عمرو بن العاص إذ قد روى حديث جويرية السابق و أيضاً فمعلوم أنه رضي الله عنه كان يصوم يوماً و يفطر يوماً ثم لما كبر صار يصل الصيام عشرة أيام ثم يفطر عشراً ليتقوى على الصوم، وفي الحالين لا بد من أن يصوم السبت، و ممن لا يقول بحرمته أبو هريرة رضي الله عنه إذ روى حديث النهي عن صيام الجمعة إلا يوماً قبله أو بعده.
ومن تتبع سير الصحابة والتابعين في القرون المفضلة سيجد الكثير منهم رضي الله عنهم كان يصوم صوم داود عليه السلام أو يسرد الصوم مما يعني أنهم لم يكونوا يرون في صوم السبت بأساً، ولولا خشية الإطالة لنقلنا شيئاً من ذلك، فمن أراد المزيد فدونه سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي أو كتاب علو الهمة للشيخ محمد بن إسماعيل المقدم أو كتاب علو الهمة أيضاً للشيخ سيد العفاني.
وتجدر الإشارة هنا إلى أن من تقدم ذكرهم من الأئمة المصححين أو المحسنين للحديث لم يرد عن أحدهم القول بالحرمة إلا الشيخ الألباني، رحمة الله على الجميع، كما لم يرد عن أي منهم القول بالكراهة مطلقاً، كما أن كتب الفقه التي تعنى بذكر المسائل الخلافية ذكرت في المسألة قولين أحدهما إباحة صيام السبت و الآخر كراهة صيامه منفرداً.
وفيما يلي نذكر ما ورد عن بعض هؤلاء الأئمة:
1 ـ الترمذي: قال في السنن ج3/ 120
باب ما جاء في صوم يوم السبت 744 حدثنا حميد بن مسعدة حدثنا سفيان بن حبيب عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بسر عن أخته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض الله عليكم فإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنبة أو عود شجرة فليمضغه قال أبو عيسى هذا حديث حسن ومعنى كراهته في هذا أن يخص الرجل يوم السبت بصيام لأن اليهود تعظم يوم السبت.
2 ـ ابن خزيمة: قال في صحيحه ج3/ 316
باب النهي عن صوم يوم السبت تطوعا إذا أفرد بالصوم بذكر خبر مفسر بلفظ عام مراده خاص وأحسب أن النهي عن صيامه إذ اليهود تعظمه وقد اتخذته عيدا بدل الجمعة.
3 ـ ابن حبان: قال في صحيحه ج8/ 379
(فصل في صوم يوم السبت ذكر الزجر عن صوم يوم السبت مفردا)
وقال ج8/ 381
(ذكر العلة التي من أجلها نهى عن صيام يوم السبت مع البيان بأنه إذا قرن بيوم آخر جاز صومه)
4 ـ الحاكم: قال في المستدرك ج1/ 601
(هذا حديث صحيح [يعني حديث ابن بسر] على شرط البخاري ولم يخرجاه وله معارض بإسناد صحيح وقد أخرجاه ... ) فذكر حديث جويرية رضي الله عنها وبعده قول ابن وهب (سمعت الليث يحدث عن ابن شهاب أنه كان إذا ذكر له أنه نهى عن صيام يوم السبت قال هذا حديث حمصي) قال الحاكم (وله [أي حديث النهي] معارض بإسناد صحيح ... ) فذكر حديث أم سلمة رضي الله عنها وفيه (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر ما كان يصوم من الأيام يوم السبت والأحد وكان يقول إنهما يوما عيد للمشركين وأنا أريد أن أخالفهم)
5 ـ ابن قدامة: قال في المغني ج 3/ 52
(والمكروه إفراده، فإن صام معه غيره لم يكره لحديث أبي هريرة وجويرية، وإن وافق صوما لإنسان لم يكره)
6 ـ النووي: قال في المجموع ج6/ 452
(والصواب على الجملة ما قدمناه عن أصحابنا أنه يكره إفراد السبت بالصيام إذا لم يوافق عادة له لحديث الصماء)
7 ـ الذهبي: قال في تنقيح التحقيق 1/ 396
(يحمل الحديث على أنه كان يصوم معه يوماً) نقلاً عن بحث الشيخ زياد.
8 ـ ابن الملقن: قال الشوكاني في النيل 4/ 340 (وقد جمع صاحب البدر المنير بين هذه الأحاديث فقال النهي متوجه إلى الإفراد)
مع العلامة الألباني رحمه الله في القول بالحرمة
اعلم أخي الكريم أن الشيخ رحمه الله رغم تصحيحه القديم لحديث النهي إلا أنه لم يكن يقول بحرمة صيام السبت في النفل، قال رحمه الله في الإرواء ج4/ حديث 960 (ولو صح [يعني حديث أم سلمة] لم يصلح أن يعتبر ناسخاً لحديث ابن بسر ولا أن يعارض به كما ادعى الحاكم، لإمكان حمله على أنه صام مع السبت يوم الجمعة، وبذلك لا يكون قد خص السبت بصيام، لأن هذا هو المراد بحديث ابن بسر كما سبق عن الترمذي.) يشير بذلك إلى قول الترمذي في السنن بعد أن حسن الحديث (ومعنى كراهته في هذا أن يخص الرجل يوم السبت بصيام لأن اليهود تعظم يوم السبت)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/73)
إلا أنه رحمه الله قد عد لاحقاً الجمع بين حديث النهي و أحاديث الإباحة بالطريقة التي ذكرها ابن القيم في تهذيب السنن جيداً، قال: (لولا أمران اثنان: الأول: مخالفته الصريحة للحديث على ما سبق نقله عن ابن القيم. والآخر: أن هناك مجالا آخر للتوفيق والجمع بينه وبين تلك الأحاديث إذا ما أردنا أن نلتزم القواعد العلمية المنصوص عليها في كتب الأصول ومنها: أولاً: قولهم: إذا تعارض حاظر ومبيح قدم الحاظر على المبيح. ثانياً: إذا تعارض القول مع الفعل قدم القول على الفعل) ا. هـ من تمام المنة 407
وبناء على ذلك وعلى أمور أخرى ذكرها متفرقة في الأشرطة قال الشيخ رحمه الله بحرمة صوم السبت في غير الفريضة مطلقاً، وسوف أعرض فيما يلي ما بدا لي أنها إشكالات على كلامه رحمه الله، فإن كانت صواباً فمن الله وحده وإن كانت الأخرى فأنا راجع عنها إن شاء الله.
الإشكال الأول
بالنسبة للأمر الأول الذي ذكره الشيخ رحمه الله في تمام المنة فإن ابن القيم رحمه الله قد ذكر طريقتين للجمع بين حديث النهي و أحاديث الإباحة، الأولى عن المتقدمين من أصحاب أحمد كالأثرم، قال في تهذيب السنن ج7/ 49:
(يقال يمكن حمل النصوص الدالة على صومه على ما إذا صامه مع غيره، وحديث النهي على صومه وحده وعلى هذا تتفق النصوص، وهذه طريقة جيدة لولا أن قوله في الحديث لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم دليل على المنع من صومه في غير الفرض مفرداً أو مضافاً لأن الاستثناء دليل التناول وهو يقتضي أن النهي عنه يتناول كل صور صومه إلا صورة الفرض ولو كان إنما يتناول صورة الإفراد لقال لا تصوموا يوم السبت إلا أن تصوموا يوماً قبله أو يوماً بعده كما قال في الجمعة) فهذه الطريقة يمكن أن ينطبق عليها ما قاله الشيخ الألباني رحمه الله من مخالفة صريحة لحديث النهي، لأن هذه الطريقة تقصر دلالة حديث النهي على النهي فقط عن صيام السبت وحده و أنه لا يتناول بقية صور صوم السبت، ولهذا لم يقبلها الأثرم ومن وافقه، وهذا ما حمل ابن القيم على القول بعد ذلك مباشرة (فلما خص الصورة المأذون في صومها بالفرضية عُلِمَ تناول النهي لما قابلها [أي كل صورصوم السبت في النفل] وقد ثبت صوم يوم السبت مع غيره بما تقدم من الأحاديث وغيرها كقوله في يوم الجمعة إلا أن تصوموا يوماً قبله أو يوماً بعده فدل على أن الحديث غير محفوظ وأنه شاذ [أي لمخالفته لتلك الأحاديث])
أما الطريقة الثانية وهي طريقة المتأخرين من أصحاب أحمد ففيها أكثر من مسلك فمن هذه المسالك قولهم الذي نقله ابن القيم في التهذيب ج7/ 51:
(قالوا وأما قولكم: إن الاستثناء دليل التناول إلى آخره فلا ريب أن الاستثناء أخرج صورة الفرض من عموم النهي، فصورة الاقتران بما قبله أو بما بعده أُخرِجَت بالدليل الذي تقدم فكلا الصورتين مُخْرَج، أما الفرض فبالمُخِْرج المتصل، وأما صومه مضافاً فبالمُخِْرج المنفصل فبقيت صورة الإفراد واللفظ متناول لها ولا مُخِْرج لها من عمومه فيتعين حمله عليها) ا. هـ
وليس في هذا المسلك مخالفة لحديث النهي لأنه من باب حمل العام على الخاص كما تقدم.
ومن هذه المسالك أيضاً حمل النهي في الحديث على قصد صوم السبت بعينه، قال ابن القيم في التهذيب ناقلاً هذا المسلك
(لا تصوموا يوم السبت أي لا تقصدوا صومه بعينه إلا في الفرض) ا. هـ، وهو ما عبر عنه الترمذي بقوله (ومعنى كراهته في هذا أن يخص الرجل يوم السبت بصيام) وقد أقره الشيخ رحمه الله على هذا المعنى في الإرواء كما تقدم، ولفظ الحديث يحتمله، فليس في هذا المسلك أيضاً مخالفة لحديث النهي، فهو من باب حمل الحديث على معنىً يقبله النص و يزول به ما يظهر من تعارض بين الأدلة.
وكلا المسلكين، أعني حمل العام على الخاص، و حمل الحديث على معنىً معينٍ لا يأباه لفظه، من طرق الجمع بين الأدلة وهو مقدم على الترجيح، والله أعلم.
الإشكال الثاني
وهو قول الشيخ رحمه الله أن هناك مجالاً آخر للتوفيق والجمع بين الأحاديث وذلك باستخدام قاعدتين من قواعد أصول الفقه، أولاهما الحاظر مقدم على المبيح، والثانية القول مقدم على الفعل.
وسبب الإشكال هو أن هاتين قاعدتين من قواعد الترجيح وليستا من قواعد الجمع، فكيف يكون إعمالهما " مجالاً آخر للتوفيق والجمع "؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/74)
إذا تقرر ذلك فمعلوم أن الترجيح لا يصار إليه إلا عند تعذر الجمع، قال الشوكاني في إرشاد الفحول276:
" ومن شروط الترجيح التي لا بد من اعتبارها أن لا يمكن الجمع بين المتعارضين بوجه مقبول فإن أمكن ذلك تعين المصير إليه و لم يجز المصير إلى التراجيح"
وقال النووي رحمه الله في شرح مسلم 3/ 155:
" ولا خلاف بين العلماء أنه إذا أمكن الجمع بين الأحاديث لا يصار إلى ترك بعضها بل يجب الجمع بينها والعمل بجميعها"
وقد سبق قول الشيخ رحمه الله أن طريقة الجمع التي ذكرها ابن القيم في التهذيب جيدة ولكن يعكر عليها أمران أولهما: المخالفة الصريحة لحديث النهي، و الثاني: ورود القاعدتين المذكورتين. وقد مرت معنا قبل قليل طريقتان في الجمع تخلوان من المحذور في الأمر الأول الذي ذكره الشيخ، وهما: الطريقة التي حمل بها العام على الخاص، والطريقة التي حمل فيها النهي على قصد صوم السبت بعينه، فإذا كانت هاتان الطريقتان خاليتين من هذا المحذور كما ذكرنا فلا يبقى مجال للأمر الثاني الذي ذكره الشيخ، أعني به إعمال القاعدتين الأصوليتين: تقديم الحاظر على المبيح وتقديم القول على الفعل.
بعبارة أخرى فأنت أيها القارئ الكريم إذا كنت مقتنعاً بأن هاتين القاعدتين هما من قواعد الترجيح لا الجمع كما هو مبين في محله من كتب أصول الفقه، وكنت مقتنعاً كذلك بأن الجمع مقدم على الترجيح وهو كذلك بلا ريب، فيجب عليك عندما تمعن النظر في طريقتي الجمع اللتين ذكرناهما آنفاً أو غيرهما أن تخلي ذهنك عن هاتين القاعدتين وعن كل قواعد الترجيح، فلا يكون المانع لك من تقبل طريقة الجمع هذه أو تلك هو أن تقول: الجمع بهذه الطريقة غير صحيح لأنه مُعارَضٌ بقاعدة الحاظر مقدم على المبيح أو قاعدة القول مقدم على الفعل، والسبب هو أنهما من قواعد الترجيح فلا يصح أن تُعارَضَ طريقة من طرق الجمع بأي قاعدة من قواعد الترجيح، لأننا بذلك نكون قد قدمنا ما حقه أن يؤخر و أخرنا ما حقه أن يقدم.
نعم لو أننا حاولنا الجمع بكل طرق الجمع الممكنة فتعذر ذلك لكون الجمع غير ممكن بواحدة من هذه الطرق، لا لوجود قاعدة من قواعد الترجيح تعارضها، فحينئذ ـ لا قبل ذلك ـ يمكن الانتقال للترجيح و ذلك بإعمال قواعد الترجيح المناسبة.
الإشكال الثالث
الحاظر مقدم على المبيح
هذه القاعدة هي أقوى حجة للشيخ رحمه الله في قوله بحرمة صوم السبت في النفل مطلقاً، و رغم أنني أرى أن ما ذكر في الإشكالين السابقين يغني عن الكلام حول هذه القاعدة إلا أنني فضلت الكلام كي يزول الشك عند من لم يرض بما قيل آنفاً، ويمكن طرح الإشكال حولها كما يلي:
1. هذه القاعدة من قواعد الترجيح وليست من قواعد الجمع والتوفيق، و القول بالترجيح يعني إعمال الدليل الذي رجحناه و ترك العمل بالدليل المرجوح، لذلك لا يصار إلى الترجيح إلا بعد تعذر الجمع، لأنه كما قيل الإعمال مقدم على الإهمال، لأن في الجمع عملاً بالدليلين الشرعيين الصحيحين بينما الترجيح يؤدي لإهمال العمل بأحدهما.
قال الشوكاني في الإرشاد 276: " قال في المحصول: العمل بكل منهما من وجه، أولى من العمل بالراجح من كل وجه وترك الآخر، انتهى. وبه قال الفقهاء جميعاً" وتقدم قول الشوكاني أنه لا يجوز المصير إلى الترجيح إن أمكن الجمع.
2. لو سلمنا بتعذر الجمع وأن المصير للترجيح، فإن للترجيح شروطاً، من بينها التساوي في القوة كما ذكر الشوكاني في الإرشاد، فهل حديث النهي مساوٍ في القوة لأحاديث الإباحة؟ إن أقصى ما يقال في حديث النهي أنه على شرط البخاري كما قال الحاكم، بينما أحاديث الإباحة منها ما هو متفق عليه ومنها ما انفرد به البخاري أومسلم وقد قال النووي في التقريب: " الصحيح أقسام: أعلاها ما اتفق عليه البخاري و مسلم، ثم ما انفرد به البخاري، ثم مسلم، ثم على شرطهما، ثم على شرط البخاري، ثم مسلم، ثم صحيح عند غيرهما" قال السيوطي في التدريب: " فائدة التقسيم المذكور تظهر عند التعارض والترجيح " وقد ذكر أبو زهرة رحمه الله في "أصول الفقه" أن علماء الحديث مجمعون على ما ذكره النووي آنفاً، ثم قال: وقال جمهور الفقهاء: أنه يقدم بعد ذلك ما كثر رواته ... إلخ. إذاً إن كان لا سبيل إلى الجمع فالمقدم هو أحاديث الإباحة لما سبق، بقطع النظر عن الحاظر والمبيح، والقول والفعل وغيرها من قواعد الترجيح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/75)
من قبل المتن، و لا أظن هذا الأمر مشكلاً فهو من باب تقديم الأصح على الصحيح.
أما إذا تساوى الدليلان المتعارضان في القوة ـ وهذا منتف هنا ـ فحينئذ ينظر في الترجيح من جهة المتن.
3. تقديم أحاديث الإباحة على حديث النهي بناءً على ما سبق يعني إهمال العمل به فلايكره صيام السبت على أي حال، لا أنه يكون مكروهاً إذا أفرد، ناهيك عن القول بحرمته في النفل مطلقاً، فالنتيجة الصحيحة للقول بتعذر الجمع هي جواز صيام السبت على كل حال.
4. إذا تجاوزنا ما سبق، فقواعد الترجيح اجتهادية استنبطها العلماء من الكتاب والسنة والغرض منها هو مساعدة المجتهد في ترتيب الأدلة من حيث قوتها سنداً و دلالة للوصول إلى مراد الشارع من الأدلة التي ظاهرها التعارض، لذا تجدهم يختلفون حول بعض القواعد، فمثلاً قاعدة الحاظر مقدم على المبيح خلافية، فالجمهور يقولون بها احتياطاً، ولكن من العلماء من يقول المبيح مقدم على الحاظر.
قال الشيخ في الصحيحة 2398: فإما أن يقال بتقديم الإباحة على النهي، و إما بتقديم النهي على الإباحة، وهذا هو الأرجح عندي.
5. إن الأئمة الذين صححوا حديث النهي لم يكونوا يجهلون هذه القاعدة لكنهم لم يُعمِلوها لأنها كما سبق من قواعد الترجيح فلا يمكن بحال أن تعارِض طريقة من طرق التوفيق، وصنيعهم هذا بتقديم الجمع على هذه القاعدة وغيرها من قواعد الترجيح هو الصواب بإذن الله، لا ما فعله الشيخ رحمه الله من معارضة الجمع بهذه القاعدة وتقديمها عليه. وسوف أستأنس بمثال من كلام الشيخ رحمه الله في الجمع بين الأدلة ليتضح المراد للقارئ الكريم، الذي ربما يستغرب أن يكون هذا المثال متعلقاً بمسألة صيام يوم السبت بعينها ففي الشريط رقم (542) من سلسلة الهدى والنورطرح الشيخ علي حسن إشكالاً مفاده أن الشيخ الألباني صحح حديثاً فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على رجل صام السبت فقال له أصمت أمس؟ قال: لا فقال له: صيام السبت لا لك و لا عليك. فما هو التوجيه لهذا الحديث الذي يفهم منه إقرار النبي عليه الصلاة والسلام له بالجمع دون الإفراد؟ قال الشيخ علي: القصد شيخنا أن هذه الجملة صدرت من النبي عليه الصلاة والسلام عقب جواب الصائم أنه ما صام بالأمس أو أمس، فبالتالي قال له لا لك و لا عليك، أما لو أنه قال أنه صام بالأمس ف .. الشيخ: ... لكن هل يوجد هذا اللفظ؟ فأجاب الشيخ علي أنه غير متأكد. الشيخ: حينئذ يؤجل البحث حين تجد ذلك ... وحينئذ لكل حادث حديث.
وفي الدقيقة 40:15 وما بعدها قرأ الشيخ علي نص الحديث على الشيخ وهو: (عن الصماء أنها دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم السبت وهو يتغدى فقال: تعالي تغدي فقالت: إني صائمة فقال لها: أصمت أمس؟ قالت: لا قال: كلي فإن صيام يوم السبت لا لك و لا عليك) فحكم الشيخ على هذا الحديث بأنه منكر لضعف سنده أولاً ثم لمخالفته للثقات الذين رووا عن الصماء بدون هذا التفصيل، ثم قال ـ وهنا الشاهد ـ: ولو صح هذا التفصيل قضي الأمر الذي فيه تستفتيان.
إذاً فالشيخ رحمه الله لو صح عنده هذا التفصيل كان سيغير رأيه ولن يبقى على القول بحرمة صوم السبت في النفل مطلقاً ـ هذا ما يفهم من كلامه ـ، فربما غير رأيه إلى القول بجواز صيام السبت في التطوع إذا صيم الجمعة قبله ويكون بذلك قد أخذ بحرفية التفصيل المذكور، أو سيغيره إلى القول بجواز صيام السبت ما لم يفرد بالصيام ليوافق بذلك من سبقه من الأئمة، هذا مع أن هذا الحديث المفصل مبيح كباقي الأحاديث المبيحة التي قدم عليها الشيخ حديث النهي بناء على قاعدة تقديم الحاظر على المبيح، فهل خالف الشيخ بذلك قواعد أصول الفقه؟ لا، بل هو في هذا قد جمع بين الحديثين مثله في ذلك مثل الأئمة من قبل الذين جمعوا ليس فقط بين هذا الحديث الواحد بل بين الأحاديث المتكاثرة جداً التي يفهم منها إباحة صيام يوم السبت وبين حديث النهي.
الإشكال الرابع
القول مقدم على الفعل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/76)
هذه هي القاعدة الثانية التي اعتمد عليها الشيخ رحمه الله في تقديم حديث النهي على بقية الأحاديث، وقد كفانا الشيخ رحمه الله الرد عليها حيث قال في تمام المنة (ومن تأمل في تلك الأحاديث المخالفة لهذا [أي حديث النهي] وجدها على نوعين: الأول: من فعله صلى الله عليه وسلم وصيامه. الآخر: من قوله صلى الله عليه وسلم كحديث ابن عمرو المتقدم [و هو نفس حديث جويرية].
ومن الظاهر البين أن كلاً منهما مبيح، وحينئذ؛ فالجمع بينهما وبين الحديث يقتضي تقديم الحديث على هذا النوع لأنه حاظر، وهي مبيحة. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم لجويرية «أتريدين أن تصومي غداً»، وما في معناه مبيح أيضا، فيقدم الحديث عليه.
هذا ما بدا لي، فإن أصبت فمن الله، وله الحمد على فضله وتوفيقه، وإن أخطأت فمن نفسي، وأستغفره من ذنبي.)
إذاً فمرجع الأمر لقاعدة الحاظر مقدم على المبيح وقد تقدم الكلام عليها.
الإشكال الخامس
صيام يوم الإثنين والخميس إذا وافق يوم عيد
وهذا تابع لقاعدة الحاظر و المبيح، وملخصه أن الشيخ رحمه الله قد ألزم القائلين بكراهة إفراد السبت بالصيام، بتقديم الحاظر في هذه المسألة على المبيح والقول بالتالي بحرمة صيام السبت في غير الفريضة بناء على كونهم يقولون بحرمة صوم يوم العيد إذا صادف يوم إثنين أو خميس وهما يومان يستحب صومهما، وما ذلك إلا تطبيقاً منهم لقاعدة الحاظر مقدم على المبيح كما صرحوا بذلك، إذ إن يوم العيد منهي عن صيامه، فكما قدم النهي هنا على إباحة أو استحباب صيام الإثنين والخميس فكذلك يقدم نهيه صلى الله عليه وسلم عن صوم السبت على إباحته صيامه، والجواب عن ذلك هو أن النهي عن صيام يومي العيد يفارق النهي عن صيام السبت من وجوه، فمنها:
1. كل من يومي العيد لا يمر سوى مرة واحدة في العام وقد يصادف يوم إثنين أو خميس و قد لا يصادفه فاحتمال حدوث تعارض بين النهي عن صيام يومي العيد وإباحة صيام الإثنين أو الخميس احتمال ضعيف لا يزيد عن مرتين في العام و قد يكون معدوماً، بينما التعارض بين النهي و الإباحة في صيام السبت يتكرر كل أسبوع كما لا يخفى.
قال الشيخ رحمه الله في الشريط 380: صوم الإثنين والخميس أمر عام أي كلما تردد يوم الإثنين بتردد الأسبوع وكذلك الخميس، استحب للمسلم أن يصومهما فكأن هذا نص عام فإذا جاء النهي [أي عن صومهما يوم العيد] فذلك من باب الاستثناء للقليل من الكثير و هذا من جملة الطرق التي يوفق العلماء بها بين الأحاديث التي يظهر التعارض بينها أحياناً، إذاً الأصل الحض على صوم يوم الإثنين والخميس فإذا تعارض هذا الأصل مع نهي عارض ـ هنا يعرض يوم السبت وهناك يعرض يوم العيد ـ فقدمنا العارض على الأصل جمعاً بين النصوص، لهذا أنا أقول بأنه لا إشكال إطلاقاً في إعمال هذا الحديث [حديث النهي عن صوم السبت] على عمومه.
الجواب: * استثناء القليل من الكثير ينطبق على العيد فهو قليل والإثنين أو الخميس كثير فالنهي عن صيامهما إذا وافقا يوم عيد نهي عارض كما ذكر الشيخ، أما النهي عن صوم يوم السبت فليس عارضاً لأنه يتكرر كل أسبوع فيتعارض النهي و الإباحة كل أسبوع، فلا ينطبق عليه استثناء القليل من الكثير.
* تقديم العارض على الأصل هو من باب الترجيح أيضاً و ليس من باب الجمع والتوفيق، فلا يصار إليه إلا عند تعذر الجمع وهو غير متعذر.
2. من أثر الفرق السابق أن المعارضة بين النهي والإباحة في السبت قوية، بينما المعارضة بينهما في مثال العيد لا تكاد تذكر، وهذا ما جعل العلماء يبحثون عن أدنى قدر ممكن لدرء هذا التعارض بالنسبة ليوم السبت لعظم أثر هذا التعارض، بينما أثره في مثال العيد لا يكاد يذكر.
3. يمكن القول أن القول بحرمة صيام الإثنين أو الخميس إن صادفا يوم عيد ليس من قبيل تقديم الحاظر على المبيح وهي من قواعد الترجيح، بل من باب تخصيص العام، وهو من طرق الجمع المقدم على الترجيح، فأدلة إباحة صيام الإثنين و الخميس عامة تشمل كل إثنين وخميس، أما أدلة النهي عن صيام العيد فخصصت ذلك العام، فأخرجت صورة موافقة الإثنين أو الخميس ليوم العيد من الإباحة إلى التحريم، فاتفق قدراً أن كان المخصص حاظراً و العام مبيحاً، و أما في مسألة صوم السبت فالعام هو الحاظر والمخصص هو المبيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/77)
4. إن قيل لا بل تحريم صيام الإثنين أو الخميس إن صادفا يومي العيد هو من باب تقديم الحاظر على المبيح و استثناء القليل من الكثير، قلنا فإنا لا نعلم طريقاً للجمع غير ما ذكرنا في النقطة السابقة فإن كانت غير مقبولة فالانتقال لقواعد الترجيح لا إشكال فيه لتعذر الجمع، بينما الجمع في صيام السبت ممكن فلم نحتج لقواعد الترجيح.
5. الإجماع منعقد على حرمة صيام يومي العيد، بينما حرمة صيام السبت في النفل لم يقل بها أحد قبل الشيخ الألباني رحمه الله.
الإشكال السادس
فهم السلف
سئل الشيخ رحمه الله في الشريط (182): دائماً ندندن حول عبارة "الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة" فعمن تنقلون من سلف الأمة قولهم بظاهر هذا الحديث؟
الشيخ: جوابنا من ناحيتين فعندما نقول أننا سلفيون و لا نقول بقول إلا أن نسبق إليه، أظنك تعلم أن هذا نقوله في فهم النص عندما يكون له أكثر من معنىً واحد، و بخاصة أنا شخصياً أعجمي الأصل فأنا أتهم نفسي والعرق دساس، لذلك عندما يكون هناك نص يحتمل أكثر من وجه فأنا أجبن حين ذاك إلا أن يكون لي سلف أما إذا كان الأمر واضحاً مثل قوله تعالى {و إذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها} فلا نحتاج إلى من سبقنا إلى القول بحيوا بأحسن منها لأن هذا نص صريح، وفي مثل هذا يقول الإمام الشافعي رحمه الله أن الحديث يثبت الحكم به وحده وليس بحاجة أن يدعم بعمل بعض أهل العلم، أي الحديث الذي يكون هكذا واضحاً، هذا الجواب رقم واحد،
الجواب:
1. رحم الله الشيخ فلو أن الحديث لم يكن يحتمل غير معنىً واحد وهو المعنى الذي يقول به من حرمة صومه في النفل مطلقاً، فكيف يقول الإمام أحمد لما سئل عن صوم السبت: " أما صيام يوم السبت يفرد به فقد جاء فيه ذلك الحديث حديث الصماء ... "؟
وكيف يقول الترمذي:" كراهته في هذا أن يخص الرجل يوم السبت بصيام "؟
وكيف يقول ابن خزيمة:" باب النهي عن صوم يوم السبت تطوعا إذا أفرد بالصوم "؟
وكيف يقول ابن حبان:" ذكر الزجر عن صوم يوم السبت مفرداً "؟
إن الذين يسألون أين فهم السلف من حديث النهي عن صوم السبت، إنما يسألون لأنهم وجدوا أكثر من فهم للحديث أولاً، ولأنه ليس بينها أنه يحرم صوم السبت في النفل مطلقاً ثانياً.
2. إن الشيخ رحمه الله قد أقر قديماً فهم الترمذي للحديث بأنه يعني كراهة أن يخص الرجل السبت بالصيام كما في الإرواء، ثم ذهب لاحقاً إلى أن معنى الحديث هو حرمة صوم السبت في غير الفريضة مطلقاً، وهذا يدل على أن للحديث أكثر من فهم لا أنه لا يحتمل سوى فهم واحد لا نحتاج معه إلى فهم السلف، ففهم السلف هو الضابط الذي نعرف به أي قولي الشيخ رحمه الله هو الصواب.
3. الشيخ رحمه الله ـ من تواضعه ـ يتهم عربية لسانه ويقول أنه عند ورود نص يحتمل أكثر من معنىً لا يجرؤ على قول إلا أن يكون له فيه سلف، فإذا كان حديث النهي واضحاً و لا يحتمل أكثر من معنىً واحد كما يقول رحمه الله، ووجد الشيخ كل من سبقه من الأئمة يحمل النهي على كراهة الإفراد، فكيف أمكن أن يقول بقول ليس له فيه سلف؟ أليست هذه الحال أكثر افتقاراً عند الشيخ إلى فهم السلف من سابقتها؟
4. و بالنسبة لكلام الشافعي رحمه الله فليس المسؤول عنه هو من عمل بهذا الحديث من العلماء، لأن المخالف للشيخ يقول أن العلماء الذين صححوه قد عملوا به ولكن على فهم آخر غير الذي يقول به الشيخ، فالسؤال هو مََََََََََََنْ مِنَ العلماء قد فهم هذا الفهم أي حرمة صوم يوم السبت في غير الفريضة؟ يعني مخالفوا الشيخ لا يقولون أنه لا يجوز العمل بحديث النهي لأن أحداً من العلماء لم يعمل به، بل يقولون إن كل العلماء السابقين الذين صححوا الحديث قد فهموه على معنى كراهية إفراد السبت بالصوم وعملوا بهذا الفهم، فلا تصح مخالفتهم في فهمهم و عملهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/78)
وقد دار حوار في الشريط رقم (585) بين الشيخ رحمه الله وبين أحد الأخوة الذي كان يقول بكراهة اسقبال القبلة بالبول أو الغائط بلا تفريق بين الصحراء و البنيان جاء فيه: " الأخ: زال النص [أي حديث النهي عن استقبال القبلة ببول أو غائط] بعمومه من التحريم إلى الكراهة لأن البنيان وصف ملغىً جمعاً بين النصين. الشيخ: ما الدليل؟ الأخ: ما في فرق بين الصحراء والبنيان لأن البنيان حاجز و الصحراء فيها حاجز، ما في فرق عن الكعبة وهي العلة المذكورة [أي للتفريق]. الشيخ: الآن، هذا الجواب ينقلنا لشيء، من الذي يقول بهذا التعليل الذي تقوله أنت من أهل العلم الذين نستعين بهم لتقويم آرائنا و أفكارنا؟ الأخ: بالنسبة للقول بالكراهة أم التعليل نفسه؟ الشيخ: لا لا التعليل" وحيث لم يستحضر الأخ من يقول بهذا التعليل فقد طلب منه الشيخ أن يستحضر وأنهى الجلسة.
فإذا كان الشيخ رحمه الله لم يقبل أن يأتي هو أو أحد غيره ـ لاحظ صيغة الجمع في كلامه ـ بتعليل لقول قال به بعض أهل العلم إذا كان هذا التعليل لم يقل به أحد من أهل العلم، فمن باب أولى ألا يقبل أن يأتي أحد بقول لم يقل به أحد من قبل، وهذا متسق تماماً مع ما كان ينادي به دائماً ألا وهو ضبط الأخذ من الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة، فإذا وجدناه رحمه الله قد خالف مذهبه هذا في مسألتنا هذه أو غيرها علمنا أن هذا وقع بعلم الله وحكمته، فمن فوائد ذلك ألا يفتن أحد بالشيخ فيوقن الجميع أنه لا معصوم بعد النبي صلى الله عليه وسلم، و أن هذا الخطأ ـ إن وقع ـ هو اختبار لنا جميعاً يتبين به من يحاكم كلام الشيخ وغيره إلى ذلك الأصل الأصيل ـ فهم السلف ـ ومن يستثني من ذاك الأصل استثناءات لا مبرر لها.
قال الشيخ: الجواب رقم اثنين أن أحداً من هؤلاء المتعصبين الذين لم يطرأ عليهم الحديث إلا في هذه الآونة الأخيرة {لا تصوموا يوم السبت ... } فوجئوا بهذا الحديث ولسان حالهم وبعضهم قد يكون لسان قالهم ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين، فيبدؤون ويطرحون هذه الإشكالات: أنت تقول أننا لا نعمل بالحديث الذي لم نسبق من أحد إلى العمل به، كيف أنت تقول هكذا [أي كيف تقول بحرمة صوم السبت في غير الفريضة]؟ جوابنا رقم اثنين هل أنتم تدعون الإجماع على صيام يوم السبت لأنه كان فيه يوم عرفة أو يوم عاشوراء أو أي يوم فضيل عادة؟ ما يستطيعون يدعون الإجماع على ذلك، هذا يريحنا و يكفينا دفعاً لشبهتهم لأنهم لا يقولون بالإجماع فنحن أولى ألا نقول بالإجماع إذاً طلبهم ساقط،
الجواب: إن الذي يدعيه المخالفون للشيخ رحمه الله في هذه المسألة هو أن الأمة بسلفها وخلفها، بفقهائها ومحدثيها و عبادها و زهادها طيلة أربعة عشر قرناً لم تعرف القول بحرمة صيام السبت في غير الفريضة قبل أن يقول الشيخ بذلك، ومحال أن تجتمع الأمة على ضلال.
وهنا قد يقول قائل إن أقصى ما معكم هو عدم العلم بالقائل بالحرمة وهو ليس علماً بعدمه، و "ما يدريكم لعل الناس اختلفوا؟ "، و أيضاً فإن حديث النبي صلى الله عليه وسلم يثبت بنفسه لا بعمل غيره بعده والجواب:
1. القائلون بجواز صوم السبت على كل حال لهم سلفهم، والقائلون بكراهة إفراده لهم سلفهم، والقائلون بالحرمة لا سلف لهم، وإلا فالبينة على من ادعى.
2. إذا لم يأت القائلون بالحرمة بسلف لهم فإنهم يدخلون ضمن مجموع الأمة التي ذكرنا أنها لم تعرف هذا القول من قبل.
3. أما قولهم لعل الناس اختلفوا فهذا إن كان مقبولاً من الإمام أحمد رحمه الله في زمانه فليس مقبولاً الآن بعد هذه القرون حيث دونت كتب الحديث والفقه واستقرت المذاهب، و هل يتصور إن كان القول بالحرمة هو الحق والصواب ألا يجد ـ لا أقول من ينصره ـ بل من يذكره طوال تلك القرون؟ و لو تنزلنا قليلاً و قلنا أنه ربما قال به أحد لم نعلمه، فهل تغير الأمر بالنسبة للأمة؟ أليس هذا القول قد خفي على مجموعها طوال تلك القرون؟ أليس هذا الخفاء يدل على أن ذلك القول ليس بالحق قطعاً.
4. الذي يتمسك بعبارة أحمد رحمه الله يجب أن يتذكر جيداً قوله " لا تقل في مسألة بقول ليس لك فيه سلف"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/79)
5. إن مسألتنا ليست من المسائل نادرة الحدوث بل تتكرر كل أسبوع و تتعلق بعبادة من أجل العبادات وقد ثبت عن الأكابر من الصحابة والتابعين والمحدثين والفقهاء والعباد إلى يومنا هذا صيام السبت إما لصيامهم الدهر و إما لصيامهم صيام داود عليه السلام، وما سمعنا أحداً أنكر عليهم صيام السبت، و إنا والله لا نعلم مسألة خفي فيها الحق هذا الخفاء وظهر فيها الباطل هذا الظهور، و هذه وحدها كافية في إثبات خطأ القول بحرمة صيام السبت في النفل.
6. إنه من الثابت أن عمل الكثير من السلف مخالف للقول بالحرمة و لم يثبت إنكار ذلك عن أحد فإطلاق عبارات مثل ما يدريك لعل الناس اختلفوا أو عدم العلم لا يعني العلم بالعدم في مثل هذه الحال سيفتح الباب على مصراعيه للمبتدعة و أهل الأهواء، فلو أنكرت عليهم مثلاً احتجاجهم بقوله سبحانه و تعالى {الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم} على جواز الحضرة معللاً ذلك بأن أحداً من القرون المفضلة لم يفهم الآية على مرادهم و لا عمل به، لقال لك عدم علمك بمن فهم الآية كذلك أو عمل بها على هذا الفهم لا يعني عدمه وما يدريك لعل الناس اختلفوا؟!! وفي هذا من الشر ما فيه.
7. أما كون حديث النبي صلى الله عليه وسلم يثبت بنفسه لا بعمل غيره، فالذين يقولون بكراهة صيام السبت منفرداً قد أثبتوا الحديث وليس هذا محل النزاع و إنما فهم الحديث، فالاستشهاد بكلام الشافعي رحمه الله هنا ليس في محله، لأنه يتكلم عن دعم الحديث بعمل أهل العلم، والمخالفون للشيخ رحمه الله يتكلمون عن دعم أهل العلم لفهمه للحديث أنه للحرمة.
قال الشيخ: الجواب رقم ثلاثة وهو الأخير نعم ذهب قوم إلى عدم شرعية صيام السبت مفرداً [هذه الكلمة: مفرداً، سبق لسان والله أعلم] مطلقاً، وهذا مذكور يقيناً في كتاب شرح معاني الآثار للطحاوي ولعله في الاقتضاء لابن تيمية، المهم المسألة خلافية والإمام الطحاوي ينقل هذا عن قوم من أهل العلم فإذاً لسنا منفردين بهذا
الجواب:أما الطحاوي رحمه الله فقد قال في شرح معاني الآثار (قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا الحديث فكرهوا صوم يوم السبت تطوعاً وخالفهم في ذلك آخرون فلم يروا بصومه بأساً)
وما ذكره معلوم ولكن ليس فيه أنهم قالوا بالتحريم أو عدم الشرعية بل أنهم قالوا بالكراهة فقط، وهو رحمه الله يذكر المذهبين المشهورين في هذه المسألة، الأول: كراهة صومه وتزول هذه الكراهة إما باقترانه بغيره أو موافقته لعادة أو عدم تخصيصه بالصوم، و الثاني: عدم الكراهة، فيظهر من ذلك أن استشهاد الشيخ بكلام الطحاوي لا يؤيد مذهبه، فكون المسألة خلافية هذا صحيح، ولكن الخلاف إنما هو بين القول بالكراهة و الإباحة وليس هناك ذكر للحرمة، أما الاقتضاء فليس فيه ذكر لهذا القول فيبقى الشيخ رحمه الله منفرداً بهذا القول حتى يظهر عكس ذلك.
الإشكال السابع
قول ابن بسر رضي الله عنه لا لك و لا عليك
قال الشيخ رحمه الله في الشريط (182): هناك حديث موقوف على عبد الله بن بسر راوي حديث لا تصوموا يوم السبت وهو آخر صحابي مات في الشام، يقول صيام يوم السبت لا لك و لا عليك. ونحن معشر السلفيين نفهم من لا لك أي لا يشرع لك، لأن هذا مثل قوله عليه السلام من صام الدهر فلا صام و لا أفطر. فهل يجوز أن يصوم الدهر ما دام هو لا صام ولا أفطر؟ لا صام: شرعاً، و لا أفطر: واقعاً. إذاً فيم يتعب الإنسان نفسه؟ إذاً لا يشرع بشهادة راوي الحديث صيام يوم السبت. أحدهم يسأل: وقوله و لاعليك؟ الشيخ: هذا معناه أنك إذا صمته فليس عليك وزر تؤاخذ عليه، لكن كيف يمكن فهم هذا النص مع فهم الشطر الأول من الحديث؟ هذا لا يمكن فهمه إلا على أساس أن من فهم أن صيام يوم السبت ليس يشرع له فهو سوف يكون عليه لأنه يكون على معنى من صام الدهر فلا صام ولا أفطر، لكن كثير من الناس يصومون على أساس طمعاً في الأجر لكن لا يتوهمون أنه منهي عنه و لذلك قال لا لك و لا عليك أما من يفهم معنى لا لك بالمعنى الذي شرحناه فهو سيفهم أن لا عليك ليس بالنسبة لهذا الذي فهم الحكم الشرعي خاصة إذا جاءه الحديث لا تصوموا يوم السبت.
1. الشيخ يقر أن معنى لا عليك أي ليس عليك وزر تؤاخذ عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/80)
2. يفهم من كلام الشيخ أن ابن بسر رضي الله عنه قال " لا لك و لا عليك " للذي لا يعلم أن صوم السبت منهي عنه وهو يطمع في أجر الصيام، أما الذي يعلم النهي فليس مخاطباً بالشطر الثاني " لا عليك " بل بالأول فقط " لا لك " ومعناها عند الشيخ هو لا يشرع لك. و كلام الشيخ رحمه الله يحمل في طياته أكبر دلالة على أن ابن بسر رضي الله عنه راوي حديث النهي ـ إن صح ـ لم يكن يقول بحرمة صيام السبت، وبيان ذلك أن السائل في الحديث قد جاء مستفتياً ابن بسر عن صيام السبت ـ علم بحديث النهي أو لم يعلم ـ فهل يسع ابن بسر رضي الله عنه إن كان يعتقد حرمة صيامه أن يكتم هذا العلم؟ اللهم لا!
ومقارنة بسيطة ستؤكد هذا المعنى إن شاء الله، فها هو الشيخ الألباني رحمه الله يُسأل مراراً و تكراراً عن صيام السبت فما سمعناه يوماً راعى حال المستفتي ـ أعني كونه يعلم بحديث النهي من عدمه ـ بل يبادر ببيان الحكم الذي يدين الله عز وجل به، و هذا ظننا بالشيخ، وظننا بأصحاب النبي عليه السلام أفضل فما كان لأحدهم أن يكتم علماً علمه الله إياه.
ونحن ما سمعنا الشيخ قال يوماً لسائله: صيام السبت لا لك و لا عليك، و لا أظن أن أحداً من الذين يقولون بقوله يستطيع أن يجيب سائلاً عن صيام السبت بقوله " لا لك و لا عليك ".
إذاً لو كان السائل لا يعلم بالنهي عن صوم السبت لم يحل لابن بسر رضي الله عنه أن يكتم عنه حرمة صومه إن كان كذلك عنده فلايتصور والحال كذلك أن يقول له لا عليك، أما إن كان السائل يعلم بالنهي ويعتقد أنه للحرمة فما معنى أن يقول له لا عليك سوى أن يفهمه أن هذا النهي ليس للتحريم؟
و في الشريط رقم 166 قال رداً على من سأل عن معنى "لا عليك": قبل كل شيء افهم الأولى، لا لك ماذا تعني؟ قال محاوره: أفهم أن المعنى لا أجر لك. قال الشيخ: فشيء لا أجر لك فيه [كلام غير واضح] فإذا فعلته في هذه الحالة فما يكون حكمك؟ المحاور: إذا أجبت فأنا أجيب بالعبارة التالية "لا عليك". الشيخ: لا ما تستطيع، لأنك بذا لا تكون قد مشيت مع العلم، بعبارة أخرى ما حكم من يتعبد بما ليس بعبادة؟ المحاور: ابتداع في دين الله. الشيخ: فما حكم الابتداع في دين الله؟! المحاور: حرام. الشيخ: إذاً فتأخذ من الحديث الموقوف ما يناسب المرفوع [يعني رحمه الله حديث لا تصوموا يوم السبت ... ] و لاتأخذ منه ما يباينه و يخالفه، إذاً قوله لا لك أي لا يشرع لك، فإذا عرفت ذلك استغنيت عن الاعتماد على تمام الحديث. ثم استشهد رحمه الله بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: من صام الدهر فلا صام و لا أفطر، فقال: هذا ما فيه نهي لكن فيه إخبار أنه ضيع وقته وعطشه وجوعه سدىً، و أخيراً يأتي ابتداع في الدين، لذا جاء في الحديث الآخر من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا، فهذا الحديث الموقوف ينفعنا نحن في الشطر الآخر، صيام يوم السبت لا لك، ما يضرنا آخره، لا عليك، لأننا نأخذ من الكلام الموقوف ما يوافق الكلام المرفوع إلى الرسول عليه الصلاة والسلام
1. إن قوله رحمه الله أن صيام السبت تعبد بما ليس بعبادة غير مسلم، لأن هذا هو رأس المسألة فالاحتجاج به يكون من باب إثبات الشيء بنفسه.
2. يفهم من كلامه رحمه الله أن التعبد بما لا أجر للمرء فيه تعبد بما ليس بعبادة و هذا التعبد ابتداع في الدين فيكون محرماً ومن ثم لا يشرع، وهو ما ينطبق على صيام السبت في غير الفريضة لقول ابن بسر رضي الله عنه " لا لك ".
ويجاب عن ذلك بحديث النبي صلى الله عليه وسلم " رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع ورب قائم ليس له من قيامه إلا السهر" وقد صححه الشيخ في صحيح الترغيب والترهيب، قال المناوي في فيض القدير (قال الغزالي قيل هو الذي يفطر على حرام أو من يفطر على لحوم الناس بالغيبة أو من لا يحفظ جوارحه عن الآثام ورب قائم أي متهجد في الأسحار ليس له من قيامه إلا السهر كالصلاة في الدار المغصوبة وأداها بغير جماعة لغير عذر فإنها تسقط القضاء ولا يترتب عليها الثواب ذكره الطيبي) فهاتان عبادتان قد فقد فاعلهما أجرهما و ثوابهما لا لكونهما لا تشرعان في أصلهما بل لخارج عنهما، فقول ابن بسر لا لك يمكن حمله على من خصه بالصيام مثلاً و لا يمكن حمله على معنى لا يشرع ـ أي يحرم ـ لأن ما يحرم لا يقال لفاعله " لا عليك".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/81)
3. أما قوله رحمه الله أننا نستغني بالشطر الأول " لا لك " عن الثاني " لا عليك "، فكيف يكون ذلك؟ إننا إذا أردنا أن نفهم مراد أي شخص من عبارته فلا يكفي أن نأخذ منها جزءاً و ندع الآخر، و إلا فلن يكون من الممكن الوصول لمراده.
4. الشيخ رحمه الله يقر ضمناً أن عبارة " لا عليك " تخالف فهمه لحديث النهي المرفوع وذلك بقوله و لا تأخذ منه ـ أي الموقوف ـ ما يباينه و يخالفه ـ أي المرفوع ـ، ومخالفة هذه العبارة للقول بحرمة صوم السبت في غير الفريضة واضح بحمد الله فالفعل الذي لا يكون عليك لا يمكن بحال أن يكون محرماً.
5. أما قوله رحمه الله أننا نأخذ من الكلام الموقوف ما يوافق المرفوع ففيه:
• إن عبد الله بن بسر هو راوي الحديث المرفوع ـ إن صح ـ فقوله الموقوف حجة لأنه لم يعلم له مخالف من الصحابة وهو فهم السلف في هذه المسألة الذي يجب أن يرجع إليه لعدم المخالف، إذا تبين ذلك فلا بد من أخذ كلامه كاملاً لأنه هو المبين للمرفوع و يوافقه، و لا يمكن أن نجعل فهمنا للحديث المرفوع الذي لم يقل به أحد من قبل هو القاضي على كلامه فنحكم على بعضه أنه موافق للمرفوع وعلى الباقي أنه مباين له! فإذا وجدنا بعض كلامه مبايناً لما فهمناه من المرفوع فهذا دليل واضح على خطأ فهمنا فيجب تصحيحه في ضوء كلامه رضي الله عنه لا العكس.
• لمخالف الشيخ رحمه الله أن يقول ونحن نأخذ من الموقوف ما يوافق الأحاديث المستفيضة في إباحة صيام يوم السبت وهو قوله " لا عليك " و لا يضرنا الشطر الأول، والصواب هو الأخذ بالعبارة كاملة كما سبق.
6. أما استشهاده رحمه الله بحديث صيام الدهر فيفهم منه أن قول "لا لك و لا عليك" يشبه قوله عليه السلام فلا صام و لا أفطر في إفادة التحريم، ويجاب عن ذلك أن أحداً لم يقل بحرمة صوم الدهر خلا ابن حزم رحمه الله قال الحافظ في الفتح ( ... وإلى كراهة صوم الدهر مطلقاً ذهب إسحاق وأهل الظاهر وهي رواية عن أحمد وشذ بن حزم فقال يحرم)
وقد سئل الشيخ الألباني رحمه الله في الشريط (438) هل يعتد بتفرد ابن حزم؟ فقال: (إن كان تفرد دون الأئمة فلا يعتد به، أما إن وافق مَنْ قبله فينظر حينئذ في المسألة من حيث الدليل) فتفرد ابن حزم بالقول بحرمة صوم الدهر لا يعتد به، إذاً فأقصى ما يدل عليه قوله عليه السلام " لا صام و لا أفطر" هو الكراهة، وبالتالي فأقصى ما تدل عليه عبارة " لا لك و لا عليك" هو الكراهة أيضاً. ومن جهة أخرى فقد قال الحافظ (لأنه صلى الله عليه وسلم قد قال جوابا لمن سأله عن صوم الدهر لا صام ولا أفطر وهو يؤذن بأنه ما أجر ولا أثم ومن صام الأيام المحرمة لا يقال فيه ذلك لأنه ثَمَّ من أجاز صوم الدهر الا الأيام المحرمة يكون قد فعل مستحباً وحراماً وأيضاً فإن أيام التحريم مستثناة بالشرع غير قابلة للصوم شرعاً فهي بمنزلة الليل وأيام الحيض فلم تدخل في السؤال ثَمَّ من علم تحريمها ولا يصلح الجواب بقوله لا صام ولا أفطر لمن لم يعلم تحريمها) و لا يخفى أن عبارة لا لك و لا عليك أوضح في الدلالة على هذا المعنى: ما أجر و لا أثم، و أنه لو كان يحرم صوم السبت فلا يقال لمن صامه لا لك و لا عليك، وأنه لا يصلح الجواب بقول ابن بسر " لا لك و لا عليك " لمن لم يعلم تحريم صيام السبت كما تقدم قريباً.
7. أما قول ابن بسر رضي الله عنه لا لك و لاعليك، فإن الشيء الذي إن فعلته يكون لا لك ولا عليك إنما هو المباح، وقد يشكل هذا لأن الصوم عبادة فإن جاز صيام السبت فلا بد أن يكون لصومه أجر فلا ينطبق عليه قوله لا لك، والجواب أنه ربما أراد أن ينبه السائل أنه لم يرد شيء يخص صيام السبت بفضيلة خاصة حتى يسأل عنه بعينه، فيكون صومه جائزاً، مثل باقي الأيام التي لم يرد في صومها بعينها شيء، و لا إشكال في هذا عند من لا يصح عنده حديث لا تصوموا السبت لأن عدم الصحة يعني أن ابن بسر رضي الله عنه لم يرو هذا الحديث عن النبي عليه السلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/82)
أما من يرى صحة الحديث فيزول الإشكال إذا استحضرنا أن جواب ابن بسر هو فهمه لما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو مقدم على غيره وفيه أنه ينفي الإثم عمن صام السبت، فهو فهم من حديث النهي أنه لا يحرم صوم السبت إلا أن ترك صومه أولى لذا زهَّد السائلَ في صومه فقال " لا لك " ثم بين له أنه لا يحرم صومه فقال " و لا عليك "، وهذا المعنى غير بعيد فقد قال ابن تيمية في معرض ذكره للأقوال في سرد الصوم ج10/ 393 " هو مكروه كما دلت عليه السنة وان كان جائزاً " و قد صوب هذا الرأي، وهذا الفهم لكلام ابن بسر أولى بكل تأكيد من أخذ بعض كلامه رضي الله عنه و ترك الآخر الذي يدل دلالة لا مفر منها على كونه لا يرى حرمة صيام السبت، والله أعلم.
الإشكال الثامن
صوم داود عليه السلام
لقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن صيام داود عليه السلام هو أفضل الصيام، وهو أن يصوم المرء يوماً ويفطر يوماً، وهذا يعني أن من يصوم هذا الصيام سيصوم السبت في أسبوع ويفطر السبت في الأسبوع التالي ثم يعود لصومه في الأسبوع الثالث وهلم جرا، وقد سمعت للشيخ الألباني رحمه الله أكثر من رأي حول كيفية صيام يوم و إفطار يوم مع القول بحرمة السبت إلا أنه استقر أخيراً على أن من صام الأربعاء يصوم الجمعة ثم الأحد، أما من صام الخميس فلا يصوم السبت ويصوم الأحد، فماذا ستكون النتيجة؟
إن من بدأ الصيام يوم الأربعاء سيصوم الجمعة ثم الأحد ثم الثلاثاء ثم الخميس ولن يصوم السبت بل سيصوم الأحد فالثلاثاء فالخميس فالأحد وهكذا، إذاً ستكون النتيجة أن يصوم الأحد والثلاثاء والخميس فقط من كل أسبوع، فهل ينطبق على هذا الصوم أنه صوم يوم و إفطار يوم؟
أما من بدأ الصوم يوم الخميس فسيصوم أيضاً الخميس والأحد والثلاثاء من كل أسبوع، وهذا ما لم يقل به أحد فيما أعلم.
فالذي يقول بحرمة صيام السبت في النفل مطلقاً سيبطل عملياً صيام داود عليه السلام و هو صيام يوم و إفطار يوم لأنه سيؤول عنده إلى صيام الأحد والثلاثاء والخميس من كل أسبوع، وفي هذا ما فيه.
الإشكال التاسع
الاستدراك على النبي صلى الله عليه وسلم
قال الشيخ رحمه الله في الشريط (204): خلاصة الحديث أن الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن صيام يوم السبت إلا في الفرض، فإذا قال قائل: لأ و إلا في عاشوراء و إلا في عرفة و إلا في أيام البيض، الله أكبر! أليس هذا استدراكاً على رسول الله؟ و زعماً ـ لا سمح الله ـ مش فصيح ومش عارف يحكي؟
الجواب:
1. أما الاستدراك فنبرأ إلى الله عز وجل منه، ونبرئ الأئمة الذين حملوا الحديث على كراهة صيام السبت منفرداً منه، كما نبرئ الأئمة الذين خالفوهم و أجازوا صيام السبت لضعف الحديث عندهم من عدم الإنكار على من استدرك على النبي عليه السلام.
2. إن صنيع هؤلاء الأئمة ليس استدراكاً على النبي صلى الله عليه وسلم و لا شبه استدراك كما ذكر الشيخ في موضع آخر بل هوحمل للحديث على معنىً يقبله لفظه كما فعل الترمذي أو جمعٌ بين النصوص التي وردت عنه عليه السلام في هذه المسألة، وقد مر بنا مثال من كلام الشيخ رحمه الله يوافق صنيع الأئمة في الجمع بين حديث النهي وحديث الصماء المفصل الذي ضعفه الشيخ رحمه الله و ذلك على فرض ثبوته.
3. مثال آخر من كلامه رحمه الله و ذلك في النهي عن الصلاة بعد الفجر والعصرحيث قال في الشريط 53: " كيف التوفيق بين لا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس [يعني مع حديث تحية المسجد] ... فإن قلت لا أصلي تمسكاً بهذا الحديث جاءك حديث آخرإذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ... فيصبح الأمر لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس و لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس إلا، فيه [أي يوجد] استثناء، الاستثناءات كثيرة وكثيرة جداً" ثم ذكر رحمه الله أحاديث تدل على هذه الاستثناءات ثم قال:" لذلك العلماء المحققون جاؤوا بقاعدة تجمع بين الأحاديث الواردة في هذه القضية قالوا الصلاة المنهي عنها في الأوقات المكروهة هي النوافل المطلقة أما النوافل التي لها أسباب فلا تكره ... "، فأي فرق بين قوله رحمه الله والقول الذي أنكره و عده استدراكاً؟ الشيخ أدخل من كلامه استثناء على أحاديث النهي عن الصلاة في أوقات الكراهة استفاده من الأحاديث الأخرى، والعلماء الذين قالوا بتوجه النهي في حديث السبت لإفراده أدخلوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/83)
استثناءات استفادوها من أحاديث أخرى، وليس في صنيع الشيخ أو صنيع أولئك الأئمة رحمة الله على الجميع استدراك على النبي صلى الله عليه وسلم، حاشاهم.
الإشكال العاشر
لقد قال الشيخ رحمه الله في أحد أشرطته " هذا الحديث صحيح وكل من يضعفه فهو الضعيف المضعف، لأنه يضعف بدون علم "
و رغم أن الشيخ رحمه الله قد استخدم صيغة العموم إلا أننا نحسن الظن به ونقول أنه لم يعنِ بذلك الأئمة الكبار الذين ضعفوا الحديث، فإن كان الظن في محله إن شاء الله، فما المانع أن يوجد من المتأخرين من يرى الحق مع أولئك الأئمة؟
وهل كونه مخطئاً في رأيه يلزم منه أنه يضعف بلا علم؟
لقد كنت أتمنى ألا أتناول هذه النقطة ولا سابقتها في هذا البحث، ولكن ما سمعته أو قرأته من بعض الأخوة ممن يتابعون الشيخ رحمه الله في هذه المسألة قد حملني على الكلام.
فهذا أحدهم يقول لي في حوار معه: الشيخ ناصر رحمه الله يقول كل من يضعف هذا الحديث فهو الضعيف المضعف!!
وهذا آخر يقول في بحث له ـ غفر الله له ـ: يتبين لمن له أدنى معرفة بعلم المصطلح أن الحديث صحيح غاية في الصحة ... و بذلك يتبين لصاحب الاعتراض الأول ضعف قول شيخ الإسلام بن تيمية و ابن حجر و قول الإمام مالك رحمه الله إنه كذب، ... و كذلك تبين ضعف قول النسائي و الطحاوي.
فهل هؤلاء الأئمة الذين ذكرهم وغيرهم من المضعفين ليس لديهم أدنى معرفة بعلم المصطلح؟ معاذ الله!
لوازم القول بحرمة صيام السبت في النفل:
1. تخطئة الأئمة الذين لم يقبلوا هذا الحديث. و نظرة متأنية ستبين لنا أن أغلبهم من علماء الحديث المتقدمين، والواحد من هؤلاء لو حكم على راو بحكم لم نستطع أن نخالفه إلا إذا وجدنا من الأئمة من خالفه، أما ان اتفقوا في الحكم على راو فليس لأحد أن يخالفهم، فما الفرق بين أن يتفقوا في الحكم على راو أو يتفقوا في الحكم على حديث؟
2. تخطئة الأئمة الذين صححوا الحديث.
فلم يقل أحد منهم بحرمة صيام السبت في النفل بل حملوا النهي على الكراهة.
3. مخالفة فهم راوي الحديث وهو فهم السلف الوحيد بين أيدينا، وكفى بهذا اللازم منفراً عن هذا القول.
4. الانفراد بقول لم يقل به أحد قبل ذلك.
5. مخالفة ما أجمعت عليه الأمة منذ عهد الصحابة وطوال أربعة عشر قرناً من عدم القول بحرمة صيام السبت في غير الفرض، و الأمة لا تجتمع على ضلالة.
6. تقديم الترجيح على التوفيق بين الأدلة التي ظاهرها التعارض، وهو خطأ.
7. الترجيح بين أحاديث غير متساوية في القوة، وهذا خطأ لمخالفته شرطاً من شروط الترجيح.
8. ترجيح حديث ليس في البخاري أومسلم اختلف حكم الأئمة عليه اختلافاً كبيراً على الأحاديث التي فيهما وتلقتها الأمة بالقبول، وهذا مخالف لما أجمع عليه المحدثون كما ذكر أبو زهرة رحمه الله.
9. تقديم الترجيح من قبل المتن على الترجيح من قبل السند وهو خطأ أيضاً.
10. إبطال العمل بحديث صيام داود عليه السلام الذي هو أفضل الصيام عند الله عز وجل إذ سيؤول إلى صوم الأحد والثلاثاء والخميس فقط من كل أسبوع، وهذا لم يقل به أحد من المسلمين.
11. إبطال العمل بحديث صيام السبت و الأحد.
12. إبطال العمل بشطر أحاديث صيام الجمعة وهوالخاص بصوم يوم بعده.
الخلاصة
1. حديث النهي عن صيام السبت غير صحيح وقد ضعفه المتقدمون من أهل الحديث، فصيام السبت جائز على كل حال.
2. في حال كون الحديث صحيحاً يتوجه النهي إلى إفراده أو تخصيصه بالصيام، والمراد بالنهي الكراهة وهو مذهب كل من صحح الحديث.
3. الأمة مجمعة طوال أربعة عشر قرناً على عدم حرمة صيام السبت في النفل.
4. انفرد الشيخ الألباني رحمه الله بالقول بحرمة صيام السبت في غير الفريضة، إذ ليس له سلف في هذا القول، وهذا دليل على خطأ القول بالحرمة، قال ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى 21/ 291 " كل قول ينفرد به المتأخر عن المتقدمين ولم يسبقه إليه أحد منهم فانه يكون خطأ كما قال الامام أحمد بن حنبل إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام"
5. الشيخ رحمه الله غير معصوم فيجب على من يتبعه ممن يطلب الحق أن يعلم أنه إن اتبعه في كل ما يقول فسوف يتبعه في صوابه وخطئه، وهذا لا ينبغي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/84)
6. كان الكثير من الأئمة يتورعون عن القول بحرمة أمر ما خشية أن يحرموا ما أحل الله فكانوا يقولون لا ينبغي أو أكره ذلك وما أشبه، فينبغي لطالب النجاة أن يضع كل الإشكالات واللوازم المتعلقة بالقول بحرمة صيام السبت نصب عينيه قبل أن يتبنى القول بالحرمة.
7. من أصر على القول بالحرمة دون أن يكون له سلف في المسألة فليعلم أنه قد خالف بذلك أهم ما يميز المنهج الحق الذي يتبناه، أعني بذلك فهم سلف الأمة، فإن فعل ذلك ظناً منه أنه ينصر السنة، فليمسك عن الإنكار على مخالفه لأنه ما خالفه رغبة عن السنة و لا إهمالاً للحديث، بل إعمالاً لأهم ما يميز هذا المنهج الحق.
رفع الملام عن الألباني الإمام
إن للشيخ الألباني رحمه الله مكانة عظيمة في قلوبنا بل وله منة علينا و على أغلب إن لم نقل كل من التزم منهج السلف الصالح في هذا العصر، فهذه كتبه و أشرطته تملأ الآفاق تحمل العلم الغزير و الدعوة الصافية الصادقة، فكم أنار الله عز وجل بكلماته الطريق للحيارى و كم أعاد بها الشاردين عن الحق إلى جادته؛ لقد كان رحمه الله و بحق حامل لواء توحيد الاتباع طوال عمره، أعني بذلك مقتضى شهادة أن محمداً رسول الله فكم بذل من عمره وجهده في سبيل تبيانه وتنقيته من الشوائب، نسأل الله عز وجل أن يجزيه عن ذلك خير الجزاء ....... ولكن!
قد قيل قديماً شيخ الإسلام حبيب إلى قلوبنا لكن الحق إلينا أحب، ونحن اليوم نقولها:
الشيخ الألباني حبيب إلى قلوبنا لكن الحق إلينا أحب! فالشيخ على جلالته بشر يخطئ و يصيب، فنحن نوافقه إن أصاب ولا تمنعنا جلالته أن نخالفه إن أخطأ، بل لا بد لنا من أن نخالفه ونخالف كل من يخطئ من مشايخنا، ونحن نعلم أننا بذلك نكون قد سرنا على نهجهم وحققنا مرادهم من بعدهم.
فالذي يجد نفسه لا يخرج عن أقوال الشيخ رحمه الله أبداً، بل و يوافقه في كل ما يقول، و يعتقد أن كل ما يقول عنه الشيخ رحمه الله أنه السنة هو السنة في الحقيقة، فليراجع نفسه! لأن الشيخ غير معصوم ففي كلامه و اختياراته أخطاء لا محالة وهذه الأخطاء ليست من السنة بكل تأكيد.
ومن جهةأخرى فإنه بعدم خروجه عن أي قول من أقوال الشيخ يكون قد خالف أهم ما نذر الشيخ رحمه الله حياته من أجله وهو التمسك بفهم سلف الأمة للكتاب والسنة وترك التقليد الأعمى للمشايخ.
و نحن إن كنا نخالف الشيخ في هذه المسألة أو غيرها إلا أننا نلتمس له العذر أن خالف كل ما حقه ألا يخالف مما ذكر في هذا البحث إن كان صواباً، و السبب في هذه المخالفة ـ والله أعلم ـ هو شدة تعظيمه و توقيره لحديث النبي صلى الله عليه وسلم، فالشيخ رحمه الله إذ صح عنده حديث النهي و اقتنع بأنه لا يمكن حمله سوى على التحريم المطلق صرح بالقول بالحرمة ناصراً بذلك ما يرى أنه الحق، و ذاباً بذلك عما اعتقد أنه سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وكم كنا نتمنى أن يستصحب معه ذلك الحصن الحصين الذي لطالما حصن به العقول والقلوب ألا وهو فهم السلف، ولكن ما كل ما يتمنى المرء يدركه!
فنسأل الله عز وجل أن يغفر للشيخ و يرحمه ويجعلنا و إياه من أقرب الناس منزلاً ممن قضى عمره في الذب عن سنته ودعوة الناس لاتباعه بأبي هو و أمي.
وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى آله و صحبه وسلم.
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[18 - 08 - 05, 01:19 ص]ـ
بارك الله فيك .. تصفحت الموضوع سريعًا فأعجبت به .. لكن لم أقرأه بكامله ..
ولكن لي استفسار .. هل في المسألة إجماع .. ؟؟ وهل من الممكن أن تنقل لي من قال بهذا الإجماع .. ؟ وكيف خفي ذلك على الألباني رحمه الله وطيب ثراه .. ؟
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 02:05 ص]ـ
جزيتم خيرا ابا البراء، ولقد فعلت مثلما فعل الأخ اسامة من قبلي مررت به مرورا سريعا، وكنت بحثت المسألة لنفسي قبل زمن فكنت أصومه سيما اذا وافق يوما له خصوصية، كيوم عرفة او عاشوراء وهكذا
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[18 - 08 - 05, 02:28 ص]ـ
أخي الكريم أسامة عباس
قال ابن بدران في المدخل: " إذا اختلف أهل العصر على قولين امتنع على من بعدهم إحداث قول ثالث وقال الرازي في المحصول والآمدي في منتهى السول وتبعهما الطوفي أن القول الثالث إن رفع الإجماع الأول على القولين الأولين لم يجز وإن لم يرفعه جاز "
فالذي أدعيه أن الأمة في هذه المسألة مجمعة على أنه لا يوجد فيها غير القول بالجواز والقول بكراهة الإفراد، ومثل هذا الإجماع لا ينقل عادة، إنما يعرف من الأقوال في المسألة، فإحداث قول ثالث في مسألة لم تعرف فيها الأمة سوى قولين يعد رفعاً لإجماعها عليهما، ويبعد جداً أن تجد أحداً ممن يهتم بذكر الإجماع يقول في كل مسألة فيها قول بالإباحة و قول بالكراهة مثلاً: والإجماع منعقد على عدم الحرمة.
أرجو أن أكون قد أجبتك على سؤالك، وفي انتظار قراءتك للبحث لأستفيد منك بارك الله فيك.
أخي الكريم أبو عبد الله بارك الله فيك، لا تحرمنا من فوائد بحثك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/85)
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[18 - 08 - 05, 03:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا البحث و المجهود الذي جمع معظم الأقوال في هذه المسألة في بحث واحد
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[18 - 08 - 05, 03:57 ص]ـ
فهمت كلامك بارك الله فيك .. وكلامك صحيح .. وأعتقد أن الخطأ من صيغة سؤالي .. فكان المفروض أن أقول: (هل سبق الشيخَ الألبانيَّ أحدٌ من أهل العلم في ذلك القول .. ؟) ..
وأما قولك عن الاستفادة مني .. فجزاك الله خيرًا على حسن ظنك المبالغ فيه .. لست بذاك أبدًا .. ولا أقاربه عشر معشار ذلك .. وبإذن الله سأقرأه لأستفيد منك أنت بارك الله فيك ..
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[18 - 08 - 05, 04:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
جزاكم الله خيرا وأعجبني جدا قمة الإحترام في حديثكم عن الشيخ الألباني – رحمه الله تعالى-
لم أبحث المسألة فقهيا لضيق الوقت الآن والذي يجب أولا هو مراجعة الأقوال جيدا في كتب الفقه مع مراعاة أن بعض الأئمة قد يذكر الكراهة ويريد بها الكراهة التحريمية ولا أعلم هل هناك قائل بالتحريم أم لا
ولكن الكلام التالي إنما هو مبني على افتراض أن الفقهاء اختلفوا على قولين فقط حسب كلامكم: الكراهة التنزيهية والإباحة
وسيقتصر الكلام التالي على ما يختص بثبوت الإجماع
يمكن دخول البحث في هذه المسألة في باب الإجماع من زاويتين:
الزاوية الأولى:
أنه إذا اختلف أهل عصر في مسألة على قولين:فهل يجوز لمن بعدهم إحداث قول ثالث؟
ج: اتفق جمهور الأصوليين على أنه لا يجوز ذلك لأن إحداث قول ثالث معناه أن أهل العصر السابق قد اجتمعوا على الخطأ وضاع عنهم الحق وذلك محال لأن الله تعالى قد تكفل بحفظ دينه فلا يضيع حكمه في مسألة في عصر من العصور ولا يصح خلو عصر من قائل بالصواب في المسألة
الزاوية الثانية:
أن أهل العصر السابق اتفقوا على الجواز 0 لأنهم قالوا إما بالإباحة أو بالكراهة التنزيهية 0وكل من المباح والمكروه تنزيها يجوز فعله
وينبني على ذلك أن القائل بالتحريم قد خالف إجماع من سبقوه وهذا لا يجوز كما هو مقرر في علم أصول الفقه
وأما قول القائل: " عدم العلم بوجود قائل بالتحريم لا يعني العلم بعدم وجود قائل بالتحريم"
فالجواب عنه بأننا إذا افترضنا أنه قد وُجد قائل بالتحريم ولكن لم يُنقل قوله في العصور التي بعده واستقر الأمر على قولين فقط وهو ما تم تدوينه في كتب الفقه 0 وبذلك تكون قد خلت عدة عصور من قائل بالتحريم 0 فإن كان هذا القول بالتحريم هو حكم الله تعالى في المسألة لكان قد ضاع ولم يُنقل إلينا ويكون بذلك قد خلت العصور التالية من قائل بالصواب وأن الأمة اجتمعت على الخطا وهو محال لأن الله تعالى قد وعد بحفظ دينه وأحكامه
وينبني على ذلك أن نعلم علما قطعيا أن القول بالتحريم ليس هو حكم الله تعالى في المسألة 0 فلا يجوز لمن جاء بعد هذه العصور أن يقول بالتحريم لأنه لو كان القول بالتحريم هو حكم الله تعالى في المسألة لكان لابد أن يوجد قائلون به في كل عصر لأنه يستحيل خلو عصر من ناطق بحكم الله الحق في المسألة التي هى موضع البحث
هذا هو ما تقرر في علم أصول الفقه
تنبيه: قد ذكر كثير من المحدثين أن سكوت الإمام الذهبي في تلخيص مستدرك الحاكم لا يعتبر موافقة منه للحاكم في التصحيح وذلك لأدلة كثيرة منها أنه قد سكت عن أحاديث في التلخيص وضعفها في كتبه
والحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[18 - 08 - 05, 06:49 ص]ـ
أخي طالب علوم الحديث ... بارك الله فيك
أخي أسامة ... وفيك بارك الله، أسأل الله عز وجل أن يفقهني و إياك في دينه
أخي أبو إسلام ...
1. وإياك، احترام مشايخنا واجب علينا، رحم الله ميتهم و حفظ حيهم ونفع بعلمهم جميعاً
2. جزاك الله خيراً على إثرائك للموضوع و أرجو أن تجد المتسع من الوقت في البحث و الإفادة
3. بالنسبة لموافقة الذهبي للحاكم في كون الحديث على شرط البخاري فقد نقلته من الإرواء، وقد ذكر الشيخ التكلة في بحثه تصحيح الذهبي للحديث
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[21 - 08 - 05, 06:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الكرام ... إنني أطلب منكم النصح و الإرشاد فلا تحرموني من تصويباتكم بارك الله فيكم!
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[23 - 08 - 05, 01:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا و أحسن اليك و زودك التقوى.
الحق أقول بأني تعلمت أسلوبا للرد و ترتيبا للمسائل و من النادر أن تجد ذلك الآن الا من رحمه الله و بخاصة الرد على علامة له وزنه في العالم الاسلامي كالشيخ الألباني رحمه الله من غير انتقاص و لا تجريح و قد قرأت الموضوع كاملا.
(أحسبك الآن تجهز لموضوع عدم الجواز في الاعتكاف إلا في المساجد الثلاثة و لا يجوز في غيرها و الرد عليه و الله أعلم)!
نتمنى منك المواصلة و شكرا فما أحسب أحد الآن يقرأ هذا الموضوع الا و يكون له وقفة ,خاصة من يرى بالتحريم و أنا (كنت) منهم بانتظار عرض البحث على العلماء و طلبة العلم للبحث و شكرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/86)
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[25 - 08 - 05, 07:35 ص]ـ
أخي الكريم أبو المقداد ... جزاك الله خيراً وجمعني الله و إياك على طاعته في الدنيا وفي ظل عرشه في الآخرة
لقد قمت بعرض البحث على بعض المشايخ و طلبة العلم ولكن لم أتلق الرد حتى الآن، و أنا أتمنى منك وممن يقرأ هذا البحث أن يعرضه على من يثق فيهم من أهل العلم لا سيما من يتابع الشيخ الألباني رحمه الله في هذه المسألة فربما نجد لديهم ما خفي علينا، والله المستعان.
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[23 - 09 - 05, 09:42 ص]ـ
اعترض أحد الأحبة خارج الملتقى على البحث فكان مما كتبته له فيما يتعلق بصحة حديث النهي:
... ، فإذا نظرت إلى حديث السبت فوجئت بأقوال للأئمة المتقدمين تدلك على أنه لم يكن منتشراً و لا أوضح من قول الأوزاعي " ما زلت له كاتماً حتى رأيته انتشر " ولا أريد أن أستشهد بكلامه على ضعف الحديث عنده بل على خفاء هذا الحديث و عدم انتشاره، إنه مما يلفت النظر أن هذا الحديث روي عن عبد الله بن بسر وعن أبيه و أمه وأخته و خالته و عمته بأسانيد متفاوتة ضعفاً و قوة فبالله عليك ألا يثير هذا الأمر استغرابك؟ أي أمر هذا الذي جعل النبي صلى الله عليه و سلم يخص آل بسر دون غيرهم بهذا الحديث؟ بل قل ما هو الأمر الذي جعل آل بسر دون غيرهم ينقلونه عن النبي صلى الله عليه و سلم؟ يعني حديث يتعلق بعبادة من أجل العبادات توافر الأصحاب على الاجتهاد فيها بمسمع و مرأى من النبي صلى الله عليه و سلم ألا يكون المتصور إذا خالطها تحريم يتكرر أسبوعياً أن ينقل هذا عن النبي عليه السلام كما نقل عنه النهي عن إفراد الجمعة بل أكثر نظراً لأن النهي عنه أغلظ كما يقول الشيخ رحمه الله لأن الجمعة ذكر معه يوماً قبله أو بعده؟ أما أن ينحصر العلم في آل بسر رضي الله عنهم و لا تجد أحداً من الأصحاب قد نهى أو انتهى عن صيام السبت بل تجد الكثير منهم يصومه أو يفتي بجوازصيامه حتى عبد الله بن بسر رضي الله عنه فهذا مما يدلك على أن هذا الحديث لم يكن معروفاً لدى أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم مما يدلك على ضعفه. والله أعلم.
ـ[الرايه]ــــــــ[17 - 12 - 05, 04:43 م]ـ
وبالمناسبة فقد صدر حديثا
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/moh-2640-k.jpg
- حكم صوم يوم السبت في غير الفريضة
تأليف: الشيخ د. سعد بن عبدالله آل حميد
الناشر: دار التوحيد للنشر - الرياض
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2005
نوع التغليف: عادي (ورقي)
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 123
مقاس الكتاب: 17 × 24 سم
السعر: 10.0 ريال سعودي ($2.67)
نبذة عن الكتاب:
تعارضت السنن الواردة في الترغيب في صوم كثير من أيام السنة – ظاهراً – مع الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تصوموا يوم السبت إلا فيما اُفترض عليكم، وإن لم يجد أحدكم إلا لِحَاءَ عِنَبة، أو عود شجر؛ فليمضغه".
وتباينت أقوال العلماء في قبول هذا الحديث أو ردّه، كما تباينت أقوال الذين قبلوه في التوفيق بينه وبين الأحاديث الواردة في فضل صيام تلك الأيام إذا وافقت يوم السبت ,
ولم يكن هذا الحديث في السابق يثير جدلاً بين المسلمين علماء وعامّة؛ لأنا لا نعلم أحداً من أهل العلم قال بظاهره؛ فأطلق القول بتحريم صيام يوم السبت وإن وافق صياماً يعتاده المسلم، أو لم يفرده، بل صام يوماً قبله، أو يوماً بعده.
إلى أن جاء العلاّمة الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله، فأطلق القول بتحريم صومه في غير الفريضة، ولم يستثن من ذلك إلا صورة واحدة، وهي: أنه أوجب على من صام يوم الجمعة بمفرده أن يصوم معه يوم السبت إن كان جاهلاً بالحكم، أما إن كان عالماً به فلا يجوز له ذلك؛ كما سيأتي.
وقد أحدث قوله هذا إشكالاً بسبب قوة عبارة الشيخ وعرضه، ومكانته الحديثيّة التي يعرفها كل أحد، وكثرة المتأثرين به وبفقهه.
وقرر الشيخ رأيه هذا في كثير من المناسبات، كتابةً وصوتاً، وانتصر له وناظر، وعارضه آخرون، وانتصر له مثلهم.
وللحافظ ابن حجر مؤلّف في هذا الباب لم يصل إلينا، ذكره في "فتح الباري"، فقال: "وقد جمعت المسائل التي وردت الأحاديث فيها بمخالفة أهل الكتاب، فزادت على الثلاثين حكماً، وقد أودعتها كتابي الذي سَمَّيْتُه: القول الثبت في الصوم يوم السبت".
وقد جهد المؤلف في جمع ما ظفر به من أدلّة في هذه المسألة، والمهم من أقوال أهل العلم.
وقد نبه في مقدمته بأنه لم يترجم إلا للراوي الذي يتوقَّف عليه الحكم على الرواية، واكتفى بحكم الحافظ ابن حجر لأنه رأى حكمه مناسباً، لا تقليداً له، ولكن بعد النظر في أقوال الأئمة، ولو كان المقام يستدعي تعقُّبه لفعل.
وقد قسم هذا البحث بعد هذه المقدمة إلى خمسة أبواب، ثم الفهارس:
الباب الأول: تخريج حديث النهي عن صوم يوم السبت.
الباب الثاني: الحكم على حديث النهي عن صوم يوم السبت.
الباب الثالث: الأحاديث المعارضة لحديث النهي عن صوم يوم السبت، وفيه فصلان:
الفصل الأول: في ذكر الأحاديث التي تدل بمنطوقها على إباحة صوم يوم السبت في غير الفريضة.
الفصل الثاني: في ذكر الأحاديث التي تدل بمفهومها على إباحة صوم السبت في غير الفريضة.
الباب الرابع: في ذكر أقوال العلماء في حكم صوم يوم السبت.
الباب الخامس: القول الراجح من أقوال أهل العلم في حكم صوم يوم السبت.
الفهارس:
1 - فهرس المراجع.
2 - فهرس الأحاديث والآثار.
3 - فهرس الموضوعات.
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=10586
- وانتهى بترجيح: جواز صوم يوم السبت في النفل سواء كان مفرداً أو لا.
وان إطلاق القول بالتحريم مطلقاً، فلم أجد من قال به سوى الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى
(صفحة 92)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/87)
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[20 - 12 - 05, 05:34 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم الراية
و لكم أتمنى أن يقوم الأخوة الذين قرؤوا البحث او حملوه و أنت منهم أخي الكريم، بمناقشة ما في البحث
لا سيما و أنني قد ركزت في على الجانب الفقهي
ـ[الرايه]ــــــــ[21 - 12 - 05, 05:05 م]ـ
واياك اخي الكريم
بإذن الله سأقرأ البحث
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[30 - 01 - 06, 08:35 ص]ـ
في انتظار فوائد الأخوة الأفاضل
ـ[محمد حسين شعبان]ــــــــ[30 - 01 - 06, 05:03 م]ـ
بحث شيق وجميل.
قولكم حفطكم الله تعالى: (أما الطحاوي رحمه الله فقد قال في شرح معاني الآثار (قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا الحديث فكرهوا صوم يوم السبت تطوعاً وخالفهم في ذلك آخرون فلم يروا بصومه بأساً) انتهى.
(فكرهوا صوم يوم السبت تطوعاً) أليست الكراهة عند السلف تعني التحريم كما لا يخفى عليك؟
هذه واحدة. انتظر الجواب ثم نكمل الحديث.
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[01 - 02 - 06, 07:59 ص]ـ
أخي الكريم محمد حسين ... بارك الله فيك
نعم أخي الفاضل يكثر استعمال السلف لألفاظ الكراهة على معنى التحريم، إلا أن قصر الكراهة عندهم على معنى التحريم فقط مسألة فيها نظر، و سأضرب لك مثالاً واحداً على أنهم قد يطلقون الكراهة على المكروه تنزيهاً لا تحريماً
قال في المغني: فصل: وكره أحمد كراء الحمام وسئل عن كرائه فقال: أخشى. فقيل له إذا شرط على المكتري أن لا يدخله أحد بغير إزار فقال: ومن يضبط هذا؟ وكأنه لم يعجبه قال ابن حامد: هذا على طريق الكراهة تنزيهاً لا تحريماً
فإذا وافقتني على ذلك فإن عبارة الطحاوي رحمه الله تحتمل أحد المعنيين ـ أعني الحرمة أو التنزيه ـ لا بعينه، فإما أن تقوم دلائل على أن المراد هو أحد المعنيين و إما لا و حينئذ لا يكون لهذه العبارة الأثر المرجو في إثبات سلف للشيخ الألباني رحمه الله في القول بالحرمة.
بقي أن أذكر الدلائل التي جعلتني أجزم بأن الطحاوي رحمه الله لم يعن التحريم بل عنى كراهة التنزيه:
1 - أن الخلاف في هذه المسألة قديم قدم الخلاف حول صحة الحديث، و القولان المشهوران فيها هما الجواز و الكراهة، فلا يتصور أن يهمل الطحاوي ذكر القول المشهور بالكراهة و ينقل القول بالحرمة الذي لم ينقل عن أحد قبله.
2 - كما أنه لم ينقل القول بالحرمة عن أحد قبل الطحاوي فكذلك لم ينقل عن أحد بعده، بل و لم أجد أحداً في أي من الكتب التي تعنى بذكر الخلاف ينقل القول بالحرمة لا عن الطحاوي و لا عن غيره.
3 - قوله " فذهب قوم ... و خالفهم آخرون " المراد منه ذكر القولين في المسألة و ليس المراد هو ذكر سلف القائلين بكل من القولين، لذا فلو سلمنا أن مراده بالكراهة هنا الحرمة فهؤلاء القوم مجهولون، فحينئذ سيؤول جواب السؤال عن سلف القائلين بالحرمة إلى: سلفنا في هذه المسألة هم قوم كما قال الطحاوي رحمه الله، و في هذا ما فيه.
و هناك دلائل أخرى على هذا الفهم لمراد الطحاوي لكنها دون ما سبق من حيث القوة فأعرضت عن ذكرها. و الله أعلم.
و أنا في انتظار فوائدك و فوائد بقية الأخوة، بارك الله في الجميع.
ـ[محمد حسين شعبان]ــــــــ[01 - 02 - 06, 04:44 م]ـ
بوركتم.
تصفحت سريعا عبر الموسوعة حول لفظ الكراهية عن الطحاوي ولا بأس بذكر بعضها:
- فذهب قوم الى هذا الحديث فكرهوا به صوم يوم عرفة وجعلوا صومه كصوم يوم النحر وخالفهم في ذلك آخرون.
- فكرهوا صوم يوم السبت تطوعا وخالفهم في ذلك آخرون.
- وتأولوا هذه الآية على إباحة ذلك وخالفهم في ذلك آخرون فكرهوا وطء النساء في أدبارهن ومنعوا من ذلك.
- فقالوا لا بأس بالجعل على تعليم القرآن وخالفهم في ذلك آخرون فكرهوا الجعل على تعليم القرآن.
- وخالفهم في ذلك آخرون فكرهوا أكل لحوم الحمر الأهلية.
- وخالفهم في ذلك آخرون فكرهوا لبس الحرير للرجال واحتجوا في ذلك بالآثار المتواترة المروية في النهي عنه.
- وخالفهم في ذلك آخرون فكرهوا خواتيم الذهب للرجال.
فالقضية تحتاج إلى تأن قبل الحكم عليها.
أما الإيراد الثاني الذي في ذهني هو: الذين صححوا الحديث -والحديث حجة بذاته- لو قالوا بالتحريم لا نستطيع التشنيع عليهم، أو إلزامهم بتضعيف الحديث. لا أظنك تخالف ذلك بارك الله فيكم.
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[02 - 02 - 06, 03:12 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/88)
بارك الله فيك أخي الكريم
كما قلتُ لك أخي الفاضل فإن الطحاوي رحمه الله كغيره من المتقدمين قد يطلق الكراهة و يريد بها التحريم و هو كثير في كلامهم و قد يطلقها و يريد بها التنزيه، و إليك البيان من كلامه رحمه الله:
شرح معاني الآثار 4/ 199
... فقال قائل ففي حديث ابن عمر رضي الله عنهما هذا ما يدل على كراهة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأكل لحم الضب قيل له قد يجوز أن يكون هذا على الكراهة التي ذكرها أبو سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديثه الذي قد رويناه عنه لا على تحريمه إياه على الناس ...
و فيه أيضاً 2/ 95
فدل ذلك على أن القبلة كانت مباحة عندها [أي عائشة رضي الله عنها] للصائم الذي يأمن على نفسه ومكروهة لغيره ليس لأنها حرام عليه ولكنه لأنه لا يأمن إذا فعلها من أن تغلبه شهوته حتى يقع فيما يحرم عليه
فلا بد لتعيين مراده من كلامه عن صيام السبت من دلائل و قد أتيتُ بما أراه يدل على أن مراده لا يمكن أن يكون التحريم فإن كان هناك اعتراض على ما ذكرتُ فلنناقشه، أو كانت هناك دلائل على أن مراده رحمه الله هو التحريم فلتطرح للنقاش.
أما إن عنيت بالتأني في الحكم على المسألة أنه لا يترجح أحد الأمرين ففي هذه الحال لن يكون لكلام الطحاوي رحمه الله التأثير المرجو في دعم كلام الشيخ الألباني رحمه الله بأن هناك سلفاً للقائلين بالحرمة.
أما الإيراد الثاني فأوافقك على شطره الثاني و هو أن أحداً لا يستطيع إلزام مصححي الحديث بتضعيفه، و لا يخفى عليك أن جل بحثي إنماهو مناقشة فقهية لمصححي الحديث من القائلين بالحرمة.
أما الشطر الأول فإن عنيت أننا لا نستطيع الاعتراض على القائلين بالحرمة فلا شك أنني لا أوافقك على ذلك و ما بحثي هذا إلا للاعتراض على هذا القول، فأنت لو اقتنعت بصحة ما ذكرتُه في خلاصة البحث و في لوازم القول بالحرمة فستوافقني على الاعتراض، و أما إن لم توافقني فهذا الحوار كفيل إن شاء الله ببيان وجهة نظر كل منا، و الله أدعو أن يوفقنا للصواب.
أما إن عنيت أننا لا نستطيع الانتقاص من القائلين بالحرمة فأوافقك لأن للشيخ رحمه الله مكانة أنزله الله إياها لا ينبغي معها أن ننال منه و إن خالفناه في مسألة و اثنتين أو أكثر.
بقي أن أسألك: مَن قبل الشيخ صديق حسن خان رحمه الله يقول بحرمة صوم السبت في النفل؟
في انتظار ردك بارك الله فيك و ... دمت بعافية.
ـ[محمد حسين شعبان]ــــــــ[04 - 02 - 06, 12:36 م]ـ
أخي الكناني وفقه المولى.
قد يكون في نقولاتك عن الطحاوي حجة عليك، بدليل أنه عندما لم يرد الكراهة التحريمية صراح بذاك، فتأمل ذلك في الكلام الذي وضعت تحته خط. وإضف إلى ذلك أنه لو أرد الكراهة في صيام السبت لصرح بذاك كما صرح في النقولات التي أتيتَ بها وإن كانت غير وافية.
إما بالنسبة لسؤالكم حفظكم الله: بقي أن أسألك: مَن قبل الشيخ صديق حسن خان رحمه الله يقول بحرمة صوم السبت في النفل؟
فأقول: إذا صح الحديث فهو حجة بذاته، وليس بملزمين بأن ننظر في كل حديث نبوي ونقول مَن عمل به! فإذا لم نجد رددنا حديث حبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ولا أظنك تخالفني الرأي.
ولكن: إذا أتينا برجل من السلف قال بتحريم يوم السبت هل يا تُرى ينتهي الخلاف في المسألة؟!
الجواب: لا أظن! فليست القضية في جمع أسماء من قال بالتحريم أو الكراهة أو الجواز!
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[04 - 02 - 06, 08:12 م]ـ
نسأل الله أن يوفقك يا أخ أبو البراء و الله اني أحببتك لشدة احترامك للشيخ الألباني عليه رحمة الله و لشدة محبتك له و اني لأقول هذا و قد قرأت ما كتب عن هذا الموضوع في هذا الملتقى فوجدت بعض الأخوة تكلموا في الشيخ الألباني عليه رحمة الله بأسلوب ما ظننته يصدر من طالب علم و لا أحسبهم كذلك حتى قالوا عنه أنه صاحب فقه سقيم -و ان لم يصرحوا باسمه- و قالوا " أنه معروف بالتساهل ومخالفة العلماء في التصحيح" و الله المستعان
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[05 - 02 - 06, 04:33 ص]ـ
أخي الكريم محمد حسين ... بارك الله فيك
أخي الفاضل ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/89)
الكلام على عبارة الطحاوي من وجهين، الأول: هل استخدم الطحاوي و السلف لفظ الكراهة بمعنى التنزيه؟ الجواب نعم، و أنت لو تأملت ما نقلتُه عن شرح المعاني 4/ 199 ستجد أنه ليس حجة علي لأن الطحاوي رحمه الله (فهم) كراهة النبي عليه السلام لأكل الضب أنها قد تكون للتنزيه، فاستخدام الكراهة للتنزيه سائغ عنده و هذا هو المراد، كما أنه سائغ عند الأئمة كما نقلتُ عن الإمام أحمد رحمه الله.
الوجه الثاني: هل قوله عن السبت " كره قوم ... " أراد به التحريم أم التنزيه؟
و قد قلتُ إما ألا نستطيع ترجيح أحد المعنيين فحينئذ لا يعد هذا الكلام إثباتاً لسلف للقائلين بالحرمة، و إما أن نستطيع الترجيح، و أنت أخي الكريم تقول أنه لو أراد كراهة التنزيه لصرح بذلك فأقول
قال في شرح معاني الآثار [جزء 4 - صفحة 200]
"وقد كره قوم أكل الضب منهم أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين." قال الحافظ في الفتح " وحكى عياض عن قوم تحريمه وعن الحنفية كراهته ... " ثم نقل عن الطحاوي كلامه السابق، فها هو الحافظ رحمه الله فهم أن الطحاوي ينقل عن أبي حنيفة و صاحبيه الكراهة التنزيهية لا التحريمية مع أنه لم يصرح بذلك، فأي فرق بين عبارته " كره قوم أكل الضب " و " كره قوم صوم السبت تطوعاً"؟
لقد ذكرتُ لك سابقاً ثلاثة أسباب ـ أحسبها قوية ـ ترجح أن مراده رحمه الله هو التنزيه و في المقابل رددتُ على ما تعتبره مرجحاً لإرادته التحريم و هو عدم تصريحه بإرادة التنزيه، فما قولك بارك الله فيك؟
أما قولك فأقول: إذا صح الحديث فهو حجة بذاته، ولسنا بملزمين بأن ننظر في كل حديث نبوي ونقول مَن عمل به! فإذا لم نجد رددنا حديث حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم، ولا أظنك تخالفني الرأي.
فقد رددتُ على هذا الكلام في البحث أخي الفاضل و ذلك في (الإشكال السادس فهم السلف) فليتك تراجعه، و كان مما قلته:
" 7. أما كون حديث النبي صلى الله عليه وسلم يثبت بنفسه لا بعمل غيره، فالذين يقولون بكراهة صيام السبت منفرداً قد أثبتوا الحديث وليس هذا محل النزاع و إنما فهم الحديث ... "
بمعنىً آخر فإن من قالوا بكراهة إفراد السبت قد عملوا بالحديث على هذا الفهم و لم يردوه، و هو الفهم الذي كان عليه الشيخ رحمه الله كما في الإرواء فليس هذا رداً للحديث.
قلتَ ولكن: إذا أتينا برجل من السلف قال بتحريم يوم السبت هل يا تُرى ينتهي الخلاف في المسألة؟!
لا يا أخي الكريم لا ينتهي الخلاف لكنه يجعل الأقوال في المسألة ثلاثة، و بحثي أخي الكريم ـ من اسمه ـ ليس لرفع الخلاف بل هو لبيان أن هذا القول الثالث لا يصح بحال، و حيث إننا بحمد الله نرفع راية الكتاب و السنة (بفهم سلف الأمة) فلزامٌ علينا أن نحكم هذا الضابط في كل المسائل و هو الأمر الذي أطالب كل من يتابع الشيخ رحمه الله في هذه المسألة أن يبين لي أين هو بوضوح و جلاء.
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[05 - 02 - 06, 04:37 ص]ـ
الأخ الحبيب أسامةالأثري ... أحبك الله الذي أحببتني فيه و جمعنا في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله
وو فقني و إياك لما يحب و يرضى.
لقد علقتُ على مشاركة لك هناك فراجعها مشكوراً.
ـ[محمد حسين شعبان]ــــــــ[05 - 02 - 06, 12:47 م]ـ
ألا يكفي مَن قال بالتحريم الصحابيُّ الجليل عبد الله بن بسر رضي الله عنه؟!
ثم وقفت على حديث لصحابي آخر في (السلسلة الصحيحة) (3101) عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(لا تصم يوم السبت إلا في الفريضة، ولو لم تجد إلا لحاء شجرة فأفطر عليه).
قال الشيخ الألباني: ((وإذا عرفت ما تقدم؛ فمن الظلم للسنة والانحراف عنها أن يبادر بعض المعاصرين إلى الشك في صحة هذا الحديث بله الجزم بضعفه، فضلاً عن القول بأنه كذب! والله المستعان.
ثم وجدت له شاهداً أو طريقاً أخرى، يرويه أحمد (6/ 368): .......... أخبرني عمير ابن جبير (!) مولى خارجة: أن المرأة التي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم السبت حدثته: أنها سألت رسول الله عن ذلك؟ فقال:
(لا لكِ، ولا عليكِ) .... )) إلخ.
ثم وقفت في الصحيحة -المجلد الأول (ص446): (حدثنا أرطاة قال: سمعت أبا عامر قال: سمعت ثوبان مولى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم السبت؟ فقال: سلوا عبدالله بن بسر؟ فسئل؟ فقال ...... ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/90)
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[05 - 02 - 06, 02:56 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل محمد حسين
هل أفهم من ردك الأخير أنك توافقني على أن مراد الطحاوي رحمه الله في عبارته هو كراهة التنزيه، أو على الأقل أن عبارته تحتمل التحريم و التنزيه دون جزم بأحد المعنيين؟
و هل أفهم منه أنك توافقني أيضاً على أن ما نطلبه من ذكر سلف للقول بالحرمة ليس مناقضاً لكون الحديث حجة بنفسه؟
إنني أقترح عليك أخي الكريم ألا ننتقل من نقطة إلى أخرى حتى ننتهي من الأولى، و هذا الأمر قد تعلمناه من حوارات و مناظرات الشيخ الألباني رحمه الله، و هذا أنفع للحوار لأن مرادنا هو الوصول للحق بإذن الله.
ولكن كسباً للوقت سأجيبك على ردك الأخير و أنتظر منك أن تجيبني على كل ما في مشاركتي هذه.
لقد فهمت من ردك أنك تعتبر أن سلف القائلين بالحرمة هم عبد الله بن بسر و أبا أمامة و ثوبان رضي الله عنهم، فأقول:
أما ثوبان رضي الله عنه فليس في كلامه أكثر من أنه أحال السائل على عبد الله بن بسر، و أقصى ما في هذا الأمر أنه يوافقه على فتواه.
و أما أبو أمامة رضي الله عنه فليس فيما نقلتَه سوى روايته لحديث النبي صلى الله عليه و سلم وليس فيه فهمه للحديث و لا قوله بالحرمة، فكيف تَعُد أنه بمجرد روايته للحديث يصبح سلفاً للقائلين بالحرمة؟
و نفس الكلام يقال بالنسبة لرواية عبد الله بن بسر للحديث.
لكن الأمر المهم هو جواب عبد الله بن بسر رضي الله عنه لمن سأله عن صيام السبت بقوله: لا لك و لا عليك، فإن كنت تعني عبارته هذه فقد ناقشتُها في البحث في (الإشكال السابع قول ابن بسر رضي الله عنه لا لك و لا عليك) فأرجو منك أن تراجعه، و فيه:
(2. يفهم من كلام الشيخ أن ابن بسر رضي الله عنه قال " لا لك و لا عليك " للذي لا يعلم أن صوم السبت منهي عنه وهو يطمع في أجر الصيام، أما الذي يعلم النهي فليس مخاطباً بالشطر الثاني " لا عليك " بل بالأول فقط " لا لك " ومعناها عند الشيخ هو لا يشرع لك. و كلام الشيخ رحمه الله يحمل في طياته أكبر دلالة على أن ابن بسر رضي الله عنه راوي حديث النهي ـ إن صح ـ لم يكن يقول بحرمة صيام السبت، وبيان ذلك أن السائل في الحديث قد جاء مستفتياً ابن بسر عن صيام السبت ـ علم بحديث النهي أو لم يعلم ـ فهل يسع ابن بسر رضي الله عنه إن كان يعتقد حرمة صيامه أن يكتم هذا العلم؟ اللهم لا!
ومقارنة بسيطة ستؤكد هذا المعنى إن شاء الله، فها هو الشيخ الألباني رحمه الله يُسأل مراراً و تكراراً عن صيام السبت فما سمعناه يوماً راعى حال المستفتي ـ أعني كونه يعلم بحديث النهي من عدمه ـ بل يبادر ببيان الحكم الذي يدين الله عز وجل به، و هذا ظننا بالشيخ، وظننا بأصحاب النبي عليه السلام أفضل فما كان لأحدهم أن يكتم علماً علمه الله إياه.
ونحن ما سمعنا الشيخ قال يوماً لسائله: صيام السبت لا لك و لا عليك، و لا أظن أن أحداً من الذين يقولون بقوله يستطيع أن يجيب سائلاً عن صيام السبت بقوله " لا لك و لا عليك ".
إذاً لو كان السائل لا يعلم بالنهي عن صوم السبت لم يحل لابن بسر رضي الله عنه أن يكتم عنه حرمة صومه إن كان كذلك عنده فلايتصور والحال كذلك أن يقول له لا عليك، أما إن كان السائل يعلم بالنهي ويعتقد أنه للحرمة فما معنى أن يقول له لا عليك سوى أن يفهمه أن هذا النهي ليس للتحريم؟)
ـ[محمد حسين شعبان]ــــــــ[05 - 02 - 06, 03:39 م]ـ
المقصود من ذِكر عدد من الصحابة هو إثبات عدم تفرد الصحابي ابن بسر في رواية الحديث، كما كنا نسمع من البعض، وزيادة الخير خير.
وهل وقفتَ على أثر صحيح أو ضعيف أن ابن بسر خالف ما روى؟!
أما مراد الطحاوي فهو يحتاج إلى استقراء تام قبل أن تعطيني جواباً أو أعطيك جواباً، وما طرحته لك هو عبارة عن إشكاليات تواجهك في بحثتك، فأحببت أن تكون الصورة.
أما قضية من قال بالتحريم فقد أجبتك عنه؛ وهي مسألة لا تغير من الواقع شيئاً؛ فتخيل رسول الله صلى الله عليه وسلم أمامك قائلاً: (لا تصم يوم السبت إلا فيما فترض عليك وإن لم تجد إلا لحاء عنبة، أو عود شجرة فمضغه). ما كنت تصنع؟
هذا إذا كنت ترى أن الحديث صحيحاً، إما إن لم تكن تصححه فالنتيجة خلاف ذلك.
والشيخ الألباني عندي ثقة في تصحيح الحديث -رحمه الله وغفر له ولنا ولكم-.
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[05 - 02 - 06, 09:00 م]ـ
الأخ الحبيب أسامةالأثري ... أحبك الله الذي أحببتني فيه و جمعنا في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله
وو فقني و إياك لما يحب و يرضى.
لقد علقتُ على مشاركة لك هناك فراجعها مشكوراً.
أخي أبو البراء راجعتها فلم أجدها و نظرت في مشاركاتك فلم أجد شيئا عنها و لعله وهم مني فحبذا لو أعطيتني الرابط الذي فيه تعليقك و جزاك الله خيرا
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[06 - 02 - 06, 01:31 ص]ـ
نعم أخي الكريم أسامة لقد حذفت مشاركتك و تعليقي عليها لخلل ما!!
و هاك الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=218233#post218233
أما تعليقي فهو أن الأخ الذي انتقدت مشاركته كان ينقل كلام الشيخ العدوي غفر الله له، و إن لم تخني ذاكرتي فإن هذا الأخ وليد من محبي و مقدري الشيخ ناصر رحمه الله و ربما أنني قرأت له ناشراً لعلم الشيخ رحمه الله في الكثير من المنتديات، و الله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/91)
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[06 - 02 - 06, 04:32 ص]ـ
كيف لي أخي محمد أن أعرف أن مرادك هو بيان عدم تفرد ابن بسر رضي الله عنه ونحن لم نتطرق لهذا الأمر في حوارنا؟ لا سيما و أنك بدأت كلامك بقولك
ألا يكفي مَن قال بالتحريم الصحابيُّ الجليل عبد الله بن بسر رضي الله عنه؟!
و هذا مشعر بأنك ترى أن مجرد رواية الحديث تجعله رضي الله عنه سلفاً للقائلين بالحرمة، و على هذا فإنه يكون أيضاً سلفاً للقائلين بالكراهة المستدلين بنفس الحديث.
قولك وهل وقفتَ على أثر صحيح أو ضعيف أن ابن بسر خالف ما روى؟!
لقد طلبتُ منك أخي الكريم في المشاركة السابقة أن تعيد قراءة (الإشكال السابع قول ابن بسر رضي الله عنه لا لك و لا عليك) و أنا أعيد طلب ذلك لأنك ستجد فيه إن شاء الله الرد على عبارتك السابقة، و لكن باختصار:
1. صح عنه رضي الله عنه قوله " لا لك و لا عليك " وليس هذا مخالف لما روى بل هو مفسر له و هو فهم الصحابة الوحيد للمسألة فوجب العمل به.
2. القول بالحرمة هو الذي يجعل قوله " لا لك و لا عليك " مخالفاً لما روى! و هاك الدليل، قال الشيخ ناصر رحمه الله: " فتأخذ من الحديث الموقوف [أي لا لك و لا عليك] ما يناسب المرفوع [أي حديث لا تصوموا يوم السبت ... ] و لاتأخذ منه ما يباينه و يخالفه، إذاً قوله لا لك أي لا يشرع لك، فإذا عرفت ذلك استغنيت عن الاعتماد على تمام الحديث. [أي قوله و لا عليك] " فكان مما قلتُه تعليقاً على كلامه رحمه الله:
" إن عبد الله بن بسر هو راوي الحديث المرفوع ـ إن صح ـ فقوله الموقوف حجة لأنه لم يعلم له مخالف من الصحابة، وهو فهم السلف في هذه المسألة الذي يجب أن يرجع إليه لعدم المخالف، إذا تبين ذلك فلا بد من أخذ كلامه كاملاً لأنه هو المبين للمرفوع و يوافقه، و لا يمكن أن نجعل فهمنا للحديث المرفوع الذي لم يقل به أحد من قبل هو القاضي على كلامه فنحكم على بعضه أنه موافق للمرفوع وعلى الباقي أنه مباين له! فإذا وجدنا بعض كلامه مبايناً لما فهمناه من المرفوع فهذا دليل واضح على خطأ فهمنا فيجب تصحيحه في ضوء كلامه رضي الله عنه لا العكس."
3. حيث إن الشيخ رحمه الله يصرح بأن كلام ابن بسر رضي الله عنه مخالف للمرفوع ـ على فهم أن المرفوع محرِّم ـ فلا سبيل حينئذ لعد ابن بسر رضي الله عنه سلفاً للقائلين بالحرمة، أليس كذلك؟
أما قولك فتخيل رسول الله صلى الله عليه وسلم أمامك قائلاً: (لا تصم يوم السبت إلا فيما افترض عليك وإن لم تجد إلا لحاء عنبة، أو عود شجرة فمضغه). ما كنت تصنع؟
فلماذ أتخيل أخي الكريم؟ إن لدينا حالة واقعية تغنينا عن التخيل، لقد روى عبد الله بن بسر حديث النهي و لم يفهم منه أنه للتحريم، فماذا صنع؟ لقد قال للسائل " لا لك و لا عليك " و هو ما عده الشيخ رحمه الله مخالفاً للحديث المرفوع، مع أنه ليس كذلك بل هو مخالف (لفهم الحرمة) من المرفوع.
أما قولك أما قضية من قال بالتحريم فقد أجبتك عنه؛ وهي مسألة لا تغير من الواقع شيئاً؛
فإنه من أكثر الأشياء التي تحز في نفسي و التي كان لها أكبر دور في كتابة البحث هو ما ألمسه من إخواننا القائلين بالحرمة من زهد في الضابط الأساسي الذي يميز دعوتنا عن غيرها من المناهج ألا و هو (فهم السلف)، و كلامك السابق يصب للأسف في نفس السياق و قد قلتُ لك سابقاً: و حيث إننا بحمد الله نرفع راية الكتاب و السنة (بفهم سلف الأمة) فلزامٌ علينا أن نحكم هذا الضابط في كل المسائل و هو الأمر الذي أطالب كل من يتابع الشيخ رحمه الله في هذه المسألة أن يبين لي أين هو بوضوح و جلاء.
فليتك تفعل.
ـ[عبدالله البخاري]ــــــــ[06 - 02 - 06, 04:38 ص]ـ
الله يجزاك خير ابو البراء
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[07 - 02 - 06, 07:01 ص]ـ
و إياك أخي الكريم البخاري
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 02:50 ص]ـ
للإعلام
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 03:43 م]ـ
للفائدة فقط، فإن شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله قال في حديث النهي عن صيام يوم السبت بأن إسناده جيد.
ـ[البتيري]ــــــــ[17 - 01 - 07, 06:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وزادكم علما وتقى
ونفعكم بعلمكم ونفع بعلمكم.
ـ[إحسان شومان]ــــــــ[06 - 04 - 08, 11:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أبو براء جزاك الله خيرا على هذا البحث الذي لا يجعل حجة للباحث عن الحق ألا أن يراه
زادك الله علما وحرصا على الحق(19/92)
حَمِّل (إقامَةِ الدَّليلِ على إبطَالِ التَّحلِيلِ) لِلإِمامِ ابْنِ تَيْمِيّة مشكولاً
ـ[بن سالم]ــــــــ[18 - 08 - 05, 01:19 ص]ـ
- وَهَذا كِتَابٌ نَفيسٌ لِعالِمٍ جليلٍ.
الْمُؤَلَّفُ هُوَ: (كِتَابُ إقَامَةِ الدَّلِيلِ عَلَى إبْطَالِ التَّحْلِيلِ)
وَالْمُؤَلِّفُ هُوَ: إِمَامُ الدُّنْيَا ابنُ تَيْمِيَّةَ رَحِمَهُ اللهُ رَحمَةً وَاسِعَةً.
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[18 - 08 - 05, 01:46 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 01:57 ص]ـ
بورك فيكم يا ابن سالم ولا عدمنا فوائدكم
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[18 - 08 - 05, 02:15 ص]ـ
تنبيه: الكلام في الحيل ينتهي عند ص 138
ثم بعد ذلك أبواب من مسائل متفرقة للإمام ابن تيمية حتى ص 949
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[18 - 08 - 05, 03:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[18 - 08 - 05, 11:28 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[18 - 08 - 05, 04:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل يوجد لديكم كتب التفسير مشكولا مثل تفسير ابن كثير والقرطبي وغيرهما
ـ[بن سالم]ــــــــ[18 - 08 - 05, 09:05 م]ـ
الأَخُ الفَاضِلُ أَبُو أَنَسٍ - بَارَكَ اللهُ فيكَ -:
هَذا الرَّابِطُ قَد يُفيدُكَ - إِن شاءَ اللهُ تَعَالَى -.
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=2&nAya=80&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=0
ـ[بن سالم]ــــــــ[18 - 08 - 05, 11:20 م]ـ
- أَوَّلُهُ كِتابُ إقَامَةِ الدَّلِيلِ عَلَى إبْطَالِ التَّحْلِيلِ
- ثُم كِتابُ (الْتِّسْعِينِيَّةُ)؛ وهُو (كِتَابٌ فِي الرَّدِّ عَلَى الطَّوَائِفِ الْمُلْحِدَةِ وَالزَّنَادِقَةِ وَالْجَهْمِيَّةِ وَالْمُعْتَزِلَةِ وَالرَّافِضَةِ)
- ثُم بَعضُ المَسائِلَ مِن الفَتاوي الكُبرَى.
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion فَأَشكُرُ الأَخَ الفَاضِلَ على التَّنبيهِ؛ وَالزِّيادَةُ خَيرٌ مِنَ النَّقصِ.
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 08 - 05, 05:55 م]ـ
جزاك الله أخي الفاضل
ـ[بن سالم]ــــــــ[20 - 08 - 05, 02:15 ص]ـ
اِشتْقَنَا إِلَيكَ يا شَيخنا الغَالِي (أَبُو سَارَةَ الْمَصْرِي).
ـ[بن سالم]ــــــــ[23 - 09 - 07, 04:29 م]ـ
... ... ...(19/93)
حَمِّل (شَرحَ مَنهَجِ السَّالِكينَ) للعَلاَّمَةِ ابنِ جِبرينَ حَفِظَهُ اللهُ.
ـ[بن سالم]ــــــــ[18 - 08 - 05, 01:43 ص]ـ
- هَذا الشَّرحُ العَظيم مَطبوعٌ فِي دارِ الوَطَنِ فِ مُجَلَّدَينِ؛ وهُو شَرحٌ نَفيسٌ.
وَالِكِتابُ الْمَشروحِ هُوَ: (مَنهَجِ السَّالِكِينَ وَتَوضيحِ الفِقهِ فِي الدِّينِ) للعَلاَّمَةِ الشَّيخِ عَبدِ الرَّحمَنِ بنِ ناصِرِ السَّعدِي - رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى -.
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion وَلِكِتابِ (مَنهَجِ السَّالِكِينَ) طَبَعاتٌ كَثيرَةٌ؛ أَهَمُّهَا ثَلاثَةٌ - فِيمَا أَعلَم -:
1 - (ط: أَضواءِ السَّلَفِ / 1420هـ - 2000م) بِتَحقيقِ الشَّيخِ أَشرَفِ بنِ عَبدِ الْمَقصودِ - حَفِظَهُ اللهُ - فِي (262 صَفحَة) مِنَ القطعِ الكَبيرِ.
2 - (ط: دارِ الوَطَنِ / 1421 هـ - 2001م) بِتَحقيقِ الشَّيخِ مُحَمَّدِ بنِ عَبدِ العَزيزِ الخضيري - حَفِظَهُ اللهُ - فِي (281 صَفحَة).
3 - (ط: مُؤَسَّسَةِ الرِّسَالَةِ / 1424هـ - 2003م) بِتَخريجِ الشَّيخِ الفَاضِلِ خالدِ بنِ ضِيفِ اللهِ الشَّلاَّحِي - حَفِظَهُ الله - في (288 صَفحَةٍ).
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[18 - 08 - 05, 02:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 05:04 ص]ـ
جزاك الله تعالى خيرا
ـ[المخلافي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 12:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا(19/94)
تاريخ الطبري وذيوله، إلكترونيًّا
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[18 - 08 - 05, 02:21 ص]ـ
حمّل:
تاريخ الطبري وذيوله، إلكترونيًّا
سم الله .......... واضغط للتحميل
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[18 - 08 - 05, 02:28 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ولكن ألا يوجد ذيوله على ملف وورد وذلك حتى يتسنى إدخاله فى المكتبة الشاملة لتسهيل البحث في مجموعة ملفات الوورد كلها مرة واحدة
ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[18 - 08 - 05, 11:30 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 03:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 08 - 05, 05:26 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[شريف مراد]ــــــــ[19 - 08 - 05, 08:36 م]ـ
جزاك الله خيراً
ولكن حذار
فهذا الكتاب يتم تحميله من موقع للشيعة
وهم كما تعلمون من معادن الكذب
وأخاف أن يدسوا في أصل الكتابما ليس منه!!!
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[19 - 08 - 05, 10:15 م]ـ
وبارك فيكم إخواني وأحبابي، وأجزل لكم العطاء.
وأقول للأخ / شريف، لا تخف أخي الحبيب!(19/95)
المعرفة والتاريخ للفسوي، إلكترونيًّا
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[18 - 08 - 05, 02:24 ص]ـ
حمّل:
المعرفة والتاريخ للفسوي، إلكترونيًّا
سم الله .......... واضغط للتحميل
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[18 - 08 - 05, 02:27 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ولكن ألا يوجد على ملف وورد وذلك حتى يتسنى إدخاله فى المكتبة الشاملة لتسهيل البحث في مجموعة ملفات الوورد كلها مرة واحدة
ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[18 - 08 - 05, 11:29 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 08 - 05, 08:30 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[19 - 08 - 05, 10:16 م]ـ
وجزاكم خير الجزاء، وبارك فيكم.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 05:04 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو العلاء]ــــــــ[11 - 11 - 05, 05:49 م]ـ
مشكور أخي الكريم
جزاكم الله خير الجزاء
ولكن ألا يوجد على ملف وورد وذلك حتى يتسنى إدخاله فى المكتبة الشاملة لتسهيل البحث في مجموعة ملفات الوورد كلها مرة واحدة
كيف حتى يتسنى إدخاله فى المكتبة الشاملة ان كان على ملف وورد
بارك الله فيك(19/96)
حمل تسجيل الفية العراقى بعد التعديل
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[18 - 08 - 05, 02:52 ص]ـ
السلام عليكم
يمكن التحميل من هذا الرابط
www.members.lycos.co.uk/tahaalfahad/alfeya.mp3
و انتظروا غدا الفية السيوطى باذن الله.
و السلام عليكم.
ـ[أبو بكر السلفي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 01:07 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم وجزاك الله خيرًا
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 01:53 ص]ـ
ما شاء الله بارك الله فيك أستاذنا طه على هذه الجواهر ونرجوا ألاَّ تحرمنا من هذه الدرر
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[19 - 08 - 05, 02:09 ص]ـ
و فيك بارك اخى ابوبكر.
حياك الله أخى شريف فى الملتقى نورت بين اهلك و احبابك و انتظر المزيد باذن الله.(19/97)
طلب مهم جدا لو سمحتم
ـ[عبد القوي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 09:49 ص]ـ
رجاء أريد الموسوعة ضروري جدا
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[18 - 08 - 05, 09:57 ص]ـ
من قوانين المنتدى ان شاء الله، يجب أن يعبر عنوان الموضوع عن مضمونه، لتحصل على المساعدة، فعنوان الموضوع كان يجب ان يكون: أريد الموسوعة الكويتية في برنامج كامل، غير برنامج الورد
ـ[السني]ــــــــ[18 - 08 - 05, 05:40 م]ـ
إليك هذا الرابط ففيه ما تريد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31925&highlight=%C7%E1%E3%E6%D3%E6%DA%C9
ـ[عبد القوي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 07:50 م]ـ
يا أخي الرابط الذي فيه الموسوعة لا يعمل(19/98)
للتحميل: الكامل في الضعفاء - ابن عدي (كتاب الكتروني)
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[18 - 08 - 05, 10:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
قد انتهيت بحمد الله من كتاب الكتروني يتضمن المصنف المعروف بـ " الكامل في الضعفاء " لابن عدي، وهو كتاب يبحث في علم من علوم الحديث هو علم الجرح والتعديل، ويذكر المصنف كل من تكلم فيه, ولو كان من رجال الصحيحين مع الانتصار له إذا أمكن، ويروي في الترجمة حديثاً أو أحاديث مما استنكر للرجل, وهو منصف في الرجال بحسب اجتهاده.
حجم ملف البرنامج: 2 ميجا بايت.
رابط التحميل:
http://www.ebooks-center.net/click/go.php?id=17
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[19 - 08 - 05, 07:55 ص]ـ
ما شاء الله، جزاك الله خيراً كثيراً طيباً مباركاً فيه،،
ليتك تقوم بتحويل كتاب " المسند الجامع " إلى كتاب إليكتروني؛ لأهميته:
وهذا هو رابط الكتاب:
http://saaid.net/book/search.php?PHPSESSID=11c25f1f3bcdb22bba23eeb133216 27c&do=title&u=%C7%E1%E3%D3%E4%CF+%C7%E1%CC%C7%E3%DA
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[19 - 08 - 05, 11:27 ص]ـ
وهذا الرابط مهم:
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=32378&highlight=%C3%C8%E6+%C7%E1%E3%DA%C7%D8%ED
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=32378&perpage=15&highlight= أبو%20المعاطي& pagenumber=2
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[19 - 08 - 05, 12:30 م]ـ
للرفع،،
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 08 - 05, 05:33 م]ـ
جزاك الله خيراً كثيراً طيباً مباركاً فيه
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - 08 - 05, 02:17 ص]ـ
للرفع،،
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - 08 - 05, 03:20 ص]ـ
أين الأخ الفاضل (إسلام)
الكتاب مهم يا جماعة، .........
يستحق منا الكثير ......
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[20 - 08 - 05, 10:13 ص]ـ
جزا الله خيرا إخواننا الكرام ..
أما بالنسبة للمسند الجامع فأنا على استعداد لعمله برنامج بشرط أن تتوفر له استضافة دائمة ..
هنا في الملتقى أو في أي مكان ثابت على الشبكة .. يوضع فيه ملف البرنامج كاملاً وليس مجزءا ..
كما أنه هناك عمل آخر هو موسوعة الحديث النبوي ..
http://www.islamspirit.com/islamspirit_program_002.php
وفقكم الله ..
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[22 - 12 - 06, 06:34 م]ـ
الرابط الجديد بهذه الصفحة:
http://www.islamspirit.com/ebooks/ebooks_c_bok_0016.php
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[23 - 12 - 06, 07:56 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 12 - 06, 09:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا(19/99)
كتاب رياض الصالحين للجوال
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[18 - 08 - 05, 05:07 م]ـ
http://www.ala7ebah.com/upload/showthread.php?t=13205(19/100)
بعض كتب الداعية أحمد ديدات رحمه الله
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[18 - 08 - 05, 05:17 م]ـ
http://www.ala7ebah.com/upload/showthread.php?t=13210
ـ[المحلاوي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 08:31 م]ـ
الأخ سامي
لاأدري ماذا أقول هل المشاركة للمشاركة هي هدفنا أم ماذا
أما قرأت دليلا كاملا في الملتقى بكتب الرجل ما هو موجود في رابطك بعض ما فيه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35789
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[18 - 08 - 05, 08:46 م]ـ
لم أطلع على هذة المشاركة أخي الحبيب
ـ[المحلاوي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 08:57 م]ـ
آسف إن كان في ردي بعض الحدة لكن أعذرني لأننا أخي الحبيب سئمنا التكرار في المنتديات و أرجوك انظر لهذه المشاركة وأخبرني عن رأيك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36276(19/101)
كتب فى اللغة العربية
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[18 - 08 - 05, 07:00 م]ـ
http://www.geocities.com/khamash/freebooks.htm
ـ[بن سالم]ــــــــ[18 - 08 - 05, 09:01 م]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 02:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى الفاضل
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 08 - 05, 05:52 م]ـ
جزاك الله أخي الفاضل
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 02:04 ص]ـ
الدال على الخير له أجر كفاعله.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 02:20 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[03 - 12 - 08, 12:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[03 - 12 - 08, 12:47 ص]ـ
بارك الله فيك
مجموعة جيدة جدًا(19/102)
عاجل وهام إلى إدارة الملتقى وإلى جميع المشاركين
ـ[المحلاوي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 08:44 م]ـ
ومن هنا أحب أن أوجه رسالة إلى إدارة المنتدى
تلاحظ في الآونة الأخيرة أن الجميع يشارك بملفات بق تنزيلها من سنوات، وهذا أحيانا لمجرد المشاركة وهذا يتوجب يقظة من مشرفي الملتقى، فأي عضو يفعل ذلك ينبغي
أولا: حذف المشاركة
ثانيا: إرسال رسالة تحذيرية بأنه في حال تكرر ذلك منه خمس مرات سوف تلغى عضويته
ثالثا: مسألة عضو جديد أو عضو مميز أو مخضرم، تحتسب على المشلركات الحقيقية، لا أن أدخل في مشاركات الآخرين لأشكرهم أو أطلب منهم المزيد أو غير ذلك، وليس معنى هذا عدم تشجيع الآخرين
المقصد أن يدخل معدل التنزيل في الحساب، فالموضوع الذي يتم تنزيله مثلا 20 مرة لكل يوم لمدة أسبوع يعطي صاحبه مثلا 20 نقطة،
وأيضا عدد المشاركات في الموضوع الواحد فإذا شارك العضو بمشاركات فعالة تزيد عن عشرين مشاركة يعطى 10 نقاط
أيضا عدد الزيارات فالموضوع الذي يزار بأكثر من ألف مشاركة يعطى صاحبة نقطة، وعن كل ألف نقطة
أيضا عدد الميجا التي تم تنزيلها لأول مرة يعطى عن كل ميجا نقطة
وهكذا
وهناك نقطة أساسية أيضا وهي:
ينبغي غلق أي موضوع بعد أسبوع من البدء فيه وينتقل من ملفات مفتوحة للمشاركة إلى ملفات مغلقة لاتعطي أصحابها أي نقاط.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[18 - 08 - 05, 09:13 م]ـ
أقترح أن ينبه العضو بالبحث في المنتدى أولاً قبل طرح المشاركة، و يثبت مثلا ًموضوع بالتنبيه على ذلك
ـ[أبو تراب]ــــــــ[18 - 08 - 05, 09:37 م]ـ
وأنا أؤيد الإخوة الأفاضل بهذا المقترح لأننا مللنا تكرار المواضيع و الكتب و الموسوعات حتى أنني فوجئت بأنني حملت كتابا واحدا من بعض النتديات بنحو من خمسة أسماء
فالأولى أن يتم حذف المشاركة المكررة، أو التي لم تأتي بجديد.
كما أن لي رأي في أن تُضم جميع المشاركات ذات الموضوع المتشابه في أول مشاركة من نفس الفصيل
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 11:39 م]ـ
لا تثريب عليكما أيها الأحبة فقد يكون في التكرار فوائد لايعلمها الا لمن يحتاجها لحظة طرح الموضوع
والشاهد على ذلك هناك كتب كلما طرحت مره أخرى تجد من يستفيد منها والمتواصل بالمنتدى ليس كالمنقطع
ولعل بعض الأخوة لايحسب حساب لكتاب معين فعندما يطرح الكتاب مره اخرى يتذكر اهميته ومن ثم يقوم بتنزيله
هذه وجهة نظر أتمنى أن تكون صائبة
ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[19 - 08 - 05, 12:11 ص]ـ
لا تثريب عليكما أيها الأحبة فقد يكون في التكرار فوائد لايعلمها الا لمن يحتاجها لحظة طرح الموضوع
أوفقك أخي الكريم
ـ[أبو تراب]ــــــــ[19 - 08 - 05, 12:14 ص]ـ
أخي الحبيب
منعا للتكرار الذي يضر بالجميع علميا و تقنيا واستهلاكا للوقت، فبدلا من تصفح عشرين صفحة، تتصفح مائة ومائتين، ثم ماذا بعد ذلك
أقترح وضع نافذة للبحث عن الكتب المدرجة في الملتقى و عند البحث تظهر موافقات البحث، وبهذا تتوفر المساحات في السيرفرات، ويتوفر وقت وجهد المشاركين والمستفيدين من الموقع
ـ[الألمعي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 12:53 ص]ـ
أحبتي الأفاضل قد يكون دافع الإخوة الذين ينزلون الملفات التي تعتبر قديمة (بالنسبة لكم) لأمور:
أولا: ما هو قديم عندكم هو بالنسبة لهم جديد
ثانيا: وهو ما نحسبهم عليه وكل من سجل في هذا المنتدى المبارك أنه يريد إيصال الخير والدلالة عليه
ثالثا: من الأخوة من يرتاد هذا المنتدى وليس عضوا فيه فيجد الفائدة فيدعوا للأخ ولأهل المنتدى
رابعا: ما كل الأخوة يجيد طريقة البحث وإن كانت بالنسبة لكم من أسهل الأمور
فلعلكم بارك الله فيكم تلتمسون لهم العذر ونحسبهم ما أرادو الإ الخير , وينبهون بتكرر الموضوع من قبل المشرفين أو الأعضاء وهو المعمول به الآن.
ـ[أبو تراب]ــــــــ[19 - 08 - 05, 02:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ونحسب صوتكم هذا صوت مخلص،،،،،،
لكننا هنا نواجه مشكلة تضخم وهمية لقاعدة بيانات هذا الموقع وغيره من المواقع، وتعال لنحسب هذه الحسبة على جهاز أحدنا الشخصي: هل يعقل أن يقوم الواحد بتنزيل الملف عشرات المرات بحجة: (التكرار بيعلم الشطار)
أم أن الواحد يفهرس و ينظم و يحذف المكرر، و أما دعوى أن البعض محترفون و البعض هواة، فدعوى لا محل لها من الواقع، لأن الهاو لا حاجة له أن يشترك في منتدى لمجرد أن يشكر هذا و يبارك لهذا، وإن كان مجيء ذلك عرضا لابأس به، لكن أن ينتقل العضو من جديد لنشيط لمجرد مائة شكر، او خمسمائة أو ألف، فما أحسب هذا إلا ظلما للجادين
وما على الهواة إلا الدخول و التعلم كيف يتقن أحدهم مشاركته قبل التسجيل
أقترح أيضا أن يكون من شروط التسجيل أن يضع العضو مرفقا جديدا، وبذلك تعم الفائدة للجميع
صدقوني مع مرور كل يوم يحصل تضخم وهمي، و لاحل إلا بتفعيل هذا الطلب ووضعه موضع الاهتمام وشكرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/103)
ـ[الألمعي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 04:28 م]ـ
بوركت أخي ((أبو تراب)) التنظيم مطلوب ووأأكد عليه وتكرار رفع وإنزال الكتب والمسائل و خاصة التي تمس الحاجة لها أو التي تكون في المناسبات الفاضلة لا ينكر أيضاً ويمكن للمشرفين أن يضعوا آلية للتنظيم من فترة لأخرى أعانهم الله وسددهم.
أما ماذكرته عزيزي وكذلك قبلك الأخ ((المحلاوي)) جزاه الله خيراً بشأن الألقاب (عضو - عضو نشيط ........ )
فأحسب أن جل الإخوة الذين يشركون في هذا الملتقى نفع الله بهم لا يعيرون ذا كبير اهتمام ولا يرفعون به رأساً فهم مشايخ فضلاء وطلبة علم (سلك الله بي وبكم دروبهم ونفعنا بعلومهم آمين)(19/104)
يا أهل تونس و المغرب و ليبيا، أريد شرح الحطاب على الورقات
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[19 - 08 - 05, 01:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
فإن أخاكم زكرياء توناني، يبحث عن كتاب مفقود، طبع في تونس قديما جدا، و هو شرح الحطاب على الورقات، و اسمه: (قرة العين في شرح ورقات إمام الحرمين)، فمن كانت عنده طبعة يصورها لي و يبعثها لي على العنوان التالي، و جائزته عند الله، فإنها لا تقدربثمن.
العنوان:
زكرياء توناني
حي الأمير عبد القادر، عمارة 86، رقم: 02، أولاديعيش
ولاية البليدة - جمهورية الجزائر
ـ[ليث التميمي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 02:17 ص]ـ
الأخ الفاضل: زكريا توناني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
بعد السؤال عن حالكم حفظكم الله تعالى وبعد الدعاء لكم بحياة السعداء وميتتة الشهداء
فأرفق لكم كتابين لا كتاباً واحداً , وهما:
الكتاب الأول: قرة العين لشرح ورقات إمام الحرمين، للإمام الحطاب المالكي
حمل من هنا: ملف وورد ( http://www.al-razi.net/website/doc/Al_Hattab.doc) وهنا ملف أكروبات ( http://www.al-razi.net/website/PDF/Al_Hattab.pdf)
الكتاب الثاني: تقريب الوصول إلى علم الأصول للإمام ابن جزي المالكي الغرناطي
حمل من هنا: ملف وورد ( http://www.al-razi.net/website/doc/Takrieb.doc) ومن هنا ملف اكروبات ( http://www.al-razi.net/website/PDF/Takrieb.pdf)
وسأبحث إن شاء الله تعالى عن الكتاب المذكور هنا في السعودية وأرسله إليك إن وجدته.
أستودع الله تعالى دينك وأمانتك وخواتيم أعمالك.
ـ[الباشا الجزائري]ــــــــ[20 - 08 - 05, 09:59 م]ـ
إلى الأخ: الكتاب موجود بالمكتبة الوطنية بالحامة " الجزائر "
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[21 - 08 - 05, 02:12 ص]ـ
أخي الكريم ليث التميمي
جزاكم الله خير الجزاء على الكتابين القيمين
هل تعرف كيف أعثر على الكتب التالي على الشبكة اولا فإن لم توجد فمطبوعة
1 - رفع الحاجب (وهو شرح مختصر ابن الحاجب للسبكي)
2 - الكاشف عن المحصول للأصبهاني أو الأصفهاني (يوجد طبعة دار الكتب العلمية ولكنها ليست جيدة)
3 - منتهى السول للآمدي
3 - منتهى الوصول والأمل في علمي الأصول والجدل لابن الحاجب (البعض يسميه: منتهى السول)
4 - أصول الكرخي
5 - التقريب والإرشاد للقاضي أبى بكر الباقلاني
6 - شرح مختصر الروضة لنجم الدين الطوفي (المطبوع بمؤسسة الرسالة غالي جدا حوالي 200جنيهاأو175)
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[24 - 08 - 05, 01:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، أيها الإخوة الكرام، و زادكم الله توفيقا و علما نافعا و عملا صالحا، و ختم لكم بخير.
و الله، إنكم نعم المعين على طلب العلم. و الله يرعاكم و يحفظكم
ـ[ابن الحاج الجزائري]ــــــــ[01 - 09 - 05, 10:03 م]ـ
الأخ زكرياء شرح الورقات للحطاب مطبوع أيضا بمصر 1950 طبعة البابي الحلبي على هامش لطائف الإشارات على نظم الورقات للعمريطي لعبد الحميد علي قدس.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[20 - 09 - 06, 02:01 ص]ـ
يا شيخ زكرياء ماسبب اهتمامك به!!!!!!
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[20 - 09 - 06, 09:50 م]ـ
للرفع(19/105)
قصيدة غزلية في ألقاب الحديث
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 02:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أقدم لكم قصيد غزلية في ألقاب الحديث من تأليف شهاب الدين أحمد بن فرج الأشبيلي وأرجوا منكم إبداء الرأي فيها وفيما يشابهها وهل يصح تناول العلم بهذه الطريقة ..
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 08 - 05, 05:55 م]ـ
جزاك الله أخي الفاضل
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 10:10 م]ـ
ليست غزلية بل غرامية
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 01:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
وجزاكم خيرًا وهناك منظومة أخري تعرف باسم منظومة الصبان لأبي العرفان محمد بن علي الصبان المتوفي سنة 126 هـ لعلى أرفعها لكم فيما بعد يقول في مطلعها
صلوا صحيح غرام صبره ضعفا*وبدلوا قطع من في حسنكم شغفا
وأرثوا لحال عليل في محبتكم*وانحوا غريبا على أبوابكم وقفا
صب تفرد في العشاق ما رفعت*عنه الهموم ولا عنه الضنى صرفا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[20 - 08 - 05, 02:10 ص]ـ
ما شاء الله اخى شريف درر و الله.
القصيدة فعلا جميلة و لكن لا ادرى هل يجوز او لا يجوز اترك الامر لذوى الاختصاص.
بارك الله فيكم.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[20 - 08 - 05, 02:31 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
القصيدة ذكر منها الشيخ أبو إسحاق الحويني حفظه الله مقاطع في مقدمة شرحه لكتاب إختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير و بالفعل فهي رائعة
بارك الله فيك
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[20 - 08 - 05, 03:01 م]ـ
فائدة / للشيخ عبد الكريم الخضير شرح على هذه القصيدة (غرامي صحيح) - تجده في البث الإسلامي - , وبَين في المقدمة مكانة المنظومة , وتكلم عليها بما يغني إن شاء الله طالب العلم.
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 07:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
بارك الله فيكم جميعًا وإن شاء الله أرفع إليكم لا حقًا منظومة الصبان
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[24 - 08 - 05, 12:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
إليك أيها الأحباب مخطوط القصيدة الغزلية ومعها أيضًا المنظومة البيقونية في مصطلح الحديث(19/106)
هل رسالة الثنيان عن البيوع موجودة على الشبكة؟ و هل
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[19 - 08 - 05, 03:32 ص]ـ
إخوتي الكرام:
للأهمية: هل رسالة الثنيان عن البيوع موجودة على الشبكة؟
و هل لعمادة البحث العلمي في الجامعة الإسلامية موقع على الشبكة؟ ربما نجدها فيه.(19/107)
حمل فص الخواتم فيما قيل في الولائم لابن طولون
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[19 - 08 - 05, 03:40 ص]ـ
هذا كتاب فص الخواتم فيما قيل في الولائم لابن طولون
بمناسبة كثرة الولائم ومصاحبتها لكثير من المناكير في هذه الأيام.
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 08 - 05, 05:25 م]ـ
بارك الله فيكم(19/108)
حمل مختصر تاريخ ابن الدبيثي- الذهبي
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[19 - 08 - 05, 03:41 ص]ـ
هذا مختصر تاريخ ابن الدبيثي- الذهبي من موقع اليعسوب الشيعي
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[19 - 08 - 05, 10:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 08 - 05, 05:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 02:58 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[21 - 08 - 05, 05:34 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا(19/109)
حمل زوال الترح شرح منظومة ابن فرح في المصطلح لابن جماعة محققة على 3 نسخ
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[19 - 08 - 05, 04:00 ص]ـ
هذا شرح لمنظومة ابن فرح الإشبيلي المسماة "زوال الترح شرح منظومة ابن فرح" لعز الدين ابن جماعة رحمهم الله قمت بمقابلتها على ثلاث نسخ التي وضعها الأخ أبو يعلى البيضاوي في منتدى المخطوطات نقلا من موقع الأزهر للمخطوطات. جزى الله الجميع خيرا
وهذه الرسالة ذكرها صاحب كشف الظنون وكثير ممن ترجم لابن جماعة رحمه الله ضمن مصنفاته ..
وهي صالحة جدا للمبتدئين لأن أسلوبها سهل وميسر ...
ولا تنسونا من صالح دعائكم مع ملاحظاتكم حول الرسالة.
ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 10:15 ص]ـ
أثابك الله ..
ـ[بن سالم]ــــــــ[19 - 08 - 05, 01:51 م]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيراً.
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 08 - 05, 05:24 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[19 - 08 - 05, 07:14 م]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيراً.
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[19 - 08 - 05, 07:41 م]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيراً.
ـ[صخر]ــــــــ[19 - 08 - 05, 08:15 م]ـ
جزى الله الشيخ ابا عبد الله الاكاديري
ـ[احمد اليماني]ــــــــ[05 - 03 - 06, 11:04 ص]ـ
أثابك الله وجَزَاكَ اللهُ خَيراً
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[05 - 03 - 06, 06:05 م]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيراً.
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[05 - 03 - 06, 06:55 م]ـ
فشل في عملية التحميل
هل يمكن رفع الملف مرة أخرى
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو وئام]ــــــــ[06 - 03 - 06, 03:03 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 01:51 ص]ـ
فشل في عملية التحميل
هل يمكن رفع الملف مرة أخرى
وجزاكم الله خيرا
وإياكم جميع
للتنبيه فقط: تحقيق الرسالة هدية خاصة لملتقى أهل الحديث ويحرم استغلاله للتجارة والحقوق محفوظة لإدارة الملتقى.
ـ[أبو راسيل]ــــــــ[08 - 03 - 06, 06:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[جميل_أبو_فاطمة]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:55 م]ـ
جزاك الله عنا خير الجزاء
ـ[أبو عبد الله ابراهيم]ــــــــ[15 - 10 - 09, 05:32 م]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيراً(19/110)
فرصة عظيمة!!! كتب جديدة في القراآت
ـ[أبو تراب]ــــــــ[19 - 08 - 05, 12:54 م]ـ
المذكرة في التجويد
ـ[أبو تراب]ــــــــ[19 - 08 - 05, 12:59 م]ـ
القمر المنير في قراءة الإمام المكي ابن كثير
بارك الله فيكم
ـ[أبو تراب]ــــــــ[19 - 08 - 05, 01:12 م]ـ
عبير من التحبير
في القراءات الثلاث المتممة للقراءات العشر
أبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر
بارك الله فيكم،،،،،،،
ـ[أبو تراب]ــــــــ[19 - 08 - 05, 01:26 م]ـ
وقريبا
تنبيه القراء
إلى ما خفي وشاع من الأخطاء
كيف تكتشف وتصحح الأخطاء الخفية والشائعة عند تلاوتك لكتاب الله عز وجل
ـ[أبو تراب]ــــــــ[19 - 08 - 05, 01:28 م]ـ
النهج السوي في قراءة الإمام السوسي عن أبي عمرو البصري
ـ[أبو تراب]ــــــــ[19 - 08 - 05, 01:34 م]ـ
تنبيه القراء
إلى ما خفي وشاع من الأخطاء
كيف تكتشف وتصحح الأخطاء الخفية والشائعة عند تلاوتك لكتاب الله عز وجل
ـ[أبو تراب]ــــــــ[19 - 08 - 05, 01:36 م]ـ
تنبيه القراء
إلى ما خفي وشاع من الأخطاء
كيف تكتشف وتصحح الأخطاء الخفية والشائعة عند تلاوتك لكتاب الله عز وجل
ـ[أبو تراب]ــــــــ[19 - 08 - 05, 01:38 م]ـ
تنبيه القراء
إلى ما خفي وشاع من الأخطاء
كيف تكتشف وتصحح الأخطاء الخفية والشائعة عند تلاوتك لكتاب الله عز وجل
ـ[أبو تراب]ــــــــ[19 - 08 - 05, 01:46 م]ـ
نستكمل بعد الصلاة إن شاء الله عز وجل
ـ[أبو تراب]ــــــــ[19 - 08 - 05, 03:14 م]ـ
تجدون قريبا
الرياش في رواية الإمام شعبة بن عياش
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 08 - 05, 04:46 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[التراث]ــــــــ[19 - 08 - 05, 05:31 م]ـ
بارك الله فيك وجعل ما قدمت في ميزان حسناتك
ـ[المحلاوي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 08:30 م]ـ
جزاك الله كل خير
لأني أحبكم في الله
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion
ـ[شريف مراد]ــــــــ[19 - 08 - 05, 08:57 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو تراب]ــــــــ[20 - 08 - 05, 12:38 ص]ـ
و جزاكم من براكم خير الجزاء وأحسن الله إليكم ورفع درجاتنا وإياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم
شكر خاص لثلاثتكم: أبا سارة و المحلاوي وشريف مراد
محبكم: أبو تراب
ـ[أبو تراب]ــــــــ[23 - 08 - 05, 05:06 م]ـ
هذا هو الرياش في رواية شعبة بن عياش
ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[23 - 08 - 05, 05:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم ندعوا لكم بظهر الغيب ان شا ء الله وانتم كذلك
ـ[أبو تراب]ــــــــ[23 - 08 - 05, 06:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم ندعوا لكم بظهر الغيب ان شا ء الله وانتم كذلك
وخيرا جزاكم
ـ[أبو تراب]ــــــــ[23 - 08 - 05, 06:09 م]ـ
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي ابن عامر
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[24 - 08 - 05, 01:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ولو ذكرتم اسم المؤلف جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو تراب]ــــــــ[24 - 08 - 05, 07:25 م]ـ
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافع
للشيخ محمد نبهان المصري حفظه الله
ـ[أبو تراب]ــــــــ[24 - 08 - 05, 11:16 م]ـ
قريبا إبراز المعاني لأبي شامة
ـ[أبو تراب]ــــــــ[26 - 08 - 05, 12:07 ص]ـ
طيبة النشر
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[29 - 08 - 08, 11:17 م]ـ
جزاكم الله خيراً عنا
كتب رائع
بارك الله في كاتبها وناقلها ومٌعلِّمها
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[30 - 08 - 08, 05:49 م]ـ
لقد كفيت ووفيت أخي الكريم
اللهم بارك لنا فيه وأصلح مابين يديه وثبته وثبتنا على الهدى وعلى صراط مستقيم
ـ[أبو عبد الله السني]ــــــــ[30 - 08 - 08, 09:28 م]ـ
جزاك الله خيراً
كنت أنوي أن أطبع الرياش لكن حال دون ذلك حائل
جزاكم الله خيراً
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[31 - 08 - 08, 06:42 ص]ـ
بارك الله فيك أخي على هذا الجهد الطيّب المبارك إن شاء الله.
ننتظر منكم المزيد، وفّقكم الله لكل ما فيه الخير والصلاح.(19/111)
أخبار " المكتبة الشاملة - الإصدار الثاني"
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[19 - 08 - 05, 01:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نظرا لدخولي النت ليل نهار بحثا عن أخبار الإصدار الثاني من المكتبة الشاملة
رأيت أنه سيكون مفيدا جدا لنا لو تم تثبيت موضوع خاص بها لمتابعة أخبارها وعرض المقترحات وإعلامنا بصدورها فور الإنتهاء منها
وخطوة هامة جدا بعد صدورها وهي أن نتعاون جميعا في أن نعرض هنا كل ملاحظاتنا على الإصدار الثاني مثل:
إذا قابل أحدنا خطأ في كتاب ما فإنه يقوم فورا بعرض الخطأ هنا مع التصحيح
وغير ذلك مما يتعلق بالمكتبة الشاملة حتى نصل بها إلى أعلى درجة من الجودة
وسأذكر مثالا على الإقتراحات:
أن يقوم كل واحد منا بمراجعة ما يستطيع من كتب المكتبة الشاملة وذلك بمقابلته على نسخة مطبوعة ومحققة متوفرة عنده ونشر النتيجة هنا حتى ولو بكتاب واحد فقط وبذلك فإنه سيتم في مدة معينة تصحيح وضبط أكبر قدر ممكن منها
وفي ذلك عموم النفع للمسلمين إن شاء الله تعالى
وسأبدأ الآن بنفسي:
1 - جمعتُ المشاركات السابقة التي تتضمن ملاحظات وتصويبات ومقترحات على الإصدار الأول وهي بالملف المرفق
2 - فكرتُ في تجميع كل ماورد من كلام على طرق الأحاديث وعللها وأحوال الرواة المذكور في مجلة التوحيد والتي أجاب عنها:
(الشيوخ: أبو إسحاق الحويني- محمد عمرو عبد اللطيف – مصطفى العدوي – أشرف عبد المقصود – علي إبراهيم حشيش) وهي تبلغ آلاف الأحاديث
وقد اتصلتُ من يومين بالمركز الرئيسي للمجلة لسؤالهم عن إسطوانة تشمل كل الأعداد وذلك ليتسنى لي تجميع ما ذكرتُه فكان الجواب هو أنها ستصدر بعد عدة أشهر إن شاء الله تعالى 0 لذلك قمتُ مؤقتا بتجميع المتاح بموقع المجلة وموقع الشيخ أبي إسحاق الحويني ورفعتُه هنا منذ ايام بخزانة الكتب
3 - عزمتُ على عمل يحتاج الجميع إليه ويبحث عنه ومن الضروري جدا أن يُضم إلى المكتبة الشاملة وبعد أن كتبتُ هنا عدة أسطر في بيانه قمتُ بمسحها وذلك لأسباب وسأعلن عنه إن شاء الله تعالى فور البدء فيه في خلال أسبوعين تقريبا إذا وفقني الله تعالى في تحصيل أسبابه
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 08 - 05, 05:26 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 04:11 ص]ـ
يسر الله أمركم
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[21 - 08 - 05, 08:06 ص]ـ
هل هذا الرابط الموجود هو الموسوعة الشاملة الإصدار الثاني؟
بارك الله فيكم.
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[21 - 08 - 05, 05:17 م]ـ
تنبيه هام أنصح نفسي وإخواني الكرام أن تقتصر المشاركات هنا على ما فيه إضافة وفائدة فقط مع محاولة تقليل عدد الأسطر وذلك حتى لا تكثر الصفحات وتكون هناك مشقة في متابعة الموضوع 0 وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[22 - 08 - 05, 06:44 م]ـ
سألتُ الأخ الفاضل والشيخ الكريم " أبو المعاطي" عن الشاملة الإصدار الثاني في هذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36435
وكان جوابه: " أما الموسوعة الشاملة فالعمل فيها مستمر، وأنا أؤيد التأخير أسبوعين على الأقل، حتى لا نقع فيما وقع في الإصدار الأول 0لقد اكتشفنا في الإصدار الأول كتبا تدعو إلى الشرك بالله، وعبادة الأموات المقبورين، والتمسح بقبور ما يسميهم البلهاء بالأولياء 0 بل وقفت على كتاب يتهم ابن تيمية بالكفر 0 وهذا ما أرشدنا إليه الإخوة في الملتقى، ومن هنا كان لابد من التأخير ولن يطول إن شاء الله والسلام عليكم " انتهى
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[27 - 08 - 05, 09:51 م]ـ
مشكلة في الإصدار الأول:
عند التنصيب على ويندوز 98 أو ميللينيوم كانت تظهر رسالة تفيد وجود نقص او خطأ في بعض الملفات
أما عند التنصيب على Xp فلم تكن هناك مشكلة 0
فإذا كان ذلك يحدث معكم أيضا فالرجاء من الإخوة الأفاضل والشيوخ الكرام " المهندس نافع والحاج عادل وكل من يعاونهم" تجنب ذلك في الإصدار الثاني لأن هذه المشكلة حدثت مع زملائي أيضا وجزاكم الله خير الجزاء
وما زلنا ننتظر الإصدار الثاني
ـ[أبو تراب]ــــــــ[27 - 08 - 05, 10:35 م]ـ
لتجنب هذه المشكلة:
انظر في رسالة الخطأ ستجد أنه يطلب منك ملف معين ناقص من امتداد ocx. أو مكتبة dll. ، وفي هذه الحالة عليك بإجراء بحث في جهازك عن الملفات الناقصة، ثم انسخها بجوار الملف التنفيذي للموسوعة أو في ملف ال system الخاص بالويندوز، والأول أفضل ....
في حالة عدم عمل الموسوعة وأعطتك run time error ، فلو كان عند ك برنامج الفيجوال بيسك أو أحد إخوانك فقم بتنصيبه، ثم حذفه مع عدم حذف ملفات ال share أثناء ال uninstall وبذلك تضمن تشغيل الموسوعة، وإن شاء الله الإصدار الثاني يتجاوز هذه المشكلة .....
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[28 - 08 - 05, 12:55 ص]ـ
جزاكم اله خيرا أخي الكريم على التوضيح
ولكن قولكم: " عليك بإجراء بحث في جهازك عن الملفات الناقصة "
أين أبحث مع العلم بأن الملفات ليست في مجلد نظام الويندوز كما ذكرتم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/112)
ـ[أبو تراب]ــــــــ[28 - 08 - 05, 02:23 ص]ـ
هذه الملفات تكون في عامة البرامج ضمن مجلد ال SET UP خذ مثلا برامج التراث، بل أحيانا بعض البرامج الصغيرة المحتوية على قاعدة بيانات يكون فيها هذه المكتبات DLL أو ملفات OCX ، الضرورية أحيانا، وهناك برنامجين يتم عمل SETUP لهم ممكن يغنوا عن تنصيب الفيجوال بيسك أرفعهم لكم قريبا إن شاء الله
المقصد أن البحث في الجهاز يستخرج هذه الملفات الناقصة من بعض الموسوعات، وقد يكون الجهاز طرفك متعدد MULTI SYSTEM ( عليه 98، XP ) و بالتالي يحضر لك الملفات المذكورة من SYSTEM أل xp .....
وشكراً
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[28 - 08 - 05, 02:55 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على هذا التوضيح المفيد
ـ[أبو عمر]ــــــــ[28 - 08 - 05, 03:32 ص]ـ
أخواني الكرام أظن أن تنصيب برنامج مكتبة الشيخ الألباني رحمه الله تعالى رحمة واسعة من منجزات الأخ مجرد إنسان جزاه الله خيرا ونفع به
تسد الأزمة الحاصلة في نقص الملفات
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[03 - 09 - 05, 05:06 ص]ـ
وأرجو أن يتم ضبط الموسوعة لتعمل على الدقة 1024 × 768 ..
وأدعو الله أن ييسر إخراجها ..
ـ[عبد الرحمن الناصري]ــــــــ[09 - 09 - 05, 06:34 م]ـ
المشكلة أنه عند تشغيل الموسوعة تظهر نافذة البرنامج للحظة وتختفي
أرجو من الأخوة الكرام المساعدة واعطائي الحل
ـ[أبو عمر]ــــــــ[09 - 09 - 05, 11:22 م]ـ
أخي الكريم عبد الرحمن الناصري تأكد بأن مجلد Program files ليس مخفيا
فقد عملت عندي نفس المشكلة لهذا السبب
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[10 - 09 - 05, 09:13 ص]ـ
الأخوان العزيزان الناصري وأبو عمر .. سلام عليكم ..
أتتحدثان عن الإصدار الأول كما أتوقع .. ؟؟ أم أن الإصدار الثاني صدر .. ؟؟
ـ[أبوأحمد العلوي]ــــــــ[30 - 09 - 05, 01:46 م]ـ
لازلنا في إنتظار الإصدار الثاني براك الله فيكم
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[30 - 09 - 05, 06:49 م]ـ
اللهم عجل بسراحها يارب
و أسأله أن يعين إخواننا على إكمالها إنه قريب مجيب
المحب لكم/أبو جرير بن عبد الله
ـ[الدريدي]ــــــــ[30 - 09 - 05, 10:10 م]ـ
اللهم كما أخرجت يونس من بطن الحوت يسر إخراج الإصدار الثاني من المكتبة الشاملة
اللهم آمين
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[01 - 10 - 05, 03:25 ص]ـ
قام الأخ الشراري بتعديلات على المكتبة الشاملة الإصدار الأول وتشمل ما يلي:
1 - ترتيب جميع كتب التراجم في أيقونة تراجم بحسب سنة الوفاة مع تقديم رواة التهذيبين
2 - استكمل الأمور الناقصة في بطاقات كتب التراجم تلك مثل سنة الوفاة والولادة ودار النشر وغيرها وقدمت الكنية في أسماء أصحاب الكتب على الاسم
3 - اضاف الكتب التالية: كلها تعطي الأحاديث بأسانيد: كلها تعطي الأحاديث بأسانيد
1 - تفسير ابن أبي حاتم
2 - الأحاديث المختارة
3 - المسند المستخرج على صحيح مسلم
4 - موارد الظمآن
5 - السنن الصغرى
6 - السنن المأثورة
7 - سنن سعيد بن منصور ـ تحقيق الأعظمي وتحقيق آل حميد
8 - مسند ابي عوانة (جزءان، وخمسة أجزاء)
9 - مسند الربيع
10 - اختلاف العلماء
11 - الجامع لمعمر بن راشد
من الكتب التي يعمل على ادخالها حاليا ويتوقع الانتهاء منها خلال اسبوع أو عشرة أيام
1 - المحلى لابن حزم
2 - تهذيب الأثار للطبري
3 - مسند ابي حنيفة
4 - مسند اسامة
مسند البزار
مسند الشاشي
مسند بلال
مسند سعد
مسند عمر بن الخطاب
معجم أبي يعلى
معجم الشيوخ
الفردوس بمأثور الخطاب (وأحاول جاهدا ادخال الكتاب الذي يعطي الأسانيد منه)
المطالب العالية
مصباح الزجاجة
مسند عمر بن عبد العزيز
وهذه التعديلات كانت مرفوعة على الموقع هنا ولأسباب ما تم حذفها ولا أدري ما هي الأسباب.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[01 - 10 - 05, 03:26 ص]ـ
قام الأخ الشراري بتعديلات على المكتبة الشاملة الإصدار الأول وتشمل ما يلي:
1 - ترتيب جميع كتب التراجم في أيقونة تراجم بحسب سنة الوفاة مع تقديم رواة التهذيبين
2 - استكمل الأمور الناقصة في بطاقات كتب التراجم تلك مثل سنة الوفاة والولادة ودار النشر وغيرها وقدمت الكنية في أسماء أصحاب الكتب على الاسم
3 - اضاف الكتب التالية: كلها تعطي الأحاديث بأسانيد: كلها تعطي الأحاديث بأسانيد
1 - تفسير ابن أبي حاتم
2 - الأحاديث المختارة
3 - المسند المستخرج على صحيح مسلم
4 - موارد الظمآن
5 - السنن الصغرى
6 - السنن المأثورة
7 - سنن سعيد بن منصور ـ تحقيق الأعظمي وتحقيق آل حميد
8 - مسند ابي عوانة (جزءان، وخمسة أجزاء)
9 - مسند الربيع
10 - اختلاف العلماء
11 - الجامع لمعمر بن راشد
من الكتب التي يعمل على ادخالها حاليا ويتوقع الانتهاء منها خلال اسبوع أو عشرة أيام
1 - المحلى لابن حزم
2 - تهذيب الأثار للطبري
3 - مسند ابي حنيفة
4 - مسند اسامة
مسند البزار
مسند الشاشي
مسند بلال
مسند سعد
مسند عمر بن الخطاب
معجم أبي يعلى
معجم الشيوخ
الفردوس بمأثور الخطاب (وأحاول جاهدا ادخال الكتاب الذي يعطي الأسانيد منه)
المطالب العالية
مصباح الزجاجة
مسند عمر بن عبد العزيز
وهذه التعديلات كانت مرفوعة على الموقع هنا ولأسباب ما تم حذفها ولا أدري ما هي الأسباب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/113)
ـ[الدريدي]ــــــــ[01 - 10 - 05, 11:56 م]ـ
الأخ الشراري حفظه الله
ينقص الموسوعة كتاب مهم جداً هو
سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[02 - 10 - 05, 02:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الاصدار النافع جدا الا انه ينقصه بعض الكتب المهمة وهي
سير اعلام النبلاء للذهبي
المراسيل لابي داود
عمل اليوم والليلة لابن السني
تحفة التحصيل للعراقي
المحلى لابن حزم
هذا ما اذكره ونفع الله بكم
ـ[الطيماوي]ــــــــ[02 - 10 - 05, 05:43 م]ـ
الإخوة الكرام
ترقبوا اليوم أو غدا بالكثير
سوف أقوم برفع الشاملة كاملة على بريد yousendit وسوف تكون الملفات ثلاث ملفات وسأنزل فيها الموسوعة الشاملة كاملة مع تعديلاتها وسبب تنزيلها كاملة أنني أحدثت تغير في أماكن الكتب داخل الأكسس مما يتيح بعد ذلك تزيل التعديلات في ملف واحد بطريقة سهلة للغاية وبحجم صغير جدا، مما يمكنكم من تنزيله بسرعة قبل حذفة من قبل إدارة المنتدى
وجميع الكتب الموجودة سواء في التراث أو الملتقى أو غيره سوف أنزلها لكم وحتى التي طلبها الأخوة
علما بأني سوف أقوم بادخال كتب متون ليست على النت نهائيا.
وشكرا.
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[02 - 10 - 05, 09:21 م]ـ
أخي الشراري،
أرسلت إلى بريدك الخاص رسالة بعنوان "السلام واقتراح" ...
والسلام عليكم.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[03 - 10 - 05, 09:17 ص]ـ
أشكرك أخي الشراري على مجهودكم المبارك، ونحن بانتظار الفوائد العلمية، إن شاء الله تعالى.
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[04 - 10 - 05, 08:50 م]ـ
أخي الشراري برجاء وضع مجهوداتك المبذولة في موقع يمكننا من إنزالها خاصة وأن المسؤلين عن الموقع هنا يحذفون أشياء نحتاجها وبدون إبداء أي سبب أو اعتبار لزوار الموقع
ليتني أحصل على التجديد الذي ذكرته
جزاك الله خيرا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 10:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تقبل الله منا ومنكم رمضان
وعدتكم بإنزال الشاملة كاملة معدلة بمعنى ليس عليك سوى تنزيل الملف مكان الشاملة القديمة
وستعمل لديك مع التعديلات جاهزة ومجهزة بس نزلها علما بأنها ملف واحد حجمة 400 ميجا
ملاحظة هامة جدا:
لا بد من تنزيل الملف بدلا من الشاملة القديمة حيث أجريت تعديلات على الأكسس بحيث في المرات القادمة لن تحمل ملف كبير الحجم فقط سأنزل ملف واحد صغير الحجم وستنزل من خلاله التعديلات مباشرة، ومن لم يحمل ملف الموسوعة الشاملة المعدلة (1) لن تظهر عنده هذه التعديلات فيما بعد، لذلك أشدد على وجوب إنزال الملف
ملاحظة هامة: احذف الشاملة القديمة، وأنزل بدلا منها الشاملة المعدلة (1)، أو في نفس المكان الذي نزلت عليه الشاملة القديمة نزل الملف وقم بفكه بواسطة win rar، وستخرج لك رسالة تقول الملف موجود مسبقا هل تريد استبداله: الجواب: نعم، أما عملية التنصيب فهي هي لم تتغير
غير انك لست بحاجة لفك ضغط ملفات data حيث فككتها وأرحتك منها.
اذهب للرابط التالي: ستجد في داخلة زر مكتوب عليه dawnload اضغط عليه وسيبدأ التنزيل
http://s46.yousendit.com/d.aspx?id=361PJKIP1LU0
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
3S8CFZPSGIBV3
إذا قامت ادارة الملتقى بحذف المشاركة أرسل لي رسالة خاصة: وسأبعث لك بالرابط:
ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 10 - 05, 04:29 م]ـ
يوجد ملف مرفق فيه شرح لكل شيء حدث معي وبالصور، وكيف يمكنكم أن تنزلوا الشاملة
علما بأني حتى الآن قمت برفع أول عشر ملفات حيث قسمت الشاملة لـ41 ملف كل ملف 10 ميجا
نزلوا ملف الشرح من الرابط التالي وستجدون به كل شيء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39330
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[11 - 10 - 05, 05:35 م]ـ
تنبيه للاخوه الافاضل منعا للبس بين الشامله الاصدار الاول المعدل و الاصدار الثانى الذى لم يصدر حتى الانما قام به الاخ الكريم الشراري هو تعديل على الإصدار الاول و لتسميه مثلا Ver. 1.1
اما ما يتحدث عنه شيخنا الكريم ابو المعاطى فهو الإصدار الثاني Ver. 2
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[11 - 10 - 05, 10:35 م]ـ
السلام عليكم
الاخ الشراري
أرسلت لك رسالة على الخاص
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[20 - 08 - 06, 12:14 ص]ـ
وقد اتصلتُ من يومين بالمركز الرئيسي للمجلة لسؤالهم عن إسطوانة تشمل كل الأعداد وذلك ليتسنى لي تجميع ما ذكرتُه فكان الجواب هو أنها ستصدر بعد عدة أشهر إن شاء الله تعالى
ما أخبار هذا القرص؟
ـ[الحاج عمر]ــــــــ[02 - 12 - 07, 07:57 م]ـ
http://s46.yousendit.com/d.aspx?id=3...
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
3S8CFZPSGIBV3
لقد حذفت المكتبة من هذا الرابط،أرجو رفعها مرة أخرى لوتكرمت(19/114)
إتحاف الأخوان في حكم مصافحة النسوان د. رياض المسيميري
ـ[عبد الواحد]ــــــــ[19 - 08 - 05, 02:57 م]ـ
إتحاف الإخوان في حكم مصافحة النسوان
2/ 4/1426 هـ
2005 - 05 - 11 فضيلة الدكتور رياض بن محمد المسيميري
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد,,
فممّا عمت به البلوى في زماننا هذا كثرة الاختلاط بين الرجال والنساء وما تبعه من تهاون في الحجاب وكثرة في الحديث والكلام بل وصل الأمر إلى حدّ المصافحة بين الرجال والنساء الأجنبيات إما جهلاً أو تجاهلاً ممّا جعل من الأهمية بمكان بحث المسألة شرعاً وتحري الحق عدلاً إفادةً للأمة وإبراءً للذمة.
والله الموفق.
المصافحة:
تعريف المُصَافَحَةِ:
قال الفيومي في المصباح ص 130: (صافحتُه مُصَافَحَةً: أفضيت بيدي إلى يده) , وقال ابن فارس: " صَفَحَ " الصادُ والفاء والحَاء: أصلٌ صحيحٌ مُطّرد يدل على عَرْض، وعِرَض، ومن ذلك صَُفح الشيء عُرْضُه.
ومن الباب: المُصَافَحَةُ باليد، كأنَه ألصق يده بصفحة يد ذاك.
(المعجم: 2/ 293).
تعريفها اصطلاحاً:
قال الحطاب المالكي [1]: قال فقهاؤنا: المصافحة: وضع كف على كفٍ مع ملازمة لهما قدر ما يفرغ من السلام.
وأما اختطاف اليد إثر التلاقي فمكروه.
وقال ابنُ حجر في الفتح (11/ 54): " المُصَافَحَةُ هي: مفاعلة من الصفحة، والمراد بها: الإفضاء بصفحة اليد إلى صفحة اليد.
قلت: وقد بوّب البخاري: بابٌ: الآخذ باليد، وصافح حماد ابن زيد ابن المبارك بيديه.
وقال الحافظ في الفتح (11/ 56).
(وقال ابن بطال: الأخذ باليد هو مبالغة المصافحة، وذلك مستحب عند العلماء).
حُكم المصافحةِ:
قال النووي في الأذكار (ص 426): (فصل في المصافحة): اعلم أنها سنة مجمع عليها عند التلاقي "
وقال ابن بطال: المصافحة حسنة عند عامة العلماء (الفتح / 11/ 55) وروينا في صحيح البخاري (6263).
عن قتادة قال: قلت لأنس رضي الله عنه أكانت المصافحة في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم.
وروينا في صحيحي البخاري (4418) ومسلم (2769) في حديث كعب بن مالك رضي الله عنه – في قصة توبته قال: فقام إليّ طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه يهرول حتى صافحني وهنأني.
وروينا – بالإسناد الصحيح – في سُنن أبي داود (5213) عن أنس رضي الله عنه قال: " لما جاء أهلُ اليمن، قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((قد جاءكم أهل اليمن، وهم أول من جاء بالمصافحة)).
قلت: وقد عزا الحديث إلى الأدب المفرد وسنن أبي داود ابنُ حجر العسقلاني وصحح إسناده بلفظ: أقبل أهل اليمن، وهم أول من حيّانا بالمصافحة الفتح (11/ 54).
وعند الترمذي من حديث أنس رضي الله عنه قال: قال رجل يا رسول الله، الرجل منا يلقى أخاه أو صديقه أ ينحني له؟
قال: " لا " قال: أفيقبله؟ قال: (لا) قال فيأخذ بيده ويصافحه؟ قال: (نعم) قال الترمذي هذا حديث حسن
القول بالكراهية:
قال ابن حجر في الفتح (11/ 55).
قال ابن عبد البر: روى ابن وهب عن مالك أنه كره المصافحة، والمعانقة، وذهب إلى هذا سحنون وجماعة، وقد جاء عن مالك جواز المصافحة، وهو الذي يدل عليه صنيعه في الموطأ، وعلى جوازه جماعة العلماء سلفاً وخلفاً والله أعلم.
قلت: ولا ريب أنّ الصواب الذي لا محيد عنه هو مشروعية المصافحة واستحبابها بين الرجال مع الرجال وبين النساء مع النساء!!
كما أنه لا بأس من المصافحة بين الرجال ومحارمهم إذا أمنت الفتنة.
فائدة: حُكْمُ تَقبيل اليدّ:
قال الحافظ ابن حجر: (11/ 56): قال ابن بطال: .. وإنما اختلفوا في تقبيل اليد فأنكره مالك، وأنكر ما روى فيه، وأجازه آخرون واحتجوا بما روي عن عمر أنهم: لما رجعوا من الغزو- حيث فروا- قالوا: نحن الفرارون، فقال: بل أنتم العكارون أنا فئة المؤمنين.قال: فقبلنا يده.
قال ابن حجر: قلت: حديث ابن عمر أخرجه البخاري في الأدب المفرد وأبو داود.
قال: وقبّل أبو لبابة وكعب بن مالك وصاحباه يد النبي صلى الله عليه وسلم حين تاب الله عليهم.
وقبّل أبو عبيدة يد عُمر حين قدم- أى بلاد الشام-، وقبّل زيد بن ثابت يد ابن عباس حين أخد ابن عباس بركابه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/115)
قال ابن بطال: وذكر الترمذي من حديث صفوان بن عسال أنّ يهوديين أتيا النبي صلى الله عليه وسلم فسألاه عن تسع آيات .. الحديث ... وفي آخره فقبّلا يده ورجله، قال الترمذي حسن صحيح.
قال الحافظ: (11/ 57): (حديث أبي لبابة أخرجه البيهقي في الدلائل وابن المقري وحديث كعب وصاحبيه أخرجه ابن المقري، وحديث أبي عبيدة أخرجه سفيان في جامعه وحديث ابن عباس أخرجه الطبري وابن المقري، وحديث صفوان أخرجه أيضاً النسائي وابن ماجه وصححه الحاكم).
وقال أيضاً: " وقد جمع الحافظ أبو بكر بن المقري جزءً في تقبيل اليد سمعناه أورد فيه أحاديث كثيرة وآثاراً، فمن جيدها حديث الزارع العبدي، وكان في وفد عبد القيس قال: فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يد النبي صلى الله عليه وسلم ورجله أخرجه أبو داود، ومن حديث مزيدة العصري مثله، ومن حديث أسامة بن شريك قال: قمنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبلنا يده وسنده قوي، ومن حديث جابر أنّ عمر قام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبل يده "
ومن حديث بريدة في قصة الأعرابي والشجرة فقال يا رسول الله ائذن لي أن أقبل رأسك ورجليك فأذن له ..
وأخرج البخاري في الأدب المفرد من رواية عبد الرحمن بن رزين قال: أخرج لنا سلمة بن الأكوع كفاً له ضخمة كأنها كف بعير فقمنا إليها فقبلناها وعن ثابت أنه قبل يد أنس.
وأخرج أيضاً أنّ علياً قبل يد العباس ورجله وأخرجه ابن المقري.
وأخرج من طريق ابن مالك الأشجعي قال: قلت لابن أبي أوفى ناولني يدك التي بايعت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فناولنيها فقبلتها.
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في الفتح (11/ 57): قال النووي: تقبيل يد الرجل لزهده وصلاحه أو علمه أو شرفه أو صيانته أو نحو ذلك من الأمور الدينية لا يكره بل يستحب فإن كان لغناه أو شوكته أو جاهه عند أهل الدنيا فمكروه شديد الكراهية، وقال أبو سعيد المتولي: لا يجوز.
فوائد المصافحة وآثارها:
1 - مغفرة الذنوب.
عن البراء رضي الله عنه – قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا)) (صحيح أبي داود 4343، الصحيحة 525).
قلت: وهذا الحديث فيه فضل التصافح ومغفرة الله- تعالى- للمتصافحين قبل تفرقهما لما فيه من الإقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يصافح أصحابه ويعانقهم فضلاً عن إظهار حسن النية وسلامة القلب من الضغائن والشحناء.
2 - إشاعةُ المحبة بين المتصافحين:
المصافحةُ لها أعظمُ الأثر في إشاعة المحبة بين المتصافحين، فإذا كان نبيا - عليه السلام- يقول: في الحديث الصحيح من حديث أنس " ... أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم " فإذا كان السلام المجرد سبباً في حصول المحبة فمن باب أولى أن تتحقق المحبة إذا اقترن بالسلام مصافحة بالأيدي, والتحام بالأكف، وهو أمرٌ مشاهد ملموس لا ينكره أحدٌ.
3 - بعثُ الطمأنينة في النفوس.
لا ريب أنّ السلام في أصله اللغوي والشرعي والعرفي هو تعبير عن نبذ الكراهية، وتجنب البغضاء وإظهار لحسن النوايا، وسلامة الصدور، ونحن نشاهد كم لإلقاء التحية من الأثر الفاعل في نفوس الغرباء الذين نصادفهم في حياتنا اليومية حيث ينقلب التوجس إلى ارتياح والتردد إلى إقدام والخوف إلى أمان والتجهم إلى ابتسام فكيف يكون الحال حين يقترن بالسلام مصافحة؟!
لا شك إنّه أحرى وأولى في بناء الطمأنينة وصناعة الوئام.
حُكْمُ مُصافحةِ النساءِ الرجال: [2]
أجمع علماء الأمة سلفاً وخلفاً على تحريم مصافحة الرجل للمرأة الأجنبية عنه وعلى هذه جرى العمل في المذاهب الأربعة المتبعة ودلت النصوص الثابتة على تحريم ذلك ومنها:
- حديث عائشة قالت: كانت المؤمنات إذا هاجرن إلى النبي صلى الله عليه وسلم يمتحنهن بقول الله تعالى: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ)) (سورة الممتحنة:10).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/116)
قالت: من أقر بهذا الشرط من المؤمنات فقد أقر بالمحنة , فكان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إذا أقررن بذلك من قولهن , قال لهن- رسول الله صلى الله عليه وسلم-: انطلقن فقد بايعتكن، لا والله ما مست يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يد امرأة قط غير أنه يبايعهن بالكلام. (صحيح البخاري 11/ 345، صحيح مسلم 13/ 10)
- حديث أُميمة بنتُ رقيقة قالت: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة نبايعه فقلنا: نبايعك يا رسول الله , على أن لا نشرك بالله شيئاً, ولا نسرق, ولا نزني, ولا نقتل أولادنا, ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا, ولا نعصيك في معروف, فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم: " فيما استطعتن واطقتن " قالت: فقلنا: الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا، هلم نبايعك يا رسول الله فقال: " إني لا أصافح النساء إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة أو مثل قولي لامرأة واحدة. [الترمذي 4/ 151 [النسائي: 7/ 149] [ابن ماجه 2/ 959] [الموطأ 538] [مسند أحمد 6/ 357] [ابن حبان 10/ 417] وقال: (الترمذي حسن صحيح، وقال ابن كثير في تفسيره 4/ 352: هذا إسناد صحيح تفسير]
- وعند الطبري [3] بسند صحيح من حديث معقل بن يسار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن يطعن في رأس رجل بمخيط من حديد خير له من أن يمسّ امرأة لا تحل له.
- عن عبد الله بن عمرو أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يصافح النساء في البيعة " (أحمد 2/ 213) وحسنّه الألباني في الصحيحة 2/ 56.
- عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان "
قال الشنقيطي: قدّمنا أنّ المرأة كلها عورة يجب عليها أن تحتجب وإنما أمر بغض البصر خوف الوقوع في الفتنة، ولا شك أنّ مسّ البدن للبدن أقوى في إثارة الغرائز، وأقوى داعياً إلى الفتنة من النظر بالعين وكل منصف يعلم ذلك (الأضواء: 6/ 603).
قال النووي في (الأذكار ص 428): (وقد قال أصحابنا كلُّ من حرم النظر إليه حرم مسّه، بل المسّ أشد).
وقال في الحافظ في الفتح (8/ 636): تعليقاً على حديث عائشة في البيعة: " قد بايعتك كلاماً: أي يقول ذلك كلاماً فقط، لا مصافحة باليد، كما جرت العادة بمصافحة الرجال "
وقال في الفتح: (11/ 55): (ويستثنى من عموم الأمر بالمصافحة: المرأة الأجنبية، والأمرد الحسن).
قال ابن مفلح في الآداب: (2/ 257): (فتصافح المرأةُ المرأةَ، والرجلُ الرجلَ.
والعجوزُ والبرزةُ – غير الشابة – فإنه تحرم مصافحتها للرجل، ذكره في الفصول، والرعاية.
وقال ابن منصور لأبي عبد الله – أي الإمام أحمد-: تكره مصافحة النساء؟ قال: أكرهه.
وقال محمد بن عبد الله بن مهران: إنّ أبا عبد الله – يعني أحمد بن حنبل – سُئلَ عن الرجل يصافحُ المرأة: قال: لا وشدّد فيه جداً قلت: فيصافحها بثوبه؟ قال: لا.
قال ابنُ مفلح: والتحريمُ اختيار الشيخ تقي الدين – يعني ابن تيمية – وعلل بأنّ الملامسة أبلغ من النظر [4].
وقال في كشف القناع (2/ 155): " والتحريم مطلقاً اختيار الشيخ تقي الدين "
وقال العلاًمة ابن باز – رحمه الله – في مجلة الجامعة الإسلامية [5]: (قد عُلمَ بالأدلة الشرعية من الكتاب والسُنّة أنّ المرأة ليس لها أن تصافح أو تُقبل غير محارمها من الرجال سواء أكان ذلك في الأعياد أم عند القدوم من السفر أو لغير ذلك من الأسباب، لأنّ المرأة عورة وفتنة، فليس لها أن تمس الرجل الذي ليس محرماً لها سواء أكان ابن عمها أم بعيداً منها وليس لها أن تقبله أو يقبلها، لا نعلم بين أهل العلم رحمهم الله خلافاً في تحريم هذا الأمر وإنكاره لكونه من أسباب الفتن ومن وسائل ما حرّم الله من الفاحشة والعادات المخالفة للشرع).
وقال في الفتاوى (10/ 133) (لا يجوز للرجل أن يصافح المرأة الأجنبية لقوله صلى الله عليه وسلم: (إني لا أصافح النساء).
وقالت اللجنة الدائمة [6] في الفتوى (1742): (لا يجوز أن يضع رجل يده في السلام في يد امرأة ليس لها بمحرم ولو توّقت بثوبها).
وقال الشيخ بكر أبو زيد في الحراسة ص 85: " تحريم مسّ الرجل بدن الأجنبية حتى المصافحة للسلام "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/117)
وقال الشيخ [7] ابن عثيمين - رحمه الله - (لا يجوز للمرأة أن تمد يدها إلى رجالٍ ليسوا من محارمها لتصافحهم ولا يجوز للرجل أيضاً أن يمده يده إلى امرأة ليست من محارمه ليصافحها).
وقال الشيخ ابن جبرين [8]- حفظه الله – (المرأة الأجنبية لا يحل لها مصافحة الأجانب، ولو كانوا أبناء عمها أو أبناء خالتها كما أنه لا يحل لها كشف الوجه وإبداء الزينة ولو كانوا من أقاربها غير المحارم).
وقال الشيخ صالح الفوزان [9]: (لا يجوز للرجل أن يصافح امرأة أجنبية).
قال الألباني – رحمه الله – في الصحيحة (2/ 55): (وجملة القول أنّه لم يصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه صافح امرأة قط حتى ولو في المبايعة، فضلاً عن المصافحة عند الملاقاة، فاحتجاج البعض بجوازها بحديث أم عطية الذي ذكرته، مع أنّ المصافحة لم تذكر فيه، واعرضه عن الأحاديث الصريحة في تنزيهه صلى الله عليه وسلم عن المصافحة، لأمرٌ لا يصدر من مؤمن مخلص، لا سيما وهناك الوعيد الشديد فيمن يمسّ امرأة لا تحل له).
وقال الدكتور سعيد رمضان البوطي في فقه السيرة ص 431: (ولا أعلم خلافاً بين العلماء في عدم جواز ملامسة الرجل بشرة امرأة أجنبية).
وقال العلامة محمد الأمين الشنقيطي في الأضواء (6/ 602): (اعلم أنه لا يجوز للرجل الأجنبي أن يصافح امرأة أجنبية منه، ولا يجوز له أنْ يمس شيءٌ من بدنه شيئاً من بدنها).
وقال الشيخ محمد بن علي الصابوني في روائع البيان (2/ 264): (أقول الروايات كلها تشير إلى أنّ البيعة كانت بالكلام، ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه صافح النساء في بيعة أو غيرها، ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند ما يمتنع عن مصافحة النساء مع أنه المعصوم فإنما هو تعليم للأمة وإرشاد لها لسلوك طريق الاستقامة، وإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الطاهر، والفاضل، الشريف الذي لا يشك إنسان في نزاهته وطهارته، وسلامة قلبه لا يصافح النساء ويكتفي بالكلام في مبايعتهن مع أنّ أمر البيعة أمر عظيم الشأن فكيف يباح لغيره من الرجال مصافحة النساء مع أنّ الشهوة فيهم غالبة، والفتنة غير مأمونة، والشيطان يجري فيهم مجري الدم؟!).
المفاسد المترتبة على مصافحة النساء للرجال:
* إثارة الشهوة لدى الطرفين غالباً: فإذا كان النظر من بُعْدٍ مثيراً للشهوة، ومشعلاً للفتنة، فكيف إذا تلامست الأكف بعضها ببعض فلا ريب والحالة هذه أن تلتهب الأحاسيس وتتدفق المشاعر الساخنة ويحضر الشيطان!
* ذوبان الحياء لدى النساء شيئاً فشيئاً فالمرأة التي لا تمتنع من مصافحة الرجال الأجانب كلما مدّوا إليها أيديهم ستجد نفسها مع الوقت ضفيقة الوجه، جريئة الإقدام على ما هو أبشع وأفظع من مجرد المصافحة.
* ذبول الغيرة لدى الرجال على نسائهم، فالزوج أو الولي حين يرى زوجته تصافح الرجال صباح مساء، وكأنّه أمر مباح فإنّ حجم الغيرة على أهله ومحارمه تأخذ في الانحسار بمرور الوقت حتى يقبل منها ما هو أشد حرمة وأبلغ جرماً – عياذا بالله-
قال العلامة الشنقيطي في (الأضواء 6/ 603): " وقد أخبرنا مراراً أنّ بعض الأزواج من العوام يقبل أخت امرأته بوضع الفم على الفم ويُسمّون ذلك التقبيل الحرام بالإجماع سلاماً!! "
* مصافحة المرأة للرجل الأجنبي، تشجيع للرجل على محادثة المرأة وملاطفتها وربما مداعبتها وممازحتها سيما مع تكرار المصافحة في ميدان العمل أو الدراسة المختلطة الآثمة.
وختاماً:
أسأل الله للجميع علماً نافعاً،وعملاً صالحاً، وتوفيقاً دائماً وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] بواسطة: علي الشريجي وصاحبه، حاشيتهما على الأذكار للنووي ص 426.
[2]: استفدت في هذا المبحث من بحث الدكتور موسى البسيط عميد كلية الدعوة والعلوم الإسلامية في القدس منشور على الشبكة
[3] قال المنذري: رجال الطبراني ثقات رجال الصحيح (الترغيب والترهيب 3/ 39).
[4] وانظر: غذاء الألباب للسفاريني (1/ 325).
[5] مجلة الجامعة الإسلامية عدد (2) شوال 1390 بواسطة أحمد الصويان: المرأة المسلمة ص 158.
[6] فتاوى اللجنة الدائمة 17/ 30.
[7] فتاوى نور على الدر – موقع الشيخ على الشبكة.
[8] فتوى رقم 357 موقع الشيخ على الشبكة.
[9] فتوى رقم 16760 موقع الشيخ على الشبكة.
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 08 - 05, 05:19 م]ـ
جزاك الله خيرا(19/118)
برنامج صغير نافع جدا لتسهيل قراءة الكتب وتصفحها على الشاشة
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[19 - 08 - 05, 06:18 م]ـ
هذا البرنامج هو في نظري تحفة الأنترنت ...
ينفع المدمنين على قراءة الكتب .... ويسهل التصفح ويوفر على القاريء مشقة قلب الصفحات وآلام العنق ومعاناة البصر من القرب من الشاشة .....
ما عليك الآن إلا أن تفتح بواسطة هذا البرنامج الكتاب الذي تريد قراءته ..... (ولو كان مضغوطا) ثم تضبط حسب ذوقك ورغبتك حجم الخط ولونه ولون الخلفية وكذلك سرعة مرور الكلمات والسطور ...
كم ستصبح القراءة متعة عندما تطفيء مصباح الغرفة وتبتعد عن الجهاز وتتابع مرور الكلمات وأنت مستلق باسترخاء ....
ولعل بعض الاخوة يشرح لنا طريقة الاستعمال ومزايا البرنامج .....
ـ[أبو تراب]ــــــــ[19 - 08 - 05, 06:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد راضى]ــــــــ[20 - 08 - 05, 12:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 01:39 ص]ـ
البرنامج روعة وجميل فجزاك الله خيرا وبارك الله في علمك وعملك
وعندي ملاحظة لا اعرف لها حل بالبرنامج لقلة معرفتي بالبرامج الا وهي سرعة ارتفاع الصفحة مما يجعلني لا استطيع قراءة الصفحة
فهل من حل لتبطئة ارتفاع الكلام بحيث اتحكم به على ما اريد
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[20 - 08 - 05, 02:00 ص]ـ
أخي أبا ابراهيم .......
للتحكم في سرعة التصفح لك خياران:
أن تحرك (الماوس) إلى أسفل الصفحة =الشاشة فيظهر لك مقياس السرعة فتزيد أو تنقص ....
أو أن نستعمل مفاتيح الاتجاه:السهم المتجه الى اليمين=زيادة السرعة ......... السهم المتجه الى اليسار =ابطاء السرعة ..
ولك أن تتحكم في حجم الخط أيضا بالسهمين مع مفتاح ctrl
فلعل الطريقة تنجح معك ان شاء الله.
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[20 - 08 - 05, 02:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرالجزاء
وهذا من نتائج تجربتي هذه الساعة:
ملاحظات عند الإستخدام:
1 – إذا كان عندك الماوس سكرول ( scroll ) فإن سرعة العرض (أى سرعة جريان السطر) ستجد أنها تزداد عند تحريك بكرة الماوس للخلف بينما تقل السرعة عند تحريك البكرة للأمام
2 – عند الضغط على الماوس شمال سيتوقف السطر عن الحركة 0 وعند الضغط مرة أخرى شمال سيستمر في الحركة
3 – لتكبير الخط اضغط من لوحة المفاتيح ctrl مع +
واستمر في الضغط عدة مرات متتالية حتى تصل إلى الحجم الذي يريحك
ولتصغير الخط اضغط من لوحة المفاتيح ctrl مع _
4 - بالأعلى يوجد زر مكتوب عليه ( ABC) اضغط عليه تظهر نافذة بها عدة خانات
الأولى: font اختر منها simpilified Arabic
الثانية: font style اختر منها Bold ليكون الخط عريضا
الثالثة: size اختر منها 48 أو 36 ليكون الخط كبيرا حسب المسافة بينك وبين الجهاز
الرابعة: color وهى لتحديد لون الخط المطلوب
5 – من الأعلى من جهة اليسار يوجد زر عليه صورة كتاب مفتوح اضغط عليه لتحديد الملف المراد قراءته
6 – من اليمين من الأعلى يوجد 3 أزرار 0 الأوسط منها إذا وقفت عليه بالماوس ستظهر عبارة options اضغط عليه بالماوس شمال فتظهر أزرار جديدة على يسار الشاشة من أعلى يمكنك تجربتها والزر الخامس منها يستخدم لتغيير المسافة بين الأسطر
7 - لكى تتحكم في مساحة العرض بالشاشة اضغط في وقت واحد معا ctrl مع F6 من لوحة المفاتيح فيظهر مربع 0 إذا وضعت الماوس على الخط الجانبي ستجد أن شكل السهم يتغير 0 عندئذ اجذب هذا الخط للخارج لزيادة المساحة وذلك بالضغط على الماوس باستمرار مع استمرارسحب الخط للخارج
افعل نفس الشىء مع الخط العلوي والسفلي وهكذا حتى تحصل على المساحة التي تريحك
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 04:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على ما أتحفتمونا به وبارك فيكم وفي جهدكم
ولي سؤال -يبدو ساذجا لا شك! -:
كيف أفتح ملف الورد عبر البرنامج؟
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[20 - 08 - 05, 07:35 ص]ـ
راجع الخطوة رقم 5 ويحتاج إلى وجود برنامج وورد تم تنصيبه على الويندوز
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[21 - 08 - 05, 04:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي
تم ولله الحمد .....
ـ[عبد القوي]ــــــــ[21 - 08 - 05, 08:56 ص]ـ
يا شباب البرنامج رفض يشتغل معي
كلما فتحت الورد عبر هذا البرنامج تأتيني رسالة تقول أن الورد صادف مشكلة ويجب إغلاقه
وإذا فتحت الورد عبر بنامج فك الضغط لا يوجد في الورد أي مشكلة
أرجو أن تساعدوني ولكم جزيل الشكر
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[21 - 08 - 05, 09:18 ص]ـ
جرب ملف ورد مكتوب على أوفيس 97، ومرة على أوفيس xp
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[21 - 08 - 05, 10:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[22 - 08 - 05, 08:37 ص]ـ
إلى الأخ سامي.
جزاك الله خيرا على هذه الجهود.
وأريد منك أن تدلني على برنامج للتشكيل.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[22 - 08 - 05, 09:26 ص]ـ
أداة من شركة مايكروسوفت لتسهيل تشكيل الحروف بطريقة مباشرة من خلال الماوس، وبعد تنصيب هذه الأداة سوف يظهر شريط أدوات جديد فى وورد
http://download.microsoft.com:80/download/OfficeXPStandard/toolbar/EditingToolbar/WIN98MeXP/AR/ArabicEditingToolbar.exe
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/119)
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[22 - 08 - 05, 09:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ولكني أريد برنامج يشكل تلقائيا لا من خلال الورد ولا من خلال الماوس
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[22 - 08 - 05, 03:19 م]ـ
هذة وصلة لبرنامج شركة مصرية غير مجاني:
http://www.rdi-eg.com/site/Development/development.asp
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[22 - 08 - 05, 03:20 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30560
ـ[الناظر]ــــــــ[22 - 08 - 05, 06:01 م]ـ
شكراً جزيلا لكم على هذه الفوائد، وربنا يزيدكم من نعيمه
ـ[رحيم]ــــــــ[19 - 11 - 05, 12:04 م]ـ
انتبهوا إخوتي
http://tafsir.org/vb/showpost.php?p=16302&postcount=2(19/120)
برنامج / دليل المؤلفات العربية [إلكترونيًّا].
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[19 - 08 - 05, 11:02 م]ـ
حمّل: برنامج /
دليل المؤلفات العربية [إلكترونيًّا]
والبرنامج يحتوي على الكتب التالية:
* معجم الؤلفين لكحالة.
* الأعلام للزركلي.
* كشف الظنون لحاجي خليفة.
* زيادات على كشف الظنون، تأليف: آقا بزرگ الطهراني.
* هدية العارفين لإسماعيل باشا.
* إيضاح المكنون، لإسماعيل باشا.
* كشف الحجب والاستار، لإعجاز حسين.
* معجم المطبوعات العربية، تأليف: اليان سركيس.
ويتميز البرنامج بذكر الجزء والصفحة.
الرجاء الدعاء لوالدتي ولي بالشفاء، وبالخاتمة الصالحة.
محبكم في الله / مسعد الحُسيني
سم الله .............. واضغط للتحميل
ـ[أبو تراب]ــــــــ[19 - 08 - 05, 11:18 م]ـ
شفاكم الله وأيدكم الله وجزاكم خير الجزاء
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[20 - 08 - 05, 12:08 ص]ـ
سأكمل بقية البرنامج في وقتٍ لاحق، للبطء الشديد الذي أصاب النت عندي.
آسف لهذا الأمر ........
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[20 - 08 - 05, 12:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
______ ونحن في الإنتظار
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[20 - 08 - 05, 12:55 ص]ـ
جزاكم الله خخيرا
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيكما
اللهم آمين
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[20 - 08 - 05, 03:31 ص]ـ
بقية البرنامج ......
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[20 - 08 - 05, 03:41 ص]ـ
تتمة البرنامج، والحمد لله تعالى
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 04:37 ص]ـ
ما هذه بأول بركاتكم يا آل حسينيّ!
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم وكتب لكم الأجر الجليل على ما تتحفونا به دائما ...
واسأل الله أن يكتب لكم وللوالدة الكريمة الشفاء العاجل وأن يعافيكم وأن يزقكم حسن الخاتمة ... آمين
ولكم أفدتنا -حقا- بهذه الموسوعة الطيبة، والتى تنتظر المزيد من كتب الببليوجرافيا لإضافتها إليها لا سيما كتاب مثل المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع .. وفائدة هذا البرنامج الرائع لا تخفى على أحد ممن يهتم بالكتاب الإسلامي وطبعاته ...
ولعلها تكون فاتحة خير لمشروع كبير ضخم -يبدأ من ملتقانا الطيب- لجمع أشتات المعلومات الببليوغرافية الإسلامية أو على الأقل الرتاثية منها ...
جزاكم الله عنا خيرا شيخنا الحبيب
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - 08 - 05, 05:17 ص]ـ
ماشاء الله لا قوة إلا بالله، جزاكم الله خيراً كثيراً طيباً مباركاً،،
مممممممممممممتاز:
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 05:25 ص]ـ
ولكن كيف أضع الملفات وافكها في ملف واحد؟! عندما أقوم بفك أحدها وأريد نقل الباقي إلى نفس الملف يسأل عما إذا كنت إريد استبداله بالاول؟
فما العمل؟
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[20 - 08 - 05, 08:00 ص]ـ
وافق على الأستبدال وستجد في النهاية ملف ذو حجم كبير، كامل
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[20 - 08 - 05, 08:21 ص]ـ
ما هذه بأول بركاتكم يا آل حسينيّ!
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم وكتب لكم الأجر الجليل على ما تتحفونا به دائما ...
واسأل الله أن يكتب لكم وللوالدة الكريمة الشفاء العاجل وأن يعافيكم وأن يزقكم حسن الخاتمة ... آمين
ولكم أفدتنا -حقا- بهذه الموسوعة الطيبة، والتى تنتظر المزيد من كتب الببليوجرافيا لإضافتها إليها لا سيما كتاب مثل المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع .. وفائدة هذا البرنامج الرائع لا تخفى على أحد ممن يهتم بالكتاب الإسلامي وطبعاته ...
ولعلها تكون فاتحة خير لمشروع كبير ضخم -يبدأ من ملتقانا الطيب- لجمع أشتات المعلومات الببليوغرافية الإسلامية أو على الأقل الرتاثية منها ...
جزاكم الله عنا خيرا شيخنا الحبيب
بارك الله فيك شيخنا الحبيب، وجزاكم الله خير الجزاء، وانتظروا مفاجأة مني ستسركم إن شاء الله تعالى.
محبكم في الله / مسعد الحُسيني
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[20 - 08 - 05, 08:22 ص]ـ
ماشاء الله لا قوة إلا بالله، جزاكم الله خيراً كثيراً طيباً مباركاً،،
مممممممممممممتاز:
جزاك الله خيرًا شيخنا الحبيب أشرف وبارك فيك، أكرمك الله عز وجل
محبكم في الله / مسعد الحُسيني
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[20 - 08 - 05, 08:24 ص]ـ
جزاكم الله خخيرا
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيكما
اللهم آمين
وجزاك شيخنا الحبيب خير الجزاء، وبارك فيك.
محبكم في الله / مسعد الحُسيني
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[20 - 08 - 05, 08:24 ص]ـ
شفاكم الله وأيدكم الله وجزاكم خير الجزاء
وجزاك شيخنا الحبيب خير الجزاء، وبارك فيك.
محبكم في الله / مسعد الحُسيني
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[20 - 08 - 05, 08:25 ص]ـ
وافق على الأستبدال وستجد في النهاية ملف ذو حجم كبير، كامل
وجزاك شيخنا الحبيب خير الجزاء، وبارك فيك، ولا حرمنا الله من مجهوداتك الطيبة.
محبكم في الله / مسعد الحُسيني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/121)
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[20 - 08 - 05, 09:36 ص]ـ
جزاك الله تعالى أيها الشيخ الحبيب مسعد الحسيني، ولي عندكم تساؤل هل من الممكن إدخال كتاب بروكلمان في تلك المجموعة، فستؤدي خدمة للباحثين من الجلالة بمكان.
وجزاكم الله تعالى خيرا مرة أخرى على جهودكم سواء العلمية الشرعية أو الحاسوبية.
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[20 - 08 - 05, 09:50 ص]ـ
جزاك الله تعالى أيها الشيخ الحبيب مسعد الحسيني، ولي عندكم تساؤل هل من الممكن إدخال كتاب بروكلمان في تلك المجموعة، فستؤدي خدمة للباحثين من الجلالة بمكان.
وجزاكم الله تعالى خيرا مرة أخرى على جهودكم سواء العلمية الشرعية أو الحاسوبية.
وجزاكم شيخنا الحبيب خير الجزاء، وبارك فيك، وأحبك الذي أحببتني فيه.
شيخنا الحبيب! لو أن هذا الكتاب على وورد، سأضيفه إن شاء الله تعالى للإصدارة القادمة التي سوف أضيف لها العديد من المراجع.
فلو كان الكتاب عند بعض الإخوة الأحباب على ملف وورد فليتحفنا به، وسأضيفه إن شاء الله تعالى لبقية الكتب ....... والله الموفق لما فيه الخير والرشاد.
محبكم في الله تعالى / مسعد الحُسيني
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[20 - 08 - 05, 12:07 م]ـ
هنا تجد دليل الرسائل الجامعية في الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21947&highlight=%C7%E1%C8%C8%E1%ED%E6%DB%D1%C7%DD%ED%C7
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[20 - 08 - 05, 12:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
______ ونحن في الإنتظار
وجزاك شيخنا الحبيب خير الجزاء، وبارك فيك.
محبكم في الله / مسعد الحُسيني
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[20 - 08 - 05, 02:33 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أخي مسعد حفظك الله و رعاك: ماذا عن برنامج المحدث الذي بدأنا تحميله من منتدى الحاسوب؟
هل البرنامج اكتمل هناك و لم أقم بتنزيله قبل حذف المنتدى أم ماذا جرى؟
أحسن الله إليك أخي الكريم كما أحسنت إلينا
حياك الله أخا طيبا عزيزا
أخوكم المحب/أبو جرير بن عبد الله الأثري
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[20 - 08 - 05, 03:11 م]ـ
المحدث، إصدار 9.01
http://www.muhaddith.org/pub/gohad901.exe
http://www.muhaddith.org/a_downloads_free_islamic_software_books.html
معلومات تفصيلية حول تنزيل وتثبيت برنامج "المحدث"
http://www.muhaddith.org/a_frequently_asked_questions.html#%CA%DA%E1%ED%E3% C7%CA%20%E1%CA%CB%C8%ED%CA%20%C8%D1%E4%C7%E3%CC%20 %C7%E1%E3%CD%CF%F8%CB
كتب القرآن: http://www.muhaddith.org/a_quran.html#Dodownload
الحديث: http://www.muhaddith.org/a_hadith.html#%CD%CF%ED%CB
آثار:
http://www.muhaddith.org/a_sayings.html#%C2%CB%C7%D1
فقة: http://www.muhaddith.org/a_fiqh.html#%DD%DE%E5
عقيدة:
http://www.muhaddith.org/a_beliefs.html#%DA%DE%ED%CF%C9
تزكية:
http://www.muhaddith.org/a_morals.html#%CA%D2%DF%ED%C9
معاجم:
http://www.muhaddith.org/a_lexicons.html#%E3%DA%C7%CC%E3
أصول:
http://www.muhaddith.org/a_usool.html#%C3%D5%E6%E1
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[20 - 08 - 05, 03:13 م]ـ
جميع الكتب "مشفّرة"غير أن نسخ وتوزيع وتكرار تثبيت قرصنا المدمج يبقى مجانا (بل مشجعا) للجميع. (المحدث)
ـ[أبو تراب]ــــــــ[21 - 08 - 05, 01:29 ص]ـ
أخانا الحبيب مسعد أعزه الله
برجاء تغيير صورة بدية البرنامج لأن الموجودة يظهر فيها صليب واضح أعزكم الله
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[21 - 08 - 05, 01:42 ص]ـ
أخي سامي بارك الله فيك و أجزل مثوبتك
و هل هذا الإصدار هو نفسه الذي أتحفنا به الأخ مسعد في منتدى الحاسوب؟
حبذا لو الشيخ مسعد يتابع ما بدأ به فإننا منتظرون!
و السلام عليكم و رحمة الله
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 08 - 05, 01:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وكذلك ليتك حفظك الله تحذف من آخر كل مجلد ((مكتبة يعسوب الدين عليه السلام))
وليتك تضيف كذلك هذا الكتاب معها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25978
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 08 - 05, 02:30 ص]ـ
وكذلك لعلك تضيف هذا الكتاب أيضا
كتاب الدليل إلى المتون العلمية تأليف فضيلة الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=32705#post32705
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[21 - 08 - 05, 09:16 ص]ـ
أخي سامي بارك الله فيك و أجزل مثوبتك
و هل هذا الإصدار هو نفسه الذي أتحفنا به الأخ مسعد في منتدى الحاسوب؟
حبذا لو الشيخ مسعد يتابع ما بدأ به فإننا منتظرون!
و السلام عليكم و رحمة الله
هذا أخر أصدار موجود بموقع البرنامج
ـ[عصام أبو محمد]ــــــــ[15 - 10 - 05, 08:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا عنا أخي مسعد
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 02:28 ص]ـ
بارك الله في هذه الجهود
ـ[أم عبدالعليم]ــــــــ[06 - 11 - 05, 06:52 ص]ـ
جزيت خيرا وأسأل الله أن يشفي والدتك(19/122)
أريد نسخة من سنن البيهقي الكبرى على ملف ورد مشكل
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[19 - 08 - 05, 11:12 م]ـ
من يهب لي نسخة من سنن البيهقي الكبرى على ملف ورد مشكل، وله مني الدعاء، بارك الله فيكم.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[20 - 08 - 05, 12:12 ص]ـ
لك ما طلبت أيها الحبيب.
http://rapidshare.de/files/4157618/___aeae___ss______________ss___.rar.html
ولا تنس ما وعدت به .............. الدعاء.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[20 - 08 - 05, 12:16 ص]ـ
أخي الحبيب (الأستاذ) بارك الله فيك وثبتك على الحق، ولكني لا أستطيع تحميل الكتاب من على هذا الرابط، لأنه باللغة الإنحليزية ولا أفهم منه أي شيء، فهل تكمل جميلك وتضعه له هنا، وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[20 - 08 - 05, 12:58 ص]ـ
أخي الكريم إليك الخطوات:
1 - اضغط على الرابط
2 - ستظهر صفحة بها جدول يوجد فى آخره كلمة free اضغط عليها
3 - ستظهر صفحة فى آخرها عداد 30 ثانية بعد أن ينتهى من العد سيظهر رابط اضغط عليه للتحميل
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[20 - 08 - 05, 08:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
ـ[محمد سمير]ــــــــ[22 - 08 - 05, 08:21 ص]ـ
اخي الحبيب لم استطع التحميل ممكن تفعل الرابط وجزاك الله خيرا
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[22 - 08 - 05, 08:45 ص]ـ
لا تتعب نفسك وحمل الكتاب مشكل من هنا
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=8&book=518
ـ[عصمت الله]ــــــــ[22 - 08 - 05, 11:03 ص]ـ
لو بحثت في ملتقانا المبارك لوجدت بغيتك في مشاركات الأخ الحبيب في الله السيد أبو المعاطي حفظه الله(19/123)
هل من جديد عن الموسوعة الشاملة - الإصدار الثاني؟
ـ[أبو عبد الله بن محمد]ــــــــ[19 - 08 - 05, 11:56 م]ـ
لا زلت - كغيري- أنتظر صدور الإصدار الثاني من الموسوعة الشاملة، فهل من خبر عنها؟(19/124)
هل من جديد عن الموسوعة الشاملة - الإصدار الثاني؟
ـ[أبو عبد الله بن محمد]ــــــــ[19 - 08 - 05, 11:59 م]ـ
لا زلت - كغيري - بانتظار الإصدار الثاني من الموسوعة الشاملة فهل من جديد؟
ـ[أبو تراب]ــــــــ[20 - 08 - 05, 12:13 ص]ـ
لا أدري لم التكرار
كررت المشاركة مرتين لماذا
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 04:13 ص]ـ
لانه لم يراها -والله أعلم- (ابتسامة)
لنكن هينين لينين .. بارك الله فيكم
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 04:23 ص]ـ
لانه لم يراها -والله أعلم- (ابتسامة)
لنكن هينين لينين .. بارك الله لنا في أخوتنا
* بعد أن كتبت مشاركتى: اتضح لي أني فعلت نفس الأمر؛ وكررتها!!!!!!
فلتكونوا هينين لينين معي!!!!! (ابتسامة)
بارك الله فيكم
ـ[أبو تراب]ــــــــ[20 - 08 - 05, 05:54 م]ـ
لكن الذي ما زلت أكرره هو أننا قبل أن نبدأ موضوع جديد ننظر هل كتب فيه غيرنا أم أنه موضوع جديد حقا
عذرا أيها الأخوة ما زلنا لانراوح مكاننا، ولانتقدم، هل قرأنا مقال الحاج عادل حفظه الله إننا أمة غريبة وعجيبة ألف مليون أو يزيد ينتظرون رجلاً واحداً ليحل لهم مشاكلهم مع الموسوعات، ماذا حصل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ينبغي أن يشارك الكل،، نعم الكل
ولكن كل واحد بما يحسن، وفي سبيل ذلك لابد من النظام، لا بد من عدم التكرار
أرجو أن تكونوا فهمتم مقصدي ولكم جزيل الشكر
وعذرا مرة أخرى ((ابتسامتين))
ـ[سعود3]ــــــــ[09 - 01 - 07, 06:39 ص]ـ
للرفع(19/125)
غنـ باردة ـيمة: كتب في كل الفنون
ـ[أبو تراب]ــــــــ[20 - 08 - 05, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم
راجعوا هذا الرابط ففي ثناياه الخير الكثير
http://www.islamiyyat.com/books.htm
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 04:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو تراب]ــــــــ[20 - 08 - 05, 05:42 م]ـ
وخيرا جزاك , وأكثر من أمثالك أخي عبد الرحمن(19/126)
هل الشيخ عبدالكريم الخضير شرح التجريد كاملا؟؟
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[20 - 08 - 05, 07:28 ص]ـ
قرأت في ترجمة الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله أن له شرحا مخطوطا على التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح للزبيدي رحمه الله
فهل هذا الشرح كامل أو لا؟
ثم هل شيخرج مطبوعا ولو لم ينه الشيخ الشرح في الإذاعة؟
لأني سمعت الشيخ وفقه الله في أحد دروس الموطأ يقول لو بقينا في شرحنا للتجريد على الطريقة التي سلكناها لاحتاجنا في إنهائه إلى ثمانين سنة
أرجو من مكتب الشيخ الإجابة على هذا السؤال
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[20 - 08 - 05, 06:46 م]ـ
الشيخ الآن في شرح التجريد في ثنايا كتاب العلم ولعله ينهيه قريبا ويطبع كتاب بدء الوحي وكتاب الايمان وكتاب العلم في مجلد واحد.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[23 - 08 - 05, 11:18 ص]ـ
لاحتاجنا
صوابها (لاحتجنا)
جزاكم الله خيرا ياأعضاء مكتب الشيخ عبدالكريم
وشؤالي هل شرح التجريد كاملا قد كتبه الشيخ بيده أو أنه كتب بعضه؟
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[23 - 08 - 05, 06:20 م]ـ
الشيخ وفقه الله يسير في كتابته مع تسجيل الاذاعة.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[24 - 08 - 05, 10:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم وبارك في الشيخ وزاده هدى وتقى وعلما وإخلاصا وثباتا على الحق
ـ[باحثة]ــــــــ[25 - 08 - 05, 01:21 ص]ـ
هل شرح الباعث الحثيث موجود على الشبكة مفرغ؟
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[25 - 08 - 05, 03:12 م]ـ
الأخت باحثة: الشيخ عبدالكريم الخضير لم يشرح فتح المغيث وإنما حققه مع الشيخ محمد الفهيد في رسالة دكتوراه من كلية أصول الدين في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض
والكتاب لم يخرج مطبوعا إلى هذه الساعة على حسب علمي وإنما هو تحت الطبع
ونرجو من مكتب الشيخ إفادتنا عما إذا كان هناك جديد عن الكتاب
ـ[أبو جندل]ــــــــ[25 - 08 - 05, 03:35 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل هناك من الاخوة الا فاضل من يدلني على كتاب عمدة التفاسير للشيخ أحمد شاكر رحمه الله
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[27 - 08 - 05, 05:55 م]ـ
قريبا جدا باذن الله تعالى سينزل تحقيق فتح المغيث ..
الناشر مكتبة دار المنهاج بالرياض.
وقد شرح الشيخ الباعث الحثيث وهو مفرغ وسينزل باذن الله تعالى في موقع الشيخ الذي نرجو من الله ان يطلق قريبا.
ـ[باحثة]ــــــــ[29 - 08 - 05, 01:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا عجلوا في اطلاقه
ـ[سالم السلمان]ــــــــ[30 - 08 - 05, 12:10 ص]ـ
عاجلا
من يعرف اين الشيخ عبدالكريم الآن؟؟؟
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[31 - 08 - 05, 06:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الشيخ حفظه الله كان في المدينة المنورة وسيذهب اليوم إلى مدينة ينبع.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[03 - 09 - 05, 03:29 ص]ـ
الشيخ عبدالكريم حفظه الله ووفقه سيكون من يوم السبت 29/ 7/1426 هـ الى عصر الثلاثاء في الرياض ثم سيسافر الى حفر الباطن ثم يوم الجمعة سيسافر لاكمال البلوغ في الدمام ولمدة اسبوع ثم سيستأنف درسه في شرح الموطأ في الرياض في جامع الامام محمد بن عبدالوهاب مغرب السبت 13/ 8/1426هـ ولمدة اسبوعين.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[03 - 09 - 05, 03:29 ص]ـ
الشيخ عبدالكريم حفظه الله ووفقه سيكون من يوم السبت 29/ 7/1426 هـ الى عصر الثلاثاء في الرياض ثم سيسافر الى حفر الباطن ثم يوم الجمعة سيسافر لاكمال البلوغ في الدمام ولمدة اسبوع ثم سيستأنف درسه في شرح الموطأ في الرياض في جامع الامام محمد بن عبدالوهاب مغرب السبت 13/ 8/1426هـ ولمدة اسبوعين.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[03 - 09 - 05, 03:29 ص]ـ
الشيخ عبدالكريم حفظه الله ووفقه سيكون من يوم السبت 29/ 7/1426 هـ الى عصر الثلاثاء في الرياض ثم سيسافر الى حفر الباطن ثم يوم الجمعة سيسافر لاكمال البلوغ في الدمام ولمدة اسبوع ثم سيستأنف درسه في شرح الموطأ في الرياض في جامع الامام محمد بن عبدالوهاب مغرب السبت 13/ 8/1426هـ ولمدة اسبوعين.(19/127)
المسند الجامع المعلل [إلكترونيًّا]
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[20 - 08 - 05, 09:47 ص]ـ
حمّل:
المسند الجامع المعلل [إلكترونيًّا]
تابعونا .........
سم الله .......... واضغط للتحميل
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[20 - 08 - 05, 09:52 ص]ـ
تتمة البرنامج، والحمد لله تعالى
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 08 - 05, 10:20 ص]ـ
الشيخ الفاضل المبارك مسعد السعدني حفظه الله، جزاكم الله خيرا على ما تقدمونه من جهود علمية متميزة في خدمة السنة النبوية وذلك بنشر كثير من المخطوطات والكتب والبرامج، فنسأل الله أن يبارك فيكم وينفع بكم.
وحول ما يتعلق بالمسند فالذي يشكل فيه هو عدم ظهور نتائج البحث عند البحث عن لفظة في الحديث، ولعل ذلك بسبب التشكيل، فهل من حل لهذا الإشكال؟
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[20 - 08 - 05, 10:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير الجزاء شيخنا الحبيب الغالي، وبارك الله فيك، ولا حرمنا الله من فوائدكم.
أما بخصوص ما تفضلتم به شيخنا الحبيب، فقد بحثتُ في الكتاب عن كلمة هجرة ـ وكانت النتائج والحمد لله طيب، وهاكم صورة لهذا البحث.
وستجد شيخنا الحبيب طريقة البحث ........
وعلى كلٍّ شيخنا الفاضل الحبيب، سأبحث هذا الأمر، وإن شاء الله سأجد الحل المناسب.
دعواتكم لي شيخنا الحبيب ..........
محبكم في الله تعالى / مسعد الحُسيني
ـ[أبو عمر]ــــــــ[20 - 08 - 05, 02:02 م]ـ
شيوخنا الأكارم برنامج الكتاب الالكتروني أظنه ناجحا في البحث عن كلمة واحدة بدون وضع تشكيلها أم جملة فلا
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 04:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبراك الله فيكم
أما عن خصائص البحث بهذا البرنامج
البرنامج له طريقتان بالحث
الطريقة الأولى وهي شبه دقيقة:
أن تقوم بالبحث عن كلمة في جميع اجزاء الكتاب عن طريق مفتاح البحث كما هو موجود اعلى البرنامج وقد تحصل على المعلومة وقد لا تحصل عليها مع ان المعلومة موجوده وانت متأكد منها في هذه الحالة استبدل كلمة اخرى مكانها وان شاء الله سوف تجدها لانها حصلت معي ونجحت العلمية بعدما غيرت الكلمة بكلمة اخرى وهكذا
الطريقة الثانية وهي دقيقة جدنا:
أن تقوم بالبحث داخل المجلد او الصفحة التي بالبرنامج والطريقة كما هي بالوورد كنترول + f وبعدين ضع الكلمة وفي هذه ميزة هي ان تنسخ الكلام وتضعه في محرك البحث بدون الكتابة كما في الوورد
هذا مالدي ونسأل الله للجميع الخير والسداد
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[20 - 08 - 05, 08:50 م]ـ
الأخ الحبيب والشيخ الفاضل
جزاكم الله خيرا على ما تقدمونه
هل لديكم على ملف وورد؟
وقد طلبتُ منكم مسبقا ذيول تاريخ الطبري على ملف وورد؟ ولكن يبدو أنكم لم تلاحظوا ذلك بسبب المشاركات التي كُتبت بعد مشاركتي
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[21 - 08 - 05, 12:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخانا الحبيب الشيخ مسعد، وتقبل منكم
ـ[أبو عمر]ــــــــ[21 - 08 - 05, 12:41 ص]ـ
تفضل أخي أبو إٍسلام عبد ربه
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=8&book=380
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[21 - 08 - 05, 12:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخانا الحبيب الشيخ مسعد، وتقبل منكم
بارك فيك شيخنا الحبيب، وجزيت عنا خير الجزاء.
محبكم في الله / مسعد الحُسيني
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[21 - 08 - 05, 12:48 ص]ـ
الأخ الحبيب والشيخ الفاضل
جزاكم الله خيرا على ما تقدمونه
هل لديكم على ملف وورد؟
وقد طلبتُ منكم مسبقا ذيول تاريخ الطبري على ملف وورد؟ ولكن يبدو أنكم لم تلاحظوا ذلك بسبب المشاركات التي كُتبت بعد مشاركتي
وجزاكم الله خير الجزاء
شيخنا الحبيب أبو إسلام .........
سألبي طلبك إن شاء الله في القريب العاجل جدًّا.
ويعلم الله أنني مريض للغاية أخي الحبيب، وأجلس أمام الحاسوب ساعة واحدة فقط، وبعدها آخذ الدواء وأستريح، وهكذا، فسامحني شيخنا الحبيب، وآسف جدًّا لتقصيري معكم.
فالرجاء أن تسامحني، بارك الله فيك.
محبكم في الله / مسعد الحُسيني
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 08 - 05, 01:34 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نسأل الله أن يشفيكم ويعافيكم ويثيبكم على ما تقدمونه من خير
والجزء الثامن لايعمل عندي وبعدها حصل خطأ في التريب إلى نهاية الجزء العشرين ثم الجزء الأخير غير موجود كذلك
ولاننسى أن نشكر الشيخ محمود خليل (أبو المعاطي) وفقه الله على نشر هذا الكتاب لأول مرة في ملتقى أهل الحديث على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=115002#post115002
وبعدها بحمد الله تعالى انتشر على الشبكة، وانتفع الناس به، فنسأل الله أن يثبهم ويبارك في جهودهم.
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[21 - 08 - 05, 01:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم أبوعمر
لقد أنزلت المسند الجامع فيما مضى ولكنني ظننتُ ان المسند المعلل يختلف عنه 0
وكنتُ وما زلتُ اريد ذيول تاريخ الطبري فجزاكم الله خيرا
أخي الحبيب:مسعد الحسيني
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/128)
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[21 - 08 - 05, 07:15 ص]ـ
الشكر أولا للشيخ الفاضل عبد الرحمان الفقيه الذي جعل مثابةً لأهل الحديث تجمعهم
وكان سببًا في فتح هذا الملتقى المبارك لنتعاون على البر والتقوى
ثانيا
هذا هو المسند الجامع / الطبعة الثانية
وليس هو المسند الجامع المعلل
والمعلل يقوم إخوة لكم الآن بمواصلة الليل والنهار على إنجازه، وذلك بعد أن أُضيف إلى أصوله:
1ـمصنف عبد الرزاق
2ـ مصنف ابن أبي شيبة.
3ـ مسند أبي يعلى.
4ـ صحيح ابن حبان
وعقب كل حديث تجد الحكم عليه وفق منهج القرون الثلاثة الأولى فقط لا غير، ولا علاقة لهم بالهرج الذي حدث في العصور المتأخرة.
مع تفريغ جميع كتب العلل المطبوعة والمخطوطة
ونسأل الله تعالى أن يتم على خير، فقد وصلنا فيه إلى منتصفه تقريبًا.
أكرمكم الله جميعا
ذكرته لئلا يختلط الأمر
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 08 - 05, 12:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم، ونسال الله أن ييسر لكم امركم ويعينكم على خدمة سنة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[21 - 08 - 05, 12:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ننتظركم بفارغ الصبر
وفقكم الله ويسر أموركم
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[24 - 08 - 05, 05:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا مسعد على هذا البرنامج الرائع الجميل
وجعله في ميزان حسناتكم
وادام الله النفع بكم(19/129)
جناية الأوزون ... إنقاذ الدين من المخربين
ـ[أبو تراب]ــــــــ[20 - 08 - 05, 07:12 م]ـ
كتب المدعو (زكريا أوزون) هكذا كتابا سماه (جناية البخاري - إنقاذ الدين من إمام المحدثين)
ليقول: ليست الغاية من هذا الكتاب التجني على الإمام البخاري أو التشكيك بحسن نياته!!! ومقاصده التي رافقته في إعداد صحيحه، إنما هي التأكيد أن ما جاء في صحيح البخاري ليس وحيا مقدسا بل هو قابل للنقد والمراجعة أو الرفض على الرغم من كافة أنواع الهالة والقداسة التي نسجت حوله من قبل الآخرين على مر أكثر من ألف عام. ولئن رأى الكثير من المسلمين أن الإمام البخاري قد اجتهد ولن يحرم أجره عند ربه، فإني أرى أنه أول من ساهم في الخلط بين الوحي المنزل وكلام البشر وخلق التخبط والتقارب في عقول معظم المسلمين، الذي انعكست آثاره في كافة جوانب حياتهم اليوم؟؟؟ هكذا سطر فض الله فاه
وإنني أسوق لكم ما سطره الدعاة في الرد على هذه الفئة الضالة راجيا التفاعل من الجميع فالموضوع قديم جديد، وكل من أراد الشهرة بالباطل فليس له إلا الأكابر
ما بالهم لم لم يكتبوا عن منتحلي الأفكار، أو سارقي الأشعار، أو غيرهم ممن تزيا بزي أهل ليس منهم، فجاسوا في ديارنا يطلبون كبارنا ليشتهروا في تنقصهم، فتارة مع البخاري و أخرى مع ابن تيمية وثالثة مع محمد بن عبد الوهاب، ولن تنتهي الحملات، فهذه سنة الله في الخلق
لكن ماهو دورنا؟؟؟؟؟
الله سبحانه وتعالى يقول {ولو شاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض}
فهل نهب لنصرة دين محمد صلى الله عليه وسلم
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion
ـ[أبو تراب]ــــــــ[20 - 08 - 05, 07:17 م]ـ
لا يزال مسلسل الكيد للسنة ورجالها مستمراً، في مخطط يستهدف دين الإسلام واجتثاث أصوله، وتقويض بنيانه، فقد رأينا في مواضيع سابقة جزءاً من الحملات التي تعرضت لها السنة ورجالها بدءاً من صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والتشكيك في عدالتهم وديانتهم، والطعن فيمن عرف بكثرة الرواية منهم، ومروراً بكبار أئمة التابعين الذين كان لهم دور مشهود في تدوين الحديث ونشر السنة كالإمام الزهري وغيره.
وما أن فرغ خصوم السنة من ذلك حتى بدؤوا جولة جديدة، كان الهدف فيها هذه المرة أعظم أصول الإسلام بعد القرآن، فصوبوا سهامهم نحو الصحيحين ومؤلفيهما، واتخذوهما غرضاً لحملاتهم وشبهاتهم، لأن في النيل منهما نيلاً من الإسلام، ولأن إسقاط الثقة بهما هو في الحقيقة إسقاط للثقة بجملة كبيرة من أحكام الشريعة التي إنما ثبتت بتصحيح هذين الإمامين الجليلين وتلقي الأمة لها بالقبول، فإذا نجحوا في العصف بهما، فقد أصابوا الإسلام في مقتل يصعب بعده استمرار الحياة، ولذلك جعلوا من أهم أهدافهم وأولى أولياتهم إسقاط الثقة بأحاديث الصحيحين ورواتهما بشتى الوسائل، لتنهار بعد ذلك صروح السنة في غيرهما من الكتب والمصنفات الأخرى، وقد صرح بذلك بعضهم قائلاً: " ونخصّ الصحيحين بالبحث، لأنّه إذا سقط ما قيل في حقّهما سقط ما قيل في حق غيرهما بالأولوية ".
وسنعرض لأهم ما أثير حول الصحيحين من شبهات، وليس المقصود استيفاء كل الشبه الواردة وتفنيدها فهو أمر يحتاج إلى دراسة خاصة لا يتسع لها المقام، ولكن حسبنا أن نشير إلى أهم الأمور البارزة التي ركز عليها هؤلاء، سواء ممن ينتسب إلى الإسلام ويحسب على السنة أو ممن ينتسب إلى الفرق الضالة التي لها موقف معروف أصلاً من أحاديث الصحيحين لأنها لا تتفق مع أهوائهم وانحرافاتهم.
فقد ذكروا جملة من الشبه توهن من قوة الصحيحين بزعمهم، وتثير الريبة في أحاديثهما، وتحطم الهالة التي نسجت حولهما - كما يقولون -.
انتقاد أحاديث ورجال الصحيحين
ومن ذلك أن الصحيحين قد تعرضا للنقد من قبل الأئمة وأن فيهما أحاديث لا تصح وبعضها أمارة الوضع بادية عليه، أضف إلى ذلك التناقض والتعارض بين بعض أحاديث الصحيحين مما يصعب معه الجمع بينها، إضافة إلى أن ثمة عدد هائل من رجالهما قد تكلم فيهم بتضعيف أو تجريح، كما أنهما قد أخرجا أحاديث أناس من أهل البدع لم يسلموا من طعن في عقيدتهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/130)
يقول " محمود أبو رية ": " إنهم - أي العلماء - أعلوا أحاديث كثيرة مما رواه البخاري و مسلم، وكذلك نجد في شرح ابن حجر للبخاري و النووي لمسلم استشكالات كثيرة، وألف عليهما مستخرجات متعددة، فإذا كان البخاري و مسلم - وهما الصحيحان - كما يسمونها - يحملان كل هذه العلل والانتقادات وقيل فيهما هذا الكلام - دع ما وراء ذلك من تسرب الإسرائيليات إليهما، وخطأ النقل بالمعنى، وغير ذلك في روايتهما - فترى ماذا يكون الأمر في غير البخاري و مسلم من كتب الأحاديث " (أضواء على السنة المحمدية 273 - 285).
ويقول " محمد رشيد رضا " بعد أن عرض الأحاديث المنتقدة على البخاري: " وإذا قرأت ما قاله الحافظ ابن حجر - فيها رأيتها كلها في فن الصناعة، ولكنك إذا قرأت الشرح نفسه " فتح الباري "، رأيت له في أحاديث كثيرة إشكالات في معانيها، أو تعارضها مع غيرها - أكثر مما صرح به الحافظ نفسه - مع محاولة - من الحافظ - الجمع بين المختلفات، وحل المشكلات بما يرضيك بعضه دون بعض ".
وقال: " ودعوى وجود أحاديث موضوعة في أحاديث البخاري المسندة، بالمعنى الذي عرفوا به الموضوع في علم الرواية ممنوعة، لا يسهل على أحد إثباتها، ولكنه لا يخلو من أحاديث قليلة في متونها نظر قد يصدق عليه بعض ما عدّوه من علامة الوضع ..... وإنّ في البخاري أحاديث في أمور العادات والغرائز ليست من أصول الدين ولا فروعه ....
فإذا تأمّلتم هذا وذاك علمتم أنّه ليس من أصول الدين ولا من أركان الإسلام أن يؤمن المسلم بكلّ حديث رواه البخاري مهما يكن موضوعه، بل لم يشترط أحد في صحّة الإسلام ولا في معرفته التفصيلية، الاطّلاع على صحيح البخاري والإقرار بكلّ ما فيه - وعلمتم أيضاً أنّ المسلم لا يمكن أن ينكر حديثاً من هذه الأحاديث بعد العلم به إلاّ بدليل يقوم عنده على عدم صحّته متناً أو سنداً، فالعلماء الّذين أنكروا صحّة بعض هذه الأحاديث لم ينكروها إلاّ بأدلّة قامت عندهم، قد يكون بعضها صواباً وبعضها خطأً، ولا يعدُّ أحدهم طاعناً في دين الإسلام " (تفسير المنار 10/ 580).
وأما " أحمد أمين " فيقول: " إن بعض الرجال الذين روى لهم البخاري غير ثقات، وقد ضعف الحفاظ من رجال البخاري نحو ثمانين، وفي الواقع هذه مشكلة المشاكل - لأن بعض من ضعف من الرواة لا شك أنه كذاب، فلا يمكن الاعتماد على قوله، والبعض الآخر منهم مجهول الحال، ومن هذا حاله فيشكل الأخذ عنه. . . ومن هؤلاء الأشخاص الذين روى عنهم البخاري وهم غير معلومي الحال عكرمة مولى ابن عباس ويذكر " أحمد أمين "شواهد تاريخية لإثبات كون عكرمة كذاباً ثم يقول: فالبخاري ترجح عنده صدقه فهو يروي له في صحيحه كثيرا. . . . و مسلم ترجح عنده كذبه، فلم يرو له إلا حديثاً واحداً في الحج ولم يعتمد فيه عليه وحده وإنما ذكره تقوية لحديث آخر " (ضحى الإسلام 2/ 117).
وقبل الشروع في مناقشة هذه المزاعم ينبغي أن يعلم بادئ ذي بدء أن الأمة قد أجمعت على تلقي هذين الكتابين بالقبول علماً وعملاً، وقد نقل الاتفاق وإجماع الأمة على ذلك جماعة من أهل العلم منهم الإمام أبو عمرو بن الصلاح في مقدمته في علوم الحديث، والإمام النووي وغيرهم، يقول النووي رحمه الله: " اتفق العلماء رحمهم الله على أن أصح الكتب بعد القرآن العزيز الصحيحان البخاري و مسلم، وتلقتهما الأمة بالقبول، وكتاب البخاري أصحهما وأكثرهما فوائد ومعارف ظاهرة وغامضة " (شرح مسلم 1/ 14)، ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " فليس تحت أديم السماء كتاب أصح من البخارى و مسلم بعد القرآن " (الفتاوى 18/ 74)، ويقول الشيخ أحمد شاكر رحمه الله: " وهما أصح الكتب بعد القرآن الكريم، وهما اللذان لا مطعن في صحة حديث من أحاديثهما عند العارفين من أهل العلم " (مشكلات الأحاديث 158)، ومن هنا فإن كل من هون من أمرهما، وغض من شأنهما فقد خالف سبيل المؤمنين، وسلك سبيل أهل البدع والأهواء.
ونحن لا ننكر أن بعض أحاديث الصحيحين كانت محل انتقاد من قبل بعض المحدثين والحفاظ كالدارقطني وغيره، ولكن ما هي طبيعة هذا الانتقاد؟، وهل يصح أن يجعل من هذا الانتقاد ذريعة للطعن في أحاديثهما جملة، وإهدار قيمتهما العلمية والشرعية كما أراد المغرضون؟!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/131)
لقد تعرض العلماء منذ أمد بعيد لهذه الانتقادات وأماطوا اللثام عنها، وبينوا أنها لا تقدح أبداً في أصل موضوع الكتاب، فهذا النقد لم يكن من قبل الطعن فيها بالضعف وعدم الصحة، وإنما كان من قبل أنها لم تبلغ الدرجة العليا التي اشترطها صاحبا الصحيح والتزمها كل واحد منهم في كتابه، كما يقول الإمام: النووي رحمه الله: " قد استدرك جماعة على البخارى و مسلم أحاديث أخلاَّ بشرطهما فيها ونزلت عن درجة ما التزماه " أهـ (شرح مسلم 1/ 27).
وأما صحة الحديث في نفسه فلم يخالف أحد فيه، ومردُّ ذلك إلى اختلاف وجهات النظر في التوثيق والتجريح شأنها شأن المسائل الاجتهادية الأخرى، وليس بالضرورة أن يكون الصواب فيها مع الناقد بل قد يكون الصواب فيها مع صاحب الصحيح، يظهر ذلك من خلال سبر الأحاديث المتكلم فيها، ونقدها على القواعد الدقيقة التي سار عليها أئمة العلم.
والعلماء الذين نقلوا إجماع الأمة على تلقي الكتابين بالقبول استثنوا هذه الأحاديث المنتقدة لأن هذه المواضع مما حصل التنازع فيه، ولذا لم يحصل لها من التلقي والقبول ما حصل لبقية الكتاب قال الإمام ابن الصلاح في مقدمته: " وأجمعت الأمة على تلقي كتابيهما بالقبول سوى أحرف يسيرة انتقدها بعض الحفاظ كالدارقطني وغيره ". وقال في مقدمة شرح مسلم له - كما نقله عنه الحافظ ابن حجر -:" ما أخذ عليهما يعني على البخاري و مسلم وقدح فيه معتمد من الحفاظ، فهو مستثنى مما ذكرناه لعدم الإجماع على تلقيه بالقبول " (هدي الساري 505).
فجَعْلُ انتقاد بعض الأحاديث في الصحيحين - لكونهما أخلا بشرطهما فيها في نظر الناقد مع كونها صحيحة، وقد يكون الصواب معهما - مبرراً كافياً للتشكيك فيهما، ورد أحاديثهما جملة ليس مسلك المنصفين، وإنما مبناه الهوى والتعصب.
وقد كفانا أئمة الإسلام وحفاظ الأمة الذين اشتغلوا بالصحيحين، وأفنوا فيهما أعمارهم بحثاً وشرحاً وتدريساً وتتبعاً وسبراً لأحاديثهما - مؤونة الرد على هذه الشبهة ودحضها.
فقد ذكر الإمام الحافظ ابن حجر - في مقدمة الفتح - أن عدد ما انتقد عليهما من الأحاديث المسندة مائتا حديث وعشرة، اشتركا في اثنين وثلاثين حديثاً، واختص البخاري بثمانية وسبعين و مسلم بمائة، وهذه الأحاديث المنتقدة إن كانت مذكورة على سبيل الاستئناس والتقوية، كالمعلقات والمتابعات والشواهد، أجيب عن الاعتراض عليهما بأنها ليست من موضوع الكتابين، فإن موضوعهما المسند المتصل، ولهذا لم يتعرض الدارقطني في نقده على الصحيحين إلى الأحاديث المعلقة التي لم توصل في موضع آخر، لعلمه بأنها ليست من موضوع الكتابين، وإنما ذكرت استئناساً واستشهاداً، وإن كانت من الأحاديث المسندة، فإما أن يكون النقد مبنياً على قواعد ضعيفة لبعض المحدثين خالفهم فيها غيرهم فلا يقبل لضعف مبناه، وإما أن يكون مبنياً على قواعد قوية فحينئذ يكون قد تعارض تصحيحهما أو تصحيح أحدهما مع كلام المعترض، ولا ريب في تقدمهما في باب التصحيح والتضعيف على غيرهما من أئمة هذا الفن، فإنهم لا يختلفون أن ابن المديني كان أعلم أقرانه بعلل الحديث، وعنه أخذ البخاري ذلك، ومع ذلك فكان ابن المديني إذا بلغه عن البخاري شيء يقول: " ما رأى مثل نفسه "، وكان محمد بن يحيى الذهلي أعلم أهل عصره بعلل حديث الزهري، وقد استفاد ذلك منه الشيخان جميعاً، وقال مسلم: عرضت كتابي على أبي زرعة الرازي فما أشار أن له علة تركته، فإذا عرف ذلك تبين أنهما لا يخرّجان من الحديث إلا ما لا علة له، أو له علة غير مؤثرة عندهما، وهذا هو الجواب الإجمالي.
وأما الجواب التفصيلي فقد قسَّم الحافظ الأحاديث المنتقدة إلى ستة أقسام، تكلم عليها ثم أجاب عنها حديثاً حديثاً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/132)
القسم الأول: ما يختلف الرواة فيه بالزيادة والنقص من رجال الإِسناد، فإن أخرج صاحب الصحيح الطريق المزيدة، وعلله الناقد بالطريق الناقصة، فهو تعليل مردود، لأن الراوي إن كان سمعه فالزيادة لا تضر، لأنه قد يكون سمعه بواسطة عن شيخه ثم لقيه فسمعه منه، وإن كان لم يسمعه في الطريق الناقصة فهو منقطع، والمنقطع ضعيف والضعيف لا يعل الصحيح، ومن أمثلة ذلك: ما أخرجاه من طريق الأعمش عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس في قصة القبرين، قال الدارقطني في انتقاده: قد خالف منصور، فقال عن مجاهد عن ابن عباس، وأخرج البخاري حديث منصور على إسقاط طاوس، قال وحديث الأعمش أصح، وهذا في التحقيق ليس بعلة، فإن مجاهداًً لم يوصف بالتدليس، وقد صح سماعه من ابن عباس،و منصور عندهم أتقن من الأعمش، و الأعمش أيضاً مِن الحفاظ، فالحديث كيفما دار دار على ثقة، والإِسناد كيفما دار كان متصلاً، وقد أكثر الشيخان من تخريج مثل هذا.
وإن أخرج صاحب الصحيح الطريق الناقصة، وعلله الناقد بالمزيدة، تضمن اعتراضه دعوى انقطاع فيما صححه المصنف، فيُنْظر: إن كان الراوي صحابياً أو ثقة غير مدلس قد أدرك من روى عنه إدراكاً بيناً، أو صرح بالسماع إن كان مدلساً من طريق أخرى، فإن وجد ذلك اندفع الاعتراض بذلك، وإن لم يوجد وكان الانقطاع ظاهراً، فمحصل الجواب أنه إنما أخرج مثل ذلك حيث له سائغ وعاضد، وحفته قرينة في الجملة تقويه، ويكون التصحيح وقع من حيث المجموع، مثاله: ما رواه البخاري من حديث أبي مروان عن هشام بن عروة عن أبيه عن أم سلمة، أن النبي - صلى اللّه عليه وسلم - قال لها: (إذا صليت الصبح فطوفي على بعيرك والناس يصلون) الحديث، قال الدارقطني: هذا منقطع، وقد وصله حفص بن غياث عن هشام عن أبيه عن زينب عن أم سلمة، ووصله مالك في الموطأ عن أبي الأسود عن عروة كذلك، قال الحافظ: حديث مالك عند البخاري مقرون بحديث أبي مروان، وقد وقع في رواية الأصيلي عن هشام عن أبيه عن زينب عن أم سلمة موصلاًً، وعليها اعتمد المزّي في الأطراف، ولكن معظم الروايات على إسقاط زينب، قال أبو علي الجياني: وهو الصحيح، وكذا أخرجه الإِسماعيلي بإسقاطها من حديث عبدة بن سليمان، و محاضر و حسان بن إبراهيم، كلهم عن هشام وهو المحفوظ من حديثه.
وإنما اعتمد البخاري فيه رواية مالك التي أثبت فيها ذكر زينب، ثم ساق معها رواية هشام التي أسقطت منها، حاكياً للخلاف فيه على عروة كعادته، مع أن سماع عروة من أم سلمة ليس بالمستبعد.
وربما علل بعض النقاد أحاديث ادعى فيها الانقطاع، لكونها مروية بالمكاتبة والإِجازة، وهذا لا يلزم منه الانقطاع عند من يسوغ ذلك، بل في تخريج صاحب الصحيح لمثل ذلك دليل على صحته عنده.
القسم الثاني: ما يختلف الرواة فيه بتغيير رجال بعض الإِسناد، والجواب عنه: أنه إن أمكن الجمع، بأن يكون الحديث عند ذلك الراوي على الوجهين فأخرجهما المصنف ولم يقتصر على أحدهما، حيث يكون المختلفون في ذلك متعادلين في الحفظ والعدد، أو متفاوتين، فيخرج الطريقة الراجحة، ويعرض عن المرجوحة، أو يشير إليها.
فالتعليل بجميع ذلك لمجرد الاختلاف غير قادح، إذ لا يلزم من مجرد الاختلاف اضطراب يوجب الضعف.
القسم الثالث: ما تفرد فيه بعض الرواة بزيادة لم يذكرها أكثر منه، أو أضبط، وهذا لا يؤثر التعليل به، إلا إن كانت الزيادة منافية بحيث يتعذر الجمع، وإلا فهي كالحديث المستقل.
القسم الرابع: ما تفرد به بعض الرواة ممن ضعف، وليس في الصحيح من هذا القبيل غير حديثين تبين أن كلاً منهما قد توبع:
أحدهما: حديث إسماعيل بن أبي أويس عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه: " أن عمر استعمل مولى له يدعي هنياً على الحمى " الحديثَ بطوله، قال الدارقطني: إسماعيل ضعيف، قال الحافظ: ولم ينفرد به، بل تابعه معن بن عيسى عن مالك، ثم إن إسماعيل ضعفه النسائي وغيره، وقال أحمد و ابن معين في رواية: لا بأس به، وقال أبو حاتم: محله الصدق، وإن كان مغفلاً، وقد صح أن أخرج البخاري أصوله، وأذن له أن ينتقي منها، وهو مشعر بأن ما أخرجه البخاري عنه من صحيح حديثه، لأنه كتب من أصوله، وأخرج له مسلم أقل مما أخرج له البخاري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/133)
ثانيهما: حديث أبيّ بن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن جده، قال: " كان للنبي - صلى اللّه عليه وسلم - فرس يقال له اللحيف "، قال الدارقطني: " أبيّ ضعيف "، قال الحافظ ابن حجر: تابعه عليه أخوه عبد المهيمن.
القسم الخامس: ما حكم فيه على بعض الرواة بالوهم، فمنه ما لا يؤثر قدحاً، ومنه ما يؤثر.
السادس: ما اختلف فيه بتغيير بعض ألفاظ المتن، فهذا أكثره لا يترتب عليه قدح، لإِمكان الجمع أو الترجيح.
ثم أخذ يجيب عن الأحاديث المنتقدة حديثاً حديثاً بما يرد عنها كل انتقاد، ويبين أن الصواب فيها مع المصنف لا مع المنتقد، ثم قال رحمه الله: " هذا جميع ما تعقبه الحفاظ النقاد العارفون بعلل الأسانيد، المطلعون على خفايا الطرق، وليست كلها قادحة بل أكثرها الجواب عنه ظاهر، والقدح فيه مندفع، وبعضها الجواب عنه محتمل، واليسير منه في الجواب عنه تعسف، كما شرحته مجملاً في أول الفصل، وأوضحته مبيناً أثر كل حديث منها، فإذا تأمل المنصف ما حررته من ذلك عظم مقدار هذا المصنف في نفسه، وجل تصنيفه في عينه، وعذر أهل العلم في تلقيه بالقبول والتسليم، وتقديمهم له على كل مصنف في الحديث والقديم، وليس سواء من يدفع بالصدر فلا يأمن دعوى العصبية، ومن يدفع بيد الإنصاف على القواعد المرضية، والضوابط المرعية.
وأما الإرجاف والتهويل بأن الحفاظ قد ضعفوا من رجال البخاري نحواً ثمانين "، وبعضهم كذاب وبعضهم مجهول الحال، والتمثيل لذلك بعكرمة مولى ابن عباس.
فلربما استهول القارئ غير المطلع هذا الكلام، مع أنه لو تدبر حال أولئك الثمانين واستقرأ ما أخرجه البخاري لهم لاتضح له أن الأمر أهون مما أراد أن يصوره هؤلاء.
فقد بين الحافظ في (مقدمة الفتح 548) أنه من الأمور المعلومة عند أئمة هذا الشأن أن تخريج صاحب الصحيح لأي راو يقتضي عدالته عنده، وصحة ضبطه وعدم غفلته، لا سيما إذا انضاف إلى ذلك إطباق جمهور الأئمة على تسمية الكتابين بالصحيحين، وهذا معنى لم يحصل لغير من خرج عنه في الصحيح، فهو بمثابة إطباق الجمهور على تعديل من ذكر فيهما، هذا إذا خرج له في الأصول، فإما إن خرج له في المتابعات والشواهد والتعاليق، فهذا يتفاوت درجات من أخرج له منهم في الضبط وغيره، مع حصول اسم الصدق لهم، وحينئذ إذا وجدنا لغيره في أحد منهم طعناً، فذلك الطعن مقابل لتعديل هذا الإمام، فلا يقبل إلا مبين السبب مفسراً بقادح يقدح في عدالة هذا الراوي، وفي ضبطه مطلقاً، أو في ضبطه لخبر بعينه، لأن الأسباب الحاملة للأئمة على الجرح متفاوتة منها ما يقدح ومنها ما لا يقدح، وقد كان الشيخ أبو الحسن المقدسي يقول في الرجل الذي يخرج عنه في الصحيح هذا جاز القنطرة، يعني بذلك أنه لا يلتفت إلى ما قيل فيه "، فلا يقبل الطعن في أحد منهم إلا بقادح واضح لأن أسباب الجرح مختلفة.
ثم بين أن مدار أسباب الجرح على خمسة أشياء: البدعة، أو المخالفة، أو الغلط، أو جهالة الحال، أو دعوى الانقطاع في السند، بأن يدعى في الراوي أنه كان يدلس أو يرسل.
فأما جهالة الحال فمندفعة عن جميع من أخرج لهم في الصحيح، لأن شرط الصحيح أن يكون راويه معروفا بالعدالة، فمن زعم أن أحداً منهم مجهول فكأنه نازع المصنف في دعواه أنه معروف، ولا شك أن المدعي لمعرفته مقدم على من يدعي عدم معرفته، لما مع المثبت من زيادة العلم، ومع ذلك فلا تجد في رجال الصحيح أحداً ممن يسوغ إطلاق اسم الجهالة عليه أصلا.
وأما الغلط فتارة يكثر من الراوي وتارة يقل، فحيث يوصف بكونه كثير الغلط ينظر فيما أخرج له: إن وجد مروياً عنده أو عند غيره من رواية غير هذا الموصوف بالغلط علم أن المعتمَد أصلُ الحديث لا خصوص هذه الطريق، وإن لم يوجد إلا من طريقه فهذا قادح يوجب التوقف عن الحكم بصحة ما هذا سبيله، وليس في الصحيح بحمد الله من ذلك شيء، وأما إن وصف بقلة الغلط كما يقال " سيئ الحفظ " أو " له أوهام " أو " له مناكير " وغير ذلك من العبارات فالحكم فيه كالحكم في الذي قبله إلا أن الرواية عن هؤلاء في المتابعات أكثر منها عند المصنف من الرواية عن أولئك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/134)
وأما المخالفة وينشأ عنها الشذوذ والنكارة فإذا روى الضابط والصدوق شيئا فرواه من هو أحفظ منه أو أكثر عدداً بخلاف ما روى، بحيث يتعذر الجمع على قواعد المحدثين، فهذا شاذ، وقد تشتد المخالفة أو يضعف الحفظ فيحكم على ما يخالف فيه بكونه منكراً، وهذا ليس في الصحيح منه إلا نزر يسير، وقد تعرض الحافظ لكل هذه الأحاديث عند الكلام على الأحاديث المنتقدة، وانتصر فيها لصاحب الصحيح وبين أن الصواب معه وليس مع المنتقد.
وأما دعوى الانقطاع فمدفوعة عمن أخرج لهم البخاري لما علم من اشتراطه اللقاء مع المعاصرة وربما أخرج الحديث الذي لا تعلق له بالباب أصلاً ليبين سماع راوٍ من شيخه لكونه أخرج له قبل ذلك معنعناً.
وهي مدفوعة كذلك أيضاً عمن أخرج لهم مسلم فإنه اشترط مع المعاصرة إمكان اللقاء، وأن لا يكون المرسل ممن عرف بالتدليس والإرسال، فمثل هذا لا يخرج له في الصحيح، وما وجد فيهما من أحاديث فيها عنعنة من عرف بالتدليس والإرسال فمحمول على وجود طرق أخرى فيها التصريح بالسماع والتحديث.
وأما البدعة: فالموصوف بها إما أن يكون ممن يكفَّرُ بها أو يفسق، فالمكفَّر بها لا بد أن يكون ذلك التكفير متفقاً عليه من قواعد جميع الأئمة - كما في غلاة الروافض - من دعوى بعضهم حلول الإلهية في علي أو غيره، أو الإيمان برجوعه إلى الدنيا قبل يوم القيامة، أو غير ذلك، وليس في الصحيح من حديث هؤلاء شيء البتة.
والمفسق بها كبدع الخوارج والروافض الذين لا يغلون ذلك الغلو، وغيرهم من الفرق والطوائف المخالفة لأصول السنة خلافاً ظاهراً، لكنه مستند إلى تأويل ظاهره سائغ.
فهذا هو الذي وقع الخلاف في قبول حديثه إذا كان معروفاً بالتحرز من الكذب، مشهوراً بالسلامة من خوارم المروءة، موصوفاً بالديانة والعبادة.
والمذهب الأعدل - كما قال الحافظ - التفريق بين أن يكون داعية إلى بدعته أو غير داعية، فيقبل حديث غير الداعية، ويرد حديث الداعية، وزاد بعضهم قيداً: وهو ألاَّ تشتمل رواية غير الداعية على ما يشيد بدعته ويزينها ويحسنها، وأن لا يوافقه غيره في رواية هذا الحديث، فإن وافقه غيره فلا يلتفت إلى حديث المبتدع إخماداً لبدعته، وإطفاءً لناره، وأما إذا لم يوجد ذلك الحديث إلا عنده مع ما عرف به من صدقه وتحرزه عن الكذب واشتهاره بالدين، وعدم تعلق ذلك الحديث ببدعته، فينبغي أن تقدم مصلحة تحصيل ذلك الحديث ونشر تلك السنة على مصلحة إهانته وإطفاء بدعته، ومن هذا القبيل إخراج صاحبا الصحيح لجماعة ممن رموا ببعض بدع العقائد كالخوارج والإرجاء والقدر والتشيع، وقد سرد الحافظ رحمه الله أسماءهم في فصل مستقل (مقدمة الفتح 646).
ومما ينبغي أن يؤخذ في الاعتبار أيضاً أن الطعن قد يقع بما لا أثر له في الرواية، كما عاب قوم من أهل الورع جماعة دخلوا في أمر الدنيا فضعفوهم بذلك، ولا أثر لذلك التضعيف مع الصدق والضبط، وأبعد من ذلك التضعيف الذي يقع من باب التحامل بين الأقران، أو تضعيف من ضعف من هو أوثق منه، أو أعلى قدراً، أو أعرف بالحديث، فكل هذا غير مقبول ولا يعتبر به، وقد ذكر الحافظ رحمه الله ما وقع في الصحيح من ذلك، وسرد جميع أسماء من ضعفوا بأمر مردود غير مقبول. (مقدمة الفتح 654).
وأما رجال البخاري المتكلم فيهم، فقد عقد الحافظ رحمه الله فصلا مستقلا للكلام عليهم رجلاً رجلاً، مع حكاية الطعن، والتنقيب عن سببه، والجواب عن ذلك بما يكفي ويشفي، كما فعل في الأحاديث المنتقدة تماماً.
ومن ذلك على سبيل المثال أنه ذكر في أولهم ممن اسمه أحمد تسعة نفر اختلف فيهم، وغالبهم من شيوخ البخاري الذين لقيهم واختبرهم، فثلاثة منهم اتضح بأنهم ثقات، وأن قدح من قدح فيهم ساقط، وثلاثة فيهم كلام إنما أخرج لكل واحد منهم حديثاً واحداً متابعة، يروي البخاري الحديث عن ثقة أو أكثر، ويرويه مع ذلك عن ذاك المتكلم فيه، واثنان روى عن كل منهما أحاديث يسيرة متابعة أيضاً، والتاسع أحمد ابن عاصم البلخي ليس له في الصحيح إلا موضع واحد، ورد في رواية المستملي عند تفسير ((الجذر والوكْت)) في باب في باب رفع الأمانة من كتاب الرقاق، وليس حديثاً مسنداً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/135)
وإذ قد عرفت حال التسعة الأولين فقس عليهم الباقي، وإن شئت فراجع وابحث يتضح لك أن البخاري عن اللوم بمنجاة، وحسبك أن رجال البخاري يناهزون ألفي رجل، وإنما وقع الاختلاف في ثمانين منهم.
وأما فيما يتعلق بإخراج البخاري لحديث عكرمة مولى ابن عباس ورميه بالكذب، فإن ترجمة عكرمة موجودة في الفتح فليراجعها من أحب، وأما البخاري فقد كان الميزان بيده، لأنه كان يعرف عامة ما صح عن عكرمة إن حدَّث به، فاعتبر حديثه بعضه ببعض من رواية أصحابه كلهم، فلم يجد تناقضاً ولا تعارضاً ولا اختلافاً لا يقع في أحاديث الثقات، ثم اعتبر أحاديث عكرمة عن ابن عباس وغيره، بأحاديث الثقات عنهم فوجدها يصدق بعضها بعضاً، إلا أن ينفرد بعضهم بشيء له شاهد في القرآن أو من حديث صحابي آخر.
فتيبن للبخاري أنه ثقة، ثم تأمَّلَ ما يصح من كلام من تكلم فيه فلم يجد حجة تنافي ما تبين له، والزعم بأن مسلماً ترجح عنده كذبه فلم يرو إلا حديثاً واحداً في الحج، ولم يعتمد فيه عليه وحده، وإنما ذكره تقوية لحديث سعيد بن جبير، قول متناقض في الحقيقة، فإن من استقر الحكم عليه بأنه متهم بالكذب، لا يتقوى بروايته أصلاً ولا سيما في الصحيح، لكن لعل مسلماً لم يتجشم ما تجشم البخاري من تتبع حديث عكرمة واعتباره، فلم يتبين له ما تبين للبخاري، فوقف عن الاحتجاج بعكرمة.
وأما الأحاديث التي انتقدت على الإمام مسلم فقد أجاب عنها واحداً واحداً جهابذة من أئمة الحديث ذكرهم الإمام السيوطي في (تدريب الراوي 1/ 94) فقال: " ورأيت فيما يتعلق بمسلم تأليفاً مخصوصاً فيما ضعف من أحاديثه بسبب ضعف رواته، وقد ألف الشيخ ولي الدين العراقي كتاباً في الرد عليه، وذكر بعض الحفاظ أن في كتاب مسلم أحاديث مخالفة لشرط الصحيح بعضها أبهم راويه وبعضها في إرسال وانقطاع، وبعضها وجادة وهي في حكم الانقطاع وبعضها بالمكاتبة، وقد ألف الرشيد العطار كتاباً في الرد عليه والجواب عنها حديثاً حديثاً وقد وقفت عليه. أهـ.
وفيما يتعلق بإخراج مسلم لبعض الضعاف والمتوسطين الذين ليسوا من شرط الصحيح، مما يخل بشرطه، فجواب ذلك من أوجه ذكرها الإمام ابن الصلاح في كتابه " صيانة صحيح مسلم (1/ 96)، ونقلها عنه النووي في شرحه (1/ 24):
أحدها: أن يكون ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده، ولا يقال: الجرح مقدَّم على التعديل، لأن ذلك فيما إذا كان الجرح ثابتاً مفسرَ السبب، وإلا فلا يقبل الجرح إذا لم يكن كذلك، وقد قال الخطيب البغداي: ما احتج البخاري و مسلم و أبو داود به من جماعة عُلم الطعن فيهم من غيرهم، محمولٌ على أنه لم يثبت الطعن المؤثرُ مفسَّرَ السبب.
الثاني: أن يكون ذلك واقعاً في المتابعات والشواهد، لا في الأصول، وذلك بأن يذكر الحديث أولاً بإسنادٍ نظيف، رجاله ثقات، ويجعله أصلا، ثم يتبعه بإسنادٍ آخر، أو أسانيد فيها بعض الضعفاء على وجه التأكيد بالمتابعة، أو لزيادة فيه تنبه على فائدة فيما قَدَّمه، وقد اعتذر الحاكم بالمتابعة والاستشهاد في إخراجه عن جماعة ليسوا من شرط الصحيح، منهم مطر الوراق و بقية بن الوليد و محمد بن إسحاق بن يسار و عبد الله بن عمر العمرى و النعمان بن راشد، وأخرج مسلم عنهم في الشواهد في أشباه لهم كثيرين.
الثالث: أن يكون ضعف الضعيف الذى احتج به طرأ بعد أخذه عنه، باختلاط حدث عليه، فهو غير قادح فيما رواه من قبل في زمن استقامته، كما في أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن أخي عبد الله بن وهب حيث ذكر الحاكم أنه اختلط بعد الخمسين ومائتين، أي بعد خروج مسلم من مصر، فهو في ذلك كسعيد بن أبي عروبة و عبدالرازق وغيرهما ممن اختلط آخراً، ولم يمنع ذلك من صحة الاحتجاج في الصحيحين بما أخذ عنهم قبل ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/136)
الرابع: أن يعلو بالشخص الضعيف إسناده وهو عنده من رواية الثقات نازل، فيقتصر على العالي، ولا يطول بإضافة النازل إليه، مكتفياً بمعرفه أهل الشأن في ذلك، وهذا العذر قد روي عن مسلم تنصيصاً، وهو خلاف حاله فيما رواه عن الثقات أولاً ثم أتبعه بمن دونهم متابعة، وكأن ذلك وقع منه على حسب حضور باعث النشاط وغيبته، فقد روي عن سعيد بن عمرو البرذعى أنه حضر أبا زرعة الرازي وذكر صحيح مسلم وإنكار أبي زرعة عليه روايته فيه عن أسباط بن نصر و قطن بن نسير و أحمد بن عيسى المصري، وأنه قال أيضاً: يطرق لأهل البدع علينا فيجدون السبيل بأن يقولوا: إذا احتج عليهم بحديث: ليس هذا في الصحيح، قال سعيد بن عمرو: فلما رجعت إلى نيسابور، ذكرت لمسلم إنكار أبي زرعة فقال لي مسلم: إنما قلت: " صحيح "، وإنما أدخلت من حديث أسباط و قطن و أحمد، ما قد رواه الثقات عن شيوخهم، إلا أنه ربما وقع إلي عنهم بارتفاع، ويكون عندي من رواية أوثق منهم بنزول فأقتصر على ذلك، وأصل الحديث معروف من رواية الثقات.
قال سعيد: وقَدِم مسلم بعد ذلك الريّ، فبلغني أنه خرج إلى أبى عبد الله محمد بن مسلم بن وارة فجفاه وعاتبه على هذا الكتاب، وقال له نحواً مما قاله لي أبو زرعة: إن هذا يطرق لأهل البدع، فاعتذر مسلم وقال: إنما أخرجت هذا الكتاب، وقلت " هو صحاح "، ولم أقل: " إن ما لم أخرجه من الحديث فى هذا الكتاب فهو ضعيف "، وإنما أخرجت هذا الحديث من الصحيح ليكون مجموعاً عندي، وعند من يكتبه عنى، ولا يرتاب فى صحته، فقبل عذره وحمده.
وأما ما يتعلق باستشكال بعض الأحاديث أو عدم إمكانية الجمع بينها من قبل بعض الشراح، فليس فيه دليل أبداً على بطلانها، فالناس تختلف مداركهم وأفهامهم، خاصة إذا كان المستشكل يتعلق بأمر غيبي لقصور علم الناس في جانب علم الله وحكمته.
وفي القرآن نفسه آيات كثيرة يشكل أمرها على كثير من الناس، وآيات يتراءى فيها التعارض، مع أنه كله حق لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، فهل يعد ذلك طعناً في القرآن.
وهل ما استشكله النووي أو الحافظ ابن حجر، حكما عليه بالضعف وعدم الصحة، حتى يتخذ ذلك وسيلة للطعن في الصحيحين؟ أم هو الادعاء الباطل الذي لا يمت إلى الحقيقة بصلة؟ وقد رأيت كيف دافع هذان الإمامان عن أحاديث الصحيحين بما لا يدع مجالاً لطاعن فيهما.
وبعد، فهذا كلام أئمة الدنيا، وجهابذة المحدثين في زمنهم الذين اشتغلوا بالصحيحين، وسبروا أحاديثهما ورجالهما، وأفنوا فيهما أعمارهم وأوقاتهم ورحلاتهم، فهل بعد كلام الأئمة يقبل قول لقائل أو متخرص، يأتي في أعقاب الزمن ليطلق الأحكام جزافاً، وليتهم جميع هذه الأمة التي أجمعت على تلقي هذين الكتابين بالقبول، وجلالة المُصَنِّفَيْن في هذا الشأن.
منقول من
http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=64468
ـ[أبو تراب]ــــــــ[20 - 08 - 05, 07:24 م]ـ
تعرض الإسلام من قديم الزمان لهجوم عنيف من قبل خصومه وأعدائه، وهؤلاء الأعداء منهم الظاهر الواضح في عدائه، ومنهم المستتر غير المجاهر، وبلية الإسلام بهؤلاء أشد وأنكى، لأنهم يظهرون بمظهر الناصح المشفق، في الوقت الذي يضمرون فيه الكيد، ويبطنون له العداء، وينسجون حوله خيوط الافتراءات والأكاذيب، متبعين في ذلك وسائل وأساليب خفية لتحقيق ما يرمون إليه من أغراض ومقاصد خبيثة، فتارة عن طريق التشكيك في السنة، ومصادرها، ورجالها بدعوى الانتصار لآل البيت وإظهار الحب والتودد لهم، وتارة عن طريق اختلاق الروايات، ووضع الأحاديث، وتحريف النصوص الشرعية، بما يتفق مع بدعهم وأهوائهم.
وإذا كنا قد قدَّمنا في الجزء الأول من هذا الموضوع ما يتعلق بالرد على بعض الانتقادات التي وجهت إلى الصحيحين من قديم الزمان، فسنقف في هذا الجزء مع أبرز الأمور التي اتكأ عليها وأثارها صاحب كتاب " أضواء على الصحيحين " وزعم بأنها أدلة كافية بزعمه توجب ضعف الصحيحين والتشكيك فيهما.
هل مات البخاري قبل أن يبيض صحيحه؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/137)
فمن الشبه التي استدل بها على ضعف أحاديث البخاري وعدم الاعتماد عليهما، أن البخاري رحمه الله مات قبل أن يبيض صحيحه، فكان إتمامه على يد غيره، مستشهداً بكلام المستملي أحد رواة البخاري - والذي نقله عنه الحافظ بن حجر في (مقدمة الفتح صـ11) - أنه قال: " انتسخت كتاب البخاري من أصله الذي كان عند صاحبه محمد بن يوسف الفربري، فرأيت فيه أشياء لم تتم، وأشياء مبيضة، منها تراجم لم يثبت بعدها شيئاً، ومنها أحاديث لم يترجم لها، فأضفنا بعض ذلك إلى بعض.
قال أبو الوليد الباجي: ومما يدل على صحة هذا القول أن رواية أبي إسحاق المستملي ورواية أبي زيد المروزي مختلفة بالتقديم والتأخير، مع أنهم انتسخوا من أصل احد، وإنما ذلك بحسب ما قدر كل واحد منهم فيما كان في طرة أو رقعة مضافة أنه من موضع ما فأضافه إليه، ويبين ذلك أنك تجد ترجمتين أو أكثر من ذلك متصلة ليس بينهما أحاديث)).
وهذه الشبهة ليست من كيسه فقد رددها قبله " أبو رية "، والغرض من هذا الكلام إيهام القارئ أن الإمام البخاري ترك كتابه مسودة، ومن شأن المسودات أنها لم تنقح، ومن شأن عدم التنقيح أن يأتي الكتاب على غير ما يرام، كل ذلك ليخلصوا إلى ما يريدون من التشكيك في منزلة أحاديث الصحيحين.
وليس في كلام المستملي و الباجي ما يشهد لذلك إطلاقاً، فإن البخاري رحمه الله لم يمت إلا بعد أن نقح كتابه وهذبه غاية التهذيب، وهذا النقل الذي ذكره الحافظ، إنما هو في شأن التراجم التي بيضها البخاري أي ذكرها، ولم يذكر فيها حديثاً، أو الأحاديث التي ذكرها ولم يذكر لها باباً، بل إن هذا النقل يدل على أن صحيح البخاري كان مدوناً في أصل محرر.
وهذه المواضع على ثلاثة أنواع كما ذكر ذلك المعلمي رحمه الله في (الأنوار الكاشفة 257):
الأول: أن يثبت الترجمة وحديثاً أو أكثر، ثم يترك بياضاً لحديث كان يفكر في زيادته، وإنما أخَّر ذلك لسبب ما، ككونه كان يحب إثباته كما هو في أصله، ولم يتيسر له الظفر به حينئذ.
الثاني: أن يكون في ذهنه حديث يرى إفراده بترجمة، فيثبت الترجمة ويؤخر إثبات الحديث على لما سبق.
الثالث: أن يثبت الحديث ويترك قبله بياضاً للترجمة، لأنه يُعْنى جداً بالتراجم، ويضمنها اختياره، وينبه فيها على معنى خفي في الحديث، أو حَمْلِه على معنىً خاص أو نحو ذلك، فإذا كان متردداً ترك بياضاً ليتمه حين يستقر رأيه، وليس في شيء من ذلك ما يوهم احتمال خلل فيما أثبته في كتابه.
وأما التقديم والتأخير فالاستقراء يبين أنه لم يقع إلا في الأبواب والتراجم، يتقدم أحد البابين في نسخة ويتأخر في أخرى، وتقع الترجمة قبل هذا الحديث في نسخة، وتتأخر عنه في أخرى فيلتحق بالترجمة السابقة، ولم يقع من ذلك ما يمس سياق الأحاديث بضرر، ولذا قال الحافظ رحمه الله في المقدمة بعد إيراده للعبارة السابقة: " قلت وهذه قاعدة حسنة يفزع إليها حيث يتعسر وجه الجمع بين الترجمة والحديث، وهي مواضع قليلة جداً ".
وليس أدل على أن البخاري لم يمت إلا بعد أن حرَّر كتابه، وعرضه على أئمة الحديث مما قاله أبو جعفر محمود بن عمر العقيلي: " لما ألف البخاري كتاب الصحيح عرضه على أحمد بن حنبل و يحي بن معين و علي بن المديني وغيرهم، فاستحسنوه وشهدوا له بالصحة وروى عنه الفربري قوله: " ما كتبت في كتاب الصحيح حديثاً إلا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين "، وذلك كي يجتمع له الاطمئنان القلبي مع البحث العلمي.
ومما يدل كذلك على ما بذله البخاري رحمه الله من جهد وتنقيح، وغربلة للأحاديث حتى جاء كتابه في غاية التحرير قوله: " جمعت كتابي هذا من ستمائة ألف حديث ".
وقد استفاض واشتهر أن البخاري لم يمت إلا بعد أن حدَّث بتلك النسخة طلابه، وسمع الناس منه من هذه النسخة، وأخذوا لأنفسهم نسخاً في حياته، وتسابقوا في كتابة أصله، مما يثبت أنه كان مطمئناً إلى جميع ما أثبته فيها.
تقطيع البخاري للحديث
ومما ذكره أيضاً كدليل على عدم الوثوق والطمأنينة بما ورد من حديث في صحيح البخاري تقطيعه للحديث واختصاره والتصرف فيه، حيث اعتبر هذا العمل تدليساً وخيانة في أمانة نقل الرواية كما زعم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/138)
مع أن مسألة تقطيع الحديث الواحد وتفريقه في الأبواب مما اختلف فيها المتقدمون، فمنهم من أجاز ذلك إذا كان الحديث مشتملاً على عدة أحكام، كل حكم منها مستقل غير مرتبط بغيره كحديث جابر الطويل في الحج ونحوه، أو كان ما قطع من الحديث لا يتعلق بما قبله ولا بما بعده تعلقاً يفضي إلى فساد المعنى، ومن أولئك الإمام البخاري رحمه الله، ومنهم من منعه واختار إيراد الحديث كاملا كما سمعه.
وكما هو معلوم أن الإمام مسلم اختص بجمع طرق الحديث في مكان واحد بأسانيده المتعددة وألفاظه المختلفة، بخلاف البخاري فإنه قطعها في الأبواب بسبب استنباطه منها، وأورد كثيراً منها في مظانِّه.
والإمام البخاري رحمه الله لم يكن يعجزه أن يسرد الأحاديث والطرق كلها في باب واحد فذاك أمر يسهل عليه، ولكنه سلك هذا المسلك لجملة من الأغراض الحديثية والفقهية ذكرها أهل العلم، فهي في الحقيقة مزية للبخاري وليست منقصة، ولذا قال الحافظ رحمه الله (مقدمة الفتح 13): " وإذا امتاز مسلم بهذا فللبخاري في مقابلته من الفضل ما ضمَّنه في أبوابه من التراجم التي حيرت الأفكار وأدهشت العقول والأبصار "
فالبخاري رحمه الله يذكر الحديث في كتابه في مواضع، ويستدل به في كل باب بإسناد آخر، ويستخرج بحسن استنباطه، وغزارة فقهه معنىً يقتضيه الباب الذي أخرجه فيه، وقلَّما يورد حديثاً في موضعين بإسناد واحد ولفظ واحد، وإنما يورده من طريق أخرى لمعان وأغراض تشهد بإمامته وجلالته ورسوخ قدمه في هذا الفن:
ومن ذلك أنه قد يكون المتن قصيرا أو مرتبطاً بعضه ببعض، وقد اشتمل على حكمين فصاعداً، فيعيده بحسب ذلك مراعياً مع ذلك عدم إخلائه من فائدة حديثية، وهي إيراده له عن شيخ سوى الشيخ الذي أخرجه عنه قبل ذلك، فتستفيد بذلك تكثير الطرق لذلك الحديث.
وربما ضاق عليه مخرج الحديث حيث لا يكون له إلا طريق واحدة فيتصرف حينئذ فيه، فيورده في موضع موصولاً وفي موضع معلقاً، ويورده تارة تاماً وتارة مقتصراً على طرفه الذي يحتاج إليه في ذلك الباب.
فإن كان المتن مشتملاً على جمل متعددة لا تعلق لإحداها بالأخرى فإنه يخرج كل جملة منها في باب مستقل فراراً من التطويل، وربما نشط فساقه بتمامه.
وأما اقتصاره على بعض المتن وعدم ذكر الباقي في موضع آخر، فإنه لا يقع له ذلك في الغالب إلا حيث يكون المحذوف موقوفاً على الصحابي، وفيه شيء قد يحكم برفعه، فيقتصر على الجملة التي يحكم لها بالرفع، ويحذف الباقي لأنه لا تعلق له بموضوع كتابه، كما وقع له في حديث هزيل بن شرحبيل عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: " إن أهل الإسلام لا يسيِّبون، وإن أهل الجاهلية كانوا يسيبون "، هكذا أورده وهو مختصر من حديث موقوف، أوله: جاء رجل إلى عبد الله بن مسعود فقال إني أعتقت عبداً لي سائبة فمات وترك مالاً ولم يدع وارثاً، فقال عبد الله: " إن أهل الإسلام لا يسيبون، وإن أهل الجاهلية كانوا يسيبون، فأنت ولي نعمته فلك ميراثه، فإن تأثَّمتَ وتحرجتَ في شيء، فنحن نقبله منك، ونجعله في بيت المال " فاقتصر البخاري على ما يعطي حكم الرفع من هذا الحديث الموقوف، وهو قوله: " إن أهل الإسلام لا يسيبون "، لأن مما ليس للرأي فيه مدخل، واختصر الباقي لأنه ليس من موضوع كتابه.
فتبين أن البخاري رحمه الله لا يعيد الحديث إلا لفائده، لكن تارة تكون في المتن، وتارة في الإسناد وتارة فيهما، وحيث تكون في المتن خاصة لا يعيده بصورته بل يتصرف فيه، فإن كثرت طرقه أورد لكل باب طريقا، وإن قلت اختصر المتن أو الإسناد.
البخاري والنقل بالمعنى
وزعم أيضاً أن مما يسلب الاطمئنان والاعتماد على صحيح البخاري ويوجب عدم الوثوق به، أن قسماً من أحاديثه قد رويت بالمعنى، ولم ينقلها مؤلف الصحيح بنفس اللفظ حسب ما سمعها من ناقليها، مستشهداً بما نقله الخطيب في تاريخه والحافظ في مقدمته على الفتح وغيرهم عن البخاري نفسه وهو قوله: " رب حديث سمعته بالبصرة كتبته بالشام، ورب حديث سمعته بالشام كتبته بمصر، قيل له: يا أبا عبد الله بكماله، قال: فسكت، وقول الحافظ عند الكلام على حديث سحر النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في الفتح (10/ 227): " وهذا من نوادر ما وقع في البخاري أنه يخرج الحديث تاماً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/139)
بإسناد واحد بلفظين ".
فأما الكلام على الرواية بالمعنى وجوازها وضوابطها، فقد تقدم الكلام عنه في موضوع مستقل بعنوان " رواية الأحاديث بالمعنى هل أدخلت ضرراً على الدين " يمكن للقارئ مراجعته، ومع أن البخاري رحمه الله كان ممن يرى جواز الرواية بالمعنى، ولكن ليس في تلك العبارة أي دلالة أبداً على موضوع الرواية بالمعنى، بل كل ما فيها أنه كان يسمع الشيء ولا يكتبه حتى إذا وجد له مناسبة أو ترجمة لائقة به كتبه، وسكوته لا يدل على أنه رواه بالمعنى، وغاية ما يدلٌّ عليه جواز الاختصار في الحديث بذكر بعضه دون بعض كما هو شأنه في كتابه، يقطع الحديث الواحد في عدة أبواب مقتصراً في كل باب على ما يليق به كما تقدم.
وأما ما نقله عن الحافظ فهو أبعد ما يكون الرواية بالمعنى، ولم يسقه الحافظ رحمه الله لهذا الغرض، وإنما ساقه في معرض الكلام عن حديث سحر النبي - صلى الله عليه وسلم - وأن البخاري رواه مرَّة عن شيخه إبراهيم بن موسى بلفظ الجزم: " حتى إذا كان ذات يوم " من غير شك، ورواه هنا بالشك ولفظه: " حتى إذا كان ذات يوم أو ذات ليلة "، وقد ظن الحافظ أولاً أن الشك من البخاري، ثم ظهر له أن الشك من شيخ شيخه عيسى بن يونس، وإليك كلام الحافظ ابن حجر حيث قال بعد أن ذكر الروايتين وتحقيق أن الشك ليس من البخاري: " فيحمل الجزم الماضي على أن إبراهيم بن موسى شيخ البخاري حدَّثه به تارة بالجزم، وتارة بالشك، ويؤيده ما سأذكره من الاختلاف عنه، ثم قال: وهذا من نوادر ما وقع في البخاري أن يخرج الحديث تاماً بإسناد واحد بلفظين "، وهكذا يتبين لنا الافتراء على البخاري، وعلى الحافظ، وخطف الكلام من غير تثبت وتحر.
البخاري ومسلم والإفراط في الطائفية
ومما ذكر على أنه من الأدلة التي تدل على عدم الوثوق بالصحيحين وعدم اعتبار صحة جميع ما ورد فيهما، ما أسماه بالتطرف الطائفي المفرط، والتعصب الشديد عند مؤلفيهما، ومن شواهد ذلك كما يزعمون إخفاء كثير من المناقب والفضائل للإمام علي رضي الله عنه، والتي ورد ذكرها في كتب السنة الأخرى، وعدم الاحتجاج بأئمّة أهل البيت، في مقابل الاحتجاج بمن عرف بعدائه لهم كالخوارج وغيرهم.
ولتجلية هذا الأمر ينبغي أن يُعْلم أن القضية عند صاحبي الصحيح لم تكن قضية طائفية ولا تعصب، ولا مداراة ومداهنة، ولكنها قضية شروط اشترطها كل منهم في كتابه، وفي الرجال الذين يخرج لهم، ولذلك التزموا بها، ولم يحيدوا عنها، بخلاف غيرهم ممن لم يلتزم الصحة كأصحاب السنن والمسانيد، فربما تساهلوا بعض الشيء ولا سيما في الفضائل، وهذا هو السرُّ في أن الإمام أحمد رحمه الله خرَّج في فضائل علي أكثر مما خرَّجه البخاري و مسلم في صحيحيهما، كما أن صاحبا الصحيح لم يلتزما بإخراج كل حديث صحيح، ولا إخراج أحاديث كل الثقات حتى يُلزَما بذلك.
ومما يدفع هذه الفرية عن الإمامين أنهما أخرجا أحاديث كثيرة في فضائل علي وآل البيت رضي الله عنهم تعتبر من أصح الأحاديث في هذا الباب، فقد ذكر كل منهما في صحيحه باباً لفضائل عليٍّ، وبابًا لفضائل الحسن و الحسين.
وذلك كقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلي: (أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي)، وقوله - عليه الصلاة والسلام - في حصار خيبر: (لأُعطين الرَّاية غدًا رجلاً يُحبه الله ورسوله، أو يحب الله ورسوله)، ثم بعد ذلك أعطاها لعلي ففتح الله عليه، ومثل ما رواه البخاري في قصة بنت حمزة، واختصام علي وجعفر وزيد بن حارثة فيها، فقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلي: (أنت منِّي وأنا منك)، ومثل ما رواه مسلم في صحيحه من حديث عليٍّ نفسه قال: " والذي فلق الحبةَ وبرأ النَّسمة إنه لعهدُ النبي - صلى الله عليه وسلم -: (أن لا يحبَّك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق)، وله شاهد من حديث أم سلمة - رضي الله عنها - عند الإمام أحمد.
وحديث عائشة رضي الله عنها قالت: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - غداةً وعليه مُرْطٌ مرَحَّل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة، فأدخلها ثم جاء علي فأدخله، ثم قال {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/140)
كما أخرجا أحاديث كثيرة من رواية أئمة آل البيت كرواية البخاري لحديث (إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم، وإني خشيت أن يلقي في أنفسكما شيئا)، في قصة صفية رضي الله عنها من طريق علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
وحديث علي رضي الله عنه في قصة الشارفين، في كتاب فرض الخمس قال: " كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطاني شارفاً من الخمس .... " الحديث، وهو من طريق علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه رضي الله عنه.
وأخرج له مسلم أيضاً في باب فضائل فاطمة رضي الله عنها، كما أخرج أحاديث عديدة من طريق جعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر، ومنها حديث جابر في وصف حجة النبي عليه الصلاة والسلام، ولو كانت المسألة طائفية لما رويا شيئاً من ذلك.
وأما إخراجهم لبعض أهل البدع كعمران بن حطان وغيره ممن عرف برأي الخوارج، فقد تقدم الكلام عن ذلك في الجزء الأول من هذا الموضوع بما يغني عن إعادته هنا، والمقصود بيان أن المسألة مبناها عندهم على الصدق والضبط، وإلا لما أخرجا في الصحيح لجماعة من الرواة ممن رموا بالتشيع، بعد أن ثبت عندهما صدقهم وضبطهم وتحرزهم عن الكذب كعبد الرزاق بن همام الصنعاني، و علي بن الجعد، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وإسماعيل بن أبان، و جرير بن عبد الحميد، و خالد بن مخلد القطواني وغيرهم كثير ويمكن مراجعة (مقدمة الفتح 646).
فتبين أن الأمر لم يكن أمر تعصب وطائفية، وإنما الأمر أمر شروط الشيخين اشترطاها والتزما بها، ومن ثم لم يخرجا إلا ما صح عندهما وكان على شرطهما، بخلاف غيرهما كالإمام أحمد وغيره فإن شروطهم دون ذلك، وقد روي عنه رحمه الله أنه كان يقول: " نحن إذا روينا في الحلال والحرام شددنا، وإذا روينا في الفضائل تساهلنا ".
عبارات قيلت في الصحيحين
ولما لم تسعفه الحجة العلمية، والبحث الموضوعي، ذهب يتصيد هنا وهناك ليبحث عن عبارات وأقوال، تسقط مكانة الصحيحين في الأمة، فخرج لنا بطائفة من الأقوال المحرفة المبتورة، التي أساء فهمها وحرفها عن مواضعها عن تعمد وسوء قصد.
فزعم أنه في مقابل الإفراط إلى حد التعسف والغلو في الثناء على الصحيحين وحفظ مقامهما وشأنهما، إلا أن هناك طائفة من علماء أهل السنة أنفسهم نظروا إلى الصحيحين نظرة الباحث الناقد، وصدرت منهم عبارات تشكك من هذه القداسة والهالة التي نسجت حولهما.
بين البخاري والذهلي
ومن ذلك كلام الإمام الذهلي على البخاري وما جرى بينهما في مسألة اللفظ في القصة المعروفة المشهورة في كتب السير والتراجم، ولسنا في صدد مناقشة وتفصيل ما جرى بين الإمامين، بل بيان موقف أهل العلم من العبارة التي صدرت من الإمام الذهلي وغيره من العلماء، وكيف تعاملوا معها.
فمن المعلوم أن البخاري رحمه الله عندما قدم نيسابور كان الذهلي نفسه يحث تلاميذه وطلابه على حضور مجلسه، فلما أقبل الناس على الإمام وذاع صيته، دخل في نفسه ما لا يسلم منه بشر، فقال عبارته تلك، قال الحاكم أبو عبد الله سمعت محمد بن حامد البزاز قال سمعت الحسن بن محمد بن جابر يقول: سمعت محمد بن يحيى قال لنا لما ورد محمد بن إسماعيل البخاري نيسابور: " اذهبوا إلى هذا الرجل الصالح، فاسمعوا منه فذهب الناس إليه، وأقبلوا على السماع منه حتى ظهر الخلل في مجلس محمد بن يحيى فحسده بعد ذلك وتكلم فيه ".
وقال أبو أحمد بن عدي ذكر لي جماعة من المشايخ أن محمد بن إسماعيل لما ورد نيسابور اجتمع الناس عليه، فحسده بعض من كان في ذلك الوقت من مشايخ نيسابور لما رأوا إقبال الناس إليه، واجتماعهم عليه، فقال لأصحاب الحديث: " إن محمد بن إسماعيل يقول: (اللفظ بالقرآن مخلوق)، فامتحِنوه في المجلس، فلما حضر الناس مجلس البخاري، قام إليه رجل فقال: يا أبا عبد الله، ما تقول في اللفظ بالقرآن مخلوق هو أم غير مخلوق؟ فأعرض عنه البخاري ولم يجبه، فقال الرجل: يا أبا عبد الله، فأعاد عليه القول، فأعرض عنه، ثم قال في الثالثة: فالتفت إليه البخاري وقال: " القرآن كلام الله غير مخلوق، وأفعال العباد مخلوقة، والامتحان بدعة، فشغب الرجل، وشغب الناس، وتفرقوا عنه وقعد البخاري في منزله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/141)
وقد أنكر البخاري رحمه الله نسبة هذا القول إليه، وقال - كما نقل عنه محمد بن نصر المروزي -: " من زعم أني قلت لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب، فإني لم أقله، إلا أني قلت أفعال العباد مخلوقة "، فنقلها عنه بعض الحساد والمغرضين، وأشاعوا عنه أنه يقول باللفظ، وحملوا عبارته ما لا يحتمل.
ولذا لم يلتفت العلماء وأئمة الجرح والتعديل إلى ذلك بل عدوه من كلام الأقران بعضهم في بعض، وأصلوا قاعدتهم المعروفة وهي أن " كلام الأقران يطوى ولا يروى "، ولذا قال الذهبي رحمه الله في (السير 12/ 456) بعد أن ذكر أن بعضهم ترك حديث البخاري لما بلغه أنه يقول باللفظ: " قلت إن تركا حديثه أو لم يتركاه البخاري ثقة مأمون محتج به في العالم ".
وقد تكلم كثير من العلماء الثقات في بعض، ولم يكن ذلك موجباً لإسقاط ثقتهم وعدالتهم فتلكم أبن أبي ذئب في الإمام مالك، وتكلم سلمة بن دينار في الزهري، وتكلم عمرو بن علي الفلاس في علي بن المديني والعكس، وتكلم أحمد بن أبي الحواري في هشام بن عمار، وتكلم أبو نعيم في أبي عبد الله بن مندة، ولم يلتفت أهل العلم في هذا النحو إلا ببيان وحجة، ولم يسقطوا عدالتهم إلا ببرهان ثابت وجرح مفسر يتابعه غيره عليه، قال الحافظ رحمه الله في (لسان الميزان 1/ 201): " قلت كلام الأقران بعضهم في بعض لا يعبأ به، ولا سيما إذا لاح لك أنه لعداوة أو لمذهب أو لحسد لا ينجو منه إلا من عصم الله، وما علمت أن عصراً من الأعصار سلم أهله من ذلك سوى النبيين والصديقين، ولو شئت لسردت من ذلك كراريس، اللهم فلا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤف رحيم ".
موقف أبي زرعة من الصحيحين
واستدل أيضاً بعبارة لأبي زرعة ينتقد فيها لصاحبي الصحيح لإخراجهم لبعض الرواة كأحمد بن عيسى المصري، والتي نقلها عنه الخطيب في تاريخه، و الذهبي في ميزان الاعتدال، وأنه اعتبرهم متظاهرين بالحديث، أرادوا التصدر وصرف وجوه الناس إليهم.
فقد نقل الخطيب البغدادي في (تاريخ بغداد 4/ 227) عن سعيد بن عمرو، قال شهدت أبا زرعة يعنى الرازي ذكر كتاب الصحيح الذي ألفه مسلم بن الحجاج، ثم الصائغ على مثاله - يعني البخاري فقال لي أبو زرعة: " هؤلاء قوم أرادوا التقدم قبل أوانه، فعملوا شيئا يتشوفون به، ألفوا كتاباً لم يسبقوا إليه ليقيموا لأنفسهم رياسة قبل وقتها "، وأتاه ذات يوم وأنا شاهد رجل بكتاب الصحيح من رواية مسلم، فجعل ينظر فيه، فإذا حديث عن أسباط بن نصر، فقال أبو زرعة، ما أبعد هذا من الصحيح، يدخل في كتابه أسباط بن نصر، ثم رأى في كتابه قطن بن نسير، فقال لي: وهذا أطم من الأول ".
والجواب أن يقال: إن هذا الجرح من أبي زرعة مفسر، فسره هو بنفسه، وبين سبب إيراده، وهو إخراجه لبعض هؤلاء الرواة المنتقدين الذين ذكر بعضهم، وقد ذكر مسلم تبرير ذلك والرد عليه بعد هذا الكلام، ولهذا لم ينقله المحرف لأنه لا يتفق مع هواه وما أراد.
وهو أحد الوجوه التي ذكرها الإمام ابن الصلاح في كتابه " صيانة صحيح مسلم (1/ 96)، ونقلها عنه النووي في شرحه (1/ 24) والتي وجَّه فيها إخراج الإمام مسلم لبعض الضعاف أو المتوسطين.
وهو أن يعلو بالشخص الضعيف إسناده وهو عنده من رواية الثقات نازل، فيقتصر على العالي، ولا يطول بإضافة النازل إليه، مكتفياً بمعرفه أهل الشأن في ذلك، وهذا العذر قد روي عن مسلم تنصيصاً، حيث قال عندما ذكر له إنكار أبي زرعة: " إنما أدخلت من حديث أسباط و قطن و أحمد، ما قد رواه الثقات عن شيوخهم، إلا أنه ربما وقع إلي عنهم بارتفاع، ويكون عندي من رواية أوثق منهم بنزول فأقتصر على ذلك، وأصل الحديث معروف من رواية الثقات ".
ولا أدل من أن الصواب كان مع الإمام مسلم أن الخطيب نفسه، الذي نقل هذه العبارة: " وثَّق أحمد بن عيسى، ولم يلتفت إلى قول من تكلم فيه، فكان مع الإمام مسلم، فلماذا لم يورد الكاتب كلام الخطيب الذي يقول فيه بعد ذلك: " قلت: " وما رأيت لمن تكلم في أحمد بن عيسى حجة توجب ترك الاحتجاج بحديثه "، وعبارة الذهبي في الميزان بعد إيراده لكلام أبي زرعة نفسه: " قلت احتج به أرباب الصحاح، ولم أر له حديثا منكرا فأورده ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/142)
والثابت عن مسلم رحمه الله قوله: " عرضت كتابي هذا على أبي زرعة الرازي، فكلّ ما أشار أنّ له علّة تركته، وكلّ ما قال أنّه صحيح وليس له علّة أخرجته ".
بين البخاري وابن المديني
ثم نقل عبارة أوردها الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب ليرد عليها، ويبين بطلانها، مستدلاً بها على خيانة البخاري، وعدم أمانته العلمية، وسرقته لجهود الآخرين، ورغبته في التصدر والشهرة على حساب غيره، وحتى يعطوا العبارة قيمة علمية نسبوها إلى الحافظ في (تهذيب التهذيب 9/ 46) وتم بتر الرد، وتعقيب الحافظ عليها، وإغفال الكلام الذي قبله في ثناء العلماء والمحدثين على الإمام البخاري، والدفاع عنه، وبطلان ما نسب إليه.
والعبارة هي قول مسلمة: وألّف علي بن المديني كتاب العلل، وكان ضنياً به فغاب يوماً في بعض ضياعه، فجاء البخاري إلى بعض بنية ورغبه بالمال، على أن يرى الكتاب يوماً واحداً، فأعطاه له فدفعه إلى النساخ فكتبوه له، ورده إليه، فلما حضر علي تكلم بشيء، فأجابه البخاري بنص كلامه مراراً، ففهم القضية، واغتنم لذلك، فلم يزل مغموماً حتى مات بعد يسير، واستغني البخاري عنه بذلك الكتاب، وخرج إلى خراسان، ووضع كتابه الصحيح فعظم شأنه وعلا ذكره ".
قال الحافظ رحمه الله بعد أن أورد هذا لكلام: " قلت إنما أوردت كلام مسلمة هذا لأبين فساده ... وأما القصة التي حكاها فيما يتعلق بالعلل لابن المديني، فإنها غنية عن الردِّ لظهور فسادها، وحسبك أنها بلا إسناد، وأن البخاري لما مات علي كان مقيماً ببلاده، وأن العلل لابن المديني قد سمعها منه غير واحد غير البخاري، فلو كان ضنيناً بها لم يخرجها، إلى غير ذلك من وجوه البطلان لهذه الأخلوقة والله الموفق.
فانظر أخي القارئ إلى هذا التلبيس والتحريف المتعمد، وبتر الكلام لتشويه صورة هذا الإمام الجليل.
النووي وصحيح مسلم
ومما ادعاه أيضاً أن الإمام النووي نفسه شكك في موارد مختلفة في صحة بعض الأحاديث التي خرجها مسلم، بل وصرح ببطلان البعض الآخر، مستدلاً بعبارته في شرحه لمقدمة مسلم على الصحيح: " وأما قول مسلم رحمه الله في صحيحه في باب صفة صلاة رسول الله - صلى الله عليه وآله -: " ليس كل شيء صحيح عندي وضعته هنا ـ يعني في كتابه هذا الصحيح ـ وإنما وضعت ههنا ما أجمعوا عليه " فمشكل، فقد وضع فيه أحاديث كثيرة مختلفاً في صحتها، لكونها من حديث من ذكرناه، ومن لم نذكره، ممن اختلفوا في صحة حديثه " (شرح النووي 1/ 16).
وعبارته في شرحه لحديث أبي سلمة في " باب بدء الوحي "، الذي يتضمن أن أول سورة نزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هي سورة المدثر، حيث ادعى أن النووي صرح بأن هذا الحديث ضعيف، بل باطل، لأن أول سورة نزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هي " اقرأ باسم ربك ".
مع أن هذا الاستشكال في الموضع الأول إنما هو في توجيه عبارة الإمام مسلم، مع ما علم من وجود بعض الأحاديث والرجال المنتقدين - كما سبق -، وليس فيه أبداً ما يدل على تشكيك النووي رحمه الله في أحاديث الصحيح، أو اتخاذ موقف منها كما أراد هذا الملبس أن يصوره.
والإمام النووي رحمه الله لم يكتف بإيراد الإشكال فحسب، بل أعقبه بما يرده، فذكر توجيه الأئمة لعبارة الإمام مسلم، والتي حذفها المغرض لأنها لا تخدمه كما فعل مع سابقاتها حيث ذكر بعد الكلام السابق توجيه الإمام ابن الصلاح في كتابه " صيانة صحيح مسلم " فقال: " قال الشيخ - يعني ابن الصلاح وجوابه من وجهين:
أحدهما: أن مراده أنه لم يضع فيه إلا ما وجد عنده فيه شروط الصحيح المجمع عليه، وإن لم يظهر اجتماعها في بعض الأحاديث عند بعضهم.
والثاني: أنه أراد أنه لم يضع فيه ما اختلفت الثقات فيه في نفس الحديث متناً أو إسنادا، وليس ما كان اختلافهم إنما هو في توثيق بعض رواته، كما هو ظاهر كلامه، فإنه ذكر ذلك لما سئل عن حديث أبي هريرة (فإذا قرأ فأنصتوا) هل هو صحيح؟ فقال: " هو عندي صحيح، فقيل لم لم تضعه ها هنا؟، فأجاب بالكلام المذكور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/143)
وفي موضع آخر عند الكلام على الحديث في باب صفة الصلاة ساق عبارة مسلم وأجاب عنها بقوله: " ثم قد ينكر هذا الكلام، ويقال: قد وضع أحاديث كثيرة غير مجمع عليها، وجوابه أنها عند مسلم بصفة المجمع عليه، ولا يلزم تقليد غيره في ذلك، وقد ذكرنا في مقدمة هذا الشرح هذا السؤال وجوابه ".
وأما ادعاؤه بأن النووي حكم بالبطلان على حديث جابر في صحيح مسلم لأن فيه التصريح بأن أول سورة أنزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " يا أيها المدثر " فهو من التلبيس وتحريف الكلام الذي عودنا عليه، وعبارة النووي في الشرح هي كالتالي: " قوله ((أن أول ما أنزل قوله تعالى: يا أيها المدثر)) ضعيف بل باطل، والصواب أن أول ما أنزل على الاطلاق: اقرأ باسم ربك ".
فالحكم بالضعف أو البطلان إنما وقع على القول بأن أول ما أنزل من القرآن مطلقاً " يا أيها المدثر "، وليس على رواية جابر، فالحديث ليس فيه أبداً ما يدل على أن أول ما أنزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " يا أيها المدثر " حتى يحكم بضعفه أو بطلانه، ولو رجع إلى كلام النووي نفسه في شرح حديث عائشة لتبين له ذلك حيث قال: " وهذا دليل صريح في أن أول ما نزل من القرآن " اقرأ "، وهذا هو الصواب الذي عليه الجماهير من السلف والخلف، وقيل أوله: " يا أيها المدثر " وليس بشيء، وسنذكره بعد هذا في موضعه من هذا الباب إن شاء الله تعالى.
فالكلام إنما هو على القول لا على الحديث، فإن كان أبو سلمة رواي الحديث عن جابر، أو حتى جابر نفسه ممن يرى هذا القول، فهو قول ضعيف وليس في الروايات أبداً ما يشهد له، مع أنه قد ثبت عن جابر رضي الله عنه في حديث قبله من رواية الزهري عن أبي سلمة التصريح، بأنه أول نزول بعد فترة الوحي وأنها أولية نسبية، فلا منافاة إذاً، فأين تشكيك النووي رحمه الله في أحاديث الصحيح؟!
الذهبي وصحيح البخاري
ومما نسبوه إلى الإمام الذهبي أنه قال في بعض أحاديث الصحيح: " ولولا هيبة الصحيح لقلت إنها موضوعة! "، وهو كذب مفضوح على هذا الإمام.
فإن عبارته كما في ميزان الاعتدال في ترجمة خالد بن مخلد القطواني عندما ذكر أن البخاري رحمه روى له حديث الولي (من عادى لي ولياً) قال: " فهذا حديث غريب جداً، لولا هيبة الجامع الصحيح لعدوه في منكرات خالد بن خالد، وذلك لغرابة لفظه، ولأنه مما ينفرد به شريك وليس بالحافظ، ولم يرو هذا المتن إلا بهذا الإسناد ولا خرجه من عدا البخاري ".
وغاية ما فيها استغرابه للحديث لأنه من طريق خالد بن مخلد وشيخه شريك مع ما علم من الكلام حولهما، فيقال إن غاية ما في ذلك أنه صحيح عند البخاري، فيكون من الأحاديث المنتقدة على صاحب الصحيح، وليس مما وقع الإجماع على تلقيه بالقبول، ونحن لا ننكر أن في الصحيح شيئاً من هذا، وقد سبق بحث هذه النقطة وما حولها من إشكال.
و الحافظ رحمه الله بين في الفتح (11/ 341) أن للحديث طرقاً أخرى يدل مجموعها على أن له أصلاً حيث قال وهو يرد على الذهبي إطلاقه أنه لم يرو إلا بهذا الإسناد: " وإطلاق أنه لم يرو هذا المتن إلا بهذا الإسناد مردود .... ولكن للحديث طرق أخرى يدل مجموعها على أن له أصلاً ثم ذكر بعض الطرق عن عائشة و أبي أمامة و علي و ابن عباس و معاذ بن جبل و أنس.
كما أن المتأمل في عبارة الذهبي يجد فيها مزيد تدعيم لمكانة الصحيح وليس كما أراد المغرضون، فإن الذي جعلهم يترددون في عدِّ هذا الحديث من منكرات خالد (هيبة الصحيح)، بمعنى أن هذا الحديث لو كان في غير الصحيح لعدَّ من منكرات خالد بن مخلد، لما عرف من حاله، ولكن الذي منعهم من ذلك إخراج صاحب الصحيح له، لما علم من علمه وإمامته وشروطه، وانتقائه للأحاديث، وغير ذلك من الأغراض التي ذكرت في الرجال المنتقدين، فهو مزيد توثيق وتدعيم لموقف صاحب الصحيح، وليس فيه أبداً أي غض من مكانته كما أراد المشككون، فأين حكم الذهبي على الحديث بالوضع؟!.
أما بالنسبة لغرابة ألفاظه فهو كغيره من الآيات والأحاديث الكثيرة التي تحتاج إلى تفسير، وقد فسره أهل العلم، ويمكن مراجعة كلام الحافظ وغيره في شرح الحديث، ولو فتح هذا الباب لردت جملة من الأحاديث الثابتة.
وأخيراً وبعد هذا التطواف، أظن أن القارئ الكريم قد عرف مكانة هذين الكتابين، ومنزلتهما في العلم والدين، وأن شبهات المغرضين حولهما هي مجرد فقاعات وأوهام لا تثبت أمام التحقيق العلمي، وليس أي سند شرعي، ولا يزال الله عز وجل يقيض للسنن والأحاديث في كل عصر من ينفي عنها تحريف الغالين، وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين، تحقيقاً لوعد الله في حفظ دينه وكتابه وسنة نبيه.
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، ولا تجعله ملتبساً علينا فنضل.
_____________
المراجع:
- هدي الساري ابن حجر العسقلاني.
- صيانة صحيح مسلم أبو عمر ابن الصلاح.
- فتح الباري ابن حجر العسقلاني.
- شرح النووي على صحيح مسلم.
- تدريب الراوي السيوطي.
- تاريخ بغداد الخطيب البغدادي.
- ميزان الاعتدال الذهبي.
- سير أعلام النبلاء الذهبي.
- تهذيب التهذيب ابن حجر العسقلاني.
- لسان الميزان ابن حجر العسقلاني.
- الأنوار الكاشفة المعلمي.
- دفاع عن السنة أبو شهبة.
- موقف المدرسة العقلية من السنة النبوية الأمين الصادق الأمين.
منقول من
http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=64508
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/144)
ـ[أبو تراب]ــــــــ[20 - 08 - 05, 07:28 م]ـ
رقم الفتوى: 43428
عنوان الفتوى: المراد ليس الطعن في بعض أحاديث البخاري بل أمور أخطر بكثير
تاريخ الفتوى: 29 ذو القعدة 1424
السؤال
فضيلة الشيخ سعيد بن مسفر حفظه الله
بعض أهل الأهواء يطعنون في صحيح البخاري ويزعمون ان هناك احاديث غير صحيحة، أريد الرد؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أحاديث الصحيحين صحيح الإمام البخاري وصحيح الإمام مسلم قد تلقتهما الأمة بالقبول، وذلك لجلالة هذين الإمامين ورسوخ أقدامهما في معرفة الحديث ورجاله، قال الإمام النووي: اتفق العلماء على أن أصح الكتب بعد القرآن الكريم الصحيحان: صحيح البخاري وصحيح مسلم، وتلقتهما الأمة بالقبول. انتهى.
ومن المعلوم عند أهل العلم الثقات ورثة العلم الصحيح عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن البخاري ومسلماً قد اشترطا أعلى درجات الصحة، ومن هنا فقد جعل هؤلاء العلماء أعلى مراتب الصحيح ما اتفق عليه البخاري ومسلم، ثم ما انفرد به البخاري ... إلخ.
وقد قام بعض العلماء بانتقاد أحاديث يسيرة في الصحيحين كالإمام الدارقطني في كتاب الإلزامات والتتبع، وقد تصدى للرد عليه جمع من علماء الحديث كالحافظ ابن حجر والإمام النووي، وبينوا أن الحق في أغلبها مع الإمام البخاري، بل إن حاصل الأمر أنه قد انتقدت عليه مخالفة ما التزمه، قال الإمام النووي في مقدمة شرح مسلم: قد استدرك جماعة على البخاري ومسلم أحاديث أخلا فيها بشرطهما، ونزلت عن درجة ما التزماه .... وقد أجيب عن ذلك أو أكثره. انتهى.
وكم هنالك من الفرق بين انتقاد الدارقطني وغيره وبين طعن هؤلاء الشانئين على البخاري، بل وعلى الصحابة رضي الله عنهم، بل وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأن يتكلم بعض العلماء على بعض الأحاديث في الصحيحين ولو بالضعف فذلك لا يقلل من مكانة هذين الكتابين، إذ لم يجعل الله العصمة إلا لكتابه، ثم إن هؤلاء العلماء إنما يتكلمون عن أسس وقواعد سليمة، ويمكن الحوار معهم من منطلق هذه القواعد، وأما أن يتكلم هؤلاء الضالون فهذا أمر عجيب، وذلك أنهم يختلفون معنا أساساً في أصول التلقي، فهم يكفرون أكثر الصحابة لا يستثنون منهم إلا النزر اليسير، إذن فالأمر عندهم ليس تضعيف بعض الأحاديث في صحيح البخاري، بل الطعن في البخاري نفسه، ومن يروي عنهم بسنده إلى الصحابي نفسه، وعلى هذا فمدار الحوار مع هؤلاء ليس في هذا الأمر المسؤول عنه، بل في تلك الأصول التي لو رجعوا فيها إلى الحق لهان الأمر بعد ذلك، وأمكن البحث عن مدى صحة القول بوجود أحاديث غير صحيحة في صحيح البخاري.
ـ[أبو تراب]ــــــــ[20 - 08 - 05, 08:06 م]ـ
الأنوار الكاشفة
لما في كتاب أضواء على السنة من الزلل والتضليل والمجازفة
للعلامة المعلمي
ـ[أبو تراب]ــــــــ[20 - 08 - 05, 08:10 م]ـ
دفع شبهات المستشرقين حول السنة
ـ[أبو تراب]ــــــــ[20 - 08 - 05, 08:12 م]ـ
شبهات القرآنيين حول السنة النبوية
أ. د. محمود محمد مزروعة
ـ[أبو تراب]ــــــــ[20 - 08 - 05, 10:09 م]ـ
حمل صفعات البرهان على صفحات العدوان
لحسنة الزمان: أبي إسحاق الحويني
ـ[أبو تراب]ــــــــ[20 - 08 - 05, 10:13 م]ـ
حمل صفعات البرهان على صفحات العدوان
الجزء الثاني
لحسنة الأيام ومحدث الزمان: أبو إسحاق الحويني
ـ[أبو تراب]ــــــــ[20 - 08 - 05, 11:25 م]ـ
كتابات ضد الإسلام1
لحسنة الأيام ومحدث الزمان
أبي إسحاق الحويني
ـ[أبو تراب]ــــــــ[21 - 08 - 05, 12:25 ص]ـ
كتابات ضد الإسلام2
لحسنة الأيام ومحدث الزمان: أبي إسحاق الحويني
ـ[أم مصعب بن عمير]ــــــــ[29 - 03 - 09, 02:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا اخي الفاضل
لاحرمك الله الأجر
نسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد
ـ[الطيماوي]ــــــــ[29 - 03 - 09, 09:17 ص]ـ
أخي الحبيب أبو تراب
اجمع كل ذلك في ملف واحد ومفهرس ان امكن للشاملة لتسهل علينا تحميله والانتفاع به
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء(19/145)
دروس ومحاضرات الشيخ عبد الله السعد هل يستطيع أحد جمعها
ـ[أبو عمر]ــــــــ[20 - 08 - 05, 09:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوتي الكرام في منتدى أهل الحديث
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يستطيع أحد من الأخوة جمع دروس ومحاضرات الشيخ السعد متعه الله بالعافية على ملفات مضغوطة كبيرة الحجم نسبيا وليست متفرقة كما هي اليوم
ففي موقع نداء الإيمان مثلا 120 درس للشيخ
ولكنها متفرقة تأخذ وقتا طويلا في التنزيل
وكذلك موقع نداء الإيمان بطيء جدا في التنزيل والتحميل ولا يستطيع الشخص إكمال ما بدأه فيما بعد فهو لا يدعم تقنية الإكمال
ولعل الشيخ خليل بن محمد جزاه الله خيرا يتكرم بوضعهاعلى مجلده هنا في ملتقى أهل الحديث أكرمكم الله فهي دروس مهمة جدا فيها من
الفوائد والشرائد ما ينتفع به طالب العلم جدا
وأرجو أن يوفق الله الشيخ خليل لوضعها إن استطاع إلى ذلك سبيلا وجزاكم الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه
هذا ارتباط دروس الشيخ في موقع الإيمان
http://www.al-eman.com/voice/search.asp?d1=184&d2=0&Next=0&hid=2&T1=&NoResult=10&rad2=TiT
وهذا ارتباط دروس الشيخ في موقع طريق الإسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=372
وهذه أعسر تنزيلا والموقع محجوب هنا في سوريا(19/146)
حَمِّل (البَحرَ الْمُحيط في أُصولِ الفِقهِ) للزَّركَشِيِّ مَشكولاً
ـ[بن سالم]ــــــــ[21 - 08 - 05, 12:12 ص]ـ
أَسألُ اللهَ أنْ يَنفَعَكُم بِه؛ وادعُوا لي أنْ يَشفِيني وَوالِدَتي؛ وَأَنْ يُبعِدَ عَنِّي أَهل الشَّرِّ.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[21 - 08 - 05, 01:26 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا يا ابن سالم واسأل الله تعالى لوادتكم برأ لا يغادر سقما ولكم ايضا
ـ[بن سالم]ــــــــ[21 - 08 - 05, 02:05 م]ـ
بَارَكَ اللهُ فيكَ أَخي الفاضِل (أَبِي عَبدِ اللهِ الرِّفاعِي).
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[21 - 08 - 05, 03:57 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا يا ابن سالم واسأل الله تعالى لوالدتكم برأ لا يغادر سقما ولكم أيضًا. آمين .. آمين .. آمين.
ـ[السني]ــــــــ[21 - 08 - 05, 07:23 م]ـ
أخي الكريم:
أَسألُ اللهَ أنْ يَنفَعَنَا وَإِيَّاكَ بِه؛ وَأَنْ يَشفِيَكَ وَوالِدَتَكَ؛ وَأَنْ يُبعِدَ عَنْكُم أََهْلَ الشَّرِّ.
ـ[بن سالم]ــــــــ[22 - 08 - 05, 12:06 ص]ـ
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion جَزَاكُمَا اللهُ خَيراً؛ وَبارَكَ فِيكُمَا؛ ونَفَعَ بِكُمَا الإِسلامَ والمُسلِمينَ.
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion اِفتَقدْنَا مُشارَكاتِكَ يا شَيخنا الغَالِي أَبِا سَارَة.
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion الشَّيخُ الفَاضِل السُّنِّي (أَسألُ اللهَ أنْ يَنفَعَنَا وَإِيَّاكَ بِه؛ وَأَنْ يَشفِيَكَ وَوالِدَتَكَ؛ وَأَنْ يُبعِدَ عَنْكُم أََهْلَ الشَّرِّ).
ـ[عبد الكريم العراقي]ــــــــ[02 - 12 - 05, 10:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا و أسأل الله أن يشفي والدتك ان شاءالله
ـ[بن سالم]ــــــــ[03 - 12 - 05, 02:25 م]ـ
بَارَكَ اللهُ فِيكَ؛ فَالعِلمُ صِلَةٌ بَينَ أهلِهِ.
ـ[بن سالم]ــــــــ[23 - 09 - 07, 04:28 م]ـ
... ... ...
ـ[أسامة المصري السلفي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 04:47 م]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيْرَاً
ـ[ابن جبير]ــــــــ[23 - 09 - 07, 09:27 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبدالملك بن عبدالله]ــــــــ[23 - 09 - 07, 11:37 م]ـ
جزاك الله كل خير وغفر الله لك ولوالديك
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 05:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
و أسأل الله تعالى الشفاء لوالدتك و أن ينصرك الله على أهل الشر
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[24 - 09 - 07, 05:38 ص]ـ
سلمت يداك أخي الكريم المفضال ابن سالم .........
وللعلم فالكثير في هذا الملتقى المبارك يشتاقون لجديدكم المميز وطرحكم البناء .........
جزاك اللخ خير ......(19/147)
حمل: برنامج قالب البحوث والرسائل الإصدار 2
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[21 - 08 - 05, 12:24 ص]ـ
قالب يضيف على برنامج الوررد بعض الاختصارات والتسهيلات ويستفيد منه الباحثون والمشتغلون بالطباعة والنسخ
من عمل الأستاذ سعد بن عبدالله الواصل
http://saaid.net/book/open.php?cat=8&book=1952
أخوكم
ـ[أبو تراب]ــــــــ[21 - 08 - 05, 01:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وعندي قالب أضعه بين أيديكم قريبا إن شاء الله(19/148)
كتب الشيخ الألباني رحمه الله (تحميل وتصفح وتخريج)
ـ[أبو يوسف المكي]ــــــــ[21 - 08 - 05, 03:24 ص]ـ
هذا الموقع موقع الأمام الألباني رحمه الله
تستطيع منه تحميل كتب الشيخ الألباني رحمه الله
على هيئة كتب ألكترونية
وتستطيع تصفحها
أو تخرج الأحاديث منها
بالأضافة الى خدمات أخرى لطلاب العلم جزى الله القائمين عليه خير الجزاء
http://www.alalbany.net/albany_books.php
ـ[أبو المعتصم]ــــــــ[21 - 08 - 05, 04:48 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أخي أبو يوسف وبارك الله في جهودك
أخوك أبو المعتصم(19/149)
حمل هذا الكتاب النادر والمهم: (أحول أهل أهل السنة في إيران) لعبد الله الغريب
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[21 - 08 - 05, 04:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يشرفني أن أقدم لرواد الملتقى كتاب:
أحوال أهل السنة في إيران
لعبد الله محمد الغريب
والكتاب هو الجزء الثالث من سلسلة: وجاء دور المجوس
ـــــــــــــــــــ
فائدة حول مؤلف الكتاب:
قد سأل الأخ الفاضل /حامد الحنبلي الشيخ /محمد إسماعيل المقدم عن من هو صاحب سلسلة كتب وجاء دور المجوس؟
فأجابه: أنه محمد سرور
ـــــــــــــــــــــــ
ملحوظة مهمة: الكتاب موجود في مكتبة موقع: صيد الفوائد
ـ[أنس صبري]ــــــــ[22 - 08 - 05, 04:23 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[24 - 08 - 05, 03:49 م]ـ
جزاك الله خيرا(19/150)
حمل كتاب: تجريد التوحيد للمقريزي
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[21 - 08 - 05, 04:37 ص]ـ
.............................(19/151)
شرح كتاب الطهارة من زاد المستقنع للشيخ الشنقيطي
ـ[أبو المعتصم]ــــــــ[21 - 08 - 05, 04:43 ص]ـ
- هذا شرح كتاب الطهارة من زاد المستقنع للشيخ محمد المختار الشنقيطي -حفظه الله- -
ـ[بن سالم]ــــــــ[22 - 08 - 05, 12:11 ص]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيراً ونَفَعَ بِكَ؛ استَمِرَّ على ذلكَ.
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[24 - 08 - 05, 03:53 م]ـ
جَزَاكَ اللهُ تَعَالَى خَيراً وعافِيَةً(19/152)
مسند البزار ... مشكولاً
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[21 - 08 - 05, 07:27 ص]ـ
المجلد الأول
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[21 - 08 - 05, 07:33 ص]ـ
الثاني والأخير
ـ[أبو تراب]ــــــــ[21 - 08 - 05, 08:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ووفقكم الله لما فيه مرضاته
ـ[أبو عمر]ــــــــ[21 - 08 - 05, 12:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[21 - 08 - 05, 01:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[21 - 08 - 05, 05:21 م]ـ
الأخ الفاضل والشيخ الكريم "أبو المعاطي"
جزاكم الله خير الجزاء على ما تقدمونه لإخوانكم المسلمين
وقد حاولت أكثر من مرة مراسلتكم وفشلت
برجاء التكرم بمطالعة الموضوع التالي وإفادتنا بآخر أخبار الموسوعة الشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=199508#post199508
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[22 - 08 - 05, 02:13 ص]ـ
الى الأستاذ أبو المعاطي حفظه الله ورعاه ... أود الاستفسار عن الصحيحة والضعيفة للعلامة الشيخ الألباني ... هل هناك أي نية في أن تخرج في المستقبل من طرفكم ... جزاكم الله خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[22 - 08 - 05, 03:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا الحبيب أبو المعاطي
أنت بالفعل أخجلتنا بكرمك
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[22 - 08 - 05, 06:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أشكركم جميعا على شعوركم الطيب
وعلى دعائكم الذي أشعر بقبوله من السميع العليم
ولو حققنا الأمر لوجدنا أنه نعمةٌ من الله وفضل، الذي تكرم بحوله وقوته، وتفضل بكرمه ورحمته
كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللهِ إنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ
نعم:
هُوَ مِنْ عِندِ اللهِ
وعندما تزورني في البيت الذي أقيم فيه مؤقتًا حتى يوم الرحيل، سيقابلك قبل كل شيء هذا الذكر المبارك:
هُوَ مِنْ عِندِ اللهِ
وصدقوني، عهدي بالله كلما وضعتُ لكم كتابا أرسل إليَّ مكانه عشرات الكتب
فهو الكريم، وهو الرحيم،
علمني من جهل، وقواني من ضعف، وأمنني من خوف، وشفاني من مرض
أشهد أنه لا شريك له
1ـ بالنسبة لضعيفة الشيخ الألباني والصحيحة، فليس ذلك في خطة إخواني.
2ـ الأخ أبو إسلام سأضع لك هاتفي على الخاص بك.
أما الموسوعة الشاملة فالعمل فيها مستمر، وأنا أؤيد التأخير أسبوعين على الأقل، حتى لا نقع فيما وقع في الإصدار الأول
لقد اكتشفنا في الإصدار الأول كتبا تدعو إلى الشرك بالله، وعبادة الأموات المقبورين، والتمسح بقبور ما يسميهم البلهاء بالأولياء
بل وقفت على كتاب يتهم ابن تيمية بالكفر
وهذا ما أرشدنا إليه الإخوة في الملتقى، ومن هنا كان لابد من التأخير
ولن يطول إن شاء الله
والسلام عليكم
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[23 - 08 - 05, 02:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ووفقكم الله لما فيه مرضاته
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[10 - 09 - 05, 01:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ووفقكم الله لما فيه مرضاته
نعم بارك الله فيكم و أجزل لكم الثواب
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[10 - 09 - 05, 08:40 م]ـ
الشَّيْخَ الْمُسَدَّدَ الْمُبَارَكَ الْجَوَّادَ / أبَا الْمَعَاطِي
سَلامِي إِلَيْكُمْ كَثِيرٌ، وَدَعَوَاتِي لَكُمْ بِدَوَامِ التَّوْفِيقِ، وَاللهُ يَرْعَاكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُبُلَكُمْ، وَيُوَفِّقُكُمْ وَيَنْفَعُ بِكُمْ
يَا مَنْ حَوَى الشُّكْرَ الجَزِيلَ لأَنَّهُ ... أَعْطَى جَزِيلاً وَاستَعادَ جَزِيلا
اللهُ يَجْزِيكَ الثَّوَابَ مُوَسَّعَاً ... لِجَمِيلِ فِعْلِكَ بُكْرَةً وَأَصِيلا
دَعْنِي اسْتَعِيرُ فِي مَدْحِ فَوَاضِلِكَ - أكْثَرَها اللهُ وَأَنْمَاهَا، وَبَارَكَهَا وَزَكَّاهَا - مَا أَنْشَدَهُ سِبْطُ ابْنِ التَّعاويذِيِّ:
يا مَنْ إِذَا طُرُقُ العَلاءِ تَوَعَّرَتْ ... فَطَريقُهُ مِنْهَا الطَّرِيقُ الأَوْسَعُ
حَسَدَتْ مَوَاهِبَكَ الْغُيوثُ لأَنَّهَا ... مِنْهَا أَعَمُّ عَلَى الْعِبَادِ وَأَنْفَعُ
هِيَ تَارَةً تَهْمِي وَتُقْلِعُ تَارَةً ... وَأَرى عَطَاءَكَ دَائِمَاً لا يُقلِْعُ
خُلِقَت يَدَاكَ عَلَى النَدى مَطْبُوعَةً ... كَرَمَاً وَغَيْرُكَ بِالنَّدَى يَتَطَبَّعُ
ـ[أبو حمادة]ــــــــ[16 - 01 - 06, 08:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا طيبا مباركا
ـ[طارق بن محمد]ــــــــ[17 - 01 - 06, 03:15 م]ـ
جزاكم الله كل خير وجعل ما تفعلون في ميزان حسناتكم(19/153)
تباريح
ـ[الاستاذ]ــــــــ[21 - 08 - 05, 03:56 م]ـ
هذا هو ركن فضيلة الشيخ العلامة الأديب اللغوي الأصولي الفقيه أبي عبد الرحمن بن عقيل الظاهري - متعه الله بالصحة والعافية- والذي يكتب فيه بالمجلة العربية منذ ما يقرب من ربع قرن أو يزيد.
وأنا من متابعين هذه الزاوية منذ عشرين عامًا , فأحببتُ أن أتحف أخواني وأحبابي هنا بهذه التباريح.
والتباريح التي سوف أضعها هنا إن شاء الله تبدأ من رقم 271 إلى 337.
نفعكم الله بها.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[21 - 08 - 05, 03:57 م]ـ
عودة الى الهموم التاريخية
علي إثر تبريحة سابقة عن أعباء المؤرخ داخلياً، وخارجياً، كتب لي أخ فاضل لم يظهر لي من خطابه أنه يريد أن أذكر اسمه، وأن أناقش كل ما ذكره في هذه الزاوية، لهذا أكتفي بمناقشة أمور تهم القارئ من رسالته مبدياً له بعض الأمور:
أولها: أبدى نقدات لكتابي عن آل الجرباء.
قال أبوعبدالرحمن: كتابي ذاك قديم التأليف وهو أيضاً قديم الطبع، وقد تم تأليفه قبل طبعه بسنوات، وكان ذلك أيام شح المصادر قبل أن تنتشر المصادر من وثائق ومعرّبات.
وثانيها: أن أحد أعلام آل الجرباء ـ جزاه الله خيراً ـ زودني بمشجر الأسرة، وبمعلومات مهمة .. وكل ذلك ـ إن شاء الله ـ محل تحقيقي وتدقيقي في طبعة ثانية حافلة.
وثالثها: أنني حينما أكتب تاريخاً عمّا يتعلق بالعرب وأنسابهم: فإنما أكتب بلا هوى ولا تحيّز، لأنه ليس لي قريص أحوش النار من أجله، وإنما أكتب محبة للعرب بعد اقتناعي برهانياً بما كتبه شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه «اقتضاء الصراط المستقيم»، وغيره عن وجوب محبة العرب بالشرط الإسلامي .. وبعد اقتناعي بمجموعة نصوص لا تخلو آحاداً من نقد الدلالة والثبوت إلا أنها بمجموعها وبالبراهين الخارجية أثبتت وجوب محبة العرب بالشرط الإسلامي، لأن رسول الله محمداً صلى الله علية وسلم عربي، والقرآن عربي، فهو أفضل الخلق في أفضل القوم .. واللغة العربية بمتنها وفحواها وأصولها شرط التفقه في الدين المنزل للناس أجمعين .. أما إذا تجرّد العربي من دينه وما ألزمه الله إياه من اتباع النبي صلى الله علية وسلم الذي ارتبط به فلاحه، وترك الفخر بالعظم الرميم ـ وفيمن فخر بهم اللص والنذل والشرير الظالم ـ: «فلا كرامة له هو، ولا لبوّال على عقبيه حاله كما سلفت، والمسلم الأعجمي خير منه {وإن تتولوا يستبدل قوماً غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم} .. ولما عادوا للسلب والنهب ومفاخر الجاهلية المنتنة خرجت الخلافة من أيديهم، وهيأ الله للأمة أمثال صلاح الدين، وبيبرس، وابن قلاوون، ومحمد الفاتح .. الخ.
وثبت لي بتلك النصوص وبالاستقراء التاريخي: أن للعرب شرفاً دنيوياً، وهو أن بداتهم الجفاة في جاهليتهم خير وأزكى من بدأة الأمم الأخرى رجولة وشهامة وإيثاراً ووفاء وكرماً ومواساة وصفحاً وحلماً في الأغلب، ويليهم في ذلك الفرس، فهذا فضل دنيوي لا ميزة له آخرة إلا بالتقوى {ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم} ولكن العربي التقي إذا كان على فضائل قومه الذاتية، أرفع درجة، ولهذا كان خيار العرب خيارهم في الجاهلية إذا فقهوا، لأنهم معادن، وقد جاء رسول الله صلى الله علية وسلم لتتميم مكارم الأخلاق.
قال أبوعبدالرحمن: فالمطلب من بحوثي إظهار مفاخر العرب عموماً، ونقد كل سلبية، للتحول إلى الأفضل، ورد أحقاد الشعوبيين والمستشرقين كما في كتابي الفحل «العرب نسباً وشرفاً». وهذا في الجملة .. وكم من حكاكات وحثالات وجُوف ـ لعلهم إن ماتوا على ذلك من نتن الجاهلية ـ لا يزنون عند الله جناح بعوضة وإن شرف محتدهم، فالشرف لغيرهم، والمرء بفعله والمحتد إناء.
قال أبوعبدالرحمن: وأتحاشى، بالصمت لا بالتأويل والتزويق، الأهواء القبلية التي تحوّل المجد العربي الكلي إلى مفاخرات ومنافرات قبلية غير مقبولة بروح الإسلام وتاريخه، ولا بأممية العصر العلمي الحديث .. إن هذا ليس منهجي، بل أتحزب لأمة العرب بالبرهان والنقد البنّاء من منطلق ديني عقلي، ولا أنضوي إلى من يريد تحزيبها إلى قبائل، لأن عقبى التجزئة وخيمة دنيا وآخرة، وجاهلية متخلفة رعناء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/154)
ورابعها: أنني وددت من الأخ الكريم لو وافاني بملاحظاته ابتداء، ولم يبخل عليّ بمزيد من المعلومات والتوثيق .. أي وددت لو لم تأت ملاحظاته في معرض الرد في موضوع جانبي من جهته هو.
وخامسها: مع اعترافي بأن كتابي عن آل الجرباء، بالنسبة للطبعة الثانية التي هي تحت الإعداد، إنما هو المسودة الأولى، واعترافي بكثير من نقص المعلومات وبقليل من الأخطاء: فلست معه في كل نقداته، لأنه لم يميز بين آرائي وبين نصوص لغيري أنقلها دون تدخل مني إلا أن يكون عندي زيادة علم.
وأما ذلك الذي وصفني ووصف دكتوراً متعاطياً للتاريخ في بلادي (بأننا نكتب بروح وهابية) إن كان قصده ما ألمح إليه الأخ الكريم: فبئس والله ما صنع، وبئس والله التأييد لذلك القصد التجزيئي، ذلك أن تاريخ الدعوة (الوهابية) السلفية تاريخ أمة وجماعة لا تاريخ تجزئة قبلية بدوية .. كما أنني في تناولي التاريخي لا أدخر جهداً في التفتيش من شتى المصادر .. أما الأشعار العامية التي هي وجادات قابلة للتوثيق والتمريض: فلا لوم إن غاب عني مالم يدوّن منها، فلم تبلغ إليّ روايته .. ولست أورد الشعر إلا بشروط الرواية .. ومن ثم تبقى كل رواية شعرية مستجدة موضوعاً للمؤرخ الفاحص: يؤيدها، أو يرفضها، أو يعممها، أو يخصصها، أو يردها إلى رواية أصح، أو يوجهها على الوجه والظرف والباعث والأجواء التي ولدت فيها القصيدة.
قال أبوعبدالرحمن: أما الجوهري في الأمر الذي يدافع عنه الأخ الكريم، ويظن أنني قصدته من حيث لا أشعر (لأنني لم أعرفه قبل ذلك): فهو موضوع تناول العوام وأشباههم لتاريخنا، فأنا أعتبره آفة، وهو لا يرى ذلك مرضاً، بل جعله ظاهرة صحية، لأن العرب لم تكن أمة كاتبة ومع هذا حفظت أنسابها وأشعارها، ولأن العربي أحرص على نسبه وحفظ أمجاده سواء أكان عامياً أم متعلماً .. ورأى أن الفولكلور المتداول شفهياً أوثق من كتابة العالم المؤرخ إذا كان خارج نطاق القبيلة!
قال أبوعبدالرحمن: ليست العبرة بالأحرص، إنما العبرة بالأملك لأصل البحث والتوثيق والتمريض. وأما العرب فأمة أميّة لا عامية، وعلمهم بتاريخهم وأنسابهم يعون منه ما عايشوه، وما عايشه الأب والجد، ثم يتحول التاريخ إلى أسطورة ببعد الآباء وكثرة الأجيال وضياع التدوين .. وعلمهم الأقرب للتوثيق ما كان متناثراً في صدور الآحاد خلال قرنين قبل الإسلام، وقرابة قرن بعد الإسلام، ثم بدأ التدوين والتمحيص، ولولا ذلك لضاع كضياع ماهية ألحانهم، ولكانت بقاياه في رواية الأجيال فولكلورية وأساطير كأسطورة «الله يحلل الحجاج عند ولده» وليس للحجاج الثقفي ولد ولي الأمر فظلم كأبيه .. والتدوين الجديد في دنيا العرب وحّد المتفرق، وأصّل علم النسب، ووصل ما خفي على العربي في جاهليته من التاريخ الأممي القديم، والقائم بذلك علماء لا عوام، وليسوا من أبناء القبيلة، لأنهم يتناولون عموم تاريخ العرب وأنسابها .. بل فيهم مستعربون.
والعامية الأمية في بلادنا خلال خمسة قرون غير متصلة السند برواية العوام، ولا متصلة العمل بتحقيق العلماء .. أما نسب الأسر إلى قرنين وثلاثة وأربعة ففي عهدة القبيلة، والناس مؤتمنون على أنسابهم مالم يدعوا الشرف، لحقوقه الفقهية .. وتمحيص النسب غير متصل العمل بجهد العلماء وكما هو محقق في مقدمتي الضافية لنسب بني بكر بن وائل للدكتور عبدالرحمن الفريح .. ويكفي الأخ الكريم برهاناً على أن العوام آفة في تناول التاريخ تعلقه بالفولكلور لتصحيح اتصال النسب إلى عرار وشهوان بمقابل التأصيل العلمي السابق بقرون في طرفة الأصحاب لابن رسول .. ولعلها تسنح الفرصة لعرض مأثور عامي يظنه أشباه العوام تاريخاً، والله المستعان.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[22 - 08 - 05, 03:51 م]ـ
القرون الممدوحة نصاً و واقعاً
في مؤلف عن أصول الفقه لأحد العلماء الأفذاذ من فرق أهل القبلة الذين نسأل الله لن الباحث عن الحقيقة غير قاصد للصد عنها في مذهبين يتفرعان عن هذا السؤال:
هل يخطيء الباحث في استنباطه للحكم الشرعي، فيكون ما توصل إليه هو غير الحكم الواقعي الذي شرعه الله، أم أنه لا يخطيء؟
وليجيب المؤلف عن هذا السؤال افترض أن الخلاف بع
قال أبوعبدالرحمن: على أنني لا أعلم دوراً للتقييد بكلمة «الأهلي»!! .. إذن الهيكل جزء ورأس هما المسؤولان عن ضمان استقرار الصيغة للمجتمع والسياسة.
ثم جاء بهذه النتيجة المكابرة لأظهر ظواهر التاريخ جواباً للسؤال الذي طرحه، فقرر أن فتاوى المجته نائية عن التشكيك، فيذعن لها الفرد والجماعة!!
قال أبو عبدالرحمن: ليست التباريح لتحقيق مسألة أصولية، وإنما هي لبث هموم أو أفراح ذاتية أو جماعية .. وهذا التناول المزعج من الهموم الجماعية، وحسبي الإشارة إلى أمور:
أولهما: أن القرآن الكريم بالنص الصريح الذي لا يقبل تأويلاً هو الحجة بين أهل القبلة، وقد ت وجعلهم درجات: أهل الشجرة وبيعة الرضوان، وأهل بدر، وأهل الهجرتين، وأهل المشاهد، وأخبر برضوانه عنهم .. وخبر الله حقيقة لا تقبل النسخ.
وثانيها: أن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ بين مراد ربه بالنصوص الصحيحة والمتواترة أيضاً، فذكر شيخي القرآن الكريم من اتبعهم بإحسان، وأنهم داخلون في رضوان الله، وذكر معيارهم بأنهم على ماكان عليه هو وأصحابه ـ صلى الله عليه وسلم ـ، ورضي عنهم، ولعن بلعناته المتتابعات من سبهم، أو أبغضهم، أو تصيّد مظاهر الضعف البشري لديهم المغمورة بحسناتهم الكبيرة الكثيرة.
وثالثها: وجدنا واقعاً كونياً تاريخياً: أن هؤلاء القوم ـ وهم رواة الحديث، وأصحاب الجهاد، وممصر بمليارات النفي أن يكون خبر
ورابعها: مسك الختام أن نزاهة المقاصد، والتدين الصادق لله بابتغاء الحق: أن نفهم نصوص ديننا ب الله عليهم ـ ليسوا كلهم عمال د
(1) أختار الرسم هكذا بدلاً من (جزءاً)، لأنه لا مسوغ لأهل الرسم في فصل الألف عن رأسها، وجعلها في سطر بعدها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/155)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[23 - 08 - 05, 10:24 م]ـ
إحذر الأدهم يا جمّاح
إلى المدينة المنورة لعبده محمد علي جمّاح الحمدي .. قرأت رسالتك الخطية، ولا يليق نشرها لما فيها من (تمعلم) ومماحكة واستعلاء من يطير ولكن من العتبة إلى أسفل مع الخلو من المتعة الأدبية .. ولا عليّ أن تجمح أو لا تجمح، وما علي أن يقيدك الأدهم أو يضيع عنانك وإنما واجب النصح علي أن ألفت نظرك إلى أمور.
أولها: سياق رسالتك شكلاً ومضموناً لا يدل على أنك من أهل العلم، فالواجب عليك (حفظك الله) أن تستفتي ولا تفتي، وتسترشد ولا تتأستذ.
وثانيها: محل النقاش «كيف يموت العشاق» بعد كتيبي «كيف يموت العُبّاد» .. وفيه تأصيل للحكم الشرعي لمرض العشق، وتحقيق لأقوال جهابذة في العلم كابن تيمية وابن حزم .. ومثلك (حفظك الله) بحاجة إ متفرجاً يؤتك الله أجرين: أجر طلب العلم، وأجر احترام حملته .. واعلم أنك لم تعط أذنين ثنتين ولساناً واحداً إلا لتسمع ضعف ما تتكلم.
وثالثها: أنك ظلمت نفسك في تأثيم طرح هذه المباحث لسببين:
أولهما: أن تناولي ليس تناول رواية كرواية (في بيتنا رجل)، أو بقية روايات إحسان عبدالقدوس التي وأدها النسيان احتقاراً .. بل هي تناول علمي فكري تقرّ به عيون المعممين.
ورابعها: أنك في دور التعميم والدعوى والادعاء العام لم تورد عنصراً واحداً ببحث شرعي أو فكري لأطارحك
وخامسها: ما كان أبوعبدالرحمن أضحوكة الجميع في رحلته العلمية اللندنية الميمونة إلا حسب شهوة الادعاء لديك، بل كانت رحلة الإعجاب والإكبار - ولله الحمد-، ولهذا شغلت الساحة الإعلامية هنا وهناك.
وسادسها: عليك أن تسمي الأشياء بأسمائها، فما قدمته إليّ يحرم عليك أن تسميه نصيحة، ويحرم عليك أن تصفني بالعناد؛ لأن ما قدمته إليّ جهل منك بأحكام الله وحدوده، ومسارعة بالتحريم والتحليل ع لتكون على الأقل «ابن اللبون إذا ما لز في قرن».
وسابعها: أسألك بالذي خلقك من نطفة: بأي حجة شرعية أو فكرية تستهزئ بمقولة «ساعة وساعة» .. كما يشهد بذلك حديث أبي حمزة وبراهين أخرى .. أما ساعة لربك وساعة لقلبك فلم ترد على لساني أو قلمي، فاتق الله فيما تقول، واعلم أن عليك رقيبين يحصيان أعمالك.
وثامنها: مقولتك: «لا تعترض حتى لا تنطرد»: ليست من كلام بني قحطان وعدنان، ولكنها رطانة الزط .. وإنما أقول: لا تعترض علي الحق بالباطل، ولا تردّ على العلم بالجهل، ولا تحلل وتحرم بغير أداة، فيسؤوك تحجيمي إياك.
وتاسعها: استشهادك بحديث «من رأى منكم منكراً» والآية الكريمة كفعل جماعة التبليغ
وعاشرها ـ وهي مسك الختام ـ: أصدقك فيما ذكرته من قولك: «على الحق طلاوة، مرهف الإحساس بالطلاوة والحلاوة، والله المستعان.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[24 - 08 - 05, 10:44 م]ـ
طه حسين الخلاب: ويلي عليه، ويلي منه
من إنتاج طه حسين عطاء إنساني في جملته، فهو من المشترك الإنساني .. مصدره المعارف الدنيوية والمواهب، ولا يتعلق به ولاء ولا براء، لأنه ليس من مسائل الدين، ولا من الأمور الكيانية كالهموم الوطنية والقومية .. وهذا المشترك لا تفرّق في التعامل معه بين بودلير الشاعر الرجيم، وشكسبير الأديب الإنجليزي، وطه حسين العربي عميد الأدب .. ومعيار التعامل في معارف دنيوية سجال فكري، وإحساس جمالي .. وطه حسين - سواء أكان في جبة الشيخ أحمد شاكر، أم في زي الأخطل الصغير - جذاب في حديثه العادي .. خلب الذائقة البلاغية عند من عرفوه عن كثب، ولايزال يطن في أذني حلاوة استرساله في برنامجه الإذاعي: لغتنا يسر لا عسر.
وبالسجال والإحساس المذكورين آنفاً تغوص على نفائس من مجمل طرحه كالتحليل البارع المبتكر لقصيدة أبي الطيب: وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه .. وكتجلياته في حديث الأربعاء.
وكان افتتاحه لمجالس مجمع اللغة العربية جوقات بلاغية: يطرب علماء المجمع المعممين إذا تحدث خمس دقائق، ولكن علماء المجمع إذا انطلقوا في تخصصهم أصغى إصغاءة التلاميذ إ كباراً للعلم التخصصي، وبراءة من الحول!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/156)
إذا انبرى العميد بألقه الجمالي عن ظاهرة أدبية فكرية كأبي العلاء المعري، أو عن هم تاريخي كظاهرة الشعر الجاهلي وجوداً، أو ثقافة البحر الأبيض المتوسط تمثلاً، أو مسائل الدين وأعلامه استشرافاً كالسيرة النبوية العطرة، أو الحكم في ثبوت شيء من القرآن الكريم الذي هو متواتر نقل كافة: فإنك في كل هذه النواحي تشمر تشمير العالم المفكر الورع، وتجعل الخلب (الطحسني) وسيلة للتعبير الأرقى المؤثر المعبّر عن مرادك، وقد تغمره - إن كنت ذا ذائقة جمالية - بكل إيقاع جميل.
ومقوم العالم الحصيلة ا الشك الديكارتي التوسلي الذي يبدأ بمسلمات ويقينيات ثم يبني عليها نتائج، وآفة هذا التطبيق هي الفهم السريع لشك ديكارت، إذ جعله شكاً سلوكياً لا ضرورة فكرية، ثم بدأ بعد الشك العبقرية النادرة (كالتدني الديني عند أبي العلاء)، والكفر الصراح في نقد كلام الله: هي التي تحرك دفين الورع لدى العالم المفكر .. وكل هذه المقومات الثلاثة تأبى أن تجعل الإعجاب بالمواهب فوق مقتضيات القيم البرهانية والخلقية والجمالية، وتأبى اقتراف التدليس أو الترحيب به بدافع الإعجاب بالعبقريات الحائدة .. وأشنع تدليس - بدافع الإعجاب بعميد الأدب طه حسين - ما مشى عليه جمهور الكاتبين عن أزمة طه حسين مع أمته عندما فُصل من الجامعة، وذلك بالتعليل بكتاب الشعر الجاهلي، ليظهر للناس أنه كتاب أدبي لا يصل خطره إلى هذه الأزمة، ومن ثم تكون الأزمة مفتعلة .. وأظهر من أسرف في هذه الدعوى سامي الكيالي في كتابه مع طه حسين .. وهذا تغرير بأمة من أجل فرد!!
إن الأزمة الحقيقية كانت عن كفريات طه حسين حول الأسلوب القرآني، فقد وصف المكي - تعالى الله عمّا يقول - بأن فيه كل مميزات الأوساط المنحطة، وتقطيع الفكرة، والقسم بالمخلوقات مما هو جدير بالجاهلية .. الخ.
وأثنى على السور المدنية ليؤكد فرية أهل الكتاب بأن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ألّف القرآن من عنده مستفيداً من اليهود هناك (1) .. أما وثنية الأميين بمكة فلا تسعفه بذلك.
قال أبوعبدالرحمن: ولست أدري ماذا سيبقى من الإيمان إذا عيب كتاب الله لذاته، أو لدعوى تزويره من النبي المعصوم (2) صلى الله عليه وسلم.
ولم يكن العميد مبتكراً لهذا الظلم العظيم، بل كان تقليد كفار أخذه الدكتور من المستشرق جرجيس سايل، ولم يشر إليه فيما ألقاه من دروس على طلابه بالجامعة .. وقد جوزي العميد بعد إدانته بعقوبة فَصلِه من الجامعة، فيالها من عقوبة!!.
هوامش
(1) انظر البحث النفيس للأستاذ الدكتور محمد رجب البيومي بمجلة المنهل عدد الجمادين عام 1420هـ، ص120 - 123 .. والدعوى على طه حسين أقامها الدكتور عبدالحميد سعيد ببيان لخص فيه أفكار طه حسين، وانبرى للرد على العميد في الصحافة الغيورون المؤمنون أمثال محمد رشيد رضا، ومحمد من حزب الحكومة، وقد اشترك في الجهاد في حرب البلقان .. وكان الكيالي اعتبره نكرة، وتجاهل معرفة أي شيء عن سؤاله البرلماني بالبيان الذي طرحه عن الكفريات الصلع .. مع أنه رئيس جمعية الشبان المسلمين.
(2) قال أبوعبدالرحمن: بينت كثيراً أنه لا تلازم بين الكفر والتكفير، لأننا لا نقطع بالخاتمة ..
ـ[الاستاذ]ــــــــ[30 - 08 - 05, 01:57 ص]ـ
بين الفكر و الهاجس
يتساأل (1) أخي الفاضل حمد بن عبدالله التويجري عن الفرق بين الفكر والهجس والهاجوس والطاري، وعن علاقتها بالرأي، وأيهن الأوْلى؟ .. وزاده حيرة في معرفة كل ذلك قول حكيم العرب: دعوا الرأي حتى يختمر، وإياكم والرأي الفطير.
قال أبوعبدالرحمن: الفكر اسم لما ينتجه التفكير من تأمل عقلي .. والهجس مصدر هجس، واسم الفاعل ها موضوعاً للتفكير، إذن الهاجس موضوع للتفكير .. والطاري بلا همز من استعمال العوام، ويراد به ما يطرأ ع أبوطواري، وكل يوم له طاري .. والرأي نهاية التفكير، وهو ما يقف عنده العقل من حكم أو تصور، ولا علاقة لقول حكيم العرب بالحيرة في الفروق بين تلك الكلمات، والرأي الفطير هو البدوة الأولى للعقل، والرأي الخمير ما صدر عن تأمل وأناة وتبصر واستحضار وقائع.
الموسيقى الداخلية:
في رحلة أدبية فنية بصحبة رئيس كتبة هذه المجلة أخي الأستاذ حمد القاضي، ومحب الجميع أبي هشام عب سمعت تبرمه الذي هاتف به سموه حول غلبة النثر في الشعر، ولهذا كان كبار الملحنين ـ بل كبار المغنين ـ ضئيل من الموسيقى الداخلية والخارجية، وذلك هو الوتد المفروق لتحقيق عنصر النبر، وإيقاع النهاية، وهو الشرط العروضي للقافية .. هكذا لخص ذلك الأستاذ محمد البحراوي.
قال أبوعبدالرحمن: ويبقى مع ذلك للموسيقى الداخلية مطلب يحقق في الكلمة التي ستملأ الوتد المفرو بعد ضياع الألحان العربية، أو بتلحين بدائي ولو كان شعبياً، فإن اللحن هو الذي يفرض الكلمة الموسيقية تلقائياً.
والشعر الحر أحوج إلى الموسيقى الداخلية بعد التحرر من الشروط الصارمة الرتيبة للموسيقى الخارجية .. وكل الأبعاد التقنية والفكرية للشعر الحر شكلاً ومضموناً ستكون التعبير الجمالي الأعلى بالعنصر الغنائي.
وقد طُبّقت دراسات على الموسيقى الداخلية في شعر مهيار وشيخه الشريف الرضي والبحتري، وكانت دراسة نازك الملائكة لغنائية المهندس بداية ناجحة.
وغنائية الشعر التي تحرره من تبجح النظم ذي الكلمات النثرية مهمة كبرى للنقاد تقوم على الدراسة الوا هذه المستويات .. وإعادة تنظيم الأصوات توجِد الإيقاع، وإعادة تنظيم اللغة ـ على المستويين الصرفي والنحوي ـ توجِد صوره ومجازاته .. » (2).
وفسر الإيقاع بهيئة تنظيمه: بأنه ينظم أصوات اللغة على مسافات زمنية متساوية وفي أنماط خاصة، ولخص خصائص الصوت غنائياً بالعلو طولاً وقصراً، ونبراً وبدون نبر .. وبالدرجة وهي صفة النغمة، وبنوع الصوت الآدمي.
قال أبوعبدالرحمن: الخصيصة الأخيرة ليست من مهمة الشاعر، بل هي مهمة الملحن في أدائه، وفي ا بإشارات مجازية .. إن هذه العناصر الموجزة هي المتن الموجز لشرح عبقري من النقاد، وتمثل تلقائي فطري من الشعراء.
الحواشي
(1) هكذا أختار كتابتها، لأن لا مسوغ لأهل الرسم في تغيير صورة الألف المهموزة وسط السطر.
(2) انظر مجلة فصول: م4 يناير وفبراير ومارس عام 1984م، ص314.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/157)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 09 - 05, 06:17 ص]ـ
اعتذار مسبق
قال أبوعبدالرحمن: كان قدري أن أتابع (الفكر الخواجي) على مساره التاريخي فلسفة وأدباً وفناً جمالياً، وقد ضفّرت مرائر اكتسابي من ذلك المسار بترجمات عديدة .. كما أن المسار الفلسفي تظهره الترجمة بيسر، وقد ذكرت في أكثر من مناسبة أن الأستاذ أحمد الشيباني ـ رحمه الله ـ استجاب لملاحظتي على ترجمته لكتاب كانت: بأن الصواب العقل المحض - أو الخالص - لا المجرد، وأن الصواب رؤية القلب المباشرة لا الزكانة (على رغم من جهلي بالألمانية والإنجليزية)، ووعدد بملاحظة ذلك في الطبعة الثانية، ولكن الأجل اخترمه، إذن
المسار الفلسفي بخلاف الصورة الأدبية، فلا يظهرها إلا عدة ترجمات يُقارن بعضها ببعض، ويبقى مع ذلك الاحتمال .. وقد جربت هذا من المقارنة بين ترجمات الخيام في فلسفة الكوز، وأصدرت كتيباً في هذا منذ أكثر من عقدين، وبمقارنة لترجمات للزيات ودريني خشبه والعوا، وبمقارنة ترجمات لهاملت لشكسبير، والإخوة كارامازوف لدوستويفسكي، فأيقنت أن الترجمة الأدبية الواحدة غير موصلة.
وفي محاضراتي أجد متعة وانثيالاً في عرض أو محاكمة الفكر الخواجي .. إلا أن الرُّحَضَاءَ تعلوني إذا أردتُ النطق باسم العلم الخواجي، فأجد من ذلك شدة عظيمة؛ لأنه لم يتح لي تعلم لغة ثانية، وليس بعد هذا السن تعلم وإن كنت استجلبت كل وسائل التقنية لتعلم الإنجليزي .. خذ مثلاً «جان جاك روسو» إنني أنطقها براء ممدودة بالواو، وسين ممدودة بالواو .. وأخبرني الدكتور السويّل: أن المدّ في الراء قليل، وكذلك المد في السين، ونطقها لي بما يشبه «رُسُوْه» .. وسارتر أنطقها بسكون الراء الأولى، وفتح التاء، وتفخيم الراأين (6) .. ونطقها السليم بسين غير ممدودة كثيراً، وبكسر الراء، وبدون تفخيم للراأين .. وأنطق تولستوي بتاء ممدودة وواو مكسورة وياء .. وأعلمني الدكتور السويّل بعدم مدّ التاء كثيراً، وأن التاء الثانية مضمومة، وأن الواو والياء ساكنتان .. وهكذا نطق سبينوْزا، ودكْتُرْ.
قال أبوعبدالرحمن: إنما عنايتي بحذق النطق، والأعلام أجتهد في نطقها وإن لم أصب مخارج الخواجي، فطالما قال الطلعة منهم: مهمد، وهمود وأُمر ـ أي محمد، وحمود، وعمر ـ فلا يلقى تخجيلاً من أهل الضاد .. كما أن الترجمة مضللة مثل هاملت وكانت وكنت .. إلخ، فواجب على المترجم ألاّ يكتب حرف الإشباع إلا أن يكون مدة.
قال أبوعبدالرحمن: هذه حجتي ـ ولعلها كافية ـ أمام من عساهم أن يسمعوا بعض محاضراتي إذا أخللت بنطق بعض من طرأ عليّ اسمه من الخواجات، والله المستعان.
الحواشي
(1) المورد القريب لمنير البعلبكي، دار العلم للملايين، ص131.
(2) المغني الأكبر لحسن الكرمي، مكتبة لبنان، ص363.
(3) القاموس لهارفي يورتر، وجون ورتبت، ص128.
(4) الصواب مرادفة لها، وكاف التشبيه لغو؛ لأن المراد الوصف المطابق، لا التشبيه المقارب.
(5) بين تولستوي ودوستويفسكي تأليف جورج ستاينر 2/ 9 (حاشية المترجم).
(6) هذا هو الرسم الصحيح في اجتهادي، ولم أجد لأهل الرسم مسوغاً في تغيير الصورة، وذلك بكتابة رأس الهمزة وسط السطر.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[05 - 09 - 05, 03:48 م]ـ
دوستويفسكي كما أعيشه
انتهى فكر دوستويفسكي إلى إيمان الربوبية، وإلى الإيمان المفصل وفق دين وصل إليه محرفاً أو مبدلاً مع أثارة صادقة، وأثارة أمرنا الله أن نقول تجاهها: {أمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم} (سورة العنكبوت: 46).
وقد كرمني ربي بإيمان الربوبية والكمال والألوهية وفق الدين المحفوظ الناسخ لكثير من الشرائع، المصدِّق لحقائق الكتب قبله من الأخبار والأخلاق، إذ لا نسخ في ذلك، فالحمد لله كثيراً على نعمة الإسلام.
تحدث دوستويفسكي عن بطله في «الإخوة كارامازوف» ـ وهو فيودور بافلوفيتش كارامازوف ـ، وأنه من أكثر سكان منطقته شذوذاً وغرابة .. ووصف الشذوذ بأنه لم يكن عن غباوة، لأن أكثر هؤلاء الشاذين لا يعوزهم الذكاء والدهاء والمكر .. وإنما هو سخف .. سخف خاص .. سخف وطني.
هكذا جاء في الترجمة الوافية المحققة للدكتور سامي الدروبي.
وسقطت «السخف الوطني» من ترجمة ن. حاسبيني، فلعل دوستويفسكي أسقطها في الفصول التي نشرها بين عامي 1879 ـ 1880م (2)، خوفاً من قلم الرقيب، وقد نجا من عقوبة الإعدام .. وإنما يريد سخفاً روسياً عاماً في عصره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/158)
قال أبو عبدالرحمن: في كل بلد سخف وطني، فالصحافة التي تنشر الجهل والتسطيح، وما ليس بأصيل فكراً، ولا مض
وحينما يدب الداء إلى المفكرين، فينتقلون من الاعتزاز بالأمة العربية بشرطها الإسلامي، وبسعة دائرتها مواطنة وانتماء فكرياً وتاريخياً .. ثم يلغون الأخوة الإسلامية، ويحولونها إلى مفاخرات ومنافرات قبلية يفضل فيها الاعتزاز إلى (جاهلي قاطع طريق)، ومستبيح مال ودم ع الناس لنا بشائبة من الحق، بما اقترفوه من كسب الخبز الخبيث الخسيس من عرق الآدمي: يكفلون العمالة ويهيّتونها، ويتقاضون أجرهم لأجل الكفالة!! .. وربما باعوها!! .. ولا يحسنون إليهم إن ع
يقول دوستويفسكي في رسائله: ما يأتي عفو الخاطر يأتي مفتقراً إلى النضج!! .. وأجاب عن ظاهرة في مخطوطات شكسبير أنه لا يوجد فيها شيء من الحذف بقوله: «إن وجود كثير من الثغرات والنواقص لديه إنما يعود لهذا السبب» .. والرسائل اليومية ـ وإن كثرت رسائله هو ـ لا يعتد قائم ومدروس، ولكن العجلة تتلف كل شيء!!» .. ويقول: «الكتابة تحت الطلب تقتل!!». ويقول: «أنا أعمل، لكن لا إنتاج لي ألبتة .. لا عمل لي سوى تمزيق ما أكتب!!» .. ويقول: «كلما تقدمت في السن ازداد عملي تعثراً!!» .. ويقول عن قراءآته (3) وكتابته وتصحيحه: «أبقى منتصباً على رجليّ حتى السادسة صباحاً» .. ويقول: لم أقم طيلة العام 1870م بسوى الحذف والتعديل» .. ويقول: «كل ما يلج الفهم بسرعة لا يستغرق وقتاً طويلاً» (4) .. هذا الكاتب العالمي المدقق إلى حد الوسوسة: كثرت همومه ورعيته، وكفل عائلة أخيه بعد وفاته ـ قبل أن تفسد أخلاق الأمم، وتتفكك روابط الأسرة بإحكام الماسونية (بنت الصهيونية السياسية) التدبير لإسقاط الحكومات الكبرى، وإحلال القانون الماسوني الوضعي محل الأديان، وتكفل بوفاء ديونه، فأصبح يصل ليله بنهاره تأليفاً وكتابة دون أن يصحح ما كان يكتبه!! (5).
قال أبوعبدالرحمن: إنني أعيش كل هذه اله
وعن افتقاد الحذف في مخطوطات شكسبير: فإن أفخر المخطوطات في تراثنا ما كان مسوّداً بالكشط والتحويق وعلامات المقابلة واللحق.
وأما تأخر إنجاز العمل العلمي، لمتطلبات التحقيق العلمي مع وجود التصميم: فيحدث تأزماً أسهل ما فيه إثارة القولون!
وأما الكتابات تحت الطلب فلم تقتلني، لأنني محايد فيما أكتب .. ولكنني قتلت مالم أستطع المحايدة فيه!
وتقدم السن لا يحدث أثراً كبيراً على القراءة الحرة المزاجية، ولكنه يقلص النشاط في الكتابة إلا أن يستعين المسن بمصححين ومحضّرين بإطلاق، ونساخاً مستملين بعض المرات.
والتعديل والإضافة والحذف هو العمل التأليفي الحقيقي المضني لما تم تسويده تسويداً أولياً، وحالت الشواغل دون إنجازه في الوقت المقدّر.
الهوامش:
(1) تعدد علامات الترقيم ـ حال طلب المقام لها ـ مما أخل به المعاصرون، كما أغفلوا نهاية العنوان من علامة الترقيم، وهي علامة جمالية إضافة إلى دلالتها، ولا أعلم لحذفها مسوغاً مقبولاً.
(2) نشرت ترجمة الدروبي بعد ترجمة حاسبيني، والعبارات متقاربة، مما يدل على استفادة اللاحق .. إلا أن ترجمة الدروبي أوفى .. ولم يذكر حاسبيني مرجعه في الترجمة، وسبق هاتين الترجمتين ترجم قادراً على التصحيح، فخضع التصحيح لاجتهاد غيره .. ولعل هذا سبب الاختلاف، وسبب النقص والزيادة في ترجماتها.
(3) اختار كتابة الهمزة على الألف خلاف قاعدة أهل الرسم التقليدية، لأنه لا مسوغ لكتابة رأس الهمزة فقط وسط السطر، وإذا عدم المسوغ لزم الرجوع إلى الأصل، وهو إعطاء الحرف صورته كاملة.
(4) ما مضى اقتباس من كتيب دوستويفسكي، مقالات ومحاضرات، تأليف أندريه جيد، وتعريب إلياس حنا إلياس من سلسلة زدني علماً، منشورات عويدات ببيروت وباريس.
(5) انظر مقدمة الدكتور محمد الصباح لترجمة حاسبيني، ص7.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[06 - 09 - 05, 10:09 م]ـ
أعباأ (1) الدار والجار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/159)
منذ أن انتقلت إلى الرياض أوائل عام 1381هـ سكنت عشرة بيوت بالأجرة ما بين سعة وضيق وغلاء ورخص حسب تقلبات السوق وقدرتي المالية، وكان الوالد عمر ـ رحمه الله ـ يقرع أذني دائماً: بأن الذي لا يملك بيتاً طُرُوديّ .. وكلما زادت رعيتي وكبرت مكتبتي ازداد وجل الوالد، لما يراه من كثرة تنقلي، فكل عام لي جار، والكتب والأثاث في تكسر وتمزق وفقدان، وكان إذا قال وتكاسل عن النوم في غرفته يكون رأسه ـ رحمه الله ـ إلى دولاب كتب ورجلاه إلى دولاب آخر .. وأصبح الناس يتطاولون في البنيان من بيوت طين إلى «فلل»، والأسعار تقفز، وينتصف العام الثاني قبل أن أدفع أجرة العام الأول .. وكثيراً ما تركت البيت إلى بيت آخر لهذا السبب .. أما التوفير لشراء سكن فليس في النية، فلما رأى الولد ذلك قال: ياولدي: لا يأس من فضل الله، ولكنك لن تملك بيتاً إلا بقدر إلاهي (2)، فاكشط (3) كل ما جاك والرزق على الله .. وكانت أمنيته ـ رحمه الله ـ أن أملك بويت طين كبير به حُويّط مسوّر على عدد من النخيلات!
قال أبوعبدالرحمن: وقد ألمحت في التباريح إلى بعض أعباء الدار .. إلا أن أعجب عجائبي الكثيرة بويت شعبي أظنه 500م على هيأة (فلة)، ولكنه بالخشب ذات الحز ولبن (البلك) دون صبات حديد .. وكانت أجرته لا تتعدى عشرة آلاف ريال بالفاخرية، فاستأجرته مضطراً بخمسة عشر ألف ريال، لقربه من عملي بوزارة الشؤون البلدية والقروية، ولأن من جيراني بعض المشايخ الفضلاء كالشيخ العبودي والجنيدل .. وخلال هذا العام قفزت الأجرة قفزة مذهلة، وقبل نهاية العام بأيام جاءني المالك بعد العشاء وقد سمر عندي بعض الأصدقاء ـ وفيهم زميل ثري ـ يأذنني بالخروج فكان ذلك كوقع الصاعقة، لأنني لم أسدد النصف الثاني، وليس عندي شيئاً لأجرة العام القادم، فقلت له: أنا آخذه بعشرين ألف ريال .. فقال: أنت لم تدفع القسط الحالّ وهو أقل، فكيف تدفع هذا المبلغ .. فتماسكت، وقلت: أدفع الأجرة كلها مع القسط الحال مقدّما .. فمجمج ريقه، وقال: بشرط أن تأذن لي بتعمير الحوشين من الجهتين ملاحق، لأقوم بتأجيرهما، وأجعل لك باباً ومدخلاً مستقلاً!! فأخذت الحمية الحضور ـ ولاسيما الرجل الثري ـ وقال: تخسأ .. إن أراد أبوعبدالرحمن البقاء فالمستأجر لا يخرج إذا دفع أجرة المثل، والدولة نظمت ذلك، وإلا يرزقه الله أبرك من بيتك .. ومع كثرة التوجّع لي آذنته بالخروج ظاناً أنه سيدعمني مالياً، فخرجت، ولم أجد منه عوناً، فيممت شطر الجفرة .. وما أدراك ما الجفرة؟! .. أما صاحبي فقد دلفت إلى بيته بعد أشهر بدافع حب الاستطلاع، فوجدته ثلاث صفات مظلمة يفصل بينهما ثلاثة مناور ضئيلة، ولن يفيد منه منذ استقرار الأجور إلا بعد مساواته بالأرض .. قاتل الله الحرص والطمع .. {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون}.
الهوامش:
(1) التزمت اجتهادي في الرسم تيسيراً وبعداً عن كثرة الأوجه المشتتة للذهن وهي غير معتبرة فكرياً، ودعامة اجتهادي أن الهمزة علامة حرف لا حرف، وأن الحرف هو الألف، وأنها ألف مهموزة، وألف مسهلة، وألف مدّ هاو .. وأن الحرف لابد من استكمال صورته مع علامته إن كان مهموزاً، لأن ما ينطق يكتب، ولا يعدل عن ذلك إلا برمز معتبر كعلامة التلوين بدلاً من كتابة اللون، والشدة بدلاً من تضعيف الحرف .. أو يعدل بمسوغ معتبر رجحاناً مع وجود دليل التصحيح .. والرسم المعتاد (أعباء) سوّغوا ذلك بكراهة توالي ألفين .. وهذا تسويغ غير معتبر، لأن تشويه صورة الحرف أشد كراهية من توالي ألفين.
(2) الرسم المعتاد (إلهي)، فإن طاوع الطبع رسموا ألفاً صغيرة بين اللام والهاأ .. ولا مسوغ لذلك ألبتة، ولا لبس مع (إلاّ) الاستثنائية، لأن التشكيل لما أشكل.
(3) وأقشط أيضاً .. وكلاهما كناية عن إنفاق ما في الجيب.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[07 - 09 - 05, 10:33 م]ـ
صحبة السلطان وأعباء أشباه الضرات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/160)
جرّبت تنافس الضرات (الجارات) في حظهن من الرجل، فوجدت الغيرة في جانبهن تتعرّى من الإنسانية، ويضعف وازع الدين وباعث المرحمة جداً .. وهذا أمر يعتري نساأَ ( ü) الصالحين، وزوجات السروات والأشراف، ويُلتمس لهن جوانب من العذر، لأن الحظ من الرجل مشترك محدود، ولأنه من الحب ما قتل، ولهذا كان باب عِشرة النساإ من فقهنا الإسلامي دقيق التربية في حقوق النساإ، وكان العدل أو السلامة من أعبائهن أمراً مشدداً عليه!! .. ولكن الذي لا يقبل فيه غيرة كغيرة الضرات هو صحبة السلطان المسلم أو نائبه من القائمين بحق رعيتهم .. إنما ينبغي التنافس إليه وله في فعل الخيرات بالنصح المغلّف في أفواف الزهر دون نفاق ممجوج، وتبشيره بما يسره: من جراء خير بذله، أو شر دفعه .. والإلماح برفق في ظرف مناسب ببلاغ مقتصد دون تهويل عن مشاعر الناس إزاأ خطإٍ عابر، والشفاعة للمسلمين في قضاإ حوائجهم دون إملال، ودون أن يكون في الشفاعة إضرار بطرف آخر، ودون أن تكون الشفاعة محرجة للمسأول في أمانة مسأوليته .. ومن التنافس أن تستدرج المسأول ـ ولو بعد كل عام مرة ـ من ترك مكروه إلى فعل واجب، ومن فعل مباح إلى فعل مستحب .. ولا يمنعك من ذلك أنك مقصر في أمور كثيرة، وإنما الحذر من أن تنصحه عن أمر تقترفه أنت، فينالك التقريع في قوله تعالى: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم} .. ولكنه إن استفتاك فأفته بالحق، ولا ترخص له بما تقترفه من مخالفة .. فإن قال لك: كيف تفتيني بكذا وأنت تفعل كذا؟ .. فاعترف له بأنك مذنب أو مقصر، فإن اقتراف أكبر المحرمات ـ غير الشرك بالله ـ فسق، واستحلال ما هو دون ذلك بالفتوى كفر .. و من آداب الصحبة للسلطان ألاّ تسعى في الإيقاع بمسلم علمت ببدور مخالفة منه في حق ولي الأمر وأنت تجد سبيلاً لاستصلاحه من قِبَلك، أو تجد سبيلاً لاستصلاحه من قبل السلطان نفسه، وقدم جانب الترغيب على الترهيب في كل اقتراح، لأن المسلمين رحمة للخلق فكيف لا يكونون رحماأَ بينهم؟! .. وقدم جانب الدعاإ على الثناإ، لأن الدعاأ مستثمر في العاجل والآجل، والثناء إرضاأُ في لحظة عابرة .. على أن الثناأَ لا يترك بالمرة ولاسيما على جلائل الأعمال، لأن الثناأ استحثاث على فعل الخير، ولأنه عاجل بشرى المؤمن .. و من آداب الصحبة إبعاد المنغصات عن جو المسأول في نزهته، والحرص على ما يأنسه ويسره من المباح، لأن صفاأ نفس المسأول يثمر خيراً كثيراً للمسلمين .. كل هذا تنافس مشكور ليس فيه شائبة من خسائس الضرات .. وإنما المُأسف أن توجد نفوس ضعيفة رضيت من السلطان بالحظ الأنثوي من الغيرة، فلا يتورع من الإيقاع بزميله، أو التقول عليه، أو طمس حسنة من حسناته لا لشيإٍ إلا الحسد له على بسمة أو نفحة أو قبول أو تفوق في مهمته مع شائبة من الكبر عن غير استحقاق .. ويشتد الألم إذا صدر هذا الداأُ من محافظ على صلاته، والصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، والحسد والكبر بابا الفحشاإ، لأنه جرّ إبليس إلى الكفر، وفي أمثال العامة بمصر: «ما يفعل المخلوق بالرازق الخالق» .. والمؤمن المفعم قلبه بالإيمان لا يحسد، والواثق بأهليته لا يتسكبر .. وإنما قلت: «عن غير استحقاق» مع أن الكبر محرم بإطلاق، لتبيان رذيلتين فيهما هما نقص الأهلية، ومجاوزة الحد بالكبر .. ومنتهى الإحسان التواضع عن أهلية .. وكم من نفوس مجبولة على الشر: يقتلها نفح الخير كما يقتل الطيب الجعل .. وآخرون لا يعملون ويأذيهم أن يعمل الناس، والله المستعان.
( ü) الأديب أبوعبدالرحمن له رأي في رسم الهمزة، ورد في العدد الماضي.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[10 - 09 - 05, 01:55 م]ـ
الحرية مشكلة الوجود وفتنة العصر
الحرية نمير تتهادى إليه الأعناق (ما وجد الاختلاف في الرأي) .. فإن غلب رأي بقوة مادية أضحى هذا النمير حياضاً .. إما أن ينقع به الأوام، وإما أن تلفظ فيه الأنفس .. ولا خيار بين الأمرين (وإن تحملت النفوس الصادية الظمأ في لحظة ما).
هذه مشكلة الوجود من فجره إلى غروبه .. وهي فتنة العصر الماثلة لاتزال ولن تزال ما ظل الاختلاف موجوداً .. ولا أظن الناس يتفقون إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/161)
وليس الطريف أن نلمس هذه المشكلة ونراها رأى العين، وإنما الطريف (أو إن شئت فقل الأهم) أن نواجه هذه المشكلة بشجاعة وقوة .. أعني شجاعة الفكر بيقظته ودقته واطراده بحيث لا يقيس مع الفارق، ولا يستدل في غير محل النزاع ولا يحيل بديهياً، ولا يتسامح بالمستحيلات .. هذه اشتراطات تقتضيها طبيعة الفكر الفطرية من أول تمييزه، ولهذا قال ديكارت أن العقل نور فطري.
وقبل أن ندرسها بشجاعة فكرية يجب أن نفهمها بأقسامها وغاياتها، فالذي نلمسه من واقعها المشهود ومن خلال فلسفتها في المذاهب الفكرية المعاصرة أن هناك حريتين: حرية أكثر إطلاقاً، وحرية مقيدة .. وكلا القسمين فيهما الحرية القولية، والحرية الفعلية .. فأما الحرية المطلقة فهي الإباحية التي تدعو الإنسان إلى أن يتمتع بأقواله وأعماله وأن ينعم باختياره، لا يراعى ضوابط الدين، ولا حجز المبدأ ولا توارث الأعراف، (غير أن لا يؤذي غيره) وهذه إحدى منازع الفلسفة الوجودية التي دخلتها أوروبا من أوسع أبوابها، حتى أصبحت العلاقات الجنسية نزوا كنزو البهائم بلا قيود ولا شروط .. شيوعية جنسية لم يحلم بها (مزدك).
وبلغت حرية الرأي المطلقة أن تعددت الأحزاب والطوائف والفلسفات في البلد الواحد (كل أمة تلعن أختها) فعمّت الفوضى واختل النظام.
أما الحرية المقيدة فهي الخروج على مبدأ أو مذهب أو نظام معين قائم للتقيد بغيره، وبلوت من نصوص ديني إلا حرية في العمل بغير ما رسمته الشريعة .. شاهد ذلك حدود الله: من قتل وقطع، وصلب، ورجم، وجلد، وحبس، وتغريب .. لا أستثني إلا حرية أهل الكتاب في أديانهم شريطة أن تكون الغلبة للإسلام، وأن يدفعوا الجزية، وأن يلتزموا الصغار وألا يبثوا دعاية لدينهم، وألاّ يبدّلوا دينهم بغير الإسلام.
أما حرية القول، فأشهد شهادة ألقى الله بها غداً، ولا أحول عنها أبداً أن الإسلام لم يستهن بهذا المبدأ، ولم يتورط فيه.
أما أنه لم يستهن به، فلأن الله قال (وجادلهم بالتي هي أحسن) .. ولا جدال إذا لم تكن للكلمة حريتها.
وقال سبحانه {وأمرهم شورى بينهم}. ولا يكون الأمر شورى إلا في أجواء الحرية، وقال سبحانه {قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} .. فطلب البرهان هو الحرية بكل جذورها.
وأما أنه لم يتورط فيها فلأنه لم يرض بعوار الكلام لا له ولا عليه ..
فمن سبّ الرسول صلى الله عليه وسلم يُقتل ( ü)، والمرتد يُقتل، ومن تنقص الدين أو اتهمه فأدنى حدّ له التعزير .. كذلك المسلمون ليست لهم حرية بأن يسبوا آلهة المشركين .. قال تعالى {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم} .. وليس لهم أن يفحشوا في جدلهم {وجادلهم بالتي هي أحسن}.
وحقي على من يطلع على كلمتي هذه ممن يحمل علي شنآناً، أو لا يرضيه مذهبي في الحياة، أو يرميني بضيق في الأفق، أو بتعفن في التفكير، أو برثاثه في الهيكل والمظهر أن يطوي هذه الأمور في جناحه ويحتكم معي إلى حجة العقل وقيوده التي حببها فطرة وخلقة، لأنه الحظ المشاع فينا (بني غبراء) ولأنه أعدل قسم الله .. فإني في هذه العجالة طارح أمراً يفرضه العقل والواقع، ولا أخال أن مفكراً مهماً كان مذهبه يعارضني فيه، فأقول:
إن أي مجتمع يدين بفكرة ويؤمن بها يرى ـ ولابد ـ أن غيرا الباطل، إذ الحق في جهة واحدة، والمصيب واحد، فلا نلومه إذا ضبط حرية الرأي في الأفكار المعارضة فقد يكون الرأي المعارض متطرفاً يقلب رأساً على عقب، ويراد السماح به ليتغلغل في عقول العامة والخاصة بشتى وسائل الإعلام، وربما كان مبعثه صيحة عاطفية متسرعة، وربما فقد (بالبناء للمجهول) فيها حسن النية لاكتساب شهرة شعبية زائفة.
أفيسوغ لأصحاب مبدأ يرون أنه الحق الذي لا حق سواه، أن يتركوه تعصف به وجهات النظر المختلفة؟ .. وأن من يطلب هذا يشح به إذا حصل عليه.
أما أن يراد إبداء الرأي المعرض والمحاجة فيه لا بصورة إعلامية تقسم المجتمع إلى أحزاب وطوائف يلعن بعضها بعضاً ـ ففرض ابداؤه لمن بيديهم مقاليد الأمور إبداء لا تعلم به العامة والسفهاء .. وفرض شرعاً وعقلاً الإصغاء إلى الرأي وحجته وانتداب العلماء والمفكرين ليناقشوا الموضوع ويدرسوه ويستفتوا فيه ذوي الاختصاص وأن تقنع جهة المعارضة بحجة منظمة لا عناد فيها ولا تسفسط ولا مغالطة، فإن التبس الحق بالباطل اجتهد ـ بالبناء للمجهول ـ غاية الاجتهاد باستفتاء ذوي الرأي والميل مع الحجة اللائحة، وإذا لم تلح الحجة التمست بجانب الكثرة، أو بجانب من يفضل بعلمه وورعه وكثرة صوابه.
وإن عدم الإصغاء لمن يبدي معارضة أو يدلي بحجة هو المذموم، ولقد رأينا عمر بن عبدالعزيز ـ رحمه الله ـ ينتدب للخوارج من يحاجهم ويقنعهم ثم لا يمسهم بأذى لمجرد أنهم أبدوا وجهة نظرهم، أما عدم الأخذ بوجهة النظر المطروحة فليس بشرط في حرية الرأي، لأنه سمح به، وليس من اللازم الأخذ به، إذ لا يعمل إلا بما قامت حجته أو انعقد عليه رأي المؤمنين من العقلاء والعلماء والمختصين.
إن حرية الرأي لا تكون فوضى تبث في الناس عامتهم وخاصتهم لتكون فتنة. حرية الرأي أن تسمع الكلمة بتلطف وستر ونية صالحة، ودعمها بالحجة والتثبت مع الاطمئنان مهما كانت خطورتها، ثم تطرح للدراسة والاجتهاد.
ونعرف أن مبعث حرية الرأي الإصلاح، فلنعرف بجانب هذا ظاهرة أن الناس ليسوا كلهم على مستوى واحد من التعقل والفطنة والحصافة والتقوى وحب الحق والاهتداء إليه.
إن مقتضى الأمانة والدين والعقل ـ ومن مبعث الحرية ـ أن يخلص الناس لولائهم، ومعنى هذا الإخلاص المسارة بالنصيحة، والتخول بالموعظة والصرامة في الحق، وعدم اللجاجة كما قال شوقي.
لك نصحي ولا عليك جدال
آفة النصح أن يكون جدالاً
أما الحرية في العمل، فالفاضل فيها أن الحرية لذاتها ليست حقاً ولا باطلاً ولا خيراً ولا شراً .. وإنما هي قالب لذينك، فما كان شراً فالتحرر منه خير، وما كان خيراً فالتحرر منه شر .. جعلنا الله هداة مهتدين.
ü لمزيد التوضيح لهذا الموضوع يقرأ (الصارم المسلول على شاتم الرسول) لشيخ الإسلام ابن تيمية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/162)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[13 - 09 - 05, 10:07 م]ـ
اختلف المشرب .. ولم تشخ الموهبة
قال أبو عبدالرحمن: ليس من قدري أن أكتب عن تقصير مستشفاً، أو كثرة مطبّات في الشارع .. وقد بُلّغت عن الأستاذ الرائد الطيب صالح أنه يرى أن المطبات ظاهرة غير حضارية، وأن الذي لا يُحاسب إلا بمطبات متخلف .. مع أنني وجدت المطبات في لندن!!
ومشاربي العلمية مصهرجة القنوات: إما بتحقيق يعتمد على الأسلوب المباشر واللغة غير المجازية، وإلإحصاأُ الرياضي .. وإما سبح فكري، وهو أيضاً أبعد ما يكون عن اللغة المجازية وإنما يعتمد التعريف المِلحّ، والأمثلة، والتقسيم .. آخذاً باليمين قانون الهوية بإغداق الفروق الدقيقة، وآخذاً بالشمال قانون الوسط المرفوع خوفاً من التناقض، فإن ربط بين مضامين مفرداته ألحّ على اكتشاف مسوغ العلاقة بقانون السببية والعلة الكافية .. وإما سبح عاطفي جمالي لغته الإيحاأُ، وفكرة تحسّس مجالي الجمال، وعلميته رصد ظواهر البهجة التي يبعثها الموضوع في الذات، ورصد أحوال ذوي البهجة من السذج ومحدودي الثقافة إلى ذوي التربية الثقافية العالية؛ لتصنيف الجمال الذاتي تصنيفاً فأويّاً .. وهذا مادته الأجناس الجمالية: شعراً، ومقالة فنية، وقصة، وأقصوصة، وحدوثة، وحكاية، ورواية، ومسرحية .. مع ما يستقطر من الفنون الجميلة الأخرى .. إلا أنني أشترط معيار العظمة والكمال.
قال أبوعبدالرحمن: هذه مشاربي، وهذه قنواتي .. إلا أن الأخت ـ أو البنت ـ البندري الشعلان في عمودها (على نار) بجريدة اليوم في 28/ 5/1421هـ تعجلت نهايتي القلمية، فكتبت تقول: «كنت كغيري من القراإ والقارئات: إحدى أشد المعجبات بالأديب العلامة أبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري عفا الله عنه كما يختتم هذه العبارة في مقالاته، وأحياناً يقول سلمت براجمه من الأوخاز .. إلا أنني كنت أكثر ألماً وحزناً في الوقت نفسه على خفوت نجمه؛ فقد خذلنا كاتبنا الكبير في السنوات الأخيرة، ولم يعد متوهجاً كما كان، بل إنه في مقالاته التي يكتبها بين الفينة والأخرى لا يعدو استعراضاً بعضلاته الثقافية، فهي أشبه ما تكون بالقواميس وغريب الألفاظ .. وليته اكتفى بهذا؛ فقد لاحظت ولاحظ معي الكثيرون أنه في الفترة الأخيرة تضخم أكثر من حجمه .. أو كما يقول شاعرنا المتنبي: «استسمنت ذا ورم»؛ فهل لدى كاتبنا الكبير سابقاً ـ وأكرر سابقاً ـ إجابة عن هذا التساأُل؟ .. وأجزم صادقة أن في قلبه متسعاً للنقد مثلما كان قلبه متسعاً للحب».
قال أبو عبدالرحمن: ألف ألف ألف ألف ( .... إلى مالا يحصى) شكر على الاهتمام بهذا الكهل الظاهري الخافت خفوت الحلم من الجنس اللطيف، فما ظننت أنني أستحق هذا الاهتمام ولو كان عاتباً غاضباً، وشكراً لحسن الظن وهذا الثناإ العاطر بالأديب الكبير العلامة .. ولو كان سابقاً، فالشيخ ـ شيخ السن ـ إذا أفلس جسماً أو استعداداً فكرياً: تغذَّا بذكريات «سابقاً»!! وبعض الجواب سلف في كلامي عن المشارب والقنوات، ولكن لها حق عليّ أن أزيد في الحرف بسطة، فإلى لقاإ إن شاء الله.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[15 - 09 - 05, 11:55 م]ـ
الحرية مشكلة الوجود وفتنة العصر
الحرية نمير تتهادى إليه الأعناق (ما وجد الاختلاف في الرأي) .. فإن غلب رأي بقوة مادية أضحى هذا النمير حياضاً .. إما أن ينقع به الأوام، وإما أن تلفظ فيه الأنفس .. ولا خيار بين الأمرين (وإن تحملت النفوس الصادية الظمأ في لحظة ما).
هذه مشكلة الوجود من فجره إلى غروبه .. وهي فتنة العصر الماثلة لاتزال ولن تزال ما ظل الاختلاف موجوداً .. ولا أظن الناس يتفقون إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
وليس الطريف أن نلمس هذه المشكلة ونراها رأى العين، وإنما الطريف (أو إن شئت فقل الأهم) أن نواجه هذه المشكلة بشجاعة وقوة .. أعني شجاعة الفكر بيقظته ودقته واطراده بحيث لا يقيس مع الفارق، ولا يستدل في غير محل النزاع ولا يحيل بديهياً، ولا يتسامح بالمستحيلات .. هذه اشتراطات تقتضيها طبيعة الفكر الفطرية من أول تمييزه، ولهذا قال ديكارت أن العقل نور فطري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/163)
وقبل أن ندرسها بشجاعة فكرية يجب أن نفهمها بأقسامها وغاياتها، فالذي نلمسه من واقعها المشهود ومن خلال فلسفتها في المذاهب الفكرية المعاصرة أن هناك حريتين: حرية أكثر إطلاقاً، وحرية مقيدة .. وكلا القسمين فيهما الحرية القولية، والحرية الفعلية .. فأما الحرية المطلقة فهي الإباحية التي تدعو الإنسان إلى أن يتمتع بأقواله وأعماله وأن ينعم باختياره، لا يراعى ضوابط الدين، ولا حجز المبدأ ولا توارث الأعراف، (غير أن لا يؤذي غيره) وهذه إحدى منازع الفلسفة الوجودية التي دخلتها أوروبا من أوسع أبوابها، حتى أصبحت العلاقات الجنسية نزوا كنزو البهائم بلا قيود ولا شروط .. شيوعية جنسية لم يحلم بها (مزدك).
وبلغت حرية الرأي المطلقة أن تعددت الأحزاب والطوائف والفلسفات في البلد الواحد (كل أمة تلعن أختها) فعمّت الفوضى واختل النظام.
أما الحرية المقيدة فهي الخروج على مبدأ أو مذهب أو نظام معين قائم للتقيد بغيره، وبلوت من نصوص ديني إلا حرية في العمل بغير ما رسمته الشريعة .. شاهد ذلك حدود الله: من قتل وقطع، وصلب، ورجم، وجلد، وحبس، وتغريب .. لا أستثني إلا حرية أهل الكتاب في أديانهم شريطة أن تكون الغلبة للإسلام، وأن يدفعوا الجزية، وأن يلتزموا الصغار وألا يبثوا دعاية لدينهم، وألاّ يبدّلوا دينهم بغير الإسلام.
أما حرية القول، فأشهد شهادة ألقى الله بها غداً، ولا أحول عنها أبداً أن الإسلام لم يستهن بهذا المبدأ، ولم يتورط فيه.
أما أنه لم يستهن به، فلأن الله قال (وجادلهم بالتي هي أحسن) .. ولا جدال إذا لم تكن للكلمة حريتها.
وقال سبحانه {وأمرهم شورى بينهم}. ولا يكون الأمر شورى إلا في أجواء الحرية، وقال سبحانه {قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} .. فطلب البرهان هو الحرية بكل جذورها.
وأما أنه لم يتورط فيها فلأنه لم يرض بعوار الكلام لا له ولا عليه ..
فمن سبّ الرسول صلى الله عليه وسلم يُقتل ( ü)، والمرتد يُقتل، ومن تنقص الدين أو اتهمه فأدنى حدّ له التعزير .. كذلك المسلمون ليست لهم حرية بأن يسبوا آلهة المشركين .. قال تعالى {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم} .. وليس لهم أن يفحشوا في جدلهم {وجادلهم بالتي هي أحسن}.
وحقي على من يطلع على كلمتي هذه ممن يحمل علي شنآناً، أو لا يرضيه مذهبي في الحياة، أو يرميني بضيق في الأفق، أو بتعفن في التفكير، أو برثاثه في الهيكل والمظهر أن يطوي هذه الأمور في جناحه ويحتكم معي إلى حجة العقل وقيوده التي حببها فطرة وخلقة، لأنه الحظ المشاع فينا (بني غبراء) ولأنه أعدل قسم الله .. فإني في هذه العجالة طارح أمراً يفرضه العقل والواقع، ولا أخال أن مفكراً مهماً كان مذهبه يعارضني فيه، فأقول:
إن أي مجتمع يدين بفكرة ويؤمن بها يرى ـ ولابد ـ أن غيرا الباطل، إذ الحق في جهة واحدة، والمصيب واحد، فلا نلومه إذا ضبط حرية الرأي في الأفكار المعارضة فقد يكون الرأي المعارض متطرفاً يقلب رأساً على عقب، ويراد السماح به ليتغلغل في عقول العامة والخاصة بشتى وسائل الإعلام، وربما كان مبعثه صيحة عاطفية متسرعة، وربما فقد (بالبناء للمجهول) فيها حسن النية لاكتساب شهرة شعبية زائفة.
أفيسوغ لأصحاب مبدأ يرون أنه الحق الذي لا حق سواه، أن يتركوه تعصف به وجهات النظر المختلفة؟ .. وأن من يطلب هذا يشح به إذا حصل عليه.
أما أن يراد إبداء الرأي المعرض والمحاجة فيه لا بصورة إعلامية تقسم المجتمع إلى أحزاب وطوائف يلعن بعضها بعضاً ـ ففرض ابداؤه لمن بيديهم مقاليد الأمور إبداء لا تعلم به العامة والسفهاء .. وفرض شرعاً وعقلاً الإصغاء إلى الرأي وحجته وانتداب العلماء والمفكرين ليناقشوا الموضوع ويدرسوه ويستفتوا فيه ذوي الاختصاص وأن تقنع جهة المعارضة بحجة منظمة لا عناد فيها ولا تسفسط ولا مغالطة، فإن التبس الحق بالباطل اجتهد ـ بالبناء للمجهول ـ غاية الاجتهاد باستفتاء ذوي الرأي والميل مع الحجة اللائحة، وإذا لم تلح الحجة التمست بجانب الكثرة، أو بجانب من يفضل بعلمه وورعه وكثرة صوابه.
وإن عدم الإصغاء لمن يبدي معارضة أو يدلي بحجة هو المذموم، ولقد رأينا عمر بن عبدالعزيز ـ رحمه الله ـ ينتدب للخوارج من يحاجهم ويقنعهم ثم لا يمسهم بأذى لمجرد أنهم أبدوا وجهة نظرهم، أما عدم الأخذ بوجهة النظر المطروحة فليس بشرط في حرية الرأي، لأنه سمح به، وليس من اللازم الأخذ به، إذ لا يعمل إلا بما قامت حجته أو انعقد عليه رأي المؤمنين من العقلاء والعلماء والمختصين.
إن حرية الرأي لا تكون فوضى تبث في الناس عامتهم وخاصتهم لتكون فتنة. حرية الرأي أن تسمع الكلمة بتلطف وستر ونية صالحة، ودعمها بالحجة والتثبت مع الاطمئنان مهما كانت خطورتها، ثم تطرح للدراسة والاجتهاد.
ونعرف أن مبعث حرية الرأي الإصلاح، فلنعرف بجانب هذا ظاهرة أن الناس ليسوا كلهم على مستوى واحد من التعقل والفطنة والحصافة والتقوى وحب الحق والاهتداء إليه.
إن مقتضى الأمانة والدين والعقل ـ ومن مبعث الحرية ـ أن يخلص الناس لولائهم، ومعنى هذا الإخلاص المسارة بالنصيحة، والتخول بالموعظة والصرامة في الحق، وعدم اللجاجة كما قال شوقي.
لك نصحي ولا عليك جدال
آفة النصح أن يكون جدالاً
أما الحرية في العمل، فالفاضل فيها أن الحرية لذاتها ليست حقاً ولا باطلاً ولا خيراً ولا شراً .. وإنما هي قالب لذينك، فما كان شراً فالتحرر منه خير، وما كان خيراً فالتحرر منه شر .. جعلنا الله هداة مهتدين.
ü لمزيد التوضيح لهذا الموضوع يقرأ (الصارم المسلول على شاتم الرسول) لشيخ الإسلام ابن تيمية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/164)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[21 - 09 - 05, 07:15 م]ـ
اختلف المشرب .. ولم تشخ الموهبة
قال أبو عبدالرحمن: ليس من قدري أن أكتب عن تقصير مستشفاً، أو كثرة مطبّات في الشارع .. وقد بُلّغت عن الأستاذ الرائد الطيب صالح أنه يرى أن المطبات ظاهرة غير حضارية، وأن الذي لا يُحاسب إلا بمطبات متخلف .. مع أنني وجدت المطبات في لندن!!
ومشاربي العلمية مصهرجة القنوات: إما بتحقيق يعتمد على الأسلوب المباشر واللغة غير المجازية، وإلإحصاأُ الرياضي .. وإما سبح فكري، وهو أيضاً أبعد ما يكون عن اللغة المجازية وإنما يعتمد التعريف المِلحّ، والأمثلة، والتقسيم .. آخذاً باليمين قانون الهوية بإغداق الفروق الدقيقة، وآخذاً بالشمال قانون الوسط المرفوع خوفاً من التناقض، فإن ربط بين مضامين مفرداته ألحّ على اكتشاف مسوغ العلاقة بقانون السببية والعلة الكافية .. وإما سبح عاطفي جمالي لغته الإيحاأُ، وفكرة تحسّس مجالي الجمال، وعلميته رصد ظواهر البهجة التي يبعثها الموضوع في الذات، ورصد أحوال ذوي البهجة من السذج ومحدودي الثقافة إلى ذوي التربية الثقافية العالية؛ لتصنيف الجمال الذاتي تصنيفاً فأويّاً .. وهذا مادته الأجناس الجمالية: شعراً، ومقالة فنية، وقصة، وأقصوصة، وحدوثة، وحكاية، ورواية، ومسرحية .. مع ما يستقطر من الفنون الجميلة الأخرى .. إلا أنني أشترط معيار العظمة والكمال.
قال أبوعبدالرحمن: هذه مشاربي، وهذه قنواتي .. إلا أن الأخت ـ أو البنت ـ البندري الشعلان في عمودها (على نار) بجريدة اليوم في 28/ 5/1421هـ تعجلت نهايتي القلمية، فكتبت تقول: «كنت كغيري من القراإ والقارئات: إحدى أشد المعجبات بالأديب العلامة أبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري عفا الله عنه كما يختتم هذه العبارة في مقالاته، وأحياناً يقول سلمت براجمه من الأوخاز .. إلا أنني كنت أكثر ألماً وحزناً في الوقت نفسه على خفوت نجمه؛ فقد خذلنا كاتبنا الكبير في السنوات الأخيرة، ولم يعد متوهجاً كما كان، بل إنه في مقالاته التي يكتبها بين الفينة والأخرى لا يعدو استعراضاً بعضلاته الثقافية، فهي أشبه ما تكون بالقواميس وغريب الألفاظ .. وليته اكتفى بهذا؛ فقد لاحظت ولاحظ معي الكثيرون أنه في الفترة الأخيرة تضخم أكثر من حجمه .. أو كما يقول شاعرنا المتنبي: «استسمنت ذا ورم»؛ فهل لدى كاتبنا الكبير سابقاً ـ وأكرر سابقاً ـ إجابة عن هذا التساأُل؟ .. وأجزم صادقة أن في قلبه متسعاً للنقد مثلما كان قلبه متسعاً للحب».
قال أبو عبدالرحمن: ألف ألف ألف ألف ( .... إلى مالا يحصى) شكر على الاهتمام بهذا الكهل الظاهري الخافت خفوت الحلم من الجنس اللطيف، فما ظننت أنني أستحق هذا الاهتمام ولو كان عاتباً غاضباً، وشكراً لحسن الظن وهذا الثناإ العاطر بالأديب الكبير العلامة .. ولو كان سابقاً، فالشيخ ـ شيخ السن ـ إذا أفلس جسماً أو استعداداً فكرياً: تغذَّا بذكريات «سابقاً»!! وبعض الجواب سلف في كلامي عن المشارب والقنوات، ولكن لها حق عليّ أن أزيد في الحرف بسطة، فإلى لقاإ إن شاء الله.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[25 - 09 - 05, 03:07 ص]ـ
حسين عرب بين هم المكتب وأشواق المكتبة
معالي الوالد الكبير حسين عرب تفيأ دوحة الشعر باستعداد العلماإ، وقد زرته بُعيد تقاعده بصحبة الشيخ أبي تراب وعدد من الفضلاإ، وجلنا على مكتبته العامرة، وكان يومها غير مهتم لا بشعره ولا بشعر غيره، بل كان اهتمامه بالفقه الجعفري ومدى الإفادة منه .. وهذا الانكباب هو سر إلحاحه على الملك فيصل ـ رحمه الله ـ بطلبه الإحالة للتقاعد ـ وكان يومها وزير الحج والأوقاف ـ وكان يومها أيضاً في حال من يقال عنه: تقاعد مبكراًً أمد الله في حياته، ومتعه متاعاً حسناً، وبهذه المناسبة قال:
تقاعدت عن عبْإ الوزارة راغباً
وغادرتها من قبل سن التقاعد
ما استكبرت نفسي بلمع بريقها
وما الكبر من طبع العقول الرواشد
قال أبوعبدالرحمن: الوزارة يومئذ ذات سحر وجاذبية وهيبة، والوزير حينئذ يُقاد برسنين .. وأشهد أن حسيناً هو كما هو قبل الوزارة، وحال الوزارة، وبعدها .. وكان ذا حنوٍّ كبير كريم على ذوي الحاجة وطلبة العلم، وإنني لأعلم نماذج من ذلك .. ثم قال والدنا الكريم:
ومن أنا إن أكبرت نفسي بمنصب
كبير أعاني منه كل الشدائد؟!
قال أبوعبدالرحمن: إنما تكبر الوزارات بمثل حسين .. وبأسلوب فني يتطلف حسين في تسويغ إلحاحه على التقاعد: معللاً بتدني صحته، خاتماً مقطوعته على أسلوب فخريات الشاعر العربي القديم:
توقد إحساسي بها وبجهدها
فأجهلت نفسي قائماً غير قاعد
ومن يحمل العبأ الكبير أمانة
فهمته الكبرى بلوغ المقاصد
أكابدها حتى أقضت مضاجعي
وناأ بها جسمي وأعيت سواعدي
قال أبوعبدالرحمن: لكل طالب علم عدة مضاجع: مضجع بمكتبته عندما يدركه التعب، وتكون كترنيقة الطائر، ومضجع القيلولة في أدنا مكان، ومضجع النوم ليلاً في دفإِ الأحضان!
وأسرعت لم أعثر ولكنّ صحتي
تداعت إلى أن وسدتني وسائدي
لم أحتجب خيراً على أي قاصد
ولم أرتكب شراً على أي كائد
وقد صنت أخلاقي وأرضيت خالقي
وحسبي منها ذاك والله شاهدي
سيبقى وفائي في بلادي وأمتي
ويبقى ولائي في مليكي وقائدي
قال أبوعبدالرحمن: إن ما أصاب حسيناً عارض صحي، وإنما دافعه إلى التقاعد المبكر الانكباب على المكتبة، والتفرغ لمهاتفة سطور الخالدين .. ولو علل بذلك ما قبل الملك فيصل ـ رحمه الله ـ استقالته، وإن حسيناً خير بلا شر، فقد امتثل الشطر الأخير من بيت الهذلي:
إذا أنت لم تنفع فضرَّ فإنما
يُرجّا الفتا كيما يضر وينفع
وقد نالني من معاليه كل خير إلا مرة عندما ألقيت محاضرة بنادي مكة المكرمة الثقافي، ففوجأت به أمامي، فتلعثمت في إلقاء الشعر وكسَّرته أيما تكسير مع رداءة حاسة الأذن الموسيقية لدي، ومن خاف وقع .. تهيبت موهبته الأدبية فتلعثمت .. ومثل ذلك يحصل للإمام إذا شعر بأن وراأه من هو أقرأ منه، فيتعلثم فيما اعتاد على إمراره بلا تلعثم والله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/165)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[28 - 09 - 05, 06:33 م]ـ
أبو جراح السبيعي والملك عبدالعزيز
طرح بعض الدكاترة قصة أبي جراح طرحاً مبتوراً، وذكر قول الملك عبدالعزيز ـ رحمه الله ـ عن أبي جراح ـ رحمه الله ـ: «هذا مثل صلبوخ البحر .. وهي تنافي سياق الحدث الذي سأذكره، ولم أسمع بها قط مع كثرة التحري ودقته منذ كنت في شقراأ أنقل عن آل يحيان والرواة من السر ومسكة وضرية إلا (1) اتصالي بفهيد السكران بالرياض رحمهم الله جميعاً.
والقصة أن الملك عبدالعزيز ـ رحمه الله ـ كان نازلاً في شقراأ، وكانت المجمعة ملجأ لمن سعا الملك في طلبهم، وقد لجأ إليها الشاعر صالح السكيني، ثم فر إلى الكويت ومات هناك.
ولما علم الملك أن أبا جراح في أشيقر أرسل إليه من يقبض عليه، فلم يجتهد المرسلون من أهل شقراأ في البحث عنه، لأنهم يتحيّنون لحظة العفو عنه .. ومن المصادفات أنهم دخلوا بيت عجوز لا يُأبه له، ليبعدوا عن مظنة وجوده، وكان ذلك في غلس المغرب، ومن العجب أيضاً أن أهل أشيقر خبّأوه في هذا المكان للتعمية عنه، فلما أحس أبوجراح بحركة المفتشين قفز من النافذة في حجر نخلة منحنية إلى الفرجة، وعمّا عنه الغلس والسعف والكرب .. ومن العجب ثالثة أن سالم العطوني قدم بهدية من ابن رشيد لأبي جراح، فقال أبوجراح هذه الأبيات:
ياونتي ما ونها كل هلباج
أونها ومسوكف الباب دوني
وحطيت لي مع زينة الطلع منهاج
ولولا أن ربي فكني لهبوني
قوم على ذبحي تدارجني ادراج
مانيب وامنهم وهم ما ولوني
وأنا أحمد اللي حطهم قوم حجاج
اللي من الحب الحصيد قطعوني
وياراكب اللي بطنها للحقب ساج
ردّ الخبر لمعزبي ياالعطوني
بلهان ما يوقف بوجه إلا هاج
انشد مبارك عنهِ لا تنشدوني
يريد هزيمة مبارك ابن صباح في الصريف، ويريد القوم الذين أبادهم الحجاج بن يوسف .. وظف أحداث الحجاج حسب ثقافته العامية .. وقد وصلت هذه الأبيات إلى الملك عبدالعزيز، وهي في سياق قصائد له سابقة معلنة العداأ لعبدالعزيز، فأراد أن يجدّ في طلبه .. إلا أن أباجراح استعجل، وتخطّا إلى الحمادة من شمالها يريد اللجوأ إلى المجمعة قبل أن يرحل الملك عبدالعزيز من شقراأ، فاختطف، وجيأ به إلى عبدالعزيز .. وكان أبوجراح في هلع شديد وقد فاجأه الإسهال، فاعتذر بإنكار بعض شعره وقوّله غيره، وحوّر قصيدته النونية التي يسخر فيها بلهجة أهل العارض مثل: اللي ذبح قروم العيال انّا .. ولم ينطل ذلك على عبدالعزيز، ولكنه رق لحاله، فأعتقه، فقال أبوجراح بعد ذلك العرضة المشهورة التي يمدح بها الملك عبدالعزيز ولم يُعمَّر بعدها إلا قليلاً.
الحواشي:
(1) ألا بفتح الهمزة تكتب بالألف، وتميّز بوضع الهمزة فوق الألف المهموزة، وهكذا ينبغي أن يكون حكمها إذا كانت ألفها مكسورة، وتميّز بهمز تحتها، والاستثنائية تميّز بالشدة فوق اللام .. ورسم الحرف على صورته يقتضي التشكيل لما أشكل.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 10:20 ص]ـ
أزمة الخطاب العربي الحداثي
قال أبو عبدالرحمن: الخطاب العربي الحداثي مستحكم العجمة، كثير الغموض والغمغمة .. وليس ذلك لغموض أو تعقيد في الفكرة المطروحة، وإنما الأمر رداأة في التعبير، وقد يخفي وراأ ذلك التعقيد أحياناً هالة من التمعلم والتشبع بالحداثة الهامشية .. وأذكر نموذجاً لهذه الأزمة بكليمة للأستاذ «نذير العظمة» عن التأريخ لدلالات كلمة أيديولوجيا أنقلها حرفيا بعلامات الترقيم التي استخدمها استخداماً سيّأً .. قال: «لم تضمن الابتداأات الجليلة لمفهوم الأيديولوجيا تاريخاً أكثر من عادي له. فرغم المأسسين والمساهمين في إحياإ هذا المفهوم، لم يستطع، بما هو حيز مستمر لتعقل مشكلة محددة، من البناإ على أسس إحداثياته الابتدائية بناأ يطور من مدا وعمق الدلالات المجتمعة في مضمونه ولا من تهذيب هذه الإحداثيات الأولية» (1).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/166)
قال أبو عبدالرحمن: هذا نقل مشوش من مصادر خواجية، وصحة العبارة - حسب السياق العالمي لمعنا أيدلوجيا- هكذا: «إن مفهوم الأيديولوجيا لم يحظ بغير تاريخ عادي لابتداإ استعماله، وهو مفهوم ذو عمق وسعة في مضمونه يسمح بدلالات عديدة .. وهذا المفهوم حيز مستمر من أجل أن نعقل طبيعة الأفكار في خصائصها وقوانينها وعلاقاتها .. في أي موضوع محدد .. ومأسسو هذا المصطلح والمساهمون في إحيائه لم يستطيعوا تطوير دلالاته؛ بالبناإ علا عناصر مضمونه، ولم يستطيعوا تهذيب تلك العناصر».
والبرهان على صحة هذا البديل أن تعبير العظمة مكثف بسوإ الفهم للمصدر الأجنبي الذي نقل عنه، وبالعجمة المنافية للبيان العربي، وإن تحليلي يظهر العيوب التالية:
1 - استعمال كلمة «تضمن» سواأ أراد التضمن، أم أراد الضمان؛ فلا مفهوم لهاذين الفعلين في سياقه، وإنما يريد أن معرفتنا ببداية هذا الاستعمال- وليس المراد وجود البداية الحقيقية التي قصرت عنها معرفتنا-: لم ترتبط بتاريخ لبدايته الحقيقة .. فالمراد الارتباط لا الضمان ولا التضمن.
2 - التركيب غير الفصيح في جملة «أكثر من عادي له».
3 - -نقص التصور- بل فقدانه- لمعنا تاريخ عادي وغير عادي في هذا السياق.
4 - استعمال النقطة بعد (له) .. والصواب وضع واو مقلوبة تحتها نقطة هكذا «؛»؛ لأن ما بعدها في سياق التفسير والتفريع.
5 - لكنة الجملة «فرغم المأسسين»، والبيان في لغة العرب هكذا «فعلا الرغم من المأسسين».
6 - الواو المقلوبة بعد «المفهوم» ولا مكان لها هاهنا، وإنما العلامة المعبرة النقتطان الرأسيتان هكذا «:»؛ لأنهما قبل الخبر، والخبر كمقول القول .. وإنما يُحتاج لهذه العلامة إذا طال الفاصل بين المبتدأ والخبر.
7 - الواو المقلوبة بعد «يستطيع» وليس هذا موضعها، وإنما توضع الشرطة هكذا «-» كما توضع أخرا بعد «محددة»؛ لأن ما بينهما جملة استدراكية، والغرض من علامات الترقيم حال الضرورة البيان والإيضاح.
8 - لا يعقل معنى «الجليلة» وصفاً لبداية استخدام هذا المصطلح.
9 - قوله: «مشكلة محددة» يوحي بالمرة الواحدة؛ فتكون الغرض الأول من استعمال المصطلح .. وتوحي بالإطلاق لتشمل كل مشكلة بدلالة التنكير .. ويدل علا هذا الكلمة السابقة لهذه الجملة، وهي «مستمر» .. وهذا هو الصحيح بدلالة السياق، ودلالة واقع المصطلح؛ فالصواب التعبير بما يدل على الإطلاق مثل: «كل مشكلة» أو «أي مشكلة».
10 - استعمال كلمة «مشكلة» استعمال ضيق، والصواب «مضمون الأفكار في موضوع معين»، أو «مضمون كل فكر في أي موضوع»؛ لأن هذا هو المراد الأولي منذ استعمال «دستوت»، ولأن الفكر والموضوع أعم من أن يكون مقيداً بالاشكال.
11 - استعمال كلمة «تعقل» وهي كلمة قاصرة توحي بالفهم .. أي المعرفة التصورية، والأيديولوجيا معرفة تصورية وزيادة؛ فكان عليه أن يقول: «مضمون الأفكار في موضوع معين؛ ليعقل طبيعتها في خصائصها وقوانينها وعلاقاتها»؛ لأن هذا هو الغاية منذ استعمال هذا المصطلح.
12 - كلمة «أحداثياته الابتدائية» متلعثمة؛ لأن الإضافة لمفهوم الأيديولوجيا في بدايته، والمفهوم لا يحدث، وإنما هو ذو عناصر محددة في بداية استعماله، وهي عناصر قابلة للتوسع.
13 - كلمة «المجتمعة في مضمونه»، والمطلوب إثراأ المضمون بدلالات جديدة؛ فهي إذن لم تجتمع في مضمونه، وإنما يراد جمعها من مضمونه.
14 - عدم وضوح التهذيب المطلوب: أهو ترتيب عناصر معانيه، أم هو ترتيب دلالات مضمونه ذي العناصر، أم هو تنقية مضمونه من دلالات طرأت عليه وليست هي من مدلوله؟ .. وهذا هو الجدير بالاعتبار؛ لننقي مضمون الأيدلوجيا من مثل إضافات عبدالله العروي بحرية سلوكية، وليس بسماح من المصطلح .. وعلى أي حال فالكلام غير المحدد عند التنظير لا قيمة له.
قال أبو عبدالرحمن: كل هذه المآخذ واردة على ثلاثة أسطر ونصف سطر من الخطاب الحداثي؛ فأي غثيان للنفس، وصداع للعقل في أسفار كثيرة من الخطاب الحداثي، وأي تفاعل حينئذ سيكون بين المرسل والمتلقي؟! .. وقد يكون تخلف المتلقي في الفهم، وتمظهره بالمعرفة، مع تعتيم الخطاب الحداثي: سبباً في تلميع قائليه، والاعتداد بمكانتهم على أنهم رموز ونخب!! .. ويظهر لي أن هناك سبباً آخر لهذا التعتيم، وهو أن الحداثيين في تنافس كمي للعب من كل فكر خواجي؛ فيعوقهم عامل الزمن عن فهم النص مع ضعف الأداإ العربي البليغ، فيلجأون في بعض المواطن إلى الترجمة الحرفية، ولا يوفقون إلا (2) الكلمة الدالة بمقتضا السياق.
قال أبو عبدالرحمن: ومثل هذا الطرح المتلعثم أتعامل معه بالتفسير إن نقلته بنصه، وبتلخيصه حسب مدلوله في سياق الفكر البشري بلغة عربية موصّلة.
الحواشي:
(1) التراث بين السلطان والتاريخ طبع دار الطليعة بيروت عام 1990م طبعتهم الأولا، وهي الطبعة الثانية للكتاب ص83.
(2) أسلفت كثيراً أن وضع الهمزة تحت الألف، وعدم تشديد اللام مميز لها عن إلا الاستثنائية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/167)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 05:43 م]ـ
متا تكون الجادة ولو طالت
المطلوب في الطريق أمران: أولهما اليسر، وثانيهما قصر المسافة؛ فإذا قصرت المسافة وصعب الطريق بالتعرجات، فهاهنا تكو الجادة مقدّمة ولو طالت .. أما إذا وُجد الطريق الأقصر والأيسر، فإن اليسر والقصر أولاً من الجادة الطويلة .. والذي أسعا إليه في الرسم الإملائي يتصف بأمور عديدة كلها يجعل الرسم الإملائي الذي اخترته هو الطريق الأيسر الأقصر بلا نتوآت .. وتلك الأمورعلى النحو الآتي:
أولها: أن الرسم الإملائي ليس من الثوابت الكيانية التي يكون الإمساس بها عداأً للأمة: كالدعوة إلا استبدال الفصحا بالعامية، أو الحرف العربي بالحرف اللاتيني أو غيره، أو تشكيك وجحد لحق الأمة في الرقعة أو في أي إرث تاريخي .. بل هو من غير الثوابت .. بل هو متطور لم يتصف باللانهائية والمطلق، بل بدأ الرسم العالمي جملة بدائياً غير موصِّل كهاذه النماذج العديدة التي نجدها مرسومة من خطوط الأمم .. ثم انفصل الخط العربي بمفهوم الأمة عرقاً من خطوط الأمم السامية بمفهوم العروبة وصفاً .. ولبدائيته وتخلّف استقلاله عن التوصيل اعتورته نماذج تجريبية، فعلا سبيل المثال النقطة مرة تكون علامة همز، ومرة علامة إعجام .. ثم بلغ الرسم الإملائي شكله النهائي منذ ابن قتيبة والصولي إلا نصر الهوريني .. إلا المجامع اللغوية العربية .. ولما عز عليّ أحفل كتاب في هاذا الموضوع وهو كتاب المطالع النصرية لنصر الهوريني ـ رحمه الله ـ صورته من شيخنا أبي تراب الظاهري منذ سبعة وعشرين عاماً تقريباً، وتصفحته مراراً، وقارنته باجتهادات قديمة منذ الكسائي والفرإ، واجتهادات حديثة للمجامع ولدعاة تسهيل الرسم الإملائي: فرأيت أن هاذا الرسم جادة طويلة غير ميسّرة، وغيره أيسر وأقصر بدون أدنا خلل .. بل الخلل واللبس في الرسم الإملائي المعتاد؛ لأنه صعّب الرسم بكثرة القواعد ولاسيما في أحكام الهمزة لغير ضرورة .. ووجدت أن الرسم بإجماع لا خلاف فيه يقوم علا الاحتفاظ بصورة الحرف كما تكتب وتنطق، وبالإعجام ـ أما الإهمال فعلامة في ذاته ـ، وتشكيل ما أشكل إلا في ثلاثة مواضع، وهي: قيام الشدة عن تكرار الحرف المضعف، وقيام علامة التنوين عن كتابة حرف النون، وزيادة ذيل في طرف القاف تنوب عن إعجامها.
وثانيها: أنني لم أجعل تيسيري انسيابياً بلا قاعدة، ولم أجعل فيه ثغرة دون حاجة كيانية أو كمالية، بل أعملت القاعدة الجوهرية الأم عند جميع علماإ العربية، وهي أن الحرف يُكتب كما ينطق، واحترست عن اللبس بالإعجام الذي يتسامح فيه أكثر الكتاب، وبالتشكيل لما أشكل الذي يتسامح أكثر الكتاب في تحقيق الضروري منه، وفصَلْتُ علم النحو والصرف عن الرسم؛ فرسمت اليائيَّ كما ينطق بالألف .. أما أن يكون أصل الكلمة يائياً أو واوياً فمن مهمة علم الصرف، والرسم الإملائي لتعليم الناس القراأة وفقاً لرسم ميسَّر لا نقص فيه .. علا سبيل المثال تجد الأحمد نكري في كتابه دستور العلماإ يكتب «إلى» ويضع مدة صغيرة بعد اللام في مواضع كثيرة .. وإن احترس هو هاذا الاحتراس فغيره متعسِّر عليه ذالك، أو مهمل له عمداً .. واليسر في كتابتها بالألف كما تكتب «ألا»؛ لأن ذلك هو الأصل والفارق في النطق كون الهمزة فوق الألف أو تحتها.
وثالثها: أن الرسم الإملائي بوضعه الراهن أصبح مادة عويصة مقرَّرة ومع هذا يخطأ كبار المثقفين كتابة ونطقاً .. وكم من مرة سمعت في إذاعات عالمية تنتقي عرباً متمكنين تنطق المِأة مائة؛ لأنها وجدتها مكتوبة كذالك، وتنطق حوالي حوالا؛ لأنها وجدت تسامحاً في الإعجام، ورأت الياأ تكون ألفاً، فنطقت بهاذا النطق المضحك .. ولست أرا ـ ونحن في عصر العلوم المتراكمة الضرورية ـ أن الرسم الإملائي يستحق أن يكون مادة مستقلة تُدرَّس بقواعد جانبية غير ضرورية.
ورابعها: أنني استبقيت من الرسم الإملائي القديم ما اجتمع فيه علتان لا علة واحدة مثل كتابة «مشائية»؛ لأن في ذالك علتي كراهية توالي ألفين، وجمال اتصال حروف الكلمة مع وجود دليل التصحيح وهو كسر الهمزة، ومناسبة إلياإ لها .. أما مثل شيئه فعلا الخيار وإن لم يوجد سِوا علة واحدة؛ فلك أن تكتبها علا الياإ هاكذا «شيئه»، ولك أن تكتبها هاكذا «شيإه» .. مع أن الأمر الأخير أرجح لدي، والثاني مرحلي إلا أن يألف الناس الرسم الجديد.
وخامسها: أنني أُجري كلام الله سبحانه علا رسم المصحف .. ولست مع من قال بتخرُّصٍ: إن رسم القرآن توقيفي، بل هو اجتهادي ضروري؛ لأن وقت تدوين المصحف زامن هاذه المرحلة التي انتها إليها الرسم الإملائي، ولأنه يترتب عليها أحكام القراآت؛ إذ من الشروط الثلاثة لصحة القراأة موافقة الرسم الإملائي للمصحف الإمام، ولأن رسم المصحف الإمام خُدم بمألّفات قيمة تبلورت في كتب الداني وابن وثيق وغيرهما رحمهم الله .. أما عند إيراد الآيات مجزأة بالتفسير بعد رسم الآيات أول التفسير وفق رسم المصحف الإمام: فيجب ـ ولا أقول: يجوز فحسب ـ أن يُرسم وفق الرسم الإملائي المعتاد إلا أن تأخذ مسألة التيسير حقها المشروع من استعمال الكُتّاب.
وسادسها: أنني عندما أطبع كتاباً لغيري في مُأسَّستي دار ابن حزم أطبعه حسب الرسم المعتاد مالم يأذن لي بالرسم علا طريقتي.
وسابعها: أنني علا الاستعداد الدائم للإجابة عن أي دعْوا نقص، أو لبس، أو فضول فيما اخترته من رسم ميسر وفق القواعد التي اخترتها والله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/168)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[05 - 10 - 05, 05:46 م]ـ
هموم الرسم الإملائي
سعدت بالكلمة الجميلة للأستاذ عدنان أحمد كيفي بجريدة الندوة في 11/ 1/1422هـ بعنوان «حول آراإ الظاهري والرشيد في الرسم الإملائي» لما فيها من رحابة أفق، وتطلع إلى تيسير وفق قاعدة، وطلب لما أوجبه الله في قوله سبحانه وتعالا: {قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} (سورة البقرة: 111)، ولقد أقمت حياتي العلمية منذ عانقت فكر الإمام ابن حزم، ومنهج ديكارت، ونقدية كانط، والحذق لنظرية المعرفة بفلسفة القيم المعيارية الثلاث (الحق، والخير، والجمال) وما اشتق منهن من مبادإ: علا طلب البرهان، ومراعاة وجود المقتضي وتخلّف المانع، والإذعان لضرورات الفكر ومبادئه الفطرية والاكتسابية .. واستجابة لندائه الخيِّر في كليمته المليحة: كتبت تبريحتي «متا تكون الجادة ولو طالت؟»، وأجملت فيها جوامع التيسير وقواعده .. مع بيان أن ما ندافع عنه من قواعد متشعبة إنما هو احتفاظ بفضول وزوائد وعسر لا يحتاجها الرسم الموصل .. كما أنني نشطت في تهذيب كتابي «رسم القلم ورموزه» الذي سيصدر إن شاأ الله هاذه الأشهر في كراريس متتابعة عن دار ابن حزم .. وهاهنا أمور جانبية تحتاج إلا مداخلة:
أولها: أن أستاذنا الدكتور عبدالله بن سليم الرشيد في أمن بحول الله وقوته مما يحذره من دَعْوا سلاطة اللسان .. وإنما أصطنع سلاطة اللسان ـ مع طبق أرق وأصفا من الماإ الطهور ـ: إذا كانت المغالبة البلاغية مقصداً .. وأكثر ما يكون ذالك مع أحبائي .. وتكون مقصداً دون اصطناع حينما يستفزني المكافأ لي بظلم فيه نبوّ عبارة، أو تجهيل لي فيما أنا فيه حاذق، أو تعويم بمغالطات متداخلة.
وثانيها: لا أتفق مع أخي عدنان علا أن قواعد الرسم لا تقلب رأساً علا عقب؛ لأنها كما أسلفت في تبريحتي المذكورة آنفاً أنها ليست كيانية، بل تطوريّة لم تنضج، وأن هاذا القلب إذا أحدث يسراً، واختصاراً، واحتفاظاً بصورة الحرف كما ينطق ـ دون خلل أو نقص كياني أو كمالي ـ: فالقلب حسنة من الحسنات؛ لأن المطلوب رسم ميسر، موصِّل وفق قاعدة، لا يحدث تيسيره نقصاً.
وثالثها: لفظ الجلالة «الله» مما استثنيته، وشدّدت علا بقاإ رسمه؛ لأنه واحدية نطق عَلَماً لربنا المعبود سبحانه لا يشاركه فيه أحد.
ورابعها: أنني أحتفظ برسم المصحف الإمام تلاوة لا تفسيراً كما أسلفته في تبريحتي «متا تكون .. إلخ»، وفي مداخلاتي وتحشياتي علا مقالاتي.
وخامسها: الحذف في اللغة كالترخيم، والإضافة كالاتباع حقيقة صحيحة لا تسري علا الرسم الإملائي؛ لأن الرسم الإملائي من أنواع البيان الأربعة .. أي أنه بيان خطي مكتوب يحقق النطق المراد؛ فيرسم المحذوف لغة كما ينطق عند الحذف، ويرسم الإضافة أيضاً كما ينطق.
وسادسها: أن الأستاذ الفاضل عندما أكّد مجانبتي للصواب تفصيلاً لا إجمالاً: طالبني بالبرهنة علا الأسس التي انطلقت منها، ولو بالحواشي، أو بالاشتراك بالأقواس .. وهاذا دليل علا أنه ـ حفظه الله ـ لم يتابع تحشياتي الكثيرة علا مقالاتي بجريدة الجزيرة .. بل إنني أُحشّي مرة ثانية وثالثة ببراهين جديدة، أو بتيسير الفهم لما سبق من براهين .. وعلا أي حال فبراهيني: قد سلفت في تحشياتي، وفي تبريحة «متا تكون .. إلخ»، وفيما هو منتظر قريباً ـ إن شاأ الله ـ من تفصيل تأصيلاً وتطبيقاً في رسم القلم ورموزه.
وسابعها: من هاذه المداخلة الكريمة ينبغي أن يكون النقاش مستقبلاً تفصيلياً عن مسائل بعينها؛ فلا مجال للتناول المجمل؛ لأن ذالك دوران في حلقة مفرغة، وإلا لقاإ والله المستعان.
ـ[عبدالله بن حسين الراجحي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 01:19 م]ـ
جزاك الله خير ونفع بكم ..(19/169)
ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين؟!
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[21 - 08 - 05, 04:21 م]ـ
ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين؟!
ـ[أبو تراب]ــــــــ[22 - 08 - 05, 12:08 ص]ـ
ونحن كذاك نحبك في الله
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[22 - 08 - 05, 01:13 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا أبا سارة ونفع بكم(19/170)
أرجوا من الله ثم منكم الحصول على كتاب الجمع بين الصحيحين الذي قام بتجميعه الشيخ يحي
ـ[أبو دجانه]ــــــــ[21 - 08 - 05, 08:42 م]ـ
إخواني في الله ....
أرجوا من الله ثم منكم الحصول على كتاب الجمع بين الصحيحين الذي قام بتجميعه الشيخ يحي اليحيا ضروري جدا" أسأل الله عز وجل لمن يجده ان يعلي شأنه ويرفع قدره ويحشره في زمرة الأنبياء والصديقين والشهداء وان يسكنة الفردوس الأعلى بجوار نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
للعلم أنني محتاج لهذا الكتاب والشيخ قام بإعطاءه لبعض من الأشخاص المقربين منه.
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد البصير]ــــــــ[22 - 08 - 05, 07:35 ص]ـ
يوجد في مركز الأنصاري بجوار جامعة أم القرى نسخة. لكن مكتوب عليها لا يسمح بنسخها ولا تصويرها.
ـ[أبو دجانه]ــــــــ[23 - 08 - 05, 11:28 ص]ـ
أخي في الله عبدالبصير ....
جزاك الله عنا كل خير .... حاولت أن أحصل على رقم التليفون الخاص بالمكتبه لأنني لست من مكة أنا في جدة ... وهل هي مكتبه خدمات طلابيه وهل يبعونها على شكل كتاب أم نسخه ... أفيدنا جزاك الله خير
ـ[عبد البصير]ــــــــ[24 - 08 - 05, 07:30 ص]ـ
أتمنى منك أن تستأذن صاحب الجمع اليحيى وأن تكون ممن حفظ القرآن.
وهم يبيعونها على شكل مذكرات وكما أسلفت هي نسخة خاصة لا يسمح بتصويرها ولا نسخها ولهذا طلبت منك الاستئذان. والذي أعرفه أن هناك طلابًا يقومون بتوزيع الكتب مجانًا من قبل صاحب الجمع اليحيى وهذا أفضل من وجوه.
وهي بجوار مكتبة المؤيد.
ـ[أبو دجانه]ــــــــ[24 - 08 - 05, 11:37 ص]ـ
نحن أخي عبدالبصير نرغب في شراء هذه المذكرة حتى نقوم بحفظها كاملة وحتى تعيننا على حل كثير من المسائل الفقهية علما" بأنني مجموعة من 7 طلاب يدرسون على يد أحد المشايخ في جدة وقد طلب منا هذه المذكره حتى ندرسها مع الشيخ.
سنحاول إن شاء الله عز وجل أن نجد رقم تليفون الشيخ ونطلب هذه الكتب منه ونسأل الله ان يعيننا على ذلك وجزاك الله كل خير وبلغك شهره الكريم.
ـ[عبد البصير]ــــــــ[26 - 08 - 05, 10:36 م]ـ
أرجو من المشرف حذف ردودي لما بلغني أن صاحب الجمع لايسمح بتصويرها ولاتوزيعها حتى ينضم إلى دورته.
ـ[أبو دجانه]ــــــــ[07 - 09 - 05, 11:17 ص]ـ
عى ذمة الأخ العامل في المكتبة قال أنة لايسمح نسخ هذه المذكرة أو تصويرها من الخارج ولكن الشيخ سمح ببيعها فقط عندهم ... هذا للتنبية وشكرا" ..... وهي على جزئين وسعر الواحده حوالي 150 ريال(19/171)
كتيب جديد: عذب الغدير في بيان التأويلات بفتح القدير
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 08 - 05, 11:38 م]ـ
وهو كتيب من ضمن كتيبات الدكتور الفاضل: محمد بن عبدالرحمن الخميس - حفظه الله -
وجزا الله طابع الكتبي خير الجزاء
والله الموفق
ـ[بن سالم]ــــــــ[21 - 08 - 05, 11:59 م]ـ
جَزَاكَ اللهُ تَعَالَى خَيراً وعافِيَةً.
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[22 - 08 - 05, 02:11 ص]ـ
جَزَاكَ اللهُ تَعَالَى خَيراً وعافِيَةً.
اللهم آمين
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[24 - 08 - 05, 03:52 م]ـ
جَزَاكَ اللهُ تَعَالَى خَيراً وعافِيَةً(19/172)
حمل أدب الحوار ... كتاب الكتروني مميز
ـ[بيان]ــــــــ[21 - 08 - 05, 11:58 م]ـ
السلام عليكم ...
كتاب الكتروني جميل
أدب الحوار
الشيخ سلمان العودة
http://www.islamtoday.net/ebook/39.exe
..
ـ[بن سالم]ــــــــ[22 - 08 - 05, 12:00 ص]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[24 - 08 - 05, 03:54 م]ـ
جَزَاكَ اللهُ تَعَالَى خَيراً وعافِيَةً(19/173)
شرح السير الكبير للسرخسي الكترونيا
ـ[أبو تراب]ــــــــ[22 - 08 - 05, 12:26 ص]ـ
هذه الروابط السابقة للكتاب على ملفات ورد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16867&highlight=%C7%E1%D3%ED%D1+%C7%E1%DF%C8%ED%D1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16924&highlight=%C7%E1%D3%ED%D1+%C7%E1%DF%C8%ED%D1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16980&highlight=%C7%E1%D3%ED%D1+%C7%E1%DF%C8%ED%D1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32290&highlight=%C7%E1%D3%ED%D1+%C7%E1%DF%C8%ED%D1(19/174)
ترجمة الشيخ عطاء بن عبد اللطيف
ـ[أبو بكر السلفي]ــــــــ[22 - 08 - 05, 03:04 ص]ـ
هذه ترجمة الشيخ الفقيه عطاء بن عبد اللطيف لتلميذه سمير بن مصطفى.
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[22 - 08 - 05, 12:28 م]ـ
هل الممكن رفع نسخها على ملف وورد؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو بكر السلفي]ــــــــ[23 - 08 - 05, 02:19 ص]ـ
ممكن جدًّا أخي الكريم
ها هي الترجمة على ملف وورد، نفعك الله بها
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[23 - 08 - 05, 02:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
مع التنبيه إلى مبالغة التلميذ في شيخه -وهذا ظاهر لكل ذي عينين - .....
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[23 - 08 - 05, 11:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو بكر السلفي]ــــــــ[24 - 08 - 05, 04:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
مع التنبيه إلى مبالغة التلميذ في شيخه -وهذا ظاهر لكل ذي عينين - .....
نعم أخي الكريم صدقت، ولكن هناك جوانب أخرى في الرسالة يمكن الاستفادة منها بخلاف التعرف على الشيخ نفسه، ومنها مثلا علو الهمة وغيرها.
وجزاك الله خيرا
ـ[احمد صلاح]ــــــــ[26 - 08 - 05, 10:06 ص]ـ
اخواني الكرام اريد مثالا لهذه المبالغة
ـ[عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[20 - 12 - 08, 04:44 م]ـ
الشيخ عطاء بن عبد اللطيف حفظه الله تعالى من الذين أحبهم في الله تعالى بظهر الغيب،قرأت له رسالته المتعلقة بالغسل يوم الجمعة التي ذهب فيها حفظه الله تعالى ألى أنه سنة مؤكدة (غير واجبة) و كذلك رسالته (أعلام الأبي) حول صوت المرأة و بيان أنه ليس بعورة بالشروط الشرعية المعتبرة و سمعت عن كتابه (أمعان النظر في تقريب الحافظ ابن حجر) و قد قرأت ثناء العلامة الألباني على الشيخ في رسالته المتعلقة بتارك الصلاة، وما قرأته لفضيلة الشيخ عطاء بن عبد اللطيف منذ سنين بهرني و هو يدل على أنه من العلماء حقا كما أن من خصائصه الأستفادة من أهل العلم الكبار مع أنزالهم منزلتهم التي أنزلهم الله تعالى أياها من التبجيل و التوقير و عدم الغمز و التكبر عليهم و الذي أستغربه ألى الأن هو عدم وجود أشرطة الشيخ في المواقع الأسلامية المعروفة و من ثم فأني أهتبلها فرصة لدعوة أخواني من طلبته الكرام كالأخ الفاضل سمير بن مصطفى و الأخ الفاضل أبي بكرالسلفي و الأخ الفاضل أحمد صلاح (أبي حمزة الحلواني) و فقهم الله تعالى للتفكير في أنشاء موقع للشيخ (بعد استشارته طبعا) لنشر علمه (كتبا و أشرطة و فتاوى مع أراءه حول ما يجري في الساحة الدعوية)، أسأل الله تعالى التوفيق لي و لأخواني، أمين.(19/175)
تحويل ملفات أبجد إلى وورد
ـ[أبجد النشر]ــــــــ[22 - 08 - 05, 11:40 ص]ـ
من يريد من الأخوى في الملتقى تحويل ملفات من برنامج أبجد إلى ورد فيضعها في الملتقى
ـ[الاستاذ]ــــــــ[22 - 08 - 05, 02:33 م]ـ
السؤال عن برنامج ابجد. هل هو متاح الان , أي هل يمكن نسخه؟ مثل الوورد؟
ـ[أبجد النشر]ــــــــ[22 - 08 - 05, 03:58 م]ـ
لا يمكن نسخ البرنامج لأنه يوجد له حمايه dangul ولكن بعض الأخوة صنعو برنامج يقدر أن يحول الكتب المصفوفه على أبجد إلى ورد وإذا مكنت تريد البرنامج فثمنه مابين 350 - - 500$ أمريكي
ـ[الاستاذ]ــــــــ[22 - 08 - 05, 04:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وليتكم تتركون التفاصيل , من حيث كيفية الاتصال والعنوان والهاتف , على البريد الخاص.
ـ[أبجد النشر]ــــــــ[22 - 08 - 05, 05:35 م]ـ
يمكنك الأتصال على العنوان abjad2005@gawab.com(19/176)
خواطر على طريق الدعوة .. جراح و أفراح لمحمد حسان
ـ[أبو محمد المنصوري]ــــــــ[22 - 08 - 05, 11:46 ص]ـ
خواطر على طريق الدعوة
جراح و أفراح
لمحمد حسان
عن موقعه
http://www.mohamedhassan.org(19/177)
كتاب السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[22 - 08 - 05, 01:48 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخواني الاعزاء هل كتاب كتاب السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة موجود في الانترنت؟
افيدونا
ـ[المقدادي]ــــــــ[23 - 08 - 05, 08:15 م]ـ
للرفع
ـ[المقدادي]ــــــــ[08 - 09 - 05, 09:51 م]ـ
الاخوة الاكارم
هل لي بترجمة للشيخ ابن حميد مؤلف هذا الكتاب؟؟؟؟
افيدونا
و جزاكم الله خيرا(19/178)
أول مشاركة وأول طلب!
ـ[الناظر]ــــــــ[22 - 08 - 05, 05:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكر جميع القائمين والمشاركين في هذا المنتدى على ما يبذلونه من جهد، ويعلم الله أني استفدت كثيراً مما حصلته من كتب، وأتمنى لكم جميعاً كل خير.
وأشكر الإدارة على قبول اشتراكي وأرجو أن أتمكن من المساهمة والاستفادة أكثر فأكثر معكم.
ولي طلب لكتاب أرجو أن لا يكون غريباً!! فالحاجة إليه ماسة باعتبار ما يدور بيني وبين من يرجعون إلى هذا الكتاب:
" تنوير القلوب في معاملة علام الغيوب "
مؤلفه: محمد أمين الكردي!!!!!!!!!!!!!!! (النقشبندي)!!!!!!!!!!!!!!!
وعرفت أنه يوجد نسخة محققة من قبل: محمد رياض
فأرجو إن كان هذا الكتاب ميسراً على النت تزويدي به ولو من غير التحقيق
وشكرا لكم جميعا
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[22 - 08 - 05, 06:30 م]ـ
ولكن هذا الكتاب من مراجع التصوف
ـ[الناظر]ــــــــ[23 - 08 - 05, 01:22 ص]ـ
أعرف أخي ولذلك أحتاجه، لأني كل ما ذكرت لهم حاجة قالوا: ليس كذلك قلناها!!!!!!!
فأرجو مساعدتي إن أمكن، ولكم مني الشكر(19/179)
من يدلني على هذه الكتب؟؟
ـ[خميس المزروعي]ــــــــ[22 - 08 - 05, 10:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يمكن الحصول على بعض كتب الشيخ الألباني_ رحمه الله_ باللغة الأوردية أو الهندية؟
كذلك هل يمكن ‘يجاد كتب للشيخ ابن باز أو العثيمين_رحمهما الله_ بنفس اللغات وذلك للنشر بين الجاليات وتصحيح الأخطاء والبدع؟
بارك الله فيكم أجمعين
الدال على الخير كفاعله
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[22 - 08 - 05, 11:09 م]ـ
هذا موقع خطب الحرمين باللغة الأردية: http://www.alharamainonline.org/urd/(19/180)
يسأل بعض طلبة العلم عن حكم تنزيل المكتبة الشاملة؟
ـ[أبو محمد]ــــــــ[23 - 08 - 05, 12:33 ص]ـ
يثار عن المكتبة الشاملة بعض الإشكالات .. وهي أن ما فيها عبارة عن سطو على برامج التراث، فهل هذا صحيح؟ وأنا في حيرة من أمري في هذا الموضوع، وأذكر أن هذا الموضوع أثير في الملتقى سابقا، وصار حوله نقاش بين شركة التراث والإخوة في الملتقى، لكني لم أعبأ به أنذاك ..
ليت أحد الإخوة يعطيني الخلاصة الشافية في هذا الموضوع، جزيتم خيرا.
ـ[بيان]ــــــــ[23 - 08 - 05, 03:08 م]ـ
أخي من أين سوف تنزلها ... ؟؟(19/181)
قبس من نور النبوة ... للدكتور عبد الرحمن فوده (حلقات إذاعية مفرّغة) للتحميل
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[23 - 08 - 05, 05:34 ص]ـ
مرفق
ومصدره:
http://saaid.net/wahat/foudah/index.htm
وهذه ترجمة المؤلف:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35175(19/182)
بحث في العقيقة عن المولود للدكتورة مريم إبراهيم هندي (للتحميل)
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[23 - 08 - 05, 05:39 ص]ـ
وهي مدرسة الشريعة الإسلامية بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة -حفظها الله ونفع بها -
وهذه هي المقدمة والخاتمة وقائمة المراجع ثم الفهرس:
العقيقة في الفقه الإسلامي
د/ مريم إبراهيم هندى
قسم الشريعة الإسلامية – كلية دار العلوم – جامعة القاهرة
========
بسم الله الرَّحْمن الرَّحيم
] هُوَ الذى أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالهُدَى وَدِينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ المُشْرِكُونَ [(التوبة: 33)
] وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ [(الأنبياء: 107)
] يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُوا نُورَ الله بِأَفْوَاهِهِمْ وَالله مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الكَافِرُونَ [(الصف: 8)
صدق الله العظيم
المقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وبعد.
فإن من عظمة الإسلام أنه لم يترك صغيرة ولا كبيرة إلا بيَّنها، واهتم بها، ونبّه عليها، وخاصة ما يتعلق بالإنسان، حيث اهتم الإسلام به قبل أن يخلق فقد حثّ الزوج على اختيار أمه على أساس الدين كما حثّ الولى أيضاً على اختيار الزوج على أساس الدين، واهتم به وهو جنين حيث شرع له عدة أحكام من حيث ميراثه وتحريم الجناية عليه وغير ذلك، واهتم به بعد أن يولد حيث حث على العقيقة عنه، واختيار الاسم الحسن له، وغير ذلك، واهتم به شاباً وكَهْلاً حيث حثّ الأبناء على البر بالآباء مصداقاً لقوله تعالى: ? وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ? () وكذلك كرمه بعد موته حيث أوجب على الأحياء تغسيله، وتكفينه، والصلاة عليه، ودفنه احتراماً له، وهذا لم يشرع لغيره من المخلوقات.
وهكذا فإن العناية الإلهية والرعاية الربانية تحوطه وتشمله من كل جوانبه وفى جميع مراحله.
وقد اخترت لهذا البحث جانباَ من جوانب عناية الإسلام بالطفل حديث الولادة وهو الكلام عن العقيقة.
وسبب اختيارى لهذا الموضوع أن كثيراً من هذه السنن قد اندثر، وانبهر المسلمون بالعادات الغربية من عمل السبوع، وإشعال الشموع وغيرها، فاخترت هذا الموضوع محاولة منى لتعريف الناس بهذه السنن ليتمسكوا بها، ومحاولة لإبعادهم عن تقليد غيرهم فيما يفعلونه مما يخالف سنن هذا الدين الحنيف؛ لأن فى التمسك بهذه السنن الصلاح والفلاح فى الدنيا والآخرة بإذن الله تعالى،،،
وقد قسمت هذا البحث إلى مقدمة وعشرة مباحث وخاتمة.
تناولت فى المقدمة سبب اختيارى لهذا الموضوع، وخطتى فيه.
وتناولت فى المبحث الأول: تعريف العقيقة لغة واصطلاحاً.
وقد قسمته إلى مطلبين:
الأول: تعريف العقيقة لغة.
الثانى: تعريف العقيقة اصطلاحاً.
وتناولت فى المبحث الثانى: حكم تسميتها بهذا الاسم.
وتناولت فى المبحث الثالث: حكمها.
وقد قسمته إلى أربعة مطالب:
الأول: من يرى أنها سنة وأدلته.
الثانى: من يرى أنها واجبة وأدلته.
الثالث: من يرى أنها بدعة وأدلته.
الرابع: الرأى الراجح وأدلته، ومناقشة غير الراجح.
المبحث الرابع: فضلها وفوائدها.
المبحث الخامس: أيهما أفضل: العقيقة أم التصدق بثمنها؟.
المبحث السادس: من يَعُقُّ عن المولود.
المبحث السابع: من يُعَقُّ عنه؟
وقد قسمته إلى ثلاثة مطالب:
الأول: هل يعق عن الكبير؟ وهل يعق الإنسان عن نفسه إذا بلغ ولم يعق عنه؟.
الثانى: هل يعق عن المولود لو مات قبل السابع؟.
الثالث: هل يعق عن الذكر والأنثى أم عن الذكر فقط؟
المبحث الثامن: الحيوان الذى يذبح فى العقيقة، وشروطه.
وقد قسمته إلى مطلبين:
الأول: الحيوان الذى يذبح فى العقيقة.
الثانى: شروطه.
المبحث التاسع: العدد الذى يذبح فى العقيقة عن الذكر والأنثى، ووقت الذبح، وهل يجوز أن يذبح حيوان واحد عن أكثر من طفل فى العقيقة؟ وما الحكم لو اجتمعت العقيقة والأضحية فى يوم واحد؟
وقد قسمته إلى أربعة مطالب:
الأول: العدد الذى يذبح فى العقيقة.
الثانى: وقت الذبح.
الثالث: هل يجوز أن يذبح حيوان واحد عن أكثر من طفل فى العقيقة؟
الرابع: حكم اجتماع الأضحية والعقيقة فى يوم واحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/183)
المبحث العاشر: حكم كسر عظامها، وطبخها، والأكل منها، والإهداء، والتصدق، ولطخ جسم المولود بدمها، وبيع جلدها وسواقطها.
وتناولته فى أربعة مطالب:
الأول: حكم كسر عظامها.
الثانى: طبخها، والأكل منها، والإهداء، والتصدق.
الثالث: حكم لطخ رأس وجسم المولود بدمها.
الرابع: حكم بيع جلدها وسواقطها.
وتناولت فى الخاتمة نتائج البحث.
وقد رجعت فى هذا البحث إلى ستة مذاهب، وهى المالكى، والشافعى، والحنبلى، والظاهرى، والزيدى*، والإباضى، وهى المذاهب التى وجدت لأصحابها كلاماً حول العقيقة، أما المذهب الحنفى فلم أجد لها ذكراً فى كتبهم، وذلك لأنهم يرون أنها بدعة كما هو مذكور عنهم فى كتب الفقه المقارن، وأما الشيعة الإمامية فلم أجد للعقيقة ذكراً فى كتاب شرائع الإسلام للحلى، ولا فى تهذيب الأحكام للطوسى، ولا أدرى السبب فى عدم تناولهم لأحكامها، ولم أجد تعليلاً لذلك فى الكتب التى اطلعت عليها.
وقد تم نشر هذا البحث فى العدد (28) من مجلة كلية دار العلوم – جامعة القاهرة سنة 2001م.
وبعد فإن كنت قد وفقت فلله الحمد والمنة، وإن كنت قد أخطأت، فمن نفسى ومن الشيطان، وأرجو من الله الصفح والغفران، وهو حسبى ونعم الوكيل.
* قلت: ومن المعلوم أن الإباضية والزيدية والإمامية من فرق الضالة عن الصراط المستقيم، وأهله: الفرقة الناجية والطائفة المنصورة: أهل السنة والجماعة، وأنه لا يعتد بكلامهم –على الإطلاق، ولا عبرة بخلافهم، لا فى العقائد والأصول، ولا فى الأحكام والفروع، غير أن بعض الكليات الشرعية ببلاد الإسلام (ومنها مصر) تشترط ذكر هذه المذاهب الثلاثة بالإضافة إلى الأربعة والظاهرية فالمذاهب المعتمدة –زعموا-: ثمانية، فالله المستعان
**************
................
الخاتمة
توصلت فى البحث إلى النتائج التالية:
1 - أن العقيقة لغة: قيل هى الشعر الذى يولد به الطفل، وسميت الشاة التى تذبح عنه فى تلك الحالة عقيقة؛ لأنه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح، وقيل: هى من العق، وهو الشق والقطع.
2 - أن العقيقة اصطلاحاً: " هى اسم لما يذبح عن المولود تقرباً إلى الله – تعالى – من جذغ ضأن أو ثنى سائر النعم سليمتين من غير عيب ".
3 - أنه يكره هجر الاسم المشروع من النسيكة. واستبدال اسم العقيقة به، ولا بأس أن يطلق اسم العقيقة أحياناً للتوضيح وبيان الحكم.
4 - يرجح القول باستحبابها على القول بوجوبها، على القول بكراهتها، وأنها بدعة.
5 - أن للعقيقة عدة فوائد هى: أن فيها معنى القربان، والصدقة والشكر لله - تعالى – وأنها فدية يفدى بها المولود من المصائب، وفيها إظهار الفرح والسرور بإقامة شرائع الإسلام، وإرفاء موارد التكامل الاجتماعى بين الناس.
6 - أن ذبح العقيقة أفضل من التصدق بثمنها.
7 - أن العقيقة يسن أن يقوم بها الأب. وإن قام بها غيره فجائز.
8 - أنه يسن أن يُعَقَّ عن الكبير، وأن يَعُقَّ الإنسان عن نفسه بعد البلوغ؛ لأنها مشروعة عنه، وهو مرتهن بها، ومحتاج لحفظ الله ورعايته طيلة حياته.
9 - إن مات الطفل قبل السابع اختلف العلماء فى العقيقة عنه حيث يرى البعض أنها تسقط، وقيل: يسقط استحبابها، وقيل: لا تسقط.
10 - أن يعق عن الذكر والأنثى لقوة أدلة من يرى ذلك وترجيحها على أدلة من يرى أنه لا يعق عن الأنثى.
11 - أنه لا يجوز فى العقيقة إلا الأزواج الثمانية: الإبل، والبقر، والضأن، والماعز، ذكورهم، وإناثهم وأن أفضلها: الإبل، ثم البقر، ثم الضأن، ثم الماعز قياساً على الأضحية، ولأنها أكثر لحماً، ففيها توسعة أكثر.
12 - أنه يشترط فى الحيوان من الأصناف الثمانية المذكورة عدة شروط هى: أن يكون جَذَعَ ضَأْن وثَنْى سواه، ولا يجزئ الجذع من الماعز، وأن تكون سليمة من العيوب على اختلاف بين المذاهب فى بعض العيوب واتفاقهم على بعضها.
13 - أجمع العلماء على استحباب استحسان لون حيوان الأضحية، وأن الأبيض أفضل من خلافه، وأن الأقرن أفضل من الأجم، وأن الذكر أفضل من الأنثى، وأن الفحل أفضل من الخصى إلا أن يكون الخصى أسمن، واستحباب سمينها.
14 - واختلف العلماء فى تسمينها لكن الراجح جواز ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/184)
15 - أجمع العلماء على أنه يذبح عن الأنثى شاة واحدة، واختلفوا فى العدد الذى يذبح على الذكر: حيث ذهب الجمهور إلى أنه يذبح عنه شاتان، وذهب البعض الآخر إلى أنه يذبح عنه شاة واحدة، والراجح هو رأى الجمهور لكثرة أدلتهم ولأنها من قول النبى ?، وحديث الشاة الواحدة من فعله، وقوله عام، وفعله يحتمل الاختصاص، وأنها متضمنة لزيادة فكان الأخذ بها أولى وغير ذلك من الأسباب كما هو موضح فى موضعه.
16 - اختلف العلماء فى وقت ذبح العقيقة حيث يرى البعض أن السنة أن تذبح يوم السابع، وإن ذبحت قبله يجوز، وإن ذبحت بعده تجزئ، ويرى البعض الآخر أنها لا تجزئ قبل يوم السابع، وإن ذبحت بعده أجزأت.
والراجح هو الأول؛ لأنها سنة، وليست مرتبطة بصلاة كالأضحية.
17 - أنه لا يجوز ذبح حيوان واحد عن أكثر من طفل، وبهذا تختلف العقيقة عن الأضحية، حيث يجوز فى الأضحية أن تذبح البقرة عن سبعة.
18 - أنه إذا اجتمعت العقيقة والأضحية فى يوم واحد أجزأت إحداهما عن الأخرى، كما لو صلى ركعتين ينوى بهما تحية المسجد وسنة المكتوبة.
19 - اختلف العلماء فى كسر عظام العقيقة حيث يرى البعض أنه لا تكسر عظامها، ويرى البعض الآخر جواز كسرها، والراجح هو الرأى القائل بجواز كسرها؛ لضعف أدلة الرأى الآخر، ولأن فى كسرها تيسير الانتفاع بها.
20 - أن السنة طبخ العقيقة وأن توزع عليهم فى بيوتهم، وإن طبخها ودعا الناس إليها فحسن، وأنه يجوز الإطعام منها نيئاً.
21 - أن السنة أن توزع أثلاثاً كالأضحية. ثلثاً للفقراء، وثلثاً هدية، وثلثاً لأهل بيته، لأنه قول ابن عمر وابن مسعود، ولم يعرف لهما مخالف من الصحابة.
22 - أنه يجوز بيع جلد ورأس وسواقط العقيقة ويتصدق بثمنه، وهى بذلك تخالف الأضحية حيث لا يجوز فى الأضحية بيع هذه الأشياء.
23 - لا يجوز لطخ رأس وجسم المولود بدم العقيقة وهو رأى الجمهور، لأن دليل من يجوز ذلك فيه وهم من راويه، وقيل: إنه منسوخ، وقيل: إن هذا كان من أعمال الجاهلية.
وصلى الله تعالى على نبينا المصطفى محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.
فهرس المراجع والمصادر مرتبة على حروف
الهجاء بالنسبة لاسم الكتاب
* القرآن الكريم
* إحياء علوم الدين للإمام: أبى حامد محمد بن محمد الغزالى، المتوفى سنة 505هـ، وبذيله كتاب المغنى عن حمل الأسفار فى الأسفار فى تخريج ما فى الإحياء من الأخبار للعلامة زين الدين أبى الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقى، دار الريان للتراث، الطبعة الأولى 1407هـ - 1978م.
* الأم: لأبى عبد الله محمد بن إدريس الشافعى 150 – 204هـ، دار الفكر، بيروت – لبنان، طبع 1410هـ - 1990م.
* الأعلام، قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء العرب والمستعربين والمستشرقين تأليف: خير الدين الزركلى، الطبعة الثانية بدون مكان ولا تاريخ.
* البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار للإمام: أحمد بن يحيى بن المرتضى، المتوفى سنة 840هـ، دار الكتاب الإسلامى، القاهرة، بدون طبعة ولا تاريخ.
* بداية المجتهد ونهاية المقتصد للإمام: محمد بن أحمد بن محمد بن رشد القرطبى 520هـ/595هـ، الطبعة الخامسة سنة 1401هـ - 1981م، دار المعرفة.
* تحفة الأحوذى بشرح سنن الترمذى للحافظ: أبى العلى محمد بن عبد الرحمن ابن عبد الرحيم المباركفورى 1283هـ - 1353هـ، مكتبة المعرفة بالقاهرة، الطبعة الثانية 1385هـ - 1965م.
* تحفة الودود بأحكام المولود للعلامة: ابن قيم الجوزية، تحقيق الدكتور/عبد الغفار سليمان البندارى، دار الريان للتراث بالقاهرة، بدون ذكر الطبعة والتاريخ.
* تربية الأولاد فى الإسلام للشيخ: عبد الله ناصح علوان، الطبعة الثامنة 1405هـ - 1985م، طبع بمطبعة كرجاى المحدودة – سنغافورة – الناشر دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع.
* حاشية الخرشى على مختصر خليل للإمام: محمد بن عبد الله بن على الخرشى المالكى المتوفى سنة 1101هـ، على مختصر خليل، الطبعة الأولى 1417هـ - 1997م، دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان.
* حاشية السندى على النسائى للإمام: أبى الحسن نور الدين بن عبد الهادى السندى الأصل والمولد الحنفى، وهذه الحاشية مع سنن النسائى، دار الفكر – بيروت، الطبعة الأولى 1348هـ - 1930م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/185)
* حاشية العدوى على الخرشى للشيخ: على بن أحمد العدوى المتوفى سنة 1112هـ مع حاشية الخرشى، الطبعة الأولى 1417هـ - 1997م، دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان.
* حاشية على تحفة الودود، للدكتور: عبد الغفار سليمان البندارى مع تحفة الودود، دار الريان للتراث، القاهرة، بلا طبعة ولا تاريخ.
* حاشية على زاد المعاد فى هدى خير العباد مع زاد المعاد: لشعيب الأرنؤوط وعبد القادر الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الخامسة عشر 1407هـ - 1987م.
* حاشية على سنن أبى داود مع سنن أبى داود: لمحمد محيى الدين عبد الحميد، دار الفكر، بيروت بلا طبعة ولا تاريخ.
* حاشية على المهذب للشيرازى مع المهذب للدكتور: محمد الزحيلى، دار القلم – دمشق، الدار الشامية – بيروت، الطبعة الأولى 1417هـ - 1996م.
* حاشية على الروض المربع شرح زاد المستقنع مع الروض المربع جمع: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم النجدى الحنبلى 1312هـ - 1392هـ، مؤسسة قرطبة للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة الثالثة سنة 1405هـ.
* الروض المربع شرح زاد المستقنع للشيخ: منصور بن يونس البهوتى، مؤسسة قرطبة للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة الثالثة سنة 1405هـ مع حاشية الروض المربع للنجدى.
* زاد المعاد فى هدى خير العباد: لابن قيم الجوزية شمس الدين أبى عبد الله محمد ابن أبى بكر الزرعى الدمشقى 691هـ 751هـ، حقق نصوصه وخرج أحاديثه وعلق عليه شعيب الأرنؤوط، وعبد القادر الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، مكتبة المنار الإسلامية، الكويت، الطبعة الخامسة عشر 1407هـ -1987م.
* سنن الترمذى مع تحفة الأحوذى للإمام: الحافظ أبى عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذى 209هـ - 279هـ، مكتبة المعرفة بالقاهرة، الطبعة الثانية 1385هـ - 1965م.
* سنن أبى داود للإمام: سليمان بن الأشعث السجستانى الأزدى 202هـ - 275هـ، مراجعة وضبط وتعليق محمد محيى الدين عبد الحميد، دار الفكر، بيروت، بلا طبعة ولا تاريخ.
* سنن ابن ماجة للحافظ: أبى عبد الله محمد بن يزيد القزوينى 207هـ / 275هـ، حقق نصوصه ورقم كتبه وأبوابه وأحاديثه وعلق عليه محمد فؤاد عبد الباقى، دار الفكر، بيروت، بلا طبعة ولا تاريخ.
* سنن النسائى للحافظ: أبى عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن على بن بحر النسائى سنة 214هـ أو 215هـ - 303هـ، دار الفكر، بيروت، الطبعة الأولى 1348هـ - 1930م.
* شرح مسلم للنووى: أبى زكريا محيى الدين يحيى بن شرف بن مرى الحزامى الشافعى 631هـ - 676هـ، مكتبة أسامة الإسلامية للطباعة والنشر والتوزيع بالأزهر بلا طبعة ولا تاريخ.
* شرح النيل وشفاء العليل للشيخ: محمد يوسف أطفيش، الطبعة الثالثة، السعودية، مكتبة الإرشاد 1985م.
* صحيح البخارى مع فتح البارى: للإمام محمد بن إسماعيل البخارى، دار الريان للتراث بالقاهرة، رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه محمد فؤاد عبد الباقى، وقام بتصحيح تجاربه وتحقيقه محب الدين الخطيب، وراجعه قصى محب الدين الخطيب، الطبعة الأولى 1407هـ - 1986م.
* صحيح مسلم مع شرح النووى للإمام: مسلم بن الحجاج القشيرى المتوفى سنة 261هـ، مكتبة أسامة الإسلامية للطباعة والنشر والتوزيع بالأزهر، بلا طبعة ولا تاريخ.
* طبقات الشافعية الكبرى: لتاج الدين أبى نصر عبد الوهاب بن على ابن على ابن عبد الكافى السبكى 727هـ - 791هـ، تحقيق الدكتور عبد الفتاح محمد الحلو، والدكتور محمود محمد الطناحى – هجر للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة الثانية 1413هـ - 1992م.
* العقيقة سنة لن تموت لإبراهيم بن محمد أبى حذيفة، الطبعة الأولى، مكتبة الصحابة بطنطا، بدون تاريخ.
* فتح البارى للحافظ: أحمد بن على بن حجر العسقلانى 773هـ /852هـ، رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه محمد فؤاد عبد الباقى، وقام بإخراجه محب الدين الخطيب، دار الريان للتراث، الطبعة الأولى سنة 1407هـ - 1986م.
* فقه السنة للشيخ: سيد سابق، مكتبة المسلم بلا طبعة ولا تاريخ.
* الفقه الواضح للدكتور: محمد بكر إسماعيل، دار المنار، القاهرة 1410هـ - 1990م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/186)
* كنز العمال فى سنن الأقوال والأفعال للعلامة علاء الدين على المتقى بن حسام الدين الهندى المتوفى سنة 975هـ، مؤسسة الرسالة، بيروت 1413هـ - 1993م، بدون طبعة ولا تاريخ.
* كيف تستقبلين مولودك للأستاذ نشأت المصرى، مكتبة القرآن بمصر، الطبعة الأولى 1403 هـ - 1983م.
* لسان العرب: لابن منظور أبى الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور الإفريقى المصرى، دار المعارف، الطبعة الثالثة، بدون تاريخ.
* مجمع الزوائد للحافظ: نور الدين على بن أبى بكر الهيثمى المتوفى سنة 807هـ بتحرير الحافظين الجليلين: العراقى وابن حجر، منشورات دار الكتاب العربى، بيروت – لبنان، الطبعة الثالثة 1402هـ - 1982م.
* المحلى بالآثار: لابن حزم أبى محمد على بن أحمد بن سعيد بن حزم المتوفى سنة 456هـ، تحقيق الدكتور عبد الفغار البندارى، دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان، بدون طبعة ولا تاريخ.
* مختصر خليل مع حاشية الخرشى والعدوى على مختصر خليل للشيخ: خليل بن إسحاق المتوفى سنة 767هـ، الطبعة الأولى 1417هـ - 1997م، دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان.
* معالم السنن للخطابى مع سنن أبى داود، دار الفكر، بيروت، بدون طبعة ولا تاريخ.
* المغنى: لابن قدامة أبى محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المتوفى سنة 620هـ على مختصر أبى القاسم عمر بن حسين بن عبد الله ابن أحمد الخرقى، مكتبة الجمهورية العربية، ومكتبة الكليات الأزهرية بالأزهر – القاهرة.
* مناهج التشريع فى القرن الثانى الهجرى تأليف الدكتور: محمد بلتاجى حسن، طبع سنة 1397هـ - 1977م، لجنة البحوث والتأليف والترجمة والنشر بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالمملكة العربية السعودية.
* المهذب فى فقه الإمام الشافعى: لأبى إسحاق الشيرازى إبراهيم بن على المتوفى سنة 476هـ، تحقيق وتعليق الدكتور محمد الزحيلى، دار القلم – دمشق.
* موسوعة أطراف الحديث النبوى إعداد أبى هاجر محمد السعيد بن بسيونى زغلول، دار الفكر، الطبعة الأولى 1410هـ - 1989م.
* الموطأ: للإمام مالك بن أنس، الطبعة الأولى سنة 1419هـ - 1998م، المكتبة الخامسة، جمعية إحياء التراث الإسلامى.
* نصب الراية فى تخريج أحاديث الهداية للحافظ: جمال الدين عبد الله بن يوسف الزيلعى المتوفى سنة 762هـ، إدارة المجلس العلمى بدابهيل، سورت – الهند، الطبعة الأولى سنة 1357هـ - 1938م، مطبعة دار المأمون بشبرا – القاهرة.
* نيل الأوطار من أحاديث سيد الأخيار شرح منتقى الأخيار للشيخ: محمد بن على ابن محمد الشوكانى المتوفى سنة 1255هـ، دار القلم، بيروت – لبنان، بلا طبعة ولا تاريخ.
* النيل وشفاء العليل: للثمينى ضياء الدين عبد العزيز، الطبعة الثالثة، مكتب الإرشاد سنة 1985م – السعودية.
* * * *
فهرس الموضوعات
الموضوع من: إلى
المقدمة. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 - 6
المبحث الأول: حكم تسميتها بهذا الاسم. . . . . . . . 7 – 11
المبحث الثانى: فضلها وفوائدها وحكمها. . . . . . . . 13 - 21
المبحث الثالث: حكمها. . . . . . . . . . . . . . . . . 23 – 39
المبحث الرابع: فضلها وفوائدها وحكمها. . . . . . . . 40 – 41
المبحث الخامس: أيهما أفضل العقيقة أم التصدق بثمنها؟ 43 – 45
المبحث السادس: من يعق عن المولود؟. . . . . . . . . . 47 – 50
المبحث السابع: من يعق عنه؟. . . . . . .. . . . . . . .51 – 62
المبحث الثامن: الحيوان الذى يذبح فى العقيقة وشروطه 63 - 87
المبحث التاسع: العدد الذى يذبح فى العقيقة عن الذكر والأنثى ووقت الذبح، وهل يجوز أن يذبح حيوان واحد عن أكثر من طفل فى العقيقة؟ وما الحكم لو اجتمعت العقيقة والأضحية فى يوم واحد. . 89 – 113
المبحث العاشر: حكم كسر عظامها وطبخها والأكل والإهداء والتصدق منها، ولطخ رأس وجسم المولود بدمها وبيع جلدها وسواقطها. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115 – 130
الخاتمة. . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . 131 – 134
المراجع والمصادر. .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . 135 - 141
• طُبع هذا الكتاب فى طبعته الأولى عام 2001 م - توزيع مكتبة الآداب بالعتبة –القاهرة
• للمؤلفة عدة كتب وبحوث أخرى، يسر الله نشرها على الموقع؛ منها: "ختان الإناث بين علماء الإسلام والأطباء"، و"فقة العبادات" على مذهب أحمد، و "فقة الجنايات والحدود من الكتاب والسنة "
[من إضافات الناشر الإلكتروني: موقع صيد الفوائد]
وهذا مصدر التحميل:
http://saaid.net/book/open.php?cat=4&book=1381
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[23 - 08 - 05, 10:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم وبارك الله فيكم
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[23 - 08 - 05, 08:38 م]ـ
وإياك أخي الحبيب .. أنتظر تعليقك على الكتاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/187)
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[24 - 08 - 05, 12:54 ص]ـ
للفائدة من برنامج (دليل المطبوعات العربية) صنع شيخنا مسعد -حفظه الله وشفاء ووالدته -:
0505
الإمام الزيلعي ومنهجه في التخريج / مريم إبراهيم هنداوي – ماجستير - جامعة القاهرة – دار العلوم – الشريعة الإسلامية – 1984 – م. عبد المجيد محمود عبد المجيد.(19/188)
حمل ماكرو لتنسيق الشعر العربي في برنامج Word 2000
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[23 - 08 - 05, 06:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا ماكرو أنزلته من موقع ماكرو سوفت للتحميل، اسأل الله العظيم أن ينفعكم به.
وهذا هو الرابط
http://www.microsoft.com/downloads/details.aspx?FamilyID=48ba6992-adf9-4c7a-9079-ec448932ef78&displaylang=ar
وهذا رابط عليه تحميلات أخري خاصة بالورد
http://www.microsoft.com/downloads/Popular.aspx?displaylang=ar&categoryid=9
ولا تنسونا من صالح دعائكم
أبو يوسف السلفى
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[30 - 09 - 05, 10:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[30 - 09 - 05, 01:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[13 - 10 - 05, 05:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 05:07 م]ـ
اللهم رابك في جهدنا وجهده
ـ[أبو علي السلفي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 05:38 ص]ـ
أخواني كيف يستفاد من هذا الماكرو
ـ[أبو بكر الهاشمي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 05:44 ص]ـ
ما يريد شيء يا أخي أبو علي، قم بالضغط على الملف لكي يقوم بالتنصيب، ثم سوف يضع لك ملف ورد على سطح المكتب أو أي مكان تختاره أنت، افتح الملف واشتغل،،(19/189)
دليل المؤلفات العربية، الإصدار 2.0
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[23 - 08 - 05, 08:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حمّل
دليل المؤلفات العربية، الإصدار 2.0
وكانت الإصدارة الأولى تحتوي على:
* معجم الؤلفين لكحالة.
* الأعلام للزركلي.
* كشف الظنون لحاجي خليفة.
* زيادات على كشف الظنون، تأليف: آقا بزرگ الطهراني.
* هدية العارفين لإسماعيل باشا.
* إيضاح المكنون، لإسماعيل باشا.
* كشف الحجب والاستار، لإعجاز حسين.
* معجم المطبوعات العربية، تأليف: اليان سركيس
وأضفنا في هذه الإصدارة:
* الرسالة المستطرفة، للكتاني.
* تاريخ الآداب العربية.
* دليل الرسائل الجامعية في علم الحديث.
* كتاب الدليل إلى المتون العلمية.
الرجاء الدعاء لوالدتي ولي بالشفاء، وبالخاتمة الصالحة.
محبكم في الله / مسعد الحُسيني
سم الله .............. واضغط للتحميل
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[23 - 08 - 05, 08:47 ص]ـ
تابعونا .....
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[23 - 08 - 05, 08:48 ص]ـ
تتمة البرنامج، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[أبو تراب]ــــــــ[23 - 08 - 05, 04:43 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[23 - 08 - 05, 07:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[23 - 08 - 05, 11:43 م]ـ
والله إني لاحبك في الله ...
جزاك الله خيرا شيخنا وبارك فيكم وغفر لكم ولوالديكم وشفاكم ووالدتكم الكريمة شفاء لا يغادر سقما وعافاكم من كل بلاء وأسبغ عليكم عافيته وستره وبركته وفضله العميم ... آمين
ثم أدخر باقي الدعاء لكم في الغيب (ابتسامة)
محبكم
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[24 - 08 - 05, 12:30 ص]ـ
والله إني لاحبك في الله ...
جزاك الله خيرا شيخنا وبارك فيكم وغفر لكم ولوالديكم وشفاكم ووالدتكم الكريمة شفاء لا يغادر سقما وعافاكم من كل بلاء وأسبغ عليكم عافيته وستره وبركته وفضله العميم ... آمين
ثم أدخر باقي الدعاء لكم في الغيب (ابتسامة)
محبكم
وجزاكم خير الجزاء، وبارك فيك , وأحبك الله الذي أحببتني فيه.
محبكم في الله / مسعد الحُسيني
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[24 - 08 - 05, 03:29 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيكم وغفر لكم ولوالديكم وشفاكم ووالدتكم الكريمة شفاء لا يغادر سقما وعافاكم من كل بلاء وأسبغ عليكم عافيته وستره وبركته وفضله العميم ... آمين آمين آمين
ـ[ muniri] ــــــــ[01 - 09 - 05, 01:59 ص]ـ
حاولت مرات عديدة تحميل البرنامج معجم المولفات العربية و لم أتمكن تحميله
فنرجو منكم التكرم بنشر البرنامج بأكمله مثل ما عملتم في الموسوعة الشاملة- دون أن تجزأ الملفات - و لكم جزيل الشكر
عبد المتين منيري
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[01 - 09 - 05, 02:05 ص]ـ
وجزاكم الله خير الجزاء أخي الكريم
وسيكون هذا الأمر في القريب العاجل جدًّا بإذنه تعالى.
فانتظره اليوم إن شاء الله.
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[01 - 09 - 05, 05:38 ص]ـ
رابط تحميل الموسوعة بدون تقسيم للملفات:
http://rapidshare.de/files/4588456/________________________________2.0.rar.html
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[02 - 09 - 05, 02:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ مسعد
ـ[ابوهاني المصري]ــــــــ[02 - 09 - 05, 06:52 م]ـ
السلام عليكم اخي
جعل هذا العمل في ميزان حسناتكم
ولكن عندما افتح البرنامج لايفتح لي الا كتاب الكتاني فقط فكيف افتح باقي الكتب لأني لا اراها
ـ[شريف مصطفى احمد على]ــــــــ[04 - 09 - 05, 12:29 م]ـ
اخى العزيز جزاك الله خيرا ولكن لماذا لا تضع ايضا فهارس المخطوطات الموجودة فى معظم الدول على قدر المستطاع
ـ[أبو محمد المرقال]ــــــــ[16 - 09 - 05, 05:56 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[ muniri] ــــــــ[17 - 09 - 05, 09:17 م]ـ
رابط تحميل الموسوعة بدون تقسيم للملفات:
http://rapidshare.de/files/4588456/________________________________2.0.rar.html
لم اتمكن بحمل الموسوعة من الوصل المذكور فنرجو منكم الوصل الآخر مثل وصل الموسوعة الشاملة و لكم جزيل الشكر
عبد المتين منيري
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[22 - 09 - 05, 05:06 م]ـ
شكرا لك على جهدك ...
ـ[عطية]ــــــــ[28 - 09 - 05, 07:52 ص]ـ
شفاكم الله وختم لكم بخير
ـ[عطية]ــــــــ[01 - 10 - 05, 10:51 ص]ـ
أحسن الله إليك
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[02 - 10 - 05, 06:44 ص]ـ
جزاك الله خيراً، ونفع بك إن شاء الله تعالى.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 10 - 05, 07:18 ص]ـ
جزى الله اخانا مسعد الحسيني خير الجزاء
للاخ الفاضل عبد المتين منيري و الاخوه الكرام اضع رابط تحميل الموسوعة كملف واحد (بدون تقسيم للملفات) من سيرفر الملتقى لتيسير تنزيل الموسوعه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/daleel.rar
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 08:51 ص]ـ
هل تخبرونا عن كتاب تاريخ الآداب العربية أية طبعة هو يرحمكم الله؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/190)
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[07 - 11 - 05, 12:55 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ مسعد
وأسأل الله الشفاء العاجل لك ولوالدتك شفاءا لا يغادر سقما(19/191)
هنا تجد كتب وبرامج الشيخ العلاّمة الألباني رحمه الله
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[23 - 08 - 05, 09:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لما كانت كتب الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله لها الأثر الكبير على كل طالب علم، وأنها مهمة لما تحتويه من علم، أحببتُ أن أساهم في هذا الأمر وأقربه لكل طالب علم.
فجمعت كل كتب الشيخ والبرامج الخاصة بكتبه هنا في مكان واحد، حتى يسهل على طالبه.
وسأبدأ أولاً بالكتب، وأثني بالبرامج، والله أسأله العون والسداد.
أولاً: الكتب:
1 - أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب.
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[23 - 08 - 05, 09:03 ص]ـ
2 - إزالة الدهش والوله عن المتحير في صحة حديث ماء زمزم لما شرب له.
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[23 - 08 - 05, 09:04 ص]ـ
3 - اقتضاء العلم العمل.
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[23 - 08 - 05, 09:06 ص]ـ
3 - الأجوبة النافعة.
4 - الإسراء والمعراج وذكر أحاديثهما وتخريجها وبيان صحيحها من سقيمها.
5 - الآيات البينات في عدم سماع الأموات على مذهب الحنفية السادات.
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[23 - 08 - 05, 09:10 ص]ـ
6 - الإيمان لابن سلام.
7 - الإيمان لشيخ الإسلام ابن تيمية.
8 - التوحيد أولاً يادعاة الإسلام.
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[23 - 08 - 05, 09:15 ص]ـ
9 - الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب.
10 - الحديث حجة بنفسه في العقائد والاحكام.
11 - الرد المفحم.
نكمل المسيرة غدًا بإذنه تعالى
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[23 - 08 - 05, 10:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا العمل الطيب
ولكن هناك عمل هام جدا للشيخ الألباني لا غنى عنه لمن يطالع أحكامه على الأحاديث من حيث الصحة والضعف
ألا وهو جمع الأحاديث التي تراجع عن كلامه فيها
فهل هذا العمل يمكن توفيره (سمعتُ أنه طُبع في مجلدين)؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو تراب]ــــــــ[23 - 08 - 05, 04:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[24 - 08 - 05, 12:54 ص]ـ
12 - المسح على الجوربين.
13 - بداية السول في تفضيل الرسول صلى الله عليه وسلم.
14 - تحريم آلات الطرب.
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[24 - 08 - 05, 12:56 ص]ـ
15 - تخريج أحاديث إصلاح المساجد من البدع والعوائد.
16 - تخريج أحاديث الإحتجاج بالقدر.
17 - تخريج أحاديث مشكلة الفقر وكيف عالجها الإسلام.
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[24 - 08 - 05, 12:59 ص]ـ
18 - تلخيص صفة صلاة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
19 - حجة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كما رواها عنه جابر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
20 - حديث افطار الصائم.
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[24 - 08 - 05, 01:01 ص]ـ
21 - حقوق النساء في الإسلام وحظهن من الإصلاح المحمدي العام.
22 - خطبة الحاجة.
23 - دفاع عن الحديث النبوي و السيرة.
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[24 - 08 - 05, 01:03 ص]ـ
24 - رسالة قيام رمضان.
25 - رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار.
26 - رياض الصالحين.
ملحوظة مهمة:
بالبرامج التي سوف يتم رفعها إن شاء الله الكثير والكثير من مؤلفات الشيخ رحمه الله، فالرجاء الانتظار حتى ننتهي من رفع الكتب.
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[24 - 08 - 05, 01:05 ص]ـ
27 - شرح العقيدة الطحاوية.
28 - صحيح السيرة النبوية.
29 - صفة الفتوى والمفتي والمستفتي.
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[24 - 08 - 05, 01:07 ص]ـ
30 - صلاة التراويح.
31 - صلاة العيدين في المصلى هي السنة.
32 - غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام.
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[24 - 08 - 05, 01:09 ص]ـ
33 - فتنة التكفير.
34 - فضائل الشام ودمشق.
35 - فضل الصلاة على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[24 - 08 - 05, 01:10 ص]ـ
36 - فقه الواقع.
37 - قصة المسيح الدجال ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام.
38 - كتاب العلم.
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[24 - 08 - 05, 01:12 ص]ـ
39 - كلمة الإخلاص وتحقيق معناها.
40 - كيف نفسر القرآن؟.
41 - مختصر الشمائل المحمدية.
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[24 - 08 - 05, 01:13 ص]ـ
42 - مساجلة علمية بين الإمامين الجليلين العز بن عبد السلام وابن الصلاح حول صلاة الرغائب المبتدعة.
43 - مشروعية القبض في القيام الذي قبل الركوع دون الذي بعده.
44 - مناسك الحج و العمرة.
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[24 - 08 - 05, 01:16 ص]ـ
45 - منزلة السنة في الإسلام.
46 - نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق.
سيصلني قريبًا مجموعة أخرى من كتب العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله، وفور وصولها سيتم وضعها في الملتقى، والله الموفق.
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[24 - 08 - 05, 01:25 ص]ـ
* ثانيًا: البرامج.
1 - برنامج: سنن أبي داود.
وهو على عدة ملفات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/192)
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[24 - 08 - 05, 01:27 ص]ـ
هل يتواجد في ما أنتم في صدد تنزيله الى الموقع من كتب العلامة الألباني ... الصحيحة والضعيفة بشكل كامل ... جزاكم الله خيرا
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[24 - 08 - 05, 01:31 ص]ـ
بقية برنامج: سنن أبي داود
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[24 - 08 - 05, 01:34 ص]ـ
تتمة برنامج: سنن أبي داود.
[ردًّا على الأخ بلال]
يوجد نعم، أما بشكل تام فلا أدري!
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[24 - 08 - 05, 01:35 ص]ـ
نتابع غدًا إن شاء الله، فقد تعبتُ كثيرًا، والله الموفق.
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[24 - 08 - 05, 03:14 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك وجعل عملك قائدا لك الى الجنة
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[24 - 08 - 05, 09:56 م]ـ
2 - برنامج آداب الزفاف.
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[24 - 08 - 05, 10:07 م]ـ
3 - برنامج الأدب المفرد.
ـ[أبو تراب]ــــــــ[24 - 08 - 05, 10:48 م]ـ
تجون هنا الخير العميم لشيخ المحدثين العلامة محمد ناصر الدين الألباني
http://www.alalbany.net/
ـ[أبو تراب]ــــــــ[24 - 08 - 05, 10:49 م]ـ
تجدون هنا الخير العميم لشيخ المحدثين العلامة محمد ناصر الدين الألباني
http://www.alalbany.net/
ـ[أبو تراب]ــــــــ[25 - 08 - 05, 09:22 م]ـ
و هنا المزيد
http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=30&PHPSESSID=05a890acc2c800382c59e1a4e40c95f4
ـ[أبو تراب]ــــــــ[25 - 08 - 05, 09:28 م]ـ
وهنا المزيد
http://saaid.net/book/search.php?PHPSESSID=7bda37efbbf20df08f7a16d006777 f30&do=all&u=%C7%E1%C3%E1%C8%C7%E4%ED
ـ[أبو تراب]ــــــــ[25 - 08 - 05, 09:33 م]ـ
و أيضاً
http://www.sahab.org/books/books.php?cat=ALL&type=ALL&query=%C7%E1%C3%E1%C8%C7%E4%ED
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[26 - 08 - 05, 12:06 ص]ـ
مشكلة هذه الكتب أنها ناقصة و يا حبذا و تكرم الإخوة بإكمالها(19/193)
حمل رسالة المسترشدين للحارث المحاسبي
ـ[عصمت الله]ــــــــ[23 - 08 - 05, 09:08 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و بعد
فهذه رسالة المسترشدين للحارث المحاسبي وهو في الزهد والورع و قدشهد الإمام أحمد بن حنبل بعض مجالس الوعظ له وأثنى على الحارث مع التحذير من عقائده
مع العلم أن الرجل لم يكن محدثا و الحديث ليس من صناعته، و ذلك بائن من خلال تصفح الكتاب
و الكتاب من تحقيق و تعليق أبي غدة، و غلبت التعليقات على الكتاب فصارت ضعفه بل أضعافه وهي مفيدة وقد ضبطت الكتاب بالشكل و أحلت على صفحات المطبوع من الطبعة الثامنة و خرجت بعض الأحاديث
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[23 - 08 - 05, 10:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على عملكم الطيب أخي الفاضل
ولكن أين تحقيقات محقق الكتاب؟ التخريجات التي بالهامش هل هي له أم لكم؟
بأي برنامج قمتُم بتشكيل النص كاملا؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عصمت الله]ــــــــ[23 - 08 - 05, 12:43 م]ـ
حذفت تعليقات المحقق لأنه من حقه
و التخريجات التي أشرتم إليها هي من عملي
أما التشكيل فقمت به باليد و طبعا كان للتدرب و استفدت و أفدت و لكن العمل متعب و شاق جدا
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[23 - 08 - 05, 01:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم وجعله الله في ميزان حسناتكم
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[24 - 08 - 05, 03:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم وجعله الله في ميزان حسناتكم
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 12:33 ص]ـ
سلمت يمينك(19/194)
[خطب مميزة ومحاضرات مؤثرة] مكتوبة لعلماء أجلاء
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[23 - 08 - 05, 11:21 ص]ـ
إخواني في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا موقع: باب الإسلام
خطب مميزة ومحاضرات مؤثرة مكتوبة
خطب ومحاضرات في كل الموضعات
ثروة عظيمة لكل خطيب ولكل طالب علم ولكل مسلم
على هذا الرابط:
http://www.islamdoor.com/k/(19/195)
موسوعة لأبي إسحاق الحويني
ـ[خميس المزروعي]ــــــــ[23 - 08 - 05, 02:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يعلم الله أني أحبكم في الله وأسأل الله لكم الجنة لما تقومون به من عمل الخير ونشر العلم
أحبتي أبحث عن موسوعة صوتتيات للشيخ الفاضل أبي إسحاق الحويني فهل منكم من يملكها؟
وجدت الكثير على شبكة الانترنت لكن ليس عندي dsl للتنزيل
فهل بالامكان إن وجدت إرسالها لي؟
جزاكم الله خيرا
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[23 - 08 - 05, 03:54 م]ـ
هل الأخ من مصر؟ أمام بعض المساجد توجد اسطوانات علم شرعي، وممكن تذهب لمركز كمبيوتر قريب منك بيه dsl(19/196)
خمسة وثلاثون بحثا علميا مهما فحمل منها ما تشاء
ـ[عبد الواحد]ــــــــ[23 - 08 - 05, 03:29 م]ـ
أخواني زوروا هذا الرابط ففيه عشرات البحوث العلمية والكتب والمقالات لنخبة من أهل العلم
http://www.islamlight.net/index.php?option=*******&task=category§ionid=9&id=21&Itemid=34&limit=10&limitstart=0
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[24 - 08 - 05, 02:10 ص]ـ
بارك الله فيك اخى الفاضل.(19/197)
كتاب الكتروني: إيقاف النبيل علي حكم التمثيل - للشيخ عبد السلام بن برجس
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[23 - 08 - 05, 06:48 م]ـ
قد انتهيت بحمد الله من كتاب الكتروني يتضمن كتاب للشيخ عبد السلام بن برجس -رحمه الله- بعنوان " إيقاف النبيل على حكم التمثيل "، وضح فيه حكم التمثيل معضدا ذلك بالأدلة وأقوال العلماء، وقد حظي الكتاب بتقريظ الشيخان صالح الفوزان وربيع المدخلي.
حجم ملف البرنامج: 600 كيلو بايت.
رابط التحميل:
http://www.ebooks-center.net/click/go.php?id=19
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[24 - 08 - 05, 12:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو علي]ــــــــ[21 - 09 - 05, 06:29 م]ـ
جزيت خيرًا، كتابٌ نفيسٌ
وثَمَّ كتاب للشّيخ بكر أبو زيد، ليتكم تضعونه أيضًا لتعمَّ الفائدة
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[23 - 12 - 06, 06:48 م]ـ
الرابط الجديد بهذه الصفحة:
http://www.islamspirit.com/ebooks/ebooks_c_bok_0018.php
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[23 - 12 - 06, 07:55 م]ـ
بارك الله فيك(19/198)
اسمع تلاوة نادرة للشيخ ابن عثيمين جميلة ونادرة
ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[23 - 08 - 05, 11:05 م]ـ
استمع فورا إلى تلاوة قديمة جدا جدا ونادرة جدا جدا من سورة الأعراف
للشيخ العلامة
محمد بن صالح العثيمين
رحمه الله تعالى
لا تنسونا من الدعاء
من هنا
ـ[عوض أحمد]ــــــــ[24 - 08 - 05, 12:26 م]ـ
أين رابط التلاوة أخي الكريم؟.
ـ[شريف مراد]ــــــــ[24 - 08 - 05, 02:24 م]ـ
بعد اذنك
هذا هو الرابط
http://www.geocities.com/your_guide_to_paradise/Othimeen_
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraan.ram
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[25 - 08 - 05, 12:41 ص]ـ
بالمناسبة
استمعت منذ حوالي شهر في اذاعة القران الكريم إلى تلاوة من الشيخ رحمه الله
وقال المذيع إنها من صلاة التهجد بالمسجد الحرام سنة 1403
فهل لدى احد الاخوة معلومات عن ظروف إمامة الشيخ للمصلين في الحرم؟
ـ[وثاب الغامدي]ــــــــ[25 - 08 - 05, 01:51 ص]ـ
رحم الله شيخنا ابن عثيمين رحمة واسعة
وغفر الله له ..
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[25 - 08 - 05, 12:58 م]ـ
جزاك الله كل خير وغفر الله لك ولوالديك(19/199)
100 سنه ثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم @ لا تفوتك؟
ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[23 - 08 - 05, 11:38 م]ـ
رابط المقال: 100 سنه ثابته عن النبي صلى الله عليه سلم؟ احفظها وانشرها؟ تفضل بالدخول من هنا؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كتيب رائع جدا استطعت الحصول عليه مصفوفا من: شعبة توعية الجاليات بالزلفي فلهم مني الشكر والدعاء.
الكتاب من تأليف وإصدار: شعبة توعية الجاليات بالزلفي
متوفر بطبعة أنيقة جدا بلونين، مقاس جيب (48 صفحة)
يباع الكتيب بسعر خيري جدا (4 نسخ بريال واحد)
مناسب جدا للتوزيع وتنظيم مسابقات الحفظ عليه بين الطلاب، وغيرهم:
هاتف الشعبة: 4225657 06 - فاكس: 4224234 06
أخوكم عبيدة شبكة أنا المسلم
------------------------------
سنن النوم
1 - النوم على وضوء: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ للبراء بن عازب رضي الله عنه: ((إذا أتيت مضجعك، فتوضأ وضوءك للصلاة، ثم اضطجع على شقك الأيمن ... الحديث)) [متفق عليه:6311 - 6882].
2 - قراءة سورة الإخلاص، والمعوذتين قبل النوم: عن عائشة رضي الله عنها، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما، فقرأ فيهما: ((قل هو الله أحد)) و ((قل أعوذ برب الفلق)) و ((قل أعوذ برب الناس))، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه، وما أقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات. [رواه البخاري: 5017]
3 - التكبير والتسبيح عند المنام: عن علي رضي الله عنه، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال حين طلبت منه فاطمة ـ رضي الله عنها ـ خادمًا: ((ألا أدلكما على ما هو خير لكما من خادم؟ إذا أويتما إلى فراشكما، أو أخذتما مضاجعكما، فكبرا أربعًا وثلاثين، وسبحا ثلاثًا وثلاثين، واحمدا ثلاثًا وثلاثين. فهذا خير لكما من خادم)) [متفق عليه: 6318 – 6915]
4 - الدعاء حين الاستيقاظ أثناء النوم: عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((من تعارَّ من الليل فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، الحمد لله، وسبحان الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: اللهم اغفر لي، أو دعا، استُجيب له، فإنْ توضأ وصلى قُبِلت صلاته)) [رواه البخاري: 1154].
5 - الدعاء عند الاستيقاظ من النوم بالدعاء الوارد: ((الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا، وإليه النشور)) [رواه البخاري من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه: 6312].
سنن الوضوء والصلاة
6 - المضمضة والاستنشاق من غرفة واحدة: عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((تمضمض، واستنشق من كف واحدة)) [رواه مسلم: 555].
7 - الوضوء قبل الغُسل: عن عائشة رضي الله عنها، أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم: ((كان إذا اغتسل من الجنابة، بدأ فغسل يديه، ثم توضأ كما يتوضأ للصلاة، ثم يُدخل أصابعه في الماء، فيخلل بها أصول الشعر، ثم يَصُب على رأسه ثلاث غُرف بيديه، ثم يُفيض الماء على جلده كله)) [رواه البخاري:248].
8 - التشهد بعد الوضوء: عن عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما منكم من أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول: أشهد أنَّ لا إله إلا الله، وأنَّ محمدًا عبده ورسوله إلاَّ فتحت له أبواب الجنة الثمانية، يدخل من أيها شاء)) [رواه مسلم: 553].
9 - الاقتصاد في الماء: عن أنس ـ رضي الله عنه ـ قال: ((كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد، ويتوضأ بالمُد)) [متفق عليه: 201 - 737].
10 - صلاة ركعتين بعد الوضوء: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من توضأ نحو وضوئي هذا، ثم صلى ركعتين لا يُحَدِّثُ فيهما نفسه، غُفر له ما تقدم من ذنبه)) [متفق عليه من حديث حُمران مولى عثمان رضي الله عنهما:159 - 539].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/200)
11 - الترديد مع المؤذن ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم: عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما، أنه سمع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: ((إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا عليَّ، فإنه من صلى عليَّ صلاة، صلى الله عليه بها عشرًا ... الحديث)) [رواه مسلم: 849].
ثم يقول بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت محمدًا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقامًا محمودًا الذي وعدته) رواه البخاري. من قال ذلك حلت له شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم.
12 - الإكثار من السواك: عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((لولا أنْ أشق على أمتي، لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة)) [متفق عليه:887 - 589].
** كما أن من السنة، السواك عند الاستيقاظ من النوم، وعند الوضوء، وعند تغير رائحة الفم، وعند قراءة القرآن، وعند دخول المنزل.
13 - التبكير إلى المسجد: عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( ... ولو يعلمون ما في التهجير (التبكير) لاستبقوا إليه ... الحديث)) [متفق عليه: 615 - 981].
14 - الذهاب إلى المسجد ماشيا: عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا، ويرفع به الدرجات)) قالوا: بلى يا رسول الله. قال: ((إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط)) [رواه مسلم: 587].
15 - إتيان الصلاة بسكينة ووقار: عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: ((إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون، وأتوها تمشون، وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا)) [متفق عليه: 908 - 1359].
16 - الدعاء عند دخول المسجد، و الخروج منه: عن أبي حُميد الساعدي، أو عن أبي أُسيد ـ رضي الله عنهما ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا دخل أحدكم المسجد فليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج فليقل: اللهم إني أسألك من فضلك)) [رواه مسلم: 1652].
17 - الصلاة إلى سترة: عن موسى بن طلحة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليُصَلِّ، ولا يبال مَنْ مر وراء ذلك)) [رواه مسلم: 1111].
* السترة هي: ما يجعله المصلي أمامه حين الصلاة، مثل: الجدار، أو العمود، أو غيره.
ومؤخرة الرحل: ارتفاع ثُلثي ذراع تقريبا.
18 - الإقعاء بين السجدتين: عن أبي الزبير أنه سمع طاووسا يقول: قلنا لابن عباس ـ رضي الله عنه ـ في الإقعاء على القدمين، فقال: ((هي السنة))، فقلنا له: إنا لنراه جفاء بالرجل، فقال ابن عباس: ((بل هي سنة نبيك صلى الله عليه وسلم)) [رواه مسلم: 1198].
* الإقعاء هو: نصب القدمين والجلوس على العقبين، ويكون ذلك حين الجلوس بين السجدتين.
19 - التورك في التشهد الثاني: عن أبي حميد الساعدي ـ رضي الله عنه ـ قال: ((كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا جلس في الركعة الآخرة، قدم رجله اليسرى، ونصب الأخرى، وقعد على مقعدته)) [رواه البخاري: 828].
20 - الإكثار من الدعاء قبل التسليم: عن عبدالله بن عمر ـ رضي الله عنهما ـ قال: ((كنا إذا كنا مع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، إلى أن قال: ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو))
[رواه البخاري: 835].
21 - أداء السنن الرواتب: عن أم حبيبة رضي الله عنها، أنها سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول (ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعًا غير الفريضة، إلا بنى الله له بيتًا في الجنة)) [رواه مسلم: 1696].
* السنن الرواتب: عددها اثنتا عشرة ركعة، في اليوم والليلة: أربع ركعات قبل الظهر، وركعتان بعدها، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء، وركعتان قبل الفجر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/201)
22 - صلاة الضحى: عن أبي ذر رضي الله عنه، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه قال: ((يصبح على كل سلامى (أي: مفصل) من أحدكم صدقة، فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، ويجزىء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى)) [رواه مسلم: 1671].
* وأفضل وقتها حين ارتفاع النهار، واشتداد حرارة الشمس، ويخرج وقتها بقيام قائم الظهيرة، وأقلها ركعتان، ولا حدَّ لأكثرها.
23 - قيام الليل: عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ سُئل: أي الصلاة أفضل بعد المكتوبة، فقال: ((أفضل الصلاة بعد الصلاة المكتوبة، الصلاة في جوف الليل)) [رواه مسلم: 2756].
24 - صلاة الوتر: عن ابن عمر رضي الله عنهما، أنَّ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترًا)) [متفق عليه:998 - 1755].
25 - الصلاة في النعلين إذا تحققت طهارتهما: سُئل أنس بن مالك رضي الله عنه: أكان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يصلي في نعليه؟ قال: ((نعم)) [رواه البخاري: 386].
26 - الصلاة في مسجد قباء: عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ قال: ((كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يأتي قباء راكبًا وماشيًا)) زاد ابن نمير: حدثنا عبيدالله، عن نافع: ((فيصلي فيه ركعتين)) [متفق عليه: 1194 – 3390]
27 - أداء صلاة النافلة في البيت: عن جابر ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبًا من صلاته، فإن الله جاعل في بيته من صلاته خيرا)) [رواه مسلم: 1822].
28 - صلاة الاستخارة: عن جابر بن عبدالله ـ رضي الله عنه ـ قال: ((كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يعلمنا الاستخارة في الأمور كما يعلمنا السورة من القرآن)) [رواه البخاري: 1162].
* وصفتها كما ورد في الحديث السابق: أن يصلي المرء ركعتين، ثم يقول:
((اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر (ويسمي حاجته) خير لي في ديني، ومعاشي، وعاقبة أمري، فاقدره لي، ويسره لي، ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني، و معاشي، وعاقبة أمري، فاصرفه عني، واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان ثم أرضني به)).
29 - الجلوس في المصلى بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس: عن جابر بن سمرة رضي الله عنه: (أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان إذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس حسنا) [رواه مسلم: 1526].
30 - الاغتسال يوم الجمعة: عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل)) [متفق عليه: 877 - 1951].
31 - التبكير إلى صلاة الجمعة: عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا كان يوم الجمعة، وقفت الملائكة على باب المسجد، يكتبون الأول فالأول، ومثل المُهَجِّر (أي: المبكر) كمثل الذي يهدي بدنة، ثم كالذي يهدي بقرة، ثم كبشاً، ثم دجاجة، ثم بيضة، فإذا خرج الإمام طووا صحفهم، ويستمعون الذكر)) [متفق عليه: 929 - 1964].
32 - تحري ساعة الإجابة يوم الجمعة: عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ذَكَرَ يوم الجمعة فقال: ((فيه ساعة، لا يوافقها عبد مسلم، وهو قائم يصلي، يسأل الله تعالى شيئًا، إلا أعطاه إياه)) وأشار بيده يقللها. [متفق عليه: 935 - 1969].
33 - الذهاب إلى مصلى العيد من طريق، والعودة من طريق آخر: عن جابر ـ رضي الله عنه ـ قال: ((كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا كان يوم عيد خالف الطريق)) [رواه البخاري: 986].
34 - الصلاة على الجنازة: عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط، ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان)) قيل: وما القيراطان؟ قال: ((مثل الجبلين العظيمين)) [رواه مسلم: 2189].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/202)
35 - زيارة المقابر: عن بريدة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ... الحديث)) [رواه مسلم: 2260].
* ملحوظة: النساء محرم عليهن زيارة المقابر كما أفتى بذلك الشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ وجمع من العلماء.
سنن الصيام
36 - السحور: عن أنس ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((تسحروا؛ فإن في السحور بركة)) [متفق عليه: 1923 - 2549].
37 - تعجيل الفطر، وذلك إذا تحقق غروب الشمس: عن سهل بن سعد ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر)) [متفق عليه: 1957 - 2554].
38 - قيام رمضان: عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غُفر له ما تقدم من ذنبه)) [متفق عليه: 37 - 1779]
39 - الاعتكاف في رمضان، وخاصة في العشر الأواخر منه: عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ قال: ((كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يعتكف العشر الآواخر من رمضان)) [رواه البخاري: 2025].
40 - صوم ستة أيام من شوال: عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((من صام رمضان، ثم أتبعه ستًا من شوال،كان كصيام الدهر)) [رواه مسلم: 2758]
41 - صوم ثلاثة أيام من كل شهر: عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: ((أوصاني خليلي بثلاث، لا أدعهن حتى أموت: صوم ثلاثة أيام من كل شهر، وصلاة الضحى، ونوم على وتر)) [متفق عليه: 1178 - 1672].
42 - صوم يوم عرفة: عن أبي قتادة رضي الله عنه، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((صيام يوم عرفة، أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبلة، والسنة التي بعده)) [رواه مسلم: 3746].
43 - صوم يوم عاشوراء: عن أبي قتادة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((صيام يوم عاشوراء، أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله)) [رواه مسلم: 3746].
سنن السفر
44 - اختيار أمير في السفر: عن أبي سعيد، وأبي هريرة ـ رضي الله عنهما ـ قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم)) [رواه أبو داود: 2608].
45 - التكبير عند الصعود والتسبيح عند النزول: عن جابر ـ رضي الله عنه ـ قال: ((كنا إذا صعدنا كبرنا، وإذا نزلنا سبحنا)) [رواه البخاري: 2994].
* يكون التكبير عند صعود المرتفعات، والتسبيح عند النزول وانحدار الطريق.
46 - الدعاء حين نزول منزل: عن خولة بنت حكيم ـ رضي الله عنها ـ قالت: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: ((من نزل منزلاً ثم قال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، لم يضره شيء، حتى يرتحل من منزله ذلك)) [رواه مسلم: 6878].
47 - البدء بالمسجد إذا قدم من السفر: عن كعب بن مالك ـ رضي الله عنه ـ قال: ((كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلى فيه)) [متفق عليه: 443 - 1659].
سنن اللباس و الطعام
48 - الدعاء عند لبس ثوب جديد: عن أبي سعيد الخدري ـ رضي الله عنه ـ قال: كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا استجد ثوبا سماه باسمه: إما قميصا، أو عمامة، ثم يقول: ((اللهم لك الحمد، أنت كسوتنيه، أسألك من خيره، وخير ما صنع له، وأعوذ بك من شره، وشر ما صنع له)) [رواه أبو داود: 4020].
49 - لبس النعل باليمين: عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمنى، وإذا خلع فليبدأ بالشمال، ولينعلهما جميعًا، أو ليخلعهما جميعًا)) [متفق عليه:5855 - 5495].
50 - التسمية عند الأكل: عن عمر بن أبي سلمة ـ رضي الله عنه ـ قال: كنت في حجر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وكانت يدي تطيش في الصحفة، فقال لي: ((يا غلام سم الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك)) [متفق عليه: 5376 - 5269].
51 - حمد الله بعد الأكل والشرب: عن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها، أو يشرب الشربة فيحمده عليها)) [رواه مسلم: 6932].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/203)
52 - الجلوس عند الشرب: عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((أنه نهى أن يشرب الرجل قائمًا)) [رواه مسلم: 5275].
53 - المضمضة من اللبن: عن ابن عباس رضي الله عنه،أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ شرب لبنًا فمضمض، وقال: ((إن له دسمًا)) [متفق عليه:798 - 5609].
54 - عدم عيب الطعام: عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: ((ما عاب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ طعامًا قط، كان إذا اشتهاه أكله، وإن كرهه تركه)) [متفق عليه:5409 - 5380]
55 - الأكل بثلاثة أصابع: عن كعب بن مال ـ رضي الله عنه ـ قال: ((كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يأكل بثلاث أصابع، ويلعق يده قبل أن يمسحها)) [رواه مسلم: 5297]
56 - الشرب والاستشفاء من ماء زمزم: عن أبي ذر ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن ماء زمزم: ((إنها مباركة، إنها طعام طُعم)) [رواه مسلم: 6359] زاد الطيالسي: ((وشفاء سُقم))
57 - الأكل يوم عيد الفطر قبل الذهاب للمصلى: عن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ قال: ((كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات)) وفي رواية: ((ويأكلهن وترًا)) [رواه البخاري: 953]
الذكر والدعاء
58 - الإكثار من قراءة القرآن: عن أبي أمامة الباهلي ـ رضي الله عنه ـ قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: ((اقرؤوا القرآن، فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه)) [رواه مسلم: 1874].
59 - تحسين الصوت بقراءة القرآن: عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: ((ما أَذِنَ الله لشيء ما أَذِنَ لنبي حسن الصوت، يتغنى بالقرآن يجهر به)) [متفق عليه:5024 - 1847].
60 - ذكر الله على كل حال: عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت: ((كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يذكر الله على كل أحيانه)) [رواه مسلم: 826].
61 - التسبيح: عن جويرية رضي الله عنها، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ خرج من عندها بُكرة حين صلى الصبح، وهي في مسجدها، ثم رجع بعد أنْ أضحى، وهي جالسة، فقال: ((ما زلتِ على الحال التي فارقتك عليها؟)) قالت: نعم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لقد قُلتُ بعدك أربَعَ كلماتٍ، ثلاث مراتٍ، لو وُزِنَت بما قلتِ مُنذ اليوم لَوَزَنتهُن: سبحان الله وبحمده، عدد خلقه، ورضا نفسهِ، وزِنةَ عرشهِ، ومِدادَ كلماته)) [رواه مسلم: 2726]
62 - تشميت العاطس: عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((إذا عطس أحدُكُم فليقل: الحمد لله، وليقل له أخوه أو صاحبه: يرحمك الله. فإذا قال له: يرحمك الله، فليقل: يهديكم اللهُ ويُصْلِحُ بالكم)) [رواه البخاري: 6224]
63 - الدعاء للمريض: عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ دخل على رجل يعوده، فقال صلى الله عليه وسلم: ((لا بأس طهور، إن شاء الله)) [رواه البخاري: 5662]
64 - وضع اليد على موضع الألم، مع الدعاء: عن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه، أنه شكا إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وجعًا، يجده في جسده مُنذ أسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ضع يدك على الذي يألم من جسدك، وقل: باسم الله، ثلاثًا، وقل سبع مرات: أعوذُ بالله وقدرتهِ من شَر ما أجد وأُحَاذر)) [رواه مسلم: 5737]
65 - الدعاء عند سماع صياح الديك، والتعوذ عند سماع نهيق الحمار: عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله، فإنها رأت مَلَكًا، وإذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان، فإنها رأت شيطانًا)) [متفق عليه:3303 - 6920].
66 - الدعاء عند نزول المطر: عن عائشة رضي الله عنها، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان إذا رأى المطر قال: ((اللهم صيبًا نافعًا)) [رواه البخاري: 1032].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/204)
67 - ذكر الله عند دخول المنزل: عن جابر بن عبدالله ـ رضي الله عنه ـ قال: سمعت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: ((إذا دخل الرجل بيته فذكر الله ـ عز وجل ـ عند دخوله، وعند طعامه، قال الشيطان: لا مبيت لكم ولا عشاء. وإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله، قال الشيطان: أدركتم المبيت، وإذا لم يذكر الله عند طعامه، قال: أدركتم المبيت والعشاء)) [رواه مسلم: 5262].
68 - ذكر الله في المجلس: عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((ما جلس قوم مجلسًا لم يذكروا الله فيه، ولم يُصَلوا على نبيهم، إلا كان عليهم تِرَة (أي: حسرة) فإن شاء عذبهم، وإن شاء غفر لهم)) [رواه الترمذي: 3380].
69 - الدعاء عند دخول الخلاء: عن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ قال: كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا دخل (أي: أراد دخول) الخلاء قال: ((اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث)) [متفق عليه: 6322 - 831]
70 - الدعاء عندما تعصف الريح: عن عائشة ـ رضي الله عنه ـ قالت: كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا عصفت الريح قال: ((اللهم إني أسألك خيرها، وخير ما فيها، وخير ما أُرسلت به، وأعوذ بك من شرها، وشر ما فيها، وشر ما أُرسلت به)) [رواه مسلم: 2085]
71 - الدعاء للمسلمين بظهر الغيب: عن أبي الدرداء رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: ((من دعا لأخيه بظهر الغيب، قال المَلَكُ المُوَكَّلُ به: آمين، ولك بمثل)) [رواه مسلم: 6928].
72 - الدعاء عند المصيبة: عن أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ أنها قالت، سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: ((ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أُجُرني في مُصيبتي وأَخلِف لي خيرًا منها ـ إلا أخلف الله له خيرًا منها)) [رواه مسلم: 2126]
73 - إفشاء السلام: عن البَراءِ بن عازِب ـ رضي الله عنه ـ قال: ((أمَرنا النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بسبع، ونهانا عن سَبع: أمرنا بعِيادة المريض، ... وإفشَاء السلام، ... الحديث)) [متفق عليه: 5175 - 5388].
سنن متنوعة
74 - طلب العلم: عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهل الله له به طريقًا إلى الجنة)) [رواه مسلم: 6853].
75 - الاستئذان قبل الدخول ثلاثاً: عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((الاستئذان ثلاثٌ، فإن أُذن لك، و إلا فارجع)) [متفق عليه:6245 - 5633].
76 - تحنيك المولود: عن أبي موسى الأشعري ـ رضي الله عنه ـ قال: ((وُلد لي غلام، فأتيت به النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فسماه إبراهيم، فحنكه بتمرة ودعا له بالبركة ... الحديث)) [متفق عليه: 5467 - 5615]
* التحنيك: هو مضغ طعام حلو، وتحريكه في فم المولود، والأفضل أن يكون التحنيك بالتمر.
77 - العقيقة عن المولود: عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت: ((أمرنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن نعق عن الجارية شاة، وعن الغلام شاتين)) [رواه أحمد: 25764].
78 - كشف بعض البدن ليصيبه المطر: عن أنس ـ رضي الله عنه ـ قال: أصابنا مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ مطر. قال: فحسر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن ثوبه حتى أصابه من المطر، فقلنا: يا رسول الله! لم صنعت هذا؟ قال: ((لأنه حديث عهد بربه)) [رواه مسلم: 2083].
* حسر عن ثوبه أي: كشف بعض بدنه.
79 - عيادة المريض: عن ثوبان، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((من عاد مريضا، لم يزل في خُرفَة الجنة)) قيل: يا رسول الله! وما خُرفة الجنة؟ قال: ((جناها)) [رواه مسلم: 6554].
80 - التبسم: عن أبي ذر ـ رضي الله عنه ـ قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تحقرن من المعروف شيئا، ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق))
[رواه مسلم: 6690].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/205)
81 - التزاور في الله: عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((أن رجلاً زار أخاً له في قرية أخرى، فأرصد الله له على مدرجته ملكًا (أي: أقعده على الطريق يرقبه) فلما أتى عليه قال: أين تريد؟ قال: أريد أخاً لي في هذه القرية. قال: هل لك عليه من نعمة تربها؟ قال: لا، غير أني أحببته في الله عز وجل، قال: فإني رسول الله إليك، بأن الله قد أحبك كما أحببته فيه)) [رواه مسلم: 6549].
82 - إعلام الرجل أخيه أنه يحبه: عن المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه، أنَّ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((إذا أحب أحدكم أخاه، فليُعْلِمه أنه يحبه)) [رواه أحمد: 16303].
83 - رد التثاؤب: عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((التثاؤب من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع، فإن أحدكم إذا قال: ها، ضحك الشيطان)) [متفق عليه:3289 - 7490].
84 - إحسان الظن بالناس: عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنَّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((إياكم والظن، فإنَّ الظن أكذب الحديث)) [متفق عليه: 6067 - 6536].
85 - معاونة الأهل في أعمال المنزل: عن الأسود قال: سَألتُ عائشة ـ رضي الله عنها ـ ما كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يصنع في بيته؟ قالت: ((كان يكون في مهنة أهله (أي: خدمتهم)، فإذا حضرت الصلاة خرج إلى الصلاة)) [رواه البخاري: 676].
86 - سُنن الفطرة: عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الفطرة خمس، أو خمس من الفطرة: الختان، والاستحداد (حلق شعر العانة)، ونتف الإبط، وتقليم الأظفار، وقص الشارب)) [متفق عليه: 5889 - 597].
87 - كفالة اليتيم: عن سهل بن سعد رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا)). و قال بإصبعيه السبابة والوسطى. [رواه البخاري: 6005].
88 - تجنب الغضب: عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أوصني، قال: ((لا تغضب)). فردد مرارًا، قال: ((لا تغضب)) [رواه البخاري: 6116].
89 - البكاء من خشية الله: عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((سبعة يظلهم الله في ظله، يوم لا ظل إلا ظله ... وذكر منهم: ورجل ذكر الله خاليًا ففاضت عيناه)) [متفق عليه: 660 - 1031].
90 - الصدقة الجارية: عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له)) [رواه مسلم: 4223]
91 - بناء المساجد: عن عثمان بن عفان ـ رضي الله عنه ـ قال عند قول الناس فيه حين بنى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنكم أكثرتم وإني سمعت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: ((من بنى مسجدًا ـ قال بُكير: حسبت أنه قال: يبتغي به وجه الله ـ بنى الله له مثله في الجنة)) [متفق عليه: 450 - 533]
92 - السماحة في البيع والشراء: عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((رحم الله رجلاً سمحًا إذا باع، و إذا اشترى، وإذا اقتضى)) [رواه البخاري: 2076]
93 - إزالة الأذى عن الطريق: عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((بينما رجل يمشي بطريق، وجد غُصن شوك على الطريق، فأخره، فشكر الله له، فغفر له)) [رواه مسلم: 4940]
94 - الصدقة: عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب، ولا يقبل الله إلا الطيب، فإن الله يتقبلها بيمينه، ثم يربيها لصاحبه كما يربي أحدكم فَلُوة حتى تكون مثل الجبل)) [متفق عليه: 1410 - 1014]
95 - الإكثار من الأعمال الصالحة في عشر ذي الحجة: عن بن عباس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: ((ما العمل في أيام أفضل منها في هذه (يعني أيام العشر))) قالوا: ولا الجهاد؟ قال: ((ولا الجهاد، إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء)) [رواه البخاري: 969]
96 - قتل الوزغ: عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من قتل وزغا في أول ضربة كتبت له مئة حسنة، وفي الثانية دون ذلك، وفي الثالثة دون ذلك)) [رواه مسلم 8547]
97 - النهي عن أن يُحَدِّث المرء بكل ما سمع: عن حفص بن عاصم ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كفى بالمرء إثمًأ أن يُحَدِّث بكل ما سمع)) [رواه مسلم: 7]
98 - احتساب النفقة على الأهل: عن أبي مسعود البدري رضي الله عنه، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((إن المسلم إذا أنفق على أهله نفقة، وهو يحتسبُها، كانت له صدقة)) [رواه مسلم: 2322]
99 - الرَّمَل في الطواف: عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ قال: ((كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا طاف الطواف الأول، خبَّ (أي: رَمَلَ) ثلاثًا ومشى أربعًا ... الحديث)) [متفق عليه:1644 - 3048]
الرَّمَل: هو الإسراع بالمشي مع مقاربة الخطى. ويكون في الأشواط الثلاثة من الطواف الذي يأتي به المسلم أول ما يقدم إلى مكة، سواء كان حاجًا أو معتمرًا.
100 - المداومة على العمل الصالح وإن قل: عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الأعمال أحب إلى الله؟ قال: ((أدوَمها وإن قلَّ))
[متفق عليه:6465 - 1828]
منقول من شبكة أنا المسلم
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وآله وصحبه أجمعين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/206)
ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[24 - 08 - 05, 01:35 ص]ـ
بوركت، ولكن ... لم تحسن اختيار اللون!!!!
ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[21 - 01 - 06, 09:33 م]ـ
وفيك بارك الله اخوي فى -الله- (أبو بكر الغزي)
حياك الله وبياك وجعل الجنة مثواك
ـ[أ / زينب الراجحي]ــــــــ[21 - 01 - 06, 10:04 م]ـ
بَارك الله فِيك
موضوع قيم حقا
ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[10 - 03 - 06, 03:31 م]ـ
جزاك الله خيرا
(أ/زينب الراجحي)(19/207)
الأجزاء العشرة الأولى من الدرر السنية للتنزيل
ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[23 - 08 - 05, 11:46 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
ليعم النفع اخواني هذا رابط للمكتبة الاالكترونية للعشرة أجزاء الأولى من الدرر السنية:
http://islamspirit.com/click/go.php?id=55
( الرابط للحفظ)
نفعنا الله تعالى و اياكم و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..(19/208)
كتاب الكتروني: القول المبين في حكم الاستهزاء بالمؤمنين - للشيخ عبد السلام بن برجس
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[24 - 08 - 05, 09:51 ص]ـ
قد انتهيت بحمد الله من كتاب الكتروني يتضمن رسالة للشيخ عبد السلام بن برجس -رحمه الله- بعنوان " القول المبين في حكم الاستهزاء بالمؤمنين "، بين فيها حكم الاستهزاء بالمؤمنين وعواقبه الشرعية، وقد حظيت بتقديم الشيخ محمد بن صالح العثيمين.
حجم ملف البرنامج: 500 كيلو بايت
رابط التحميل:
http://www.ebooks-center.net/click/go.php?id=20
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[23 - 12 - 06, 06:46 م]ـ
الرابط الجديد بهذه الصفحة:
http://www.islamspirit.com/ebooks/ebooks_c_bok_0019.php(19/209)
كتاب الكتروني: من هم العلماء؟ - للشيخ عبد السلام بن برجس
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[24 - 08 - 05, 09:52 ص]ـ
قد انتهيت بحمد الله من كتاب الكتروني يتضمن محاضرة مفرغة للشيخ عبد السلام بن برجس -رحمه الله- بعنوان " من هم العلماء؟ "، حدد فيها المفهوم الصحيح لمن يُطلق عليهم العلماء، وفضلهم ومكانتهم في الشرع وحقوقهم وآثارهم على البلاد والعباد.
حجم ملف البرنامج: 500 كيلو بايت
رابط التحميل:
http://www.ebooks-center.net/click/go.php?id=21
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[23 - 12 - 06, 06:47 م]ـ
الرابط الجديد بهذه الصفحة:
http://www.islamspirit.com/ebooks/ebooks_c_bok_0020.php
ـ[خالد الحميدى]ــــــــ[23 - 12 - 06, 07:14 م]ـ
جزاك الله خير(19/210)
كتاب رياض الصالحين للجوال
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[24 - 08 - 05, 09:53 ص]ـ
http://www.kw20.com/file/28059(kw20)2005x08x11.zip
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[24 - 08 - 05, 06:05 م]ـ
الرابط محجوب في السعودية ... !
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[24 - 08 - 05, 06:22 م]ـ
وليس هو فقط، بعض مواقع رفع الملفات محجوبة، وليس فيها شيء محرم، عموما لكي تحمل الملف استخدم بروكسي: http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=132362
ـ[علي الكناني]ــــــــ[04 - 02 - 06, 07:54 ص]ـ
أخي سامي
رابط موقع المسلم يطلب التسجيل
أرحنا بارك الله فيك وضع البرنامج مع المرفقات هنا
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[04 - 02 - 06, 11:58 ص]ـ
لو كنت كتبت أخي في محرك البحث جوجل: كتاب رياض الصالحين للجوال، كنت حصلت على نتائج، يا اخونا اتعلموا، انا وامثالي مش باقيين على طول، و ما دايم غير الله عزوجل
وتفضل الملف(19/211)
الى الأخ ابو المعاطي أو نافع نفع الله بكم
ـ[علي 56]ــــــــ[24 - 08 - 05, 11:50 ص]ـ
الإخوة الكرام
السلام عليكم ورجمة الله وبركاته
يوجد في الموسوعة الشاملة
صحيح أبي داود
وصحيح الترمذي
وصحيح النسائي
وصحيح ابن ماجة
ولا يوجد لها بطاقة تعريف
فنريد معرفة الطبعة التي اعتمدتم عليها وسنتها ودار النشر ومكانها إذا تكرمتم
وذلك من أجل التوثيق
ولكم مزيد الشكر(19/212)
الى من عنده علم عن معلومات الموسوعة الشاملة التوثيقية
ـ[علي 56]ــــــــ[24 - 08 - 05, 11:52 ص]ـ
الإخوة الكرام
السلام عليكم
يوجد في الموسوعة الشاملة
صحيح أبي داود
وصحيح الترمذي
وصحيح النسائي
وصحيح ابن ماجة
ولا يوجد لها بطاقة تعريف
فنريد معرفة الطبعة التي اعتمدوا عليها وسنتها ودار النشر إذا تكرمتم
حيث إن الملف الموجود في الملتقى أو معلومات الموسوعة للطبعات لا يحتوي عليها
وذلك من أجل التوثيق
ولكم مزيد الشكر
ـ[الطيماوي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 10:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تقبل الله منا ومنكم رمضان
وعدتكم بإنزال الشاملة كاملة معدلة بمعنى ليس عليك سوى تنزيل الملف مكان الشاملة القديمة
وستعمل لديك مع التعديلات جاهزة ومجهزة بس نزلها علما بأنها ملف واحد حجمة 400 ميجا
ملاحظة هامة جدا:
لا بد من تنزيل الملف بدلا من الشاملة القديمة حيث أجريت تعديلات على الأكسس بحيث في المرات القادمة لن تحمل ملف كبير الحجم فقط سأنزل ملف واحد صغير الحجم وستنزل من خلاله التعديلات مباشرة، ومن لم يحمل ملف الموسوعة الشاملة المعدلة (1) لن تظهر عنده هذه التعديلات فيما بعد، لذلك أشدد على وجوب إنزال الملف
ملاحظة هامة: احذف الشاملة القديمة، وأنزل بدلا منها الشاملة المعدلة (1)، أو في نفس المكان الذي نزلت عليه الشاملة القديمة نزل الملف وقم بفكه بواسطة win rar، وستخرج لك رسالة تقول الملف موجود مسبقا هل تريد استبداله: الجواب: نعم، أما عملية التنصيب فهي هي لم تتغير
غير انك لست بحاجة لفك ضغط ملفات data حيث فككتها وأرحتك منها.
اذهب للرابط التالي: ستجد في داخلة زر مكتوب عليه dawnload اضغط عليه وسيبدأ التنزيل
http://s46.yousendit.com/d.aspx?id=361PJKIP1LU0
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
3S8CFZPSGIBV3
إذا قامت ادارة الملتقى بحذف المشاركة أرسل لي رسالة خاصة: وسأبعث لك بالرابط:
ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 10 - 05, 04:28 م]ـ
يوجد ملف مرفق فيه شرح لكل شيء حدث معي وبالصور، وكيف يمكنكم أن تنزلوا الشاملة
علما بأني حتى الآن قمت برفع أول عشر ملفات حيث قسمت الشاملة لـ41 ملف كل ملف 10 ميجا
نزلوا ملف الشرح من الرابط التالي وستجدون به كل شيء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39330
ـ[علي 56]ــــــــ[11 - 10 - 05, 09:20 م]ـ
الأخ الفاضل
الرابط لا يعمل
وبإمكانك تنزيلها كاملة على هذا الرابط:
http://mariyaguchi.com/cgi-bin/up/upload.cgi?page=1&lm=25
ـ[محمد سليم]ــــــــ[12 - 10 - 05, 12:42 م]ـ
أخي الشراري أرسلت لك رسالة خاصة
ونحن نعلم مدى اجهادك الذهني والعصبي من أجل هذه الموسوعة ومدى نشرها
وندعو الله لك ليعينك على نشرها
ـ[الطيماوي]ــــــــ[12 - 10 - 05, 01:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أعطاني الإخوة الكرام روابط لتحميل الشاملة المعدلة أو الشاملة إصدار 1.1
لكن تلك الروابط بها أمران سيئان:
1 - المدة المؤقتة لتحميل الملف.
2 - البطء في رفع الملفات أو تنزيلها بحيث سنحتاج من 4 - 8 ساعات ولو قطع الخط الله يعوض علينا
لذلك قررت مع أسفي الشديد لكم:
تنزيلها على مشكاة ورغم علمي المسبق بأن حجم الملفات المرفقة سيكون كثيرا قد يصل لـ (300ملف) بسبب صغر حجم المرفقات في مشكاة لكن الله هو المستعان، سنضطر لذلك مرة واحدة حيث أن التعديلات التي أجريتها تشمل الأكسس بما يمكننا فيما بعد من تنزيل التعديلات القادمة بدون تنزيل الموسوعة كاملة بل ملف التعديلات فقط ولن يكون حجمه كبيرا إن شاء الله حيث راعيت ذلك عند اجرائي للتعديلات
رابط الشاملة 1.1 من موقع مشكاة
http://www.almeshkat.net/vb/showthr...5044#post235044(19/213)
كتاب الكتروني: المعتقد الصحيح الواجب على كل مسلم اعتقاده - للشيخ عبد السلام بن برجس
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[24 - 08 - 05, 12:19 م]ـ
قد انتهيت بحمد الله من كتاب الكتروني يتضمن كتاب للشيخ عبد السلام بن برجس -رحمه الله- بعنوان " المعتقد الصحيح الواجب على كل مسلم اعتقاده "، أوضح فيه المعتقدات الأساسية الواجبة على كل مسلم وفق مذهب أهل السنة والجماعة.
حجم ملف البرنامج: 500 كيلو بايت.
رابط التحميل:
http://www.ebooks-center.net/click/go.php?id=22
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[23 - 12 - 06, 06:49 م]ـ
الرابط الجديد بهذه الصفحة:
http://www.islamspirit.com/ebooks/ebooks_c_bok_0021.php
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[23 - 12 - 06, 07:49 م]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[بن سالم]ــــــــ[24 - 12 - 06, 01:31 م]ـ
... أَسْْأَلُ اللهَ - العَلِيَّ العَظِيْمَ - أَنْ يُجْزِيْكَ خَيْراً وَعافِيَةً [آمِيْنَ].
... وَاصِلْ وَصَلَكَ اللهُ بِطاعَتِهِ.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 12 - 06, 03:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[26 - 12 - 06, 08:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[10 - 03 - 07, 05:59 م]ـ
www.grisoft.com
www.fiseb.com
http://www.temawy.com/ShowDataTree.php?id=290
http://www.islammessage.com/books/fiqh/osool.zip
http://www.islammessage.com/books/hadeeth/amali.zip
http://islammessage.com/vb//index.php?act=Attach&type=post&id=309
http://www.ahlalhdeeth.com
http://www.almeshkat.net/books/index.php
http://www.islamport.com/
http://saaid.net/book/index.php
http://dorar.net/book_list_1.asp?book_type=2
http://www.al-islam.com/arb/
www.startimes2.com
http://www.ahlalhdeeth.com/
www.786bookshop.com(19/214)
بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة
ـ[أبو أسيل]ــــــــ[24 - 08 - 05, 03:20 م]ـ
أريد كتاب بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة للضرورة القصوى(19/215)
مراقي السعود
ـ[عبد القوي]ــــــــ[24 - 08 - 05, 07:33 م]ـ
هل توجد مراقي السعود نظما أو شرحا على الانترنت
أريد ذلك ضرورا جدا وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[25 - 08 - 05, 12:00 ص]ـ
نعم وراجع البحث فهناك أكثر من موضوع حول المتن وشروحه ...(19/216)
للآباء، للمعلمين، للدعاة، للجميع [150 ملفا لمسابقات علمية ثقافية إسلامية]
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[24 - 08 - 05, 07:35 م]ـ
إخواني في الله
هذه مائة وخمسون ملفا تحوي أكثر من ألف مسابقة علمية ثقافية إسلامية للكبار والشباب والصغار.
جمعتها من موقع المفكرة الدعوية [تحميل الملفات] وهذا هو الرابط:
وأسفل ستجد الملفات جاهزة مقسمة على ثلاث ملفات لأنها حوالي ستة ميجا ونصف
الرابط: http://dawahmemo.com/mard/index.php?sessionid=a5aefbdc39f1aa9cad463ca2f0816f 93
نفعكم الله بها
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[25 - 08 - 05, 03:17 ص]ـ
هذا هو الملف الثاني
وعفوا اضطررت لتقسيم الملفات إلى أربعة لكبر حجمها
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[25 - 08 - 05, 03:20 ص]ـ
وهذا هو الملف الثالث
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[25 - 08 - 05, 03:22 ص]ـ
وهذا هو الملف الرابع
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[25 - 08 - 05, 12:20 م]ـ
جزاك الله يا سيدي كل خير ونفع بك وغفر لك ولوالديك(19/217)
الضرائب ألا يوجد بحث شامل بخصوصها؟؟!
ـ[فيصل أيمن]ــــــــ[24 - 08 - 05, 08:12 م]ـ
بحثت عن بحث شامل فيها عبر الشبكة و لم أجد إلا مختصرات يسيرة لا تغطى هذا الموضوع الهام جدا فى حياة كل مسلم.
أرجوكم المساعدة ......
أخوكم(19/218)
البلبل في أصول الفقه
ـ[أبو مصعب2]ــــــــ[24 - 08 - 05, 08:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أما بعد, فاني في غاية الحاجة الى نظم البلبل في أصول الفقه, أرجو منكم أن ترسلوه الي بارك الله فيكم, aboumosab@hotmail.fr
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته(19/219)
أريد البلبل في أصول الفقه
ـ[أبو مصعب2]ــــــــ[24 - 08 - 05, 08:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أما بعد, فاني في غاية الحاجة الى نظم البلبل في أصول الفقه, أرجو منكم أن ترسلوه الي بارك الله فيكم, aboumosab@hotmail.fr
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ـ[محسن خالد]ــــــــ[25 - 08 - 05, 04:58 ص]ـ
الكتاب مطبوع بدار الكتب العلمية العامرة بيروت لبنان(19/220)
حَمِّلْ (التَّلخيصَ الحَبيرَ) للحافِظِ ابنِ حَجَرَ مَشْكُولاً
ـ[بن سالم]ــــــــ[24 - 08 - 05, 08:54 م]ـ
التَّلخيصُ الحَبيرُ
أَسألُ اللهَ - العَلِيَّ العَظيمَ - أَن يَنفَعَنِي وَإيَّاكُم بِهذا العِلقِ النَّفيسِ.
وَلا تَنسَونَا مِن صالحِ دُعائِكُم.
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[25 - 08 - 05, 12:57 م]ـ
جزاك الله كل خير وغفر الله لك ولوالديك
ـ[بن سالم]ــــــــ[23 - 09 - 07, 04:27 م]ـ
... ... ...
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 04:29 م]ـ
جزاك الله خيرا
هل هو ملف وورد أم للشاملة
رمضانكم مبارك
ـ[بن سالم]ــــــــ[23 - 09 - 07, 10:45 م]ـ
... بَلْ مَلَفُّ [وورد]
رَمَضانٌ مُبارَكٌ.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - 09 - 07, 11:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
وأحسن إليك
وغفر لك ولوالديك
ـ[عبدالملك بن عبدالله]ــــــــ[23 - 09 - 07, 11:36 م]ـ
جزاك الله كل خير وغفر الله لك ولوالديك
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 01:37 ص]ـ
جزاك الله خير(19/221)
كتب جديدة!!!!! في القرآن وعلومه
ـ[أبو تراب]ــــــــ[24 - 08 - 05, 11:51 م]ـ
مجموعة كتب ومقالات جديدة في القرآن وعلومه
أسأل الله أن يتم النفع بها
1 - طرق إبداعية في حفظ القرآن الكريم د. يحيى الغوثاني
ـ[أبو تراب]ــــــــ[25 - 08 - 05, 12:00 ص]ـ
2 - هل يجوز إبدال الضاد ظاء
للشيخ محمد محمود حوا
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[25 - 08 - 05, 12:51 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أبو تراب]ــــــــ[25 - 08 - 05, 06:45 م]ـ
جزاك الله كل خير
وجزاك الله الخير كلة
ـ[أبو تراب]ــــــــ[26 - 08 - 05, 12:19 ص]ـ
مراصد المطالع في تناسب المقاطع والمطالع(19/222)
حمل كتاب الحصن الواقي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 08 - 05, 01:30 ص]ـ
معلومات عن الكتاب:
كتاب يتحدث عن الدعوات والأذكار والأعمال المحصنة وآثارها المجربة.
المقاس 24×17/ 22 صفحة
المستوى: للمتعلمين والعامة
من مباحث الكتاب:
* أمثلة من الدعوات والأذكار والأعمال المحصنة وآثارها المجربة:
-سور من القرآن لعلاج لدغ ذوات السموم،و الجنون، والأورام و الآلام، وأخرى تحفظك من الجان وعين الإنسان.
-آيات من كلام الله تجعل الملائكة حرساً لك، وتطرد الشياطين من المنازل والأماكن، وتكفيك من كل شيء.
-أوراد وأذكار بعضها من كنوز الجنة، تشفي العلل والأمراض و الهموم، وأخرى تحمي من كل ضرر، وتمنع من مباغتة البلاء، وأخرى تكفي من همِّ الدنيا والآخرة.
-تعوذات بالله وكلماته مضادة لسُم العقارب ومحصنة للأمكنة والدور من الشرور.
-أدعية متنوعة تحصينها مضاعف، وأخرى أجورها عظيمة، ودعاء يحفظ أموالك وأولادك ومتاعك من السرقة والتعدي!.
-دعوات تدعو بها للرسول صلى الله عليه وسلم تدرك بها شفاعته، وينال بها المسلم كفاية همه، ومغفرة ذنبه.
* صلاة الفجر في جماعة: صلاة التحصين من شياطين الجن و الإنس.
* الأذكار المختارة من الآيات والأحاديث الصحيحة، التي تقال في اليوم والليلة: متى تقال؟ وكم مرة تقال؟ وما أثرها وفضلها؟.
* كلمات عن الكتاب:
(وقد انتقى أسهل الأذكار وأيسرها واستقاها من القرآن الكريم ومن السنة النبوية الصحيحة، واستدل على تأثيرها وفائدتها بأحاديث صحيحة مشهورة وذكر أنها مجرّبة مراراً وتكراراً وفائدتها محسوسة وقد ظهرت آثارها عياناً، وذلك أنها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ومن تجربة أصحابه وأتباعه) من تقديم الشيخ: عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين.
(وقد جمعت في هذا الكتيب المختصر ورداً يومياً مقتصراً فيه على الأحاديث الصحيحة وآثارها من المجرَّب النافع، ووالله (أقسم بها غير حانث) أن من طبّقها وواظب عليها أمن على نفسه وأهله وولده وماله من مكائد الشيطان وآفات الزمان وكفاه الله ووقاه) من مقدمة المؤلف.
حجم الملف 522 كيلو بايت
http://www.shefaa.org/book_details.php?id=8&PHPSESSID=2a76e8f88a0665c80dc3e7ffbabc3827
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[25 - 08 - 05, 12:55 م]ـ
جزاك الله كل خير وغفر الله لك ولوالديك
ـ[أبو عمر]ــــــــ[25 - 08 - 05, 01:20 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا(19/223)
حمل كتاب القواعد الحسنى في تأويل الرؤى
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 08 - 05, 01:33 ص]ـ
معلومات عن الكتاب:
كتاب يتحدث عن القواعد الأساسية التي يحتاجها معبر الرؤى، يحوي 40 قاعدة مع أمثلة واقعية من الماضي والحاضر وطريقة تعبيرها.
المقاس 24×17/ 50 صفحة
المستوى: للمتعلمين وطلبة العلم.
من مباحث الكتاب:
* أحكام متنوعة عن الرؤى والأحلام:
- الرؤيا من النبوة وممهّدة للوحي، و دليل على صدق الغيب والآخرة.
- للرؤيا نفع عظيم ففيها دلالة وتثبيت على الخير، وتحذير من الشر.
- الرؤيا حديث الملك أو النفس أو الشيطان، والمعبّرون خمسة أصناف!
- تعبير الرؤيا علم ومهارة تكتسب، والإلهام أحد مهارات التعبير.
- للرؤيا الصالحة آداب لتنتفع بها، وللمكروهة أحكام لتسلم من شرّها.
- منهج عملي متكامل لتعبير الرؤى بخطوات و قواعد محددة.
- أربعون قاعدة مع أمثلة واقعية تساعدك على التأويل الصحيح للرؤى.
* وقائع سابقة وأخرى معاصرة حقيقية نفعت فيها الرؤيا: مع تطبيق وشرح قواعد الرؤيا عليها: (مخطوفة تدلّ الرؤيا على مكانها / وامرأة تعلم بموتها / وآخر يستدل بها على جُرم سائقه / وأخرى على عاملتها / ورؤيا أبي جهل وعبدالملك بن مروان، وغيرها ... ).
* ( .. وقد أحسن الكاتب فيما انتقاه، وأفاد الكثير من أهل الأحلام والكثير من المعبّرين ... وقد أجاد وأفاد، وحصل على المراد، ووضّح الكثير مما يتعلق بالرؤيا والأحلام). من تقديم الشيخ: عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين
* (ولا شك أن هذه الرسالة القيّمة ستكون من أهم المراجع العلميّة في علم التفسير والتعبير، فلا أعلم كتاباً مستقلاً بقواعد التأويل غير هذا الكتاب، فهو سبق مبارك وجمعٌ لشتات علمٍ مفرق، وعدّة لمن كان له موهبة في التأويل والتعبير وتصحيح لمسالك من يخوض في هذا العلم بغير برهان). من تقديم الشيخ: عبدالله بن سليمان المنيع
حجم الملف 751 كيلو بايت
http://www.shefaa.org/book_details.php?id=7&PHPSESSID=2a76e8f88a0665c80dc3e7ffbabc3827
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[25 - 08 - 05, 12:50 م]ـ
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[25 - 08 - 05, 01:19 م]ـ
جزاك الله خيرا(19/224)
حمل كتاب قواعد الرقية الشرعية
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 08 - 05, 01:35 ص]ـ
معلومات عن الكتاب:
كتاب يتحدث عن القواعد الأساسية للعلاج بالرقية الشرعية المستمدة من القرآن الكريم والسنة النبوية مع أمثلة واقعية عن تأثيرها.
المقاس 24×17/ 40 صفحة
المستوى: للمتعلمين وطلبة العلم
من مباحث الكتاب:
* 27 قاعدة للعلاج الصحيح بالرقية الشرعية منها: الإخلاص / الاتباع /القدوة /الرقية دعوةٌ / زرع الثقة والتفاؤل / أزالة الوهم/غالب الأمراض من الفراغ / ذكر الموت المنتج / التعايش مع المرض/ الصلاة راحة / العبرة بالكيف / لا تدع الشيطان يتكلم على لسان المريض / لا تنتظر الشكر /الشيطان لا ينشىء المرض/الفراسة / القران علاج كل داء / القراءة التصورية / الأمراض غالبها العين
* مواضيع متعددة جديرة بالتعلّم: الطاعون والسرطان وعلاقته بالشيطان / علاج السرطان بالحجامة والقرآن/ الفصول والأوقات التي ينزل فيها المرض! / الفترات التي يستغلُّها الشيطان في السنة والشهر والأسبوع واليوم! / الكلام مع الجن المتلبس وإحراقه؛ ضرره ونفعه!.
* قصص وحوادث واقعية عن تاثير العلاج بالقرآن والحجامة للسرطان وغيره، وعن الاستعانة بالجن الصالحين!
* (كما برزت الحاجة الشديدة إلى فتح عيادات قرآنية , وإلى تنظيم الرقية وتقعيدها بعد أن اتسع مجالها وتشعب , وهذا لا ينضبط إلا بالكشف عن أصولها وقواعدها، شأنها في ذلك شأن غيرها من العلوم الإسلامية التي تحتاج إلى ضبط وتقعيد)
من مقدمة المؤلف للكتاب.
* (وهذه القواعد والتعليمات حصلت بعد طول ممارسة وتجربة وتفكير عميق وتأمل للحقائق، وهي تدلُّ على عظمة الشريعة الاسلامية وكمالها، وعلى فضل التمسُّك بأحكام الله تعالى وتعاليمه، وأن في ذلك السلامة من الأخطار والأضرار، والشفاء بإذن الله مما يحدث من الأمراض)
من تقديم الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن بن جبرين
حجم الملف 751 كيلو بايت
http://www.shefaa.org/book_details.php?id=6&PHPSESSID=2a76e8f88a0665c80dc3e7ffbabc3827
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[25 - 08 - 05, 12:53 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أبو عمر]ــــــــ[25 - 08 - 05, 01:19 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[25 - 08 - 05, 05:44 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
ولكنك وضعت هنا كتاب قواعد تأويل الرؤيا، وليس قواعد الرقية، فأرجو أن تتحفنا به.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 08 - 05, 05:59 م]ـ
معذره اخى الكريم
جزاك الله خيرا على التنبيه
يبدو ان رابط تحميل الكتابين فى الموقع الاصلى به خلل(19/225)
حمل كتاب كيف تعالج مريضك بالرقية الشرعية
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 08 - 05, 01:37 ص]ـ
معلومات عن الكتاب:
كتاب يتحدث عن الطريقة الصحيحة للعلاج بالرقية الشرعية
قدّم له كل من فضيلة الشيخ عبدالله بن جبرين والشيخ عبدالله بن منيع.
من مباحث الكتاب:
خطوات وقواعد قبل العلاج:
* الفراسة وتشخيص نوع المرض لاختلاف العلاج.
* القران علاج لكل شي ولا يعارض ذلك الأخذ بأسباب العلاج الأخرى.
* القراءة التصورية على المريض بنية الشفاء، وعلى الجان بنية الهداية!.
* الاعتقاد الجازم بأن الشفاء من الله وحده.
* العين سبب لغالب امراض الناس!!.
مباحث عن العين:
* كيف تتم الإصابة بالعين وما شروط وقوعها؟.
* أقسام العائن، وقصة عامر مع سهل بن حنيف.
* طريقة علاج العين وخطوات ذلك.
* كيف تقي نفسك وأهلك من الإصابة بالعين؟.
الأيات والأوراد التي تقرأ على المعيون، وكيف يرقي الإنسان نفسه؟.
أنواع الحسد، وعلاقته بالعين والسحر.
قصص واقعية عن تأثير الرقية الشرعية (الغيبوبة/ المشلول/ الأمعاء المعقدة/ المرض المجهول).
أسئلة شاملة عن العين (الفرق بين الحاسد والمعجب/ كيفية الأخذ من الأثر! / ما الاتهام وما فرقه عن التخيّل/ هل يصاب المتحصن بالاذكار؟ / اسباب انتشار العين وتسلّط الشياطين / حكم استخدام الجن الصالحين)
http://www.shefaa.org/book_details.php?id=5&PHPSESSID=2a76e8f88a0665c80dc3e7ffbabc3827
ـ[وثاب الغامدي]ــــــــ[25 - 08 - 05, 01:53 ص]ـ
بوركت أخي .. ونفع الله بك
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[25 - 08 - 05, 12:54 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع الله بك(19/226)
طلب عاجل: القرآن الكريم برواية ورش
ـ[السباعي]ــــــــ[25 - 08 - 05, 02:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين.
الرجاء إفادتي بالموقع (الرابط) الذي أجد فيه القرآن الكريم برواية ورش على ملف وورد أو كصور وجزاكم الله خيرا.
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[25 - 08 - 05, 05:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
إليك أخي الحبيب هذا الموقع الخاص بقراءة الإمام نافع براويية قالون وورش وإن شاء الله فيه ما تصبوا إليه
أدخل من (هنا ( http://www.quran-warch.com/) )
وللعلم القرءان ليس مكتوبًا على الوورد ولكن هو عبارة عن صور وفقكم الله لما يحب ويرضي وأرجوا أن أكون قد وفيتك بالمراد والله حسبي وعليه اعتمادي
ـ[السباعي]ــــــــ[26 - 08 - 05, 04:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
جزاكم الله خيرا على اهتمامكم وردكم يا أستاذي الكريم شريف بن أحمد مجدي ووفقكم الله للخير. ونطمع من الإخوة من يتحفنا بالقرآن الكريم برواية ورش على ملف وورد.(19/227)
ابحث عن متون مقروءا؟
ـ[ابو الفتح المسلم]ــــــــ[25 - 08 - 05, 05:03 م]ـ
ابحث عن متون مقروءا؟
اي متن
انتظر الرد اي متن في اي علم
ـ[بيان]ــــــــ[25 - 08 - 05, 11:57 م]ـ
السلام عليكم ...
تفضل:
ثلاثة الأصول
http://www.islamacademy.net/library/aviewer.asp?fId=367&lang=Ar
القواعد الأربع
http://www.islamacademy.net/library/aviewer.asp?fId=368&lang=Ar
نخبة الفكر
http://www.islamacademy.net/library/aviewer.asp?fId=454&lang=Ar
الأربعين النووية
http://www.islamacademy.net/library/aviewer.asp?fId=505&lang=Ar
الدروس المهمة لعامة الأمة
http://www.islamacademy.net/library/aviewer.asp?fId=472&lang=Ar
الأجرومية
http://www.islamacademy.net/library/aviewer.asp?fId=473&lang=Ar
كشف الشبهات
http://www.islamacademy.net/library/aviewer.asp?fId=430&lang=Ar
كتاب التوحيد
http://www.islamacademy.net/library/mviewer.asp?fId=366&lang=Ar
الدرة المضيئة
http://www.islamacademy.net/library/aviewer.asp?fId=434&lang=Ar
مجمل أصول أهل السنة والجماعة فى العقيدة
http://www.islamacademy.net/library/aviewer.asp?fId=508&lang=Ar
...(19/228)
سلسلة مناهج كتب الصحاح والسنن - للشيخ: حاتم بن عارف الشريف
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 08 - 05, 05:33 م]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2414
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[26 - 08 - 05, 03:16 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي(19/229)
تحويل مجانا
ـ[أبجد النشر]ــــــــ[25 - 08 - 05, 06:03 م]ـ
من يريد من الأخوة في الملتقى تحويل ملفات من برنامج أبجد للنشر المكتبي فليضعهم في الملتقى عبر البريد abjad2005@gawab.com وأنا ارسلهم له ملفات ورد
وبارك الله بكم
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[25 - 08 - 05, 06:24 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته،، تحية طيبة وبعد:
لم أفهم قصدك أخي العزيز؟ أنا عندي ملف كتبته ببرنامج الوورد إذا أرسلته إليك هل تصفه على برنامج أبجد للنشر المكتبي؟
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو عاصم]ــــــــ[25 - 08 - 05, 10:48 م]ـ
اخي الكريم: سلام عليكم ..
1 - هل ينطبق هذا الكلام على 3 b2 باعتبارهما من نفس النظام؟
2 - هل يفقد الملف بياناته أو تنسيقه بعد التحويل؟
3 - كم يستغرق العمل؟ لأن عندي كتباً كثيرة.
----
أرجو التكرم بالإجابة على بريدي .. fhd004@gawab.com
وشكرا لك.
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[06 - 02 - 07, 10:59 م]ـ
الاخ ابجد
لم تجب على اسئلة الاخوة
وسؤالي اريد برنامج ثري بي تو أو ابجد
ـ[أبو جبير]ــــــــ[07 - 02 - 07, 01:31 ص]ـ
وأنا أيضا جزاكم الله خيرا(19/230)
سنن أبي داود [نسخة الكترونية مميزة]
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[25 - 08 - 05, 06:33 م]ـ
http://www.islamway.com/books/1/scho802/001.rar(19/231)
سنن أبي داود [نسخة الكترونية مميزة]
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[25 - 08 - 05, 06:33 م]ـ
سنن أبي داود [نسخة الكترونية مميزة]
نبذة عن الكتاب: قال فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله:-
كتاب السنن لابي داود كتاب ذو شأن عظيم، عني فيه مؤلفه بجمع أحاديث الاحكام وترتيبها وايرادها تحت تراجم أبواب تدل على فقهه وتمكنه في الرواية والدراية، قال فيه أبو سليمان الخطابي في أول كتاب "معالم السنن": "وقد جمع ابو داود في كتابه هذا من الحديث في أصول العلم وأمهات السنن وأحكام الفقه ما لا نعلم متقدماً سبقه اليه ولا متأخراً لحقه فيه".
وللحافظ المنذري تهذيب لسنن أبي داود وللامام ابن القيم تعليقات على هذا التهذيب، وقد وصف ابن القيم-رحمه الله- "سنن أبي داود" و "تهذيب" المنذري وما علقه عليه فقال: "ولما كان كتاب السنن لابي داود سليمان بن الاشعث السجستاني –رحمه الله- من الاسلام بالموضع الذي خصه الله به، بحيث صار حكماً بين أهل الاسلام، وفصلاً في موارد النزاع والخصام، فاليه يتحاكم المنصفون، وبحكمه يرضى المحققون، فانه جمع شمل أحاديث الاحكام، ورتبها أحسن ترتيب، ونظمها أحسن نظام، مع انتقائها أحسن انتقاء، واطراحه منها أحاديث المجروحين والضعفاء، وكان الامام العلامة الحافظ زكي الدين أبو محمد عبدالعظيم المنذري –رحمه الله- قد أحسن في اختصاره وتهذيبه، وعزو أحاديثه وايضاح علله وتقريبه، فأحسن حتى لم يكد يدع للاحسان موضعاً، وسبق حتى جاء من خلفه له تبعاً: جعلت كتابه من أفضل الزاد، واتخذته ذخيرة ليوم المعاد. فهذبته نحو ما هذب هو به الاصل، وزدت عليه من الكرم على علل سكت عنها أو لم يكملها، والتعرض الى تصحيح أحاديث لم يصححها، والكلام على متون مشكلة لم يفتح مقفلها، وزيادة أحاديث صالحة في الباب لم يشر اليها، وبسطت الكلام على مواضع جليلة، لعل الناظر المجتهد لا يجدها في كتاب سواه".
وكتاب سنن أبي داود مقدم على غيره من كتب السنن الاخرى، وقد بلغ مجموع كتبه خمسة وثلاثين كتاباً، وبلغ مجموع أحاديثه (5274) حديث.
وأعلى الاسانيد في سنن أبي داود الرباعيات وهي التي يكون بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها أربعة أشخاص. ولسنن أبي داود عدة شروح من أشهرها عون المعبود لابي الطيب شمس الحق العظيم آبادي.
لذلك قمنا بوضع نسخة الكترونية بإمتداد chm وتتميز بمميزات كثيرة، منها:-
1 _ الأحاديث مفهرسة على الحروف الأبجدية.
2 _ ترتيب الأبواب.
3 _ تقسيم الأبواب إلى فصول، وجعل كل حديث في صفحة مستقلة.
نقلا عن:
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1283
رابط التحميل
http://www.islamway.com/books/1/scho802/001.rar
ـ[أبو تراب]ــــــــ[26 - 08 - 05, 12:21 ص]ـ
هل هذه النسخة التي من صنع موقع العلامة الألباني أم هي غيرها
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[26 - 08 - 05, 12:24 ص]ـ
لا علم لي يا أخي الفاضل
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[26 - 08 - 05, 11:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هذه النسخة، تم تصميمها بواسطة الإخوة في موقع أم الكتاب 0
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[08 - 09 - 05, 11:21 م]ـ
للرفع(19/232)
زغل العلم - شمس الدين الذهبي
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[25 - 08 - 05, 06:43 م]ـ
زغل العلم - شمس الدين الذهبي
اضغط هنا
http://www.islamway.com/books/1/AL-Thahabee/0001.rar
أو هنا
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[25 - 08 - 05, 07:34 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو سارة
وهل هذا الكتاب مستقل بنفسه من بين مؤلفات الذهبي أم مستل من كتاب ما؟ وهل طبع؟ أرجو من حضرتك معلومة موجزة في هذا.
والسلام عليكم.
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[25 - 08 - 05, 07:40 م]ـ
وبارك فيك يا سيدي .. أتوجه أيضًا بنفس هذا السؤال للأخوة الذين عندهم علم بمؤلفات الذهبي
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[25 - 08 - 05, 08:35 م]ـ
بحثت عن هذا في النت. نعم، هو كتيب طبع سنة 1998. وعدد أوراقه قليل. لذا نرجو من الإخوان الذين لديهم هذه الرسالة أن يضعوا صورها لنا لما فيه من الأهمية الكبرى. بارك الله فيكم وفيهم.
ـ[أبو تراب]ــــــــ[25 - 08 - 05, 11:31 م]ـ
كتاب زغل العلم للحافظ الذهبي
أنكر بعض أهل العلم نسبته له لما فيه من بعض الكلام على شيخ الإسلام ابن تيمية، و قد بين شيخنا الحويني حفظه الله أن الكتاب هو للعلامة الذهبي، ودافع عن ذلك في أحد دروسة وأظنه على الشبكة، وإن شاء الله أرفعه إليكم قريبا.
الله علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[26 - 08 - 05, 12:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 08 - 05, 12:43 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=119568#post119568(19/233)
حمل [تسعة كتب عن العلمانية]
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[25 - 08 - 05, 06:46 م]ـ
إخواني في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه تسعة كتب عن العلمانية الخبيثة
وهي كالتالي:
العلمانية لسفر الحوالي
العلمانية للمسيري
العصرانية والعلمانية
العلمانية التاريخ والفكرة
العلمانية وثمارها الخبيثة
العلمانية في ميزان العقل
خطر العلمانية على الدين والأخلاق
موقف أهل السنة من العلمانية
العلمانية وموقف الإسلام
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[25 - 08 - 05, 06:48 م]ـ
هذه هي الأربعة الباقية
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[25 - 08 - 05, 07:11 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو تراب]ــــــــ[25 - 08 - 05, 11:27 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[بيان]ــــــــ[25 - 08 - 05, 11:45 م]ـ
بارك الله فيك أخي ...
جاري التحميل.
ـ[أبو النفير]ــــــــ[26 - 08 - 05, 01:34 ص]ـ
احذروا من كتاب موقف اهل السنة والجماعة من العلمانية فهو يدعو لتكفير أغلب الانظمة الحاكمة في بلاد المسلمين(19/234)
عبد الرحمن الغافقي (أمير الأندلس)
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[25 - 08 - 05, 07:04 م]ـ
عبد الرحمن الغافقي (أمير الأندلس) - الدكتور عبد الرحمن رأفت الباشا
" الغافقي صورة صادقة لموسى بن نصير، وطارق بن زياد، في علو الهمة وسمو المقصد " ... المؤرخون
لولا انتصار شارل مارتل الهمَجِي على المُسْلمينَ وقائدهمُ الغافقي، لظلتْ إسْبانيَا تنعم بسمَاحةِ الإسْلامِ [أحد مؤرخي الفرنجة](19/235)
سالم بن عبد الله بن عمر .. حفيد الفاروق
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[25 - 08 - 05, 07:06 م]ـ
سالم بن عبد الله بن عمر .. حفيد الفاروق - عبد الرحمن رأفت الباشا
" كان سالمٌ ثقةً، كثيرَ الحديث، عالياً في الرجال، ورِعاً " [ابنُ سعد]
لم يكن أحد في زمان سالم بن عبد الله أشبه منه بمن مضى من الصالحين في الزهد، والفضل، والعيش [الإمام مالك](19/236)
المِعْيَارُ لِعِلْم الغَزَالي في كتَابِهِ السُّنّة النَّبَويَّة
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[25 - 08 - 05, 07:09 م]ـ
المِعْيَارُ لِعِلْم الغَزَالي في كتَابِهِ السُّنّة النَّبَويَّة
المؤلف: صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
هذه كلماتٍ تنبئُ البصيرَ الحاذقَ, والغُفْلَ الريِّضَ, عن جناية كتاب «السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث» على هذه الشريعةِ, فيما أصَّل وقعَّد من ردِّ السننِ الموروثة, والسخريةِ من حَمَلَةِ العلم ومحصِّليهِ, الذينَ تقادم َ العهدُ بهم, والإبانةَ عن خوضِ ذلك الكاتبِ في أمورٍ لا يحسِنُها, فقهيَّة وحديثيَّة, فَخَبَطَ فيها, وقال بُهْتًا, وأبان للناس- بما جَرَّتْهُ أنامِلُه- عَقْلَه في الشرعيات.
وهذا الكتاب-الذي طلبتَ الكشفَ عنه- طارَ به أهلُ الفتنِ, وأعداءُ السُّنن, لجَرَيانِه مع أهلِ الأهواءِ في أهوائِهم, وقد ضَرَّمَ نارَه, وأشعَلَ الفتيلَ في زِنادِهِ «خضراءُ الدِّمَنِ» , وما أدراكَ ما خضراءُ الدِّمَنِ, وسوءُ منبتِها, فنشرتْ منه وانتقتْ, فدخلتْ فتنتُهُ إلى بيوتٍ لم تعرف الكتابَ ولا كاتبَهُ؛ لأنه يخْدِمُ مصالحَ معلومةً في بَثِّ الخلافِ, وتفريقِ العلماء, وانتقادِ الدعاة وتطوير قلوبٍ أبطأ تطويرُها. لكنْ هذا حرِيقٌ ضُرِّمتْ نارُه, وحريقُ الأقلامِ قد يطفِئُه سيلُ المدادِ من ذوي السَّداد.
عن: http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=350
ـ[أبو تراب]ــــــــ[25 - 08 - 05, 11:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[26 - 08 - 05, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم
هناك كتاب آخر لفضيلة الشيخ سلمان العودة حفظه الله ناقش فيه فضيلة الشيخ محمد الغزالي في بعض آرائه التي ذهب إليها
فهل هو موجود على الشبكة أو على الأقل كيف يمكن الحصول عليه و لو ككتاب
بارك الله فيكم(19/237)
كتب في الحديث
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[25 - 08 - 05, 07:28 م]ـ
كتب في الحديث - عن موقع العلم
http://www.3llm.com/main/download.php?action=list&cat_id=12
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[25 - 08 - 05, 07:32 م]ـ
تابع
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[25 - 08 - 05, 07:37 م]ـ
أيضًا:
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[25 - 08 - 05, 07:39 م]ـ
تابع أيضًا:
ـ[أبو تراب]ــــــــ[25 - 08 - 05, 11:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 12:08 ص]ـ
ورد في لاقائمة الجرح والتعديل لابن المبارك، وهذا سهو، لأن ابن لامبارك ليس له كتاب بهذا العنوان، والجرح والتعديل لابن ابي حاتم.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 12:09 ص]ـ
ورد في لاقائمة الجرح والتعديل لابن المبارك، وهذا سهو، لأن ابن لامبارك ليس له كتاب بهذا العنوان، والجرح والتعديل لابن ابي حاتم. أرجو التصحح مع فائق التقدير.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 12:16 ص]ـ
ورد في القائمة الجرح والتعديل لابن المبارك، وهذا سهو، لأن ابن المبارك ليس له كتاب بهذا العنوان، والجرح والتعديل لابن ابي حاتم. أرجو التصحح مع فائق التقدير.
ـ[بن سالم]ــــــــ[08 - 11 - 05, 05:05 ص]ـ
... جُوزِيتَ خَيراً وَبُورِكتَ مِن رَجُلٍ.
ـ[المخلافي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 12:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حسن حسن]ــــــــ[23 - 11 - 05, 11:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[ياسر كمال أحمد]ــــــــ[29 - 11 - 05, 02:52 م]ـ
جزاك الله عنا كل خير
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[29 - 11 - 05, 06:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا(19/238)
مشروع: موسوعة التراجم الكبرى [عاجل].
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[25 - 08 - 05, 09:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني أعضاء الملتقى الكرام
أحببت أن أتحفكم ببرنامج كبير للغاية في مجال التراجم، ولكنني أحببتُ أن تشاركوني في الأجر، فقلت لنفسي: سأعرض عليكم قائمة الكتب التي على ملفات وورد والتي هي بحوزتي، وأترككم تستدركون على هذه الكتب، ولكن الاستدراك بوضع ملف الكتاب المستدرك، حتى أحمله على جهازي، وعند إتمام الاستدراكات، أبدأ بعمل البرنامج فور هذا الاستدراك، وما فعلتُ ذلك حتى يكون البرنامج مكتمل الجوانب، وحتى لا نضطر لأن نحتاج لبرنامج آخر نبحث فيه عن ترجمة راوٍ مّا.
فالرجاء من الإخوة الأعضاء مساعدتي في هذا الأمر والذي سيعود علينا جميعًا بإذنه تعالى بالخير.
أسد الغابة.
الإصابة، لابن حجر.
الاستيعاب، لابن عبد البر.
معرفة الصحابة، لأبي نعيم.
إصلاح الغلط.
طبقات المكثرين من رواية الحديث.
الأخبار الطوال.
الإكمال في ذكر من له رواية في مسند الإمام أحمد من الرجال.
الإكمال لابن ماكولا.
الأمصار ذوات الآثار.
الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث.
الأنساب، للسمعاني.
بغية الطلب في تاريخ حلب.
البداية والنهاية.
التاريخ الأوسط للبخاري.
التاريخ الكبير للبخاري.
التعديل والتجريح للباجي.
الثقات لابن حبان.
الجرح والتعديل لابن أبي حاتم.
الرفع والتكميل في الجرح والتعديل.
الضغفاء الصغير.
الطبقات الكبرى لابن سعد.
العلل للإمام أحمد.
العلل للدارقطني.
القول المسدد.
الكاشف للذهبي.
الكامل لابن عدي.
الكواكب النيرات.
المستفاد من ذيل تاريخ بغداد.
المعرفة والتاريخ للفسوي.
الموضوعات لابن الجوزي.
بحر الدم.
بيان خطأ البخاري.
تاريخ ابن معين للدارمي.
تاريخ ابن معين للدوري.
ثقات ابن شاهين.
تاريخ المدينة لابن شبة.
تاريخ بغداد للخطيب.
تاريخ جرجان.
سؤالات السلمي للدارقطني.
تاريخ خليفة بن خياط.
تاريخ دمشق.
تذكرة الحفاظ وذيوله.
تصحيف المحدثين.
تعجيل المنفعة.
تقريب التهذيب.
تهذيب التهذيب.
تهذيب الكمال.
ذكر أخبار أصبهان لأبي نعيم.
ذيل تاريخ بغداد لابن النجار.
سؤالات ابن أبي شيبة لعلي بن المديني.
سؤالات الآجري لأبي داود.
سؤالات الحاكم للدارقطني.
سؤالات حمزة للدرقطني.
سير أعلام النبلاء.
ضغفاء العقيلي.
طبقات المحدثين بأصبهان.
طبقات المدلسين.
طبقات خليفة.
علل الترمذي.
عيون الأثر لابن سيد الناس.
ضعفاء أبي نعيم.
الضعفاء والمتروكون للنسائي.
كتاب المتوارين لعبد الغني الأزدي.
كتاب المجروحين لابن حبان.
المحبر.
كنى البخاري.
لب اللباب.
لباب النقول.
لسان الميزان.
مشاهير علماء الأمصار.
معجم البلدان.
معجم ما استعجم.
ثقات العجلي.
من لم يرو عنه غير واحد، للنسائي.
ميزان الاعتدال.
رفع الإصر.
سؤالات البرذعي لأبي زرعة.
المقتبي من تاريخ الأندلس.
تاريخ الطبري وذيوله.
تاريخ قضاة الأندلس.
تزيين الممالك بمناقب الإمام مالك.
جمهرة أنساب العرب.
ذيل طبقات الحنابلة.
المجيز في ذكر المجاز والمجيز.
إنباء الغمر بابناء العمر.
بدائع الزهور في وقائع الدهور.
تاريخ أبي زرعة الدمشقي.
المعارف لابن قتيبة.
المعجم المفهرس لابن حجر.
الموجز للطناحي.
القائد للمعلمي.
جمهرة الأنساب للكلبي.
الدرر الكامنة.
الرواة المتروكون في مسند الإمام أحمد.
الإكليل من أنساب اليمن وأخبار حمير.
الإيثار بمعرفة رواة الآثار.
أخبار القضاة لوكيع.
معجم الأدباء لياقوت الحموي.
زهر الخمائل.
تبصير المنتبه بتحرير المشتبه.
تراجم القراء.
تاريخ الخلفاء للسيوطي.
وفيات الأعيان.
طبقات النسابين.
الديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب.
تاج التراجم في طبقات الحنفية.
طبقات الفقهاء للشيرازي.
التنكيل للمعلمي.
الوفيات للسلامي.
طبقات الشافعية الكبرى.
نظم العيقان في أعيان الأعيان.
المؤتلف والمختلف، للأزدي.
مرآة الزمان.
نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب.
علم الرجال للمعلمي.
فوات الوفيات.
فهرس الفهارس والأثبات.
الوفيات لابن قنفذ.
المعجب في تلخيص أخبار المغرب.
الأنوار الكاشفة.
تحفة المحبين والأصحاب في معرفة ما للمدنيين من أنساب.
الدرر والياقوت في تراجم أهل حضرموت.
تصحيح التصحيف وتحرير التحريف.
التدليس والمدلسون.
الرياض النضرة في مناقب العشرة.
الطبقات للنسائي.
ترتيب المدارك وتقريب المسالك.
الدرر في اختصار المغازي والسير.
ألقاب الصحابة والتابعين.
الجواهر المضئية في تراجم الحنفية.
رفع الإصر عن قضاة مصر.
طبقات الأطباء.
موسوعة أقوال الإمام أحمد.
موسوعة أقوال الإمام الدارقطني.
صفة الصفوة.
المنتظم.
العبر في خبر من عبر.
طبقات الأسماء المفردة.
تاريخ الإسلام الكبير.
كتاب الصوائف.
غاية النهاية في طبقات القراء.
طبقات فحول الشعراء.
تسمية من لم يرو عنه غير رجل واحد.
تسمية من روى عنه من أولاد العشرة.
سؤالات البرقاني للدارقطني.
جامع التحصيل في أحكام المراسيل.
المنفردات والوحدان.
خزانة الأدب.
إتحاف ذوي الرسوخ بمن رمي بالتدليس من الشيوخ.
التبيين لأسماء المدلسين.
الأسامي والكنى للإمام أحمد.
سؤالات ابن بكير للدارقطني.
إسعاف المبطأ برجال الموطأ.
أسماء من يعرف بكنيته، للأزدي.
والرجاء من الإخوة الأعضاء المشاركة بما لديهم من كتب غير التي بالقائمة حتى أتم هذا المشروع الكبير، والذي سيستفيد منه كل مسلم إن شاء الله.
وأشكر كل أخٍ ساهم ويساهم في هذا المشروع الطيب، وأخص بالذكر؛ الأخ: محمد بن عبد الله، والأخ / أشرف بن محمد، بارك الله فيهما، فقد أمدني كل منهما بالعديد من الكتب، جزاهم الله خير الجزاء.
الرجاء تثبيت الموضوع لأهميته، بارك الله فيكم.
الرجاء مرة أخرى من الإخوة المشاركة بما لديهم، وأن لا يقرأوا فقط [ابتسامة].
محبكم في الله / مسعد الحسيني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/239)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 08 - 05, 09:42 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[25 - 08 - 05, 11:01 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب مسعد،،
شذرات الذهب، معجم القبائل لكحالة، كُتب الأنساب = وهي كثيرة، كل هذا متوفر على الشبكة، وجزاكم الله خيراً ...
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[25 - 08 - 05, 11:06 م]ـ
تاج التراجم في طبقات الحنفية
ابن قطلوبغا
موجود على المشكاة
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[25 - 08 - 05, 11:07 م]ـ
طبقات الحفاظ
الإمام السيوطي
على المشكاة
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[25 - 08 - 05, 11:13 م]ـ
أبجد العلوم للقنوجي، ...
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[25 - 08 - 05, 11:15 م]ـ
إنباء الغمر بأبناء العمر لابن حجر ...
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[25 - 08 - 05, 11:20 م]ـ
الإنباه على قبائل الرواة
ابن عبدالبر
على المشكاة
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[25 - 08 - 05, 11:22 م]ـ
أخبار مكة وما جاء فيها من الأثار
الأزرقي
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[25 - 08 - 05, 11:24 م]ـ
كتاب التاريخ الكبير وسير أعلام النبلاء وغيرها على يعسوب بالتحقيق الكامل، ... ، برجاء التركيز على يعسوب، ...
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[25 - 08 - 05, 11:26 م]ـ
تاريخ جرجان
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[25 - 08 - 05, 11:28 م]ـ
والفهرست لابن النديم، ...
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[25 - 08 - 05, 11:29 م]ـ
.........
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[25 - 08 - 05, 11:30 م]ـ
كله متوفر ...
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[25 - 08 - 05, 11:36 م]ـ
كتب الأنساب .. وهي متوفرة
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[25 - 08 - 05, 11:36 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الحبيب أشرف بن محمد .....
وجزاك الله خير الجزاء.
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[25 - 08 - 05, 11:39 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الحبيب أشرف بن محمد .....
وجزاك الله خير الجزاء.
رجاء من الإخوة وضع رابط الكتاب الذي يذكرونه، بارك الله فيكم، حتى يتسنى لي تحميله.
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[25 - 08 - 05, 11:46 م]ـ
معذرة شيخنا مسعد على عدم ذكر الروابط، فإن شاء الله تلتمس لي عذراً، بارك الله فيك وجزاك عنا خيرًا.
محبكم في الله:
أشرف.
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[26 - 08 - 05, 12:36 ص]ـ
ملحوظة مهمة:
كانت هذه فكرة أخي الحبيب أبو مالك (الاستاذ) وقد عرضها علي , وعقدنا العزم على إخراجها إلكترونيًا , وقد أمدني بارك الله فيه ببعض الكتب المساعدة في إخراج هذا العلم.
وأحببنا أن نتحف بها الإخوة أعضاء الملتقى الكرام.
فله مني كل الشكر والتقدير , على ما يبذله هنا في ملتقانا الحبيب لنفع إخوانه.
فجزاه الله خير الجزاء، وبارك فيه على ما يبذله من مجهود لأعضاء الملتقى.
وعلى جميع الإخوة أن يمدونا بما لديهم من كتب , وبما ينفع لإتمام هذا العمل، لأتمكن من إتمام هذا العمل.
وجزاكم الله خير الجزاء.
محبكم في الله / مسعد الحُسيني
ـ[أبو تراب]ــــــــ[26 - 08 - 05, 12:53 ص]ـ
أخانا الحبيب / مسعد
أسعده الله
أليس من الأولى أن ننتظر الأسبوعان اللذان وعدنا بهما شيخنا أبو المعاطي لنر (الشاملة) وليصنع كل واحد موسوعته بيده كما وعد الأخ نافع بذلك
و لاتفهم أخي الفاضل أن هذا تثبيط للهمم لا والله، لكن تنظيم للجهد، ولعلم حضرتك لدي موسوعة في الرجال فيها عامة كتب التراجم وقد عكفت على برمجتها قرابة الستة أشهر و كنت عزمت على وضعها هنا في الملتقى و في منتديات المشكاة، ولكني آثرت التمهل حتى لا نكثر على الإخوة من البرامج
وجهة نظر
أرجو الرد للأهمية (ابتسامة)
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[26 - 08 - 05, 01:02 ص]ـ
شيخنا الحبيب الفاضل / أبو تراب حفظه الله
يا أخي الحبيب! الانتظار قاتل كما تعرف، ونحن جميعًا في حاجة لمكتبة للرجال، خاصة بالرجال فقط، تكون بين أيدينا، أما الموسوعة الشاملة - بارك الله في مبرمجها - يبدو أنها ستتأخر بعض الشيء، وكما تعلم أخي الحبيب، طالب العلم لا يشبع منه .......
وأقول لك أخي الحبيب، وضع برنامجك الذي أشرتَ إليه لتعم الفائدة، وبارك الله فيك، وأسبغ عليك من نعمه.
محبكم في الله / مسعد الحُسيني
ـ[أبو حطب]ــــــــ[26 - 08 - 05, 02:21 ص]ـ
شكر الله لكم جهودكم وسدد خطاكم وهاكم بعض الكتب التي أظن أنها ليست مدرجة في القائمة السابقة وقد حملتها من مواقع عدها ,اعتقد أن أغلبها إن لم يكن كلها من الملتقى
لب الأنساب
كتاب الصلة لابن بشكوال
معجم قبائل المملكة
نسب عدنان وقحطان للمبرد
قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان للقلقشلندي
وأن شاء الله سأبحث عن المزيد وأقترح عليكم موسوعة بالمعاجم العربية كاملة تكون مخصصة فقط للمعاجم اللغوية ليسهل أمر البحث على كل باحث وسنتعاون جميعا في مدكم بكتب المعاجم على الوورد وشكر الله لكم
ـ[أبو حطب]ــــــــ[26 - 08 - 05, 02:36 ص]ـ
وأعانكم الله
عجالة المبتدي وفضالة المنتهي في النسب للحازمي
أنباء الغمر 1 - 2 - 3
المنتخب في ذكر نسب قبائل العرب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/240)
ـ[أبو حطب]ــــــــ[26 - 08 - 05, 02:42 ص]ـ
ولاتنس أخي الحبيب مسعد الحسيني
موسوعة المعاجم اللغوية وسنفرد لها صفحة خاصة وعندي بعض المقترحات فيها حتى نوفر على الكثير الجهد والوقت فأقترح أن يقوم من عنده المعجم على الوورد بالإضافة لمن عنده المعجم نفسه مطبوعا أن يقسم ملفت الوورد على حسب أجزاء المطبوع وبخصوص المخصص يقسم إلى أسفار حيث أن الطريقة المتبعة في العزو إليه هي الأسفار وهو يضم سبعة عشر سفرا فيمكنني تقسيم ملفات الوورد إلى سبعة عشر ملفا مع العلم أن النسخة المتداولة من الكتاب على الوورد والتي نسخت بدورها من موقع الوراق هي ناقصة حيث ينقصها السفر التاسع.
فأرجو تبين هذه المشروع وشكر الله لكم
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[26 - 08 - 05, 02:53 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب أبو حطب ......
أبشر أخي الحبيب، سيكون في النية إن شاء الله عمل الآتي:
1 - موسوعة المعاجم الكبرى.
2 - موسوعة النحو والصرف الكبرى.
3 - موسوعة كتب السنة الكبرى.
4 - موسوعة الأجزاء الحديثية الكبرى.
5 - موسوعة التفاسير الكبرى.
6 - موسوعة التاريخ الكبرى.
7 - موسوعة الفقه الكبرى.
يسر الله لنا إتمام هذا الأمر، ونسألكم الدعاء.
محبكم في الله / مسعد الحُسيني
ـ[عصمت الله]ــــــــ[26 - 08 - 05, 07:45 ص]ـ
بارك الله فيك و يسر أمورك و نفع بك الأمة الإسلامية أقترح:
الأعلام للزركلي وهو متوفر على الملتقى
الفوائد البهية للكنوى
أخبار أبي حنيفة و أصحابه للصيمري و هو متوفر
أخبار القضاة لوكيع و أنا سوف أضع لكم منه نسخة معدلة
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[26 - 08 - 05, 09:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الفكرة ممتازة جدا وتعدد البرامج في علم التراجم وفي كتب الأحاديث والآثار مهم جدا - من وجهة نظري- لتدارك الأخطاء الموجودة في نسخة ما وسأذكر مثالا واحدا:
الشاملة الإصدار الأول فيها تاريخ الإسلام للذهبي وكنتُ أعتمد عليه في البحث وعندما عرض " الأستاذ" نسخة اخرى اكتشفتُ وجود اخطاء بنسخة الشاملة وظهر ذلك بالمقارنة بين النسختين
الخلاصة: أن وجود اكثر من طبعة لنفس الكتاب يتيح للباحث الفرصة للإستيثاق من صحة النص قبل الإعتماد عليه في تصحيح أو تضعيف السند
لذلك أرى أنه من المفيد جدا أن يتكرم الأخ الفاضل أبو تراب برفع موسوعته
وهذه المراجع بحثتُ عن بعضها على الشبكة من خلال محرك البحث" جوجل google " ولم أعثر عليها ولم أستطع مواصلة البحث لبطء التصفح عندي جدا وأظنها هامة جدا:
1 - تلخيص المستدرك للذهبي
2 - مختصر تلخيص المستدرك لابن الملقن
3 - المغني في الضعفاء للذهبي
4 - الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم للذهبي
5 - ذكر من تكلم فيه وهو موثق للذهبي
6 - معجم المحدثين للذهبي
7 - المقتنى في سرد الكنى
8 - المعين في طبقات المحدثين للذهبي
9 - اكمال تهذيب الكمال لمغلطاي
10 - ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل
11 - المتكلمون في الرجال للسخاوي
12 - تاريخ دول الإسلام للذهبي
13 - المحرر في الفقه لابن عبد الهادي
14 - تنقيح التحقيق للذهبي
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[26 - 08 - 05, 07:10 م]ـ
يحثت عن تفسير الخازن على الشبكة مبدئيا لكني لم أجده
فهل من مساعدة لتنزيله إليكترونيا
وماذا عن الموسوعة الشاملة الإصدار الثاني، هل ذهب أدراج الرياح
ومنتدى الحاسوب محي من جذوره فهل من مكان مخصوص بالملتقى للتعرف على أخبار الموسوعة الشاملة الإصدار الثاني.
بارك الله فيكم وأتمنى أن أجد أي رد من الإخوة الأفاضل.
ـ[المقدادي]ــــــــ[26 - 08 - 05, 07:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
بالنسبة لكتب التراجم فياحبذا لو وضعتم كتاب السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة لابن حميد
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[27 - 08 - 05, 12:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب
يتيمة الدهر
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[27 - 08 - 05, 05:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الأحباب .........
أشكركم جميعًا على حُسن تعاونكم معي .....
وسأبدأ اليوم العمل على إنجاز هذه الموسوعة، ليتم خروجها في القريب العاجل جدًّا.
نسألكم الدعاء ........
بارك الله فيكم جميعًا.
محبكم في الله / مسعد الحُسيني
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[27 - 08 - 05, 07:59 م]ـ
أخي الحبيب: مسعد الحسيني:
بهذل الرابط قمتُ بوضع روابط الكثير من الكتب الهامة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/241)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=201942#post201942
ولم أُفلح في العثور على وصلة لكتاب: المغني للضعفاء للذهبي مع أهميته
وإذا اردت مني أن أنتقي منها ما ليس عندك فسأفعل ذلك إن شاء الله تعالى
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[27 - 08 - 05, 08:04 م]ـ
سؤال: هل يمكنكم أخي الكريم ان تبرمجها بحيث يستطيع كل منا ان يضيف إليها ما يستجد من الكتب الهامة؟
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[27 - 08 - 05, 09:42 م]ـ
هذه وصلات بعض الكتب الهامة:
مسند البزار مشكولا: وهو هام جدا لأن فيه كلام على الصحة والضعف وأحوال الرواة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36435&highlight=%C7%E1%C8%D2%C7%D1
ومما يوضح كلامه على الرجال قوله في عدة مواضع:
(وَقَدْ تَابَعَ عَمْرًا عَلَى مِثْلِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ غَيْرُهُ فَاجْتَزَأْنَا بِعَمْرٍو، عَنِ الزُّهْرِيِّ، إِذْ كَانَ ثِقَة0000 قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَلاَ أَحْسَبُ إِلاَّ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ بِشْرٍ هُوَ الَّذِي أَخْطَأَ، وَالْحَدِيثُ حَدِيثُ مَعْمَرٍ وَصَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ مَعَ مَنْ تَابَعَهُمَا 000000 وَسَعْدُ بْنُ سَعِيدٍ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ فَحَدِيثُهُمَا فِيهِ لِينٌ 0000وَهَذَا الْحَدِيثُ لاَ نَعْلَمُ أَحَدًا أَسْنَدَهُ عَنْ أَبِي بَكْرٍ إِلاَّ يَحْيَى بْنُ آدَمَ، وَيَحْيَى ثِقَةٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ، وَأَبُو بَكْرٍ فَلَمْ يَكُنْ بِالْحَافِظِ، وَقَدْ حَدَّثَ عَنْهُ أَهْلُ الْعِلْمِ وَاحْتَمَلُوا حَدِيثَهُ وَزَادَ فِيهِ لأَنَّ زَائِدَةَ قَالَ: عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ زِرٍّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، وَلَمْ يَقُلْ: عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، وَالزِّيَادَةُ لِمَنْ زَادَ إِذَا كَانَ حَافِظًا، وَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ الْحَدِيثُ صَحِيحًا لأَنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ قَدْ كَانَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ، فَاخْتَصَرَهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ
)
هذا يوضح أهمية الكتاب جدا في موسوعة الرواة
كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس للعلجوني:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10734
الإحاطة في أخبار غرناطة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8583
آثار البلاد وأخبار العباد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8598
الوافي بالوفيات:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15446
سلسلة كتب الإنساب على ملفات ورد:
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=203119#post203119
شرح الموقظة للشيخ عبدالله السعد وبعض الإضافات:
http://www.almeshkat.net/vb/showthr...&threadid=33447
تدريب الراوي ... للذين يبحثون عن الإتقان:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24423
العلل ابن الجوزى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12087
مختصر تاريخ ابن الدبيثي- الذهبي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36306
موسوعة الأحاديث:عددهم يقارب 1500 (والكلام عليها وأحوال الرواة والصحة والضعف):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36122
التحجيل) في تخريج مالم يخرج في إرواء الغليل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10797&highlight=%C7%E1%CA%CD%CC%ED%E1
كتاب ((التكميل لما فات تخريجه من إرواء الغليل)):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12208&highlight=%C7%E1%CA%DF%E3%ED%E1
سد الخلل في تنزيل كتاب (سؤالات البرذعي لأبي زرعة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27878&highlight=%C7%E1%CE%E1%E1+%CA%E4%D2%ED%E1+%DF%CA%C 7%C8
الضعفاء والمتروكون للدارقطني - نسخة محققة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27473&highlight=%C7%E1%D6%DA%DD%C7%C1+%E6%C7%E1%E3%CA%D1 %E6%DF%E6%E4+%E1%E1%CF%C7%D1%DE%D8%E4%ED
شرح علل الترمذي لابن رجب:
مع النكت على كتاب ابن الصلاح .. للحافظ ابن حجر العسقلاني
http://www.ahlalhdeeth.com/library/hadeeth/index.html
المغني عن حمل الأسفار (تخريج أحاديث الإحياء):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/242)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3570&highlight=%C7%E1%E3%DB%E4%ED+%CD%E3%E1+%C7%E1%C3%D 3%DD%C7%D1+%E1%E1%CD%C7%DD%D9+%C7%E1%DA%D1%C7%DE%E D
تهذيب الكمال بحواشيه كاملة:مهم جدا لأنه ينقل في الهامش من إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32205&highlight=%E6%E5%D0%C7+%CA%E5%D0%ED%C8+%C7%E1%DF%E 3%C7%E1+%C8%CD%E6%C7%D4%ED%E5+%DF%C7%E3%E1%C9%F0
تحقيق د0 بشار عواد
تاريخ الإسلام للذهبي (وهو هام جدا لأن فيه تراجم للكثير من الرواة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33764&page=15&pp=40
ويجب ملاحظة أن تاريخ الإسلام الموجود بالشاملة به بعض الأخطاء لذلك من الأفضل تحميل النسخة التي بالرابط المذكور
رائعة الشيخ المعلمي التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل وهو كتاب رائع حوى الكثير من الفوائد الحديثية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13135&highlight=%C7%E1%CA%E4%DF%ED%E1
المتواري على أبواب البخاري لابن المنيّر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12071&highlight=%C7%E1%E3%CA%E6%C7%D1%ED
العلل التي في آخر جامع الترمذي رحمه الله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12377&highlight=%C7%E1%DA%E1%E1+%C7%E1%CA%ED+%C2%CE%D1+% CC%C7%E3%DA
أخبار المصحفين:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32287&highlight=%C3%CE%C8%C7%D1+%C7%E1%E3%D5%CD%DD%ED%E4
الرواة عن سعيد بن منصور _ ابو نعيم بن منصور:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11871&highlight=%D3%DA%ED%CF+%E3%E4%D5%E6%D1
غرر الفوائد المجموعة في بيان ما وقع في صحيح مسلم من الأحاديث المقطوعة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11263&highlight=%DB%D1%D1+%C7%E1%DD%E6%C7%C6%CF
تصويبات وتعليقات الشيخ عبد الله السعد على كتاب (الإلزامات) للدارقطني:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11235&highlight=%CA%D5%E6%ED%C8%C7%CA+%E6%CA%DA%E1%ED%DE %C7%CA
كتاب علل مسلم لابن عمار الشهيد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10758&highlight=%DA%E1%E1+%E3%D3%E1%E3
كتاب تذكرة الموضوعات للفتني:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10735&highlight=%CA%D0%DF%D1%C9+%C7%E1%E3%E6%D6%E6%DA%C7 %CA
كشف الخفاء , محقق على نسخ خطية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32327&highlight=%DF%D4%DD+%C7%E1%CE%DD%C7%C1
وهذا رابط آخر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10734&highlight=%DF%D4%DD+%C7%E1%CE%DD%C7%C1
أجزاء من: منهج الإمام النسائي في التوثيق والتجهيل والتجريح لقاسم على سعد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9285&highlight=%E3%E4%E5%CC+%C7%E1%C5%E3%C7%E3+%C7%E1%E 4%D3%C7%C6%ED
(( الصارم المنكي في الرد على السبكي)) لابن عبد الهادي: تقديم مقبل الوادعي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13485&highlight=%DA%C8%CF+%C7%E1%E5%C7%CF%ED
لباب الحديث للحافظ جلال الدين السيوطي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=92865
كتب الانساب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36779&highlight=%C7%E1%C3%E4%D3%C7%C8
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34272&highlight=%C7%E1%C3%E4%D3%C7%C8
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27906&highlight=%C7%E1%C3%E4%D3%C7%C8
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25934&highlight=%C7%E1%C3%E4%D3%C7%C8
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19050&highlight=%C7%E1%C3%E4%D3%C7%C8
المقاصد الحسنة للسخاوي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19918&highlight=%C7%E1%E3%DE%C7%D5%CF
شرح اختصار علوم الحديث: المشاركة رقم 4:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27181&highlight=%C7%E1%C8%C7%DA%CB+%C7%E1%CD%CB%ED%CB
شيوخ أبي داود كلهم ثقات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/243)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26911&highlight=%DF%E1%E5%E3+%CB%DE%C7%CA
رسالة في بيان ما لم يثبت فيه حديث صحيح لفيروزآبادي: يمكن جمعه مع التعليقات على ملف وورد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26613&highlight=%C8%ED%C7%E4+%ED%CB%C8%CA
كتاب الأجوبة للشيخ أبي مسعود عما أشكل الشيخ الدار قطني على صحيح مسلم بن الحجاج:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15365&highlight=%E3%D3%DA%E6%CF
كتاب التنبيهات على أغاليط الرواة للبصري:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21894&highlight=%C3%DB%C7%E1%ED%D8
الكشاف عن ضلالات السقاف تأليف (الشيخ سليمان العلوان () السقاف هو صاحب كتاب تناقضات الألباني)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17256&highlight=%C7%E1%DF%D4%C7%DD
تاج التراجم في طبقات الحنفية لإبن قطلوبغا. (مع طبقات المدلسين لابن حجر العسقلاني):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20899&highlight=%CA%C7%CC+%C7%E1%CA%D1%C7%CC%E3
كتاب: ((التنبيهات المجملة على المواضع المشكلة)) للعلائي:
دراسة وتحقيق
الدكتور مرزوق بن هياس آل مرزوق الزهراني
أستاذ المساعد بقسم الدراسات العليا
الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20036&highlight=%E1%E1%DA%E1%C7%C6%ED
تحقيق منيف الرتبة لمن ثبت له شريف الصحبة:
طَبعَة (مُؤسَّسَةِ الرِّسالَةِ) والتي حَقَّقَها الشَّيخُ مُحَمَّد الأَشقَر
وطَبعَة أخِرى بِتحقيقِ الشَّيخ القَشقَرِيّ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33247&highlight=%E1%E1%DA%E1%C7%C6%ED
تحرير علوم الحديث للشيخ عبدالله الجديع: الكتاب في جزءين:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20108&highlight=%CA%CD%D1%ED%D1+%DA%E1%E6%E3
الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة، تأليف الخطيب البغدادي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19908&highlight=%C7%E1%E3%C8%E5%E3%C9
كتاب الإملاء في اشكالات الإحياء: ((تقريبا هو تخريج العراقي لأحاديث إحياء علوم الدين)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19903&highlight=%C7%E1%C5%E3%E1%C7%C1
تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد للعراقي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19799&highlight=%CA%DE%D1%ED%C8+%C7%E1%C3%D3%C7%E4%ED%CF
المحدث الفاصل بين الراوي والواعي للرامهرمزي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18977&highlight=%C7%E1%E3%CD%CF%CB
مكتبة الشيخ المحدث عبدالرحمن المعلمي:
وهى: التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل- الأنوار الكاشفة - علم الرجال- الإستبصار في نقل الأخبار:
http://www.yemen-sound.com/library/alma3lamee.htm
سؤالات أبي الحسن المأربي للعلامة المحدث الألباني: ملف وورد بالمشاركة رقم 7:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24488&highlight=%C7%E1%E3%CD%CF%CB
علم علل الحديث ودوره في حفظ السنة النبوية: من بحوث "ندوة عناية المملكة بالسنة والسيرة النبوية":- إعداد: وصي الله بن محمد عباس-الأستاذ المشارك بجامعة أم القرى بمكة المكرمة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19663&highlight=%DA%C8%C7%D3
اختلاف أقوال النقاد في الرواة المختلف فيهم مع دراسة هذه الظاهره عند ابن معين - وهو من البحوث المهمة التي ألقيت في "ندوة عناية المملكة بالسنة والسيرة النبوية - للأستاذ الدكتور: سعدي مهدي الهاشمي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19657&highlight=%C3%DE%E6%C7%E1+%C7%E1%E4%DE%C7%CF
:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33520&highlight=%C3%DE%E6%C7%E1+%C7%E1%E4%DE%C7%CF
المكتبة في السؤالات:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19591&highlight=%C7%E1%D3%C4%C7%E1%C7%CA
دراسة لبعض مصطلحات الإمام الترمذي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19252&highlight=%E1%C8%DA%D6+%E3%D5%D8%E1%CD%C7%CA
(( الجامع)) للروايات والزيادات الشاذة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/244)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14392&highlight=%C7%E1%CC%C7%E3%DA+%E1%E1%D1%E6%C7%ED%C7 %CA
ذكر من اختلف العلماء ونقاد الحديث فيه للحافظ ابن شاهين:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15018&highlight=%C7%E1%CD%CF%ED%CB+%DD%ED%E5
الروضتين في أخبار الدولتين:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14007&highlight=%C7%E1%D1%E6%D6%CA%ED%E4
التذكرة في علوم الحديث" المؤلف: ابن الملقن - الشارح:عبد العزيز بن محمد السعيد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7990&highlight=%C7%E1%E3%E1%DE%E4
طبقات الفقهاء لابن كمال باشا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28884&highlight=%D8%C8%DE%C7%CA
معنى ألفاظ الجرح والتعديل (في خمس ورقات):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25492&highlight=%C7%E1%CC%D1%CD+%E6%C7%E1%CA%DA%CF%ED%E1
وهنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=438
الجرح و التعديل لعبد الله بن المبارك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13766&highlight=%C7%E1%E3%C8%C7%D1%DF
كتب في تاريخ الاندلس:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15593
ملاحظة هامة:
هناك نسخة من تقريب التهذيب بموقع http://www.dorar.com/ تمت مراجعتها على نسختين مطبوعتين:
تقريب التهذيب:
الناشر: دار المعرفة - بيروت
الطبعة: الثانية
سنة الطبع: 1395هـ
وقالوا في المقدمة:
عملنا هنا
1 - اعتمدنا على نسخة محمد عوَّامة طبعة دار الرشيد بحلب الطبعة الأولى 1406هـ
2 - أرفقنا الفروقات التي بينها وبين طبعة أبي الأشبال الباكستاني طبعة دار العاصمة الطبعة الأولى 1416هـ وذلك بوضعها بين معكوفتين هكذا [].
الرابط:
http://www.dorar.net/book_view.asp?book_id=1766
الرواة المتروكون في مسند الإمام أحمد – رحمه الله تعالى -.
جمع ودراسة
أ. د عامر حسن صبري – حفظه الله تعالى -.
توثيق البحث:
مجلة " الأحمدية " (مجلة علمية دورية مُحَكَّمَة، تعنى بالدراسات الإسلامية وإحياء التراث) دبي.
العدد الثامن عشر /رمضان 1425 هج – أكتوبر 2004 م.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29985&highlight=%C7%E1%D1%E6%C7%C9+%C7%E1%E3%CA%D1%E6%DF %E6%E4
تحفة المجالس في التعليقات على فهرس الفهارس:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30653&highlight=%CA%CD%DD%C9+%C7%E1%E3%CC%C7%E1%D3
عيون الأثر , محقق على نسخ خطية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32298&highlight=%DA%ED%E6%E4+%C7%E1%C3%CB%D1
الفهرست ابن النديم:
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...18alfehrest.zip
تسمية فقهاء الأمصار -تسمية من روي عنه من أولاد العشرة- تسمية من لم يرو عنه غير رجل واحد:
http://www.almansiuon.com/Data01/LI.../031tasmet1.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...032tasmet12.zip
وهذه الوصلة بها مجموعة كبيرة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10491&highlight=%CA%D3%E3%ED%C9+%ED%D1%E6+%DA%E4%E5+%DB% ED%D1+%D1%CC%E1+%E6%C7%CD%CF
زَهْرُ الخَمَائِل فِي تَرَاجِم عُلمَاءِ حَائِل:
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=12&book=1127
معجم الشيوخ لابن عساكر:
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=9&book=1204
وأخيرا: كتب السير والتراجم بمكتبة مشكاة:
http://www.almeshkat.com/books/list.php?cat=12
كتب الأحاديث الضعيفة والموضوعة:
http://www.almeshkat.com/books/list.php?cat=29
كتب علوم الحديث:
http://www.almeshkat.com/books/list.php?cat=9
الأحاديث الموضوعة كتب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25980
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[27 - 08 - 05, 11:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، تحية طيبة وأما بعد:
جزى الله الأخوين أبا تراب ومسعد الحسيني على جهودهما في خدمة السنة النبوية وجعل ذلك في ميزان حسناتهما يوم القيامة ولكن يا حبذا من الأخوين الكريمين أن يوحدا جهودهما في هذا المجال والظاهر أن عندهما خبرة طيبة في مجال البرمجة حتى لا تتشت الجهود ويحير القارئ بينهما وخاصة أن موسوعتيهما لنفس الغرض حتى في الأسم هما متشابهين فرجائي منهما أن يوحد العمل وأن يستفيد بعضمها من الأخر حتى تخرج موسوعة شاملة للتراجم أما أن يقوم كل واحد منهما بعمل موسوعة فأظن بأننا سنخسر بعض الجهود. وأحب أن أذكر ألأخوين الغاليين إلى ضرورة إخلاص العمل لله وإلى توحيد الجهود.
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 05, 11:55 م]ـ
الأمور العظيمة تحتاج الى مشايخ عظام وانتم ان شاء الله منهم يا شيخ مسعد
ان خرجت الموسوعة بهذا العدد الطيب من الكتب ستكون فتحا عظيما ان شاء الله تعالى
واضيف بعض الكتب المفيدة التي ستكون نافعة ان شاء الله فمنها:
التكملة لوفيات النقلة للحافظ المنذري
الوفيات لابن رافع السلامي
الصلة وذيولها لابن بشكوال
الوفيات لابن قنفذ
الضوء اللامع للسخاوي وهو كتاب عظيم
المخزون للازدي
كتاب الشوكاني في محاسن ما بعد القرن التاسع
شذرات الذهب لابن العماد
خلاصة الأثر للخزرجي
تراجم القرن العاشر للغزي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/245)
ـ[السلاوي]ــــــــ[16 - 09 - 05, 03:51 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
لقد فرغت حديثا من كتاب دليل كتب التراجم والرجال المطبوعة وفيه مايفيد كثيرا إن شاء الله في هذا الباب وسأدفعه للطبع قريبا يسر الله ذلك بمنه وكرمه.
ـ[أبو ميسان]ــــــــ[22 - 09 - 05, 04:55 م]ـ
جزاك الله خيراً ياأخي
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[04 - 10 - 05, 04:09 م]ـ
جزاكم الله جميعا على جهودكم و جعل الجنة مثواكم،وأنا إخواني بضوري أضيف صوتي إلى الاخ مثنى فليت الجهود تتوحد حتى تخرج موسوعة واحدة شاملة لتراجم الرواة و لعل الاجر يكون أكبر لان الفائدة لا شك ستكون أكبر. رزقنا الله و إياكم الاخلاص.
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[04 - 10 - 05, 04:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا على جهودكم و جعل الجنة مثواكم،وأنا إخواني بضوري أضيف صوتي إلى الاخ مثنى فليت الجهود تتوحد حتى تخرج موسوعة واحدة شاملة لتراجم الرواة و لعل الاجر يكون أكبر لان الفائدة لا شك ستكون أكبر. رزقنا الله و إياكم الاخلاص.
ـ[حسن شريف]ــــــــ[04 - 10 - 05, 06:03 م]ـ
هذا كتاب المغني في الضعفاء للذهبي اقتبسته من مشاركة الاخ الفاضل البدر العيني من منتدى المشكاة
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=39360
وبارك الله فيكم جميعا ووفقكم وسدد خطاكم
اخوكم حسن شريف
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[29 - 09 - 06, 09:17 ص]ـ
أين المشروع؟
ـ[الطيماوي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 04:22 م]ـ
هذه نواة للمشروع بحيث تقف مباشرة على اسم الراوي في تلك الكتب التي تم إضافة التراجم فيها لأيقونة ترجمة من الشاملة، وهذا رابط كتب التراجم:
http://www.temawy.com/showtraid.php?id=27
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[05 - 12 - 07, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذا كتاب المغني في الضعفاء للذهبي اقتبسته من مشاركة الاخ الفاضل البدر العيني من منتدى المشكاة
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=39360
وبارك الله فيكم جميعا ووفقكم وسدد خطاكم
اخوكم حسن شريف
جزاكم الله خيرا
تنبيه هذا الكتاب غير موجود في الشاملة
ـ[ majed75] ــــــــ[05 - 12 - 07, 09:44 ص]ـ
جزى الله خيرا جميع الإخوه المشرفين على هذه الموسوعات التي هي بحق عمل لم يسبق في عالم الانترنت
فجزاهم الله خيرا وأحسن إليهم وسهل أمورهم ونحن كطلبة علم بانتظار هذه الموسوعات
نسأل الله أن يبارك وأن ييسر ويسهل
آمين
د. ماجد عبده
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[11 - 12 - 07, 06:33 م]ـ
ننتظر بشدة
والإنتظار أشد من الموت
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[25 - 03 - 08, 04:21 م]ـ
بارك الله سعيك
ـ[كاتب]ــــــــ[25 - 03 - 08, 05:53 م]ـ
[ CENTER] السلام عليكم ...
رفع الموضوع أثارَ في نفسي شجوناً كثيرة!!! ..
ترى:
أين هو الآن؟
أخونا المفضال
http://www.khayma.com/hawaj/pic1/ok.gif
http://www.islamup.com/uploads/7398f5f54a.jpg
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[25 - 03 - 08, 08:24 م]ـ
[ CENTER] السلام عليكم ...
رفع الموضوع أثارَ في نفسي شجوناً كثيرة!!! ..
ترى:
أين هو الآن؟
أخونا المفضال
http://www.khayma.com/hawaj/pic1/ok.gif
http://www.islamup.com/uploads/7398f5f54a.jpg
للرفع
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[26 - 03 - 08, 03:28 ص]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك الله فيك.
أقترح:
سؤلات ابن محرز لابن معين
سؤلات المروذي لأحمد
سؤلات صالح بن أحمد لأبيه
سؤلات عبد الله بن أحمد لأبيه
سؤلات إسحاق بن هانئ لأحمد
سؤلات حرب الكرماني لأحمد
تاريخ المقدمي
ضروري جدا بارك الله فيكم ولكم وعليكم
ـ[الطيماوي]ــــــــ[26 - 03 - 08, 12:29 م]ـ
التراجم يتم فيها عمل جبار جدا يتم فيه ربط التراجم بمواطنها من الكتب من خلال أيقونة ترجمة، وقد صدر من هذا العمل ما يقرب من سبعة أو ثمانية كتب كاملة رفعتها على موقعي، ولكن دخلت تطويرات جديدة ويعمل عليها اخ كريم من اخواننا في الملتقى ليل نهار،، نسأل الله له التوفيق ومتى انتهى سنعمل على اكمال بقية الكتب وفق التطويرات الجديدة ان شاء الله ...
اسماء الكتب التي تم العمل عليها:
ـ كل كتب المدلسين المتوفرة على موقعي في كتب الشاملة
- الكواكب النيرات + جامع التحصيل
- مشايخ النسائي وذكر المدلسين له
- سنن النسائي
- من تكلم فيه وهو موثق
- وتم الانتهاء حاليا من المجلد الأول من ثقات العجلي.
والكتب القادمة
- سنن الترمذي
- السنن الكبرى للبيهقي
- سنن الدارقطني
- أحوال الرجال للجوزجاني
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[26 - 03 - 08, 01:11 م]ـ
المنهل الصافي لابن تغري
الأعلاق الخطيرة لابن شداد
ـ[النصري]ــــــــ[02 - 09 - 08, 03:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم أين المشروع سال لعابنا بارك الله فيكم وسدد خطاكم
ـ[تاجر فاطمة]ــــــــ[16 - 06 - 09, 01:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم اخواني الكرام انا بحاجة ماسة الى كتاب التكملة لوفيات النقلة للمنذري وكتاب مرآة الزمان فالرجااااااااااااااء امدادي بهما في اقرب وقت وجزى الله الجميع خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/246)
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[16 - 06 - 09, 10:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم اخواني الكرام انا بحاجة ماسة الى كتاب التكملة لوفيات النقلة للمنذري وكتاب مرآة الزمان فالرجااااااااااااااء امدادي بهما في اقرب وقت وجزى الله الجميع خيرا
لم أجد إلا هذا المجلد من كتاب مرآة الزمان في تاريخ الأعيان لسبط ابن الجوزي:
http://www.mediafire.com/download.php?ttyrdynmqtq(19/247)
الجنين ونشأة الإنسان بين العلم والقرآن
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[26 - 08 - 05, 12:28 ص]ـ
الجنين ونشأة الإنسان بين العلم والقرآن(19/248)
مسائل خلافية في النحو لأبي البقاء العُكْبُري
ـ[أم اليمان]ــــــــ[26 - 08 - 05, 08:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مسائل خلافية في النحو
لأبي البقاء عبد الله بن الحسين العُكْبُري
:::::: نبذة عن الكتاب::::::
يمكن اعتبار هذا الكتاب صورة عن المسائل الخلافية بين المدرستين الكوفية والبصرية، والجدل الدائر بين كلتا المدرستين، تعرض فيه العكبري إلى خمس عشرة مسألة في النحو، وبين الخلاف فيها، وساق حجج كل فريق؛ وهو غالبا ما ينتصر للبصريين.
طريقة عرض العكبري طريقة جدالية تتسم بقوة البرهنة، وعموماً فإن أسلوبه يتصف بنوع من الصعوبة، لكنه على الرغم من ذلك فهو مفهوم لمن ألِفَ طريقة القدماء الحِجَاجِيَّة.
::::::رابط التحميل::::::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1962)
ـ[محمد عماد سمير بيازيد]ــــــــ[06 - 11 - 10, 02:03 م]ـ
هل من سبيل إلى هذا الكتاب مصورا؟؟(19/249)
المصون في الأدب لأبي أحمد العسكري
ـ[أم اليمان]ــــــــ[26 - 08 - 05, 08:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المصون في الأدب
لأبي أحمد العسكري
::::::::::::::::نبذة عن الكتاب::::::::::::::::::
من طلائع كتب النقد الأدبي عند العرب. جمع فيه أبو أحمد العسكري (خال أبي هلال) فصولاً في نقد الشعر، والموازنة بين الشعراء، وأحسن ما قيل في الأوصاف، والتشبيهات العجيبة، والتشبيهات المشهورة، والسرقات الشعرية، وخص شاعر عصره ابن المعتز بفصل مفرد، وضمن كتابه مختارات من جيد الشعر، مقرونة بتفسيرها.
::::::::::::::::رابط التحميل:::::::::::::::::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=17&book=1950)
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[26 - 08 - 05, 12:58 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 11:47 م]ـ
مشكورة جهودة يا أخي(19/250)
مراحل تحقيق المخطوطات وضبطها
ـ[الاستاذ]ــــــــ[26 - 08 - 05, 09:47 ص]ـ
تفضل:
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[26 - 08 - 05, 12:58 م]ـ
جزاك الله كل خير(19/251)
أهم مراكز المخطوطات العربية الليبية وفهارسها
ـ[الاستاذ]ــــــــ[26 - 08 - 05, 09:48 ص]ـ
تفضل:
ـ[الاستاذ]ــــــــ[26 - 08 - 05, 09:49 ص]ـ
هنا
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[26 - 08 - 05, 12:57 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[27 - 08 - 05, 01:57 ص]ـ
بارك الله فيك اخى الكريم.(19/252)
فهرس المخطوطات العربية في مكتبة تشستر بيتي الأيرلندية
ـ[الاستاذ]ــــــــ[26 - 08 - 05, 09:50 ص]ـ
تفضل:
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[26 - 08 - 05, 12:57 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[12 - 09 - 10, 04:28 م]ـ
الفهرس في المرفقات من موقع إسلام أونلاين وفيه عدد أكبر(19/253)
ابن عثيمين علم وعمل، إصدار وثائقي مثير وجديد يحكي قصة حياة ....
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[26 - 08 - 05, 11:54 ص]ـ
إصدار وثائقي مثير وجديد يحكي قصة حياة الشيخ ابن عثيمين رحمة الله
ونشأته ومشواره فى طلب العلم بصوت الشيخ، وحوار مع ابنه يقص علينا فيه أدق التفاصيل عن حياه الشيخ ووفاته
وحوار مع بعض تلامذة الشيخ .. تغمد الله الشيخ بواسع رحمته وجزاه عن المسلمين خير الجزاء.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=24683
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[27 - 08 - 05, 11:21 م]ـ
أعتقد أنك بالإمكان مساعدتي
هل من وجود لتفسير الخازن وحاشية الجمل على الجلالين بالنيت؟
بارك الله فيك وأكثر من أمثالك.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[28 - 08 - 05, 02:08 م]ـ
هنا تجد مخطوط تفسير الخازن المسمى لباب التأويل فى معانى التنزيل: http://www.alazharonline.org/Manuscripts/SelectManuscript.jsp?code=106&name=art&htitle= تفسير& extra=
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[28 - 08 - 05, 02:12 م]ـ
بالنسبة للجلالين يوجد هذا لعله يفيد: http://www.almeshkat.net/books/search.php?do=title&u=%C7%E1%CC%E1%C7%E1%ED%E4
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[01 - 09 - 05, 07:29 ص]ـ
لا أستطيع أن أقول لك أكثر من جزاك الله خيرا
وهذا إن دل على شيئ فإنما يدل على عجز لساني عن شكرك أخي في الله
فأنت نعمة لنا في هذا الموقع.
فجزاك الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء
فقد وجدت الفتوحات الإلهية مع الخازن كما أشرت إلى الموقع
لكنهما لا زالا مخطوطين
أسأل الله أن ييسر لأحد المسلمين العاملين وينزلهما إليكترونيا أو على الوورد.(19/254)
كتب الأنساب
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[26 - 08 - 05, 12:21 م]ـ
إليكم ما هو متوفر عندي من كتب الأنساب:
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[26 - 08 - 05, 12:22 م]ـ
تابع
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[26 - 08 - 05, 12:33 م]ـ
أيضًا
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[26 - 08 - 05, 12:49 م]ـ
تابع ..
ـ[محمود الجيزي]ــــــــ[09 - 02 - 06, 01:58 م]ـ
ونحن أيضًا نحبك في الله ونسأل الله أن يجزيك خير الجزاء
ـ[عبدالله ابن عَبيدِه]ــــــــ[10 - 02 - 06, 09:45 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله ..
جزاكم الله خيراً
ـ[الطيماوي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 05:27 م]ـ
الرجاء من يعلم عن اسم كتاب في الأنساب مستقل سواء مطبوع مخطوط وورد مصور فليعلمنا به مشكورا سوى المذكور في الشاملة.
ومن يعلم عن شخص تكلم عن الانساب ـ كعلم أو أنساب ـ سواء في مقدمة كتاب أو ثناياه فليعلمنا باسم كتابه وبارك الله فيكم.(19/255)
سلسلة المناظرة الكبرى: هل عيسى إله؟
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[26 - 08 - 05, 06:30 م]ـ
المناظرة الكبرى التي أقيمت في أمريكا بين الشيخ الداعية أحمد ديدات، والقس السويدي شوبرج، حول ألوهية المسيح.
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=231
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[26 - 08 - 05, 08:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخى الكريم
تجميع روائع الشيخ أحمد ديدات فكرة رائعة
سبحان الله: كم أسلم على يديه؟
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[26 - 08 - 05, 08:29 م]ـ
في مرضه -يرحمه الله- زاره العديد من القساوسة رجالاً ونساء يعرضون عليه النصرانية ولكنه كان يتحدث بلسانه المشلول -الإشارات- ليبين لهم بحجته ويناظرهم وهو علي سريره في اتهام الكتاب المقدس لنبي الله نوح بالزنا مع ابنتيه وغيرها من الأكاذيب.
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[26 - 08 - 05, 09:23 م]ـ
سبحان الله
رحمه الله رحمة واسعة(19/256)
موسوعة التراجم الحديثية الكبرى
ـ[أبو تراب]ــــــــ[26 - 08 - 05, 06:42 م]ـ
هو باختصار مشروع كنت قد بدأت فيه منذ قرابة تسعة أشهر يضم تراجم رواة الحديث، وعكفت على تنقيح البرنامج وفهرسة كتبة على النحو التالي
تراجم رواة الكتب الستة
تراجم الرواة العامة
تراجم الثقات
تراجم الضعفاء
كتب الطبقات
كتب التاريخ
كتب الصحابة
كتب الوفيات
كتب الكنى والألقاب
تقريب التهذيب"
"تهذيب التهذيب"
"تهذيب الكمال"
"الكاشف"
"رجال صحيح البخاري"
"رجال مسلم"
"خلاصة تذهيب تهذيب الكمال"
"التاريخ الكبير للبخاري"
"التاريخ الصغير للبخاري"
"الجرح و التعديل"
"التجريح و التعديل"
"الإكمال لرجال أحمد"
"تكملة الإكمال"
"سير أعلام النبلاء"
"حلية الأولياء"
"صفة الصفوة"
"التحبير في المعجم الكبير"
"إسعاف المبطأ برجال الموطأ"
"التقييد لمعرفة رواة الأسانيد"
"ذيل التقييد في رواة السنن الأسانيد"
"ذكر من اختلف العلماء و نقاد الحديث فيه"
"الكواكب النيرات"
"طبقات الحفاظ"
"طبقات أسماء المحدثين ممن قدم أصبهان"
"المعين في طبقات المحدثين"
"ذكر أسماء التابعين ومن بعدهم"
"الثقات لابن حبان"
"معرفة الثقات"
"تاريخ أسماء الثقات"
"ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق"
"الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم"
"تذكرة الحفاظ"
"ذيل تذكرة الحفاظ"
"مشاهير علماء الأمصار"
"الضعفاء للبخاري"
"الضعفاء و المتروكين للنسائي"
"الضعفاء و المتروكين لابن الجوزي"
"الكامل في ضعفاء الرجال"
"التراجم الساقطة من الكامل"
"الضعفاء الكبير للعقيلى"
"المغني في الضعفاء"
"ميزان الاعتدال"
"لسان الميزان"
"الضعفاء لأبي نعيم الأصبهاني"
"أحوال الرجال"
"المختلطين للعلائي"
"الاغتباط بمعرفة من رمي بالاختلاط"
"تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل"
"جامع التحصيل"
"طبقات المدلسين"
"التبيين لأسماء المدلسين"
"المجروحين"
"تاريخ ابن معين"
"تاريخ بغداد"
"تاريخ دمشق"
"تاريخ الأمم و الملوك للطبري"
"الكامل في التاريخ"
"تاريخ الخلفاء"
"المنتظم في تاريخ الملوك و الأمم"
"العبر في خبر من غبر"
"شذرات الذهب"
"تاريخ جرجان"
"تاريخ واسط"
"التدوين في أخبار قزوين"
"الروضة الريا فيمن دفن بداريا"
"تاريخ أصبهان"
"أخبار مكة للفاكهي"
"نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب"
"البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع"
"الدرر الكامنة بأعيان المائة الثامنة"
"البداية و النهاية"
"النجوم الزاهرة بأخبار مصر والقاهرة"
"تاريخ عجائب الآثار في التراجم والأخبار للجبرتي"
"معجم البلدان للحموي"
"معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع"
"الطبقات الكبرى لابن سعد"
"تكملة الطبقات الكبرى"
"طبقات خليفة بن خياط"
"طبقات الفقهاء للشيرازي"
"الجواهر المضية في طبقات الحنفية"
"الديباج المذهب في أعيان المذهب"
"طبقات الشافعية الكبرى للسبكي"
"طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة"
"طبقات الحنابلة لأبي يعلى"
"المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد"
"طبقات المفسرين"
"معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار للذهبي"
"البلغة في تراجم أهل النحو و اللغة"
"أخبار النحويين"
"أخبار المصحفين"
"تاريخ مولد العلماء ووفياتهم"
"ذيل تاريخ مولد العلماء ووفياتهم"
"ذيل ذيل تاريخ مولد العلماء"
"وفيات الأعيان لابن خلكان"
"الوفيات لابن رافع السلامي"
"وفيات المصريين"
"الأسامي والكنى للإمام أحمد بن حنبل"
"الكنى للبخاري"
"الكنى و الأسماء لمسلم"
"المقتنى في سرد الكنى"
"أسماء من يعرف بكنيته"
"غوامض الأسماء المبهمة لابن بشكوال"
"المؤتلف والمختلف"
"الإكمال لابن ماكولا"
"اللباب في تهذيب الأنساب"
"طبقات الأسماء المفردة"
"الإصابة في تمييز الصحابة"
"الاستيعاب في معرفة الأصحاب"
"معجم الصحابة لابن قانع"
"العواصم من القواصم"
"المنفردات و الوحدان"
جزء فيه ذكر أبي القاسم سليمان بن أحمد
تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة
تبصير المنتبه بتحرير المشتبه
الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث
هذ بالإضافة إلى كتب علوم الحديث
كالعلل والسؤالات
والتخريج والمصطلح مما يعين طالب العلم
"العلل للمديني"
"علل الحديث لابن أبي حاتم"
"علل الحديث و معرفة الرجال"
"شرح علل الترمذي"
"العلل الصغير"
علل الأحاديث في كتاب الصحيح
"نقد المنقول والمحك المميز بين المردود والمقبول"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/257)
"اختلاف الحديث للشافعي"
"أوهام الحاكم"
"العلل المتناهية"
"مشكل الحديث و بيانه"
"كشف الخفاء ومزيل الإلباس للعجلوني"
"المراسيل لابن أبي حاتم"
"المراسيل لأبي داود"
"الإلزامات"
"التتبع"
"كتب التخريج"
"التحقيق في أحاديث الخلاف"
"الدراية في تخريج أحاديث الهداية"
"تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير"
"خلاصة البدر المنير تخريج أحاديث الشرح الكبير"
"نصب الراية لأحاديث الهداية للزيلعي"
"تحفة المحتاج إلى أدلة المنهاج"
"تخريج الأحاديث و الآثار"
"تغليق التغليق"
"تنقيح تحقيق أحاديث التعليق"
ارواء الغليل
"كتب السؤالات"
"سؤالات أبي داود"
"سؤالات الآجري"
"سؤالات ابن أبي شيبة"
"سؤالات البرذعي"
"سؤالات البرقاني"
"سؤالات الحاكم"
"سؤالات السلفي"
"سؤالات حمزة"
سؤالات أبي عبدالله بن بكير
"كتب علوم الحديث"
"ألفية السيوطي"
"الموقظة للذهبي"
"اختصار علوم الحديث"
"الاستبصار في نقد الأخبار للمعلمي"
الموقظة للذهبي
"الجامع لأخلاق الراوي و السامع"
"أدب الإملاء و الاستملاء"
"الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي"
"المحدث الفاصل بين الراوي والواعي للرامهرمزي"
"المخزون في علم الحديث"
"فتح المغبث شرح ألفية الحديث"
"معرفة علوم الحديث"
"نزهة الحفاظ"
"إصلاح غلط المحدثين"
"الإرشاد في معرفة علماء الحديث"
"نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر"
اختصار علوم الحديث
الاستبصار في نقد الأخبار للمعلمي
البيان والتبيين لضوابط تمييز الرواة المهملين
غارة الفصل على المعتدين على كتب العلل
النكت لابن الصلاح
الإقتراح في فن الاصطلاح لابن دقيق
شرح البيقونية لابن عثيمين
وكنت قد عزمت على رفعها للملتقى ولكن قرب نزول الشاملة جعلني أتأنى وذلك لعدم الإكثار على الناس بالبرامج!!!!!!!
أرجو التفاعل مع الموضوع ولكم جزيل الشكر!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[26 - 08 - 05, 07:13 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب.
الرجاء رفعها ليستفيد منها طالب العلم.
جزاك الله خير الجزاء.
محبكم في الله / مسعد الحُسيني
ـ[أبو تراب]ــــــــ[26 - 08 - 05, 07:36 م]ـ
أخي الحبيب / مسعد
جزاك الله خيرا على اقترحكم برفعها
وأبشر إن شاء الله
محبكم في الله / أبو تراب
ـ[محسن خالد]ــــــــ[26 - 08 - 05, 07:38 م]ـ
أخى العزيز:
أنا بحاجة ماسة إلى مثل هذا البرنامج لبحثى فى رسالة الماجستير فهل يمكن إعطائى نسخة منها
ـ[أبو عمر]ــــــــ[26 - 08 - 05, 08:58 م]ـ
أخي الكريم حبذا لو ترفعها بارك الله فيك
وجعل هذا العمل في ميزان حسناتك
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[26 - 08 - 05, 09:20 م]ـ
الأخ الحبيب: أبو تراب
جزاكم الله خيرا على هذه الموسوعة الرائعة
فكرة وجود موسوعة مستقلة لتراجم الرواة هى فكرة رائعة 0 كما أن تعدد البرامج مفيد في مقارنة الطبعات المختلفة للكتاب الواحد للإستيثاق من صحة النصوص وعدم وجود أخطاء فالأخطاء قد تكون قاتلة لأنها قد تغير الحكم على الإسناد بزاوية 180 درجة وقد واجهتني هذه المشكلة في الفقه وأصوله وأذكر مثالا:
في مرجع قال مؤلفه في النسخة التي عندي على الحاسب: " يجوز " وذلك في احد المسائل
بينما في النسخة المطبوعة في مكتبتي من نفس الكتاب لنفس المؤلف: " لا يجوز "
لذلك أقوم منذ فترة بتجميع أكثر من نسخة لنفس الكتاب وبعد صدور الشاملة بغذن الله تعالى ساقوم بإدراجهم بها ليدخلوا في مجال البحث وسأذكر مثالا:
قمتُ بتنزيل سير أعلام النبلاء مشكولا
ثم سأقوم – ان شاء الله تعالى - بتنزيل نسخة أخرى بتحقيق شعيب الأرنؤوط وحسين أسد من موقع يعسوب
أسئلة:
1 - هل يمكن تصفح الكتب كاملة من خلال موسوعتكم أم المتاح فيها فقط هو البحث؟
2 - هل انتهيتُم من العمل منها فعلا أم من الممكن إضافة كتب أخرى لها وذلك لأن هناك كتبا أخرى هامة لم أجدها في قائمة موسوعتكم مثل:
سؤالات خميس الحوزي – سؤلات الأثرم للإمام أحمد – من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في الرجال رواية طهمان - سؤلات البرقاني الصغير (وهي غير سؤلات البرقاني المشهورة وقد صححها على مخطوطتين طلال سعيد آل حيان) – المنار المنيف في الصحيح والضعيف لابن القيم
و سأرفعها لكم ان شاء الله تعالى اليوم ان أمكن إدخالها في البرنامج
وهناك كتب أخرى هامة أيضا ليست في القائمة مثل:
فوات الوفيات – ذيول تاريخ بغداد – ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب – إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي
أنتظر منكم الإجابة
والكتب التي عندي الآن بالملف المرفق
طلب: هل يمكنكم إعطائي وصلة لتنزيل " المغني في الضعفاء للذهبي" - تنقيح تحقيق أحاديث التعليق- ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق - الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم"
وإذا كان في ذلك مشقة فالأهم هو: المغني في الضعفاء" أنني بحثتُ عنه كثيرا ولم أجده إلا في الألفية ولكن المشقة كبيرة في نسخه منها وجزاكم الله خيرا0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/258)
ـ[أبو تراب]ــــــــ[26 - 08 - 05, 09:42 م]ـ
أخي الحبيب: أبو إسلام
الموسوعة التي عندي قد انتهيت منها فعلا، وما أفعله الآن هو إضافة بعض الكتب، وعمل الفهرسة المنهجية فمثلا:
كتاب تقريب التهذيب ضمن فهرس رئيسي هو: رجال الكتب الستة.
و أنا بصدد صنع فهارس أخرى تكون مبوبة على المؤلفين المكثرين، كابن حجر والسيوطي والألباني وغيرهم من المكثرين.
كما أنني بصدد إضافة بعض الخدمات الضرورية والتي أراها لابد منها في موسوعة الرجال وهي خاصة بالبحث
مثلا عند البحث عن راو معين وليكن: عبد الوارث بن سعيد، فإن أي برنامج يظهر لك في موافقات البحث كل موضع ذكر فيه سواء في كونه شيخ فلان أو تلميذ فلان أو قرين فلان، و تضطر لاستبعاد كل هذه النتائج لتظفر _ لو حصلت _ على مرادك، وهي تتطلب مني بعض الوقت وأنا بصدد وضع دوالها على نسخة البرنامج، فهل تنتظرون إتمام ذلك
أم نستعجل النسخة الموجودة؟؟؟؟؟
أما بالنسبة للتصفح فالأمر أسهل مما تتصور وهو أول شيء متاح لك في هذه الموسوعة؟
وأخيرا بالنسبة لإضافة الكتب فضع روابط هذه الكتب، وستراها إن شاء الله في موسوعة الرجال ..
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[27 - 08 - 05, 12:06 ص]ـ
أخي الحبيب: أبو تراب:
1 - هذه الكتب رفعتها لكم بالملف المرفق بمشاركتي السابقة:
سؤالات خميس الحوزي – سؤلات الأثرم للإمام أحمد – من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في الرجال رواية طهمان - سؤلات البرقاني الصغير (وهي غير سؤلات البرقاني المشهورة وقد صححها على مخطوطتين طلال سعيد آل حيان) – المنار المنيف في الصحيح والضعيف لابن القيم
2 - كم من الوقت أمامكم لإنهاء العمل بأفضل صورة؟
3 - لم تُجب على سؤالي السابق: هل يمكنكم إضافة كتب اخرى؟
إذا كانت الإجابة بنعم: يمكنني مساعدتكم بالبحث عن الكتب التي تنقصكم وتجهيز الوصلات لكم مباشرة
4 - سيكون من المفيد جدا لو توفر في البرنامج البحث بالطريقتين:
الأولى: أن تشتمل النتائج على كل موضع ورد فيه اسم الراوي وهى لها فوائد كثيرة عند عمل بحث مستقل عن راو معين أو معرفة جميع المواضع التي ذكر فيها البخاري - مثلا- ابن لهيعة في تاريخه أو حصر جميع المواضع التي جاء فيها ذكر اسم ابن لهية في كلام الحافظ في الفتح مثلا
الثانية: وهى الجديدة والرائعة: أن تقتصر النتائج على موضع الكلام على الراوي فقط
والطريقة الثانية تشبه طريقة جامع الفقه الإسلامي " حرف" في البحث الموضوعي حيث تقتصر النتائج على المواضع التي تمت فيها مناقشة المسألة التي هي موضوع البحث فقط
أما في البحث النصي فتشتمل النتائج على كل موضع ورد فيه الكلمات التي هى موضع البحث
وفي بحثي في الفقه لا أشعر بالراحة إلا بعد استقصاء البحث بالطرقتين
ـ[الاستاذ]ــــــــ[27 - 08 - 05, 12:18 ص]ـ
وليتكم بارك الله فيكم , تضعون فيها خاصية تحويل الكتاب الى ملف وورد.
ونحن فى الانتظار
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[27 - 08 - 05, 12:21 ص]ـ
فكرة ممتازة أخي الحبيب: الأستاذ
وما رأيكم لو شارك الأخ الفاضل مسعد الحسيني بما لديه من مراجع وأفكار لتخرج أهم وأشمل موسوعة في الرواة لخدمة سنة نبينا صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو تراب]ــــــــ[27 - 08 - 05, 12:31 ص]ـ
الأخ أبو إسلام بالنسبة لإضافة الكتب فكما ذكرت لك أنني في طور الإضافة والتنقيح فأتحفنا بما لديك بارك الله فيك، و هناك طلب صغير لي من بعض الإخوة أرجو أن يكون في الإمكان
أولاً: وضع بيانات الكتاب الأساسية نحو الطبعة والدار وسنة النشر ودار النشر
ثانياً:وهو وضع علامة مميزة بين كل صفحة من صفحات الكتاب الأصلي والتي تليها ليسهل للإخوة الذين يقومون على وضعها في قاعدة بيانات.
أما مسألة كم من الوقت: فلا أملك إلا أن قول لك: (أبشر إن شاء الله) ولاتنسوني من صالح دعائكم بظهر الغيب.
وإلى أخي (الأستاذ):و خاصية التحويل للورد، إن شاء الله تكون متوفرة لكن تحتاج بعض التحسينات
محبكم: أبو تراب
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[27 - 08 - 05, 01:14 ص]ـ
أخي الفاضل: أبو تراب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/259)
ان شاء الله تعالى سأبدأ هذه الساعة في مقارنة ما في قائمتكم بما عندي مع البحث في النت لتوفير الوصلات لكم وسيستمر ذلك ان شاء الله تالى حتى الصباح وكلما عثرتُ على وصلات سأضعها فورا 0 لذلك قد تجد وصلات في خلال نصف ساعة ويمكنكم المتابعة
وأعانكم الله تعالى
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[27 - 08 - 05, 02:09 ص]ـ
1 - ذيل تاريخ بغداد
تأليف: ابن النجار البغدادي المتوفى سنة 643 ه
دراسة وتحقيق مصطفى عبد القادر عطا
دار الكتب العلمية بيروت – لبنان
ذيل تاريخ بغداد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13339
2 - ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب الحنبلي:
ذيل طبقات الحنابلة للحافظ ابن رجب الحنبلي:
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=29088
2 - ذيول تاريخ الطبري:
يمكن
الأحاديث الموضوعة كتب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25980
كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس للعلجوني:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10734
الإحاطة في أخبار غرناطة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8583
آثار البلاد وأخبار العباد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8598
فوات الوفيات:
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=191135#post191135
الوافي بالوفيات:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15446
سلسلة كتب الإنساب على ملفات ورد:
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=203119#post203119
شرح الموقظة للشيخ عبدالله السعد وبعض الإضافات:
http://www.almeshkat.net/vb/showthr...&threadid=33447
حمل كتاب تصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفدي:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=18&book=1551
تدريب الراوي ... للذين يبحثون عن الإتقان:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24423
العلل ابن الجوزى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12087
مختصر تاريخ ابن الدبيثي- الذهبي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36306
موسوعة الأحاديث:عددهم يقارب 1500 (والكلام عليها وأحوال الرواة والصحة والضعف):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36122
رفع الإصر عن قضاة مصر لابن حجر العسقلاني:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27565&highlight=%D1%DD%DA+%C7%E1%C5%D5%D1+%DE%D6%C7%C9+% E3%D5%D1
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[27 - 08 - 05, 02:13 ص]ـ
ذيول تاريخ الطبري:
ـ[أبو تراب]ــــــــ[27 - 08 - 05, 02:13 ص]ـ
جزاك ربك خير وبارك لك في وقتك وجهدك
محبك أبو تراب
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[27 - 08 - 05, 02:31 ص]ـ
وبارك فيكم أخي الكريم
التحجيل) في تخريج مالم يخرج في إرواء الغليل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10797&highlight=%C7%E1%CA%CD%CC%ED%E1
كتاب ((التكميل لما فات تخريجه من إرواء الغليل)):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12208&highlight=%C7%E1%CA%DF%E3%ED%E1
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[27 - 08 - 05, 03:23 ص]ـ
سد الخلل في تنزيل كتاب (سؤالات البرذعي لأبي زرعة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27878&highlight=%C7%E1%CE%E1%E1+%CA%E4%D2%ED%E1+%DF%CA%C 7%C8
الضعفاء والمتروكون للدارقطني - نسخة محققة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27473&highlight=%C7%E1%D6%DA%DD%C7%C1+%E6%C7%E1%E3%CA%D1 %E6%DF%E6%E4+%E1%E1%CF%C7%D1%DE%D8%E4%ED
موسوعة أقوال الإمام أحمد في الجرح والتعديل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24177&highlight=%E3%E6%D3%E6%DA%C9+%C3%DE%E6%C7%E1
موسوعة أقوال أبي الحسن الدارقطني في رجال الحديث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25821&highlight=%C7%E1%CF%C7%D1%DE%D8%E4%ED
شرح علل الترمذي لابن رجب:
مع النكت على كتاب ابن الصلاح .. للحافظ ابن حجر العسقلاني
http://www.ahlalhdeeth.com/library/hadeeth/index.html
أخي الحبيب أصبح التصفح بطيئا جدا عندي
يمكنكم الإطلاع على مكتبات: صيد الفوائد ومشكاة وسحاب
كما يمكنكم الإطلاع على قائمة الكتب التي يمتلكها الأخ الفاضل مسعد الحسيني والتي ينوي برمجتها
وهذه أسماء كتب قصُر بي الجهد عن البحث عن وصلاتها:
الفوائد المعللة لأبي زرعة
تحقيق منيف الرتبة لمن ثبت له شريف الصحبة:
معجم الشيوخ لابن عساكر:
شرح التبصرة والتذكرة:
الرفع والتكميل في الجرح والتعديل:
أسماء من يعرف بكنيته لللأزدي:
إتحاف ذوي الرسوخ بمن رمي بالتدليس من الشيوخ:
وفي انتظار الموسوعة
بارك الله فيكم
ـ[أبو تراب]ــــــــ[27 - 08 - 05, 03:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وأبشر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/260)
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[27 - 08 - 05, 05:11 ص]ـ
من المهم جدا كتاب " إكمال تهذيب الكمال" لمغلطاي ولا أعلم طريق الوصول إليه
ولكن على الأقل تهذيب الكمال بتحقيقات د0 بشار عواد حيث ينقل بالهامش عن كتاب مغلطاي
المغني عن حمل الأسفار (تخريج أحاديث الإحياء):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3570&highlight=%C7%E1%E3%DB%E4%ED+%CD%E3%E1+%C7%E1%C3%D 3%DD%C7%D1+%E1%E1%CD%C7%DD%D9+%C7%E1%DA%D1%C7%DE%E D
تهذيب الكمال بحواشيه كاملة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32205&highlight=%E6%E5%D0%C7+%CA%E5%D0%ED%C8+%C7%E1%DF%E 3%C7%E1+%C8%CD%E6%C7%D4%ED%E5+%DF%C7%E3%E1%C9%F0
تحقيق د0 بشار عواد
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[27 - 08 - 05, 08:19 ص]ـ
ان شاء الله تعالى سأضع اليوم بعض الروابط الهامة منها:
إنباء الغمر بابناء العمر
تاريخ الإسلام للذهبي (وهو هام جدا لأن فيه تراجم للكثير من الرواة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33764&page=15&pp=40
ويجب ملاحظة أن تاريخ الإسلام الموجود بالشاملة به بعض الأخطاء لذلك من الأفضل تحميل النسخة التي بالرابط المذكور
برجاء المتابعة 0000000000
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[27 - 08 - 05, 11:53 ص]ـ
لم تذُق عيني طعم النوم منذ الأمس بسبب تجميع هذه الروابط:
رائعة الشيخ المعلمي التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل وهو كتاب رائع حوى الكثير من الفوائد الحديثية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13135&highlight=%C7%E1%CA%E4%DF%ED%E1
المتواري على أبواب البخاري لابن المنيّر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12071&highlight=%C7%E1%E3%CA%E6%C7%D1%ED
العلل التي في آخر جامع الترمذي رحمه الله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12377&highlight=%C7%E1%DA%E1%E1+%C7%E1%CA%ED+%C2%CE%D1+% CC%C7%E3%DA
كتاب المتوارين المؤلف الحافظ عبد الغني بن سعيد الأزدي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11421&highlight=%DA%C8%CF+%C7%E1%DB%E4%ED
أخبار المصحفين:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32287&highlight=%C3%CE%C8%C7%D1+%C7%E1%E3%D5%CD%DD%ED%E4
الرواة عن سعيد بن منصور _ ابو نعيم بن منصور:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11871&highlight=%D3%DA%ED%CF+%E3%E4%D5%E6%D1
غرر الفوائد المجموعة في بيان ما وقع في صحيح مسلم من الأحاديث المقطوعة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11263&highlight=%DB%D1%D1+%C7%E1%DD%E6%C7%C6%CF
تصويبات وتعليقات الشيخ عبد الله السعد على كتاب (الإلزامات) للدارقطني:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11235&highlight=%CA%D5%E6%ED%C8%C7%CA+%E6%CA%DA%E1%ED%DE %C7%CA
كتاب علل مسلم لابن عمار الشهيد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10758&highlight=%DA%E1%E1+%E3%D3%E1%E3
كتاب تذكرة الموضوعات للفتني:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10735&highlight=%CA%D0%DF%D1%C9+%C7%E1%E3%E6%D6%E6%DA%C7 %CA
كشف الخفاء , محقق على نسخ خطية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32327&highlight=%DF%D4%DD+%C7%E1%CE%DD%C7%C1
وهذا رابط آخر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10734&highlight=%DF%D4%DD+%C7%E1%CE%DD%C7%C1
أجزاء من: منهج الإمام النسائي في التوثيق والتجهيل والتجريح لقاسم على سعد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9285&highlight=%E3%E4%E5%CC+%C7%E1%C5%E3%C7%E3+%C7%E1%E 4%D3%C7%C6%ED
(( الصارم المنكي في الرد على السبكي)) لابن عبد الهادي: تقديم مقبل الوادعي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13485&highlight=%DA%C8%CF+%C7%E1%E5%C7%CF%ED
لباب الحديث للحافظ جلال الدين السيوطي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=92865
كتب الانساب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36779&highlight=%C7%E1%C3%E4%D3%C7%C8
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34272&highlight=%C7%E1%C3%E4%D3%C7%C8
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/261)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27906&highlight=%C7%E1%C3%E4%D3%C7%C8
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25934&highlight=%C7%E1%C3%E4%D3%C7%C8
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19050&highlight=%C7%E1%C3%E4%D3%C7%C8
تاريخ أبي زرعة الدمشقي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26216&highlight=%CA%C7%D1%ED%CE+%C3%C8%ED
المقاصد الحسنة للسخاوي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19918&highlight=%C7%E1%E3%DE%C7%D5%CF
شرح اختصار علوم الحديث: المشاركة رقم 4:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27181&highlight=%C7%E1%C8%C7%DA%CB+%C7%E1%CD%CB%ED%CB
شيوخ أبي داود كلهم ثقات:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26911&highlight=%DF%E1%E5%E3+%CB%DE%C7%CA
رسالة في بيان ما لم يثبت فيه حديث صحيح لفيروزآبادي: يمكن جمعه مع التعليقات على ملف وورد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26613&highlight=%C8%ED%C7%E4+%ED%CB%C8%CA
كتاب تصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفدي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26110&highlight=%CA%D5%CD%ED%CD+%C7%E1%CA%D5%CD%ED%DD
الوفيات لابن قنفذ:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31532&highlight=%C7%E1%E6%DD%ED%C7%CA
كتاب " فوات الوفيات " لابن شاكر الكتبي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22638&highlight=%C7%E1%E6%DD%ED%C7%CA
كتاب الأجوبة للشيخ أبي مسعود عما أشكل الشيخ الدار قطني على صحيح مسلم بن الحجاج:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15365&highlight=%E3%D3%DA%E6%CF
كتاب التنبيهات على أغاليط الرواة للبصري:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21894&highlight=%C3%DB%C7%E1%ED%D8
الكشاف عن ضلالات السقاف تأليف (الشيخ سليمان العلوان () السقاف هو صاحب كتاب تناقضات الألباني)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17256&highlight=%C7%E1%DF%D4%C7%DD
الدررو الياقوت في تراجم اعلام المحدثين من حضرموت:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10214&highlight=%C7%E1%ED%C7%DE%E6%CA
تاج التراجم في طبقات الحنفية لإبن قطلوبغا. (مع طبقات المدلسين لابن حجر العسقلاني):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20899&highlight=%CA%C7%CC+%C7%E1%CA%D1%C7%CC%E3
بيان خطأ البخاري _ الرازي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20762&highlight=%C8%ED%C7%E4+%CE%D8%C3
كتاب: ((التنبيهات المجملة على المواضع المشكلة)) للعلائي:
دراسة وتحقيق
الدكتور مرزوق بن هياس آل مرزوق الزهراني
أستاذ المساعد بقسم الدراسات العليا
الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20036&highlight=%E1%E1%DA%E1%C7%C6%ED
تحقيق منيف الرتبة لمن ثبت له شريف الصحبة:
طَبعَة (مُؤسَّسَةِ الرِّسالَةِ) والتي حَقَّقَها الشَّيخُ مُحَمَّد الأَشقَر
وطَبعَة أخِرى بِتحقيقِ الشَّيخ القَشقَرِيّ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33247&highlight=%E1%E1%DA%E1%C7%C6%ED
تحرير علوم الحديث للشيخ عبدالله الجديع: الكتاب في جزءين:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20108&highlight=%CA%CD%D1%ED%D1+%DA%E1%E6%E3
الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة، تأليف الخطيب البغدادي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19908&highlight=%C7%E1%E3%C8%E5%E3%C9
كتاب الإملاء في اشكالات الإحياء: ((تقريبا هو تخريج العراقي لأحاديث إحياء علوم الدين)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19903&highlight=%C7%E1%C5%E3%E1%C7%C1
تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد للعراقي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19799&highlight=%CA%DE%D1%ED%C8+%C7%E1%C3%D3%C7%E4%ED%CF
المحدث الفاصل بين الراوي والواعي للرامهرمزي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18977&highlight=%C7%E1%E3%CD%CF%CB
مكتبة الشيخ المحدث عبدالرحمن المعلمي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/262)
وهى: التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل- الأنوار الكاشفة - علم الرجال- الإستبصار في نقل الأخبار:
http://www.yemen-sound.com/library/alma3lamee.htm
سؤالات أبي الحسن المأربي للعلامة المحدث الألباني: ملف وورد بالمشاركة رقم 7:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24488&highlight=%C7%E1%E3%CD%CF%CB
علم علل الحديث ودوره في حفظ السنة النبوية: من بحوث "ندوة عناية المملكة بالسنة والسيرة النبوية":- إعداد: وصي الله بن محمد عباس-الأستاذ المشارك بجامعة أم القرى بمكة المكرمة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19663&highlight=%DA%C8%C7%D3
اختلاف أقوال النقاد في الرواة المختلف فيهم مع دراسة هذه الظاهره عند ابن معين - وهو من البحوث المهمة التي ألقيت في "ندوة عناية المملكة بالسنة والسيرة النبوية - للأستاذ الدكتور: سعدي مهدي الهاشمي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19657&highlight=%C3%DE%E6%C7%E1+%C7%E1%E4%DE%C7%CF
:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33520&highlight=%C3%DE%E6%C7%E1+%C7%E1%E4%DE%C7%CF
المكتبة في السؤالات:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19591&highlight=%C7%E1%D3%C4%C7%E1%C7%CA
دراسة لبعض مصطلحات الإمام الترمذي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19252&highlight=%E1%C8%DA%D6+%E3%D5%D8%E1%CD%C7%CA
(( الجامع)) للروايات والزيادات الشاذة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14392&highlight=%C7%E1%CC%C7%E3%DA+%E1%E1%D1%E6%C7%ED%C7 %CA
ذكر من اختلف العلماء ونقاد الحديث فيه للحافظ ابن شاهين:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15018&highlight=%C7%E1%CD%CF%ED%CB+%DD%ED%E5
الروضتين في أخبار الدولتين:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14007&highlight=%C7%E1%D1%E6%D6%CA%ED%E4
التذكرة في علوم الحديث" المؤلف: ابن الملقن - الشارح:عبد العزيز بن محمد السعيد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7990&highlight=%C7%E1%E3%E1%DE%E4
طبقات الفقهاء لابن كمال باشا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28884&highlight=%D8%C8%DE%C7%CA
معنى ألفاظ الجرح والتعديل (في خمس ورقات):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25492&highlight=%C7%E1%CC%D1%CD+%E6%C7%E1%CA%DA%CF%ED%E1
وهنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=438
الجرح و التعديل لعبد الله بن المبارك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13766&highlight=%C7%E1%E3%C8%C7%D1%DF
المستفاد من ذيل تاريخ بغداد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13484&highlight=%C7%E1%E3%D3%CA%DD%C7%CF
كتب في تاريخ الاندلس:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15593
ملاحظة هامة:
هناك نسخة من تقريب التهذيب بموقع www.dorar.com تمت مراجعتها على نسختين مطبوعتين:
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[27 - 08 - 05, 12:03 م]ـ
تقريب التهذيب:
الناشر: دار المعرفة - بيروت
الطبعة: الثانية
سنة الطبع: 1395هـ
وقالوا في المقدمة:
عملنا هنا
1 - اعتمدنا على نسخة محمد عوَّامة طبعة دار الرشيد بحلب الطبعة الأولى 1406هـ
2 - أرفقنا الفروقات التي بينها وبين طبعة أبي الأشبال الباكستاني طبعة دار العاصمة الطبعة الأولى 1416هـ وذلك بوضعها بين معكوفتين هكذا [].
الرابط:
http://www.dorar.net/book_view.asp?book_id=1766
سؤال:
هل من الممكن أن تتم البرمجة بحيث يتمكن كل مستخدم من إضافة ما يستجد من كتب؟
والآن ليس أمامي إلا الذهاب إلى النوم لعلي أستيقظ فأجدكم قد انتهيتُم من الموسوعة (ابتسامة)
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[27 - 08 - 05, 12:07 م]ـ
عفوا نسيت بحث مهم:
الرواة المتروكون في مسند الإمام أحمد – رحمه الله تعالى -.
جمع ودراسة
أ. د عامر حسن صبري – حفظه الله تعالى -.
توثيق البحث:
مجلة " الأحمدية " (مجلة علمية دورية مُحَكَّمَة، تعنى بالدراسات الإسلامية وإحياء التراث) دبي.
العدد الثامن عشر /رمضان 1425 هج – أكتوبر 2004 م.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29985&highlight=%C7%E1%D1%E6%C7%C9+%C7%E1%E3%CA%D1%E6%DF %E6%E4
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[27 - 08 - 05, 03:57 م]ـ
الرفع و التكميل في الجرح و التعديل للكنوي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30140&highlight=%C7%E1%CA%DF%E3%ED%E1
الإيثار بمعرفة رواة الآثار لابن حجر: كتاب في تراجم رواة آثارالشيباني لابن حجر العسقلاني:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32593&highlight=%C8%E3%DA%D1%DD%C9+%D1%E6%C7%C9
تاريخ خليفة , ط دار الفكر ,:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32399&highlight=%CE%E1%ED%DD%C9
تحفة المجالس في التعليقات على فهرس الفهارس:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30653&highlight=%CA%CD%DD%C9+%C7%E1%E3%CC%C7%E1%D3
فهرس الفهارس والأثبات للكتاني، ومعه تحفة المجالس في التعليقات على فهرس الفهارس: (وهو ذيل على طبقات الحفاظ والمحدثين للسيوطي)
كتاب إلكترونى ويمكن أخذ copy من الصفحة مرة واحدة لملف وورد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32990&highlight=%CA%CD%DD%C9+%C7%E1%E3%CC%C7%E1%D3
المعرفة والتاريخ للإمام االفسوي: ثلاثة اجزاء:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18378&highlight=%C7%E1%DD%D3%E6%ED
معرفة الصحابة لأبي نُعيم: ثلاثة أجزاء: من الشيخ " أبو المعاطي":
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36101&highlight=%E3%DA%D1%DD%C9+%C7%E1%D5%CD%C7%C8%C9
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/263)
ـ[أبو تراب]ــــــــ[27 - 08 - 05, 04:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
وجعل سهرك في ميزان حسناتك، وأجزل الله مثوبتك
محبك في الله أبو تراب
ـ[أبوأحمد العلوي]ــــــــ[27 - 08 - 05, 04:46 م]ـ
في الإنتظار
بارك الله فيكم
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[27 - 08 - 05, 05:15 م]ـ
تحفة المجالس في التعليقات على فهرس الفهارس:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30653&highlight=%CA%CD%DD%C9+%C7%E1%E3%CC%C7%E1%D3
فهرس الفهارس والأثبات للكتاني وورد، ومعه تحفة المجالس في التعليقات على فهرس الفهارس: (وهو ذيل على طبقات الحفاظ والمحدثين للسيوطي)
جعله كالذيل لكتابي الحافظين ابن ناصر والسيوطي، المسمى كل منهما (طبقات الحفاظ والمحدثين) مع الاستدراك عليهما في بعض التراجم.:
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=23&book=1875
كتاب بغية الطلب في تاريخ حلب: (أرخ فيه لحلب منذ الفتح الإسلامي حتى عصره، وترجم فيه لكل من سكنها أو مر بها من الأعلام والأعيان):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27406&highlight=%C8%DB%ED%C9+%C7%E1%D8%E1%C8+%CA%C7%D1%E D%CE+%CD%E1%C8
تاريخ المدينة لابن شبة النميري , على نسخ خطية? أقدم مصدر وصلنا عن تاريخ المدينة المنورة. ويعتبر من أهم مصادر الطبري في تاريخه، والأصفهاني في الأغاني. وهو كتاب ضخم، وللشيخ حمد الجاسر كلام مهم عن هذا الكتاب وعن الأستاذ سليمان غنام الذي نال الدكتوراه في دراسته حول الكتاب.):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32397&highlight=%CA%C7%D1%ED%CE+%C7%E1%E3%CF%ED%E4%C9
وهنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25791&highlight=%CA%C7%D1%ED%CE+%C7%E1%E3%CF%ED%E4%C9
عيون الأثر , محقق على نسخ خطية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32298&highlight=%DA%ED%E6%E4+%C7%E1%C3%CB%D1
كتاب تاريخ قضاة الأندلس للقاضي ابن الحسن النباهي
مع الترجمة الموجزة للمؤلف و تنسيق الكتاب قدر الإمكان:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28039&highlight=%CA%C7%D1%ED%CE+%DE%D6%C7%C9+%C7%E1%C3%E 4%CF%E1%D3
كتاب (المعارف - ابن قتيبة):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27863&highlight=%C7%E1%E3%DA%C7%D1%DD
الفهرست ابن النديم:
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...18alfehrest.zip
تسمية فقهاء الأمصار -تسمية من روي عنه من أولاد العشرة- تسمية من لم يرو عنه غير رجل واحد:
http://www.almansiuon.com/Data01/LI.../031tasmet1.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...032tasmet12.zip
طبقات المحدثين بأصبهان والورادين عليها:
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...-almo7dthin.zip
وهذه الوصلة بها مجموعة كبيرة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10491&highlight=%CA%D3%E3%ED%C9+%ED%D1%E6+%DA%E4%E5+%DB% ED%D1+%D1%CC%E1+%E6%C7%CD%CF
كتاب الرياض النضرة في مناقب العشرة للمحب الطبري (كتاب في تراجم الرجال، وقد اختص مؤلفه بذكر تراجم الرجال العشرة المبشرين بالجنة):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25331&highlight=%C7%E1%D1%ED%C7%D6+%C7%E1%E4%D6%D1%C9+%E 3%E4%C7%DE%C8+%C7%E1%DA%D4%D1%C9
المعجب في تلخيص أخبار المغرب: (ويوجد بالرابط كتب عن تاريخ الأندلس)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15593&highlight=%C7%E1%E3%DA%CC%C8+%CA%E1%CE%ED%D5+%C3%C E%C8%C7%D1+%C7%E1%E3%DB%D1%C8
نظم العقيان في أعيان الأعيان (كتاب في تراجم الرجال، وهو خاص بالقرن التاسع الهجري أورد فيه السيوطي مائتي علم):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21021&highlight=%C3%DA%ED%C7%E4+%C7%E1%C3%DA%ED%C7%E4
الوجيز في ذكر المجاز والمجيز للإصبهاني:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=168&CID=1
تحفة المحبين والأصحاب في معرفة ما للمدنيين من أنساب: يحتوي على كثير من تراجم وأنساب العرب: http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=12&book=1188
نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب:
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=12&book=1076&PHPSESSID=2565329bc26e197ebdafac0205fa6691
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/264)
زَهْرُ الخَمَائِل فِي تَرَاجِم عُلمَاءِ حَائِل:
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=12&book=1127
معجم الشيوخ لابن عساكر:
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=9&book=1204
وأخيرا: كتب السير والتراجم بمكتبة مشكاة:
http://www.almeshkat.com/books/list.php?cat=12
كتب الأحاديث الضعيفة والموضوعة:
http://www.almeshkat.com/books/list.php?cat=29
كتب علوم الحديث:
http://www.almeshkat.com/books/list.php?cat=9
مسند البزار مشكولا: وهو هام جدا لأن فيه كلام على الصحة والضعف وأحوال الرواة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36435&highlight=%C7%E1%C8%D2%C7%D1
ومما يوضح كلامه على الرجال قوله في عدة مواضع:
(وَقَدْ تَابَعَ عَمْرًا عَلَى مِثْلِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ غَيْرُهُ فَاجْتَزَأْنَا بِعَمْرٍو، عَنِ الزُّهْرِيِّ، إِذْ كَانَ ثِقَة0000 قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَلاَ أَحْسَبُ إِلاَّ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ بِشْرٍ هُوَ الَّذِي أَخْطَأَ، وَالْحَدِيثُ حَدِيثُ مَعْمَرٍ وَصَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ مَعَ مَنْ تَابَعَهُمَا 000000 وَسَعْدُ بْنُ سَعِيدٍ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ فَحَدِيثُهُمَا فِيهِ لِينٌ 000000وَهَذَا الْحَدِيثُ لاَ نَعْلَمُ أَحَدًا أَسْنَدَهُ عَنْ أَبِي بَكْرٍ إِلاَّ يَحْيَى بْنُ آدَمَ، وَيَحْيَى ثِقَةٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ، وَأَبُو بَكْرٍ فَلَمْ يَكُنْ بِالْحَافِظِ، وَقَدْ حَدَّثَ عَنْهُ أَهْلُ الْعِلْمِ وَاحْتَمَلُوا حَدِيثَهُ وَزَادَ فِيهِ لأَنَّ زَائِدَةَ قَالَ: عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ زِرٍّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، وَلَمْ يَقُلْ: عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، وَالزِّيَادَةُ لِمَنْ زَادَ إِذَا كَانَ حَافِظًا، وَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ الْحَدِيثُ صَحِيحًا لأَنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ قَدْ كَانَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ، فَاخْتَصَرَهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ
)
هذا يوضح أهمية الكتاب جدا في موسوعة الرواة
ـ[أبو تراب]ــــــــ[27 - 08 - 05, 07:19 م]ـ
إخواني الذين شاركوا، وأخص بالذكر - أخانا - أبا إسلام أعزه الله أبدوا لنا عظيم الأخلاق التي يتمتع بها الأحرار، وإن شاء الله ترون هذه الموسوعة قريبا، وتكون عند حسن ظنكم
وسأبدأ قريبا بفحص الكتب و حذف المكرر، وسأعرض بعض الأعمال على حضراتكم خاصة في الكتب الجديدة راجيا المشاركة _ إن كانت في الوسع _ وإلا فيكفينا دعاؤكم.
وأبشروا إن شاء الله
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[27 - 08 - 05, 07:52 م]ـ
ما رأيكم أن نبدأ التعاون معا إن شاء الله تعالى
الأخ الفاضل: أبو تراب يحدد لنا نوع المساعدة التي يريدها وأظن أن معظمها في تنسيق الكتب
يمكنه ذكر اسماء الكتب التي تحتاج إلى عمل ونقسم العمل بيننا فيها وسأبدأ بنفسي (مع مراعاة الرفق بي لأنني أتصل بالنت عن طريق خط التليفون العادي دايل أب وسرعة التحميل عندي تتراوخ بين 3 الى 5 كيلو فى الثانية فقط)
وسأنتظر ذكر اسم أول كتاب لكي أبدأ فيه مع رجاء ذكر المراد بدقة لأنني ليس عندي خبرة ببرنامج الوورد
ـ[أبو تراب]ــــــــ[27 - 08 - 05, 10:22 م]ـ
مثال العمل المطلوب
لكتاب التنبيهات على أغاليط الرواة
وهو وضع \\ في أول كل صفحة، وقد قمت بوضع العلامات المذكورة عند أول كل صفحة ورد، ومن كانت عنده نسخه للكتاب الأصلي فأتحفنا بوضع العلامة المذكورة عند نهاية كل صفحة حقيقية فهو الأكمل، ولكن ما لايدرك كله لايترك كله
ـ[أبو تراب]ــــــــ[27 - 08 - 05, 10:26 م]ـ
الأخ: أبو إسلام أعزه الله بطاعته
باكورة العمل
ليكن أول ما نبدأ فيه
معرفة الصحابة لأبي نُعيم: ثلاثة أجزاء: من الشيخ " أبو المعاطي":
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...%D5%CD%C7%C8%C9
ـ[أبو تراب]ــــــــ[28 - 08 - 05, 02:13 ص]ـ
جزى الله الأخ مثنى الفلاحي خير الجزاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/265)
وبالنسبة لتوحيد الجهود في إخراج موسوعة واحدة فهذا كان رأيي في البداية وهو ما أثرته مع حبيبنا الأخ مسعد، لكن لما طلب بعض الأخوة ومنهم الشيخ مسعد رفع الموسوعة نزلت على رأييهم لكن رأيت تنقيح الشكل والمضمون والخدمات ومراجعة النصوص ما أمكن وزيادة بعض الكتب والفهرسات إلى غير ذلك مما يحتاجه طلاب العلم لا سيما أهل الحديث والأثر .....
أخيرا أسأل الله عز وجل أ ن يرزقنا الأخلاص في القول والعمل، ولو تعلمون ما أغلق عليه بابي ما تبعني منكم رجلان
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[28 - 08 - 05, 02:38 ص]ـ
هذا نموذج لصفحة وورد بعد أن جعلتُ حجم الخط 18 كما في العينة التي تم عرضها
النموذج:
التستري، ثنا عبد الله بن محمد العنبري، ثنا أبو أسامة، ثنا بريد، مثله
_________
(1) التحنيك: مضغ تمر أو نحوه ودلكه في فم المولود
\\وإبراهيم بن خلاد بن سويد الخزرجي
686 - حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد المقرئ البغدادي، ثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا عبد الله بن الحكم، ثنا يونس بن بكير، حدثني ابن إسحاق حدثني عبد الله بن أبي لبيد، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي، عن إبراهيم بن خلاد، قال: " دخل جبريل على النبي ? فقال: يا محمد، كن عجاجا (1) ثجاجا (2) " رواه إبراهيم بن سعد الزهري، ومحمد بن سلمة الحراني في آخرين، عن محمد بن إسحاق، بمثله
_________
(1) العج: رفع الصوت بالتلبية للمحرم
(2) الثج: السيلان والصَّبُّ الكثير والمراد: سَيَلانُ دماء الهَدْي
وإبراهيم أبو عطاء الطائفي من ثقيف
687 - حدثنا عبد الله بن محمد، ثنا أبو بكر بن أبي عاصم، ثنا الحسن بن علي، ثنا أبو عاصم، ثنا عبد الله بن مسلم بن هرمز، عن يحيى بن عطاء بن إبراهيم، عن أبيه، عن جده رجل من الطائف، أنه سمع رسول الله ? وهو يكلم الناس بمنى، وسمعته يقول: " قابلوا النعال " كان أبو عاصم يهم في اسم يحيى بن عطاء، فكان يقدم إبراهيم على عطاء، ثم وقف عليه، فروى عنه عمرو بن علي، وغيره، عن ابن هرمز، عن يحيى بن إبراهيم بن عطاء، عن أبيه، عن جده
688 - حدثنا عبد الله بن محمد، ثنا ابن أبي عاصم، قال: سمعت الحسن بن علي، يقول: قال أبو عاصم: كنا نقول: يحيى بن إبراهيم بن عطاء، فوقفت على يحيى بن عطاء بن إبراهيم "
وإبراهيم بن الحارث بن خالد التيمي، تيم قريش قال البخاري: كان ممن هاجر
انتهى النموذج
ويلاحظ أنني وضعتُ \\ بعد الهامش رقم 1 وذلك لكي يكون الهامش مع متنه في الصفحة التي تسبق تلك الصفحة المعروضة
هل هذا هو المراد؟
ملاحظة: تم الإنتهاء من 214 صفحة
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[28 - 08 - 05, 02:52 ص]ـ
بحر الدم (في من مدحه أحمد أو ذمه): طبعة دار الكتب العلمية:
http://www.yasoob.com/books/htm1/m021/27/no2704.html
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[28 - 08 - 05, 09:56 ص]ـ
الأخ الفاضل: أبو تراب
لقد تم إنجاز نصف المجلد الأول ولكن هناك أسئلة أرجو الجواب عنها حتى يتيسر إتمام العمل بصورة صحيحة
السؤال الأول: هل لابد أن يكون حجم الخط 18 كما بالنموذج أم لا؟
وذلك لأن تغيير حجم الخط يؤدي إلى تغيير عدد الصفحات
السؤال الثاني: في النموذج الذي قمتُ بوضعه هنا يُلاحظ أنه من المفترض أن تبدأ صفحة جديدة في النسخة المطبوعة تبدأ بعبارة: " وإبراهيم أبو عطاء الطائفي من ثقيف
687 - حدثنا عبد الله بن محمد، ثنا أبو بكر بن أبي عاصم 00000"
وذلك لأن الهوامش انتهت قبل هذا الجزء مما يدل على انتهاء صفحة من النسخة المطبوعة وبداية صفحة جديدة 0 فكيف يتم ضبط هذا الأمر مع وضع علامات \\ علما بأن بعض المقاطع الكبيرة بدون هوامش فكيف يمكن ضبط صفحاتها
ـ[أبو تراب]ــــــــ[28 - 08 - 05, 01:51 م]ـ
الأخ الفاضل أبو إسلام
العمل أعلم أنه شاق بعض الشيء لكن كما أسلفت لكم طالما أننا لانملك النسخة المطبوعة فلنعتبر بصفحة الورد العادية في حجم خط معقول ليكن 16 بخط traditional مثلا إلا إذا كان الكتاب موضوع على نحو يشعرك بأن الخط الكبير 18 أو أكثر هو الأصل، أو أن يكون هناك هوامش، كما في الكتب المسحوبة من يعسوب الشيعي، و على أية حال استمر، لكن ثبت الخط في كل الكتاب ولك جزيل الشكر وعميمه
محبك في الله: أبو تراب
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[28 - 08 - 05, 09:49 م]ـ
جاري هذه اللحظة رفع الجزئين الأول والثاني من معرفة الصحابة لكن السرعة بطيئة جدا
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[28 - 08 - 05, 10:04 م]ـ
معرفة الصحابة 1 و2 وجاري العمل في الثالث
ـ[أبو تراب]ــــــــ[28 - 08 - 05, 10:53 م]ـ
بارك الله في وقتك وجهدك وجعل العمل في ميزان حسناتك
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[29 - 08 - 05, 01:20 ص]ـ
الجزء الثالث والأخير من معرفة الصحابة وبذلك يتم العمل المطلوب في الكتاب بفضله تعالى
ـ[أبو تراب]ــــــــ[29 - 08 - 05, 01:55 ص]ـ
بارك الله في وقتك وجهدك وجعل العمل في ميزان حسناتك
بارك الله فيك أخي الحبيب
وجعل ما تبذل ذخرا لك عند الله
استرح ليلتك، وأنا الآن أعمل فهرسة لكل ما قمت بضمه للبرنامج، لمعرفة الكتب الناقصة، وأعرضها عليكم غداً إن شاء الله
محبكم في الله: أبو تراب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/266)
ـ[أبو تراب]ــــــــ[29 - 08 - 05, 11:10 م]ـ
الأخ أبو إسلام حتى لانتوقف كثيراً فلنبدا مع:
ذيل تاريخ بغداد
تأليف: ابن النجار البغدادي المتوفى سنة 643 ه
دراسة وتحقيق مصطفى عبد القادر عطا
دار الكتب العلمية بيروت – لبنان
ذيل تاريخ بغداد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13339
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[30 - 08 - 05, 02:37 ص]ـ
تم بحمد الله تعالى الإنتهاء من ذيل تاريخ بغداد وهو خمسة أجزاء
أرجو من فرسان ملتقى اهل الحديث التشمير والمساهمة لله تعالى
ـ[أبو تراب]ــــــــ[30 - 08 - 05, 08:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ما شاء الله لاقوة إلا بالله
حقا (هوه ده الشغل وهي دي الرجالة) (ابتسامة)
ليت شباب الملتقى يفعلون مثل فعلك
وإلى لقاء
ـ[أبو تراب]ــــــــ[30 - 08 - 05, 08:43 ص]ـ
وهذا هو الثالث
ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب الحنبلي:
ذيل طبقات الحنابلة للحافظ ابن رجب الحنبلي:
http://www.almeshkat.net/vb/showthr...&threadid=29088
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[30 - 08 - 05, 01:49 م]ـ
تم بفضل الله تعالى الإنتهاء من العمل في ذيل طبقات الحنابلة وهو جزءين
ـ[أبو تراب]ــــــــ[30 - 08 - 05, 04:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
ما شاء الله لاقوة إلا بالله
حقا (هوه ده الشغل وهي دي الرجالة) (ابتسامة)
ليت شباب الملتقى يفعلون مثل فعلك
وإلى لقاء
فتشبهوا إن لم تكونوا مثلم
إن التشبه بالرجال فلاح
ـ[أبو تراب]ــــــــ[30 - 08 - 05, 07:55 م]ـ
أبا إسلام
وهذا هو الرابع والخامس
الإحاطة في أخبار غرناطة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8583
آثار البلاد وأخبار العباد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8598
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[05 - 09 - 05, 01:34 م]ـ
بحمد الله تعالى تم الإنتهاء من العمل في الكتاب المرفق:آثار البلاد واخبار العباد"
ـ[أبو تراب]ــــــــ[05 - 09 - 05, 04:50 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طلال سعيد آل حيان]ــــــــ[06 - 09 - 05, 08:32 ص]ـ
سؤالات البرقاني الصغير
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=8169
سوالات السلمي للدارقطني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7794
ـ[أبو عبد القيوم]ــــــــ[08 - 01 - 06, 03:43 م]ـ
فضلا أين هي الموسوعة؛ فالحاجة تمس إليها؛ وقد طال الانتظار ...
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[16 - 01 - 06, 04:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا المجهود الجبار
ـ[مسك]ــــــــ[09 - 02 - 06, 12:59 م]ـ
بارك الله في الجميع ..
وهل من أخبار حول الموسوعة ..
ـ[محمد بن جرير]ــــــــ[09 - 02 - 06, 01:58 م]ـ
بارك الله في الأخوان أبو تراب وأبو إسلام ووفقهما الله.
وأنصح الأخ أبو تراب أن يأخذ وقته في المراجعة والتصحيح والتنسيق والتنقيح لكي تخرج الموسوعة في أبهى صورة - جعلها الله في ميزان حسناته ..... آمين.
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[11 - 02 - 06, 03:59 ص]ـ
جزاك الله خيراً أنصحك بالتأني لتكون كما تريدها أنت و يريدها من يحب العلم
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[11 - 02 - 06, 02:08 م]ـ
ما بذلتُه هنا من جهد إنما هو من فضل الله تعالى
وكان ذلك أملا في خروج هذه الموسوعة لنفع المسلمين
وقد طلبتُ من الأخ أبا تراب بعض الكتب للإمام الذهبي المتوفرة عنده وأخبرتُه أنني في حاجة شديدة إليها , ولكنه أخبرني أنها على صورة أكسيس ويلزم تحويلها إلى وورد
فأخبرتُه بأن يعطيها لي أكسيس وسأقوم أنا بتحويلها إلى وورد
فقام بتحويل المغني فقط ورفعه للملتقى
وعلى الرغم من أنني راسلتُه مرارا وتكرارا لاحتياجي الشديد لكتب مثل:
خلاصة تذهيب تهذيب الكمال
وذكر من تكلم فيه وهو موثق
المعين في طبقات المحدثين
وعلى الرغم من تصريحه بامتلاكه لهذه الكتب إلا أنه لم يرد عل رسائلي إلا بعبارة متكررة وهي:
" أبشر"
وطال الوقت وراسلته مرة أخرى , فلم يكن نصيب هذه الرسائل إلا الإهمال
فقلتُ لعله مشغول
إلا أنني فوجئتُ بأنه يفتتح الكثير من الموضوعات بخلاف مشاركاته الأخرى
فعلمتُ أنه مشغول عن تلبية الطلب فقط
وعجبتُ لماذا كان يحثُني ويشجعني على أن أضع له علامة أمام آلاف الصفحات أنا (وأهل بيتي)
ثم يتشاغل هو عن هذا المشروع بموضوعات أخرى فيها يستهلك جهده ووقته
ولقد عاتبتُه بسبب ذلك في رسالة خاصة , ولا يكون الرد إلا " أبشر"
حتى غلب على ظني وساوس وكنتُ أدفعها عن نفسي من باب حسن الظن بالمسلم
ولكن الواقع الفعلي كما يعلم الجميع , أن الموضوع قد مات , وأرجو ألا يكون كذلك
وبفضل الله تعالى قد حصلتُ على ما أريده من كتب للذهبي من أفاضل آخرين
وكنتُ أود يكون ذلك من جهته , ولكن 0000000000
ـ[محمد بن جرير]ــــــــ[13 - 02 - 06, 12:14 م]ـ
نسأل الله أن يرد الأخ أبو تراب الى نشاطه ردا جميلا، لكي ينجز هذا المشروع الرائع بأسرع وقت مع الاتقان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/267)
ـ[أبو وئام]ــــــــ[14 - 02 - 06, 02:17 ص]ـ
وجود مثل هؤلاء الإخوة هو الذي حببني في هذا المنتدى المبارك
بالإضافة إلى إبتعاد مسيريه عن التجريح والقدح واهتمامهم بخدمة العلم الشريف
أخي كل برنامج يضاف مفيد ولا يجب للشخص أن يستصغر عمله ولو قل
ـ[محمد بن جرير]ــــــــ[14 - 02 - 06, 07:46 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي سمير!
هيا يا شباب! شجعوا أبا تراب وادعوا له بالتوفيق!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[محمد بن جرير]ــــــــ[14 - 02 - 06, 08:29 م]ـ
أمثلة من همة السلف الصالح رحمهم الله:
1 - عن ابن اسحاق قال سمعت مكحولا يقول ((طفت الأرض في طلب العلم))
2 - حكى الخطيب اليونيني عن الإمام النووي أنه كان لا يضيع له وقت في ليل ولا نهار إلا في وظيفة من الاشتغال بالعلم،،،، ولقد كان يقرأ في كل يوم اثني عشر درسا على المشايخ شرحا وتصحيحا
3 - وعن ابن الجوزي وهو يحكي عن نفسه ((ولو قلت إني طالعت عشرين ألف مجلد كان أكثر وأنا بعد في الطلب))
.................. مقتبس من كتاب ((علو الهمة)) للشيخ محمد إسماعيل المقدم
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 10:23 م]ـ
الأخ الفاضل أبو تراب حفظه الله تعالى ويسر له
إنجز ما وعدت بارك الله فيك
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[15 - 02 - 06, 01:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابا اسلام
صدقني ايها الحبيب ان عملك بفضل الله لم يضع حتي وان لم يخرج البرنامج يكفي اخي انك ابرزت كنوزا كانت مدفونة جزاك الله خيرا علي عملك وجهدك واهل بيتك بورك لك فيهم
كنت اشعر وانا الاحق مشاركاتك انك تحارب حربا عنيفة والحمد لله انك انتصرت فيها باتمام ما وعدت انت اما غيرك فغفر الله لنا ولهم وعسي ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم
بورك فيك اخي
ـ[أبو وئام]ــــــــ[15 - 02 - 06, 04:22 ص]ـ
الفهرست لابن النديم
http://www.almansiuon.com/books/load.php?id=MTgy
وكتب موقع المنسيون تغيرت روابطها والموقع هو
http://www.almansiuon.com/books/classes.php
ـ[أبو أنس الأزهري]ــــــــ[06 - 04 - 06, 07:15 م]ـ
أخي الكريم أبا تراب هل لك أن تذكر لنا متى ستنتهي من إتمام البرنامج؟ نحن في أشد الشوق إليه ...
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[18 - 04 - 06, 10:21 م]ـ
كيف يكون الفر
ـ[الطيماوي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 06:24 م]ـ
الاخوة الكرام
الجميع يعلم ما تتميز به الشاملة 2 من خدمة صناعة التراجم وقد من الله علينا في فريق العمل أن ننجز الكتب التالية مضافة لأيقونة ترجمة:
1 - طبقات المدلسين
2 - التبيين لأسما ء المدلسين
3 - المدلسين للعراقي
4 - أسماء المدلسين للسيوطي
5 - ذكر المدلسين للنسائي
6 - مشيخة النسائي
وبإمكانكم البحث عن أي رواة في جميع هذه الكتب من خلال أيقونة ترجمة
ولتحميل الكتب يراجع موضوع: (فريق عمل الطيماوي) أو بإمكانكم تحميلها من موقعي
أتمنى أن تتظافر الجهود للعمل على التراجم من خلال تحرير تراجم كتاب لتكون أيقونة ترجمة بحق أكبر موطن للترجمة للرواة بإذن الله فالله الله في هممكم ونشاطكم أرو الله من أنفسكم خيرا
ـ[جعفر محمد]ــــــــ[26 - 01 - 08, 02:22 م]ـ
خلاصة الموضوع
نرجو اعلامنا هل اكتملت الموسوعة بشكل منفصل عن الشاملة أم ألحقت بها؟
ـ[تاجر فاطمة]ــــــــ[16 - 06 - 09, 01:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم اخواني الكرام انا بحاجة ماسة الى كتاب التكملة لوفيات النقلة للمنذري وكتاب مرآة الزمان فالرجااااااااااااااء امدادي بهما في اقرب وقت وجزى الله الجميع خيرا
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[17 - 06 - 09, 03:33 م]ـ
أين أنت يا أبا تراب؟!!!!!
جزاكم الله خيرًا أبا إسلام وبارك الله فيك وفي جهودك، ونفع الله بك
راسلوا أخاكم أبا تراب، وسلوا عنه، بارك الله في الجميع.
ـ[تاجر فاطمة]ــــــــ[18 - 06 - 09, 04:49 م]ـ
السلام عليكم اخواني الافاضل انا بحاجة ماسة الى كتاب التكملة لوفيات النقلة للمنذري وكتاب مرآة الزمان الرجاء امدادي بهما في القريب العاجل وجزى الله الجميع خيرا(19/268)
أبحث عن كتاب (معالم في الجرح والتعديل)؟
ـ[أبو عبد الله بن محمد]ــــــــ[26 - 08 - 05, 08:23 م]ـ
من يدلني على موضع كتاب (معالم في الجرح والتعديل) - لا أذكر اسم مؤلفه - على الشبكة، بارك الله في الجميع(19/269)
مكتبة كتاب كونينج الإسلامية (كتب إلكترونية)
ـ[أبو رفعان عبد الناصر بن عبد الفتاح]ــــــــ[26 - 08 - 05, 08:43 م]ـ
مكتبة كتاب كونينج الإسلامية
(قسم الفقه وأصوله)
الإصدار الأول
ـ[الاستاذ]ــــــــ[27 - 08 - 05, 12:20 ص]ـ
فعلا مكتبة غنية جدا
لكن لو كنتَ وضعت الرابط (ابتسامة)
ـ[أبو رفعان عبد الناصر بن عبد الفتاح]ــــــــ[27 - 08 - 05, 02:36 ص]ـ
مكتبة كتاب كونينج الإسلامية - الإصدار الأول
ـ[أبو رفعان عبد الناصر بن عبد الفتاح]ــــــــ[27 - 08 - 05, 04:03 م]ـ
من
مكتبة كتاب كونينج الإسلامية
(قسم الفقه وأصوله)
ثلاثة كتب في آيات الأحكام (9 مجلدات)
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[28 - 08 - 05, 01:06 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[عبد الكريم العراقي]ــــــــ[02 - 12 - 05, 09:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[15 - 12 - 05, 05:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا(19/270)
مناظرة -هل الإنجيل كلمة الله-لأحمد ديدات
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[26 - 08 - 05, 09:30 م]ـ
مناظرة كبرى بين الداعية أحمد ديدات والقس جيمس سويجارت
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1130
ـ[أبو تراب]ــــــــ[27 - 08 - 05, 12:18 ص]ـ
هنا كتب العلامة ديدات كلها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35789(19/271)
مناظرة حول .. أيهما كلام الله القرآن أم الإنجيل؟
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[26 - 08 - 05, 09:38 م]ـ
مناظرة بين أحمد ديدات وأنيس شروش .. تثبت أن القرآن كلام الله والإسلام هو الحق
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1414
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[27 - 08 - 05, 12:12 ص]ـ
أخي الحبيب: سامي عبد العزيز
ما رأيكم بعمل موضوع واحد عن أحمد ديدات - رحمه الله تعالى- ثم تضيف إليه تدريجيا كل جديد تعثر عليه من فيديو أو كتب وذلك حتى يتسنى للمتصفح الوصول إلى كل ذلك مرة واحدة
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[27 - 08 - 05, 12:14 ص]ـ
وهذه المناظرة تفضل بها الأخ العزيز: سامي عبد العزيز:
مناظرة كبرى بين الداعية أحمد ديدات والقس جيمس سويجارت
http://www.islamway.com/?iw_s=Schol...&series_id=1130
وهذه أيضا ذكرها الأخ الفاضل: سامي عبد العزيز في موضوع مستقل:
المناظرة الكبرى التي أقيمت في أمريكا بين الشيخ الداعية أحمد ديدات، والقس السويدي شوبرج، حول ألوهية المسيح.
http://www.islamway.com/?iw_s=Schol...s&series_id=231(19/272)
سيرة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ومنهجه في شتى الأبواب الدعوية والعقدية والفقهية وغيرها
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[26 - 08 - 05, 09:46 م]ـ
الملتقى الأول لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2001(19/273)
شرح اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير، للشيخ: إبراهيم بن عبد الله اللاحم
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[26 - 08 - 05, 11:19 م]ـ
تم إلقاء السلسلة ضمن الدورة العلمية الثامنة والتي أقيمت بجامع شيخ الإسلام ابن تيمية بمدينة الرياض.
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2355(19/274)
هذه قائمة بكتب الموسوعة الشاملة
ـ[الاستاذ]ــــــــ[27 - 08 - 05, 01:17 ص]ـ
الإصدار الأول.
هذه قائمة بكتب الموسوعة الشاملة
جزى الله تعالى الإخوة الأفاضل القائمين على هذا المشروع خير الجزاء
تفسير الطبري
[تفسير الطبري] الكتاب: جامع البيان عن تأويل آي القرآن المؤلف: محمد بن جرير بن يزيد بن خالد الطبري أبو جعفر عدد الأجزاء: 12
تفسير ابن كثير
[تفسير ابن كثير] الكتاب: تفسير القرآن العظيم المؤلف: إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي أبو الفداء عدد الأجزاء: 4
تفسير القرطبي
[تفسير القرطبي] الكتاب: الجامع لأحكام القرآن المؤلف: محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح القرطبي أبو عبد الله عدد الأجزاء: 20
فتح القدير
[فتح القدير - الشوكاني] الكتاب: فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير المؤلف: محمد بن علي الشوكاني عدد الأجزاء: 5
تفسير البغوي
[تفسير البغوي] الكتاب: معالم التنزيل المؤلف: الحسين بن مسعود الفراء البغوي أبو محمد عدد الأجزاء: 1
تفسير البيضاوي
[تفسير البيضاوي] الكتاب: تفسير البيضاوي المؤلف: البيضاوي عدد الأجزاء: 1
تفسير الجلالين
[تفسير الجلالين - المحلي والسيوطي] الكتاب: تفسير الجلالين المؤلف: جلال الدين محمد بن أحمد المحلي وجلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي الناشر: دار الحديث - القاهرة الطبعة الأولى عدد الأجزاء: 1
الوجيز للواحدي
[تفسير الواحدي - الواحدي] الكتاب: الوجيز في تفسير الكتاب العزيز المؤلف: علي بن أحمد الواحدي أبو الحسن عدد الأجزاء: 1
تفسير أبي السعود
[تفسير أبي السعود - أبو السعود] الكتاب: إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم المؤلف: محمد بن محمد العمادي أبو السعود الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت عدد الأجزاء: 9
الدر المنثور
[الدر المنثور - السيوطي] الكتاب: الدر المنثور المؤلف: عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي الناشر: دار الفكر - بيروت، 1993 عدد الأجزاء: 8
تفسير النسفي
[تفسير النسفي] الكتاب: تفسير النسفي المؤلف: النسفي عدد الأجزاء: 4
روح المعاني
[روح المعاني - الألوسي] الكتاب: روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني المؤلف: محمود الألوسي أبو الفضل الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت عدد الأجزاء: 30
زاد المسير
[زاد المسير - ابن الجوزي] الكتاب: زاد المسير في علم التفسير المؤلف: عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة الثالثة، 1404 عدد الأجزاء: 9
تفسير الثعالبي
[تفسير الثعالبي - الثعالبي] الكتاب: الجواهر الحسان في تفسير القرآن المؤلف: عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي الناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت عدد الأجزاء: 4
مختصر ابن كثير
[مختصر ابن كثير - الصابوني] الكتاب: مختصر تفسير ابن كثير المؤلف: محمد علي الصابوني عدد الأجزاء: 3
الكشاف
التحرير والتنوير
تفسير الثوري
[تفسير الثوري] الكتاب: تفسير سفيان الثوري المؤلف: سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري أبو عبد الله الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1403 عدد الأجزاء: 1
تفسير الصنعاني
[تفسير الصنعاني] الكتاب: تفسير القرآن المؤلف: عبد الرزاق بن همام الصنعاني الناشر: مكتبة الرشد - الرياض الطبعة الأولى، 1410 تحقيق: د. مصطفى مسلم محمد عدد الأجزاء: 3
تفسير مجاهد
[تفسير مجاهد] الكتاب: تفسير مجاهد المؤلف: مجاهد بن جبر المخزومي التابعي أبو الحجاج الناشر: المنشورات العلمية - بيروت تحقيق: عبدالرحمن الطاهر محمد السورتي عدد الأجزاء: 2
التبيان تفسير غريب القرآن
[التبيان في تفسير غريب القرآن - الجياني] الكتاب: التبيان في تفسير غريب القرآن المؤلف: شهاب الدين أحمد بن محمد الهائم المصري الناشر: دار الصحابة للتراث بطنطا - القاهرة الطبعة الأولى، 1992 تحقيق: د. فتحي أنور الدابولي عدد الأجزاء: 1
تذكرة الأريب تفسير الغريب
[تذكرة الأريب في تفسير الغريب] الكتاب: تذكرة الأريب في تفسير الغريب عدد الأجزاء: 1
معاني القرآن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/275)
[معاني القرآن - النحاس] الكتاب: معاني القرآن الكريم الناشر: جامعة أم القرى - مكة المرمة الطبعة الأولى، 1409 تحقيق: محمد علي الصابوني عدد الأجزاء: 6
مفردات القرآن
جزء في الباقيات الصالحات
[جزء في تفسير الباقيات الصالحات - العلائي] الكتاب: جزء في تفسير الباقيات الصالحات المؤلف: صلاح الدين خليل بن كيكلدي بن عبدالله العلائي أبو سعيد الناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت الطبعة الاولى، 1987 تحقيق: بدر الزمان محمد شفيع النيبالي عدد الأجزاء: 1
شرح آيات الوصية
[الفرائض - السهيلي] الكتاب: الفرائض وشرح آيات الوصية المؤلف: عبد الرحمن بن عبد الله السهيلي أبو القاسم الناشر: المكتبة الفيصلية - مكة المكرمة الطبعة الثانية، 1405 تحقيق: د. محمد إبراهيم البنا عدد الأجزاء: 1
البرهان في علوم القرآن
[البرهان في علوم القرآن - الزركشي] الكتاب: البرهان في علوم القرآن المؤلف: محمد بن بهادر بن عبد الله الزركشي أبو عبد الله الناشر: دار المعرفة - بيروت، 1391 تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم عدد الأجزاء: 4
الإتقان
[الإتقان في علوم القرآن - السيوطي] الكتاب: الإتقان في علوم القرآن المؤلف: عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي عدد الأجزاء: 2
مناهل العرفان
[مناهل العرفان - محمد عبدالعظيم الزرقاني] الكتاب: مناهل العرفان في علوم القرآن المؤلف: محمد عبدالعظيم الزرقاني الناشر: دار الفكر - بيروت الطبعة الأولى، 1996 تحقيق: مكتب البحوث والدراسات عدد الأجزاء: 2
أحكام القرآن للشافعي
[أحكام القرآن - الشافعي] الكتاب: أحكام القرآن المؤلف: محمد بن إدريس الشافعي أبو عبد الله الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، 1400 تحقيق: عبد الغني عبد الخالق عدد الأجزاء: 2
أحكام القرآن للجصاص
[أحكام القرآن - الجصاص] الكتاب: أحكام القرآن المؤلف: أحمد بن علي الرازي الجصاص أبو بكر الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، 1405 تحقيق: محمد الصادق قمحاوي عدد الأجزاء: 5
أسرار التكرار في القرآن
[أسرار التكرار في القرآن - الكرماني] الكتاب: أسرار التكرار في القرآن المؤلف: محمود بن حمزة بن نصر الكرماني الناشر: دار الاعتصام - القاهرة الطبعة الثانية، 1396 تحقيق: عبد القادر احمد عطا عدد الأجزاء: 1
أسرار ترتيب القرآن
[أسرار ترتيب القرآن - السيوطي] الكتاب: أسرار ترتيب القرآن المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي أبو الفضل الناشر: دار الاعتصام - القاهرة تحقيق: عبد القادر أحمد عطا عدد الأجزاء: 1
إختصاص القرآن
[إختصاص القرآن بعوده الى الرحمن الرحيم - الضياء] الكتاب: إختصاص القرآن بعوده الى الرحمن الرحيم المؤلف: أبو عبدالله محمد بن عبدالواحد بن أحمد بن عبدالرحمن بن إسماعيل السعدي الناشر: مكتبة الرشد - الرياض الطبعة الأولى، 1989 تحقيق: عبدالله بن يوسف الجديع عدد الأجزاء: 1
إعجاز القرآن
[إعجاز القرآن - الباقلاني] الكتاب: إعجاز القرآن المؤلف: أبو بكر محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر بن القاسم الناشر: دار المعارف - القاهرة تحقيق: السيد أحمد صقر عدد الأجزاء: 1
التبيان في آداب حملة القرآن
[التبيان في آداب حملة القرآن - النووي] الكتاب: التبيان في آداب حملة القرآن المؤلف: أبو زكريا يحيى بن شرف الدين النووي الناشر: الوكالة العامة للتوزيع - دمشق الطبعة الأولى، 1403هـ - 1983م عدد الأجزاء: 1
التبيان في إعراب القرآن
[التبيان في إعراب القرآن - العكبري] الكتاب: التبيان في إعراب القرآن المؤلف: أبو البقاء محب الدين عبدالله بن أبي عبدالله الحسين بن أبي البقاء عبدالله بن الحسين العكبري الناشر: إحياء الكتب العربية تحقيق: علي محمد البجاوى عدد الأجزاء: 2
العجاب في بيان الأسباب
[العجاب في بيان الأسباب - إبن حجر العسقلاني] الكتاب: العجاب في بيان الأسباب المؤلف: شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي الناشر: دار إبن الجوزي - الدمام الطبعة الأولى، 1997 تحقيق: عبدالحكيم محمد الأنيس عدد الأجزاء: 2
فضائل القرآن للنسائي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/276)
[فضائل القرآن - النسائي] الكتاب: فضائل القرآن المؤلف: أحمد بن شعيب النسائي الناشر: دار إحياء العلوم - بيروت الطبعة الثانية، 1992 تحقيق: د. فارروق حمادة عدد الأجزاء: 1
فضائل القرآن لابن كثير
مصفى الناسخ والمنسوخ
[المصفى من علم الناسخ والمنسوخ - ابن الجوزي] الكتاب: المصفى بأكف أهل الرسوخ من علم الناسخ والمنسوخ المؤلف: عبد الرحمن بن الجوزي أبو الفرج الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة الأولى، 1415 تحقيق: د. صالح الضامن عدد الأجزاء: 1
الناسخ والمنسوخ لقتادة
[الناسخ والمنسوخ لقتادة - قتادة السدوسي] الكتاب: الناسخ والنسوخ المؤلف: قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي أبو الخطاب الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة الأولى، 1404 تحقيق: د. حاتم صالح الضامن عدد الأجزاء: 1
الناسخ والمنسوخ لابن حزم
[الناسخ والمنسوخ لابن حزم - ابن حزم] الكتاب: الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم المؤلف: علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري أبو محمد الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1406 تحقيق: د. عبد الغفار سليمان البنداري عدد الأجزاء: 1
الناسخ والمنسوخ للكرمي
[الناسخ والمنسوخ للكرمي - مرعي الكرمي] الكتاب: قلائد المرجان في بيان الناسخ والمنسوخ في القرآن المؤلف: مرعي بن يوسف بن أبي بكر الكرمي الناشر: دار القرآن الكريم - الكويت، 1400 تحقيق: سامي عطا حسن عدد الأجزاء: 1
الناسخ والمنسوخ للمقري
[الناسخ والمنسوخ للمقري - هبة الله المقري] الكتاب: الناسخ والمنسوخ المؤلف: هبة الله بن سلامة بن نصر المقري الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة الأولى، 1404 تحقيق: زهير الشاويش , محمد كنعان عدد الأجزاء: 1
الناسخ والمنسوخ للنحاس
[الناسخ والمنسوخ للنحاس - النحاس] الكتاب: الناسخ والمنسوخ المؤلف: أحمد بن محمد بن إسماعيل المرادي النحاس أبو جعفر الناشر: مكتبة الفلاح - الكويت الطبعة الأولى، 1408 تحقيق: د. محمد عبد السلام محمد عدد الأجزاء: 1
تنزيل القرآن
[تنزيل القرآن - الزهري] الكتاب: تنزيل القرآن المؤلف: ابن شهاب الزهري الناشر: دار الكتاب الحديث - بيروت الطبعة الثانية، 1980 تحقيق: د. صلاح الدين المنجد عدد الأجزاء: 1
جواهر القرآن
[جواهر القرآن - الغزالي] الكتاب: جواهر القرآن المؤلف: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الناشر: دار إحياء العلوم - بيروت الطبعة الأولى، 1985 تحقيق: د. محمد رشيد رضا القباني عدد الأجزاء: 1
فهم القرآن
[فهم القرآن - المحاسبي] الكتاب: فهم القرآن ومعانيه المؤلف: الحارث بن أسد بن عبد الله المحاسبي أبو عبد الله الناشر: دار الكندي , دار الفكر - بيروت الطبعة الثانية، 1398 تحقيق: حسين القوتلي عدد الأجزاء: 1
لباب النقول
[لباب النقول - السيوطي] الكتاب: لباب النقول في أسباب النزول المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي أبو الفضل الناشر: دار إحياء العلوم - بيروت عدد الأجزاء: 1
مشكل إعراب القرآن
[مشكل إعراب القرآن - القيسي] الكتاب: مشكل إعراب القرآن المؤلف: مكي بن أبي طالب القيسي أبو محمد الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة الثانية، 1405 تحقيق: د. حاتم صالح الضامن عدد الأجزاء: 2
ناسخ القرآن ومنسوخه
[ناسخ القرآن ومنسوخه - ابن البازري] الكتاب:! ناسخ القرآن العزيز ومنسوخه المؤلف: هبة الله بن عبد الرحيم بن إبراهيم الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة الثالثة، 1405 تحقيق: د. حاتم صالح الضامن عدد الأجزاء: 1
نشر طي التعريف
[نشر طي التعريف في فضل حملة العلم الشريف - الحبيشي] الكتاب: نشر طي في فضل حملة العلم الشريف والرد على ماقتهم الخيف المؤلف: محمد بن عبدالرحمن بن عمر بن محمد بن عبدالله الناشر: دار المنهاج - جدة الطبعة الأولى، 1997 عدد الأجزاء: 1
نواسخ القرآن
[نواسخ القرآن - ابن الجوزي] الكتاب: نواسخ القرآن المؤلف: عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي أبو الفرج الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1405 عدد الأجزاء: 1
أصول القراءات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/277)
[أصول القراءات - الحموي] الكتاب: القواعد والإشارات في أصول القراءات المؤلف: أحمد بن عمر بن محمد بن أبي الرضا الحموي أبو العباس الناشر: دار القلم - دمشق الطبعة الأولى، 1406 تحقيق: د. عبد الكريم محمد الحسن بكار عدد الأجزاء: 1
الأحرف السبعة
[الأحرف السبعة - أبو عمرو الداني] الكتاب: الأحرف السبعة للقرآن المؤلف: الداني أبو عمرو الناشر: مكتبة المنارة - مكة المكرمة الطبعة الأولى، 1408 تحقيق: د. عبد المهيمن طحان عدد الأجزاء: 1
الحجة في القراءات السبع
[الحجة في القراءات السبع - ابن خالويه] الكتاب: الحجة في القراءات السبع المؤلف: الحسين بن أحمد بن خالويه أبو عبد الله الناشر: دار الشروق - بيروت الطبعة الرابعة، 1401 تحقيق: د. عبد العال سالم مكرم عدد الأجزاء: 1
جزء فيه قراءات النبي
[جزء فيه قراءات النبي - أبي عمر الدوري] الكتاب: جزء فيه قراءات النبي صلى الله عليه وسلم المؤلف: حفص بن عمر بن عبدالعزيز بن صهبان بن عدي بن صهبان الناشر: مكتبة الدار - المدينة المنورة الطبعة الأولى، 1988 تحقيق: د. حكمت بشير ياسين عدد الأجزاء: 1
حجة القراءات
[حجة القراءات - ابن زنجلة] الكتاب: حجة القراءات المؤلف: عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة أبو زرعة الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة الثانية، 1402 - 1982 تحقيق: سعيد الأفغاني عدد الأجزاء: 1
حرز الأماني
[حرز الأماني - ابن فيرة الشاطبي] الكتاب: حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع المؤلف: القاسم بن فيرة بن خلف الشاطبي الناشر: دار الكتاب النفيس - بيروت الطبعة الأولى، 1407 عدد الأجزاء: 1
السبعة في القراءات
[كتاب السبعة في القراءات - إبن مجاهد] الكتاب: كتاب السبعة في القراءات المؤلف: أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد التميمي البغدادي الناشر: دار المعارف - القاهرة الطبعة الثانية، 1400 تحقيق: د. شوقي ضيف عدد الأجزاء: 1
نقط المصاحف
[نقط المصاحف - الداني] الكتاب: المحكم في نقط المصاحف المؤلف: عثمان بن سعيد الداني أبو عمرو الناشر: دار الفكر - دمشق الطبعة الثانية، 1407 تحقيق: د. عزة حسن عدد الأجزاء: 1
من فضائل سورة الإخلاص
[من فضائل سورة الإخلاص - الخلال] الكتاب: من فضائل سورة الإخلاص وما لقارئها المؤلف: أبو محمد الحسن بن أبي طالب محمد بن الحسنبن علي البغادي الخلال الناشر: مكتبة لينة - دمنهور الطبعة الأولى، 1412 تحقيق: الحافظ محمد بن رزق بن طرهوني عدد الأجزاء: 1
التمهيد في علم التجويد
الدرة المضيئة
آيات الأسماء والصفات
[آيات الأسماء والصفات - الشنقيطي] الكتاب: منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات المؤلف: محمد الأمين الشنقيطي الناشر: الدار السلفية - الكويت الطبعة الرابعة، 1404هـ تحقيق: عطية محمد سالم عدد الأجزاء: 1
أصول السنة
[أصول السنة - ابن حنبل] الكتاب: أصول السنة المؤلف: أبو عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني الناشر: دار المنار - الخرج - السعودية الطبعة الأولى، 1411هـ عدد الأجزاء: 1
أدلة معتقد أبي حنيفة
[أدلة معتقد أبي حنيفة الأعظم في أبوي الرس - العلامة علي القاري] الكتاب: أدلة معتقد أبي حنيفة الأعظم في أبوي الرسول عليه الصلاة والسلام المؤلف: علي بن سلطان محمد القاري الناشر: مكتبة الغرباء الأثرية - المدينة المنورة الطبعة الأولى، 1993 تحقيق: مشهور بن حسن بن سلمان عدد الأجزاء: 1
أصول الإيمان
[أصول الإيمان - محمد بن عبد الوهاب] الكتاب: أصول الإيمان المؤلف: محمد بن عبد الوهاب تحقيق: باسم فيصل الجوابرة عدد الأجزاء: 1
العقيدة الطحاوية
أعلام النبوة
[أعلام النبوة - الماوردي] الكتاب: أعلام النبوة المؤلف: أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت الطبعة الأولى، 1987 تحقيق: محمد المعتصم بالله البغدادي عدد الأجزاء: 1
أقاويل الثقات
[أقاويل الثقات - الكرمي] الكتاب: أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات والآيات المحكمات والمشتبهات المؤلف: مرعي بن يوسف الكرمي المقدسي الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة الأولى، 1406 تحقيق: شعيب الأرناؤوط عدد الأجزاء: 1
إثبات صفة العلو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/278)
[إثبات صفة العلو - ابن قدامة] الكتاب: إثبات صفة العلو المؤلف: عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي أبو محمد الناشر: الدار السلفية - الكويت الطبعة الأولى، 1406 تحقيق: بدر عبد الله البدر عدد الأجزاء: 1
إثبات عذاب القبر
[إثبات عذاب القبر - البيهقي] الكتاب: إثبات عذاب القبر المؤلف: أحمد بن الحسين البيهقي أبو بكر الناشر: دار الفرقان - عمان الأردن الطبعة الثانية، 1405 تحقيق: د. شرف محمود القضاة عدد الأجزاء: 1
إرشاد الثقات
[إرشاد الثقات إلى إتفاق الشرائع على التوح - الشوكاني] الكتاب: إرشاد الثقات إلى إتفاق الشرائع على التوحيد والمعاد والنبوات المؤلف: محمد بن علي الشوكاني الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1984 تحقيق: جماعة من العلماء عدد الأجزاء: 1
إفحام اليهود
[إفحام اليهود - السموأل المغربي] الكتاب: إفحام اليهود وقصة إسلام السموأل ورؤياه النبي صلى الله عليه وسلم المؤلف: السموأل بن يحيى بن عباس المغربي الناشر: دار الجيل - بيروت الطبعة الثالثة، 1990 تحقيق: د. محمد عبد الله الشرقاوي عدد الأجزاء: 1
إيثار الحق على الخلق
[إيثار الحق على الخلق - إبن الوزير] الكتاب: إيثار الحق على الخلق في رد الخلافات الى المذهب الحق من أصول التوحيد المؤلف: محمد بن إبراهيم بن علي بن المرتضى بن المفضل الحسني القاسمي الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الثانية، 1987 عدد الأجزاء: 1
إيضاح الدليل
[إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل - بدر الدين بن جماعة] الكتاب: إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل المؤلف: محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الناشر: دار السلام الطبعة الأولى، 1990 تحقيق: وهبي سليمان غاوجي الألباني عدد الأجزاء: 1
اعتقاد أئمة الحديث
[اعتقاد أئمة الحديث - الإسماعيلي] الكتاب: اعتقاد أئمة الحديث المؤلف: أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي الناشر: دار العاصمة - الرياض الطبعة الأولى، 1412هـ تحقيق: محمد بن عبد الرحمن الخميس عدد الأجزاء: 1
اعتقاد أهل السنة
[اعتقاد أهل السنة - اللالكائي] الكتاب: شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة المؤلف: هبة الله بن الحسن بن منصور اللالكائي أبو القاسم الناشر: دار طيبة - الرياض، 1402 تحقيق: د. أحمد سعد حمدان عدد الأجزاء: 4
اعتقاد الإمام ابن حنبل
[اعتقاد الإمام المبجل ابن حنبل - عبد الواحد التميمي] الكتاب: اعتقاد الإمام ابن حنبل المؤلف: عبد الواحد بن عبد العزيز بن الحارث التميمي الناشر: دار المعرفة - بيروت عدد الأجزاء: 1
اعتقادات المسلمين والمشركين
[اعتقادات فرق المسلمين والمشركين - فخر الدين الرازي] الكتاب: اعتقادات فرق المسلمين والمشركين المؤلف: محمد بن عمر بن الحسين الرازي أبو عبد الله الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، 1402 تحقيق: علي سامي النشار عدد الأجزاء: 1
افتراق الأمة
[افتراق الأمة - الصنعاني] الكتاب: افتراق الأمة إلى نيف وسبعين فرقة المؤلف: محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني الناشر: دار العاصمة - الرياض الطبعة الأولى، 1415هـ تحقيق: سعد بن عبد الله بن سعد السعدان عدد الأجزاء: 1
الأربعين في دلائل التوحيد
[الأربعين في دلائل التوحيد - أبو إسماعيل الهروي] الكتاب: الأربعين في دلائل التوحيد المؤلف: عبد الله بن محمد بن علي بن محمد الهروي أبو إسماعيل - المدينة المنورة الطبعة الأولى، 1404 تحقيق: د. علي بن محمد بن ناصر الفقيهي عدد الأجزاء: 1
الإبانة - الأشعري
[الإبانة - الأشعري] الكتاب: الإبانة عن أصول الديانة المؤلف: علي بن إسماعيل بن أبي بشر الأشعري أبو الحسن الناشر: دار الأنصار - القاهرة الطبعة الأولى، 1397 تحقيق: د. فوقية حسين محمود عدد الأجزاء: 1
الإشارات والتنبيهات
[الإشارات والتنبيهات - إبن سينا] الكتاب: الإشارات والتنبيهات المؤلف: أبي علي بن سينا الناشر: دار المعارف - القاهرة الطبعة الثالثة، 1983 تحقيق: د. سليمان دنيا عدد الأجزاء: 1
الإعلام بما في دين النصارى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/279)
[الإعلام بما في دين النصارى - القرطبي] الكتاب: الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام وإظهار محاسن الإسلام المؤلف: محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح القرطبي أبو عبد الله الناشر: دار التراث العربي - القاهرة، 1398 تحقيق: د. أحمد حجازي السقا عدد الأجزاء: 1
الإيمان للعدني
[الإيمان 1 - العدني] الكتاب: الإيمان المؤلف: محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني الناشر: الدار السلفية - الكويت الطبعة الأولى، 1407 تحقيق: حمد بن حمدي الجابري الحربي عدد الأجزاء: 1
الإيمان لابن منده
[الإيمان 2 - ابن منده] الكتاب: الإيمان المؤلف: محمد بن إسحاق بن يحيى بن منده الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة الثانية، 1406 تحقيق: د. علي بن محمد بن ناصر الفقيهي عدد الأجزاء: 2
الاعتقاد
[الاعتقاد - البيهقي] الكتاب: الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد على مذهب السلف وأصحاب الحديث المؤلف: أحمد بن الحسين البيهقي الناشر: دار الآفاق الجديدة - بيروت الطبعة الأولى، 1401 تحقيق: أحمد عصام الكاتب عدد الأجزاء: 1
الباعث على إنكار البدع
[الباعث على إنكار البدع - أبو شامة] الكتاب: الباعث على إنكار البدع والحوادث المؤلف: عبد الرحمن بن إسماعيل أبو شامة الناشر: دار الهدى - القاهرة الطبعة الأولى، 1398 - 1978 تحقيق: عثمان أحمد عنبر عدد الأجزاء: 1
البرهان المؤيد
[البرهان المؤيد - الرفاعي الحسيني] الكتاب: البرهان المؤيد المؤلف: أحمد بن علي بن ثابت الرفاعي الحسيني الناشر: دار الكتاب النفيس - بيروت الطبعة الأواى، 1408 تحقيق: عبد الغني نكه مي عدد الأجزاء: 1
التبصير في الدين
[التبصير في الدين - الإسفرايني] الكتاب: التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين المؤلف: طاهر بن محمد الإسفراييني الناشر: عالم الكتب - بيروت الطبعة الأولى، 1983 تحقيق: كمال يوسف الحوت عدد الأجزاء: 1
التحف في مذاهب السلف
[التحف في مذاهب السلف - الشوكاني] الكتاب: التحف في مذاهب السلف المؤلف: محمد بن علي الشوكاني الناشر: دار الهجرة - بيروت الطبعة الثانية، 1408 - 1988 تحقيق: طارق السعود عدد الأجزاء: 1
التحفة المدنية
[التحفة المدنية في العقيدة السلفية - حمد بن ناصر بن عثمان آل معمر] الكتاب: التحفة المدنية في العقيدة السلفية المؤلف: حمد بن ناصر بن عثمان آل معمر الناشر: دار العاصمة - الرياض الطبعة الأولى، 1992 تحقيق: عبد السلام بن برجس بن ناصرآل عبد الكريم عدد الأجزاء: 1
التصديق بالنظر
[التصديق بالنظر - الآجري] الكتاب: التصديق بالنظر إلى الله تعالى في الآخرة المؤلف: محمد بن الحسين بن عبد الله الآجري أبو بكر الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة الأولى، 1408 تحقيق: سمير بن أمين الزهيري عدد الأجزاء: 1
التعرف لمذهب التصوف
[التعرف لمذهب أهل التصوف - الكلاباذي] الكتاب: التعرف لمذهب أهل التصوف المؤلف: محمد الكلاباذي أبو بكر الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، 1400 عدد الأجزاء: 1
التنبيه والرد
[التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع - أبي الحسين محمد الملطي] الكتاب: التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع المؤلف: أبي الحسين محمد بن أحمد بن عبدالرحمن الملطي الشافعي الناشر: المكتبة الأزهرية للتراث - القاهرة الطبعة الثانية، 1977 تحقيق: محمد زاهد بن الحسن الكوثري عدد الأجزاء: 1
التوحيد
[التوحيد - الماتريدي] الكتاب: التوحيد المؤلف: أبو منصور الماتريدي الناشر: دار الجامعات المصرية - الإسكندرية تحقيق: د. فتح الله خليف عدد الأجزاء: 1
الحدائق في المطالب العالية
[الحدائق في المطالب العالية - أبي محمد البطليوسي الأندلسي] الكتاب: الحدائق في المطالب العالية الفلسفية العويصة المؤلف: أبي محمد عبدالله بن محمد السيد البطليوسي الأندلسي الناشر: دار الفكر - دمشق الطبعة الأولى، 1988 عدد الأجزاء: 1
الحوض والكوثر
[الحوض والكوثر - بقي بن مخلد] الكتاب: ما روي الحوض والكوثر المؤلف: بقي بن مخلد القرطبي الناشر: مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة الطبعة الأولى، 1413 تحقيق: عبد القادر محمد عطا صوفي عدد الأجزاء: 1
الذيل على الحوض والكوثر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/280)
[الذيل على جزء بقي بن مخلد - ابن بشكوال] الكتاب: الذيل على جزء بقي بن مخلد في الحوض والكوثر المؤلف: خلف بن عبد الملك بن مسعود بن بشكوال الناشر: مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة الطبعة الأولى، 1413 تحقيق: عبد القادر محمد عطا صوفي عدد الأجزاء: 1
الرد على الجهمية - ابن منده
[الرد على الجهمية - ابن منده] الكتاب: الرد على الجهمية الناشر: المكتبة الأثرية - باكستان تحقيق: علي محمد ناصر الفقيهي عدد الأجزاء: 1
الرد على الزنادقة والجهمية
[الرد على الزنادقة والجهمية - ابن حنبل] الكتاب: الرد على الزنادقة والجهمية المؤلف: أحمد بن حنبل الشيباني أبو عبد الله الناشر: المطبعة السلفية - القاهرة، 1393 تحقيق: محمد حسن راشد عدد الأجزاء: 1
الرد على وحدة الوجود
[الرد على القائلين بوحدة الوجود - علي بن سلطان القاري] الكتاب: الرد على القائلين بوحدة الوجود المؤلف: علي بن سلطان محمد الهروي المكي الحنفي الناشر: دار المأمون للتراث - دمشق الطبعة الأولى، 1995 تحقيق: علي رضا بن عبدالله بن علي رضا عدد الأجزاء: 1
الرد على تصحيح علم الغيب
[الرد على تصحيح علم الغيب - ابن رشد] الكتاب: الرد على من ذهب إلى تصحيح علم الغيب من جهة الحظ المؤلف: محمد بن أحمد بن أحمد بن رشد القرطبي أبو الوليد الناشر: دار ابن حزم - بيروت الطبعة الأولى، 1413 تحقيق: مشهور حسن سلمان عدد الأجزاء: 1
الرد على خلق القرآن
[الرد على من يقول القرآن مخلوق - النجاد] الكتاب: الرد على من يقول القرآن مخلوق المؤلف: أحمد بن سلمان النجاد أبو بكر الناشر: مكتبة الصحابة الإسلامية - الكويت، 1400 تحقيق: رضا الله محمد إدريس عدد الأجزاء: 1
السنة للمروزي
[السنة 2 - المروزي] الكتاب: السنة المؤلف: محمد بن نصر بن الحجاج المروزي أبو عبد الله الناشر: مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت الطبعة الأولى، 1408 تحقيق: سالم أحمد السلفي عدد الأجزاء: 1
السنة للخلال
[السنة 3 - الخلال] الكتاب: السنة المؤلف: أحمد بن محمد بن هارون بن يزيد الخلال أبو بكر الناشر: دار الراية - الرياض الطبعة الأولى، 1410 تحقيق: د. عطية الزهراني عدد الأجزاء: 3
السنة لعبد الله بن أحمد
[السنة 4 - عبد الله بن أحمد] الكتاب: السنة المؤلف: عبد الله بن أحمد بن حنبل الشيباني الناشر: دار ابن القيم - الدمام الطبعة الأولى، 1406 تحقيق: د. محمد سعيد سالم القحطاني عدد الأجزاء: 2
السنن الواردة في الفتن
[السنن الواردة في الفتن - أبو عمرو الداني] الكتاب: السنن الواردة في الفتن وغوائلها والساعة وأشراطها المؤلف: أبو عمرو عثمان بن سعيد المقرئ الداني الناشر: دار العاصمة - الرياض الطبعة الأولى، 1416 تحقيق: د. ضاء الله بن محمد إدريس المباركفوري عدد الأجزاء: 6
الشرح الميسر
[الشرح الميسر على الفقهين الأبسط والأكبر - أبو حنيفة] الكتاب: الشرح الميسر على الفقهين الأبسط والاكبر المنسوبين لأبي حنيفة المؤلف: أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زطي الخزاز الكوفي الناشر: مكتبة الفرقان - عجمان الطبعة الأولى، 1999 تحقيق: د. محمد بن عبدالرحمن الخميس عدد الأجزاء: 1
الصفات - الدارقطني
[الصفات - الدارقطني] الكتاب: الصفات المؤلف: علي بن عمر الدارقطني الناشر: مكتبة الدار - المدينة المنورة الطبعة الأولى، 1402 تحقيق: عبد الله الغنيمان عدد الأجزاء: 1
الصواعق المحرقة
[الصواعق المحرقة - إبن حجر الهيتمي] الكتاب: الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة المؤلف: أبي العباس أحمد بن محمد بن محمد بن علي إبن حجر الهيتمي الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة الأولى، 1997 تحقيق: عبدالرحمن بن عبدالله التركي وكامل محمد الخراط عدد الأجزاء: 2
العظمة - أبو الشيخ
[العظمة - أبو الشيخ الأصبهاني] الكتاب: العظمة المؤلف: عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأصبهاني أبو محمد الناشر: دار العاصمة - الرياض الطبعة الأولى، 1408 تحقيق: رضاء الله بن محمد إدريس المباركفوري عدد الأجزاء: 5
العقائد الإسلامية - ابن باديس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/281)
[العقائد الإسلامية - إبن باديس] الكتاب: العقائد الإسلامية من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية رواية محمد الصالح رمضان المؤلف: عبد الحميد بن باديس الناشر: دار الفتح - الشارقة الطبعة الأولى، 1995 تحقيق: محمد الصالح رمضان عدد الأجزاء: 1
العقيدة - أحمد بن حنبل
[العقيدة - أحمد بن حنبل] الكتاب: العقيدة رواية أبي بكر الخلال المؤلف: أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني أبو عبد الله الناشر: دار قتيبة - دمشق الطبعة الأولى، 1408 تحقيق: عبد العزيز عز الدين السيروان عدد الأجزاء: 1
العقيدة السفارينية
[العقيدة السفارينية - السفاريني] الكتاب: العقيدة السفارينية (الدرة المضية في عقد أهل الفرقة المرضية) المؤلف: محمد بن أحمد بن سالم بن سليمان السفاريني الناشر: مكتبة أضواء السلف - الرياض الطبعة الأولى، 1998 تحقيق: أبو محمد أشرف بن عبدالمقصود عدد الأجزاء: 1
العلو للعلي الغفار
[العلو للعلي الغفار - الذهبي] الكتاب: العلو للعلي الغفار المؤلف: أبو عبدالله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي الناشر: مكتبة أضواء السلف - الرياض الطبعة الأولى، 1995 تحقيق: أبو محمد أشرف بن عبدالمقصود عدد الأجزاء: 1
العين والأثر
[العين والأثر في عقائد أهل الأثر - عبدالباقي المواهبي الحنبلي] الكتاب: العين والأثر في عقائد أهل الأثر المؤلف: عبدالباقي بن عبدالباقي بن عبدالقادر بن عبد الباقي بن إبراهيم الناشر: دار المأمون للتراث - دمشق الطبعة الأولى، 1987 تحقيق: عصام رواس قلعجي عدد الأجزاء: 1
الغنية في أصول الدين
[الغنية في أصول الدين - المتولي الشافعي] الكتاب: الغنية في أصول الدين المؤلف: أبو سعيد عبدالرحمن بن محمد الناشر: مؤسسة الخدمات والأبحاث الثقافية - بيروت الطبعة الأولى، 1987 تحقيق: عماد الدين أحمد حيدر عدد الأجزاء: 1
الفتن للمروزي
[الفتن - المروزي] الكتاب: الفتن المؤلف: نعيم بن حماد المروزي الناشر: مكتبة التوحيد - القاهرة الطبعة الأولى، 1412 تحقيق: سمير أمين الزهيري عدد الأجزاء: 2
الفرق بين الفرق
[الفرق بين الفرق - عبد القاهر البغدادي] الكتاب: الفرق بين الفرق وبيان الفرقة الناجية المؤلف: عبد القاهر بن طاهر بن محمد البغدادي أبو منصور الناشر: دار الآفاق الجديدة - بيروت الطبعة الثانية، 1977 عدد الأجزاء: 1
الفصل في الملل
[الفصل في الملل - ابن حزم] الكتاب: الفصل في الملل والأهواء والنحل المؤلف: علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الطاهري أبو محمد الناشر: مكتبة الخانجي - القاهرة عدد الأجزاء: 5
القدر
[القدر - ابن وهب] الكتاب: القدر وما ورد في ذلك من الآثار المؤلف: عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي الناشر: دار السلطان - مكة المكرمة الطبعة الأولى، 1406 تحقيق: د. عبد العزيز عبد الرحمن العثيم عدد الأجزاء: 1
المقصد الأسنى
[المقصد الأسنى - الغزالي] الكتاب: المقصد الأسنى في شرح معاني أسماء الله الحسنى المؤلف: محمد بن محمد الغزالي أبو حامد الناشر: الجفان والجابي - قبرص الطبعة الأولى، 1407 - 1987 تحقيق: بسام عبد الوهاب الجابي عدد الأجزاء: 1
الملل والنحل
[الملل والنحل - الشهرستاني] الكتاب: الملل والنحل المؤلف: محمد بن عبد الكريم بن أبي بكر أحمد الشهرستاني الناشر: دار المعرفة - بيروت، 1404 تحقيق: محمد سيد كيلاني عدد الأجزاء: 2
المناظرة التقريرية
[المناظرة التقريرية - رحمت الله الهندي] الكتاب: المناظرة التقريرية بين الشيخ رحمت الله الهندي والقسيس بفندر المؤلف: رحمت الله بن خليل الله بن الحكم الهندي الناشر: مطبعة الجبلاوي - القاهرة الطبعة الأولى، 1405 تحقيق: د. محمد عبد الحليم مصطفى أبو السعد عدد الأجزاء: 1
المناظرة في القرآن
[المناظرة في القرآن - ابن قدامة] الكتاب: حكاية المناظرة في القرآن مع بعض أهل البدعة المؤلف: عبد الله بن أحمد بن محمد المقدسي أبو محمد الناشر: مكتبة الرشد - الرياض الطبعة الأولى، 1409 تحقيق: عبد الله يوسف الجديع عدد الأجزاء: 1
تبيين كذب المفتري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/282)
[تبيين كذب المفتري - ابن عساكر] الكتاب: تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري المؤلف: علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر الدمشقي الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت الطبعة الثالثة، 1404 عدد الأجزاء: 1
تحريم النظر في كتب الكلام
[تحريم النظر في كتب الكلام - إبن قدامة المقدسي] الكتاب: تحريم النظر في كتب الكلام المؤلف: أبو محمد عبدالله بن أحمد بن محمد بن قدامة بن مقدام بن نصر بن عبدالله بن حذيفة الناشر: دار عالم المكتب - الرياض الطبعة الأولى، 1990 تحقيق: عبد الرحمن بن محمد سعيد دمشقية عدد الأجزاء: 1
تحفة الصديق
[تحفة الصديق - ابن بلبان] الكتاب: تحفة الصديق في فضائل أبي بكر الصديق المؤلف: علي بن بلبان المقدسي أبو القاسم الناشر: دار ابن كثير , مكتبة دار التراث - دمشق , المدينة المنورة الطبعة الأولى، 1408 تحقيق: محيي الدين مستو عدد الأجزاء: 1
تلبيس إبليس
[تلبيس إبليس - ابن الجوزي] الكتاب: تلبيس إبليس المؤلف: عبد الرحمن بن علي بن محمد أبو الفرج الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت الطبعة الأولى، 1405 - 1985 تحقيق: د. السيد الجميلي عدد الأجزاء: 1
تنزيه الأنبياء
[تنزيه الأنبياء عما نسب إليهم حثالة الأغب - إبن حمير] الكتاب: تنزيه الأنبياء عما نسب إليهم حثالة الأغبياء المؤلف: أبي الحسن علي بن أحمد السبتي الأموي الناشر: دار الفكر المعاصر - بيروت الطبعة الأولى، 1990 تحقيق: د. محمد رضوان الداية عدد الأجزاء: 1
حز الغلاصم
[حز الغلاصم - ابن الحاج القفطي] الكتاب: حز الغلاصم في إفحام المخاصم عند جريان النظر في أحكام القدر المؤلف: شيث بن إبراهيم بن حيدرة أبو الحسن الناشر: مؤسسة الكتب الثقافية - بيروتب الطبعة الأولى، 1405 تحقيق: عبد الله عمر البارودي عدد الأجزاء: 1
تفسير أسماء الله الحسنى
[تفسير أسماء الله الحسنى - الزجاج] الكتاب: تفسير أسماء الله الحسنى المؤلف: أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الناشر: دار الثقافة العربية - دمشق، 1974 تحقيق: أحمد يوسف الدقاق عدد الأجزاء: 1
قواعد العقائد
[قواعد العقائد - الغزالي] الكناب: قواعد العقائد المؤلف: أبو حامد الغزالي مع الكتاب: تخريج الحافظ العراقي، من كتاب إحياء علوم الدين (الصفحات مرقمة آليا)
دفع شبه من شبه وتمرد
[دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك إلى السيد - أبي بكر الحصني الدمشقي] الكتاب: دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك إلى السيد الجليل الإمام أحمد المؤلف: أبي بكر الحصني الدمشقي الناشر: المكتبة الأزهرية للتراث - القاهرة تحقيق: محمد زاهد بن الحسن الكوثري عدد الأجزاء: 1
دلائل النبوة للفريابي
[دلائل النبوة 1 - الفريابي] الكتاب: دلائل النبوة المؤلف: جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي أبو بكر الناشر: دار حراء - مكة المكرمة الطبعة الأولى، 1406 تحقيق: عامر حسن صبري عدد الأجزاء: 1
دلائل النبوة للأصبهاني
[دلائل النبوة 2 - الأصبهاني] الكتاب: كتاب دلائل النبوة المؤلف: إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي الأصبهاني الناشر: دار طيبة - الرياض الطبعة الأولى، 1409 تحقيق: محمد محمد الحداد عدد الأجزاء: 1
ذم التأويل
[ذم التأويل - ابن قدامة] الكتاب: ذم التأويل المؤلف: عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي أبو محمد الناشر: الدار السلفية - الكويت الطبعة الأولى، 1406 تحقيق: بدر بن عبد الله البدر عدد الأجزاء: 1
رؤية الله
[رؤية الله - الدارقطني] الكتاب: رؤية الله المؤلف: علي بن عمر بن أحمد الدارقطني الناشر: مكتبة القرآن - القاهرة تحقيق: مبروك إسماعيل مبروك عدد الأجزاء: 1
رسالة إلى أهل الثغر
[رسالة إلى أهل الثغر - الأشعري] الكتاب: رسالة إلى أهل الثغر المؤلف: علي بن إسماعيل بن أبي بشر إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبدالله بن موسى بن بلال الناشر: مكتبة العلوم والحكم - دمشق الطبعة الأولى، 1988 تحقيق: عبدالله شاكر محمد الجنيدي عدد الأجزاء: 1
رسالة التوحيد للدهلوي
[رسالة التوحيد 1 - الدهلوي] الكتاب: رسالة التوحيد المؤلف: الدهلوي عدد الأجزاء: 1
رسالة التوحيد لمحمد عبده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/283)
[رسالة التوحيد 2 - محمد عبده] الكتاب: رسالة التوحيد المؤلف: محمد عبده الناشر: مطابع دار الكتاب العربي، 1966 عدد الأجزاء: 1
رفع الشبهة والغرر
[رفع الشبهة والغرر عمن يحتج على فعل المعا - مرعي بن يوسف الكرمي] الكتاب: رفع الشبهة والغرر عمن يحتج على فعل المعاصي بالقدر المؤلف: مرعي بن يوسف بن أبي بكر بن أحمد بن أحمد بن أبي بكر بن يوسف بن أحمد الكرمي الناشر: دار حراء - مكة المكرمة الطبعة الأولى، 1410 تحقيق: أسعد محمد المغربي عدد الأجزاء: 1
التوحيد
فتح المجيد
شرح السنة
[شرح السنة - البربهاري] الكتاب: كتاب شرح السنة المؤلف: الحسن بن علي بن خلف البربهاري أبو محمد الناشر: دار ابن القيم - الدمام الطبعة الأولى، 1408 تحقيق: د. محمد سعيد سالم القحطاني عدد الأجزاء: 1
شرح العقيدة الطحاوية
[شرح العقيدة الطحاوية - ابن أبي العز الحنفي] الكتاب: شرح العقيدة الطحاوية الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة الرابعة، 1391 عدد الأجزاء: 1
شرح قصيدة ابن القيم
[شرح قصيدة ابن القيم - أحمد بن إبراهيم] الكتاب: توضيح المقاصد وتصحيح القواعد في شرح قصيدة الإمام ابن القيم المؤلف: أحمد بن إبراهيم بن عيسى الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة الثالثة، 1406 تحقيق: زهير الشاويش عدد الأجزاء: 2
تيسير العزيز الحميد
[شرح كتاب التوحيد - سليمان بن عبد الله] الكتاب: تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد المؤلف: سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب الناشر: مكتبة الرياض الحديثة - الرياض عدد الأجزاء: 1
شرح مذاهب أهل الآثار
[شرح مذاهب أهل الآثار الكتاب: بيان فضل الأخبار وشرح مذاهب أهل الآثار وحقيقة ال عدد الأجزاء: 1
شعار أصحاب الحديث
[شعار أصحاب الحديث - أبو أحمد الحاكم] الكتاب: شعار أصحاب الحديث المؤلف: محمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق الحاكم أبو أحمد الناشر: دار الخلفاء - الكويت تحقيق: صبحي السامرائي عدد الأجزاء: 1
صريح السنة
[صريح السنة - الطبري] الكتاب: صريح السنة المؤلف: محمد بن جرير الطبري أبو جعفر الناشر: دار الخلفاء للكتاب الإسلامي - الكويت الطبعة الأولى، 1405 تحقيق: بدر يوسف المعتوق عدد الأجزاء: 1
صفات الرب
[صفات الرب - ابن شيخ الحزاميين] الكتاب: النصيحة في صفات الرب جل وعلا المؤلف: أحمد بن إبراهيم الواسطي الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة الثانية، 1394 تحقيق: زهير الشاويش عدد الأجزاء: 1
صفة المنافق
[صفة المنافق - الفريابي] الكتاب: صفة المنافق المؤلف: جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي الناشر: دار الخلفاء للكتاب الإسلامي - الكويت الطبعة الأولى، 1405 تحقيق: بدر البدر عدد الأجزاء: 1
إن لله تسعة وتسعين اسما
[طرق حديث إن لله تسعة وتسعين اسما - الأصبهاني] الكتاب: جزء فيه طرق حديث إن لله تسعة وتسعين اسما المؤلف: أحمد بن عبد الله بن إسحاق الأصبهاني أبو نعيم الناشر: مكتبة الغرباء الأثرية - المدينة المنورة الطبعة الأولى، 1413 تحقيق: مشهور بن حسن بن سلمان عدد الأجزاء: 1
عقيدة الفرقة الناجية
[عقيدة الفرقة الناجية - محمد بن عبد الوهاب] الكتاب: عقيدة الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة المؤلف: محمد بن عبد الوهاب الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة الثالثة، 1397هـ عدد الأجزاء: 1
غاية المرام
[غاية المرام - الآمدي] الكتاب: غاية المرام في علم الكلام المؤلف: علي بن أبي علي بن محمد بن سالم الآمدي الناشر: المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - القاهرة، 1391 تحقيق: حسن محمود عبد اللطيف عدد الأجزاء: 1
فتاوى مهمة
[فتاوى مهمة - ابن باز] الكتاب: فتاوى مهمة لعموم الأمة المؤلف: عبد العزيز بن باز , محمد بن صالح العثيمين الناشر: دار العاصمة - الرياض الطبعة الأولى، 1413هـ تحقيق: إبراهيم الفارس عدد الأجزاء: 1
فضائح الباطنية
[فضائح الباطنية - الغزالي] الكتاب: فضائح الباطنية المؤلف: محمد بن محمد بن محمد الغزالي أبو حامد الناشر: مؤسسة دار الكتب الثقافية - الكويت تحقيق: عبد الرحمن بدوي عدد الأجزاء: 1
قصيدة ابن أبي داود
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/284)
[قصيدة ابن أبي داود - ابن أبي داود] الكتاب: قصيدة عبد الله بن سليمان الأشعث المؤلف: عبد الله بن سليمان الأشعث أبو بكر الناشر: دار طيبة - الرياض الطبعة الأولى، 1408 تحقيق: محمود محمد الحداد عدد الأجزاء: 1
قطف الثمر
[قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر - القنوجي] الكتاب: قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر المؤلف: محمد صديق حسن خان القنوجي الناشر: عالم الكتب - بيروت الطبعة الأولى، 1984 تحقيق: د. عاصم بن عبدالله القريوتي عدد الأجزاء: 1
أصول الدين
[كتاب أصول الدين - جمال الدين أحمد الغزنوي] الكتاب: كتاب أصول الدين المؤلف: جمال الدين أحمد بن محمد بن محمود بن سعيد الناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت الطبعة الأولى، 1998 تحقيق: عمر وفيق الداعوق عدد الأجزاء: 1
العرش
[كتاب العرش - ابن أبي شيبة] الكتاب: العرش وما روي فيه المؤلف: محمد بن عثمان ابن أبي شيبة العبسي أبو جعفر الناشر: مكتبة المعلا - الكويت الطبعة الأولى، 1406 تحقيق: محمد بن حمد الحمود عدد الأجزاء: 1
المواقف
[كتاب المواقف - الإيجي] الكتاب: كتاب المواقف المؤلف: عضد الدين عبد الرحمن بن أحمد الإيجي الناشر: دار الجيل - بيروت الطبعة الأولى، 1997 تحقيق: د. عبد الرحمن عميرة عدد الأجزاء: 3
تمهيد الأوائل
[كتاب تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل - الباقلاني] الكتاب: كتاب تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل المؤلف: أبو بكر محمد بن الطيب بن جعفر بن القاسم أبو بكر الباقلاني الناشر: مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت الطبعة الأولى، 1987 تحقيق: عماد الدين أحمد حيدر عدد الأجزاء: 1
حجج القرآن
[كتاب حجج القرآن - أبي الفضائل أحمد بن محمد الرازي الحنفي] الكتاب: كتاب حجج القرآن المؤلف: أبو الفضائل أحمد بن محمد بن المظفر بن المختار الرازي الناشر: دار الرائد العربي - بيروت الطبعة الثانية، 1982 تحقيق: أحمد عمر المحمصاني عدد الأجزاء: 1
مرهم العلل المضلة
[كتاب مرهم العلل المضلة في الرد على أئمة - عبدالله بن أسعد اليافعي] الكتاب: كتاب مرهم العلل المعضلة في الرد على أئمة المتزلة المؤلف: عبدالله بن أسعد بن علي اليافعي الناشر: دار الجيل - بيروت الطبعة الأولى، 1992 تحقيق: محمود محمد محمود حسن نصار عدد الأجزاء: 1
كرامات الأولياء
[كرامات الأولياء - اللالكائي] الكتاب: كرامات أولياء الله عز وجل المؤلف: هبة الله بن الحسن الطبري اللالكائي الناشر: دار طيبة - الرياض الطبعة الأولى، 1412 تحقيق: د. أحمد سعد الحمان عدد الأجزاء: 1
كشف الأوهام والإلتباس
[كشف الأوهام والإلتباس عن تشبه بعض الأغبي - سليمان بن سحمان الفزعي الخثعمي] الكتاب: كشف الأوهام والإلتباس عن تشبه بعض الأغبياء من الناس المؤلف: سليمان بن سحمان بن مصلح بن حمدان بن مسفر الفزعي الخثعمي الناشر: دار العاصمة - الرياض الطبعة الاولى، 1415 تحقيق: عبدالعزيز بن عبدالله الزير آل حمد عدد الأجزاء: 1
لمع الأدلة
[لمع الأدلة في قواعد أهل السنة والجماعة - الجويني أبو المعالي] الكتاب: لمع الأدلة في قواعد أهل السنة والجماعة المؤلف: عبدالملك بن عبدالملكبن يوسف الناشر: عالم الكتب - بيروت الطبعة الثانية، 1987 تحقيق: د. فوقية حسين محمود عدد الأجزاء: 1
لمعة الاعتقاد
[لمعة الاعتقاد - ابن قدامة] الكتاب: لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد المؤلف: أبو محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي الناشر: الدار السلفية - الكويت الطبعة الأولى، 1406 تحقيق: بدر بن عبد الله البدر عدد الأجزاء: 1
مؤلفات ابن عبد الوهاب
[مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب - محمد بن عبد الوهاب] الكتاب: مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب المؤلف: محمد بن عبد الوهاب الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود - الرياض تحقيق: عبد العزيز زيد الرومي , د. محمد بلتاجي , د. سيد حجاب عدد الأجزاء: 1
مائية العقل
[مائية العقل - المحاسبي] الكتاب: مائية العقل ومعناه واختلاف الناس فيه المؤلف: الحارث بن أسد بن عبد الله المحاسبي أبو عبد الله الناشر: دار الكندي , دار الفكر - بيروت الطبعة الثانية، 1398 تحقيق: حسين القوتلي عدد الأجزاء: 1
مختصر شعب الإيمان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/285)
[مختصر شعب الإيمان - القزويني] الكتاب: مختصر شعب الإيمان للبيهقي المؤلف: عمر بن عبد الرحمن القزويني أبو المعالي الناشر: دار ابن كثير - دمشق الطبعة الثانية، 1405 تحقيق: عبد القادر الأرناؤوط عدد الأجزاء: 1
معارج القبول
[معارج القبول - الحكمي] الكتاب: معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول المؤلف: حافظ بن أحمد حكمي الناشر: دار ابن القيم - الدمام الطبعة الأولى، 1410 - 1990 تحقيق: عمر بن محمود أبو عمر عدد الأجزاء: 3
معارج القدس
[معارج القدس - الغزالي] الكتاب: معارج القدس في مدراج معرفة النفس المؤلف: محمد بن محمد بن محمد الغزالي أبو حامد الناشر: دار الآفاق الجديدة - بيروت الطبعة الثانية، 1975 عدد الأجزاء: 1
معنى لا إله إلا الله
[معنى لا إله إلا الله - الزركشي] الكتاب: معنى لا إله إلا الله المؤلف: محمد بن عبدالله بن بهادر أبو عبدالله بدر الدين الزركشي الناشر: دار الإعتصام - القاهرة الطبعة الأولى، 1985 تحقيق: علي محي الدين علي القره داغي عدد الأجزاء: 1
مقالات الإسلاميين
[مقالات الإسلاميين - الأشعري] الكتاب: مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين المؤلف: علي بن إسماعيل الأشعري أبو الحسن الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت الطبعة الثالثة تحقيق: هلموت ريتر عدد الأجزاء: 1
مناصحة وهب بن منبه
[مناصحة الإمام وهب بن منبه لرجل تأثر بمذه - وهب بن منبه] الكتاب: مناصحة الإمام وهب بن منبه لرجل تأثر بمذهب الخوارج المؤلف: أبو عبدالله وهب بن منبه بن كامل بن سيج بن ذي كبار اليماني الصنعاني الناشر: مكتبة إبن قتيبة - الرياض الطبعة الأولى، 1419 تحقيق: عبدالسلام بن برجس آل عبدالكريم عدد الأجزاء: 1
نعمة الذريعة
[نعمة الذريعة في نصرة الشريعة - إبراهيم بن محمد الحلبي] الكتاب: نعمة الذريعة في نصرة الشريعة المؤلف: إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الحلبي ثم القسطنطيني الناشر: دار المسير - الرياض الطبعة الأولى، 1998 تحقيق: علي رضا بن عبدالله علي رضا عدد الأجزاء: 1
نونية القحطاني
[نونية القحطاني - القحطاني] الكتاب: نونية القحطاني المؤلف: أبي محمد عبدالله بن محمد الأندلسي الناشر: مكتبة السوادي للتوزيع - جدة الطبعة الثالثة، 1995 تحقيق: محمد بن أحمد سيد أحمد عدد الأجزاء: 1
مسألة حوادث لا أول لها
[المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم - الأصبهاني] الكتاب: المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم المؤلف: أبي نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق الأصبهاني الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1996 تحقيق: محمد حسن محمد حسن إسماعيل الشافعي عدد الأجزاء: 1
أحاديث في ذم الكلام وأهله
[أحاديث في ذم الكلام وأهله - أبو الفضل المقرىء] الكتاب: أحاديث في ذم الكلام وأهله المؤلف: أبو الفضل المقرىء الناشر: دار أطلس للنشر والتوزيع - الرياض الطبعة الأولى، 1996 تحقيق: د. ناصر بن عبد الرحمن بن محمد الجديع عدد الأجزاء: 5
الإبانة - ابن بطة
[الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة - إبن بطة] الكتاب: الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة المؤلف: أبو عبدالله عبيدالله بن محمد بن بطة العكبري الحنبلي الناشر: دار الراية - الرياض الطبعة الثانية، 1418 تحقيق: د. عثمان عبدالله آدم الأثيوبي عدد الأجزاء: 3
الإنتصار لأصحاب الحديث
[الإنتصار لأصحاب الحديث - أبي المظفر منصور بن محمد السمعاني] الكتاب: فصول من كتاب الإنتصار الأصحاب الحديث المؤلف: أبو المظفر منصور بن محمد بن عبدالجبار بن أحمد التميمي الناشر: مكتبة أضواء المنار - المدينة المنورة الطبعة الأولى، 1996 تحقيق: محمد بن حسين بن حسن الجيزاني عدد الأجزاء: 1
حياة الأنبياء بعد وفاتهم
[حياة الأنبياء بعد وفاتهم - البيهقي] الكتاب: حياة الأنبياء صلوات الله عليهم بعد وفاتهم المؤلف: أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي الناشر: مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة الطبعة الأولى، 1993 تحقيق: د. أحمد بن عطية الغامدي عدد الأجزاء: 1
رسالة القرآن غيرمخلوق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/286)
[رسالة في أن القرآن غيرمخلوق - الحربي] الكتاب: رسالة في أن القرآن غيرمخلوق المؤلف: إبراهيم بن إسحاق الحربي الناشر: دار العاصمة - الرياض الطبعة الأولى، 1995 تحقيق: علي بن عبد العزيز بن علي الشبل عدد الأجزاء: 1
رسالة الإستواء والفوقية
[رسالة في إثبات الإستواء والفوقية - أبي محمد الجويني] الكتاب: رسالة في إثبات الإستواء والفوقية ومسألة الحرف والصوت في القرآن المجيد و المؤلف: أبومحمد عبدالله بن يوسف بن محمد بن حيويه الجويني الطائي السنبسي الناشر: دار طويق - الرياض الطبعة الأولى، 1998 تحقيق: أ.أحمد معاذ بن علوان حقي عدد الأجزاء: 1
خلق أفعال العباد
[خلق أفعال العباد - البخاري] الكتاب: خلق أفعال العباد المؤلف: محمد بن إبراهيم بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري الجعفي الناشر: دار المعارف السعودية - الرياض، 1398 - 1978 تحقيق: د. عبدالرحمن عميرة عدد الأجزاء: 1
الشريعة
التوحيد
[كتاب التوحيد - إبن خزيمة] الكتاب: كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عزوجل المؤلف: أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة الناشر: مكتبة الرشيد - الرياض الطبعة الخامسة، 1994 تحقيق: د. عبد العزيز بن إبراهيم الشهوان عدد الأجزاء: 2
القدر
[كتاب القدر - أبي بكر جعفر بن محمد الفريابي] الكتاب: كتاب القدر المؤلف: جعفر بن محمد بن الحسين بن المستفاض الفريابي الناشر: أضواء السلف - الرياض الطبعة الأولى، 1997 تحقيق: عبدالله بن حمد المنصور عدد الأجزاء: 1
النعوت الأسماء والصفات
[كتاب النعوت الأسماء والصفات - النسائي] الكتاب: كتاب النعوت الأسماء والصفات المؤلف: أحمد بن شعيب النسائي الناشر: مكتبة العبيكان - الرياض الطبعة الأولى، 1998 تحقيق: د. عبد العزيز بن إبراهيم الشهوان عدد الأجزاء: 1
الرد على الجهمية - الدارمي
[الرد على الجهمية - الدارمي] الكتاب: الرد على الجهمية المؤلف: عثمان بن سعيد بن خالد بن سعيد أبو سعيد الدارمي الناشر: دار إبن الأثير - الكويت الطبعة الثانية، 1995 تحقيق: بدر بن عبدالله البدر عدد الأجزاء: 1
مستخرج الطوسي
[مختصر الأحكام مستخرج الطوسي على جامع الأ - الطوسي] الكتاب: مختصر الأحكام مستخرج الطوسي على جامع الأحكام المؤلف: أبي علي الحسن بن علي بن نصر الطوسي الناشر: مكتبة الغرباء الأثرية - المدينة المنورة الطبعة الأولى، 1415 تحقيق: أنيس بن أحمد بن طاهر الأندونوسي عدد الأجزاء: 1
نقض الدارمي
[نقض الإمام عثمان بن سعيد - الدارمي] الكتاب: نقض الإمام أبي سعيد عثمان بن سعيد على المريسي الجهمي العنيد فيما إفترى على الله عزوجل من التوحيد المؤلف: أبي سعيد عثمان بن سعيد الناشر: مكتبة الرشيد - الرياض الطبعة الأولى، 1998 تحقيق: د. رشيد بن حسن الألمعي عدد الأجزاء: 2
مسائل الجاهلية
كشف الشبهات
الموطأ - رواية يحيى الليثي
[موطأ مالك - رواية يحيى الليثي] الكتاب: موطأ الإمام مالك المؤلف: مالك بن أنس أبو عبدالله الأصبحي الناشر: دار إحياء التراث العربي - مصر تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي عدد الأجزاء: 2
الموطأ - رواية محمد بن الحسن
[موطأ مالك - رواية محمد بن الحسن] الكتاب: موطأ الإمام مالك المؤلف: مالك بن أنس أبو عبدالله الأصبحي الناشر: دار القلم - دمشق الطبعة: الأولى 1413 هـ - 1991 م تحقيق: د. تقي الدين الندوي أستاذ الحديث الشريف بجامعة الإمارات العربية المتحدة عدد الأجزاء: 3 مع الكتاب: التعليق المُمَجَّد لموطّأ الإمام محمد وهو شرح لعبد الحيّ اللَّكنوي (الصفحات مرقمة آليا)
صحيح البخاري
[صحيح البخاري] الكتاب: الجامع الصحيح المختصر المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الناشر: دار ابن كثير، اليمامة - بيروت الطبعة الثالثة، 1407 - 1987 تحقيق: د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق عدد الأجزاء: 6 مع الكتاب: تعليق د. مصطفى ديب البغا
صحيح مسلم
[صحيح مسلم] الكتاب: صحيح مسلم المؤلف: مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي عدد الأجزاء: 5 مع الكتاب: تعليق محمد فؤاد عبد الباقي
سنن أبي داود
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/287)
[سنن أبي داود] الكتاب: سنن أبي داود المؤلف: سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني الأزدي الناشر: دار الفكر تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد عدد الأجزاء: 4 مع الكتاب: تعليقات كَمَال يوسُفْ الحوُت والأحاديث مذيلة بأحكام الألباني عليها
سنن الترمذي
[سنن الترمذي] الكتاب: الجامع الصحيح سنن الترمذي المؤلف: محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون عدد الأجزاء: 5 الأحاديث مذيلة بأحكام الألباني عليها
سنن النسائي
[سنن النسائي] الكتاب: المجتبى من السنن المؤلف: أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي الناشر: مكتب المطبوعات الإسلامية - حلب الطبعة الثانية، 1406 - 1986 تحقيق: عبدالفتاح أبو غدة عدد الأجزاء: 8 الأحاديث مذيلة بأحكام الألباني عليها
سنن ابن ماجه
[سنن ابن ماجه] الكتاب: سنن ابن ماجه المؤلف: محمد بن يزيد أبو عبدالله القزويني الناشر: دار الفكر - بيروت تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي عدد الأجزاء: 2 مع الكتاب: تعليق محمد فؤاد عبد الباقي والأحاديث مذيلة بأحكام الألباني عليها
مسند أحمد بن حنبل
[مسند أحمد بن حنبل] الكتاب: مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف: أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الناشر: مؤسسة قرطبة - القاهرة عدد الأجزاء: 6 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها
سنن الدارمي
[سنن الدارمي] الكتاب: سنن الدارمي المؤلف: عبدالله بن عبدالرحمن أبو محمد الدارمي الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت الطبعة الأولى، 1407 تحقيق: فواز أحمد زمرلي , خالد السبع العلمي عدد الأجزاء: 2 الأحاديث مذيلة بأحكام حسين سليم أسد عليها
صحيح ابن خزيمة
[صحيح ابن خزيمة] الكتاب: صحيح ابن خزيمة المؤلف: محمد بن إسحاق بن خزيمة أبو بكر السلمي النيسابوري الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت، 1390 - 1970 تحقيق: د. محمد مصطفى الأعظمي عدد الأجزاء: 4 الأحاديث مذيلة بأحكام الأعظمي والألباني عليها
صحيح ابن حبان
[صحيح ابن حبان] الكتاب: صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان المؤلف: محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة الثانية، 1414 - 1993 تحقيق: شعيب الأرنؤوط عدد الأجزاء: 18 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها
المستدرك
[مستدرك الحاكم] الكتاب: المستدرك على الصحيحين المؤلف: محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1411 - 1990 تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا عدد الأجزاء: 4 مع الكتاب: تعليقات الذهبي في التلخيص
الأدب المفرد
[الأدب المفرد - البخاري] الكتاب: الأدب المفرد المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت الطبعة الثالثة، 1409 - 1989 تحقيق: محمد فؤاد عبدالباقي عدد الأجزاء: 1 الأحاديث مذيلة بأحكام الألباني عليها
مسند الشافعي
[مسند الشافعي - الشافعي] الكتاب: مسند الشافعي المؤلف: محمد بن إدريس أبو عبد الله الشافعي الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت عدد الأجزاء: 1
مسند الشافعي ترتيب السندي
سنن الدارقطني
[سنن الدارقطني] الكتاب: سنن الدارقطني المؤلف: علي بن عمر أبو الحسن الدارقطني البغدادي الناشر: دار المعرفة - بيروت، 1386 - 1966 تحقيق: السيد عبد الله هاشم يماني المدني عدد الأجزاء: 4
مسند الطيالسي
[مسند الطيالسي] الكتاب: مسند أبي داود الطيالسي المؤلف: سليمان بن داود أبو داود الفارسي البصري الطيالسي الناشر: دار المعرفة - بيروت عدد الأجزاء: 1
المعجم الكبير
[المعجم الكبير - الطبراني] الكتاب: المعجم الكبير المؤلف: سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني الناشر: مكتبة العلوم والحكم - الموصل الطبعة الثانية، 1404 - 1983 تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي عدد الأجزاء: 20
المعجم الأوسط
[المعجم الأوسط - الطبراني] الكتاب: المعجم الأوسط المؤلف: أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني الناشر: دار الحرمين - القاهرة، 1415 تحقيق: طارق بن عوض الله بن محمد , عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني عدد الأجزاء: 10
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/288)
المعجم الصغير
[المعجم الصغير - الطبراني] الكتاب: الروض الداني - المعجم الصغير المؤلف: سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني الناشر: المكتب الإسلامي , دار عمار - بيروت , عمان الطبعة الأولى، 1405 - 1985 تحقيق: محمد شكور محمود الحاج أمرير عدد الأجزاء: 2
مسند أبي يعلى
[مسند أبي يعلى] الكتاب: مسند أبي يعلى المؤلف: أحمد بن علي بن المثنى أبو يعلى الموصلي التميمي الناشر: دار المأمون للتراث - دمشق الطبعة الأولى، 1404 - 1984 تحقيق: حسين سليم أسد عدد الأجزاء: 13 الأحاديث مذيلة بأحكام حسين سليم أسد عليها
مسند البزار
سنن سعيد بن منصور
مصنف عبد الرزاق
[مصنف عبد الرزاق] الكتاب: مصنف عبد الرزاق المؤلف: أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة الثانية، 1403 تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي عدد الأجزاء: 11
مصنف ابن أبي شيبة
[مصنف ابن أبي شيبة] الكتاب: المصنف في الأحاديث والآثار المؤلف: أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي الناشر: مكتبة الرشد - الرياض الطبعة الأولى، 1409 تحقيق: كمال يوسف الحوت عدد الأجزاء: 7
شعب الإيمان
[شعب الإيمان - البيهقي] الكتاب: شعب الإيمان المؤلف: أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1410 تحقيق: محمد السعيد بسيوني زغلول عدد الأجزاء: 7
سنن البيهقي الكبرى
[سنن البيهقي الكبرى] الكتاب: سنن البيهقي الكبرى المؤلف: أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر البيهقي الناشر: مكتبة دار الباز - مكة المكرمة، 1414 - 1994 تحقيق: محمد عبد القادر عطا عدد الأجزاء: 10
سنن النسائي الكبرى
[السنن الكبرى - النسائي] الكتاب: سنن النسائي الكبرى المؤلف: أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1411 - 1991 تحقيق: د. عبد الغفار سليمان البنداري , سيد كسروي حسن عدد الأجزاء: 6
شرح معاني الآثار
[شرح معاني الآثار - الطحاوي] الكتاب: شرح معاني الآثار المؤلف: أحمد بن محمد بن سلامة بن عبدالملك بن سلمة أبو جعفر الطحاوي الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1399 تحقيق: محمد زهري النجار عدد الأجزاء: 4
حلية الأولياء
[حلية الأولياء - أبو نعين الأصبهاني] الكتاب: حلية الأولياء وطبقات الأصفياء المؤلف: أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت الطبعة الرابعة، 1405 عدد الأجزاء: 10
مسند إسحاق بن راهويه
[مسند إسحاق بن راهويه] الكتاب: مسند إسحاق بن راهويه المؤلف: إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن راهويه الحنظلي الناشر: مكتبة الإيمان - المدينة المنورة الطبعة الأولى، 1412 - 1991 تحقيق: د. عبد الغفور بن عبد الحق البلوشي عدد الأجزاء: 5 مع الكتاب: أحكام المحقق على بعض الأحاديث
مسند الحارث - زوائد الهيثمي
[مسند الحارث -زوائد الهيثمي] الكتاب: بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث المؤلف: الحارث بن أبي أسامة / الحافظ نور الدين الهيثمي الناشر: مركز خدمة السنة والسيرة النبوية - المدينة المنورة الطبعة الأولى، 1413 - 1992 تحقيق: د. حسين أحمد صالح الباكري عدد الأجزاء: 2
مسند الشاميين
[مسند الشاميين - الطبراني] الكتاب: مسند الشاميين المؤلف: سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة الأولى، 1405 - 1984 تحقيق: حمدي بن عبد المجيد السلفي عدد الأجزاء: 4 مع الكتاب: أحكام المحقق على بعض الأحاديث
مسند عبد بن حميد
[مسند عبد بن حميد] الكتاب: المنتخب من مسند عبد بن حميد المؤلف: عبد بن حميد بن نصر أبو محمد الكسي الناشر: مكتبة السنة - القاهرة الطبعة الأولى، 1408 - 1988 تحقيق: صبحي البدري السامرائي , محمود محمد خليل الصعيدي عدد الأجزاء: 1
مسند الحميدي
[مسند الحميدي] الكتاب: مسند الحميدي المؤلف: عبدالله بن الزبير أبو بكر الحميدي الناشر: دار الكتب العلمية , مكتبة المتنبي - بيروت , القاهرة تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي عدد الأجزاء: 2
مسند ابن الجعد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/289)
[مسند ابن الجعد] الكتاب: مسند ابن الجعد المؤلف: علي بن الجعد بن عبيد أبو الحسن الجوهري البغدادي الناشر: مؤسسة نادر - بيروت الطبعة الأولى، 1410 - 1990 تحقيق: عامر أحمد حيدر عدد الأجزاء: 1
مسند الشهاب
[مسند الشهاب - القضاعي] الكتاب: مسند الشهاب المؤلف: محمد بن سلامة بن جعفر أبو عبد الله القضاعي الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة الثانية، 1407 - 1986 تحقيق: حمدي بن عبد المجيد السلفي عدد الأجزاء: 2
المنتقى لابن الجارود
[المنتقى لابن الجارود] الكتاب: المنتقى من السنن المسندة المؤلف: عبد الله بن علي بن الجارود أبو محمد النيسابوري الناشر: مؤسسة الكتاب الثقافية - بيروت الطبعة الأولى، 1408 - 1988 تحقيق: عبدالله عمر البارودي عدد الأجزاء: 1
الآحاد والمثاني
[الآحاد والمثاني - ابن عمرو الشيباني] الكتاب: الآحاد والمثاني المؤلف: أحمد بن عمرو بن الضحاك أبو بكر الشيباني الناشر: دار الراية - الرياض الطبعة الأولى، 1411 - 1991 تحقيق: د. باسم فيصل أحمد الجوابرة عدد الأجزاء: 6
حسن الظن بالله
[حسن الظن بالله - ابن أبي الدنيا] الكتاب: حسن الظن بالله المؤلف: عبد الله بن محمد أبو بكر القرشي البغدادي الناشر: دار طيبة - الرياض الطبعة الأولى، 1408 - 1988 تحقيق: مخلص محمد عدد الأجزاء: 1
الورع
[الورع - ابن أبي الدنيا] الكتاب: الورع المؤلف: عبد الله بن محمد أبو بكر القرشي البغدادي الناشر: الدار السلفية - الكويت الطبعة الأولى، 1408 - 1988 تحقيق: أبي عبد الله محمد بن حمد الحمود عدد الأجزاء: 1
التواضع والخمول
[التواضع والخمول - ابن أبي الدنيا] الكتاب: التواضع والخمول المؤلف: عبد الله بن محمد أبو بكر القرشي الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1409 - 1989 تحقيق: محمد عبد القادر أحمد عطا عدد الأجزاء: 1
الإخوان
[الإخوان - ابن أبي الدنيا] الكتاب: الإخوان المؤلف: عبد الله بن محمد أبو بكر القرشي الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1409 - 1988 تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا عدد الأجزاء: 1
الشكر
[الشكر - ابن أبي الدنيا] الكتاب: الشكر المؤلف: عبد الله بن محمد أبو بكر القرشي الناشر: المكتب الإسلامي - الكويت الطبعة الثالثة، 1400 - 1980 تحقيق: بدر البدر عدد الأجزاء: 1
المرض والكفارات
[المرض والكفارات - ابن أبي الدنيا] الكتاب: المرض والكفارات المؤلف: عبد الله بن محمد أبو بكر القرشي الناشر: الدار السلفية - بومباي الطبعة الأولى، 1411 - 1991 تحقيق: عبد الوكيل الندوي عدد الأجزاء: 1
مكارم الأخلاق
[مكارم الأخلاق - ابن أبي الدنيا] الكتاب: مكارم الأخلاق المؤلف: عبد الله بن محمد أبو بكر القرشي الناشر: مكتبة القرآن - القاهرة، 1411 - 1990 تحقيق: مجدي السيد إبراهيم عدد الأجزاء: 1
الهم والحزن
[الهم والحزن - ابن أبي الدنيا] الكتاب: الهم والحزن المؤلف: عبد الله بن محمد أبو بكر القرشي الناشر: دار السلام - القاهرة الطبعة الأولى، 1412 - 1991 تحقيق: مجدي فتحي السيد عدد الأجزاء: 1
الاعتبار
[الاعتبار - ابن أبي الدنيا] الكتاب: الاعتبار وأعقاب السرور والأحزان المؤلف: عبد الله بن محمد أبو بكر القرشي البغدادي الناشر: دار البشير - عمان الطبعة الأولى، 1413 - 1993 تحقيق: د. نجم عبد الرحمن خلف عدد الأجزاء: 1
من عاش بعد الموت
[من عاش بعد الموت - ابن أبي الدنيا] الكتاب: كتاب من عاش بعد الموت المؤلف: عبد الله بن محمد بن عبيد بن أبي الدنيا أبو بكر الناشر: مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت الطبعة الأولى، 1413 تحقيق: محمد حسام بيضون عدد الأجزاء: 1
الهواتف
[الهواتف - ابن أبي الدنيا] الكتاب: الهواتف المؤلف: عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان أبو بكر الناشر: مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت الطبعة الأولى، 1413 تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا عدد الأجزاء: 1
المنامات
[المنامات - ابن أبي الدنيا] الكتاب: المنامات المؤلف: عبد الله بن محمد بن عبيد القرشي أبو بكر الناشر: مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت الطبعة الأولى، 1413 - 1993 تحقيق: عبد القادر أحمد عطا عدد الأجزاء: 1
الرضا عن الله بقضائه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/290)
[الرضا عن الله بقضائه - ابن أبي الدنيا] الكتاب: الرضا عن الله بقضائه المؤلف: عبد الله بن محمد بن عبيد بن أبي الدنيا البغدادي الناشر: الدار السلفية - بومباي الطبعة الأولى، 1410 تحقيق: ضياء الحسن السلفي عدد الأجزاء: 1
الأولياء
[الأولياء - ابن أبي الدنيا] الكتاب: الأولياء المؤلف: عبد الله بن محمد بن عبيد بن أبي الدنيا القرشي أبو بكر الناشر: مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت الطبعة الأولى، 1413 تحقيق: محمد السعيد بن بسيوني زغلول عدد الأجزاء: 1
العمر والشيب
[العمر والشيب - ابن أبي الدنيا] الكتاب: العمر والشيب المؤلف: عبد الله بن محمد بن عبيد ابن أبي الدنيا أبو بكر الناشر: مكتبة الرشد - الرياض الطبعة الأولى، 1412 تحقيق: د. نجم عبد الله خلف عدد الأجزاء: 1
الحلم
[الحلم - ابن أبي الدنيا] الكتاب: الحلم المؤلف: عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان أبو بكر الناشر: مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت الطبعة الأولى، 1413 تحقيق: محمد عبد القادر أحمد عطا عدد الأجزاء: 1
الصمت
[الصمت - ابن أبي الدنيا] الكتاب: الصمت وآداب اللسان المؤلف: عبد الله بن محمد بن عبيد بن أبيس الدنيا أبو بكر الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت الطبعة الأولى، 1410 تحقيق: أبو إسحاق الحويني عدد الأجزاء: 1
الوجل والتوثق بالعمل
[الوجل والتوثق بالعمل - ابن أبي الدنيا] الكتاب: الوجل والتوثق بالعمل المؤلف: عبد الله بن محمد بن عبيد البغدادي أبو بكر الناشر: دار الوطن - الرياض الطبعة الأولى، 1418 - 1997 تحقيق: مشهور حسن آل سلمان عدد الأجزاء: 1
العقل وفضله
[العقل وفضله - ابن أبي الدنيا] الكتاب: العقل وفضله المؤلف: عبد الله بن محمد بن عبيد بن أبي الدنيا البغدادي الناشر: دار الراية - الرياض الطبعة الأولى، 1409 تحقيق: لطفي محمد الصغير عدد الأجزاء: 1
ذم المسكر
[ذم المسكر - ابن أبي الدنيا] الكتاب: كتاب ذم المسكر المؤلف: عبد الله بن محمد بن عبيد بن أبي الدنيا القرشي أبو بكر الناشر: دار الراية - الرياض تحقيق: د. نجم عبد الرحمن خلف عدد الأجزاء: 1
قضاء الحوائج
[قضاء الحوائج - ابن أبي الدنيا] الكتاب: قضاء الحوائج المؤلف: عبد الله بن محمد بن عبيد ابن أبي الدنيا أبو بكر الناشر: مكتبة القرآن - القاهرة تحقيق: مجدي السيد إبراهيم عدد الأجزاء: 1
المتمنين
[كتاب المتمنين - إبن أبي الدنيا] الكتاب: كتاب المتمنين المؤلف: أبي بكر عبدالله بن محمد بن عبيد بن سفيان بن أبي الدنيا الناشر: دار إبن حزم - بيروت الطبعة الأولى، 1997 تحقيق: محمد خير رمضان يوسف عدد الأجزاء: 1
التهجد وقيام الليل
[كتاب التهجد وقيام الليل - إبن أبي الدنيا] الكتاب: كتاب التهجد وقيام الليل المؤلف: أبو بكر عبدالله بن محمد بن عبيد بن سفيان بن قيس القرشي الناشر: مكتبة الرشيد - الرياض الطبعة الأولى، 1998 تحقيق: مصلح بن جزاء بن فدغوش الحارثي عدد الأجزاء: 1
مداراة الناس
[مداراة الناس - إبن أبي الدنيا] الكتاب: مداراة الناس المؤلف: أبي بكر عبدالله بن محمد إبن أبي الدنيا الناشر: دار إبن حزم - بيروت الطبعة الأولى، 1998 تحقيق: محمد خير الدين رمضان يوسف عدد الأجزاء: 1
العيال
[كتاب العيال - إبن أبي الدنيا] الكتاب: كتاب العيال المؤلف: عبدالله بن محمد بن عبيد بن سفيان بن قيس أبو بكر القرشي الناشر: دار إبن القيم - الدمام الطبعة الأولى، 1990 تحقيق: د. نجم عبد الرحمن خلف عدد الأجزاء: 2
الإشراف في منازل الأشراف
[الإشراف في منازل الأشراف - إبن أبي الدنيا] الكتاب: الإشراف في منازل الأشراف المؤلف: عبدالله بن محمد بن بن عبيد بن سفيان بن قيس أبو بكر القرشي الناشر: مكتبة الرشد - الرياض الطبعة الأولى، 1990 تحقيق: د. نجم عبدالرحمن خلف عدد الأجزاء: 1
مجابو الدعوة
محاسبة النفس
التوكل على الله
الفرج بعد الشدة
الرقة والبكاء
الليالي والأيام
ذم الدنيا
العقوبات
مكائد الشيطان
المحتضرين
الإخلاص والنية
الصبر وثوابه
إصلاح المال
ذم الكذب
اليقين
القناعة والعفاف
ذم الملاهي
الغيبة والنميمة
قصر الأمل
صحيفة همام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/291)
[صحيفة همام بن منبه] الكتاب: صحيفة همام بن منبه المؤلف: همام بن منبه الصنعاني الناشر: المكتب الإسلامي , دار عمار - بيروت , عمان الطبعة الأولى، 1407 - 1987 تحقيق: علي حسن علي عبد الحميد عدد الأجزاء: 1
قرة العينين
[قرة العينين - البخاري] الكتاب: قرة العينين برفع اليدين في الصلاة المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الناشر: دار الأرقم - الكويت الطبعة الأولى، 1404 - 1983 تحقيق: أحمد الشريف عدد الأجزاء: 1
الجهاد لابن المبارك
[الجهاد - ابن المبارك] الكتاب: الجهاد المؤلف: عبد الله بن المبارك الناشر: التونسية للنشر - تونس، 1972 تحقيق: نزيه حماد عدد الأجزاء: 1
فضائل الصحابة
[فضائل الصحابة - أحمد بن حنبل] الكتاب: فضائل الصحابة المؤلف: أحمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة الأولى، 1403 - 1983 تحقيق: د. وصي الله محمد عباس عدد الأجزاء: 2
العلم لأبي خيثمة
[كتاب العلم - أبو خيثمة] الكتاب: العلم المؤلف: زهير بن حرب أبو خيثمة النسائي الناشر: المكتب الإسلمي - بيروت الطبعة الثانية، 1403 - 1983 تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني عدد الأجزاء: 1
الأحاديث الطوال
[الأحاديث الطوال - الطبراني] الكتاب: الأحاديث الطوال المؤلف: سليمان بن أحمد أبو القاسم الطبراني الناشر: مطبعة الأمة - بغداد الطبعة الثانية، 1404 - 1983 تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي عدد الأجزاء: 1
فوائد الليث بن سعد
[فوائد الليث بن سعد] الكتاب: مجلس من فوائد الليث بن سعد المؤلف: الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي المصري الناشر: دار عالم الكتب للنشر والتوزيع - الرياض الطبعة الأولى، 1407 - 1987 تحقيق: محمد بن رزق الطرهوني عدد الأجزاء: 1
جزء أشيب
[جزء أشيب] الكتاب: جزء أشيب المؤلف: الحسن بن موسى أبو علي الأشيب البغدادي الناشر: دار علوم الحديث - الفجيرة الطبعة الأولى، 1410 - 1990 تحقيق: خالد بن قاسم عدد الأجزاء: 1
جزء البطاقة
[جزء البطاقة - الكناني] الكتاب: جزء البطاقة المؤلف: حمزة بن محمد بن علي بن العباس أبو القاسم الكناني الناشر: مكتبة دار السلام - الرياض الطبعة الأولى، 1412 - 1992 تحقيق: عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر عدد الأجزاء: 1
خصائص علي
[خصائص علي - النسائي] الكتاب: خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب المؤلف: أحمد بن شعيب النسائي أبو عبد الرحمن الناشر: مكتبة المعلا - الكويت الطبعة الأولى، 1406 تحقيق: أحمد ميرين البلوشي عدد الأجزاء: 1
الدعاء
[الدعاء - الطبراني] الكتاب: الدعاء المؤلف: سليمان بن أحمد الطبراني أبو القاسم الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1413 تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا عدد الأجزاء: 1
الأمثال في الحديث
[كتاب الأمثال في الحديث النبوي - أبي الشيخ الأصبهاني] الكتاب: كتاب الأمثال في الحديث النبوي المؤلف: أبي محمد عبدالله بن محمد بن جعفر بن حيان الناشر: الدار السلفية - بومباي الهند الطبعة الثانية، 1987 تحقيق: د. عبدالعلي عبدالحميد حامد عدد الأجزاء: 1
مشايخ الدقاق
[مشايخ الدقاق - الأصبهاني] الكتاب: معجم مشايخ أبي عبدالله محمد بن عبدالواحد بن محمد الدقاق المؤلف: محمد بن عبدالواحد بن محمد الأصبهاني أبو عبدالله الناشر: مكتبة الرشد - الرياض الطبعة الأولى، 1997 تحقيق: الشريف حاتم بن عارف العوني عدد الأجزاء: 1
مشيخة ابن عبد الدائم
[مشيخة ابن عبد الدائم - أبي بكر بن عبدالدائم المقدسي] الكتاب: مشيخة أبي بكر بن أحمد بن عبدالدائم المقدسي الحنبلي المؤلف: أبو بكر بن المسند زين الدين أبي العباس أحمد بن عبدالدائم الناشر: دار البشائر - دمشق الطبعة الأولى، 1997 تحقيق: إبراهيم صالح عدد الأجزاء: 1
من أحاديث أيوب السختياني
[جزء فيه من أحاديث الإمام أيوب السختياني - أيوب السختياني] الكتاب: جزء فيه من أحاديث الإمام أيوب السختياني المؤلف: إسماعيل بن إسحاق القاضي الناشر: مكتبة الرشد - الرياض الطبعة الأولى، 1998 تحقيق: د. سليمان بن عبدالعزيز العريسي عدد الأجزاء: 1
مشيخة ابن أبي الصقر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/292)
[مشيخة ابن أبي الصقر] الكتاب: مشيخة أبي طاهر إبن أبي الصقر المؤلف: محمد بن أحمد بن محمد بن إسماعيل بن عبدالجبار بن مفلح اللخمي الناشر: مكتبة الرشد - الرياض الطبعة الأولى، 1997 تحقيق: الشريف حاتم بن عارف العوني عدد الأجزاء: 1
التي خولف فيها مالك
[الأحاديث التي خولف فيها مالك بن أنس رضي - الداراقطني] الكتاب: الأحاديث التي خولف فيها مالك بن أنس رضي الله عنه المؤلف: علي بن عمر بن أحمد بن مهدي بن مسعود الداراقطني الناشر: شركة الرياض للنشر والتوزيع - الرياض الطبعة الأولى، 1997 تحقيق: أبي عبد الباري رضا بن خالد الجزائري عدد الأجزاء: 1
أبي الزبير عن غير جابر
[الجزء فيه أحاديث أبي الزبير عن غير جابر - الأصبهاني] الكتاب: الجزء فيه أحاديث أبي الزبير عن غير جابر المؤلف: أبي الشيخ عبدالله بن جعفر بن حيان الأصبهاني الناشر: مكتبة الرشيد - الرياض الطبعة الأولى، 1996 تحقيق: بدر بن عبدالله البدر عدد الأجزاء: 1
المجالس الخمسة
[المجالس الخمسة - أبو طاهر السلفي] الكتاب: المجالس الخمسة المؤلف: أبو طاهر أحمد بن إبراهيم السلفي الأصبهاني الناشر: دار الصميعي - الرياض الطبعة الأولى، 1994 تحقيق: مشهور بن حسن آل سلمان عدد الأجزاء: 1
جزء الألف دينار
[جزء الألف دينار - أبو بكر القطيعي] الكتاب: جزء الألف دينار وهو الخامس من الفوائد المنتقاة والأفراد الغرائب الحسان المؤلف: أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك بن شبيب البغدادي الناشر: دار النفائس - الكويت الطبعة الأولى، 1993 تحقيق: بدر بن عبدالله البدر عدد الأجزاء: 1
فوائد حديث أبي عمير
[جزء فيه فوائد حديث أبي عمير - إبن القاص] الكتاب: جزء فيه فوائد حديث أبي عمير المؤلف: أبو العباس أحمد بن أبي أحمد الطبري الفقيه الشافعي الناشر: مكتبة السنه - القاهرة الطبعة الأولى، 1992 تحقيق: صابر أحمد البطاوي عدد الأجزاء: 1
مجلس في رؤية الله
[مجلس إملاء في رؤية الله تبارك وتعالى - أبي عبدالله الدقاق] الكتاب: مجلس إملاء لأبي عبدالله محمد بن عبدالواحد بن محمد الدقاق في رؤية الله تبارك وتعالى المؤلف: محمد بن عبدالواحد بن محمد الأصبهاني أبو عبدالله الناشر: مكتبة الرشد - الرياض الطبعة الأولى، 1997 تحقيق: الشريف حاتم بن عارف العوني عدد الأجزاء: 1
تعزية المسلم
[تعزية المسلم - ابن عساكر] الكتاب: تعزية المسلم عن أخيه المؤلف: القاسم بن علي بن الحسن بن هبة الله الناشر: مكتبة الصحابة - جدة الطبعة الأولى، 1411 تحقيق: مجدي فتحي السيد عدد الأجزاء: 1
فضائل الأوقات
[فضائل الأوقات - البيهقي] الكتاب: فضائل الأوقات المؤلف: أحمد بن الحسين البيهقي أبو بكر الناشر: مكتبة المنارة - مكة المكرمة الطبعة الأولى، 1410 تحقيق: عدنان عبد الرحمن مجيد القيسي عدد الأجزاء: 1
الفتن
[الفتن - نعيم بن حماد] الكتاب: كتاب الفتن المؤلف: نعيم بن حماد المروزي أبو عبد الله الناشر: مكتبة التوحيد - القاهرة الطبعة الأولى، 1412 تحقيق: سمير أمين الزهيري عدد الأجزاء: 2
البر والصلة
[البر والصلة - المروزي] الكتاب: البر والصلة (عن ابن المبارك وغيره) المؤلف: الحسين بن الحسن بن حرب أبو عبد الله المروزي الناشر: دار الوطن - الرياض الطبعة الأولى، 1419 تحقيق: د. محمد سعيد بخاري عدد الأجزاء: 1
الغرباء
[الغرباء - الآجري] الكتاب: الغرباء المؤلف: محمد بن الحسين الآجري الناشر: دار الخلفاء للكتاب الإسلامي - الكويت الطبعة الأولى، 1403 تحقيق: بدر البدر عدد الأجزاء: 1
القناعة
[القناعة - الدينوري] الكتاب: القناعة المؤلف: الإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن محمد بن إسحاق الدينوري الناشر: مكتبة الرشد - الرياض الطبعة الأولى، 1409 تحقيق: عبد الله بن يوسف الجديع عدد الأجزاء: 1
الزهد وصفة الزاهدين
[الزهد وصفة الزاهدين - ابن الأعرابي] الكتاب: الزهد وصفة الزاهدين المؤلف: أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن درهم أبو سعيد الناشر: دار الصحابة للتراث - طنطا الطبعة الأولى، 1408 تحقيق: مجدي فتحي السيد عدد الأجزاء: 1
الكرم والجود
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/293)
[الكرم والجود - البرجلاني] الكتاب: الكرم والجود وسخاء النفوس المؤلف: محمد بن الحسين البرجلاني أبو الشيخ الناشر: دار ابن حزم - بيروت الطبعة الثانية، 1412 تحقيق: د. عامر حسن صبري عدد الأجزاء: 1
فضيلة الشكر
[فضيلة الشكر - الخرائطي] الكتاب: فضيلة الشكر لله على نعمته المؤلف: محمد بن جعفر بن محمد بن سهل السامري أبو بكر الناشر: دار الفكر - دمشق الطبعة الأولى، 1402 تحقيق: محمد مطيع الحافظ , د. عبد الكريم اليافي عدد الأجزاء: 1
الرسالة المغنية
[الرسالة المغنية - ابن البناء] الكتاب: الرسالة المغنية في السكوت ولزوم البيوت المؤلف: الحسن بن أحمد بن عبد الله أبو علي الناشر: دار العاصمة - الرياض الطبعة الأولى، 1409 تحقيق: عبد الله يوسف الجديع عدد الأجزاء: 1
إكرام الضيف
[إكرام الضيف - الحربي] الكتاب: إكرام الضيف المؤلف: إبراهيم بن إسحاق الحربي أبو إسحاق الناشر: مكتبة الصحابة - طنطا الطبعة الأولى، 1407 تحقيق: عبد الله عائض الغرازي عدد الأجزاء: 1
الزهد لابن المبارك
[الزهد - ابن المبارك] الكتاب: الزهد ويليه الرقائق المؤلف: عبد الله بن المبارك بن واضح المرزوي أبو عبد الله الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي عدد الأجزاء: 1
الزهد لابن حنبل
[كتاب الزهد - ابن حنبل] الكتاب: الزهد المؤلف: أحمد بن حنبل عدد الأجزاء: 1
الزهد لهناد
[الزهد - هناد بن السري] الكتاب: الزهد المؤلف: هناد بن السري الكوفي الناشر: دار الخلفاء للكتاب الإسلامي - الكويت الطبعة الأولى، 1406 تحقيق: عبد الرحمن عبد الجبار الفريوائي عدد الأجزاء: 2
الزهد لابن أبي عاصم
[الزهد - ابن أبي عاصم] الكتاب: الزهد المؤلف: أحمد بن عمرو بن أبي عاصم الشيباني أبو بكر الناشر: دار الريان للتراث - القاهرة الطبعة الثانية، 1408 تحقيق: عبد العلي عبد الحميد حامد عدد الأجزاء: 1
الشمائل المحمدية
[الشمائل المحمدية - الترمذي] الكتاب: الشمائل المحمدية والخصائل المصطفوية المؤلف: محمد بن عيسى بن سورة الترمذي أبو عيسى الناشر: مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت الطبعة الأولى، 1412 تحقيق: سيد عباس الجليمي عدد الأجزاء: 1
جماع العلم
[جماع العلم - الشافعي] الكتاب: جماع العلم المؤلف: محمد بن إدريس الشافعي أبو عبد الله الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1405 عدد الأجزاء: 1
الورع
[الورع - ابن حنبل] الكتاب: الورع المؤلف: أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني أبو عبدالله الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1403 - 1983 تحقيق: د. زينب إبراهيم القاروط عدد الأجزاء: 1
الغنية عن الكلام وأهله
[الغنية عن الكلام وأهله الكتاب: الغنية عن الكلام وأهله عدد الأجزاء: 1
أمثال الحديث
[أمثال الحديث - الرامهرمزي] الكتاب: أمثال الحديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم المؤلف: أبو الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي الناشر: مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت الطبعة الأولى، 1409 تحقيق: أحمد عبد الفتاح تمام عدد الأجزاء: 1
ناسخ الحديث ومنسوخه
[ناسخ الحديث ومنسوخه - أبو حفص] الكتاب: ناسخ الحديث ومنسوخه المؤلف: أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين الناشر: مكتبة المنار - الزرقاء الطبعة الأولى، 1408هـ - 1988م تحقيق: سمير بن أمين الزهيري عدد الأجزاء: 1
فوائد الليث بن سعد - أجزاء
[فوائد الليث بن سعد - الليث بن سعد] الكتاب: مجلس من فوائد الليث بن سعد المؤلف: الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي المصري الناشر: دار عالم الكتب للنشر والتوزيع - الرياض الطبعة الأولى، 1407 - 1987 تحقيق: محمد بن رزق الطرهوني عدد الأجزاء: 1
فضل الكلاب
[فضل الكلاب - ابن المرزبان] الكتاب: فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب المؤلف: محمد بن خلف بن المرزبان الناشر: دار الكتب المصرية - القاهرة تحقيق: إبراهيم يوسف عدد الأجزاء: 1
أمالي الأصبهاني
[أمالي الأصبهاني - الأصبهاني] الكتاب: مجلس من أمالي الأصبهاني المؤلف: أحمد بن عبد الله الأصبهاني أبو نعيم الناشر: دار الصحابة للتراث - طنطا الطبعة الأولى، 1410 تحقيق: ساعد بن عمر بن غازي عدد الأجزاء: 1
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/294)
الجهاد
[الجهاد - ابن أبي عاصم] الكتاب: الجهاد المؤلف: أحمد بن عمرو بن أبي عاصم الضحاك أبو بكر الناشر: مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة الطبعة الأولى، 1409 تحقيق: مساعد بن سليمان الراشد الجميد عدد الأجزاء: 2
مجلسان أمالي نظام الملك
[مجلسان من أمالي نظام الملك - نظام الملك] الكتاب: جزء فيه مجلسان من أمالي الصاحب نظام الملك أبي علي الحسن المؤلف: الحسن بن علي بن إسحاق نظام الملك أبو علي الناشر: مكتبة ابن تيمية , مكتبة العلم - القاهرة , جدة الطبعة 2الأولى، 1413 تحقيق: أبو إسحاق الحويني الأثري عدد الأجزاء: 1
مسند عائشة
[مسند عائشة - ابن أبي داود] الكتاب: مسند عائشة رضي الله عنها المؤلف: أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث السجستاني الناشر: مكتبة الأقصى - الكويت الطبعة الأولى، 1405 تحقيق: عبد الغفور عبد الحق حسين عدد الأجزاء: 1
جزء الحميري
[جزء الحميري - الحميري] الكتاب: جزء علي بن محمد الحميري المؤلف: علي بن محمد الحميري الناشر: دار الطحاوي , حديث أكادمي - الرياض , فيصل أباد الطبعة الأولى، 1413 تحقيق: أبو طاهر زبير بن مجدد عليزئي عدد الأجزاء: 1
الأربعين
[الأربعين - النسوي] الكتاب: الأربعين المؤلف: أبو العباس الحسن بن سفيان النسوي الناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت الطبعة الأولى، 1414 تحقيق: محمد بن ناصر العجمي عدد الأجزاء: 1
ما رواه الأكابر
[ما رواه الأكابر - المروزي] الكتاب: ما رواه الأكابر عن مالك بن أنس المؤلف: محمد بن مخلد المروزي الناشر: مؤسسة الريان - بيروت الطبعة الأولى، 1416 تحقيق: عواد الخلف عدد الأجزاء: 1
مسند ابن المبارك
[مسند ابن المبارك - ابن المبارك] الكتاب: مسند الإمام عبد الله بن المبارك المؤلف: عبد الله بن المبارك بن واضح الناشر: مكتبة المعارف - الرياض الطبعة الأولى، 1407 تحقيق: صبحي البدري السامرائي عدد الأجزاء: 1
فضائل التسمية
[فضائل التسمية - ابن بكير] الكتاب: فضائل التسمية بأحمد ومحمد المؤلف: الحسين بن أحمد بن عبد الله بن بكير الناشر: دار الصحابة للتراث - طنطا الطبعة الأولى، 1411 تحقيق: مجدي فتحي السيد عدد الأجزاء: 1
مسند إبراهيم بن أدهم
[مسند إبراهيم بن أدهم - ابن منده] الكتاب: مسند إبراهيم بن أدهم الزاهد المؤلف: محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى الناشر: مكتبة القرآن - القاهرة تحقيق: مجدي السيد إبراهيم عدد الأجزاء: 1
مسند أمة الله مريم
[مسند أمة الله مريم - مريم الحنبلية] الكتاب: مسند أمة الله مريم بنت عبد الرحمن الحنبلية المؤلف: مريم بنت عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الرحمن الناشر: مكتبة القرآن - القاهرة تحقيق: مجدي السيد إبراهيم عدد الأجزاء: 1
جزء فيه أحاديث ابن حيان
[جزء فيه أحاديث ابن حيان - ابن مردويه] الكتاب: جزء فيه أحاديث أبي عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان * المؤلف: أبو بكر أحمد بن محمد بن أبي بكر بن مردويه الناشر: مكتبة الرشد - الرياض الطبعة الأولى، 1414 تحقيق: بدر بن عبد الله البدر عدد الأجزاء: 1
ذم الثقلاء
[ذم الثقلاء - ابن المرزبان] الكتاب: ذم الثقلاء المؤلف: أبو بكر محمد بن خلف بن المرزبان المحولي الناشر: مؤسسة علوم القرآن , دار ابن كثير - الشارقة , دمشق الطبعة الأولى، 1412 تحقيق: د. مأمون محمود ياسين عدد الأجزاء: 1
في مناقب أمهات المؤمنين
[الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين - عبد الرحمن بن محمد] الكتاب: الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين رحمة الله عليهن أجمعين المؤلف: أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن هبة الله بن عساكر الناشر: دار الفكر - دمشق الطبعة الأولى، 1406 تحقيق: محمد مطيع الحافظ , غزوة بدير عدد الأجزاء: 1
مسند عبد الرحمن بن عوف
[مسند عبد الرحمن بن عوف - البرتي] الكتاب: مسند عبد الرحمن بن عوف المؤلف: أحمد بن محمد بن عيسى البرتي الناشر: دار ابن حزم - بيروت الطبعة الأولى، 1414 تحقيق: صلاح بن عايض الشلاحي عدد الأجزاء: 1
جزء ابن عيينة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/295)
[جزء ابن عيينة - سفيان بن عيينة] الكتاب: جزء فيه حديث سفيان بن عيينة المؤلف: سفيان بن عيينة بن أبي عمران الكوفي الناشر: مكتبة المنار - الخرج الطبعة الأولى، 1407 تحقيق: أحمد بن عبد الرحمن الصويان عدد الأجزاء: 1
جزء فضائل فاطمة
[جزء فضائل فاطمة - ابن شاهين] الكتاب: جزء فيه فضائل سيدة النساء بعد مريم فاطمة بنت رسول الله المؤلف: أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان بن أيوب بن شاهين الناشر: مكتبة التربية الإسلامية - القاهرة الطبعة الأولى، 1411 تحقيق: أبو إسحاق الحويني الأثري عدد الأجزاء: 1
مختصر كتاب الوتر
[مختصر كتاب الوتر - المقريزي] الكتاب: مختصر كتاب الوتر المؤلف: أحمد بن علي المقريزي الناشر: مكتبة المنار - الأردن - الزرقاء الطبعة الأولى، 1413 تحقيق: إبراهيم محمد العلي , محمد عبد الله أبو صعليك عدد الأجزاء: 1
أحاديث الشاموخي
[أحاديث الشاموخي - الشاموخي] الكتاب: أحاديث الشاموخي عن شيوخه المؤلف: الحسن بن علي بن محمد بن موسى الشاموخي الناشر: دار ابن حزم - بيروت الطبعة الأولى، 1417 تحقيق: مشعل بن باني الجبرين المطيري عدد الأجزاء: 1
الفوائد
[الفوائد - ابن منده] الكتاب: الفوائد المؤلف: عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق بن محمد بن منده أبو عمرو الناشر: دار الصحابة للتراث - طنطا الطبعة الأولى، 1412 تحقيق: مسعد عبد الحميد عدد الأجزاء: 1
الأمالي والقراءة
[الأمالي والقراءة - ابني عفان] الكتاب: الأمالي والقراءة المؤلف: الحسن و محمد بن علي بن عفان الناشر: دار الصحابة للتراث - طنطا الطبعة الأولى، 1413 تحقيق: مسعد عبد الحميد عدد الأجزاء: 1
جزء ابن عمشليق
[جزء ابن عمشليق - الجعفري] الكتاب: جزء ابن عمشليق المؤلف: أحمد بن علي بن محمد الجعفري أبو الطيب الناشر: دار ابن حزم - بيروت الطبعة الأولى، 1416 تحقيق: خالد بن محمد بن علي الأنصاري عدد الأجزاء: 1
مجلس في حديث جابر
[مجلس في حديث جابر - ابن ناصر الدين] الكتاب: *علي*مجلس في حديث جابر الذي رحل فيه مسيرة شهر إلى عبدالله بن أنيس المؤلف: محمد بن عبد الله بن محمد بن علي القيسي أبو عبدالله الناشر: مؤسسة الريان - بيروت الطبعة الأولى، 1415 تحقيق: مشعل بن باني الجبرين المطيري عدد الأجزاء: 1
فوائد أبي علي الصواف
[فوائد أبي علي الصواف - أبو علي الصواف] الكتاب: فوائد أبي علي محمد بن أحمد بن الحسن الصواف المؤلف: محمد بن أحمد بن الحسن بن إسحاق أبو علي الناشر: دار العاصمة - الرياض الطبعة الأولى، 1408 تحقيق: محمود بن محمد الحداد عدد الأجزاء: 1
جزء الأصبهاني
[جزء الأصبهاني - محمد بن عاصم] الكتاب: جزء محمد بن عاصم الثقفي الأصبهاني المؤلف: محمد بن عاصم بن عبد الله الثقفي الأصبهاني أبو جعفر الناشر: دار العاصمة - الرياض الطبعة الأولى، 1409 تحقيق: مفيد خالد عيد عدد الأجزاء: 1
حديث خيثمة
[حديث خيثمة - خيثمة الأطرابلسي] الكتاب: من حديث خيثمة بن سليمان القرشي الأطرابلسي المؤلف: خيثمة بن سليمان بن حيدرة أبو الحسن الأطرابلسي الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت، 1400 تحقيق: د. عمر عبد السلام تدمري عدد الأجزاء: 1
رياضة الأبدان
[رياضة الأبدان - أبو نعيم الأصبهاني] الكتاب: جزء من كتاب رياضة الأبدان المؤلف: أحمد بن عبد الله الأصبهاني أبو نعيم الناشر: دار العاصمة - الرياض الطبعة الأولى، 1408 تحقيق: محمود بن محمد الحداد عدد الأجزاء: 1
المذكر والتذكير
[المذكر والتذكير - ابن أبي عاصم] الكتاب: المذكر والتذكير والذكر المؤلف: أحمد بن عمرو بن أبي عاصم الشيباني أبو بكر الناشر: دار المنار - الرياض الطبعة الأولى، 1413 تحقيق: خالد بن قاسم الردادي عدد الأجزاء: 1
فوائد العراقيين
[فوائد العراقيين - النقاش] الكتاب: فوائد العراقيين المؤلف: محمد بن علي بن عمرو النقاش أبو سعيد الناشر: مكتبة القرآن - القاهرة تحقيق: مجدي السيد إبراهيم عدد الأجزاء: 1
نسخة أبي مسهر
[نسخة أبي مسهر - أبو مسهر] الكتاب: نسخة أبي مسهر المؤلف: عبد الأعلى بن مسهر بن عبد الأعلى أبو مسهر الناشر: دار الصحابة للتراث - طنطا الطبعة الأولى، 1410 تحقيق: مجدي فتحي السيد عدد الأجزاء: 1
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/296)
الفوائد المنتقاة
[الفوائد المنتقاة - الصوري] الكتاب: الفوائد المنتقاة والغرائب الحسان عن الشيوخ الكوفيين المؤلف: محمد بن علي الصوري أبو علي الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت الطبعة الأولى، 1407 تحقيق: د. عمر عبدالسلام تدمري عدد الأجزاء: 1
جزء المؤمل
[جزء المؤمل - مؤمل بن إيهاب] الكتاب: جزء المؤمل بن إيهاب المؤلف: مؤمل بن إيهاب بن عبد العزيز الرملي أبو عبد الرحمن الناشر: دار البخاري - بريدة الطبعة الأولى، 1413 تحقيق: عماد بن فرة عدد الأجزاء: 1
اقتضاء العلم العمل
[اقتضاء العلم العمل - الخطيب البغدادي] الكتاب: اقتضاء العلم العمل المؤلف: أحمد بن علي بن ثابت البغدادي أبو بكر الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة الرابعة، 1397 تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني عدد الأجزاء: 1
مسألة الطائفين
[مسألة الطائفين - الآجري] الكتاب: مسألة الطائفين المؤلف: محمد بن الحسين الآجري أبو بكر الناشر: دار الكتبي - مصر الطبعة الأولى، 1412 تحقيق: عمرو علي عمر عدد الأجزاء: 1
مسانيد فراس المكتب
[مسانيد فراس المكتب - أبو نعيم الأصبهاني] الكتاب: مسانيد أبي يحيى فراس بن يحيى المكتب الكوفي المؤلف: فراس بن يحيى المكتب الخارفي الكوفي أبو يحيى الناشر: مطابع ابن تيمية - القاهرة الطبعة الأولى، 1413 تحقيق: محمد بن حسن المصري عدد الأجزاء: 1
الأربعون في الجهاد
[الأربعون في الجهاد - ابن عساكر] الكتاب: الأربعون في الحث على الجهاد المؤلف: علي بن الحسن بن هبة الله أبو القاسم الناشر: دار الخلفاء للكتاب الإسلامي - الكويت الطبعة الأولى، 1404 تحقيق: عبد الله بن يوسف عدد الأجزاء: 1
مسند المقلين
[مسند المقلين - تمام الدمشقي] الكتاب: مسند المقلين من الأمراء والسلاطين المؤلف: الإمام الحافظ أبي القاسم تمام بن محمد الدمشقي الناشر: دار الصحابة - مصر الطبعة الأولى، 1989 تحقيق: مجدي فتحي السيد عدد الأجزاء: 1
الفوائد
[الفوائد - تمام الرازي] الكتاب: الفوائد المؤلف: تمام بن محمد الرازي أبو القاسم الناشر: مكتبة الرشد - الرياض الطبعة الأولى، 1412 تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي عدد الأجزاء: 2
مشيخة ابن طهمان
[مشيخة ابن طهمان الكتاب: مشيخة ابن طهمان عدد الأجزاء: 1
تقييد العلم
[تقييد العلم - الخطيب البغدادي] الكتاب: تقييد العلم المؤلف: أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي أبو بكر الناشر: دار إحياء السنة النبوية الطبعة الثانية، 1974 تحقيق: يوسف العش عدد الأجزاء: 1
أمالي الحافظ العراقي
[أمالي الحافظ العراقي - الحافظ العراقي] الكتاب: المستخرج على المستدرك للحاكم المؤلف: عبد الرحيم بن الحسين العراقي أبو الفضل الناشر: مكتبة السنة - القاهرة الطبعة الأولى، 1410 تحقيق: محمد عبد المنعم رشاد عدد الأجزاء: 1
نصيحة أهل الحديث
[نصيحة أهل الحديث - الخطيب البغدادي] الكتاب: نصيحة أهل الحديث المؤلف: أحمد بن علي بن ثابت البغدادي الناشر: مكتبة المنار - الزرقاء الطبعة الأولى، 1408 تحقيق: عبد الكريم أحمد الوريكات عدد الأجزاء: 1
الأوائل
[الأوائل - ابن أبي عاصم] الكتاب: الأوائل المؤلف: أحمد بن عمرو بن أبي عاصم الشيباني أبو بكر الناشر: دار الخلفاء للكتاب الإسلامي - الكويت تحقيق: محمد بن ناصر العجمي عدد الأجزاء: 1
جزء نافع
[جزء نافع - محمد بن إبراهيم] الكتاب: جزء فيه أحاديث نافع بن أبي نعيم المؤلف: محمد بن إبراهيم المقرئ أبو بكر الناشر: دار الصحابة للتراث - طنطا الطبعة الأولى، 1411 تحقيق: أبو الفضل الحويني الأثري عدد الأجزاء: 1
حديث الستة من التابعين
[حديث الستة من التابعين - الخطيب البغدادي] الكتاب: حديث الستة من التابعين وذكر طرقه واختلاف وجوهه المؤلف: أحمد بن علي بن ثابت البغدادي الناشر: دار فواز - الإحساء الطبعة الأولى، 1412 تحقيق: محمد رزق طرهوني عدد الأجزاء: 1
حديث من كذب علي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/297)
[طرق حديث من كذب علي - الطبراني] الكتاب: طرق حديث من كذب علي متعمدا المؤلف: سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني أبو القاسم الناشر: المكتب الإسلامي , دار عمار - عمان - الأردن الطبعة الأولى، 1410 تحقيق: علي حسن علي عبد الحميد , هشام إسماعيل السقا عدد الأجزاء: 1
المفاريد
[المفاريد - أبو يعلى] الكتاب: المفاريد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤلف: أحمد بن علي بن المثنى التميمي أبو يعلى الناشر: مكتبة دار الأقصى - الكويت الطبعة الأولى، 1405 تحقيق: عبد الله بن يوسف الجديع عدد الأجزاء: 1
جزء بيبي
[جزء بيبي - بيبي] الكتاب: جزء بيبي بنت عبد الصمد الهروية الهرثمية المؤلف: بيبي بنت عبد الصمد الهروية الهرثمية الناشر: دار الخلفاء للكتاب الإسلامي - الكويت الطبعة الأولى، 1986 تحقيق: عبدالرحمن بن عبد الجبار الفريوائي عدد الأجزاء: 1
فضائل مكة
[فضائل مكة - الحسن البصري] الكتاب: فضائل مكة والسكن فيها المؤلف: الحسن بن يسار البصري أبو سعيد الناشر: مكتبة الفلاح - الكويت، 1400 تحقيق: سامي مكي العاني عدد الأجزاء: 1
جزء ابن الغطريف
[جزء ابن الغطريف - ابن الغطريف] الكتاب: جزء ابن الغطريف المؤلف: محمد بن أحمد بن الغطريف الجرجاني الناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت الطبعة الأولى، 1417 - 1997 تحقيق: د. عامر حسن صبري عدد الأجزاء: 1
جزء لؤلؤ
[جزء لؤلؤ - لؤلؤ المنعوت ابا الدر] الكتاب: جزء لؤلؤ المؤلف: لؤلؤ بن أحمد بن عبد الله الضرير الناشر: دار الصحابة للتراث - مصر - طنطا الطبعة الأولى، 1989 تحقيق: مجدي فتحي السيد عدد الأجزاء: 1
مشيخة ابن الحطاب
[مشيخة ابن الحطاب - أحمد بن محمد السلفي] الكتاب: مشيخة الشيخ الأجل محمد الرازي ابن الحطاب المؤلف: أحمد بن محمد بن أحمد السلفي الناشر: دار الهجرة - الرياض الطبعة الأولى، 1415 - 1994 تحقيق: حاتم بن عارف العوني عدد الأجزاء: 1
جزء أبي الطاهر
[جزء أبي الطاهر - الدارقطني] الكتاب: من حديث أبي الطاهر محمد بن أحمد بن عبد الله الذهلي المؤلف: علي بن عمر بن أحمد الدارقطني أبو الحسن الناشر: دار الخلفاء للكتاب الإسلامي - الكويت الطبعة الأولى، 1406 تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي عدد الأجزاء: 1
الأربعين في الجهاد
[الأربعين في الجهاد - أبو الفرج المقرئ] الكتاب: الأربعين في الجهاد والمجاهدين المؤلف: محمد بن عبد الرحمن المقرئ أبو الفرج الناشر: دار ابن حزم - بيروت الطبعة الأولى، 1413 تحقيق: بدر عبد الله البدر عدد الأجزاء: 1
الأربعين العشارية
[الأربعين العشارية - أبو الفضل العراقي] الكتاب: الأربعين العشارية المؤلف: عبد الرحيم بن الحسين العراقي أبو الفضل الناشر: دار ابن حزم - بيروت الطبعة الأولى، 1413 تحقيق: بدر عبد الله البدر عدد الأجزاء: 1
المتحابين في الله
[المتحابين في الله - ابن قدامة] الكتاب: المتحابين في الله المؤلف: ابن قدامة المقدسي الناشر: دار الطباع - دمشق الطبعة الأولى، 1411 - 1991 عدد الأجزاء: 1
أحاديث الشعر
[أحاديث الشعر - عبد الغني المقدسي] الكتاب: جزء أحاديث الشعر المؤلف: عبد الغني بن عبد الواحد بن علي المقدسي أبو محمد الناشر: المكتبة الإسلامية - عمان - الأردن الطبعة الأولى، 1410 تحقيق: إحسان عبد المنان الجبالي عدد الأجزاء: 1
الأشربة
[كتاب الأشربة - ابن حنبل] الكتاب: كتاب الأشربة المؤلف: أحمد بن محمد بن حنبل أبو عبد الله الناشر: مكتبة التراث الإسلامي - القاهرة الطبعة الثانية، 1405 - 1985 تحقيق: عبد الله بن حجاج عدد الأجزاء: 1
الأمالي المطلقة
[الأمالي المطلقة - ابن حجر] الكتاب: الأمالي المطلقة المؤلف: أحمد بن حجر العسقلاني الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة الأولى، 1416 - 1995 تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي عدد الأجزاء: 1
الأمالي في آثار الصحابة
[الأمالي في آثار الصحابة - الصنعاني] الكتاب: الأمالي في آثار الصحابة المؤلف: عبد الرزاق بن همام الصنعاني الناشر: مكتبة القرآن - القاهرة تحقيق: مجدي السيد إبراهيم عدد الأجزاء: 1
فضل الصلاة على النبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/298)
[فضل الصلاة على النبي - الجهضمي] الكتاب: فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم المؤلف: إسماعيل بن إسحاق الجهضمي القاضي المالكي الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة الثالثة، 1397 تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني عدد الأجزاء: 1
مسند أبي بكر
[مسند أبي بكر - المروزي] الكتاب: مسند أبي بكر الصديق المؤلف: أحمد بن علي بن سعيد الأموي المروزي أبو بكر ا الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت تحقيق: شعيب الأرناؤوط عدد الأجزاء: 1
الدينار
[الدينار - الذهبي] الكتاب: الدينار من حديث المشايخ الكبار المؤلف: محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي أبو عبد الله الناشر: مكتبة القرآن - القاهرة تحقيق: مجدي السيد إبراهيم عدد الأجزاء: 1
جزء إملاء النسائي
[جزء إملاء النسائي - النسائي] الكتاب: جزء فيه مجلسان من إملاء النسائي المؤلف: أحمد بن شعيب النسائي أبو عبد الرحمن الناشر: دار ابن الجوزي - الدمام الطبعة الأولى، 1415 تحقيق: أبو إسحاق الحويني الأثري عدد الأجزاء: 1
تعظيم قدر الصلاة
[تعظيم قدر الصلاة - المروزي] الكتاب: تعظيم قدر الصلاة المؤلف: محمد بن نصر بن الحجاج المروزي أبو عبد الله الناشر: مكتبة الدار - المدينة المنورة الطبعة الأولى، 1406 تحقيق: د. عبد الرحمن عبد الجبار الفريوائي عدد الأجزاء: 2
الأربعون الصغرى
[الأربعون الصغرى - البيهقي] الكتاب: الأربعون الصغرى المؤلف: أحمد بن الحسين بن علي البيهقي أبو بكر الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت الطبعة الأولى، 1408 تحقيق: أبو إسحاق الحويني الأثري عدد الأجزاء: 1
عمل اليوم والليلة
[عمل اليوم والليلة - النسائي] الكتاب: عمل اليوم والليلة المؤلف: أحمد بن شعيب بن علي النسائي أبو عبد الرحمن الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة الثانية، 1406 تحقيق: د. فاروق حمادة عدد الأجزاء: 1
المقلين من الأمراء والسلاطين
[مسند المقلين من الأمراء والسلاطين - تمام الدمشقي] الكتاب: مسند المقلين من الأمراء والسلاطين المؤلف: تمام بن محمد الدمشقي أبو القاسم الناشر: دار الصحابة للتراث - طنطا الطبعة الأولى، 1410 - 1989 تحقيق: مجدي فتحي السيد عدد الأجزاء: 1
جزء ابن عرفة
[جزء ابن عرفة - ابن عرفة] الكتاب: الأحاديث العوالي من جزء ابن عرفة العبدي المؤلف: ابن عرفة العبدي الناشر: دار الكتب السلفية - القاهرة الطبعة الأولى، 1407 تحقيق: د. عبد الرحمن عبد الجبار الفريوائي عدد الأجزاء: 1
جزء أحمد بن عاصم
[جزء أحمد بن عاصم - أحمد بن عاصم] الكتاب: جزء أحمد بن عاصم المؤلف: أحمد بن عاصم الناشر: دار العاصمة - الرياض الطبعة الأولى، 1409 تحقيق: مفيد خالد عيد عدد الأجزاء: 1
وصايا العلماء
[وصايا العلماء - الربعي] الكتاب: وصايا العلماء عند حضور الموت المؤلف: محمد بن عبد الله بن أحمد بن زبر الربعي أبو سليمان الناشر: دار ابن كثير - بيروت الطبعة الأولى، 1406 تحقيق: عبد القادر الأرناؤوط , صلاح محمد الخيمي عدد الأجزاء: 1
ترجمة الطبراني
[ترجمة أبي القاسم سليمان بن أحمد - ابن منده] الكتاب: جزء فيه ذكر أبي القاسم سليمان بن أحمد المؤلف: يحيى بن عبدالوهاب بن منده أبو زكريا الأصبهاني الناشر: مطبعة الأمة - بغداد الطبعة الثانية، 1404 - 1983 تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي عدد الأجزاء: 1
آداب الصحبة
[آداب الصحبة - السلمي] الكتاب: آداب الصحبة المؤلف: أبي عبد الرحمن السلمي الناشر: دار الصحابة للتراث - طنطا - مصر الطبعة الأولى، 1410 - 1990 تحقيق: مجدي فتحي السيد عدد الأجزاء: 1
عوالي الحارث
[عوالي الحارث - الحارث بن أبي أسامة] الكتاب:! عوالي الحارث بن أبي أسامة المؤلف: الحارث بن محمد بن أبي أسامة التميمي - الرياض الطبعة الأولى، 1411 تحقيق: عبد الله عبد العزيز الهليل عدد الأجزاء: 1
الأحاديث المائة
[الأحاديث المائة - ابن طولون] الكتاب: الأحاديث المائة المشتملة على مائة نسبة إلى الصنائ المؤلف: محمد بن علي بن طولون الناشر: دار الطلائع - القاهرة تحقيق: مسعد عبد الحميد السعدني عدد الأجزاء: 1
جزء البغوي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/299)
[جزء البغوي - البغوي] الكتاب:! جزء فيه ثلاثة وثلاثون حديثا من حديث أبي القاسم البغوي المؤلف: عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي أبو القاسم الناشر: مكتبة ابن الجوزي - الإحساء - الدمام الطبعة الأولى، 1407 تحقيق: محمد ياسين محمد إدريس عدد الأجزاء: 1
العجالة في الأحاديث المسلسلة
[العجالة في الأحاديث المسلسلة - أبي الفيض محمد ياسين الفاداني المكي] الكتاب: العجالة في الأحاديث المسلسلة المؤلف: أبي الفيض محمد ياسين بن محمد عيسى الفاداني المكي الناشر: دار البصائر - دمشق الطبعة الثانية، 1985 عدد الأجزاء: 1
العلو والنزول
[العلو والنزول - ابن القيسراني] الكتاب: مسألة العلو والنزول في الحديث المؤلف: محمد بن طاهر المقدسي أبو الفضل الناشر: مكتبة ابن تيمية - الكويت، 1401 تحقيق: صلاح الدين مقبول أحمد عدد الأجزاء: 1
أربعون حديثا
[أربعون حديثا - ابن عساكر] الكتاب: أربعون حديثا لأربعين شيخا من أربعين بلدة المؤلف: علي بن الحسن بن هبة الله أبو القاسم الناشر: مكتبة القرآن - القاهرة تحقيق: مصطفى عاشور عدد الأجزاء: 1
أمالي ابن مردويه
[أمالي ابن مردويه - ابن مردويه] الكتاب: ثلاثة مجالس من أمالي ابن مردويه المؤلف: أحمد بن موسى ابن مردويه أبو بكر عدد الأجزاء: 1
فضيلة العادلين
[فضيلة العادلين - أبو نعيم الأصبهاني] الكتاب: فضيلة العادلين من الولاة ومن أنعم النظرفي حال العمال والسعاة المؤلف: أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق الأصبهاني أبو نعيم الناشر: دار الوطن - الرياض الطبعة الأولى، 1418 تحقيق: مشهور بن حسن أل سلمان عدد الأجزاء: 1
الأوائل
[الأوائل - الطبراني] الكتاب: الأوائل المؤلف: سليمان بن أحمد الطبراني أبو القاسم الناشر: مؤسسة الرسالة , دار الفرقان - بيروت الطبعة الأولى، 1403 تحقيق: محمد شكور بن محمود الحاجي أمرير عدد الأجزاء: 1
فضائل المدينة
[فضائل المدينة - المفضل الجندي] الكتاب: فضائل المدينة المؤلف: المفضل بن محمد بن إبراهيم الجندي أبو سعيد الناشر: دار الفكر - دمشق الطبعة الأولى، 1407 تحقيق: محمد مطيع الحافظ , غزوة بدير عدد الأجزاء: 1
التوحيد لله عزوجل
[كتاب التوحيد لله عزوجل - أبي محمد عبد الغني المقدسي] الكتاب: كتاب التوحيد لله عزوجل المؤلف: أبي محمد عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي الناشر: دار المسلم - الرياض الطبعة الأولى، 1998 تحقيق: مصعب بن عطاالله الحايك عدد الأجزاء: 1
الأربعين المتباينة السماع
[الإمتاع بالأربعين المتباينة السماع - العسقلاني] الكتاب: الإمتاع بالأربعين المتباينة السماع المؤلف: أحمد بن علي بن محمد بن علي بن أحمد الكناني العسقلاني الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1997 تحقيق: أبي عبدالله محمد حسن محمد حسن إسماعيل الشافعي عدد الأجزاء: 1
نضر الله
[جزء فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم نضر - أبو عمرو بن حكيم المديني] الكتاب: جزء فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مقالتي فأداها المؤلف: أبو عمرو المديني أحمد بن محمد بن إبراهيم بن حكيم الأصبهاني الناشر: دار إبن حزم - بيروت الطبعة الأولى، 1994 تحقيق: بدر بن عبدالله البدر عدد الأجزاء: 1
أحاديث أبي عروبة الحراني
[أحاديث أبي عروبة الحراني - أبو عروبة الحراني] الكتاب: أحاديث أبي عروبة الحراني المؤلف: أبو عروبة الحسين بن محمد بن أبي مشر مودود الحراني الناشر: مكتبة الرشد - الرياض الطبعة الأولى، 1998 تحقيق: د. عبدالرحيم محمد أحمد القشقري عدد الأجزاء: 1
من حديث يحيى بن معين
[الجزء الثاني من حديث يحيى بن معين - بن معين] الكتاب: الجزء الثاني من حديث يحيى بن معين (الفوائد) برواية أبي بكر الروزي عنه المؤلف: يحيى بن معين بن عون بن زياد بن بسطام بن عبدالرحمن الناشر: مكتبة الرشيد - الرياض الطبعة الأولى، 1998 تحقيق: خالد عبدالله السبت عدد الأجزاء: 1
العمدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/300)
[العمدة من الفوائد والآثار الصحاح والغرائ - شهدة الدينوري] الكتاب: العمدة من الفوائد والآثار الصحاح والغرائب في مشيخة شهدة المؤلف: شهدة بنت أحمد بن الفرج الدينوري الناشر: مكتبة الخانجي - القاهرة الطبعة الأولى، 1994 تحقيق: د. رفعت فوزي عبدالمطلب عدد الأجزاء: 1
مجمع الزوائد
[مجمع الزوائد - الهيثمي] الكتاب: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد المؤلف: نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي الناشر: دار الفكر، بيروت - 1412 هـ عدد الأجزاء: 10
كنز العمال
[كنز العمال-المتقي الهندي] الكتاب: كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال المؤلف: علي بن حسام الدين المتقي الهندي الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت 1989 م الصفحات مرقمة آليا لكن ترقيم الأحاديث موافق للمطبوع
نصب الراية
[نصب الراية - الزيلعي] الكتاب: نصب الراية لأحاديث الهداية المؤلف: عبدالله بن يوسف أبو محمد الحنفي الزيلعي الناشر: دار الحديث - مصر، 1357 تحقيق: محمد يوسف البنوري عدد الأجزاء: 4 مع الكتاب: حاشية بغية الألمعي في تخريج الزيلعي (الصفحات مرقمة آليا)
تلخيص الحبير
[تلخيص الحبير - ابن حجر] الكتاب: تلخيص الحبير في أحاديث الرافعي الكبير المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني المدينة المنورة، 1384 - 1964 تحقيق: السيد عبدالله هاشم اليماني المدني عدد الأجزاء: 2
الجوهر النقي
التحقيق في أحاديث الخلاف
[التحقيق في أحاديث الخلاف - ابن الجوزي] الكتاب: التحقيق في أحاديث الخلاف المؤلف: عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي أبو الفرج الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1415 تحقيق: مسعد عبد الحميد محمد السعدني عدد الأجزاء: 2
تخريج أحاديث الإحياء
القول المسدد
[القول المسدد - العسقلاني] الكتاب: القول المسدد في الذب عن المسند للإمام أحمد المؤلف: أحمد بن علي العسقلاني أبو الفضل الناشر: مكتبة ابن تيمية - القاهرة الطبعة الأولى، 1401 تحقيق: مكتبة ابن تيمية عدد الأجزاء: 1
فض الوعاء
[فض الوعاء - جلال الدين السيوطي] الكتاب: فض الوعاء في أحاديث رفع اليدين بالدعاء المؤلف: عبد الرحمن بن الكمال ابي بكر محمد بن سابق الدين السيوطي الناشر: مكتبة المنار - الزرقاء الطبعة الأولى، 1985م تحقيق: محمد شكور بن محمد بن محمود الحاجي امرير المياديني عدد الأجزاء: 1
العلل المتناهية
[العلل المتناهية - ابن الجوزي] الكتاب: العلل المتناهية في الأحاديث الواهية المؤلف: عبد الرحمن بن علي بن الجوزي الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1403 تحقيق: خليل الميس عدد الأجزاء: 2
الفوائد المجموعة
[الفوائد المجموعة - الشوكاني] الكتاب: الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة المؤلف: محمد بن علي بن محمد الشوكاني الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة الثالثة، 1407 تحقيق: عبد الرحمن يحيى المعلمي عدد الأجزاء: 1
كشف الخفاء
نظم المتناثر
تذكرة الموضوعات
الدرر المنتثرة
الأحاديث القدسية
[الإتحافات السنية بالأحاديث القدسية - المناوي] الكتاب: الإتحافات السنية بالأحاديث القدسية المؤلف: عبدالرؤوف بن تاج العارفين بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري الناشر: مؤسسة الرسالة - لبنان تحقيق: محمد عفيف الزعبي عدد الأجزاء: 1
تخريج الظلال
مختصر إرواء الغليل
[مختصر إرواء الغليل - الألباني] الكتاب: مختصر إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة: الثانية - 1405 - 1985 عدد الأجزاء: 1 (الكتاب مستل من الإرواء والصفحات مرقمة آليا)
إرواء الغليل
[إرواء الغليل - الألباني] الكتاب: إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة: الثانية - 1405 - 1985 عدد الأجزاء: 8
الجامع الصغير وزيادته
[صحيح وضعيف الجامع الصغير - الألباني] الكتاب: صحيح وضعيف الجامع الصغير وزيادته المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: المكتب الإسلامي عدد الأجزاء: 1
مشكاة المصابيح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/301)
[مشكاة المصابيح - التبريزي] الكتاب: مشكاة المصابيح المؤلف: محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة: الثالثة - 1405 - 1985 تحقيق: تحقيق محمد ناصر الدين الألباني عدد الأجزاء: 3
صحيح الترغيب والترهيب
[صحيح الترغيب والترهيب - الألباني] الكتاب: صحيح الترغيب والترهيب المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: مكتبة المعارف - الرياض الطبعة: الخامسة عدد الأجزاء: 3
ضعيف الترغيب والترهيب
[ضعيف الترغيب والترهيب - الألباني] الكتاب: ضعيف الترغيب والترهيب المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: مكتبة المعارف - الرياض عدد الأجزاء: 2
السلسلة الصحيحة
[السلسلة الصحيحة - الألباني] الكتاب: السلسلة الصحيحة المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: مكتبة المعارف - الرياض عدد الأجزاء: 7
السلسلة الضعيفة
[السلسلة الضعيفة - الألباني] الكتاب: السلسلة الضعيفة المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: مكتبة المعارف - الرياض عدد الأجزاء: 11
ظلال الجنة
[ظلال الجنة - الألباني] الكتاب: ظلال الجنة في تخريج السنة لابن أبي عاصم المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة: الثالثة - 1413 - 1993 عدد الأجزاء: 2
أداء ما وجب
[أداء ما وجب - ابن دحية] الكتاب: أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب المؤلف: المحدث أبي الخطاب عمر بن حسن ابن دحية الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة: الأولى - 1419 هـ تحقيق: تخريج: محمد ناصر الدين الألباني، تحقيق زهير الشاويش عدد الأجزاء: 1
آداب الزفاف
[آداب الزفاف - الألباني] الكتاب: آداب الزفاف في السنة المطهرة المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت - 1409 عدد الأجزاء: 1
إزالة الدهش والوله
[إزالة الدهش والوله - القادري] الكتاب: إزالة الدهش والوله عن المتحير في صحة حديث ماء زمزم لما شرب له المؤلف: محمد بن إدريس القادري الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة: الأولى - 1414 تحقيق: تخريج: محمد ناصر الدين الألباني، تحقيق: زهير الشاويش عدد الأجزاء: 1
إصلاح المساجد
[إصلاح المساجد - القاسمي] الكتاب: إصلاح المساجد من البدع والعوائد المؤلف: علامة الشام محمد جمال الدين القاسمي الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة: الخامسة - 1403 تحقيق: خرج أحادثه وعلق عليه محمد ناصر الدين الألباني عدد الأجزاء: 1
اقتضاء العلم العمل
[اقتضاء العلم العمل - الخطيب البغدادي] الكتاب: اقتضاء العلم العمل المؤلف: الخطيب البغدادي الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة: الخامسة - 1404 هـ - 1984 م تحقيق: تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني عدد الأجزاء: 1
الأجوبة النافعة
[الأجوبة النافعة - الألباني] الكتاب: الأجوبة النافعة لجنة مسجد الجامعة المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني عدد الأجزاء: 1
الإسراء والمعراج
[الإسراء والمعراج - الألباني] الكتاب: الإسراء والمعراج وذكر أحاديثهما وتخريجها وبيان صحيحها من سقيمها المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: المكتبة الإسلامية - عمان - الأردن الطبعة: الخامسة - 1421 هـ - 2000 م عدد الأجزاء: 1
الآيات البينات
[الآيات البينات - الألوسي] الكتاب: الآيات البينات في عدم سماع الأموات على مذهب الحنفية السادات الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة: الرابعة تحقيق: تحقيق العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني عدد الأجزاء: 1
الإيمان لابن تيمية
[الإيمان لابن تيمية - ابن تيمية] الكتاب: الإيمان المؤلف: ابن تيمية الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة: الرابعة - 1413 هـ- 1993 م تحقيق: خرج أحاديثه محمد ناصر الدين الألباني عدد الأجزاء: 1
الإيمان لابن سلام
[الإيمان لابن سلام] الكتاب: الإيمان لابن سلام (معالمه وسننه واستكماله ودرجاته) الناشر: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع - الرياض الطبعة: الأولى - 1421 هـ -2000 م تحقيق: تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني عدد الأجزاء: 1
الاحتجاج بالقدر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/302)
[الاحتجاج بالقدر - ابن تيمية] الكتاب: الاحتجاج بالقدر المؤلف: شيخ الإسلام ابن تيمية الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة: الرابعة - 1404 تحقيق: تحقيق المحدث العلامة محمد ناصر الدين الألباني عدد الأجزاء: 1
التوسل
[التوسل - الألباني] الكتاب: التوسل أنواعه وأحكامه المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة: الثالثة تحقيق: آلف بينها ونسقها محمد عيد العباسي عدد الأجزاء: 1
الثمر المستطاب
[الثمر المستطاب - الألباني] الكتاب: الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: غراس للنشر والتوزيع الطبعة: الأولى عدد الأجزاء: 1
الحديث حجة بنفسه
[الحديث حجة بنفسه - الألباني] الكتاب: الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني عدد الأجزاء: 1
الرد المفحم
[الرد المفحم - الألباني] الكتاب: الرد المفحم على من خالف العلماء وتشدد وتعصب وألزم المرأة أن تستر وجهها وكفيها وأوجب ولم يقنع بقولهم: إنه سنة ومستحبة المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: المكتبة الإسلامية - عمان - الأردن الطبعة: الأولى - 1421 عدد الأجزاء: 2
الكلم الطيب
[الكلم الطيب - ابن تيمية] الكتاب: الكلم الطيب المؤلف: شيخ الإسلام ابن تيمية تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة: الثالثة - 1977 عدد الأجزاء: 1
المسح على الجوربين
[المسح على الجوربين - القاسمي] الكتاب: المسح على الجوربين والنعلين المؤلف: علامة الشام محمد جمال الدين القاسمي الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت تحقيق: قدم له العلامة أحمد محمد شاكر، حققه المحدث ناصر الدين الألباني عدد الأجزاء: 1
بداية السول
[بداية السول - العز بن عبد السلام] الكتاب: بداية السول في تفضيل الرسول صلى الله عليه وسلم المؤلف: العلامة العز بن عبد السلام السلمي الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة: الرابعة - 1406 تحقيق: تحقيق محمد ناصر الدين الألباني عدد الأجزاء: 1
تحذير الساجد
[تحذير الساجد - الألباني] الكتاب: تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة: الرابعة عدد الأجزاء: 1
تحريم آلات الطرب
[تحريم آلات الطرب - الألباني] الكتاب: تحريم آلات الطرب المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: مكتبة الدليل الطبعة: الأولى - 1416 عدد الأجزاء: 1
تخريج الطحاوية
[تخريج الطحاوية - الإمام الطحاوي] الكتاب: تخريج العقيدة الطحاوية المؤلف: الإمام الطحاوي تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني. عدد الأجزاء: 1
تخريج مشكلة الفقر
[تخريج مشكلة الفقر - الألباني] الكتاب: تخريج أحاديث مشكلة الفقر وكيف عالجها الإسلام المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة: الأولى - 1405 ه- 1984 م عدد الأجزاء: 1
تلخيص أحكام الجنائز
[تلخيص أحكام الجنائز - الألباني] الكتاب: تلخيص أحكام الجنائز المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: مكتبة المعارف - الرياض الطبعة: الثالثة - 1410 عدد الأجزاء: 1
تلخيص صفة الصلاة
[تلخيص صفة الصلاة - الألباني] الكتاب: تلخيص صفة صلاة النبي صلى الله عليه و سلم المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني عدد الأجزاء: 1
تمام المنة
[تمام المنة - الألباني] الكتاب: تمام المنة في التعليق على فقه السنة المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: المكتبة الإسلامية، دار الراية للنشر الطبعة: الثالثة - 1409 عدد الأجزاء: 1
جلباب المرأة المسلمة
[جلباب المرأة المسلمة - الألباني] الكتاب: جلباب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: المكتبة الإسلامية - عمان - الأردن الطبعة: الأولى - 1413 عدد الأجزاء: 1
حجاب المرأة
[حجاب المرأة - ابن تيمية] الكتاب: حجاب المرأة ولباسها في الصلاة المؤلف: شيخ الإسلام ابن تيمية الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة: الخامسة - 1403 تحقيق: حققه وقدم له وخرج أحاديثه وعلق عليه محمد ناصر الدين الألباني عدد الأجزاء: 1
حجة النبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/303)
[حجة النبي - الألباني] الكتاب: حجة النبي صلى الله عليه وسلم كما رواها عنه جابر رضي الله عنه المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة: الخامسة - 1399 عدد الأجزاء: 1
حديث إفطار الصائم
[حديث إفطار الصائم - الألباني] الكتاب: حديث إفطار الصائم المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني عدد الأجزاء: 1
حقوق النساء في الإسلام
[حقوق النساء في الإسلام - محمد رشيد رضا] الكتاب: حقوق النساء في الإسلام وحظهن من الإصلاح المحمدي العام المؤلف: محمد رشيد رضا الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت - 1404 تحقيق: تعليق: محمد ناصر الدين الألباني عدد الأجزاء: 1
حكم تارك الصلاة
[حكم تارك الصلاة - الألباني] الكتاب: حكم تارك الصلاة المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: دار الجلالين - الرياض الطبعة: الأولى - 1412 عدد الأجزاء: 1
خطبة الحاجة
[خطبة الحاجة - الألباني] الكتاب: خطبة الحاجة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمها أصحابه المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت - 1400 عدد الأجزاء: 1
دفاع عن الحديث النبوي
[دفاع عن الحديث النبوي - الألباني] الكتاب: دفاع عن الحديث النبوي والسيرة المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني عدد الأجزاء: 1
رفع الأستار
[رفع الأستار - الصنعاني] الكتاب: رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار المؤلف: محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة: الأولى - 1405 تحقيق: العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني عدد الأجزاء: 1
رياض الصالحين
[رياض الصالحين - النووي] الكتاب: رياض الصالحين المؤلف: الإمام النووي الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت تحقيق: تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني عدد الأجزاء: 1
شرح العقيدة الطحاوية
[شرح العقيدة الطحاوية - الألباني] الكتاب: شرح العقيدة الطحاوية المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة: الثانية - 1414 عدد الأجزاء: 1
صحيح السيرة النبوية
[صحيح السيرة النبوية - الألباني] الكتاب: صحيح السيرة النبوية المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: المكتبة الإسلامية - عمان - الأردن الطبعة: الأولى عدد الأجزاء: 1
صفة الصلاة
[صفة الصلاة - الألباني] الكتاب: صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير إلى التسليم كأنك تراها المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع - الرياض عدد الأجزاء: 1
صفة الفتوى
[صفة الفتوى - أحمد الحراني الحنبلي] الكتاب: صفة الفتوى والمفتي والمستفتي المؤلف: الإمام أحمد بن حمدان الحراني الحنبلي الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة: الرابعة - 1404 تحقيق: تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني عدد الأجزاء: 1
صلاة التراويح
[صلاة التراويح - الألباني] الكتاب: صلاة التراويح المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع - الرياض الطبعة: الأولى - 1421 عدد الأجزاء: 1
صلاة العيدين في المصلى
[صلاة العيدين - الألباني] الكتاب: صلاة العيدين في المصلى هي السنة المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني عدد الأجزاء: 1
غاية المرام
[غاية المرام - الألباني] الكتاب: غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة: الثالثة - 1405 عدد الأجزاء: 1
فضائل الشام ودمشق
[فضائل الشام ودمشق - الألباني] الكتاب: فضائل الشام ودمشق للربعي، مناقب الشام وأهله لشيخ الإسلام ابن تيمية المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني الطبعة: الرابعة - 1405 عدد الأجزاء: 1
فضل الصلاة على النبي
[فضل الصلاة على النبي - الجهضي] الكتاب: فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم المؤلف: إسماعيل بن إسحاق الجهضي القاضي المالكي الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة: الثالثة - 1977 تحقيق: تحقيق العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني عدد الأجزاء: 1
فقه السيرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/304)
[فقه السيرة - محمد الغزالي] الكتاب: فقه السيرة المؤلف: محمد الغزالي الناشر: دار القلم - دمشق الطبعة: السابعة - 1998 تحقيق: تحقيق العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني عدد الأجزاء: 1
قصة المسيح الدجال
[قصة المسيح الدجال - الألباني] الكتاب: قصة المسيح الدجال ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: المكتبة الإسلامية - عمان - الأردن عدد الأجزاء: 1
قيام رمضان
[قيام رمضان - الألباني] الكتاب: قيام رمضان فضله وكيفية أدائه ومشروعية الجماعة فيه، ومعه بحث قيم عن الاعتكاف المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: المكتبة الإسلامية - عمان - الأردن الطبعة: الثانية - 1396 عدد الأجزاء: 1
كتاب العلم
[كتاب العلم - أبو خيثمة] الكتاب: كتاب العلم المؤلف: الحافظ أبي خيثمة زهير بن حرب النسائي الناشر: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع - الرياض تحقيق: حققه وقدم له وخرج أحاديثه وعلق عليه محمد ناصر الألباني عدد الأجزاء: 1
كلمة الإخلاص
[كلمة الإخلاص - ابن رجب] الكتاب: كلمة الإخلاص وتحقيق معناها المؤلف: الحافظ ابن رجب الحنبلي الطبعة: الرابعة تحقيق: خرج أحاديثها: العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني عدد الأجزاء: 1
مختصر الشمائل
[مختصر الشمائل - الترمذي] الكتاب: مختصر الشمائل المحمدية المؤلف: أبو عيسى محمد بن سورة الترمذي صاحب السنن الناشر: المكتبة الإسلامية - عمان - الأردن تحقيق: اختصره وحققه محمد ناصر الدين الألباني عدد الأجزاء: 1
مختصر العلو
[مختصر العلو - الذهبي] الكتاب: مختصر العلو للعلي الغفار المؤلف: الحافظ الذهبي الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة: الثانية - 1412 تحقيق: اختصره وحققه وعلق عليه وخرج أحاديثه محمد ناصر الدين الألباني عدد الأجزاء: 1
مساجلة علمية
[مساجلة علمية - الألباني] الكتاب: مساجلة علمية بين الإمامين الجليلين العز بن عبد السلام و ابن الصلاح حول صلاة الرغائب المبتدعة المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة: الثانية - 1405 تحقيق: تحقيق محمد ناصر الدين الألباني عدد الأجزاء: 1
مناسك الحج والعمرة
[مناسك الحج والعمرة - الألباني] الكتاب: مناسك الحج والعمرة في الكتاب والسنة وآثار السلف وسرد ما ألحق الناس بها من البدع المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: المكتبة الإسلامية - عمان - الأردن الطبعة: الثالثة - 1397 عدد الأجزاء: 1
منزلة السنة في الإسلام
[منزلة السنة في الإسلام - الألباني] الكتاب: منزلة السنة في الإسلام المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني عدد الأجزاء: 1
نصب المجانيق
[نصب المجانيق - الألباني] الكتاب: نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة: الثالثة - 1417 ه - 1996 م عدد الأجزاء: 1
فتنة التكفير
[فتنة التكفير - الألباني] الكتاب: فتنة التكفير المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني عدد الأجزاء: 1
فقه الواقع
[فقه الواقع - الألباني] الكتاب: فقه الواقع المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني عدد الأجزاء: 1
صحيح أبي داود
صحيح الترمذي
صحيح ابن ماجة
ضعيف أبي داود
ضعيف الترمذي
ضعيف ابن ماجة
الاستيعاب
أسد الغابة
الإصابة في تمييز الصحابة
[الإصابة في تمييز الصحابة - ابن حجر] الكتاب: الإصابة في تمييز الصحابة المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الناشر: دار الجيل - بيروت الطبعة الأولى، 1412 تحقيق: علي محمد البجاوي عدد الأجزاء: 8
الطبقات الكبرى
[الطبقات الكبرى - ابن سعد] الكتاب: الطبقات الكبرى المؤلف: محمد بن سعد بن منيع أبو عبدالله البصري الزهري الناشر: دار صادر - بيروت عدد الأجزاء: 8
طبقات النسائي
[الطبقات - النسائي] الكتاب: الطبقات المؤلف: أحمد بن شعيب أبو عبدالرحمن النسائي الناشر: دار الوعي - حلب الطبعة الأولى، 1369 تحقيق: محمود إبراهيم زايد عدد الأجزاء: 1
طبقات ابن خياط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/305)
[الطبقات - ابن خياط] الكتاب: الطبقات المؤلف: خليفة بن خياط أبو عمر الليثي العصفري الناشر: دار طيبة - الرياض الطبعة الثانية، 1402 - 1982 تحقيق: د. أكرم ضياء العمري عدد الأجزاء: 1
طبقات المحدثين بأصبهان
[طبقات المحدثين بأصبهان - ابن حيان] الكتاب: طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها المؤلف: عبدالله بن محمد بن جعفر بن حيان أبو محمد الأنصاري الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة الثانية، 1412 - 1992 تحقيق: عبدالغفور عبدالحق حسين البلوشي عدد الأجزاء: 4
طبقات المدلسين
[طبقات المدلسين - ابن حجر] الكتاب: طبقات المدلسين المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الناشر: مكتبة المنار - عمان الطبعة الأولى، 1403 - 1983 تحقيق: د. عاصم بن عبدالله القريوتي عدد الأجزاء: 1
العلل ومعرفة الرجال
[العلل ومعرفة الرجال -أحمد بن حنبل] الكتاب: العلل ومعرفة الرجال المؤلف: أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الناشر: المكتب الإسلامي , دار الخاني - بيروت , الرياض الطبعة الأولى، 1408 - 1988 تحقيق: وصي الله بن محمد عباس عدد الأجزاء: 3
تهذيب الكمال
[تهذيب الكمال - المزي] الكتاب: تهذيب الكمال المؤلف: يوسف بن الزكي عبدالرحمن أبو الحجاج المزي الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة الأولى، 1400 - 1980 تحقيق: د. بشار عواد معروف عدد الأجزاء: 35
تهذيب التهذيب
[تهذيب التهذيب - ابن حجر] الكتاب: تهذيب التهذيب المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الناشر: دار الفكر - بيروت الطبعة الأولى، 1404 - 1984 عدد الأجزاء: 14
تقريب التهذيب
[تقريب التهذيب - ابن حجر] الكتاب: تقريب التهذيب المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الناشر: دار الرشيد - سوريا الطبعة الأولى، 1406 - 1986 تحقيق: محمد عوامة عدد الأجزاء: 1
تعجيل المنفعة
[تعجيل المنفعة - ابن حجر] الكتاب: تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت الطبعة الأولى تحقيق: د. إكرام الله إمداد الحق عدد الأجزاء: 1
لسان الميزان
[لسان الميزان - ابن حجر] الكتاب: لسان الميزان المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت الطبعة الثالثة، 1406 - 1986 تحقيق: دائرة المعرف النظامية - الهند عدد الأجزاء: 7
الكاشف
[الكاشف - الذهبي] الكتاب: الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة المؤلف: حمد بن أحمد أبو عبدالله الذهبي الدمشقي الناشر: دار القبلة للثقافة الإسلامية , مؤسسة علو - جدة الطبعة الأولى، 1413 - 1992 تحقيق: محمد عوامة عدد الأجزاء: 2
التاريخ الكبير
[التاريخ الكبير - البخاري] الكتاب: التاريخ الكبير المؤلف: محمد بن إسماعيل بن إبراهيم أبو عبدالله البخاري الجعفي الناشر: دار الفكر تحقيق: السيد هاشم الندوي عدد الأجزاء: 8
التاريخ الصغير
[التاريخ الصغير - البخاري] الكتاب: التاريخ الصغير المؤلف: محمد بن إبراهيم بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الناشر: دار الوعي , مكتبة دار التراث - حلب , القاهرة الطبعة الأولى، 1397 - 1977 تحقيق: محمود إبراهيم زايد عدد الأجزاء: 2
الثقات لابن حبان
[الثقات - ابن حبان] الكتاب: الثقات المؤلف: محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي الناشر: دار الفكر الطبعة الأولى، 1395 - 1975 تحقيق: السيد شرف الدين أحمد عدد الأجزاء: 9
تاريخ أسماء الثقات
[تاريخ أسماء الثقات - ابن شاهين] الكتاب: تاريخ أسماء الثقات المؤلف: عمر بن أحمد أبو حفص الواعظ الناشر: الدار السلفية - الكويت الطبعة الأولى، 1404 - 1984 تحقيق: صبحي السامرائي عدد الأجزاء: 1
تاريخ جرجان
[تاريخ جرجان - الجرجاني] الكتاب: تاريخ جرجان المؤلف: حمزة بن يوسف أبو القاسم الجرجاني الناشر: عالم الكتب - بيروت الطبعة الثالثة، 1401 - 1981 تحقيق: د. محمد عبد المعيد خان عدد الأجزاء: 1
تاريخ بغداد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/306)
[تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي] الكتاب: تاريخ بغداد المؤلف: أحمد بن علي أبو بكر الخطيب البغدادي الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت عدد الأجزاء: 14
الثقات للعجلي
[معرفة الثقات - العجلي] الكتاب: معرفة الثقات المؤلف: أحمد بن عبد الله بن صالح أبو الحسن العجلي الكوفي الناشر: مكتبة الدار - المدينة المنورة الطبعة الأولى، 1405 - 1985 تحقيق: عبد العليم عبد العظيم البستوي عدد الأجزاء: 2
الجرح والتعديل
[الجرح والتعديل - أبو حاتم الرازي] الكتاب: الجرح والتعديل المؤلف: عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس أبو محمد الرازي التميمي الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت الطبعة الأولى، 1271 - 1952 عدد الأجزاء: 9
التعديل والتجريح
[التعديل والتجريح - الباجي] الكتاب: التعديل والتجريح , لمن خرج له البخاري في الجامع الصحيح المؤلف: سليمان بن خلف بن سعد أبو الوليد الباجي الناشر: دار اللواء للنشر والتوزيع - الرياض الطبعة الأولى، 1406 - 1986 تحقيق: د. أبو لبابة حسين عدد الأجزاء: 3
الكنى
[الكنى - البخاري] الكتاب: الكنى المؤلف: محمد بن إسماعيل بن إبراهيم أبو عبدالله البخاري الجعفي الناشر: دار الفكر - بيروت تحقيق: السيد هاشم الندوي عدد الأجزاء: 1
الكامل في الضعفاء
[الكامل في ضعفاء الرجال - ابن عدي] الكتاب: الكامل في ضعفاء الرجال المؤلف: عبدالله بن عدي بن عبدالله بن محمد أبو أحمد الجرجاني الناشر: دار الفكر - بيروت الطبعة الثالثة، 1409 - 1988 تحقيق: يحيى مختار غزاوي عدد الأجزاء: 7
المجروحين
[المجروحين - ابن حبان] الكتاب: المجروحين المؤلف: أبو حاتم محمد بن حبان البستي الناشر: دار الوعي - حلب تحقيق: محمود إبراهيم زايد عدد الأجزاء: 3
ضعفاء العقيلي
[ضعفاء العقيلي] الكتاب: الضعفاء الكبير المؤلف: أبو جعفر محمد بن عمر بن موسى العقيلي الناشر: دار المكتبة العلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1404هـ - 1984م تحقيق: عبد المعطي أمين قلعجي عدد الأجزاء: 4
الضعفاء والمتروكين
[الضعفاء والمتروكين - النسائي] الكتاب: الضعفاء والمتروكين المؤلف: أحمد بن شعيب أبو عبدالرحمن النسائي الناشر: دار الوعي - حلب الطبعة الأولى، 1369 تحقيق: محمود إبراهيم زايد عدد الأجزاء: 1
الضعفاء الصغير
[الضعفاء الصغير - البخاري] الكتاب: الضعفاء الصغير المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الناشر: دار الوعي - حلب الطبعة الأولى، 1396 - تحقيق: محمود إبراهيم زايد عدد الأجزاء: 1
تذكرة الحفاظ
[تذكرة الحفاظ - الذهبي] الكتاب: تذكرة الحفاظ المؤلف: محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي أبو عبد الله عدد الأجزاء: 4
الضعفاء للأصبهاني
[كتاب الضعفاء - الأصبهاني] الكتاب: الضعفاء المؤلف: أحمد بن عبد الله بن أحمد أبو نعيم الأصبهاني الصوفي الناشر: دار الثقافة - الدار البيضاء الطبعة الأولى، 1405 - 1984 تحقيق: فاروق حمادة عدد الأجزاء: 1
التبيين لأسماء المدلسين
[التبيين لأسماء المدلسين - الحلبي] الكتاب: التبيين لأسماء المدلسين المؤلف: إبراهيم بن محمد بن سبط ابن العجمي أبو الوفا الحلبي الطرابلسي الناشر: مؤسسة الريان للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت الطبعة الأولى، 1414 - 1994 تحقيق: محمد إبراهيم داود الموصلي عدد الأجزاء: 1
الكواكب النيرات
[الكواكب النيرات - أبو البركات] الكتاب: الكواكب النيرات المؤلف: محمد بن أحمد بن يوسف أبو البركات الذهبي الشافعي الناشر: دار العلم - الكويت تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي عدد الأجزاء: 1
الكشف الحثيث
[الكشف الحثيث - الحلبي] الكتاب: الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث المؤلف: إبراهيم بن محمد بن سبط ابن العجمي أبو الوفا الحلبي الطرابلسي الناشر: عالم الكتب , مكتبة النهضة العربية - بيروت الطبعة الأولى، 1407 - 1987 تحقيق: صبحي السامرائي عدد الأجزاء: 1
المنفردات والوحدان
[المنفردات والوحدان - مسلم] الكتاب: المنفردات والوحدان المؤلف: مسلم بن الحجاج بن مسلم أبو الحسين النيسابوري الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1408 - 1988 تحقيق: د. عبدالغفار سليمان البنداري عدد الأجزاء: 1
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/307)
مشاهير علماء الأمصار
[مشاهير علماء الأمصار - ابن حبان] الكتاب: مشاهير علماء الأمصار المؤلف: محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، - 1959 تحقيق: م. فلايشهمر عدد الأجزاء: 1
الأسامي والكنى
[الأسامي والكنى - أحمد ابن حنبل] الكتاب: الأسامي والكنى المؤلف: أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الناشر: مكتبة دار الأقصى - الكويت الطبعة الأولى، 1406 - 1985 تحقيق: عبدالله بن يوسف الجديع عدد الأجزاء: 1
أسماء من يعرف بكنيته
[أسماء من يعرف بكنيته - الأزدي] الكتاب: أسماء من يعرف بكنيته المؤلف: محمد بن الحسين أبو الفتح الأزدي الموصلي الناشر: الدار السلفية - الهند الطبعة الأولى، 1410 - 1989 تحقيق: أبو عبدالرحمن اقبال عدد الأجزاء: 1
الإكمال
[الإكمال - ابن ماكولا] الكتاب: الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكن المؤلف: علي بن هبة الله بن أبي نصر بن ماكولا الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1411 عدد الأجزاء: 5
جامع التحصيل
[جامع التحصيل - العلائي] الكتاب: جامع التحصيل في أحكام المراسيل المؤلف: أبو سعيد بن خليل بن كيكلدي أبو سعيد العلائي الناشر: عالم الكتب - بيروت الطبعة الثانية، 1407 - 1986 تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي عدد الأجزاء: 1
إسعاف المبطأ
[إسعاف المبطأ - السيوطي] الكتاب: إسعاف المبطأ برجال الموطأ المؤلف: عبدالرحمن ابن أبي بكر أبو الفضل السيوطي الناشر: المكتبة التجارية الكبرى - مصر، 1389 - 1969 عدد الأجزاء: 1
تسمية فقهاء الأمصار
[تسمية فقهاء الأمصار - النسائي] الكتاب: تسمية فقهاء الأمصار من أصحاب رسول الله ومن بعدهم المؤلف: أحمد بن شعيب أبو عبدالرحمن النسائي الناشر: دار الوعي - حلب الطبعة الأولى، 1369 تحقيق: محمود إبراهيم زايد عدد الأجزاء: 1
من روي عنه من أولاد العشرة
[من روي عنه من أولاد العشرة - السعدي] الكتاب: تسمية من روي عنه من أولاد العشرة المؤلف: علي بن عبدالله بن جعفر أبو الحسن السعدي مولاهم الناشر: دار القلم - الكويت الطبعة الأولى، 1402 - 1982 تحقيق: د. علي محمد جماز عدد الأجزاء: 1
تاريخ ابن معين - رواية الدارمي
[تاريخ ابن معين - رواية الدارمي] الكتاب: تاريخ ابن معين - رواية عثمان الدارمي المؤلف: يحيى بن معين أبو زكريا الناشر: دار المأمون للتراث - دمشق، 1400 تحقيق: د. أحمد محمد نور سيف عدد الأجزاء: 1
تاريخ ابن معين - رواية الدوري
[تاريخ ابن معين - رواية الدوري] الكتاب: تاريخ ابن معين - رواية الدوري المؤلف: يحيى بن معين أبو زكريا الناشر: مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي - مكة المكرمة الطبعة الأولى، 1399 - 1979 تحقيق: د. أحمد محمد نور سيف عدد الأجزاء: 4
العلل للدارقطني
[العلل - الدارقطني] الكتاب: العلل الواردة في الأحاديث النبوية المؤلف: علي بن عمر بن أحمد بن مهدي أبو الحسن الدارقطني البغدادي الناشر: دار طيبة - الرياض الطبعة الأولى، 1405 - 1985 تحقيق: د. محفوظ الرحمن زين الله السلفي عدد الأجزاء: 9
سؤالات البرقاني
[سؤالات البرقاني] الكتاب: سؤالات البرقاني للدارقطني المؤلف: علي بن عمر أبو الحسن الدارقطني البغدادي الناشر: كتب خانه جميلي - باكستان الطبعة الأولى، 1404 تحقيق: د. عبدالرحيم محمد أحمد القشقري عدد الأجزاء: 1
سؤالات الآجري
[سؤالات الآجري] الكتاب: سؤالات أبي عبيد الآجري أبا داود السجستاني المؤلف: سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني الناشر: الجامعة الإسلامية - المدينة المنورة الطبعة الأولى، 1399 - 1979 تحقيق: محمد علي قاسم العمري عدد الأجزاء: 1
سؤالات حمزة
[سؤالات حمزة - الدارقطني] الكتاب: سؤالات حمزة بن يوسف السهمي المؤلف: علي بن عمر أبو الحسن الدارقطني الناشر: مكتبة المعارف - الرياض الطبعة الأولى، 1404 - 1984 تحقيق: موفق بن عبدالله بن عبدالقادر عدد الأجزاء: 1
سؤالات الحاكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/308)
[سؤالات الحاكم] الكتاب: سؤالات الحاكم النيسابوري للدارقطني المؤلف: علي بن عمر أبو الحسن الدارقطني البغدادي الناشر: مكتبة المعارف - الرياض الطبعة الأولى، 1404 - 1984 تحقيق: د. موفق بن عبدالله بن عبدالقادر عدد الأجزاء: 1
من لم يرو عنه غير واحد
[من لم يرو عنه غير واحد - النسائي] الكتاب: تسمية من لم يرو عنه غير رجل واحد المؤلف: أحمد بن شعيب أبو عبدالرحمن النسائي الناشر: دار الوعي - حلب الطبعة الأولى، 1369 تحقيق: محمود إبراهيم زايد عدد الأجزاء: 1
الضعفاء والمتروكين
[الضعفاء والمتروكين - ابن الجوزي] الكتاب: الضعفاء والمتروكين المؤلف: عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي أبو الفرج الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1406 تحقيق: عبد الله القاضي عدد الأجزاء: 3
تاريخ دمشق
مختصر تاريخ دمشق
التمهيد
[التمهيد - ابن عبد البر] الكتاب: التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد المؤلف: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري الناشر: وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية - المغرب، 1387 تحقيق: مصطفى بن أحمد العلوي , محمد عبد الكبير البكري عدد الأجزاء: 22
الاستذكار
[الاستذكار - ابن عبد البر] الكتاب: الاستذكار المؤلف: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1421 - 2000 تحقيق: سالم محمد عطا، محمد علي معوض عدد الأجزاء: 8
تنوير الحوالك
[تنوير الحوالك - السيوطي] الكتاب: تنوير الحوالك شرح موطأ مالك المؤلف: عبدالرحمن بن أبي بكر أبو الفضل السيوطي الناشر: المكتبة التجارية الكبرى - مصر، 1389 - 1969 عدد الأجزاء: 2
فتح الباري - ابن حجر
[فتح الباري - ابن حجر] الكتاب: فتح الباري شرح صحيح البخاري المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الناشر: دار المعرفة - بيروت، 1379 تحقيق: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي عدد الأجزاء: 13
عمدة القاري
شرح النووي على مسلم
[شرح النووي على صحيح مسلم] الكتاب: المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج المؤلف: أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري النووي الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت الطبعة الطبعة الثانية، 1392 عدد الأجزاء: 18
شرح السيوطي على مسلم
[شرح السيوطي على مسلم] الكتاب: الديباج شرح صحيح مسلم بن الحجاج المؤلف: عبدالرحمن ابن أبي بكر أبو الفضل السيوطي
عون المعبود
[عون المعبود - العظيم آبادي] الكتاب: عون المعبود شرح سنن أبي داود المؤلف: محمد شمس الحق العظيم آبادي أبو الطيب الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الثانية، 1415 عدد الأجزاء: 14
تحفة الأحوذي
[تحفة الأحوذي - المباركفوري] الكتاب: تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي المؤلف: محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري أبو العلا الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت عدد الأجزاء: 10
شرح السيوطي لسنن النسائي
[شرح السيوطي لسنن النسائي] الكتاب: شرح السيوطي لسنن النسائي المؤلف: عبدالرحمن ابن أبي بكر أبو الفضل السيوطي الناشر: مكتب المطبوعات الإسلامية - حلب الطبعة الثانية، 1406 - 1986 تحقيق: عبدالفتاح أبو غدة عدد الأجزاء: 8
حاشية السندي على النسائي
[حاشية السندي على النسائي] الكتاب: حاشية السندي على النسائي المؤلف: نور الدين بن عبدالهادي أبو الحسن السندي الناشر: مكتب المطبوعات الإسلامية - حلب الطبعة الثانية، 1406 - 1986 تحقيق: عبدالفتاح أبو غدة عدد الأجزاء: 8
شرح سنن ابن ماجه
[شرح سنن ابن ماجه - السيوطي وآخرون] الكتاب: شرح سنن ابن ماجه المؤلف: السيوطي، عبدالغني، فخر الحسن الدهلوي الناشر: قديمي كتب خانة - كراتشي عدد الأجزاء: 1
فيض القدير
[فيض القدير - المناوي] الكتاب: فيض القدير شرح الجامع الصغير المؤلف: عبد الرؤوف المناوي الناشر: المكتبة التجارية الكبرى - مصر الطبعة الأولى، 1356 عدد الأجزاء: 6 مع الكتاب: تعليقات يسيرة لماجد الحموي
شرح مسند أبي حنيفة
شرح الأربعين نووية
[شرح الأربعين - ابن دقيق العيد]
تأويل مختلف الحديث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/309)
[تأويل مختلف الحديث - ابن قتيبة] الكتاب: تأويل مختلف الحديث المؤلف: عبدالله بن مسلم بن قتيبة أبو محمد الدينوري الناشر: دار الجيل - بيروت، 1393 - 1972 تحقيق: محمد زهري النجار عدد الأجزاء: 1
المبسوط
تحفة الملوك
الجامع الصغير
النافع الكبير
الكتاب
اللباب في شرح الكتاب
بدائع الصنائع
مراقي الفلاح
حاشية الطحاوي على المراقي
الهداية
الأشباه والنظائر - حنفي
فقه العبادات - حنفي
المدونة الكبرى
بداية المجتهد
أشرف المسالك
التلقين
فقه العبادات - مالكي
الأم
اختلاف الحديث
[اختلاف الحديث - الشافعي] الكتاب: اختلاف الحديث المؤلف: محمد بن إدريس أبو عبدالله الشافعي الناشر: مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت الطبعة الأولى، 1405 - 1985 تحقيق: عامر أحمد حيدر عدد الأجزاء: 1
مختصر المزني
المهذب
مغني المحتاج
التذكرة
متن أبي شجاع
كفاية الأخيار
الأشباه والنظائر - شافعي
الرحبية
فقه العبادات - شافعي
المغني
[المغني - ابن قدامة] الكتاب: المغني في فقه الإمام أحمد بن حنبل الشيباني المؤلف: عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي أبو محمد الناشر: دار الفكر - بيروت الطبعة الأولى، 1405 عدد الأجزاء: 10
الشرح الكبير
الكافي في فقه ابن حنبل
[الكافي في فقه ابن حنبل - ابن قدامة] الكتاب: الكافي في فقه الإمام المبجل أحمد بن حنبل المؤلف: عبد الله بن قدامة المقدسي أبو محمد عدد الأجزاء: 4
زاد المستقنع
الروض المربع
منار السبيل
دليل الطالب
العمدة
العدة شرح العمدة
الإقناع
الإنصاف
شرح منتهى الإرادات
الاستخراج لأحكام الخراج
[الاستخراج لأحكام الخراج - ابن رجب] الكتاب: الاستخراج لأحكام الخراج المؤلف: عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1405 عدد الأجزاء: 1
فقه العبادات - حنبلي
إحكام الأحكام
الدرر البهية
[الأدلة الرضية - الشوكاني] الكتاب: الأدلة الرضية لمتن الدرر البهية في المسائل الفقهية المؤلف: محمد بن علي بن محمد الشوكاني الناشر: دار الندى - بيروت الطبعة الأولى، 1413 تحقيق: محمد صبحي الحلاق عدد الأجزاء: 1
الدراري المضية
[الدراري المضية - الشوكاني] الكتاب: الدراري المضية شرح الدرر البهية المؤلف: محمد بن علي الشوكاني الناشر: دار الجيل - بيروت، 1407 - 1987 عدد الأجزاء: 1
الروضة الندية
سبل السلام
نيل الأوطار
[نيل الأوطار - الشوكاني] الكتاب: نيل الأوطار من أحاديث سيد الأخيار شرح منتقى الأخبار المؤلف: محمد بن علي بن محمد الشوكاني الناشر: إدارة الطباعة المنيرية عدد الأجزاء: 9 مع الكتاب: تعليقات يسيرة لمحمد منير الدمشقي (الصفحات من بعد المجلد الرابع مرقمة آليا)
السيل الجرار
[السيل الجرار - الشوكاني] الكتاب: السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار المؤلف: محمد بن علي بن محمد الشوكاني الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1405 تحقيق: محمود إبراهيم زايد عدد الأجزاء: 4
الفقه على المذاهب الأربعة
[الفقه على المذاهب الأربعة - الجزيري] الكتاب: الفقه على المذاهب الأربعة المؤلف: عبد الرحمن الجزيري (الصفحات مرقمة آليا)
الرسالة
آداب الفتوى
[آداب الفتوى - النووي] الكتاب: آداب الفتوى والمفتي والمستفتي المؤلف: يحيى بن شرف النووي أبو زكريا الناشر: دار الفكر - دمشق الطبعة الأولى، 1408 تحقيق: بسام عبد الوهاب الجابي عدد الأجزاء: 1
أدب المفتي والمستفتي
[أدب المفتي والمستفتي - ابن الصلاح] الكتاب: أدب المفتي والمستفتي المؤلف: عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان الشهرزوي أبو عمرو الناشر: مكتبة العلوم والحكم , عالم الكتب - بيروت الطبعة الأولى، 1407 تحقيق: د. موفق عبد الله عبد القادر عدد الأجزاء: 2
أصول البزدوي
[أصول البزدوي - البزدوي] الكتاب: أصول البزدوي - كنز الوصول الى معرفة الأصول المؤلف: علي بن محمد البزدوي الحنفيى الناشر: مطبعة جاويد بريس - كراتشي عدد الأجزاء: 1
أصول السرخسي
[أصول السرخسي - السرخسي] الكتاب: أصول السرخسي المؤلف: محمد بن أحمد بن أبي سهل السرخسي أبو بكر عدد الأجزاء: 2
أصول الشاشي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/310)
[أصول الشاشي - الشاشي] الكتاب: أصول الشاشي المؤلف: أحمد بن محمد بن إسحاق الشاشي أبو علي الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت، 1402 عدد الأجزاء: 1
إجابة السائل شرح بغية الآمل
[إجابة السائل شرح بغية الآمل - الصنعاني] الكتاب: أصول الفقه المسمى إجابة السائل شرح بغية الآمل المؤلف: محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني الناشر: مؤسسةالرسالة - بيروت الطبعة الأولى، 1986 تحقيق: القاضي حسين بن أحمدالسياغي و الدكتور حسن محمد مقبولي الأهدل عدد الأجزاء: 1
إجمال الإصابة
[إجمال الإصابة - العلائي] الكتاب: إجمال الإصابة في أقوال الصحابة المؤلف: خليل بن كيكلدي العلائي الناشر: جمعية إحياء التراث الإسلامي - الكويت الطبعة الأولى، 1407 تحقيق: د. محمد سليمان الأشقر عدد الأجزاء: 1
إرشاد الفحول
إيثار الإنصاف
[إيثار الإنصاف - سبط ابن الجوزي] الكتاب: إيثار الإنصاف في آثار الخلاف الناشر: دار السلام - القاهرة الطبعة الأولى، 1408 تحقيق: ناصر العلي الناصر الخليفي عدد الأجزاء: 1
الأصول والضوابط
[الأصول والضوابط - النووي] الكتاب: الأصول والضوابط المؤلف: يحيى بن شرف بن مري النووي أبو زكريا الناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت الطبعة الأولى، 1406 تحقيق: د. محمد حسن هيتو عدد الأجزاء: 1
الإبهاج
[الإبهاج - السبكي] الكتاب: الإبهاج في شرح المنهاج على منهاج الوصول إلى علم الأصول للبيضاوي المؤلف: علي بن عبد الكافي السبكي الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1404 تحقيق: جماعة من العلماء عدد الأجزاء: 3
الإحكام لابن حزم
[الإحكام لابن حزم - ابن حزم] الكتاب: الإحكام في أصول الأحكام المؤلف: علي بن أحمد بن حزم الأندلسي أبو محمد الناشر: دار الحديث - القاهرة الطبعة الأولى، 1404 عدد الأجزاء: 8
الإحكام للآمدي
[الإحكام للآمدي - الآمدي] الكتاب: الإحكام في أصول الأحكام المؤلف: علي بن محمد الآمدي أبو الحسن الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت الطبعة الأولى، 1404 تحقيق: د. سيد الجميلي عدد الأجزاء: 4
الإنصاف للبطليوسي
[الإنصاف للبطليوسي - البطليوسي] الكتاب: الإنصاف في التنبيه على المعاني والأسباب التي أوجبت الاختلاف المؤلف: عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي الناشر: دار الفكر - بيروت الطبعة الثانية، 1403 تحقيق: د. محمد رضوان الداية عدد الأجزاء: 1
الإنصاف للدهلوي
[الإنصاف للدهلوي - الدهلوي] الكتاب: الإنصاف في بيان أسباب الاختلاف المؤلف: أحمد بن عبد الرحيم ولي الله الدهلوي الناشر: دار النفائس - بيروت الطبعة الثانية، 1404 تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة عدد الأجزاء: 1
الاجتهاد
[الاجتهاد - أبو المعالي الجويني] الكتاب: الاجتهاد من كتاب التلخيص لإمام الحرمين المؤلف: عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني أبو المعالي الناشر: دار القلم , دارة العلوم الثقافية - دمشق , بيروت الطبعة الأولى، 1408 تحقيق: د. عبد الحميد أبو زنيد عدد الأجزاء: 1
الاحتجاج بالشافعي
[الاحتجاج بالشافعي - الخطيب البغدادي] الكتاب: مسألة الاحتجاج بالشافعي المؤلف: أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي أبو بكر الناشر: المكتبة الأثرية - باكستان تحقيق: خليل إبراهيم ملا خاطر عدد الأجزاء: 1
الاعتصام
[الاعتصام - الشاطبي] الكتاب: الاعتصام المؤلف: الشاطبي عدد الأجزاء: 2
البرهان في أصول الفقه
[البرهان في أصول الفقه - أبو المعالي الجويني] الكتاب: البرهان في أصول الفقه المؤلف: عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني أبو المعالي الناشر: الوفاء - المنصورة - مصر الطبعة الرابعة، 1418 تحقيق: د. عبد العظيم محمود الديب عدد الأجزاء: 2
التبصرة
[التبصرة - الشيرازي] الكتاب: التبصرة في أصول الفقه المؤلف: إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروزآبادي الشيرازي أبو إسحاق الناشر: دار الفكر - دمشق الطبعة الأولى، 1403 تحقيق: د. محمد حسن هيتو عدد الأجزاء: 1
التمهيد
[التمهيد - الأسنوي] الكتاب: التمهيد في تخريج الفروع على الأصول المؤلف: عبد الرحيم بن الحسن الأسنوي أبو محمد الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة الأولى، 1400 تحقيق: د. محمد حسن هيتو عدد الأجزاء: 1
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/311)
الفروق
[الفروق - الكرابيسي] الكتاب: الفروق المؤلف: أسعد بن محمد بن الحسين النيسابوري الكرابيسي الناشر: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت الطبعة الأولى، 1402 تحقيق: د. محمد طموم عدد الأجزاء: 2
الفصول في الأصول
[الفصول في الأصول - الجصاص] الكتاب: الفصول في الأصول المؤلف: أحمد بن علي الرازي الجصاص الناشر: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت الطبعة الأولى، 1405 تحقيق: د. عجيل جاسم النشمي عدد الأجزاء: 2
القواعد الصغرى
[القواعد الصغرى - العز بن عبد السلام] الكتاب: الفوائد في اختصار المقاصد المؤلف: عبد العزيز بن عبد السلام السلمي الناشر: دار الفكر المعاصر , دار الفكر - دمشق الطبعة الأولى، 1416 تحقيق: إياد خالد الطباع عدد الأجزاء: 1
القواعد والفوائد الأصولية
[القواعد والفوائد الأصولية - البعلي] الكتاب: القواعد والفوائد الأصولية وما يتعلق بها من الأحكام المؤلف: علي بن عباس البعلي الحنبلي الناشر: مطبعة السنة المحمدية - القاهرة، 1375 - 1956 تحقيق: محمد حامد الفقي عدد الأجزاء: 1
القول السديد
[القول السديد - الموري] الكتاب: القول السديد في بعض مسائل الاجتهاد والتقليد المؤلف: محمد بن عبد العظيم المكي الرومي الموري الحنفي الناشر: دار الدعوة - الكويت الطبعة الأولى، 1988 تحقيق: جاسم مهلهل الياسين , عدنان سالم الرومي عدد الأجزاء: 1
اللمع في أصول الفقه
[اللمع في أصول الفقه - الشيرازي] الكتاب: اللمع في أصول الفقه المؤلف: أبو إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1405هـ , 1985م عدد الأجزاء: 1
المحصول لابن العربي
[المحصول لابن العربي - ابن العربي] الكتاب: المحصول في أصول الفقه المؤلف: القاضي أبو بكر بن العربي المعافري المالكي الناشر: دار البيارق - الأردن الطبعة الأولى، 1420هـ-1999م تحقيق: حسين علي اليدري عدد الأجزاء: 1
المحصول للرازي
[المحصول للرازي - الرازي] الكتاب: المحصول في علم الأصول المؤلف: محمد بن عمر بن الحسين الرازي الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - الرياض الطبعة الأولى، 1400 تحقيق: طه جابر فياض العلواني عدد الأجزاء: 6
المختصر في أصول الفقه
[المختصر في أصول الفقه - ابن اللحام] الكتاب: المختصر في أصول الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل المؤلف: علي بن محمد بن علي البعلي أبو الحسن الناشر: جامعة الملك عبد العزيز - مكة المكرمة تحقيق: د. محمد مظهربقا عدد الأجزاء: 1
المدخل
[المدخل - ابن بدران] الكتاب: المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل المؤلف: عبد القادر بن بدران الدمشقي الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة الثانية، 1401 تحقيق: د. عبد الله بن عبد المحسن التركي عدد الأجزاء: 1
المستصفى
[المستصفى - الغزالي] الكتاب: المستصفى في علم الأصول المؤلف: محمد بن محمد الغزالي أبو حامد الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1413 تحقيق: محمد عبد السلام عبد الشافي عدد الأجزاء: 1
المسودة
[المسودة - آل تيمية] الكتاب: المسودة في أصول الفقه المؤلف: عبد السلام + عبد الحليم + أحمد بن عبد الحليم آل تيمية الناشر: المدني - القاهرة تحقيق: محمد محيى الدين عبد الحميد عدد الأجزاء: 1
المعتمد
[المعتمد - أبو الحسين البصري] الكتاب: المعتمد في أصول الفقه المؤلف: محمد بن علي بن الطيب البصري أبو الحسين الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1403 تحقيق: خليل الميس عدد الأجزاء: 2
المعونة في الجدل
[المعونة في الجدل - الشيرازي] الكتاب: المعونة في الجدل المؤلف: إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي أبو إسحاق الناشر: جمعية إحياء التراث الإسلامي - الكويت الطبعة الأولى، 1407 تحقيق: د. علي عبد العزيز العميريني عدد الأجزاء: 1
المنثور
[المنثور - الزركشي] الكتاب: المنثور في القواعد المؤلف: محمد بن بهادر بن عبد الله الزركشي أبو عبد الله الناشر: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت الطبعة الثانية، 1405 تحقيق: د. تيسير فائق أحمد محمود عدد الأجزاء: 3
المنخول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/312)
[المنخول - الغزالي] الكتاب: المنخول في تعليقات الأصول المؤلف: محمد بن محمد بن محمد الغزالي أبو حامد الناشر: دار الفكر - دمشق الطبعة الثانية، 1400 تحقيق: د. محمد حسن هيتو عدد الأجزاء: 1
الموافقات
[الموافقات - الشاطبي] الكتاب: الموافقات في أصول الفقه المؤلف: إبراهيم بن موسى اللخمي الغرناطي المالكي الناشر: دار المعرفة - بيروت تحقيق: عبد الله دراز عدد الأجزاء: 4
النبذة الكافية
[النبذة الكافية - ابن حزم] الكتاب: النبذة الكافية في أحكام أصول الدين المؤلف: علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري أبو محمد الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1405 تحقيق: محمد أحمد عبد العزيز عدد الأجزاء: 1
الورقات
[الورقات - إمام الحرمين الجويني] الكتاب: الورقات المؤلف: عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني تحقيق: د. عبد اللطيف محمد العبد عدد الأجزاء: 1
تحقيق المراد
[تحقيق المراد - العلائي] الكتاب: تحقيق المراد في أن النهي يقتضي الفساد المؤلف: خليل بن كيكلدي العلائي الناشر: دار الكتب الثقافية - الكويت تحقيق: د. إبراهيم محمد السلفيتي عدد الأجزاء: 1
تخريج الفروع على الأصول
[تخريج الفروع على الأصول - الزنجاني] الكتاب: تخريج الفروع على الأصول المؤلف: محمود بن أحمد الزنجاني أبو المناقب الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة الثانية، 1398 تحقيق: د. محمد أديب صالح عدد الأجزاء: 1
رسالة في أصول الفقه
[رسالة في أصول الفقه - العكبري] الكتاب: رسالة في أصول الفقه المؤلف: أبو علي الحسن بن شهاب الحسن العكبري الحنبلي الناشر: المكتبة المكية - مكة المكرمة الطبعة الأولى، 1413هـ-1992م تحقيق: د. موفق بن عبد الله بن عبد القادر عدد الأجزاء: 1
روضة الناظر
[روضة الناظر - ابن قدامة] الكتاب: روضة الناظر وجنة المناظر المؤلف: عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي أبو محمد الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود - الرياض الطبعة الثانية، 1399 تحقيق: د. عبد العزيز عبد الرحمن السعيد عدد الأجزاء: 1
صفة الفتوى
[صفة الفتوى - أحمد بن حمدان الحراني] الكتاب: صفة الفتوى والمفتي والمستفتي المؤلف: أحمد بن حمدان النمري الحراني أبو عبد الله الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة الثالثة، 1397 تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني عدد الأجزاء: 1
عقد الجيد
[عقد الجيد - الدهلوي] الكتاب: عقد الجيد في أحكام الاجتهاد والتقليد المؤلف: أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي الناشر: المطبعة السلفية - القاهرة، 1385 تحقيق: محب الدين الخطيب عدد الأجزاء: 1
مختصر المؤمل
[مختصر المؤمل - أبو شامة] الكتاب: مختصر المؤمل في الرد إلى الأمر الأول المؤلف: عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المقدسي أبو شامة الناشر: مكتبة الصحوة الإسلامية - الكويت، 1403 تحقيق: صلاح الدين مقبول أحمد عدد الأجزاء: 1
القول المفيد
[القول المفيد - الشوكاني] الكتاب: القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد المؤلف: محمد بن علي بن محمد الشوكاني الناشر: دار القلم - الكويت الطبعة الأولى، 1396 تحقيق: عبد الرحمن عبد الخالق عدد الأجزاء: 1
شرح المعتمد
الإلماع
[الإلماع - القاضي عياض] الكتاب: الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع المؤلف: القاضي عياض بن موسى اليحصبي الناشر: دار التراث / المكتبة العتيقة - القاهرة / تونس الطبعة الأولى، 1379هـ - 1970م تحقيق: السيد أحمد صقر عدد الأجزاء: 1
العلل الصغير
[العلل الصغير - الترمذي] الكتاب: العلل الصغير للترمذي المؤلف: محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون عدد الأجزاء: 5
الإرشاد
[الإرشاد - أبو يعلى القزويني] الكتاب: الإرشاد في معرفة علماء الحديث المؤلف: الخليل بن عبد الله بن أحمد الخليلي القزويني أبو يعلى الناشر: مكتبة الرشد - الرياض الطبعة الأولى، 1409 تحقيق: د. محمد سعيد عمر إدريس عدد الأجزاء: 3
معرفة علوم الحديث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/313)
[معرفة علوم الحديث - الحاكم] الكتاب: معرفة علوم الحديث المؤلف: أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الثانية، 1397هـ - 1977م تحقيق: السيد معظم حسين عدد الأجزاء: 1
التقريرات السنية
[التقريرات السنية - حسن المشاط] الكتاب: التقريرات السنية شرح المنظومة البيقونية في مصطلح الحديث المؤلف: حسن محمد المشاط الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت - لبنان الطبعة الرابعة، 1417هـ - 1996م تحقيق: فواز أحمد زمرلي عدد الأجزاء: 1
الكفاية في علم الرواية
[الكفاية في علم الرواية - الخطيب البغدادي] الكتاب: الكفاية في علم الرواية المؤلف: أحمد بن علي بن ثابت أبو بكر الخطيب البغدادي الناشر: المكتبة العلمية - المدينة المنورة تحقيق: أبو عبدالله السورقي , إبراهيم حمدي المدني عدد الأجزاء: 1
التقييد والإيضاح
[التقييد والإيضاح - زين الدين العراقي] الكتاب: التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح المؤلف: الحافظ زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي الناشر: دار الفكر للنشر والتوزيع - بيروت - لبنان الطبعة الأولى، 1389هـ - 1970م تحقيق: عبد الرحمن محمد عثمان عدد الأجزاء: 1
أدب الاملاء
[أدب الاملاء والاستملاء - السمعاني] الكتاب: أدب الاملاء والاستملاء المؤلف: عبدالكريم بن محمد بن منصور أبو سعد التميمي السمعاني الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1401 - 1981 تحقيق: ماكس فايسفايلر عدد الأجزاء: 1
الرحلة في طلب الحديث
[الرحلة في طلب الحديث - الخطيب البغدادي] الكتاب: الرحلة في طلب الحديث المؤلف: أحمد بن علي بن ثابت البغدادي أبو بكر الناشر: دار الكتب اتلعلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1395 تحقيق: نور الدين عتر عدد الأجزاء: 1
منظومة البيقوني
[منظومة البيقوني] الكتاب: منظومة البيقوني المؤلف: عمر بن محمد بن فتوح البيقوني الناشر: مركز الخدمات والأبحاث الثقافية بيروت، 1407 - 1987 تحقيق: كمال يوسف الحوت عدد الأجزاء: 1
الرفع والتكميل
[الرفع والتكميل - أبو الحسنات اللكنوي] الكتاب: الرفع والتكميل في الجرح والتعديل المؤلف: أبو الحسنات محمد عبد الحي اللكنوي الهندي الناشر: مكتب المطبوعات الإسلامية - حلب الطبعة الثالثة، 1407هـ تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة عدد الأجزاء: 1
السنن الأبين
[السنن الأبين - الفهري] الكتاب: السنن الأبين والمورد الأمعن في المحاكمة بين الإمامين في السن المؤلف: محمد بن عمر بن محمد بن عمر رشيد الفهري أبو عبد الله الناشر: مكتبة الغرباء الأثرية - المدينة المنورة الطبعة الأولى، 1417 تحقيق: صلاح بن سالم المصراتي عدد الأجزاء: 1
الشذا الفياح
[الشذا الفياح - برهان الدين الأبناسي] الكتاب: الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح المؤلف: إبراهيم بن موسى بن أيوب البرهان الأبناسي الناشر: مكتبة الرشد - الرياض - السعودية الطبعة الأولى، 1418هـ - 1998م تحقيق: صلاح فتحي هلل عدد الأجزاء: 2
التوضيح الأبهر
[التوضيح الأبهر - السخاوي] الكتاب: التوضيح الأبهر لتذكرة ابن الملقن في علم الأثر المؤلف: محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان السخاوي الناشر: مكتبة أصول السلف - السعودية الطبعة الأولى، 1418 تحقيق: عبد الله بن محمد عبد الرحيم البخاري عدد الأجزاء: 1
الجامع لأخلاق الراوي
[الجامع لأخلاق الراوي - الخطيب البغدادي] الكتاب: الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع المؤلف: أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي أبو بكر الناشر: مكتبة المعارف - الرياض، 1403 تحقيق: د. محمود الطحان عدد الأجزاء: 2
المجاز والمجيز
[المجاز والمجيز - الأصبهاني] الكتاب: الوجيز في ذكر المجاز والمجيز المؤلف: أبي طاهر أحمد بن محمد السلفي الأصبهاني الناشر: دار الغرب الإسلامي - بيروت - لبنان الطبعة الأولى، 1411 - 1991 تحقيق: محمد خير البقاعي عدد الأجزاء: 1
المحدث الفاصل
[المحدث الفاصل - الرامهرمزي] الكتاب: المحدث الفاصل بين الراوي والواعي المؤلف: الحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزي الناشر: دار الفكر - بيروت الطبعة الثالثة، 1404 تحقيق: د. محمد عجاج الخطيب عدد الأجزاء: 1
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/314)
المخزون في علم الحديث
[المخزون في علم الحديث - أبو الفتح الأزدي] الكتاب: المخزون في علم الحديث المؤلف: الحافظ العلامة أبي الفتح محمد بن الحسن الأزدي الناشر: الدار العلمية - دلهي - الهند الطبعة الأولى، 1408هـ - 1988م تحقيق: محمد إقبال محمد إسحاق السلطي عدد الأجزاء: 1
المدخل إلى الصحيح
[المدخل إلى الصحيح - الحاكم] الكتاب: المدخل إلى الصحيح المؤلف: محمد بن عبد الله بن حمدويه الحاكم النيسابوري أبو عبد الله الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة الأولى، 1404 تحقيق: د. ربيع هادي عمير المدخلي عدد الأجزاء: 1
المقنع
[المقنع - ابن الملقن] الكتاب: المقنع في علوم الحديث المؤلف: سراج الدين عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الناشر: دار فواز للنشر - السعودية الطبعة الأولى، 1413هـ تحقيق: عبد الله بن يوسف الجديع عدد الأجزاء: 1
المنهل الروي
[المنهل الروي - ابن جماعة] الكتاب: المنهل الروي في مختصر علوم الحديث النبوي المؤلف: محمد بن إبراهيم بن جماعة الناشر: دار الفكر - دمشق الطبعة الثانية، 1406 تحقيق: د. محيي الدين عبد الرحمن رمضان عدد الأجزاء: 1
النكت على مقدمة ابن الصلاح
[النكت على مقدمة ابن الصلاح - الزركشي] الكتاب: النكت على مقدمة ابن الصلاح المؤلف: بدر الدين أبي عبد الله محمد بن جمال الدين عبد الله بن بهادر الناشر: أضواء السلف - الرياض الطبعة الأولى، 1419هـ - 1998م تحقيق: د. زين العابدين بن محمد بلا فريج عدد الأجزاء: 3
بلغة الأريب
[بلغة الأريب - الزبيدي] الكتاب: بلغة الأريب في مصطلح آثار الحبيب المؤلف: محمد مرتضى الحسيني الزبيدي الناشر: مكتب المطبوعات الإسلامية - حلب الطبعة الثانية، 1408هـ تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة عدد الأجزاء: 1
تدريب الراوي
[تدريب الراوي - السيوطي] الكتاب: تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي الناشر: مكتبة الرياض الحديثة - الرياض تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف عدد الأجزاء: 2
تذكرة المؤتسي
[تذكرة المؤتسي - السيوطي] الكتاب: تذكرة المؤتسي فيمن حدث ونسي المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي أبو الفضل الناشر: الدار السلفية - الكويت الطبعة الأولى، 1404 تحقيق: صبحي البدري السامرائي عدد الأجزاء: 1
توجيه النظر إلى أصول الأثر
[توجيه النظر إلى أصول الأثر - طاهر الجزائري الدمشقي] الكتاب: توجيه النظر إلى أصول الأثر المؤلف: طاهر الجزائري الدمشقي الناشر: مكتبة المطبوعات الإسلامية - حلب الطبعة الأولى، 1416هـ - 1995م تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة عدد الأجزاء: 2
توضيح الأفكار
[توضيح الأفكار - الأمير الصنعاني] الكتاب: توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار المؤلف: محمد بن إسماعيل الأمير الحسني الصنعاني الناشر: المكتبة السلفية - المدينة المنورة تحقيق: محمد محي الدين عبد الحميد عدد الأجزاء: 2
ثمرات النظر
[ثمرات النظر - محمد الصنعاني] الكتاب: ثمرات النظر في علم الأثر المؤلف: محمد بن إسماعيل الأميرالصنعاني الناشر: دار العاصمة للنشر والتوزيع - الرياض - السعودية الطبعة الأولى، 1417هـ - 1996م تحقيق: رائد بن صبري بن أبي علفة عدد الأجزاء: 1
خصائص مسند أحمد
[خصائص مسند أحمد - أبو موسى المديني] الكتاب: خصائص مسند الإمام أحمد المؤلف: محمد بن عمر بن أحمد المديني أبو موسى الناشر: مكتبة التوبة - الرياض، 1410 عدد الأجزاء: 1
رسالة أبي داود
[رسالة أبي داود - أبو داود] الكتاب: رسالة أبي داود إلى أهل مكة وغيرهم في وصف سننه المؤلف: سليمان بن الأشعث أبو داود الناشر: دار العربية - بيروت تحقيق: محمد الصباغ عدد الأجزاء: 1
رسالة في الجرح والتعديل
[رسالة في الجرح والتعديل - المنذري] الكتاب: رسالة في الجرح والتعديل المؤلف: عبد العظيم بن عبد القوي المنذري أبو محمد الناشر: مكتبة دار الأقصى - الكويت الطبعة الأولى، 1406 تحقيق: عبد الرحمن عبد الجبار الفريوائي عدد الأجزاء: 1
شروط الأئمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/315)
[شروط الأئمة - ابن منده] الكتاب: فضل الأخبار وشرح مذاهب أهل الآثار وحقيقة السنن المؤلف: محمد بن إسحاق بن محمد بن منده الناشر: دار المسلم - الرياض الطبعة الأولى، 1414 تحقيق: عبد الرحمن عبد الجبار الفريوائي عدد الأجزاء: 1
صيانة صحيح مسلم
[صيانة صحيح مسلم - ابن الصلاح] الكتاب: صيانة صحيح مسلم من الإخلال والغلط وحمايته من الإسقاط والسقط المؤلف: عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان الكردي الشهرزوري أبو عمرو الناشر: دار الغرب الإسلامي - بيروت الطبعة الثانية، 1408 تحقيق: موفق عبدالله عبدالقادر عدد الأجزاء: 1
غرر الفوائد
[غرر الفوائد - رشيد الدين العطار] الكتاب: غرر الفوائد المجموعة في بيان ما وقع في صحيح مسلم من الأحاديث المقطوعة المؤلف: يحيى بن علي بن عبد الله القرشي أبو الحسين الناشر: مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة الطبعة الأولى، 1417 تحقيق: محمد خرشافي عدد الأجزاء: 1
فتح المغيث
[فتح المغيث - السخاوي] الكتاب: فتح المغيث شرح ألفية الحديث المؤلف: شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي الناشر: دار الكتب العلمية - لبنان الطبعة الأولى، 1403هـ عدد الأجزاء: 3
فضائل الكتاب الجامع
[فضائل الكتاب الجامع - الإسعردي] الكتاب: فضائل الكتاب الجامع لأبي عيسى الترمذي المؤلف: عبيد بن محمد الإسعردي الناشر: عالم الكتب , مكتبة النهضة العربية - بيروت الطبعة الأولى، 1409 تحقيق: صبحي السامرائي عدد الأجزاء: 1
قفو الأثر
[قفو الأثر - ابن الحنبلي] الكتاب: قفو الأثر في صفوة علوم الأثر المؤلف: رضي الدين محمد بن إبراهيم الحلبي الحنفي الناشر: مكتبة المطبوعات الإسلامية - حلب الطبعة الثانية، 1408هـ تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة عدد الأجزاء: 2
مفتاح الجنة
[مفتاح الجنة - السيوطي] الكتاب: مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي الناشر: الجامعة الإسلامية - المدينة المنورة الطبعة الثالثة، 1399 عدد الأجزاء: 1
مقدمة ابن الصلاح
[مقدمة ابن الصلاح - مقدمة ابن الصلاح] الكتاب: علوم الحديث المؤلف: أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري الناشر: مكتبة الفارابي الطبعة: الأولى 1984 م عدد الأجزاء: 1
مقدمة في أصول الحديث
[مقدمة في أصول الحديث - عبد الحق الدهلوي] الكتاب: مقدمة في أصول الحديث المؤلف: عبد الحق بن سيف الدين بن سعد الله البخاري الدهلوي الناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت - لبنان الطبعة الثانية، 1406هـ - 1986م تحقيق: سلمان الحسيني الندوي عدد الأجزاء: 1
نخبة الفكر
[نخبة الفكر - ابن حجر] الكتاب: نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر المؤلف: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الناشر: دار إحياء التراث العرب - بيروت تحقيق: ضمن كتاب سبل السلام عدد الأجزاء: 1
مجموع الفتاوى
[مجموع الفتاوى - ابن تيمية] الكتاب: مجموع الفتاوى المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس عدد الأجزاء: 35
الفتاوى الكبرى
[الفتاوى الكبرى - ابن تيمية] الكتاب: الفتاوى الكبرى المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الناشر: دار المعرفة - بيروت الطبعة الأولى، 1386 تحقيق: حسنين محمد مخلوف عدد الأجزاء: 5
منهاج السنة النبوية
[منهاج السنة النبوية - ابن تيمية] الكتاب: منهاج السنة النبوية المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الناشر: مؤسسة قرطبة الطبعة الأولى، 1406 تحقيق: د. محمد رشاد سالم عدد الأجزاء: 8
درء التعارض
[درء التعارض - ابن تيمية] الكتاب: درء تعارض العقل والنقل المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الناشر: دار الكنوز الأدبية - الرياض، 1391 تحقيق: محمد رشاد سالم عدد الأجزاء: 10
الصارم المسلول
[الصارم المسلول - ابن تيمية] الكتاب: الصارم المسلول على شاتم الرسول المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الناشر: دار ابن حزم - بيروت الطبعة الأولى، 1417 تحقيق: محمد عبد الله عمر الحلواني , محمد كبير أحمد شودري عدد الأجزاء: 3
اقتضاء الصراط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/316)
[اقتضاء الصراط - ابن تيمية] الكتاب: اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الناشر: مطبعة السنة المحمدية - القاهرة الطبعة الثانية، 1369 تحقيق: محمد حامد الفقي عدد الأجزاء: 1
الجواب الصحيح
[الجواب الصحيح - ابن تيمية] الكتاب: الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الناشر: دار العاصمة - الرياض الطبعة الأولى، 1414 تحقيق: د. علي حسن ناصر ,د. عبد العزيز إبراهيم العسكر ,د. حمدان محمد عدد الأجزاء: 6
السياسة الشرعية
[السياسة الشرعية - ابن تيمية] الكتاب: السياسة الشرعية في اصلاح الراعي والرعية المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني الناشر: دار المعرفة عدد الأجزاء: 1
الاستقامة
[الاستقامة - ابن تيمية] الكتاب: الاستقامة المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود - المدينة المنورة الطبعة الأولى، 1403 تحقيق: د. محمد رشاد سالم عدد الأجزاء: 2
القواعد النورانية
[القواعد النورانية - ابن تيمية] الكتاب: القواعد النورانية المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الناشر: دار المعرفة - بيروت، 1399 تحقيق: محمد حامد الفقي عدد الأجزاء: 1
النبوات
[النبوات - ابن تيمية] الكتاب: النبوات المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الناشر: المطبعة السلفية - القاهرة، 1386 عدد الأجزاء: 1
دقائق التفسير
[دقائق التفسير - ابن تيمية] الكتاب: دقائق التفسير الجامع لتفسير ابن تيمية (مختارات) المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الناشر: مؤسسة علوم القرآن - دمشق الطبعة الثانية، 1404 تحقيق: د. محمد السيد الجليند عدد الأجزاء: 3
الرد على البكري
[الرد على البكري - ابن تيمية] الكتاب: تلخيص كتاب الاستغاثة المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الناشر: مكتبة الغرباء الأثرية - المدينة المنورة الطبعة الأولى، 1417 تحقيق: محمد علي عجال عدد الأجزاء: 2
العقيدة الأصفهانية
[العقيدة الأصفهانية - ابن تيمية] الكتاب: شرح العقيدة الأصفهانية المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الناشر: مكتبة الرشد - الرياض الطبعة الأولى، 1415 تحقيق: إبراهيم سعيداي عدد الأجزاء: 1
الصفدية
[الصفدية - ابن تيمية] الكتاب: الصفدية المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الطبعة الثانية، 1406 تحقيق: د. محمد رشاد سالم عدد الأجزاء: 2
العقيدة الواسطية
مقدمة في التفسير
الكلم الطيب
الرسالة التدمرية
شرح العمدة
[شرح العمدة - ابن تيمية] الكتاب: شرح العمدة في الفقه المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الناشر: مكتبة العبيكان - الرياض الطبعة الأولى، 1413 تحقيق: د. سعود صالح العطيشان عدد الأجزاء: 4
الرد على المنطقيين
[الرد على المنطقيين - ابن تيمية] الكتاب: الرد على المنطقيين المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الناشر: دار المعرفة - بيروت عدد الأجزاء: 1
بغية المرتاد
[بغية المرتاد - ابن تيمية] الكتاب: بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة والباطنية المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الناشر: مكتبة العلوم والحكم الطبعة الأولى، 1408 تحقيق: د. موسى سليمان الدويش عدد الأجزاء: 1
بيان تلبيس الجهمية
[بيان تلبيس الجهمية - ابن تيمية] الكتاب: بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية المؤلف: أحمد عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الناشر: مطبعة الحكومة - مكة المكرمة الطبعة الأولى، 1392 تحقيق: محمد بن عبد الرحمن بن قاسم عدد الأجزاء: 2
رسالة في التوبة
[رسالة في التوبة - ابن تيمية] الكتاب: جامع الرسائل المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس - مصر تحقيق: محمد رشاد رفيق سالم عدد الأجزاء: 1
الرد على ابن العربي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/317)
[رسالة في الرد على ابن العربي - ابن تيمية] الكتاب: جامع الرسائل المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس - مصر تحقيق: محمد رشاد رفيق سالم عدد الأجزاء: 1
رسالة المعاني المستنبطة
[رسالة في المعاني المستنبطة - ابن تيمية] الكتاب: جامع الرسائل المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس - مصر تحقيق: محمد رشاد رفيق سالم عدد الأجزاء: 1
رسالة في تحقيق التوكل
[رسالة في تحقيق التوكل - ابن تيمية] الكتاب: جامع الرسائل المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس - مصر تحقيق: محمد رشاد رفيق سالم عدد الأجزاء: 1
رسالة في تحقيق الشكر
[رسالة في تحقيق الشكر - ابن تيمية] الكتاب: جامع الرسائل المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس - مصر تحقيق: محمد رشاد رفيق سالم عدد الأجزاء: 1
تحقيق مسألة علم الله
[رسالة في تحقيق مسألة علم الله - ابن تيمية] الكتاب: جامع الرسائل المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس - مصر تحقيق: محمد رشاد رفيق سالم عدد الأجزاء: 1
رسالة في دخول الجنة
[رسالة في دخول الجنة - ابن تيمية] الكتاب: جامع الرسائل المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس - مصر تحقيق: محمد رشاد رفيق سالم عدد الأجزاء: 1
رسالة في قصة شعيب
[رسالة في قصة شعيب - ابن تيمية] الكتاب: جامع الرسائل المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس - مصر تحقيق: محمد رشاد رفيق سالم عدد الأجزاء: 1
رسالة في قنوت الأشياء
[رسالة في قنوت الأشياء - ابن تيمية] الكتاب: جامع الرسائل المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس - مصر تحقيق: محمد رشاد رفيق سالم عدد الأجزاء: 1
واستعينوا بالصبر والصلاة
[رسالة في قوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة - ابن تيمية] الكتاب: جامع الرسائل المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس - مصر تحقيق: محمد رشاد رفيق سالم عدد الأجزاء: 1
لفظ السنة في القرآن
[رسالة في لفظ السنة في القرآن - ابن تيمية] الكتاب: جامع الرسائل المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس - مصر تحقيق: محمد رشاد رفيق سالم عدد الأجزاء: 1
في معنى كون الرب عادلا
[رسالة في معنى كون الرب عادلا - ابن تيمية] الكتاب: جامع الرسائل المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس - مصر تحقيق: محمد رشاد رفيق سالم عدد الأجزاء: 1
زيارة القبور
[زيارة القبور - ابن تيمية] الكتاب: زيارة القبور والاستنجاد بالمقبور المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني الناشر: الإدارة العامة للطبع والترجمة - الرياض الطبعة الأولى، 1410هـ عدد الأجزاء: 1
سؤال عمن يقول إن صفات
[سؤال عمن يقول إن صفات - ابن تيمية] الكتاب: جامع الرسائل المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس - مصر تحقيق: محمد رشاد رفيق سالم عدد الأجزاء: 1
دين الأنبياء واحد
[فصل في أن دين الأنبياء واحد - ابن تيمية] الكتاب: جامع الرسائل المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس - مصر تحقيق: محمد رشاد رفيق سالم عدد الأجزاء: 1
فضل العرب
[فصل في الدليل على فضل العرب - ابن تيمية] الكتاب: جامع الرسائل المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس - مصر تحقيق: محمد رشاد رفيق سالم عدد الأجزاء: 1
قاعدة في المحبة
[قاعدة في المحبة - ابن تيمية] الكتاب: قاعدة في المحبة المؤلف: أحمد عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الناشر: مكتبة التراث الإسلامي - القاهرة تحقيق: د. محمد رشاد سالم عدد الأجزاء: 1
الزهد والورع والعبادة
[الزهد والورع والعبادة - ابن تيمية] الكتاب: الزهد والورع والعبادة المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الناشر: مكتبة المنار - الأردن الطبعة الأولى، 1407 تحقيق: حماد سلامة , محمد عويضة عدد الأجزاء: 1
العبودية
أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
زاد المعاد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/318)
[زاد المعاد - ابن القيم الجوزية] الكتاب: زاد المعاد في هدي خير العباد المؤلف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله الناشر: مؤسسة الرسالة - مكتبة المنار الإسلامية - بيروت - الكويت الطبعة الرابعة عشر، 1407 - 1986 تحقيق: شعيب الأرناؤوط - عبد القادر الأرناؤوط عدد الأجزاء: 5
المنار المنيف
[المنار المنيف - ابن قيم الجوزية] الكتاب: المنار المنيف في الصحيح والضعيف المؤلف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله الناشر: مكتب المطبوعات الإسلامية - حلب الطبعة الثانية، 1403 - 1983 تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة عدد الأجزاء: 1
نقد المنقول
[نقد المنقول - ابن قيم الجوزية] الكتاب: نقد المنقول والمحك المميز بين المردود والمقبول المؤلف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله الناشر: دار القادري - بيروت الطبعة الأولى، 1411 - 1990 تحقيق: حسن السماعي سويدان عدد الأجزاء: 1
هداية الحيارى
[هداية الحيارى - ابن قيم الجوزية] الكتاب: هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى المؤلف: محمد بن أبي بكر أبو عبد الله الناشر: الجامعة الإسلامية - المدينة المنورة عدد الأجزاء: 1
تحفة المودود
[تحفة المولود - ابن قيم الجوزية] الكتاب: تحفة المودود بأحكام المولود المؤلف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله الناشر: مكتبة دار البيان - دمشق الطبعة الأولى، 1391 - 1971 تحقيق: عبد القادر الأرناؤوط عدد الأجزاء: 1
بدائع الفوائد
[بدائع الفوائد - ابن القيم الجوزية] الكتاب: بدائع الفوائد المؤلف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله الناشر: مكتبة نزار مصطفى الباز - مكة المكرمة الطبعة الأولى، 1416 - 1996 تحقيق: هشام عبد العزيز عطا - عادل عبد الحميد العدوي - أشرف أحمد الج عدد الأجزاء: 4
إغاثة اللهفان
[إغاثة اللهفان - ابن قيم الجوزية] الكتاب: إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان المؤلف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله الناشر: دار المعرفة - بيروت الطبعة الثانية، 1395 - 1975 تحقيق: محمد حامد الفقي عدد الأجزاء: 2
الوابل الصيب
[الوابل الصيب - ابن قيم الجوزية] الكتاب: الوابل الصيب من الكلم الطيب المؤلف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت الطبعة الأولى، ذ1405 - 1985 تحقيق: محمد عبد الرحمن عوض عدد الأجزاء: 1
الفوائد
[الفوائد - ابن قيم الجوزية] الكتاب: الفوائد المؤلف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الثانية، 1393 - 1973 عدد الأجزاء: 1
الطرق الحكمية
[الطرق الحكمية - ابن قيم الجوزية] الكتاب: الطرق الحكمية في السياسة الشرعية المؤلف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله الناشر: مطبعة المدني - القاهرة تحقيق: د. محمد جميل غازي عدد الأجزاء: 1
الصواعق المرسلة
[الصواعق المرسلة - ابن قيم الجوزية] الكتاب: الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة المؤلف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله الناشر: دار العاصمة - الرياض الطبعة الثالثة، 1418 - 1998 تحقيق: د. علي بن محمد الدخيل الله عدد الأجزاء: 4
الروح
[الروح - ابن قيم الجوزية] الكتاب: الروح في الكلام على أرواح الأموات والأحياء بالدلائل من الكتاب والسنة و المؤلف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، 1395 - 1975 عدد الأجزاء: 1
حادي الأرواح
[حادي الأرواح - ابن قيم الجوزية] الكتاب: حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح المؤلف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت عدد الأجزاء: 1
إعلام الموقعين
[إعلام الموقعين - ابن قيم الجوزية] الكتاب: إعلام الموقعين عن رب العالمين المؤلف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله الناشر: دار الجيل - بيروت، 1973 تحقيق: طه عبد الرءوف سعد عدد الأجزاء: 4
الجواب الكافي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/319)
[الجواب الكافي - ابن قيم الجوزية] الكتاب: كتاب الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي (الداء والدواء) المؤلف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت عدد الأجزاء: 1
الأمثال في القرآن الكريم
[الأمثال في القرآن الكريم - ابن قيم الجوزية] الكتاب: الأمثال في القرآن الكريم المؤلف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله الناشر: مكتبة الصحابة - طنطا الطبعة الأولى، 1406 - 1986 تحقيق: إبراهيم بن محمد عدد الأجزاء: 1
أحكام أهل الذمة
[أحكام أهل الذمة - ابن قيم الجوزية] الكتاب: أحكام أهل الذمة المؤلف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله الناشر: رمادى للنشر - دار ابن حزم - الدمام - بيروت الطبعة الأولى، 1418 - 1997 تحقيق: يوسف أحمد البكري - شاكر توفيق العاروري عدد الأجزاء: 3
جلاء الأفهام
[جلاء الأفهام - ابن قيم الجوزية] الكتاب: جلاء الأفهام في فضل الصلاة على محمد خير الأنام المؤلف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله الناشر: دار العروبة - الكويت الطبعة الثانية، 1407 - 1987 تحقيق: شعيب الأرناؤوط - عبد القادر الأرناؤوط عدد الأجزاء: 1
حاشية ابن القيم
[حاشية ابن القيم - ابن قيم الجوزية] الكتاب: حاشية ابن القيم على سنن أبي داود المؤلف: محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الثانية، 1415 عدد الأجزاء: 14
زاد المهاجر
[زاد المهاجر - ابن قيم الجوزية] الكتاب: الرسالة التبوكية زاد المهاجر إلى ربه المؤلف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله الناشر: مكتبة المدني - جدة تحقيق: د. محمد جميل غازي عدد الأجزاء: 1
شفاء العليل
[شفاء العليل - ابن قيم الجوزية] الكتاب: شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل المؤلف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله الناشر: دار الفكر - بيروت، 1398 - 1978 تحقيق: محمد بدر الدين أبو فراس النعساني الحلبي عدد الأجزاء: 1
طريق الهجرتين
[طريق الهجرتين - ابن قيم الجوزية] الكتاب: طريق الهجرتين وباب السعادتين المؤلف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله الناشر: دار ابن القيم - الدمام الطبعة الثانية، 1414 - 1994 تحقيق: عمر بن محمود أبو عمر عدد الأجزاء: 1
مدارج السالكين
[مدارج السالكين - ابن قيم الجوزية] الكتاب: مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين المؤلف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت الطبعة الثانية، 1393 - 1973 تحقيق: محمد حامد الفقي عدد الأجزاء: 3
مفتاح دار السعادة
[مفتاح دار السعادة - ابن قيم الجوزية] الكتاب: مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة المؤلف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت عدد الأجزاء: 2
اجتماع الجيوش الإسلامية
[اجتماع الجيوش الإسلامية - ابن قيم الجوزية] الكتاب: اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية المؤلف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1404 - 1984 عدد الأجزاء: 1
عدة الصابرين
[عدة الصابرين - ابن قيم الجوزية] الكتاب: عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين المؤلف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت تحقيق: زكريا علي يوسف عدد الأجزاء: 1
الفروسية
[الفروسية - ابن قيم الجوزية] الكتاب: الفروسية المؤلف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله الناشر: دار الأندلس - السعودية - حائل الطبعة الأولى، 1414 - 1993 تحقيق: مشهور بن حسن بن محمود بن سلمان عدد الأجزاء: 0
روضة المحبين
[روضة المحبين - ابن قيم الجوزية] الكتاب: روضة المحبين ونزهة المشتاقين المؤلف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، 1412 - 1992 عدد الأجزاء: 1
طلاق الغضبان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/320)
[طلاق الغضبان - ابن قيم الجوزية] الكتاب: إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان المؤلف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله الناشر: المكتب الإسلامي - مكتب فرقد الخاني - بيروت - الرياض الطبعة الأولى، 1406 - 1986 تحقيق: محمد عفيفي عدد الأجزاء: 1
التبيان في أقسام القرآن
[التبيان في أقسام القرآن - ابن قيم الجوزية] الكتاب: التبيان في أقسام القرآن المؤلف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله الناشر: دار الفكر عدد الأجزاء: 1
الصلاة وحكم تاركها
[الصلاة وحكم تاركها - ابن قيم الجوزية] الكتاب: الصلاة وحكم تاركها وسياق صلاة النبي من حين كان يكبر إلى أن يفرغ منها المؤلف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله الناشر: الجفان والجابي - دار ابن حزم - قبرص - بيروت الطبعة الأولى، 1416 - 1996 تحقيق: بسام عبد الوهاب الجابي عدد الأجزاء: 1
مؤلفات ابن تيمية
[مؤلفات ابن تيمية - ابن قيم الجوزية] الكتاب: أسماء مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية المؤلف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله الناشر: دار الكتاب الجديد - بيروت الطبعة الرابعة، 1403 - 1983 تحقيق: د. صلاح الدين المنجد عدد الأجزاء: 1
صيغ الحمد
[صيغ الحمد - ابن قيم الجوزية] الكتاب: جواب في صيغ الحمد المؤلف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله الناشر: دار العاصمة - الرياض الطبعة الأولى، 1415 تحقيق: محمد بن إبراهيم السعران عدد الأجزاء: 1
رسالة ابن القيم
[رسالة ابن القيم إلى أحد إخوانه - ابن قيم الجوزية] الكتاب: رسالة ابن القيم إلى أحد إخوانه المؤلف: أبو بكر عبدالله محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن حريز الزرعي ثم الدمشقي الناشر: فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية - الرياض الطبعة الأولى، 1420 تحقيق: عبدالله بن محمد المديفر عدد الأجزاء: 1
فتاوى إمام المفتين
الأذكار للنووي
يقظة أولي الاعتبار
[يقظة أولي الاعتبار - القنوجي] الكتاب: يقظة أولي الاعتبار مما ورد في ذكر النار وأصحاب النار المؤلف: صديق بن حسن بن علي القنوجي الناشر: مكتبة عاطف - دار الأنصار - القاهرة الطبعة الأولى، 1398 - 1987 تحقيق: د. أحمد حجازي السقا عدد الأجزاء: 1
الثبات عند الممات
[الثبات عند الممات - ابن الجوزي] الكتاب: الثبات عند الممات المؤلف: عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي أبو الفرج الناشر: مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت الطبعة الأولى، 1406 تحقيق: عبد الله الليثي الأنصاري عدد الأجزاء: 1
كلمة الإخلاص
[كلمة الإخلاص - ابن رجب الحنبلي] الكتاب: كلمة الإخلاص وتحقيق معناها المؤلف: ابن رجب الحنبلي الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة الرابعة، 1397 تحقيق: زهير الشاويش عدد الأجزاء: 1
شرح حديث لبيك
[شرح حديث لبيك - ابن رجب الحنبلي] الكتاب: شرح حديث لبيك اللهم لبيك المؤلف: عبد الرحمن بن أحمد بن رجب البغدادي الحنبلي الناشر: دار عالم الفوائد - مكة المكرمة الطبعة الأولى، 1417 تحقيق: د. وليد عبد الرحمن محمد آل فريان عدد الأجزاء: 1
الياقوتة
صيد الخاطر
تلبيس ابليس
ذكر وتذكير
[ذكر وتذكير - صالح السدلان]
حصن المسلم
[حصن المسلم - سعيد بن وهف القحطاني]
الكبائر
[الكبائر - الذهبي] الكتاب: الكبائر المؤلف: محمد بن عثمان الذهبي الناشر: دار الندوة الجديدة - بيروت عدد الأجزاء: 1
إحياء علوم الدين
[إحياء علوم الدين - الغزالي] الكتاب: إحياء علوم الدين المؤلف: محمد بن محمد الغزالي أبو حامد الناشر: دار االمعرفة - بيروت عدد الأجزاء: 4
لطائف المعارف
التخويف من النار
[التخويف من النار - ابن رجب الحنبلي] الكتاب: التخويف من النار والتعريف بحال دار البوار المؤلف: أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي الناشر: مكتبة دار البيان - دمشق الطبعة الأولى، 1399 عدد الأجزاء: 1
العاقبة في ذكر الموت
[العاقبة في ذكر الموت - الإشبيلي] الكتاب: العاقبة في ذكر الموت المؤلف: عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد الله الإشبيلي أبو محمد الناشر: مكتبة دار الأقصى - الكويت الطبعة الأولى، 1406 - 1986 تحقيق: خضر محمد خضر عدد الأجزاء: 1
مصرع التصوف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/321)
[مصرع التصوف - البقاعي] الكتاب: مصرع التصوف (تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي) المؤلف: برهان الدين البقاعي الناشر: عباس أحمد الباز - مكة المكرمة، 1400 - 1980 تحقيق: عبد الرحمن الوكيل عدد الأجزاء: 1
صفة الصفوة
[صفة الصفوة - ابن الجوزي] الكتاب: صفة الصفوة المؤلف: عبد الرحمن بن علي بن محمد أبو الفرج الناشر: دار المعرفة - بيروت الطبعة الثانية، 1399 - 1979 تحقيق: محمود فاخوري - د. محمد رواس قلعه جي عدد الأجزاء: 4
التوبة
[التوبة - ابن عساكر] الكتاب: التوبة المؤلف: علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي الناشر: دائرة الأوقاف والشؤون الإسلامية - دبي تحقيق: د. محمد مطيع الحافظ عدد الأجزاء: 1
الأربعون النووية
جامع العلوم والحكم
[جامع العلوم والحكم - ابن رجب الحنبلي] الكتاب: جامع العلوم والحكم المؤلف: أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي الناشر: دار المعرفة - بيروت الطبعة الأولى، 1408ه عدد الأجزاء: 1
رياض الصالحين
[رياض الصالحين - النووي] الكتاب: رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين المؤلف: يحيى بن شرف النووي أبو زكريا عدد الأجزاء: 1
التذكرة في الوعظ
[التذكرة في الوعظ - ابن الجوزي] الكتاب: التذكرة في الوعظ المؤلف: عبد الرحمن بن علي بن محمد القرشي الناشر: دار المعرفة - بيروت الطبعة الأولى، 1406 - 1986 تحقيق: أحمد عبد الوهاب فتيح عدد الأجزاء: 1
الترغيب والترهيب
[الترغيب والترهيب - المنذري] الكتاب: الترغيب والترهيب من الحديث الشريف المؤلف: عبد العظيم بن عبد القوي المنذري أبو محمد الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1417 تحقيق: إبراهيم شمس الدين عدد الأجزاء: 4
الأخلاق والسير
[الأخلاق والسير - ابن حزم] الكتاب: الأخلاق والسير في مداواة النفوس المؤلف: علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري أبو محمد الناشر: دار الآفاق الجديدة - بيروت الطبعة الثانية، 1399 - 1979 عدد الأجزاء: 1
ذم الهوى
[ذم الهوى - ابن الجوزي] الكتاب: ذم الهوى المؤلف: أبو الفرج عبد الرحمن بن أبي الحسن الجوزي تحقيق: مصطفى عبد الواحد عدد الأجزاء: 1
تقبيل اليد
[تقبيل اليد - ابن المقري] الكتاب: الرخصة في تقبيل اليد المؤلف: محمد بن إبراهيم بن المقري أبو بكر الناشر: دار العاصمة - الرياض الطبعة الأولى، 1408 تحقيق: محمود محمد الحداد عدد الأجزاء: 1
أدب المجالسة
[أدب المجالسة - ابن عبد البر] الكتاب: أدب المجالسة وحمد اللسان وفضل البيان وذم العي وتعليم الإعراب المؤلف: يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري أبو يوسف الناشر: دار الصحابة للتراث - طنطا الطبعة الأولى، 1409 - 1989 تحقيق: سمير حلبي عدد الأجزاء: 1
شرح الحكم العطائية
قصيدة عنوان الحكم
[قصيدة عنوان الحكم - البستي] الكتاب: قصيدة عنوان الحكم المؤلف: علي بن محمد بن الحسين البستي أبو الفتح الناشر: مكتب المطبوعات الإسلامية - حلب الطبعة الأولى، 1404 - 1984 تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة عدد الأجزاء: 1
العهود المحمدية
منازل السائرين
[منازل السائرين - الهروي] الكتاب: منازل السائرين المؤلف: عبد الله الأنصاري الهروي الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، 1408 - 1988 عدد الأجزاء: 1
التوابين
[التوابين - ابن قدامة] الكتاب: التوابين المؤلف: عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي أبو محمد الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، 1403 - 1983 تحقيق: عبد القادر الأرناؤوط عدد الأجزاء: 1
المدهش
[المدهش - إبن الجوزي] الكتاب: المدهش المؤلف: أبي الفرج جمال الدين بن علي بن محمد بن جعفر الجوزي الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الثانية، 1985 تحقيق: د. مروان قباني عدد الأجزاء: 1
نزهة الأسماع
[نزهة الأسماع - ابن رجب الحنبلي] الكتاب: نزهة الأسماع في مسألة السماع المؤلف: عبد الرحمن بن رجب الحنبلي الناشر: دار طيبة - الرياض الطبعة الأولى، 1407 - 1986 تحقيق: وليد عبد الرحمن الفريان عدد الأجزاء: 1
أداب الصحبة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/322)
[أداب الصحبة - السلمي] الكتاب: آداب الصحبة المؤلف: أبي عبد الرحمن السلمي الناشر: دار الصحابة للتراث - طنطا - مصر الطبعة الأولى، 1410 - 1990 تحقيق: مجدي فتحي السيد عدد الأجزاء: 1
تعطير الأنام في تفسير الأحلام
تفسير الأحلام
أهوال القبور
التذكرة للقرطبي
صفة النار
تسلية أهل المصائب
البداية والنهاية
[البداية والنهاية - ابن كثير] الكتاب: البداية والنهاية المؤلف: إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي أبو الفداء الناشر: مكتبة المعارف - بيروت عدد الأجزاء: 14
العواصم من القواصم
[العواصم من القواصم - المالكي] الكتاب: العواصم من القواصم في تحقيق موقف الصحابة بعد وفاة النبي المؤلف: محمد بن عبد الله بن محمد المعافري المالكي الناشر: دار الجيل - بيروت الطبعة الثانية، 1407 تحقيق: د. محمد جميل غازي عدد الأجزاء: 1
المنتظم
[المنتظم - ابن الجوزي] الكتاب: المنتظم في تاريخ الملوك والأمم المؤلف: عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي أبو الفرج الناشر: دار صادر - بيروت الطبعة الأولى، 1358 عدد الأجزاء: 10
تاريخ الخلفاء
[تاريخ الخلفاء - السيوطي] الكتاب: تاريخ الخلفاء المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي الناشر: مطبعة السعادة - مصر الطبعة الأولى، 1371هـ - 1952م تحقيق: محمد محي الدين عبد الحميد عدد الأجزاء: 1
تاريخ الطبري
[تاريخ الطبري - الطبري] الكتاب: تاريخ الأمم والملوك المؤلف: محمد بن جرير الطبري أبو جعفر الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1407 عدد الأجزاء: 5
تاريخ خليفة بن خياط
[تاريخ خليفة بن خياط - خليفة بن خياط] الكتاب: تاريخ خليفة بن خياط المؤلف: خليفة بن خياط الليثي العصفري أبو عمر الناشر: دار القلم , مؤسسة الرسالة - دمشق , بيروت الطبعة الثانية، 1397 تحقيق: د. أكرم ضياء العمري عدد الأجزاء: 1
عجائب الآثار
[عجائب الآثار - الجبرتي] الكتاب: تاريخ عجائب الآثار في التراجم والأخبار المؤلف: عبد الرحمن بن حسن الجبرتي الناشر: دار الجيل - بيروت عدد الأجزاء: 3
تاريخ ابن خلدون
الفصول في السيرة
مختصر سيرة الرسول
السيرة لابن حبان
سيرة ابن اسحاق
عيون الأثر
الشفا
سيرة ابن كثير
جوامع الكلم
قصص الأنبياء
تاريخ الإسلام
معرفة القراء الكبار
[معرفة القراء الكبار - الذهبي] الكتاب: معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار المؤلف: محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي أبو عبد الله الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة الأولى، 1404 تحقيق: بشار عواد معروف , شعيب الأرناؤوط , صالح مهدي عباس عدد الأجزاء: 2
طبقات المفسرين - السيوطي
[طبقات المفسرين - السيوطي] الكتاب: طبقات المفسرين المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي الناشر: مكتبة وهبة - القاهرة الطبعة الأولى، 1396 تحقيق: علي محمد عمر عدد الأجزاء: 1
طبقات المفسرين - الأدنروي
[طبقات المفسرين - أحمد بن محمد الأدنروي] الكتاب: طبقات المفسرين المؤلف: أحمد بن محمد الأدنروي الناشر: مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة الطبعة الأولى، 1997 تحقيق: سليمان بن صالح الخزي عدد الأجزاء: 1
سيرة ابن هشام
محمد رسول الله
الروض الأنف
أبو بكر الصديق
عثمان بن عفان
الوافي في الوفيات
معجم الشعراء
النور السافر
انباء الغمر
تحفة المدنيين
دمية القصر
فرج المهموم
الحلة السيراء
الصلة
العبر
الرد الوافر
[الرد الوافر - ابن ناصر الدين الدمشقي] الكتاب: الرد الوافر المؤلف: محمد بن أبي بكر بن ناصر الدين الدمشقي الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة الأولى، 1393 تحقيق: زهير الشاويش عدد الأجزاء: 1
الشهادة الزكية
[الشهادة الزكية - مرعي الكرمي] الكتاب: الشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية المؤلف: مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي الناشر: دار الفرقان , مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة الأولى، 1404 تحقيق: نجم عبد الرحمن خلف عدد الأجزاء: 1
العقود الدرية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/323)
[العقود الدرية - ابن عبد الهادي] الكتاب: العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية المؤلف: محمد بن أحمد بن عبد الهادي بن قدامة المقدسي أبو عبد الله الناشر: دار الكاتب العربي - بيروت تحقيق: محمد حامد الفقي عدد الأجزاء: 1
الأعلام العلية
[الأعلام العلية - البزار] الكتاب: الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية المؤلف: عمر بن علي بن موسى البزار أبو حفص الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة الثالثة، 1400 تحقيق: زهير الشاويش عدد الأجزاء: 1
طبقات فحول الشعراء
[طبقات فحول الشعراء - إبن سلام الجمحي] الكتاب: طبقات فحول الشعراء المؤلف: محمد بن سلام الجمحي الناشر: دار المدني - جدة تحقيق: محمود محمد شاكر عدد الأجزاء: 2
أسرار العربية
[أسرار العربية - أبو البركات الأنباري] الكتاب: كتاب أسرار العربية المؤلف: عبد الرحمن بن أبي الوفاء محمد بن عبيدالله بن أبي سعيد الناشر: دار الجيل - بيروت الطبعة الأولى، 1995 تحقيق: د. فخر صالح قدارة عدد الأجزاء: 1
الجمل في النحو
[الجمل في النحو - الفراهيدي] الكتاب: كتاب الجمل في البحث المؤلف: الخليل بن أحمد الفراهيدي الطبعة الخامسة، 1995 تحقيق: د. فخر الدين قباوة عدد الأجزاء: 1
أوضح المسالك
[أوضح المسالك إلى ألفية إبن مالك - ابن هشام] الكتاب: أوضح المسالك إلى ألفية إبن مالك المؤلف: أبو محمد عبدالله جمال الدين بن يوسف بن أحمد بن عبدالله بن هشام الأنصاري الناشر: دار الجيل - بيروت الطبعة الخامسة، 1979 عدد الأجزاء: 4
إعراب لامية الشنفرى
[إعراب لامية الشنفرى - العكبري] الكتاب: إعراب لاميةالشنفرى المؤلف: أبو البقاء محب الدين عبدالله بن أبي عبدالله الحسين بن أبي البقاء عبدالله بن الحسين العكبري الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة الأولى، 1984 تحقيق: محمد أديب عبدالواحد جمران عدد الأجزاء: 1
الأصول في النحو
[الأصول في النحو - ابن السراج] الكتاب: الأصول في النحو المؤلف: أبي بكر محمد بن سهل بن السراج النحوي البغدادي الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة الثالثة، 1988 تحقيق: د. عبد الحسين الفتلي عدد الأجزاء: 3
الألفاظ المهموزة وعقود الهمز
[الألفاظ المهموزة وعقود الهمز - ابن جني] الكتاب: الألفاظ المهموزة وعقود الهمز المؤلف: عثمان بن جني أبي الفتح الناشر: دار الفكر - دمشق الطبعة الأولى، 1988 تحقيق: مازن المبارك عدد الأجزاء: 1
الإنصاف في مسائل الخلاف
[الإنصاف في مسائل الخلاف - أبي البركات عبد الرحمن الأنباري] الكتاب: الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين المؤلف: أبي البركات عبد الرحمن بن محمد بن أبي سعيد الأنباري الناشر: دار الفكر - دمشق عدد الأجزاء: 2
الخصائص
[الخصائص - ابن جني] الكتاب: الخصائص المؤلف: أبي الفتح عثمان بن جني الناشر: عالم الكتب - بيروت تحقيق: محمد علي النجار عدد الأجزاء: 3
الشافية
[الشافية - ابن الحاجب] الكتاب: الشافية في علم التصريف المؤلف: جمال الدين أبي عمرو عثمان بن عمر الدويني الناشر: المكتبة المكية - مكة المكرمة الطبعة الأولى، 1995 تحقيق: حسن أحمد العثمان عدد الأجزاء: 1
الواو المزيدة
[الفصول المفيدة في الواو المزيدة - صلاح الدين كيكلدي العلائي] الكتاب: الفصول المفيدة في الواو المزيدة المؤلف: صلاح الدين أبو سعيد خليل بن كيلكلدي بن عبدالله العلائي الدمشقي الشافعي الناشر: دار البشير - عمان الطبعة الأولى، 1990 تحقيق: د. حسن موسى الشاعر عدد الأجزاء: 1
اللباب علل البناء والإعراب
[اللباب في علل البناء والإعراب - أبو البقاء العكبري] الكتاب: اللباب في علل البناء والإعراب المؤلف: أبو البقاء محب الدين عبدالله بن الحسين بن عبدالله الناشر: دار الفكر - دمشق الطبعة الأولى، 1995 تحقيق: غازي مختار طليمات عدد الأجزاء: 2
المفصل في صنعة الإعراب
[المفصل في صنعة الإعراب - الزمخشري] الكتاب: المفصل في صنعة الإعراب المؤلف: أبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري الناشر: دار ومكتبة الهلال - بيروت الطبعة الأولى، 1993 تحقيق: د. علي بو ملحم عدد الأجزاء: 1
رسالة المباحث المرضية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/324)
[رسالة المباحث المرضية - عبدالله بن يوسف] الكتاب: رسالة المباحث المرضية المتعلقة ب (من) الشرطية المؤلف: عبد الله بن يوسف بن أحمد بن عبد الله بن يوسف بن هشام المصري الناشر: دار إبن كثير - دمشق الطبعة الأولى، 1987 تحقيق: د. مازن المبارك عدد الأجزاء: 1
رسالة في إسم الفاعل
[رسالة في إسم الفاعل - أحمد بن قاسم العبادي] الكتاب: رسالة في إسم الفاعل المراد به الإستمرار في جميع الأزمنة المؤلف: أحمد بن قاسم الصباغ العبادي القاهري المصري الناشر: دار الفرقان للنشر والتوزيع - عمان الطبعة الأولى، 1983 تحقيق: د. محمد حسن عواد عدد الأجزاء: 1
رسالتان في اللغة
[رسالتان في اللغة - الرماني] الكتاب: رسالتان في اللغة المؤلف: أبو الحسن علي بن عيسى بن علي بن عبد الله الرماني الناشر: دار الفكر للنشر والتوزيع - عمان، 1984 تحقيق: إبراهيم السامرائي عدد الأجزاء: 1
سبب وضع علم العربية
[سبب وضع علم العربية - السيوطي] الكتاب: سبب وضع علم العربية المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي الناشر: دار الهجرة - دمشق الطبعة الأولى، 1988 تحقيق: مروان العطية عدد الأجزاء: 1
سر صناعة الإعراب
[سر صناعة الإعراب - ابن جني] الكتاب: سر صناعة الإعراب المؤلف: أبي الفتح عثمان بن جني الناشر: دار القلم - دمشق الطبعة الأولى، 1985 تحقيق: د. حسن هنداوي عدد الأجزاء: 2
شرح إبن عقيل
[شرح إبن عقيل - ابن عقيل] الكتاب: شرح إبن عقيل المؤلف: بهاء الدين عبد الله بن عقيل العقيلي المصري الهمذاني الناشر: دار الفكر - دمشق الطبعة الثانية، 1985 تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد عدد الأجزاء: 4
شرح شذور الذهب
[شرح شذور الذهب - ابن هشام] الكتاب: شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب المؤلف: عبدالله بن يوسف بن عبدالله بن يوسف بن أحمد بن عبدالله بن هشام الناشر: الشركة المتحدة للتوزيع - دمشق الطبعة الأولى، 1984 تحقيق: عبدالغني الدقر عدد الأجزاء: 1
شرح قطر الندى
[شرح قطر الندى - ابن هشام] الكتاب: شرح قطر الندى وبل الصدى المؤلف: أبو محمد عبد الله جمال الدين بن هشام الأنصاري - القاهرة الطبعة الحادية عشرة، 1383 تحقيق: محمد محيى الدين عبد الحميد عدد الأجزاء: 0
علل التثنية
[علل التثنية - ابن جني] الكتاب: علل التثنية المؤلف: أبي الفتح عثمان بن جني الناشر: مكتبة الثقافة الدينية - القاهرة الطبعة الأولى، 1992 تحقيق: د. صبح التميمي عدد الأجزاء: 1
كتاب الأفعال
[كتاب الأفعال - ابن القطاع] الكتاب: كتاب الأفعال المؤلف: أبي القاسم علي بن جعفر السعدي الناشر: عالم الكتب - بيروت الطبعة الأولى، 1983 عدد الأجزاء: 3
كتاب اللامات
[كتاب اللامات - الزجاجي] الكتاب: كتاب اللامات المؤلف: أبو القاسم عبدالرحمن بن إسحاق الناشر: دار الفكر - دمشق الطبعة الثانية، 1985 تحقيق: مازن المبارك عدد الأجزاء: 1
اللمع في العربية
[كتاب اللمع في العربية - ابن جني] الكتاب: كتاب اللمع في العربية المؤلف: أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي النحوي الناشر: دار الكتب الثقافية - الكويت، 1972 تحقيق: فائز فارس عدد الأجزاء: 1
حروف المعاني
[كتاب حروف المعاني - أبو القاسم الزجاجي] الكتاب: كتاب حروف المعاني المؤلف: أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي الناشر: مؤ سسة الرسالة - بيروت الطبعة الأولى، 1984 تحقيق: د. علي توفيق الحمد عدد الأجزاء: 1
مسائل خلافية في النحو
[مسائل خلافية في النحو - العكبري] الكتاب: مسائل خلافية في النحو المؤلف: أبي البقاء العكبري الناشر: دار الشرق العربي - بيروت الطبعة الأولى، 1992 تحقيق: محمد خير الحلواني عدد الأجزاء: 1
مغني اللبيب
[مغني اللبيب عن كتب الأعاريب - ابن هشام الأنصاري] الكتاب: مغني اللبيب عن كتب الأعاريب المؤلف: جمال الدين أبو محمد عبدالله بن يوسف بن هشام الأنصاري الناشر: دار الفكر - بيروت الطبعة السادسة، 1985 تحقيق: د. مازن المبارك ومحمد علي حمدالله عدد الأجزاء: 1
موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/325)
[موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب - خالد بن عبدالله الأزهري] الكتاب: موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب المؤلف: خالد بن عبدالله الأزهري الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة الأولى، 1996 تحقيق: د. عبدالكريم مجاهد عدد الأجزاء: 1
نقعة الصديان
[نقعة الصديان فيما جاء على الفعلان - الصاغاني] الكتاب: نقعة الصديان فيما جاء على الفعلان المؤلف: أبو الفضائل الحسن بن حيدر بن علي القرشي الناشر: مكتبة المعارف - الرياض الطبعة الأولى، 1982 تحقيق: د. علي حسين البواب عدد الأجزاء: 1
أدب الكاتب
[أدب الكاتب - إبن قتيبة] الكتاب: أدب الكاتب المؤلف: أبو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الكوفي المروري الدينوري الناشر: المكتبة التجارية - مصر الطبعة الرابعة، 1963 تحقيق: محمد محيى الدين عبدالحميد عدد الأجزاء: 1
إتفاق المباني وافتراق المعاني
[إتفاق المباني وافتراق المعاني - سليمان بن بنين الدقيقي النحوي] الكتاب: إتفاق المباني وافتراق المعاني المؤلف: أبو الربيع سليمان بن بنين بن خلف بن عوض تقي الدين المصري الناشر: دار عمار - عمان الطبعة الأولى، 1985 تحقيق: يحيى عبدالرؤوف جبر عدد الأجزاء: 1
إصلاح المنطق
[إصلاح المنطق - إبن السكيت] الكتاب: إصلاح المنطق لابن السكيت المؤلف: أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الناشر: دار المعارف - القاهرة الطبعة الرابعة، 1949 تحقيق: أحمد محمد شاكر و عبدالسلام محمد هارون عدد الأجزاء: 1
الأغاني
[الأغاني - الأصفهاني] الكتاب: الأغاني المؤلف: أبي الفرج الأصفهاني الناشر: دار الفكر - بيروت الطبعة الثانية تحقيق: سمير جابر عدد الأجزاء: 24
الأمثال من الكتاب والسنة
[الأمثال من الكتاب والسنة - الحكيم الترمذي] الكتاب: الأمثال من الكتاب والسنة المؤلف: أبي عبد الله محمد بن علي الحكيم الترمذي الناشر: دار إبن زيدون - بيروت الطبعة الأولى، 1985 تحقيق: د. السيد الجميلي عدد الأجزاء: 1
الإيضاح في علوم البلاغة
[الإيضاح في علوم البلاغة - الخطيب القزويني] الكتاب: الإيضاح في علوم البلاغة المؤلف: جلال الدين أبو عبدالله محمد بن سعدالدين بن عمر القزويني الناشر: دار إحياء العلوم - بيروت الطبعة الرابعة، 1998 عدد الأجزاء: 1
البيان والتبيين
[البيان والتبيين - الجاحظ] الكتاب: البيان والتبيين المؤلف: أبي عثمان عمرو بن بحر الناشر: دار صعب - بيروت الطبعة الأولى، 1968 تحقيق: المحامي فوزي عطوي عدد الأجزاء: 1
المثل السائر
[المثل السائر - إبن الأثير] الكتاب: المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر المؤلف: أبي الفتح ضياء الدين نصرالله بن محمد بن محمد بن عبدالكريم الموصلي الناشر: المكتبة العصرية - بيروت، 1995 تحقيق: محمد محيي الدين عبدالحميد عدد الأجزاء: 2
المزهر في علوم اللغة
[المزهر في علوم اللغة وأنواعها - السيوطي] الكتاب: المزهر في علوم اللغة وأنواعها المؤلف: جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1998 تحقيق: فؤاد علي منصور عدد الأجزاء: 2
المستطرف
[المستطرف في كل فن مستظرف - الأبشيهي] الكتاب: المستطرف في كل فن مستظرف المؤلف: شهاب الدين محمد بن أحمد أبي الفتح الأبشيهي الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الثانية، 1986 تحقيق: د. مفيد محمد قميحة عدد الأجزاء: 2
المستقصى في أمثال العرب
[المستقصى في أمثال العرب - الزمخشري] الكتاب: المستقصى في أمثال العرب المؤلف: أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري الناشر: دارالكتب العلمية - بيروت الطبعة الثانية، 1987 عدد الأجزاء: 2
ثمار القلوب
[ثمار القلوب في المضاف والمنسوب - الثعالبي] الكتاب: ثمار القلوب في المضاف والمنسوب المؤلف: أبي منصور عبدالملك بن محمد بن إسماعيل الثعالبي الناشر: دار المعارف - القاهرة الطبعة الأولى، 1965 تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم عدد الأجزاء: 1
جمهرة خطب العرب
[جمهرة خطب العرب - أحمد زكي صفوت] الكتاب: جمهرة خطب العرب في عصور العربية الزاهرة المؤلف: أحمد زكي صفوت الناشر: المكتبة العلمية - بيروت عدد الأجزاء: 3
خزانة الأدب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/326)
[خزانة الأدب - إبن حجة الحموي] الكتاب: خزانة الأدب وغاية الأرب المؤلف: تقي الدين أبي بكر علي بن عبد الله الحموي الأزراري الناشر: دار ومكتبة الهلال - بيروت الطبعة الأولى، 1987 تحقيق: عصام شعيتو عدد الأجزاء: 2
أغلاط العوام
[خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام - علي بن بالي القسطنطيني] الكتاب: خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام المؤلف: علي بن بالي القسطنطيني الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة الثانية، 1983 تحقيق: د. حاتم صالح الضامن عدد الأجزاء: 1
دلائل الإعجاز
[دلائل الإعجاز - الجرجاني] الكتاب: دلائل الإعجاز المؤلف: أبو بكر عبدالقاهر بن عبدالرحمن بن محمد الجرجاني الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت الطبعة الأولى، 1995 تحقيق: د. محمد التنجي عدد الأجزاء: 1
ديوان الحماسة
[ديوان الحماسة الكتاب: ديوان الحماسة عدد الأجزاء: 2
روضة العقلاء
[روضة العقلاء - ابن حبان] الكتاب: روضة العقلاء ونزهة الفضلاء المؤلف: محمد بن حبان البستي أبو حاتم الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، 1397 - 1977 تحقيق: محمد محي الدين عبد الحميد عدد الأجزاء: 1
صبح الأعشى
[صبح الأعشى في صناعة الإنشا - القلقشندي] الكتاب: صبح الأعشى في صناعة الإنشا المؤلف: أحمد بن علي القلقشندي الناشر: دار الفكر - دمشق الطبعة الأولى، 1987 تحقيق: د. يوسف علي طويل عدد الأجزاء: 14
شرح كتاب الأمثال
[فصل المقال في شرح كتاب الأمثال - أبوعبيد البكري] الكتاب: فصل المقال في شرح كتاب الأمثال المؤلف: أبو عبيد البكري الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة الثالثة، 1983 تحقيق: د. إحسان عباس و د. عبدالمجيد عابدين عدد الأجزاء: 1
قرى الضيف
[قرى الضيف - إبن أبي الدنيا] الكتاب: قرى الضيف المؤلف: عبدالله بن محمد بن عبيد بن سفيان بن قيس الناشر: أضواء السلف - الرياض الطبعة الأولى، 1997 تحقيق: عبدالله بن حمد المنصور عدد الأجزاء: 5
كتاب جمهرة الأمثال
[كتاب جمهرة الأمثال - أبي الهلال العسكري] الكتاب: كتاب جمهرة الأمثال المؤلف: أبي هلال العسكري الناشر: دار الفكر - دار الفكر الطبعة الثانية، 1988 تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم و عبد المجيد قطامش عدد الأجزاء: 2
مجمع الأمثال
[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري] الكتاب: مجمع الأمثال المؤلف: أبو الفضل أحمد بن محمد الميداني النيسابوري الناشر: دار المعرفة - بيروت تحقيق: محمد محيى الدين عبد الحميد عدد الأجزاء: 2
مجمع الحكم والأمثال
معجم السفر
[معجم السفر - أبو طاهر السلفي] الكتاب: معجم السفر المؤلف: أبو طاهر أحمد بن محمد السلفي الناشر: المكتبة التجارية - مكة المكرمة تحقيق: عبدالله عمر البارودي عدد الأجزاء: 1
نفح الطيب
[نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب - المقري التلمساني] الكتاب: نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب المؤلف: أحمد بن محمد المقري التلمساني الناشر: دار صادر - بيروت، 1968 تحقيق: د. إحسان عباس عدد الأجزاء: 7
ديوان أبي إسحاق الإلبيري
[ديوان أبي إسحاق الإلبيري - الإلبيري] الكتاب: ديوان أبي إسحاق الإلبيري المؤلف: إبراهيم بن مسعود بن سعد التجيبي الإلبيري أبو إسحاق الناشر: دار قتيبة - دمشق الطبعة الثانية، 1401 - 1981 تحقيق: د. محمد رضوان الداية عدد الأجزاء: 1
أخبار الحمقى والمغفلين
[أخبار الحمقى والمغفلين - ابن الجوزي] الكتاب: أخبار الحمقى والمغفلين المؤلف: أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي الناشر: المكتب التجاري - بيروت عدد الأجزاء: 1
فقه اللغة
لسان العرب
[لسان العرب - ابن منظور] الكتاب: لسان العرب المؤلف: محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري الناشر: دار صادر - بيروت الطبعة الأولى عدد الأجزاء: 15
القاموس المحيط
[القاموس المحيط - الفيروزآبادي] الكتاب: القاموس المحيط المؤلف: محمد بن يعقوب الفيروزآبادي عدد الأجزاء: 1
تاج العروس
مختار الصحاح
[مختار الصحاح - الرازي] الكتاب: مختار الصحاح المؤلف: محمد بن أبي بكر بن عبدالقادر الرازي الناشر: مكتبة لبنان ناشرون - بيروت الطبعة طبعة جديدة، 1415 - 1995 تحقيق: محمود خاطر عدد الأجزاء: 1
المصباح المنير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/327)
[المصباح المنير - الفيومي] الكتاب: المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي المؤلف: أحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي الناشر: المكتبة العلمية - بيروت عدد الأجزاء: 2
النهاية في غريب الأثر
[النهاية في غريب الأثر - ابن الأثير] الكتاب: النهاية في غريب الحديث والأثر المؤلف: أبو السعادات المبارك بن محمد الجزري الناشر: المكتبة العلمية - بيروت، 1399هـ - 1979م تحقيق: طاهر أحمد الزاوى - محمود محمد الطناحي عدد الأجزاء: 5
غريب الحديث لابن سلام
[غريب الحديث لابن سلام - ابن سلام] الكتاب: غريب الحديث المؤلف: القاسم بن سلام الهروي أبو عبيد الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت الطبعة الأولى، 1396 تحقيق: د. محمد عبد المعيد خان عدد الأجزاء: 4
غريب الحديث لابن قتيبة
[غريب الحديث لابن قتيبة - ابن قتيبة] الكتاب: غريب الحديث المؤلف: عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري أبو محمد الناشر: مطبعة العاني - بغداد الطبعة الأولى، 1397 تحقيق: د. عبد الله الجبوري عدد الأجزاء: 3
غريب الحديث للحربي
[غريب الحديث للحربي - الحربي] الكتاب: غريب الحديث المؤلف: إبراهيم بن إسحاق الحربي أبو إسحاق الناشر: جامعة أم القرى - مكة المكرمة الطبعة الأولى، 1405 تحقيق: د. سليمان إبراهيم محمد العايد عدد الأجزاء: 3
غريب الحديث للخطابي
[غريب الحديث للخطابي - الخطابي] الكتاب: غريب الحديث المؤلف: حمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي البستي أبو سليمان الناشر: جامعة أم القرى - مكة المكرمة، 1402 تحقيق: عبد الكريم إبراهيم العزباوي عدد الأجزاء: 3
غريب الحديث لابن الجوزي
[غريب الحديث لابن الجوزي - إبن الجوزي] الكتاب: غريب الحديث المؤلف: أبو الفرج عبدالرحمن بن علي بن محمد بن علي إبن عبيدالله بن حمادي بن أحمد بن جعفر الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1985 تحقيق: د. عبدالمعطي أمين قلعجي عدد الأجزاء: 2
الفائق
[الفائق - الزمخشري] الكتاب: الفائق في غريب الحديث المؤلف: محمود بن عمر الزمخشري الناشر: دار المعرفة - لبنان الطبعة الثانية تحقيق: علي محمد البجاوي -محمد أبو الفضل إبراهيم عدد الأجزاء: 4
معجم ما استعجم
[معجم ما استعجم - البكري] الكتاب: معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع المؤلف: عبد الله بن عبد العزيز البكري الأندلسي أبو عبيد الناشر: عالم الكتب - بيروت الطبعة الثالثة، 1403 تحقيق: مصطفى السقا عدد الأجزاء: 4
معجم البلدان
[معجم البلدان - ياقوت الحموي] الكتاب: معجم البلدان المؤلف: ياقوت بن عبد الله الحموي أبو عبد الله الناشر: دار الفكر - بيروت عدد الأجزاء: 5
المغرب في ترتيب المعرب
[المغرب في ترتيب المعرب - المطرزي] الكتاب: المغرب في ترتيب المعرب المؤلف: أبو الفتح ناصر الدين بن عبد السيدبن علي بن المطرز الناشر: مكتبة أسامة بن زيد - حلب الطبعة الأولى، 1979 تحقيق: محمود فاخوري و عبدالحميد مختار عدد الأجزاء: 2
الألفاظ المؤتلفة
[الألفاظ المختلفة - الجياني] الكتاب: الألفاظ المختلفة في المعاني المؤتلفة المؤلف: محمد بن عبد الملك بن مالك الطائي الجياني أبو عبد الله الناشر: دار الجيل - بيروت الطبعة الأولى، 1411 تحقيق: د. محمد حسن عواد عدد الأجزاء: 1
كتاب العين
[كتاب العين - الفراهيدي] الكتاب: كتاب العين المؤلف: أبي عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي الناشر: دار ومكتبة الهلال - \\\\\\\\ تحقيق: د. مهدي المخزومي ود. إبراهيم السامرائي عدد الأجزاء: 8
أنيس الفقهاء
[أنيس الفقهاء - القونوي] الكتاب: أنيس الفقهاء في تعريفات الألفاظ المتداولة بين الفقهاء المؤلف: قاسم بن عبد الله بن أمير علي القونوي الناشر: دار الوفاء - جدة الطبعة الأولى، 1406 تحقيق: د. أحمد بن عبد الرزاق الكبيسي عدد الأجزاء: 1
التعريفات
[التعريفات - الجرجاني] الكتاب: التعريفات المؤلف: علي بن محمد بن علي الجرجاني الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت الطبعة الأولى، 1405 تحقيق: إبراهيم الأبياري عدد الأجزاء: 1
التعاريف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/328)
[التعاريف - المناوي] الكتاب: التوقيف على مهمات التعاريف المؤلف: محمد عبد الرؤوف المناوي الناشر: دار الفكر المعاصر , دار الفكر - بيروت , دمشق الطبعة الأولى، 1410 تحقيق: د. محمد رضوان الداية عدد الأجزاء: 1
الحدود الأنيقة
[الحدود الأنيقة - زكريا الأنصاري] الكتاب: الحدود الأنيقة والتعريفات الدقيقة المؤلف: زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري أبو يحيى الناشر: دار الفكر المعاصر - بيروت الطبعة الأولى، 1411 تحقيق: د. مازن المبارك عدد الأجزاء: 1
تحرير ألفاظ التنبيه
[تحرير ألفاظ التنبيه - النووي] الكتاب: تحرير ألفاظ التنبيه (لغة الفقه) المؤلف: يحيى بن شرف بن مري النووي أبو زكريا الناشر: دار القلم - دمشق الطبعة الأولى، 1408 تحقيق: عبد الغني الدقر عدد الأجزاء: 1
الزاهر
[الزاهر - الأزهري] الكتاب: الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي المؤلف: محمد بن أحمد بن الأزهر الأزهري الهروي أبو منصور الناشر: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت الطبعة الأولى، 1399 تحقيق: د. محمد جبر الألفي عدد الأجزاء: 1
المطلع
[المطلع - البعلي] الكتاب: المطلع على أبواب الفقه المؤلف: محمد بن أبي الفتح البعلي الحنبلي أبو عبد الله الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت، 1401 - 1981 تحقيق: محمد بشير الأدلبي عدد الأجزاء: 1
الفهرست
[الفهرست - ابن النديم] الكتاب: الفهرست المؤلف: محمد بن إسحاق أبو الفرج النديم الناشر: دار المعرفة - بيروت، 1398 - 1978 عدد الأجزاء: 1
أبجد العلوم
[أبجد العلوم - القنوجي] الكتاب: أبجد العلوم الوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم المؤلف: صديق بن حسن القنوجي الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، 1978 تحقيق: عبد الجبار زكار عدد الأجزاء: 3
كشف الظنون
هداية العارفين
معجم المطبوعات
الرسالة المستطرفة
[الرسالة المستطرفة - الكتاني] الكتاب: الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المصنفة المؤلف: محمد بن جعفر الكتاني الناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت الطبعة الرابعة، 1406 - 1986 تحقيق: محمد المنتصر محمد الزمزمي الكتاني عدد الأجزاء: 1
ـ[علي 56]ــــــــ[27 - 08 - 05, 03:36 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الحبيب هل لديكم اي علم حول المعلومات التوثيقية لكتب الشيخ الألباني في الموسوعة والتي أوردتها دون ذكر تلك المعلومات وخاصة كتب صحيح السنن وضعيفها والحديث حجة بنفسه فأرجو ان كان لديك عنها اي علم ان تفيدني ولك من الله الجر والمثوبة
ـ[بيان]ــــــــ[27 - 08 - 05, 10:17 ص]ـ
السلام عليكم ...
أين نجد هذه الموسوعة؟
أرجو ممن لديه هذه الموسوعة أن يرسلها إلي ...(19/329)
مناظرات أهل السنة والشيعة على قناة المستقلة , الان على قرص سي دي
ـ[الاستاذ]ــــــــ[27 - 08 - 05, 01:28 ص]ـ
حجم القرص 588ميجا.
اتفضل:
http://www.alajeeb.com/islamic-index/go.php?id=440&type=l
ـ[علي 56]ــــــــ[27 - 08 - 05, 03:32 ص]ـ
السلام عليكم
هل هذا القرص اصدار جديد أو انه القديم
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 03:58 م]ـ
جزاك الله خيرا. لكني أعجب من إدارة المنتدى حيث حذفت لي مشاركات فيها مواد مرئية لعلماء يشرحون متون علمية هامة والخ، وقالوا بعض الأ×وة في الملتقى أن المشرفين هنا لايرون حِلّ الصور المرئية، فلماذا يحذفون مشاركاتي المرئية أكثر من مرة ويغظون الطرف عن مشاركات الأخرين المشابهة. الله المستعان(19/330)
من هم الأباضية؟
ـ[الاستاذ]ــــــــ[27 - 08 - 05, 01:31 ص]ـ
تعرف عليهم , من هنا:
http://www.alajeeb.com/islamic-index/go.php?id=455&type=l(19/331)
كتب وبرامج كثيرة والدال على الخير ... >> كفاعله
ـ[أبو تراب]ــــــــ[27 - 08 - 05, 01:42 ص]ـ
روابط
كتب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى
شرح العقيده الواسطيه لابن عثيمين
http://www.binothaimeen.com/soft/Sh...ahAlwastiah.exe
مجموع فتاوى الشيخ صالح بن عثيمين
1
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa01.exe
2
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa02.exe
3
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa03.exe
4
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa04.exe
5
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa05.exe
6
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa06.exe
7
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa07.exe
8
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa08.exe
9
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa09.exe
10
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa10.exe
11
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa11.exe
12
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa12.exe
13
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa13.exe
14
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa14.exe
15
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa15.exe
16
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa16.exe
17
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa17.exe
18
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa18.exe
19
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa19.exe
20
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa20.exe
مناسك الحج والعمره
http://www.binothaimeen.com/soft/AlhajjWaAlomrah.exe
الاعتدال في الدعوه
http://www.binothaimeen.com/soft/Al...alFiAldaoah.exe
المنهج لمريد الحج والعمره
http://www.binothaimeen.com/soft/Mo...mrahaAlhajj.exe
48 سؤالا في الصيام
http://www.binothaimeen.com/soft/48SawalFiAlssiam.exe
الخلاف بين العلماء اسبابه وموقفنا منه
http://www.binothaimeen.com/soft/Al...BeenAlolama.exe
المداينه
http://www.binothaimeen.com/soft/Almodaianah.exe
فصول في الصيام والتراويح والزكاه
http://www.binothaimeen.com/soft/FsoolFiAlssiam.exe
بحوث وفتاوى في المسح على الخفين
http://www.binothaimeen.com/soft/Al...laAlkhofain.exe
اسماء الله وصفاته وموقف اهل السنه منه
http://www.binothaimeen.com/soft/As...ahWaSefateh.exe
مجموعه اسئله تهم المرأه المسلمه
http://www.binothaimeen.com/soft/AlosrahAlmuslimah.exe
اخطاء يرتكبها بعض الحجاج
http://www.binothaimeen.com/soft/AkhtaaAlhojjaj.exe
رساله في سجود السهو
http://www.binothaimeen.com/soft/SjoodAlsahoo.exe
كيف يؤدي المسلم مناسك الحج والعمره
http://www.binothaimeen.com/soft/Ki...hajWaAlomra.exe
مجموعه اسئله في بيع وشراء الذهب
http://www.binothaimeen.com/soft/Ba...eraAlthahab.exe
الذكر الثمين
http://www.binothaimeen.com/soft/AlthekerAlthameen.exe
الزواج
http://www.binothaimeen.com/soft/Alzawaj.exe
مجالس شهر رمضان
http://www.binothaimeen.com/soft/MajalesRammadan.exe
شرح المنظومه البيقونيه في مصطلح الحديث
http://www.binothaimeen.com/soft/Al...Albaikoniah.exe
القول المفيد على كتاب التوحيد المجلد الاول
http://www.binothaimeen.com/soft/AlkaolAlmofid-1.exe
القول المفيد على كتاب التوحيد المجلد الثاني
http://www.binothaimeen.com/soft/AlkaolAlmofid-2.exe
شرح ثلاثه الاصول
http://www.binothaimeen.com/soft/ThalathatAlasool.exe
الشرح الممتع على كتاب المستقنع الجزء الاول
http://www.binothaimeen.com/soft/AlsharhAlmomta1.exe
الشرح الممتع على كتاب المستقنع المجلد الثاني
http://www.binothaimeen.com/soft/AlsharhAlmomta2.exe
الشرح الممتع على كتاب المستقنع المجلد الثالث
http://www.binothaimeen.com/soft/AlsharhAlmomta3.exe
الشرح الممتع على كتاب المستقنع المجلد الرابع
http://www.binothaimeen.com/soft/AlsharhAlmomta4.exe
الشرح الممتع على كتاب المستقنع المجلد الخامس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/332)
http://www.binothaimeen.com/soft/AlsharhAlmomta5.exe
شرح كشف الشبهات
http://www.binothaimeen.com/soft/KashfAlshobohat.exe
كتاب مغني اللبيب
http://www.binothaimeen.com/soft/MaghnaAlabeeb.exe
كتاب العلم
http://www.binothaimeen.com/soft/KetabAlalm.exe
تقريب التدمريه
http://www.binothaimeen.com/soft/Ta...Altadmoriah.exe
القواعد المثلى في صفات الله واسمائه الحسنى
http://www.binothaimeen.com/soft/AlkawaadAlmothla.exe
تعليق مختصر على كتاب لمعه الاعتقاد الهادي الى سبيل الرشاد
http://www.binothaimeen.com/soft/Mo...ahAlaatikad.exe
مذكره على العقيده الواسطيه
http://www.binothaimeen.com/soft/Mo...hAlwasetiah.exe
رساله الحجاب
http://www.binothaimeen.com/soft/ResalahAlhijab.exe
احكام الاضحيه والزكاه
http://www.binothaimeen.com/soft/Ah...hWaAlthakah.exe
زاد الداعيه الى الله
http://www.binothaimeen.com/soft/ZadAldaiah.exe
الكمال في الابتداع في الشرع وخطر الابتداع
http://www.binothaimeen.com/soft/Al...amalAlshara.exe
60 سؤالا في احكام الحيض والنفاس
http://www.binothaimeen.com/soft/60...hkamAlhaidh.exe
منهاج اهل السنه والجماعه
http://www.binothaimeen.com/soft/MinhajAsunah.exe
حكم تارك الصلاه
http://www.binothaimeen.com/soft/HokomTarikAlsalat.exe
عقيده اهل السنه والجماعه
http://www.binothaimeen.com/soft/Ak...hWaAljamaah.exe
رساله في الدماء الطبيعيه للنساء
http://www.binothaimeen.com/soft/AldemaaAltabiaiah.exe
رساله زكاه الحلي
http://www.binothaimeen.com/soft/Re...iZkahAlholi.exe
رساله القضاء والقدر
http://www.binothaimeen.com/soft/Re...aaWaAlkader.exe
تلخيص فقه الفرائض
http://www.binothaimeen.com/soft/Ta...khAlfaraith.exe
اصول في التفسير
http://www.binothaimeen.com/soft/OsoolFiAltafseer.exe
المناهج اللفظيه
http://www.binothaimeen.com/soft/AlmanahiAlafthiah.exe
صفه صلاه النبي صلى الله عليه وسلم
http://www.binothaimeen.com/soft/SalatAlnabi.exe
__________________
ـ[أبو تراب]ــــــــ[27 - 08 - 05, 01:44 ص]ـ
البقية كتب و برامج
(تفسير القران) للقرطبي
الحجم: 4.21 mb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/qurtbi.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/qurtbi.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/qurtbi.exe
) تفسير القران) الجلالين
الحجم: 499 kb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/jalalin.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/jalalin.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/jalalin.exe
تفسير جزء عم
http://www.binothaimeen.com/soft/JozaaAma.exe
تفسير القران الكريم الفاتحه وسورة البقره الجزء الاول
http://www.binothaimeen.com/soft/TafseerAlquran1.exe
تفسير القران سوره البقره الجزء الثاني
http://www.binothaimeen.com/soft/TafseerAlquran2.exe
تفسير سوره البقره الجزء الثالث
http://www.binothaimeen.com/soft/TafseerAlquran3.exe
تفسير سوره الكهف
http://www.binothaimeen.com/soft/Tafseer-Alkahf.exe
) اعجاز القران (
الحجم: 24.3 mb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Ijaz.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Ijaz.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Ijaz.exe
دعاء ختم القران
الحجم: 2.19 mb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Doaa.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Doaa.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Doaa.exe
برنامج الموسوعة القرآنية المتخصصة
الحجم: 15.6 MB
http://www.alazhr.com/programs/qencyc.zip
الفوز الكبير في الجمع بين قراءتي عاصم وابن كثير
http://www.tarteel.com/software/fawz_kabir.zip
الجدول العذب النمير في قراءات (عاصم والبصري وابن كثير) - الجزء الأول
http://www.tarteel.com/software/nameer1.zip
الجدول العذب النمير في قراءات (عاصم والبصري وابن كثير) - الجزء الثاني
http://www.tarteel.com/software/nameer2.zip
جدول الفروق بين رواية حفص عن عاصم ورواية الدوري عن أبي عمرو
http://www.tarteel.com/software/jadwal_forooq.zip
طلائع الفجر في الجمع بين قراءتي عاصم وأبي عمرو (الجزء الأول)
http://www.tarteel.com/software/talae_fajr1.zip
طلائع الفجر في الجمع بين قراءتي عاصم وأبي عمرو (الجزء الثاني)
http://www.tarteel.com/software/talae_fajr2.zip
توضيح المعالم في الجمع بين روايتي حفص وشعبة عن عاصم
http://www.tarteel.com/software/tawdeh_maalim.zip
تيسير الأمر في الجمع بين قراءتي عاصم وأبي عمرو - الجزء الأول
http://www.tarteel.com/software/taiser_alamr1.zip
تيسير الأمر في الجمع بين قراءتي عاصم وأبي عمرو - الجزء الثاني
http://www.tarteel.com/software/taiser_alamr2.zip
تراجم القراء
http://www.tarteel.com/software/tarajem.zip
موسوعة الحديث الشريف البخارى ومسلم
برنامج موسوعة الحديث الشريف البخارى ومسلم ومالك ومسند أحمد والبيهقى مع شرح لمعانى المفردات لعدد 120 ألف حديث شريف
الحجم: 32.7 mb
http://www.islamic-council.org/programs/hadeeth.zip
شرح الحديث الشريف فتح البارى
برنامج موسوعة شرح الحديث الشريف فتح البارى لشرح صحيح البخارى وشرح مسلم لعبد الباقى وشرح مالك للكنوى
الحجم: 25.8 MB
http://www.islamic-council.org/programs/Hadith4.zip
موسوعة الحديث مع فتح الباري وحجمه 28 ميغا
http://216.21.156.6/programs/bary.zip
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/333)
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[27 - 08 - 05, 11:18 م]ـ
هل من وجود لتفسير الخازن، وحاشية الجمل على الجلالين بالإنترنيت؟
أتمنى أن يؤخذ هذان الكتابان بعين الاعتبار ووضعهما في كتب إليكترونية لمن يمكنه عمل ذلك
بارك الله في مجهوداتكم وجعلها في ميزان حسناتكم.(19/334)
فاسألوا أهل الذكر
ـ[أبو تراب]ــــــــ[27 - 08 - 05, 02:00 ص]ـ
كان السلف رحمهم الله يضربون أكباد الإبل في سبيل حديث يتعلمونه أو آية يسألون عنها، و الواحد منا يستنكف أن يسأل مع قرب العلماء وتوافرهم بل وتيسر وسائل الاتصال بهم، وهذه بعض أرقام الهواتف والجوالات التي أدعوا الله سبحانه أن تنفع من أراد أو طلب الفتوى، وأرجو التصحيح إن كان هناك لبس أو خطأ (إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت)
الهواتف و الجوالات
أولاً / أرقام مكاتب الدعوة والإرشاد
1
رئاسة البحوث العلمية والإفتاء
4595555/ 01
7320900/ 02
5589825/ 5589824/02
2
مركز الدعوة والإرشاد بمكة 5360594/ 02
3
مركز الدعوة والإرشاد بالمدينة 8212423/ 04 8220825/ 04 04/ 8252664
4
مركز الدعوة والإرشاد ببريدة 3248980/ 06
5
مركز الدعوة والإرشاد بالرياض 4010211/ 01
6
مركز الدعوة والإرشاد بجدة 6637643/ 02 6656994/ 01
7
مركز الدعوة والإرشاد بأبها 2240038/ 07
8
مركز الدعوة والإرشاد بينيع 3913620/ 04
9
مركز الدعوة والإرشاد بتبوك 4211315/ 04
10
مركز الدعوة والإرشاد بالدمام 8333555/ 03
11
مركز الدعوة والإرشاد بحائل 5325533/ 06 5310093/ 06
ثانياً: المشايخ والدعاة
عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ
4829730/ 01
4810005/ 4828390/01
عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين
4596520/ 01
4253050/ 01
4250416/ 01 فاكس
صالح بن محمد اللحيدان
4829802/ 01
4655279/ 01
بكر بن عبدالله ابو زيد
4511541/ 01
4655279/ 01
عبدالمحسن العباد
8475207/ 04
عبدالله بن عبدالرحمن الغديان
4111729/ 4113796/01
عبدالله بن محمد الغنيمان
3694401/ 06
3230526/ 06
ابو بكر الجزائري
8254837/ 04
8371500/ 04
فيحان بن شالي المطيري
8363309/ 04
علي بن سعيد الغامدي
8282071/ 04
8384093/ 04
054593813
عبدالمحسن بن عبدالله الزامل
4240870/ 01
4037628/ 01
عبدالله بن سليمان المنيع
5561712/ 01
5586254/ 02
055501731
عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
2582939/ 01
4915930/ 01
خالد الدايل
055277616
عبدالله البسام
5561554/ 02
عبدالرحمن بن ناصر البراك
2582899/ 01
2410428/ 01
عبدالله بن محمد المطلق
2584837/ 01
4214086/ 01
صالح بن عبدالله بن حميد
5580639/ 02
محمد السبيل
5733277/ 02
5565503/ 02
سعود الشريم
5746004/ 7545/02
عبدالرحمن السديس
5275819/ 02
علي بن عبدالرحمن الحذيفي
8253596/ 04
عبدالباري الثبيتي
8370300/ 04
عبدالمحسن القاسم
8292028/ 04
055372032
صلاح البدير
055470866
سليمان العلوان
3816716/ 06
055151311
صالح بن غانم السدلان
4643083/ 01
احمد بن عبدالله العمري
8411883/ 04
053334044
أنيس بن احمد طاهر
8486115/ 04
055300229
سلمان بن فهد العودة
3820789/ 06
054250250
عبدالوهاب بن ناصر الطريري
4622706/ 01
سعيد بن مسفر القحطاني
5571424/ 02
بعد صلاة المغرب
ناصر عبدالكريم العقل
2318972/ 01
055142120
سعد بن عبدالله البريك
055441178
سفر بن عبدالرحمن الحوالي
5281050/ 02
محمد بن سعيد القحطاني
5281141/ 02
ابراهيم بن عبدالله الغيث
4210696/ 01
055419565
عائض بن عبدالله القرني
4196663/ 01 فاكس
054222000
ابراهيم بن عبدالله الدويش
3337191/ 06
3333003/ 06
يوم الثلاثاء بعد المغرب
محمد بن صالح المنجد
8827789/ 03
من الساعة الواحدة ظهراً إلى الساعة الثالثة عصراً عدا الجمعة
علي عبدالخالق القرني
02/ 5376142
محمد عبدالرحمن العريفي
2460368/ 01
055845140
ابراهيم الفارس
4910307/ 01
4912482/ 01
سعيد بن علي بن وهف القحطاني
4984380/ 01
عمر بن سعود العيد
4259612/ 01
055457377
سليمان الجبيلان
055144148
محمد بن عبدالرحمن الدخيل
8380022/ 04
055308749
عبدالرحمن الفريان
4312090/ 01
عبدالعزيز بن ابراهيم القاسم
4240734/ 01
055484807
خالد بن علي المشيقح
3248076/ 06
055148076
صالح بن عواد المغامسي
055319008
عبدالكريم بن ابراهيم الغيضة
055304127
عبيد بن سالم العمري
055321442
عبيدالله بن احمد القحطاني
054549596
منصور بن عبدالعزيز السماري
4923434/ 01
سلطان العويد
8412749/ 03
عبدالرزاق عبدالمحسن العباد
8471810/ 04
055308367
عبدالله الجلالي
3642705/ 06
محمد جميل زينو
5561827/ 02
موسى بن حسن ميان
8640407/ 04
055315688
عابد السفياني
5565220/ 02
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/335)
سليمان اللحيدان
055667261
محمد بن عبدالعزيز المسند
2390210/ 01
عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف
055259086
عبدالله بن عبدالوهاب سرداد
055314323
خالد العثمان
044323087
055378935
ابراهيم بن صالح الخضيري
4216724/ 01
055404373
صالح الحمودي
054652129
محمد العريفي
055845140
سعد بن ناصر الشثري
4886247/ 01
عبدالكريم بن عبدالله الخضير
2330025/ 01
2330056/ 01
علي الجمعة
3810560/ 06
عبدالعزيز العقل
3242111/ 06
3246576/ 06
ثالثا: البريد الالكتروني
الشيخ / محمد المنجد
questions@islam-qa.com
الشيخ / سعد البريك
sogian@hotmail.com
الشيخ / محمد الدويش
dweesh@dweesh.com
الشيخ / مازن الفريح
mazen@sheikh-mazen.net
الشيخ / عبد الرحمن بن محمد الهرفي
a_alharfi@hotmail.com
الشيخ/ عبدالرحمن عبدالخالق
supervisor@salafi.net
الشيخ / فيصل مولوي
fatawa@mawlawi.net
الدكتور / صلاح صالح الراشد
salah@alrashed.net
الشيخ الدكتور/ جعفر شيخ إدريس
j@jaafaridris.com
الشيخ / نشأت بن أحمد
nashatnet@ayna.com
الدكتور / مازن مطبقاني
mazen_mutabagani@hotmail.com
الشيخ الدكتور/ فالح بن محمد الصغير
falehmalsgair@yahoo.com
الشيخ / ناصر الفهد
alssalaf@yahoo.com
الشيخ الدكتور / محمد بن حسين الجيزاني
maljezane@hotmail.com
الشيخ / محمد بن عبد الرحمن العريفي
Arefy@hotmail.com
الشيخ / عبد الرحمن السحيم
assuhaim@al-islam.com
الشيخ / عبد الله زقيل
zugailam@yahoo.com
الشيخ الدكتور / محمد بن حسين الجيزاني
maljezane@hotmail.com
الشيخ / عبدالكريم الغضية
gdyyah@yahoo.com
الشيخ / سعد بن سعيد الحجري
hjry@naseej.com
عبدالله بن سليمان الحبيشي
alhobieshi@hotmail.com
مشرف / موقع عبدالعزيز بن باز رحمه الله
ahmad@ibnbaz.org.sa
الشيخ / محمد المختار الشنقيطي
webmaster@shankeety.com
الشيخ سلمان بن فهد العودة
salman@aloadah.com
الشيخ / عائض بن عبدالله القرني
AAlqarni@al-islam.com
الشيخ حسين بن عوده العوايشه
hussien_awisheh@hotmail.com(19/336)
أحكام القرآن لمحمد بن إدريس الشافعي (كتاب إلكترونية)
ـ[أبو رفعان عبد الناصر بن عبد الفتاح]ــــــــ[27 - 08 - 05, 04:53 ص]ـ
من مكتبة كتاب كونينج الإسلامية
(قسم الفقه وأصوله)
أحكام القرآن لمحمد بن إدريس الشافعي
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[28 - 08 - 05, 01:03 م]ـ
جزاك الله كل خير(19/337)
نظرات في منهج المتقدمين والمتأخرين في تصحيح الأحاديث وتضعيفها
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[27 - 08 - 05, 07:06 ص]ـ
إبراهيم بن عبد الله اللاحم
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=34961
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[20 - 12 - 05, 04:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[شتا العربي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 01:50 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم(19/338)
الموسوعة الفقهية الكويتية إلى الجزء (40) وكتب أخرى
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 08 - 05, 09:55 ص]ـ
http://www.islam.gov.kw/demo/books_lib/index.php(19/339)
تلخيصات لدروس الشيخ د. عبدالكريم الخضير _وفقه الله_
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[27 - 08 - 05, 10:16 ص]ـ
http://www.rightword.net/Anuke/modules.php?name=Sections&op=viewarticle&artid=974(19/340)
موقع يحتوي على 39459 قصيدة
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[27 - 08 - 05, 10:33 ص]ـ
http://www.adab.com/
لكنه يحمل الثمين والغث
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 08 - 05, 05:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل الكريم على اتحفاتك التي لا تنقطع وبارك لنا فيك
خطأ -كيبورديّ! -: الغث والسمين ...
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[27 - 08 - 05, 06:04 م]ـ
صدقت أخانا
ذاك موقع رائع
جزاك الله خيرا(19/341)
مسند أبي بكر بن أبي شيبة ... مشكولاً
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[27 - 08 - 05, 04:52 م]ـ
رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ
وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ
وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[27 - 08 - 05, 05:25 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل الحبيب / أبو المعاطي، وأجزل لك الثواب والعطاء.
أخي الحبيب ......
نريد منك كتاب [شرح السنة للإمام البغوي] للأهمية .....
بارك الله فيك، ولا حرمنا الله من إتحافاتك.
محبكم في الله / مسعد الحُسيني
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[27 - 08 - 05, 11:41 م]ـ
شكر الله تعالى لكم يا ابا المعاطي، كم أغبطكم على هذه النعمة التي حباكم الله تعالى اياها من وفرة النشاط، والرغبة في العطاء، فسبحان الله المعطي، الذي من عليكم بهذه النعمة، والتي نسأل الله تعالى أن تدوم ولا تنقطع، ويبقى لكم أجرها وذخرها بعد انقطاع الأسباب.
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[28 - 08 - 05, 01:09 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل الحبيب / أبو المعاطي، وأجزل لك الثواب والعطاء.(19/342)
مواقع انترنت ثروة قيمة متنوعة [كتب مجانية ـ برامج جاهزة للتحميل مباشرة ـ وغيرها]
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[27 - 08 - 05, 06:41 م]ـ
إخواني الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه عدد من المواقع القيمة، عثرت عليها أثناء بحثي على الشبكة، وكذا لفت بعض الإخوة نظري إلى بعضها، فادخلوا وافتحوا نوافذ هذه المواقع، ستجدون إن شاء الله ما يثلج صدوركم.
هذه مواقع لبرامج غاية في الروعة:
http://www.biznaseducation.com/pro2/
http://www.islamiyyat.com/free-downloads.htm
http://www.uae88.net/pro/pafiledb.php?action=category&id=1&PHPSESSID=c41565e9220e6b7c17223d2803bed854
هذه مواقع لكتب مجانية:
http://www.uae88.net/pro/pafiledb.php?action=category&id=1&PHPSESSID=c41565e9220e6b7c17223d2803bed854
http://www.khayma.com/wahbi/Research/dawnlod/Main.htm
هذه مواقع للقرآن الكريم
http://www.islamicfinder.org/supplication.php?lang=arabic
http://www.islamiyyat.com/khawater.htm
هذا موقع لشعر الشعراء من كل العصور:
http://www.adab.com/
هنا مواقع عديدة للطفل المسلم:
http://www.alwhyyn.net/daleel/cat.php?lang=ar&catid=27
هذا محرك بحث في الكتب: [رائع ممتاز مفيد جدا]
http://www.muhaddith.org/cgi-bin/a_Optns.exe?
هذه بعض المواقع المتميزة [غير معروفة للكثير]
http://www.go2top.net/modules.php?name=Power
http://www.alwhyyn.net/daleel/
http://www.geocities.com/moujahedmoslm1/
http://www.altareekh.com/
http://www.islamdoor.com/k/
http://www.dawahmemo.com/new/
هذا موقع وكالة الأخبار الإسلامية:
http://www.islamicnews.net/HomeTab0.asp
هذا موقع أخبار المسلمين حول العالم:
http://www.alwhyyn.net/daleel/cat.php?lang=ar&catid=23
هذا موقع المختصر الإخباري:
http://www.almokhtsar.com/html/(19/343)
مرشد الحائر لبيان وضع حديث جابر
ـ[ابو ايمن الوكيلي]ــــــــ[27 - 08 - 05, 10:23 م]ـ
مرشد الحائر
لبيان وضع حديث جابر
تأليف
أبي الفضل عبد الله بن محمد بن الصديق الغماري المتوفى سنة 1413هـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
مقدمة المحقّق
الحمد لله أحمده وأستعين به وأتوكّل عليه، سبحانه لا تبلغه الأوهام، كتم الآجال، وأحصى الأعمال، وصلّى الله على سيدنا محمد عبد الله ورسوله ءاتاه الله الحكمة ففتح بها أعينًا عميًا، وقلوبًا غلفًا، وءاذانًا صمًّا، وعلى ءاله وصحبه الطّيبين ورضي الله عن تابعيه بإحسان. وبعد:
فإن هذه الرسالة المسمّاة "مرشد الحائر لبيان وضع حديث جابر" تأليف الشيخ عبد الله بن محمد بن الصديق الغماري محدث الديار المغربية والبلاد الأفريقيّة نضعها بين يديّ القرّاء وفيها الردّ الوافي على القائلين بأن أوّل ما خلق الله نور النبيّ محمّد صلى الله عليه وسلم، ونسأل الله أن يكون عملنا مقبولاً عنده إنه على كل شىء قدير.
قسم الأبحاث والدراسات الإسلامية
مرشد الحائر
لبيان وضع حديث جابر
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وءاله الأكرمين، ورضي الله عن صحابته والتابعين.
وبعد: فهذا جزء سمّيته: "مرشد الحائر لبيان وضع حديث جابر"، أردت به تنزيه النبيّ صلى الله عليه وسلم عمّا نُسب إليه مما لم يصح عنه ويعدُّ من قبيل الغلو المذموم، ومع ذلك صار عند العامة وكثير من الخاصة معدودًا من الفضائل النبويّة التي يكون إنكارها طعنًا في الجناب النبويّ عندهم، ولا يدركون ما في رأيهم وقولهم من الإثم العظيم الثابت في قول النبيّ صلّ الله عليه وسلّم: "من كذب عليَّ فليتبوأ مقعده من النار" (1) والذي يصفه بما لم يثبت عنه كاذب عليه واقع في المحذور إلاّ أن يتوب، ولا يكون مدحه عليه الصلاة والسلام شافعًا له في الكذب عليه.
وإن كانت الفضائل يتسامح فيها فإن فضائل النبي صلى الله عليه وسلم إنما تكون بالثابت المعروف حذرًا من الكذب المتوعَّد عليه بالنار، نسأل الله العافية.
وقد وردت أحاديث في هذا الموضوع باطلة، وجاءت ءاراء شاذة عن التحقيق عاطلة، أُبينها في هذا الجزء بحول الله.
روى عبد الرزاق -فيما قيل- عن جابر رضي الله عنه قال: "قلت: يا رسول الله بأبي أنت وأمّي أخبرني عن أول شىء خلقه الله تعالى قبل الأشياء؟ قال: يا جابر إن الله تعالى خلق قبل الأشياء نور نبيّك من نوره فجعل ذلك النور يدور بالقدرة حيث شاء الله ولم يكن في ذلك الوقت لوح ولا قلم ولا جنّة ولا نار ولا ملك ولا سماء ولا أرض ولا شمس ولا قمر ولا جني ولا إنسي، فلما أراد الله أن يخلق الخلق قسّم ذلك النور أربعة أجزاء فخلق من الجزء الأول القلم، ومن الثاني اللوح، ومن الثالث العرش، ثم قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء فخلق من الجزء الأول حملة العرش، ومن الثاني الكرسي، ومن الثالث باقي الملائكة، ثم قسّم الرابع أربعة أجزاء فخلق من الأول السموات، ومن الثاني الأرضين، ومن الثالث الجنّة والنار، ثم قسم الرابع أربعة أجزاء فخلق من الأول نور أبصار المؤمنين، ومن الثاني نور قلوبهم وهي المعرفة بالله، ومن الثالث نور أنسهم وهو التوحيد لا إله إلا الله محمّد رسول الله .... " الحديث، وله بقية طويلة وقد ذكره بتمامه ابن العربي الحاتمي في كتاب "تلقيح الأذهان ومفتاح معرفة الإنسان"، والديار بكري في كتاب "الخميس في تاريخ أنفس نفيس".
وعزْوه إلى رواية عبد الرزاق خطأ لأنه لا يوجد في مصنفه ولا جامعه ولا تفسيره (1).
وقال الحافظ السيوطي في الحاوي (2):"ليس له إسناد يعتمد عليه" اهـ، وهو حديث موضوع جزمًا، وفيه اصطلاحات المتصوفة، وبعض الشناقطة المعاصرين ركّب له إسنادًا فذكر أن عبد الرزاق رواه من طريق ابن المنكدر عن جابر وهذا كذب يأثم عليه.
وبالجملة فالحديث منكر موضوع لا أصل له في شىء من كتب السُّنّة (1).
ومثله في النكارة ما روي عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جدّه عليهم السلام أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "كنت نورًا بين يدي ربي قبل أن يخلق ءادم بأربعة عشر ألف عام" وهو كذب أيضًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/344)
ومن الكذب السخيف ما يقال إن إحدى أمهات المؤمنين أرادت أن تلف إزارًا على جسد النبيّ صلى الله عليه وسلم فسقط الإزار أي لأنه نور، وهذا لا أصل له. وقد كان النبيّ صلى الله عليه وسلم يستعمل الإزار ولم يسقط عنه.
وكونه صلى الله عليه وسلم نورًا أمر معنوي، مثل تسمية القرءان نورًا ونحو ذلك، لأنه نوّر العقول والقلوب.
ومن الكذب المكشوف قولهم: لولاك لولاك ما خلقت الأفلاك (1)، وكذلك ما روي عن علي عليه السلام، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: هبط عليّ جبريل فقال: إن الله يقرؤك السلام ويقول: "إني حرمت النار على صلب أنزلك، وبطن حملك، وحجر كفلك" وهو حديث موضوع.
وروي في بعض كتب المولد النبوي عن أبي هريرة قال: سأل النبيّ صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام فقال: يا جبريل كم عمّرتَ من السنين؟ فقال: يا رسول الله لست أعلم غير أن في الحجاب الرابع نجمًا يطلع في كل سبعين ألف سنة مرة، رأيته اثنتين وسبعين ألف مرة، فقال النبيّ: وعزة ربي أنا ذلك الكوكب.
وهذا كذب قبيح، قبّح الله من وضعه وافتراه.
وذكر بعض غلاة المتصوّفة (1) أن جبريل عليه السلام كان يتلقّى الوحي من وراء حجاب وكُشف له الحجاب مرة فوجد النبيّ صلى الله عليه وسلم يوحي إليه فقال جبريل: منك وإليك. قلت: لعن الله من افترى هذا الهراء المخالف للقرءان فإن الله تعالى يقول لنبيّه: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ {52}} [سورة الشورى] ويقول: {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ {193} عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ {194}} [سورة الشعراء].
أخرج أحمد والحاكم والبيهقي في الدلائل (2) عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إني عند الله في أمّ الكتاب لخاتم النبيّين، وإن ءادم لمنجدل في طينته وسأنبئكم بتأويل ذلك: دعوة أبي إبراهيم، وبشارة عيسى قومه، ورؤيا أمي التي رأت أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام وكذلك ترى أمهات الأنبياء".
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (1): "رواه أحمد بأسانيد، والبزار (2) والطبراني بنحوه" ... "أحد أسانيد أحمد رجاله رجال الصحيح غير سعيد بن سويد، وقد وثقه ابن حبّان (3) "اهـ.
قلت: رواه الحاكم من طريق أبي بكر بن أبي مريم، عن سويد بن سعيد، عن العرباض بن سارية، وقال: "صحيح الإسناد" وتعقّبه الذهبي بأن أبا بكر ضعيف (1)، وغلط الدكتور قلعجي محقّق كتاب دلائل النبوة فذكر أن الذهبي وافقه على تصحيحه. وروى أحمد (2) من طريق بُدَيْل، عن عبد الله بن شقيق، عن ميسرة الفجر قال: "قلت: يا رسول الله متى كنت نبيًّا؟ قال: "وءادم بين الروح والجسد".
وهكذا رواه البغوي وابن السكن في الصحابة.
قال الحافظ (3): وهذا سند قوي.
قلت: وذكره البخاري في التاريخ معلقًا. (4)
روى الحاكم (1) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "قيل للنبيّ صلى الله عليه وسلم: متى وجبت لك النبوّة؟ قال: بين خلق ءادم ونفخ الروح فيه".
وروى أحمد (2) من طريق عبد الله بن شقيق، عن رجل قال: "قلت: يا رسول الله متى جعلت نبيًّا؟ قال: وءادم بين الروح والجسد". قال الهيثمي (3): رجاله رجال الصحيح.
قلت: هو أحد طرق حديث ميسرة الفجر.
وقال ابن سعد في الطبقات (4): أخبرنا عفّان ابن مسلم وعمرو بن عاصم الكلابي قالا: حدّثنا حماد بن سلمة، عن خالد الحذاء، عن عبد الله ابن شقيق، عن عبد الله بن أبي الجدعاء قال: "قلت: يا رسول الله متى كنت نبيًّا؟ قال: إذ ءادم بين الروح والجسد"اهـ. رجاله رجال الصحيح.
وروى البزار (1) والطبراني (2) بإسناد ضعيف عن ابن عبّاس رضي الله عنهما قال: "قيل: يا رسول الله متى كنت نبيًّا؟ قال: وءادم بين الروح والجسد".
قال البيهقي (3): قوله صلى الله عليه وسلم: "إني عند الله في أمّ الكتاب لخاتم النبيين وان ءادم لمنجدل في طينته" يريد انه كان كذلك في قضاء الله وتقديره قبل أن يكون أبو البشر وأوّل الأنبياء صلوات الله عليهم" اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/345)
وقال أبو الحسين بن بشران، حدثنا أبو جعفر محمد بن عمرو، حدثنا أحمد بن إسحاق بن صالح، ثنا محمد بن صالح، ثنا محمد بن سنان العَوفي، ثنا إبراهيم بن طَهمان، عن بُدَيل بن ميسرة، عن عبد الله بن شقيق، عن ميسرة قال: قلت: يا رسول الله متى كنت نبيًّا؟ قال: "لما خلق الله الأرض واستوى إلى السماء فسواهن سبع سموات وخلق العرش كتب على ساق العرش: محمّد رسول الله خاتم الأنبياء، وخلق الله الجنّة التي أسكنها ءادم وحوّاء فكتب اسمي على الأبواب والأوراق والقباب والخيام، وءادم بين الروح والجسد، فلما أحياه الله تعالى نظر إلى العرش فرأى اسمي فأخبر أنه سيد ولدك، فلما غرهما الشيطان تابا واستشفعا باسمي إليه" اهـ، إسناد جيد قوي.
وهو يفيد أن معنى كونه نبيًّا: إظهار ذلك في العالم العلوي قبل نفخ الروح في ءادم عليه السلام.
وقد بيَّن الحديث أيضًا سر إعلان نبوته في ذلك العهد وانه يرجع إلى أمرين اختص بهما:
أحدهما: انه سيد ولد ءادم.
والآخر: انه خاتم الأنبياء، وأيَّد ذلك بما ذكره من بشارة إبراهيم وعيسى به عليهم الصلاة والسلام.
والأنبياء جميعًا نبوتهم ثابتة في تقدير الله وقضائه، لكن لم يَرد في خبر أن الله تعالى أظهر نبوة أحد منهم بالتعيين قبل خلق ءادم، فلم يكن ذلك إلاّ لنبيّنا صلى الله عليه وسلم وهذا سر قوله: "كنت نبيًّا وءادم بين الروح والجسد" أي أن حملة العرش والملائكة عرفوا اسمه ونبوته قبل خلق ءادم عليه السلام، وهم لم يعرفوا ءادم إلاّ بعد خلقه.
تنبيه
حديث: "كنت نبيًّا وءادم بين الماء والطين" لا أصل له (1)، وكذلك حديث: "كنت نبيًّا ولا ءادم ولا ماء ولا طين" (2) لا أصل له أيضًا.
ما يوجد في كتب المولد النبويّ من أحاديث لا خطام لها ولا زمام هي من الغلو الذي نهى الله ورسوله عنه، فتحرم قراءة تلك الكتب، ولا يقبل الاعتذار عنها بأنّها في الفضائل لأن الفضائل يتساهل فيها برواية الضعيف، أمّا الحديث المكذوب فلا يقبل في الفضائل إجماعًا، بل تحرم روايته [إلا مع بيان أنه موضوع].
والنبيّ صلى الله عليه وسلم يقول: "من حدّث عني بحديث يُرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين" (1)
يرى بضم الياء: معناه يظن.
ويقول: "من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار" (2)
وفضل النبي صلى الله عليه وسلم ثابت في القرءان الكريم، والأحاديث الصحيحة، وهو في غنى عما يقال فيه من الكذب والغلو، وقال صلى الله عليه وسلم: "لاتطروني كما أطرت النصارى عيسى فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله". (1)
وتم تحرير هذه العجالة يوم الأحد 25 من ذي القعدة سنة 1408هـ.والحمد لله أولاً وءاخرًا وصلى الله على سيدنا محمد وءاله وسلّم.
--------------------------------------------------------------------------------
فهرس المصادر
- الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان
- الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة
- أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب
- الإصابة في تمييز الصحابة
- التاريخ الكبير
- التذكرة في الأحاديث المشتهرة
- تمييز الطيب من الخبيث
- تنزيه الشريعة في الأحاديث الموضوعة
- تهذيب التهذيب
- الثقات
- الجامع الصغير
- الحاوي في الفتاوى
- دلائل النبوة
- الدليل القويم على الصراط المستقيم
- سنن ابن ماجه
- سنن أبي داود
- سنن الترمذي
- صحيح البخاري
- صحيح مسلم
- الضعفاء والمتروكين
- الطبقات الكبرى
- كشف الأستار عن زوائد البزار
- كشف الخفا ومزيل الالباس
- مجمع الزوائد ومنبع الفرائد
- المستدرك على الصحيحين
- مسند أحمد
- مسند الحميدي
- المعجم الكبير
- المغير على الجامع الصغير
- المقاصد الحسنة
- الموضوعات
ابن بلبان
ملا علي القاري
الحوت البيروتي
العسقلاني
البخاري
الزركشي
عبد الرحمن الشيباني
ابن عراق
العسقلاني
ابن حبان
السيوطي
السيوطي
البيهقي
العبدري
ابن ماجه
لأبي داود السجستاني
الترمذي
البخاري
مسلم
ابن الجوزي
ابن سعد
الهيثمي
العجلوني
الهيثمي
الحاكم
أحمد
الحميدي
الطبراني
أحمد الغماري
السخاوي
الصاغاني
دار الكتب العلمية - بيروت
دار الكتب العلمية - بيروت
دار الكتاب العربي - بيروت
دار إحياء التراث - بيروت
مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت
دار الكتب العلمية - بيروت
دار الكتاب العربي - بيروت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/346)
دار الكتب العلمية - بيروت
حيدر اباد - الهند
مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت
دار المعرفة - بيروت
دار الكتب العلمية - بيروت
دار الكتب العلمية - بيروت
بيروت
دار إحياء التراث العربي - بيروت
دار الجنان - بيروت
دار الكتب العلمية - بيروت
دار الجنان - بيروت
دار إحياء التراث العربي - بيروت
دار الكتب العلمية - بيروت
دار صادر - بيروت
مؤسسة الرسالة - بيروت
مؤسسة الرسالة - بيروت
دار الكتاب العربي - بيروت
دار الفكر - بيروت
دار صادر - بيروت
عالم الكتب - بيروت
الأوقاف - بغداد
دار الرائد العربي - بيروت
دار الكتاب العربي - بيروت
دار المأمون - دمشق
الصاغاني
--------------------------------------------------------------------------------
(1) انظر تشنيف الأسماع بشيوخ الإجازة والسماع لأبي سليمان محمود بن سعيد بن محمد ممدوح ص/346 - 354وسبيل التوفيق في ترجمة عبد الله بن الصديق للمؤلف.
(!) روي من طرق عديدة منها ما أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب العلم: باب إثم من كذب على النبيّ صلى الله عليه وسلم، وكتاب الأدب: باب من سمى بأسماء الأنبياء واللفظ له، ومسلم في المقدمة: باب تغليظ الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو داود في سننه: كتاب العلم: باب في التشديد في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والترمذي في سننه: كتاب العلم: باب ما جاء في تعظيم الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وباب ما جاء في الحديث عن بني إسرائيل، وكتاب الفتن: باب (07)، وابن ماجه في سننه: المقدمة: باب التغليظ في تعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم بزيادة "متعمدًا"، وأحمد في مسنده في مواضع عديدة عن رواة عدة.
قلت: وليس في حديث البخاري [متعمدًا].
(1) بل المذكور في تفسيره خلاف ذلك، فقد ذكر أن أول الأشياء وجودًا الماء.
(2) انظر الحاوي في الفتاوى 1/ 325 في تفسير سورة المدثر، وقد ذكر السيوطي في قوت المغتذي شرح الترمذي بعد أن ذكر الحديث: أوّل ما خلق الله تعالى القلم فقال: أما حديث أولية العقل فليس له أصل، وأمّا حديث أولية النور المحمدي فلا يثبت.
(1) قال الحافظ المحدث أحمد الغماري رحمه الله في مقدمة كتابه "المغير على الجامع الصغير": "إن حديث أول ما خلق الله تعالى نور نبيك يا جابر خلقه الله من نوره قبل الأشياء موضوع".
ثم قال: "وبقيته تقع في نحو ورقتين من القطع الكبير، مشتمل على ألفاظ ركيكة ومعاني منكرة" اه_.
ووافقه على وضعه المحدث الشيخ عبد الله الهرري بعد أن أورد عبارة الشيخ أحمد الغماري في كتابه الدليل القويم ص/180 وقال عقبه: "وهو جدير بكونه موضوعًا" اهـ.
أقول: هذا الحديث مخالف لقوله تعالى: {قل إنما أنا بشر مثلكم}، ومخالف للحديث الذي رواه البخاري والبيهقي وابن الجارود عن عمران بن حصين أن أهل اليمن أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله جئناك لنتفقّه =في الدين ولنسألك عن أول هذا الأمر ما كان، قال: "كان الله ولم يكن شىء غيره، وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شىء، ثم خلق السموات والأرض"، وللحديث الذي رواه ابن ماجه وابن حبّان أن أبا هريرة قال: يا رسول الله إني إذا رأيتك طابت نفسي وقرَّت عيني فأنبئني عن كل شىء قال: "إن الله تعالى خلق كل شىء من الماء"، وللحديث الذي رواه السُّدّي الكبير عن ابن عبّاس موقوفًا: "ما خلق الله تعالى شيئًا مما خلق قبل الماء".
(1) موضوعات الصغاني ص/،25 ووافقه العجلوني في كشف الخفا 2/ 232 في الحكم عليه بالوضع.
(1) وقد ادعى بعضهم أيضًا أن هذا الحديث أي حديث جابر المفتعل صحّ كشفًا. فهذا كلام لا معنى له لأن الكشف الذي يخالف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عبرة به.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 4/ 127مرتين و 128 وعنده: "عبد الله"، والحاكم في المستدرك بنحوه 2/،600 والبيهقي في الدلائل 1/ 80،و83 مع اختلاف يسير في الألفاظ.
(1) مجمع الزوائد 8/ 223.
(2) انظر كشف الأستار 3/ 112 - 113،وقال البزار:"لا نعلمه يروى بإسناد أحسن من هذا، وسعيد بن سويد شامي ليس به بأس، وأبو بكر بن أبي مريم تقدم ذكرنا له" اهـ.
(3) الثقات لابن حبّان 8/ 262.
(1) هو أبو بكر عبد الله بن أبي مريم الغسّاني الشامي، انظر تهذيب التهذيب12/،228 والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي 1/ 152.
(2) عزاه في مجمع الزوائد 8/ 223 للطبراني في المعجم الكبير 20/،353 وقال: "ورجاله رجال الصحيح"، وأخرجه أحمد في مسنده 5/ 59 بلفظ: "كتبت"
(3) عزاه لهما الحافظ العسقلاني في الاصابة 3/ 470.
(4) التاريخ الكبير 7/ 374.
(1) المستدرك 2/ 609.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 4/ 66.
(3) مجمع الزوائد 8/ 223.
(4) طبقات ابن سعد 7/ 59.
(1) انظر كشف الأستار 3/ 112 وقال عقبه: "لا نعلمه يروى عن ابن عباس إلاّ من هذا الوجه، ونصر لم يكن بالقوي، ولم يكن كذابًا ولكنه يتشيّع ولم نجد هذا الحديث إلاّ عنده."اهـ. وعند البزار "كتبت".
(2) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 12/ 92 بنفس طريق البزار، و119 بطريق ءاخر عن ابن عباس.
(3) دلائل النبوّة 1/ 81.
(1) انظر التذكرة في الأحاديث المشتهرة ص/،172 المقاصد الحسنة ص/،522 تمييز الطيب من الخبيث ص/،126 كشف الخفا 2/،173 تنزيه الشريعة 1/،341 الأسرار المرفوعة ص/،178 تذكرة الموضوعات ص/،86 أسنى المطالب ص/243.
(2) انظر المراجع السابقة.
(1) أخرجه مسلم في صحيحه: المقدمة: باب وجوب الرواية عن الثقات وترك الكذابين، والتحذير من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والترمذي في سننه بنحوه: كتاب العلم: باب ما جاء فيمن روى حديثًا وهو يرى =أنه كذب عن المغيرة بن شعبة وقال: وفي الباب عن علي بن أبي طالب وسمرة. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وابن ماجه في سننه: المقدمة: باب من حدّث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثًا وهو يرى انه كذب.
(2) تقدم تخريجه.
(1) أخرجه أحمد في مسنده بنحوه 1/ 56،55،47،24،23،وابن حبّان في صحيحه بنحوه ايضًا انظر الاحسان بترتيب صحيح ابن حبان 8/ 46، وعن ابن عبّاس 1/ 318،والحميدي في مسنده بنحوه 1/ 16 كلهم عن عمر.(19/347)
تعقيباً على مشروع موسوعة التراجم الكبرى والتخريجات ... إلخ.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[28 - 08 - 05, 03:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ...
إلى القائمين على هذه الموسوعة الترجمية الكبرى والتخريجات ... فقط.
كنت قد عملت موسوعة تراجم ورجال وعلل بما يخص عملي، وقد بلغ حجمها ما يزيد عن 1.85 جيجا بايت لأنها تضم ما يزيد عن ألف كتاب في التراجم والرجال والعلل والوفيات.
فأرجو أن تخبروني على أي برنامج قد أسستموها. ولك جزيل الشكر.
وذلك لكي نقوم بالتعاون بما يخدم هذا الدين، والسلام ختام.
وقد أرسلت صورة مرفقة عن البرنامج.
حسام الدين الكيلاني
hosamkilany@gawab.com
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[28 - 08 - 05, 04:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل / حسام الدين الكيلاني
جزاك الله خير الجزاء وبارك فيك.
فكرتك هذه هي فكرتي تمامًا، عمل البرنامج إلكترونيًّا.
أخي الفاضل، هل الموسوعة خاصتك بها كل الكتب المشارة إليها في مشاركتي ومشاركة أخينا الحبيب أبي تراب، أم أكثر منها، أم أقل؟
لو كانت أكثر في عدد المراجع، فالرجاء تقسيمها على ملفات ورفعها فورًا.
الرجاء أخي الفاضل الرد عليّ سريعًا.
بارك الله فيك، وجزاك كل خير.
محبكم في الله / مسعد الحُسيني
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[28 - 08 - 05, 05:55 ص]ـ
اطلعت على ما كتبتم في مشاركتك أنت وأبو تراب جزاكم الله كل خير ...
فوجدت ما يلي:
أولاً ــ موسوعتي تشمل ما يزيد عن ألف مجلد (مدقق ومرقم وبدون أخطاء).
ثانياً ــ الموسوعة مكتملة ومنتهية، وما يمنعني من رفعها إلا حجمها الكبير.
ثالثاً ـ ما يتعلق بكتبكم المعتمدة في موسوعتكم:
1 ـ غالباً هي من الموسوعة الشاملة.
2 ـ يوجد بعض الكتب لا علاقة لها بالرجال والتراجم ..
رابعاً ــ وهو الأهم:
سأقسِّم ملف الموسوعة إلى أجزاء وأرفعها إليك و إلى الملتقى الكريم لتعم الفائدة على أهل الحديث إن شاء الله تعالى.
وأشكرك أخي مسعد على مرورك الكريم.
حسام الدين الكيلاني
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[28 - 08 - 05, 09:25 ص]ـ
الشيخ الفاضل: حسام الدين الكيلاني
جزاكم الله خير الجزاء على مشاركتكم الفعالة مع موسوعَتَي التراجم
والذي احسبه هو أن الكل يعمل لله تعالى لخدمة سنة نبينا صلى الله عليه وسلم
وسيكون من المفيد والمهم جدا رفع هذه الموسوعة ليستفيد منها كل من يهدف إلى خدمة السنة النبوية
وأدعو الله تعالى أن يدخلكم فسيح جناته لهذا العمل العظيم
ونحن في انتظار أول ملف منها
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[المقدادي]ــــــــ[28 - 08 - 05, 09:27 ص]ـ
الاخ الفاضل حسام الدين الكيلاني
سلمت يداك على هذه الموسوعة المهمة و نرجو ان ترفعها للملتقى في اقرب وقت
و جزاك الله خير
ـ[أبو تراب]ــــــــ[28 - 08 - 05, 02:14 م]ـ
الأخ الفاضل حسام الكيلاني أعزه الله
جزاك الله خيرا، وجزى الله الأخ الفاضل مسعد خير الجزاء وجعل هذا الإثراء في ميزان حسناته، وما أود ذكره عن الموسوعة التي عندي، أنها مبرمجة بواسطة الفيجوال بيسك، و كل أداة من أدوات البرنامج يقوم المبرمج على صياغتها بنفسه مثل محركات البحث، وخيارات التصفح ونحو ذلك وهذا بخلاف الكتب الإلكترونية، التي هي للتصفح أكثر منه للبحث و الفهرسة، ولا شك أن التنوع مطلوب وارفع موسوعتك بارك الله فيك
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[28 - 08 - 05, 09:47 م]ـ
مجرد رأى:
أرى أن سبب كبر حجم الموسوعة هى أنها في صورة كتاب إلكتروني
والكتاب الإلكتروني عند ضغطه فإن الحجم يكون مقاربا أيضا لحجمه قبل الضغط
لذلك أرى أنه من الأفضل أن يقوم الشيخ الفاضل حسام الدين بضغط ملفات وورد التي تم عمل الكتاب الإلكتروني منها فبذلك قد يقل الحجم إلى الربع أو أكثر ثم بعد تنزيله نقوم نحن بتكوين كتاب إلكتروني منها بعد أن نوفر برنامج صنع الكتب الإلكترونية
ـ[أبو تراب]ــــــــ[28 - 08 - 05, 11:57 م]ـ
اقتراح آخر
ماذا لو تم تجزئة الموسوعة آنفة الذكر لتكون كتب الثقات في برنامج والثقات في برنامج والكنى والألفاب في برنامج ورجال الكتب الستة في برنامج و الكتب العامة في برنامج والطبقات في برنامج و هكذا
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[29 - 08 - 05, 01:01 ص]ـ
الشيخ الفاضل قد لا يتفرغ لعمل هذا التصنيف فعملية التجزئة للملف الجاهز والرفع للنت لم تتم حتى الآن
لذلك أرى أن نظفر اولا بالكتب المدققة - حسب كلام الشيخ الكريم- ثم بعد ذلك ننظر في كيفية تقديمها في أنفع صورة للمسلمين
أما لو طلبنا منه عملا زائدا فقد يثقل عليه الأمر ويتركه أو يبدأ فيه ولا يتمه لذلك الأفضل التسهيل عليه ونقوم نحن بالباقي بعد ذلك
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[29 - 08 - 05, 05:08 ص]ـ
أشكر كلاً من أبي إسلام وأبي تراب والمقدادي والحسيني على نصائحهم الغالية ..
ولقد بدأت فعلاً بضغط ملفات الموسوعة وتجزأتها بحيث يسهل رفعها إلى الملتقى بعون الله تعالى
وما أراه أنه ربما بلغت ملفاتها المقسمة إلى 75 ملف وهذا صعب نوعاً ما على المستخدمين وعلى الذين سيحملونها.
فأرجو الدعاء بظهر الغيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/348)
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[29 - 08 - 05, 05:53 ص]ـ
أرجو النصيحة
لقد قسمتها بعد الضغط إلى 84 ملف كل ملف 1100 كيلو بايت.
أي تساوي جميعاً: 89 ميغا بايت تقريباً.
فهل أرفعها أم أرسلها لكم بالبريد.
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[29 - 08 - 05, 06:03 ص]ـ
بارك الله فيك، ابدأ على بركة الله في رفعها.
محبكم في الله / مسعد الحُسيني
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[29 - 08 - 05, 08:41 ص]ـ
الشيخ الفاضل: حسام الدين
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
رفعها هنا أنفع للمسلمين - ان شاء الله تعالى - لأنها ستكون ثابتة بخزانة الكتب فتكون من باب " علم ينتفع به"
سؤال:
أتعجب من كون الحجم 89 ميجا فقط بعد 1850 ميجا فهل ضغطتم الكتاب الإلكتروني أم ملفات الوورد؟
وهل تم ضغط جزء منها أم تم ضغطها كاملة؟
ان كانت كاملة فأرجو التكرم بذكر اسم برنامج الضغط حتى أستخدمه نظرا لقوة ضغطه إلى أقل من 10%من الحجم الأصلى 00000 وجزاكم الله خير الجزاء وأعانكم وجعله في ميزان حسناتكم
وفي انتظار أول ملف بفضل الله تعالى000000000000000
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[30 - 08 - 05, 06:16 ص]ـ
الشيخ الفاضل: حسام الدين
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
رفعها هنا أنفع للمسلمين - ان شاء الله تعالى - لأنها ستكون ثابتة بخزانة الكتب فتكون من باب " علم ينتفع به"
سؤال:
أتعجب من كون الحجم 89 ميجا فقط بعد 1850 ميجا فهل ضغطتم الكتاب الإلكتروني أم ملفات الوورد؟
وهل تم ضغط جزء منها أم تم ضغطها كاملة؟
ان كانت كاملة فأرجو التكرم بذكر اسم برنامج الضغط حتى أستخدمه نظرا لقوة ضغطه إلى أقل من 10%من الحجم الأصلى 00000 وجزاكم الله خير الجزاء وأعانكم وجعله في ميزان حسناتكم
وفي انتظار أول ملف بفضل الله تعالى000000000000000
الجواب.
البرنامج هو e book
حجم الموسوعة على شكل ملفات وورد 1850 ميغا بايت
حجم الموسوعة بعد الضغط 89 ميغا بايت ولذلك أستصعب رفعها إلى الملتقى فهي ستأخذ وقتاً وجهداً بشكل كبير.
البرنامج الضاغط هو نفس برنامج e book
ولذلك لا تعجب أخي أبا إسلام لأنني حملت برنامج موسوعة الفقه الكويتية من هذا الملتقى وكان حجمها على نفس البرنامج أكثر من 30 ميغا بايت فقمت بتحويلها على برنامج ebook على شكل كتاب ألكتروني ليسهل التعامل معها فما زاد حجمها عن 3 ميغا بايت فقط؟؟؟ فما رأيك؟؟؟؟؟؟؟
علماً أنَّ الموسوعة 39 مجلد فما كان حجمها إلا 3 ميغا بايت.
على كل ..... فالعلم دائماً يحمل لنا ما لا يخطر على بالنا ....
أخوكم ومحبكم
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[30 - 08 - 05, 07:42 ص]ـ
الشيخ الفاضل: حسام الدين
لقد تكرمتُم سابقا حيث ُ قلتُم فضيلتكم:
" رابعاً ــ وهو الأهم: سأقسِّم ملف الموسوعة إلى أجزاء وأرفعها إليك و إلى الملتقى الكريم لتعم الفائدة على أهل الحديث إن شاء الله تعالى "
وقلتُم أيضا فضيلتكم:
" فهل أرفعها أم أرسلها لكم بالبريد. "
فهل إرسالها بالبريد أوفر في الوقت والجهد؟ (ليس عندي خبرة بالبريد لأنني لا أستخدمه إلا نادرا)
هناك اقتراحان:
الأول:
إذا كان البريد يوفر الوقت والجهد فيمكن لأحد الأفاضل هنا بالملتقى أن يستقبله منكم بالبريد (إن كان بريده يسمح بذلك) ثم يتكرم برفعه هنا بالمنتدى حتى يتمكن الباقون من تنزيله
الإقتراح الثاني:
أن تستعينوا في رفعها إلى الملتقى بأحد مراكز dsl حيث أن رفع 89 ميجا باستخدام dsl يستغرق القليل من الوقت كما أنه يمكن لأحد المقربين من فضيلتكم أن يقوم بهذا العمل نيابة عنكم لوجه الله تعالى وبذلك يمكن توفير الكثير من الوقت والجهد
اقنراح ثالث:
إذا كان سبب المشكلة معكم هو رفع 89 ميجا على عدة مرات بسبب التقسيم إلى 80 ملف فيمكن تجاوز هذه المشكلة بتحميل الملف 89 ميجا كله مرة واحدة على احد مواقع تحميل الملفات وإعطائنا رابط التنزيل
فنقوم بالتنزيل من خلال هذا الرابط ثم يتبرع أحد الذين نزلوا الملف إذا كان عنده dsl برفعه للملتقى
وهذه وصلات لمواقع تحميل الملفات الضخمة بالمجان: (أخذتُها من أحد المنتديات)
70 ميجا
http://www.turboupload.com/
مع تقسيم الكتاب بعد ضغطه إلى ملفين
http://www.megaupload.com/
يتم مسح الملف منه تلقائيا إذا لم يقُم أحد بتنزيله لمدة 30 يوما
1.5 جيجا
http://www.datapickup.com/
ويتم مسح الملف تلقائيا منه بعد 7 ايام
1 جيجا
http://ww2.sharebigfile.com/
500 ميجا
http://www.spread-it.com/
250 ميجا
http://www.megaupload.com/
يتم مسح الملف منه تلقائيا إذا لم يقُم أحد بتنزيله لمدة 30 يوما
70 ميجا
http://www.turboupload.com/
100 ميجا
http://www.drr.cc/
عربي
500 ميجا
http://f10.aaa.livedoor.jp/~eteam/phpup/upload.php
256 ميجا
http://www.hameko.net/uploader/upload.php
موقع ياباني
www.absba.com/
وأخيرا 000لعل أحد الأفاضل هنا يكون عنده اقتراح أفضل
بارك الله فيكم وجعله في ميزان حسناتكم وجزاكم خير الجزاء
ووقاكم عذاب جهنم 000 اللهم آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/349)
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[31 - 08 - 05, 02:26 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أتمنى أن أساعدكم بهذه الفكرة لنقل البرامج الكبيرة الحجم عبر البريد الإلكتروني
سأعرض لكم اليوم برنامج ساحر وفعال في افعاله ومواصفاته اسمه peer2mail وهذا هو الاصدار رقم 1.42
يمكنك من رفع ملفاتك الى الايميل الخاص بك ... اي ايميل كان وباي شركة كانت ... وبعد ذلك تستطيع من خلاله ان تعيد تحميل الملفات وليس هذا فحسب فبامكان الاخرين ... لو شئت انت ... من تحميل ما تشاء من ايميلك الخاص بك ... خصوصا وان كثيرا من الشركات التي تعطعي مساحات مش طبيعيه للايميل وبشكل مجاني واليكم على سبيل المثال
google تعطي 1 جيجا
yahoo تعطيك 250 ميجا
Walla mail تعطيك 1 جيجا
Spymac Mail تعطيك 1 جيجا
Unitedemailsystems تعطيك 3 جيجا
Xasamail تعطيك 2 جيجا
Omnilect Mail تعطيك 2 جيجا
وكل هذا كوم وهذه الشركة كوم حيث تعطيك 1024 جيجا ادخل هنا ( http://www.moon15.com/vb/showthread.php?t=41730) لمعرفة كيفية التسجيل في هذه الشركة
وكل هذه المساحات مجانية
وبهذا البرنامج سوف نستغل كل هذه المساحات اللا محدودة للاستفادة منها وللافادة فلنبدأ على بركة الله
اليكم الشرح الكامل والوافي بالصور
وان شاء الله ان على استعداد للرد على استفساراتكم على قدر معرفتي بالله التوفيق
صورة 1
صورة 2
صورة 3
صورة 4
صورة 5
هذه الاقونه التي ستظهر على سطح المكتب
صورة 6
صورة 7
صورة 8
صورة 9
صورة 10
صورة 11
صورة 12
صورة 13
صورة 14
صورة 15
صورة 16
صورة 17
صورة 18
صورة 19
صورة 20
ولتكميل تحميل الملف تابع من الصورة رقم 14 الى 16
تحميل البرنامج من هنا و هو مجاني و ليس له حاجة للتسجيل و لا كود معين ( http://http://www.sadaalarab.com/vb/uploaded/P2MSetup.zip)
نظرا لفشلي في إدماج الصور مع الموضوع فقد قمت بتحميلها بالمرفقات
الموضوع منقول من منتديات القمر للأخ سليم بارك الله فيه
و كتبه الداعي لكم بالسداد/أبو جرير بن عبد الله الأثري
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[31 - 08 - 05, 02:34 ص]ـ
أخي الحبيب، رابط التحميل لا يعمل!!!!!!!
ـ[أبو تراب]ــــــــ[31 - 08 - 05, 02:39 ص]ـ
أخي الحبيب، رابط التحميل لا يعمل!!!!!!!
نعم لايعمل
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[31 - 08 - 05, 03:02 ص]ـ
أبشر إخواني جميعهم .....
لقد تبرع أحد الأخوة الأعضاء أن أرسلها له على قرص ليزر وهو سيرفعها إلى الملتقى عن طريق أحد مقاهي الأنترنت.
وسترفع كاملة وليس على شكل ملفات مقسمة ومتفرقة.
وهذا سيسهل على الجميع تنزيلها إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو تراب]ــــــــ[31 - 08 - 05, 03:04 ص]ـ
بورك فيك
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[31 - 08 - 05, 03:07 ص]ـ
بارك الله فيك، وأكرمك برؤيته، وجمعنا الله وإياكم في جنات نعيم
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[31 - 08 - 05, 07:10 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا وصرف وجوهكم عن النار وسقاكم شرابا طهورا 000 اللهم آمين
ـ[المقدادي]ــــــــ[31 - 08 - 05, 12:39 م]ـ
بارك الله فيكم اخواني جميعا
والشكر موصول للشيخ حسام الدين الكيلاني
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[31 - 08 - 05, 01:19 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
معذرة أيها الأحبة فقد جربته من قبل و كان يعمل جيدا و لقد حملت منه شخصيا نسختي التي عندي الآن
على العموم تفضلوا الرابط المباشر من الشركة المنتجة للبرنامج
http://www.download.com/Peer2Mail/3000-2196-10318238.html?part=dl-Peer2Mail&subj=dl&tag=button
دمتم في رعاية الله
أخوكم المحب/أبو جرير بن عبد الله الأثري
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[31 - 08 - 05, 01:20 م]ـ
أحسن الله إليكم جميعا و بارك فيكم
ـ[أبو عمر]ــــــــ[31 - 08 - 05, 01:22 م]ـ
أخوتي الكرام بورك فيكم الرابط الذي وضعه الأخ الكريم فيه خطأ بسيط
وهذا هو الرابط الصحيح
لبرنامج Peer2mail
http://www.sadaalarab.com/vb/uploaded/P2MSetup.zip
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[31 - 08 - 05, 08:15 م]ـ
حيا الله أبا عمرٍ و جعل مثواه الجنة(19/350)
القواعد الحسان في أسرار الطاعة والاستعداد لرمضان .. الشيخ رضا صمدي (كتاب وأشرطة)
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[28 - 08 - 05, 05:16 ص]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Schol...s&series_id=655
كتاب رائع لا غني للمسلم عن قراءة هذه الأيام لتحصيل ثمرة شهر رمضان ... لا يفوتك -والله - نصيحة صادقة من أخيك!
فهذا الكتاب
• يتناول أهم قضية تشغل السالكين فى طريق الآخرة مما يتعلق بعبادتهم وأسرار طاعتهم وهو إحسان العبادة.
• يعرض بطريقة عملية الوسائل التى بها يتمكن العباد من الانتفاع بشهر رمضان.
• يساعد على تحصيل لذة العبادة.
• يكشف المشكلات التى تواجه السائرين إلى الله فى طاعاتهم بما يساعدهم على تلافيها وعلاجها.
• منهج عملى سلفى فى تزكية النفس.
تقديم الشيخ / أبى إسحاق الحوينى
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله تعالى نحمده، ونستعين به ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهد الله تعالى فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
أما بعد:
فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وأحسن الهدي هديُ محمد ?، وشرَّ الأمور محدثاتها، وكلَّ محدثةٍ وكلَّ بدعة ضلالةٌ، وكل ضلالةٍ في النار.
فقد دفع إليَّ أخونا في الله تعالى- رضا بن أحمد حمدي- بكتاب جمعه في الأسباب المعينة على تكميل العيادة لله عز وجلَّ، وخصَّ منها الصيام الذي يحقق به العبد مرتبة الإحسان بدوام مراقبة الرحمن، ولذلك قال الله عزَّ وجلَّ: " الصيام لي وأنا أجزي به " مع أن سائر العبادة لله عزَّ وجل، وثوابها للعبد، فرأيتُ في الكتاب نبذًا لطيفًا من العلم، مع سهولة عباراته، وتجنُّب الدخول في مضايق المسائل الخلافية، فالله أسأل أن ينفع به جامعه وقارئه، يوم تكون العاقبة للمتقين.
والحمد لله أولاً وآخرًا ظاهرًا وباطنًا.
وكتبه
أبو إسحاق الحويني الأثري
حامدًا الله تعالى، ومصليًا على نبينا محمدٍ وآله وصحبه،
21/رجب/141
تقديم الشيخ / محمد حسين يعقوب
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وآله.
في عصر طغت فيه الماديات، يتشوف العبد المؤمن إلى روزنة يطل منها على روحانية الإسلام.
وفي عصر الإلكترونيات الذي ليس من مأساته أنه توصل إلى صناعة آلات تعمل كالإنسان ولكن المأساة أنها خلفت إنسانًا يعمل كالآلة فحتى العبادات صارت روتينية تحولت إلى عادات، وفقدت روحها في هذا العصر الذي أغرق في المادة ففقد الروح… يأتينا هذا الكتيب اللطيف من تأليف أخينا الفاضل وشيخنا الهمام رضا آل صمدي حفظه الله.
وياله من فتى معلم، صغير السن، غزير العلم، قليل اللحم، عظيم الفهم انتقى ألفاظ وأبواب هذا الكتاب من كلمات السلف، وعلى منهجهم كما تنتقي أطايب التمر ليجلو للأبصار حقيقة العبادة، وهو وإن كان يتكلم في فرع من فروع العبادة وهي الصيام فإن من أسراره استيعاب وشمول الإسلام.
فإليك الكتاب تأمل أبوابه، وقلب صفحاته، واجتهد أن تعمل بكل حرف من حروفه، واصبر عليها تؤتك ثمارها.
وأخيرًا فإني لست من أهل صناعة الكلام ولا تزويق الألفاظ ولست أهلاً أصلاً لان أقدم لكتاب ذلك الفتى الفاضل، ففي كتابه غنية، وفيه كفاية، ويعلم الله أنني قد استفدت منه على مدار هاتين السنتين، ووفر عليَّ عناء بحث وجمع في بعض الموضوعات، وفتح لي أفكار وعناصر بعض الخطب والدروس.
فللطالب وللعامل وللمربي وللداعية والواعظ أنصح: هذا زاد طيب فأقبل ولا تخف وانهل واعمل واصبر وتقدم ولا تقف.
وكتب/ محمد بن حسين يعقوب
عفا عنه علام الغيوب
في ليلة الخامس عشر من رجب 1419هـ
5/ 11/1998م
مقدمة المؤلف
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
إن الحمد لله، نحمده، نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلّ له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله ? تسليمًا كثيرًا وعلى آله وصحبه وأزواجه وأتباعه إلى يوم وبعد…
فقد أجمع العقلاء على أن أنفس ما صرفت له الأوقات هو عبادة رب الأرض والسموات، والسير في طريق الآخرة، وبذل ثمن الجنة، والسعاية للفكاك من النار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/351)
ولما كان هذا الطريق كغيره من الطرق والدروب تكتنفه السهول والوهاد والوديان والجبال والمفاوز ويتربص على جنباته قطاع الطرق ولصوص القلوب، احتاج السائر إلى تلمس خِرِّيتٍ () يبصره الدروب الآمنة، والمسالك النافذة، ويعرفه مكامن اللصوص، وأفضل الأزمنة، أنسب الأوقات للجدّ في السفر، وقد كان هذا الخريت هو منهج سلفنا الصالح في النسك، وطرائقهم في السير إلى الله وعباراتهم في الدلالة عليه، كانت بحق خير مِعْوان على انتحاء جهة الأمان.
وهذا النسك السلفي العتيق، والمنهج السني الرشيد في التزكية، لا غنى عنه لكل طالب طريق السلامة، فلا عصمة لمنهج في مجمله إلا منهج السلف الصالح.
دع عنك ما قاله العصري منتحلاً
وبالعتيق تمسك قط واعتصمِ
ولما كانت الأزمنة الفاضلة من أنسب أوقات الجد والاجتهاد في الطاعة وكان شهر رمضان من مواسم الجود الإلهي العميم، حيث تُعْتَق الرقاب من النار، وتوزع الجوائز الربانية على الأصفياء والمجتهدين، كان لزامًا أن تتواصى الهمم على تحصيل الغاية من مرضاة الرب في هذا الشهر، وهو من التواصي بالحق المأمور به في سورة العصر، وإذا كان دعاة الباطل واللهو والفجور تتعاظم هِمَمُهُم في الإعداد لغواية الخلق في هذا الشهر بما يذيعونه بين الناس من مسلسلات ورقص ومجون وغناء، فأَخْلِقْ بأهل الإيمان أن ينافسوهم في هذا الاستعداد، ولكن في البر والتقوى.
ولقد صامت أمتنا دهورًا، غير أن صومها لهذا الشهر ما كان يزيدها إلا بعدًا عن ربها ومليكها وحاكمها الحقيقي، فصار رمضان موسمًا مفرّغًا من مضمونه مجردًا من حقائقه، بل صار ميدانًا للعربدة وشغل الأوقات بما يغضب الكريم المتعال.
ولو تجهزت الأمة لهذا الشهر الفضيل وأعدت له عدته، وشمر الناس جميعًا سواعد الجد وشدوا مآزرهم في الطاعة لرأينا أمة جديدة تولد ولادة شرعية، وذلك بعد استعداد جاد ومخاض عولجت فيه الهمم والعزائم لتدخل في الشهر وهي وثابة إلى الطاعات.
وهذه الرسالة نصيحة لعام المسلمين بَثْتُها غَيْرةً على حالهم مع الله في هذا الشهر، وجُهد مُقِلٍّ أبذله تأثّمًا، ويعلم ربي ما هنالك.
هي منهاج في كيفية الاستعداد لشهر رمضان، وجدول أعمال تفصيلي لما ينبغي أن يقوم به سالك طريق الآخرة، إرشادات نفيسة من أئمة التربية والتزكية من السلف الصالح تقود المرء قيادةً حثيثة للوصول إلى درب القَبول.
حرصْنا فيها أن تكون واقعية وعملية وتفصيلية، وقبل ذلك سلفية سنّية.
بينّا فيها طرق الاستعداد للشهر الكريم بعزيمة قوية قادرة على الاجتهاد الحقيقي في الطاعة بدلاً من الأماني والأحلام، وأطلنا النَّفَس جداً في بيان أسرار الطاعات والعبادات وكيفية تحصيل اللذة منها، وسردنا جملة من العبادات المهجورة والطاعات المتروكة، ونصصنا على صفات بعض قطاع الطريق إلى الله، في حنايا هذه الرسالة حرصنا على ذكر بعض منازل السائرين ومقامات السالكين في طريق الآخرة حتى تتواثب الأشواق في قلوب المتنسكين ليصلوا إلى ما وصل إليه القوم، ويحصّلوا المغفرة في شهر المغفرة والرحمة، وقد تركتُ للنفس سجيتها في سطر هذه المعاني ولم أتانق كثيرًا في الترتيب والتبويب، ولكن حرصت على النقل من الكتب المعتمدة عند علمائنا وشيوخنا، وما نقلته عن الغزالي رحمه الله في الإحياء هذبته واختصرته ونقيته من كل ما يشوبه، والحكمة ضالة المؤمن، وحرصت على الاستدلال بالأحاديث الصحاح والحسان إلا بعض الأحاديث والآثار الضعيفة التي استأنست بها مع بيان ضعفها غالبًا.
وأنا لك ناصح أيها الحبيب: إذا أردت استفادة من هذا السفر فلا تمر على ألفاظه مر الكرام، بل جُلْ بخواطرك حول المعنى ومعنى المعنى، فلقد استلَلْتُ لك النقيَّ وانتقيت لك الأطايب، فإذا استدللت بآية فحُمْ حول حماها ثم طف في أعماق مداها، وإذا ذكرت لك حديثًا فتمثل نفسك كأنك جالس بين يدي النبي ? تسمعه وتتدبر عنه، وإذا رويت لك سيرة عبقري من السلف فهَبْ نفسك ترمُقُه عن كثب كأنك في حضرته تشتار من رحيق كلماته، وبدون ذلك فلا تتعنَّ، فإنما صنفناه لك لتتذوق لا لتقول للناس قرأته.
واعلم أخيرًا أن ما ذكرته لك في هذه الرسالة إن هي إلى محاولة لتكوين صورة عن الشخصية الربانية ذات العلاقة العامرة بإله الكون، والمهيَّئة لسيادة البشرية وإنقاذها من وَهْدَتِها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/352)
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وكتبه
المعتز بالله أبو محمد رضا بن أحمد صمدي
عفا الله عنه وعن والديه ومشايخه آمين
ظهر الخميس 17 صفر 1417هـ الموافق 7 يوليه 1996م
فهرس الكتاب
المقدمة
القاعدة الأولى (بعث واستثارة الشوق إلى الله)
احتياج الإيمان للتجديد
عوامل بعث الشوق إلى الله
1 - مطالعة أسماء الله الحسنى وصفاته العلى
2 - مطالعة منن الله ونعمه
3 - التحسر على فوات الأزمنة في غير طاعة الله
4 - تذكر سبق السابقين
مجالات الشوق
القاعدة الثانية (معرفة فضل المواسم ومنة الله فيها وفرصة العبد منها)
القاعدة الثالثة (تمارين العزيمة والهمة)
معنى تمارين العزيمة وأهميتها
فقه حديث (اكلفوا من الأعمال ما تطيقون) وحديث (ليصل أحدكم نشاطه)
آثار السلف الصالح في علو الهمة
القاعدة الرابعة (نبذ البطالة والبطالين ومصاحبة ذوي الهمم)
أهمية وجود المربي والمعين على الخير
القاعدة الخامسة (الاستعداد للطاعات والتوبة النصوح من المعاصي ومحاسبة النفس دبر كل طاعة)
أسباب المعونة والمدد في شهر رمضان
القاعدة السادسة (الإعداد للطاعة ومحاسبة النفس عليها)
القاعدة السابعة (مطالعة أحكام الصوم وما يتعلق بشهر رمضان)
القاعدة الثامنة – أهم القواعد- (إعداد النفس لتذوق عبادة الصبر)
القاعدة التاسعة (كيفية تحصيل حلاوة الطاعات)
جماع تحصيل حلاوة الطاعة في جمع القلب والهم والسر على الله
وسائل تحصيل حلاوة الذكر
مثال في التدبر في ذكر من الأذكار
وسائل تحصيل لذة الصوم
وسائل تحصيل لذة الصلاة
بيان الدواء النافع في حضور القلب وعلاج دفع الخواطر
بيان وتفصيل ما ينبغي أن يحضر في القلب عند كل ركن وشرط من أعمال الصلاة
وسائل تحصيل لذة التلاوة وقراءة القرآن
وسائل تحصيل ثمرة الدعاء
القاعدة العاشرة (إحياء الطاعات المهجورة والعبادات الغائبة)
القاعدة الحادية عشر (معرفة قطاع الطريق إلى الله)
تتمة: في فهم بعض الوصايا
الأولى: الاجتهاد في العشر الأواخر وأواخر العشر
الثانية: الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
الثالثة: دلالة الخلق على الله
الرابعة: لا تيأس من فوات الأيام وأبدأ بعزم جديد
الخامسة: الخوف من عدم القبول
السادسة: بركة الأوقات بالتوكل على الله حق توكله
السابعة: عدم إخلاء الأوقات من عمل صالح نافع مع تقييد البدائل
الثامنة: الاستعداد لشهر رمضان قبل حلوله
ترجمة الشيخ رضا:
http://saaid.net/Doat/rida-samadi/0.htm
صفحته بطريق الإسلام:
http://www.islamway.com/?iw_s=Schol...&scholar_id=353
صفحته بصيد الفوائد:
http://saaid.net/Doat/rida-samadi/index.htm
بلغنا الله وإياكم رمضان على خير:
اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان
اللهم أعتق رقابنا ورقاب أباءنا وأمهاتنا واحبابنا من النار
اللهم بلغنا ليلة القدر وبلغنا العمل فيها كما تحب وترضى
اللهم بلغنا صيام الخاصة، والقيام الذي ترضيه، وبلغنا العمرة فيه والطاعة في الحرمين
... آمين .. آمين .. آمين
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[28 - 08 - 05, 12:59 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أبو تراب]ــــــــ[28 - 08 - 05, 06:53 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[02 - 09 - 05, 01:23 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم .....
محبكم
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[16 - 09 - 05, 10:55 ص]ـ
للرفع ...........
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 12:58 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 03:43 م]ـ
كتابٌ صغير الحجم، كثير الفائدة.
جزاكم الله خيرًا.
ـ[هاني درغام]ــــــــ[08 - 08 - 10, 02:00 ص]ـ
بارك الله لكم(19/353)
كيف انسخ المكتبة الاسلامية الكبرى على القرص
ـ[ابو البركات]ــــــــ[28 - 08 - 05, 06:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد اهداني احد الاخوة جزاه الله خيرا الموسوعة الاسلامية الشاملة الكبرى من انتاج تراث
على قرص خارجي وحجمها 7 جيجا
وانا اريد ان انسخها على الهارد دسك للجهاز حتى لا احتاج للقرص الخارجي
فكيف يتم ذلك
ـ[أبو تراب]ــــــــ[28 - 08 - 05, 04:10 م]ـ
الرجا توضيح المقصود
وجزاك الله خيرا
ـ[ابو البركات]ــــــــ[28 - 08 - 05, 04:58 م]ـ
الاخ الكريم ابو تراب شكرا لتعاونك
المقصود هو ان الموسوعة عندي على قرص خارجي مربوط بالجهاز بواسطة مخرج يو اس بي
وانا اريد ان انقل الموسوعة على نفس الجهاز بحيث لا اضطر الى ان استخدم الهارد الخارجي في كل مرة
ولكن ما هي الطريقة لنقل الموسوعة على نفس قرص الجهاز بحيث استغني عن الهارد الخارجي
هذا هو المقصود
ـ[أبو تراب]ــــــــ[28 - 08 - 05, 06:29 م]ـ
حسب مافهمت
الموسوعة عندك على هارد خارجي، حجمها 7 جيجا، لاتعمل إلا في وجود هذا الهارد ... أليس كذلك؟؟
اتبع الخطوات التالية:
1 - أظهر الملفات المخفية
win98 : قائمة view ثم folder option ثم أظهر الملفات
المخفية
win xp : نفس السابق لكن في tools بدلا من view]
2 - قم بتفريغ قسم كامل من هاردك الأصلي بحجم 7 جيجا أو أكثر
ولا تضع أي ملف آخر فيه.
3 - قم بنقل الملفات من الهارد الخارجي بواسطة النسخ و اللصق
4 - قم بتنصيب الموسوعة (ويفضل أن تكون نسخة الويندوز حديثة)
وإن شاء الله تعمل من دون مشاكل
وجزاك الله خيرا
ـ[ابو البركات]ــــــــ[28 - 08 - 05, 07:05 م]ـ
لقد جربت هذه الطريقة التي ذكرت ويتم التنصيب
لكن اردت ان اشغل البرنامج تخرج رسالة هي (مسار البيانات غير صحيح)
ـ[أبو تراب]ــــــــ[28 - 08 - 05, 07:57 م]ـ
الأمر يسير
عند تنصيب البرنامج يطلب منك مسار البيانات
الواضح أنك تركت البرنامج يختار المسار الافتراضي، وهو program files ، لابأس
ستذهب للمجلد المذكور، ثم تبحث عن ملف اسمه main وتفتحه ستجد المسار الذي وضعه الويندوز في الملف غير المسار لموقع البرنامج الذي نسخته فيه، فلو كنت نسخته في ال G مثلا، وقاعدة البيانات في ملف اسمه DATA فإنك ستغير المسار كالتالي G:\DATA ، وهكذا ستنتهي المشكلة إن شاء الله
والرجا إبلاغي في حالة التشغيل أو عدمه وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو البركات]ــــــــ[28 - 08 - 05, 10:25 م]ـ
شكرا اخي ابو تراب
اتعبناك معانا
لكن لا زالت الرسالة هي هي الرجاء تحقق من مسار البيانات
ـ[أبو تراب]ــــــــ[28 - 08 - 05, 10:39 م]ـ
اصنع الآتي
اكتب المسار كما يلي مع مراعاة اسم الملف الموجود به قاعدة البيانات في الموسوعة، واحذف حرف ال D بعد الشرطة المائلة
ProgPath=F:\data\D
إذا لم يعمل
لو سمحت أرفق لي ملف ال MAIN ، واذكر رمز القرص الذي نسخت فيه الموسوعة، وكذلك الملف الذي توجد به قواعد البيانات
لأن هذه المشكلة تعني أنك أخطأت في كتابة المسار
ـ[ابو البركات]ــــــــ[28 - 08 - 05, 11:25 م]ـ
اخي ابو تراب هذا هو الملف قد ارفقته
وهو مضغوط
ـ[أبو تراب]ــــــــ[28 - 08 - 05, 11:40 م]ـ
إذا تكرمت اكتب لي مسار الملف الموجود به قواعد البيانات
و ذلك بفتح الموسوعة حتى تصل للمجلد المذكور ثم قم بكتابة العنوان الذي تراه مكتوبا في أعلى الشاشة في ال Adress
ليس شرطا أن يكون الملف اسمه Data كما كتبته أنا، فهم يغيرون من موسوعة لأخرى
إذا لم تنجح فهناك حل آخر
لوعندك برنامج Print Screen أو أي برنامج يؤدي نفس الغرض افتح القرص الذي عليه الموسوعة ثم القط الصورة وأرفقها لي
وصدقني الأمر أسهل مما تتصور
ـ[ابو البركات]ــــــــ[29 - 08 - 05, 06:12 ص]ـ
الاخ ابو تراب اتمنى ان يكون الامر سهلا كما ذكرت
وفي المرفق تجد ملف به صورتان صورة لمسار البيانات وصورة
لملفات ومجلدات الموسوعة
علما باني غيرت مسار البيانات في الملف كما هو موجود في الصورة ولكن دون فائدة
ـ[نجم الدين كوني تركي]ــــــــ[30 - 08 - 05, 01:17 م]ـ
للرفع. أنا لم استطع أيضا.
ـ[أبو تراب]ــــــــ[30 - 08 - 05, 04:58 م]ـ
الأمر في غاية اليسر والسهولة
اتبع الخطوات التالية
1 - ستقوم بتنصيب الموسوعة من الهارد الخارجي
2 - ستذهب إلى program files وتفتح مجلد الموسوعة ثم تقرأ محتوياته جيدا، ولنفرض أن المسار كان كالتالي
path = H:/mawsoaa/data
أو أي أسماء أخرى، ليس هذا هو المهم، المهم أن تقوم بنسخ الملف لمكان آخر في الهارد ديسك
3 - احذف الموسوعة من الهارد add/remove من قائمة control panal .
4- انسخ محتويات الهارد ديسك إلى قسم مستقل ( new
partition) ثم قم بتنصيب الموسوعة من الموضع الجديد.
5 - اذهب إلى ملف ال main في ال program files ، ثم انسخ محتويات الملف الذي قمنا بتخزينه عندنا في الملف الجديد، مع مراعاة تغيير رمز البارتيشن مثلا كان الهارد الخارجي رمزه H وانت نسخته على ال D
وشكراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/354)
ـ[ابو البركات]ــــــــ[30 - 08 - 05, 05:38 م]ـ
اخي ابا تراب
اي ملف انسخ ارجو التوضيح
ـ[أبو تراب]ــــــــ[30 - 08 - 05, 05:48 م]ـ
ملف ال main
ـ[ابو البركات]ــــــــ[30 - 08 - 05, 05:52 م]ـ
ايضا نفس الرسالة
الرجاء التحقق من مسار البيانات
ـ[واحد إماراتي]ــــــــ[01 - 09 - 05, 02:32 م]ـ
الإخوة الكرام
أرجو ممن يملك الموسوعة أن يكتب لي أسماء المجلدات داخل المجلد TccIslamicLib ، وداخل المجلد DATA ، لأنه عن طريق الخطأ تغيرت أسماء المجلدات، ولم يعد البرنامج يعمل
ـ[واحد إماراتي]ــــــــ[01 - 09 - 05, 06:01 م]ـ
الإخوة الكرام
أرجو ممن يملك الموسوعة أن يكتب لي أسماء المجلدات داخل المجلد TccIslamicLib ، وداخل المجلد DATA ، لأنه عن طريق الخطأ تغيرت أسماء المجلدات، ولم يعد البرنامج يعمل
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابو البركات]ــــــــ[02 - 09 - 05, 03:36 ص]ـ
هناك اسماء كثيرة للملفات فايها تقصد حتى نقوم بالمساعدة
ـ[أبو محمد الأزدي]ــــــــ[02 - 09 - 05, 06:35 ص]ـ
يا إخوان لا يمكن نسخ البرنامج إلى الهاردسك بهذه السهولة كما تتصورون!
لأن هناك حماية بمعنى أن هناك ملفا بين الملفات عمله أن يتأكد من وجود هذه الملفات في الهاردسك الخارجي فإذا كانت الملفات في غيره لم يعمل البرنامج!
والحل هو عمل (كراك) للملف TurEncyclopedia
بحيث يصنع ملف آخر مشابه له غير أنه يحذف منه آلية (التأكد) المشار إليه آنفا .. (وهذه تحتاج إلى مبرمج ذي باع في هذا المجال) ..
ومن ثم ينسخ البرنامج ويتداول عن طريق أقراص DVD ذات الحجم 8.3 قيقا والتي تباع بعشرين ريال
ولكن ...
هل يجوز ذلك شرعا؟؟ هنا نتوقف!!
والحقيقة أن المشروع جهد من الشركة لا ينبغي بنا أن نحطمه بهذه الطريقة ..
ـ[واحد إماراتي]ــــــــ[02 - 09 - 05, 01:52 م]ـ
هناك اسماء كثيرة للملفات فايها تقصد حتى نقوم بالمساعدة
أخي الكريم
أريد أسماء المجلدات داخل المجلد TccIslamicLib ، وداخل المجلد DATA ، يعني أسما ء المجلدات فقط، وليس أسماء الملفات داخل كل مجلد، وشكرا(19/355)
حمل: النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية - ملف وورد
ـ[أبو محمد أسامة]ــــــــ[28 - 08 - 05, 06:44 ص]ـ
النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية
لأبو المحاسن بهاء الدين يوسف بن رافع بن تميم بن عتبة الأسدي الموصلي
المشهور بابن شداد
وفيه ذكر أيام السلطان الملك الناصر صلاح الدنيا والدين سلطان الإسلام والمسلمين منقذ بيت المقدس من أيدي المشركين خادم الحرمين الشريفين أبي المظفر يوسف بن أيوب بن شاذي سقى الله ضريحه صوب الرضوان وأذاقه في مقر رحمته حلاوة نتيجة الإيمان
رحم الله صلاح الدين الأيوبى وأني لنا بمثله
ملف وورد
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[28 - 08 - 05, 12:57 م]ـ
جزاك الله كل خير(19/356)
الموسوعة الإسلامية المعاصرة
ـ[الاستاذ]ــــــــ[28 - 08 - 05, 07:31 ص]ـ
موسوعة شاملة متكاملة:
http://www.islampedia.com/MIE2/MainInter/default.htm
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[28 - 08 - 05, 09:36 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو تراب]ــــــــ[28 - 08 - 05, 02:03 م]ـ
رفعت أجزاء كبيرة من هذه الموسوعة إلى الملتقى لمن أراد مراجعتها أو تنزيلها كاملة على جهازه
الفقه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=18087
العقيدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=18090
الأربعون النووية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=18093
التفسير
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=18094
السيرة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=18096(19/357)
موسوعة المدينة المنورة
ـ[الاستاذ]ــــــــ[28 - 08 - 05, 07:32 ص]ـ
كل ما يتعلق بالمدينة المنورة:
http://www.al3ez.net/mag/main_page.htm(19/358)
الموسوعة الفقهية الكبرى
ـ[الاستاذ]ــــــــ[28 - 08 - 05, 07:38 ص]ـ
موسوعة الكويت:
http://www.awkaf.net/mousoaa-index.html(19/359)
الموسوعة العالمية العربية
ـ[الاستاذ]ــــــــ[28 - 08 - 05, 07:40 ص]ـ
ولكن ............ باشتراك:
http://www.mawsoah.net/maogen.asp?th=0$$main&fileid=start(19/360)
موسوعة المفاهيم الإسلامية
ـ[الاستاذ]ــــــــ[28 - 08 - 05, 07:41 ص]ـ
وهى من الأزهر الشريف:
http://www.alazhr.org/Mafaheem/Mafaheem.htm(19/361)
حمل كتاب "التنبيه والإشراف" - المسعودي - ملف وورد
ـ[أبو محمد أسامة]ــــــــ[28 - 08 - 05, 07:42 ص]ـ
التنبيه والإشراف
أبو الحسن علي بن الحسين بن على المسعودي
من ذرية عبد الله بن مسعود
ملف وورد
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[28 - 08 - 05, 12:55 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أبو تراب]ــــــــ[28 - 08 - 05, 02:05 م]ـ
وبارك الله فيكم
ـ[أبو محمد أسامة]ــــــــ[29 - 08 - 05, 03:23 ص]ـ
أبو سارة المصري
أبو تراب
جزاكما الله كل خير وبارك فيكما
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[22 - 04 - 10, 01:08 ص]ـ
التنبيه والإشراف
أبو الحسن علي بن الحسين بن على المسعودي
من ذرية عبد الله بن مسعود
ملف وورد
مع التنبيه على أنه شيعي
جزاكم الله خيراً(19/362)
المصحف الذي كتبه رضوان بن محمد المخللاتي هل أجد منه نسخة الآن؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[28 - 08 - 05, 09:13 ص]ـ
المصحف الذي كتبه الشيخ المقرئ أبو عيد رضوان بن محمد المخللاتي عام (1308 هـ) وطبع في المطبعة البهية بالقاهرة، هل أجد منه نسخة عند أحد الآن؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[29 - 08 - 05, 03:06 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[01 - 09 - 05, 04:42 م]ـ
????????????(19/363)
حمل المختصر في أخبار البشر - تاريخ أبي الفداء - ملف وورد
ـ[أبو محمد أسامة]ــــــــ[28 - 08 - 05, 10:13 ص]ـ
المختصر في أخبار البشر
تاريخ أبي الفداء
الملك المؤيد إسماعيل بن علي بن محمود بن محمد بن عمر بن شاهنشاه بن أيوب أبي الفداء
(672 ـ 732 هـ = 1273 ـ 1331 م)
صاحب حماة: مؤرخ جغرافي، قرأ التاريخ والأدب وأصول الدين، واطّلع على كتب كثيرة في الفلسفة والطب وعلم الهيئة، ونظم الشعر. له (المختصر في أخبار البشر) ويعرف بتاريخ أبي الفداء، ترجم إلى الفرنسية واللاتينية، وقسم منه إلى الإنكليزية، وله (تقويم البلدان) في مجلدين، ترجمه إلى الفرنسية المستشرق (رينو)، و (تاريخ الدولة الخوارزمية)، و (نوادر العلم) مجلدان، و (الكناش) في النحو والصرف، و (الموازين)، وغير ذلك، ولد ونشأ في دمشق، ورحل إلى مصر، فاتصل بالملك الناصر (من دولة المماليك)، فأحبه الناصر وأقامه سلطاناً مستقلا في (حماة)، ليس لأحد أن ينازعه السلطة، وأركبه بشعار الملك، فانصرف إلى حماة، فقرب العلماء، ورتب لبعضهم المرتبات، وحسنت سيرته، واستمر إلى أن توفي فيها.
الأعلام 1/ 319
لقد سميت مدينة حماة باسم هذا الملك العالم المجاهد المصلح، فعرفت ولا تزال تعرف بمدينة (أبي الفداء)
الجزء الأول
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[28 - 08 - 05, 12:54 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أبو محمد أسامة]ــــــــ[29 - 08 - 05, 03:20 ص]ـ
الجزء الثاني
ولا أدري من أكمل الكتاب بعد موت مؤلفه (مؤرخ لوفاته في أحداث عام 732 في الكتاب نفسه)
ربما نجد من يجيب علي هذا الإستفهام
ـ[أبو محمد أسامة]ــــــــ[29 - 08 - 05, 03:21 ص]ـ
أبو سارة المصري
وجزاكم الله الخير كله
ـ[احمد ابو عمار]ــــــــ[14 - 08 - 06, 03:16 م]ـ
جزاكم الله الخير كله
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 04:49 ص]ـ
بارك الله فيك(19/364)
طلب بعض الكتب
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[28 - 08 - 05, 08:13 م]ـ
السلام عليكم
أين يمكنني تحميل كتاب قيمة الزمن عند العلماء و كتاب موضوعه صبر العلماء على العلم للشيخ أبو غدة رحمه الله
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[04 - 09 - 05, 10:53 م]ـ
السلام عليكم هل من إجابة؟؟؟؟؟؟؟
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 10 - 05, 04:21 م]ـ
تقضل اخى الكريم أبو عمرو المغربي
كتاب صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم و التحصيل - د. عبد الفتاح ابو غده pdf
12 ميجا - 150 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/ghodda.rar
ـ[محمد الحسين نحو]ــــــــ[18 - 08 - 07, 06:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتاب الذي تسأل عنه أيها الأخ الفاضل مطبوع وموجود في مكتبات الأحباس بالدار البيضاء, وقراءة الكتاب إذا أمكن الحصول عليه خير وأفيد من قراءته في الشبكة العنكبوتية. وبهذا أنصح نفسي وأحبتي طلب العلم
والله أعلم.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[18 - 08 - 07, 07:06 م]ـ
قيمة الزمن عند العلماء هل هو مصور أم لا؟
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[19 - 08 - 07, 04:47 ص]ـ
نعم الكتاب مصور أخي الطيماوي وهاكم الرابط من الوقفية:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=22&book=465(19/365)
تعرَّف بإيجازٍ على المبتدعة (الرافضة الإمامية) - ملف وورد
ـ[معروف]ــــــــ[29 - 08 - 05, 09:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ملف حول المبتدعة (الرافضة الإمامية) يسعف طالب العلم. وهو منقول من موقع (المنبر) جزاهم الله خيرا.
وها هو النص لمن أراد أن يقرأه على الشبكة:
--------------------------------
الشيعة الإمامية.
أولاً: الشيعة الإمامية:
هي فرقة لها عدة أسماء، فإذا قيل عنهم: الرافضة فهم الذين يرفضون إمامة الشيخين أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما، ويسبون ويشتمون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا قيل عنهم: الشيعة فهم الذين شايعوا علياً رضي الله عنه على الخصوص، وقالوا بإمامته، واعتقدوا أن الإمامة لا تخرج من أولاده، وإذا قيل لهم: الاثنا عشرية فلاعتقادهم بإمامة اثنتي عشر إماماً، آخرهم الذي دخل السرداب، وهو محمد بن الحسن العسكري، وإذا قيل لهم: الإمامية فلأنهم جعلوا الإمامة ركناً خامساً من أركان الإسلام، وإذا قيل لهم: جعفرية فلنسبتهم إلى الإمام جعفر الصادق، وهو الإمام السادس عندهم، الذي كان من فقهاء عصره، وينسب إليه كذبا وزوراً فقه هذه الفرقة.
ثانياً: أشهر شخصيات ومؤلفات الشيعة:
فنقول: إخواني في الله، من أشهر شخصيات الشيعة الإمامية هم الاثنا عشر إماماً الذين يتخذهم الشيعة الإمامية أئمة لهم، وهؤلاء الأئمة يبرؤون إلى الله تعالى من اعتقادات الشيعة، وما ينسبونه إليهم من كذب وزور وبهتان، حيث ترتِّبهم الشيعة الإمامية الاثنا عشرية على النحو التالي:
الإمام الأول: علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ويلقبونه بالمرتضى، وكنيته أبو الحسن، وهو رابع الخلفاء الراشدين، وصهر رسول الله صلى الله عليه وسلم، قتله الضال المضل عبد الرحمن بن ملجم في مسجد الكوفة.
الإمام الثاني: الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما، ويلقبونه بالمجتبى، وقيل: بالزكي، وكنيته أبو محمد.
الإمام الثالث: الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما، ويلقبونه بالشهيد، وهو حقاً كذلك رضي الله عنه، وقيل: بسيد الشهداء، وكنيته أبو عبد الله.
الإمام الرابع: علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ويلقبونه بالسجاد، وقيل: بزين العابدين، وكنيته أبو محمد.
الإمام الخامس: محمد بن علي بن الحسين، ويلقبونه بالباقر، وكنيته أبو جعفر.
الإمام السادس: جعفر بن محمد بن علي، ويلقبونه بالصادق، وكنيته أبو عبد الله.
الإمام السابع: موسى بن جعفر الصادق، ويلقبونه بالكاظم، وكنيته أبو إبراهيم.
الإمام الثامن: علي بن موسى بن جعفر، ويلقبونه بالرضا، وكنيته أبو الحسن.
الإمام التاسع: محمد بن علي بن موسى، ويلقبونه بالتقي، وقيل: بالجواد، وكنيته أبو جعفر.
الإمام العاشر: علي بن محمد بن علي، ويلقبونه بالنقي، وقيل: بالهادي وكنيته أبو الحسن.
الإمام الحادي عشر: الحسن بن علي بن محمد، ويلقبونه بالزكي، وقيل: بالعسكري وكنيته أبو محمد.
الإمام الثاني عشر والأخير: هو محمد بن الحسن العسكري، ويلقبونه: بالمهدي، وقيل: بالحجة القائم المنتظر وكنيته أبو القاسم، وهو الحجة الغائب عند الشيعة، وقيل: إنه ولد في سنة 256 للهجرة، وغاب غيبة صغرى سنة 260 للهجرة، وغيبة كبرى سنة 329 للهجرة، كما تعتقد الشيعة أيضاً أن هذا الإمام الثاني عشر قد دخل سرداباً في دار أبيه بسرّ من رأى ولم يخرج إلى الآن.
ننتقل ـ أحبتي في الله ـ إلى شخصيات أخرى للشيعة، ومن هذه الشخصيات:
عبد الله بن سبأ اليهودي، ويعد المؤسس الأول لمعتقدهم الفاسد، وهو يهودي من يهود اليمن، ويلقب بابن السوداء نسبة إلى أمه الحبشية. وقد أظهر الإسلام ليهدمه من الداخل، وهو أول من قال بأن القرآن جزء من تسعة أجزاء، وعِلمُه عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهو الذي ألب الأحزاب على ذي النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه، وهو أول من قال بالرجعة والبداء والنسيان على الله عز وجل، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.
من شخصياتهم أيضاً علي بن إبراهيم القمي أبو الحسن الهالك في عام 307 للهجرة، والمشهور بتفسيره المسمى بتفسير القمي، وقد صرح فيه عدو الله بتحريف القرآن الكريم، كما له عدة مؤلفات مثل كتاب التاريخ، وكتاب الشرائع، وكتاب الحيض، وكتاب التوحيد والشرك، وكتاب فضائل أمير المؤمنين، وكتاب المغازي وغيرها من الكتب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/366)
من شيوخهم أيضاً وأئمتهم محمد بن يعقوب الكليني أبو جعفر الهالك في عام 328 للهجرة، صاحب كتاب الكافي الذي ذكر فيه تحريف القرآن في اثنين وعشرين صفحة من هذا الكتاب في جزئه الأول والثاني فقط، وهو كتاب كبير يشتمل على أقسام ثلاثة: الأصول والفروع والروضة.
من شخصياتهم أيضاً ـ إخواني في الله ـ محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي، والمعروف بالصدوق، الهالك في عام 381هـ، صاحب كتاب: "من لا يحضره الفقيه".
محمد بن الحسن الطوسي الهالك في عام 460هـ صاحب كتاب: "تهذيب الأحكام"، وكتاب: "الاستبصار"، وكتاب: "التبيان"، وكتاب: "الغيبة"، وكتاب: "أمالي الطوسي"، و"الفهرست"، و"رجال الطوسي".
الحاج ميرزا حسين محمد النوري الطبرسي من أئمتهم، الهالك في عام 1320هـ بالنجف، صاحب كتاب: "فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب"، والذي يدعي فيه هذا الزنديق أن القرآن الكريم فيه تحريف وزيادة ونقصان، وقد طبع هذا الكتاب في دولة إيران عام 1289هـ.
من شخصياتهم آية الله المامقاني، صاحب كتاب: "تنقيح المقال في أصول الرجال"، وهو إمامهم في الجرح والتعديل، وأطلق في هذا الكتاب على أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما لقب: الجبت والطاغوت، وقد طبع هذا الكتاب في عام 1352هـ بالمطبعة المرتضوية بالنجف.
من أئمتهم محمد باقر المجلسي شيخ الدولة الصفويّة في زمانه، الهالك في عام 1111هـ، صاحب كتاب: "بحار الأنوار". ومن أئمتهم أيضاً نعمة الله الجزائري الهالك في عام 1112هـ، وهو صاحب كتاب: "الأنوار النعمانية".
وأبو منصور الطبرسي الهالك عام 620هـ، صاحب كتاب: "الاحتجاج".
وأبو عبد الله المفيد الهالك عام 413هـ، صاحب كتاب: "الإرشاد"، وكتاب: "أمالي المفيد".
ومحمد بن الحسن العامري الهالك عام 1104هـ، صاحب كتاب: "الإيقاظ من الهجعة في إثبات الرجعة".
وننتقل إلى إمام من أئمتهم المعاصرين، وهو آية الله الخميني، واسمه: روح الله مصطفى أحمد الموسوي الخميني، هاجر جده أحمد من الهند إلى إيران عام 1885م، وكان مولد الخميني في قرية خمين، بالقرب من مدينة قم عام 1320هـ، وقتل والده بعد عام من ولادته، ولما قارب سن البلوغ ماتت أمه، فرعاه أخوه الأكبر، وقد كان من رجال الدين عند الشيعة، ومن مؤلفات الخميني كتاب: "كشف الأسرار" الذي يقول فيه عن الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما في (ص116) ما نصه: "إن أعمال عمر نابعة من أعمال الكفر والزندقة والمخالفات لآيات ورد ذكرها في القرآن" انتهى كلامه.
كما أن للخميني ـ إخواني في الله ـ كتاب: "تحرير الوسيلة"، وكتاب: "الحكومة الإسلامية" الذي يقول فيه في (ص13) ما نصه: "إن تعاليم الأئمة كتعاليم القرآن، يجب تنفيذها واتباعها" انتهى.
وقد هلك الخميني في عام 1989م عن عمر يناهز التاسعة والثمانين عاماً. وقد أودع المقربون إليه جسده في نعش زجاجي، ووضعوه في أكبر ساحة في طهران عاريَ الوجه، يطوف حوله المريدون، وقد سار خلفه نحو عشرة ملايين رافضي، قد تزاحموا عليه بالمناكب، وهم يلطمون الخدود، وتضربون الصدور، كما قرر المتاجرون بجسد الخميني أن يبنوا عليه بنيانا تعلوه أرفع قبة في إيران، مطلية بالذهب، تشرف على قرية اختار لها ابنه أحمد اسما هو: روح الإسلام، وقد قيل: إن تكلفة هذه القبة قرابة السبعة مليارات من الدولارات في بلد به أكثر من خمسة ملايين عاطل.
ثالثاً: عقيدة الشيعة الإمامية في توحيد الربوبية:
أولاً: اعتقاد الشيعة الإمامية بأن الرب هو الإمام:
حيث تعتقد الشيعة بأن الرب هو الإمام الذي يسكن الأرض، كما جاء في كتابهم: "مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار" (ص59) أن علياً كما يفترون عليه قال: أنا رب الأرض الذي يسكن الأرض به، وكقول إمامهم العياشي في تفسيره المجلد (2/ 353) لقول الله تعالى: {وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبّهِ أَحَدَا} [الكهف:110]، قال العياشي ما نصه: "يعني التسليم لعلي رضي الله عنه، ولا يشرك معه في الخلافة من ليس له ذلك ولا هو من أهله" انتهى كلامه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/367)
واستمع ـ أخي في الله ـ إلى شيخهم حسين الفهيد الأحسائي وهو ينادي علي بن أبي طالب رضي الله عنه ويصفه بأنه وجه رب الكون عياذاً بالله تعالى، بل ويزعم حسين الأحسائي أن علياً بن أبي طالب رضي الله عنه هو الذي علَّم آدم عليه الصلاة والسلام كيف يتوب في الجنة عياذاً بالله تعالى من ذلك، ولاحظ ـ أخي في الله ـ أصوات النساء وهن يبكين بعد ندائه فاستمع ماذا يقول:
علي يا وجه رب الكون ... علي علمت آدم يتوب ...
ثانياً: اعتقاد الشيعة الإمامية بأن الدنيا والآخرة بيد الإمام:
وكذلك تعتقد الشيعة أن الدنيا والآخرة كلها للإمام يتصرف بها كيف يشاء، وقد عقد إمامهم الكليني في كتابه الكافي (1/ 407 - 410) باباً بعنوان: "باب أن الأرض كلها للإمام" جاء فيه عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: "أما علمت أن الدنيا والآخرة للإمام يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى من يشاء؟! " انتهى كلامه.
واستمع ـ أخي في الله ـ إلى أحد شيوخهم في الخليج وهو يغلو في فاطمة وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما فيقول: لولا فاطمة لما خلق الله عز وجل علي بن أبي طالب ولا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولولا علي بن أبي طالب لما خلق الله محمداً صلى الله عليه وسلم، فاستمع ماذا يقول:
"فاطمة وما أدراك ما فاطمة، سيدة نساء العالمين، فاطمة الزهراء محور الخلق، يا أحمد لولاك لما خلقت الأفلاك، لولا علي لما خلقتك، ولولا فاطمة لما خلقتكما صلوا على محمد وآله".
واستمع ـ أخي في الله ـ إلى شيخهم سيد الفالي الذي يقول في إحدى محاضراته: إن نبي الله عيسى عليه السلام يتشرف أن يكون عبداً من عبيد علي بن أبي طالب رضي الله عنه فاستمع ماذا يقول: "يا قوم قبل أيام كان عيد ميلاد السيد المسيح الذي يتشرف أن يكون عبداً لعلي بن أبي طالب، وقد ملأ المسيحيون الخافقين بعيد ميلاد المسيح، حتى في بلادنا الإسلامية .. لماذا تتعزّى عن علي بن أبي طالب؟ ما الذي ضرنا لو كنا نهتف باسمه؟ ".
ثالثاً: إسناد الحوادث الكونية لأئمتهم:
كما تسند الشيعة الحوادث الكونية التي لا يتصرف فيها إلا الله تعالى إلى أئمتهم، فكل ما يجري في هذا الكون من رعد وبرق وغير ذلك فأمره إلى أئمتهم كما ذكر ذلك إمامهم المجلسي في كتابه "بحار الأنوار" (27/ 33) عن سماعة بن مهران قال: كنت عندي أبي عبد الله عليه السلام فأرعدت السماء وأبرقت فقال أبو عبد الله عليه السلام: أما إنه ما كان من هذا الرعد ومن هذا البرق فإنه من أمر صاحبكم، قلت: من صاحبنا؟ قال: أمير المؤمنين عليه السلام.
رابعاً: اعتقاد الشيعة الإمامية أن علياً يركب السحاب:
وهذه العقيدة يتوافق بها الشيعة الإمامية والشيعة النصيرية التي سوف نفصِّل في درسها بإذن الله تعالى، فقد أثبت هذا شيخهم المجلسي في كتابه "بحار والأنوار" (27/ 34) أن علياً أومأ إلى سحابتين فأصبحت كل سحابة كأنها بساط موضوع، فركب على سحابة بمفرده، وركب بعض أصحابه على الأخرى وقال فوقها ما نصه: "أنا عين الله في أرضه، أنا لسان الله الناطق في خلقه، أنا نور الله الذي لا يطفأ، أنا باب الله الذي يؤتى منه حجته على عباده" انتهى.
خامساً: اعتقاد الشيعة الإمامية أن أئمتهم يعلمون الغيب:
وكذلك تعتقد الشيعة الإمامية ـ إخواني في الله ـ بأن أئمتهم يعلمون الغيب، حيث أقر هذه العقيدة شيخهم الكليني، إذ بوب في كتابه الكافي (1/ 258) باباً بعنوان" باب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون متى يموتون وأنهم لا يموتون إلا باختيارهم"، وكذلك بوب في كتابه الكافي (1/ 260) باباً بعنوان: "باب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون علم ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم شيء". وكذلك روى إمامهم المجلسي في كتابه "بحار الأنوار" (26/ 27 - 28) عن الصادق عليه السلام كذباً وزوراً أنه قال: "والله لقد أُعطينا علم الأولين والآخرين، فقال له رجل من أصحابه: جُعلتُ فداك أعندكم علم الغيب؟ فقال له: ويحك إني لأعلم ما في أصلاب الرجال وأرحام النساء" انتهى عياذاً بالله.
سادساً: اعتقاد الشيعة بأن أئمتهم ينزل عليهم الوحي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/368)
وكذلك تعتقد الشيعة الإمامية بنزول الوحي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على أئمتهم عن طريق جبريل عليه السلام، بل عن طريق ملك أعظم من جبريل وأفضل، فهم بذلك يشرعون ويعلمون الغيب، وكل ما هو كائن إلى يوم القيامة، وهذه العقيدة ـ إخواني في الله ـ متناثرة في كتب الشيعة ككتب الحديث والتفسير بروايات عديدة. فقد أورد إمامهم محمد بن الحسن الصفار المتوفى عام 290هـ للهجرة، والذي يعدونه من أصحاب الإمام المعصوم الحادي عشر، كما يعدونه من أقدم المحدثين لديهم، بالإضافة إلى أنه شيخ الكليني الذي يلقب عندهم بحجة الإسلام، فقد روى إمامهم الصفار في كتابه المشهور "بصائر الدرجات الكبرى" والذي هو عبارة عن عشرة أجزاء أخباراً كثيرة لا تحصى ولا تعد في إثبات نزول الوحي على أئمتهم عن طريق الملائكة الكرام، ففي الباب السادس عشر من الجزء الثامن: "باب في أمير المؤمنين أن الله ناجاه بالطائف وغيرها ونزل بينهما جبريل"، روى تحت هذا الباب قرابة عشر روايات، منها عن حمران بن أعين قال: "قلت لأبي عبد الله عليه السلام: جُعلت فداك، بلغني أن الله تبارك وتعالى قد ناجا علي عليه السلام، قال: أجل قد كان بينهما مناجاة بالطائف نزل بينهما جبريل" انتهى لفظه.
هذا ـ إخواني في الله ـ في كتاب "بصائر الدرجات الكبرى" لإمامهم الصفار الجزء الثامن الباب السادس عشر (ص430) طبعة إيران.
كما أن هذا الأمر لا يختص به علي بن أبي طالب رضي الله عنه، بل يشاركه فيه جميع الأئمة عند الشيعة الاثنا عشرية، كما روى الصفار في كتابه: "بصائر الدرجات" في الجزء التاسع تحت عنوان: "الباب الخامس عشر: في الأئمة عليهم السلام أن روح القدس يتلقاهم إذا احتاجوا إليه"، يعني جبريل عليه السلام. وقد روى تحت هذا الباب قريباً من ثلاث عشرة رواية منها: عن أسباط عن أبي عبد الله جعفر أنه قال: قلت: تُسأَلون عن الشيء فلا يكون عندكم علمه، قال: ربما كان ذلك، قلت: كيف تصنعون؟ قال: تلقانا به روح القدس". وكذلك ذكر الصفار في كتابه "بصائر الدرجات" عن أبي عبد الله أنه قال: "إنا لنزاد في الليل والنهار، ولو لم نزد لنفد ما عندنا" يعني: لو لم ينزل علينا الوحي ولم نزِد في هذا العلم في الليل والنهار لانتهى ما عندنا، قال أبو بصير: جُعلت فداك من يأتيكم به؟ قال: إن منا من يعاين أي يرى، وإن منا من ينقر في قلبه كيت وكيت، وإن منا لمن يسمع بأذنه وقعاً كوقع السلسلة في الطشت، قال فقلت له: من الذي يأتيكم بذلك؟ قال: خلق أعظم من جبريل وميكائيل" هذا في كتاب "بصائر الدرجات الكبرى" للصفار الباب السابع من الجزء الخامس (ص252).
وكذلك ـ إخواني في الله ـ روى الكليني مثل هذه العقيدة، في كتابه الكافي تحت عنوان: باب الروح التي يسدد الله بها الأئمة عليهم السلام: "فعن أسباط بن سالم قال: سأل رجل من أهل بيتي أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مّنْ أَمْرِنَا} [الشورى:52]، فقال: منذ أن أنزل الله عز وجل ذلك الروح ـ يعني: جبريل عليه السلام ـ على محمد صلى الله عليه وآله ما صعد إلى السماء وإنه لفينا، وفي رواية: كان مع رسول الله يخبره ويسدده، وهو مع الأئمة من بعده" انتهى.
هذا ـ إخواني في الله ـ في كتاب الكافي لحجة الإسلام عندهم محمد بن يعقوب الكليني في الأصول كتاب الحجة 1/ 273) طبعة طهران.
كما روى الكليني في كتابه الكافي في الأصول (1/ 261) طبعة إيران، عن أبي عبد الله قال: إني أعلم ما في السموات وما في الأرض، وأعلم ما في الجنة والنار، وأعلم ما كان وما يكون" انتهى.
وكذلك عقد شيخهم الحر العامري باباً في كتابه "الفصول المهمة في أصول الأئمة" باب أربعة وتسعين (ص145) جاء فيه ما نصه: "إن الملائكة ينزلون ليلة القدر إلى الأرض، ويخبرون الأئمة عليهم السلام بجميع ما يكون في تلك السنة من قضاء وقدر، وإنهم ـ أي: الأئمة يعلمون علم الأنبياء عليهم السلام".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/369)
واستمع ـ أخي في الله وحبيبي في الله ـ إلى أحد شيوخهم وهو يصرح بأن أئمتهم المعصومين يرون الملائكة، بل إن الملائكة الكرام خدمٌ عند أئمتهم المعصومين فاستمع ماذا يقول: "ونحن نعتقد أن الأئمة أيضاً كانوا يرون الملائكة، وهذا ليس من الشيء الغريب حتى واحد يستنكر علينا، لأن الملائكة مخلوقات مطيعة لله، والأنبياء والأئمة المعصومون [أفضل] المخلوقات، بيُمنهم رُزق الورى، فليس من العجيب والغريب أن تأتي إلى بيت النبي وبيت علي كخدم لهم هذه عقيدتنا".
سابعاً: اعتقاد الشيعة بأن جزءاً من النور الإلهي حل في علي رضي الله عنه:
وكذلك تعتقد الشيعة بأن جزءاً من النور الإلهي قد حل بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، كما نقل ذلك إمامهم الكليني في أصول الكافي (1/ 440): "قال أبو عبد الله: ثم مسحنا بيمينه فأفضى نوره فينا"، ونقل أيضاً ما نصه: "ولكن الله خلطنا بنفسه".
واستمع ـ أخي في الله ـ إلى أحد شيوخ الشيعة وهو يغلو في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فيذكر أنه هو الذي خلق مروان بن الحكم من دون الله تعالى فاستمع ماذا يقول: "مروان بن الحكم لعنه الله، صعد على منبر رسول الله في المدينة، وأخذ يشتم الإمام علي بن أبي طالب، والرواية موجودة في جوامع الكلم، يشتم الإمام علي بن أبي طالب، فبينما الناس جلوس إذ خرجت كفان من قبر رسول الله مكتوباً عليهما وقيل: يد واحدة مكتوباً عليها: أتشتم علي بن أبي طالب وهو الذي خلقك؟! أتشتم من خلقك؟! هذه العظمة ما تتخصص إلا في أناس، ومعاجز كرامات وألفاظ لأهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم، لا تعد ولا تحصى، مستحيل أحد يحصيها، ومستحيل أحد أن يكون يعدّها تحويل الجماد إلى حياة، وتحويل الحياة إلى جماد من شأن أهل البيت".
واستمع ـ أخي في الله ـ إلى منشد الشيعة المشهور باسم الكربلائي الذي يغلو في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه في حضور شيوخ الشيعة، حيث يصفه بأنه هو الذي يعلِّم جبريل عليه السلام، وأن اسم علي ذكر في التوراة والزبور والإنجيل، وأن سفينة نوح عليه السلام لم تسِر إلا بفعل علي بن أبي طالب، وأن آدم عليه السلام حينما عصى ربه في الجنة تقرب باسم علي رضي الله عنه، وأن علياً هو الذي رفع عيسى عليه السلام، وقبله إدريس عليه السلام، فاستمع هذا الغلو في قوله: " .... علي يا من علمت جبريل، اسمك نزل في التوراة والزبور والصحف والإنجيل، يا كوكب خُبَر مُسند إلى تحت العرش مسند لولاك أنفنى الإسلام، يا علي لا عابد ولا معبد، ولا سارت سفينة نوح ولا سجلت ... وآدم من عصى وأبعد باسمك يا علي تقرَّب، يا رافع لابن مريم عيسى وقبل عيسى إدريس، برد وسلام لإبراهيم، نار البسمة تلهب، إي والله علي عالي".
ثامناً: اعتقاد الشيعة الإمامية بأن الأعمال تعرض على الأئمة:
وكذلك يعتقد الشيعة الإمامية بأن أعمال العباد تعرض على الأئمة في كل يوم وليلة، كما نقل ذلك إمامهم وحجتهم الكليني في الأصول من الكافي (1/ 219)، عن الرضى عليه السلام: أن رجلاً: قال له: أدع الله لي ولأهل بيتي، فقال: "أولست أفعل؟! والله إن أعمالكم لتعرض علي في كل يوم وليلة" انتهى.
رابعاً: عقيدة الشيعة الإمامية في توحيد الألوهية:
أولاً: اعتقاد الشيعة بأن أئمتهم الواسطة بين الله وبين خلقه:
فتعتقد الشيعة الإمامية بأن أئمتهم الاثني عشر هم الواسطة بين الله وبين خلقه، حيث قال إمامهم المجلسي في كتابه "بحار الأنوار" (23/ 97) عن أئمتهم ما نصه: "فإنهم حجب الرب والوسائط بينه وبين الخلق"، وكما بوب شيخهم المجلسي في كتابه المذكور آنفاً باباً بعنوان: "باب أن الناس لا يهتدون إلا بهم ـ يعني: بالأئمة ـ وأنهم الوسائل بين الخلق وبين الله، وأنه لا يدخل الجنة إلا من عرفهم" انتهى.
ثانياً: استغاثة الشيعة الإمامية بقبور أئمتهم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/370)
حيث تستغيث الشيعة الإمامية بأئمتهم في الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله تعالى، وأن أئمتهم الشفاء الأكبر والدواء الأعظم لمن استشفى بهم، كما قال المجلسي في كتابه "بحار الأنوار" (94/ 29) والمطبوع بدار إحياء التراث العربي في بيروت ما نصه: "إذا كان لك حاجة إلى الله عز وجل فاكتب رقعة على بركة الله، واطرحها على قبر من قبور الأئمة إن شئت أو فشدها واختمها واعجن طينا نظيفا واجعلها فيه، واطرحها في نهر جار أو بئر عميقة أو غدير ماء، فإنها تصل إلى السيد عليه السلام، وهو يتولى قضاء حاجتك بنفسه" انتهى.
ثالثاً: اعتقاد الشيعة الإمامية بأن أئمتهم لهم حق التحليل والتحريم في شرع الله تعالى:
وكذلك يعتقد الشيعة الإمامية ـ إخواني في الله ـ بأن أئمتهم لهم حق التحريم والتحليل والتشريع، حيث ذكر إمامهم الكليني في أصول الكافي (1/ 441)، والمجلسي في "بحار الأنوار" (25/ 340) ما نصه: "خلق الله محمداً وعلياً وفاطمة فمكثوا ألف دهر، ثم خلق جميع الأشياء فأشهدهم خلقها، وأجرى طاعتهم عليها، وفوض أمورهم إليها، فهم يحلون ما يشاؤون ويحرمون ما يشاؤون" انتهى كلامه.
واستمع ـ أخي في الله ـ إلى إمامهم المعاصر سيد الفالي، والذي يؤصِّل عقيدة الغلو في الأئمة حيث يذكر أن الذي يحاسب جميع الخلائق يوم القيامة هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، حتى إنه يحاسب جميع علماء أهل السنة والجماعة، بل هو الذي يقسِّم الناس في اعتقادهم إلى الجنة أو إلى النار عياذاً بالله تعالى من هذا الكفر والضلال فاستمع ماذا يقول: "يوم القيامة أعمالنا تُعرض على ميزان الأعمال وهو أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه. إذاً فالمعنى صار واضح، ذُكر في زيارة الجامع الكبيرة، انظروا إخواني [يجمع] الكلمات، لازم، نحن الزيارات نتشرف بها، ولكن رجائي منكم يا شباب المجلس خصوصاً، الكبار الحمد لله أحسن يعرفوا، أنتم الشباب لما تقرؤوا الكلمة حققوا فيها، ما معنى أن تقف مقابل الإمام المعصوم تقول له: حساب الخلق إليكم، عليكم، إياب الخلق إليكم وحسابه عليكم، وفصل الخطاب عندكم، كل شيء يوم القيامة بأيديكم، حتى السنة حتى علماء كبار السنة لما يصل إلى أمير المؤمنين سلام الله عليه يقول: علي حبُّه جُنة، قسيم النار والجنة، ما معنى قسيم النار والجنة، أمير المؤمنين هو الميزان، أمير المؤمنين يبين لك يقول لك: أنت من أهل الجنة إن شاء من أهل الجنة، أو من أهل النار والعياذ بالله".
رابعاً: عبادة الشيعة الإمامية لقبور أئمتهم، والذبح والنذر عندهم:
كذلك ـ إخواني في الله ـ فإن الشيعة الإمامية يعبدون قبور أئمتهم فيذبحون عندها وينذرون لها ويحلفون بها، ويطلبون منها حاجاتهم وحوائجهم، فيستغيثون بها، ويستعينون بها، كما يسجدون ويركعون عندها، وينذرون الأموال لهذه الأضرحة والمشاهد، حتى بلغ الأمر أن لكل قبر وضريح في إيران رقماً خاصاً به في البنوك تجتمع فيه النذور والتبرعات.
واستمع ـ أخي في الله ـ إلى أحد شيوخهم في الخليج وهو يستغيث بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه من دون الله عز وجل، بل ويطلبون منه قضاء حوائجهم وشفاء مرضاهم من دون الله سبحانه وتعالى فاستمع ماذا يقول: "عن قلوب ثابتة على الولاية مطمئنة بالولاية مطمئنة بأمير المؤمنين، ومفوضة الأمر هذه الليلة، كل هذه الوجوه المستنيرة مفوضة الأمر إليك يا علي بن أبي طالب، يستندون إليك يستغيثون بك، يفوضون أحوالهم مرضاهم، يفوضون حوائجهم، يفوضون كل الأحوال التي جرت عليهم إليك يا علي بن أبي طالب، نحن هذه الليلة نتوسل إليك يا أمير المؤمنين، فانظر إلى شيعتك بعين الرحمة، فانظر إلى شيعتك بعين الرأفة، محبيك بعين العطف، عندهم حاجات والليلة الجمعة يا علي، عندهم مرضى واليوم الجمعة يا علي، يا بعلي مظهراً عجائب تجده عوناً لك في النوائب كل هم وغم سينجلي بولايتك يا علي، يا والي الولي يا قاهر العدو، يا مظهر العجائب يا مرتضى علي، ما عندنا أحد نتجه إليه يا أمير المؤمنين، فنحن هذه الليلة نقسم عليك بمنحر أبي عبد الله، إلا أنك نظرت إلى مرضانا بنظرة الشفاء والعافية، ونظرت إلى المحتاجين بنظرة قضاء حوائجهم، وتيسير أمورهم، يا أمير المؤمنين يا وجيهاً عند الله، ادفع لنا عند الله نقسم عليك بحق رضيك الحوراء زينب، مولاتك الحوراء زينب، أقسم على أمير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/371)
المؤمنين بزينب ما يخيبك أمير المؤمنين خصوصاً هذه الليلة، ليلة جمعة، ونحيي رزية من رزايا الحوراء زينب وبهذه الرزية تقسم على أمير المؤمنين".
واستمع ـ أخي في الله ـ إلى أحد شيوخ الشيعة، وهو يذكر للحاضرين أن فاطمة الزهراء رضي الله عنها سوف توزِّع لهم في مجلسهم أوراق العتق والبراءة من نار جهنم، وصكوك تفريج الحاجات عياذاً بالله فاستمع ماذا يقول: "السيدة الصديقة الكبرى فاطمة الزهراء سلام الله عليها تتشكر بجهود الحريم المؤمنات الصالحات، نشارك في مجالس الحسين، خلي فاطمة الزهراء توزع عليكم الأوراق إن شاء الله أوراق البراء من النار، إن شاء الله أوراق العتق من نار جهنم، إن شاء الله أوراق قضاء الحوائج، ... إن شاء الله حوائجكم مقضية بقلوب مفحمة بالإيمان بالطيب، تروحون إلى بيوتكم والحمد لله، … قضيناها في مصابك أبا عبد الله تبكيك عيني.
خامساً: اعتقاد الشيعة الإمامية الاثنا عشرية أن قبر الحسين عليه السلام شفاء من كل داء:
فتعتقد الشيعة أيضاً أن قبر الحسين بن علي شفاء من كل داء، فقد ذكر شيخهم المجلسي قرابة من ثلاث وثمانين رواية، في كتابه "بحار الأنوار" عن تربة الحسين وفضائلها وأحكامها وآدابها ومنها قوله: "قال أبو عبد الله: حنكوا أولادكم بتربة الحسين فإنه أمان". وقال أيضاً: "ثم يقوم ويتعلق بالضريح ويقول: يا مولاي يا ابن رسول الله، إني آخذ من تربتك، بإذنك اللهم فاجعلها شفاء من كل داء، وعزاً من كل ذل، وأمنا من كل خوف، وغنىً من كل فقر" انتهى ما جاء في كتاب بحار الأنوار للمجلسي.
كما أفتى الخميني لأتباعه ومريديه بأن يأكلوا من تربة الحسين للاستشفاء بها، حيث أنه يرى لها فضيلة لا تلحق بها أي تربة، حتى تربة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، حيث قال في كتابه تحرير الوسيلة (2/ 164) ما نصه: " يستشفى من الطين، طين قبر سيدنا أبي عبد الله الحسين عليه السلام للاستشفاء، ولا يجوز أكله بغيره ولا أكل ما زاد عن قدر الحمصة المتوسطة ولا يلحق به طين غير قبره، حتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم والأئمة عليهم السلام" انتهى كلام الخميني.
أقول: إخواني في الله، قد غلت الشيعة الإمامية الاثنا عشرية في الحسين بن علي رضي الله عنهما، حتى إنك ترى ثلجات الماء التي يضعونها للشرب في شوارع وطرقات دولتهم إيران قد كتب عليها بهذه اللفظة: "بنو شيب بنام حسين" أي: "اشرب باسم الحسين" عياذاً بالله تعالى من هذا الشرك.
واستمع ـ أخي في الله ـ إلى غلو الشيعة في الحسين رضي الله عنه حيث يقول أحد شيوخهم: إن جميع الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وجميع الأوصياء لهم يوم القيامة شفاعة واحدة أما الحسين فله وحده تسع وتسعون شفاعة، عياذاً بالله تعالى من هذا الضلال، فاستمع ماذا يقول: "إخوان، قرأتُ في كتاب التكامل في الإسلام الجزء السادس، عما يتعلق بالحسين، يقول هذا العالم وهذا المؤلف الكبير أحمد أمين النجفي بالنصوص المعتبرة، التي يأخذها عن الأئمة صلوات الله وسلامه عليهم، حينما يتكلم عن الحسين وشأن الحسين وشفاعة الحسين، يأتي بالخبر عن رسول الله، قال: إن يوم القيامة، الله تعالى يعطي جزءاً من شفاعة للأنبياء وللأوصياء وللحسين لوحده تسعا وتسعين".
سادساً: اعتقاد الشيعة بأن زيارة قبور أئمتهم أعظم من الحج:
كذلك ـ إخواني في الله ـ تعتقد الشيعة الإمامية بأن زيارة مشاهد وقبور أئمتهم أعظم من الحج إلى بيت الله العتيق، قال شيخهم وإمامهم الكليني في فروع الكافي (ص59) ما نصه: "إن زيارة قبر الحسين تعدل عشرين حجة، وأفضل من عشرين عمرة وحجة".
وسأبين لكم ـ إخواني في الله ـ مدى ما وصل إليه الشيعة الاثنا عشرية من غلوٍ فاحش في أئمتهم وزيارة قبور أئمتهم وذلك عندما أقرأ عليكم بعض أبواب وفهارس الكتب المعتمدة عند الشيعة الإمامية الاثنا عشرية، والتي تبين غلوهم في أئمتهم، ومن هذه الكتب ما يأتي: نقرأ في فهارس كتاب الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني طبعة دار التعارف بيروت. من فهارس هذا الكتاب ـ إخواني في الله ـ ما يأتي واسمع جيداً:
باب أن الأئمة عليهم السلام ولاة أمر الله وخزنة علمه.
باب أن الأئمة عليهم السلام نور الله عز وجل.
باب أن الأئمة عليهم السلام إذا شاءوا أن يعلموا علموا.
باب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون متى يموتون وأنهم لا يموتون إلا باختيار منهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/372)
باب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون علم ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم شيء.
باب عرض الأعمال على النبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام.
باب أن الأئمة معدن العلم وشجرة النبوة ومختلف الملائكة.
باب أن الأئمة ورثوا علم النبي وجميع الأنبياء والأوصياء الذين من قبلهم.
باب أن الأئمة عليهم السلام عندهم جميع الكتب التي نزلت من عند الله عز وجل وأنهم يعرفونها على اختلاف ألسنتها.
باب أنه لم يجمع القرآن كله إلا الأئمة عليهم السلام.
باب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون جميع العلوم التي خرجت إلى الملائكة والأنبياء والرسل عليهم السلام عياذاً بالله تعالى.
ننتقل إلى فهارس كتاب بحار الأنوار لمحمد باقر المجلسي طبعة دار إحياء التراث العربي في بيروت، من فهارس هذا الكتاب ـ إخواني في الله ـ ما يلي:
باب أن الله تعالى يرفع للإمام عموداً ينظر إلى أعمال العباد.
باب أنه لا يحجب عنهم ـ يعني الأئمة ـ شيء من أحوال شيعتهم وما تحتاج إليه الأئمة من جميع العلوم، وأنهم يعلمون ما يصيبهم من البلايا ويصبرون عليها، وأنهم يعلمون ما في الضمائر، وعلم المنايا والبلايا، وفصل الخطاب والمواليد.
هذا كله تعلمه الأئمة في عقيدة الشيعة الاثنا عشرية.
باب أن عندهم ـ أي الأئمة ـ جميع علوم الملائكة والأنبياء وأنهم أعطوا ما أعطاه الله الأنبياء وأن كل إمام يعلم جميع علم الإمام الذي قبله.
باب أنهم أعلم من الأنبياء عليهم السلام.
باب أنهم يعلمون متى يموتون، وأنه لا يقع ذلك إلا باختيارهم.
باب أحوالهم بعد الموت، وأن لحومهم حرام على الأرض، وأنهم يرفعون إلى السماء.
باب أنهم يظهرون بعد موتهم، ويظهر منهم الغرائب.
باب أن أسماءهم عليهم السلام مكتوبة على العرش والكرسي واللوح وجباه الملائكة وباب الجنة وغيرها.
باب أن الجن خدامهم يظهرون لهم ويسألونهم عن معالم دينهم.
باب أنهم يقدرون على إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وجميع معجزات الأنبياء عليهم السلام.
باب أن الملائكة تأتيهم وتطأ فرشهم، وأنهم يرونهم صلوات الله عليهم أجمعين.
باب أنهم عليهم السلام لا يحجب عنهم علم السماء والأرض والجنة والنار، وأنه عرض عليهم ملكوت السموات والأرض ويعلمون علم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة. أعوذ بالله من هذا الغلو الفاحش.
ننتقل ـ أحبتي في الله ـ إلى كتابهم الثالث، وهو كتاب بصائر الدرجات لأبي جعفر محمد بن الحسن الصفار طبعة الأعلمي في إيران، من فهارس هذا الكتاب الذي يدلل على غلوهم في هؤلاء الأئمة، ورفعهم إلى مرتبة الله عز وجل ما يأتي:
باب أن الأعمال تعرض على رسول الله والأئمة عليهم السلام.
باب عرض الأعمال على الأئمة الأحياء والأموات.
باب في أن الإمام يرى ما بين المشرق والمغرب.
باب في الأئمة أنهم يحيون الموتى ويبرئون الأكمه والأبرص بإذن الله.
باب في أمير المؤمنين أن الله ناجاه بالطائف، وغيرها ونزل بينهما جبريل، يعني: كان جبريل ينزل على قلب علي بن أبي طالب كما كان ينزل على قلب رسول الله، عياذاً بالله من هذا الكفر.
باب في علم الأئمة بما في السموات والأرض والجنة والنار وما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة.
ننتقل إلى كتاب كامل الزيارات لإمامهم جعفر بن محمد بن قولويه، وهذه بعض الأبواب ـ يا إخواني ـ من فهارس هذا الكتاب، تبين غلوهم في أئمتهم، والكتاب طبعة دار السرور في بيروت عام 1997 للميلاد، يعني الطبعة الحديثة فأقول:
باب من زار الحسين كان كمن زار الله في عرشه.
باب إن زيارة الحسين والأئمة عليهم السلام تعدل زيارة قبر رسول الله وآله.
باب إن زيارة الحسين تحط الذنوب.
باب إن زيارة الحسين تعدل عمرة.
باب إن زيارة الحسين تعدل حجة.
باب إن زيارة الحسين تعدل حجة وعمرة.
باب إن زيارة الحسين ينفس بها الكرب ويقضى بها.
باب ما يستحب من طين قبر الحسين وأنه شفاء.
باب إن طين قبر الحسين شفاء وأمان.
باب ما يقول الرجل إذا أكل طين قبر الحسين.
باب إن زائري الحسين يدخلون الجنة قبل الناس.
ننتقل إلى كتاب "نور العين في المشي إلى زيارة قبر الحسين" للإمام محمد بن حسن طبعة دار الميزان في بيروت، ومن أبواب هذه الفهارس ـ إخواني في الله ـ:
باب إن زائر الحسين عليه السلام يعطى له يوم القيامة نور يضيء لنوره ما بين المشرق والمغرب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/373)
باب إن زيارته عليه السلام توجب العتق من النار.
باب إن زيارته غفران ذنوب خمسين سنة.
باب إن زيارة الحسين عليه السلام تعدل الإعتاق والجهاد والصدقة والصيام.
باب إن زيارة الحسين عليه السلام تعدل اثنتين وعشرين عمرة.
باب إن زيارة الحسين عليه السلام تعدل حجة لمن لم يتهيأ له الحج، وتعدل عمرة لمن لم تتهيأ له عمرة.
باب إن الله تبارك وتعالى يتجلى لزوار قبر الحسين عليه السلام ويخاطبهم بنفسه.
باب إن الله جل وعلا يزور الحسين عليه السلام في كل ليلة جمعة.
باب عن الأنبياء يسألون الله في زيارة الحسين عليه السلام، انظر إلى الغلو.
باب أن النبي الأعظم ـ يعني محمداً صلى الله عليه وسلم ـ والعترة الطاهرة يزورون الحسين عليه السلام.
باب إن إبراهيم الخليل عليه السلام يزور الحسين عليه السلام.
باب إن موسى بن عمران سأل الله جل وعلا أن يأذن له في زيارة قبر الحسين عليه السلام.
باب الملائكة يسألون الله عز وجل أن يأذن لهم في زيارة قبر الحسين عليه السلام.
باب ما من ليلة تمضي إلا وجبريل وميكائيل يزورانه صلوات الله عليه.
باب إن زيارة الحسين عليه السلام تعدل ثلاثين حجة مبرورة متقبلة زاكية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
باب من زار قبر الحسين عليه السلام كان كمن زار الله فوق عرشه.
باب من زار قبر الحسين عليه السلام كان كمن زار الله فوق كُرْسيه.
باب من زار قبر الحسين عليه السلام كتبه الله في أعلى عليين، وأعوذ بالله من هذا الغلو، وهذا التقديس الفاحش في حق هؤلاء الأئمة.
واستمع ـ أخي في الله ـ إلى شيخهم حسين الأحسائي وهو يذكر خطبة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه. تعتقد الشيعة الإمامية أن علياً رضي الله عنه قد قالها قبل موته والتي فيها من الشرك العظيم والكفر المبين ما تقشعر منه جلود المؤمنين الموحدين، فاستمع ماذا يقول: "من خطبة له صلى الله عليه وآله يقول فيها: أنا عندي مفاتيح الغيب لا يعلمها بعد رسول الله إلا أنا، أنا ذو القرنين المذكور في الصحف الأولى، أنا صاحب خاتم سليمان، أنا ولي الحساب، أنا صاحب الصراط والموقف، أنا قاسم الجنة والنار بأمر ربي، أنا آدم الأول، أنا نوح الأول، أنا آية الجبار، أنا حقيقة الأسرار، أنا مورِّق الأشجار، أنا مونع الثمار، أنا مفجِّر العيون، أنا مجري الأنهار، أنا خازن العلم، أنا طول الحلم، أنا أمير المؤمنين، أنا عين اليقين، أنا حجة الله في السموات والأرض، أنا الراجفة أنا الصاعقة، أنا الصيحة بالحق، أنا الساعة لمن كذب بها، أنا ذلك الكتاب الذي لا ريب فيه، أنا الأسماء الحسنى التي أمر أن يُدعى بها، أنا ذلك النور الذي اقتبِس منه الهدى، أنا صاحب الصور، أنا مخرج من في القبور، أنا صاحب يوم النشور، أنا صاحب نوح ومُنجيه، أنا صاحب أيوب المبتلى وشافيه، أنا أقمت السموات بأمر بي، أنا صاحب إبراهيم، أنا سر الكليم، أنا الناظر في الملكوت، أنا أمر الحي الذي لا يموت، أنا ولي الحق على سائر الخلق، أنا الذي لا يبدَّل القول لدي، وحساب الخلق إلي، أنا المفوضَة إلي أمر الخلائق، أنا خليفة الإله الخالق، أنا سر الله في بلاده، وحجته على عباده، أنا أمر الله والروح كما قال سبحانه: {وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ ?لرُّوحِ قُلِ ?لرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبّى} [الإسراء:85]، أنا أرسيت الجبال الشامخات، وفجرت العيون الجاريات، أنا غارس الأشجار، ومخرج الألوان والثمار، أنا مقدر الأقوات، أنا ناشر الأموات، أنا منزل القبر، أنا منوِّر الشمس والقمر والنجوم، أنا أقيم القيامة، أنا ألقيم الساعة، أنا الواجب له من الله الطاعة، أنا سر الله المخزون، أنا العالم بما كان وما يكون، أنا صلوات المؤمنين وصيامهم، لنا صاحب بدر وحنين، أنا الطور أنا الكتاب المسطور، أنا البحر المسجور، أنا البيت المعمور، أنا الذي دعا الله الخلائق إلى طاعتي فكفرت وأصرت فمسخت، وأجابت أمة فنجت وأزلقت، أنا الذي بيدي مفاتيح الجنان، ومقاليد النيران، كرامة من الله، أنا مع رسول الله في الأرض وفي السماء، أنا المسيح حيث لا روح يتحرك ولا نفس يتنفس غيري، أنا صاحب القرون الأولى، أنا الصامت ومحمد الناطق، أنا جاوزت بموسى في البحر، وأغرقت فرعون وجنوده، وأنا أعلم هماهم البهائم ومنطق الطير، أنا الذي أجوز السموات السبع والأرضين السبع في طرفة عين، أنا المتكلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/374)
على لسان عيسى في المهد، أنا الذي يصلي عيسى خلفي، أنا الذي أنقلب في الصور كيف شاء الله".
خامساً: عقيدة الشيعة في توحيد الأسماء والصفات:
أولاً: الشيعة ـ إخواني في الله ـ هم نفاة في صفات الله:
ولذا فقد نفوا عن الله تعالى صفاته فقالوا: ليس لله سمع ولا بصر، وليس له وجه ولا يد، ولا هو داخل العالم ولا خارجه، ووافقوا بذلك شيوخهم من المعتزلة بل ألصقوا أسماء الله تعالى وصفاته بأئمتهم، كما روى إمامهم الكليني في الأصول من الكافي (1/ 143) قوله: "قال جعفر بن محمد عليه السلام في قوله تعالى: {وَللَّهِ ?لاسْمَاء ?لْحُسْنَى? فَ?دْعُوهُ بِهَا} [الأعراف:80]، نحن والله الأسماء الحسنى يعني الأئمة التي لا يقبل الله من عباده عملاً إلا بمعرفتنا" انتهى.
ثانياً: اعتقاد الشيعة بأن القرآن مخلوق عياذاً بالله:
فكذلك فإن الشيعة الاثنا عشرية ـ إخواني في الله ـ وافقوا الجهمية، بأن القرآن مخلوق، فقد عقد شيخهم المجلسي في كتابه "بحار الأنوار" في كتاب القرآن بابا بعنوان: باب أن القرآن مخلوق ذكر فيه إحدى عشرة رواية على هذا المعتقد الفاسد الضال، وهو كفر صريح قد أجمع عليه أهل القبلة والملة والدين.
ثالثاً: إنكار الشيعة الإمامية رؤية الله يوم القيامة:
فكذلك نفت الشيعة ـ إخواني في الله ـ رؤية الله يوم القيامة، وقد ذكر ذلك شيخهم ابن بابويه في كتابه التوحيد، وجمعها المجلسي في كتابه "بحار الأنوار" على أن الله تعالى لا يرى يوم القيامة، فوافقوا بذلك الجهمية والمعتزلة، والخوارج، وباقي الفرق الضالة المضلة.
سادساً: عقيدة الشيعة الإمامية الاثنا عشرية في القرآن الكريم:
فنقول ـ إخواني في الله ـ: القرآن الكريم هو المنزل من عند الله تعالى على قلب الإمام المعصوم الأوحد عند أهل السنة والجماعة محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، المعجز في أسلوبه ونظمه، الذي فيه نبأ من قبلنا وخبر ما بعدنا وحكم ما بيننا، هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، هو حبل الله المتين، والذكر الحكيم، والصراط المستقيم الذي لا تزيغ به الأهواء, ولا تلتبس به ألسنة الضعفاء، ولا يشبع منه العلماء، ولا يخلق من كثرة الترديد، ولا تنقضي عجائبه، من قال به ـ إخواني في الله ـ صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعي إليه هدي إلى صراط مستقيم، والذي تحدى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فصحاء العرب، وأرباب البلاغة وفرسان اللغة، إنه القرآن الكريم ـ إخواني في الله ـ الذي يعتقد فيه أهل السنة والجماعة بأنه كلام الله، الذي أنزله على قلب رسوله صلى الله عليه وسلم، من اعتقد أن فيه حرفاً زائداً أو ناقصاً فهو مرتد، قد خلع ربقة الإسلام من عنقه، ولا يقبل الله منه عدلاً ولا صرفاً يوم القيامة، هذا اعتقاد أهل السنة في هذا القرآن، فماذا تعتقد الشيعة الإمامية الاثنا عشرية في هذا القرآن؟
أقول ـ إخواني في الله ـ: إنهم يعتقدون أن القرآن الكريم قد وقع فيه التحريف والتبديل، والزيادة والنقص، بل إن الذي نقص هو ما يعادل ضعفي القرآن الموجود بين يدي أهل السنة، وأن الذي قام بهذه الجريمة بزعم الشيعة هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى رأسهم أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهم أجمعين، واستمع ـ أخي في الله ـ إلى الدكتور عدنان الوايل وهو من شيعة الكويت، كيف يحرف القرآن الكريم، أمام جموع من الشيعة في كلمة له، حينما قرأ قول الله تعالى: {يَـ?أَيُّهَا ?لرَّسُولُ بَلّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} [المائدة:67]، حيث حرفها هذا الشيخ فحذف قوله تعالى: {مِن رَّبّكَ} ووضع مكانها قوله في علي اعتقاداً من الشيعة بأن الصحابة الكرام رضوان الله عليهم هم الذين قاموا بذلك، فاستمع ماذا يقول: "الشوق يحدونا، الشوق هو الذي جاء بنا إلى هذا المكان، لا لكي نحتفل، ولكن لكي نجدد العهد بالولاية بسيدي ومولاي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سلام الله عليه. عندما نزلت الآية: {يَـ?أَيُّهَا ?لرَّسُولُ بَلّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَ?للَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ ?لنَّاسِ} ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/375)
فهذه روايات الشيعة التي تجاوزت أكثر من ألفي رواية منتشرة في كتبهم المعتمدة والأصلية، التي تصرح بتحريف القرآن الكريم، الذي هو بين يدي أهل السنة والجماعة، وقد نقل هذا الكفر وهذه الزندقة مشاهير أئمتهم وكبار شيوخ طريقتهم الضالة ومنهم إمامهم الأول الذي قال بتحريف القرآن هو علي بن إبراهيم القمي، وقد ذكر أن القرآن محرف في مقدمة تفسيره (1/ 36 - 37) طبعة دار السرور في بيروت حيث يقول إمامهم: "وأما ما هو على خلاف ما أنزل فهو قوله: {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِ?لْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ ?لْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِ?للَّهِ} [آل عمران:110]، فقال أبو عبد الله عليه السلام لقارئ هذه الآية: خير أمة، يقتُلون أمير المؤمنين والحسن والحسين بن علي عليهم السلام؟! فقيل له: وكيف نزلت يا ابن رسول الله؟ فقال: إنما نزلت: {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} " انتهى كلامه من تفسيره.
إمامهم الثاني ـ إخواني في الله ـ الذي قال بتحريف القرآن هو نعمة الله الجزائري، هذا المجرم الذي صرح بتحريف القرآن الكريم، على يد الصحابة الكرام رضوان الله عليهم، حيث يقول في كتابه الأنوار النعمانية (1/ 97) ما نصه: "ولا تعجب من كثرة الأخبار الموضوعة، فإنهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم قد غيروا وبدلوا ـ يقصد هنا الخبيث أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ في الدين ما هو أعظم من هذا، كتغييرهم القرآن وتحريف كلماته وحذف ما فيه من مدائح آل الرسول والأئمة الطاهرين" انتهى كلامه من كتابه الأنوار النعمانية.
ننتقل إلى إمامهم الثالث، الذي قال بتحريف القرآن وهو الفيض الكاشاني وهو من كبار مفسريهم ـ إخواني في الله ـ وصاحب كتاب الصافي، وهو من منشورات مكتبة الصدر في طهران بإيران، والذي بدأ كتابه باثنتي عشرة مقدمة، ذكر في المقدمة السادسة أن القرآن محرف، وجعل لهذه المقدمة عنوان: هو المقدمة السادسة في نبذ مما جاء في جمع القرآن وتحريفه وزيادته ونقصه وتأويل ذلك" انتهى.
وقال أيضاً في تفسيره السابق (1/ 49) ما نصه: "والمستفاد من هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت عليهم السلام أن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه ـ يعني ما هو كامل ـ كما أنزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم، بل منه ما هو خلاف ما أنزل الله، ومنه ما هو مغير محرف، وأنه قد حذف منه أشياء كثيرة، منها اسم علي عليه السلام في كثير من المواضع، ومنها لفظة آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم غير مرة، ومنها أسماء المنافقين في مواضعها"، طبعاً يعني بالمنافقين هنا هم الصحابة رضوان الله عليهم إلى أن قال: "ومنها غير ذلك وأنه ليس أيضاً على الترتيب المرضي عند الله وعند رسوله صلى الله عليه وآله وسلم" انتهى كلامه.
ننتقل ـ أحبتي في الله ـ إلى إمامهم الرابع الذي قال بتحريف القرآن، وهو أبو منصور أحمد بن منصور الطبرسي، وهو كذلك قد صرح بتحريف القرآن الكريم على أيدي الصحابة الكرام رضوان الله عليهم، حيث يقول في كتابه الاحتجاج (1/ 249) ما نصه: "إن الكناية عن أسماء أصحاب الجرائر العظيمة من المنافقين في القرآن ليست من فعله تعالى، وإنها من فعل المغيرين والمبدلين الذين جعلوا القرآن عضين، واعتاضوا الدنيا من الدين" انتهى.
ويقول كذلك في كتابه المذكور آنفاً (1/ 254) ما نصه: "ولو شرحت لك ما أسقط وحرف وبدّل ـ يعني في القرآن الكريم ـ مما يجري هذا المجرى لطال، وظهر ما تحضر التقية إظهاره من مناقب الأولياء ومثالب الأعداء" انتهى كلامه.
ننتقل ـ إخواني في الله ـ إلى إمامهم الخامس الذي قال بتحريف القرآن وهو محمد بن باقر المجلسي، الذي بوب في كتابه "بحار الأنوار" (89/ 66) باباً بعنوان: "باب التحريف في الآيات التي هي خلاف ما أنزل الله" انتهى كلامه.
وبالمناسبة ـ إخواني في الله ـ هذا الكتاب بحار الأنوار يتكون من مائة وعشر مجلد قام بجمعها هذا الرجل المجلسي وهو شيخ الدولة الصفوية، عامله الله بعدله وبما يستحق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/376)
ننتقل ـ إخواني في الله ـ إلى إمامهم السادس الذي قال بتحريف القرآن وهو محمد بن محمد النعمان والملقب بالمفيد، الذي قال في كتابه أوائل المقالات (ص48، 49) ما نصه: "واتفقوا ـ يعني أئمة الشيعة ـ أن أئمة الضلال خالفوا في كثير من تأليف القرآن، وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم" انتهى. ويعني هنا بأئمة الضلال الصحابة رضوان الله عليهم.
وقال أيضاً في كتابه السابق (ص525) ما نصه: "إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن، وما أحدثه الظالمون فيه من الحذف والنقصان"، ويقصد أيضاً هنا بالظالمين هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رأسهم أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم أجمعين.
ننتقل ـ أحبتي في الله ـ إلى إمامهم السابع الذي قال بتحريف القرآن وهو أبو الحسن العاملي الذي قال في المقدمة الثانية لتفسيره مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار (ص36) ما نصه: "اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة وغيرها، أن هذا القرآن الذي في أيدينا، قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من التغييرات، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيراً من الكلمات والآيات" انتهى كلامه.
ننتقل إلى إمامهم الثامن الذي قال بتحريف القرآن وهو سلطان محمد بن حيدر الخرساني والذي قال في كتابه بيان السعادة في مقامات العبادة، (1/ 12) ما نصه: "اعلم أنه قد استفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير فيه ـ يعني: القرآن الكريم ـ بحيث لا يكاد يقع شك في صدور بعضها منهم ـ يعني من أصحاب رسول الله ـ" انتهى كلامه.
إمامهم التاسع الذي قال بتحريف القرآن هو مرزا حسين النوري الطبرسي والذي ألف كتابه فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب" في عام 1292 للهجرة، وقد حصل لهذا الكتاب ضجة كبيرة بين أوساط علماء الشيعة؛ لأن خروج مثل هذا الكتاب يكون حجة لخصوم الاثنا عشرية، فقام مرزا حسين هذا المدعو بتأليف كتابه الثاني، الذي يدافع فيه عن كتابه الأول، وسماه "رد بعض الشبهات عن فضل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب" وكان تأليف هذا الكتاب قبل هلاك هذا المجرم بسنتين تقريباً.
وقد ذكر الطبرسي في مقدمة كتابه فصل الخطاب في إثبات تحريف كلام رب الأرباب ما نصه حيث يقول: "وبعد: فيقول العبد المذنب المسيء حسين بن محمد تقي النور الطبرسي، جعله الله من الواقفين ببابه، المتمسكين بكتابه، هذا كتاب لطيف وسفر شريف في إثبات تحريف القرآن وفضائح أهل الجور والعدوان ـ يعني: الصحابة رضوان الله عليهم ـ وسميته فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب، وجعلت له ثلاث مقدمات وبابين، وأودعت فيه من بدائع الحكمة ما تقر به كل عين" انتهى كلامه عياذاً بالله تعالى.
ننتقل ـ إخواني في الله ـ إلى إمامهم العاشر الذي قال بتحريف القرآن وهو محمد بن يعقوب الكليني، والذي ذكر في أصول الكافي في كتاب الحُجة، (1/ 284) ما نصه: "عن جابر قال: سمعت أبي جعفر عليه السلام يقول: ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزل إلا كذاب، وما جمعه وحفظه كما أنزل الله تعالى إلا علي بن أبي طالب عليه السلام، والأئمة من بعده عليهم السلام" يعني: جمع القرآن في عقيدتهم محصور في علي بن أبي طالب والأئمة الإحدى عشر من بعده، أما الصحابة الذين حفظوا هذا القرآن فهؤلاء لا يؤمنون بهذا الجمع ولا بهذا القرآن الذي يعتقده أهل السنة والجماعة.
ننتقل ـ أحبتي في الله ـ إلى إمامهم الحادي عشر الذي قال بتحريف القرآن، وهو محمد بن مسعود والمعروف بالعياشي، حيث ذكر في تفسيره المشهور (1/ 25) ما نصه: "عن أبي عبد الله أنه قال: لو قرئ القرآن كما أنزل لألفيتنا فيه مسمَّين" انتهى، أي: لو لم يحرف القرآن الكريم بزعمهم، لوجدت أسماء الأئمة الاثني عشر موجودة.
أقول: إخواني في الله، إذاً لماذا تقرأ الشيعة الاثنا عشرية القرآن الذي بين أيدي أهل السنة والجماعة، مع اعتقادهم بأنه محرف، وكثير من أهل السنة يرون عامة الشيعة، إن لم يكن جل الشيعة يقرؤون القرآن وأهل السنة ينظرون إليهم؟! فكيف يقرؤون وهم يعتقدون أنه محرف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/377)
أقول: هذا السؤال الذي يسأله أهل السنة يجيب عليه إمامهم ومرجعهم نعمة الله الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية (2/ 360) حيث يقول هذا الإمام جواباً على سؤال أهل السنة ما نصه: "فإن قلت: كيف جاز القراءة في هذا القرآن مع ما لحقه من التغيير قلت: قد روي في الأخبار أنهم عليهم السلام ـ يعني: الأئمة ـ أمروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود من القرآن في الصلاة وغيرها، والعمل بأحكامه، حتى يظهر مولانا صاحب الزمان، فيرتفع هذا القرآن من أيدي الناس، ويخرج القرآن الذي ألفه أمير المؤمنين عليه السلام، فيقرأ ويعمل بأحكامه" انتهى كلامه.
إذاً الجواب واضح حينما يسأل أهل السنة والجماعة: لماذا تقرأ الشيعة هذا القرآن المحرف عندهم؟! لأن أئمتهم أمروهم بهذا، حتى يخرج صاحب السرداب محمد بن الحسن العسكري، فينزع هذا القرآن ويرفعه، ثم يخرج القرآن الذي جمعه علي بن أبي طالب، فيحكم به الأرض عياذاً بالله تعالى من هذا الكفر ومن هذا النفاق.
سابعاً: عقيدة الشيعة في الصحابة رضوان الله عليهم:
ونتكلم أولاً عن فضل الصحابة رضوان الله عليهم:
فأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ إخواني في الله ـ هم خير الخليقة بعد الأنبياء والمرسلين، وهم الذين اصطفاهم الله تعالى لصحبة نبيه وخليله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، فكانوا خير أصحاب وخير أصهار، مدحهم الله تعالى في كتابه الكريم، وأثنى عليهم وعلى ما حملوه من إيمان عظيم، فقال تعالى مبيناً حقهم وعظيم أجرهم: {وَ?لسَّـ?بِقُونَ ?لاْوَّلُونَ مِنَ ?لْمُهَـ?جِرِينَ وَ?لانْصَـ?رِ وَ?لَّذِينَ ?تَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِىَ ?للَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّـ?تٍ تَجْرِي تَحْتَهَا ?لانْهَـ?رُ خَـ?لِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذ?لِكَ ?لْفَوْزُ ?لْعَظِيمُ} [التوبة:100]. أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين بذلوا الأموال والأرواح والمهج رخيصة في سبيل الله تعالى، حتى جعلت الواحد منهم يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم: (نحري دون نحرك يا رسول الله) فتفجرت بذلك دماؤهم الزكية، وتناثرت أشلاؤهم الطاهرة في الجهاد في سبيل الله، وهم يذبون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويرفعون كلمة التوحيد خفاقة، حتى انتشر الإيمان والإسلام في أرجاء المعمورة وأطرافها، واندحر الشرك ـ إخواني في الله ـ والإلحاد تحت سنابك خيولهم، فكانوا أحق الناس بكلمة التقوى وأهلها حيث قال الله تعالى عنهم: {وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ ?لتَّقْوَى? وَكَانُواْ أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا} [الفتح:26]، أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الصادقون في إسلامهم، أصحاب المنزلة الرفيعة والمكانة العلية، العدول الأثبات الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غرضاً بعدي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن آذاهم ففد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه)) رواه الترمذي.
ولهذا إخواني في الله، أجمع أهل السنة والجماعة على فضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يخالف في ذلك إلا الشيعة الاثنا عشرية، حيث حكموا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالردة والخروج من الدين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، قال التستري وهو من كبار علمائهم في كتابه إحقاق الحق ما نصه: "كما جاء موسى للهداية، وهدى خلقاً كثيراً من بني إسرائيل وغيرهم، فارتدوا في أيام حياته، ولم يبق فيهم أحد على إيمانه سوى هارون عليه السلام، كذلك جاء محمد صلى الله عليه وسلم، وهدى خلقاً كثيراً، لكنهم بعد وفاته ارتدوا على أعقابهم" انتهى. كما ذكر الكليني في الكَافي والعياشي في تفسيره، والمجلسي في "بحار الأنوار" ما نسبوه كذباً وزوراً إلى محمد بن علي الباقر أنه قال: "كان الناس أهل ردة بعد النبي إلا ثلاثة" انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/378)
واستمع ـ أخي في الله ـ إلى أحد شيوخ الشيعة الإمامية وهو يقول: إن جميع الناس يعني: الصحابة رضوان الله عليهم قد ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أربعة عياذاً بالله تعالى، فاستمع ماذا يقول: "يقول الإمام الصادق عليه الصلاة والسلام: ارتد الناس بعد الحسين إلا قليل، كما ارتد الناس بعد رسول الله إلا أربعة أشخاص، ارتد الناس بعد مقتل الحسين عليه الصلاة وأزكى السلام إلا قليل، هكذا كان الوضع عندما تسلَّم الإمام السجاد أزمة الأمور وأزمة العالم بأجمعه".
كما سأبين لك ـ أخي في الله ـ بعض أقوالهم في أعظم وأحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لنرى مدى جراءة وافتراء وظلم الشيعة في حق الصحابة الكرام رضوان الله عليهم، وإلى أولهم:
عائشة رضي الله عنها فهي أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق، الطاهرة المطهرة التي نشأت في بستان الطهر، وتربت في واحة العفة والحياء، حبيبة حبيب الله صلى الله عليه وسلم، وصديقة فراشه العفيفة المبرّأة من فوق سبع سموات، والتي مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه الشريف بين سحرها ونحرها، وريقه الشريف قد خالط ريقها، والتي قبض ودفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتها وهو راضٍ عنها، والتي يقدمها أهل السنة والجماعة على عشائرهم وقبائلهم، بل والله على أمهاتهم وآبائهم لقربها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولحبه الشديد لها، حيث سئل صلى الله عليه وسلم: أي الناس أحب إليك؟ قال: ((عائشة)) رواه البخاري، والتي تغنى بها وبتقواها وبطهرها شعراء أهل السنة، حتى قال قائلهم:
أكرم بعائشة الرضا من حرة بكر مطهرة الإزار حصانِ
هي زوج خير الأنبياء وبكره وعروسه من جملة النسوان
هي عرسه هي أنسه هي إلفه هي حبه صدقاً بلا ادهان
هذا هو اعتقاد أهل السنة والجماعة، أصحاب القلوب البيضاء في الطاهرة العفيفة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، والتي نفديها بالأهل والعشائر ونقدمها على الآباء والأمهات لقربها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحبه الشديد لها.
فماذا تعتقد الشيعة الإمامية الاثنا عشرية في حق هذه الطّاهرة المطهرة إخواني في الله ...
{مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَـ?ثًا} [النحل:92]، عائشة هي نكثت إيمانها" انتهى عياذاً بالله.
كما تعتقد الشيعة الاثنا عشرية في العفيفة الطاهرة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بأن لها باباً من أبواب النار تدخل منها عياذاً بالله، حيث ذكر إمامهم العياشي في تفسيره (2/ 243) ما أسنده إلى جعفر الصادق كذباً وزوراً أنه قال في تفسير قوله تعالى حكاية عن النار {لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ} [الحجر:44]، قال: يؤتى بجهنم لها سبعة أبواب ... إلى أن قال: والباب السادس لعسكر. يعني: هذا الباب السادس مخصص لعسكر.
أقول أحبتي في الله: وعسكر هو كناية عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، كما ذكر ذلك المجلسي في كتابه "بحار الأنوار"، ووجه الكناية عن هذا الاسم كونها كانت تركب جملاً في موقعة الجمل، يقال له: عسكر، هذا ـ إخواني في الله ـ اعتقاد الشيعة في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.
وننتقل إلى طعن الشيعة في أبي بكر الصديق وعمر الفاروق رضي الله عنهما:
فأقول: إخواني في الله، أولاً: هما خير أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ووزيراه، فأبو بكر الصديق هو السابق إلى التصديق، والملقب بالعتيق، وهو صاحب النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر والأسفار، ورفيقه الشفيق في جميع الأطوار، وضجيعه بعد الموت في الروضة المحفوفة بالأنوار، المخصوص في الذكر الحكيم حيث قال عالم الأسرار: {ثَانِيَ ?ثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِى ?لْغَارِ} [التوبة:40]. أول الصحابة إسلاماً، صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كذبه الناس، وواسى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه وماله، حتى قال فيه الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم: ((إن الله بعثني إليكم فقلتم: كذبت، وقال أبو بكر: صدقت، وواساني بنفسه وماله)) رواه البخاري. أسلم على يديه صفوة الأصحاب، وأعتق بماله الكثير من الرقاب، سماه الرسول صلى الله عليه وسلم صديقاً، وما انتقل محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم إلى جوار ربه إلا وهو عنه راض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/379)
أما عمر بن الخطاب فهو الفاروق الذي فرق الله به بين الحق والباطل، أفضل الصحابة بعد الصديق، أسلم فكان إسلامه عزاً للمسلمين، كان قوياً في دينه، شديداً في الحق لا تأخذه في الله لومة لائم، ثاقب الرأي، حاد الذكاء، جعل الله الحق على لسانه وقلبه، تولى الخلافة بعد الصديق، فكانت خلافته فتحاً للإسلام، حيث تهاوت في أيامه عروش كسرى وقيصر، والذي قال فيه الحبيب صلى الله عليه وسلم: ((بينا أنا نائم رأيتني في الجنة، فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر، فقلت: لمن هذا القصر؟ قالوا: لعمر، فذكرت غيرته فوليت مدبراً)) فبكى عمر وقال: أعليك أغار يا رسول الله؟! رواه البخاري.
فهذا ـ إخواني في الله ـ أبو بكر الصديق وهذا عمر الفاروق رضي الله عنهما بكل هذه الفضائل والمناقب والمحاسن، فماذا تعتقد الشيعة الإمامية الاثنا عشرية في حق هذين الإمامين العظيمين؟
أقول: إخواني في الله، إن الشيعة الإمامية تعتقد بوجود لعنهما، وقد افترت الشيعة الاثنا عشرية أدعية كثيرة في شتم وسب ولعن الشيخين أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما، ونثروها في كتبهم، ومن هذه الأدعية التي تروجها الشيعة ما يسمى بدعاء صنمي قريش، والذي يلعنون فيه أبا بكر الصديق وعمر بن الخطاب وابنتيهما أمهات المؤمنين عائشة بنت أبي بكر وحفصة بنت عمر رضي الله عنهم أجمعين. وسأستعرض لك ـ أخي في الله ـ دعاء صنمي قريش عند الإمامية الاثنا عشرية كاملاً، ونصه موجود في كتاب "بحار الأنوار" للمجلسي (85/ 260) الرواية الخامسة باب رقم (33) جاء في هذا الدعاء ما نصه واسمع أخي في الله، يقولون: "اللهم العن صنمي قريش وجبتيهما وطاغوتيهما وإفكيهما وابنتيهما ـ يعني: حفصة وعائشة رضي الله عنهما ـ اللذين خالفا أمرك وأنكرا وحيك وجحدا إنعامك، وعصيا رسولك وقلبا دينك وحرفا كتابك، وعطلا أحكامك وأبطلا فرائضك، وألحدا في آياتك وعاديا أولياءك، وواليا أعداءك وخربا بلادك، وأفسدا عبادك، اللهم العنهما وأنصارهما فقد أخربا بيت النبوة" عياذاً بالله. هذا كله ـ إخواني في الله ـ في أبي بكر وعمر وعائشة وحفصة رضي الله عنهم أجمعين. ثم يقول هذا الدعاء: "وردما بابه ونقضا سقفه، وألحقا سماءه بأرضه، وعاليه بسافله، وظاهره بباطنه، واستأصلا أهله وأبادا أنصاره وقتلا أطفاله، وأخليا منبره من وصيه ووارثه، وجحدا نبوته، وأشركا بربهما فعظم ذنبهما ـ عياذاً بالله ـ وخلدهما في سقر وما أدراك ما سقر لا تبقي ولا تذر، اللهم العنهم بعدد كل منكر أتوه وحق أخفوه ومنبر علوه ومنافق ولوه، ومؤمن أرجوه، وولي آذوه وطريد آووه، وصادق طردوه، وكافر نصروه، وإمام قهروه، وفرض غيروه وأثر أنكروه، وشر أضمروه، ودم أراقوه، وخبر بدلوه، وحكم قلبوه، وكفر أبدعوه وكذب دلسوه، وإرث غصبوه، وفيء اقتطعوه" عياذاً بالله تعالى من هذا الكفر ومن هذه الزندقة، كل هذا في حق أبي بكر وعمر وعائشة وحفصة رضي الله عنهم أجمعين، انتهى هذا الدعاء يا إخواني.
وقد اهتم علماء الشيعة الإمامية بهذا الدعاء اهتماماً بالغاً، حيث قاموا بشرحه حتى بلغت شروحه أكثر من عشرة شروح، منهم شرح الإمام الكفحمين في كتابه "البلد الأمين"، والإمام الكاشاني في علم اليقين، والنوري الطبرسي في فصل الخطاب، والطهراني الحائري في مفتاح الجنان، والكركي في نفحات اللاهوت، وإمامهم المجلسي في بحار الأنوار، والتستري في إحقاق الحق، والحائري في كتابه إلزام الناصب، والمقصود بالناصب هو السني، وقد وضعوا له كذباً وزوراً وبهتاناً فضائل ومحاسن، ومن هذه الفضائل أن من قرأه مرة واحدة كتب الله له سبعين ألف حسنة. انظر، يشتم أبا بكر وعمر وعائشة وحفصة ويكتب الله له سبعين ألف حسنة!!! فمن قرأ هذا الدعاء مرة واحدة كتب الله له سبعين ألف حسنة، ومحا عنه سبعين ألف سيئة، ورفع له سبعين ألف درجة، ويقضى له سبعون ألف ألف حاجة. هذا ثابت في كتابهم ضياء الصالحين (ص513) وأن من يلعن أبا بكر وعمر في الصباح لم يكتب عليه ذنب حتى يمسي، ومن لعنهما في المساء لم يكتب عليه ذنب حتى يصبح، عياذاً بالله تعالى من هذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/380)
واستمع ـ أخي في الله ـ إلى أحد علماء شيعة الخليج وهو يسب أبا بكر الصديق وعمر الفاروق رضي الله عنهما، في مكالمة هاتفية بينه وبين أحد أتباعه من الشيعة حيث يشتم هذا الرافضي الخبيث أبا بكر وعمر، بل ويلعن أبو أسلافهم كما يقول ثم يصرح بعد ذلك أنه إذا ذهب إلى أهل السنة وضعوه فوق رؤوسهم فاستمع ماذا يقول: "أنا أسألك سؤالا: نحن ما نسب أبا بكر وعمر؟! نسب أو ما نسب؟! نسب أبا بكر وعمر ونلعن أبو أسلافهم، لكن لما نروح عند السنة ونحن نسبهم يحترموننا ويحطوننا فوق رؤوسهم، يا أخي كل الشيعة يسبون أبا بكر وعمر، هذا واضح ما فيه مغالاة".
ونتكلم بعد ذلك ـ إخواني في الله ـ عن طعن الشيعة في عثمان بن عفان رضي الله عنه ونتكلم قبلها عن فضائل عثمان بن عفان رضي الله عنه، فهو أفضل الصحابة بعد الصديق أبي بكر والفاروق عمر رضي الله عنهم أجمعين، زوَّجه الرسول صلى الله عليه وسلم بابنتيه الواحدة تلو الأخرى، ولهذا سمي بذي النورين، كان شديد الحياء رضي الله عنه، قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم: ((ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة)) رواه مسلم.
أسلم رضي الله عنه فكان من أتقى الناس، وأورع الناس، وأجود الناس. شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المشاهد، وتولى الخلافة بعد أبي بكر وعمر، فسار بالناس بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان قواماً صواماً كثير قراءة القرآن الكريم، بشره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة ثلاث مرات، قتل وهو يقرأ القرآن الكريم رضي الله عنه وعن جميع الصحابة الكرام. فهذا هو عثمان بن عفان رضي الله عنه ذو النورين، صاحب الخصال الحميدة والأخلاق الفاضلة، فماذا تعتقد الشيعة الاثنا عشرية في حق هذا الصحابي الجليل.
أقول: إخواني في الله:
أولاً اعتقاد الشيعة بأن عثمان بن عفان من المنافقين:
إن الشيعة يزعمون أن ذا النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه كان منافقاً يظهر الإسلام، ويبطن النفاق، عياذاً بالله تعالى. قال شيخهم نعمة الله الجزائري في كتابه "الأنوار النعمانية" (1/ 81) ما نصه: "عثمان كان في زمن النبي صلى الله عليه وآله ممن أظهر الإسلام وأبطن النفاق" انتهى كلامه، كما أن شيوخ الشيعة ـ إخواني في الله ـ يوجبون على أتباعهم عداوة عثمان بن عفان رضي الله عنه، واستحلال عرضه واعتقاد كفره، كما قال شيخهم الكركي في كتابه "نفحات اللاهوت" ما نصه: "إن من لم يجد في قلبه عداوة لعثمان ولم يستحل عرضه، ولم يعتقد كفره، فهو عدو لله ورسوله كافر بما أنزل الله" انتهى كلامه.
ثانياً: اعتقاد الشيعة بأن عثمان بن عفان لا يهمه إلا فرجه وبطنه:
كذلك ـ إخواني في الله ـ تعتقد الشيعة الإمامية الاثنا عشرية أن ذا النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه لا يهمه إلا بطنه وفرجه، فقد روى الكليني في كتاب "الكافي" كذبا وزورا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال في إحدى خطبه ما نصه: "سبق الرجلان ـ يعني: أبو بكر وعمر رضي الله عنهم ـ وقام الثالث ـ يعني: عثمان رضي الله عنه ـ وقام الثالث كالغراب، همته بطنه وفرجه يا ويحه لو قص جناحاه وقطع رأسه لكان خيراً له" انتهى كلامه.
فرضي الله تعالى عن الشهيد المظلوم ذي النورين عثمان بن عفان، وعامل الله من عاداه وأبغضه بعدله وانتقامه.
واستمع ـ أخي الحبيب ـ إلى شيخ من شيوخ الشيعة الإمامية وهو يقول لأتباعه في أحد دروسه، أننا نحن الشيعة نحقد على أبي بكر وعثمان، بل نكرههم ونلعنهم؛ لأنهم أعادوا المسلمين إلى الجاهلية الأولى عياذاً بالله تعالى، فاستمع ماذا يقول: "ولذلك نحن الشيعة إذا رأيتم نكره أبو بكر وعمر وعثمان صحابة الرسول وصاحبوا الرسول .. في الواقع نحن نحقد عليهم، ونبغضهم ونلعنهم لأنهم كانوا يعني بداية انحطاط الأمة، لأنهم قاموا بثورة مضادة للعودة بالمسلم عن الإسلام إلى القيم الجاهلية المادية السابقة".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/381)
واستمع ـ أخي الحبيب ـ إلى شيخ من شيوخ الشيعة الإمامية، وهو يخطئ رسول الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم لأنه مات ولم يوص بالخلافة لعلي بن أبي طالب بل يقول هذا الخبيث أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يتحمل تبعات ومسؤولية الفتن والضياع والبلبلة التي وقعت في هذه الأمة عياذاً بالله تعالى فاستمع ماذا يقول هذا الخبيث: "صلى الله عليك يا رسول الله، أخطأت خطأً كبيراً حين خرجت من الدنيا ولم توص إلا أحد تتحمل تبعات هذه الأمة، وأنت تتحمل مسؤولية هذه الأمة، وبلبلة هذه الأمة، وضياع هذه الأمة وفتنة هذه الأمة، هلا أوصيت يا رسول الله".
ثامناً: عقيدة الشيعة السرية في الطينة:
أقول: إخواني في الله، تعتقد الشيعة الاثنا عشرية بهذه العقيدة السرية لديهم والتي يتواصى كبار أئمتهم بكتمانها عن عوامهم، لأنه لو علم العامي منهم لأفسد عليهم البلاد والعباد، ومختصر هذه العقيدة هو أن الشيعي خلق من طينة خاصة أخذت من أرض طيبة طاهرة قد أجرى عليها الماء العذب سبعة أيام مع لياليها، أما المسلم السني والذي يسمونه الناصب فقد خلق من طين أسود ملعون منتن في غاية الفساد والعفونة، ثم تم الخلط بين الطينتين بوجه عام فما كان في الشيعي من المعاصي والجرائم فهو من تأثره بطينة السني، وما كان في السني من صلاح وتقوى فهو من تأثره بطينة الشيعي، فإذا كان يوم القيامة، فإن سيئات وكبائر الشيعة توضع في صحائف أهل السنة، وحسنات أهل السنة توضع في صحائف الشيعة، وقد ذكر هذه العقيدة الكثير من أئمتهم وشيوخهم كنعمة الله الجزائري في كتابه "الأنوار النعمانية" والمجلسي في كتابه "بحار الأنوار"، كما تولى تثبيت هذه العقيدة الفاسدة وإرسائها شيخهم الكليني في كتابه "الكافي"، والذي بوب لها بعنوان "باب طينة المؤمن والكافر"، ذكر فيها سبعة أحاديث في عقيدة الطينة هذه، وكذلك عقد المجلسي في كتابه "بحار الأنوار" باب بعنوان: "الطينة والميثاق" ذكر تحته سبعة وستين حديثاً، ليؤصل هذه العقيدة عند عوام الشيعة.
ومن هذه الروايات ما يقول إمامهم ما نصه: "يا إسحاق ـ وهو راوي الخبر ـ ليس تدرون من أين أتيتم؟ قلت: لا والله، جُعلت فداك إلا أن تخبرني فقال: يا إسحاق، إن الله عز وجل لما كان متفرداً بالوحدانية، ابتدأ الأشياء لا من شيء، فأجرى الماء العذب على أرض طيبة طاهرة سبعة أيام مع لياليها ثم نضب الماء عنها، فقبض قبضة من صفاوة ذلك الطين، وهي طينتنا أهل البيت، ثم قبض قبضة من أسفل ذلك الطين، وهي طينة شيعتنا، ثم اصطفانا لنفسه، فلو أن طينة شيعتنا تركت كما تركت طينتنها لما زنى أحد منهم، ولا سرق ولا لاط ولا شرب المسكر، ولا اكتسب شيئاً مما ذكرت، ولكن الله عز وجل أجرى الماء المالح على أرض ملعونة سبعة أيام ولياليها، ثم نضب الماء عنها، ثم قبض قبضة، وهي طينة ملعونة من حمأ مسنون ـ أي طين أسود متغير منتن ـ وهي طينة خبال وهي أعدائنا ـ يعني: أهل السنة ـ فلو أن الله عز وجل ترك طينتهم كما أخذها، لم تروهم في خلق الآدميين، ـ لاحظ وهذه نفس عقيدة اليهود الذين يعتقدون أن البشر لم يخلقوا على هيئة الآدميين إلا لكي يستطيعوا أن يخدموا اليهود، وإلا هم كالحمير هذا في اعتقاد اليهود والشيعة تتفق، لهذا يقولون ـ: لم تروهم في خلق الآدميين، ولم يقروا بالشهادتين، ولم يصوموا، ولم يصلوا، ولم يزكوا، ولم يحجوا البيت، ولم تروا أحداً بحسن خلقٍ، ولكن الله تبارك وتعالى جمع الطينتين طينتكم وطينتهم فخلطهما، وعركهما عرك الأديم، ومزجهما بالمائين، فما رأيت من أخيك من شر اللفظ أو زنا، أو شيء مما ذكرت من شرب مسكر أو غيره، ليس من جوهريته وليس من إيمانه، إنما هو بمسحة الناصب، ـ والناصب إخواني في الله يطلقونها على أهل السنة والجماعة ـ، إنما هو بمسحة الناصب، اجترح هذه السيئات التي ذكرت، وما رأيت من الناصب من حسن وجه، وحسن خلق، أو صوم أو صلاة أو حج بيت أو صدقة أو معروف، فليس من جوهريته، إنما تلك الأفاعيل من مسحة الإيمان اكتسبها ـ يعني من الشيعي ـ وهو اكتساب مسحة الإيمان. قلت: ـ أي يقول ذلك السائل لهذا الإمام ـ، قلت: جعلت فداك فإذا كان يوم القيامة فَمَهْ؟ يعني ماذا يكون، قال لي أي الإمام: يا إسحاق، أيجمع الله الخير والشر في موضع واحد؟! إذا كان يوم القيامة نزع الله عز وجل مسحة الإيمان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/382)
منهم ـ يعني من أهل السنة ـ فردها إلى شيعتنا، ونزع مسحة الناصب بجميع ما اكتسبوا من السيئات فردها على أعدائنا وعاد كل شيء إلى عنصره الأول، قلت أي السائل: جعلت فداك تؤخذ حسناتهم فترد إلينا؟! يريد أن يتأكد، يعني هل تؤخذ حسنات أهل السنة وتوضع على شيعتنا؟! قلت: جعلت فداك تؤخذ حسناتهم فترد إلينا، وتؤخذ سيئاتنا فترد إليهم، قال أي الإمام: إي والله الذي لا إله إلا هو" انتهى من كتاب "بحار الأنوار" للمجلسي (5/ 247 - 248).
تاسعاً: عقيدة الشيعة في الغيبة:
وهذه العقيدة الشيعية ترجع في أصولها ـ إخواني في الله ـ إلى عقائد المجوس الذين يعتقدون أن لهم إماماً مهدياً حياً لم يمت، من ولد بشتاسِف بن بهراسف يدعى أبشاوثن، وانه قد اختفى وغاب في داخل حصن عظيم بين خرسان والصين.
كذلك تعتقد الشيعة الاثنا عشرية نفس هذه العقيدة المجوسية، وهي عقيدة الغيبة التي يقول عنها شيخهم القمي الملقب عندهم بالصدوق في كتابه إكمال الدين ما نصه: "من أنكر القائم عليه السلام في غيبته مثل إبليس في امتناعه في السجود لآدم" انتهى.
والغيبة ـ إخواني في الله ـ عند الشيعة هي أن إمامهم الحادي عشر الحسن العسكري قد ولد له ولد، هو محمد بن الحسن إمامهم الثاني عشر، وأن هذا الولد قد دخل سرداباً في دار أبيه بمدينة سر من رأى، وعمره خمس سنوات وغاب غيبتين غيبة صغرى وغيبة كبرى، فالغيبة الصغرى هي الغيبة التي كان السفراء الواسطة فيها بين هذا الإمام وبين بقية الشيعة، ولا يعلم بمكان هذا الإمام إلا خاصته من الشيعة، وقد كانت مدة هذه الغيبة أربعاً وسبعين سنة على خلاف بينهم في تحديد هذه المدة، أما الغيبة الكبرى ـ إخواني في الله ـ فهي التي اختفى فيها الإمام الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري عن السفراء، وعن خاصته من الشيعة بدخوله السرداب في دار أبيه، ومن أجل هذا فالشيعة يجتمعون كل ليلة بعد صلاة المغرب أمام باب السرداب، ويهتفون باسمه ويدعونه للخروج حتى تشتبك النجوم، وللشيعة الإمامية أدعية عند زيارة الإمام الغائب ذكرها علماؤهم في كتبهم المعتمدة لديهم، ككتاب "بحار الأنوار" للمجلسي، وكتاب "كلمة المهدي" للشيرازي، وكتاب "المزار الكبير" لمحمد المشهدي، وكتاب "مصباح الزائر" لعلي بن طاووس، جاء فيها ما نصه: "ثم ائتي سرداب الغيبة، وقِف بين البابين، ماسكاً جانب الباب بيدك، ثم تنحنح كالمستأذن وسم وانزل، وعليك السكينة والوقار، وصل ركعين في عرضة السرداب، وقل: اللهم طال الانتظار وشمت بنا الفجار وصعب علينا الانتظار، اللهم أرنا وجه وليك الميمون، في حياتنا وبعد المنون، اللهم إني أدين لك بالرجعة، وبين يدي صاحبي هذه البقعة، الغوث الغوث الغوث، يا صاحب الزمان ـ عياذاً بالله تعالى من هذا الشرك ـ هجرتُ لزيارتك الأوطانِ، وأخفيت أمري عن أهل البلدان، لتكون شفيعاً عند ربي وربك إلى أن قالوا: يا مولاي يا ابن الحسن بن علي، جئتك زائراً لك" انتهى نص الدعاء.
عاشراً: عقيدة الشيعة في الرجعة:
وهي من العقائد التي تسربت وجاءت للشيعة الإمامية الاثنا عشرية عن طريق بعض الديانات الفارسية مثل: الديانة الزَرَادَشتية، وعقيدة الرجعة تعد من أصول دين الشيعة، بل ومن أشهر عقائدهم التي بينها علماؤهم في كتبهم القديمة والحديثة في أكثر من خمسين مؤلفاً، بل هذه العقيدة محل إجماع جميع الشيعة الإمامية، وأنها من ضروريات مذهب الإمامية.
وملخَّص هذه العقيدة أي: عقيدة الرجعة، هو رجوع وعودة إمامهم الثاني عشر صاحب السرداب محمد بن الحسن العسكري، والملقب عندهم بالحجة الغائب، فماذا سيفعل هذا الحجة الغائب بعد الرجعة؟ هذا ما سنذكره في الخطوات والفقرات التالية:
أولاً: هدم الحجرة النبوية وصلب الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما على يد مهدي الشيعة المنتظر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/383)
حيث جاء في كتاب "بحار الأنوار" لإمامهم المجلسي (53/ 39) ما نصه: "وأجيء إلى يثرب، فأهدم الحجرة ـ يعني: الحجرة النبوية ـ وأخرج من بها وهما طريان ـ يعني: أبا بكر وعمر رضي الله عنهما لأنهما دفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وبجوار قبره ـ فآمر بهما تجاه البقيع، وآمر بخشبتين يصلبان عليهما، فتورقان من تحتهما ـ يعني: تشتعلان ـ فيفتتن الناس بهما أشد من الأولى، فينادي مناد الفتنة من السماء: يا سماء أنبذي ويا أرض خذي، فيومئذ لا يبقى على وجه الأرض إلا مؤمن" انتهى كلامه.
كما يؤكد ـ إخواني في الله ـ هذه العقيدة شيخهم الأحسائي في كتابه "الرجعة" (ص186) في رواية يرويها المفضل عن جعفر الصادق، وفيها ما نصه: "قال المفضل: يا سيدي، ثم يسير المهدي إلى أين؟ قال عليه السلام: إلى مدينة جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ يعني: المدينة المنورة ـ فيقول أي: هذا المهدي في رجعته: يا معشر الخلائق هذا قبر جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقولون: نعم يا مهدي آل محمد، فيقول: ومن معه في القبر؟ فيقولون: صاحباه وضجيعاه أبو بكر وعمر، فيقول أي: الإمام: أخرجوهما من قبريهما، فيخرجان غضين طريين، فيكشف عنهما أكفانهما، ويأمر برفعهما على دوحة يابسة نخرة فيصلبهما عليها" انتهى كلامه عياذاً بالله تعالى.
وجاء في نص آخر في كتاب الأحسائي ما نصه: "وهذا القائم هو الذي يشفي قلوب شيعتك من الظالمين والجاحدين والكافرين، فيخرج اللات والعزى ـ يعني: أبا بكر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما ـ طريين فيحرقهما" انتهى كلامه.
ثانياً: مهدي الشيعة يقيم الحد على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها:
وهذا ما يفعله ـ إخواني في الله ـ مهديهم في رجعته المزعومة بأم المؤمنين الطاهرة المطهرة عائشة رضي الله عنها، حيث ذكر شيخهم الحر العاملي في كتابه "الإيقاظ من الهجعة" والمجلسي في "بحار الأنوار" عن عبد الرحمن القصير، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: "أما لو قد قام قائمنا ـ يعني: خرج الإمام في رجعته ـ لقد ردت إليه الحميراء، ـ والحميراء إخواني في الله تصغير الحمراء، وهي الطاهرة عائشة أم المؤمنين، وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يناديها بهذا الاسم لشدة بياضها وجمالها رضي الله عنها ـ حتى يجلدها الحد" انتهى كلامه عياذاً بالله.
ثالثاً: الذي يفعله إمامهم المهدي، قتل الحجاج بين الصفا والمروة:
فمن أعمال مهدي الشيعة المنتظر ـ إخواني في الله ـ والذي سيظهر في آخر الزمان في اعتقاد الشيعة هو قتل المسلمين الحجاج الأبرياء بين الصفا والمروة، فقد روى إمامهم المجلسي في "بحار الأنوار" (53/ 40) ما نصه: "كأني بحمران بن أعين وميسرة بن عبد العزيز يخبطان الناس بأسيافهما بين الصفا والمروة" انتهى.
رابعاً: قطع أيدي وأرجل المشرفين على الحرم على يدي مهدي الشيعة:
فعند خروج مهدي الشيعة ـ إخواني في الله ـ يقوم بتعذيب المشرفين على الحرمين الشريفين، زادهما الله عزاً وتشريفاً، وكل هذا الحقد الدفين لأنهم يقومون بخدمة حجاج بيت الله الحرام، وينظمون مسيرة الحج، ويهيئون المشاعر المقدسة لاستقبال زوار بيت الله تعالى، الذي أسأل الله عز وجل أن يوفق ولاة أمورنا في هذه البلاد لكل ما يحبه الله ويرضاه، وأن يجعلهم ممن يخدمون حجاج بيت الله عز وجل، إنه على كل شيء قدير.
فقد روى شيخهم النعماني في كتابه الغيبة ما نصه: "كيف بكم لو قد قطّعت أيديكم وأرجلكم وعلّقت في الكعبة، ثم يقال لكم: نادوا: نحن سراق الكعبة" انتهى كلامه. كما روى شيخهم المفيد في كتابه "الإرشاد" والطوسي في كتابه "الغيبة" ما نصه: "إذا قام المهدي هدم المسجد الحرام" إلى أن قال: "وقطع أيدي بني شيبة، وعلقها بالكعبة، وكتب عليها: هؤلاء سراق الكعبة" انتهى كلامه.
وجاء في نص ثالث لهم أنه يجرد السيف، أي: أن هذا الإمام الذي يخرج في الرجعة أنه يجرّد السيف على عاتقه ثمانية أشهر يقتل هرجاً، فأول ما يبدأ ببني شيبة، فيقطع أيديهم ويعلقها في الكعبة، وينادي مناديه: هؤلاء سراق الله، ثم يتناول قريشاً، فلا يأخذ منها إلا السيف، ولا يعطيها إلا السيف" انتهى كلامه من كتاب الغيبة.
خامساً: سرقة أموال أهل السنة واغتصابها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/384)
كذلك من عقائد الشيعة الإمامية استحلال ممتلكات أهل السنة الذين يسمونهم بالنواصب، حيث يبيحون لأتباعهم الاستيلاء عليها كلما حانت لهم الفرصة وتيسّر طريق ذلك لهم، وهذه نفس عقائد اليهود الذين يستحلون أموال وأعراض الأمميين، والذي سوف نوضحه في درس اليهودية بإذن الله تعالى.
أقول: فقد روى إمامهم الطوسي في كتابه تهذيب الأحكام (1/ 384) ما نصه: "خذ مال الناصب ـ يعني: السني ـ حيثما وجدته، وادفع إلينا الخمس" انتهى كلامه. وقال أيضاً ما نصه: "مال الناصب وكل شيء يملكه حلال" انتهى كلامه.
واستمع ـ أخي الحبيب ـ إلى شيخهم المهاجري وهو يستنكر على بعض الشيعة التقارب مع أهل السنة في أسبوع الوحدة بين السنة والشيعة، فاستمع ماذا يقول: "يمرّ يوم الغدير ولا أحد يذكره نهائياً، خصوصاً إذا كان أسبوع الوحدة بين المسلمين، أسبوع وحدة فلازم نحن ما نذكر يوم الغدير، وما نذكر مظلومية أهل البيت، وما نذكر مظلومية الزهراء، لأن هذه تخدش مشاعر بقية المسلمين، لاحظ كيف، وقسم بلغ به الأمر للحفاظ على أسبوع الحدة أنه يقول للخطباء الحاضرين: أنتم الآن مقبلون على شهر محرم، وأنا أرى أن ذكر يزيد بن معاوية يسبب انشقاقاً بين المسلمين، فلا تذكروا يزيد، لاحظ، ذكر يزيد بن معاوية أنه قتل الحسين يسبب انشقاقاً بين المسلمين، وغير متصدعة أبداً بحيث ذكر عاشوراء يسبب انشقاقاً، أو أن ذكر معاوية يجرح مشاعر بني أمية، يا سلام على مشاعر بني أمية، إشلون يجرح مشاعرهم؟! لا تُذكر، وهكذا لما تعطي مجالاً بعد ذلك يقول لك: أترك كل شيء وخلاص، انتهى، هؤلاء بنو أمية ارفع رايتهم على المنبر، وانتهي الأمر، وبعد ذلك إلى جهنم وبئس المصير، تنزل معهم لأنه ما يصير تتركهم وحدهم في النار، لازم واحد يروح إلى جهنم معهم؟! يرى هناك الأمر كيف هو؟ عرفتم؟ سبحان الله، هكذا؟! لو كان من أجل الوحدة نترك إمامة أهل البيت وعصمة الزهراء!! كما قال أحدهم: نحن نتنازل عن عصمة الزهراء من أجل وحدة المسلمين، الله يلعن هذه الوحدة في الدنيا والآخرة".
سادساً: قذف الشيعة لحجاج بيت الله تعالى بالزنا وأنهم أولاد زنا:
كما أن من عقيدة الشيعة الإمامية كره حجاج بيت الله تعالى، حتى إنهم يعدون الحجاج الذين يقفون في يوم عرفة من الزناة، فقد روى شيخهم وإمامهم الكاشاني في كتابه "الوافي" ما نصه: "إن الله يبدأ بالنظر إلى زوار الحسين بن علي عشية عرفة قبل نظره إلى أهل الموقف ـ يعني: الذين يقفون بعرفة ـ لأن أولئك ـ يعني: حجاج بيت الله ـ أولاد زنا، وليس في هؤلاء زناة" انتهى كلامه.
كذلك عقد شيخهم المجلسي في كتابه "بحار الأنوار" باباً لهذه العقيدة بعنوان: باب أنه يُدعى الناس بأسماء أمهاتهم إلا الشيعة، وذكر فيه اثنتي عشرة رواية، كما جاء في كتاب "الكافي" لشيخهم الكليني ما يثبت هذه العقيدة حيث قال ما نصه: "إن الناس كلهم أولاد بغايا ـ يعني: أولاد زنا ـ ما خلا شيعتنا" انتهى كلامه.
كما ذكر إمامهم العياشي في تفسيره (2/ 237) ما نصه: "ما من مولود يولد إلا وإبليس من الأبالسة بحضرته، فإن علم أن المولود من شيعتنا حجبه من ذلك الشيطان، وإن لم يكن المولود من شيعتنا ـ يعني: من أهل السنة ـ أثبت الشيطان إصبعه في دبر الغلام، فكان مأبوناً ـ ومعنى المأبون إخواني في الله أي: المزني فيه عياذا بالله ـ، وفي فرج الجارية فكانت فاجرة" انتهى كلامه عياذاً بالله.
سابعاً: نزع الحجر الأسود من الكعبة، ونقله إلى مدينتهم المقدسة الكوفة:
فكذلك من عقائد الشيعة الإمامية نزع الحجر الأسود، وقلعه من مكة المكرمة شرّفها الله تعالى، وترحيله إلى مدينتهم المقدسة الكوفة، كما نقل ذلك إمامهم الفيض الكاشاني في كتابه الوافي ما نصه: "يا أهل الكوفة، لقد حباكم الله عز وجل بما لم يحب أحداً من فضل، مصلاكم بيت آدم، وبيت نوح وبيت إدريس ومصلى إبراهيم ... إلى أن قال: ولا تذهب الأيام والليالي حتى ينصب الحجر الأسود فيه" انتهى كلامه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/385)
واستمع ـ أخي في الله ـ إلى شيعة الخليج وهم يستغيثون بإمامهم الغائب، ويطلبون منه العودة والخروج من السرداب، وذلك لأن أهل السنة والذين يسمونهم بالأعداء يحيطون بهم من كل مكان، ولاحظ ـ أخي في الله ـ تلك الأصوات التي سوف تسمعها والتي هي نتيجة لضرب صدورهم، فاستمع ماذا يقولون: "وينك، وينك، يا راعي العالم، ليه ما تجينا، ما تجينا، وينك، وينك، يا راعي العالم، ما تجينا ما تجينا .. ما تجي وتشوف حالي بعد عينك .... تحيط بي الأعداء بالضرب والرعوب، وامشي بالذلة بعد ما أنت .. تشوف .. على تلك الهزل حايرة ... ما فيهم رجل، غير والين علي بن الحسين، وحسيناه حجة الله".
حادي عشر: عقيدة الشيعة الإمامية في التقية:
فهي من أهم عقائد الشيعة الإمامية، بل هي ركن من أركان الدين عندهم والتقية ـ إخواني في الله ـ عند الشيعة كما يعرفها الخميني في كتابه "كشف الأسرار" هي: "أن يقول الإنسان قولاً مغايراً للواقع، أو يأتي بعمل مناقض لموازين الشريعة، وذلك حفاظاً لدمه أو عرضه أو ماله" انتهى كلامه.
أما عن مكانة هذه العقيدة في دين الشيعة الإمامية، فهي عندهم ليست رخصة من الرخص، بل هي ركن من أركان دينهم، كالصلاة أو أعظم، قال شيخهم ابن بابويه ما نصه: "اعتقادنا في التقية أنها واجبة، من تركها بمنزلة من ترك الصلاة" انتهى كلامه. كما عقد إمامهم الكليني في كتابه "الكافي" باباً خاصاً لهذه العقيدة بعنوان: "باب التقية"، ذكر فيها ثلاثة وعشرين حديثاً تؤيد هذه العقيدة، ثم ألحق باباً بعد هذا الباب ـ أي: بعد باب التقية ـ بعنوان: باب الكتمان، وذكر فيه ستة عشر حديثاً كلها تأمر الشيعة الإمامية بكتمان دينهم وعقيدتهم. وكذلك ذكر شيخهم المجلسي في كتابه "بحار الأنوار" مائة وتسع روايات، تقرر هذه العقيدة تحت باب عقده بعنوان: "باب التقية والمداراة".
ومن أمثلة عقيدة التقية مع أهل السنة، ما رواه شيخهم الصدوق عن أبي عبد الله أنه قال: "ما منكم أحد يصلي صلاة فريضة في وقتها، ثم يصلي معهم ـ يعني: يصلي مع أهل السنة ـ صلاة تقية وهو متوضئ إلا كتب الله لها بها خمساً وعشرين درجة فارغبوا في ذلك" انتهى كلامه.
كما أن الشيعة الاثنا عشرية يطلقون على ديار أهل السنة بدار التقية ويرون وجوب التقية فيها كما جاء في كتاب "بحار الأنوار" للمجلسي (75/ 411) ما نصه: "والتقية في دار التقية واجب" انتهى.
وكذلك يطلقون على ديار أهل السنة بدولة الباطل، كما ذكر المجلسي ما نصه: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يتكلم في دولة الباطل إلا بالتقية" انتهى كلامه من كتابه "بحار الأنوار" (75/ 412).
كما تعتقد الشيعة الإمامية ـ إخواني في الله ـ بوجوب مخالطة أهل السنة بعقيدة التقية، حيث أكد شيخهم الحر العاملي في كتابه "وسائل الشيعة" (11/ 479) هذه العقيدة تحت باب بعنوان "وجوب عشرة العامة ـ يعني: أهل السنة والعامة هم أهل السنة عند الشيعة ـ بالتقية" انتهى كلامه.
وجاء في كتاب "بحار الأنوار" للمجلسي ما نصه: "من صلى خلف المنافقين ـ والمنافقون هنا هم أهل السنة والجماعة ـ بتقية كان كمن صلى خلف الأئمة" انتهى كلامه.
نذكر الآن أمثلة لاستعمال الشيعة الإمامية لعقيدة التقية:
ومن هذه الأمثلة ما ذكره بعض علماء السنة، أن في قريتهم رجلاً من أهل السنة تزوج بامرأة شيعية، وقد كانت تظهر محبتها للسنة وأهلها، ثم حملت هذه المرأة وأنجبت طفلاً، فأمر هذا العالم والد الطفل أن يسميه عمر، فذهب الزوج إلى زوجته وهي مريضة بسبب متاعب الحمل، وقال لها: إني أريد تسمية ابني، فقالت المرأة بمنتهى الأدب: أنت أبو الولد والأمر إليك، فقال الوالد: إنني سميته عمر، فيقول الزوج بعد ذلك: يا عجب ما رأيت، لقد نهضت المرأة بسرعة مذهلة من فراشها، وصاحت بصوت مرتفع قائلة: لم تجد من الأسماء غير هذا الاسم؟! وذلك لأن الشيعة ـ إخواني في الله ـ يكرهون الصحابي الجليل عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
وكذلك من الدلائل المشاهدة والملموسة بين أهل السنة، هو اختلاط الكثير من هؤلاء الشيعة الإمامية ببعض أهل السنة لفترات طويلة، تصل إلى عدة سنين بدون أن يظهر هذا الرافضي عقيدته الفاسدة، وكل هذا تحت عقيدة التقية التي يدينون بها.
ثاني عشر: عقيدة الشيعة الاثنا عشرية في نكاح المتعة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/386)
فتعريف نكاح المتعة عند الشيعة الإمامية هو الزواج المؤقت والاتفاق السري بين الرجل والمرأة، على ممارسة الجنس بينهما بشرط واحد فقط، وهو أن لا تكون المرأة في عصمة رجل آخر. وحينئذ يجوز نكاحها بعد أداء صيغة الزواج بين الرجل والمرأة المتمتع بها، حيث لا يحتاج الأمر فيه إلى شهود، ولا إلى إعلان، بل ولا حتى إلى إذن وليها.
قال شيخهم الطوسي في النهاية ما نصه: "يجوز أن يتمتع بها من غير إذن أبيها وبلا شهود ولا إعلان" انتهى كلامه.
وأما عن صيغة هذا الزواج ـ إخواني في الله ـ الذي تباح فيه فروج النساء عياذاً بالله عند الشيعة الإمامية الاثنا عشرية، فهي كلمات يقولها الرجل أمام المرأة المتمتع بها عند الخلوة بها، فقد روى شيخهم الكليني في الفروع من كتابه الكافي (5/ 455): "أن جعفر الصادق سئل: كيف أقول لها إذا خلوتُ بها؟ ـ يعني: إذا خلا بهذه المرأة التي يريد أن يتمتع بها ـ، قال: تقول أتزوجك متعة على كتاب الله وسنة نبيه، لا وارثة ولا موروثة كذا وكذا يوم، وإن شئت كذا كذا سنة بكذا وكذا درهماً، وتسمي من الأجر ما تراضيتما عليه، قليلاً كان أم كثيراً" انتهى كلامه.
ننتقل إلى فضل نكاح المتعة ومكانته عند الشيعة الإمامية:
أقول: إخواني في الله، إن الشيعة الإمامية الاثنا عشرية قد وضعوا أحاديث وروايات ترغب وتدعو إلى نكاح المتعة، حتى جعلوا ممارسة هذه الفاحشة واستحلال فروج النساء سراً من أعظم القربات والطاعات التي يتقرب بها الشيعة إلى الله تعالى، فزعموا أن الله عز وجل يغفر للمتمتع بعد فراغه من هذه الجريمة، وقيامه من على هذه الفاحشة بقدر الماء الذي مر على رأسه عند اغتساله، فقد روى إمامهم المجلسي في كتابه "بحار الأنوار" (100/ 306) ما نصه: "عن صالح بن عقبة عن أبيه عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت: للمتمتع ثواب؟ ـ هذا سائل يسأل ـ قال ـ أي الإمام ـ: إن كان يريد بذلك وجه الله تعالى وخلافاً على من أنكرها ـ يعني: على أهل السنة ـ لم يكلمها ـ يقصد هنا المرأة التي يرتكب معها هذه الفاحشة وهذه الجريمة التي تقدَّم وتعرض باسم الإسلام والدين ـ كلمة إلا كتب الله له بها حسنة، ولم يمد يده إليها ـ أي: إلى المرأة المتمتع بها ـ إلا كتب الله له حسنة، فإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنباً، فإذا اغتسل ـ أي بعد أن انتهى من هذه الجريمة والعياذ بالله ـ غفر الله له بقدر ما صب من الماء على شعره، قلت: ـ أي يسأل هذا ـ بعدد الشعر؟ قال: بعدد الشعر" انتهى كلامه.
ننتقل إلى مقدار مهر المرأة المتمتع بها عند الشيعة الإمامية:
أقول: إخواني في الله، فإن الشيعة قد يسروا لنسائهم ورجالهم هذه الفاحشة، فيجزئ فيه مقدار درهم واحد فقط، أو حتى كف من طعام أو دقيق أو تمر، فقد روى شيخهم الكليني في الفروع من كتابه الكافي ما نصه: "عن أبي جعفر أنه سئل عن متعة النساء قال: حلال وإنه يجزئ فيه درهم فما فوقه" انتهى كلامه.
بل وصل ثمن جسد المرأة عند الشيعة الإمامية إلى أقل من ذلك، وذلك ببركة وتشجيع شيوخهم وأئمتهم، حيث جعلوا لهم ممارسة المتعة بالنساء لا تساوي سوى كف من دقيق. أو سويق تمر، يدفعها الشيعي لتلك الشيعية، ليستحل بعد ذلك فرجها عياذاً بالله تعالى. فقد روى شيخهم الكليني في الفروع من الكافي ما نصه: "عن أبي بصيرة قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن أدنى مهر المتعة ما هو؟ قال: كف من طعام دقيق أو سَوِيق تمر" انتهى كلامه.
وقد ذكرت مجلة الشراع الشيعية في عددها رقم (684) للسنة الرابعة أن رئيس دولة إيران رفسنجاني أشار إلى وجود ربع مليون لقيط ـ يعني: أكثر من (250) ألف طفل لقيط في إيران ـ، بسبب زواج المتعة، وهدد هذا الرئيس بمنع وتعطيل هذا النكاح، بسبب المشاكل التي خلفها، كما ذكرت الكاتبة شهلة الحائري في كتابها: "المتعة في إيران" حينما وصفت مدينة مشهد الشيعية الإيرانية، والتي شاع فيها زواج المتعة وانتشر، بأنها المدينة الأكثر انحلالاً على الصعيد الأخلاقي في آسيا" انتهى كلامها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/387)
ويقول الإمام حسين الموسوي رحمه الله تعالى الذي تحول إلى مذهب أهل السنة بعد أن كان من أقرب تلاميذ الإمام الخميني، في كتابه "لله ثم للتاريخ" (ص 44) ما نصه: "وكم من متمتع جمع بين المرأة وأمها، وبين المرأة وأختها، وبين المرأة وعمتها أو خالتها وهو يدري"، يقول: "جاءتني امرأة يستفسر مني عن حادثة حصلت معها، إذ أخبرتني أن أحد السادة، وهو السيد حسين الصدر، كان قد تمتع بها قبل أكثر من عشرين سنة، فحملت منه، فلما أشبع رغبته منها فارقها، وبعد مدة رزقت ببنت، وأقسمت أي هذه المرأة أنها حملت منه هو، إذ لم يتمتع بها وقت ذاك أحد غيره، وبعد أن كبرت البنت وصارت شابة جميلة متأهلة للزواج، اكتشفت الأم أن ابنتها حبلى، فلما سألتها عن سبب حملها، أخبرتها البنت أن السيد المذكور استمتع بها فحملت منه، فدهشت الأم وفقدت صوابها، إذ أخبرت ابنتها أن هذا السيد هو أبوها، وأخبرتها القصة فكيف يتمتع بالأم، واليوم يأتي ليتمتع بابنتها التي هي ابنته هو، ثم جاءتني مستفسره عن موقف السيد المذكور منها ومن ابنتها التي ولدتها منه وما زال يقول الشيخ: إن الحوادث من هذا النوع كثيرة جداً، فقد تمتع أحدهم بفتاة تبين له فيما بعد أنها أخته من المتعة، ومنهم من تمتع بامرأة أبيه" انتهى كلام الإمام حسين الموسوي ـ رحمه الله تعالى ـ.
ننتقل ـ إخواني في الله ـ إلى فقرة تالية، وهي عدد النساء اللاتي يتمتع بهن الشيعي: كم عدد النساء التي يتمتع بهن الشيعي؟
أقول: فإن الشيعة الإمامية، قد فتحوا باب التعدد في نكاح النساء المتمتع بهن، وذلك لأنهن خليلات مستأجرات، فيجوز للشيعي أن يتمتع بأكثر من مائة امرأة شيعية، أربعة نسوة لا يكفينه، بل يجوز له أن يتمتع بالمئات من نساء الشيعة وفي وقت واحد، فقد روى شيخهم الكليني في الفروع من الكافي والطوسي في كتابيه الاستبصار والتهذيب ما نصه: "عن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ذكرت له المتعة، أهي من الأربع؟ ـ يعني: هل هن من الأربع الحرائر؟ ـ فقال: ـ أي: قال ذلك الإمام ـ تزوج منهن ألفاً فإنهن مستأجرات" انتهى كلامه. وروى شيخهم الطوسي في كتابه الاستبصار ما نصه: "إن أبا جعفر قال: المتعة ليست من الأربع ـ يعني ليست من نساء الحرائر الأربع ـ لأنها لا تطلق ولا تورث ولا ترث، وإنما هي مستأجرة" انتهى كلامه.
وكذلك ـ إخوان في الله ـ تعتقد الشيعة الإمامية بأن المرأة المتمتع بها هي بمنزلة الجارية والأمة التي لا كرامة لها ولا حرية، بل هي بمثابة اللعبة التي تقضي أوقاتها بين أحضان الرجال، واحداً بعد الآخر، فقد روى إمامهم القمي في كتابه "من لا يحضره الفقيه" ما نصه: "عن محمد بن علي بن الحسين عن الفضيل بن يسار أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن المتعة فقال: هي كبعض إمائك ـ يعني: جواريك" انتهى كلامه.
ننتقل إلى موضوع مهم في نكاح المتعة، وهو أمر يشد الأنفس، وذلك هو التمتع بالعذارى والأبكار عند الشيعة الإمامية:
فإن الشيعة ـ إخواني في الله ـ وأنا أقول بعضهم لم يسلم من شذوذهم الجنسي حتى العذارى والأبكار، فقد أجازوا التمتع بهن بدون أخذ الموافقة من وليها، بشرط أن لا يحاول فضّ بكارتها، فقد روى إمامهم الكيليني في الفروع من الكافي (2/ 46) ما نصه: "عن زياد بن أبي الحلال قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: لا بأس أن يتمتع بالبكر ما لم يفض إليها كراهية العيب على أهلها" انتهى كلامه، يعني: لا يفض بكارتها، والرواية القادمة تؤكد هذا وتبينه.
أقول: وكذلك جاء في الفروع من الكافي ما نصه: "عن محمد بن أبي حمزة عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله عليه السلام في البكر يتزوجها الرجل متعة قال: ـ أي قال هذا الإمام ـ لا بأس ما لم يفتضها" انتهى كلامه.
ننتقل ـ إخواني في الله ـ إلى التمتع بالصبية الصغيرة عند الشيعة الإمامية الاثنا عشرية.
حيث أجاز شيوخ الشيعة التمتع بالطفلة الصغيرة، فقد روى إمامهم الطوسي في كتاب الاستبصار والكليني في الفروع من الكافي ما نصه: "سئل عن الجارية يتمتع بها الرجل قال: نعم إلا أن تكون صبية تخدع، قال: قلت: أصلحك الله فكم حد الذي إذا بلغت ولم تخدع قال: بنت عشر سنين" انتهى كلامه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/388)
ننتقل ـ إخواني الله ـ إلى هذه القصة التي يقشعر منها جلد الموحدين، حيث روى العلامة حسين الموسوي رحمة الله عليه، وهو من أقرب تلاميذ الإمام الخميني في كتابه: "لله ثم للتاريخ"، والذي قتل رحمه الله تعالى بعد تأليفه لهذا الكتاب ما نصه يقول هذا الإمام: "لما كان الإمام الخميني مقيماً في العراق، كنا نتردد إليه، ونطلب منه العلم حتى صارت علاقتنا معه وثيقة جداً، وقد اتفق مرة أن وجهت إليه دعوة، فطلبني للسفر معه، فسافرت معه، فاستقبلونا وأكرمونا غاية الكرم، ولما انتهت مدة السفر ورجعنا وفي طريق عودتنا ومرورنا في بغداد أراد الإمام أن نرتاح من عناء السفر، فأمر بالتوجه إلى منطقة العطيفية، حيث يسكن هناك رجل إيراني الأصل يقال له: سيد صاحب، كان بينه وبين الإمام معرفة قوية. فرح سيد صاحب بمجيئنا وكان وصولنا إليه عند الظهر. فصنع لنا غداء فاخراً، واتصل ببعض أقاربه فحضروا، وازدحم منزله احتفاء بنا، وطلب سيد صاحب إلينا أن المبيت عنده تلك الليلة، فوافق الإمام، ثم لما كان العشاء، أتونا بالعشاء، وكان الحاضرون يقبلون يد الإمام ويسألونه ويجيب عن أسئلتهم، ولما حان وقت النوم، وكان الحاضرون قد انصرفوا إلا أهل الدار، أبصر الإمام الخميني صبية بعمر أربع سنوات أو خمس ولكنها جميلة جداً، فطلب الإمام من أبيها سيد صاحب إحضارها للتمتع بها، فوافق أبوها بفرح بالغ، فبات الإمام الخميني والصبية في حضنه ونحن نسمع بكاءها وصريخها. إلى أن قال الشيخ المهم أنه أمضى تلك الليلة ـ أي: الخميني ـ فلما أصبح الصباح وجلسنا لتناول الإفطار، نظر إلي ـ يعني نظر الإمام الخميني إلى حسين الموسوي ـ فوجد علامات الإنكار واضحة في وجهي، إذ كيف يتمتع بهذه الطفلة الصغيرة وفي الدار شابات بالغات راشدات. كان بإمكانه التمتع بإحداهن فلم يفعل، فقال لي: ـ يعني: الخميني ـ سيد حسين ما تقول في التمتع بالطفلة؟ فقلت له: سيد القول قولك والصواب فعلك وأنت إمام مجتهد، ولا يمكن لمثلي أن يرى أو يقول إلا ما تراه أنت أو تقوله. ومعلوم أني لا يمكنني الاعتراض وقت ذاك. فقال: ـ يعني: الخميني ـ سيد حسين، إن التمتع بها جائز ولكن بالمداعبة والتقبيل والتفخيذ أما الجماع فإنها لا تقوى عليه" انتهى كلام العلامة حسين الموسوي ـ رحمه الله ـ من كتاب "لله ثم للتاريخ".
ننتقل ـ إخواني في الله ـ إلى التمتع بالمرأة في دبرها عياذاً بالله عند الشيعة الإمامية الاثنا عشرية:
فإن الشيعة الإمامية الاثنا عشرية يعتقدون بجواز إتيان النساء في أدبارهن، بل يرونه حقاً من حقوق الزوج الشيعي كما روى ذلك شيخهم الكيليني في الفروع من الكافي والطوسي في الاستبصار ما نصه: "عن الرضى أنه سأله صفوان بن يحيى أن رجلاً من مواليك أمرني أن أسألك قال: ـ أي الإمام ـ وما هي؟ قلت: الرجل يأتي امرأته في دبرها قال: ذلك له، قال: قلت له: فأنت تفعل؟ قال: إنا لا نفعل ذلك" انتهى كلامه.
كما أباح هذا الجريمة شيخ من شيوخهم في هذا العصر، وهو المدعو الخميني حيث قال في كتابه تحرير الوسيلة. (2/ 241) ما نصه: "والأقوى والأظهر جواز وطء الزوجة مع الدبر" انتهى كلامه.
ثالث عشر: أعياد الشيعة الإمامية الاثنا عشرية:
فإن للشيعة الإمامية ـ إخواني في الله ـ العديد من الأعياد والمناسبات التي يحتفلون بها، وينتظرونها بكل لهف وشوق، ومن هذه الأعياد والمناسبات ما يأتي:
عيد غدِير خُمْ وهو عندهم في اليوم الثامن عشر من شهر ذي الحجة ويفضلونه على عيدي الفطر والأضحى، ويسمونه بالعيد الأكبر وهم يصومون يومه.
عيد النَيْرُوز وهو من أعياد الفرس المجوس، ومعناه اليوم الجديد، وقد كان الفرس تعتقد أنه اليوم الذي خلق الله فيه النور، وبعضهم يزعم أنه أول الزمان الذي ابتدأ الفلك فيه بالدوران، وقد أفتى شيخهم الخميني بجواز الغسل والصيام في عيدي الغدير والنيروز، كما جاء في كتابه تحرير الوسيلة.
عيد بابا شجاع الدين، وهو أبو لؤلؤة المجوسي، الذي قتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ويزعمون أنه في اليوم التاسع من ربيع الأول، ويسمونه بيوم المفاخرة، ويوم التبجيل، ويوم الزكاة العظمى، ويوم البركة، ويوم التسلية، وهم يحتفلون فيه بمقتل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه على يد هذا المجوسي الخبيث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/389)
احتفالهم بيوم عاشوراء، وهو في اليوم العاشر من شهر محرم ويقيمون فيه حفلات العزاء والنياحة والجزع وضرب الصدور، وشج الرؤوس بالسيوف والخناجر والسلاسل. وكل هذا حزناً على مقتل الحسين رضي الله عنه.
رابع عشر: الخطة السرية للعلماء وآيات الشيعة الإمامية في تشييع المناطق والدول المجاورة لدولتهم إيران:
وقد قام بنشر هذه الخطة السرية والخطيرة في محتواها ومضمونها رابطة أهل السنة في إيران، كما نشرت في بعض الدوريات والمجلات التي توزع في بلاد أهل السنة، ومنها مجلة البيان في عددها رقم (123) لشهر ذي القعدة عام 1418 للهجرة، الموافق لشهر مارس عام 1998 للميلاد.
وهذه الخطة ـ إخواني في الله ـ هي عبارة عن رسالة سرية وجهت من المجلس الأعلى الثقافي لشورى الثورة الإيرانية إلى جميع المحافظين ورجال الدين في مختلف الولايات الإيرانية، وهي عبارة عن خطة زمنية طويلة المدى، تستغرق خمسين سنة، هدفها تشييع أهل السنة في المناطق الإيرانية، وكذلك تشييع الدول المجاورة لإيران، إضافة إلى السيطرة الكاملة على هذه الدول عقدياً واجتماعياً وثقافياً بل وعسكرياً، وذلك بمحاولة إطاحة هذه الدول وأنظمتها كدول الخليج العربي وغيرها من الدول.
نص المخطط الرافضي تشييع الدول المجاورة لإيران وعلى رأسها دول الخليج:
يقول نص الرسالة: "إذا لم نكن قادرين على تصدير ثورتنا إلى البلاد الإسلامية المجاورة، فلا شك أن ثقافة تلك البلاد الممزوجة بثقافة الغرب سوف تهاجمنا وتنتصر علينا، وقد قامت الآن بفضل الله وتضحية أمة الإمام الباسلة دولة الاثنا عشرية في إيران بعد قرون عديدة، ولذلك فنحن وبناءً على إرشادات الزعماء الشيعة المبجلين نحمل واجباً خطيراً وثقيلاً وهو تصدير الثورة، ولهذا فإننا خلال ثلاث جلسات وبآراء شبه إجماعية من المشاركين وأعضاء اللجان، وضعنا خطة خمسينية تشمل خمس مراحل، ومدة كل مرحلة عشر سنوات، لنقوم بتصدير الثورة الإسلامية إلى جميع الدول المجاورة ونوحد الإسلام أولاً.
أقول: إخواني في الله، أي لا يكون الممثل الوحيد للإسلام على وجه الأرض إلا العقيدة الرافضية الاثنا عشرية التي تكفر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلعنهم وتتقرب إلى الله تعالى ببغضهم.
ثم تقول الخطة أيضاًً: لأن الخطر الذي يواجهنا من الحكام الوهابيين وذوي الأصول السنية أكبر بكثير من الخطر الذي يواجهنا من الشرق والغرب.
ولهذا ـ إخواني في الله ـ قالت المخابرات الإيرانية للعلامة الشيخ محمد صالح ضياء، قبل أن يمزقوه إرباً إرباً: إن الطلاب الذين أرسلتهم للدراسة في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة أخطر علينا من صواريخ صدام حسين.
ثم تقول الخطبة أيضاً: بناءً على هذا يجب علينا أن نزيد نفوذنا في المناطق السنية داخل إيران، وبخاصة المدن الحدودية، ونزيد من عدد مساجدنا والحسينيات، ونقيم الاحتفالات المذهبية أكثر من ذي قبل وبجدية أكثر، ويجب أن نهيئ الجو في المدن التي يسكنها تسعين إلى مائة في المائة من السنة، حتى يتم ترحيل أعداد كبيرة من الشيعة من المدن والقرى الداخلية إليها، ويقيمون فيها إلى الأبد للسكنى والعمل والتجارة.
ثم ننتقل مع هذه الخطة السرية ـ إخواني في الله ـ إلى الدول المجاورة، فتقول هذه الخطة: إذا استطعنا أن نزلزل كيان تلك الحكومات بإيجاد الخلاف بين الحكام والعلماء، ونشتت أصحاب رؤوس الأموال في تلك البلاد، ونجذبها إلى بلادنا أو إلى بلاد أخرى في العالم، نكون بلا ريب قد حققنا نجاحاً باهراً وملفتاً للنظر، لأننا أفقدناهم تلك الأركان الثلاثة، وأما بقية الشعوب التي تشكل سبعين إلى ثمانين في المائة من سكان كل بلد، فهم اتباع القوة والحكم، ومنهمكون في أمور معيشتهم وتحصيل رزقهم من الخبز والمأوى. ولذا هم يدافعون عن من يملكون القوة، ولهذه المنطقة بالذات أهمية كبرى، سواءً في الماضي أو في الحاضر، كما أنها تعتبر حلقوم الكرة الأرضية من حيث النفط، ولا توجد في العالم نقطة أكثر حساسية منها، ويملك حكام هذه المناطق بسبب بيع النفط أفضل إمكانيات الحياة.
ثم تقسم ـ إخواني في الله ـ الخطة السرية الشيعية شعوب مناطق النفط إلى ثلاث فئات، فتقول الخطة: فئات شعوب المنطقة وسكان هذه البلاد هم ثلاث فئات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/390)
الفئة الأولى هم البدو وأهل الصحراء الذين يعود وجودهم في هذه البلاد إلى مئات السنين.
والفئة الثانية هم الذين هاجروا من الجزر والموانئ التي تعتبر من أرضنا اليوم، وبدأت هجرتهم منذ عهد الشاه إسماعيل الصفوي.
والفئة الثالثة هم من الدول العربية الأخرى ومن مدن إيران الداخلية.
أما التجار وشركات الاستيراد والتصدير والبناء، فيسيطر عليها في الغالب غير المواطنين الأصليين، ويعيش السكان الداخليون من هذه البلاد على إيجار البنايات وبيع الأراضي وشرائها، وأما أقرباء ذوي النفوذ فهم يعيشون على الرواتب العائدة من بيع النفط، وقد قام كثير منهم بشراء الشقق وأسهم المصانع وإيداع رؤوس الأموال في أوربا وأمريكا، وخاصة في اليابان وانجلترا والسويد وسويسرا خوفاً من الخراب المستقبلي لبلادهم، إن سيطرتنا على هذه الدول تعني السيطرة على نصف العالم.
أسلوب تنفيذ الخطة المعدة: ولإجراء هذه الخطة الخمسينية يجب علينا بَادِئ ذي بدء أن نحسن علاقتنا مع دول الجوار، ويجب أن يكون هناك احترام متبادل وعلاقة وثيقة وصداقة بيننا وبينهم، وفي حال وجود علاقات ثقافية وسياسية واقتصادية بيننا وبينهم، فسوف يهاجر بلا ريب عدد من الإيرانيين إلى هذه الدول، ويمكننا من خلالهم إرسال عدد من العلملاء كمهاجرين ظاهراً، ويكونون في الحقيقة من العاملين في النظام، وسوف تحدد وظائفهم حين الخدمة والإرسال.
أقول: إخواني في الله، قد تكون هذه العلاقات الثقافية بتبادل العلوم والتعاون العلمي، من خلال الجامعات في دولة إيران، وجامعات الدول المجاورة لها، إضافة إلى فتح المجال للمفكرين والمثقفين والطلاب الشيعة في جامعات إيران لبث سمومهم وعقائدهم الضالة من خلال الأطروحات والزيارات العلمية التي تلقى في جامعات أهل السنة المستهدفة في هذه الخطة، وكل ذلك تحت ستار التعاون الثقافي المتبادل، أو تحت شعار تبادل التراث الإسلامي بين أبناء المنطقة الواحدة.
وقد تكون هذه العلاقات السياسية ـ إخواني في الله ـ بتبادل الخبرات في المجال العسكري، تحت ستار المصالح المشتركة أو استتاب الأمن في المنطقة، وعلى إثر ذلك يكون تبادل الخبراء العسكريين من الطرفين فيأتي الخبراء الإيرانيون على أنهم مستشارون في هذه القطاعات العسكرية الحساسة عند أهل السنة، ومن خلاله تتسرب المعلومات المهمة والحساسة عن وضع الجيوش المسلمة من حيث قوتها وعتادها وغير ذلك من الأمور الخطيرة.
وقد تكون هذه العلاقات الاقتصادية التي جاءت في الخطة عن طريق التبادل التجاري الواسع على جميع المستويات، حيث احتمال قيام شركات كبيرة وضخمة ذات رؤوس أموال مشتركة شيعية سنية، إضافة إلى الزيارات الرسمية التجارية المتبادلة، والتي قد يتم تنسيقها عن طريق وزارة التجارة الإيرانية ونظيراتها في الدول المجاورة.
ثم تقول الخطة أيضاً ـ إخواني في الله ـ ما نصه: "مراحل مهمة في طريقنا:
أولاً: ليس لدينا مشكلة في ترويج المذهب في أفغانستان وباكستان وتركيا والعراق والبحرين، وسنجعل هذه الخطة العشرية الثانية هي الأولى في هذه الدول الخمس، وعلى ذلك فمن واجب مهاجرين ـ أي العملاء ـ والمكلفين في بقية الدول ثلاثة أشياء، أولاً شراء الأراضي والبيوت والشقق وإيجاد العمل ومتطلبات الحياة لأبناء مذهبهم ليعيشوا في تلك البيوت ويزدادوا تعداداً للسكان.
أقول: إخواني في الله، وهذا تماماً نفس مخطط اليهود، وهو الذي يفعلونه تماماً في أرض الجهاد وأرض الشهداء، وأرض الأنبياء فلسطين، حيث توسعوا في بناء المستوطنات اليهودية حول القدس الشريف، وما زالوا في التوسع وعندها تصبح هذه الأراضي ملكاً شرعياً لهم، فيصعب إخراجهم منها بعد ذلك.
ثانياً: العلاقة والصداقة مع أصحاب رؤوس الأموال في السوق والموظفين الإداريين خاصة الرؤوس الكبار والمشاهير والأفراد الذين يتمتعون بنفوذ وافر في الدوائر الحكومية.
ثالثاً: هناك في بعض هذه الدول قرى متفرقة في طور البناء، وهناك خطط لبناء عشرات القرى والنواحي والمدن الصغيرة الأخرى، فيجب أن يشتري هؤلاء المهاجرون العملاء الذين أرسلناهم أكبر عدد ممكن من البيوت في تلك القرى ويبيع في مراكز المدن، وبهذه الخطة تكون المدن ذات الكثافة السكانية قد أخرجت من أيديهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/391)
كما توصي الخطة السرية أبناءهم الشيعة، المتواجدين في الدول المجاورة بقولها: يجب حث الناس ـ أي الشيعة ـ على احترام القانون وطاعة منفذ القانون وموظفي الدولة، والحصول على تراخيص رسمية للاحتفالات المذهبية وبناء المساجد والحسينيات، لأن هذه التراخيص الرسمية سوف تطرح مستقبلاً على اعتبار أنها وثائق رسمية. ولإيجاد الأعمال الحرة يجب أن نفكر في الأماكن ذات الكثافة السكانية العالية، لنجعلها موضع المناقشة في المواقع الحساسة، ويجب على الأفراد في هاتين المرحلتين أن يسعوا للحصول على جنسية البلاد التي يقيمون فيها باستغلال الأصدقاء، وتقديم الهدايا الثمينة.
أقول: إخواني في الله، قد يكون هؤلاء الأصدقاء هم من في المناصب الحساسة والمهمة في الدول المجاورة، من وزراء ورؤساء القطاعات العسكرية والتعليمية والاقتصادية وغيرها من الأماكن المهمة، بل قد يصل خبث هؤلاء الشيعة إلى إنشاء بعض العلاقات التجارية مع بعض أبناء الأسر الحاكمة، والذين قد يغرر بهم وهم لا يعلمون مخططات هؤلاء المنافقين الباطنيين، وقد تكون هذه الهدايا الثمينة ـ إخواني في الله ـ عبارة عن رشاوي وأموال تغدق على هؤلاء الأصدقاء لكي تشترى بها ذممهم ليخونوا بها دينهم وعقيدتهم وبلادهم عياذاً بالله تعالى، كما قد تكون هذه الهدايا الثمينة عبارة عن نساء مجندات فارسيات، يجدن اللغة العربية، ويتصفن بذكاء حاد وقوة للشخصية إضافة إلى جمال منتقى بمنتهى الخبث والدهاء، ليكون مصيدة لوقوع الفريسة المراد احتواؤها من الأصدقاء المغفلين عن طريق العلاقات السرية الداعرة والمشبوهة تحت ستار نكاح المتعة.
وتستمر الخطة السرية ـ إخواني في الله ـ فتقول: وعليهم أن يرغبوا الشباب ـ يعني: شباب الشيعة ـ بالعمل في الوظائف الحكومية والانخراط في سلك الجندية.
أقول: إخواني في الله، قد بدؤوا بالفعل الدخول في الكليات العسكرية، بعد تغيير أسمائهم التي تدل على عقيدتهم، وتسموا ببعض أسماء أهل السنة، حتى لا يتعرف أحد على مخططاتهم، وعلى سبيل المثال فإن الشيعة قد انتشروا في صفوف القوات المسلحة في إحدى الدول الخليجية حتى بلغت نسبتهم حوالي 30% من تعداد الجيش، ويزيدون بنسب أعلى في صفوف الضباط، أما عن سلاح الطيران في هذه الدولة المقصودة فقد بلغت نسبتهم فيه حوالي 40% بحيث يستطيع العاملون في هذا الجهاز استخدام من يشاؤون من هذه المطارات من أبناء جلدتهم وأبناء عقيدتهم، وبدون علم المسؤولين وولاة الأمر في تلك البلاد، وكذلك بدأت آثار انتشارهم في قطاعات التعليم والصحة في الكثير من الدول المجاورة لدولتهم إيران، مما أخاف كثيراً من المخلصين والمراقبين، فقد دخلوا في مناصب مهمة وحساسة مثل سلك التدريس بجميع مستوياته الابتدائي والمتوسط والثانوي، وأصبحوا ذَوي تأثير على أبناء أهل السنة، كذلك تولى البعض منهم وظائف طبية حساسة في المختبرات وغرف العمليات، وأقسام الأشعة في مستشفيات أهل السنة.
وتستمر الخطة السرية الخبيثة ـ إخواني في الله ـ فتقول: وفي النصف الثاني من هذه الخطة العشرية، يجب بطريقة سرية غير مباشرة استثارة علماء السنة الوهابية ضد الفساد الاجتماعي والأعمال المخالفة للإسلام الموجودة بكثرة في تلك البلاد، وذلك عبر توزيع منشورات انتقادية باسم بعض السلطات الدينية والشخصيات المذهبية من البلاد الأخرى، ولا ريب أن هذا سيكون سبباً في إثارة أعداد كبيرة من تلك الشعوب، وفي النهاية إما أن يلقوا القبض على تلك الديانات الدينية أو الشخصيات المذهبية، أو أنهم سيكذبون كل ما نشر بأسمائهم، وسوف يدافع المتدينون ـ يعني المطاوعة ـ عن تلك المنشورات بشدة بالغة، وستقع أعمال مريبة وستؤدي إلى إيقاف عدد من المسؤولين السابقين أو تبديلهم، وهذه الأعمال ستكون سبباً في سوء ظن الحكام بجميع المتدينين في بلادهم وهم لذلك سوف لن يعملوا على نشر الدين وبناء المساجد والأماكن الدينية، وسوف يعتبرون كل الخطابات الدينية والاحتفالات المذهبية أعمالاً مناهضة لنظامهم، وفضلاً عن هذا سينمو الحقد والنفرة بين العلماء والحكام في تلك البلاد، وحتى أهل السنة والوهابية سيفقدون حماية مراكزهم الداخلية، ولن يكون لهم حماية خارجية إطلاقاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/392)
ثالثاً: وفي هذه المرحلة حيث تكون ترسخت صداقة عملائنا ـ يعني: الجواسيس الإيرانيين لأصحاب رؤوس الأموال والموظفين الكبار، ومنهم عدد كبير في السلك العسكري والقوة التنفيذية، وهم يعملون بكل هدوء ودأب، ولا يتدخلون في الأنشطة الدينية، فسوف يطمئن لهم الحكام أكثر من ذي قبل، وفي هذه المرحلة، حيث تنشأ خلافات وفرقة، كرد بين أهل الدين والحكام، فإنه يتوجب على مشايخنا المشهورين من أهل تلك البلاد ـ يعني: مشايخ الشيعة ـ أن يعلنوا ولاءهم ودفاعهم عن حكام هذه البلاد، وخاصة في المواسم المذهبية، ويبرزوا التشيع كمذهب لا خطر منه عليهم، وإذا أمكنهم أن يعلنوا ذلك للناس عبر وسائل الإعلام فعليهم أن لا يترددوا ليلفتوا نظر الحكام، ويحوزوا على رضاهم فيقلدوهم الوظائف الحكومية دون خوف منهم أو وجل، وفي هذه المرحلة ومع حدوث تحولات في الموانئ والجزر والمدن الأخرى في بلادنا، إضافة إلى الأرصدة البنكية التي سوف نستحدثها، سيكون هناك مخططات لضرب الاقتصاد في دول الجوار، ولا شك في أن أصحاب رؤوس الأموال وفي سبيل الربح والأمن والثبات الاقتصادي، سوف يرسلون جميع أرصدتهم إلى بلادنا.
رابعاً: وفي المرحلة الرابعة سيكون قد تهيأ أمامنا دول بين علمائها وحكامها مشاحنات والتجار فيها على وشك الإفلاس والفرار، والناس مضطربون ومستعدون لبيع ممتلكاتهم بنصف قيمتها، ليتمكنوا من السفر إلى أي أماكن آمنة، وفي وسط هذه المعمعة فإن عملاءنا ومهاجرينا سيعتبرون وحدهم حماة السلطة والحكم، وإذا عمل هؤلاء العملاء بيقظة فسيمكنهم أن يتبوؤوا كبرى الوظائف المدنية والعسكرية، ويضيقوا المسافة بينهم وبين المؤسسات الحاكمة والحكام، ومن مواقع كهذه يمكننا بسهولة بالغة أن نشي بالمخلصين لدى الحاكم على أنهم خونة، وهذا سيؤدي إلى توقيفهم أو طردهم واستبدالهم بعناصرنا ولهذا العمل ذاته ثمرتان إيجابيتان:
الأولى: أن عناصرنا سيكسبون ثقة الحكام أكثر من ذي قبل.
الثانية: أن سخط أهل السنة على الحكام ـ أي: على حكام أهل السنة ـ سيزداد بسبب ازدياد قدرة الشيعة في الدوائر الحكومية، وسيقوم أهل السنة من جراء هذا بأعمال مناوئة أكثر ضد الحكام، وفي هذه الفترة يتوجب على أفرادنا أن يقفوا إلى جانب الحكام، ويدعوا الناس إلى الصلح والهدوء، ويشتروا في الوقت نفسه بيوت الذين هم على وشك الفرار وأملاكهم.
وتستمر الخطة السرية الخبيثة ـ إخواني في الله ـ فتقول: وفي العشرية الخامسة فإن الجو سيكون قد أصبح مهيأً للثورة؛ لأننا أخذنا منهم العناصر الثلاثة التي اشتملت على الأمن والهدوء والراحة، والهيئة الحاكمة ستبدو كسفينة وسط الطوفان مشرفة على الغرق تقبل كل اقتراح للنجاة بأرواحها، وفي هذه الفترة سنقترح عبر شخصيات معتمدة ومشهورة تشكيل مجلس شعبي لتهدئة الأوضاع وسنساعد الحكام ـ يعني صوريا ـ في المراقبة على الدوائر وضبط البلد، ولا ريب أنهم سيقبلون ذلك، وسيحوز مرشحونا وبأكثرية مطلقة على معظم كراسي المجلس، وهذا الأمر سوف يسبب فرار التجار والعلماء، حتى الخدمة المخلصين، وبذلك سوف نستطيع تصدير ثورتنا الإسلامية إلى بلاد كثيرة دون حرب أو إراقة للدماء، وعلى فرض أن هذه الخطة لم تثمر في المرحلة العشرية الأخيرة، فإنه يمكننا أن نقيم ثورة شعبية ونسلب السلطة من الحكام، وإذا كان في الظاهر أن عناصرنا الشيعة هم أهل تلك البلاد ومواطنوها وساكنوها، لكننا نكون قد قمنا بأداء الواجب أمام الله والدين وأمام مذهبنا، وليس من أهدافنا إيصال شخص معين إلى سدة الحكم، فإن الهدف هو فقط تصدير الثورة، وعندئذ نستطيع رفع لواء هذا الدين الإلهي، وأن نظهر قيامنا في جميع الدول، وسنتقدم إلى عالم الكفر بقوة أكبر، ونزين العالم بنور الإسلام والتشيع حتى ظهور المهدي الموعود" انتهى نص الرسالة.
خامس عشر: الاغتيالات والجرائم والمجازر التي قام بها الشيعة في حق أهل السنة والجماعة من العلماء والقضاة والملوك والأمراء والوزراء والعامة على مدار التاريخ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/393)
أقول: إخواني في الله، فلقد ذهب ضحية إجرام الشيعة على اختلاف طوائفهم عدد كبير من العلماء والأمراء والقضاة والوعاظ والملوك والخلفاء والوزراء، حتى بلغ الأمر أنه إذا أظهر أي عالم أو فقيه أو واعظ مبادئ هؤلاء، وأخذ يبين زيف عقائدهم الباطلة وأفكارهم المنحرفة، قاموا بتصفيته جسدياً على أيدي رجال الجناح العسكري، ونذكر أمثلة على ذلك عبر التاريخ منها ما يأتي:
محاولة نبش وسرقة وحرق جسد الخليفتين الراشدين أبي بكر الصديق وعمر الفاروق رضي الله عنهم على أيدي شيعة الشام لعنهم الله. وذلك أنه جاء قوم من شيعة حلب، كما ذكر ذلك صاحب كتاب الدر الثمين، وأغروا أمير المدينة آنذاك بالأموال الجزيلة، لكي يمكنهم من نقل جثمان أبي بكر الصديق وعمر الفاروق رضي الله عنهم ليحرقوهم فأجابهم الأمير لذلك؛ لأن الشيعة في ذلك الوقت كان لهم نفوذ في الحجاز، فذهب الأمير إلى شيخ خدام المسجد النبوي الشريف واسمه شمس الدين صواب، وكان رجلاً صالحاً ومنفقاً وقال له ـ أي قال الأمير ـ: يا صواب يدق عليك الليلة أقوام باب المسجد فافتح لهم ومكنهم مما أرادوا، وكان شمس الدين صواب قد علم بما أرادوا فأصابه همّ وغمّ واشتد بكاؤه وكاد يختل عقله، وبعد أن خرج الناس من المسجد بعد صلاة العشاء، وأغلقت أبواب المسجد، وإذا بالباب يدق وهو باب السلام الذي كان يسمى بباب مروان فتح لهم الباب وإذا بهم أربعون رجلاً ومعهم المساحي والمعاول وآلام الهدم والحفر، واتجهوا إلى الحجرة النبوية الشريفة، وقبيل أن يصلوا إلى المنبر انفتحت لهم الأرض وابتلعتهم بما معهم وذلك أمام عين شيخ خدام المسجد النبوي الشريف شمس الدين صواب، فكاد يطير من الفرح وزال عنه الهم والغمّ، فلما استبطأهم الأمير جاء يسأل عنهم شيخ الخدام فقال: تعال أريكهم، فأخذه بيده وأدخله المسجد، وإذا بهم في حفرة من الأرض تنزل بهم وتنخسف شيئاً فشيئاً وهم يصيحون ويستغيثون، فارتاع الأمير وعاد وهدد شمس الدين بأنه إذا أعلم أي أحد بما وقع فسوف يقتله ويصلبه، فأصبحوا وقد توارت الأرض فوقهم.
ننتقل إلى قتل الإمام آية الله أبو الفضل البرقعي، فهو الإمام العالم المجاهد العلامة السيد أبو الفضل بن الرضا البرقعي، تلقى علومه في الحوزة العلمية في وقم بإيران، ونال درجة الاجتهاد في المذهب الجعفري الاثنا عشري، له مئات التصانيف والمؤلفات والبحوث والرسائل، هداه الله تعالى إلى الرجوع إلى الكتاب والسنة، وألف عدة كتب يرد فيها على الشيعة الإمامية، ومنها كتابه القيم النفيس "كسر الصنم" وقد حاول رجال حرس الثورة الإيراني الشيعي اغتياله بالرصاص الحي في قعر داره، وهكذا أثناء صلاته أطلقت عليه أعيرة نارية فأصابت منه الخد الأيسر لتخرج من الخد الأيمن مسببة له بعض الأذى في سمعه، علماً بأن عمر الشيخ رحمه الله تعالى تجاوز الثمانين من عمره، وفي المستشفى حيث تم نقله للعلاج صدرت الأوامر للأطباء بعدم معالجته، فغادر المستشفى إلى منزله ليتداوى فيه، ولم يتراجع قيد أنملة وبعدها تم اعتقاله إلى السجن، ولكن هذه المرة إلى سجن أوين الذي يعتبر من أقسى السجون السياسية في إيران، من حيث طرق التعذيب فيه، حيث أمضى في غياهبه قرابة السنة ثُم تَم نفيه إلى مدينة يزد، ثم أعيد إلى السجن مرة أخرى حيث جاءت الأخبار بوفاته رحمه الله تعالى في عام 1992 للميلاد. ولا يستبعد ـ إخواني في الله ـ أن يكون قد تم اغتياله في داخل السجن، كما أوصى رحمه الله تعالى أن لا يدفن في مقابر الشيعة وأسأل الله تعالى أن يغمسه في أنهار جنة الفردوس آمين.
ننتقل ـ أحبتي في الله ـ إلى قتل العلامة المجاهد إحسان إلهي ظهير، ففي عام 1407هـ، كان العلامة إحسان إلهي ظهير يحاضر في جمعية أهل الحديث بلاهور في باكستان، حيث انفجرت عبوة ناسفة كانت قريبة من مكان الندوة المنعقدة، مما أدى إلى مقتل ثمانية عشر شخص في الحال وإصابة أكثر من مئة شخص إضافة إلى سقوط بعض العمارات والبيوت القريبة من مكان الحادث، وقد أصيب العلامة إحسان إلهي ظهير إصابات بالغة في العين اليسرى والرقبة، والصدر والذراعين، وعلى إثر ذلك طلب سماحة الإمام العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى من خادم الحرمين الشريفين وفقه الله تعالى بأن يعالج في مستشفيات الرياض، فأمر الملك من بنقله من باكستان إلى الرياض، ولكن وافته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/394)
المنية قبل أن يكمل علاجه، فغسل هناك وصلى عليه جمع كثير من أهله وطلابه ومحبيه، وعلى رأسهم سماحة الإمام العلامة عبد العزيز بن باز حيث صلى عليه، فسمع البكاء والنشيج من الناس، حزناً على هذا المجاهد الكبير، ثم نقل جثمانه الطاهر بعد ذلك بالطائرة إلى المدينة المنورة حيث دفن في مقبرة البقيع مع الذين كان يذب عنهم ويدافع عنهم وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمهات المؤمنين، وآل البيت رضي الله عنهم أجمعين، ورحم الله العلامة إحسان إلهي ظهير.
ننتقل ـ إخواني ـ إلى اغتيال علماء السنة في إيران بعد الثورة الخمينية ومنهم العلامة السيد بهمن شكوري الذي كان معلماً في زمن الشاه، ثم سجن خلال عهد الشاه كثيراً ومنع من التدريس قرابة عشر سنين، وقد كان رحمه الله تعالى يتنقل بين السجن وخارجه حتى قتل بعد الثورة الخمينية بسنتين تقريباً وهو صائم في سجن أُوين السياسي، والذي يعد من أشرس السجون السياسية في بلاد الشيعة، حيث كانت تهمته وجريمته رحمه الله أنه كان يحذر من تعظيم وتقديس المزارات والمشاهد لأئمة الشيعة.
ومن هؤلاء أيضاً العلامة المجاهد أحمد مفتي زاده والذي سجن قرابة العشر سنوات في سجون الآيات والأئمة، وبعد انتهاء المدة ولأنه لم يتب تركوه سنوات عديدة أخرى، فأصيب في السجن رحمه الله تعالى بأمراض مزمنة، ولم يعالجوه حتى اطمأنوا إلى أنه ميت لا محالة، فأخرجوه في آخر أيامه ليموت خارج السجن، وقد كان رحمه الله تعالى في آخر حياته ملقى في الفراش، له نفسية كنفسية الأسد في جسم ضعيف كالعجوز، مع أنه كان قبل ذلك قوي الجسم طويل القامة رحمة الله عليه.
كما قتلت الشيعة الإمامية في السجن الطبيب الجراح الدكتور علي مظفرياني رحمة الله عليه الذي كان شيعياً ثم أصبح من أهل السنة.
كذلك قتل الشيخ عبد الحق الذي تخرج من جامعة أبي بكر الصديق رضي الله عنه في باكستان بتهمة الوهابية.
كما قتل الكثير من المشايخ والعلماء من أهل السنة كالشيخ العلامة السلفي ناصر السبحاني رحمه الله تعالى الذي قبل حبل المشنقة قبل قتله مباشرة وقال: "إني أرى هناك ما لا ترونه أنتم" رحمة الله عليه.
كما تم إعدام العلامة الشيخ عبد الوهاب صديقي وسجن السيد عبد الباعث.
ننتقل إلى الحدث العظيم، وهو اغتيال الملك الصالح والإمام العادل، الملك عبد العزيز بن محمد بن سعود رحمه الله على يد الشيعة الإمامية، ففي سنة 1218هـ، وفي العشر الأواخر من رجب قتل ذلك الإمام الورع التقي عبد العزيز بن محمد بن سعود في مسجد الطريف المعروف في الدرعية، وهو ساجد أثناء صلاة العصر، فوثب عليه القاتل من الصف الثالث والناس سجود فطعنه في خاصرته أسفل البطن بخنجر معه قد أخفاها وأعدها لذلك، فاضطرب أهل المسجد، وماج بعضهم في بعض، ولم يكن يدرون ما الأمر، فمنهم المنهزم ومنهم الواقف، ولما طعن المجرم الإمام عبد العزيز أهوى على أخيه عبد الله، وهو إلى جانبه وبرك عليه ليطعنه فنهض عليه وتصارعا، وجرح عبد العزيز جرحاً شديداً ثم إن عبد الله صرعه وضربه بالسيف، وتكاثروا عليه الناس وقتلوه، ثم بعد ذلك حمل الإمام إلى قصره، وقد غاب ذهنه، وقرب نزعه لأن الطعنة قد هوت إلى جوفه فلم يلبث أن توفي بعدما صعدوا به إلى القصر رحمه الله، قال العلامة المؤرخ ابن بشر في كتابه "عنوان المجد في تاريخ نجد" ما نصه: "وقيل إن هذا الدرويش الذي قتل عبد العزيز من أهل بلد الحسين رافضي خبيث" انتهى كلامه رحمه الله تعالى، وقال الأمير سعود بن هذلول في كتابه "تاريخ ملوك آل سعود" عن القاتل ما نصه: "قتله رجل رافضي اسمه عثمان من أهل النجف في العراق، جاء إلى الدرعية متنكراً، وغدر بهذا الإمام" انتهى كلامه رحمه الله.
ننتقل ـ أحبتي في الله ـ إلى محاولة اغتيال الإمام الصالح الملك عبد العزيز آل سعود على يد شيعة اليمن، حيث حاول شيعة اليمن اغتيال ذلك الإمام العادل الذي وحد جزيرة العرب على كلمة التوحيد، وهو الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله تعالى، ولكن الله خيب آمال أولئك المبتدعة الضلال، ففي يوم الجمعة عشر ذي الحجة، الساعة الواحدة صباحاً من يوم النحر عام 1353هـ، شرع الملك عبد العزيز، وحضرة صاحب السمو الملكي ولي العهد الأمير سعود ورجال الحاشية والحرس ومعهم ثلة من رجال الشرطة، يطوفون بالبيت الحرام طواف الإفاضة، وبعد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/395)
انتهاء الشوط الرابع، واستلام الحجر الأسود تقدم الملك سائراً في شوطه الخامس وولي عهده وحاشيته يسيرون خلفه، إذا برجل يخرج فجأة من حجر إسماعيل، شاهراً خنجراً قد انتضاها في يده، وهو يصيح بصوت غير مفهوم، متقدماً من الملك عبد العزيز يريد طعنه فاعترضه أحد جنود الشرطة وهو يدعى أحمد بن موسى العسيري، فطعنه ذلك الرجل فأرداه قتيلاً، فأمسك به آخر يسمى مجدوع بن شباب فطعنه أيضاً، فعاجل المجرم عبدٌ من عبيد الملك يدعى عبد الله البرقاوي بطلق ناري من سلاحه فأرداه قتيلاً قبل أن يتمكن من الوصول إلى الملك عبد العزيز، وفي هذه اللحظة شوهد مجرم ثان رفيقاً للمجرم الأول يجري من خلف الملك يريد القضاء على ولي العهد الأمير سعود، خارجاً من حجر إسماعيل من جهة الركن اليماني للبيت الشريف، شاهراً خنجراً أيضاً، فعاجله عبد من عبيد ولي العهد يدعى خير الله بطلق ناري من سلاحه فقتله، وحينما رأى المجرم الثالث ما حل بأصحابه وكان قد خرج فيما يظهر من حجر إسماعيل مع المجرم الثاني هرب مسرعاً يريد الفرار فأطلق عليه جنود الشرطة رصاص بنادقهم، فخرّ صريعاً وظل على قيد الحياة مدة ساعة واحدة، تمكن المحققون في أثنائها من معرفة اسمه بقوله: "أنا علي" فنجى الله عز وجل الملك الصالح عبد العزيز آل سعود رحمه الله تعالى من خبث وإجرام أولئك المبتدعة.
ننتقل ـ أحبتي في الله ـ إلى مجزرة بغداد، وقتل الخليفة العباسي المستعصم على يد وزيره الشيعي ابن العلقمي لعنه الله، ففي عام 656هـ كاتب الوزير الشيعي ابن العلقمي ملك التتار هُولاكُو سرًّا وقال له: إن جئتَ إلى بغداد سلمتُها لك، فرد عليه هولاكو قائلاً: إن عساكر بغداد كثيرة، فإن كنت صادقاً فيما قلته، وداخلاً في طاعتنا، فرق عساكر بغداد ونحن نحضر، وعندها أشار الوزير الشيعي على الخليفة العباسي المستعصم بتسريح أكبر عدد من الجند والعساكر المرابطين في عاصمة الخلافة بغداد، بحجة تخفيف الأعباء المالية الثقيلة في ميزانية الدولة العباسية، عندها وافق الخليفة على ذلك، فخرج هذا الوزير الشيعي على الفور ومحا اسم خمسة عشر ألف من عساكر بغداد، ثم نفاهم من بغداد ومنعهم من الإقامة بها، ثم بعد شهر فعل مثل فعلته الأولى ومحا اسم عشرين ألفاً من ديوان الجند، واستمر هذا الوزير الخبيث الشيعي يجتهد في صرف جيوش أهل السنة وإسقاط أسمائهم من ديوان الجند، حتى أصبح عدد المسجلين في ديوان الجند عشرة آلاف، بعد أن كانوا في آخر أيام الخليفة المستنصر أكثر من مائة ألف مقاتل من أهل السنة، وعندما توجه القائد التتري هولاكو إلى بغداد، من جهة البر الشرقي، وأحاط ببغداد، أشار الوزير الشيعي على الخليفة العباسي بمصالحتهم، وقال له: ـ أي: قال الشيعي لهذا الخليفة ـ أخرج أنا إليهم من أجل الصلح، فخرج هذا الخبيث، وتوثق لنفسه ولشيعته، ثم رجع إلى الخليفة قائلاً: إن السلطان ـ يا مولانا ـ أمير المؤمنين، يريد أن يزوج بنته بابنك الأمير أبي بكر ويبقيك في منصب الخلافة، فخرج إليه الخليفة العباسي المستعصم المغرر به ومعه سبعمائة راكب من القضاة والفقهاء والأمراء ورجال الدولة وأعيان العاصمة الإسلامية من أهل السنة، فلما اقتربوا من مكان إقامة السفاح هولاكو قُبض عليهم جميعاً إلا سبعة عشر نفساً، فدخل الخليفة العباسي بهؤلاء إلى هولاكو، وأنزل الباقون من مراكبهم، ونهبت ثم قتلوا عن آخرهم، ثم أحضر أبناء الخليفة، فضربت أعناقهم أمام الجميع، أما الخليفة العباسي فقيل: إنه طلبه ليلاً ثم أمر به ليقتل فقال خواص هولاكو ومستشاريه: إن هذا إن سكب دمه أظلمت الدنيا فإنه ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، عندها خاف هولاكو وهاب أن يقتله، فقام الخبيث الشيعي نصير الدين الطوسي وقال: يقتل ولا يسكب دمه، قالوا: كيف؟ قال: ضعوه في بساط، وارفسوه حتى يموت فلا يسكب دمه ففعلوا، وقيل: بل خنقوه وقيل بل أحرق رحمه الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/396)
ثم بعد ذلك اجتاح التتار عاصمة الخلافة الإسلامية بغداد بمساعدة الرافضيين الخبيثين ابن العلقمي ونصير الدين الطوسي، ودخلوا دار الخلافة، ونهبوا كثيراً من الذهب والحلي والمصاغي والجواهر والأشياء الثمينة، ثم مالوا على أهل السنة في بغداد، فقتلوا جميع من قدروا عليه من الرجال والنساء والولدان والمشايخ والكهول والشبان، حتى دخل كثير من المسلمين في الآبار وأماكن الحشوش والوسخ، فكان الناس يجتمعون في الدار ويغلقون عليهم الأبواب، فيأتي التتار برئاسة الشيعي الخبيث ابن العلقمي فيفتحونه، إما بالكسر وإما بالنار ثم يدخلون عليهم ويقتلونهم، حتى جرت الميازيب من كثرة الدماء، وبلغ عدد الذين قتلوا في بغداد مليوناً وثمانمائة ألف مسلم موحد من أهل السنة، على يد الشيعي الخبيث نصير الدين الطوسي الذي قال عنه الخميني في كتابه "الحكومة الإسلامية" (ص128) ما نصه: "ويشعر الناس بالخسارة أيضاً بفقدان الخواجة نصير الدين الطوسي وأمثاله، ممن قدموا خدمات جليلة للإسلام" انتهى كلامه عدو الله.
ننتقل ـ إخواني في الله ـ إلى مجزرة المخيمات الفلسطينية على يد حزب أمل الشيعي:
وحزب أمل ـ إخواني في الله ـ هي حركة شيعية لبنانية مسلحة، ذات عقيدة إمامية اثنا عشرية، أسسها موسى الصدر في لبنان عام 1975م للدفاع عن مصالح الشيعة، وأطلق عليها بعد ذلك اسم أفواج المقاومة اللبنانية.
أما عن المجزرة التي ارتكبتها هذه المنظمة الشيعية الاثنا عشرية:
ففي يوم الأحد 19/ 5/1485م الساعة التاسعة مساءً كانت دورية مسلحة شيعية تابعة لحزب أمل تجوب مخيم صبرا الفلسطيني، حيث توقفت الدورية قرب فتى يحمل مسدساً حربياً، وهي ظاهرة مألوفة في لبنان في ذلك الوقت، فحاولت الدورية اعتقال الفتى لكنهم فشلوا، وأفلت الفتى من أيديهم، وانطلق يعدو هارباً، وكانت هذه الحادثة بداية حرب دامية لم تنته إلا بعد شهر كامل، وفي اليوم التالي اقتحمت مليشيات أمل الشيعية مخيمي صبرا وشاتيلا الفلسطيني، وقامت باعتقال جميع العاملين في مستشفى غزة وساقوهم مرفوعي الأيدي إلى مكتب أمل في أرض جليل، كما منعت القوات الشيعية الهلال الأحمر وسيارات الأجهزة الطبية من دخول المخيمات الفلسطينية، كما قطعت القوات الشيعية لحزب أمل إمدادات المياه والكهرباء عن المستشفيات الفلسطينية، وأفاد بعض شهود العيان أن الحرائق شبت في مستشفى غزة، وفي الساعة السابعة من نفس اليوم تعرض مخيم برج البراجنة الفلسطيني لقصف عنيف بقذائف الهاون من عدة جهات عندما أصدر الشيعي الخبيث نبيه بري أوامره لقيادة اللواء السادس في الجيش اللبناني بمشاركة قوات حزب أمل، في ذبح مسلمين السنة في لبنان، ومن الجدير بالذكر ـ إخواني في الله ـ أن جميع أفراد اللواء اللبناني السادس كلهم من طائفة الشيعة الحاقدة على أهل السنة، حيث خاض هذا اللواء معارك في منتهى الشراسة ضد المسلمين العزل من أهل السنة، في بيروت الغربية.
وفي يوم الثلاثاء 21/ 5/1985م وفي تمام الساعة السابعة صباحاً وجه اللواء السادس الشيعي اللبناني نداءات بواسطة مكبرات الصوت، إلى سكان المخيمات الفلسطينية السنة تطالبهم بإخلاء هذه المخيمات وعندها سارعت العائلات على الفور بالفرار من منازلها واللجوء إلى المدارس والمساجد والأحياء الآمنة، وبعد نصف ساعة تماماً أي: في تمام الساعة السابعة والنصف، بدأ القصف الشيعي المركَّز من قبل حزب أمل حتى إن بعض التقارير قالت: إن طفلاً من المصابين يموت كل خمس دقائق، حيث بلغ عدد القتلى في هذين اليومين الاثنين والثلاثاء إلى مائة قتيل وخمسمائة جريح من أهل السنة، سكان المخيمات الفلسطينية، حيث حصد حزب أمل الشيعي الرجال والنساء والأطفال، ولم يتوقفوا عند هذا الحد، بل امتدت أيديهم القذرة لتطول المستشفيات ودار العجزة لأهل السنة، ومن الفظائع التي ارتكبتها قوات أمل الشيعية الاثنا عشرية بحق الفلسطينيين الآمنين في المخيمات ما ذكرته صحيفة ريبو بليكة الإيطالية من أن فلسطينيا من المعاقين لم يكن يستطيع السير منذ سنوات رفع يديه مستغيثاً في مخيم شاتيلا أمام عناصر أمل الشيعية طالباً منهم الرحمة، فكان الرد عليه عدة طلقات غادرة استقرت في جسده البريء. كما ذكر مراسل صحيفة الساندي تليغراف في بيروت أن عدداً من الفلسطينيين قتلوا في مستشفيات بيروت، وأن مجموعة من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/397)
الجثث الفلسطينية قد ذبح أصحابها من أعناقهم كما تذبح الشياه، وكشف ناطق فلسطيني النقاب عن قيام قوات أمل الشيعية بنسف أحد الملاجئ في يوم 26/ 5/1985م والذي كان يتواجد فيه المئات من الشيوخ والأطفال والنساء في عملية دنيئة بربرية، وذكرت شاهدة عيان أنها رأت أحد أفراد مليشيا قوات أمل الشيعية يذبح بحربة بندقيته ممرضة فلسطينية في مستشفى غزة لأنها احتجت على قتل جريح أمامها، كما ذكرت بعض وكالات الأنباء بأن قوات أمل الشيعية قامت باغتصاب 25 فتاة فلسطينية من أهالي مخيم صبرا، وعلى مرأى من أهالي المخيم فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ننتقل ـ أحبتي في الله ـ إلى تفجيرات عام 1409 للهجرة في مكة المكرمة على يد شيعة كويت:
ففي عام 1409هـ قامت مجموعة من شيعة الكويت والمنتسبون إلى خلية السائرون على خط الإمام الخميني، والمتفرعة من حزب الله، وهم كلٌّ من منصور حسن المحميد، وعلي عبد الله كاظم، وعبد العزيز حسين شمس، وعبد الوهاب حسين بارول، وهاني حبيب السري، وحسن عبد الجليل الحسيني، وعادل محمد خليفة، وصالح عبد الرسول ياسين، الذين قاموا بتفجيرات بمكة المكرمة شرفها الله تعالى وحرسها، في موسم الحج لعام 1409 للهجرة، بجوار بيت الله المعظم بعد أن تم تسليم المواد المتفجرة لهؤلاء الجناة من قبل مسؤول السفارة الإيرانية في دولة الكويت واسمه محمد رضا غلول، ونتج عن هذه التفجيرات قتل وجرح العديد من حجاج بيت الله، حيث بلغت الإصابات في ضيوف بيت الله تعالى إلى حروق شديدة وخطيرة، إضافة إلى تجمعات دموية في الصدر وانفجار في طبلات الأذن، وجروح متهتكة، ونزيف داخلي، إضافة إلى تمزق أوتار العضلات وشلل في الأقدام.
ننتقل إلى هدم مسجد فيض السني في مدينة مشهد الإيرانية على أيد الشيعة الاثنا عشرية عام 1414 للهجرة.
ففي ليلة الاثنين 19/ 8/1414هـ والموافق لذكرى وصول الخميني إلى إيران، وحيث تحتفل الدولة الإيرانية بتلك المناسبة أشد الاحتفالات، حاصرت المخابرات الإيرانية مسجد فيض لأهل السنة في مدينة مشهد حصاراً عنيفاً، ثم استقدمت خمس عشرة جرافة كبيرة، وبعد منع الناس من التردد حول المسجد، بدأت الجرافات الشيعية في العمل من خارج المسجد طوال الليل في هدم الجدران والأبواب باتجاه الداخل، دون أن يفرغ المسجد من المصاحف والسجادات والمكتبة الموجودة فيه، واقتيد إلى السجن كل من كان في المسجد، غير من قتل تحت الجرافات من أهل السنة ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
سادس عشر: حكم علماء الإسلام وفتاواهم في الشيعة الإمامية الاثنا عشرية:
أقول: إخواني في الله، إن الشيعة الإمامية الاثنا عشرية من فرق الضلال التي جمعت في عقيدتها كل شر وانحراف موجود في باقي الفرق والنحل، ولهذا حكم جمهور العلماء بكفرهم وزندقتهم، وفي مقدمتهم سيد الأولين والآخرين وإمام العلماء والمتقين وخاتم النبيين والمرسلين محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم، حيث حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرك الشيعة الإمامية، بل أمر صلى الله عليه وسلم بقتلهم وأوصى بذلك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وعنده علي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((يا علي، سيكون في أمتي قوم ينتحلون حبَّنا أهل البيت، لهم نبز يسمَّون الرافضة فاقتلوهم فإنهم مشركون)) رواه الإمام الطبراني في المعجم الكبير (12/ 242) حديث رقم (12998) وإسناده حسن.
قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (سيكون بعدنا قوم ينتحلون مودتنا، يكذبون علينا مارقة، آية ذلك أنهم يسبون أبا بكر وعمر) وهم الشيعة الإمامية.
قول عمار بن ياسر رضي الله عنه:
فعن عمرو بن غالب أن رجلاً نال من عائشة رضي الله عنها عند عمار رضي الله عنه فقال: (اغرب مقبوحاً، أتؤذي حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!) رواه الترمذي بإسناد حسن.
وأقول: كل الشيعة يطعنون في عائشة رضي الله عنها.
قول عبد الرحمن بن أبزى رضي الله عنه:
فعن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى قال: قلت لأبي: ما تقول في رجل سب أبا بكر؟ قال: يقتل، قلت: ما تقول في رجل سب عمر؟ قال: يقتل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/398)
والشيعة الإمامية يسبون ويلعنون أبا بكر وعمر رضي الله عنهم أجمعين، كما سمعت ذلك آنفاً من قول إمامهم وبصوته.
قول جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب:
فعن سالم بن أبي حفصة وهو شيعي قال: سألت أبا جعفر وابنه جعفر عن أبي بكر وعمر، فقال: يا سالم، تولهما وابرأ من عدوّهما، فإنهما كانا إمامي هدى، ثم قال جعفر: يا سالم، أيسب الرجل جده؟! أبو بكر جدي، لا نالتني شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة إن لم أكن أتولاهما، وأبرأ من عدوهما، انتهى.
وقال أيضاً رضي الله عنه: "برئ الله ممن تبرأ من أبي بكر وعمر" انتهى قوله رحمه الحديث.
قول الإمام عبد الله بن المبارك:
قال رحمه الله تعالى: "الدين لأهل الحديث، والكلام والحيل لأهل الرأي، والكذب للرافضة" يعني للشيعة.
قول سفيان الثوري أمير المؤمنين في حديث رسول الله:
فعن إبراهيم بن المغيرة قال: سألت الثوري: يصلَّى خلف من يسب أبا بكر وعمر؟ قال: لا.
قول الإمام الزهري قال الإمام الزهري: "ما رأيت قوماً أشبه بالنصارى من السبئية، قال الإمام أحمد بن يونس: هم الرافضة.
قول الإمام سفيان بن عيينة:
قال رحمه الله تعالى: "لا تصلوا خلف الرافضي ـ يعني الشيعي ـ ولا خلف الجهمي، ولا خلف القدري، ولا خلف المرجئي" انتهى.
قول علقمة بن قيس النخعي:
قال رحمه الله تعالى: "لقد غلت هذه الشيعة في علي رضي الله عنه كما غلت النصارى في عيسى بن مريم" انتهى.
قول أبي يوسف القاضي:
قال رحمه الله تعالى: "لا أصلي خلف الجهمي أو رافضي ـ يعني الشيعي ـ ولا قدري" انتهى.
قول الإمام يزيد بن هارون الواسطي:
قال مؤمل بن إهاب: سمعت يزيد بن هارون يقول: "يكتب عن كل مبتدع إذا لم يكن داعية إلا الرافضة ـ يعني الشيعة ـ فإنهم يكذبون" انتهى.
قول الإمام أبي عبيد القاسم بن سلام:
قال هذا الإمام رحمة الله عليه: "لا حظ للرافضي ـ يعني الشيعي ـ في الفيء والغنيمة. انتهى. وقال كذلك رحمه الله: " عاشرت الناس وكلمتُ أهل الكلام وكذا، فما رأيت أوسخ وسخاً ولا أقذر قذراً ولا أضعف حجة ولا أحمق من الرافضة"، يعني: الشيعة. انتهى.
قول الإمام الأعمش:
قال معاوية بن خازن: سمعت الأعمش يقول: أدركت الناس وما يسمونهم إلا بكذابين، يعني: الرافضة، انتهى.
قول الإمام مالك بن أنس، إمام دار الهجرة:
قال هذا الإمام: "الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسم ـ أو قال: نصيب ـ في الإسلام. كما سئل الإمام مالك عن الرافضة الشيعة، فقال: لا تكلمهم ولا ترد عنهم فإنهم يكذبون. انتهى.
قول الإمام الشافعي:
قال حرملة: سمعت الشافعي يقول: لم أر أحداً أشهد بالزور من الرافضة. يعني: الشيعة، انتهى.
قول الإمام أحمد بن حنبل:
روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال: سألت أبا عبد الله ـ يعني: أحمد بن حنبل ـ عن من يشتم أبا بكر وعمر وعائشة قال ـ أي: قال الإمام أحمد ـ ما أراه على الإسلام، انتهى.
وقال الخلال: أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال: سمعت أبا عبد الله ـ يعني أحمد بن حنبل ـ قال: من شتم ـ يعني: أصحاب رسول الله ـ أخاف عليه الكفر مثل الروافض، ثم قال: من شتم. أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق من الدين ـ أي: خرج من الدين ـ، انتهى.
وقال: أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ـ أي: الإمام أحمد ـ ما أراه على الإسلام. انتهى.
وجاء عن الإمام أحمد بن حنبل قوله عن الرافضة الشيعة ما نصه: هم الذين يتبرؤون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم ويكفرون الأئمة إلا أربعة ـ يعني: الصحابة إلا أربعة ـ علي وعمار المقداد وسلمان، وليست الرافضة في الإسلام من شيء. انتهى.
وقال ابن عبد القوي: كان الإمام أحمد يكفر من تبرأ منهم ـ أي: من الصحابة ـ ومن سب عائشة أم المؤمنين مما برأها الله منه، وكان يقرأ ـ أي: الإمام أحمد رحمة الله عليه ـ قوله تعالى: {يَعِظُكُمُ ?للَّهُ أَن تَعُودُواْ لِمِثْلِهِ أَبَداً إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ} [النور:17]، انتهى.
وسئل الإمام أحمد رحمه الله تعالى عن الذي يشتم معاوية: أيصلى خلفه؟ قال: لا يصلى خلفه، ولا كرامه. انتهى.
قول الإمام البخاري:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/399)
قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى: ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي ـ يعني: الشيعي ـ أم صليت خلف اليهود والنصارى، ولا يسلَّم عليهم ولا يعادون ـ أي: لا يزارون في مرضهم ـ ولا يناكحون ولا يشهدون ـ أي: لا تشهد جنائزهم ـ لأنهم ماتوا على غير ملة الإسلام، ولا تؤكل ذبائحهم. انتهى قول الإمام البخاري رحمه الله تعالى.
ننتقل إلى قول طلحة بن مصرف:
قال هذا الإمام رحمه الله: الرافضة لا تنكح نساؤهم، ولا تؤكل ذبائحهم لأنهم أهل ردة. انتهى.
قول الإمام الفريابي:
روى الخلال قال: أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني، قال: حدثنا موسى بن هارون بن زياد قال: سمعت الفريابي ورجل يسأله عن من شتم أبا بكر، قال: ـ أي: الإمام الفريابي ـ كافر، قال: ـ أي: السائل ـ فيصلى عليه؟ قال: لا، وسألته: كيف يصنع به وهو يقول لا إله إلا الله؟! قال: لا تمسوه بأيديكم ارفعوه بالخشب، حتى تواروه في حفرته. انتهى.
وقال أيضاً رحمه الله: ما أرى الرافضة ـ يعني: الشيعة ـ والجهمية إلا زنادقة، انتهى.
قول الإمام محمد بن الحسين الآجري.
قال هذا الإمام وهذا العَلَم رحمه الله تعالى وهو إمام من أئمة أهل الحديث رحمة الله على أهل الحديث قال: وقد تقدم ذكرنا لمذهب علي بن أبي طالب رضي الله عنه وذريته الطيبة ينكرون على الرافضة ـ يعني الشيعة ـ سوء مذاهبهم، ويتبرؤون منهم، وقد أجل الله الكريم أهلَ بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مذاهبهم القذرة التي لا تشبه المسلمين، انتهى.
وقال أيضاً الإمام الآجري ما نصه: إن الرافضة أسوأ الناس حالة وإنهم كذبة فجرة، وإن علياً رضي الله عنه وذريته الطيبة أبرياء مما تمْحله الرافضة إليهم، وقد برأ الله الكريم علياً رضي الله عنه وذريته الطيبة من مذاهب الرافضة الأنجاس الأرجاس، انتهى كلامه.
ننتقل إلى قول الإمام أحمد بن يونس:
قال هذا الإمام: لو أن يهودياً ذبح شاةً وذبح رافضي ـ يعني: شيعي ـ لأكلت ذبيحة اليهودي ولم آكل ذبيحة الرافضي لأنه مرتد عن الإسلام، انتهى.
قول إمام الجرح والتعديل أبي زرعة الرازي رحمة الله عليه:
قال هذا الإمام ما نصه: إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاعلم أنه زنديق لأن مؤدَّى قوله إلى إبطال القرآن والسنة، انتهى كلامه.
قول الإمام البربهاري:
قال هذا الإمام رحمه الله تعالى: واعلم أن الأهواء كلها ردية تدعو إلى السيف، وأردؤها وأكفرها الرافضة ـ يعني الشيعة ـ والمعتزلة والجهمية، فإنهم يريدون الناس على التعطيل والزندقة، انتهى كلامه رحمة الله عليه.
قول الإمام بن الجوزي:
قال رحمه الله تعالى: وغلو الرافضة في حب علي رضي الله عنه حملهم على أن وضعوا أحاديث كثيرة في فضائله، أكثرها تشينه وتؤذيه ثم لهم خرافات لا يسندونها إلى مستند، ولهم مذاهب في الفقه ابتدعوها وخرافات تخالف الإجماع ومسائل كثيرة يطول ذكرها خرقوا فيها الإجماع وسوّل لهم إبليس وضعها. انتهى.
قول عبد القاهر البغدادي:
قال ما نصه: وأما أهل الأهواء من الجارودية والهاشمية والجهمية والإمامية ـ يعني: الشيعة الاثنا عشرية ـ الذين أكفروا خيار الصحابة، فإنا نكفرهم، ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم. انتهى.
وقال أيضاً: وما رأينا ولا سمعنا بنوع من الكفر إلا وجدنا شعبة منه في مذهب الروافض. انتهى.
قول الإمام ابن حزم الظاهري:
قال هذا الإمام: وأما قولهم ـ يعني النصارى ـ في دعوى الروافض تبديل القرآن، فإن الروافض ليسوا من الإسلام، إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة، وهي طائفة ـ استمع أخي ماذا يقول ابن حزم ـ تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر. انتهى كلامه.
قول الإمام القاضي عياض:
قال رحمه الله تعالى: نقطع بتكفير غلاة الروافض في قولهم: إن الأئمة أفضل من الأنبياء. انتهى.
قول الإمام السمعاني:
قال هذا الإمام رحمه الله تعالى ما نصه: واجتمعت الأمة على تكفير الإمامية ـ يعني الشيعة الاثنا عشرية ـ لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة وينكرون إجماعهم، وينسبونهم إلى ما لا يليق بهم. انتهى كلامه.
قول الجبل وهذا الإمام وهو شيخ الإسلام ابن تيمية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/400)
قال هذا الإمام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله عليه: من زعم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت، أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة فلا خلاف في كفرهم، ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً، أو أنهم فسقوا عامتهم، فهذا لا ريب أيضاً في كفره، بل من يشك في كفر مثل هذا فإن كفره متعين، انتهى كلامه.
بل ويرى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بوجوب قتال الشيعة، وأن قتالهم أولى وأحق من قتال الخوارج، وأن أئمتهم ـ أي: أئمة الشيعة ـ من الزنادقة حيث قال: إنهم شر من عامة أهل الأهواء، وأحق بالقتال من الخوارج، وأيضاً فغالب أئمتهم زنادقة، إنما يظهرون الرفض، لأنه طريق إلى هدم الإسلام كما فعلته أئمة الملاحدة. انتهى.
وقال أيضاً: وفي الجملة فمن جرب الرافضة ـ يعني: الشيعة ـ في كتابهم وخطابهم، علم أنهم من أكذب خلق الله، انتهى.
وقال أنها في مجموع الفتاوى: فإن الذي ابتدع الرفض كان يهودياً أظهر الإسلام نفاقاً، ودس إلى الجهال دسائس يقدح بها في أصل الدين، ولهذا كان الرفض ـ يعني: التشيع ـ أعظم أبواب النفاق والزندقة، ولهذا انضمت إلى الرافضة أئمة الزنادقة من الإسماعيلية والنصيرية وأنواعهم من القرامطة والباطنية والدرزية، وأمثالهم من طوائف الزندقة والنفاق، انتهى.
وقال أيضاً رحمه الله تعالى في منهاج السنة النبوية ما نصه: فلينظر كل عاقل فيما يحدث في زمانه، وما يقرب في زمانه من الفتن والشرور والفساد في الإسلام فإنه يجد معظم ذلك من قبل الرافضة، وتجدهم من أعظم الناس فتناً وشراً. انتهى كلامه.
ننتقل إلى قول الإمام ابن القيم:
قال بن قيم رحمه الله في مفتاح دارا لسعادة ما نصه: واقرأ نسخة الخنازير من صور أشباههم، ولا سيما أعداء خيار خلق الله بعد الرسل وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن هذه النسخة ظاهرة في وجوه الرافضة أي في الشيعة، يقرؤها كل مؤمن كاتب وغير كاتب، وهي تظهر وتخفى بحسب خنزيرية القلب وخبثه، فإن الخنزير أخبث الحيوانات وأردؤها طباعاً، ومن خاصيته أنه يدع الطيبات فلا يأكلها، ويقوم الإنسان عن رجيعه فيبادر إليه. انتهى.
وقال أيضاً: وأخرج الروافض الإلحاد والكفر، والقدح في سادات الصاحبة وحزب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وأوليائه وأنصاره في قالب محبة أهل البيت والتعصب لهم وموالاتهم. انتهى.
قول الإمام الذهبي:
قال الإمام الذهبي: في كتاب الكبائر ما نصه: فمن طعن فيهم أو سبهم ـ يعني: أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ فقد خرج من الدين، ومرق من ملة المسلمين. انتهى.
قول الإمام محمد المقدسي:
قال هذا الإمام إخواني في الله: لا يخفى على كل ذي بصيرة وفهم من المسلمين أن أكثر ما قدمناه من الباب قبله من عقائد هذه الطائفة الرافضة على اختلاف أصنافها كفر صريح، وعناد مع جهل قبيح، لا يتوقف الواقف عليه من تكفيرهم، والحكم عليهم بالمروق من دين الإسلام. انتهى.
قول الإمام علي بن سلطان القارئ: قال رحمه الله تعالى: وأما من سب أحداً من الصحابة فهو فاسق ومبتدع بالإجماع، إلا إذا اعتقد أنه مباح، كما عليه بعض الشيعة وأصحابهم، أو يترتب عليه ثواب كما هو دأب كلامهم، أو اعتقد كفر الصحابة وأهل السنة فإنه كافر بالإجماع. انتهى كلامه.
ننتقل إلى قول الإمام المجدد، مجدد الدعوة السلفية في الجزيرة العربية وهو الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه:
فكذلك حكم ـ إخواني في الله ـ هذا الإمام المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى يكفر الشيعة الاثنا عشرية، وذلك لسبهم الصحابة رضوان الله عليهم ولعنهم حيث قال: فإذا عرفت أن آيات القرآن تكاثرت في فضلهم ـ يعني: في فضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ والأحاديث المتواترة بمجموعها ناصة على كمالهم فمن اعتقد فسقهم أو فسق مجموعهم، وارتدادهم وارتداد معظمهم عن الدين، فقد كفر بالله تعالى ورسوله. انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/401)
وقال أيضاً: وبهذا وأمثاله تعرف أن الرافضة أكثر الناس تركاً لما أمر الله، وإتياناً لما حرمه، وأن كثيراً منهم ناشئ من نطفة خبيثة، موضوع في رحم حرام ـ يقصد هنا الشيخ رحمة الله عليه نكاح المتعة عندهم ـ ولذا لا ترى منهم إلا الخبيث اعتقاداً وعملاً، وقد قيل: كل شيء يرجع إلى أصله. انتهى كلامه.
وقال رحمه الله أيضاً: فهؤلاء الإمامية ـ يعني: الشيعة الاثنا عشرية ـ خارجون عن السنة، بل عن الملة، واقعون في الزنا ـ يعني: في نكاح المتعة ـ وما أكثر ما فتحوا على أنفسهم أبواب الزنا في القبل والدبر، فما أحقهم أن يكونوا أولاد زنا. انتهى كلامه رحمة الله عليه.
ننتقل إلى قول الإمام عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحمة الله عليه:
قال هذا الإمام ما نصه: وعندهم المشهد الحسيني، وقد اتخذه الرافضة وثنا بل رباً مدبراً، وخالقاً ميسراً وأعادوا به المجوسية، وأحيوا به معاهد اللات والعزى، وما كان عليه أهل الجاهلية، وكذلك مشهد العباس ومشهد علي ... إلى أن قال: والرافضة يصلون لتلك المشاهد ويركعون ويسجدون لمن في تلك المعاهد، وقد صرفوا من الأموال والنذور لسكان تلك الأجداث والقبور ما لا يصرف عشر معشاره للملك العلي الغفور ... إلى أن قال: وكذلك جميع قرى الشط والمجرى على غاية من الجهل، والمعروف في القطيف والبحرين من البدع الرافضة، والأحداث المجوسية، والمقامات الوثنية، ما يضاد ويصادم أصول الملة الحنيفية. انتهى كلامه رحمة الله عليه من كتاب مجموعة الرسائل والمسائل النجدية.
ننتقل إلى قول الإمام محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ:
قال هذا الجبل وهذا العَلَم وهذا الإمام ما نصه: وأما مجرد السلام على الرافضة ومصاحبتهم ومعاشرتهم مع اعتقاد كفرهم وضلالهم فخطر عظيم وذنب وخيم، يخاف على مرتكبه من موت قلبه وانتكاسه ... إلى أن قال: وزوال الإيمان فلا يجادل في جوازه إلا بنفسه مغرور مستعبد لفلسه، فمثل هذا يقابل بالهجر وعدم الخوض معه في هذه المباحث التي لا يدريها إلا من تربى بين يدي أهل هذه الدعوة الإسلامية والطريقة المحمدية. انتهى.
وقال أيضاً الإمام محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ ما نصه: فهذا حكم الرافضة في الأصل، وأما الآن فحالهم أقبح وأشنع لأنهم أضافوا إلى ذلك الغلو في الأولياء والصالحين من أهل البيت، فمن توقف في كفرهم والحالة هذه وارتاب فيه فهو جاهل بحقيقة ما جاءت به الرسل ونزلت به الكتب، فليراجع دينه قبل حلول رمسه. انتهى كلامه رحمة الله عليه من كتاب الدرر السنية في الأجوبة النجدية.
ننتقل إلى قول الجبل والإمام عبد الرحمن بن حسن:
قال رحمه الله تعالى: فأصل الرافضة خرجوا في خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ... إلى أن قال: وهم الذين أحدثوا الشرك في صدر هذه الأمة، بنوا على القبور، وعمت بهم البلوى، ولهم عقائد سوء يطول ذكرها. انتهى كلامه من مجموعة الرسائل والمسائل النجدية.
ننتقل إلى قول الإمام عبد الله بن عبد الرحمن أبو بطين:
قال رحمه الله تعالى: فهذا حكم الرافضة في الأصل، فأما حكم متأخريهم الآن فجمعوا بين الرفض والشرك بالله العظيم بالذي يفعلونه عند المشاهد، وهم الذين ما بلغهم شرك العرب الذين بعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتهى كلامه من مجموعة الرسائل والمسائل النجدية.
قول الإمام سليمان بن سحمان رحمة الله عليه:
قال هذا الإمام: وقد تقدم قريباً من كلام أهل السنة في شأن هؤلاء الأرفاض ـ يعني الرافضة ـ من مقالاتهم الشنيعة وأوضاعهم الخاطئة الكاذبة الوضيعة ما تمجه الطباع، وتستكّ عن سماعه الأسماع، فمن كان ما تقدم ذكره عنهم هذه نحلته، وهذا دينه، فهم عند جماهير المسملين ليسوا من أهل الإسلام. انتهى كلامه.
وقال أيضاً رحمه الله: ولم يخالف فيما ذكرناه إلا هؤلاء الملاحدة كالرافضة والإمامية وعباد القبور والمشاهد وهؤلاء لا عبرة بخلافهم فيما قالوا من المخرقة والخزعبلات التي لا تفيد، فلا يقول بها إلا كل كفار عنيد. انتهى كلامه رحمه الله من كتابه العظيم الحجج الواضحة الإسلامية في رد شبهات الرافضة والإمامية.
ننتقل إلى قول الإمام المحدث شاه عبد العزيز الدهلوي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/402)
قال الإمام عبد العزيز الدهلوي، وهو من محدثي القارة الهندية، بعد أن اطلع على كتب الشيعة الاثنا عشرية ما نصه: ومن استكشف عقادئهم وما انطووا عليه علم أن ليس لهم في الإسلام نصيب، وتحقق كفرهم لديه. انتهى كلامه من كتابه العظيم مختصر التحفة الاثنا عشرية.
قول إمام اليمن ومحدث اليمن الشوكاني:
قال هذا الإمام رحمة الله عليه ما نصه: وبهذا يتبين أن كل رافضي خبيث يصير كافراً بتكفيره لصحابي واحد، فكيف بمن كفر كل الصحابة واستثنى أفراداً يسيرة، تغطية لما هو فيه من الضلال. انتهى كلامه من كتاب نثر الجوهر على حديث أبي ذر.
وقال أيضاً الشوكاني ما نصه: لا أمانه لرافضي قط على من يخالفه في مذهبه، ويدين بغير الرفض، بل يستحلّ ماله ودمه عند أدنى فرصة تلوح له، لأنه عنده مباح الدم والمال، وكل ما يظهره من المودة فهو تقية، يذهب أثره بمجرد إمكان الفرصة. انتهى كلامه من كتابه طلب العلم.
ننتقل إلى قول الإمام المحدث محمد صديق حسن خان القنوجي: قال رحمه الله تعالى: وأقول: ما أصدق هذا المقال ... إلى أن قال: فإنه دل دلالة واضحة صريحة لا سترة عليها على أن الرافضة كفار كفراً بواحاً ... إلى أن قال: فينبغي أن يجري حكم الكفار عليهم في جميع المسائل والأحكام من ترك المناكحة بهم والجهاد معهم، والرد على مذهبهم والإنكار على صنيعهم، والاعتقاد بعدم إسلامهم، وبكونهم أخبث الطوائف في الدنيا. انتهى كلامه من كتابه العظيم الدين الخالص.
ننتقل إلى الإمام المجاهد محمود شكري الألوسي:
قال العلامة محمود شكري الألوسي رحمه الله تعالى ما نصه: وقد زعم الروافض أن جميع الصحابة رضي الله تعالى عنهم إلا من استثني قد ظلموا عياذاً بالله ... إلى أن قال: ولعمري إن كفرهم أشهر من كفر إبليس. انتهى كلامه من كتابه العظيم هبّ العذاب على من سب الأصحاب.
قول علماء ما وراء النهر:
قال الإمام الألوسي صاحب التفسير ما نصه: وكالاثنا عشرية فقد كفرهم معظم علماء ما وراء النهر، وحكموا بإباحة دمائهم وأموالهم وفروج نسائهم، حيث أنهم يسبون الصحابة رضي الله تعالى عنهم، لا سيما الشيخين رضي الله تعالى عنهما، وهما السمع والبصر منه عليه الصلاة والسلام. انتهى من كتاب صب العذاب على من سب الأصحاب.
قول الإمام والجبل محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ مفتي الديار السعودية:
قال الإمام العلامة محمد بن إبراهيم رحمه الله ما نصه: وهؤلاء الروافض قد ارتكبوا بهذا الصنيع عدة جرائم شنيعة منها الاستهزاء بأفاضل الصحابة رضوان الله عليهم، وسبهم ولعنهم ... إلى أن قال: وهذا يدل على خبثهم وشدة عداوتهم للإسلام والمسلمين، فيجب على المسلمين أن يغاروا لأفضال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن يقوموا على هؤلاء الروافض قيام صدق لله تعالى، وأن يحاكموهم محاكمة قوية دقيقة، ويوقعوا عليهم الجزاء الصارم البليغ، سواء كان القتل أو غيره. انتهى كلامه رحمة الله عليه من فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم (1/ 249 - 250).
كما أفتى سماحته رحمه الله تعالى بقتل أحد الدعاة من الرافضة، الذي قام بتأليف كتاب ينشر فيه معتقده الخبيث حيث قال رحمه الله تعالى ما نصه: والذي أراه أنه يسوغ قتل هذا الخبيث تعزيراً، لأن ما أبداه رأس فتنة إن قطع خمدت، وإن تسوهل في شأنه عادت بأفظع من هذا الكتاب ... إلى أن قال: وقتل مثل هذا تعزيراً إذا رآه الإمام ردعاً للمفسدين، وحسماً لمادة البدعة، وسداً لهذا الباب.
وقال أيضاً رحمه الله تعالى: فالرافضة أحبت أهل البيت ولكنها غلت، حتى صار الروافض هم أئمة كل شرك وخرافة، فهم أول من بنى المساجد على القبور. انتهى كلامه رحمه الله تعالى من كتابه فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار السعودية.
ننتقل إلى قول وفتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/403)
وهم كل من العلامة والإمام والمحدث وبقية السلف عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه، والعلامة عبد الرزاق عفيفي، والعلامة عبد الله بن غديان، والعلامة عبد الله بن قعود حيث وجه إلى اللجنة الدائمة سؤال عن حكم أكل ذبائح جماعة من الجعفرية الإمامية الاثنا عشرية، فأجابت اللجنة بقولها ما نصه: إذا كان الأمر كما ذكر السائل من أن الجماعة الذين لديه من الجعفرية يدعون عليا والحسن والحسين وسادتهم، فهم مشركون مرتدون عن الإسلام والعياذ بالله، لا يحل الأكل من ذبائحهم لأنها ميتة ولو ذكروا عليها اسم الله. انتهى.
وقالت اللجنة في جواب آخر ما نصه: إذا كان الواقع كما ذكرت من دعائهم عليا والحسن والحسين ونحوهم فهم مشركون شركاً أكبر، يخرج من ملة الإسلام، فلا يحل أن نزوجهم المسلمات، ولا يحل لنا أن نتزوج من نسائهم، ولا يحل لنا أن نأكل من ذبائحهم. انتهى.
كما أجابة اللجنة الدائمة في جواب آخر عن حكم من يعتقد أن القرآن قد وقع فيه التحريف، كما تعتقده الشيعة الإمامية بقولها ما نصه: ومن قال إنه غير محفوظ أو دخله شيء من التحريف أو النقص فهو ضال مضل، يستتاب فإن تاب وإلا وجب على ولي الأمر قتله مرتداً ... إلى أن قالت هذه اللجنة: ولهذا أنكر علماء الإسلام على الشيعة الباطنية زعمهم أن القرآن الذي بين أيدي المسلمين ناقص، وأن الذي عندهم هو الكامل، وهذا من أبطل الباطل. انتهى كلامهم رحمة الله عليهم، من فتاوى اللجنة الدائمة.
ننتقل إلى قول مؤتمر رابطة العالم الإسلام الثالث:
حيث جاء في بيانه الصادر في ربيع الأول لعام 1408هـ ما نصه: لقد تبين للمشاركين في المؤتمر أن الخميني داعية ضلال، جر على المسلمين من المصائب والفتن ما مزق الشمل، وأن منهجه خارج على الإسلام وتعاليمه، ويشكل خطورة على أمة الإسلام، لذا فإنهم يطلبون الحكام والمنظمات والشعوب الإسلام بمقاطعته على مختلف المستويات، والتصدي لتحركاته على الساحة الإسلامية. انتهى.
ننتقل إلى قول الإمام وبقية السلف المحدث عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمة الله عليه مفتي الديار السعودية سابقاً:
قال هذا الإمام ـ إخواني في الله ـ في الشيعة الاثنا عشرية ما نصه: وأفيدكم بأن الشيعة فرق كثيرة، وكل فرقة لديها أنواع من البدع، وأخطرها فرقة الرافضة الخمينية الاثنا عشرية لكثرة الدعاة إليها، ولما فيها من الشرك الأكبر، كالاستغاثة بأهل البيت واعتقاد أنهم يعلمون الغيب، ولا سيما الأئمة الاثنا عشر حسب زعمهم، ولكونهم يكفرون ويسبون غالب الصحابة كأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، نسأَلُ الله السلامة مما هم عليه من الباطل. انتهى كلامه، مجموع فتاوى ومقالات الإمام عبد العزيز بن باز (4/ 439).
واستمع ـ أخي في الله ـ إلى الإمام العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى مفتي الديار السعودية، وهو يحذر من الفرق الضالة والديانات المنحرفة، ومنها فرقة الشيعة الإمامية فاستمع ماذا يقول رحمه الله تعالى: وبذلك نكتشف بطلان جميع المذاهب الهدامة والأكثر منحلة، لأن من علم شرع الله وتبصر في دينه وتفقه في ذلك اتضح له كل مذهب باطل وكل فكر فاسد، سواء كان ذلك فكراً خارجا عن الدين بالكلية، أو فكراً يزعم صاحبه أنه من الإسلام وليس من الإسلام، فتعرف المذاهب الهدامة من شيوعية وغيرها، وهكذا الأفكار والدعوات المنحرفة، من الإمامية أو قومية أو غير ذلك مما يدعو إليه كثير من الناس، فالقرآن الكريم والسنة المطهرة يحاربان كل هذه الدعوات الباطلة، فلا قومية ولا علمانية ولا شيوعية ولا بعثية ولا شيعية ولا بوذية ولا نصرانية ولا يهودية ولا غير ذلك، كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يحاربون هذه المذاهب الباطلة وهذه الأفكار الزائفة، ويبين القرآن والسنة أن الحق في اتباع كتاب الله العظيم وسنة رسول الله الأمين فقط.
ننتقل إلى قول محدث العصر الإمام محمد ناصر الدين الألباني رحمة الله عليه:
قال العلامة المحدث الألباني مجيباً لسؤال وجه إليه عن حكمه في المدعو الخميني ما نصه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/404)
فقد وقفت على الأقوال الخمسة التي نقلتموها عن كتب المسمى بروح الله الخميني، راغبين مني بيان حكمي فيها وفي قائلها، فأقول وبالله تعالى وحده أستعين: إن كل قول من تلك الأقوال الخمسة كفر بواح وشرك صراح لمخالفته للقرآن والسنة المطهرة وإجماع الأمة، وما هو معلوم من الدين بالضرورة، ولذلك فكل من قال بها معتقداً ولو ببعض ما فيها فهو مشرك كافر، وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم. انتهى كلامه رحمة الله عليه من كتاب الشيعة الإمامية الاثنا عشرية في ميزان الإسلام لربيع السعود.
واستمع ـ أخي في الله ـ إلى الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى وهو يؤكد أن الخلاف الذي بين أهل السنة وبين الشيعة الإمامية هو خلاف في الأصول لأنهم يعتقدون بأن القرآن الكريم محرف عندهم، بل ويحكم الإمام الألباني بأن الذي يدعو إليه إمام الشيعة الخميني من الكفر الذي لا شك فيه، فاستمع ماذا يقول رحمه الله تعالى: "وهذا ما كنت أجابه به الشيعة وأنا في دمشق، فكنت أقول لهم: أنتم مثلاً لا تعتمدون على صحيح البخاري، ونحن لا نعتمد على الكليني، وهم يزعمون وهذا أمر خطير جداً أنه لا خلاف بين المسلمين في الأصول، كثير من الدعاة الإسلاميين اليوم أنه لا خلاف بين المسلمين في الأصول، وهذا الذي ورّط طائفة من الشباب المسلم حينما أعلن الخميني دولته، فسارعوا إلى مبايعته وإلى مساندته وو ... إلخ، ذلك لأنهم يتوهمون أنه لا خلاف بيننا وبين الشيعة إلا في الفروع؛ لأنهم يجهلون ما في بطون كتب الشيعة من الخلاف في الأصول، وأي أصل مثلاً بالنسبة إليهم بعد القرآن؟! إذا كانوا يعتقدون بأن القرآن الذي بين أيدينا هو ربع مصحف فاطمة، فأي أصل بعد ذلك يصح أن يخالف؟! مثلاً الخميني أعلن عن عقيدته بما سماه الحكومة الإسلامية، وهذا كفر بلا شك.
ننتقل إلى قول الشيخ الفاضل والإمام المجتهد عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين:
قال هذا الشيخ ما نصه: "فالرافضة بلا شك كفار إلى ... أن قال: ومن شك في ذلك فليقرأ كتب الرد عليهم ككتاب القفاري في تفنيد مذهبهم، وكتاب الخطوط العريضة، وكتاب إحسان إلهي ظهير وغيرها. انتهى كلامه من كتابه اللؤلؤ المكنون.
هذا واستمع ـ أخي في الله ـ إلى العلامة عبد الله بن جبرين، عضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية، وهو يحكم بشرك الرافضة، وأن الحجة قد قامت عليهم، بل ويذكر هذا الإمام حال إخواننا من أهل السنة في دولة إيران وكيف أنهم مضطهدون، ومنبوذون عند الشيعة هناك، وأن الشيعة لو تمكنوا من رقاب أهل السنة لفعلوا الأفاعيل الخبيثة في حق أهل السنة، فاستمع ماذا يقول حفظه الله تعالى: لقد ذكرنا أن الموجودين الآن من الرافضة غالباً مشركون، لأنهم يدعون علياً والحسن والحسين وغيرهم في الملمات عوامهم وخواصهم، والآن قد قامت عليهم الحجة، وقد عرفوا أن هذا شرك، سيما الذين في المملكة، ولكنهم لا يقبلون، بل يعيبون من أنكر عليهم، ويسموننا وهابيين فلا يتقبلون منا، فنقول: هذا من المكفرات، كونهم يدعون عليا حتى في الملمات وفي الأزمات والشدائد، ويدخل في ذلك عامتهم، فأظهروا ذلك. فالواجب علينا إذا رأينا إعلاناتهم هذه وأعمالهم أن ننكر عليهم، وأن نسعى إلى ولاة الأمور، ونأمرهم بأن يأخذوا على أيديهم، فلا يظهروا بدعتهم ببلاد الإسلام، ومن أراد منهم أن يظهر بدعته فليذهب إلى البلاد التي يحكمها الرافضة كبلاد إيران أو العراق، هنالك يفعلون ما يريدون، أما بلاد تحكم بالشريعة فلا يجوز أن يمكنوا من إظهار هذه البدعة، هناك في بلاد إيران مجموعة كبيرة من أهل السنة، نحو اثني عشر المليون من أهل السنة، ولكنهم مضطهدون في غاية من الذل، وفي غاية من الإهانة، لما كانت الكثرة الكاثرة إلى الرافضة فلا يقدرون أن يعلنوا إسلامهم وعباداتهم، ولا يتولون شيئاً من الولايات التي لها أهمية، فليس منهم خطباء، وليس منهم دعاة، وليس منهم موظفون مدراء ولا مدرسون، ولا غيرهم بل محتقرون، إنما يتكسبون بما يستطيعونه من الكسب بأيديهم وبأعمالهم، أما الولايات الحكومية فليس لهم منها نصيب أبداً، لماذا؟ لأنهم أهل سنة، والغالبية على الولاية أنهم رافضة، أما في ولايتنا ... على الدولة تدين بالسنة والولاية، الأكثرية والحمد لله لأهل السنة، فإن هؤلاء الرافضة تمكنوا لما أنهم مكنوا من الدراسة، ودرسوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/405)
في دراسات صناعية وحملوا مؤهلات متنوعة، فتولوا وللأسف كثيراً من الولايات، بسبب أنهم جاؤوا بهذه المؤهلات وهذه الشهادات، ودخلوا المسابقات، وانطبقت عليهم الشروط، وصدق عليهم أنهم مواطنون وأنهم سعوديون، ولم ينظر إلى معتقدهم، ولم يتفطن القائمون على هذه الوظائف بخبث طواياهم وولوهم هذه الولايات، وهم لا يشعرون، فيخاف أن يكيدوا فيما بعد بالإسلام والمسلمين، فهم إذا تولوا التدريس فالغالب أنهم لا يدرسون تدريساً صحيحاً في العقيدة لأبناء المسلمين، بل إما أن يشككوهم في عقيدتهم، وإما أن يتركوهم على جهلهم بالعقيدة الصحيحة السليمة، وهم إذا تولوا مثلاً الطب فلا يؤمنون إذا عالجوا أهل السنة أن يمكروا بهم، وأن يكيدوا لهم ما يسبب زيادة المرض أو الموت أو العقم أو ما أشبه ذلك، وكذلك إذا تولوا توليد النساء لم يؤمن في الأطفال المواليد أن يضروهم كما ذكر ذلك في كثير من المولدين ونحوهم، ربما اجتذبوا للطفل وهو صغير، فانخلعت قدمه، أو حصل به خلل خلقي بسبب توليهم ذلك، لا شك أنهم غير مأمونين.
{يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُواْ نُورَ ?للَّهِ بِأَفْو?هِهِمْ وَ?للَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ ?لْكَـ?فِرُونَ} [الصف:8].
واستمع ـ أخي في الله ـ إلى توبة أحد الشيعة واسمه حمزة أمام أحد الدعاة من أهل السنة عن طريق الاتصال عبر الإنترنت وما يعرف بالبالتولك، واستمع إليه كيف يذكر الشهادة وهو يبكي بعد أن شرح الله صدره للإسلام، واستمع إليه ـ أخي الحبيب ـ وهو يدافع عن الصحابة وعن أمهات المؤمنين بعد توبته، فاستمع إلى هذا اللقاء المؤثر: "ولكن الآن أقول: الحمد لله الذي هداني لهذا الدين، وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يثبتني، وفليعلم الجميع أني ما كنت صاحب علم، لكن صاحب علم في مذهبي، ولكن عندي العلم القليل الذي أخذته من بعض الحسينيات وبعض الجلسات، ولكن أقول: الحمد لله الحمد لله الحمد لله أني لم أغرغر، أن الله سبحانه وتعالى لم يمتني، أنا الحمد لله الآن عائش بين إخواني المسلمين، الحمد لله الذي جعلني الآن أقدر أقول لكم: الحين أنا مسلم وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
قال الداعية: الله أكبر الله أكبر ... يأبى الله يا إخواني إلا أن يظهر نوره، إلا أن يعز الإسلام، أبشر، يا حمزة أبشر والله إنك أخ حبيب لنا، والله لأنت أحب إلينا من بعض أبنائنا، أبشر هذه الدمعات، أبشر إن شاء الله، عينان لن تمسهما النار، عين بكت من خشية الله، فأنت على خير، فأنت على خير، أرجو منك أخي الحبيب أن تتابع، لحظة يا مناصر أخي الحبيب لحظة شوية بارك الله فيك، تفضل يا حمزة، حمزة حبيبي تفضل.
حمزة: جزاك الله خيراً يا أخي، أنا لا أحب أن أطيل عليكم إلا في كلمة أخيرة أقولها لكم إن شاء الله، أقول: اللهم العن من سب الصحابة، أو إحدى أمهات المؤمنين، هؤلاء أمهاتنا ونحن نفتديهم، وهم أشرف منا وأشرف من أزواجنا وأشرف من أمهاتنا وأخواتنا وأبنائنا، والله إن هذا كان في قلبي، والله يشهد الله أن هذا في قلبي من زمان، ولكن ما كنا نقدر نقول هذا الكلام ... من البدع التي كنا فيها، ولكن أقول: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله، ولو أتاني ملك الموت الآن لأني أفرح ... وإني أعتقد أني سوف أدخل الجنة، ولكن على مذهب الشيعة للأسف، أني كنت أعرف أنني على شفا حفرة من النار، فأنجاني الله سبحانه وتعالى و .... يقول الداعية: أسأل الله أن يحفظك، الحمد لله الذي أنقذ أخانا من النار، الحمد لله الذي أنقذك من النار، والله يا أخي الحبيب، والله لأنت أحب إلينا من بعض أبنائنا، يشهد الله عز وجل، لذلك إخواني هذا من فضل الله علينا، ثم من فضل مشايخنا، حقيقة الأمر إخواني الذين كان لهم الصبر على أمثال هؤلاء، والله يا إخواني، والله لا يشكر الله من لا يشكر الناس، والله يا إخوة على كل حال، يا حمزة يا أخي الحبيب، نريد منك أن تشرح لنا، يعني ما كانت عقيدتك بارك الله فيك، ومن كان له الأثر على إيصال هذا الخير لك حفظك الله، ولو بإسهاب بارك الله فيك.
حمزة: والله يا أخي كان أخ سعد عندكم في البالتولك والأخ الثاني اسمه أبو علي، وبصراحة بكلام الشيخ أبو منتصر الذي كان له أثر يعني بصراحة، وكنت دائما عناوين يعني على البالتولك، يعني تتكلم عن الشيعة، فكنت أدخلها بصراحة، أي عنوان كنتم تحطونه، أنا كنت أدخل هذا العنوان فأطالع أموراً من البدع، للأسف يعني والله إنها أكاذيب، ولكن رأيت ... حقيقة وفي الآونة الأخيرة عند أهل السنة انتشر كتاب اسمه كتاب لله ثم للتاريخ، لما قرأت الكتاب، قرأته ممكن مرتين أو ثلاث مرات، فوالله إني ظننت أن هذا الكلام بدعة، يعني بدعة الكلام علينا، ولكن فتحت المراجع عندنا، والله رأيت كل الأمور موجود فعلاً، وكل الأمر الذي كتبه سيد حسين مساوي فعلاً موجود، بالمراجع بالكلمة بالنص بالصفحة، فإن كان هذا الكلام فعلاً موجوداً فهذا ليس ديناً هذا كارثة، كارثة على الأمة وفاجعة على الأمة الإسلامية، فالحمد لله، ولكن الآن أخبرك أنني أقوى، والله ثم والله أكثر الشيعة عندهم شك في دينهم، أنا واحد من الناس الذين كان لي شك في ديني، ومثلي كثير بالآلاف، والله على البالتولك وخارج البالتولك، مجرد أنك تقيم عليهم الحجة، لا يستطيعون أتدرون لماذا؟ لأننا لا نستطيع المجادلة، لا نقدر على الكلام، أنتم أهل الحجة، ونحن كنا ضعفاء، نحن ما عندنا إلا ... أما أنتم عندكم دائماً ألاحظكم تقولون: قال الله، قال رسول الله، نحن لا، قال: أبو عبد الله عليه السلام، قال الحسين، قال الإمام الفلاني، ما عندنا من يقول: قال رسول الله، والله أكبر والله المستعان.
قال الداعية: الله أكبر يا إخوان، أسأل الله أن يثبتك يا أخي الحبيب.
{قُلْ ي?عِبَادِىَ ?لَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى? أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ ?للَّهِ إِنَّ ?للَّهَ يَغْفِرُ ?لذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ ?لْغَفُورُ ?لرَّحِيمُ} [الزمر:53].
هذا وإلى لقاء قادم، أحبتي في الله بإذن الله تعالى، مع فرق وديانات جديدة، وصلى الله على نبينا وحبيبنا محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/406)
ـ[جميل_أبو_فاطمة]ــــــــ[30 - 03 - 07, 03:04 م]ـ
أخي الحبيب أنا لم أتم قراءة الموضوع الذي تفضلت به و لا أدري هل تطرقت إلى وهمية شخصية إمام الروافض الثاني عشر أم لا. فقد ذكرالسيد محب الدين الخطيب في كتابه" الخطوط العريضة التي قام عليها دين الشيعة الإ مامية الإثني عشرية" بأن للعلوين سجل مواليد يقوم عليه نقيب في تلك الأزمان، لا يولد منهم مولود إلا سجل فيه. و لم يسجل فيه للحسن العسكري ولد، و لا يعرف العلويون المعاصرون للحسن العسكري أنه مات عن ولد ذكر. و قد كان الحسن العسكري عقيما .....
ـ[جميل_أبو_فاطمة]ــــــــ[30 - 03 - 07, 03:25 م]ـ
أخي الحبيب أنا لم أتم قراءة الموضوع الذي تفضلت به و لا أدري هل تطرقت إلى وهمية شخصية إمام الروافض الثاني عشر أم لا. فقد ذكرالسيد محب الدين الخطيب في كتابه" الخطوط العريضة التي قام عليها دين الشيعة الإ مامية الإثني عشرية" بأن للعلوين سجل مواليد يقوم عليه نقيب في تلك الأزمان، لا يولد منهم مولود إلا سجل فيه. و لم يسجل فيه للحسن العسكري ولد، و لا يعرف العلويون المعاصرون للحسن العسكري أنه مات عن ولد ذكر. و قد كان الحسن العسكري عقيما .....
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[15 - 05 - 07, 03:46 م]ـ
جزاك الله خيرا على مجهودك
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[06 - 06 - 07, 01:02 ص]ـ
جزاك الله خيراً وشرح صدرك وبارك فيك(19/407)
الصحابة رضي الله عنهم: (تعريف وفضائل). ملف وورد
ـ[معروف]ــــــــ[29 - 08 - 05, 09:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ملف (وورد) يحتوي على:
الصحابة رضي الله عنهم: (تعريف وفضائل).
منقول من موقع (المنبر) جزاهم الله خيرا. أسأل الله أن يجزيهم خيرا، وألا يحرمنا المثوبة بمنه وكرمه.
وها هو النص لمن أراد أن يقرأه على الشبكة، ويعقبه الملف المرفق:
-----------------------------
الفصل الأول: تعريف وبيان:
المبحث الأول: تعريف الصحابة لغة واصطلاحاً:
تعريف الصحابة لغة:
قال الفيروز آبادي: "استصحبه: أي دعاه إلى الصحبة ولازمه" [1].
وقال الجوهري: "والصحابة بالفتح: الأصحاب، وهي في الأصل مصدر، وأصْحَبْتُهُ الشيء: جعلته له صاحباً، واستصحبته الكتاب وغيره، وكل شيء لاءم شيئاً فقد استصحبه" [2].
وقال أبو بكر بن الطيب: "لا خلاف بين أهل اللغة في أن القول (صحابي) مشتق من الصحبة، وأنه ليس بمشتق من قدر منها مخصوص، بل هو جار على كل من صحب غيره قليلاً كان أو كثيراً، كما أن القول (مكلِّم ومخاطب وضارب) مشتق من المكالمة والمخاطبة والضرب وجار على كل من وقع منه ذلك قليلاً كان أو كثيراً… يقال: صحبت فلاناً حولاً ودهراً وسنة وشهراً ويوماً وساعة، فيوقع اسم المصاحبة بقليل ما يقع منها وكثيره، وذلك يوجب في حكم اللغة إجراء هذا على من صحب النبي صلى الله عليه وسلم ولو ساعة من نهار" [3].
تعريف الصحابي في الاصطلاح:
أما تعريف الصحابي اصطلاحاً فقد اختلف في ذلك:
فعن عبد القدوس بن مالك العطار قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل وذكر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أهل بدر فقال: "ثم أفضل الناس بعد هؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الذي بعث فيهم، كل من صحبه سنة أو شهراً أو يوماً أو ساعة أو رآه فهو من أصحابه له من الصحبة على قدر ما صحبه وكانت سابقته معه وسمع منه ونظر إليه" [4].
وقال الإمام البخاري رحمه الله: "من صحب النبي صلى الله عليه وسلم أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه" [5].
وقال علي بن المديني: "من صحب النبي صلى الله عليه وسلم أو رآه ولو ساعة من نهار فهو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم" [6].
وقال سعيد بن المسيب: "الصحابة لا نعدهم إلا من أقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة أو سنتين وغزا معه غزوة أو غزوتين" [7].
وتعريف سعيد بن المسيب هذا تعقبه الحافظ ابن حجر بقوله: "والعمل على خلاف هذا القول؛ لأنهم اتفقوا على عد جمع جم من الصحابة لم يجتمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم إلا في حجة الوداع" [8].
والتعريف الصحيح المعتمد هو ما قرره الحافظ ابن حجر بقوله: "وأصح ما وقفت عليه من ذلك أن الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمناً به ومات على الإسلام".
ثم قال شارحا التعريف: "فيدخل فيمن لقيه من طالت مجالسته له أو قصرت، ومن روى عنه أو لم يرو، ومن غزا معه أو لم يغز، ومن رآه رؤية ولو لم يجالسه، ومن لم يره لعارض كالعمى، ويخرج بقيد الإيمان من لقيه كافراً ولو أسلم بعد ذلك إذا لم يجتمع به مرة أخرى وقولنا: (به) يخرج من لقيه مؤمناً بغيره كمن لقيه من مؤمني أهل الكتاب قبل البعثة، ويدخل في قولنا: (مؤمناً به) كل مكلف من الجن والإنس… وخرج بقولنا: (مات على الإسلام) من لقيه مؤمناً به ثم ارتد ومات على ردته والعياذ بالله… ويدخل فيه من ارتد وعاد إلى الإسلام قبل أن يموت سواء اجتمع به صلى الله عليه وسلم مرة أخرى أم لا وهذا هو الصحيح المعتمد" [9].
المبحث الثاني: بم يعرف الصحابي؟
لقد وضع العلماء رحمهم الله طرقاً وضوابط لمعرفة كون الشخص صحابياً وتلك الطرق أو الضوابط هي:
1 - أن تثبت صحبته بطريق التواتر المقطوع به لكثرة ناقليه أن فلاناً من الصحابة وذلك كأبي بكر وعمر وبقية العشرة وناس آخرين من الصحابة رضي الله عنهم.
2 - أن تثبت الصحبة للشخص عن طريق الاستفاضة والشهرة.
3 - أن يروى عن أحد من الصحابة أن فلاناً له صحبة وكذا عن آحاد التابعين بناء على قبول التزكية من واحد وهو الراجح.
4 - أن تثبت الصحبة بإخباره عن نفسه إذا كان ثابت العدالة والمعاصرة بقوله: أنا صحابي [10].
وقد ذكر الحافظ ابن حجر ضابطاً يستفاد منه معرفة جمع كثير يكتفى فيهم بوصف يدل على أنهم صحابة وهذا الضابط مأخوذ من أمور ثلاثة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/408)
أحدها: أنهم كانوا لا يؤمّرون في المغازي إلا الصحابة، فمن تتبع الأخبار الواردة في حروب الردة والفتوح وجد من ذلك الشيء الكثير.
الثاني: قال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه: كان لا يولد لأحد مولود إلا أتى به النبي صلى الله عليه وسلم فدعا له. وهذا أيضاً يؤخذ منه شيء كثير.
الثالث: لم يبق بمكة والطائف أحد في سنة عشر إلا أسلم وشهد حجة الوداع، فمن كان في ذلك الوقت موجوداً اندرج فيهم لحصول رؤيته بالنبي صلى الله عليه وسلم وإن لم يرهم هو صلى الله عليه وسلم [11].
[1] القاموس المحيط (1/ 95).
[2] الصحاح (1/ 161) باختصار، وانظر لسان العرب لابن منظور (7/ 286) والمعجم الوسيط (1/ 507)، وانظر أيضاً التعريفات للجرجاني (173).
[3] انظر: الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي (69 - 70).
[4] انظر: الكفاية (69)، وفتح المغيث بشرح ألفية الحديث (77)، ومقدمة ابن الصلاح (146).
[5] صحيح البخاري مع الفتح (7/ 3).
[6] انظر: فتح الباري (7/ 5).
[7] انظر: الكفاية (68 - 69) وانظر أيضاً أسد الغابة (1/ 18).
[8] فتح الباري (7/ 4).
[9] الإصابة (1/ 7 - 9).
[10] انظر الكفاية للخطيب البغدادي (70) ومقدمة ابن الصلاح (146) والتقييد والإيضاح (285).
[11] الإصابة (1/ 10).
الفصل الثاني: طبقات الصحابة وعددهم:
إن الصحابة رضي الله عنهم يتفاوتون في مراتبهم من حيث السبق إلى الإسلام أو الهجرة وشهود المشاهد الفاضلة وقد ذكر العلماء أنهم على اثنتي عشرة طبقة:
الطبقة الأولى: قوم أسلموا بمكة مثل أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم رضي الله عنهم.
الطبقة الثانية: أصحاب دار الندوة حيث بايعه جماعة فيها على الإسلام.
الطبقة الثالثة: المهاجرة إلى الحبشة.
الطبقة الرابعة: الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم عند العقبة الأولى يقال: فلان عقبي وفلان عقبي.
الطبقة الخامسة: أصحاب العقبة الثانية وأكثرهم من الأنصار.
الطبقة السادسة: أول المهاجرين الذين وصلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بقباء وهو يبني المسجد.
الطبقة السابعة: أهل بدر الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم: ((لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم)) [1].
الطبقة الثامنة: المهاجرة الذين هاجروا بين بدر والحديبية.
الطبقة التاسعة: أهل بيعة الرضوان الذين أنزل الله تعالى فيهم: {لَّقَدْ رَضِيَ ?للَّهُ عَنِ ?لْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ ?لشَّجَرَةِ} [الفتح:18].
الطبقة العاشرة: المهاجرون بين الحديبية والفتح، ومن هؤلاء خالد بن الوليد، وعمرو بن العاص وأبو هريرة وغيرهم، وفيهم كثرة، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فتح خيبر قصده خلق كثير من كل ناحية من أجل الهجرة.
الطبقة الحادية عشرة: هم الذين أسلموا يوم الفتح وهم جماعة من قريش.
الطبقة الثانية عشرة: صبيان وأطفال رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وفي حجة الوداع وغيرها وعدادهم في الصحابة، ومن هؤلاء السائب بن يزيد وعبد الله بن ثعلبة بن أبي صعير فإنهما قدما رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا لهما، ومن هؤلاء أيضاً: أبو الطفيل عامر بن واثلة وأبو جحيفة وهب بن عبد الله فإنهما رأيا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطواف وعند زمزم [2].
قال ابن الصلاح: "وإذا نظرنا إلى تفاوت الصحابة في سوابقهم ومراتبهم كانوا بضع عشرة طبقة" [3]، ومن العلماء من زاد على ذلك.
وأما محمد بن سعد فقد جعلهم خمس طبقات:
الأولى: البدريون.
الثانية: من أسلم قديماً ممن هاجر عامتهم إلى الحبشة وشهدوا أحداً فما بعدها.
الثالثة: من شهد الخندق فما بعدها.
الرابعة: مسلمة الفتح فما بعدها.
الخامسة: الصبيان والأطفال فمن لم يغز سواء حفظ عنه، وهم الأكثر، أم لا [4].
أما عددهم رضي الله عنهم:
فليس هناك دليل قاطع على ضبط أفراد الصحابة بعدد معين، وما يذكر من ذلك فإنما هو تبيان لأعداد من الصحابة كانوا في مشهد مخصوص، أو أن ذلك كان باعتبار وقت من الأوقات، أو حال من الأحوال، أو كونهم في بلد معين يجمعهم.
ومما يؤيد هذا ما ذكره ابن الصلاح في مقدمته عن أبي زرعة الرازي حيث سئل عن عدة من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "ومن يضبط هذا؟! شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع أربعون ألفاً، وشهد معه تبوك سبعون ألفاً" [5].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/409)
وفي رواية أخرى عنه قال: "توفي النبي صلى الله عليه وسلم ومن رآه وسمع منه زيادة على مائة ألف إنسان من رجل وامرأة وكل قد روى عنه سماعاً أو رؤية" [6].
وقال ابن كثير: "وأما جملة الصحابة فقد اختلف الناس في عدتهم، فنقل عن أبي زرعة أنه قال: يبلغون مائة ألف وعشرين ألفاً" [7].
وقال ابن الأثير: "وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم… كثيرون فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد حنيناً ومعه اثنا عشر ألفاً سوى الأتباع والنساء، وجاء إليه هوازن مسلمين فاستنقذوه حريمهم وأولادهم، وترك مكة مملوءة ناساً وكذلك المدينة أيضاً: وكل من اجتاز به من قبائل العرب كانوا مسلمين فهؤلاء كلهم لهم صحبة وقد شهد معه تبوك من الخلق الكثير ما لا يحصيهم ديوان، وكذلك حجة الوداع وكلهم له صحبة" [8].
ومما تقدم يتضح أن ضبط الصحابة رضي الله عنهم في عدد معين غير ممكن وأن كل من ذكر شيئاً من هذه الأعداد فإنما حكاه على قدر تتبعه ومبلغ علمه وأشار بذلك إلى وقت خاص وحال، فإذاً لا تضاد بين كلامهم ولا تعارض [9].
[1] أخرجه البخاري في كتاب المغازي باب: فضل من شهد بدراً (3983) وأخرجه مسلم في كتاب فضائل الصحابة باب: من فضائل أهل بدر رضي الله عنهم (2494) من حديث علي بن أبي طالب.
[2] الباعث الحثيث لأحمد شاكر (2/ 504) وأحكام القرآن لابن العربي (2/ 1002) والعواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم (1/ 412).
[3] مقدمة ابن الصلاح (197).
[4] انظر الجزء الثالث والرابع من كتابه الطبقات فإنه خص هذين الجزئين بتراجم الصحابة.
[5] مقدمة ابن الصلاح (148).
[6] انظر: التقييد والإيضاح (289).
[7] البداية والنهاية (5/ 397).
[8] أسد الغابة (1/ 19).
[9] انظر: صحابة رسول الله للكبيسي (119).
الفصل الثالث: الثناء على الصحابة في القرآن الكريم:
أهل السنة والجماعة يثبتون فضل الصحابة رضي الله عنهم الذي نطق به القرآن الكريم المنزل من لدن حكيم حميد، كما يثبتون جميع ما صح في فضلهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كان هذا الفضل على وجه العموم أو على وجه الخصوص.
ولقد أثنى الله عليهم في كتابه العزيز على سبيل الجملة في آيات كثيرة ومواضع شتى منها:
1 - قال الله تعالى: {وَكَذ?لِكَ جَعَلْنَـ?كُمْ أُمَّةً وَسَطًا لّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى ?لنَّاسِ وَيَكُونَ ?لرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا} [البقرة:143].
في هذه الآية الكريمة وجه سبحانه فيها الخطاب إلى جميع الأمة المحمدية ومضمونه أنه سبحانه جعلهم خيار الأمم ليكونوا يوم القيامة شهداء على الناس، وأول الداخلين في هذا الخطاب إنما هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
قال أبو عبد الله القرطبي: "المعنى: وكما أن الكعبة وسط الأرض كذلك جعلناكم أمة وسطاً أي: جعلناكم دون الأنبياء وفوق الأمم، والوسط العدل، وأصل هذا أن أحمد الأشياء أوسطها. وروى الترمذي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {وَكَذ?لِكَ جَعَلْنَـ?كُمْ أُمَّةً وَسَطًا} قال: عدلاً. قال هذا حديث حسن صحيح [1] وفي التنزيل: {قال أوسطهم} أي أعدلهم وخيرهم… ولما كان الوسط مجانباً للغلو والتقصير كان محموداً أي: هذه الأمة لم تغل غلو النصارى في أنبيائهم ولا قصروا تقصير اليهود في أنبيائهم وقوله تعالى: {لّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى ?لنَّاسِ} أي: في المحشر للأنبياء على أممهم" [2].
2 - قال الله تعالى: {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِ?لْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ ?لْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِ?للَّهِ} [آل عمران:110].
قال ابن الجوزي: "وفيمن أريد بهذه الآية أربعة أقوال:
أحدها: أنهم أهل بدر.
والثاني: أنهم المهاجرون.
والثالث: جميع الصحابة.
الرابع: جميع أمة محمد صلى الله عليه وسلم نُقِلت هذه الأقوال كلها عن ابن عباس" [3].
وقال الزجاج: "وأصل الخطاب لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعم سائر أمته" [4].
وقال السفاريني: " {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} قيل: اتفق المفسرون أن ذلك في الصحابة، لكن الخلاف في التفاسير مشهور ورجح كثير عمومها في أمة محمد صلى الله عليه وسلم" [5].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/410)
وقال أبو هريرة رضي الله عنه في قوله: {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} قال: (خير الناس للناس تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام) [6].
وعن السدي أنه قال: " {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِ?لْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ ?لْمُنْكَرِ} قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لو شاء الله لقال أنتم فكنا كلنا، ولكن قال {كُنتُمْ} في خاصة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صنع مثل صنيعهم، كانوا خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر" [7].
3 - قال الله تعالى: {وَ?لسَّـ?بِقُونَ ?لأوَّلُونَ مِنَ ?لْمُهَـ?جِرِينَ وَ?لأنْصَـ?رِ وَ?لَّذِينَ ?تَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِىَ ?للَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّـ?تٍ تَجْرِي تَحْتَهَا ?لأنْهَـ?رُ خَـ?لِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذ?لِكَ ?لْفَوْزُ ?لْعَظِيمُ} [التوبة:100].
قال ابن كثير: "يخبر تعالى عن رضاه عن السابقين من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان رضاهم عنه بما أعد لهم من جنات النعيم والنعيم المقيم… وقال محمد بن كعب القرظي: مر عمر بن الخطاب برجل يقرأ هذه الآية {وَ?لسَّـ?بِقُونَ ?لأوَّلُونَ مِنَ ?لْمُهَـ?جِرِينَ وَ?لأنْصَـ?رِ} فأخذ عمر بيده فقال: من أقرأك هذا؟ فقال: أبي بن كعب، فقال: لا تفارقني حتى أذهب بك إليه فلما جاءه قال عمر: أنت أقرأت هذا هذه الآية هكذا؟ قال: نعم. قال: وسمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، قال: لقد كنت أرى أنا رفعنا رفعة لا يبلغها أحد بعدنا، فقال أُبي: تصديق هذه الآية في أول سورة الجمعة: {وَءاخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُواْ بِهِمْ وَهُوَ ?لْعَزِيزُ ?لْحَكِيمُ} [الجمعة:3] ... فيا ويل من أبغضهم أو سبهم أو أبغض أو سب بعضهم ولا سيما سيد الصحابة بعد الرسول وخيرهم وأفضلهم أعني الصديق الأكبر والخليفة الأعظم أبا بكر بن أبي قحافة رضي الله عنه، فإن الطائفة المخذولة من الرافضة يعادون أفضل الصحابة ويبغضونهم ويسبونهم عياذاً بالله من ذلك" [8].
4 - قال تعالى: {لَقَدْ تَابَ الله عَلَى? ?لنَّبِىّ وَ?لْمُهَـ?جِرِينَ وَ?لأنصَـ?رِ ?لَّذِينَ ?تَّبَعُوهُ فِى سَاعَةِ ?لْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءوفٌ رَّحِيمٌ} [التوبة:117].
قال أبو بكر الجصاص: "وقوله تعالى: {لَقَدْ تَابَ الله عَلَى? ?لنَّبِىّ وَ?لْمُهَـ?جِرِينَ وَ?لأنصَـ?رِ ?لَّذِينَ ?تَّبَعُوهُ فِى سَاعَةِ ?لْعُسْرَةِ} فيه مدح لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين غزوا معه من المهاجرين والأنصار، وإخبار بصحة بواطن ضمائرهم وطهارتهم؛ لأن الله تعالى لا يخبر بأنه قد تاب عليهم إلا وقد رضي عنهم ورضي أفعالهم، وهذا نص في رد قول الطاعنين عليهم والناسبين لهم إلى غير ما نسبهم الله إليه من الطهارة ووصفهم به من صحة الضمائر وصلاح السرائر رضي الله عنهم" [9].
5 - قال الله تعالى: {قُلِ ?لْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَـ?مٌ عَلَى? عِبَادِهِ ?لَّذِينَ ?صْطَفَى} [النمل:59].
قال ابن جرير الطبري: "الذين اصطفاهم، يقول: الذين اجتباهم لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فجعلهم أصحابه ووزراءه على الدين الذي بعثه بالدعاء إليه دون المشركين به الجاحدين بنبوة نبيّه"، ثم ذكر بإسناده إلى ابن عباس في قوله: {وَسَلَـ?مٌ عَلَى? عِبَادِهِ ?لَّذِينَ ?صْطَفَى} قال: أصحاب محمد اصطفاهم لنبيه" [10].
وقال شيخ الإسلام ابن تيميه: " {قُلِ ?لْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَـ?مٌ عَلَى? عِبَادِهِ ?لَّذِينَ ?صْطَفَى} قال طائفة من السلف: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، ولا ريب أنهم أفضل المصطفين من هذه الأمة التي قال الله فيها: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا ?لْكِتَـ?بَ ?لَّذِينَ ?صْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَـ?لِمٌ لّنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِ?لْخَيْر?تِ بِإِذُنِ ?للَّهِ ذَلِكَ هُوَ ?لْفَضْلُ ?لْكَبِيرُ f جَنَّـ?تُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ g وَقَالُواْ ?لْحَمْدُ للَّهِ ?لَّذِى أَذْهَبَ عَنَّا ?لْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ h ? لَّذِى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/411)
أَحَلَّنَا دَارَ ?لْمُقَامَةِ مِن فَضْلِهِ لاَ يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلاَ يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ} [فاطر:32 - 35].
فأمة محمد صلى الله عليه وسلم الذين أورثوا الكتاب بعد الأمتين قبلهم اليهود والنصارى وقد أخبر الله تعالى أنهم الذين اصطفى وتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)) [11]. ومحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه هم المصطفَون من المصطفَين من عباد الله" [12].
6 - وقال تعالى: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ ?للَّهِ وَ?لَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى ?لْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مّنَ ?للَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَـ?هُمْ فِى وُجُوهِهِمْ مّنْ أَثَرِ ?لسُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِى ?لتَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِى ?لإنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَ?سْتَغْلَظَ فَ?سْتَوَى? عَلَى? سُوقِهِ يُعْجِبُ ?لزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ ?لْكُفَّارَ وَعَدَ ?للَّهُ ?لَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ ?لصَّـ?لِحَـ?تِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً} [الفتح:29].
قال ابن كثير: " فالصحابة رضي الله عنهم خلصت نياتهم وحسنت أعمالهم فكل من نظر إليهم أعجبوه في سمتهم وهديهم، وقال مالك رضي الله عنه: بلغني أن النصارى كانوا إذا رأوا الصحابة رضي الله عنهم الذين فتحوا الشام يقولون: والله لهؤلاء خير من الحواريين فيما بلغنا. وصدقوا في ذلك فإن هذه الأمة معظمة في الكتب المتقدمة وأعظمها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم" [13].
[1] أخرجه الترمذي في كتاب تفسير القرآن باب: ومن سورة البقرة (2961) والحديث صححه الألباني في صحيح سنن الترمذي برقم (2362).
[2] الجامع لأحكام القرآن (2/ 153 - 154).
[3] زاد المسير لابن الجوزي (2/ 16).
[4] معاني القرآن وإعرابه (1/ 456).
[5] لوامع الأنوار البهية للسفاريني (2/ 377).
[6] أخرجه البخاري في كتاب تفسير القرآن باب كنتم خير أمة أخرجت للناس (4557).
[7] انظر: جامع البيان (4/ 43).
[8] تفسير القرىن العظيم (2/ 367).
[9] أحكام القرآن للجصاص (4/ 371).
[10] جامع البيان (20/ 2).
[11] أخرجه البخاري في كتاب الشهادات باب: لا يشهد على شهادة جور إذا أشهد (2652)، ومسلم في المناقب باب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم (3651).
[12] منهاج السنة (1/ 156).
[13] تفسير القرآن العظيم (6/ 365).
الفصل الرابع: الثناء على الصحابة في السنة النبوية:
1 - عن أبي موسى رضي الله عنه قال: صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قلنا: لو جلسنا حتى نصلي العشاء قال: فجلسنا فخرج علينا فقال: ((ما زلتم ها هنا؟!)) قلنا: يا رسول الله، صلينا معك المغرب ثم قلنا: نجلس حتى نصلي معكم العشاء قال: ((أحسنتم)) أو ((أصبتم)) قال: فرفع رأسه إلى السماء وكان كثيراً ما يرفع رأسه إلى السماء فقال: ((النجوم أمنة للسماء، فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون)) [1].
قال النووي: "ومعنى الحديث أن النجوم ما دامت باقية فالسماء باقية فإذا انكدرت النجوم وتناثرت في القيامة وهنت السماء فانفطرت وانشقت وذهبت، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون)) أي: من الفتن والحروب وارتداد من ارتد من الأعراب واختلاف القلوب ونحو ذلك مما أنذر به صريحاً، وقد وقع كل ذلك، قوله صلى الله عليه وسلم: ((وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتى ما يوعدون)) معناه: من ظهور البدع والحوادث في الدين والفتن فيه وطلوع قرن الشيطان وظهور الروم وغيرهم وانتهاك المدينة ومكة وغير ذلك، وهذه كلها من معجزاته صلى الله عليه وسلم" [2].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/412)
2 - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يأتي على الناس زمان يغزو فئام [3] من الناس فيقال لهم: فيكم من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون: نعم، فيفتح لهم، ثم يغزوا فئام من الناس فيقال لهم: هل فيكم من رأى من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون: نعم، فيفتح لهم، ثم يغزو فئام من الناس فيقال لهم: هل فيكم من رأى من صحب من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون: نعم، فيفتح لهم)) [4].
قال النووي: "وفي هذا الحديث معجزات لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وفضل الصحابة والتابعين وتابعيهم" [5].
3 - عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الناس خير؟ قال: ((قرني، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء قوم تبدر شهادة أحدهم يمينه وتبدر يمينه شهادته)) [6].
قال النووي: "اتفق العلماء على أن خير القرون قرنه صلى الله عليه وسلم والمراد أصحابه" [7].
4 - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تسبوا أصحابي، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مُدّ أحدهم ولا نصيفه)) [8].
قال الخطابي: "النصيف بمعنى النصف، كما قالوا: الثمين بمعنى الثُمن. والمعنى أن جهد المقل منهم واليسير من النفقة الذي أنفقوه في سبيل الله مع شدة العيش والضيق الذي كانوا فيه أوفى عند الله وأزكى من الكثير الذي ينفقه من بعدهم" [9].
5 - عن أبي عبد الرحمن الجهني قال: بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس إذ طلع راكبان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((كنديان [10] مذحجيان [11]))، حتى أتياه فإذا رجلان من مذحج قال: فدنا أحدهما ليبايعه، فلما أخذ بيده قال: يا رسول الله، أرأيت من رآك وآمن بك واتبعك وصدقك ماذا له؟ قال: ((طوبى له)) قال: فمسح على يده وانصرف، ثم أتاه الآخر حتى أخذ بيده ليبايعه فقال: يا رسول الله، أرأيت من آمن بك واتبعك وصدقك ماذا له؟ قال: ((طوبى له ثم طوبى له)) [12].
قال ابن كثير: "وهكذا روي عن أبي هريرة وابن عباس ومغيث ابن سمي وأبي إسحاق السبيعي وغير واحد من السلف أن طوبى شجرة في الجنة في كل دار غصن منها" [13].
والحاصل أن الأحاديث الواردة في فضلهم كثيرة ومشتهرة بل متواترة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وهذه الأحاديث مستفيضة، بل متواترة في فضائل الصحابة والثناء عليهم وتفضيل قرنهم على من بعدهم من القرون والقدح فيهم قدح في القرآن والسنة" [14].
[1] أخرجه مسلم في كتاب فضائل الصحابة باب بيان أن بقاء النبي صلى الله عليه وسلم (2531).
[2] شرح النووي على صحيح مسلم (16/ 83).
[3] الفئام الجماعة الكثيرة (النهاية في غريب الحديث 3/ 406).
[4] أخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير باب: من استعان بالضعفاء والصالحين في الحرب (2897)، ومسلم في فضائل الصحابة باب: فضل الصحابة رضي الله عنه ثم الذين (2532).
[5] شرح النووي على مسلم (16/ 83).
[6] أخرجه البخاري في الشهادات باب لا يشهد على شهادة جور إذا شهد (2652)، ومسلم في فضائل الصحابة باب فضل الصحابة ثم الذين يلونهم (2533).
[7] شرح النووي على صحيح مسلم (16/ 84).
[8] أخرجه البخاري في المناقب باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت (3673)، ومسلم في فضائل الصحابة باب تحريم سب الصحابة رضي الله عنهم (2540).
[9] معالم السنن (4/ 284).
[10] كندة: بالكسر مخلاف كندة باليمن اسم القبيلة (معجم البلدان: 4/ 482).
[11] مذحج: قبيلة من قبائل العرب وهم: ولد أود بن زيد بن يشجب مرة. (معجم البلدان:5/ 88).
[12] أخرجه الإمام أحمد في مسنده برقم (17388) والطبراني في الكبير (22/ 742) والبزار كشف الأستار (2769) والحديث أورده الهيثمي في مجمع الزوائد (10/ 18) وقال: إسناده حسن.
[13] تفسير القرآن العظيم (4/ 89).
[14] مجموع فتاوى شيخ الإسلام (4/ 430).
الفصل الخامس: الثناء على الصحابة في أقوال السلف والعلماء:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/413)
1 - قال حبر الأمة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: (إن الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه خص نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم بصحابة آثروه على الأنفس والأموال، وبذلوا النفوس دونه في كل حال، ووصفهم الله في كتابه فقال: {رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مّنَ ?للَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَـ?هُمْ فِى وُجُوهِهِمْ مّنْ أَثَرِ ?لسُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِى ?لتَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِى ?لإنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَ?سْتَغْلَظَ فَ?سْتَوَى? عَلَى? سُوقِهِ يُعْجِبُ ?لزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ ?لْكُفَّارَ وَعَدَ ?للَّهُ ?لَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ ?لصَّـ?لِحَـ?تِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً}، قاموا بمعالم الدين وناصحوا الاجتهاد للمسلمين، حتى تهذبت طرقه وقويت أسبابه، وظهرت آلاء الله واستقر دينه، ووضحت أعلامه، وأذل بهم الشرك وأزال رؤوسه ومحا دعائمه، وصارت كلمة الله العليا وكلمة الذين كفروا السفلى، فصلوات الله ورحمته وبركاته على تلك النفوس الزكية والأرواح الطاهرة العالية، فقد كانوا في الحياة لله أولياء، وكانوا بعد الموت أحياء، وكانوا لعباد الله نصحاء، رحلوا إلى الآخرة قبل أن يصلوا إليها، وخرجوا من الدنيا وهم بعد فيها) [1].
2 - عن أبي أراكة قال: صلّى عليٌ الغداة ثم لبث في مجلسه حتى ارتفعت الشمس قيد رمح كأن عليه كآبة، ثم قال: (لقد رأيت أثراً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما أرى أحداً يشبههم، والله إن كانوا ليصبحوا شعثاً غبراً صفراً، بين أعينهم مثل ركب المعزى، قد باتوا يتلون كتاب الله يراوحون بين أقدامهم وجباههم، إذا ذكر الله مادوا كما تميد الشجرة في يوم ريح، فانهملت أعينهم حتى تبل والله ثيابهم، والله لكأن القوم باتوا غافلين).
وقال أيضاً: (وأولئك مصابيح الهدى يكشف الله بهم كل فتنة مظلمة، سيدخلهم الله في رحمة منه، ليس أولئك بالمذاييع البُذُر [2] ولا الجفاة المرائين) [3].
3 - عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (من كان مستناً فليستن بمن قد مات، أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، كانوا خير هذه الأمة، أبرها قلوباً وأعمقها علماً وأقلها تكلفاً، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ونقل دينه، فتشبهوا بأخلاقهم وطرائقهم، فهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا على الهدى المستقيم) [4].
4 - عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: (إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه فابتعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون على دينه، فما رأى المسلمون حسناً فهو عند الله حسن، وما رأوا سيئاً فهو عند الله سيئ) [5].
5 - عن أبي صخر حميد بن زياد قال: قلت لمحمد بن كعب القرظي: أخبرني عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما أريد الفتن، فقال: إن الله قد غفر لجميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأوجب لهم الجنة في كتابه، محسنهم ومسيئهم، قلت له: وفي أي موضع أوجب الله لهم الجنة في كتابه؟ قال: ألا تقرأ {وَ?لسَّـ?بِقُونَ ?لأوَّلُونَ مِنَ ?لْمُهَـ?جِرِينَ وَ?لأنْصَـ?رِ وَ?لَّذِينَ ?تَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِىَ ?للَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّـ?تٍ تَجْرِي تَحْتَهَا ?لأنْهَـ?رُ خَـ?لِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذ?لِكَ ?لْفَوْزُ ?لْعَظِيمُ} [التوبة:100]، أوجب لجميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الجنة والرضوان، وشرط على التابعين شرطاً لم يشترطه فيهم، قلت: وما اشترط عليهم؟ قال: اشترط عليهم أن يتبعوهم بإحسان، يقول: يقتدون بهم في أعمالهم الحسنة، ولا يقتدون بهم في غير ذلك، قال أبو صخر: لكأني لم أقرأها قبل ذلك وما عرفت تفسيرها حتى قرأها عليَّ محمد بن كعب القرظي [6].
6 - عن قتادة بن دعامة السدوسي قال: "أحق من صدقتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذين اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه" [7].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/414)
7 - عن أيوب السخيتاني قال: "من أحب أبا بكر فقد أقام الدين، ومن أحب عمر فقد أوضح السبيل، ومن أحب عثمان فقد استنار بنور الله، ومن أحب علياً فقد استمسك بالعروة الوثقى، ومن قال الحسنى في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد برئ من النفاق" [8].
8 - وقال الإمام مالك بن أنس: "من يبغض أحداً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان في قلبه عليه غل فليس له حق في فيء المسلمين"، ثم قرأ قول الله تعالى: {مَّا أَفَاء ?للَّهُ عَلَى? رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ ?لْقُرَى?} إلى قوله {وَ?لَّذِينَ جَاءوا مِن بَعْدِهِمْ} [الحشر:6 - 10].
وذُكِر بين يديه رجل ينتقص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ مالك هذه الآية: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ ?للَّهِ وَ?لَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى ?لْكُفَّارِ} إلى قوله {لِيَغِيظَ بِهِمُ ?لْكُفَّارَ} ثم قال: "من أصبح من الناس في قلبه غل على أحد من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فقد أصابته الآية" [9].
9 - وقال أبو جعفر الطحاوي: "ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نفرط في حب أحد منهم، ولا نتبرأ من أحد منهم، ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم إلا بخير، وحبهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان" [10].
10 - وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "ومن أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الله به في قوله تعالى {وَ?لَّذِينَ جَاءوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا ?غْفِرْ لَنَا وَلإِخْو?نِنَا ?لَّذِينَ سَبَقُونَا بِ?لإيمَـ?نِ وَلاَ تَجْعَلْ فِى قُلُوبِنَا غِلاًّ لّلَّذِينَ ءامَنُواْ رَبَّنَا إِنَّكَ رَءوفٌ رَّحِيمٌ} [الحشر:10]، وطاعة للنبي صلى الله عليه وسلم في قوله: ((لا تسبوا أصحابي فو الذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه)) [11] ... ويتبرؤون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم، وطريقة النواصب الذين يؤذون أهل البيت بقول أو عمل، ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون: إن هذه الآثار المروية في مساويهم منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه والصحيح منه هم فيه معذورون إما مجتهدون مصيبون وإما مجتهدون مخطئون ... " [12].
[1] مروج الذهب ومعادن الجوهر (3/ 75) للمسعودي.
[2] المذاييع: هو جمع مذياع من أذاع الشيء إذا أفشاه وقيل: أراد الذين يشيعون الفواحش. (القاموس المحيط ـ ذاع)، والبُذُر: جمع بَذِر وهو كثير الكلام (القاموس ـ بذر).
[3] انظر: حلية الأولياء (1/ 76 - 77).
[4] حلية الأولياء (1/ 305 - 306).
[5] المسند (1/ 379). وانظر: شرح السنة للبغوي (1/ 214 - 215).
[6] الدر المنثور في التفسير بالمأثور (4/ 272) للسيوطي.
[7] رواه الإمام أحمد في المسند (3/ 134).
[8] انظر: البداية والنهاية (8/ 13) لابن كثير.
[9] انظر: شرح السنة للبغوي (1/ 229).
[10] العقيدة الطحاوية مع شرحها (528).
[11] أخرجه البخاري في المناقب، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت .. (3673) ومسلم في فضائل الصحابة باب فضل الصحابة ثم الذين يلونهم (2533).
[12] العقيدة الواسطية مع شرحها (لمحمد خليل هراس) (142 - 151).
الفصل السادس: الثناء على أصناف معينة منهم رضي الله عنهم:
المبحث الأول: الثناء على السابقين الأولين:
السبق هو التقدم إما في الصفة أو في الزمان أو في المكان.
فالتقدم في الصفة: يكون لمن سبق إلى الإيمان بالله ورسوله واليوم الآخر واتخذ ما ينفق قربات عند الله عز وجل.
والتقدم في الزمن: يكون لمن تقدم في أوان قبل أوان.
والتقدم في المكان: يكون لمن تبوأ دار النصرة واتخذها بدلاً عن موضع الهجرة، وأفضل هذه الوجوه هو السبق في الصفات [1].
قال الراغب الأصبهاني: "أصل السبق التقدم في السير نحو: {فَ?لسَّـ?بِقَـ?تِ سَبْقاً} [النازعات:4]، ويستعار السبق لإحراز الفضل والتبريز وعلى ذلك: {وَ?لسَّـ?بِقُونَ ?لسَّـ?بِقُونَ} [المعارج:10] أي: المتقدمون إلى ثواب الله وجنته بالأعمال الصالحة نحو قوله: {يُسَارِعُونَ فِى ?لْخَيْر?تِ} [الأنبياء:89] " [2].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/415)
ومما يدل على أن السبق بالصفات هو الأفضل قوله عليه الصلاة والسلام: ((نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله، فالناس لنا فيه تبع، اليهود غداً والنصارى بعد غد)) [3].
وقد اختلف العلماء في المراد بالسابقين الأولين على أقوال ستة:
الأول: أنهم الذين صلوا إلى القبلتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قاله أبو موسى الأشعري وابن المسيب وابن سيرين وقتادة.
الثاني: أنهم الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان وهي الحديبية. قاله الشعبي.
الثالث: أنهم أهل بدر. قاله عطاء بن أبي رباح.
الرابع: أنهم جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حصل لهم السبق بصحبته.
الخامس: أنهم السابقون بالموت والشهادة، سبقوا إلى ثواب الله تعالى قاله الماوردي.
السادس: إنهم الذين أسلموا قبل الهجرة [4].
والقول الراجح من هذه الأقوال ما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية حيث قال بعد ذكره لقوله تعالى: {لاَ يَسْتَوِى مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ ?لْفَتْحِ وَقَـ?تَلَ} [الحديد:10] قال: "وهذه الآية نص في تفضيل المنفقين المقاتلين قبل الفتح على المنفقين بعده، ولهذا ذهب جمهور العلماء إلى أن السابقين في قوله تعالى: {وَ?لسَّـ?بِقُونَ ?لأوَّلُونَ مِنَ ?لْمُهَـ?جِرِينَ وَ?لأنْصَـ?رِ} هم هؤلاء الذين أنفقوا من قبل الفتح وقاتلوا، وأهل بيعة الرضوان كلهم منهم، وكانوا أكثر من ألف وأربعمائة، وقد ذهب بعضهم إلى أن السابقين الأولين هم من صلى إلى القبلتين، وهذا ضعيف، فإن الصلاة إلى القبلة المنسوخة ليس بمجرده فضيلة، ولأن النسخ ليس من فعلهم الذي يفضلون به، ولأن التفضيل بالصلاة إلى القبلتين لم يدل عليه دليل شرعي كما دل على التفضيل بالسبق إلى الإنفاق والجهاد والمبايعة تحت الشجرة، ولكن فيه سبق الذين أدركوا ذلك على من لم يدركه، كما أن الذين أسلموا قبل أن تفرض الصلوات الخمس هم سابقون على من تأخر إسلامه عنهم، والذين أسلموا قبل أن تجعل صلاة الحضر أربع ركعات هم سابقون على من تأخر إسلامه عنهم، والذين أسلموا قبل أن يؤذن في الجهاد أو قبل أن يفرض هم سابقون على من أسلم بعدهم، والذين أسلموا قبل أن يفرض صيام شهر رمضان هم سابقون على من أسلم بعدهم، والذين أسلموا قبل أن يفرض الحج هم سابقون على من تأخر عنهم، والذين أسلموا قبل تحريم الخمر هم سابقون على من أسلم بعدهم، والذين أسلموا قبل تحريم الربا كذلك، فشرائع الإسلام من الإيجاب والتحريم كانت تنزل شيئاً فشيئاً وكل من أسلم قبل أن تشرع شريعة فهو سابق على من تأخر عنه، وله بذلك فضيلة من أسلم قبل نسخ القبلة على من أسلم بعده هي من هذا الباب، وليس مثل هذا ما يتميز به السابقون الأولون عن التابعين، إذ ليس بعض هذه الشرائع أولى بمن يجعله خيراً من بعض، ولأن القرآن والسنة قد دلا على تقديم أهل الحديبية، فوجب أن تفسر هذه الآية بما يوافق سائر النصوص، وقد علم بالاضطرار أنه كان في هؤلاء السابقين الأولين أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وبايع النبي بيده عن عثمان، لأنه قد كان غائباً قد أرسله إلى أهل مكة ليبلغهم رسالته" [5].
المبحث الثاني: الثناء على أهل بدر:
أما الآيات التي أثنى الله عز وجل فيها على أهل بدر فمنها:
1 - قوله تعالى: {قَدْ كَانَ لَكُمْ ءايَةٌ فِي فِئَتَيْنِ ?لْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَـ?تِلُ فِى سَبِيلِ ?للَّهِ وَأُخْرَى? كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مّثْلَيْهِمْ رَأْىَ ?لْعَيْنِ وَ?للَّهُ يُؤَيّدُ بِنَصْرِهِ مَن يَشَاء إِنَّ فِى ذ?لِكَ لَعِبْرَةً لأوْلِى ?لأبْصَـ?رِ} [آل عمران:13].
قال ابن جرير الطبري: "يعني بذلك جل ثناؤه: قل ـ يا محمد ـ للذين كفروا من اليهود الذين بين ظهراني بلدك: قد كان لكم آية، يعني: علامة ودلالة على صدق ما أقول إنكم ستغلبون، والفئة الجماعة من الناس التقتا للحرب وإحدى الفئتين: رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كان معه ممن شهدوا وقعة بدر والأخرى مشركوا قريش {فِئَةٌ تُقَـ?تِلُ فِى سَبِيلِ ?للَّهِ} جماعة تقاتل في طاعة الله وعلى دينه، {وَأُخْرَى? كَافِرَةٌ} هم مشركو قريش" [6].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/416)
2 - وقوله تعالى: {هُوَ ?لَّذِى أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِ?لْمُؤْمِنِينَ J وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِى ?لأرْضِ جَمِيعاً مَّا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَـ?كِنَّ ?للَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [الأنفال:62، 63].
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وإنما أيده في حياته بالصحابة" [7].
وقال القرطبي: " {هُوَ ?لَّذِى أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ} أي: قواك بنصره يريد يوم بدر، {وَبِ?لْمُؤْمِنِينَ} قال النعمان بن بشير: نزلت في الأنصار" [8].
3 - مدح الله عز وجل أهل بدر بصفة الإيمان في غير ما موضع كما في قوله تعالى: {وَلِيُبْلِىَ ?لْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاء حَسَنًا} [الأنفال:17]، وقوله: {إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيكُمْ} [آل عمران:123]، وقوله تعالى: {فَثَبّتُواْ ?لَّذِينَ ءامَنُواْ} [الأنفال:12].
أما ثبوت فضل أهل بدر والثناء عليهم في السنة النبوية فكثير من ذلك:
1 - عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا مرثد والزبير - وكلنا فارس - قال: ((انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ [9] فإن بها امرأة من المشركين معها كتاب من حاطب بن أبي بلتعة إلى المشركين))، فأدركناها تسير على بعير لها حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلنا: الكتاب، فقالت: ما معي كتاب، وأنخناها فالتمسنا فلم نر كتاباً، فقلنا: ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم، لتخرجن الكتاب أو لنجردنك، فلما رأت الجد أهوت إلى حجزتها ـ وهي محتجزة بكساء ـ فأخرجته، فانطلقنا بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عمر: يا رسول الله قد خان الله ورسوله والمؤمنين فدعني فلأضرب عنقه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما حملك؟)) قال حاطب: والله، ما بي أن لا أكون مؤمناً بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم، أردت أن تكون لي عند القوم يد يدفع الله به عن أهلي ومالي وليس أحد من أصحابك إلا له هناك من عشيرته من يدفع الله به عن أهله وماله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((صدق، ولا تقولوا له إلا خيراً)) فقال عمر: إنه قد خان الله ورسوله والمؤمنين فدعني فأضرب عنقه فقال: ((لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم، فقد وجبت لكم الجنة أو فقد غفر لكم)) فدمعت عينا عمر وقال: الله ورسوله أعلم [10].
قال الحافظ ابن حجر: "ووقع الخبر بألفاظ منها: ((فقد غفرت لكم))، ومنها: ((فقد وجبت لكم الجنة))، ومنها: ((لعل الله اطلع ... ))، لكن قال العلماء: إن الترجي في كلام الله وكلام رسوله للوقوع" [11].
2 - وعن رفاعة بن رافع الزرقي عن أبيه ـ وكان أبوه من أهل بدر ـ قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما تعدون أهل بدر فيكم؟ قال: ((من أفضل المسلمين)) ـ أو كلمة نحوها ـ قال: وكذلك من شهد بدراً من الملائكة" [12].
3 - عن أنس رضي الله عنه قال: أصيب حارثة يوم بدر وهو غلام، فجاءت أمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله قد عرفت منزلة حارثة مني، فإن يكن في الجنة أصبر وأحتسب، وإن تكن الأخرى تر ما أصنع فقال: ((ويحك أوَهبلت؟! أوَجنة هي؟! إنها جنات كثيرة وإنه في جنة الفردوس)) [13].
قال الحافظ ابن كثير: "وفي هذا تنبيه عظيم على فضل أهل بدر فإن هذا لم يكن في ساحة القتال ولا في حومة الوغى بل كان من النظارة من بعيد، وإنما أصابه سهم غرب [14] وهو يشرب من الحوض ومع هذا أصاب بهذا الموقف الفردوسَ" [15].
4 - وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الدعاء الذي دعا به يوم بدر: ((اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض)) [16].
المبحث الثالث: الثناء على أهل أحد:
جاء الثناء على أهل أحد في القرآن الكريم في آيات كثيرة منها:
1 - قال تعالى: {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوّىء ?لْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَ?للَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [آل عمران:121].
هذه الآية تضمنت الثناء البالغ على أهل أحد بشهادة الله تعالى لهم بحقيقة الإيمان الذي حل واستقر في قلوبهم الطيبة، وفي هذه الشهادة فضيلة أيما فضيلة لمن حضر من الصحابة موقعة أحد [17].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/417)
2 - وقال تعالى: {وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ ?للَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى? إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَـ?زَعْتُمْ فِى ?لأمْرِ وَعَصَيْتُمْ مّن بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَّا تُحِبُّونَ مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ ?لآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَ?للَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى ?لْمُؤْمِنِينَ} [آل عمران:152].
3 - وقال تعالى: {?لَّذِينَ ?سْتَجَابُواْ لِلَّهِ وَ?لرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَا أَصَـ?بَهُمُ ?لْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُواْ مِنْهُمْ وَ?تَّقَوْاْ أَجْرٌ عَظِيمٌ} [آل عمران:172].
قال ابن جرير الطبري: "يعني بذلك جل ثناؤه: وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين المستجيبين لله وللرسول من بعدما أصابهم الجراح والكِلام، وإنما عنى الله تعالى ذكره بذلك الذين اتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حمراء الأسد في طلب العدو أبي سفيان ومن كان معه من مشركي قريش منصرفهم عن أحد" [18].
ما جاء في فضل ومنزلة أهل أحد في السنة النبوية:
1 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله عز وجل أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة تأكل من ثمارها، وتأوي إلى قناديل من ذهب في ظل العرش، فلما وجدوا طيب مشربهم ومأكلهم وحسن منقلبهم قالوا: يا ليت إخواننا يعلمون بما صنع الله لنا لئلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب فقال الله عز وجل: أنا أبلغهم عنكم))، فأنزل الله عز وجل هؤلاء الآيات على رسوله: {وَلاَ تَحْسَبَنَّ ?لَّذِينَ قُتِلُواْ فِى سَبِيلِ ?للَّهِ أَمْو?تاً بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبّهِمْ يُرْزَقُونَ} [آل عمران:169] [19].
2 - عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: لما كان يوم أحد جيء بأبي مسجّى وقد مثل به، قال: فأردت أن أرفع الثوب فنهاني قومي، ثم أردت أن أرفع الثوب فنهاني قومي، فرفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أمر به فرفع فسمع صوت باكية أو صائحة فقال: ((من هذه؟)) فقالوا: بنت عمرو أو أخت عمرو فقال: ((ولِمَ تَبكي؟ فما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفع)) وفي رواية أنه قال: ((تبكيه أو لا تبكيه، ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفعتموه)) [20].
قال ابن حجر: " (أو) في قوله، ((تبكين أو لا تبكين)) للتخيير، ومعناه أنه مكرم بصنيع الملائكة وتزاحمهم عليه لصعودهم بروحه" [21].
المبحث الرابع: الثناء على أهل بيعة الرضوان:
لقد ورد في فضل أصحاب بيعة الرضوان نصوص محكمة كثيرة من القرآن والسنة النبوية من ذلك:
1 - قول الله تعالى: {هُوَ ?لَّذِى أَنزَلَ ?لسَّكِينَةَ فِى قُلُوبِ ?لْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُواْ إِيمَـ?ناً مَّعَ إِيمَـ?نِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ ?لسَّمَـ?و?تِ وَ?لأَرْضِ وَكَانَ ?للَّهُ عَلِيماً حَكِيماً} [الفتح:4].
قال ابن كثير: "يقول تعالى: {هُوَ ?لَّذِى أَنزَلَ ?لسَّكِينَةَ} أي: الطمأنينة قاله ابن عباس رضي الله عنهما، وعنه الرحمة، وقال قتادة: الوقار في قلوب المؤمنين وهم الصحابة رضي الله عنهم يوم الحديبية الذين استجابوا لله ولرسوله وانقادوا لحكم الله ورسوله، فلما اطمأنت قلوبهم بذلك واستقرت زادهم إيماناً مع إيمانهم، وقد استدل بها البخاري وغيره من الأئمة على تفاضل الإيمان في القلوب" [22].
2 - قال تعالى: {لّيُدْخِلَ ?لْمُؤْمِنِينَ وَ?لْمُؤْمِنَـ?تِ جَنَّـ?تٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ?لأَنْهَـ?رُ خَـ?لِدِينَ فِيهَا وَيُكَفّرَ عَنْهُمْ سَيّئَـ?تِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِندَ ?للَّهِ فَوْزاً عَظِيماً} [الفتح:5].
عن أنس بن مالك رضي الله عنه في قوله تعالى: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً} [الفتح:1] قال: الحديبية، قال أصحابه: هنيئاً مرئياً فما لنا؟ فأنزل الله: {لّيُدْخِلَ ?لْمُؤْمِنِينَ وَ?لْمُؤْمِنَـ?تِ جَنَّـ?تٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ?لأَنْهَـ?رُ} [23].
3 - قال تعالى: {إِنَّ ?لَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ ?للَّهَ يَدُ ?للَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى? نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى? بِمَا عَـ?هَدَ عَلَيْهِ ?للَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً} [الفتح:10].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/418)
قال ابن جرير رحمه الله: "وقوله: {وَمَنْ أَوْفَى? بِمَا عَـ?هَدَ عَلَيْهِ ?للَّهَ} يقول تعالى ذكره: ومن أوفى بما عاهد الله عليه من الصبر عند لقاء العدو في سبيل الله ونصرة نبيه صلى الله عليه وسلم على أعدائه، {فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً} يقول: فسيعطيه ثواباً عظيماً، وذلك أن يدخله الجنة جزاء له على وفائه بما عاهد عليه الله، ووثق لرسوله على الصبر معه عند البأس بالمؤكدة من الإيمان" [24].
4 - قال تعالى: {لَّقَدْ رَضِيَ ?للَّهُ عَنِ ?لْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ ?لشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِى قُلُوبِهِمْ فَأنزَلَ ?لسَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَـ?بَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً R وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَان ?للَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً} [الفتح:18، 19].
قال أبو بكر الجصاص: "فيه الدلالة على صحة إيمان الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان بالحديبية، وصدق بصائرهم، فهم قوم بأعيانهم ... فدل على أنهم كانوا مؤمنين على الحقيقة، أولياء الله، إذ غير جائز أن يخبر الله برضاه عن قوم بأعيانهم إلا وباطنهم كظاهرهم في صحة البصيرة وصدق الإيمان، وقد أكد ذلك بقوله: {فَعَلِمَ مَا فِى قُلُوبِهِمْ فَأنزَلَ ?لسَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ} يعني: الصبر بصدق نياتهم وهذا يدل على أن التوفيق يصحب صدق النية وهو مثل قوله: {إِن يُرِيدَا إِصْلَـ?حاً يُوَفّقِ ?للَّهُ بَيْنَهُمَا} [النساء:35] " [25].
ومما ورد في فضل أهل بيعة الرضوان في السنة المطهرة:
1 - عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية: ((خير أهل الأرض)) وكنا ألفاً وأربعمائة، ولو كنت أبصر لأريتكم موضع الشجرة [26].
قال الحافظ ابن حجر: "هذا صريح في فضل أصحاب الشجرة فقد كان من المسلمين إذ ذاك جماعة بمكة وبالمدينة وبغيرهما" [27].
2 - وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: أخبرتني أم مبشر: أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند حفصة: ((لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد الذي بايعوا تحتها)) قالت: بلى يا رسول الله، فانتهرها فقالت حفصة: {وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا} فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((قد قال الله عز وجل: {ثُمَّ نُنَجّى ?لَّذِينَ ?تَّقَواْ وَّنَذَرُ ?لظَّـ?لِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً} [مريم:72])) [28].
قال النووي: "قوله صلى الله عليه وسلم: ((لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد الذين بايعوا تحتها)) قال العلماء: معناه لا يدخلها أحد منهم قطعاً ... وإنما قال: ((إن شاء الله)) للتبرك لا للشك" [29].
3 - عن جابر أن عبداً لحاطب جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو حاطباً فقال: يا رسول الله ليدخلن حاطب النار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كذبت، لا يدخلها، فإنه شهد بدراً والحديبية)) [30].
4 - عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من يصعد الثنية، ثنية المراد، فإنه يُحَط عنه ما حُطّ عن بني إسرائيل)) قال: فكان أول من صعدها خيلنا خيل بني الخزرج، ثم تتام الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كلكم مغفور له إلا صاحب الجمل الأحمر)) فأتيناه فقلنا له: تعال يستغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: والله لأن أجد ضالتي أحب إلي من أن يستغفر لي صاحبكم، قال: وكان رجلاً ينشد ضالة له [31].
[1] انظر: أحكام القرآن لابن العربي (2/ 1002) والجامع لأحكام القرآن للقرطبي (8/ 237).
[2] المفردات (228).
[3] أخرجه البخاري في كتاب الجمعة باب فرض الجمعة (876)، ومسلم في كتاب الجمعة باب: هداية هذه الأمة ليوم الجمعة (855) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
[4] انظر: زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي (3/ 490 - 491).
[5] منهاج السنة النبوية (1/ 154 - 155)، وانظر: شرح الطحاوية (ص 530).
[6] جامع البيان (3/ 193 - 194).
[7] منهاج السنة (1/ 156).
[8] الجامع لأحكام القرآن (8/ 42).
[9] روضة خافي: موضع بين مكة والمدينة بقرب المدينة.
[10] أخرجه البخاري في الجهاد والسير باب الجاسوس (3007) وأخرجه مسلم في كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل أهل بدر (2494).
[11] فتح الباري (7/ 305 - 306).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/419)
[12] أخرجه البخاري في كتاب المغازي باب: شهود الملائكة بدراً (3992)، وابن ماجة في المقدمة باب فضل أهل بدر (160).
[13] أخرجه البخاري في كتاب المغازي باب فضل من شهد بدراً (3982).
[14] هو الذي لا يعلم راميه أو لا يعرف من أين أتى أو جاء دون قصد راميه.
[15] البداية والنهاية (3/ 361).
[16] أخرجه مسلم في كتاب الجهاد والسير باب: الإمداد بالملائكة في غزوة بدر (1763).
[17] انظر: عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة (1/ 183).
[18] جامع البيان (4/ 176).
[19] أخرجه أبو داود في كتاب الجهاد باب: في فضل الشهادة (2520)، وأخرجه الإمام أحمد في مسنده برقم (2384)، والحديث حسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود برقم (2199) (2/ 479).
[20] أخرجه البخاري في كتاب الجنائز باب الدخول على الميت بعد الموت (1244)، ومسلم في فضائل الصحابة باب: من فضائل عبد الله بن عمرو بن حرام (2471).
[21] فتح الباري (3/ 116).
[22] تفسير القرآن العظيم (6/ 330)، وانظر تفسير البغوي مع الخازن (6/ 158)، وفتح القدير (5/ 45).
[23] أخرجه البخاري في كتاب المغازي باب غزوة الحديبية (4172).
[24] جامع البيان (26/ 76).
[25] أحكام القرآن (5/ 273).
[26] أخرجه البخاري في كتاب المغازي باب: غزوة الحديبية (4155)، ومسلم في كتاب الإمارة باب: استحباب مبايعة الإمام الجيش (4155).
[27] فتح الباري (7/ 507).
[28] أخرجه مسلم في كتاب فضائل الصحابة باب: من فضائل أصحاب الشجرة وأهل بيعة الرضوان (2496).
[29] شرح النووي لصحيح مسلم (16/ 85).
[30] أخرجه مسلم في كتاب فضائل الصحابة باب: من فضائل أهل بدر رضي الله عنهم (2495).
[31] أخرجه مسلم في كتاب صفات المنافقين وأحكامهم (2780).
الفصل السابع: فضل العشرة المبشرين بالجنة:
1 - فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه:
أ- قال الله تعالى: {إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ?للَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ ?لَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ ?ثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِى ?لْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ ?للَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ ?للَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ} [التوبة:41].
قال ابن جرير الطبري: "وإنما عنى الله جل ثناؤه بقوله: {ثَانِيَ ?ثْنَيْنِ} رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر رضي الله عنه؛ لأنهما كانا اللذين خرجا هاربين من قريش إذ همّوا بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم واختفيا في الغار. وقوله: {إِذْ هُمَا فِى ?لْغَارِ} يقول: إذ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه في الغار، والغار: النقب العظيم يكون في الجبل، {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ} يقول: إذ يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحبه أبي بكر: {لاَ تَحْزَنْ} وذلك أنه خاف من الطلب" [1].
وقال أبو بكر ابن العربي: "فيها عدة فضائل مختصة لأبي بكر، لم تكن لغيره، منها قوله: {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ} فوصف الصحبة في كتابه متلواً إلى يوم القيامة، ومنها قوله: {إِنَّ ?للَّهَ مَعَنَا}، وفي الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر في الغار: ((يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟!)) وهذه مرتبة عظمى وفضيلة شماء لم يكن لبشر أن يخبر عن الله سبحانه أنه ثالث اثنين أحدهما أبو بكر، كما أنه قال مخبراً عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ثاني اثنين" [2].
ب- عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وقال: ((إن الله خيّر عبداً بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ذلك العبد ما عند الله)): قال: فبكى أبو بكر، فعجبنا لبكائه أن يخبر رسول الله عن عبد خُيّر فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المُخيّر، وكان أبو بكر أعلمنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن من أمنّ الناس عليّ في صحبته وماله أبو بكر، ولو كنت متخذاً خليلاً غير ربي لا تخذت أبا بكر خليلاً، ولكن أخوة الإسلام ومودته، لا يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر)) [3].
قال النووي: "قال العلماء: معناه أكثرهم جوداً وسماحة لنا بنفسه وماله، وليس هو المن الذي هو الاعتداد بالصنيعة؛ لأنه أذىً مبطل للثواب ولأن المنة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم في قبول ذلك وفي غيره" [4].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/420)
ج- عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فقلت: أي الناس أحب إليك؟ قال: ((عائشة))، فقلت: من الرجال؟ قال: ((أبوها))، قال: ثم من؟ قال: ((ثم عمر بن الخطاب))، فعد رجالاً [5].
هذا الحديث فيه تصريح بعظيم فضائل أبي بكر وعمر وعائشة رضي الله عنهم، وفيه دلالة بينة لأهل السنة في تفضيل أبي بكر ثم عمر على جميع الصحابة رضي الله عنهم أجمعين [6].
2 - فضائل عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
أ- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((رأيتني دخلت الجنة فإذا أنا بالرميصاء امرأة أبي طلحة، وسمعت خشفة فقلت من هذا؟ فقال: هذا بلال، ورأيت قصراً بفنائه جارية فقلت: لمن هذا؟ فقال: لعمر، فأردت أن أدخله فأنظر إليه فذكرت غيرتك))، فقال عمر: بأبي وأمي يا رسول الله، أعليك أغار [7].
قال الحافظ ابن حجر: "وفيه ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من مراعاة الصحبة، وفيه فضيلة ظاهرة لعمر" [8].
ب- عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((بينا أنا نائم رأيت الناس عرضوا علَيّ وعليهم قُمُص، فمنها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك، وعرض علَيّ عمر وعليه قميص اجتره)) قالوا: فما أوّلته يا رسول الله؟ قال: ((الدين)) [9].
ج- وعن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إيهاً يا ابن الخطاب، والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكاً فجاً قط إلا سلك فجاً آخر)) [10].
قال الحافظ ابن حجر: "فيه فضيلة عظيمة لعمر، تقتضي أن الشيطان لا سبيل له عليه، لا أن ذلك يقتضي وجود العصمة؛ إذ ليس فيه إلا فرار الشيطان منه أن يشاركه في طريق يسلكها، ولا يمنع ذلك من وسوسته له بحسب ما تصل إليه قدرته" [11].
3 - فضائل عثمان بن عفان رضي الله عنه:
أ- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه عنهما قال: كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر أحداً ثم عمر ثم عثمان، ثم نترك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم [12].
ب- عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل حائطاً وأمرني بحفظ باب الحائط، فجاء رجل يستأذن فقال: ((ائذن له وبشره بالجنة))، فإذا أبو بكر، ثم جاء آخر يستأذن فقال: ((ائذن له وبشره بالجنة))، فإذا عمر، ثم جاء آخر يستأذن فسكت هنيهة ثم قال: ((ائذن له وبشره بالجنة على بلوى ستصيبه))، فإذا عثمان بن عفان [13].
ج- عن عائشة رضي الله عنه قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضجعاً في بيتي كاشفاً عن فخذيه أو ساقيه، فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على تلك الحال فتحدث، ثم استأذن عمر فأذن له وهو كذلك فتحدث، ثم استأذن عثمان فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وسوى ثيابه - وقال محمد - ولا أقول ذلك في يوم واحد، فدخل فتحدث فلما خرج قالت عائشة رضي الله عنها: دخل أبو بكر فلم تهتش [14] له ولم تباله، ثم دخل عمر فلم تهتش له ولم تباله، ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال: ((ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة)) [15].
4 - فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
أ- عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر: ((لأعطين هذه الراية رجلاً يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله)) قال: فبات الناس يدوكون [16] ليلتهم أيهم يعطاها، قال: فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو أن يعطاها، فقال: ((أين علي بن أبي طالب؟)) فقالوا: هو يا رسول الله يشتكي عينيه، قال: فأرسلوا إليه فأتي به، فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه ودعا له فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع، فأعطاه الراية فقال علي: يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا فقال: ((أنفذ على رِسْلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه، فوالله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير ذلك من حمر النعم)) [17].
قال الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب في قوله: ((يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله)): "فيه فضيلة عظيمة لعلي بن أبي طالب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم شهد له بذلك" [18].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/421)
ب- عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: ((أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي)) قال سعيد بن المسيب: فأحببت أن أشافه بها سعداً فلقيت سعداً فحدثته بما حدثني عامر فقال: أنا سمعته فقلت: أنت سمعته؟ فوضع أصبعيه على أذنيه فقال: نعم، وإلا فاستكتا [19].
قال النووي: "فيه إثبات فضيلة لعلي ولا تعارض فيه لكونه أفضل من غيره أو مثله، وليس فيه دلالة لاستخلافه بعده" [20].
ج- عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب: ((أنت مني وأنا منك)) [21].
5 - فضائل طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه:
أ- عن الزبير رضي الله عنه قال: كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد درعان، فنهض إلى الصخرة فلم يستطع، فأقعد تحته طلحة فصعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى استوى على الصخرة، قال: فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((أوجب طلحة)) [22].
ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم: ((أوجب طلحة)) أي: وجبت له الجنة بسبب عمله هذا أو بما فعل في ذلك اليوم، فإنه خاطر بنفسه يوم أحد وفدى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجعلها وقاية له حتى طعن ببدنه وجرح جميع جسده حتى شلت يده [23].
ب- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على جبل حراء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اسكن حراء، فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد)) وعليه النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهم [24].
ج- ومن مناقبه الرفيعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو عنه راض، قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى: "باب ذكر طلحة بن عبيد الله، وقال عمر: توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنه راضٍ" [25].
6 - فضائل الزبير بن العوام رضي الله عنه:
أ- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن لكل نبي حوارياً، وإن حواريّ الزبير بن العوم)) [26].
ومعنى قوله عليه السلام: ((وحواري الزبير)) أي: خاصتي من أصحابي وناصري، ومنه الحواريون أصحاب عيسى عليه السلام أي خلصائه وأنصاره، وأصله من التحوير: التبييض [27].
ب- ومن مناقبه رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم فداه بأبويه، فعن عبد الله بن الزبير قال: كنت يوم الأحزاب جعلت أنا وعمر بن أبي سلمة في النساء، فنظرت فإذا أنا بالزبير على فرسه يختلف إلى بني قريظة مرتين أو ثلاثاً فلما رجعت قلت: يا أبت رأيتك تختلف قال: وهل رأيتني يا بني؟ قلت: نعم قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من يأت بني قريظة فيأتيني بخبرهم؟)) فانطلقت فلما رجعت جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبويه فقال: ((فداك أبي وأمي)) [28].
ج- عن عائشة رضي الله عنها: {?لَّذِينَ ?سْتَجَابُواْ لِلَّهِ وَ?لرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَا أَصَـ?بَهُمُ ?لْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُواْ مِنْهُمْ وَ?تَّقَوْاْ أَجْرٌ عَظِيمٌ} [آل عمران:172] قالت لعروة: يا ابن أختي كان أبوك منهم: الزبير وأبو بكر لما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أصاب يوم أحد وانصرف عنه المشركون خاف أن يرجعوا قال: ((من يذهب في إثرهم؟)) فانتدب منهم سبعون رجلاً قال: كان فيهم أبو بكر والزبير [29].
7 - فضائل عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه:
أ- عن المغيرة بن شعبة أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك قال المغيرة: فتبرز رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الغائط [30] فحملت معه إداوة قبل صلاة الفجر، فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إليّ أخذت أهريق على يديه من الإداوة، وغسل يديه ثلاث مرات ثم ذهب يخرج جبته عن ذراعيه فضاق كمّا جبته، فأدخل يديه في الجبة حتى أخرج ذراعيه من أسفل الجبة، وغسل ذراعيه إلى المرفقين، ثم توضأ على خفيه ثم أقبل. قال المغيرة: فأقبلت معه حتى نجد الناس قد قدّموا عبد الرحمن بن عوف، فصلى لهم فأدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى الركعتين فصلى مع الناس الركعة الآخرة، فلما سلّّم عبد الرحمن بن عوف قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يتم صلاته فأفزع ذلك المسلمين فأكثروا التسبيح فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته أقبل عليهم ثم قال: ((أحسنتم)) أو قال: ((أصبتم))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/422)
يغبطهم أن صلوا الصلاة لوقتها [31].
ب- وعن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة ... )) [32].
8 - فضائل سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه:
أ- عن سعيد بن المسيب قال: سمعت سعداً يقول: جمع لي النبي صلى الله عليه وسلم أبويه يوم أحد [33].
ب- عن عائشة رضي الله عنه عنها قالت: سهر رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمه المدينة ليلة فقال: ((ليت رجلاً صالحاً من أصحابي يحرسني الليلة)) قالت: فبينا نحن كذلك سمعنا خشخشة سلاح فقال: ((من هذا؟)) قال: سعد بن أبي وقاص، فقال له رسول الله: ((ما جاء بك؟)) قال: وقع في نفسي خوف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت أحرسه فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نام [34].
ج- عن سعد رضي الله عنه قال: إني لأول العرب رمى في سبيل الله، وكنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم وما لنا طعام إلا ورق الشجر حتى إن أحدنا ليضع كما يضع البعير أو الشاة ما له خلط ... [35].
وكان ذلك في سرية عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب، وكان القتال فيها أول حرب وقعت بين المشركين والمسلمين وهي أول سرية بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم في السنة الأولى من الهجرة [36].
9 - فضائل أبي عبيد بن الجراح رضي الله عنه:
أ- عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن لكل أمة أميناً، وإن أميننا ـ أيتها الأمة ـ أبو عبيدة بن الجراح)) [37].
الأمين هو الثقة المرضي وهذه الصفة وإن كانت مشتركة بينه وبين غيره لكن السياق يشعر بأن له مزيداً في ذلك، لكن خص النبي صلى الله عليه وسلم كل واحد من الكبار بفضيلة ووصفه بها، فأشعر بقدر زائد فيها على غيره، كالحياء لعثمان والقضاء لعلي ونحو ذلك [38].
ب- عن ابن عباس رضي الله عنهما أن عمر لما خرج إلى الشام وأخبر أن الوباء قد وقع به فجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واستشارهم، فاختلفوا، فرأى عمر رأي من رأى الرجوع فرجع، فقال له أبو عبيدة: أفراراً من قدر الله؟ فقال عمر: لو غيرك قالها يا أبا عبيدة ـ وكان عمر يكره خلافه نعم ـ نفِرّ من قدر الله إلى قدر الله [39].
قال الحافظ ابن حجر: "وذلك دال على جلالة أبي عبيدة عند عمر" [40].
ج- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((نعم الرجل أبو بكر، نعم الرجل عمر، نعم الرجل أبو عبيدة بن الجراح)) [41].
10 - فضائل سعيد بن زيد رضي الله عنه:
أ- عن قيس بن حازم قال: سمعت سعيد بن زيد يقول للقوم في مسجد الكوفة يقول: والله لقد رأيتني وإن عمر لموثقي على الإسلام قبل أن يسلم عمر، ولو أن أحداً أرفض [42] للذي صنعتم بعثمان لكان محقوقاً أن يرفض [43].
ب- ومن مناقبه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد له بالجنة في حديث العشرة المتقدم.
ج- ومن مناقبه أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بأنه من الشهداء في حديث: ((اثبت حراء)).
[1] جامع البيان (10/ 136).
[2] أحكام القرآن (2/ 951).
[3] أخرجه البخاري في كتاب الصلاة باب: الخوخة والممر في المسجد (466)، ومسلم في كتاب فضائل الصحابة باب: من فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه (2382).
[4] شرح النووي على صحيح مسلم (15/ 150)، وانظر: فتح الباري (1/ 559).
[5] أخرجه البخاري في المناقب باب: قول النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت (3662)، ومسلم في فضائل الصحابة باب من فضائل أبي بكر (2384).
[6] انظر: شرح النووي على صحيح مسلم (15/ 153).
[7] أخرجه البخاري في كاب المناقب باب: مناقب عمر بن الخطاب أبي حفص القرشي (3679).
[8] فتح الباري (7/ 75).
[9] أخرجه البخاري في كتاب المناقب باب: مناقب عمر بن الخطاب أبي حفص القرشي (3691).
[10] أخرجه البخاري في كتاب بدء الخلق باب: صفة إبليس وجنوده (3294)، ومسلم في فضائل الصحابة باب: من فضائل عمر رضي الله عنه (2397).
[11] فتح الباري (7/ 47).
[12] أخرجه البخاري في كتاب المناقب باب: مناقب عثمان بن عفان (3697).
[13] أخرجه البخاري في كتاب المناقب باب مناقب عثمان بن عفان رضي الله عنه (3695).
[14] تهتش: يقال: هش لهذا الأمر يهش هشاشة إذا فرج به واستبشر وارتاح له وخف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/423)
[15] أخرجه مسلم في كتاب فضائل الصحابة باب: من فضائل عثمان بن عفان رضي الله عنه (2401).
[16] يدوكون: أي يخوضون ويموجون فيمن يدفعها إليه.
[17] أخرجه البخاري في كتاب المغازي باب غزوة خيبر (4210)، ومسلم في كتاب فضائل الصحابة باب: من فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه (2406).
[18] تيسير العزيز الحميد (107).
[19] أخرجه مسلم في كتاب فضائل الصحابة باب: من فضائل علي بن أبي طالب (2404).
[20] شرح النووي على صحيح مسلم (65/ 174).
[21] أخرجه البخاري في كتاب الصلح باب: كيف يكتب هذا ما صالح فلان بن فلان وفلان (2501)، والترمذي في المناقب باب مناقب علي بن أبي طالب (3649).
[22] أخرجه الترمذي في كتاب الجهاد باب ما جاء في الدرع (1692)، والحديث حسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي برقم (1383) (2/ 138).
[23] انظر: تحفة الأحوذي (5/ 341).
[24] أخرجه مسلم في كتاب فضائل الصحابة باب: من فضائل طلحة والزبير رضي الله عنهما (2417).
[25] أخرجه البخاري في المناقب باب ذكر طلحة بن عبيد الله.
[26] أخرجه البخاري معلقاً بصيغة الجزم في كتاب المناقب باب مناقب الزبير بن العوام (3719)، ومسلم في كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل طلحة والزبير رضي الله عنهما (2415).
[27] النهاية لابن الأثير (1/ 457 - 458).
[28] أخرجه البخاري في كتاب المناقب باب: مناقب الزبير بن العوم (3720).
[29] أخرجه البخاري في كتاب المغازي باب: الذين استجابوا لله والرسول (4077).
[30] الغائط: هو المكان المنخفض من الأرض.
[31] أخرجه مسلم في كتاب الصلاة باب: تقديم الجماعة من يصلي بهم إذا تأخر الإمام (274).
[32] أخرجه الترمذي في المناقب باب مناقب عبد الرحمن بن عوف (3747).
[33] أخرجه البخاري في المناقب باب: مناقب سعد بن أبي وقاص (3725)، ومسلم في فضائل الصحابة باب: في فضل سعد (2412).
[34] أخرجه البخاري في الجهاد والسير باب: الحراسة في الغزو في سبيل الله (2885)، ومسلم في فضائل الصحابة باب: في فضل سعد (2410).
[35] أخرجه البخاري في المناقب باب مناقب سعد (3728).
[36] انظر السيرة النبوية لابن هشام (1/ 591)، وفتح الباري (7/ 84).
[37] أخرجه البخاري في كتاب المناقب باب مناقب أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه عنه (3744)، وأخرجه مسلم في كتاب فضائل الصحابة باب: فضائل أبي عبيدة بن الجراح (2419).
[38] انظر: شرح النووي على صحيح مسلم (15/ 191)، وفتح الباري (7/ 93).
[39] أخرجه البخاري في الطب باب ما يذكر في الطاعون (5729) بتمامه؛ ومسلم في كتاب السلام باب الطاعون والطيرة والكهانة ونحوها (2219).
[40] انظر: الإصابة (2/ 244).
[41] أخرجه الإمام أحمد في مسنده (9147)، والترمذي في المناقب باب مناقب معاذ بن جبل و ... (3795) وقال: حديث حسن إنما نعرفه من حديث سهيل.
[42] أي: زال من مكانه.
[43] أخرجه البخاري في كتاب المناقب باب: إسلام سعيد بن زيد رضي الله عنه (3862).
الفصل الثامن: فضل الصحابة من أهل البيت عموماً وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم خصوصاً:
المراد بأهل البيت لغة وشرعاً:
الأهل لغة:
قال الخليل بن أحمد: "أهل الرجل زوجه والتأهل التزوج وأهل الرجل أخص الناس به وأهل البيت سكانه وأهل الإسلام من يدين به" [1].
وقال الراغب الأصفهاني: "أهل الرجل من يجمعه وإياهم نسب أو دين أو ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد، فأهل الرجل في الأصل من يجمعه وإياهم نسب، وتعورف في أسرة النبي صلى الله عليه وسلم مطلقاً إذا قيل أهل البيت لقوله عز وجل {إِنَّمَا يُرِيدُ ?للَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ ?لرّجْسَ أَهْلَ ?لْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيراً} [الأحزاب:33] " [2].
قال ابن منظور: "وأهل المذهب: من يدين به وأهل الإسلام من يدين به وأهل الأمر ولاته، وأهل البيت سكانه وأهل الرجل: أخص الناس به، وأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه وبناته وصهره أعني علياً عليه السلام، وقيل: نساء النبي صلى الله عليه وسلم ... إلى أن قال: والتأهل: التزوج، والآهل الذي له زوجة وعيال، والعزب الذي لا زوجة له ... وآل الرجل أهله وآل الله ورسوله أولياؤه" [3].
وأما شرعاً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/424)
فقال القرطبي: "والذي يظهر من الآية أنها عامة في جميع أهل البيت من الأزواج وغيرهم، وإنما قال: {وَيُطَهّرَكُمْ} لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلياً وحسناً وحسيناً كانوا فيهم، وإذا اجتمع المذكر والمؤنث غلب المذكر فاقتضت الآية أن الزوجات من أهل البيت؛ لأن الآية فيهن، والمخاطبة لهن يدل عليه سياق الكلام" [4].
وقال الحافظ ابن كثير: "وقوله تعالى: {إِنَّمَا يُرِيدُ ?للَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ ?لرّجْسَ أَهْلَ ?لْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيراً} نص في دخول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في أهل البيت ها هنا لأنهن سبب نزول هذه الآية، وسبب النزول داخل فيه قولاً واحداً؛ إما وحده على قول أو مع غيره على الصحيح ... ثم الذي لا يشك فيه من تدبر القرآن أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم داخلات في قوله تعالى: {إِنَّمَا يُرِيدُ ?للَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ ?لرّجْسَ أَهْلَ ?لْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيراً} فإن سياق الكلام معهن ولهذا قال تعالى بعد هذا كله: {وَ?ذْكُرْنَ مَا يُتْلَى? فِى بُيُوتِكُنَّ مِنْ ءايَـ?تِ ?للَّهِ وَ?لْحِكْمَةِ} [الأحزاب:34] " [5].
ما جاء في فضل أهل البيت عموماً وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم خصوصاً:
1 - قال تعالى: {?لنَّبِىُّ أَوْلَى? بِ?لْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْو?جُهُ أُمَّهَـ?تُهُمْ}.
قال القرطبي: "شرف الله تعالى أزواج نبيه صلى الله عليه وسلم بأن جعلهن أمهات المؤمنين أي: في وجوب التعظيم والمبرة والإجلال، وحرمة النكاح على الرجال، وحجبهن رضي الله عنهن بخلاف الأمهات" [6].
وقال الحافظ ابن كثير: "وقوله: {وَأَزْو?جُهُ أُمَّهَـ?تُهُمْ} أي: في الحرمة والاحترام والتوقير والإكرام والإعظام، ولكن لا تجوز الخلوة بهن، ولا ينتشر التحريم إلى بناتهن وأخواتهن بالإجماع" [7].
2 - قال تعالى: {ي?أَيُّهَا ?لنَّبِىُّ قُل لأزْو?جِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ ?لْحَيَو?ةَ ?لدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتّعْكُنَّ وَأُسَرّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً * وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ ?للَّهَ وَرَسُولَهُ وَ?لدَّارَ ?لآخِرَةَ فَإِنَّ ?للَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَـ?تِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً} [الأحزاب:28، 29].
هذا أمر من الله تبارك وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم بأن يخير نساءه بين أن يفارقهن فيذهبن إلى غيره ممن يحصل لهن عنده الحياة الدنيا وزينتها، وبين الصبر على ما عنده من ضيق الحال ولهن عند الله تعالى في ذلك الثواب الجزيل، فاخترن رضي الله عنهن وأرضاهن: الله ورسوله والدار الآخرة، فجمع الله تعالى لهن بعد ذلك بين خير الدنيا وسعادة الآخرة [8].
3 - قال تعالى: {ي?نِسَاء ?لنَّبِىّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مّنَ ?لنّسَاء إِنِ ?تَّقَيْتُنَّ فَلاَ تَخْضَعْنَ بِ?لْقَوْلِ فَيَطْمَعَ ?لَّذِى فِى قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً} [الأحزاب:32].
قال حبر الأمة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في بيان معنى الآية: ({ي?نِسَاء ?لنَّبِىّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مّنَ ?لنّسَاء} يريد ليس قدركن عندي مثل قدر غيركن من النساء الصالحات، أنتن أكرم علي وثوابكن أعظم لدي) [9].
4 - قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((أما بعد: ألا أيها الناس، فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به)) فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال: ((وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي)) [10].
[1] انظر: مقاييس اللغة (1/ 150).
[2] المفردات في غريب القرآن (ص 29).
[3] لسان العرب (11/ 29 - 30).
[4] الجامع لأحكام القرآن (14/ 183).
[5] تفسير القرآن العظيم (5/ 452 - 458).
[6] الجامع لأحكام القرآن (14/ 123).
[7] تفسير القرآن العظيم (5/ 425).
[8] تفسير القرآن العظيم (5/ 447).
[9] انظر: تفسير البغوي على حاشية الخازن (5/ 212).
[10] أخرجه مسلم في كتاب فضائل الصحابة باب: فضائل علي بن أبي طالب (2408).
الفصل التاسع: عقيدة أهل السنة والجماعة في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم:
المبحث الأول: وجوب محبتهم رضي الله عنهم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/425)
من عقائد أهل السنة والجماعة وجوب محبة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيمهم والاحتجاج بإجماعهم والاقتداء بهم والأخذ بآثارهم، وحرمة بغض أحد منهم، لما شرفهم الله به من صحبة رسوله صلى الله عليه وسلم والجهاد معه لنصرة دين الإسلام والهجرة في سبيله، وقد دلت النصوص الصحيحة الصريحة على هذا المعتقد في كثير من الآيات والأحاديث منها:
1 - قال تعالى: {وَ?لَّذِينَ جَاءوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا ?غْفِرْ لَنَا وَلإِخْو?نِنَا ?لَّذِينَ سَبَقُونَا بِ?لإيمَـ?نِ وَلاَ تَجْعَلْ فِى قُلُوبِنَا غِلاًّ لّلَّذِينَ ءامَنُواْ رَبَّنَا إِنَّكَ رَءوفٌ رَّحِيمٌ} [الحشر:10].
هذه الآية دليل على وجوب محبة الصحابة لأنه جعل لمن بعدهم حظاً في الفيء ما أقاموا على محبتهم وموالاتهم والاستغفار لهم، وأن من سبهم أو واحداً منهم أو اعتقد فيه شراً أنه لا حق له في الفيء، روي ذلك عن مالك وغيره قال مالك: من كان يبغض أحداً من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أو كان في قلبه عليهم غل فليس له حق في فيء المسلمين ثم قرأ: {وَ?لَّذِينَ جَاءوا مِن بَعْدِهِمْ} [1].
2 - عن عبد الله بن مغفل المزني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غرضاً بعدي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله يوشك أن يأخذه)) [2].
3 - عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((آية الإيمان حب الأنصار، وآية النفاق بغض الأنصار)) [3].
4 - عن عدي بن ثابت قال: سمعت البراء يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الأنصار: ((لا يحبهم إلا مؤمن، ولا يبغضهم إلا منافق، من أحبهم أحبه الله، ومن أبغضهم أبغضه الله)) [4].
5 - عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الآخر)) [5].
المبحث الثاني: الدعاء والاستغفار لهم:
من حق الصحابة الكرام رضي الله عنهم على كل من جاء بعدهم من عباد الله المؤمنين أن يدعو لهم ويستغفر لهم ويترحم عليهم، وقد دل على هذا كم كبير من نصوص الوحيين منها:
1 - قال الله تعالى: {وَ?لَّذِينَ جَاءوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا ?غْفِرْ لَنَا وَلإِخْو?نِنَا ?لَّذِينَ سَبَقُونَا بِ?لإيمَـ?نِ وَلاَ تَجْعَلْ فِى قُلُوبِنَا غِلاًّ لّلَّذِينَ ءامَنُواْ رَبَّنَا إِنَّكَ رَءوفٌ رَّحِيمٌ}.
2 - عن عروة قال: قالت لي عائشة: يا ابن أختي، أُمروا أن يستغفروا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسبوهم [6].
قال النووي: "قولها: (أمروا أن يستغفروا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسبوهم) قال القاضي: الظاهر أنها قالت هذا عندما سمعت أهل مصر يقولون في عثمان ما قالوا، وأهل الشام في علي ما قالوا، والحرورية في الجميع ما قالوا، وأما الأمر بالاستغفار الذي أشارت إليه فهو قوله تعالى: {وَ?لَّذِينَ جَاءوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا ?غْفِرْ لَنَا وَلإِخْو?نِنَا ?لَّذِينَ سَبَقُونَا بِ?لإيمَـ?نِ} " [7].
3 - عن قتادة بن دعامة السدوسي أنه قال بعد قراءته لقوله تعالى: {َ?لَّذِينَ جَاءوا مِن بَعْدِهِمْ}: "إنما أمروا أن يستغفروا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤمروا بسبهم" [8].
المبحث الثالث: الشهادة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة منهم:
من عقائد أهل السنة والجماعة أنهم يشهدون لمن شهد له المصطفى صلى الله عليه وسلم بالجنة من الصحابة الكرام رضي الله عنهم، فهناك أشخاص أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنهم من أهل الجنة، وهناك آخرون أخبر ببعض النعيم المعد لهم في الجنة، والكل يشهد له أهل السنة والجماعة بالجنة تصديقاً منهم لخبر الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم، فلقد أخبر صلى الله عليه وسلم عن عشرة من المهاجرين بأنهم من أهل الجنة وسماهم بأعيانهم، وهؤلاء العشرة هم المذكورون في حديث سعيد بن زيد.
وتبشير هؤلاء لا ينافي تبشير غيرهم، فلقد جاء تبشير عدد من الصحابة في غير ما حديث، ومن أمثلة أولئك:
1 - بلال بن رباح رضي الله عنه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/426)
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((رأيتني دخلت الجنة فإذا أنا بالرميصاء امرأة أبي طلحة، وسمعت خشفة فقلت: من هذا؟ فقال: هذا بلال)) [9].
2 - حارثة بن سراقة رضي الله عنه:
عن أنس رضي الله عنه قال: أصيب حارثة يوم بدر وهو غلام فجاءت أمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله: قد عرفت منزلة حارثة مني، فإن يكن في الجنة أصبر وأحتسب، وإن تكن الأخرى تر ما أصنع، فقال: ((ويحك أوَهبلتِ؟! أَوَجنة واحدة؟ إنها جنات كثيرة وإنه في جنة الفردوس)) [10].
المبحث الرابع: إثبات عدالتهم رضي الله عنه:
تعريف العدالة لغة واصطلاحاً:
العدالة لغة: قال ابن منظور: "رجل عدل بين العدل والعدالة: وصف بالمصدر معناه ذو عدل" [11].
وقال الفيروز آبادي: "العدل ضد الجور وما قام في النفوس أنه مستقيم كالعدالة والعدُولة والمِعدلة والمعدَلة" [12].
العدالة اصطلاحاً: أما تعريف العدالة في الاصطلاح فقد تنوعت فيها عبارات العلماء والمحدثين والأصوليين، وهي وإن تنوعت عباراتها إلا أنها ترجع إلى معنى واحد، وهو: أن العدالة ملكة في النفس تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمروءة، ولا تتحقق إلا بالإسلام والبلوغ والعقل والسلامة من الفسق.
دلالة القرآن على لعدالة الصحابة:
1 - قوله تعالى: {وَكَذ?لِكَ جَعَلْنَـ?كُمْ أُمَّةً وَسَطًا لّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى ?لنَّاسِ وَيَكُونَ ?لرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا} [البقرة:143]، ووجه الاستدلال بهذه الآية على عدالة الصحابة رضي الله عنهم أن وسطاً بمعنى (عدولاً خياراً) [13] ولأنهم المخاطبون بهذه الآية مباشرة.
2 - قوله تعالى: {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِ?لْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ ?لْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِ?للَّهِ}.
3 - قوله تعالى: {وَ?لسَّـ?بِقُونَ ?لأوَّلُونَ مِنَ ?لْمُهَـ?جِرِينَ وَ?لأنْصَـ?رِ وَ?لَّذِينَ ?تَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِىَ ?للَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّـ?تٍ تَجْرِي تَحْتَهَا ?لأنْهَـ?رُ خَـ?لِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذ?لِكَ ?لْفَوْزُ ?لْعَظِيمُ} [التوبة:100].
4 - قوله تعالى: {لَّقَدْ رَضِيَ ?للَّهُ عَنِ ?لْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ ?لشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِى قُلُوبِهِمْ فَأنزَلَ ?لسَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَـ?بَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً} [الفتح:18].
5 - قوله تعالى: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ ?للَّهِ وَ?لَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى ?لْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مّنَ ?للَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَـ?هُمْ فِى وُجُوهِهِمْ مّنْ أَثَرِ ?لسُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِى ?لتَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِى ?لإنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَ?سْتَغْلَظَ فَ?سْتَوَى? عَلَى? سُوقِهِ يُعْجِبُ ?لزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ ?لْكُفَّارَ وَعَدَ ?للَّهُ ?لَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ ?لصَّـ?لِحَـ?تِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً} [الفتح:29].
قال القرطبي: "فالصحابة كلهم عدول أولياء الله تعالى وأصفياؤه وخيرته من خلقه بعد أنبيائه ورسله، هذا مذهب أهل السنة والذي عليه الجماعة من أئمة هذه الأمة، وقد ذهبت شرذمة لا مبالاة بهم إلى أن حال الصحابة كحال غيرهم، فيلزم البحث عن عدالتهم، ومنهم من فرّق بين حالهم في بداءة الأمر فقال: إنهم كانوا على العدالة إذ ذاك ثم تغيرت بهم الأحوال فظهرت فيهم الحروب وسفك الدماء، فلا بد من البحث، وهذا مردود، فإن خيار الصحابة وفضلاءهم كعلي وطلحة والزبير وغيرهم رضي الله عنهم ممن أثنى الله عليهم وزكاهم ورضي عنهم وأرضاهم ووعدهم الجنة بقوله: {مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً} وخاصة العشرة المقطوع لهم بالجنة بإخبار الرسول هم القدوة مع علمهم بكثير من الفتن والأمور الجارية عليهم بعد نبيهم بإخباره لهم بذلك، وذلك غير مسقط من مرتبتهم وفضلهم إذ كانت تلك المرور مبنية على الاجتهاد" [14].
أما دلالة السنة على تعديلهم رضي الله عنه:
عن أبي بكرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب)) [15].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/427)
قال ابن حبان: "وفي قوله صلى الله عليه وسلم: ((ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب)) أعظم دليل على أن الصحابة كلهم عدول ليس فيهم مجروح ولا ضعيف، إذ لو كان فيهم أحد غير عدل لاستثنى في قوله صلى الله عليه وسلم وقال: ((ألا ليبلغ فلان منكم الغائب))، فلما أجملهم في الذكر بالأمر بالتبليغ من بعدهم دل ذلك على أنهم كلهم عدول، وكفى بمن عدله رسول الله صلى الله عليه وسلم شرفاً" [16].
وقد مرت الآيات والأحاديث الدالة على تعديلهم في الفصلين الثالث والرابع فيرجع إليها.
المبحث الخامس: ترتيب الصحابة في الفضل والإمامة:
تعريف الإمامة لغة:
قال ابن منظور: "والإمام كل من ائتم به قوم كانوا على الصراط المستقيم أو كانوا ضالين ... والجمع أئمة ... وإمام كل شيء قيّمه والمصلح له، والقرآن إمام المسلمين، وسيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم إمام الأئمة، والخليفة إمام الرعية، وإمام الجند قائدهم ... وأممت القوم في الصلاة إمامة وائتم به أي: اقتدى به، وإمام الغلام في المكتب ما يتعلم كل يوم. ويقال فلان إمام القوم معناه هو المتقدم لهم، ويكون الإمام رئيساً كقولك: إمام المسلمين" [17].
تعريف الإمامة اصطلاحا:
عرفها العلماء بتعريفات مختلفة من حيث اللفظ، متحدة في المعنى، ومضمون تعريفاتهم: أنها سياسة الإمام التي يجب أن تكون وفق الشريعة الإسلامية الغراء التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم، ويكون بعيداً عن الحكم بالهوى والشهوة في كل حال ولا بد أن يكون حكمه بالشرع في كل الأمور الدينية والدنيوية، حتى يصدق عليه أنه نائب عن الرسول صلى الله عليه وسلم في حراسة الدين وسياسة الدنيا بالقيام بشرع الله الذي أوحاه الله إلى رسوله صلى الله عليه وسلم من كتاب وسنة، ولفظ الإمام والخليفة والأمير ألفاظ الحديث النبوي [18].
عقيدة أهل السنة في ذلك:
وعقيدة أهل السنة والجماعة في ترتيب الخلفاء الأربعة في الإمامة كترتيبهم في الفضل، فالإمام بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين ثم أبو السبطين علي رضي الله عنهم أجمعين، فأهل الحق يعتقدون اعتقاداً جازماً لا مرية فيه ولا شك أن أولى الناس بالإمامة والأحق بها بعد النبي صلى الله عليه وسلم هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه، روى أبو عمر بن عبد البر بإسناده إلى عباد السماك قال: سمعت سفيان الثوري يقول: الأئمة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر بن عبد العزيز وما سوى ذلك فهم منتزون [19]. قال أبو عمر: "قد روى عن مالك وطائفة نحو قول سفيان هذا، وتأبى جماعة من أهل العلم أن تفضل عمر بن عبد العزيز على معاوية لمكان صحبته" [20].
[1] الجامع لأحكام القرآن (18/ 32).
[2] أخرجه الترمذي في كتاب المناقب باب: فيمن سب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم (3862) والحديث ضعفه الألباني في ضعيف سنن الترمذي برقم (808) وقال عنه الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
[3] أخرجه البخاري في كتاب الإيمان باب: علامة الإيمان حب الأنصار (17)، ومسلم في كتاب الإيمان باب: الدليل على أن حب الأنصار وعلي رضي الله عنه (74).
[4] أخرجه مسلم في كتاب الإيمان باب: الدليل على أن حب الأنصار وعلي رضي الله عنه (76).
[5] أخرجه البخاري في كتاب المناقب باب: حب الأنصار (3783)، وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان باب الدليل على أن حب الأنصار وعلي رضي الله عنه (75).
[6] أخرجه مسلم في كتاب التفسير باب حدثنا يحي بن يحي .. (3022).
[7] شرح النووي على صحيح مسلم (18/ 158 - 159).
[8] أسنده الطبري في جامع البيان (28/ 44 - 45).
[9] أخرجه البخاري في كتاب المناقب باب مناقب عمر بن الخطاب رضي الله عنه (3679).
[10] أخرجه البخاري في كتاب المغازي باب فضل من شهد بدراً (3982).
[11] لسان العرب (11/ 430).
[12] القاموس المحيط (4/ 13).
[13] انظر: جامع البيان للطبري (2/ 7)، الجامع لأحكام القرآن (2/ 153)، تفسير القرآن العظيم (1/ 335).
[14] انظر: الجامع لأحكام القرآن (16/ 399).
[15] أخرجه البخاري في كتاب العلم باب: ليبلغ العلم الشاهد الغائب (105) وأخرجه مسلم في كتاب: القسامة والمحاربين والقصاص والدبات باب: تغليط تحريم الدماء والأعراض والأموال (1679).
[16] انظر: الإحسان بترتيب صحيح بن حبان (1/ 91).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/428)
[17] لسان العرب (12/ 24)، وانظر: القاموس المحيط (4/ 78)، وتاج العروس (8/ 193).
[18] انظر: عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة للدكتور ناصر الشيخ (2/ 504).
[19] أي متغلبون.
[20] جامع بيان العلم وفضله (2/ 226 - 227)، وانظر: عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة (2/ 514).
الفصل العاشر: تحريم سب الصحابة:
المبحث الأول: تحريم سبهم بنص القرآن:
1 - قال تعالى: {إِنَّ ?لَّذِينَ يُؤْذُونَ ?للَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ ?للَّهُ فِى ?لدُّنْيَا وَ?لآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً E وَ?لَّذِينَ يُؤْذُونَ ?لْمُؤْمِنِينَ وَ?لْمُؤْمِنَـ?تِ بِغَيْرِ مَا ?كْتَسَبُواْ فَقَدِ ?حْتَمَلُواْ بُهْتَـ?ناً وَإِثْماً مُّبِيناً} [الأحزاب:58].
ووجه دلالة الآية على تحريم سب الصحابة رضي الله عنهم أنهم في صدارة المؤمنين، فإنهم المواجهون بالخطاب في كل آية مفتتحة بقوله: {?أَيُّهَا ?لَّذِينَ ءامَنُواْ} ومثل قوله: {إِنَّ ?لَّذِينَ ءامَنُواْ} في جميع القرآن فالآية دلت على تحريم سب الصحابة؛ لأن لفظ المؤمنين أول ما ينطلق عليهم لأن الصدارة في المؤمنين لهم رضي الله عنهم، وسبهم والنيل منهم من أعظم الأذى [1].
قال الحافظ ابن كثير: "ومن أكثر من يدخل في هذا الوعيد الكفرة بالله ورسوله ثم الرافضة الذين ينتقصون الصحابة ويعيبونهم بما قد برأهم الله منه ويصفونهم بنقيض ما أخبر الله عنهم" [2].
2 - وقوله تعالى: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ ?للَّهِ وَ?لَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى ?لْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مّنَ ?للَّهِ وَرِضْوَاناً}.
قال أبو عبد الله القرطبي: "روى أبو عروة الزبيري من ولد الزبير: كنا عند مالك بن أنس فذكروا رجلاً ينتقص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ مالك هذه الآية: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ ?للَّهِ وَ?لَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء ... } حتى بلغ: {يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارُ}، فقال مالك: من أصبح من الناس في قلبه غيظ على أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أصابته هذه الآية"، ثم قال: "لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله، فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين" [3].
المبحث الثاني: دلالة السنة على تحريم سبهم:
1 - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: ((لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه)) [4].
قال النووي: "واعلم أن سب الصحابة رضي الله عنهم حرام، من فواحش المحرمات، سواء من لابس الفتن منهم وغيره؛ لأنهم مجتهدون في تلك الحروب متأولون" [5].
2 - وعن أبي سعيد أيضاً قال: كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شيء فسبه خالد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تسبوا أحداً من أصحابي؛ فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهباً ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه)) [6].
3 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تسبوا أصحابي، لعن الله من سب أصحابي)) [7].
4 - عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين)) [8].
المبحث الثالث: من كلام السلف في تحريم سب الصحابة:
1 - روى ابن أبي حاتم بإسناده إلى يوسف بن سعد عن محمد بن حاطب قال: ونزل في داري حيث ظهر علي رضي الله عنه على أهل البصرة فقال لي يوماً: لقد شهدت أمير المؤمنين علياً رضي الله عنه وعنده عمار وصعصعة والأشتر ومحمد بن أبي بكر رضي الله عنهم، فذكروا عثمان رضي الله عنه فنالوا منه فكان علي رضي الله عنه على السرير ومعه عود في يده، فقال قائل منهم: إن عندكم من يفصل بينكم فسألوه فقال علي رضي الله عنه: كان عثمان رضي الله عنه من الذين قال الله تعالى: {أُوْلَئِكَ ?لَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُواْ وَنَتَجَاوَزُ عَن سَيْئَـ?تِهِمْ فِى أَصْحَـ?بِ ?لْجَنَّةِ وَعْدَ ?لصّدْقِ ?لَّذِى كَانُواْ يُوعَدُونَ} [الأحقاف:16]، قال: والله عثمان وأصحاب عثمان رضي الله عنهم، قالها ثلاثاً، قال يوسف: فقلت لمحمد بن حاطب آلله لسمعت هذا من علي رضي الله عنه قال: آلله لسمعت هذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/429)
من علي رضي الله عنه [9].
2 - وعن جابر رضي الله عنهما قال: قيل لعائشة: إن ناساً يتناولون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى أبا بكر وعمر فقالت: وما تعجبون من هذا؟ انقطع عنهم العمل فأحب الله أن لا ينقطع عنهم الأجر [10].
3 - عن محمد بن علي بن الحسين بن علي أنه قال لجابر الجعفي: يا جابر، بلغني أن قوماً بالعراق يزعمون أنهم يحبونا ويتناولون أبا بكر وعمر ويزعمون أني آمرهم بذلك، فأبلغهم عني أني إلى الله منهم بريء، والذي نفس محمد بيده، لو وليت لتقربت إلى الله بدمائهم، لا نالتني شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم إن لم أكن استغفر لهما وأترحم عليهما، إن أعداء الله لغافلون عن فضلهما، فأبلغهم أني بريء منهم وممن تبرأ من أبي بكر
وعمر رضي الله عنهما [11].
المبحث الرابع: حكم سابّ الصحابة وعقوبته:
اختلف أهل العلم في الحكم والعقوبة التي يستحقها من سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو جرحهم، هل يكفر بذلك وتكون عقوبته القتل أو أنه يفسق بذلك ويعاقب بالتعزير.
1 - ذهب جمع من أهل العلم إلى القول بتكفير من سب الصحابة رضي الله عنهم أو انتقصهم وطعن في عدالتهم وصرح، ببغضهم وأن من كانت هذه صفته فقد أباح دم نفسه وحل قتله إلا أن يتوب من ذلك ويترحم عليهم.
قال الطحاوي في عقيدته: "وحبهم ـ أي الصحابة ـ دين وإيمان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان" [12].
وقال الذهبي: "فمن طعن فيهم أو سبهم فقد خرج من الدين ومرق من ملة المسلمين، لأن الطعن لا يكون إلا عن اعتقاد مساويهم وإضمار الحق فيهم وإنكار ما ذكره الله تعالى في كتابه من ثنائه عليهم وما لرسول الله صلى الله عليه وسلم من ثنائه عليهم وفضائلهم ومناقبهم وحبهم، ولأنهم أرضى الوسائل من المأثور والوسائط من المنقول، والطعن في الوسائط طعن في الأصل والازدراء بالناقل ازدراء بالمنقول وهذا ظاهر لمن تدبره وسلم من النفاق ومن الزندقة والإلحاد في عقيدته" [13].
واستدل أصحاب هذا القول بأمور منها:
أ) أن سب الصحابة وانتقاصهم والطعن فيهم إيذاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم وانتقاص له وحط من مكانته عليه الصلاة والسلام لأنهم أصحابه الذين رباهم وزكاهم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وأذى الله ورسوله كفر موجب للقتل" [14].
ب) أن الطعن في الصحابة والتجريح لهم مفاده إبطال جميع أحكام الشريعة الإسلامية إذ هم نقلتها والمبلغون لها.
قال القرطبي: "فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين" [15].
ج) أن الطعن في الصحابة يؤدي إلى إنكار ما قام عليه الإجماع قبل ظهور المخالف من فضلهم وشرفهم ومصادقة المتواتر من الكتاب والسنة الدالين على أن لهم الزلفي إلى ربهم [16].
2 - وذهب فريق آخر من أهل العلم إلى أن ساب الصحابة لا يكفر بسبهم بل يفسق ويضلل ولا يعاقب بالقتل بل يعزر تعزيراً شديداً.
قال إسحاق بن راهويه: "ومن شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعاقب ويحبس" [17].
وقد استدل أصحاب هذا القول بأدله منها:
أ) ما رواه الشيخان في صحيحيهما من أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لخالد بن الوليد وقد سب عبد الرحمن بن عوف ((لا تسبوا أصحابي ... )).
ب) ما رواه الإمام أحمد بإسناده إلى أبي برزة الأسلمي قال: أغلظ رجل لأبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: فقال أبو برزة: ألا أضرب عنقه قال: فانتهره، وقال: ما هي لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم [18].
ج) أن الله ميز بين مؤذي الله ورسوله ومؤذي المؤمنين فجعل الأول ملعوناً في الدنيا والآخرة وقال في الثاني: {فَقَدِ ?حْتَمَلَ بُهْتَـ?ناً وَإِثْماً مُّبِينا} [النساء:112]، ومطلق البهتان والإثم ليس بموجب للقتل وإنما هو موجب للعقوبة في الجملة.
[1] انظر: عقيدة أهل السنة والجماعة (2/ 833).
[2] تفسير ابن كثير (5/ 515).
[3] الجامع لأحكام القرآن (16/ 296).
[4] أخرجه البخاري في المناقب باب: لو كنت متخذاً خليلاً (3673).
[5] شرح النووي على صحيح مسلم (16/).
[6] أخرجه مسلم في كتاب فضائل الصحابة باب تحريم سب الصحابة رضي الله عنهم (2541).
[7] أخرجه الطبراني في الأوسط (5/ 94) والكبير (12/ 434) وقال الهيثمي في إسناد الاوسط: "رجاله رجال الصحيح غير علي بن سهل وهو ثقةَ" مجمع الزوائد (10/ 21).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/430)
[8] أخرجه الطبراني في الكبير (3/ 174) وحسنه بمجموع طرقه الألباني في السلسلة الصحيحة (2340).
[9] ذكره الحافظ ابن كثير في تفسيره (6/ 283).
[10] انظر: جامع الأصول (9/ 408 - 409).
[11] انظر: البداية والنهاية (9/ 349).
[12] شرح الطحاوية (528).
[13] الكبائر (235).
[14] الصارم المسلول على شاتم الرسول (580).
[15] الجامع لأحكام القرآن (16/ 299).
[16] الأجوبة العراقية (49).
[17] انظر الصارم المسلول (568).
[18] المسند (1/ 9).
الفصل الحادي عشر: المنحرفون في هذا الباب:
المبحث الأول: الشيعة والرافضة:
إن الرافضة وقفوا من الصحابة موقفاً لم ترضه اليهود في أصحاب موسى، ولم ترضه النصارى في أصحاب عيسى، فلقد اجترؤوا على الصحابة الكرام وتناولوهم بالطعن والقدح:
فمن مطاعنهم في الصحابة عموماً أن أكثرهم انفضوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى العير التي جاءت من الشام وتركوه وحده في خطبة الجمعة وتوجهوا إلى اللهو واشتغلوا بالتجارة وذلك دليل على عدم الديانة.
ومن مطاعنهم في الصحابة أنهم يعتقدون فيهم أنهم ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بدعوى أنهم جحدوا النص على إمامة علي وبايعوا غيره بالخلافة.
ومن مطاعنهم أيضاً أنهم حرفوا القرآن وأسقطوا منه كلمات، بل آيات، وأن القرآن الموجود لدى السبعة كما يزعمون يعادل ثلاث مرات من القرآن الموجود بين أيدينا، ومطاعنهم في الصحابة عموماً أنهم يقولون: إن كثيراً منهم فروا يوم الزحف في غزوتي أحد وحنين والفرار من الزحف أكبر الكبائر.
ومن مطاعنهم زعمهم أن الصحابة آذوا علياً وحاربوه وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((من آذى علياً فقد آذاني)).
وهناك عشرات المطاعن غير ما ذكرنا وبخصوص بعض الصحابة مما يندى له الجبين نسأل الله العافية [1].
المبحث الثاني: الخوارج:
لقد امتاز الخوارج عن الشيعة الرافضة بإثباتهم إمامة الصديق والفاروق رضي الله عنهما فهم يعتقدون أن إمامة أبي بكر وعمر إمامة شرعية وأنها كانت برضى المؤمنين وهذا المعتقد للخوارج تجاه الشيخين حالفهم فيه السداد والصواب، لكنهم هلكوا فيمن بعدهما حيث كادهم الشيطان وأخرجهم عن الحق والصواب في اعتقادهم في عثمان وعلي رضي الله عنهما، فأنكروا إمامة عثمان رضي الله عنه في المدة التي نقم عليه أعداؤه فيها كما أنكروا إمامة علي رضي الله عنه بعد التحكيم، بل أدى سوء معتقدهم إلى تكفيرهما وتكفير طلحة والزبير ومعاوية وعمرو بن العاص وأبي موسى الأشعري وأم المؤمنين عائشة وابن عباس وأصحاب الجمل وصفين [2].
قال أبو الحسن الأشعري: "والخوارج بأسرها يثبتون إمامة أبي بكر وعمر وينكرون إمامة عثمان في وقت الأحداث التي نقم عليه من أجلها، ويقولون بإمامة علي قبل أن يحكم، وينكرون إمامته لما أجاب إلى التحكيم ويكفرون معاوية وعمرو بن العاص وأبا موسى الأشعري" [3].
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وكان شيطان الخوارج مقموعاً لما كان المسلمون مجتمعين في عهد الخلفاء الثلاثة أبي بكر وعمر وعثمان فلما افترقت الأمة في خلافة علي رضي الله عنه وجد شيطان الخوارج موضع الخروج، فخرجوا وكفروا علياً ومعاوية ومن والاهما، فقاتلهم أَوْلى الطائفتين بالحق علي بن أبي طالب رضي الله عنه" [4].
المبحث الثالث: النواصب:
النواصب إحدى طوائف أهل البدع التي أصيبت في معتقدها بعدم التوفيق للاعتقاد السديد في الصحابة الكرام رضي الله عنهم، فقد زين لهم الشيطان اعتقاد عدم محبة رابع الخلفاء الراشدين وأحد الأئمة المهديين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وحملهم على التدين ببغضه وعداوته، والقول فيه بما هو بريء منه، كما تعدى بغضهم إلى غيره من أهل البيت كابنه الحسين وغيره، وسُمّوا بالنواصب: لنصبهم العداء لآل البيت الأطهار.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "الخوارج الذين يكفرون علياً والنواصب الذين يفسقونه يقولون: إنه كان ظالماً طالباً للدنيا، وإنه طلب الخلافة لنفسه وقاتل عليها بالسيف، وقتل على ذلك ألوفاً من المسلمين حتى عجز عن انفراده بالأمر، وتفرق عليه أصحابه وظهروا عليه فقاتلوه" [5].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/431)
وبعد أن كان مذهب النصب له وجود في دمشق فإنه تلاشى واضمحل حتى عدم نهائياً، قال الذهبي: "كان النصب مذهباً لأهل دمشق في وقت، كما كان الرفض مذهباً لهم في وقت، وهو في دولة بني عبيد ثم عدم ـ ولله الحمد ـ النصب، وبقي الرفض خفيفاً خاملاً" [6].
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،،
* * * *
[1] انظر: هذه المطاعن بالتفصيل والردود عليها في عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة (3/ 889) وما بعدها.
[2] انظر: عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة (3/ 1157).
[3] مقالات الإسلاميين (1/ 204).
[4] مجموع فتاوى شيخ الإسلام (19/ 89).
[5] منهاج السنة النبوية (1/ 162).
[6] ميزان الاعتدال (1/ 76).
الفصل الأول: تعريف وبيان.
المبحث الأول: تعريف الصحابي لغة واصطلاحاً.
المبحث الثاني: بم يعرف الصحابي؟
الفصل الثاني: طبقات الصحابة وعددهم.
الفصل الثالث: الثناء على الصحابة في القرآن الكريم.
الفصل الرابع: الثناء على الصحابة في السنة النبوية.
الفصل الخامس: الثناء على الصحابة في أقوال السلف والعلماء.
الفصل السادس: الثناء على أصناف معينة منهم رضي الله عنهم.
المبحث الأول: الثناء على السابقين الأولين.
المبحث الثاني: الثناء على أهل بدر.
المبحث الثالث: الثناء على أهل أحد.
المبحث الرابع: الثناء على أهل بيعة الرضوان.
الفصل السابع: فضل العشرة المبشرين بالجنة.
الفصل الثامن: فضل الصحابة من أهل البيت عموماً وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم خصوصاً.
الفصل التاسع: عقيدة أهل السنة والجماعة في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
المبحث الأول: وجوب محبتهم رضي الله عنهم.
المبحث الثاني: الدعاء والاستغفار لهم.
المبحث الثالث: الشهادة لمن شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة منهم.
المبحث الرابع: إثبات عدالتهم.
المبحث الخامس: ترتيب الصحابة في الفضل والإمامة.
الفصل العاشر: تحريم سب الصحابة.
المبحث الأول: تحريم سبهم بنص القرآن.
المبحث الثاني: دلالة السنة على تحريم سبهم.
المبحث الثالث: من كلام السلف في تحريم سب الصحابة.
المبحث الرابع: حكم ساب الصحابة وعقوبته.
الفصل الحادي عشر: المنحرفون في هذا الباب.
المبحث الأول: الشيعة والرافضة.
المبحث الثاني: الخوارج.
المبحث الثالث: النواصب.(19/432)
كتاب أصول الفقه الإسلامي لشيخ بدران أبوالعنين بدران.
ـ[عثمان طالبي]ــــــــ[29 - 08 - 05, 02:00 م]ـ
من فضلكم من يساعدني لإيجاد كتاب أصول الفقه الإسلامي لشيخ بدران أبوالعنين بدران.
جزاكم الله عنا كل خير(19/433)
معجم المصطلحات المتعلقة بالقرآن الكريم
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[29 - 08 - 05, 02:04 م]ـ
http://www.qurancomplex.org/quran/mostalhat.asp?TabID=1&SubItemID=8&l=arb(19/434)
مختصر قيام الليل، للمقريزي: هل أجده (وورد)؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[29 - 08 - 05, 02:09 م]ـ
مختصر قيام الليل، للمقريزي: هل أجده (وورد)؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[01 - 09 - 05, 03:59 ص]ـ
في ملف)
ـ[أبو عبيدة الإدفيني]ــــــــ[05 - 03 - 06, 05:09 م]ـ
وهل يوجد نسخة خطية للكتاب؟ وأين هي إن وجدت؟(19/435)
حاشية الشهاب المسماة عناية القاضي وكفاية الراوي
ـ[أبو أسيل]ــــــــ[29 - 08 - 05, 02:29 م]ـ
السلام عليكم
أريد هذا الكتاب ملف وورد (حاشية الشهاب المسماة عناية القاضي وكفاية الراوي) وذلك للضرورة
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[05 - 09 - 07, 12:32 ص]ـ
(حاشية الشهاب المسماة عناية القاضي وكفاية الراوي)
الصواب: "عناية القاضي وكفاية الراضي"
ـ[عمر خطاب]ــــــــ[06 - 09 - 07, 02:07 م]ـ
نريد هذا الكتاب ووورد وبصيغة pdf
شكرا للقائمين على هذا الموقع
ـ[محمد نور]ــــــــ[11 - 04 - 09, 11:26 ص]ـ
http://www.shamacenter.com/shamfrm/viewtopic.php?f=54&t=191
ـ[محمد نور]ــــــــ[11 - 04 - 09, 01:38 م]ـ
http://www.shamacenter.com/shamfrm/viewtopic.php?f=53&t=213
ـ[ياسين مصطفى]ــــــــ[12 - 04 - 09, 11:54 ص]ـ
نشكر الأخ محمد نور على هذه الهدية التي انتظرناها كثيرا فهذا الكتاب قد تم طلبه سنة 2005م والحمد لله أخير خرج إلى النور
جعل الله هذا العمل في ميزان حسناتك، ولو عندك أعمال أخرى مثل هذه الهدية من فضلك ارفعها لنا في هذا الموقع المبارك
ـ[محمد نور]ــــــــ[12 - 04 - 09, 12:17 م]ـ
وصلني على الخاص من أخ غال وكريم:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا جزيلا لك يا أخي على هذا الكتاب الرائع:
حاشية الشهاب المسماة عناية القاضي وكفاية الراوي
وجعل الله هذا العمل في ميزان حسناتك
وأطلب منك لو عندك مثل هذه النوادر أن ترفعها فأنا مثلا:
------------------------
والحقيقة الكتاب تكلفت على تنضيده وأنزلته حسبة للنفع العام، ولو تعلمون كم من الإخوة حمله، ولكن هذه أول رسالة شكر تصل جزى الله خيرا قائلها.
ولست أنتظرها ولكن لا يليق بطالب العلم أن يحمل ويرحل فيا للأسف إن كان أهل العلم يفعلون هكذا فكيف بالعامة، ثم نتساءل لم لا ننتصر؟!!
المهم
أخي نحن في مركزنا نهتم بالتحقيقات المتميزة وإن شاء الله لا نقصر، لكن أفكر في طريقة أخرى لنشر العلم لأهله غير طريقة المنتديات التي لا تقدر تعب وجهد الآخرين
ومن يصنع المعروف في غير أهله ---- يكن حمده ذما عليه ويندم
أدعو كل المتميزين للعمل الخالص مع السلوك الصحيح
------------
وشكراً لأهل العلم العاملين، وإن شاء الله لا أقصر معهم
ـ[محمد السيد ابراهيم]ــــــــ[12 - 04 - 09, 12:36 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 04 - 09, 02:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[12 - 04 - 09, 03:15 م]ـ
جزاكم الله كل خير.
ـ[ياسين مصطفى]ــــــــ[12 - 04 - 09, 04:14 م]ـ
ربنا يبارك فيك يا أخي محمد نور ويكثر من أمثالك وشكرا جزيلا على هذا الكتاب الذي طالما انتظرناه وندعو الله عز وجل أن يجزيك خيرا عن كل حرف فيه، ولا تحرمنا من مثل هذه الكتب، فطلبة العلم أحوج الناس إلى هذه الكتب التي إن وجدوها مصورة تعبوا في البحث فيها، أو نقل النصوص منها، فنشرها بصيغة الوورد أو الشاملة يسهل البحث والنقل من النصوص.
وإن كنت تفكر في طريقة أخرى لنشر العلم ونفع الناس، فلا تناسنا بهذه الطريقة التي تتناسب مع متطلباتنا نحن طلبة العلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالله ابن عَبيدِه]ــــــــ[12 - 04 - 09, 04:40 م]ـ
جزاكم الله خيراً وآتاكم من جميل مثوبته عاجلاً وآجلاً ما ينسيكم تقصير المقصرين في شكركم، وما يبعثكم على المزيد من عمل البر والخير والإعانة على العلم النافع
ـ[محمد نور]ــــــــ[12 - 04 - 09, 08:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أنا أشكركم من قلبي، وخدمتكم واجب وحق علي
فمن يخدم الأمة يجب خدمته
وكم حملت من هذا المنتدى من كتب نافعة!!
وإنما أردت تعليم أحبابي أنه لم يشكر الله من لم يشكر الناس وهذا خلق إسلامي نحن أولى به.
والله يوفقنا لما فيه خير الأمة لا داعي للشكر والمديح فليس هو مرادي لكن الحقيقة أننا بحاجة إلى التخلق بما ندعو له أنا وغيري
--------------
لوشئتم أن تضعوا الكتب غير الموجودة على الشبكة والتي يهم طباعتها ولا توجد لديكم على هذا الرابط
http://www.shamacenter.com/shamfrm/viewforum.php?f=53
فأنا بالخدمة والله الموفق ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها، وإن شاء الله أتقرب إلى الله بخدمتكم
ـ[محمد نور]ــــــــ[12 - 04 - 09, 11:20 م]ـ
قريباً بعون الله على منتديات مركز شامة وهي نادرة والله أعلم
http://www.shamacenter.com/shamfrm
والله الموفق
-------------
من لديه نوادر يحتاجها النافعون فليخبرنا بها لنسعى لتحصيلها وتعميم نفعها
ـ[محمد نور]ــــــــ[24 - 05 - 09, 11:19 م]ـ
قريباً بعون الله على منتديات مركز شامة وهي نادرة والله أعلم
http://www.shamacenter.com/shamfrm
والله الموفق
-------------
من لديه نوادر يحتاجها النافعون فليخبرنا بها لنسعى لتحصيلها وتعميم نفعها
---------------
ماذا تقترح من الكتب النادرة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/436)
ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[25 - 05 - 09, 09:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هل يتكرم أحد الأفاضل برفع الكتاب بصيغة وورد على مرفقات الملتقى
بارك الله فيكم
ـ[محمد نور]ــــــــ[25 - 05 - 09, 10:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هل يتكرم أحد الأفاضل برفع الكتاب بصيغة وورد على مرفقات الملتقى
بارك الله فيكم
-----------------------------------
هنا الكتاب بصيغة وورد، وتحميله سريع وسهل وميسر
http://www.shamacenter.com/shamfrm/showthread.php?t=197
ومن الأمانة نسبة القول إلى قائله والجهد إلى صاحبه، وأنتم أعلم بهذا وفقكم الله
ـ[محمد نور]ــــــــ[25 - 05 - 09, 12:30 م]ـ
نكون ممتنين لكم على تشجيعكم واقتراحاتكم ونصحكم،وأظن أن زيارة هذا الرابط ليست بعسيرة على طلاب العلم فهم علمونا أنه لا يشكر الله من لم يشكر الناس
http://www.shamacenter.com/shamfrm/showthread.php?t=197
، وهذا رابط لمن لا يريد أن يشكر مركز شامة على جهده،يمكنه تحميل الكتاب منه بيسر وسهولة
http://www.mediafire.com/download.php?lkjnyotwyuk
ـ[محمد نور]ــــــــ[25 - 05 - 09, 12:43 م]ـ
نسيت أن أشكر الإخوة الذين كانوا السبب في هذا الموضوع وطلبوا الكتاب.
جزاهم الله خيراً على طلب الكتاب وفتح الموضوع، وطبعا أشكر الملتقى وأهله جميعا
--------------------------------------------------------------------------
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[25 - 05 - 09, 01:25 م]ـ
شكر الله لك ولأهل مركز شامة
وجزاكم عن الإسلام وأهله خير الجزاء
وبارك فى جهودكم المثمرة
ونريد المزيد من هذه التحف النادرة بصيغة وورد وعلى رأسها التفسير الوسيط للنيسابورى وأنموذج جليل لمحمد بن أبى بكر الرازى والبرهان فى تناسب سور القرآن لابن الزبير الغرناطى
بارك الله فيكم(19/437)
حوار مع داعية العصر أحمد ديدات رحمه الله
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[29 - 08 - 05, 05:00 م]ـ
شيخ وبطل المناظرات، تهرب بابا الفاتيكان من مناظرته، ومرة تهرب منه القس سويجارت، وقال مرة: أن الشيخ ديدات يعمل مونتاج للمناظرات وسأرفع عليه دعاوى قضائية، ولم يرفع شيء هذا الوضيع، ومرة سحق الشيخ أحدهم، فقالوا أن الشيخ ديدات أعطى المناظر مال لكي يغلب، لكي يغلب وسط الآلآف! http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=42255
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[01 - 09 - 05, 03:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا(19/438)
شرط البخاري و مسلم - الشيخ أبو إسحاق الحويني - ملف وورد
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 08 - 05, 07:31 م]ـ
موقع فضيلة الشيخ أبو إسحاق الحويني _ _ _ خطب مكتوبة _ _ _ شرط البخاري و مسلم 1, 2 , 3
الخطبه الرابعه ليست متوفره بعد
http://www.alheweny.com/khotab.HTM
ـ[أبا أسامة]ــــــــ[19 - 12 - 07, 01:53 ص]ـ
بارك الله فيك أخي
ـ[احمد محمود محمد]ــــــــ[19 - 12 - 07, 05:35 م]ـ
بارك الله فيك أخي
وجزاك الله خير(19/439)
مشروع تفريغ 700 محاضره للشيخ أبو إسحاق الحويني الصوتيه الى ملفات وورد
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 08 - 05, 07:53 م]ـ
الاخوه الكرام
مشروع تفريغ محاضرات الشيخ أبو إسحاق الحويني الصوتيه الى ملفات وورد {اكثر من 700 محاضره على موقع طريق الاسلام - حوالى 1000 ساعه}
ارجو من الاخوه الادلاء بخبراتهم فى اسهل طرق التفريغ سواء بالكمبيوتر او بغيره و ادق الطرق
و كم التكلفه لا سيما فى مصر للشريط الواحد 90 دقيقه.
وايضا اريد تحقيق نفس الشئ مع محاضرات الشيخ محمد اسماعيل المقدم {اكثر من 1500 محاضره على موقع طريق الاسلام - حوالى 2000 ساعه}
ارجو المشاركه خصوصا من محبى الشيخ و ايضا الاخوه الخبراء فى الكمبيوتر كاخونا سامى و الله الموفق
ـ[أبو تراب]ــــــــ[29 - 08 - 05, 09:29 م]ـ
هذه خطبة بعنوان (بين اليقظة والغفلة)
أن الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهد الله تعالى فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وشر الأمور محدثاتهما، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.
المقدمة:
درسنا هذا المساء سلسلة بعنوان مدرسة الحياة و كنت قديما أردت أن نبدأ هذا الدرس الذي هو عبارة عن تجارب العلماء و الحكماء و الوزراء فى شتى أمور الحياة المختلفة و الذي نسميه نحن بالتجربة، فإن التجربة من أعون ما يعين العبد على تأمل الأحداث الجارية، و ما من حدث مضى إلا و الذي يأتى شبيه به مع اختلاف الشخوص، إنما يحتاج المرء إلى التأمل ليدرك العظة و العبرة فيما مضي ليستعين عليه فى حياته الحاضرة.
و كان على بن ابى طالب – رضي الله عنه – قد لخص هذه المسألة بقوله: " و استدل على ما لم يكن بما كان، فإن الأمور اشتباه "، و الله تبارك و تعالى أمرنا كثيرا جدا فى القرآن بتدبر أحوال السابقين فإذا عصوا الله تبارك وتعالى فحاق بهم و نزل بهم العذاب فلا ينبغى لعاقل متأمل درس حياة الأمم أن يقع فيما وقع فيه الذي سلف، فيهلك مثلما هلكوا، و النبى صلى الله عليه و سلم كان يقول و هو يحذر من زهرة الحياة الدنيا: " ما الفقر أخشى عليكم و لكن أخشى أن تبسط لكم الدنيا فتنافسوها فتهلككم كما أهلكت من سبقكم " فالذي تكالب على الدنيا هلك، فلا ينبغي لأهل العقل و اللب أن يقع فيما وقع فيه من سبق، وقال الله عز وجل: " إنما يتذكر أولوا الألباب " و العقل سمي لباً و عقلاً و حجراً و نهية و المعنى المشترك بين كل هذه الاسماء هو الكف.
إسم (عقل) يقال من عقلت البعير أي قيدته، فالعقل هو الذي يقيدك عما يشين.
و اسمه (حجر) لأنه يهجر على صاحبه فلا يتصرف كما يشتهى.
واسمه (نهية) و جمعة نهى و هى مؤخوذة من النهى.
و علماؤنا و لاسيما الذين لهم قدم صدق لهم مئات بل ألوف من التجارب فى الدعوة و الصبر على الأذي و فى معاملة المخالف و المؤالف و معاملت الأولاد و الزوجات و الأجانب، كل هذا جملة حياة أي انسان، فرأيت أن ابسط المقالة من خلال كتاب صيد الخاطر – لإبن الجوزي – و الذي أشدت به أكثر من مرة مع التحذير من بعض المواقع التى أخطأ فيها ابن الجوزي ولاسيما فى باب العقيدة.
فرأيت أن اتحف هذا الجمع بما جمعته أكثر من عشرين سنة من تجارب العلماء و من أقوالهم و أفعالهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/440)
ومما يدل على أن التجربة ممدوحة و انه يمكن أن يعلق الحكم بها ما صح – وهو فى الصحيحين – فى قصة معراج النى صلى الله عليه وسلم الى السماء و مراجعة موسي عليه السلام للنبى صلى الله عليه وسلم فى فرض الصلاوات لما سأله ماذا أعطاك ربك؟ قال أمرنى بخمسين صلاة فى اليوم والليلة قال موسي: ارجع إلى ربك فسأله التخفيف فإنى جربت الناس قبلك و انى عالجت بنى اسرائيل أشد المعالجة و أن أمتك لن تستطيع. . . فستدل بالتجربه لأنه جرب الناس قبل النبى صلى الله عليه وسلم، و من عادة أكثر الناس أن تنفسخ عزائمهم، فإذا فرض عليهم خمسون صلاة ضيعها. و قد ضيع كثير من الناس الصلاوات الخمس مع خفة مؤنتها وعظيم أجرها.
و كان عمر بن الخطاب يقول: " إن من ضيع الصلاة فهو لما سواها أضيع ". فتأمل حال أي رجل عق ربه تبارك و تعالى و ترك الصلاة التى هى أعظم الأركان العملية مطلقا و التى لا تسقط أبدا عن العبد إلا بالجنون المطبق، حتى أن الفقهاء قالوا إذا أفاق العبد لزمته الصلاة، و كثير من الناس لا تجب عليه الزكاة لفقره أو لا يحب عليه الصيام لمرضه أو لا يحب عليه الحج لعجزه – ليس عنده زاد و لا راحلة – فيسقط كل هذا من العاجز إلا الصلاة، قال صلى الله عليه وسلم: " صلى قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب " بل رخص فى الإيماء - و الايماء يكون بالرأس فقط و ليس بتحريك الجزع كما يفعل الكثيرون – فالذي عق ربه ووقع فى هذه الكبيرة لو نظرت إلى حياته لوجته غير وفي لأنه عق ربه تبارك و تعالى و كل نعمة و كل خير يرفل فيها هذا العبد انما هى من الله " و ما بكم من نعمة فمن الله " سبحانه وتعالى.
فالقصد أن موسي عليه السلام رجع إلى التجربة ووعظ النبي صلى الله عليه وسلم بما سلف له مع الناس و هذا باب نافع يحتاج إليه أهل العلم و طلبة العلم أحوج من غيرهم لأنهم يلابسون الناس و يحتاجون إلى طريق أهل العلم فى معالجة الناس على إختلاف صنوفهم.
يقول ابن الجوزي في بيان سبب الغفلة و قسوة القلب و تبخر أثار الموعظة:
" قد يعرض عند سماع المواعظ للسامع يقظة، فإذا انفصل عن مجلس الذكر عادت القساوة و الغفلة! فتدبرة السبب في ذلك فعرفته.
ثم رأيت الناس يتفاوتون في ذلك، فالحالة العامة أن القلب لا يكون على صفته من اليقظه عند سماع الموعظة و بعدها، لسببين:
و هذا كلام رجل مجرب، ابن الجوزي اشهر واعظى الاسلام قاطبة، وله فى الوعظ كلام كان يقوله على البديهة تحار فيه القلوب، و ما أعلم واعظ رزق كثرة السامعين و تأثرهم مثله فكان يحضر مجلسه الخليفة فى مقدمة الحضور و كان يحضر مجلسه أكثر من 100 ألف و أسلم على يدية أكثر من 200 ألف و اما العصاة اللذين رجعوا عن المعاصي لوعظه و قوة لفظه و جرسه فحدث و لاحرج بالألوف المؤلفة و له كتب فى الوعظ كثيرة.
يقول ابن الجوزي:
فالحالة العامة أن القلب لا يكون على صفته من اليقظه عند سماع الموعظة و بعدها، لسببين:
أحدهما: أن المواعظ كالسياط، و السياط لا تؤلم بعد انقضائها إيلامها وقت و قوعها.
و انت تجد الفرق بين سماع الموعظة المباشرة و بين سماع الشريط لهذة المحاضرة، فأنت الأن تسمع الكلام يؤثر فيك، قلبك مفتوح و اذنك – الطريق المباشر للقلب – مفتوحة، فإذا اخذت الشريط بعد انتهاء المحاضرة إلى البيت لسماعه تكون إما مشغولا أو نائما أو مشغول بفكرة معينة فيذهب نصف تركيزك فلا يكون للكلام ذلك الوقع بسبب اختلاف الحالة قبل الكلام و بعده.
مثلا: اذا جئت إلى المسجد فوجدت مسرحا و مجموعة من الممثلين يريدون التمثيل فماذا يكون رد فعلك حتى و لو لم تكن من أهل الالتزام؟؟ تغضب أشد الغضب.
فإذا عكسنا المثال، أي مسرحا ثم انفرج الستار عن واحد مثلى يعظ الناس، يقول لهم " الموت قادم " عنوان المحاضرة. . . سيغضب الحاضرون و يثورون. . . لماذا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/441)
لأنه عندما جاء فرغ قلبه و فتح اذنه على لون معين هو يحتاج اليه، لذلك نحن ننكر أشد الانكار الذين يجعلون ملاعب لتنس الطاولة فى الدور الارضي للمساجد و يتصور الغافل أن الذين يلعبون فى النوادي هكذا يلعبون بالمسجد فإذا اذن للصلاة يترك اللعب و يذهب للصلاة فنكون هذكا قد كسبنا هذا الشاب ... ولا يدري الأثرالسلبى لهذا الفعل. . . فالولد الذي يريد اللعب يقول " هيا بنا لنلعب بمسجد ابن تيمية " و أغلب هؤلاء ان لم يكن هناك رقيب يستمرون باللعب بعد الاذان فصار المسجد ملعبا و هذا نفسيا له اثر سلبى أن يذهب بهاء المسجد و حشمته و تأثيره على الناس.
فالقلب فى حال الموعظة له شأن و بعد الموعظة له شأن آخر بسبب تفتت عزمه.
والسبب الثانى الذي وضع ابن الجوزي يده عليه قال:
و الثاني: أن حالة سماع المواعظ يكون الإنسان فيها مزاح العلة، قد تخلى بجسمه و فكره عن أسباب الدنيا، و أنصت بحضور قلبه، فإذا عاد إلى الشواغل اجتذبته بآفاتها، وكيف يصح أن يكون كما كان؟.
إذا قوة القلب و ضعف القلب مرهونه بملابسة العلة للقلب، و انا أوضح حال القلب حتى تتمكن من ازالة العلة بعد وقت سماع الموعظة:
هذا القلب نشبه بالقصر، و هذا القصر له فناء و هذا الفناء أكثر عرضة للإتساخ و احتماع الاتربة من القصر.
فالصدر هو فناء القلب، فأي شيطان غير مدرب ألقى سهما على القلب و القلب موصد انما يقع السهم فى فناء القلب، فالصدر هو مجمع الأفات فلذلك قال الله تبارك و تعالى: " قل أعوذ برب الناس، ملك الناس، إله الناس، من شر الوسواس الخناس، الذي يوسوس فى صدور الناس، من الجنة والناس " فالوسوسة أول ما تقع تقع فى فناء القلب، فإذا تصورنا عاصفة ترابية هبت سوف تردم فناء القصر، فلو كان ساكن هذا القصر قد تدارك الأمر و أغلق النوافذ و الأبواب و الفتحات يكون التراب داخل القصر قليل، لكن اذا ترك النوافذ و الابواب مفتوحة سيدخل إلى داخل القصر بقدر النافذة.
و اذا كان صاحب القصر يحب النظافة فإنه يجمع عمل القر جميعا بعد انتهاء العاصفة لتنظيف و كنس الفناء أما اذا كان رجلا مهملا روث القصر و لم يبنه و لم يعانى عليه يترك الفناء بلا نظافة فإذا جاءت عاصفة تلو عاصفة تلو أخري فلا تصلح المكانس حين أذن لأن التراب تكدس.
فإذا اراد ان ينظف هذا التراب يحتج إلى مجهود كبير. . . كذلك القلب.
الشيطان يغير على القلب، صاحب القلب الواعى يعرف مداخل الشيطان، أول ما تنتهى العاصفة مباشرة يكنس و ينظف، فيسهل عليه و هذا حال اللذين أمنوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون.
فالقلب حين اذن يحتاج لعناية بالغة و أول درجات العناية أن تهتم بفناء القلب.
كل الوساوس و الخواطر السيئة التى يلقيها الشيطان على القلب تكنسها أول بأول فتكون هكذا قد حميت قلبك.
و الشيطان كعدو لنا يستخدم ما يستخدمه اعداؤنا فى الدنيا، ففى الحروب الجيوش اذا ارادت ان تزحف تثير الدخان الكثيف و تزحف من تحت الدخان حتى لا تري. . كذلك الشيطان يزحف تحت الدخان!! فما هو دخان الشيطان؟؟ الشبهات.
تعرض لك شبة، تهمل فى سؤال أهل العلم، فيحدث عندك جرأة. بل قد تستشير من تعلم سلفا أنه غير مؤتمن أو جاهل فيقول لك: " ربنا رب قلوب "، " المهم القلب " و يتكرر هذا الأمر كثيرا حتى يتجرأ على المشي فى منطقة الشبهات و هذه الجرأة توصله تلقائيا لمنطقة المحرمات و اذا ضربنا المثل بثلاث مناطق: منطقة الحلال و منطقة الحرام ومنطقة الشبهات فالانسان الذي فى منطقة الحلال يستحيل عليه دائما الوصول الى منطقة الحرام ذلك لأن الذي بينه و بين منطقة الحرام منطقة الشبهات و قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حديث ابن نعمان: " حلال بين و حرام بين بينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس ". اما الذي يصل إلى منطقة الحرام هو الذي فى منطقة الشبهات يسير فيها حتى يصل الى الجدار الذي بين الشبة والحرام، ثم مع اي ضيعف يصل إلى منطقة الحرام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/442)
اذا عندما يلقى عليك الشيطان شبهات كثيرة – و يعرف هذا المعنى الذي امتحنه الله تبارك وتعالى بالوسواس القهري - و الوسواس القهري حالة لا ارادية تهجم على القلب، لا يستطيع المرء لها دفعا الا بصعوبة بالغة، و أغلبها يبدأ صغير ثم يكبر، حتى يصل إلى الشك فى ذات الله، و أنا ما جاءنى رجل ابتلى بهذا الوسواس القهري الا و هو يك فى ذات الله، ويسمع شتائم الله عز وجل فى صدره من أقبح ما أنت سامع أقلها هو الكفر المجرد، وهو يموت و يذبل لماذا؟؟ لأنه يخشي أن يموت على الكفر، يسمع الأذان سب، يسمع القرآن سب لله عز وجل و هو اذا سمع الكلام ينتفض من الخوف و الفزع ان ينشرح قلبه لهذا فيموت على الكفر. هذه الحالة سببها الإهمال لأنه وجد الوسواس الخناس قديما فسكت، و لم يهتم، و ظن أن المسألة مسألة مؤقته حتى استفحل أمره فبعدما كان ساكن خارج فناء القلب سكن فى فناء القلب ثم دخل القلب.
فكلام ابن الجوزي هنا أن حياة القلب بقدر ازاحة العلة عنه، و العلل كلها قادمة من وسوسة الشيطان، و من رحمة الله تبارك وتعالى أنه وصف الشيطان بأنه خناس أي (اذا ذكرت الله تبارك وتعالى خنس و ضعف و صغر وحقر حتى يصير كالذبابة) كما قال النبى صلى الله عليه وسلم، و ابن الجوزي هنا وضع سببين و هناك اسباب كثيرة ذكرها فى ثنايا هذا الكتاب مفرقة فيما يتعلق بمرض القلب، يقول ابن الجوزي:
و هذه حالة تعم الخلق إلا أن أرباب اليقظة يتفاوتون في بقاء الأثر - أى أثر الموعظة - فمنهم من يعزم بلا تردد، و يمضي من غير التفات – يعنى يسمع الموعظة كل همه ان يترجم هذه الموعظة واقع فمثلا سمع كلام فى الأمانة فعقد العزم على أن يكون أمينا فى الحال، خرج إلى الحياة ليكون أمينا، وقاطع رحمه خاصة أباه و أمه و إخوته فسمع كلا الله و رسوله فى مسألة الوصال و ترك معاقبة الجانى و التجاوز عن المسيء فعزم بلا تردد ان يخرج من المسجد الى الذي تصارم معه ليصل حبله. . . ما أعطي نفسه فرصة يفكر و يتذكر الأسي و لا المواقف الشائنة التى فعلها فلان وفلان لأنها تصده وهذه ايضا من العلل التى ينبغى أن تزاح، أهل اليقظة يزيحون العلة ثم يمضون بلا تردد وبلا التفات - فلو توقف بهم ركب الطبع لضجوا – وركب الطبع يعنى مثلا انت اذا تخاصمت مع أحد و نحاول أن نلين قلبك تقول: أصل أنا عصبي. . . هكذا وضعت عقبة بيننا و بينك، كأننا نطرق على الحديد البارد، فلا تركب جواد الطبع فإن جواد الطبع يسير مع ركب الشيطان، وعمربن الخطاب رضي الله عنه كان من أشد الناس و كان من أصلبهم فى الجاهلية و كان من أكثر الناس بكاء فى الاسلام، رق طبعه لأنه استسلم للشرع و هذا هو الفرق ما بين أهل الالتزام على الحقيقة وأهل الجهل حتى و لو تزيوا بزي الالتزام، وهذه آفة نعانى منها كثيرا و خصوصا فى وسط اخواننا الذين يحسبون على هذا التيار، رجل متسنن أعفى لحيته، قصر قميصه يحضر الصلاة فى الجماعات، سيماه سيمة أهل التدين والالتزام كثير منهم يركب جواد الطبع، مع أن المفترض أن يكون أسيرا فى يد الشريعة، هى التى توجهه و تأمره و تنهاه، و يعرف قد العبد و التزامه بهذه الخصيصة، فلا تقل: " أنا طبعى كده " " أنا جبلت على هذا " لأن الله عز وجل أرسل رسوله صلى الله عليه و سلم ليحملك على مكارم الأخلاق حتى و لو كانت خلاف الطبع. . . هذا هو كلام ابن الجوزي. . لو توقف قليلا و فكر لركب جواد الطبع و لرجع القهقرا.
اذا المطلوب منك: سمعت الموعظة، اعقد العزم الأن بلا تردد و المضي بلا التفات الى غايتك التى أمرك الشرع أن تصل اليها. . . لا تفكر تصل إلى هناك، حتى لو قبلت رأس خصمك حتى لو كان هو المخطئ، قال صلى الله عليه و سلم: " ليس الواصل بالمكافئ و لكن الواصل من اذا انقطعت رحمه وصلها " معنى الحديث: ليس الواصل أي الذي يكتب واصلا عند الله ليس هو المكافئ أي الذي يكافئ زيارتك بزيارته فى مقابلها، يقابل هديتك بهديته فى مقابلها، ليس هذا هو الواصل عند الله، فإن جواد الطبع يرشح لك هذا الفعل، رجل أعطاك هدية اذا أنت اذا ذهبت إليه تصطحب معك هدية و ان لم تكن معك هدية تؤخر الزيارة، جواد يرشح لك هذا الفعل، احسان فى مقابل إحسان، لكن الشريعة تخالف جواد الطبع هنا، ليس الواصل المكتوب واصلا عند الله هو الذي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/443)
يكافئ و لكن الواصل عند الله من اذا انقطعت رحمه وصلها، هذا هو الذي يكتب عند الله واصلا. . . لماذا؟ لأنه سبح ضد تيار الطبع، فلا تركب جواد الطبع فإن جواد الطبع يسير مع ركب الشيطان غالبا.
يقول ابن الجوزي:
فمنهم من يعزم بلا تردد، و يمضي من غير التفات، كما قال حنظلة عن نفسه: نافق حنظلة!
سوف ننظر فى حديث حنظلة إلى جواد الطبع كيف هو؟ حديث حنظلة رواه مسلم فى كتاب التوبة و رواه الترمذي و ابن ماجة و أحمد وغيرهم من حديث أبي عثمان النهدي، عن حنظلة الأسيدي أنه لقي أبو بكر الصديق فقال: كيف أنت؟ يا حنظلة! قال، قلت: نافق حنظلة، قال: سبحان الله! ما تقول؟ قال: قلت: نكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم:، يذكرنا بالنار والجنة، حتى كأنا رأي عين - (أي عندما يكلمنا على النار كأننا ننظر إلى النار حقيقة و اذا كلمنا عن الجنة فكأنما فتح باب الجنة أمامنا ننظر إلى ما وعد الله عز وجل عباده و رسوله صلى الله عليه و سلم فترق القلوب و تذرف العيون و يكون كل التطلع للآخرة و كل الخوف من النار) -، فإذا خرجنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات، فنسينا كثيرا (و فى روايات أخري: و ضحكنا مع الأولاد و النساء و نسينا كثيرا مما سمعنا) ومع هذا التباين بكاء شديد مع النبى صلى الله عليه و سلم ثم ضحك وصف حنظلة نفسه بالنفاق، قال أبو بكر: فو الله! إنا لنلقى مثل هذا، فانطلقت أنا وأبو بكر، حتى دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم:، قلت: نافق حنظلة، يا رسول الله! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مه (أي لا تقل ذلك) و ما ذاك؟، قلت: يا رسول الله! نكون عندك، تذكرنا بالنار والجنة، حتى كأنا رأي عين، فإذا خرجنا من عندك، عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات، نسينا كثيرا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده! إن لو تدومون على ما تكونون عندي، وفي الذكر، لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم، ولكن، يا حنظلة! ساعة وساعة. ثلاث مرات. أي ألهوا ساعة و اذكر ساعة، فالنبى صلى الله عليه وسلم يبين لحنظلة ان الله تبارك وتعالى لما خلق الإنسان ركب فيه هذه الآية، هذا التباين من تمام خلق النفس، جواد الطبع ابعد حنظلة عن تأثير الذكر، جواد الطبع الذي قال فيه (عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات)، هذا جواد الطبع، حب الابن حب طبع، تحب امرأتك لجمالها ووفائها و خلقها و ما ركبه الله عز وجل من ميل الرجل إلى المرأة و ميل المرأة إلى الرجل، والضيعات هى الأملاك ومحبة الانسان للمال معروفة كما قال صلى الله عليه وسلم: " يشيب ابن آدم و قلبه شاب فى حب إثنين حب المال وحب البقاء " اذا هذا جواد الطبع فيبعد عن تأثير الذكر و قد رخص النبي صلى الله عليه و سلم ان يلاعب امرأته و ان يلاعب ابنه، ان يهتم بماله و أنه لا حرج عليه بشرط ألا يستغرق عمره كله فى مثل هذا. . .
و بكل أسف فهموا (ساعة وساعة) على هواهم، وما دري هؤلاء الجهلة أن ساعة القلب لا تكون إلا بذكر الرب، حياة القلب إنما هى بذكر الله عز وجل طمأنينة و راحة بال، هذا لا يكون إلا بذكر الله، فهذا الأحمق لما قال ساعة لقلبك فكأن ذكر الله عز وجل يهيج القلب و يتعبه لذلك هو سيدخل فى اللهو الباطل ساعة وساعة لله مع أن الله تبارك وتعالى يقول: " الذين آمنوا و تطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب " هذا خلاصة الطب النفسي كله، قرأت احصائيات تقول أن 20 % من الشعب المصري مستعدون للإصابة بالاكتئاب و عيادات الاطباء النفسين مزدحمة، و كذلك المشعوذين. . . وما سبب كا هذا؟ سببه الخوف من عدو مجهول خائف من الغد، خائف لا يدري من ماذا!! معه أموال تكفيه أربع سنوات مثلا فيخاف من السنة الخامسة، لا يستمتع بالاربعة سنوات، خائف دائما من الفقر، قال تعالى " الشيطان يعدكم الفقر " ينفث دائما فى قلب العبد و اذنه فيظل خائفا و يضيع عمره، و لو انه جعل قلبه لله لكان كما قال صلى الله عليه وسلم: " لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا وتعود بطانا " أي تذهب و لا يوجد فى معدتها أي طعام و تعود مليئة معدتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/444)
سأقول لك فكرة، فرضاً أنت افتقرت وضاقت الدنيا فى وجهك ولم يرحمك مخلوق ألا يوجد ورق شجر (ورق الشجر هذا رصيد حُر لك) تأكل منه، فقد كان الصحابة يأكلون ورق الشجر. قال سعد بن أبى وقاص: " حتى كان الواحد منا اذا ذهب يضع (أى يقضى حاجته ويتغوط يضع كما تضع الشاه لا خلط فيه " وعتبة بن غزوان يقول " أكلنا ورق الشجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تقرحت أشداقنا " ولم يموتوا بل بالعكس كانوا من أقوى الناس قلوباً وسواعد، والحرب كانت تعتمد على قوة الساعد – كانوا أبطالاً – إذاً لا تخف مطلقاً لا سيما إذا اعتمد قلبك على الله تبارك وتعالى، ولم يُذْكر لفظ الإطمئنان إلا للقلب حتى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " الصدق طُمأنينة " لأن هذا هو عمل القلب على الحقيقة فلفظة الإطمئنان ومطمئن إنما تتعلق بالقلب تعلقاً مباشراً. فهؤلاء عندما قالوا: ساعة لقلبك وساعة لربك أجرموا جداً فى هذه العبارة، وهى عبارة مخذولة فإن ساعة القلب على الحقيقة هى ساعة ذكره للرب تبارك وتعالى. وكانت النتيجة أن كل الساعات له وليس لربه ساعة. وساعة لقلبك كان برنامج يُقَال فيه النكات حتى يضحك ثلاث وأربع ساعات باللهو الباطل والاستهزاء بعباد الله.
الخلاصة: أن النبى صلى الله عليه وسلم لما " ساعة وساعة " أي فى مجلس الذكر ساعة فإذا لاصلاح شأنك وذهبت لمعالجة حظ نفسك فان الله عز وجل يعفو عن هذا، ولذلك النبى صلى الله عليه وسلم أباح بعض اللهو قال: " كل لهوٍ باطل إلا ملاعبة الرجل لامرأته ولفرسه، والمشى بين الغرضين " – المقصود به الرماية -، فحنظلة إنما شعر بالنفاق لأنه ركب جواد الطبع وجواد الطبع يُبحر فى ناحية وجواد الذكر يبحر فى ناحية أخرى، فابن الجوزى يقصد بذكر حديث حنظلة أنه _ أى حنظلة – عقد العزم بلا تردد ونظر الى الآفة التى دخلت على قلبه وطلب لها العلاج فى أنه ذهب الى النبى صلى الله عليه وسلم يشكو له ما يجد.
نعود لابن الجوزي فى تصنيفه لأصناف الناس عند الموعظة يتفاوتون " فمنهم من يعزم بلا تردد، و يمضي من غير التفات " وهذه هى الطائفة الفاضلة " و منهم أقوام يميل بهم الطبع إلى الغفلة أحياناً، و يدعوهم ما تقدم من المواعظ إلى العمل أحياناً، فهم كالسنبلة تميلها الرياح! " أي مرة يميل هكذا ومرة يميل هكذا، يعنى قلبه يحتفظ بالشحنة شيئا قليلا، ينتفع بها ثم يعود إلى البرود مرة آخري، فمثل هذا من أحوج الناس إلى ملابسة الموعظة دائما، كلما يخبو الأوار الذي فى قلبه يذهب مرة أخري لمحطة الوقود ليتزود حتى يعينه على السير، " و أقوام لا يؤثر فيهم إلا بمقدار سماعه " و مثل هؤلاء ينحون فى المجالس، مثلا تكلمنا عن الجنة والنار يصرخ أحد من هنا و آخر من هنا و يظهر هذا جليا اذا قرأ القاري القرآن فتجده يصرخ لدرجة انه يضيع صلاة من بجانبه من كثرة الصراخ و كان ابن سيرين ينكر هذا اشد الانكار، وكان أنس بن مالك يقول لما سمع هذا اللون من البكاء و أول ما ظهر هذا اللون ظهر على عباد البصرة و كثرت فيهم الاغماءات عند سماع القرآن و أنس ابن مالك بصري أيضا فكان يقول: ما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم كذلك، و كانوا أتقى الناس لله عز وجل بل كانوا اذا سمعوا القرآن تلين جلودهم و قلوبهم و كنت تسمع لهم خنينا وهو البكاء المكتوم اذا اثرت الموعظة فيهم، فالصنف الأخير الذي ذكره ابن الجوزي " و أقوام لا يؤثر فيهم إلا بمقدار سماعه، كماء دحرجته على صفوان " فالصفوان هو الحجر الأملس الكبير فينزل الماء عن الحجر و لا يمتصه و لا ينتفع به.
أقول قولى هذا و أستغفر الله لى ولكم
ـ[أبو تراب]ــــــــ[29 - 08 - 05, 09:32 م]ـ
وهذه بعنوان (ما هو الحل)
إن الحمد لله تعالى نحمده، ونستعين به ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله 0
) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/445)
) يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً. (
) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً)
أما بعد000
فإن اصدق الحديث كتاب الله تعالى، وأحسن الهدى هدى محمد صلى الله عله وسلم وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعه، وكل بدعة ضلاله، وكل ضلالة في النار0
فليس بخاف على أحد منا ما آل إليه حالنا و أمرنا حتى أننى لا ألقى رجلا أو رجالا إلا و يسألنى سؤالا واحدا تتعدد صيغه و المعنى واحد. . . ما هو الحل؟
هذا الذى يجري فى دنيا الناس اليوم لعل المسلمين لم يمروا به قبل ذلك إن كانت المحنة قبل ذلك جسيمة و شيديدة، لكن كان للمسلمين خلافة، حتى مع ضعفها يثوبون إليها، حتى مع ضعف الخليفة، لكن أمرهم اليوم شذر مذر، ليس لهم رأس يجمعهم، و إستطاع أعدائنا أن يقسموا العالم الإسلامى إلى دويلات صغيرة، وأن يجعلوا بينهم حدودا وهمية، حتى صارت حرب الحدود قنبلة موقوته، يكاد المسلمون أن يقتل بهضهم بعضا بسببها، فنحن لا ننسي النزاع بين المغرب و مرويتانيا و بين مصر والسودان و بين قطر و السعودية بل و فى الإمارات بين بعض الإمارات و بعضها.
و الذي يفض النزاع فى هذا هو بريطانيا التى كانت تحتل هذه اللمنطقة، فلما خرجت قالت أنت لك من هنا إلى هنا و أنت لك من هنا إلى هنا و سجلوا هذا فى دفاتر فإذا أردنا أن نفك الإشتباك نذهب إلى هؤلاء.
إشكالنا أيها الإخوة أننا لم نعرف من هم اليهود حقيقتا، هم عرفونا لكن نحن لم نعرفهم.
- فى فبراير 1967 سألوا بنجوريون – رئيس اسرائل – لماذا لا تحبون السلام؟
- فقال: نحن أمة متباينة – يوجد يهود روس و أمريكان و من اوروبا، يوجد يهود اشتراكيون و رأس ماليون مجتمع غير متجانس بالمرة – ثم ضرب بنجورين مثلا قال: لما غزت روسيا الفضاء، يهودي روسي ذهب فى حى آخر اسرائيل إلى يهودي أمريكي و قال له غزونا الفضاء قبلكم! إذا هو يتحدث بالقومية الروسية و هذا يتحدث بالقومية الأمريكية، هو يريدهم جميعا أن يتحدثوا بلسان واحد، أزعجه ذلك!
- ما هو الحل من وجة نظر بنجوريون - أحد مؤسسي الدولة اليهودية – يقول: إننا فى احتاج إلى عدو خارجى لننصهر و نكون أمة واحدة.
- اذا فى اعتقادهم أن بقائهم لا يكون إلا بعدو خارجي، إذا لم يوجد هذا العدو يوجدونه، لأن معروف أن الأزمات تجمع الشتات و تقلص الخلافات، وهذه طبيعة بنى آدم، فى وسط الأزمات تجد الناس يد واحدة، أو على الأقل غير متفرغين لبعضهم و لكن فى أوقات الراحة و السلام كل انسان له تطلعاته.
- فهؤلاء يريدون عدوا و لذلك فى الاستفتائية الحاصلة الشهر قبل الماضى 57 % من الإسرائليون يؤيدون شارون فيما يفعل بالرغم من أن اليهود جبناء، قال الله تعالى: (و لتجدنهم أحرص الناس على حياة) حياة منزوعة الألف و اللام، منزوعة الكرامة، منزوعة العزة. . هو يريد أن يعيش ولو خادما و لو فى أسفل المهن لكنه يريد أن يعيش، قال تعالى: (يود أحدهم لو يعمر ألف سنة و ما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر و الله بصير بما يعملون).
- فهؤلاء بالرغم من العمليات الفدائية و لايدري الواحد منهم أيرجع إلى بيته أم يموت، أيكون فى حافلة فتنفجر. . . لا يدري أي إنسان هل يعود أم لا و مع هذا الجبن و الخراب 57 % يؤيدون شارون فيما يفعل.
- لقد قرأت كثيرا من مذكرات قادة إسرائيل، قرأت تقريبا كل مذكرات هؤلاء، يتحدثون عن اليهود الغربين و اليهود الشرقيين و إن هذه قنبلة موقوتة فى المجتمع الاسرائيلى.
- فمسألة السلام أبعد ما يكون. لأن حياة هؤلاء لا تكون إلا بوجود عدو. و حتى لو إفترضنا جدلاً حدوث سلام وهمى فهذا السلام لخدمة هؤلاء و لتنويمنا نحن. يمنيك بالسلام و أنت منتظر و هو فى نفس الوقت يشحذ الطاقات و يعبئ الناس بالعداوة لك فهو بذلك استفاد شيئين:
* الأول: أن بنيان المجتمع عندم يتماسك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/446)
* الثانى: أن ينومنا.
- وهو الحادث الآن، الأسبوع قبل الماضى اتفق الرئيس الامريكي و شارون على أن حدود 1967 غير معتبرة!!
- يا ضيعة دماء المسلمين!
- و يا ضيعة أموالهم!
- و يا ضيعة نصف قرن من حياتهم!
عدنا مرة أخري لحدود 1948. . . الآن سنبدأ التحدث مرة أخري عن حدود 67. . خمسون عاما ضاعت!
- ما هو السبب؟؟
* عدم فهمنا لهذه الشخصية.
* و عدم توقيرنا لكلام ربنا.
- أنا أتجب من الذين يتكلمون عن السلام مع اليهود أما قرأوا القرآن مرة واحدة؟!
- فلا القرآن اتبعوا ولا حتى التقريرات الموجودة التى كتبت على أعينهم اتبعوها!
- هذا جيل جاء بإعتقاد. . . شارون هذا قرأت مذكراته من 15 سنه وهو صاحب الثغرة فى حرب رمضان – ثغرة الدفرسوار الشهيرة – فهو رجل جريء، جسور، أهوج.
- و بعد أن انتهت الحرب اعتزل العمل السياسي و العسكري. . . قال (شارون فى مذكراته): و ارسل لى مناحن بيجن رئيس الوزراء آن ذاك لأولى وزارة الزراعة معه، فذهبت إليه فى بيته و كانت أول مرة أقابله. و دخل البيت عنده و أخذ يصف البيت فيقول: " بيت صغير ضيق، كراسي غرفة الصالون كسوتها مقطعة ومهلهلة، لا تستطيع أن تمد رجلك و أنت جالس من ضيق المكان، المنضدة التى يكتب عليها رئيس الوزراء بثلاثة أرجل، فإذا اراد أن يكتب ضم إليها كرسي من الكراسي و كتب. يقول " شارون ": فسرحت و تذكرت الجيل الأول (بنجوريون، ليفى أشكول، جولدا مائير. . . .) و هؤلاء الذين كونوا الدولة و بدأت الشرارة الأولى معهم، لم يكن لهم هم فى الحياة إلا أن يقيموا الدولة و تركوا كل متعهم الشخصية و أمانيهم حتى يقيموا الدولة.
- هؤلاء أحرص الناس على حياة و هؤلاء حبناء كما قال الله تعالى عنهم: (لا يقاتلونكم جميعا إلا فى قري محصنة أو من وراء جدر، بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا و قلوبهم شتا).
- نحن أولى بهذا منهم، إننا معاشر المسلمين أشجع الناس قلوبا لا نرضى بالحياة مع الذل.
لا تسقينى ماء الحياة بذل بل إسقنى بالعز كأس الحنظل
- و فتش فى الأمم المعاصرة كلها الأن هل تجد أحد يضحى بحياته و يأنف بأن يكون ذلبلا بأن يفجر نفسه فى عدوه إلا المسلمين فقط؟!
- كثير من الناس يتنازعون فى الدنيا، ما وصل الفداء و البذل و رفض الذل و العار فى أمة من الأمم ما نعرفهم إلاَّ عند المسلمين فقط.
- و لذلك هم يخافون المسلمين و يعملون لهم ألف حساب ... لكن هذا الجنس (المسلمون) لهم خصيصة إستطاع عدونا أن يكتشفها و لعبوا بنا.
- هذه الخصيخة أننا جنس لا يصلح إلا بدين، غيرنا يصلح مع الزندقة و الارتداد و الكفران.
- الرجل فى الغرب يسكر و يزنى و يقتل و ينتج.
- أما نحن فلا. و تامل حال العرب قبل الاسلام و كان آن ذاك فى الدنيا فارس و الروم حضارتان كبيرتان تملأن الدنيا، أما العرب فما كانوا يزنزن جناح بعوضة، على هامش الدنيا.
- و قد أحسن المغيرة بن شعبة فى وصف حالهم قبل بعثت النبي صلى الله عليه وسلم فى الحديث الذى رواه البخاري فى صحيحة، عن جبير بن حية قال: بعث عمر الناس في أفناء الأمصار يقاتلون المشركين ثم أرسل إلى الهرمزان (1) فقال إني مستشيرك في مغازي هذه قال نعم مثلها ومثل من فيها من الناس من عدو المسلمين مثل طائر له رأس وله جناحان وله رجلان فإن كسر أحد الجناحين نهضت الرجلان بجناح والرأس فإن كسر الجناح الآخر نهضت الرجلان والرأس وإن شدخ الرأس ذهبت الرجلان والجناحان والرأس فالرأس كسرى والجناح قيصر والجناح الآخر فارس، قال الجبير بن حية: فندبنا عمر واستعمل علينا النعمان بن مقرن حتى إذا كنا بأرض العدو وخرج علينا عامل كسرى في أربعين ألفا فقام ترجمان فقال ليكلمني رجل منكم فقال المغيرة سل عما شئت قال ما أنتم (2) قال نحن أناس من العرب كنا في شقاء شديد وبلاء شديد نمص الجلد والنوى من الجوع ونلبس الوبر والشعر ونعبد الشجر والحجر فبينا نحن كذلك إذ بعث رب السماوات ورب الأرضين تعالى ذكره وجلت عظمته إلينا نبيا من أنفسنا نعرف أباه وأمه فأمرنا رآه رسول ربنا صلى الله عليه وسلم أن نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده أو تؤدوا الجزية وأخبرنا رآه صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا أنه من قتل منا صار إلى الجنة في نعيم لم ير مثلها قط ومن بقي منا ملك رقابكم.
- هذا ملخص حال العرب. . . بلاء شديد و شقاء شديد و منتهى الهمجية و لا قيمة لهم على الإطلاق فلما بعث الله عز وجل نبيه صلى الله عليه و سلم صاروا رجلا.
- فى حدود 23 عاما منها 13 عاما إبتلاءات محضة، يضرب و يقول الله عز وجل لهم (فاعفوا و اصفحوا حتى يأتى الله بأمره) و قال (كفوا أيديكم و أقيموا الصلاة). . و هؤلاء الذين يعذبوننا أفلا ندفعهم؟ نهاهم الله عز وجل ليكونوا رجالا، لينظر أفبعذاب يتخلى المرء عن عقيدته أم يصبر؟ فإذا ثبت و صبر على هذا الإعتقاديدفع بهم إلى ميدان القتال و لذلك بعد أن استتمت رجولتهم و صهرهم البلاء نزلت الرخصة، قال تعالى: (أذن للذين يقاتلون بأهم ظلموا و إن الله على نصرهم لقدير).
- لماذا تركهم لهؤلاء ليميز الله الخبيث من الطيب، فكانت هذه السنوات الثلاثة عشر بناء لهؤلاء الرجال.
- إذا المواجهه الحقيقة كانت لما رحلوا إلى المدينة.
- أنا أقول هذا الكلام مقدمة لغزوة أحد. لأن هؤلاء الذين يقولون ما الحل و ما العمل؟
· الإجابة: فى تدبر غزوة أحد على وجه الخصوص.
و للحديث بقية إن شاء الله تعالى
--------------------------
(1) الهرمزان: كان رجلا فارسيا عظيما فيهم فأسلم و كان ذا عقل لذلك أدناه عمر و كان يستشيره.
(2) يقول الحافظ بن حجر لم يقل لهم من أنتم إحتقارا لهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/447)