين الباحث فيها أن الخصائص قد تكون من الشمائل والدلائل والفضائل، وأن مجال الدراسة العقدية في الخصائص هو من الجانب التفضيلي لا من الجانب التشريعي، وبين أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلّم- عند الغلاة مخلوق من نور، وأن القول بوحدة الوجود مستمد من الفلسفات القديمة، وبين اعتماد الغلاة على الأحاديث الموضوعة والخرافات، واعتماد الجفاة على الكذب والدعاوى الباطلة.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 09:12 م]ـ
الخوف والرجاء في الكتاب والسنة.
الباحث: عبد الرحمن بن سليمان علي الشمسان
الجنسية: سعوديّ
المشرف: الشيخ/عبد المحسن بن حمد العباد
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1411/ 11/21 هـ
التقدير: جيد جداً
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 474
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وثلاثة أبواب، وخاتمة.
الباب الأوّل: الخوف، ويشمل أربعة فصول تضمنت: إيضاح معنى الخوف (تعريفه، قدره ومقداره)، أقسام الخوف (خوف السر، ترك الجهاد والأمر بالمعروف خوف الناس، خوف وعيد الله للعصاة، الخوف الطبيعي)، أسباب الخوف (العلم، قراءة القرآن، تذكر عقوبات الأمم الغابرة، عذاب القبر، أهوال يوم القيامة، النار)، نماذج من الأمور المخوفة، (الخوف من الزيغ، الشرك، النفاق، سوء الخاتمة).
الباب الثاني: الرجاء، ويشتمل على عدة فصول: معنى الرجاء (تعريفه، الفرق بينه وبين التمني)، درجات الرجاء، أسباب الرجاء: (الإيمان، والعمل الصالح، التوحيد، فتح باب التوبة، تكفير المصائب للسيئات، سعة رحمة الله، الشفاعة، تأمل معاني أسماء الله تعالى).
الباب الثالث: الآثار الطيبة لوجود الخوف والرجاء والآثار السيئة لفقدانهما، وفيه فصلان: الآثار الطيبة، منها: (البعد عن المعاصي، الأعمال الصالحة، النجاة من العذاب في الدنيا والآخرة، الانتفاع بالذكرى، دخول الجنة)، الآثار السيئة لفقدان الخوف والرجاء: (الاستخفاف بعذاب الله، عدم الانتفاع بالمواعظ، استعجال العقوبة، ارتكاب المعاصي، قسوة القلب).
الباب الرابع: مسالك الناس في الخوف والرجاء، في أربعة فصول: منهج أهل السنة والجماعة في الخوف والرجاء، قول الخوارج فيه، قول المرجئة فيه، الصوفية والخوف والرجاء.
الخاتمة، وفيها أهم النتائج، ومنها: أن الخوف أقسام عدة، منها خوف السر، وهذا خاص بالله تعالى. ومنها الخوف الطبيعي وهذا يجوز تعلقه بغير الله، وأن الرجاء الصحيح له علاقة تميزه عن التمني وهي العمل الصالح واجتناب المحرمات. أن أهل السنة والجماعة جمعوا بين أركان العبادة الثلاثة وهي الخوف والرجاء والمحبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/127)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 09:13 م]ـ
الداعي والمدعي في علم الدّعاء، ليوسف بن الحسن بن عبد الهادي الصالحي (ت909هـ) ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: عبد الباسط شيخ إبراهيم
الجنسية: صومالي
المشرف: د/صالح بن سعد السحيمي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1415/ 06/05 هـ
التقدير: جيد جداً
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 505
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وقسمين، وخاتمة.
تطرق في التمهيد لتعريف الدعاء لغة وشرعاً، وأهم المؤلفات في موضوع الدعاء، وموارد يوسف بن عبد الهادي في كتابه، ورموز بعض الكتب المستعملة في الرسالة.
القسم الدراسي، يشمل على بابين:
الباب الأوّل: دراسة المؤلف، وفيه ثلاثة فصول تضمنت: الحالة السياسية والاجتماعية والعلمية في عصر المؤلف، حياته الشخصية، والعلمية.
الباب الثاني: دراسة الكتاب، وفيه فصلان تضمنا: اسم الكتاب ونسبته للمؤلف، ووصف المخطوط.
واعتمد المحقق على نسخة فريدة من الكتاب مكتوبة بخط المؤلف أوراقها (49) ورقة، وعدد الأسطر (24) تاريخ نسخها (862هـ) محفوظة بالمكتبة الظاهرية بدمشق تحت رقم (3773).
القسم الثاني: النص المحقق، ويحتوي على جميع فصول الكتاب.
وفي الخاتمة: أورد الباحث أهم النتائج الَّتي توصل إليها في دراسة شخصية المؤلف، وتعداداً لمضمون الكتاب من الآيات والأحاديث والنقول والأعلام والأبيات الشعرية.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 09:14 م]ـ
الدعاء ومنزلته في العقيدة الإسلامية.
الباحث: جيلاني بن خضر غمدا العروسي
الجنسية: إثيوبي
المشرف: د/صالح بن عبد الله العبود
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1410/ 03/09 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 862
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وأربعة أبواب، وملحق، وخاتمة.
الباب الأوّل: الدعاء، وفيه ثلاثة فصول: معنى كلمة الدعاء والكلمات الدالة على معناه، أنواع الدعاء وأقسامه، آداب الدعاء، والإجابة وأنواعها.
الباب الثاني: منزلة الدعاء من العقيدة، وفيه ثلاثة فصول: منزلة الدعاء من العقيدة وأهميته من بين سائر العبادات، عدم تنافي الدعاء مع القدر، حكم الدعاء الشرعي.
الباب الثالث الدعاء غير المشروع، وفيه ثلاثة فصول: دعاء غير الله تعالى وما ورد في التحذير منه ومفاسده وأسباب انتشاره في العالم الإسلامي، مراتب دعاء غير الله تعالى ومظاهر غلو المتأخرين فيه وحكم من دعا غير الله تعالى، الأدعية المبتدعة وآثارها الضارة وأسباب انتشارها وأنواعها، والتحذير من الابتداع في الدعاء وغيره من العبادات.
الباب الرابع: مناقشة بعض شبه المجوّزين للدعاء غير المشروع ويشمل على تمهيد، وثلاثة فصول، عرض في التمهيد أنواع تلك الشبهات وأسبابها والجواب الإجمالي عنها، وفي الفصول الثلاثة ناقش أدلتهم الصحيحة وغير الصحيحة واعتراضاتهم على الأدلة المانعة من الدعاء غير المشروع.
وفي الملحق عرض نماذج من الأدعية الشركية والبدعية المنتشرة في العالم الإسلامي عند الشيعة والمتصوفة.
وفي الخاتمة: أورد الباحث أهم النتائج الَّتي توصل إليها، منها:
أن الدعاء يجتمع فيه من أنواع العبادات ما لا يجتمع في غيره، وبه تحيى القلوب ويزيد الإيمان وتنشرح الصدور وتطمئن. وأن الدعاء سبب شرعي جعله الله طريقاً لدفع المرهوب أو نيل المرغوب. وأن الشرك في الدعاء هو أصل الشرك في العالم وأكثر وأغلب أعمال المشركين ... الخ.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 09:16 م]ـ
دلائل النبوة، لقوام السنة أبي القاسم إسماعيل بن محمد التيمي (ت535هـ) ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: مساعد بن سليمان الراشد الحميد
الجنسية: سعوديّ
المشرف: الشيخ حماد بن محمد الأنصاري
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1409/ 11/15 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 3
عدد الصفحات: 1555
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وثلاثة أبواب، وخاتمة.
الباب الأوّل: خصصه للكلام على دلائل النبوة، وضمنه ثلاثة فصول: تحدث فيها عن ماهية النبوة والفرق بين النّبيّ والرسول وإثبات النبوة والرد على المنكرين من خلال سورة الفاتحة، الرسل والأنبياء خصائصهم وصفاتهم ودعوتهم وحاجة الناس إليهم ووجوب الإيمان بهم، المعجزات تعريفها والفرق بينها وبين خوارق الكهان والسحرة والفرق بين الكرامات وخوارق الكهنة والسحرة والرد على الفرق المخالفة لمنهج السلف في المعجزات.
والباب الثاني: خصصه لدراسة المؤلف وكتابه" دلائل النبوة" وضمنه ثلاثة فصول: ترجمة المؤلف (اسمه، كنيته، نسبه، مولده، أسرته، مكانته العلمية، ذكاؤه، وحفظه، زهده، وورعه، كراماته، عقيدته، شيوخه، تلاميذه، مصنفاته، وفاته). دراسة الكتاب (سبب اختياره، اسمه، موضوعه، سبب تأليفه، أهميته، وقيمته العلمية، منهج المؤلف فيه، مصادره وموارده)، دراسة المخطوط (توثيق نسبة الكتاب إلى المؤلف، وصف النسخة الفريدة المعتمدة في التحقيق، سند الكتاب، المؤلفات في دلائل النبوة، منهج التحقيق والدراسة، نماذج من المخطوط).
وقد اعتمد المحقق على نسخة خطية فريدة محفوظة بالمكتبة السعيدية بحيدر آباد الدكن بالهند تحت رقم (303) وعنها صورة بمعهد المخطوطات العربية تحت رقم 3195 (282 - 296) عدد أوراقها (210) عدد السطر (15) تاريخ نسخها 16 جمادى الأولى سنة 580هـ.
وقد اعتنى المحقق بالتعريف برواة الأسانيد وتخريج الأحاديث والحكم عليها.
الباب الثالث: النص المحقق (وهو كامل الكتاب) ويحتوي على (93) فصلاً تبدأ بعلامات نبوة النّبيّ محمد (قبل مولده وتنتهي بإعلام النّبيّ -صلى الله عليه وسلّم- بفتح الحيرة، وحديث كعب الأحبار وعبد الله بن سلام في نعت النّبيّ -صلى الله عليه وسلّم- في التوراة.
وفي الخاتمة: ذكر الباحث أهم النتائج الَّتي توصل إليها، ومن ذلك:
-أهمية مبحث دلائل النبوة في تثبيت الإيمان ومعرفة منزلة النّنبي صلى الله عليه وسلم.
-سعة اطلاع المؤلف على السنة النبوية وتمكنه من معرفة غريبها.
-لم يلتزم المؤلف في كل ما يورده في كتابه ولذلك كان منها الضعيف وشديد الضعف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/128)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 09:17 م]ـ
الذخائر لشرح منظومة الكبائر، لأبي العون السفاريني (ت1188هـ) -ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: وليد بن محمد بن عبد الله العلي
الجنسية: كويتي
المشرف: د/محمد بن خليفة التميمي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1419/ 07/18 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 1517
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: قسم الدراسة، وقسم التحقيق:
قسم الدراسة اشتمل على مقدمة، وثلاثة أبواب:
الباب الأوّل: وفيه فصلان: ترجمة الناظم (الإمام الحجاوي)، ترجمة الشارح (السفاريني).
الباب الثاني: الكبيرة وحكم مرتكبها، وفيه ثلاثة فصول: الكبيرة وحدها، حكم مرتكب الكبيرة، المؤلفات المفردة في الكبائر.
الباب الثالث: دراسة منظومة الكبائر وشرحها، وفيه فصلان: دراسة منظومة الحجاوي، دراسة الشرح (الذخائر).
القسم الثاني: قسم التحقيق، وقد اعتمد فيه على: نسخة مخطوطة للمنظومة، من جامعة الإمام ابن سعود تحت رقم (10635/أدب) وتقع في ورقتين (46 - 47) مسطرتها (13 - 14) سطراً، وهي مصورة عن جامعة (ليدن) بهولندا تحت رقم 6275).
وقد اعتمد في الشرح على مخطوطتين:
الأولى: نسخة خطية في جامعة برنستون بالولايات المتحدة الأمريكية تحت رقم (3066) وتقع في (49) ورقة، ومسطرتها ما بين (23 - 25) سطراً.
الثانية: نسخة خطية مودعة في مكتبة الموسوعة الفقهية بوزارة الأوقاف في الكويت وهي تحت رقم (330) وتقع في (81) ورقة، مسطرتها (25) سطراً.
أما محتويات الشرح فهي شرح لعدد الكبائر المذكورة في المنظومة والتي ابتدأها بالشرك بالله -نعوذ بالله منه ومن كل كبيرة- ثم قتل النفس، أكل الربا، السحر، قذف المحصنات، أكل مال اليتيم، التولي يوم الزحف، الزنا، فعل قوم لوط، شرب الخمر، قطع الطريق، .... إلى أخرها وهي المنّ بالصدقة وهي الكبيرة الثالثة والسبعون.
ثم أتى بخاتمة ذكر فيها الكلام عن التوبة، وبيان فضلها، وذكر الحشر والشفاعة والصراط والحوض والميزان، ثم صفة الجنة والنار، ثم جعل تتمة تكلم فيها عن المحبة، ثم بعض الأدعية، وبها ختم الكتاب.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 09:18 م]ـ
ذم الكلام وأهله، لأبي إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري الهروي (ت481هـ) "الجزء الأوّل والثاني" ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: عبد الرحمن بن عبد العزيز علي الشبل
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/عبد الله بن محمد الغنيمان
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1410/ 06/13 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 715
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وقسمين: دراسي وتحقيقي:
القسم الدراسي، يحتوي على بابين:
الباب الأوّل: في دراسة المؤلف، ويشتمل على فصلين: حياة المؤلف الشخصية، حياة المؤلف العلمية.
الباب الثاني: في دراسة الكتاب، ويحتوي على فصلين: التعريف بالكتاب (اسمه، توثيق نسبته، موضوعه، سبب تأليفه، وتاريخه، أبوابه ومباحثه، منهج المؤلف فيه، قيمته العلمية، والملاحظات عليه). التعريف بالمخطوطات، عدد نسخها ووصفها.
وقد اعتمد على ثلاث نسخ خطية:
1 - نسخة جامعة أنقرة، ولها صورة بالجامعة الإسلامية رقم (578) عدد أوراقها (283) وعدد الأسطر (17).
2 - نسخة المكتبة الظاهرية بدمشق، عدد أوراقها (147) عدد الأسطر (16 - 25).
3 - نسخة مكتبة المتحف البريطاني، عدد أوراقها (134) عدد الأسطر (27).
القسم الثاني: النص المحقق، ويحتوي على الجزء الأول والثاني من كتاب "ذم الكلام" وشيء من الجزء الثالث يبتدئ من أول الكتاب إلى نهاية الباب التاسع: التغليظ في معارضة الحديث بالرأي.
وفي الخاتمة: ذكر الباحث أهم النتائج الَّتي توصل إليها، ومن ذلك:
أن الدين قد كمل فلا يحتاج إلى زيادة، وأن الجدال والمساواة في متشابه القرآن والسنة مذموم مهلك لصاحبه في الدنيا والآخرة.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 09:19 م]ـ
الرد على المبتدعة، لأبي علي الحسن بن أحمد بن البنا (ت471هـ) ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: عبد المنعم عبد الغفور حيدر قل أسرار
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/محمد بن ربيع المدخلي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1417/ 08/05 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 486
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي:
القسم الأوّل: الدراسي، واشتمل على بابين:
الباب الأوّل: دراسة المؤلف، وفيه فصلان: الأوّل: التعريف بالكتاب. الثاني: وصف المخطوطة.
النسخ المعتمدة في تحقيق الكتاب: اعتمد الباحث على نسخة فريدة وهي:
نسخة دار الكتب الظاهرية بدمشق برقم (2991) مصورة بالجامعة الإسلامية برقم (1629) عدد صفحاتها (97) صفحة، عدد أسطرها (16) سطراً.
القسم الثاني: التحقيق، واشتمل هذا القسم على الكتاب كاملاً، وقد ابتدأه المؤلف بوصف السنة وكيفيتها، والتحذير من البدع وأهلها، ثم تكلم عن القدر والإيمان به خيره وشره، وأقوال الناس في هذا الباب، والكلام على القرآن وأنّه كلام الله غير مخلوق، ثم تكلم عن اليوم الآخر والميزان، والصراط، والحوض، والشفاعة، والكرسي، والجسر، والمحاسبة، والجنة، والنار، ثم تكلم عن الإمامة والصحابة وفضائلهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/129)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 09:20 م]ـ
الرد على من أنكر الحرف والصوت، للشيخ الإمام أبي نصر عبد الله بن سعيد السجزي ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: محمد بن باكريم محمد با عبد الله
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/علي بن محمد ناصر فقيهي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1404/ 08/19 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 366
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مدخل تمهيدي، وقسمين: دراسي وتحقيقي:
خصص المدخل لنشأة الكلام في مسألة كلام الله تعالى: عرض تاريخي لظهور الكلام في هذه المسألة، افتراق الناس في المسألة وأهم وأشهر الأقوال الَّتي انتهوا إليها، نماذج من المؤلفات الَّتي ألفت في هذه المسألة، بيان حقيقة موقف أبي الحسن الأشعري في المسألة.
القسم الأوّل: الدراسي، وفيه بابان:
الباب الأوّل: التعريف بالمؤلف، وفيه ثلاثة فصول تضمنت دراسة عصر المؤلف من الناحية السياسية والاجتماعية والعلمية، حياته الشخصية، و العلمية.
الباب الثاني: التعريف بالكتاب، وفيه ثلاثة فصول تضمنت: التعريف بالكتاب، التعريف بالمخطوطة ووصفها، منهج المحقق واصطلاحاته ورموزه الَّتي استعملها.
وقد اعتمد الباحث على نسخة فريدة للكتاب محفوظة بالمكتبة السعيدية بحيدر آباد بالهند تحت رقم (226) علم الكلام، ومنه صورة بالجامعة الإسلامية فيلم برقم (834/ 3 عدد أوراقها 54 ق، عدد أسطرها ما بين (11 - 16).
القسم الثاني: النص المحقق، وهو كامل الكتاب، ويحتوي على أحد عشر فصلاً في الرد على الأشاعرة الكلابية في مسألة كلام الله تعالى، والتحذير منهم، وبيان موافقتهم للمعتزلة في كثير من مقولاتهم.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 09:21 م]ـ
رسائل عبد الغني المقدسي في العقيدة ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: سليمان بن محي الدين باه
الجنسية: غيني
المشرف: د/صالح بن سعد السحيمي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1413/ 10/26 هـ
التقدير: جيد جداً
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 619
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وثلاثة أقسام، وخاتمة.
ذكر في المقدمة أهمية دراسة العقيدة وأسباب اختيار الكتاب وخطة البحث ومنهج التحقيق.
والقسم الأوّل: خصصه لدراسة حياة المؤلف، وجعله ثلاثة فصول: حياته الشخصية (اسمه، نسبه، أسرته، ولادته، نشأته، أولاده، صفاته، وفاته، رثاؤه) عصره من الناحية السياسية والدينية والعلمية والفكرية، حياته العلمية والثقافية (طلبه للعلم، رحلاته، شيوخه، تلاميذه، ثقافته وآثاره العلمية، مكانته، وعقيدته، ومذهبه، وثناء العلماء عليه، والمحن والخصومات الَّتي ابتلي بها).
القسم الثاني: خصصه لدراسة الأجزاء المخطوطة، ويحتوي على فصلين: دراسة تقييمية للأجزاء الأربعة من حيث المحتوى الموضوعي والترتيب والتنظيم، التعريف بالأجزاء الأربعة من حيث أسماؤها، أسانيد رواتها، وصفها، نسبتها للمؤلف، التعريف بكاتبها ومالكها، والسماعات المثبتة عليها، والمصادر الَّتي اعتمد عليها المؤلف فيها.
وقد اعتمد المحقق في تحقيقه لهذه الأجزاء على نسخ فريده لها محفوظة بمكتبة دار الكتب الظاهرية بدمشق وأرقامها كالتالي:
1 - جزء: ذكر الإسلام رقمه في الجامعة 1544 ضمن مجموع، عدد أوراقها 19، عدد الأسطر 3 - 19.
2 - كتاب التوحيد، رقمه بالظاهرية (108 حديث ضمن مجموع) من (56 - 79 ق) ورقمه في الجامعة (1544) عدد أوراقه 24، عدد الأسطر (7 - 30).
3 - جزء: ذكر النار، رقمه في الظاهرية ضمن مجموع (94 (208 - 229) ق حديث.
4 - كتاب الترغيب في الدعاء، هو في الظاهرية ضمن مجموع رقم 164 (79 - 103) ق حديث، ورقمه في الجامعة (2312 - 2313) عدد أوراقها (23) وعدد الأسطر (19 - 22) وجاء مجموع أوراق الأجزاء الأربعة (88) ورقة.
القسم الثالث: النصوص المحققة، ويحتوي على أربعة فصول: تحقيق جزء ذكر الإسلام، تحقيق جزء كتاب التوحيد، تحقيق جزء ذكر النار -أجارنا الله منها-، تحقيق جزء الترغيب في الدعاء والحث عليه.
وفي الخاتمة: أورد الباحث أهم النتائج الَّتي توصل إليها، ومن ذلك: أهمية هذه الأجزاء من حيث شمولها لأقسام التوحيد ودلالتها على إمامة المصنف.
وأوصى الباحث بدراسة رواية وردت في كتاب التوحيد لم يستطع المحقق البت في إسنادها المسلسل بالصوفية وهي تتضمن شيئاً من شطحات الصوفية، وتحقيق وتوضيح بعض العبارات المشكلة الَّتي وردت في معرض رد المؤلف على الأشاعرة والمتعصبة.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 09:22 م]ـ
رسالة إلى أهل الثغر بباب الأبواب، لأبي الحسن الأشعري (ت324هـ) ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: عبد الله شاكر محمد الجنيدي
الجنسية: مصري
المشرف: د/علي بن محمد ناصر فقيهي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1405/ 02/26 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 363
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي وتحقيقي:
اشتمل القسم الدراسي على بابين:
الباب الأوّل: التعريف بالمؤلف (الأشعري) وفيه ثلاثة فصول: عصر المؤلف، سيرته، شيوخه وتلاميذه.
الباب الثاني: التعريف بالكتاب ووصف المخطوط، وفيه فصلان.
أما القسم التحقيقي، فقد اعتمد الباحث فيه على نسختين:
1 - نسخة مكتبة ربغان كشك بتركيا ضمن مجموع رقم (510) ومنها نسخة مصورة بمعهد المخطوطات بجامعة الدول العربية تحت رقم (105) توحيد، ولها نسخة في الجامعة الإسلامية رقم (116) وتقع في (20) صفحة، عدد الأسطر (31 - 32) ورمز لها بـ (ت).
2 - نسخة بمكتبة الجامعة العثمانية بالهند، رقم (41/ 297) ولها صورة في الجامعة رقم (725) ميكرو فيلم، وتقع في (40) ورقة، وعدد الأسطر (12) سطراً، وقد اتخذ هذه النسخة أصلاً.
وقد شمل النص المحقق أموراً كثيرة في العقيدة من أهمها: بيان فساد طريق المخالفين للرسل، بيان أن بعثة النّبيّ -صلى الله عليه وسلّم- عامة، حدوث الإنسان، البعث والنشور والرد على المخالفين، بعثة النّبيّ -صلى الله عليه وسلّم- إكمال الله للدين، ذكر ما أجمع عليه السلف من أمور العقائد، وذكرها حتى وصلت إلى واحد وخمسين إجماعاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/130)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 09:24 م]ـ
الرقى والتمائم وما ألحق بها.
الباحث: فهد بن ضويان بن عوض السحيمي
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/أحمد بن عطية الغامدي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1409/ 11/18 هـ
التقدير: جيد جداً
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 317
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وبابين:
اشتمل التمهيد على: الأخذ بالأسباب وشروط ذلك. حكم التداوي.
الباب الأوّل: الرقى، ويشتمل على ثلاثة فصول: أحكام الرقى (تعريفها، موقف الإسلام منها، شروطها، هل تقدح بالتوكل أم لا؟ رقية أهل الكتاب للمسلمين، حكم أخذ الأجرة على الرقية)،أهم الأدواء الشائعة وطرق معالجتها بالرقى الشرعية (الإصابة بالعين، الصرع، السحر، الحمة والنملة)،الرقى الممنوعة (التحذير من الشرك والأسباب الموصلة إليه، طلب الرقية من الكهان وغيرهم، أمثلة من الرقى الممنوعة).
الباب الثاني: التمائم، ويشتمل على فصلين: التمائم في الجاهلية، وموقف الإسلام منها، أنواع التمائم المنتشرة في العالم الإسلامي (المتفق عليها، والمختلف فيها).
ثم ختم الباحث رسالته بأهم النتائج الَّتي توصل إليها، ومنها: أن الأسباب منها ما هو جائز ومنها ما هو محرم. وأن كل سبب نهى عنه الشارع فلا يجوز الأخذ به ولو وجد فيه بعض المصلحة، وأنه لا يجوز من الرقى إلاّ ما كان بكلام الله وأسمائه وصفاته، أو بما أثر عن النّنبي صلى الله عليه وسلم وأن يكون باللسان العربي أو بما يعرف معناه، جواز أخذ الأجرة على الرقية، وأن كل ما علق بجلب النفع أو دفع الضر يصدق عليه مسمى التميمة.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 09:25 م]ـ
السيف الباتر لأرقاب الشيعة الرافضة الكوافر، لعلي بن أحمد الهيتي (ت1029هـ) ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: محمد موسى حجازي السويطي
الجنسية: أسترالي
المشرف: د/عبد المنعم محمد حسين
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1405/ 05/25 هـ
التقدير: جيد جداً
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 460
ملخص تعريفي للرسالة:
المقدمة تشمل على قسمين:
القسم الأوّل: ترجمة المؤلف، سبب اختيار الموضوع، بعض المؤلفات في الرد على الرافضة.
القسم الثاني من المقدمة: دراسة الكتاب من حيث نسبته ومنهجه، ومصادره.
واعتمد في التحقيق على نسختين، وأخريين مساعدتين:
1 - نسخة مكتبة برلين، ولها صورة في الجامعة الإسلامية ولم يذكر رقمها، عدد أوراقها (66) ورقة، في كل صفحة (11) سطراً.
2 - نسخة مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة رقم (مجموع65/ 80) في (32) ورقة في كل صفحة (19) سطراً.
3 - نسخة مكتبة برلين الثانية (رقم: 1547) في (38) ورقة، في كل صفحة (15) سطراً.
4 - نسخة من مكتبة برلين أيضاً (رقم 318) في (49) ورقة، مسطرتها (13) سطراً.
وقد احتوى قسم التحقيق على الأبواب التالية: ذكر فضائل الصحابة وما يتعلق بهم من الآيات والأحاديث، ذكر الخلفاء الأربعة مع الحسن، الرد على شبهات الرافضة في خلافة علي، منشأ مذهب الرفض وذكر قبائحهم ... ، الاستدلال على ثبوت كفر الرافضة
و وجوب قتلهم ... ، ذكر فيه فتاوى عن جمع من العلماء في تكفيرهم.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 09:26 م]ـ
الشرك في القديم والحديث.
الباحث: أبو بكر محمد زكريا مجموعة دار
الجنسية: بنجلاديشي
المشرف: د/أحمد بن عطية الغامدي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1418/ 11/11 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 1090
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وستة أبواب:
اشتمل التمهيد على ثلاث مسائل: معنى التوحيد وأنواعه، معنى الشرك وأنواعه، هل الأصل في بني آدم التوحيد أم الشرك؟
الباب الأوّل: شرك الأمم السابقة في ثلاثة فصول: بيان أول شرك وقع في بني آدم والأدلة عليه، بيان وقوع الشرك في الأمم السابقة، بيان أنواع الشرك الَّتي وقعوا فيها.
الباب الثاني: بيان الشرك في العرب في الجاهلية، وأسباب ذلك، وفيه فصلان: أن العرب كانوا على دين إبراهيم عليه السلام قبل الوثنية، متى كان ظهور الشرك فيهم وبيان سببه.
الباب الثالث: الشرك في هذه الأمة، في ثلاثة فصول: خوف الرسول (منه والتحذير من وقوعه، سد جميع الطرق المؤدية إلى الشرك، خفاء الشرك على كثير من الناس حتى وقعوا فيه.
الباب الرابع: مظاهر الشرك في العصر الحديث، وتحته ثلاثة فصول:
مظاهر الشرك بالله في الربوبية في هذه الأمة، مظاهر الشرك بالله في الألوهية والعبادة، وجوب الإخلاص والحذر من الشرك.
الباب الخامس: المقارنة بين الشرك القديم، والشرك الحديث، وفيه فصلان: المقارنة من حيث أنواع الشرك، المقارنة من حيث توافق أسباب الشرك بين القديم والحديث.
الباب السادس: بيان بطلان الشرك بأوضح الأدلة، وفيه ثلاثة فصول: تنوع دلالات القرآن على قبح الشرك وبطلانه، تنوع دلالات السنة. الثالث: تنوع دلالات العقل والفطرة على قبح الشرك.
ثم ختم الباحث رسالته بذكر أهم النتائج، ومنها: أن حقيقة التوحيد إفراد الله تعالى بإثبات ذاته وأسمائه وصفاته وتوحيده في عبادته وألوهيته. وأن كلمة الرب والإله كلمتان متغايرتان في اللغة وفي مفهوم السلف، ولغة القرآن والسنة. وأن الشرك في الربوبية له ناحيتان: تعطيل ذاته، وأسمائه وصفاته وأفعاله، تنديد وتمثيل ذاته وأسمائه وصفاته، وأفعاله، وأول شرك في بني آدم هو شرك قوم نوح على الصحيح، وآدم عليه السلام بريء من الشرك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/131)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 09:27 م]ـ
الشرك وأنواعه.
الباحث: جفري أفندي وهاب بن عبد الوهاب
الجنسية: إندونيسي
المشرف: الشيخ عبد الله بن محمد الغنيمان
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1404/ 04/09 هـ
التقدير: جيد جداً
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 456
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وأربعة أبواب:
الباب الأوّل: مهمة إرسال الرسل صلوات الله عليهم، وفيه فصلان: الدعوة إلى توحيد الله، النهي عن الشرك والابتعاد عنه.
الباب الثاني: أقسام الشرك، وفيه فصلان: الشرك الأكبر (أنواعه، الشرك الأكبر في توحيد الألوهية، في توحيد الربوبية، في الأسماء والصفات)، الشرك الأصغر (حقيقته، الرياء، الحلف بغير الله، والألفاظ التي فيها شرك).
الباب الثالث: سد الرسول (جميع الأبواب والمنافذ المؤدية إلى الشرك، في فصلين: منعه صلى الله عليه وسلم من الأمور المفضية إلى الشرك، الأمور الَّتي يخطئ بعض الناس في فهمها.
الباب الرابع: الآثار السيئة للشرك في الدنيا والآخرة وطرق الخلاص منها، في فصلين: مفاسد الشرك وأضراره في الحياة الفردية والاجتماعية، طرق الخلاص منها.
ثم ختم الباحث رسالته بذكر أهم النتائج، ومنها: أن حقيقة التوحيد هو نفي المعبود سوى الله تعالى. وأن التوحيد سابق على الشرك. وأن الشرك الأصغر غير الرياء هو عدم الإخلاص في العبادة. والحلف بغير الله. وأن من الأمور المؤدية إلى الشرك تتبع الآثار للتبرك فيها بالصلاة والدعاء وغيرها من العبادة.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:27 ص]ـ
الشيخ أبو الوفاء الأمرتسري وجهوده في مقاومة الأديان والفرق الضالة.
الباحث: عبد اللطيف شيخ عبد الرشيد شيخ
الجنسية: هندي
المشرف: د/علي بن عبد الرحمن الحذيفي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1416/ 12/27 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 1072
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، ومدخل، وثلاثة أبواب، وخاتمة.
المدخل، وفيه دراسة الأحوال السياسية والدينية في عصر أبي الوفاء وحاجة الناس إلى المصلحين.
الباب الأوّل: حياة الشيخ أبى الوفاء الأمرتسري، وفيه فصلان: حياته الشخصية- حياته العلمية.
الباب الثاني: جهود الشيخ أبي الوفاء في مقاومة الأديان الباطلة، وضمنه أربعة فصول: جهود ه في مقاومة النصرانية، جهود ه في مقاومة الآرية، جهود الشيخ في مقاومة القاديانية، جهوده في مقاومة البهائية.
الباب الثالث: جهود الشيخ في مقاومة الفرق الضالة، وضمنه ثلاثة فصول: جهود ه في مقاومة الشيعة، جهوده في مقاومة البريلوية، مقاومته لمنكري السنة (القرآنيون).
ثم ختم الباحث رسالته بذكر أهم النتائج الَّتي توصل إليها، وأوصى بإنشاء مجمع يهتم بتحقيق ونشر كتب الشيخ أبى الوفاء للاستفادة منها، ومن أهم كتبه: تفسير القرآن بكلام الرحمن، وكذلك أوصى بترجمة كتب الشيخ في الرد على القاديانية إلى اللغات العالمية الحية، ولفت انتباه المسؤولين في الجامعات الإسلامية إلى ضرورة دراسة الهندوسية ضمن مادة الأديان ليطلع طلاب المسلمين على خطرهم ومخططاتهم.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:28 ص]ـ
الشيخ عبد الرحمن بن سعدي وجهوده في توضيح العقيدة.
الباحث: عبد الرزاق بن عبد المحسن بن حمد العباد البدر
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/علي بن محمد ناصر الفقيهي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1408/ 01/20 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 502
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وبابين، وخاتمة.
الباب الأوّل: دراسة حياة الشيخ عبد الرحمن السعدي، وضمنه فصلين: حياته الشخصية، حياته العلمية (عنايته بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وتأثره بهما، جلوسه للتدريس وطريقته فيه، تلاميذه، عقيدته، تنوع ثقافته، مؤلفاته، ثناء العلماء عليه).
الباب الثاني: جهوده في توضيح العقيدة، وضمنه أربعة فصول: جهوده في توضيح الإيمان بالله، جهوده في توضيح الإيمان بالنبوات والملائكة والكتب، جهوده في توضيح الإيمان باليوم الآخر، جهوده في توضيح تعريف الإيمان وما يتعلق به من مسائل كالاستثناء وزيادته ونقصانه وحكم مرتكب الكبيرة.
وفي الخاتمة: عرض الباحث ملخصاً موجزاً للنقاط الهامة الواردة في البحث، ونوه فيها بالشيخ عبد الرحمن السعدي، وأسلوبه السهل والبعيد عن التعقيدات الفلسفية والمنطقية في عرض مسائل العقيدة والأصول مع الاعتماد على المنبعين الصافيين الكتاب والسنة في دراسة كل العلوم الشرعية. وهذا يظهر واضحاً في جميع مؤلفاته في شتى الفنون.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:29 ص]ـ
الصافي عن الكدر فيما جاء عن سيد البشر في القضاء والقدر، لمحمد بن عبد الرسول البرزنجي ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: محمد معصوم حسن بن أحمد
الجنسية: سوري
المشرف: د/محمد بن ربيع مدخلي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1415/ 06/26 هـ
التقدير: جيد جداً
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 491
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي:
القسم الدراسي: وفيه فصلان: دراسة حياة المؤلف، دراسة الكتاب.
أما القسم الثاني: (التحقيق) فقد اعتمد فيه على نسخة فريدة في مكتبة عارف حكمت تحت رقم (99/ 232 حديث) وله صورة في مخطوطات الجامعة رقم (6310/ 2) عدد أوراقها، مسطرتها (24 - 26) سطراً في الصفحة الواحدة.
وقد تكلم المؤلف في كتابه عن أحاديث القدر حيث جاء كتابه في أربع نقاط رئيسية:
مقدمة وسبب تأليف الكتاب، الأحاديث الواردة عن آل البيت في القدر، الأحاديث الواردة عن بقية الصحابة في القدر، المقاطيع والمراسيل وأقوال التابعين في ذلك ... ، هذا وقد رتب المصنف كتابه على مسانيد الصحابة، بمعنى أنه يسرد أحاديث كل صحابي على حدة، ويخلل ذلك تنبيهات أو تعليقات وفوائد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/132)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:29 ص]ـ
صب العذاب على من سبّ الأصحاب، لمحمد شكري بن عبد الله الآلوسي ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: عبد الله بن بو شعيب البخاري
الجنسية: مغربي
المشرف: د/أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1413/ 10/23 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 486
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وقسمين، وخاتمة.
ذكر في المقدمة أهمية الكتاب وأسباب اختياره وخطة البحث ومنهج التحقيق.
وذكر في القسم الأوّل الدراسي بابين:
الباب الأوّل: في دراسة المؤلف، وفيه ثمانية فصول: عصر المؤلف من الناحية السياسية والاجتماعية والعلمية والدينية، التعريف بالمؤلف (اسمه وكنيته ولقبه ونسبه ونسبته وتاريخ ولادته، أسرته، ولادته ونشأته، شيوخه، طريقته في تحصيل العلم) مكانته العلمية وأثره في أهل عصره صلى الله عليه وسلم تصدره للتدريس، عنايته بالتأليف، بعض تلاميذه، منزلته العلمية، أثره في أهل عصره، ثناء العلماء عليه) الآلوسي مصلحاً وبعض جهوده في ذلك، الآلوسي والسياسة والصحافة، ملامح شخصيته وحياته الخاصة والأطوار الَّتي مرت بها عقيدته، مؤلفاته وآثاره، وفاته ورثاء الشعراء له.
الباب الثاني: في دراسة الكتاب المحقق، ويحتوي على فصلين: التعريف بالكتاب (اسمه وتوثيق نسبته، موضوعه وتاريخ تأليفه وسببه، التعريف بأصل الكتاب وهو: الأجوبة العراقية على الأسئلة اللاهورية، التعريف بالناظم الرافضي وأرجوزته في الرد على المؤلف منهج المؤلف، مصادره، الملحوظات عليه) التعريف بالمخطوطة.
وقد اعتمد المحقق على نسختين خطيتين:
الأولى: بخط المؤلف، محفوظة بمكتبة الآثار العامة ببغداد تحت رقم (8587) عدد صفحاتها (101) عدد الأسطر (21) تاريخ الانتهاء منها جمادى الأولى 1304هـ وهي مسودة المؤلف.
الثانية: محفوظة بمكتبة الأوقاف العامة ببغداد تحت رقم (24245) عدد صفحاتها (102) عدد الأسطر (21) تاريخ نسخها 27 شعبان سنة 1344هـ.
وقد عمل المحقق على ضبط النص وتخريج الأحاديث وترقيم أبيات الأرجوزة وتوثيق النقول من مصادرها الأصلية، والتعليق عليها.
القسم الثاني: النص المحقق، وهو يحتوي على جميع مباحث الكتاب.
وفي الخاتمة: ذكر الباحث أهم النتائج الَّتي توصل إليها، ومن ذلك:
أن مصادر التشريع عند الرافضة غير مصادر أهل السنة؛ فهم يزعمون النقص والتحريف في القرآن، ولا يعترفون بالكتب الستة وغيرها من دواوين أهل السنة للحديث، وينكرون القياس، وحجية الإجماع، إلاّ إذا وجد فيهم معصوم، وأهل السنة لا يعترفون بشيء من كتبهم ولا بالعصمة المزعومة لأئمتهم، فمن حاول التقريب بين السنة والشيعة فهو كالراقم على الماء.
وأوصى الباحث بضرورة الاعتناء بكتب الآلوسي خاصة في محاربة الفرق والرد عليها، ونشرها للاستفادة منها.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:31 ص]ـ
الصفات الإلهية عند الفرق الإسلامية عبر العصور التاريخية.
الباحث: سعد بن خلوفة بن زارع الشهري
الجنسية: سعوديّ
المشرف: الشيخ عبد الله بن محمد الغنيمان
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1409/ 04/26 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 909
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وبابين، وخاتمة.
الباب الأوّل: وجود الله، ووحدانيته، وطرق إثباتهما عند الفرق الإسلامية، وفيه ثلاثة فصول: منهج القرآن، منهج المتكلمين، منهج الفلاسفة.
الباب الثاني: الصفات الإلهية وموقف الفرق منها إثباتاً أو نفياً، ويشتمل على ثمانية فصول: أقسام الصفات عند الفرق الإسلامية وأحكامها، موقف السلف من الصفات الإلهية، الأسس الَّتي قام عليها المذهب السلفي، بداية ظهور الانحراف ونشأة الفرق، فرق المعطلة النفاة، الشبه الَّتي بنى عليها المعطلة مقالتهم في نفي الصفات، التأويل، المراد بالمتشابه والمحكم والمتأول في سورة آل عمران، المشبهة والممثلة.
الخاتمة: بين فيها الباحث أن القرآن فيه من الأدلة العقلية ما يفوق كل الأدلة العقلية عند المتكلمين الَّتي يوجد فيها من التناقض والصعوبة الشيء الكثير. إن قضايا الصفات ليست من القضايا المحسوسة بل هي من القضايا الغيبية فيجب التسليم لها. ويكون ذلك فقط بالكتاب والسنة الصحيحة. وأن السلف الصالح هم الذين ساروا على المنهج السليم في التعامل مع هذه الصفات. وأنهم لم يكونوا يجهلون معانيها، وأن إثباتهم لها لا يقتضي تشبيهاً كما أن تنزيههم لها لا يقتضي تعطيلاً. وأن الأشاعرة المتقدمين يثبتون كثيراً من الصفات بخلاف المتأخرين. وأن التأويل نشأ عن تحكيم العقل دون الشرع.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:32 ص]ـ
ضوء الساري إلى معرفة رؤية الباري عز وجلّ، للحافظ أبي شامة عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم (ت665هـ) ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: أبو البيان محمد صديق الرحمن
الجنسية: بنجلاديشي
المشرف: د/عبد الله بن محمد الغنيمان
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1406/ 02/02 هـ
التقدير: جيد جداً
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 483
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي وتحقيقي:
أما الدراسي: ففي قسمين: الأوّل: التعريف بالمؤلف (حياته الشخصية، حياته العلمية). القسم الثاني: دراسة الكتاب والتعريف بالمخطوط.
أهمية الكتاب: يعتبر هذا الكتاب من أهم الكتب المصنفة في رؤية الله تباك وتعالى؛ اشتمل على الآيات والأحاديث وأقوال علماء الأمة في ذلك.
وصف المخطوطة: اعتمد المحقق على نسخة مكتبة تشتربيتي بإيرلندا رقم (3307) وهي مصورة بالجامعة الإسلامية رقم (13) عدد أوراقها (46) ورقة، عدد الأسطر (17 - 19) سطراً.
القسم التحقيقي: اشتمل الكتاب على مقدمة للمؤلف، ثم الأدلة من القرآن على وقوع الرؤية وبلغت عدد الآيات أربعاً وستين آية، وعدد الأحاديث خمسة وثلاثين حديثاً، والشبهات الَّتي أتى بها نفاة الرؤية والرد عليهم، وكلام الغزالي وأقوال الصوفية في رؤية الله تعالى، وبيان الحق فيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/133)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:34 ص]ـ
الطريقة الختمية دراسة وتحليل في ضوء الكتاب والسنة.
الباحث: إبراهيم عبد المطلب عثمان محمد
الجنسية: سوداني
المشرف: د/ عبيد بن عبد العزيز السلمي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1421/ 01/04 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 629
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى تمهيد، وثلاثة أبواب، وخاتمة.
التمهيد: فيه بيان أن الناس كانوا أمة واحدة ثم اختلفوا، أسباب الاختلاف، نشأة التصوف وتطوره.
الباب الأوّل: الكلام عن مؤسس الطريقة الختمية وطريقته، وفيه فصلان: مؤسس الطريقة الختمية، الطريقة الختمية.
الباب الثاني: عقائد الطريقة الختمية، وفيه فصلان: عقيدتهم في الله، عقيدتهم في النّنبي صلى الله عليه وسلم والأولياء وشيوخهم.
الباب الثالث: بدعهم في الأوراد والأذكار، وفيه فصلان: الأوراد الراتبة في الطريقة الختمية، بقية الصلوات والأدعية والأحزاب وكيفية دخول الخلوة.
الخاتمة: ينتسب مؤسس الطريقة الختمية لآل البيت -بزعمه- وأسرته أسرة صوفية من بلاد فارس ثم استقر في الحجاز، وولد المؤسس في الطائف ونشأ على التصوف، وأنشأ طريقته من خمس طرق صوفية (الجنيدية، القادرية، الشاذلية، النقشبندية، الميرغينية) وقد أخلت الطريقة الختمية بتوحيد الربوبية فدعى لعقيدة وحدة الوجود والاتحاد. ونقضت توحيد الألوهية مصرفها الدعاء لغير الله وكذا الاستغاثة ... وكذا خالفوا في التفسير فأصبحوا يفسرون بالهوى، وغلوا في النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:35 ص]ـ
ظاهرة الغلو في الدين في العصر الحديث.
الباحث: محمد عبد الكريم حامد
الجنسية: مصري
المشرف: د/علي بن محمد ناصر فقيهي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1408/ 03/03 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 620
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وأربعة أبواب، وخاتمة.
ذكر في المقدمة أهمية الموضوع وسبب اختياره وخطة البحث.
وفي الباب الأوّل: تحدث عن مفهوم الغلو وحكمه وتاريخه، وضمنه سبعة فصول: وسطية منهج الإسلام، تحذير الإسلام من الغلو، مفهوم الغلو، الغلو في العصر النبوي، الغلو عند الخوارج، الغلو عند الشيعة، الغلو عند الصوفية.
وفي الباب الثاني: تعرض لمظاهر الغلو في العصر الحديث، وضمنه تمهيداً وسبعة فصول: تهويل الأمور، الاستبداد بالرأي، سوء الظن، الطعن في العلماء، الشدة والعنف، التعسير، التكفير.
وفي الباب الثالث: تحدث عن أسباب الغلو في العصر الحديث وآثاره، وأدرج تحته خمسة فصول: الأسباب السياسية، الأسباب الاجتماعية، الأسباب الفكرية، الأسباب النفسية، آثار الغلو وخطورته.
وفي الباب الرابع: تناول علاج هذه الظاهرة، وأدرج تحته ثلاثة فصول: المسؤولون عن العلاج، وسائل العلاج، واجب المصابين بهذه الظاهرة.
وفي الخاتمة: ذكر الباحث أهم النتائج الَّتي توصل إليها، وملخصها: أن داء الغلو قديم يصيب أتباع الأديان في مختلف العصور، وقد ذمّه الإسلام وحذّر منه، ونهى عنه بأحوط الأساليب وأردعها، وأما أسبابه ودوافعه فهي تختلف من عصر إلى آخر، وذلك تتفاوت آثاره وأضراره تبعاً لأسبابه.
في العصر الحديث مسؤولية ظاهرة الغلو ترجع إلى جهات متعددة وليس من الإنصاف إلقاء اللوم على المصابين بها فقط، وإنما يشترك معهم فيها الأسرة والعلماء والحكام والمجتمع بأجهزته، والعلاج الناجح لا يكون إلاّ بتعاون الجميع واتقان الوسيلة، والعبء الأكبر في ذلك يقع على عاتق العلماء فهم الموجهون للحكام وللمجتمع بجميع قطاعاته.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:36 ص]ـ
العصمة عند الشيعة الإمامية الاثني عشرية.
الباحث: أنور علي عبد المنعم الباز
الجنسية: مصري
المشرف: د/محمد نمر الخطيب
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1406/ 02/29
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 368
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وخمسة فصول، وخاتمة.
الفصل الأول: التشيع نشأته وأهدافه وفرقه، وفيه خمسة مباحث: تعريف الشيعة، نشأتها، أهدافها، فرقها، الإمامية الاثني عشرية.
الفصل الثاني: نشأة القول بعصمة الأئمة عند اثني عشرية، وفيه ثلاثة مباحث: تعريف العصمة، ظهور القول بعصمة الأئمة، القائلون بعصمة الأئمة من الشيعة.
الفصل الثالث: موقف الإمامية من عصمة الأنبياء عليهم السلام، وفيه ثلاثة مباحث: ذكر معتقدهم في عصمة الأنبياء، أدلة الإمامية على عصمة الأنبياء، رد الإمامية على الشبه الَّتي أثيرت حول عصمة الأنبياء.
الفصل الرابع: موقف الإمامية من عصمة الأئمة، وفيه ثلاث مباحث: ذكر أقوالهم في عصمة الأئمة، أدلتهم على ذلك، دلالة النص على العصمة عندهم والرد عليها.
الفصل الخامس: المفاسد المترتبة على القول بعصمة الأئمة، ويشمل على ستة مفاسد: الغلو في الأئمة، القول بتحريف القرآن، مساواة الأئمة بالأنبياء، بطلان خلافة أبى بكر، وعمر، وعثمان، تعطيل الشريعة، وصم آل البيت بالكذب والنفاق (باسم التقية).
الخاتمة: وفيها أن عقيدة عصمة الأئمة إنما أريد بها هدم الإسلام، وهي الطعن في القرآن والصحابة. وأن القول بعصمة الأئمة فكرة غريبة يهودية جاءت عن طريق ابن سبأ. وأن الأئمة من آل البيت بريئون ممَّا نسب إليهم. وطعن الإثنا عشرية في القرآن لأن الذين جمعوه هم الصحابة وهم غير معصومين، وأبطلوا خلافة الخلفاء الثلاثة لأنهم غير معصومين، وكفروا من لم يعتقد العصمة وبنوا ذلك على عقيدة باطلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/134)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:36 ص]ـ
العقيدة الإسلامية وأثرها في بناء المجتمع.
الباحث: عزام نعمان عبد الرحمن سلهب
الجنسية: أردني
المشرف: د/عبد المنعم محمد حسنين
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1403/ 04/29 هـ
التقدير: جيد جداً
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 314
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وفصل تمهيدي، وبابين، وخاتمة.
الفصل التمهيدي: وفيه أربعة مباحث: نبذة عن التدين وتاريخه، ونبذة عن حالة البشرية المعاصرة، ومعنى العقيدة، والإيمان ومفهومه، والفرق بينه وبين الإسلام.
الباب الأوّل: أركان الإيمان وأثرها في النفس والمجتمع، وفيه ستة فصول: الإيمان بالله عز وجل، وأنواع التوحيد وأثر الإيمان بالله على النفس والمجتمع، الإيمان بالملائكة المكرمين وأثره على النفس والمجتمع، الإيمان بالكتب وأثره في تربية النفس والمجتمع، الإيمان بالرسل وأثره على الفرد والمجتمع، الإيمان باليوم الآخر وأثره، الإيمان بالقضاء والقدر وأثره.
الباب الثاني: خصائص العقيدة الإسلامية، وفيه تسعة فصول: الربانية، الوضوح، عقيدة وسط، الفطرة، التغيير، الواقعية، الإيجابية، التأثير، الثبات، التوحيد.
الخاتمة: بين فيها أن الاعتقاد أو التدين أمر أصيل في النفس البشرية، وأن التوحيد سابق للشرك والوثنية، وأن البشرية اليوم بحاجة ماسة إلى العقيدة الإسلامية لتنجو ممَّا هي فيه من مآزق وتخبط ودمار، وأن المجتمع الإسلامي هو العلاج الناجح لإصلاح ما اعوج من مجتمعات.
وأوصى بضرورة تنقية العقيدة ومناهج تدريسها من كلام الفلسفة والمنطق والتعقيد، ووجوب الرجوع لتدريسها على طريقة الكتاب والسنة.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:38 ص]ـ
عقيدة الرجعة عند الشيعة.
الباحث: ضياء الدين أبرلي
الجنسية: أمريكي
المشرف: د/ سعدي بن مهدي الهاشمي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1410/ 04/09 هـ
التقدير: جيد جداً
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 573
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وبابين، وثلاثة ملاحق.
اشتملت المقدمة على التعريف بالشيعة والرجعة لغة واصطلاحاً.
وأما التمهيد فهو في الرجعة عند الأمم السابقة كاليهودية والنصرانية، والمجوسية، والديانات الأخرى.
وأما الباب الأوّل: ففي الرجعة عند فرق الشيعة غير الاثني عشرية.
والباب الثاني: ففي عقيدة الرجعة وأدلتها عند الشيعة الإمامية الإثني عشرية من الكتاب والسنة والاستدلال بالأمم السابقة.
أما الملاحق: فالأول: فيه بعض الجداول المفيدة لتواريخ وأماكن ميلاد ووفيات الإثني عشرية. الثاني: بعض المصورات من أحاديث الشيعة في الرجعة. الثالث: ما أورده الشيعة في عذاب أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما-.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:39 ص]ـ
علم الغيب في العقيدة الإسلامية.
الباحث: أحمد بن عبد الله بن محمد الغنيمان
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1412/ 05/04 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 418
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وأربعة أبواب، وخاتمة.
اشتمل التمهيد على مبحثين: تعريف الغيب في اللغة، تعريفه في الاصطلاح.
وأما الباب الأوّل: ففي تمهيد، وفصلين: اشتمل التمهيد على أقسام الغيب.
وأما الفصل الأوّل: ففي الغيب المطلق (الساعة، الغيث، الأجنة، كسب ما في غد، الموت).
وأما الفصل الثاني: ففي الغيب النسبي (الفراسة وعلم الغيب، الإلهام والتحديث، الرؤى المنامية).
وأما الباب الثاني: فهو في أن علم الغيب من خصائص الله تعالى، في فصلين: الأوّل: الأدلة من الكتاب. الثاني: الأدلة من السنة.
وأما الباب الثالث: ففي الرسل وعلم الغيب، في ثلاثة فصول: الأول: بيان مكانة الرسل ومنزلتهم وصفاتهم البشرية. الثاني: في تبرؤ الرسل عليهم السلام من معرفة الغيب. الثالث: في تأييد الله عزوجل للرسل عليهم السلام باطلاعهم على أمور من الغيب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/135)
وأما الباب الرابع: ففي مدعي الغيب وحكم الإسلام فيهم، وفيه خمسة فصول: الأول: في الكهان والمنجمين وحكمهم. الثاني: في علم الغيب عند الصوفية. الثالث: الكشف عند الصوفية. الرابع: علم الغيب عند الرافضة. الخامس: بعض الآثار المترتبة على ادعاء علم الغيب.
ثم ختم الباحث رسالته بذكر أهم النتائج، ومن ذلك:
أن الغيب قسمان: خاص بالله تعالى لا يطلع عليه أحد. وغيب لا يختص بأحد قد يعلمه البعض ويغيب عن الآخرين. وأن مفاتيح الغيب الخمسة هي من الغيب المطلق. وأن ما يسمى بالمطر الصناعي إن وجد لا يسمى غيباً، وأن مدعي الغيب كافر أيّاً كان.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:40 ص]ـ
الغلو وأثره في عقائد الرافضة.
الباحث: جازي بن بخيت بن بدر الجهني
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/علي بن محمد ناصر فقيهي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1410/ 03/29 هـ
التقدير: جيد
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 360
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، ومدخل، وعشرة فصول، وخاتمة:
بين في المدخل معنى الغلو، بيان نشأة الرافضة.
الفصل الأوّل: عقيدة الوصية عند الرافضة، وفيه تمهيد، ومبحثان: بيان اختلاف فرق الرافضة، تعريف الوصية ومعناها عند الرافضة، الرد على هذه العقيدة.
الفصل الثاني: عقيدة الإمامة عند الرافضة وما حدث فيها من الغلو، وفيه تمهيد ومبحثان: تعريف الإمامة ومعناها عند كل من السبئية، والكيسانية، والإسماعلية، والإمامية، مناقشة معنى الإمامة عند الرافضة المعاصرين، بعض النتائج المترتبة على الإيمان بهذه العقيدة.
الفصل الثالث: عقيدة العصمة وما فيها من الغلو، وفيه قسمان: العصمة ومعناها عند الرافضة، بعض النتائج المترتبة عليها.
الفصل الرابع: عقيدة الحلول والتناسخ عند الرافضة، وفيه مبحثان: تعريف الحلول والتناسخ ونشأته، عقيدة الحلول والتناسخ عند الإسماعيلية والإمامية والنصيرية من الرافضة.
الفصل الخامس: عقيدة الولاء والبراء عند الرافضة وما حدث فيها من الغلو، وفيه ثلاث مباحث: تعريف الولاء والبراء، معناه عند السنة والرافضة، معنى الولاء والبراء عند كل من السبئية والإسماعيلية من الرافضة، بعض الأدعية المشهورة، ومعنى الولاء والبراء عند المعاصرين من الرافضة.
الفصل السادس: عقيدة المهدي عند الرافضة، وما فيها من الغلو، وفيه أربعة مباحث: اختلافهم في تعيين شخص المهدي، عرض ومناقشة لعقيدة المهدي عند الرافضة، المهدي في اعتقاد الرافضة المعاصرين، الرد عليها.
الفصل السابع: الرجعة عند الرافضة، وفيه مبحثان: عقيدة الرجعة عند الرافضة، الرد عليها،.
الفصل الثامن: عقيدة التقية وما فيها من الغلو، وفيه مبحثان: معنى التقية عند أهل السنة والرافضة، الرافضة واستعمال التقية.
الفصل التاسع: عقيدة البداء عند الرافضة، وفيه مبحثان: البداء وتعريفه عند الرافضة، مناقشتهم في ذلك.
الفصل العاشر: عقيدة تحريف القرآن عندهم، وفيه تمهيد، ومبحثان: عقيدة الرافضة في القرآن، المناقشة والرد.
الخاتمة: بين الباحث فيها: أن الغلو مرفوض بأي شكل من الأشكال، وأن الغلو استعمل قديماً وحديثاً في محاولة الكيد للإسلام، وان الرافضة كان لهم دور كبير في افتراق الأمة، وأن غلوهم مستمر وهو في تطور وتزايد، وأن المعاصرين تجرؤوا على النّبيّ -صلى الله عليه وسلّم- حتى قالوا: مات ولم يؤد الرسالة، وأن الأئمة عندهم خلقوا من مادة تخالف المادة الَّتي خلق منها بقية البشر، وأنهم يبيحون قتل السني، وأن القرآن الصحيح الكامل لم يروَ ولم يعمل به بعد وفاة النّبيّ -صلى الله عليه وسلّم-.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:40 ص]ـ
القاضي أبو يعلى وكتابه الإيمان "الجزء الأوّل" ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: سعود بن عبد العزيز بن خلف الخلف
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/عبد الكريم مراد علي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1406/ 08/15 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 537
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: قسم الدراسة، وقسم التحقيق:
قسم الدراسة: وفيه ستة فصول: حالة العصر الَّذي عاش فيه أبويعلى، سيرته الشخصية، أعماله، عقيدته، موقف العلماء منه، التعريف بالكتاب والمخطوط.
أما قسم التحقيق: فقد اعتمد فيه على نسخة فريدة ذكرها الألباني -رحمه الله- في فهرسته للمكتبة الظاهرية بدمشق (حديث ضمن مجموع رقم 42 يبتدئ من ورقة (63 - 95) ويوجد نسخة مصورة في الجامعة رقم (987) عقيدة، وهي نسخة ناقصة يوجد منها القسم الأوّل فقط، عدد أوراقها (33) ورقة، عدد الأسطر (18 - 20).
واحتوى القسم المحقق على تعريف الإيمان في اللغة والشرع، مقدار شعب الإيمان، بيان أن التطوع يوصف بالإيمان، الرد على الكرامية، بيان تصديق القلوب الواجب، وأعمال الجوارح الواجبة والمندوبة، بيان أن الشريعة لم تنقل اسم الإيمان ولم تغيره، الفاسق الملي، الرد على من قال الفاسق منافق، الرد على المعتزلة بقولهم في الفاسق، الرد على الأشاعرة بقولهم في الفاسق، زيادة الإيمان ونقصانه، عدم تساوي إيمان جميع المكلفين، هل الإيمان والإسلام اسم لمعنى واحد؟ الاستثناء في الإيمان، الموافاة، هل الإيمان مخلوق أم لا؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/136)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:41 ص]ـ
كتاب الإيمان، للحافظ محمد بن يحيى العدني (ت243هـ) ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: حمد بن حمدي أحمد الجابري الحربي
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/علي بن محمد ناصر فقيهي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1405/ 02/17 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 408
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي وتحقيقي:
أما الدراسي فقد اشتمل على: دراسة حياة المؤلف، دراسة الكتاب.
وصف المخطوطة: اعتمد الباحث في تحقيقه على نسخة خطية في المكتبة الظاهرية بدمشق برقم (1346) في المجموع (104) من ص (231 - 251). عدد صفحات المخطوطة (24) صفحة، في كل صفحة (22) سطراً.
أما القسم التحقيقي: فقد ابتدأ المؤلف كتابه بباب في القتال على كل ركن من أركان الإسلام، ثم تكلم عن ملازمة العمل للإيمان، ثم ذكر باباً في زيادة الإيمان ونقصانه، وبعده باب في أقوال المرجئة والجهمية في الإيمان، ثم باب بيان نقصان الإيمان بنقصان الطاعات، ثم باب ذكر الخوارج وصفتهم، ثم باب كراهية تولي الإمارة.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:43 ص]ـ
كتاب العظمة، تأليف أبي الشيخ الأصبهاني أبي محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان (ت369هـ) ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: رضاء الله بن محمد إدريس
الجنسية: هندي
المشرف: د/علي بن محمد ناصر فقيهي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1405/ 11/17 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 4
عدد الصفحات: 1611
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى تمهيد، وقسمين: دراسي وتحقيقي:
التمهيد تضمن أسباب اختيار الموضوع وخطة البحث.
واشتمل القسم الدراسي على مقدمة وبابين:
تطرق الباحث في المقدمة لدراسة عصر المؤلف من الناحية السياسية والاجتماعية والعلمية مع وصف حركة التأليف بأصبهان في ذلك العصر والمؤلفات الَّتي ألفت في العقيدة السلفية في ذلك العصر على أيدي علماء أصبهان.
وفي الباب الأوّل: ذكر ترجمة المؤلف وضمنه فصلين: سيرته الشخصية (اسمه، نسبه، أسرته، نشأته، أولاده، أوصافه الخلقية والخلقية، وفاته) سيرته العلمية، دراسته، تربيته، رحلاته، مشايخه، تلاميذه، ثقافته وعلمه، عقيدته، مذهبه، مكانته لدى العلماء، مؤلفاته المطبوعة).
وفي الباب الثاني: تطرق لدراسة الكتاب، وضمنه ثلاثة فصول: التعريف بالكتاب (اسمه، موضوعه، نسبته، أهميته، منهج المؤلف فيه، ومصادره، ومشايخه الذين روى عنهم في هذا الكتاب، والمآخذ عليه) دراسة النسخ الخطية، منهج التحقيق.
وقد اعتمد المحقق على خمس نسخ خطية:
1 - نسخة مكتبة طوب قبو سراي قسم مدينة تحت رقم (329/ 2) تقع في (255) ورقة، عدد الأسطر (25) تاريخ نسخها 24 ذي القعدة سنة 1148هـ.
2 - نسخة المكتبة السليمانية بتركيا القسم الثاني من مكتبة كوبريلي تحت رقم (138 ضمن مجموع) عدد أوراقها 115 عدد الأسطر (30 - 33).
3 - نسخة المكتبة الوطنية بجوروم (تركيا) تحت رقم (251 ضمن مجموع) عدد أوراقها (162) عدد الأسطر (27) تاريخ النسخ 1152هـ.
4 - نسخة المكتبة الظاهرية بدمشق ضمن مجموع رقم (42) عدد أوراقها (31) عدد الأسطر (21) عليها سماع تاريخه ربيع الأوّل 429هـ ولكنها ناقصة.
5 - نسخة دار الكتب المصرية (مجموعة طلعت) تحت رقم (1183) عدد أوراقها (43) عدد السطر (21) وهذا مختصر من كتاب العظمة، وهو أيضاً ناقص.
القسم الثاني: النص المحقق، وهو الكتاب بأكمله، ويحتوي على عشرين باباً، في التفكر في آيات الله، وعظمته وعظمة خلقه.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:44 ص]ـ
الكتاب اللطيف لشرح مذهب أهل السنة ومعرفة شرائع الدين والتمسك بالسنة، لعمر بن شاهين (ت385هـ) ـ دراسة وتحقيق وتخريج ـ.
الباحث: عبد الله بن محمد بن سليمان البصيري
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ربيع بن هادي مدخلي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1405/ 08/16 هـ
التقدير: جيد جداً
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 467
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وقسمين: دراسي وتحقيقي.
ذكر في المقدمة لمحة موجزة عن تاريخ ظهور الفرق والبدع في باب الاعتقاد، وخطة البحث، ومنهجه فيه.
والقسم الدراسي: اشتمل على بابين:
الباب الأوّل: ترجمة ابن شاهين، وفيه ثلاثة فصول: عصر ابن شاهين من الناحية السياسية والاجتماعية والدينية، حياة الحافظ ابن شاهين، مصنفاته.
الباب الثاني: دراسة الكتاب المحقق، وفيه فصلان: التعريف بالكتاب، ووصف المخطوطة.
وقد اعتمد المحقق على نسخة خطية محفوظة بالمكتبة الظاهرية بدمشق ضمن مجموع رقم (164) حديث، عدد أوراقها (33) عدد الأسطر (22 - 24) تاريخ نسخها شوال سنة 665هـ.
القسم الثاني: النص المحقق، وهو الجزء الثامن عشر والتاسع عشر من كتاب شرح مذهب أهل السنة لابن شاهين، يحتوي على باب فيما ذكر في القدرية والإرجاء والجهمية والمعتزلة، وباب ما ذكر من تفرد كل رجل من العشرة المبشرين بالجنة من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الله صلى الله عليه وسلم بفضيلة لم يشركه فيها غيره ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/137)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:46 ص]ـ
الكشف المبدي لتمويه أبي الحسن السبكي تكملة الصارم المنكي، لمحمد بن حسين بن إبراهيم الفقيه " من أول الكتاب إلى نهاية الباب السابع" ـ دراسة وتحقيق ـ
الباحث: صالح بن علي بن عبد الرحمن المحسن
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/صالح بن عبد الله العبود
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1410/ 11/19 هـ
التقدير: جيد جداً
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 445
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: قسم الدراسة، وقسم التحقيق:
قسم الدراسة، فيه ثلاثة فصول: تضمنت ترجمة ابن تيمية، و ابن عبد الهادي، عصر المؤلف، وحياته الشخصية، والعلمية، التعريف بالكتاب ووصف المخطوطة.
القسم الثاني: (التحقيق) فقد اعتمد فيه على نسخة فريدة محفوظة في مكتبة محمد نصيف بجدة التابعة لمكتبة جامعة الملك عبد العزيز (رقم 2941) عدد صفحاته صلى الله عليه وسلم 331) صفحة، في كل ورقة (19) سطراً، وقد حقق الباحث من الأول إلى صفحة (168).
وقد احتوى القسم المحقق على أشياء كثيرة أهمها: الرد على السبكي في الزيارة، الرد على الصوفية والمقلدة، بيان مفاسد الأحاديث الضعيفة، وبيان ضعف ما استدل به على شد الرحال، رد المؤلف على ابن بطوطة.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:47 ص]ـ
الكشف المبدي لتمويه أبي الحسن السبكي تكملة الصارم المنكي، لمحمد بن حسين بن إبراهيم الفقيه (ت1354هـ) "القسم الثاني والأخير من الكتاب" ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: أبو بكر بن سالم شهال
الجنسية: لبناني
المشرف: د/صالح بن سعد السحيمي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1416/ 08/10 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 520
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي، و تحقيقي.
قسم الدراسة، ويشمل بابين:
الباب الأوّل: التراجم، والتعريف بالمخطوط ومنهج التحقيق، وفيه فصلان: التراجم، ابن تيمية، السبكي، ابن عبد الهادي، ترجمة المؤلف.
الباب الثاني: دراسة موضوع الكتاب، وفيه أربعة فصول: بيان التوحيد ونواقضه، حياة الأنبياء ووفاتهم، الشفاعة، بيان منهج السلف في إثبات العقيدة عموماً والأسماء والصفات خصوصاً.
أما القسم التحقيقي: فقد اعتمد فيه على نسخة فريدة محفوظة في مكتبة محمد نصيف الخاصة بجدة التابعة لمكتبة جامعة الملك عبد العزيز (رقم 2941) عدد صفحاته صلى الله عليه وسلم 331) صفحة، في كل ورقة (19) سطراً، وقد قام الباحث بتحقيق القسم الثاني منه، ابتداء من (ص169) إلى نهاية الكتاب.
وقد اشتمل القسم المحقق على: الرد على السبكي في مسألة التوسل والاستغاثة، حديث الأعمى، العبادة، رسالة الشوكاني: الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد، حيث نقلها برمتها إلاّ قليلاً منها، باب الشفاعة والمقام المحمود، عقيدته في الأسماء والصفات، الأدلة من الكتاب والسنة، أقوال الصحابة، أقوال التابعين، أقوال الأئمة بعدهم. حكم من جحد الصفات. فصل في ذم التأويل.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:48 ص]ـ
لوامع الأنوار البهية وسواطع الأنوار الأثرية شرح الدرة المضية في عقيدة الفرقة المرضية للسفاريني "من فصل في أمر المعاد حتى نهاية الكتاب " دراسة وتحقيق. الباحث: مبارك بن دبيان المطيري
الباحث: مبارك بن دبيان المطيري
الجنسية: كويتي
المشرف: عبد الإله سلمان الأحمدي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1421/ 08/09 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 1535
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي وتحقيقي.
القسم الدراسي: في ترجمة موجزة للإمام السفاريني اشتملت على لمحات عن حياته الشخصية والعلمية.
وأعقب ذلك بدراسة لمنظومة الدرة المضية، وشرحها لوامع الأنوار، واستعرض الباحث أمورا تتعلق بالنظم وشرحه منها، توثيق اسم النظم وشرحه وتحقيق اسم الكتابين لمؤلفيهما وتاريخ تأليفهما، وأهم المواضيع التي تناولها ومنزلتهما العلمية وأهم الشروح عليهما، ووصف عام للنسخ الخطية والمطبوعة للكتابين.
أما القسم التحقيقي فقد خصه للنص المحقق، واعتمد الباحث في التحقيق على خمس نسخ خطية وهي:
1 - نسخة مكتبة الأزهر.
2 - نسخة إدارة المخطوطات والمكتبات الإسلامية بالكويت.
3 - نسخة مصورة من مكتبة الشيخ عبد الله البسام.
4 - نسخة مكتبة المسجد الأقصى.
5 - وهي النسخة المطبوعة، وقد صدر للكتاب طبعتان: الأولى: طبعة المنار، والثانية: طبعة المكتب الإسلامي.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:49 ص]ـ
لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية لشرح الدرة المضية في عقيدة الفرقة المرضية للسفاريني "من الباب الثاني إلى نهاية أشراط الساعة" ـ دراسة وتحقيق ـ. الباحث: إسماعيل بن غصّاب بن سليمان العدوي
الباحث: إسماعيل بن غصّاب بن سليمان العدوي
الجنسية: قطري
المشرف: عبد الإله سلمان الأحمدي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1421/ 11/16 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 870
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة وقسمين دراسي وتحقيقي:
فالمقدمة اشتملت على أهمية الموضوع وسبب اختياره.
والقسم الدراسي فيه فصلان:
الفصل الأول: في دراسة المؤلف وفيه سبعة مباحث.
الفصل الثاني: في دراسة الكتاب وفيه مبحثان.
القسم الثاني: التحقيقي وقد اعتمد الباحث على خمس نسخ وجعل الأزهرية أصلاً وهي: النسخة الظاهرية، النسخة المكية، النسخة الكويتية، نسخة المسجد الأقصى.
وقد حقق الباحث من بداية الباب الثاني (باب خلق الأفعال) إلى نهاية (أشراط الساعة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/138)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:50 ص]ـ
الماتريدية وموقفهم من الأسماء الصفات.
الباحث: شمس الدين محمد أشرف
الجنسية: باكستاني
المشرف: د/صالح بن عبد الله العبود
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1409/ 11/10 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 1140
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وثلاثة أبواب، وخاتمة.
الباب الأوّل: التعريف بالماتريدية، وفيه ثلاثة فصول تضمنت: ترجمة الإمام أبي منصور الماتريدي، نشأة الماتريدية وتطورهم وأسباب انتشار عقيدة الماتريدية، أشهر شخصيات المارتريدية وأهم مؤلفاتهم، الموازنة بين الماتريدية والأشعرية والحكم عليهم.
الباب الثاني: إبطال أصول الماتريدية وفيه أربعة فصول: شبهة الماتريدية أن ظواهر نصوص الصفات موهمة للتشبيه وإبطالها، إبطال زعم الماتريدية أن نصوص الصفات ظنية، بدعة التفويض وإبطالها، بدعة التأويل وإبطالها.
الباب الثالث: الأسماء والصفات وموقف الماتريدية منها ومناقشتهم في تعطيلهم لبعضها، وفيه أربعة فصول: أسماء الله تعالى وموقف الماتريدية منها، تعطيل الماتريدية لصفة العلو ومناقشتهم في ذلك، مناقشة الماتريدية في تعطيلهم للصفات الأربع (الاستواء، النزول، اليدين، الكلام)، موقف الماتريدية من صفة الألوهية لله تعالى.
الخاتمة: وفيها أهم النتائج الَّتي توصل إليها، واقترح دراسة عدة موضوعات، منها:-جمع أقوال أبي منصور الماتريدي خاصة ومناقشتها على ضوء الكتاب والسنة.
-المقارنة بين الأشعرية والماتريدية، مقارنة تفصيلية.
-المقارنة بين عقيدة الماتريدية وعقيدة الإمام أبي حنيفة على وجه التفصيل.
-نقد عقائد الماتريدية على وجه التفصيل من خلال أدلة الكتاب والسنة.
-دراسة فرق الحنفية غير الماتريدية والحكم عليها على ضوء الكتاب والسنة.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:51 ص]ـ
مباحث العقيدة في سورة الأنبياء.
الباحث: محمد دوكوري محمد
الجنسية: مالي
المشرف: د/أحمد بن عطية الغامدي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1413/ 04/17 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 566
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وثلاثة أبواب، وخاتمة.
أما التمهيد: ففي تسمية السورة ومكان نزولها ومقاصدها العامة.
أما الباب الأوّل: ففي مباحث توحيد الله عزوجل في ثلاثة فصول: الفصل الأول: في مباحث توحيد الربوبية. الفصل الثاني: مباحث توحيد الألوهية. الفصل الثالث: مباحث توحيد الأسماء والصفات.
الباب الثاني: في مباحث الإيمان بالملائكة والنبوات، في ثلاثة فصول: الأوّل: مباحث الإيمان بالملائكة (تعريفهم، صفاتهم، مهامهم) الثاني: مباحث الإيمان بالأنبياء (تعريف النّبيّ والرسول، النبوات الواردة في السورة، صفات الأنبياء ووظائفهم، الوحي) الثالث: الإيمان بالكتب.
الباب الثالث: في مباحث الإيمان باليوم الآخر، في ثلاثة فصول: الأوّل: أدلة قيام الساعة والبعث بعد الموت. الثاني: ميعاد قيام الساعة وأشراطها. الثالث: وقائع يوم القيامة وأهواله.
ثم ختم الباحث رسالته بذكر أهم النتائج، ومن ذلك:
أن السورة قد أوضحت دلائل توحيد الله بأنواعه، وبينت السورة ما يتعلق بالملائكة ومنزلتهم، وفيما يتعلق بالرسل فقد أوضحت السورة قصصهم والأساليب والوسائل الَّتي استخدموها في دعوتهم. وتكلمت السورة عن اليوم الآخر وما يكون فيه من أمور.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:53 ص]ـ
مباحث العقيدة في سورة الزمر.
الباحث: ناصر بن علي عائض حسن الشيخ
الجنسية: يمني
المشرف: الشيخ/ عبد المحسن بن حمد العباد
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1406/ 07/21 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 811
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وثلاثة أبواب، وخاتمة.
بين في المقدمة اهتمام القرآن بالتوحيد والعقيدة وذكر خطة البحث ومنهج الباحث فيه وأسباب اختياره له.
وفي الباب الأوّل: بين دلالة السورة على الإيمان بالله تعالى، وفيه أربعة فصول: دلالة السورة على توحيد الأسماء والصفات، دلالة السورة على توحيد العبادة، دلالة السورة على توحيد الربوبية، ما جاء في السورة بشأن الشرك.
وفي الباب الثاني: بين دلالة السورة على الإيمان بالملائكة والكتب والرسل والقدر، وضمنه أربعة فصول: دلالة السورة على الإيمان بالملائكة، دلالة السورة على الإيمان بالكتاب، دلالة السورة على الإيمان بالأنبياء والرسل، دلالة السورة على الإيمان بالقدر.
وفي الباب الثالث: بين دلالة السورة على الإيمان باليوم الآخر، وضمنه ثلاثة فصول: مباحث في اليوم الآخر قبل دخول الجنة أو النار، النار دار الكافرين، الجنة دار المتقين.
وفي الخاتمة: ذكر الباحث أهم النتائج الَّتي توصل إليها، ومن ذلك:
أن الإيمان بالله يتضمن الاعتقاد الجازم بأن الله رب كل شيء وحده يستحق العبادة، له صفات الكمال منزه عن كل عيب ونقصان. ثبوت صفة العلو والاستواء على العرش والكلام والعزة والحكمة والرحمة والمغفرة والغنى والرضا والعلم واليدين كلها صفات كمال لله عزوجل. الإخلاص روح العبادة وعمودها، والشرك بالله أعظم وأظلم الظلم ذريعته التعلق بأذيال الشفاعة الباطلة عند جميع فرق المشركين قديماً وحديثاً وزعمهم اتخاذ الأولياء والشفعاء ليقربوهم إلى الله زلفى ... الخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/139)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:53 ص]ـ
مباحث في العقيدة الإسلامية على ضوء سورة التكاثر.
الباحث: كمال الدين بن شاه الحميد
الجنسية: هندي
المشرف: الشيخ/ عبد الله بن محمد الغنيمان
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1403/ 07/06 هـ
التقدير: جيد جداً
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 425
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وثلاثة أبواب، وخاتمة.
ذكر في المقدمة أسباب اختيار الموضوع وخطة البحث ومنهجه.
وفي الباب الأوّل: ثلاثة فصول بين فيها الباحث شمول القرآن الكريم لجميع ما يحتاج إليه الإنسان من أمور الدنيا والآخرة، واهتمامه بالتوحيد والعقيدة، ثم ذكر لمحة عن سورة التكاثر، ثم بين معالجة السورة للظاهرة المادية الَّتي تعرضت لها العقيدة الإسلامية.
وفي الباب الثاني: خمسة فصول: دلالة سورة التكاثر على عذاب القبر وموقف الأديان والفرق والمذاهب من إثباته، ذكر الآيات القرآنية الدالة على عذاب القبر، هل سؤال عذاب القبر يختص بهذه الأمة؟ وهل يفرق فيه بين المؤمن والكافر؟ على أي شيء يكون العذاب أو النعيم في القبر؟ على الجسم والروح أو على أحدهما؟ بيان بعض أسباب عذاب القبر وبعض أسباب النعيم فيه.
وفي الباب الثالث: ثلاثة فصول: وجوب الإيمان بالنار، وإثبات وجودها ودوامها وبيان صفاتها وصفات أصحابها، بيان معنى اليقين ودرجاته وتفاوت الإيمان بتفاوته، بيان السؤال عن النعيم يوم القيامة.
وفي الخاتمة: ذكر الباحث أهم النتائج الَّتي توصل إليها، ومن ذلك: أن الآية الواحدة من القرآن تشتمل على معاني عظيمة وأحكام كثيرة، ولذلك كان القرآن الكريم شاملاً لكل ما يحتاجه الإنسان لتحقيق سعادته الدنيوية والأخروية بإيجاز معجز. أن الآية الأولى والثانية من سورة التكاثر عالجت ظاهرة طغيان المادة على النفس البشرية الَّذي يؤدي إلى الإفساد في الأرض والشرك بالله تعالى، وجحد الرسالات وإنكار البعث والمعاد ... الخ.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 12:34 م]ـ
محبة الله تعالى ورسوله في الكتاب والسنة.
الباحث: غسان أحمد عبد الرحمن
الجنسية: لبناني
المشرف: الشيخ/عبد الكريم مراد علي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 23/ 04م1410 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 633
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وأربعة أبواب، وخاتمة.
الباب الأوّل: معاني مفهوم محبة الله ورسوله في الكتاب السنة عند السلف، وفيه خمسة فصول:
الفصل الأوّل: اشتقاق المحبة وتعريفها وأقسامها.
الفصل الثاني: مفهوم محبة الله ورسوله في الكتاب السنة وعند السلف.
الفصل الثالث: منزلة ومكانة محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
الفصل الرابع: الخصال والأعيان الَّتي يحبها الله ورسوله. الفصل الخامس: علامات محبة الله ورسوله.
الباب الثاني: لوازم محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وفيه أربعة فصول: الفصل الأول: إفراد الله بالعبادة. الفصل الثاني: تجريد المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم مفهومها وما يناقضها. الفصل الثالث: تحرير الولاء لأهل الإيمان والبراء من أهل الشرك والعصيان. الفصل الرابع: الجهاد في سبيل الله بجميع أنواعه.
الباب الثالث: أسباب وعلامات وثمرات محبة الله ورسوله، وفيه ثلاثة فصول: الفصل الأول: الأسباب الجالبة والمقوية لمحبة الله ورسوله.
الفصل الثاني: علامات محبة العبد لربه ولرسوله صلى الله عليه وسلم.
الفصل الثالث: ثمرات محبة العبد لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم.
الباب الرابع: محبة الله ورسوله عند الصوفية، وفيه فصلان: الفصل الأوّل: تعريف الصوفية ونشأتهم وأطوارهم. الفصل الثاني: حقيقة محبة الله ورسوله عند الصوفية.
ثم ختم الباحث رسالته بذكر أهم النتائج، ومن ذلك:
أن محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ليست مجرد أماني وأحلام أو دعوى تنال بالكلام، بل لها مستلزمات وشروط لا تصح بدونها من أهمها: تحقيق العبودية لله والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم و البراء من الشرك والفجور والولاء لأهل الإيمان والصلاح. وأن المعرضين عن هدي الكتاب والسنة والمتعصبين لغير الحق من المبتدعة وغيرهم هم من أبعد الناس عن محبة الله ورسوله، وأن هناك فرقاً بين المحبة لله والمحبة مع الله.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 12:35 م]ـ
محمد بن عثمان بن أبي شيبة وكتابه "العرش" ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: محمد بن خليفة بن علي التميمي
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/عبد الله بن محمد الغنيمان
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1406/ 08/18 هـ
التقدير: جيد جداً
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 606
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي وتحقيقي:
أما الدراسي: ففي قسمين: الأوّل: الدراسة الموضوعية، الثاني: التعريف بالمؤلف والكتاب والمخطوط.
القسم الأوّل: الدراسة الموضوعية، وقد ضمنها المؤلف ثلاثة أبواب:
الباب الأوّل: تعريف العرش والأدلة عليه من الكتاب والسنة.
الباب الثاني: صفة العرش وما يتعلق به صلى الله عليه وسلم خلق العرش، هيئته، مكانه، خصائصه، حملة العرش، الكرسي).
الباب الثالث: الكلام على صفتي العلو والاستواء، في فصلين: الأوّل: أقوال الناس في صفة العلو سلفاً وخلفاً. الفصل الثاني: الاستواء والقول فيه صلى الله عليه وسلم قول النفاة-قول المثبتة).
القسم الثاني: التعريف بالمؤلف والكتاب المخطوط، وفيه بابان:
الباب الأول: التعريف بالمؤلف (عصره، سيرته الشخصية، وحياته العلمية).
الباب الثاني: التعريف بالكتاب والمخطوطة.
وصف المخطوط: اعتمد الباحث في تحقيقه على نسخة خطية وهي نسخة دار الكتب الظاهرية بدمشق رقم (297) حديث، عدد صفحاتها (27) صفحة، عدد الأسطر (17 - 24) سطراً في كل صفحة.
وأما القسم التحقيقي: فقد اشتمل على كتاب العرش لمحمد بن عثمان بن أبي شيبة، ذكر المؤلف في بداية الكتاب سبب التأليف ونبذة مختصرة عن مذهب الجهمية في هذه المسألة وبين مخالفتهم منهج السلف بإنكارهم لعلو الله واستوائه وعرشه دون التعرض لشبههم واعتراضاتهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/140)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 12:36 م]ـ
مصادر النصرانية ـ دراسة ونقداً ـ.
الباحث: عبد الرزاق بن عبد المجيد ألارو
الجنسية: نيجيري
المشرف: د/ صالح بن سعد السحيمي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1418/ 07/17 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 724
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة وباب تمهيدي وأربعة أبواب وخاتمة:
اشتملت المقدمة على بيان أهمية علم مقارنة الأديان عامة، وموضوع المصادر ونقدها خاصة.
وأما الباب التمهيدي: ففيه خمسة فصول اشتملت على (تعريفات، دعوة المسيح عليه السلام كما جاءت في القرآن والسنة، انحراف أتباع المسيح من بعده، مراحل التشريع في الديانة النصرانية، مدخل لدراسة مصادر النصرانية ونقدها).
وأما الباب الأوّل: فهو في العهد القديم من كتاب النصارى المقدس، وفيه أربعة فصول: (التعريف بالعهد القديم وأقسامه وأسفاره، ارتباط النصارى بالعهد القديم، الدراسة النقدية لبعض أسفار العهد القديم، أين توراة موسى عليه السلام؟).
وأما الباب الثاني: فهو في العهد الجديد من كتاب النصارى المقدس، في ثلاثة فصول: التعريف بالعهد الجديد، الأناجيل الأربعة سنداً ومتناً، رسائل الرسل سنداً ومتناً.
وأما الباب الثالث: فهو في المجامع النصرانية، وفيه أربعة فصول: تعريف المجامع النصرانية وأنواعها، الكنيسة النصرانية ونشأتها، أهم المجامع النصرانية وما تمخضت عنها من قرارات، دور المجامع في انحراف النصرانية وانقسام النصارى إلى طوائف.
الباب الرابع: البابوية والبابوات، في أربعة فصول: البابوية وموقف النصارى من كونها مصدر تشريع، نظرة في تاريخ الكنيسة الغربية وبابواتها، العصمة البابوية عرضاً ونقداً، أهم إضافات البابوات على الديانة النصرانية.
ثم ختم الباحث رسالته بذكر أهم النتائج والتوصيات الَّتي توصل إليها، ومن تلك التوصيات:
أ-دراسة استكشافية لما تبقى من نصوص العهد القديم ممَّا فيها توافق نسبي أو كلي لمضامين بعض آيات القرآن الكريم.
ب-دراسة هذه النصوص دراسة تحليلية دقيقة لمعرفة توافقها أو تباينها لنصوص الكتاب الكريم.
ج- دراسة تفصيلية لمشكلات أناجيل النصارى الرئيسة خاصة ما تقدمت إليه الإشارة منها في هذه الرسالة.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 12:36 م]ـ
مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية وأثرها السيئ على الأمة الإسلامية.
الباحث: إدريس محمود إدريس
الجنسية: إريتري
المشرف: د/ صالح بن عبد الله العبود
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1412/ 11/01 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 1189
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وخمسة أبواب، وخاتمة.
اشتمل الباب الأوّل: على فصلين: الأوّل: تعريف التصوف ونشأته، ومصادره، وأقسامه. الثاني: أهم العوامل الَّتي أدت إلى الانحرافات العقدية عند الصوفية.
الباب الثاني: انحرافات الصوفية في الإلهيات، وفيه فصلان: الفصل الأوّل: انحرافات الصوفية في التوحيد مع ذكر المفهوم الصحيح لتوحيد الله تعالى. الفصل الثاني: انحرافاتهم في المحبة واعتقادهم بأن الله يحل في بعض مخلوقاته.
الباب الثالث: انحرافاتهم في الرسول -صلى الله عليه وسلم- والخضر، والأولياء -رحمهم الله تعالى- وفيه ثلاثة فصول: الفصل الأول: انحرافاتهم في الرسول (. الفصل الثاني: انحرافاتهم في الخضر عليه السلام. الفصل الثالث: انحرافاتهم في الأولياء رحمهم الله.
الباب الرابع: انحرافاتهم في مفهوم الزهد والجهاد والقضاء والقدر والتوكل والجنة والنار، وفيه ثلاثة فصول: الأول: انحرافهم في مفهوم الزهد. الثاني: انحرافهم في مفهوم الجهاد وموقفهم من أعداء الأمة الإسلامية عبر التاريخ. الثالث: انحرافهم في مفهوم القضاء والقدر والتوكل والجنة والنار.
الباب الخامس: أهم الآثار السيئة الَّتي نشرها الصوفية في الأمة الإسلامية وأساليب مقاومة الزحف الصوفي.
ثم ختم الباحث رسالته بذكر أهم النتائج الَّتي توصل إليها، ومنها:
أن التصوف أول ما نشأ على هيئة الزهد والتقشف المبالغ فيه، ثم تأثره بهذه العقائد هو البحث عن الهداية من غير طريق الكتاب والسنة. زعمهم بأن هناك علماً يسمى علم الحقيقة يختلف عن علم الشريعة. الغلو الزائد في الرسول (والأولياء.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 12:37 م]ـ
مظاهر الانحراف في توحيد العبادة لدى بعض مسلمي أوغندا وسبل معالجتها على ضوء الإسلام.
الباحث: حسين محمد بوا
الجنسية: أوغندي
المشرف: د/ أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1413/ 01/07 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 459
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وثلاثة أبواب، وخاتمة.
التمهيد: تكلم عن معنى العبادة، وأنواعها، ونبذة عن أوغندا وتاريخها.
الباب الأوّل: الكلام عن الانحراف في العبادات الاعتقادية، وذلك في أربعة فصول: التمائم والأحراز وبيان موقف الإسلام منها، التشاؤم والتطير، الكهانة والعرافة والنشرة، التبرك والقرابين وبيان موقف الإسلام من كل ذلك.
الباب الثاني: الانحراف في العبادات العملية، وفيه أربعة فصول: خرافات الجنائز، التلقين ورفع القبور وتجصيصها، الاجتماع عند أهل الميت وما في ذلك من خرافات ومضار، الاحتفال بالإسراء والمعراج.
الباب الثالث: الانحراف في العبادات اللفظية، وفيه ثلاثة فصول: الغلو والإطراء في النّبيّ -صلى الله عليه وسلّم- الإستغاثة بغير الله تعالى، الدعاء، وموقف الإسلام من ذلك.
الخاتمة: بين فيها الباحث سبب انتشار الانحراف في العبادة وتوحيدها وهي أن ذلك كان سبب الضعف الَّذي تزامن مع دخول الإسلام إلى أوغندا، وتقليد لنصارى والتشبه بهم في عباداتهم، وأن المسلمين في أوغندا ما يزالون بحاجة ماسة إلى تصحيح العقائد، وأنه يجب على الدعاة البدء بما بدأ به الأنبياء من تصحيح العقيدة ومعالجة أمراض القلوب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/141)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 12:38 م]ـ
منهج أهل السنة والجماعة ومنهج الأشاعرة في توحيد الله تعالى.
الباحث: خالد عبد اللطيف محمد نور
الجنسية: سوداني
المشرف: د/ صالح بن سعد السحيمي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1413/ 01/14 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 600
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وأربعة أبواب، وخاتمة.
التمهيد: فيه أربعة فصول: معنى كلمة المنهج، التعريف بأهل السنة والجماعة، التعريف بالأشاعرة، تعريف التوحيد.
الباب الأوّل: منهج أهل السنة والجماعة، ومنهج الأشاعرة في توحيد الألوهية، وفيه فصلان: منهج أهل السنة والجماعة في توحيد الألوهية، منهج الأشاعرة في توحيد الألوهية.
الباب الثاني: منهج أهل السنة والجماعة ومنهج الأشاعرة في توحيد الربوبية، وفيه فصلان، كل منهج في فصل.
الباب الثالث: منهج أهل السنة والجماعة، ومنهج الأشاعرة في توحيد الأسماء والصفات، وفيه فصلان، كل منهج في فصل.
الباب الرابع: صحة منهج أهل السنة والجماعة وسلامته من الاضطراب، وبيان اضطراب منهج الأشاعرة وتناقضه وانهياره، وفيه فصلان: صحة منهج أهل السنة، اضطراب منهج الأشاعرة.
الخاتمة: بين فيها الباحث صحة تقسيم أهل السنة والجماعة للتوحيد وقصور تقسيم الأشاعرة حيث لم يذكروا توحيد الألوهية، وأن الأشاعرة على درجات ثلاث: من كان متابعا في مرحلته الأخيرة، ثم الذين أثبتوا أكثر الصفات ونفوا بعض صفات الأفعال، ثم من كان نفيهم أكثر من إثباتهم ... ثم بين أن أهل السنة حرصوا على متابعة الشرع لفظاً ومعنىً واستدلالاً، وأن الأشاعرة أخذت عليهم أموراً منها: إنكار الصفات الثابتة بالكتاب والسنة، قولهم بعدم وجود تأثير للأسباب في مسبباتها مثل قول الجبر، عدم وضوح المنهج الأشعري في توحيد الألوهية، مخالفتهم في مسألة أفعال الله، ولهم مخالفة في طرق الاستدلال.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 12:39 م]ـ
منهج الحافظ ابن حجر في العقيدة من خلال كتابه (فتح الباري).
الباحث: محمد إسحاق كندو
الجنسية: بور كينابي
المشرف: د/ أحمد بن مرعي العمري
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1416/ 11/11 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 1309
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وباب تمهيدي، وبابين، وخاتمة.
ذكر في المقدمة أهمية الموضوع وجهود من سبقه بهذا الموضوع وخطة البحث ومنهجه فيه.
وفي الباب التمهيدي: تطرق للتعريف بالحافظ ابن حجر وكتابه فتح الباري، وأدرج تحته أربعة فصول: التعريف بالحافظ ابن حجر: عصره وحياته الشخصية وحياته العلمية، التعريف بكتابه فتح الباري (اسمه، سبب تأليفه، زمن تأليفه وطريقته، منهجه في الشرح، ميزاته والملاحظات عليه، مكانته العلمية وأقوال العلماء فيه) موارد الحافظ ابن حجر في العقيدة في كتابه فتح الباري، منهج الحافظ ابن حجر في الاستدلال على مسائل العقيدة في كتابه فتح الباري.
وفي الباب الأوّل: بين الباحث منهج الحافظ ابن حجر في توحيد الله تعالى، وأدرج تحته خمسة فصول: منهجه في تعريف التوحيد، منهجه في توحيد الربوبية، منهجه في توحيد الأسماء والصفات، منهجه في توحيد الألوهية، منهجه في نواقض التوحيد.
وفي الباب الثاني: بين منهج الحافظ في بقية مسائل العقيدة، وأدرج تحته تمهيداً وأربعة فصول: منهجه في مباحث الإيمان، منهجه في الإيمان بالنبوات (الملائكة والكتب والرسل) منهجه في الإيمان بالمعاد، منهجه في الصحابة والإمامة، منهجه في الكلام على البدع والفرق المبتدعة.
ثم ختم الباحث رسالته بذكر أهم النتائج الَّتي توصل إليها، ملخصها: أن الحافظ ابن حجر -رحمه الله- عالم جليل له مكانته ومنزلته في العلم والذب عن السنة ومحاربة البدع والأهواء، ولكنه تأثر بالبيئة الَّتي نشأ فيها، فتأرجح في مسائل العقيدة بين مذهب السلف الصالح ومذهب الأشعرية المتكلمين، فوافقهم في أشياء منها: القول بالكسب الشعري، والتحسين والتقبيح العقليين ومنع تسلسل الحوادث في الماضي، وجواز التأويل والتفويض في الصفات، ونفي الجهة، وجواز الاستشفاع والتبرك بالصالحين بعد موتهم، وشد الرحال إلى قبورهم. ووافق منهج السلف في حجية خبر الواحد وتقديم النقل على العقل، وتعريف التوحيد والإيمان. وأن معرفة الله تعالى فطرية وصحة إيمان المقلد إذا سلم من الشبهات، وفي تعريف القضاء والقدر وعدم وجوب شيء على الله تعالى، وأن أسماء الله لا تنحصر في عدد وأنها توقيفية وكذلك الصفات، وأقر بقاعدة أن الأسماء والصفات تحذو حذو الذات فلا تشبه صفات المخلوقين، وأثبت رؤية المؤمنين لربهم ولكنه نفى الجهة، وكذلك وافق السلف في تعريف الإيمان ومباحث النبوات ومباحث الصحابة والإمامة.
وكذلك يترحم عليه ويعرف له فضله ويستغفر له ولا يقر على زلة أو خطأ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/142)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 12:41 م]ـ
منهج الحافظ ابن عبد البر في توحيد الأسماء والصفات.
الباحث: صالح بن محمد بن علي العقيل
الجنسية: سعودي
المشرف: الشيخ/ عبد الكريم مراد علي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1409/ 11/17 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 298
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وثلاثة أبواب، وخاتمة.
ذكر في المقدمة أهمية الموضوع وسبب اختياره وخطة البحث.
وخصّ التمهيد بدراسة الحالة السياسية والعلمية في عصر ابن عبد البر مع ترجمة وافية عنه.
والباب الأوّل: قسمه إلى أربعة فصول: حقيقة مذهب أهل السنة والجماعة، بيان منهجهم في الاستدلال في توحيد الأسماء والصفات، موقف أهل السنة من خبر الآحاد، موقفهم من علم الكلام.
والباب الثاني: قسمه إلى ثلاثة فصول: صفة الوجه واليد والأصابع والقدم والساق، صفة العلو، صفة الكلام.
والباب الثالث: قسمه إلى أربعة فصول: الاستواء، النزول، الضحك والحياء والاستهزاء، رؤية الله تبارك وتعالى.
ثم ختم الباحث رسالته بذكر أهم النتائج الَّتي توصل إليها، منها: أن الحافظ ابن عبد البر مشهود له بالعلم والحفظ وسلامة المنهج أنه وافق مذهب أهل السنة والجماعة في طريقتهم في الاستدلال بالكتاب والسنة وخبر الآحاد في أبواب العقيدة، وذم علم الكلام وأهله، وإثبات الصفات الإلهية على الحقيقة من غير تمثيل ولا تعطيل؛ فأثبت لله صفة العلو والاستواء والنزول والكلام وصفة اليد والأصابع والقدم والساق، وأثبت حصول رؤية المؤمنين لربهم في الآخرة، ونفى رؤية الله في الدنيا.
ولكنه زلّ به القلم فأول صفة الضحك والحياء والاستهزاء، مخالفاً بذلك منهجه الذي سار عليه في جميع الصفات الأخرى.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 12:42 م]ـ
منهج السلف والمتكلمين في موافقة العقل للنقل وأثر المنهجين في العقيدة.
الباحث: جابر إدريس علي أمير
الجنسية: إريتري
المشرف: د/ صالح بن عبد الله العبود
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1415/ 07/17 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 844
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وثلاثة أبواب، وخاتمة.
التمهيد اشتمل على ثمانية مباحث: تعريف المنهج، توضيح مفهوم السلف وبعض ألقابهم، تعريف علم الكلام والمتكلمين، مفهوم العقل بين السلف والفلاسفة والمتكلمين، حجية العقل والنقل عند السلف في مسائل الاعتقاد، حجية العقل والنقل عند المتكلمين في مسائل الاعتقاد، بيان مسألة التحسين والتقبيح العقليين بين السلف والمتكلمين على سبيل الإجمال، مفهوم العقلية في اللغة والاصطلاح.
أما الباب الأوّل: فهو: منهج السلف في موافقة العقل للنقل وفيه أربعة فصول: منهج السلف في موافقة العقل للنقل على سبيل الإجمال، منهج السلف في موافقة العقل للنقل في توحيد الربوبية، منهج السلف في موافقة العقل للنقل في توحيد الألوهية، منهج السلف في موافقة العقل للنقل في توحيد الأسماء والصفات.
الباب الثاني: منهج المتكلمين في العقل والنقل، وفيه أربعة فصول: منهج المتكلمين في النقل والعقل على سبيل الإجمال، منهج المتكلمين العقلي في توحيد الربوبية، منهج المتكلمين العقلي في توحيد الألوهية، منهج المتكلمين العقلي في توحيد الأسماء والصفات.
الباب الثالث: أثر منهج السلف والمتكلمين في العقل والنقل، وفيه فصلان: أثر منهج السلف في موافقة العقل للنقل في العقيدة، أثر المتكلمين في تقديم العقل على النقل في عقيدتهم.
الخاتمة: ذكر الباحث فيها أهم النتائج الَّتي توصل إليها، ومنها: أن الدليل المحتج به عند السلف في مسائل الاعتقاد هو الدليل الشرعي من الكتاب والسنة لا فرق بين متواتر وآحاد إذا صحّ، وأن التفريق في الاحتجاج بين العمليات والاعتقاديات في الاستدلال بدعة كلامية، وأن السلف توسطوا في مسألة التحسين والتقبيح العقليين، وأن توحيد الربوبية عند السلف فطري، وتوحيد الألوهية عند السلف هو أصل الأصول. وأن منهج السلف في الأسماء والصفات يعتمد على الكتاب والسنة والتسليم لهما. وأن طريقة المتكلمين في الاستدلال على وجود الله وعلى صفاته من الاعتماد على الجواهر والأعراض طريقة باطلة فاسدة معقدة ...
وأوصى الباحث بما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/143)
1 - تقوى الله تعالى. 2 - دراسة تفصيلية عن صلة الأشاعرة بالمعتزلة، وبيان وجه الاتفاق بينهم، مع تطور المذهب الأشعري ومدى تأثره بالمعتزلة قديماً وحديثاً.
3 - تأثر الشيعة بالمعتزلة في التوحيد العلمي الخبري، مع دراسة تاريخية تفصيلية لمعرفة الفترة الَّتي تأثر فيها الشيعة بالمعتزلة.
منهج الشيخ محمد رشيد رضا في العقيدة.
الجنسية: مصري
الباحث: تامر محمد محمود متولي
المرحلة: الماجستير
المشرف: د/ محمد با كريم با عبد الله
التقدير: ممتاز
تاريخ المناقشة: 03/ 01/1421هـ
عدد الصفحات: (946)
عدد المجلدات: (1)
ملخص تعريفي للرسالة
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وثلاثة أبواب.
التمهيد: دراسة عصر رشيد رضا وحياته ومنهجه في الاستدلال، وفيه ثلاثة فصول: دراسة عصر رشيد رضا، حياته الشخصية والعلمية، منهج رشيد رضا في الاستدلال وموقفه من علم الكلام.
الباب الأوّل: منهج رشيد رضا في الإيمان بالله تعالى، وفيه خمسة فصول: تعريف رشيد رضا للإيمان ومباحثه، منهجه في إثبات الربوبية، منهجه في إثبات الأسماء والصفات، منهجه في إثبات الألوهية ونفي الشرك والبدع، منهجه في إثبات القدر.
الباب الثاني: منهج رشيد رضا في الإيمان بالملائكة والكتب والرسل، وفيه ثلاثة فصول: الإيمان بالملائكة، الإيمان بالكتب، الإيمان بالرسل.
الباب الثالث: منهجه في الإيمان باليوم الآخر، وفيه خمسة فصول: إثباته لليوم الآخر، البعث وأدلته، الساعة وأشراطها، الصور والموازين، الجنة والنار.
الخاتمة: وفيها أهم النتائج ومنها:
1) أن رشيد رضا لم يكن مصرياً مولداً ولا نشأةً ولا تعليماً، بل مهاجراً.
2) كانت نشأته العلمية ضعيفة بسبب الحالة العلمية الَّتي مرت بها الشام آنذاك، وغلبت عليه في هذه المرحلة التصوف، وطابع المتكلمين، ثم تعرف على منهج السلف بطريق الكتب السلفية الَّتي كانت تطبع في مصر في مطبعة بولاق.
تبين من خلال البحث أن رشيد رضا كان على عقيدة أهل السنة والجماعة في غالب أموره، وأن تهمة إنكار الملائكة الَّتي وجهها الجوي لرشيد غير صحيحة.
تبين من خلال البحث أن رشيد رضا كان متأثراً بعدة مدارس مختلفة منها مدرسة محمد عبد ه الفلسفية، ومدرسة ابن تيمية السلفية.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 12:43 م]ـ
منهج المعلمي وجهوده في تقرير عقيدة السلف.
الباحث: أحمد بن علي بن يحيى محمد بيه
الجنسية: يمني
المشرف: د/ صالح بن عبد الله العبود
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1416/ 07/25 هـ
التقدير: جيد جداً
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 729
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وبابين، وخاتمة.
قسم التمهيد إلى قسمين: الأوّل: شرح فيه ألفاظ العنوان وحدد مفهوم السلف، وبين أسس منهج السلف في العقيدة. والثاني: تطرق فيه لدراسة حياة المعلمي وأدرج تحته فصلان: دراسة العصر الَّذي عاش فيه المعلمي من الناحية السياسية والاجتماعية والعلمية، دراسة عن حياة المعلمي الشخصية والعلمية.
وفي الباب الأوّل: تحدث عن جهود المعلمي في التوحيد، وأدرج تحته تمهيداً، عرف فيه التوحيد وبين أقسامه، وثلاثة فصول: جهوده في تقرير توحيد الربوبية، جهود المعلمي في تقرير توحيد الأسماء والصفات، جهود المعلمي في تقرير توحيد العبادة.
وفي الباب الثاني: بين جهود المعلمي في تقرير مسائل الإيمان، وبقية أصول الاعتقاد، وفيه فصلان ضمَّا: جهود المعلمي في تعريف الإيمان وما يتعلق به من مسائل، جهود المعلمي في ما يتعلق بالصحابة والإمامة والذب عن بعض علماء السلف وأئمتهم.
ثم ختم الباحث رسالته بذكر أهم النتائج الَّتي توصل إليها، ومنها: ظهور سلفية المعلمي -رحمه الله- إذ لم يخالفهم في منهج ولا قال بقول لم يسبقه إليه أحد، وكان له اهتمام خاص بالسنة والرد على المبتدعة بالحجة القوية والأدب الجم.
وأوصى الباحث بدراسة جهود علماء السنة عموماً والمتأخرين خصوصاً لتبيين وحدة المنهج عند علماء السلف قديماً وحديثاً، ولقرب المتأخرين ممَّا ظهر في زماننا من بدع وشركيات تولوا علاجها ومحاربتها، وهذا فيه نفع كبير للمعاصرين.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 12:44 م]ـ
موقف الرافضة من القرآن الكريم.
الباحث: ممادو كار امبيري
الجنسية: بوركيناني
المشرف: د/ عبد الله بن محمد الغنيمان
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1413/ 06/04 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 402
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وثلاثة أبواب، وخاتمة.
التمهيد: فيه مبحثان حول: تعريف الرافضة وبدعهم، وجهود المسلمين في المحافظة على القرآن الكريم.
الباب الأوّل: موقف الرافضة من نصوص القرآن الكريم، وفيه ثلاثة فصول: إجماع الرافضة على القول بتحريف القرآن الكريم، أنواع التحريف المزعوم عندهم في القرآن الكريم، شبههم في قولهم في التحريف وردها.
الباب الثاني: موقف الرافضة من معاني القرآن، وتحته فصلان: اعتمادهم التأويل الباطل تفسيراً للقرآن الكريم وسبب ذلك، نماذج من تأويلاتهم الباطلة.
الباب الثالث: ما ترتب على هذين الموقفين من آثار سيئة، وتحته ثلاثة فصول: عدم الاعتراف بعظمة القرآن وأحقيته للتشريع، تقديم أقوال أئمتهم على القرآن، فتح الباب أمام أعداء الإسلام للطعن في القرآن، مخالفة السواد الأعظم للمسلمين في بعض الأحكام الشرعية.
الخاتمة: بين أن القرآن الَّذي حفظه الله بين أيدي المسلمين هو محرف بحسب زعم الرافضة، وهو قول جميع الرافضة متقدمهم ومتأخرهم، ولذلك لم يعد مصدراً للهداية، وأن القرآن أصبح هدف أعداء الإسلام، ولكن الله حفظه بإجماع المسلمين ولم يتغير منه حرف، ومن أنكر منه حرفاً واحداً فقد وقع في المزلق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/144)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 12:45 م]ـ
موقف الشيعة الإثني عشرية من الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ.
الباحث: عبد القادر بن محمد عطا صوفي
الجنسية: سوري
المشرف: د/ سعدي بن مهدي الهاشمي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1411/ 04/23 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 1535
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وثمانية أبواب، وخاتمة.
تكلم في التمهيد عن التعريف بالصحابة وبيان عدالتهم، وبيان مكانتهم عند أهل السنة، ثم عرف بالشيعة وبيان أشهر فرقهم، وذكر موقف كل فرقة من الصحابة بإيجاز.
والباب الأوّل: تكلم فيه عن موقف الإثني عشرية من الصحابة عموماً، وقد قسمه إلى فصول ثلاثة: دعوى الشيعة الإثني عشرية ارتداد الصحابة، موقفهم من عدالة الصحابة، دعواهم تحريف الصحابة في القرآن الكريم.
الباب الثاني: موقف الإثني عشرية من أبي بكر الصديق، وفيه أربعة فصول: ذكر بعض المطاعن الَّتي وجهها الشيعة في الصديق، موقفهم من فضائل الصديق، الآيات الَّتي زعم الشيعة أنها نزلت في أبي بكر الصديق، خلافة أبي بكر في نظر الشيعة الإثني عشرية.
الباب الثالث: موقف الإثني عشرية من الفاروق عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- وفيه ثلاثة فصول: المطاعن الَّتي وجهها الشيعة إلى الفاروق، موقفهم من فضائله، الآيات الَّتي زعم الاثنا عشرية أنها نزلت في الفاروق.
الباب الرابع: موقف الإثني عشرية من عثمان ذي النورين رضي الله عنه وفيه ثلاثة فصول: المطاعن الَّتي وجهها الشيعة الاثنا عشرية إلى عثمان -رضي الله عنه- موقفهم من فضائله، الآيات الَّتي زعم الشيعة أنها نزلت في عثمان -رضي الله عنه-.
الباب الخامس: المطاعن المشتركة الَّتي وجهها الشيعة إلى الخلفاء الراشدين، وفيه فصلان: موقفهم من أبي بكر وعمر معاً، موقفهم من أبي بكر وعمر وعثمان -رضي الله عنهم- جميعاً.
الباب السادس: موقفهم من باقي العشرة المبشرين بالجنة -ما عدا علي رضي الله عنه- وفيه خمسة فصول: موقفهم من طلحة والزبير معاً، موقفهم من سعد بن أبي وقاص، موقفهم من أبي عبيدة بن الجراح، موقفهم من عبد الرحمن بن عوف، موقفهم من سعيد بن زيد.
الباب السابع: موقفهم من أمهات المؤمنين، وفيه ثلاثة فصول: موقفهم من أمهات المؤمنين عموماً، موقفهم من عائشة وحفصة معاً، موقفهم من أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها-.
الباب الثامن: ذكر نماذج من طعنهم في بعض الصحابة، وفيه تسعة فصول: طعنهم في معاوية بن أبي سفيان، طعنهم في عمرو بن العاص، وابنه عبد الله بن عمرو، مطاعنهم في أنس بن مالك، مطاعنهم في عبد الله بن عمر، وفي أبي هريرة -رضي الله عنه- مطاعنهم في خالد بن الوليد، مطاعنهم في المغيرة بن شعبة، مطاعنهم في أبي موسى الأشعري، مطاعنهم في سمرة بن الجندب.
الخاتمة: بين الباحث فيها موقف الشيعة الإثني عشرية من الرافضة حيث يسبون الصحابة ولم يكتفوا بذلك بل حكموا عليهم بالردة إلاَّ نفراً يسيراً، وأن أئمة البيت -رضي الله عنهم- بريئون من فعل الرافضة، وأن الإثني عشرية قديما وحديثاً على معتقد واحد، وبين أن الصحابة كلهم عدول بنص الكتاب والسنة، وأن سبهم وتنقصهم محرم، وكذا الطعن في عدالتهم، إلاّ أنه لا يحكم بكفر من سبّ مطلقاً، ما لم يخالف أمراً معلوما من الدين بالضرورة كالحكم على الصحابة أنهم ارتدوا كلهم، وكذا ممن كفّر الشيخين ومن نسب للصديقة الفاحشة بعد أن نزهها الله تعالى عنها.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 12:47 م]ـ
موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من الرافضة في "منهاج السنة".
الباحث: عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله الشمسان
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ عبد الله بن محمد الغنيمان
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1411/ 08/26 هـ
التقدير: جيد جداً
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 679
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، ومدخل، وثلاثة أبواب، وخاتمة.
تركز الكلام في المدخل على (لمحات من حياة شيخ الإسلام، أسباب تأليف منهاج السنة، ابن المطهر ولمن ألف كتابه، تعريف الشيعة والرافضة، بيان حال الرافضة وصفاتهم).
وأما الباب الأوّل: ففيه بيان عقيدة الرافضة، في ثلاثة فصول: الأوّل: عقيدتهم في الله ويشمل (موقفهم من الصفات، التجسيم، البداء، رؤية الله، القدر، مخالفتهم لأهل البيت في الاعتقاد). الثاني: عقيدتهم في القرآن (أقوال الناس في كلام الله، مذهب الرافضة في القرآن، مذهب أهل السنة في القرآن) الثالث: عقيدتهم في النبوة: (النبوات ولوازمها، عصمة الأنبياء، تطاولهم على مقام النبوة).
الباب الثاني: موقفهم من الصحابة، وفيه خمسة فصول: (أبو بكر، عمر، عثمان، علي، بقية الصحابة -رضي الله عنهم أجمعين-).
الباب الثالث: الرافضة والإمامة، وفيه أربعة فصول: (الوصية، الإمامة عند الرافضة، الغلو في الأئمة وادعاء العصمة لهم، المهدي المنتظر)
ثم ختم الباحث رسالته بذكر أهم النتائج الَّتي توصل إليها، ومنها: أن الله عزوجل تكفل بحفظ هذا الدين، وقيض لذلك علماء ربانيين منهم: شيخ الإسلام ابن تيمية، أهمية كتاب منهاج السنة فإنه صالح لدحض مزاعم الرافضة في كل عصر، أن الرافضة ليس لهم عقل صريح ولا نقل صحيح بل قلبوا الحقائق وبدلوا المفاهيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/145)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 12:48 م]ـ
النصيحة الإيمانية في فضيحة الملة النصرانية، للشيخ نصر بن يحيى بن عيسى المطبب المهتدي ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: محمود بن عبد الرحمن بن محمد زين قدح
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/محمد نمر الخطيب
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 11407/ 08/07 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 493
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وبابين، وخاتمة.
المقدمة، وفيها قسمان: دراسة لتاريخ الجدل بين الإسلام والنصرانية، دراسة المخطوط، وحياة المؤلف ومنهجه في التحقيق.
الباب الأوّل: (التحقيق) تحقيق المخطوط.
الباب الثاني: ملحق للكتاب، وفيه ملحقان: العبادات في النصرانية، انقطاع السند في الأناجيل وأسفار العهد الجديد، ودراسات حولها.
وقد اعتمد الباحث في تحقيقه على أربع نسخ:
1 - نسخة مكتبة أحمد الثالث بتركيا تحت (رقم 1883) ولها صورة في مكتبة البحث العلمي في جامعة أم القرى، عدد أوراقها (92) ورقة، وعدد أسطرها (9) وقد رمز لها بـ (الأصل) وهي نسخة ممتازة.
2 - نسخة مصورة من مكتبة جامعة ليدن بهولندا تحت رقم (7 acad) عدد أوراقها (53) ورقة، عدد السطور ما بين (14 - 21)، وتكثر الأخطاء والسقط والرداءة فيها.
3 - نسخة دار الكتب المصرية (رقم 2287) تصوف وأخلاق دينية، عدد أوراقها (40) ورقة، يتراوح عدد الأسطر ما بين (14 - 20).
4 - نسخة مصورة من مكتبة جامعة برنستون بولاية نيو جبرسي بالولايات المتحدة الأمريكية تحت رقم ( cat No 1537 Mss No 350) عدد أوراقها (60) ورقة، وعدد الأسطر (15) سطراً.
وقد احتوى الكتاب: مذاهب النصارى واعتقاداتهم، التثليث، الاتحاد، إبطال ذلك، الأمانة، تناقض كلامهم ودعاويهم، معجزات المسيح عليه السلام، سيرته من الأناجيل، بشريته، الدلائل على نبوة محمد (.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 12:50 م]ـ
وجوب لزوم الجماعة وترك التفرق.
الباحث: جمال أحمد بشير بادي
الجنسية: ليبي
المشرف: د/ علي بن محمد ناصر فقيهي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1410/ 11/11 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 446
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وثلاثة أبواب، وخاتمة.
اشتملت المقدمة على ذكر اهتمام السلف بهذا الموضوع، وبعض مؤلفاتهم في ذلك، وأهم الدراسات المعاصرة حوله.
أما الباب الأوّل: ففي الأدلة من الكتاب والسنة على لزوم الجماعة وذم التفرق، في أربعة فصول: الأدلة من الكتاب، من السنة، معنى الجماعة الواردة في الأحاديث، ما جاء في شأن الطائفة المنصورة.
الباب الثاني: الأسباب المؤدية إلى التفرق، في سبعة فصول: (الابتداع، الجهل، اتباع الهوى، تحكيم العقل وتقديمه على النصوص، التقليد والتعصب والتصميم على اتباع العوائد، الدعاية السيئة ضد أهل السنة وعقيدتهم، مخالفة أهل الأهواء والبدع لمنهج أهل السنة والجماعة في النظر والاستدلال).
الباب الثالث: السبيل إلى لزوم الجماعة في خمسة فصول: (تصحيح الاعتقاد والرجوع إلى عقيدة السلف، تحكيم الكتاب والسنة، الإخلاص وتجريد المتابعة، طلب العلم الشرعي والتفقه في الدين، طلب الحق وتحريه واتباع الدليل والالتزام به).
ثم ختم الباحث رسالته بذكر أهم النتائج الَّتي توصل إليها، ومنها: وجوب الاعتصام بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. أن المقصود بالنهي عن الاختلاف هو الاختلاف في أصل الدين والاعتقاد. وأن أعظم أسباب الفرقة والاختلاف والبعد عن الصراط هو الابتداع في الدين. أن للجماعة الَّتي أمر المسلمون بلزومها مدلولين هما: 1) التمسك بما كان عليه النّنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. 2) جماعة المسلمين الَّتي لها إمام موافق للشرع.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 05:47 م]ـ
منهج المعلمي وجهوده في تقرير عقيدة السلف
الباحث: أحمد بن علي بن يحيى محمد بيه
الجنسية: يمني
المشرف: د/ صالح بن عبدالله العبود
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1416/ 07/25هـ
التقدير: جيّد جدّاً
عدد المجلدات: (# x1).
عدد الصفحات: (# x2).
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وبابين، وخاتمة. قسم التمهيد إلى قسمين: الأوّل: شرح فيه ألفاظ العنوان وحدد مفهوم السلف، وبين أسس منهج السلف في العقيدة. والثاني: تطرق فيه لدراسة حياة المعلمي وأدرج تحته فصلان: دراسة العصر الَّذي عاش فيه المعلمي من الناحية السياسية والاجتماعية والعلمية، دراسة عن حياة المعلمي الشخصية والعلمية. وفي الباب الأوّل: تحدث عن جهود المعلمي في التوحيد، وأدرج تحته تمهيداً، عرف فيه التوحيد وبين أقسامه، وثلاة فصول: جهوده في تقرير توحيد الربوبية، جهود المعلمي في تقرير توحيد الأسماء والصفات، جهود المعلمي في تقرير توحيد العبادة. وفي الباب الثاني: بين جهود المعلمي في تقرير مسائل الإيمان، وبقية أصول الاعتقاد، وفيه فصلان ضمَّا: جهود المعلمي في تعريف الإيمان وما يتعلق به من مسائل، جهود المعلمي في ما يتعلق بالصحابة والإمامة والذب عن بعض علماء السلف وأئمتهم. ثم ختم الباحث رسالته بذكر أهم النتائج الَّتي توصل إليها، ومنها: ظهور سلفية المعلمي –رحمه الله- إذ لم يخالفهم في منهج ولا قال بقول لم يسبقه إليه أحد، وكان له اهتمام خاص بالسنة والرد على المبتدعة بالحجة القوية والأدب الجم. وأوصى الباحث بدراسة جهود علماء السنة عموماً والمتأخرين خصوصاً لتبيين وحدة المنهج عند علماء السلف قديماً وحديثاً، ولقرب المتأخرين ممَّا ظهر في زماننا من بدع وشركيات تولوا علاجها ومحاربتها، وهذا فيه نفع كبير للمعاصرين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/146)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 05:48 م]ـ
موقف الرافضة من القرآن الكريم
الباحث: ماما دوكار امبيري
الجنسية: بوركينابي
المشرف: الشيخ/ عبدالله بن محمد الغنيمان
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1413/ 06/04هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: (# x1).
عدد الصفحات: (# x2).
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وثلاثة أبواب، وخاتمة. التمهيد: فيه مبحثان حول: تعريف الرافضة وبدعهم، وجهود المسلمين في المحافظة على القرآن الكريم. الباب الأوّل: موقف الرافضة من نصوص القرآن الكريم، وفيه ثلاثة فصول: إجماع الرافضة على القول بتحريف القرآن الكريم، أنواع التحريف المزعوم عندهم في القرآن الكريم، شبههم في قولهم في التحريف وردها. الباب الثاني: موقف الرافضة من معاني القرآن، وتحته فصلان: اعتمادهم التأويل الباطل تفسيراً للقرآن الكريم وسبب ذلك، نماذج من تأويلاتهم الباطلة. الباب الثالث: ما ترتب على هذين الموقفين من آثار سيئة، وتحته ثلاثة فصول: عدم الاعتراف بعظمة القرآن وأحقيته للتشريع، تقديم أقوال أئمتهم على القرآن، فتح الباب أمام أعداء الإسلام للطعن في القرآن، مخالفة السواد الأعظم للمسلمين في بعض الأحكام الشرعية. الخاتمة: بين أن القرآن الَّذي حفظه الله بين أيدي المسلمين هو محرف بحسب زعم الرافضة، وهو قول جميع الرافضة متقدمهم ومتأخرهم، ولذلك لم يعد مصدراً للهداية، وأن القرآن أصبح هدف أعداء الإسلام، ولكن الله حفظه بإجماع المسلمين ولم يتغير منه حرف، ومن أنكر منه حرفاً واحداً فقد وقع في المزلق.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 05:48 م]ـ
موقف الشيعة الاثنى عشرية من الصحابة رضي الله عنهم
الباحث: عبدالقادر بن محمد عطا صوفي
الجنسية: سوري
المشرف: د/ سعدي بن مهدي الهاشمي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1411/ 04/23هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: (# x1).
عدد الصفحات: (# x2).
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وثمانية أبواب، وخاتمة. تكلم في التمهيد عن التعريف بالصحابة وبيان عدالتهم، وبيان مكانتهم عند أهل السنة، ثم عرف بالشيعة وبيان أشهر فرقهم، وذكر موقف كل فرقة من الصحابة بإيجاز. والباب الأوّل: تكلم فيه عن موقف الإثني عشرية من الصحابة عموماً، وقد قسمه إلى فصول ثلاثة: دعوى الشيعة الإثني عشرية ارتداد الصحابة، موقفهم من عدالة الصحابة، دعواهم تحريف الصحابة في القرآن الكريم. الباب الثاني: موقف الإثني عشرية من أبي بكر الصديق، وفيه أربعة فصول: ذكر بعض المطاعن الَّتي وجهها الشيعة في الصديق، موقفهم من فضائل الصديق، الآيات الَّتي زعم الشيعة أنها نزلت في أبي بكر الصديق، خلافة أبي بكر في نظر الشيعة الإثني عشرية. الباب الثالث: موقف الإثني عشرية من الفاروق عمر بن الخطاب –رضي الله عنه- وفيه ثلاثة فصول: المطاعن الَّتي وجهها الشيعة إلى الفاروق، موقفهم من فضائله، الآيات الَّتي زعم الاثنا عشرية أنها نزلت في الفاروق. الباب الرابع: موقف الإثني عشرية من عثمان ذي النورين –رضي الله عنه- وفيه ثلاثة فصول: المطاعن الَّتي وجهها الشيعة الاثنا عشرية إلى عثمان –رضي الله عنه- موقفهم من فضائله، الآيات الَّتي زعم الشيعة أنها نزلت في عثمان –رضي الله عنه-. الباب الخامس: المطاعن المشتركة الَّتي وجهها الشيعة إلى الخلفاء الراشدين، وفيه فصلان: موقفهم من أبي بكر وعمر معاً، موقفهم من أبي بكر وعمر وعثمان –رضي الله عنهم- جميعاً. الباب السادس: موقفهم من باقي العشرة المبشرين بالجنة –ما عدا علي رضي الله عنه- وفيه خمسة فصول: موقفهم من طلحة والزبير معاً، موقفهم من سعد بن أبي وقاص، موقفهم من أبي عبيدة بن الجراح، موقفهم من عبد الرحمن بن عوف، موقفهم من سعيد بن زيد. الباب السابع: موقفهم من أمهات المؤمنين، وفيه ثلاثة فصول: موقفهم من أمهات المؤمنين عموماً، موقفهم من عائشة وحفصة معاً، موقفهم من أم المؤمنين عائشة –رضي الله عنها-. الباب الثامن: ذكر نماذج من طعنهم في بعض الصحابة، وفيه تسعة فصول: طعنهم في معاوية بن أبي سفيان، طعنهم في عمرو بن العاص، وابنه عبد الله بن عمرو، مطاعنهم في أنس بن مالك، مطاعنهم في عبد الله بن عمر، وفي أبي هريرة -رضي الله عنه- مطاعنهم في خالد بن الوليد، مطاعنهم في المغيرة بن شعبة، مطاعنهم في أبي موسى الأشعري، مطاعنهم في سمرة بن الجندب. الخاتمة: بين الباحث فيها موقف الشيعة الإثني عشرية من الرافضة حيث يسبون الصحابة ولم يكتفوا بذلك بل حكموا عليهم بالردة إلاَّ نفراً يسيراً، وأن أئمة البيت –رضي الله عنهم- بريئون من فعل الرافضة، وأن الإثني عشرية قديما وحديثاً على معتقد واحد، وبين أن الصحابة كلهم عدول بنص الكتاب والسنة، وأن سبهم وتنقصهم محرم، وكذا الطعن في عدالتهم، إلاّ أنه لا يحكم بكفر من سبّ مطلقاً، ما لم يخالف أمراً معلوما من الدين بالضرورة كالحكم على الصحابة أنهم ارتدوا كلهم، وكذا ممن كفّر الشيخين ومن نسب للصديقة الفاحشة بعد أن نزهها الله تعالى عنها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/147)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 05:49 م]ـ
موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من الرافضة في منهاج السنة
الباحث: عبدالله بن إبراهيم بن عبدالله الشمسان
الجنسية: سعودي
المشرف: د/ عبدالله بن محمد الغنيمان
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1411/ 08/26هـ
التقدير: جيّد جدّاً
عدد المجلدات: (# x1).
عدد الصفحات: (# x2).
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، ومدخل، وثلاثة أبواب، وخاتمة. تركز الكلام في المدخل على (لمحات من حياة شيخ الإسلام، أسباب تأليف منهاج السنة، ابن المطهر ولمن ألف كتابه، تعريف الشيعة والرافضة، بيان حال الرافضة وصفاتهم). وأما الباب الأوّل: ففيه بيان عقيدة الرافضة، في ثلاثة فصول: الأوّل: عقيدتهم في الله ويشمل (موقفهم من الصفات، التجسيم، البداء، رؤية الله، القدر، مخالفتهم لأهل البيت في الاعتقاد). الثاني: عقيدتهم في القرآن (أقوال الناس في كلام الله، مذهب الرافضة في القرآن، مذهب أهل السنة في القرآن) الثالث: عقيدتهم في النبوة: (النبوات ولوازمها، عصمة الأنبياء، تطاولهم على مقام النبوة). الباب الثاني: موقفهم من الصحابة، وفيه خمسة فصول: (أبو بكر، عمر، عثمان، علي، بقية الصحابة –رضي الله عنهم أجمعين-). الباب الثالث: الرافضة والإمامة، وفيه أربعة فصول: (الوصية، الإمامة عند الرافضة، الغلو في الأئمة وادعاء العصمة لهم، المهدي المنتظر) ثم ختم الباحث رسالته بذكر أهم النتائج الَّتي توصل إليها، ومنها: أن الله عزوجل تكفل بحفظ هذا الدين، وقيض لذلك علماء ربانيين منهم: شيخ الإسلام ابن تيمية، أهمية كتاب منهاج السنة فإنه صالح لدحض مزاعم الرافضة في كل عصر، أن الرافضة ليس لهم عقل صريح ولا نقل صحيح بل قلبوا الحقائق وبدلوا المفاهيم.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 05:50 م]ـ
موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من قضية الصفات الإلهية
الباحث: محمد يوسف هارون
الجنسية: إندونيسي
المشرف: د/ عبدالله بن أحمد قادري الأهدل
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1406/ 03/04هـ
التقدير: جيّد جدّاً
عدد المجلدات: (# x1).
عدد الصفحات: (# x2).
قسم الباحث رسالته إلى تمهيد، وثلاثة أبواب، وخاتمة. التمهيد: فيه ثلاثة فصول: عصر ابن تيمية، سيرته، ثقافته ومؤلفاته، وأقوال العلماء فيه. الباب الأوّل: الصفات الإلهية بين منهجي السلف والخلف، وفيه فصلان: السلف ومنهجهم في الصفات، الخلف ومنهجهم في الصفات. الباب الثاني: موقف ابن تيمية من منهجي السلف والخلف، وفيه أربعة فصول: موقفه من منهج السلف، موقفه من منهج الخلف، موقفه من شبهات الخلف، موقفه من التأويل والمجاز. الباب الثالث: موقف ا بن تيمية من الصفات الإلهية، وفيه ستة فصول: قواعد منهج ابن تيمية وأصوله، موقفه من أسماء الله وصلتها بالصفات، موقفه من علاقة الصفات بالذات وتقسيمها، موقفه من الصفات المتفق على إثباتها، موقفه من الصفات المختلف في إثباتها، شبهة حول موقف ابن تيمية من قضية الصفات. الخاتمة: بين الباحث فيها سمات منهج السلف من التمسك بالكتاب والسنة والشمول والوسط، إثبات مع تنزيه في الصفات، وتنزيه بلا تعطيل، ولقد سار ابن تيمية على هذا المنهج وله في ذلك قواعد: إثبات ما أثبته الله لنفسه في كتابه ورسوله ?، نفي ما نفاه عنه الله ورسوله ?، التوقف فيما لم يرد ذكره في الكتاب والسنة، نفي علم الكيفية.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 05:51 م]ـ
وجوب لزوم الجماعة وترك التفرق
الباحث: جمال أحمد بشير بادي
الجنسية: ليبي
المشرف: د/ علي بن محمد ناصر فقيهي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1410/ 11/11هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: (# x1).
عدد الصفحات: (# x2).
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي. القسم الدراسي: يتكون من ثلاثة فصول التعريف بالمؤلف، التعريف بالكتاب المحقق، وفيه تمهيد، ومبحثان: اشتمل التمهيد على تعريف الرافضة، موقف بعض أئمة أهل البيت من الرافضة، ذكر الكتب المفردة في الرد على الرافضة من عهد الإمام جعفر الصادق إلى بعيد عصر البرزنجي. واشتمل المبحث الأوّل على التعريف بالكتاب المحقق. واشتمل المبحث الثاني على التعريف بالمخطوط. ذكر البرزنجي أنه لخّص كتاب "النواقض لظهور الروافض" لميرزا مخدوم حفيد السيد الجرجاني، وهذا الملخص هو الَّذي اتخذه البرزنجي أصلاً لمادة كتابه" النواقض للروافض". وصف النسخ المعتمدة في التحقيق: 1 - نسخة مكتبة الحرم المكي رقم (68 توحيد) عدد أوراقها (133) ورقة، عدد الأسطر (23 - 25) سطراً. 2 - نسخة مكتبة وزارة الأوقاف بمكة المكرمة برقم (64) عدد أوراقها (151) ورقة، عدد أسطرها (19 - 23) سطراً. 3ـنسخة مكتبة عارف حكمت بالمدينة،عدد أوراقها (215)، عدد الأسطر (19). أما القسم التحقيقي: فقد احتوى كتاب " النواقض للروافض" وفيه مقدمة وذكر هفوات الرافضة والرد عليها، ومن ذلك زعمهم أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلّم- لم يبلغ أمر الله في شأن خلافة علي –رضي لله عنه- وإنكارهم صحة خلافة الصديق، وارتداد الصحابة، وأن عمر –رضي الله عنه- اغتصب بنت علي –رضي الله عنه-، وأن عائشة –رضي الله عنها- وقعت في الفاحشة –والعياذ بالله- وقولهم بالرجعة، وتجويزهم الزنا باسم المتعة، ونفيهم القدر. ثم خاتمة بين فيها مشابهة الرافضة لليهود، ومشابهتهم للنصارى، ومشابهتهم للمجوس. وأدرج البرزنجي في هذا الكتاب مبحثاً خاصاً سماه (تكسيل وتبجيل) ذكر فيه الأحاديث الواردة في فضل الصحابة وذم سابهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/148)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 05:59 م]ـ
أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها.
الباحث: محمد بن محمد المختار محمد الشنقيطي
الجنسية: سعودي
المشرف: د/ محمد بن حمود الوائلي
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1410/ 9/1 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 562
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة.
المقدمة: ذكر فيها أهمية الموضوع، وسبب اختياره، وخطة البحث.
الباب الأول: تكلم فيه عن الجراحة الطبية في ثلاثة فصول: تعريف الجراحة الطبية، الجراحة الطبية قديما وحديثا، مشروعية الجراحة الطبية.
الباب الثاني: تكلم فيه عن الجراحة المشروعة والمحرمة في فصلين:
الأول: تعريف الجراحة المشروعة، وهي العلاجية لكشف الولادة، الختان، التشريح، التجميل الحاجية.
الثاني: المحرمة، وهي جراحة التجميل التحسينية، تغيير الجنس، الجراحة الوقائية.
الباب الثالث: ففي أحكام الممهدات، والعمل الجراحي، وكان في فصلين:
الأول: أحكام المراحل الممهدة للعمل الجراحي، الفحص الطبي التشخيصي، الإذن بفعل الجراحة، التخدير.
الثاني: أحكام العمل الجراحي: القطع لاستئصال الشق، نقل وزرع الأعضاء، الثقب، الكحت وتوسيع الرحم، إعادة العضو المبتور، زرع الأعضاء المصنوعة، الرتق الكي، الخياطة.
الباب الرابع: ففي المسؤولية والمسائل الجراحية، وفيه فصلان:
الأول: المسؤولية عن الجراحة، أركانها، أقسامها، مشروعيتها.
الثاني: مسائل الجراحة الطبية، رخص العبادات، مسائل الشروط، مسائل الطوارئ، مسائل الأعضاء، التخدير، الإجارة.
الخاتمة: ذكر فيها أهم النتائج التي توصل إليها، وكانت على قسمين؛ خاصة وعامة ذكر فيها أن الشريعة الإسلامية صالحة لكل زمان ومكان، عظيم لطف الله بعباده ورحمته بهم، عظيم فضل سلف الأمة من الفقهاء والمحدثين والأصوليين وغيرهم، وأنهم خدموا هذه الشريعة خدمة جليلة فمهدوا السبيل لمن جاء بعدهم.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 06:00 م]ـ
أحكام الفتوى والمفتي والمستفتي.
الباحث: جابر بن عليّ عبد الله أبو مدرة
الجنسية: سعوديّ
المشرف: الشّيخ/ عليّ بن عبد الرّحمن الحذيفيّ
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1410/ 11/17 هـ
التقدير: الدكتوراه
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 309
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة وثلاثة أبواب.
المقدمة: ذكر فيها أهمية الموضوع وأسباب اختياره والمنهج الذي سلكه وخطة البحث.
الباب الأول: وفيه فصلان:
الأول: تعريف الفتوى، والفرق بينها وبين الاجتهاد والقضاء،
وأركان الفتوى.
الثاني: في خطر الفتوى وحكمها.
الباب الثاني: ففي أقسام المفتين وشروطهم وصفاتهم، وجاء في ثلاثة فصول:
الأول: أقسام المفتين: مفتي مستقل، مفتي منتسب، وله أربع حالات.
الثاني: في شروط المفتي: أ) مكتسبة، وهي تسعة: العلم بكتاب الله وسنة رسوله، باللغة العربية، أصول الفقه، المسائل المجمع عليها والمختلف فيها، القياس، الناسخ والمنسوخ، مقاصد الشريعة، عدالة المفتين. ب) غير مكتسبة، وهي ثلاثة: الإسلام، البلوغ، العقل.
الثالث: صفات المفتي وآدابه وضمانه في ثلاثة مباحث.
الباب الثالث: ففي المستفتي، وأحكامه، وجاء في فصلين:
الأول: موقف المستفتي من الواقعة، في ثلاثة مباحث: وقوع الحادثة، تكرر الحادثة، كيفية
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 06:01 م]ـ
أحكام عقد الإجارة في الشريعة الإسلامية.
الباحث: صالح بن سعد صنيتان السّحيميّ
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ محمود علي أحمد إبراهيم
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1403/ 6/6 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 681
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم البحث رسالته إلى مقدمة وتمهيد وأربعة أبواب وخاتمة.
المقدمة: فقد اشتملت عى افتتاحية وأسباب اختيار البحث ومنهج الباحث وخطته فيه.
التمهيد: في التعريف بالعقد بمعناه العام ومعناه الخاص.
الباب الأول: وفيه ستة فصول: التعريف بالإجارة، مشروعية الإجارة، حكمة مشروعية عقد الإجارة، عقد الإجارة من حيث اللزوم والجواز، محل عقد الإجارة، أنواع الإجارة.
الباب الثالث: في آثار عقد الإجارة، وفيه فصلان: التزامات المتعاقدين، أحكام الإجارة الصحيحة والفاسدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/149)
الباب الرابع: في أحكام فسخ الإجارة وانتهائها، وفيه ثلاثة فصول: الأسباب الاختيارية، الأسباب الاضطرارية، آثار انتهاء عقد الإجارة.
الخاتمة: فقد تحدث الباحث فيها عن التسعير بوجه عام، وعن التسعير في باب الإجارة بصفة خاصة، وخلص إلى أن المختار هو القول بالتسعير وإلزام التجار بالبيع بثمن المثل عند تجاوزهم الأسعار التي تحقق لهم ربحا معقولا وظهور بوادر الجشع والاستغلال.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 06:01 م]ـ
أحكام لزوم العقد.
الباحث: عبد الرحمن بن عثمان بن راشد الجلعود
الجنسية: سعودي
المشرف: د/ محمد بن محمد المختار الشنقيطي
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1421/ 1/28 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 735
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة وتمهيد وثلاثة أبواب وخاتمة:
التمهيد وفيه تعريف اللزوم، تعريف العقد، تعريف لزوم العقد، أقسام العقود، عناية الفقهاء بمصطلح لزوم العقد.
الباب الأول: أركان لزوم العقد وشروطها، وفيه ثلاثة فصول: الملزم والملزم وشروطهما، الملزم به وشروطه، صيغة لزوم العقد وشروطها.
الباب الثاني: أنواع لزوم العقد وآثاره، وفيه فصلان: أنواع لزوم العقد (عقد لازم للطرفين، لازم لأحدهما، جائز يؤول إلى اللزوم، جائز للطرفين)، آثار لزوم العقد (في المعاوضات المالية، في التوثيق، في الإرفاق، في الأنكحة، في السير والجهاد).
الباب الثالث: موانع اللزوم وسوالبه، وفيه فصلان: موانع لزوم العقد (الإكراه، الاختيار)، سوالب لزوم العقد (الإقالة، الجائحة، العذر الطارئ، الرجوع في العقد).
الخاتمة ذكر فيها الباحث أهم النتائج التي توصل إليها وجعلها قسمين: عامة وخاصة.
أما العامة فهي: شمولية الشريعة الإسلامية وأنها خالدة صالحة لكل زمان ومكان، فضل سلف الأمة من فقهاء ومحدثين وأصوليين ولغويين.
وأما النتائج الخاصة: فقد اشتملت على (26) نتيجة.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 06:02 م]ـ
تهذيب أدب القاضي للخصاف (ت:261هـ) تأليف"عبد الله بن الحسينالناصحي النيسابوري (ت:447هـ) ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: سعيد بن درويش سعيد الزّهرانيّ
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ أحمد عليّ الأزرق
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1405/ 4/28 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 718
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة وقسمين: دراسي، وتحقيقي.
المقدمة: ذكر فيها عناية الشريعة الإسلامية بالقضاء، وأسباب اختيار الموضوع، وخطة البحث، ومنهجه فيه
القسم الدراسي: وفيه بابان:
الباب الأول: التعريف بالمؤلف في أربعة فصول: حياته الشخصية، حياته العلمية، الأعمال التي قام بها، عصره ومعاصرته للدولة الغزنوية.
الباب الثاني: التعريف بالكتاب في ثلاثة فصول: اسم الكتاب، وتوثيق نسبته، التعريف بالنسخ المخطوطة، دراسة النص وتقويمه.
أما النسخ التي ذكرها المؤلف فهي خمس نسخ مخطوطة:
الأولى: النسخة الموجودة في مكتبة أحمد الثالث في إستانبول برقم (4233) لها صورة في معهد إحياء المخطوطات بالقاهرة (1/ 255)، وصورة في الجامعة الإسلامية، عدد أوراقها 266 ورقة، وعدد الأسطر 17، وهي النسخة التي اعتمد عيها الباحث، وجعلها أصلا.
الثانية: النسخة الأزهرية برقم (639، 10812)، ولها صورة في الجامعة الإسلامية برقم (2673، 26749، عدد أوراقها 185 ورقة، وعدد الأسطر 19 سطرا.
الثالثة: نسخة دار الكتب المصرية رقمها (213)، عددأوراقها 146 ورقة، وعدد الأسطر 23 سطرا.
الرابعة: نسخة عارف حكمت برقم 61 فقه حنفي (7، 254)، عدد أوراقها 172 ورقة، وعدد الأسطر 27 سطرا، لها صورة في الجامعة الإسلامية برقم (1454) وجامعة الملك السعود () 82 ميكرو فيلم.
الخامسة: النسخة الأزهرية تحت رقم (1711) 23184، وتقع في مجلد واحد، عدد أوراقها 189 ورقة، وعدد الأسطر 23 سطرا.
وفي منهج المؤلف في الكتاب، ذكر المحقق أنه قسم الكتاب أبوابا، وكل باب يشتمل على فصول، أن المؤلف حنفي المذهب، وقد وضع كتابه على المذهب الحنفي، يذكر الروايات عن الإمام وصاحبيه في حال تعددها، يذكر للمسألة الواحدة أكثر من دليل معتمدا في ذلك على الكتاب والسنة والإجماع والقياس، أضاف إلى أصل الكتاب مسائل ليست منه، نقل آراء كثير من علماء المذهب الحنفي سواء بعد الخصاف أو قبله، إذا استقل الخصاف برأي فإنه يذكره ويقول: هذا رأي الخصاف ورأي أصحابنا خلافه.
القسم التحقيقي: اشتمل هذا القسم على واحد وثلاثين بابا، ابتدأها المؤلف بباب اجتهاد القاضي، وختمها بباب القاضي يرد عليه كتاب من قاض آخر ينبغي له أن يعمل به، وقد اشتمل كل باب على فصول ومسائل، يطول الكلام بذكرها.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 06:03 م]ـ
أهل الخبرة وأثرهم في الحكم القضائي.
الباحث: محمد بن صالح عبد الله العجلان
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ عبد الله بن أحمد قادري الأهدل
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1415/ 10/14 هـ
التقدير: الدكتوراه
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 402
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة.
المقدمة: تكلم فيها عن خطته ومنهجه في البحث، والصعوبات التي واجهها في البحث.
الباب الأول: ففي التعريف بالموضوع، ويشتمل على فصلين: تعريف الخبرة، مشروعية الرجوع إلى أهل الخبرة، والعلم بقولهم.
الباب الثاني: ففي شخصية الخبير، في فصلين: في الخبراء بوسائل الإثبات، أهل الخبرة بالمعاملات المالية.
الباب الثالث: ففي مستند الخبرة وأثرها وفوائدها، في فصلين: مستند الخبرة، أثر قبول قول الخبير في حكم القاضي وفوائده.
الخاتمة: ذكر فيها أهم ما توصل إليه من نتائج، من ذلك: مشروعية اتخاذ الخبراء والاستعانة بهم والعمل بقولهم، عدم الاكتفاء بالخبير الواحد في حالة وجود غيره، يشرع للقاضي اتخاذ أصحاب المسائل، ويشرع اتخاذ كل ما 0يحتاجه من الخبراء، وأن قول الخبير هو للشهادة أقرب منه للرواية في حال تعارض الخبراء، فإنه ينظر إلى قول الأعرف منهم والأعدل، ثم ذكر الباحث توصيات بلغت ستين توصية يحسن الوجوع إليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/150)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 06:04 م]ـ
إتلاف ما دون النفس وجزاؤه في الشريعة الإسلامية.
الباحث: عبد المحيط عبد الفتاح مشهادي
الجنسية: إندونيسيّ
المشرف: د/ يوسف محمود عبد المقصود
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1405/ 7/30 هـ
التقدير: الشرف الثانية
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 635
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة وباب تمهيدي وبابين أساسين وخاتمة.
المقدمة: تتضمن الافتتاحية، وسبب اختيار الموضوع، ومنهج البحث وخطته.
التمهيد: بين فيه حاجة الناس إلى تشريع العقوبات في جرائم الردة، والسرقة والزنا، والقذف، وشرب الخمر، والاعتداء على النفس وما دونها.
الباب الأول: فيه ثلاثة فصول: أقسام الاعتداء على ما دون النفس من حيث الوصف الذي وقع به، وبيان وجه الحصر في كل قسم منها، آراء العلماء في حقيقة الاعتداء على ما دون النفس بالتسبب، أنواع الاعتداء على ما دون النفس وحكم كل منها.
الباب الثاني: في جزاء الاعتداء على ما دون النفس، وفيه فصلان: القصاص، الضمان المالي.
الخاتمة: تحدث فيها عن حكم الاعتداء الذي لا يترك أثرا، وخلص إلى أن الأقرب إلى المماثلة هو أن يفعل بالجاني مثل ما فعل بالمجني عليه فيجب القصاص والكثرة ونحوهما مما لا يترك أثرا.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 06:04 م]ـ
إجراءات التقاضي في الشريعة الإسلامية وأنظمة المملكة العربية السعودية.
الباحث: ناصر بن فنيخير الفريدي
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ يوسف محمود عبد المقصود
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1405/ 8/21 هـ
التقدير: الشرف الثانية
عدد المجلدات: 0
عدد الصفحات: 0
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة وأربعة أبواب.
المقدمة: فقد تضمنت الافتتاحية، وسبب الاختيار، وبيان الغاية من البحث، والمنهج الذي سلكه الباحث، والخطة التي سار عليها.
الباب الأول: فيه فصلان: معنى الدعوى والأصل في مشروعيتها، وسببها، وركنها، وشروطها، وأنواعها، أطراف الدعوى ـ القاضي، المدعي والمدعى عليه، والحق المدعى به، وجواب المدعى عليه.
الباب الثاني: في طرق الإثبات (الإقرار، الشهادة، اليمين) وطرق الإثبات المختلف فيها (قضاء القاضي بعلمه، والقسامة، والكتابة، والقرعة، والقرائن)، التحكيم.
الباب الثالث: في النظر في طرق الإثبات، وكيفية الحكم، وفيه فصلان: التعارض والترجيح، الحكم.
الباب الرابع: وفيه ثلاثة فصول: القضاء الشرعي، القضاء الإداري، إجراءات الدعوى والحكم.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 06:05 م]ـ
اختلاف الدارين وأثره في الأحكام الشرعية.
الباحث: عبد العزيز بن مبروك عايد الأحمديّ
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ عبد الله بن أحمد قادري الأهدل
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1408/ 4/26 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 80
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة وتمهيد وثلاثة أبواب وخاتمة.
التمهيد: تضمن مشروعية الجهاد في سبيل الله: تعريفه، ودليله، وحكمه، وأنواعه، وفضله، وحكمته.
الباب الأول: في تحديد معنى الدراين، والدليل على تقسيم الأرض إلى دارين، وأثر التقسيم في تباين الأحكام.
الباب الثاني: في التعريف بالمستأمن مع بيان أثر اختلاف الدار في الجرائم التي يرتكبها المستأمن في دار الإسلام، وفيه ثلاثة فصول تتضمن: تعريف المستأمن، وأدلة مشروعية الأمان، وأركانه، وشروطه، وشروط المؤمن، ولفظ الأمان، والأمكنة التي منع الكفار من دخولها واستيطانها، واختلاف الدارين وأثره في الجرائم التي يرتكبها المستأمن في دار الإسلام من وجوب القصاص والدية والكفارة وإقامة الحدود وتجسس المستأمن.
الباب الثالث: في بعض الأحكام التي تختلف باختلاف دار الكفر، وفيه أربعة فصول: اختلاف الدار وأثره في بعض أحكام الجهاد، اختلاف الدار وأثره في بعض أحكام النكاح، اختلاف الدار وأثره في الجرائم في دار الكفر، واختلاف الدرا وأثره في الميراث والوصية.
الخاتمة: لخص الباحث رسالته، وأورد أهم النتائج التي توصل إليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/151)
ومنها: أن الشريعة جعلت العقيدة الإسلامية أساسا لبناء المجتمع وإقامة الدولة، وتقسيم الناس، وعلى هذه الأساس صارت الأرض قسمين: دار إسلام، ودار حرب، وأن الشرط الأساسي والجوهري في اعتبار الأرض دار إسلام كونها محكومة بحكم الشريعة الإسلامية، وتحت سيادة المسلمين، ولا يشترط أن يكون أغلب سكانها مسلمين، وأن من أهم حقوق أهل الذمة في دار الإسلام الوفاء لهم بعهدهم، وحمايتهم من الاعتداء عليهم، وأن الدول الكافرة التي عقدت معاهدات واتفاقات مع الدول الإسلامية لا تنطبق عليها شروط دار العهد؛ لأن هذه المعاهدات قائمة على أسس غير إسلامية، ولكن فيها شبه بدار العهد من ناحية وجود هذه الاتفاقيات.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 06:05 م]ـ
الأحكام التي يختلف فيها الرجال والنساء في العبادات "الطهارة والصلاة".
الباحث: أحمد بن عبد الله محمد العمري
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ فيحان بن شالي المطيريّ
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1411/ 12/28 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 918
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة وتمهيد وأربعة أبواب وخاتمة.
التمهيد: على خطر الدعوات الرامية إلى إخراج المرأة من بيتها، ونزع حجابها، وأهم نتائجها في أربعة مباحث: الإطار العام لفكرة تحرير المرأة، نشأة نظام الفكرة، وصول الفكرة إلى البلاد العربية، أهم نتائج تحرير المرأة: انتشار الفاحشة، فساد نظام الأسرة، انتشار الأمراض الجنسية.
الباب الأول: ففي خصال الفطرة والطهارة، في فصلين: خصال الفطرة وما يلحق بها، الطهارة وما يلحق بها.
الباب الثاني: ففي الصلاة، في أربعة فصول: في الأذان، والإمامة، والمرور بين يدي المصلي، في صفة الصلاة وما يلحق بها، في صلاة الجماعة والجمعة والعيد والكسوف والاستسقاء، في الجنائز.
الباب الثالث: ففي الزكاة والصوم والاعتكاف في ثلاثة فصول.
الباب الرابع: الحج، وفيه ثلاثة فصول: فيما يتعلق بصفة الإحرام، ومحظوراته، في الطواف والسعي والتحلل، مباحث متفرقة في الحج.
الخاتمة: قسمها إلى قسمين: عامة، وتفصيلية.
فمن العامة: أن دعوى مساواة المرأة بالرجل في كل شيء كفر بالله تعالى، وأنها تهدم الإسلام بالكلية، وأن الأصل استواء المرأة والرجل في أحكام الشرع ولا يفرق إلا بدليل، وأن الشرع خفف عن المرأة في كثير من الأحكام، وهذا التخفيف لا يدل على نقصان الأجر، وأن قوامة الرجل على المرأة ليست مسألة اختيارية.
وأما النتائج التفصيلية فقد تضمنت تحديد الراجح في كل مسألة خلافية.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 06:06 م]ـ
الأسرار لأبي زيد الدبوسي "باب النكاح" ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: نايف بن نافع ضيف الله العمري
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ يوسف محمود عبد المقصود
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1405/ 8/25 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 857
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي.
القسم الدراسي: يشتمل على دراسة المؤلف وعصره، ودراسة الكتاب، ويقع في بابين:
الباب الأول: فيه ثلاثة فصول: اسمه، ونسبته، وعصره، شيوخه، وتلاميذه، مكانته العلمية.
الباب الثاني: فيه فصلان: الأول منهما: في إثبات نسبة الكتاب إلى المؤلف، وتعريف ببالكتاب، ومنهج المؤلف ومصادره، والثاني: في المصادر التي نقلت عن المؤلف ووصف مخطوطات الكتاب والملاحظات على الكتاب، ومنهج الباحث في التحقيق.
وقد اعتمد الباحث في تحقيقه على خمس نسخ للكتاب هي:
1 - نسخة مراد ملا باستانبول ـ تركيا ـ ورقمها (750 - 751)، وهي تتكون من جزئين، عدد أوراقهما ((270، 346))، وقد اعتمدها الباحث أصلا له، وعدد الأسطر في كل صفحة (31) سطرا.
2 - نسخة فيض الله أفندي باستانبول ـ تركيا ـ، ورقمها 661) يوجد منها الجزء الثاني، وعدد أوراقه صلى الله عليه وسلم 313)، ويرمز الباحث لها بـ (ق)، وعدد الأسطر في كل صفحة (21) سطرا.
3 - نسخة شستربيتي دبلن ـ إيرلندا ـ، رقمها (5150)، وتتكون من ثلاثة أجزاء تبدأ من الثاني، عدد الأوراق ((267، 343))، ويرمز الباحث لها بـ (ث)، عدد الأسطر في كل صفحة (19) سطرا.
4 - نسخة أيا صوفيا ـ تركيا ـ، ورقمها (1019)، عدد أوراقها ((814))، وعدد الأسطر (31) سطرا، وإليها يرمز الباحث بـ (ص).
5 - نسخة أحمد الثالث ـ تركيا ـ، ورقمها (1106)، وإليها يرمز الباحث بـ (ح) عند المقابلة، عدد أوراقها (302)، وعدد الأسطر (31) سطرا.
القسم التحقيقي: فيشتمل على الفصول التالية من كتاب النكاح: تعريف النكاح، بيان شروطه، أنكحة المماليك، ركن النكاح، حكم النكاح، العدة، المهر، ما يسقط المهر أو بعضه، المتعة، النفقة، أنواع الصلات الشرعية الواجبة على الشخص، قسم النساء، الإرث، الحضانة، معرفة حكم يديها في متاع البيت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/152)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 06:07 م]ـ
الأسرار لأبي زيد الدبوسي "كتاب الطهارة والصلاة" ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: عبد الرحمن بن عبد العزيز صالح الصّالح
الجنسية: سعوديّ
المشرف: الشيخ/ عطية محمد سالم
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1415/ 8/14 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 1161
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث الرسالة إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي.
القسم الدراسي: يشتمل على مقدمة، وثلاثة أبواب، وخاتمة.
المقدمة: تتضمن أهمية الكتاب، وأسباب اختياره، وخطة البحث.
الباب الأول: خصصه لدراسة حياة المؤلف، ويتضمن مقدمة تطرق فيها لعصر المؤلف من الناحية السياسية والاجتماعية والاقتصادية، وفصلين اشتملا على دراسة الجانب الشخصي للدبوسي (اسمه ونسبه ... مولده، أسرته، وفاته) والجانب العلمي للدبوسي (شيوخه وتلاميذه ورحلاته ومناظراته واختياراته ومكانته وثناء العلماء عليه ومؤلفاته).
الباب الثاني: خصصه لدراسة الكتاب وجعله فصلين:
الجانب العلمي للكتاب: (عنوانه، توثيق نسبته، أهميته ومكانته، مصادره، والمصادر التي نقلت عنه)، الجانب الوصفي لنسخ الكتاب.
الخاتمة: تضمنت المنهج المتبع في إعداد الرسالة وبيان ما أضافته وأوصي بضرورة توحيد الجهات العلمية لمنهج التحقيق للمخطوطات وبيان أهدافه.
وقد اعتمد الباحث على أربع نسخ خطية:
الأولى: نسخة مكتبة الشهيد علي بمكتبة السليمانية تحت رقم (689)، عدد أوراقها (363) ورقة، عدد الأسطر (19) سطرا، القسم المحقق منها (120) ورقة.
الثانية: نسخة مكبتة مراد ملا ـ تركيا ـ في جزئين؛ الجزء الأول برقم (750)، عدد أوراقه صلى الله عليه وسلم 270)، والجزء الثاني برقم (751)، عدد أوراقه صلى الله عليه وسلم 344)، عدد الأسطر (31)، القسم المحقق منه صلى الله عليه وسلم 51) ورقة من أوله.
النسخة الثالثة: نسخة مكتبة آيا صوفيا ـ تركيا ـ تحت رقم (1019)، عدد الأوراق (815)، عدد الأسطر (31)، القسم المحقق منها
(63) ورقة من أولها.
النسخة الرابعة: نسخة مكتبة أحمد الثالث بتركيا تحت رقم (1106)، عدد أوراقها (302)، عدد الأسطر (31)، القسم المحقق منها (40) ورقة.
القسم التحقيقي: فهو جزء من كتاب الأسرار لأبي زيد الدبوسي في الفقه الحنفي، يحتوي على مسائل كتاب الطهارة، وكتاب الصلاة إلى فصل في الجماعة.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 06:07 م]ـ
الأوسط لأبي بكر ابن المنذر النيسابوري (ت:318هـ) "كتاب القصاص، الديات، المعاقل، القسامة، المرتد" ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: صغير أحمد محمد حنيف
الجنسية: هنديّ
المشرف: د/ محمد عبد الرحمن مندور
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1403/ 07/10 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 3
عدد الصفحات: 886
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة وقسمين: دراسي، وتحقيقي.
القسم الدراسي: اشتمل على التالي: تعريف بكتاب "الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف"، تعريف موجز بالمؤلف، ومؤلفاته، إيضاح حول المؤلف، منهجه في مؤلفاته، عصر النهضة، وتأثره بشيوخه، أثره في الفقه الإسلامي.
اعتمد الباحث في التحقيق على:
أ- نسخة المكتبة المحمودية (وهو الجزء الأخير من المجلد الأخير، يبدأ من ورقة 117/ب، وينتهي بالورقة 268/أ، وبه ينتهي الكتاب).
ب- نسخة أحمد الثالث بتركيا، وهذه النسخة تبدأ من كتاب السلم، ويبدأ النص المحقق من ورقة 237/ب.
القسم التحقيقي: شمل علىكتاب القصاص، والجراح، الديات، المعاقل، جماع أبواب الأجنة، القسامة، المرتد.
الإقرار بالنسب وما يترتب عليه من أحكام في الشريعة الإسلامية.
الجنسية: سعوديّ
الباحث: دخيل الله بن رجاء عابد العمري
المرحلة: الماجستير
المشرف: د/ أحمد علي الأرزق
التقدير: جيّد جدّاً
تاريخ المناقشة: 14/ 8/1405هـ
عدد الصفحات: (459)
عدد المجلدات: (1)
ملخص تعريفي للرسالة
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وخمسة أبواب، وخاتمة.
المقدمة: فقد اشتملت على افتتاحية، وأسباب اختيار الموضوع، ومنهج الباحث، وخطته فيه.
التمهيد: تناول فيه الباحث الأنكحة التي أبطلها الإسلام، وأدلة ذلك، أهمية النسب، وعناية الشريعة الإسلامية بحفظه.
الباب الأول: تعريف الإقرار، وبيان أنواعه، وفيه فصلان: تعريف الإقرار، أنواع الإقرار بالنسب.
الباب الثاني: في أركان الإقرار، وشروط كل ركن، وفيه أربعة فصول: الصيغة، المقر وشروطه، المقر له وشروطه، المقر به وشروطه.
الباب الثالث: في تعريف النسب، وبيان أسبابه، وفيه خمسة فصول: تعريف النسب، آثار الزواج الصحيح، معنى النكاح الفاسد، وحكم النسب به، الاتصال الجنسي بناء على ملك اليمين، تعريف الشبهة، وأقسامها.
الباب الرابع: في طرق إثبات النسب، وفيه تسعة فصول: الفراش وما يتعلق به، الحمل، البينة، الاستلحاق، شهادة السماع، القافة، قضاء القاضي بعلمه، القرعة، التلقيح الصناعي.
الباب الخامس: في نفي النسب، وفيه أربعة فصول: تعريف اللعان، وسببه، وشرطه، حكم مشروعية اللعان، آثار اللعان، مبطلات النسب.
الخاتمة: ضمنها أهم النتائج التي توصل إليها من خلال البحث، والتي منها:
عدم صحة إقرار المجنون والنائم والمغمى عليه والصبي غير المميز، وصحة إقرار العبد والمريض مرض الموت إذا لم يتهم، يصح الرجوع عن الإقرار في حقوق الله تعالى الخالصة، ولا يصح في حقوق الناس، وأنه يثبت النسب في النكاح الفاسد احتياجا؛ إذ في ذلك إحياء للولد، وكذا كل وطء درئ فيه الحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/153)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 06:08 م]ـ
الإمام طاووس وآراؤه في فقه العبادات والبيوع.
الباحث: سامي بن محمد حسن ديوليّ
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ إبراهيم بن علي صندقجي
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1410/ 10/12 هـ
التقدير: الشرف الثانية
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 763
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وقسمين، وخاتمة.
القسم الأول: اشتمل على خمسة فصول، تناول الباحث من خلالها دراسة شخصية الإمام طاووس ـ رحمه الله ـ حياته الشخصية، عصره، حياته العلمية والعملية، صفاته، رحلاته ووفاته.
القسم الثاني: ففي المسائل الفقهية المأثورة عن الإمام طاووس في العبادات والبيوع، ويشتمل على خمسة أبواب:
الباب الأول: في الطهارة، وفيه فصلان:
الفصل الأول: في المياه، والاستنجاء، والوضوء، ونواقضه.
الفصل الثاني: في المسح على الخفين، والتيمم، والحيض.
الباب الثاني: في الصلاة، وفيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: شروط الصلاة، وصفتها، ووقتها.
الفصل الثاني: السترة، وأحكام الإمام والمأموم، وصلاة التطوع.
الفصل الثالث: في صلاة المسافر، وأهل الأعذار، والخوف، والجمعة.
الباب الثالث: في أحكام الزكاة، والصوم، وفيه فصلان:
الباب الرابع: في أحكام الحج، وفيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: في الحج، وشروط وجوبه، والنيابة فيه، وأحكام المواقيت، والإحرام، والتلبية.
الفصل الثاني: في محظورات الإحرام، وأحكام الصيد، وأعمال الحج، وأحكام الطواف، والجمار.
الفصل الثالث: أحكام العمرة، والحصر، والهدي.
الباب الخامس: البيوع، وفيه فصلان:
الفصل الأول: في الربا، وبيع الحيوان غير مأكول اللحم، وبيع الأصول، وصور البيع.
الفصل الثاني: في بيع الغرر، وخيار البيع، والسلم.
الخاتمة: ذكر فيها أهم النتائج مرتبة على النحو التالي:
1 - المسائل التي وافقه فيها الجمهور.
2 - المسائل التي خالفه فيها الجمهور.
3 - المسائل التي وافقه فيها الحنفية.
4 - المسائل التي وافقه فيها المالكية.
5 - المسائل التي وافقه فيها الشافعية.
6 - المسائل التي وافقه فيها الحنابلة.
7 - المسائل التي انفرد بها الإمام طاووس ـ رحمه الله ـ.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 06:09 م]ـ
الإمام قتادة بن دعامة السدوسي وفقهه.
الباحث: عبد ه عبد الله حسين الأهدل
الجنسية: يمنيّ
المشرف: د/ عمر عبد العزيز محمد
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1409/ 11/21 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 3
عدد الصفحات: 1652
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وقسمين رئيسين.
المقدمة: اشتملت على: شكر وتقدير، وافتتاحية، سبب اختيار الموضوع، وخطة البحث، ومنهجه فيه.
القسم الأول: ففي حياة الإمام قتادة، وفيه ثلاثة فصول: عصره، سيرته، ثقافته، ومشايخه، وتلاميذه، ومؤلفاته.
القسم الثاني: في مسائل قتادة الفقهية، وفيه تسعة أبواب: الطهارة، الصلاة، الزكاة، والصيام والاعتكاف والحج، البيوع وسائر المعاملات، الهبة، والوصايا والفرائض، النكاح وتوابعه ومتعلقاته، الجنايات والديات، الحدود، الصيد والذبائح، والأطعمة والشهادات.
وقد اتبع الباحث في ترتيب الكتب والأبواب طريقة ابن قدامة المقدسي في ترتيب كتابه "المغني"، أما المسائل فقد يخالف ترتيبه أحيانا لمناسبة.
الخاتمة: خلص الباحث إلى أن مسائل قتادة الفقهية عددها ثلاث عشرة وستمائة مسألة، وفيها ذكر الباحث أرقام المسائل التي اتفق فيها الإمام قتادة مع سائر العلماء، وما خالفهم فيها، وما وافق فيها بعضهم.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 06:10 م]ـ
الانتصار في المسائل الكبار لأبي الخطاب الكلوذاني "كتاب الصلاة"ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: عوض بن رجاء فريج العوفيّ
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ حمد بن حمّاد الحمّاد
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1408/ 10/28 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 913
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي.
القسم الدراسي: اشتمل على فصلين:
الأول: تكلم فيه عن المؤلف، ومكانته العلمية، وثناء العلماء عليه، وعقيدته.
الثاني: تكلم فيه عن الكتاب من حيث نسبته، ووصف النسخ الخطية، وأهمية الكتاب، ومنهج المؤلف في الكتاب، وعمل الباحث فيه.
أما النسخ التي اعتمدها المحقق فهي نسخة واحدة، وهي نسخة المكتبة الظاهرية بدمشق، وهي مجلد واحد غير كاملة برقم (2743)، توجد منه صورة في الجامعة الإسلامية برقم (4243) ميكرو فيلم، وعدد أوراق هذا المجلد (744) ورقة، في كل ورقة (23) سطرا تقريبا، عدد الكلمات في كل سطر (12 - 16) كلمة.
أما عن أهمية الكتاب فقد قال الباحث أنه أهم مرجع لمعرفة اختيارات أبي الخطاب وآرائه الفقهية، وعناية من جاء بعد أبي الخطاب من الحنابلة بذكر تلك الآراء والاختيارات، وأنه من أهم المصادر المعتمدة في معرفة الراجح من الخلاف في المذهب.
وأما عن منهجه في الكتاب فقد كان أبو الخطاب ـ رحمه الله ـ يذكر حكم المسألة التي يريد أن ينتصر لها بادئا بعد قوله: مسألة، بذكر الرواية عن الإمام أحمد في ذلك، من وافق الإمام أحمد من الأئمة الأربعة، يذكر ثمرة الخلاف أحيانا، يذكر الأدلة من الكتاب والسنة، يختم كل مسألة بقوله: الله أعلم.
القسم التحقيقي: اشتمل على اثنتين وخمسين مسألة من مسائل الصلاة، بدأها بمسألة: تجب الصلاة بأول الوقت وجوبا موسعا، وختمها بمسألة: تجب القراءة في صلاة الجنازة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/154)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 06:10 م]ـ
الانتصار في المسائل الكبار لأبي الخطاب الكلوذانيّ "كتاب الطهارة" ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: سليمان بن عبد الله سليمان العمير
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ حمد بن حمّاد الحمّاد
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1407/ 8/23 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 680
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وقسمين: دراسي وتحقيقي.
القسم الدراسي: تضمن الحالة السياسية، والحركة الفقهية في عصر المؤلف، وترجمة المؤلف، ودراسة حياته، وآثاره، ودراسة عن الكتاب المحقق: اسمه، ونسبته لمؤلفه، وأهميته، وموضوعه، ومصادر المؤلف، ومنهجه فيه، وشرح المصطلحات الفقهية الواردة فيه، وذكر المآخذ على الكتاب، ومنهج التحقيق.
واعتمد الباحث في تحقيقه على نسخة فريدة في العالم، محفوظة بالمكتبة الظاهرية تحت رقم (5454)، ومنه صورة بالجامعة الإسلامية برقم (4243) فيلم، وهي ناقصة تحتوي على المجلد الأول فقط، يتضمن كتاب الطهارة، وكتاب الصلاة، وجزء من كتاب الزكاة.
اقتصر الباحث على تحقيق كتاب الطهارة فقط، ويقع في (195) ورقة، كل صفحة تحتوي على (20) سطرا في الغالب.
وعمل في خدمته للكتاب على ضبط النص، وترقيم المسائل، وشرح الغريب، وتخريج الأحاديث والآثار، وتوثيق النقول، وترجمة للأعلام، ووضع عشرة فهارس تفصيلية.
القسم التحقيقي: ويحتوي على كتاب الطهارة، وفيه صلى الله عليه وسلم 49) مسألة، يمكن تصنيفها إلى ستة أبواب فقهية، وهي: المياه، والاستنجاء، والوضوء، والتيمم، والمسح على الخفين، والحيض.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 06:11 م]ـ
البرهان شرح مواهب الرحمن في مذهب أبي حنيفة النعمان لإبراهيم الطرابلسي (ت922هـ) "كتاب الطهارة والصلاة" ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: أحمد بن حسن محيي الدين ضياء الدين
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ إبراهيم بن عليّ صندقجيّ
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1416/ 8/17 هـ
التقدير: الشرف الثانية
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 906
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي.
القسم الدراسي: اشتمل على مقدمة، وثلاثة أبواب:
الباب الأول: في عصر المؤلف، وقد اشتمل على الحالة السياسية، والاجتماعية، والثقافية.
الباب الثاني: في التعريف بالمؤلف، ومكانته العلمية، وفيه فصلان: التعريف بالمؤلف: اسمه، ولقبه، وشهرته، ومولده، ونشأته، وشيوخه، وتلاميذه، ورحلاته، ووظائفه، ووفاته، وآثاره العلمية، ثقافته، ومكانته العلمية، ثناء العلماء عليه.
الباب الثالث: في التعريف بالكتاب، وفيه ثلاثة فصول: التعريف بالكتاب، وإثبات نسبته للمؤلف، منهج المؤلف، ومصادره التي نقل عنها في كتابه، ملاحظات على الكتاب، ووصف النسخ الخطية للكتاب.
وقد اعتمد الباحث في تحقيقه لهذا الكتاب على ثلاث نسخ خطية للكتاب، وصفها كالآتي:
1 - نسخة مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة، ورقمها (1147/ 31 - 254)، وتوجد منها نسخة بالجامعة تحت رقم (6320)، عدد أوراقها (486) ورقة، في كل صفحة (35) سطرا، وقد اعتمدها الباحث أصلا له، ورمز لها بـ (ع).
2 - نسخة المكتبة المحمودية بالمدينة المنورة، وتقع في جزئين: الأول منهما تحت رقم (1061/ج1)، وتوجد منه نسخة بالجامعة تحت رقم (8316)، وعدد أوراقه صلى الله عليه وسلم 339) في كل صفحة (25) سطرا، أما الجزء الثاني فرقمه في المحمودية (8299/ج2)، وعدد أوراقه صلى الله عليه وسلم 257) في كل صفحة (33) سطرا.
3 - نسخة مكتبة الفاتح بتركيا، تقع في جزئين، رقمها (1839/ج1 - 184/ج2)، وعدد أوراقها (355 - 2349)، وعدد الأسطر في كل صفحة (25) سطرا.
القسم التحقيقي: فقد شمل الأبواب التالية، من كتاب الطهارة والصلاة: الوضوء، الغسل، المياه، التيمم، المسح على الخفين، الأنجاس والطهارة منها، الحيض والنفاس، مواقيت الصلاة، الأذان والإقامة، شروط الصلاة، صفة الصلاة، البناء وعدمه بسبق الحدث، الوتر ومنذور الصلاة، قضاء الفوائت، سجود السهو، سجود التلاوة، صلاة المريض، صلاة المسافر، صلاة الجمعة، صلاة العيدين، صلاة الكسوف، صلاة الاستسقاء، صلاة الخوف، الجنائز، الشهيد، الصلاة في الكعبة.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 06:12 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/155)
التبصرة في الفقه لأبي محمد عبد الله يوسف الجويني الشافعي (ت431هـ) ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: محمد بن عبد العزيز عبد الله السديس
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ علي بن عبد الرحمن الحذيفيّ
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1410/ 8/16 هـ
التقدير: الشرف الثانية
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 582
ملخص تعريفي للرسالة:
التبصرة في الفقه لأبي محمد عبد الله يوسف الجويني الشافعي (ت431هـ) ـ دراسة وتحقيق ـ.
الجنسية: سعوديّ
الباحث: محمد بن عبد العزيز عبد الله السديس
المرحلة: الدكتوراه
المشرف: د/ علي بن عبد الرحمن الحذيفيّ
التقدير: الشرف الثانية
تاريخ المناقشة: 16/ 8/1410هـ
عدد الصفحات: (582)
عدد المجلدات: (1)
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي.
القسم الدراسي: فقد اشتمل على ثلاثة فصول: عصر المؤلف، سيرة المؤلف، دراسة تمهيدية عن الكتاب، موضوع التحقيق.
واعتمد الباحث في تحقيقه على نسخة فريدة، يوجد أصلها في مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة تحت رقم (45) فقه شافعي، رول (44) كتاب رقم (178)، نمرة (226) من كتاب فقه الإمام الشافعي، وتوجد منها صورة بقسم المخطوطات بالجامعة الإسلامية برقم (5990 ق/3)، ولم يذكر عدد الأوراق أو عدد الأسطر في كل صفحة.
القسم التحقيقي: فقد اشتمل على الآتي: الباعث على تصنيف الكتاب، ألفاظ التضييق والتوسعة في الشريعة، الأصول التي يرجع إليها عند الإشكال، أحكام بعض الموسوسين، باب الإيمان، كتاب الطهارة، باب المياه، مسائل البئر، مسائل دخول الحمام، باب التحرج عن مياه الأودية والقنى والغدران، أواني المشركين، سيل المرازين، تراب التيمم، الاستنجاء، الوضوء، الغسل، نجاسة الكلاب وغيرها، الخف والنعال، كتاب الصلاة، باب القبلة، نية الصلاة، إخراج حروف الفاتحة من مخارجها، القيام، الركوع، الاعتدال، السجود، صلاة المريض، صلاة من يحسن القراءة خلف من هو دونه، باب الملابس، باب النجاسات وأحكامها في الملابس والمفارش، المآكل وما يتوقى منها وغير ذلك، ذبائح اليهود والنصارى، الأصول الثانية في المذكيات والمأكولات في الحيوانات، الأبضاع والاحتياط فيها.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 10 - 05, 04:59 م]ـ
التعليق الكبير في مسائل الخلاف على مذهب الإمام أبي عبد الله أحمد بن حنبل الشيباني لأبي يعلى "كتاب الحج" ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: عوّاض بن هلال مريزيق العمريّ
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ محمد بن حمود الوائليّ
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1408/ 5/16 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 1225
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي وتحقيقي.
القسم الدراسي: اشتمل ثلاثة أبواب:
الباب الأول: في حالة المجتمع الإسلامي في عصر أبي يعلى (السياسية، الاجتماعية، العلمية).
الباب الثاني: في حياة المؤلف: ترجمته، ومكانته العلمية.
الباب الثالث: منهج التحقيق (التعريف بالكتاب، ووصف المخطوطات).
أما الكتاب فموضوعه فن علم الخلاف، ومنهج المؤلف فيه أنه يبدأ بذكر رأي الحنابلة في المسألة، ثم ذكر الروايات عن الإمام أحمد، وأقوال الصحابة، ثم رأي من وافقهم، ثم أقوال المخالفين، ثم يذكر أدلة الحنابلة، ثم أدلة من خالفهم، ويناقشها، ثم يورد اعتراضات، ويجيب عنها، ثم يفرض اعتراضات للمخالفين، ثم يجيب عنها.
أما النسخ التي اعتمدها المحقق في التحقيق فهي:
1 - نسخة دار الكتب المصرية، عدد صفحاتها (597) صفحة، حقق منها الباحث (377) صفحة، في كل صفحة (25) سطرا، في كل سطر (15) كلمة، مصورة بالجامعة الإسلامية برقم (5778) (5783).
2 - نسخة مكتبة فيض الله أفندي بإستانبول (312) ورقة، حقق منها (196) ورقة، في كل صفحة (25) سطرا، في كل سطر (15) كلمة، مصورة بالجامعة الإسلامية برقم (5502).
القسم التحقيقي: اشتمل على كتاب الحج كاملاً، وعدد مسائله صلى الله عليه وسلم 231) مسألة.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 10 - 05, 05:00 م]ـ
التهذيب للبغوي "كتابي الطهارة والصلاة" ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: عبد الله بن معتق عناية الله السهليّ
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ عبد الله بن أحمد قادري الأهدل
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1409/ 4/12 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 909
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/156)
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي.
القسم الدراسي: اشتمل على مقدمة وبابين:
المقدمة: ذكر فيها تمهيدا للبحث تضمن عصر المؤلف، من الناحية السياسية، والاجتماعية، والعلمية.
الباب الأول: في حياة المؤلف، وترجمته.
الباب الثاني: في التعريف بالكتاب: اسمه، نسبته، أهميته، وذكر المحقق منهج البغوي في الكتاب، وأنه يصدر الباب أو الفصل بذكر الآيات القرآنية، ثم يعقب بذكر الأحاديث، ثم يذكر المسألة الفقهية، وبعد تقريرها يذكر فروع المسائل التي تتفرع عنها.
وقد نبه المحقق على مسألة يذكرها كثير من الكتاب، وهي أن كتاب التهذيب مجرد من الأدلة، وأنها خطأ لا تصح.
ثم تكلم الباحث عن مصطلحات الشافعية التي استعملها المؤلف في كتابه، وهي: القول، الوجه، الطريقان، النص، المذهب، القول المخرج، قيل: في قول، الأصح، الصحيح، الأظهر، الأشهر، الأقرب، الأقوم.
ثم بعد ذلك وصف النسخ الخطية، وأنه وجد مخطوطتين:
1 - تتكون من أربع مجلدات: الأولى: في المكتبة الأزهرية بالجامع الأزهر برقم (47) فقه شافعي، عدد أوراقه صلى الله عليه وسلم 210) ورقة، وعدد الأسطر (21) سطرا، وفي كل سطر (25) كلمة.
الثانية: تتكون من تسعة أجزاء في سبعة مجلدات، اشتملت الأولى على الثلاثة الأجزاء الأول وبقية الأجزاء، كل جزء في مجلد، وهي في دار الكتب المصرية برقم (488) فقه شافعي، عدد أسطر الورقة (21) سطرا، وعدد الكلمات (20) في كل سطر.
القسم التحقيقي: فقد اشتمل على مقدمة للمؤلف، تكلم فيها عن فضل العلم، وأولى العلم بالتعلم، وأنواع العلم، وشروط الاجتهاد، والقياس، وأنواعه، وسبب اختيار المؤلف لمذهب الشافعي.
واشتمل أيضا على كتب الطهارة، قسمه البغوي إلىأبواب وفصول، فقد اشتمل على ثلاثة عشر بابا، وأما كتاب الصلاة فقد اشتمل على تسعة عشر باباً، واشتمل أيضا على كتاب العيدين، وصلاة الخوف، والجنائز.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 10 - 05, 05:01 م]ـ
الحقوق المتعلقة بالتركة.
الباحث: إسماعي علي
الجنسية: تيلنديّ
المشرف: د/ يوسف محمود عبد المقصود
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1405/ 8/3 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 426
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وأربعة أبواب وخاتمة.
بدأ الباحث رسالته بافتتاحية ذكر فيها خطة البحث، ومنهجه.
المقدمة: اشتملت على ثلاثة مباحث: التعريف بالحق، التركة، وترتيب الحقوق المتعلقة بالتركة.
الباب الأول: ففي التجهيز، وهو في ثلاثة فصول: مؤن التجهيز، تجهيز الزوجة، وقت تعلق التجهيز بالتركة، ومقداره.
الباب الثاني: في الدين، وهو في فصلين:
الأول: تقسيماته، وحكم كلٍ ففي أربعة مباحث: دين الله، ودين العبد، دين الصحة، دين المرض، الدين الحال، والدين المؤجل، دين مطلق، ودين عيني.
الثاني: أحكام تعلق الدين بالتركة في ستة مباحث: وقت تعلق الدين بالتركة، مدى تعلقه بها، الدين وأثره في انتقال التركة إلى الورثة، تصرف الورثة بالتركة قبل سداد الدين، فيما يصلح للوفاء بالدين من التركة، وفاء دين من لا تركة له.
الباب الثالث: في الوصية، وهو في فصلين:
الأول: التعريف بالوصية، وبيان أركانها.
الثاني: أحكام تعلق الوصية بالتركة: وقت تعلقها، مدى تعلقها، وقت تملك الموصى له الوصية الواجبة.
الباب الرابع: في الميراث، وكان في ثلاثة فصول:
الأول: تعريفه، وبيان حكمة مشروعيته، والأسس التي يقوم عليها.
الثاني: بيان أركانه، وشروطه، وأسبابه، وموانعه.
الثالث: أحكام تعلق الميراث بالتركة: وقت تعلق الميراث بالتركة، وقت انتقال الملك للوارث.
الخاتمة: ذكر فيها عناية الشريعة الإسلامية بهذا الجانب، ومعالجته علاجا دقيقا مما يقوي ثقة المسلم بهذا التشريع الرباني.
ومن النتائج التي توصل إليها: أن تجهيز الميت يقدم على كل شيء، أن دين الله حكمه في التعلق بالتركة كدين الآدمي، للورثة التصرف في التركة المحتملة بالدين قبل الوفاء، الوصية للوارث محرمة، أن القتل العمد وشبه العمد من موانع الإرث.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 10 - 05, 05:02 م]ـ
الحكم بن عتبة الكندي وفقهه.
الباحث: عبد الكريم بن صنيتان خليويّ العمريّ
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ نصر فريد واصل
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1408/ 4/17 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/157)
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 1296
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وعشرة أبواب، وخاتمة.
الباب الأول: في دراسة شخصية الحكم بن عتبة الكندي، وفيه ثلاثة فصول: عصر الحكم بن عتبة، حياة الحكم الشخصية، شيوخه وتلاميذه، وأقرانه، ووفاته، وثناء العلماء عليه.
الباب الثاني: في أحكام الطهارة، وفيه تمهيد، وعشرة فصول، فالتمهيد في تعريف الطهارة، وذكر أدلة مشروعيتها، والفصول هي: المياه، الاستنجاء، أعمال الوضوء، المسح على الخفين، نواقض الوضوء، الغسل، التيمم، النجاسات، الحيض والاستحاضة، أحكام تتعلق بالمحدث.
الباب الثالث: في أحكام الصلاة، ويشتمل على تمهيد، وثمانية فصول، التمهيد: في التعريف بالصلاة، وبيان حكم تاركها، والفصول هي: مواقيت الصلاة، اللباس في الصلاة، أعمال الصلاة، سجود السهو، صلاة التطوع، صلاة الجماعة، صلاة الخوف، والجمعة، والعيدين، الجنائز.
الباب الرابع: في أحكام الزكاة، والصيام، والحج، وفيه ثلاثة فصول: أحكام الزكاة، أحكام الصيام، أحكام الحج.
الباب الخامس: في أحكام الجهاد، والبيوع، وفيه خمسة فصول: أحكام الجهاد وما يتعلق به، البيع، السلم والقرض، والرهن، الكفالة، والحوالة، والمضاربة، والإجارة، والعارية، الشفعة، والجعالة، واللقيط.
الباب السادس: في أحكام المواريث، والعتق، والكتابة، وفيه فصلان: المواريث، العتق، والكتابة.
الباب السابع: في أحكام النكاح، والطلاق، وفيه خمسة فصول: النكاح، الصداق، والعشرة الزوجية، والخلع، الطلاق والرجعة، والإيلاء واللعان، العدة، والإحداد، والرضاع، والنفقة.
والباب الثامن: في أحكام الجنايات، والديات، والحدود، وفيه ثلاثة فصول: الجنايات، الديات، الحدود.
والباب التاسع: في أحكام الأطعمة والتذكية، والأيمان، وفيه ثلاثة فصول: الأطعمة والتذكية، والصيد، الأيمان والنذور، القضاء والشهادات.
والباب العاشر: في المسائل الفقهية المقارنة.
وقد اعتمد الباحث في ترتيب الأبواب الفقهية في هذه الرسالة على ترتيب ابن قدامة المقدسي في كتابه "المقنع"، وكذا المسائل في الغالب الأعم.
الخاتمة: ذكر فيها أهم النتائج التي توصل إليها من خلال بحثه، والتي تتمثل في بيان المسائل التي وافقه فيها الأئمة الأربعة، ثم التي وافقه فيها كل واحد منهم حتى ولو كان ذلك رواية أو قولا لأحدهم.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 10 - 05, 05:03 م]ـ
الذخيرة للقرافي "من كتاب الوقف إلى آخر كتاب الشفعة" ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: بله الحسن عمر مساعد
الجنسية: سودانيّ
المشرف: د/ عبد الحميد عبد الحفيظ الغفاريّ
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1404/ 6/6 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 896
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي.
القسم الدراسي: تضمن عصر المؤلف، في ثلاثة فصول: من الناحية السياسية، والاجتماعية، والثقافية، ترجمة المؤلف، الكتاب، ووصفه.
أما المخطوطات التي اعتمدها المحقق فهي:
1 - نسخة دار الكتب المصرية رقم (34) فقه مالك، (318) صفحة، في كل صفحة (27) سطرا، وفي السطر (12 - 15) كلمة.
2 - نسخة مراكش، عدد أوراقها (80) ورقة، في رسول الله ? صفحة (27) سطرا، وفي كل سطر (20 - 22) كلمة.
3 - نسخة فاس، عدد الأوراق التي حققها (217) صفحة، في كل صفحة (27) سطرا، وكل سطر (16 - 17) كلمة.
القسم التحقيقي: فقد بدأه المحقق من كتاب الوقف الذي اشتمل على مقدمة، وثلاثة أبواب: ألفاظ الوقف، الأركان، الحوز، أحكامه.
وكتاب الوصايا، وفيه مقدمتان وقسمان.
وكتاب القسمة: أركانها، أحكامها.
وكتاب الشفعة، وفيه ثلاثة أبواب: الأركان، صفة الأخذ، مسقطات الشفعة.
الخاتمة: ذكر فيها أهم النتائج، ومن ذلك:
أن الإمام القرافي أودع في كتابه مادة علمية وفيرة، صياغة المادة بأسلوب سهل، اشتمال الكتاب على أكبر عدد من فروع المسائل، اشتماله على قواعد فقهية كثيرة، يشير القرافي إلى أعلام المذهب المشهورين.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 10 - 05, 05:03 م]ـ
الربا في المعاملات المصرفية المعاصرة.
الباحث: عبد الله محمد حسن السّعيديّ
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ إبراهيم بن علي صندقجيّ
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1416/ 11/14 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 1028
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وباب تمهيدي، وثلاثة أبواب رئيسية.
الباب التمهيدي: في الاتجاهات الحديثة في تحليل الربا، الاتجاه الأول، ويهدف إلى استخراج القرض من إطار الربا، وجعله في فصلين: بيان المسلك الأول في ذلك، حصر الربا المحرم في ربا الدين، ومناقشته، بيان المسلك الثاني، حصر الربا في البيع فقط، ومناقشته، والاتجاه الثاني، وهو عبارة عن شبهات في تحليل الربا تبريرا بالمصلحة المرسلة، أو قاعدة الضرورة، أو قاعدة الحاجة، أو التعليل بالحكمة، ومناقشة ذلك.
الباب الأول: في معاملات الائتمان المصرفية، وفيه أربعة فصول: بطاقة الائتمان، فتح الاعتماد البسيط، الاعتماد المستندي، الكمبيالة.
الباب الثاني: في مسائل ذات صلة بالربا، وفيه ثلاثة فصول: التصرف بالمال الحرام، العمل في البنوك الربوية، الإيداع في البنوك الربوية.
الباب الثالث: في المؤسسات المصرفية، وفيه فصلان: المصارف التجارية، المصارف الإسلامية.
الخاتمة: ذكر فيها أهم النتائج التي توصل إليها من خلال البحث، والتي منها: أن ما تقوم عليه البنوك التجارية من عمل هو ربا الدين، وهو ربا الجاهلية المحرم بصريح الكتاب، وأن الاعتماد المستندي فيه لعملاء البنك حاجتان: ممنوعة وهي التمويل (الإقراض بزيادة)، ومشروعة، وهي التوثيق، وأن البديل الإسلامي لبطاقة الائتمان هو أن تكون بطاقة وفاء لا تتضمن قرضا، وأن مما يجنب الناس الوقوع في كثير من محاذير البنوك استثمار أموالهم بطرقهم الخاصة جماعات أو فرادى، ويوصي الباحث بالتزام سمات المعاملة في الإسلام التي ندب إليها الشارع من القرض الحسن، والعارية، والمنيحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/158)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 10 - 05, 05:04 م]ـ
الرعاية الكبرى في الفقه لأحمد بن حمدان الحراني "من أول الجزء الثاني إلى آخر كتاب البيوع" ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: علي بن عبد الله حمدان الشّهريّ
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ إبراهيم بن عليّ صندقجي
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1412/ 1/13 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 3
عدد الصفحات: 1776
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وقسمين: دراسي، وتحقيقي، وخاتمة.
القسم الدراسي: ففيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: التعريف بمؤلف الكتاب، وفيه تناول: اسمه، ونسبه، وولادته، وأسرته، ونشأته، وطلبه للعلم، ورحلاته، وشيوخه، وتلاميذه، ومكانته العلمية، ومناصبه، ومؤلفاته، وعقيدته، وثناء العلماء عليه، ووفاته.
الفصل الثاني: في مصطلحات مذهب الإمام أحمد بن حنبل، وفيه مبحثان: الروايات في المذهب، ومسلك الأصحاب في الترجيح بينها، وطريقتهم في نسبة المذهب إلى الإمام أحمد، اصطلاحات الأصحاب في التعبير عن آراء الإمام وغيرها.
الفصل الثالث: في التعريف بكتاب الرعاية الكبرى، وفيه تناول الباحث: اسم الكتاب، ونسبته إلى المؤلف، وأهميته، ومنهج المؤلف فيه، ومصطلحات المؤلف فيه، ومصادره والناقلين عن الكتاب، واختيارات المؤلف فيه، والأوجه والاحتمالات، وملحوظات على الكتاب، ووصف النسخ. وقد اعتمد الباحث في تحقيقه للكتاب على نسخة فريدة.
ويتكون الكتاب من ثلاثة أجزاء: الأول منها: مفقود، أما الثاني فتوجد له نسخة فريدة في مكتبة تشتربيتي في دبلن بإرلندا، رقمها (3541)، وتوجد لها نسخة في جامعة أم القرى برقم (40)، وفي جامعة الإمام محمد الإسلامية برقم (3541/ق-2704/ق)، عدد أوراقها (278)، وفي كل صفحة (21) سطرا، وأما الجزء الثالث فتوجد له نسخة فريدة في المكتبة الظاهرية بدمشق برقم (2755)، ولها صورة في جامعة أم القرى برقم (23)، وفي جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية برقم (1925/ق-4891/ق)، عدد أوراقها (309)، وفي كل صفحة (21) سطرا.
القسم التحقيقي: فيشمل الكتب والأبواب التالية: باب الأطعمة المباحة والمكروهة والمحرمة، الأشربة وما يتعلق بها، الذكاة وما يتعلق بها، الصيد، كتاب الجهاد وما يتعلق به، باب ما على الإمام والجيش وما لهما فعله، الهدنة وما يتعلق بها، عقد الجزية وأحكامها وما يتعلق بها، نواقض العهد وغير ذلك.
كتاب البيوع، وفيه الأبواب التالية: ما يحل بيعه أو يكره أو يحرم، الشروط في البيوع، خيار المجلس وخيار الشرط، القبض والضمان، والتصرف قبل القبض، الربا والصرف وما يتعلق بهما، بيع العقار بسيطه ومسقوفه، وبيع الأصول والثمار، التصرية والتدليس، والخلف في الصفة، الرد بالعيب، بيع التولية، والشركة، والمرابحة، والمواضعة، وحكم الإقالة، السلم، القرض، الرهن، الحوالة، الضمان، الكفالة، الصلح والأموال والحقوق، الجوار وما يتعلق به من حقوق الأملاك، حجر المفلس، الحجر للصغر والجنون، والسفه، والرق، والنكاح، المأذون له.
وكتاب الرعاية من أهم كتب المذهب الحنبلي، ومن الكتب المعتمدة فيه، ومن أوسع كتب الخلاف في المذهب، ثم ختم الباحث الرسالة بخاتمة، بخلاف عادة المحققين، لخص فيها ترجمة المؤلف، والتعريف بالكتاب.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 10 - 05, 05:05 م]ـ
السلطة التنفيذية ودورها في تنفيذ الأحكام وحماية الحقوق.
الباحث: محمد يعقوب بن محمد يوسف محمد الدهلوي
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ محمد بن حمود الوائليّ
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1411/ 12/19 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 709
ملخص تعريفي للرسالة:
قسمه الباحث رسالته إلى مقدمة، وثلاثة أبواب، وخاتمة.
الباب الأول: تكلم فيه عن السلطات الثلاث، وأعضائها، والعلاقة بينها، وفيه خمسة فصول، تضمنت: تعريف السلطة، ومفهومها في الإسلام، تعريف السلطة التشريعية ومفهومها في الإسلام، السلطة القضائية في الإسلام: تعريفها، وتكوينها، أنواعها، وشروطها، العلاقة بين السلطة التنفيذية، وبين السلطة التشريعية والقضائية.
الباب الثاني: تحدث عن دور السلطة التنفيذية في تنفيذ الأحكام، وفيه تمهيد، وخمسة فصول: تضمنت دورها في المحافظة على أركان الإسلام الخمسة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ونشر الدين الإسلامي، وتوفير الأمن الخارجي والداخلي.
الباب الثالث: تحدث عن دور السلطة التنفيذية في حماية الحقوق، وفيه: تمهيد، وأربعة فصول، تضمنت: تعريف الحق، وأنواعه، ومصدره، أصناف رعايا الدولة الإسلامية (محل الحق)، الحقوق ودور السلطة في حمايتها (الحرية الدينية، حرية الرأي، التعليم، الحقوق السياسية)، ضمانات الحقوق في الشريعة الإسلامية.
الخاتمة: أورد الباحث أهم النتائج التي توصل إليها، ومنها: ضرورة وجود سلطة حاكمة حتى تستقيم حياة الناس، وأن أحكام هذه السلطة لا بد أن تندرج تحت أحكام الدين الإسلامي العامة والشاملة لجميع جوانب الحياة والصالحة لكل زمان ومكان، وأن نظام الحكم في الإسلام له خصوصيته، ومميزاته، يخطئ من يحاول تقريبه لشيء من النظم الوضعية كالديمقراطية أو غيرها، المشرع فيه هو الله وحده، أساسه العدل والشورى، وأن منصب الإمامة العظمى يجمع بين الولاية والوكالة، من أهم واجباته إقامة الدين، والمحافظة على الأمن وحماية الحقوق.
وأوصى الباحث العلماء الراسخين بتكثيف الجهود لتقنين نظام الحكم الإسلامي، وإخراجه بشكل يفي بمتطلبات العصر الحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/159)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 10 - 05, 05:06 م]ـ
العقوبات التبعية في الفقه الإسلاميّ.
الباحث: فهد بن عبد العزيز سلمة
الجنسية: سعوديّ
المشرف: الشّيخ/ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1409/ 10/22 هـ
التقدير: الشرف الثانية
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 551
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وسبعة أبواب، وخاتمة.
التمهيد: تحدث فيه الباحث عن ماهية العقوبة والغرض منها، وأقسامها، وتعريف العقوبات التبعية، وأدلة مشروعيتها.
الباب الأول: تحدث عن الحرمان من الوصية بالقتل والردّة، وفيه فصلان تضمنا ماهية الحرمان من الوصية، حرمان القاتل من الوصية إذا لم يجزها الورثة، وحرمانه منها إذا أجازها الورثة، ماهية الردة، وأثرها على الوصية، الوصية للمرتد.
الباب الثاني: تحدث عن الحرمان من الميراث بالقتل أو الردة، وفيه فصلان تضمنا: ماهية الميراث وأدلة مشروعيته، حرمان القاتل من الميراث إذا كان قتله بغير حق، وما الحكم لو كان قتله بحق، والحرمان من الميراث بالردة.
الباب الثالث: تحدث عن ردّ الشهادة والتفسيق بالقذف، وفيه فصلان تضمنا ماهية الشهادة، وأدلة مشروعيتها، وردّ شهادة المحدود في حالة توبته وحالة عدم توبته. وماهية التفسيق وأقسام الفسق وحكم إمامة الفاسق في الصلاة، وولايته في النكاح وشهادته عليه.
الباب الرابع: تحدث عن حرمة النكاح وانفساخه بالزنا والردة، وفيه فصلان تناول في الأول حرمة النكاح بهما، وفي الثاني الفسخ بالردّة خاصة.
الباب الخامس: تحدث عن مصادرة المال بالردة وغيرها، وفيه فصلان تضمنا: ماهية المصادرة، ومشروعيتها، وحكم مصادرة أموال المرتد المكتسبة قبل الردة أو بعدها، وماهية الزكاة وحكم مصادرة جزء من مال مانع الزكاة.
الباب السادس: تحدث عن ضمان المال المسروق بالسرقة، وفيه فصلان تضمنا: تعريف الضمان، ومشروعيته، وأسبابه، وضمان السارق للمال المسروق.
الباب السابع: تحدث عن الحرمان من تولي بعض الولايات والعزل عنها، وفيه فصلان تضمنا الحرمان من تولي ولاية الحضانة والقضاء ونظارة الوقف والعزل عنها.
الخاتمة: أورد أهم النتائج التي توصل إليها الباحث، ومنها: أن الشريعة الإسلامية خير نظام وأقدره على حماية البشرية والحد من تزايد الجرائم، وأن الأصل في العقوبات التبعية القرآن والسنة وآثار الصحابة، وأن الحكمة من العقوبات الشرعية درأ المفاسد وجلب المصالح.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 10 - 05, 05:06 م]ـ
الفروق الفقهية بين المسائل الفرعية في "الطهارة والصلاة" ـ دراسة مقارنة ـ.
الباحث: حمود بن عوض بن محمد السّهليّ
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ محمد بن حمود الوائليّ
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1412/ 12/28 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 738
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وبابين، وخاتمة.
التمهيد: تحدث فيه عن علم الفروق الفقهية، وفيه أربعة مباحث تضمنت: التعريف بعلم القواعد الفقهية، ونشأته، وتطوره، وموضوعه، وأهميته، ومبناه، وطريق النظر فيه، والمصنفات فيه، ومناهج المؤلفين فيها.
الباب الأول: في مسائل الفروق في الطهارة، وفيه سبعة فصول: مسائل الفروق في المياه، والآنية، وإزالة النجاسة، وآداب قضاء الحاجة، وفي الوضوء، والمسح على الخفين، والتيمم، والغسل، والجنابة، والحيض، والاستحاضة.
الباب الثاني: ففي مسائل الفروق في الصلاة، وفيه ستة فصول تضمنت: مسائل الفروق في شرط الصلاة، والأذان، وفي صفة الصلاة وأفعالها، وفي الإمامة، والائتمام في الصلاة، وفي الجمعة، وفي الجنائز، والكسوف، والخسوف، والعيدين، والتطوع.
الخاتمة: ذكر الباحث أهم النتائج التي توصل إليها ونوه بأهمية هذا العلم، وفوائد وأوصى بضرورة الاهتمام بهذا العلم والقيام بدراسات مقارنة فيه لإبراز خصوبة الفقه الإسلامي، وشموليته، ومزاياه.
ثم ذيل الباحث رسالة بملحق ذكر فيه تراجم الأعلام.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 10 - 05, 05:07 م]ـ
الفروق الفقهية بين المسائل الفرعية في "حد الزنا والقذف والسرقة" ـ دراسة مقارنة ـ.
الباحث: سراج الدين بلال
الجنسية: نيجيريّ
المشرف: د/ محمد بن حمود الوائليّ
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1419/ 7/11 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 410
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وثلاثة أبواب، وخاتمة.
التمهيد: اشتمل على ثلاثة مباحث، تضمنت: تعريف علم الفروق الفقهية، وأهميته، ونشأته، وعلاقته بعلمي القواعد الفقهية، والقواعد الأصولية، وأهم المصنفات فيه، وتعريف الحدود، وأقسامها، وأقسام جرائم الحدود من حيث تقسيم الحقوق.
الباب الأول: على مسائل الفروق الفقهية في حد الزنا، وفيه فصلان: ما يثبت به حد الزنا، مسقطات حد الزنا، وإقامته.
الباب الثاني: على مسائل الفروق الفقهية في حد القذف، وفيه فصلان: ثبوت حد القذف بالبينة والإقرار، وسقوطه بالشبهة، المطالبة بحد القذف.
الباب الثالث: على مسائل الفروق الفقهية في حد السرقة، وفيه ثلاثة فصول: شروط القطع في السرقة، الشبه التي يدرأ بها الحد، وما ليس منها، ثبوت حد السرقة.
الخاتمة: أورد أهم النتائج التي توصل إليها، ونوه بأهمية علم الفروق الفقهية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/160)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 10 - 05, 05:08 م]ـ
الفروق الفقهية في المسائل الفرعية في "البيوع".
الباحث: محمود محمد أحمد إسماعيل
الجنسية: لبنانيّ
المشرف: د/ محمد بن حمود الوائليّ
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1419/ 1/28 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 672
ملخص تعريفي للرسالة:
قسمه الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وموضوع، وخاتمة.
التمهيد: تحدث فيه عن علم الفروق الفقهية، وفيه أربعة مباحث: تعريف الفروق الفقهية لغة واصطلاحا، وعلاقتها بالقواعد الفقهية والأصولية، وعلم الأشباه والنظائر، نشأة علم الفروق الفقهية، وموضوعه، وتطوره، وازدهاره، أهمية علم الفروق الفقهية، والغرض منه، وأثره، ومبنى الفرق بين المسائل المتشابهة، وطريق النظر فيه، المصنفات في الفروق الفقهية، ومناهج المؤلفين فيه.
الموضوع: تحدث فيه عن الفروق بين المسائل المتشابهة في البيوع، وفيه سبعة فصول، تضمنت مسائل الفروق في الربا والصرف.
الخاتمة: أورد أهم النتائج التي توصل إليها في رسالته خلاصتها: أن الفروق الفقهية فن من الفقه الإسلامي، له أهميته، وأثره في إبراز سعة الفقه وخصوبته، وأسراره، ومقاصده، وحكمه الموافقة للعقول السليمة والفطر المستقيمة، وأن الفروق مبناها على نص شرعي، أو معنى مستنبط، من قاعدة فقهية أو أصولية أو لغوية لها علاقة بالفقه وأصوله، وليس على مجرد الخيالات والتوهمات البعيدة.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 10 - 05, 05:09 م]ـ
القواعد الخمس الكبرى وما يتعلق بها في "مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية" ـ جمع ودراسة ـ.
الباحث: إسماعيل حسن محمد حسن علوان
الجنسية: أردنيّ
المشرف: د/ فيحان بن شالي المطيريّ
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1418/ 11/26 هـ
التقدير: الشرف الثانية
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 557
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وخمسة أبواب، وخاتمة.
تكلم الباحث في المقدمة عن سبب اختيار الموضوع، وخطة البحث، وخطة البحث، ومنهجه.
التمهيد: ففيه نبذة عن علم القواعد الفقهية، ترجمة موجزة لشيخ الإسلام.
الباب الأول: فقد اشتمل على قاعدة الأمور بمقاصدها، وفيه فصلان: دراسة القاعدة، القواعد المندرجة تحتها، وهي: لا ثواب إلا بنية، العبرة في القعود بالمقاصد والمعاني، مقاصد اللفظ على نية اللافظ.
الباب الثاني: ففي قاعدة اليقين لا يزول بالشك في فصلين: دراستها، القواعد المندرجة تحتها، وهي: الأصل بقاء ما كان على ما كان، الأصل في الأشياء الإباحة.
الباب الثالث: ففي قاعدة المشقة تجلب التيسير، في فصلين: دراستها، القواعد المندرجة تحتها، وهي: الضرورات تبيح المحظورات، ما أبيح للضرورة يقدر بقدرها.
الباب الرابع: ففي قاعدة الضرر يزال، وفيه فصلان: دراسة القاعدة، القواعد المندرجة تحتها، وهي: الضرر لا يزال إلا بالضرر، درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، إذا تعارضت المفاسد والمصالح قدم الأرجح منهما على المرجوح، إذا تعارضت مفسدتان روعي أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهما.
الباب الخامس: ففي قاعدة العادة محكمة، في فصل واحد: دراسة القاعدة.
الخاتمة: ذكر فيها أهم النتائج التي توصل إليها، ومن ذلك:
أن علم القواعد ليس علما مبتدعا، وإنما هو علم قديم أصيل، كثير من القواعد الفقهية هي عبارة عن نص حديث نبوي أو اقتباس من آية، أنه علم درج عليه السلف الصالح، وهو من أهم العلوم التي تنفع طالب العلم، وأن كل مذهب فقهي منه كتاب مصنف في القواعد، والقواعد الخمس هي محل اتفاق بين الفقهاء، اهتمام شيخ الإسلام بهذا العلم وخاصة المصالح والمفاسد، وأن رخص الشرع كلها تندرج تحت المشقة تجلب التيسير.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 10 - 05, 05:09 م]ـ
القواعد الفقهيّة عند الحنابلة.
الباحث: الوليد بن عبد الرحمن محمد الفريّان
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ محمد بن حمود الوائليّ
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1413/ 1/4 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 639
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وثلاثة أبواب، وخاتمة.
التمهيد: تكلم فيه عن عظمة الشريعة الإسلامية وخصائص الفقه، ومصادره، وعلاقته بالقواعد الفقهية.
الباب الأول: فهو دراسة تاريخية للقواعد الفقهية في ثلاثة فصول: تعريف القاعدة الفقهية، ومصادرها، وأهميتها، وأقسامها، الفرق بين القواعد الفقهية وغيرها، نشأة القواعد الفقهية، وأهم المؤلفات فيها.
الباب الثاني: فهو في جهود الحنابلة في تقعيد الفقه، في ثلاثة فصول: خصائص الفقه الحنبلي، علاقة الفقه الحنبلي بالقواعد الفقهية، إسهام الحنابلة في ازدهار القواعد الفقهية.
الباب الثالث: فهو دراسة تفصيلية لأهم كتب القواعد الفقهية في المذهب الحنبلي، في أربعة فصول: كتاب القواعد النورانية لابن تيمية ـ رحمه الله ـ، كتاب القواعد الفقهية لابن قاضي الجبل ـ رحمه الله ـ، كتاب تقرير القواعد وتحرير الفوائد لابن رجب ـ رحمه الله ـ، كتاب القواعد الأصولية للبعلي.
الخاتمة: ذكر فيها أهم النتائج التي توصل إليها، ومن ذلك:
الأهمية البالغة للقواعد الفقهية، وعلاقتها الحميمة مع الفقه، وأن الفقه عند السلف هو فهم ما شرعه الله لعباده، ولا توجد فوارق جوهرية بين القواعد والضوابط، وأن القرن الثامن هو العصر الذهبي لتدوين القواعد الفقهية، وأن أيسر الطرق لترتيب القواعد هو الترتيب الهجائيّ، اهتمام الإمام أحمد بالقواعد الفقهية وحرصه على إيرادها في مسائله، وأن القاضي أبا يعلى من أكثر فقهاء الحنابلة في عصره اهتماما بالتقعيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/161)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 10 - 05, 05:10 م]ـ
المجموع المذهب في قواعد المذهب للحافظ الأصولي صلاح الدين العلائي "92 ورقة" ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: محمد عبد الغفّار عبد الرّحمن
الجنسية: كويتيّ
المشرف: د/ عمر عبد العزيز محمّد
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1406/ 7/30 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 920
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي.
القسم الدراسي: فيشتمل على مقدمة وبابين، فالمقدمة تناول فيها سبب اختيار الموضوع، ومنهج التحقيق، وخطة العمل في البحث، والصعوبات التي واجهته.
الباب الأول: في التعريف بالقواعد الفقهية، ووجه الشبه بينها وبين القواعد الأصولية، ومصادرها، وأنواعها، وأهميتها، وفائدتها، ونشأتها، وأهم المؤلفات فيها مع ذكر مناهج المؤلفين فيها.
الباب الثاني: في التعريف بالحافظ العلائي، وبكتابه المجموع المذهب في قواعد المذهب، وقد عقد الباحث فيه مبحثا في التعريف بالنسخ المخطوطة للكتاب، وقد اعتمد في التحقيق على النسخ التالية:
1 - نسخة الأوقاف العامة ببغداد، تقع في جزءين، وعدد أوراقها (175 - 165)، ورقمها (4168)، ورمز لها بـ (ب).
2 - نسخة من المكتبة الأزهرية، عدد أوراقها (292) ورقة، ورقمها في الأزهرية عام (2354)، خاص (26749 عروسي ـ فقه)، ورمز لها الباحث بـ (أ).
3 - نسخة أخرى من الأزهرية، عدد أوراقها (291)، رقمها عام (22427)، خاص (864) أصول رمز لها الباحث بـ (ج).
4 - نسخة دار الكتب المصرية، تقع في جزءين، عدد أوراقها (211 - 209) ورقة، رقمها في الدار (161) أصول الفقه، ورمز لها بـ (د).
القسم التحقيقي: فقد بدأ فيه المؤلف بمقدمة بين فيها فضل العلم والتفقه في الدين، والسبب الداعي لتأليفه هذا، ومنهجه فيه، ثم عقد فصلا عرف فيه بالفقه، وأقسامه، ثم تحدث عن نشأة القواعد الفقهية.
ثم بدأ بالقواعد الخمس الكلية (الأمور بمقاصدها، اليقين لا يزول بالشك، المشقة تجلب التيسير، الضرر يزال، العادة)، واستطرد في شرح هذه القواعد، وذكر الفروع المخرجة عليها، والمستثناة منها، ثم ذكر القواعد الجزئية، وبدأ بالأصولية منها، ثم بالفقهية، وقد ضمن ذلك الكثير من الفوائد والتحقيق للمسائل المختلف فيها، وقد تتبع في ذلك أبواب أصول الفقه والفقه، وذكر ما يتعلق بها من قواعد وفوائد وأحكام، فكان كتابه بحق من أنفس وأجود كتب القواعد الفقهية.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 10 - 05, 05:11 م]ـ
المسائل التي لم يحفظها ابن القاسم عن الإمام مالك في المدونة الكبرى وأفتى فيها. الباحث: إمباي كيبا كاه
الباحث: إمباي كيبا كاه
الجنسية: غامبي
المشرف: د. إبراهيم بن علي صندقجي
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1421/ 06/22 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 0
عدد الصفحات: 0
ملخص تعريفي للرسالة:
يتكون البحث من مقدمة وتمهيد وعشرة أبواب، اشتملت المقدمة والتمهيد على الاستفتاح وأهمية الموضوع وسبب الاختيار ومنهجه في البحث، أما الأبواب فقد جاءت كالتالي:
الباب الأول: ففيه ترجمة ابن القاسم والإمام مالك، ودراسة عن كتاب المدونة.
الباب الثاني: في مسائل العبادات وهي الصلاة والزكاة والحج.
الباب الثالث: في مسائل الجهاد والصيد والذبائح والضحايا والنذور.
الباب الرابع: في مسائل النكاح وما يتبعه من طلاق وظهار وإيلاء ولعان وغير ذلك.
الباب الخامس: في مسائل العتق وما يتبعه، وتعرض فيه لأحكام المكاتب والمدبر ولأمهات الأولاد والولاء.
الباب السادس: في مسائل البيوع وما يتبعها.
الباب السابع: في مسائل الإجارة وما يتبعها.
الباب الثامن: في الأقضية وما يتبعها.
الباب التاسع: في مسائل الوصايا وما يتبعها.
الباب العاشر: الحدود وما يتبعها.
وختم الباحث رسالته بخاتمة ذكر فيها أهم النتائج التي توصل إليها منها:
- مكانة ابن القاسم بين العلماء وخاصة في المذهب المالكي.
- مكانة المدونة الكبرى في المذهب المالكي.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 10 - 05, 05:12 م]ـ
المعاني البديعة في معرفة اختلاف أهل الشريعة لجمال الدين الريميّ "قسم العبادات" ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: إبراهيم بن يوسف محمد إبراهيم المغيربيّ
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ أحمد عليّ الأزرق
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1406/ 5/27 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/162)
التقدير: الشرف الثانية
عدد المجلدات: 4
عدد الصفحات: 2567
ملخص تعريفي للرسالة:
قسمها الباحث إلى مقدمة، وقسمين: دراسي وتحقيقي.
القسم الدراسي: يضم ثلاثة أبواب:
الباب الأول: في ثلاثة فصول تضمنت: الحالة السياسية، والاجتماعية، والاقتصادية، والثقافية في عصر المؤلف.
الباب الثاني: تحدث عن حياة المؤلف، ومكانته العلمية، وفيه ثلاثة فصول تضمنت: اسم المؤلف، ونسبه، وولادته، ووفاته، ونشأته، وشيوخه، وتلاميذه، وأقرانه، ومكانته العلمية، ومؤلفاته، ومناصبه.
الباب الثالث: التعريف بالكتاب، وفيه فصلان تضمنا: اسم الكتاب، ونسبته لمؤلفه، ومصادر المؤلف فيه، ومنهجه، وموضوعه، وسبب تأليفه، ووصف نسخه المخطوطة.
واعتمد الباحث في تحقيقه ثلاث نسخ خطية:
1 - نسخة مكتبة أحمد عبد القادر الأهدل باليمن، ولها صورة بالجامعة الإسلامية، نسخت سنة 1183هـ عن نسخة المؤلف، وهي كاملة في 516 صفحة، كل صفحة فيها (26) سطرا، والجزء الذي تولى الباحث تحقيقه يقع في (206) صفحة منها، وهذه النسخة هي نسخة الأصل، ويرمز لها الباحث بـ (أ).
2 - نسخة مكتبة هولاندا برقم (487)، ثم نقلت إلى جامعة برنستون نيوجرسي بالولايات المتحدة الأمريكية، ويرمز لها الباحث بـ (ب).
3 - نسخة مكتبة الجمعية الآسيوية بكلكتا برقم (995)، وهي ناقصة، ويرمز لها بـ (ج).
وعمل في خدمته للكتاب على ضبط النص، وتخريج الأحاديث، وتوثيق النقول، وترقيم المسائل، وترتيب الأبواب.
القسم التحقيقي: وهو لقسم العبادات من كتاب في الفقه المقارن بين المذاهب الأربعة، ومذهب الزيدية والرافضة، مؤلفه شافعي، ويذكر فيه أقوال الصحابة والتابعين، ومن جاء بعدهم من الأئمة، التزم فيه ترتيب كتاب المهذب للشيرازي، يحتوي على كتاب الطهارة، وفيه أربعة عشر بابا، وكتاب الصلاة، وفيه أربعة وعشرون بابا، وكتاب الجنائز، وفيه ستة أبواب، وكتاب الزكاة، وفيه أربعة عشر بابا، وكتاب الصيام، وفيه بابا، وكتاب الحج، وفيه إحدى عشر بابا، آخرها باب الصيد والذبائح.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 10 - 05, 05:13 م]ـ
المعاني البديعة في معرفة اختلاف أهل الشريعة "كتابي الفرائض والنكاح" ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: عبد المحسن بن عبد الله حمد المحيسن
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ جلال الدين بن عبد الرحمن جلال
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1407/ 10/27 هـ
التقدير: الشرف الثانية
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 836
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي.
القسم الدراسي: اشتمل-والعلم عند الله عز وجل ـ على فصل تمهيدي، وبابين.
الفصل التمهيدي: فكان في عصر المؤلف، ومعاصرته للدولة الرسولية.
الباب الأول: في التعريف بالمؤلف، وحياته العلمية.
الباب الثاني: ففي التعريف بالكتاب، ووصف مخطوطاته.
يعد كتاب المعاني من أحسن الكتب التي اعتنت بمسائل الخلاف مع إيجاز اللفظ واختصار المعنى، وقد اعتنى المؤلف بذكر أقوال الصحابة والتابعين والأئمة بالإضافة إلى مذاهب الزيدية والإمامية والخوارج.
وأما النسخ التي اعتمدها المحقق فهي:
1 - نسخة مكتبة أحمد بن عبد القادر الأهدل باليمن، مصورة بالجامعة الإسلامية برقم (423، 428)، فقه خلاف، عدد أوراقها (516) صفحة، مقاسها 21×24 سم.
2 - نسخة مكتبة جامعة برنستون في ولاية نيوجرسي بأمريكا، ومصورة على ميكرو فيلم في الجامعة الإسلامية برقم (1129)، فقه خلاف، عدد أوراقها (317) ورقة، عدد الأسطر (31) سطرا، وعدد الكلمات في كل سطر (16) كلمة.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 10 - 05, 05:14 م]ـ
المعاني البديعة في معرفة اختلاف أهل الشريعة لجمال الدين الريميّ "كتاب البيوع" ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: محمد بن يعقوب طالب عبيديّ
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ سيّد محمّد السيّد الفار
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1406/ 4/14 هـ
التقدير: الشرف الثانية
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 1109
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي.
القسم الدراسي: ويتكون من بابين:
الباب الأول: دراسة حياة المؤلف، وفيه ثلاثة فصول: المؤلف ومعاصرته لدولة بني رسول باليمن، الحالة السياسية، حياة المؤلف الخاصة.
الباب الثاني: التعريف بالكتاب، وفيه ثلاثة فصول: عنوان الكتاب، التوثيق، ووصف المخطوط، وعمله في التحقيق.
اعتمد الباحث في التحقيق على نسختين، هما:
1 - مصورة في الجامعة الإسلامية عن نسخة أحمد بن عبد القادر الأهدل باليمن، رقمها في الجامعة (427، 428) فقه الخلاف، عدد أوراقها (516) ورقة، وأوراق القسم المحقق (147) ورقة، عدد الأسطر (26) سطرا، وقد رمز لها بـ (ج)، وعليها اعتمد.
2 - نسخة جامعة برنستون بنيوجرس بالولايات المتحدة، وصورتها بالجامعة الإسلامية رقم (1129) فيلم، عدد أوراقها (317) ورقة، أوراق قسم البيوع المحقق (87) ورقة من وجهين، وعدد الأسطر (31) سطرا.
القسم التحقيقي: وهو لكتاب البيوع، واشتمل على مسائل كثيرة، وأبواب: باب ما يجوز بيعه، وما لا يجوز بيعه، باب ما نهي عنه من بيع الغرر ونحوه، باب الربا، بيع الأصول والثمار، بيع المرابحة، النجش، اختلاف المتبايعين، باب السلم، باب تسليم السلم، القرض، كتاب الرهن: ما يجوز رهنه وما لا يجوز، اختلاف المتراهنين، باب التفليس، الحجر، كتاب الصلح، الحوالة، الضمان، الشركة، الوكالة، الوديعة، العارية، الغصب، الشفعة، القراض، كتاب العبد المأذون له، المساقاة، المزارعة، الإجارة، الجعالة، السبق والرمي، إحياء الموات، اللقطة، اللقيط، الوقف، الهبة، الوصايا، العتق، المكاتب، كتاب عتق أمهات الأولاد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/163)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 10 - 05, 05:15 م]ـ
الودائع لمنصوص الشرائع، لأبي العباس أحمد بن عمر سريج (ت305هـ) ? ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: صالح بن عبد الله إبراهيم الدّويش
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ عمر عبد العزيز محمّد
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1409/ 10/12 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 750
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي.
القسم دراسي: جاء في فصلين:
الأول: عن ابن سريج، وعصره، وشيوخه، وتلاميذه، وآثاره العلمية.
الثاني: عن كتاب ابن سريج "الودائع لمنصوص الشرائع"، ونسخه.
وأثار إلىأنه اعتمد على نسختين:
1 - نسخة أيا صوفيا باستانبول ـ تركيا ـ رقم (1502)، عدد أوراقها (126) ورقة، وقد رمز لها بـ (أ).
2 - نسخة الرباط (الخزانة العامة)، وهي في ابتداء المجموعة (250) كتاني، ورمز لها بـ (ب)، وهي نسخة ناقصة، فيها (66) ورقة.
القسم التحقيقي: اشتمل على موضوعات الفقه كلها، ابتداء من كتاب الطهار، وتحته أبواب كثيرة، ثم الصلاة، وتحته أبواب .. ثم الجمعة، والخوف والعيدين، الكسوف، الاستسقاء، الجنائز، ثم كتاب الزكاة، فالصوم، فالاعتكاف، فالحج، فالبيوع، فالشفعة، الرهن والضمان، الحوالة، الصلح، الإفلاس، الحجر، الوديعة، اللقطة، اللقيط، القراض، الوكالة، المزارعة، والمساقاة، الغصب، الإقرار، الفتوح، إحياء الموات، الفرائض، الوصايا الربى والعمرى، النكاح، الطلاق، النفقة، العتق، الخلع، الجهاد، الشهادات، الحدود، القصاص، الديات، الشروط، القاضي، الصيد، الرضاع، النسخ، أخبار الآحاد، الإجماع، القياس، طلب العلم، وبه ينتهي الكتاب.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[05 - 10 - 05, 05:49 م]ـ
بيع الغرر وأحكامه في الشريعة الإسلامية.
الباحث: عليّ أحمد القليصيّ
الجنسية: يمنيّ
المشرف: د/ محمّد عبد الرحمن مندور
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1403/ 8/12 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 478
ملخص تعريفي للرسالة:
تكونت رسالة الباحث من تمهيد، وأربعة أبواب، وخاتمة.
التمهيد: فقد اشتمل على تعريف العقد وما ينعقد به البيع، وتعريف الغرر وأنواعه.
الباب الأول: ففي بيع المعدوم، في ثلاثة فصول: بيع الأجنة، بيع الثمار والزروع، بيع ما يوجد من الثمار بعضه إثر بعض.
الباب الثاني: ففي بيع ما لا يقدر على تسليمه، في ثلاثة فصول: في بيع الآبق وما في معناه، في بيع الدين، في بيع ما لم يقبض.
الباب الثالث: ففي بيع المجهول، في ستة فصول: بيع مجهول الجنس، بيع مجهول العين، بيع مجهول الصفة، الجهل بمقدار البيع، الجهل بالثمن، جهالة الأجل.
الباب الرابع: ففي تعلق البيع بالشروط، في ثلاثة فصول: تعليق البيع بفعل من أفعال العاقدين، تعليق البيع بشرط السلف، تعليق البيع بشرط غير شرط السلف.
الخاتمة: ذكر فيها أهم النتائج، منها:
أن الفقهاء قد اختلفوا في تعريف البيع على أقوال كثيرة، أن البيع ينعقد بالإيجاب والقبول باتفاق الفقهاء، يشترط في العاقد شروط لا يصح البيع إلا إذا توفرت، وأن بيع المعدوم لا يصح، وكذلك المجهول، وأنه يجوز بيع الأنموذج، مثل أن يريه صاعا من صبرة، ويبيعه الصبرة على أنها من جنسه.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[05 - 10 - 05, 05:49 م]ـ
تنبيه الحكام على مآخذ الأحكام، لابن المناصف محمد بن عيسى بن محمد ابن أصبغ المعروف بابن المناصف ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: نفل بن مطلق مغيب الحارثيّ
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ فيحان بن شالي المطيريّ
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1410/ 8/23 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 925
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي.
القسم الدراسي: فيشتمل على مقدمة، وبابين.
الباب الأول: اشتمل على دراسة عصر المؤلف (ابن مناصف)، وحياته، وذلك من خلال الحالة السياسية، والعملية، والاجتماعية، وحياته من حيث التعريف به، وبأسرته، وشيوخه، وتلاميذه، ومؤلفاته، وأقوال العلماء فيه، وعقيدته، ووفاته، ودراسة الكتاب من حيث التعريف به، ومنهج المؤلف فيه، ومصادره، والملاحظات التي عليه، ووصف نسخه.
وقد اعتمد الباحث في تحقيقه لهذا الكتاب على ثلاث نسخ، هي:
1 - النسخة الأزهرية بمصر، ورقمها (3031)، وتوجد منها نسخة بالجامعة تحت رقم (2841)، عدد أوراقها (85)، وقد اتخذها الباحث أصلا، ويشير إليها بـ (الأصل).
2 - نسخة دار الكتب الوطنية بتونس (نسخة أخرى)، رقمها (8892)، وتوجد منها نسخة بجامعة أم القرى، رقمها (258)، ورمز لها الباحث بـ: (ط)، وعدد أوراق هذه النسخة (107) ورقات.
القسم التحقيقي: فيشمل الكتاب كاملا، وفيه خمسة أبواب:
الأول: في سير القضاة، وهيئاتهم، وتغير أعوانهم، وكفاءتهم.
الثاني: في قبول الشهادات، وتنبيه الشهود على التحفظ من غلط العادات.
الثالث: في تلقي كتب القضاة، وتبيين الحكم فيما يعرض من أحوال الولاة.
الرابع: في تنفيذ الأحكام، وذكر مسائل تتأكد في الخصام.
الخامس: في الحسبة على تغيير المناكر وإقامة وجوه الشرع لحفظ الشعائر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/164)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[05 - 10 - 05, 05:50 م]ـ
تنفيذ العقوبة وشرطه في الشريعة الإسلامية.
الباحث: عليّ بن عبد الله حمد المحيسن
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ جلال الدين بن عبد الرحمن جلال
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1407/ 6/28 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 817
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى تمهيد، وأربعة أبواب، وخاتمة.
التمهيد: في تعريف العقوبة، وأنواعها، والحكمة من مشروعيتها.
الباب الأول: في معنى العقوبة، وشروط تنفيذها، وفيه فصلان: معنى تنفيذ العقوبة، وحكمه شروط تنفيذ العقوبة.
الباب الثاني: في تنفيذ العقوبات المقدرة، وفيه أربعة فصول: تنفيذ الحدود، تنفيذ القصاص، استيفاء الديات، أداء الكفارات.
الباب الثالث: في العقوبات غير المقدرة (التعزير)، من حيث تعريفه، وأنواع العقوبات التي يكون فيها، وصفته، والضمان في التعزير.
الباب الرابع: في تنفيذ العقوبات على شخص واحد سواء كانت هي حقوق لله تعالى، أو للآدميين، أو مشتركة بينهما، والحكم فيما إذا اجتمعت العقوبات واتحد محل التنفيذ.
الخاتمة: ذكر الباحث أهم النتائج التي توصل إليها من خلال بحثه، والتي منها: أن الحكمة من مشروعية العقوبات هي المحافظة على الضروريات الخمسة (الدين، النفس، العقل، النسل، المال)، وأنه يشترط أن يكون الإمام أو نائبه هو المتولي لتنفيذ العقوبة، ويجوز للسيد أن يقيم حد الجلد خاصة على مملوكه، وأن السارق إذا قطع وجب عليه رد المال إلى مالكه، أو قيمته أو مثله، وأن الحدود لا تنفذ على المريض حتى يبرأ، وإن كان لا يرجى برؤه نفذ عليه الحد بما يؤمن من التلف ... إلخ النتائج التي توصل إليها.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[05 - 10 - 05, 05:51 م]ـ
جهود الإمام ابن القيم الجوزية الاجتهادية في علم السياسية الشرعية.0
الباحث: عبد الله بن محمد سعد الحجيليّ
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ عبد العزيز بن عبد الفتاح قاري
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1411/ 10/15 هـ
التقدير: الشرف الثانية
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 1070
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وخمسة أبواب، وخاتمة.
الباب الأول: مدخلا للبحث، وجعله في فصلين: جهود علماء السلف في علم السياسة الشرعية، تعريف عام بحياة الإمام ابن القيم، وعصره.
الباب الثاني: تحدث عن معاني السياسة وأدلتها عند ابن القيم، وفيه فصلان: المعاني اللغوية والاصطلاحية لمصطلح السياسة، أدلة السياسة الشرعية عند ابن القيم (القرآن، السنة، آثار الصحابة).
الباب الثالث: تكلم عن جهود الإمام ابن القيم في تأصيل علم السياسة الشرعية والدفاع عنها، وإيضاح خصائصها، وفيه أربعة فصول: جهود الإمام ابن القيم في إيضاح علاقة السياسة الشرعية بالشريعة الغراء، علاقة السياسة الشرعية بالنظم المعاصرة، مصادر السياسة الشرعية عند ابن القيم، خصائص السياسة الشرعية عند ابن القيم.
الباب الرابع: وفيه فصلان: ابن القيم ونظرية الحكم، طرق استيفاء الحقوق عند ابن القيم (الصلح، والتراضي، الظفر والغلبة، الدعاوي والتقاضي).
الباب الخامس: تكلم عن جهود ابن القيم في نظرية الإثبات، وتعدد طرق الحكم، وفيه فصلان: تضمنا أسباب اهتمام ابن القيم بطرق الحكم، ودراسة منهجية لكتابه " الطرق الحكمية " ومنهجه في تعدد طرق الحكم، وأنواعها، ومجالاتها، وطرق الإثبات باليمين، والشهادة والقافة، والقرائن، والقرعة وأحكام كل منها.
الخاتمة: أورد فيها الباحث أهم النتائج التي توصل إليها، ومن ذلك:
وضوح النظرية السياسية عن ابن القيم في شتى فروعها، وأن علم السياسة الشرعية يستمد أساسا من الأدلة الشرعية، والقواعد الأصولية، والمقاصد الشرعية، وأن الإمام ابن القيم وشيخه ابن تيمية من أشهر العلماء الذين أسهموا في نشر هذا العلم، وأحيا حركة الاجتهاد الفقهي، وأوصى الباحثين بالقيام بدراسات حول علم السياسة الشرعية بكل فروعه والاهتمام بنظريات وأفكار ابن القيم والإفادة منها، وأوصى الجامعات بتوسيع دائرة تدريسه والاهتمام به، وعقد المؤتمرات حول النظم الإسلامية، وكيفية الافادة منها في حياتنا المعاصرة.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[05 - 10 - 05, 05:53 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/165)
حواشي ابن قندس على كتاب الفروع لابن مفلح للشيخ تقيّ الدين أبي بكر بن إبراهيم بن يوسف البعليّ المعروف بابن قندس (861هـ) "من أول الكتاب إلى نهاية كتاب الجنائز" ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: صالح بن عبد الرحمن صالح الفوزان
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ محمّد بن ناصر السحيبانيّ
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1414/ 10/17 هـ
التقدير: الشرف الثانية
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 1085
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي.
القسم الدراسي: فقد اشتمل على ثلاثة فصول:
الأول: في ترجمة ابن مفلح، وتعريف بكتابه "الفروع".
الثاني: في ترجمة تقي الدين بن قندس صاحب الحواشي.
الثالث: في التعريف بالكتاب، ووصف النسخ الخطية التي اعتمد عليها الباحث في التحقيق، وكان عددها أربع نسخ، ووصفها كالآتي:
1 - نسخة مكتبة الموسوعة الفقهية التابعة لوزارة الأوقاف بالكويت، رقمها (395)، عدد صفحاتها (516) صفحة، وعدد الأسطر في كل صفحة (29) سطرا، وقد اعتمدها الباحث أصلا، ويشير إليها بـ (الأصل).
2 - نسخة المكتبة الظاهرية، ورقمها (2700)، ولها صورة في الجامعة الإسلامية برقم (7593)، عدد أوراقها (309)، عدد أسطرها (27 - 29) سطرا في الصفحة، واعتمدهاالباحث في المقابلة، ويرمز لها بـ (ظ).
3 - نسخة المكتبة الأزهرية، ورقمها (10641)، ولها صورة بالجامعة الإسلامية برقم (7176)، عدد أوراقها (234)، وعدد الأسطر في كل صفحة (27) سطرا، واعتمدها الباحث في المقابلة، ويرمز لها بـ (هـ).
4 - نسخة مكتبة الرياض السعودية، رقمها (468/ 86)، عدد الأوراق (689) صفحة، عدد الأسطر في كل صفحة (25) سطرا، واعتمدها الباحث في المقابلة، ويرمز لها بـ (س).
القسم التحقيقي: فيشمل الكتب التالية:
كتاب الطهارة، ويتضمن: باب المياه، الآنية، الاستطابة، السواك وغيره، الوضوء، مسح الحائل، نواقض الطهارة الصغرى، الغسل، التيمم، ذكر النجاسة وإزالتها، الحيض.
كتاب الصلاة، ويتضمن: باب المواقيت، الأذان والإقامة، ستر العورة، وأحكام اللباس، اجتناب النجاسة، استقبال القبلة، النية، صفة الصلاة، ما يباح في الصلاة، أو يستحب، أو يكره، أو يبطلها، سجود السهو، سجدة التلاوة، صلاة التطوع، أوقات النهي، صلاة الجماعة، الإمامة، موقف الإمام، العذر في ترك الجمعة والجماعة، صلاة المريض، صلاة المسافر، الجمع بين الصلاتين، صلاة الخوف، صلاة الجمعة، صلاة العيدين، صلاة الكسوف، صلاة الاستسقاء.
كتاب الجنائز، ويتضمن: باب ما يتعلق بالمريض، غسل الميت، الكفن، الصلاة على الميت، حمل الجنازة، الدفن، ما يفعله المصاب وما يفعل معه، زيارة القبور وإهداء القرب، وما يتعلق بذلك.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[05 - 10 - 05, 05:54 م]ـ
دراسة شرعية لأهمّ العقود المالية المستحدثة.
الباحث: محمّد بن مصطفى أبوه الشّنقيطيّ
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ عبد الله بن أحمد قادري الأهدل
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1408/ 8/10 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 1600
ملخص تعريفي للرسالة:
تألفت الرسالة من مقدمة، وبابين، وخاتمة.
المقدمة: صلاحية الشريعة لكل زمان ومكان، والدراسات السابقة لهذا الموضوع.
الباب الأول: فاشتمل على فصل تمهيدي، ذكر فيه أسس العقود، وعلى ثلاثة فصول، ذكر فيها تعريف العقد، وتقسيماته، حكم استحداث العقود والشروط، أركان العقد، موجبات اختلال العقود.
الباب الثاني: فقد تضمن أمثلة للعقود المستحدثة، وهو في أربعة فصول:
الفصل الأول: أهم العقود التي تتم في البنوك الإسلامية: عقود الوديعة، الاعتمادات المستندية، خطابات الضمان، عقد القبول المصرفي، وعقد خصم الأوراق التجارية، تحصيل الشيكات، عقد المرابحة، عقد الصرف، عقد الحوالة، عقد البيع بالتقسيط، الشراء الاستئجاري، العقد على سندات المقارضة.
الفصل الثاني: عقد التأمين (تعريفه، أقسامه، حكمه).
الفصل الثالث: عقد البورصة من حيث تعريفها، أقسام عقودها، محل العقد فيها، التخريج الشرعي لها.
الفصل الرابع: انتقال الحقوق من حيث: تعريفها، وتقسيماتها، مالية الحقوق، وملكيتها، حق الخلو، حقوق المؤلف.
الخاتمة: ذكر فيها أهم النتائج التي توصل إليها من خلال البحث، من ذلك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/166)
أن الشريعة صالحة لكل زمان ومكان، وأن العقود المنصوص عليها بلغت خمسة وعشرين عقدا، ولا حصر لما يمكن أن يلحق بها، ويتأسس على فقهها؛ لأن ذلك مرتبط بحاجة الناس، وأن مقصود العاقدين العقد يلزم أن يكون موافقا لمقصود الشارع، وأن اختلاف فقهاء الوقت في بعض المسائل ناتج عن عدم تحرير محل الخلاف.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[05 - 10 - 05, 05:55 م]ـ
روضة المستبين في شرح كتاب التلقين، لعبد العزيز بن إبراهيم المعروف بابن بزيزة (ت662هـ) "الجزء الأول" ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: محمّد بن حسين عليّ بكريّ
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ إبراهيم بن عليّ صندقجيّ
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1416/ 7/13 هـ
التقدير: الشرف الثانية
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 1566
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي.
القسم الدراسي: اشتمل على ثلاثة أبواب:
الباب الأول: (لم يقسم إلى فصول)، تكلم فيه عن مؤلف التلقين: ترجمته، عصره، شيوخه، تلاميذه، رحلاته.
الباب الثاني: في التعريف بالشارح، وفيه خمسة فصول: عصر المؤلف، حياة المؤلف، حياة المؤلف العلمية، مؤلفاته، شروح التلقين.
الباب الثالث: التعريف بالشرح، وفيه فصلان: التعريف بالكتاب، دراسة تحليلية للكتاب.
القسم التحقيقي: لقد اعتمد فيه الباحث على نسختين:
1 - نسخة الخزانة العامة بالرباط بالمغرب رقم (919) ق، ورمز لها بـ (خ)، ولها صورة مصغرة في الجامعة (3025) فيلم، وأخرى في أم القرى (207)، وهي تشمل الجزء الأول، وعد أوراقه صلى الله عليه وسلم 117) ورقة، عدد الأسطر (30) سطرا في كل صفحة، وأما الجزء الثاني فهو في خزانة ابن يوسف العمومية بمراكش في المغرب رقم (239)، عدد أوراقه صلى الله عليه وسلم 76) ورقة، في كل صفحة 39 سطرا.
2 - نسخة خزانة القرويين بفاس في المغرب رقم (350)، ورمز لها بـ (ق) يوجد منها صورة فيليمية في أم القرى برقم (12) فقه مالكي، وصورة أخرى في الجامعة الإسلامية رقم (4492)، عدد أوراقها (174) ورقة، مسطرتها (34) سطرا، وهي جزء واحد كاملة.
وأما نسخ التلقين (المتن المشروح) فقد اعتمد على ثلاث نسخ:
1 - نسخة الجامع الأزهر برقم (3032) رواق المغاربة، له صورة في الجامعة الإسلامية رقم (8234) فيلم، عدد أوراقها (118) مسطرتها (21) سطرا.
2 - نسخة الخزانة العامة بالرباط رقم (1181)، لها صورة في الجامعة الإسلامية رقم (7912) فيلم، عدد أوراقها (129) ورقة، مسطرتها (17) سطرا.
3 - نسخة الاسكوريال في مدريد بأسبانيا برقم (1170)، عدد الأوراق (95) ورقة، مسطرتها (23) سطرا.
أما الكتب التي اشتمل تحقيق الباحث لها فهي: كتاب الطهارة، الصلاة، الجنائز، الزكاة، الصيام، والمناسك، الجهاد، الأيمان والنذور، والضحايا، والذبائح، والنكاح، والطلاق.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[05 - 10 - 05, 05:56 م]ـ
شرح المحرر، لصفيّ الدين عبد المؤمن بن عبد الحق البغداديّ الحنبليّ "من أول الكتاب إلى آخر كتاب الحج" ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: علي بن أحمد سبيع الغامديّ
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ فيحان بن شالي المطيريّ
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1412/ 6/29 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 1860
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي.
القسم الدراسي: اشتمل على فصلين ترجمة مؤلف المحرر، وشروحه، صفي الدين وكتابه شرح المحرر.
يعدكتاب شرح المحرر من أهم الكتب في المذهب الحنبلي، فهو شرح لمختصر نافع من مختصرات الفقه الحنبلي، توجه الشارح بنصوص كثيرة ونقولات مهمة.
أما النسخ التي اعتمدها الباحث في التحقيق فهي:
- نسخة دار الكتب الظاهرية رقم (2751)، مصورة بجامعة أم القرى رقم (251)، عدد لوحاتها (247) لوحة، في كل لوحة (62) سطرا.
والكتاب مكون من ثلاثة أجزاء، مفقود منه الجزء الثاني، والجزء الثالث موجود بمكتبة جامعة برنستون بأمريكا رقم (1846).
القسم التحقيقي: اشتمل على الكتب والأبواب التالية:
كتاب الطهارة: باب المياه، تطهير موارد الأنجاس، الآنية، الاستطابة والحدث، السواك وغيره، صفة الوضوء، المسح على الخفين، نواقض الوضوء، موجبات الغسل، الأغسال المستحبة، صفة الغسل، التيمم، الحيض، حكم المستحاضة، النفاس.
كتاب الصلاة: باب المواقيت، الأذان، ستر العورة، اجتناب النجاسة، وحكم البقعة، استقبال القبلة، صفة الوضوء، ما يكره للمصلي وما لا يكره، سجود السهو، والتلاوة، صلاة التطوع، صلاة الجماعة، الإمامة، موقف الإمام والمأموم، صلاة المريض، صلاة المسافر، الجمع بين الصلاتين، صلاة الخوف، اللباس والتحلي، صلاة الجمعة، صلاة العيد، الكسوف، الاستسقاء.
كتاب الجنائز: باب الكفن، الصلاة على الميت، حمل الجنازة، والدفن.
كتاب الزكاة: باب صدقة المواشي، حكم الخلطة، زكاة الذهب والفضة، زكاة التجارة، ما يعتبر له الحول، وحكم الدين وغيره، زكاة الزروع والثمار، زكاة المعدن، حكم الركاز، مصارف الزكاة، إخراج الزكاة، زكاة الفطر.
كتاب الصيام: باب ما يفسد الصوم، صوم القضاء والتطوع، الاعتكاف.
كتاب الحج: باب المواقيت، أقسام النسك، صفة الإحرام، محظورات الإحرام، الجناية على الصيد، أركان النسكين وواجباتهما، صفة الحج والعمرة، الهدايا والضحايا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/167)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[05 - 10 - 05, 05:58 م]ـ
شرح المنهج المنتخب في قواعد المذهب، للإمام المنجور أحمد بن علي المنجور (ت:995هـ) ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: محمّد الشيخ محمّد الأمين
الجنسية: موريتانيّ
المشرف: د/ حمد بن حمّاد الحمّاد
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1413/ 6/1 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 1001
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي.
المقدمة: ذكر فيها خطة البحث، وأسباب اختياره، وتمهيد خصصه للتعريف بصاحب نظم المنهج، وأربعة فصول: ثلاثة منها في التعريف بالمؤلف، ومولده، وطلبه للعلم، وثناء العلماء عليه، وشيوخه، ومعاصريه، وتلاميذه، ومؤلفاته، ووفاته، وخصص الرابع لدراسة الكتاب (اسمه، ونسبته لمؤلفه، والغرض من تأليفه، وتاريخ تأليفه، ومنهج الكتاب، ومصادره، وأهميته والملاحظات حوله)، وختمه بمبحث في وصف نسخ الكتاب، وبيان منهج التحقيق، ذكر فيه أنه اعتمد في المقابلة على نسخة تونيسية، توجد في دار الكتب الوطنية برقم (9289)، عدد أوراقها (219)، و (23) سطرا في كل صفحة، توجد بمكتبة القرويين بفاس تحت رقم (711)، ونسخة ثالثة بمكتبة الحرم النبوي تحت رقم (114، 2/ 217).
ومن منهجه في التحقيق: إثبات الصواب في المتن، وتخريج الأحاديث، وتوثيق النقول، وترقيم أبيات النظم.
القسم التحقيقي: ويتضمن قواعد المذهب المالكي مقسمة على قسمين: الأول: قواعد الأمهات، مسائل الخلاف، وتندرج تحته فصول مرتبة على الأبواب الفقهية. الثاني: ما هو أصول المسائل، وقواعده بجمع النظائر المتفق عليها.
الخاتمة: ذكر فيها الباحث أهم النتائج التي توصل إليها، منها:
أن الكتاب يغني عن مطالعة كتابي الإيضاح للونشريشي، والقواعد للمقري، وأن أغلب قواعد الكتاب ليست كلية، ونبه على أهمية علم القواعد الفقهية، وأوصى بضرورة الاهتمام بنشر وإبراز مؤلفات هذا الفن.
ثم ذيل رسالته بمجموعة من الفهارس التفصيلية.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[05 - 10 - 05, 05:59 م]ـ
شرح الوجيز، لأبي عبد الله الزّركشيّ (ت772هـ) "من أول العتق إلى أثناء الصداق" ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: عبد الرحمن بن سعديّ عليّ الحربيّ
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ فيحان بن شالي المطيريّ
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1413/ 1/11 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 1113
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث الرسالة إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي.
القسم الدراسي: في ثلاثة أبواب:
الباب الأول: في فصلين: عن مؤلف كتاب الوجيز، حيث ترجم له، ثم تكلم عن كتاب الوجيز، وأهميته، ومنهج مؤلفه، وعناية علماء الحنابلة به.
الباب الثاني: تكلم عن حياة الزركشي الأسرية والعلمية.
الباب الثالث: فيه فصلان: التعريف بالكتاب، وتوثيق نسبته للمؤلف، أهميته والتعريف بالنسخ الخطية، وأهم مصادره، والتعريف بأهم الاصطلاحات الفقهية الواردة فيه.
عثر المحقق على نسختين للكتاب:
إحداهما: من المكتبة الأزهرية رقم (61) و (61/ 10642)، والأخرى من الظاهرية رقم (2393)، وقد اعتمد على النسخة الأزهرية، وجعلها أصلا؛ لأنها أقدم النسختين، وأصحهما، تتكون النسخة الأزهرية من (130) ورقة، ورمز لها بالأصل، عدد أسطرها (25) سطرا.
وتقع النسخة الظاهرية في (137) لوحة، وقد رمز لها بـ (ظ)، عدد أسطرها (21) سطرا.
كما اعتمد الباحث على نسخة من كتاب "الوجيز" للحسين بن يوسف بن أبي السري، وتقع في (52) لوحة، من مكتبة راغب باشا رقم (1458)، اعتمدها في نص الوجيز، ورمز لها بـ " الوجيز ".
القسم التحقيقي: اشتمل على الأبواب، والكتب التالية: كتاب العتق، باب التدبير، باب الكتابة، كتاب النكاح، باب نكاح الكفار، كتاب الصداق، وهو الموجود من الكتاب فيما يظهر.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[05 - 10 - 05, 06:00 م]ـ
شرح قواعد القاضي عياض، "الإعلام بحدود قواعد الإسلام" لأحمد بن قاسم بن عبد الرحمن الجذامي المعروف بالقباب (ت778هـ) "من أول الكتاب إلى نهاية قسم الجنائز" ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: محمّد عبد الله بن أحمد محمّد المختار
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ حمد بن حمّاد الحمّاد
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1413/ 12/26 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 1002
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي.
القسم الدراسي: فيه ثلاثة فصول: ترجمة موجزة للقاضي عياض، ترجمة أحمد القباب، دراسة الكتاب.
القسم التحقيقي: اعتمد الباحث في التحقيق على:
1 - نسخة القرويين بفاس رقم (332)، عدد أوراقها (130) ورقة، عدد الأسطر (35) سطرا في كل صفحة، يرمز لها بـ (الأصل).
2 - نسخة الخزانة العامة بالرباط رقم (904ح33)، عدد أوراقها (195) ورقة، رمز لها بـ (ن).
3 - نسخة الخزانة الحسنية بالقصر الملكي بالرباط رقم (2250)، عدد الأوراق (408) ورقة، رمز لها بـ (س).
4 - نسخة القرويين بفاس رقم (1886)، عدد الأوراق (196) ورقة، وعدد الأسطر (27) سطرا في كل صفحة، رمز لها بـ (ق).
5 - نسخة الخزانة السنية بالقصر الملكي رقم (1917)، عدد الأوراق ـ
لم يذكر)، عدد الأسطر (23) رمز لها بـ (ص).
6 - نسخة المكتبة المحمودية بالمدينة النبوية رقم (1333)، عدد الأوراق (3919 ورقة، عدد الأسطر (23) رمز لها بـ (محمودية).
وقد اشتمل القسم المحقق على: قسم العقيدة، القاعدة الثانية، الصلوات، أقسامها: المفروضة، المسنونة، التطوع، الممنوعة، شروط الصلوات الخمس، فرائضها، مواقيتها، ترتيب أفعالها، فضائلها، مكروهاتها، مفسداتها، صلاة الجمعة، الخوف، الجماعة، العيدين، الاستسقاء، الكسوف، الخسوف، الوتر، الجنائز.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/168)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[05 - 10 - 05, 06:02 م]ـ
شرح كتاب التلقين، لمحمّد بن علي المازري "من أوله إلى آخر باب السهو وما يفسد الصلاة" ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: زكي محمد عبد الرحيم بخاريّ
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ عبد الله بن أحمد قادري الأهدل
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1415/ 4/29 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 1300
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي.
القسم الدراسي: اشتمل على ثلاثة فصول:
الأول: التعريف بمؤلف كتاب التلقين (ابن نصر البغدادي).
الثاني: الإمام المازري، وكتابه "شرح التلقين".
الثالث: التعريف بكتاب "شرح التلقين"، ووصف النسخ التي اعتمد عليها المحقق.
يعد كتاب "شرح التلقين" من أهم المصادر الأساسية، وفي مصاف كتب الأمهات في مذهب الإمام مالك بن أنس ـ رحمه الله ـ: امتاز الكتاب بقوة الأسلوب، ووضحه، وإشباع المسائل بالتفصيل، والتحليل، والدراسة الدقيقة.
أما النسخ التي اعتمدها المحقق فهي:
1 - نسخة الزاوية الحمزاوية برقم (170)، مصورة من الخزانة العامة بالرباط، وهي في (391) صفحة، في كل صفحة (23) سطرا.
2 - نسخة خزانة القرويين برقم (324 - فيلم - 69310).
3 - نسخة مكتبة الحرم النبوي الشريف برقم (48/ 255 فقه مالكي).
4 - نسخة الكتبة الأحمدية بتونس برقم (12306).
5 - نسخة المكتبة الوطنية بتونس برقم (5547)، وتقع في (206) ورقة، وفي كل ورقة (33) سطرا.
القسم التحقيقي: ابتدأه المؤلف بقوله: قال القاضي أبو محمد: الطهارة من الحدث فريضة واجبة، وفيه عشرة أسئلة، ثم قال: أقسام الطهارةثلاثة، وفيه: ستة أسئلة، ثم ذكر الطهارة، وأنها نوعان: غسل ومسح، ثم باب ما يوجب الوضوء وما ينقضه بعد صحته، ثم ما يوجب الغسل، وذكر أيضا باب صفة الغسل، ثم باب المياه، وأحكامها.
ثم كتاب الصلاة وما فيها من أحكام، ثم باب السهو وما يفسد الصلاة.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[05 - 10 - 05, 06:03 م]ـ
شرح مختصر الخرقي، لحسن بن أحمد بن عبد الله الحنبلي (ت471هـ) "من أول كتاب الظهارة إلى آخر كتاب قسمة الفيء والغنيمة" ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: عبد العزيز بن سليمان إبراهيم البعيميّ
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ حمد بن حمّاد الحمّاد
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1411/ 11/27 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 1074
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي.
القسم الدراسي: ففيه بابان:
الباب الأول: ترجمة موجزة للخرقي، وتعريف بكتابه، وفيه فصلان: حياة الخرقي الشخصية والعلمية، مختصر الخرقي، وعناية علماء الحنابلة به.
الباب الثاني: فيه ثلاث فصول: حياة البنا الشخصية، حياة البنا العلمية، دراسة الكتاب.
القسم التحقيقي: فقد اعتمد في تحقيقه على: نسخة فريدة ـ حسب علمه ـ موجودة في المكتبة السعودية التابعة للرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء بالرياض برقم 539/ 86)، ويقع الكتاب في (360) صفحة، في كل صفحة (25) سطرا، إلا أول (14) ورقة فهي بخط مختلف وأسطر مختلفة (11 - 17) سطرا في الصفحة الواحدة.
وأما محتوى القسم المحقق فهو: كتاب الطهارة، الحيض، كتاب الصلاة، كتاب الجنائز، الزكاة، الصيام، الحج، البيوع، الرهن، التفليس، الحجر، الصلح، الحوالة والضمان والكفالة، الشركة والمضاربة، الوكالة، الإقرار بالحقوق، الغصب، الشفعة، المساقاة والمزارعة، الإجارة، إحياء الموات، اللقطة، اللقيط، الوصايا، الفرائض، الولاء، الوديعة، قسم الفيء والغنيمة والصدقة.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[05 - 10 - 05, 06:06 م]ـ
شركة الملك في الأعيان الماليّة وقسمتها في الفقه الإسلامي.
الباحث: عبد الرحمن بن عبد الله مسلم السّحيميّ
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ عبد الله بن أحمد قادري الأهدل
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1409/ 10/10 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 703
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وثلاثة أبواب، وخاتمة.
الباب الأول: اشتمل على ثلاثة فصول: التعريف بشركة الملك، أقسام شركة الملك ومحلها، أسباب حدوث شركة الملك في الأعيان المالية.
الباب الثاني: في أحكام شركة الملك في الأعيان المالية، تكون من خمسة فصول: الأحكام العامة لشركة الملك في الأعيان المالية، أحكام تصرفات الشريك غير التعاقدية الواردة على الأعيان المشتركة بدون إذن شريكه، تنظيم الانتفاع بالأعيان المشتركة عن طريق المهايأة، أحكام تصرفات الشريك التعاقدية الواردة على الأعيان المشتركة، أحكام تصرف احد الشركاء في حصته من العبد المشترك بالعتق أو التدبير أو الكتابة، وأحكام وطء الأمة المشتركة.
الباب الثالث: في قسمة الأعيان المشتركة، وفيه ثلاثة فصول: التعريف بالقسمة، وأنواعها، الإجبار على قسمة الأعيان المشتركة، أهم أحكام القسمة والقاسم.
الخاتمة: ذكر أهم النتائج التي توصل إليها، ومن ذلك:
سمو الشريعة الإسلامية، وعلو قدرها، وأنها شاملة لكل نواحي الحياة، كثرة مسائل شركة الملك وتشبعها، وأن الشركة تنقسم إلى قسمين: شركة أملاك، وشركة عقود، وأن الأصل في حصة الشريك أنها كالوديعة في يد شريكه لا يجوز له أن يتصرف بها إلا بإذنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/169)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[05 - 10 - 05, 06:08 م]ـ
طريقة القاضي حسين، تأليف القاضي حسين بن محمّد بن أحمد المروزيّ "قسم العبادات" ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: محمّد بن يحيى حسن النجيميّ
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ إبراهيم بن عليّ صندقجيّ
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1413/ 12/26 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 1043
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي.
القسم الدراسي: اشتمل على ثلاثة فصول: التعريف بمؤلف الكتاب، علم الخلاف (تعريفه، فائدته، مبادئه، وسائله، أول من ألف فيه)، التعريف بالكتاب: يعتني الكتاب بالمسائل المهمة مسبوكة في إيجاز، معروضة عرضا خلافيا، موسعا بين الشافعية والحنفية.
وأما النسخ التي اعتمدها المحقق فهي:
1 - نسخة دار الكتب المصرية برقم (1523) فقه شافعي، أوراقها (218) لوحة، مسطرتها (25) سطرا.
2 - نسخة دار الكتب المصرية رقم (25327)، عدد أوراقها (246) ورقة، سطورها (21) سطرا.
القسم التحقيقي: فقد اشتمل على مسائل الطهارة، وفيها أربعة مسائل، ومسائل الصلاة مسألتان، ومسائل الزكاة، وفيها ست مسائل، ومسائل الصوم، وهي ثمان مسائل، ومسائل النذر، وهي ثلاث مسائل.
عقد القراض في الشريعة الإسلامية.
الجنسية: سودانيّ
الباحث: بله الحسن عمر مساعد
المرحلة: الماجستير
المشرف: د/ عبد الحميد عبد الحفيظ الغفاريّ
التقدير: جيّد جدّاً
تاريخ المناقشة: 15/ 2/1401هـ
عدد الصفحات: (200)
عدد المجلدات: (1)
ملخص تعريفي للرسالة
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وأربعة أبواب، وخاتمة.
الافتتاحية: تكلم فيها عن سبب اختيار الموضوع، ومنهجه في البحث، وخطته فيه.
المقدمة: تحدث فيها عن الشركات ـ باعتبار القراض نوعا الشركة ـ وفيه بين معنى الشركة لغة واصطلاحا، وأنواعها، ودليلها من حيث الجملة، مع بيان حكمها.
الباب الأول: تناول فيه تعريف القراض في اللغة والاصطلاح، وتحقيق ماهيته، وبيان مشروعيته.
الباب الثاني: في أركان القراض، وشروط كل ركن، وفيه أربعة فصول: العاقدان، وشروطهما، الصيغة، شروطها، رأس المال، الربح.
الباب الثالث: في أحكام القراض، وفيه ثلاثة فصول: الأحكام التي تتعلق بالمضارب، تصرفات العامل، نفقة العامل، استحقاق العامل للربح وتملكه له، الأحكام التي تتعلق برب المال، الحكم في حالة اختلاف المضارب ورب المال.
الباب الرابع: الأسباب التي تؤدي إلى فساد القراض والأسباب التي تؤدي لانتهائه، وجعله في فصلين: الأول: لأسباب الفساد، والآخر: لأسباب الانتهاء.
الخاتمة: تحدث فيها عن أثر التعامل عن طريق المضاربة في حياة المسلمين، وأنها سبب للبعد بهم عن الوقوع في مسالك الربا؛ إذ في المضاربة تعاون على البر والتقوى، ومشاركة بين الطرفين في المغنم والمغرم.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[05 - 10 - 05, 06:11 م]ـ
فتح الملك العزيز في شرح الوجيز، لأبي الحسن عليّ بن البهاء البغدادي "من أوّل باب الوكالة إلى نهاية باب اللقيط" ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: إبراهيم بن مبارك دهمش السّنانيّ
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ عبد الله بن أحمد قادري الأهدل
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1413/ 1/7 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 853
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي.
القسم الدراسي: فيه فصلان: التعريف بالمؤلف، وبالكتاب، ودراسة مؤلف فتح العزيز في شرح الوجيز.
القسم التحقيقي: فقد اعتمد الباحث في تحقيقه على نسخة واحدة، وهي: نسخة مكتبة الظاهرية رقم (2110) فقه حنبلي، ولها صورة بجامعة الإمام ابن سعود رقم (2455/ق)، وصورة في الجامعة الإسلامية رقم (7938)، وهذا الكتاب هو عبارة عن الجزء الرابع فقط من الكتاب، ولم يعثر الباحث على الأجزاء البقية، وهي نسخة مكتوبة بخط المؤلف.
النص المحقق اشتمل على باب الوكالة، كتاب الشركة، باب المساقاة، كتاب الإجارة، باب السبق، كتاب العارية، الغصب، باب الشفعة، الوديعة، إحياء الموات، باب الجعالة، كتاب اللقطة.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[05 - 10 - 05, 06:12 م]ـ
فتح مكة وآثاره التشريعية في الفقه الإسلاميّ.
الباحث: محمد بن ناصر عبد الرحمن الجعوان
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ عمر عبد العزيز محمد
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1407/ 8/14 هـ
التقدير: الشرف الثانية
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 929
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وأربعة أبواب.
التمهيد: تكلم عن الدعوة الإسلامية، وأهم خصائصها، عالمية الرسالة، شمولها، كمالها، وختمها للرسائل.
الباب الأول: في مراحل الدعوة الإسلامية حتى فتح مكة، وفيه ثلاثة فصول: نظرة الشريعة الإسلامية إلى العالم، الدعوة في العهد المكي بمراحله، والدعوة في المدينة إلى فتح مكة.
الباب الثاني: في فتح مكة، وتحته أربعة فصول: علاقة المسلمين بغيرهم (حربيون، يهود، مشركون)، موقف قريش من رسول الله ?، صلح الحديبية، آثاره التشريعية المترتبة على فترة الهدنة.
الباب الثالث: الآثار التشريعية لفتح مكة، وفيه ثلاثة فصول: مرحلة الإعداد للغزو، وآثاره التشريعية، مرحلة الغزو، ودلالته التشريعية، دخول رسول الله ? مكة، وما ترتب على ذلك.
الباب الرابع: فيه خطب رسول الله ? أيام الفتح، الخطبة الأولى، والثانية والثالثة.
الباب الخامس: أحكام وتشريعات مختلفة أيام الفتح، ذكر فيه ثلاث عشرة مسألة، كبعض أحكام الصلاة، والبيوع والحدود، والنذر ... وفي الخاتمة ذكر الباحث أهم الآثار التشريعية لفتح مكة سواء كانت تشريعات سياسية، أو دعوية أو فقهية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/170)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[05 - 10 - 05, 06:13 م]ـ
فقه أنس بن مالك رضي الله عنه ـ جمعا ودراسة ـ.
الباحث: عبد المحسن بن محمد عبد المحسن المنيف
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ حمد بن حمّاد الحمّاد
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1410/ 10/27 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 920
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى تمهيد وأبواب وخاتمة.
التمهيد: ذكر فيه ترجمة أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ اسمه، ونسبه، ومولده، ولقبه، وكنيته، وخدمته لرسول الله ?، ومناقبه، وروايته للحديث، والصحابة الذين روى عنهم، والذين رووا عنه، وأسرته، وعقبه، ووفاته.
وقد رتب الباحث فقه أنس بن مالك على ابواب الفقه على حسب ما سار عليه متأخروا فقهاء الحنابلة في كتبهم، ككتاب "الروض المربع".
وقد ذكر فقهه في:
كتاب الطهارة، وذلك في تسعة أبواب: المياه، الآنية، الاستنجاء، الوضوء، المسح على الخفين، نواقض الوضوء، الغسل، إزالة النجاسة، الحيض.
وفي كتاب الصلاة في تسعة أبواب: الأذان والإقامة، شروط الصلاة، صفة الصلاة، سجود السهو، صلاة التطوع، صلاة الجماعة، صلاة أهل الأعذار، صلاة الجمعة، صلاة العيدين.
وفي كتاب الجنائز، والزكاة، والصيام، والحج والعمرة، وذلك في ثمانية أبواب: حكم الحج، المواقيت، الإحرام، محظورات الإحرام، دخول مكة، متعة الحج والعمرة، الفوات والإحصار، الهدي والأضاحي.
وفي كتاب الجهاد، البيوع، الهبة، الوصايا، العتق، النكاح، الطلاق، العدد، الحدود، الأطعمة، القضاء، اللباس، والزينة.
الخاتمة: ذكر فيها أهم النتائج التي توصل إليها، ومنها:
الإرشاد والتوصية بإظهار فقه السلف الصالح من الصحابة رضوان الله عليهم بشكل مرتب؛ إذ في ذلك زاد لعلماء هذا الزمان وشفاء لصدورهم من الاستنباطات الفقهية المبنية على كتاب الله وسنة رسول الله ?.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[05 - 10 - 05, 06:14 م]ـ
فقه الإمام الزهري في العبادات والجهاد والأيمان والنذور والأطعمة ـ جمع ودراسة ـ.
الباحث: آدم سنكري
الجنسية: ماليّ
المشرف: د/ صالح بن سعد السحيميّ
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1409/ 4/20 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 873
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين، وخاتمة.
القسم الأول: تكلم فيه عن حياة الإمام الزهري في خمسة فصول: التعريف بالزهري: عصره، عوامل تكوين شخصيته، أوصافه، وعبادته، وعقيدته، رحلاته، ووفاته.
القسم الثاني: تكلم فيه عن المسائل الفقهية للإمام الزهري، في أربعة أقسام: العبادات: الجهاد وما يلحق به، التزامات شرعية غير واجبة ابتداء، الأطعمة وما يلحق بها.
والمنهج الذي سلكه الباحث في إعداد الرسالة هو جمع فقه الإمام الزهري من مظانه، وقد سار في ترتيبه وفق طريقة موطأ الإمام مالك ـ رحمه الله ـ، وذلك لأن الإمام مالك هو أكثر الناس تأثرا بالزهري ـ رحمه الله ـ، وقد اعتمد نسخة يحيى بن يحيى الليثي برواية ابنه عبيد الله بن يحيى، وخالف الباحث هذه النسخة في أشياء قليلة ذكرها.
الخاتمة: ذكر فيها أهم النتائج التي توصل إليها، وهي متعلقة بالإمام الزهري من حيث فقهه، وعلمه، وورعه، وذكر بعدها تلخيصا للمسائل التي درسها وفق ما يلي:
- المسائل التي وافقه بها أصحاب المذاهب ولو برواية.
- المسائل التي وافقه فيها أحد أصحاب المذاهب الأربعة، ولو برواية.
- المسائل التي انفرد بها الزهري عن أصحاب المذاهب الأربعة.
- المسائل التي انفرد بها عن عامة الفقهاء.
- ثم المسائل التي خالف فيها الزهري الجمهور.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[30 - 11 - 05, 06:02 م]ـ
شرح الوجيز، لأبي عبد الله الزّركشيّ (ت772هـ) "من أول العتق إلى أثناء الصداق" ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: عبد الرحمن بن سعديّ عليّ الحربيّ
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ فيحان بن شالي المطيريّ
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1413/ 1/11 هـ
التقدير: الشرف الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 1113
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث الرسالة إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي.
القسم الدراسي: في ثلاثة أبواب:
الباب الأول: في فصلين: عن مؤلف كتاب الوجيز، حيث ترجم له، ثم تكلم عن كتاب الوجيز، وأهميته، ومنهج مؤلفه، وعناية علماء الحنابلة به.
الباب الثاني: تكلم عن حياة الزركشي الأسرية والعلمية.
الباب الثالث: فيه فصلان: التعريف بالكتاب، وتوثيق نسبته للمؤلف، أهميته والتعريف بالنسخ الخطية، وأهم مصادره، والتعريف بأهم الاصطلاحات الفقهية الواردة فيه.
عثر المحقق على نسختين للكتاب:
إحداهما: من المكتبة الأزهرية رقم (61) و (61/ 10642)، والأخرى من الظاهرية رقم (2393)، وقد اعتمد على النسخة الأزهرية، وجعلها أصلا؛ لأنها أقدم النسختين، وأصحهما، تتكون النسخة الأزهرية من (130) ورقة، ورمز لها بالأصل، عدد أسطرها (25) سطرا.
وتقع النسخة الظاهرية في (137) لوحة، وقد رمز لها بـ (ظ)، عدد أسطرها (21) سطرا.
كما اعتمد الباحث على نسخة من كتاب "الوجيز" للحسين بن يوسف بن أبي السري، وتقع في (52) لوحة، من مكتبة راغب باشا رقم (1458)، اعتمدها في نص الوجيز، ورمز لها بـ " الوجيز ".
القسم التحقيقي: اشتمل على الأبواب، والكتب التالية: كتاب العتق، باب التدبير، باب الكتابة، كتاب النكاح، باب نكاح الكفار، كتاب الصداق، وهو الموجود من الكتاب فيما يظهر.
اليس هو شارح الخرقى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/171)
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[02 - 12 - 05, 07:43 ص]ـ
أرجو الاهتمام بالرسائل اللغوية بالمملكة الربية السعودية. أخوك أبو معاذ الفنجري.
ـ[شريف مراد]ــــــــ[18 - 02 - 06, 06:40 ص]ـ
مجهود لم يسفد منه على الوجه الأمثل!
لماذا لا يتم نشر كل الرسائل على النت؟!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72807
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[13 - 03 - 06, 02:09 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
وبعد،
فهذه عناوين بحوث معتمده لتهييئ أطروحة الدكتوراه في وحدة مناهج الدراسات العلمية للسيرة النبوية، بجامعة ابن زهر بالمغرب، وضعتها في الملتقى من باب التواصل مع المهتمين بمجال سيرة النبي صلى الله عليه و سلم و الدراسات المنجزة حولها ...
***********
1: وصلة الزلفى تقربا بآل المصطفى، لأحمد بن علي البوسعيدي السوسي (ت1046هـ)
دراسة و تحقيق
للباحث بوشعيب شبون
إشراف الدكتور ابراهيم الوافي.
**********
2: مناهج التأليف في السيرة النبوية عند علماء الغرب الاسلامي
للباحثة لطيفة شوكري
إشراف الدكتور محمد باقشيش أبو مالك
**********
3: مرويات السيرة النبوية في المعاجم الثلاثة لأبي القاسم الطبراني (ت360هـ)
جمع و توثيق و دراسة
للباحثة خديجة أبوري
إشراف الدكتور الحسين أصبي
**********
4: مرويات الرضى و الغضب في السيرة النبوية: جمع و توثيق و دراسة
للباحثة نادية عزة
إشراف الدكتور مصطفى بن عمر المسلوتي
*********
5: مراعاة المصلحة في السيرة النبوية و الخلافة الراشدة
للباحث: عبد الجليل مسكين
إشراف الدكتور عبد الواحد الإدريسي
*********
6: استدلالات الفقهاء المالكية بأخبار السيرة النبوية خلال القرن الخامس الهجري:
كتاب التمهيد لابن عبد البر نموذجا،
للباحث عبد القادر لمانت
إشراف الدكتور الحسين ألحيان
*********
7: مرويات أسباب النزول في السيرة النبوية:
جمع و توثيق و دراسة
للباحث حسن تقي الدين
إشراف الدكتور ابراهيم الوافي و الدكتور عبد الله البخاري.
*********
8: السيرة النبوية في المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري:
جمع و توثيق و دراسة
للباحث أحمد باعزي
إشراف الدكتور عبد الكريم عكيوي
*********
9: سياسة المفاوضات في السيرة النبوية و القانون الدولي المقارن
للباحث حسن بومرواني
إشراف الدكتور محمد بنتهيلة
*********
10: كتاب الاستيعاب في معرفة الأصحاب، لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر القرطبي النمري (ت 463هـ)
رواية أبي علي الغساني عنه،
دراسة و تحقيق للباحث الطيب وشنان
إشراف الدكتور محمد باقشيش أبو مالك و الدكتور عبد اللطيف بن محمد الجيلاني.
*********
11: شرح الشفا للقاضي عياض،
تأليف العلامة أبي محمد عبد الله بن محمد الجشتيمي التملي الجزولي (ت 1198هـ)
دراسة و تحقيق
للباحث عبد الرحمن الجشتيمي
إشراف الدكتور ابراهيم الوافي
*********
12: المغازي و السير لمحمد بن إسحاق المدني (ت 151هـ)
برواية عبد الله بن إدريس الأودي (ت 192هـ) عنه، جمع و دراسة و تخريج
للباحث عمر تدراريني
إشراف الدكتور مصطفى بن عمر المسلوتي
********
13: مرويات الشمائل عند ابن سعد في كتابه الطبقات الكبرى:
دراسة و توثيق
للباحث محمد إليلو
إشراف الدكتور عبد الرزاق هرماس
*********
14: رد العقول الطائشة إلى ما اختصت به خديجة و عائشة،
لعبد القادر بن محمد الشاذلي (ت 935 هـ)
دراسة و تحقيق
للباحث عمر مشريق
إشراف الدكتور محمد باقشيش أبو مالك و الدكتور عبد اللطيف بن محمد الجيلاني
__________________
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[03 - 03 - 07, 02:06 ص]ـ
مجهودٌ طيبٌ .. جزاكم الله خيرا
ـ[عباس حفصي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 07:16 م]ـ
انا ابحث في مو ضوع # الا شهاد في الطلاق في الشر يعةو القانون# فهل من مسا عدة
ـ[أحمد صادق مرعشي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 02:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الاستاذ]ــــــــ[19 - 03 - 07, 02:56 م]ـ
شرح قواعد القاضي عياض، "الإعلام بحدود قواعد الإسلام" لأحمد بن قاسم بن عبد الرحمن الجذامي المعروف بالقباب (ت778هـ) "من أول الكتاب إلى نهاية قسم الجنائز" ـ دراسة وتحقيق ـ.
< TABLE height=160 cellSpacing=10 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> الباحث: محمّد عبد الله بن أحمد محمّد المختار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/172)
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> الجنسية: سعوديّ
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=25> المشرف: د/ حمد بن حمّاد الحمّاد
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=25> المرحلة: الدكتوراه
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> تاريخ المناقشة: 1413/ 12/26 هـ
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> التقدير: الشرف الأولى
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> عدد المجلدات: 1
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> عدد الصفحات: 1002
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE height=31 width=617 border=0><TBODY><TR><TD width=617 height=31> ملخص تعريفي للرسالة:
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=7 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top> قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي.
القسم الدراسي: فيه ثلاثة فصول: ترجمة موجزة للقاضي عياض، ترجمة أحمد القباب، دراسة الكتاب.
القسم التحقيقي: اعتمد الباحث في التحقيق على:
1 - نسخة القرويين بفاس رقم (332)، عدد أوراقها (130) ورقة، عدد الأسطر (35) سطرا في كل صفحة، يرمز لها بـ (الأصل).
2 - نسخة الخزانة العامة بالرباط رقم (904ح33)، عدد أوراقها (195) ورقة، رمز لها بـ (ن).
3 - نسخة الخزانة الحسنية بالقصر الملكي بالرباط رقم (2250)، عدد الأوراق (408) ورقة، رمز لها بـ (س).
4 - نسخة القرويين بفاس رقم (1886)، عدد الأوراق (196) ورقة، وعدد الأسطر (27) سطرا في كل صفحة، رمز لها بـ (ق).
5 - نسخة الخزانة السنية بالقصر الملكي رقم (1917)، عدد الأوراق ـ
لم يذكر)، عدد الأسطر (23) رمز لها بـ (ص).
6 - نسخة المكتبة المحمودية بالمدينة النبوية رقم (1333)، عدد الأوراق (3919 ورقة، عدد الأسطر (23) رمز لها بـ (محمودية).
وقد اشتمل القسم المحقق على: قسم العقيدة، القاعدة الثانية، الصلوات، أقسامها: المفروضة، المسنونة، التطوع، الممنوعة، شروط الصلوات الخمس، فرائضها، مواقيتها، ترتيب أفعالها، فضائلها، مكروهاتها، مفسداتها، صلاة الجمعة، الخوف، الجماعة، العيدين، الاستسقاء، الكسوف، الخسوف، الوتر، الجنائز.
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
ـ[الاستاذ]ــــــــ[19 - 03 - 07, 02:58 م]ـ
شرح كتاب التلقين، لمحمّد بن علي المازري "من أوله إلى آخر باب السهو وما يفسد الصلاة" ـ دراسة وتحقيق ـ.
< TABLE height=160 cellSpacing=10 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> الباحث: زكي محمد عبد الرحيم بخاريّ
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> الجنسية: سعوديّ
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=25> المشرف: د/ عبد الله بن أحمد قادري الأهدل
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=25> المرحلة: الدكتوراه
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> تاريخ المناقشة: 1415/ 4/29 هـ
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> التقدير: الشرف الأولى
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> عدد المجلدات: 1
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> عدد الصفحات: 1300
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE height=31 width=617 border=0><TBODY><TR><TD width=617 height=31> ملخص تعريفي للرسالة:
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=7 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top> قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي.
القسم الدراسي: اشتمل على ثلاثة فصول:
الأول: التعريف بمؤلف كتاب التلقين (ابن نصر البغدادي).
الثاني: الإمام المازري، وكتابه "شرح التلقين".
الثالث: التعريف بكتاب "شرح التلقين"، ووصف النسخ التي اعتمد عليها المحقق.
يعد كتاب "شرح التلقين" من أهم المصادر الأساسية، وفي مصاف كتب الأمهات في مذهب الإمام مالك بن أنس ـ رحمه الله ـ: امتاز الكتاب بقوة الأسلوب، ووضحه، وإشباع المسائل بالتفصيل، والتحليل، والدراسة الدقيقة.
أما النسخ التي اعتمدها المحقق فهي:
1 - نسخة الزاوية الحمزاوية برقم (170)، مصورة من الخزانة العامة بالرباط، وهي في (391) صفحة، في كل صفحة (23) سطرا.
2 - نسخة خزانة القرويين برقم (324 - فيلم - 69310).
3 - نسخة مكتبة الحرم النبوي الشريف برقم (48/ 255 فقه مالكي).
4 - نسخة الكتبة الأحمدية بتونس برقم (12306).
5 - نسخة المكتبة الوطنية بتونس برقم (5547)، وتقع في (206) ورقة، وفي كل ورقة (33) سطرا.
القسم التحقيقي: ابتدأه المؤلف بقوله: قال القاضي أبو محمد: الطهارة من الحدث فريضة واجبة، وفيه عشرة أسئلة، ثم قال: أقسام الطهارةثلاثة، وفيه: ستة أسئلة، ثم ذكر الطهارة، وأنها نوعان: غسل ومسح، ثم باب ما يوجب الوضوء وما ينقضه بعد صحته، ثم ما يوجب الغسل، وذكر أيضا باب صفة الغسل، ثم باب المياه، وأحكامها.
ثم كتاب الصلاة وما فيها من أحكام، ثم باب السهو وما يفسد الصلاة.
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/173)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[19 - 03 - 07, 03:02 م]ـ
شرح مختصر الخرقي، لحسن بن أحمد بن عبد الله الحنبلي (ت471هـ) "من أول كتاب الظهارة إلى آخر كتاب قسمة الفيء والغنيمة" ـ دراسة وتحقيق ـ.
< TABLE height=160 cellSpacing=10 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> الباحث: عبد العزيز بن سليمان إبراهيم البعيميّ
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> الجنسية: سعوديّ
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=25> المشرف: د/ حمد بن حمّاد الحمّاد
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=25> المرحلة: الدكتوراه
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> تاريخ المناقشة: 1411/ 11/27 هـ
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> التقدير: الشرف الأولى
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> عدد المجلدات: 2
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> عدد الصفحات: 1074
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE height=31 width=617 border=0><TBODY><TR><TD width=617 height=31> ملخص تعريفي للرسالة:
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=7 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top> قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي.
القسم الدراسي: ففيه بابان:
الباب الأول: ترجمة موجزة للخرقي، وتعريف بكتابه، وفيه فصلان: حياة الخرقي الشخصية والعلمية، مختصر الخرقي، وعناية علماء الحنابلة به.
الباب الثاني: فيه ثلاث فصول: حياة البنا الشخصية، حياة البنا العلمية، دراسة الكتاب.
القسم التحقيقي: فقد اعتمد في تحقيقه على: نسخة فريدة ـ حسب علمه ـ موجودة في المكتبة السعودية التابعة للرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء بالرياض برقم 539/ 86)، ويقع الكتاب في (360) صفحة، في كل صفحة (25) سطرا، إلا أول (14) ورقة فهي بخط مختلف وأسطر مختلفة (11 - 17) سطرا في الصفحة الواحدة.
وأما محتوى القسم المحقق فهو: كتاب الطهارة، الحيض، كتاب الصلاة، كتاب الجنائز، الزكاة، الصيام، الحج، البيوع، الرهن، التفليس، الحجر، الصلح، الحوالة والضمان والكفالة، الشركة والمضاربة، الوكالة، الإقرار بالحقوق، الغصب، الشفعة، المساقاة والمزارعة، الإجارة، إحياء الموات، اللقطة، اللقيط، الوصايا، الفرائض، الولاء، الوديعة، قسم الفيء والغنيمة والصدقة.
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
ـ[الاستاذ]ــــــــ[19 - 03 - 07, 03:03 م]ـ
شرح منتهى الإرادات، لمحمّد بن أحمد عبد العزيز الفتوحي "من أول الكتاب إلى باب صلاة التطوع" ـ دراسة وتحقيق ـ.
< TABLE height=160 cellSpacing=10 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> الباحث: عبد الله بن إبراهيم عبد الله الزاحم
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> الجنسية: سعوديّ
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=25> المشرف: د/ نصر فريد واصل
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=25> المرحلة: الدكتوراه
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> تاريخ المناقشة: 1408/ 11/14 هـ
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> التقدير: الشرف الأولى
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> عدد المجلدات: 1
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> عدد الصفحات: 1164
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE height=31 width=617 border=0><TBODY><TR><TD width=617 height=31> ملخص تعريفي للرسالة:
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=7 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top> قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وقسمين: دراسي، وتحقيقي، وخاتمة.
القسم الدراسي: اشتمل على مبحثين: دراسة المؤلف، وعصره، ودراسة الكتاب من حيث: اسمه، ونسبته لمؤلفه، وموضوعه، ومنهج المؤلف، وموارده، وشرح مصطلحاته، ووصف النسخ الخطية.
وقد اعتمد الباحث في تحقيقه على خمس نسخ، وهي:
1 - صورة عن النسخة الموجودة بالمحمودية ضمن مكتبة الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة برقم (1431، 1432، 1434)، وتقع في ثلاث مجلدات.
2 - صورة عن النسخة الموجودة بالظاهرية برقم (2721)، وتقع في مجلد واحد، ساقطة الآخر بما يزيد على نصف الكتاب.
3 - نسخة مصورة عن النسخة الموجودة بمكتبة برنستون بأمريكا، وتقع في ثلاثة مجلدات: الأولى: برقم (2606)، والثانية برقم (2439)، والثالثة برقم (2606).
4 - مصورة عن النسخة الموجودة بالمكتبة الأزهرية برقم (3) مكونة من ثلاثة مجلدات (315، 326، 273).
5 - مصورة عن النسخة الموجودة بالأزهرية برقم (574)، وتقع في أربعة مجلدات (406، 429، 390، 388).
وكل هذه النسخ لها مصورات بالجامعة الإسلامية في قسم المخطوطات.
القسم التحقيقي: فقد اشتمل على: كتاب الطهارة، وكتاب الصلاة إل باب صلاة التطوع.
اشتمل كتاب الطهارة على أحد عشر بابا، ابتدأها المحقق بباب المياه، واختتمها بباب الحيض.
أما كتاب الصلاة فقد اشتمل على ثمانية أبواب من باب الأذان والإقامة، حتى باب سجود السهو.
الخاتمة: ذكر فيها أهم النتائج منها: أن كتاب "منتهى الإرادات" من أهم الكتب في معرفة الراجح من مذهب أحمد ـ رحمه الله ـ، وهذه الأهمية تأتي من أهمية المتن الذي نال شهرة واهتماما والفوائد التي أودعها المؤلف فيه، ومنها: عدم الاقتصار على مجرد شرح الألفاظ بل يذكر الروايات والأقوال في المذهب، الإشارة إلى آراء المذاهب الأخرى، كثرة استدلاله وبخاصة من السنة، ومن النتائج: أن تسمية الكتاب "معونة أولي النهى" لم تصح.
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/174)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[19 - 03 - 07, 03:05 م]ـ
شركة الملك في الأعيان الماليّة وقسمتها في الفقه الإسلامي.
< TABLE height=160 cellSpacing=10 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> الباحث: عبد الرحمن بن عبد الله مسلم السّحيميّ
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> الجنسية: سعوديّ
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=25> المشرف: د/ عبد الله بن أحمد قادري الأهدل
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=25> المرحلة: الدكتوراه
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> تاريخ المناقشة: 1409/ 10/10 هـ
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> التقدير: الشرف الأولى
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> عدد المجلدات: 2
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> عدد الصفحات: 703
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE height=31 width=617 border=0><TBODY><TR><TD width=617 height=31> ملخص تعريفي للرسالة:
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=7 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top> قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وثلاثة أبواب، وخاتمة.
الباب الأول: اشتمل على ثلاثة فصول: التعريف بشركة الملك، أقسام شركة الملك ومحلها، أسباب حدوث شركة الملك في الأعيان المالية.
الباب الثاني: في أحكام شركة الملك في الأعيان المالية، تكون من خمسة فصول: الأحكام العامة لشركة الملك في الأعيان المالية، أحكام تصرفات الشريك غير التعاقدية الواردة على الأعيان المشتركة بدون إذن شريكه، تنظيم الانتفاع بالأعيان المشتركة عن طريق المهايأة، أحكام تصرفات الشريك التعاقدية الواردة على الأعيان المشتركة، أحكام تصرف احد الشركاء في حصته من العبد المشترك بالعتق أو التدبير أو الكتابة، وأحكام وطء الأمة المشتركة.
الباب الثالث: في قسمة الأعيان المشتركة، وفيه ثلاثة فصول: التعريف بالقسمة، وأنواعها، الإجبار على قسمة الأعيان المشتركة، أهم أحكام القسمة والقاسم.
الخاتمة: ذكر أهم النتائج التي توصل إليها، ومن ذلك:
سمو الشريعة الإسلامية، وعلو قدرها، وأنها شاملة لكل نواحي الحياة، كثرة مسائل شركة الملك وتشبعها، وأن الشركة تنقسم إلى قسمين: شركة أملاك، وشركة عقود، وأن الأصل في حصة الشريك أنها كالوديعة في يد شريكه لا يجوز له أن يتصرف بها إلا بإذنه.
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
ـ[الاستاذ]ــــــــ[19 - 03 - 07, 03:08 م]ـ
طريقة القاضي حسين، تأليف القاضي حسين بن محمّد بن أحمد المروزيّ "قسم العبادات" ـ دراسة وتحقيق ـ.
< TABLE height=160 cellSpacing=10 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> الباحث: محمّد بن يحيى حسن النجيميّ
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> الجنسية: سعوديّ
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=25> المشرف: د/ إبراهيم بن عليّ صندقجيّ
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=25> المرحلة: الدكتوراه
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> تاريخ المناقشة: 1413/ 12/26 هـ
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> التقدير: الشرف الأولى
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> عدد المجلدات: 1
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> عدد الصفحات: 1043
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE height=31 width=617 border=0><TBODY><TR><TD width=617 height=31> ملخص تعريفي للرسالة:
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=7 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top> قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي.
القسم الدراسي: اشتمل على ثلاثة فصول: التعريف بمؤلف الكتاب، علم الخلاف (تعريفه، فائدته، مبادئه، وسائله، أول من ألف فيه)، التعريف بالكتاب: يعتني الكتاب بالمسائل المهمة مسبوكة في إيجاز، معروضة عرضا خلافيا، موسعا بين الشافعية والحنفية.
وأما النسخ التي اعتمدها المحقق فهي:
1 - نسخة دار الكتب المصرية برقم (1523) فقه شافعي، أوراقها (218) لوحة، مسطرتها (25) سطرا.
2 - نسخة دار الكتب المصرية رقم (25327)، عدد أوراقها (246) ورقة، سطورها (21) سطرا.
القسم التحقيقي: فقد اشتمل على مسائل الطهارة، وفيها أربعة مسائل، ومسائل الصلاة مسألتان، ومسائل الزكاة، وفيها ست مسائل، ومسائل الصوم، وهي ثمان مسائل، ومسائل النذر، وهي ثلاث مسائل.
عقد القراض في الشريعة الإسلامية.
الجنسية: سودانيّ
الباحث: بله الحسن عمر مساعد
المرحلة: الماجستير
المشرف: د/ عبد الحميد عبد الحفيظ الغفاريّ
التقدير: جيّد جدّاً
تاريخ المناقشة: 15/ 2/1401هـ
عدد الصفحات: (200)
عدد المجلدات: (1)
ملخص تعريفي للرسالة
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وأربعة أبواب، وخاتمة.
الافتتاحية: تكلم فيها عن سبب اختيار الموضوع، ومنهجه في البحث، وخطته فيه.
المقدمة: تحدث فيها عن الشركات ـ باعتبار القراض نوعا الشركة ـ وفيه بين معنى الشركة لغة واصطلاحا، وأنواعها، ودليلها من حيث الجملة، مع بيان حكمها.
الباب الأول: تناول فيه تعريف القراض في اللغة والاصطلاح، وتحقيق ماهيته، وبيان مشروعيته.
الباب الثاني: في أركان القراض، وشروط كل ركن، وفيه أربعة فصول: العاقدان، وشروطهما، الصيغة، شروطها، رأس المال، الربح.
الباب الثالث: في أحكام القراض، وفيه ثلاثة فصول: الأحكام التي تتعلق بالمضارب، تصرفات العامل، نفقة العامل، استحقاق العامل للربح وتملكه له، الأحكام التي تتعلق برب المال، الحكم في حالة اختلاف المضارب ورب المال.
الباب الرابع: الأسباب التي تؤدي إلى فساد القراض والأسباب التي تؤدي لانتهائه، وجعله في فصلين: الأول: لأسباب الفساد، والآخر: لأسباب الانتهاء.
الخاتمة: تحدث فيها عن أثر التعامل عن طريق المضاربة في حياة المسلمين، وأنها سبب للبعد بهم عن الوقوع في مسالك الربا؛ إذ في المضاربة تعاون على البر والتقوى، ومشاركة بين الطرفين في المغنم والمغرم.
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/175)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[19 - 03 - 07, 03:10 م]ـ
< TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width=600 align=center border=1><TBODY><TR><TD width=596> فتح الملك العزيز في شرح الوجيز، لأبي الحسن عليّ بن البهاء البغدادي "من أوّل باب الوكالة إلى نهاية باب اللقيط" ـ دراسة وتحقيق ـ.
</ TD></TR></TBODY></TABLE><TABLE height=160 cellSpacing=10 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> الباحث: إبراهيم بن مبارك دهمش السّنانيّ
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> الجنسية: سعوديّ
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=25> المشرف: د/ عبد الله بن أحمد قادري الأهدل
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=25> المرحلة: الدكتوراه
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> تاريخ المناقشة: 1413/ 1/7 هـ
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> التقدير: الشرف الأولى
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> عدد المجلدات: 2
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> عدد الصفحات: 853
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE height=31 width=617 border=0><TBODY><TR><TD width=617 height=31> ملخص تعريفي للرسالة:
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=7 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top> قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي.
القسم الدراسي: فيه فصلان: التعريف بالمؤلف، وبالكتاب، ودراسة مؤلف فتح العزيز في شرح الوجيز.
القسم التحقيقي: فقد اعتمد الباحث في تحقيقه على نسخة واحدة، وهي: نسخة مكتبة الظاهرية رقم (2110) فقه حنبلي، ولها صورة بجامعة الإمام ابن سعود رقم (2455/ق)، وصورة في الجامعة الإسلامية رقم (7938)، وهذا الكتاب هو عبارة عن الجزء الرابع فقط من الكتاب، ولم يعثر الباحث على الأجزاء البقية، وهي نسخة مكتوبة بخط المؤلف.
النص المحقق اشتمل على باب الوكالة، كتاب الشركة، باب المساقاة، كتاب الإجارة، باب السبق، كتاب العارية، الغصب، باب الشفعة، الوديعة، إحياء الموات، باب الجعالة، كتاب اللقطة.
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
ـ[الاستاذ]ــــــــ[19 - 03 - 07, 03:11 م]ـ
< TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width=600 align=center border=1><TBODY><TR><TD width=596> فتح مكة وآثاره التشريعية في الفقه الإسلاميّ.
</ TD></TR></TBODY></TABLE><TABLE height=160 cellSpacing=10 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> الباحث: محمد بن ناصر عبد الرحمن الجعوان
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> الجنسية: سعوديّ
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=25> المشرف: د/ عمر عبد العزيز محمد
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=25> المرحلة: الدكتوراه
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> تاريخ المناقشة: 1407/ 8/14 هـ
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> التقدير: الشرف الثانية
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> عدد المجلدات: 2
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> عدد الصفحات: 929
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE height=31 width=617 border=0><TBODY><TR><TD width=617 height=31> ملخص تعريفي للرسالة:
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=7 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top> قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وأربعة أبواب.
التمهيد: تكلم عن الدعوة الإسلامية، وأهم خصائصها، عالمية الرسالة، شمولها، كمالها، وختمها للرسائل.
الباب الأول: في مراحل الدعوة الإسلامية حتى فتح مكة، وفيه ثلاثة فصول: نظرة الشريعة الإسلامية إلى العالم، الدعوة في العهد المكي بمراحله، والدعوة في المدينة إلى فتح مكة.
الباب الثاني: في فتح مكة، وتحته أربعة فصول: علاقة المسلمين بغيرهم (حربيون، يهود، مشركون)، موقف قريش من رسول الله ?، صلح الحديبية، آثاره التشريعية المترتبة على فترة الهدنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/176)
الباب الثالث: الآثار التشريعية لفتح مكة، وفيه ثلاثة فصول: مرحلة الإعداد للغزو، وآثاره التشريعية، مرحلة الغزو، ودلالته التشريعية، دخول رسول الله ? مكة، وما ترتب على ذلك.
الباب الرابع: فيه خطب رسول الله ? أيام الفتح، الخطبة الأولى، والثانية والثالثة.
الباب الخامس: أحكام وتشريعات مختلفة أيام الفتح، ذكر فيه ثلاث عشرة مسألة، كبعض أحكام الصلاة، والبيوع والحدود، والنذر ... وفي الخاتمة ذكر الباحث أهم الآثار التشريعية لفتح مكة سواء كانت تشريعات سياسية، أو دعوية أو فقهية.
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
ـ[الاستاذ]ــــــــ[19 - 03 - 07, 03:13 م]ـ
< TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width=600 align=center border=1><TBODY><TR><TD width=596> فقه أنس بن مالك رضي الله عنه ـ جمعا ودراسة ـ.
</ TD></TR></TBODY></TABLE><TABLE height=160 cellSpacing=10 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> الباحث: عبد المحسن بن محمد عبد المحسن المنيف
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> الجنسية: سعوديّ
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=25> المشرف: د/ حمد بن حمّاد الحمّاد
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=25> المرحلة: الدكتوراه
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> تاريخ المناقشة: 1410/ 10/27 هـ
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> التقدير: الشرف الأولى
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> عدد المجلدات: 2
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> عدد الصفحات: 920
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE height=31 width=617 border=0><TBODY><TR><TD width=617 height=31> ملخص تعريفي للرسالة:
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=7 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top> قسم الباحث رسالته إلى تمهيد وأبواب وخاتمة.
التمهيد: ذكر فيه ترجمة أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ اسمه، ونسبه، ومولده، ولقبه، وكنيته، وخدمته لرسول الله ?، ومناقبه، وروايته للحديث، والصحابة الذين روى عنهم، والذين رووا عنه، وأسرته، وعقبه، ووفاته.
وقد رتب الباحث فقه أنس بن مالك على ابواب الفقه على حسب ما سار عليه متأخروا فقهاء الحنابلة في كتبهم، ككتاب "الروض المربع".
وقد ذكر فقهه في:
كتاب الطهارة، وذلك في تسعة أبواب: المياه، الآنية، الاستنجاء، الوضوء، المسح على الخفين، نواقض الوضوء، الغسل، إزالة النجاسة، الحيض.
وفي كتاب الصلاة في تسعة أبواب: الأذان والإقامة، شروط الصلاة، صفة الصلاة، سجود السهو، صلاة التطوع، صلاة الجماعة، صلاة أهل الأعذار، صلاة الجمعة، صلاة العيدين.
وفي كتاب الجنائز، والزكاة، والصيام، والحج والعمرة، وذلك في ثمانية أبواب: حكم الحج، المواقيت، الإحرام، محظورات الإحرام، دخول مكة، متعة الحج والعمرة، الفوات والإحصار، الهدي والأضاحي.
وفي كتاب الجهاد، البيوع، الهبة، الوصايا، العتق، النكاح، الطلاق، العدد، الحدود، الأطعمة، القضاء، اللباس، والزينة.
الخاتمة: ذكر فيها أهم النتائج التي توصل إليها، ومنها:
الإرشاد والتوصية بإظهار فقه السلف الصالح من الصحابة رضوان الله عليهم بشكل مرتب؛ إذ في ذلك زاد لعلماء هذا الزمان وشفاء لصدورهم من الاستنباطات الفقهية المبنية على كتاب الله وسنة رسول الله ?.
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
ـ[الاستاذ]ــــــــ[19 - 03 - 07, 03:14 م]ـ
< TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width=600 align=center border=1><TBODY><TR><TD width=596> فقه الإمام الزهري في العبادات والجهاد والأيمان والنذور والأطعمة ـ جمع ودراسة ـ.
</ TD></TR></TBODY></TABLE><TABLE height=160 cellSpacing=10 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> الباحث: آدم سنكري
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> الجنسية: ماليّ
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=25> المشرف: د/ صالح بن سعد السحيميّ
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=25> المرحلة: الدكتوراه
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> تاريخ المناقشة: 1409/ 4/20 هـ
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> التقدير: الشرف الأولى
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> عدد المجلدات: 2
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> عدد الصفحات: 873
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE height=31 width=617 border=0><TBODY><TR><TD width=617 height=31> ملخص تعريفي للرسالة:
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=7 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top> قسم الباحث رسالته إلى قسمين، وخاتمة.
القسم الأول: تكلم فيه عن حياة الإمام الزهري في خمسة فصول: التعريف بالزهري: عصره، عوامل تكوين شخصيته، أوصافه، وعبادته، وعقيدته، رحلاته، ووفاته.
القسم الثاني: تكلم فيه عن المسائل الفقهية للإمام الزهري، في أربعة أقسام: العبادات: الجهاد وما يلحق به، التزامات شرعية غير واجبة ابتداء، الأطعمة وما يلحق بها.
والمنهج الذي سلكه الباحث في إعداد الرسالة هو جمع فقه الإمام الزهري من مظانه، وقد سار في ترتيبه وفق طريقة موطأ الإمام مالك ـ رحمه الله ـ، وذلك لأن الإمام مالك هو أكثر الناس تأثرا بالزهري ـ رحمه الله ـ، وقد اعتمد نسخة يحيى بن يحيى الليثي برواية ابنه عبيد الله بن يحيى، وخالف الباحث هذه النسخة في أشياء قليلة ذكرها.
الخاتمة: ذكر فيها أهم النتائج التي توصل إليها، وهي متعلقة بالإمام الزهري من حيث فقهه، وعلمه، وورعه، وذكر بعدها تلخيصا للمسائل التي درسها وفق ما يلي:
- المسائل التي وافقه بها أصحاب المذاهب ولو برواية.
- المسائل التي وافقه فيها أحد أصحاب المذاهب الأربعة، ولو برواية.
- المسائل التي انفرد بها الزهري عن أصحاب المذاهب الأربعة.
- المسائل التي انفرد بها عن عامة الفقهاء.
- ثم المسائل التي خالف فيها الزهري الجمهور.
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/177)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[19 - 03 - 07, 03:16 م]ـ
< TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width=600 align=center border=1><TBODY><TR><TD width=596> فقه الإمام أبي القاسم بن سلاّم.
</ TD></TR></TBODY></TABLE><TABLE height=160 cellSpacing=10 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> الباحث: رجاء بن عابد عبد الله المطرفيّ
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> الجنسية: سعوديّ
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=25> المشرف: د/ فيحان بن شالي المطيريّ
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=25> المرحلة: الدكتوراه
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> تاريخ المناقشة: 1410/ 8/28 هـ
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> التقدير: الشرف الأولى
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> عدد المجلدات: 2
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> عدد الصفحات: 1535
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE height=31 width=617 border=0><TBODY><TR><TD width=617 height=31> ملخص تعريفي للرسالة:
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=7 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top> قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وأحد عشر بابا وخاتمة.
المقدمة: أشار فيها إلى منهجه في البحث حيث قام بجمع فقه أبي عبيد من المصادر المعتمدة، ورتب المسائل الفقهية وفق ترتيب كتاب "الإقناع في فقه الإمام أحمد" للحجاوي مع مخالفة قليلة ذكرها. يذكر مذهب أبي عبيد ثم يذكر من وافقه من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. يذكر الروايات الواردة عن أبي عبيد ومن وافقه فيها مع ذكر الراجح منها.
وأما الكتاب فقد اشتمل على أحد عشر بابا (شخصية أبي عبيد، فقهه في الطهارة، فقهه في الصلاة والصوم والزكاة والحج والعمرة، أحكام الجهاد والمعاملات والفرائض، أحكام النكاح، أحكام الطلاق، أحكام الخلع والرجعة، والإحداد، والإيلاء، والظهار، فقهه في اللعان والعدد والرضاع، أحكام الأيمان والنذور، فقهه في القضاء والشهادات، فقهه في النفقات، وفي مسائل متفرقة.
الخاتمة: فقد اشتملت على ثماني مسائل: 1 - المسائل التي وافقه فيها الأئمة الأربعة.2 - المسائل التي وافقه فيها الجمهور.3 - المسائل التي وافقه فيها اثنان من الجمهور.4 - المسائل التي وافقه فيها أحد الأئمة الأربعة (4،5،6،7).8 - المسائل التي انفرد بها أبو عبيد.
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
ـ[الاستاذ]ــــــــ[19 - 03 - 07, 03:19 م]ـ
< TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width=600 align=center border=1><TBODY><TR><TD width=596> فقه الإمام عروة بن الزبير ـ جمعا ودراسة ـ.
</ TD></TR></TBODY></TABLE><TABLE height=160 cellSpacing=10 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> الباحث: عبد الله بن فهد غانم الهجاريّ الشريف
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> الجنسية: سعوديّ
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=25> المشرف: د/ عبد الله بن أحمد قادري الأهدل
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=25> المرحلة: الدكتوراه
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> تاريخ المناقشة: 1408/ 10/7 هـ
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> التقدير: الشرف الأولى
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> عدد المجلدات: 2
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> عدد الصفحات: 1065
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE height=31 width=617 border=0><TBODY><TR><TD width=617 height=31> ملخص تعريفي للرسالة:
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=7 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top> قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وثمانية أبواب، وخاتمة.
الباب الأول: شمل دراسة شخصية عروة بن الزبير، وفيه أربعة فصول: عصره، حياته الشخصية، حياته العلمية، وفاته، وأقواله وحكمه.
الباب الثاني: عن أحكام الطهارة، وذكر فيه تسعة فصول: الآنية، الاستنجاء، آداب الخلاء، الوضوء، المسح على الخفين، نواقض الوضوء، أحكام الغسل، أحكام التيمم، إزالة النجاسة، أحكام تتعلق بالحائض والجنب.
الباب الثالث: عن أحكام الصلاة، وفيه ثلاثة عشر مبحثا.
الباب الرابع: فذكر فيه أحكام الزكاة، والصيام، والاعتكاف، وفيه فصلان: أحدهما عن الزكاة، والآخر عن الصيام والاعتكاف.
الباب الخامس: ففي أحكام الحج، والجهاد، والعقيقة، وفيه فصلان.
الباب السادس: ففي أحكام البيع، والفرائض، والعتق، وفيه فصلان.
الباب السابع: ففي أحكام النكاح ومتعلقاته، وفيه ثلاثة فصول: أحكام النكاح، الصداق، العدة، والحداد، والنفقات، والرضاع.
الباب الثامن: ففي أحكام القصاص، والديات، والحدود، والأطعمة، والأيمان، ومسائل عامة، وفيه ثلاثة فصول: أحكام القصاص، الحدود، الأطعمة والأيمان والشهادات.
الخاتمة: ذكر فيها أهم النتائج التي توصل إليها من خلال البحث، وذكر فيها المسائل التي اتفق فيها عروة مع الجمهور، ثم المسائل التي خالف فيها عروة الجمهور.
هذا وقد بلغت مسائل الكتاب كلها (319) مسألة.
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/178)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[19 - 03 - 07, 03:23 م]ـ
< TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width=600 align=center border=1><TBODY><TR><TD width=596> فقه الإمام مجاهد بن جبر المكيّ المخزوميّ ـ جمعا ودراسة ـ.
</ TD></TR></TBODY></TABLE><TABLE height=160 cellSpacing=10 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> الباحث: إسماعيل بن فرحان الزّعبيّ
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> الجنسية: سوريّ
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=25> المشرف: د/ فيحان بن شالي المطيريّ
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=25> المرحلة: الدكتوراه
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> تاريخ المناقشة: 1411/ 12/24 هـ
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> التقدير: الدكتوراه
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> عدد المجلدات: 1
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> عدد الصفحات: 1213
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE height=31 width=617 border=0><TBODY><TR><TD width=617 height=31> ملخص تعريفي للرسالة:
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=7 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top> قسم الباحث رسالته إلى قسمين، وخاتمة.
القسم الأول: في عصر وحياة الإمام مجاهد بن جبر، وهو في أربعة فصول: عصر الإمام مجاهد، حياته الشخصية، مكانته العلمية، شيوخه، وتلاميذه، وثناء العلماء عليه.
القسم الثاني: ففي فقه الإمام مجاهد بن جبر، وهو في تسعة أبواب:
الأول: في أحكام الطهارة، ويشتمل على أحد عشر فصلا.
الثاني: في أحكام الصلاة، ويشتمل على أربعة عشر فصلا.
الثالث: في أحكام الزكاة والصيام والاعتكاف، في ثلاثة فصول.
الرابع: في أحكام الحج والعمرة، ويشتمل على سبعة فصول.
الخامس: في أحكام الجهاد والبيع في ثلاثة فصول.
السادس: في أحكام المواريث والهبة والوصايا والعتق والتدبير والمكاتب.
السابع: في أحكام النكاح والطلاق في خمسة فصول.
الثامن: في أحكام الجنايات والديات والحدود في ثلاثة فصول.
التاسع: في أحكام الأطعمة، والصيد، والأسمان، والقضاء، والشهادات في ثلاثة فصول.
الخاتمة: ذكر فيها أهم النتائج، ومن ذلك:
أنه جمع علم وفقه هذا الإمام في كتاب واحد، أن مجاهدا كان من أبرز المفتين والمفسرين في مكة، وأنه لم يختلف عن غيره في القواعد والأصول التي اعتمدها.
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
ـ[الاستاذ]ــــــــ[19 - 03 - 07, 03:24 م]ـ
< TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width=600 align=center border=1><TBODY><TR><TD width=596> فقه حمّاد بن أبي سليمان ـ جمعا ودراسة ـ.
</ TD></TR></TBODY></TABLE><TABLE height=160 cellSpacing=10 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> الباحث: عيد بن سفر مسفر الحجيليّ
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> الجنسية: سعوديّ
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=25> المشرف: د/ حمد بن حمّاد الحمّاد
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=25> المرحلة: الدكتوراه
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> تاريخ المناقشة: 1410/ 3/24 هـ
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> التقدير: الشرف الأولى
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> عدد المجلدات: 2
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> عدد الصفحات: 1036
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE height=31 width=617 border=0><TBODY><TR><TD width=617 height=31> ملخص تعريفي للرسالة:
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=7 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top> قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وقسمين، وخاتمة.
المقدمة: اشتملت على الافتتاحية، وسبب الاختيار لهذا الموضوع، وخطة البحث، والمنهج الذي سلكه فيه.
القسم الأول: في حياة الإمام حمّاد بن أبي سليمان، وفيه فصلان: (في حياته الشخصية): اسمه، نسبه، كنيته، أسرته، ولادته، طبقته، وفاته، صفاته، عقيدته، (حياته العلمية): الحركة العلمية في عصره، طلبه للعلم، ورحلاته، شيوخه، تلاميذه، مكانته العلمية، وثناء العلماء عليه.
القسم الثاني: ففي فقه الإمام حماد بن أبي سليمان، وفيه أحد عشر بابا:
أحكام الطهارة، وفيه تسعة فصول: المياه، والآنية، أفعال الوضوء، المسح على الخفين والخمار، نواقض الوضوء، الغسل، التيمم، إزالة النجاسة، الحيض والاستحاضة، أحكام تتعلق بالمحدث.
أحكام الصلاة، وفيه ستة فصول: الأذان، وقضاء الفوائت، أعمال الصلاة، سجود السهو والتلاوة، وصلاة التطوع، الجماعة والسفر، الخوف والجمعة والعيدين، الجنائز.
أحكام الزكاة والصيام، وفيه فصلان: أحكام الزكاة، أحكام الصيام.
أحكام الحج والأضحية والجهاد، وفيه ثلاثة فصول: محظورات الإحرام، أعمال الحج، مسائل متفرقة.
المعاملات، وفيه خمسة فصول: البيع، الربا والصرف، القرض والكفالة والمضاربة، الإجارة والعارية والشفعة، الجعالة والهبة واللقيط.
الوصايا والفرائض وأحكام العبيد، وفيه فصلان: الوصايا والفرائض، أحكام العبيد.
النكاح والصداق وعشرة النساء والخلع، وفيه فصلان: النكاح، الصداق والعشرة والخلع.
الطلاق والإيلاء، والظهار ... إلخ، وفيه ثلاثة فصول: الطلاق، الإيلاء والظهار واللعان، العدة والرضاع والنفقة.
الجنايات والديات والقسامة، وفيه فصلان: الجنايات، الديات والقسامة.
الحدود والردة، وفيه ثلاثة فصول: حد الزنا، حد القذف، حد السرقة والردة.
الأطعمة والذبائح ... إلخ، وفيه أربعة فصول: الأطعمة، الذبائح والصيد، الأيمان والنذور، الشهادات.
الخاتمة: ذكر فيها أهم النتائج التي توصل إليها من خلال بحثه.
وقد التزم الباحث في ترتيب فقه الإمام يحيى بن أبي سليمان بترتيب كتاب "المقنع" و"المغني" لابن قدامة.
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/179)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[19 - 03 - 07, 03:27 م]ـ
< TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width=600 align=center border=1><TBODY><TR><TD width=596> فقه سعيد بن جبير في العبادات.
</ TD></TR></TBODY></TABLE><TABLE height=160 cellSpacing=10 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> الباحث: محمد بن عبد الله محمد الزاحم
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> الجنسية: سعوديّ
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=25> المشرف: د/ أحمد عليّ الأزرق
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=25> المرحلة: الدكتوراه
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> تاريخ المناقشة: 1406/ 8/17 هـ
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> التقدير: الشرف الأولى
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> عدد المجلدات: 3
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> عدد الصفحات: 1445
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE height=31 width=617 border=0><TBODY><TR><TD width=617 height=31> ملخص تعريفي للرسالة:
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=7 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top> قسم الباحث رسالته إلى مقدمة وخمسة أبواب، وخاتمة.
المقدمة: فقد تناول فيها الباحث شخصية سعيد بن جبير، وتحتها أربعة فصول: في عصره، وحياته الشخصية، والعلمية، وفي حربه للحجاج ومقتله.
الباب الأول: فكان في أحكام الطهارة، وجاء في عشرة فصول: المياه، الآنية، أعمال الوضوء، المسح على الحوائل، نواقض الوضوء، الغسل، التيمم، النجاسات، الحيض والاستحاضة، المحدث، والجنب.
الباب الثاني: في أحكام الصلاة، وفيه ستة عشر فصلا: الأذان، مواقيت الصلاة، سترة المصلي في أماكن الصلاة، طهارة بدن المصلي ومكانه، صفة الصلاة، صلاة التطوع، مكروهات ومبطلات الصلاة، وما يجوز فيها، صلاة المسافر، السهو، سجود التلاوة، صلاة الخوف، الجمعة، والعيدين، الكسوف، الجنائز.
الباب الثالث: في الزكاة، وفيه سبعة فصول: من تجب عليه الزكاة، زكاة المواشي، الزروع، الذهب والفضة ... ، إخراج الزكاة ومصارفها، زكاة الفطر، صدقة التطوع.
الباب الرابع: في أحكام الصيام، وفيه ستة فصول: نية الصوم ووقتها، أعذار الفطر، مبطلات الصيام، قضاء الصوم، صيام التطوع، الاعتكاف.
الباب الخامس: الحج والعمرة، وفيه سبعة فصول: أحكام العمرة، الحج، الإحرام، ما يباح ويحظر على المحرم، دخول مكة، وأحكام الطواف والسعي، صفة الحج، أحكام الهدي.
الخاتمة: ذكر فيها الباحث المسائل التي انفرد بها سعيد ولم يوافقه عليها أحد من الأئمة الأربعة، وبلغت (56) مسألة، وذكر ما وافقه فيها أحد الأئمة الأربعة ولو برواية أو قولا لأحدهم بلغت (105) مسائل.
وأما المسائل التي وافق فيها الجمهور فهي كثيرة، وهي ما تبقى.
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
ـ[الاستاذ]ــــــــ[19 - 03 - 07, 03:29 م]ـ
< TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width=600 align=center border=1><TBODY><TR><TD width=596> فقه عبد الله بن المبارك ـ جمعا وتحقيقا ـ.
</ TD></TR></TBODY></TABLE><TABLE height=160 cellSpacing=10 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> الباحث: محمّد طاهر بن حكيم غلام رسول
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> الجنسية: باكستانيّ
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=25> المشرف: د/ حمد بن حمّاد الحمّاد
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=25> المرحلة: الدكتوراه
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> تاريخ المناقشة: 1410/ 7/27 هـ
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> التقدير: الشرف الأولى
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> عدد المجلدات: 3
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> عدد الصفحات: 1412
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE height=31 width=617 border=0><TBODY><TR><TD width=617 height=31> ملخص تعريفي للرسالة:
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=7 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top> قسم الباحث رسالته إلى قسمين.
القسم الأول: حياة ابن المبارك، وفيه أربعة فصول: ترجمة ابن المبارك، ومنزلته العلمية، وحياته العلمية، ووفاته.
القسم الثاني: فقهه، وفيه خمسة عشر بابا:
1 - الطهارة: تكلم فيه عن المياه، والنجاسات، والاستطابة، وأعمال الوضوء، ونواقضه، والمسح على الخفين، والتيمم، والحيض، والنفاس، والجنابة.
2 - الصلاة: وفيه حكم تارك الصلاة، أوقات الصلاة، الأذان والإقامة، شروط الصلاة، صفة الصلاة، أحكام الجماعة والإمامة، صلاة التطوع، صلاة الوتر والقنوت، صلاة الجمعة، صلاة المسافر، قيام رمضان، صلاة العيدين، صلاة الاستسقاء، التسبيح، ما يبطل الصلاة، وما يكره فيها، سجود القرآن، أحكام الجنائز.
3 - الزكاة: وفيه: من تجب عليه الزكاة، فيما تجب، ثم زكاة الفطر.
4 - الصوم: أحكام الصيام، الاعتكاف.
5 - الحج: أحكامه.
6 - أحكام الأضحية.
7 - الصيد والذكاة: أحكامها، قتل الحيات.
8 - أحكام الأطعمة والأشربة.
9 - أحكام الأيمان والنذور.
10 - أحكام المعاملات، وفيه: البيوع، الشفعة، اللقطة، الرهن، الهبة، الإجارة، إحياء الموات.
11 - أحكام الشركة والشهادة.
12 - أحكام النكاح والرضاع والطلاق.
13 - أحكام الجهاد والغنيمة.
14 - أحكام الحدود.
15 - أحكام الميراث والولاء.
وقد ذكر الباحث منهجه في البحث، فقال: إنه بدأ بصياغة المسائل صياغة فقهية، ثم يذكر قول الإمام ودليله، ومن قال بقوله، ثم يذكر رأي المخالفين له مع ذكر دليل لهم إذا كان في المسألة روايتان عن الإمام يذكرهما، ويرجح بينهما إن أمكن، تخريج أقوال المذاهب من مظانها، لم يقطع في كثير من الأحيان بالقول الراجح مع ذكر السبب في ذلك.
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/180)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[19 - 03 - 07, 03:32 م]ـ
< TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width=600 align=center border=1><TBODY><TR><TD width=596> فقه يحيى بن سعيد الأنصاريّ ـ جمعا ودراسة ـ، ومقارنة في المسائل التي يخالف فيها الجمهور.
</ TD></TR></TBODY></TABLE><TABLE height=160 cellSpacing=10 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> الباحث: عبد السّلام بن سالم رجاء السّحيميّ
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> الجنسية: سعوديّ
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=25> المشرف: الشيخ/ محمّد ناصر السّحيبانيّ
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=25> المرحلة: الدكتوراه
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> تاريخ المناقشة: 1410/ 12/2 هـ
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> التقدير: الشرف الأولى
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> عدد المجلدات: 1
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> عدد الصفحات: 926
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE height=31 width=617 border=0><TBODY><TR><TD width=617 height=31> ملخص تعريفي للرسالة:
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=7 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top> قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وقسمين رئيسين، وخاتمة.
المقدمة: اشتملت على الافتتاحية، سبب اختيار الموضوع، خطة البحث، ومنهجه فيه.
القسم الأول: في حياة الإمام يحيى بن سعيد الأنصاريّ، وفيه ثلاثة فصول: الوضع السياسي، والحركة العلمية في عصره، حياته الشخصية: اسمه، كنيته، أسرته، ولادته، طبقته، وفاته، صفاته. حياته العلمية: شيوخه وتلاميذه، رحلاته ومناصبه، مكانته العلمية، وثناء العلماء عليه.
القسم الثاني: فهو في فقه الإمام يحيى بن سعيد الأنصاريّ، وفيه تسعة أبواب:
أحكام الطهارة، وفيه عشرة فصول: المياه، جلد الميتة، أمال الوضوء، المسح على الخفين، نواقض الوضوء، الغسل، التيمم، النجاسات، الحيض والاستحاضة، مسائل متفرقة.
أحكام الصلاة، وفيه ثمانية فصول: مواقيت الصلاة وأعمالها، الأذان والإقامة، سجود السهو، صلاة التطوع، صلاة الجماعة والإمامة، صلاة العيدين، الجنائز، مسائل متفرقة.
أجكام الزكاة، والصوم، والحج، والعقيقة، والجهاد، وفيه أربعة فصول: الزكاة، الصيام، الحج والعقيقة، الجهاد.
أحكام البيوع وما شاكلها، وفيه خمسة فصول: البيع والربا والصرف، السلم والقرض والمفلس والمضاربة، المساقاة والإجارة والشفعة، والضمان، الوقف، والهبة، والصدقة، مسائل متفرقة.
أحكام الوصايا، والميراث، والعتق، والكتابة، وفيه ثلاثة فصول: الوصايا والميراث، الولاء والعتق، التدبير والكتابة.
أحكام النكاح والصداق، ومتعة الطلاق، والخلع، وفيه ثلاثة فصول: عقد النكاح وما يتعلق به، ما يثبت به الخيار في النكاح، الصداق، ومتعة الطلاق والخلع.
أحكام الطلاق والإيلاء والظهار واللعان والعدة والنفقة، وفيه ثلاثة فصول: الطلاق، الإيلاء، والظهار واللعان، العدد والنفقة.
أحكام الجنايات والديات والحدود، وفيه ثلاثة فصول: الجنايات،
الديات، الحدود.
أحكام الأطعمة، والتذكية ... إلخ، وفيه أربعة فصول: الأطعمة والتذكية، الكفارة والأيمان والنذور، القضاء والشهادات، مسائل متفرقة.
وقد اعتمد الباحث في ترتيب هذه الرسالة على ترتيب كتاب "المقنع" لابن قدامة، والمسائل على ترتيب "المغني" لابن قدامة كذلك.
الخاتمة: ذكر فيها أهم النتائج التي توصل إليها والتي منها أن أكثر المسائل المروية قد وافقه فيها الأئمة الأربعة، وأكثرهم موافقة له الإمام مالك، ثم أحمد، ثم الشافعي، ثم أبو حنيفة، وحصر الباحث المسائل التي لم يوافقه فيها أحد من الأئمة الأربعة بـ (12) مسألة، وأن عدد المسائل التي بحثها بحثا مقارنا بلغت (78) مسألة.
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
ـ[الاستاذ]ــــــــ[19 - 03 - 07, 03:35 م]ـ
< TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width=600 align=center border=1><TBODY><TR><TD width=596> مختلف الرواية، لأبي بكر علاء الدين السمرقنديّ "باب العبادات" ـ دراسة وتحقيق ـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/181)
</ TD></TR></TBODY></TABLE><TABLE height=160 cellSpacing=10 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> الباحث: عيسى زكي عيسى محمد شقرة
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> الجنسية: أردنيّ
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=25> المشرف: د/ يوسف محمود عبد المقصود
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=25> المرحلة: الدكتوراه
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> تاريخ المناقشة: 1405/ 7/14 هـ
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> التقدير: الشرف الأولى
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> عدد المجلدات: 2
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> عدد الصفحات: 873
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE height=31 width=617 border=0><TBODY><TR><TD width=617 height=31> ملخص تعريفي للرسالة:
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=7 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top> قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي.
القسم الدراسي: اشتمل على مقدمة، وثلاثة فصول: التعريف بالمؤلف والكتاب، ومنهجه في التحقيق، دراسة في مصطلحات الفقهاء في بيان الأولى المعتمد عندهم، والمفتى به، والرواية الصحيحة ... وذلك في المذاهب الثلاثة، الحنفي والشافعي والمالكي.
والكتاب (مختلف الرواية) شرح لمنظومة الخلاف للنسفي، نظم فيه المسائل التي اختلف فيها الأئمة: أبو حنيفة، وأبو يوسف، محمد بن الحسن، وزفر، والشافعي ومالك.
ويقع النظم في (122) صفحة من القطع الصغير، وعدد أبياتها (2669) بيتا، نسختها في إستانبول: مكتبة (ولي الدين أفندي) تحت رقم (1371).
وقد اعتمد في الشرح على خمس نسخ اختارها من ست عشرة نسخة:
1 - نسخة مكتبة برلين ـ لم يذكر رقمها ـ عدد صفحاتها (176)، وهي نسخة (أ)، عدد اسطر كل صفحة (30) سطرا.
2 - نسخة مكتبة تشتربيتي (إيرلندا) ـ لم يذكر رقمها ـ عدد صفحاتها (226)، وهي نسخة (ب)، كل صفحة (30) سطرا.
3 - نسخة المكتبة العثمانية (بحلب) ـ لم يذكر رقمها ـ عدد صفحاتها (203)، وهي نسخة (ج)، وفي كل صفحة (27) سطرا.
4 - نسخة مكتبة كوبرلي (إستانبول) رقمها (6049، وعدد صفحاتها (259)، وهي نسخة (د)، وفي كل صفحة (259 سطرا.
5 - نسخة مكتبة الفاتح (إستانبول) رقمها (2139)، عدد صفحات الجزء الأول (241)، والثاني (268) وهي نسخة (هـ)، في كل صفحة (20) سطرا.
القسم التحقيقي: شمل "أبواب العبادات"من الكتاب: كتاب الصلاة: باب قول أبي حنيفة على خلاف قول صاحبيه، باب قول أبي يوسف خلافا لقول صاحبيه، وقول محمد خلاف قول صاحبيه، قول أبي حنيفة خلاف قول أبي يوسف، ولا قول لمحمد، قول أبي حنيفة خلاف قول محمد ولا قول لأبي يوسف، باب قول أبي يوسف على خلاف قول محمد، ولا قول لأبي حنيفة، باب ما تفرد كل واحد منهم، وباب قول زفر بخلاف قول أصحابه الثلاثة، باب قول الشافعي خلافا للأحناف، باب جوابات مالك، وهكذا جرى في كتاب الزكاة والصوم، والمناسك.
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
ـ[الاستاذ]ــــــــ[19 - 03 - 07, 03:38 م]ـ
< TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width=600 align=center border=1><TBODY><TR><TD width=596> مدى صلاحية الشّهادة في إثبات الأحكام.
</ TD></TR></TBODY></TABLE><TABLE height=160 cellSpacing=10 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> الباحث: فيحان بن شالي عتيق المطيريّ
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> الجنسية: سعوديّ
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=25> المشرف: د/ محمّد عبد الرحمن مندور
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=25> المرحلة: الدكتوراه
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> تاريخ المناقشة: 1402/ 8/9 هـ
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> التقدير: الشرف الأولى
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> عدد المجلدات: 1
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> عدد الصفحات: 500
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE height=31 width=617 border=0><TBODY><TR><TD width=617 height=31> ملخص تعريفي للرسالة:
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=7 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top> قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وبابين، وخاتمة.
افتتح الباحث رسالته بافتتاحية ذكر فيها أسباب اختيار الموضوع، ثم ذكر خطة البحث.
المقدمة: تكلم فيها عن طرق الإثبات التي يراها أئمة الفتوى، ومكانة الشهادة من طرق الإثبات، والفرق بين الرواية والشهادة.
الباب الأول: فقد اشتمل على فصلين (حكم الشهادة، الشروط اللازمة لصحة الشهادة)، وقد قسم الشروط إلى قسمين: شروط الشاهد نفسه صلى الله عليه وسلم مسلما، حرا، مكلفا، ناطقا، سميعا، غير مغفل، ولا سيء الحفظ، بصيرا، عدلا، أن لا يكون قاذفا، غير متهم في شهادته، عالما بما يشهد).
ثم تكلم الباحث عن المبحث الثاني، وهو الشروط المتعلقة بالشهادة نفسها.
الباب الثاني: جعله الباحث في مراتب الشهادة، وأنواعها، والأثر المترتب على كل نوع.
فمراتب الشهادة في سبعة مباحث: (شهادة الأربعة، الثلاثة، الرجلين، الرجل والمرأتان، النساء منفردات، الحكم بالشاهد واليمين، الحكم بشهادة الواحد).
وأنواع الشهادة (الشهادة الأصلية، الشهادة على الشهادة، الشهادة على كتاب القاضي إلى القاضي، الشهادة بالاستفاضة).
الخاتمة: وقد تضمنت أهم النتائج التي توصل إليها الباحث،
وهي:
الشهادة طريق شرعي من طرق الإثبات، وهي ثابتة بالكتاب والسنة والإجماع، وتحملها فرض كفائي، وكذلك أداؤها من حيث الجملة، وأنها لا تكون ملزمة مع الشك، ولا تقبل إلا إذا توفرت شروطها، ولا تقبل شهادة الفاسق حتى يثبت صفته.
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/182)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[19 - 03 - 07, 03:42 م]ـ
< TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width=600 align=center border=1><TBODY><TR><TD width=596> مسائل الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية، برواية إسحاق بن منصور الكوسج المروزيّ "قسم المعاملات" ـ دراسة وتحقيق ـ.
</ TD></TR></TBODY></TABLE><TABLE height=160 cellSpacing=10 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> الباحث: صالح بن محمّد فهد المزيد
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> الجنسية: سعوديّ
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=25> المشرف: د/ يوسف محمود عبد المقصود
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=25> المرحلة: الدكتوراه
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> تاريخ المناقشة: 1405/ 6/23 هـ
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> التقدير: الشرف الثانية
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> عدد المجلدات: 2
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> عدد الصفحات: 698
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE height=31 width=617 border=0><TBODY><TR><TD width=617 height=31> ملخص تعريفي للرسالة:
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=7 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top> وقد قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وقسمين.
المقدمة: تناول فيها الباحث أسباب الاختلاف بين الفقهاءفي بعض فروع الشريعة وحقيقته وتاريخه، وخلاصة عن العصر الذي عاش فيه كل من الإمام أحمد وإسحاق بن راهوية وإسحاق بن منصور الكوسج، وتأثيره عليهم، وأكثرهم فيه.
القسم الدراسي: وفيه خمسة فصول: ترجمة موجزة للإمام أحمد بن حنبل، ترجمة إسحاق بن راهوية، ترجمة: راوي المسائل إسحاق بن منصور الكوسج، ترجمة موجزة للإمام سفيان الثوري إذ أكثر المسائل التي رويت عنهما بنيت على مسائل وإجابات للثوري، ثم وصف للمخطوطات التي اعتمد عليها الباحث في تحقيقه من حيث بيان محتوياتها، وإثبات نسبتها إلى الراوي مع بيان منهجه فيها.
وقد اعتمد الباحث على نسختين خطيتين للكتاب هما:
1 - نسخة المكتبة العمرية التي أدمجت فيما بعد في المكتبة الظاهرية، ورمز لها الباحث بـ (ع)، عدد أوراقها (188) ورقة.
2 - نسخة المكتبة الظاهرية رقم (53) من باب الحديث، فقه حنبلي، وعدد أسطرها (28 - 32) سطرا، وقد اتخذها المحقق أصلا، ورمز لها بـ (ظ)، وعدد أوراقها (116) وأسطرها (34).
القسم التحقيقي: فهو يتناول مسائل المعاملات، وقد بلغت (571) مسألة.
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
ـ[الاستاذ]ــــــــ[19 - 03 - 07, 03:45 م]ـ
< TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width=600 align=center border=1><TBODY><TR><TD width=596> ملجأ الحكام عند التباس الأحكام، لأبي المحاسن يوسف بن رافع الأسديّ (ت 632هـ) "الجزء الثاني، ويبدأ في الشهادات" ـ دراسة وتحقيق ـ.
</ TD></TR></TBODY></TABLE><TABLE height=160 cellSpacing=10 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> الباحث: فايز بن عبد الله محمّد الفايز
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> الجنسية: سعوديّ
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=25> المشرف: د/ عبد الله بن أحمد قادري الأهدل
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=25> المرحلة: الدكتوراه
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> تاريخ المناقشة: 1414/ 8/4 هـ
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> التقدير: الشرف الأولى
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top width=376 height=29> عدد المجلدات: 1
</ TD><TD vAlign=top width=206 height=29> عدد الصفحات: 781
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE height=31 width=617 border=0><TBODY><TR><TD width=617 height=31> ملخص تعريفي للرسالة:
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=7 width=620 align=center border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top> قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي.
القسم الدراسي: فيه فصلان:
الأول: في دراسة المؤلف والتعريف به، وشمل ذكر اسمه ونسبه، وكنيته، ولقبه، ومولده، ونشأته، وأسرته، وطلبه للعلم، ورحلاته، وشيوخه، وتلاميذه، ومكانته العلمية، وأثره، وثناء العلماء عليه، وأعماله، وآثاره العلمية، ووفاته.
الثاني: في دراسة الكتاب، وشمل: ذكر اسم الكتاب، وتوثيق نسبته للمؤلف، ووصف نسخة الكتاب، وأهميته، وقيمته العلمية، ومنهج المؤلف فيه، ومحتويات الكتاب، ومصادره، والملحوظات التي عليه.
وقد اعتمد الباحث في تحقيق هذا الكتاب على نسخة فريدة في مجلدين، ويوجد منها المجلد الثاني فقط، محفوظ بدار الكتب المصرية برقم (46) فقه شافعي، عدد أوراقها (172) ورقة، وعدد الأسطر في كل صفحة (21) سطرا، وهي نسخة مسموعة على المؤلف.
القسم التحقيقي: فهو يتعلق بوسائل الإثبات في القضاء على المذهب الشافعي، وقد شمل: الشهادات، وتحتها فصول: من تقبل شهادته ومن لا تقبل، عدد الشهود وذكورتهم، ما تثبت به الحقوق على الانفراد، ما يثبت من الحقوق بالشاهد الواحد، الشهادة على الشهادة، الرجوع عن الشهادة، الأمور التي يتسلط بها الحاكم على الحكم غير الشهادة وهي سبعة، حكم الحاكم بعلمه نكول المدعى عليه مع يمين المدعي، النكول بمجرده، ما يتنزل منزلة النكول مع اليمين وإن لم يوجد نكول، إثبات الشعر الخشن في أولاد الكفار في الحرب، القرعة، الإقرار.
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/183)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[09 - 05 - 07, 03:42 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[صادق صبور]ــــــــ[09 - 05 - 07, 07:26 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الأستاذ على هذا المجهود الضخم وجعله الله في موازين حسناتك،لكن لو أمكن تصنيف الرسائل بحسب العلوم ليسهل الإستفادة منها،بحيث تكون الرسائل العلمية في الفقه مثلا على حدة ورسائل الحديث على حدة ورسائل العقيدة على حدة وهكذا، لاحرمك الله الأجر
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[25 - 12 - 07, 02:21 ص]ـ
..........................
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[25 - 12 - 07, 08:02 ص]ـ
يرفع للفائدة
ـ[عادل القلماوي]ــــــــ[25 - 12 - 07, 05:03 م]ـ
شكرا اخي العزيز على هذه المعلومات الغزيرة بخصوص عناوين الرسائل والمذكرات، ولكن ما فائدتها اذا لم تكن هناك روابط لتحميلها والاطلاع عليها.
شكرا لك مرة اخرى
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 06:38 م]ـ
أخي الكريم بارك الله فيك على جهدك الطيب
احتاج إلى بيانات أكثر عن الرسالة رقم (14)
وعن الرسائل التي ذكرها د. نصر في رده بالصفحة الأولى والخاصة بالإمام الطبري , فهل يمكنك ذلك؟
ـ[عبد الله الكتبي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 12:13 ص]ـ
http://www.suhaibalsaqqar.com/book1/
ولكن كيف يمكن تحميله؟
ليت أحد الأخوة يتفرغ لتحويله للشاملة
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 06:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله وجمعني بكم في جناته ...... تفضل أخي الحبيب وضعته لك ليسهل لك تصفحه .... لا تنسانا من دعائكم
الاحتجاج بخبر الاحاد في مسائل الاعتقاد
تاليف الدكتور صهيب محمود السقار
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 11:13 ص]ـ
أخي الكريم بارك الله فيك على جهدك الطيب
احتاج إلى بيانات أكثر عن الرسالة رقم (14)
وعن الرسائل التي ذكرها د. نصر في رده بالصفحة الأولى والخاصة بالإمام الطبري , فهل يمكنك ذلك؟
للرفع والحصول على رد
ـ[طالبة الشريعة]ــــــــ[14 - 08 - 10, 12:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(20/184)
للتحميل _ رسالة الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة للحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[02 - 09 - 05, 08:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قام الإخوة في موقع طريق الإسلام، بإضافة كتاب جديد وهو الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة للحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى.
الرابط
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1294
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[02 - 09 - 05, 08:12 م]ـ
للتحميل المباشر، إضغط على هذا الرابط
http://www.islamway.com/books/1/ibn_Rajab_alhanbale/0009.rar
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[02 - 09 - 05, 08:21 م]ـ
الرسالة للتحميل، من هنا، لتعطل الرابط في موقع طريق الإسلام
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[02 - 09 - 05, 09:29 م]ـ
رحم الله الإمام وعفا عنه، فما ذهب إليه من أحكام في رسالته تحتاج لكبير مراجعة ....
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[03 - 09 - 05, 01:10 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الحبيب، وبارك فيك، وفي كل أخ يحاول وضع ولو ورقة يستفيد منها كل طالب علم.
بارك الله فيك، وفي جميع الإخوة الأحباب.
وكتبه محبكم في الله / مسعد الحُسيني
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[03 - 09 - 05, 02:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أكتب هذه التنبيهات - مستعينا بالله تعالى – حتى لا يُفهم هذا الكتاب بصورة خاطئة
فمن خلال عملى فى مجال الأبحاث في علمي الفقه وأصوله منذ عام 1989 - 1990 تقريبا وحتى الآن 0 أي على مدار 16 عاما تقريبا تبين لي ما يلي – وأظنكم خبراء أيضا بذلك-:
إذا افترضنا وجود مسألتين فقهيتين اختلف فيها قولا الإمامين الشافعي وأحمد:
فقد نجد أن المسالة الأولى الدليل الصحيح فيها مع الإمام الشافعي
بينما نجد أن المسألة الثانية الدليل الصحيح فيها مع الإمام أحمد
وهذا أمر يتضح لكم يقينا من خلال مطالعتكم لأبواب الفقه
ومن هنا نعلم أنه من الخطأ الواضح الدعوة إلى اتباع مذهب واحد اتباعا مطلقا
فالمسلم في العلم الشرعي درجات منها:
الحالة الأولى:
من بلغ درجة الإجتهاد المطلق بشروطه فهذا لا يجوز له تقليد غيره بل الواجب عليه اتباع الدليل الصحيح الذي يظهر له بعد استفراغ الوسع في البحث والإجتهاد
فإذا كان البحث في مسألة قد تكلم فيها من سبقه من الأئمة المجتهدين – سواء الأئمة الأربعة أو غيرهم كربيعة الرأي والليث بن سعد - فيجب مراعاة ألا يبتدع قولا لم يُسبق إليه ونذكر مثالا يوضح ذلك:
مسألة ارتداء المرأة النقاب: إذا اختلف العلماء فيها مثلا على قولين:الوجوب والإستحباب 0 فلا يجوز لمن بعدهم من العصور التالية أن يقول أنه محرم
لماذا؟
لأن هذا الحكم الثالث إن كان هو حكم الله تعالى في واقع الأمر فهذا معناه أن هذا الحكم قد ضاع عن أهل العصور السابقة حتى جاء هذا القائل به 0 وهذا مُحال لأن الله تعالى قد تكفل بحفظ دينه فكيف يضيع حكم لله تعالى ويُجمع أهل عصر على باطل حيث تكون كل أقوالهم باطلة ويخلو بذلك عصرهم من قائل بحكم الله تعالى في المسألة إلى أن يأتي به هذا القائل في العصور التي بعدهم
وبذلك يتبين بطلان هذا القول المُحدث
وقد يكون هذا هو المراد بقول البعض:" لا تقُل قولا في مسألة إلا إذا كان لك فيها سلف "
فليس المراد بذلك هو التقليد الأعمى ولكن المراد هو أن تبحث في أدلة كل فريق وتنظُر لتعرف أيهم هو الصواب أو الأقرب إلى الصواب بشرط أن لا تتوصل بنظرك إلى قول جديد لم يقُل به قائل ممن سبقوك وذلك للسبب الذي تقدم ذكره
وهذا الكلام – كما تعلمون- موجود في كتب أصول الفقه: باب الإجماع:مسألة:"إذا اختلف أهل عصر على قولين فهل يجوز لمن بعدهم إحداث قول ثالث "
الحالة الثانية:
أن يكون المسلم قد تجمعت عنده أدوات الإجتهاد في باب معين من أبواب الفقه أو في مسألة معينة وهذا يُسمى بالإجتهاد الجزئي فهذا يجب عليه اتباع الدليل الصحيح الذي يظهر له في هذه المسالة ولا يقلد فيه أحدا بالشرط المذكور سابقا من عدم ابتداع قولا لم يُسبق إليه وإلا كان معنى صحة قوله المستحدث أن الأمة قبله قد اجتمعت على الباطل وضاع الحق عنها حتى جاء به هذا
الحالة الثالثة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/185)
أن يكون المسلم عنده القدرة على فهم استدلالات العلماء والترجيح بينها بما قام بتحصيله في علوم الحديث وأصول الفقه وقواعده فهذا الواجب عليه استفراغ الوسع في ترجيح القول الذي تدل عليه الأدلة الصحيحة 0 سواء كان هذا القول قال به أحد الأئمة الأربعة أو قال به غيرهم من المجتهدين المعتبرين كربيعة الرأي –شيخ الإمام مالك – أو الليث بن سعد بشرط أن يتثبت من ثبوت هذا القول عنهم
ولا يجوز له التقليد الأعمى إلا إذا عجز عن الترجيح لسبب ما فهنا له أن يقلد الإمام الذي يرى أنه الأعلم والأتقى
الحالة الرابعة:
وهم عوام المسلمين الذين لا علم لهم بمصطلح الحديث ولا بأصول الفقه وقواعده بل قد لا يعرفون رد الشبهات التي تُثار حول حجية السنة فتراهم يرددونها بدون وعي منهم 0 أو قد لا يفكرون في مثل تلك المسائل أصلا فهم لا يقرأون شيئا عن دينهم إلا القليل ونظامهم اليومي ثابت:
من النوم إلى العمل إلى النوم وهكذا تستمر دورة حياتهم لتوفير ما يُسمى " لقمة العيش" مع بعض الاختلافات من شخص إلى آخر
فهؤلاء لا يمكنهم الترجيح بين أقوال العلماء لذلك فالواجب في حقهم أحد شيئين:
الأول:
اتباع مذهب معين بجملته بدون أن ينتقي منه الأسهل فكما قال العلماء:
" من تتبع الرُخص اجتمع فيه الشر كله"
وتجد من يرى أن مذهبا ما هو الأولى بالإتباع 0 فمثلا يرى البعض أن الأولى بالإتباع هو مذهب الإمام أحمد لأنه قد اطلع على أقوال الأئمة الذين سبقوه كما أنه اهتم بجمع سنة النبي صلى الله عليه وسلم مع إمامته في علوم الجرح والتعديل وعلل الحديث
ويظهر لي أن الإمام ابن رجب يرى ذلك من خلال كلامه في هذا الكتاب
ولكن كما تقرر سابقا أن الحق في مسألة ما قد يكون مع غيره من الأئمة فلا يصح أن يقول قائل:" أن الحق كان مع الإمام أحمد في كل المسائل" وكذلك لا يصح أن يقال ذلك عن أي إمام
لذلك فللمسلم في هذه الحالة الرابعة اتباع إمام في مذهبه إلا إذا اتضح له في مسألة أن الدليل الصحيح مع غيره فهنا لا يجوز له التقليد الأعمى بل الواجب اتباع الدليل الصحيح في هذه المسألة التي ظهر له الحق فيها
الثاني:
وهذا هو المسلك الثاني للمسلم في الحالة الرابعة
وأظنه هو الغالب في عصرنا في بعض البلاد 0 وهو أن يتبع من العلماء المعاصرين من يثق في علمه وورعه 0 فيحضر دروسه أو يستمع إليها بأي وسيلة ويسأله فيما يستجد له من وقائع كمن يتشاجر مع زوجته مثلا فينطق بكلمات قد تكون مما يقع بها الطلاق فيذهب إلى أكبر عالم ببلده أو إلى لجنة الفتوى الشرعية مثلا فيستفتيها ويأخذ بفتواها بدون أن يفكر في أنه: هل في ذلك خلاف بين العلماء أم لا؟ وما هي الأدلة؟
وما درجة صحتها؟ وهل وجه الإستدلال بها صحيح أم لا؟
فكل هذه الأفكار لا ترد على ذهنه أصلا 0 بل الذي يفكر فيه فقط هو أنه قد فعل ما عليه وهو أنه سأل أهل العلم
فإن كان ما كتبتُه صوابا فمن الله تعالى وحده0 وإن كان غير ذلك فأستغفر الله العظيم
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[03 - 09 - 05, 03:16 ص]ـ
وجزى الله أخينا عبد الله خير الجزاء وبارك فيه ونفعنا به ... وننتظر منه المزيد من اتحافاته
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[03 - 09 - 05, 03:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم أخي الكريم عبدالله
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[03 - 09 - 05, 11:44 ص]ـ
الإخوة الكرام
جزاكم الله خيرا، وبارك فيكم
ـ[أبو الطيب الجزائري]ــــــــ[01 - 02 - 08, 08:15 م]ـ
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
أما بعد:
فأقول:
قد نسب رسالة "الرد على من اتبع غير المذاهب الأربع" (وضَبَطَ عنوانَها هكذا على الصواب) المحدثُ يوسف ابن عبد الهادي الصَّغير (ت909هـ) في ذيله على ذيل ابن رجب (ص39).و هذا كاف وحده في إثبات نسبتها إليه رحم الله الجميع.
وقال محقق كتاب ابن عبد الهادي (الأستاذُ محمود الحدّاد) بأن نسبة هذا الكتاب لابن رجب لا ينبغي دون أي تعليق عليه، واستقبحه من صنيع المترجم جدّا.
أما بعد:
فقد التمستُ من شيخنا ### عبد الله بن يوسف الجديع من سنين رأيَه في رسالة (الرد على من اتبع غير المذاهب الأربع) للحافظ الإمام ابن رجب الحنبلي، فأجابني بما صورته:
(( .. وأمّا رسالة ابن رجب، فلم أطَّلع عليها.
وجملةُ رأيي في المذاهب الأربعة واتباعها قد أبنتُ عنه باختصارٍ في مبحث (الاجتهاد والتقليد) في كتابي ((تيسير علم أصول الفقه)، فليراجع.)) انتهى.
وبعد أن أطلعتُه عليها؛ أجابني مرّة أخرى فضيلتُه بما يلي:
(( .. قرأتُ رسالة ابن رجب في التقليد، ونَفَسُها نفسُ ابنِ رجب، والعبارةُ عبارتُه، وهو ينعى حالَ أهلِ زمانه، ويَعيب المتطاولين على الشريعة، وانطلق في إيجاب التقليد من أصل حفظ الدين أن لا يقول فيه من شاء ما شاء، وهو مقصدٌ صحيح، على أنك لو تأمَّلت تجده صار إلى المذهب الذي اختاره باجتهادٍ لا بتقليد، وفي عباراته ما يُبْقي هذا الحق للأمة، لكن حين يملك الشخصُ الأسبابَ المؤهِلة، ولذا ضَرب المثل بأحمد بن حنبل وما كان قد آتاه الله عز وجل من المكنة في العلم وآلة الفهم.
فهي رسالةٌ صالحة لأكثر من يتعرض للفقه من أهل هذا الزمان، بل هم أولى بها من أهل زمان ابن رجب حيث الأرض خصبة يومئذ ومع ذلك قال ما قال، فكيف بأرضنا السبخة المجدبة؟!!)).انتهى المقصود من جوابه بنصه حفظه الله.
وكتبه: أبو الطيب عبد الرحمن حمّادو الجزائري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/186)
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[15 - 05 - 08, 08:00 م]ـ
(الكتاب غير متوافر) في موقع طريق الإسلام.
ويبدو أنه حذف لعدم ثبوته، أو لمخالفته أقوال الأئمة في الاتباع وعدم التقليد.
ـ[أبو الطيب الجزائري]ــــــــ[30 - 06 - 08, 12:43 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6184(20/187)
من عنده تاريخ دمشق لابن عساكر؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[02 - 09 - 05, 09:12 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله، أما بعد:
أيها الإخوة، من عنده كتاب تاريخ دمشق لابن عساكر، أرجو أن ينزله على الموقع، و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو تراب]ــــــــ[02 - 09 - 05, 09:20 م]ـ
هذا هو
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...CE+%CF%E3%D4%DE
ـ[أبو تراب]ــــــــ[02 - 09 - 05, 09:22 م]ـ
وهذا آخر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...63276#post63276
ـ[أبو تراب]ــــــــ[02 - 09 - 05, 09:23 م]ـ
وهذا هو رابط للتحميل مباشرة
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/t-%20demashk1.zip
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[02 - 09 - 05, 09:56 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا تراب، و زادك الله توفيقا.(20/188)
حمل الفيزياء ووجود الخالق
ـ[أبو تراب]ــــــــ[02 - 09 - 05, 09:57 م]ـ
للدكتور: جعفر شيخ إدريس
الفصل الأول
الإلحاد في العصر الحديث
ظاهرة الإلحاد
أسباب انتشار الإلحاد في هذا العصر
الملحدون المشركون
الفصل الثاني
أدلة وجود الخالق
البرهان الكوني
برهان الآيات
دليل العناية
الدليل الخلقي
الفصل الثالث
الفيزياء ووجود الخالق
من أين أتى هذا الكون؟
هل في الفيزياء ما يدل على أزلية الكون؟
التصورات القديمة
الفيزياء الكلاسيكية
الفيزياء الحديثة
نظرية الانفجار العظيم
الفصل الرابع
الإلحاد ونظرية الانفجار العظيم
موقف بعض الفيزيائيين من النظرية
اعتراف بعضهم بدلالتها على وجود الخالق
مناقشة القائلين بأن الكون خلق من غير خالق
مناقشة القائلين بأن الكون خلق نفسه
مناقشة القائلين بأن تسلسل الحوادث يغني عن الخالق
الفصل الخامس
رد اعتراضات وتبديد شبهات
رد الاعتراضات
تبديد الشبهات
هل يتنافى القول بفاعلية الأسباب مع الإيمان بالخالق؟
الفصل السادس
من الخالق؟
صفات الخالق
الحديث عن الذات الحاملة لهذه الصفات
الفصل السابع
ماذا بعد الإيمان بوجود الخالق؟
هل الهدى في كتاب النصارى؟
هل الهدى في القران الكريم؟
http://albayan-magazine.com/monthly-books/phiz/phiz.zip
ـ[صلاح الدين السطاءفي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 10:31 ص]ـ
بارك الله فيك أخي على هذا الكتاب
كنت أود أن أراه عل شكل ملف واحد pdf
ـ[أبو حكيم]ــــــــ[15 - 03 - 07, 12:47 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله أخي الكريم لوضعك الكتاب للتحميل
ولمن أراد الكتاب على في ملف واحد ومناسب للقراءة على الشاشة أو طبع صفحتين على صفحة واحدة (ويتيسر ذلك بعد النقص من فراغ حواشي صفحات الكتاب)
وجعله الله أداة هدي لمن ضل أو كان في ضلال(20/189)
حمل منهج التلقي والاستدلال بين أهل السنة والمبتدعة
ـ[أبو تراب]ــــــــ[02 - 09 - 05, 10:01 م]ـ
منهج التلقي والاستدلال بين أهل السنة والمبتدعة
المقدمة
التمهيد (ملامح التفكير والاستدلال الديني بين الجاهلية والإسلام)
أولا: التفكير والاستدلال الجاهلي
تعطيل الحواس
الاعتماد على الخرافة والأساطير
عدم تجاوز عالم الماديات
رفضهم الدلائل الظاهرة بسبب التقليد الأعمى
اتباع الهوى
اتباع الظن
موقف المشركين من الحجج البينات
المجادلة بالباطل
المعاندة والاستكبار
الجحد بالحق بعد ظهور علاماته
الإعراض عن الحق
اللجوء إلى الاستهزاء والسخرية
استخدام القوة في مواجهة الحق
محاولة التشهير بالأنبياء والدعاة إلى الحق
ثانيا: قواعد التفكير والاستدلال في الإسلام
تعظيم العلم والرفع من منزلته
الإخلاص والتجرد في البحث عن الحق
تحريم القول على الله بلا علم
الاعتماد على الحجة والبرهان
الأمر بالنظر والتفكر في آيات الله- عز وجل-
الباب الأول: منهج أهل السنة في التلقي والاستدلال
الأصل الأول: تعظيم النصوص الشرعية
منهج السلف الصالح في تعظيم النصوص
أولا: تعظيم كلام النبي صلى الله عليه وسلم
ثانيا: التثبت في فعل السنة
الأصل الثاني: الاعتماد على السنة الصحيحة
الاستدلال بالأحاديث الضعيفة
الأصل الثالث: صحة فهم النصوص
أولا: الاعتماد على منهج الصحابة - رضي الله عنهم-
ثانيا: معرفة اللغة العربية
ثالثا: جمع النصوص الواردة في الباب الواحد
رابعا: معرفة مقاصد التشريع الإسلامي
الباب الثاني: مسلك المبتدعة في التعامل مع النصوص الشرعية
الأصل الأول: رد النصوص الثابتة التي تخالف أهواءهم والجرأة في الاعتراض عليها
الصفة الأولى: الجرأة في رد النصوص
الصفة الثانية: اتهام الرسل - عليهم الصلاة والسلام-بالكذب وتجهيلهم
الأصل الثاني: العبث في المصادر الشرعية للاستدلال وتشويهها
أولا: التصديق بالقران دون السنة
ثانيا: الإيمان ببعض الكتاب والكفر ببعضه
المثال الأول: منهج الخوارج
المثال الثاني: منهج المرجئة
ثالثا: الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عدم الاعتناء بتنقيح السنة
رابعا: كتم النصوص
خامسا: تحريف النصوص
النوع الأول: تحريف اللفظ
النوع الثاني: تحريف المعنى مع بقاء اللفظ على ما هو عليه
النوع الثالث: تحريف الأدلة عن مواضعها
سادسا: استدلالهم بالنصوص للاعتضاد لا للاعتماد
سابعا: رد حديث الآحاد
ثامنا: القدح في الصحابة - رضي الله عنهم- وهجر منهج السلف الصالح
تاسعا: اتباع المتشابهات
عاشرا: جهلهم باللغة العربية
الأصل الثالث: ابتداع أصول جديدة للاستدلال والتلقي
أولا: تقليد الأئمة والشيوخ
أبرز المنحرفين في هذا الباب
ثانيا: الكشف والإلهام
ثالثا: الغلو في العقل
الخاتمة.
الرابط هو
http://albayan-magazine.com/monthly-books/manhagtalaqi/talaqi.zip
ـ[الفطاني]ــــــــ[03 - 09 - 05, 12:27 م]ـ
جزاكم الله خير
ألا يوجد في ملف وورد يكون أحسن
وبارك الله فيكم
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[03 - 09 - 05, 02:00 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو تراب]ــــــــ[03 - 09 - 05, 04:31 م]ـ
وفيك بارك الله
وإنا كذلك نحبك في الله(20/190)
حمل المرأة المسلمة بين موضات التغيير وموجات التغرير
ـ[أبو تراب]ــــــــ[02 - 09 - 05, 10:04 م]ـ
المرأة المسلمة بين موضات التغيير وموجات التغرير
الرابط
http://albayan-magazine.com/monthly-books/mraa/mraa.zip(20/191)
حمل رسالة إلى طلائع الطائفة المنصورة
ـ[أبو تراب]ــــــــ[02 - 09 - 05, 10:07 م]ـ
رسالة إلى طلائع الطائفة المنصورة
في بيت المقدس وأكناف البيت المقدس
الرابط
http://albayan-magazine.com/monthly-books/taefa/taefa.zip(20/192)
حمل مداخل الشيطان على الصالحين
ـ[أبو تراب]ــــــــ[02 - 09 - 05, 10:10 م]ـ
مداخل الشيطان على الصالحين
الرابط
http://albayan-magazine.com/monthly-books/madakhel/madakhel.zip(20/193)
حمل الدور التربوي للوالدين في تنشئة الفتاة المسلمة
ـ[أبو تراب]ــــــــ[02 - 09 - 05, 10:14 م]ـ
الدور التربوي للوالدين في تنشئة الفتاة المسلمة 1، 2
(1) http://albayan-magazine.com/monthly-books/trbowi/trbowi.zip
• المقدمة
• مراحل نمو الفرد
• الطفولة لغة واصطلاحاً
الفصل الأول
التنشئة الإيمانية والجسمية للفتاة المسلمة في مرحلة الطفولة
• المبحث الأول: التنشئة الإيمانية
• ماهيتها
• أهميتها
• حقان لازمان للمولودة
• الآداب الشرعية للمولودة
• الأسس التربوية للتنشئة الإيمانية
• المبحث الثاني: التنشئة الجسمية
• ماهيتها
• أهميتها
• أسس التنشئة الجسمية للطفلة
• تربية الطفلة تربية جنسية
الفصل الثاني
التنشئة الوجدانية والفكرية للفتاة المسلمة في مرحلة الطفولة
• المبحث الأول: التنشئة الوجدانية
• ماهيتها
• أهميتها
• الحاجات الوجدانية للطفلة وطرق إشباعها
• التعامل مع الظواهر النفسية للطفلة
• تنمية ثقة الطفلة بنفسها
• تكوين عاطفة حب الله في وجدان الطفلة
• تكوين عاطفة محبة النبي -صلى الله عليه وسلم- في وجدان الطفلة
• تكوين الوازع الداخلي
• الاهتمام بتنظيم أوقات الطفلة
• المبحث الثاني: التنشئة الفكرية
• ماهيتها
• أهميتها
• عوامل التنشئة الفكرية للطفلة
الفصل الثالث
التنشئة الجمالية والاجتماعية للفتاة المسلمة في مرحلة الطفولة
• المبحث الأول: التنشئة الجمالية لدى الطفلة
• ماهيتها
• أهميتها
• أسس التنشئة الجمالية
• المبحث الثاني: التنشئة الاجتماعية
• ماهيتها
• أهميتها
• من الآداب الاجتماعية
• من الحقوق الاجتماعية
• من الأخلاق الاجتماعية
(2) http://albayan-magazine.com/monthly-books/trbowi2/trbowi2.zip
• تحديات مرحلة المراهقة
• المراهقة في اللغة
• المراهقة في الاصطلاح
الفصل الأول
التنشئة الروحية والجسمية
المبحث الأول: التنشئة الروحية
• تمهيد
• الدور التربوي للوالدين في التنشئة الروحية للمراهقة
المبحث الثاني: التنشئة الجسمية
• تمهيد
• الدور التربوي للوالدين في التنشئة الجسمية للمراهقة
الفصل الثاني
التنشئة الوجدانية والفكرية
المبحث الأول: التنشئة الوجدانية
• تمهيد
• الدور التربوي للوالدين في التنشئة الوجدانية للمراهقة
المبحث الثاني: التنشئة الفكرية
• تمهيد
• الدور التربوي للوالدين في التنشئة الفكرية للمراهقة
الفصل الثالث
التنشئة الجمالية والاجتماعية
المبحث الأول: التنشئة الجمالية
• تمهيد
• الدور التربوي للوالدين في التنشئة الجمالية للمراهقة
المبحث الثاني: التنشئة الاجتماعية
• تمهيد
• الدور التربوي للوالدين في التنشئة الاجتماعية للمراهقة
الفصل الرابع
مقومات شخصية الوالدين اللازمة لتنشئة الفتاة المسلمة
• تمهيد
• مقومات شخصية الوالدين
• نتائج البحث وتوصياته
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[03 - 09 - 05, 03:02 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[05 - 09 - 05, 01:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الكريم العراقي]ــــــــ[02 - 12 - 05, 09:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[02 - 12 - 05, 09:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[03 - 12 - 05, 01:39 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك(20/194)
حمل الثوابت والمتغيرات في مسيرة العمل الإسلامي المعاصر
ـ[أبو تراب]ــــــــ[02 - 09 - 05, 10:17 م]ـ
الثوابت والمتغيرات في مسيرة العمل الإسلامي المعاصر
http://albayan-magazine.com/mon
• الفصل الأول: مدخل إلى هذه الدراسة
• الفصل الثاني: الثوابت والمتغيرات في منهج التلقي وقضية الاجتهاد والتقليد
• الفصل الثالث: الثوابت وموارد الاجتهاد في قضية الإيمان
• الفصل الرابع: الثوابت وموارد الاجتهاد في قضية التوحيد
• الفصل الخامس: الثوابت والمتغيرات في عوارض الأهلية
• الفصل السادس: جماعة المسلمين
• الفصل السابع: الثوابت والمتغيرات في مناهج التغيير
• الفصل الثامن: الثوابت والمتغيرات في تعدد فصائل العمل الإسلامي
thly-books/thawabet/thawabet.zip(20/195)
حمل نحو منهج شرعي لتلقي الأخبار وروايتها
ـ[أبو تراب]ــــــــ[02 - 09 - 05, 10:20 م]ـ
نحو منهج شرعي لتلقي الأخبار وروايتها
http://albayan-magazine.com/monthly-books/talakee/talakee.zip
التمهيد: الخبر وأهميته
الباب الأول: آفاتٌ تفسد الأخبار
الآفة الأولى: الكذب وخطورته
الكذب من أجل المصلحة
ذكر بعض الحقيقة
التوسع في المعاريض
خطورة الكذب
الآفة الثانية: الإشاعة
نماذج للشائعات
الحذر من ترويج الشائعات
أسباب انتشار الشائعات
الباب الثاني: ملامح المنهج الشرعي للتعامل مع الأخبار
أولاً: التثبت في الأخبار
الأمر بالتثبت
الاعتماد على ضبط النقلة وصحة فهمهم
الاعتماد على القرائن في قبول الأخبار وردّها
الخبر التحليلي
ثانيًا: حسن الظن
التماس العذر لأهله
ثالثًا: سلامة الصدر
دفع السيئة بالحسنة
أعراض العلماء والدعاة
الستر على المسلمين
الذب عن أعراض العلماء والدعاة
أهمية التربية(20/196)
من مكتبة الشيخ محمد عبد الله الدويش
ـ[أبو تراب]ــــــــ[02 - 09 - 05, 10:24 م]ـ
تأملات في العمل الإسلامي
http://albayan-magazine.com/monthly-books/t'amolat/t'amolat.zip
• العلم والدعوة والصراع المفتعل
• الدعاة والبعد الزمني الغائب
• بين العمل المؤسسي والعمل الفردي
• عوامل النجاح في العمل المؤسسي
• رفقاً بالشباب
• بين المنهج والرموز
• رمضان فرصة سانحة للدعاة
• حدثني من لا أتهم
• اتقوا الله ما استطعتم
• أدومه وإن قل
• أدومه وإن قل أيضاً
• لنحترم أوقات الآخرين
• حول المنهجية في الطلب
• حديث حول الشهرة والمشاهير
• السنن والاعتبار
• أخطاء إخواننا
• لا تهملوا الموعظة
• أيها المربون لكل مقام مقال
• إنا كل شيء خلقناه بقدر
• من أوابد الوعاظ
• القصة وسيلة دعوية
• هذه المشكلات ليست من صنعنا
• لنكن واقعيين
• نعم للحاسب .. ولكن
• لا تتركوا فراغاً بعدكم
• الثناء المنضبط وسيلة تربوية
• لو أقسم على الله لأبره
• التربية الأسرية مطلب ملح
• من صور التهرب من المسؤولية
• العادات بين طرفين
• وما عليك ألا يزكى
• حدثوا الناس بما يعرفون
• حول التجديد والإبداع
• إنا نراك من المحسنين
ـ[عصمت الله]ــــــــ[05 - 09 - 05, 08:56 ص]ـ
أين الرابط يا أخي الكريم؟
ـ[أبو تراب]ــــــــ[05 - 09 - 05, 06:18 م]ـ
انسخ الرابط والصقه في مربع العنوان
http://albayan-magazine.com/monthly-books/t'amolat/t'amolat.zip(20/197)
حمل الاتباع أنواعه وآثاره في بيان القرآن
ـ[أبو تراب]ــــــــ[02 - 09 - 05, 10:52 م]ـ
الاتباع أنواعه وآثاره في بيان القرآن 1
http://albayan-magazine.com/monthly-books/iteba31/pdf.zip
الاتباع أنواعه وآثاره في بيان القرآن 2
http://albayan-magazine.com/monthly-books/iteba32/pdf.zip(20/198)
حمل التجديد في الإسلام
ـ[أبو تراب]ــــــــ[02 - 09 - 05, 10:55 م]ـ
التجديد في الإسلام
http://albayan-magazine.com/monthly-books/tjded/tjded.zip
• الفصل الأول
• حديث المجدد
• تمهيد
•حديث المجدد وأقوال العلماء فيه
• ألفاظ أخرى للحديث
•بعض المعاني المستخرجة من الحديث
1 ـ إن هذا المبعوث لم يعد همه نفسه فحسب
2 ـ ما المراد ببعث المجدد على رأس المائة؛ أهو ولادته أم تجديده؟
3 ـ المقصود بـ «رأس كل مائة سنة»
4 ـ المقصود بقوله -صلى الله عليه وسلم-: «مَن يجدد» أفرد أم مجموعة؟
• امتناع أن يكون المجدد من غير أهل السنة
•معنى التجديد
ـ ليس من التجديد
ـ مجالات التجديد
أولاً: التجديد في مجال العقيدة
ثانياً: التجديد في مجال النظر والاستدلال
ثالثاً: التجديد في السلوك الفردي والاجتماعي
رابعاً: فضح المناهج والاتجاهات والأوضاع والمبادئ والسبل المخالفة للإسلام
•شروط المجدد
أ ـ التجديد مهمة الفرقة الناجية
ب ـ لا بد من العلم الشرعي الصحيح
ج ـ أن المجدد صاحب إرادة فاعلة وثابة
•الفصل الثاني
•تاريخ الحركة التجديدية
•إلمامة تاريخية بالحركة التجديدية
•الحركة التجديدية الأولى
ـ الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز
ـ الإمام الشافعي
ـ الإمام أحمد بن حنبل
ـ التجديد الجماعي
ـ صحوة الجهاد
ـ ما قبل الإفاقة
ـ التجديد الجهادي عند نور الدين محمود
ـ التجديد الجهادي عند صلاح الدين
ـ شيخ الإسلام ابن تيمية
ا•لحركة التجديدية الحديثة
ـ دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب(20/199)
حمل أعياد الكفار وموقف المسلم منها
ـ[أبو تراب]ــــــــ[02 - 09 - 05, 11:05 م]ـ
أعياد الكفار وموقف المسلم منها
http://albayan-magazine.com/monthly-books/a3iad/a3iad.zip
الفهرس
- مقدمة
- بين يدي الكتاب
- المقدمة
- توطئة
- تعريف العيد وإطلاقاته
- ذكر العيد في القرآن الكريم والسنة النبوية
- قدم الأعياد في الأمم
- لماذا علينا أن نعرف أعياد الكفار؟
- أعياد الفراعنة
- أعياد أهل الجاهلية من العرب
- أعياد اليونان
- تاريخ الألعاب الأولمبية ووثنيتها
- الأطوار التي مرت بها الألعاب الأولمبية
- الألعاب الأولمبية من صميم دين اليونان
- الألعاب الأولمبية في العصر الحاضر وحكم المشاركة فيها
- أعياد الرومان
- أعياد الصابئة
- أعياد اليهود
- أعياد النصارى
- أعياد الفرس
- أعياد الباطنية
- أعياد مبتدعة
- أعياد أخرى
- تميز أعياد المسلمين عن أعياد الكفار
- تشبه المسلمين بالكفار في أعيادهم
- حكم التشبه بالكفار
- صور التشبه بالكفار في أعيادهم
- المشاركة في أعياد الكفار
- موقف المسلم من أعياد الكفار
- اجتناب حضورها
- اجتناب موافقتهم في أفعالهم
- اجتناب المراكب التي يركبونها لحضور أعيادهم
- عدم الإهداء لهم أو إعانتهم ببيع أو شراء
- عدم إعانة المسلم المتشبه بهم في عيدهم على تشبهه
- عدم تهنئتهم بعيدهم
- اجتناب استعمال تسمياتهم ومصطلحاتهم التعبدية
- حكم قبول هديتهم في أعيادهم
- حكم تخصص أعياد الكفار بالصيام مخالفة لهم
- المنافقون وأعياد الكفار
- الخاتمة
- فهرس المراجع
- فهرس الموضوعات
ـ[لمياء محمد]ــــــــ[17 - 02 - 08, 09:45 م]ـ
ألا يوجد الكتاب بصيغة وورد أفضل(20/200)
حمل نقض الجذور الفكرية للديمقراطية الغربية
ـ[أبو تراب]ــــــــ[02 - 09 - 05, 11:09 م]ـ
نقض الجذور الفكرية للديمقراطية الغربية
http://albayan-magazine.com/monthly-books/nkd/pdf/nkd.zip
--------------------------------------------------------------------------------
فهرس الموضوعات
شكر وتقدير
المقدمة
الفصل الأول: تعريف الديمقراطية
1 ـ التعريف المعياري الكلاسيكي
2 ـ التعريف الإجرائي
3 ـ التعريف الأيديولوجي
الفصل الثاني: الديمقراطية وسيادة الأمة
الفصل الثالث: الديمقراطية والحل الوسط
الفصل الرابع: الحرية والتعددية السياسية
الفصل الخامس: المسلمون والديمقراطية
1 ـ المسلمون وتبني الديمقراطية
2 ـ المسلمون والتعددية السياسية
3 ـ المسلمون والتعددية الحزبية
4 ـ المسلمون والمشاركة السياسية
5 ـ الموقف من الديمقراطية والتعددية
6 ـ الموقف من التعددية الحزبية
7 ـ الموقف من المشاركة في البرلمانات والانتخابات التشريعية
الخاتمة
المراجع العربية
أولاً: الكتب والبحوث:
ثانياً: المجلات العربية:
المراجع الأجنبية
الفهرس(20/201)
حمل حقوق النبي صلى الله عليه وسلم بين الإجلال والإخلال
ـ[أبو تراب]ــــــــ[02 - 09 - 05, 11:20 م]ـ
حقوق النبي صلى الله عليه وسلم بين الإجلال والإخلال
http://albayan-magazine.com/monthly-books/ma-nabi/ma-nabi.zip
-----------------------------------------
******* محتويات هذا الإصدار ********
تقريظ لفضيلة الدكتور صالح بن فوزان الفوزان
المقدمة
حقوق النبي صلى الله عليه وسلم بين الإحلال والإخلال
الرسالة الأولى:
دمعة على حب النبي صلى الله عليه وسلم
مظاهر الجفاء مع النبي صلى الله عليه وسلم
الأسباب الجالبة لمحبة النبي صلى الله عليه وسلم
الرسالة الثانية:
محبة النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه
بواعث محبة النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه
وجوب محبة النبي صلى الله عليه وسلم
أقسام محبة النبي صلى الله عليه وسلم
المراد بالتعظيم
كيف نحقق محبة النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه؟
حال الصحابة في محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمهم له في حياته
دلائل محبته صلى الله عليه وسلم ومظاهر تعظيمه
الرسالة الثالثة:
اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في ضوء الوحيين
الاتباع في اللغة والشرع
المخالفة ضد الاتباع
علاقة الاتباع بالزمان والمكان
الأفعال النبوية من حيث الاتباع والتأسي
قواعد مهمة في الاتباع
منزلة الاتباع في الشريعة
حكم الاتباع
أحوال الناس والاتباع
مظاهر الاتباع
الوسائل المعينة على الاتباع
عوائق الاتباع
الرسالة الرابعة
حكم الاحتفال بذكرى المولد النبوي
مقدمة
حكم الاحتفال بذكرى المولد النبوي
مناقشة شبه مقيمي المولد
الرسالة الخامسة
ظاهرة الاحتفال بالمولد النبوي وآثارها .. مصر أنموذجا
أسباب النشأة وتفاعلاتها الاجتماعية
البعد الاعتقادي للاحتفال بالمولد
دعوات الإصلاح
الرسالة السادسة
مظاهر الغلو في قصائد المديح النبوي
متى بدأت المبالغة في المديح؟
أثر ميمية البوصيري في المدائح النبوية
أمثلة أخرى من قصائد الغلو
الرسالة السابعة
قوادح عقدية في بردة البوصيري
مناسبة تأليفها
التعريف بصاحب البردة
المآخذ العقدية في القصيدة
الخاتمة
الفهرس(20/202)
حمل كتاب (التعزية وأحكامها في ضوء الكتاب والسنة)
ـ[الظافر]ــــــــ[03 - 09 - 05, 04:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا هو كتاب التعزية وأحكامها في ضوء الكتاب والسنة
طبع دار طيبة الخضراء بمكة المكرمة - نفع الله به وجعله من العلم النافع.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[27 - 01 - 07, 02:00 م]ـ
للرفع.
بارك الله فيكم، ووفقكم.
ـ[ابن عايض]ــــــــ[27 - 01 - 07, 11:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لكن الرابط معطوب
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[28 - 01 - 07, 05:21 ص]ـ
الرابط يعمل
جزاك الله خيراً على هذا الكتاب
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 01 - 07, 08:20 ص]ـ
جزاك الله خيراً(20/203)
هل رايت خط العلامتان ياقوت الحموي و الفيروزآبادي؟؟؟!
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 09 - 05, 09:47 ص]ـ
تفضل:
http://www.altareekh.com/vb/showthread.php?threadid=37818(20/204)
مجموعة من الكتب تتحدث عن المخطوطات
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 09 - 05, 09:49 ص]ـ
مجموعة من الكتب تتحدث عن المخطوطات
التراث المجهول (إطلالة على عالم المخطوطات).يوسف زيدان. دار الأمين 1997
عدد الصفحات: 362
السعر: 4.80 $
فهرس مخطوطات مكة المكرمة (قسم التاريخ) محمد الحبيب الهيلة. مكتبة زهراء الشرق 2001
عدد الصفحات:
السعر: 8.30 $
فهرس مخطوطات مكة المكرمة (قسم القرآن) محمد الحبيب الهيلة. مكتبة زهراء الشرق 2001
عدد الصفحات:
السعر: 8.30 $
فهرس مخطوطات شنقيط ووادان
احمد وليد محمد يحيى. مكتبة زهراء الشرق 2001
عدد الصفحات:
السعر: 10.60 $
فهرس مخطوطات بعض المكتبات الخاصة
عبد الله محمد الحبشى. مكتبة زهراء الشرق 2001
عدد الصفحات:
السعر: 10.60 $
فهرس مخطوطات دار الوثائق القومية النيجيرية بكادونا
بابا يونس محمد. مكتبة زهراء الشرق 2001
عدد الصفحات: 1051
السعر: 23.60 $
فهرس مخطوطات رشيد - دمنهور - البحيرة - جمهورية مصر العربية
يوسف زيدان. مكتبة زهراء الشرق 2001
عدد الصفحات:
السعر: 7.10 $
المخطوطات الإسلامية فى العالم الجزء الأول
عبد الستار الحلوجى. مكتبة زهراء الشرق 2001
عدد الصفحات: 1051
السعر: 29.50 $
فهرس مخطوطات مكتبة الشيخ مومباى وسيسى ومكتبة الحاج مالك ومكتبة الشيخ إبراهيم فى السنغال
عثمان يكن. مكتبة زهراء الشرق 2001
عدد الصفحات: 463
السعر: 10.60 $
فهرس المخطوطات الإسلامية بالمكتبة الوطنية الألبانية فى تيرانا
عبد الستار الحلوجى، حبيب الله عظيمى. مكتبة زهراء الشرق 2001
عدد الصفحات:
السعر: 14.20 $
العلم وصيانة المخطوطات
مصطفى السيد يوسف. مكتبة زهراء الشرق 2001
عدد الصفحات:
السعر: 7.60 $
مخطوطات البحر الميت
احمد عثمان. دار الشروق 1996
عدد الصفحات: 167
السعر: 2.40 $
الكتاب العربى المخطوط وعلم المخطوطات
أيمن فؤاد سيد. الدار المصرية اللبنانية 1997
عدد الصفحات: 624
السعر: 14.20 $
مع المخطوطات العربية - للمستشرق كراتشوفسكي
كراتشوفسكى. عالم الكتب 1999
عدد الصفحات: 240
السعر: 2.60 $
المخطوطات العربية فى الفلك
عدنان جواد الطعمة. مركز المخطوطات والتراث 1997
عدد الصفحات:
غير متوفر حاليا
السعر: 2.00 $
مخطوطات فضائل بيت المقدس
كامل جميل العسلى. مؤسسة الرسالة 2000
عدد الصفحات:
السعر: 2.40 $
فهرس المخطوطات العربية فى مكتبة المعهد العلمى الفرنسى للآثار الشرقية بالقاهرة
أيمن فؤاد سيد. دار البستانى للنشر والتوزيع 1996
عدد الصفحات: 144
السعر: 20.80 $
فهرسة المخطوطات العربية
عابد الشوفى. دار الفكر العربى - مصر 2000
عدد الصفحات:
السعر: 5.20 $
فهرس مخطوطات مركز أحمد بابا للتوثيق والبحوث التاريخية ثينبكتو
مجموعة باحثين. مكتبة زهراء الشرق 2001
عدد الصفحات: 3725
السعر: 58.90 $
فهرس مخطوطات دار الوثائق القومية النيجيرية بكادونا
بابا يونس محمد. مكتبة زهراء الشرق 2001
عدد الصفحات: 1051
السعر: 23.60 $
مجلة معهد المخطوطات العربية
مجموعة من الكتاب. دار الأمين 2001
عدد الصفحات: 2223
السعر: 705.90 $
عاشق المخطوطات
كرم أمين ابو كرم، حاتم مصيلحي. دار الأمين 2001
عدد الصفحات:
السعر: 2.00 $
المخطوطات والتراث العربى
عبد الستار الحلوجى. الدار المصرية اللبنانية 2002
عدد الصفحات:
السعر: 3.10 $
صيانة المخطوطات علماً وعملاً
مصطفى السيد يوسف. عالم الكتب 2002
عدد الصفحات: 240
السعر: 4.80 $
المخطوطات العربية في مكتبة الاسكوريال - إسبانيا الأرقام 1260 - 1852
almkhtoutat ala'rbiah fi mktbah alaskourial - isbanya ala'rkam 1260-1852
ترجمة، تحقيق: مي كنفاني
سعر السوق: 8.00$
النوع: غلاف عادي، 24×17، 413 صفحة الطبعة: 1 مجلدات
الناشر: عالم الكتب للطباعة والنشر والتوزيع تاريخ النشر: 2000 - 1 - 1
السلسلة: مخطوطات عربية نادرة اللغة: عربي
تعتبر مكتبة الأسكوريال مقصداً لكثير من الباحثين وتحتوي على ثروة من الكتب المطبوعة والمخطوطة وتبلغ مخطوطاتها نحو عشر آلاف بلغات متعددة وبالعربية منها حوالي ألفين. وهو أكبر عدد منها تضمنه المكتبة في إسبانيا وليس هذا كل ما تجمع في أقبية الاسكوريال من المخطوطات العربية مؤخراً حتى اليوم، فبعد بناء الاسكوريال جمعت بعض المخطوطات من القواعد الأندلسية واستمر هذا الجمع حتى أضيفت إليه سنة 1612م ثلاثة آلاف مخطوطة، وبذلك بلغ عدد المخطوطات العربية وحدها في قصر الأسكوريال نحو عشرة آلاف مخطوطة، ولكن سنة 1671م شب حريق أكل أكثر هذه المخطوطات ولم يفلت منها غير ألفين هي المتبقية اليوم.
ولأهمية هذه المخطوطات بالنسبة لجميع الباحثين أتى بفهرستها هذا الكتاب المترجم للمخطوطات الإسلامية العربية وهو يحوى على وصف لجميع المخطوطات الحاملة للأرقام ما بين 1260 و1852 والتي تتعلق بالعلوم الدينية (القرآن وعلومه، الحديث وعلومه، العقائد والتاريخ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/205)
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[03 - 09 - 05, 11:59 ص]ـ
أين نجد هذه الكتب أيها الأستاذ
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 09 - 05, 06:27 م]ـ
أمام كل كتاب اسم الناشر.
ولعلك تجد هذه الكتب فى المكتبات الكبرى , أمثال دار السلام , والرشد , الصميعي ,غيرها.
وإذا كنت من أهل مصر فإنك تجدها في السلام , والخانجي والرسالة والتراث.
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[04 - 09 - 05, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جزى الله خيراً أخينا الأستاذ على ما قدّم وشكر الله له.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 10:45 م]ـ
لقد عودتنا على شيء، وها أنت تتركنا يا أستاذ في مهب الريح.(20/206)
انفراد: حمل ستة أعداد من مجلة الفتح للعلامة محب الدين الخطيب , والتى كانت تصدر عام 19
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 09 - 05, 10:02 ص]ـ
رحم الله الشيخ.
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[03 - 09 - 05, 11:06 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[03 - 09 - 05, 02:02 م]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[03 - 09 - 05, 06:49 م]ـ
جزاك الله خيرا أخانا الفاضل
لكن هل هناك قرص يضم أعداد المجلة كلها؟
وللفائدة فقد ذكر الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله أن مجلة الفتح هي أفضل مجلة إسلامية في زمانها.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 09 - 05, 07:45 م]ـ
جزاكم جميعًا الله خير الجزاء , وما أقدمه هو جزء من دين علي لإخواني وأحبابي أعضاء الملتقى.
أما عن قرص سي دي , فلا أعلم عن ذلك شيئًا. وما أعلمه أنه تباع عند باعة الكتب القديمة. وهي فعلًا من أفضل المجلات الإسلامية في ذلك القرن المنصرم.
ـ[ابوهاني المصري]ــــــــ[03 - 09 - 05, 09:29 م]ـ
شغل عالي اخي جعل الله ذلك في الميزان
ـ[محمود رمضان الطهطاوي]ــــــــ[03 - 09 - 05, 10:05 م]ـ
شكرا على المجهود الرائع، هديتك ثمينة لا تقدر بثمن
في نتظار المزيد
محمود رمضان الطهطاوي
altahtawi@yahoo.com
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 11:07 م]ـ
بارك الله فيك، يا ليت تكمل المشوار جزاك الله خيرا
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 12:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 01:48 ص]ـ
http://www.alqlm.com/index.cfm?method=home.con&*******ID=206
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[10 - 11 - 05, 10:32 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[04 - 01 - 06, 03:25 م]ـ
أنت أستاذ بحق
جزاك الله خيرا
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[04 - 01 - 06, 07:11 م]ـ
احسن الله اليك
ـ[السلامي]ــــــــ[05 - 01 - 06, 03:58 م]ـ
جزاك الله خيرا على حسن الاختيار الدال على وفور العقل وسر حتى تتم جميع الأعداد .......
ـ[السلامي]ــــــــ[05 - 01 - 06, 04:00 م]ـ
...........
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[05 - 01 - 06, 07:16 م]ـ
جزيت خيرا أنت وأمثالك
ـ[السلامي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 05:09 م]ـ
واصلوا أيها الإخوة ............
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 06:14 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[22 - 12 - 06, 08:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 09:32 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[السلامي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 05:51 م]ـ
...................
ـ[الاستاذ]ــــــــ[25 - 03 - 09, 07:38 م]ـ
للرقع
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 08:08 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=156173
ـ[أبو إبراهيم المدني]ــــــــ[25 - 03 - 09, 08:26 م]ـ
جزاك الله خير وبارك الله في جهودكم
ـ[الطيماوي]ــــــــ[26 - 03 - 09, 06:12 م]ـ
هل من جديد سوى الاعداد الستة السابقة
هل يتحقق الحلم وتصبح هذه المجلة الرائعة (إن لم تكن الافضل) متوفرة بين ايدينا(20/207)
برنامج المكتبة الاسلامية الشاملة
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[03 - 09 - 05, 02:35 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
هذا البرنامج عبارة عن مكتبة تحوي 969 كتاب من كتب علماء أهل السنة والجماعة في شتى علوم الدين من تفسير وعقيده وحديث وتراجم رواة وفهارس ومعاجم وكتب أخرى كثيره مرتبه بشكل رائع جدا بالأضافه الى خاصية البحث في الكتب جميعها او في الكتب التي تختارها او في تراجم الرواة وحجم الكتبة تقريبا 477 ميجا بايت وهذا بعد الضغط
هذا البرنامج كان على موقع طريق الجنة ولكن لعطل ما الموقع الان ليس موجود
ِوبفضل من الله عز و جل تمكنت من رفع المكتبة على أحد الروابط و جزأت المكتبة الى بضعة ملفات كل ملف منهم 64ميجا
أعلم أن الأمر مرهق بعض الشيء ولكن هناك ملف وورد به شرح مفصل
والروابط هى:
http://www.megaupload.com/?d=41M11ZN8 الملف الأول
http://www.megaupload.com/?d=411L6X01 الملف الثانى
http://www.megaupload.com/?d=1837GMO4 الملف الثالث
http://www.megaupload.com/?d=20FXTZD6 الملف الرابع
http://www.megaupload.com/?d=30OTFVWZ الملف الخامس
http://www.megaupload.com/?d=36OUHJ2I الملف السادس
http://www.megaupload.com/?d=23I0IM2X الملف السابع
http://www.megaupload.com/?d=20CF2H8D الملف الثامن
http://www.megaupload.com/?d=41OGGET
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
المفتاح
http://www.megaupload.com/?d=41PZO6M5 برنامج التجميع
طريقة الشرح
http://www.megaupload.com/?d=407YX34V
ان شاء الله بعد تنزيل الملفات تبدأ تجميعها فى مكان واحد ثم تضغط على المفتاح وله شكل مميز عن بقية الملفات
و أرجو أن تلتمسو لى العذر فالذى ألجأنى الى هذه الطريقة هو عدم وجود مواقع لرفع 477ميجا
ملحوظة: عند فتح الروابط يرجىالانتظار 45 ثانية ثم تبدأ فى التحميل
وجزا الله مصمم المكتبه خير الجزاء لانه صممها وقرر توزيعها بالمجان ونسأل الله له التوفيق
روابط جديدة للمكتبة:
http://www.megaupload.com/?d=03SMVTXI المفتاح لعملية التجميع وحجمه أقل من 1ميجا http://www.megaupload.com/?d=01I415XT الملف الأول وحجمه243ميجا
http://www.megaupload.com/?d=03KB97RM الملف الثانى وحجمه 243ميجا http://www.megaupload.com/?d=0135ZATR الشرح
http://www.megaupload.com/?d=41PZO6M5 برنامج التجميع
وجزاكم الله خيرا
منقول للفائدة
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[03 - 09 - 05, 02:46 م]ـ
الأخ الفاضل مسك وعنبر
هل هذه هى المكتبة الشاملة الإصدار الأول من برمجة الشيخ نافع أم غيرها
برجاء توضيح ذلك
وجزاكم الله خيرا
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[03 - 09 - 05, 03:26 م]ـ
اخي الفاضل لاعلم لي
وشكراً مرورك وتعقيبك.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[03 - 09 - 05, 03:56 م]ـ
أخي الكريم أبو إسلام ما أظنها إلا هي وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[03 - 09 - 05, 06:05 م]ـ
نعم أخي الكريم أبو عمر
لقد أنزلت ملف الشرح ووجدتها هي
جزاكم الله خير الجزاء
والأخ الفاضل مسك وعنبر جزاه الله تعالى خير الجزاء على توفيرها
ـ[بيان]ــــــــ[03 - 09 - 05, 10:04 م]ـ
السلام عليكم ...
للأسف الروابط محجوبة عندنا في السعودية ...
ـ[ابوهاني المصري]ــــــــ[03 - 09 - 05, 10:38 م]ـ
يا اخي بيان هي علي هذا الموقع heaven-way.net وكنت قد قلت لك سوف ابحث لك عن الرابط ووجته فعلا اخوك في الله المصري
ـ[بيان]ــــــــ[04 - 09 - 05, 07:08 ص]ـ
السلام عليكم ...
أخي أبوهاني الرابط الذي وضعته أيضاً لايعمل ... !!!
ـ[أبوكندة المقدسي]ــــــــ[06 - 09 - 05, 10:25 ص]ـ
السلام عليكم اليكم
يا اخوة هذا البريد الالكتروني والذي يحتوي على الموسوعة الشاملة الاصدار الاول
mosoa@gawab.com
الرقم السري 123456789
ـ[همام بن همام]ــــــــ[13 - 09 - 05, 02:37 ص]ـ
أرجو من الإخوة المساعدة، حيث إني حملت الملفين الكبيرين وملف الشرح، بعد ذلك كلما أردت تحميل ملفا المفتاح وبرنامج التجميع خرجت رسالة مضمونها أن ثمت خطأ في خدمات الإنترنت
ـ[بيان]ــــــــ[13 - 09 - 05, 09:55 م]ـ
السلام عليكم
أخي أبو كندة ...
كيف نحمل الموسوعة من خلال هذا البريد؟؟؟
ـ[ابو بلال]ــــــــ[03 - 10 - 05, 02:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
هذه روابط لموقع غير محجوب فى السعودية و عليه الموسوعة مجزأة الى خمسة ملفات
وهذا شرح لكيفية التحميل:
الموسوعة مجزاءة الى خمسة ملفات كل ملف منهم 64ميجا و هذه هى الروابط:
الملف الأول: http://d.turboupload.com/d/77258/MAKTABA1.fss.html
الملف الثانى: http://d.turboupload.com/d/77430/MAKTABA2.fss.html
الملف الثالث: http://d.turboupload.com/d/77840/MAKTABA3.fss.html
الملف الرابع: http://d.turboupload.com/d/77963/MAKTABA4.fss.html
الملف الخامس: http://d.turboupload.com/d/78088/MAKTABA5.fss.html
ان شاء الله بعد انزال الخمسة ملفات جمعهم فى مكان واحد عندك على الجهاز و هذا المكان يرجى ان يتسع ل2جيجا
ثم بعد ذالك ستنزل البرنامج الذى سيقوم بتجميع هذه الملفات من هذا الرابط:
http://d.turboupload.com/d/78316/SetupSplitty.exe.html
وهذا هو رقم تسجيل البرنامج:13523100 - 03184071
حسنا الآن يمكنك دمج الملفات ولكن ينقص شىء بسيط و هو أن الملفات لن تدمج الا بهذا المفتاح و على الرابط الآتى: http://d.turboupload.com/d/78300/MAKTABA0.fsm.html
بعد انزال المفتاح ضعه مع بقية الملفات فى مكان واحد ثم اضغط على المفتاح
ستجد برنامج التجميع ظهر امامك ثم اضغط على كلمة merge
سيقوم باذن الله بتجميع الموسوعة
بعد التجميع ستفك ضغط الموسوعة
ملحوظة عند فتح الروابط سيطلب منك الانتظار 30 ثانية بعدها ستضغط على الرابط الذى سيظهر امامك
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/208)
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[03 - 10 - 05, 10:32 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[04 - 10 - 05, 07:33 م]ـ
إخواني الكرام إن كان الحديث حول المكتية الشاملة الاصدار الاول فاعتقد أن بها بعض الاخطاء الفادحة و الاخوة الكرام يعملون على إصدار ثاني للمكتبة يكون أكثر تنقيحا.
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 08:31 ص]ـ
إخواني الكرام إن كان الحديث حول المكتية الشاملة الاصدار الاول فاعتقد أن بها بعض الاخطاء الفادحة و الاخوة الكرام يعملون على إصدار ثاني للمكتبة يكون أكثر تنقيحا.
دعونا ننتظر الإصدار الثاني
وفق الله الأخوة أعضاء هذا المنتدى القيم إلى ما فيه الخير و الصلاح
ـ[الطيماوي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 10:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تقبل الله منا ومنكم رمضان
وعدتكم بإنزال الشاملة كاملة معدلة بمعنى ليس عليك سوى تنزيل الملف مكان الشاملة القديمة
وستعمل لديك مع التعديلات جاهزة ومجهزة بس نزلها علما بأنها ملف واحد حجمة 400 ميجا
ملاحظة هامة جدا:
لا بد من تنزيل الملف بدلا من الشاملة القديمة حيث أجريت تعديلات على الأكسس بحيث في المرات القادمة لن تحمل ملف كبير الحجم فقط سأنزل ملف واحد صغير الحجم وستنزل من خلاله التعديلات مباشرة، ومن لم يحمل ملف الموسوعة الشاملة المعدلة (1) لن تظهر عنده هذه التعديلات فيما بعد، لذلك أشدد على وجوب إنزال الملف
ملاحظة هامة: احذف الشاملة القديمة، وأنزل بدلا منها الشاملة المعدلة (1)، أو في نفس المكان الذي نزلت عليه الشاملة القديمة نزل الملف وقم بفكه بواسطة win rar، وستخرج لك رسالة تقول الملف موجود مسبقا هل تريد استبداله: الجواب: نعم، أما عملية التنصيب فهي هي لم تتغير
غير انك لست بحاجة لفك ضغط ملفات data حيث فككتها وأرحتك منها.
اذهب للرابط التالي: ستجد في داخلة زر مكتوب عليه dawnload اضغط عليه وسيبدأ التنزيل
http://s46.yousendit.com/d.aspx?id=361PJKIP1LU0
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
3S8CFZPSGIBV3
إذا قامت ادارة الملتقى بحذف المشاركة أرسل لي رسالة خاصة: وسأبعث لك بالرابط:
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[06 - 10 - 05, 04:05 ص]ـ
الوصلة لا تعمل
الملف غير موجود
برجاء التكرم برفعها على موقع يحتفظ بالملف أطول فترة بدون تحديد بعدد مرات التنزيل
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[عطية]ــــــــ[11 - 10 - 05, 11:02 ص]ـ
للرفع
الوصلة لا تعمل
الملف غير موجود
برجاء التكرم برفعها على موقع يحتفظ بالملف أطول فترة بدون تحديد بعدد مرات التنزيل
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 10 - 05, 04:24 م]ـ
يوجد ملف مرفق فيه شرح لكل شيء حدث معي وبالصور، وكيف يمكنكم أن تنزلوا الشاملة
علما بأني حتى الآن قمت برفع أول عشر ملفات حيث قسمت الشاملة لـ41 ملف كل ملف 10 ميجا
نزلوا ملف الشرح من الرابط التالي وستجدون به كل شيء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39330
ـ[ابو عبيدة]ــــــــ[23 - 10 - 05, 04:18 م]ـ
جزاك الله خيرا
قمت بتنزيل المكتبة من الرابطين في الاعلى وسوف اجرب الان عملها(20/209)
من يتفضل عليّ؟
ـ[حافظ محمد أفضل]ــــــــ[03 - 09 - 05, 02:37 م]ـ
الرجاء من الإخوة طلاب العلم مساعدتي بوضع الكتب التالية للتحميل أو إرشادي إلى كيفية الحصول عليها لاحتياجي الشديد إليها و جزاكم الله ألف خير
1 – من المطبوعات
أ – البرق اليماني، و الإعلام بأعلام بيت الله الحرام كلاهما للنهروالي
ب – سمط النجوم العوالي للعصامي
ج – الكواكب السائرة للغزي
د – البدر الطالع للشوكاني هـ- ريحانة الألباء للشهاب الخفاجي
و – نفحة الريحانة، و خلاصة الأثر كلاهما للمحبي
2 – من المخطوطات
أ – موائد الفضل و الكرم الجامعة لتراجم أهل الحرم للدهلوي المكي
ب – لطف السمر و قطف الثمر للغزي
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[03 - 09 - 05, 09:07 م]ـ
أبحث هنا: http://www.alazharonline.org/Manuscripts/index.jsp
ـ[حافظ محمد أفضل]ــــــــ[04 - 09 - 05, 05:01 م]ـ
أحسن الله إلى والديك و كتب لك الأجر الجزيل يا أخي " سامي عبد العزيز " حفظه الله و لا أزال انتظر إلى مساعدة الإخوة طلاب العلم فى البحث عن كتب التراجم و التي كتبت أسماءها سابقا(20/210)
المكتبة الضخمة من الكتب الإسلامية عسى ان تكون فيها الفائدة حمل مجاناً.
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[03 - 09 - 05, 02:45 م]ـ
قبل ان نبدأ في استعراض الكتب هذه بعض البرامج التي سوف تحتاجها في فك ضغط الكتب برنامج
winzip http://www.mohtrev.com/file_donlod/arabwinzip.exe برنامج winrar http://download.powerarchiver.com/powarc800.exe
وهذا برنامج اكروبات ريدر لاستعراض الكتب وقراءتها http://ardownload.adobe.com/pub/ado.../arme505ara.zip http://www.adobe.com/images/get_adobe_reader.gif
-------------------------------------------------------------------------
والآن نبدأ على بركة الله ,,,
القرآن الكريم http://list4test.com/tako/is/qr/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uranis.zip
( القران الكريم بالرسم العثماني) New الحجم: 2.95 mb http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran.zip او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran.zip
أو http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran.zip
المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم http://www.qurancomplex.org/idindex/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
urtubi ( تفسير القران) للقرطبي
الحجم: 4.21 mb http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/qurtbi.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/qurtbi.exe أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/qurtbi.exe
Jalalin ( تفسير القران) الجلالين الحجم: 499 kb http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/jalalin.exe
او http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/jalalin.exe
أو http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/jalalin.exe
تفسير جزء عم http://www.binothaimeen.com/soft/JozaaAma.exe تفسير القران الكريم الفاتحه وسورة البقره الجزء
الاول http://www.binothaimeen.com/soft/TafseerAlquran1.exe
تفسير القران سوره البقره الجزء الثاني http://www.binothaimeen.com/soft/TafseerAlquran2.exe
تفسير سوره البقره الجزء الثالث http://www.binothaimeen.com/soft/TafseerAlquran3.exe
تفسير سوره الكهف http://www.binothaimeen.com/soft/Tafseer-Alkahf.exe
( اعجاز القران) الحجم: 24.3 mb http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Ijaz.exe او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Ijaz.exe
أو http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Ijaz.exe
( دعاء ختم القران) الحجم: 2.19 mb http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Doaa.exe
او http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Doaa.exe
أو http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Doaa.exe
برنامج الموسوعة القرآنية المتخصصة الحجم: 15.6 MB http://www.alazhr.com/programs/qencyc.zip
الفوز الكبير في الجمع بين قراءتي عاصم وابن كثير http://www.tarteel.com/software/fawz_kabir.zip الجدول العذب النمير في قراءات (عاصم والبصري وابن كثير) - الجزء الأول http://www.tarteel.com/software/nameer1.zip
الجدول العذب النمير في قراءات (عاصم والبصري وابن كثير) - الجزء الثاني http://www.tarteel.com/software/nameer2.zip جدول الفروق بين رواية حفص عن عاصم ورواية الدوري عن أبي عمرو
http://www.tarteel.com/software/jadwal_forooq.zip طلائع الفجر في الجمع بين فراءتي عاصم وأبي عمرو (الجزء الأول) http://www.tarteel.com/software/talae_fajr1.zip
طلائع الفجر في الجمع بين فراءتي عاصم وأبي عمرو (الجزء الثاني) http://www.tarteel.com/software/talae_fajr2.zip
توضيح المعالم في الجمع بين روايتي حفص وشعبة عن عاصم http://www.tarteel.com/software/tawdeh_maalim.zip
تيسير الأمر في الجمع بين قراءتي عاصم وأبي عمرو - الجزء الأول http://www.tarteel.com/software/taiser_alamr1.zip
تيسير الأمر في الجمع بين قراءتي عاصم وأبي عمرو - الجزء الثاني http://www.tarteel.com/software/taiser_alamr2.zip
تراجم القراء http://www.tarteel.com/software/tarajem.zip
موسوعة الحديث الشريف البخارى ومسلم
برنامج موسوعة الحديث الشريف البخارى ومسلم ومالك ومسند أحمد والبيهقى مع شرح لمعانى المفردات لعدد 120 ألف حديث شريف الحجم: 32.7 mb http://www.islamic-council.org/programs/hadeeth.zip
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/211)
شرح الحديث الشريف فتح البارى برنامج موسوعة شرح الحديث الشريف فتح البارى لشرح صحيح البخارى وشرح مسلم لعبد الباقى وشرح مالك للكنوى الحجم: 25.8 MB http://www.islamic-council.org/programs/Hadith4.zip
موسوعة الحديث مع فتح الباري وحجمه 28 ميغا http://216.21.156.6/programs/bary.zip
شرح العقيده الواسطيه لابن عثيمين
http://www.binothaimeen.com/soft/Sh...ahAlwastiah.exe
مجموع فتاوى الشيخ صالح بن عثيمين 1 http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa01.exe 2
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa02.exe
3 http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa03.exe 4
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa04.exe
5 http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa05.exe
6 http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa06.exe
7 http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa07.exe
8 http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa08.exe
9 http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa09.exe
10 http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa10.exe 11
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa11.exe
12 http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa12.exe
13 http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa13.exe 14
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa14.exe
15 http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa15.exe
16 http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa16.exe
17 http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa17.exe 18
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa18.exe
19 http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa19.exe 20
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa20.exe
مناسك الحج والعمره http://www.binothaimeen.com/soft/AlhajjWaAlomrah.exe
الاعتدال في الدعوه http://www.binothaimeen.com/soft/Al...alFiAldaoah.exe
المنهج لمريد الحج والعمره http://www.binothaimeen.com/soft/Mo...mrahaAlhajj.exe
48 سؤالا في الصيام http://www.binothaimeen.com/soft/48SawalFiAlssiam.exe
الخلاف بين العلماء اسبابه وموقفنا منه http://www.binothaimeen.com/soft/Al...BeenAlolama.exe
المداينه http://www.binothaimeen.com/soft/Almodaianah.exe
فصول في الصيام والتراويح والزكاه http://www.binothaimeen.com/soft/FsoolFiAlssiam.exe
بحوث وفتاوى في المسح على الخفين http://www.binothaimeen.com/soft/Al...laAlkhofain.exe
اسماء الله وصفاته وموقف اهل السنه منه http://www.binothaimeen.com/soft/As...ahWaSefateh.exe
مجموعه اسئله تهم المرأه المسلمه http://www.binothaimeen.com/soft/AlosrahAlmuslimah.exe
اخطاء يرتكبها بعض الحجاج http://www.binothaimeen.com/soft/AkhtaaAlhojjaj.exe
رساله في سجود السهو http://www.binothaimeen.com/soft/SjoodAlsahoo.exe
كيف يؤدي المسلم مناسك الحج والعمره http://www.binothaimeen.com/soft/Ki...hajWaAlomra.exe
مجموعه اسئله في بيع وشراء الذهب http://www.binothaimeen.com/soft/Ba...eraAlthahab.exe
الذكر الثمين http://www.binothaimeen.com/soft/AlthekerAlthameen.exe
الزواج http://www.binothaimeen.com/soft/Alzawaj.exe
مجالس شهر رمضان http://www.binothaimeen.com/soft/MajalesRammadan.exe
شرح المنظومه البيقونيه في مصطلح الحديث http://www.binothaimeen.com/soft/Al...Albaikoniah.exe
القول المفيد على كتاب التوحيد المجلد الاول http://www.binothaimeen.com/soft/AlkaolAlmofid-1.exe
القول المفيد على كتاب التوحيد المجلد الثاني http://www.binothaimeen.com/soft/AlkaolAlmofid-2.exe
شرح ثلاثه الاصول http://www.binothaimeen.com/soft/ThalathatAlasool.exe
الشرح الممتع على كتاب المستقنع الجزء الاول http://www.binothaimeen.com/soft/AlsharhAlmomta1.exe
الشرح الممتع على كتاب المستقنع المجلد الثاني http://www.binothaimeen.com/soft/AlsharhAlmomta2.exe الشرح الممتع على كتاب المستقنع المجلد الثالث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/212)
http://www.binothaimeen.com/soft/AlsharhAlmomta3.exe الشرح الممتع على كتاب المستقنع المجلد الرابع
http://www.binothaimeen.com/soft/AlsharhAlmomta4.
exe الشرح الممتع على كتاب المستقنع المجلد الخامس
http://www.binothaimeen.com/soft/AlsharhAlmomta5.
exe شرح كشف الشبهات http://www.binothaimeen.com/soft/KashfAlshobohat.exe
كتاب مغني اللبيب http://www.binothaimeen.com/soft/MaghnaAlabeeb.exe
كتاب العلم http://www.binothaimeen.com/soft/KetabAlalm.exe تقريب التدمريه
http://www.binothaimeen.com/soft/Ta...Altadmoriah.exe القواعد المثلى في صفات الله واسمائه الحسنى http://www.binothaimeen.com/soft/AlkawaadAlmothla.exe
تعليق مختصر على كتاب لمعه الاعتقاد الهادي الى سبيل الرشاد http://www.binothaimeen.com/soft/Mo...ahAlaatikad.exe
مذكره على العقيده الواسطيه http://www.binothaimeen.com/soft/Mo...hAlwasetiah.exe
رساله الحجاب http://www.binothaimeen.com/soft/ResalahAlhijab.exe
احكام الاضحيه والزكاه http://www.binothaimeen.com/soft/Ah...hWaAlthakah.exe
زاد الداعيه الى الله http://www.binothaimeen.com/soft/ZadAldaiah.exe
الكمال في الابتداع في الشرع وخطر الابتداع http://www.binothaimeen.com/soft/Al...amalAlshara.exe 60
سؤالا في احكام الحيض والنفاس http://www.binothaimeen.com/soft/60...hkamAlhaidh.exe
منهاج اهل السنه والجماعه http://www.binothaimeen.com/soft/MinhajAsunah.exe
حكم تارك الصلاه http://www.binothaimeen.com/soft/HokomTarikAlsalat.exe
عقيده اهل السنه والجماعه http://www.binothaimeen.com/soft/Ak...hWaAljamaah.exe
رساله في الدماء الطبيعيه للنساء http://www.binothaimeen.com/soft/AldemaaAltabiaiah.exe
رساله زكاه الحلي http://www.binothaimeen.com/soft/Re...iZkahAlholi.exe رساله القضاء والقدر http://www.binothaimeen.com/soft/Re...aaWaAlkader.exe تلخيص فقه الفرائض http://www.binothaimeen.com/soft/Ta...khAlfaraith.exe اصول في التفسير http://www.binothaimeen.com/soft/OsoolFiAltafseer.exe المناهج اللفظيه http://www.binothaimeen.com/soft/AlmanahiAlafthiah.exe صفه صلاه النبي صلى الله عليه وسلم http://www.binothaimeen.com/soft/SalatAlnabi.exe
محمد (صلى الله عليه وسلم) الحجم: 316 kb http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/rasoul.exe او http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/rasoul.exe أو http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/rasoul.exe
(( اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم) New الحجم: 282 kb http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/AshabRasoul.exe او http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/AshabRasoul.exe أو http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/AshabRasoul.exe
( عظماء المسلمين) New الحجم: 457 kb http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/GreatMuslims.exe او http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/GreatMuslims.exe أو http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/GreatMuslims.exe
ابوبكر (رضي الله عنه) الحجم: 112 kb http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/abubaker.exe او http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/abubaker.exe أو http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/abubaker.exe
عثمان (رضي الله عنه) الحجم: 194 kb http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/othman.exe او http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/othman.exe أو http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/othman.exe
لسان العرب الحجم: 8.73 mb http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/LisanArab.exe او http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/LisanArab.exe أو http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/LisanArab.exe
( تفسير الاحلام للنابلسي) New الحجم: 530 kb http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Nabulsi.exe او http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Nabulsi.exe أو http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Nabulsi.exe
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/213)
(تفسير الاحلام ابن سيرين) الحجم: 335 kb http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Sirin.exe او http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Sirin.exe أو http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Sirin.exe
( اذكار) الحجم: 530 kb http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Athkar.exe او http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Athkar.exe أو http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Athkar.exe
برنامج موسوعة المفاهيم الإسلامية الحجم: 4.23 MB http://islamic-council.org/programs/mafaheem.zip
برنامج حقائق الإسلام في مواجهة المشككين الحجم: 3.38 MB http://islamic-council.org/programs/jud.zip
معالم في الطريق - سيد قطب http://members.lycos.co.uk/arabswor...am/maalim/3.zip معرفة الضاد من الظاء http://www.tarteel.com/software/dhad.zip
الكتاب الأول: رياض الصالحين الرابط: http://www.7olm.com/books/riadsalhin.zip الكتاب الثاني: كتاب صفة صلاة الرسول صلى الله علية وسلم الرابط: http://www.7olm.com/books/salatrasol.zip الكتاب الثالث: نعيم الجنة الرابط: http://www.7olm.com/books/naymjnah.zip الكتاب الرابع: التوحيد الرابط: http://www.7olm.com/books/tohid.zip الكتاب الخامس: الحج الرابط: http://www.7olm.com/books/ahkam-al.haag.zip الكتاب السادس: كتاب العلمانية نشأتها وتطورها و آثارها في الحياة الإسلامية المعاصرة الرابط: http://www.7olm.com/books/almanih.zip
تنزيل ملفات المحدث: القرآن والتفسير http://www.muhaddith.org/a_quran.html# قرآن 11 كتاب الحديث http://www.muhaddith.org/a_hadith.html# حديث 33 كتاب آثار http://www.muhaddith.org/a_sayings.html# آثار 8 كتب الفقه http://www.muhaddith.org/a_fiqh.html# فقه 21 كتاب العقيدة والمصطلح http://www.muhaddith.org/a_beliefs.html# عقيدة 16 كتاب تزكية http://www.muhaddith.org/a_morals.html# تزكية 5 كتب المعاجم والقواميس والتراجم http://www.muhaddith.org/a_lexicons.html# معاجم 17 كتاب اصول http://www.muhaddith.org/a_usool.html# أصول 3 كتب كتاب جميل و ينفع فى الدعوة مع الاجانب http://www.harunyahya.com/judgment01.php
ملف الإنتفاضة PowerPoint الحجم: 573 KB http://islamic-council.org/programs/children.pps
-----------------------------------------------------------
كتب يتم تصفحها على الانترنت
تنزيل ملفات المحدث كتب القرآن http://www.muhaddith.org/a_quran.htmluran تخريج أحاديث وآثار كتاب "في ظلال القرآن" http://www.dorar.net/htmli/*******s.asp?book_id=17 تفسير ابن كثير http://quran.al-islam.com/Tafseer/D...&nSora=1&nAya=1 تفسير الجلالين http://quran.al-islam.com/Tafseer/D...&nSora=1&nAya=1 تفسير الطبري http://quran.al-islam.com/Tafseer/D...&nSora=1&nAya=1 تفسير القرطبي http://quran.al-islam.com/Tafseer/D...&nSora=1&nAya=1
القرطبي والطبري وابن كثير والبغوي والسعدي http://www.qurancomplex.org/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran/t...bItemID=1&l=arb الجامع لأحكام القرآن القرطبي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=136 الجلالين http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=135 الدر المنثور في التفسير بالمأثور السيوطي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=248 الكشاف الزمخشري: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=244 أسباب النزول الواحدي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=153 الإتقان في علوم القرآن السيوطي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=156 مفردات ألفاظ القرآن الكريم" للراغب الأصفهاني، http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
أحكام القرآن للشافعي http://feqh.al-islam.com/bookhier.asp?DocID=3&Mode=0 أحكام القرآن لابن العربي http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=17 أحكام القرآن للجصاص http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=7
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/214)
كتب الحديث وعلومه: البخاري صوتيا http://hamoislam.com/hadith.htm صحيح مسلم http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=138 الدرر السنية للألباني http://www.dorar.net/htmli/malbani.asp http://www.ulamah.com/albani.asp
صحيح البخاري مبوبا مع فتح الباري http://hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=0&n=0 http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp صحيح مسلم مع شرح النووي مبوبا http://hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=1&n=0
المنار المنيف في الصحيح والضعيف لإبن القيم الجوزية http://arabic.islamicweb.com/Books/Taimiya.asp?book=92 كتب شيخ الإسلام بن تيمية و تلميذه إبن القيم الجوزية http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp
قواميس و معاجم
تخريج الدلالات السمعية للخزاعي http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=8
الأشربة ابن حنبل: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=159 التبر المسبوك في نصيحة الملوك الغزالي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=167 الرسالة للشافعي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=146 اللمع في أصول الفقه للشيرازي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=267 بداية المجتهد ونهاية المقتصد ابن رشد http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=231 روضة الطالبين النووي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=162 شرح السير الكبير السرخسي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=216
نجعة الرائد وشرعة الوارد في المترادف والمتوارد)) لإبراهيم اليازجي
http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp القاموس المحيط والقابوس الوسيط لما ذهب من كلام العرب شماميط للفيروز آبادي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=142
الكتاب لسيبويه: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=205
أخبار الحمقى والمغفلين
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=194 أساس البلاغة الزمخشري
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=211
إصلاح المنطق ابن السكيت
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=212
البخلاء http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=191 البرصان والعميان للجاحظ http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=189 البيان والتبيين للجاحظ http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=193 الخصائص ابن جني http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=184 العقد الفريد ابن عبد ربه http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=195 المثل الثائر في أدب الكاتب والشاعر ابن الاثير http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=233 دلائل الإعجاز الجرجاني http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=209 رسائل الجاحظ http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=192 سر الفصاحة عبدالله بن محمد بن سنان الخفاجي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=210 صبح الأعشى القلقشندي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=234 صيد الخاطر ابن الجوزي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=188
كتب شيخ الإسلام بن تيمية و تلميذه إبن القيم الجوزية جميعها: http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp مجموع فتاوى ابن تيمية http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=252 نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار الشوكاني: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=253 http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=92
المغني لابن قدامة http://feqh.al-islam.com/Bookhier.a...D=21&MaksamID=1 شرح تنقيح الفصول في علم الأصول" للقرافي، http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp فهارس كتاب الحاوي الكبير للماوردي http://www.dorar.net/htmli/files.asp الفصول في الأصول http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=8 المبسوط http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=13 المجموع شرح المهذب http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=24 المستصفى http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=15 تحفة المحتاج في شرح المنهاج
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/215)
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=69 حاشية الدسوقي على الشرح الكبير http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=88 سبل السلام http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=82 فتح القدير http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=52 إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=26 الأحكام السلطانية http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=9 الأشباه والنظائر http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=58 الأم للشافعي http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=2 السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=28
كتب العقيدة شيخ الإسلام بن تيمية شرح العقيدة الأصفهانية http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=2 العقيدة الواسطية http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=10
السنة للخلال http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=1 قطف الثمر للقونجي http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=3
الإعتقاد لإبن قدامة http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=4
شرح العقيدة الطحاوية لإبن أبي العز الحنفي
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=5 الإبانة للأشعري
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=6 السنة لابن أبي عاصم
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=7 الإيمان للعدني http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=8
اعتقاد أئمة الحديث للإسماعيلي
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=9
كتاب الإيمان الكبير، كتاب الإيمان الأوسط لشيخ الإسلام ابن تيمية،
http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
الفصل في الملل والنحل ابن حزم: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=240
الملل والنحل للشهرستاني: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=241 http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=11
جامع الرسائل ابن تيمية: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=242
متن العقيدة الطحاوية http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=133
مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين الاشعري: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=255
كتاب الإيمان من "فتح الباري شرح صحيح البخاري" للحافظ ابن رجب الحنبلي، http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
المنتخب من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية http://www.dorar.net/htmli/*******s.asp?book_id=8
ذم التأويل ابن قدامة http://almaqdese.com/menhaj/aq/tham-ahl-altawel.html
التزكية والأخلاق: إحياء علوم الدين للغزالي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=147
أصناف المغرورين للغزالي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=148
التوكل على الله ابن ابي الدنيا http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=187
الفوائد ابن القيم: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=140
اللطائف ابن الجوزي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=151
المواعظ ابن الجوزي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=152
تنبيه النائم الغمر على مواسم العمر ابن الجوزي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=161
مختصر منهاج القاصدين ابن قدامة المقدسي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=250 كتب الأخلاق و الزهد و الرقائق لابن تيمية وابن القيم http://arabic.islamicweb.com/Books/zuhd.htm
السيرة والتاريخ:
الدرر لإبن عبد البر http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=1 السيرة الحلبية للحلبي
http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=3
الشمائل المحمدية للترمذي http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=6
تركة النبي لحماد بن إسحاق http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=7
البداية والنهاية http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=251 http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=5
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/216)
الرحيق المختوم المباركفوري http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=230
السيرة النبوية ابن هشام http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=249 http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=2
الطبقات الكبرى http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=185
العبر في خبر من غبر الذهبي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=238
الكامل في التاريخ http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=174
المنتظم في التاريخ ابن الجوزي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=179
المنمق من أخبار قريش http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=225
النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية (صلاح الدين) http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=215
تاريخ ابن خلدون http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=163
دراسة لسقوط ثلاثين دولة إسلامية http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=247
دمروا الإسلام أبيدوا أهله http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=268
عجائب الآثار في التراجم والأخبار الجبرتي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=176
عيون الأثر في المغازي والسير ابن سيد الناس http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=183 http://kotob.hypermart.net/ayonalathar.htm
فتوح البلدان البلاذري http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=235
فتوح الشام الواقدي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=236
معجم قبائل العرب القديمة والحديثة عمر رضا كحالة http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=199
نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب القلقشندي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=200
الأذكار النووي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=131
الزهد ابن المبارك http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=243
رياض الصالحين النووي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=245
كشف الخفاء العجلوني:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=143
كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال المتقي الهندي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=137
مقدمة ابن الصلاح http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=145 السنة لابن أبي عاصم http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=7
الفقه وأصوله تنزيل ملفات المحدث كتب الفقه http://www.muhaddith.org/a_fiqh.html# فقه كتب الفقه وأصوله http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=27
الزهد و الأخلاق كتب الأخلاق و الزهد و الرقائق http://arabic.islamicweb.com/Books/zuhd.htm
ولاتنسونا من دعوة صالحة .....
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[03 - 09 - 05, 02:51 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[03 - 09 - 05, 03:38 م]ـ
واياك اخي الحبيب
ـ[حميد النهاري]ــــــــ[04 - 09 - 05, 07:58 ص]ـ
ممتاز وأحسن الله إليك.
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[04 - 09 - 05, 06:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله كل خير وبارك فيك وجعل عملك في ميزان حسناتك.(20/217)
متون علمية ... ادخل حمل ... ومن عنده المقدرة!؟ ادخل لتعرف.
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[03 - 09 - 05, 03:45 م]ـ
أخواني / أخواتي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه بعض المتون العلمية والتي يستفيد منها الكثير من طلاب العلم خلال الدورات العلمية
ولا اخفيكم انها بحاجة الى زيادة بحيث يسهل على المنظمين طبعها وتوزيعها على الطلاب
تخيل كم من طلاب العلم الذين سوف يستفيدون من متن انت كتبة على الجاهز
او متن موجود عندك مكتوب ولكن غير منتشر في الانترنت
او لك صديق يملك المقدرة على الكتابة
وتذكر دئماً
الدال على الخير كفاعلة
المتون الموجودة
متن العقيدة الواسطية
متن الأصول الثلاثة
متن الأربعين نووية
قصيدة عنوان الحكم .. للبستي
كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد .. الإمام محمد بن عبدالوهاب
متن الأربعين نووية مع إضافة الأحاديث التي اختارها ابن رجب الحنبلي
متن المنظومة البيقونية في مصطلح الحديث
متن كتاب الصيام من دليل الطالب
متن كتاب الصلاة من عمدة الفقه
متن كتاب كشف الشبهات للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
متن منظومة القواعد الفقهية للعلامة عبدالرحمن السعدي رحمه الله
رابط الصفحة
http://saaid.net/Anshatah/dorah/m.htm
ومن لديه أضافة
يراسل عبر النموذج التالي
http://www.saaid.net/contactme.php?url=http://www.saaid.net/
مع ذكر اضافتها الى صفحة المتون العلمية
فهل من مشمر؟
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[03 - 09 - 05, 08:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم(20/218)
حمل ماكرو لحذف التشكيل من ملفات وورد المشكولة؟؟!!
ـ[أبو عمر]ــــــــ[03 - 09 - 05, 08:58 م]ـ
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أما بعد:
فمعلوم لرواد الملتقى الأكارم أن الملفات المشكولة التي تنزل هنا خير من كثير من الملفات التي على الشبكة بغير تشكيل
فأخطاؤها الطباعية قليلة وكذلك التصحيف فيها أقل كثيرا.
فمن أراد أن يعمل كتاب الكترونيا منها كما هي لن يستطيع برنامجه البحث في هذه الملفات بدون تشكيل وغالبية المستخدمين لن تبحث بالشكل عما تريد
ولن يعرف أحدنا كيف يكتب تشكيل جميع الكلمات فقد تكون منصوبة وقد تكون مرفوعة الخ ....
ولذلك كنت قد أنشأت هذا الماكرو لاستعمالي الشخصي ولكن الأخ الكريم أبو عبد الرحمن الدرعمي حفظه الله
طلب إلي هذا الماكرو ولذلك أضعه هنا اليوم لجميع الأخوة الكرام عسى الله أن ينفعهم به وأضع الشرح كذلك
هذا الماكرو يعمل على برنامج مكروسوفت وورد وهو برنامج الوورد الذي نستعمله
وأظن أنه يعمل على أي إصدار ولكني جربته على Xp وعلى 2003
أما عن فعله فهو يحذف الشدة والمدة ( Shift +J) التي تستعمل لإطالة ذيل الحروف كالياء وغيرها لتجميل شكل الخط
وهي هذه ـ ويحذف الحركات العادية وجميع أنواع التنوين ولا يطلب لونا مميزا للحركات ولا أي شيء
ولذلك أعلمكم أنه يحذف التشكيل من الملف كاملا وليس من الاختيار (التحديد)
فاحذروا ذلك فمن كان لديه ملف فيه الآيات القرآنية مشكولة فسوف يحذف التشكيل وإن شئتم عدلته ليبحث عن اللون الأسود فقط
فتلونوا الآيات بلون مختلف فلا يحذف تشكيلها والخيار إليكم ومن لديه اقتراح فليتفضل
أما عن طريقة استعماله فهي بسيطة جدا
حمل الملف المرفق وهو ملف نصي فيه كود الماكرو كاملا لمن يريد ويستطيع التعديل عليه (شرط عزوه إلى منشئه)
افتح الملف بواسطة المفكرة العادية
انسخ كامل النص إلى الحافظة كما هو
افتح الوورد =>أدوات => ماكرو =>محرر فيجوال بيسك
أو اضغط المفتاحين Ctrl +F11 معا ثم الصق النص هناك في بداية الصفحة أو نهايتها
إن كان ويندوز Xp فعندما تنسخ من المفكرة تأكد بأن اللغة على شريط المهام تشير إلى اللغة العربية وكذلك محرر فيجوال بيسك
اضغط حفظ في المحرر (الذي لصقت فيه) أو اضغط Ctrl +S ليتم حفظ الماكرو في القالب العام.
وعندما تريد استعماله اضغط Alt +F8 أو
أدوات => ماكرو => وحدات ماكرو =>
ثم اختر الماكرو ذو الاسم:حذف_تشكيل_من_أبو_عمر_80
وانتظر قليلا فتخرج لك رسائل تفيد بحذف الحركات واحدة واحدة حتى لا يطول وقت الانتظار.
اضغط Ok في كل مرة تخرج لك الرسالة مباشرة وإلا فالبرنامج سوف يظل منتظرا ولا يعمل شيئا للملف
حتى تجيب وأكثر ما يأخذ وقتا هي حركة الفتحة لذا وضعتها آخر الحركات في الحذف.
فمن وجد شيئا فليقترح علي هنا في هذا الملتقى المبارك بارك الله تعالى فيه وفي أهله فإن استطعت تلبيته فنعم وإلا فالله ولي الأمر والتدبير ولعل غيري ينشط لذلك فالكود موجود وبتعديل قليل
تستطيع تغيير سلوكه.
فلا تنسوني من دعوة صالحة بظهر الغيب خاصة من ينشئ الكتب الالكترونية
فإن أخطأت فمن نفسي وإن أصبت فمن الله رب العالمين
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[03 - 09 - 05, 10:35 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وجعله في ميزان حسناتكم
وأظن أنه سيكون مفيدا جدا لو تم عمل نسخة أخرى تحذف اللون الأسود فقط كما ذكرتم فيكون عندنا النسختين ويستخدمان حسب الحاجة
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو تراب]ــــــــ[03 - 09 - 05, 10:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن بالنسبة للتشكيل وحذفه، فالأمر لايحتاج ماكرو، فهذه الخاصية متوفرة في برامج الوورد، وسأضع شرحا مصورا لذلك إن شاء الله تعالى
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[03 - 09 - 05, 10:48 م]ـ
توجد برامج للشرح بالصور كا SnagIt وغيره
ـ[أبو عمر]ــــــــ[03 - 09 - 05, 11:28 م]ـ
أخي الكريم أبو إسلام بارك الله فيك أعدله وأرفعه إن شاء الله تعالى
أخي الكريم ابو تراب أعلم ذلك ولكن الماكرو أسهل بارك الله فيك وهو يحذف جميع الحركات دفعة واحدة
وليست كل حركة لوحدها
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[03 - 09 - 05, 11:54 م]ـ
أخي الحبيب الغالي ...
جزاك الله عني خيرًا، وبارك فيك وفي علمك ووقتك وجهدك وسائر شأنك ... آمين
وأحتسب أجرك في جميع ما ييسر الله لي كتابته، ومنها خدمة كتاب فتح الباري ....
لله درك!
لكن:
لم أستطع بعد تركيب الماكرو، فلم أنجح في هذه الخطوة:
افتح الوورد =>أدوات => ماكرو =>محرر فيجوال بيسك
أو اضغط المفتاحين Ctrl +F11 معا ثم الصق النص هناك في بداية الصفحة أو نهايتها
لا مكان للنسخ؟ ماذا تقصد بالحافظة؟ بالمناسبة الورد والويندوز عندي بالإنجليزية!
و المفتاحين Ctrl +F11 لا ينتجان شيئا!!!!!!
فهل من حل؟!
وأسف لتعطيلكم أخي .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/219)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[04 - 09 - 05, 12:37 ص]ـ
أخي الكريم أبو عبد الرحمن جزاك الله خيرا
من نافذة محرر الفيجوال بيسك File=>Import File
ثم اختر الملف الذي تفك ضغطه من هنا
وسيعمل إن شاء الله تعالى
وإن لم يعمل فأعلمني
ـ[أبو عمر]ــــــــ[04 - 09 - 05, 12:40 ص]ـ
أخي الكريم أبو عبد الرحمن راجع بريدك الخاص لو سمحت بورك فيك
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[04 - 09 - 05, 02:34 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وجعله في ميزان حسناتكم
ـ[أبو عمر]ــــــــ[04 - 09 - 05, 01:16 م]ـ
وجزاك الله خيرا أخي أبو عبد الله الرفاعي
ـ[أبو بكر الهاشمي]ــــــــ[06 - 09 - 05, 09:59 ص]ـ
ممتاز بارك الله فيك
ـ[أبو بكر الهاشمي]ــــــــ[06 - 09 - 05, 10:58 ص]ـ
أخي الكريم الفاضل دام أنك موجود ودي أسألك عن ماكرو للتشكيل:)، لأننا نعاني صعوبة في عمل التشكيل أثناء الكتابة وشكرا لك
وللعلم أني وقفت على برنامج يعمل ذلك، لكن لا أعرف كيف الحصول عليه: الرابط:
http://www.rdi-eg.com/site/Development/development3.asp
وتسلم أخي
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[06 - 09 - 05, 11:10 ص]ـ
هذا البرنامج لشركة مصرية وأنا أعرفها وذهبت لها أحدى المرات، وهو غير مجاني، راسل الشركة للحصول عليه:
ashraf@rdi-eg.com
مقر الشركة
23 ش عمر بن الخطاب - المهندسين - جمهورية مصر العربية
تليفونات الشركة
7494242 - 7499378 - 3388362 (202)
فاكس
3382166 (202)
ـ[أبو بكر الهاشمي]ــــــــ[06 - 09 - 05, 11:13 ص]ـ
تسلم يا أخي سامي
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[06 - 09 - 05, 11:33 ص]ـ
ذهبت للشركة لأحصل على موسوعة الشيخ كشك وغيره، وهذة الشركة، ممكن تساعدنا، في موضوع، تفريغ الشرائط الصوتية بواسطة برنامج، المساهمون الأساسيون بالشركة
د. محسن عبد الرازق علي رشوان
د. حازم محمود محمد رأفت
د. محمد أحمد منير إسلام
ـ[أبو عمر]ــــــــ[07 - 09 - 05, 02:20 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبو بكر الهاشمي
وجزى الله خيرا الأخ سامي
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[07 - 09 - 05, 01:19 م]ـ
شركة Rdi شركة رائعة ومتميزة، وأنصح بالتعامل معهم، وهو أناس محترمون وإنتاجهم متميز
ـ[أبو عمر]ــــــــ[09 - 09 - 05, 01:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
هذا القالب فيه الماكرو مدمجا فيه لمن لم يستطع عمل السابق
ويستبدل بالقالب الموجود في مجلد:
\ Documents and Settings\MMM\Application Data\Microsoft\Templates
وذلك باستبدال MMM باسم المستخدم وهذا على الويندوز XP
أما على ال98 و ال ME
فضعه في مجلد
\ WINME\Application Data\Microsoft\Templates
ولا تستبدل أولا ولكن انسخ الأصلي إن كان لديك ماكرويات شخصية
لتحتفظ بها ثم إن شئت استبدله
ـ[أبو بكر الهاشمي]ــــــــ[10 - 09 - 05, 09:15 م]ـ
لم نفهم أخي؟!
ـ[أبو عمر]ــــــــ[11 - 09 - 05, 02:47 ص]ـ
أخي الكريم أبو بكر بارك الله تعالى فيك هذا قالب كقوالب الرسائل الماكرو مدمج فيه تستبدل الموجود لديك في حاسبك ولكن اعمل للذي عندك نسخة احتياطية أفضل
وضعته لمن لم يستطع أن ينسخ الماكرو الأصلي ويلصقه
بارك الله تعالى فيكم
ـ[أبو بكر الهاشمي]ــــــــ[11 - 09 - 05, 10:45 ص]ـ
وفيك أخي وجزاك الله خيرا
أخي الكريم أنا نجحت أول مرة في وضع الماكرو وظهر عندي كل شيء تمام، لكن فجأة لم أجد الماكرو ضمن: وحدة الماكرو، فما هو السبب؟
ـ[أبو عمر]ــــــــ[11 - 09 - 05, 02:50 م]ـ
أظن أنك استخدمت قالبا غير القالب الذي وضعت فيه الماكرو أصلا و هو غالبا Normal قد يكون قالب رسالة أو قالب غير ذلك والله تعالى أعلم
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو بكر الهاشمي]ــــــــ[12 - 09 - 05, 10:04 م]ـ
كل شيء على ما يرام الآن الحمد لله
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[19 - 11 - 05, 07:06 م]ـ
وجزاك الله خيرا أخي أبو عبد الله الرفاعي
ـ[احمد اليماني]ــــــــ[26 - 02 - 06, 08:45 ص]ـ
أخي الحبيب الغالي ...
جزاك الله عني خيرًا، وبارك فيك وفي علمك ووقتك وجهدك وسائر شأنك وجعله في ميزان حسناتك ونرجوا المزيد لتعم الفائدة وليستفيد من لا يوجد لدية خبرات مثلكم
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[26 - 02 - 06, 12:49 م]ـ
أعتقد لو عملنا برنامج خاص بهذا الأمر فيه ميزة حذف التشكيل جملة واحدة أو حذف علامة معينة ويكون فيه ميزة استيراد ملف الوورد لعمل هذا الأمر ثم إخراجه على هيئة ملف وورد أيضا بعد التعديل يكون أفضل
عموما أفكر في الأمر وأصمم برنامج لذلك
ـ[محمد خليل]ــــــــ[26 - 02 - 06, 07:25 م]ـ
أعتقد لو عملنا برنامج خاص بهذا الأمر فيه ميزة حذف التشكيل جملة واحدة أو حذف علامة معينة ويكون فيه ميزة استيراد ملف الوورد لعمل هذا الأمر ثم إخراجه على هيئة ملف وورد أيضا بعد التعديل يكون أفضل
عموما أفكر في الأمر وأصمم برنامج لذلك
جزاك الله كل خير، وبارك فيك.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[26 - 02 - 06, 08:40 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد
وأنا على الوعد إن شاء الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/220)
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 06:17 م]ـ
ولذلك أعلمكم أنه يحذف التشكيل من الملف كاملا وليس من الاختيار (التحديد)
بارك الله فيكم جيمعا
أبحث عن حذف التشكيل لفقرة معينة (تحديد) وليس عن كامل النص أرجو الإفادة
ـ[سالم حامد الشافعي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 05:45 م]ـ
بارك الله فيكم جيمعا
أبحث عن حذف التشكيل لفقرة معينة (تحديد) وليس عن كامل النص أرجو الإفادة
وكذلك حذف التشكيل من ملف ورد دون آخر.
وأما الحذف من خلال الخيارات المتقدمة فيقوم بإلغاء التشكيل كاملاً من الملف المفتوح وغيره
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:49 م]ـ
للتذكير(20/221)
حمل الموجز في قواعد اللغة العربية
ـ[أبو تراب]ــــــــ[03 - 09 - 05, 11:40 م]ـ
كتاب جامع يضم بحوثاً في قواعد اللغة العربية على ما قررها منهاج الجامعة اللبنانية، وفي كل بحث من بحوث الكتاب ما يجب على كل طالب معرفته من قواعد اللغة العربية ولكل بحث ملحق خاص بالشواهد المناسبة منسوبة إلى قائليها، ويشتمل الكتاب على بحوث في الأفعال والأسماء، وبحوث صرفية وبحوث عامة.
يبين المؤلف نهجه في مقدمة الكتاب فيقول: ((جريت في تفصيل مواد الكتاب على خطة غير بعيدة فعنيت بالشواهد وانتقيتها بليغة من عيون كلام العرب في عصر السلامة، تنمية لملكة الدارس وتوسيعاً لآفاقه في إدراك أحوال أمته، لكون هذه الشواهد مصورة أحوال مجتمعات أصحابها أصدق تصوير، تصويراً لا نجده - بهذه الدقة والصفاء - حتى في كتب التاريخ نفسها، وهي متى استوعبت أعْوَد على الملكات من كثير من القواعد المحفوظة والتعليلات المكلفة. وجنبت الدارس الأقوال المرجوحة والمذاهب الضعيفة، مختاراً ما ثبتت صحته على الامتحان.))
ويتميز الكتاب في عمومه بما يتناسب مع مناهج الجامعات في مختلف الأقطار العربية وبإيجازه وتكثيفه وسهولة أسلوبه وجاء في 371 صفحة.
يسمح بنسخ وتوزيع هذا الكتاب لأغراض غير تجارية
بناءً على موافقة ورثة المؤلف رحمه الله وجزاهم الله خيراً
http://www.fikr.com/m_a_r.pdf
ـ[محمد سيف]ــــــــ[31 - 01 - 07, 05:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[31 - 01 - 07, 01:01 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[علاء شاكر]ــــــــ[31 - 01 - 07, 03:44 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[14 - 08 - 07, 03:08 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ولكن لم أستطع تنزيل الملف فكيف الطريقة؟
ـ[الطيماوي]ــــــــ[16 - 08 - 07, 12:29 م]ـ
جزيت خيرا
تم التحميل
ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[16 - 08 - 07, 05:23 م]ـ
جزاك الله خيراً على اهتمامك؛ ولكن لم أستطع تنزيله؟
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[16 - 08 - 07, 07:22 م]ـ
بارك الله فيك .. تم التحميل(20/222)
مؤتمر التاريخ الإسلامي بين الحقيقة والتزييف، للأشقر وحسان والخميس وعدنان
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[04 - 09 - 05, 05:38 م]ـ
حاضر في هذا المؤتمر كل من: د. عمر الاشقر - الشيخ عثمان الخميس - الشيخ محمد حسان - الشيخ عدنان عبدالقادر
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=330(20/223)
ندوة عن أثر التشيع في كتابة التاريخ، ليحيى اليحي ومحمد بن صامل السلمي
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[04 - 09 - 05, 05:44 م]ـ
أعد مادة هذه المادة الأستاذان: محمد بن صامل السلمي ويحيى اليحيى
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=18990
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[11 - 04 - 09, 02:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي العزيز
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[11 - 04 - 09, 11:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.(20/224)
مناظرات في التراث العلمي لشيخ الاسلام ابن تيمية
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[04 - 09 - 05, 05:47 م]ـ
مناظرة ودراسه تحليليه في تراث وأفكار ومؤلفات شيخ الاسلام ابن تيمية وضيوف هذى الحلقات كلا من الشيخ عدنان عرعور الذى يذب فيه عن شيخ الاسلام ويثبة المنهج الصحيح لتراثه العلمي و حسن السقاف الذى يأخذ جانب العداء ورفض تراث الشيخ، وهذة الماده متوفره بصيغتين , RM & MP3 وقد قدمت هدية من الأخوان في قناة السرداب الأسلاميه في البالتوك، فجزاهم الله خيرا
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2067(20/225)
سيرة شيخ الاسلام ابن تيمية وتراثه العلمي
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[04 - 09 - 05, 05:54 م]ـ
حلقات تعرض سيرة شيخ الاسلام ابن تيمية وتراثه العلمي والتي عقدت في قناة المستقلة في برنامج الحوار الصريح وكان ضيوفها كلا من الشيخ يوسف الغفيص والشيخ عائض الدوسري، وهذه الماده متوفره بصيغتين , RM & MP3 وقد قدمت هدية من الأخوان في قناة السرداب الأسلاميه في البالتوك فجزاهم الله خيرا
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2060
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 02:30 م]ـ
بلغني انها متوفرة مرئيا هل يمكنك اسعافنا بها؟
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[02 - 08 - 09, 05:48 م]ـ
تفضل
http://www.alserdaab.org/Almustakillah.htm#%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AB_%D8%B4% D9%8A%D8%AE_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D 9%85_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%AA%D9%8A%D9%85%D9%8A%D 9%87_%D8%B1%D8%AD%D9%85%D9%87_%D8%A7%D9%84%D9%84%D 9%87_-_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB %D8%A7%D9%86%D9%8A_._%C2%A0_
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 10:57 م]ـ
اخي عبد العزيز
ان الروابط هناك معطلة حبذا ترفعها لي على الميديافير اقصد الجلسات التي شارك فيها العلامة الغفيص
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[02 - 08 - 09, 11:51 م]ـ
للأسف الملفات ليست لدي على الجهاز ..
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 08:32 ص]ـ
اخي الحبيب الموضوع لاسيما بمشاركة العلامة الغفيص صار عندي من المهمات العظام جدا جدا ولم انم امس بسبب سماعي بهذا لاسيما انه متوفر عند البعض وقد استمتع به كثير من الاخوة فصار حالي:
ومن العجائب والعجائب جمة ... قرب الحبيب وما اليه وصول
رجاء اطلب ممن تعرف ان عنده هذه المادة ليرفعها لنا على موقع ارشيف او ميديا فاير وسندعوا الله له بكل خير ان شاء الله
وفقك الله
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[03 - 08 - 09, 09:39 ص]ـ
هي هذه
http://www.talebal3elm.com/vb/showpost.php?p=50776&postcount=59
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[03 - 08 - 09, 11:13 ص]ـ
وهذه هي في مصدرها قوقل
http://video.google.com/videosearch?q=%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AB+%D8%B4%D9%8 A%D8%AE+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85 +%D8%A7%D8%A8%D9%86+%D8%AA%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A9&hl=ar&emb=0#
وقمت باستخراج الروابط المباشرة منها
الاولى
http://v3.cache6.googlevideo.com/videoplayback?id=b84d803ddf3423e7&itag=5&begin=0&ip=0.0.0.0&ipbits=0&expire=1249302403&sparams=ip,ipbits,expire,id,itag&signature=2F786E17D76F2346E3C8A5D1294808BB3FCA4D56 .2724009EC8B811492959E8FA832C42D256DAE475&key=ck1&redirect_counter=1
الثانية
http://v23.lscache3.googlevideo.com/videoplayback?id=e3a2c42183779f1f&itag=5&begin=0&ip=0.0.0.0&ipbits=0&expire=1249302462&sparams=ip,ipbits,expire,id,itag&signature=379AB87FC7B7B5FF7AC25E5245E496457406EC2A .685E1DE5A83AA2612C20AEE19E56DBAF4C24A9BB&key=ck1
الثالثة
http://v5.cache7.googlevideo.com/videoplayback?id=1fe00c0a909c96e3&itag=5&begin=0&ip=0.0.0.0&ipbits=0&expire=1249302612&sparams=ip,ipbits,expire,id,itag&signature=41E643E89B109C4621FCD1107AC02F300B043173 .4D487B9DDF0D15538AC96A369EAC0AC15C918857&key=ck1&redirect_counter=1
الرابعة
http://v3.lscache3.googlevideo.com/videoplayback?id=2c00fac21ddbbdea&itag=5&begin=0&ip=0.0.0.0&ipbits=0&expire=1249302500&sparams=ip,ipbits,expire,id,itag&signature=851F562F4144DBD47D7D0644A33A6F57452F7ED4 .768EF93E26D92B3F673B65B4CD79979351DCE172&key=ck1
الخامسة
http://v23.lscache3.googlevideo.com/videoplayback?id=e9af805bd2b23c69&itag=5&begin=0&ip=0.0.0.0&ipbits=0&expire=1249302544&sparams=ip,ipbits,expire,id,itag&signature=0775F4C39721B473BB1B4413D7A3E2698D64074F .58E4B24094E1E74D4A9B37B1406F04AD07B8ECDE&key=ck1
السادسة
http://v18.lscache6.googlevideo.com/videoplayback?id=ee2e6bc0765f129c&itag=5&begin=0&ip=0.0.0.0&ipbits=0&expire=1249302654&sparams=ip,ipbits,expire,id,itag&signature=2B50522124B29E31EB88AEE63611F3966C88BDAD .38C265955078070CA1C6047724E79D3408FE540A&key=ck1
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[05 - 08 - 09, 10:39 ص]ـ
لا تنتظر من أحد شكرا(20/226)
حمل كتاب العقيدة للإمام أحمد بن حنبل
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[04 - 09 - 05, 09:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
"قال لما أشكل على مسدد بن مسرهد أمر الفتنة يعني في القول بخلق القرآن وما وقع فيه الناس من الاختلاف في القدر والرفض والاعتزال وخلق القرآن والإرجاء كتب إلى أحمد بن حنبل أن أكتب إلي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما ورد الكتاب على أحمد بن حنبل بكى وقال إنا لله وإنا إليه راجعون يزعم هذا البصري أنه قد انفق على العلم مالا عظيما وهو لا يهتدي إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب إليه: ... "
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[05 - 09 - 05, 07:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[05 - 09 - 05, 11:06 م]ـ
وإياك أخي الكريم، وياسميِّ، فإسمي أيضاً سلطان:)(20/227)
لأول مرة .............. المغني في الضعفاء للذهبي
ـ[أبو تراب]ــــــــ[04 - 09 - 05, 09:42 م]ـ
كتاب من أنفس الكتب وأعدلها في نقد الرجال، وهو غني عن تعريف مثلي به، أسأل الله تعالى أن ينفع به، ولاتنسوني من دعوة صالحة بظهر الغيب
وهذا هو المجلد الأول
المغني في الضعفاء للذهبي
ـ[أبو تراب]ــــــــ[04 - 09 - 05, 11:07 م]ـ
وهذا هو الجزء الثاني
ـ[أبو تراب]ــــــــ[05 - 09 - 05, 12:21 ص]ـ
المغني في الضعفاء ج3
ـ[أبو محمد المرقال]ــــــــ[05 - 09 - 05, 12:46 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا أخي الكريم
ـ[البهي]ــــــــ[05 - 09 - 05, 09:30 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا
ـ[أبو تراب]ــــــــ[05 - 09 - 05, 06:16 م]ـ
الرابع والأخير قريبا إن شاء الله
ـ[أبو تراب]ــــــــ[06 - 09 - 05, 12:14 ص]ـ
الرابع والأخير
ـ[أبجد النشر]ــــــــ[07 - 09 - 05, 11:22 ص]ـ
اريد كتاب البيان للعمراني ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو عمر]ــــــــ[07 - 09 - 05, 12:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو تراب]ــــــــ[09 - 09 - 05, 08:42 م]ـ
هل رجل يتبنى تجميعه؟؟؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[10 - 09 - 05, 12:59 ص]ـ
الكتابُ كاملاً مرفقٌ في هذه المشاركة ..
ويُنَبَّه إلى أنه قد كانت هناك صفحاتٌ ساقطةٌ من محالِّها، فاستُدرِكَتْ في آخر كل ملف، وقد أعدتها؛ كلاً إلى محلِّهِ.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[06 - 09 - 09, 01:37 م]ـ
نريده بى دى اف(20/228)
متن الاربعون النووية مختصر بطريقة سهلة تعين الحافظ على مراجعتها بسهولة ويسر
ـ[ mukbil9] ــــــــ[05 - 09 - 05, 06:59 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وبعد:
فهذا جهد بسيط من عمل المجموعة السادسة في دورة المتون العلمية الثانية, المستوى الأول وهو عبارة عن جمع متن الأربعين النووية بطريقة مختصرة تسهل الحفظ بإذن الله تعالى, ستجدون ثلاث ملفات , الاول الاربعون النووية مرتبة كما هي دون تعديل , والثانية مرتبة حسب راوي الحديث الاكثر رؤاية فالاقل والثالثة مرتبة حسب التخر يج
نسأل الله أن تفيد إخواننا طلبة العلم ... اللهم آمين.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[05 - 09 - 05, 08:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[إبراهيم الشيخ]ــــــــ[09 - 01 - 08, 10:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[10 - 01 - 08, 03:21 ص]ـ
بارك الله فيكم على المجهود وجعله في ميزان حسناتكم
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[10 - 01 - 08, 09:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[10 - 01 - 08, 06:45 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله كل خير يا اخى
فهذا يسهل علينا الحفظ وبارك الله لك
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[10 - 01 - 08, 09:57 م]ـ
بارك الله فيكم
ونرجوا المزيد .......(20/229)
حمل كتاب أصناف المغرورين لحجة الإسلام أبو حامد الغزالى
ـ[أبو محمد أسامة]ــــــــ[05 - 09 - 05, 07:52 ص]ـ
أصناف المغرورين
حجة الإسلام أبو حامد محمد بن محمد الغزالى الطوسى
ـ[أبو حمادة]ــــــــ[20 - 01 - 06, 04:32 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[21 - 01 - 06, 09:05 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[24 - 01 - 06, 02:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا(20/230)
حمل كتاب الجمعة للنسائي
ـ[أبو محمد أسامة]ــــــــ[05 - 09 - 05, 07:55 ص]ـ
الجمعة
للإمام النسائي
ـ[أبو تراب]ــــــــ[05 - 09 - 05, 06:21 م]ـ
جزاك الله خيرا(20/231)
ورتل القرآن ترتيلا، تجارب وخبرات وقصص للحفاظ المعاصرين
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[05 - 09 - 05, 10:58 ص]ـ
في الأشارات المرورية حفظ نصف القرآن ... ، ونماذج مشرفة لحفظة القرآن
* لقاء مع كل من:
* الشيخ .. عبدالرحمن الفريان رحمه الله.
* الشيخ .. محمد بن سبيل حفظه الله.
* الشيخ .. عادل الكلباني حفظه الله.
* وآخرون
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33855(20/232)
حمل أحكام القرآن للجصاص مشكول و منسق
ـ[عصمت الله]ــــــــ[05 - 09 - 05, 11:00 ص]ـ
لقد سبق أن وضعت أحكام القرآن للجصاص مشكولا في ثلاث ملفات ونزب و أعاد وضعه الأخ الأستاذ في مشاركاته: أحكام القرآن للجصاص مشكولا. rar (1.39 ميجا بايت و مع الأسف تصفحت الكتاب فوجدته مشكولا و بحدود الثلث الأول فقط و بقية الكتاب غير مشكول و في مشاركتي الأول الكتاب مشكول و لكنه غير منسق تنسيقا
فأعدت النظر في الكتاب مع تنسيق جديد و إبراز العناوين الداخلية في الكتاب و بضغط في ونرار و جعلته في ملف واحد فإليكم يا إخواني
ـ[بن سالم]ــــــــ[05 - 09 - 05, 01:02 م]ـ
جَزاكَ اللهُ خَيراً وَنَفَعَ بِكَ أَخِي الغَالِي.
ـ[حافظ محمد أفضل]ــــــــ[05 - 09 - 05, 02:06 م]ـ
جزاك الله خيرا الأخ " عصمت الله " و أحسن إليك
هل يمكن أن تساعدني فى الحصول على الكتب التالية أشكرك مسبقا
– من المطبوعات
أ – البرق اليماني، و الإعلام بأعلام بيت الله الحرام كلاهما للنهروالي
ب – سمط النجوم العوالي للعصامي
ج – الكواكب السائرة للغزي
د – البدر الطالع للشوكاني هـ- ريحانة الألباء للشهاب الخفاجي
و – نفحة الريحانة، و خلاصة الأثر كلاهما للمحبي
2 – من المخطوطات
أ – موائد الفضل و الكرم الجامعة لتراجم أهل الحرم للدهلوي المكي
ب – لطف السمر و قطف الثمر للغزي
ـ[أبو تراب]ــــــــ[05 - 09 - 05, 05:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عصمت الله]ــــــــ[06 - 09 - 05, 08:32 ص]ـ
الأخ الكريم حافظ محمد أفضل حفظه الله
السلام عليكم و رحمة الله
مع الأسف ليس عندي كتاب مما طلبته
و أعتقد أن الكواكب السائرة موجود على مكتبة الوراق
أما بشكل ملف وورد فلا أعتقد أن شيئا مما طلبت تجده، و أعانك الله
ـ[حافظ محمد أفضل]ــــــــ[07 - 09 - 05, 05:12 م]ـ
أخي فى الله " عصمت الله " عصمك الله من كل مكروه
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا على الاهتمام بموضوعي و أرجو التواصل
ـ[أبو حمادة]ــــــــ[20 - 01 - 06, 04:31 م]ـ
جزاك الله خيرا(20/233)
من أسباب اختلاف المسلمين و الحل، إحسان إلهي ظهير
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[05 - 09 - 05, 11:13 ص]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=18458
ـ[عبد الكريم العراقي]ــــــــ[02 - 12 - 05, 08:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا(20/234)
حمل ملف ( htm ) للقرآن الكريم كله مشكل
ـ[أبو صالح العسكري]ــــــــ[05 - 09 - 05, 01:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذا ملف ( htm ) للقرآن الكريم كله مشكل
أرجوا لكل أخ الأنتفاع به ولا تنسوني من دعائكم
والمسار هو
http://www.hddaj.com//files/1%C7%E1%DE%D1%C2%E4%20%C7%E1%DF%D1%ED%E3.rar
(197Kb)
شكرا لكم
ـ[محمد سليم]ــــــــ[21 - 09 - 05, 11:15 م]ـ
بارك الله فيك أخي وجعله الله في ميزان حسناتك(20/235)
فضائل الصيام وشهر رمضان
ـ[علي محمد ونيس]ــــــــ[05 - 09 - 05, 02:38 م]ـ
فضائل الصيام وشهر رمضان
إعداد
علي محمد ونيس
دراسات عليا ـ قسم الفقه المقارن ـ كلية الشريعة ـ جامعة الأزهر.
(مقدمة)
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فهو المهتد، ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا، وأشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وبعد ..........
فقد خلق الله تعالى الخلق لعبادته، وشرع لهم ما يقربهم إليه، وحرم عليهم ما يبعدهم عنه، لئلا يزيغوا أو يضلوا، قال تعالى:
" وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين "
وقال تعالى:
" الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون "
ومع الأمر الإلهي العالي، والتوجيه الرباني السامي، الذي يجب على العباد أن يذعنوا له، وأن يعملوا به، فقد رغبهم الله تعالى فيه، ورتب عليه الأجر والثواب، وبين فيه وجوها من الحكم، منها ما هو ظاهر جلي، ومنها ما هو باطن خفي، ومن الله على العلماء العاملين بوافر علمه وعظيم حكمته، ومن يؤتى الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا، فغاصوا في معرفة معاني النصوص الشرعية، وتأملوا في سائر العبادات حتى وصلوا فيها إلى بعض الأسرار الإلهية، فعلموا المقصود منها، وتدبروا المعقول من معانيها، وأفاضوا من علم الله الذي آتاهم على أمة البشير النذير والسراج المنير، فامتلأت قلوبهم بأنوار الهداية، وشبعت نفوسهم من معاني الأحكام وحكم الشرائع وأسرار البيان.
ومن أجل العبادات التي بذلو الجهد في استخراج حكمها، والوصول إلى أسرارها فريضة الصوم، الذي هو أحد أركان الإسلام، وفريضة من فرائض الله على الأنام، يبذل في سبيله المتعبدون ما يبذلون من الجهد، ويحصل لهم فيه من المواقف والأحوال ما يكون عبرة لمن بعدهم من الأجيال، فيتخذوه نبراسا، ويكون لهم على مر الزمان مراسا، ولكي يبقى ذكر هذه المواقف، ويستمر العمل بها مع رجاء الزيادة عليها، دونها جهابذة العلماء، وقيدها ورثة الأنبياء، ولكل واحد منهم في تصنيفه وجهة هو موليها، وطريقة يرتضيها، حتى غدت التآليف المتعددة في الفن الواحد كأزهار البستان، أو ثمار الجنان، يقطف منها الداخل فيها ما يريد، من أقوال وآثار نبوية، وقصص من حياة عباد الله الصالحين، وأوليائه المتقين، وحكم وأسرار أدركها المتأملون، وأحسها المتعبدون.
وفي ذلك من الإعانة على الطاعة، وتشمير ساعد الجد والاجتهاد ما هو معلوم، فإن النفس إلى معرفة الأسرار الباطنة تواقة، إذ بمعرفتها تعلو الهمم، وتصعد النفوس أعالي القمم، دون أن يكون عليها في ذلك مشقة، فتنقلب آلام التعبدات لذة واشتياقا، وتتحول مصاعبها أنسا وانطلاقا، فإذا بالبعيد قريب، وبالصعب سهل، وبالألم لذة.
ولما كان الأمر كذلك، فقد عزمت على جمع ما من الله به في سالف الأيام، من فضائل الصيام وأسراره وحكمه، رجاء أن يكون ذكرا لي بعد موتي، ومجلبة للدعاء ممن يطالع سطوره، فلا ينقطع بانقطاع العمر العمل، ولا ينقضي بانقضاء الأجل.
وأحب أن ألفت الانتباه إلى أنني ذكرت بعض الأحاديث الضعيفة في فضائل الأعمال، لما هو معلوم من تسامح أهل العلم في رواية الضعيف إذا كان لا يتصل بالأحكام.
فيا إلهي هذه يدي، ومن ورائها قلب يدعوك، اللهم تقبل ما أنت أعلم بنقصانه، وأدخل عظيم جرمي وتقصيري في واسع رحمتك، يا أرحم الراحمين.
علي محمد محمد ونيس
مصر ـ أجهور الكبرى ـ طوخ ـ قليوبية
المقيم بدوحة قطر في /
1 / شعبان / 1326 هجريه
5 / سبتمبر / 2005 ميلاديه.
الكون يستقبل رمضان فاستقبلوه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/236)
ـ عن أبي هُرَيْرَةَ ـ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ـ قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ إِذَا دَخَلَ شَهْرُ رَمَضَانَ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ جَهَنَّمَ وَسُلْسِلَتْ الشَّيَاطِينُ "
إن المخلوقات عند قدوم الشهر تتغير أحوالها، وتتبدل طبيعتها، فذاك الشيطان يعجز عن كثير من طرق الإغواء، وسبل الإضلال، وهذه الجنة تتجمل بحللها، وتلك النار تغلق أبوابها، تغير الجميع إلى ما غلب من صفات الله تعالى، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي غلبت غضبي "
أفلا تتغير أيها المسكين لتكون أهلا لرحمة رب العالمين، إذا كان حالك بعد استسلام الشيطان، وفتح الجنان وغلق النيران لا يتغير، فهيهات أن يكون لك من الخير بعد ذلك نصيب.
" والمعنى أن الشياطين لا يخلصون فيه في إفساد الناس إلى ما يخلصون إليه في غيره، لاشتغال أكثر المسلمين بالصيام الذي فيه قمع الشهوات، وبقراءة القرآن وسائر العبادات، والله أعلم "
أو تصفد حقيقة تعظيما للشهر، ولا ينافيه وقوع الشرور فيه لأنها إنما تغل عن الصائم حقيقة بشروطه، أو عن كل صائم والشر من جهات أخر كالنفس الخبيثة، أو المقيد هو المتمرد منهم فيقع الشر من غيره.
قوله (تفتح فيه أبواب الجنة) أي أبواب أسبابها مجاز عن كثرة الطاعة ووجوه البر وهو كناية عن نزول الرحمة وعموم المغفرة فإن الباب إذا فتح يخرج ما فيه متواليا أو هو حقيقة وإن من مات من المؤمنين برمضان يكون من أهلها ويأتيه من روحها فرق من يموت في غيره، وكذا القول في غلق أبواب النيران.
" فكيف لا يبشر المؤمن بفتح أبواب الجنان كيف لا يبشر المذنب بغلق أبواب النيران، كيف لا يبشر العاقل بوقت يغل فيه الشياطين من أين يشبه هذا الزمان زمان. و في حديث آخر: (أتاكم رمضان سيد الشهور فمرحباً به و أهلاً)
جاء شهر الصيام بالبركات فأكرم به من زائر هو آت "
" قال معلى بن الفضل: كانوا يدعون الله تعالى ستة أشهر أن يبلغهم رمضان، ثم يدعونه ستة أشهر أن يتقبل منهم.
و قال يحيى بن أبي كثير كان من دعائهم: اللهم سلمني إلى رمضان و سلم لي رمضان و تسلمه مني متقبلاً.
بلوغ شهر رمضان و صيامه نعمة عظيمة على من أقدره الله عليه، و يدل عليه حديث الثلاثة الذين استشهد اثنان منهم ثم مات الثالث على فراشه بعدهما فرؤي في المنام سابقاً لهما فقال النبي صلى الله عليه و سلم: أليس صلى بعدهما كذا و كذا صلاة، و أدرك رمضان فصامه؟!، فوالذي نفسي بيده إن بينهما لأبعد مما بين السماء و الأرض. خرجه الإمام أحمد و غيره.
من رحم في رمضان فهو المرحوم، و من حرم خيره فهو المحروم، و من لم يتزود لمعاده فيه فهو ملوم.
أتى رمضان مزرعة العباد لتطهير القلوب من الفساد
فأد حقوقه قولاً و فعلاً و زادك فاتخذه للمعاد
فمن زرع الحبوب و ما سقاها تأوه نادماً يوم الحصاد
يا من طالت غيبته عنا قد قربت أيام المصالحة، يا من دامت خسارته قد أقبلت أيام التجارة الرابحة، من لم يربح في هذا الشهر ففي أي وقت يربح، من لم يقرب فيه من مولاه فهو على بعده لا يربح "
فبادر بالعمل الصلح في رمضان قبل أن ينصرم دون أمل في تكرار اللقاء، فكم ممن أمل أن يصوم هذا الشهر فخانه أمله، فصار قبله إلى ظلمة القبر، كم من مستقبل يوماً لا يستكمله، و مؤمل غداً لا يدركه، إنكم لو أبصرتم الأجل و مسيره لأبغضتم الأمل و غروره.
كم ينادي حي على الفلاح و أنت خاسر، كم تدعى إلى الصلاح و أنت على الفساد مثابر، فيا أيها الغافل إلى متى؟
إذا رمضان أتى مقبلا فاقبل فبالخير يستقبل
لعلك تخطئه قابلاً و تأتي بعذر فلا يقبل. "
" هذا عباد الله شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن، و في بقيته للعابدين مستمتع،و هذا كتاب الله يتلى فيه بين أظهركم و يسمع و هو القرآن الذي لو أنزل على جبل لرأيته خاشعاً يتصدع، و مع هذا فلا قلب يخشع و لا عين تدمع،و لا صيام يصان عن الحرام فينفع، و لا قيام استقام فيرجى في صاحبه أن يشفع.
قلوب خلت من التقوى فهي خراب بلقع، و تراكمت عليها ظلمة الذنوب فهي لا تبصر و لا تسمع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/237)
كم تتلى علينا آيات القرآن و قلوبنا كالحجارة أو أشد قسوة،
و كم يتوالى علينا شهر رمضان وحالنا فيه كحال أهل الشقوة، لا الشاب منا ينتهي عن الصبوة و لا الشيخ ينزجر عن القبيح فيلتحق بالصفوة،
أين نحن من قوم إذا سمعوا داعي الله أجابوا الدعوة و إذا تليت عليهم آيات الله جلت قلوبهم جلوة، و إذا صاموا صامت منهم الألسنة و الأسماع و الأبصار، أفما لنا فيهم أسوة؟!!!
كما بيننا و بين حال الصفا أبعد مما بيننا وبين الصفا و المروة كلما حسنت منا الأقوال ساءت الأعمال، فلا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم و حسبنا الله.
يا نفس فاز الصالحون بالتقى و أبصروا الحق و قلبي قد عمي
يا حسنهم و الليل قد جنهم و نورهم يفوق نور الأنجم
ترنموا بالذكر في ليلهم فعيشهم قد طاب بالترنم
قلوبهم للذكر قد تفرغت دموعهم كلؤلؤ منتظم
أسحارهم بهم لهم قد أشرقت و خلع الغفران خير القسم
ويحك يا نفس ألا تيقظ ينفع قبل أن تزل قدمي
مضى الزمان في توان و هوى فاستدركي ما قد بقي و اغتنمي. "
موعظة لعمر بن عبد العزيز في مبادرة الأجل بالأعمال:
" خطب عمر بن عبد العزيز آخر خطبة خطبها فقال فيها: إنكم لم تخلقوا عبثاً و لن تتركوا سدى، و إن لكم معاداً ينزل الله فيه للفصل بين عباده، فقد خاب و خسر من خرج من رحمة الله التي وسعت كل شيء، و حرم جنة عرضها السموات و الأرض، ألا ترون أنكم في أسلاب الهالكين و سيتركها بعدكم الباقون كذلك حتى ترد إلى خير الوارثين، و في كل يوم تشيعون غادياً و رائحاً إلى الله قد قضى نحبه و انقضى أجله فتودعونه و تدعونه في صدع من الأرض غير موسد و لا ممهد، قد خلع الأسباب و فارق الأحباب و سكن التراب و واجه الحساب، غنياً عما خلف فقيراً إلى ما أسلف، فاتقوا الله عباد الله قبل نزول الموت و انقضاء مواقيته، و إني لأقول لكم هذه المقالة و ما أعلم عند أحد من الذنوب أكثر مما أعلم عندي و لكن أستغفر الله و أتوب إليه، ثم رفع طرف ردائه و بكى حتى شهق، ثم نزل فما عاد إلى المنبر بعدها حتى مات رحمة الله عليه "
خصال الخير في رمضان
ـ عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال:: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:
أُعطيت أمتي في شهر رمضان خمسَ خصال لم يعط أمة قبلهم، خُلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك. وتستغفر لهم الملائكة حتى يفطروا، ويزين الله كل يوم جنته.
ثم قال:
يوشك عبادي الصالحون أن يلقوا عنهم المؤنة والأذى ويصيرون إليك، وتصفد فيه الشياطين، ولا يخلصون فيه إلى ما يخلصون في غيره، ويغفر لهم في آخر ليلة.
قيل: يا رسول الله هي ليلة القدر؟ قال: لا ولكن العامل إنما يوفى أجره إذا قضى عمله "
ـ عن أبي نضرة قال: سمعت جابر بن عبد الله ـ رضي الله عنهما ـ يقول:: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:
أُعطيت أمتي في شهر رمضان خمسا لم يُعطهن نبي قبلي: أما واحدة فإنه إذا كان أول ليلة من شهر رمضان نظر الله تعالى إليهم ومن نظر الله إليه لم يعذبه أبدا، وأما الثانية فإن خُلوف أفواههم حين يمسون أطيب عند الله من ريح المسك، وأما الثالثة فإن الملائكة تستغفر لهم في كل يوم وليلة، وأما الرابعة فإن الله تعالى يأمر جنته فيقول لها:
استعدي وتزيني لعبادي أوشكوا أن يستريحوا من تعب الدنيا إلى داري وكرامتي.
وأما الخامسة فإنه إذا كان آخر ليلة غفر لهم جميعا.
فقال رجل من القوم: أهي ليلة القدر؟ فقال: لا ألم تر إلى العمال يعملون فإذا فرغوا من أعمالهم وفوا أجورهم "
يا باغي الخير أقبل
ـ عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: إذا كان أول ليلة من شهر رمضان: صفدت الشياطين ومردة الجن، وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب، وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب، وينادي مناد يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر، ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/238)
ـ عن عرفجة قال: كنت في بيت فيه عتبة بن فرقد فأردت أن أحدث بحديث، وكان رجل من أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كأنه أولى بالحديث مني، فحدث الرجل عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: في رمضان تفتح فيه أبواب السماء، وتغلق فيه أبواب النار، ويصفد فيه كل شيطان مريد، وينادي مناد كل ليلة: يا طالب الخير هلم ويا طالب الشر أمسك "
رمضان خير الشهور فأعدوا له العدة
ـ عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: أظلكم شهركم هذا بمحلوف رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ما مر بالمسلمين شهر قط خير لهم منه، وما مر بالمنافقين شهر قط أشر لهم منه، بمحلوف ـ رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ إن الله ليكتب أجره ونوافله ويكتب إصره وشقاءه من قبل أن يدخله، وذاك لأن المؤمن يعد فيه القوة من النفقة للعبادة، ويعد فيه المنافق ابتغاء غفلات المؤمنين وعوراتهم، فهو غنم للمؤمن يغتنمه الفاجر "
فحال عباد الله الصالحين أن يعدوا ما يعينهم على التعبد في شهر رمضان قبل دخوله، كما كان الصحابة يفعلون، حتى كان يقع في نفوسهم، وتلهج به ألسنتهم فيدعون الله ببلوغه قبله بستة أشهر، وهذا دليل على قيامه في النفس، مع معرفة كاملة بقدره، وشوق بالغ لإدراك فضله.
فأين هؤلاء من قوم لا ينشغلون بقدومه أو إدباره، بل أين هم ممن يكره إقباله ويفرح بإدباره.
" أنشد بعض الفاسدين المفسدين:
إذا العشرون من شعبان ولت فواصل شرب ليلك بالنهار
و لا تشرب بأقداح صغار فإن الوقت ضاق على الصغار
و قال آخر:
جاء شعبان منذراً بالصيام فاسقياني راحاً بماء الغمام
و من كانت هذه حاله فالبهائم أعقل منه، و له نصيب من قوله تعالى: و لقد ذرأنا لجهنم كثيراً من الجن و الإنس لهم قلوب لا يفقهون بها الآية، و ربما كره كثير منهم صيام رمضان حتى إن بعض السفهاء من الشعراء كان يسبه
ـ كان للرشيد ابن سفيه فقال مرة:
دعاني شهر الصوم لا كان من شهر و لا صمت شهراً بعده آخر الدهر
فلو كان يعديني الأنام بقدرة على الشهر لاستعديت جهدي على الشهر
فأخذه داء الصرع فكان يصرع في كل يوم مرات متعددة، و مات قبل أن يدركه رمضان آخر
رمضان شهر مبارك
ـ عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: لما حضر رمضان قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " قد جاءكم رمضان شهر مبارك، افترض الله عليكم صيامه، تفتح فيه أبواب الجنة، ويغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل فيه الشياطين، فيه ليلة خير من ألف شهر، من حرم خيرها فقد حرم "
رمضان سيد الشهور
ـ عن هبيرة بن يريم، عن ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ قال: " الصيام جنة الرجل كجنة أحدكم في البأس، وسيد الأيام يوم الجمعة، وسيد الشهور شهر رمضان، واعتبروا الناس بالأخدان فإن الرجل لا يخادن إلا من رضي نحوه أو حاله "
يكمل الأجر وإن نقص الشهر
ـ عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه ـ رضي الله عنه ـ عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: " شهران لا ينقصان شهرا عيد رمضان وذو الحجة "
قال النووي: " الأصح أن معناه لا ينقص أجرهما والثواب المرتب عليهما وإن نقص عددهما، وقيل: معناه لا ينقصان جميعا في سنة واحدة غالبا، وقيل: لا ينقص ثواب ذي الحجة عن ثواب رمضان لأن فيه المناسك حكاه الخطابي وهو ضعيف، والأول هو الصواب المعتمد، ومعناه: أن قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه) وقوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (من قام رمضان ايمانا واحتسابا) وغير ذلك، فكل هذه الفضائل تحصل سواء تم عدد رمضان أم نقص والله أعلم "
الجود في رمضان
الجود: هو سعة العطاء و كثرته و الله تعالى يوصف بالجود.
ـ عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال: " كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أجود الناس بالخير، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان جبريل ـ عليه السلام ـ يلقاه كل ليلة في رمضان حتى ينسلخ، يعرض عليه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ القرآن، فإذا لقيه جبريل ـ عليه السلام ـ كان أجود بالخير من الريح المرسلة "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/239)
ـ عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال: " كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أجود الناس وأجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان جبريل ـ عليه السلام ـ يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن، فلرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أجود بالخير من الريح المرسلة "
" فدلك هذا على أنه ـ صلى الله عليه و سلم ـ أجود بني آدم على الإطلاق كما أنه أفضلهم و أعلمهم و أشجعهم و أكملهم في جميع الأوصاف الحميدة. و كان جوده بجميع أنواع الجود من بذل العلم و المال، و بذل نفسه لله تعالى في إظهار دينه و هداية عباده و إيصال النفع إليهم بكل طريق من إطعام جائعهم و وعظ جاهلهم و قضاء حوائجهم و تحمل أثقالهم، و لم يزل ـ صلى الله عليه و سلم ـ على هذه الخصال الحميدة منذ نشأ، و لهذا قالت له خديجة في أول مبعثه: (و الله لا يخزيك الله أبداً إنك لتصل الرحم، و تقري الضيف، و تحمل الكل و تكسب المعدوم، و تعين على نوائب الحق).
ثم تزايدت هذه الخصال فيه بعد البعثة و تضاعفت أضعافاً كثيرة. و في الصحيحين عن أنس قال: (كان رسول الله صلى الله عليه و سلم أحسن الناس و أشجع الناس، و أجود الناس)
و في صحيح مسلم عنه قال: (ما سئل رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ على الإسلام شيئاً إلا أعطاه، فجاء رجل فأعطاه غنماً بين جبلين فرجع إلى قومه فقال: يا قوم أسلموا فإن محمداً يعطي عطاء من لا يخشى الفاقة)، و في رواية: أن رجلاً سأل النبي ـ صلى الله عليه و سلم ـ غنماً بين جبلين، فأعطاه إياه فأتى قومه فقال: (يا قوم أسلموا فإن محمداً يعطي عطاءً ما يخاف الفقر)
قال أنس: إن كان الرجل ليسلم ما يريد إلا الدنيا، فما يمسي حتى يكون الإسلام أحب إليه من الدنيا و ما عليها.
و فيه أيضاً عن صفوان بن أمية ـ رضي الله عنه ـ قال: لقد أعطاني رسول الله j صلى الله عليه و سلم ـ ما أعطاني و إنه لمن أبغض الناس إلي، فما برح يعطيني حتى إنه لأحب الناس إلي)
قال ابن شهاب: أعطاه يوم حنين مائة من النعم ثم مائة ثم مائة.
و في مغازي الواقدي: أن النبي ـ صلى الله عليه و سلم ـ أعطى صفوان يومئذ وادياً مملوء إبلاً و نعماً، فقال صفوان: أشهد ما طابت بهذا إلا نفس نبي.
و في الصحيحين عن جبير بن مطعم ـ رضي الله عنه ـ: أن الأعراب علقوا بالنبي ـ صلى الله عليه و سلم ـ مرجعه من حنين يسألونه أن يقسم بينهم فقال: (لو كان لي عدد هذه العضاة نعماً لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلاً و لا كذوباً، و لا جباناً)
و فيهما عن جابر ـ رضي الله عنه ـ قال: (ما سئل رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ شيئاً فقال: لا، و إنه قال لجابر: لو جاءنا مال البحرين لقد أعطيتك هكذا و هكذا و هكذا، و قال: بيديه جميعاً)
و خرج البخاري من حديث سهل بن سعد ـ رضي الله عنه ـ: (إن شملة أهديت للنبي ـ صلى الله عليه و سلم ـ فلبسها و هو محتاج إليها، فسأله إياها رجل فأعطاه، فلامه الناس و قالوا: كان محتاجاً إليها، و قد علمت أنه لا يرد سائلاً، فقال: إنما سألتها لتكون كفني فكانت كفنه)
و كان جوده ـ صلى الله عليه و سلم ـ كله لله، و في ابتغاء مرضاته فإنه كان يبذل المال إما لفقير، أو محتاج، أو ينفقه في سبيل الله، أو يتألف به على الإسلام من يقوي الإسلام بإسلامه، و كان يؤثر على نفسه و أهله و أولاده فيعطي عطاء يعجز عنه الملوك مثل كسرى و قيصر، و يعيش في نفسه عيش الفقراء، فيأتي عليه الشهر و الشهران لا يوقد في بيته نار، و ربما ربط على بطنه الحجر من الجوع، و كان قد أتاه صبي مرة فشكت إليه فاطمة ما تلقي من خدمة البيت و طلبت منه خادماً يكفيها مؤنة بيتها، فأمرها أن تستعين بالتسبيح و التكبير و التحميد عند نومها، و قال: (لا أعطيك و أدع أهل الصفة تطوي بطونهم من الجوع) و كان جوده ـ صلى الله عليه و سلم ـ يتضاعف في شهر رمضان على غيره من الشهور، كما أن جود ربه تضاعف فيه أيضاً، فإن الله جبله على ما يحبه من الأخلاق الكريمة "
و قد قال بعض الشعراء يمتدح بعض الأجواد و لا يصلح أن يكون ذلك إلا لرسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ.
لمست كفه أبتغي الغنى و لم أدر أن الجود من كفه يُعدي
وقال آخر:
تعود بسط الكف حتى لو انه ثناها لقبضٍ لم تجبه أناملُه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/240)
تراه إذا ما جئته متهللا كأنك تعطيه الذي أنت سائله
هو البحر من أي النواحي أتيته فلجته المعروف و الجود ساحله
و لو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله سائله.
ولقد اقتدى برسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ جهابذة أمته من العباد والعلماء، فساروا على نهجه واقتفوا أثره، حتى صاورا للناس على الجود علما، وكانوا بحق ممن اتبع السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار بإحسان.
" فقد كان كثير من السلف يواسون من إفطارهم أو يؤثرون به و يطوون.
كان ابن عمر يصوم و لا يفطر إلا مع المساكين فإذا منعه أهله عنهم لم يتعش تلك الليلة، و كان إذا جاءه سائل و هو على طعامه أخذ نصيبه من الطعام و قام فأعطاه السائل، فيرجع و قد أكل أهله ما بقي في الجفنة فيصبح صائماً و لم يأكل شيئاً.
و اشتهى بعض الصالحين من السلف طعاماً، و كان صائماً فوضع بين يديه عند فطوره فسمع سائلاً يقول: من يقرض الملي الوفي الغني؟ فقال عبده المعدم من الحسنات فقام فأخذ الصحفة فخرج بها إليه و بات طاوياً.
و جاء سائل إلى الإمام أحمد فدفع إليه رغيفين كان يعدهما لفطره ثم طوى و أصبح صائماً.
و كان الحسن يطعم إخوانه و هو صائم تطوعاً و يجلس يروحهم و هم يأكلون.
و كان ابن المبارك يطعم إخوانه في السفر الألوان من الحلواء و غيرها و هو صائم.
سلام الله على تلك الأرواح، رحمة الله على تلك الأشباح، لم يبق منها إلا أخبار و آثار، كم بين من يمنع الحق الواجب عليه و بين أهل الإيثار.
لا تعرضن لذكرنا في ذكرِهم ليس الصحيحُ إذا مشى كالمُقعدِ
و له فوائد أخر، قال الشافعي ـ رضي الله عنه ـ: أحب للرجل الزيادة في الجود في شهر رمضان اقتداء برسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ و لحاجة الناس فيه إلى مصالحهم، و لتشاغل كثير منهم بالصوم و الصلاة عن مكاسبهم، و كذا قال القاضي أبو يعلى و غيره من أصحابنا أيضاً "
عرض القرآن في رمضان
ـ عن أبي هريرة ـ ري الله عنه ـ قال: " كان يعرض على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ القرآن كل عام مرة، فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض فيه، وكان يعتكف كل عام عشرا، فاعتكف عشرين في العام الذي قبض فيه "
ـ عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ قال: " كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يعرض القرآن في كل رمضان على جبريل، فيصبح رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من ليلته التي يعرض فيها ما يعرض وهو أجود من الريح المرسلة لا يُسأل عن شيء الا أعطاه، حتى كان الشهر الذي هلك بعده عرض فيه عرضتين "
العمرة في رمضان
ـ عن ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ قال: " أراد رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ الحج فقالت امرأة لزوجها: أحجني مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ على جملك. فقال: ما عندي ما أحجك عليه. قالت: أحجني على جملك فلان. قال: ذاك حبيس في سبيل الله ـ عز وجل ـ فأتى رسولَ الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: إن امرأتي تقرأ عليك السلام ورحمة الله، وإنها سألتني الحج معك، قالت: أحجني مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقلت ما عندي ما أحجك عليه، فقالت: أحجني على جملك فلان، فقلت: ذاك حبيس في سبيل الله، فقال: أما إنك لو أحججتها عليه كان في سبيل الله، قال: وإنها أمرتني أن أسألك ما يعدل حجة معك، فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: أقرأها السلام ورحمة الله وبركاته، وأخبرها أنها تعدل حجة معي يعني عمرة في رمضان "
لا يعدل الصوم عمل
ـ عن أبي أمامة ـ رضي الله عنه ـ قال: " أنشأ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ غزوة فأتيته فقلت: يا رسول الله، ادع الله لي بالشهادة، فقال: اللهم سلمهم وغنمهم، قال: فسلمنا وغنمنا، قال: ثم أنشأ غزوا ثالثا فأتيته فقلت: يا رسول الله إني أتيتك مرتين قبل مرتي هذه فسألتك أن تدعو الله لي بالشهادة فدعوت الله ـ عز وجل ـ أن يسلمنا ويغنمنا فسلمنا وغنمنا، يا رسول الله فادع الله لي بالشهادة، فقال: اللهم سلمهم وغنمهم، قال: فسلمنا وغنمنا، ثم أتيته فقلت: يا رسول الله مرني بعمل، قال: عليك بالصوم فإنه لامثل له، قال: فما رئي أبو أمامة ولا امرأته ولا خادمه الا صياما، قال: فكان إذا رئي في دارهم دخان بالنهار قيل: اعتراهم ضيف، نزل بهم نازل، قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/241)
فلبث بذلك ما شاء الله ثم أتيته فقلت: يا رسول الله أمرتنا بالصيام فأرجو أن يكون قد بارك الله لنا فيه، يا رسول الله فمرني بعمل آخر، قال اعلم أنك لن تسجد لله سجدة إلا رفع الله لك بها درجة، وحط عنك بها خطيئة "
ـ عن رجاء بن حيوة عن أبي أمامة ـ رضي الله عنه ـ قال: " أتيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقلت: مرني بعمل يدخلني الجنة، قال: عليك بالصوم فإنه لا عِدل له، ثم أتيته الثانية فقال: عليك بالصيام "
وزاد ابن حبان: " فكان أبو أمامة لا يُرى في بيته الدخان نهارا إلا إذا نزل بهم ضيف، فإذا رأوا الدخان نهارا عرفوا أنه قد اعتراهم ضيف "
ـ عن أبي أمامة الباهلي ـ رضي الله عنه ـ قال: قلت: " يا رسول الله مرني بأمر ينفعني الله به قال: عليك بالصيام فإنه لا مثل له "
الصيام عبادة وإن كنت نائما
ـ عن عبد الله ابن أبي أوفى ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:
نوم الصائم عبادة، وصمته تسبيح، وعمله مضاعف، ودعاؤه مستجاب، وذنبه مغفور "
ـ عن حفصة بنت سيرين عن أبي العالية قال: " الصائم في عبادة ما لم يغتب أحدا وإن كان نائما على فراشه، فكانت حفصة تقول: يا حبذا عبادة وأنا نائمة على فراشي. قال هشام: وقالت حفصة: الصيام جنة ما لم يخرقها صاحبها وخرقها الغيبة "
صوموا تصحوا
ـ عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " اغزوا تغنموا، وصوموا تصحوا وسافروا تستغنوا "
" قال الحرالي: فيه إشعار بأن الصائم يناله من الخير في جسمه وصحته ورزقه حظ وافر مع عظم الأجر في الآخرة، ففيه صحة للبدن والعقل بالتهيئة للتدبر والفهم وانكسار النفس إلى رتبة المؤمنين والترقي إلى رتبة المحسنين، وللمؤمن غذاء في صومه من بركة ربه بحكم يقينه فيما لا يصل إليه من لم يصل إلى محله، فعلى قدر ما يستمد بواطن الناس من ظواهرهم، يستمد ظاهر المؤمن من باطنه حتى يقوى في أعضائه بمدد نور باطنه كما ظهر ذلك في أهل الولاية والديانة، وفي الصوم غذاء للقلب كما يغذي الطعام الجسم، ولذلك أجمع مجربةُ أعمال الديانة من الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه على أن مفتاح الهدى والصحة الجوع؛ لأن الأعضاء إذا وهنت لله نور الله القلب، وصفى النفس، وقوي الجسم، ليظهر من أمر الإيمان بقلب العادة جديد عادة هي لأوليائه أجل في القوى من عادته في الدنيا لعامة خلقه "
صيام رمضان للمسافر والمرضع والحامل
ـ عن نافع عن ابن عمر ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته "
ـ عن نافع عن ابن عمر ـ رضي الله عنه ـ عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه "
ـ عن جابر بن عبد الله ـ رضي الله عنهما ـ قال: " كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه، فقال: ما هذا؟ فقالوا: صائم، فقال: ليس من البر الصوم في السفر "
ـ عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال: " سافر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في رمضان فصام حتى بلغ عسفان، ثم دعا بإناء فيه شراب فشربه نهارا ليراه الناس، ثم أفطر حتى دخل مكة، قال: ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ فصام رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأفطر فمن شاء صام ومن شاء أفطر "
ـ عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال: " لا تعب على من صام ولا على من أفطر، قد صام رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في السفر وأفطر
ـ عن أبي سعيد الخدري ـ رضي الله عنه ـ قال: " غزونا مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لست عشرة مضت من رمضان، فمنا من صام ومنا من أفطر، فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم "
ـ عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ قال: الإفطار في السفر صدقة تصدق الله بها على عباده "
ـ عن كهمس قال: " سئل سالم (أو سألته) عن الصوم في السفر، فقال: إن صمتم فقد أجزأ عنكم وإن أفطرتم فقد رخص لكم "
ـ عن أبي حمزة قال: " سألت ابن عباس عن الصوم في السفر؟ فقال: عسر ويسر، خذ بيسر الله عليك "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/242)
ـ عن أنس بن مالك أن رجلا من بني عبد الله بن كعب قال: " أغارت علينا خيل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فأتيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فوجدته يتغدى فقال: ادن فكل، فقلت: إني صائم، فقال: ادن أُحدثك عن الصوم أو الصيام، إن الله تعالى وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة، وعن الحامل أو المرضع الصوم أو الصيام، والله لقد قالهما النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كلتيهما أو إحداهما، فيا لهف نفسي أن لا أكون طعمت من طعام النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ "
تعويد الصبيان على الصيام
ـ عن الربيع بنت معوذ قالت: أرسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار من أصبح مفطرا فليتم بقية يومه ومن أصبح صائما فليصم قالت فكنا نصومه بعد ونصوم صبياننا ونجعل لهم اللعبة من العهن فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه ذاك حتى يكون عند الإفطار "
الجزاء من جنس العمل
ـ عن أبي بردة عن أبي موسى قال كنا في البحر فبينا نحن نسير وقد رفعنا الشراع ولا نرى جزيرة ولا شيئا إذ سمعنا مناديا ينادي يا أهل السفينة قفوا أخبركم فقمنا ننظر فلم نر شيئا فنادى سبعا فلما كانت السابعة قمت فقلت يا هذا اخبرنا ما تريد أن تخبرنا به فانك ترى حالنا ولا نستطيع أن نقف عليها قال الا أخبركم بقضاء قضاه الله على نفسه أيما عبد اظمأ نفسه في الله في يوم حار ارواه الله يوم القيامة زاد أبو أسامة فكنت لا تشاء أن ترى أبا موسى صائما في يوم بعيد ما بين الطرفين الا رأيته "
ورواه عبد الرزاق وزاد: " قال أبو بردة: فكان أبو موسى لا يمر عليه يوم حار إلا صامه فجعل يتلوى فيه من العطش "
ـ عن ابن سيرين قال خرجت أم أيمن مهاجرة إلى الله وإلى رسوله ـ صلي الله عليه وسلم ـ وهي صائمة ليس معها زاد ولا حمولة ولا سقاء في شدة حر تهامة، وقد كادت تموت من الجوع والعطش حتى إذا كان الحين الذي فيه يفطر الصائم سمعت خفيقا علي رأسها فرفعت رأسها فإذا دلو معلق برشاء أبيض، قالت: فأخذته بيدي فشربت منه حتى رويت فما عطشت بعد، قال: فكانت تصوم وتطوف لكي تعطش في صومها فما قدرت على أن تعطش حتى ماتت "
للصائمين في الجنة باب يخصهم
ـ عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: " من أنفق زوجين في سبيل الله نودي من أبواب الجنة: يا عبد الله هذا خير، فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان، ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة، فقال أبو بكر ـ رضي الله عنه ـ: بأبي وأمي يا رسول الله، ما على من دعي من تلك الأبواب من ضرورة فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها؟ قال: نعم، وأرجو أن تكون منهم "
ـ عن سهل بن سعد ـ رضي الله عنه ـ عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: " إن في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة، لا يدخل منه أحد غيرهم، يقال: أين الصائمون؟ فيقومون لا يدخل منه أحد غيرهم، فإذا دخلوا أغلق فلم يدخل منه أحد "
ـ عن سهل بن سعد ـ رضي الله عنه ـ عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: " للصائمين باب في الجنة يقال له الريان، لا يدخل فيه أحد غيرهم، فإذا دخل آخرهم أغلق، من دخل فيه شرب، ومن شرب لم يظمأ أبدا "
الصوم كفارة
ـ عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه "
ـ عن حذيفة قال: قال: عمر ـ رضي الله عنه ـ: " من يحفظ حديثا عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الفتنة، قال حذيفة: أنا سمعته يقول: (فتنة الرجل في أهله وماله وجاره تكفرها الصلاة والصيام والصدقة، قال ليس أسأل عن هذه إنما أسأل عن التي تموج كما يموج البحر، قال: وإن دون ذلك بابا مغلقا، قال: فيفتح أو يكسر؟ قال: يكسر، قال: ذاك أجدر أن لا يغلق إلى يوم القيامة، فقلنا لمسروق: سله أكان عمر يعلم من الباب؟ فسأله، فقال: نعم، كما يعلم أن دون غد الليلة "
ـ عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يرويه عن ربكم قال: " لكل عمل كفارة، والصوم لي وأنا أجزي به، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/243)
ـ عن سهل بن معاذ عن أبيه عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه قال: " من كان صائما وعاد مريضا وشهد جنازة غفر له من بأس إلا أن يحدث من بعد "
ـ عن أبيه عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ: أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يقول: " الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات ما بينهن إذا اجتنب الكبائر "
ـ عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي، ورغم أنف رجل دخل عليه رمضان فانسلخ قبل أن يغفر له، ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر فلم يدخلاه الجنة. (قال ربعي: ولا أعلمه الا قد قال أو أحدهما) "
ـ عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ: " أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ صعد المنبر فقال: آمين آمين آمين، فقيل: يا رسول الله، إنك حين صعدت المنبر قلت: آمين آمين آمين، قال: إن جبريل أتاني فقال: من أدرك شهر رمضان فلم يغفر له فدخل النار فأبعده الله، قل: آمين، فقلت: آمين، ومن أدرك أبويه أو أحدهما فلم يبرهما فمات فدخل النار فأبعده الله، قل: آمين، فقلت: آمين، ومن ذكرتَ عنده فلم يصل عليك فمات فدخل النار فأبعده الله، قل: آمين، فقلت: آمين "
و الجمهور على أن ذلك إنما يكفر الصغائر دون الكبائر، إذ الكبائر لا تكفرها إلا التوبة. و يدل عليه ما خرجه مسلم من حديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ عن النبي ـ صلى الله عليه و سلم ـ قال: (الصلوات الخمس، الجمعة إلى الجمعة، و رمضان إلى رمضان، مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر)
قال ابن رجب: " قال ابن المنذر في قيام ليلة القدر: إنه يرجى به مغفرة الذنوب كبائرها و صغائرها. و قال غيره مثل ذلك في الصوم أيضاً. و الجمهور على: أن الكبائر لا بد لها من توبة نصوح "
متى تتم مغفرة ذنوب الصائمين القائمين؟
قال ابن رجب: " هذه الأسباب الثلاثة كل واحد منها مكفر لما سلف من الذنوب، و هي: صيام رمضان، و قيامه، و قيام ليلة القدر.
فقيام ليلة القدر بمجرده يكفر الذنوب لمن وقعت له، كما في حديث عبادة بن الصامت ـ رضي الله عنه ـ و قد سبق ذكره، و سواء كانت أول العشر أو أوسطه أو آخره و سواء شعر بها أو لم يشعر، و لا يتأخر تكفير الذنوب بها إلى انقضاء الشهر، و أما صيام رمضان و قيامه فيتوقف التكفير بهما على تمام الشهر، فإذا تم الشهر فقد كمل للمؤمن صيام رمضان و قيامه، فيترتب له على ذلك مغفرة ما تقدم من ذنبه بتمام السببين و هما صيامه و قيامه. و قد يقال: إنه يغفر لهم عند استكمال القيام في آخر ليلة من رمضان بقيام رمضان، قبل تمام نهارها و تتأخر المغفرة بالصيام إلى إكمال النهار بالصوم فيغفر لهم بالصوم في ليلة الفطر "
صفة الصوم الذي يكون كفارة
ـ عن أبي سعيد الخدري ـ رضي الله عنه ـ قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: من صام رمضان وعرف حدوده وتحفظ مما كان ينبغي له أن يتحفظ فيه كفر ما قبله "
فعلى الصائم لينال وعد الله بالغفران أن يحسن له الصيام، وذلك بالوفاء بحفظ اللسان وسائر الأعضاء والأركان، والحرص على صيانة الجنان من وساوس الشيطان والآفات والأدران، فمن وفى ما عليه من العمل كاملاً وُفى له الأجر كاملاً، و من سلم ما عليه وفراً، تسلم ماله نقداً لا مؤخراً.
و من نقص من العمل الذي عليه، نقص من الأجر بحسب نقصه، فلا يلم إلا نفسه، قال سلمان ـ رضي الله عنه ـ: (الصلاة مكيال فمن وفى وفي له، و من طفف فقد علمتم ما قيل في المطففين).
فالصيام و سائر الأعمال على هذا المنوال، من وفاها فهو من خيار عباد الله الموفين، ومن طفف فيها فويل للمطففين.
أما يستحي من يستوفي مكيال شهواته و يطفف في مكيال صيامه و صلاته، ألا بعداً لِمَدين. في الحديث: (أسوأ الناس سرقة الذي يسرق صلاته). إذا كان الويل لمن طفف مكيال الدنيا، فكيف حال من طفف مكيال الدين: (فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون)
غداً تُوفى النفوس ما كسبت و يحصد الزارعون ما زرعوا
إن أحسنوا أحسنوا لأنفسهم و إن أساؤا فبئس ما صنعوا.
الصوم سبب لدخول الجنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/244)
ـ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ـ أَنَّ أَعْرَابِيًّا أَتَى النَّبِيَّ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ فَقَالَ: دُلَّنِي عَلَى عَمَلٍ إِذَا عَمِلْتُهُ دَخَلْتُ الْجَنَّة،َ قَالَ: تَعْبُدُ اللَّهَ لَا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، وَتُقِيمُ الصَّلَاةَ الْمَكْتُوبَةَ، وَتُؤَدِّي الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ، وَتَصُومُ رَمَضَانَ، قَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا أَزِيدُ عَلَى هَذَا، فَلَمَّا وَلَّى قَالَ النَّبِيُّ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ: مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَلْيَنْظُرْ إِلَى هَذَا "
ـ عن أبي الزبير عن جابر ـ رضي الله عنه ـ: " أن رجلا سأل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: أرأيت إذا صليت الصلوات المكتوبات، وصمت رمضان، وأحللت الحلال، وحرمت الحرام، ولم أزد على ذلك شيئا أأدخل الجنة؟ قال: نعم. قال: والله لا أزيد على ذلك شيئا "
ـ عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " من آمن بالله وبرسوله، وأقام الصلاة، وصام رمضان، كان حقا على الله أن يدخله الجنة، جاهد في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها، فقالوا: يا رسول الله أفلا نبشر الناس، قال: إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة، أراه فوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة. (قال محمد بن فليح عن أبيه وفوقه عرش الرحمن) "
ـ عن أبي الدرداء ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " خمس من جاء بهن مع إيمان دخل الجنة: من حافظ على الصلوات الخمس على وضوئهن وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن، وصام رمضان، وحج البيت إن استطاع إليه سبيلا، وأعطى الزكاة طيبة بها نفسه، وأدى الأمانة. (قالوا: يا أبا الدرداء وما أداء الأمانة قال الغسل من الجنابة) "
ـ عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب السماء وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين "
ـ عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين "
ـ عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " إذا كان رمضان فتحت أبواب الرحمة وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين "
ـ عن سليم بن عامر قال سمعت أبا أمامة ـ رضي الله عنه ـ يقول: " سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يخطب في حجة الوداع فقال: اتقوا الله ربكم، وصلوا خمسكم، وصوموا شهركم، وأدوا زكاة أموالكم، وأطيعوا ذا أمركم، تدخلوا جنة ربكم " قال: فقلت لأبي أمامة: منذ كم سمعت من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ هذا الحديث، قال سمعته وأنا بن ثلاثين "
ـ عن علي ـ رضي الله عنه ـ قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " إن في الجنة غرفا تُرى ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها، فقام أعرابي فقال: لمن هي يا رسول الله؟ قال: لمن أطاب الكلام، وأطعم الطعام، وأدام الصيام، وصلى لله بالليل والناس نيام "
ـ عن طلحة بن عبيد الله ـ رضي الله عنه ـ: " أن رجلين من بلى قدما على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وكان إسلامهما جميعا، فكان أحدهما أشد اجتهادا من الآخر، فغزا المجتهد منهما فاستشهد، ثم مكث الآخر بعده سنة ثم توفي، قال طلحة: فرأيت في المنام بينا أنا عند باب الجنة إذا أنا بهما، فخرج خارج من الجنة فأذن للذي توفي الآخر منهما، ثم خرج فأذن للذي استشهد، ثم رجع إلي فقال: ارجع فإنك لم يأن لك بعد، فأصبح طلحةُ يحدث به الناس فعجبوا لذلك، فبلغ ذلك رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وحدثوه الحديث فقال: من أي ذلك تعجبون؟ فقالوا: يا رسول الله، هذا كان أشد الرجلين اجتهادا ثم استشهد، ودخل هذا الآخر الجنة قبله، فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أليس قد مكث هذا بعده سنة؟ قالوا: بلى، قال: وأدرك رمضان فصام وصلى كذا وكذا من سجدة في السنة؟ قالوا: بلى،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/245)
قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: فما بينهما أبعد مما بين السماء والأرض "
ـ عن معاذ بن جبل ـ رضي الله عنه ـ قال: " كنت مع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في سفر فأصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير، فقلت: يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار، قال: لقد سألت عظيما وإنه ليسير على من يسره الله عليه: تعبد الله لا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت، ثم قال: ألا أدلك على أبواب الخير: الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ النارَ الماءُ، وصلاة الرجل في جوف الليل ثم قرأ {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} حتى بلغ {جزاء بما كانوا يعملون} ثم قال: ألا أخبرك برأس الأمر كله وعموده وذروة سنامه؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال: رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد، ثم قال: ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت: بلى يا نبي الله، فأخذ بلسانه وقال: كف عليك هذا، فقلت: يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به، فقال: ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم "
الصيام والقرآن يشفعان لصحابهما
ـ عن عبد الله بن عمرو ـ رضي الله عنهما ـ أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة، يقول الصيام: أي رب منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعني فيه، ويقول القرآن: منعته النوم بالليل فشفعني فيه قال فيشفعان "
ـ عن عبد الله بن بريدة عن أبيه ـ رضي الله عنه ـ قال: " كنت جالسا عند النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فسمعته يقول: تعلموا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة، قال: ثم مكث ساعة، ثم قال: تعلموا سورة البقرة وآل عمران فإنهما الزهراوان، يظلان صاحبهما يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فرقان من طير صواف، وإن القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب فيقول له: هل تعرفني؟ فيقول: ما أعرفك، فيقول له: هل تعرفني؟ فيقول: ما أعرفك، فيقول: أنا صاحبك القرآن الذي أظمأتك في الهواجر وأسهرت ليلك، وإن كل تاجر من وراء تجارته، وإنك اليوم من وراء كل تجارة، فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله، ويوضع على رأسه تاج الوقار، ويكسى والداه حلتين لا يقوم لهما أهل الدنيا، فيقولان: بم كُسينا هذه؟ فيقال: بأخذ ولدكما القرآن، ثم يقال له: اقرأ واصعد في درجات الجنة وغرفها، فهو في صعود ما دام يقرأ هذاًً كان أو ترتيلا "
ـ عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: " يمثل القرآن يوم القيامة رجلا، فيؤتى بالرجل قد حمله فخالف أمره فيتمثل خصما له، فيقول: يا رب حملته إياي فشر حامل، تعدى حدودي وضيع فرائضي وركب معصيتي وترك طاعتي، فما يزال يقذف عليه بالحجج حتى يقال: فشأنك به، فيأخذ بيده فما يرسله حتى يكبه على منخره في النار. ويؤتى برجل صالح قد كان حمله وحفظ أمره، فيتمثل خصما له دونه فيقول: يا رب حملته إياي فخير حامل، حفظ حدودي وعمل بفرائضي واجتنب معصيتي واتبع طاعتي، فما يزال يقذف له بالحجج حتى يقال: شأنك به، فيأخذ بيده فما يرسله حتى يلبسه حلة الاستبرق، ويعقد عليه تاج المُلك، ويسقيه كأس الخمر "
" قال ابن مسعود: ينبغي لقارىء القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون، و نهاره إذا الناس يفطرون، و ببكائه إذا الناس يضحكون، و بورعه إذا الناس يخلطون، و بصمته إذا الناس يخوضون، و بخشوعه إذا الناس يختالون، و بحزنه إذا الناس يفرحون.
قال محمد بن كعب: كنا نعرف قارىء القرآن بصفرة لونه يشير إلى سهره و طول تهجده.
قال وهيب بن الورد: قيل لرجل ألا تنام؟ قال: إن عجائب القرآن أطرن نومي.
و صحب رجل رجلاً شهرين فلم يره نائماً فقال: مالي لا أراك نائماً قال: إن عجائب القرآن أطرن نومي، ما أخرج من أعجوبة إلا وقعت في أخرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/246)