ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[30 - 07 - 05, 07:35 م]ـ
كُتب ومؤلفات فضيلة الشيخ عبدالمحسن العباد:
1 - أثر العبادات في حياة المسلم.
2 - الإخلاص.
3 - الحث على اتِّباع السنَّة والتحذير من البدع.
4 - بأيِّ عقل ودين يكون التفجير والتدمير جهاداً.
5 - شَرْحُ شُروطِ الصلاةِ وأركانِها وواجباتِها لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى.
6 - فتح القوي المتين في شرح الأربعين.
7 - قطف الجنى الداني شرح مقدِّمة رسالة ابن أبي زيد القيرواني.
8 - فَضلُ المدينة وآدابُ سُكنَاها وزيارتِها.
9 - من أقوال المنصفين في الخليفة معاوية رضي الله عنه.
10 - أَغلُوٌّ في بعض القرابة وجفاء في الأنبياء والصحابة.
11 - أهمية العناية بالتفسير والحديث والفقه.
12 - التحذير من تعظيم الآثار غير المشروعة.
13 - كيف نستفيد من الكتب الحديثية الستة.
14 - منهج شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في التأليف.
وغيرها الكثير
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[30 - 07 - 05, 07:37 م]ـ
إلى إخواني الأعزاء
أنا في أشد الحاجة إلى دعائكم الآن .. فلا تحرموني من دعاء طيب بألسنتكم الذاكرة وقلوبكم الطاهرة
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[31 - 07 - 05, 02:07 م]ـ
اللهم إنا نسألك بكل اسم سميت به نفسك أو أعلمته أحد من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تبارك في أبي سارة، حبيبنا في الله تعالى بالغيب، وأن تنفع به، وترشده الطريق القويم والسلوك المستقيم.
ـ[أبو عبد الله الورد]ــــــــ[31 - 07 - 05, 02:38 م]ـ
اللهم إنا نسألك بكل اسم سميت به نفسك أو أعلمته أحد من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تبارك في أبي سارة، حبيبنا في الله تعالى بالغيب، وأن تنفع به، وترشده الطريق القويم والسلوك المستقيم.
وجزاك الله خيراً
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[06 - 08 - 05, 12:47 م]ـ
من مكتبة الشيخ مصطفى العدوي:
1 - أثر سلامة القلب على سعادة المرء في الدنيا والآخرة.
2 - الحجاب أدلة الموجبين وشبه المخالفين.
3 - الصحيح المسند من أذكار اليوم والليلة.
4 - العواصم من الشيطان و صحيح الرقية الشرعية.
5 - رسالة إلى كل أسرة فقه التعامل بين الزوجين وقبسات من بيت النبوة.
6 - شرف علم الحديث و أهميته.
7 - صحيح الأحاديث القدسية.
8 - صحيح الأذكار.
9 - فضائل القرآن وآداب حملته.
10 - فقه الأخلاق.
11 - مصطلح الحديث في سؤال و جواب.
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[06 - 08 - 05, 01:24 م]ـ
مكتبة سلمان العودة:
- التفسير النبوي للقرآن.
- الغرباء الأولون.
- صفة الغرباء.
- العزلة والخلطة.
- من وسائل دفع الغربة.
- نهايةُ التَّارِيخِ.
- ولكن كونوا ربانيين.
- آخر لحظات الفاروق.
- المقالات الكاملة.
- الشباب والغريزة.
- أدب الحوار.
- الخلاف. المقاطعة. العولمة. (محاضرة في استراليا).
- إمام أهل السنة - أحمد بن حنبل.
- حتى لا تغرق السفينة.
- بعض أخطأنا في التربية.
- ضوابط للدراسات الفقهية.
- -لكي ينتصر الإسلام
وغيرها الكثير من المؤلفات ................... الخ.
ملاحظات:
1 - أنزل الملفات
2 - فك ضغط الملفات الستة
3 - اجمعهم في فولدر واحد
4 - اضغط على ملف المجمع
5 - فك ضغط الملفات
واستمتع بقراءة مكتبة الشيخ جزاه الله عنا كل خير.
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[06 - 08 - 05, 01:28 م]ـ
الملف السادس والأخير
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[06 - 08 - 05, 02:24 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أحسن الله عاقبتك و غفر ذنبك و يسر أمرك و متعك برضاه.
إلى الأمام أبا سارة فو الله نعم التجارة
و كتبه المحب لكم/أبو جرير بن عبد الله الأثري
ـ[أبو تراب]ــــــــ[07 - 08 - 05, 01:39 ص]ـ
اللهم إنا نسألك بكل اسم سميت به نفسك أو أعلمته أحد من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تبارك في أبي سارة، حبيبنا في الله تعالى بالغيب، وأن تنفع به، وترشده الطريق القويم والسلوك المستقيم.
ـ[أحمد عبد الغفار]ــــــــ[11 - 08 - 05, 02:01 م]ـ
نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يوسع عليك في العلم والرزق، اللهم اغفر لأبي سارة وارحمه وانفعه بما قدم يا كريم
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[13 - 08 - 05, 02:21 م]ـ
كتب الشيخ عبدالله قادري الأهدل:
- الكتفير والنفاق ومذاهب العلماء فيهما
- الإسلام دين هداية ورحمة واستعصاء
- السباق الى العقول
- منظومة جوهرة الإسلام
- المسلمون في أوربا ومسؤوليتنا عنهم
- وقاية المجتمع من تعاطي المسكرات والمخدرات
- المسؤولية في الإسلام
- أثر التربية الإسلامية في أمن المجتمع الإسلامي
- كتاب الحدود والسلطان
- طل الربوة ... تربية الأستاذ الداعية لتلميذة
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[13 - 08 - 05, 02:50 م]ـ
كتب الشيخ أمير بن محمد المدري
أعظم الوصايا
أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا
إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم
سورة الإخلاص
سورة الفاتحة
عباد الرحمن 1
عباد الرحمن 2
عباد الرحمن 3
في ظلال سورة العلق
مثل الكلمة الطيبة
مع أرجى آية
مع الآمانة العظمى
مع الظلم والظالمين
سورة الإنسان
مع سورة الفجر
وقفات مع سورة الحجرات
مع أعظم آية
وقفات مع سورة سبأ
ويوم يعض الظالم على يديه
يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة
كيف يكون بيتك سعيد
أية فيها عشرون خطبة
أبحث عن أخ أتمسك بوده
خمسون وصية لتكون خطيبا ناجحا
بستان الخطيب
كيف تكون منتجا ونافع
ما آثارك بعد الموت
مع الخوف والخائفين
مع الخاشعين
مع الحافظين 2
مع الحافظين 1
مع الثبات وأسبابه
مع التوبة والتائبين
مع التقوى والمتقين
مع الإخلاص والمخلصين
محاسبة النفس
في ضلال الثقة
فأستقم كما أمرت
عالم القبور
حب الله 2
حب الله 1
تأملات في سورة فاطر
الموت الضيف الأخير
المرض دروس وعبر
المخلوق العجيب ((البحر))
اللسان وآفاته
أسباب قوة المسلمين
مع الخاشعين
هل أنت من الطيبين
تنبهوا قبل الهلاك يا مسلمون
إلى من ينام عن صلاة الفجر
إلى من أصبحوا وهمهم الدنيا
مع المحبين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/183)
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[13 - 08 - 05, 03:04 م]ـ
أخوكم أبو سارة المصري رزقه الله من فضله وكرمه بمولود جديد سماه محمدًا والحمد لله رب العالمين .. أرجوكم الدعاء له بأن يجعله الله عالمًا ربانيًّا يخدم الإسلام .. وجزاكم الله كل خير.
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[13 - 08 - 05, 03:11 م]ـ
من مكتبة الشيخ عبدالرحمن السعدي:
- تفسير أسماء الله الحسنى.
- إرشاد أولى البصائر والألباب لنيل الفقة بايسر الطرق والأسباب.
- الدين الصحيح يحل جميع المشاكل.
- القواعد الحسان في تفسير القرآن.
- القول السديد في مقاصد التوحيد.
- الوسائل المفيدة للحياة السعيدة.
- بهجة قلوب الأبرار.
- رسالة لطيفة في اصول الفقه.
- منظومة القواعد الفقهية.
- منظومة في السير إلى الله والدار الآخرة.
- منهج السالكين في الفقه.
- .........
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[13 - 08 - 05, 03:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[13 - 08 - 05, 03:50 م]ـ
تابع السعدي ........ تفسير السعدي - كتاب إلكتروني
ملاحظات
الملف هذا مضغوط ومجزأ
فك ضغط الملفات واضغط على ملف المجمع
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 05:59 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[21 - 08 - 05, 04:10 م]ـ
من مكتبة حمود الشعيبي:
- القول المختار في حكم الاستعانة بالكفار.
- الكثير من الفتاوى
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[21 - 08 - 05, 04:17 م]ـ
مكتبة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[21 - 08 - 05, 06:42 م]ـ
مكتبة محمد الحمد:
- شرح الزاد.
- أخطاء في أدب المحادثة والمجالسة.
- أدب الموعظة.
- الأسباب المفيدة في اكتساب الأخلاق الحميدة.
- الانترنت امتحان الإيمان والأخلاق والعقول.
- الإيمان بالله.
- الإيمان بالكتب.
- التقصير في تربية الأولاد.
- التقصير في حقوق الجار.
- التوبة وظيفة العمر.
- الجريمة الخلقية - عمل قوم لوط.
- الجوال آداب وتنبيهات.
- الصداقة بين العلماء.
- الكذب - مظاهره - علاجه.
- توحيد الأسماء والصفات.
- جوانب من سيرة الإمام عبدالعزيز بن باز.
- قطيعة الرحم .. المظاهر-الأسباب-سبل العلاج.
- لا إله إلا الله–معناها-أركانها-فضائلها-شروطها.
- من صور تكريم الإسلام للمرأة.
وغيرها من مؤلفاته ....... الخ.
ملاحظة
- فك ضغط الملفات واضغط على ملف المجمع.
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[21 - 08 - 05, 06:56 م]ـ
موسوعة فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم
الموسوعة مجزأة لستة ملفات ليسهل تحميلها
رجاء فك ضغط الملفات واضغط على ملف المجمع
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[21 - 08 - 05, 06:58 م]ـ
الملف السادس
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[22 - 08 - 05, 03:14 ص]ـ
أخي .. أبا ساره
بارك الله في جهودكم .. و جزاكم الله خير الجزاء ..
.
بالنسبة لمكتبة الشيخ (محمد إبراهيم الحمد - من مدينة الزلفي) في أولها شرح الزاد!!
و الذي شرح الزاد هو الشيخ (حمد الحمد - من مدينة حائل) .. وكلاهما من خيرة طلاب العلم.
هذا فيما أعلم. والله أعلم.(18/184)
الإصدار (3) من قالب الرسائل .. حمله الآن
ـ[م. علي]ــــــــ[30 - 07 - 05, 05:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا هو الإصدار الجديد (3) من قالب الرسائل الجامعية والذي يسهل الكثير من عمليات تنسيق الرسائل عن طريق قوائم سهل وسريعة.
يمكنك التحميل من هنا
اضغط هنا ( http://www.almosleh.com/files/qaleb.zip)
البرنامج سهل جداً فقط شغل ملف التنصيب واضغط على نسخ القالب الجديد ومن ثم شغل الوورد وستجد القوائم الجديدة ...
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[30 - 07 - 05, 06:33 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[30 - 07 - 05, 07:21 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا
ـ[م. علي]ــــــــ[05 - 08 - 05, 02:27 م]ـ
وأنتما أيضاً جزاكما الله خيرا
ـ[م. علي]ــــــــ[01 - 09 - 05, 07:42 م]ـ
للتذكير
ـ[أبو تراب]ــــــــ[01 - 09 - 05, 11:20 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أشرف العربي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:01 م]ـ
أخي الفاضل
السلام عليكم
نخبركم بأن الرابط لايعمل
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:40 م]ـ
لا يعمل لأن الإصادر رقم 5 نازل وهذا رابطه
http://www.almosleh.com/files/setup.zip
ـ[م. علي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 01:04 م]ـ
جزاك الله خيراً يالماوردي ...
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 01:42 م]ـ
وإيااااااك
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 01:43 م]ـ
وبالمناسبة فالإصدار 6 على الأبواب إن شاء الله
ـ[المخلافي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 07:10 م]ـ
يسر الله الخير وبارك في الجميع
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 07:23 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[11 - 03 - 06, 02:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[11 - 03 - 06, 07:20 ص]ـ
ما فكرة هذا القالب
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 10:39 ص]ـ
فكرته مشروحة فيه
ـ[السويفي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[العيدان]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:08 م]ـ
ما لحل
حملت هذا القالب، فحذف ماكرو لي لعمل الحاشية، و المشكلة لا أعرف كيف أعيد الماكرو لأني لم أركبه
و السبب في البحث عن ذلكم الماكرو أني كتبت به بحثاً، و لما ركبت القالب، أردت إضافة حاشية فكان شكل الحاشية غير مستقيم مع الحواشي السابقة في البحث، على الرغم من كون الحواشي إذا كتبت من خلال هذا القالب يكون شكلها مثل الذي كان عندي في الماكرو، فما رأيكم
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 02:49 م]ـ
معنى القالب هو تنسيقات جديدة للورود وعلى هذا سيستبدل القالب القديم الافتراضي بالقالب الجديد المحتوي على تنسيقات جديدة وإذا أردت الرجوع إلى القالب الافتراضي للجهاز فلابد أن تحذف القالب الجديد ثم تعيد أو يعاد لك الماكرو الخاص بك
لحذف القالب تتبع المسار الآتي ثم احذف القالب:
" C:\Documents and Settings\Administrator\Application Data\Microsoft\Templates"
لحذف القالب من الجهاز نهائيا تتبع المسار الآتي ثم احذف القالب المسمى ( Normal) :
"C:\Documents and Settings\Administrator\Application Data\Microsoft\Templates"
أو اتبع الخطوات الآتية
1. C:
2. Documents and Settings
3. Administrator
4. Application Data
5. Microsoft
6. Templates
7. Normal احذف القالب المسمى
آمل إبلاغي عن نجاح العملية وشكرا
إن لم ينحذف ابدأ ( Start): تشغيل ( Run) ثم الصق Application Data ثم اتبع الباقي
ـ[العيدان]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:42 م]ـ
أستاذي ..
معذرة على الازعاج
أعيد سؤالي بصيغة أخصر و أكثر فائدة لأن طريقة الحذف تفقدني مزايا القالب؛ لذلك أقول:
مالحل لمشكلة تغير رقم الهامش (صَغر) عند الكتابة في بحث سبقت كتابته، حيث يكون الهامش المضاف بواسطة القالب هذا في البحث حجمه أصغر و مرتفع قليلا، على الرغم عند الكتابة الجديدة يكون الهامش جيدا
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 04:26 م]ـ
الأحسن يا أخي راسلني على البريد
romaihe@hotmail.com
أخوك الماوردي
ـ[أشرف العربي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 08:08 م]ـ
أخي المفضال الماوردي
جزال الله خيراً
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:00 م]ـ
أخي الكريم: جرب الطريقة التالية .... وعسى أن تخدمك وتريحك ...
(في البداية اجعل المؤشر في الحاشية، كأنك كتابة نص فيها ثم قم بما يلي)
ظلل جميع النص في الحاشية بالضغط على تحرير في الشريط العلوي ثم تحديد الكل ... وإذا تظلل جميع النص في الحاشية فاضغط على تنسيق في الشريط العلوي ثم خط ..... ثم في التأثيرات في الأسفل أزل علامة صح من جميع المربعات .. (مرتفع، منخفض، مظلل، يتوسطه خط .... الخ) ....... ثم اضغط موافق وانظر النتيجة ...
ولا تنس الاحتفاظ بنسخة من البحث قبل تجربة هذه الطريقة أو أية طريقة أخرى ..
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:05 م]ـ
لا أستطيع تحميله. لا أدري لماذا؟
تاتيني هذه الرسالة عندما أضغط (هنا):
(أخي الزائر الكريم،،،
لقد تعثر الوصول إلى الصفحة المطلوبة،
أو يحتمل تم إدخال عنوان غير مطابق.
الرجاء التأكد من صحة العنوان أو كتابة العنوان الرئيسي فقط.
شاكرين لكم تعاونكم)
...............................
هل من مساعدة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/185)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:31 م]ـ
شاكر لجميع الأخوة
أخانا أبا حاتم إن لم تنجح في التحميل فلا تأس لأننا سننزل الإصدار السادس قريبا جدا
وفقك الله وأعانك
وأرجو لكل من لديه اقتراح أن يعجل به علينا شاكرين وممتنين فسألتقي مع المبرمج غدا إن شاء الله
ـ[العيدان]ــــــــ[12 - 03 - 06, 11:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
عزيزي الماوردي أتمنى أن الرسالة وصلتك
هل بالإمكان جعل الصلاة على النبي - صلى الله عليه و سلم و كذلك صيغ الترضي و الترحم مباشرة عبر fثم أي رقم أو alt لأن هذه الطريقة تعيق الكتابة في نظري
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 05:50 ص]ـ
الأخ العيدان يمكن أن تجعل اختصار لصيغة الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق إدراج رمز ثم جعل اختصار لها من كلمتين مثل "صل" بحيث إذا كتبت هذين الحرفين ثم ضغطت المسافة أكمل صيغة الصلاة كاملة وزخرفية أيضا ومثلها الترضي
ـ[هاجر الأثريه]ــــــــ[15 - 05 - 10, 12:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم على هذا البرنامج، طالما بحث عنه،
لكن اخوتي اعاني من صعوبة في تثبيته على جهازي، فهل من معين
جزاكم الله خيرا
ـ[السني]ــــــــ[15 - 05 - 10, 12:57 م]ـ
هذا الإصدار قديم، والإصدار الجديد هو رقم 12
ـ[هاجر الأثريه]ــــــــ[15 - 05 - 10, 08:32 م]ـ
السلام عليكم وحمة الله،
بارك الله فيكم ادري انه قديم فقد حملت السابع و التاسع و الثاني عشر كلها لم اجد لها حلا ففي كل مرة يوهمني انه يتثبت على الجهاز ثم في النهاية error....
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion.
ارجو المساعدة جزاكم الله خيرا فاني في امس الحاجة اليه، لاتمام رسالتي
وفقكم الله لكل خير
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 10:13 م]ـ
في جهازك مشكلة
ـ[هاجر الأثريه]ــــــــ[15 - 05 - 10, 11:15 م]ـ
السلام عليكم بارك الله فيكم قد جربته في جهازي و جهاز اختي
احسن الله اليكم(18/186)
حمل: الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[30 - 07 - 05, 08:13 م]ـ
إخواني في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه موسوعة ميسرة مهذبة للديانات القائمة
وكذا المذاهب والفرق والأحزاب المعاصر وعقائدها
قام على طبعها ونسخها الندوة العالمية للشباب الإسلامي
جزاهم الله خيرا
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[30 - 07 - 05, 08:17 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[30 - 07 - 05, 08:30 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا
ـ[آل حسين]ــــــــ[31 - 07 - 05, 06:24 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله ألف خير
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[06 - 02 - 08, 02:43 م]ـ
هل يوجد نسخة مصورة من هذا الكتاب وجزاكم الله خيرًا
ـ[أبو عبيدة القرني]ــــــــ[21 - 04 - 08, 08:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[23 - 04 - 08, 04:57 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[23 - 04 - 08, 05:01 ص]ـ
هل يوجد نسخة مصورة من هذا الكتاب وجزاكم الله خيرًا
؟؟؟؟؟
ـ[رمضان الغنام]ــــــــ[23 - 04 - 08, 09:20 م]ـ
السلام عليكم
إليكم رابط موسوعة الفرق والأديان pdf
حجم المجلدين 46.4م. ب
رابط الكتاب
http://s205400330.onlinehome.us/books/17/1646.rar
نسألأكم الدعاء
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[23 - 04 - 08, 09:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[24 - 04 - 08, 04:22 ص]ـ
السلام عليكم
إليكم رابط موسوعة الفرق والأديان pdf
حجم المجلدين 46.4م. ب
رابط الكتاب
http://s205400330.onlinehome.us/books/17/1646.rar
نسألأكم الدعاء
بوركتم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 06:09 ص]ـ
هل هي موافقة للمطبوع؟
ـ[رمضان الغنام]ــــــــ[24 - 04 - 08, 04:02 م]ـ
هل هي موافقة للمطبوع؟
السلام عليكم
للأسف ياأخي النسخة المكتوبه غير موافقة للمطبوع
فبعد المقارنة السريعة بينهم وجدت.
1 - حذف المقدمات الخاصة بالطبعة وهي مهمة.
2 - حذف مقدمات الفصول والأبواب.
3 - حذف بعض الهوامش والإحالات الهامة.
ورغم ذلك في تحتاج إلى جهد يسير لموافقتها للمطبوع
فمن لها؟؟؟
؟
؟
؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 08 - 08, 08:24 م]ـ
جزاك الله خيرا
ورابط البي دي أف لا يعمل
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[03 - 08 - 08, 09:26 م]ـ
هل يوجد نسخة للشاملة؟؟؟
ـ[ابو العابد]ــــــــ[03 - 08 - 08, 11:23 م]ـ
جزيتم خيرا
ـ[طارق منينة]ــــــــ[04 - 08 - 08, 06:06 م]ـ
مر عقدين من الزمان علي صدور الموسوعة فيما اظن
ولاني تعرفت علي شهود يهوه من الداخل والخارج والباطن والظاهر! في الغرب وبصورة حصيفة! ولاني كتبت كتابين في نقد هذه الفرقة المسيحية وقد صدرا عن دار الدعوة-الاسكندرية مصر
احب ان اقول بان ماكتبته الموسوعة عن شهود يهوه في اهم عقائد شهود يهوه هو مخالف لماعليه شهود يهوه اصلا
فالموسوعة تقول انهم يؤمنون بالثالوث في حين انهم يكفرون بالثالوث ويكتبون كتابات ورسائل وكتب في الرد علي الثالوث!
يقولون بالتثليث (*) ويفسرونه بـ (يهوه (*)، الابن (*)، الروح القدس (*)).
وفي مجلاتهم التي توزع مجانا في الغرب فضح للثالوث
شهود يهوه يؤمنون بالهين اثنين اله من الدرجة الثانية وهو مخلوق وهو المسيح بزعمهم وهو نفسه الملاك ميخائيل!
والاله الاكير هو يهوه عندهم
والاله الثاني خلق العالم كله بقوة الاول والاول لم يخلق مباشرة شيء الا الثاني
الموضوع كتبته ورددت عليه بصورة كاملة في كتابي جماعة شهود يهوه الجزء الثاني-اصدار دار الدعوة
ومازال في الموسوعة مكتوب انهم ممنوعون من الكرازة في هولندا في حين انهم يعملون جهارا نهارا بصورة قانونية في هولندا
؟ وقد فطنت بعض الدول إلى خطورتهم فمنعت نشاطهم وتعقبتهم ومن هذه الدول: سنغافورة، لبنان، ساحل العاج، الفلبين، العراق، النرويج، الكاميرون، الصين، تركيا، سويسرا، رومانيا، هولندا .. وما يزالون ينشطون في هذه الدول بطريقتهم الخاصة السرية
لااعرف مؤسسة كبيرة ضخمة ولاتعدل اخطائها
عند اصدار كتابي الاول كنت اريد ان اقول هذا لكن قلت لاتجعل هجومك الاول علي منظمة اسلامية
طيب الان الخطأ مازال موجودا
مع انه صدر لي ولغيري كتابات عنهم وفيها تصليح للاخطاء
متي نتعلم متابعة مايحدث في العالم بدل ان نكون اضحوكة عند الجميع
شهود يهوه يتسامرون علي كلام الموسوعة عنهم ويضحكون!(18/187)
حمل: الذكر الجماعي بين الاتباع والابتداع، للدكتور: محمد عبد الرحمن الخميس
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[30 - 07 - 05, 08:18 م]ـ
إخواني في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا كتاب قيم للدكتور محمد عبد الرحمن الخميس
يبين لنا القول الفصل في مسألة الذكر الجماعي
مع عرض الحجج والآراء والأسانيد المختلفة لكل من المؤيدين والرافضين
جزاه الله خيرا
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[30 - 07 - 05, 08:29 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[18 - 08 - 05, 04:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا(18/188)
هل توجد طريقة (بالعربي) تحول الملف من بي دي إف ( pdf) إلى ووورد
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[31 - 07 - 05, 01:27 ص]ـ
هل توجد طريقة (باللغة العربية) تحول الملف من بي دي إف ( pdf) إلى ووورد
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[31 - 07 - 05, 01:50 ص]ـ
وجدت هذا
حول من pdf إلى word !
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26307
والحمد لله ولكن توجد مشكلة تجد حلها هناك(18/189)
مجموع ما نشر إلكترونيًا من كتب الشيخ ياسر برهامي!
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[31 - 07 - 05, 11:37 ص]ـ
أولًا: ما سبق وضعه في خزانة الملتقى:
منة الرحمن في نصيحة الإخوان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=191149#post191149
فقه الخلاف بين المسلمين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23599&highlight=%ED%C7%D3%D1+%C8%D1%E5%C7%E3%ED
الأمر بالمعروف
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31093&highlight=%ED%C7%D3%D1+%C8%D1%E5%C7%E3%ED
قصة أصحاب السبت
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25309&highlight=%ED%C7%D3%D1+%C8%D1%E5%C7%E3%ED
لاَ إِله إِلا الله ... مُفتاح الجَنَّة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27774&highlight=%ED%C7%D3%D1+%C8%D1%E5%C7%E3%ED
الاستِقَامْة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27958&highlight=%ED%C7%D3%D1+%C8%D1%E5%C7%E3%ED
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[31 - 07 - 05, 11:39 ص]ـ
ثانيًا: من مكتبة (طريق الإسلام):
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=sh&lang=1&id=96
قل هو من عند أنفسكم
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[31 - 07 - 05, 11:42 ص]ـ
جراح على طريق الدعوة
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[31 - 07 - 05, 11:43 ص]ـ
العمل الجماعي بين الإفراط والتفريط
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[31 - 07 - 05, 11:44 ص]ـ
الجهاد في سبيل الله ضوابط و واقع
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[31 - 07 - 05, 11:46 ص]ـ
السلفية ومناهج التغيير
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[31 - 07 - 05, 12:03 م]ـ
وهذه صفحة الشيخ على موقع طريق الإسلام (أشرطته الصوتية من سلاسل علمية وخطب وعظية):
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=96
.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[31 - 07 - 05, 12:10 م]ـ
وهذه ترجمة الشيخ (من موقع طريق الإسلام):
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=info&scholar_id=96
وترجمتان كتبهما تلميذه الشيخ الحبيب رضا أحمد صمدي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=191174#post191174(18/190)
شرح ديوان المتنبي للواحدي
ـ[أم اليمان]ــــــــ[31 - 07 - 05, 12:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شرح ديوان المتنبي للواحدي
نبذة عن الكتاب:
الكتاب أجل شروح ديوان المتنبي نفعاً وأكثرها فائدة. وقد رتب الواحدي شرحه حسب التاريخ، وهو منهج المعري في (معجز أحمد) , أما العكبري وابن جني فقد رتبا شرحيهما على حروف المعجم.
للتحميل من هذا الرابط ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=17&book=1938)
من مكتبة مشكاة الإسلامية(18/191)
حمل: تفسير التحرير والتنوير، للطاهر بن عاشور، كاملا على أجزاء
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[31 - 07 - 05, 03:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني في الله
هذا هو التفسير العظيم القيم للأستاذ العلامة الطاهر بن عاشور
ونظرا لكبر حجم الكتاب فسوف أنزله على أجزاء
وهذه هي الأجزاء الخمسة الأولى
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[31 - 07 - 05, 03:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا التفسير تم وضعه هنا قديما ثم انتشر بعد ذلك في الشبكة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=14267
ـ[السيد زكي]ــــــــ[26 - 09 - 09, 05:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا(18/192)
للتحميل: رفع الملام عن الائمة الأعلام [كتاب الكتروني]
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[31 - 07 - 05, 04:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
قد انتهيت بحمد الله من كتاب الكتروني يتضمن المصنف الشهير لابن تيمية " رفع الملام عن الائمة الأعلام "، وقد صنفه لمسألة هامة هي إيضاح أعذار أئمة الإسلام في تنوّع آرائهم، وتباين اجتهاداتهم وتضادها في المسألة الواحدة، ذاكرا مواضع الاختلاف مع الإفاضة في شرحها وبيانها، وذكر أسبابها والتمثيل عليها.
حجم ملف البرنامج: 500 كيلو بايت.
رابط التحميل:
http://www.ebooks-center.net/click/go.php?id=12
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[05 - 08 - 05, 02:46 ص]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[05 - 08 - 05, 03:32 م]ـ
وجزاك وبارك فيك ..
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[21 - 12 - 06, 05:15 م]ـ
الرابط الجديد بهذه الصفحة:
http://www.islamspirit.com/ebooks/ebooks_c_bok_0013.php
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[25 - 03 - 07, 07:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ماجد الحربي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 04:44 ص]ـ
بارك الله قيك(18/193)
الشمائل، للتِّرْمِذيِّ، مشكولاً
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[31 - 07 - 05, 05:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الشمائل
لأبي عِيسى التِّرْمِذِيِّ
محمد بن عيسى بن سَوْرَة التِّرْمِذِيّ
المتوفي في رجب سنة تسعٍ وسبعين ومئتين
قامت بتنسيقه، ومراجعته
إيمان إبراهيم النوري
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[31 - 07 - 05, 05:47 م]ـ
جزاكم الله تعالى خير الجزاء وبارك فيكم وفيمن نسق وراجع.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[31 - 07 - 05, 07:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه
ـ[علي الكناني]ــــــــ[31 - 07 - 05, 08:42 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[02 - 08 - 05, 06:22 ص]ـ
ووقع خطأ في الحديث رقم:
30ـ حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ نُ للّعَبْدِ اَهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُسْدِلُ شَعَرَهُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْوَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يَفْرِقُونَ رُؤُوسَهُمْ، وَكَانَ أَهْلُ الْكِتَابِ يُسْدِلُونَ رُؤُوسَهُمْ، وَكَانَ يُحِبُّ مُوَافَقَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ فِيمَا لَمْ يُؤْمَرْ فِيهِ بِشَيْءٍ، ثُمَّ فَرَقَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَأْسَهُ
وصوابه:
30ـ حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُسْدِلُ شَعَرَهُ وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يَفْرِقُونَ رُؤُوسَهُمْ وَكَانَ أَهْلُ الْكِتَابِ يُسْدِلُونَ رُؤُوسَهُمْ وَكَانَ يُحِبُّ مُوَافَقَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ فِيمَا لَمْ يُؤْمَرْ فِيهِ بِشَيْءٍ ثُمَّ فَرَقَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَأْسَهُ
ووقع خطأ في الحديث رقم
45ـ حدثنى أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ قَالَ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ عَنِ إِيَادِ بْنِ لَقِيطٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو رِمْثَةَ قَالَ أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَعَ ابْنٍ لِي فَقَالَ ابْنُكَ هَذَا رَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا أَحْسَنُ شَيْءٍ رُوِيَ فِي هَذَا الْبَابِ وَأَفْسَرُ لأَنَّ الرُّوَايَاتِ الصَّحِيحَةَ فَقُلْتُ نَعَمْ أَشْهَدُ بِهِ قَالَ لا يَجْنِي عَلَيْكَ وَلا تَجْنِي عَلَيْهِ قَالَ وَرَأَيْتُ الشَّيْبَ أَحْم أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَبْلُغِ الشَّيْبَ
وَأَبُو رِمْثَةَ اسْمُهُ رِفَاعَةُ بْنُ يَثْرِبِيٍّ التَّيْمِيُّ
والصواب:
45ـ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ، عَنِ إِيَادِ بْنِ لَقِيطٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو رِمْثَةَ، قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَعَ ابْنٍ لِي، فَقَالَ: ابْنُكَ هَذَا؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، أَشْهَدُ بِهِ، قَالَ: لاَ يَجْنِي عَلَيْكَ، وَلا تَجْنِي عَلَيْهِ، قَالَ: وَرَأَيْتُ الشَّيْبَ أَحْمَرَ
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا أَحْسَنُ شَيْءٍ رُوِيَ فِي هَذَا الْبَابِ، وَأَفْسَرُ لأَنَّ الرُّوَايَاتِ الصَّحِيحَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَبْلُغِ الشَّيْبَ
وَأَبُو رِمْثَةَ اسْمُهُ: رِفَاعَةُ بْنُ يَثْرِبِيٍّ التَّيْمِيُّ
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[02 - 08 - 05, 08:57 ص]ـ
مشكور على التصحيح
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[02 - 08 - 05, 11:23 م]ـ
جزاكم الله تعالى خير الجزاء وبارك فيكم وفيمن نسق وراجع وصحح
ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[03 - 08 - 05, 03:53 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[04 - 08 - 05, 04:22 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا الحبيب أبو المعاطي
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[04 - 08 - 05, 11:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[التراث]ــــــــ[05 - 08 - 05, 07:00 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم أبو المعاطي ونفعنا بعلمك وجهدك.
أخي أبو المعاطي هلا تكرمت بعنوان البريد الإلكتروني الخاص بكم فقد فقدت العنوان وأريد مراسلتكم (رسالة على الخاص)
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[20 - 01 - 06, 03:58 م]ـ
الكتاب موجود في موقع طريق الإسلام، بإمتداد وورد، و pdf .
وهي نفس النسخة الموجودة هنا، مع زيادة في الترتيب
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1474
ـ[وليد الباز]ــــــــ[20 - 01 - 06, 07:33 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله البخاري]ــــــــ[20 - 01 - 06, 08:32 م]ـ
جزاك الله خير(18/194)
أين أجد كتاب (الرؤية) للآجري
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[31 - 07 - 05, 07:49 م]ـ
إخوتي الكرام:
أين أجد كتاب (الرؤية) للآجري؟ فأنا عندي كتاب الشريعة للآجري فهل كلام الآجري عن الرؤية
هو الموجود في كتابه الشريعة؟ أم هو كتاب مستقل؟
.
.
رفع الله قدركم.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[02 - 08 - 05, 11:30 م]ـ
الأخ الحبيب ابو أسامه أكرمه الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد؛
فليس للآجري فيما أعلم كتابا منفردا يحمل اسم الرؤية، والذي طبع قديما هو جزء من كتاب الشريعة له كما ذكرت حفظك الله.
ويوجد رسالة في الرؤية لا بن الأعرابي
وأجود وأعظم وأحفل ما كتب في هذا الباب كتاب الدارقطني (الرؤية) فقد ساق فيه الدارقطني طرقا تدل على امامته وسعة روايته
وقد اختصر ابن القيم طرقه في كتابه الماتع الحافل (حادي الأرواح)
وللحافظ ابن أبي شامة كتاب في الرؤية ايضا وهو مطبوع
بارك الله فيكم وأكرمكم
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[04 - 08 - 05, 07:23 م]ـ
أخي: أبو عبدالله الرفاعي
جزاكم الله خيرا , وغفر لكم , و لوالديكم , ولجميع المسلمين
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[04 - 08 - 05, 07:26 م]ـ
أخي: أبو عبدالله الرفاعي
جزاكم الله خيرا , وغفر لكم , و لوالديكم , ولجميع المسلمين
اللهم آمين
ولكم بمثله وزيادة يا ابا اسامة(18/195)
للتحميل: كتاب أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب للسيوطي
ـ[أم اليمان]ــــــــ[01 - 08 - 05, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسم الكتاب: أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب
اسم المؤلف: الإمام السيوطي
نبذة عن الكتاب:
أنموذج لطيف، وعنوان شريف، لخصه السيوطي من كتابه الكبير الذي جمع فيه المعجزات والخصائص النبوية بدلائلها، وتتبع فيه الأحاديث الواردة في منصب النبوة وعظيم فضائلها، قصره على إيراد الخصائص سرداً وجيزاً، وميز فيه كل نوع من أنواعها تمييزاً، وسماه:
أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم
لتحميل الكتاب من هذا الرابط ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=12&book=1940)
من مكتبة مشكاة الإسلامية
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[05 - 08 - 05, 02:29 ص]ـ
جزاكم الله كل خير وغفر الله لك ولوالديك
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 02:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[رائد الراشد]ــــــــ[01 - 04 - 10, 09:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد عبيد عطاش]ــــــــ[02 - 04 - 10, 02:33 ص]ـ
اللهم صل وسلم على الحبيب رسول الله. جزاكم الله خيرا(18/196)
حمل موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة
ـ[علي 56]ــــــــ[01 - 08 - 05, 01:49 ص]ـ
حمل موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة
(رابط مؤقت) لمدة شهرمن (1/ 8/2005 - 30/ 8/2005)
وهي موسوعة مهمة جدا
حملها من هنا:
http://www.nexmicrosystems.com/index.php?file=f4dee46ad3c2714da874141f67c7997f
ـ[شريف مراد]ــــــــ[02 - 08 - 05, 06:47 ص]ـ
جزاك الله خيراً
الحجم 39 ميجا تقريباً
ـ[علي 56]ــــــــ[02 - 08 - 05, 09:03 ص]ـ
وأنت أخي الحبيب جزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[02 - 08 - 05, 08:13 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه
ـ[أبو سمي]ــــــــ[03 - 08 - 05, 10:45 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أخي الحبيب والدال على الخير كفاعله
ولكن عندي مشكلة وهي كيف يعمل الملف بعد تحميله
لأن ما نزل عندي هو باسم: index.php
أفيدونا وجزيتم خيرا
ـ[علي 56]ــــــــ[03 - 08 - 05, 08:38 م]ـ
أخي الحبيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ضع الماوس على الموسوعة واضغط باليمين فتح بواسطة
ثم ادخل إلى القائمة في الوندوز
واختر فتح بواسطة ونرار فيتعرف عليه
فتراه يفتح معك مباشرة لأنه في الأصل غير مضغوط
ـ[علي 56]ــــــــ[04 - 08 - 05, 04:19 ص]ـ
وهذا رابط جديد لها مضغوط:
رابط آخر مضغوطة فيه من 4/ 8 حتى / 3/ 9/2005 م
http://www.nexmicrosystems.com/index.php?file=ae78a42697ed54b9a9ffa60e81242347
ـ[أبو سمي]ــــــــ[04 - 08 - 05, 09:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أنزلتها وهي رائعة
بوركتم
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[05 - 08 - 05, 12:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[علي 56]ــــــــ[06 - 08 - 05, 03:37 ص]ـ
وأنت أخي الحبيب جزاك الله خيرا
ـ[علي 56]ــــــــ[12 - 08 - 05, 06:32 م]ـ
أيها الأحباب
لقد قام الإخوة في منتديات مشكاة بوضعها في قسم الكتب فصارت ثابتة هناك
فجزاهم الله خيرا
وهذا رابطها لمن احب أن ينزلها مباشرة:
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=33&book=1947
ـ[محمدعادل]ــــــــ[14 - 08 - 05, 07:42 م]ـ
جزاك الله كل الخير يا اخي
ـ[علي 56]ــــــــ[14 - 08 - 05, 09:30 م]ـ
ولك مثل دعوتك أخي الحبيب
ـ[احمد المنصور]ــــــــ[24 - 08 - 05, 02:14 م]ـ
بارك الله فيك.(18/197)
أين أجد الإصابة مشكولا؟
ـ[محمد سمير]ــــــــ[01 - 08 - 05, 09:01 ص]ـ
السلام عليكم اين اجد الاصابة مشكولا؟
وكذلك كتب شيخ الاسلام مشكولة
بارك الله فيكم(18/198)
عاجل: في أي المكتبات أجد كتاب (البيوع المنهي عنها) للثنيان
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[02 - 08 - 05, 04:18 ص]ـ
إخوتي أين أجد هذا الكتاب؟
في أي المكتبات في الرياض؟ أو في أي المكتبات في الشرقية؟
وهل الكتاب موجود على الشبكة؟
.
رفع الله قدركم.(18/199)
حمل ما أسند في كتاب (تاريخ الصحابة الذين روي عنهم الأخبار) لابن حبان
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[02 - 08 - 05, 04:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ,
فهذا انتقاء من كتاب "تاريخ الصحابة "للإمام ابن حبان رحمه الله, انتقيت منه الأحاديث التي أسندها, نسأل الله أن ينفع به آمين,
وهذا الكتاب للأسف شبه مجهول عند كثير من الطلبة وله قيمة علمية مهمة, وفيه فوائد قيمة لا يستغني عنها طالب علم.
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[02 - 08 - 05, 06:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك أخي أباعبدالله الأكاديري
أسأل الله أن يزيدك علما نافعا ,,, و عملا دائما
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[02 - 08 - 05, 08:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ,
فهذا انتقاء من كتاب "تاريخ الصحابة "للإمام ابن حبان رحمه الله, انتقيت منه الأحاديث التي أسندها, نسأل الله أن ينفع به آمين,
وهذا الكتاب للأسف شبه مجهول عند كثير من الطلبة وله قيمة علمية مهمة, وفيه فوائد قيمة لا يستغني عنها طالب علم.
أخي أبا عبدالله الأكاديري
جزاك الله خيرا وبارك فيك
هذا الكتاب الذي ذكرت هو المجلد الثالث من الثقات لابن حبان رحمه الله وهو الخاص بالصحابة رضي الله عنهم، ثم يليه كتاب التابعين ثم تبع الأتباع ثم تبَّاع التبع، وليس كتابا مجهولا عند كثير من الطلبة كما ذكرت بارك الله فيك.
وقد قال شيخنا يحيى بن عبدالله الشهري وفقه الله في كتابه النافع الماتع (زوائد رجال صحيح ابن حبان على الكتب الستة) (1/ 23) عند تعداده لمصنفات ابن حبان رحمه الله
_ كتاب (الثقات)
ثم قال في الحاشية:
وهو يحوي (الصحابة)، و (التابعين) و (تبع الأتباع) و (تبَّاع التبع)، فقد يكون صنفها استقلالا ثم ضمها. اهـ
وإن كان المحقق: بوران الضناوي، قد وقف على نسخة خطية لهذا القسم من الكتاب ثم حقق الكتاب عليها ولم يتنبه إلى أنه من المطبوع من كتاب الثقات ولم يشر ذلك فقد أخطأ هداه الله.
والله أعلم وأحكم
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[04 - 08 - 05, 04:09 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[04 - 08 - 05, 07:24 م]ـ
الأخ الفاضل الشيخ خالد بن عمر جزاك الله خيرا، تنيه جيد، وبانتظار مشاركاتكم بعد غياب طويل.
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[04 - 08 - 05, 09:17 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[08 - 08 - 05, 03:20 ص]ـ
أخي أبا عبدالله الأكاديري
جزاك الله خيرا وبارك فيك
هذا الكتاب الذي ذكرت هو المجلد الثالث من الثقات لابن حبان رحمه الله وهو الخاص بالصحابة رضي الله عنهم، ثم يليه كتاب التابعين ثم تبع الأتباع ثم تبَّاع التبع، وليس كتابا مجهولا عند كثير من الطلبة كما ذكرت بارك الله فيك.
وقد قال شيخنا يحيى بن عبدالله الشهري وفقه الله في كتابه النافع الماتع (زوائد رجال صحيح ابن حبان على الكتب الستة) (1/ 23) عند تعداده لمصنفات ابن حبان رحمه الله
_ كتاب (الثقات)
ثم قال في الحاشية:
وهو يحوي (الصحابة)، و (التابعين) و (تبع الأتباع) و (تبَّاع التبع)، فقد يكون صنفها استقلالا ثم ضمها. اهـ
وإن كان المحقق: بوران الضناوي، قد وقف على نسخة خطية لهذا القسم من الكتاب ثم حقق الكتاب عليها ولم يتنبه إلى أنه من المطبوع من كتاب الثقات ولم يشر ذلك فقد أخطأ هداه الله.
والله أعلم وأحكم
جزاك الله خيرا أخي على هذا التنبيه, فالأمر كما ذكرتم. فقد رجعت إلى ثقات ابن حبان, فقابلت كثيرا من التراجم فوجدتها هي هي. علما أن المحقق يحيل في كل ترجمة إلى تقات المؤلف وغيره لكني لم أتنبه إلى أن التراجم متطابقة. فجزاك الله خيرا.(18/200)
تنبيه بخصوص موسوعة فتاوى بن براهيم على النت
ـ[بيان]ــــــــ[02 - 08 - 05, 07:19 ص]ـ
انتشر على الشبكة نسخة من فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن براهيم مفتي السعودية السابق رحمه الله رأيتها في الموقع النافع بإذن الله " ملتقى أهل الحديث " ونزلتها على جهازي , وبعد المقارنة مع الأصل وجد أنها فاحشة الأخطاء , لا تكاد تخلو صفحة من تصحيف أو تحريف , أو سقط , وقد يسقط سطر أو أكثر , والمجلد الأول ساقط منه ما يقارب نصفه الآخر , فيحذر من ذلك , ولكن لا يضاع هذا الجهد فيكمل , بالمقارنة والتعديل وتكميل النسخة على الوجه الأكمل , والله أعلم.
منقول ...
أرجو من الإخوة معدي الموسوعة التعليق على هذا الخبر للأهمية ...
...
ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[02 - 08 - 05, 09:30 ص]ـ
جزاك الله خير أخانا بيان ..
لكن هل تقصد برنامج مكتبة فتاوى الشيخ محمد الذي من موقع روح الأسلام؟؟؟
وهل هي آخر إصدار؟؟
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 06:03 م]ـ
??.?
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[27 - 02 - 06, 04:37 م]ـ
جميع من نزل فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم على النت فإنما أخذها من النسخة التي كتبها (موقع ملتقى أهل الحديث)(18/201)
كيف أصنع كتابا ألكترونيا؟؟؟
ـ[الفطاني]ــــــــ[02 - 08 - 05, 09:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد أعرف الطريقة لعمل أوصنع الكتاب الالكتروني وإذا كان هناك برنامجا معينا فارجو شرح طريقة استخدامه وكيف يتم رفعه على الانترنت؟؟ وإذا أردنا نسخه على الأقراص الصلبة أو السي دي كيف يتم ذلك؟؟
ولكم مني التحية والشكر والتقدير وجزاكم الله خيرا
ودمتم
ـ[أبو عمر]ــــــــ[04 - 08 - 05, 04:35 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
انظر أخي الكريم هذا الرابط
http://72.29.70.243/vb/showthread.php?t=34345
ـ[الفطاني]ــــــــ[04 - 08 - 05, 10:00 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا عمر وجزاك الله خيرا(18/202)
مشروع خدمة تراث العلامة أحمد شاكر (موقع/نشر المخطوط /جمع مقالاته وتعليقاته) هل تشارك؟
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[02 - 08 - 05, 11:48 ص]ـ
هذا مشروع يقوم عليه بعض الأخوة، فأحببت نشره -كما هو-، مع تذييله بمقترحات عملية في ضوء مقترحاتهم:
خدمة تراث العلامة المحدث الشيخ أبو الأشبال أحمد محمد شاكر رحمه الله!
أ) جمع مقالاته المتفرقة، المبثوثه في المجلات والصحف المتنوعة؛
وقد جمع جل في المجلات الآتية:
- المنار / الأزهر / الهدي النبوي / الرسالة / الكتاب / المقتطف ...
ومن المجلات التى كتب فيها: الثقافة والفتح والمحاماة الشرعية ومن الصحف: الأهرام والمؤيد والمقطم والبلاغ ...
1 - معرفة حقيقة ما أعلن عن الإعداد لطبع مقالات الشيخ في سفرين؛ وذلك في آخر كتاب " لباب الآداب " الذي أعادت نشره مكتبة السنة، وذكر فيه أنه جُمعت مقالاته من صحف كذا ومجلات كذا وكذا. وأما الجزء الثاني من المقالات، فتحت عنوان " الكتب والمؤلفون .. تعريف ونقد " بإشراف العلامة عبد السلام هارون رحمه الله!، وذلك في أخر كتاب الأخير "تحقيق النصوص ونشرها" وفي غيره. وقد سألنا الأستاذ سيد الجليمي مدير مكتبة السنة عن الكتابين فأجاب بما مفاده: أما الأول فلا أدري عنه شيئاً هذا وقت لم أكن فيه في المكتبة، أما الثاني فقد نوينا طبعه ثم أحجمنا لأسباب تجارية، ولم يسلم لنا الأستاذ أسامة الأصول، كانت نية فقط.فما حقيقة الكتاب؟ إن كانت المقالات جُمعت فلا داعي لإعادة جمعها، وإن كانت المشكلة في النشر فأنا أعلم من هو مستعد لنشرها، كما أعلم من هو مستعد للتبرع بطبعة محدودة لطلبة العلم حتي ينشر علم الشيخ ويستفاد منه.
2 - إن لم يكن هذا صحيحاً، فإن كان هناك بعض مقالات بحوزة ورثة الشيخ فرجاء إمدادنا بها.
3 - وإلا فرجاء مساعدتنا لحصر أسماء المجلات والصحف التي كتب بها، وأي معلومات مفيدة لحصر الأعداد المطلوبة كسنوات الكتابة في مجلة ما ... إلخ.
4 - وإلا فلا سبيل إلا خوض البحر ومحاولة معرفة كل ما صدر في سني حياته المباركة، ومحاولة البحث فيها؛ سواء بسبرها أو ما تيسر من كشافات وفهارس معينة. والله المستعان!
ب) نَشر ما لم يُنشر للشيخ:
حتي لا يضيع هذا العلم، فيكفي ما دُفن بصدره رحمه الله تعالي ونفعنا بعلمه!
وقد ذكر الدكتور علي الخطيب رئيس تحرير مجلة الأزهر، نقلاً عن بعض العلماء أن الشيخ رحمه الله حقق "المسند" كاملاً، لكن لم ينشر منه إلا 15 جزء!!! فهل هذا صحيح؟ (مجلة الأزهر عدد ذي القعدة 1416).
جـ) إعادة نشر ما ندر توفره.
د) نشر تراثه إلكترونياً وإتاحته لأكبر قاعدة من المسلمين:
وذلك عبر إنشاء موقع للشيخ على الشبكة الدولية (الإنترنت) يحتوي على تراثه من مؤلفات وتحقيقات –وربما اقتصر في بادئ الأمر على المؤلفات لا أدري!، بالإضافة إلى ترجمة موسعة للشيخ، وأي دراسة عن حياة الشيخ أو منهجه في الحديث أو في التحقيق أو في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وصور لخطه، ولتملكه للكتب، وإهداءاته، ومراسلاته للأكابر .. إلخ.
وبالإمكان وضع هذه المادة على قرص إلكتروني مدمج، ويعرض تجارياً.
هـ) الافادة من مكتبة الشيخ رحمة الله!، من عدة نواحي:
- تعليقاته وفوائده وتصويباته وإحالاته على هوامش كتبه، بالإمكان عبر فريق متطوع نقلها ثم نشرها، وهي لا شك نفيسة ينتظر تلقفها طلبة العلم العارفون لقدر الشيخ.
- تصوير نوادر المخطوطات والمطبوعات وإفادة طلبة العلم منها، وبالإمكان إعادة تصوير المطبوعات النادرة أو غيرها محلاة بتعليقات الشيخ.
و) عمل ترجمة موسعة للشيخ:
تكون توثيقاً لحياة الشيخ ومنهجه؛ بجمع جميع ما كتب عن الشيخ، وما هو في صدور الرجال.
ي) نشر المواد الصوتية للشيخ:
من خطب أو دروس أو محاضرات حتي لو سجلت بأجهزة قديمة، وبإذن الله تسجل ويستفيد منها المسلمون، سواء عبر أشرطة سمعية أو عبر موقع (طريق الإسلام) على الشبكة.
ونختم بكلام للعلامة الدكتور محمود الطناحي رحمه الله تعالي، ينعى أحدهم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/203)
" ولا يبقي إلا رجاء إلي دار الهلال، ثم إلي أولاد الراحل الكريم: فأما الذي إلى الدار، فهو أن تصدر أعماله الكاملة بين دفتين، على أن تشمل مقالاته المتناثرة. وأما الذي إلي أولاده، فألا يفرٍّطوا في أي قصاصة ورق تكون في مسودة من مسودات والدهم، ويدفعونها لنشرها. ثم رجاء آخر أن يحافظوا على مكتبة والدهم، وليعلموا أن أباهم كان يحب كتبه كما يحب أولاده، ولعله قد أخذ عليهم موثقاً في ذلك، وليس لي أقتراح وجه من وجوه المحافظة، لكني أخشى أن تدفع إلى من لا يعرف قيمتها، أو أن تبقي حبيسة الأرفف والجدران تغتالها الأيام اغتيالاً.
وأنتم أيها الكتاب والمفكرون أطال الله في النعمة بقاءكم! لا تغفلوا عن حادثة الموت، وأخرجوا ما عندكم من العلم ولا تضنوا ببذله لقرائكم أو تلاميذكم، ولا تنتظروا به الفرصة المناسبة والزمن المواتي فإنِّي أعلم أن بعضكم يدخر الموضوع الفلاني للندوة الفلانية للمؤتمر الفلاني، وتأملوا قول الله تعالي: ((إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون)).
لقد قلت غداة وفاة شيخنا محمود شاكر برَّد الله مضجعه! إن الذي دفن في صدر محمود شاكر معه في قبره أضعاف ما أخرجه للناس. اهـ. بتصرف من " مجموع مقالات الطناحي " [2/ 548 - 549].
==========================================
ترجمة الشيخ أحمد محمد شاكر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4742
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20115&highlight=%CA%D1%C7%CC%E3+%C3%CD%E3%CF+%D4%C7%DF%D 1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10829
=========
ماذا نستطيع أن نقدم؟
1 - المشاركة في كتابة كتب الشيخ على الحاسب؛ باستخدام برنامج (الورود) ...
2 - المشاركة في انشاء الموقع، والأشراف عليه
3 - المشاركة في جمع مقالات الشيخ، بتصويرها من المكتبات العامة ودور الكتب الوطنية، وأيضًا سؤال المتخصصين في علم المكتبات أو الإعلام عن الطريقة المثلى في حصر الصحف والمجلات التى يحتمل كتابته فيها، وسؤال المتخصصين عن قواعد البيانات المفيدة في ذلك، وأيضًا الدوريات التي أدخلت على الحاسب وغير ذلك
4 - المشاركة في جمع تعليقات الشيخ النفيسة
5 - المشاركة في جمع ترجمة الشيخ، وجميع ما كتب حوله
6 - المشاركة في الاتصال بمن يظن فيه معرفة بالشيخ ...
7 - المساعدة المالية للموقع وللكتابة وغير ذلك
8 - المساعدة في الطبع، بعد الاتفاق مع الورثة
9 - وقبل ذلك كله وبعده: الدعاء المخلص لهم بالإخلاص والتيسير والبركة ...
وغير ذلك من سبل المساعدة
فهل من مشمر؟!
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[02 - 08 - 05, 12:12 م]ـ
وهذا موضوع ذو علاقة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34484
ـ[أبوفاطمة الجداوي]ــــــــ[12 - 08 - 05, 03:36 م]ـ
أخي الحبيب بارك الله فيك وبارك لك
أتصلت على أحد مشايخنا
المهتمين بتراث الشيخ أحمد رحمه الله
وقد عرضت عليه هذا الموضوع وموضوع الشيخ محمود وأبدى استعداد وفرحة وسرور بهذا المشروع الجليل
وسأخبرك عن الخطوات حالما يخبرني بها
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[14 - 08 - 05, 01:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى الغالى وبارك فيك وفي سعيك المشكور المبرور بإذن الله
لو تكرمت ارسل لى اسمه وما تعرفه عنه مشكورا على الخاص ... نفع الله بك
أعاننا الله على أداء شيء من حقوق علماءنا وقادتنا ... رحمهم الله تعالى
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[27 - 08 - 05, 05:54 م]ـ
السلام عليكم أبو عبد الرحمن
راسلني على الخاص من فضلك جزلكم الله خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 12 - 05, 01:52 ص]ـ
الاخ الفاضل أبوعبدالرحمن الدرعمي
هذه اول الكتب الخاصه بالعلامه احمد شاكر التى رفعتها هنا تعاونا معكم على نشر تراث الشيخ على النت
حمل كتاب حكم الجاهليه - احمد شاكر pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?t=67726
حمل كتاب نظام الطلاق فى الاسلام - احمد شاكر pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?t=67727
وهناك ما سأرفعه قريبا ان شاء الله هنا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - 12 - 05, 02:13 ص]ـ
صدرت مقالات الشيخ منذ أيام في مجلدين وهناك مشروع أتكتم الإعلان عنه إلا أن يأذن الشيخ سليمان الخراشي.
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[15 - 01 - 06, 01:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الشيخ أحمد شاكر رحمه الله أهل لأن يطلع على ترجمته كل مسلم على أهل الأرض.
فهل من سبيل إلى تيسير الاطلاع على ترجمة جامعة تكون في مكان واحد بعيداً عن التقطيع والتبتير تفي بحق هذا الرجل العلم علينا.
وجزى الله خيراً من يستجيب لهذا ويحقق هذه الأمنية.
ـ[السنهورى]ــــــــ[27 - 03 - 10, 03:01 ص]ـ
كيف نستطيع المساعده؟؟؟
واين نبدأ؟؟(18/204)
للتحميل: الإسبال لغير الخيلاء (وليد سيف النصر).
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[02 - 08 - 05, 12:53 م]ـ
للتحميل:
الإسبال لغير الخيلاء
تقديم:
فضيلة الشيخ العلامة " أحمد بن حجر آل بوطامي البنعلي ".
تأليف:
وليد بن محمد نبيه بن سيف النصر.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[02 - 08 - 05, 12:59 م]ـ
للتحميل:
"حد الثوب والأزرة، وتحريم الإسبال ولباس الشهرة "
لفضيلة الشيخ العلامة: بكر بن عبد الله أبو زيد حفظه الله.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34687
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[02 - 08 - 05, 05:40 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم أشرف
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[02 - 08 - 05, 11:18 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا يا شيخ أشرف وشكر لكم
ـ[علي 56]ــــــــ[04 - 08 - 05, 08:06 م]ـ
الأخ الفاضل أشرف محمد جزاك الله خيرا
ولكن هذه الملفات عبارة عن صور فكيف يستفيد منها الناس وليست ملفات ورد؟؟
***************
ولذا فقد جمعت ما يتعلق بهذه المسألة بالتفصيل
فنزلوه من هنا على ملف ورد مضغوط
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[04 - 08 - 05, 08:41 م]ـ
أخي الفاضل، يستفيد الناس منه (الكتاب) بقراءته!
كنتُ أتمنى أن تكتب بحث الشيخ في ملف وورد، ففرق بين ما قمتَ به (فالكل يحسنه)، وبين منهج الشيخ بكر أبو زيد، الذي يعتمد على الإستقراء والتأصيل، بالإضافة لبحث الشيخ وليد الذي قدم له العلامة آل بوطامي.
جزاك الله خيراً.
ـ[علي 56]ــــــــ[05 - 08 - 05, 08:27 ص]ـ
أشرف بن محمد
أخي الفاضل، يستفيد الناس منه (الكتاب) بقراءته!
كنتُ أتمنى أن تكتب بحث الشيخ في ملف وورد، ففرق بين ما قمتَ به (فالكل يحسنه)، وبين منهج الشيخ بكر أبو زيد، الذي يعتمد على الإستقراء والتأصيل، بالإضافة لبحث الشيخ وليد الذي قدم له العلامة آل بوطامي.
جزاك الله خيراً
******************
أخي الفاضل أشرف محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا - قولك:
((كنتُ أتمنى أن تكتب بحث الشيخ في ملف وورد))
فأقول لك:
كان الأولى بك أن توجه السؤال إلى نفسك أنت لأنك أنت الذي قمت بهذا العمل
كما أن الكتاب المذكور ليس بحوزتي
**************
ثانيا - وأما قولك:
((ففرق بين ما قمتَ به (فالكل يحسنه)، وبين منهج الشيخ بكر أبو زيد، الذي يعتمد على الإستقراء والتأصيل، بالإضافة لبحث الشيخ وليد الذي قدم له العلامة آل بوطامي.))
فأقول لك أخي الحبيب:
يظهر أنك لم تقرأه جيدا
وإذا كان الكل يحسنه فلا حاجة لكتابتي ولا كتابتك ولا كتابة أحد من المشاركين
فليس الأمر كما توهمت أخي الكريم
فأنا لست عاجزا أن أكتب البحث بنفسي حيث إن جميع مصادره بحوزتي ((والحمد لله))
ولكنني أحببت أن أنقل رأي أهل العلم القدامى والمحدثين المعول على قولهم في هذه المسألة
وها هي مصادري التي اعتمدت عليها:
1 - الموسوعة الفقهية
*************
2 - المنتقى للباجي
*************
3 - المغني لابن قدامة
*************
4 - المجموع للنووي
*************
5 - الفروع لابن مفلح
*************
6 - الآداب الشرعية له
*************
7 - الإنصاف للمرداوي
*************
8 - الفتاوى الهندية
*************
9 - كشاف القناع للبهوتي
*************
10 سبل السلام للصنعاني
*************
11 - غذاء الألباب للسفاريني
*************
12 - نيل الأوطار للشوكاني
*************
13 - شرح النيل لابن أطفيش
*************
14 - صحيح ابن حبان [جزء 2 - صفحة 281]
*************
15 - مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
***********
16 - وأما الفتاوى فهي كما يلي:
صلاة المسبل ثوبه وحالق اللحية
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء اسم المفتى
**************
17 - حكم الإسبال إذا كان عادة وليس خيلاء
سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز اسم المفتى
**************
18 - الصلاة خلف المبتدع
سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز اسم المفتى
**************
19 - حكم من يقصر ثوبه ويطول سرواله
سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز اسم المفتى
**************
20 - حكم إطالة الثوب
سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز اسم المفتى
**************
21 - ليس في الدين قشور
سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز اسم المفتى
**************
22 - تربية اللحى وما يوافق الشرع الإسلامي منها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/205)
سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز اسم المفتى
**************
23 - حكم إسبال الثياب بدون خيلاء ولبس الحرير للرجل
سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز اسم المفتى
**************
24 - حكم تطويل الثياب لما تحت الكعبين
فضيلة الشيخ صالح الفوزان اسم المفتى
**************
24 - ما رأيكم فيمن يقول الإيمان في القلب
فضيلة الشيخ صالح الفوزان اسم المفتى
**************
25 - حكم إطالة المرأة لثوبها
فضيلة الشيخ صالح الفوزان اسم المفتى
**************
26 - إطالة المرأة لثوبها؛ هل هو على سبيل الاستحباب أم الوجوب؟
فضيلة الشيخ صالح الفوزان اسم المفتى
**************
27 - صفات الثوب الشرعي للرجل
فضيلة الشيخ صالح الفوزان اسم المفتى
**************
28 - القدوة الصالحة
فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين اسم المفتى
**************
29 - ملابس الصلاة والسجاد المزخرف
محمد صالح المنجد اسم المفتى
**************
30 - حكم إسبال الثوب عن الكعبين للرجال
الشيخ صالح بن محمد الأسمري
**************
31 - 411 - حديث " ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار " هل هو مطلق يُقيّد بحديث " من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة "؟
**************
32 - هل في السراويل إسبال؟
المجيب د. فهد بن عبدالرحمن اليحيى
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
**************
33 - حكم إسبال الإزار
د. عبد الحي يوسف
**************
34 - سؤال رقم 762: أدلة تحريم الإسبال السؤال:
أخبرني أحد الأخوان بأن لبس الملابس تحت الكعب حرام وأن هناك أحاديث كثيرة تثبت هذا، أريد رأيك حول الموضوع.
**************
35 - عدم نظر الكريم المنان لمسبل الأزر، والثياب، والسراويل، والقمصان
جر الإزار عادة ومن غير خُيلاء حرام
**************
36 - الإسبال
المجيب فتاوى اللجنة الدائمة لمجمع فقهاء الشريعة بأمريكا
*************
37 - إسبال الإزار
يوسف القرضاوي اسم المفتى
****************
38 - فتح الباري لابن حجر:
4 - باب مَا أَسْفَلَ مِنْ الْكَعْبَيْنِ فَهُوَ فِى النَّارِ
4693 - حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِى سَعِيدٍ الْمَقْبُرِى عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِى اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا أَسْفَلَ مِنْ الْكَعْبَيْنِ مِنْ الْإِزَارِ فَفِى النَّارِ
**************
39 - مقاصد الشريعة وغاياتها
مقدم الحلقة: خديجة بن قنة
ضيف الحلقة: يوسف القرضاوي/ فقيه إسلامي
**************
أخي الحبيب أشرف:
تلاحظ من خلال المراجع الآنفة الذكر أنها شاملة قديمة وحديثة
وليست تابعة لمدرسة معينة
حتى يكون المرء على بينة من أمر دينه بشكل دقيق ومفصل
ولم أحذف من كلامهم شيئا
بل أتيت به كاملا
حتى يتعود طلاب العلم على الصبر والجلد في طلب هذا العلم الشريف
والذي يعجز عن قراءة ملف كهذا بهذه المسألة (الهامة) كيف سيكون عالما في يوم من الأيام يعتمد عليه؟؟!!!
*********
وإذا كان هذا العمل الذي قمنا به يحسنه الجميع فنطلب من الإخوة المشرفين على هذا المنتدى الطيب حذف هذه المشاركة لأنها تحصيل حاصل
***********
وهل أخي الحبيب تصوير بضع صفحات من كتاب ووضعها على النت يحتاج إلى كبير عناء حتى تقول لأخيك ما قلت؟؟
((فالكل يحسنه))!!!
أترك الجواب للإخوة المشاركين
***************
أخي الكريم أنت لا تعرفني ولكنك تستطيع معرفة أي شخص مشارك في هذا المنتدى من خلال الأعمال التي يقدمها
وعندئذ تستطيع معرفته بشكل دقيق أهو طالب أم عالم أم جاهل أم مجرد ناقل أم متنطع؟؟؟
*************
أخي الكريم:
أنا لم أتعود طيلة عمري والتي ناهزت النصف قرن أن أكون مقلدا ولا تابعا لفلان أو علان من الناس مهما علا كعبه
لأني بفطرتي كنت أمقت ذلك
ومن ثم فالدليل الصحيح هو رائدنا والاتباع على بصيرة وهدى هو مسيرتنا الحياتية إن شاء الله
***************
أخي الكريم:
لقد أصبحنا في عصر النت وهو نقلة نوعية هائلة جدا
ومن فوائدها أننا نستطيع جمع كل ما يتعلق بمسألة معينة بسهولة ويسر وتقديمه للناس دون عناء
كما أن وجود النت قضى على التعصب لشيخ معين أو مذهب معين
إذ ليس أحد من هؤلاء معصوما
ومن ثم فقد أصحبت أحادية الرؤية غير مقبولة لدى عامة الناس
فلا بد من الاطلاع على الرأي الآخر من مصدره والنظر في أقواله وأدلته
ثم الحكم الدقيق بعد ذلك عليه دون تعصب ولا هوى
****************
أخي الكريم:
مع وجود كل هذه التقنيات الحديثة فليس كل الناس يحسن التعامل معها
كما أنه ليس كل الناس عالما فكذلك هذا الأمر
ومن ثم فلا بد أن يكون المرء على دراية تامة بالعلم والبحث والتنقيب حتى يحسن الاختيار
وإلا ضلَّ وأضلَّ كما تعلمون
**************
وأخيرا أخي الحبيب أشرف محمد:
معذرة على هذه المداخلة، فقد ألجأتني لذلك، وقد كان بإمكاني أن أضع المشاركة بشكل مستقل دون التنويه إلى مشاركتك هذه
ولكني فعلتها من باب الدين النصيحة ومن باب زيادة الفائدة
قال تعالى:
{وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَآ آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ} (48) سورة المائدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/206)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[05 - 08 - 05, 10:43 ص]ـ
أخي الكريم: هل تستطيع أن تُطلق على النقولات التي أتيت بها (قص ولصق)، ورتبتها ترتيباً (أبعد ما يكون عن المنهج العلمي)، .... ، السؤال: هل تستطيع أن تُطلق على هذا العمل وصف (بحث علمي) [حديثي، أو فقهي]؟
إن كنت تعتقد ذلك فقد أخطأتَ طريق البحث العلمي، وبينك وبينه مفاوز، ويستطيع طلبة العلم تحميل ملفك والحكم عليه!
----------------------
قلتَ لي: (فأقول لك:
كان الأولى بك أن توجه السؤال إلى نفسك أنت لأنك أنت الذي قمت بهذا العمل [تحميل الكتاب على هيئة صور])
سبحان الله: لا ينقضي عجبي من هذا "لا يكلف الله نفساً إلا وسعها ".
-----------------
قلتَ لي: (وقد كان بإمكاني أن أضع المشاركة بشكل مستقل دون التنويه إلى مشاركتك هذه)
ليتكَ فعلت أخي الكريم، فقولك: (ولكن هذه الملفات عبارة عن صور فكيف يستفيد منها الناس وليست ملفات ورد؟؟
***************
ولذا فقد جمعت ما يتعلق بهذه المسألة بالتفصيل
فنزلوه من هنا على ملف ورد مضغوط)
فيه تزهيد سافر للناس عن تحميل الكتابين، ودعوة إلى تحميل ملفك، وياليتك - كما سبق - أفردتَ هذه الدعوة بموضوع مستقل.
----------------
وأستغفر الله لي ولك.
والسلام.
ـ[محمد ابواسماعيل]ــــــــ[13 - 01 - 08, 10:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوانى الاعزاء
أولا: اشكر لكم اهتمامكم بدينكم جعلكم الله حافظين لدينه.
ثانيا: لى رأى ارجو ان تتقبلوه منى وهو: عدم الاهتمام بالامور الفرعية فى ديننا الرحب الواسع وجعلها الاصل فى الاسلام وخاصة لو كان هناك اراء اخرى وخاصة لو كان لهذه الاراء وجاهة. وان الشخص اذا لم يفعل الراى الذى تقولون به يصبح عدو. فان مثل هذه الامور تفرق بين المسلمين ولا تجمع. فان مسألة مثل مسألة الاسبال فيها الاختلاف بين الائمة واكرر بين الأئمة من قديم وحديث.
انا والله لا اقصد ان اعيب على رأيكم بل على العكس فإن لكم مطلق الحرية فى اختيار ما تشاؤن مادامت الادلة موجودة. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
ءااااااااااااااااااااااااااامين
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[13 - 01 - 08, 11:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوانى الاعزاء
أولا: اشكر لكم اهتمامكم بدينكم جعلكم الله حافظين لدينه.
ثانيا: لى رأى ارجو ان تتقبلوه منى وهو: عدم الاهتمام بالامور الفرعية فى ديننا الرحب الواسع وجعلها الاصل فى الاسلام وخاصة لو كان هناك اراء اخرى وخاصة لو كان لهذه الاراء وجاهة. وان الشخص اذا لم يفعل الراى الذى تقولون به يصبح عدو. فان مثل هذه الامور تفرق بين المسلمين ولا تجمع. فان مسألة مثل مسألة الاسبال فيها الاختلاف بين الائمة واكرر بين الأئمة من قديم وحديث.
انا والله لا اقصد ان اعيب على رأيكم بل على العكس فإن لكم مطلق الحرية فى اختيار ما تشاؤن مادامت الادلة موجودة. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
ءااااااااااااااااااااااااااامين
!!!!!!!!!!!
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[14 - 01 - 08, 08:27 ص]ـ
سبحان الله!
آخر مشاركة لي بالموضوع بتاريخ: 5/ 8/2005
ثم يأتي أخ فاضل بتاريخ 13/ 1/2008
يُخوِّف إخوانه أن لا يقعوا في تفريق كلمة المسلمين بسبب مسألة فرعية!
_____
ثم أحسب أن قول الأخ الفاضل:
(عدم الاهتمام بالامور الفرعية ... ).اهـ
سبق قلم منه غير مقصود .. والله أعلم.
ـ[محمد ابواسماعيل]ــــــــ[15 - 01 - 08, 01:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشكر الاخوة الافاضل الاعزاء على هذا الرد الطيب الجميل
وأشهد الله العلى العظيم أنى أحبكم جميعا فى الله
ولكن ياإخوانى ....... ان ما كتبته ليس دعوة لاهمال امور ديننا الفرعية والدليل على ذلك اننى قلت"عدم الاهتمام بالامور الفرعية فى ديننا الرحب الواسع وجعلها الاصل فى الاسلام وخاصة لو كان هناك اراء اخرى وخاصة لو كان لهذه الاراء وجاهة"لاحظ اخى الكريم ..... وجعلها الاصل ... اى اهتمامنا بها يجعلنا نفترق عليها ..... وانها لا تحتمل الا راى واحدا. وعقبت ايضا بقولى ... وخاصة لو كانت هناك اراء اخرى .. أى اراء فى الامور الفرعية ... فالخلاصة من كلامى احبتى فى الله اننا عندما نتناول مسالة يجب ان نطوف على جميع الاراء التى قيلت فيها بكل امانة علمية فكل فقيه اختار رأيه بناء على ادلة واجتهاد طويل .. فلماذا نتعصب لراى واحدفى الفروع. أى فى المسائل التى يكون باب الاجتهاد مفتوح فيها.
والله من وراء القصد. ان ماجعلنى اكتب هذا ان عندنا فى مصر وصل الامر الى التكفير فى هذه المسائل الفرعية. وأكرر الفرعية المفتوح فيها باب الاجتهاد. والله خشيت ان يصل الامر بيننا الى هذا فهذا هو القصد.
ورحم الله الامام احمد عندما اختلف مع الامام على بن المدينى وارتفعت اصواتهما.يحكى خادم الامام احمد هذه القصة ويقول ارتفعت اصواتهما حتى خشيت ان يقتتلا وعندما انتهيا قام الامام احمد وأخذ بركاب ناقة الامام على بن المدينى وقال له.:ألا يستقيم أن نكون إخوانا وإن اختلفنا فى مسألة. الله أكبر
وجزاكم الله كل خير على حسن تقبلكم واحتوائكم لى.
MUHAMMED_TOP2000@YAHOO.COM
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/207)
ـ[إبراهيم حسين]ــــــــ[15 - 01 - 08, 07:25 م]ـ
انا مع الأخ محمد أبو اسماعيل قلبا وقالبا ... فالتعصب لراي دون طرح باقي الاراء بادلتها التفصيلة خاصة اذا كانت المسألة محل اجتهاد خطا يفرق ولا يجمع هدانا الله جميعا سواء السبيل
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[16 - 01 - 08, 06:16 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ....
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[16 - 01 - 08, 08:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
لا شك أن التعصب مذموم
ولا ريب أن المسألة من مسائل الاجتهاد والنظر
والمسألة مسألة شرعية - سواء انتصرنا للقول بتحريم الإسبال، أو كراهته، أو إباحته -، تندرج تحت قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً) [البقرة: 208] قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: (يقول تعالى آمرًا عباده المؤمنين به المصدِّقين برسوله: أنْ يأخذوا بجميع عُرَى الإسلام وشرائعه، والعمل بجميع أوامره، وترك جميع زواجره ما استطاعوا من ذلك).اهـ.
أما تقسيم الدِّين إلى أصول وفروع، ففيه تفصيل وبيان ... ، ويجب معرفة مراد المتكلِّم من قوله "مسألة فرعية"، وما أثر كونها "فرعية"، ونحن نجد في كتب العقائد، قولهم: (وَنَرَى الْمَسْحَ على الْخُفَّيْنِ، في السَّفَرِ وَالْحَضَرِ، كَمَا جَاءَ في الْأَثَرِ).اهـ.
وكذا قال الشيخ في "حراسة الفضيلة": ( .. إذْ ليس هؤلاء الكُتَّاب أهلًا لذلك في وفاق ولا خلاف، ولكن من باب مواجهة العلماء المصلِحين للمُفسدين في الأرض، فصار الكلام معهم في مسألة: "فرض الحجاب بالجلباب - العباءة، الخمار" من "أصول الدِّين"، لمواجهة المستغربين ... ).اهـ.(18/208)
حمل: كتابي [معاني أسماء الإناث، معاني أسماء الذكور] كُلٌّ على برنامج
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[02 - 08 - 05, 02:41 م]ـ
إخواني في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذان كتابان قيمان:
الأول معاني أسماء الإناث: حيث يفصل ويبين معنى كل اسم من أسماء النساء جميعها مرتبة ترتيبا أبجديا.
والثاني: معاني أسماء الذكور: حيث يبين ويفصل معنى كل اسم من أسماء الرجال جميعها مرتبة ترتيبا أبجديا.
وكل كتاب على برنامج حيث تضغط على الحرف فتظهر لك كل الأسماء التي تبدأ بهذا الحرف.
نفعكم الله بها
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[02 - 08 - 05, 11:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا أخ محمد
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[05 - 08 - 05, 02:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 02:00 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[10 - 11 - 05, 10:02 م]ـ
جزاك الله خيرا(18/209)
الطباعة السريعة
ـ[أبو يوسف المكي]ــــــــ[02 - 08 - 05, 03:08 م]ـ
الطباعة وسيلة لنشر العلم والفكر والمعرفة .. ويحتاج الداعية لأصول الطباعة كما يحتاج الخطيب لأصول الخطابة ليزيد من تأثيره على الناس ..
فكذلك الداعية فهو يحتاج إلى السرعة في الطباعة في عصر انتشر فيه الإنترنت .. وأصبح مجالا دعويا يصل إلى كل مكتب وإلى كل منزل
فإليك هذه المذكرة التي تعينك على الطباعة بيسر وسهولة
http://www.dawahmemo.com/mard/download.php?action=zip&image_id=73
ـ[الألمعي]ــــــــ[03 - 08 - 05, 05:33 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو يوسف المكي]ــــــــ[01 - 10 - 05, 11:34 م]ـ
امين وأسأل الله أن ينفع بهذه المذكرة
وتكون سببا لنشر الخير(18/210)
تكرما إفادة عن كتاب الكرجي (الفصول في الأصول ... )
ـ[النصري]ــــــــ[02 - 08 - 05, 03:59 م]ـ
هذا الكتاب أبحث عنه وهل هو مطبوع ومحقق وأي دار طبعته وعنوانه: الفصول في الأصول عن الأئمة الفحول. لأبي الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي.
وخلاصته فيما ذكر أحد الإخوة الرد على من ينتسب للأئمة الأربعة في الفروع ثم يخالفهم في الأصول.
فهل من مجيب؟؟
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[10 - 08 - 05, 06:41 م]ـ
الكتاب حسب علمي ليس مطبوعا و ليس أيضا خاصا بالرد على من انتسب الخ
بل هو في الأصول و ممن ينقل عنه في مسائل من الاعتقاد توافق مذهب أهل السنة و السلف شيخ الاسلام بن تيمية و يمكنك مراجعة ترجمته في كتب طبقات الشافعية و في غيرها
ـ[بن حسن الاثرى]ــــــــ[10 - 08 - 05, 07:38 م]ـ
الاخ محمد المطير هل تعلم عن وجوده مخطوطا
ـ[بن حسن الاثرى]ــــــــ[10 - 08 - 05, 07:43 م]ـ
الاخ محمد المطير هل تعلم عن وجوده مخطوطا
عفوا ابو محمد المطيرى
ـ[بن حسن الاثرى]ــــــــ[11 - 08 - 05, 01:53 ص]ـ
وماذا ايضا عن شعار الدين للخطابى والسنة للقصاب
ـ[النصري]ــــــــ[14 - 08 - 05, 01:10 م]ـ
أخي الكريم أبو محمد لعلك لم تفهم مرادي أثناء توصيفي للكتاب، فالكتاب هو في بيان عقيدة الأئمة، وبذلك سماه صاحب كشف الظنون حين قال: الفصول في اعتقاد الأئمة الفحول، لأبي الحسن الإمام: محمد بن عبد الملك الكرجي، المتوفى: سنة 532، اثنتين وثلاثين وخمسمائة [جزء 2 - صفحة 1271]
ونقل عنه شيخ الإسلام في مواضع من كتبه كالفتاوى ودرء التعارض. راداً على انتحال بعض الشوافع لمذهب الأشاعرة ...
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[17 - 05 - 08, 09:35 م]ـ
إذا كان مفقودا فيا للخسارة
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[23 - 06 - 09, 06:04 م]ـ
هل من خبر عن الكتاب مطبوع او مخطوط ومعه شعار الدين للخطابى والسنة للقصاب
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[23 - 06 - 09, 10:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا(18/211)
بحث: الجلسات المشروعة في الصلاة (التورك -الاقعاء -الافتراش - جلسة الاستراحة) @حمل ..
ـ[الزبيدي]ــــــــ[02 - 08 - 05, 08:47 م]ـ
هذا بحث لاحد طلبة العلم بعنوان الجلسات المشروعة في الصلاة (التورك -الاقعاء -الافتراش - جلسة الاستراحة)
في انتظار تعليقاتكم وملاحظاتكم
والدعاء له
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[04 - 08 - 05, 04:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[04 - 08 - 05, 05:11 م]ـ
بحث مفيد جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[04 - 08 - 05, 11:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[التراث]ــــــــ[05 - 08 - 05, 07:03 م]ـ
شكر الله لك أخي الكريم
ـ[الزبيدي]ــــــــ[06 - 08 - 05, 11:31 م]ـ
شكر الله لكم جميل دعائكم وبمثل تشجيعكم تنهض عزائمنا
ـ[محمد ابو شمس]ــــــــ[01 - 09 - 07, 04:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 01:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[إبراهيم حسين]ــــــــ[01 - 09 - 07, 06:30 م]ـ
جزاك الله خبرا
ـ[أبو ريا]ــــــــ[01 - 09 - 07, 10:22 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على إحياء هذه السنة المهجورة من قبل الكثير
ـ[أبو الحارث وهمام]ــــــــ[20 - 04 - 08, 08:26 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[15 - 09 - 08, 08:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا ولكن
لو رفعت جهالة الكاتب لكان خيرا للقارئين ولو دعم البحث بأقوال أهل العلم لكان أنسب للمطالعين
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[15 - 09 - 08, 04:14 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو الحارث وهمام]ــــــــ[25 - 10 - 08, 05:23 م]ـ
شكرا لك وجزاك الله خير
ـ[الزبيدي]ــــــــ[25 - 10 - 08, 09:28 م]ـ
جزاك الله خيرا ولكن
لو رفعت جهالة الكاتب لكان خيرا للقارئين ولو دعم البحث بأقوال أهل العلم لكان أنسب للمطالعين
بارك الله فيك أخي على النصيحة.
الإخوة الكرام
محمد ابو شمس،الطيماوي، إبراهيم حسين، أبو ريا، أبو الحارث وهمام، ابو عاصم النبيل، أبو عبدالرحمن السبيعي:
أشكركم على مروركم،وأدعو لكم بالمثل .. وفق الله الجميع
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[25 - 10 - 08, 10:50 م]ـ
تم التحميل
سيضاف الى الشاملة ان شاء الله
جزاك الله خيرا
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[26 - 10 - 08, 05:28 ص]ـ
اخي الفاضل ليتك نصحت مؤلف هذه الرسالة ان يصحح اخطاءها النحوية واللغوية قبل النشر فعندما بدات اتصفحها لاحظت فيها عددا غير قليل من ذلك مثال ذلك (انظر الصفحة 9)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=60523&stc=1&d=1224987981
والاخطاء النحوية تكاد تمنع طلبة العلم من الاستفادة من المقروء والمسموع
وجزاكم الله خيرا
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[26 - 10 - 08, 05:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 11:34 ص]ـ
السلام عليكم
اخي الفاضل الزبيدي حاولت ان أراسلك على الخاص لكنك اخترت عدم استقبال الرسائل الخاصة او منعت الادارة منك خاصية المراسلة الخاصة وكلما حاولت ان ارسل لك رسالة ظهرت لي واجهة الرسائل مكتوب فيها ما يلي:
"
1. الزبيدي إختار عدم تلقي الرسائل الخاصة أو لا يسمح بتلقي الرسائل الخاصة. لذلك لن تتمكن من إرسال الرسالة اليه.
اذا كنت تحاول ارسال الرسالة الى أعضاء متعددين، احذف الزبيدي من الاعضاء الذين ادرجتهم لتلقي رسالتك حتى تتمكن من ارسال الرسالة.
"
ولقد قمت بتصحيح البحث حسب المستطاع وصححت نحو ثلاثة عشر خطأ نحويا
مع بعض الأخطاء الإملائية البسيطة ويمكن تحميله من الرابط التالي
http://sq9420.googlepages.com/gelessat.doc
كما قمت بتعديل بسيط على بعض العبارات مثل قول المؤلف " سنبحث في هل يجوز حيث حذفت منها "في"
ولا بأس بأن تعيدوا النظر إليه مرة أخرى لعلكم تطلعون على ما لم أطلع عليه
وفقكم الله
ـ[الزبيدي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 06:31 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد
وأشكرك على الاستجابة للدعوة لتصحيح البحث.
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 01:08 ص]ـ
ما زالت خدمة الرسائل الخاصة غير مفعلة لديك
راسل المشرف ليحل لك المشكلة
ـ[وفاءمرس]ــــــــ[20 - 11 - 09, 10:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا البحث القيم وجعله في ميزان حسناتكم
ـ[محمد المدّي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 01:39 م]ـ
ليتكم لو تعرفونا على طالب العلم من هو وما هو منهجة ومن هم شيوخه؟؟
لأني أعمل بنصيحة الامام ابن سيرين"" أن هذا العلم دين إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم)، حتى ولو في الامور العامة ... نسأل الله أن يوفقنا للحق وأن يهدينا للذين يتبعون الحق ويعملون به
وجزاكم الله خيراً(18/212)
أحكام التجويد للشيخ السيد الدقاق
ـ[أبو الجود]ــــــــ[02 - 08 - 05, 11:49 م]ـ
هذا كتاب من كتب التجويد التي تحقق لأول مرة أسأل الله أن يجعله نافعا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3547&page=3(18/213)
حمل: الأربعين النووية ب 14 لغة (أربعة عشر)
ـ[أبو محمد أسامة]ــــــــ[02 - 08 - 05, 11:52 م]ـ
الأربعين النووية
رحم الله النووي ورفع قدره
العربية
الأسبانية
الألبانية
الألمانية
الإنجليزية
الإندونسية
الإيطالية
التركية
الروسية
السويدية
الفرنسية
الفنلندية
الهولندية
اليابانية (حتي بتوع الواق واق ترجموا الكتاب)
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[04 - 08 - 05, 04:01 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي في الله بـ 14 لغة (إبتسامة)
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[05 - 08 - 05, 12:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك الله فيكم
ـ[أبو محمد أسامة]ــــــــ[06 - 08 - 05, 03:32 ص]ـ
طالب علوم الحديث و أبو سارة المصري
جزاكم الله خيرا
May Allah bless you
Können Sie Allah segnet Sie
Pouvoir Allah vous bénit
Maggio Allah la benedice
Mag Allah zegent u
Maj Gud välsigna du
??5 ??????
??? ??????? ????????????? ???
Saa Jumala onnellistaa te
...
...
...
...
...
...
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[08 - 02 - 06, 02:54 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[ابو بسمة]ــــــــ[25 - 02 - 06, 01:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[عبد الله الدمشقي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 09:38 م]ـ
السلام عليكم
لا يوجد باللغة الفلبينية(18/214)
أين أجد السلسبيل في معرفة الدليل؟
ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[03 - 08 - 05, 07:27 ص]ـ
أين أجد كتاب السلسبيل في معرفة الدليل للبليهي رحمه الله كاملا جزاكم الله خير في الإنترنت؟
ومن كم مجلد يتكون هذا الكتاب؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[03 - 08 - 05, 03:56 م]ـ
بارك الله فيكم
لا يوجد على النت
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25683
هذا الرابط يفيدك
ولو استخدمتم خدمة البحث قبل طرح سؤالكم لكان اسرع لحصول الاجابة لكم
وفقكم الله للفقه في الدين
ـ[عصام البشير]ــــــــ[03 - 08 - 05, 04:21 م]ـ
إتماما لهذا الموضوع، فإن السؤال يكثر عن هذين الكتابين:
- السلسبيل للشيخ البليهي
- وحاشية ابن القاسم على الروض المربع
وهما غير موجودين على الشبكة.
فلو احتسب بعض الإخوة في طباعتهما لكان خيرا عظيما.
ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[03 - 08 - 05, 10:00 م]ـ
لقد حاولت يا أخي طلال جزاك الله خير ولكن كما قلت لا يوجد على النت
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[20 - 11 - 09, 12:51 ص]ـ
الحمد لله، بعد بحث، استطعت أن أجد الكتاب مع مجموعة أخرى من كتب البهيلي، على الرابط المذكور أدناه:
http://www.alblihe.com/vb/showthread.php?t=4299
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[20 - 11 - 09, 10:52 ص]ـ
جزاك الله خيرًا عن هذا الرابط المفيد
ـ[أحمد موسى الجزائري]ــــــــ[06 - 12 - 09, 01:01 م]ـ
جزاك الله خيرًا عن هذا الرابط(18/215)
للتحميل: سنن الإمام سعيد بن منصور [كتاب الكتروني]
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[03 - 08 - 05, 02:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
قد انتهيت بحمد الله من إعداد كتاب الكتروني يتضمن سنن الإمام سعيد بن منصور وهو كتاب شامل لمعظم أبواب الدين مع الإهتمام بما يتعلق بالفقه والأحكام والاختلاف فيها , وإبراز هذا الإختلاف وهذا الذي دعا المصنف إلى الإهتمام بأقوال الصحابة والتابعين وفتاويهم.
سيرة الإمام سعيد بن منصور
" صاحب السنن "
اسمه: سعيد بن منصور بن شعبة، الحافظ الإمام، شيخ الحرم، أبو عثمان الخراساني المروزي، ويُقال: الطالقاني ث، م البلخي، ثم المكي المجاوِر. مولف كتاب السُّنَن. قاله الذهبي في السِّيَر.
مولده: وُلِدَ بِجَوزجان، ونشأ ببلخ، وطاف البلاد، وسكن مكة، ومات بها. قاله المزِّي في تهذيب الكمال.
روى عن: الإمام مالك بن أنس، والليث بن سعد، وفُليح بن سليمان، وسفيان بن عيينة، وشَرِيك القاضي، وغيرهم.
روى عنه: الإمام أحمد بن حنبل، والإمام الدارمي، وأبو بكر الأثرم، والإمام أبو داود، والإمام مسلم، ومحمد بن يحيى الذهلي " شيخ البخاري "، وأبو زرعة الدمشقي، وأبو حاتم الرازي، وخَلْق سواهم.
فهو شيخ لهؤلاء العلماء الأجلاّء.
مكانته وثناء العلماء عليه:
قال سلمة بن شبيب: ذَكَرْتُ سعيد بن منصور لأحمد بن حنبل، فأحسن الثناء عليه، وَفَخَّم أمره.
وقال أبو حاتم الرازي: هو ثقة من المتقنين الأثبات ممن جمع وصَنَّف.
وقال حرب الكرماني: أمْلَى علينا سعيد بن منصور نحوا من عشرة آلاف حديث من حفظه.
وقال الذهبي: كان ثقة صادقا من أوعية العلم.
وقال أيضا: قلت: كان من أبناء ثمانين سنة أو أزْيَد، وتوفي بمكة في شهر رمضان سنة سبع وعشرين ومئتين.
وقد كان محمد بن عبد الرحيم " صاعقة " الحافظ إذا حَدَّث عن سعيد أثنى عليه وأطراه، فكان يقول: حَدَّثنا سعيد بن منصور، وكان ثَبْتاً.
وقال حنبل بن إسحاق: قال أبو عبد الله [يعني الإمام أحمد]: كان سعيد من أهل الفضل والصدق.
قال أبو زرعة الدمشقي: أخبرني أحمد بن صالح ودُحيم أنهما حضرا يحيى بن حسان مُقَدِّماً لسعيد بن منصور يَرى له حِفْطَه، وكان حافظا.
وقد روى كتاب السنن عن سعيد: مُحَدِّث هراة أحمد بن نجدة بن العُريان.
وقال أبو عبد الله الحاكم: سَكَن سعيدٌ مكة مُجَاوِراً، فَنُسِبَ إليها.
وهو راوية سفيان بن عيينة. وأحد أئمة الحديث.
له مصنفات كثيرة، متفق على إخراجه في الصحيحين.
وقال ابن كثير: سعيد بن منصور صاحب السنن المشهورة التي لا يُشاركه فيها إلا القليل.
وفاته:
مات بمكة سنة سبع وعشرين ومائتين (227 هـ).
نبذة عن الكتاب:
الكتاب شامل لمعظم أبواب الدين مع الإهتمام بما يتعلق بالفقه والأحكام والاختلاف فيها , وإبراز هذا الإختلاف وهذا الذي دعاه إلى الإهتمام بأقوال الصحابة والتابعين وفتاويهم.
قيمة الكتاب العلميّة:
1 - أحد الكتب القليلة التي تعني بتخريج الآثار عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم.
2 - يمتاز الكتاب بـ علوّ الإسناد
3 - كثرة العزو إليه عند الفقهاء والمحدثين والمفسرين وغيرهم.
4 - تفرد المصنف ببعض الآثار التي لا توجد في غيره.
5 - ذكره لبعض الآثار التي يشاركه فيها بعض أصحاب الكتب المفقودة كعبد بن حميد وابن المنذر
6 - تفرده ببعض الطرق التي تقوي طرقاً أخرى.
وما يؤخذ على الكتاب:
1 - أنه يخلي بعض الكتب من سننه أحياناً من التبويب كما صنع في فضائل القرآن
2 - إخلاله أحيانا بترتيب بعض الأحاديث التي تتعلق بتفسير الآيات التي يتطرق لها في كتاب التفسير
3 - وقوع المؤلف في بعض الأوهام في بعض الأحيان والشكّ في أحيان أخرى.
4 - عدم ذكره للآيات التي يتطرق لتفسيرها.
إخراجه بعض الأحاديث من طريق بعض الرواة الذين أشتّد ضعفهم.
حجم ملف البرنامج: 1.1 ميجا بايت.
رابط التحميل:
http://www.ebooks-center.net/click/go.php?id=15
ملحوظة: تم إعداده اعتمادا على نسخة قام بنسخها: مكتبة المشكاة الإسلامية.
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[05 - 08 - 05, 02:21 ص]ـ
جزاك الله كل خير يا أخي الكريم
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[05 - 08 - 05, 03:33 م]ـ
وجزاك وبارك فيك ..
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[21 - 12 - 06, 05:16 م]ـ
الرابط الجديد بهذه الصفحة:
http://www.islamspirit.com/ebooks/ebooks_c_bok_0014.php
ـ[بن سالم]ــــــــ[24 - 12 - 06, 01:40 م]ـ
... أَسْْأَلُ اللهَ - العَلِيَّ العَظِيْمَ - أَنْ يُجْزِيْكَ خَيْراً وَعافِيَةً [آمِيْنَ].
... وَاصِلْ وَصَلَكَ اللهُ بِطاعَتِهِ.(18/216)
فتح المخطوطات وطباعتها ..
ـ[عصام البشير]ــــــــ[03 - 08 - 05, 04:44 م]ـ
الحمد لله
عندي سؤال للإخوة المتخصصين، لا أدري إن سبق طرحه في الملتقى:
1 - ما هو أفضل برنامج لقراءة المخطوطات التي يضعها الإخوة في الملتقى؟ وهل يمكن الاكتفاء بفتحها على (الانترنت اكسبلورر)؟
2 - ما هي أفضل طريقة لطباعتها على أوراق؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 08 - 05, 05:48 م]ـ
عليك ببرنامج: ACDSee_v6.0
وإن لم يكن عندك فأخبرني كي أحمله لك , علما بان حجمه 17 ميجا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[03 - 08 - 05, 06:20 م]ـ
عليك ببرنامج: ACDSee_v6.0
وإن لم يكن عندك فأخبرني كي أحمله لك , علما بان حجمه 17 ميجا
ليس عندي بارك الله فيك.
فهل تتفضل به أو برابطه مشكورا؟(18/217)
حمل: القارئ الالي
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 08 - 05, 05:07 م]ـ
هذا برنامج القارئ الالي وهو كما طلبه بعض الأخوة مني قد وضعته على هذا الرابط للتحميل.
وهو لا يعمل الا على 98 , او ملينيوم.
http://rapidshare.de/files/3610791/_____________.rar.html
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[03 - 08 - 05, 06:45 م]ـ
جزاك الله تعالى خير الجزاء ونفع بك
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[04 - 08 - 05, 05:29 م]ـ
لكنه يدخلني على صفحة انكليزي ولا أعرف كيف أحمل فهلا أرشدتنا أخي الحبيب المبارك
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[04 - 08 - 05, 08:35 م]ـ
- فعل الجافا في المتصفح ان لم تكن مفعلة والاصل انها مفعلة -
انزل في الصفحة هتلاقى مربع مكتوب فيه free اضغط عليه هيوصلك لصفحة انزل فيها وانتظر قليلا هتلاقى فجاة ظهرت امامك وصلة في الصفحة حملها بدون قطع الاتصال او التحميل والا تعيد الموال ما الأول والوصلة الاولى بتتغير!
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[04 - 08 - 05, 08:38 م]ـ
وسؤال للأخ: الأستاذ: هل هذا صخر، وأي أصدار
ـ[أبو عمر]ــــــــ[04 - 08 - 05, 10:11 م]ـ
ما اشتغل لا على الأوبرا ولا مستكشف الويندوز
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[05 - 08 - 05, 03:58 م]ـ
rapidshare موقع رابيدشر: لو الملف المحمل عليه لم يحمله أحد لمدة شهر تقريبا، بيتم أزالة الملف
ـ[الاستاذ]ــــــــ[05 - 08 - 05, 07:27 م]ـ
أخي سامي/ نعم هو من برامج صخر.
أخي أبا المنذر
الصفحة التي تفتح معك انزل بالموس الى أسفل تجد مربع مكتوب فيه كلمة: free
اضغط عليها
تفتح لك صفحة أخرى , بها عداد للثواني , يخبرك بأن التحميل سيكون جاهز بعد مثلا 30 ثانية
انزل بالموس إلى أسفل الصفحة , تجد العداد
ولما ينتهي تظهر لك كلمة: dawnlod
اضغط عليها وسيتم التحميل.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[05 - 08 - 05, 07:36 م]ـ
أي اصدار؟
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[28 - 05 - 08, 11:15 ص]ـ
الرابط لا يعمل(18/218)
حمل بعض شروح الأصول الثلاثة وغيرها
ـ[الساري]ــــــــ[03 - 08 - 05, 07:41 م]ـ
وهي:
1 - شرح الأصول الثلاثة لفضيلة الشيخ: صالح آل الشيخ.
2 - شرح الأصول الثلاثة لفضيلة الشيخ: خالد المصلح
3 - الفوائد المستفادة من شرح الأصول الثلاثة للشيخ ابن عثيمين، للفلاسي.
4 - شرح القواعد الأربع للشيخ خالد المصلح.
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[04 - 08 - 05, 03:11 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا(18/219)
حمل رسالة الحسبة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
ـ[علي 56]ــــــــ[03 - 08 - 05, 08:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين
أما بعد:
فهذه رسالة لطيفة وقيمة جدا ((ومشكَّلةً)) لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تتحدث عن قضاء الحسبة
وهو يتعلق في الأصل بما يظهر للناس
يعني محاسبة الناس على ترك المعروف أو عمل المنكر الظاهر على تفصيل في هذا الأمر
وقد ركز فيها شيخ الإسلام رحمه الله على النقاط التالية:
*فَصْلٌ وَإِذَا كَانَ جِمَاعُ الدِّينِ وَجَمِيعُ الْوِلَايَاتِ هُوَ أَمْرٌ وَنَهْيٌ
*فَصْلٌ عُمُومُ الْوِلَايَاتِ وَخُصُوصُهَا
*وَأَمَّا الْمُحْتَسِبُ فَلَهُ الْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنْ الْمُنْكَرِ مِمَّا لَيْسَ مِنْ خَصَائِصِ الْوُلَاةِ وَالْقُضَاةِ وَأَهْلُ الدِّيوَانِ وَنَحْوُهُمْ
*وَمِثْلُ ذَلِكَ " الِاحْتِكَارِ "
*وَسَوَاءٌ كَانَتْ الْأَرْضُ مُقْطَعَةً أَوْ لَمْ تَكُنْ مُقْطَعَةً
*وَأَمَّا إذَا امْتَنَعَ النَّاسُ مِنْ بَيْعِ مَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ بَيْعُهُ فَهُنَا يُؤْمَرُونَ بِالْوَاجِبِ وَيُعَاقَبُونَ عَلَى تَرْكِهِ
*وَلَوْ احْتَاجَ إلَى إجْرَاءِ مَاءٍ فِي أَرْضِ غَيْرِهِ مِنْ غَيْرِ ضَرَرٍ بِصَاحِبِ الْأَرْضِ: فَهَلْ يُجْبَرُ؟
*فَصْلٌ فَأَمَّا الْغِشُّ وَالتَّدْلِيسُ فِي " الدِّيَانَاتِ " فَمِثْلُ الْبِدَعِ الْمُخَالِفَةِ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَإِجْمَاعِ سَلَفِ الْأُمَّةِ مِنْ الْأَقْوَالِ وَالْأَفْعَالِ:
*فَصْلٌ وَ " التَّعْزِيرُ بِالْعُقُوبَاتِ الْمَالِيَّةِ "
*فَصْلٌ وَأَمَّا التَّغْيِيرُ
فَصْلٌ الثَّوَابُ وَالْعِقَابُ يَكُونَانِ مِنْ جِنْسِ الْعَمَلِ فِي قَدَرِ اللَّهِ وَفِي شَرْعِهِ:
*************
وإتماما للفائدة فقد قدمت لها بخلاصة أحكام الحسبة في الفقه الإسلامي
سائلا المولى سبحانه وتعالى أن ينفع بها جامعها وقارئها وناشرها
قال تعالى:
{وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} (104) سورة آل عمران
29 جمادى الآخرة 1426 هـ
الموافق 3/ 8/2005 م
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[03 - 08 - 05, 11:02 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[علي 56]ــــــــ[04 - 08 - 05, 04:18 ص]ـ
وأنتم جزاكم الله خيرا(18/220)
المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية بتبويب وصيغة رائعة جدا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[04 - 08 - 05, 04:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعد:
فإن كتاب المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله كتاب نافع من إمام في فن الحديث
وقد قام الشيخ الفاضل أبو المعاطي حفظه الله بتنزيل الكتاب على هيئة ملفات وورد مشكولة على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34922
فجزاه الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه هو وكل من شارك حتى ظهر هذا العمل بدءا بالحافظ ابن حجر وانتهاء بمن أفاد المسلمين منه
واليوم أضع هذا الكتاب القيم بين يديكم بصيغة ملف مساعدة بدون تشكيل وذلك تسهيلا للبحث عن المعلومة في الكتاب وبتبويب حسب تبويب الكتاب
إلا جزءا لم أدر ماذا أفعل به فسميته الزوج والزوجة وكتاب الطلاق فلم أجد في نسخة الشيخ الفاضل عنوانا واضحا لهما
وهو بصيغة مساعدة الكترونية كموسوعات أم الكتاب وقد فضلت هذه الصيغة على غيرها من صيغ الكتب الالكترونية لصغر حجمها والسرعة في البحث والحرفة في التبويب
وسهولة النسخ واللصق منها وفيها وقلة الفيروسات التي تصيب هذا النوع من الملفات بالنسبة للملفات التنفيذية وغير ذلك الكثير
وهو مجزأ على عدة ملفات تجمع في مجلد واحد ثم تفك بواسطة الوينرار فيظهر ملف له اللاحقة CHM
وهذه الأجزاء الأولى
ـ[أبو عمر]ــــــــ[04 - 08 - 05, 04:34 ص]ـ
الأجزاء المتبقية
اللهم اجمعنا في الجنة
آمين
آمين
ـ[أنوار رضوان زكريا]ــــــــ[04 - 08 - 05, 04:37 ص]ـ
حياكم الله
ـ[أنوار رضوان زكريا]ــــــــ[04 - 08 - 05, 04:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أستطع ان افتح الملف. لماذا؟
ـ[أبو عمر]ــــــــ[04 - 08 - 05, 04:57 ص]ـ
الأجزاء الرابع والخامس
ـ[عبدالفتاح محمود]ــــــــ[04 - 08 - 05, 05:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[09 - 08 - 05, 09:50 م]ـ
وجزاكم الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 10:56 م]ـ
جزيت خيرا وبورك فيك وتقبل منك
ـ[أبو عمر]ــــــــ[10 - 08 - 05, 04:01 ص]ـ
أخي الكريم جزاك الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه
ـ[أبو بكر السلفي]ــــــــ[11 - 08 - 05, 02:15 ص]ـ
أخي الكريم بارك الله فيك، برنامج الوينرار لا ينجح في فك الملفات، فما هو السبب
ـ[أبو بكر السلفي]ــــــــ[11 - 08 - 05, 02:32 ص]ـ
أخي الكريم بارك الله فيك، برنامج الوينرار لا ينجح في فك الملفات، فما هو السبب
ـ[أبو عمر]ــــــــ[11 - 08 - 05, 02:58 ص]ـ
أخي الكريم بارك الله فيك جرب إصدارا أحدث من برنامج الوينرار ولا تغير أسماء الملفات عما هو هنا ثم جرب مرة ثانية(18/221)
ابحث عن كتاب النفح الشذي شرح سنن الترمذي لابن سيد الناس مع تحقيق الدكتور أحمد معبد
ـ[أنوار رضوان زكريا]ــــــــ[04 - 08 - 05, 04:33 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
انا اريد ان ابحث عن مقدمة الدكتور أحمد معبد في تحقيق النفح الشذي شرح سنن الترمذي لابن سيد الناس.
قد بحثت عن هذا الكتاب في بلادي (ماليزيا) منذ زمان ولم أجد. وهل هناك من يساعدني؟
هل يمكن ان يرسل الي تلك الوعلومات وانا أدفع لك؟
Anwar Ridwan Zakaria
Department of Al-
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran and Al-Hadith
Academy of Islamic Studies
University of Malaya
50603 Kuala Lumpur
West Malaysia
abulqarni@gmail.com
an_war75@yahoo.com
وفي إنتظار ردكم على.وجزاك الله خيرا .....
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[13 - 04 - 07, 06:05 م]ـ
للرفع
ـ[أبو أفنان المصري]ــــــــ[12 - 05 - 07, 02:48 ص]ـ
الكتاب أخي في الله صدر منه الجزء الأول والثاني بتحقيق الدكتور أحمد معبد أكرمه الله نشرته دار العاصمة بالسعودية ورأيت الجزء الثالث لكن لا أدري أي مكتبة نشرته.
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[12 - 05 - 07, 05:43 ص]ـ
أخي أنوار أين تسكن وسوف أخبرك في أي مكتبة؟؟
ـ[شتا العربي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 08:24 ص]ـ
ألا يمكن توفير هذا الكتاب على الشبكة؟
مع الشكر لكم مقدما
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[12 - 05 - 07, 12:40 م]ـ
يوجد نسخة واحدة فقط في مكتبة قرطاسية من أرادها يرسل على الخاص،،،،،،،،،
ـ[شتا العربي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 04:15 ص]ـ
ألا يمكن تصويره ونشره على الشبكة بارك الله فيكم لتعسر الحصول عليه؟
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم
ـ[محمد لعويني]ــــــــ[30 - 10 - 07, 10:39 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد عثمان]ــــــــ[30 - 10 - 07, 05:44 م]ـ
للرفع(18/222)
حمل أخبار عمرو بن عبيد للدارقطني
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[04 - 08 - 05, 05:09 ص]ـ
هذا جزء أخبار عمرو بن عبيد المعتزلي
للإمام أبي الحسن الدارقطني نسخته من المخطوط على وورد
نفع الله به
ـ[عبدالفتاح محمود]ــــــــ[04 - 08 - 05, 05:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك الله فيكم
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[04 - 08 - 05, 09:13 ص]ـ
جزاك الله خيراً. ثمة بعض الأخطاء الإملائية، حبذا لو تتكرم بتصويبها أخي أبا عبدالله.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[04 - 08 - 05, 04:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[05 - 08 - 05, 12:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك الله فيكم
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[05 - 08 - 05, 12:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك الله فيكم
ـ[الغزالي التونسي]ــــــــ[07 - 08 - 05, 02:12 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[12 - 08 - 05, 02:02 ص]ـ
جزاك الله خيراً. ثمة بعض الأخطاء الإملائية، حبذا لو تتكرم بتصويبها أخي أبا عبدالله.
هاهو الملف مصححا قدر الإمكان ومرقما.
بارك الله فيكم جميعا.(18/223)
حَمِّل [تلبيس إبليس، رجال حول الرسول] كُلٌّ على برنامج
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[04 - 08 - 05, 05:42 م]ـ
إخواني الكرام:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا كتابان لهما مكانة عظيمة في نفوس المسلمين
تلبيس إبليس، رجال حول الرسول
وكل منهما على برنامج ييسر مطالعته
نفعكم الله بهما
أخوكم في الله محمد الجبالي(18/224)
هذا ما لدي من كتب الشيخ سليمان العلوان ...
ـ[الساري]ــــــــ[04 - 08 - 05, 09:03 م]ـ
وهي:
1 - احذروا السحر والسحرة
2 - تنبيه الأمة على وجوب الأخذ بالكتاب والسنة
3 - الاستنفار للذب عن الصحابة الأخيار
4 - شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام
5 - شرح كتاب الحج من بلوغ المرام
6 - رسالة في أحكام قيام الليل
7 - مكتبة طالب العلم
8 - ألا إن نصر الله قريب
9 - مهمات في المسح على الخفين
10 - منهج الإمام ابن حبان في بعض كتبه
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[04 - 08 - 05, 09:10 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[الساري]ــــــــ[04 - 08 - 05, 09:49 م]ـ
هذه باقي الكتب .... وعذرا عن التأخير لخلل حدث في الاتصال:
ـ[سائل]ــــــــ[08 - 08 - 05, 10:03 ص]ـ
بالنسبة لشرح البيقونية ومهمات المسائل في المسح على الخفين والعمل بالضعيف والتمسك بالسنة تجدها في الصميعي بالرياض
ـ[سائل]ــــــــ[08 - 08 - 05, 10:25 ص]ـ
الفوائد والمعاني المستنبطة من حديث (لا تغضب)
http://saaid.net/book/open.php?cat=91&book=283
الأمالي المكية على المنظومة البيقونية
http://saaid.net/book/open.php?cat=91&book=1315
الكشاف عن ضلالات حسن السقاف
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=1011
التبيان شرح نواقض الإسلام
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=293
الجلسات اليومية من 1 - 15 (سؤال وجواب)
http://saaid.net/book/open.php?cat=86&book=291
أسئلة عن صحة بعض الأحاديث
http://saaid.net/book/open.php?cat=86&book=290
ـ[سائل]ــــــــ[09 - 08 - 05, 09:32 ص]ـ
المنتقى من مراقي السعود في أصول الفقه للشيخ سليمان العلوان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14845(18/225)
برنامج تصحيح ملفات الوورد المعطوبة كامل
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[04 - 08 - 05, 11:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إليكم برنامج مهم لكل من يستخدم الوورد!!!!! طبعًا الجميع يستخدمه.
برنامج تصحيح ملفات الوورد المعطوبة كامل
سم الله .......... واضغط للتحميل(18/226)
برنامج تقليل حبر الطابعة وكراكه
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[04 - 08 - 05, 11:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
برنامج تقليل حبر الطابعة ومعه كراكه
والبرنامج مهم لمن يكثر من الطباعة.
سم الله ....... واضغط للتحميل(18/227)
إذا أردت هذه الكتب أن تصل إلى بيتك مجاناً ... أدخل هنا؟؟؟!!!
ـ[بيان]ــــــــ[05 - 08 - 05, 09:14 ص]ـ
السلام عليكم ...
من أجل أن تفهم الموضوع
اضغط هنا ( http://www.alsoufia.com/mnz/gif.htm)
...
ـ[بيان]ــــــــ[24 - 08 - 05, 03:30 م]ـ
السلام عليكم ...
هل أحد وصلته الكتب؟
...
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[25 - 08 - 05, 12:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي بيان، ولكن لم يصلني شيء إلى حد الآن؟
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 08 - 05, 07:37 ص]ـ
اخوانى الافاضل
الكتب المذكوره فى الرابط اعلاه متوفره الكترونيا على الرابط:
http://albayan-magazine.com/monthly-books/index.htm
مع كتب كثيره اخرى من اصدار مجله البيان(18/228)
اقرأ ملفات pdf بلا تنصيب Acrobat reader
ـ[نجم الدين كوني تركي]ــــــــ[05 - 08 - 05, 01:14 م]ـ
السلام عليكم،
أنا كنت أكره Acrobat reader لأنه يجب تنصب ولآن وجدت برنامجا لا يحتاج إلى تنصيب ويشتغل سريعا جدا ولا ناقص له وهو مجانا.
أنا متأكد أنكم ستحبونه. ضع الملف في مكان في الهاردديسك ثم اشتغله وبعد ذلك سيفتح كل ملفات pdf.
في أمان الله.
أنزله من هناك:
http://www.foxitsoftware.com/pdf/pdfrd.zip
أريد ملحظاتكم.
تحيات من تركيا.
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[09 - 08 - 05, 06:37 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاك الله خيرا و أحسن مثوبتك قرداش -:)
دمت في رعاية الله و حفظه
أخوك المحب/أبو جرير بن عبد الله الأثري
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[10 - 08 - 05, 11:38 م]ـ
جزاك الله خيراً و حياك الله قارداش , لكن أتعجب كيف الأخ أبوجرير بن عبدالله يعرف كلمة قرداش , أنا أعرف التركية لأني من أتراك العراق لكن أبوعبدالله كيف عرف؟؟؟؟
ـ[ابو صفوان عبد العزيز البيضاوي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 12:54 م]ـ
جزاك الله خيراً و حياك الله قارداش ...............................(18/229)
لسورة يوسف بصوت الشيخ الالباني رحمه الله تبارك و تعالى
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[05 - 08 - 05, 03:33 م]ـ
تسجيل نادر لسورة يوسف بصوت الشيخ الالباني رحمه الله تبارك و تعالى.أنصت إليه في أحد المواقع فأحببت أن أضعه بين يدي إخواني.
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[05 - 08 - 05, 04:02 م]ـ
اضغط على هذا الرابط
http://media.islamway.com/lessons/nasser///YouSoF.rm
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[08 - 08 - 05, 04:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا(18/230)
للأطفال والناشئة قصص في الإخلاص، الطاعة، العفو، احذر العنف والعدوان
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[05 - 08 - 05, 07:41 م]ـ
قصص في الإخلاص
قصص في الطاعة
قصص في العفو
احذر العنف والعدوان
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[05 - 08 - 05, 08:14 م]ـ
تابعوا كتب أخرى للأطفال لنفس الكاتب
الإيمان بالله
الإيمان بالملائكة للأطفال والناشئة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=193191#post193191
ومن قصص الأنبياء
آدم عليه السلام
نوح عليه السلام
صالح عليه السلام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35525
قصص آداب اللعب والمزاح
قصص السحرة والكهنة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35526
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[06 - 08 - 05, 07:35 ص]ـ
أخانا الحبيب أبا سارة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من مزيد من قصص وكت للأطفال
فأبناء المسلمين في اشد الحاجة لذلك خاصة أن كتب الأطفال دائما ما تكون غالية
فزدنا زادك الله فضلا
وحبذا لو دللتنا على المواقع التي يمكن منها أن نجمع من الكتب ما نريد
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[06 - 08 - 05, 11:57 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم يا أخي تفضل هذا العنوان يمكنك الحصول على عدد كبير من كتب الأطفال
http://www.tawhed.ws/c?i=156
قصص القرآن الكريم
قصص الإيمان
قصص الأخلاق
قصص الآداب
سلسلة احذر
قصص الأذكياء
السيرة النبوية
قصص الأنبياء
قصص مفيدة
سلسلة المشاهير
ـ[محمود محمد البدوي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 07:53 ص]ـ
جزاك الله خيرًا!!!!!
ـ[المحلاوي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 08:27 م]ـ
ونحن نحبك في الله(18/231)
قصص الأنبياء للأطفال
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[05 - 08 - 05, 07:48 م]ـ
قصص الأنبياء للأطفال؛ منها:
آدم عليه السلام
نوح عليه السلام
صالح عليه السلام
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[05 - 08 - 05, 08:12 م]ـ
تابعوا كتب أخرى للأطفال لنفس الكاتب
الإيمان بالله
الإيمان بالملائكة للأطفال والناشئة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=193191#post193191
قصص في الإخلاص
قصص في الطاعة
قصص في العفو
احذر العنف والعدوان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35524
قصص آداب اللعب والمزاح
قصص السحرة والكهنة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35526
ـ[عبدالله بن عبد الستير]ــــــــ[12 - 02 - 08, 04:27 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا الجهد، جعله الله فى ميزان حسناتكم
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[12 - 02 - 08, 05:12 ص]ـ
بارك الله فيكم و نفع بجهودكم
ـ[هديل]ــــــــ[06 - 02 - 10, 10:08 م]ـ
شكراً جزيلاً(18/232)
للناشئة: قصص آداب اللعب والمزاح وقصص السحرة والكهنة
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[05 - 08 - 05, 07:56 م]ـ
للناشئة:
قصص آداب اللعب والمزاح
قصص السحرة والكهنة
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[05 - 08 - 05, 08:10 م]ـ
تابعوا كتب أخرى للأطفال لنفس الكاتب
الإيمان بالله
الإيمان بالملائكة للأطفال والناشئة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=193191#post193191
قصص في الإخلاص
قصص في الطاعة
قصص في العفو
احذر العنف والعدوان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35524
ومن قصص الأنبياء
آدم عليه السلام
نوح عليه السلام
صالح عليه السلام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35525
ـ[النصري]ــــــــ[07 - 08 - 05, 03:35 م]ـ
جزيت خيرا أخي أبو سارة على جهودك.
ومما أوصيك به حسن الاختيار، واختيارك هذه المرة جانبت فيه الصواب، فما فائدة قصص السحرة والكهان الذين ناقضوا بعملهم أعظم ركن من أركان الإسلام ألا وهو التوحيد، فليت المشرف حذف هذه القصص صيانة لجناب التوحيد.
وجزيت خيرا مرة أخرى.
ـ[أبو محمد المنصوري]ــــــــ[08 - 08 - 05, 10:53 ص]ـ
وجزاكم أخي الكريم النصري وأشكرك على غيرتك وحماسك ولكني أعتب عليك تسرعك في الحكم دون قراءة الكتاب .. ليتك تقرأه ليكون حكمك صوابًا.
الكتاب يعالج موضوعًا مهمًا في قالب قصصي مستقى من كتب الحديث بهدف توصيل معلومة مهمة جدًا للناشئة حتى يكونوا على بينة من ا?مر. وقد حالف أخانا أبا سارة التوفيق فيه والحمد لله رب العالمين.
مشكور يا سيدي مرة ثانية.
ـ[أبو محمد المنصوري]ــــــــ[09 - 08 - 05, 02:57 م]ـ
كما أشكر ا?ستاذ المحترم شعبان مصطفى قزامل الباحث وكاتب ا?طفال القدير؛ فجزاه الله كل خير لحرصه على تقديم ا?دب ا?سلامي الراقي لجمهور ا?طفال المسلمين.(18/233)
كتب أنور الجندي
ـ[عبد الواحد]ــــــــ[06 - 08 - 05, 01:11 ص]ـ
سلام وبعد,,,,,,,,,,
من يدلنا على كتب أنور الجندي لتحميلها وله خالص الدعاء؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[06 - 08 - 05, 01:19 ص]ـ
منها:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30864(18/234)
بحث بلاغي بعنوان دلالة المثلية في آيات التحدي دراسة بيانية
ـ[أبو أنس المليجي]ــــــــ[06 - 08 - 05, 01:19 ص]ـ
دلالة المثلية في آيات التحدي
دراسة بيانية ناقدة
تقديم
الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه، والتابعين لهم بإحسان، إلى يوم الدين، أما بعد:
فإنني لا أكاد أعلم قضية نالت من العناية والاهتمام، وتنوعت فيها الكتب والدراسات مثل قضية الإعجاز في القرآن الكريم.
فكل من تناول القرآن الكريم على أي مستوى من مستويات التناول وقف بلا شك أمام الإعجاز، سواء كان التناول بالشرح والتحليل، أو النظر والتدبر واستخلاص الدروس، أو حتى بالنقد والهجوم.
كل هؤلاء وغيرهم (ممن تناول قضية الإعجاز) وقف أمام عدة آيات يقال لها: (آيات التحدى).
وهذه الآيات - على قلتها – تمثل لب الإعجاز، لأنها تطلب من الخلق كافة ومن المكذبين خاصة الإتيان بمثل القرآن، أو ببعض من القرآن.
ومع كثرة المؤلفات إلا أنك لاتجد مايروي الغلة، ويريح الفؤاد، في توضيح معنى (من مثله) مع أن هذا هو المتحدى به، وهو بيت القصيد وجوهر المراد.
فالتحدي في: (حديث مثله)، أو في (مثل هذا القرآن)، أو (عشر سور مثله)، (أو سورة من مثله).
ذاك هو مناط التحدي.
ليس التحدي في المجيء بأعلى كلام في البلاغة ولا المجيء بأسهل لفظ وأحسن سبك وأجمل أسلوب 0، ولا المجيء بكتاب أو بعض كتاب يشمل تنبؤات عن الزراعة والفلك والطب، وغير ذلك 0
الإعجاز يكمن في هذا اللفظ (المثل) 0
فما المراد بكلمة المثل؟
ذاك هو الموضوع 0
وحقيقة لقد دفعني إلى ولوج هذا الخضمّ ماظهر في عصرنا من كتابات كانت في الماضي تختمر بخمار الخجل، وتتقنع بقناع الحياء، وكانت تغمز حينا وتلمز أحيانا أخرى وتدعى إمكان المجيء بمثل القرآن 0
وظل هذا يبدو ساعة ويختفي أخرى حتى فتحت علينا الأبواب كما تفتح يأجوج ومأجوج، فامتلأت الأسماع والأبصار بكتابات وأصوات يصرخ أهلها ليل نهار، بكلام زعموا أنه (مثل القرآن)، وبهذا يسقط (في زعمهم) التحدي 0
لقد كتبوا كلاما ً على هيئة آيات القرآن الكريم، وحوروا، وبدلوا، لكنهم جاءوا بالهيئة والنسق وتقسيم العبارات ونغماتها وفواصلها، وصارت حربا ثقافية يريدون من ورائها سلخ الأمة من دينها وتشويه الكتاب المقدس الذي يحفظ لها هويتها، ووحدتها،حتى أن الأمر وصل إلى درجة أن يؤلف كتاب سموه (الفرقان الحق) وأرادوا تقريره على العالم الإسلامي والعربي ليكون بديلا عن القرآن الكريم!!!!
لقد وصل الأمر إلى هذا المدى وأكثر، ناهيك عن مطبوعاتهم التي تقذف بها وسائل الإعلام صباح مساء0
ولكي أضع القارئ أمام هذا الذي يسمونه سورا تتحدى القرآن الكريم أنقل لكم سورة واحدة سماها صاحبها سورة الشجرة وقال إن عندي سبعين سورة على غرارها ويستطيع القارئ أن يرجع إلى مثل هذا فى مواقع الأنترنت مثل موقع منتدى نادي الفكر العربي والذي نقلت منه هذه الجمل التي يسميها صاحبها سورة الشجرة، وهاهي تي:
سُورَةُ الشَّجَرَةِ
سُبْحَانَ الّذِي خَلَقَ فَقَدَّرَ (1) وَ جَعَلَ الْقَلَمَ سُنَّةً لِلْعَالَمِينَ (2) وَ أَوْحَى إِلَى فَرِيقٍ مِنَ النَّاسِ لِيُؤْمِنُوا بِاللهِ وَ رَسُولِهِ وَ مَلاَئِكَتِهِ وَ مَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ (3) وَ فَرِيقاً صَدَّ عَنْ الهُدَى فَأَزَلَّهُمْ الشَّيْطَانُ تِلْكَ مَشِيئَةُ اللهِ رَبِّ العَالَمِينِ (4) فَمَنْ شَاءَ الهُدَى هَدَيْنَاهُ إِلَيْهِ وَ يَسَّرْنَا أَمْرَهُ وَ مَنْ رَغِبَ عَنْهُ فَالزَّيْغُ طَرِيقُهُ وَ مَا نَحْنُ بِظَالِمِينَ (5) سُنَّةُ اللهِ مُذْ كَانَ عَرْشُهُ عَلَى المَاءِ فَرِيقٌ إِلَى جَهَنَّمَ وَ فَرِيقٌ إِلَى الْجَنَّةِ مُكْرَمِينَ (6) وَ اذْكُرْ فِي الكِتَابِ ذَا الهِمَّةِ إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلى بَني إِسْرَائيِلَ وَ أَيَّدْناهُ بِذِكْرٍ مُبِينٍ (7) فَكَذّبُوُهُ وَ قَالُوا إِنْ أَنْتَ إِلاَّ كَاهِنٌ مَجْنُونٌ (8) أَلاَ إِنَّهُم فِي ضَلالِهِم يُوغِلُونَ (9) فَفَجَّرْنَا مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِم مَاءًا حَتّى بَلَغَ الْحَنَاجِرَ فَقَالوُا هذا سِحْرٌ مَكِينٌ (10) وَ غَرِقُوُا فِي اليَمِّ أَوْ كَادُوا يَغْرَقُونَ (11) فَقَالُوا ادْعُ لَنَا الْلّهَ يَرْحَمنَا فَنَكُونُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/235)
مِنَ التَّابِعِين (12) فَغِيضَ الْمَاءُ إِلَى بَطْنِ الأَرْضِ لَعَلَّهُمْ يُؤْمِنُونَ (13) فَقَالَ لَهُمْ هَذِهِ آَيةُ اللّهِ فَهَلْ أَنْتُم مُهْتَدُون (14) فَقَالُوا إِنَّا قَوْمٌ نَجُوعُ فَأَشْبِعْنَا أَبَدَ الدَّهْرِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِين (15) فَأَنْبَتْنَا لَهُمْ فِي طَرْفَةِ عَيْنٍ شَجَرَةً مُبَارَكَةً تَسْقِيهَا المَلاَئِكَةُ بُكْرَةً وَ عَشِيّةً مِنْ مَاءٍ طَهُورٍ (16) وَ قُلْنَا لَهُمْ هَذِهِ شَجَرَةٌ مُبَارَكَةٌ مَنْ يَأْكُلُ مِنْهَا لاَ يَجُوعُ أَبَداً عَلَّكُمْ تَشْكُرُونِ (17) فَأَكَلُوا مِنْهَا وَ لَمْ يَجُوعُوا أَبَداً وَ مَا كَانُوا مِن الشَّاكِرِينَ (18) فَقَالُوا يَا ذَا الْهِمَّةِ إِنَّا نَشْتَاقُ إِلَى الطَّعَامِ كَمَا يَشْتَاقُ الْعَاقِرُ إِلَى الذُّرِّيَّةِ فَانْزَعْ عَنَّا الْشَّبَعَ نُعُودُ نَأْكُلُ فَكِهِينَ (19) فَنَزَعْنَا عَنْهُمُ الْشَّبَعَ عَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (20) فَاتَّبَعُوهُ حِيناً مِنَ الْدَّهْرِ وَ أَقَامُوا الْصَّلاةَ وَ آتُوا الْزَّكَاةَ وَ رَكَعُوا مَعَ الْرَّاكِعِينَ (21) فَكَتَبْنَا عَلَيْهِم الْجِهَادَ سُنَّة اللهِ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (22) فَقَالُوا كَيْفَ نُجَاهِدُ مَعَكَ وَ فِينَا الْشُّيُوخُ وَ الْغِلْمَانُ وَ الْمَرْضَى وَ الْنِّسَاءُ (23) قُلْ عَفَا اللهُ عَنْهُمْ إِنْ قَرُّوا فِي بُيُوتِهِمْ هَذا وَعْدُهُمْ مِنَ اللهِ الْغَفُورِ الْرَّحِيمِ (24) لَيْسَ عَلَى الْشُّيُوخِ وَ لاَ الْغِلْمَانِ وَ لاَ الْمَرْضَى وَ لاَ الْنِّسَاءِ قِتَالٌ فِي سَبِيلِ اللهِ وَ مَنْ جَاهَدَ عَنْ نَفْسِهِ بِالمَالِ فَقَدْ حَقَّتْ لَهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ الْدِّينِ (25) قَالُوا وَ إِنْ تَظَاهَرَ عَلَيْهِمْ أَعْدَاءُ اللهِ مِنْ خَلْفِ ظُهُورِنَا فَمَاذَا نَحْنُ فَاعِلُونَ (26) فَأَنْزَلْنَا مَلاَئِكَةً مُسَوَّمِينَ يَحْرُسُونَهُمْ فِي الْلَّيْلِ وَ الْنَّهَارِ فَلاَ تَخَافُوا عَلَيْهِمْ وَ أَطِيعُونِِ (27) فَقَالَ قَائِلُهُمْ يَا ذَا الْهِمَّةِ كَيْفَ نُقَاتِلُ مَعَكَ وَ نَحْنُ قَوْمٌ نَجُوعُ حِيناً وَ نَشْبَعُ حِيناً فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُشْبِعْنَا أَبَدَ الْدَّهْرِ فَنَكُونُ لَكَ بِإِذْنِ اللهِ مِنَ الْنَّاصِرِينَ (28) فَارْبَدَّ وَجْهُ الْنَّبِيِّ وَ قَالَ بِئْسَ مَا أَنْتُمْ طَالِبُونَ (29) قَدْ غَفَرَ اللهُ لَكُمْ وَ رَفَعَكُمْ دَرَجَاتٍ وَ أَمَدَّكُمْ بِالْخَيْرَاتِ وَ أَنْتُمْ أَخْزَيْتُمُونِ (30) هَذَا فِرَاق ٌ بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ إِلَى يَوْمِ الْدِّينِ (31) وَ مَا تَبِعَهُ مِنْهُمْ إِلاَّ قَلِيلٌ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (32) وَ تَرَبَّصُوا بِهِ عِنْدَ الْشَّجَرَةِ الْمُبَارَكَةِ وَ قَالُوا جِئْنَاكَ طَائِعِينَ (33) وَ أَحَاطُوا بِهِ وَ مَنْ تَبِعَهُ مِن الْمُؤْمِنِينَ (34) وَ انْدَفَعَ أَشْقَاهُمْ مِن خَلْفِهِ وَ طَعَنَهُ فَارْتَجَّت الأَرْضُ وَ كَادَتْ تَنْفَطِرُ الْسَّمَاءُ فَقُلْنَا لَهَا اعْقِلِي مَوْعِدُهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ المَآَلِ (35) وَ أَحَاطَهُمْ غَضَبٌ مِن اللهِ فَكَتَبْنَا عَلَيْهِم الْتِّيهَ فِي الأَرْضِ وَ كَتَمْنَا عَلَى أَفْوَاهِهِم وَ عُيُونِهِم وَ قَطَعْنَا نَسْلَهُم إِلاَّ فِئَةً قَلِيلَةً لِتَكُونَ شَاهِدَةً عَلَى سَخَطِ اللهَ وَ فِي ذَلِكَ عِبْرَةٌ لِكُلِّ جَاحِدٍ أَثِيمٍ (36) يَا أَيُّهَا الْنَّاسُ اذْكُرُوا يَوْمَ تَقُومُونَ مِنَ الأَجْدَاثِ تَجُرُّونَ خَطَايَاكُمْ لاَ يَخْفَى مِنْكُمْ قَوْلٌ وَ لاَ فِعْلٌ وَ لاَ خَاطِرٌ وَعَلَيْنَا تُعْرَضُونَ (37) فَمَنْ نَجَا مِنْكُمْ فَقَدْ آَبَ إِلَى دَارِ الْسَّكِينَةِ أَنْهَارُهَا طِيِبٌ وَ نِسَاؤُهَا أَبْكَارٌ لاَ تُشَارَكُونَ بِهِنَّ وَ إِلَيْهِنَّ تَخْلُدُونَ (38) وَ أَمَّا مَنْ سَقَطَ السَّقْطَةَ الْكُبْرَى فَأُولَئِكَ يُجَرُّونَ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَ آَذَانِهِمْ وَ عُيُونِهِمْ وَ أَيْدِيهِمْ وَ أَرْجُلِهِمْ وَ فُرُوجِهِمْ عَلَى بَلاَطِ جَهَنَّمَ يَغْلِي رُؤُوسَهُمْ وَ يُقَالُ لَهُمْ هَذَا مَا كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَهْزِئُونَ (39) كَفَرُوا بِاللهِ وَ مَلاَئِكَتِهِ وَ كُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ وَ قَلَمِهِ وَ قَالُوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/236)
مَا لَنَا مِنْ مَآَبٍ بَعْدَ مَوْتِنَا وَ هَاؤُمُ الآَنَ يَبْكُونَ (40) وَ أَشْرَكُوا مَعَ اللهِ أَرْبَابَ الْجِنِّ وَ الإِنْسِ وَ مَا لاَ يَضُرُّ وَ لاَ يَنْفَعُ يَدْعُونَهُمْ جَهْلاً وَ لاَ يُعْذَرُونَ (41) وَ لَمْ يَقُومُوا إِلَى الْصَّلاَةِ وَلَمْ يُؤْتُوا الْزَّكَاةَ وَ قَتَلُوا الْنَّفْسَ الْغَافِلَةََ أَلاَ بِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (42) وَ اجْتَمَعُوا عَلَى الْفَاحِشَةِ كَمَا يَجْتَمِعُ الْذُّبَابُ عَلَى جِيفَةٍ مُنْتِنَةٍ أُولَئِكَ حَطَبُ جَهَنَّمَ وَ أُولَئِكَ هُمْ الْخَاسِرُونَ (43) يَا أَيُّهَا الْنَّاسُ اذْكُرُوا يَوْمَ خَلَقْنَاكُمْ مِنْ عَدَمٍ وَ هَيَّئْنَا لّكُمْ الأَرْضَ لِتَعْمُرُوهَا وَ تَأْكُلُوا مِنْهَا أَنْتُمْ وَ أَنْعَامُكُمْ وَ تُوَارِي أَمْوَاتَكُمْ وَ سَوْآتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ حِكْمَةً وَ طَهَارَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (44) وَ سَخَّرْنَا لَكُمْ الْهَوَاءَ يَحْمِلُكُمْ فِي الْبَحْرِ إِلَى أَطْرَافِ الأَرْضِ لِتَعْمُرُوهَا بِإِذْنِ اللهِ وَ يَحْمِلُكُمْ فِي الْسَّمَاءِ لِتَرَوْا آَيَاتِنَا رَأْيَ الْعَيْنِ وَ تُؤْمِنُوا بِاللهِ وَ تَرْكَعُوا مَعَ الْرَّاكِعِينَ (45) وَ أَسْقَيْنَاكُمْ مَاءَاً عَذْبَاً جَارِيَاً يُذْهُبُ الظَّمَأَ قُلْ لَوْ كَانَ مِلْحَاً أُجَاجَاً أَوْ عَذْبَاً آَسِناً فَكَيْفَ مِنْهُ تَشْرَبُونَ (46) وَ جَعَلْنَا إِخْوَاناً لَكُمْ مِنْ آَبَائِكُمْ وَ مِنْ غَيْرِ آَبَائِكُمْ وَ أَبْنَاءً لَكُمْ مِنْ أَصْلاَبِكُمْ وَ مِنْ غَيْرِ أصْلاَبِكُمْ يُؤْنِسُونَكُمْ وَ يُظَاهِرُونَكُمْ أَفَلاَ تَشْكُرُونَ (47) مَا ضَرَّ اللهَ لَوْ حَبَسَكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ أَسْقَطَكُمْ مُضْغَةً فِإِذَا أَنْشَأَكُمْ وَ اشْتَدَّ بَأْسُكُمْ افْتَرَيْتُمْ عَلَى اللهِ وَ قُلْتُمْ مَا خَلَقَنَا غَيْرُ أُمَّهَاتِنَا قُلْ فَمَنْ خَلَقَ لَكُمْ أُمَّهَاتِكُمْ مِنْ قَبْلُ قَلِيلاً مَا تَعْقِلُونَ (48) وَ لَوْ شِئْنَا لَحَبَسْنَا عَنْكُمْ الْمَاءَ وَ الْهَوَاءَ وَ فَجَّرْنَا نَاراً مِنْ تَحْتِكُمْ وَ أَظْلَمْنَا الْسَّمَاءَ عَلَيْكُمْ وَ نَشَرْنَا فِيكُمْ الْمَرَضَ كَمَا فَعَلْنَا بالْكَافِرِينَ مِنْ قَبْلُ لَكِنَّا عَلِمْنَا أَنَّ فِيكُمْ مُؤْمِنِينَ فَانْتَظِرُوا يَوْمَ الْمَآَبِ (49) مِنَ الْنَّاسِ مَنْ يَقُولُ سَمِعْنَا وَ أطَعْنَا وَ مِنَ الْنَّاسِ مَنْ يَقُولُ سَمِعْنَا وَ عَقِلْنَا وَ مِنَ الْنَّاسِ مَنْ يُجَادِلْ وَ هُمْ لاَ يَسْمَعُونَ (50) فَإِنْ جَادَلُوكَ أَقِمْ عَلَيْهِمُ الْحُجَّةََ بِالْحَقِّ تَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَى أَسْيَادِهِمْ أُسْقِطَ في أيديهِم وَ بَاتُوا بُكْماً كَأَهْلِ الْقُبُورِ (51) فَيقولُونَ شَاعِرٌ قُلْ هَاتُوا شُعَرَاءَكُمْ وَ مَنْ يَفْتَرِي فَلَهُ الْخِزْيُ أَبَداً لاَ يَسْتَطِيعُونَ لِهَذَا الْكِتَابِ رَدّاً وَلاَ شَبَهاً مَشِيئَةَ اللهِ الْقَدِيرِ الْحَكِيمِ (52) وَ يَقُولُونَ شَاعِرٌ قُلْ هَاتُوا شُعَرَاءَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ قَادِرِينَ (53) وَ إِنْ قَالُوا ائْتِنَا بِالسَّحَابِ مُسَيَّراً أَوْ اجْعَلْ لَنَا الْجِبَالَ ذَهَباً أَوْ طِرْ إِلَى الْقَمَرِ قُلْ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ اللهِ وَ مَا كُنْتُ سَاحِراً وَ لاَ يَنْبَغِي لِي أَنْ أَكُونَ (54) وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَفْتَرِي عَلَيْنَا آَيَاتٍ خَدَاجٍ وَ يَقُولُ أُوتِيتُ كَمَا أُوتِيَ هَذَا الرَّجُلُ قُلْ هَلْ لَكَ أَنْ تَهْدِي بِهِ أَقْوَاماً إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (55) أُولَئِكَ كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ الذِّلَّةَ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا بِمَا زَيَّنَتْ لَهُمْ أَهْوَاؤُهُمْ وَ فِي الآَخِرَةِ لَهُمْ شَرُّ الْعَذَابِ (56) هَذَا كِتَابُ اللهِ آَيَةً أَبَداً فَمَنْ شَاءَ الإِيمَانَ فَلَهُ حُسْنُ الْمَآَبِ وَ مَنْ شَاءَ الْكُفْرَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَ مَا لَهُ مِنْ حُجَّةٍ عَلَى اللهِ قَدَراً قَضَيْنَاهُ عَلَى الْعَالَمِينِ (57)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/237)
وهذه نقطة من طوفان غمر المواقع المختلفة على الانترنت وراح بعضهم يشجع بعضا ويمدحه على هذه السورة العظيمة مما يؤكد أن هؤلاء يرمون عن قوس واحدة، وأن لهم غاية لن ينفكوا عنها، وهي إسقاط قدسية القرآن الكريم من عيون الشباب 0
وحقيقة لقد خرج جمع من طلبة العلم وشمروا سواعدهم ليكشفوا زيف هؤلاء، ويردوا عن القرآن، ويزودوا عن حماه، ويفندوا هذه الأباطيل ويوضحوا للناس تهافت هذا الكلام الذي لايخلو من الخطأ النحوي فضلا عن غيره 0
وراح آخرون ينافحون عن القرآن الكريم من خلال الدعوة إلى النظر إلى إعجازه العلمي، و العددي، ورأوا أن ذاك هو المخرج من هذا الجدل حول بلاغة القرآن وبلاغة العرب، وحتى لا تبدوا لغتنا متخلفة عن الركب، هكذا زعموا!!
ومن هنا كان لابد على طلاب العلم، والمشتغلين بالبلاغة العربية خاصة من الوقوف في الميدان، فالقضية تعنيهم في المقام الأول قبل غيرهم، ليبينوا للناس ما نزل على رسول الله والفارق بين كلام البشر وكلام رب البشر ويفضحوا سمادير هؤلاء وترهاتهم التي أغرقت الساحات الثقافية المختلفة 0
وكان هذا البحث ضوءا على الطريق يكشف صاحبه من خلاله موطن التحدي ومناط الإعجاز كما تبين له0
فما معنى المثلية المنصوص عليها في آيات التحدي؟
وهل كل معجز في القرآن الكريم يقع التحدي به؟
وإذا كان علماؤنا الأوائل _ ولأسباب مفهومة _ قد وجهوا جل اهتمامهم إلى الإعجاز البلاغي، وربطوا ذلك بفصاحة العرب وبراعتهم في اللغة وقدرتهم على صوغ الكلام وحبكه، فهل هذا التوجه يناسب عصرنا الحاضر؟ أم أن الأمر يحتاج إلى مراجعة لإظهار موطن الإعجاز البلاغى أو لتحويله إلى ما هو أولى منه؟
وبخاصة أنه لا يوجد في صريح القرآن الكريم ولا صريح السنة الشريفة – على حد معرفتي – ما ينص على أن التحدي في بلاغة القرآن الكريم ونظمه 0
ولا يظن القارئ أنني اتخذت قبل البحث موقفاً أنافح عنه، فالواقع أنني ظللت أياما طويله أرجح رأيا من الآراء، ثم بعد فترة أراه يتهاوى أمام النظر، فأرجح غيره وظللت هكذا ما يقرب من العام افترض شيئا ثم أراه يتهاوى عند التأمل حتى وصل البحث إلى النتيجة التي أرتضيها والتي أدين بها لربي سبحانه وتعالى 0
أقول هذا وأنا أدرك، بل أنا على يقين من أن كتاب الله تعالى لا يبخل على ناظر فيه 0
كيف وهو الكريم؟
أقول هذا وأنا أعي مراد هؤلاء الطاعنين في كلام الله تعالى الزاعمين أنهم جاءوا بشيء؟
أقول هذا وأنا أستحضر قول الله تعالى (وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً) (النساء:89)
هذا وقد سلك البحث منهجا نقديا أحاول من ورائه تحليل ما قاله علماؤنا ووضعه أمام النظر من خلال توافق أو اختلاف النصوص بعضها مع بعض وربط ذلك بنصوص القرآن الكريم وما يموج به عصرنا من توجهات والوصول من وراء ذلك كله إلى ما أرتضيه لكتاب الله تعالى 0
وغايتي بعد رضا الله تعالى النصح لكتابه الكريم فالدين النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم.
وقد اختط هذا البحث لنفسه خطة يتبدى من خلالها للقارئ الكريم وهي على النحو التالي:
(مقدمة، وستة مباحث، وخلاصة، ثم فهرس للعناوين وآخر للكتب).
في المقدمة:
طرحت فكرة البحث، والدافع إليه، وغايته، وخطته.
وفي التمهيد:
تناولت كثرة الحديث حول الإعجاز إثباتاً أو نفياً، وعرجت على من سبقني إلى هذا المضمار الخاص وهو دلالة المثلية.
وفي المبحث الأول:
تناولت دلالة المثلية في لغة العرب وفي كتاب الله تعالى، بحيث يستطيع القارئ أن يرسم شخصية لهذه الكلمة تميزها عن جاراتها في المعني.
وفي المبحث الثاني:
علقت على المقصودين بالتحدي وهل هم الإنس والجن أم طائفة أخرى؟.
وفي المبحث الثالث:
كان حديثي عن ترتيب آيات التحدي التي وردت فيها لفظة (المثل) من حيث النزول ومن حيث الكتابة في المصحف والمعاني الكامنة خلف كل ترتيب.
وفي المبحث الرابع:
تحدثت عن مفهوم الإعجاز في تراث العلماء والفرق بين مناط الإعجاز ومناط التحدي، ثم اختلاف وجوه الإعجاز في القرآن الكريم وتعددها.
وفي المبحث الخامس:
وقفت مع أشهر وجوه الإعجاز ـ أو وجوه التحدي ـ وهي الإعجاز العلمي ـ ثم التأثيري ـ ثم الإخبار عن الغيب، وبينت مدى الصلة بينها وبين القرآن الكريم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/238)
ثم المبحث السادس:
وفيه وقفت مع الإعجاز البلاغي، وبينت علاقته بآيات التحدي وهل المثلية المتحدي بها مثلية بلاغة أم شيء آخر؟
ثم كانت خلاصة هذه البحث وفيها سطرت وجهة نظري في المقصود بقوله (من مثله) عند التحدي وأردفت ذلك ببعض الأدلة.
ثم جاء في النهاية فهرس العناوين وتلاه فهرس الكتب والمراجع.
تمهيد
إذا كانت قضايا اللغة يصعب حصرها، فإن الحديث حول القرآن الكريم، وبخاصة إعجازه لا يكاد يحصيه المحصي ولم أر قضية أخذت من الدراسة قديماً وحديثاً مثل قضية الإعجاز، ووجوهه المتنوعة، فلقد شغل العلماء ولا يزال على اختلاف توجهاتهم وفي مقدمتهم علماء اللغة.
بل إن علم البلاغة كان ثمرة من ثمار الحديث عن إعجاز القرآن الكريم، وفصاحته، وكان نبتاً في الأرض الطيبة التي وقف عليها أهل اللغة ليفرقوا بين الحقيقة والمجاز، وبين لغة البشر وكلام رب البشر.
وفي وسط هذه الدراسات القرآنية، واجتماع العقول والقلوب حول هذا الكتاب ظهرت قضية الإعجاز، وتحدي القرآن للناس حيث قال القرآن الكريم.
(وَقَالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ * أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ) (العنكبوت: الآية51) فالقرآن الكريم هو المعجزة الكبرى الباقية إلى يوم القيامة، وهو المعجزة العامة التي جاءت لتتحدى الناس جميعاً.
ومن هذا المنطلق أهتم العلماء بقضية الإعجاز - المسلم منهم وغير المسلم -.
أما المسلم فلأنه يرى في الإعجاز برهاناً على أن هذا الكتاب حق وأن الرسول حق، وفي النهاية فهو متمسك بالدين الحق، ومن هنا أيضاً كان دفاعه عن الإعجاز دفاعاً عن دينه ومعتقداته.
وأما غير المسلم فراح يلقى سهامه إلى الإعجاز لينقضه ويدحضه ليخلص من وراء ذلك إلى إبطال نسبة هذا الكتاب إلى الله تعالى، وبهذا يتداعى هذا الدين، وينسلخ منه أتباعه، وهذا ما يريدونه.
ومن هنا نالت قضية الإعجاز هذه الأهمية ووضعت لها المؤلفات ودرست في الجامعات.
لكن المتابع لحركة العلم في العصر الحديث يرى تطوراً أذهل الجميع، مما حدا بالكثيرين إلى مسايرة هذه التطورات وأخذ قضية الإعجاز إلى هذا المعترك فوجدوا القرآن الكريم لا يبخل عليهم، فراحوا يؤسسون لميدان جديد يعتمد على الإعجاز العلمي في القرآن الكريم.
وقد ظهر في شبكة المعلومات العالمية مواقع كاملة تتحدث عن الإعجاز في القرآن الكريم وبأكثر من لغة، ويكفي أن تزور موقعاً واحداً لنرى إلى أي مدى وصل الحديث عن الإعجاز في القرآن الكريم إثباتاً تارة، ونفياً تارة أخرى.
ومن يثبتون راحوا يقلبون في كل شيء ويستخرجون له أصولاً من القرآن الكريم فهذا في الإعجاز الاقتصادي، وهذا في الإعجاز في طبقات الأرض، وهذا في الطب، وذاك في البحار، وهذا في الزراعة ... إلى آخره.
ومن الجهة المقابلة ترى أمواجاً هادرة من الطعن في القرآن الكريم ومحاولة إبطال الإعجاز فيه، ولقد اجتمع على ذلك اليهود والنصارى والملحدون والعلمانيون، والحداثيون، وضربوا جميعاً عن قوس واحدة، وهو إبطال معجزة القرآن، لهدم هذا الدين.
وفي وسط هذا المحيط الهادر والأمواج العالية لا يستطيع المسلم إلا أنه يقف ليبحث عن الأسس من خلال الاطلاع على كلام كل فريق ووضع بعضها بإزاء بعض.
كما أنه لابد من وضع اجتهاد السابقين من علمائنا الأجلاء أمام البحث لإبراز وجه التحدي في هذا الكتاب الكريم، وهو المقصود من قوله: (من مثله)
وبخاصة وأن طعن الطاعنين بات يهجم على الناس هجوماً بعد خروج عالم الكمبيوتر وشبكة النت إلى سطح الثقافة الإنسانية فغدت المعين الأول لتبادل الثقافات بين أهل الكرة الأرضية، وأصبحت بسببها جميع الآراء مطروحة في الطريق، وانتشر من يروجون لما يزعمونه أنه سور تعارض القرآن الكريم.
ولقد تنبه الأزهر الشريف إلى ذلك، ونشرت الصحف في هذا الأسبوع الأول من شهر محرم 1425هـ مطالبة علماء الأزهر لجميع المسلمين بأن يدافعوا عن الإسلام ضد هذه الهجمات الشرسة على مواقع الإنترنت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/239)
ومن هنا كان من حق كتاب الله على طلبة العلم، ومن باب النصح لهذا الكتاب أن شرعت في هذا البحث لأبين المراد من المثلية في آيات التحدي، ليكون ذلك أبلغ رد على هذه السمادير وتلك الترهات التي ملأت العيون.
ولقد كان شغفي بهذا البحث كبيراً وبخاصة وأنا أنظر إلى قراء هذه المواقع فأجد طائفة من الشباب المسلم ما زالوا حديثي عهد بالثقافة الإسلامية ولكنهم يقرؤن ويدافعون على قدر ثقافتهم 0
إنهم شباب ليسو على علم الشيخ الشعراوي ـ رحمه الله ـ ولا فقه الدكتور القرضاوي – حفظه الله – ولا فطنة ولقانية واستيعاب الشيخ الغزالي ـ رحمه الله ـ.
إن الذين يقرؤن وتفتح لهم هذه النوافذ شباب علاقتهم بالإسلام ضعيفة فمبلغ جهدهم أن يصلوا ويصوموا، ومن هنا يكمن الخطر، [1].
المبحث الأول
دلالة المثلية بين لغة العرب
والقرآن الكريم
إن أول ما يبتدأ به في هذا البحث هو الوقوف على معني (المثل) في لغة العرب وفي كلام الله تعالى، يقول ابن فارس في مقاييس اللغة:
[الميم والتاء واللام أصل صحيح يدل على مناظرة الشيء للشيء، وهذا مثل هذا، أي: نظيره، والمثل والمثال في معنى واحد، وربما قالوا: مثيل كشبيه، تقول العرب: أمثل السلطان فلاناً: قتله قوداً، والمعني: أنه فعل به مثل ما كان فعله ... والمَثَل المضروب مأخوذ من هذا أيضاً؛ لأن المعنى فيه إذا نكل به جعل ذلك مثالاً لكل من صنع ذلك الصنيع أو أراد صنعه ... والمَثُلات من هذا أيضاً، قال الله تعالى (وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ) (الرعد: من الآية6)
أي العقوبات التي تزجر عن مثل ما وقعت لأجله .. ويحتمل أنها التي تنزل بالإنسان فتُجعل مثالاً ينزجر به ويرتدع غيره،
ومثل الرجل قائماً: أنتصب، والمعني ذاك لأنه مثال نُصب.] [2]
ويقول ابن منظور: [مثل: كلمة تسوية، يقال: هذا مِثلُه ومَثَله كما يقال: شِبهُه وشََبَهه 0
قال ابن بري: الفرق بين المماثلة والمساواة، أن المساواة تكون بين المختلفين في الجنس والمتفقين، لأن التساوي هو التكافؤ في المقدار لا يزيد ولا ينقص وأما المماثلة فلا تكون إلا بين المتفقين، تقول: نحوُه كنحِوه، وفقهه كفقهه ولونه كلونه، وطعمه كطعمه.
فإذا قيل: هو مثله على الإطلاق فمعناه أنه يسد مسده.
وإذا قيل: هو مثله في كذا فهو مساوٍ له في جهة دون جهة. ومثل الشيء أيضاً صفته.] [3]
ويقول العسكري في الفروق: [الفرق بين المِثل والمَثَل:
المِثلان: ما تكافآ في الذات، والمَثَل بالتحريك: الصفة، قال الله تعالى: (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ) (الرعد: من الآية35) أي: صفة الجنة. وقولك: ضربت لفلان مثلاً، معناه: أنك وصفت له شيئاً، وقولك مِثل هذا كمثل هذا، أي: صفته كصفته وقال الله تعالى (كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً) (الجمعة: الآية5) وحاملوا التوراة لا يماثلون الحمار، ولكن جَمَعَهم وإياه صفة فاشتركوا فيها.] [4]
ويقول أيضاً في الفروق. [الفرق بين المثل والند:
إن الند هو المثل المناد، من قولك: نادّ فلان فلاناً، إذا عاداه وباعده، ولهذا سمى الضد نداً، وقال صاحب العين: الند ما كان مثل الشيء يضاده في أموره، والنديد: مثله، والندود: الشرود، والتناد: التنافر، ونددت بالرجل: سمعت بعيوبه ....
الفرق بين المثل والشكل:
أن الشكل هو الذي يشبه الشيء في أكثر صفاته حتى يشكل الفرق بينهما ولا يستعمل الشكل إلا في الصور، فيقال: هذا الطائر شكل هذا الطائر، ولا يقال: الحلاوة شكل الحلاوة، ومثل الشيء ما يماثله في ذاته.
الفرق بين المثل والنظير:
أن المثلين ما تكافآ في الذات، والنظير ما قابل نظيره في جنس أفعاله وهو متمكن منها، كالنحوى نظير النحوي، وإن لم يكن له مثل كلامه في النحو أو كتبه فيه.
ولا يقال: النحوي مثل النحوي، لأن التماثل يكون حقيقة في أخص الأوصاف وهو الذات .....
الفرق بين المثلين والمتفقين:
أن التماثل يكون بين الذوات، والاتفاق يكون في الحكم والفعل، تقول: وافق فلان فلاناً في الأمر ولا تقول: ماثله فيه ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/240)
الفرق بين المثل والعديل: أن العديل ما عادل أحكامه أحكام غيره وإن لم يكن مثلاً له في ذاته ولهذا سمي العدلان عدلين وإن لم يكونا مثلين في ذاتهما، ولكن لاستوائهما في الوزن فقط.
الفرق بين الشبة والمثل: أن الشبه يستعمل فيما يشاهد، فيقال: السواد شبه السواء ... وليس في الكلام شيء يصلح في المماثلة إلا الكاف فأما الشبه والنظير فهما من جنس المثل ....
الفرق بين المساواة والمماثلة: أن المساواة تكون في المقدارين اللذين يزيد أحدهما على الآخر، ولا ينقص عنه، والتساوي والتكافؤ في المقدار، والمماثلة هي أن يسد أحد الشيئين مسد الآخر كالسوادين.
الفرق بين كاف التشبيه وبين المثل: أن التشبيه بالكاف يفيد تشبيه الصفات بعضها ببعض، وبالمثل يفيد تشبيه الذوات بعضها ببعض.
تقول: ليس كزيد رجل، أي بعض صفاته لأن كل أحد مثله في الذات وفلان كالأسد، أي: في الشجاعة دون الهيئة وغيرها من صفاته]. [5]
ومن خلال هذه الإطلالة على الكلمة عند أهل اللغة نستطيع أن نرسم لها شخصية ذات ملامح فارقه بينها وبين غيرها.
فالكلمة تدل على المناظرة والتساوي والاتفاق، وكون الشيء يسد مسد الآخر لأن الذات متكافئة في الحقيقة وفي أخص الأوصاف .....
وبعد، هل للكلمة ملامح أخرى في القرآن الكريم؟
لننظر:
دلالة الكلمة في القرآن الكريم
يقول الراغب في المفردات: [مثل: أصل المثول: الانتصاب، والممثل: المصور على مثال غيره، يقال: مَثُل الشيءُ أي: انتصب وتصور، ومنه قول صلى الله عليه وسلم: (من أحب أن يمثل له الرجال قياماً فليتبوأ مقعده من النار). [6]
والتماثل: الشيء المصور: وتمثل كذا: تصور، قال تعلى (فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً) (مريم: من الآية17)
والمَثَل: عبارة عن قولٍ في شيء يشبه قولاً في شيء آخر بينهما مشابهة ليبين أحدهما الآخر ويصوره، قال تعالى (وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) (الحشر: من الآية21) وفي أخرى (وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ) (العنكبوت: من الآية43)
والمثل يقال على وجهين:
أحدهما: بمعنى المثل نحو شبيه وشبه ..
والثاني: عبارة عن المشابهة لغيره في معنى من المعاني، وهو أعم الألفاظ الموضوعة للمشابهة، وذلك أن الند يقال فيما يشارك في الجوهر فقط، والشبه يقال فيما يشارك في الكيفية فقط.
والمساوي يقال فيما يشارك في الكمية فقط.
والشكل يقال فيما يشاركه في القدر والمساحة فقط.
والمثل عام في جميع ذلك.
ولهذا لما أراد الله تعالى نفي الشبيه من كل وجه خصه بالذكر فقال: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) (الشورى: من الآية11) [7]
وعلى هذا فالمثلية عند الاصفهاني لفظ وضع لعموم المشابهة ويشمل معنى
[الند ـ الشبه ـ المساوي ـ الشكل].
وتلك عمومية لا أميل إليها، ولا يرتضيها منهج البحث وهذا يقتضي الرجوع إلى تراث العلماء للوقوف على دلالة المثلية في كتبهم.
والناظر في تراث العلماء يجد هذه المثلية قد حامت حول عدة معان ولم تقف عند دلالة واحدة.
وهذه المعاني وتلك الدلالات تتلاقي في بعض الأحايين وتتباين في أحايين أخرى.
ودعنا نقف على ذلك:
أول هذه المعاني التشابه في بعض الصفات: يقول ابن كثير عند قول الله تعالى: (يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً) (النور: من الآية17) [أي: ينهاكم الله متوعداً أن يقع منكم ما يشبه هذا أبداً، أي: فيما يستقبل، والمثلية هنا هي تلقى الإفك الذي روي عن أم المؤمنين بالألسنة والأفواه وهذا شيء ليس لهم به علم.] [8]
[فالمماثلة ليست في جميع الصفات ولكنه إلزام شبه بحكم ظاهر من المماثلة] [9] فالمماثلة هنا تشابه، والتشابه هو أقل درجات المثلية.
ثم يأتي رأي آخر يخلع ثوب الشكل ويتغلغل إلى الداخل فيجعل المثلية تطابقاً في أغلب الأوجه.
ففي قوله تعالى: (إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ) (آل عمران: من الآية140)
يقول أهل التفسير: [فالمعنى أن أصابوا منكم يوم أحد فقد أصبتم منهم يوم بدر] [10]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/241)
[فالمثلية هنا باعتبار كثرة القتلى في الجملة، فلا يَرِد أن المسلمين قتلوا من المشركين يوم بدر سبعين، وأسروا سبعين، وقتل المشركون من المسلمين يوم أحد خمسة وسبعين، وجرحوا سبعين، والتزام بعضهم تفسير القرح بمجرد الانهزام دون تكثير القتلى فراراً من هذا الإيراد] [11]
وعلى هذا فليس المقصود المطابقة الكاملة بين المثل والمثل، بل الأمر على الغالب الأعم والظاهر الواضح.
[إن المماثلة بين الذوات المتنائية إنما تكون باعتبار الصفات الجامعة بينهما إذ هي أسباب في ثبوت المماثلة بينهما.
وتقوى المماثلة بقوة أسبابها، وتضعف بضعفها، فإذا سلب وصف ثابت لإحدى الذاتين عن الأخرى انتفي وجه من المماثلة، ثم لا يزال يسلب أسباب المماثلة أقواها فأقواها حتى تنتفي المماثلة كلها بهذا التدرج.] [12]
وعليه فالمثل هو الذي يكون مساوياً للمثل في بعض الصفات أوفي أغلب الصفات، أو قل:
[المثلية لا تستلزم التساوي من كل جهة.] [13]
وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم:
(من بنى لله مسجداً ولو كمفحص قطاة بنى الله له مثله في الجنة) [14]
[حمل العلماء ذلك على المبالغة لأن المكان الذي تفحصه القطاة لتضع فيه بيضها، وترقد عليه لا يكفى مقداره للصلاة.
وقيل: هي على ظاهرها، والمعنى: أنه يزيد في مسجدٍ قدراً يحتاج إليه تكون تلك الزيادة هذا القدر، أو يشترك جماعة في بناء مسجد فتقع حصة كل واحد منهم على ذلك القدر ....
وقد اختلف العلماء في معنى المماثلة، فقال ابن العربي: مثله في القدر والمساحة ... وقيل: مثله في الجودة والحصانة وطول البقاء .... وقيل: هذه المثلية ليست على ظاهرها، وإنما يعنى أنه يبنى له بثوابه بيتاً اشرف وأرفع وأعظم.
وقيل: يحتمل أن يكون (مثله) معناه: بنى الله له مثله في مسمى البيت، وأما صفته في السعة وغيرها فمعلوم فضلها، فإنها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ...
قال الحافظ: لفظ المثل له استعمالان:
أحدهما: الإفراد مطلقاً كقوله تعالى: (فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا) (المؤمنون: من الآية47).
والآخر: المطابقة كقوله تعالى: (أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ) (الأنعام: من الآية38)
فعلى الأول لا يمتنع أن يكون الجزاء أبنية متعددة، فيحصل جواب من استشكل تقييده بقوله (مثله) مع أن الحسنة بعشر أمثالها، لاحتمال أن يكون المراد بنى الله له عشرة أبنية مثله ...
ومن الأجوبة المرضية:
أن المثلية هنا، بحسب الكمية والزيادة حاصلة بحسب الكيفية، فكم من بيت خير من عشرة، بل من مائة ...
وقيل: إن المثلية هي أن جزاء هذه الحسنة من جنس البناء لا من غيره.] [15]
--------------------
وهذه التخريجات المتنوعة تثبت أن المثلية لا تعنى التطابق في كل شيء إنما في بعض الصفات سواء كثرت هذه الصفات أم قلت ..
حتى أن البعض يلمح صفة واحدة بين المثلين، ومن ذلك.
[في قوله تعالى: (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ) (الكهف: من الآية110) أي في البشرية والمعنى: أنسى كما تنسون.] [16]
وفي الحديث: (نهى النبي عن بيع الطعام بالطعام إلا مثلاً بمثل) [17]
[فالمماثلة المعتبره هنا هي المماثلة في الكيل والوزن] [18]
وفي حديث آخر:
(إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ... ) [19]
[فلفظة المثل هنا لا تقتضي المساواة من كل وجه ولا يراد المماثلة في كل الأوصاف كالجهر برفع الصوت مثلاً.] [20]
وهذه الأحاديث، وتلك الآيات التي ورد فيها لفظ المثل تدل بجلاء على أن المثلية تكون في بعض الصفات، أو في الكثير منها.
----------
لكن على جانب آخر:
هناك في تراث العلماء ما يدل على أن المثلية تعنى التطابق في الأصل، والتوحّد في الماهية والتناظر في الحقيقة، وعلى هذا وردت قراءة ابن مسعود (فإن آمنوا بما آمنتم به ... )
وقال: [لا تقولوا: فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به، فإن الله ليس له مثل ولكن قولوا بالذي آمنتم به ... ] [21]
وكأنه جعل محل الإيمان هنا ومتعلق المثلية هنا هو الله تعالى.
وخرج الطبري الأمر على محمل آخر حيث قال: [إنما وقع التمثيل بين الإيمانين لا بين المؤمن به.] [22]
وعلى آية حال فالآيات القرآنية العديدة تدل على أن المثلية تعنى الأصل والحقيقة والتطابق بين المثل ومثيله، واقرأ معي هذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/242)
قال الله تعالى:
v ( وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ) (البقرة: من الآية228)
v ( ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا) (البقرة: من الآية275)
v ( فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ) (البقرة: من الآية194)
v ( وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ) (البقرة: من الآية233)
فالمثلية تعني التطابق حتى لا يعرف هذا من هذا، وقد لفت البيضاوي إلى هذا بجملة عجيبة حيث قال عند عرضه لقول الله تعالى حكاية عن السحرة (فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ) (طه: الآية58)
قال: [مثله سحرك] [23] فجعل ما رآه السحرة في بادئ الأمر هو المثل، وجعل الأصل هو السحر عند السحرة.
لكن التعبير القرآني (بسحر مثله) يشير إلى أن ما رآه السحرة في البداية شيء جديد فتعاهدوا على أن يأتوا بمثل هذا السحر ولذلك جاءوا بالحبال والعصى لما رأوه من إلقاء موسى للعصي قبل ذلك، فأرادوا أن يصنعوا سحراً مثل الذي جاء به موسى، وأحضروا أدوات مثل أدواته ولذلك قال: (بسحر مثله)
لكن اللفتة التي لفت إليها البيضاوي ـ رحمه الله ـ أراد بها أنهم أرادوا أن يأتوا بشيء لا يختلف عما جاء به حتى في الصورة.
--------
[فالمثل المطلق في الكتاب والسنة وإجماع الأمة والمعقول يراد به:
v إما المثل صورة ومعنى.
v وإما المثل صورة بلا معنى.
وإن لم يكن إرادة الأول إجماعاً تعينت إرادة الثاني لكونه معهوداً في الشرح كما في حقوق العبادة.] [24]
وأزيدكم توضيحاً هنا:
في سورة المؤمنون قال الله تعالى: (بَلْ قَالُوا مِثْلَ مَا قَالَ الْأَوَّلُونَ) (المؤمنون:81)
فماذا قال الأولون؟
ولنحاول أن نتبين ذلك من خلال السورة نفسها فقوم نوح مثلاً في الآية رقم 24 حكي عنهم أنهم قالوا:
(مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ)
وفي الآية 33 قيل (ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ .... وقال الملأ ... ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه .. )
وأنا هنا أقتصر على العبارة حتى لا يضيع منك الخيط.
ثم توالي السورة فتحدثك عن موسى ..
(ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآياتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ * إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَأِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْماً عَالِينَ * فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ) (المؤمنون 45:47)
ثم قيل في شأن كفار مكة (بل قالوا مثل ما قال الأولون).
فالنص الذي قيل على لسان كل من كذبوا الرسل هو إثبات بشرية الرسل 0
ولكنه قيل مرة (انؤمن لبشرين مثلنا) وقيل مرة (ما هذا إلا بشر مثلكم)
ولا شك أن المضمون واحد، واللفظ متنوع حتى وإن كان التنوع في ضمير التكلم أو الغيبة لأن [المثلية إنما هي باعتبار تطابق المعاني وإن اختلفت الألفاظ] [25]
فالمثلية تكون في الأصل كما يقول الزرقاني [ص:26]
أو في الذات كما يقول أبو السعود [ص:27]
ولا تكون إلا بين المتفقين وفي أخص الأوصاف.
لكنها في النهاية تكون بين شيئين ولذلك قيل
[المثل المطلق لا يتصور.] [28] لماذا؟
لأن المثل المطلق يعني أن الشيئين شيء واحد، وعليه حين يقال: (فأتوا بسورة مثله يراد فقط: [التعجيز، كما في قوله (فأت بها من المغرب) [29]
****
المبحث الثاني
لمن التحدي؟
تعددت رؤى العلماء في تحديد المتحدي بالقرآن الكريم، ففي الوقت الذي يرى فيه البعض أن القرآن [تحدى الخلق كلهم من الجن والإنس بالعجز عن الإتيان بمثله لقوله: (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْأِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً) (الاسراء:88)
حيث أفاد بذلك عجز الجميع عنه في حال الاجتماع والانفراد.] [30]
يرى آخرون أن [التحدي وقع للإنس دون الجن لأن الجن ليسوا من أهل اللسان العربي الذي جاء القرآن على أساليبه، وإنما ذكروا في قوله (قل لئن اجتمعت ..... ) تعظيماً لإعجازه لأن الهيئة الاجتماعية لها من القوة ما ليس للأفراد فإذا فرض اجتماع جميع الإنس والجن وظاهَرَ بعضهم بعضاً وعجزوا عن المعارضة كان الفريق الواحد أعجز.] [31]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/243)
فالجن ـ على هذا ـ ليسوا ممن تحداهم القرآن، ودخولهم في الآية دخول افترض بناء على هذا الرأي.
وفي جانب آخر قال البعض [بل وقع للجن والملائكة أيضاً فهم منويّون في الآية لأنهم لا يقدرون أيضاً على الإيتان بمثل هذا القرآن، واقتُصِر على الإنس والجن لأنه كان مبعوثاً إلى الثقلين دون الملائكة.] [32]
ودعنا نقتصر على الإنس الآن، حيث من العجيب أن يدخل البعض الملائكة مع الإنس والجن، ثم نرى من يقول إن القرآن تحدى العرب دون العجم، أو تحدي العرب ثم كان تحدي العجم تالياً لتحدي العرب
والسؤال لم؟
- إن العلة في ذلك: أن الإعجاز عندهم قائم في اللغة أو البلاغة أو النظم يقول الجصاص:
-[معلوم أن العجم لا يتحدون من طريق النظم، فوجب أن يكون التحدي لهم من جهة المعاني وترتيبها على هذا النظام ..
ويجوز أن يكون التحدي واقعاً للعجم بأن يأتوا بكلام في أعلى طبقات البلاغة بلغتهم التي يتكلمون بها.] [33]
والذي يظهر أن تحدي القرآن للعجم لا يتصور أن يكون من جهة الفصاحة والبلاغة فهو لا يعرف لغة العرب، وإن تعلم فكلمات يقيم بها أوده.
ولا يكفي ـ كما أري ـ أن يكون التحدي له كامناً في علمه بعجز العرب عنه كما يقول الباقلاني أنه [إذا عرف عجز أهل الصنعة حل محلهم وجرى مجراهم في توجيه الحجة عليه.] [34] لأن ذلك يعني أن معجزة القرآن وتحديه كانت للعرب وحدهم، بل للفصحاء منهم، وأن العجم خارجون عن هذه الدائرة، والمعلوم بداهة أن العجمي مهما بلغ في تعلم اللغة فلن يكون مثل العرب الأقحاح الذين علكوا اللغة وشربوا من عيونها، وتمرسوا في دروبها، وعايشوها وخادنوها، فأحبتهم وأحبوها ... وما دام الأمر كذلك فأين الأعجمي منه؟!
أقول: لا يكفي أن يثبت عجز الأعجمي بعجز العرب، فليس العرب حجة عليهم إلا إذا كان الإعجاز بلاغياً، وأنت تلاحظ أن حصر الإعجاز في هذا الخندق تجعلنا نفترض أموراً ونقرها وندافع عنها ونجعلها من المسلمات وحي بلا شك تحتاج إلى النظر.
يقول الباقلاني مثلاً: [لا يتهيأ لمن كان لسانه غير العربية من العجم والترك وغيرهم أن يعرفوا إعجاز القرآن إلا بأن يعلموا أن العرب قد عجزوا عن ذلك، فإذا عرفوا هذا بأن علموا أنهم تحدوا إلى أن يأتوا بمثله، وقرِّعوا على ترك الإتيان بمثله ولم يأتوا به تبينوا أنهم عاجزون عنه.
وإذا عجز أهل ذلك اللسان فهم عنه أعجز ..
وكذلك نقول: ـ والكلام له ـ
إن من كان من أهل اللسان العربي إلا أنه ليس يبلغ في الفصاحة الحد الذي يتناهى إلى معرفة أساليب الكلام ووجوه تصرف اللغة وما يعدونه فصيحاً بليغاً من غيره فهو كالأعجمي في أنه لا يمكنه أن يعرف إعجاز القرآن إلا بمثل ما بينا أن يعرف به الناس الذي بدأنا بذكره وهو ومن ليس من أهل اللسان سواء.] [35]
هل رأيت هذا؟!
هل رأيت إلى أي مدى حصرنا الإعجاز والتحدي في طائفة قليلة؟!
والسبب: [أن البلاغة إذا لم تكن هي مجال المعاجزة لكن اختيار العرب للمعاجزة لا مقتضى له.] [36]
وليت شعري، إذا كان هذا القياس صحيحاً فعلينا أن نقول للأعاجم جميعاً، بل ولأغلب العرب أيضاً: إن القرآن لا يتحدى أحداً الآن، لأنكم مهما بذلتم من جهد ومهما توصلتم من فهم للغة فلن تستطيعوا التحدي فلقد عجز العرب الأوائل، ومن منكم مثلهم؟!.
أليس عجيباً أن يقول القرآن الكريم
(قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْأِنْسُ وَالْجِنُّ) (الإسراء: من الآية88)
ثم نقول فمن:إذا عجز أهل اللسان الأوائل فغيرهم أعجز. [37]
ونغلق الباب لأن القوم الذين تحداهم القرآن قد ذهبوا!!!!
إن القرآن الكريم حين قال: (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) (يونس:38).
لم يكن يقصد العرب وحدهم، وإلا لما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، بالرسائل إلى كسرى وقيصر والنجاشي والمقوقس وفي كل رسالة كلام الله يتلى عليهم.
إن الذي دفعنا إلى هذا السبيل، وألجأنا إلى هذا الملجأ هو حصر التحدي في البلاغة، وتلك قضية جعلت بعض أهل الكلام يقول:
[إن التحدي قد انقطع بانقطاع زمن البعثة والوحي ..... مع أن جمهور أهل الإسلام على أن التحدي باق إلى يوم القيامة وهذا هو الحق الذي لا يحل القول بغيره.] [38]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/244)
نعم: الحكمة تقتضي نزول الكتاب بلغة النبي وقومه، لكن من قال إن التحدي في هذه اللغة، وهل نزول القرآن عربياً يعني التسليم بأن التحدي في البلاغة لأن القوم كانوا فصحاء.
لقد افترضنا هذا وجعلناه حقيقة مسلمة مع أنه اجتهاد وليس نصاً في قرآن أو سنة، فلماذا جعلناه قاعدة ورحنا ندافع عنه.
...
المبحث الثالث
آيات التحدي بين الترتيب النزولي
والترتيب المصحفي
[القرآن الكريم عندنا معاشر المسلمين كلام دال على معانيه دلالة مأخوذة بالطريق الواضح العادي لدلالة الكلام العربي، فليس هو على ذلك بمحتاج إلى التفسير احتياجاً أصلياً، ولكن الحاجة إلى تفسير القرآن إنما هي حاجة عارضة نشأت من سببين:
السبب الأول: هو أن القرآن الكريم لم ينزل دفعة واحدة، وإنما كان نزوله وتبليغه في ظرف زمني متسع جداً، قدرهُ أكثر من عشرين عاماً، فكان ينزل منجماً على أجزاء مع فواصل زمنية متراخية بين تلك الأجزاء.
وكان نزوله في تقدم بعض أجزائه وتأخر البعض الآخر على ترتيب معروف يختلف عن ترتيبه التعبدي، لأن ترتيب تاريخ النزول كان منظوراً فيه إلى مناسبة الظروف والوقائع، مناسبةً ترجع إلى ركن من أركان مطابقة الكلام لمقتضى الحال.
وترتيب التلاوة، أو الترتيب التعبدي كان منظوراً فيه إلى تسلسل المعاني وتناسب أجزاء الكلام بعضها مع بعض، وذلك يرجع إلى ركن آخر من أركان مطابقة الكلام لمقتضى الحال.
وكلا الترتيبين راجع إلى الوحى، وكلاهما وقع به التحدي الإعجازي إلا أن أولهما مؤقت زائل بزوال ملابساته من الوقائع والأزمنة والأمكنة، والترتيب الآخر، وهو ترتيب التلاوة التعبدي باق لأنه في ذات الكلام يدركه كل واقف عليه وتالٍ له من الأجيال المتعاقبة بينما الترتيب التاريخي لا يدركه إلا شاهد العيان لتلك الملابسات، من الجيل الذي كان معاصراً لنزول القرآن جملة ممن كانت لهم تلك الملابسات دلائل وقرائن على ما أريد من المعاني التي استفادوها من التراكيب القرآنية.] [39]
وآيات التحدي التي هي مدار البحث خمسة، مذكورة في السور التالية:
[البقرة ـ يونس ـ هود ـ الإسراء ـ الطور].
هكذا رتبت الآيات في المصحف حسب ترتيب السور، وليس هذا ترتيب نزولها، ولابد من معرفة ترتيب النزول حتى نقف على مراحل التحدي، كيف بدأ؟ وكيف تنامي؟ ومن خلال النظرتين يمكن استخلاص بعض الدلالات التي تعين على فهم المراد من المثلية المتحدي بها.
وترتيب النزول كان على النحو التالي:
1) سورة الإسراء وفيها: (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْأِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً) (الاسراء:88)
2) سورة يونس وفيها: (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) (يونس:38)
3) سورة هود وفيها: (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) (هود:13)
4) سورة الطور وفيها: (أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا يُؤْمِنُونَ*فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ) (الطور33:34)
5) سورة البقرة وفيها: (وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) (البقرة:23).
--------------
وأول ما يلفت النظر في هذا الترتيب أن التحدي بني على جذر واحد واضح يبين أن الضمير في قوله (مثله) لا يعود إلى على القرآن الكريم 0
فالبداية هي (يأتوا بمثل هذا القرآن) ولا يتصور بعد هذا عود الضمير على الرسول [40] هذا أولاً
ثانياً: أن الآيات بدأت بافتراض اجتماع الإنس والجن (لئن اجتمعت الإنس والجن) وهذا الافتراض لا يتصور عقلاً، مما يعني أن نتيجة هذا الافتراض ـ وهو المجيء بمثل القرآن ـ لا يتصور عقلاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/245)
ثالثاً: أن المدعوين أولاً للتحدي هم الإنس والجن، ثم تدني الأمر فطلب منهم دعوة من يستطيعون من دون الله، ثم تدني الأمر إلى دعوة الشهداء وهم المناصرون لفكرة إمكانية المجيء بمثله وهؤلاء قلة.
رابعاً:كانت الآية الأولى إعلاناً من الله تعالى على لسان نبيه بعجز الخلق جميعاً عن المجيء بمثله، فقيل (قل لئن اجتمعت الإنس والجن .......
هذا بلاغ من الله تعالى للخلق جميعاً، ثم جاءت باقي الآيات لترد على دعوى افتراء القرآن من عند الرسول فقيل (أم يقولون افتراه .... قل فأتوا بسورة أم يقولون افتراه .... قل فأتوا بعشرة سور
أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون ....
كل ذلك في الآيات المكية الأولى: أما آية المدينة وهي آية البقرة فليست رداً على هؤلاء بل هي رد على من دخل قلبه الشك ولذا قيل (وإن كنت في ريب ... ) 0
إن السور المكية خطاب لجميع الناس. أما السورة المدنية فأغلبها [خطاب لمن أقر بالأنبياء من أهل الكتاب والمؤمنون.] [41]
خامساً:الملاحظ في الآيات الخمس أن كل وجه من التحدي يغاير الآخر ولا يوجد وجهان متماثلان في التحدي، وها هي أوجه التحدي حسب نزولها:
[مثل هذا القرآن] [سورة مثله] [عشرة سور مثله] [حديث مثله] [سورة من مثله].
سادساً:إن هذا الترتيب من الممكن فهمه على أنه تدلٍ في التحدي من الأكثر إلى الأقل من حيث العدد، ولكن بضرب من التأويل، فماذا يفهم من الترتيب المصحفي؟
لننظر ....
الترتيب المصحفي:
جاء ترتيب الآيات في المصحف كما هو معلوم: [سورة البقرة ثم يونس فهود ثم الإسراء ثم الطور.].
وهذا الترتيب سألخصه لك على النحو التالي حيث كان التحدي في [سورة من مثله – ثم سورة مثله – فعشر سور من مثله – ثم مثل هذا القرآن – ثم حديث مثله.]
ولقد وقف العلماء أمام هذا التدرج وحاولوا تأويله على غير ترتيبه فقالوا: [إن التحدي بعشر سور وقع أولاً، فلما عجزوا تحداهم بسورة من مثله، كما نطقت به سورة البقرة ويونس، وهو إن تأخر تلاوة إلا أنه متقدم نزولاً، وأنه لا يجوز العكس إذا لا معنى للتحدي بعشر لمن عجز عن التحدي بواحدة، وأنه ليس المراد تعجيزهم عن الإتيان بعشر سور مماثلات لعشرٍ معينة من القرآن.
وذهب ابن عطية إلى أن التحدي بعشر سور وقع بعد التحدي بسورة وأنكر تقدم نزول هذه السورة ... وقال .. :
إن ما وقع أولاً هو التحدي بسورة مثله في البلاغة والاشتمال على ما اشتمل عليه من الأخبار عن المغيبات والأحكام، فلما عجزوا عن ذلك أمر بأن يأتوا بعشر سور مثله في النظم وإن لم تشتمل على ما اشتمل عليه ...
وقيل إنه لا يطرد في كل سورة من سور القرآن
وهب أن السورة متقدمة النزول إلا أنها لما نزلت على التدريج جاز أن تتأخر تلك الآية عن هذه، ولا ينافي تقدم السورة.] [42]
هكذا قالوا ..
وأنا أسأل هنا: هل نزول بعض الآيات قبل بعض مسألة اجتهادية؟!
أليس عجيباً أن يقال: إن التحدي وقع أولاً بكذا حتى وإن تأخر في النزول؟!
لقد قلت: إن الترتيب النزولي يُثبت ضرباً من التدلي، أعني أن التحدي في الأكثر ثم في الأقل.
وهنا أقول أن الترتيب المصحفي يعكس ذلك 000 أي أنه يتدرج في التحدي من سورة إلى عشر سور إلى القرآن الكريم كله.
وكأن القرآن ـ كما أفهم ـ يعرض قضية التحدي من الوجهتين صعوداً ونزولاً، وعلى من يريد المعارضة والتحدي أن يختار لنفسه، ومن هنا يثبت العجز من كل وجه.
...
المبحث الرابع
مفهوم الإعجاز في كتب العلماء
يقول ابن فارس في المقاييس إن [العين والجيم والزاء أصلان صحيحان، يدل أحدهما على الضعف، والآخر على مؤخر الشيء.
فالأول: عَجَزَ عن الشيء يعجز عجزاً فهو عاجز، أي ضعيف، وقولهم: إن العجز نقيض الحزم، لأنه يضعف رأيه.
ويقولون: " المرء يعجز لا محالة " ويقال: أعجزني فلان إذا عجزت عن طلبه وإدراكه، ولن يعجز الله شيء، أي: لا يعجز الله تعالى عنه متى شاء.
وفي القرآن الكريم: (لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً) (الجن: من الآية12)
وقال تعالى: (وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ) (الشورى: من الآية31)
ويقولون: عَجَز، بفتح الجيم، ولا يقال: عجِز إلا إذا عظمت عجيزته، ومن الباب: العجوز: المرأة الشيخة.
وأما الأصل الآخر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/246)
فالعجز: مؤخر الشيء، والجمع: أعجاز، حتى أنهم يقولون عجُزُ الأمر، وأعجاز الأمور .. ] [43]
-------------------
وهذه الدلالة لم تتغير في كتاب الله تعالى، فقد جاءت بمعنى مؤخرة الشيء، كما في قوله سبحانه: (كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ) (القمر: من الآية20).
وأيضاً بمعنى عدم القدرة كما في قوله سبحانه (أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ) (المائدة: من الآية31).
وقد يظن القارئ أن الأصلين لا رحم بينهما [ولكن الرحم بينهما موصولة فإن الضعف من ولائد التأخر، فالذي يعجز عن الأمر، أي يضعف عنه إنما هو آتيه في آخر ذلك الأمر، فلا يستقيم له الاقتدار عليه ... وكل من تأخر عن القيام بالأمر في عجزه: ضعف عنه.
وأيضاً من حاول في آخر أمره شيئاً لم يقتدر عليه في أوله، فسواء أكان التأخير من شأن الفاعل أو من شأن المفعول فإنه يترتب على ذلك ضعف.] [44]
ومن الممكن (في رأيي) أن يقال: عجز عن كذا مع أنه لم يحاوله ولم يرغب في المحاولة ذلك لأنه يعلم علم اليقين أن هذه المعجزة خارجة عن طوقه، ولذا قالت الجن: (لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً) (الجن: من الآية12).
فهم لم يحاولوا: ولم يدر بخلدهم أن يحاولوا.
أما أن يقال: [إن علمه بحال نفسه: وحال ما يريد محاولته بمنزلة من أراد، وحاول فثبت له ضعفه عما حاوله] [45] فهذا لا أميل إليه لأن المعجزات ظهرت للناس ومن الوهلة الأولى وهي خارجة عن طوقهم، وبعيدة عن مقدورهم، وإذا رجعت مثلاً إلى إحياء الموتى لسيدنا عيسى وإخراج الناقة لسيدنا صالح وشق البحر لسيدنا موسى تجد أن القوم لم يحاولوا ذلك ولم يدر بخلدهم أن يحاولوا.
والعجيب أننا وضعنا كل ذلك في دائرة المعجزات، مع أن الناس لم يفكروا في تحدي ذلك لعلمهم اليقين أنه ليس في مقدورهم.
ومن هنا أرى أن تسمية هذه الآيات معجزات يحتاج إلى مراجعة حيث لم تطلب الرسل من أقوامهم المجيء بمثلها، وعلى الجانب الآخر لم يحاول الناس المجيء بمثلها.
إنها آيات وليست معجزات، إنها براهين على صدق الأنبياء وحين أطلقنا على هذه الآيات معجزات وضعنا الناس موضع المتحدي مع أنهم لم يفعلوا.
أضف إلى ذلك أن هذه الكلمة لم ترد في كتاب الله تعالى ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم بالمعنى المفهوم به التحدي مما يعني أن لفظ (معجزة) نتاج عقلي فلسفي وليس نتاجاً شرعياً، لأن العلماء ربطوا بين آيات التحدي الخمسة وبين عدم مجيئهم بقرآن مثل القرآن، ولما لم يأتوا بذلك كان ذلك عجزاً منهم فسميت المسألة: الإعجاز القرآني.
وحين نربط بين القرآن الكريم والإعجاز نربط بين أشياء كثيرة وهذه اللفظة، فهناك ألفاظ وأساليب، ومعان، ونظم وترتيب ... كما أن هناك الغيب والعلم التجريبي، فهل الإعجاز في كل ذلك أما في شيء واحد؟
إن القرآن الكريم حمل وجهتين:
فهو من جهة برهان وآية على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم، تماماً مثل الآيات التي جاء بها الأنبياء.
ومن الجهة الأخرى: يتحدى الجميع بأن يأتوا بمثل هذه الآية، وتلك إضافة لم تكن في آيات الأنبياء السابقين.
والثابت ـ عندي ـ أن الآية والبرهان الدال على صدق النبي لا يمكن للعباد أن يأتوا بمثلها، لأن من بدهيات الآيات كونها خارجة عن طوق البشر ولو كانت في مقدورهم لما كانت آية خارقة، ولقد فطن الناس إلى هذا فلم يحاولوا.
ويبقي السؤال: ما الوجه الذي وجدوه في هذا القرآن وعلموا، أنهم عنه عاجزون فسكتوا رغم التحدي؟ ذاك ما يجيب عنه هذا البحث، وذاك لب الإعجاز وجوهره أو أن شئت قل: لب التحدي وجوهره وذاك معنى (من مثله) 0
ولكن ما الفرق بين وجه التحدي ووجه الإعجاز؟
إن هناك فرقاً كبيراً بين وجوه الإعجاز ووجه التحدي، ولعل أول من لفت النظر إلى هذه القضية هو ابن عطية حين قال: [وجه التحدي في القرآن إنما هو بنظمه وصحة معانيه وتوالي فصاحة ألفاظه.
ووجه إعجازه أن الله قد أحاط بكل شيء علماً 0000’ وأحاط بالكلام كله علما فعلم بإحاطته أي لفظة تصلح أن تلي الأولى وتبين المعني بعد المعني ثم كذلك من أول القرآن إلى آخره.] [46]
ويقول شيخي محمود توفيق ـ أعزه الله ـ[علينا أن نفرق بين أمرين: مناط التحدي ومناط الإعجاز ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/247)
ثم يقول: أذهب إلى أن كل شيء في القرآن هو مناط إعجاز، وأن مناط التحدي هو نظمه ... أي صورة المعني وليس المعني نفسه، فالمعني القرآني نفسه معجز ولكنه ليس هو مناط التحدي.
والنظم القرآني معجز ومناط تحدٍ.] [47]
وسواء اتفقنا مع هذا أو اختلفنا معه إلا أن الإشارة إلى وجود مناط للإعجاز ومناط للتحدي أمر بالغ الأهمية، فعلماؤنا خلطوا بين الأمرين، وحدثونا عن الإعجاز وهم يقصدون التحدي تارة ولا يقصدونه أخرى، ولهذا تباين كلامهم، وتعددت اتجاهاتهم.
لا لشيء إلا لأنهم أدخلوا هذا في ذلك، وأصبح كل عالم يتناول ما في القرآن الكريم من قضايا – كل بحسب تخصصه – ولكنها جميعاً في عرفهم معجزة.
يقول شيخي ـ أعزه الله ـ: [إن هناك ثلاث جهات كلية تناولت قضية الإعجاز:
الأولي: جهة الكلام في العقيدة.
والثانية: جهة تأويل القرآن وعلومه.
والثالثة: جهة علماء البلاغة.
. أما علماء العقيدة فمعنيون بما يعرف بوجوه دلالته على صدق النبوة المحمدية ... فإذا ما تقرر من بيان علماء العقيدة إعجاز القرآن الكريم بأي وجه من وجوه الإعجاز فقد قاموا برسالتهم، فإذا امتد القول بهم إلى جهات إعجازه فنافلة.
فخطاب علماء العقيدة مرمي به إلى الكافرين.
أما علماء التأويل فكلامهم ينصب في باب وجوه الإعجاز، وتعديد هذه الوجوه وبيان منازلها وكلام هؤلاء مبني على تحقيقات علماء العقيدة ... ويكون مع من آمن بإعجاز القرآن الكريم ...
أما علماء البلاغة ... ففريضتهم النظر في جهة واحدة من جهات إعجاز القرآن الكريم: بلاغته وفصاحته.] [48]
وكلام شيخي ـ أعزه الله ـ يجعل الباحث في دلالة المثلية لا يخرج عن إطار البلاغة وكأنها آيات محكمات مما يجعلني أضع نفسي في إطار لا أخرج منه لأنني أدرس القرآن من جهة البلاغة.
ولكن: لم أضع نفسي في هذا القالب، وماذا سأضيفه للبحث إن كنت سأقيد نفسي بهذا القيد؟
إنني معنيٌ هنا بالكشف عن مراد كلمة (المثل) في قوله (من مثله) ليس من باب العقيدة، ولا من باب التأويل ولكن من باب البلاغة، فالبحث يتخذ من علم البلاغة ميداناً للنظر للوصول إلى مقصودهذه الكلمة وبعد الوصول إلى مقصودها يستطيع البحث أن يبني على هذا المراد عقيدة توضح مفهوم التحدي ومقصوده فالعفيدة لابد أن تكون مبنية على فهم صحيح للكلام والفهم الصحيح لاينشأ إلا من عند أهل اللغة وفي طليعتهم علماء البلاغة
ومن هنا نحن في صدد البحث عن دلالة (المثل) المتحى به وهل هو مثلية في البلاغة أم في غيرها؟
وأول ما يلفت النظر هنا أن العلماء لم يتفقوا على وجه واحد من الإعجاز ليكون هو مناط التحدي بل تعددت آراؤهم مع أنهم جميعا وهم يعرضون أوجه الإعجاز يستدلون بآيات المثلية 0
وإليك بعضا من ذلك:
اختلاف وجوه الإعجاز في تراث العلماء
تزخر مكتبة الإعجاز القرآني بآراء علمائنا في وجوه الإعجاز، ولا تكاد ترى عالماً ينفرد بوجه واحد ويقول: هذا هو وجه الإعجاز، وما عداه فلا، ذلك لأنهم جميعاً يرون الإعجاز في وجوه شتى وإن كان البعض يميل إلى رأي دون آخر.
وتتعدد أوجه الإعجاز في كتاب الله تعالى بتعدد جوانب النظر فيه، فكل آياته فيها إعجاز لفظي، وبياني ودلالي، وكل مجموعة من الآيات وكل سورة من السور طالت أما قصرت بما فيها من قواعد عقدية أو أوامر تعبدية، أو قيم أخلاقية أو ضوابط سلوكية، أو إشارات علمية، وكل شيء من أشياء هذا الكون الفسيح وما فيه من ظواهر وكائنات وكل تشريع وكل قصة وكل واقعة تاريخية وكل وسيلة تربوية وكل نبوءة مستقبلية كل ذلك يفيض بجلال الربوبية ويتميز عن كل صياغة إنسانية ويشهد للقرآن بالتفرد كما يشهد بعجز الإنسان عن أن يأتي بشيء من مثله) [49]
ولأجل كل هذا عقد العلماء في كتبهم فصولاً وعنونوها بـ (وجوه الإعجاز) مثل الباقلاني، والزركشي وقالوا: [لا خلاف بين العقلاء أن كتاب الله معجز واختلفوا في إعجازه] [50] فهذا قال بالصرفة، وهذا قال الإعجاز في حديثه عن الغيب، وهذا في إخباره عن قصص الأولين، وهذا في تأثيره على القلوب وذاك في كشفه لما في الضمائر، وآخر في غرابة الأسلوب والسلامة من العيوب لكن الغالبية منهم أعلت من شأن النظم وقالوا [إنه الذي عليه الجمهور والحذاق.] [51]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/248)
وهناك من تحير في وجه الإعجاز حين سئل عنه فقال: [هذه مسألة فيها حيف على المفتي، وذلك أنه شبيه بقولك: ما موضع الإنسان من الإنسان؟ فليس للإنسان موضع من الإنسان، بل متى أشرت إلى جملته فقد حققته ودللت على ذاته.
كذلك القرآن لشرفه لا يشار إلى شيء منه إلا وكان ذلك المعني آيه في نفسه ومعجزة لمحاولة وهدي لقائله، وليس في طاقة البشر الإحاطة بأغراض الله من كلامه، وأسراره في كتابه فلذلك حارت العقول وتاهت البصائر عنده.] [52]
وإذا كانت هذه التوجهات قد قيل بها في زمان اشتغل الناس فيه بالقرآن الكريم كلغة وبيان ونظم وبرهان، فلقد جاء زمان امتاز بنمط آخر من الاهتمام وهو الاهتمام بالعلم التجريبي، ولم يبخل القرآن عليهم بما يمدهم من وجوه أخرى غابت عن أسلافهم.
وسواء اتفقنا مع هؤلاء أو اختلفنا معهم فإنه يجدر بنا الوقوف على جهدهم وعدم إغفاله عند الحديث عن إعجاز القرآن الكريم أو تحدي القرآن الكريم للناس.
ذلك لأنه هؤلاء ينطلقون من قاعدة لا يعتريها شك وهي أنه: إذا كان القرآن الكريم معجزاً في نظمه فإن فيه أيضاً حقائق أخرى متعلقة بالغيب، وموصولة بالتشريع ومربوطة بأسرار الكون.
وكل ذلك لا يعقل أن يكون العرب قد طولبوا به، لأنه لا علم لهم به.
أضف إلى ذلك: أن ابتعاد الناس عن اللغة الفصيحة اليوم يقلل من الأضواء التي ألقيت في السابق على الإعجاز البلاغي، ولا تنس أيضاً أن الإعجاز للإنس والجن كما صرح القرآن الكريم وهو تحد مستمر إلى يوم الدين، مما يعني أن تحجيم الإعجاز وقصر التحدي على اللغة وبلاغتها تغييب لعصٍر يحياه الناس الآن، أو تغييب للقرآن الكريم، وكلا الأمرين خطأ في ظل هذا الصراع القائم بين الإسلام وغيره من العقائد المختلفة.
فدعونا نقف قليلاً على هذا الوارد الجديد، وهو الإعجاز العلمي أولاً:
...
المبحث الخامس
أشهر وجوه الإعجاز
[الإعجاز العلمي ـ الإعجاز التأثيري ـ الإعجاز الغيبي]
أولاً: الإعجاز العلمي:
على الرغم من وجود طائفة من العلماء الآن تجد أن اللغة التي تناسب العصر هي لغة الإعجاز العلمي، وأنه ينبغي إغلاق الباب الآن حول الوجوه الأخرى لأنها لا تتساوق مع حديث الناس اليومي واهتماماتهم، فلغة الناس اليوم هي لغة الكمبيوتر والذرة وغزو الفضاء وعلم الجينات ... إلى آخر هذا الفيض من المكتشفات، 000 أقول على الرغم من هذا إلا أن هناك من يرى أن الأولى أن نجنب القرآن كل هذا، لأن اللفتات العلمية فيه ليست مقصودة لذاتها بل هي داخلة في إطار الهداية، ودلالة الخلق على الخالق.
وأنا هنا أسجل الموقفين ثم أدلف إلى مراد البحث:
فالفريق الأول يرى أن القرآن الكريم يفيض بالآيات العلمية عن الكون ومراحل تكونه وظواهره المختلفة، والسنن التي تحكم هذه الظواهر ووصل عدد هذه الآيات في الإحصاء إلى ألف آية صريحة عدا الآيات الأخرى التي تدنو أو تبعد.
وعمدتهم في كل هذا قول الله تعالى: (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقّ) (فصلت: من الآية53)
حتى نادي صاحب كتاب جواهر القرآن على الناس قائلاً:
[يا أمة الإسلام آيات معدودات في الفرائض اجتذبت فرعاً في علم الرياضيات فما بالكم أيها الناس بسبعمائة آية فيها عجائب الدنيا كلها .... هذا زمان العلوم، وهذا زمان ظهور الإسلام ....
يا ليت شعري لماذا لا نعمل في آيات العلوم الكونية ما فعله آباؤنا في علوم الميراث؟ ....
إن نظام التعليم الإسلامي لابد من ارتقائه، فعلوم البلاغة ليست هي نهاية علوم القرآن، بل هي علوم لفظه .... ] [53]
فهذا الوجه يعتمد أهله على أن القرآن الكريم كتاب علم بجانب كونه كتاب هداية، وأن طلاب العلم ينبغي أن يولوا وجوههم تجاه هذه القبلة، قبلة العلوم فهي لغة العصر، وميزان التقدم، كما كانت البلاغة والفصاحة هي لغة العصر وميزان التقدم في العصر الجاهلي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/249)
ومن هنا تعددت المؤلفات التي تتناول القرآن الكريم من وجهات أخرى مثل الفلك، والطب والهندسة، وعلوم النبات، وطبقات الأرض، إلى آخر ذلك ووصل الأمر إلى إنشاء المجامع العلمية، ودور البحث المتخصصة في الإعجاز العلمي وانتشر في شبكة المعلومات العديد، بل الذي لا حصر له من هذه المواقع التي تتحدث بهذا اللسان وتنطق هذه اللغة، لغة العلوم وتقدم العلوم التجريبية حتى وصل الأمر إلى إنشاء المجامع العلمية ودور البحث المتخصصة في الإعجاز العلمي فالعصر عصر العلوم التجريبية وليس عصر اللغة وظهرت بعض التفاسير المهتمة بالإعجاز العلمي مثل تفسير (المنتخب) وهو معنى بدلالة الآيات على نواميس الكون وأسراره العلمية.
-------
وعلى الجانب الآخر، وفي خضم هذا الجانب ـ المحمود عندي ـ ظهر ما يعارض هذا التوجه، بل ويجرحه في بعض الأحايين، ذلك لأن القرآن لا يقصد إلا إنقاذ الإنسانية العاثرة وهداية الثقلين إلى سعادة الدنيا والآخرة، فالقرآن الكريم كتاب هداية وإعجاز بلاغي.
وعليه فلا يليق أن نتجاوز به حدودهما حتى وإن ذكر فيه شيء من الكونيات فهو لا يقصد مطلقاً أن يشرح حقيقة علمية في الفلك أو الكيمياء، ولا أن يحل مسألة حسابية أو معادلة جبرية، أو نظرية هندسية ولا أن يزيد في علم الطب باباً ولا في علم التشريع فصلاً، ولا أن يتحدث عن علم الحيوان .. إلى غير ذلك.
ولكن بعض الباحثين طاب لهم أن يتوسعوا في علوم القرآن ومعارفه فنظموا في سلكها ما بدا لهم من علوم الكون.
وهم في ذلك مخطئون ومسرفون وإن كانت نيتهم حسنة وشعورهم نبيلاً، ولكن النية والشعور مهما حسنا لا يسوغان أن يحكي الإنسان غير الواقع ويحمل كتاب الله ما ليس من وظيفته خصوصاً بعد أن أعلن كتاب الله عن نفسه هذه الوظيفة وحددها مرات كثيرة منها قوله تعالى (ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيه هدى للمتقين ِ) (البقرة: من الآية2)
ومما يجب التفطن له أن عظمة القرآن لا تتوقف على أن تنتحل له وظيفة جديدة ولا أن نحمله مهمة ما أنزل الله بها من سلطان فإن وظيفته في هداية العالم أسمي وظيفة في الوجود، ومهمته في إنقاذ الإنسانية أعلى مهمة في الحياة ....
إن القرآن حين يعرض لآية كونية .... يتحدث عنها حديث المحيط بعلوم الكون الخبير بأسرار السماوات والأرض الذي لا تخفي عليه خافية 0
إن هناك مؤلفات جمة تموج وتضطرب باستنباط علوم الكون من القرآن الكريم، ولقد تبين أن علوم الكون خاضعة لطبيعة الجزر والمد وأن أبحاثاً كثيرة منها لا تزال قلقة حائرة بين إثبات ونفي ... مما زعزع ثقتنا بما يسمونه العلم، وجعلنا لا نطمئن إلى كل ما قرروه باسم هذا العلم، فهل يليق أن نبقي مخدوعين مغرورين بعلمهم الذي اصطلحوا عليه، وتحاكموا إليه وقد سجنوه وسجنوا أنفسهم معه في سجن ضيق هو دائرة المادة، تلك الدائرة المسجونة هي أيضاً في حدود ما تفهم عقولهم وتصل تجاربهم، وقد تكون عقولهم خاطئة، وتجاربهم فاشلة.
ثم هل يليق بعد ذلك كله أن نحاكم القرآن الكريم إلى هذه العلوم المادية القلقة الحائرة، بينما القرآن هو تلك الحقائق الإلهية العلوية القارة الثابتة المتنزلة من أفق الحق الأعلى الذي يعلم السر وأخفي.
ألا إن القرآن لا يفر من وجه العلم ولكنه يهفو إلى العلم ويدعوا إليه ويقيم بناءه عليه فأثبتوا العلم أولاً ووفروا له الثقة وحققوه ثم اطلبوه في القرآن فإنكم لا شك يومئذ واجدوه.] [54]
وبعد هذا العرض لوجهتي النظر يحسن أن أسأل هنا:
ألا يعد الإعجاز العلمي أيسر الطرق لجذب عقول الغربيين إلى الإسلام؟
ألا يعد أفضل الوسائل لإقناع الماديين والملحدين والعلمانيين بعظمته وبخاصة في عصرنا الحاضر؟
وإذا كان علماؤنا قد استفرغوا جهدهم في العناية بالإعجاز البلاغي في وقت كان العلم فيه لغة، وكانت اللغة هي مدار العلوم أفلا يحق لأهل العلم الآن أن يستفرغوا جهدهم في إعجازه العلمي ويكون هو المنطلق والباعث وليس كما يقال: حققوا العلم ثم اطلبوه في القرآن فإنكم واجدوه؟
إنني لا أري عيباً في أن ننظر إلى القرآن الكريم على أنه معجزة علمية شريطة أن يتناول ذلك أهل الاختصاص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/250)
فالقرآن الكريم رسالة متجددة لكل العصور وحين يكون العصر عصراً لغوياً فهو معجزة بلاغية، وحين يكون العصر يموج بالعلوم التجريبية فهو معجزة علمية ولا ننكر الأخرى، وكلما تقدم علم الإنسان وتقدمت اهتماماته فتح القرآن من خزائنه ما يبرهن على أنه كلام الله تعالى 0
ولم أجد أحداً قديماً أو حديثاً من علمائنا الأجلاء توقف عند وجه واحد من وجوه الإعجاز وأنكر الباقي، بداية من الأوائل مثل الرماني والخطابي وعبد القاهر وانتهاء بأساتذتنا مثل محمود شاكر ورجب البيومي وأبي موسى ومحمود توفيق وغيرهم 0
ولا عجب في أن يروا هم أن المقدم من الوجوه هو الإعجاز البلاغي ويري البحث غير ذلك.
ثانياً: الإعجاز التأثيري:
تأثير القرآن في الناس أمر بدهي لكل ذي عينين، حتى سماه المشركون سحراً، والذي ينبغي التوكيد عليه هنا أن القرآن الكريم كتاب هداية.
(إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ) (الإسراء:9)
(ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ) (البقرة:2)
(هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ) (آل عمران:138)
ذاك هو الهدف من القرآن الكريم، بل هو الهدف من وراء كل معجزة أتي بها الأنبياء.
ولقد كان العرب قديماً يعرفون له هذا الأثر فقالوا: (هذا سحر مبين) وقالوا (إن له لحلاوة) وقالوا لبعضهم (لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه).لأنهم إن سمعوه بقلب فارغ من العداء أسرهم وأحاط بهم وأخذ بمقاليدهم فلا يجدون مفراً من التسليم له واتباع ما فيه.
والقصة التي أوردها ابن خلكان في شأن أبي عبيدة معمر بن المثني وهو يدافع عن القرآن الكريم، والتي قيل إنها سبب نشأة علم البلاغة هذه القصة تبين بجلاء أن قضية القرآن، ليست قضية لغوية، وأن التحدي فيه لم يكن في اللغة وفصاحتها وسموها .. إنما في شيء آخر، والقصة ملخصها:
أن إبراهيم بن إسماعيل الكتب سأل عن قول الله تعالى (طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُؤُوسُ الشَّيَاطِينِ) (الصافات:65). وكان العجب أن يقع الوعيد بمثل هذا حيث لم ير أحد رءوس الشياطين، وكانت إجابة أبي عبيدة مضيئة لكثير مما غمض علينا، فماذا قال؟ لقد قال: إنما كلم الله تعالى العرب على قدر كلامهم. ثم ذكر من شعر أمرئ القيس ما يؤيد هنا وذلك قوله:
أيقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كأنياب أغوال
والعرب لم تر الغول، ولكن لما كان أمر الغول يهولهم أوعدوا به.] [55]
المهم هنا قوله: إنما كلم الله تعالى العرب على قدر كلامهم.
وهذا يؤيد أن أغلب تعليقات العرب على القرآن الكريم لم تكن على بلاغته بل على هديه وأثره في نفوسهم.
ولقد بعث أكثم بن صيفي ـ وهو من حكماء العرب المعدودين ـ ولده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسمع منه ...
فاستمع الولد إلى رسول الله، ولا يخفي أن رسول الله كان يُسمِع كل وافد القرآن الكريم .. فلما جاء الولد أباه وأخبره بما سمعه من رسول الله جمع أكثم قومه ثم قال لهم: إن ابني شافه هذا الرجل مشافهة وأتاني بخبره وكتابه يأمر فيه بالمعروف وينهي عن المنكر ويأخذ بمحاسن الأخلاق ويدعو إلى توحيد الله .... الخ وهذا الكلام لا ذكر فيه لبلاغة أو فصاحته.
[ولقد كان كتاب مجاز القرآن لأبي عبيدة أول كتاب يبحث في أسلوب القرآن الكريم ويوازن بينه وبين كلام العرب لينتهي من الموازنة إلى أنه نمط من ذلك الكلام ... وكلمات من كلام الناس ولكن يفعلن هذا الأمر العجيب في النفوس ويقمن هذا السلطان القاهر على القلوب ...
وهذا الوجه من وجوه الإعجاز هو المعجزة القائمة في القرآن الكريم أبداً الحاضرة في كل حين، وهي التي تسع الناس جميعاً، عالمهم وجاهلهم، عربيهم وأعجميهم، إنسهم وجنهم.
إن هذا الوجه عمدة وجوه الإعجاز في القرآن، فالروعة التي كانت تلحق قلوب سامعيه عند سماعه والهيبة التي تعتريهم عند تلاوته هي مثال إعجازه، وهي المعجزة القائمة أبد الدهر وهو الوجه الذي من حقه في رأينا، أن يكون وجه الإعجاز وحده.] [56]
وهكذا نظر العلماء إلى الإعجاز التأثيري، وعدوه الوجه الذي من حقه أن يكون وجه الإعجاز وحده.
وكأنهم يؤكدون عدة أمور، من خلال كلامهم، منها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/251)
إن الإعجاز البلاغي والتحدي في البلاغة يتصادم مع وجود العالم والجاهل والعرب والعجم، والإنس والجن، وقيام المعجزة على طول الزمان والمكان.
لذا راحوا يضعون هذا عن عاتقهم ويحملون هذا الوجه البديل الذي لا مطعن فيه ولا خلاف عليه حتى قال الشيخ الغزالي ـ رحمه الله ـ[ما أظن امرءاً سليم الفكر والضمير يتلو القرآن أو يستمع إليه ثم يزعم أنه لم يتأثر به.] [57]
ولا يغرنك عدم تأثر أهل الإلحاد والشرك [فأثر القرآن مختلف حسب نوع المتلقي، وما لديه من استعدادات لاستقبال المؤثرات القرآنية أو موانع من أمراض القلوب المتنوعة، فأثر هذا القرآن ومظاهر هذا التأثير واضحة في الفريقين:
في المؤمنين: زيادة في الإيمان واستبشار في الوجوه
وفي المنافقين: زيادة في الرجس والشر والدنس وخاتمة
سيئة هي الموت على الكفر.] [58]
وإذا كنت أتفق في أثر القرآن على القلوب لكن هل المثلية المتحدى بها مثلية تأثير على الناس، بمعنى هل طلب منهم المجيء بكلام مؤثر في القلوب؟ إن أهل الشرك والإلحاد لا يزالون يجادلون ويقولون ولم لم نتأثر نحن فإن قلت إنه يزيدهم رجساً إلى رجسهم اتهموك بالهروب والمماطلة لأنهم يريدون التأثير بمعنى الهداية، وأري أن لهم وجهاً، ولذا أود أن نمضي إلى وجه آخر قد يكون محل اتفاق وهو:
--------
ثالثاً: الإخبار عن الغيب
أغلب المتحدثين عن الإعجاز اهتموا بذكر هذا الوجه، وجعلوه في بعض الآراء الوجه الأهم، يقول البيهقي: [في القرآن وجهان من الإعجاز:
أحدهما: ما فيه من الخبر عن الغيب، وذلك في قوله عز وجل: (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ) (التوبة: من الآية33) وقوله (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ) (النور: من الآية55) وقوله في أول الروم (وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ) (الروم: من الآية3) وغير ذلك من وعده إياه بالفتوح في زمانه، وبعد زمانه، ثم كان كما أخبر ... والآخر: ما فيه من الخبر عن قصص الأولين ... ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم كان أمياً لا يقرأ كتاباً ولا يخطه، ولا يجالس أهل الكتاب للأخذ عنهم وحين زعم بعضهم أنه يعلمه بشر رد الله ذلك عليه فقال: (لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ) (النحل: من الآية103). [59]
وفي كلتا الحالتين فالإعجاز إعجاز غيبي، فالخبر عن المستقبل غيب، والحديث عن السابقين غيب، وكأن البيهقي ـ رحمه الله ـ يحصر الإعجاز والتحدي في الغيب لكن هذا الوجه لم يسلم من النقض فضلاً عن النقد، حيث يقول شيخي محمود توفيق ـ حفظه الله ـ[إن القول بأن الإخبار بالغيوب هو وحده مناط للإعجاز، متعاند مع ما جاءت به آية التحدي في سورة هود (13) وهي قوله (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ).
فقوله (مفتريات) قاطع بأن مناط التحدي ليس ما تضمنه من معاني الحق سواء ما كان منها، من باب الإخبار بغيب مضى أو غيب قائم أو غيب قادم.] [60]
وأري أن الإخبار بالغيب وجه من وجوه الإعجاز الظاهرة التي يُستند إليها لكنها ـ كما قال شيخي ـ لا يكتفي بها [ولقد كان كفار مكة أحرص الناس على إبطال قوله صلى الله عليه وسلم مجتهدين بكل طريق يمكن، فتارة يذهبون إلى أهل الكتاب يسألونهم عن أمور من الغيب حتى يسألوه عنها، كما سألوه عن قصة يوسف وأهل الكهف وذي القرنين ... ] [61]
وحين قالوا (لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا) (لأنفال: من الآية31) كان تعريفهم له أنه (أساطير الأولين) فقالوا (إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ).
والقرآن يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ) (يوسف: من الآية3).
ولكن هناك أمر ينبغي الإشارة إليه وهو أن الغيب ليس مقصوراً على القصص أو التنبؤ بما سيكون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/252)
إن الغيب هو القرآن الكريم، هو الحديث عن الله وملائكته ورسله وعن الكون بما فيه وعن القيامة بما فيها، وعن الماضي كله والمستقبل كله، ولو تصفحت كتاب الله تعالى لن تعدم شيئاً من هذه الأمور، حتى في السور القصيرة، وأقرأ من أول سورة الناس وهي تحدثك عن إله واحد مالك للجميع يعيذك من شر الشيطان الذي يوسوس في الصدور ... وكل ذلك كما تلحظ غيب.
ثم انتقل إلى سورة العلق وهي تحدثك عن [ثلاثة أنواع من الشرور:
أحدهما: وقت يغلب وقوع الشر فيه وهو الليل.
والثاني: صنف من الناس أقيمت صناعتهم على إرادة الشر بالغير.
والثالث: صنف من الناس ذو خلق من شأنه أن يبعث على إلحاق الأذى بمن تعلق به.] [62]
وكل هؤلاء غيب: حتى في أقصر صورة في القرآن وهي سورة الكوثر حديثان عن الغيب
الأول: الكوثر وهو نهر في الجنة.
والآخر: الإخبار بأن مبغض النبي هو الأبتر بقطع ذكره الطيب إلى يوم القيامة 0
والذي أريد أن أقرره هنا أن الغيب وجه من وجوه الإعجاز، لكن هل وقع التحدي به؟ وهل المثلية المرادة هنا مثلية غيب؟
وهل المطلوب من الجن والإنس أن يأتوا بكلام يحدث الناس عما وقع في الماضي أو ما سيقع في المستقبل؟
إن القرآن يقول:
1 - (ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ* الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْب ... ِ) (البقرة 2:3)
2 - (ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ) (آل عمران: من الآية44)
3 - (عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً* إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ) (الجن 26: 27)
إن الغيب والإطلاع عليه وجه من وجوه التحدي، أتي به النبي من عند ربه ولكنه ليس كل التحدي، وحين يقول القرآن (فأتوا بسورة من مثله) قد يعني الغيب وقد يعني غيره، وبخاصة أن البشر لا إطلاع لهم على الغيب.
إن الأمر قد يكون، وقد لا يكون، في كل ما سبق.
قد تكون المثلية المطلوبة مثلية علم، أو مثلية هداية، أو مثلية غيب وقد تكون المثلية غير ذلك، وقد تكون في مجموع ذلك.
ولقد عرضت لك حديث العلماء عن الإعجاز العلمي والتأثيري، والغيبي وفي كل مرة نرى أنه من الممكن حمل المثلية على هذا الوجه، ومن الممكن لا.
لكن الشائع في ميدان البلاغة حتى صار هو الأصل في كتبهم أن المثلية المطلوبة في آيات التحدي هي مثلية أسلوب ونظم وبلاغة، ... وغير ذلك من أوصاف تعود على لغة القرآن.
وأقف بك على هذا بعض الوقت.
...
المبحث السادس
الإعجاز البلاغي
رؤية نقدية
ارتبط الإعجاز بالبلاغة منذ نزول القرآن الكريم على العرب، والمعلوم سلفاً أن العرب قوم بضاعتهم البلاغة والفصاحة المتمثلة في الشعر والخطابة والحكم والأمثال، وحين نزل القرآن الكريم وهو كلام الله على قوم هذه بضاعتهم انصرفت الأذهان مباشرة إلى جمال هذا الكلام وحلاوته، وعلو منزلته، وسمو تراكيبه، حتى التصق الإعجاز بالفصاحة والبلاغة، وهنا يطرح سؤال مهم:
ما الذي ربط الإعجاز بالبلاغة هكذا حتى بدا كأنه إجماع للأمة، أو على الأقل: ما عليه جمهور العلماء؟
الذي يظهر لي، أن هذا الارتباط نشأ من عدة أمور منها:
1 - أن القرآن نزل على العرب.
2 - أن العرب اشتهروا بالفصاحة والبلاغة وهم يعتقدون أن المعجزة من جنس ما نبغ فيه القوم.
3 - أن هذه المعجزة ما هي إلا كلام.
4 - ما أثر عن بعض العرب في وصفهم للقرآن حين تأثروا به بأن له حلاوة وأن عليه طلاوة ... الخ.
كل ذلك حسب ظني هو الذي حبس الإعجاز في هذا الركن الضيق وصرف الأذهان عن غيره زمناً طويلاً.
لقد نظرنا إلى القرآن الكريم نَظَرَنا إلى القصيدة أو الخطبة أو الحكمة فما دامت المعجزة كلاماً، فإعجازها وتحديها في ألفاظها وتراكيبها، ورحنا نقول أن هذه المعجزة تكمن في إحاطة الله علماً بكل شيء , ومن هذه الأشياء الكلام وترتيب الألفاظ، وأي لفظة تصلح أن تلي اللفظة الأولى، وأي الألفاظ يثلث بها لبيان المعني، ومطابقة هذا الكلام لمقتضى أوال الناس 0000.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/253)
ولما كان علم الله تعالى محيطاً علم أي الألفاظ يبدأ بها، وأيها يثني بها، وأيها يثلث بها حتى جاء النظم القرآني في المرتبة التي يعجز عنها البشر.وبدأت الفكرة تتسع شيئاً فشيئاً فقيل [إن القرآن الكريم لو تركت منه لفظة ثم أدير اللسان العربي على لفظه أحسن منها لما وجدنا.] [63] لقد ظل هذا القول يتسع حتى عقدت موازنات بين ألفاظ القرآن الكريم وألفاظ الشعراء والحكماء، وكيف يوظف القرآن اللفظة في مكانها التوظيف الأمثل وكيف ينتقي التركيب الأعلى في الإيجاز والدلالة، مثل قوله سبحانه (القصاص حياة) وقول العرب (القتل أنفي للقتل).
وهكذا اتسعت دائرة البلاغة شيئاً فشيئاً حتى استحال على القائلين بالإعجاز تجاهلها أو التغاضي عنها، أو تقديم شيء عليها وأنا لا أختلف مع كل ذلك لكني أبحث عن موطن التحدي.
وأمر آخر وهو أن علماءنا نظروا إلى العرب على أنهم أهل التحدي وحدهم فما دام القرآن عربياً ونزل على العرب فالمعجزة عربية، وبخاصة أن القوم أرباب فصاحة وبلاغة 000
وأسأل أيضاً هنا وأقول: إن الإنجيل نزل بلغة بني إسرائيل وقتها فلم لم تكن معجزة عيسى في اللغة، وإذا اتفقت معك على أنهم قوم لم يشتهروا بالفصاحة بل بالطب فهل اقتصرت معجزة عيسى على الطب، ألم يقل (وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) (آل عمران: من الآية49)
ألم يُنزل عليهم مائدة من السماء بدعائه؟
ألم يخلق طيراً بإذن الله؟
فهل كل هذا له علاقة بالطب؟!
إن القول بأن المعجزة من جنس ما برع فيه القوم يحتاج إلى وقفة، وهذا يعني أن ربط معجزة القرآن بفصاحة العرب وبلاغتهم وأن التحدي في ذلك يحتاج أيضاً إلى وقفة.
ثم أن المعلوم بجلاء أن اللغة وسيلة وليست غاية، وأداة وليست هدفاً 0
نعم: نزل القرآن بلغة العرب.
راجع هذه الجملة:نزل القرآن بلغة العرب. إذن هناك قرآن، وهو كلام الله تعالى. وهذا القرآن الذي هو كلام الله تعالى: نزل بلغة العرب.
وعند التحدي نطلب كلام الله، وليس لغة العرب التي نزل بها القرآن الكريم.
إن سحرة موسى حين جاؤا بسحرهم جاؤا بالشكل والهيئة فسحروا أعين الناس حتى خاف موسى عليه السلام.
ولكن أفعالهم كانت هيئات وليست حقائق، كانت أشكالاً مثل لغة القرآن، ولم تكن حقائق مثل القرآن، وحين ألقي موسى عصاه انقلبت حية حقيقية، ومن هنا كان التحدي في الحقائق وليس في الأشكال والمطلوب من الناس الآن أن يأتوا بالقرآن وليس لغة القرآن.
ولو كان التحدي في الهيئة والشكل لقال سحرة فرعون لقد جئنا بمثل ما جاء به موسى، فهل قالوا هذا؟
ومن هنا أقول: إن التحدي ليس في البلاغة والفصاحة وإن كنت لا أنكر أن القرآن الكريم يقف في الغاية القصوى التي لا يطمح إليها بشر.
وما أثر عن العرب في حديثهم عن القرآن حيث يتخذ دليلاً على أن التحدي في البلاغة فإنه يحتاج إلى قراءة أخرى وهاك بعض الأمثلة:
نقل القرطبي ـ رحمه الله ـ[أن أبا طالب لما قيل له: إن ابن أخيك زعم أن الله أنزل عليه ... (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْأِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) (النحل:90) قال اتبعوا ابن أخي فوالله إنه لا يأمر إلا بمحاسن الأخلاق.
وقال عكرمة:قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الوليد بن المغيرة، إن الله يأمر بالعدل والإحسان ... إلى آخرها فقال: يا ابن أخي أعد، فأعاد عليه فقال والله إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أصله لمورق، وأعلاه لمثمر، وما هو بقول بشر.] [64]
ففي موقف أبي طالب كان الانبهار ودعوة الناس إلى الإيمان بسبب ما في القرآن من خير دعوة إلى مكارم الأخلاق.
أما كلام الوليد فوصف للمعنى وليس وصفاً للفظ، فالحلاوة والطلاوة والإثمار والإيراق كل ذلك وصف للمعاني كما قال الإمام [إنهم لم يوجبوا للفظ ما أوجبوه من الفضيلة وهم يعنون نطق اللسان وأجراس الحروف ولكن جعلوا كالمواضعة فيما بينهم أن يقولوا اللفظ وهم يريدون الصورة التي تحدث في المعني] [65]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/254)
والآية التي وصفها الوليد فيها من المعاني ما يستولي على العقول حيث أوجبت العدل والإحسان وصلة الرحم و النهي عن كل منكر ...
كل ذلك معانٍ تأخذ بالقلوب قبل الأسماع، ووضعت هذه المعاني في صورة تقابلية تجمع بين الأمر بالخير والنهي عن الشر في إطار واحد، ولا يتأتى هذا إلا مِن إله يريد للناس الخير ولذلك ختم الوليد مقولته بأن قال: (وما هو بقول بشر).
وذاك بيت القصيد: (ما هو بقول بشر).
وحين تراجع قول النجاشي حين سمع القرآن الكريم ورويت له قصة عيسى عليه السلام وأمه الصديقة قال:
(هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة] [66]
إنه علق على المصدر الذي جاء منه القرآن والذي جاء منه كتاب موسى إنه من عند الله.
هذا ما جذبه وجعله يؤمن بهذا الكلام.
وفي قصة إسلام عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ روايات، منها رواية لعطاء ومجاهد نقلها ابن اسحق عن عبد الله بن أبي نجيح وفيها أن عمر قال: (كنت للإسلام مباعداً وكنت صاحب خمر في الجاهلية أحبها وأشربها وكان لنا مجلس يجتمع فيه رجال من قريش، فخرجت أريد جلسائي أولئك فلم أجد منهم أحداً، فقلت: لو أنني جئت فلاناً الخمار، وخرجت فجئته فلم أجده، قلت: لو أنني جئت الكعبة فطفت بها سبعاً أو سبعين فجئت المسجد أريد أن أطوف بالكعبة، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي، وكان إذا صلى استقبل الشام، وجعل الكعبة بينه وبين الشام واتخذ مكانه بين الركنين، الركن اليماني والركن الأسود، فقلت حين رأيته: والله لو أني استمعت لمحمد الليلة حتى أسمع ما يقول، وقام بنفسي أنني دنوت منه أسمع لأروعنه، فجئت من قبل الحجر فدخلت تحت ثيابها ما بيني وبينه إلا ثياب الكعبة، فلما سمعت القرآن رق له قلبي فبكيت ودخلني الإسلام] [67]
فهذا الحديث حديث تأثر ورقة القلب حين سماع القرآن، ولا مجال هنا لبلاغة أو بيان أو نحو ذلك.
ومن خلال تلك الروايات يمكن القول بأن القوم حين استمعوا إلى القرآن الكريم كان رد فعلهم يدور في فلكين:
الأول: تأثرهم بهذا القرآن.
الآخر: إجماعهم على أنه ليس بكلام بشر.
[فقعود الكفار عن المعارضة كان بسبب شعورهم بعجزهم عن هذه المعارضة واقتناعهم بإعجاز القرآن الكريم] [68]
(ولكن ما السبب في قعودهم؟)
السبب أن [للقرآن شأناً آخر وهو: أنهم رأوا فيه من مسحة الألوهية ما جعله روحاً من أمر الله يتحرك به كل من سمع صوته.
وفي الحديث، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [ألا رجل يحملني إلى قومه فإن قريشاً منعوني أن أبلغ كلامي ربي.] [69]
فتأمل هذه الكلمة الموجزة عن القرآن (كلام ربي).
وهكذا آمن الناس لأنهم سمعوا كلام الله فاستقبلوه استقبال الشفاء والهداية النازلة من السماء، ولم يدر بخلد واحد منهم أن يعارض ليس لما رأي فيه من البلاغة (وهي فوق الطاقة كما أعتقد)، ولكن لأنه مهما قال فسيقول كلام البشر ولغة البشر وأين كلام البشر من كلام خالق البشر؟!
إن العربي بطبعه، بل إن النفس البشرية بطبعها إذا طلب منها التحدي في أمر من الأمور خاضت فيه، وبخاصة إذا كان عندها شيء من أولياته فلو طلبنا مثلاً من رجل لا يعرف معنى الشعر، ولم يقرأ كتاباً في اللغة، لو طلبنا منه أن يأتي بقصيدة مثل قصائد المتنبي لحاول وخاض، ولأتي بألفاظ لها من الهيئة والتركيب ما لقصيدة المتنبي من الهيئة والتركيب أو قال كلاماً وادعي أنه مثل ما قال المتنبي.
لماذا؟
لأنه بشر والمتنبي بشر.
ومهما بلغ المتنبي من الفصاحة والبلاغة والبيان والبراعة فهو بشر فالتحدي ممكن وله مسوغاته.
أما أن يقال لبشر يستطيع أن يقف النهار كله يخطب الخطبة ولا يعيد فيها شيئاً كما أثر عن قس بن ساعده الأيادي، أو يقال لهؤلاء جميعاً إيتونا بسورة مكونة من سطر واحد فيسكتون، ويمسكون، ويحجمون، فإن سكوتهم ليس ناشئاً عن عجز من قبل الكلام، وإن كان الكلام خارجاً عن طوقهم، بل من يقينهم بأن هذا الكلام كلام الله ونحن نريد كلاماً من عند الله وليس من عندكم.
والسؤال:
لنفترض ـ جدلاً ـ أن هذا الكلام قال به بشر، وأن القرآن كلام بشر ـ أقول لنفترض ـ ثم تحدي به الناس، هل كانوا سيقعدون عنه؟
راجع نفسك وستعلم أن قعودهم عن التحدي إنما كان لأنه كلام الله.
--------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/255)
ما المقصود بالبلاغة في كلامهم؟
ما المقصود بالبلاغة التي تحدي بها القرآن الناس؟
إن البلاغة والإعجاز البلاغي، مصطلح لم يتفق عليه أهل البلاغة، فلقد ذكروا كلاماً كثيراً قد نتفق معه حيناً وقد نختلف معه أحياناً أخرى، لكن الذي لا شك فيه أنه لم يكن كلاماً واحداً، ولا مضموناً واحداً.
فهناك من يرى البلاغة في نظم الحروف وتتابعها كما يقول الباقلاني:
(الذي تحداهم به أن يأتوا بمثل الحروف التي هي نظم القرآن، منظومة كنظمها، متتابعة كتتابعها مطردة كاطرادها، ولم يتحداهم إلى أن يأتوا بمثل الكلام القديم الذي لا مثل له.] [70]
ثم يقول: [فالتحدي واقع إلى أن يأتوا بمثل الحروف المنظومة التي هي عبارة عن كلام الله تعالى في نظمها وتأليفها.] [71]
فنظم الحروف هنا هو البلاغة، وهو مناط التحدي، وهذا ما أنكره الإمام عبد القاهر بل عقد له فصلاً قال فيه:
[وما يجب إحكامه الفرق بين قولنا: حروف منظومة، وكلم منظوم، وذلك أن نظم الحروف هو تواليها في النطق، وليس نظمها بمقتضٍ عن معنى ولا الناظم لها بمقتف في ذلك رسماً من العقل اقتضى أن يتحرى في نظمه لها ما تحراه، فلو أن واضع اللغة كان قد كقال (ربض) مكان (ضرب) لما كان في ذلك ما يؤدي إلى فساده.] [72]
ومن هنا سقط القول القائل بأن البلاغة هي نظم الحروف وأن الإعجاز في نظم تلك الحروف.
وفي جانب آخر جعلت البلاغة مخصوصة باللفظ والمعني، ففصاحة الألفاظ وشرف المعاني هي موطن الإعجاز، وحديث علمائنا عن اللفظ والمعني يكاد يكون تلخيصاً لقضية النظم والتأليف عندهم، فالنظم أمر متعلق باللفظ والمعنى معاً، وإن كنت تلمح في كلام البعض إعلاءً لشأن اللفظ، وللبعض الآخر إعلاءً لشأن المعنى.
ففي كلام ابن عطية مثلاً أن الصحيح في وجه الإعجاز هو [النظم وصحة معانيه، وتوالي فصاحة ألفاظه، وذلك أن الله تعالى أحاط بكل شيء وأحاط بالكلام كله علماً فترتيب الألفاظ من القرآن علم بإحاطته أي لفظة تصلح أن تلي الأولى وتبين المعنى بعد المعنى، ثم كذلك من أول القرآن إلى آخره ...
فبهذا جاء نظم القرآن في الغاية القصوى من الفصاحة ... والصحيح أنه لم يكن في قدرة أحد قط، ولهذا ترى البليغ ينقح القصيدة أو الخطبة حولاً ثم ينظر فيها فيغير فيها. وهلم جراً.
وكتاب الله عز وجل لو نزعت منه لفظ ثم أدير لسان العرب على لفظة أحسن منها لم يوجد.] [73]
[فالقرآن جاء بالأسلوب الرائع الخلاب الذي اشتمل على الخصائص العليا التي لم تجتمع بل لم توجد في كلام آخر مما أعجز أساطين الفصحاء ومقاويل البلغاء وأخرس ألسنة فحول البيان من أهل صناعة اللسان.] [74]
فهؤلاء جميعاً جنحوا بالنظم إلى جهة اللفظ، وأخذ بعضهم يوازن بين بعض التراكيب في لغة العرب ولغة القرآن الكريم، كما في نحو (القصاص حياة) و (القتل أنفي للقتل) [75] بل بين لغة النبي صلى الله عليه وسلم ولغة القرآن الكريم مثل وصف الجنة في كلامه صلى الله عليه وسلم، ووصفها في كلام الله تعالى، ففي القرآن قيل (فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ) (السجدة: من الآية17) وقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكيه عن ربه (أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر) [76]
ومع أن الحديث حديث قدسي إلا أن لفظه للنبي صلى الله عليه وسلم ومن هنا كانت الموازنة بين لغة البشر ولغة القرآن الكريم.
وعليه فإن الإعجاز هنا يبرز فيه دور الألفاظ أكثر مما يبرز دور المعاني، لأن المعنى في القرآن الكريم وفي الحديث القدسي من الله تعالى فالموازنة إذاً في اللفظ 0
وترى طائفة أخرى من العلماء عكس هذا، حيث يرون المعنى أعلى قامة من اللفظ كما صنع عبد القاهر الجرجاني ـ رحمه الله ـ فهو لا يبخس حق اللفظ ولا يطرحه اطراحاً ولكنه حامل للمعنى، ورسول له، وهذا ما استخلصه أستاذنا أبو موسى بعد مصاحبة طويلة للإمام عبد القاهر حيث خلص إلى أن:
[الإعجاز قائم بالمعاني وأنه الأقوى والأظهر، وأن القرآن الكريم حين قال: (فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ) [77] (هود: من الآية13)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/256)
إنما كان بهذا يتنزل معهم ويمد لهم مجال الإمكان، ويوسعه لهم، وكأنه يقول: إذا كانت المعاني مما لا عهد لكم بها، ولا طاقة لكم عليها وليست من معادن معانيكم وقد بلغتم الغاية في إدارة اللغة على وجه معانيكم التي اخترعتم واختلفتم، وأنتم في هذا سابقون، وله مطيقون.
وهذا قاطع بأن الإعجاز بصحة المعاني، واطراد استقامتها وسدادها أظهر وأبهر.
ولكن عبد القاهر وقف عند البناء البياني لمعاني القرآن.] [78]
وإذا كان هذا هو رأي الإمام فإن المعاني عنده باب مستور،وجوهر مكنون ما زال يحيطه الغموض ولذلك قال: [وأعلم أن غرضي من الكلام الذي ابتدأته والأساس الذي وضعته أن أتوصل إلى بيان أمر المعاني كيف تختلف وتتفق؟ ومن أين تجتمع وتفترق؟ وأفصل أجناسها وأنواعها، وأتتبع خاصها ومشاعها، وأبين أحوالها في كرم منصبها من العقل، وتمكنها في نصابه، وقرب رحمها منه، أو بعدها عنه.] [79]
وكلام الإمام يثير في النفس سؤالاً، بل أسئلة، وهو الذي يتحدث عن أسرار بلاغة القرآن ودلائل إعجازه، فهو إذن يقصد إلى بيان معاني القرآن وعلاقاتها المتوافقة تارة، والمختلفة تارة أخرى.
فكثير من السور المكية ـ مثلاً ـ جاءت لترسخ أمور العقيدة، وذاك توافق في المعنى ولكن تلك السورة حملت من المعاني ما لا يمكن إدراجه تحت نوع واحد من الأهداف، ولا تحت باب واحد من المقاصد، فكل سورة تمثل شخصية مستقلة مختلفة عن غيرها.
ثم إن معاني القرآن الكريم تترابط بروابط ظاهرة مرة وخافية أخرى، وهذه الروابط لا تجعل هذا هذا، بل تجعل لكل معنى جنساً بارزاً متوافقاً مع سياقه ومقاومة.
كما أن السور القرآنية فيها معان خاصة لم ترد إلا فيها، كما اختصت سورة البقرة مثلاً بالحديث عن قصة البقرة، وقصة طالوت وجالوت وقصة إبراهيم حين سأل ربه كيف يحيي الموتى؟ كما اختصت بالحديث عن الديون.
وكذلك اختصت سورة النمل بالحديث عن النمل، وسورة الكهف بالحديث عن أهل الكهف.
هذه معان خاصة، وهناك معان مشاعة بين السور كما في قصة موسى مع قومه والحديث عن مشاهد القيامة، وبدأ الخلق، وعصيان إبليس ... الخ.
وهكذا يمكن فهم كلام الإمام، وهو كلام أحيط بضرب من الغموض جعل الشيخ أبا موسى –حفظه الله - يراجع دراسة البلاغة بجملتها ويقول بعد سرده: [وهذا من غوامض هذا الكتاب، ولم يتضح لي وجهة إلا على ضرب من المسامحة وذلك لأن الكتاب بُني على ما سماه الشيخ مقدمات، وليس في الكتاب ـ يعني أسرار البلاغة ـ إلا التشبيه والمجاز والكناية.
والشيخ يقول إنها مقدمات تُقدم، وأصول تُمهد، وكالأدوات لهذا الغرض حقها أن تجمع، وضروب من القول هي كالمسافات دون ـ أي دون عرض الكتاب ـ يجب أن يسار فيها بالفكر وتقطع.
وإذا كان كذلك، وهو كذلك بلا ريب فأين الغرض من علم البيان الذي نقول إن الشيخ هو الذي وضعه؟.
هل ضللنا الطريق؟
هل درسنا مقدمات العلم على أنها العلم؟
هل أنت معي في هذا الغموض أم أنني ضللت فهم كلام الشيخ وهو- فيما أراه - صريح مكشوف؟
ذكر عبد القاهر شيئاً كهذا في دلائل الإعجاز حين قال:
إن ها هنا أسراراً ودقائق لا يمكن معرفتها إلا بعد أن يُعَد جملة من القول في النظم، وفي تفسيره، والمراد به، وأي شيء هو؟ .... الخ
وهذا يعني أن القول في النظم مقدمة للمقصود، وأن دراسة الأسرار والدقائق هي المقصود.] [80]
-------------
هل يجعلنا هذا الكلام نراجع هذا الكم الهائل من كتب الإعجاز لننظر إلى القرآن الكريم من جديد.؟
إن ما أفهمه أنا، من كلام الإمام أن البلاغة والنظم والألفاظ والمعاني، كل ذلك دلائل على الإعجاز، وليست هي الإعجاز، كلها مقدمات للتحدي وليست هي موطن التحدي.
إن الأصل في اللغة وفي أجناسها من (شعر وخطابة ورسالة وقصة ... الخ) وكل كلام هو استنباط المعنى أو تصوير المعنى، وليست فنون البلاغة إلا أحوالاً لغوية تقتضيها هذه المعاني وتتطلب وقوعها على وجه دون وجه فالمعاني صاحبة السلطان على كل فنون البلاغة، هي الملك في عالم النص وحين ترسل لا تكتسب إلا بما يليق بها.
وإنما يروم المتكلم المعاني، فإذا انبجست له من ينبوعها وجد اللغة بين يديه، وقد نشرت بزها حواليه 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/257)
فالمعني هو المحور، وهو العمود، وهو الأصل، وهو الذي ضاع منا درسه وصعب علينا الخوض فيه، وعاشت البلاغة، وعاش النحو، وعاشت علوم العربية كلها وعشنا معها ندور حول اللغة، حول الكلمات، وتدور بنا اللغة، وتدور بنا الكلمات، حتى أتعبتنا اللغة وأتعبناها، لأننا نحركها في الهواء ولم نحركها على ينابيع المعاني، التي هي منابعها ..
هذه المعاني ... هي المقصود الأسمى، والمطلب الأرفع، والماء الكوثر الذي إذا تقاطر في قلب ظل تائقاً إليه.
لقد تركنا هذا الذي سماه العلماء ودائع العقول وثمر القلوب وشغلتنا عنه العبارة عنه ... فصرنا نتكلم في العبارة عن المعنى، والمعنى غائب ... !!!
ليست القيمة في ألفاظ اللغة وإن كانت معجونة بالسحر، وإنما قيمتها حين تفرى عن وجه المعنى الحر.] [81]
وهكذا يلخص أستاذنا وجهة نظر الإمام في أن الإعجاز إعجاز في المعنى ..
وبعد هذا الفهم لمضمون النظم وغايته ومقصود البلاغة وعمودها ألا ترى معي أننا رجعنا إلى أول الطريق بعد أن ظننا أننا خطونا خطوات، لأن القول بأن الإعجاز في النظم، والنظم هو نظم المعاني يسلمنا إلى بحر زاخر فالحديث عن المعنى القرآني هو حديث عن كل شيء، فما المعنى القرآني الذي تحداهم فيه وطلب منهم المجيء بمثله؟
لا زال العقل يسير في مبهمات، وهذا الأمر الذي يخيل إليك تارة أنه واضح وضوح الشمس ما تلبث إلا أن تراه خافياً خفاء الروح، أقول هذا الأمر دفع طائفة من العلماء إلى مزج بعض الوجوه هي إلى الإحكام أقرب و إلى الضبط أميل مثل حديث القرآن عن الغيب، وعن العلوم وأثره في قلوب السامعين .. الخ
وهذه الأمور إذا طلب من أي إنسان أن يتحدث فيها وجدها بين يديه بارزة شامخة لكل ناظر.
ولكن سيطرة كلام السابقين عن الإعجاز النظمي جعل البعض يحاول أن يخرج من هذه الدائرة (دائرة اللفظ والمعنى) ومن هنا جاء الحديث عن أن البلاغة هي جميع ما سبق من نظم وصحة معاني وتوالي فصاحته كما قال ابن عطية [82] وهذا يعني أن الوقوف على الحروف أو الألفاظ أو المعاني لم يلق قبولاً من جميع العلماء فراحوا يطلقون الإعجاز على كل ما يتعلق باللغة من نظم ولفظ ومعنى واستمرار ذلك ودوامه من أول القرآن إلى آخره، يقول حازم القرطاجني:
[يتوجه الإعجاز في القرآن من حيث استمرت الفصاحة والبلاغة فيه من جميع أنحائها استمراراً لا يوجد له فترة، ولا يقدر عليه أحد من البشر، وكلام العربي ومن يتكلم بلغتهم لا تستمر الفصاحة والبلاغة في جميع أنحائها في العالي منه إلا في الشيء اليسير المعدود.] [83]
والعجيب هنا أن نجعل كثرة هذه النكات وتتابعها هو مقياس التفاضل عند العرب وأن البلغاء من العرب كانوا يتفاضلون بكثرة هذه النكات البلاغية وكأن من يأتي منها بأكبر عدد هو الأبلغ وهو الأعلى قدراً بين الآخرين ..
واسمع إلى العلامة ابن عاشور وهو يقول: [إن بلغاء العرب كان تنافسهم في وفرة إبداع الكلام من هذه النكت، وبذلك تفاضل بلغاؤهم، فلما سمعوا القرآن انثالت على كل من سمعه من بلغائهم من النكت التي تفطن لها ما لم يجد من قدرته قبلاً بمثله.
وأحسب أن كل بليغ منهم قد فكر في الاستعانة بزملائه من أهل اللسان فعلم ألا مبلغ بهم إلى التظاهر على الإتيان بمثل القرآن فيما عهده كل واحد من ذوق زميله.
هذا كله بسبب ما بلغت إليه قريحة كل واحد ممن سمع القرآن منهم التفطن إلى نكت القرآن وخصائصه
ووراء ذلك نكت لا يتفطن إليها كل واحد.
وأحسب أنهم تآمروا وتدارسوا بينهم في نواديهم أمر تحدي الرسول إياهم بمعارضة القرآن، وتواصفوا ما اشتملت عليه بعض آياته العالقة بحوافظهم وأسماعهم من النكت والخصائص وأوقف بعضهم على مالاح من تلك الخصائص: وفكروا وقدروا وتدبروا فعلموا أنهم عاجزون عن الإتيان بمثلها إن انفردوا، أو اجتمعوا، ولذلك سجل القرآن عليهم عجزهم في الحالتين، فقال تارة: (فأتوا بسورة من مثله) وقال لهم مرة (لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً ... )
فحالة اجتماعهم وتظاهرهم لم تكن مغفولاً عنها بينهم ضرورة أنهم مُتَحَدون بها، وهذه الناحية من هذه الجهة من الإعجاز هي أقوى نواحي إعجاز القرآن وهي التي يتحقق بها إعجاز أقصر سورة منه.] [84]
أرأيت؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/258)
إن القضية ـ كما يراها ابن عاشور ـ هي كثرة النكات إلى الحد الذي فاق طاقات العرب، فوقفوا عاجزين حتى وإن استعانوا بأهل الفصاحة جميعاً.
وهذا أمر لا أميل إليه لأنه يدخلنا في دائرة الكثرة والقلة، مما يجعلنا ننشغل عن القرآن بعدد ما فيه من وجوه البلاغة.
وعلى جانب آخر يرى فريق من العلماء أن الإعجاز يكمن في أن القرآن جاء بشيء غريب غير معهود، والعجيب أن دليلهم في ذلك هو قول عتبة حين سمع القرآن الكريم أنه ما سمع بمثله .. وقالوا:
[إذا اعترف عتبة، على موضعه من اللسان، وموضعه من الفصاحة والبلاغة بأنه ما سمع مثل القرآن قط، كان في هذا القول مقراً بإعجاز القرآن له ولضربائه من المتحققين بالفصاحة والقدرة على التكلم بجميع أجناس القول وأنواعها.] [85]
[وأجناس الكلام التي تكلمت بها العرب خمسة:
1 - المنثور الذي تستعمله العرب في محاورة بعضهم بعضا.
2 - الشعر الموزون.
3 - الخطب.
4 - الرسائل.
5 - السجع.
ونظم كلام القرآن مباين لهذه الأوجه الخمسة مباينة لا تخفي علي من يسمعه من عربي فصيح أو ذي معرفة بلسان العرب من غيرهم حتى إذا سمعه لم يلبث أن يشهد بمخالفته لسائر هذه الأنواع من الكلام.
والحجة إنما قامت على قريش وسائر العرب بوقوفهم على ذلك من أمره وأن هذا الفرق بينه وبين سائر الكلام هو موضع الحجة، وبذلك صار معجزاً للخلق وقائماً مقام الحجج التي بعث الله بها رسله واحتج بها على الناس مثل فلق البحر وإحياء الموتى.] [86]
ولكن ما معنى أنه غير معهود؟ وفي أي شيء لم يعهد؟
إن [المستقر في أذهان الناس أن ألفاظ القرآن ومعانيه إنما هي تجرى على نفس النمط الذي تجري عليه ألفاظ العرب ومعانيهم] [87]
لقد قالوا إنه [النظم والأسلوب والجزالة فهي لازمة كل سورة بل هي لازمة كل آية، وبمجموع هذه الثلاثة يتميز عن سائر كلام البشر وبها وقع التحدي والتعجيز.] [88]
ودعني اتفق هنا مع هذه المقولة.
نعم: نظم القرآن غير معهود، فهل هذا يعني أنه وقع التحدي به؟ وهل يعني هذا أن كل ما جاء بنظم غير معهود، وأسلوب غير معهود يكون معجزاً؟
وهل يمكن أن نطلق على الشعر الحر مثلاً، أو الشعر النثري أو الشعر الحداثي أو ما يقرب من هذا النمط، هل يمكن أن نقول إنه معجز؟
إنه نظم غير معهود وأسلوب غير معهود، وما قال أحد من الناس إنه معجز 0
إذن هذه القضية لا تقف على رجلين، وأما كلام القرطبي فإنه كان يعدد وجوه الإعجاز ولم يقتصر على هذا الوجه، وراجع كلامه ستجد أنه ضم إلى ذلك الإخبار عن الغيب، والحكم البالغة، والتناسب في جميع ما تضمنه ... الخ.
إننا حين نضع القرآن الكريم بجوار الكلام العالي عند الحكماء والشعراء نجد القرآن الكريم قد بلغ أعلى منازل البيان، وسما إلى أعلى مراتبه لما جمع من وجوه الحسن وأسبابه وطرقه وأبوابه.
إن هناك بيان ولكن القرآن أعلاه وأحسنه.
وحين يتسابق فرسان ويسبق أحدها الآخر، ويتفوق عليه لا نقول إنه أعجزه، ولكنه سبق فقط، سبق في كل شيء، في [الفواتح والخواتم والمبادئ والمثاني، والطوالع والمقاطع، والوسائط والفواصل، ثم في نظم السور والآيات، ثم في تفاصيل التفاصيل، ثم في الكثير والقليل ثم الكلام الموشح والمرصع والمفصل والمصرع والمجنس والموشح، والمحلى والمكلل والمطوف والمتوج، والموزون والخارج عن الوزن، والمعتدل في النظم والمتشابه فيه ...
ثم الخروج من فصل إلى فصل، ووصل إلى وصل، ومعنى إلى معنىً، ومعنى في معنىً، والبسط والقبض، والبناء والنقض، والاختصار والشرح ... وكل ذلك دال على أنه يصور عن عزة الملكوت وشرف الجبروت.] [89]
إن علماءنا وهم يتحدثون عن آيات التحدي راحوا يتحدثون عن صفات القرآن وجمال أسلوبه.
وأنا أسأل: ما علاقة هذه الأوصاف بما نحن فيه؟
لقد حدث خلط شديد بين بلاغة القرآن الكريم وتحدى القرآن الكريم للناس0
إن بلاغة القرآن وعلو منزلته أمر لا يختلف عليه أحد من ا لمنصفين ولو أن البلاغة هي موطن التحدي لما وجدت هذا الخلاف بين العلماء من المراد منها.
وفي جانب ثالث ذهب البعض إلى أن بلاغة القرآن وإعجازه تعرف ولا تدرك بالحواس فجعلوها ضرباً من الأسرار الغائبة التي لا يمكن تحديدها أو وصفها.حتى قيل إن الجاحظ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/259)
[قال بالصرفة بعد أن أعياه الوقوع على الضوابط الدقيقة التي يضبط بها وجه الإعجاز، فذلك أمر إن أعجز الجاحظ فقد أعجز الإنس والجن جميعاً فلو أن سر الإعجاز قد انكشف- وهيهات ـ لعرفه الناس،
ومن ثم لم يعد بعيداً عن متناول أيديهم وكان في مستطاعهم أن يأتوا بمثل هذا القرآن] [90]
إن إعجاز القرآن في نظهرهم [شيء] كالنغم يسري إلى النفس ويستقر في أعماقها دون أن تكون لدينا القدرة على تحديده وإيضاحه] [91]
[فكل ما ندركه بعقولنا ففي غالب الأمر نتمكن من التعبير عنه،والإعجاز ليس كذلك،لأنا نعلم قطعاً من كلام الله انه بحيث لا يمكن للبشر معارضته والإتيان بمثله، ولا يماثله شيء من كلام فصحاء العرب مع أن كلماته كلمات كلامهم وكذا هيئات تراكيبه.
كم أنا نجد كلاماً نعلم قطعاً أنه مستقيم الوزن دون آخر لكن فيه شيء نسميه الملاحة ولا نعرف ما هو] [92]
------------------
وهكذا فالإعجاز ندركه ولا نحسه، والبلاغة شيء كالنغم لا نحدده، فهي سر من الأسرار ولا يمكن لأحد بحسب هذا الكلام أن يدرك هذا الإدراك إلا إذا اشتعل بعلم المعاني والبيان.
وهذا ما أراه يناقض طبيعة التحدي،إذا لا بد من معرفة وجه التحدي وطبيعته.
أما أن أحيل على أمور تدرك ولا توصف، وأشياء لا يمكن ضبطها ولا تعليلها، أشياء كالنغم تسري إلى النفوس وتستقر في الأعماق وليس لدينا قدرة على تحديدها ولا نعرف علتها فهذا أعجب العجب.
أقول: إن الحديث عن الإعجاز البلاغي حديث جميل،ولقد أخذناه دون إطالة نظر ولقد ظهر بجلاء أن العلماء لم يتفقوا على المراد من الإعجاز البلاغي فجعلوه مرة في حروف القرآن ومرة في الألفاظ، وثالثة في المعاني، ورابعة في كل ذلك، وخامسة في توالي هذه الفصاحة وتتابعها واستمرارها.
ثم قيل في النهاية إنها سر من الأسرار وأمور تستقر في الأعماق فتدرك ولا توصف، وهذا مما لاأتفق معه ولا أراه ناصحاٍ للقرآن في عصرنا الحاضر.
أقول أيضاً: إن إرجاع التحدي إلى البلاغة إرجاع إلى لغة القرآن، وليس إلى القرآن 0
إن إرجاع التحدي إلى البلاغة إرجاع إلى شيء يختلف فيه الناس فمنهم العرب والعجم ومنهج الفصيح وغيره،ومنهم العالم وغيره فأي بلاغة نقصد؟، وأي قوم من هؤلاء يتحداهم القرآن ببلاغته؟
وفي أي زمان؟ هل في زمان كانت العربية فيه سليقة؟ أم في زماننا الذي باتت العربية فيه تبحث عن لسان ينطق بها وعقل يفهمها؟
خلاصة القول
إن الذي لا أشك فيه الآن أن المشركين الأوائل فقهوا المقصود من التحدي فسكتوا، وجهل المشركون الجدد المقصود فاقتحموا ..
لقد علم المشركون الأوائل أن المقصود من قوله (فأتوا بسورة من مثله) (وبعشر سور) أو (بحديث مثله) يعني (إيتوا بالقرآن الكريم) 0
ومن هنا عجزوا ووقفوا،وألقموا الحجر فمن منهم سيقول قرآناً.
أعنى من منهم سيقول كلاماً ثم يدعى أنه من عند الله .. ؟
إن العرب الفصحاء لو طلب منهم أن يقولوا كلاماً ـ أي كلام ـ مهما كان بليغاً لحاولوا حتى وإن لم يستطيعوا، لكنهم لن يكفوا عن المحاولة.
هذا إذا طلب منهم أن يأتوا بكلام فصيح بليغ منظوم على هيئة خاصة، هذا أمر تراه حتى في صغار الناشئة حيث يحاولون النظم على غرار معلقة أمرئ القيس أو عنتره، وأنت تعرف الفرق بين كلامهم والمعلقات ولكنهم يحاولون.
لكن العرب وهم من هم سكتوا وأمسكوا.
إذن التحدي لم يكن أن يأتوا بكلام فصيح بليغ ـ بل لم يخطر على بال أحدهم أن يعارض القرآن لا لشيء إلا لعلمهم أنهم مهما قلوا فلن يقبل منهم.
لماذا؟
لأنهم سيقولون كلاماً من عند أنفسهم وليس من عند الله ولذلك حملت كتب التراث محاولات مسيلمة، ومسيلمة لم يعارض القرآن إنما ادعى النبوة وكان يقول [أوحي إلى بكذا] 0
وانظر إلى هذا:
[كتب مسيلمة ـ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاباً قال فيه:
من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله أما بعد: فإن الأرض نصفها لي ونصفها لك.
فإجابه: من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب أما بعد:
فإن الأرض لله يورثها من يشاء و العاقبة للمتقين) [93]
فمسيلمة سمى نفسه رسول الله وعليه حين يعارض القرآن يعارضه من منطلق أنه وحي، وأنه من عند الله، وليس من باب أنه كلام بليغ ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/260)
ولقد وفد عمرو بن العاص - قبل أن يسلم -على مسيلمة الكذاب فقال له مسيلمة: ماذا أنزل على صاحبكم بمكة في هذا الحين؟
فقال له عمرو: لقد أنزل عليه سورة وجيزة بليغة. فقال: وما هي؟
فقال: والعصر إن الإنسان لفي خسر.
ففكر ساعة ثم رفع رأسه فقال:
ولقد أنزل علىّ مثلها
فقال وما هو؟
فقال: ياوبر ياوبر: إنما أنت أذنان وصدر، وسائرك صقر فقر 0
ثم قال: كيف ترى يا عمرو؟!
فقال له عمرو: والله إنك لتعلم إني لأعلم أنك تكذب) [94]
فعمرو بن العاص لم ينظر في الكلام ولم يتطرق إليه، إنما كذبه في جملة واحدة وهي " لقد أنزل على"
فمعارضه مسيلمة في الوحي وليس في الكلام.
ولو أن مسيلمة قال ما قال ثم لم يزعم أنه أوحى إليه لما التفت إليه أحد.
ومن هنا فإن دلالة المثلية هي دلالة وحى، وحين يقول القرآن ا لكريم " فأتوا بسورة من مثله " يعنى كما أفهم فأتوا بسورة من عند الله.
فلا ينبغي الالتفات إلى معارضات الناس ليس لأن كلامهم ناقص عن حد البلاغة وإنما لأن كلامهم ليس من عند الله.
نعم كل ما في القرآن الكريم معجز بمعنى أنه بلغ المنتهى في بابه لكن التحدي في أن يأتوا بسورة من عند الله.
ودعنى أعود إلى كلام الله تعالى لأثبت لك ما ذهبت إليه.
أولاً: تعددت الآيات وتكاثرت لإثبات أن القرآن منزل من عند الله وصاحَبَ ذلك نفي الريب عنه أعنى عن الإنزال وهاك أمثله:
في أول البقرة قيل "لا ريب فيه " ثم قيل "والذين يؤمنون بما أنزل إليك ". في آية التحدي في البقرة قيل " وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا ... " في سورة يونس قيل " وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله " ثم قيل " لا ريب فيه من رب العالمين " 37 وفي سورة العنكبوت قيل " وقولوا آمنا بما أنزل إلينا وأنزل إليكم ثم قيل "وما كنت تتلوا من قبل من كتاب ولا تخطه بيمنك إذا لارتاب المبطلون ... " 48 وفي سورة السجدة قيل " تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين "
فالشك والريب لم يكن في القرآن على إطلاقه وإنما في قضية أخص وهي أن هذا الكلام من عند الله. ما يعني أن التحدي في هذه الجملة (من عند الله) 0
ثانياً: لا يكاد يُذكر لفظ القرآن أو الكتاب إلا ويذكر معه أنه منزل من عندالله، واسمع لما يلي:
(ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ) .... (وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْك) (البقرة:2 البقرة: من الآية4)
(وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) (البقرة: من الآية89)
(إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَاب) (البقرة: من الآية174)
(ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ) (البقرة: من الآية176)
(هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَاب) (آل عمران: من الآية7) "
(مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ (آل عمران: من الآية79)
وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَاداً لِي)
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا) (النساء: من الآية47)
(إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ) (النساء: من الآية105) "
(وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ) (الأنعام: من الآية92) "
(قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ) (القصص: من الآية49)
وهذا غيض من فيض،فالعين الناظرة لا تخطئ هذه الصحبة اللازمة بين ذكر لفظ (الكتاب) وأنه منزل من عند الله وهذا يبين معنى المثلية المقصودة في آيات التحدي.
وإذا كان هذا شاخصاً في لفظ (الكتاب) فإنه أشد وضوحاً في لفظ (القرآن) 0
فحين يذكر لفظ (القرآن) يذكر معه – غالباً - أنه منزل من عند الله وموحاُ به من عنده سبحانه واسمع إلى ذلك:
(وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِه) (الأنعام: من الآية19)
(نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ) (يوسف: من الآية3)
(طه مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى) (طه:2)
(وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ) (طه: من الآية114)
(وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ) (النمل:6)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/261)
(لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَل) (الحشر: من الآية21)
(إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلاً) (الإنسان:23)
(إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً) (يوسف: من الآية2)
(وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيّاً) (الشورى: من الآية7)
وعلى هذا فلفظ (الكتاب) ولفظ (القرآن) يلتصقان التصاقاً مع لفظ الإنزال والوحي وهذا يدل بجلاء على أن أول شيء يعرف به القرآن الكريم أنه "تنزيل من حكيم حميد".
وحين يعرض هذا القرآن نفسه للتحدي فأول شيء يطالب به هو "كتاب من عند الله "
والتطرق إلى شيء آخر إنما هو تبع ورديف 0
فإذا قلنا إنه كتاب هداية والمثلية المتحدى بها مثلية هداية نقول إن الهداية من وظائف هذا الكتاب ولكنها ليست موطن التحدي، والقرآن حين حكى هذه الوظيفة ذكرها بعد إثبات أنها من عند الله تعالى:
" (قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى) (القصص: من الآية49)
ولقد حاول بعض أهل الكتاب معارضة القرآن فماذا فعلوا؟
يقول القرآن الكريم:ـ
(وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقاً يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ) (آل عمران:78)
أرأيت ... ؟!
إنهم يقولون عند المعارضة (هو من عند الله)
لأن من يريد المعارضة فليقل كلاماً من عند الله وليس من عند نفسه 00
تلك هي معنى (حديث مثله) (وسورة من مثله)
ولما كان الكلام البشري لا يرقى إلى الكلام الرباني قالوا كذباً (هو من عند الله) ولقد أصاب ابن كثير المحز حين قال: [وأنى يتأنى لبشر أن يعارض القرآن والقرآن كلام الله خالق كل شيء وكيف يشبه كلام الخالق كلام المخلوقين]. [95]
ثالثاً: حين سمعت الجن هذا القرآن قالوا: (إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى) (الاحقاف: من الآية30)
لاحظ: " أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى "
رابعاً: في حديث للنبي صلى الله عليه وسلم فرق فيه بين معجزته ومعجزات الأنبياء يقول فيما يرويه
أبو هريرة-رض الله عنه -:
" ما من نبي من الأنبياء إلا قد أعطى من الآيات ما آمن على مثله البشر.وإنما كان الذي أوتيته وحياً أوحاه الله إلىّ فأرجو أن أكون أكثرهم تابعاً يوم القيامة ... [96]
لاحظ هذا التعريف النبوي للقرآن الكريم:
" وحياً أوحاه الله إلىّ "
فمن أراد التحدي فليقف هنا ويأتي بمثله.
ما معنى " مثله "؟
أي: وحياً أوحاه الله إلى محمد - صلى الله عليه وسلم -0
ومن هنا عجز الجميع وسيعجز الجميع (فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ) (البقرة: من الآية24) هكذا قال القرآن الكريم 0
خامساً: حديث علمائنا عن الإعجاز البلاغي والعلمي والغيبي .. وغير ذلك يدخل كله ـ في رأيي ـ تحت قوله (كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ) (هود: من الآية1)
والإحكام يعنى وضع كل شيء في موضعه، وهذا يشمل الإحكام النظمي والإحكام في التشريع والإحكام في علاقاته المتنوعة والمتشابكة بين كلماته وجمله وتراكيبه وآياته وسوره.
ومرجعية هذا الإحكام أنه من عند الله أيضاً، واسمع إلى قوله تعالى:
(وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً) (النساء: من الآية82)
-----------------
وبعد:
فإن جهود علمائنا من إثبات أوجه الإعجاز وتسليط الضوء على مناط التحدي كانت كلها تصب في دلالة "المثلية " وإن لم يذكروا ذلك صراحة،وأستطيع أن أخلص من هذا البحث بأن دلالة المثلية تكمن في قوله تعالى: (قل فأتوا بكتاب من عند الله)
هذا هو معنى المثلثة، وهذا هو مناط التحدي وذاك هو بيت القصيد فالمثلية هنا مثلية وحي وتنزيل.
هذا ماتوصلت إليه .. فإن كان صواباً فالفضل لله وحده وإلا فحسبي أنني اجتهدت والله أعلى وأعلم وهو من وراء القصد.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
سعيد جمعه
أستاذ البلاغة والنقد المساعد
في كلية اللغة العربية بالمنوفية - فرع جامعة الأزهر الشريف
* أهم المصادر والمراجع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/262)
- الإتقان في علوم القرآن للسيوطى ـ مكتبة الحلبي.ط الثالثة مصر 1370هـ
- أحكام القرآن لأبي بكر الجصاص ت 370هـ دار إحياء التراث العربي ت/محمد الصادق قمحاوي
- إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم لأبي السعود ت/951هو ـ دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.
- أسرار البلاغة لعبد الظاهر الجرجاني قرأه أبو فهد طبعة 1412هـ مطبعة المدني القاهرة.
- أسرار ترتيب القرآن للسيوطي ت 911هـ دار الإعتصام القاهرة ت/ عبدالقادر عطا
- إعجاز القرآن بالصرفة دراسة ناقدة لمحمود توفيق سعد ـ شبكة المعلومات ـ ملتقى أهل الحديث
- إعجاز القرآن لأبي بكر الباقلاني ـ دار المعارف القاهرة ـ تحقيق السيد صقر
- البرهان في علوم القرآن للزركشي ت 794هـ دار المعرفة ـ بيروت سنة 1319هـ ت/ محمد أبو الفضل إبراهيم 0
- التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور ـ دار سحنون ـ تونس سنة 1395هـ
- التصوير الفني في القرآن الكريم لسيد قطب مكتب الشروق ـ القاهرة ط الرابعة عشرة 1407هـ
- تفسير البيضاوي ت791هـ دار الفكر بيروت سنة 1416هـ ت/عبد القادر عرفات حسونه.
- تفسير القرآن العظيم لإبن كثير ت 774هـ دار الفكر بيروت سنة 1401هـ
- التفسير ورجاله لمحمد الطاهربن عاشور ـ هدية مع مجلة الأزهر جمادى الأولى سنة 1425هـ
- ثلاث رسائل في الإعجاز ـ الرماني ـ الخطابي ـ عبد القاهر ـ ت / محمد زغلول سلام دار المعارف ـ مصر سنة 1376هـ
- جامع البيان عن تأويل القرآن للطبري.ت 310هـ دار الفكر ـ بيروت 1401هـ
- جواهر القرآن لأبي حامد الغزالي ت 505هـ دار إحياء العلوم ـ بيروت ط الأولى سنة 1415هـ ت / محمد سعيد رضا القباني
- الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي ـ دار الفكر ـ بيروت 1993م
- دلائل الإعجاز لعبد القاهر الجرحاني ت / محمود شاكر ـ الخانجي ـ القاهرة.
- روح المعاني من تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني للألوس ت 1270هـ دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.
- سبل السلام لمحمد بن إسماعيل الصنعاني الأمير ت852هـ دار إحياء التراث العربي بيروت 1379هـ ط/الرابعة. ت / محمد عبدالعزيز الخولي.
- سنن أبي داود.دار الفكر بيروت ـ ت / محمد محي الدين عبدالحميد.
- سنن الترميذي ت279هـ دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ت/أحمد شاكر وآخرون
- السيل الجرار للشوكاني ت/1255هـ ـ دار الجبل ـ بيروت
- شرح الزرقاني علي موطأ مالك لمحمد عبد الباقي الزرقاني ت/1122هـ ـ دار الكتب العلمية بيروت 1412هـ ط/الأولى.
- شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت.
- صحيح مسلم ـ دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ـ ت / محمد فؤاد عبدالباقي.
- الصناعتين لأبي هلال العسكري ت/مفيد خميمة ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت 1989هـ
- عون المعبود شرح سنن أبي داود لشمس الحق العظيم أبادى ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت سنة 1415هـ ط/ الثانية.
- فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني ت/852هـ دار المعرفة ـ بيروت ت/محمد فؤاد عبد الباقي ومحي الدين الخطيب.
- فتح القدير للشوكاني ـ دار الفكر ـ بيروت.
- الفروق في اللغة لأبي هلال العسكري ـ دار الفكر ـ بيروت ـ ط/ الرابعة سنة1405هـ0
- قواطع الأدلة في الأصول للسمعاني ت/489هـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ ط /الأولى سنة1997م ت/محمد حسن محمد حسن.
- الكشاف للزمخشري طبعة مصطفى الحلبي سنة 1392هـ القاهرة ومعه حاشية السيد الشريف وابن المنير.
- لسان العرب لابن منظورت 711هـ دار صادر بيروت ـ ط الأولى.
- المحرر الوجيز في تفسير كتاب الله العزيز لابن عطية ـ دار الفكر ـ بيروت سنة 1405هـ
- مدخل إلى كتابي عبد القاهر لمحمد أبي موسى ـ مكتبة وهبة القاهرة.
- المستصفي في علم الأصول لأبي حامد الغزالي ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ط/الأولى سنة 1413هـ ت/ محمد عبد السلام عبد الشافي.
- مفتاح العلوم للسكاكي ط/عيسى الحلبي ـ القاهرة ـ 1392هـ
- المفردات في غريب القرآن للراغب الأصفهاني ـ دار المعرفة ـ بيروت ضبط محمد خليل عتياني ط الأولى سنة 1418هـ
- المقاييس في اللغة لأبي الحسين أحمد بن فارس ت 395هـ دار الفكر بيروت ت/ شهاب الدين أبو عمرو
- منار السبيل لإبراهيم بن ضويان ت 1353هـ مكتبة المعارف ـ الرياض ط/الثانية 1405هـ ت/عصام الفلعجي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/263)
- مناهل العرفان للزرقاني ـ دار الفكر ـ بيروت ـ ط/ الأولى سنة 1996م
- نظرات في القرآن لمحمد الغزالي ـ ط /الخامسة دار الكتب الحديثة القاهرة.
- نيل الأوطار للشوكاني ـ دار الجيل ـ بيروت
---------------
[1]-هذا ومن الواجب هنا أن أشير إلى من سبق وتناول آيات التحدي بالدراسة أو التعليق فلقد سبق إلى هذا الميدان ـ أعني الحديث عن آيات التحدى ـ فيما أعلم ـ ما نقله صحاب طبقات الشافعية الكبرى من حديث حول مرجع الضمير في قوله (من مثله)، حيث [طرح عضد الدين الإيجي مكاتبة له يناشد فيها العلماء تفسير كلام الكشاف في معني (من مثله) حيث يقول:
(من مثله ـ الضمير متعلق (بسورة) صفة لها، أي يسورة كائنة من مثل والضمير (لما نزلنا) أو (لعبدنا) ويجوز أن يتعلق بقوله (فأتوا) والضمير للعبد *.
فليت شعري ما الفرق بين: فأتوا بسورة كائنة من مثل ما نزلنا
وـ فأتوا من مثل ما نزلنا بسورة) * (1/ 58) طبعة دار الفكر بيروت
وشارك في الإجابة على ذلك جمع من العلماء وسطر السبكي ـ رحمه الله ـ إجابتهم في طبقاته.
والملاحظة على هذا السجال أمران.
الأول: أنه أخذ المنحى الفلسفي مما حدا بالبعض بالهجوم على الآخر واتهامه بالغموض:
والآخر: أن حديثهم كان في مرجع الضمير في قوله (من مثله).وليس حديثا عن دلالة المثلية أو مناط التحدي مما يعني أن الأمر بعيد عن طبيعة هذا البحث واهتماماته 0 (راجع طبقات الشافعية الكبرى لأبي نصر عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي ت 771 دار هجر للطباعة ط الثانية ت دكتور الطناحي
وسبق أيضاً إلى هذا الميدان الأستاذ الدكتور أحمد هنداوي في بحث له منشور في مجلة كلية اللغة العربية بالمنوفية العدد الثالث عشر عام1413هـ 1993م وهو بعنوان آيات التحدي ودقائق في نظمها وقد تناول فيه (مراتب التحدي عند الإمام الفخر الرازي، وتنكير لفظ (سورة)، والقدر المتحدى به، ومرجع الضمير في قوله (من مثله)، وإيثار حرف الجر (من) في سورة البقرة دون سواها ووصف لفظ (عشر سور) بكلمة (مفتريات) ودلالة ذلك).
وهذا كله بعيد عن مضمون بحثي هذا، حيث أتناول أنا هنا دلالة المثلية والمراد منها، لنضع أيدينا على موطن التحدي، حتى إذا قيل للناس ائتوا بسورة من مثله ـ معناها ائتوا بكذا 0
* الكشاف للزمخشري 1/ 58 ـ طبعة دار الفكر ـ بيروت
* طبقات الشافعين الكبرى لأبي زهر عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي 10/ 47 السبكي ت 771 دار هجر للطباعة ط الثانية ت/د الطناحي.
[2]- مقاييس اللغة لأحمد بن فارس ص 974 ط / دار الفكر.
[3]- لسان العرب لابن منظور 11/ 612 (مثل) ط / دار الشعب القاهرة.
[4]- الفروق في اللغة لأبي هلال العسكري ص 175 ـ ط/ المكتبة العلمية.
[5]- الفروق لأبي هلال العسكري ص 176 دار الفكر
[6]- سنن أبي داوود 4/ 358 والحديث رواه أبو قتادة رقم 5228
[7]- المفردات في غريب القرآن للراغب الاصفهاني صـ 465، 466.
[8]- تفسير ابن كثير 3/ 275.
[9]- تفسير القرطبي 5/ 418، وابن السعود 3/ 80 والبيضاوي 4/ 43.
[10]- تفسير البيضاوي 4/ 68.والقرطبي 5/ 418 وأبو السعود 3/ 80
[11]- البيضاوي 4/ 68
[12]- البرهان في علوم القرآن للزركش 3/ 271.
[13]- فتح الباري شرح صحيح البخاري 4/ 220 ط/ دار الشروق ـ مصر.
[14]- الحديث رواه سيدنا عثمان بن عفان وأخرجه الإمام مسلم في باب فضل من بنى لله مسجداً 2/ 133 والترمذي عن عثمان أيضاً 2/ 134 [15]- نيل الأوطار لمحمد بن علي الشوكاني 2/ 156 ت 1255هـ ط/ دار الجيل ـ بيروت ـ 1973م.
[16]- سبل السلام لمحمد بن إسماعيل الصنعاني الأمير 1/ 106 دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ت / محمد عبد العزيز الخولي ـ ط/ الرابعة
[17]- رواه مسلم 3/ 1208 في باب الربا رقم 1584 عن أبي سعيد الخدري.
[18]- منار السبيل لإبراهيم بن محمد بن سالم بن ضوبان 2/ 54 مكتبة المعارف ـ الرياض ت /1353هـ ت/ عصام القلعجي ط/ الثانية 1405هـ.
[19]- رواه البخاري 1/ 221 رقم 586 ومسلم رقم 383 باب استحباب القول مثل قول المؤذن.
[20]- شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد 1/ 183 دار الكتب العلمية ـ بيروت.
[21]- تفسير القرطبي 1/ 569.
[22]- السابق 1/ 569.
[23]- تفسير البيضاوي 4/ 56.
[24]- تفسير أبي السعود 3/ 80.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/264)
[25]- فتح القدير للشوكاني 5/ 16.
[26]- شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك 2/ 241 دار الكتب العلمية ـ بيروت ط/ الأولى 1411هـ.
[27]- تفسير أبي السعود 8/ 25.
[28]- المستصفي في علم الأصول لأبي حامد الغزالي 1/ 304 دار الكتب العلمية ط/ الأولى 1413هـ ت / محمد عبد السلام عبد الشافي.
[29]- روح المعاني للألوسي 12/ 20
[30]- أحكام القرآن لأحمد بن علي الرازي الجصاص أبو بكر 1/ 34 ت 370هـ دار إحياء التراث العربي بيروت.
[31]- البرهان في علوم القرآن للزركش 2/ 108 ـ ت 794هـ ـ دار المعرفة بيروت ـ ت / محمد أبو الفضل إبراهيم.
[32]- الإتقان في علوم القرآن للسيوطي 2/ 326 ـ دار المعرفة ـ بيروت.
[33]- أحكام القرآن للجصاص ص 5/ 35.
[34]- إعجاز القرآن للباقلاني. 1/ 25 ـ دار الفكر ـ بيروت.
[35]- السابق 1/ 113.
[36]- الإعجاز بالصرفة لمحمود توفيق (كتاب منشور على الإنترنت في موقع: ملتقى أهل الحديث) صـ 58.
[37]- إعجاز القرآن للباقلاني 1/ 113.
[38]- البلاغة القرآنية للرافعي صـ163
[39]- التفسير ورجاله لمحمد الطاهر بن عاشور ص 32 ـ 34 بحث منشور مع مجلة الأزهر عدد جمادى الثاني 1425هـ.
[40]- ولقد أورد ابن السبكي في الطبقات الشافعية الكبرى ما كتبه عضد الدين الأيجي يستفتي فيه أهل عصره فيما وقع في تفسير الكشاف في قوله (فأتوا بسورة من مثله) حيث أجابه الشيخ فخر الدين الجايردي، وحدث سجال بين العلماء يدور حول عود الضمير في قوله (من مثله) والمراد من لفظ المثل، ولقد غلب على هذا السجال الناحية الفلسفية مما أثر على البعض فأحتد وشغب على أخيه فضاعت المسألة وراجع ذلك في طبقات الشافعية الكبرى لأبي نصر عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي 10/ 54 ت / 771هـ دار الهجرة للطباعة والنشر ـ مصر ت/ محمود الطناحي ط الثانية 1992م.
[41]- أسرار ترتيب القرآن للسيوطي 1/ 116 ت 911هـ دار الاعتصام القاهرة.
[42]- روح المعاني للألوس 12/ 20، 21
[43]- معجم المقاييس في اللغة لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا ت 395هـ ص 739 دار الفكر ـ بيروت. ط الأولى 1415هـ وانظر المفردات في غريب القرآن للراغب الاصفهاني ت محمد خليل عيتاني دار المعرفة ـ بيروت ص 325.
[44]- الإعجاز بالصرفة لمحمود توفيق صـ 3
[45]- إعجاز القرآن الكريم بالصرفة، دراسة ناقدة لمحمود توفيق سعد ـ صـ 3
[46]- إعجاز القرآن للباقلاني1/ 25
[47]- الإعجاز بالصرفة دراسة بيانية ناقدة لمحمود توفيق صـ75
[48]- الإعجاز بالصرفة صـ 11، 12
[49]- د. زغلول النجار وهو يجيب عن سؤال حول الإعجاز العلمي في موقع فتاوى إسلامية على شبكة الإنترنت.
[50]- البرهان للزركشي 2/ 91.
[51]- السابق 2/ 93.
[52]- السابق 2/ 100
[53]- جواهر القرآن لأبي حامد محمد الغزالي ت 505هـ ج1 ص 22 دار إحياء العلوم بيروت 1985م ط/ الأولى ت/ محمد رشيد رضا القباني.
[54]- مناهل العرفان، في علوم القرآن لمحمد عبد العظيم الزرقاني 2/ 158، 159 ـ مكتبة البحث والدراسات ط/ الأولى ـ دار الفكر ـ بيروت.
[55]- وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 155، وأنظر معجم الأدباء لياقوت الحموي 19/ 158.
[56]- الإعجاز في دراسات السابقين لعبد الكريم الخطيب صـ 68، 321.
[57]- نظرات في القرآن لمحمد الغزالي صـ 123 دار الكتب الحديثة ـ القاهرة.
[58]- التصوير الفني في القرآن الكريم صـ 61 لسيد قطب.
[59]- شغب الإيمان للبيهقي 1/ 155.
[60]- الإعجاز بالصرفة صـ 46 لمحمود توفيق.
[61]- تفسير ابن تيمية 1/ 154.
[62]- التحرير والتنوير 11/ 627.
[63]- معترك الأقران في إعجاز القرآن للسيوطي 1/ 24 ـ دار الفكر ـ بيروت ـ ط/ الأولى 1985م.
[64]- الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 10/ 165 ط/ دار الغد العربي مصر ـ ط الأولى 1998م.
[65]- دلائل الإعجاز لعبد الطاهر الجرجاني صـ 296 ت شاكر ط الخانجي ـ مصر.
[66]- الدر المنثور في التفسير بالمأثور لجلال الدين السيوطي 5/ 476 دار الفكر 1993م.
[67]- الجامع لأحكام القرآن القرطبي 11/ 73.
[68]- نظرات في القرآن الكريم لمحمد الغزالي صـ 135.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/265)
[69]- السابق صـ 135، والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك على الصحيحين ورواه سيدنا جابر بن عبد الله رقم 4220 ج2 صـ 669 ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ط الأولى ت مصطفى عبد القادر عطا.
[70]- إعجاز القرآن للياقلاني 1/ 260.
[71]- السابق 1/ 260.
[72]- دلائل الإعجاز صـ 49 ت شاكر.
[73]- المحرر الوجيز في تفسير كتاب الله العزيز لابن عطية 1/ 216 وراجع القرطبي 1/ 76، الإتقان 2/ 216.
[74]- مناهل العرفان للزرقاني 2/ 239.
[75]- تفسير ابن كثير 1/ 212.
[76]- صحيح البخاري 3/ 1185 وصحيح مسلم 4/ 2175.
[77]- اختصاص (عشر سور) هنا ـ كما أري ـ لأن سورة هود سبقت بعشر سور وهي كما يلي [الفاتحة ـ البقرة ـ آل عمران ـ النساء ـ المائدة ـ الأنعام ـ الأعراف ـ الأنفال ـ التوبة ـ يونس].
[78]- مدخل إلى كتابي عبد القاهر ـ لمحمد أبي موسى ـ صـ 198 مكتبة وهبة القاهرة.
[79]- أسرار البلاغة صـ 26 ـ لعبد القاهر ت / هـ. ريتر، الخانجي.
[80]- مدخل إلى كتابي عبد القاهر للدكتور محمد أبي موسى صـ 149 ـ 151.
[81]- مدخل إلى كتابي عبد القاهر لمحمد أبي موسى صـ 151.
[82]- تفسير ابن عطية 1/ 23.
[83]- منهاج البلغاء لحازم القرطاجني طبعة دار الفكر بيروت 1/ 24.
[84]- التحرير والتنوير 1/ 90.
[85]- تفسير القرطبي 1/ 75.
[86]- الاعتقاد لأحمد بن الحسين البيهقي 1/ 266 ت / 458هـ ـ دار الآفاق الجديدة ـ بيروت ط الأولى 1401 هـ.
[87]- مختصر تاريخ البلاغة صـ 21.
[88]- تفسير القرطبي 1/ 75.
[89]- إعجاز القرآن للباقلاني 1/ 300.
[90]- إعجاز القرآن لعبد الكريم الخطيب ص38
[91]- مختصر تاريخ البلاغة لعبدالقادر حسين ص21، 22 وراجع أيضاً ثلاث رسائل الإعجاز ص22
[92]- التحرير والتنوير لابن عااشور 1/ 87
[93]- تفسير البضاوي 2/ 337
[94]) تفير ابن كثير 1/ 63
[95]- تفسير القرآن العظيم 1/ 61
[96]- أخرجه الإمام النجاري عن أبي هريرة تحت باب قول النبي (بنيت بجوامع الكلم رقم 6846 ج 6 في 2664 وسلم في باب وجوب الإيمان رقم 152 ج 1 ص 134
ـ[د. مازن]ــــــــ[28 - 08 - 05, 04:32 ص]ـ
تعليقات على هذا البحث
http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=3341&page=3
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=1693
ـ[المحقق]ــــــــ[06 - 09 - 05, 09:56 م]ـ
د. مازن
بارك الله فيكم
وقد أرفقت بحث المعقب المدرج في ملتقى أهل التفسير هنا على ملف وورد(18/266)
بحث للدكتور / سعيد جمعة
ـ[أبو أنس المليجي]ــــــــ[06 - 08 - 05, 01:28 ص]ـ
هذا بحث بلاغى
للباحث سعيد جمعة
قدم للجنة الترقية إلى أستاذ مساعد في جامعة الأزهر عام 2003
(افتتاحية البحث)
الحمد لله، غافر الذنب، وقابل التوب، وساتر العيب، سبحانه يغفر ذنوبَ المذنبين كرماً، ويعفو عن المسيئين حلماً، يحب من عباده أن يستغفروه ليلاً ونهاراً، فيغفر لهم إنه كان غفاراً.
وأصلى وأسلم على من أرسل الله ُإليه قوله الكريم: (نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) (الحجر:49)
وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين، أما بعد:
فهذا بحث بياني بعنوان: من أسماء الله تعالي (غافر، غفور، غفار) مقاماتها ودلالاتها في القرآن الكريم.
والمعلوم أن الله تعالي (وصف نفسه بكونه غافراً، وغفوراً، وغفاراً)، وبأن له غفراناً، ومغفرة. وعبر عنها بلفظ الماضي والمستقبل والأمر ............
كما أن للعبد أسماء ثلاثة فهو ظالم وظلوم وظلام.
ولله تعالي في مقابلة كل واحد من هذه الأسماء اسم. فكأنه تعالي يقول:
إذا كنت ظالماً فأنا غافر
وإذا كنت ظلوماً فأنا غفور
وإذا كنت ظلاماً فأنا غفار
(وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى) طه 82
ولقد نبه الله تعالي في قرآنه الكريم على أسمائه الحسنى ليُعّرف بها ويدل بها عليه فقال (وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا) (لأعراف:180)
ومن الواجب على البحث البياني في كتاب الله تعالي – تبيان دلالة هذه الأسماء ومقاماتها وعلاقاتها بسياقاتها، ليكون الدعاء بها عن علم ومعرفة.
ولقد أرسي الإمام عبد القاهر – رحمه الله – مما أرسي من القواعد- أن الألفاظ لا تتمايز من حيث هي، ولا يفضل بعضها بعضاً حال انفرادها عن النظم، وبعدها عن التأليف، إلا من حيث الخفّة على اللسان، أو الثقل، ........ والاستعمال، أو قلة الاستعمال.
فليس اسمه سبحانه (غفّار) أدل على الذات من اسمه سبحانه (غفور) أو (غافر)، فالكل دلالتهم على ذاته سبحانه سواء.
وهذا البحث معنىٌ في المقام الأول بدلالة كل اسم في سياقه، ومراد كل كلمة من خلال (مكانها في النظم وحسن ملاءمة معناها لمعاني جاراتها وفضل مؤانستها لأخواتها .... وحسن الاتفاق بين هذه وتلك)
فهذا البحث ليس في بيان معاني بعض الأسماء المجردة المتشابهة المواد، إنما هو بحث في المقامات وأثرها في دلالة هذه الأسماء.
إنه بحث في العلاقات، والقرائن، والسياقات المتنوعة داخل السورة وداخل القرآن، وكيف تُشَكِّلُ هذه السياقات معاني هذه الأسماء؟
وغايتي في هذا البحث محاولة الكشف عن وجه من وجوه الإعجاز البياني التي لا حصر لها، من خلال علاقة كل اسم بسياقه ومقامه، وبيان وجه اصطفائه دون غيره، واصطفاء صيغته، ومكانه وإعرابه ... وغير ذلك، حتى ينكشف للقارئ باب من أبواب الإحكام في هذا الكتاب حيث قال ربنا سبحانه (الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ) هود:1
منهج البحث
يعتمد هذا البحث على المنهج التحليلي الذي يبدأ بالنظر في الكليات العامة مثل مضمون السورة وسياقها، وما يشاع فيها.
ثم النظر في سياق الاسم خاصة، وما يحيط به.
ثم الوصول إلى دلالة الاسم من خلال هذه العائلة الدلالية الكبيرة ولقد اتبعت عدة خطوات في هذا التحليل ومنها:
1 - إحصاء أسماء الله تعالي، موضوع البحث (غافر – غفار – غفور).
2 - تصنيف هذه الأسماء من حيث الكثرة والقلة.
3 - تحليل كل اسم بداية بـ (غافر الذنب) حيث لم يرد إلا مرة واحدة، ثم (غفار) حيث ورد خمس مرات، ثم (غفور) حيث ورد إحدى وتسعين مرة.
4 - اعتمد التحليل على المقارنات بين الأسماء عند اقترانها بغيرها، حيث اقترن اسمه (الغفار) باسمه (العزيز) فقط.
أما اسمه الغفور فقد اقترن بستة أسماء وهي (الرحيم – الحليم – العزيز – العفوّ – الشكور – الودود).
5 - اعتمد التحليل أيضاً على بيان أثر الجملة في دلالة كل اسم، فقد يأتي الاسم خبراً لمبتدأ، وقد يأتي خبراً لكان، وقد يأتي خبراً (لإن) وقد يأتي مفعولاً، وقد يأتي مجروراً بحرف الجر ...... الخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/267)
6 - اعتمد التحليل أيضاً على بيان موقع كل اسم من التركيب ودلالة هذا الموقع من حيث التقديم والتأخير.
---------------
خطة البحث
حوى هذا البحث أربعة فصول مسبوقة بافتتاحية وبيان للمنهج والخطة ومتلوّة بخاتمةٍ وفهارس.
أما الافتتاحية:
فلقد تناولت فيها موضوع هذا البحث، وأهميته، وغايتي فيه.
وأما منهج البحث:
فلقد وضحت فيه طريقة العمل وكيفية التناول لهذه الأسماء.
وأما خطة البحث:
فأبرزت فيها تقسيماته، وعناصره، وطريقة إبرازها للقارئ الكريم وتشمل الآتي:
الفصل الأول: الدلالات العامة للمادة والأسماء، وحوى عدة نقاط:
1 - دلالة غَفَرَ في اللسان العربي.
2 - دلالة غَفَرَ في القرآن الكريم.
3 - الفروق الدلالية بين الصيغ الثلاث (فاعل – فعّال – فعول).
4 - هل صفات الله –تعالي- قائمة على المجاز؟
5 - الأسماء الثلاثة بين التعريف والتنكير.
6 - الأسماء الثلاثة بين مجيئها في الفاصلة وتقدمها في الآية0
07 - الأسماء الثلاثة بين الاعتناق مع غيرها والتفرد.
الفصل الثاني:تبيان اسم الله تعالي (غافر) وفيه:
1 - إعراب (غافر الذنب) في سورة غافر.
2 - أثر السياق في بيان المراد من قوله: (غافر الذنب).
الفصل الثالث: اسمه (الغفار) مقاماته ودلالاته وحوى عدة نقاط:
1 - مواقع ذكر هذا الاسم الجليل.
2 - تبيان اسمه (غفار) بين سورتي (طه ونوح).
3 - دلالته في سورة طه.
4 - دلالته في سورة نوح0
5 - تبيان اسمه (الغفار)
الفصل الرابع:تبيان اسمه (الغفور) في القرآن الكريم ويحوى أربعة مباحث ...
في المبحث الأول:اسمه (الغفور) بين التعريف والتنكير.
المبحث الثاني:موقع اسمه (الغفور) من الإعراب وفيه:
1 - وروده مجرورا بحرف الجر 0
2 - وروده منصوبا 0
3 - وروده مرفوعا 0
المبحث الثالث:اسمه (الغفور) بين الاعتناق مع غيره والانفراد، وفيه.
1 - اعتناق الغفور والرحيم.
2 - اعتناق الغفور والحليم.
3 - اعتناق العزيز والغفور.
4 - اعتناق العفو والغفور.
5 - اعتناق الغفور والشكور.
6 - اعتناق الغفور والودود0
الخاتمة:وفيها ألخص ما حواه البحث، مستعرضاً بعض النتائج وما أراه من توصيات.
ثم الفهارس وفيها: فهارس الموضوعات،و ثبت بأهم المراجع والمصادر.
والله من وراء القصد
سعيد أحمد جمعة
جامعة الأزهر
دلالة غَفَرَ في اللغة
أعني بالمادة هنا: مادة (غفر) وبالأسماء: الأسماء الثلاثة (غافر – غفار – غفور).
يقول ابن فارس: (الغين والفاء والراء: عُظْمُ بابِه الستر، ثم يشذّ عنه ما يُذْكر.
فالغَفْرُ: الستر، والغُفْران والغَفْر بمعني، يقال: غَفَرَ الله ذنبَهم غفراً ومغفرة وغفراناً .... ويقال: غفر الثوب , إذا ثار زئبرُهُ، وهو من الباب، لأن الزئبر يغطي وجه الثوب، والمِغْفَرُ معروف، والغِفَارةُ: خِرقة يضعها المدّهن على هامته، ويقال: الغفير: الشعر السائل في القفا.
وذكر عن امرأة من العرب أنها قالت لابنتها (اغفري غفيرك) تريد: غطيه.)
ويقول الزجاج: (أصل الغفر في الكلام:الستر والتغطية، ومعنى الغفر في الله تعالي: هو الذي يستر ذنوب عباده، ويغطيهم بستره كما جاء في الدعاء (يا ستّار استرنا بسترك الحسن الجميل).
وعند ابن منظور: (أصل الغَفْر في الكلام: التغطية والستر، غَفَرَ الله ذنوبه أي سترها، والغفر: الغفران.
وفي الحديث كان إذا خرج من الخلاء قال: غفرانَكَ الغفران: مصدر وهو منصوب بإضمار أطلب ...........
وقد غَفَرَهُ يغفره: غفراً: ستره، وكل شئ سترته فقد غفرته.
ومنه قيل للذي يكون تحت بيضة الحديد على الرأس: مغفر ...
وتقول العرب: أصبُغ ثوبَك بالسواد فهو أغفرُ لوَسَخِه، أي أحْمَل له وأغطي له، ومنه: غفر الله ذنوبَه، أي سترها، وغفرت المتاع جعلته في الوعاء ... وغَفَرَ المتاع في الوعاء يغفره غفراً، وأغفره: أدخله وستره وأوعاه.
وكذلك غفر الشيب بالخضاب وأغفره. قال.
حتى اكتسيتُ من المشيبِ عمامةً ... غفراءَ أغفَرَ لونُها بخضاب 0
وكل ثوب يغطي به شيء فهو غفارهُ، ومنه غفارة الذنّون تُغَشّي بها الرحال، وجمعها غفارات وغفائر.
وفي حديث عمر: لما حصّب المسجد قال: هو أغفر للنخامة أي:أسترله والغَفْرُ والمغفرة: التغطية على الذنوب والعفو عنها .... والغُفْرَةُ: ما يغطي بها الشيء ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/268)
والغُفْرُ أيضاً: هُدْبُ الثوب وهُدْبُ الخمائص، وهي القُطُف دقاقها ولينها،وليس هو أطراف الأردية ولا الملاحف ... وغُفْرُ الكلأ: صغارُهُ، وأغفرت الأرض نبت فيها شيء منه ...
وغَفَرَ الجُرْحُ ويغفر غفراً: نُكِسَ وانتُقِض ... ويُقال للرجل إذا قام من مرضه ثم نُكس:غُفِر)
وفي كتاب التعريفات للجرجاني 0
(المغفرةُ:سترُ القادر للقبيح الصادر ممن تحته، حتى إن العبد إذا سترَ عيبَ سيدِه خوفَ عقابه لا يُقال: غَفَرَ له.)
ويقال: (اللهم غفراً، وليست فيهم غفيرة أي لا يغفرون ذنب أحد، قال
يا قوم ليست فيهم غفيرة. . فامشوا كما تمشى جمال الحيرة
أي فامشوا إلى حربهم مشي جمال الحيرة.).
(ومن المجاز: قول زهير:
فلاقت بياناً عند آخر معهد أضاعت فلم تُغْفَرْ لها غفلاتُها
أي لم تغفر السباع غفلتها عن ولدها فأكلته.)
(والغفير: الكثير، ويقال جاء القوم جماً غفيراً، أي جاءوا جميعاً)
وتلك دلالة الصيغة كما يبدو.
خلاصة ما سبق:
إن دلالة هذه المادة (غ – ف – ر) تدور حول عدة أمور منها:
1 - الستر والتغطية وهذا هو الأصل، ويشتق من اللفظ كلمات تطلق على هذا المستور، فالغفير:هو القفا، والمغفر: ما يوضع على الرأس ليستره، والغفارة: الثوب يغطى به الشيء.
2 - كما يطلق اللفظ على الأشياء الدقيقة مثل هُدب الثوب حيث يقال له غَفْر، ويقال أيضاً للنبات الصغير (غَُفْرُ الأرض).
ولعل ذلك يربط بين المغفرة وصغائر الذنوب.
3 - كما أن الكلمة تدل على عكس الستر فتعني الكشف والانفتاح، كما في (غفر الجرح) بمعنى انتقض وفُتِحَ وانكشف ما فيه.
4 - تدل الكلمة أيضاعلى العفو عن هذا الذنب المغفور فالمغفرة ستر يتبعه عفو.
5 - وفي دلالة الكلمة أيضاً معنى الغلبة والقدرة فلا يقال (غَفَرَ) إلا عن اقتدار وتمكن، مما يعني أن المغفرة بداية العفو.
وهكذا تلين الكلمة وتطوع؛لأن للسياق دوراً في توجيه المراد منها،لكن تبقي مع هذا معقودة بأصلها وهو الستر والتغطية
دلالة (غَفَرَ) في القرآن الكريم.
يقول الأصفهاني: (الغَفْرُ: إلباسُ ما يصونه عن الدنس، ومنه قيل: اغفر ثوبك في الوعاء، واصبغ ثوبك فإنه أغفر للوسخ، والغفران والمغفرة من الله تعالي، هو أن يصون العبد من أن يمسه العذاب .. قال: غفرانك ربنا .. ومغفرة من ربكم .. ومن يغفر الذنوب إلا الله، وقد يقال: غفرله إذا تجافي عنه في الظاهر وإن لم يتجاف عنه في الباطن نحو قوله تعالي: (قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْماً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) (الجاثية:14)
والاستغفار: طلب ذلك بالمقال والفعال .. وقوله (استغفروا ربكم) لم يؤمروا بأن يسألوه ذلك باللسان فقط، بل باللسان وبالفعال، فقد قيل: الاستغفار باللسان من دون فعل ذلك بالفعال فعلُ الكذّابين وهذا معني: (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) (غافر:60)
(والغافر والغفور) في وصف الله تعالي نحو (غافر الذنب) (إنه غفور شكور) والغفيرة: الغفران، ومنه قوله: (رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ) (إبراهيم:41)
وقيل: اغفروا هذا الأمر بمغفرته أي: استروه بما يجب أن يستر به) (والغفّار: الذي يغفر ذنوب عباده مرة بعد مرة، فلما تكررت ذنوبهم تكررت مغفرته غفراً.)
وإذا كان هذا المعني لا يبعد كثيراً عن المعني اللغوي، إلا أن المغفرة في القرآن الكريم، من خلال الأسماء الحسنى (غافر – غفار – غفور) تكتسب ظلالا أخرى وتتشرب من عيون السياقات المتنوعة دلالات جديدة، لكنها في الختام تعود إلى الأصل وهو: الستر والتغطية.
وهذا سيتضح من خلال تحليل النماذج وسياقاتها داخل كل سورة.
الفروق الدلالية بين الصيغ الثلاثة
(فاعل ـ فعّال ـ فعول)
يرى النحاة أن اسم الفاعل هو [الجاري مجرى الفعل في اللفظ والمعنى ... ويعمل عمل الفعل إذا أريد به الحال أو الاستقبال ....... ]
[وليس القصد بقولهم: اسم الفاعل: اسم الصيغة، بل المراد اسم ما فعل الشيء]
[فهو اسم مشتق من الثلاثي يدل على شيئين:
1 - معنى مجرد عارض ليس بدائم ويسميه العلماء: الحدث.
2 - فاعل هذا المعنى المجرد ويسميه العلماء: الذات]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/269)
[وصيغة فاعل تحتمل في دلالتها على الحدث: القلة والكثرة، فإذا أريد الدلالة على كثرة الحدث (كماً أو كيفًا) حُوّلت –فاعل- إلى إحدى صيغ المبالغة].
ومعنى هذا أنه [عند صياغتنا اسم الفاعل فإننا نقصد شيئين:
المعنى المجرد وصاحبه، دون اهتمام ببيان درجة المعنى قوة أو ضعفاً وكثرة أو قلة.
وأما عند استخدامنا (صيغة المبالغة) فإننا نقصد إلى الأمرين معاً مزيداً عليهما بيان الدرجة كثرةً وقوةً.
[ودلالة اسم الفاعل العارضة قد تكون في حق غير الله تعالى لصحة قيام الأفراد لنفس الحدث لكن في حق الله تعالى فإن دلالة الدوام ثابتة فقولنا (غافر) مثلاً .... الغفران لا يكون إلا من الله ولذلك لا يقال: غافر الذنب إلا لله تعالى.
أما غيره فيجوز أن يقال له: غافر ذنب فلان، أو غافر الذنب الفلاني، فيتخصص الذنب بصفته أو بصاحبه.
أما إطلاق الذنب وتعريفه بـ (ال) فيشير إلى عمومه، فـ (ال) في [الذنب] للجنس وليس للعهد فالله تعالى غافر لجنس الذنوب ولذلك قال:
(إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) (الزمر53)] أو أنه غافر للذنوب في جميع الأزمنة [واسم الفاعل إذا أريد به زمان مستمر كانت إضافته لفظية، والزمان المستمر يشمل الماضي والحاضر والمستقبل ...
وإذا كان للثبوت كان غير عامل وكانت إضافته حقيقية]
أما صيغة (فعال) و (فعول).
فهما من صيغ المبالغة لاسم الفاعل وهذا يعني أن أصلهما اسم الفاعل لكن بولغ فيه.
والمبالغة [أن يذكر المتكلم وصفاً فيزيد فيه حتى يكون أبلغ في المعنى الذي قصده وهي ضربان:
- مبالغة بالوصف بأن يخرج إلى حد الاستحالة ومنه: (يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ) (النور:35)
- ومبالغة بالصيغة: وصيغة المبالغة هي [فعلان كالرحمن - وفعيل كالرحيم – وفعال كالقهار – وفعول كغفور ... وفَعِل كحذر].
[وصيغ المبالغة تشتق من الفعل الثلاثي المتعدى فقط لتدل على معنى اسم الفاعل مع المبالغة في المعنى وتأكيده وتقويته.
ومعنى المبالغة: تكرير أصل الفعل وتوكيده]
وكلام العلماء يفيد أن صيغة (فاعل) لا مبالغة فيها حتى إذا أردنا المبالغة تُحول صيغة فاعل إلى فعال أو فعول أو مفعال ....... الخ
وهذا يثير سؤالاً، وهو: هل المعنى في (فاعل) أقل من المعنى في (فعول) أو (فعال)؟
لقد قال العلماء [إن (فعال) أبلغ من (فاعل) وقالوا إن (ضروب) ناب عن قولك: (ضارب وضارب وضارب)]
ولقد [سأل الصاحب بن عباد القاضي عبد الجبار المعتزلي عن قوله تعالى: (إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً) (الإنسان:3)
كيف غاير بين الصفتين وجعل المبالغة من جانب الغفران؟
فأجاب أن نِعَم الله تعالى على عباده كثيرة وكل شكرٍ يأتي في مقابلها قليل، وكل كفر يأتي في مقابلتها عظيم، فجاء (شكور) بلفظ (فاعل) وجاء (كفور) بلفظ (فعول) على درجة المبالغة .. فتهلل وجه الصاحب)
كما أن البيهقي في كتابه الأسماء والصفات: وهو يشرح معاني هذه الأسماء يقول:
(غافر: الذي يستر على المذنب، ولا يؤاخذه به، فيُشهره ويفضحه.
والغفار: هو المبالغ في الستر فلا يشهر الذنب في الدنيا، ولا في الآخرة.
والغفور: هو الذي يكثر منه الستر على المذنبين من عباده ويزيد عفوه على مؤاخذته)
كل ذلك قالوه، لكن الذي أميل إليه أن المبالغة وعدمها إنما تكون عند استعمال هذه الصيغ في حق الإنسان، فيقال صابر وصبور، وآكل وأكول، وأكال، فالمبالغة وزيادة المعني في (فعول وفعال) مفهومه، لكن عند استعمال هذه الصيغ في حق الله تعالي، فالأمر يختلف ولذلك قال الزركشي: إن المبالغة هنا إنما هي [بالنسبة إلى تكثير التعلق، لا بالنسبة إلى تكثير الوصف، فاسمه (الغفار) مثلاً يعني (الذي يغفر ذنوب عباده مرة بعد أخرى وكلما تكررت ذنوبهم تكررت مغفرته غفراً)] ......
وقد سئل أبو على الفارس:
هل تدخل المبالغة في صفات الله تعالي؟
فأجاب بالمنع، لأن الله تعالي ذم من نسب إليه الإناث، لما فيه من النقص فلا يجوز إطلاق اللفظ المشعر بذلك.)
وعلى هذا فإن صفات الله تعالي التي جاءت على صيغة المبالغة، والتي جاءت علي غيرها سواء في الدلالة على ذاته سبحانه واتصافه بها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/270)
فهو سبحانه (غافر الذنب) فإذا نظرنا إلى عدد الذنوب المغفورة أو إلى عدد من غفر لهم من الخلق قلنا: إنه (غفار) وإذا نظرنا إلى عظم الذنوب وأحجامها قلنا: إنه (غفور) 0
زد على ذلك أن القول بأن فيها مبالغة يجعلها شبيهة بصفات البشر، فالفروق في الصيغ يلحظ فيها المبالغة بالنسبة للناس، وفرق بين صفات البشر، وصفات رب البشر
(ومن الإيمان بالاسم: الإيمان بما دل عليه من معني: فلكل اسم معنى يخصه غير الاسم الآخر، وكلها اتفقت في دلالتها على الذات.
كما أن من الإيمان بالاسم .. الإيمان بأن الله سبحانه وتعالي منزه عن مماثلة المخلوقين .. لقوله تعالي (ليس كمثله شيء)
وهنا يثار سؤال وهو: إذا كان (فعول وفعال) موضوعين للمبالغة فما وجه تكرارهما؟
يقول الزجاج: [وإنما جاز تكرارها، وإن كانا بمعني واحد وأنت لا تكاد تقول في الكلام: فلان تروك للفواحش، تراك لها، وصروف عن القبائح صراف عنها إلا لمعنيين:
أحدهما: أن اختلاف الموضوعين يحسن من ذاك ما لا يحسن مع المجاورة، ألا تراهم أجمعوا على أن الإيطاء مع بعد الموضع، ليس هو مثله مع قرب الموضع0
والوجه الآخر: أن هذا يحسن في صفات الله تعالي وإن كان لا يحسن في أسامي المخلوقين وصفاتهم، لأنهم لم يبلغوا قط في صفة من الصفات المنتهي، والله تعالي المتناهي في هذه الصفات التي تمدح بها، فيحسن فيه من ذلك ما لا يحسن في غيره]
فالفروق بين الصيغ إذاً إنما هي من حيث تعلقها بالمذنبين وبالذنوب، وليست من حيث تعلقها بالله تعالي، وفرق بين الأمرين كبير.
هل صفات الله – تعالي – قائمة على المجاز؟
(قيل إن صفات الله التي جاءت على صيغة المبالغة كلها مجاز، لأنها موضوعة للمبالغة، ولا مبالغة فيها، لأن المبالغة، أن تثبت للشيء أكثر مما هو له، والمعلوم أن صفاته سبحانه متناهية في الكمال ولا يمكن المبالغة فيها.
كما أن المبالغة تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان، وصفات الله تعالي منزهة عن ذلك.
والتحقيق أن صيغ المبالغة قسمان:
أحدهما: ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل.
والثاني: بحسب تعدد المفعولات.
ولا شك أن تعددها لا يوجب للفعل زياد، إذ الفعل الواحد قد يقع على جماعة متعددين.
وعلى هذا القسم تنزل صفاته تعالي ويرتفع الإشكال.
فالمبالغة مصروفة إلى مجموع الأفراد التي دل السياق عليها فهي بالنسبة إلى كثرة المتعلق لا الوصف.)
أضف إلى ذلك أن المجاز قائم على الادعاء وأسماء الله تعالي قائمة على الحقيقة.
ومن كل ما سبق فإني أرى أن أسماء الله تعالي وإن كانت قد جاءت على صيغ تعارف عليها أهل اللغة أنها للمبالغة مثل: (فعال وفعول) إلا أن أسماء الله تعالي وصفاته لا مبالغة فيها.
ويبقي السؤال، وهو: ما حكمة وضعها على هذه الصيغ؟.
ولعل السبب في ذلك أن العرب – وقد نزل القرآن بلغتهم – لما ترسخ في عقولهم أن هذه الصيغ بلغت المنتهي في الدلالة، وأريد ترسيخ معنى أن صفات الله تعالي بالغة هذا الحد، وضعت هذه الصفات على تلك الصيغ لترتسم في قلوب المسلمين مدى ما وصلت إليه هذا الصفات، وأنها لا زياد عليها.
الأسماء الثلاثة بين التعريف والتنكير:
وردت هذه الكلمات في القرآن الكريم مرة دون [أل]، ومرة فيها [أل] فقيل (إن الله غفور رحيم) (وكان الله غفوراً رحيماً) و (نزلاً من غفور رحيم) كما قيل: (إنه هو الغفور الرحيم) و (وهو العزيز الغفار).
لكن الشائع، والأغلب في هذا الاسم وروده دون (أل) حيث ورد معرفاً أربع عشرة مرة من بين إحدى وتسعين مرة ورد فيها الاسم الكريم.
وهذا يفيد أن المقصود الأعظم من ذكر هذا الاسم في القرآن الكريم النفوذ إلى الصفة .. أعني: إلى المغفرة، وجذب القلوب إليها أولاً، ذلك لأن [لام التعريف تدخل الأعلام للمدح والتعظيم]
وقيل [إن اللام في الأسماء: تفخيم الجرس، وفي المعني: توفير المسمي وتعظيمه]
ولما كان التعظيم والتفخيم والتوقير مستفاداً من أسماء أخر، كان الأصل في اسمه [الغفور والغفار] إبراز الصفة.
[وقد صح أن ما جاء من الأعلام وفيه لام التعريف إنما ذلك لما فيه من معنى الفعل والوصفية.]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/271)
وعلى هذا فالمقصود الأعظم من ذكر الغفور- معرفاً كان أو نكرة إنما هو القصد إلى المغفرة، والدلالة عليها، وتوكيدها، وقد يفاد من الألف واللام فيها القصر، أو التعظيم أو غير ذلك من المعاني المستفادة من التركيب والسياق لكن الأصل في الاسم أياً كانت صيغته هو الدلالة على الصفة.
الأسماء الثلاثة بين مجيئها في
الفاصلة وتقدمها في الآية
جاءت الأسماء الثلاثة في الآيات القرآنية في جملة الفاصلة عدا ثلاثة مواضع، منها اسمه (غافر) وهو الاسم الذي ذكر مرة واحدة في القرآن الكريم، وجاء في بداية الآية الثالثة من سورة غافر من قوله تعالي (غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ) (غافر:3)
ثم ورد اسمه (الغفار) ضمن أول الآية في سورة طه رقم 82 وذلك قوله (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى).
ثم ورد اسمه (الغفور) ضمن أول الآية في موضع واحد وذلك في سورة الكهف رقم 58 وفيه: (وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلاً) (الكهف:58)
وقبل الوقوف على دلالة ذلك أود أن أقف على الفاصلة قليلاً.
[فالفاصلة هي الكلمة التي تكون آخر الآية، نظيرها قرينة السجع في النثر وقافية البيت في الشعر ..... أو هي الكلام المنفصل مما بعده،وقد يكون رأس آية وغير راس آية،وهي الطريقة التي يباين بها القرآن سائر الكلام،وتسمي فواصل لأنه ينفصل عندها الكلامان00
وما ثبت أن النبي وقف عليه دائماً تحققنا أنه فاصلة وما وصلة دائماً تحققنا أنه ليس فاصلة، وما وقف عليه مرة ووصلة أخرى احتمل الوقف أن يكون لتعريف الفاصلة، أو لتعريف الوقف، واحتمل الوصل أن يكون غير فاصلة.]
ومعلوم أن عناية القدماء بختام الكلام لا تقل عن عنايتهم بمقدماته ولقد جرى القرآن الكريم على سنن العربية حين ختم آياته بهذه الفواصل، ولقد نظر العلماء إلى بعض التصرف في الكلام فوجدوا أن هذا التصرف إنما كان من أجل الفاصلة، ورعاية لها ... من ذلك مثلاً:
في قوله تعالي (وَلَقَدْ جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ) (القمر:41).
قالوا: [أخر الفاعل من أجل الفاصلة .. وأخر الفعل من قوله (ومما رزقناهم ينفقون) البقرة 3 لتوافق رءوس الآي.
وتأخيرُ الاستعانة عن العبادة في قوله (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) (الفاتحة:5).
لأجل الفواصل، وألحقت الألف في كلمة (الظنونا) في قوله (وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا) (الأحزاب:10) من أجل الفاصلة، أو كما يقولون [من أجل التناسب وإفراغ الكلام في قوالب التقفية وتحليتها بمناسبات المقاطع.]
مما يعني أن الاهتمام بالفواصل حدا بالعلماء إلى اعتبار بعض مواضع التقديم والتأخير، والزيادة، والنقص، والإفراد، والتثنية، وغير ذلك أنه من أجل الفواصل .. فلم كل هذا؟
لأن الفاصلة كأنها تلخيص لمراد الآية، وتعقيب عليها، وتعليل لها؛ لذلك ولغيره، كانت العناية بها، فوُضع لها إطارٌ نغمي خاص، وبُنيت بناءً خاصاً،
لإبراز ما فيها من عناصر الجمال، أو كما يقول صاحب كتاب الفاصلة في القرآن الكريم: إنها تمثل عنصر الجمال البارز في الآيات وهي قائمة على [قانون الإيقاع، وقانون العلاقات]
وهنا يبرز السؤال المهم:
إذا كانت الفاصلة قد حازت على هذا القدر من العناية فما وجه ختم الآيات بفاصلة تحوى أسماء الله الحسنى؟
إن القرآن الكريم وعد، ووعيد، وتبشير وتهديد، وإخبار، وإعلام وتشريع لأحكام ... وغير ذلك من الأمور التي يكثر دورانها في القرآن الكريم، والمعلوم أن كل اسم من أسماء الله الحسنى يحمل صفة كأنما هي إيجاز لهذه المعاني، وبيان لها، فهو سبحانه الغفور، وكذلك هو العزيز .. هو العفوّ، وكذلك هو المنتقم .. هو الرءوف الرحيم، وكذلك هو القوي المتين ..
وكأن هذه الأسماء أختام وتوقيعات ربانية على المعاني التي في الآيات لتُوَثقها، وتعللها وتؤيدها، وتمنحها بعد التوضيح تأكيداً وبعد التعليل حسناً أكيدا، ولم لا، والنفس تأنس بهذه النغمات التي تبرزها الفواصل، فإذا كان هذه النغم ناشئاً من أسماء الله الحسنى كان الجمال أبهر، والحسن أزهر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/272)
وإذا تذكرنا أن الفاصلة غالباً ما تحوى اسمين من أسمائه الحسنى علمنا أن هناك ضرباً من الإيقاع الذي يقوم تارة على التقابل كما هو الحال بين (العزيز والغفار)، أو يقوم على التوازي كما بين (الغفور والرحيم) أو يقوم على التتابع كما بين (الغفور والشكور).
وهكذا تزداد الفاصلة بهاءً بأسمائه الحسنى ويزداد المعني في الآيات توكيداً بهذه الفواصل.
تبيان مجئ الأسماء الثلاثة بين
الاعتناق والتفرد
لا خلاف على أن دلالة الكلمة، ومعناها ومضامينها تزداد نمواً، من خلال التركيب وأن الكلمة – وهي منفردة – لها دلالة المادة والصيغة فقط، فإذا أُخذت هذه الكلمة ووضعت في أسرة تركيبية، رأيت المعني وقد اكتسب ظلالاً دلالية أخرى.
هذا يعني أن الكلمة لا تعطي معناها من ذاتها فقط، بل هناك روافد تضيف إليها وتصبغها بعالمها، ومن هذه الروافد – بعد المادة والصيغة: مكان الكلمة في الجملة، وموقعها من الإعراب، ثم قرينها وأليفها.
نعم ... فالكلمة كالإنسان، بل إن الكلمة إنسان، يأنس بغيره ولا يحيا إلا في مجتمع وأسرة،وكما أن للإنسان صديق حياة، ورفيق وجود، فإن هناك كلمات لا تكاد ترى إلا في صحبة قرين لها، وقليلاً ما تجدها إلا وهي في صحبة أليفها، تلكم هي أسماء الله الحسنى.
فلا يكاد القارئ يقرأ كتاب الله، فتقع عينه على اسمه سبحانه (الغفور) إلا وتقع في ذات الوقت على اسم آخر مثل (الرحيم) وكذلك لا يكاد يأتي اسم (العزيز) إلا في صحبة اسمه (الحكيم) أو اسم آخر تقتضيه دلالات السياق والمقام.
لذلك كان وجود أحد هذه الأسماء دون قرين له من أخوته أمراً يدعو إلى التوقف، وبيان وجه المجئ منفرداً عن أليفه، وبعيداً عن قرينه.
والأسماء الثلاثة (غافر – غفار – غفور) لم تأت منفردة إلا في ثلاث آيات:
الأولي: في سورة الإسراء في قوله الله تعالي (رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلأوَّابِينَ غَفُوراً) (الاسراء:25)
الثانية: في سورة طه، في قوله تعالي (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى) (آية:82)
والثالثة في سورة نوح، في قوله تعالي (فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً) آية 10.
وعودة إلى سياق كل موضع يتبين الآتي:
في سورة الإسراء كان السياق في شأن بر الوالدين والإبلاغ في النهي عن العقوق فبدأ ذلك بقوله (لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولاً) أية 22.
ليكون مرتكزاً لما سيأتي بعد ذلك، وأن العقوق للوالدين فرع من الشرك فجاءت الجمل حاملة صيغ النهي المتتابعة، المشعرة بالغضب على كل من خالف، فقالت في البداية () وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً) (الإسراء:23) لتربط بين القضيتين لأنهما من مشكاة واحدة ثم قيل:
لا تقل لهما أف
لا تنهرهما.
قل لهما قولاً كريماً.
أخفض لهما جناح الذل ...
قل رب احمهما ...
ربكم أعلم بما نفوسكم!!
وهذه الدفقات الإنذارية المتتابعة تضفي على الجو العام شعوراً بالرهبة لكل من خالف أمراً أو نهياً في هذه الرسائل المتلاحقة.
ثم قيل تعقيباً (إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلأَوَّابِينَ غَفُوراً) (الإسراء:25)
أي [ثم فرطت منكم في حال الغضب وعند حرج الصدر، وما لا يخلو منه البشر أو لحميّة الإسلام – هنة تؤدي إلى أذاهما، ثم أنبتم إلى الله واستغفرتم منها فإن الله غفور] كذا فقط 0
فالذنب مغفور فقط، وأين الرحمة؟
إن علمها عند ربي، فالسياق حجزها هنا وأتي باسمه (الغفور) فقط ليضيف إلى التهديد تهديداً آخر.
ويلحظ أيضاً أن هذه المغفرة ليست لمن تاب وأناب، بل للأوابين المداومين على التوبة والاستغفار، وما رأيت ذنباً كهذا في دين الله!!.
----------------
أما الموضع الثاني والذي جاء في سورة طه وفيه قوله تعالي (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى) آية 82.
فقد جاء في معرض عد النعم لبني إسرائيل التي أنعم الله بها عليهم في الدنيا وهي
1 - قد أنجيناكم من عدوكم.
2 - واعدناكم جانب الطور الأيمن.
3 - نزلنا عليكم المن والسلوى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/273)
4 - إني لغفار – أي أستر على العاصي في الدنيا ولا أفضحه.
وليس من النعم التي أنعم الله بها عليهم في الدنيا ما يشير إلى الرحمة أو العفو أو نحو ذلك لأن هذه أمور متعلقة بالآخرة، أما ستر المذنب وعدم فضحه بين الناس فهي نعمة من الله تشبه النجاة من فرعون وإنزال المن والسلوى.
لذلك اقتصر هنا المجيء على اسمه (الغفار) دون أن يُلحق به اسم آخر من الأسماء الحسنى.
---------------------
أما الموضع الثالث وهو موضع سورة نوح فيقول الله تعالي فيه:
(فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً) آية 10.
و السياق هنا سياق ترغيب بالماديات، وبنعم الدنيا أولاً، وكأنهم كانوا يجنحون إلى الإيمان المادي الملموس، المشاهد، فجاءت دعوة نوح عليه السلام لتذكرهم بهذه النعم المادية، وفيها: ستر الله عليهم وعدم فضحهم وكشف عيوبهم، ثم إرسال الغيث، وزيادة الأموال والبنين وإنبات الأرض جناناً، وشق الأنهار وخلق السماوات طباقاً، وجعل القمر نوراً، وجعل الشمس سراجاً .. إلى آخر ذلك من نعم ملموسة، ولذلك كانت الدعوة إليها بقوله (ألم تروا)؟
فلما كان الأمر كذلك حسن الاقتصار علي الغفران في قوله (إنه كان غفاراً) وكأن إيمانهم بالمغفرة بداية للإيمان بالرحمة والعفو وغير ذلك، فلما كانوا معاندين اقتصر على تذكيرهم بأنه (غفار)،لتعلق المغفرة غالباً بسترهم في الدنيا من الفضيحة
وهكذا يلحظ أن مجيء اسم الله تعالي (الغفور) أو (الغفار) منفرداً عن قرين له ما يبرر من السياق والقرائن، فليس الأمر حشواً للأسماء داخل الآيات ولكن لكل شيء مقدار، فكل شيء عنده بمقدار.
مدخل:
لم يرد اسم الله تعالي (غافر) منفرداً دون إضافة في القرآن الكريم، كما ورد اسمه (الغفور) , و (الغفار).
وإنما جاء في السنة في إحصاء ابن حجر، والبيهقي وابن الوزير والاصبهاني وابن منده لحديث [إن لله تعسة وتسعين اسماً ... ]
كما أن اسمه (غافر) لم يرد إلا في آية واحدة في سورة غافر وذلك قوله سبحانه (حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير) من 1 - 3.
إعراب (غافر الذنب) في الآية:
يقول أبو حيان – رحمه الله – في البحر المحيط [(تنزيل) مبتدأ و (من الله) خبر أو خبر ابتداء أي (هذا تنزيل) ... وتلخص من هذا الكلام أن (غافر الذنب) وما عطف عليه، و (شديد العقاب) أوصاف؛ لأن المعطوف على الوصف وصف، والجميع معا رف على ما تقرر .. ، أو أبدال لأن المعطوف على البدل بدل لتنكير الجميع، أو (غافر) و (قابل) وصفان و (شديد) بدل لمعرفة ذينك وتنكير (شديد)]
ويري ابن عاشور –رحمه الله –أن هذه كلها أوصاف لاسم الله فيقول: (أجريت علي اسم الله ستة نعوت معارف بعضها بحرف التعريف وبعضها بالإضافة إلي معرف بالحرف 000والمراد بـ[غافر وقابل] أنه موصوف بمدلوليهما فيما مضي إذ ليس المراد أنه سيغفر وسيقبل، فاسم الفاعل فيهما مقطوع عن مشابهة الفعل وهو غير عامل عمل الفعل، فلذلك يكتسب التعريف بالإضافة التي تزيد تقريبه من الأسماء، وهو المحمل الذي لا يناسب غيرها هنا.]
وعلى هذا فقوله (غافر الذنب) اسم مثلها مثل (العزيز) و (العليم) وهي مثلها صفه لاسمه الجليل (الله) الوارد في أول الآية (تنزيل الكتاب من الله).
أثر السياق والمقام في فهم المراد:
أول ما يلفت النظر في اسمه (غافر الذنب) أنه لم يذكر إلا مرة واحدة في القرآن الكريم، وجاء في سورة عنوانها هو هذا الاسم (سورة غافر) وجاء في أول الآية والأكثرية الكاثره في أسماء الله تأتي في الفاصلة، وجاء مضافاً إلى الذنب ولم يفرد بالذكر مثل (غفور وغفار).
وتلك أمور تجعل من هذا الاسم نمطاً خاصاً يغاير الاسمين الآخرين.
ومع أن الاسم يدل على المغفرة إلا أنه ورد في سورة يخيم عليها [جو المعركة بين الحق والباطل ....
ومما يتفق مع هذه السمة افتتاح السورة بإيقاعات ذات رنين خاص:
غافر الذنب .. قابل التوب .. شديد العقاب .. ذي الطول ... لا إله إلا هو ... إليه المصير ..
فكأنما هي مطارق منتظمة ثابتة الوقع مستقرة المقاطع، ومعانيها كذلك مساندة لإيقاعها الموسيقي ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/274)
حتى مشاهد القيامة داخل السورة كانت تُعرض في صورها العنيفة المرهوبة المخيفة متناسقة مع جو السورة كله، مشتركة في طبع هذا الجو بطابع العنف والشدة.]
كل ذلك لماذا؟
لأن السورة ترد في أغلبها على هؤلاء المعاندين المكذبين المجادلين بالباطل ليدحضوا به الحق، ولذلك يذكر فيها الحديث عن جدالهم مرة بعد مرة، وكأنه محور السورة ... فالرد على المكذبين بتنزيل القرآن من الله هو محور السورة حيث يقال:
(مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ) (غافر:4)
(الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتاً) (غافر:35)
(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ أَنَّى يُصْرَفُونَ) (غافر:69)
فكأنهم استكبروا واعتزّوا بعلمهم ... حتى قيل (فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ) (غافر:83)
كل ذلك شكل دلالة (غافر الذنب).
فإذا انتقلنا من هذا السياق الكبير للسورة إلى السياق الصغير المحيط بالكلمة فإن الأمر يزداد تأكيداً، فاسمه (غافر الذنب) وضع داخل مجموعة من الأسماء بدأت باسمه العَلَم (الله) وختمت بتوحيده (لا إله إلا هو)
ولا يخفي ما في هذا البدء والختام من رهبة،وكأنها تهديد، ولذلك كان التعقيب بـ[إليه المصير]
ثم إن هذا البدء والختام اختصار لرحلة الخلق، كما أن المجيء بأول الأسماء بعد اسم الله كان باسم العزيز [والعزيز هو الممتنع فلا يغلبه شيء وهو القوي الغالب]
ثم ختمت الأسماء باسمه [ذي الطول] أي: ذي القدرة والهيمنة لأن [الطول في الأصل: الامتداد في الشيء]
وكأن المراد: [يغفر أو يعاقب]
فهو سبحانه [غافر الذنب وقابل التوب] و [شديد العقاب]
كما أن الاسم جاء علي صيغة [فاعل] وهي ليست مثل [فعول أو فعال] في اللغة،فـ[فاعل] بداية الفعل، ثم يزاد فيه فيقال [فعال أو فعول] 0
كما أن الاسم لم يخلص لحاله بل شبك بلفظ آخر وهو [الذنب]؛ ليكون الذنب حاضرا مع الاسم في الصورة، تشاهده العيون فكأنه لم يمح، كيف وهو حاضر أمام العيون؟
إذا روجع كل ذلك لتبين أن المغفرة هنا تحيط بها ظلال التهديد لمن كذبوا بتنزيل الكتاب من الله العزيز الحميد
ولما كان هذا ذنباً خاصًا جيء لهم بمغفرة خاصة إذا تابوا 00
هذه المغفرة مسبوقة بصفات القوة والغلبة، ومتبوعة بصفات القوة والغلبة حتى تكون في ركابهم ولا تخرج كثيرا عن طوعهم، ليراها كل ناظر من خلال هذا الجو المشحون بالغضب ليعلم أن التكذيب بنزول الكتاب ليس ككل ذنب إذ هو تكذيب بالمنزل والمنزل عليه معا فإن تاب ورجع فلا يحرم من المغفرة، وكأن المغفرة هنا ومضة ونسمة في جو عصيب.
مواضع ذكر هذا الاسم الجليل:
ورد هذا الاسم الجليل (غفّار) في خمسة مواضع، منها موضعان دون (ال) وذلك في سورتي طه ونوح، والثلاثة الباقية فيها ال، أي (الغفار) في سورة [ص –الزمر – غافر] وهاهي المواضع بالترتيب:
1 - (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى) (طه:82)
2 - (رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ) (صّ:66)
3 - (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأجَلٍ مُسَمّىً أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ) (الزمر:5))
4 - (تَدْعُونَنِي لأكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ) (غافر:42)
5 - (فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً) (نوح:10)
------------------
والنظر إلى هذا الترتيب في المصحف قد يشير إلى عدة معان منها:
1 - في البداية والختام جاء اسمه (غفار) دون (ال) وكأن المراد التعرف على الصفة في البدء والختام فجيء بها نكرة لتفيد الشيوع فعفو الله يسبق عقوبته ومغفرته تسبق غضبه.
2 - في البدء والختام جاء اسمه (غفار) دون التصاق باسم آخر فالمقصود إذن هذه الصيغة وحدها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/275)
3 - في البداية والختام كان اسمه (غفار) خبراً لـ[إنّ] مما يشير إلى أن التوكيد هدف في البدء والختام.
4 - في البداية قيل (وإني لغفار) فهو تعريف من الله لعباده، وبعد رحلة القرآن الكريم، سئلوا كيف وجدتموه فقالوا (إنه كان غفاراً) 0
دلالة اسمه (غفار) بين سورتي (طه) و (نوح)
ما دام اسمه (غفار) قد ورد في هاتين السورتين، فإن قواعد البيان توجب النظر في الموضعين معاً، لكشف ما بينهما من صلات القرب الذي كان من آثاره اصطفاء هذا الاسم (غفار) بهذه الخصائص:
وهذه بعض معالم القرب بين سورتي طه ونوح.
أولاً: [سورة طه تبدأ وتختم خطاباً للرسول e، ببيان وظيفته، وحدود تكاليفه ... وأمر الخلق بعد ذلك إلى الله تعالي]
وفي سورة نوح بيان أيضاً لوظيفة نوح عليه السلام (أنذر قومك) (قال رب إني دعوت قومي).
وحدود تكاليفه (دعوتهم لتغفر لهم)، ومع ذلك لم يؤمن منهم إلا القليل؛ لأن أمر الخلق إلي الله تعالي.
ثانياً: في سورة طه قيل لرسول الله e ( ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى).
وفي سورة نوح بيان لصورة هذا الشقاء حيث ظل نوح يدعو قومه ألف سنة إلا خمسين عاماً وما آمن معه إلا قليل.
ثالثاً: في عاقبة قوم نوح قيل: (أغرقوا فأدخلوا ناراً)
وفي عاقبة فرعون و قومه قيل: (فغشيهم من اليمّ ما غشيهم)
رابعاً: تلاقى كثير من عناصر السياق في السورتين وذلك نحو:
1 - أن الاسم الكريم (غفار) جاء في معرض التذكير بالنعم في السورتين ففي طه قيل (يَا بَنِي إِسْرائيلَ قَدْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الأيْمَنَ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى .. وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى) (طه:80:82)
وفي نوح قيل: (إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً .. يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً .... ) (نوح:9: 11)
.... وكل ذلك عد للنعم .....
2 - أن الاسم الكريم ذكر في معرض الرزق المنزل من السماء وأكل الحلال ففي طه قيل (ونزلنا عليكم المنّ والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم ... وفي نوح قيل: (يرسل السماء عليكم مدراراً ويمددكم بأموال وبنين .. الخ
3 - في نوح قيل: (وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتاً .. ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجاً) (نوح:17: 18) وفي طه قيل: (مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى) (طه:55)
4 - في نوح قيل: (وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ بِسَاطاً .. لِتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلاً فِجَاجاً) (نوح19: 20) وفي طه قيل: (الذي جعل لكم الأرض مهداً وسلك لكم فيها سبلاً .... )
وهكذا يتلاقى السياقان مما يشعر بشدة القرب فإذا أضفنا إلى هذا التلاقي ما في الجملة والاسم موضوع البحث لوجدنا زخماً من التشابه بين السورتين0
لكن هذا الزخم يضع البحث أمام سؤال، وهو: متى يأتي اسمه (غفار)،وفي أي المقامات يكون؟
ومن خلال ما سبق أستطيع أن أقول أن هذا الاسم بهذه الصيغة ودون (أل) يأتي في قضية الرزق وما يحيط بها من لغط وشوائب في حياة الناس، فالسعي على الرزق – ولا شك – لا يسلم من شبهة، ولا ينأى كلية عن شائبة فناسب ذلك مجيء هذا الاسم الخالي من أل، القريب من والوصف منه إلى الذات، وهذا ما أكده ابن الجوز في زاد المسير حيث قال:
[الغفار: الذي يغفر ذنوب عباده مره بعد أخرى، فكلما تكررت ذنوبهم تكررت مغفرته غفراً لأنه يستر .... فالغفار: الستار لذنوب عباده المسبل عليهم ثوب عطفه.]
وهذا ما يؤكده ورود هذا الاسم في سورتي طه ونوح ملتصقاً بالرزق كما سبق.
وإلى تحليل كل موقع على حدة:
موقع سورة طه:
قال الله تعالي (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى) (طه:82)
وهذه الآية جاءت في ختام مشهد النصر – على فرعون وقومه – بغرقهم في اليم ونجاة موسى وبني إسرائيل، في معجزة باهرة رآها الجميع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/276)
ثم تأتي الآية مبدوءة بهذه الجملة الخبرية، وكان الخبر فيها هو هذا الاسم (غفار) وأكد هذا الخبر بعده مؤكدات منها: [إن – واللام – واسمية الجملة] وكان المخبر عنه هو الضمير الظاهر – ياء المتكلم – المشعر بحضور المتكلم ورؤية الجميع له، وكأن القارئ في حضرته سبحانه، فهو يخاطبه.
ثم إن الجملة ليس فيها تقديم أو تأخير حيث تأخرت المتعلقات عن الخبر، لأن القصد إثبات المغفرة، بعيداً عن أصحابها، والمستحقين لها، فإذا ثبتت المغفرة، واتصافه سبحانه بها قيل: إنها لمن تاب وآمن وعمل صالحاً .... الخ.
ولو قدمت هذه المتعلقات وقيل وإني لمن تاب وآمن .. لغافر، لظن تعلق الوصف والخبر بهؤلاء، لكن هذا غير مراد لأن الآية وسياقها في ذكر نعم الله وصفاته والتي منها أنه (غفار) سواء وجد من يغفر لهم أم لا.
وفي السياق علاقة وثيقة بين الاسم ومضمون الآيات.
فالاسم (نكرة) (غفار) ومن دلالة النكرة العموم والشمول، فالستر هنا شمل الذنب والمذنب، كما يشمل أنواع الذنوب المختلفة، من حيث اكتساب الرزق، وإنفاق الرزق.
فالآية تنادي على بني إسرائيل لتذكرهم:
قد أنجيناكم – وواعدناكم – ونزلنا عليكم.
وهذا الخطاب يلحظ فيه التودد لهذه الطائفة المؤمنة فلما زاد التودد قيل: (كلوا من طيبات ما رزقناكم، ولا تطغوا ..
وهنا يطرح سؤال، وما بال من طغي ثم تاب ورجع؟
فقيل (وإني لغفار .. )
فالسياق الأخص هنا مشعر بالتودد والرغبة في صلاح حالهم، وبخاصة وهم في بداية عهدهم بعد النجاة من فرعون، فوُعدوا بعموم المغفرة وشمولها فالمناسبة بين الاسم والمستحقين له لا تخفي.
العلاقة بين السحرة وقوله (غفار)
الإلحاح على السورة والآيات، والاسم الشريف، ومداومة النظر في كل ذلك يفتح للتحليل أبواباً أخرى للنظر، ويكشف عن علاقات متنوعة بين الاسم الجليل وطوائف أخرى داخل السورة.
فالآية محل البحث جاءت في الوسط بين ذكر السحرة وإيمانهم وثباتهم وبين الحديث عن بني إسرائيل،وألمح مقارنة في السياق بين السحرة الذين تابوا وأنابوا بمجرد رؤيتهم آية واحدة من آيات الله وهي تَلَقُّف عصا موسى لعصيهم، وبين بني إسرائيل الذين رأوا الآيات تترى وعند أول اختبار، وذهاب موسى،عبدوا العجل.
ولنعد إلى ترتيب الآيات لتوضيح ذلك: يقول الله تعالي في شأن السحرة:
- فألقى السحرة سجداً قالوا آمنا 000
- قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضى هذه الحياة الدنيا إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا ...
- إنه من يأت ربّه مجرماً فإنه له جهنم ...
فكل آية من هذه الآيات تشير إلى شرط من الشروط المصاحبة لاسمه (غفار) فقوله (وإني لغفار لمن تاب) يشير إلى فعل السحرة حين أُلقوا سجداً00
وقوله: (وآمن) يشير إلى قولهم [إنا آمنا بربنا]
وقوله [وعمل صالحاً] يشير إلي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في قولهم:
(إنه من يأت ربه مجرماً فإن له جهنم ... )
ومن خلال هذه العلاقات يمكن فهم الآيات التالية لبني إسرائيل على أنها تبكيت لهم وتذكير بفعل السحرة، حيث قيل لهم: [يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم ... الخ
ولذلك لم يعقب على الحديث معهم بأنه غفر لهم، فلما عبدوا العجل ورجع إليهم موسى وقف السياق عند قوله (إنما ألهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علماً) دون تعقيب على فعلهم بشيء، فلقد انتقل السياق إلى خطاب النبي e وقيل له (كذلك نقص عليكم من أنباء ما قد سبق ... ).
فكأن القصة كانت مقارنة بين السحرة وبني إسرائيل، بين قوم تابوا وآمنوا وعملوا صالحاً، وقوم ارتدوا وأنكروا من بعدما رأوا الآيات ومن هنا ينتقل اسمه (غفار) ليلتصق بالسحرة، والعلاقة بينهما لا تخفي فالاسم يدل علي كثرة المغفرة، وكثرة المغفور لهم.
والسحرة من حيث العدد كما جاء في بعض الروايات [كانوا خمسة عشر ألف ساحر]
ومن حيث الفعل فالسحر من الموبقات فناسب ذلك كله المجئ بهذا الاسم (غفار) ليشمل الكثرة في العدد، والكثرة في الذنوب أما كثرة المؤكدات في الجملة، فلأن السحرة لم يعملوا عملاً لله تعالي إلا عظتهم لفرعون، فما لبثوا أن آمنوا حتى قتلوا، وصحائفهم ملأى بالسحر، وإغواء الناس من أجل ذلك تأكدت الجملة وقيل (وإني لغفار).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/277)
دلالة اسمه (غفار) في سورة نوح
يقول الله تعالى في سورة نوح (فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً) (نوح:10)
[والسورة كلها تقص قصة – نوح – عليه السلام مع قومه ... وتعرض صورة من صور الجهد المضني، والعناء المرهق، والصبر الجميل، والإصرار الكريم من جانب الرسل – صلوات الله عليهم – لهداية هذه البشرية الضالة العنيدة العصيبة الجامحة ....
إنها ترسم تلك الصورة التي يعرضها نوح – عليه السلام – على ربه وهو يقدم له حسابه الأخير بعد ألف سنة إلا خمسين عاماً قضاها في هذا الجهد المضني .... ]
والنظر في الآيات الأولى يلحظ فيها الإلحاح في الدعوة، حتى إن مادة (دعا) ذكرت قبل هذه الآية أربع مرات ..... وهي:
(قال ربي إني دعوت قومي .... )
(فلم يزدهم دعائي إلا فراراً .... )
(وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم ... )
(ثم إني دعوتهم جهاراً .... )
كل ذلك ولم يبين إلى أي شيء دعا، في حين أن المطلوب منه في أول السورة هو (أنذر قومك).
إذن جميع هذه الدعوات إنذار ولكن كيف كان هذا الإنذار وماذا قال فيه؟
هذا ما تشير إليه الآية التي ورد فيها الاسم محل البحث وهي: (فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفاراً)
إذن الدعوة التي ألح عليها نوح ألف سنة إلا خمسين عاماً والتي أمر بها هي:
(استغفروا ربكم).
فالقصد من كل ذلك هو مغفرة هذه الذنوب، وسترها حتى في بداية السورة حين قال: (إني لكم نذير مبين أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون) كان الجزاء ((يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى)
هكذا فقط 00، فلا مجال هنا للحديث إلا عن المغفرة. فقيل (إنه كان غفاراً) فكأن ملخص الدعوة التي ألح عليها سيدنا نوح _ عليه السلام – هي (استغفروا ربكم) والمعروف أن الاستغفار يكون لمن أسلم وآمن، وهؤلاء مازالوا على شركهم وعنادهم. مما يعني أن قوله (استغفروا ربكم) هنا يقصد بها ما قاله في البداية
(اعبدوا الله، وأطيعون) وهذا يعني أن نوح عليه السلام – حين دعا إلي الإسلام دعا إلى المغفرة، ودعا إلى الغفار – وذلك من التناسب العجيب، لأن القوم طالت أعمارهم، وكثرت ذنوبهم، وطول العمر وكثرة الذنوب تستدعي أول ما تستدعي غفران هذه الذنوب. ومن هنا كانت الدعوة ليلاً ونهاراً، وجهراً وإسراراً، إلى المغفرة فهي شاغلهم كما أنها شاغل سيدنا نوح عليه السلام.
ولما كان اسمه (غفاراً) يعني أنه يغفر كثيراً ويغفر مرة بعد مرة، وكلما أذنب العبد كان الرب غفاراً، جيء بهذا الاسم هنا، بل واقتصر عليه حتى لا ينشغلوا بغيره، ومن هنا كان التناغم بين اسمه (غفاراً) وقوم نوح عليه السلام والكثرة التي أتحدث عنها تملأ جوانب السورة.
- بداية بالكثرة الكامنة من اسمه (غفاراً) من حيث صيغة الكلمة، وكذلك من حيث ختمها بالراء وهو حرف من صفاته التكرار، وكذلك من حيث حركة الفتحة وهي حركة له من اسمها نصيب لأنها (حركة خفيفة إذا خرج بعضها خرج سائرها فلا تقبل التبعيض) 1،كل ذلك ناسب هذه الكثرة في الدعوة كما قلت حيث قيل: (دعوت، دعائي، دعوتهم، دعوتهم).
-وهناك كثرة من نوع آخر وهي كثرة في كيفية الدعوة حيث قيل:
(أعلنت وأسررت) وفي وقت الدعوة (ليلاً ونهاراً).
-وكثرة في كلمات الدعوة حيث قيل: (استغفروا ربكم، ما لكم لا ترجون لله وقاراً، ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا ..... )
ولذلك جاء في سورة هود (قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا)) هود 32
-ثم كان الرد كثيرا أيضاً، حيث قال: (رب إنهم عصوني، ومكروا مكراً كباراً، وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن وداً ولا سُواعاً ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد أضلوا كثيراً .... )
هكذا بهذا الرد الذي يشبه السيل الجارف، فكان التناسب واضحاً بين الكثرة في كل جوانب الصورة
حتى في ترغيبهم بالرزق 00 فلقد جاء وافراً كثيراً (يرسل السماء عليكم مدراراً ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهاراً).
ولأجل كل ذلك كان اسمه [غفاراً] هو الأليق بالسياق ولم يقترن باسم آخر ,لأن السياق في شأن الكفار المعاندين ,ودعوه هؤلاء تحتاج إلي التأكيد علي المغفرة لما سبق , كما اشترط عمرو بن العاص عند إسلامه أن يغفر له ما قد سبق.
لأن ذلك شغلهم الشاغل، فرغبوا فيه، كما رغبوا بمتع الدنيا من مال وبنين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/278)
ووضع هذا الاسم في الفاصلة ليكون على ذكر منهم، ومن هم علي شاكلتهم فمهما عاندوا فدعوتنا لهم دعوة إلى الغفار،ولكي لا ينسوا ذلك وضع الاسم الجليل في الفاصلة ليكون آخر ما يلامس أسماعهم من كلمات الدعوة. فآخر كلمة في سياق الدعوة الطويل هي (الغفار) فالباب مازال مفتوحاً.
تبيان اسمه (الغفار).
جاء اسمه (الغفار) معرفا بالألف واللام في ثلاثة مواضع في القرآن الكريم:
الأول: في قوله سبحانه (رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ) (صّ:66)
والثاني: في قوله سبحانه (كُلٌّ يَجْرِي لأجَلٍ مُسَمّىً أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ) (الزمر:5)
والثالث: في قوله سبحانه (تَدْعُونَنِي لأكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ) (غافر:42)
وأول ما يلحظ هنا أن هذا الاسم الكريم ورد في ثلاث سور متواليات وهي (ص – الزمر – غافر)
كما أنه لم يرد إلا مرتبطا باسمه [العزيز] ومقروناً به، فلا يقال إلا (العزيز الغفار) كما أن سياقه لا يخلو من ذكر أسماء أخرى وهي (الواحد- القهار) في السور الثلاث،ً ففي سورة (ص) كان الاقتراب بين الأسماء الأربعة شديداً حيث قيل:
(قل إنما منذر وما من إله إلا الله- الواحد- القهار- رب السماوات والأرض وما بينها- العزيز- الغفار) آية 65، 66 فلقد جاءت الأسماء في آيتين متتابعتين 0
وفي سورة الزمر أيضا تتابعوا في آيتين حيث قيل (لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ، خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأجَلٍ مُسَمّىً أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ) (الزمر: 4،5)
فارتباط الأسماء هنا يبدو واضحاً لا تخطئه العيون
أما سورة غافر فلقد فصل بين الأسماء حيث جاء قوله [الواحد القهار]،وذلك في قوله تعالي (يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ) .. (تَدْعُونَنِي لأكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ) (غافر:16،42)
فإذا جيء إلى الموضع الأول موضع سورة (ص) يلحظ أن الأسماء كلها جاءت أخباراً لاسم الله تعالى حيث قيل (وما من إله إلا الله الواحد القهار رب السماوات ولأرض وما بينهما العزيز الغفار .... الخ)) وهذا الحشد من الأسماء جاء بعد عرض مشهد من مشاهد يوم القيامة، تخاصم فيه أهل النار.
وارتباط هذه الأسماء بمشاهد يوم الحساب يفسر وجه تغليب أسماء الجلال فيها على أسماء الجمال بداية من اسم (الله) المشعر بالجلال والسلطان والجبروت ثم
(الواحد) ثم (القهار) ثم (العزيز) وكل ذلك كأنه زجر وتهديد وترهيب من يوم الحساب.
فإذا عدت إلى السورة وجدت الحديث عن يوم الحساب يملأ جنباتها، ويسبغ عليها ستره. ففي البداية يقول:
(إِنْ كُلٌّ إِلا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ) (صّ:14)
(وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلاءِ إِلّا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ) (صّ:15)
(وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ) (صّ:16)
حتى عند ذكر سيدنا داود جيء بكلمات لا تبعد بنا عن الجو العام فقيل:
(وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ) (صّ:19)
وقال في توبته (وخر راكباً وأناب) 25 (ص)
وفي سليمان قال (وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ) (صّ:40)
ثم قال:
(إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ) (صّ:26)
(وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلاً ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ) (صّ:27)
وفي شأن أهل الجنة قال سبحانه:
(هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ) (صّ:49)
(هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسَابِ) (صّ:53)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/279)
وغير ذلك كثير، فذكر يوم الحساب واستعمال ألفاظ ذات رحم موصولة بهذا اليوم يجعل من السورة كلها تذكيرا بيوم الحساب، يوم المآب، حتى أن مادة [الأوب والإنابة] تكررت في السورة تسع مرات، فهي الكلمة الأم التي عليها دوران السورة وارتكازها. وتظل السورة تذكر بيوم الحساب حتى تقول في النهاية
(وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ) (صّ:88)
ولا شك أن هذا السياق يجذب اسمه (الغفار) إلى عالم الإنذار فالسورة كلها إنذار حتى قيل في بدايتها ((قل إنما أنا منذر)) لأن المقام في شأن الرد على من أنكر وحدانية الله تعالى (أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ) (صّ:5)
ثم رد على من أنكر رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فقالوا:
(أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ) (صّ:8)
بل وإنكار يوم الحساب حيث قالوا مستهزئين:
(وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ) (صّ:16)
في ظل هذا السياق والمقام وفي ظل صحبة هذه الأسماء (الله الواحد القهار العزيز) يأتي اسمه [الغفار]،ليّذكر هؤلاء بأن المغفرة لن تكون لهم، يأتي اسمه الغفار للإبلاغ في كيدهم والنكاية والتوبيخ لهم، وبأنهم محرمون يوم الحساب من هذا الاسم الكريم.
-------------------
ويظل السياق ممتداً من سورة ص إلى سورة الزمر ..
فالكل (يجري لأجل مسمى .... ) الزمر 5
(ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم) الزمر 7
ويقول: ((قل تمتع بكفرك قليلاً ... ) الزمر 8
(قل إني أخاف أن عصيت ربي عذاب يوم عظيم) الزمر 13
(ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة) الزمر 60
(وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون) الزمر 61
ثم ختمت السورة بآيات السوق:
((وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمراً ..... وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمراً)) الزمر 72، 73
ولا يختلف الحال في سورة غافر فسياق الآية أيضاً في ذكر يوم الحساب بل إن دلالة وسياق سورة غافر قد اختزل المواضع السابقة حيث قيل (وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ، تَدْعُونَنِي لأكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ) (غافر: 41، 42)
ومع كل ذلك نرى أن آية غافر جاءت كختام لهذه الرحلة رحلة الإنذار الممزوج ولو قليلاً بالتبشير، رحلة التهديد بيوم الحساب وما فيه من أهوال لقوم كذبوا فقيل لهم في الختام (فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ) (غافر:44)
وهكذا يمضي الاسم الكريم في السور الثلاث في رحلة الإنذار ليخفف من وطأتها على من آمن بيوم الحساب، وكأن هذا الاسم مخصوص بيوم الحساب اليوم الذي ينبغي أن نتذكر فيه هذه الهيمنة والتفرد ((لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار .... العزيز))
ومع ذلك لا نجاة للخلق أجمعين، وهنا يبرر اسمه الغفار بما يحويه من كثرة المغفرة لتناسب هذا الجمع الغفير، وما يحويه من تفرد فلا مغفرة من غيره، ولذلك عرف بـ (أل) فلا غفار سواه يومئذ0
ومن هنا أستطيع أن أقول: إن اسمه [الغفار] يعني يوم القيامة وتلك نتيجة لا ينبغي إغفالها.
وإن كانت المغفرة تعني الستر والتغطية. فإن أحوج ما يكون إليها الإنسان يوم القيامة، فالخلق كلهم محشورون. وظهور الذنب أمام هذا الحشد كرب شديد، وإسبال الستر على الخلق بداية العفو، وقد تكون المغفرة عدم الفضيحة فقط، وأشد ما تخشاه النفس في ذلك اليوم افتضاح أمرها، فالكل في صعيد واحد، وكشف الستر حينئذ من أشد أنواع العقاب، لذلك استعمل في هذا الموقف اسمه.
(الغفار) بما فيه من دلالات مستمدة من مادة الكلمة، وصيغة الكلمة، وتعريف الكلمة ومجيئها في الفاصلة، بل آخر الفاصلة، وسبقها بالعزيز، ومجيئها في حال الرفع؛ لتعطي لكل ما سبق قوة، وكثرة، وانفراداً، وشيوعا، ً فالمغفرة في هذا المقام لا يدل عليها إلا بالغفار.
تبيان اسم الله – تعالي–) الغفور (
} غافر، وغفار، وغفور {
مقاماتها، ودلالاتها
في القرآن الكريم
سعيد جمعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/280)
جامعة الأزهر
مدخل:
ورد اسمه – سبحانه - (الغفور) في القرآن الكريم إحدى وتسعين مرة، وتنوعت صورته، كما تنوع التركيب الذي ورد فيه بحسب السياق والمقام ويمكن تلخيص هذا التنوع في عدة نقاط:
1 - التعريف والتنكير.
2 - حالته الإعرابية [بين الرفع والنصب والجر].
3 - مجيئه منفرداً أو اقترانه باسم آخر.
4 - تقديمه على الاسم الآخر أو تأخيره.
وتحت كل قسم من هذه الأقسام تفريعات أخرى، لكن هذه هي الأقسام الرئيسة التي يمكن إدخال الأسماء الإحدى والتسعين تحتها.
لكنني أود في البداية أن أشير إلى كثرة ذكر هذا الاسم في سورة النساء حيث وردت مادة (غفر) بصورها المختلفة- اسماً كانت أم فعلاً- في سورة النساء إحدى وعشرين مرة.
وفي ذلك ما يشير إلى شدة احتياجهن إلى هذه الصفة، بل إن أمر النساء عامة في الإسلام قائم على الستر والحجاب والتغطية، فإذا ضممنا إلى ذلك حالهن في الآخرة، وأنهن أكثر أهل النار كما ورد في الحديث علمنا أن هذه الكثرة في سورة النساء ناسبت المرأة في الدنيا والآخرة.
كما أن هذا الاسم ورد معرفاً بـ (أل) في إحدى عشرة آية والباقي بدون (أل) مما يفيد أن المقصود الأعلى من هذا الاسم عموم المغفرة، وشمولها، مما يدل على أن استعمال هذا الاسم يناسب سياقات التعريف بصفاته-سبحانه -، ويقل في سياقات اختصاصه بها دون غيره.
كما أن هذا الاسم الجليل ورد مره واحدة مجروراً بحرف الجر (مِن) وورد منصوباً عشرين مرة، في حين أنه ورد مرفوعاً سبعين مرة.
ولا يخفي ما في ذلك من دلالة، فالرفع أقوى الحركات، هذا يتناغم مع دلالة اسمه (الغفور) الذي يشير إلى عظم المغفرة وكثرتها.
المبحث الأول
اسمه (الغفور) بين التعريف والتنكير
هذا الاسم على وزن (فعول) وفي دلالتها معني الكثرة والعظم، أي أن الغفور هو الذي يستر الذنوب الكثيرة، أو الذي يستر الذنوب العظيمة، في حين أن غفار تتوجه إلى معنى مغفرة الذنب مرة بعد مرة، فالمقصود منها تكرار المغفرة، للعبد الواحد، أو للعباد جميعاً، فالغفار:من تكرر منه المغفرة، للعبد أو للعباد،والغفور: من تعظم مغفرته وتكثر للعبد أو للعباد.وفي كلتا الصيغتين مبالغة.
تعريف الاسم بـ (أل).
تشير السياقات الكثيرة التي ورد فيها اسمه (الغفور) إلى معنى الاختصاص، وقصر المغفرة عليه سبحانه، وكأن المعني هو الكامل المغفرة، وذلك لأن من الناس من يستر عيب أخيه وذنوبه، هذا في الدنيا، أما في الآخرة فالقصر قصر حقيقي أي: لا غفور إلا الله- تعالي-، وتعريف المسند كما قال الخطيب القزويني قد يفيد القصر التحقيقي [كما في قولك – زيد الأمير – إذا لم يكن أمير سواه، وإما مبالغة لكمال معناه في المحكوم عليه كقولك -عمرو الشجاع - أي: الكامل في الشجاعة، فتخرج الكلام في صورة توهم أن الشجاعة لم توجد إلا فيه لعدم الاعتداد بشجاعة غيره لقصورها عن رتبة الكمال .... وقد يفيد القصر]
لكن تتبع اسمه (الغفور) كما قلت، من خلال السياقات يفيد قصر المغفرة عليه لتعريف الطرفين، ووجود ضمير الفصل في بعض الجمل.
يقول أستاذي أبو موسى: [القصر المفاد من قولك (محمد هو الشاعر) لم تدل عليه بكلمة، وإنما تولد بطريقة خفية ولطيفة من احتكاك الألفاظ وتفاعل معانيها لأنك لما قلت: هو، بعد قولك: -محمد- أفدت أنك تقصد إلى تمييزه وتحديده وتخصيصه قبل أن تخبر عنه، وهذا لا يكون إلا إذا كنت حريصاً على إلا يشاركه غيره في هذا الخبر، وهذا هو معنى قصر هذا الخبر عليه، أي قصر المسند على المسند إليه ..
والدلالة هنا تولدت مما بين الكلمات.
وكذلك يتولد معنى القصر في قولك: محمد الكاتب من شيء خفي ولطيف ليس هو في متن الكلمة، وإنما في حافتها.
وذلك لأن التعريف باللام يفيد الجنسية فقولك: الشجاع يفيد جنس الشجاع، والكاتب يفيد جنس الكاتب، ولهذا اتسعت بها الكلمة فاستغرقت الأفراد .. فليس كاتب سواه وهذا هو معنى القصر]
واسمه (الغفور) الذي هو محل البحث الآن عُرِّف باللام وجاء في أغلب جملهِ ضمير الفصل ..
وأنا أذكر الآيات التي ورد فيها اسمه (الغفور) معرفاً بـ (أل) وهي كما قلت إحدى عشرة أية وهي على الترتيب كما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/281)
1 - (وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) (يونس:107
2 - (قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) (يوسف:98)
3 - (نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) (الحجر:49)
4 - (وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ) (الكهف:58)
5 - (قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) (القصص:16)
6 - (يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ) (سبأ:2)
7 - (إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) (الزمر:53)
8 - (أَلا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) (الشورى:5)
9 - كَفَى بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) (الاحقاف:8)
10 - لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ) (الملك:2)
11 - (وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ) (البروج:14)
وهذه هي الجمل مرة أخرى:
[هو الغفور – إنه هو الغفور – أني أنا الغفور – ربك الغفور – إنه هو الغفور – هو الرحيم الغفور – إنه هو الغفور – إن الله هو الغفور – وهو الغفور – وهو العزيز الغفور – وهو الغفور الودود].
إن دلالة القصر لا تخلو من واحدة منها إما بسبب تعريف الطرفين، وإما بسبب ضمير الفصل بين الاسم والخبر وقد ذكر البقاعي – رحمه الله – تعقيباً على هذه الجمل بما يفيد دلالتها على القصر حيث يقول مثلاً تعقيباً على قوله سبحانه وتعالى ((إنه هو الغفور الرحيم)) قال: [أي وحده]
وفي قوله (أني أنا الغفور الرحيم) قال: [أي: وحدي ... لا اعتراض لأحد عليه ... ]
وفي قوله ((وربك الغفور)) قال: [أي هو وحده الذي يستر الذنوب إما بمحوها أو بالحلم عنها إلى وقت .... ]
والنظر في سياق هذه الآيات يجد كل جملة ذكر فيها اسمه (الغفور) معرفاً بأل يشير إلى اختصاص الله تعالى بهذه الصفة وبغيرها
فبداية من آية يونس يقول السياق:
(قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي فَلا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) (يونس:104)
ثم يواصل السياق فيقول: (وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِنَ الظَّالِمِينَ) (يونس:106) وهذا امتداد لاختصاص الله تعالى بالدعاء.
ثم يظل السياق ممسكاً بقضية إفراد الله تعالى واختصاصه بالعبادة والدعاء فيضيف إلى ذلك اختصاصه بكشف الضر فيقول:
(وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) (يونس:107)
هكذا بأسلوب القصر وبطريقه الرئيس (ما وإلا). بحيث يأتي اسمه (الغفور) في سياق مشحون بالقصر وإفراد الله تعالى بالعبادة والدعاء وكشف الضر ثم بالمغفرة والرحمة. فيتساوق الجميع في نمط واحد من التعبير.
فإذا جئنا إلى آية يوسف وجدنا السياق تحيط به ظلال مختلفة. فأفعال أخوة يوسف لا تخفي على أحد والآثار الناجمة من هذه الأفعال طوّحت بأخيهم بعيداً عن أبويه، وألقت به في السجن، ونشأ محروماً من بيت النبوة، كما أن هذا الآثار امتدت إلى الأب فابيضت عيناه من الحزن،
ولما دارت الأيام وانكشفت أفعالهم، طلبوا الاستغفار من أبيهم، وتوددوا إليه بكلمة (يا أبانا) واعترفوا فقالوا (إنا كنا خاطئين)
فأراد أبوهم- عليه السلام- أن يعلمهم أن ما فعلوا لا يقدر على غفرانه إلا الله تعالى، لكن في عرف البشر فالأمر جلل 00، فالمغفرة قدرة، وهذا الخطأ لا يغفره إلا الله تعالى لذلك قال (سوف أستغفر لكم) وقال (ربي) ولم يقل (ربكم) رغبة في تحقيق المغفرة منه سبحانه، ويؤكد هذا قول يوسف لهم أيضاً (يغفر الله لكم)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/282)
إن كل ذلك يدل على أن ما فعلوه لا يغفره إلا الغفور فكأن هناك مقامات للمغفرة، وهذا المقام لله وحده. لذلك عقب بقوله (إنه هو الغفور الرحيم) أي وحده القادر على غفران هذا الذنب.
وفي آية الحجر سياق ومقام مختلف، فالمقام مقام الرد على إبليس وتوعده بإغواء الخلق، إلا عباد الله المخلصين، فجاءت الآيات لتقول لهؤلاء العباد رسالتين:الأولى: (أني أنا الغفور الرحيم) والأخرى: (وأن عذابي هو العذاب الأليم)
وكأنه تحدٍّ لإبليس حين قال (لأغوينهم) فقال الله تعالى: (أنا الغفور) (ومن يغفر الذنوب إلا الله) لكنه ألحقه بقوله (وان عذابي هو العذاب الأليم)) حتى لا يتكل العباد على المغفرة وتمضي النفوس حيث تشاء.
وفي سورة القصص يقترن السياق من سورة يوسف، فالذنب قتل خطأ لكن النتيجة (قتل) وهذا ذنب عظيم لا يغفره إلا الغفور فالآية تعقيب على قتل موسى للمصري، ثم قال (قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) (القصص:16)
ولعل المغفرة هنا تفيد العفو والصفح، ومن آثار هذا العفو أن موسى نسي الذنب حتى قال مصري آخر لموسى (أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْساً بِالأمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الأرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ) (القصص:19)
وعليه فالمغفرة هنا صفح وعفو وعدم مؤاخذة. وهذه أيضاً يختص بها الله سبحانه ((إنه هو الغفور الرحيم .... )
وهكذا في كل السياقات التي يرد فيها اسمه (الغفور) معرفاً بأل يلحظ الاختصاص.
يقول الفخر: [قوله: إنه هو الغفور الرحيم) يفيد الحصر، ومعناه: لا غفور ولا رحيم إلا هو، وذلك يفيد الكمال في وصفه سبحانه بالغفران والرحمة.]
أما تنكير الكلمة فإن المعنى يبعد بها عن دلالة الاختصاص، ويدخلها في زمرة الأخبار البسيطة، حيث وردت جميع المواضع في صورة المبتدأ والخبر، أعني: (الله غفور رحيم) وتلك أبسط صور الجملة الخبرية التي تُلقى إلى المخاطب ابتداءً لتعليمه مضمون الخبر بعد أن عرف المبتدأ فيأتي الخبر ليفيد الحكم على هذا الاسم بأنه (غفور)
وحين تحدث الإمام عبد القاهر – رحمه الله – عن فروق في الخبر قال:
[ومن فروق الإثبات أنك تقول: زيد منطلق، وزيد المنطلق، والمنطلق زيد، فيكون لك في واحد من هذه الأحوال غرض خاص، وفائدة لا تكون في الباقي، وأنا أفسر لك ذلك:
أعلم إنك إذا قلت " زيد منطلق " كان كلامك مع من لا يعلم أن انطلاقاً كان لا من زيد ولا من عمرو فأنت تفيد ذلك ابتداءً.]
وإذا راجعت سياقات المواضع التي ذكر فيها اسمه (غفور)
وقد ورد في خمسة عشرة آية تجد أنها تدور حول هذا المعني أعني: إعلام السامع باتصاف الله بهذه الصفة: صفة المغفرة ابتداء، وقد يكون هذا الإعلام هو المقصود فقط، كما في قوله تعالى:
(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (لأنفال:70)
فهو إخبار بمغفرة الله تعالى إن دخلوا في الإسلام وقد كانوا أسرى ومازالوا علي كفرهم0
وقد يراد من وراء هذا الخبر معنى آخر وهو طمأنة السامع وتبشيره بأن ما يرجوه سيقع وذلك نحو قوله تعالى (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (البقرة:218)
فلا يدعي أحد أن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا، لا يعرفون أن الله غفور ... إذن كلمة غفور هنا جاءت خبراً ليس لإعلامهم بل لتبشيرهم، فالمقصود لازم الفائدة كما يقول علماؤنا واصطفاء الاسم النكرة في هذه المواضع لأن المخاطب لا يشك ولا ينفي ولا يتردد بين أكثر من (غفور) فهو يعلم أنه غفور واحد لذلك ذُكِّر به تبشيراً له وجيء بصيغة فعول وبدون أل للإشارة إلى عظم هذه المغفرة، وكثرتها 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/283)
وقد يكون الغرض من وراء اسمه (الغفور) الإشارة إلى غلبة المغفرة على العذاب، وذلك كما في آية آل عمران (وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (آل عمران:129)
فالسياق في شأن غزوة أحد والمقام يعود بنا إلى ما أَلَمَّ برسول الله صلى الله عليه وسلم- في هذه الغزوة من شج وجهه، وكسر رباعيته، حتى قال: [كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم إلى ربهم]
وهكذا تتعدد الأغراض لكن الغالب عليها بعد معرفة الخبر هو: رفع الحرج عما اقترف من هنات أو أخطاء وذلك نحو قوله تعالي:
1 - (لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (البقرة:226)
2 - (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ) (المائدة:101)
3 - (لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضَى وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (التوبة:91)
وهكذا فالعفو والصفح ورفع الحرج هو المقصود الأعلى من اسمه – غفور- في هذه السياقات، ولذلك تقدم في الآية ما يشير إلى ذلك من نحو [عفا الله – ما على المحسنين من سبيل] ... ونحو ذلك.
وقد يكون المقصود من ذكر هذا الاسم الكريم ترغيب المسلمين في المغفرة وحثهم علي التزود منها من خلال طريقها الصحيح حيث جاء مثل ذلك في قوله تعالى:
1 - (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (آل عمران:31)
2 - (أَفَلا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (المائدة:74)
3 - (وَلا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (النور:22)
4 - (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (الحديد:28)
وقد تقدم على اسمه- الغفور- أيضاً ما يشعر بالغرض منه، أي الترغيب وذلك نحو [اتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم– أفلا يتوبون– ألا تحبون أن يغفر الله لكم .... ]
فالمقصود من الخبر (والله غفور) أعني المقصود من اسمه –الغفور- كما يشير السياق ترغيب المؤمنين في الإسراع فيما يطلب منهم، وكأن التذييل بجملة (والله غفور) توكيد لما حوته الآيات، وتعليل له؛حتى يسرعوا بالامتثال والاستجابة.
وقد تكون جملة (والله غفور) تذييل لعتاب من غُفِر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر كما في آية التحريم في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (التحريم:1)
وهنا يخرج اسمه (غفور) إلى معنى التودد والعتاب الرقيق لمن مال إلى خلاف الأولى [لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن حرم العسل أو حرم- مارية- بمعنى التحريم الشرعي إنما كان قد قرر حرمان نفسه منه فجاء هذا العتاب ليوحي بأن ما جعله الله حلالاً لا يجوز حرمان النفس منه عمداً وقصداً وإرضاءً لأحد، والتعقيب بـ: (والله غفور رحيم) يوحي بأن هذا الحرمان من شأنه أن يستوجب المؤاخذة، وأن تتداركه مغفرة الله ورحمته، وهو إيحاء لطيف] مشعرٌ بالإشفاق على هذا الذي يُحَمِّل نفسه الكثير، وهو الذي اصطُفى ليكون نبياً رسولاً، ولذلك امتلأت السورة بكلمات التودد واللطف من مثل (النبي) (الله مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير) وكأنها تظاهرة للدفاع عنه، والتخفيف عنه –صلي الله عليه وسلم - ومن هنا يبرز قوله (
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/284)
غفور) ليحمل معنى المودة والحب وكأنه يقول والله حبيب لك رحيم بك.
وبعد:
فإن اسمه (غفور) بهذه الهيئة المتكررة التي على وزن (فعول) يحمل من خلال السياقات عدة معاني ومنها:
1 - عظم المغفرة، أو كما يقول البقاعي رحمه الله (بليغ المغفرة)
2 - عموم المغفرة، وشمولها، وطلاقتها لله تعالى.
3 - تأتي بمعنى التبشير وتعجيل السرور إلى المذنبين.
4 - تأتي بمعنى التودد والتلطف للخاصة.
5 - إثبات اتصاف الله تعالى بعموم مغفرته.
6 - تأتي بمعنى الصفح والعفو وعدم المؤاخذة.
كل ذلك من خلال النظر إلى اللفظة وصياغتها وتنكيرها داخل الجملة مما يعني أن تعريف الكلمة أو تنكيرها كانت تقف من ورائه دلالات ساعدت السياقات المختلفة على إبرازها.
المبحث الثاني
موقع اسمه (الغفور) من الإعراب
ورد هذا الاسم الجليل مجروراً بحرف الجر (مِن) مرةً واحدةً في القرآن الكريم، في سورة فصلت آية 32.
وورد منصوباً عشرين مرة في السور التالية:
النساء آية [23، 43، 96، 99، 100، 106، 110، 129، 152].
الإسراء آية [25، 44].
الفرقان آية [6، 70].
الأحزاب آية [5، 24، 50، 59، 73].
فاطر آية [41].
الفتح آية [14].
وهو حيث جاء مجرورا،ً أو منصوبا ً لم يأت إلا نكرة (غفور).
أما وروده مرفوعاً فقد جاء- نكرة ومعرفاً بأل - سبعين مرة.
وجميعها وقعت خبراً إما لمبتدأ وإما لإنّ الناصبة.
أولاً: وروده مجروراً بحرف الجر:
يقول الله تعالي في سورة فصلت: (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ، نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ، نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ) (فصلت:30، 31، 33)
والمقام في ذكر نزول الملائكة [عند الموت بالبشرى] وهو مقام لا يحتاج إلى بيان شدته وكربه وسكراته ونزعاته وابتلاءاته، في هذا المقام يبلغ الرفق من الملائكة بالمؤمنين مبلغة حتى في إيصال البشرى، فبعد هذه النفحات المتتالية (لا تخافوا– لا تحزنوا– ابشروا بالجنة – نحن أولياؤكم) تأتي الجملة الأخيرة وكأنها قمة البشريات (نزلاً من غفور رحيم).
[والنُزُل: بضم النون وضم الزاي: ما يُهيأ للضيف من القِرى وهو مشتق من النزول لأنه كرامة النزيل، وهو هنا مستعار لما يعطونه من الرغائب سواء كانت رزقاً أم غيره، ووجه الشبه سرعة إحضاره كأنه مهيأ من قبل أن يشتهوه أو يتمنوه
و (من غفور رحيم) صفة (نزلاً) و (من) ابتدائية، وانتصب نزلاً على الحال من (ما تشتهى أنفسكم) و (ما تدعون) حال كونه كالنزل المهيأ للضيف، أي يعطونه كما يعطى النزل للضيف]
وهكذا تتابع الجمل لتهدئ الروع، وتطمئن القلب، وتسكن الجوارح واستعمل في ذلك اللفظ، وإعرابه، فاللفظ في نحو (لا تخافوا – لا تحزنوا) .... الخ
والإعراب في اصطفاء هذا الختام المجرور بـ (من) المشعر بالرقة واللطف وخفض الجناح والقرب من الغفور، ففي الكسرة قرب حتى إن النحويين يسمون الجر: الخفض، وكأن المغفرة قريبة، نزلت من قريب، وكان المبعوثُ بها قريباً أيضاً، ولذلك قالوا (نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا) وكأنهم يذكرونهم بقربهم منهم في الدنيا، وأنهم سيظلون قريبين منهم في الآخرة.
وهكذا تتفاعل الألفاظ والحركات الإعرابية في تناغم واضح لتبشير هؤلاء عند الموت
ولو أن القارئ وضع مكان (نزلاً من غفور رحيم) (تنزيل الغفور الرحيم) ... مثلاً
لما ناسب هذا السياق، ولا هذا المقام.
وفرق بين أن أخاطب المؤمنين في ساعة الاحتضار، وبين أخاطبهم في مقام آخر.
ثانياً: مجئ اسمه (الغفور) منصوباً
ورد هذا الاسم منصوباً في عشرين موضعاً، في ست سور قرآنية، وهي على التوالي:
1 - النساء [23،43، 96، 100، 106، 110، 129، 152].
2 - الإسراء [25، 44].
3 - الفرقان [6، 70].
4 - الأحزاب [5، 24، 50، 59، 73].
5 - فاطر [41].
6 - الفتح [14].
ولم يرد هذا الاسم منصوباً إلا نكرة، وجميعها خبراً لكان الناسخة عدا موضع واحد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/285)
وذلك في قوله تعالي (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً) (النساء:110)
وهذه الآية جاءت في مقام الحديث عن إنصاف رجل يهودي اتُهم ظلماً بالسرقة من بيت من الأنصار كان السارق منهم وظن هؤلاء أن اتهام اليهودي سيرضى الجميع وبخاصة أن السارق ألقي بالدرع المسروق في بيت اليهودي فنزل القرآن ليعلن الرسول بالحقيقة حتى يحكم بين الناس بما أراه الله ولا يجادل عن السارق لمجرد أنه مسلم فالحق أحق أن يتبع، وللشيخ سيد قطب حول هذا السياق كلام جميل.
وسياق الآيات كأنه حملة [يفوح منها الغضب، على الخائنين] والعقاب الشديد للمجادلين عنهم، ومع ذلك (من يستغفر يجد الله غفوراً رحيماً) والذي يلفت النظر هنا هو بناء الجملة الذي أشعر أن المستغفر يبحث عنها، فيجدها عند الله سبحانه [إنه سبحانه موجود للمغفرة والرحمة حيث قصده مستغفر منيب]
أقول إن بناء العبارة يشعر بأن المقام تقل فيه المغفرة، ويعز فيه العفو فيظل البحث عنهما فلا يتحصل المستغفر علي المغفرة ولا يتحقق من العفو إلا عند الله تعالي [فمعنى (يجد الله غفوراً رحيماً) أي: يتحقق ذلك له، فاستعير الفعل (يجد) للتحقق لأن الفعل (وجد) حقيقته الظفر بالشيء ومشاهدته فأطلق على تحقيق العفو والمغفرة على وجه الاستعارة]
ووجه الجمال في ذلك أن هذه الجملة رسمت للقارئ المغفرة على أنها كنز محسوس يُرى ويتحصل عليه ويتمتع به بمجرد الاستغفار، ويزيد هذا المعنى رسوخا بمجئ اسمه (غفوراً) مفعولاً ثانياً، والمفعول هو ما وقع عليه الفعل.
أضف إلى ذلك أن حركة الفتح في المفعول به، وتنكير الكلمة يشيران إلى هذا الفيض، فالنكرة بما فيها من عموم، والفتحة بما توحيه من سعة يتناغمان مع معنى الإيجاد والاستحواذ لأن البحث كان عن عزيز نادر البحث،كان عن مغفرة في مقام الغضب، حتى أعيد اسم (الله) مرتين وفيه ما فيه من جلال، وذلك في قوله (ثم يستغفر الله يجد الله غفوراً).
وكأن العقاب كان متوقعاً، لذلك فُهم أن من يعمل سوءًا ثم يستغفر مُتوقِعاً العقاب من الله يجد الله غفوراً رحيماً.
وهكذا تفاعلت عناصر التركيب لتوافق هذا السياق فجئ باسمه (غفوراً) مفعولاً به، نكرة، منصوباً بالفتحة، مسبوقاً باسم الجلالة (الله)؛ ليشير كل جزء من هذه العناصر إلى معنى، لكن في الختام لا تخرج عن سياق الآيات ومقامها.
هذا هو الاسم الوحيد الذي ورد مفعولاً به، أما باقي الأسماء المنصوبة فقد جاءت خبراً لكان الناقصة.
مجئ اسمه الغفور خبراً لكان الناقصة
وردت صورة المعنى في جملة (كان) على شاكلتين:
الأولي: مجئ (كان) في أول الجملة ثم يتبعها الاسم والخبر ظاهرين نحو قوله تعالي (وكان الله غفوراً رحيماً).
الأخرى: تقديم (إن) المؤكدة الناسخة على (كان) ثم مجئ الاسم ظاهراً، أو مضمراً ثم مجئ (كان) ثم خبرها (غفوراً) وذلك نحو: (إن الله كان غفوراً رحيماً) أو (إنه غفوراً رحيماً).
(وكان) من الألفاظ التي يكثر دورانها في القرآن الكريم، ويكثر الإخبار بها عن ذات الله سبحانه، وقد ذكر الزركشي كلاماً لعلمائنا في المراد من (كان) في مثل هذه الجمل، وأنا أوجز كلامه فيما يلي:
قال [(كان) حيث وقعت في صفات الله تعالي، فهي مسلوبة الدلالة على الزمان ...
وحيث وقع الإخبار بها عن صفة ذاتية فالمراد الإخبار عن وجودها، وأنها لم تفارق ذاته، ولهذا يقدرها بعضهم بـ (مازال) فراراً مما يسبق من الوهم ... أي أزلية الصفة، ثم تستفيد بقاءها في الحال، وفيما لا يزال بالأدلة العقلية وباستصحاب الحال ...
وحيث وقع الإخبار بها عن صفة فعلية فالمراد تارة: الإخبار عن قدرته عليها في الأزل، نحو: كان الله خالقاً رازقاً ...
وتارة: تحقيق نسبتها إليه، نحو (وكنا فاعلين) الأنبياء 79.
وحيث أخبر بها عن صفات الآدميين، فالمراد: التنبيه على أنها فيهم عزيزة وطبيعة مركوزة في نفسه نحو: (وكان الإنسان عجولاً ... ) الإسراء 11 أي: خلق على هذه الصفة ....
وحيث أخبر بها عن أفعالهم دلت على اقتران مضمون الجملة بالزمان نحو: (إنهم كانوا يسارعون في الخيرات) الأنبياء 90، وقال الصفار في شرح سيبويه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/286)
إذا استعملت للدلالة على الماضي، فهل تقتضي الدوام والاتصال أم لا؟ مسألة خلاف
وذلك أنك إذا قلت: (كان) فهل هو الآن قائم؟
الصحيح أنه ليس كذلك، هذا هو المفهوم ضرورة .......
وإنما حملهم على جعلها للدوام ما ورد من مثل (كان الله غفوراً رحيماً) وهذا عندنا يتخرج على أنه جواب لمن سأل: هل كان الله غفوراً؟
وقال ابن الشجري:
اختلف في (كان) في نحو: (كان الله عزيزاً حكيماً) على قولين:
أحدهما: أنها بمعني: لم يزل ..
والآخر: أنها تدل على وقوع الفعل فيما مضي من الزمان فإذا كان فعلاً متطاولاً لم يدل دلالة قاطعة على أنه زال وانقطع كقولك (كان فلان صديقي) لا يدل هذا على أن صداقته قد زالت، بل يجوز بقاؤها ويجوز زوالها.
وقال أبو بكر الرازي: (كان) في القرآن الكريم على خمسة أوجه:
1 - بمعني الأزل والأبد كقوله تعالي (وكان الله عليماً حكيماً).
2 - بمعنى المضي المنقطع كقوله (وكان في المدينة تسعة رهطٍ) النمل48 وهو الأصل في معاني (كان) لما تقول: كان زيد صالحاً ... ونحوه.
3 - بمعني الحال كقوله: (كنتم خير أمة) وقوله (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً) النساء 103.
4 - وبمعني الاستقبال كقوله تعالي (ويخافون يوماً كان شره مستطيراً) الإنسان 7.
5 - وبمعني (صار) كقوله تعالي: (وكان من الكافرين) البقرة 34].
وخلاصة ما سبق:
أن (كان) في سياق الحديث عن ذات الله – تعالي – وصفاته تخالف مجيئها في سياق الحديث عن المخلوقين.
فهي في سياق الحديث عن أسماء الله وصفاته تفيد الكينونة والوجود الدائم فقوله (كان غفوراً) تفيد أن المغفرة من صفاته الكائنة فيه من غير ارتباط بزمان، صفةً قائمةً به لا تنفك عنه سبحانه وتعالي.
والصورة الأولى لجملة (كان) وردت في عشر مواضع في النساء منها أربعة [في الآيات 96، 99، 100، 152] وفي الأحزاب أربعة [في الآيات 5، 50، 59، 73] وفي الفرقان موضع واحد، آية70، وفي الفتح موضع واحد، آية14، وأغلب هذه المواضع يأتي في سياق عطاء الله وفيضه من المغفرة والرحمة،ثم يأتي التعقيب بجملة (وكان الله غفوراً رحيماً) كأنها تعليل لهذا الفيض، ولنقرأ هذه الجمل قبل جملة كان في عدة مواضع قال تعالي:
[درجات منه ومغفرة ورحمة – وقع أجره على الله – سوف يؤتيهم أجورهم، يبدل الله سيئاتهم حسنات ... ]
فالفيض والعطاء بدون حساب هو الأصل هنا، ثم تأتي جملة (وكان الله غفوراً رحيماً) لتبين أن هذا الفيض سببه اتصاف الله سبحانه بالمغفرة والرحمة اتصافاً أبدياً أزلياً.
وقد يكون السياق في رفع الحرج، وذلك في الآيات المتعلقة برسول الله e كما هو الحال في آيات سورة الأحزاب في قوله:
(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ اللاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) (الأحزاب:50)
(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) (الأحزاب:59)
والتعقيب على رفع الحرج بالمغفرة، إشارة إلى أن هذا المقام مقام الطهر والعفة لا ينبغي أن يند عنه شيء مما هو خلاف الأولى، وإن ند شيء فمغفرة الله ورحمته تسعه وتحيط به.
وكأن جملة (كان) تصديق وخاتم وشعار يصك ويختم به كل سياق مما سبق بداية من سياق الحديث عن النبي e ، وآل بيته، وانتهاء بالحديث عن المؤمنين، فالكل أفعاله مختومة بهذا الخاتم (كان الله غفوراً رحيماً).
تنوع الصورة في جملة (كان)
مجئ اسمه (الغفور) خبراً لكان جاء في صور أخرى من صور بناء الأسلوب حيث جاءت جملة (كان) لتكون جميعها خبراً لأن واسمها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/287)
فيقال:إن الله كان غفوراً رحيماً
فيكون الأساس في الجملة ليس (كان) إنما (إن) ويأتي اسم (إن) علماً ظاهراً وهو اسم (الله).
ثم يزداد الثراء فيأتي اسم (إن) ضميرا، ثم تأتي جملة- كان- لتقع موقع الخبر لها، فيقال:إنه كان غفوراً رحيما.
ولا شك أن هذه الصور لها دلالات ينبغي الكشف عنها من خلال السياق والمقام.
والإمام عبد القاهر تحدث عن اعتماد الجملة على (إن) وقيمة هذا الحرف في الجملة وقدرته على ربط المعاني، ونظمها في سلك واحد حيث يقول [إنك ترى الجملة إذا هي دخلت ترتبط بما قبلها، وتأتلف معه وتتحد به، حتى كأن الكلامين قد أفرغا إفراغاً واحداً وكأن أحدهما قد سبك في الآخر ... ]
وقال وهو يعرض بيت الشعر المشهور (بكراً صاحبي).
[الغرض: أن يحتج لنفسه في الأمر بالتبكير ويبين وجه الفائدة فيه.].
وعلى ذلك، فإن انضمام (إن) إلى عائلة الجملة بحيث يصبح الاسم الجليل (الله) اسماً لها، ثم تأتي (كان) وجملتها لتكون خبراً لها يشعر بأن التوكيد وربط الكلام السابق باللاحق هو الأساس وتصير (كان) مع جملتها تابعة وعنصراً من عناصر جملة (إن) فالاحتجاج لما سبق وبيان الفائدة هو الأصل هنا، ولعل العلامة ابن عاشور يعمد إلى هذا المعني وهو يفسر قوله تعالي (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الأخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللأتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الأخْتَيْنِ إِلا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَحِيماً) (النساء:23)
يقول: [وقوله (إن الله كان غفوراً رحيماً) يناسب أن يكون معنى (إلا ما قد سلف) تقرير ما عقدوه من ذلك في عهد الجاهلية، فالمغفرة للتجاوز عن الاستمرار عليه، والرحمة لبيان سبب ذلك التجاوز]
وكأن جملة (إلا ما قد سلف) هي معنى (كان الله غفوراً).
(فإنّ) ربطت الكلام وأفرغته إفراغاً واحداً، وأضفت عليه من الرسوخ والتمكين ما لا يوجد لو أنها حذفت، في حين جُعِلت- كان- دليلاً على دوام المغفرة من الله تعالي وأنها صفة ملازمة لاسمه الكريم، لكل من جمع بين أختين دون علمه بالحرمة.
ولعل من دلالات (إن) أيضاً هنا أن المخاطب قد يهجس في نفسه هاجس العقوبة للجمع بين الأختين فأكدت له المغفرة لنزع هذا الهاجس من نفسه.
فإذا جئ إلى الآيات الأخرى والتي عُرضت فيها صفة المغفرة خبراً لكان،ثم جاءت الجملة خبراً لإن فإنه يلحظ أن الكلام- كما قال الإمام في دلالة (إن) - كأنه أفرغ إفراغاً واحدا ً، ففي سورة النساء يقول الله تعالي (وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَحِيماً) آية106.
وفي سورة الأحزاب تتكرر الصورة نفسها: (لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَحِيماً) آية 24.
فهناك تآلف بين عدة عناصر في الجملة تهدف إلى مزج كل ألفاظها وسبكها في إطار واحد، هذا الإطار هو تأكيد المغفرة والرحمة.
وهذه العناصر هي
1 - (إن) 0
2 - (كان) المشعره بأن المغفرة صفة لا تنفك عنه سبحانه0
3 - اسمية الجملة، حيث بدئ بـ (إن) وجعلت كان مع جملتها خبراً، وفي الجملة الاسمية ثبوت ودوام لا يزول.
4 - وضع هذه الجملة ختاماً للمعاني لتكون ثمرة أو نتيجة أو تعليلاً أو احتجاجاً لما
سبق، والأدلة دائماً ما تكون محل توكيد.
5 - مجئ اسمه (غفوراً) نكرة وفي النكرة عموم ومجيئه مفتوحاً وفي الفتحة كما
يقول ابن منظور [الفتحة خفيفة إذا خرج بعضها خرج سائرها فلا تقبل
التبعيض]
كل هذه العناصر تتحد لتكوّن هذه الصورة المليئة الحية.
-------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/288)
فإذا انتقل البحث إلى صورة أسلوبية أخرى لا تختلف كثيراً عن السابقة اللهم إلا في مجئ الضمير بدلاً من اسم (الله) في جملة (إن الله كان غفوراً رحيماً) حيث يقال: (إنه كان غفوراً رحيماً) يجد أنها قد جاءت في أربعة مواضع، في الإسراء آية 25، 44 وفي الفرقان آية 6 وفي فاطر آية 41.
وتظل المعاني السابقة ظاهرة في هذا الأسلوب أيضاً، ويضاف إليها دلالة أخرى، مأخوذة من وضع الضمير موضع الاسم الظاهر.
واقرأ قوله الله تعالي في سورة الفرقان: (قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُوراً رَحِيماً) (الفرقان:6)
وهذه الآية جاءت في سياق ادعاء الكفار أن هذا القرآن إفك وأنه أساطير الأولين، وكأنهم اطلعوا على الغيب، وعلموا أنه إفك وأنه أساطير، فكان الرد (أنزله الذي يعلم السر) ثم تأتي جملة (إنه كان غفوراً رحيماً) فيسترجع القارئ من خلال الضمير الموصول بـ (إن) جملة (يعلم السر) ويستحضرها أمامه ثم يربط بين (يعلم السر) (و إنه كان غفوراً).
فليس القصد إلى وصف الله بأنه غفور ابتداءً، ولكن المراد وصف من يعلم السر بأنه غفور.
وكأن المراد مغفرة الذنوب المستورة، التي لا يعلمها إلا هو وهنا يبدو الفرق واضحاً بين أن يقال
إن الله كان غفوراً رحيما
وإنه كان غفوراً رحيما
ففي الأولى استقلالية ليست في الثانية، ذلك لأن الثانية تُعيدك إلى وصف آخر سبق ذكره في الآية ليتم الربط بينه وبين اسم الغفور.
ولا يبعد بك السياق حين تستعرض آية الإسراء عن هذا المعنى حيث قيل: (رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلأوَّابِينَ غَفُوراً) آية 25.
ليرتبط اسمه الغفور بالسر الذي في النفوس وكذلك في آية فاطر: (إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ أَنْ تَزُولا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً) آية 41.
فإمساك السماوات والأرض، غرض ينبغي استحضاره عند وصف الله بأنه (غفور).
فالغفور هنا وصف ليس لاسم (الله) ولكن لمن يمسك السماوات والأرض ولمن يعلم كيف يمسك؟ ولماذا يمسك؟ فالإمساك، والكيفية، والعلة، كلها من الأسرار التي لم يطلع عليها أحد وعلي المسلم أن يستحضرها عند قراءة قوله (إنه كان حليما غفورا) وهذا يعنى أن اسمه (الغفور) يأخذ بعداً آخر ومساحة أخرى غير موجودة في السياقات السابقة.
ثالثاً: مجئ اسمه الغفور مرفوعاً
كنت قد تحدثت في مبحث سابق عن اسمه سبحانه (الغفور) بين التعريف والتنكير وتناولت هناك بعض الآيات التي ورد فيها اسمه (الغفور) مرفوعاً.
لكنني أشير إلى أن التناول هناك كان منصباً على مجيئه معرفة أو نكرة والتناول هنا سيعمد إلى الحالة الإعرابية.
ولقد ورد هذا الاسم الشريف مرفوعاً في سبعين موضعاً، منها ثمان وأربعون موضعاً جاء خبراً (لإن) الناسخة، وجاء الباقي خبراً لمبتدأ، وتنوعت صور الجملة الابتدائية حيث قيل: (الله غفور – هو الغفور – ربك الغفور).
وفي جملة (إن) جاءت الجملة في صور متنوعة أيضاً حيث قيل:
[إن الله غفور – إنه هو الغفور – أنه غفور – إني أنا الغفور – إن ربك لغفور – إن ربي لغفور – فأني غفور – إنك غفور].
ولا شك أن كثيراً من هذه المواضع قد مر الوقوف عندها لذلك سأحاول الوقوف على المواضع التي لم يسبق الإشارة إليها.
دلالة الغفور في جملة (وهو الغفور الرحيم)
أجرى عبد القاهر حول هذا التركيب دراسة بيّن فيها أنه قد يفيد القصر حقيقة كما يقال: هو الأمير، وقد يفيده ادعاءً كما تقول: هو الجواد، وقد يفيد التوكيد كما تقول: ووالدك العبد، لكني أذكر هنا حديثه عن الخبر الموهوم المتخيل حيث يقترب هذا المعني من سياقات بعض الآيات:
يقول عبد القاهر – رحمه الله -:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/289)
[واعلم أن للخبر المعرف بالألف واللام معنى غير ما ذكرت، وله مسلك ثَمّ دقيق، ولمحة كالخلس يكون المتأمل عنده يعرف وينكر، كما يقال: (هو البطل المحامي) (وهو المتقى المرتجى) وأنت لا تقصد شيئاً مما تقدم فلست تشير إلى معنى قد علم المخاطب أنه كان، ولم يعلم أنه ممن كان؟ كما مضى في قولك: زيد هو المنطلق، ولا تريد أن تقصر المعنى عليه، على معنى أنه لم يحصل لغيره على الكمال كما في قولك: (زيد هو الشجاع) ولا أن تقول أنه ظاهر بهذه الصفة كما في قولك، (والدك العبد) ولكنك تريد أن تقول لصاحبك:
هل سمعت بالبطل المحامي؟
هل حصلت معنى هذه الصفة؟
وكيف ينبغي الرجل حتى يستحق أن يقال ذلك له، وفيه؟ فإن كنت قتلته علماً وتصورته حق تصوره فعليك صاحبك وأشدد به يدك فهو ضالتك، وعنده بغيتك وطريقه طريق قولك:هل سمعت بالأسد؟ وهل تعرف ما هو؟ فإن كنت تعرفه فزيد هو هو بعينه.
وهذا من عجيب الشأن وله مكان من الفخامة والنبل وهو من سحر البيان الذي تقصر العبارة عن تأدية حقه.
والمعول فيه مراجعة النفس واستقصاء التأمل.]
إن جمال هذا المعنى الجديد كامن في خفائه، عكس المعاني الأخرى فإن الناس قد هُدوا إليها أو دُلوا عليها.
أما هذا الخبر الموهوم أو المتخيل، أو الصورة المثلي فهي في نفس كل قارئ، تتجدد بتجدده وتزداد رحابة بالزمان والمكان 0
فكل قارئ للقرآن الكريم لديه صورة في خياله هي المثلى في المغفرة، ولديه نموذج هو الأسمى للغافرين، فإذا حصل ذلك فليعلم أن المثالية في المغفرة والغافرين كائنه في الله سبحانه (فهو الغفور) وهذا هي الآيات:
في سورة يونس آية 107 (وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ)
وهذا الآية جاءت في خواتيم السورة، والسورة يغلب على آياتها تعريف الناس بهذا الإله الخالق ففي أولها من البداية وحتى النهاية لا يغيب هذا الخيط، وذلك نحو:
(إن ربكم الله الذي خلق ... وهو الذي جعل الشمس ضياءً .... هو الذي يسيركم ... قل من يرزقكم من السماء والأرض ... فذلكم الله ربكم .... قل هل من شركائكم من يبدؤ الخلق ثم يعيده قل الله يبدؤ الخلق ثم يعيده .... قل هل من شركائكم من يهدى إلى الحق قل الله يهدى للحق ......... هو يحي ويميت ... هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه ... ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم .... )
كل ذلك تعريف بالله تعالي وخيط يمسك بمعاني السورة من أولها إلى آخرها كما أن العين لا تخطئ ملاحظة هذا الضمير (هو) في أغلب الجمل ..
حتى تأتي جملة (وهو الغفور الرحيم) لتضع لبنة من لبنات هذا التعريف.
فإذا كان التعريف به سبحانه عن طريق أنه خلق ورزق وأحيا وأمات فلا شك أنه الغفور لمن خلقهم ورزقهم وأحياهم وأماتهم.
فالسورة من بدايتها حتى هذه الآية عرفَتْ الخلقَ بخالقهم ثم جاءت جملة (وهو الغفور) لتقول لهم إن هذا الذي عرفتموه وعبدتموه هو الغفور، أي هو الكامل في المغفرة، فالمغفرة الكاملة المتصوَّرة من عقل كل ذي عقل لا توجد إلا له سبحانه
وربك الغفور
تلك صورة أخرى لمجئ اسمه (الغفور) مرفوعا حيث جاء خبراً لمبتدأ وهو اسم (الرب) المضاف إلى كاف الخطاب، وجاء ذلك في سورة الكهف في قوله تعالي: (وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلاً) (آية:58)
وسورة الكهف من السور الأربع التي بدأت بالحمد، والحمد هنا على إنزال الكتاب على عبده واختصاصه بهذا الإنزال، وهذا الاختصاص تلاه سياق طويل في السورة يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم، ويخصه بالكلام، فالقصص له .... وتبيان قدرة الله تعالى كان تسليه له ... وإبراز ما يحدث يوم القيامة كان له ... وكأن السورة مناجاة بين الحق جل وعلا وبين حبيبه صلى الله عليه وسلم ولذلك امتازت الجملة، بميزتين على ما عداها في القرآن الكريم.
الأولى: أن المبتدأ جاء باسم الرب ومضافاً إلى كاف الخطاب العائد على رسول الله e.
والأخرى أن اسمه (الرحيم) جاء في قالب جديد وهو (ذو الرحمة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/290)
أما مجئ المبتدأ باسم (الرب) ففيه من الود والأنس ما لا يخفي، وإذا كان اسم الرب وحده مشعر بهذا الفيض من الحب واللطف، فما بالك حين يضاف إلى كاف الخطاب العائد على الحبيب e ؟! .
لا شك أن الاسم سيأخذ أبعاداً أخرى فيها معنى التذكير بالنعم وأولها إنزال الكتاب عليه دون غيره، ومنها الإشارة إلى هذه الاختصاصات المتقدمة له في السورة، مثل
(نحن نقص عليك ... لعلك باخع نفسك .... وترى الشمس .... وتحسبهم .... لا تقولون لشيء إن فاعل ذلك غداً .. اصبر نفسك .... واضرب لهم مثلاً .. وعرضوا على ربك .... وربك الغفور ....
فهذا الإلحاح على خطابه e، وتوجيه الكلام إليه خاصة يعطى للمعني خصوصية لا توجد في غيره، ويؤيد هذا مجئ وصف- الرحيم - بصيغة خاصة وهي (ذو الرحمة) [و إنما ذكر لفظ المبالغة في المغفرة لا في الرحمة؛ لأن المغفرة ترك الإضرار وهو تعالي قد ترك مضار لانهاية لها مع كونه قادرا عليها، أما فعل الرحمة فهو متناه لأن ترك ما لانهاية له ممكن، أما فعل ما لانهاية له فمحال وتقديم الوصف الأول: لأن التخلية قبل التحلية، أو لأنه أهم بسبب الحال إذا المقام مقام بيان تأخر العقوبة عنهم بعد استيجابهم لها، كما يعرب عنه قوله عز وجل (لو يؤاخذهم بما كسبوا .... ].
[وتحرير نكتة التفرقة بين الخبرين ... أن المذكور بعد عدم مؤاخذاتهم بما كسبوا من الجرم العظيم - وهو مغفرة عظيمة وترك التعجيل رحمة منه تعالي، سابقة على غضبه، لكنه لم يرد سبحانه إتمام رحمته عليهم، وبلوغها الغاية، إذ لو أراد – جل شأنه – لهداهم وسلمهم من العذاب رأساً، وهذه النكتة لا تتوقف على حديث التناهي وعدم التناهي.
كما أن (ذو الرحمة) لا يخلو عن المبالغة ... لاقتران الرحمة بـ (أل) فتفيد الرحمة الكاملة أو الرحمة المعهودة التي وسعت كل شيء.
أما (ذو) فإن دلالته على الاتصاف في مثل هذا التركيب فوق دلالة المشتقات عليه، ولا يكاد يُدل سبحانه على اتصافه بصفة بهذه الدلالة إلا وتلك الصفة مراده على الوجه الأبلغ، وإلا فما وجه العدول عن المشتق الأخصر الدال على أصل الاتصاف " كالراحم " مثلاً إلى ذلك؟
فدلالة (ذو الرحمة) أقوى لأنها بواسطة أمرين، فهي أبلغ من كل واحد من (الرحمن) و (الرحيم) وإن كانا معاً أبلغ منه ولذا جئ بهما في البسملة دونه، ومَنْ أنصف لم يشك في أن قولك (فلان ذو العلم) أبلغ من قولك: فلان يعلم، بل ومن قولك: فلان عليم، من حيث إن الأول يفيد أنه صاحب ماهية العلم ومالكها ولا كذلك الأخيران.
وحينئذ يكون التفاوت بين الخبرين في الآية بأبلغية الثاني، ووجه ذلك ظاهر، فإن الرحمة أوسع دائرة من المغفرة كما لا يخفي.
والنكتة فيه هنا مزيد إيناسه صلى الله عليه وسلم بعد أن أخبره سبحانه بالطبع على قلوب بعض المرسل إليهم مع علمه جل شأنه بمزيد حرصه e... وهو السر في إيثار عنوان الربوبية مضافاً إلى ضميره e... في قوله (وربك الغفور ذو الرحمة)]
مجئ اسمه (الغفور) خبراً لـ (إن)
الصورة الأخيرة لمجئ اسمه (الغفور) مرفوعاً هو أن يكون خبراً لإن الناسخة، وهذه الصورة تفرعت منها صور شتى لتواءم كل صورة المقام الذي جاءت فيه.
فقيل مرة: إن الله غفور رحيم
وقيل: إن ربك غفور رحيم
وقيل: إن ربك من بعدها – لغفور رحيم
وقيل: أني غفور رحيم – وأني أنا الغفور الرحيم
ولا يخفي أن التأكيد في الجملة ينصب على الخبر، والخبر هو اسمه (الغفور) مما يعني أن مسافات هذه الجمل التي أخبر فيها عن مغفرة الله تعالي تحتاج إلى توكيد ...
كما أن اصطفاء هذه الأداة (إن) لتكون عاملاً للتوكيد يفيد أن الاتجاه السائد في هذه الجمل هو إزالة الشكوك لدى القارئ من أول وهلة وصراحة، فالتوكيد أصل في الدلالة هنا، ولا يخفى أن [التوكيد بـ (إن) أقوى من التأكيد باللام، وأكثر مواقع (إن) بحسب الاستقراء، الجواب لسؤال ظاهر، أو مقدر، إذا كان للسائل فيه ظن .....
كما أن من مواقعها التعليل ... وهو نوع من التوكيد .... ]
ولقد سبقت الإشارة إلى حديث عبد القاهر عن (إن) وأنها تربط الكلام وتخرج جملتها مخرج الحجة لما سبق، وتظهر وجه الفائدة فيه .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/291)
كل هذه الدلالات كامنة في (إن) فإذا أضيف إليها عوامل توكيدية أخرى أزداد الأمر حتى يصل إلى درجة القصر في نحو (أني أنا الغفور الرحيم).
ولكن البحث يبدأ من الصورة الأولى لجملة (إن) وهي جملة:
إن الله غفور رحيم
وقد وردت هذه الصورة في القرآن الكريم ثلاثاً وعشرين مرة، وذلك في [البقرة 173 – 182 – 192 – 199 –226] [وآل عمران 89 – 155] [والمائدة 3 – 39 – 98] [والأنفال 69] [والتوبة 5 – 99 – 102] [والنحل 18 – 115] [والنور 5 – 69] [والحجرات 14] [والمجادلة 12] [والممتحنة 12] [والتغابن 14] [والمزمل 20].
والسياق العام لهذه المواضع يبدو فيه وجود الذنب ثم تأتي جملة (إن الله غفور رحيم) لتبين الحكم الصادر على هذا الذنب وأن المحكمة الإلهية قد برأت ساحتهم وقررت عدم مؤاخذتهم، وذلك إما بسبب الاستغفار أو أنه فعل الذنب اضطراراً، أو كانت نيته الإصلاح، أو أنه لم يكن عامداً حين أذنب، أو نحو ذلك من الأمور التي تُبرز عذرهم في حدوث هذا الذنب، و هو ذنب غالباً ما يكون في شأن الأرزاق والمطعم والمشرب ونحو ذلك ففي سورة البقرة يقول الله تعالي:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ، إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (البقرة 172:173)
فاسمه الغفور هنا مرتبط بالاضطرار، والاضطرار مغفور ما دام خالياً من بغي أو عدوان 0
ويلحق بهذه الآية آيات متشابهة في رفع الحرج في المطعومات وذلك كما في قوله تعالي:
(فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (المائدة:3)
وقوله: (فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالاً طَيِّباً وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (لأنفال:69)
وتنكير الاسم الجليل (غفور) لأن المغفرة ليست خاصة وليست محل نقاش بل هي أشبه بالحقائق، حتى في جانب الخلق إذا تعامل بعضهم مع بعض، واضطر أحدهم إلى المخالفة، الأصل أن يَغفرَ الآخر، هكذا يقول المنطق السليم والطبع القويم، هذا في الوقت الذي يرى فيه أهل القرب من الله تعالي وجها ً أعلى وأرقى حيث يقولون: [إنه لا يصل إلى حال الاضطرار إلى ما حرم عليه أحدٌ إلا عن ذنب أصابه، فلولا المغفرة لتممت عليه عقوبته؛ لأن المؤمن أو الموقن لا تلحقه ضرورة، لأن الله تعالي لا يعجزه شيء، وعبد الله لا يعجزه ما لا يعجزه ربه (وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ) (الروم:49)
فاليأس الذي يحوج إلى ضرورة إنما يقع لمن هو دون رتبة اليقين ودون رتبة الإيمان.
ولقد جهز رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشاً ففنيت أزوادهم، فأقاموا أياماً يتقوتون بيسير، حتى تقوتوا بتمرة تمرة، فأخرج الله لهم العنبر، دابة من البحر
فلم يحوجهم في ضرورتهم إلى ما حرم عليهم، بل جاءهم في ضرورتهم بما هو أطيب مأكلهم في حال السعة من صيد البحر الذي هو الطهور ماؤه الحل ميتته]
وهذا يعني – كما يرى البقاعى – رحمه الله – أن اسمه (الغفور) تحت عباءته معنى العتاب، وهذا امتداد آخر في مساحة المعني في اسمه الغفور.
----------------
ولا يبعد هذا المعني عن الآية رقم 182 والتي فيها:
(فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)
حتى أن جملة (فلا إثم عليه) تفوح برائحة العتاب لأن الأمر حتى وإن كان بقصد الإصلاح إلا أنه في النهاية تغيير للوصية، حتى قال العلامة ابن عاشور - رحمه الله – إن الآية فيها [تنويه بالمحافظة على تنفيذ وصايا الموصين حتى جعل تغيير جورهم محتاجاً للإذن من الله تعالي ... ]
وعمد الفخر الرازي-رحمه الله - إلى بيان وجه المجئ بهذه الجملة، وأخذ يعلل لها ويبين وجه المقصود منها حتى قال: [لقائل أن يقول: هذا المصلح قد أتي بطاعة عظيمة في هذا الإصلاح وهو يستحق الثواب، فكيف يليق به أن يقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/292)
- فلا إثم عليه-] وأخذ يجيب على ذلك، والذي يعنينا هنا أن الجملة تحمل معنى العتاب ..
------------
وقد يشتد هذا العتاب وهنا يبرز اسمه [الغفور] ليعطي معنى الصفح والعفو لذنب حدث ثم فئ منه وعدل عنه، وذلك تراه واضحاً في قوله تعالي:
(لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (البقرة:226)
فالجملة هنا حكم صريح على من ارتكب هذا الخطأ ثم عاد عنه، وليس الخطأ في الإيلاء كسلوك تجاه المرأة ولكن الخطأ، بل الذنب يكون في القصد منه، فإن كان المقصود به
إضرار المرأة فهو حرام، وإلا فلا مانع منه إن كان القصد علاج النشوز كما فعل النبي e حين اعتزل نساءه شهراً.
ثم يزداد الخطأ فيبدو الذنب عظيماً وعند العودة والاستغفار منه يبدو اسمه (الغفور) أقوي دلالة واتساعاً لهذه الأمور العظيمة وكأن المغفرة بحر يؤخذ منه يحسب الذنب، ففي الآيات التالية يلحظ هذا جيداً، يقول الله تعالي:
(وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ .... وَلا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِين َ) (البقرة:190،191)
وقوله تعالي:
(إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ) (آل عمران:155)
وقوله تعالي:
(فَإِذَا انْسَلَخَ الأشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ .... فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (التوبة:5)
إن كل هذه السياقات تدخل في زمرة الاعتراف بالذنب، والتوبة عما اقترفوه، والقاعدة القرآنية توضح أن الحكم في ذلك هو (إن الله غفور رحيم)
بل إن الآية تصرح بهذه الدلالة فتقول:
(فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (المائدة:39)
هكذا يأتي اسمه (الغفور) في كل سياق يحكي توبة وندماً وإصلاحاً ليعطي الحكم (إن الله غفور رحيم) ليعم ذلك كل مقام وكل سياق والاستئناف الموجود في (إن) وإظهار اسم (الله) ومجئ الخبر نكرة يرسم صورة لحكمٍ يُوسمُ به كل أمر مشابه.
-----------------
ولا تنحصر دلالة اسمه (الغفور) في جملة (إن) على المعني السابق، بل قد تتسع لتحيط بسياق آخر، لا يبرز فيه حكم المحكمة، بل يبرز فيه الدعوة إلى الاستغفار والترغيب فيها خشية نسيان الاستغفار في جو التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير.
ترى ذلك في مقام العبادة، بل الاجتهاد في العبادة، ويبرز هذا في موقفين، الموقف الأول في فريضة الحج، والموقف الآخر في قيام الليل 0
ففي فريضة الحج تأتي الآيات لتذكر الحاج بأهمية الاستغفار حتى يتحصل المؤمن على الجائزة: فيرجع كيوم ولدته أمه فتقول الآيات:
(الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ ... فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّين ... ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (البقرة:197،198،199)
ويقول سبحانه وتعالي:
(إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ ..... وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (المزمل:20)
فالسياقان سياق عبادة واجتهاد في العبادة فرُغب في الاستغفار وكأنها وصية محب، وتوجيه رءوف إلى كنز وثروة لا ينبغي نسيانها .... هذا الكنز وذاك الفيض هو (إن الله غفور رحيم) ولذلك قيل (واستغفروا الله).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/293)
فالمغفرة هنا تأتي في سياق الحب، والعطف لتكتسب مساحة أخرى من الدلالة أرقى وأسمى لأنها في شأن الذاكرين المبتهلين، القوامين بالليل والنهار، أو الحجاج المهللين، المفيضين من عرفات، ولا يخفى هنا ما في الإظهار لاسم- الله في سياق الإضمار ليتناغى التكرار لاسم الله مع الذكر، ويتساوق الإظهار مع مقام رفع الصوت بالتهليل، والاستغفار عند الإفاضة من عرفات.
----------------
وقد يأتي اسمه (الغفور) لبيان الفارق بين أفعال الله تعالي وأفعال العباد تجاه نعمه التي لا عد لها ولا إحصاء0
ولقد وردت آيتان في شأن البيان عن نعم الله –تعالى- فقيل (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا) (النحل:18)
لكن الآية الأولى ختمت بجملة (إِنَّ الإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ) (إبراهيم:34)
والأخرى ختمت بجملة (إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ) النحل 18
ذلك لأن آية إبراهيم كانت في شأن عد أفعال العباد وفي سياق قبح هذه الأفعال وبخاصة أفعال الكافرين حيث قيل من أول السورة عنهم أنهم:
(يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ..
ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجاً ...
ردوا أيديهم في أفواههم وقالوا إنا كفرنا ... وإنا لفي شك
بدلوا نعمة الله كفراً ....
أحلوا قومهم دار البوار ...
جعلوا لله أنداداً ....
كل ذلك في سرد أفعال العباد، فلما جئ إلى عد نعم الله تعالي ناسب أن يذكر موقفهم تجاه هذه النعم فقيل.
(وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ الإنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ) (إبراهيم:34)
لكن السياق يختلف في سورة النحل لأن الحديث فيها ليس عن أفعال العباد ولكن عن أفعال الله تعالي:
فمن أول السورة تسمع هذه العطاءات
ينزل الملائكة بالروح من أمره
خلق السماوات والأرض بالحق
خلق الإنسان من نطفة
الأنعام خلقها لكم
أنزل من السماء ماءً لكم
ينبت لكم به الزرع ...
سخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم
وما ذرأ لكم في الأرض مختلفاً ألوانه ..
وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه ...
كل هذه أفعال الله تعالي ونعمة التي لا عد لها فلما ذكرنا بهذه النعم ناسب أن يختم بوصف آخر.
فقال (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ) (النحل:18)
يقول الزركشي: [ومن بديع هذا النوع اختلاف الفاصلتين في موضعين والمحدث عنه واحد لنكتة لطيفة، وذلك قوله في سورة إبراهيم (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ الإنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ)
وقال في سورة النحل (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ)
قال القاضي ناصر الدين بن المنير:
كأنه يقول: إذا حصلت النعم الكثيرة فأنت آخذها وأنا معطيها فحصل لك عند أخذها وصفان: كونك ظلوماً وكونك كفاراً ...
ولي عند إعطائها وصفان، وهما أني غفور رحيم، أقابل ظلمك بغفراني وكفرك برحمتي، فلا أقابل تقصيرك إلا بالتوفير، ولا أجازي جفاءك إلا بالوفاء.]
إن ربك من بعدها لغفور رحيم
هذا نوع آخر من جملة (إن) حيث يأتي بدلاً من اسم الله اسم الرب، ويفصل بين الاسم والخبر بشبه الجملة (من بعدها) أو (من بعد ذلك).
وهذا الفاصل الذي حشر بين اسم إن وخبرها كأنه إضافة أراد القرآن استحضارها عند ذكر المغفرة، لأن المغفرة لا تكتمل إلا بوجود هذا الأمر في الصورة معها حتى تراه العين ملاصقاً للمغفرة.
وقوله (من بعدها) أو (من بعد ذلك) تذكير بالذنب و استحضار له.
فأي ذنب هذا أراد القرآن حضوره ليعلم دلالة الغفور وقيمة هذه الدلالة؟
إنها ذنوب عظيمة من شاكلة (عبادة العجل من دون الله تعالي)
ومن شاكلة سلب اختصاص الله تعالي بالتشريع ليزاوله العباد.
ومن شاكلة إكراه الإماء على الزنا ...
إنها ذنوب تستوجب النار وبعضها يستوجب الخلود فيها، لذلك كان استحضارها في صورة المغفرة إنما هو بيان لمقدار هذه المغفرة، وعظم الغفور سبحانه كما أن الحديث هنا كان عن ذنوب تحققت فيها التوبة بالفعل فناسب ذلك إلحاق اسم الرب بجملة المغفرة للإشارة إلى تحقق المغفرة، فمن دلائل التعبير باسم الرب تحقق الفضل والمغفرة والرحمة، لأن الرب هو المربي وهو أيضاً الخالق الرازق المدبر لشؤون العباد ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/294)
ومن هو قائم بذلك كله وغيره لا يبخل على المقصرين ممن خلقهم ورزقهم ودبر أمورهم بالمغفرة لذنوبهم.
والعجيب أن آية الأعراف وآية النحل تذكر هذه الأفعال بلفظ (السوء والسيئات) لتكون تبشيراً بمغفرتها بعد التوبة.ففي الأعراف يقول الله تعالي (وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئاتِ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِهَا وَآمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ) (لأعراف:153)
وهذا قد جاء بعد قوله (إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ) (لأعراف:152)
فلما كان الذنب عظيماً ثم ندموا وعادوا ناسبه أن يحضره عند المغفرة بقوله (من بعدها) كما ناسبه المجئ باسم الرب بدلاً من اسم الله فإذا كان المآل مغفرة فالأولي به اسم (الرب) وزاد من ذلك إضافته إلى كاف الخطاب العائدة على رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيان عظمة الإحسان إليهم.
وفي النحل يقول الله تعالي: (ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ) (النحل:119)
ولاحظ هنا تكرار – (من بعد ذلك) ثم قال (من بعدها) فالآية تعمد عمداً إلى إحضار الذنب، فما هو؟ إنه قولهم: (هذا حلال وهذا حرام)
وتلك خصيصه الألوهية لذلك كان إحضارها مقصوداً لبيان عظم المغفرة.
لكن موقع سورة النور لم يكن حديثاً عن الذنب من حيث هو ولكن عن شناعته حيث إن الفطر السوية تأباه وتنكره لذلك أرادت الآيات أن تحضره بل وتعيده ليرسخ في الذهن واسمع ذلك:
(وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (النور:33)
(وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ) (النور: من الآية33).
فالإعادة هنا والتكرار جاء ثلاث مرات،وكأنه أمر غير متصور أريد من السامعين تخيله ثم عقب عليه بالمغفرة وألصق الفعل أو الإكراه بلفظ (غفور) فقيل:
(من بعد إكراههن غفور)
لتنظر العين الكلمتين دفعة واحدة وتستشعر قيمة ودلالة اسمه الغفور
المبحث الثالث
اسم (الغفور) بين الاعتناق والتفرد
لم يرد اسم من الأسماء الثلاثة منفرداً إلا في ثلاثة مواضع:
الأول في سورة الإسراء في قوله سبحانه (رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلأوَّابِينَ غَفُوراً) (الإسراء:25)
والثاني في قوله (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى) (طه:82)
والثالث في قوله تعالي (فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً) (نوح:10)
وقد سبق تحليل هذه الآيات في مواضع سابقة، وذكر فيها وجه إفرادها لكنني هنا أقف على اقتران هذه الأسماء بأسماء أخرى، لأحاول بيان مدى اكتساب اسمه (الغفور والغفار) ظلالاً جديدة تضاف إليه من هذه الأسماء المتعانقة معه وأثر السياق والمقام في اصطفاء الاسم الآخر لندرك أنه قد اختير بعناية وحكمة وأنه لا يجدي غيره لو وضع مكانه وهذا يعرف عند البلاغيين بالتمكين أو ائتلاف القافية .. ومن الإحصاء ظهر الآتي:
أولاً: جاء اعتناق اسم (الغفور) باسم (الرحيم) 76 مرة
ثانياً: جاء اعتناق اسم (الغفار) باسم (الحليم) 7 مرات
ثالثاً: جاء اعتناق اسم (الغفار) باسم (العزيز) 5 مرات
رابعاً: جاء اعتناق اسم (الغفور) باسم (العفو) 4 مرات
خامساً: جاء اعتناق اسم (الغفور) باسم (الشكور) 3 مرات
سادساً: جاء اعتناق اسم (الغفور) باسم (الودود) مرة واحدة
أولاً: اعتناق الغفور والرحيم
أصل كلمة الرحيم هي (الراء والحاء والميم، وهذا أصل واحد يدل على الرقة والعطف والرأفة، يقال من ذلك: رحمة، يرحمه، إذا رق له، وتعطف عليه، والرحم: علاقة القرابة، ثم سميت رحم الأنثى رحماً من هذا: لأن منها يكون ما يرحم به، ويرق له من ولد.]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/295)
وهذه [الرقة تقتضي الإحسان إلى المرحوم، وقد تستعمل تارة في الرقة المجردة، وتارة في الإحسان المجرد من الرقة، نحو: رحم الله فلاناً.
وإذا وصف به الباري، فليس يراد به إلا الإحسان المجرد دون الرقة.
فالرحمة من الله إنعام وإفضال، ومن الآدميين رقة، وتعطف ... والرحيم: هو الذي كثرت رحمته ... ]
والذي ينبغي الوقوف عنده هو وجه اقتران (الغفور) بـ (الرحيم) وهل العبد لا يكتفي بالمغفرة حتى يؤتي له بالرحمة؟
الحق أن المغفرة فضل عظيم لكنها لا تكفي العبد يوم القيامة ولا حتى في الدنيا، وذلك لأن المغفرة وهي ستر الذنب وتغطيته لا تعنى أن الذنب قد أزيل، أو تم العفو عنه، والتجاوز عن صاحبه، كل ما هنالك أنه مستور، لا يعلمه إلا الله تعالي، ولله تعالي المشيئة في أن يحسن إلى المذنب ولا يعاقبه، كما أن له طلاقة المشيئة في أن يعذبه بهذا الذنب في الدنيا والآخرة، وهو في ذات الوقت قد غفر له ذنبه أي ستره عن أعين الخلق وقد يستره عن المذنب أيضا ومن هنا تأتي الرحمة من اسمه (الرحيم) لتلتصق باسمه الغفور ليتم الإحسان والفضل ويكون الغفران بداية العفو، وأول الإحسان زوال الذنب، ومحوه من الصحف بل وتبديله حسنات فيدخل الإنسان الجنة.
الأمر الآخر: أن دخول الجنة لن يتم بسبب المغفرة بل بالرحمة، ولقد ورد حديث: (لن يدخل أحداً عمله الجنة، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته) ومن هنا كان من لوازم المغفرة: الرحمة.
التقديم والتأخير بين الاسمين:
اقتران اسمه (الغفور) باسمه الرحيم جاءت الأكثرية فيه، بتقديم (الغفور) على (الرحيم) لأن المغفرة توطئة للرحمة [فالمغفرة:سلامة، والرحمة: غنيمة، والسلامة مطلوبة قبل الغنيمة.]
كما أن المغفرة تبدأ من الدنيا بستر الذنب، لكن الرحمة لا تكون إلا في الآخرة والدنيا مقدمة في الترتيب الزمني على الآخرة.
ولم يتغير ذلك الترتيب بين (الغفور والرحيم) إلا في موضع واحد تقدم فيه اسمه (الرحيم) وذلك في قوله تعالي:
(الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ، يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ) (سبأ:1،2)
والقرآن الكريم هو خطاب الله تعالي للمكلفين من الثقلين، وأكثر ما يهم الثقلين هو معرفة ثمرة أعمالهم التكليفية التي عملوها.
ولما كان من جملة ما يقع على الأرض أعمال المكلفين، وكذلك من جملة ما يعرج إلى السماء أعمال المكلفين أشارت الفاصلة هنا إلى أن هذه الأعمال مهما بلغ حسنها لا تكافئ نعم الله على العبد، ولا تصلح ثمناً لبلوغ جنته ورضوانه، لكنها سبيل إلى الوصول إلى رحمته ومغفرته وهذا الأخير سبيل إلى دخول الجنة والفوز برضا الله تعالي.
ولما كان المقام هنا مقام تفضل وإنعام، وإحسان وإكرام قدمت الرحمة على المغفرة، لأن المغفرة لا تكون إلا عن ذنب وتقصير ولم يذكر في الآية تصريح بذلك
وأما الرحمة فهي عامة إذ هي من الله، تعالي: الإنعام والإفضال وهذا يشمل كل الكائنات.
وأما الرحمة الخاصة، فلا تكون إلا للمؤمنين المتقين، قال تعالي (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنَا يُؤْمِنُونَ) (الأعراف:156)
أضف إلى ذلك أن القضية الأساسية في سورة سبأ هي قضية إثبات البعث فسبب نزول هذه الآيات [أن أبا سفيان قال لكفار مكة، لما سمعوا قول الله تعالي (لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) (الأحزاب:73)
إن محمداً يتوعدنا بالعذاب، بعد أن نموت، ويخوفننا بالبعث، واللات والعزى لا تأتينا الساعة أبداً، ولا نبعث، فقال الله تعالي: قل يا محمد: (بلى وربي لتبعثن) قاله مقاتل] ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/296)
ولا شك أن قضية البعث أول ما تستدعي في النفوس، تستدعي الرحمة، فقدم اسمه (الرحيم) لمناسبة هذا المقام، كما أن الآية في كافة أصناف الخلق، وفي هذا يقول الزركشي رحمه الله: [تأخرت المغفرة في قوله (وهو الرحيم الغفور) لأنها منتظمة في سلك تعداد أصناف الخلق من المكلفين وغيرهم، وهو قوله: (يعلم ما يلج في الأرض ....... إلى آخره. فالرحمة شملتهم جميعاً، والمغفرة تخص بعضاً والعموم قبل الخصوص بالرتبة]
ثانياً: اعتناق الغفور والحليم
واسمه (الحليم) مأخوذ من الحلم و [والحاء واللام والميم أصول ثلاثة:
الأول: ترك العجلة، والثاني: تثقب الشيء، والثالث: رؤية الشيء في المنام،
وهي متباينة جداً تدل على أن بعض اللغة ليس قياساً وإن كان أكثره منقاساً فالأول: الحلم، خلاف الطيش، يقال: حلمت عنه أحلُم فأنا حليم.
والأصل الثاني: قولهم حَلُم الأديمُ إذا تثقب وفسد، وذلك أن يقع فيه دواب تفسده.
والثالث:قد حلم في نومه حُلْماً وحُلُماً .. ]
وقيل: [الحليم: هو الذي لا يعاجل بالعقوبة، فكل من لا يعاجل بالعقوبة يسمى فيما بيننا حليماً.]
وقيل: [وهو الصبور ... الذي لا يستخفه عصيان العصاة ولا يستفزه الغضب عليهم، ولكنه جعل لكل شيء مقداراً فهو منته إليه.]
[فالحلم: ضبط النفس والطبع عن هيجان الغضب وجمعه: أحلام]
وقد اقترن اسمه (الغفور) باسمه (الحليم) سبع مرات وذلك في [البقرة 225– 235] [آل عمران 155] [والمائدة 101] [والإسراء 44] [وفاطر 41] ووجه اصطفاء اسم (الحليم) فيها يتنوع من سياق إلى سياق.
فتارة يكون السياق في شأن ذنب هو في حقيقته تقصير في الأدب مع الله –تعالى- فيناسب ذلك وصفه بالحليم الذي لا يعاجل بالعقوبة.
وتارة يكون السياق توجيهاً للناس أن يتصفوا بالحلم ولا يتعجلوا، وهنا يكون اسمه الحليم تذكيرا بهذه الصفة، وتارة يكون السياق تهديداً؛ حتى لا يعودوا إلى الذنب، وكأنه يقول (لقد حلمت عليكم فاحذروا، وهكذا ... وإليك هذه الآيات ...
قال تعالي (لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ) (البقرة:225)
.فسترُ الذنبِ هنا سترُ حليم، ذلك لعلمه أن العبد حين حلف إنما دفعه إلى ذلك ما جُبل عليه من عجلة، (وخلق الإنسان عجولا) , ولو أنه عومل على شاكلته لعجلت له العقوبة وكأن هناك دعوة إلى التحلم عند الحلف، ... دعوة إلى النظر في عاقبة اليمين، فغفر للإنسان ذنبه في الحلف لعله يفئ، ولأن الله لا يعجل بعجلة أحدنا كما قال رسول الله e
ولذلك يقول ابن عاشور – رحمه الله – [ومناسبة اقتران وصف (الغفور) بـ (الحليم) هنا دون الرحيم لأن هذه مغفرة لذنب هو من قبيل التقصير في الأدب مع الله تعالي، فلذلك وصف الله نفسه بـ (الحليم) لأن الحليم: هو الذي لا يستفزه التقصير في جانبه، ولا يغضب للغفلة، ويقبل المعذرة.] ويقول البقاعي – رحمه الله [ولما كان السياق للمؤاخذة التي هي معاجلة كل من المتناظرين لصاحبة بالأخذ كان الحلم أنسب الأشياء، لذلك قال: (حليم) أي: لا يعاجلهم بالأخذ ... فهو رفع للمؤاخذة عن مستحقها بجناية في حق مستعظم]
والذي يهمني في كل ذلك دلالة اسمه (الغفور) فالأمر هنا ليس متعلقاً بالآخرة ولكنه ما زال في الدنيا، والسياق في شأن التربية وتوجيه النفوس المؤمنة إلى ترك الحلف جملة، إلا لحاجة، ولما كان الأمر كذلك جئ باسمه (الحليم) وكأن (الغفور) هنا تعنى الدعوة إلى عدم العودة فالستر هنا ستر تربية وتأديب وتعليم وتهذيب، ولذلك سبق في السياق قوله (لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ) (البقرة:225)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/297)
وينتقل الدرس التعليمي إلى جو آخر وسياق آخر تحتاج النفوس فيه إلى تهذيب وذلك في قوله سبحانه: (وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً إِلا أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفاً وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ) (البقرة:235)
والسياق كما لا يخفي في شأن التعريض بالخطبة لمن توفى زوجها، وما زالت في عدتها منه .... ، ورغبة النفوس وميل القلوب من الصعب دفعه ولذلك قيل (وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً إِلا أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفاً وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ) (البقرة:235) أي (نكاحاً)
وهذا الجو الذي تملؤه مشاعر متناقضة ورغبات والتزامات تفرضها شريعة غراء، هذا الجو الذي تفلِتُ فيه-دون قصد- مخالفة أو تند عنه-دون عمد- هفوة، أو يرتكب فيه-بغير إرادة- خطأ، كان التعقيب عليه (إن الله غفور حليم).
فالمغفرة هنا متعلقة بأمور يشق على النفوس ضبطها ضبطاً كاملاً، يقول ابن عاشور [لعل المراد من المغفرة هنا التجاوز، لا مغفرة الذنب .. ] لأن الذنب مقصود،ولقد رفع عن أمة محمد e [ الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه].
وعليه يأتي اقتران العفو بالحليم اقتران تهذيب وتربية في أمور ترتبط بما قد يستحي منه، كما يلمح في التذييل باسمه (الحليم) أيضاً أن المغفرة هنا دعوة إلى عدم التعجل ومحاولة ضبط النفس ولذلك قيل (واعلموا) أي: تعلموا وتخلقوا بهذا الخلق.
--------------------
وينتقل التعليم والتربية بصفة الحلم إلى جو آخر، تتعجل فيه النفوس أيضاً خوفاً من الموت، فجاء الدرس:
قال تعالي (إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ) (آل عمران:155)
فالقوم أشيع فيهم أن رسول الله e قد قتل، فحملهم الشيطان على ترك المعركة ثم عادوا وجاهدوا فكانت المغفرة لعودتهم، لكنها مغفرة حليم لم يعجل عليهم بذنبهم، وليست المغفرة هنا إلا الصفح والعفو، وهذا يؤكد أن دلالة (الغفور) لا تعنى ستر الذنب من كل موضع، بل قد تتجاوز إلى الصفح عنه والتجاوز وعدم المؤاخذة.
وهو معنى ملتصق بالستر، فالستر كما سبق بداية المحو وأول العفو، ولقد ورد قبل ذلك في أحاديث نبوية ومنها: [ثلاث من كن فيه ستر الله عليه وأدخله جنته]
ومنها: [حديث أبي موسى رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما ستر الله على عبد ذنباً في الدنيا فعيّره به يوم القيامة]
ومن هنا كانت دلالة (الغفور) تعنى عدم العقاب، وليس عدم التعجيل بالعقاب وعلى ذلك (فالحليم) هنا توكيد للعفو وتعليم للنفس المؤمنة ألا تعجل ولذلك سبق في الآية قوله (ولقد عفا الله عنهم) وكأن هذه الجملة توجه المعني في (غفور) إلى دلالة العفو وليس إلى دلالة الستر ولا شك أن العفو أعلى منزلة من الستر، ولذلك لم يُعَاقَب هؤلاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد المعركة؛ لعفو الله عنهم.
التقديم والتأخير بين الاسمين
تناوب اسمه (الغفور) واسمه (الحليم) بين التقديم والتأخير، وقد سبق في تحليل الآيات التي قُدم فيها اسمه (الغفور) أن المراد من هذا الاسم إما ستر الذنب حلماً ليكون ذلك درساً يتعلم منه المؤمنون فلا يعودوا إلى مثل ما فعلوه،وقد يكون المراد من اسمه (الغفور) العفو والصفح فلا مؤاخذة على ما فعلوه وكل ذلك قدم فيه اسمه (الغفور) لا لشيء إلا لأن الذنب هو شاغلهم فقيل بداية: إنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/298)
(غفور) ثم جاء اسمه الحليم ليوضح علة المغفرة.
لكن هناك سياقات يتقدم فيها اسمه (الحليم) ويتأخر اسمه (الغفور) عنه فيقال (إنه كان حليماً غفوراً) وقد جاء ذلك في موضعين اثنين.
الأول في قوله تعالي: (تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً) (الإسراء:44)
والآخر في قوله تعالي:
(إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ أَنْ تَزُولا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً) (فاطر:41)
وبداية أود أن أشير إلى عدة نقاط تجمع بين الجملتين وهي:
1 - أن الآيتين في ذكر أمر متعلق بالسماوات والأرض
2 - أن الجملتين بنيتا على التوكيد بـ (إن) ثم مجيء اسمها ضميراً ثم المجيء بجملة (كان) الناسخة لتكون خبراً.
3 - أن اسمي (الغفور والحليم) جاءا نكرتين، وتقدم اسمه (الحليم) على اسمه (الغفور).
والسياق الذي يحيط بالآيتين في سورة الإسراء وسورة فاطر سياق يفوح منه روائح الغضب، لأنه يتحدث عن قوم ادعوا أن مع الله إلاهاً آخر، وادعوا أن الله اصطفاهم بالبنين في الوقت الذي يخضع الكون كله لعظمته إلا هؤلاء!!.
أن الآيات تستنكر فتقول: (أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِكَةِ إِنَاثاً إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِيماً) (الإسراء:40)
وراجع قراءة قوله (إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِيماً) لأنها تولد تهديداً بل رعباً في القلب، ونذراً بالخطر ... ثم يوالي السياق الحديث عن هؤلاء وظلمهم فيقول (لو كان معه آلهة كما يقولون).
ثم تزداد نبرة التهديد بذكر المقابل، والعجيب أن المقابل لهؤلاء هو الكون كله (السماوات والأرض ومن فيهن وكل شيء) هؤلاء جميعاً من جهة وهذه الفئة الضالة في جهة أخرى، الكون كله يسبح، وهؤلاء يقولون قولاً عظيماً.
إن منطق القوة ومنطق الفهم البشري تستدعي على عجل الانتقام من هؤلاء وخسف الأرض بهم، لكن صفات الجمال تحيط بهم وتمهلهم، لعلهم يثوبون، فيغفر لهم.
إذن الأولى بالتقديم صفة الحلم فقيل (إنه كان حليماً غفوراً) وكأن المغفرة مؤجلة حتى يعودوا ومؤخرة حتى يتوبوا.
------------------
فإذا جئ إلى آية فاطر رأيت هذه البسط يختصر اختصاراً، فيقال (فَمَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَلا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلا مَقْتاً وَلا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلا خَسَاراً) (فاطر:39)
وإذا كان الكون هناك يسبح والسماوات والأرض تسبح فإن الأمر هنا ليس أمر تسبيح، بل أمر حفظ، حفظ هذه السماوات والأرض من الزوال والانسياح في الكون الذي لا يعلمه إلا الله، ولا شك أن كفر هؤلاء وجعلِهم لله شركاء يستوجب أن يُطوَّح بهم في هذا الكون مع السماء والأرض ولكن يظهر الإمهال مرة أخرى فيقال: (إنه كان حليماً غفوراً) وكأن هذا الإمساك ثمرة من ثمار الحلم فلما أخبر عن إمساكه سبحانه للسماوات والأرض بيَّن أن ذلك سببه هو الحلم ولعلهم يثوبون فيغفر لهم. ولذلك ختمت السورة بقوله (وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيراً) (فاطر:45)
ثالثاً: اعتناق العزيز والغفور
يقول ابن فارس: إن (العين والزاء أصل صحيح واحد يدل على شدة وقوة وما ضاهاهما من غلبة وقهر، والعزيز: الذي لا يُقدر عليه.]
[والعزة: حالة مانعة للإنسان من أن يغلب من قولهم: أرض عزاز أي: صلبة .. وقيل: من عز بز: أي من غلب سلب]
[والعزيز: من صفات الله عز وجل، وأسمائه الحسنى، قال الزجاج: وهو الممتنع فلا يغلبه شيء، وقال غيره: هو القوى الغالب كل شيء، وقيل: هو الذي ليس كمثله شيء]
وقد جاء اسمه (العزيز) مع اسمه الغفور مرتين في القرآن الكريم وذلك في سورة فاطر آية 28، وسورة الملك آية 2.
في حين اقترن اسمه الغفار باسمه العزيز ثلاث مرات وذلك في سورة (ص) آية 66 وسورة الزمر آية 5 وسورة غافر آية 42.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/299)
والمواضع الخمسة تقدم فيها اسمه (العزيز) وتأخر اسمه (الغفور) أو (الغفار) ذلك لأن السياقات كلها في شأن بيان القوة، والقهر، والسلطان، والملك، وتلك بعض الأدلة.
في فاطر مثلاً نستشعر ذلك من أول السورة (مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) (فاطر:2)
(مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً) (فاطر:10)
(ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ) (فاطر:13)
(أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ) (فاطر:15)
(إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ، وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ) (فاطر:16،17)
وهكذا تمتلئ السورة بشواهد القوة والغلبة.
فإذا انتقلنا إلى سورة (ص) نجد أنها تفتتح بهذا الافتتاح (ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ، كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ) (صّ:1 - 3)
ثم تبدأ السورة في بيان وجه العزة ومظاهرها فتقول
(أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ، أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ) (صّ:9، 10)
إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب ..
حتى إبليس حين أقسم قال (فبعزتك)
وهكذا في سورة الزمر وغافر والملك والتي تبدأ بقوله (تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (الملك:1)
إن سياق القوة والغلبة والقهر تسيطر على السور ولذلك ذُكِر (العزيز) وقدم في الذكر على
(الغفور)
لكن يبقى أن الجمع بين (العزيز) و (الغفور) جمعٌ بين صفة جلال وصفة جمال وما ذلك إلا لأن السور كما أنها في شأن العزة إلا أنها بنيت على هذا التقابل بين أمرين كل منهما في الغالب مضاد للآخر.
ففي فاطر مثلاً يلحظ هذا التقابل:
فهو سبحانه فاطر
السماوات الأرض
ما يفتح ... فلا ممسك له وما يمسك فلا مرسل له
الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة
وما يستوي البحران ... .
هذا عذب فرات وهذا املح أجاج
يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل
أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني
الأعمى والبصير
ولا الظلمات ولا النور
ولا الظل ولا الحرور
وما يستوي
الأحياء ولا الأموات
إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور
وفي صورة (ص) يقول السياق أيضاً:
أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض
أم نجعل المتقين كالفجار
وبناء العبارة في السورة قائم على ثنائية ظاهرة من مثل (عزة، وشقاق) – (ساحر، كذاب) – (يسبحن بالعشي، والإشراق) – (خر راكعاً، وأناب) – (زلفى،وحسن مآب ... )
وغير ذلك كثير في السورة.
ومن هنا كان الجمع بين (العزيز) و (الغفار أو الغفور)
ولا يخفي أن وجه اصطفاء صيغة فعال في السور الثلاث (ص – الزمر – غافر) هو أن السياق في شأن تعدد المغفور لهم أو تعدد العمل الصالح، فالسياق في (ص) مثلاً يذكرنا بـ (الذين آمنوا – ثم داود – وسليمان – أيوب – وإبراهيم وإسحاق ويعقوب) وفي كل ذلك يقول (واذكر، واذكر، واذكر) فهذا تعدد للمغفور لهم.
لكن في الزمر يذكرنا السياق بتعدد أعمال هؤلاء فيقول (أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الأخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ ... ) (الزمر: من الآية9) فهذا تعدد في العمل.
فـ (الغفار) أي الذين تتتابع منه المغفرة وتكثر، إما بحسب المغفور لهم،أو بحسب المغفرة لواحد مرة بعد مرة.
أما سورة (فاطر والملك) فإن صيغة (فعول) تشير إلى عظم المغفرة لأنها في غافر (للعلماء) الذين يخشون الله تعالى، وفي الملك لمن أحسن العمل ولا ذكر هنا لتكراره أو تنوعه، بل إحسانه.
وعلى كل فالحديث في السياقات كلها عن (العزيز) والمغفرة فيها مغفرة عزيز، فليس المقام في الصور الخمس مقام ذنب ومغفرة ولكنه مقام اقتدار وقهر؛ فأحيطت العزة بالمغفرة حتى لا تنعكس على الخلق بالعذاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/300)
لذلك كله لم تتغير صورة الترتيب بين اسم العزيز واسم (الغفور) فأينما اجتمعا تقدم اسمه (العزيز) بل إن اسم (العزيز) لم يجتمع مع اسم آخر من أسماء الله الحسنى إلا تقدم عليه حيث قيل:
(العزيز الحميد) (العزيز الرحيم) (العزيز الحكيم).
إلا مع اسماً واحد وهو (القوي) ففي جميع السياقات تقدم اسمه (القوي) لأن القوة لا تفيد بعد العزة شيئاً، فالعزة متضمنة لها لكن العزة تعطى للقوة إحاطةً وشمولاً وتفرداً.
رابعاً:اعتناق العفو والغفور
ورد اسمه (الغفور) مرتبطاً باسمه العفو في أربع آيات في القرآن الكريم وهي:
[النساء 99، 43 – الحج 60 – المجادلة 2]
ومادة هذا الاسم هي [العين والفاء والحرف المعتل، ويدل الاسم على معنيين أصليين، أحدهما: ترك الشيء، والآخر: طلبه
فالأول: العفو: ومنه: عفو الله تعالى عن خلقه، وذلك تركه إياهم فلا يعاقبهم فضلاً منه.
قال الخليل وكل من استحق عقوبة فتركته فقد عفوت عنه .....
وقد يكون أن يعفو الإنسان عن الشيء بمعنى الترك]
وقيل: هو [ما جاء بغير تكلف ولا كره]
[وأصل العفو: المحو والطمس .. وفي حديث أبي بكر: سلوا الله العفو والعافية والمعافاة.
فأما العفو فهو محو الله تعالى ذنوب عبده عنه.
وأما العافية: فهو أن يعافيه الله تعالى من سقم أو بلية وهي الصحة ضد المرض.
يقال: عافاه الله وأعفاه أي: وهب له العافية من العلل والبلايا.
وأما المعافاة: فأن يعافيك الله من الناس. ويعافيهم منك. أي يغنيك عنهم: ويغنيهم عنك، ويصرف أذاك عنهم، وأذاهم عنك]
واستعراض الآيات التي ورد فيها الجمع بين الاسمين يلحظ أنها في شأن الرُخص التي توهب للمستضعفين أو أصحاب الأعذار وذلك مثل.
الرخصة للذين لا يقدرون قدرة الأشداء على التكاليف.
والرخصة في شأن التيمم بدلاً من الوضوء عند فقده.
والرخصة في رد العدوان بالمثل لمن حدث عليه اعتداء.
ثم الرخصة في الذنب الذي فُعل قبل نزول الحكم.
ففي شأن المستضعفين قيل (إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ ... فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوّاً غَفُورا ً) (النساء: 97:99)
وفي شأن الرخصة في التيمم قيل:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلا جُنُباً إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا ... فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طيباً .... ) (النساء:43)
وفي الرخصة بالرد بالمثل قيل (ذَلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ) (الحج:60)
ثم الرخصة فيما مضى من ظهار قبل نزول الحكم وذلك في قوله تعالى:
(الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلا الْلائِى وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ) (المجادلة:2)
فالآيات كلها في شأن المسلمين الذين عرضت لهم أمور أخرجتهم من دائرة العقاب، ومن ميدان الحساب وحتى من ساحة العتاب، لذلك كان العفو مع المغفرة.
------------------
أما تقديم (العفوّ) على (الغفور) دائما، فلأن (العفو) أعم من المغفرة يقول الزركشي [إن العام أشرف من الخاص، ولذلك قدم (العفوّ على الغفور)، أي أنه (عفو) عما لم يؤاخذنا مما نستحقه بذنوبنا، (غفور) لما يؤاخذنا به في الدنيا قبلنا ورجعنا إليه؛ فتقدم (العفو) على (الغفور) لأنه أعم وأخرت المغفرة لأنها أخص.]
كما أن في العفو تعجيل بالمسرة،في شأن هذه الأصناف، وهم في أمس الحاجة لهذا التعجيل
ولم يرد اسمه (العفو) في القرآن الكريم متعانقاً مع اسم آخر إلا مع اسمين أحدهما (الغفور) والآخر (القدير) في سورة النساء أيضاً وهو قوله سبحانه وتعالى (إِنْ تُبْدُوا خَيْراً أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوّاً قَدِيراً) (النساء:149)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/301)
مما يعني أن سورة النساء حازت ثلاث مواضع من ستة في ورود اسمه العفو وهذا يؤكد حاجة المرأة إلى صفتي (العفو) و (المغفرة).
ولا يخفي أيضاً في تقديم (العفو) هنا ما يعتبره العلماء من رعاية للفاصلة، وهذا وإن كان ليس أصلاً لكنه ملحظ لا يمكن إغفاله، وإذا ضممت هذا إلى تشابه الكلمتين في الحروف من حيث وجود العين والغين وهما حرفان متتابعان في النطق وفي المخرج فالعين في أقصى الحلق والغين من أعلاه، ثم تأتي الفاء في كل من الكلمتين في الوسط، ثم تأتي الواو في كل من الكلمتين.
هذا التقارب الشديد كأنه يهدف إلى تكرار نغمة واحدة،لتستوعبها الآذان حق الاستيعاب وتأخذ حقها في قرار العقل، فإذا أضيف إلى كل ذلك هذا القرب في المعنى بين العفو والغفور، إذ كل منها يعني التجاوز والصفح وجدت المعنى يقترب من دلالة أخرى أو يفتح باباً آخر من الدلالة إنه باب التوكيد فكأنك قلت في آخر كل آية:
إن الله غفور غفور ..
أو قلت
إن الله عفو عفو
فلا تخرج من الآية حتى يعاد عليك المعنى وشبيهة أو إن شئت قلت يكرر لك المعنى بالنغم، ليلخص لك المراد من المسامحة والصفح.
خامساً: اعتناق الغفور والشكور
يقوا ابن فارس: [الشين والكاف والراء أصول أربعة:
فالأول: الشكر: الثناء على إنسان بمعروف يوليكه، ويقال إن حقيقة الشكر الرضا باليسير]
[والشكور: فعول من الشكر وأصل الشكر في الكلام هو الظهور ومنه يقال شكير النبت، وشَكَرَ الضرعُ إذا امتلأ، وامتلاؤه: ظهوره، ويقال: دابة شكور: أي: سريعة السمن
فكأن الشكر من الله تعالى هو إثابة الشاكر على شكره، فجعل ثوابه للشكر وقبوله للطاعة: شكراً على طريقة المقابلة.]
[والشكر: عرفان الإحسان ونشره ..... والشكر من الله تعالى: المجازاة والثناء الجميل ..... والشكور: من صفات الله جل اسمه، ومعناه: أنه يزكو عنده القليل من أعمال العباد فيضاعف لهم الجزاء، وشكره لعباده: مغفرته لهم.]
وقد اعتنق الاسمان في القرآن الكريم ثلاث مرات:
الأولى والثانية في سورة فاطر في الآيتين 30، 34
أما المرة الأخيرة فجاءت في سورة الشورى آية 23
في الآية الأولى ورد الاسمان في سياق الحديث (الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا .... سِرّاً وَعَلانِيَةً ........ ) (فاطر:29)
وبعده بقليل كان الجزاء والجزاء (جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ َقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ) (فاطر: 33، 34)
فعقب على فعلهم وعبادتهم (إنه غفور شكور)
وعقب على الجزاء من الله بقولهم: (إن ربنا لغفور شكور)
فالشكر متبادل، وهذا يؤكد كلام الزجاج من أن الشكر هو إثابة الشاكر على شكره، فجعل ثوابه للشكر وقبوله للطاعة شكراً على طريقة المقابلة
والموضع الثالث يؤكد هذا وهو ما جاء في سورة الشورى حيث يقول الله تعالى (ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ) (الشورى:23)
فقوله (ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسناً)
يؤكد ما سبق ولذلك عقب بقوله (إن الله غفور شكور)
وكأن المغفرة هنا هي الزيادة على عدم المعاقبة، فعدم المعاقبة هي الجزاء، ثم زيد عليها الستر والمغفرة فكانت المغفرة زيادة؛ ولذلك اقترنت بالشكور ليفهم أنها مغفرة شكور يقول الطاهر بن عاشور- رحمه الله-:
[المقصود بالتعليل هو وصف الشكور، وأما وصف الغفور فقد ذكر للإشارة إلى المقترفين السيئات في الاستغفار والتوبة ليغفر لهم فلا يقنطوا من رحمة الله]
كما أن تقديم الغفور يعني أن هناك شوائب في الطريق ينبغي أن تمحى وتستر أولاً، فسترت ومحيت شكراً من الله تعالى.
وهذا مطلبهم ففي الآية الأولى قيل: (يرجون تجارة لن تبور)
و في الآية الأخرى قيل: (لهم ما يشاءون عند ربهم)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/302)
ولا يتصور أن العبد عند عبادته يطلب شيئاً قبل المغفرة، إنها شغل العباد الشاغل: أن تغفر لهم ذنوبهم، فعجل لهم ذلك، وقدمت المغفرة في جميع المواضع على (الشكور) لأنها مقصود العباد الأول فبشروا به أولاً.
سادساً: اعتناق الغفور والودود
يقول ابن فارس: [الواو والدال كلمة تدل على محبة، وددته: أحببته، وودت أن ذاك كان، إذا تمنيته ... وهو وديد فلان، أي: يحبه]
[والودود: فعول بمعني فاعل، ويجوز أن يكون فعولاً بمعنى مفعول]
ولم يتعانق اسمه (الغفور) مع اسمه (الودود) في القرآن الكريم إلا في موضع واحد وذلك في سورة البروج في قوله تعالي (إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ، إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ، وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ) (البروج:12، 13، 14)
وسياق سورة البروج سياق غضب على هؤلاء الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات وقد امتلأت السورة بأسمائه وصفاته وأفعاله المنذرة المشعرة بالقدرة والهيمنة وذلك نحو [الله – العزيز – الذي له ملك السماوات والأرض – الله على كل شيء شهيد – بطش ربك لشديد – إنه هو يبدئ ويعيد – ذو العرش المجيد – فعال لما يريد – الله من ورائهم محيط.]
كل ذلك نذر من الله تعالي، وفي وسط هذه الأمواج الهادرة، والعواصف الساخطة يوضع قوله (وهو الغفور الودود) ليكون بمثابة النسمة الحانية وسط هذه العواصف أو كما يقول المرحوم سيد قطب [ليظل الباب مفتوحاً لا يغلق في وجه عائد تائب و لو عظم الذنب وكبرت المعصية]
وقد تكون المغفرة هنا للمؤمنين والمؤمنات الذين قدموا أرواحهم فداءً لعقيدتهم لكن المغفرة هنا لها مذاق خاص ........ نعم،
فمن الناس من يغفر لهم رحمةً
ومنهم من يغفر له شكراً
ومنهم من يغفر لهم حلماً
أما هؤلاء الذين جادوا بأرواحهم وأقبلوا على النار تأكلهم، هم وأولادهم فلقد نالوا المغفرة حباً ومودة من الله تعالي.
وكأن دلالة المغفرة قد أحيطت بالحب والود وليس هناك كما أرى أعلى درجة من هؤلاء الذين غفرت لهم ذنوبهم حباً وكرامة من الله تعالي.
يقول المرحوم سيد قطب: [أما الودود – فيتصل بموقف المؤمنين الذين اختاروا ربهم على كل شيء.
وهو الإيناس اللطيف الحلو الكريم حين يرفع الله عباده الذين يؤثرونه ويحبونه إلى مرتبة يتحرج القلم من وصفها، لولا أن فضل الله يجود بها، ... مرتبة الصداقة: الصداقة بين الرب والعبد ..
ودرجة الود من الله لأودائه وأحبائه المقربين.
فماذا تكون الحياة التي ضحوا بها، وهي ذاهبة؟
وما يكون العذاب الذي احتملوه , وهو موقوت؟
ماذا يكون هذا إلى جانب قطرة من هذا الود الحلو؟
وإلى جانب لمحة من هذا الإيناس الحبيب؟ ......
ألا هانت الحياة وهان الألم وهان العذاب
وهان كل غال عزيز، في سبيل لمحة رضى يجود بها
المولي الودود ذو العرش المجيد]
ولعل هذه المعاني التي أفاض الله بها على الشيخ – رحمه الله – تجعلنا نميل إلى أن اسمه (الودود) هو فعول بمعني (فاعل ومفعول) في آن واحد فهو محب ومحبوب، وواد ومودود.
ولعل ذلك أيضاً جعل اسمه الودود يتأخر عن اسمه (الغفور) تبشيراً لهم بالقبول، ثم إيناساً لهم بالودود، فالمغفرة هنا مغفرة محب.
وليس الترتيب هنا ترتيب حدوث – فلا يقال غفر فأحب، ولكنه ترتيب عِلِّيِّه،
أي أنه: أحب فغفر.
خاتمة البحث أسأل الله-تعالى-حسنها
الحمد لله، بنعمته تتم الصالحات – سبحانه – هو الغفور الرحيم، والصلاة والسلام على صاحب الخلق العظيم، وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فإذا كان العيش في رحاب القرآن جميلاً كله فالعيش مع صفات الله أجمل، ويزداد الجمال بهاءً ونضارة حين تنحصر الدراسة في صفات تبث في النفس الأمل والطمأنينة؛ لأن النفس الإنسانية لقصورها تأنس كثيراً إلى صفات تطمئنها بالغفران، وتبشرها بجميل الإحسان، فما أحلى أن يتحقق الأمل حين يكثر الخطأ والزلل.
ومهما تكلمت عن سعادتي بهذا البحث الذي عشت معه وقتاً من عمري، بتكليف من أساتذتي-أجزل الله لهم المثوبة – فالألفاظ تتضاءل دون الوفاء بحق التعبير عن هذه السعادة، ولم لا؟ والبحث في أسماء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/303)
وإن من أجل أسماء الله تعالى و أوصافه: وصفَه بالمغفرة؛ فهي عنوان الكمال، وبرهان الجلال والجمال، فهي ستر للعيوب، وغطاء للذنوب وهي بداية العفو، وبريد الرحمة، ولما تعددت الذنوب، من صغيرة إلي كبيرة، وكثر الناس في الزمان والمكان، وكلهم خطاء تعددت صفة المغفرة فقيل مرة:غافر، ومرة:غفور، ومرة:غفار , ففي غافر بداية، وفي غفار تكرار، وفي غفور عِظَم 0
وهذه الصفات ليست قائمة على المجاز لأنها لا تقبل الزيادة ولا النقصان، وليست قائمة على الادعاء،بل هي قائمة على الحقيقة وما تعددت الصيغ إلا للإشعار بأنها بلغت المنتهى0
وتنوُّع المجىء بها في القرآن الكريم بين التعريف والتنكير إنما كان لتنوع السياقات داخل كل سورة، فسياق يهدف إلى اختصاصه بالمغفرة، وسياق يهدف إلى عمومها،وسياق يبشر، وسياق يحذر، ولكل مايناسبه0
كما أن هذه الأسماء تعددت أماكنها داخل الجملة، لكن أغلبها جاء في الفاصلة، وكأنها نتائج أو تلخيص لما سبقها من معان 0
وأول الأسماء (غافر)، ولم يرد إلا مرة واحدة في القرآن الكريم،وفي سورة كان عنوانها غافر، ولقد جاء هذا الاسم في صحبة جمع من الأسماء تحمل صفات الجلال وتحيط بها ظلال التهديد لمن كذبوا بالقرآن ونزوله على النبي العدنان؛ لذلك كان السياق سياق تهديد حتى يعودوا.
أما اسمه (الغفار) فلقد جاء في خمسة مواضع، وجميعها جاءت في سياق رفع الحرج عن الذنوب المتكررة في أمور الرزق، كما أنه مفتاح لسعته وكثرته إذا لزم الناس الاستغفار.
أما اسمه الغفور فهو أكثر الأسماء شيوعا في القرآن الكريم حيث ورد إحدى وتسعين مرة،وحازت سورة النساء المرتبة الأولى في ذكر هذا الاسم الكريم مما يعكس شدة احتياجهن إلى المغفرة الدائمة من الرجال والتغاضي عن الهنات المتوالية منهن كما وصى ديننا الحنيف.
وقد تنوعت صورة هذا الاسم وصورة الجملة التي ورد فيها، فهو مرة معرفة، ومرة نكرة، وهو حين يكون معرفة يغلب عليه معنى الاختصاص فلا غفور سواه، وإذا جاء نكرة يغلب عليه معنى الشمول للجميع.
أما حركاته الإعرابية فقد جاء مجرورا ًمرة واحدة في القرآن الكريم وقد جاء في سياق تشيع فيه معاني الرقة والقرب كما هو حال المؤمنين عند انتقالهم من دار الفناء إلى دار البقاء فهم حينئذٍ أشد ما يكونون حاجة إلي هذا القرب.
وفي مجيئه مفعولا به معنى آخر وهو أن هذه المغفرة عزيزة غالية ينبغي البحث عنها والسعي الحثيث للحصول عليها.
وحين يكون خبرا لـ "كان" فإن دلالته تكتسب ظلالا أخرى، منها ديمومة هذه المغفرة وعدم تخلفها وبخاصة إذا جعلت "كان" وجملتها خبرا لـ"إن"حيث يجتمع على اسمه "الغفور"حشد من المؤكدات يزيل كل شك من قلب كل عاص، ويرسم له المغفرة على أنها كالشمس، تطلع للجميع.
فإذا وضع بدلا من اسم "الله " الضمير ارتشف المعنى رحيقا آخر، يعود به إلى ما سبق ذكره في الآية من ذنوب ليكون حاضرا أمام العيون عند ذكر المغفرة، وبخاصة الذنوب المستورة، والأسرار المطمورة.
أما وروده مرفوعا فلقد تعددت صوره فهو مرة خبرا لمبتدأ ومرة خبرا لـ"إن" ومرة اسما لـ"كان"الناسخة.
وفي كل ظلال من المعاني لا تكون في الصورة الأخرى، فهو حين يكون خبرا لمبتدأ قد يحمل معنى الإخبار بالصفة لمن يجهلها من الكفار ترغيبا لهم،وهو تارة تبشير لمن هفا وأخطأ مضطرا، وهو تارة تودد للمقربين إذا فعلو خلاف الأولى، وهو قبل كل ذلك وبعده يحمل من الدلالات عظم المغفرة وعمومها، وكمالها.
وحين يفصل بين الاسم والخبر بقوله –من بعدها-، أو- من بعد ذلك – فإن السياق غالبا ما يكون في شأن الذنوب العظيمة التي قد لا يتصورها العقل فيأتي هذا الفاصل لبيان مدى هذه المغفرة وعظمها.
ثم يأتي المبحث الأخير ليبين اعتلاق هذا الاسم الكريم بغيره:
وفيه يظهر جليا الألفة الواضحة بين اسم" الغفور" واسم" الرحيم"،حيث كان جل صحبته معه في عالم القرآن الكريم، وهذه الألفة تعني أن المغفرة بداية العفو والصفح،فهي تمهيد للرحمة وتوطئة للجنة.
والغالب في ورودهما تقديم" الغفور" على" الرحيم" فالمغفرة سلامة والرحمة غنيمة، والسلامة مقدمة على الغنيمة، ولم يتغير ذلك إلا في موضع واحد كان الحديث فيه عن البعث والحساب وهو مقام يستدعي أولا الرحمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/304)
ثم يأتي اعتلاق اسمه" الغفور" باسمه" الحليم" في سبع آيات ليشير إلى أن المغفرة كانت لذنوب فيها إساءة للأدب مع الله تعالى،كأن يحلف الإنسان بالله استهانة واستخفافا، أو يتجرأ على محارم الله تعالى، ويتسور فوق مناهيه بالتصريح بخطبة المتوفى عنها زوجها، دون مراعاة لحرمة الميّت أو مصاب زوجته.
وقد تكون الإساءة في عدم الثقة في نصر الله يوم التقى الجمعان.
وقد تكون الإساءة بكثرة السؤال للرسول –صلى الله عليه وسلم وكأن الدين قد نقص منه شيء.
كل ذلك إساءة للأدب مع الله تعالى تستدعي حلمه ومغفرته؛ لذلك اقترن اسمه" الغفور" باسمه" الحليم"؛ لأن "الحليم" هو الذي لا يستفزه التقصير.
وقد تقدم في كل ذلك اسمه" الغفور" لأن الحديث كان فيها للمؤمنين.
أما إذا جاء الحديث عن الكافرين فإن الحلم والإمهال هو المقدم لأن الكافر في حاجة إلى إمهال لعله يثوب ويرجع فيحوِّل كفره إلى إيمان فيكون أهلا للمغفرة ليتم هذا النسق .... " كفر فإمهال فإيمان فمغفرة "
أما اعتلاق المغفرة باسمه" العزيز" فقد جاء خمس مرات وكلها لبيان القدرة والغلبة وكأن المغفرة هنا قد أحاطت بالعزة حتى لا تنعكس على الخلق بالعذاب.
أما اسمه" العفو" فقد قرن" بالغفور" عند الحديث عن الرُّخص والأعذار التى تطرأ في حياة المؤمنين فتحاط مخالفاتهم بالعفو والمغفرة تبشيرا بأن الله لايكلف نفسا إلا وسعها.
وفي اعتلاق اسمه" الشكور" معنى آخر وهو ما يشير إليه قوله تعالى "هل جزاء الإحسان إلا الإحسان "فالحديث عن المؤمنين أو عن أعمالهم الصالحة وهذا يعني أن المغفرة لهم مغفرة شكر.
ثم يأتي الاسم الأخير وهو "الودود" وفيه تصل المغفرة إلى أبهى صورها وأعلي درجاتها لأنها مغفرة محب ولم يأت ذلك إلا مرة واحدة، ولقوم استرخصوا أرواحهم، وألقوا بأنفسهم في النار إيمانا بالله رب العالمين؛فكانت المغفرة لهم مغفرة ودود،وتلك أعلى مراتبها.
هذا وإن هذا البحث يوصي أهل البيان بالنظر في توزيع أسماء الله تعالى داخل كل سورة وما في ذلك من هندسة قرآنية عالية تنم عن دلالات لا حصر لها.
كما يوصي بالنظر في وجوه الدلالة الكامنة خلف التعبير عن أسماء الله تعالى مرة بالاسم ومرة بالفعل، وأثر السياق و المقام في ذلك.
وبعد:
فهذا جهد المقل،فإذا كان من صواب فالحمد لله في الأولى والآخرة، و إلا فإني أسأل الله – تعالى – أن تشملني مغفرته ورحمته إنه ولي ذلك والقادر عليه.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
سعيد جمعة
جامعة الأزهر الشريف
فرع شبين الكوم
ثبت بالمصادر والمراجع
1 - الإتقان في علوم القرآن للإمام جلال الدين السيوطي الشافعي وبهامشه كتاب إعجاز القرآن للباقلاني –دار الفكر –بيروت لبنان.
2 - إرشاد العقل السليم إلي مزايا القرآن الكريم لمحمد بن محمد العمادي أبي السعود ت /951 هـ دار إحياء التراث العربي بيروت.
3 - أساس البلاغة للإمام جار الله أبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري دار الفكر بيروت ط / الثانية 1399 هـ.
4 - أسماء الله الحسني لعبد الله بن صالح بن عبد العزيز الغصن دار الوطن السعودية ط/ الأولي 1417 هـ.
5 - الأسماء والصفات للحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي ت /458 هـ تحقيق عبد الله الحاشدي السوادي للتوزيع جدة السعودية.
6 - الإيضاح في علوم البلاغة للخطيب القزويني ت /عبد الحميد هنداوي مؤسسة المختار القاهرة ط / الأولي 1419 هـ.
7 - البرهان في علوم القرآن لمحمد بن بهادر الزركشي تحقيق /محمد أبو الفضل إبراهيم دار المعرفة للتراث بيروت.
8 - التبيان في تصريف الأسماء لأحمد حسن كحيل مطبعة السعادة القاهرة الطبعة الرابعة.
9 - التعريفات لعلي بن محمد بن علي الجرجاني ت /816 هـ تحقيق إبراهيم الإبياري دار الكتاب العربي بيروت الطبعة الأولي.
10 - تفسير أسماء الله الحسني لأبي إسحق إبراهيم بن السري الزجاج ت/ 311هـ تحقيق أحمد يوسف الدقاق دار الثقافة العربية دمشق 1974م.
11 - تفسير البحر المحيط لمحمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الأندلسي ت /745 هـ دار الكتب العلمية بيروت لبنان.
12 - تفسير البيضاوي ت /791 هـ تحقيق عبد القادر عرفات الحشا حسونة دار الفكر بيروت.
13 - تفسير التحرير والتنوير لمحمد الطاهر بن عاشور دار سحنون للنشر والتوزيع تونس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/305)
14 - تفسير القرآن العظيم لإسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي أبي الفداء دار الفكر بيروت 1401هـ.
15 - التفسير الكبير للإمام الفخر الرازي دار إحياء التراث العربي بيروت لبنان الطبعة الثالثة.
16 - التوقيف علي مهمات التعاريف لمحمد بن عبد الرؤوف المناوي ت /1031 هـ دار الفكر المعاصر بيروت لبنان تحقيق محمد رضوان الداية.
17 - الجامع لأحكام القرآن لأبي عبد الله محمد بن أحمد القرطبي دار الشعب القاهرة تحقيق البردوني الطبعة الثانية 1372هـ.
18 - دلائل الإعجاز لعبد القاهر الجرجاني تحقيق محمود شاكر مكتبة الخانجي القاهرة.
19 - دلالات التراكيب دراسة بلاغية لمحمد أبي موسى مكتبة وهبة القاهرة الطبعة الثانية 1408هـ.
20 - روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني لمحمود الألوسي أبي الفضل ت /1270 هـ دار إحياء التراث العربي بيروت.
21 - زاد المسير في علم التفسير لعبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي المكتب الإسلامي بيروت ط /الثالثة 1404هـ
22 - شرح أسماء الله الحسني في ضوء الكتاب والسنة لسعيد بن علي بن وهف القحطاني ط/السادسة 1419هـ مطبعة سفير الرياض السعودية.
23 - شرح المفصل لموفق الدين بن يعيش النحوي ت /643 هـ عالم الكتب بيروت ط /الأولي 1413هـ.
24 - صحيح مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري دار إحياء التراث العربي بيروت تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي.
25 - صحيح البخاري محمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري الجعفي ت /256 هـ دار ابن كثير اليمامة بيروت ط / الثالثة 1207 هـ تحقيق / مصطفى ديب البغا.
26 - الصرف الواضح لعبد الجبار علوان النايلة وزارة التعليم العالي والبحث العلمي جامعة الموصل 1408هـ.
27 - الفاصلة في القرآن الكريم لمحمد الحسناوي المكتب الإسلامي بيروت الطبعة الثانية 1406هـ.
28 - فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني دار المعرفة – بيروت ت / محمد فؤاد عبد الباقي.
29 - في ظلال القرآن لسيد قطب دار الشروق الطبعة العاشرة 1402هـ.
30 - كتاب سيبويه أبي بشر عمرو بن عثمان بن قنبر –تحقيق عبد السلام هارون –دار الجيل – بيروت ط/ الأولى.
31 - الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل للزمخشري الخوارزمي ت /538 هـ دار المعرفة بيروت لبنان.
32 - لسان العرب لمحمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري ت /711 هـ دار صادر بيروت.
33 - المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها لأبي الفتح عثمان بن جني 392هـ تحقيق/ محمد عبد القادر عطا دار الكتب العلمية بيروت1419هـ.
34 - المدونة الكبرى لمالك بن أنس دار صادر بيروت.
35 - مسند البزار أبو بكر أحمد بن عمر – مؤسسة علوم القرآن بيروت ط/ الأولى 1406هـ ت/ محفوظ الرحمن زين الله.
36 - معجم المقاييس في اللغة لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا ت / 395 هـ تحقيق شهاب الدين أبو عمر دار الفكر بيروت 0
37 - المعجم الوجيز إصدار مجمع اللغة العربية مصر 1418هـ.
38 - المفردات في غريب القرآن للراغب الأصفهاني تحقيق محمد سيد كيلاني دار المعرفة بيروت.
39 - مناهل العرفان في علوم القرآن لمحمد عبد العظيم الزرقاني دار الفكر بيروت ط / الأولي 1996م.
40 - نظم الدرر في تناسب الآي والسور للإمام المفسر برهان الدين أبي الحسين إبراهيم بن عمر البقاعي ت/885 هـ ط / الأولي 1394هـ
سعيد جمعة
جامعة الأزهر
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 08 - 05, 11:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي ولو تتحفنا بترجمة للدكتور الفاضل ...
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[28 - 08 - 05, 01:11 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل الحبيب، وأجزل لك الثواب والعطاء.(18/306)
عقيدة اهل السنة متن وشرح ..
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[06 - 08 - 05, 10:08 ص]ـ
في الواقع انا قرأت كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الأسلام إبن تيمة وأنا اقرأ الآن شرحه للشيخ محمد بن صالح العثيمين وقد وجدت شرح الشيخ العثيمين رائع جدا جدا جدا بحيث أني لا ادري هل تصفه كلماتي ولذلك ارى ان يشتريه كل مسلم ويقرأه ويسمع تسجيلات شرح الشيخ ايضا ..
في الواقع اني اشعر بشراهة كبيرة في قرائتي لشرح الشيخ محمد بن صالح العثيمني وكذلك سماع اشرطته في شرح الكتاب ..
أنا أرى ان الكتاب هو أكثر كتاب شرحه الشيخ بتفصيل جميل جدا ..
العقيدة الواسطية لشيخ الأسلام تقي الدين ابو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني .. حملها من هنا ثالث كتاب من يسار الموقع:
http://www.ibnothaimeen.com/all/eBook-o.shtml
شرح العقيدة الواسطية للشيخ محمد بن صالح العثيمين بمجلديه في برنامج واحد قم بتحمبله من هنا:
http://www.makuielys.info/arabic/download/pafiledb.php?action=file&id=1246
وهذين الجزئين الكاملين للشرح الصوتي للشيخ محمد بن صالح العثيمين:
شرح العقيدة الواسطية الجزء الأول:
http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_72.shtml
شرح العقيدة الواسطية الجزء الثاني:
http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_73.shtml
قم بتحميل الأشرطة بالضغط على كلمة (تحميل المادة)
ولا تحاول ألأستماع لها من الموقع مباشرة من (استماع المادة) لأن وصلات السماع خطأ(18/307)
حمل: الأربعين في أصول الدين - أبو حامد الغزالي
ـ[أبو محمد أسامة]ــــــــ[06 - 08 - 05, 11:37 ص]ـ
الأربعين في أصول الدين
أبو حامد الغزالي
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[06 - 08 - 05, 11:46 ص]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[02 - 12 - 08, 11:17 م]ـ
جزاك الله خيرا، ولكن هل الكتاب فعلا للغزالي؟
أجده ينقل عن الزمخشري في تفسيره وعن أحد شراح مصابيح البغوي! والغزالي معاصر للبغوي فالشارح بعد عصرهما
ولا أظن الغزالي يفعل ذلك؟؟
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[03 - 12 - 08, 11:59 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم.
ـ[عمر بن أحمد الكريمي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 02:46 ص]ـ
أظنه للفخر الرازي(18/308)
حمل: ميزان العمل - أبو حامد الغزالي
ـ[أبو محمد أسامة]ــــــــ[06 - 08 - 05, 12:09 م]ـ
ميزان العمل
الامام أبو حامد محمد الغزِّالي الطوسي
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[06 - 08 - 05, 12:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[08 - 08 - 05, 01:18 م]ـ
عفوا
تم تعديل المشاركة
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 01:27 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[04 - 01 - 06, 03:20 م]ـ
بورك فيك(18/309)
خدعة هرمجدون محمد إسماعيل المقدّم
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[06 - 08 - 05, 01:33 م]ـ
خدعة هرمجدون محمد إسماعيل المقدّم
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[07 - 08 - 05, 02:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[07 - 08 - 05, 03:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[15 - 08 - 05, 07:53 م]ـ
جزاك الله خيرا(18/310)
معالم تربوية لطالبي أسنى الولايات الشرعية
ـ[أبو يوسف المكي]ــــــــ[06 - 08 - 05, 03:17 م]ـ
معالم تربوية لطالبي أسنى الولايات الشرعية
للشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي
إلى طلاب العلم
إلى خلَفِ الأئمة .. فإنه لا زال الخير فيهم .. فإن أئمة هذا الدين وعلماءه حين خرجوا من هذه الدنيا، خلّفوا وراءهم أمماً تشابههم، وطلاب علم يسيرون على نهجهم، خرجوا من الدنيا وارتحلوا، وقد بلّغوا أماناتهم ومسؤولياتهم لطلاب العلم.
يا طلاب العلم .. ما أعظم الأمانة التي حُمّلتموها من العلم والعمل، هذه الأمانة العظيمة التي تنتظركم بها أمم لا يعلمها إلا الله، ينتظركم الضالّ بإذن الله أن تهدوه، والحائر بإذن الله أن ترشدوه، تنتظركم أمم بفارغ الصبر ..
لحفظ الموضوع انظر الرابط التالي
http://www.shankeety.net/Alfajr01Beta/index.php?module=Publisher§ion=Topics&action=SaveTopic&topicId=491
لتصفحه انظر
http://www.shankeety.net/Alfajr01Beta/index.php?module=Publisher§ion=Topics&action=ViewTopic&topicId=491(18/311)
طريقة البحث في الموقع
ـ[الطيماوي]ــــــــ[06 - 08 - 05, 05:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تواجهني صعوبة في البحث داخل منتدى خزانة الكتب والأبحاث
حيث يقوم بالبحث عن طريق كلمة لا جملة وقد يبحث أحيانا عن جملة لكنها لا يبحث عنها مطابقة للجملة كاملة بل يبحث عن كل كلمة لوحدها فمثلا لو كتبت أسماء الصحابة " سيعطيك نتائج فيها جملة " أسماء الصحابة " وسيعطيك نتائج فيها الصحابة لوحدهم ونتائج فيها أسماء لوحدها ونتائج فيها كلمة الصحابة قبل كلمة أسماء
علما بأني أقوم بالبحث عن طريق العناوين فقط
فهل هنالك طريقة مثلى للبحث داخل هذا المنتدى حتى يتسنى للمرء معرفة هل الكتاب الفلاني موجود أم لا فقط لا غير
وهل يمكن للبرنامج تلوين الجملة المبحوث عنها
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[07 - 08 - 05, 01:36 ص]ـ
ياليت أحد يبصرنا ياأخي .... أعاني من المشكلة ذاتها ... ؟!!
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[08 - 08 - 05, 11:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
مرحبا بالشراري و المحب الكبير ...
نعم هناك طريقة بحث سهلة و يسيرة غفل عنها الكثير ...
و الطريقة هي أن تستخدم علامتي التنصيص " "
فتضع الكلمة التي تريد أن تبحث عنها بين العلامتين ... فتجد أن البحث سيكون منصب على هذه الكلمة فقط دون غيرها ...
مثال ...
1] .. إذا كتبت الكلمة من دون علامة التنصيص ...
أسماء الصحابة >> هنا سيعطيك محرك البحث 3 صفحات من المواضيع التي تحتوي على الكلمات التالية: ـ
(أسماء)
(الصحابة)
(أسماء الصحابة) .. و هذا الذي تريده أنت ..
فسيكون البحث بهذه الطريقة واسعا ... وغير مفيد
2] .. إذا كتبت الكلمة بين علامتي تنصيص ...
"أسماء الصحابة" >> هنا سيعطيك محرك البحث صفحة واحدة فقط .. تشمل المواضيع التي تحتوي على كلمة: ـ
(أسماء الصحابة) كاملة .. فلا يعطيك كلمة (أسماء) لوحدها و لا (صحابة) لوحدها
فسيكون البحث محصورا فقط على عبارة (أسماء الصحابة)
و بهذا تختصر الوقت و الجهد في البحث ....
و بارك الله فيكم ....(18/312)
حمل: مقدمة ابن خلدون - منسقة
ـ[أبو محمد أسامة]ــــــــ[06 - 08 - 05, 11:49 م]ـ
مقدمة ابن خلدون
منسقة ومفهرسة
ـ[نجم الدين كوني تركي]ــــــــ[08 - 08 - 05, 01:33 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[08 - 08 - 05, 06:00 م]ـ
جزاك الله خيرا(18/313)
أين أجد كتاب منهج الشيخ ابن باز في الرد على المخالف؟
ـ[أحمد فاطمي]ــــــــ[07 - 08 - 05, 12:07 ص]ـ
أين أجد كتاب منهج سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز في الرد على المخالف للأمير نايف بن ممدوح بن عبد العزيز؟
ـ[بويوسف76]ــــــــ[07 - 08 - 05, 05:59 ص]ـ
الكتاب من منشورات العبيكان ولقد اشتريته من مكتبة الرشد في العزيزية قبل شهر تقريباً
ـ[أحمد فاطمي]ــــــــ[07 - 08 - 05, 04:14 م]ـ
أريده على الشبكة إن كان متوفرا
فأنا من الجزائر و هو غير متوفر حاليا(18/314)
من التسجيلات النادرة:
ـ[الاستاذ]ــــــــ[07 - 08 - 05, 01:01 ص]ـ
بإذن الله تعالى سوف أضع هنا بعض التسجيلات الخارجية النادرة لقراء القرآن الكريم المصريين , وأول الغيث , لقاء خاص مع الشيخ مصطفى إسماعيل لمدة ساعتين.
من هنا حمل اللقاء:
http://rapidshare.de/files/3722584/___________________________.zip.html
وأما كيفية التحميل , فهو كما يلي:
انزل الى اخر الصفحة التى فتحت معك
تجد مربع به كلمة: free
اضغط عليها
تفتح لك صفحة بها عداد ثواني , انتظر حتى ينتهي العد
ثم اضغط دوون لوود
سوف يتم معك التحميل ان شاء الله.
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[07 - 08 - 05, 01:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا .. ولكن لا يوجد كلمة DOWNLOAD بعد القيام بالضغط على كلمة FREE.
وإنما أجد كلمة UPLOAD وعندما أقوم بالضغط عليها لا يقوم التحميل.
أرجو زيادة الشرح (عذرا لقلة فهمي). (وجهه مبتسم)
أخوك محمد.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[07 - 08 - 05, 01:17 ص]ـ
التحفة الثانية:
الكهف من الجامع الأزهر الشريف , بمناسبة وفاة عبد السلام عارف.
للعظيم , الشيخ مصطفى إسماعيل.
تفضل:
http://rapidshare.de/files/3723235/__ss____ae______________.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[07 - 08 - 05, 01:45 ص]ـ
الثالثة: للعملاق عبد الفتاح الشعشاعي , سورة الفتح من مكة.
http://rapidshare.de/files/3723718/_______ae__ss_.rar.html
أخي محمد:
برجاء قراءة ما كتبته بالأعلى عن كيفية التنزيل جيدا , اضغط على FREE وتفتح لك صفحة اخرى بها عداد للثواني فى أخر الصفحة , ثم لما ينتهى العد , تظهر لك كلمة DOWNLOAD وأمامها رابط التحميل.
أتمنى أن أكون قد أوصلت لك الشرح. ولو أنك لم تفهمني , فيجب علي أن آتي لك وأنزل أنا التسجيل. (ابتسامة).
ـ[الاستاذ]ــــــــ[07 - 08 - 05, 02:15 ص]ـ
الكبرى: سورة الحديد , للمنشاوي الكبير
الشيخ صديق , والد العظيم الشيخ محمد صديق المنشاوي.
http://rapidshare.de/files/3724652/______.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[07 - 08 - 05, 07:32 ص]ـ
إن كنت من أصحاب القلوب الضعيفة , فلا تستمع إلى هذا المقطع.
فقد ينخلع قلبك.
أو يطير عقلك.
نعم.
كل ذلك بسبب 4 دقائق.
4 دقائق فقط , من سورة الكهف , للعملاق عبد الفتاح الشعشاعي , سجلت عام 1937م.
أراك مصرٌ على الاستماع.
إذًا أنت حرٌ.
فليصبك ما يصيبك.
فأنا لستُ مسئولا.
تفضل:
ـ[الجعفري]ــــــــ[07 - 08 - 05, 07:54 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[الاستاذ]ــــــــ[07 - 08 - 05, 09:26 ص]ـ
وجزاكم أخي الكريم
تصويب: أراك مصرٌ = أراك مصرًا , فالفعل أرى من الأفعال التي تنصب مفعولين.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[07 - 08 - 05, 09:07 م]ـ
سورة يوسف - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من السور التي يتبارى بها المقرئون , وكلٌ يبدع فيها ويظهر قدرته فى تلاوة هذه السورة.
وأنا سوف أضع لكم هذا اليوم بإذن الله تعالى عدة قراءات لهذه السورة المباركة لعدة مشايخ , ولتروا إبداع كلٌ منهم.
فانتظرونا ........
ـ[الاستاذ]ــــــــ[07 - 08 - 05, 11:49 م]ـ
السيد سعيد , أشهر من قرأ سورة يوسف في العصر الحديث ,وقد قسمتها على ملفين , من هنا:
http://rapidshare.de/files/3750318/_____1.rar.html
الجزء الثاني:
http://rapidshare.de/files/3751545/_____2.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[08 - 08 - 05, 12:01 ص]ـ
الحنجرة الذهبية , عبد الباسط عبد الصمد. قرأ سورة يوسف أكثر من مرة , في أكثر من مكان. وهذه هي جميع قراءاته للسورة.
يوسف , من الاسكندرية:
http://rapidshare.de/files/3751857/______ae_____ssae____.rar.html
ـ[أبو أسامة]ــــــــ[08 - 08 - 05, 12:42 ص]ـ
أخي العزيز
أشتاق إلى الاستماع إلى هذه القراءات و لكن لا أستطيع أن أحملها من الموقع المشار إليه
هل يمكنك رفعها هنا؟
ـ[الاستاذ]ــــــــ[08 - 08 - 05, 02:08 ص]ـ
أخي الكريم
لو كان من الممكن ما تأخرت.
لكن حجم الملفات كبير , فلذا وضعته على هذا الرابط.
أما طريقة التنزيل فقد أشرت إليها سابقًا.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[08 - 08 - 05, 02:43 ص]ـ
سورة يوسف من مسجد الحسين 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
http://rapidshare.de/files/3756443/______ae______ae.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[08 - 08 - 05, 03:30 ص]ـ
يوسف من الكويت:
http://rapidshare.de/files/3757534/______ae___ss___.rar.html
###
ـ[الاستاذ]ــــــــ[08 - 08 - 05, 03:57 ص]ـ
يوسف من بولاق أبو العلا.
http://rapidshare.de/files/3758196/______ae______.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[08 - 08 - 05, 04:14 ص]ـ
يوسف من سوريا.
http://rapidshare.de/files/3758665/______ae______.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[08 - 08 - 05, 04:29 ص]ـ
يوسف من مسجد الإمام الشافعي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
http://rapidshare.de/files/3758948/______ae_______________.rar.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/315)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[08 - 08 - 05, 04:44 ص]ـ
يوسف من السعودية , وهي أشهر حفلات الشيخ رحمه الله تعالى.
http://rapidshare.de/files/3759226/______ae_________.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[08 - 08 - 05, 05:17 ص]ـ
يوسف. من جنوب أفريقيا.
وهي آخر حفلات الحنجرة الذهبية لسورة يوسف. وبذلك يكون الشيخ أكثر من قرأ هذه السورة المباركة.
http://rapidshare.de/files/3759690/______ae__ae__________.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[08 - 08 - 05, 07:10 ص]ـ
يوسف من مسجد لالا مصطفى باشا بسوريا.
للعملاق محمد صديق المنشاوي:
http://rapidshare.de/files/3761314/______ae_____.rar.html
ـ[أبو حطب]ــــــــ[08 - 08 - 05, 03:17 م]ـ
شكر الله لك جهودكم يا اخي ولكن الرابط الأخير لايوجد به الملف يبدو انكم فشلتم في تحميله للموقع فالرجاء المحاولة وشكر الله لكم وهل هذه التسجيلات من موقع قرآء القرآن الكريم حيث وجدتها هناك منذ فترة لكني لا أعلم رابطه فنرجو التفضل بكتابة رابطه لنا لتعم الفائدة وشكر الله لكم
ـ[الاستاذ]ــــــــ[08 - 08 - 05, 04:49 م]ـ
أخي الكريم
الملف موجود , على الرابط. ويبدو أنكم الذين فشلتم في رؤيته (ابتسامة).
وصحيح بعض هذه التلاوات من موقع: قراء القرآن. وبعضها من مكتبتي الخاصة.
وتسهيلا على أحبائي هنا , فقد وضعت لهم هذه التلاوات , سيما وأن بعض أحجامها كبير , فآثرت على وضعها على هذا الرابط.
نفعك الله بما تسمع.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[08 - 08 - 05, 07:01 م]ـ
قراءة خاشعة , جميلة. للمبدع كامل يوسف البهتيمي.
يوسف. من هنا:
http://rapidshare.de/files/3776096/____.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[08 - 08 - 05, 07:14 م]ـ
شعبان الصياد , لا يعرفه غير السميعة فقط , قارئ السبعينات والثمانينات ميلاديًا.
شنف أذنيك معه , بسورة يوسف - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
http://rapidshare.de/files/3776475/____.rar.html
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[08 - 08 - 05, 07:23 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الحبيب، ولا حرمنا الله من إتحافاتك الثمينة.
محبكم في الله / مسعد
ـ[الاستاذ]ــــــــ[08 - 08 - 05, 08:13 م]ـ
وفيك بارك شيخنا أبا عبد الرحمن.
ومن أجل عيونك خذ هذه التحفة , وهي من التحف المنشاوية , للعظيم / محمد صديق المنشاوي.
لسورة يوسف - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من مسجد الإمام الحسين 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
http://rapidshare.de/files/3778017/____2.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[08 - 08 - 05, 09:55 م]ـ
سورة إبراهيم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من المسجد الأقصى للشيخ أبو العنين شعيشع.
http://rapidshare.de/files/3779815/_________ae_______.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[08 - 08 - 05, 10:44 م]ـ
سورة يوسف - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للشيخ محمود على البنا.
http://rapidshare.de/files/3782585/____.rar.html
ـ[أبو محمد المنصوري]ــــــــ[09 - 08 - 05, 10:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أستاذ وبارك فيك
ـ[الاستاذ]ــــــــ[09 - 08 - 05, 07:24 م]ـ
سورة النساء , للشيخ مصطفى إسماعيل
http://rapidshare.de/files/3807761/__ae___.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[09 - 08 - 05, 10:25 م]ـ
قصار السور من المسجد الأموي , للمنشاوي.
http://rapidshare.de/files/3815434/________________________.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[09 - 08 - 05, 10:51 م]ـ
الإسراء , من المسجد الأقصى.
http://rapidshare.de/files/3815608/_________ae_______.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[09 - 08 - 05, 10:58 م]ـ
الإسراء من المسجد الأموي بسوريا عام 1958 م.
http://rapidshare.de/files/3816434/_________ae______.rar.html
ـ[كاتب]ــــــــ[10 - 08 - 05, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يبدو أن الأستاذذ الكريم من المهتمين بالنوادر .. فجزاه الله خيرا عما قدم ..
ثم:
1 _ أبحث عن أية تسجيلات لشيخ اسمه (سيد محمد نوّار) يُقال: هو حير من قرأ القرآن في زمانه ..
2 - أرجو أن تتكرم _ مشكورا _ بوضع التسجيلات على روابط يمكن التحميل منها بأيسر من الروابط التي هي عليها الآن.
لكن قبل هذا كله لكم التحية ..
والسلام عليكم
ـ[الاستاذ]ــــــــ[10 - 08 - 05, 02:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي / كاتب
الحمد أنا من المهتمين بجمع هذا التراث من النوادر , ومكتبتي عامرة بها ولن أبخل عليكم بها بإذن الله تعالى.
أما بالنسبة للشيخ محمد سيد نوّار , فحيقة ليس له عندي أي تسجيل. لكن أعدك وأبذل ما في وسعي لإحضار شئ له.
أما بالنسبة للروابط , فكما ترى أخي الكريم , أن حجم الملفات كبير , ومثل هذه الملفات لا يصلح معها إلا مثل هذه الروابط , فمعذرة على ذلك. ثم أن طريقة التنزيل سهلة جدا , وقد أوضحتها بأعلى الصفحة.
وعلى كل حال سأبحث عن رابط آخر.
ولكم مني وافر الامتنان والتقدير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/316)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[10 - 08 - 05, 07:26 م]ـ
سورة الحج من مسجد الحسين 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عام 1966 م.
http://rapidshare.de/files/3843649/______ae______ae.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[10 - 08 - 05, 07:36 م]ـ
سورة الحج من مسجد السيدة زينب بالقاهرة.
http://rapidshare.de/files/3843893/______ae_______.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[10 - 08 - 05, 07:41 م]ـ
دعاء وابتهال نادر جدا جدا.
http://rapidshare.de/files/3844066/____.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[11 - 08 - 05, 01:33 ص]ـ
سورة النحل من ليبيا
http://rapidshare.de/files/3845048/__ae____ae______.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[11 - 08 - 05, 01:50 ص]ـ
الحشر وقصار السور , أكثر من رائعة.
http://rapidshare.de/files/3846131/_____________.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[11 - 08 - 05, 02:18 ص]ـ
سورة إبراهيم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من المسجد الأقصى.
http://rapidshare.de/files/3856100/_________ae______________.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[11 - 08 - 05, 02:26 ص]ـ
الانفطار من الكويت 1966م.
http://rapidshare.de/files/3856305/___ae_______ss___.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[11 - 08 - 05, 02:38 ص]ـ
الأنفال من ليبيا عام 1968م.
http://rapidshare.de/files/3856515/___ae_____ae______.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[11 - 08 - 05, 02:44 ص]ـ
الحديد من المسجد الأقصى عام 1964 م.
http://rapidshare.de/files/3856782/_____________.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[11 - 08 - 05, 02:51 ص]ـ
إنفراد لأول مرة على الشبكة , مفاجأة لن أتحدث عنها لكن حملها , أي نعم هي قصير جدا لكن عشاق المنشاوي كانوا فى انتظارها من زمان.
http://rapidshare.de/files/3856866/AL_MANICHAWUI.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[11 - 08 - 05, 03:10 ص]ـ
القصص والرحمن من حي الزمالك بالقهرة (خاصة جدا) عام 1962م.
وعلى فكرة الشيخ رحمه الله كان من سكان هذا الحي.
http://rapidshare.de/files/3857273/____________ae__ae_______ss.rar.html
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[11 - 08 - 05, 04:15 ص]ـ
الإخوة الذين يستخدمون البروكسي في اتصالهم بالإنترنت (في السعودية مثلاً) غالباً لن يمكنهم تحميل هذه الملفات حسب ما فهمت من أجوبة أصحاب هذا الموقع الاستغلالي، والله أعلم.
ويقولون أن هذه مشكلة في الفحص الآلي في الموقع للآي بي آدرس الذي يستخدمه المتصل ويخبره أنه سبق له تحميل الملف!! أو أن شخصاً آخر سبق له تحميل الملف عبر هذا الآي بي آدرس، ولا يعطيه حق التنزيل للملف.
وكذلك الذين يستخدمون برامج التحميل مثل:داون لوود أكسلريتور أو GetRight أو FlashGet أو GoZilla سيواجهون مشاكل في التحميل.
http://rapidshare.de/en/faq.html
وهذه العيوب لعلها مقصودة، لأنه لديهم نوعين من أنواع السماح بتزيل الملفات:
1 - مجاني. (لكل أحد).
2 - بمقابل مادي. (للمشتركين).
وهذه العيوب الاستغلالية موجودة في القسم الأول كما يظهر في الجدول الذي يبرزونه للدعاية والحث على دفع المقابل المادي والاشتراك لديهم في القسم الثاني الخالي من المشاكل!!:
http://rapidshare.de/en/premium.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[11 - 08 - 05, 08:19 م]ـ
سورة السجدة والعلق , من مسجد مرزوق الأحمدي.
http://rapidshare.de/files/3878672/_______________ae___________________.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[11 - 08 - 05, 08:44 م]ـ
الشعراء , من المسجد الأقصى.
http://rapidshare.de/files/3879596/_________ae______.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[11 - 08 - 05, 08:51 م]ـ
الصف , من المسجد الأموي عام 1960 م.
http://rapidshare.de/files/3879798/____.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[11 - 08 - 05, 09:08 م]ـ
مريم , من المسجد الأقصى.
http://rapidshare.de/files/3880242/______ae______________.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[11 - 08 - 05, 09:59 م]ـ
سورتي: هود ويوسف عليهما السلام.
http://rapidshare.de/files/3880518/_________.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[12 - 08 - 05, 08:26 م]ـ
سورة فصلت , من المسجد الأقصى.
http://rapidshare.de/files/3913081/____.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[12 - 08 - 05, 10:45 م]ـ
ثلاث حفلات مختلفة من سورة القصص.
الأولى:
http://rapidshare.de/files/3913795/_____.rar.html
الثانية:
http://rapidshare.de/files/3914465/_____2.rar.html
الثالثة:
http://rapidshare.de/files/3914695/_____3.rar.html
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[13 - 08 - 05, 12:07 ص]ـ
جميع التلاوات تجدونها هنا ... لكي يستطيع الذي لم يحمل التلاوات هنا أن يحمل ما يريد
http://www.qquran.org/forum/forumdisplay.php?f=18
الشيخ عبد الباسط ..
الشيخ المنشاوي ...
الشيخ الحصري ...
الشيخ مصطفى اسماعيل و غيرهم ,.,,,
عذا أخي الأستاذ ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/317)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[13 - 08 - 05, 02:41 ص]ـ
بارك الله فيك أبا خليل.
والموقع أكيد الكل يعرفه , ولكن يصعب على الأخ متابعة مافيه لكثرة مواده , ولعدم الحاجة لبعض المواد به , وتسهيلًا على الإخوة هنا أحباء الملتقى , قمت بأنتقاء بعض هذه التلاوات ووضعها على رابط واحد يسهل منه التحميل.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[13 - 08 - 05, 04:43 ص]ـ
سورة المومنون , من الكويت.
http://rapidshare.de/files/3925575/_____ae_ae-__ss___.rar.html
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[13 - 08 - 05, 11:37 ص]ـ
الله يرضى عليك أخي الأستاذ ....
واصل بارك الله فيك ... فالروابط في http://www.qquran.org/forum/forumdisplay.php?f=18
أغلبها لا تعمل ...
ـ[الاستاذ]ــــــــ[13 - 08 - 05, 08:56 م]ـ
البقرة من المسجد الأقصى عام 1964.
http://rapidshare.de/files/3945039/________ae_______________1964.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[16 - 08 - 05, 04:48 ص]ـ
ق والرحمن من الكويت.
http://rapidshare.de/files/4023291/________ae__ae___ss___.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[16 - 08 - 05, 08:30 م]ـ
نبدأ بمشيئة الله تعالى من اليوم في تنزيل حفلات الحنجرة الذهبية الشيخ عبد الباسط عبد الصمد.
ونبدأه بدعاء نادر جدا سجل بالمغرب.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[16 - 08 - 05, 08:47 م]ـ
قصار السور من المسجد الأموي. وهي القراءة التي اشتهر بها الشيخ في إنحاء العالم الإسلامي.
http://rapidshare.de/files/4044340/__________________.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[16 - 08 - 05, 08:55 م]ـ
سورة هود - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من أبو ظبي عام 1966م.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[16 - 08 - 05, 09:06 م]ـ
سورة هود - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من المسجد الأقصى.
http://rapidshare.de/files/4044926/_____ae______________.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[16 - 08 - 05, 09:30 م]ـ
سور مريم والتكوير والقدر من مسجد الحسين 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عام 1963.
http://rapidshare.de/files/4045816/_________ss___________-____.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[16 - 08 - 05, 09:50 م]ـ
مريم من المسجد الأموي عام 1958 م.
http://rapidshare.de/files/4046516/______ae______________.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[16 - 08 - 05, 10:12 م]ـ
مريم من الكويت في أوائل السبعينات الميلادية
http://rapidshare.de/files/4047023/______ae___ss___.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[16 - 08 - 05, 10:22 م]ـ
مريم مسجل بالجامع الاعلي بحماة 1957
ـ[أبو أسامة]ــــــــ[16 - 08 - 05, 10:29 م]ـ
أخانا الأستاذ
جزاكم الله خيرا و لكن لا أستطيع أن أحمل الملفات
هل من موقع فيه هذه الملفات أو بعضها
ـ[الاستاذ]ــــــــ[16 - 08 - 05, 10:46 م]ـ
هذه مشكلة تواجه من يستخدم البروكسي , لا سيما أهل السعودية.
وكما قلت أخي الكريم من قبل , الملفات حجمها كبير , ولا يتسنى رفعها إلا من خلال هذه الروابط.
ولو أردتها فيمكن أن أرسلها لك عبر الماسنجر , وهو مبين بالأسفل.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[16 - 08 - 05, 11:33 م]ـ
الأنعام من جنوب أفريقيا عام 1966م.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[16 - 08 - 05, 11:40 م]ـ
التحريم والحاقة جنوب أفرقيا 1981م.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[16 - 08 - 05, 11:48 م]ـ
الحج من الحسين 1966 م.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[16 - 08 - 05, 11:55 م]ـ
الفرقان والحاقة والشمس والضحى والشرح 1968
ـ[الاستاذ]ــــــــ[17 - 08 - 05, 12:02 ص]ـ
القيامة من أبو ظبي عام 1980 م.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[17 - 08 - 05, 12:17 ص]ـ
المؤمنون من الهند عام 1964.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[17 - 08 - 05, 12:21 ص]ـ
المدثر برواية ورش
ـ[الاستاذ]ــــــــ[17 - 08 - 05, 02:04 ص]ـ
الرعد من مسجد الإمام الشافعي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في فترة الخمسينات.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[17 - 08 - 05, 02:29 ص]ـ
التكوير والقدر من مسجد الحسين 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عام 1963 م.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[17 - 08 - 05, 02:42 ص]ـ
الفجر من الكويت.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[17 - 08 - 05, 03:05 ص]ـ
طه من الكويت.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[17 - 08 - 05, 10:10 م]ـ
سورة مريم من الامارات عام 1980م.
http://rapidshare.de/files/4082460/_____-_________.rar.html
ـ[أبو أسامة]ــــــــ[17 - 08 - 05, 10:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي العزيز
إن يمكن ... أرسل الملفات ألى العنوان التالي: alhaadi@gmail.com
أخوكم من جنوب أفريقا
ـ[الاستاذ]ــــــــ[18 - 08 - 05, 03:56 ص]ـ
النمل من أسوان.
http://rapidshare.de/files/4092814/__ae____ae_____ae.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[18 - 08 - 05, 04:08 ص]ـ
لقمان من بغداد عام 1954م.
http://rapidshare.de/files/4093250/____ae-_____.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[18 - 08 - 05, 01:57 م]ـ
سورة إبراهيم من المسجد الأقصى عام 1966 م.
http://s1.datapickup.com/complete.asp
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/318)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[18 - 08 - 05, 02:35 م]ـ
معذرة عن الرابط السابق , فإنه لا يعمل. وهاك رابط آخر.
http://rapidshare.de/files/4104636/________66.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[19 - 08 - 05, 11:33 م]ـ
الأحزاب عام 1987م.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[20 - 08 - 05, 10:15 ص]ـ
الإسراء , من سهرة خاصة بالقاهرة عام1988م.
http://rapidshare.de/files/4170014/________88.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[20 - 08 - 05, 10:24 ص]ـ
الإسراء من المسجد الأقصى
http://rapidshare.de/files/4170119/_________ae______________.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[20 - 08 - 05, 10:34 ص]ـ
الإسراء من مسجد محمد فرج بحي حدائق القبة عام 1974 م.
http://rapidshare.de/files/4170315/_________ae____________.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[20 - 08 - 05, 10:51 ص]ـ
الإسراء من مسجد المرسي أبو العباس بالأسكندرية عام 1965 م
http://rapidshare.de/files/4170567/____________ss___.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[20 - 08 - 05, 11:03 ص]ـ
الإسراء من مسجد الإمام الشافعي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عام 1974.
http://rapidshare.de/files/4170829/_______.rar.html
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[20 - 08 - 05, 04:30 م]ـ
التحفة الثانية:
الكهف من الجامع الأزهر الشريف , بمناسبة وفاة عبد السلام عارف.
للعظيم , الشيخ مصطفى إسماعيل.
تفضل:
http://rapidshare.de/files/3723235/__ss____ae______________.rar.html
تنبيه للاخ الاستاذ ان هذه التلاوة إنما كانت قراءة عادية قبل صلاة كل جمعة من كل اسبوع (كما يفعل من إبتدع ذلك). الشاهد إنها لم تكن بمناسبة وفاة عبد السلام عارف. إنما نوه المذيع عن الوفاة عند تقديمه للقراءة. ولم تكن قراءة مخصوصة بمناسبة الوفاة.
وجزاك الله خيراً.
ـ[أبو حطب]ــــــــ[20 - 08 - 05, 04:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بداية لفتت نظري كثرة تعليقاتكم بشأن التلاوات وتفردت أنت وحدك بها دون أي من رواد الملتقى المبارك
وأظن ككثيرين أننا نستمع إلى هذه التلاوات الرائعة والتسجيلات النادرة لحسن أداء القراء لا من حولهم والحمد لله كل رواد الملتقى يعرفون الغث من السمين ويميزون بين الخبيث والطيب ومعيارنا في السماع هو القرآن الكريم وصوت الشيخ القارئ لا صون من يهللون كما تزعمون
ثانيا: أهم أمر في التلاوات النادرة هو حالة من الانسجام والتعايش الكامل تحدث بين القرآن والقارئ مما يشعر المستمع بمعان جديدة قد لا تبرز له في القراءة العادية
وأعلم كثيرا من علماء السلف والحديث يحرصون على سماعها أعني التسجيلات النادرة
وأخيرا ما أشرت إليه أن القراءة لم تكن مخصوصة لوفاة عبد السلام عارف فلم يقل الأستاذ ذلك
إنما قال بمناسبة والأمر واضح
ثم إذا كنت معارضا لهذه التسجيلات فلم حملت تسجيل الكهف لمصطفى اسماعيل وسمعته؟؟؟؟ (ابتسامة)
وأدام الله الود بيننا ونفعنا جميعا بطاعته
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[20 - 08 - 05, 05:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم ورحمة الله بداية لفتت نظري كثرة تعليقاتكم بشأن التلاوات وتفردت أنت وحدك بها دون أي من رواد الملتقى المبارك
وهذا ليس بحجة علي بارك الله فيك فهل صمت او عدم مشاركة احد يعني خطئي.؟؟ بل اذكر ان احد الاخوة قد علق على القراءة التي كانت بمناسبة وفاة عبد السلام عارف واستنكر ذلك!! واخ آخر ايضاً علق ولا اتذكر تعليقه الآن نظراً لحذف المشاركات. ثم ما رأيك بعدم إعتراض الاخوة على تعليقاتي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل ذلك لأنني على الحق.
السلام عليكم ورحمة الله
وأظن ككثيرين أننا نستمع إلى هذه التلاوات الرائعة والتسجيلات النادرة لحسن أداء القراء لا من حولهم والحمد لله كل رواد الملتقى يعرفون الغث من السمين ويميزون بين الخبيث والطيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/319)
وانا لم اظن فيكم بارك الله فيكم السوء او انكم تستمعون لهذه التسجيلات من اجل التعليقات ولا اظن ان هذا الملتقى حجر علينا فقط بل يلج اليه كل انواع الناس وليس طلاب العلم السلفيون فقط فكان يجب على الأقل التنويه بإن ما في بعض هذه القراءات من تعليقات وفي بعض الاحيان تكون شركية هو ليس من هدي السلف الصالح رضي الله عنهم وانها بدعة ومنكرة ايضاً ولا يجوز فعلها إحتراماً للقرآن العظيم .. حتى لا يسمعها عامي او صوفي قد دخل المنتدى المفتوح لكل الناس بارك الله فيك ولم يجد من يعلق او ينوه على بدعية ذلك فيقر بداخله إقرار السلفيون عليها. ام إنك تراها من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام رضي الله عنهم؟؟؟؟؟
السلام عليكم ورحمة الله
ومعيارنا في السماع هو القرآن الكريم وصوت الشيخ القارئ لا صون من يهللون كما تزعمون
وانا او نحن ولا اعلم ماذا تعني ب (تزعمون) لا ازعم بما ليس بموجود فهذا موجود بارك الله فيك ولو استمعت لسمعت!! وانظر المشاركة رقم 25 عند الوقت 5.15 و 5.50 و 11.00 لتسمع ما نزعم؟ http://rapidshare.de/files/3776475/____.rar.html
السلام عليكم ورحمة الله
وأعلم كثيرا من علماء السلف والحديث يحرصون على سماعها أعني التسجيلات النادرة
يا اخي الكلام واضح انا لم اقل إن السجيلات النادرة كلها سيئة وتحوي بدع والفاظ شركية وإن كنت تعني بعلماء السلف يحرصون على سماع تلك التسجيلات والتي لا تحتوي على ما (ازعم)
فعندهم حق فهي اكثر من رائعة وكنت ذكرت في احدى مشاركاتي انني اعشق (إن صح اللفظ) سماع هؤلاء المقرئين فهذا ليس فيه شيء.
وإن كنت تعني بعلماء السلف يحرصون على سماع تلك التسجيلات والتي تحتوي على ما (ازعم) فعليك بالدليل لتبين لي خطئي فهذا واجب عليك (فالدين النصيحة) فإن اقر العلماء السلفيون بهذا فهات الدليل ولا تنسى ان البينه على من ادعى وان امور الدين والعبادات توقيفية (اي عدم تجويز شيء في امور الدين إلا بدليل) وبالطبع هذا امر يتعلق بقراءة القرآن ونشره.
السلام عليكم ورحمة الله
وأخيرا ما أشرت إليه أن القراءة لم تكن مخصوصة لوفاة عبد السلام عارف فلم يقل الأستاذ ذلك
إنما قال بمناسبة والأمر واضح
وما الفرق بارك الله فيك إن من يقرأ انها كانت بمناسبة وفاة عبد السلام عارف سيفهم إنها كانت حفلة خاصة بوفاة عبد السلام عارف. كما فهم احد الاخوة واستفسر من اخينا الاستاذ آن ذاك.
وانا نوهت إنها لم تكن بخصوص او بأي مناسبة لوفاة عبد السلام عارف إنما كانت قراءة معتادة كل اسبوع فلا مناسبة ولا تخصيص ويجب التوضيح.!!
السلام عليكم ورحمة الله
ثم إذا كنت معارضا لهذه التسجيلات فلم حملت تسجيل الكهف لمصطفى اسماعيل وسمعته؟؟؟؟ (ابتسامة)
وكما ذكرت لك اخي الكريم انني احب سماع هؤلاء العمالقة جداً وحملتها وكنت احسبها قراءة من استوديو او من مسجد سلفي اي بدون تعليقات بدعية صوفية شركية. فوجدت ما وجدت ونصحت ما نصحت.
السلام عليكم ورحمة الله وأدام الله الود بيننا ونفعنا جميعا بطاعته
بارك الله فيك وادام الود بيننا ونفعنا جميعاً بطاعته ولا يسعني إلا ان اقول لك ((انظر التوقيع)).
ـ[الاستاذ]ــــــــ[20 - 08 - 05, 07:53 م]ـ
كنتُ لا أحب أن أتكلم وأن أرد , ولكن قدر الله وما شاء فعل.
وما اقوله فقط: لماذا حذف المشرف كل التعليقات؟ هلاّ سألتَ نفسك هذا السؤال , بارك الله فيك؟!
لا أريد منك إجابة , ويكفي هذا , ويكفي أن عدد الإخوة الذين حملوا هذه التلاوات قد قارب من الألف وخمسمائة. حتى كتابة هذا التعليق.
وليعلم الجميع أن هذه التلاوات مصدرها موقع القرآن الكريم (وهو موقع سلفي) القائم عليه اخينا الشيخ أبو بكر من الكويت , وأخينا الشيخ عبد الله سالم من مكة المكرمة.
وأظن أن هذا أمر لا يخفي عليكم , وإن كان خفي عليكم , فهو لا يخفى على القائمين على هذا الملتقى الحبيب.
قال تعالى (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً) ولم يقل: أكثر عملاً.
فاللهم أحسن أعمالنا وتقبلها.
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[20 - 08 - 05, 11:47 م]ـ
وما اقوله فقط: لماذا حذف المشرف كل التعليقات؟ هلاّ سألتَ نفسك هذا السؤال , بارك الله فيك؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/320)
لا أريد منك إجابة , ويكفي هذا , ويكفي أن عدد الإخوة الذين حملوا هذه التلاوات قد قارب من الألف وخمسمائة. حتى كتابة هذا التعليق.
لا والله يا اخي كل هذا لا يكفي ولا الومنك على هذا الكلام وهذه الإستنتاجات.ويؤسفني ان اطرح هذه المشاركة ولكن
إن الله لا يستحي من الحق.
وهذه المشاركة موجهة لإخواني إدارة اهل الحديث. بارك الله فيهم. والذي ارجوهم عدم حذف المشاركة مثل اخواتها. وما دام الموضوع قد وصل إلى هذا الحد فلابد من قطعه يقيناً. حتى وإن اُقلعت إقتلاعاً من هذا المنتدى فهذا امر شرعي وليس دنيوي!! وما حدث من حذف مشاركاتي بدون الرد عليها او تبيين خطأها. فعل اراه ليس بالصواب ابداً. فدين الله بارك الله فيكم لا يعتمد على شخص!!!! إنما هو منهج وعقيدة صحيحة عقيدة السلف الصالح. فكل الردود علي كانت غير معقولة فمن الاخوة من يقول إنني الوحيد الذي علقت على بعض هذه التسجيلات إذاً فانا المخطيء ومنهم من يقول مادامت قد حُذفت مشاركاتي فأنا المخطيء و يقول ان بعض هذه التسجيلات المذكورة قد حملها 1500 عضو ومن يقول إن القائمين على الموقع المنقول منه فلان وفلان. يا إخواني ما هذه الحجج الواهية وهذا (اللف والدوران) واين الدليل الذي نسعى له جميعاً لفهم وتصحيح عقائدنا وديننا السنا أُمة دليل. اليس من حقي ان اتعلم بالدليل. ام اقلد اي شخص كان من كان؟؟
علمي القاصر ان هذه التعليقات شركية كانت او غير شركية. من البدع في دين الله وليست من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم او الصحابة او السلف ودليلي انه ليس هناك دليل على جواز ذلك او ان ذلك من المباحات. ثم اطرح هذا في المنتدى عند سماعي بعض هذه التسجيلات ثم يحدث نقاش بيني وبين بعض الاخوة بارك الله في الجميع ويزعل البعض مني ثم تُحذف مشاركاتي وينتهي الموضوع. أهذا هو الحق أهذا هو ما اشتركنا لإجله في هذا المنتدى المبارك. تُحذف مشاركاتي من اجل شخص ما. والله لو كانت حُذفت لإجل خطئي لكنت اول الفرحين ان خطئي هذا قد حُذف. ولكن حُذف ليس لأنه خطأ وإن كان كذلك لبينتم بارك الله فيكم ولكن عدم التبيين يدل انكم اجزتم ذلك مع إن العكس صحيح كان يجب تعليق موضوع التسجيلات هذا حتى يتبين جواز ما نسمعه وما يُنشر. واذكركم فإن الذكري تنفع المؤمنين. ان امور الدين توقيفية اي الاصل فيها التحريم وليس الأصل فيها الحل إلا ما جاء الدليل بجوازه ولكنكم جعلتم الاصل فيها الحل وابقيتم عليها لحين المجيء بتحريمها.
فما هو الدليل اليقيني والذي بنيتم عليه جواز هذه التعليقات وجواز نشرها. بين الناس.
لقد كان بارك الله فيكم حذف مشاركاتي في ذلك الموضوع خطأً كبيراً. فلقد حذفتم مشاركة تبين خطأ ما طرحته في بعض التسجيلات التي ينقلها لنا عضو في الملتقى. حتى وإن كنت انا مخطىء.فكان يجب ترك المشاركات وتبيين خطئي اما ما دمتم قد حذفتم المشاركة فهذا إعتراف منكم صريح بخطئي وبصواب نشر بعض هذه التسجيلات والتي تحتوي على ما ذكرت واكرر (بعض) (بعض) وهذا ما إستدل عليه الاستاذ حفظه الله ولا يلام على ذلك فله الحق. إذاً فلن اذكر غير سؤال واحد وارجو عدم حذفه فإن تبين خطئي فأعترف بانني قد اخطأت وإن تبين العكس فقد بين الله الحق. وهذا هو السؤال واريد إجابة صريحة ممن حذف مشاركتي وحكم عليها بالخطأ.
هل كان من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ثم الصحابة من بعده ثم السلف الصالح رضي الله عنهم اجمعين ان يقولوا بعد قراءة كل آية مثل ما يقال في هذه الحفلات مثل (الله الله الله) او الله يفتح عليك يا شيخ او (الله صلى على النبيييييييي) او مدد يا سيدي على يازين العابدين) او (يا حسين) او مدد يا سيدة زينب) او ....... ؟؟؟؟
وهل كان بن مسعود رضي الله يقرأ وبعد كل آية يقول له الصحابة الله الله يا بن مسعود او الله يفتح عليك يا بن مسعود او الهم صلى على النبييييييي يا بن مسعود.
هذا هو السؤال ليس إلا وبالإجابة عليه يظهر الحق في المسألة ولا يسرني ان اقول انه وجب عليكم بارك الله فيكم الإجابة. وجب الإجابة. لحذفكم مشاركاتي فيه.وتأكيدكم على انه لا شيئ في ذلك. واما إذا قلتم اين المواضع فهي عندي ولكن كان يجب الاستماع إلى المواضع قبل حذف مشاركاتي وتأكيد خطئي. بلا رد او دليل.
وليعلم الجميع أن هذه التلاوات مصدرها موقع القرآن الكريم (وهو موقع سلفي) القائم عليه اخينا الشيخ أبو بكر من الكويت , وأخينا الشيخ عبد الله سالم من مكة المكرمة.
وأظن أن هذا أمر لا يخفي عليكم , وإن كان خفي عليكم , فهو لا يخفى على القائمين على هذا الملتقى الحبيب.
هذا الكلام يا اخي بارك الله فيك ليس بحجة الحجة في الدليل ووالله الذي لا إله إلا هو لو كان الشيخ الالباني رحمه الله هو القائم ويدير هذا الموقع الذي يأتي منه اخينا التسجيلات لطالبناه بالدليل. وإن كان خفي عليك فهو لا يخفى على القائمين على هذا الملتقى الحبيب.
إخواني هذه مسألة قد خضت فيها وانا لست باهل لذلك فإن كنت مخطيئ فوجب عليكم نصحي وتيين الحق لي ف (الدين النصيحة) وإن كنت مصيب فوجب عليم تبيين الحق لإخوانكم ولي ايضاً فما اُنشيء الموقع إلا لذلك وما اشتركنا إلا لذلك.
والله المستعان الله المستعان. وعليه التكلان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/321)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[21 - 08 - 05, 01:54 ص]ـ
الأنبياء من مسجد الشافعي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عام 1977م.
http://rapidshare.de/files/4193726/___ae_____77.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[21 - 08 - 05, 03:58 ص]ـ
الأنبياء والبروج من الكويت أوائل السبعينات
http://rapidshare.de/files/4196816/___ae____________.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[21 - 08 - 05, 04:06 ص]ـ
الأنبياء وقصار السور من جنوب أفريقيا عام 1966 م.
http://rapidshare.de/files/4197013/___ae____________.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[21 - 08 - 05, 04:18 م]ـ
التحريم من مسجد الإمام الحسين 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عام 1968 م؟
http://rapidshare.de/files/4210247/_______.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[21 - 08 - 05, 04:55 م]ـ
التحريم من جنوب افريقيا عام 1966 م.
http://rapidshare.de/files/4211128/_________ae__ae__________.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[21 - 08 - 05, 10:34 م]ـ
التحريم والقدر من مدينة قنا بالصعيد في بداية الستينات
http://rapidshare.de/files/4221867/________________ae__ae_.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[22 - 08 - 05, 02:58 ص]ـ
سورة التوبة من جنوب أفريقيا عام 1966م.
http://rapidshare.de/files/4230227/______-.rar.html
ـ[محب العلم وأهله]ــــــــ[22 - 08 - 05, 05:04 ص]ـ
أخي الكريم (الأستاذ) جزاك الله خير على هذه الإصدارات الجميلة
وأنا من المعجبين بشدة بعبدالباسط عبدالصمد رحمه الله تعالى وفرحت حينما دخلت على موضوعك الجميل
لكن المفاجأة اني لم استطع تحميل هذه المواد الصوتيه من موقع التحميل اللي تحمّل عليه أنت
فإن لم يكن عليك أي مشقّه ليتك ترفعها على مواقع اخرى وشكرا أخي الحبيب
ـ[الاستاذ]ــــــــ[22 - 08 - 05, 02:39 م]ـ
وجزاكم الله مثله أخي الحبيب
ولقد راسلني بعض الأخوة الكرام من أعضاء ملتقانا الحبيب بهذا الشأن , ونزولًا على رغبتهم فإني سوف أقسم الملفات وأضعها هنا مباشرة مضغوطة , وأنت ما عليك إلا أن تفك الضغط وتجمع المادة.
نفعنا الله بالقرآن العظيم.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[22 - 08 - 05, 02:50 م]ـ
سورة الحج من المسجد الموي عام 1958 م.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[22 - 08 - 05, 02:53 م]ـ
سورة الحج من مسجد الحسين 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عام 1966م
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[22 - 08 - 05, 03:03 م]ـ
داون لوود أكسلريتور أو GetRight أو FlashGet أو GoZilla
http://rapidshare.de/en/premium.html
بارك الله فيك، لكن هذة البرامج الأربع يوجد بها ملفات تجسس للأسف، عليك ب Internet Download Manager أسرع برنامج
ـ[الاستاذ]ــــــــ[22 - 08 - 05, 03:06 م]ـ
سورة الحجر من مسجد الحسين 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - , ولكنها مفاجأة لعشاق عبد الباسط رحمه الله.
إنها حفلة فيديو , ولا حظ من وراء الشيخ جالس!! إنه العملاق العذب محمود على البنا.
رحم الله الجميع.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[22 - 08 - 05, 03:12 م]ـ
الباقى:
ـ[الاستاذ]ــــــــ[22 - 08 - 05, 03:21 م]ـ
الباقى
ـ[الاستاذ]ــــــــ[22 - 08 - 05, 03:24 م]ـ
آخر ملف
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[22 - 08 - 05, 03:33 م]ـ
كيف تتغلّب على مشكلة تحميل ملفّات Rapidshare
http://www.absba.org/vb/showthread.php?t=159997&highlight=rapidshare+%E3%D4%DF%E1%C9
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[23 - 08 - 05, 02:10 م]ـ
استمع إلى الشيخ ((ابن عثيمين)) وهو يتلو القرآن!!! قديمة ونادرة
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=127309
ـ[الاستاذ]ــــــــ[23 - 08 - 05, 08:33 م]ـ
سورة الحجرات كاملة من مدينة جوهانسبرج في بداية الستينات.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[24 - 08 - 05, 11:00 م]ـ
الحجرات من مدينة حلوان بالقاهرة.
ـ[محب العلم وأهله]ــــــــ[27 - 08 - 05, 06:27 ص]ـ
أخي الكريم الأستاذ
أسأل الله جلت قدرته أن يجزيك خير الجزاء وأن يجعل ماعملته في موازين حسناتك00000 آمين
واسلم لمحبك
محب العلم وأهله
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[29 - 08 - 05, 08:04 م]ـ
فتح العليم على من انكر بدعية التعليقات بعد قراءة القرآن الكريم.
هذا سؤال للشيخ بن عثيمين رحمه الله. ولعلي اعتبرها من (الفتاوى النادرة) .. !!!!
يقول هذا السائل فضيلة الشيخ بعض الناس يقرءون القرآن في المسجد ويقولون بين السكتة والسكتة بين الآيات (الله الله) او (الله يفتح عليك يا عمنا) او مثل هذه العبارات فما حكم ذلك؟
الجواب:
حكم هذا انه من البدع المنكرة لان تلاوة القرآن عبادة من افضل العبادات الحرف فيها بحسنة والحسنة بعشر امثالها وليست لعباً حتى يقال كلما فرغ من آية وكان صوته جميلاً (الله الله) يعني يتعجب فهذا من البدع التي احدثها من احدثها من الناس.نعم اذا مر الانسان بآية وعيد فاليتعود واذا مر بآية وعد فليستعذ واذا مر بآية تسبيح فليسبح واذا مر بآية تعجيب فاليتعجب ويقول الله اكبر واما (الله الله) او مثل (يا سلام يا سلام) فهذا من البدع. اهـ
قلت: رحم الله الشيخ.هذا في (الله الله) فماذا كان سيقول لو كان قد سمع (مدد يا فلان او يا فلان) وان بعض هذه التعليقات تهدم جناب التوحيد ويُشرك فيها بالله!!!
ثم سُأل رحمه الله عن قراءة الفاتحة بعد قراءة القرآن فقال إن ذلك من البدع المنكرة ايضاً ..
وللشيخ كلام نفيس عن البدعة ورد على المخذلين ممن يقولون (لقد اكثرت علينا من البدع وهل كل شيء بدعة بدعة ولماذا تبدعون كل شيء) ...
واترككم مع الشيخ في كلمة مدتها ست دقائق فقط لتستمعوا بارك الله فيكم لقول علماء السلف الصالح.
ولعل ولله الحمد بذلك يكون قد ظهر الحق ويزول الاشكال الذي هوجمت بسببه في هذه المسألة.
اما إخواني الذين اعتقدوا انني قد اثقلت في ردي عليهم فالله يعلم ان هذا كان لتنقية دين الله من البدع والمحدثات. وإن كنت قد اسأت لاحد فليقبل إعتذاري له.
تقبل الله مني ومنكم جميعاً وردنا للحق رداً جميلاً واعاننا على إزالة الباطل إنه ولي ذلك والقادر عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/322)
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[29 - 08 - 05, 09:49 م]ـ
ولتتمة الفتوى السابقة ولتتمة الفائدة هذا موقف من مواقف العلامة بن باز رحمه الله.فيمن ينشر البدع.
الشيخ ابن باز ومواقفه الثابتة
فالواجب على علماء المسلمين، وعلى طلبة العلم، وعلى كل مسلم أن يتقي الله، وأن يحذر الدعوة إلى غير ما شرعه من البدع والمحدثات وأن يرضى بما رضي الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم وأتباعهم بإحسان، ففي ذلك السعادة والعاقبة الحميدة والنجاة في الدنيا والآخرة، والبعد عن التشبه بأعداء الله من اليهود والنصارى الدين أحدثوا في دينهم ما لم يأذن به الله، فضلُّوا وأضلوا، ومن الواجب على المسلم - بدلا من إحداث البدع والدعوة إليها - التواصي بالحق والتناصح، والعناية بتدبر القرآن الكريم والإكثار من تلاوته، والعناية بالسنة الصحيحة والدعوة إلى ذلك قولا وعملا في المساجد والبيوت، والعناية بحلقات العلم والإكثار منها، حتى يتعلم الجاهل، ويتذكر الناسي، ويكثر الخير، ويقل الشر، كما كان السلف الصالح رحمة الله عليهم يقومون بذلك ويتواصون به.
والله المسئول أن يوفقنا وجميع المسلمين للعلم النافع والعمل به وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا، وأن يجعلنا من المتواصين بالحق والداعين إليه على بصيرة، وأن ينصر دينه ويُعلي كلمته، وأن يُصلح أحوال المسلمين جميعا، ويولي عليهم خيارهم ويصلح قادتهم، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه. اهـ
http://www.ibnbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=458
فهل من مُعتبر؟؟؟
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[29 - 08 - 05, 11:26 م]ـ
فتح العليم على من انكر بدعية التعليقات بعد قراءة القرآن الكريم.
هذا سؤال للشيخ بن عثيمين رحمه الله. ولعلي اعتبرها من (الفتاوى النادرة) .. !!!!
يقول هذا السائل فضيلة الشيخ بعض الناس يقرءون القرآن في المسجد ويقولون بين السكتة والسكتة بين الآيات (الله الله) او (الله يفتح عليك يا عمنا) او مثل هذه العبارات فما حكم ذلك؟
الجواب:
حكم هذا انه من البدع المنكرة لان تلاوة القرآن عبادة من افضل العبادات الحرف فيها بحسنة والحسنة بعشر امثالها وليست لعباً حتى يقال كلما فرغ من آية وكان صوته جميلاً (الله الله) يعني يتعجب فهذا من البدع التي احدثها من احدثها من الناس.نعم اذا مر الانسان بآية وعيد فاليتعود واذا مر بآية وعد فليستعذ واذا مر بآية تسبيح فليسبح واذا مر بآية تعجيب فاليتعجب ويقول الله اكبر واما (الله الله) او مثل (يا سلام يا سلام) فهذا من البدع. اهـ
قلت: رحم الله الشيخ.هذا في (الله الله) فماذا كان سيقول لو كان قد سمع (مدد يا فلان او يا فلان) وان بعض هذه التعليقات تهدم جناب التوحيد ويُشرك فيها بالله!!!
ثم سُأل رحمه الله عن قراءة الفاتحة بعد قراءة القرآن فقال إن ذلك من البدع المنكرة ايضاً ..
وللشيخ كلام نفيس عن البدعة ورد على المخذلين ممن يقولون (لقد اكثرت علينا من البدع وهل كل شيء بدعة بدعة ولماذا تبدعون كل شيء) ...
واترككم مع الشيخ في كلمة مدتها ست دقائق فقط لتستمعوا بارك الله فيكم لقول علماء السلف الصالح.
ولعل ولله الحمد بذلك يكون قد ظهر الحق ويزول الاشكال الذي هوجمت بسببه في هذه المسألة.
اما إخواني الذين اعتقدوا انني قد اثقلت في ردي عليهم فالله يعلم ان هذا كان لتنقية دين الله من البدع والمحدثات. وإن كنت قد اسأت لاحد فليقبل إعتذاري له.
تقبل الله مني ومنكم جميعاً وردنا للحق رداً جميلاً واعاننا على إزالة الباطل إنه ولي ذلك والقادر عليه.
*************
ولتتمة الفتوى السابقة ولتتمة الفائدة هذا موقف من مواقف العلامة بن باز رحمه الله.فيمن ينشر البدع.
الشيخ ابن باز ومواقفه الثابتة
فالواجب على علماء المسلمين، وعلى طلبة العلم، وعلى كل مسلم أن يتقي الله، وأن يحذر الدعوة إلى غير ما شرعه من البدع والمحدثات وأن يرضى بما رضي الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم وأتباعهم بإحسان، ففي ذلك السعادة والعاقبة الحميدة والنجاة في الدنيا والآخرة، والبعد عن التشبه بأعداء الله من اليهود والنصارى الدين أحدثوا في دينهم ما لم يأذن به الله، فضلُّوا وأضلوا، ومن الواجب على المسلم - بدلا من إحداث البدع والدعوة إليها - التواصي بالحق والتناصح، والعناية بتدبر القرآن الكريم والإكثار من تلاوته، والعناية بالسنة الصحيحة والدعوة إلى ذلك قولا وعملا في المساجد والبيوت، والعناية بحلقات العلم والإكثار منها، حتى يتعلم الجاهل، ويتذكر الناسي، ويكثر الخير، ويقل الشر، كما كان السلف الصالح رحمة الله عليهم يقومون بذلك ويتواصون به.
والله المسئول أن يوفقنا وجميع المسلمين للعلم النافع والعمل به وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا، وأن يجعلنا من المتواصين بالحق والداعين إليه على بصيرة، وأن ينصر دينه ويُعلي كلمته، وأن يُصلح أحوال المسلمين جميعا، ويولي عليهم خيارهم ويصلح قادتهم، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه. اهـ
http://www.ibnbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=458
فهل من مُعتبر؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/323)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[30 - 08 - 05, 12:03 ص]ـ
سورة الرحمن من جنوب أفريقيا عام 1966م.
http://rapidshare.de/files/4508475/_____ae_66.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[30 - 08 - 05, 12:23 ص]ـ
سورة الرعد من قطر , فى فترة السبعينيات.
http://rapidshare.de/files/4509188/_______ae____.rar.html
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[30 - 08 - 05, 02:23 ص]ـ
فتح العليم على من انكر بدعية التعليقات بعد قراءة القرآن الكريم.
هذا سؤال للشيخ بن عثيمين رحمه الله. ولعلي اعتبرها من (الفتاوى النادرة) .. !!!!
يقول هذا السائل فضيلة الشيخ بعض الناس يقرءون القرآن في المسجد ويقولون بين السكتة والسكتة بين الآيات (الله الله) او (الله يفتح عليك يا عمنا) او مثل هذه العبارات فما حكم ذلك؟
الجواب:
حكم هذا انه من البدع المنكرة لان تلاوة القرآن عبادة من افضل العبادات الحرف فيها بحسنة والحسنة بعشر امثالها وليست لعباً حتى يقال كلما فرغ من آية وكان صوته جميلاً (الله الله) يعني يتعجب فهذا من البدع التي احدثها من احدثها من الناس.نعم اذا مر الانسان بآية وعيد فاليتعود واذا مر بآية وعد فليستعذ واذا مر بآية تسبيح فليسبح واذا مر بآية تعجيب فاليتعجب ويقول الله اكبر واما (الله الله) او مثل (يا سلام يا سلام) فهذا من البدع. اهـ
قلت: رحم الله الشيخ.هذا في (الله الله) فماذا كان سيقول لو كان قد سمع (مدد يا فلان او يا فلان) وان بعض هذه التعليقات تهدم جناب التوحيد ويُشرك فيها بالله!!!
ثم سُأل رحمه الله عن قراءة الفاتحة بعد قراءة القرآن فقال إن ذلك من البدع المنكرة ايضاً ..
وللشيخ كلام نفيس عن البدعة ورد على المخذلين ممن يقولون (لقد اكثرت علينا من البدع وهل كل شيء بدعة بدعة ولماذا تبدعون كل شيء) ...
واترككم مع الشيخ في كلمة مدتها ست دقائق فقط لتستمعوا بارك الله فيكم لقول علماء السلف الصالح.
ولعل ولله الحمد بذلك يكون قد ظهر الحق ويزول الاشكال الذي هوجمت بسببه في هذه المسألة.
اما إخواني الذين اعتقدوا انني قد اثقلت في ردي عليهم فالله يعلم ان هذا كان لتنقية دين الله من البدع والمحدثات. وإن كنت قد اسأت لاحد فليقبل إعتذاري له.
تقبل الله مني ومنكم جميعاً وردنا للحق رداً جميلاً واعاننا على إزالة الباطل إنه ولي ذلك والقادر عليه.
*************
ولتتمة الفتوى السابقة ولتتمة الفائدة هذا موقف من مواقف العلامة بن باز رحمه الله.فيمن ينشر البدع.
الشيخ ابن باز ومواقفه الثابتة
فالواجب على علماء المسلمين، وعلى طلبة العلم، وعلى كل مسلم أن يتقي الله، وأن يحذر الدعوة إلى غير ما شرعه من البدع والمحدثات وأن يرضى بما رضي الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم وأتباعهم بإحسان، ففي ذلك السعادة والعاقبة الحميدة والنجاة في الدنيا والآخرة، والبعد عن التشبه بأعداء الله من اليهود والنصارى الدين أحدثوا في دينهم ما لم يأذن به الله، فضلُّوا وأضلوا، ومن الواجب على المسلم - بدلا من إحداث البدع والدعوة إليها - التواصي بالحق والتناصح، والعناية بتدبر القرآن الكريم والإكثار من تلاوته، والعناية بالسنة الصحيحة والدعوة إلى ذلك قولا وعملا في المساجد والبيوت، والعناية بحلقات العلم والإكثار منها، حتى يتعلم الجاهل، ويتذكر الناسي، ويكثر الخير، ويقل الشر، كما كان السلف الصالح رحمة الله عليهم يقومون بذلك ويتواصون به.
والله المسئول أن يوفقنا وجميع المسلمين للعلم النافع والعمل به وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا، وأن يجعلنا من المتواصين بالحق والداعين إليه على بصيرة، وأن ينصر دينه ويُعلي كلمته، وأن يُصلح أحوال المسلمين جميعا، ويولي عليهم خيارهم ويصلح قادتهم، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه. اهـ
http://www.ibnbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=458
فهل من مُعتبر؟؟؟
ثم!!!!
سورة الرحمن من جنوب أفريقيا عام 1966م.
http://rapidshare.de/files/4508475/_____ae_66.rar.html
بعد ان ظهر الحق والحمد لله ومنته وبعد ان إنتهيت بفضل من الله في البحث عن حكم ما تنقله لإخوانك اعدك ان هذا آخر ما ستقرأه مني في حَطب الليل هذا.
رحمك الله يا .......... استاذ
ـ[الاستاذ]ــــــــ[30 - 08 - 05, 04:38 ص]ـ
سورتي القمر والرحمن من سوريا عام 1957 م.
http://rapidshare.de/files/4515938/____________ae__ae_______57.rar.html
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[30 - 08 - 05, 05:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
سمعت ذات مرة في عام 1992 م تلاوة للشيخ ابراهيم الأخضر لسورة هود لعلها من صلاة التراويح. فهل من سبيل للحصول عليها؟
والله يحفظكم
والسلام
ـ[الاستاذ]ــــــــ[30 - 08 - 05, 08:45 م]ـ
تفضل أيها الحبيب
كل نوادر الشيخ إبراهيم الأخضر:
http://www.sohari.com/nawader_t/madinah/akhdar.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/324)
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[30 - 08 - 05, 09:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الأستاذ الكريم ... لكني لم أجد تلاوة سورة هود
والله يحفظكم
والسلام
ـ[الاستاذ]ــــــــ[30 - 08 - 05, 09:27 م]ـ
لا تحزن أيها الحبيب
سوف أبحث لك عنها , وأبشر بالذي يسرك.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[30 - 08 - 05, 10:54 م]ـ
هذا موضوع عن البحث في الأنترنت هام أقرئه كله وليس أول مشاركة فقط فالموضوع كله فوائد: http://www.naseh.net/vb/showthread.php?p=98592
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 09 - 05, 05:36 ص]ـ
سورتي الكهف والبلد من المسجد الأموي عام 1958م.
http://rapidshare.de/files/4625077/__ss_________.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[06 - 09 - 05, 04:33 ص]ـ
سورة المؤمنون من الهند.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[11 - 09 - 05, 01:58 ص]ـ
هو فخر المقرئين وشيخهم , محمود خليل الحصري رحمه الله تعالى.
وبداية لنستمع إلى آذان شيخ المقرئين.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[11 - 09 - 05, 02:08 ص]ـ
سورة يس
http://rapidshare.de/files/4954573/__.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[11 - 09 - 05, 02:18 ص]ـ
سورة الحجر
ـ[الاستاذ]ــــــــ[11 - 09 - 05, 02:21 ص]ـ
سورة إبراهيم.
http://rapidshare.de/files/4954931/_______.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[11 - 09 - 05, 02:29 ص]ـ
سورة ق
ـ[الاستاذ]ــــــــ[13 - 09 - 05, 10:30 م]ـ
سورة الفرقان
http://rapidshare.de/files/5062401/______ae.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[15 - 09 - 05, 11:17 م]ـ
سورة الواقعة:
http://rapidshare.de/files/5138394/_______.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[17 - 09 - 05, 07:51 م]ـ
شيخ القراء الشيخ محمود خليل الحصري
خادم القرآن بحق .. مدرسة فريدة في التلاوة وهو أول من سجل المصحف المرتل للإذاعة وصاحب المصحف المعلم .. (حملت) جماهير المسلمين سيارته في ماليزيا على الأكتاف وهو بداخلها .. وهو القاريء الوحيد الذي قرأ القرآن الكريم في البيت الأبيض الأمريكي.
وهو من مواليد قرية شبرا النملة مركز طنطا محافظة الغربية عام1917م .. كان أبوه قد نزح من قرية سنورس محافظة الفيوم إلى قرية شبرا النملة فألحقه بكتابها عند بلوغه الرابعة من عمره فكان يحفظ القرآن سماعي ثم يكتب ما حفظه على اللوح بعد أن تعلم الحروف الأبجدية وقد أتم حفظ القرآن في الثامنة من عمره .. ولم تكن المعاهد الدينية في ذلك الوقت تسمح بقبول الطلاب قبل أن يتم الثانية عشرة من عمره فظل مع شيخه ومحفظه بالكتاب فتعلم التجويد فكان يذهب إلى مسجد القرية في صلاة العصر ليقرأ ما يتيسر من آيات الذكر الحكيم فنال إستحسان مستمعيه وفي ذلك الوقت أيضاً بدأت الناس تتعرف عليه وتدعوه ليشاركهم أفراحهم وحفلاتهم حتى نضج صوته وعلى صيته في القرية كلها .. وعند بلوغه الثانية عشر من عمره إلتحق بالمعهد الديني بمدينة طنطا وظل يدرس حتى مرحلة الثانوية العامة ثم إنقطع عن الدراسة بعد لك لتعلم القراءات العشر وفي تلك الفترة كان يذهب لإحياء الليالي والمآتم كلما دعي إلى ذلك وظل مقيماً بقرية شبرا النملة حتى ألتحق بالإذاعة عام 1944م.
? الأستاذ سيد الحصري ... عندما ذاع صيت الشيخ الحصري في قرية شبرا النملة دعاه شيخ الخفر أكثر من مرة للقراءة في داره وأبخسه حقه فماذا كان يفعل وماذا كان يعطيه من الأجر؟
** هذه كانت بدايته مع القرآن سنة 1928م دعاه شيخ الخفر لإحياء حفل في داره في بيته ووعده باعطاءه ثلاثين قرشاً في نهاية هذا الشهر وكانت سعادته كبيرة فسنه مازالت صغيرة وهب وقرأ إلا أن شيخ الخفر لم يعطه سوى عشرين قرشاً قائلاً له: إبقى عدي علي بعد العيد عشان أعطيك الباقي ولما هب إليه قال لأهل بيته: كيلو للحصري كيلتين ونصف فول بالبريزة بتاعتو علشان ما يجلناش ثاني.
? ولماذا كانت الناس تتركه يقرأ وحده وينصرفون عنه في بيت شيخ الخفر؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/325)
** أبداً لم ينصرف الناس عن قراءته ولكن شيخ الخفر كان يدعوه للقراءة في بيته كما ذكرت ويتركه وحيداً في صحن الدار ليقرأ بعد صلاة العشاء حتى آذان الفجر وكانت الناس تريد أن تقضي مصالحها فتنصرف فكان الصبي محمود الحصري يستمر في القراءة ولا أحد يسمعه فالكل مشغول بإعداد السحور في داره .. وبينما هو كذلك إذا بأهل البيت يأتون بطعام السحور إليه ويضعونه بجواره ليأكل وقتما شاء إلا أن النوم غلب عليه فنام ولما أستيقظ وجد كلباً يأكل طعامه نتيجة غفلته ونومه.
? كيف عرف الشيخ الحصري طريقه للإذاعة المصرية؟
** في عام 1944م تقدم للإذاعة بطلب تحديد ميعاد لامتحانه و بالفعل تم تحديد ذلك الميعاد وأجتاز الاختبار وتم التعاقد معه في نفس اليوم فكانت أول قراءة له على الهواء مباشرة يوم 16 نوفمبر عام 1944م وكان وقتها لا يزال مقيماً بقرية شبرا النملة.
? في عام 1948م صدر قرار بتعيينه مؤذناً لمسجد سيدي حمزة بمدينة طنطا إلا أنه طلب أن يكون قارئاً للسورة رغم أن أجر الوظيفة الأخيرة أقل من الأولى فما السبب وراء ذلك؟
** لقد عين أول تعيين له كشيخ لمقرئة سيدي عبد المتعال بمدينة طنطا وفي عام 1948م صدر قرار بتعيينه مؤذناً بمسجد سيدي حمزة وكان ذلك بتاريخ 7\ 8\1948م إلا أن حبه لقراءة القرآن وتلاوته ولرغبته في أن يكون صيته مشهوراً فطلب أن يكون قارئاً للسورة يوم الجمعه بدلاً من وظيفة المؤذن الذي راتبه أعلى فصدر قرار بنقله إلى وظيفة قارئ سورة بتاريخ 10\ 10\1948م بنفس المسجد إلى جانب عمله شيخاً لمقرئة سيدي عبد المتعال ثم صدر قرار وزاري بقيامه بمهمة الإشراف الفني على مقاريء محافظة الغربية وفي 17\ 4\ 1949م إنتدب للقراءة بمسجد سيدي أحمد البدوي بمدينة طنطا وظل بالمسجد الأحمدي حتى عام 1955م حيث توفى الشيخ الصيفي الذي كان قارئاً للسورة بمسجد الإمام الحسين بالقاهرة فتم نقله إلى القاهرة قارئاً للسورة بمسجد الإمام الحسين فأنتقل إلى القاهرة وأقام فيها حتى وفاته.
? تقلد الشيخ الحصري مناصب عديدة كلها في خدمة القرآن .. نود مزيداً من الضوء على هذه المناصب؟
** تم تعيينه شيخاً بعموم المقاريء المصرية عام 1960م ثم مستشاراً فنياً لشؤون القرآن بوزارة الأوقاف في عام 1963م فرئيساً للجنة تصحيح المصاحف ومراجعتها بالأزهر عام 1963م فخبيراً فنياً لعلوم القرآن والسنة عام 1967م بمجمع البحوث الإسلامية.
? الشيخ الحصري كان أول من سجل المصحف مرتلاً للإذاعة عام 1960م فمن صاحب هذه الفكرة وما الهدف منها؟
** كان الشيخ الحصري بعيد النظر في كثير من الأمور الخاصة بالعقيدة فقد أحس بخطورة التبشير وحملات التنصير في أفريقيا والتي بدأت تحرف في القرآن فأراد أن يكون القرآن مسجلاً على شرائط كاسيت أو أسطوانات فكانت رحلته مع الأستاذ لبيب السباعي وآخرين فتم تسجيل المصحف المرتل بصوت الشيخ الحصري بعد أن رفض العديد من المشايخ والقراء الفكرة من بدايتها لإختلافهم حول العائد المادي منها وبذلك أصبح الشيخ الحصري أول صوت يجمع القرآن الكريم مرتلاً على أسطوانات وكان ذلك برواية حفص وقد تم تسجبل بعض السور ثم عرضت على وزارة الأوقاف التي وافقت على الاستمرار في تسجيل المصحف مرتلاً كاملاً وقد كتب لهذا التسجيل النجاح المنقطع النظير ثم تم التسجيل مرتلاً برواية ورش عن نافع ثم سجل الشيخ الحصري أيضاً القرآن مجوداً بصوته ثم مرتلاً برواية قالون والدوري ثم سجل المصحف المعلم وقد مكث مدة تقترب من العشرة سنوات لتسجيل المصحف مرتلاً بالروايات المختلفة.
? كيف كان إستقبال المستمعين للمصحف المرتل بصوت الشيخ الحصري؟
** لقد كان نجاحه باهراً وقد منحه الرئيس عبد الناصر وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى عام 1967م تكريماً له لتسجيله المصحف المرتل كذلك نال تقدير الملوك والرؤساء في العالم العربي والإسلامي.
? ما هي حصيلة ما كسبه من بيع المصحف المرتل مسجلاً؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/326)
** لم يسجل المصحف المرتل لحساب أي شركة من شركات القطاع الخاص أو لحسابه هو ولكن لحساب المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية على أن يتولى المجلس توزيعه على إذاعات العالم الإسلامي ولم يكن الشيخ الحصري يسعى إلى العائد المادي قدر سعيه لنيل رضاء الله عز وجل عنه وخاصة بعد أن رفض العديد من القراء التسجيل المرتل لإختلافهم حول نسبة العائد المادي من التوزيع ولكن الشيخ الحصري لم يهتم بكل ذلك حتى أنه كان يردد قائلاً: إن النجاح الذي تحقق لم أكن أتوقعه وهذا فضل من ربي علي كبير.
? عندما رشحته وزارة الأوقاف لمرافقة الرئيس جمال عبدالناصر في رحلته إلى الهند .. ضل الطريق في شوارع الهند وتاه .. فما قصة هذه الزيارة؟
** في عام 1960م رشحته وزارة الأوقاف لمرافقة الرئيس جمال عبد الناصر في زيارته لبعض الدول الإسلامية في آسيا كالهند وباكستان وكان من المفروض أن يسبقه الشيخ الحصري إلى تلك الدول ليقرأ القرآن للمسلمين هناك فأرسلت وزارة الأوقاف خطاباً إلى سفارتها في الهند تخطرهم بميعاد وصول الشيخ ليكون هناك من يستقبله إلا أن الشيخ فوجئ عند وصوله مطار بومباي بالهند بعدم وجود من يستقبله فكان في حيرة شديدة ولم يدر ماذا يفعل إلا أن الله هداه لأن يستقل إحدى سيارات التاكسي ووقف بأحد الشوارع بوسط المدينة حائراً ينظر إلى الناس وهم كذلك ينظرون إليه وإلى عمامته وجبته وشكله غير المألوف بالنسبة لهم فأستوقف أحد المارة وأخذ يشير إليه بكلتا يديه بإشارات تعني رغبته في إرشاده عن مكان يبيت فيه فأصطحبه إلى أحد الفنادق وفور وصوله قام بإعطاء المسؤولين عن الفندق خطاباً مدون عليه بالإنجليزية مستر صلاح العبد وكان مستشار مصر الثقافي في الهند وهو بلديات الشيخ وأفهم المسؤلين عن الفندق بإشارات توحي بأنه يريد الاتصال به وفعلا تم الاتصال به عن طريق التلفون وأتى إليه وانتهت مشكلته في تلك الزيارة بلقائه بالأستاذ صلاح العبد ولكنه ومنذ ذلك الوقت قرر ألا يسافر إلى أي دولة أجنبية أو عربية إلا بعد أن يتصل بنفسه بالمسوؤلين بالسفارات المصرية حتى لا يقع في حيرة مرة أخرى وكان رحمه الله يضحك كثيراً كلما تذكر هذه الواقعة.
? قام الشيخ الحصري بتأليف العديد من الكتب وبذلك فهو يعد أول قاريء بل وآخرهم فيما أعتقد يؤلف كتباً في القراءات المختلفة .. فما الدافع وراء تأليف هذه الكتب؟ ومن الذي أوحى إليه بهذه الفكرة؟
** أستاذه المرحوم الشيخ الضباع شيخ عموم المقاريء المصرية الأسبق هو الذي أوحى إليه بهذه الفكرة لما رأى فيه قدرة كبيرة على الصياغة والتأليف وكان الشيخ الضباع يتابع ويراجع ما يكتبه الشيخ الحصري .. وقد ألف الشيخ الحصري بعض الكتب عن القراءات العشر وكان يطبعها على حسابه ويوزعها مجاناً حتى انه أعطى هذه الكتب للمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية مجاناً وكان المجلس يوزعها بسعر رمزي جداً وكان ذلك يسعد الشيخ الحصري جداً.
? تزوج الشيخ الحصري عام 1938م?. فما دور الزوجة في حياته؟
** كان الشيخ كثير الأسفار ولذا فالعبء الأكبر يقع على عاتق الزوجة الأم فهي التي قامت بإعداد الأبناء وتربيتهم وخاصة وأن الشيخ كان نادراً ما يجلس مع أبناءه لكثرة إنشغاله بالقرآن ورسالة تلاوته وقراءاته وإعداد الكتب الخاصة بالتسجيلات كل ذلك كانت الأم والزوجة هي التي تشرف على توفير سبل الراحة له ولأولاده وأعتقد أنها نجحت نجاحاً كبيراً في مهمتها واستطاعت أن تهيء المناخ المناسب ليستمر في رسالته دون أن تحمله مشقة متابعة وتربية الأبناء وما يحتاج من جهد كبير وكان كل ذلك تقوم به عن طيب خاطر.
? كان الشيخ يهتم بتحفيظ أبناءه القرآن الكريم وإذا ما طلب أحدهم زيادة في المصروف سأله ماذا حفظت من القرآن فإن حفظ أعطاه وإلا حرمه .. هل أثمر هذا الأسلوب في إهتمامكم بحفظ القرآن أم أنه وسيلة للحصول على المال فقط؟ وماذا كان يمنح من يحفظ القرآن؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/327)
** لقد كان أباً حنوناً جداً ولكنه يهتم إهتماماً شديداً بحفظ القرآن وقد إستطعنا جميعاً حفظ القرآن كاملاً والحمد لله وقد كان يعطي كل من حفظ سطراً قرش صاغ بجانب مصروفه اليومي وإذا أراد زيادة يسأل ماذا تحفظ من القرآن فإن حفظ وتأكد هو من ذلك أعطاه وقد كانت له فلسفة في ذلك فهو يؤكد دائماً على حفظ القرآن الكريم حتى نحظى برضاء الله علينا ثم رضاء الوالدين فنكافيء بزيادة في المصروف وكانت النتيجة أن ألتزم كل أبناءه بالحفظ وأذكر أنه في عام 1960م كان يعطينا عن كل سطر نحفظه خمسة عشر قرشاً وعشرة جنيهات عن كل جزء من القرآن نحفظه وكان يتابع ذلك كثيراً إلى أن حفظ كل أبناءه ذكوراً وإناثاً القرآن الكريم كاملاً والحمد لله.
? كيف بدأت رحلته مع المرض؟
** في عام 1980 م عاد من رحلته من السعودية مريضا وقد زاد عناء السفر وإجهاده من مرضه الذي كان يعاني منه وهو القلب إلا أن المرض إشتد عليه بعد ثلاثة أيام من عودته ونصحنا الأطباء بضرورة نقله إلى معهد القلب إلا أنه رفض نصيحة الأطباء بل ورفض تناول الأدوية مرددا: الشافي هو الله ولما تدهورت صحته تم نقله رغما عنه إلى معهد القلب وقد تحسنت صحته فعاد إلى البيت مرة أخرى حتى ظننا أنه شفي تماما وظن هو كذلك إلا أنه في اليوم الأثنين الموافق 24 نوفمبر عام 1980 م فاضت روحه إلى بارئها بعد أن أدى صلاة العشاء مباشرة.
? كان الشيخ يقوم بنفسه بمتابعة إتمام بناء المعهد الديني ببلدته ومسقط رأسه شبرا النملة قبل وفاته بعام واحد ... فهل كان يشعر بدنو أجله وخاصة بعد أن جمع كل أولاده وعرض عليهم وصيته؟
** أعتقد أنه كذلك ففي عامه الذي توفى فيه كان يحاول الإنتهاء من بناء مسجد البلدة ومسجد آخر أعد ليكون مكتب لتحفيظ القرآن وقد تم الإنتهاء من بناء المسجد الكبير وتسلمته إدارة الأزهر قبل وفاته بخلاف المعهد الديني وقد جمعنا الشيخ رحمه الله وأشار علينا بوصيته التي قرر فيها التبرع بثلث جميع أملاكه لاستكمال الأعمال الخيرية التي كان يقوم بها وقد سعدنا بما وصى به والحمد لله فقد تحقق له ما أراد.
? كيف كان يبدأ حياته اليومية؟
** كان يومه يبدأ مع آذان الفجر حيث ينهض للصلاة ثم يعاود النوم مرة أخرى لمدة ثلاثساعاتويستيقظفي العاشرة صباحا تقريبا ويتناول طعام الإفطار وهو عبارة عن طبق من الفول منزوع القشر وطبق سلطة وقطعة من الجبن الأبيض وأقل من نصف رغيف أما وجبة الغذاء فطعامه كان مسلوقا و لايزيد في وجبة العشاء عن قطعة من الجبن الأبيض وكوب من الزبادي.
? وما هي الفاكهة التي كان يفضلها؟
** البطيخ .. وكان يحبه جدا مع قطعة من الجبن الأبيض والخبز الجاف.
? ما هو أعلى أجر حصل عليه؟
** لم يتفق على أجر ابدا ولذا كان اجره أكبر مما توقع.
? هل ورث أحد أبنائه مهنة القراءة وإحتراف التلاوة في السهرات؟
** كل أولاده يتمتعون بصوت جميل طيب ولم يمتهن أحد من أبنائه هذه المهنة إلا محدثك السيد الحصري حيث تم إعتمادي قارئا للسورة بمسجد العزباني بحي الموسكي بالقاهرة.
? كيف احتفل الشيخ الحصري بزواج ابنته الكبرى؟
** أتى الشيخ الفيومي لينشد الأناشيد الدينية وقد كنا سعداء بهذا الإنشاد سعادة بالغة.
** لم يكن أحد يستطيع أن يعترض على الوالد في أي أمر يفعله ليس ذلك خوفا من بطشه ولكن من منطلق إحترام رأيه فهو الأب والمعلم وكنا نرى الناس مبهورين به ويقدرونه فكيف بنا نحن أولاده ونحن أولى بتقديره واحترام رغبته.
? ما هي آخر المناصب التي تقلدها الشيخ الحصري؟
** انتخب رئيسا لاتحاد قراء العالم الأسلامي عام 1968 م وكان أول من قرأ في الكونجرس الأمريكي وهيئة الأمم المتحدة.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[19 - 09 - 05, 08:33 ص]ـ
سورة الأحزاب:
http://rapidshare.de/files/5269790/_______.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[21 - 09 - 05, 08:54 م]ـ
سورتي الذاريات والطور
http://rapidshare.de/files/5365243/_______________.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[21 - 09 - 05, 09:19 م]ـ
سنكون بإذن الله تعالى في الأيام القادمة مع قارىء القصر الملكي الشيخ مصطفى اسماعيل , ولنبدأ بترجمة موجزة عن فضيلة الشيخ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/328)
هو نبوءة الشيخ محمد رفعت ... بلغت شهرته وذيوع صيته ما سبب له الكثير من المتاعب فقد عين قارئا للسورة بالجامع الازهر قبل اعتماده بالأذاعة فكانت أول سابقة بل وآخرها في تاريخ وزارة الأوقاف وذلك بأمر من القصر الملكي.
وهو من مواليد قرية ميت غزال مركز طنطا محافظة الغربية في 17/ 6 / 1905 م .. كان أبوه فلاحا وقد ألحقه بكتاب القرية عندما بلغ خمس سنوات و قد استرعى انتباه شيخه و محفظه الشيخ عبدالرحمن النجار بسرعة حفظه للقرآن مع حلاوة التلاوة في هذه السن المبكرة إلا أن الطفل مصطفى إسماعيل كان كثير الهرب من الكتاب حيث يلتقي بالطفل ابراهيم الشال زميله بالكتاب أيضا ويهربا سويا ويهبا إلى قرية دفرة التي تبعد عن قرية ميت غزال بحوالي سبعة كيلومترات حتى لا يراهما أحد من أهل القرية إلا أن حظهما كان دائما عثرا وبخاصة أن الطفل مصطفى إسماعيل يعرفه كل ابناء القرية لما تتمتع به عائلته من أصالة و عراقة ولأن قرية دفرة كانت قريبة من قريتهما فقد كان أهل قرية ميت غزال يهبون لقضاء حاجياتهم وكان الناس يهبون بالطفل مصطفى إسماعيل إلى شيخه بالكتاب ويقصون عليه ما رأوه من لعبه مع زميله إبراهيم الشال فكان شيخهما يضربهما ضربا مبرحا وبخاصة الطفل مصطفى إسماعيل و يأخذه ويذهب به إلى جده الحاج إسماعيل عميد العائلة وصاحب الكلمة الأولى والأخيرة فيها فيضربه هو الأخر إلى أن تاب عن الهروب من الكتاب مرة أخرى وبدأ يلتزم في الحفظ خشية العقاب من جده حتى أتم حفظ القرآن قبل أن يتجاوز الثانية عشر من عمره وبينما كان الطفل مصطفى إسماعيل يقرأ القرآن بالكتاب إذ إستمع إليه مصادفة أحد المشايخ الكبار في علوم القرآن وكان في زيارة لقريب له بالقرية فانبهر بآدائه وعذوبه صوته وسأل شيخه ومحفظه عنه وعن عائلته فذهب إلى جده وأخبره بأن حفيده سيكون له شأن عظيم إذا نال قدرا كافيا من التعليم لأحكام القرآن ونصحه بأن يذهب به إلى المسجد الأحمدي بمدينة طنطا ليزداد علما بأحكام الترتيل والتجويد والقراءات.
? المهندس وحيد مصطفى إسماعيل .. كان لقاء الشيخ مصطفى إسماعيل بالشيخ محمد رفعت فاتحة خير عليه .. كيف كان هذا اللقاء؟ ومتي؟
** كان الشيخ مصطفى إسماعيل قد ذاع صيته في محافظة الغربية وإشتهر بعذوبة الآداء وأنه صاحب مدرسة جديدة في الأسلوب لم يسبقه إليها أحد وكان له صديق يكبره سنا يحب الاستماع إليه ويشجعه يسمى القصبي بك وفي عام 1922 م علم الشيخ مصطفى إسماعيل بوفاة القصبي بك فقرر أن يشارك في مآتمه فوجد أن أهله قد إستدعوا الشيخ محمد رفعت لإحياء تلك الليلة فجلس ضيفا على دكة الشيخ رفعت والذي لم يكن يعرفه من قبل فلما انتهى الشيخ رفعت من وصلته ترك مكانه لهذا القارىء الشاب ليقرأ فانبهر الشيخ رفعت به وبقراءته وأعجب بآدائه وصوته فأرسل إليه يطلب منه أن يستمر في التلاوة ولا يتوقف حتى يأذن له هو بذلك مما زاد من ثقة الشيخ مصطفى إسماعيل بنفسه فظل يقرأ مدة تزيد على الساعة ونصف الساعة وسط تجاوب الحاضرين وإعجابهم حتى أن الناس خرجوا عن شعورهم وبدأوا يحيونه بصوت مرتفع يطلبون منه الزيادة والإعادة إلى أن أذن له الشيخ رفعت بختم وصلته ففعل فقبله وهنأه وقال له: إسمع يا بني أنا حأقولك على نصيحة إذا عملت بها فستكون أعظم من قرأ القرآن في مصر فأنت صاحب مدرسة جديدة ولم تقلد أحدا وحباك الله بموهبة حلاوة الصوت والفن التلقائي الموسيقي دون أن تدرس في معهد موسيقي وأنت مازلت صغيرا في السن ولكن ينقصك أن تثبت حفظك بأن تعيد قراءة القرآن على شيخ كبير من مشايخ المسجد الأحمدي .. فأخذ الشيخ مصطفى إسماعيل على نفسه عهدا بأن يذهب إلى المسجد الأحمدي بمدينة طنطا ليتعلم ويستزيد كما طلب منه الشيخ رفعت فالتحق بالمعهد الأحمدي وعمره لم يتجاوز الثامنة عشرة بعد.
ترك الشيخ مصطفى إسماعيل الدراسة بالمعهد الأحمدي قبل أن ينتهي من إكماله تعلمه وترك السكن الذي كان يعيش فيه مع بعض أقرانه من الدارسين معه بالمعهد دون علم جده الذي كان يتابعه من وقت لآخر ... فلماذا ترك الدراسة بالمعهد؟ وماذا فعل جده عند علم بذلك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/329)
** كان الشيخ مصطفى إسماعيل نزيها يحب النظافة في المآكل والملبس والمكان الذي ينام فيه فلما إلتحق بالمعهد الأحمدي ليتعلم القراءات السبع وأحكام التلاوة إستأجر مسكنا مع بعض أقرانه الذين يدرسون معه ولما كان صوت الشيخ مصطفى إسماعيل متميزا عنهم فقد حظى بشهرة واسعة دونهم حتى أن الناس كانوا يطلبونه كثيرا لإحياء حفلاتهم وسهراتهم ويغدقون عليه بالمال الوفير فترك المسكن الذي كان يقيم فيه واستأجر حجرة في بنسيون الخواجايا بمدينة طنطا وترك الدراسة بالمعهد بعد أن تجاوز ثلثي مدة الدراسة ففتح ذلك باب الحقد عليه من زملائه وأقرانه الذين هبوا إلى جده وأخبروه بأن الشيخ مصطفى ترك الدراسة بالمعهد منصرفا إلى القراءة بالمآتم والسهرات والحفلات وترك مسكنهم ليستقل بذاته في بنسيون الخواجايا وكانت تديره سيده أجنبيه فذهب إليه جده ووجده كذلك كما أخبره زملائه فضربه بعصا كانت معه معلنا غضبه وسخطه عليه إذا لم يرجع إلى ما كان عليه وخاصة دراسته بالمعهد وحاول الشيخ مصطفى إسماعيل أن يثني جده عن رأيه فقال له: هل تحب الشيخ محمد رفعت؟ فأجابه: نعم .. فقال: وهل تحب أن أكون مثله؟ فرد: نعم .. فقال: دعني في طريقي الذي اخترته لنفسي وسوف أحقق لك هذا الأمل إن شاء الله وبينما هما يتحدثان إذ ببعض الرجال يدخلون عليهما الغرفة يطلبون مقابلة الشيخ مصطفى إسماعيل للإتفاق معه على إحياء سهرة لديهم فاشترط الشيخ مصطفى إسماعيل عليهم بأن يكون أجره في تلك الليلة جنيها مصريا فوافقوا ففرح جده كثيرا به وتأكد له أن لصوت حفيده عشاقا فعانقه وقبله فما كان من الشيخ مصطفى إسماعيل إلا أن أعطى جده ثلاثين جنيها وطلب منه أن يشتري له أرضا زراعية " نصف فدان " بقرية ميت غزال فشعر الشيخ مرسي أن حفيده أصبح رجلا يعتمد عليه - إذ أن من عادة أهل القرى كما يقول المهندس وحيد مصطفى إسماعيل نجل الشيخ أن من يشتر أرضا يعد من الرجال بحق - وبالفعل تركه جده وهو فخور به راض عنه ..
? لعبت الصدفة .. والصدفة وحدها دوراً كبيراً في ذيوع صيت الشيخ مصطفى إسماعيل في مدينة القاهرة .. ولولا تغيب الشيخ عبد الفتاح الشعشاعي عن القراءة بمسجد الإمام الحسين في حفل الإذاعة لتأخرت شهرته كثيراً .. أليس كذلك؟
** قد تكون الصدفة دور في معرفة الناس من أهل القاهرة بصوت الشيخ مصطفى إسماعيل ولكنه كان سيفرض نفسه لا محالة في أقرب فرصة تتاح له فصوته كان يغزو أسماع الناس في كل المحافظات التي كان يقرأ فيها, أما عن معرفة الناس به في القاهرة فتلك مصادفة بالفعل .. فقد ذهب إلى القاهرة لشراء بعض الأقمشة ليقوم بتفصيلها عند أحد الخياطين المعروفين هناك وبينما هو بالقاهرة تذكر نصيحة الشيخ محمود حشيش الذي كان يتعهده بالمعهد الأحمدي بمدينة طنطا لما وجد فيه من صوت نقي صادق معبر بأن يذهب للقاهرة ليشترك برابطة تضامن القراء بحي سيدنا الحسين ... وهناك ألتقى بالشيخ محمد الصيفي وأخبره برغبته في الإنضمام للرابطة فطلب منه الشيخ الصيفي مبلغ عشرة قروش قيمة الإشتراك فقال له الشيخ مصطفى أنها لا تكفي سأرسل إليكم جنيهاً مع بداية كل شهر ولما سأله الشيخ الصيفي عن اسمه .. أخبره ... فقال له: أنت إذن من تتحدث عنه المشايخ والقراء هنا في مصر؟ فقال: لا أدري .. فطلب منه أن يقرأ عليه بعض آيات من القرآن فقرأ في سورة الفجر فاستعذب صوته وطلب منه أن يأتي إليه في اليوم التالي ليتيح له فرصة التعرف على كبار القراء .. فذهب إليه وكان في ذلك اليوم ستنقل الإذاعة حفلاً على الهواء من مسجد الإمام الحسين رضي الله عنه وسيحي الحفل القاريء الشيخ عبد الفتاح الشعشاعي إلا أنه تخلف فما كان من الشيخ الصيفي إلا أن أجلس الشيخ مصطفى علي دكة القراءة ليقرأ فرفض المسؤلون لأنه غير معتمد في الإذاعة فقال لهم الشيخ الصيفي: دعوه يقرا على مسؤليتي الخاصة ولأن الشيخ الشعشاعي وضعهم في مأزق بتخلفه عن الحضور فقد استسلموا لطلب الشيخ الصيفي فقرأ الشيخ مصطفى في سورة التحريم لمدة نصف ساعة بدأت من الساعة الثامنة حتى الثامنة والنصف وسط إستجابة الجمهور وما أن أنتهيى من قراءته حتى أقبل عليه الجمهور يقبله ويعانقه وبينما هو يستعد لمغادرة المسجد إذ طلب منه الحاضرون بأن يستمر في القراءة فظل يقرأ بعد ذلك حتى أنتصف الليل والناس يجلسون في خشوع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/330)
وإجلال لآيات الله وكان ذلك بداية تعرف جمهور القاهرة على صوت الشيخ مصطفى إسماعيل مع بداية عام 1943.
? عندما أراد الملك فاروق بأن يكون الشيخ مصطفى إسماعيل قارئاً للقصر الملكي أنكر بعض القراء معرفتهم بعنوانه وقالوا أنه مقريء مجهول .. من الذي أخبره بطلب الملك له؟ وكيف تم الوصول إليه وإلى عنوانه؟
** عن طريق الشيخ محمد الصيفي رئيس رابطة القراء وقد بدأ هذا الأمر عندما أستمع الملك فاروق لصوت الشيخ مصطفى إسماعيل في الحفل الي نقلته الإذاعة من مسجد الإمام الحسين فأعجب به وأصدر أمراً ملكياً بتكليفه ليكون قارئاً للقصر الملكي فحاول محمد باشا سالم السكرتير الخاص للملك معرفة أية معلومات عن الشيخ مصطفى من الإذاعة فأخبره بعض القراء بأنه قاريء مجهول لا يعرفون عنه سوى إسمه فهب إلى الشيخ محمد صيفي الذي أخبره عن عنوانه وبينما كان الشيخ يجلس بين أهله وأولاده بقرية ميت غزال إذ به يفاجأ بعمدة القرية ومأمور المركز يقتحمان عليه بيته ويسأله مأمور المركز بأسلوب إستفزازي قائلاً: أنت مصطفى إسماعيل؟ فقال: نعم وقد ظن أنه أرتكب جرماً كبيراً دون أن يدري فسأله: ما الأمر فقال: عليك أن تذهب غداً إلى القصر الملكي لمقابلة مراد باشا محسن ناظر الخاصة الملكية بقصر عابدين فسأله الشيخ: ولماذا؟ قال: لا أدري وعليك أن تنفذ الأوامر .. فسافر إلى القاهرة في صبيحة اليوم التالي والتقى بناظر الخاصة الملكية الي هنأه بتقدير الملك لصوته وموهبته وأخبره بالأمر الملكي بتكليفه قارئاً للقصر لإحياء ليلي رمضان بقصري رأس التين والمنتزه بمدينة الأسكندرية.
? بالرغم من ذيوع صيت الشيخ مصطفى إسماعيل في أنحاء مصر وخارجها إلا أن الشيخ محمد رفعت كان يعترض أحياناً على قراءته لكثرة أخطائه ونصحه بضرورة القراءة مرة أخرى على الشيخ عبد الفتاح القاضي شيخ عموم المقاريء ومعلم القراءات .. فهل كان لك يغضب الشيخ مصطفى من الشيخ محمد رفعت؟
** لقد حكى لي والدي بالفعل عن لقاءاته بالشيخ محمد رفعت وكما ذكرت لك من قبل أن الشيخ محمد رفعت عندما ألتقى والدي أول مرة نصحه بأن يقرأ على أحد المشايخ الكبار بالمسجد الأحمدي بمدينة طنطا وبالفعل فقد تعهده الشيخ محمود حشيش شيخ المحفظين والمعلمين لأحكام القرآن في ذلك الوقت إلا أن الشيخ مصطفى لم يستمر في دراسته في المعهد بل تركه وتفرغ لإحياء السهرات والليال والمآتم وإنصرف عن الدراسة وعندما كانا يلتقيان هو والشيخ رفعت كان يذكره دائماً بأنه أول من تنبأ له بمستقبل عظيم في خدمة القرآن بعذوبة صوته قائلاً: الحمد لله فقد أصبحت اليوم ذو شأن عظيم وأصبخ صوتك هو الصوت المميز وصاحب المدرسة الجديدة والفريدة ولكني لازلت أنصحك بأن تراجع قراءتك على الشيخ عبد الفتاح القاضي فكان الشيخ مصطفى يفرح كثيراً بل يسعد بتوجيهات الشيخ محمد رفعت ولا يعتبرها إنتقاصاً من قدره أو نقداً له , فهب إلى الشيخ القاضي والذي كان قد سمع عنه وأستمع إليه في الإذاعة فعشق صوته فأخذ يلازمه أينما ذهب ليبين له أوجه القصور في قراءته فبدأ يحسن من آداءه حتى أطمأن الشيخ القاضي على قراءته وطمأنه عليها فشكر له وللشيخ محمد رفعت حبهما وتقديرهما وغيرتهما عليه فكان لك من قبيل الحب في الله بينهم جميعاً.
? عينته وزارة الأوقاف قارئاً لسورة الكهف بالجامع الأزهر .. فأعترض القراء المقيدون بالإذاعة .. لماذا؟
** كما ذكرت حضرتك فقد زادت غيرة القراء من شهرة الشيخ مصطفى وأسلوبه الجديد الغير مقلد وحب الناس له وثقة الملك في موهبته وأخيرا تعيينه قارئا للسورة يوم الجمعة بالجامع الأزهر لأن الأذاعة كانت تنقل الصلاة من الجامع الأزهر ولم يكن قد تم اعتماد الشيخ مصطفى بالأذاعة بعد فقالوا: كيف تنقل له الإذاعة وهو غير مقيد بها وكثرت الشكاوي ضده وضد وزارة الأوقاف والمسئولين عنها وتحيزهم له فكان الشيخ يندهش من تلك الحرب ويقول: أليست قراءتي في قصر الملك والذي تنقله الأذاعة تكفي ليكون ذلك بمثابة شهادة موثقة من المسئولين بالأذاعة بأهليتي للقراءة بها .. وكان حزينا لموقف القراء منه وخاصة القدامى منهم .. فما كان من الأذاعة إلا أن أرسلت إليه وتم تحديد ميعاد لامتحانه .. فاستمع إليه أعضاء اللجنة وكان بينهم الشيخ الضباع والشيخ عبدالفتاح الشعشاعي وأجازته اللجنة قارئا بالأذاعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/331)
? بعد أن أصبح الشيخ مصطفى قارئا للقصر الملكي أقام بفندق شبرد .. فهل كان للملك علاقة باختياره لهذا السكن؟
** كان الشيخ مصطفى نزيها منذ أن عرف الدنيا وقبل أن ينال شهرته وقد ذكرت لحضرتك أنه بمجرد أن انتقل إلى مدينة طنطا وأصبح معه بعض المال ترك المسكن الذي كان يعيش فيه مع بعض زملائه من أهل القرية وإستأجر حجرة بمفرده في بنسيون نظيف لأنه يعشق النظافة ولذا فبعد أن نال قدرا من الشهرة بمدينة طنطا كان يهب إلى القاهرة ليشتري أرقى الأقمشة ويذهب بها إلى أشهر الخياطين ليكون قارئا نظيفا وجيها لا يهمه فقط جمع المال بل يسعد نفسه بهذا المال كذلك ولذا فعندما إستقر به المقام في القاهرة عام 1944 م نزل بفندق شبرد وكان الفندق في ذلك الوقت لا يقيم فيه هذه الإقامة شبه الدائمة إلا الأثرياء أو الأجانب ولم يكن الشيخ مصطفى إسماعيل من الأثرياء ولكنه كان يتمتع بماله وكان إيجار الغرفة في الليلة الواحدة أربعة جنيهات في ذلك الوقت وهذا المبلغ يكفي لإعاشة فردا واحدا لمدة شهر كامل ولم يكن للملك فاروق أي علاقة باختياره هذا السكن ولكن إستقرار الشيخ في القاهرة والرغبة في أن يحيا حياة رغدة هو الدافع وراء ذلك.
? كيف بدأت علاقته بالرئيس السادات؟
** الرئيس السادات كان يحبه كثيرا وكان يعشق صوته حتى أنه كان يقلده في أسلوب وآداء وطريقة قراءته عندما كان بالسجن وكان الرئيس السادات يتحدث عن ذلك مع والدي وقد صرح أخيرا أحد رفقاء الرئيس السادات في السجن في برنامج على الناصية للسيدة آمال فهمي يما ذكرت لحضرتك ولن أكون مغاليا إذا قلت أن الرئيس السادات وافق على تعيين القارىء الطبيب أحمد نعينع برئاسة الجمهورية عندما استمع إليه عن طريق الصدفة فوجده يقلد الشيخ مصطفى إسماعيل فأحبه السادات وعينه قارئا لرئاسة الجمهورية.
? وماذا عن علاقته بالكاتب الصحفي أنيس منصور؟
** في بداية الستينيات كان الكاتب الصحفي أنيس منصور يعد برنامجا للتلفزيون تقدمه المذيعة أماني ناشد وقد طلب أن يعد حلقة خاصة عن حياة الشيخ مصطفى إسماعيل .. ولأن الشيوعية كانت في هذه الفترة في أوج أنتشارها بمصر فقد طلب أنيس منصور من الشيخ مصطفى أن يكذب على الناس ويقول لهم أنه تربى في بيئة فقيرة وأنه كافح في حياته كفاحا مريرا حتى يثبت وجوده وأن ما به من نعمة الآن إنما جاء بعد جوع وحرمان شديدين وعند بداية التسجيل سألته المذيعة عن بداية مشوار حياته ففاجأها بقولة: الحمد لله فقد أنعم الله علي بالخير الوفير منذ نعومة أظافري وبدايه حياتي مع القرآن ولم أنم يوما واحدا على الرصيف كما طلب مني أنيس منصور أن أقول فحياتي كلها رغدة والحمد لله ولم أشعر بالذل أو الهوان يوما واحدا فأغتاظ أنيس منصور من كلام الشيخ مصطفى إسماعيل , ولكنه وللأسف لم يتحد معه في هذا الشأن طيلة حياته إلا أنه وبعد وفاته بسبع سنوات هاجمه في الصحف وفي جريدة الأهرام ووصفة بأنه كان يعيش عصر التسيد لأن زوجته وأولاده يقبلون يده إلا أنه أعتذر بعد ذلك في مقال آخر.
? قيل أن عمال شركة غزل المحلة قاموا بحمل سيارة الشيخ مصطفى إسماعيل على أكتافهم وهو بداخل سيارته ... فهل هذا الكلام صحيحا؟
** كان ذلك عام 1958 م وكنت مصاحبا له في تلك الليلة حيث طلب منه شابان فقيران توفي والدهما الذي أوصاهما قبل وفاته أن يستدعيا الشيخ مصطفى إسماعيل ليقرأ في مآتمه فاستجاب الشيخ لهما وبينما نحن على مشارف البلدة إذا بآلاف العمال يقفون على الطريق وينتظرون وصول سيارة الشيخ ودخلنا البلدة في مظاهرة حب يفوق الوصف وأثناء خروجنا من البلدة بعد أنتهاء السهرة إذ بعمال شركة غزل المحلة يرفعون السيارة التي كنا نستقلها فوق أكتافهم تكريما للشيخ مصطفى وتعبيرا منهم عن خالص حبهم له وقد تنازل الشيخ عن أجره في تلك الليلة.
? كان الشيخ مصطفى إسماعيل يحرم الأجر الذي يتقاضاه من القراءة في السهرات والمآتم .. فلماذا كان يتقاضى مقابلا لقراءته إذن؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/332)
** في الحقيقة لقد لمست حضرتك أمرا هاما وحصلت على إقرار لم يصرح به سوى لي عن عدم رضائه عن المال الذي يحصل عليه القارىء نظير قراءته في الحفلات والسهرات فكان يقول: إن قراءة القرآن بهذا الشكل وبهذا التغالي في الأجور يجعل الله غير راضي عن تلاوتنا للقرآن ولكن ولأن هذه المهنة دخل عليها من ليسوا لها فيجب فقط أن يحصلوا على المقابل الذي يضمن الانفاق عليكم بما يضمن لكم حياة كريمة ولذا فأنا مضطر لأن أطلب فقط هذه المبالغ حفاظا على كرامتي كقارىء له كيانه بالنسبة لباقي القراء الذين يطلبون أكثر وهم ليسوا أهلا لذلك , والناس لا يقدرون قيمة القارىء إلا إذا تغالى في رفع قيمة أجرة وهذه مصيبة كبيرة نخشى عواقبها.
? ماهو آخر أجر حصل عليه الشيخ مصطفى إسماعيل؟
** أحب أن أوضح أن الشيخ مصطفى إسماعيل لم يتفق أبدا أو يشترط مبلغا معينا إلا إذا طلب منه من يدعوه أن يوضح له ذلك أما بخلاف هذا فكان يقبل أي مبلغ دون مناقشة وكان آخر أجر حصل عليه هو مبلغ ألف وخمسمائة جنيه في الليلة.
? كان الشيخ مصطفى إسماعيل كثير السفر إلى الأسكندرية ويقضي فيها معظم وقته .. فما سبب ذلك؟
** كان يحب مدينة الأسكندرية ودائم التردد عليها ويذهب إليها كل أسبوع ليقضي بها يومين أو ثلاثة وكان ينزل بشقة العائلة مالم يكن هناك أي ارتباط آخر أما غير ذلك فيذهب إليها حتى في فصل الشتاء.
? ماهي البلاد التي زارها وقرأ القرآن فيها؟
** لقد دعي في سوريا والسعوديةولبنانوالعرا وأندنوسيا وباكستان ورافق الرئيس السادات في زيارته التاريخية لمدينة القدس كما قرأ في مساجد ميونخ وباريس ولندن.
? ماهي الأمنية التي توفى قبل تحقيقها؟
** كان أغلى أمانيه ألا يلقى الله إلا وهو يقرأ القرآن وكان آخر ما دعى به ربه قبل وفاته بثلاث شهور اللهم لاتحرمني من التلاوة حتى ألقاك وقد تحقق له ما أراد فكان آخر شيء فعله قبل وفاته هو تلاوة القرآن الكريم في إحدى السهرات الخارجية بمدينة دمياط ( ... ).
وكان يومه الأخيرفي الحياة هو يوم الجمعة 22 ديسمبر سنة 1978 م حيث سافر من عزبته في قرية ميت غزال الساعة التاسعة صباحا مودعا ابنته التي كانت تصطحبه هناك متجها إلى بلدة دمياط للقراءة في افتتاح جامع البحر هناك في ذلك اليوم وقبل أن يصل إلىدمياط كان يداعب سائقه كعادته وكان يقرأ يعض القرآن في السيارة ويقول السائق إن الشيخ كان حائرالأنه كان ينسى بعض الآيات القرآنية التي كان يرددها فيلتفت إلى السائق قائلا: والنبي قل لي يامحرم إيه الآية اللي بعد الآية دي؟
وقرأ الشيخ تلاوته الأخيرة وكأنه يودع مستمعيه للأبد وبعدها طلب من السائق الرجوع إلى قريته بجوار طنطا وعند مفترق الطريق بين طنطا والمحلة الكبرى طلب منه التوجه إلى الأسكندرية وكان مرحا جدا مع محرم " السائق " وعند دمنهور طلب من السائق التوقف لشراء بعض سندوتشات فول وأكلها مع سائقه وكانت آخر ما أكل الشيخ في حياته.
توجهت السيارة إلى داره بحي رشدي في الأسكندرية وطلب من سائقه أن يضع المشمع فوق السيارة فتعجب السائق لهذا الطلب لأن الشيخ مصطفى كان يمنعه دائما من وضع هذا المشمع فوق السيارة خشية أن يتلف لونها ويلزق فيها ولما أبدى السائق دهشته قال له بالحرف الواحد " أنا مش طالع تاني يا سيدي "
دخل الشيخ منزله وطلب من خادمته وزوجها أن يجلسا معه في الصالون وظن زوج الخادمة أن الشيخ يريد طردهما من المنزل لأنها كانت أول مرة يدخل فيها زوج الخادمة المنزل وأبدى الشيخ حبه للإثنين وطلب منهما الحفاظ على المنزل وأن يشربا الشاي معه.
قالت فراشة المنزل:" وفجأة أعرب الشيخ عن سعادته يالدنيا وكان يقول أنا جالس الآن على كرسي العرش والعالم كله يصفق لي " وبدت الدهشة على وجه الخادمة والشيخ يهم بالوقوف متجها إلى الدور الأول حيث توجد غرفة نومه وسألته إن كان يريد النوم الآن وقال لها " أنا ماشي في دفنة فاطمة (اسم زوجة فضيلة الشيخ) لأنها ماتت " وتعجبت الخادمة (وكانت زوجته مازالت على قيد الحياة) وعندما وصل إلى حجرة نومه جلس على السرير ينادي ابنته التي كانت معه في طنطا وقالت له الخادمة أنا اسمي " سراري " فقال لها" تعالي يابنتي شوفي إيه اللي في دماغي " وأخذ يدها بيده وحاول أن يصل بها إلى رأسه - ووقعت اليدان إلى أسفل. ظنت الخادمة أنه مرهق من السفر ويريد النوم وكان تنفسه طبيعيا ولم تعلم الخادمة بأنه أصيب بانفجار في المخ وأن الشلل قد تسلل إلى جسده فتركته نائما في غيبوبة إلى اليوم التالي حتى الساعة الثانية والنصف ظهرا وكانت تدخل عليه بين الحين والآخر وتلاحظ أنه يتنفس عاديا فتتركه نائما.
إتصل أحد أصدقاء الشيخ تليفونيا بالمنزل وسمع بالواقعة وأحضر معه الأطباء. ونقل إلى المستشفى بالإسكندرية في غيبوبة تامة وفشل الطب في انقاذه. عليه رحمة الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/333)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[21 - 09 - 05, 11:41 م]ـ
وهذه ترجمة الشيخ بصوته على مدى ساعتين في منتهى الروعة , أظن أنك لم تسمعها من قبل:
الجزء الأول:
http://rapidshare.de/files/5371285/_______________________ae___1.rar.html
الجزء الثاني:
http://rapidshare.de/files/5370841/_______________________ae___2.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[22 - 09 - 05, 01:34 م]ـ
وهذا أول الغيث , لمن لا يعرف الشيخ رحمه الله فليعرفه من هذه المقاطع
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[26 - 09 - 05, 02:28 م]ـ
جميع حفلات سورة يوسف لعبدالباسط تم حذفها من على الموقع الذي وضعت رابطه لعدم استخدام الصفحة لمدة طويلة أقرأ ما بأسفل الصفحة.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[26 - 09 - 05, 05:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وسوف أضع جميع حفلات سورة يوسف لعبد الباسط جميعها من جديد , هذا اليوم - إن يسر الله تعالى-.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 10:32 ص]ـ
حفلتان من سورة آل عمران.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 10 - 05, 05:45 م]ـ
سورة الأحزاب.
http://rapidshare.de/files/5825907/_______.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 10 - 05, 06:22 م]ـ
سورة الإسراء من الإسكندرية
http://rapidshare.de/files/5866423/_________ae_____ssae____.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[05 - 10 - 05, 07:36 م]ـ
سورة الإسراء من القصر الملكي:
http://rapidshare.de/files/5909180/_________ae___________ss_.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[06 - 10 - 05, 05:53 م]ـ
سورة الأنفال:
http://rapidshare.de/files/5943613/___ae___.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[08 - 10 - 05, 06:46 م]ـ
سورة البقرة وقصار السور
http://rapidshare.de/files/6027615/______________.rar.html
وانتظروا التحفة القادمة , وهي من أفضل ما قرأ الشيخ رحمه الله.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[08 - 10 - 05, 07:31 م]ـ
ها هي التحفة , سورتي التحريم والحاقة:
http://rapidshare.de/files/6029789/_______________.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[09 - 10 - 05, 06:41 م]ـ
سورة التوبة
http://rapidshare.de/files/6069046/______.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[09 - 10 - 05, 06:51 م]ـ
سورة الحج:
http://rapidshare.de/files/6069496/____.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[10 - 10 - 05, 05:09 م]ـ
سورة الحجرات
http://rapidshare.de/files/6105518/_______.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[10 - 10 - 05, 06:03 م]ـ
سورة الحديد:
http://rapidshare.de/files/6107577/______.rar.html
ـ[ايمن رمضان]ــــــــ[03 - 11 - 05, 12:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشكور أخي علي هذا الموضوع المجهود الضخم ولكن معظم الموجود من التلاوات بعد الدخول علي الرابط يقول هذه الصفحه غير قابلة للفتح؟؟
من الممكن التوضيح
وشكرا
ـ[حسين آل مبارك]ــــــــ[07 - 11 - 05, 06:00 ص]ـ
الأستاذذذذذ ............ السلام عليكم ورحمة الله
أسأل عن كيفية الحصول على هذه التلاوات مسجلة على أشرطة كاسيت؟ ولكم جزيل الشكر
ـ[حسين آل مبارك]ــــــــ[08 - 11 - 05, 10:04 ص]ـ
للرفع
ـ[الاستاذ]ــــــــ[08 - 11 - 05, 08:01 م]ـ
بالنسبة للروابط فلها مدة معينة ثم تحذف , وأظنها أسبوع ز
وبالنسبة للحصول عليها كأشرطة كاسيت , فمعظمها موجود ويباع في السوق المصري وبوفرة.
بارك الله فيكما.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[08 - 11 - 05, 08:09 م]ـ
حوار نادر جدا مع الشيخ محمود على البنا
http://rapidshare.de/files/7357743/____.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[24 - 12 - 05, 01:20 م]ـ
بإذن الله تعالى نواصل وضع التسجيلات النادرة مساء هذا اليوم.
ـ[أبو عبدالله العمر]ــــــــ[24 - 12 - 05, 07:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ الاستاذ اتوقع انك لو تضع الاسم بالانجليزي أو ارقام افضل من وضع مسافات حتى لا يكون هناك مشاكل بالتحميل
جزاك الله خيرا
ـ[الاستاذ]ــــــــ[25 - 12 - 05, 12:12 ص]ـ
النبأ والنازعات 1998
http://rapidshare.de/files/9769560/__ae______ae______1998.rar.html
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[25 - 12 - 05, 11:31 م]ـ
جزيت خيرا .. يا ليتك حملتها كلها rar
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[25 - 12 - 05, 11:52 م]ـ
أخي بارك الله فيك ماأفضل قراءة لسورة يوسف تنصحنا بها
و أقول سمعت العلماء يقولون أن هذه القراءات مبتدعة أي الطريقة والله أعلم.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[26 - 12 - 05, 03:47 ص]ـ
أفضل من قرأ سورة يوسف - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هو الشيخ عبد الباسط عبد الصمد.
ومن أجلك أخي راشد أضع لك جميع حفلات سورة يوسف للشيخ عبد الباسط:
1 - يوسف من الاسكندرية
2 - يوسف من الحسين
3 - يوسف من الكويت
4 - يوسف من جنوب افريقيا
5 - يوسف من الامام الشافعي
6 - يوسف من السعودية
7 - يوسف من بولاق
8 - يوسف من سوريا
http://rapidshare.de/files/9827377/_______________.rar.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/334)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[26 - 12 - 05, 04:03 ص]ـ
وهل في القرآن احتفالات أخي الاستاذ
رأيي أن تحذف الإدارة مشكورة هذا الموضوع
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[26 - 12 - 05, 04:32 ص]ـ
يا أخي بعد ما حملت صوت واحد رفض الموقع إني أحمل غيره.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[26 - 12 - 05, 01:41 م]ـ
مصطلح (الحفلة) مصطلح متعارف عليه عند قراء القرآن الكريم , وهو عربي غير مولد , ولا مبتدع.
جاء في طلبة الطلية (1/ 239):
والمحفل مجمع الناس وقد حفل القوم أي جمعهم اهـ
وفي تهذيب الأسماء (3/ 63):
وقال صاحب المحكم حفل اللبن في الضرع يحفل حفلا وحفولا وتحفل واحتفل اجتمع اهـ
وفي مقاييس اللغة (2/ 81):
[حفل] الحاء والفاء واللام أصل واحد وهو الجمع يقال حفل الناس واحتفلوا إذا اجتمعوا في مجلسهم والمجلس محفل اهـ
وفي جمهرة اللغة (1/ 554):
الحفل الجمع الكثير ويقال احتفل القوم احتفالا إذا اجتمعوا اهـ
وفي تاج العروس (28/ 309):
حَفْلٌ وحَفِيلٌ أي كَثِيرٌ وحَفْلٌ في الأصل مَصْدَرٌ كما في العُباب وجاءوا بحَفِيلَتِهم أي بأجْمَعهِم كما في المُحكَم ووقع في العُباب بحَفْلَتِهم والمَحْفِلُ كمَجْلِسٍ المُجْتَمَعُ وفي التهذيب المَحْفِلُ المَجْلِسُ والمُجْتَمَعُ في غير مَجْلِسٍ أيضاً وقال المُناوِيُّ المَحْفِلُ المَوْضِعُ الذي فيه جَمْعٌ مِن الحَفْلِ وهو الجَمْعُ وقال شيخُنا أكثرُ أهلِ اللُّغة أنَّ المَحْفِلَ والمَجْلِسَ مُترادِفان وقد فَرَق بينَهما الآمِدِيُّ في المُوازَنة بأنّ المَحْفِلَ يُشْتَرط فيه كَثْرةٌ بخِلاف المَجْلِس فتأَمَّلْ اهـ
وفي أساس البلاغة (1/ 134):
حفل القوم واحتفلوا اجتمعوا اهـ
وفي المعجم الوسيط (1/ 186):
[حفل] الماء و اللبن حفولا اجتمع و القوم احتشدوا و الدمع كثر و السماء اشتد مطرها و الشيء بالشيء امتلأ به و يقال حفل الوادي بالسيل و النادي بالقوم و فلان اللبن في الضرع و الماء في المكان حفلا اهـ
وفي مختار الصحاح (1/ 61):
[ح ف ل] حفل القوم من باب ضرب و احتفلوا اجتمعوا واحتشدوا وعنده حفل من الناس أي جمع وهو في الأصل مصدر و محفل القوم و محتفلهم مجتمعهم اهـ
وفي لسان العرب (11/ 156):
حفل الحفل اجتماع الماء في محفله تقول حفل الماء تحفل حفلا وو حفلا وحفيلا و حفل الوادي بالسيل اهـ
وفي المصباح المنير (1/ 142):
[حفل] القوم في المجلس حفلا من باب ضرب اجتمعوا و احتفلوا كذلك واسم الموضع محفل والجمع محافل مثل مجلس مجالس اهـ
وفي المحكم والمحيط الأعظم (3/ 346):
الحفل اجتماع الماء حفل يحفل حفلا وحفولاوحفيلا وحفل الوادي بالسيل واحتفل جاء بملء جنبيه اهـ
وفي القاموس المحيط (1/ 1273):
و القوم حفلا اجتمعوا اهـ
وفي العين (3/ 235):
حفل الماء حفولا وحفلا أي اجتمع في محفله أي مجتمعه والمحفل المجلس وقد حفلوا أي اجتمعوا وهو المجتمع في غير مجلس أيضا واحتفلوا أي اجتمعوا اهـ
فعلم مما سبق ذكره أن الكلمة عربية أصيلة , وأن هناك حفلة , وحفلات , ومحفل!!!
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[26 - 12 - 05, 03:02 م]ـ
أخي الأستاذ نحن نتكلم عن الخزعبلات المعاصرة التي يقوم بها هؤلاء القراء ومن يحضر معهم من العوام الهوام أشباه الأنعام الذين يرددون ويطلقون تلك الأصوات المنكرة عند قراءة القاري للآيات
وهذا الذي أنكره عليك الإخوة من قبل ولم تجب عن ذلك إلا بالتجاهل وإنزال المزيد من ذلك
ثم قمت بإنزال الصور
فإن كنت تريد أن تضع القراءات للمشايخ فلتنتق الخالص من الشوائب السابقة ولا تكن كحاطب الليل تلتقط كل ما تجده في الشبكة وغيرها وتضعه هنا
وأنا أخاطبك بهذا الكلام لأنك طالب علم ولست عاميا، فطالب العلم ينتقى ولا يجمع الأخضر واليابس والغث والسمين
وفقك الله وبارك فيك
ـ[الاستاذ]ــــــــ[26 - 12 - 05, 05:21 م]ـ
أخي الأستاذ نحن نتكلم عن الخزعبلات المعاصرة التي يقوم بها هؤلاء القراء ومن يحضر معهم من العوام الهوام أشباه الأنعام الذين يرددون ويطلقون تلك الأصوات المنكرة عند قراءة القاري للآيات
كان إنكارك السابق عن هذه الحفلات , واستنكرت هذه اللفظة. وقد أوضحت لك أصلها اللغوي.
ثم الان تستنكر هذه الخزعبلات ......
فإن كنت ترى أنها خزعبلات ومن باب البدعة- مع بيان نوع البدعة , والحمد لله أنها ليست بدعة مكفرة , وأنها ليست من المسائل المجمع عليها - فلا تستمع لها , ولا تحجر على من يرى بخلاف رأيك.
وهذا الذي أنكره عليك الإخوة من قبل ولم تجب عن ذلك إلا بالتجاهل وإنزال المزيد من ذلك
أنا لم أتجاهل الرد , بل رددت لكن بعد ما فاض الكيل وكيل لي الاتهامات بالبدعة وخلافه.
ثم قمت بإنزال الصور = وتصويبها: السور.
فإن كنت تريد أن تضع القراءات للمشايخ فلتنتق الخالص من الشوائب السابقة ولا تكن كحاطب الليل تلتقط كل ما تجده في الشبكة وغيرها وتضعه هنا
أنا فعلا حاطب ليل , لكني لا أنتقي ما يكدر صفو الملتقى , بل ما ينفع إخواني وبنظرة على مشاركاتي يتبن لك الصواب.
وأنا أخاطبك بهذا الكلام لأنك طالب علم ولست عاميا، فطالب العلم ينتقى ولا يجمع الأخضر واليابس والغث والسمين
جزاك الله خيرا على حسن ظنك بي وأن حسبتني على العلم طالبًا , ولعل الأخضر اليوم يكن يابسًا غدًا.
وفقك الله وبارك فيك
وفيك بارك ولا تنسانا من صالح الدعاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/335)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[26 - 12 - 05, 05:37 م]ـ
ثم قمت بإنزال الصور = وتصويبها: السور.
أنا لم أقصد سور القرآن أخي الفاضل
إنما الصور الفوتوغرافية _ والتي أظنها حذفت _ من المشرف والله أعلم، وقصدي أنك بدأت تتوسع شيئا فشيئا
و من حقنا أن ننكر ما نراه من الأخطاء في الملتقى بالتي هي أحسن.
والعوام ونحوهم ممن سيحملون هذه القراءات ويرون الصور _ الفوتوغرافية _ سيعتبرون الإدارة مقرَّة عليها ونحن نحتكم إلى الإدارة الموقرة فلتبد رأيها حول الموضوع بالإيجاب أو السلب
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[26 - 12 - 05, 11:10 م]ـ
أخي خالد عمر محق فلو كنا نسمع فأنا سمعت العلامة عبد الكريم الخضير ينتقد مثل هؤلاء القراء و أنهم يسيرون على غير سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الطريقة لتقسيم القرآن و الإعادة التي ليست في محلها والتي تشبه المواويل الغنائية ولا حول ولا قوة إلا بالله ولقد أصبح هؤلاء القراء يستعرضون عضلاتهم فيتنافسون من أجملهم صوتا و تقسيما والله المستعان.
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[28 - 12 - 05, 02:54 م]ـ
بارك الله فيك
لقد شوقتنا .... ولكننا وصلنا البحر ورجعنا بلا ارتواء؟؟!!
لم أستطع تحميل أي تلاوة من خلال الروابط
هلا تكرمت علينا وأنزلتها على شكل مرفقات من خلال ملتقى أهل الحديث فتسعف الكثير من إخوتك الذين سيدعون لك بالخير في الليل والنهار؟
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[28 - 12 - 05, 03:36 م]ـ
ان الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ بالله من شرور انفسنا و من سيئات اعمالنا و نصلى و نسلم على النبى محمد صلى الله عليه و سلم
اما بعد
فإن احسن الحديث كتاب الله و خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه و سلم و كل محدثه بدعه و كل ضلاله فى النار
ثم اما بعد
اولا انا من الذين يرون ان افضل من قرء القرأن هم المنشاوى و الحصرى و البنا و عبد الباسط و مصطفى اسماعيل و لا شك فى هذا و لكن الحفلات هذه دائما ما تحوى فى داخلها مخالفات شرعيه كبيره جدا لجهل العوام و لان بعض القراء يقرءون بصوره غير صحيحه و اليكم هذا الموقف العجيب
قرء الشيخ من سوره يوسف فقال (ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن و ليكونن من الصاغرين) فقام العامى يقول الله الله يا عم الشيخ فوجد الناس ينظرون اليه بإستغراب فقال اللهم اجعلنا من الصاغرين
و هناك الكثير من هذه المواقف عافنا الله منها
و السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
ـ[الاستاذ]ــــــــ[30 - 12 - 05, 08:15 م]ـ
سورة يوسف - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
http://rapidshare.de/files/10108268/____.rar.html
وهذه ترجمة الشيخ رحمه الله تعالى:
ولد الشيخ عبد الفتاح محمود الشعشاعي في قرية شعشاع في المنوفية من عام 1890 ميلاديا ووالده الشيخ محمود ابراهيم الشعشاعي وسميت القرية بأسم جده شعشاع. حفظ القران على يد والده الشيخ محمود الشعشاعي في عشر سنوات فأتم أتم حفظ القران في عام 1900 ميلادي.
لا شك أن الشيخ عبد الفتاح الشعشاعي ترسمت شخصيته وتأثرت بوالده الشيخ محمود ابراهيم الشعشاعي. سافر الى طنطا لطلب العلم من المسجد الأحمدي وتعلم التجويد وأصول المد بالطريقة العادية ولتفوق الشيخ وتميزه بصوت عذب فقد نصحه المشايخ للسفر الى القاهرة والالتحاق بالأزهر الشريف ودرس هناك القراءات على يد الشيخ بيومي والشيخ علي سبيع.
وعاد الشيخ الى قريته وبين جوانحه اصرارعنيد على العودة الى القاهرة مرة أخرى ليشق طريقه في زحام العباقرة نحو القمة وكان في القاهرة حشد هائل من عباقرة التلاوة وعندما بدأ الشيخ رحلته الى القاهرة كان أكثر المتفائلين يشك أن الشيخ الشاب سينجح حتى في كسب عيشه.
وكون الشيخ عبد الفتاح الشعشاعي فرقة للتواشيح الدينية وكان في بطانته الشيخ زكريا أحمد الملحن العبقري والذي ذاع صيته فيما بعد وسرعان ما بدأ الشيخ عبد الفتاح الشعشاعي يتألق ويلمع وأصبح له عشاق بالألوف. ولكن فرقة التواشيح لم تكن ترضي طموح الشيخ عبد الفتاح الشعشاعي فغامر وألقى بنفسه في البحر الذي يتصارع فيه العمالقة وفي ذات مساء دخل ليقرأ في الليلة الختامية لمولد الشهيد الامام الحسين (رضي الله عنه) مع أعظم وأنبغ المقرئين في بداية هذا القرن أمثال الشيخ محمد رفعت والشيخ أحمد ندا والشيخ علي محمود والشيخ العيساوي الشيخ محمد جاد الله. وفي تلك الليلة طار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/336)
صوت الشيخ الى العالم الاسلامي وأصبح له مكانا فوق القمة وأصبح له معجبين وتلاميذ ومنهم الشيخ محمود علي البنا والشيخ أبو العينين الشعيشع وغيرهما كثير.
ومنذ سنة 1930 تفرغ الشيخ لتلاوة القران الكريم وترك التواشيح الى غير رجعة ومع ذلك لم ينس رفاقه في الدرب فقرر تخصيص رواتب شهرية لهم حتى وفاتهم. وبعد افتتاح الاذاعة عام 1936 بدأ نجم الشيخ يتلألأ على أنه رفض التلاوة في الاذاعة في أول الأمر خشية من أن تكون التلاوة في الأذاعة من المحرمات ولكنه تراجع عن ذلك القرار بعد فتوى شيخ الأزهر الظواهري وقبول الشيخ رفعت لعرض الاذاعة. وكان يتقاضى راتبا سنويا قدره 500 جنيه مصري. وذات عام دخل الشيخ لقصر الملك لقراءة القران في رمضان ثم أقسم بعدها أن لا يعود الى التلاوة مرة أخرى فقد علم أنه بينما كان يقرأ القران في جناح القصر كان الملك يفسق في جناح آخر.
وكان للشيخ عبد الفتاح الشعشاعي طريقة خاصة للأداء ومتميزة عن طرق بقية القراء وكان الشيخ عبد الفتاح الشعشاعي يستمع الى أصوات الشيخ رفعت وعلي محمود حيث يصفهم بأنهم أساتذة و عمالقة لا يتكررون ويعتبر أنهم مدارس ووصف مدرسة رفعت بأنها مدرسة انتهت ولن تتكرر بوفاة الشيخ رفعت.
رحلته الأولى للعراق: يقول الشيخ أبوالعينين شعيشع: جاءتني دعوة عاجلة من السفير العراقي بالقاهرة لإحياء مأتم الملكة ((عالية)) ملكة العراق بناء على رغبة من القصر الملكي الذي أرسل إلى السفارة بطلب القارىء الشيخ أبوالعينين شعيشع والقارىء الشيخ مصطفى إسماعيل فوافقت وبحثت عن الشيخ مصطفى إسماعيل كثيراً فلم أجده. والوقت لا يسمح بالتأخير فاتصلت بالسفير العراقي وأخبرته بصعوبة الحصول على الشيخ مصطفى إسماعيل اليوم فقال السفير إختر قارئاً من القراء الكبار معك فاخترت المرحوم الشيخ عبدالفتاح الشعشاعي وعلى الرغم من أن العلاقة كانت مقطوعة بيننا وبينهم لكن السيد فؤاد سراج الدين وزير الداخلية آنذاك سهل لنا الإجراءات وأنهينا إجراءات السفر بسرعة ووصلنا مطار بغداد وإذا بمفاجأة لم نتوقعها .. إستقبال رسمي لنا بالمطار كاستقبال المعزين من الملوك والرؤساء ولكن المفاجأة أصبحت مفاجأتين قالوا: وين الشيخ مصطفى؟ وين الشيخ مصطفى؟ فقلت لهم: إنه غير موجود بالقاهرة ولم نعرف مكانه. والوقت كان ضيقا فأحضرت معي فضيلة الشيخ عبدالفتاح الشعشاعي وهو أستاذنا ومن مشاهير قراء مصر وشيخ القراء وفوجئت بأن وجه الشيخ عبدالفتاح الشعشاعي تغير تماماً وظهرت عليه علامات الغضب لأنه كان يعتز بنفسه جداً وقال: لو كنت قلت لي ونحن بالقاهرة إنني لست مطلوبا بالإسم من القصر ما كنت وافقت أبدا ولكنني الآن سأعود إلى القاهرة كل هذا في مطار بغداد. وأصر الشيخ عبدالفتاح الشعشاعي على العودة إلى مصر وبمساعدة المسئولين العراقيين إستطعنا أن نثني الشيخ عبد الفتاح الشعشاعي عن قراره الصعب وخرجنا من المطار وسط جمهور محتشد لاستقبالنا لا حصر له ونزلنا بأكبر فنادق بغداد واسترحنا بعض الوقت وتوجهنا بعد ذلك إلى القصر الملكي حيث العزاء. وكانت الليلة الأولى على مستوى الملوك والرؤساء والأمراء والثانية على مستوى كبار رجال الدولة والضيوف والثالثة على المستوى الشعبي ووفقنا في الليلة الأولى ولكن أثر الموقف مازال عالقاً بكيان الشيخ عبد الفتاح الشعشاعي فلما رجعنا إلى مقر الإقامة بالفندق قال لي الشيخ عبدالفتاح الشعشاعي أنا انتظرت الليلة علشان خاطرك وباكراً سأتجه إلى القاهرة فحاولت أن أقنعه ولكنه كان مصراً إصراراً لم أره على أحد من قبل فقلت له نم يا شيخنا وفي الصباح تسافر أو كما تحب. وقضيت الليل في التفكير كيف أثني الشيخ عبد الفتاح الشعشاعي عن قراره.
وجاءتني فكرة وذهبت إليه في الجناح المقيم به بالفندق وقلت له: هل يرضيك أن يقال عنك إنك ذهبت إلى العراق لإحياء مأتم الملكة ورجعت لأنك لم توفق في القراءة وإنك لم تعجب العراقيين؟ فسكت لحظات ونظر إلي وربت على كتفي بحنان الأبوة وسماحة أهل القرآن وقال لي: يا ((أبوالعينين)) كيف يصدر هذا التفكير منك رغم حداثة سنك وأنا أكبرك سناً ولم أفكر مثل تفكيرك؟! ووافق على البقاء لإستكمال العزاء ومدة الدعوة التي كان مقررا لها سبعة أيام وقرأ في المساء قراءة وكأنه في الجنة وتجلى عليه ربنا وكانموفقاً توفيقاً لا حدود له. وعاد إلى الفندقفي حالة نفسية ممتازة وفي نهاية الأسبوع حصلنا على وسام الرافدين وبعض الهدايا التذكارية وودعنا المسئولون بالبلاط الملكي العراقي كما استقبلونا رسميا وعدنا بسلامة الله إلى مصرنا الغالية. وبعد تلك الزيارة وهي الأولى للعراق أحبه العراقيون وأصبحت له شهرة واسعة في العراق وأصبح من قراء الاذاعة العراقية الأوائل. وقد تكررت زيارات الشيخ للعراق مرات عدة منذ ذلك الوقت و حتى آخر عام من وفاته.
ويعتبر الشيخ عبد الفتاح الشعشاعي أول من تلى القرأن الكريم بمكبرات الصوت في مكة والمسجد النبوي ووقفة عرفات من عام 1948.
توفي الشيخ عبد الفتاح الشعشاعي في عام 1962 عن عمر يناهز الثانية والسبعين عاما قضاها في خدمة القران الكريم وكانت حياته حافلة بالعطاء وخلف ورائه تراثا قيما سيظل خالدا خلود القران فرحمة الله على الشيخ عبد الفتاح الشعشاعي وجزاه عن المسلمين كل الخير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/337)
ـ[احمد حسين]ــــــــ[31 - 12 - 05, 12:12 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[الاستاذ]ــــــــ[07 - 01 - 06, 06:30 ص]ـ
قصة حياة الشيخ محمد صديق المنشاوي (صوت وصورة)
http://rapidshare.de/files/10555809/______________.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[15 - 01 - 06, 09:11 م]ـ
الشعراء من المسجد الأقصى للشيخ محمد صديق المنشاوي
http://rapidshare.de/files/11108418/_________ae______.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[15 - 01 - 06, 09:26 م]ـ
الشعراء من العراق للشيخ محمد صديق المنشاوي
http://rapidshare.de/files/11110413/_________ae_______.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[15 - 01 - 06, 09:44 م]ـ
قصة حياة الشيح محمد صديق المنشاوي
هو نبتة الشيخ صديق المنشاوي وهو أول قاري تنتقل إليه الإذاعة لتسجل له ويرفض طلبها والاعتماد بها .. كان لا يكف عن قراءة القرآن .. يتلوه في كل أحواله .. عندما استمع المسلمون في اندونيسيا لصوته أجهشهم البكاء .... وهو من مواليد مركز المنشأة محافظة سوهاج عام1920م من أسرة حملت رسالة تعليم القرآن وتحفيظه وتلاوته على عاتقها فأبوه المقريء الشيخ صديق المنشاوي الذي ذاع صيته في أنحاء مصر والوجه القبلي معلماً وقارئاً ومجوداً للقرآن وله تسجيلاته النادرة بإذاعات سوريا ولندن والتي تذاع بصوته حتى الآن وعمه الشيخ أحمد السيد وهو الذي رفض القراءة بالقصر الملكي فكان الشيخ محمد صديق المنشاوي هو نبت هذا الفضل القرآني وقد التحق بكتاب القرية وعمره أربع سنوات ورأى شيخه أبو مسلم خيراً كثيراً لسرعة حفظه وحلاوة صوته فكان يشجعه ويهتم به فأتم حفظه قبل أن يتم الثامنة من عمره فأصطحبه عمه الشيخ أحمد السيد معه إلى القاهرة ليتعلم القراءات وعلوم القرآن ونزل في ضيافة عمه وعند بلوغه الثانية عشرة درس علم القراءات على يد شيخ محمد مسعود الذي انبهر به وبنبوغه المبكر فأخذ يقدمه للناس في السهرات والليالي وظل الصبي محمد صديق على ذلك الحال حتى بلغ الخامسة عشر فأستقل عن شيخه ووالده بعد ذيوع صيته بمحافظات الوجه القبلي بصفة عامة ومحافظة سوهاج بصفة خاصة فزادت ثقته بنفسه وكان له عظيم الأثر في رحلته مع القرآن بعد ذلك.
*الحاج سعودي محمد صديق .. في عام 1953م كتبت مجلة الإذاعة والتلفزيون في إحدى أعدادها عن الشيخ محمد صديق المنشاوي أنه أول مقريء تنتقل إليه الإذاعة .. فكيف كانت تلك الواقعة؟ ولماذا انتقلت الإذاعة إليه؟ وهل كان يرفض القراءة لها؟
** كان صيته وشهرته وحسن قراءته وتلاوته حديث الناس في مصر ولما علم المسؤلون بالإذاعة بتلك الموهبة أرسلوا إليه يطلبون منه أن يتقدم بطلب للإذاعة ليعقد له اختبار فإن اجتازه يعتمد مقرئاً بها فرفض الشيخ هذا المطلب وقال: لا أريد القراءة بالإذاعة فلست في حاجة إلى شهرتها ولا أقبل أن يعقد لي هذا الامتحان أبداً ... فما كان من مدير الإذاعة في ذلك الوقت إلا أن أمر بأن تنتقل الإذاعة إلى حيث يقرأ الشيخ محمد صديق المنشاوي وبالفعل فوجئ الشيخ وكان يحي حفلاً رمضانياً في قرية إسنا بدار أحد الأثرياء لعائلة حزين بأن الإذاعة أرسلت مندوبها لتسجل قراءته وتلاوته وفي ذات الوقت كانت مجموعة أخرى من الإذاعة قد ذهبت لتسجل قراءة أبيه الشيخ صديق المنشاوي والذي كان يقرأ بقرية العسيرات بمحافظة سوهاج في بيت الحاج أحمد أبو رحاب وكانت تلك التسجيلات من جانب الإذاعة لتقييم صوتيهما فكانت تلك أول حادثة في تاريخ الإذاعة أن تنتقل بمعداتها والعاملين بها ومهندسيها للتسجيل لأحد المقرئين فكان ما قلته لحضرتك وفعلاً كتبت إحدى المجلات عن هذه الواقعة.
? عندما قيم المسؤلون بالإذاعة الشريطين الذين سجلا للشيخ محمد صديق وأبيه أرسلوا إليهما لإعتمادهما إلا أنهما رفضا مرة ثانية ... فكيف تم إذن اعتماد الشيخ محمد صديق المنشاوي بالإذاعة ولماذا أصر أبوه على موقفه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/338)
** أثار هذا الموقف غضب المسؤلين بالإذاعة وكادت أن تصبح مشكلة كبيرة إلا أن أحد المقربين من الشيخ محمد صديق وكان ضابطاً كبيراً برتبة اللواء وهو عبد الفتاح الباشا تدخل في الأمر موضحاً للشيخ محمد أن هذا الرفض ليس له أي مبرر و لا يليق به خاصة وأن الإذاعة قد أرسلت إليه مهندسيها وفنييها لتسجل له بعد رفضه، وطالما أن المسؤلين قد أعطوه قدره وأنصفوه فليس هناك أي مبرر للرفض ولا بد أن يحسن معاملة المسؤلين كما أحسنوا معاملته، وبعد إلحاح شديد ذهب الشيخ محمد صديق المنشاوي للإذاعة واستكمل تسجيلاته وظل قارئاً بالإذاعة منذ ذلك إلى أن توفاه الله، أما والده فقال: يكفي الإذاعة المصرية من عائلة المنشاوي ولدي محمد.
ولهذا السبب أيضاً سجل بعض الشرائط لإذاعات سوريا ولندن؟
** هو بالضبط كذلك فقد كانت شهرة الشيخ صديق السيد تملأ آفاق العلم العربي رغم أنه لم يقرأ بالإذاعة المصرية فطلبت منه إذاعتا سوريا ولندن تسجيل القرآن بصوته لهما ... فرفض في البداية ولكنه بعد معاودة الاتصالات والإلحاح عليه وافق على تسجيل خمس أشرطة للقرآن بصوته للإذاعتين ولم يزد على ذلك وكان يقول: لولا إلحاحهم المستمر ما وافقت على تلك التسجيلات.
? كيف استقبل الشيخ محمد صديق المنشاوي رفض أبيه للقراءة بالإذاعة المصرية؟
** كان لا يعارض أباه أبداً ويحترم رأيه دون نقاش ولم يعلق على ذلك الأمر.
? طلب الملك فاروق من الشيخ أحمد السيد عم الشيخ محمد صديق المنشاوي أن يكون قارئاً بالقصر الملكي ... إلا أنه رفض .... لماذا؟
** هو لم يرفض .. ولكنه اشترط على الملك أن تمتنع المقاهي عن تقديم المشروبات ولعب الطاولة اعتبارا من الساعة الثامنة مساء وقت إذاعة القرآن الكريم والذي كانت تنقله الإذاعة من القصر الملكي قائلاً للملك: إن للقرآن جلاله فهو كلام الله ولا يجب أن ينشغل الناس عنه وقت تلاوته بالسؤال عن المشروبات والحديث واللهو ولعب الطاولة فقال له الملك: ذلك يعني أن نكلف حارساً على كل مقهى وهذا أمر يتعذر علينا فقال الشيخ أحمد: كذلك فهذا أمر يتعذر علينا أيضاً وتلا قوله تعالى" وإذا قريء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلم ترحمون" فما كان من الملك إلا أن أجله وقدره ولم يجبره على القراءة بالقصر الملكي.
? تزوج الشيخ محمد صديق المنشاوي مرتين فما سبب زواجه الثاني؟
** لقد تزوج عام 1938م من ابنة عمه وكان ذلك هو زواجه الأول وأنجب منها أربعة أولاد ولدين وبنتين ثم تزوج الثانية وكان عمره قد تجاوز الأربعين وكانت من مركز أخميم محافظة سوهاج وأنجب منها تسعة أبناء خمسة ذكور وأربع إناث وكانت زوجتاه تعيشان معاً في مسكن واحد يجمعهما الحب والمودة وكان يقول: الناس يحبونني ويتمنون مصاهرتي وقد توفت زوجته الثانية أثناء تأديتها فريضة الحج قبل وفاته بعام واحد.
*كان قد أشيع أن صوت الشيخ محمد صديق المنشاوي ضعيف ولا يستطيع تبليغه لمستمعيه إلا من خلال ميكرفون .. فمن كان صاحب تلك الإشاعة؟ وكيف استقبلها الشيخ محمد صديق؟
** هي بالفعل كانت إشاعة ونكاية وحقداً من أحد المقرئين وقد حكى لنا بعض المخلصين من المقرئين عن واقعة أثبتت ما أقول حيث دعي الشيخ محمد لأحياء سهرة بمحافظة المنيا ودعي معه مقريء آخر وكان الحضور كثيرين جداً قد يزيد عددهم عن العشرة الآلاف جاءوا جميعاً ليستمعوا على القرآن بصوت الشيخ محمد فلما أحس ذلك المقريء بشغف الناس ومطالبتهم صاحب الدعوة بتعجل الشيخ محمد صديق بالتلاوة فما كان منه إلا أن أوصى عامل الميكرفون بافتعال عطل فني في الميكرفون وأطلق بين الناس شائعة أن صوت الشيخ محمد ضعيف جداً ولولا الميكرفون ما كان له هذا الصيت وعندما بدأ الشيخ محمد صديق يستعد للقراءة فوجيء بعامل الميكرفون يخبره بوجود عطل فني بالميكرفون يتعذر إصلاحه في حينه فاستشعر الشيخ محمد صديق بأن هناك مؤامرة لإحراجه وسط هذا الجمع الغفير فما كان منه إلا أن استعاذ من الشيطان الرجيم وأخذ يقرأ بين الناس ماشياً على قدميه تاركاً دكة القراءة والناس تتجاوب معه حتى أبهر الناس بقوة صوته فانخسأ هذا المقريء الحاقد تاركاً الحفل للشيخ محمد صديق المنشاوي الذي أحياه على تلك الحالة حتى ساعة متأخرة وعندما سألنا والدنا عن هذه الواقعة قال: لقد حدث ما قيل لكم، فسألناه عن اسم هذا المقريء فقال: إن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/339)
الله حليم ستار.
قيل أن نبوغ الشيخ محمد صديق المنشاوي المبكر في التلاوة سبب له الكثير من المتاعب التي وصلت بالحاقدين عليه أن يدسوا له السم في الطعام ... فكيف نجا من هذا الموت المحقق؟ ومن الذي دس له هذا السم؟
** لقد حكى هذه الواقعة بنفسه ولو أن أحداً غيره قصها ما صدقته فقد جلس يحكي لجدي الشيخ صديق ونحن جلوس عنده أنه كان مدعواً في إحدى السهرات عام1963م وبعد الانتهاء من السهرة دعاه صاحبها لتناول الطعام مع أهل بيته على سبيل البركة ولكنه رفض فأرسل صاحب إليه بعضاً من أهله يلحون عليه فوافق وقبل أن يبدأ في تناول ما قدم إليه من طعام أقترب منه الطباخ وهو يرتجف من شدة الخوف وهمس في إذنه قائلاً: يا شيخ محمد سأطلعك على أمر خطير وأرجوا ألا تفضح أمري فينقطع عيشي في هذا البيت فسأله عما به فقال: أوصاني أحد الأشخاص بأن أضع لك السم في طعامك فوضعته في طبق سيقدم إليك بعد قليل فلا تقترب من هذا الطبق أو تأكل منه، وقد استيقظ ضميري وجئت لأحذرك لأني لا أستطيع عدم تقديمه إليك فأصحاب السهرة أوصوني بتقديمه إليك خصيصاً تكريماً لك، وهم لا يعلمون ما فيه ولكن فلان ... ولم يذكر الشيخ اسمه أمامنا ... أعطاني مبلغاً من المال لأدس لك السم في هذا الطبق دون علم أصحاب السهرة ففعلت فأرجوا ألا تبوح بذلك فينفضح أمري ... ولما تم وضع الطبق المنقوع في السم عرفه الشيخ كما وصفه له الطباخ وادعى الشيخ ببعض الإعياء أمام أصحاب الدعوة ولكنهم أقسموا عليه فأخذ كسرة خبز كانت أمامه قائلاً: هذا يبر يمينكم ثم تركهم وانصرف.
? ألم يفصح الشيخ محمد عن اسم ذلك الرجل الذي أراد قتله؟
** كل الذي حدث أنه تعجب واندهش من أفعال ذلك الرجل وخاصة بعد علمه أنه مقريء ولكنه لم يذكر اسمه حتى أننا تعجبنا من عدم سؤال جدي لابنه عن اسم ذلك المقريء وأمام هذا الأمر لم يكن باستطاعتنا أن نسأل الشيخ محمد عنه مادام لم يفصح هو عنه.
? لم يلتحق الشيخ محمد صديق المنشاوي بأي معهد لتعلم الموسيقى ولم يدرسها على يد أحد الموسيقيين فكيف اكتسب صوته هذا النغم في التلاوة؟
** هي موهبة أنعم الله عليه بها وأذكر أن أحد الموسيقيين الكبار في فترة الستينات عرض عليه أن يلحن له القرآن قائلاً له: يا شيخ أنت الصوت الوحيد الذي يقبل الموسيقى في القرآن فقال له الشيخ محمد: يا سيدي لقد أخذت الموسيقى من القرآن فكيف تلحن أنت القرآن بالموسيقى فخجل الرجل من نفسه.
? هل كان يستمع إلى الموسيقى أو إلى المطربين؟
** كان كثيراً ما يستمع إلى الموسيقى وكان يحب الاستماع إلى صوت السيدة أم كلثوم ويقول أن في صوتها قوة رقيقة ونغم موسيقي كذلك كان يعشق صوت الشيخ طه الفشني وبخاصة أدائه الرفيع في الابتهالات والتواشيح الدينية وكان كثيراً ما يتصل به ويلتقيان ليقف معه على مواطن الجمال الموسيقي في صوته.
? عندما دعي للقراءة في حفل يحضره الرئيس جمال عبد الناصر رفض رفضاً تاماً ... فماذا عن علاقته بالرئيس جمال عبد الناصر؟ ولماذا رفض؟
** لم تكن له علاقة بالرئيس جمال عبد الناصر ولكن الدعوة وجهها إليه أحد الوزراء قائلاً له: سيكون لك الشرف الكبير بحضورك حفل يحضره الرئيس عبد الناصر ففاجأه الشيخ محمد صديق بقوله: ولماذا لا يكون هذا الشرف لعبد الناصر نفسه أن يستمع إلى القرآن بصوت محمد صديق المنشاوي، ورفض أن يلبي الدعوة قائلاً: لقد أخطأ عبد الناصر حين أرسل إلي أسوأ رسله.
*رغم ذيوع صيته واتساع شهرته إلا أنه عندما كان يجلس أمام بيته لا يعرفه الناس ويسألونه عنه ... ألم يسبب ذلك له شيئاً من الضيق والحزن لعدم معرفة الناس به رغم تلك الشهرة؟
** الشيخ محمد كان شديد التواضع وكان كثيراً ما يتحرر من عمامته ويرتدي جلباباً أبيض وطاقية بيضاء ويجلس أمام باب بيته فكان بعض الناس يعتقدون أنه بواب العمارة وخاصة وأن بشرته قمحية ولكن ذلك لم يكن يضايقه وذات مرة اقترب منه أحد الأخوة المسيحيين وكان جاراً لنا في المسكن فلما اقترب من الشيخ محمد صديق لم يعرفه وقال له: لو سمحت يا عم ما تعرفش الشيخ محمد صديق المنشاوي موجود في شقته ولا لأ فنظر إليه الشيخ محمد قائلاً له: حاضر يا بني انتظر لما أشوفو لك وبالفعل تركه الشيخ محمد صديق وصعد إلى شقته وارتدى العمة والجلباب والنظارة ثم نزل إليه وسلم عليه هذا الذي سأل عنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/340)
منذ لحظات ولم يقل له الشيخ عندما سأله أنه هو من يسأل عنه حتى لا يسبب له حرجاً لعدم معرفته به وهو صاحب الصيت والشهرة في العالم العربي وقضى لذلك الرجل مسألته.
كيف كانت علاقته بأهل بلدته بعد أن نال هذا القدر العظيم من الشهرة؟
** كانت علاقته بأهل بلدته لا تنقطع وهذه عادات أهل الصعيد فكان عطوفاً بهم محباً لفقرائهم وأذكر أنه قال لنا ذات مرة أنه يريد عمل وليمة كبيرة لحضور بعض الوزراء وكبار المسؤلون على العشاء فتم عمل اللزوم ولكننا فوجئنا بأن ضيوفه كانوا جميعاً من الفقراء والمساكين من أهل البلدة وممن يعرفهم من فقراء الحي الذي كنا نعيش فيه.
? دوالي المريء .... هي المرض اللعين الذي هاجم الشيخ محمد صديق المنشاوي في سن مبكرة .... فتوفى دون الخمسين من عمره .. فما هي قصته مع المرض؟
** في عام 1966م أصيب رحمه الله بدوالي المريء وقد استطاع الأطباء أن يوقفوا هذا المرض بعض الشيء بالمسكنات ونصحوه بعدم الإجهاد وخاصة إجهاد الحنجرة إلا أنه كان يصر على الاستمرار في التلاوة وبصوت مرتفع حتى أنه في عامه الأخير الذي توفى فيه كان يقرأ القرآن بصوت جهوري بالدرجة الأمر الذي جعل الناس يجلسون بالمسجد الذي كان أسفل البيت ليستمعوا إلى القرآن بصوته دون علمه ولما اشتد عليه المرض نقل إلى مستشفى المعادي ولما علم الرئيس عبد الناصر بشدة مرضه أمر بسفره إلى لندن للعلاج على نفقة الدولة إلا أن المنية وافته قبل السفر في 20/ 6/1969م.
? وهل كان الشيخ يعلم بخطورة مرضه ودنو أجله؟
** كان يعلم بذلك تماماً وكان يشغل نفسه بقراءة القرآن وأذكر انه كان عندي بالمحل قبيل وفاته بشهر تقريباً وكان من عادته أن يعطي حذاءه لعامل الورنيش ليمسحه فلما رآه هذا العامل بالمحل أسرع إليه طالباً حذاءه ليمسحه كعادته لأن الشيخ يجزل له في العطاء إلا أن الشيخ محمد قال له: خذ هذه المرة حسابك من سعودي ... فقال له عامل الورنيش: ليه يا مولانا .. فقال: لن أدفع مرة أخرى وكانت تلك آخر مرة يحضر فيها إلى المحل وكأنه يعلم بدنو أجله.
? ما هو الأجر الذي كان يتقاضاه الشيخ محمد صديق المنشاوي بعد أن أصبح قارئاً مشهوراً؟
** كان لا يطلب أجراً من أي إنسان وذلك كما عوده والده الشيخ صديق السيد فإذا ما دعي لأي سهرة يأخذ ما يعطى له دون أن ينظر في هذا المبلغ وقد أثار هذا الأمر انتقاد بعض المقرئين الذين طلبوا منه أن يرفع أجره حتى لا تضيع قيمته كمقريء له وزنه فأدرك ذلك الأمر مؤخراً حيث وجد أن الناس يقولون أنه يقبل أي شيء لأنه دون مستوى أقرانه من المقرئين فما كان منه إلا أن رفع أجره ولكن مع الذين لا يعرفهم ويخشى أن يشهروا به بهتاناً وزوراً.
? في أي المساجد عينته وزارة الأوقاف بعد اعتماده مقرئاً في الإذاعة؟
** بمسجد الزمالك بحي الزمالك وظل قارئاً لسورة الكهف به حتى توفاه الله.
( ... )
? كيف استقبل أبوه الشيخ صديق السيد نبأ وفاته؟
** لم يتأثر على الإطلاق تأثر الخارجين عن الرضا بقضاء الله وقدره قائلاً: نحن نعيش كل يوم هذه الحقيقة فكيف لا نرضى وإنا لله وإنا إليه راجعون.
*لماذا لم يسجل الشيخ محمد صديق المنشاوي القرآن مجوداً للإذاعة؟
** لقد سجل الشيخ محمد صديق القرآن بصوته مجوداً للإذاعة ينقصه خمس ساعات تقريباًُ ولكن للأسف الشديد فإن المسؤلون في الإذاعة لا يهتمون بتسجيلات المقرئين وفي عام 1980م ذهبت للإذاعة ووجدت أن الشرائط المسجل عليها القرآن بصوت الشيخ محمد صديق تم تسجيل برامج أخرى عليها مثل ما يطلبه المستمعون أو خطاب الرئيس عبد الناصر وللأسف لم ننتبه لهذا الإهمال إلا عندما ذهبنا إلى الإذاعة لنحصل على نسخة من القرآن بصوته مجوداً .. أما فيما يتعلق بالقرآن المرتل فقد سجله للإذاعة كاملاً وحصلنا على نسخة منه.
*ماذا عن علاقته بالشيخ محمد رفعت؟
** كان يحبه حباً شديداً وقد تأثر بصوته وتلاوته وكان يقول لنا ذلك كذلك كان يحب الاستماع إلى القرآن بصوت من عاصروه من المقرئين دون استثناء فكان إذا جلس في البيت لا يترك الراديو باحثاً عن أية محطة إذاعية تذيع القرآن بصوت أحد المقرئين فكان يستمع إليهم جميعاً دون استثناء.
? عندما سافر إلى اندونيسيا في أول زيارة له خارج مصر بكى أثناء تلاوته للقرآن ... لماذا؟
**كان في تلك الرحلة مرافقاً للشيخ عبد الباسط محمد عبد الصمد بدعوة من الرئيس الإندونيسي أحمد سوكارنو فأرسل إلي خطاباً قال فيه: لم أر استقبالاً لأهل القرآن أعظم من استقبال الشعب الإندونيسي الذي يعشق القرآن بل ويستمع إليه في إنصات شديد ويظل هذا الشعب واقفاً يبكي طوال قراءة القرآن مما أبكاني من هذا الإجلال الحقيقي من الشعب الإندونيسي المسلم وتبجيله لكتاب الله.
? هل كان الشيخ محمد يمارس الرياضة؟
** نعم ... كان يحب المشي وكان يترك سيارته يومياً أمام مسجد الإمام الحسين ويبلغ السائق بألا ينتظره ويعود للمنزل بحي حدائق القبة مشياً على الأقدام.
كان الشيخ محمد صديق مقلاً في ركوب سيارته .... فلماذا اشتراها إذن؟
** اشترى السيارة عام 1955م ولم يكن له بها هوى ولكنها فقط كانت تعينه في تنقلاته خارج القاهرة أما فيما عدا ذلك فكان قليلاً ما يركبها.
? هل ورث أحد أبناءه حلاوة صوته ومهنة القراءة في السهرات؟
** كل أولاده يحفظون القرآن والحمد لله كاملاً ولكن لم يتمتع أحد منا بحلاوة الصوت باستثناء ولديه صلاح وعمر الأول يعمل محاسباً والثاني معيداً بجامعة الأزهر وهما دون الثلاثين من عمرهما ويتميزان بصوت طيب جميل وقد شهد لهما الكثير من المتخصصين في علوم القراءاتوهما يدرسان الآن علوم القراءات استعداداً لاحتراف هذه المهنة فيما بعد إن شاء الله.
? ما هي الجوائز التي حصل عليها؟
** منحه الرئيس الإندونيسي أحمد سوكارنو وسام الاستحقاق من الطبقة الأولى وحصل على وسام الاستحقاق من الطبقة الثانية من سوريا.
? وماذا عن تكريم الحكومة المصرية له؟
** لم يحصل على أية تكريم من مصر حتى الآن وإن كانت الدولة كرمت والده الشيخ صديق السيد رحمه الله بعد وفاته عام 1985م فمنحته وسام الاستحقاق من الطبقة الثانية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/341)
ـ[أفضل رجاء]ــــــــ[15 - 01 - 06, 11:05 م]ـ
l,kjjnk
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 03:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوصفوان السيناوي]ــــــــ[03 - 01 - 09, 07:52 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[ايهاب كمال]ــــــــ[05 - 01 - 09, 11:13 ص]ـ
نريد رفع الملفات علي موقع اخر
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 01:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[17 - 04 - 10, 11:03 ص]ـ
هذا هو ما نصل إليه من خلال أي رابط
http://img143.imageshack.us/img143/2900/39669991.jpg
ـ[الاستاذ]ــــــــ[17 - 04 - 10, 01:36 م]ـ
إخوتي الكرام
الأمر مر عليه ما يقرب من 5 سنوات , فبالتأكيد ستكون هذه النتيجة
لكن لو احببتم أن أرفع لكم هذه التسجيلات وغيرها مرة أخرى فلا مانع عندي.
منتظر ردودكم(18/342)
أين أجد كتب التفسير للشيخ الحبشي (حفظه الله)
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[07 - 08 - 05, 01:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أين أجد كتب التفسير
للشيخ محمد آمين الحبشي (حفظه الله)؟(18/343)
(للتحميل) كتاب جديد للشيخ عبدالعزيز الطريفي ... نشرته ش
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[07 - 08 - 05, 04:06 ص]ـ
(للتحميل) كتاب جديد للشيخ عبدالعزيز الطريفي ... نشرته شبكة الدفاع عن السنة
توحيد الكلمة
على
كلمة التوحيد
http://www.upsunnah.com/up/altwhed_book.gif
اضغط هنا ( http://www.d-sunnah.net/banners.php?op=click&bid=26)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[07 - 08 - 05, 06:27 ص]ـ
جزاك الله خيراً،
وبالمناسبة فللشيخ - حفظه الله - بعد صلاة المغرب ليوم الأحد 2/ 7 محاضرة بعنوان: التلازم بين الحفظ والفهم.
بمسجد أنس بن مالك،
للاستفسار: 0504435485
ـ[أبو المهند]ــــــــ[07 - 08 - 05, 09:23 ص]ـ
هل من الممكن أن أسأل على كتاب تفسير جزء عم للشيخ المراغي
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[07 - 08 - 05, 03:57 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[01 - 09 - 05, 04:21 ص]ـ
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/1-5.zip(18/344)
حَمِّل كتاب: أصول الفقه على مذهب أهل الحديث
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[07 - 08 - 05, 04:13 ص]ـ
هذا كتاب أصول الفقه على منهج أهل الحديث
تصنيف: زكريا بن غلام الباكستاني
وفيه يعرض لمنهج أهل الحديث في تأصيل قواعد الفقه لديهم ويبدأ بسؤال:
على ماذا يبني أهل الحديث فقههم؟
أهل الحديث يبنون فقههم على قواعد مأخوذة من الكتاب والسنة والصحيحة وعلى ما كان عليه السلف الصالح، قال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى (10/ 362): بعد أن أثنى على أهل الحديث: فلا ينصبون مقالة، ويجعلونها من أصول دينهم، وجمل كلامهم، إن لم تكن تابعة فيما جاء به الرسول، بل يجعلون ما بعث به الرسول من الكتاب والحكمة هو الأصل الذي يعتقدونه ويعتمدونه.
وقال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى (10/ 362): فمن بنى الكلام في علم الأصول والفروع على الكتاب والسنة والآثار المأثورة عن السابقين فقد أصاب طريق النبوة. انتهى.
وقال ابن القيم في إعلام الموقعين (2/ 368): أما أن نقعد قاعدة ونقول هذا هو الأصل، ثم ترد السنة لأجل مخالفة تلك القاعدة، فلعمر الله، لهدم ألف قاعدة لم يؤصلها الله ورسوله أفرض علينا من ردَّ حديث واحد. انتهى.
الكتاب قيم عظيم نفعه للعالم والمتعلم
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[07 - 08 - 05, 04:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا
كتاب ممتاز
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[07 - 08 - 05, 03:59 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الليث السكندري]ــــــــ[16 - 10 - 05, 05:13 م]ـ
جزاك الله خيرا كتاب ممتاز
ـ[أبو عبد الله المدني]ــــــــ[16 - 10 - 05, 05:21 م]ـ
يا جماعة هل ما كتبه المؤلف يعبر حقا عن مذهب أهل الحديث؟
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[18 - 10 - 05, 12:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 02:46 م]ـ
بوركت جهودك
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[06 - 11 - 05, 08:32 م]ـ
احسنت احسن الله اليك(18/345)
تحذير من كتاب في الموسوعة الشاملة وانه لمبتدع
ـ[حسن شريف]ــــــــ[07 - 08 - 05, 01:17 م]ـ
قرات بعضا عن كتاب في الموسوعة الشاملة عن العقيدة، بدا لي اولا انه من عقيدة السلف واذ به متشبع بما لا يعطا وكأن الرجل اشعري، يثني على علماء متكلمين كالغزالي وغيره من حطاب الليل، بل ويثني على الكوثري، وما ادراكم ما الكوثري (ولم اقل من، اهانة له) وعداؤه لسنة النبي صلى الله عليه وسلم يعرفه كل غيور عن دينه وسنة نبيه، والشيء المؤسف ادعاؤه ان هذا الكتاب هو عقيدة اهل السنة والجماعة ولان يقال عنه كتاب اهل البدعة والتفرق والضلالة اولى وكاتبه ينقم من السلفية واهلها وما كان ينبغي ان يوضع مثل هذا الكتاب في الموسوعه الشامله تنزيها لها حتى يثق بها كل مبتدئ وطالب سيما وقد وضعت لامثالهم
فارجو من كل من له مسكة عقل فضلا عن الدين ان يلغي الكتاب عن موسوعة الخير (الموسوعة الشاملة) وينبه كل صحيح العقيدة والمبتدئين بالخصوص
وهذا الكتاب هو:
الكتاب: إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل
المؤلف: محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة
الناشر: دار السلام
الطبعة الأولى، 1990
تحقيق: وهبي سليمان غاوجي الألباني
عدد الأجزاء: 1
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[المحلاوي]ــــــــ[07 - 08 - 05, 09:27 م]ـ
جزاك الله خيرا و كم في الشاملة لاسيما في قسم العقيدة من كتب ينبغي حذفها، وكنت قد نبهت على ذلك من قبل
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[07 - 08 - 05, 10:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الملاحظة، لكنني لا أكتمكم لما رأيت هذه الملاحظة وجدت في قلبي على الموسوعة، ورجعت اليها ونظرت في اسماء الكتب فوجدت ما نسبته 90% من كتب تمثل اعتقاد أهل الحديث، ونحوا من 10 % - وقد أكون بالغت - من الكتب التي تتناول العقائد بجملة، وهي من كتب الأئمة المشهورين، لذلك أحببت التنويه.
يا أحبتنا: ان الانصاف طيب.
وانا لست ضد نشر الكتب التي تتحدث عن راي المخالفين - بشروط طبعا - فالموسوعة الشاملة يقرأها غالبا ويهتم بها اهل العلم وطلبته، وهؤلاء يستطيعون التمييز بين الغث والسمين.
واشكر لكم أخي حسن والمحلاوي غيرتكم
ـ[المحلاوي]ــــــــ[08 - 08 - 05, 12:09 ص]ـ
أخي الحبيب أبو عبد الله الرفاعي جزاك الله خيرا، أنا لاأرد هنا لمعارضتك، و لكن من شرف هذه الأمة أمرها بالمعروف ونهيها عن المنكر والمؤمن مرآة أخيه، وإذا راجع الواحد منا السلف الصالح لوجد مواقف تزول لها الجبال قد وقفوها ممن تحمل رأي أهل البدع وإن كان من غير أهلها، مما يهون أمام أقوال بعض الماتريدية و غيرهم، ويعلم الله كم في قلوبنا لأخينا نافع من الحب وليس كلامنا إلا من هذا الباب
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[08 - 08 - 05, 12:15 ص]ـ
أخي الحبيب أبو عبد الله الرفاعي جزاك الله خيرا، أنا لاأرد هنا لمعارضتك، و لكن من شرف هذه الأمة أمرها بالمعروف ونهيها عن المنكر والمؤمن مرآة أخيه، وإذا راجع الواحد منا السلف الصالح لوجد مواقف تزول لها الجبال قد وقفوها ممن تحمل رأي أهل البدع وإن كان من غير أهلها، مما يهون أمام أقوال بعض الماتريدية و غيرهم، ويعلم الله كم في قلوبنا لأخينا نافع من الحب وليس كلامنا إلا من هذا الباب
وجزاكم الله خيرا
هذا الظن بك يا اخانا الحبيب
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[08 - 08 - 05, 07:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا و كم في الشاملة لاسيما في قسم العقيدة من كتب ينبغي حذفها، وكنت قد نبهت على ذلك من قبل
و كم من كتب ينبغي اضافتها
ـ[سائل]ــــــــ[08 - 08 - 05, 08:29 ص]ـ
دار السلام بمصر .. أظن القائمين عليها مخبطين مخلطين ..
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[08 - 08 - 05, 10:32 ص]ـ
كتاب ابن جماعة هذا في تقرير عقيدة التفويض فلا يغرنك اسمه وأما المحقق وهبي سليمان فهو أشعري شديد التعصب لبدعته وله كتاب في ترجمة أبو حنيفة أتى فيه بما يضحك الثكلى أذكر منها طعنه في أئمة الحديث وعلى الامام البخاري من أجل أبي حنيفة وزعمه أن القول بتكفير أبوي النبي صلى الله عليه وسلم أذية له عليه الصلاة والسلام بل عن ابن العربي تكفير من قال بكفر أبوي النبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[شريف مراد]ــــــــ[08 - 08 - 05, 01:04 م]ـ
كتاب ابن جماعة هذا في تقرير عقيدة التفويض فلا يغرنك اسمه وأما المحقق وهبي سليمان فهو أشعري شديد التعصب لبدعته وله كتاب في ترجمة أبو حنيفة أتى فيه بما يضحك الثكلى أذكر منها طعنه في أئمة الحديث وعلى الامام البخاري من أجل أبي حنيفة وزعمه أن القول بتكفير أبوي النبي صلى الله عليه وسلم أذية له عليه الصلاة والسلام بل عن ابن العربي تكفير من قال بكفر أبوي النبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم
أظنك تقصد ابن عربي الصوفي (بدون الـ)، وليس ابن العربي الفقيه المالكي!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/346)
ـ[محمود خليل]ــــــــ[08 - 08 - 05, 03:34 م]ـ
أخي حسن شريف
لقد أمرتَ بمعروف، ونهيتَ عن منكر
وقد رجعتُ إلى الكتاب المذكور فرأبتُ فيه أيضًا طعنا في بعض علماء الحديث
وعلى الفور أزيل من جذوره من الإصدار الثاني
واعلم بأن أخي نافعًا القائم على الموسوعة من الغيورين على سنة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
هذه شهادتي فيه
وعلى كل واحد من إخواننا يرى كتابا على هذا النحو أن يكتب
ـ[ثروت على سليم]ــــــــ[10 - 08 - 05, 07:09 م]ـ
اخى حسن شريف السلام عليكم وبعد جزاكم الله خيرا لقد تم احالة الموضوع الى الاخوة العاملين بالموسوعة وقد وعدونى بأجراء الفحص والتحقيق وحذف الكتاب اذا لزم الامر
ثروت على سليم
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[11 - 08 - 05, 06:26 م]ـ
وهناك كتاب آخر في الموسوعة الشاملة .. أثارني جدًا ..
وهو: (دفع شُبَه من شَبَّه وتمرد .. ونسب ذلك إلى الإمام أحمد) .. للحصني .. وهو شديد التعصب والحط على شيخ الإسلام ..
فوجب التنبيه ..
ـ[حازم المصري]ــــــــ[19 - 08 - 06, 10:38 م]ـ
أظنك تقصد ابن عربي الصوفي (بدون الـ)، وليس ابن العربي الفقيه المالكي!!
بل كلاهما بـ (الـ) وانما التفريق بينهما عند المتأخرين بالألف واللام للتسهيل فقط.
فالأول الذي ينقل عنه القرطبي هو القاضي المالكي أبو بكر بن العربي.
والثاني صاحب فصوص الحكم فهو المنحل الصوفي إمام الكفر و الضلال محيي الدين بن العربي.
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[20 - 08 - 06, 12:38 ص]ـ
ما رأيكم في كتاب الإعتقاد للبيهقي؟
ـ[ابو بكر الشامي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 12:46 ص]ـ
كتاب ابن جماعة هذا في تقرير عقيدة التفويض فلا يغرنك اسمه وأما المحقق وهبي سليمان فهو أشعري شديد التعصب لبدعته وله كتاب في ترجمة أبو حنيفة أتى فيه بما يضحك الثكلى أذكر منها طعنه في أئمة الحديث وعلى الامام البخاري من أجل أبي حنيفة وزعمه أن القول بتكفير أبوي النبي صلى الله عليه وسلم أذية له عليه الصلاة والسلام بل عن ابن العربي تكفير من قال بكفر أبوي النبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم
أرجو ذكر المثال لما ذكرت يا أخ عبد الله
هل طعن في البخاري حقا
نرجو بيان الصفحة وذكر العبارة بالحرف إن أمكن
هذا دين يا أخ عبد الله
نرجو الرد(18/347)
أين أجد كتاب أصول الفقه الإسلامي لشيخ بدران أبوالعنين بدران
ـ[عثمان طالبي]ــــــــ[07 - 08 - 05, 06:04 م]ـ
أين أجد كتاب أصول الفقه الإسلامي لشيخ بدران أبوالعنين بدران.
جزاكم الله عنا كل خير(18/348)
من وورد إلى وينرار!!!!
ـ[الفطاني]ــــــــ[07 - 08 - 05, 07:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الإخوة الكرام أن يدلني على طريقة نقل الملف وورد مثلا إلى ونرار أو إلى وينزب
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[30 - 11 - 07, 01:58 م]ـ
الأخ الفطاني أرغب في الاتصال بشخصكم الكريم فلو تتكرم عليّ و تتتصل بي او تتيح لي خاصية الارسال لأمر عاجل
ـ[صالح الجزائري]ــــــــ[30 - 11 - 07, 04:34 م]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل إن كنت تقصد عملية الضغط فما عليك إلا تأشير الملف المراد ضغطه بالزر الأيمن للماوس ثم تختار من القائمة التي تظهر عبارة
add to"------" يظهر إسم الملف المراد ضغطه بين الشرطتين قم بالضغط عليه
ـ[أسامة]ــــــــ[30 - 11 - 07, 04:55 م]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل إن كنت تقصد عملية الضغط فما عليك إلا تأشير الملف المراد ضغطه بالزر الأيمن للماوس ثم تختار من القائمة التي تظهر عبارة
add to"------" يظهر إسم الملف المراد ضغطه بين الشرطتين قم بالضغط عليه
بشرط وجود البرنامج في جهازك، إذا لم يكن موجود عندك، فأخبرني
ـ[احمد ياسر]ــــــــ[01 - 12 - 07, 05:09 ص]ـ
إليك رابط تحميل برنامج winrar مجانا
http://www.win-rar.com/index.php?id=160&dl=wrar371.exe(18/349)
حمل كتاب [بلوغ غاية الأماني في الرد على مفتاح التيجاني] للشنقيطي
ـ[سائل]ــــــــ[08 - 08 - 05, 08:38 ص]ـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=89&book=1908
العنوان بلوغ غاية الأماني في الرد على مفتاح التيجاني
المؤلف أحمد ولد الكوري العلوي الشنقيطي
ـ[سائل]ــــــــ[08 - 08 - 05, 08:39 ص]ـ
كتب أخرى عن الصوفية والرد على بعض شطحاتهم الاعتقادية
http://saaid.net/feraq/sufyah/k.htm(18/350)
حمل [الشهاب السني الطارد للمبتدع المارد]
ـ[سائل]ــــــــ[08 - 08 - 05, 09:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته(18/351)
منظومة [وابل السجيل على فلول التدجيل] للشنقيطي
ـ[سائل]ــــــــ[08 - 08 - 05, 09:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[سائل]ــــــــ[20 - 11 - 06, 04:20 م]ـ
للتذكير(18/352)
أوراق المؤتمر الخامس عشرعام 1424هـ: مستقبل الأمة الإسلامية
ـ[أبو محمد المنصوري]ــــــــ[08 - 08 - 05, 11:08 ص]ـ
نطلب من ا?خ أبي سارة المصري توفير أوراق المؤتمر الخامس عشرعام 1424هـ: مستقبل الأمة ا?سلامية
وزارة ا?وقاف - مصر
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو محمد المنصوري]ــــــــ[15 - 08 - 05, 03:38 م]ـ
الشكر لله سبحانه وتعالى ثم للأخ أبي سارة المصري .. جزاه الله عنا وعن طلبة العلم كل خير.
ـ[أبو محمد المنصوري]ــــــــ[15 - 08 - 05, 03:45 م]ـ
بقية الملفات(18/353)
يمكنك الآن تحميل شرح كتاب زاد المستقنع لفضيلة الشيخ حمد بن عبدالله الحمد بتقنية الكتا
ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[08 - 08 - 05, 11:20 ص]ـ
http://www.al-zad.net/(18/354)
أين يمكنني الحصول على النكت على كتاب ابن الصلاح للزركشي
ـ[أبو عبد الله الجزائري]ــــــــ[08 - 08 - 05, 12:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من أخ كريم يدلني أين يمكنني الحصول على كتاب النكت على ابن الصلاح للزركشي على الإنترنت للتحميل -وهذا أفضل-، أو على الأقل كيف يمكن الحصول عليه عن طريق الشراء ولو بالمراسلة لشدة خاجتي إليه وجزاكم الله تعالى خيرا
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[09 - 08 - 05, 11:13 ص]ـ
الكتاب من ضمن ما أدخل على اسطوانة المصطلح إصدار مكتبة التراث.(18/355)
معجم الكتب ليوسف ابن حسن بن أحمد بن حسن بن عبد الهادي الدمشقي الصالحي مع العزو
ـ[نجم الدين كوني تركي]ــــــــ[08 - 08 - 05, 01:16 م]ـ
معجم الكتب ليوسف ابن حسن بن أحمد بن حسن بن عبد الهادي الدمشقي الصالحي مع العزو إلى الصحيفة على صيغة وورد.
في أمان الله.
المصدر: المكتبة الاسلامية الكبرى للتراث على external harddisk.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[08 - 08 - 05, 07:24 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[09 - 08 - 05, 07:56 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي نجم الدين.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[11 - 08 - 05, 03:18 ص]ـ
بارك الله فيك.(18/356)
أخبار أبي حنيفة وأصحابه للصيمري
ـ[نجم الدين كوني تركي]ــــــــ[08 - 08 - 05, 01:18 م]ـ
أخبار أبي حنيفة وأصحابه للصيمري مع العزو إلى الصحيفة على صيغة وورد.
في أمان الله.
المصدر: المكتبة الاسلامية الكبرى للتراث على external harddisk.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[08 - 08 - 05, 05:24 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سعيد الجزائري]ــــــــ[16 - 05 - 10, 10:27 م]ـ
جزاك الله خيرا
كم أتمنى أخي الفاضل أن أحصل عليه بصيغة البي دي أف
نسخة المطبوع.
ـ[أبو سعيد الجزائري]ــــــــ[01 - 06 - 10, 08:54 م]ـ
للرفع ............... للفائدة.
كم أتمنى أخي الفاضل أن أحصل عليه بصيغة البي دي أف.
ـ[أبو سعيد الجزائري]ــــــــ[09 - 07 - 10, 09:01 م]ـ
للتذكير(18/357)
أسماء الكتب ل"رياضي زاده"، كتب سنة 1054
ـ[نجم الدين كوني تركي]ــــــــ[08 - 08 - 05, 01:24 م]ـ
أسماء الكتب ل"رياضي زاده"، كتب سنة 1054
في أمان الله.
المصدر: المكتبة الاسلامية الكبرى للتراث على external harddisk.
يا خبذا لو كتب الاخوان مصادر الكتب أيضا.
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[15 - 08 - 05, 07:51 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[شمس الدين التركي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 06:02 م]ـ
شكرا لك اخي نجم و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 10:42 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:36 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك أخي الكريم
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 07:32 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك أخي الكريم
بانتظار المزيد من المصادر الببليوجرافية(18/358)
اين اجد هذه الكتب لعلماء مالكية
ـ[جمعة العيد]ــــــــ[08 - 08 - 05, 02:01 م]ـ
انا طالب في الدراسات العليا والان اقوم باعداد رسالة الماجستير ابحث عن بعض الكتب ومن كانت عنده فليرشدني اليها 1جامع الامهات لابن الحاجب2 - تهديب البرادعي للمدونة تقريرات الشيخ سالم السنهوري3 - شرح التتائي4 - المختصر الفقهي لابن عرفة 5 - كتاب الاشراف للقاضي عبدالوهاب 6 - الكافي لابن عبدالبر وكذلك الاستيعاب7 - حاشية الطخيخيعلى مختصر خليل
ـ[الأسيف]ــــــــ[10 - 08 - 05, 02:58 ص]ـ
السلام عليكم
تجد كتاب الكافي لابن عبد البر على هذا الرابط
http://www.omelketab.net/master.php?pageorder=4&filetype=3
ادعوا لي دعوة في ظهر الغيب(18/359)
رمي الجمار قبل الزوال
ـ[علي محمد ونيس]ــــــــ[08 - 08 - 05, 03:18 م]ـ
تحقيق المقال في رمي الجمار قبل الزوال
أعده / علي محمد ونيس
دراسات عليا / قسم الفقه المقارن / كلية الشريعة والقانون / الأزهر.
مقدمة
بقلم أ. د. يوسف القرضاوي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:
فيسرني أن أقدم لهذه الدراسة الجيدة التي قام بها ابننا العالم الباحث النابه الشيخ علي ونيس نوّر الله بصيرته وسدد خطاه، حول موضوع يحتاج إليه المسلمون أشد الحاجة في هذا العصر، وهو يتعلق بفريضة الحج الركن الخامس من أركان الإسلام وشعائره التعبدية الكبرى. وهو: موضوع (الرمي قبل الزوال) في أول وثاني أيام التشريق، وهو أمر يشدد فيه كثير من العلماء، ويوجبون على الناس أن يرموا بعد الزوال، وإن بلغ الزحام بالناس ما بلغ، حتى إن الناس يقتل بعضهم بعضا من شدة التدافع في مرمى الجمار.
ومن ذهب إلى الحج سمع مكبرات الصوت تعلن على الناس: أن من رمى قبل الزوال، فرميه باطل! ولا يكتفون بهذا، بل يضيفون إليه: وحجه باطل!!
هذا مع أن المسألة ليست من مسائل الإجماع بيقين، والخلاف فيها واقع منذ عهد الصحابة والتابعين والأئمة المعتبرين.
فتصدى أخونا الباحث علي ونيس لهذه المسألة ليحقق القول فيها، ويمحص ماورد فيها من أقوال، ومدى صحة نسبتها إلى أصحابها، ويوازن بين أدلتها بحياد وموضوعية إلى حد كبير.
وقد أعجبني من الباحث الشاب: ثقته بنفسه، وشجاعته في مناقشة الأقوال، وتضعيف ما يرى أنه ضعيف، وترجيح ما يرى أنه الراجح، وإن خالف المشهور أحيانا، وهو يتحدث بمنطق علمي وفقهي رصين، وبعد اطلاع واسع على مصادر شتى، ومنها مصادر التوثيق والتضعيف للأسانيد. وهذا كله يبشر بعقلية فقهية واعدة باقتحام ميدان الاجتهاد، فإن الاجتهاد الحق يبدأ بالاجتهاد الترجيحي الانتقائي، ثم ينتهي بالاجتهاد الإبداعي الإنشائي.
وكل عالم يملك المؤهلات العلمية اللازمة من العلم بالعربية، والعلم بالكتاب والسنة، والعلم بمقاصد الشريعة وأصول الفقه، وممارسة الفقه حتى تتكوّن له الملكة الفقهية، مع معرفة بفقه الواقع والحياة: قادر بتوفيق الله تعالى على أن يخوض مبدأ الموازنة والترجيح.
لقد أفادنا بحث الشيخ على ونيس إضافة أسماء جديدة، لم تكن معروفة من قبل، أو مشهورة، ممن قالوا بجواز الرمي قبل الزوال مثل: ابن عباس وابن الزبير من الصحابة، ومثل عكرمة وغيره من التابعين.
ومثل إمام الحرمين الجويني من الشافعية، وابن الجوزي وابن الزاغوني من الحنابلة، بالإضافة إلى الأسماء المعروفة من قبل.
ولكن الذي أخذته على الباحث حفظه الله: أنه كان متحفظا إلى حد بعيد،
فهو يقدم رجلا ويؤخر أخرى، وكأنه يخشى من سهام النقد التي ستوجه إليه من المتشددين، فأراد أن يرضيهم، أو يكف ألسنتهم عنه، رغم أن نتائج بحثه تنادي بأن الرمي قبل الزوال: أمر مشروع ولا شك فيه، قال به صحابة وتابعون، وأئمة معتبرون، من المتقدمين والمتأخرين، والنصوص القرآنية والنبوية تشهد له، ومقاصد الشريعة تؤيده، والقواعد الفقهية تسنده، وحاجة الناس توجب القول به، دون أدنى حرج. فما بال الباحث الكريم يتخوف أو يتحرج من إعلان هذه النتيجة، بعد أن كادت تنطق على طرف لسانه؟ وهي النتيجة التي انتهى إليها علامة قطر الشيخ عبد الله بن زيد المحمود منذ أكثر من أربعين سنة، يؤيده بالأدلة المقنعة، وقد ناقشها الباحث، ونقد بعضها، ورجح بعضها، وهو كافي في ترجيح التعبير على التعبير
أما نصوص القرآن، فيكفي قوله تعالى: (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) البقرة:185 (وما جعل عليكم في الدين من حرج) الحج:78 (يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا) النساء:28
وأما نصوص الحديث، فقوله صلى الله عليه وسلم: "يسروا ولاتعسروا" متفق عليه عن أنس " إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين" رواه البخاري عن أبي هريرة.
وفي الحج خاصة: أنه ما سئل عن أمر قدم ولا أخر في الحج إلا قال:"افعل ولا حرج"، وأنه صلى الله عليه وسلم راعى الأعذار المختلفة فرخص لأصحابها، مثل إذنه للضعفة أن يرموا جمرة العقبة بعد منتصف ليلة النحر، وإذنه للرعاة والسقاة ألا يبيتوا بمنى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/360)
وقوله في حديث عروة بن مضرس " أيما مسلم شهد معنا هذه الصلاة –يعني صلاة الصبح بمزدلفة- وقد وقف قبل ذلك بعرفة من ليل أو نهار، فقد تم حجه وقضى تفثه" والعجب ممن يصحح هذا الحديث ثم يفتي ببطلان حج من رمى قبل الزوال؟
وقد اعتمد الباحث على أن أفعال النبي صلى الله عليه وسلم في المناسك بيان للأمر القرآني بالحج، والفعل إذا صدر تطبيقا للأمر الواجب كان واجبا، ولا سيما بعد قوله: "خذوا عني مناسككم".
هذا مع أن دلالة الأمر النبوي على الوجوب فيه خلاف، ذكره الزركشي في البحر، وأنا ممن يرى أن الأصل في الأمر النبوي: الإستحقاق، ولا يدل على الوجوب إلا بقرينة.
على أنه ناقش ذلك بعد، فبين أن الفعل النبوي الصادر بيانا للأمر، قد يشتمل على الواجب والمستحب والمباح. وهذا حق.
ولكن الذي وقف الباحث أمامه: أن الرسول لم يرم في أيام التشريق إلا بعد الزوال، ولو كان جائزا لفعله ولو مرة، وهذا مردود عليه بأدلة كثيرة: منها: أن الرسول فعل ذلك في جمرة العقبة، حيث كان الأيسر عليه الرمي في ضحى يوم النحر، وهو نازل إلى مكة. وأنه لما سئل عن أشياء كثيرة قدمت أو أقرت، قال: افعل ولا حرج .. وأن الشافعية والحنابلة أجازوا تأخير الرمي كله إلى آخر يوم، معتبرين الأيام كلها بمنزلة اليوم الواحد، وأن أبا حنيفة أجاز الرمي من بعد الفجر في يوم النحر، تسهيلا على النازلين من منى إلى مكة.
وأما شهادة المقاصد الشرعية لهذا الرأي، فهو أن الله قد أنزل الشرائع وفصل الأحكام للمحافظة على الضروريات من الدين والنفس والعقل والنسب والمال، (وزاد بعضهم العرض). فحفظ النفس من الكليات الضرورية المطلوب حفظها. وقد قسم الأصوليون المصالح إلى أقسام منها: الضروري والحاجي والتحسيني، ورمي الجمار من التحسينيات في الحج، لأنه يقع بعد التحلل النهائي من الحج، فلا يمكن أن يسمح الشرع من أجل تحصيله بقتل الأنفس، وحفظها من الضروريات بيقين.
كما أن من مقاصد الرمي: ذكر الله تعالى، كما جاء في الحديث أن الذكر هو المقصود من أعمال الحج، وكما قال تعالى: (ويذكروا اسم الله في أيام معلومات) الحج:28 وقال: (واذكروا الله في أيام معدودات) البقرة:203 وكان النبي يقف عند الجمرة الأولى والثانية ويذكر الله ويدعو ويطيل الدعاء. فهل يمكّن هذا الزحام الهائل والموج المائج من البشر أحدا من أن يذكر الله ويدعوه؟!
كما أن القواعد الشرعية الفقهية المعروفة والمتداولة بين الفقهاء، كلها تؤيد هذا الرأي، مثل: المشقة تجلب التيسير، إذا ضاق الأمر اتسع. لا ضرر ولا ضرار. الضرورات تبيح المحظورات. درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة.
أما حاجة الناس، فلا تخفى على أحد له عين يرى، وكل عام يزداد الحج زحاما، وموت الناس تحت الأقدام كارثة لاتزال تتكرر، برغم المجهودات والترتيبات الهائلة التي تقوم الهيئات المتخصصة بالمملكة السعودية، لتسهيل أمور الحجيج في كل عام.
هذا وقد بلغني: أن مكبرات (الميكروفونات) التي كانت تذيع على الناس فتوى بطلان الرمي قبل الزوال، لم تسمع ولم تر في هذا الموسم، وأن بعض علماء المملكة غدوا يفتون بالجواز، نزولا على حكم الضرورة، وارتضاء لمنهج التيسير، الذي طالما اتهموا دعاته بأنهم من المفرطين والمضيعين، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
على أية حال لا يسعني إلا أن أقدر للباحث بحثه القيم، وأدعو له بالتوفيق في خدمة العلم، ونصرة الإسلام، سائلا الله تعالى أن يشرح له صدره، وييسر له أمره، ويثبت على الحق قدميه. آمين. وآخر دعوانا: أن الحمد لله رب العالمين.
مقدمة الباحث
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستهديه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فهو المهتد، ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا، أما بعد ..............
فإن رمي الجمار في أيام التشريق، من المسائل التي يكثر السؤال عنها، لاسيما في أيام الحج، وذلك لما يحصل عندها في كل عام من مآس يندى لها الجبين، ويقف المسلم أمامها، وهو في حيرة من أمره، حينما يرى التدافع والتزاحم الذي يتنافى مع الرحمة التي من أجلها شرع الله الشرائع وفرض الفرائض، كما أنه يتنافى مع اليسر الذي جاءت به الشريعةالإسلامية السمحة، قال عز وجل: ـ " يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/361)
وقال تعالى: ـ " وما جعل عليكم في الدين من حرج "، وما ذلك إلا لقلة العلم، و انتشار الجهل بأحكام شريعة الإسلام السمحة، ولذا فقد ذهب بعض العلماء إلى توسيع وقت الرمي،فجعلوا أول وقته قبل الزوال، قاصدين بذلك التخفيف على عباد الله من الزحام، ورحمة لهم من التدافع والاقتتال، لاسيما أنهم وجدوا لما قالوا به سلفا من أهل المذاهب الفقهية المعتبرة، وغيرهم ممن يعتد بقوله مستندين في ذلك إلى أدلة من المنقول والمعقول.
،? فأردت أن أبين أرآءهم، وأذكر أدلتهم، قاصدا بذلك بيان المسائل العلمية والأصول التي تستند إليها، مع بيان الراجح من الأقوال، حسبما تقتضيه قواعد الفقه وأصوله، وليس المقصود من ذلك الدفاع عن رأي معين أو نصرته، بل الوصول إلى الفهم الأمثل لأقوال الفقهاء ونصوص العلماء، ومن قبلهما النصوص الشرعية، دون تعصب لرأي على حساب رأي، أو محاباة لشخص على حساب شخص، لأن ذلك يؤدي في النهاية إلى خسارة كبرى في الدين، ويوجب سخط رب العالمين ـ عافانا الله من ذلك
ـ، وحسبي أن يكون عوني في ذلك مسلك الفقهاء وطريق العلماء، فسلوك نهجهم عصمة من الخطأ، واجتناب لسوء الفهم وكثرة الوهم
وقد وجدت أكثر الذين كتبوا في هذا الموضوع يستندون دائماً في القول بالجواز إلي ما نقل عن طاووس وعطاء والإمامين الرافعي والإسنوي الشافعيين، وابن الجوزي الحنبلي، وأبي جعفر الباقر ورويات من المذهبين الحنفي والحنبلي، وبعد البحث والتحري في كتب فروع المذاهب، وكتب الفقه المقارن، وكتب السنن والآثار، تم إثبات عدد آخر ممن قالوا بالجواز، كابن الزبير وعكرمة وابن طاووس وإمام الحرمين الشافعي وابن الزغواني الحنبلي، وغيرهم، فنظمتهم في سلك المذكورين وتتبعت ما ورد عن عطاء، فوجدت بعض الرويات تصرح بأنه قال بعدم جواز الرمي قبل الزوال، على خلاف ما هو منقول عنه في بعض كتب الفقه، حتى أشتهرعنه أكثر من القول بعدم الجواز، فوفقت بين ذلك، وبينت الراجح منه، ووجدت في مذهب الحنفية تفصيلاً يفيد أن للإمام أبي حنيفة في المسألة ثلاث رويات، وشفعت كل واحد من القولين بما يقويه من الأدلة العقلية والنقلية، ورددت على ما يستحق الرد من الأدلة، وأعدت استدلال كل فريق إلى أصله الذي اعتمد عليه، وذكرت جملاً من الفوائد، وعدداً من المسائل، التي يستفاد منها بمفردها، فضلا عن احتياج البحث إليها، ولم أر ذلك إلا من صلب البحث وأصله، إذ برد الفرع إلي أصله تتبين قوة الحجة، ويسهل حينها الترجيح، وانتهيت إلى أن المسألة تدخل في حيز الخلاف المعتبر، لقوة أدلة الفريقين، وإن رجحت قول الجمهور، لأن أدلته أقوى، وذكرت في موضوع الترجيح قاعدتي: ـ مراعاة الخلاف، والخروج من الخلاف، ضبطا لطريقة التعامل مع القولين، وبيانا لمنهج العلماء في المسائل الخلافية، وذكرت حكم كل يوم من أيام التشريق على حدة، ليكون أيسر في فهم المراد، وأعون على إدراك المقصود، وظهر من خلال الكلام عن اليومين الأخيرين، أن الخلاف في اليوم الثاني عشر أقوى، والقول بالجواز فيهما أوجه، إن أراد النفر في اليوم الثاني عشر متعجلا، أو في الثالث عشر متأخراً أو أراد البقاء لليوم الأخير، ونقلت في ذلك أقوال بعض المعاصرين، كابن جبرين ـ حفظه الله ـ، وهو المقرر عند مؤلفي الموسوعة الفقهية الكويتية، وأحب أن أنوه هنا إلى أهم البحوث التي عنيت بهذا الموضوع: ـ
1 ـ رمي الجمرات وما يتعلق به من أحكام، إعداد الدكتور / شرف بن علي الشريف، الأستاذ المساعد بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية، بجامعة أم القرى.
2 ـ بحث اللجنة الدائمة، المنشور في مجلة البحوث الإسلامية، العدد الخامس، سنة 1400 هـ.
3 ـ رسالة في فقه الحج والعمرة، إعداد الدكتور / عبد الرحمن بن حسن النفيسة، نشرت هذا البحث، مجلة البحوث الفقهية المعاصرة، العدد33، السنة التاسعة، شوال سنة 1417 هـ.
4 ـ حكم رمي الجمار ليلا، إعداد الدكتور / عبد الرحمن بن صالح بن محمد الغفيلي، نشرت هذا البحث، مجلة البحوث الفقهية المعاصرة، العدد 37.
5 ـ قرار هيئة كبار العلماء رقم 31بتاريخ 21/ 8 / 1394 هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/362)
6 ـ رسالة الشيخ العلامة / عبد الله بن زيد آل محمود ـ رحمه الله ـ وهي منشورة ضمن مجموع رسائله المطبوع بواسطة المكتب الإسلامي.
7 ـ رد العلامة الشيخ / محمد بن إبراهيم آل الشيخ، وهو منشور ضمن مجموع رسائله، المطبوعة بمطبعة الحكومة بمكة المكرمة.
وقد رد فيها على أدلة ابن محمود بأدلة وافقته في أكثرها قبل أن أطلع على رسالته، والحمد لله أولا وآخرا.
ولا أشك في أنه ما من بحث ولا كتاب إلا وفيه من الخطأ والزلل والسهووالنسيان ما يتناسب مع طبيعة البشر، إذ العصمة ليست إلا لكتاب الله ـ عز وجل ـ، وسنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فالمرجو من قارئ هذه السطور أن يسد الخلل وأن يصحح الخطأ وأن يعفو عن الزلل، وحسبي ما قال الشاعر: ـ
إن تجدعيبا فسد الخللا ... جل من لا عيب له وعلا
وماقال الشاطبي في حرز الأماني: ـ
فياأيها المجتاز نظمي ببابه ينادي عليه كاسد السوق أجملا
و ظن به خيرا وسامح نسيجه بالاغضاء والحسنى وإن كان هلهلا
وسلم لإحدى الحسنيين إصابة والاخرى اجتهاد رام صوبا فامحلا
وإن كان خرق فادركه بفضلة من العلم وليصلحه من جاد مقولا
علي محمد محمد ونيس
الدوحة ـ قطر
المبحث الأول
تمهيد
هل المسألة إجماعية؟
فعند البحث في أي مسألة، لابد أولا من معرفة موقف العلماء منها من ناحية الإجماع عليها، أو الاختلاف فيها، وبالنظر في كتب الإجماع والخلاف، وجدنا أن المسألة ليست إجماعية، بل الخلاف فيها مشهور ومعروف، حتى تناقل الخلاف فيها غالب العلماء الذين كتبوا في المسائل الخلافية، والفقه المقارن، ولم ينقل أحدُ ُ فيها الإجماع ـ في حدود علمي ـ غير الماوردي، كما نقله عنه ملا القاري في مرقاة المفاتيح قال: ـ
" فلا يجوز تقديم رمي يوم على زواله إجماعا، على ما زعمه الماوردي، لكن يرد عليه حكاية إمام الحرمين وغيره الجواز عن الأئمة ".
وممن نقل الخلاف فيها: ـ
1 ـ ابن عبد البر: ـ
قال: ـ " هذه سنة الرمي في أيام التشريق ـ يعني بعد الزوال ـ عند الجميع لا يختلفون في ذلك، واختلفوا إذا رماها قبل الزوال في أيام التشريق، فقال جمهور العلماء: ـ من رماها قبل الزوال،أعاد رميها بعد الزوال.
وهو قول مالك والشافعي وأصحابهما والثوري وأحمد وأبي ثور وإسحاق. "
2 ـ ابن المنذر: ـ
قال: ـ " وأجمعوا على أن من رمى الجمار في أيام التشريق بعد زوال الشمس أن ذلك يجزئه "
وهذا يعني أنهم اختلفوا فيما إذا رماها قبل الزوال، وهو نفس الجزء الذي ذكر ابن عبد البر أنهم أجمعوا عليه، واختلفوا فيما سواه.
3 ـ ابن رشد: ـ
قال: ـ " واختلفوا إذا رماها قبل الزوال في أيام التشريق: فقال جمهور العلماء: من رماها قبل الزوال أعاد رميها بعد الزوال، وروي عن أبي جعفر محمد بن علي، أنه قال: رمي الجمار من طلوع الشمس إلي غروبها "
4 ـ الصنعاني: ـ
قال: ـ " وقت رمي الثلاث الجمار من بعد زوال الشمس، وهو قول جماهير العلماء "
وهذا يعني أن ماعليه مقابل الجمهور، هوجواز رميها قبل الزوال.
5 ـ حسين بن عبد الغني ا لحنفي: ـ
قال: ـ " هذه المسألة اختلفت فيها أنظار العلماء، فمنهم من جوز الرمي قبل الزوال، ومنهم من منع، ومنهم من فصل، فأجاز الرمي في اليوم الثاني من أيام التشريق لمن أراد النفر قبل الزوال "
(6) الحافظ المنذري: ـ
قال الزيلعي: ـ " قال المنذري في مختصره: ـ يريد جابر أن يوم النحر لارمي فيه غير جمرة العقبة، وأما أيام التشريق، فلا يجوز الرمي فيها إلا بعد الزوال، وعليه الجمهور " ا. هـ
(7) الزركشي الحنبلي: ـ
قال في شرحه على مختصر الخرقي: ـ " وشرط صحة الرمي في الجميع أن يكون بعد الزوال، على المشهور، والمختار للأصحاب من الروايتين "
فهؤلاء الأعلام نقلوا لنا الخلاف في المسألة، فُعلم بذلك أنها ليست إجماعية، وهذا يعني أمرين: ـ
(1) أن الحكم فيها ظني.
(2) أن الخلاف لم ينقطع فيها لعدم الإجماع عليها.
وهما ثمرتان توجدان عن انتفاء الإجماع، وتنتفيان عند وجوده.
المبحث الثاني
مذاهب العلماء في وقت رمي الجمار
في اليوم الحادي عشر من ذي الحجة
هذا اليوم هو ثاني أيام العيد، وأول أيام التشريق الثلاثة، وقد اختلف العلماء في بداية وقت الرمي في هذا اليوم على رأيين: ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/363)
الرأي الأول: ـ وهو أن وقت بدء الرمي بعد الزوال، ولا يجوز الرمي قبله، فإن رمى قبله أعاد الرمي، لأنه لا يجزئه، وبهذا قال جماهير العلماء من أهل المذاهب الأربعة وغيرهم.
أولا مذهب الحنفية: ـ
قال في بدائع الصنائع: ـ
" وأما وقت الرمي من اليوم الأول والثاني من أيام التشريق، وهو اليوم الثاني والثالث من أيام النحر فبعد الزوال، حتى لا يجوز الرمي فيهما قبل الزوال في الرواية المشهورة عن أبي حنيفة "
ثانيا مذهب المالكية: ـ
قال في الشرح الكبير: ـ
" ـ ووقت أداء كلّ ٍ ـ من الزوال للغروب "
ثالثا مذهب الشافعي: ـ
قال الخطيب الشربيني: ـ
" ويدخل رمي ـ كل يوم ـ من أيام ـ التشريق بزوال الشمس ـ من ذلك اليوم "
وقال النووي في المجموع: ـ
" لا يجوز الرمي في هذه الأيام إلا بعد زوال الشمس، ويبقى وقتها إلى غروبها "
رابعا مذهب الحنابلة: ـ
قال ابن قدامه: ـ
" ولا يرمى في أيام التشريق إلا بعد الزوال، فإن رمى قبل الزوال أعاد،
نص عليه أحمد، وروى ذلك عن ابن عمر، وبه قال مالك والثوري والشافعي وإسحاق وأصحاب الرأي، وروي عن الحسن وعطاء "
وقال المر داوي في الإنصاف: ـ
" هذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الأصحاب، وقطع به كثير منهم، ونص عليه "
أدلة القائلين بوجوب الرمي بعد الزوال في هذا اليوم
1 ـ حديث جابر بن عبد الله: ـ
" رمى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ الجمرة يوم النحر ضحى، وأما بعد فإذا زالت الشمس " رواه مسلم
قال النووي في شرح مسلم معلقا على هذا الحديث: ـ
" وأما أيام التشريق فمذهبنا ومذهب مالك وأحمد (وجماهير العلماء) أنه لا يجوز الرمي في الأيام الثلاثة إلا بعد الزوال لهذا الحديث الصحيح "
وقال أيضا: ـ
" دليلنا أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ رمى كما ذكرنا وقال ـ صلى الله عليه وسلم ـ لتأخذوا عني مناسككم "
وقال الكاساني بعد ذكر حديث جابر كدليل على الرواية المشهورة عن أبي حنيفة والتي سبق ذكرها: ـ
" وهذا باب لا يعرف بالقياس بل بالتوقيف "
2 ـ قال ابن قدامه: ـ
" ولنا أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إنما رمى بعد الزوال، لقول عائشة: (يرمي الجمرة إذا زالت الشمس)، وقول جابر في صفة حج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ
: (يرمي الجمرة ضحي يوم النحر، ورمى بعد ذلك بعد زوال الشمس)، وقد قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (خذوا عني مناسككم) "
ومقصود ابن قدامه ـ رحمه الله ـ هنا، أن فعل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بيان لقوله " خذوا" وهو أمر والأمر للوجوب، والبيان تابع للمبين، إذا ففعل النبي ـ صلى الله عليه وسلم يدل على الوجوب، لأنه بيان للواجب، وتبعية البيان للمبين تكون في الحكم، كما هو عند الأصوليين، والأمر بالشيء نهي عن ضده، فكل ما كان ضد أمر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فهو منهي عنه، والضد هنا هو الرمي قبل
الزوال، فيكون منهيا عنه، ضمن قول النبي ـ صلى الله عليه وسلم: ـ " خذوا عني مناسككم "
وهذا هو معتمد الجمهور في القول بعدم جواز الرمي قبل الزوال، كما سيأتي بيانه ـ إن شاء الله ـ.
3 ـ حديث ابن عباس، قال: ـ
" إن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يرمي الجمار إذا زالت الشمس، قدر ما إذا فرغ من رميه صلى الظهر"
4 ـ حديث عائشة: ـ
" ثم رجع إلي منى فمكث بها ليالي أيام التشريق يرمي الجمرة إذا زالت الشمس، كل جمرة بسبع حصيات "
5 ـ عن وبرة بن عبد الرحمن قال: ـ
" سألت ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ متى أرمي الجمار؟ قال إذا رمى إمامك فارمه. فأعدت عليه المسألة. قال: ـ " كنا نتحين، فإذا زالت الشمس رمينا " رواه البخاري في صحيحه
قال ابن الأثير: ـ
" تحينت الوقت أي طلبت الحين وهو الوقت "
وقال المحب الطبري: ـ
" وقوله (نتحين) أي نطلب حينها، والحين: الوقت.
ومنه: كانوا يتحينون وقت الصلاة، أي يطلبون حينها "
وقال ابن حجر: ـ
" فأعلمه بما كانوا يفعلونه في زمن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ "
يعني أن ابن عمر أعلم وبرة بن عبد الرحمن السلمي بذلك لما سأله عن وقت رمي الجمار.
ففي كل ما سبق دليل على أنهم كانوا يطلبون هذا الوقت وينتظرونه، كما كانوا يتحينون وقت الصلاة، وهذا يدل على عدم جواز الرمي قبل هذا الوقت، لأنه لو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/364)
كان جائزا لفعلوه، أولدلهم عليه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، فتأخير البيان عن وقت بيان الحاجة لا يجوز كما في علم الأصول.
6 ـ جاءعن ابن عمر بإسناد صحيح النهي عن الرمي قبل الزوال صريحا
فيما أخرجه مالك في الموطأ عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقول: ـ
" لا ترمى الجمار في الأيام الثلاثة حتى تزول الشمس "
7 ـ قال البابرتي: ـ
" وجه الظاهر ما قدمناه من وجوب اتباع المنقول لعدم المعقولية، ولم يظهر أثر تخفيف فيها بتجويز الترك لينفتح باب التخفيف بالتقديم، وهذه الزيادة يحتاج إليها أبو حنيفة وحده "
ومقصوده بعدم ظهور أثر التخفيف، أنه ليس كاليوم الثالث الذي يجوز ترك الرمي فيه تبعا لترك المبيت، فينفتح بهذا الترك باب التخفيف بالرمي قبل الزوال، وهذا عند أبي حنيفة ولذلك قال: ـ " وهذه الزيادة يحتاج إليها أبو حنيفة وحده " وهذا لأنه يقول بجواز الرمي قبل الزوال في يوم النفر عموماً، سواء كان النفر الأول أوالثاني، كما سيأتي بيانه، والمقصود به (وحده) أي في المذهب، وإلا فالموافقون له كُثرُ كما سيأتي.
الرأي الثاني في اليوم الأول: ـ
وهو جواز الرمي قبل الزوال في هذا اليوم، وممن قال بهذا: ـ
1 ـ أبو حنيفة: ـ في غير المشهور من ظاهر الرواية، والرمي بعد الزوال عنده أفضل.
قال الكاساني: ـ
" وروي عن أبي حنيفة، أن الأفضل أن يرمي في اليوم الثاني والثالث بعد الزوال، فإن رمى قبله جاز "
والمقصود بالثاني والثالث، بعد يوم النحر، وهو الحادي عشر والثاني عشر من ذي الحجة، إن لم ينفر، فإن نفر في اليوم الثاني عشر، ففي المسألة تفصيل يأتي.
فغير ظاهر الرواية كما نري أقل رتبة في المذهب، لأنها ليست على شرط ظاهر الرواية، فكان ظاهر الرواية مقدما عليها بلا شك لتواتره أو شهرته، وهذا هوالمعتمد مذهباً عندهم.
وقال الكمال ابن الهمام: ـ
" قوله: في المشهور من الرواية، احتراز عما روي عن أبي حنيفة ـ رحمه الله ـ قال: ـ " أحب إلي ألا يرمي في اليوم الثاني والثالث حتى تزول الشمس فإن رمى قبله أجزأه"
وقال ابن عابدين: ـ
" قال في اللباب: ـ وقت رمي الجمار الثلاث في اليوم الثاني والثالث ـ يعني الحادي عشر والثاني عشر من ذي الحجة ـ من أيام النحر بعد الزوال، فلا يجوز قبله في المشهور، وقيل: يجوز "
فهذه النقول من البدائع، وفتح القدير، ورد المحتار، تبين أن خلاف المشهور من ظاهر الرواية، هو القول بجواز الرمي قبل الزوال، ولكن تأخيره إلي ما بعد الزوال أفضل، في حق اليوم الحادي عشر والثاني عشر من ذي الحجة، نفر فيه أم لم ينفر.
ولكن ورد في بعض كتب الحنفية، ما يفيد بأن غير ظاهر الرواية، يختص باليوم الثاني عشر إن أراد النفر فيه دون اليوم الحادي عشر ومنها كتاب العناية على الهداية للبابرتي،
قال البابرتي: ـ
" قوله من المشهور في الرواية احترازا عما روى الحسن عن أبي حنيفة، أنه إن كان قصده أن يتعجل في النفر الأول، فلا بأس بأن يرمي في اليوم الثالث ـ يعني من أيام النحر، وهو اليوم الثاني من أيام التشريق ـ قبل الزوال، وذلك لدفع الحرج، لأنه إذا نفر بعد الزوال لا يصل إلي مكة إلا بالليل فيحرج في تحصيل موضع المنزل "
وهذا الذي ورد في الرواية غير المشهورة في العناية على الهداية للبابرتي، عده بعضهم رواية وسطا بين الرواية المشهورة والرواية غير المشهورة، وعلى هذا تكون الرويات الواردة عن أبي حنيفة في هذا اليوم ثلاث: ـ
1 ـ الرواية المشهورة، وهي عدم جواز الرمي قبل الزوال في الكل، وهي التي اعتمدوها مذهباً.
2 ـ الرواية غير المشهورة، على ما ذكره ابن عابدين والكاساني والكمال ابن الهمام، وهي جواز الرمي قبل الزوال في اليوم الحادي عشر والثاني عشر من ذي الحجة، نفر أم لم ينفر.
3 ـ الرواية غير المشهورة، على ما نقله البابرتي من رواية الحسن عن أبي حنيفة، وهو عدم الجواز في اليوم الحادي عشر، والجواز في اليوم الثاني عشر إن أراد النفر فيه متعجلا، وهذه هي الرواية الوسط بين الروايتين الأوليين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/365)
وممن ذكر أن هذه الرواية وسط بين الروايتين، وعدها رواية ثالثة، صاحب شرح المسلك المتقسط في المنسك المتوسط على لباب المناسك (ملا علي القاري) حيث قال: " (وقت رمي الجمار الثلاث في اليوم الثاني والثالث من أيام النحر بعد الزوال، فلا يجوز) أي الرمي (قبله) أي قبل الزوال فيهما (في المشهور) أي عند الجمهور، كصاحب الهداية وقاضي خان والكافي والبدائع وغيرها (وقيل يجوز الرمي فيهما قبل الزوال) لما روي عن أبي حنيفة: ـ أن الأفضل أن يرمي فيهما بعد الزوال، فإن رمى قبله جاز، فحمل المروي من فعله ـ صلى الله عليه وسلم ـ على اختيار الأفضل، كما ذكره صاحب المنتقى والكافي والبدائع وغيرها، وهو خلاف ظاهر الرواية، وفي المسألة رواية أخرى هي بينهما جامعة، لكنها مختصة باليوم
الثاني من أيام التشريق، لما في الميرغيناني: ـ " وأما اليوم الثاني من أيام التشريق ـ الثاني عشر من ذي الحجة ـ فهو كاليوم الأول من أيام التشريق ـ الحادي عشر من ذي الحجة ـ لكن لو أراد أن ينفر في هذا اليوم له أن يرمي قبل الزوال، وإن رمى بعده أفضل، وإنما لا يجوز قبل الزوال لمن لا يريد النفر كذا روى الحسن عن أبي حنيفة "
وقال ابن جماعة الكناني في هداية السالك: ـ
"وحكى الاسبيجابي وغيره ذلك رواية عن أبي حنيفة "
وقد ذكر بعض الحنفية أن الرواية المذكورة منقولة عن أبي يوسف أيضا، قال في إرشاد الساري، نقلا عن العلامة الشيخ / طاهر سنبل في ضياء الأبصار: ـ
" واحترز في المحيط بقوله: ـ في ظاهر الرواية،عما ذكره الحاكم في المنتقى عن الإمام، أنه لو أراد النفر في اليوم الثالث قبل الزوال ـ يعني الثاني عشر من ذي الحجة ـ جازله أن يرمي، كذا في المبسوط وكثير من المعتبرات، وهي رواية عن أبي يوسف، كذا في شرح الطحاوي، وعلى هذه الرواية عمل الناس اليوم، وفيها رحمة من الزحمة، ويظهر أن المراد بما قبل الزوال على كل من الروايتين، من طلوع الفجر، لأنه أول النهار، ولخروج وقت رمي اليوم الذي قبله، ا هـ ".
وقد أطلنا الكلام هنا اضطرارا، لإيضاح الروايات الواردة عن أبي حنيفة، فالمقام يقتضي ذلك، وهذا يغنينا عن ذكرها فيما بعد.
2 ـ الحنابلة وموافقة بعضهم لأبي حنيفة على خلاف مذهبهم: ـ
وممن وافق الحنفية في جواز الرمي قبل الزوال في هذا اليوم من الحنابلة: ـ
• ابن الجوزي: ـ
قال ابن مفلح في الفروع: ـ
" ويرمي في غدٍ بعد الزوال ـ يعني في اليوم الحادي عشر ـ نص عليه، ويستحب قبل الصلاة، وجوزه ابن الجوزي قبل الزوال، وفي الواضح بطلوع الشمس، إلا ثالث يوم، وأطلق أيضا في منسكه أن له الرمي من أول، وأنه يرمي في الثالث كاليومين قبله "
* ابن الزاغوني: ـ
قال في الذيل على طبقات الحنابلة: ـ
" ذكر ابن الزاغوني في منسكه، أن رمي الجمار أيام منى ورمي جمرة العقبة يوم النحر يجوز قبل الزوال وبعده، والأفضل بعده "
ثم قال صاحب الذيل على الطبقات: ـ " ولهذا لم يوافقه عليه أحد فيما أعلم، وهو ضعيف مخالف للسنة في رمي جمرة العقبة يوم النحر "
3 ـ الشافعية وموافقة بعضهم لأبي حنيفة على خلاف مذهبهم: ـ
• قال في تحفة المحتاج: ـ
" بخلاف تقديم رمي يوم على زواله، فإنه ممتنع كما صوبه المصنف، وَجْزُم الرافعي بجوازه قبل الزوال كالإمام (يعني إمام الحرمين الجويني) ضعيف، وإن
اعتمده الأسنوي وزعم أنه المعروف مذهبا، وعليه فينبغي جوازه من الفجر نظير مامر في غسله"
وقد أفاد هذا النص أن هؤلاء الأئمة الثلاثة (الرافعي، والجويني، والإسنوي) يجوزون الرمي قبل الزوال، على خلاف المعتمد من مذهبهم، ويوضح هذا ماذكره عبد الحميد الشرواني في حاشيته على تحفة المحتاج، شرحا لما سبق حيث قال: ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/366)
" (قوله: ـ كما صوبه المصنف) قد يفيد هذا التعبير أنه لايجوز العمل بمقابله الآتي، ولعله ليس بمراد بقرينة مابعده، فإنه يقتضي أن له نوع قوة، فهو من قبيل مقابل الأصح لا الصحيح. (قوله: ـ وعليه) أي الضعيف من جواز رمي أيام التشريق قبل الزوال. (قوله: ـ فينبغي جوازه .... إلخ) ولايخفى أنه لايلزم من جواز الرمي قبل الزوال على الضعيف جواز النفر قبله عليه، لاحتمال أن الحكمة لاتوجد في الثاني، كتيسر النفر عقب الزوال قبل زحمة الناس في سيرهم، ولا يسع لأمثالنا قياس نحو النفر على نحو الرمي " فهذا صاحب الحاشية على تحفة المحتاج، يصف هذا القول بالصحة، حينما قال: ـ " فهو من قبيل مقابل الأصح لا الصحيح "
وقال الشيخ / محمد نجيب المطيعي: ـ
" في شرح مسائل التعليم، للشيخ / سعيد باعشن على المقدمة الحضرمية / 2/ 107 / أن الرافعي يرى جواز الرمي قبل الزوال "
ونقل ملا القاري في مرقاة المفاتيح أن إمام الحرمين حكي القول بالجواز عن الأئمة، فقال: ـ
" فلا يجوز تقديم رمي يوم على زواله إجماعا، على ما زعمه الماوردي، لكن يرد عليه حكاية إمام الحرمين وغيره الجواز عن الأئمة ".
وهذا مما يدل على إنه ليس رأياَ له وحده، بل نقله هو عن غيره ووافقهم عليه
بل ذكر الرافعي عن الإمام الجويني ماهو أبلغ من ذلك، في التوسعة والتيسر والتسهيل، وذلك عندما تكلم عن تدارك الرمي، لمن فاته الرمي في أحد أيام التشريق، وذكر الخلاف الواقع في المذهب، فمن ذاهب إلى أن التدارك يكون أداء، ومن ذاهب إلى كونه قضاء، والأصح أنه أداء، قال النووي في المجموع: ـ
" وإن قلنا بالتدارك، فتدارك، فهل هو أداء أم قضاء؟
فيه قولان: ـ أصحهما أداء كما في حق أهل السقاية والرعاة "
وهذا الحكم مبني على اعتبار أيام التشريق كاليوم الواحد، وبناء على ذلك قال إمام الحرمين: ـ
" على هذا القول، لايمتنع تقديم رمي يوم إلى يوم "
وقال شهاب الدين أحمد البرلسي (الملقب بعميرة): ـ
" قال الإسنوي: ـ إذا قلنا بالأداء جاز تأخير يوم ويومين ليفعله بعد، ويجوز أيضا تقديم اليوم الثاني، والثالث، ليفعله مع اليوم الأول، كمانقله في الكبير عن الإمام وجزم به في الصغير. انتهى، والذي صححه الروياني خلافه في التقديم، وقال النووي: إنه الصواب وبه قطع الجمهور. "
يعني أنه لايمتنع أن يقدم رمي الجمار عن اليوم الثاني عشر مثلا، مع اليوم الحادي عشر، باعتبار أن الأيام الثلاثة كاليوم الواحد، من حيث الرمي، لكن رد عليه النووي بقوله: ـ
" الصواب الجزم بمنع التقديم، وبه قطع الجمهور تصريحا ومفهوما "
وليس الغرض هنا بيان الراجح في المذهب، بل المقصود بيان القول الذي نقل عن إمام الحرمين في العزيز والمجموع لإمامي المذهب الشافعي، وأقره الإسنوي كما نقله عنه عميرة في حاشيته، وقد سبق، لكننا ذكرنا الراجح مذهبا لتمام الفائدة.
وهذا القول وسابقه من الأئمة المذكورين، يدل على أن في المسألة مجالا للاجتهاد، إذ يبعد على هؤلاء الفحول، أن يجتهدوا في مسألة ورد فيها نص قطعي الثبوت والدلالة، فالجويني والإسنوي والرافعي، هم من هم في المكانة العلمية، والملكة الفقهية، وفضلا عن ذلك فإن رأيهم قد بني على أساس صحيح من الدليل والتعليل كما سيأتي.
4 ـ بعض السلف يجوزون الرمي قبل الزوال في اليوم الأول: ـ
ومن هؤلاء: ـ
• ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ: ـ
• روي ابن أبي شيبه في مصنفه، قال: ـ حدثنا وكيع عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكه، قال: ـ " رمقت ابن عباس رماها عند الظهيرة قبل أن تزول "
فهذا الأثر الوارد عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ يدل على أنه رمى قبل الزوال، لكن الراوي لم يصرح في أي يوم كان يرمي هذه الجمرة، ويمكن حصر ذلك في احتمالات ثلاثة: ـ
• الأول: ـ أنه قد يكون في يوم العيد، عندما كان يرمي جمرة العقبة، ورميها في هذا الوقت وقبله جائز، على خلاف بين المذاهب في بداية وقت رميها، فبداية وقت رميها عند الأحناف والمالكية من طلوع الفجر الثاني، وعند الشافعية والحنابلة من بعد منتصف الليل، والأفضل عندهما بعد شروق الشمس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/367)
• الثاني: ـ أنه قد يكون في الأيام الثلاثة التي تلي يوم النحر، وهذا الذي نرجحه، فقد أورد ابن أبي شيبه هذا الأثر في مصنفه تحت عنوان: ـ
(في الجمار متى ترمى)، وعقد بعد ذلك بابا آخر عنوانه: ـ
(في رمي جمرة العقبة)،
فدل ذلك على أن مقصود ابن أبي شيبة بالعنوان الأول، أيام التشريق دون يوم النحر، لأنه خصص له بابا مستقلا.
• الثالث: ـ أنه قد يكون في يوم النفر الثاني، وقد ذكرنا هذا الاحتمال، لما ذكر في كتب الأحناف من أن مذهب بن عباس جواز الرمي قبل الزوال في يوم النفر الثاني، وممن نقل ذلك المرغيناني في الهداية، والزيلعي في نصب الراية حيث قال: ـ
(ومذهبه مروي عن ابن عباس، يعني مذهب أبي حنيفة في تقديم الرمي على الزوال بعد الفجر في اليوم الرابع من أيام التشريق)
وهذا الاحتمال فيه قوة أيضاً، إلا أنه أقل قوة من الذي رجحناه، ومع هذا فالأثر يبقى محتملاً، لما فيه من الإبهام،فلعلنا نجد فيما يستقبل ـ إن شاء الله ـ رواية أخرى تصرح بتحديد اليوم الذي رمى فيه، وبها يزول الإشكال.
• ابن الزبير: ـ
روى الفاكهي في أخبار مكة قال: ـ ثنا ابن أبي عمر، ثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، قال: ـ " ذهبت أرمي الجمار فسألت: ـ هل رمى ابن عمر؟ فقالوا: ـ لا، إنما رمى أمير المؤمنين ـ يعنون ابن الزبير ـ قال عمرو: ـ فانتظرت ابن عمر، فلما زالت الشمس، خرج فأتى الجمرة الأولى فرماها "
وهذا يدل على أن ابن الزبير كان يرى جواز الرمي قبل الزوال في أيام التشريق ويفعله، مخالفا في ذلك ابن عمر كما هو واضح من الرواية.
• لكن روى ابن أبي شيبة في مصنفه قال: حدثنا أبو خالد، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار قال: ـ " رأيت ابن الزبير وعبيد بن عمير يرميان الجمار بعد ما زالت الشمس ".
وهذا لا يتعارض مع الأثر السابق، لأنه لا يدل على أن ابن الزبير يرى عدم جواز الرمي قبل الزوال، بل غايته الدلالة على أن ابن الزبير صنع هذا وهذا، وهذا يعني أنه يرى الرمي قبل الزوال مجزئا، كالرمي بعده، أو أن الرمي بعد الزوال على سبيل الأفضلية.
* عطاء وطاووس: ـ
روى البخاري من حديث ابن عمر، حينما سأله وبرة بن عبد الرحمن السلمي متي أرمي الجمار؟ قال: " إذا رمى إمامك فارمه، فأعدت عليه المسألة؛ قال: كنا نتحين، فإذا زالت الشمس رمينا "
قال ابن حجر: ـ " وفيه دليل على أن السنة أن يرمي الجمار في غير يوم الأضحى بعد الزوال، وبه قال الجمهور، وخالف فيه عطاء وطاووس فقالا: ـ يجوز قبل الزوال مطلقاً "
ونقل عنهما مثل هذا العيني في شرحه على البخاري
ونقل عنهما الأطلاق كذلك المباركفوري فقال: ـ " وخالف فيه عطاء وطاووس، فقالا: ـ يجوز قبل الزوال مطلقا "
وهذا الذي ذكر عنهما في هذه الكتب يبين أنهما أطلقا القول بالجواز في الأيام الثلاثة دون قيد، وبالنظر في بعض الكتب الأخرى وجدنا أن القول المنقول عن عطاء ليس على إطلاقه، بل ورد مقيدا عنه بما إذا فعله جاهلا
ففي القرى لقاصد أم القرى: ـ
" وقال عطاء: رمي الجمار بعد الزوال، فإن رمى قبل الزوال بجهالة أجزأه"
وورود هذا عن عطاء ينفي كون قوله بالجواز على إطلاقه، بل هو مقيد بالجهل، وهذا يعني أنه يرى عدم الإجزاء إن كان عن علم وعمد بناء على ما نقله الطبري، لأنه ثبت عنه أنه قال بعدم جواز الرمي قبل الزوال مطلقاً، كما سيأتي بيانه قريبا.
* عكرمة: ـ
وقد ذكر القول عنه بالجواز الماوردي، قال: ـ
" وقال طاووس وعكرمة: ـ يجوز أن يرمي قبل الزوال كيوم النحر ".
* ابن طاووس: ـ
ورد القول عنه بالجواز، في مصنف ابن أبي شيبة، وهوعبد الله، أبوه طاووس بن كيسان، الذي نقلنا عنه القول بالجواز سابقا، ولعله أخذ هذا القول عن أبيه،
روى بن أبي شيبه في مصنفه قال: ـ حدثنا يحيي بن سعيد، عن ابن جريج، عن الحسن بن مسلم، عن ابن طاووس، قال: ـ" ترمى الجمار إذا طلعت الشمس "
* أبو جعفر محمد بن علي الباقر: ـ
وقد نقل عنه القول بالجوازابن عبد البر في الاستذكار، وابن رشد في بداية المجتهد، ومحب الدين الطبري في القرى، فقال: ـ "وقال أبوجعفر محمد بن علي: ـ رمي الجمار مابين طلوع الشمس إلي غروبها"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/368)
وهذا القول يعني أن وقت بدء الجواز من طلوع الشمس، وهو كذلك عند أكثر القائلين بجوازه قبل الزوال، ومنهم من قال بجوازه من طلوع الفجر كالحنفية ومن قال بالجواز من الشافعية
5 ـ بعض المعاصرين يوافقون الحنفية أيضا: ـ
• فضيلة العلامة الشيخ / عبد الله بن زيد آل محمود: ـ
وقد ذكر قوله بجواز الرمي في أيام التشريق قبل الزوال في إحدى رسائله، والتي سماها بـ " الرسالة الموجهة إلي علماء الرياض الكرام في تحقيق القول بجواز رمي الجمار قبل الزوال "
ورسالة (يسر الإسلام في أحكام حج بيت الله الحرام)
• فضيلة الشيخ العلامة / يوسف بن عبد الله القرضاوي.
• فضيلة الشيخ / مصطفى الزرقا: ـ
فقد قال بعد أن عرض أقوال الفقهاء في المسألة: ـ " وعليه يكون في الأيام الأربعة كلها مجال للرمي من الصباح قبل الزوال في مختلف الاجتهادات، ولو في غير يوم النفر للمستعجل وغيره، لأن في الرمي قبل الزوال تيسيرا كبيرا على الناس حتى على غير المستعجل لأجل النفر، فإن الماكث أيضا قد يحتاج إلى التبكير في الرمي تجنبا للزحام الشديد في الحر الشديد، ولا يخفى أن المكلف عليه أن يتبع أحد المذاهب المعتبرة أيا كان منها، ويتقبل الله تعالى منه، فإن الدين يسر بنص الحديث الثابت "
فجميع من ذكرنا وافقوا الحنفية على جواز الرمي قبل الزوال في أول أيام التشريق، وكذلك الثاني والثالث، غير ما ورد عن عطاء بتقييد ذلك بالجاهل
ونضيف هنا إضافة أخرى فنقول: ـ
بالنسبة لعطاء، فقد ورد عنه أنه أفتى بخلاف هذا القول، كما عمل بخلافه، ففي مستدرك الحاكم بسنده قال دثنا أبو سعيد محمد بن جعفر الخصيب الصوفي ثنا أبو جعفر محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا العلاء بن عمرو الحنفي ومحمد بن العلاء الهمداني قالا ثنا حميد بن الخوار ثنا بن جريج عن عطاء قال: ـ
" لا أرمي حتى تزيغ الشمس، إن جابر ابن عبد الله ـ رضي الله عنهما ـ قال: ـ " كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يرمي يوم النحر قبل الزوال فأما بعد
ذلك فعند الزوال " قال الحاكم هذا صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وأقره الذهبي ".
وروى ابن أبي شيبة في مصنفه قال: ـ حدثنا أبو خالد الأحمر، عن ابن جريج، قال سمعت عطاء يقول: ـ
" لا ترمي الجمرة حتى تزول الشمس، فعاودته في ذلك، فقال ذلك "
وقد نقل ابن قدامة عنه القول بعدم جواز الرمي قبل الزوال، وفاقا للمشهور من مذهب أحمد فقال: ـ
" ولا يرمى في أيام التشريق إلا بعد الزوال، فإن رمى قبل الزوال أعاد، نص عليه أحمد، وروي ذلك عن ابن عمر، وبه قال مالك والثوري، والشافعي، وإسحاق وأصحاب الرأي، وروي عن الحسن وعطاء "
وقال النووي في المجموع: ـ
" لا يجوز رمي جمرة التشريق إلا بعد زوال الشمس، وبه قال ابن عمر والحسن وعطاء ومالك والثوري وأبو يوسف ومحمد وأحمد وداود وابن المنذر "
وهذا يدل على أن عطاء له في المسألة ثلاث روايات: ـ
1 ـ المنع مطلقا.
2ـ الإجزاء إن كان عن جهل.
3 ـ الجواز مطلقا.
وأما طاووس، فقد ثبت عنه أنه رمى بعد الزوال، كما رواه ابن أبي شيبة في مصنفه أيضا، قال: ـ حدثنا ابن نمير، عن محمد بن أبي إسماعيل، قال: ـ
" رأيت سعيد ابن جبير وطاووسا يرميان الجمار عند زوال الشمس ويطيلان القيام"
ولعل طاووسا رمى بعد الزوال لتساوي الأمرين عنده، أو لأن الرمي بعد الزوال أفضل، لا أنه واجب، جمعا بين هذا الأثر وما ورد عنه في كتب الفقه، من القول بالجواز مطلقا، وإنما قلنا بالجمع لأنه لم يثبت عنه الرجوع عن قوله بالجواز، ومجرد الفعل لا يدل على ذلك، بخلاف عطاء فإن قوله صريح في عدم الجواز.
فائدة
أكثر من ذكرنا ممن قالوا بجواز الرمي قبل الزوال، مطلقا أو مقيدا، كانوا يقيمون بمكة، ويشهدون المناسك، بل كان منهم من إليه المنتهى في الفتوى في مواسم الحج خصوصا، وفي سائرالعام، قال ابن قيم الجوزية: ـ
" (فصل في المفتين بمكة شرفها الله) وكان المفتون بمكة، عطاء بن أبي رباح، وطاووس بن كيسان، ومجاهد بن جبر، وعبيد بن عمير، وعمرو بن دينار، وعبد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/369)
الله بن أبي مليكة، وعبد الرحمن بن سابط، وعكرمة ثم بعدهم أبو الزبير المكي، وعبد الله بن خالد بن أسيد، وعبد الله بن طاووس، ثم بعدهم عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، وسفيان بن عيينة، وكان أكثر فتواهم في المناسك "
ومعلوم أن إمام الحرمين كان مقيما بمكة فترة من الزمان.
وهذا مما يعطي لقولهم قوة، لأنهم أبصر من غيرهم من العلماء بأحكام الحج، وأكثر اطلاعا على مناسكه بصورة عملية، حيث يتكرر الحج أمامهم كل عام وهم شاهدون، فيجد لهم من المسائل ما لا يجد لغيرهم.
أدلة هذا القول
والرد على ما يستحق الرد منها
(1) حمل المروي من فعله ـ صلى الله عليه وسلم ـ على اختيار الأفضل
وهذا مردود بما ذكرناه من مداومته ـ صلى الله عليه وسلم ـ عليه، وتحري وقته دون تقديم عليه، للدلالة على الوجوب.
(2) أن قبل الزوال وقت الرمي في يوم النحر، فكذا في اليوم الثاني والثالث، لأن الكل أيام نحر
وهو قياس مع الفارق، لأن يوم العيد ليس كأيام التشريق من كل وجه، ولأن البيان في أيام التشريق كان بهذه الصفة، والبيان في يوم العيد كان بصفة أخرى، والأخذ بهذا القياس يلزم منه القول بالاقتصار على رمي جمرة العقبة فقط في أيام التشريق قياساً على يوم النحر، ومعلوم أن هذا قياس باطل.
(3) أن المشروع في هذين اليومين رمي الجمار الثلاث فوجب توسيع وقته لا تضييقه.
يعني أنه في يوم العيد أوجب الله علينا رمي جمرة واحدة، وهي العقبة الكبرى، وقد جاز رميها من نصف الليل، أو بعد الفجر، فرمي الجمار الثلاث في الأيام التالية أولى بأن يوسع الوقت لها، وهذا مقتضى قياس الأولى.
وهذا قياس مردود أيضا، وذلك من جهتين: ـ
(1) أن يوم العيد فيه أعمال كثيرة بخلاف أيام التشريق.
أن البيان حصل في كل يوم على وجه، فلا يصح قياس هذا على هذا إذ البيان في حكم المنصوص، ولا قياس مع نص، وقد سبق ذلك عند الكلام عن البيان للمجمل بالفعل وحكمه.
(4) حديث ابن عباس ـ رضى الله عنه ـ وفيه أن رجلاً سأل النبى ـ صلى الله عليه وسلم ـ يوم العيد فقال: رميت بعد ما أمسيت. فقال: ـ " افعل ولا حرج "، وهو نص صريح في جواز تقديم رمي الجمار قبل الزوال،
أوتأخيرها عن هذا الوقت، فيجوز رميها في أي ساعة شاء من ليل أو نهار، أشبه النحر والحلق.
(5) أن ترك النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الرمي قبل الزوال لا يدل على عدم جوازه فيه، كما ترك الوقوف بعرفة بعد العشاء إلي طلوع الفجر وهو وقت له.
وهذاالاستدلال، يُسقطه حديث عروة بن مضرس وفيه أنه قال: ـ
" أتيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالمزدلفة حين خرج إلي الصلاة فقلت: ـ يا رسول الله إني جئت من جبل طيء، أكللت راحلتي وأتعبت نفسي، والله ما تركت من جبل إلا وقفت عليه، فهل لي من حج؟
فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ
" من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع، وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلاً أو نهاراً، فقد تم حجة وقضى تفثه "
فقد بين هذا الحديث أن الوقوف الذي وقفه الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ مجزئ، بل ويجزئ أقل منه،إذا وقفه في الليل، لكن إذا وقف بالنهار وجب عليه أن يبقي بعرفة جزءا من الليل، فجواز الترك لبقية يوم عرفة، جاءت القرينة ـ وهي الخبرـ فدلت على جواز تركه.
ونظير هذا جميع العبادات المفروضة التي وسع الله وقتها كالصلاة، فإن العبد يطالب بإسقاطها في أي جزء من وقتها، لا أنه يطالب بإقامة الصلاة مثلا طوال وقتها، غير أنه لا يجزئه أن يأتي بها قبل دخول الوقت المحدد لها.
(6) أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ رمى يوم النحر ضحى وفي الأيام الثلاثة بعده رمى بعد الزوال، وهذا إعلام منه ـ صلى الله عليه وسلم ـ بسعة الوقت، وأن هذا وهذا
مشروع للأمة فعله، ولكنه أجل العمل به إلى وقت الحاجة، فمن قال باختصاص الجواز بيوم العيد فهو مطالب بالدليل.
والجواب على هذا الدليل يتلخص في ثلاث نقاط: ـ
أولاً: ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/370)
أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ داوم على الرمي بعد الزوال في الأيام الثلاثة، ولو كان فعله لبيان سعة الوقت، لرمى في بعض الأيام بعد العصر، وفي بعضها عند المغرب، ولكن مداومته على الرمي بعد الزوال تدل على أن مقصوده ليس بيان سعة الوقت، إذ لو كان المقصود ذلك لفعله مرة ثم رجع إلي الأفضل، ولكن مداومته عليه تدل على أن هذا هو الواجب وأنه لا يجزئ الرمي قبله.
ثانياً: ـ
يطالب المجيز بالدليل، وهو معروف، فالدليل كما سبق أن فعل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بيان والبيان يتبع المبين في الحكم، وقد رمى في يوم العيد جمرة العقبة ضُحى، فكان هذا بيان منه ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأذن للضعفة أن يرموها قبل ذلك، وهذا أيضا بيان، وكذلك ِفعله في أيام التشريق بيان لوقت الرمي في هذه الأيام، فكان كل رمي بحسبه، وقد سبق بحث مسألة البيان للمجمل.
ثالثاً: ـ
كيف يطالب المجيز بالدليل، لإثبات عدم الجواز، مع أن هذا خلاف القواعد، فالقواعد تقتضي أنه لا عبادة إلا بنص، وهذا يعني أن الأصل في العبادات المنع
حتى نجد دليلاً عليها، لا أننا نطالب بدليل على عدم مشروعيتها، ومع هذا فقد سبق الدليل على ذلك، وهو فعل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
قال عبد الرحمن بن ناصر السعدي في القواعد الفقهية: ـ
وليس مشروعاً من الأمور ... غير الذي في شرعنا مذكور
وقال في شرحها: ـ
(فإن الله خلق الخلق لعبادته، وبين في كتابه، وعلى لسان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ العبادات التى يعبد بها، وأمر بإخلاصها له، فمن تقرب بها لله مخلصاً فعله فعمله مقبول، ومن تقرب لله في غيرها، فعمله مردود، كما قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد "
وصاحبه داخل في قول الله تعالى: ـ " أم لهم شركاؤ شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ") ا. هـ
(7) من كان استناده إلى فعل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في اليوم الثاني والثالث، مع إعراضه، وعدم نظره إلى فعل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في اليوم الأول، وقوله لما سئل عن التقديم والتأخير: ـ "افعل ولا حرج " لزمه أن يقول بوجوب طواف الإفاضة في خاصة يوم العيد، من غير تأخير، كفعله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وكذلك الحلق والتقصير، على أنه لم يقل بذلك أحد ممن يعتد به.
والجواب في نقطتين: ـ
(1) أنه قد قام الدليل على عدم اختصاص يوم العيد بطواف الإفاضة، وقد دل على ذلك حديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت: ـ " حاضت صفية بنت حُيي بعدما أفاضت، قالت: ـ فذكرت ذلك لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: ـ " أحابستنا هي؟
قلت: يا رسول الله إنها قد أفاضت وطافت بالبيت ثم حاضت بعد الإفاضة، قال: ـ فلتنفر إذا "
ووجه الدلالة من هذا الحديث أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان سيجيز لها الجلوس حتى تطهر لطواف الإفاضة، وقد كان ذلك عندما عزم على السفر، وهذا لا شك في أنه كان بعد أيام التشريق، فدل هذا على عدم اختصاص طواف الإفاضة بيوم العيد، قال في بدائع الصنائع: ـ
" ولأنه لو توقت آخره، لسقط بمضي آخره كالوقوف بعرفة، فلما لم يسقط، دل على أنه لم يتوقت "
ثم إنه لم يقل أحد من العلماء بأن طواف الإفاضة لايجوز تأخيره عن يوم النحر، لأدلة كثيرة ليس هذا موضع استقصائها، لكننا سنشير إلى مذاهب العلماء في ذلك، إتماما للفائدة،على النحو التالي: ـ
1 ـ مذهب الجمهور من الحنفية والشافعية والحنابلة، أن آخر وقته هو آخر عمر الإنسان، ولا شيء عليه.
قال النووي: ـ
" يبقى مادام حيا ولا يلزمه بتأخيره دم "،
وقال في غاية المنتهى: ـ
" وإن أخره عن أيام منى، جاز ولا شيء فيه كالسعي "،
وقال في بدائع الصنائع: ـ
" ليس لآخره زمان معين موقت به فرضا، بل جميع الأيام والليالي وقته فرضا بلا خلاف بين أصحابنا "
2 ـ وقال أبو حنيفة: ـ إذا أخرالطواف عن أيام النحر فعليه دم، قال في بدائع الصنائع: ـ
" لكنه موقت بأيام النحر وجوبا في قول أبي حنيفة، حتى لو أخره عنها فعليه دم"
3 ـ ومذهب المالكية أنه يلزمه دم إذا أخره حتى يدخل المحرم، قال المواق: ـ
" وأما تحديد آخر وقته، فالمختار عند أصحابنا تمام الشهر، وعليه الدم بدخول المحرم "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/371)
(8) أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ إنما أخره إلى ما بعد الزوال، لقصد أن يصلي بالناس الظهر بمسجد الخيف من منى، فيخرج للصلاة وللرمي خروجا واحدا كما فعل، فإنه لما فرغ من رمي الجمار، انصرف إلى المسجد، فصلى بالناس فيه، وذكرهم أحكام حجهم.
والجواب: ـ
أنه لو كان هذا هو مقصود النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لبينه ووضحه، لئلا يعتقد الصحابة عدم الجواز قبل هذا الوقت، لاسيما أن فعل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في هذا الموضع بيان، ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، ولو كان هذا قصده، لأدى الصلاة يوما قبل الرمي، ويوما بعد الرمي، ليظهر للناس بذلك أنه لم يؤخر الرمي إلا لأجل صلاة الظهر كما هو مزعوم في الدليل المذكور.
قال الشيخ بن عثيمين ـ رحمه الله ـ: ـ
" الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ بادر بالرمي حين زالت الشمس، فيرمي قبل أن يصلي الظهر، وكأنه يترقب زوال الشمس ليرمي ثم ليصلي الظهر، ولو جاز قبل الزوال لفعله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولو مرة بيانا للجواز، أو فعله بعض الصحابة، وأقره النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهذا هو القول الراجح "
(9) لو كان ما قبل الزوال وقت نهي، غير قابل للرمي لبينه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بنص جلي قطعي الرواية والدلالة واردا مورد التكليف العام، إذ لا يجوز في الشرع تأخير بيان مثل هذا عن وقت حاجته.
والجواب: ـ
ماسبق ذكره من أن الأصل في العبادات المنع، فلا نحتاج إلى دليل لبيان عدم جوازها، ولكن نحتاج إلى دليل على جوازها، ومما يدل على هذا، قول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد "
قال الشيخ محمد بن إبراهيم ـ رحمه الله ـ تعليقا على هذا الحديث: ـ
" فإنه يشمل بعمومه إحداث عبادة لم تعلم من الشرع،ويشمل بعمومه أيضا فعل عبادة مأمور بها، لكن فعلها الفاعل في غير وقتها الذي أمر بها فيه كمسألتنا ـ يعني الرمي قبل الزوال ـ،ويشمل بعمومه فعل عبادة قد أمر بها فيه، لكن عملها في مكان غير المكان الذي عين أن تفعل فيه، ونظير ذلك لو فعلها في وقتها الذي أمر أن تفعل فيه، وفي المكان الذي أمر أن تفعل فيه، لكن زاد فيها ونقص "
(10) أنه لو كان التقدير بهذا الزمن القصير شرطا، لسقط للعجز عنه، أو لجاز تقديمه، محافظة على أصل فعله، لأن القول بلزومه يستلزم الحكم بسقوطه في خاصة هذه الأزمان، مع شدة الزحام.
والجواب: ـ
أن العجز عن فعل العبادة لايؤذن بسقوطها في كل حال، ولكن يرخص في العمل ببدلها إذا كان لها بدل، كالعاجز عن القيام في الصلاة، فإنه يصلي قاعدا أو على جنبه كما صح بذلك الحديث عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ والرمي يدخل تحت نوع العبادات التي يمكن آداؤها عند العجز عنها بطريق الاستنابة، وهو أمر متفق عليه في الجملة، بين فقهاء المذاهب الأربعة وغيرهم، ونجمل ذلك فيما يلي: ـ
1ـ مذهب جمهور العلماء، من الحنفية والشافعية والحنابلة، أنه يجوز للعاجز عن الرمي أن يستنيب من يرمي عنه ويجزئه، قال السرخسي: ـ
" وإن رمى عنه أجزأه بمنزلة المغمى عليه، فإن النيابة تجري في النسك كما في الذبح "
وقال ابن قدامة في المغني: ـ
" إذا كان الرجل مريضا أو محبوسا أو له عذر، جاز أن يستنيب من يرمي عنه، قال الأثرم: ـ قلت لأبي عبد الله: ـ إذا رمى عنه الجمار يشهد هو ذاك، أو يكون في رحله؟
قال: ـ يعجبني أن يشهد ذاك إن قدر حين يرمى عنه، قلت: ـ فإن ضعف عن ذلك، أيكون في رحله ويرمى عنه؟
قال: ـ نعم "
وقال الشيرازي في المهذب: ـ
" ومن عجز عن الرمي بنفسه لمرض مأيوس منه أو غير مأيوس جاز أن يستنيب من يرمي عنه، لأن وقته مضيق، وربما مات فبل أن يرمي، بخلاف الحج "
2 ـ مذهب المالكية، وهو جواز الاستنابة في الرمي للعاجز عنه، لكن يستحب له أن يشهد الرمي ويكبر، ولا يسقط عنه الدم بذلك، قال علي بن أحمد
الصعيدي العدوي المالكي في حواشيه على شرح مختصر الخرشي: ـ
" ويجوز للعاجز الاستنابة في أيام الرمي الثلاثة، ولو رجا الصحة فيها "
وقال العدوي الدردير في الشرح الكبير: ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/372)
" ويستنيب العاجز من يرمي عنه، ولا يسقط عنه الدم برمي النائب، وفائدة الاستنابة سقوط الإثم، فيتحرى العاجز وقت الرمي عنه ويكبر لكل حصاة، كما يتحرى وقت دعاء نائبه ويدعو، وأعاد الرمي إن صح قبل الفوات الحاصل بالغروب من اليوم الرابع، فإن أعاد قبل غروب الأول فلا دم، وبعده فالدم "
أما عن ضيق الوقت وعدم اتساعه، فليس الأمر كذلك، لأن جمهور العلماء على جواز الرمي في الليل، إلى طلوع الفجر، فيكون وقت الرمي من زوال الشمس إلى طلوع فجر اليوم التالي، وهذا وقت كاف جدا لرمي جميع الحجيج، والواقع خير شاهد على ذلك.
(11) القول بتوسعة الوقت للرمي، هو من المصالح المرسلة، الملائمة لمقاصد الشرع، بحيث لاتنافي أصلا من أصوله ولا دليلا من دلائله، ومتى عرضت حكمتها على العقول، تلقتها بالقبول، كيف وقد احتف بها أصل من المنقول.
والجواب: ـ
أن هذا الدليل لا يصلح هنا، لأن معنى المصلحة المرسلة لا يتفق مع ما ذكره الشيخ، إذ المصالح ثلاثة أنواع: ـ
(1) المصلحة المعتبرة: ـ وهي التي دل عليها دليل من الشرع باعتبارها.
(2) المصلحة الملغاة: ـ وهي التي دل عليها دليل من الشرع بإلغائها.
(3) المصلحة المرسلة: ـ وهي التي لا دليل على اعتبارها ولا إلغائها.
قال الزركشي في البحر المحيط معرفا المصلحة المرسلة: ـ
" أي سكت الشرع عن اعتباره وإهداره، وهو المعبر عنه بالمصالح المرسلة، ويلقب بالاستدلال المرسل، ولهذا سميت مرسلة أي لم تعتبر ولم تلغ "
فالقول بأن الرمي قبل الزوال من المصالح المرسلة لا يتفق مع تعريفها، وذلك لأن الأدلة قد دلت على عدم جوازالرمي قبل الزوال، فالمصلحة هنا ملغاة لا مرسلة ولا معتبرة.
(12) أن الفتوى تتغير بتغير الزمان، نظرا لاختلاف الأحوال، وتجدد حاجات الناس، ومعلوم أن الزحام في هذا الزمان أكثر وأشد من الزمان الماضي، ولذلك قلنا بتوسيع وقت الرمي.
والجواب: ـ
أن العبادات المؤقتة لايتغير وقتها بتغير الزمان، كالصلوات الخمس، والصيام، وغيرها من العبادات المؤقتة، قال ابن العربي: ـ
" كل عبادة مؤقتة بميقات، لا يجوز تقديمها عليه ".
ووقت الزوال هو الذي حددته الأحاديث الواصفة لفعل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، فتغيير هذا الوقت ليس من اليسر في شيء، لأن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يكن ليشرع لأمته ما يشق عليها، وهو الموصوف بقوله تعالى: ـ " بالمؤمنين رؤوف رحيم "، وقد حصل منه الإذن للضعفة بالدفع من مزدلفة آخر ليلة جمع، ولم يحصل لهم الإذن في رمي الجمار قبل الزوال، مع قيام مقتضى ذلك ـ وهو الزحام ـ مما يدل على أنه لا رخصة فيه.
لكن يتقوى هذا الدليل، بمراعاة الحنفية لحاجة الناس في يوم النفر الأول، حيث أجازوا الرمي فيه قبل الزوال، وعللوا ذلك بقولهم: ـ
" فلا بأس بأن يرمي في اليوم الثالث قبل الزوال، وذلك لرفع الحرج، لأته إذا نفر بعد الزوال، لا يصل إلى مكة إلا بالليل فيحرج في تحصيل المنزل"
فجعلوا حاجة الناس ودفع الحرج عنهم مناطاً للحكم، وسببا لجواز الرمي قبل الزوال، وهذا هو عين الدليل هنا.
(13) أن ما بعد الزوال هو وقت فضيلة، وما قبل الزوال وبالليل وقت إباحة، أشبه الوقوف بعرفة، فإن ما بعد الزوال إلى الغروب هو أفضل ما يوقف فيه، اقتداء بفعل رسول الله وفعل خلفائه وأصحابه، والليل كله إلى فجر يوم العيد وقت إباحة للوقوف، وإن لم يستمر عليه عمل الناس.
ونضيف على هذا الدليل إضافة أخرى توضحه وتقويه، فنقول: ـ
معلوم في مذهب الحنابلة أن وقت الوقوف بعرفة، من طلوع فجر عرفة، إلى طلوع فجر يوم النحر، قال البهوتي في دقائق أولي النهى: ـ
" ووقته ـ أي الوقوف بعرفة ـ من فجر يوم عرفة، إلى فجر يوم النحر " انتهى.
وقال في تعليل ذلك: ـ
" لأن ما قبل الزوال من يوم عرفة، فكان وقتا للوقوف كما بعد الزوال "
وأما الحنفية والمالكية والشافعية، فوقته عندهم يبدأ بعد الزوال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/373)
والرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يقف إلا بعد الزوال، وانصرف بعد الغروب، ولم يقف إلى الفجر من يوم العيد، وقول الحنابلة بجواز الوقوف قبل الزوال، مع مخالفته لفعل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وخلافا للمذاهب الثلاثة، انبنى على قياس صحيح ـ كما نقلناه عن دقائق أولي النهى ـ وكأن فعل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عندهم في بداية الوقوف بعرفة، لم يفد الوجوب، وإنما أفاد اختيار الأفضل، ومسألة رمي الجمار من هذا القبيل، فيكون حكم بداية الرمي فيه، كحكم بداية الوقوف في يوم عرفة، حملا لفعل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ على الأفضلية عند القائلين بجوازه من الفجر، أو للوجوب عند القائلين بعدم جوازه إلا بعد الزوال، وكلا الرأيين مأخوذ من فعل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لكن الخلاف حصل في حمله، فكما قبلنا الخلاف في بداية وقت جواز الوقوف بعرفة، فلنقبل الخلاف في بداية وقت جواز رمي الجمار، وهذا في الحقيقة دليل قوي، وإلزام معقول ومقبول، فالعقل الصريح يعطي حكم النظير لنظيره، بل أعمال الخلاف في الرمي أولى، لأن الجمهور يبطلون حج من اكتفى في الوقوف بعرفة على ما قبل الزوال، لكنهم لا يبطلون حج من رمى قبل الزوال لأنه يجبر عندهم بدم.
(14) أن هذه المسألة من مسائل الفروع الاجتهادية، يوضح ذلك أن الفقهاء من الحنابلة والشافعية قالوا: ـ إنه لو جمع الجمار كلها حتى جمرة العقبة يوم العيد فرماها في اليوم الثالث من أيام التشريق أجزأت أداء، لاعتبار أن أيام منى كلها كاليوم الواحد.
قال في المغني: ـ
" إذا أخر رمي يوم إلى ما بعده، أو أخر الرمي كله إلى آخر أيام التشريق، ترك السنة، ولاشيء عليه "
وقال أيضا: ـ
" ولنا أن أيام التشريق وقت للرمي، فإذا آخره من أول وقته إلى لآخره لم يلزمه شيء، كما لو أخر الوقوف بعرفة إلى آخر وقته , ولأنه وقت يجوز الرمي فيه، فجاز لغيرهم كاليوم الأول، قال القاضي: ـ ولا يكون رميه في اليوم الثاني قضاء، لأنه وقت واحد "
فمتى كان الأمر بهذه الصفة، وأن أيام منى كالوقت الواحد حسبما ذكروا، فإذاً لا وجه للإنكار على من رمى قبل الزوال والحالة هذه، فإن من أنكر الرمي قبل الزوال أو بالليل بحجة مخالفتها لفعل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وفعل أصحابه، وقال بجواز رميها مجموعة في اليوم الثالث، فإنه من المتناقضين الذين يرجحون الشيء على ما هو أولى بالرجحان منه، فإن رمي كل يوم في يومه ولو قبل الزوال أقرب إلى إصابة السنة، بحيث يصدق عليه أنه رمى في اليوم الذي رمى فيه رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
وهذا الدليل والدليلين قبله والدليلين بعده، في الحقيقة من أقوى الأدلة التي يتوقف الذهن عندها، ويعلق ذو الفطنة بها، وقد تقدم قول الجويني: بجواز تقديم رمي يوم إلى اليوم الذي قبله، بناء على أن أيام منى كاليوم الواحد.
(15) حديث عبد الله بن عمر في صحيح البخاري، عن وبرة بن عبد الرحمن السلمي قال: ـ
" سألت بن عمر ـ رضي الله عنهما ـ متى أرمي الجمار؟
قال: إذا رمى إمامك فارمه، فأعدت عليه المسألة، قال: ـ " كنا نتحين فإذا زالت الشمس رمينا "
قال ابن حجر: ـ
" وكأن بن عمر خاف عليه أن يخالف الأمير فيحصل له منه ضرر، فلما أعاد المسألة أخبره بما كانوا يفعلونه في زمن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ "
فهذا ابن عمر الذي هو أحرص الناس على اتباع السنة، قد أحال هذا السائل على اتباع إمامه فيه عند أول سؤاله، لعلمه بسعة وقته، ولو كان يرى أنه محدد بالزوال كوقت الظهر لما وسعه كتمانه، لأن العلم أمانة، ويبعد على ابن عمر بصفته محتهدا، فضلا عن كونه صحابيا أن يكتم الحق، لا سيما إذا كان فعل المخالف باطلاً.
والذي نرجحه أن الإمام كان يرمي في وقت مخالف لما عليه عمل الناس، وإلا لما سأل وبرة ابن عمر عن وقت الرمي، ولما خاف عليه ابن عمر ضررا من الأمير، و في الأثر الذي رواه الفاكهي في أخبار مكة عن عمرو بن دينار مايدل على أن إمام الحج الذي خالف ابن عمر هو ابن الزبير، وأنه كان يرمي قبل الزوال، قال عمرو بن دينار: ـ
" ذهبت أرمي الجمار فسألت: ـ هل رمى ابن عمر؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/374)
فقالوا: ـ لا , إنما رمى أمير المؤمنين ـ يعنون ابن الزبير ـ قال عمرو: ـ فانتظرت ابن عمر، فلما زالت الشمس، خرج فأتى الجمرة الأولى فرماها "
ولذلك قال ابن حجر: ـ
" وكأن ابن عمر خاف عليه أن يخالف الأمير، فيحصل له منه ضرر "
(16) الرمي قبل الزوال مسكوت عنه، وما سكت عنه الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ فهو عفو، ولو كان الرمي غير جائز فيه، لنهى عنه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كما نهى أغليمة بني عبد المطلب عن الرمي قبل طلوع الشمس يوم النحر
وممن ذهب إلى تقوية أدلة القول بجواز الرمي قبل الزوال، الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي ـ رحمه الله ـ حيث قال عن أدلة الشيخ بن محمود: ـ
" فأنت إذا وازنت بين استدلال صاحب الرسالة ـ يعني رسالة عبد الله بن زيد التي سبق ذكرها ـ واستدلال الجمهور رأيتها متقاربة، إن لم تقل: تكاد أدلته ترجح " انتهى.
وقال أيضاً: ـ
" أما بحث صاحب الرسالة، واستدلاله بجواز الرمي قبل الزوال وفي الليل فهو بحث علمي، مثله ودونه وأكثر منه يبحث فيه أهل العلم، ولا يعد شذوذاً ومنكراً " ا هـ.
والمقصود بصاحب الرسالة هوالشيخ / عبد الله بن زيد آل محمود ـ رحمه الله ـ وقد استدل الشيخ بن سعدي ـ رحمه الله ـ للقول بالجواز بدليلين آخرين فقال: ـ
" ويمكن الاستدلال عليه بقول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لما كثرت عليه الأسئلة ممن سأل عن التقديم والتأخير والترتيب: ـ " افعل ولا حرج "، وأحسن من هذا الاستدلال، الاستدلال، بحديث بن عباس المذكور حيث قال له رجل: ـ رميت بعدما أمسيت، قال: ـ " افعل ولا حرج ".
ووجه ذلك أنه يحتمل أن قوله: ـ " بعد ما أمسيت "، أي بعد ما زال الزوال لأنه يسمى مساء، ويحتمل أن يكون بعد ما استحكم المساء وغابت الشمس، فيكون فيه دلالة على جوازه بالليل، ودليل أيضاً على جوازه قبل الزوال، لأن سؤاله عن جواز الرخصة في الرمي بعد المساء، كالمتقرر عندهم جوازه في جميع اليوم، بل ظاهر حال السائل تدل على أن الرمي قبل الزوال هو الذي بخاطره، وإنما أشكل عليه الرمي بعد الزوال فلذلك سأل عنه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
وصاحب الرسالة لم يتعرض في استدلاله بهذه اللفظة المذكورة في الحديث وهي قوله: ـ " بعد ما أمسيت ".
كما أنه لم يتعرض بالاستدلال بدليل آخر، ,هو أن أيام التشريق كلها لياليها ونهارها أيام أكل وشرب وذكر لله، وكلها أوقات ذبح، ليلها ونهارها، وكلها ـ على القول الصحيح ـ أوقات حلق، وكلها يتعلق بها ـ على القول المختار ـ طواف الحج وسعيه في حق غير المعذور، وإنما يتفاوت بعض هذه المسألة في الفضيلة، فكذلك الرمي ".
وهناك أدلة أخرى ذكرها الشيخ / عبد الله بن زيد آل محمود ـ رحمه الله ـ في رسالته (يسر الإسلام)، وفي مجموع رسائله في المجلد الثالث، وقد سبق بيان موضعها منه، ورد عليه فضيلة الشيخ محمد بن إبراهيم، ونشر رده في الفتاوى والرسائل التي جمعها الشيخ / محمد بن عبد الرحمن بن قاسم، ضمن الجزء السادس من هذا المجموع، والملاحظ أن فيها نوع شدة، دفع الشيخ إليها حبه للسنة وحرصه عليها، والخوف من تساهل الناس في أحكام المناسك، بتجديد العمل بقول لم يألفوه، مع مخالفته لما عليه الجمهور عملا وفتوى، والله تعالى يهدينا للحق والصواب.
تلخيص ما سبق ذكره في اليوم الأول: ـ
و بعد هذا العرض نخلص إلى أن الأقوال في اليوم الأول من أيام التشريق كالأتي: ـ
(1) ذهب الحنفية في المشهور من ظاهر الرواية، والمالكية والشافعية والحنابلة إلي عدم جواز الرمي قبل الزوال مطلقاً.
(2) وذهب الحنفية في غير ظاهر الروية، إلي جواز ذلك مطلقا كما في بعض الكتب كرد المحتار وبدائع الصنائع وفتح القدير.
ومقيداً بيوم النفر كما في بعض الكتب الأخرى كالعناية على الهداية، وهي رواية عن أبي يوسف.
ووافق الحنفية على ذلك، عطاء ـ في إحدى الروايتين ـ وطاووس مطلقاً، كما نقله عنهما ابن حجر والبدر العيني، ومقيداً بالجهل عن عطاء، كما نقله عنه محب الدين الطبري في القرى، وقد ثبت عن عطاء العمل بخلاف ذلك، كما ثبت عنه القول بعدم الجواز، وقد أثبتناه في محله، وهو الراجح لموافقته مانقل عنه مسندا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/375)
ووافق على ذلك أيضا ابن طاووس، وعكرمة كما في الحاوي، ومحمد بن علي أبو جعفرالباقر، وابن الجوزي وابن الزغواني من الحنابلة،
والإسنوي والرافعي وإمام الحرمين من الشافعية، وهو المنقول عن ابن عباس وابن الزبير ـ على التفصيل السابق الذكر.
وقد بينا أدلة الفريقين، وعزونا إلي من نقل عنهم، مع تحقيق الآثار الواردة، وبيان درجتها من الصحة.
** المبحث الثالث **
** مقارنة وترجيح **
فإن قول الجمهور يعتمد أساسا على أن أفعال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الحج بيان للواجب المجمل، ومسألة بيان المجمل بفعل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ تحتاج إلى تفصيل، لما في ذلك من الأهمية بالنسبة لمسألة الحج خصوصا، فنقول: ـ
إن الحج أخذت أحكامه التفصيلية من فعل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بياناً للآية " ولله على الناس حج البيت من أستطاع إليه سبيلاً "
قال ابن النجار: ـ
" البيان يحصل بالفعل على الصحيح، وعليه معظم العلماء، والمراد فعل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وخالف في ذلك شرذمة قليلون " أ. هـ
والبيان له حكم المبين، إذا كان البيان لأمر مجمل، كفعل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لبيان آية وجوب الحج، فهو واجب تبعا للمبين.
وإذا كان المجمل حكمه الندب، كان حكم البيان الندب كذلك، كإقامة ثالث أيام التشريق في منى، وقد قال تعالى: ـ" فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن أتقى "
وإن كان إباحة كان الفعل مباحاً.
يقول القرافي في تنقيح الفصول: ـ
" البيان يعد كأنه منطوق به في ذلك المبين، فبيانه الحج الوارد في كتاب الله يعد منطوق به في آية الحج، كأن الله تعالى قال: " ولله على الناس حج البيت " ـ على هذه الصفة ـ، وكذلك بيانه لآية الجمعة، فعلها ـ صلى الله عليه وسلم ـ بخطبة
وجماعة وجامع وغير ذلك، فصار معني الآية "يا أيها الذين أمنواإذا نودي للصلاة " ـ التي هذا شأنها ـ " من يوم الجمعة فاسعوا إلي ذكر الله " وإذا كان البيان يعد منطوقا به في المبين، كان حكمه حكم ذلك المبين، إن واجبا فواجب أو مندوبا فمندوب أومباحا فمباح "
وقال ابن النجار في شرح الكوكب المنير: ـ
" أو تُعلم صفة حكم الفعل بوقوعه امتثالاً لنص يدل على حكم من إيجاب أو ندب، فيكون هذا الفعل تابعاً لأصله الذي هو مدلول النص من ذلك، فكل فعل من ذلك عُلمت صفة حكمه في حقه ـ صلى الله عليه وسلم ـ فأمته مثله " أ. هـ
وقال ابن تيمية في شرح العمدة: ـ
" والفعل ـ أي فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الحج ـ إذا خرج مخرج الأمتثال والتفسير، كان حكمه حكم الأمر، وهو داخل في عموم قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ " خذوا عني مناسككم"
هذا على وجه العموم، لكن بعض العبادات المجملة في القرآن والتى حكمها الوجوب، وجدنا أن بيان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لها يشتمل على الواجب وغير الواجب كالصلاة والحج، فنجد أن البيان جاء مشتملا على بعض السنن مع الوجبات
، وعلى هذا فلا يصلح ذلك دليلا على أن أفعاله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الصلاة والحج كلها واجبة، بناء على أنها بيان للواجب. بل أفعاله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في هاتين العبادتين مختلطة واجبها بمندوبها غير متميزة، والعمدة في تمييز ذلك على الأدلة الأخرى، وينظر في كل فعل بخصوصه، ومايحتف به من القرائن.
وهذا ما ذهب إليه جمع من العلماء، وهو أن البيان المشتمل على واجب ومندوب يأخذ حكم فعل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ المجرد، فلا نرجح كونه واجبا أو مندوبا إلا بقرينة، وهذا هو الراجح.
قال محمد سليمان الأشقر: ـ
" فأقصى مايدل عليه الحديث، أن يدل على مشروعية أفعاله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الحج، أما التفريق بين واجبها ومندوبها فلا بد من المصير إلى وجه آخر في الدلالة على ذلك، وحكم أفعاله من هذه الناحية حكم سائر أفعاله المجردة "
علما بان حكم الفعل المجرد عن القرينة الوجوب عند الجمهور بشرط أن يقصد به القربة
والحج عبادة محضة ظهر فيها معني القربة.
قال في شرح الكوكب المنير: ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/376)
" (فإن تقرب به) أي قصد به النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ القربة (ف) هو واجب علينا وعليه عند الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ وأكثر أصحابه، وهو الصحيح عند الإمام مالك ـ رضي الله عنه ـ واختاره ابن السمعاني، وقال: هو أشبه بمذهب الشافعي"
وذهب جمهور المحققين إلى أننا نتوقف في الفعل المجرد عن القرينة حتى يقوم دليل على حكمه، قال ابن النجار: ـ
" وعنه ـ يعني الإمام أحمد ـ رواية ثالثة بالوقف، حتى يقوم دليل على حكمه، اختاره أبو الخطاب واكثر المتكلمين والأشعرية، وصححه القاضي أبو الطيب، وحكي عن جمهور المحققين "
والمقصود بالوقف هنا، هو عدم القطع بالوجوب أو بالندب أو بغيرهما من الأحكام، إلا مع وجود قرينة ترجح واحدا منها.
وعلى كلا القولين يكون رأي الجمهور هو الراجح، فسواء قلنا: ـ إن معتمد الجمهور في عدم جواز الرمي قبل الزوال هو فعل النبي ـ صلي الله عليه وسلم ـ والذي هو بيان للواجب وبيان الواجب يكون واجبا،
أو قلنا: ـ إن أفعال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الحج لها حكم الفعل المجرد، لأن الفعل المجرد الأصل فيه الوجوب عند الجمهور، فيكون فعل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ دالا على الوجوب بمجرده،
ومذهب جمهور المحققين، أن الأصل أننا لا نرجح كونه واجبا أو غير واجب إلا بقرينة، وقد دلت القرينة هنا على الوجوب، وإنما علمنا ذلك من تحري النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ له ومداومته على ذلك ولو كان جائزاً قبل هذا الوقت لفعله ولو مرة لبيان الجواز، لأنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة كما بين وقت رميها في يوم العيد.
ويمكن أن يرد على دليل الجمهور بما ذكرناه في أدلة المجيزين من إلزامات، وبأن فعل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لبيان أفعال الحج لا يدل على أكثر من المشروعية أو الندب، وقد سبق ذكر ذلك عندما تكلمنا عن البيان بالفعل، وذكرنا اختلاف العلماء في دلالته، وكان منها هذين الرأيين، وإن رجحنا الرأي القائل بالتوقف، و سنذكر بقية مايقوي هذا القول ـ إن شاء الله ـ عند ذكر معتمد المجيزين، وهو الآتي.
أما أدلة القول الثاني فنجد أنها تعتمد على أمور: ـ
الأول: ـ اعتبار أيام التشريق كاليوم الواحد، فيجوز رمي الجمار في أي وقت منها، وبناء على هذا كان رأي إمام الحرمين، أن رمي الجمار لليومين الأخيرين يمكن تقديمه إلى اليوم الأول.
الثاني: ـ حمل فعل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في رميه الجمار أيام التشريق على الاستحباب، وقد مثلنا لهذا الحمل قبل ذلك، بمذهب الحنابلة في وقت بداية الوقوف بعرفة، ورأيهم في الأصل مبني على حمل فعل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ على اختيار الأفضل، وهو عين الدليل الذي ذكره المجيزون للرمي قبل الزوال، وبهذا يندفع دليل الجمهور، لأنه مبني في الأصل على حمل فعل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ على الوجوب.
الثالث: ـ أن يوم العيد مع أيام التشريق الثلاثة تسمى جميعا أيام نحر، وبناء عليه يكون وقت رمي الجمار فيها واحدا، وهو جائز في يوم العيد قبل الزوال، فكذا بقية أيام النحر.
الرابع: ـ أن أفعال الحج مبنية على التخفيف ورفع الحرج، ومراعاة الزحام، بدليل قول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لمن قدم أو أخر عن فعل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: ـ " افعل ولا حرج "، وفي هذا بيان واضح للناس في أن أفعال الحج مبنية على التخفيف ورفع الحرج، وهذا هو عين السبب الذي به أجاز الحنفية الرمي قيل الزوال في يوم النفر، وقد سبق.
الخامس: ـ من خلال النظر في أفعال الحج، نجد أن كثيرا منها اختلف فيه العلماء، مابين قائل بالوجوب، وقائل بالسنية، رغم أنها جميعا خرجت مخرج البيان لآية الحج، ومنها مسائل تتصل بالجمار، وأخرى تتصل ببقية أحكام الحج، وهي إما مساوية لرمي الجمار من حيث الوجوب، وإما أن تكون أكثر منها أهمية كأن تكون ركنا، وسنضرب لذلك أمثلة: ـ
المثال الأول: ـ
اختلف الفقهاء في حكم ترتيب الجمرات الثلاث في الرمي، في أيام التشريق، على الوجه التالي: ـ
1 ــ ذهب المالكية والشافعية والحنابلة، إلى وجوب رمي الجمار الثلاث بالترتيب، الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى، فمن نكس أعاد مرتبا، لأن رميه غير مجزىء، قال العدوي الشهير بالدردير: ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/377)
" يبدأ بالتي تلي مسجد منى، ثم بالوسطى، ويختم بالعقبة، فإن نكس أو ترك الأولى مثلا، أو بعضها ولو سهوا، لم يجزه "
وقال النووي في المجموع: ـ
" يشترط الترتيب بين الجمرات،فيبدأ بالجمرة الأولى ثم الوسطى ثم جمرة العقبة، ولا خلاف في اشتراطه، فلو ترك حصاة من الأولى، أو جهل فلم يدر من أين تركها؟ جعلها من الأولى، فيلزمه أن يرمي إليها حصاة، ثم يرمي الجمرتين الأخريين ليسقط الفرض بيقين "
وقال ابن قدامة في المغني: ـ
" والترتيب في هذه الجمرات واجب، على ما ذكرنا، فإن نكس فبدأ بجمرة العقبة ثم الثانية، ثم الأولى، أو بدأ بالوسطى، ورمى الثلاث، لم يجزه إلا الأولى، وأعاد الوسطى والقصوى، نص عليه أحمد "
2 ــ وذهب الأحناف إلى أن الترتيب في رمي الجمرات مستتحب، قال الحصكفي في الدر المختار شرح تنوير الأبصار: ـ
" (وبعد الزوال ثاني النحر رمى الجمار الثلاث يبدأ) استنانا (بما يلي مسجد الخيف ثم بما يليه) الوسطى (ثم بالعقبة سبعا سبعا) "
المثال الثاني: ــ
اختلف الفقهاء في تحديد آخر وقت طواف الإفاضة على النحو التالي: ـ
1 ـ مذهب الجمهور من الحنفية والشافعية والحنابلة، أن آخر وقته هو آخر عمر الإنسان، ولا شيء عليه.
قال النووي: ـ " يبقى مادام حيا ولا يلزمه بتأخيره دم "،
وقال في غاية المنتهى: ـ
" وإن أخره عن أيام منى، جاز ولا شيء فيه كالسعي "،
وقال في بدائع الصنائع: ـ
" ليس لآخره زمان معين موقت به فرضا، بل جميع الأيام والليالي وقته فرضا بلا خلاف بين أصحابنا "
2 ـ وقال أبو حنيفة: ـ إذا أخرالطواف عن أيام النحر فعليه دم، قال في بدائع الصنائع: ـ
" لكنه موقت بأيام النحر وجوبا في قول أبي حنيفة، حتى لو أخره عنها فعليه دم "
3 ـ ومذهب المالكية أنه يلزمه دم إذا أخره حتى يدخل المحرم، قال المواق: ـ
" وأما تحديد آخر وقته، فالمختار عند أصحابنا تمام الشهر، وعليه الدم بدخول المحرم "
المثال الثالث: ـ
اختلف الفقهاء في حكم طواف الوداع، وذلك على النحو التالي: ـ
1 ــ ذهب الأحناف والشافعية في الأصح والحنابلة، إلى وجوب طواف الوداع، على الخارج من مكة على التفصيل الآتي: ـ قال ابن عابدين الحنفي: ـ
" وهو واجب، فلو نفر ولم يطف، وجب عليه الرجوع ليطوف، ما لم يجاوز الميقات، فيخير بين إراقة الدم والرجوع بإحرام جديد بعمرة، مبتدئا بطوافها ثم بالصدر، ولا شيء عليه لتأخيره، والأول أولى تيسيرا عليه ونفعا للفقراء "
وقال النووي في المجموع ـ شافعي ـ: ـ
" وفي هذا الطواف قولان مشهوران، ذكرهما المصنف بدليلهما (أصحهما) أنه واجب (والثاني) سنة، وحكي طريق آخر، أنه سنة قولا واحدا، حكاه الرافعي، وهو ضعيف غريب، والمذهب أنه واجب "
وقال ابن قدامة في المغني: ـ
" فأما الخارج من مكة، فليس له أن يخرج حتى يودع البيت بطواف سبع، وهو واجب، من تركه لزمه دم "
2 ــ وذهب المالكية والشافعية في الصحيح عندهم، إلى أن طواف الوداع ليس بواجب، قال النفراوي المالكي: ـ
" (فإذا خرج) أي أراد الخروج من كان بمكة (من مكة) لكالجحفة ولو لم يكن في أحد النسكين (طاف للوداع) على جهة الندب سبعة أشواط "
وقال الشيرازي في المهذب: ـ
" والثاني ـ أي الصحيح مقابل الأصح ـ لايجب، لأنه لو وجب لم يجز للحائض تركه، فإن قلنا إنه واجب، وجب بتركه الدم، لقوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ (من ترك
نسكا فعليه دم) وإن قلنا: لايجب لم يجب بتركه دم، لأنه سنة، فلا يجب بتركه دم كسائر سنن الحج "
المثال الرابع: ـ
اختلف الفقهاء في أول وقت طواف الإفاضة على النحو التالي: ـ
1 ــ ذهب الحنفية والمالكية إلى أن أول وقت جواز طواف الإفاضة، يبدأ بعد طلوع الفجر، ولا يجوز قبله، قال الحصكفي: ـ
" (و) طواف الزيارة (أول وقته بعد طلوع الفجر يوم النحر، وهو فيه) أي الطواف في يوم النحر الأول (أفضل، ويمتد) وقته إلى آخر العمر "
وقال النفراوي: ـ
" ووقته من بعد فجر يوم النحر "
2 ــ وذهب الشافعية والحنابلة، إلى أن وقت ابتداء جواز طواف الإفاضة، بعد منتصف الليل، قال النووي: ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/378)
" يدخل وقت طواف الإفاضة بنصف ليلة النحر، وهذا لاخلاف فيه عندنا، قال القاضيان أبو الطيب وحسين في تعليقهما، وصاحب البيان وغيرهم: ـ ليس للشافعي في ذلك نص، إلا أن اصحابنا ألحقوه بالرمي في ابتداء وقته "
وقال ابن قدامة في المغني: ـ
" وأما وقت الجواز، فأوله من نصف الليل من ليلة النحر "
تعليق على هذه الأمثلة
ظهر لنا من خلال هذا العرض المبسط لبعض المسائل المتصلة بفريضة الحج، أن العلماء اختلفوا فيها اختلافا كبيرا، فمن ذاهب إلى القول بسنية طواف الوداع، فالذي يتركه لاشيء عليه، ومن ذاهب إلى القول بوجوبه، فالذي يتركه عليه دم، ومن ذاهب إلى القول بأن أول وقت طواف الإفاضة من بعد منتصف الليل، وقائل بأن أول وقته بعد طلوع الفجر، فمن طاف قبله لايجزئه عندهم، كما أنهم اختلفوا في وجوب ترتيب الجمرات، فالذي يرى الوجوب يبطل فعلها غير مرتبة، والذي
يرى عدم الوجوب يصحح الفعل، ولا إعادة عنده، وقد سبق ذكر الاختلاف في أول وقت الوقوف بعرفة بين الحنابلة القائلين بأنه يبدأ فجر يوم عرفة، والجمهور القائلين بأنه من زوال الشمس، وكل هذه المسائل أخذت من فعل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الذي هو بيان للواجب، وكان هذا الخلاف بين العلماء موضع قبول قديما وحديثا، لعدم وجود نص قطعي الثبوت والدلالة يحسم القضية، ومسألة رمي الجمار في أيام التشريق دليلها من جنس دليل هذه الأفعال، والتي لا دليل عليها إلا فعل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الذي هو بيان للواجب، فلم لا تدخل هذه المسألة أيضا، ضمن الخلاف المعتبر كنظائرها من المسائل المذكورة؟!!!!!!!!
بل المسائل المذكورة منها ماهو أقوى من مسألتنا، فطواف الإفاضة والوقوف بعرفة مثلا من الأركان، ورمي الجمار من الواجبات، وكلاهما حصل الخلاف في بداية وقته، فالنكير على الخلاف في أول وقت طواف الإفاضة والوقوف بعرفة ينبغي أن يكون أولى لركنيتهما، فمعلوم أن الركن أقوى من الواجب.
و بالنظر الفاحص في مجموع أدلة القائلين بالجواز، لاسيما الأدلة التي لم نرد عليها، وهي: ـ (الدليل الثاني عشر، والثالث عشر، والرابع عشر، والخامس عشر، والسادس عشر) مع ماذكرناه من الأسس التي اعتمد عليها رأيهم، نجد أن لها حظا من النظر، بحيث لايستطيع الفقيه ردها بمجرد سماعها، بل يتوقف ذهنه عندها، ويعلق نظره بها، بما يجعلها من نوع الخلاف المعتبر، وإنما ذكرنا الرد عليها من خلال ماذكره المانعون، لبيان موقفهم بدليله، ولأن قولهم أقوى كما ذكرنا، وقد تركنا الرد على بعض الأدلة لقوتها.
** المبحث الرابع **
** موقفنا من رأي القائلين بالجواز **
أولاً: ـ ما نقل عن عطاء وطاووس بالجواز مطلقاً: ـ تبين لي بعد البحث الجاد في كتب السنن والآثار والمصنفات، أن ما ورد عنهما مما تناقلته كتب الفقه لا سند له يعتمد عليه.
ثم وجدت أن أقوالهما تُنقل أحياناً بالجواز مطلقاً، وأحياناً أخرى بالجواز مقيدا بالجهالة عن عطاءً، ـ كما سبق ذكره ـ فمن نقله عنهما مطلقاً ابن حجر في الفتح والبدر العيني في عمدة القارئ، وممن نقله مقيداً بالجهل عن عطاء محب الدين الطبري وقد سيق إيراد الآثار التي تثبت أن عطاء عمل بخلاف المنقول عنه، كما أفتى بخلافه أيضا، وأن طاووساً فعل هذا وهذا مما يدل على جواز الأمرين عنده.
ثانياً: ـ ما نقل عن ابي حنيفة في غير ظاهر الرواية: ـ
غير ظاهر الرواية أدنى درجة من المشهور من ظاهر الرواية، وعلماء المذهب على أنه أدنى اعتبارا من المشهور عند التعارض، ولذلك جزموا في هذه المسألة بأن المذهب هوالرواية المشهورة، وأما الرواية غير المشهورة، فخلاف ما يفتى به في المذهب الحنفي.
وممن لم يعتمدها وشنع عليها أخواجان، وقد ذكرأن أهل الكتب الموثوقة للحنفية نقلوها من باب الرواية والعلم، لا من باب اعتمادها و الأخذ بها، لأنها خلاف المفتى به عندهم، وقد قال في رده لهذه الرواية مبينا عدم اعتمادها أو العمل بها: ـ
" وقد تقرر في كتبنا أنه لا يُعدل عن العمل بظاهر الرواية إلا إذا صُحّح خلافه في كتاب مشهور تلقته الفحول بالقبول كالهداية والكافي ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/379)
وخلاصة هذا الخلاف عند الأحناف،هو الأخذ بالمعتمد رواية ومذهباً، لاسيما وأن غيرالمشهور من ظاهر الرواية اختلف فيه، فمن ذاهب إلي أنه يشمل جواز الرمي قبل الزوال في جميع الأيام، ومن ذاهب إلي أن ذلك يختص بيوم النفر كما سبق بيانه، ولا ننسى أن نذكر هنا أننا نتكلم عن اليوم الأول خاصة، ولكننا ندخل فيه الكلام عن الرمي قبل الزوال في الجميع، لضرورة نقل الأقوال من الكتب التى ذكرت حكم الرمي عموماً، واليوم الأول منها فيشمله حكمها، ولأن الأحناف اختلفوا في تأويل غير ظاهر الرواية، اختلافاً يوجب ذكر هذا التفصيل.
ثالثاً: ـ ما روي عن بعض الحنابلة وبعض الشافعية وغيرهم من العلماء: ـ
فقد نقل عن بعض الحنابلة جواز الرمي قبل الزوال كما سبق ومنهم: ـ
(1) ابن الزاغواني في منسكه.
(2) ابن الجوزي.
ولم ينقل عنهم أدلة ذلك، إلا أن أهل المذهب رفضوا أقوالهم، واعتبروها خارجة عن المذهب.
ونقل عن بعض الشافعية ومنهم: ـ
(1) الإسنوي.
(2) الرافعي.
(3) الإمام ا لجويني.
كما نقل عنهم صاحب التحفة.
ولم يذكر عنهم أدلة كذلك.
ونقل عن غير هؤلاء ومنهم: ـ
(1) أبي جعفر علي بن محمد الباقر.
(2) عكرمة.
(3) ابن طاووس.
(4) عطاء في إحدى الروايتين عنه وطاووس كذلك.
ولعل أدلة هؤلاء هي نفس الأدلة السابقة.
الخلاصة: ـ اجتمع معنا في اليوم الأول على جواز الرمي قبل الزوال إمام من الأئمة الأربعة، وجمع من علماء المذهب الشافعي، وجمع من علماء المذهب الحنبلي، وبعض التابعين العالمين بمناسك الحج، الذين انتهى إليهم الافتاء في مواسمه، كعطاء بن أبي رباح، وطاووس وغيرهما.
وبالرغم من أن أدلة الجمهورأقوى، إلا أن أدلة غير الجمهور لها حظ من النظر، بحيث يمكن القول بأنها أخرجت المسألة إلى حيز الخلاف المعتبر، وقد سبق بيان ذلك في صدر البحث، حينما ذكرنا الأئمة الذين أوردوا الخلاف في المسألة، وهذا مما يُعطي مجالاً لاعتبار هذا القول وعدم إهماله، لاسيما أنه قول عمل به في بعض العصور كما نقله أحد أئمة الحنفية ـ وقد سبق ـ وفي عهد ابن الزبير، وإن خالفه
ابن عمر، لورود ذلك صريحا عنه كما في الموطأ بسند صحيح رواه مالك عن نافع عن ابن عمر: ـ
" لا ترمى الجمار في الأيام الثلاثة حتى تزول الشمس ".
ومما يزيد هذا القول قوة، ما ذكرناه عند الكلام عن البيان، والذي ثبت أنه يشتمل على الواجبات والمندوبات، بما يُعطي مجالاً لاحتمال كون الوقت الذي رمى فيه، رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ مندوباً، وأن جميع الليل والنهار وقت للرمي، وهذا مقتضى قياس مذهب الحنابلة في جعل كل يوم عرفة صالحاً للوقوف، وغير ذلك مما ذكرناه عند الكلام عن الأدلة التي اعتمد عليها المجيزون.
وإذا كان الأمر كذلك، فإن موقفنا من هذه المسألة يتلخص في نقطتين: ـ
الأولى: ـ
مراعاة خلاف القائلين بجواز الرمي قبل الزوال، لما في بعض أدلته من النظر المعتبر، الذي يتوقف الذهن عنده، بحيث يظن المخالف أن الحق قد يكون معه، وهو ما يسميه العلماء (قوة المدرك) قال الجهرزي في المواهب السنية على نظم الفرائد البهية: ـ
" قال التاج السبكي: ـ فأن ضعف ونأى عن مأخذ الشرع كان معدودا من الهفوات والسقطات لا من الخلافيات، ونعني بالقوة: ـ وقوف الذهن عندها، وتعلق ذي الفطنه بسببها، لا انتهاض الحجة، إذ لو أنتهضت لما كنا مخالفين لها أ. هـ ثم قال:
ـ لا نظر إلى القائل، بل إلى قوله وقوة المدرك وضعفه، وهو مما لا تنتهي إلى الإحاطة به إلا الأفراد، وقد يظهر الضعف أو القوة بأدنى تأمل، وقد يحتاج إلى تأمل وفكر، ولابد أن يقع هنا الاختلاف في الاعتداد به، ناشئا عن أن المدرك قوي أو ضعيف " أ. هـ
فهكذا قرر السبكي أن مراعاة الخلاف مستحبة، ولو لم تنتهض حجته عند المخالف، إذ لو لو انتهضت لما حصل خلاف أصلا، وظهر من كلامه أن الخلاف الذي لا يقف الذهن عنده لا اعتبار به، كما قال القائل: ـ
وليس كل خلاف في الشرع معتبر ** إلا خلاف له حظ من النظر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/380)
ومراعاة الخلاف تقتضي عدم تجهيل المخالف أواتهامه ببطلان عمله في ذاته، ولكن يقال له: عملك هذا باطل عندنا، لأنه يخالف الفعل الواجب في نظرنا، وإن كان صحيحاً عندك، وقد كان هذا هو منهج الأئمة ـ رحمهم الله ـ حيث كانوا يقولون: ـ قولنا صواب يحتمل الخطأ، وقول غيرنا خطأ يحتمل الصواب، ولذلك قل الشقاق بينهم، وعذر بعضهم بعضا فيما أداه إليه اجتهاده، وسنذكر مثالاً على ذلك، من خلال جواب لابن حجر الهيتمي الشافعي ـ رحمه الله ـ، على سؤال وجه إليه، وهذا نصه: ـ
" وسئل رحمه الله تعالى بما صورته: ذكر الإمام النسفي الحنفي في المصفى، أنه يجب علينا إذا سئلنا عن مذهبنا ومذهب مخالفنا في الفروع أن نجيب، بأن مذهبنا صواب يحتمل الخطأ ومذهب مخالفنا خطأ يحتمل الصواب، أي بناءً على أن المصيب في الفروع واحد، وغيره مخطئ مأجور. فهل صرح أصحابنا بمثل ذلك؟ وهل منعهم الاقتداء بالمخالف حيث ارتكب مبطلا مقتض لذلك؟، وهل يسوغ للمفتي أن يفتي بمذهب مخالفه؟، وذلك بأن يفتي الحنفي بعدم وجوب الزكاة في مال موليه، أو ليس له ذلك؟، بل ولا بالوجه الضعيف المرجوح عند الشيخين، ويقال: إن بيان الحكم للمستفتي المخالف بنحو ذلك، إنما هو من الرواية وحكاية مذهب الغير، لا الإفتاء المتوقف على الاعتقاد، تفضلوا ببيان ذلك، وبسط الكلام ونقل مالهم فيه تصريحا وتلويحا فإن المقام قد يخفى على كثير حتى توهم بعض المتفقهة أن القول بخطأ المخالف، واعتقاد بطلان صلاته مناف لكونه على هدى من ربه عز وجل. فأجاب: ـ نفعنا الله تعالى به بقوله: ـ
(نعم صرح أصحابنا بما يفهم ذلك لا بقيد الوجوب الذي ذكره ففي العدة لابن الصباغ: ـ كان أبو إسحاق المروزي وأبو على الطبري يقولان: ـ إن مذهب الشافعي ـ رضى الله عنه ـ وأصحابه أن الحق في واحد، إلا أن المجتهد لا يعلم أنه مصيب وإنما يظن ذلك. أ. هـ
وإذا كان المجتهد لا يعلم الإصابة وإنما يظنها، فمقلده أولى، ومعلوم أن الظن يقابله الوهم وهو احتمال الخطأ، فنتج أن المجتهد يظن إصابته ويجوز خطأه وأن مقلده كذلك، وحينئذ يلزم ما ذكره عن النسفي.
ومما يصرح بذلك أيضا، مراعاة الشافعي ـ رضى الله عنه ـ وأصحابه خلاف الخصوم في مسائل كثيرة، فذلك تصريح منهم بأنهم أنما يظنون إصابة ما ذهب إليه إمامهم، وأنهم لا يقطعون بخطإ مخالفيه، وإلا لم يراعوا خلافهم، فلما راعوه علم أنهم يجوزون إصابته الحق، وإن كان الأغلب على ظنهم أن الحق هو ماذهب إليه إمامهم، وماأحسن قول الزركشي: قد راعى الشافعي ـ رضي الله عنه ـ وأصحابه خلاف الخصم في مسائل كثيرة، وهذا إنما يتمشى على القول بأن مدعي الإصابة لايقطع بخطإ مخالفه، وذلك لأن المجتهد لما كان يجوز خلاف ماغلب على ظنه، ونظر في متمسك خصمه، فرأى له موقعا راعاه على وجه لايخل بما غلب على ظنه، وأكثر من باب الاحتياط والورع، وهذا من دقيق النظر والأخذ بالحزم.
قال القرطبي: ـ
ولذلك راعى مالك ـ رضي الله عنه ـ الخلاف، قال: وتوهم بعض أصحابه أنه يراعي صورة الخلاف، وهو جهل أو عدم إنصاف، وكيف هذا وهو لم يراع كل خلاف، وإنما راعى خلافا لشدة قوته " أ هـ.
هذا جزء من جوابه، وفيه كلام آخر ردا على بعض الإشكالات والاعتراضات، ضربنا عنها صفحا، لدلالة المنقول على المقصود.
الثانية: ـ
وهو الخروج من الخلاف، فالخروج من الخلاف مستحب كما صرح بذلك الأئمة الكرام ـ رحمة الله عليهم أجمعين ـ، والخروج من الخلاف يكون بفعل الأحوط، والأحوط هو القول الأشد، قال الزركشي في المنثور: ـ
" يستحب الخروج من الخلاف، باجتناب ما اختلف في تحريمه، وفعل ما اختلف في وجوبه، إذا قلنا: ـ كل مجتهد مصيب، لجواز أن يكون هو المصيب، وكذا إذا قلنا: ـ إن المصيب واحد، لأن المجتهد إذا كان يجوز خلاف ماغلب على ظنه،ونظر في متمسك مخالفه،فرأى له موقعا،فينبغي له أن يراعيه "
وقال السبكي: ـ
" أفضليته ليست لثبوت سنة خاصة فيه، بل لعموم الاحتياط والاستبراء للدين، وهو مطلوب شرعا مطلقا،فكان القول بأن الخروج من الخلاف أفضل،ثابت من حيث العموم، واعتماده من الورع المطلوب شرعا "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/381)
وقد نظم هذه القاعدة بضوابطها العلامة / السيد أبي الأهدل اليمني الشافعي في الفرائد البهية في نظم القواعد الفقهية فقال: ـ
ومستحب الخروج يا فتى ***** من الخلاف حسبما قد ثبتا
لكن مراعاة الخلاف يشترط ***** لها شروط ولها الأصل ضبط
ألا يكون في الخلاف موقعا ***** ولم يخالف سنة لمن دعا
صحت وكونه قوي المدرك ***** لاكخلاف الظاهري إذ حكي
قال الجرهزي في شرح هذه الأبيات: ـ
" ذكر أئمتنا ـ رحمهم الله أجمعين، ونظمنا في سلكهم ـ هذه القاعدة، وقرروها وفرعوا عليها فروعا جمة، واستنبط التاج السبكي لها أصلا من الكتاب، وهو قوله تعالى: ـ (ياأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم) ثم قال: ـ لايخفى أنه أمر باجتناب بعض ماليس بإثم، خشية الوقوع فيما هو إثم، فيكون الاحتياط حينئذ أن نجعل المعدوم كالموجود، والموهوم كالمتحقق انتهى، قلت: ـ دلائل الاحتياط الحملي كثيرة،كقوله تعالى (وخذوا حذركم) (ولياخذوا أسلحتهم) وكقوله ـ عليه الصلاة والسلام ـ (دع ما يريبك إلى مالا يريبك) "
ومن أبرز الأمثلة على هذا، ما ذكره الإمام الشافعي في كتابه الأم، حيث قال: ـ
" فللمرء عندي أن يقصر فيما كان مسيرة ليلتين قاصدتين، وذلك ستة وأربعون ميلاً بالهاشمي، ولا يقصر فيما دونها وأما أنا فلا أحب أن أقصر في أقل من ثلاث احتياطا على نفسي ". انتهى.
فهذا الإمام الشافعي ـ رحمه الله ـ يحتاط لنفسه فيترك القصر في المسافة التي رأي قيام الأدلة على صحتها، ويأخذ بالأحوط، خروجا من الخلاف.
قال الزركشي في المنثور: ـ
" أفتى فيما قامت الدلالة عنده عليه، ـ أي من مرحلتين ـ ثم أحتاط لنفسه اختياراً لها ". ا هـ.
وقد ذكر في كتب الفروع كثيراً من الأمثلة على ذلك، منها ما كرره ابن قدامة مرا راً في المغني، فقال في أحدها: ـ
" والغسل لكل صلاة أفضل ـ يعني للمستحاضة ـ لما فيه للخروج من الخلاف، والأخذ بالثقة والاحتياط ". ا هـ.
وقال عزالدين بن عبد السلام في قواعد الأحكام: ـ
" والعزيمة أفضل خروجاً من خلاف العلماء ". ا هـ.
وقال النووي في المجموع: ـ
" قال الشافعي والأصحاب: ـ يستحب غسل النزعتين مع الوجه، لأن بعض العلماء جعلهما من الوجه فيستحب الخروج من الخلاف" ا هـ.
وقد ذكر النووي هذه القاعدة في مواقع كثيرة من المجموع، يضيق المقام هنا عن حصرها.
وقال ابن الهمام في فتح القدير: ـ
" والأفضل أن يكون قد حج عن نفسه حجة الإسلام، خروجاً من الخلاف ـ يعني خلاف من يرى أنها لاتجزىء ـ ". أ هـ.
وحتى لا تكون هذه القاعدة بابا لمخالفة الدليل، فقد وضع العلماء لها شروطاً وضوابط، نلخصها فيما يلي: ـ
الأول: ـ ألا يوقع مراعاته في خلاف آخر. (ووقوعه في مسألتنا بعيد)
الثاني: ـ أن لا يخالف سنة ثابتة. (ولا توجد سنة ثابتة هنا يخشى من مخالفتها، بل المسألة موضع اجتهاد)
الثالث: ـ أن يقوى مدركه بحيث لا يُعد هفوة. (وقد تقدمت أدلة القول بالجواز، وظهرت قوتها)
الرابع: ـ أن لا تؤدي مراعاته إلى خرق الإجماع. (وليس في مسألتنا إجماعا كما قدمنا)
الخامس: ـ يضعف الخروج من الخلاف إذا أدى إلى المنع من العبادة. (وليس في مسألتنا منعا من العبادة)
السادس: ـ أن يكون الجمع بين المذاهب ممكناً. (والجمع بين المذاهب هنا ممكن)
وببيان هاتين النقطتين يتضح لنا أن الأحوط ترك الرمي قبل الزوال خروجاً من الخلاف، مع مراعاة القول المخالف لاحتمال كون الصواب معه، فدليل قوله له حظ من النظر، فكان حرياٍ بأن يعتبر، فلا نصفه بالشذوذ، أوالابتداع، ولا نبطل عمله في ذاته، وإن كان باطلا عند القائل بعدم الجواز، وهذا هو مقتضى فقه الخلاف، كما مضى بيانه.
والأولى ألا يلجأ الحاج إلى رمي الجمار قبل الزوال إلا عند الحاجة إلى ذلك، أخذا بالأحوط، وعملا بالقاعدة المتقدمة.
** المبحث الخامس **
** اليوم الثاني من أيام التشريق **
وهو اليوم الثاني عشر من ذي الحجة، أو يوم النفر الأول وقد اختلف العلماء فيه على مذاهب أيضاً: ـ
المذهب الأول: ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/382)
عدم جواز الرمي قبل الزوال مطلقا، وهو مذهب الجمهور من أهل المذاهب الأربعة وغيرهم، فهو مذهب المالكية والشافعية والرواية المشهورة عند الحنفية، والرواية الصحيحة عن الإمام أحمد وهي معتمد مذهب الحنابلة.
وقد سبقت النقول من كتبهم عند الكلام على اليوم الأول، فلا داعي لإعادته، لكن لهم دليل زائد هنا وهو: ـ
" أنه لا يجوز تركه فيهما ـ يعني في اليوم الأول والثاني، والمقصود رمي الجمار ـ فبقى على الأصل المروي. "
يعنون أن المروي الرمي بعد الزوال، ولم يُرخص في ترك الرمي في اليومين الحادي عشر والثاني عشر، مثل ما رخص في ترك الرمي في اليوم الثالث تبعا لترك المبيت، فلم يخفف فيهما كما خفف في الثالث، على ما سيأتي بيانه.
المذهب الثاني: ـ
جواز الرمي قبل الزوال مطلقا، وهو ما ذهب إليه طاووس وعطاء (بناء على مانقله البعض عن عطاء، وقد سبق بيان نهي عطاء عن الرمي قبل الزوال، وذكرنا
ما فيه من الاحتمالات) وعكرمة، وأبو حنيفة في غير ظاهر الرواية على تفسيرها بالإطلاق أو بيوم النفر كما مضى، وأبو جعفر الباقر وابن الجوزي من مذهب الحنابلة وابن الزاغواني كذلك، والرافعي والإسنوي والجويني من الشافعية، وغيرهم ممن قالوا بالجواز مطلقا، وقد ذكرناهم عند كلامنا على اليوم الأول.
فجميع هؤلاء ذهبوا إلي جواز الرمي قبل الزوال مطلقاً نفر أم لم ينفر، وأدلتهم هي نفس الأدلة المذكورة في اليوم الأول.
المذهب الثالث: ـ
وهو جواز الرمي قبل الزوال في هذا اليوم، بشرط أن يكون سينفر فيه، وهذا ما ذهب إليه أحمد ابن حنبل في رواية، ولاينفر عنده إلا بعد الزوال، قال ابن مفلح في الفروع: ـ
" وعنه: يجوز رمي متعجل قبل الزوال، ؤينفر بعده " وهذا هو قول إسحاق وعكرمة، وقول أبي حنيفة ـ بناء على تأويل الرواية غير المشهورة على أن المقصود بها جواز الرمي قبل الزوال يوم النفر الأول ـ وهي رواية عن أبي يوسف ويشترط عند أبي حنيفة أن يكون سينفر في هذا اليوم كالرواية المذكورة عند الحنابلة، لكنهم يجيزون النفر قبل الزوال، قال ابن نجيم: ـ
" وإنما لايجوز قبل الزوال لمن لايريد النفر،فمحمول على غير ظاهر الرواية، فإن ظاهر الرواية أنه لايدخل وقته في اليومين إلا بعد الزوال "
وذكر الزركشي رواية أخرى عن الإمام أحمد يجيز فيها الرمي قبل الزوال والنفر قبله وفاقا لأبي حنفية مطلقا، فقال: ـ " قال في رواية ابن منصور: ـ إذا رمى عند طلوع الشمس في النفر الأول ثم نفر، كأنه لم ير عليه دما "
و بذلك قال طاووس، قال ابن قدامة في المغني: ـ " وقال طاووس: ـ يرمي قبل الزوال، وينفر قبله "
وممن اعتمدهذه الرواية عند الحنفية، صاحب البحر العميق، فيما نقله عنه ملا علي القاري في إرشاد الساري، نقلا عن الإكليل للشيخ عبد الحق الذي ذكره بدوره عن الضوء المنير على المنسك الصغير لقاضي زاده فقال: ـ
" وهذا ـ يعني جواز الرمي قبل الزوال في يوم النفرالأول ـ إنما يتأتي على رواية الحسن، فهو اختيار منهم لقول الحسن، فهو قول مختار يُعمل به بلا ريب، وعليه عمل الناس، وبه جزم بعض الشافعية حتى زعم الإسنوي أنه المذهب ".
أدلة هذا الرأي
ـ كل ما ذكرناه من أدلة لجواز الرمي قبل الزوال في اليوم الأول يصلح أن يكون دليلا لجوازه في هذا اليوم عند من يرون الجواز في الأيام الثلاثة، أما من يرون أن الجواز مقيد بيوم النفر فدليلهم: ـ
أن الرمي قبل الزوال يجوز دفعا للحرج، لأنه إذا رمي بعد الزوال لا يصل إلي مكة إلا بالليل فيحرج في تحصيل المنزل.
المراد بقبل الزوال عند الحنفية: ـ
قال في إرشاد الساري نقلاً عن الشيخ / طاهر سنبل في ضياء الأبصار: ـ
" ويظهر أن المراد بما قبل الزوال على كلٍّ من الروايتين من طلوع الفجر، لأته أول النهار، ولخروج وقت رمي اليوم الذي قبله "
والحاصل أن الأقوال في هذا اليوم ثلاثة، أما المذهب الأول والثاني، فقد سبق الكلام عنهما، عند الكلام عن اليوم الأول، وفصلنا القول فيها هناك، لأن كل فريق منهما يُطلق الحكم بالجواز أو المنع، وقد رجحنا هناك المنع لقوة دليله، وللخروج
من الخلاف، مع القول بالجوازعند الحاجة إليه مراعاة للقول بالجواز، وما معه من أدلة قوي مدركها، كما سبق ذكرها مفصلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/383)
أما المذهب الثالث هنا ـ وهو القائل بالجواز في هذا اليوم إذا نفر فيه ـ فهو بلا شك أقوى من المذهب الذي يجيز الرمي فيه قبل الزوال وإن لم ينفر، لاسيما أنه نُقل العمل به عند الأحناف كما في البحر العميق ـ وقد سبق نقله ـ وقال به الإمام أحمد في رواية، وبها قال إسحاق وعكرمة وطاووس، ولأنه يدفع الحرج في تحصيل المنزل، وللتخفيف فيه وجه ومع هذا فإننا نقول: ـ
خروجاً من الخلاف لا يُلجأ إليه إلا عند الحاجة.
وفي الموسوعة الفقهية الكويتية مايوافق هذا الرأي حيث قال مؤلفوها: ـ " والأخذ بهذا مناسب لمن خشي الزحام، ودعته إليه الحاجة، لاسيما في زماننا "
وقد أفتى العلامة بن جبرين بجوازه عند الحاجة ـ كما رجحناه ووفاقا للموسوعة الفقهية الكويتية ـ فقال: ـ " جمهور العلماء أجمع على منع الرمي قبل الزوال مطلقا، وقبل خمسين عاما رأى الشيخ بن محمود جواز الرمي في جميع الأيام، ضحى وليلا، ونقل ذلك عن طاووس وعطاء بن أبي رباح، وألف في ذلك رسالة بعنوان (يسر الإسلام) وقد رد عليه الشيخ / محمد بن إبراهيم آل الشيخ ـ رحمه الله ـ مفتي الديار السعودية، في رسالة بعنوان (تحذير الناسك مما أحدثه ابن محمود في المناسك) وبعد ذلك رخص مشايخنا في الرمي ليلا، وحيث إن هناك رواية في مذهب الإمام أحمد بجواز الرمي قبل الزوال لمن تعجل في يومين، كما ذكرها الموفق في المغني، والمرداوي في الإنصاف، والزركشي في شرح مختصر الخرقي، فأرى جواز العمل بهذه الرواية للمتعجل إذا كان معه نساء يخشى عليهن الزحام، أو كان له موعد محدد في المطار، أو مع حافلة يخشى فواتها، فلا بأس والحالة هذه أن يرمي في الضحى، والأفضل ألا يخرج إلا بعد الزوال، وإن احتاج إلى الخروج قبل الزوال جاز له ذلك، والله أعلم "
**المبحث السادس **
** اليوم الثالث من أيام التشريق **
وهو اليوم الرابع من أيام النحر، الثالث عشر من ذي الحجة، وقد اختلف العلماء فيه على مذاهب أيضاً.
المذهب الأول: ـ
عدم جواز رميها قبل الزوال مطلقا، وهو مذهب الصاحبان من الحنفية، وهو معتمد المذهب عندهم؛ قال المرغيناني: ـ " وقالا لا يجوز اعتبارا بسائر الأيام "، وقد سبق وبينا تأويل الرواية عن أبي حنيفة بما فيه كفاية.
ومذهب المالكية.
ومذهب الشافعية.
ومذهب الحنابلة.
وأدلتهم في ذلك هي نفس الأدلة التي ذكرناها عند الكلام عن المذهب القائل بعدم جوازالرمي للجمار في الأيام الثلاثة إلا بعد الزوال، وقد سبق ذكرها، ويزيد عليها دليل الصاحبين من الحنفية وهو: ـ
" أنه لايجوز رميها قبل الزوال اعتباراً بسائر الأيام "
المذهب الثاني: ـ
جواز رميها قبل الزوال، ويجوزله أن ينفر قبله، وقد قال بهذا الإمام أبو حنيفة، قال البابرتي: ـ
" وإن قدم الرمي في هذا اليوم ـ يعني اليوم الرابع ـ قبل الزوال بعد طلوع الفجر جاز عند أبي حنيفة ـ رحمه الله ـ وهذا استحسان، وقالا ـ يعني الصاحبان ـ: ـ لايجوز اعتبارا بسائر الأيام "
وهي رواية ثالثة عن أحمد، كما نقلها الزركشي في شرحه على الخرقي فقال: ـ
" والثالثة كالثانية إلا أنه إن نفر قبل الزوال لاشيء عليه "، ونقلها ابن قدامة عن طاووس، كما في المغني: ـ
" وقال طاووس: ـ يرمي قبل الزوال، وينفر قبله "
وبها قال كل من أطلق القول بالجواز في الأيام الثلاثة، كما ذكرناه مفصلا في اليوم الأول.
ومن حجج هذا القول كما قال في الهداية عن مذهب أبي حنيفة: ـ
" ومذهبه مروي عن ابن عباس ـ رضى الله عنهما ـ ولأنه لما ظهر أثر التخفيف في هذا اليوم في حق الترك فلأن يظهر في جوازه في الأوقات كلها أولى، بخلاف اليوم الأول والثاني حيث لايجوز الرمي فيهما إلا بعد الزوال في المشهور من الرواية، لأنه لايجوز تركه فيهما، فبقي على أصل المروي "
وقال الزيلعي في نصب الراية: ـ
" ومذهبه مروي عن ابن عباس، يعني مذهب أبي حنيفة في تقديم الرمي على الزوال بعد الفجر في اليوم الرابع من أيام التشريق، قلت: ـ رواه البيهقي عنه: ـ إذا انتفخ النهار من يوم النفر، فقد حل الرمي والصدر، انتهى. في مسند طلحة بن عمر، وضعفه البيهقي، قال: ـ والانتفاخ: ـ الارتفاع "
وقال السرخسي في المبسوط مستدلا لأبي حنيفة: ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/384)
" لأن الرمي في اليوم الرابع يجوز تركه أصلا، فمن هذا الوجه يشبه النوافل، والتوقيت في النفل لايكون عزيمة، فلهذا جوز الرمي فيه قبل الزوال، ليصل إلى مكة قبل الليل "
وقد ذكر الجصاص وجها آخر، يستدل به لأبي حنيفة ومن وافقه ـ رحمهم الله ـ فقال: ـ
" وقال أصحابنا: ـ إنه إذا لم ينفر حتى غابت الشمس، فلا ينبغي له أن ينفر حتى يرمي جمرة اليوم الثالث، ولايلزمه ذلك إلا أن يصبح بمنى، فحينئذ يلزمه رمي
اليوم الثالث، ولايجوز تركه، ولا نعلم خلافا بين الفقهاء أن من أقام بمنى إلى اليوم الثالث، أنه لايجوز له النفر حتى يرمي، وإنما قالوا: ـ إنه لايلزمه رمي اليوم الثالث بإقامته بمنى إلا أن يمسي، من قبل أن الليلة التي تلي اليوم الثاني هي تابعة له، حكمها حكمه، وليس حكمها حكم الذي بعدها، أَلا تَرَى أَنَّهُ لَوْ تَرَكَ الرَّمْيَ فِي الْيَوْمِ الأول رَمَاهُ فِي لَيْلَتِهِ وَلَمْ يَكُنْ مُؤَخِّرًا لَهُ عَنْ وَقْتِهِ؟ لأَنَّهُ عليه السلام (رَخَّصَ لِلرُّعَاةِ أَنْ يَرْمُوا لَيْلاً) , فَكَانَ حُكْمُ اللَّيْلَةِ حُكْمَ الْيَوْمِ الَّذِي قَبْلَهَا وَلَمْ يَكُنْ حُكْمُهَا حُكْمَ
الَّذِي بَعْدَهَا ; فَلِذَلِكَ قَالُوا: إنَّ إقَامَتَهُ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي بِمِنًى إلَى أَنْ يُمْسِيَ بِمَنْزِلة إقَامَتِهِ بِهَا نَهَارًا , وَإِذَا أَقَامَ حَتَّى يُصْبِحَ مِنْ الْيَوْمِ الثَّالِثِ لَزِمَهُ الرَّمْيُ بِلا خِلافٍ. وَهَذَا مِمَّا يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى صِحَّةِ قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ فِي تَجْوِيزِهِ
رَمْيَ الْيَوْمِ الثَّالِثِ قَبْلَ الزَّوَالِ ; إذْ قَدْ صَارَ وَقْتًا لِلُزُومِ الرَّمْيِ , وَيَسْتَحِيلُ أَنْ يَكُونَ وَقْتًا لِوُجُوبِهِ ثُمَّ لا يَصِحُّ فِعْلُهُ فِيهِ ".
ودليل أبي حنيفة هنا هو ما يسمى عند الأحناف بدلالة النص
وقد صرح بأن دليل أبي حنيفة فيها دلالة النص، إرشاد الساري نقلاً عن أخواجان،: ـ
" وإنما أجازه في اليوم الرابع بدليل دلالة النص لا بالقياس "
وبيانه كالتالي: ـ
المنطوق به: ـ جواز ترك اليوم الثالث كله، لقوله تعالى: ـ " فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه " ومنه ترك الرمي.
المسكوت عنه: ـ جواز ترك رمي الجمار فيه.
فيكون جوازه في جميع الأوقات قبل الزوال أوبعده أولى من جواز تركه كلية.
ومنهم من ذهب إلي أن دليل أبي حنيفة هنا الاستحسان، كالبابرتي في العناية على الهداية، حيث قال: ـ
" وإن قدم الرمي في هذا اليوم ـ يعني اليوم الرابع ـ قبل الزوال بعد طلوع الفجر، جاز عند أبي حنيفة ـ رحمه الله ـ وهذا استحسان "
وقال السرخسي: ـ " وإن صبر إلى اليوم الرابع، جاز له أن يرمي الجمار فيه قبل الزوال استحسانا في قول أبي حنيفة ـ رحمه الله تعالى ـ "
ونقله عنه صاحب القري فقال: ـ
" وقال أبو حنيفة يجوز الرمي في اليوم الثالث قبل الزوال استحساناً "
المذهب الثالث: ـ
جواز رميها قبل الزوال ولا ينفر إلا بعده، وبهذا قال الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ في رواية وإسحاق وأصحاب الرأي، كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني، حيث قال: ـ
" إلا أن إسحاق وأصحاب الرأي، رخصوا في الرمي يوم النفر قبل الزوال، ولا ينفر إلا بعد الزوال، وعن أحمد مثله، ورخص عكرمة في ذلك أيضا "
وقال الخرقي: ـ
" والرواية الثانية: ـ إن رمى في اليوم الآخر قبل الزوال، أجزأه ولاينفر إلا بعد الزوال "
وعلى كل حال فالقول بالجواز في اليوم الثالث أقوى من اليومين السابقين، لاسيما أنه اتفق على جواز تقديم الرمي فيه على الزوال إمامان جليلان، وهما الإمام أحمد والإمام أبو حنيفة ـ وإن اختلفا في وقت النفر ـ مع من قالوا بالجواز مطلقا، ومعهم على ذلك أدلة قوية، كدلالة النص التي استدل بها الحنفية، أو الاستحسان على قول بعضهم، وإن كان الأحوط أيضاً الخروج من الخلاف كما سبق وبيناه، فلا يلجأ إليه إلا عند الحاجة، وسنة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أحب إلينا.
** المبحث السابع **
** اقتراحات **
لفعل الأحوط خروجا من الخلاف، وتجنبا للزحام.
الاقتراح الأول: ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/385)
يمكن للحاج أن يختار الوقت المناسب للرمي، وذلك بسؤال أهل الخبرة بالحج، ونحن على يقين من أنه سيجد الوقت الذي يستطيع أن يرمي فيه من غير مشقة، وذلك لأن الوقت من زوال الشمس إلى طلوع الفجر يكفي لرمي جميع الحجاج ويزيد عليهم، لكنهم يتزاحمون في أوقات معينة، كبعد الزوال مباشرة، حتى قرابة الغروب، تحريا لوقت السنة في الرمي من بعضهم، وخروجا من خلاف القائلين بأن آخر وقت الرمي هو غروب الشمس، من البعض الآخر، ومعلوم أن جمهور الفقهاء أجازوا الرمي في الليل، كما هو مذهب الحنفية، ووجه عند الشافعية.
الاقتراح الثاني: ـ
يمكن للقائمين على الحج أن ينظموا سير الحجاج إلى رمي الجمرات، فيتم تقسيم منى إلى قطاعات، بحيث يكون لكل قطاع وقت معين لايخرج قبله، ويتم ذلك برصف طرق وعمل بوابات للسير الإجباري، وهذا من حق أمير الحج أو المسؤل عن تنظيمه، فتصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة.
الاقتراح الثالث: ـ
أن يتم تنظيم الطرق الؤدية إلى الجمرات، عن طريق إعادة هندستها، وعمل الكباري العلوية اللآزمة لذلك، بما يسهل دخول الحجاج وخروجهم، من وإلى الجمرات.
الاقتراح الرابع: ـ
زيادة عدد طوابق الرمي، بنسبة تتوازن مع أعداد الحجيج في كل عام، مع ملاحظة إخلاء المنطقة المحيطة بالجمرات من الحجاج الذين يتخذونها مكانا للإقامة، ووضع
اللوحات الإرشادية المناسبة التي يستطيع الحجاج قراءتها، ولا يتأتى ذلك إلا إذا كانت بلغات مختلفة.
الاقتراح الخامس: ـ
من كان عاجزا عن الرمي، فليستنب من يرمي عنه، وذلك جائز في الجملة عند أهل المذاهب الأربعة وغيرهم، كما سبق ذكره
خاتمة
نسأل الله حسنها
وبعد هذا العرض لأقوال الفقهاء، أشكر الله أولا على إتمامه، وأسأله سبحانه أن يجعله لي ذخرا عند لقائه، وأن ينفع به أينما كان، وأدعو المعتنين بالعلم الشرعي أن ينظروا في المسألة بأفق واسع، وأن يحكموا براهين الشرع، التي أسس العلماء قواعدها، ووضعوا أصولها، وألا يهملوا الاجتهاد فيما يجد من أمور تحتاج إليها الأمة، ومعلوم أن كل إنسان يؤخذ من قوله ويترك، إلا النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لكننا نعلم أن علماء سلف الأمة ماوضعوا قاعدة، ولا أصلوا أصلا، إلا وقد بني على دليل من المنقول أو المعقول، كما أسأل إخواني المسلمين ألا يبخلوا علي بالنصيحة، فإنها عندي مقبولة مرغوبة، وما كان من صواب في هذا البحث المتواضع فهو من ربي وخالقي ومولاي، وماكان فيه من خطإ، فمن نفسي والشيطان، والله ورسوله منه براء، وحسبي أنني لم أخرج عن أقوال العلماء، ولم أحد عن طريقهم،
هم البدور ولكن لا أفول لهم هم الشموس وقد فاقوا بنورهم
لم يبق للشمس من نور إذا أفلت ونورهم مشرق من بعد رمسهم
اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حمبد مجيد. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو صلاح]ــــــــ[08 - 08 - 05, 05:27 م]ـ
بارك الله في مجهودكم يا أخي الفاضل علي. فهو مجهود رائع, جعله الله في ميزان حسناتكم.
ولقد اقتنيت كتابكم هذا منذ عام ونصف, وجده في بعض مكتبات مصر.
ـ[مثنى حامد]ــــــــ[12 - 02 - 06, 05:51 م]ـ
بارك الله فيك اخي اريد فقط ان اعلق على مسأله كثيرا ما نسمعها هذه الايام وهي ان الفتوى لباي تقول لوجوب الرمي بعد ةالزوال هي السبب في مقتل الحجاج كل سنه
وانا اعتقد ان هذا غير صحيح بتاتا
وسوف الخص سبب موت الحجاج عند الرمي كل عام
1_ دخول الحجاج الى ساحة الحوض والخروج بشكل تصادمي فأن من يرمي في الزحام الشديد يخرج سريعا فيصطدم بمن هو داخل حيث انه لا وجود لطرق لدخول فقط وطرق للخروج فقط والجميع يعلم ان الزحام نفسه يكون عند الطواف حول الكعبه وعند السعي بين الصفا والمروه ولكن لا تحدث الحوادث المميته بسبب ان الحجاج كلهم يسيرون باتجاه واحد
2_ سياسة الحكومات العربيه التي تبعث حجاجها الى الحج قبل موسم الحج بعشره وعشرين يوم وعند الحج تجبر حجاجها على التعجل في يومين وهنا لا يكون امام الحاج الا ان يسرع في الرمي والعوده الى مخيمه في منى كي يأخذ اغراضه ومن معه من العجائز ثم ينطلق الى مكه قبل ان تغيب الشمس اولا لظنه انه اذا غابت عليه الشمس قبل الخروج من منى فعليه العوده والمبيت فيها وثانيا لانه يلزمه ان يصل مكه ويطوف الوداع ثم يتجه الى القافلات التي تنتظره للسفر حيث عليه التعجل كما قلت سابقا
3_ جهل معظم الحجاج واستعمالهم القوه في الزحام للخروج ولو ادى الى وقوع الجاج الظعفاء
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[15 - 11 - 07, 02:09 م]ـ
جزاكم الله خيراًيا شيخ علي (يا أبا محمد) وبارك الله فيكم وفي علمكم وكتب لكم القبول في الدارين
ـ[أبو غالية]ــــــــ[15 - 11 - 07, 02:49 م]ـ
أخي الكريم ....
البحث يبدو جيداً؛ خصوصاً أنه قد جاء في موسمه ..
هل يمكن أن نحصل عليه مصوراً بصيغة ( pdf) أو على الأقل في شكل (الوورد)؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/386)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[16 - 11 - 07, 03:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
جزاك الله خيرًا و بارك الله فيك.
ـ[علي محمد ونيس]ــــــــ[04 - 10 - 08, 02:01 م]ـ
سأحاول تصوير الكتاب بالبي دي إف وأجعله على الموقع إن شاء الله
وجزاكم الله خيرا(18/387)
أين أجد كتاب منجد المقرئين للإمام ابن الجزري؟
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[08 - 08 - 05, 06:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد كتاب منجد المقرئين للإمام ابن الجزري على الانترنت؟
أرجو أن أجد من يدلني عليه، سواء كان للتصفح أو للتحميل
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[11 - 08 - 05, 04:18 ص]ـ
للرفع
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[19 - 08 - 08, 09:45 م]ـ
هل من خبر حول توفر هذا الكتاب على النترنت؟
وهل يمكن للإخوة المهتمين بتحويل الكتب إلى Pdf - وأخص الأخ الفاضل أسامة ابن الزهراء - أن يوفروا لنا هذا الكتاب وأجرهم على الله؟
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 01:56 ص]ـ
الحمد لله وجدت الكتاب بعد سنوات من البحث عنه
للتحميل من هذا الرابط
http://qiraatt.net/mktba/play-781.html
اضغط على زر "تحميل" فيتحول إلى "كلك يمين وحفظ باسم" فاضغط عليه مرة أخرى فيبدأ التحميل بإذن الله.
أو حمله مباشرة من هنا: " كلك يمين وحفظ باسم ( http://qiraatt.com/yed/monged.rar)" ،
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[17 - 07 - 10, 08:24 م]ـ
رابط مباشر و هو نفس الرابط أعلاه إلا أنه يحمل بمجرد الضغط على كلمة تحميل الكتاب:
http://taiser.net/book.php?id=2(18/388)
حمل كتاب [دعوة التوحيد والسنة] لمحمد بهجة الأثري العراقي
ـ[سائل]ــــــــ[08 - 08 - 05, 09:50 م]ـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=1893
ـ[السلامي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 12:48 ص]ـ
هل لك معرفة بهذا العالم رحمه الله .....
ـ[سائل]ــــــــ[09 - 08 - 05, 03:05 ص]ـ
من كبار العلماء العراقيين، ومن طلاب الشيخ محمود شكري الألوسي رحمه الله، وكان سلفي العقيدة، أوذي مع شيخه، وناله من سياط الأذى الكثير، وكان رئيس لمجمع اللغة العربية ببغداد، ومن فحول أهل اللغة والبلاغة، وله كتب عديدة، في السير والتراجم وغيرها ..
ـ[سائل]ــــــــ[09 - 08 - 05, 03:13 ص]ـ
اسم الكتاب: دعوة التوحيد والسنة
المؤلف: محمد بهجة الأثري
المولد: بغداد-العراق
من لا يعرف العَلاَّمَة محمّد بهجة الأثري العراقي؟!!
الشيخ هو العلم المعروف .. رحمه الله كان عضو المجمع العلمي العراقي والمصري والسوري والمغربي ..
ألف الشيخ هذا الكتاب لتبيان حقيقة دعوة التوحيد والسنة أو دعوة الكتاب والسنة .. وأبرز الشيخ كيف تعرف على هذه الدعوة وعلى أبرز دعاتها وهو الشيخ المجدد .. فذكر أنه لم يعرفهم من أعدائهم بل تعرف عليهم من كتبهم، وتعرف على الإمام من خلال كتبه ورسائله، وعن حياته من أبنائه وطلابه، وهذا هو الإنصاف الذي تربى عليه من شيخه الألوسي رحمه الله، فيقول:
"إن الحقيقة الأزليّة الخالدة في نواميس الحياة، قد تصيبها السياسات والعصبيّات بشيء من الضُّرِّ، ولكنِّها في جميع الأحوال تعجز عن طمسها وإزالة معالمها .. ثم هي، وأعني السياسات والعصبيات، لا تملك الفصل في شأنها، وليس ما تصوّره تزييناً أو تقبيحاً هو واقع الحقائق، وإنما يفصل فيها العلم وحدَهُ بتجرده المطلق ونزاهته وموضوعيته الخالصة من الشوائب والأهواء.
إنّه يَعنِيه من الأشياء في كل شأن يعرِض له، تعرُّف الحقائق في عُرْبها وسفورها كيفما كانت الحال، وفي أي صورة تكون عليها، وإذا كانت السياسات والعصبيات تبني أحكامها على الأهواء والأغراض الخاصّة، لا نحيد عنها، فإنّ العلم يبني تصوراته وأحكامه على البيِّنات غيرَ متحيّز ولا متحرِّف، وهو يستمد هذه البيانات من الوثائق الأصلية الصحيحة مما يدونه الإنسان بنفسه خاصّة، لأنها فصل الخطاب والحُجَّة البالغة.
ومن هذه الوثائق الأصلية ونحوها يستنبط العلم التصوّرات، ويهتدي إلى مقاطع الحق فيوقن، ثم يرسل أحكامه التي لا تستؤنف ولا تميّز كما يقول القضاة.
على هَدْي مِن هذه الوثائق، التمستُ مقاطع الحق، في هذا الأمر الجديد وصاحبِه، من معادنها، غيرَ متأثّر بسياسة من السياسات، أو عصبيّة من العصبيّات.
وبين كلِّ أمرٍ وصاحبه، تقوم علاقة وآصرة، وتَعَرُّفُ صاحب الأمر يتقدَّم تعَرُّفَ أمره؛ لأنه هو مصدره، وإليه يؤول.
وقد تعرّفت سيرةَ (محمّد بن عبدالوهاب) في كتب المقربين إليه، والقريبين منه زماناً ومكاناً، فهم أعرف به، ولم ألتمس شيئاً من أمره في كتب مؤرخيه الثانويين ونحوهم.
وتعرّفتُ دعوته، والعِلم الذي طبعت به، من مؤلفاته، وهي أنواع .. سيرة نبوية، وتفسير، وحديث، وأحكام، وتوحيد، ومما هو أدلّ منها على طبيعة فكره واستقلال رأيه، أعني فتاواه ورسائله ومجادلاتِه ومراسلاته مع العلماء والرؤساء في جزيرة العرب وما وراء جزيرة العرب في شأن دعوته: مَناشِئِها، ومبادئها، وغاياتها، وأصولها، وأدلتها.
والمرء وما يقوله ويقره ويفصح عنه من نيّته وعلمه، لا ما يقوله خصومه فيه.
وأشهد مخلصاً أن بين سيرة (محمّد بن عبدالوهاب) ودعوته، ولأسمها: الدعوة التجديدية، رحماً واشجة، وآصرة وثيقة محكمة يبدوان من غير تكلف للرؤية في هذا التطابق التام بين الفكر والتطبيق، وبين ضلاعة الدعوة وضلاعة صاحب الدعوة وشخصيته المتميزة بأنواع من الصفات الأصلية، ومنها ضلاعة تكوينه البدني، وضلاعة إيمانه،وصلابته، وتمسّكه بالسُّنَّة."
إن هذه القراءة الفاحصة والمتأنية جعلت آواصر الحب تجتمع بين أهل السنة على تباعد الأزمان والأقطار، ولا أدل من كلماته في مقدمة الرسالة حين قال:
" فإن عنوان الأسماء العالية في التاريخ العربي والإسلامي الحديث، كالشمس يُذْكَرُ غير ملقب، لأنّه يسمو على التلقيب بالألقاب، والتحلية بالنّعوت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/389)
إنّه لا يعرف بها، ولكن هي تعرف به.
وإنّ حلية مثله لفي عَطَلِه.
والجواهرُ تُذكرُ أسماءً مجرّدة، ولا توصف؛ لأنّ معانيها هي أوصافها.
ويقال "الشمس" و"القمر" ولا يُحَلَّيان، لأن حليتهما في كمالهما وتمامهما.
ما كلام الأنامِ في الشمس، إلا … أنها الشمس، ليس فيها كلام!
وقديماً أنكرت طباع العرب أن يعرف المشهور في الإملاء فقال قائلهم:
"قد عرفناه، وهل يخفى القمر؟ "
….
فلا عليَّ أن أسمي (محمد بن عبدالوهاب) ولا ألقبه.
إنه معنى كريم .. استقر في الضمائر، وليس جسداً تطوف حوله الأجساد.
في حروف اسمه القلائل الصِّغار، خصال عبقرية كِبار .. ائتلفت فأنشأت مزاجاً فرداً، عجيباً في أخذه وعطائه.
ذهنيةٌ عبقرية، في تكوينٍ سَوِيّ، من طراز خارق للمألوف قياساً إلى العادة والزمان والمكان، وفي حاقِّ الجِبِلَّة والتّكوين.
…"
وأطال رحمه الله ببيانه الأدبي عن ما يكنه قلبه لهذا الشيخ …
حتى انطلق بسؤال ليجيب عليه:
"وهنا يجيء السؤال الكبير:
ما الصنع العظيم الذي صنعه (محمّد بن عبدالوهاب)؟
الجواب عن هذا السؤال الكبير، يصوغه واقع التاريخ وحقائقه، ولست أنا من يصوغه.
واقع التاريخ، يقرر في صراحة ووضوح بيان أنه الرجل الذي أيقظ العملاق العربي المسلم من سُبات في جزيرة العرب دام دهراً داهراً، وأشعره وجوده الحي الفاعل، وأعاد إليه دينه الصحيح، ودولته العزيزة المؤمنة، ودفعه إلى الحياة الفاعلة ليعيد سيرة الصدر الأول عزائمَ وعظائمَ وفتوحاً ..
ويقرر غيرَ مُنازَع أنّه رجل التوحيد والوحدة،والثائر الأكبر الذي رفض التفرق في الدين رفضاً حاسماً، فلم يكن من جنس من يأتون بالدعوات ليضيفوا إلى أرقام المذاهب والطرائق المِزَقَ رقماً جديداً، يزيد العدد ويكثّره، ولكنه أوجب إلغاءَ هذه الأرقام، ودعا لتحقيق "الرقم الفرد" وحدَهُ: الرقم الذي لا يقبل التجزئة كالجوهر الفرد، ألا وهو (الإسلام).
والإسلام طريقة واحدة، لا تتفرّع، ولا تتعدّد.
….
فلما أُفسد التوحيد، وزالت الوحدة، ذهب التفرق في العقيدة بهذا المجد العظيم .. فجاء (محمّد بن عبدالوهاب) داعياً للعودة إلى الأصل الذي قام عليه ذلك المجد وعلا سمكه وعزّ وطال، وقد حقق ما أراده في جزيرة العرب، وأشاع اليقظة في العالم المسلم، وكان لدعوته في كلِّ صُقعٍ أثرٌ مشهود ..
فهذا هو الصنع العظيم، الذي صنعه الرجل العظيم."
وقد تحدث عن حياته وطلبه للعلم ونشر دعوته، وما قام به هو وأئمة الدعوة ..
فجزاه الله خيراً من مُحقٍ منصف .. فرحمه الله وأعلى درجته في عليّن اللهم آمين.
وهذه شهادات العلماء الذي تجردوا عن نوازع الهوى والعصبيات والطرق البدعية والموروثات الغير سنية، والعوائد الجاهلية، والسلوم القبلية الغير شرعية، والعبادات الشركية، والمزارات الوثنية .. وكما قال الشيخ أن الشمس واضحة لا تخفى حقائقها ولا يريد إخفائها إلا من تلبس بخطيئة يُريد أن يتجاهلها الناس بعدم معرفة الصواب!
منقول/
الكتب والمؤلفات التي تحدثت عن دعوة الشيخ بإنصاف أو دافعت عنها (2)
http://www.alwahabih.com/65.htm
ـ[السلامي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 01:35 م]ـ
جزاك الله خيرا إنما أردت المعرفة الشخصية به أو بذوي رحمه والله الموفق
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[11 - 08 - 05, 06:41 ص]ـ
العراق بلد العلماء منذ زمن طويل نسأل الله الكريم رب العرش العظيم بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يعيدها كما كانت(18/390)
حمل [وسيلة الإيمان] الشيخ أحمدو بن لمرابط الشنقيطي
ـ[سائل]ــــــــ[08 - 08 - 05, 09:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[26 - 05 - 07, 01:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الله ابراهيم]ــــــــ[30 - 03 - 08, 07:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا(18/391)
من يضع لي كتاب احكام الاحكام لأبن حزم؟
ـ[سيف 1]ــــــــ[09 - 08 - 05, 03:54 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[الاستاذ]ــــــــ[09 - 08 - 05, 04:55 ص]ـ
لك ما طلبت أخي
تفضل من هنا:
http://rapidshare.de/files/3792915/____ss_______________ss__-__ae____.rar.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[09 - 08 - 05, 04:58 ص]ـ
تفضل:
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[09 - 08 - 05, 05:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
الكتاب موجود على مكتبة مشكاة الإسلامية .. وهاهو رابطه http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alehkam.zip .. لكن المشكلة أنه نسخة سيئة متعبة في القراءة .. وإذا وضعت الماوس على أي جزء من الصفحة تجد أنك عدت تلقائيًا إلى بداية الملف .. وهذا شيء مزعج جدًا ..
انتظرني قليلاً فسأستخرج لك هذا الكتاب من المكتبة الشاملة .. ثم أنسقه .. ثم أرفعه لك ..
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[09 - 08 - 05, 05:45 ص]ـ
هاهي نسخة أفضل حالاً من السابقة ..
ـ[سيف 1]ــــــــ[09 - 08 - 05, 07:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا ورضى عنكم آمين
ـ[شتا العربي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 12:16 م]ـ
وهلا تكرم بعض الأفاضل بنسخة للشاملة من الإحكام موافقة لنسخة مصورة على الشبكة؟
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى(18/392)
القراءة خلف الإمام .. للبخاري .. مشكولاً
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 07:17 ص]ـ
القراءة خلف الإمام
للإمام البخاري
مشكولاً
نسبة التشكيل عالية جدًّا
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[09 - 08 - 05, 11:02 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا أيها الشيخ الحبيب المحترم، وعودا حميدا.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[10 - 08 - 05, 03:31 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[أبو حمادة]ــــــــ[16 - 01 - 06, 08:40 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[18 - 01 - 06, 03:00 م]ـ
بارك الله فيكم
والكتاب موجود في طريق الإسلام، بصيغتي وورد، و pdf
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1468
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[20 - 01 - 06, 02:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا الحبيب
زدنا من هذا الخير(18/393)
المستدرك .. للحاكم .. مشكولاً
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 03:23 م]ـ
كتاب المستدرك
للحاكم
المجلد الأول
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 03:31 م]ـ
المجلد الثاني
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 03:39 م]ـ
المجلد الثالث
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 03:45 م]ـ
الرابع والأخير
ـ[بن سالم]ــــــــ[09 - 08 - 05, 04:09 م]ـ
بارَكَ اللهُ فيكَ وَنَفَعَ بِكَ الإسلامَ والمُسلِمينَ (آمِينَ).
ـ[علي 56]ــــــــ[09 - 08 - 05, 08:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
ـ[أبو عمر]ــــــــ[09 - 08 - 05, 09:28 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه
ـ[الدسوقي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 02:13 م]ـ
هل هناك نسخة أتقن من هذه.
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مسلم الأزهري]ــــــــ[02 - 06 - 10, 03:35 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[جبور]ــــــــ[13 - 06 - 10, 10:32 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[14 - 06 - 10, 06:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد التجاني]ــــــــ[14 - 06 - 10, 02:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[مصطفى الشقيري]ــــــــ[14 - 06 - 10, 04:40 م]ـ
هل هناك نسخة أتقن من هذه.
جزاك الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
راجع هذا الاقتباس
الطبعة الهندبة موافقة للمصور
والمصور هو من دار المعرفة بعناية د. المرعشلي ..
وفي المرفقات للشاملة طبعاً ستقرأ في البطاقة نسخة جامع السنة وأنها 12 جزء
لكن هي موافقة للطبعة الهندية وهي مصورة دار المعرفة كما ذكرت سابقاً ..
وهي 4 أجزاء والخامسة فهارس ...
وجزاك الله خيراً ..
ورابط تحميلها هو:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=74920&d=1270620723
وراجع هذا الاقتباس
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي أبي مهند على نسخة المستدرك المشكولة التي رفعتها
وأظن أنها من عمل فريق الشيخ أبي المعاطي،
والتي بإنضمام نسخة شيخنا الطيماوي إليها - والتي سأرفعها في المرفقات - نكون قد ملكنا أحسن نسخ المستدرك النصية،
وهذا إلى أن ييسر الله لي ما بدأته من موافقة المستدرك لنسخة الشيخ مقبل، وإلى أن يخرج لنا أخونا نافع ما ننتظره من نسخته للشاملة الرسمية والتي ستكون مشكولة، وموافقة للمطبوع، ومضاف إليه خدمة التخريج.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورابط تحميلها هو:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=74938&d=1270727856
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[النجدية]ــــــــ[16 - 06 - 10, 12:44 ص]ـ
جزاكم الرحمن أعالي الجنان
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[16 - 06 - 10, 01:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم(18/394)
كتب في الصوفية
ـ[أبو تراب]ــــــــ[09 - 08 - 05, 05:21 م]ـ
هذه كتب في الصوفية أحببت أن يعم النفع بها
ـ[أبو تراب]ــــــــ[09 - 08 - 05, 05:50 م]ـ
التصوف لإحسان ظهير
والصوفية الوجه الآخر لمحمد جميل غازي رحمهما الله
ـ[أبو تراب]ــــــــ[09 - 08 - 05, 06:17 م]ـ
نشأة الصوفية لمحمد العبدة
ـ[أبو تراب]ــــــــ[09 - 08 - 05, 06:26 م]ـ
فتاوى العلماء
محمد بن ابراهيم
وعبد العزيز بن باز
ومحمد العثيمين
والفوزان
والرد على شبهات مجيزي الاحتفال
ـ[أبو تراب]ــــــــ[09 - 08 - 05, 06:31 م]ـ
الصارم المنكي في الرد على السبكي
للحافظ ابن عبد الهادي
ـ[أبو تراب]ــــــــ[09 - 08 - 05, 06:37 م]ـ
وهذا كتاب مجدد ملة عمرو بن لحي
للدكتور سفر الحوالي
ـ[أبو تراب]ــــــــ[09 - 08 - 05, 07:57 م]ـ
و هذه كتب أخرى
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[09 - 08 - 05, 08:00 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب , وأثقل ميزانك بالباقيات الصالحات.
محبكم / أبومحمد.
ـ[أبو تراب]ــــــــ[09 - 08 - 05, 08:01 م]ـ
شرح الصدور
وإرشاد الغبي
ـ[أبو تراب]ــــــــ[09 - 08 - 05, 08:04 م]ـ
الفكر الصوفي
لعبد الرحمن عبد الخالق
ـ[أبو تراب]ــــــــ[09 - 08 - 05, 08:11 م]ـ
و هذه مجموعة أخرى أسأل الله أن يتم النفع بها
ـ[سائل]ــــــــ[09 - 08 - 05, 08:31 م]ـ
واصل بورك فيك ..
http://saaid.net/feraq/sufyah/k.htm
ـ[أبو تراب]ــــــــ[09 - 08 - 05, 08:49 م]ـ
تلبيس ابليس لابن الجوزي
ـ[عبدالفتاح محمود]ــــــــ[09 - 08 - 05, 10:03 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو تراب]ــــــــ[09 - 08 - 05, 10:10 م]ـ
مجموعة أخرى
ـ[أبو تراب]ــــــــ[10 - 08 - 05, 08:41 ص]ـ
وهذه مجموعة أخرى أسأل الله القبول
ـ[المختار]ــــــــ[11 - 08 - 05, 10:44 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وجعله في موازين حسناتك
ـ[أبو تراب]ــــــــ[12 - 08 - 05, 04:08 م]ـ
الرد الأقوم على ما في فصوص الحكم
ـ[أبو تراب]ــــــــ[12 - 08 - 05, 04:10 م]ـ
الرد على بن عربي
ـ[أبو تراب]ــــــــ[12 - 08 - 05, 04:16 م]ـ
قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة
ـ[أبو تراب]ــــــــ[12 - 08 - 05, 04:20 م]ـ
زيارة القبور والاستنجاد بالمقبور
ـ[أبو تراب]ــــــــ[12 - 08 - 05, 04:21 م]ـ
حقوق آل البيت بين السنة والبدعة
ـ[أبو تراب]ــــــــ[12 - 08 - 05, 05:14 م]ـ
الأسئلة اليامية عن العقيدة الإسماعيلية
ـ[المحلاوي]ــــــــ[12 - 08 - 05, 09:43 م]ـ
استمر بارك الله فيك، وأكثر من أمثالك
ـ[أبو تراب]ــــــــ[12 - 08 - 05, 11:52 م]ـ
التوسل أنواعه وأحكامه
ـ[أبو تراب]ــــــــ[12 - 08 - 05, 11:53 م]ـ
تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد
ـ[أبو تراب]ــــــــ[13 - 08 - 05, 12:25 ص]ـ
كنت قبورياً
ـ[أبو تراب]ــــــــ[13 - 08 - 05, 12:29 ص]ـ
كتاب يبحث في التمسك بالأصول الإسلامية وعدم الإبتداع في الدين وإحداث ما ليس من الدين، والمصنف حرر في هذا الكتاب مسائل البدع والإبتداع ورد على المبتدعين والمحدثين، وأن البدع ليست على رتبة واحدة والفرق بين البدع والمصالح المرسلة والإستحسان، والسبب الذي لأجله افترقت فرق المبتدعة عن جماعة المسلمين، والصراط المستقيم الذي انحرفت عنه المبتدعة
ـ[أبو تراب]ــــــــ[13 - 08 - 05, 12:37 ص]ـ
البدع الحولية
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[13 - 08 - 05, 02:54 ص]ـ
ألا أجد عندكم صفة التصوف لأبي زرعة المقدسي؟
ـ[أبو تراب]ــــــــ[13 - 08 - 05, 08:03 ص]ـ
الذي أعرفه أن صفة التصوف هو لابن الجوزي فهل هذا غيره
قال ابن كثير في البداية والنهاية ج (12): وذكر ابن الجوزي في كتابه هذا الذي سماه صفة التصوف وقال عنه
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[13 - 08 - 05, 05:03 م]ـ
نعم، هذا غير هذا.
ـ[أبو تراب]ــــــــ[13 - 08 - 05, 05:27 م]ـ
الملل والنحل للشهرستاني
ـ[أبو تراب]ــــــــ[13 - 08 - 05, 05:33 م]ـ
الفصل في الملل والنحل لابن حزم
ـ[أبو تراب]ــــــــ[13 - 08 - 05, 09:42 م]ـ
ابن عربي صاحب كتاب (فصوص الحكم) إمام من أئمة الكفر والضلال
ـ[أبو تراب]ــــــــ[16 - 08 - 05, 09:33 م]ـ
خبر طيب
طالب الشيخ إبراهيم الفيومي أمين مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف بمنع نشر وتداول ثلاثة كتب من إصدارات لجنة البحوث والدراسات لنقابة الطرق الصوفية، حيث أكد التقرير الذي وضعه مجموعة من الباحثين بمجمع البحوث الإسلامية، تحت إشراف الشيخ الفيومي، وصدق عليه شيخ الأزهر محمد سيد طنطاوي أن هذه الكتب تعرض ببعض علماء المسلمين.
كما أنها تتعمد تزييف التاريخ الإسلامي لخدمة أعداء الإسلام، وسرد وقائع ليس لها أي أساس من الصحة ولا دليل عليها سوى بعض النقول غير الموثقة لأعداء الإسلام والمسلمين.
وأضاف أن هذه الكتب تدعو للشقاق بين المسلمين ونشر الفتنة والخلافات في وقت نحن اقرب فيه إلى الألفة والاعتصام بحبل الله.
ـ[أبو تراب]ــــــــ[16 - 08 - 05, 09:40 م]ـ
تنبيه الحذاق على بطلان ما شاع بين الأنام من حديث النور المنسوب لمصنف عبد الرزاق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/395)
ـ[أبو تراب]ــــــــ[16 - 08 - 05, 10:01 م]ـ
الرد على كتاب الأسرار الفاطمية
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[18 - 08 - 05, 04:15 ص]ـ
جزاك الله ألف خير فهذه الطائفة مع أمها (الرافضة) قد انتشروا ببدعهم و ضلالهم و انحرافهم و بدأوا يدخلون على العوام بشبهاتهم
لا نصرهم الله
ـ[أبو تراب]ــــــــ[19 - 08 - 05, 12:38 م]ـ
كتاب نفيس
بارك الله فيكم
ـ[أبو تراب]ــــــــ[19 - 08 - 05, 03:07 م]ـ
على ملف ورد
ـ[أبو تراب]ــــــــ[20 - 08 - 05, 08:18 م]ـ
الفوائد الملتقطة في الرد على من زعم رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة
بارك الله فيكم
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[22 - 08 - 05, 03:40 ص]ـ
أخي في الله جزاك الله خيرا
هل الكتاب في المشاركة 41 منازل السائرين أم مدارج السالكين؟؟
ـ[أبو تراب]ــــــــ[22 - 08 - 05, 11:27 م]ـ
أخي الحبيب الكتاب: هو منازل السائرين للهروي، وقد شرحه شيخ الإسلام ابن القيم في مدارج السالكين
ـ[أبو تراب]ــــــــ[15 - 09 - 05, 01:56 م]ـ
بحث الشيخ حمد الجاسر الذي زلزل بقايا الصوفية في الحجاز
ـ[أبو تراب]ــــــــ[15 - 09 - 05, 02:06 م]ـ
الطرق الصوفية و انتشار البدع
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 09:05 م]ـ
منازل السائرين هو كتاب صوفي، ومؤلفه أحد شيوخ الصوفية المشهورين، وهو الهروي
ـ[أبو تراب]ــــــــ[10 - 11 - 05, 10:55 م]ـ
منازل السائرين هو كتاب صوفي، ومؤلفه أحد شيوخ الصوفية المشهورين، وهو الهروي
أخي الحبيب بالنسبة لمنازل السائرين؛ فقد شرحه ابن القيم في مدارج السالكين، واعتذر عن بعض ألفاظ الهروي المحتملة لبعض معاني الصوفية الحلولية، وحقا لقد أحيا المدارج: المنازل بأسلوب تعجز عن وصفه الكلمات
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[11 - 11 - 05, 01:38 ص]ـ
أخي الحبيب بارك الله فيك وزادك من فضله
ألا أجد عندك كتاب ((التصوف بين الحق والخلق)) وورد أو كتاب الكتروني فقد فتشت عنه كثيرا ولم أعثر عليه علما أنه كان لدي نسخة من الكتاب لكنه ضاع
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[11 - 11 - 05, 01:58 ص]ـ
هذا رابط جيد
http://www.alsoufia.com/s/index.php(18/396)
قصيدة (القوس العذراء) لإمام البيان العربي العلامة محمود محمد شاكر .. للتحميل
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 05:25 م]ـ
منقول من موقع (الساخر):
(لا ريب عندي أن الشعر الحديث قد ضل كثيرا حين لم يهتد إلى "القوس العذراء "، وأن الناقد الحديث قد سار في تلك الطريق المضللة نفسها حين أغفل تلك القصيدة) "
د: إحسان عباس.
(من المؤسف أن الشاعر سكت بعد قصيدته اليتيمة " القوس العذراء " ولو شفعها بأخوات لها لقطع الطريق أمام الكثيرين من شعراء هذا العصر)
جليل العطية.
(قصيدة " القوس العذراء " رؤية جديدة في الإبداع الفني، تأخذ مكانها في الذروة من الأعمال الرائعة في أدبنا المعاصر، بل في الأدب الإنساني في كل زمان ومكان)
د. محمد مصطفى هدارة.
ماذا يمكن لنا أن نضيف على هذه الرؤى حول قصيدة بهذا الحجم و القدر في نظر كثير من نقاد العصر الحديث، وفي قصيدة تعاقب على دارستها أساتذة متخصصون، بل ويحضر فيها الآن رسالة لنيل درجة الماجستير.
نعم إنها القوس العذراء لشيخ العربية محمود شاكر قصيدة تربو أبياتها على 300 بيت شعري.
وليس سر شهرتها وروعتها في عدد أبياتها، أو في عاطفتها الجياشة، أو شيء من الخصائص اللغوية التي تمتدح بها أشعار العرب وإن كانت لا تخلو من كل ذلك، ولكن سر روعتها في عبقريتها.
عبقرية هذه القصيدة يكمن في أنها جاءت صوتا وصدى لقصيدة لشاعر قديم هو الشماخ بن ضرار، يصف فيها قوسا قطعها وقومها وسواها وأحبها وظلت رفيقة دربه وعمره، ثم وافى موسم الحج فاضطر لبيعها فباعها.
وجاء الشاعر والعلامة العبقري محمود شاكر ليفجر القصيدة القديمة ويقرأها قراءة شعرية ويدير حولها قصة مطولة بأبيات من الشعر تصور هذه العلاقة الحميمية بين هذا الصياد وهذه القوس، روحان امتزجتا رصد فيها نبضات المشاعر ونبض القلوب من يوم أن كانت القوس عودا في شجرة في غابة نائية، إلى أن أضحت في أحضان الصياد غانية جميلة محبوبة، وتتزايد حدة الموقف وتنساب الدموع حين يسام خسفا وهم يسومونها منه في موسم الحج ليشتروها بثمن بخس، ويعيش الصياد فترة من الصراع المر والتردد والحيرة تصوره القصيدة تصويرا لا مثيل له .. وفي دهشة الموقف تنبس الشفتان ببيع القوس العذراء ... ويستيقظ الصياد على أصداء من نغمات المشترين " بعْ .. لا تبع .. بع ... لا لا .. بع .. " وقد فقد أعز من / ما يملك ..
هذه الكلمات التي ندونها هنا لا تفي القصيدة حقها، وهي عاجزة عن وصف روعتها، ولا نملك هنا في مجلة الساخر إلا أن نقدمها لرواد هذه المجلة تحية حب ووفاء لتواصلهم الكريم .. ورحم الله محمود شاكر شيخ العربية وإمام المحققين.
انتهى.
ومن الدراسات التى أقيمت حولها:
القوس العذراء وقراءة التراث (العالم الفاضل وريث المدرسة الشاكرية الدكتور محمد محمد أبوموسى -حفظه الله -) وهو كتاب رائع كسائر كتبه، وأنا أنصح كل مسلم بقراءة مقدمات كتب هذا العلم -بارك الله في علمه وجهده-، وكتبه من مطبوعات مكتبة وهبة بالقاهرة)
القوس العذراء (د. إحسان عباس-رحمه الله-)
القوس العذراء رؤية في الإبداع الفني (الدكتور محمد مصطفى هدّارة)
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 10:53 ص]ـ
للرفع
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[27 - 03 - 06, 01:19 م]ـ
رفع الله قدرك أبا عبد الرحمن
ولقد سبقتني برفع هذه القصيدة العبقرية للمنتدى، وكنت أعدها للشاملة 2 بعد إكمال النقص الحاصل في نسخة موقع الساخر، فإن نسخة الساخر ليس فيها قصيدة الشاعر محمود حسن إسماعيل التي قرظ بها القوس العذراء وليس فيها قصيدة الشماخ بن ضرار وكلاهما مثبت في أول النسخة المطبوعة
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[27 - 03 - 06, 01:20 م]ـ
ملحوظة: لقد حملت جميع الكتب التي في موقع الساخر عندي، وفيها الكثير من الغث والقليل من الثمين، وإن شاء الله تعالى أقوم بفرزها وتصعيد ما يستحق أن يضاف للشاملة 2
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 06:22 م]ـ
ورفع قدرك اخي الكريم
وتؤجر بنيتك إن شاء الله تعالى ........ وهناك عدد من مقالات الأستاذ شاكر وأخيه المحدث وتلميذيه الطناحي ومحمد جمال صقر على الشبكة (على ملفات وورد) فالله يجزيك خيرا
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[27 - 03 - 06, 07:08 م]ـ
شكرا لك
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[25 - 07 - 07, 07:57 ص]ـ
رفع الله قدرك أبا عبد الرحمن
ولقد سبقتني برفع هذه القصيدة العبقرية للمنتدى، وكنت أعدها للشاملة 2 بعد إكمال النقص الحاصل في نسخة موقع الساخر، فإن نسخة الساخر ليس فيها قصيدة الشاعر محمود حسن إسماعيل التي قرظ بها القوس العذراء وليس فيها قصيدة الشماخ بن ضرار وكلاهما مثبت في أول النسخة المطبوعة
السلام عليكم
للرفع أولا
ثانيا أين هذه النسخة أبا مدين؟
ـ[أبو يوسف التخمارتي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 02:39 ص]ـ
بارك الله فيك أخي على النفع، والشهد والشمع الذي تكرموننا به دائما ... تحياتي ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/397)
ـ[أبو وئام]ــــــــ[25 - 04 - 09, 11:37 ص]ـ
بارك الله فيكم
لكن يرجى ملاحظة أن القوس العذراء رفعت منذ سنوات على الشبكة من قبل أخينا طويلب علم حفظه الله ورعاه الذي كان السباق إلى رفع الكتب المصورة و موقع الوقفية بصيغته القديمة،
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[03 - 05 - 09, 04:25 ص]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم
ـ[بنت أزد]ــــــــ[04 - 12 - 09, 05:48 م]ـ
هل يمكن الاخوة الكرام استقراء هذه القصيدة الرائعة وبيان مغازي ابياتها
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[05 - 12 - 09, 08:44 ص]ـ
السلام عليكم
للرفع أولا
ثانيا أين هذه النسخة أبا مدين؟
هنا أخي الكريم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77686(18/398)
تيسير مسالك الفقه للدكتور عبدالكريم بن على بن محمد النملة
ـ[ابو مازن]ــــــــ[09 - 08 - 05, 07:08 م]ـ
اخوتى الكرام طلبة العلم وكل المهتمين جزاكم الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالأمس القريب زرت مكتبة الرشد - ووجدت لديهم إصدار جديد لا غنى لإى واحد منا عنه - انه يا اخوتى كتاب تيسير مسائك الفقه (شرح الروض المربع) وتنزيل الأحكام على قواعدها الأصولية.
والكتاب من تأليف فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبدالكريم بن على بن محمد النملة الاستاذ بكلية الشريعة الاسلامية بالرياض جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - ويقع الكتاب في مجلدين - المجلد الأول يتناول مسائل الطهارة والصلاة الى آخر باب أهل الأعذار - اما المجلد الثاني فهو يتناول مسائل صلاة الجمعة والعيدين والكسوف والاستسقاء والجنائز والموتى والزكاة والصوم والاعتكاف والحج والعمرة والهدى والأضحية والعقيقة والجهاد.
وبعد اخوتى فان الكتاب ذو فائدة ولا غنى لاخوتى طلبة العلم منه - فهو يستحق ان يكون في مكتبة كل واحد منا - والله نسال التوفيق والسداد - وجزى الله خير فضلية الشيخ على هذا السفر القيم ونسال الله ان يجعله في ميزان حسناته فهو اضافة قيمة للمكتبة الإسلامية
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[28 - 05 - 10, 12:12 م]ـ
من يرفعه لنا وغيره من كتب هذا الرجل مثل الخلاف اللفظى وغيره
ـ[سليمان بطيخ]ــــــــ[29 - 05 - 10, 11:57 ص]ـ
الله المستعان
ـ[سليمان بطيخ]ــــــــ[05 - 06 - 10, 06:14 م]ـ
الله المستعان(18/399)
حمل كتاب الأحكام السلطانية للماوردي
ـ[علي 56]ــــــــ[09 - 08 - 05, 09:03 م]ـ
أيها الأحباب:
هذا كتاب عظيم النفع وهو من الكتب القيمة في باب السياسة الشرعية بل ومن أوائل من كتب عن هذا الموضوع
للإِمَامُ العَلاَّمَةُ، أَقْضَى القُضَاةِ، أَبُو الحَسَنِ عَلِيُّ بنُ مُحَمَّدِ بنِ حَبِيْبٍ البَصْرِيُّ، المَاوَرْدِيُّ، الشَّافِعِيُّ، صَاحِبُ التَّصَانِيْفِ. (كما يقول الإمام الذهبي في ترجمته)
قال في مقدمة كتابه هذا:
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَوْضَحَ لَنَا مَعَالِمَ الدِّينِ , وَمَنَّ عَلَيْنَا بِالْكِتَابِ الْمُبِينِ , وَشَرَعَ لَنَا مِنْ الْأَحْكَامِ , وَفَصَّلَ لَنَا مِنْ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ مَا جَعَلَهُ عَلَى الدُّنْيَا حُكْمًا تَقَرَّرَتْ بِهِ مَصَالِحُ الْخَلْقِ , وَثَبَتَتْ بِهِ قَوَاعِدُ الْحَقِّ , وَوَكَّلَ إلَى وُلَاةِ الْأُمُورِ مَا أَحْسَنَ فِيهِ التَّقْدِيرَ , وَأَحْكَمَ بِهِ التَّدْبِيرَ , فَلَهُ الْحَمْدُ عَلَى مَا قَدَّرَ وَدَبَّرَ , وَصَلَوَاتُهُ وَسَلَامُهُ عَلَى رَسُولِهِ الَّذِي صَدَعَ بِأَمْرِهِ , وَقَامَ بِحَقِّهِ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ وَعَلَى آلِهِ وَصَحَابَتِهِ. وَلَمَّا كَانَتْ الْأَحْكَامُ السُّلْطَانِيَّةُ بِوُلَاةِ الْأُمُورِ أَحَقَّ , وَكَانَ امْتِزَاجُهَا بِجَمِيعِ الْأَحْكَامِ يَقْطَعُهُمْ عَنْ تَصَفُّحِهَا مَعَ تَشَاغُلِهِمْ بِالسِّيَاسَةِ وَالتَّدْبِيرِ , أَفْرَدْتُ لَهَا كِتَابًا امْتَثَلْتُ فِيهِ أَمْرَ مَنْ لَزِمَتْ طَاعَتُهُ , لِيَعْلَمَ مَذَاهِبَ الْفُقَهَاءِ فِيمَا لَهُ مِنْهَا فَيَسْتَوْفِيهِ , وَمَا عَلَيْهِ مِنْهَا فَيُوَفِّيهِ ; تَوَخِّيًا لِلْعَدْلِ فِي تَنْفِيذِهِ وَقَضَائِهِ , وَتَحَرِّيًا لِلنَّصَفَةِ فِي أَخْذِهِ وَعَطَائِهِ , وَأَنَا أَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى حُسْنَ مَعُونَتِهِ , وَأَرْغَبُ إلَيْهِ فِي تَوْفِيقِهِ وَهِدَايَتِهِ , وَهُوَ حَسْبِي وَكَفَى.
(أَمَّا بَعْدُ)
. (أَمَّا بَعْدُ) فَإِنَّ اللَّهَ جَلَّتْ قُدْرَتُهُ نَدَبَ لِلْأُمَّةِ زَعِيمًا خَلَفَ بِهِ النُّبُوَّةَ , وَحَاطَ بِهِ الْمِلَّةَ , وَفَوَّضَ إلَيْهِ السِّيَاسَةَ , لِيَصْدُرَ التَّدْبِيرُ عَنْ دِينٍ مَشْرُوعٍ , وَتَجْتَمِعَ الْكَلِمَةُ عَلَى رَأْيٍ مَتْبُوعٍ فَكَانَتْ الْإِمَامَةُ أَصْلًا عَلَيْهِ اسْتَقَرَّتْ قَوَاعِدُ الْمِلَّةِ , وَانْتَظَمَتْ بِهِ مَصَالِحُ الْأُمَّةِ حَتَّى اسْتَثْبَتَتْ بِهَا الْأُمُورُ الْعَامَّةُ , وَصَدَرَتْ عَنْهَا الْوِلَايَاتُ الْخَاصَّةُ , فَلَزِمَ تَقْدِيمُ حُكْمِهَا عَلَى كُلِّ حُكْمٍ سُلْطَانِيٍّ , وَوَجَبَ ذِكْرُ مَا اخْتَصَّ بِنَظَرِهَا عَلَى كُلِّ نَظَرٍ دِينِيٍّ , لِتَرْتِيبِ أَحْكَامِ الْوِلَايَاتِ عَلَى نَسَقٍ مُتَنَاسِبِ الْأَقْسَامِ , مُتَشَاكِلِ الْأَحْكَامِ. وَاَلَّذِي تَضَمَّنَهُ هَذَا الْكِتَابُ مِنْ الْأَحْكَامِ السُّلْطَانِيَّةِ وَالْوِلَايَاتِ الدِّينِيَّةِ عِشْرُونَ بَابًا ,
فَالْبَابُ الْأَوَّلُ: فِي عَقْدِ الْإِمَامَةِ.
وَالْبَابُ الثَّانِي: فِي تَقْلِيدِ الْوَزَارَةِ.
وَالْبَابُ الثَّالِثُ: فِي تَقْلِيدِ الْإِمَارَةِ عَلَى الْبِلَادِ.
وَالْبَابُ الرَّابِعُ: فِي تَقْلِيدِ الْإِمَارَةِ عَلَى الْجِهَادِ.
وَالْبَابُ الْخَامِسُ فِي الْوِلَايَةِ عَلَى الْمَصَالِحِ.
وَالْبَابُ السَّادِسُ: فِي وِلَايَةِ الْقَضَاءِ.
وَالْبَابُ السَّابِعُ: فِي وِلَايَةِ الْمَظَالِمِ.
وَالْبَابُ الثَّامِنُ: فِي وِلَايَةِ النِّقَابَةِ عَلَى ذَوِي الْأَنْسَابِ.
وَالْبَابُ التَّاسِعُ: فِي الْوِلَايَةِ عَلَى إمَامَةِ الصَّلَوَاتِ.
وَالْبَابُ الْعَاشِرُ: فِي الْوِلَايَةِ عَلَى الْحَجِّ.
وَالْبَابُ الْحَادِيَ عَشَرَ: فِي وِلَايَةِ الصَّدَقَاتِ.
وَالْبَابُ الثَّانِي عَشَرَ: فِي قَسْمِ الْفَيْءِ وَالْغَنِيمَةِ.
وَالْبَابُ الثَّالِثَ عَشَرَ: فِي وَضْعِ الْجِزْيَةِ وَالْخَرَاجِ.
وَالْبَابُ الرَّابِعَ عَشَرَ: فِيمَا تَخْتَلِفُ أَحْكَامُهُ مِنْ الْبِلَادِ.
وَالْبَابُ الْخَامِسَ عَشَرَ: فِي إحْيَاءِ الْمَوَاتِ وَاسْتِخْرَاجِ الْمِيَاهِ.
وَالْبَابُ السَّادِسَ عَشَرَ: فِي الْحِمَى وَالْأَرْفَاقِ.
وَالْبَابُ السَّابِعَ عَشَرَ: فِي أَحْكَامِ الْإِقْطَاعِ.
وَالْبَابُ الثَّامِنَ عَشَرَ: فِي وَضْعِ الدِّيوَانِ وَذِكْرِ أَحْكَامِهِ.
وَالْبَابُ التَّاسِعَ عَشَرَ: فِي أَحْكَامِ الْجَرَائِمِ.
وَالْبَابُ الْعِشْرُونَ: فِي أَحْكَامِ الْحِسْبَةِ.
******************
والكتاب مشكل كاملا فقد أنزلته من جامع الفقه الإسلامي ورتبته وميزت بين فقراته بلون مغاير
وقد وضعت ترجمة لصاحب الكتاب في مقدمة الكتاب
سائلا المولى سبحانه وتعالى أن ينفع به جامعه وقارئه وناشره آمين
في الخامس من رجب 1426 هـ الموافق 8/ 8/2005 م
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/400)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[09 - 08 - 05, 09:30 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه
ـ[علي 56]ــــــــ[10 - 08 - 05, 01:44 ص]ـ
وأنت أخي الحبيب
جزاك الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 05:43 ص]ـ
أل يوجد كتاب الأحكام السلطانية لأبي يعلى الحنبلي؟
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[08 - 11 - 05, 05:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا وجعل ذالك في ميزان حسناتك
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[10 - 11 - 05, 10:26 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[04 - 01 - 06, 03:21 م]ـ
اللهم أجزل له الثواب
ـ[أبو الفداء بن مسعود]ــــــــ[28 - 03 - 09, 07:47 م]ـ
أل يوجد كتاب الأحكام السلطانية لأبي يعلى الحنبلي؟
سبحان الله، عثرت عليه لتوي قبل قليل على هذا الرابط
http://www.scribd.com/doc/6967560/-AlAhkam-AsSultaniyyah-The-Laws-of-Islamic-Governance-?autodown=doc
ولكن يلزمك الاشتراك حتى تتمكن من تحميله .. وهو على صيغتين، ورد و بي دي إف.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[29 - 03 - 09, 09:46 ص]ـ
سبحان الله، عثرت عليه لتوي قبل قليل على هذا الرابط
http://www.scribd.com/doc/6967560/-AlAhkam-AsSultaniyyah-The-Laws-of-Islamic-Governance-?autodown=doc
ولكن يلزمك الاشتراك حتى تتمكن من تحميله .. وهو على صيغتين، ورد و بي دي إف.
الرجاء تحميله لنا هنا في الملتقى وبارك الله فيكم
ـ[محمد السيد ابراهيم]ــــــــ[29 - 03 - 09, 01:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا(18/401)
كتب للرد على الرافضة
ـ[ساعي]ــــــــ[10 - 08 - 05, 02:42 ص]ـ
إخوتي في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتب في الرافضة
من هنا
http://www.tttt4.com/mktba/list.php?cat=11
ـ[ساعي]ــــــــ[10 - 08 - 05, 02:42 ص]ـ
الكتب الموجودة تحت الرابط
فضل أهل البيت وعلو مكانتهم عند أهل السنة والجماعة
آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة
الصحابة في أعين أئمة آل البيت
أوجز الخطاب في بيان موقف الشيعة من الأصحاب
خيانات الشيعة وأثرها في هزائم الأمة الإسلامية
أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق
رسالة من سنية إلى شيعية
واقع الرافضة في بلاد التوحيد للشيخ ناصر العمر
بحث تفصيلي عن رافضة المدينة النخاولة
الخميني شذوذ في العقائد وشذوذ في المواقف
من سب الصحابة ومعاوية فأمه هاوية
الخطة السرية لآيات الله في إيران
الأنوار الكاشفة لما في كتاب أضواء على السنة من الزلل والتضليل والمجازفة
سياحة في عالم التشيع - الحوزة العلمية أسرار وخفايا
محمد بن عبد الوهاب وموقفه من آل البيت
ـ[سائل]ــــــــ[11 - 08 - 05, 08:08 ص]ـ
جزاك الله خيراً .. ويوجد كتب لم تنشر أتمنى لو تصلها للموقع، ولو بحثت باسم الرافضة أو الشيعة ستجد كتب كثيرة .. راسل الاخوة بها .. حتى يتميز موقعهم ..
من ضمنها:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33995&highlight=%E3%C7%E1+%C7%E1%E1%E5
وهنا أيضاً كتاب مهم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34734&highlight=%E3%C7%E1+%C7%E1%E1%E5
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=194191#post194191
ـ[ساعي]ــــــــ[11 - 09 - 05, 10:16 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي سائل(18/402)
كتب إلكترونية لصحيح البخاري و مسلم مشكلا و مو سوعة الحديث للشيخ الألباني
ـ[ابن صادق المصري]ــــــــ[10 - 08 - 05, 03:13 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله (ص) , لقد وضعت كتب إلكترونية لصحيح البخاري و مسلم و موسوعة الحديث للشيخ الألباني مع إمكانية البحث عن أي حديث , عسى الله أن يجعل في هذا الأمر خيرا , و نسألكم الدعاء
ملاحظة: الملفات تسعمل كملفات وورد
ـ[أبو بكر السلفي]ــــــــ[10 - 08 - 05, 03:25 ص]ـ
أين وضعت هذه الكتب الإليكترونية، بارك الله فيك!
ـ[أبو عمر]ــــــــ[10 - 08 - 05, 03:58 ص]ـ
أين وضعت هذه الكتب الإليكترونية، بارك الله فيك!
نرجو الرد جزاكم الله خيرا
ـ[الاستاذ]ــــــــ[10 - 08 - 05, 08:57 ص]ـ
أكيد ألخ عمرو وضعها على جهازه (ابتسامة)(18/403)
المُصَنَّف .. لعبد الرزاق .. مشكولة أحاديثه فقط
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[10 - 08 - 05, 06:50 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
المُصَنَّف
لعبد الرزاق بن همام الصنعاني
المجلد الأول
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[10 - 08 - 05, 06:54 ص]ـ
المجلد الثاني
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[10 - 08 - 05, 07:01 ص]ـ
المجلد الثالث
والمجلد الرابع، والأخير
ـ[علي 56]ــــــــ[10 - 08 - 05, 03:09 م]ـ
جزاك الله أخي الحبيب ألف خير
ـ[أبو عمر]ــــــــ[10 - 08 - 05, 03:42 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه
ـ[شريف مراد]ــــــــ[10 - 08 - 05, 08:52 م]ـ
جزاك الله خيراً
وبارك فيك
ـ[ملهم محمد]ــــــــ[24 - 08 - 06, 12:27 ص]ـ
جزاكم الله تعالى كل خير ... فما قدمتموه لمكتبة الحديث لم يقدمه أحد
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 08 - 06, 02:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 04:58 م]ـ
جزاكم الله خيراً.(18/404)
كتب العلامة أحمد ديدات
ـ[أبو تراب]ــــــــ[10 - 08 - 05, 08:54 ص]ـ
رحم الله العلامة ديدات الذي لطالما ارتبط اسمه بمناظرات بهرت العالم لقوة حجة هذا الرجل وسرعة بديهته، وقد رحل عن عالمنا منذ أيام قلائل، فرحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته
ـ[أبو محمد المنصوري]ــــــــ[10 - 08 - 05, 09:35 ص]ـ
الموت يغيب الداعية الإسلامي الشيخ أحمد ديدات عن عمر87 عاما
الأمير سلطان أمر في عام 1996 بعلاجه في «تخصصي الرياض»
االرياض: هدى الصالح
غيب الموت أول أمس الداعية الإسلامي الشيخ أحمد ديدات في مدينة ديربان بجنوب أفريقيا، عن عمر يناهز السابعة والثمانين.
وجاءت وفاة الشيخ ديدات عقب تدهور في حالته الصحية وبشكل مفاجئ منذ نحو شهر ونصف، حيث طلب من صهره في رسالة الساعدة في العودة إلى جنوب أفريقيا، إحساسا منه بمغادرة الحياة، قبل وصوله في شهر أغسطس (آب) الحالي. وكان الشيخ ديدات قد أصيب في عام 1996 بشلل دماغي أبقاه طريح الفراش، حتى أمر ولي العهد السعودي الأمير سلطان بن عبد العزيز بإرسال طائرة إخلاء طبي نقلته إلى مستشفى الملك فيصل التخصصي بالرياض.
وعمد الأطباء إلى إجراء عمليات جراحية دقيقة له لوضع أنبوب تغذية يتم إيصاله بالمعدة، واحتفظ رغم عنائه ومرضه الشديد بذاكرة سليمة حتى وفاته. كما قدم له الأطباء نظاما خاصا للتخاطب بدأ من خلاله ممازحة ومحادثة الممرضين والممرضات غير المسلمين، وعقب 10 أشهر من استقرار حالته قرر الشيخ ديدات العودة إلى جنوب أفريقيا ومتابعة عمله الدعوي، ليقضي فيها آخر أيام حياته.
وعرف الراحل بمناظراته مع المسيحيين، معتمدا في حواراته على وسيلة الدفاع عن الإسلام والرد على الشبهات التي تثار من بعض رجال الدين المسيحيين.
ولد الشيخ أحمد حسين ديدات عام 1918، في بلدة تادكيشنار في ولاية سوارات الهندية، وهاجر منها إلى جنوب أفريقيا عام 1927 ليلحق بوالده، وليبدأ دراسته في سن العاشرة حتى أكمل الصف السادس، إلا أن الظروف المادية الصعبة أعاقت إكماله لدراسته.
وفي عام 1934، عمل بائعا في دكان لبيع المواد الغذائية، ثم سائقا في مصنع أثاث، ليشغل بعد ذلك وظيفة كاتب في المصنع ذاته، وتدرج في المناصب حتى أصبح مديرا للمصنع بعد ذلك.
وفي آواخر الأربعينات التحق الشيخ أحمد ديدات بدورات تدريبية للمبتدئين في صيانة الراديو وأسس الهندسة الكهربائية ومواضيع فنية أخرى، وما أن تمكن من توفير قدر من المال حتى رحل إلى باكستان في عام 1949، ومكث هناك فترة من الزمن منكبا على تنظيم معمل للنسيج.
وهناك تزوج وأنجب ولدين وفتاة واحدة، غير أنه اضطر للعودة إلى جنوب أفريقيا عقب ثلاثة أعوام للحيلولة دون فقدان جنسيته، حيث أنه ليس من مواليد جنوب أفريقيا. وفور وصوله إلى جنوب أفريقيا تسلم منصب مدير مصنع الأثاث الذي كان يعمل فيه سابقا.
وفي مطلع الخمسينات أصدر كتيبه الأول تحت عنوان «ماذا يقول الكتاب المقدس عن النبي محمد عليه الصلاة والسلام»، لينشر بعد ذلك أحد أبرز كتيباته «هل الكتاب المقدس كلام الله؟».
وفي عام 1959 توقف الشيخ أحمد ديدات عن مواصلة أعماله حتى يتسنى له التفرغ للمهمة التي نذر لها حياته في ما بعد، وهي الدعوة إلى الإسلام من خلال إقامة المناظرات وعقد الندوات والمحاضرات، حيث اشتهر في مناظراته التي عقدها مع كبار رجال الدين المسيحي أمثال كلارك، وجيمي سواجارت، وأنيس شروش. أسس بعد ذلك معهد السلام لتخريج الدعاة، والمركز الدولي للدعوة الإسلامية بمدينة ديربان بجنوب أفريقيا.
وللشيخ أحمد ديدات ما يزيد على عشرين كتابا، طبع منها بالملايين لتوزع بالمجان بخلاف المناظرات التي طبعها وقام بإلقاء آلاف المحاضرات في جميع أنحاء العالم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/405)
وفي عام 1986، منح الشيخ أحمد ديدات جائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام، تكريما له على إنجازاته وجهوده الحثيثة لخدمة الإسلام والمسلمين. وفي اتصال هاتفي أبلغ «الشرق الأوسط» عصام مدير، صهر الشيخ ديدات، أن وصية الراحل الأخيرة التي وجهها للأمة الإسلامية كانت أن يتقوا الله في رسولهم ونبيهم محمد عليه الصلاة والسلام، مؤكدا أنه بالرغم من مناظراته ومحاضراته، إلا أن عددا من المسيحيين واليهود بكى رحيله، عقب قدومهم لتقديم العزاء لأسرته في منزله. مشيرا إلى أن حاخامات وقساوسة صرحوا أنهم لطالما عزوا أنفسهم
بوجود شخص مثل الشيخ ديدات يتحاور عوضا عن أن يقاتل، ويرد على الاستفزازات بالبرهان
http://www.asharqalawsat.com/details.asp?section=3&article=316841&issue=9752
ـ[أبو محمد المنصوري]ــــــــ[10 - 08 - 05, 10:27 ص]ـ
أحمد ديدات .. شيخ المناظرين
2002/ 11/24
ديربان - داليا يوسف **
كان تعليق أبي حينما علم بسفري إلى جنوب أفريقيا، في رحلة عمل ضمن وفد من موقع إسلام أون لاين. نت، هو: "أرسلي بتحياتي إلى الشيخ أحمد ديدات". ابتسمت وقتها استبعادا لأن تأتيني هذه الفرصة لألتقي الشيخ الذي أذكر أن أول معرفة لي به كانت عبر شريط فيديو لرجل قوي البنية واضح الصوت ذي لحية بيضاء يقرأ الآيات التي يستشهد بها من القرآن بلسان أعجمي، وينطلق بالإنجليزية يفند بحزم مزاعم قس مسيحي يدعى سواجارت ويقرأ عليه أجزاء كاملة من الإنجيل، ويقارن بين نسخه المختلفة في براعة وشدة، لم يكن ذلك الشيخ سوى أحمد ديدات. وكنت قد شاهدت هذا الشريط في سني طفولتي .. قالوا لنا عنه وقتها إنه من جنوب أفريقيا وهو يناظر القساوسة المسيحيين، ويستطيع أن يجادلهم من عين مصادرهم، ثم ما لبث بيتنا يشهد بعدها بعضا من كتبه التي كانت تحمل عناوين مثل: مسألة صلب المسيح، القرآن كلمة الله، هل الإنجيل كلمة الله.
وقرأت بعدها عددا من التحقيقات في مجلات عربية يلوم فيها الشيخ "ديدات" العرب بشأن تقصيرهم، وقد ملكوا التبر والدولار مقابل الأموال التي تُضخ في حملات التنصير لدعم المبشرين في أنحاء العالم .. مرت سنون ولم أسمع عن الشيخ سوى شائعات وفاته التي ما لبثت أن تم تكذيبها، وأعلن أنه ما زال حيًّا، ولكنه ابتلي بمرض أقعده منذ عام 1996.
إلا أن شهرة ديدات ظلت من نوع خاص، تلك الشهرة التي تعرف بها البلاد .. فجنوب إفريقيا لدى كثيرين قد تعني: مانديلا .. وأحمد ديدات
http://www.islamonline.net/arabic/famous/2002/11/article05.SHTML
ـ[أبو محمد المنصوري]ــــــــ[10 - 08 - 05, 10:29 ص]ـ
أحمد ديدات .. شيخ المناظرين
أحمد ديدات .. رفاق على طريق الدعوة
2002/ 11/24
شعبان عبد الرحمن **
ربما لا نعرف كثيرا من البلدان إلا بأشهر شخصياتها، ولا شك أننا حين نذكر كلمة "جنوب أفريقيا" فإن اسم "نيلسون مانديلا" سرعان ما يندفع إلى أذهاننا، ليس وحده، ولكن بالطبع سيكون معه اسم "أحمد ديدات" ففي الحين الذي كان يخوض فيه الأول نضالاً سياسيا لتحرير البلاد من داخل زنزانته، كان الثاني يقود نضالا عقديا لتحرير العقول من الخلط والغلط…
وأجدني -بعد أن تعرضت لشخصية ديدات بالكتابة- أستطيع أن أقول بلا وجل: إن أحمد ديدات قد أحدث دويا في الغرب بمناظراته الشهيرة التي ذاعت منذ منتصف السبعينيات وما زال صداها يتردد حتى اليوم .. فالحديث حول تناقضات الأناجيل دفع الكنيسة ومراكز الدراسات التابعة لها والعديد من الجامعات في الغرب لتخصيص قسم خاص من مكتباتها لمناظرات ديدات وكتبه وإخضاعها للبحث والدراسة سعياً لإبطال مفعولها.
ورغم إصابة الداعية الكبير بشلل تام في كل جسده -عدا دماغه- يلزمه الفراش منذ عام 1996 فإن الرجل ما زال يواصل دعوته ... فسيل الرسائل المتدفق عليه يوميا من جميع أنحاء العالم لم ينقطع ويصل في المتوسط إلى 500 رسالة يومية سواء بالهاتف، أو الفاكس أو عبر الإنترنت والبريد.
الحانوت الجامعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/406)
أكمل "ديدات" تعليمه في المرحلة الابتدائية، لكنه عند نهاية السنة الثانية من المرحلة المتوسطة، توقف عن التعليم واضطرته ظروف الحياة إلى البحث عن عمل لكسب قوته ومساعدة أسرته، فلم يجد سوى ذلك الحانوت الصغير ليعمل به نظير أجر شهري. وقطع ديدات صلته تماماً بالمدرسة، وانهمك في عمله، ولم يكن يدري أن ذلك الحانوت الصغير سيكون بمثابة جامعة كبرى، فقد بدأ في شراء نسخ من الأناجيل المتنوعة، وانهمك في قراءاتها ثم المقارنة بين ما جاء فيها فاكتشف تناقضات غريبة وأخذ يسأل نفسه: أي من الأناجيل هذه أصح؟ وواصل وضع يده على التناقضات وتسجيلها لطرحها أمام أولئك الذين يناقشونه بحدة كل يوم في الحانوت.
رفاق على طريق الدعوة
يبدو أن ديدات حين كبر وأصبح شاباً يافعاً واتسعت ثقافته ونضج فكره وواصل تعليم نفسه .. أدرك حينئذ أن خير وسيلة للدفاع عن الإسلام هي الهجوم .. وذات يوم تعرف ديدات على صديق عمره الأول "غلام حسن فنكا" من جنوب أفريقيا الحاصل على الليسانس في القانون والذي يعمل في تجارة الأحذية، وقد جمعت بين الرجلين صفات عديدة .. أهمها: رقة المشاعر .. والاهتمام بقضايا الإسلام.
التقى "غلام" مع ديدات في رحلة البحث والدراسة والقراءة المتعمقة في مقارنات الأديان، وساعد ديدات كثيراً في التحصيل العلمي وصقل الذات.
وفى تلك الآونة كانت ملكة المناظرة قد نضجت لدى أحمد ديدات من خلال مناقشاته اليومية التي تطورت إلى مناظرات على نطاق ضيق مع القساوسة في مدن وقرى صغيرة داخل جنوب أفريقيا، وحين أصبحت الدعوة تملك "غلام" قرر التفرغ تماماً عام 1956، واتفق الرجلان في نفس العام على تأسيس "مكتب الدعوة" في شقة متواضعة بمدينة ديربان، ومنه انطلقا إلى الكنائس والمدارس المسيحية داخل جنوب أفريقيا حيث قام أحمد ديدات بمناظراته المبهرة والمفحمة.
لقد جاب البلاد بطولها وعرضها ومعه رفيق دربه "غلام" وأحدث اضطرابًا في الوسط الكنسي ومن ثم المجتمع كله، وهز مفاهيم ومعتقدات راسخة ومقدسة واستطاع تغييرها، وأحدث ثغرة داخل الكنيسة بعد أن تحول المئات بإرادتهم إلى الإسلام إثر حضور مناظراته أو بعد زيارته في مكتبه الذي تحول إلى منتدى للزائرين والوافدين من كل مكان.
كيب تاون .. أم أحمد ديدات تاون؟!!
ثم تعرف ديدات بعد ذلك على "صالح محمد" وهو من كبار رجال الأعمال المسلمين، وكيب تاون مدينة ذات طبيعة خاصة، حيث تتميز بكثافة سكانية إسلامية عالية، لكن أوضاع المسلمين ليست على ما يرام، وبالمقابل تتميز بأغلبية قوية ومنظمة جدًّا من المسيحيين، بالإضافة إلى أنها ذات موقع مهم ولها أهميتها التجارية والسياسية.
لكل هذه الأسباب قام "صالح محمد" بدعوة "ديدات" لزيارة المدينة، حيث رتب له أكثر من مناظرة مع القساوسة في المدينة، ولكثرة عددهم ورغبتهم في المناظرة فقد أصبحت إقامة ديدات في كيب تاون شبه دائمة، وتمكن ديدات من خلال مناظراته أن يحظى بمكانة كبيرة بين سكانها جميعاً الذين تدفقوا على مناظراته حتى أصبح يطلق على "كيب تاون" .. أحمد ديدات تاون!!
وهكذا صار غلام حسن وصالح محمد ملازمين لديدات في حله وترحاله، وأصبح الرجلان يمثلان جناحي طائر ينطلق به إلى الفضاء محلقاً في جولات ناجحة ومناظرات فتحت عشرات الآلاف من القلوب والعقول للإسلام فاهتدت إليه، الجناح الأول: غلام حسن الذي لازمه في البحث والدراسة والقراءة فكان كمزود الوقود.
والجناح الثاني: صالح محمد الذي تولى ترتيب المناظرات من الألف للياء متحملاً كل الأعباء، فكان كممهد الطريق أمام ديدات.
التواضع .. أقصر طريق إلى القلوب
إن أهم ما يتمتع به ديدات "تواضعه" .. ورغم ما حققه من شهرة واسعة، فقد ظل محتفظاً بتواضعه وبساطته في كل شيء بدءًا من ملبسه حتى سيارته الصغيرة من طراز (فولكس فاجن) القديم، وكل من عايشه أو تعامل معه عن قرب انتبه إلى هذا الملمح فيه؛ ما ساعده على نجاح دعوته وجذب الناس إليه، بالإضافة إلى ذكائه الاجتماعي فهو دقيق الملاحظة، لا يترك شاردة ولا واردة إلا لاحظها بدقة وتوقف عندها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/407)
هذه العوامل الشخصية والبيئية المحيطة به تضافرت مع إخلاص ووفاء أصدقائه الذين جردوا أنفسهم للوقوف وراءه في رحلته الدعوية .. تضافرت في صياغته وإنضاجه وجعلت منه نموذجا للداعية المسلم، ولذلك فإنه قبل أن يخرج إلى العالم في أول مناظرة عالمية عام 1977 بقاعة لندن الكبرى "ألبرت هول" كانت جنوب أفريقيا كلها تعرفه جيداً بعد أن عاينت فيه مناظراً من طراز فريد .. وللأسف فإن رفيقيه غلام حسن فنكا وصالح محمد قد توفيا قبل أن يصحباه في رحلته هذه إلى لندن، لكنهما تركا إلى جانب ديدات تلامذة كُثْرا، يعد أقربهم اليوم إليه هو "إبراهيم جادات".
الدعوة لآخر رمق ..
500 رسالة يوميا تصل لمكتبه في ديربان، يطلب معظمها نسخاً من مناظراته وكتبه كما أن زائري مسجده الكبير في ديربان من الأجانب يصل تعدادهم إلى أربعمائة سائح أجنبي يوميا، يتم استقبالهم وضيافتهم من قبل تلامذة ديدات، كما يتم إهداؤهم كتبه ومحاضراته ومناظراته التي جاءوا يطلبونها.
يحاول ديدات فيما يخص منهجه أن يقوم بـ "التوريث" لضمان استمرار نهجه في الدعوة إلى الله بالمناظرة، فأنشأ 6 وقفيات في ديربان من بينها المركز العالمي للدعوة الإسلامية، والذي يقوم على "الدعوة على طريقة ديدات"، ويجري تنظيم دورات لمدة عامين تتضمن (8 كورسات) ويقوم بالتدريس فيها علماء ودعاة، ويشارك فيها دارسون من جميع أنحاء العالم رجالاً ونساء لتعلم هذه الطريقة الفريدة.
كما أن ثمة وقفية أخرى لتشغيل معاهد مهنية لتدريب المهتدين إلى الإسلام على حرف جديدة، مثل النجارة والكهرباء يكسبون بها قوتهم. ويطمح المسئولون في مؤسسات ديدات إلى مد يد الرعاية والتطوير لتواكب هذه المؤسسات.
وما زال الرجل يحلم…
تعتبر أهم أمنية لديدات الآن هي ما عبر عنها بقوله: "لئن سمحت لي الموارد فسأملأ العالم بالكتيبات الإسلامية، وخاصة كتب معاني القرآن الكريم باللغة الإنجليزية".
لقد كان ديدات -ولا يزال- يتطلع لطباعة معاني القرآن الكريم، وقد أكد ذلك لأعضاء مجلس أمناء المركز في زيارتهم الأخيرة له حاثاً إياهم على ضرورة طبع معاني القرآن الكريم ونشرها في العالم: "ابذلوا قصارى جهودكم في نشر كلمة الله إلى البشرية .. إنها المهمة التي لازمتها في حياتي…".
وفي سعيه الدءوب لطباعة معاني القرآن الكريم إلى اللغة الإنجليزية كثيراً ما يستشهد الشيخ ديدات بجهود الكنيسة في ترجمة وطباعة الإنجيل إلى 2000 لغة، ولا يزال الشيخ متفائلا بأن المسلمين سيطورون قدراتهم وإمكاناتهم لطباعة معاني القرآن الكريم بالملايين، وتوزيعها في العالم، إن شاء الله.
هل تتحقق البشارة؟
وقد تعلق ديدات بهذا الهدف منذ أن رأى رؤيا في منامه، يرويها رفيقه إبراهيم جادات قائلاً: "في عام 1976م روى لنا الشيخ ديدات أنه رأى في منامه أنه يقدم بيده مليون نسخة من القرآن الكريم لكل من يناظره حول الإسلام .. وبعد أن استيقظ من منامه أخذ على نفسه عهداً بطباعة وتوزيع مليون نسخة من معاني القرآن الكريم في كل مكان يذهب إليه من العالم".
وعندما أصيب بالمرض عام 1996م كان الشيخ قد أتم توزيع 400 ألف نسخة من معاني القرآن الكريم مترجمة بواسطة العالم البارع "يوسف علي" أشهر مترجم لمعاني القرآن، يضيف السيد إبراهيم جادات: "وقد استدعاني الشيخ بعد مرضه، وحمّلني أمانة إكمال هذه المهمة، والحمد لله ما زلت أقوم بإكمالها بالتعاون مع المركز العالمي للدعوة الإسلامية برئاسة الأستاذ أحمد سعيد مولا الذي أكد مراراً أن المركز تعهد للشيخ بضمان استمرار نشر رسالة القرآن الكريم على نطاق واسع ودون انقطاع…".
http://www.islamonline.net/arabic/famous/2002/11/article05d.shtml
ـ[أبو محمد المنصوري]ــــــــ[10 - 08 - 05, 10:56 ص]ـ
موقع الشيخ أحمد ديدات
http://www.ahmed-deedat.co.za
موقع آخر
http://www.ais.org/~maftab/deedat.html
****
http://www.ahmed-deedat.com
ـ[أبو محمد المنصوري]ــــــــ[10 - 08 - 05, 10:57 ص]ـ
موقع مؤسسة الدراسات الإسلامية للدكتور ذاكر نايك (أبرز تلاميذ ديدات)
http://www.irf.net/irf/main.htm
ـ[أبو محمد المنصوري]ــــــــ[10 - 08 - 05, 10:59 ص]ـ
أحمد ديدات .. شيخ المناظرين
الخطوة الأولى نحو القمة
2002/ 11/24
كيب تاون - داليا يوسف **
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/408)
بعدها اشترى أحمد ديدات أول نسخة من الإنجيل وبدأ يقرأ ويعي، وفي اللقاء الثاني بطلاب الإرسالية كان على استعداد لمناقشتهم، بل ودعوتهم للمناظرات، وحينما لم يصمدوا أمام حججه قام بشكل شخصي بدعوة أساتذتهم من الرهبان في المناطق المختلفة، وشيئًا فشيئًا تحول الاهتمام والهواية إلى مهمة وطريق واضح للدعوة بدأه الشيخ واستمر فيه، فكان له من الجولات والنجاحات الكثير، واستمر في ذلك طيلة ثلاثة عقود قدّم خلالها المئات من المحاضرات والمناظرات مع القساوسة، كما وضع عددًا من الكتب يزيد على عشرين كتابا من بينها الاختيار The Choice وهو مجلد متعدد الأجزاء، هل الإنجيل كلمة الله؟، القرآن معجزة المعجزات، المسيح في الإسلام، العرب وإسرائيل صراع أم وفاق؟، مسألة صلب المسيح…
ومع حماسه الكبير استمر ديدات في العديد من الأنشطة فعقد دورات متخصصة في دراسة الإنجيل، وانطلق لينشئ مؤسسة السلام لتدريب الدعاة، واستطاع أحمد ديدات وأسرته أن يقيموا منشآت المؤسسة التي ضمت المسجد الذي يُعَدّ علامة إلى اليوم.
أما المركز العالمي للدعوة الإسلامية فهو العضو المؤسس له، وقد ترأسه لسنوات عديدة -فاز أثناءها بجائزة الملك فيصل لعام 1986 - وعن طريقه نشر الشيخ كتبه وأنتج شرائطه، ويوزع المركز ملايين النسخ المجانية، وخاصة من الترجمة الإنجليزية لمعاني القرآن الكريم الذي حرص على توزيعها على المسلمين وغيرهم في أنحاء العالم، كما يقوم المركز بعدد من الأنشطة من بينها إعداد دورات للدعاة، ودعوة غير المسلمين عن طريق السياحة والجولات بين المساجد والتعريف بالإسلام، كما يحرص المركز على ترجمة معاني القرآن والكتب الإسلامية باللغات المحلية في جنوب أفريقيا مثل الزولو Zulu وغيرها، والمركز يستعد الآن لإنشاء متحف وأرشيف خاص بالشيخ ديدات في الطابق الذي كان يحتله مكتبه، وهو يعلن عن ذلك للجميع حتى يمكن جمع محاضرات ولقاءات وكتب الشيخ ديدات، والمركز عادة ما يلجأ للإعلان بشكل جذَّاب ولافت عما يقوم به، وهي طريقة ربما لا نعهدها في بلانا العربية، ولكنها مبررة في مجتمع متغرب westernized يمثل المسلمون فيه أقلية تحاول التأثير، فعلى سبيل المثال قد تقرأ وأنت تمر بالسيارة في وسط المدينة إعلانًا مثل: القرآن يتكلم، اقرءوا القرآن - العهد الأخير …، وتأتي قصة كتاب ديدات "العرب وإسرائيل .. صراع أم وفاق؟ " لتلقي بعض الضوء على طبيعة التحديات في مجتمع جنوب أفريقيا ووعي ديدات بذلك، فيقول إقبال جازت Iqbal Jassat في مقاله (أغسطس 1999) عن الشيخ: كان نشره لكتاب "العرب وإسرائيل .. صراع أم وفاق؟ " موضوعًا لنقاش بينه وبين مسؤول كبير بالسفارة الإسرائيلية في وقت زادت فيه الوحشية الإسرائيلية باجتياح لبنان عام 1982، وكانت تتعلق بصورة لأم فلسطينية تحاول انتزاع ابنها من أيدي القوات الإسرائيلية، كان الشيخ قد أعلن عن مسابقة بدعوة القراء لكتابة تعليق على الصورة، وكان يحاول أن ينشر إعلانات عن تلك المسابقة في كل الجرائد الرسمية بالبلاد، وقد رفضت أغلب الجرائد وقتها إعلانه مدفوع الأجر بازدراء، وقد علَّق ديدات وقتها بأسلوبه المميز عن حرية الصحافة والإعلام، ووصفها بأنها جوفاء وانتقائية.
أب حتى آخر العمر
الشيخ لم يبرح دأبه ورغبته في الدعوة حتى الآن، فحين دخلنا عليه غرفته وبعد استقبال ابنه يوسف لنا -وهو ملازمه ومترجم تعليقاته وردوده لزواره عبر قراءة عينيه- أشار لنا يوسف أنه ربما يكون جسد الشيخ لا يتحرك، ولا يستطيع التفوه بكلمة، لكن عقله وذهنه حاضران، وعن طريق لغته الخاصة طلب منا الشيخ أن نجلس وأن نفتح الإنجيل على صفحة حددها ونقل لنا يوسف رسالته: إن هذه السطور إنما هي وصف لحالة زنى المحارم، وأن في الإنجيل وصفا لعشر حالات تتعلق بهذا الأمر، يوسف أكد لنا أن كثيرًا من المبشرين والمنصرين يزورون الشيخ، وكان من بينهم، سيدة جاءت لتقول له إن ما أصابه كان بسبب تطاوله على الإنجيل، وإنها تدعوه لأن يؤمن به ليبرأ، ولكنه طلب إليها الجلوس وقام (وهو في حالته) بمناظرتها حول ما يحمله الإنجيل من مغالطات وما يجعله يقر بأنه ليس كلمة الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/409)
كان نهم الشيخ وحبه للقراءة والمقارنة التحليلية بمضاهاة النصوص وتقديم الأدلة من داخل بنية النص (نسخ الإنجيل) نفسها هو ما يميزه، فلم يقتصر على مقارنة ذلك بالقرآن وما جاء به الإسلام، بل حاول أن يثبت أن الارتباك والخطأ من داخل النص المحرف نفسه، وهو في ذلك يجتهد ويقرأ ويستعين بحفظ عدد كبير من نصوص الإنجيل بلغات شتى، وعن ذلك يقول: "عن نفسي فإنني أحفظ مختارات عديدة من الإنجيل بلغات مختلفة منها العربية والعبرية، ليس للاستعراض، ولكن لأن الفواتح إنما تأتي من هذه القصاصات التي تخلق القدرة على الدعوة لديننا وسط مختلف الجماعات، فاللغة هي مفتاح قلوب البشر".
كان ذلك ضمن ما مكّنه من أن يتواصل ويعرف في دول عديدة في وقت سبق عصر ثورة المعلومات والاتصالات الهائلة التي ننعم بها الآن، وقد استطاع عبر دأبه في دراسة النصوص الدينية أن يحوز على المعرفة التي افتقدها في البداية، وشيئًا فشيئًا خرج إلى الدوائر العامة في مناظراته ومناقشاته.
لماذا الشدة في الجدال؟
أما أداء الشيخ ديدات الذي وجد فيه البعض شدة وسخرية وإغراقه في التفاصيل العقائدية التي ربما يجهلها العديد من المسيحيين أنفسهم ولا يعلمها إلا قساوستهم، ومنطقه الأشبه بالإفحام الذي ربما يظهر ضعف الطرف الثاني دون أن يقنعه تمامًا، وإنما يؤثر عليه بإثارة حفيظته دون إقناعه .. هذه السمات جميعها كانت مصدر انتقاد له، ولم يكن ذلك بعيدًا عن محيطه القريب للشيخ، فابنه يوسف أشار أنه كان يختلف مع أبيه، ولم يكن يحضر مناظراته في شبابه، وعن ذلك يقول الشيخ: إنه يرى في قوله تعالى: "يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُوا عَلَى اللهِ إِلاَّ الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ فَآمِنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ" دعوة صريحة لأن نتوجه إلى أهل الكتاب وأن ندعوهم ألا يقولوا على الله الكذب، وألا يؤمنوا بالتثليث كعقيدة، وهو يرى أنه ليكن في ذلك الشدة والوضوح، وهو يرى أن كلاًّ عليه أن يقوم بدور بحسب علمه وقدراته، وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم "بلغوا عني ولو آية" دليل على ما يوصي به، إلا أن كثيرين يرون في طباع البشر التي تختلف من شخص لآخر والظروف التي أحاطت بالشيخ في بداية حياته من استهزاء البعض بدينه مبررات لطريقة أداء الشيخ.
وبرغم ما اشتُهر وكتب عن رؤى الشيخ ومناظراته ومناقشاته حول الجوانب العقائدية في الإسلام والمسيحية، وجعلها قاعدة انطلاق لتحليلاته ومقارناته، فإننا يمكننا أن نلمس وبوضوح فطنته للمنظومة الأخلاقية والاجتماعية التي تميز بها الإسلام، فلا نجده في أي من كتبه أو مناظراته إلا ويتحدث عن ثمرة هذه المنظومة من مجتمع يحرم ما يسبب الانفلات القيمي كالزنا أو الشذوذ أو إدمان الكحوليات وغيرها….، وهو في ذلك يخاطب مشاكل حقيقية في المجتمعات الغربية ومجتمعا متعددا ومتغربا إلى حد كبير -بحكم ظروف عدة- مثل مجتمع جنوب أفريقيا، وتجده لذلك يتحدث عن الصون والعفاف ويشدّد على الشباب بشأن الزواج المبكر، وعن ذلك يقول محمد خان -مسئول العلاقات العامة بمركز IPCI : كنت أهاب الشيخ وقد سألني عن عدم زواجي وساعدني ماليًّا حتى تم زواجي، وفي حديث له مع صحفي نيجيري شاب -شاهدته على شريط فيديو- جاء يجري معه حوارًا للإذاعة، تابعت الحوار وما إن انتهى حتى سأل ديدات الصحفي هل أنت متزوج؟ وحينما أجابه بالنفي عنفه الشيخ.
مستشهدًا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم "النكاح سنتي ومن رغب عن سنتي فليس مني"، وعلَّق الشيخ قائلاً: لقد تأملت الكلام طويلاً ووجدته شديدًا .. لم يقل رسول الله السواك أو اللحية أو… وإنما الزواج، وأضاف موجهًا كلامه للشاب: ألم تقرأ قوله تعالى: "هُنّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ" .. بدونها أنت عارٍ وبدونك هي كذلك.
http://www.islamonline.net/arabic/famous/2002/11/article05b.shtml
ـ[أبو محمد المنصوري]ــــــــ[10 - 08 - 05, 11:00 ص]ـ
أحمد ديدات .. شيخ المناظرين
آدم يعثر على حواء
2002/ 11/24
كيب تاون - داليا يوسف **
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/410)
وعلى ذكر الزواج نأتي للمجهولة المشهورة في حياة ديدات، السيدة/ حواء حسين -81 عاما الآن-، ويمكننا أن نتخيل قدر الرعاية والدور الذي تلعبه هذه المرأة البسيطة في حياة الشيخ إذا ما نظرنا إلى آخر التقارير الطبية للشيخ ديدات التي تقول: "إن الشيخ لم يصب بأي من قرح الفراش رغم رقاده الطويل نظرا لعناية زوجته الفائقة به".
ولنبدأ بجانب طريف من قصة زواجهما: فقد جعل يوسف ديدات يسألنا أمام الشيخ: خمنوا كم من المرات تقدم فيها الشيخ للزواج ولم يفلح في مسعاه؟ وبعد أن أخذنا نخمن وجاءت تقديراتنا خاطئة ذكر الرقم: 33 مرة!!!
وعلق يوسف على ذلك: قد يعللها البعض بظروف الشيخ المادية وقتها، ولكن أجد ذلك لحكمة الله ليكفل له هذه الزوجة التي أسميها "أم الأمهات" mother of the mothers ، الغريب أن الشيخ لدى رؤيته للسيدة حواء في البداية لم يقتنع بالزواج منها فقد كانت نحيفة وكان يرغب وقتها في مواصفات مختلفة!! ولكنه وبالإنصات للنصيحة تزوج منها…
حاولت أن أجري حوارا مع العجوز البسيطة التي تملك روح الجدات -وكان يوسف يقوم بتبسيط الأسئلة قدر الإمكان ويتطوع بالإجابة على تفاصيل أغلبها- وكانت إجابتها شديدة البراءة. فحينما سألتها عما تفعله الآن وماذا تقدم للشيخ؟ أجابت: أفتح الستائر صباحا، أعدل من وضع الوسائد للشيخ، وأقلبه حتى لا يصاب بأذى، أغسل وأنظف المناشف .. أعتني بنظافته، أصنع له طعام البرياني الذي يحبه كثيرا (الشيخ ديدات ما زال يشعر ويتذوق، ولكنه يتناول أكلاته بعد تجهيزها لتصل إلى معدته عبر أنبوب).
وعن دورها وتشجيعها له تقول: نعم، كنت أجلس هنا بينما يسافر ويجري مناظراته، إنني أحب ما يفعل .. هنا يتدخل يوسف ديدات في الحوار ليقول: كان أبي حينما يجري مناظرة يأتي على العشاء ليسأل أمي عما كانت عليه مناظرته، فتجيب: كانت رائعة، فيسألها عما فهمت منها، فتلتفت لتوبخ أحد الصغار لتصرف نظره عن السؤال.
وابتسم قائلا: رغم أن ديدات عالم ومحلل وهي سيدة بسيطة لا تعي أغلب ما يقول فإنني لا أذكر أي مشاحنات بينهما، إنهما كانا مختلفين تماما، ولكنهما كانا متوافقين إلى أقصى حد ..
لقد استقرت وتفرغت لأمر الأبناء .. وللشيخ 3 أبناء: إبراهيم الابن الأكبر وهو مقيم حاليا بالولايات المتحدة، والابنة رقية التي توفيت منذ عدة سنوات وتكفل الشيخ في نفس عام وفاتها بابنتها سمية التي تزوجت وتعيش في السعودية، ويوسف الابن الأصغر المقيم والمرافق لوالده. ويضيف يوسف: إن والدي يعتبر كل يوم تظل فيه أمي على قيد الحياة يوم ميلاد وعيدا لنا جميعا.
أما الشيخ نفسه فحينما سألته عما تمثله بالنسبة له فأجاب عبر حركة عينيه التي ترجمها يوسف: هي سندي My Back Bone منذ أن بدأت أمر الدعوة والمناظرات .. وقال: إنه لم يفكر رغم بساطتها من الزواج بغيرها.
وحينما طلبت من كل من الشيخ ديدات والسيدة حواء أن يرسل كل منهما رسالة للآخر كانت رسالة السيدة حواء هي: "سامحني إذا كان قد بدر مني أي شيء"، كانت كلمات قليلة ومؤثرة أبكت الشيخ وابنه. أما رسالة الشيخ إليها فكانت: "خذي الأمر ببساطة .. هوني عليك".
وقتها علق لنا يوسف بأن الشيخ عادة لا يقول كلمة إلا ويعنيها ويحمل بها عددا من الرسائل وضرب مثالا على ذلك برده على صحفيين أمريكيين أتوا إلى زيارته بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر ليحاوروه، وكان من بين أسئلتهم: ماذا كنت تفعل بعدما حدث لو كنت رئيساً لولايات المتحدة الأمريكية؟ فأجاب الشيخ (الراقد): كنت سأعمل على أن تؤدي ربيبتي "إسرائيل" العدل تجاه الفلسطينيين .. أوقفوا ما يحدث وكونوا عدولا.
أنهينا حوارنا .. وقد أصرت السيدة حواء ألا تتركنا نرحل (زميلتي ورفيقة رحلتي أروى وأنا) -رغم تأخرنا على موعد الطائرة- دون أن تقدم لنا تحية الضيف، صلينا الظهر بمنزل الشيخ وفي مكتبته، وحينما هممت بالانصراف، آثرت أن أعود لغرفته لأحييه فوجدته يتابع شريط فيديو وصله من الولايات المتحدة عن القضية الفلسطينية وما وصلت إليه، ابتسمت سرًّا وخرجت أردد: اللهم ارزقنا -مثل من ضرب مثلا عبر حياته لقدرة البسطاء على العمل لما يعتنقون ويؤمنون به- قلبًا شاكرًا وعقلاً واعيًا ولسانًا ذاكرًا وجسدًا على البلاء صابرًا .. آمين.
http://www.islamonline.net/arabic/famous/2002/11/article05c.shtml
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/411)
ـ[أبو محمد المنصوري]ــــــــ[10 - 08 - 05, 11:01 ص]ـ
أحمد ديدات .. شيخ المناظرين
كيف يتحدث ديدات بلسانه المشلول؟
2002/ 11/24
كيب تاون - داليا يوسف **
وفي زيارة وفد "إسلام أون لاين. نت" لمدينة ديربان كانت لنا لقاءات مع القائمين على "المركز العالمي للدعوة الإسلامية IPCI) ( Islamic propagation center" والذي يُعَدّ ديدات مؤسسًا له .. وبدا اللقاء الذي استبعدته ممكنًا؛ إذ نظم لنا المركز زيارة إلى الشيخ بمنزله.
قطعت بنا السيارة مسافة خارج ديربان في طريق امتدت على جانبيه مزارع قصب السكر الذي أتى آباء ذوي الأصول الهندية في جنوب أفريقيا لزراعته، وصلنا إلى منطقة فرولام verulum، حيث يقبع منزل الشيخ بين المساحات الخضراء.
المنزل لا يحاط بالأسلاك وعوامل الأمان التي تحيط بكل منزل في جنوب أفريقيا، حيث تزداد معدلات انتشار الجريمة في البلاد، نزلنا درجات إلى الباب .. رائحة المسك تملأ المكان .. خطوات قليلة في الممر الضيق، وأصبحنا في غرفة الشيخ وأمام سريره .. جسد يرقد في هدوء بلا حراك، ورأس يستند على وسادة رُفعت ليستقبل زائريه .. وعينان لا تتوقفان عن الحركة والإشارة والتعبير، وعبرهما يتحاور الشيخ ويتواصل وهو الذي برع دائمًا في فنون الاتصال.
"هل هي معجزة؟! لا، ولكنها إرادة الله سبحانه وتعالى التي مكنتنا أن نتحاور مع الشيخ ديدات عبر عينيه".
هذه هي الكلمات التي حملها الملصق المعلق فوق سرير الشيخ وفوقه الرسم الذي حمل الجدول التالي:
1 A B C D E F
2 G H I J K L
3 M N O P
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
R
4 S T U V W Y
5 X Z
إن الشيخ ديدات يستطيع أن يتواصل عبر لغة خاصة، وصفها الأطباء بأنها تشبه لغة النظام الحاسوبي computer system، فهو يحرك جفونه سريعًا وفقًا لجدول أبجدي يختار منه الحروف، ويكون بها الكلمات، ومن ثَم يكون الجمل.
ويبدو أن للشيخ قصته مع مفهوم اللغة والتواصل التي تتضح لنا إذا ما أمعنا النظر في تفاصيل حياته، فلو عدنا للوراء أعواما طويلة لوصلنا إلى عام 1927 .. وقت أن وصل الطفل أحمد ديدات ذو الأعوام التسعة إلى جنوب أفريقيا بعد أن ودّع والدته في اللقاء الأخير بينهما؛ إذ توفيت بعد ذلك بشهور قليلة، سافر ليجتمع بوالده الذي يعمل ترزيًّا، وكان قد هاجر من الهند عقب ولادة "أحمد" مباشرة الذي وُلِد في مدينة سرت بالهند.
وفي بلد غريب ودون تعليم نظامي وبلا معرفة باللغة الإنجليزية .. لم يستطع الصبي الصغير -باجتهاده وحبه الشديد للقراءة- أن يجتاز حاجز اللغة فقط، بل يتفوق في مدرسته، وقد وصل لما يعادل الصف الثاني الإعدادي، ونظرًا لأوضاعه المالية فقد تأثرت حياته الدراسية وتوقف عن التعليم.
وعمل -منذ سن الـ16 عامًا- في أعمال مختلفة في محال البقالة، كان أبرزها عام 1936، حيث عمل في دكان يمتلكه أحد المسلمين، ويقع في منطقة نائية في ساحل جنوب إقليم ناتال بجانب إرسالية مسيحية، كان طلبة الإرسالية يأتون إلى الدكان الذي يعمل به ديدات وكان جميع العاملين به من المسلمين، مضى هؤلاء الطلاب يكيلون الإهانات لديدات وصحبه عبر الإساءة للدين الإسلامي، وعن هذا يقول الشيخ ديدات:
كانوا يأتون إلينا ليقولوا: هل تعلمون شيئًا عن عدد زوجات محمد؟ ألا تدرون أنه نسخ القرآن وأخذه من كتب اليهود والنصارى؟ هل تعلمون أنه ليس نبيًّا؟ ويستمر الشيخ قائلاً:
لم أكن أعلم شيئًا عما يقولون، كل ما كنت أعلمه أنني مسلم .. اسمي أحمد .. أصلي كما رأيت أبي يصلي .. وأصوم كما كان يفعل، ولا آكل لحم الخنزير أو أشرب الخمور، وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.
ويضيف ديدات .. "كانت الشهادة بالنسبة لي مثل الجملة السحرية التي أعلم أنني إن نطقت بها نجوت، ولم أكن أدرك غير ذلك، ولكن نهمي الطبيعي وحبي للقراءة وضع يدي على بداية الطريق، فلم أكن أكتفي بالجرائد التي كنت أقرؤها بالكامل، وأظل أفتش في الأكوام بحثًا عن المزيد مثل المجلات أو الدوريات، وذات مرة وأثناء هذا البحث عثرت على كتاب كان عنوانه بحروف اللاتينية izharulhaq ( إظهار الحق)، وقلبته لأجد العنوان بالإنجليزية Truth Revealed، جلست على الأرض لأقرأ فوجدته كتب خصيصًا للرد على اتهامات وافتراءات المنصِّرين في الهند، وكان الاحتلال هناك قد وجد في المسلمين خطورة، فكان من بين الحلول محاولات تنصيرهم لتستقر في أذهانهم عقيدة "من ضربك على خدك الأيمن فأدر له خدك الأيسر"، فلا يواجه بمقاومة أكبر من المسلمين، وبذلك تعرض المسلمون هناك لحملات منظمة للتنصير، وكان الكتاب يشرح تكنيك وأساليب وخبرات توضح طريقة البداية، وطرح السؤال، وأساليب الإجابة لدى نقاش هؤلاء المنصرين، بما جعل المسلمين في الهند ينجحون في قلب الطاولة ضدهم، وبالأخص عن طريق فكرة عقد المناظرات.
http://www.islamonline.net/arabic/famous/2002/11/article05a.shtml
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/412)
ـ[أبو محمد المنصوري]ــــــــ[10 - 08 - 05, 11:03 ص]ـ
وفاة أحمد ديدات .. المناظر ضد التيار
دربان- فاطمة أسمال- إسلام أون لاين. نت/8 - 8 - 2005
الشيخ ديدات
يتوقع أن تشارك حشود غفيرة في تشييع جنازة الداعية الإسلامي الشيخ أحمد ديدات الذي وافته المنية اليوم الإثنين 8 - 8 - 2005. وقد لاقى الشيخ ديدات ربه عن عمر يناهز 87 عاما بمنزله في منطقة فيرولام بإقليم كوازولو ناتال بجنوب أفريقيا بعد صراع طويل مع المرض.
وقال نجله يوسف لمراسلة إسلام أون لاين. نت إن والده توفي بالسكتة القلبية، وأكد أن أسرته لم تشعر بالصدمة "لأننا كمسلمين نؤمن أن كل نفس ذائقة الموت"، موضحا أن آخر لحظات في حياة والده كانت هادئة، وتزامنت مع بداية تلاوة سورة "يس" على إحدى محطات الإذاعة الإٍسلامية، حيث "قدمت الإذاعة للسورة وشرعت في التلاوة، وبدأت بعدها سكرات الموت". وقد تقرر تشييع جثمان الداعية الراحل عقب صلاة المغرب اليوم الإثنين، ويتوقع أن يشارك في الجنازة المئات من الأشخاص من مختلف أنحاء البلاد.
زوجة مخلصة
وقال يوسف نجل الداعية الراحل إن السيدة حواء ديدات التي عكفت الأعوام التسعة الأخيرة على رعاية زوجها، كانت بجانبه وقت وفاته، وإنها بخير مؤكدا "أنها زوجة مجاهد".
وأشار يوسف إلى أن أسرته تلقت مكالمات هاتفية من أشخاص من مختلف أنحاء العالم منها الهند والمملكة المتحدة والمملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة أعربوا خلالها عن تعازيهم في وفاة الشيخ.
وقد أعرب العديد من رجال الدين والشخصيات السياسة عن حزنهم لدى سماعهم بخبر وفاة الداعية البارز فقد لفت أحمد جمال، رئيس مؤسسة الأنصار في دربان، الذي أعد رسالة علمية حول أفكار الشيخ الراحل أن العالمين الإسلامي والمسيحي في حاجة لمواصلة المناظرات الدينية والحوار ". وتابع "لا أعتقد أن مسلما كتب للبابا يدعوه إلى الإسلام، ولكن الشيخ ديدات فعلها ... إنها المسئولية الواقعة على عاتقنا في نشر رسالته".
حياة ديدات
ولد الشيخ أحمد ديدات في الأول من يوليو 1918 في مقاطعة سورات الهندية، وانتقل إلى جنوب أفريقيا في عام 1927، ورغم أنه لم يكن يعرف اللغة الإنجليزية، إلا أنه تعلمها في ستة أشهر وتفوق في دراسته وأنهاها متفوقا على زملائه، إلا أن والده اضطر إلى إخراجه من المدرسة في بداية المرحلة الثانوية بسبب الظروف المادية السيئة.
وذهب الشيخ ديدات بعد ترك المدرسة للعمل في محل بإحدى المناطق الريفية حيث بدأت رحلته في الدعوة ... وكان يتردد عليه في المحل طلاب مدرسة تبشيرية ليعرضوا عليه تعاليم المسيحية، ولأنه كان لا يكاد يعرف من الإسلام سوى الشهادة، وجد صعوبة في الدفاع عن عقيدته.
وبعدها وجد كتابا يحتوي على حوار بين إمام مسلم وقس مسيحي كان أول كتاب بين عدة كتب قرأها فيما بعد حول هذا الموضوع.
أول محاضرة
كانت أول محاضرة للشيخ ديدات بعنوان "محمد صلى الله عليه وسلم رسول السلام" في عام 1940 ألقاها أمام 14 شخصا بإحدى دور السينما بالإقليم الذي عاش فيه.
وبعد فترة وجيزة، زاد العدد، وكان محبو الاستماع له يعبرون التقسيمات العنصرية التي كانت سائدة آنذاك إبان فترة التمييز العنصري بجنوب أفريقيا، للاستماع له والمشاركة في جلسات الأسئلة والأجوبة التي كانت تعقد عقب محاضراته.
ونجحت قوة حجته في إعادة مرتدين كانوا قد تخلوا عن عقيدتهم إلى الإسلام. وهكذا بدأت شؤون وشجون الدعوة تهيمن على كل جوانب حياته حتى بلغ عدد الحضور في محاضراته 40 ألفا.
وفي عام 1957، أسس الشيخ ديدات المركز العالمي للدعوة الإسلامية بمساعدة اثنين من أصدقائه، وقد تولى المركز طبع مجموعة متنوعة من الكتب ونظم العديد من الدروس الدينية للمسلمين الجدد.
مناظرات
وألقى الشيخ ديدات محاضرات في كل أنحاء العالم، ونجح في مواجهة مسيحيين إنجيليين في مناظرات عامة .. ومن أشهر مناظراته مناظرة "هل صُلب المسيح؟ " التي ناظر فيها بنجاح الأسقف جوسيه ماكدويل في ديربان عام 1981.
ومن أهم الكتب التي أثرى بها العلامة ديدات المكتبة الإسلامية "الاختيار بين الإسلام والمسيحية" و"هل الكتاب المقدس كلام الله؟ " و"القرآن معجزة المعجزات" و"ماذا يقول الكتاب المقدس عن محمد؟ " و"مسألة صلب المسيح بين الحقيقة والافتراء".
السباحة ضد التيار
وذكر موقع الشيخ أحمد ديدات على الإنترنت أن الشيخ ديدات الذي لم يكمل دراسته الرسمية، علَّم نفسه وتزود بخبرة واسعة وساعده على ذلك ولعه بالقراءة والمجادلة والمناقشة، وحسه العميق وإلزامه لنفسه بأهداف محددة.
ووصفه الموقع بأنه كان شديد التركيز، ولم يكن يترك أي عمل قبل أن ينجزه، وكان واسع الإدراك وصريحًا ومتحمسًا وجريئًا في تحديه لمن يناظرهم، خاصة من ساووه في حماسته الدعوية وجراءته.
وأضاف الموقع لم يؤثر عدم استكماله دراسته الرسمية على شجاعته الإبداعية وتماسكه وطموحه ونشاطه وجرأته المتناهية في "السباحة ضد التيار".
واشتهر الداعية الراحل في الولايات المتحدة بمناظرته مع القس جيمي سواجارت التي حضرها 8000 شخص حول موضوع "هل الكتاب المقدس كلام الله؟ ".
http://www.islamonline.net/Arabic/news/2005-08/08/article10.shtml
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/413)
ـ[أبو محمد المنصوري]ــــــــ[10 - 08 - 05, 11:09 ص]ـ
حطت بي رحلة إلى جنوب أفريقيا في مدينة (ديربن) تلك المدينة الساحلية التي يكتنفها شاطئ جميل يزيدها بهاء وجمالاً، وتردد على مسامعي اسم الشيخ أحمد ديدات من الأخوة الذين لقينهم هناك وكنت أترحم عليه كلما سمعت ذكره حتى انتبه لي بعض الإخوة وشعر عندها أني أنما أفعل ذلك ظنا منى أنه قد توفي فقال لي: الشيخ لا يزال على قيد الحياة فقلت: سبحان الله قد وصلنا خبر وفاته وأغلب الناس عندنا يظنون ذلك فقال: هو حيَّ يرزق وهذه مدينته وأن أردت ذهبت بك إليه لزيارته فهو يستقبل الزوار على شدة العلة التي يُعاني منها فتواعدنا على ذلك. وحددنا يوماً لزيارته فجاءني الأخ وأخذني بسيارته وسرنا ما يقارب 40 كم لنصل إلى بيت الشيخ فأدخلونا عليه فإذا بذلك القوام المعافى قد هده المرض فاسكن منه كل متحرك من رأسه إلى رجليه وألزمه السرير فهو مشلول شللاً كاملاً أثر ذلك حتى على كلامه وحركة فمه فلا يستطيع حتى تحريك فكيه ليمضغ الطعام وأنما يُطعم ويسقى عن طريق الأنابيب وآلمني حاله وإنما يقلب عينيه فيما حوله وكم تحمل تلك النظرات من كلام ومعانٍ قلت في نفسي ماذا سيقول لو أسعفه الكلام؟! تلوتُ عليه شيئاً من القرآن وطبقت ما وجه به النبي صلى الله عليه وسلم من الدعاء للمريض كما في حديث عبدالله بن عباس (من عاد مريضاً لم يحضره أجله فقال: عنده سبع مرات اسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك إلا عافاه الله من ذلك المرض).
استأنس واسستبشر وبدت علامات الارتياح على وجهه ثم زاد بشره عندما علم من أين قدمت وأني من المدينة النبوية من المملكة العربية السعودية.
وكم كنت أتمنى أن أسمع منه شيئاً أطلع به على مشاعره
كم كنت أتمنى في تلك اللحظة أن يفتح لي باب الحوار معه.
فقال له: ولده يوسف رسالة للشيخ؟ فأشار نعم وهذه الإشارة تتم بهز حواجب الشيخ يرفعها إلى أعلى علامة الإيجاب فإذا لم يحركها دل ذلك على عدم موافقته. وهي الوحيدة التي تتحرك في جسد كامل. فقلت في نفسي أي رسالة وظننت أن هناك رسائل جاهزة تقدم للضيوف كتعبير عن امتنانه للزيارة فإذا بالأخ يوسف يشير إلى لوحة وضعت على الجدار عند رأسْ الشيخ ويخبرني أنها وسيلة الشيخ للتفاهم مع من حوله وستري الآن ...
هذا شكل اللوحة تقريباً
أحمد ديدات .... يسلم عليكم
عبد الله آل سليمان
F E D C B A 1
L K J i H G 2
R
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
P O N M 3
X W V U T S 4
Z Y 5
فجاء من يقف بجوار الشيخ ثم ينظر إلى اللوحة ويبدأ في عد الأرقام التي عليها 1، 2، 3، وهكذا فإذا ذكر الرقم الذي يريده الشيخ أشار إليه فبدأ مباشرة في قراءة الحروف التي تحت هذا الرقم حتى يصل إلى الحرف المطلوب فيشير الشيخ بالموافقة فيكتبه ثم يعود إلى الأرقام مرة أخرى والحروف وهكذا في سرعة عجيبة حتى تتألف الكلمة فيقرأها كلها على الشيخ فيشير بحواجبه إيجاباً.
ولا يمكن نقل الصورة بالكتابة كما تُرى على الحقيقة ويدهشك سرعة بديهة الشيخ فقد حفظ تلك الأسطر وما فيها فيحتاج الكاتب أن ينظر إلى اللوحة كل مرة ليقرأ منها أما الشيخ فلا يحتاج ذلك، وذكر لي الأخ يوسف أنه يعمل ويكتب ويدعوا إلى الله بهذه الطريقة – همة عالية – فقلت: سبحان الله حفظ الله له عقله وفكره وسمعه وبصره وهو ما كان ينافح به عن دين الله وينزه ربه عما يقوله الظالمون تعالى ربنا عما يقولون علواً كبيراً.
كتب لي رسالة شكر بمُناسبة الزيارة وطلب منى أن أقرأ عليه شيئاً من القرآن وسأل بعض الأسئلة وسألت ابنه متى كانوا في الرياض للعلاج فذكر لي السنة وفهم من والده اعتراضه على الجواب فأخذ يصحح من أبيه وعبر تلك الإشارة السنة والشهر و المدة.
قال لي الشيخ: متى تسافر؟ فأخبرته، قال: أين تنزل قلت: جدة وأنا استغرب سؤاله فقال: عندما تطأ قدماك جدة كل من تلقاه من أهل تلك البلاد المباركة قل له أحمد ديدات يسلم عليك. عندها علمت أي حب يحمله هذا الرجل لهذا البلاد وأهلها ....
فودعته وانصرفت داعيا له بحسن الخاتمة فزودني نسخة أصلية من مناظرته الشهيرة مع جيمي سواجارت.
http://saaid.net/aldawah/231.htm
ـ[أبو محمد المنصوري]ــــــــ[10 - 08 - 05, 11:10 ص]ـ
مع الداعية الإسلامي أحمد ديدات
السبت: 20/ 3/1420هـ ـ 3/ 7/1999م
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/414)
زيارة الداعية أحمد ديدات.
كان أول لقاء سجل في برنامج زيارتي لمدينة دربن، الاجتماع بالأخ (يوسف بن الداعية أحمد ديدات) في مركز الداعية في وسط مدينة " دربن " للإطلاع على نشاط المركز، وأخذ معلومات عن والده، ثم القيام بزيارة والده الذي يلازم سريره منذ ما يقارب ثلاث سنوات.
وذهبنا إلى المركز مبكرين ولم نجد الرجل، فاتصل به موظفو المكتب وأخبروه أن الضيف السعودي في انتظارك، فقال لهم: أنا في الطريق إليكم.
وجاءنا المحاسب – وهو شاب طويل القامة – وأخذنا للاطلاع على مكاتب المركز، وكان أول مكتب وقف بنا عليه هو مكتب الداعية أحمد ديدات الذي كان يدير منه المركز ونشاطه، ثم مررنا على بقية مكاتب المركز الأخرى.
وبعد قليل قال لنا المحاسب: الأخ يوسف ينتظركم في الأسفل، وظننت أن له مكتبا في أحد الطوابق السفلى سنجتمع به فيه، ولكنه كان ينتظرنا بسيارته في الشارع.
صافحني وأشار لي بالركوب إلى جانبه، وركب الأخوان "حسن " المغربي الذي كان يرافقني للترجمة، والسائق يوسف في المقعد الخلفي، وأخذ ينهب الطريق بسيارته نهبا، كانت سرعته مخيفة!
وكانت المسافة من مدينة دربن إلى القرية التي يسكن فيها الداعية أحمد ديدات تزيد عن خمسين كيلا، وتسمى: " فير ولام VERULAM " تقع في شمال شرق مدينة دربن.
في منزل الداعية أحمد ديدات.
وقفنا في خارج مقصورة الشيح ودخل الأخ يوسف ولد الداعية يستأذن لنا بالدخول.
دخلنا على (الداعية أحمد ديدات) وهو مستلق على سريره الصحي، ولا يبدو على وجهه أثر المرض، ولكنه لا يحرك إلا جفني عينيه، وقد يحرك رأسه، وحدق بعينيه في وجهي، ولم يكن يصرف نظره غالب الوقت الذي قضيته واقفا أمامه.
وقد مضى للشيخ على حالته هذه ثلاث سنوات ونصف السنة.
الداعية يسمع ويفهم ويحاور!
لم يمنع الداعية مرضه الطويل الذي أقعده من سماع الكلام، وفهمه بالرموز التي يخاطبه بها ابنه، والموافقة على ما يقال له برفع جفنيه، أو المخالفة لذلك عن طريق تحريك رأسه يمينا ويسارا، وإظهار السرور بالضحك المسموع، وإظهار حزنه بالبكاء كذلك.
ولقد فتح جفنيه مصوبا عينيه إلى وجهي عندما قال له ابنه: هذا فلان جاء من المدينة المنورة، ورغب في زيارتك، ثم رفع صوته بالبكاء حنينا على المدينة المنورة!
وقلت له: لقد أديت واجبك في الدفاع عن كتاب ربك، وبينت باطل الكتابين المحرفين، واستفاد منك كثير من الدعاة في هذا الباب، كما هدى الله بك من أراد من غير المسلمين، لذلك نرجو أن يجزل الله لك الثواب وأن يحسن خاتمتك. فرفع جفنيه مؤمنا، ورفع صوته بالبكاء مشفقا.
وقال ابنه: إن قسس النصارى يزورون والدي – وهو على هذا الحال -ويلحون عليه بأن يترك دينه، ويدخل في النصرانية، ولا يزوره المسلمون! وهو يرد عليهم قائلا: لئن فعلت ذلك لأفتحن باب فتنة على الإسلام والمسلمين، وأخبر والده بما قال لي، فرفع صوته باكيا.
وقلت له: لو كانت هذه الدعوة النصرانية موجهة لمسلم عاقل – ولو كان غير عالم – لرجونا له، وهو في هذه الحالة أن يثبته الله على دينه، فكيف بمن أفنى حياته مبينا باطل هؤلاء القوم؟! إن رجاءنا له التوفيق أعظم! فرفع الداعية صوته ضاحكا مسرورا.
وقال لي ابنه: هل تريد أن تقول للوالد شيئا؟
قلت له بتكلف شديد باللغة الإنجليزية التي حفظت منها كُلَيماتٍ – ناطقا بكل كلمة على انفراد - رافعا صوتي: أسأل الله الذي جمعنا بك هنا في منزلك في الدنيا أن يجمعنا هنالك في الجنة، فرفع جفنيه مُؤَمِّناً، ورفع صوته باكيا حنينا إلى الجنة.
وأعطاني يوسف ما يسمى بالإنجيل (ألبا يبل) – وفيه نص مترجم باللغة العربية – خلاصته: أن نوحا عليه السلام زنى – حاشاه – بابنتيه الصغرى والكبرى، وقال لي: اقرأه بصوت مرتفع ليسمع أبي صوتك، ففعلت، وقلت بعد قراءتي: هذا النص وحده يكفي لنفور العقلاء من الإيمان بما في الكتابين الموجودين (العهدين) القديم والجديد، فرفع الداعية جفنيه مؤيدا، ورفع صوته ضاحكا مبديا سروره.
وقلت له: بماذا توصينا يا شيخ!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/415)
فقال: أوصي علماء العرب أن يجتهدوا في دعوة النصارى إلى الإسلام، وأن يتسلحوا في دعوتهم بالرد عليهم من كتبهم، فإن ذلك أدعى لتشكيكهم في دينهم وتفكيرهم في الإسلام ودراسته ثم الدخول فيه، وهذا أمر مجرب.
ثم شكا من انتقاد بعض العرب لأسلوبه في الهجوم على المسيحيين وكتبهم وقال: إن الهجوم على عقيدتهم الباطلة جعل كثيرا منهم يشكون في باطلهم.
وطلبت من ابنه أن آخذ للشيخ صورة، فرفض، فقلت له: أخبر والدك أني أرغب في ذلك، فأخبره فحرك جفنيه مظهرا إذنه بذلك، فأخذ يوسف نفسه صورة أو صورتين وأنا بجانب الداعية.
ثم أخرج يوسف بعض كتب الداعية في الرد على المسيحية وقال للشيخ: هل أكتب إهداء لهذه الكتب منك للدكتور وتختم على الإهداء بإبهامك؟ فرد بالإيجاب، وفعل.
تاريخ مولد الداعية وموطنه الأصلي:
ولد أحمد ديدات سنة: 1918م في (سرت) بالهند، وسافر والده إلى جنوب أفريقيا في نفس السنة، ولحق أحمد ديدات بوالده في جنوب أفريقيا سنة 1927م وفي نفس السنة توفيت أمه.
درس بتفوق إلى السنة الثانية من المرحلة الإعدادية، وترك الدراسة وعمل في دكان مع مسلم، وكان عمره: 16 سنة ,
كيف ظهر المركز الدولي للدعوة الإسلامية؟
هذا، وقد حاولت أن آخذ من الأخ يوسف معلومات مفصلة عن الداعية وعن المركز، عن طريق السؤال والجواب، أو أن يكتب لي ذلك – ولو باختصار باللغة الإنجليزية – فاعتذر لكثرة مشاغله كما قال، ووعدني أن يبعث لي بمقابلة مع والده في شريط فيديو مترجم باللغة العربية، وببعض المعلومات في بعض المجلات العربية. (الشريط صادر عن تلفزيون الإمارات الغربية المتحدة (أبو ظبي) أما المجلات فلم أجد فيها ما يفيدني عن الداعية ولا عن مركزه.) وقد بعث لي بالشريط، وفيه يبين الداعية سبب اتجاهه إلى دراسة التوراة والإنجيل والرد على عقائد اليهود والنصارى بشدة، وأنه – في الأصل – كان عاملا ليس عنده علم بأمور الإسلام، وأن النصارى كانوا يهاجمون الإسلام، وكانوا يسألون المسلمين الذين يعملون معهم أسئلة تشككهم في الإسلام، ولم يكن المسلمون يستطيعون الرد على تلك الأسئلة، مع تمسكهم بدينهم، ولكن ذلك كان يزعج ديدات وزملاءه، وكان هو يفكر في ذلك ويتمنى أن يجد من يساعده في الرد على تلك الشبهات والأسئلة.
قدم الداعية في الشريط سؤالا واسترسل في الإجابة عنه، وقد اطلعت على الشريط ولخصت ما رغبت في إثباته على النحو الآتي:
بداية المعركة!
يقول الداعية: إنه بعد أن انتهى من المدرسة، عمل في أحد المحلات لبيع السكر والملح والدقيق والأرز، وكان المكان يبعد عن مدينة دربن 125 ميلا
وكانت توجد في الجانب الآخر من موقع الدكان إرسالية مسيحية جامعية تسمى: (آد مز مشين) وهي تقوم بتدريس الطلاب المسيحية وتدربهم على مواجهة الإسلام والمسلمين بالشبه والتشكيك في دينههم.
وكان بجانب هذه الكلية مئات المنازل الصغيرة التي يسكن فيها السود.
وكان الطلاب المتدربون يزورون أحمد ديدات والعاملين معه في الدكان، ويلقون عليهم أسئلة وشبهات يهاجمون بها الإسلام، ولم يكن يعرف هو وزملاؤه شيئا عن ذلك.
من ضمن تلك الأسئلة والشبهات ما يأتي:
هل تعلمون أن محمدا (صلى الله عليه وسلم) كان يكثر من الزوجات؟
وهل تعلمون أنه أخذ القرآن عن اليهود والنصارى؟
وهل تعلمون أنه نشر الإسلام بحد السيف وأكره الناس على ذلك؟
قال الداعية: وقد أحال هذا الهجوم على الإسلام حياتنا إلى بؤس وعذاب وشقاء، وأحدث عندنا حيرة وقلقا، بسبب عدم معرفتنا شيئا نرد به عليهم.
وكنت أرغب في ترك المحل والهرب إلى مكان آخر، ولكن ذلك كان مستحيلا، لصعوبة وجود مكان آخر.
وجاء الحل!
قال الداعية: وأخذت أتساءل: كيف أتصرف؟
ويسر الله الحل! فقد كنت أقلب في رزما من الجرائد والمجلات القديمة في مخزن رئيسي في العمل، وهي مليئة بالغبار، فوجدت كتابا بين تلك الجرائد تنتشر عليه الحشرات، وفتحته من باب الفضول، فإذا هو باللغة العربية بعنوان (إظهار الحق) وكتب كذلك بالحروف اللاتينية ( IZHARULHA
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
)
وأخذت أكر: إظهار الحق … وأتساءل: ما معنى إظهار الحق، ثم نظرت في في بعض الأسطر في الكتاب، فوجدت كتابة باللغة الإنجليزية: الكشف عن الحقيقة، فربطت هذا المعنى بعنوان الكتاب ز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/416)
وقرأت الكتاب فوجدته يتناول هجمة النصارى على الإسلام في موطني الأصلي (الهند) وذلك عندما هزم النصارى الهنود واحتلوا بلادهم، قالوا للهنود: إذا حلت بكم مشكلات في المستقبل فسيكون مصدرها المسلمين، لأنهم قد استولوا على بلادكم وانتزعت منهم السلطة بالقوة، وهم قد ذاقوا حلاوتها، ولا بد أن يحاولوا استعادة السلطة بالقوة.
وإنما أرادوا تأليب الهنود ضد المسلمين، لأنهم مناضلون أشداء، بخلاف الهنود.
ولهذا خططوا لتنصير المسلمين، ليبقوا في الهند ألف عام، واستقدموا أفواجا من المنصرين إلى الهند.
قال الداعية: ووجدت أن الكتاب طبع قبل ولادتي بثلاث سنوات، فقد كانت طباعته في سنة: (1915م) وأنا ولدت في سنة (1918م). (فيكون عمر الداعية في هذا العام الذي زرته فيه، وهو 1999م (81 عاما) أسأل الله لي وله حسن الختام)
قال الداعية ديدات: وقرأت الكتاب - إظهار الحق – فوجدت فيه من المعلومات والمناظرات ما كان له أكبر الأثر في حياتي، وجعلني أعزم على مواجهة المسيحيين، لأن في الكتاب ما يجعلني مسلحا قويا في مواجهتهم، ووجدت موقف النصارى هو نفس موقفهم في جنوب أفريقيا.
وشعرت بعد قراءتي هذا الكتب أنني أستطيع الآن أن أدافع عن نفسي وعن الإسلام.
وبدأت أتصدى للمسيحيين بالمعلومات التي تعلمتها من الكتاب، وأزورهم في بيوتهم كل يوم أحد وأناقشهم، وكنت أقابلهم بعد خروجهم من الكلية لأحاورهم.
ومن خلال تلك المناقشة تعلمت كيف أجادل وأناقش.
حافز آخر.
قال الداعية: وفي الخمسينات جد جديد بفضل الله مسبب الأسباب، حيث جاء متحدث ساحر (يقصد أنه قوي البيان) من الخارج، كانت أحاديثه جذابة فريدة يشتاق إليها كل من يسمعها، وكان يحضر دروسه كل يوم أحد ما بين (200 و 300) وأخذ جمهوره يزداد، وحرصت على حضور دروسه الجذابة فلم أكن أتخلف عنها. وكان في آخر كل درس يفتح للحاضرين باب الأسئلة والنقاش.
ودروس في الصميم.
وبعد تسعة شهور اقترح مسلم إنجليزي جديد اسمه: (فير فاكس) أن على من يرغب منا أن يدرسنا المقارنة بين الأديان في فصل (ألبا يبل) قال: أعلمكم كيف تستخدمون الكتاب المقدس في الدعوة إلى الإسلام.
فحضر من العدد المذكر سابقا ما بين 15 و 20 شخصا رغبوا في المزيد من العلم.
وقال لنا: انظروا في سفر دانيال ستجدون نبوءات يمكن استغلالها، وفي سفر التثنية الكتاب المقدس نبوءة مقدم محمد (صلى الله عليه وسلم) ينبغي أن تستغلوا ذلك عرضا وتحليلا.
من طالب إلى أستاذ!
واختفى الأستاذ فاكس بعد شهرين من تدريسه لنا، فحزن طلابه، وانتظروه في الأسبوع الثاني فلم يحضر، فأصيبوا بخيبة أمل، وأخذ بعضهم ينظر إلى بعض في حيرة من أمرهم، وفي الأسبوع الثالث، قال لهم ديدات: ما رأيكم أن أملأ فراغ الأستاذ فاكس، وإذا أحسستم بالملل والتعب من درسي فما عليكم إلا أن تتثاءبوا، فإذا رأيتكم تتثاءبون قطعت الدرس؟
وبدأت الدروس، واستمر ذلك ثلاث سنوات، اكتشفت بعدها أنها تجربة يمكن نقلها للآخرين، والذي عنده علم قليل ينقله إلى من لا علم عنده، لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (بلغوا عني ولو آية). ولم أدرك هذا المعنى إلا بعد مضي تلك المدة من حياتي.
قفزة غير متوقعة.
حضر إلى دربن زائر من مدينة: " جوهانسبرج " وسمع الدرس، ورغب في أن يستفيدوا مني في جوهانسبرج، وكان عندهم الاحتفال بالمولد النبوي، فعرض علي السفر لإلقاء محاضرة في الاحتفال.
فقلت لهم: أنا من الطبقة العاملة، فإذا كنتم تؤمنون لي تذكرة السفر ذهابا وإيابا فسأحضر، فوافقوا على ذلك، وكانت هذه أول مرة أركب فيه الطائرة، وهناك ألقيت المحاضرة في " قاعة جوهانسبرج ".
وقلت في نفسي: ما دمت ألقيت محاضرة في " قاعة جوهانسبرج " فلماذا لا أفعل ذلك في قاعة " دربن؟ " وفعلت ذلك.
وفي 9 من شهر ديسمبر جاء شخصان أوربيان يسألان عن الإسلام، وترددا على مكاتبنا، وكانت نتيجة ذلك أن دخلا في الإسلام، وأعلنا إسلامهما في " مسجد الشارع الغربي " (هكذا يسمونه وقد صليت فيه بعض الصلوات ومنها صلاة الجمعة) في مدينة دربن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/417)
ثم أسلم شخصان آخران، أحدهما هندي والآخر أوربي، وأعلنا إسلامهما في مسجد الجمعة – وهو أكبر مساجد النصف الجنوبي من الكرة الأرضية – وكان أحد أغنياء المسلمين يراقب ما يجري، وهو (الحاج كدوة) فاستوقفني وقال لي: عندي أرض في منطقة " بريمر " تبعد 55 ميلا من مدينة دربن، أهديها لك لتستغلها في الدعوة إلى الله.
قلت له: أنا مستعد لأخذها بسرعة.
قال: ليس بهذه السرعة، بل لا بد أن تذهب وتقف على المنطقة التي تقع فيها الأرض.
قلت له: ماذا تريد من زيارتي للمكان، أنا موافق وسأبدأ بالعمل، فأصر على أن أرى الموقع ففعلت.
والأرض تقع في ساحل جنوب إقليم ناتال، على بعد تسعين كيلو متر من مدينة دربن، تقطعها السفارة في ساعة واحدة، ويسمى إقليم ناتال بـ (الحديقة الخضراء) لجماله الطبيعي وهناك في عام (1959) بدأت إنشاء مؤسسة السلام. (وقد زرت هذه المؤسسة وكتبت معلومات عنها)
وهي تشتمل على مسجد، ومدرسة، وعيادة طبية، وملحقات رياضية، والمدرسة تخدم المجتمع المحلي يدرس فيها أطفال الأفارقة، وتجذب أسرهم حيث يتعرفون على الإسلام، كانت خطوة رائدة في نشر الإسلام بدأناها في سنة 1958م. بمبلغ: ثلاثة جنيهات و 5 شلنات.
وهاهي الآن تتمثل في هذا المركز (المركز العالمي للدعوة الإسلامية) في وسط مدينة دربن، وهناك عمارة أخرى اشتريناها لنجهز فيها قاعة للجمهور الذي يريد أن يتعرف على الإسلام بدون مقابل. (وقد جهزت تجهيزا جيدا، ومررت بها والناس مجتمعون فيها لسماع ورؤية بعض أشرطة الفيديو التي سجلت محاضرات وحوارات الداعية ديدات) (وقد جهزت، ومررت بها والناس مجتمعون فيها يشاهدون أشرطة فيديو) ولدينا دكاكين ومحلات كثيرة يعود ربحها للدعوة إلى الإسلام ونشره.
وعندنا مسجد الجمعة الذي نستغله للزوار والسياح ونجذبهم إليه لشرح معاني الإسلام، ونوزع عليهم نشرات ومحاضرات.
ونقوم بإعلانات عن القرآن للفت أنظار الناس بأسلوب يجذبهم إلى البحث والسؤال، مثل: (القرآن يتكلم) و (اقرءوا القرآن – العهد الأخير) ومثل هذا الإعلان قد يكون غير مألوف في البلدان الإسلامية، ولكنه هنا مناسب للفت الأنظار إلى القرآن.
وقد طبعنا كتاب كثيرة عن القرآن الكريم وترجمة معانيه إلى لغات شتى، وعندنا مطبعة للمركز تطبع كل ما نحتاج إليه، وتطبع بأجور ويعود ربحها للدعوة.
ونرسل ترجمة معاني القرآن الكريم إلى كل أنحاء العالم، وكذلك أشرطة فيديو وكتب ورسائل، غما بقيمة مخفضة جدا وإما مجانا.
السر في تحمس ديدات وهجومه الشديد على المسيحية.
إن الإنسان الذي يُعْتَدَى على حقوقه ويعجز عن الدفاع عنها ليصاب بالحزن والأسف الشديد، وبخاصة إذا كان الاعتداء موجها إلى أصل ضرورات الحياة، وهو: " الدين " الذي آمن بأنه الدين الحق وما سواه باطل،ويحترق قلب المعتدى عليه غيظا لأمرين:
الأمر الأول: الاعتداء الظالم من ذي قدرة على الظلم.
الأمر الثاني: عجزه عن الدفاع عن حقه.
وحري بمن هذه حاله أن يبحث عن وسيلة يرد بها ظلم الظالم، وماذا يُتَوَقَّع من مثله إذا وجد تلك الوسيلة؟ وماذا ينتظر منه في معاملته للمعتدي الظالم؟
لقد رأينا أسلوب ابن حزم رحمه الله في رده على خصومه الذين آذوه، وأحرقوا كتبه، كيف هاجمهم في كل صفحة من صفحات كتابه (المحلى) وكتابه " الأصول " (أنا لا أذكر ذلك تأييدا للعنق والشدة، فالأصل في الجدال أن يكون بالحسنى، حتى مع أهل الكتاب الذين هاجمهم الداعية أحمد ديدات، كما قال تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن) ولكني أذكر ذلك تنبيها على حالة البشر وعاداتهم التي هي من طبيعة بشريتهم، وما الداعية أحمد ديدات إلا واحد من البشر.) ولهذا نرى الداعية أحمد ديدات يذكر اعتداء النصارى على دينه وتشكيكه قيه، وإرادتهم إخراجه منه، يذكر ذلك بحرقة، ثم يذكر ما من الله به عليه من أسباب يدافع بها عن نفسه وعن دينه وعن أمته، ويسمي ذلك تسلحا، ويطلق على نفسه لفظ " متسلح " ويسمي مجادلته لهم هجوما.
وغالب الظن أن الذين يأخذون على أحمد ديدات شدته لو كانوا في مكانه لأربوا عليه في الشدة!
والغريب أن قسس النصارى ما زالوا يتابعونه بدعوته إلى اعتناق النصرانية التي هاجمها أكثر من أربعين عاما إلى هذا الوقت الذي يرقد فيه على سرير موته في منزله، كما سبق!!
===========================
(1) مأخوذ من سلسلة (في المشارق والمغارب)
http://saaid.net/Doat/ahdal/h5.htm
ـ[أبو محمد المنصوري]ــــــــ[10 - 08 - 05, 11:11 ص]ـ
كتب الشيخ أحمد ديدات
http://www.tawhed.ws/c?i=92
**
http://www.islamiyyat.com/books.htm
**
http://www.khayma.com/hedaya/books/
ـ[أبو محمد المنصوري]ــــــــ[10 - 08 - 05, 11:14 ص]ـ
دقيقة
1، 2، 3
مناظرة بين أحمد ديدات وسواغارت
هل الإنجيل كلمة الله
123 دقيقة
1، 2، 3
فضيلة الشيخ أحمد ديدات
هل المسيح اله
142 دقيقة
1، 2
فضيلة الشيخ أحمد ديدات
القرآن الكريم معجزة المعجزات
http://www.islampedia.com/MIE2/audio/Lectures/Lecturesmid.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/418)
ـ[أبو تراب]ــــــــ[10 - 08 - 05, 05:31 م]ـ
مسألة الصلب
الرسول الأسمى
ـ[أبو تراب]ــــــــ[10 - 08 - 05, 05:38 م]ـ
ألوهية المسيح - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ـ[أبو تراب]ــــــــ[10 - 08 - 05, 05:46 م]ـ
من المعمدانية للإسلام
ـ[أبو تراب]ــــــــ[10 - 08 - 05, 05:56 م]ـ
هل الإنجيل كلام الله
ـ[أبو تراب]ــــــــ[10 - 08 - 05, 06:31 م]ـ
القرآن معجزة المعجزات
ـ[أبو تراب]ــــــــ[10 - 08 - 05, 06:51 م]ـ
وهذا كتاب الصلاة لديدات
ـ[أبو تراب]ــــــــ[10 - 08 - 05, 07:18 م]ـ
الخليفة
ـ[أبو تراب]ــــــــ[10 - 08 - 05, 09:10 م]ـ
إخواني الكرام مازال هناك الكثير من كتب الرجل رحمه الله، لكن تواجهني الآن عقبة كبر حجم الملفات، ومسألة تقسيم الملف متعبة للجميع فهل من حل جزاكم الله خيرا
ـ[أبو تراب]ــــــــ[10 - 08 - 05, 09:20 م]ـ
{ماذا يقول الإنجيل عن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -}
ـ[أبو تراب]ــــــــ[10 - 08 - 05, 09:35 م]ـ
حياة ديدات بقلمه
ـ[أبو تراب]ــــــــ[10 - 08 - 05, 09:56 م]ـ
بين القرآن والإنجيل
ـ[أبو تراب]ــــــــ[11 - 08 - 05, 12:13 ص]ـ
المناظرة مع شروش على ثلاثة أجزاء هذا أولها
ـ[أبو تراب]ــــــــ[11 - 08 - 05, 12:50 ص]ـ
الجزء الثاني للمناظرة
ـ[أبو تراب]ــــــــ[11 - 08 - 05, 02:25 ص]ـ
المناظرة مع شروش 3
ـ[أبو تراب]ــــــــ[11 - 08 - 05, 02:36 ص]ـ
أحبائي الأعزاء:
عذرا لإنني قسمت الملف على 3 ملفات ورد لكن تجميعهم من أسهل مايكون فقط انسخ محتويات الجزأين الثاني والثالث وضعهم مع الأول
وإلى اللقاء مع باقي مجموعة الشيخ رحمه الله
ـ[أبو تراب]ــــــــ[11 - 08 - 05, 03:12 ص]ـ
لو تكرمتم إذا أحدكم عنده برنامج المجزئ يضعه لي لأنه الظاهر أني فقدته
وذلك لأتمكن من إتمام وضع كتب العلاّمة ديدات
ـ[أبو محمد المنصوري]ــــــــ[11 - 08 - 05, 01:28 م]ـ
يمكنك تحميل البرنامج من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30622&highlight=%C8%D1%E4%C7%E3%CC+%CA%DE%D3%ED%E3+%C7%E 1%E3%E1%DD%C7%CA
أو هنا في المرفق:
ـ[المحلاوي]ــــــــ[11 - 08 - 05, 07:00 م]ـ
إخواني أعضاء الملتقى أتمنى من كل مشارك في الملتقى أن يكون عمله موسوعيا، ليس يأتي واحد ليضع رابط كتاب موجود في الملتقى وغيره من المواقع عشرات المرات، وليس من جديد في نسخته فلا هي محققة ولامراجعة ولامشكولة، فما الهدف
وهل المشاركة للمشاركة وفقط أتتمنى أن تكون إدارة المنتدى على وعي كامل، فالعضو الذي يشارك ليقول "أنا أهوه" ينبغي حذف عضويته
أتمنى أن يكون أعضاء المنتدى مثل: الشيخ أبو المعاطي أو الحبيب أبو سارة أو العزيز أبو تراب فكم استفدنا منهم وشكرا
محبكم أبو سمية المحلاوي
ـ[أبو تراب]ــــــــ[11 - 08 - 05, 07:49 م]ـ
مع سواجرت
ـ[أبو تراب]ــــــــ[11 - 08 - 05, 07:53 م]ـ
ضع الملفات المجزأة وفك ضغطها بالرار ثم ضع معهم ملف المجمع بعد فكه ثم اضغط فوق المجمع وسم الملف المجَمع بأي اسم وليكن سسس ثم غير الاسم بضغط f2 وضع له امتداد وليكن المناظرة. rar و فك الناتج باستخداد برنامج الرار ثانية
وعذرا للإطالة
ـ[أبو تراب]ــــــــ[11 - 08 - 05, 08:01 م]ـ
شقاق أم وفاق
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion
ـ[أبو تراب]ــــــــ[11 - 08 - 05, 08:07 م]ـ
إظهار الحق لرحمة الله الهندي
ـ[أبو تراب]ــــــــ[11 - 08 - 05, 08:24 م]ـ
محاضرات في النصرانية لأبي زهرة
ـ[أبو تراب]ــــــــ[11 - 08 - 05, 08:25 م]ـ
وهذا المجمع
ـ[المحلاوي]ــــــــ[12 - 08 - 05, 12:54 ص]ـ
شيخنا: أبا تراب
استمر بارك الله فيك، وكلنا معك
ـ[أبو تراب]ــــــــ[12 - 08 - 05, 11:53 ص]ـ
لندع الإنجيل يتحدث د عبد الرحمن دمشقية
الأناجيل الأربعة تنفي ألوهية المسيح
ـ[أبو تراب]ــــــــ[12 - 08 - 05, 12:00 م]ـ
المناظرة التقريرية بين الشيخ رحمت الله الهندي والقسيس بفندرف
ـ[أبو تراب]ــــــــ[12 - 08 - 05, 12:15 م]ـ
للشيخ محمد رشيد رضا
ـ[أبو تراب]ــــــــ[12 - 08 - 05, 12:20 م]ـ
هداية الحيارى
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[12 - 08 - 05, 02:20 م]ـ
رحمة الله على الشيخ العلامة شيخ المناظرين أحمد ديدات
رحمه الله رحمةً و اسعة و اسكنه فسيح جناته و رفع درجته .... آآمين يا رب ((دمعة حزن))
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[12 - 08 - 05, 03:03 م]ـ
جزاك الله خيرا أخانا الكريم
وبارك لك وعليك وفيك
ـ[أبو تراب]ــــــــ[12 - 08 - 05, 04:31 م]ـ
جواب لسؤال ورد على شيخ الإسلام رحمه الله عن رجل قال:
إذا كان المسلمون مقلدين، والنصارى مقلدين، واليهود مقلدين، فكيف وجه الرد على النصارى واليهود، وإبطال مذهبهم والحالة هذه؟ وما الدليل القاطع على تحقيق حق المسلمين، وإبطال باطل الكافرين؟
ـ[أبو تراب]ــــــــ[12 - 08 - 05, 04:36 م]ـ
ما ألف احد في الرد على النصارى إلا واستفاد من هذا الكتاب، و لقد كان شيخ الإسلام أعلم بدينهم منهم فناظرهم وقطع حججهم
الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/419)
ـ[أبو تراب]ــــــــ[12 - 08 - 05, 04:39 م]ـ
هل العهد الجديد كلمة الله؟
هل العهد القديم كلمة الله؟
ـ[أبو تراب]ــــــــ[12 - 08 - 05, 04:45 م]ـ
الله واحد أم ثلاثة؟!!!
ـ[أبو تراب]ــــــــ[12 - 08 - 05, 04:52 م]ـ
هل بشرناالكتاب المقدس بمحمد صلى الله عليه وسلم؟
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[12 - 08 - 05, 06:25 م]ـ
أخانا في الله أبا تراب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أخانا
أود أن ألفت نظرك إلى أن كتابي [خمسون خطأ في الإنجيل، ومن دحرج الحجر] لايمكن فتحهما فهما لا يحملان على الجهاز ملفات ورد وإنما ملفات انترنت ولا تفتح
ولا أعلم هل المشكلة من عندي أم تحميلك للكتابين فأرجو التأكد من هذه المسألة
وجزاكم الله خيرا
و
ـ[المحلاوي]ــــــــ[12 - 08 - 05, 09:42 م]ـ
حملت الكتب المذكورة و لامشكلة أرجو منك إعادة تنزيل الملفات ثانية، و لكن يفضل عمل إعادة تشغيل للجهاز أو تغيير النظام، فقد يكون عندك مشكلة في النظام القديم وشكرا
ـ[أبو تراب]ــــــــ[13 - 08 - 05, 08:06 ص]ـ
أخي الحبيب راجعت الروابط ووجدتها جيدة، كل ماعليك هو أن تضغط كليك يمين ثم save target as أو حفظ الهدف باسم فيتم تحميلها على جهازك، والسلام
ـ[أبو تراب]ــــــــ[13 - 08 - 05, 05:24 م]ـ
الإبطال لدعوى تقارب الديان
ـ[أبو تراب]ــــــــ[13 - 08 - 05, 05:38 م]ـ
تقارب الأديان
ـ[أبو تراب]ــــــــ[13 - 08 - 05, 09:44 م]ـ
لا تنسوني من صالح دعائكم
ـ[أبو محمد المنصوري]ــــــــ[14 - 08 - 05, 09:14 ص]ـ
ديدات .. الداعية الإسلامي الذي بكاه القساوسة والحاخامات
وصفوه بأنه يحاورهم .. لا يقاتلهم
الرياض: هدى الصالح
بوفاة الداعية الشهير أحمد ديدات تخسر الدعوة الإسلامية أحد أهم رجالاتها في التاريخ الحديث، والذي اشتهر بصولاته وجولاته مع المنصرين الذين ينتشرون في القارة الافريقية. وكان ديدات الذي يتحدث الانجليزية بطلاقة قد ذاع صيته عقب محاورته الشهيرة التي لا تزال تتداول على أشرطة فيديو وكاسيت مع القس جيمي سواجارت، وقد اسلم على يديه عدد كبير من المنصرين الذين دخلوا معه في حوارات ومساجلات عديدة.
ولد الشيخ أحمد حسين ديدات عام 1918 في بلدة تادكيشنار بولاية سوارات الهندية، وهاجر إلى جنوب أفريقيا في عام 1927 ليلحق بوالده، ليبدأ دراسته في العاشرة من عمره حتى أكمل الصف السادس، إلا أن الظروف المادية الصعبة أعاقت استكماله دراسته. وفي العام 1934، عمل بائعا في دكان لبيع المواد الغذائية ثم سائقا في مصنع أثاث، ليشغل بعد ذلك وظيفة كاتب في المصنع ذاته، وتدرج في المناصب حتى أصبح مديرا للمصنع بعد ذلك.
في أواخر الأربعينات التحق الشيخ أحمد ديدات بدورات تدريبية للمبتدئين في صيانة الراديو وأسس الهندسة الكهربائية ومواضيع فنية أخرى، وما أن تمكن من توفير قدر من المال رحل إلى باكستان عام 1949 ومكث فترة من الزمن منكبا على تنظيم معمل للنسيج. اضطر بعدها للعودة مرة أخرى إلى جنوب أفريقيا عقب ثلاثة أعوام للحيلولة دون فقدانه جنسيتها، حيث أنه ليس من مواليد جنوب أفريقيا. وعرض عليه فور وصوله إلى جنوب أفريقيا تسلم منصب مدير مصنع الأثاث الذي كان يعمل فيه سابقا.
تزوج أحمد ديدات من السيدة حواء حسين بعد 33 محاولة فاشلة للاقتران بزوجة من بنات حواء. وأنجب منها ولدين وبنتًا، وكان الراحل يُطلق على زوجته لقب أم الأمهات, ولطالما اعتبر ديدات أن كل يوم تظل فيه أم أبنائه على قيد الحياة هو يوم ميلادٍ جديد وعيدًا للأسرة بأكملها. في مطلع الخمسينات أصدر كتيبه الأول «ماذا يقول الكتاب المقدس عن النبي محمد عليه الصلاة والسلام» لينشر بعد ذلك أحد أبرز كتبه «هل الكتاب المقدس كلام الله؟».
في عام 1959 توقف الشيخ أحمد ديدات عن مواصلة أعماله حتى يتسنى له التفرغ للمهمة التي نذر لها حياته فيما بعد، وهي الدعوة إلى الإسلام من خلال إقامة المناظرات وعقد الندوات والمحاضرات، واشتهر في مناظراته التي عقدها مع كبار رجال الدين المسيحي أمثال كلارك، وجيمي سواجارت، وأنيس شروش.
أسس ديدات بعد ذلك عددا من المعاهد والمؤسسات التعليمية والدعوية من أهمها «معهد السلام لتخريج الدعاة» و «المركز الدولي للدعوة الإسلامية» بمدينة ديربان بجنوب أفريقيا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/420)
ألف الشيخ أحمد ديدات ما يزيد عن عشرين كتابا، وطبع الملايين منها لتوزع بالمجان بخلاف المناظرات التي طبعها وقام بإلقاء آلاف المحاضرات في جميع أنحاء العالم. وتكريما له عقب جل هذه الإنجازات وجهوده الحثيثة لخدمة الإسلام منح الشيخ أحمد ديدات جائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام عام 1986 وأعطي درجة أستاذ.
أصيب بالشلل الدماغي منذ 1996، وكان الأمير سلطان بن عبد العزيز قد أمر بإرسال طائرة إخلاء طبي نقلت الشيخ ديدات إلى مستشفى الملك فيصل التخصصي بالرياض. وطالما افتخر الشيخ أحمد ديدات بحديثه المستمر عن بدايات طريق الدعوة والذي يوضح فيه أن عمله في دكان قريب من موقع إرسالية آدمز ميشين (كلية آدمز) التي عادة ما يتوافد طلابها المبشرون تحت التدريب إلى المحل ذاته.
ومن خلال تلك الكلية توافد المبشرون الذين حولوا حياة المسلمين كما ذكر في حديث سابق له «إلى بؤس وعذاب» حيث طالما تدربوا على مواجهة المسلمين عند قدومهم لشراء ما يحتاجون إليه من المحل منهالين على الشيخ ومن يعمل معه بالأسئلة والانتقادات. ليبدأ انهماك الشيخ ديدات في البحث عن إجابات لأسئلة الطلاب المبشرين من خلال قراءته لعدد كبير من الصحف والكتب كان أهمهما كتاب «إظهار الحق» في نسخة قديمة للشيخ رحمت الله الهندي.
ويعد كتاب «إظهار الحق» للشيخ الهندي، والذي عاش في المدينة المنورة عمدة كتب المناظرات، استمد منها الشيخ ديدات طريقته الفريدة في مناظراته العديدة، كما يعد ديدات امتدادا وخلفا له في اعتماد المناظرات وبالأخص مناظرة الهندي الكبرى مع القس بافندر رئيس البعثة التبشيرية بالهند.
لمع اسم الداعية المتمكن الشيخ أحمد ديدات من خلال قدرته البيانية وإطلاعه الواسع على الإنجيل ليعرف عقب ذلك من خلال مناظراته الشهيرة التي برزت كسلاح لمواجهة حملات التنصير في جنوب أفريقيا والتي وجد فيها استمرارا لأداء الرسالة رغم جل الانتقادات.
وتميز الشيخ ديدات بأسلوبه الهادئ في الرد على الاستفزازات إيمانا منه كما أكد مرارا «أن لا إكراه في الدين وإنما يجب الإظهار والدعوة باللسان والعقل بذكاء وحنكة, وبعد ذلك يبقى لكل أمة دينها».
ومن خلال «مناظرة القرن» والتي يعدها الديدات من أهم مناظراته والتي أجراها مع المنصر سواجارت في الولايات المتحدة 1985 برز الشيخ عربيا واستقطب إعجاب العديد من بينهم الأطفال والشباب. وعمدت عقب ذلك الانتشار العالمي والعربي والنصر الإعلامي عدد من القنوات الفضائية العربية من بينها تلفزيون أبو ظبي و دور النشر بدبلجة مناظراته وترجمتها للغات عديدة من بينها العربية والفرنسية إضافة إلى نسخها على أقراص مدمجة.
ليذيع صيت الشيخ احمد ديدات وتبلغ شهرته القارة الأوروبية والولايات المتحدة الأميركية بتفرده في الدعوة من خلال المناظرات إيمانا منه بأهمية الحوار في استرداد الحقوق.
وعبر حياته الحافلة بالترحال والنشاط الدعوي تقدَّم الشيخ الراحل بنحو 235 مناظرة ومحاضرة فكرية ودعوية، كذلك عقد لقاءات كبيرة مع المبشرين والمنصرين الغربيين لمناقشتهم في أمور دينهم وفتح نقاط القصور والضعف الموجودة في عقيدتهم وكتبهم، ومع تعمقه في دراسة أصول الديانة المسيحية للتمكن من الرد على ما يُروجونه حول الإسلام ولضرب الأسس العقدية لديهم، ولذلك كان شديد الحرص على اقتناء نسخ الأناجيل المختلفة ودراستها.
وقد ركَّز في دراساته هذه على مجموعة من الأصول العقيدية لدى الديانة المسيحية بعد تحريفها على أيدي «بولس الرسول» و «بطرس الرسول» و غيرهما من الآباء الأوائل للمسيحية في صورتها الحالية، ومن بين ما ركَّز عليه قضية «الثالوث المقدس» لدى المسيحيين ومسألة «صلب المسيح»، وهذه المسألة بالذات كانت محل مناظرة ساخنة له جرت وقائعها في بريطانيا مع المبشر الجنرال «واكفيلد».
وكانت فكرة تحريف الإنجيل كتاب الله تعالى المقدس على أيدي رجال الدين المسيحيين الأوائل محل اهتمام من جانب الشيخ الراحل، حيث دخل في مناظرة مهمة حول هذه المسألة التي أوردها في كتابه الموسوم «هل الكتاب المقدس كلام الله .. ؟»، وكان مناظره هو القس «ستانلي سجوبرج» في العاصمة السويدية استوكهولم، وجرت وقائعها في 27 أكتوبر (تشرين الأول) من العام 1991. وبلغ عدد مناظراته 120.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/421)
وإلى جانب هذه القضية فإنَّ مسألة التنصير والنشاط المحموم للغرب في هذا المجال كان أحد أهم المجالات التي اهتمَّ بها الداعية الراحل على مستويين; الأول وهو التصدي لأساليب المستشرقين والمنصرين والكشف عنها والعمل على التحذير منها، والجانب الثاني هو الجانب المتعلق بالاتصال بالأقليات والشعوب الإسلامية الموجودة في العالم، وبالذات تلك التي تكون عرضة أكثر من غيرها للنشاط التبشيري ومن بينها الشعوب الإسلامية في جنوب شرقي آسيا والأقليات الإسلامية في كل من أستراليا والولايات المتحدة وبريطانيا.
ومع الأهمية الثقافية والدعوية التي يمثلها ديدات وحجم الانتشار الذي حققه فإنَّ مكتبه في مدينة (ديربان) الجنوب أفريقية كان يصله حتى وفاته أكثر من 500 رسالة يوميًّا يطلب مرسلوها في غالبية الأحوال نسخًا من مناظراته وكتبه، كما أنَّ زوار مسجده الكبير في المدينة من الأجانب كان يصل تعدادهم في بعض الأحيان إلى أربعمائة سائح أجنبي يوميًّا ويتم استقبالهم وضيافتهم من قبل طلبة الشيخ وتلاميذه، كما يتم إهداؤهم كتبه ومحاضراته ومناظراته التي جاءوا يطلبونها.
وفيما يخص منهجه حاول قبل وفاته أن يقوم بـ «توريث» هذا المنهج لضمان استمرار العملية الدعوية والفكرية الإسلامية بالمناظرة على أهمية هذا الأسلوب فأنشأ 6 وقفيات في (ديربان) من بينها (المركز العالمي للدعوة الإسلامية)، كما أنَّ هناك وقفية أخرى لتشغيل معاهد مهنية لتدريب المهتدين الجدد إلى الإسلام على حرف جديدة مثل النجارة والكهرباء. وتلقى منزل وأسرة الشيخ ديدات التعازي من قبل عدد من القساوسة والحاخامات جراء فقدهم عالما يتحاور معهم ولا يقاتلهم, إلا أنه رغم ذلك كانت هناك محاولات لتنصيره وهو على فراش مرضه عام 1997 من قبل القس كلارك عقب قدومه من الولايات المتحدة. وكما ذكر صهر الشيخ ديدات عصام مدير فقد اتصل أحد القساوسة عقب وفاته ليوضح أن «غضب الرب عيسى هو السبب في موته وهو من قتله انتقاما منه».
وأشار مدير الى أن أكثر ما أثر في حياة الشيخ هو وفاة والدته دون رؤيتها عقب رحيله مع والده ووفاة ابنته الكبرى عقب مرض شديد الم بها.
ولازمت الشيخ في حياته اتهامات له بكونه قاديانيا نفاها مرارا وتكرارا مؤكدا أنه على تقيده والتزامه بنهج السنة والجماعة. وأوضح صهره أن تلك الاتهامات مجرد إشاعات من قبل بعض المنصرين، مضيفا كيف لمن يأتي لزيارته الشيخ ابن عثيمين ويثني عليه في إحدى كتيباته والشيخ ابن باز وإمام الحرم المكي الشيخ السديس ومفتي فلسطين الشيخ عكرمة صبري أن يكون قاديانيا ومنحرفا.
http://www.asharqalawsat.com/details.asp?section=3&article=317545&issue=9756
ـ[المحلاوي]ــــــــ[14 - 08 - 05, 07:34 م]ـ
فتوى مهمة في التحذير من وسائل التنصير
فتوى مهمة من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
في المملكة العربية السعودية في
التحذير من وسائل التنصير
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للناس أجمعين، خاتم الأنبياء والمرسلين، نبينا ورسولنا محمد، وعلى آله وصحبه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد:
فغير خاف على كل من نور الله بصيرته من المسلمين شدة عداوة الكافرين من اليهود والنصارى وغيرهم للمسلمين، وتحالف قواهم واجتماعها ضد المسلمين؛ ليردوهم، وليلبسوا عليهم دينهم الحق، دين الإسلام الذي بعث الله به خاتم أنبيائه ورسله محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الناس أجمعين. وإن للكفار في الصد عن الإسلام وتضليل المسلمين، واحتوائهم، واستعمار عقولهم، والكيد لهم - وسائل شتى، وقد نشطت دعواتهم وجمعياتهم وإرسالياتهم، وعظمت فتنتهم في زمننا هذا، فكان من وسائلهم ودعواتهم المضللة بعث نشرة باسم (معهد أهل الكتاب في دولة جنوب أفريقيا)، تبعث للأفراد والمؤسسات والجمعيات عبر صناديق البريد في جزيرة العرب - أصل الإسلام ومعقله الأخير - متضمنة هذه النشرة برامج دراسية عن طريق المراسلة، وبطاقة اشتراك بدون مقابل في كتب (التوراة، والزبور، والإنجيل)، وعلى ظهر هذه النشرة مقتطفات من هذه الكتب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/422)
هذا، وإن من عاجل البشرى للمسلمين استنكار هذا الغزو المنظم، والتحذير منه بجميع وسائله، وكان من هذه المواقف المحمودة وصول عدد من الكتابات والمكالمات إلى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، آملين صدور بيان يقف أمام هذه النشرات، ويحذر من هذه الدعوات الكفرية الخطيرة على المسلمين.
فنقول وبالله التوفيق: منذ أشرقت شمس الإسلام على الأرض وأعداؤه - على اختلاف عقائدهم ومللهم - يكيدون له ليلا ونهارا، ويمكرون بأتباعه كلما سنحت لهم فرصة؛ ليخرجوا المسلمين من النور إلى الظلمات، ويقوضوا دولة الإسلام، ويضعفوا سلطانه على النفوس، ومصداق ذلك في كتاب الله تعالى إذ يقول: مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ وقال سبحانه: وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ وقال جل وعلا: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ وكان من أبرز أعداء هذا الدين: النصارى الحاقدون، الذين كانوا ولا يزالون يبذلون قصارى جهدهم، وغاية وسعهم لمقاومة المد الإسلامي في أصقاع الدنيا، بل ومهاجمة الإسلام والمسلمين في عقر ديارهم، لا سيما في حالات الضعف التي تنتاب العالم الإسلامي كحالته الراهنة اليوم، ومن المعلوم بداهة أن الهدف من هذا الهجوم هو زعزعة عقيدة المسلمين، وتشكيكهم في دينهم؛ تمهيدا لإخراجهم من الإسلام، وإغرائهم باعتناق النصرانية عبر ما يعرف خطأ بـ (التبشير)، وما هو إلا دعوة إلى (الوثنية) في النصرانية المحرفة التي ما أنزل الله بها من سلطان، ونبي الله عيسى - عليه السلام - منها براء. وقد أنفق النصارى أموالا طائلة وجهودا كبيرة في سبيل تحقيق أحلامهم في تنصير العالم عموما، والمسلمين على وجه الخصوص، ولكن حالهم كما قال الله سبحانه: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ وقد عقدوا من أجل هذه الغاية مؤتمرات عدة: إقليمية، وعالمية، منذ قرن من الزمان، وإلى الآن توافد إليهم المنصرون العاملون من كل مكان لتبادل الآراء والمقترحات حول أنجع الوسائل وأهم النتائج، ورسموا لذلك الخطط ووضعوا البرامج، فكان من وسائلهم: إرسال البعثات التنصيرية إلى بلدان العالم الإسلامي، والدعوة إلى النصرانية من خلال توزيع المطبوعات من كتب ونشرات تعرف بالنصرانية، وترجمات للإنجيل، ومطبوعات للتشكيك في الإسلام، والهجوم عليه، وتشويه صورته أمام العالم.
[أساليب وطرق التنصير]
ثم اتجهوا أيضا إلى التنصير بطرق مغلفة، وأساليب غير مباشرة.
ولعل من أخطر هذه الأساليب ما كان:
1 - عبر التطبيب، وتقديم الرعاية الصحية للإنسان: وقد ساهم في تأثير هذا الأسلوب عامل الحاجة إلى العلاج، وكثرة انتشار الأوبئة والأمراض الفتاكة في البيئات الإسلامية، خصوصا مع مرور زمن فيه ندرة الأطباء المسلمين، بل فقدانهم أصلا في بعض البلاد الإسلامية.
2 - التنصير عن طريق التعليم: وذلك إما بإنشاء المدارس والجامعات النصرانية صراحة، أو بفتح مدارس ذات صبغة تعليمية بحتة في الظاهر، وكيد نصراني في الباطن، مما جعل فئاما من المسلمين يلقون بأبنائهم في تلك المدارس؛ رغبة في تعلم لغة أجنبية، أو مواد خاصة أخرى، ولا تسل بعد ذلك عن حجم الفرصة التي يمنحها المسلمون للنصارى حين يهدونهم فلذات أكبادهم في سن الطفولة والمراهقة حيث الفراغ العقلي، والقابلية للتلقي، أيا كان الملقي!! وأيا كان الملقى!!
3 - التنصير عبر وسائل الإعلام: وذلك من خلال الإذاعات الموجهة للعالم الإسلامي، إضافة إلى طوفان البث المرئي عبر القنوات الفضائية في السنوات الأخيرة، فضلا عن الصحف والمجلات والنشرات الصادرة بأعداد هائلة .. وهذه الوسائل الإعلامية: المرئية، والمسموعة، والمقروءة كلها تشترك في دفع عجلة التنصير من خلال مسالك عدة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/423)
(أ) الدعوة إلى النصرانية بإظهار مزاياها الموهومة، والرحمة والشفقة بالعالم أجمع.
(ب) إلقاء الشبهات على المسلمين في عقيدتهم وشعائرهم وعلاقاتهم الدينية.
(جـ) نشر العري والخلاعة وتهييج الشهوات بغية الوصول إلى انحلال المشاهدين، وهدم أخلاقهم، ودك عفتهم، وذهاب حيائهم، وتحويل هؤلاء المنحلين إلى عباد شهوات، وطلاب متع رخيصة، فيسهل بعد ذلك دعوتهم إلى أي شيء، حتى لو كان إلى الردة والكفر بالله - والعياذ بالله - وذلك بعد أن خبت جذوة الإيمان في القلوب، وانهار حاجز الوازع الديني في النفوس. وهناك وسائل أخرى للتنصير يدركها الناظر ببصيرة في أحوال العالم الإسلامي، نتركها اختصارا، إذ المقصود ههنا التنبيه لا الحصر، وإلا فالأمر كما قال الله عز وجل: وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ وكما قال سبحانه: يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ
تلك مكائد المنصرين، وهذا مكرهم لإضلال المسلمين!!
فما واجب المسلمين تجاه ذلك؟ وكيف يكون التصدي لتلك الهجمات الشرسة على الإسلام والمسلمين؟ لا شك أن المسئولية كبيرة ومشتركة بين المسلمين؛ أفرادا وجماعات، حكومات وشعوبا للوقوف أمام هذا الزحف المسموم الذي يستهدف كل فرد من أفراد هذه الأمة المسلمة؛ كبيرا كان أو صغيرا، ذكرا أو أنثى، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
ويمكننا القول فيما يجب أداؤه على سبيل الإجمال - مع التسليم بأن لكل حال وواقع ما يناسبه من الإجراءات والتدابير الشرعية - ما يلي:
1 - تأصيل العقيدة الإسلامية في نفوس المسلمين من خلال مناهج التعليم، وبرامج التربية بصفة عامة، مع التركيز على ترسيخها في قلوب الناشئة خاصة، في المدارس ودور التعليم الرسمية والأهلية.
2 - بث الوعي الديني الصحيح في طبقات الأمة جميعا، وشحن النفوس بالغيرة على الدين وحرماته ومقدساته.
3 - التأكيد على المنافذ التي يدخل منها النتاج التنصيري من أفلام ونشرات ومجلات وغيرها؛ بعدم السماح لها بالدخول، ومعاقبة كل من يخالف ذلك بالعقوبات الرادعة.
4 - تبصير الناس وتوعيتهم بمخاطر التنصير وأساليب المنصرين وطرائقهم؛ للحذر منها، وتجنب الوقوع في شباكها.
5 - الاهتمام بجميع الجوانب الأساسية في حياة الإنسان المسلم، ومنها الجانب الصحي والتعليمي على وجه الخصوص، إذ دلت الأحداث أنهما أخطر منفذين عبر من خلالهما النصارى إلى قلوب الناس وعقولهم.
6 - أن يتمسك كل مسلم في أي مكان على وجه الأرض بدينه وعقيدته مهما كانت الظروف والأحوال، وأن يقيم شعائر الإسلام في نفسه ومن تحت يده حسب قدرته واستطاعته، وأن يكون أهل بيته محصنين تحصينا ذاتيا لمقاومة كل غزو ضدهم يستهدف عقيدتهم وأخلاقهم.
7 - الحذر من قبل كل فرد وأسرة من السفر إلى بلاد الكفار إلا لحاجة شديدة؛ كعلاج، أو علم ضروري لا يوجد في البلاد الإسلامية، مع الاستعداد لدفع الشبهات والفتنة في الدين الموجهة للمسلمين.
تنشيط التكافل الاجتماعي بين المسلمين والتعاون بينهم، فيراعي الأثرياء حقوق الفقراء، ويبسطوا أيديهم بالخيرات والمشاريع النافعة لسد حاجات المسلمين، حتى لا تمتد إليهم أيدي النصارى الملوثة مستغلة حاجتهم وفاقتهم.
وختاما: نسأل الله الكريم بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن يجمع شمل المسلمين، وأن يؤلف بين قلوبهم، ويصلح ذات بينهم، ويهديهم سبل السلام. وأن يحميهم من مكائد الأعداء، ويعيذهم من شرورهم، ويجنبهم الفواحش والفتن ما ظهر منها وما بطن، إنه أرحم الراحمين. اللهم من أراد الإسلام والمسلمين بسوء فأشغله بنفسه، واردد كيده في نحره، وأدر عليه دائرة السوء، إنك على كل شيء قدير. سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز
نائب الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
عضو عبد الله بن عبد الرحمن الغديان
عضو صالح بن فوزان الفوزان
عضو بكر بن عبد الله أبو زيد
نقلا عن موقع
http://www.binbaz.org.sa/Display.asp?f=ft00001
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[16 - 08 - 05, 09:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو تراب]ــــــــ[19 - 08 - 05, 11:51 ص]ـ
الرد الجميل لألهية عيسى صلى الله عليه وسلم بصريح الإنجيل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35117
ـ[أبو الأشبال البريطاني]ــــــــ[13 - 06 - 08, 03:37 ص]ـ
هنا مناظرات ومحاضرات الشيخ ديدات رحمه الله بالإنجليزية
http://english.truthway.tv/
وهنا بالعربية الشيخ أحمد ديدات و جمال بدوي و ذاكر نايك
http://www.truthway.tv/(18/424)
إلى إمام المسجد
ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[10 - 08 - 05, 04:28 م]ـ
إبراهيم بن عبدالمحسن الفليج
</ TD< tr>
إن للإمام دوراً كبيراً وواجباً عظيماً إذا قام به حصل الخير الكثير للمصلين ولأهل الحي، فينبغي عليه مراعاته وعدم الإخلال به، وسأذكرها على شكل نقاط:
(((فقه الإمامة)))
1 - إعطاء الإمامة والصلاة حقها، والحرص على تحري السنة واتباعها في ذلك، والشعور بأداء الواجب والإخلاص في العمل.
2 - الاطلاع على أحكام الإمامة والصلاة، والاستزادة منها، ومناقشة بعض الموضوعات المتعلقة بذلك بين وقت وآخر، ورصد الفتاوى وقراءتها، حبذا لو قُرئ من كتاب مخالفات في الصلاة والطهارة للشيخ: السدحان.
3 - تحري السنة في المجيء للصلاة، وفي الانصراف منها، وفي الأذكار بعدها، ونحو ذلك؛ لأنه قدوة ينظر إليه.
4 - التأني والتوسط في أفعال الصلاة، وتحري السنة فيها، وعدم الاستعجال المخل أو التطويل الممل.
5 - المحافظة على السنن الراتبة في المسجد أو المنزل، والتأكيد على أنها حِمىً وسياج للصلاة تحمي صلاة المحافظ عليها.
(((أدب الإمامة)))
1 - الحرص على المواظبة، وضرب المثل الطيب في ذلك، بحيث يعد غيابه عن المسجد أو تأخره في إقامة الصلاة على مدار العام شيئا لا يذكر.
2 - عدم التخلف عن الإمامة، والحرص على المواظبة عليها.
3 - الحرص على عدم التخلف في صلاتي الفجر والعصر خاصة، والابتعاد بالنفس عن مواطن سوء الظن والقيل والقال، فهي أكبر ما يقاس به الإمام من محافظة لأنه غالباً موجود في منزله.
4 - عند الاضطرار للتخلف عن الإمامة لسفر أو انشغال ينبغي إنابة الكفء، وحين طروء الانشغال والإحساس بعدم القدرة على المجيء للصلاة يكون الاتصال بالمؤذن، أو غيره؛ حتى لا يطول انتظار المصلين ويصيبهم الملل والنفور.
5 - الحرص على إقامة الصلاة في مواعيدها، وتثبيت ذلك، وعدم التقدم أو التأخر، وتراعى ظروف مساجد الأسواق ونحوها، أو المساجد المجاورة للمدارس.
6 - تفويض المؤذن أو غيره من القادرين على الإمامة في إقامة الصلاة بعد دقيقتين أو ثلاث مثلاً من الوقت المحدد حتى لا يمل الناس الانتظار.
7 - التقليل ما أمكن من الارتباطات والأسفار غير المهمة التي تؤدي إلى التخلف عن الإمامة، وإذا اضطر نوّب الكفء.
8 - التحلي بالأخلاق الفاضلة وأن يكون قدوة حسنة مألوفاً بين الناس، فأكثر ما يؤثر في الناس حسن الخلق فهو الباب الذي يقرب الناس من الإمام وغيره وقد جاء في وصف الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم قوله تعالى: (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) وهو أثقل شيء في الميزان تقوى الله وحسن الخلق.
9 - تفقد أهل الحي سواء المحتاج منهم أو من يمر بمشاكل والمساهمة في حلها (التوظيف – إصلاح ذات البين) فلكل حي مشاكله وحاجاته فينبغي على الإمام تفقد أهل الحي سواء المحتاج والمريض والذي عليه دين بل حتى السعي مع الوجهاء والمسئولين في الحي في توظيف بعض شباب الحي والعاطلين وكذلك الحرص على السعي في حل النزاعات بين الجيران وكذلك بين الزوجين وإصلاح ذات البين ففيها عظيم الأجر وكذلك محبةً لصاحبها.
(((الإمام والنشاط الدعوي)))
1 - إلقاء الإمام لبعض الكلمات أحياناً فيما يتعلق بأحداث الساعة الهامة، وما يراه من ملحوظات على المصلين، تربية الناس على الإخلاص في القول والعمل وعدم رؤيته – أي العمل – أو حتى طلب العوض عنه بمدح أو غيره فالله وحده هو المكافئ، وهذا لا يمنع من أن ينسب الفضل لأهله ... لكن لا يكون على هيئة تكريم على الملأ فالله هو صاحب الفضل في الأولى والآخرة، حقيقة "ما أجمل التعامل مع الله".
2 - إقامة مكتبة خيرية في المسجد، أو مكتبة للقراءة والاطلاع.
3 - توجيه بعض البرامج المذكورة إلى النساء، مثل المحاضرات والكلمات وحلقات التحفيظ والمسابقات ونحوها، بالتعاون مع دُور الذِّكْر في الحي.
4 - إيجاد دوريات لتساء الحي تكون ذات مردود دعوي إيجابي، وتكون في إحدى دور الذكر أو بعض المدارس، وتشجيع نساء الحي بالالتحاق بدور التحفيظ وحثهن على ذلك .. أفضل من وضع دوريات لأننا بالتجربة لاحظنا أن الدوريات ربما أخذت طابعا مغايرا عما وضع ورسم لها.
5 - إقامة حلقة تحفيظ قرآن وما يتبعها من رحلات تربوية هادفة، سواء في داخل البلد أو خارجه مثل رحلة عمرة أو حج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/425)
6 - دعوة بعض الدعاة لإلقاء الكلمات من حين لآخر في المسجد والتأكيد على المواضيع التي تهم المسلم.
7 - إعداد مسابقة لأهل الحي لكل شهر أو شهرين وجوائزها.
8 - التعاون مع النشطين في الحي، وذلك بتوزيع الكتب والأشرطة ومتابعة المتهاونين في الصلاة وزيارتهم وكذلك باقي المنكرات.
9 - التعاون مع أئمة المساجد المجاورة والتنسيق معهم في صالح الدعوة، بحيث يكون للإمام اجتماع مع مجموعة من الأئمة في الأحياء المجاورة والتنسيق معهم في طريق إيصال الخير إلى الجميع وتحذيرهم من أسباب الفساد والعقوبة.
10 - الاهتمام بالملصقات الدعوية التي تعلق في المسجد وإعلانات المحاضرات.
11 - القراءة عليهم بعد العصر حسب المصلحة والقراءة عليهم بعد أذان العشاء حتى وقت الإقامة، في كل أسبوع يوم محدد؛ وذلك لنشر العلم الذي يسهم إسهاماً إيجابياً في صلاح المجتمع (فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ). مرة في تفسير آيات ومرة قراءة فتاوى.
12 - الاهتمام بالرحلات الدعوية وكذلك رحلة الحج والعمرة باختيار مجموعة مناسبة ومن يذهب معهم.
13 - الاهتمام بالمواسم الدعوية مثل رمضان – الحج، بل أيام المحن والنكبات لإخواننا المسلمين ودعمهم مادياً ومعنوياً.
14 - الاهتمام بالجاليات سواء العمالة وكذلك الخادمات وتوزيع الكتب والأشرطة عليهم وربطهم بمكتب الجاليات في الحي، ووضع مسابقات لهم، والإجابة على فتاويهم وأسئلتهم وحسن الخلق معهم وحث أهل الحي على ذلك.
(((الإمام والنشاط الاجتماعي)))
1 - الإفادة من المتقاعدين في خدمات الحي وغيرها.
2 - الشورى- عدم الاستبداد بالرأي في أي قضية صغرت أو كبرت؛ لأنه نوع من التعامل بالغلظة والشدة الذي يورث النفور وكره الجماعة للإمام وتؤدي إلى عدم الاجتماع على الخير، بل إلى كره المسجد أحياناً.
3 - توثيق الصلة بالمسؤولين في الحي والاستفادة منهم دعوياً واجتماعياً في إدارتهم التي يعملون فيها.
4 - الحرص على إكرام أعيان الحي ومعاملتهم معاملة خاصة تليق بهم، بما يعود على الحي بالخير.
5 - المشاركة في دورية للجيران كبيرة كل شهر ومصغرة كل أسبوع، فهي من أكبر الروابط في الحي ورأيت ثمارها في بعض الأحياء.
6 - حصر التجار والمسؤولين في الحي والارتباط بهم أو ضمهم إذا أمكن في الدورية الشهرية، والاستفادة منهم، وكذلك مدراء المدارس، فالدعوة تحتاج إلى أمور كثيرة منها المال الذي يسهل كثيراً من أمور الدعوة، وكذلك المسؤولون الذين يساعدون على إيصال الخير إلى دوائرهم وأحيائهم.
7 - أن يكون للإمام دور مع أقربائه وزملائه بإقامة دورية شهرية، أسبوعية، فلا يكفي في حيه، بل في كل من جالسه من قريب وزميل.
8 - أن يكون لدورية الحي قسط ثابت (100 - 50) يصرف في الكتاب، الشريط، محفظ القرآن، الجوائز.
9 - العمل على إيجاد عمل جماعي مع أهل الحي، سواء كان للقيام بمشروعات معينة أو لمواجهة سلبيات الحي.
10 - الاهتمام بالمؤسسات والدوائر الموجودة في الحي، وذلك بتعاون الإمام وغيره من أهل الحي مع تلك الجهات فيما يخدم الصالح العام، وتوثيق صلته بهم، ومن أهم هذه الجهات:
أ - مراكز هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولا يخفى ما لهذه المراكز من خير ومنع الفساد وهي بحاجة ماسة إلى التعاون معها كل في حينه.
ب - مراكز الشرطة.
ت - مكاتب الدعوة وتوعية الجاليات، وهي في حاجة إلى كوادر كبيرة من أهل الحي كل فيما يجيده، سواء في لجنة الكتاب – الشريط – المسلم الجديد – الموارد المالية - الإدارة.
ث - الجمعيات الخيرية.
ج - البلديات، وموظفوها الميدانيون خاصة.
ح - إدارات المدارس في الحي ... وغير ذلك "مراكز الأحياء".
المصدر: موقع المسلم
http://saaid.net/afkar/Fekrh94.htm
ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[10 - 08 - 05, 04:32 م]ـ
وانظر هنا:
http://www.alimam.ws/
ـ[اسد الدين]ــــــــ[18 - 11 - 07, 04:05 م]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليك
ـ[خالد البعلبكي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 04:22 م]ـ
جزاك الله خيرا
ذكر ان امام مسجد قال لمن خلفه استقيموا
فنودي وهل استقمت؟؟
اللهم استرنا بسترك الجميل.
ويحنا أي امر قلدنا .. ؟ اذا لم ياخذ الحق بايدينا هلكنا ..
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[19 - 11 - 07, 08:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[30 - 06 - 09, 02:54 م]ـ
للفائدة ...(18/426)
رفع الأساطين في الاتصال بالسلاطين
ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[10 - 08 - 05, 06:49 م]ـ
أين أجد هذه الرسالة.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[11 - 08 - 05, 04:27 ص]ـ
هل تقصد: ما رواه الأساطين في عدم المجيء إلى السلاطين؟
ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[11 - 08 - 05, 08:28 ص]ـ
أخي في الله، هي رسالة للشوكاني _ رحمه الله _.
والذي أعرفه أن اسمها (رفع الأساطين ...
ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[13 - 08 - 05, 09:49 ص]ـ
تذكير .....
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[13 - 08 - 05, 10:05 ص]ـ
طبعت في دار ابن حزم، مع مجموع فيه سبع رسائل للصنعاني - رحمه الله -، بتحقيق محمد الصغير المقطري.
ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[13 - 08 - 05, 12:58 م]ـ
جزاك الله خيرا؛؛؛ أبا معاذ.
ـ[محمد براء]ــــــــ[13 - 08 - 05, 01:35 م]ـ
هناك رسالة بنفس العنوان للسيوطي:
ما رواه الأساطين ( http://www.tawhed.ws/r?i=1306)
ـ[خالد العمري]ــــــــ[13 - 08 - 05, 02:05 م]ـ
شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
سلسلة رسالة رفع الأساطين في الاتصال بالسلاطين للشوكاني
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2169
ـ[أحمد عبد ربه اليمني]ــــــــ[13 - 08 - 05, 03:09 م]ـ
وهناك رسالة للإمام الصنعاني بعنواني بعنوان إزالة التهمة ببيان ما يجوز ويحرم من مخالطة الظلمة
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[13 - 08 - 05, 06:28 م]ـ
وهناك رسالة للإمام الصنعاني بعنواني بعنوان إزالة التهمة ببيان ما يجوز ويحرم من مخالطة الظلمة
يوجد عِدَّة كتب حول الموضوع.(18/427)
أين أجد كتاب منجد المقرئين للإمام ابن الجزري على الانترنت؟
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[10 - 08 - 05, 07:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد كتاب منجد المقرئين للإمام ابن الجزري على الانترنت؟
أرجو أن أجد من يدلني عليه، سواء كان للتصفح أو للتحميل
وجزاكم الله خيراً(18/428)
حَمِّل شَرحَ الشَّيخِ البَرَّاكِ على حائِيَّةِ ابنِ أَبِي داودَ
ـ[بن سالم]ــــــــ[10 - 08 - 05, 08:55 م]ـ
- السَّلامُ عَلَيكُم وَرَحمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ.
ـ[بن سالم]ــــــــ[11 - 08 - 05, 02:07 ص]ـ
وهذهِ مَنظومةُ الحائِيَّة؛ مَشكولةٌ مُنَسَّقةٌ.
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[12 - 08 - 05, 06:34 م]ـ
الله يرضى عليك و يبارك فيك ,,,
ـ[بن سالم]ــــــــ[12 - 08 - 05, 08:49 م]ـ
وَإيَّاكَ أَخِي الفاضِل.(18/429)
صحيح الإمام البخاري [الطبعة السلطانية] مهم جدًّا _الشكل النهائي
ـ[شريف مراد]ــــــــ[10 - 08 - 05, 09:22 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ..
كان صحيح البخاري ومازال أصح الكتب المصنفة في الإسلام، ولذا كانت العناية به تفوق غيره من المصنفات. وكانت عناية العلماء به قديماً وحديثاً شرحاً ونقداً وتعليقاً، وكانت من هذه الاهتمامات الوصول إلى أفضل نسخة للكتاب، فكانت منها هذه النسخة المسماة بالـ (السلطانية)
وقد قدم لنا الأخ مسعد هذه النسخة مصورة هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33214)
وقدم لنا أيضاً تعريفاً بهذه النسخة، وطلب من العبد الضعيف أن أقوم بتحويل صور هذا الكتاب لملف واحد يسهل التعامل معه، وهذا من قبيل حسن ظنه.
وأقدم لكم صحيح البخاري (النسخة السلطانية) في الملفات التالية:
عدد الملفات 93 ملف حجم الملف الواحد 1.9 ميجا تقريباً
وهي مضغوطة بصيغة رار RAR
وعند تجميعها تعتطيك ملف واحد فقط بامتداد PDF
وتحتاج لتشغيله برنامج قاريء أكروبات (أكروبات ريدر)
وقد قمت بوضع علامات تسهل وصولك للكتب والفصول داخل الكتاب
ويمكنك معرفة المزيد عن طريقتي في عرض الكتب من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31675&highlight=%E3%C8%CA%DF%D1%C9)
ـ[شريف مراد]ــــــــ[10 - 08 - 05, 09:30 م]ـ
مجموعة 1
ـ[شريف مراد]ــــــــ[10 - 08 - 05, 09:36 م]ـ
مجموعة 2
ـ[شريف مراد]ــــــــ[10 - 08 - 05, 09:41 م]ـ
مجموعة 3
ـ[شريف مراد]ــــــــ[10 - 08 - 05, 10:05 م]ـ
مجموعة 4
ـ[شريف مراد]ــــــــ[10 - 08 - 05, 10:15 م]ـ
مجموعة 5
ـ[شريف مراد]ــــــــ[10 - 08 - 05, 10:21 م]ـ
مجموعة 6
ـ[شريف مراد]ــــــــ[10 - 08 - 05, 10:26 م]ـ
مجموعة 7
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[10 - 08 - 05, 10:31 م]ـ
جزاك الله خيرًا، وبارك فيك وفي وقتك وأهلك ومالك وذريتك.
يوجد ملف ناقص ألا وهو: part 012 ، فالرجاء وضعه أخي الكريم.
وهذا جهد كريم، لكن أخي الحبيب، كنت أريده على هيئة كتاب إلكتروني، لكن قدر الله وما شاء فعل، ولعل وقتي إن شاء الله يسعفني فأصنعه لكم، إن كان في العمر بقية.
وعلى كلٍّ، فهذا جهد نشكرك عليه، وتابع تابع الله عليك من فضله.
وكتبه
مسعد الحُسيني
ـ[شريف مراد]ــــــــ[10 - 08 - 05, 10:33 م]ـ
مجموعة 8
ـ[شريف مراد]ــــــــ[10 - 08 - 05, 10:38 م]ـ
جزاك الله خيرًا، وبارك فيك وفي وقتك وأهلك ومالك وذريتك.
يوجد ملف ناقص ألا وهو: part 012 ، فالرجاء وضعه أخي الكريم.
وهذا جهد كريم، لكن أخي الحبيب، كنت أريده على هيئة كتاب إلكتروني، لكن قدر الله وما شاء فعل، ولعل وقتي إن شاء الله يسعفني فأصنعه لكم، إن كان في العمر بقية.
وعلى كلٍّ، فهذا جهد نشكرك عليه، وتابع تابع الله عليك من فضله.
وكتبه
مسعد الحُسيني
أخي الحبيب
أولاً: مرفق الجزء رقم 12 (الذي لم أضعه بالأعلى)
ثانياً: ماذا تقصد بكتاب الكتروني؟
هل تقصد ملف تنفيذي EXE ؟ أم ماذا؟
إن كان قصدك كذلك فمن الممكن عمله بسهولة، ولكن PDF أفضل منه 100 مرة
وإن كان لك قصد آخر آمل توضيحه
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[10 - 08 - 05, 10:44 م]ـ
أكمل أخي الحبيب على بركة الله، وأدام الله عليك الصحة والعافية، وأعزك بعزه، وكتب لك بكل حرف من هذا الكتاب الحبيب لقلوبنا جميعًا أجرًا عظيمًا.
ما تراه أخي هو إن شاء الله الصالح لنا جميعًا.
فأكمل المسيرة على بركة الله.
ـ[شريف مراد]ــــــــ[10 - 08 - 05, 10:46 م]ـ
مجموعة 9
ـ[شريف مراد]ــــــــ[10 - 08 - 05, 10:52 م]ـ
مجموعة 10
******************************************
جزاك الله خيراً أخي مسعد
ولعلي أعود فيما بعد فأوضح بالتفصيل الفرق بين Exe وبين Pdf
وأوضح لكم فوائد الأكروبات ومميزاته
******************************************
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[10 - 08 - 05, 10:59 م]ـ
أخي الحبيب شريف.
بُوركت وبارك مسعاك.
بعد إذنك أخي الحبيب، الحمد لله رب العالمين، أعرف الفرق بينهما وفائدة كل منهما، بارك الله فيك أخي الحبيب، وزدنا من المعلومات، بارك الله فيك أخي الحبيب.
تابع أخي الحبيب، فأنا في انتظار انتهائه بفارغ الصبر، فأنني والحمد لله أتابعك أول بأول.
محبكم في الله / مسعد الحُسيني
ـ[شريف مراد]ــــــــ[10 - 08 - 05, 11:00 م]ـ
مجموعة 11
ـ[شريف مراد]ــــــــ[10 - 08 - 05, 11:07 م]ـ
مجموعة 12
أخي مسعد أحبك الله الذي أحببتنا فيه
أسعدك الله يا مسعد
ـ[شريف مراد]ــــــــ[10 - 08 - 05, 11:08 م]ـ
أخي مسعد أحبك الله الذي أحببتنا فيه
أسعدك الله يا مسعد
*********************
وأستكمل باقي الملفات غداً إن شاء الله
لأني أعمل على الحاسب منذ الفجر تقريباً
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[11 - 08 - 05, 02:03 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أسعد الله أيام مسعد الحسيني و شرف الله قدر مراد شريف
الله اجزهم عنا خير ما جزيت به عبادك المومنين
أخوكم المحب /أبو جرير بن عبد الله الأثري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/430)
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[11 - 08 - 05, 03:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
هل لابد من تحميل الجميع ثم فك الضغط للجميع مرة واحدة؟
ـ[ابو وجدان]ــــــــ[11 - 08 - 05, 06:30 م]ـ
احنا في انتظارك يا اخ اشرف شرف الله مقدارك
الاخ محمود لابد من تحميل جميع الملفات وبعدين اذا فكيت ضقط الملفات سوف يتكون عندك ملف واحد فقط بأمتداد pdf
ـ[شريف مراد]ــــــــ[11 - 08 - 05, 08:53 م]ـ
أحبكم الله جميعاً اخوتي الكرام
لابد من تجميع جميع الملفات وفكها مرة واحدة لتعطيك ملفاً واحداً
===============================================
مجموعة 13
ـ[شريف مراد]ــــــــ[11 - 08 - 05, 08:59 م]ـ
مجموعة 14
ـ[شريف مراد]ــــــــ[11 - 08 - 05, 09:03 م]ـ
مجموعة 15
ـ[شريف مراد]ــــــــ[11 - 08 - 05, 09:22 م]ـ
مجموعة 16
ـ[شريف مراد]ــــــــ[11 - 08 - 05, 09:27 م]ـ
مجموعة 17
ـ[شريف مراد]ــــــــ[11 - 08 - 05, 09:35 م]ـ
مجموعة 18
ـ[شريف مراد]ــــــــ[11 - 08 - 05, 09:39 م]ـ
مجموعة 19
وهي المجموعة الأخيرة
ملحوظة:
الملف الأخير 93 صغير الحجم 7 كيلو فقط
***********************************
والحمد لله رب العالمين
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[14 - 08 - 05, 12:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[شريف مراد]ــــــــ[15 - 08 - 05, 12:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
جزانا وإياكم
ـ[أبو بكر السلفي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 06:09 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[باحثة]ــــــــ[18 - 08 - 05, 09:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا
طيب إذا كنتم جمعتم الملفات كلها وجعلتموها بإمداد pdf
فهل ممكن ان تنزلوا ملف ال pdf كي نحمله بدل تحميل هذه الملفات كلها؟
ـ[شريف مراد]ــــــــ[20 - 08 - 05, 01:06 م]ـ
تجميع هذه الملفات ينتج عنه ملف الـ Pdf المطلوب
والمسكلة أن حجمه كبير، وإدارة المنتدى لا تسمح بحجم أكبر من 2 ميجا فقط لرفع الملف الواحد
ولذا نلجأ لتقسيم الملفات الكبيرة - مثل ملفنا هذا - لعدة أجزاء بحيث لا يزيد حجم الملف الواحد عن 2 ميجا فقط
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[08 - 10 - 05, 04:52 ص]ـ
الاخوة الكرام جزاكم الله خيرا على جهودكم الطيبة وبارك في علمكم وعملكم
الاخ طويلب علم صغير -حفظه الله- يعرف طريقة تحميل كله مرة واحدة
فالرجاء الاستفسار منه عند كيفية ذلك
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 10 - 05, 06:03 ص]ـ
شيخنا الكريم أبويعلى البيضاوي
بارك الله فيك
الشيخ الفاضل عبد الرحمن الفقيه- حفظه الله- سمح لى بالدخول على سيرفر الملتقى (بمعرف و كلمه سر) و هذا يمكننى من رفع الملفات الكبيره و عدم التقيد بالحد الاقصى لرفع الملفات و هو 2 ميجا
لقد كنت على وشك عمل نفس الشيئ هنا للطبعة السلطانية و لكن كثره الملفات (93 ملف) حالت دون ذلك
ولكن اذا رغبتم فى ذلك قمت به ان شاء الله تعالى و انا تحت امركم
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[08 - 10 - 05, 01:58 م]ـ
جزى الله شيخنا مسعدالسعدني خيرا على هذا العمل الجبار وجعله في صحيفة عمله
وتتميما لعمله هذا أضع لكم مقدمة العلامة المحدث الشيخ أبي الاشبال أحمد بن محمد شاكر الحسيني المصري رحمه الله لطبعة صحيح البخاري الطبعة السلطانية
وفيها ترجمة للحافظ أبي عبد محمد بن أحمداليونيني البعلبكي الحنبلي رحمه الله وجزاه عن الاسلام والمسلمين خيرا ,وكلام العلماء على نسخته من البخاري , وفيها ايضا اسانيد الشيخ شاكر لصحيح البخاري
ولا يخفى عليكم ما في هذه المقدمة النفيسة من النفائس الفوائد
والله الموفق
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[07 - 01 - 06, 10:41 م]ـ
لقد كنت على وشك عمل نفس الشيئ هنا للطبعة السلطانية و لكن كثره الملفات (93 ملف) حالت دون ذلك
ولكن اذا رغبتم فى ذلك قمت به ان شاء الله تعالى و انا تحت امركم
الان يمكن تحميل الاجزاء التسعه كنسخ pdf من على موقع المكتبه الوقفيه
متوسط حجم كل جزء 23 ميجا بايت قد تزيد او تنقص على حسب الحجم
حاولت تخفيض الحجم بشتى الطرق و نظرت فى النسخه المخفضه من قبل الاخ الكريم اسامه عباس لكن الجوده قلت بشكل ملحوظ و مع اهميه الكتاب اثرت الا اخفض الحجم على حساب الجوده
هاهى روابط التحميل مباشره للكتاب كامل:
الجزء 1
http://www.waqfeya.com/pdf/books/0180a.pdf
الجزء 2
http://www.waqfeya.com/pdf/books/0180b.pdf
الجزء 3
http://www.waqfeya.com/pdf/books/0180c.pdf
الجزء 4
http://www.waqfeya.com/pdf/books/0180d.pdf
الجزء 5
http://www.waqfeya.com/pdf/books/0180e.pdf
الجزء 6
http://www.waqfeya.com/pdf/books/0180f.pdf
الجزء 7
http://www.waqfeya.com/pdf/books/0180g.pdf
الجزء 8
http://www.waqfeya.com/pdf/books/0180h.pdf
الجزء 9
http://www.waqfeya.com/pdf/books/0180i.pdf
ـ[أبو حمادة]ــــــــ[16 - 01 - 06, 01:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[عبدالرحمن المقري]ــــــــ[12 - 04 - 09, 08:51 م]ـ
كل هذه الروابط لا تعمل(18/431)
الصلاة كما في كثير من كتب السنة وأقوال العلماء
ـ[أبو النفير]ــــــــ[10 - 08 - 05, 11:51 م]ـ
هذا كتاب جمعته من أبواب الصلاة من بعض كتب السنة وكتب العلماء أرجو من العلماء قراءته والتنبيه على أي اخطاء به(18/432)
بلوغ غاية الأماني في الرد على مفتاح التيجاني
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[11 - 08 - 05, 12:49 ص]ـ
بلوغ غاية الأماني في الرد على مفتاح التيجاني
ـ[سائل]ــــــــ[11 - 08 - 05, 07:15 ص]ـ
بارك الله فيك ..
كتاب قيم .. أفدت منه ..
وخاصة هذه اللفته اللطيفة:
- الآية الثالثة:
قال تعالى:? وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ? [النساء 64].
أ - قال ابن كثير:" يرشد تعالى العصاة والمذنبين إذا وقع منهم الخطأ والعصيان أن ياتوا إلى الرسول ? فيستغفروا الله عنده ويسألوه أن يستغفر لهم فإنهم إذا فعلوا ذلك تاب الله عليهم ورحمهم وغفر لهم " اهـ
ب - قال الشوكاني: ? ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم ? بترك طاعتك والتحاكم إلى غيرك ? جاءوك ? متوسلين إليك متنصلين من جناياتهم ومخالفتهم ? فاستغفروا الله ? لذنوبهم وتضرعوا إليك حتى قمت شفيعا لهم واستغفرت لهم ولهذا قال ?لوجدوا الله توابا رحيما? " اهـ
ج - قال الرازي:" يعني لو أنهم عندما ظلموا أنفسهم بالتحاكم إلى الطاغوت والفرار من التحاكم إلى الرسول جاءوا الرسول فأظهروا الندم على ما فعلوه وتابوا عنه واستغفروا منه ? واستغفر لهم الرسول ? بأن يسأل الله أن يغفر لهم عند توبتهم ? لوجدوا الله توابا رحيما ? " اهـ
د - قال أبو السعود: " جاءوك من غير تأخير كما يفصح عنه تقديم الظرف متوسلين بك في التنصل عن جناياتهم القديمة والحادثة ولم يزدادوا جناية على جناية بالقصد إلى سترها بالإعتذار الباطل والأيمان الفاجرة ? فاستغفروا الله ? بالتوبة والإخلاص وبالغوا في التضرع إليك حتى انتصبت شفيعا لهم إلى الله تعالى واستغفرت لهم " اهـ
فتلخص مما سبق أنه يرد على استدلالهم بهذه الآية من عشرة أجه:
1 - الآية خطاب لقوم معينين وليس فيها لفظ عموم حتى نقول العبرة بعموم اللفظ وإنما فيها ضمائر والضمائر لا عموم لها.
2 - أما المجيء إلى القبر لا يتناوله المجيء إلى الشخص لا شرعا ولا لغة ولا عرفا فالمجيء إليه إنما يكون في حياته فقط.
3 - أن الاستغفار عمل وفي الحديث ((إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلى من ثلاثة: صدقة جارية أوعلم ينتفع به أو ولد صالح يدعوا له)).
4 - لو استقام استدلالهم بهذه الآية لكان قوله تعالى ? ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم ? [الحجرات 5] أولى، فما كان ردهم على هذه الآية فهو ردنا على الاستدلال بتلك.
5 - ثم المتوسل به بعد موته ? لا بد أن يناديه من وراء الحجرة والله يقول ?إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون ? [الحجرات 4].
6 - لو جاز الاستدلال بهذه الآية بعد موته ? لجاز الاستدلال على بيعته بعد موته لقوله تعالى ? يأيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ? الآية [الممتحنة 10].
7 - هذا الأمر لم يفعله أحد من السلف الصالح ولا من تبعهم بإحسان من أئمة الإسلام وهداة الأنام بل أجمعوا على تركه.
8 - لو سلمنا جدلا أنه ? يسمع الشخص الآن فيستغفر له لكان هذا من التوسل بدعاء عباد الله الصالحين.
9 - لو كان ? يسمع ويتكلم ما سكت عن الصحابة في الفتن العظيمة ولما ترك الدعوة والجهاد في سبيل الله.
10 - الآية تعني المنافقين الذين امتنعوا عن حكم الله ورسوله فلا بد لهم من استغفار الله واستغفار الرسول الذي تحدوه بامتناعهم عن حكمه كما دل على ذلك سياق الآيات ?وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا ... ?الآيات [النساء 61 - 63].(18/433)
متممة الأجرومية
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[11 - 08 - 05, 12:51 ص]ـ
متممة الأجرومية
لأبي عبد الله الرُّعيني
المتممة الأجرومية من أكثر المختصرات فائدة في النحو اختصر فيه الرعيني أكثر أبواب الألفية وجعله مقدمة للمطولات في النحو، وفي نظري فإن من أحب أن يحيط بأغلب أبواب النحو في أقل وقت ممكن فعليه بهذا المختصر فهو الشافي الكافي.
يتميز الحطاب رحمه الله بدقة العبارة، يبتعد في الغالب عن القضايا الخلافية، ويأخذ في أجملها برأي بن مالك. يستشهد كثيراً بالقرآن ونادراً بالحديث النبوي الشريف، وقليلا بالشعر وغالبا ما يذكر الصدر أو العجز ولا يكمل إلا ناذراً البيت كاملا؛ وعموما فإن المتممة الأجرومية برأي من عيون الكتب العربية في النحو العربي
ـ[المختار]ــــــــ[11 - 08 - 05, 10:21 ص]ـ
جزاك الله خير
لطالما بحثت عنها فلم اجدها
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 03 - 07, 01:20 م]ـ
جزاك الله خيرا(18/434)
تبيينُ البَله، ممن أنكر وجود حديث: مَن لغا فلا جمعة له
ـ[ذخائر العرب]ــــــــ[11 - 08 - 05, 02:04 ص]ـ
للتحميل:
" تبيينُ البَلهْ، ممن أنكرَ وُجُودَ حَديث: ومَنْ لَغَا فلا جُمُعةَ لَهْ "
تأليف
الشيخ: أحمد الغُمَاري ت1380
ـ[ذخائر العرب]ــــــــ[11 - 08 - 05, 02:09 ص]ـ
الأخير.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[11 - 08 - 05, 06:32 ص]ـ
أرجو أن تزودنا بالمزيد من كتابات الشيخ أحمد الغماري
ـ[ملهم محمد]ــــــــ[24 - 08 - 06, 03:42 ص]ـ
جزاكم الله تعالى كل خير ... ونريد المزيد من كتب الغماريين
ـ[صهيب الهادى]ــــــــ[24 - 08 - 06, 08:04 ص]ـ
جزاكم الله تعالى كل خير
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 04:35 ص]ـ
أضم صوتي الى صوت عبدالله
بارك الله فيك أخي الحبيب
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[12 - 10 - 06, 04:47 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[12 - 10 - 06, 07:34 ص]ـ
أخي عبدالله الخليفي هل أنت صاحب المصحف الذي في موقع طريق الإسلام؟؟
ـ[علي الكناني]ــــــــ[25 - 10 - 06, 02:13 م]ـ
أخي عبدالله الخليفي هل أنت صاحب المصحف الذي في موقع طريق الإسلام؟؟
أخي محمد
إن كنت تقصد ذلك القاريء صاحب القراءة الهادئة الحزينة فهو ذا رحمه الله:
هو الشيخ عبدالله بن محمد بن عبدالله بن عبدالرحمن الخليفي.
الولادة: ولد في منطقة القصيم بمدينة البكيرية عام 1333هـ تقريباً.
المنشأ: نشأ وترعرع في مدينة البكيرية في بيئة دينية صالحة محافظة على تعاليم الإسلام، حيث كان والده شيخاً جليلاً وإماماً لأحد مساجد البكيرية وكان جده الشيخ عبدالله شيخاً جليلاً وعالماً كبيراً وقاضياً بمدينة البكيرية.
هذه البيئة الدينية والعلمية أثرت تأثيراً كبيراً على نشأة فضيلة الشيخ عبدالله فقد كان والده حريصاً كل الحرص على تربيته تربية دينية.
حفظ الشيخ عبدالله القرآن الكريم على يد والده الجليل الشيخ محمد الخليفي وله من العمر حوالي سبعة عشر عاماً.
طلب العلم في بداية نشأته على يد والده الشيخ محمد الخليفي.
وممن طلب العلم على أيديهم أيضاً الشيخ محمد بن مقبل والشيخ عبدالعزيز بن سبيّل وسماحة الشيخ عبدالله بن حسن آل الشيخ والشيخ سعد وقاص البخاري العالم المعروف في التجويد.
وفضيلة شيخنا المحبوب عبدالله الخليفي ـ رحمه الله ـ جمع بين الدراسة الحديثة بمدرسة تحضير البعثات بمكة المكرمة إضافة إلى حلقات العلم على أيدي المشائخ
السالف ذكرهم.
أعماله
عمل في بداية حياته إماماً لأحد مساجد مدينة البكيرية إحدى مدن القصيم، وبعد ذلك بفترة طلبه الملك فيصل ـ رحمه الله ـ ليكون إماماً عنده، بعد ذلك أشار الملك
فيصل ـ رحمه الله ـ بتعيينه إماماً وخطيباً في المسجد الحرام وذلك عام 1365هـ. فباشر فضيلته وظيفته الجديدة ومهمته الكبيرة إماماً وخطيباً في المسجد الحرام وظل كذلك حتى وافاه الأجل وهو قائم بعمله خير قيام.
ومن زملائه في الإمامة في أول تعيينه كل من الشيخ عبدالمهيمن أبوالسمح والشيخ محمد عبدالرزاق حمزة.
وفضيلة الشيخ عبدالله من كبار المربين، فلقد اشتغل بالتدريس والإدارة منذ عام 1373هـ وكان آخرها مدير مدرسة حراء الابتدائية بمكة المكرمة. وفضيلة شيخنا المحبوب الشيخ عبدالله الخليفي شيخ وقور عليه سمة الصالحين تعلوه المهابة وتحفه السكينة متواضعاً محبوباً، دمث الأخلاق، جميل الألفاظ، رقيق الإحساس، بكاء بالقرآن تغلبه
العبرة، شديد التأثير. يَبكي ويُبكي، تشهد له جناب المسجد الحرام كم بكى وكم أبكى فيها من أنفس مؤمنة وأرواح طاهرة.
ولفضيلة شيخنا المحبوب مشاركات كثيرة في مجال الإرشاد والتوعية العامة والتأليف وذلك من خلال أحاديثه المذاعة أسبوعياً تحت عنوان دروس من الفقه الإسلامي.
أنشد فيه العديد من الشعراء ...... للشيخ سعود الشريم ومنها:
فالله نسأل أن يثيب إمامنا
بحبوحة في جنة الرضوان
وكذا زواج الحور في جناته
بل نظرة في الواحد الديّان
وصلاة ربي وسلامه
للمصطفى الطيب الأردان (1)
ومما يجدر ذكره ولا يحق لنا أن نتجاهله ونغفله أن فضيلة الشيخ عبدالله ابن محمد الخليفي إمام وخطيب المسجد
الحرام ـ رحمه الله ـ هو أول من جمع المصلين على صلاة التهجد آخر الليل في العشر الأواخر من رمضان خلف إمام المسجد الحرام فبدأها ـ رحمه الله ـ بعدد يسير من المصلين في حصوة باب السلام جهة بئر زمزم فتزايد العدد يوماً بعد يوم وكثرت الصفوف من صف إلى صفين إلى ثلاثة، وهكذا بدأ يتزايد عدد المصلين ويكثر توافدهم للصلاة خلف فضيلته وازداد عددهم عاماً بعد عام وظل كذلك ـ رحمه الله ـ حتى أصبح من يصليها خلفه بالآلاف ثم شاركه فيها باقي الأئمة واستمرت تقام هذه الصلاة في العشر الأواخر من رمضان كل عام حتى وقتنا الحاضر يصليها مئات الألوف من المقيمين والوافدين خلف أئمة الحرم المكي الرسميين، جعل الله ذلك في موازين حسناته.
مؤلفاته ووفاته
وكتاباته في الصحف منها مقال أسبوعي ينشر في جريدة عكاظ الغراء، ومن مؤلفاته المباركة:
1ـ إرشاد المسترشد إلى المقدم في مذهب أحمد.
2ـ القول المبين في رد بدع المبتدعين.
3ـ المسائل النافعة.
4ـ فضل الإسلام.
5ـ الثقافة العامة.
6ـ خطب الجُمع في المسجد الحرام.
7ـ أدب الإسلام.
8ـ التربية الإسلامية.
9ـ دواء القلوب والأبدان من وساوس الشيطان.
10ـ المعاملات الربوية.
11ـ مناسك الحج.
هذه بعض مؤلفاته نفع الله بها، ثمرة جهده. وبعد حياة حافلة بمزيد من بذل العلوم ونشر التعليم الدعوة والإرشاد وعموم الفائدة التي كان يبثها للمسلمين من خلال خطبه ومواعظه أو بين دفتي كتبه ودروسه الإذاعية، حان لهذا القمر المضيء ونوره الساري أن يتوارى عن الأنظار ويوسد الثرى فاستجاب لنداء ربه وودع الدنيا بأسرها ولحق بالرفيق الأعلى بتاريخ 28/ 2/1414هـ وذلك في مدينة الطائف، ودفن بمكة المكرمة ـ رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ـ جزاء ما قدم من قراءة كتابه الكريم الذي طالما أبكى المصلين وأشجن العابدين ولما بذله ـ رحمه الله ـ من علم نافع وعمل صالح نرجو أن يكون ذخراً له في يوم المعاد.(18/435)
إلكترونية لصحيح البخاري و مسلم مشكلا و مو سوعة الحديث للشيخ الألباني
ـ[ابن صادق المصري]ــــــــ[11 - 08 - 05, 02:50 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله , أولا نأسف على ما حدث في المرة السابقة أعتقد أنه حدث خطأ ما , و هذة هي الكتب الألكترونية التي ذكرتها من قبل لصحيح البخاري و مسلم و موسوعة الحديث للشيخ الألباني مع إمكانية البحث عن الحديث , و نسألكم الدعاء
ملاحظة:1 - الملفات مضغوطة و هي ملفات وورد
2 - الجامع الضعيف و الجامع الصحيح للشيخ الألباني وضعته في رسالة أخري باسم الجامع الضيف و الصحيح للشيخ الألباني(18/436)
الجامع الصحيح و الجامع الضعيف للشيخ الألباني
ـ[ابن صادق المصري]ــــــــ[11 - 08 - 05, 03:17 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله , لقد وضعت الجامع الضعيف و الجامع الصحيح للشيخ الألباني مع إمكانية البحث على الحديث كما ذكرت في رسالة الكتب الألكترونية لصحيح البخاري و مسلم
الملفات مضغوطة و هي ملفات وورد
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[11 - 08 - 05, 04:23 ص]ـ
اسم الكتاب: صحيح الجامع الصغير وزيادته، لا الجامع الصحيح.
وجزاك الله خيرا.(18/437)
مكتبة الشيخ المحدث عبدالرحمن المعلمي
ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[11 - 08 - 05, 02:32 م]ـ
هنا:
http://www.yemen-sound.com/library/alma3lamee.htm
الإستبصار في نقل الأخبار
بحث حول تفسير الرازي
التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل
الأنوار الكاشفة
علم الرجال
ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[13 - 08 - 05, 10:33 ص]ـ
بارك الله فيك(18/438)
مكتبة: الشيخ محمد بن علي الشوكاني
ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[11 - 08 - 05, 02:35 م]ـ
هنا:
السلوك الإسلامي القويم جديد
السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار جديد
تحفة الذاكرين جديد
إرشاد الغبي إلى مذهب أهل البيت في صحب النبي جديد
نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار جديد
التحف في مذاهب السلف جديد
القول المفيد في حكم التقليد
الدرر البهية في المسائل الفقهية
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة بتحقيق المعلمي
إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من تعليم الأصول
فتح القدير
شرح الصدور بتحريم رفع القبور
http://www.yemen-sound.com/library/shawkanee.htm
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[11 - 08 - 05, 05:33 م]ـ
جزاك الله خيرا أخانا الكريم
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[12 - 08 - 05, 12:01 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
وجزاك الله خير الجزاء(18/439)
صفة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم للشيخ مقبل بن هادي الوادعي
ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[11 - 08 - 05, 02:40 م]ـ
هنا:
http://www.yemen-sound.com/DROOS/wad3ee.htm
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[11 - 08 - 05, 03:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر المدني]ــــــــ[12 - 08 - 05, 12:25 ص]ـ
بورك فيك ورحم الله الشيخ مقبل ..
من التشيع إلى السنة .. من الضلال إلى أقوال الرسول. المُحدِّث مقبل الوادعي
رحم الله الشيخ مقبل .. أسد يزأر في وجه الباطل .. حياة مليئة بالتضحيات ..
الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله من مواليد مدينة شيعية باليمن .. يُقال لها (صعدة)
كان شيعياً زيدياً .. -نعم وليس الشيعة إلا الزيدية أما بقية الطوائف ممن ينتسبون للتشيع فهم روافض وحتى فرقة من فرق الزيدية وهم الجارودية في الزيدية يسمونهم رافضة- .. ثم شرح الله صدره للتوحيد فأصبح سنياً سلفياً ..
هدى الله على يديه إلى توحيد من ظلمات الشرك آلآف من البشر وعدد من المناطق والقرى والهجر ..
كان منشغل بأقوال قال فلان وفلان .. فأصبح ليله ونهاره قال صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ..
كان يعيش مع الناس فأصبحت أنفاسه لا تهدأ إلا بتلاوة وتدبر وتعليم أحاديث نبينا محمد عليه السلام ..
فسبحان الهادي ..
ولأن بيئته شيعية -من جميع الفرق- فقد رموهُ عن يدٍ واحدة .. وتهجموا عليه حتى بطلق النار والتشابك .. لأن الشيخ (وحد الله) فقالوا أراغب أنت عن آلهتنا؟!!
جرد حسام التوحيد بضياء السنة محتمياً بالكتاب والسنة-فهما العاصمان والمعصومان- فأزال لوثة الشرك وبدد ظلام المبتدعة .. وكسر وثن الشرك .. وجرد المسلم للإسلام .. وحسم (الاستغاثة) والشرك بتوحيده جل في علاه ..
يطيب لي أن أنقل لكم شيئاً من فيض ذكرهِ ومآثره .. إنهم النجوم التي يستضاء بها ..
وهذه قصيدة توجز حياة الشيخ رحمه الله .. كتبت في حياته ..
شيخ المعالي
حمداً لمن بالحُسن قد حلاكا """""""" وجليل حكمته فقد أعطاكا
حللاً من الأخلاق حُليتم بِها """""""" نِعم المكارم ربُّنا أهداكا
ورعاك ربي في ظلام دامس """""""" إذ كنت طفلا يوم أن ربَّاكا
وحملت اسم أبيك في يوم مضى """""""" إذ كنت مقبل والعلوم عداكا
ونشأت في وكر التشيع فترةً """""""" ما كنتُ تدري والإله رعاكا
وفررت بالدين الحنيف مهاجرًا """""""" ورموك بالآفات يا حاشاكا
ورجعت من سفرٍ فنلت معاليًا """""""" وعدوت في لَهَفٍ لنيل مناكا
حذَّرت من شركٍ ومن بدع بدت """""""" ودعوتَ للتوحيد لا لهواكا
أرأيتَ إذ كنت الوحيد بداره """""""" فردًا أعز الله مَن واساكا
فشرعت في تعليم طلابٍ أتوا """""""" نفر قليل في فسيح رُبَاكا
فتكالب الأعداء في خُبث لكم """""""" فدعوت ربَّك فاستجاب دعاكا
في مسجد الهاديِّ قمت مُناصحًا """""""" فرأيتَ أوغادًا تريد عراكًا
حتى رآك مِن اللئام حقيرُهم """""""" ومضى إليكم لا يريدُ فكاكًا
وتفرَّق الجمع الغفير طرائقًا """""""" ما بين مِبغضكم ومَن زكاكا
نجَّاك ربي من خبيث فِعالهم """""""" وأبي الرحيم بأن تُراق دماكا
وتقلد الشيعي أخبث حلةٍ """""""" إذ كان ينشر في الطريق شِباكا
قطعت شباك العنكبوت ومزقت """""""" بقذائف التوحيد نال هلاكا
مات التَّشيع فالإله أماتَه """""""" وبفضل شيخي لا يطيق حراكًا
نصر الإلهُ خطاك يا شيخ الهدى """""""" إذ كنت تَنصر في الورى مولاكا
فأذقتَ فاسقهم كئوس مرارةٍ """""""" وتحشرجت من مرهن عداكا
فرقٌ تَهاوت تحت ظل قلاعكم """""""" أخرى تَهاب الليل من ذكراكا
نظروا إلى وقع السهام فهالهم """""""" شابَ الحليمُ وذلَّ من رؤياكا
واستسلم الفظُّ الغليظ لسنةٍ """""""" ومَن ابتدى في غيه ورماكا
ترجمة مُقْبِل بن هَادِي الوادعيِّ
أبي عبد الرحمن
من مقبل بن هادي الوادعي
إلى أخيه في الله الشيخ العلامة، والمؤرخ الفهامة، الحبيب الكريم المفضال، محمد بن علي الأكوع حفظه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بعد التحية:
فمرحباً بك وبرسالتك العزيزة، ولقد طلب مني والله هذا المطلب غير واحد، وأُماطلهم، وأعتذر لكثرة شواغلي، وأيضاً لا أحب نشر ذلك، ولكن الشيخ محمد ذلك الذي محادثَتُه أحلى من العسل، له مودة في قلبي، لا أستطيع أن أعصي له أمراً.
فأنا من وادعة التي هي شرق صعدة من وادي دَمَّاج، وقد وصفتم – حفظكم الله – وادي دماج في بعض تعليقاتكم أظنه على ”صفة جزيرة العرب“ وبساتينه وأشجاره وخضرته بما فيه كفاية، ولعل الله ييسر لكم زيارة طلبة العلم بدماج وترون إن شاء الله ما يسركم.
وأنا مُقْبلُ بنُ هَادِي بنِ مُقْبِلِ بنِ قَائِدَةَ () الهمداني الوادعِيُّ الخِلاَلِيُّ، من قبيلة آل راشِد. وشيباتُنا يقولون: إن وَادِعَةَ من بَكِيلٍ، وأنتم حفظكم الله أعرف بالأنساب مني ومنهم، لأنّ هذا فنُّكم الذي لا ينافسكم منافس فيه من المعاصرين.
أكمل الترجمة من خلال هذ الرابط:
http://saaid.net/feraq/el3aedoon/28.htm(18/440)
المقاصد الشرعية والأبعاد المصلحية لنظام الوقف في ضوء القرآن الكريم والسنة النبوية
ـ[أم اليمان]ــــــــ[11 - 08 - 05, 02:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسم الكتاب:
المقاصد الشرعية والأبعاد المصلحية لنظام الوقف في ضوء القرآن الكريم والسنة النبوية
اسم المؤلف:
د. عبد الرحمن بن جميل بن عبد الرحمن قصاص -حفظه الله تعالى-
وهو أستاذ مساعد بقسم الدعوة والثقافة الإسلامية
بكلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى – مكة المكرمة
مقدمة الكتاب:
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئاتِ أعمالنا، من يهده الله؛ فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله الله وحده، لا شريك له، وأشهد أنّ محمدًا عبده ورسوله،
أمّا بعد؛
فمن منن الله المنّان سبحانه وتعلى علينا أن هدانا للإيمان، وجعلنا من أتباع هذا الدين العظيم الخالد، الذي اتّسم بصفات وانفرد بخصائص؛ منها: شموله وكماله وربانيته، وأنّه صالح لكل زمان ومكان.
ومن خلال هذه الخصائص العليا نلمح شمول هذا الدين الإسلامي ليصل على كافة ما تحتاجه البشرية جمعاء اليوم وغدًا، وما احتاجته سابقًا وبالأمس.
وكانت لفروع هذا الدين مقاصد وغايات، ومصالح وأبعاد تنطلق عبرها هذه الأحكام وفق شريعة الله المبنية على الكتاب والسنة وفقه السلف الصالح رحمهم الله تعالى.
فتناولت قلمي مسطِّرًا ما فتح الله تعالى به عليَّ في إبراز خصائص ومقاصد وأبعاد نظام الوقف الإسلامي، فكان هذا البحث بعنوان:
(المقاصد الشرعية والأبعاد المصلحية لنظام الوقف في ضوء القرآن الكريم والسنة النبوية).
وانضوت خطته تحت لوائه حسب التفصيل التالي:
-مقدمة.
-المبحث الأول: من خصائص نظام الوقف الإسلامي.
-المبحث الثاني: مقاصد الوقف الإسلامي وأبعاده.
-المبحث الثالث: أصول وقواعد شرعية يرجع إليها في هذا الموضوع.
-خاتمة.
هذا والله أسأل أن يجعله خالصًا لوجهه سبحانه مباركًا فيه. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه وأزواجه وذريته.
والله تعالى أعلم.
لتحميل الكتاب من رابط التحميل الذي وضعه الشيخ المؤلف نفسه:
http://www.altebyan.com/books/dr.qassas/mqased.zip
ـ[ابو صفوان عبد العزيز البيضاوي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 12:52 م]ـ
رابط التحميل الذي وضعه الشيخ المؤلف نفسه ... لايعمل ...
wasfi00@yahoo.fr
ـ[علي 56]ــــــــ[22 - 07 - 07, 08:18 م]ـ
أيها الأحباب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نزلوا الكتاب من هنا
http://saaid.net/book/open.php?cat=8&book=2121(18/441)
برنامج أبجد للنشر المكتبي من يعرف عن هذا البرنامج شيء أرجوكم دلوني
ـ[أبو أسيل]ــــــــ[11 - 08 - 05, 03:30 م]ـ
من يعرف عن هذا البرنامج شيء أرجوكم دلوني
ـ[الاستاذ]ــــــــ[11 - 08 - 05, 08:16 م]ـ
البرنامج يعمل بدونجل على الجهاز , ومن نا حية الخط فهو ممتاز جدا , ويمكن أن تراجع أي كتاب للشيخ بكر أبو زيد لتراه أو كتاب تفسير البغوي , نشر دار طيبة.
والبرنامج ثمنه ما بين 350 - 500 دولار.
وهو في نظري أفضل من ال ثري بي تو.
فحروفه غير مركبة , والتشكيل فيه رائع جدا.
ـ[أبو أسيل]ــــــــ[12 - 08 - 05, 11:58 ص]ـ
أين يباع البرنامج
ـ[الاستاذ]ــــــــ[13 - 08 - 05, 02:44 ص]ـ
عليك بسؤال أصحاب محلات البرمجة , لا سيما التي تهتم بأمور النشر الصحفي.
ـ[عماد الدين التلي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 12:40 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم أنا أملك برنامج أبجد للنشر المكتبي مع الدونجل الخاص به والكتيب التعليمي emadaltalli@hotmail.com(18/442)
سؤال عن "جامع الإجماع" لشركة العريس؟
ـ[نجم الدين كوني تركي]ــــــــ[11 - 08 - 05, 04:27 م]ـ
السلام عيكم يا اخواني،
رأيت في موقع العريس للكمبيوتير برنامجا اسمه: جامع الإجماع
http://www.elariss.com/ar/Islamic%20Programs/003.html
كتب عنه هذا:
* أول برنامج من نوعه في العالم.
* كل المسائل التي أجمع عليها علماء الإسلام.
* أساليب بحث متنوِّعة ومتطوِّرة
هل تعرفون هذا البرنامج وما هو الكتب فيه، أو ما هو ماهيته؟
شكرا مقدما
في أمان الله.(18/443)
من يدلني أين أجد كتاب صفة الصفوة على النت جزاكم الله خيرا
ـ[المشتاقة للجنة]ــــــــ[11 - 08 - 05, 08:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا عضوة جديبدة في هذا المنتدى
إخوتي لو سمحتم أريد من يدلني أين أجد كتاب صفة الصفوة للإمام ابن الجوزي على النت بأي شكل كان وحبذا لو كان على شكل PDF
بانتظار إجاباتكم
جزاكم الله كل خير
ـ[أبو تراب]ــــــــ[11 - 08 - 05, 08:47 م]ـ
الكتاب موجود على منتديات مشكاة وهذا هو الرابط
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=14&book=584
ـ[المحلاوي]ــــــــ[12 - 08 - 05, 12:50 ص]ـ
صفة الصفوة لابن الجوزي(18/444)
تذكرة المتقين
ـ[معاذ عبدالله]ــــــــ[12 - 08 - 05, 11:12 ص]ـ
قال الله تعالى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ ? ق 37، وهذه تذكرة للغافل، وتنبيه لكل لاهٍ عن أمور دينه ما يحق له أن يتغافل عنها، من عظمة الله وقدرته التي لا تحدها حدود، وهيبة الله وجلاله سبحانه الواحد المعبود وعظمة خلقه وحكمته في تصريف أمور عباده، وكمال صفاته، وبدائع آياته وما يجب لله سبحانه وتعالى على عباده، وتنبيه للذين أغراهم زخرف الدنيا وآمالها، فإن وراءهم موتٌ وقبرٌ وحسابٌ وجزاءٌ
ونحن محتاجون لأمرين هامين حتى تعود القلوب إلى بارئها وحتى يرجع الناس إلى طريق مستقيم: -
الأمر الأول: العقيدة الصحيحة من واقع كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم بفهم سلف الأمة، فلابد من فهم العقيدة فهماً صحيحاً على وفق مراد الله وعلى وفق مراد رسوله ثم تحويلها إلى واقع عملي، ولقد مكث النبي صلى الله عليه وسلم العهد المكي يعلّم الناس أساسيات العقيدة ولم تشرع العبادات إلاّ في المدينة.
الأمر الثاني: ترقيق القلب [التزكية] فإن القلوب تصدأ ولا بد لها من حاد يحدو بها ويشجعها على الخير، فإن القلب متى صفا ورقّ استجاب.
والقلب إن لم ينفعه الترغيب نفعه الترهيب، لذا قد رأينا كتاب الله يتحدث في آيات كثيرة عن الجنة والنار والحساب والموت والجزاء .. الخ
ومن هذا المنطلق فلا بد لنا من عقيدة صحيحة وقلب سليم تصل العقيدة إليه، ثم رأيت أن كثيراً ممن كتبوا في الرقائق اعتمدوا على أحاديث موضوعة وقصص واهية يأباها العقل، فحاولت أن أجمع ما أستطيع جمعه من الرقائق معتمداً على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم الصحيحة وعلى القصص الواقعية التي حدثت والتي لا تتعارض مع العقل، ولكن يأبى الله إلاّ أن تكون العصمة لكتابه ونبيه صلى الله عليه وسلم
وهذه الرسالة قد أهداها لي بعض الأخوة فاقترحت عليه أن أرفعها إلى أهل الملتقى المبارك ... فرجاء من يقرأها أن لا يبخل عليه بدعوة صالحة .... ومن رأى فيها تقصيرا فليبلغني به ... فهذا عمل بشري قابل للنقص والتعديل .... وجزاكم الله خيرا
ـ[معاذ عبدالله]ــــــــ[15 - 08 - 05, 08:12 م]ـ
إخواني هذه نسخة معدلة ومنقحها، ومعها الخط الذي كتبت به، والقرآن الكريم برسم المصحف العثماني
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[16 - 08 - 05, 04:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا(18/445)
الأخ مسك .. هذه كتبه جديدة على مكتبة مشكاة
ـ[سائل]ــــــــ[12 - 08 - 05, 05:27 م]ـ
حاولت أن أتعاون في ما طلبتم؛ لكن قلة خبرتي، وتجربتي الضعيفة، عاقت المواصلة في طلبكم، لكني أثناء البحث أفتقدت هذه الكتب، وسأحملها هنا لكم .. وشكراً.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26866
وهذه الكتب المحملة
ـ[سائل]ــــــــ[12 - 08 - 05, 05:46 م]ـ
وهذه بعض الكتب
ـ[سائل]ــــــــ[12 - 08 - 05, 06:06 م]ـ
وهذه(18/446)
الجامع لترجمة وكتب وأشرطة المحدث مقبل الوادعي رحمه الله
ـ[سائل]ــــــــ[12 - 08 - 05, 05:29 م]ـ
رغبة في تقريب الخير للأخوة، فهذه بعض المواضيع التي استفدت منها، أنشرها للإفادة، ولعل البعض يفيدنا بما لم نطلع عليه ..
من التشيع إلى السنة .. من الضلال إلى أقوال الرسول. المُحدِّث مقبل الوادعي
رحم الله الشيخ مقبل .. أسد يزأر في وجه الباطل .. حياة مليئة بالتضحيات ..
الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله من مواليد مدينة شيعية باليمن .. يُقال لها (صعدة)
كان شيعياً زيدياً .. -نعم وليس الشيعة إلا الزيدية أما بقية الطوائف ممن ينتسبون للتشيع فهم روافض وحتى فرقة من فرق الزيدية وهم الجارودية في الزيدية يسمونهم رافضة- .. ثم شرح الله صدره للتوحيد فأصبح سنياً سلفياً ..
هدى الله على يديه إلى توحيد من ظلمات الشرك آلآف من البشر وعدد من المناطق والقرى والهجر ..
كان منشغل بأقوال قال فلان وفلان .. فأصبح ليله ونهاره قال صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ..
كان يعيش مع الناس فأصبحت أنفاسه لا تهدأ إلا بتلاوة وتدبر وتعليم أحاديث نبينا محمد عليه السلام ..
فسبحان الهادي ..
ولأن بيئته شيعية -من جميع الفرق- فقد رموهُ عن يدٍ واحدة .. وتهجموا عليه حتى بطلق النار والتشابك .. لأن الشيخ (وحد الله) فقالوا أراغب أنت عن آلهتنا؟!!
جرد حسام التوحيد بضياء السنة محتمياً بالكتاب والسنة-فهما العاصمان والمعصومان- فأزال لوثة الشرك وبدد ظلام المبتدعة .. وكسر وثن الشرك .. وجرد المسلم للإسلام .. وحسم (الاستغاثة) والشرك بتوحيده جل في علاه ..
يطيب لي أن أنقل لكم شيئاً من فيض ذكرهِ ومآثره .. إنهم النجوم التي يستضاء بها ..
وهذه قصيدة توجز حياة الشيخ رحمه الله .. كتبت في حياته ..
شيخ المعالي
حمداً لمن بالحُسن قد حلاكا """""""" وجليل حكمته فقد أعطاكا
حللاً من الأخلاق حُليتم بِها """""""" نِعم المكارم ربُّنا أهداكا
ورعاك ربي في ظلام دامس """""""" إذ كنت طفلا يوم أن ربَّاكا
وحملت اسم أبيك في يوم مضى """""""" إذ كنت مقبل والعلوم عداكا
ونشأت في وكر التشيع فترةً """""""" ما كنتُ تدري والإله رعاكا
وفررت بالدين الحنيف مهاجرًا """""""" ورموك بالآفات يا حاشاكا
ورجعت من سفرٍ فنلت معاليًا """""""" وعدوت في لَهَفٍ لنيل مناكا
حذَّرت من شركٍ ومن بدع بدت """""""" ودعوتَ للتوحيد لا لهواكا
أرأيتَ إذ كنت الوحيد بداره """""""" فردًا أعز الله مَن واساكا
فشرعت في تعليم طلابٍ أتوا """""""" نفر قليل في فسيح رُبَاكا
فتكالب الأعداء في خُبث لكم """""""" فدعوت ربَّك فاستجاب دعاكا
في مسجد الهاديِّ قمت مُناصحًا """""""" فرأيتَ أوغادًا تريد عراكًا
حتى رآك مِن اللئام حقيرُهم """""""" ومضى إليكم لا يريدُ فكاكًا
وتفرَّق الجمع الغفير طرائقًا """""""" ما بين مِبغضكم ومَن زكاكا
نجَّاك ربي من خبيث فِعالهم """""""" وأبي الرحيم بأن تُراق دماكا
وتقلد الشيعي أخبث حلةٍ """""""" إذ كان ينشر في الطريق شِباكا
قطعت شباك العنكبوت ومزقت """""""" بقذائف التوحيد نال هلاكا
مات التَّشيع فالإله أماتَه """""""" وبفضل شيخي لا يطيق حراكًا
نصر الإلهُ خطاك يا شيخ الهدى """""""" إذ كنت تَنصر في الورى مولاكا
فأذقتَ فاسقهم كئوس مرارةٍ """""""" وتحشرجت من مرهن عداكا
فرقٌ تَهاوت تحت ظل قلاعكم """""""" أخرى تَهاب الليل من ذكراكا
نظروا إلى وقع السهام فهالهم """""""" شابَ الحليمُ وذلَّ من رؤياكا
واستسلم الفظُّ الغليظ لسنةٍ """""""" ومَن ابتدى في غيه ورماكا
http://saaid.net/feraq/el3aedoon/28.htm
ـ[سائل]ــــــــ[12 - 08 - 05, 05:35 م]ـ
من كتب الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله
إيضاح المقال في أسباب الزلزال والرد على الملاحدة الضلال
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=1311
الشفاعة
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=1277
المقترح في أجوبة أسئلة المصطلح
http://saaid.net/book/open.php?cat=91&book=1274
مجموعة الرسائل
http://saaid.net/book/open.php?cat=4&book=146
الإلحاد الخميني في أرض الحرمين
http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=145
ـ[سائل]ــــــــ[12 - 08 - 05, 06:03 م]ـ
جواب عن الخميني .. من كتاب [المصارعة]
ويتبع [نصيحتي لأهل الجن] من نفس الكتاب ..
ـ[سائل]ــــــــ[12 - 08 - 05, 06:19 م]ـ
من مواضيع الملتقى:
استدراكات علي كتاب رجال الحاكم في المستدرك للشيخ مقبل الوادعي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=1065&highlight=%E3%DE%C8%E1+%C7%E1%E6%C7%CF%DA%ED
وصية الشيخ / مقبل بن هادي الوادعي بخط يده ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27701&highlight=%E3%DE%C8%E1+%C7%E1%E6%C7%CF%DA%ED
نصيحة الإمام المحدث مقبل الوادعي رحمه الله لطلبة العلم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32570&highlight=%E3%DE%C8%E1+%C7%E1%E6%C7%CF%DA%ED
لا تكن إمعة ... الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14281&highlight=%E3%DE%C8%E1+%C7%E1%E6%C7%CF%DA%ED
تعليل الأئمة النقّاد >>> وتعليل غيرهم، من كلام الشيخ مقبل الوادعي ــ رحمه الله ــ.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3730&highlight=%E3%DE%C8%E1+%C7%E1%E6%C7%CF%DA%ED
كتاب ((غارة الفصل على المعتدين على كتب العلل))، ردّ الشيخ مقبل الوادعي على (علي رضا)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6394&highlight=%E3%DE%C8%E1+%C7%E1%E6%C7%CF%DA%ED
معجم الأحاديث والأثار التي حكم عليها المحدث مقبل بن هادي الوادعي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11589&highlight=%E3%DE%C8%E1+%C7%E1%E6%C7%CF%DA%ED
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/447)
ـ[سائل]ــــــــ[12 - 08 - 05, 06:24 م]ـ
قال الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله:
وكثير من الكتّاب العصريين متأثرون بالمستشرقين، المقدمة قدر ثلث الكتاب، والفهارس قدر ثلث الكتاب، والأصل قدر الثلث، فياليتهم يخرجون الكتاب الأصل، ويحكمون على أحاديثه إن كانت تحتاج، وأما حديث قد أخرجه الشيخان أو أحدهما فيكفي العزو إليهما، اللهم إلا أن يكون الحديث من الأحاديث المنتقدة التي انتقدها الدارقطني أو غيره من الحفاظ المعترف بانتقاده ...
((غارةالفِصّل على المعتدين على كتب العلل) له.نقلها عجير بن بجير
الشيخ مقبل بن هادي الوادعي - رحمه الله - ومنهج المتقدمين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6086&highlight=%E3%DE%C8%E1+%C7%E1%E6%C7%CF%DA%ED
استدراك على كتاب تراجم رجال الدارقطني للشيخ مقبل الوادعي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=957&highlight=%E3%DE%C8%E1+%C7%E1%E6%C7%CF%DA%ED
سبب اختلاف العلماء في (زيادة الثقة) والراجح منهما. للشيخ مقبل الوادعي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2991&highlight=%E3%DE%C8%E1+%C7%E1%E6%C7%CF%DA%ED
ـ[سائل]ــــــــ[12 - 08 - 05, 07:02 م]ـ
برنامج مكتبة الشيخ مقبل الوادعي: برنامج يجمع المؤلفات المتوفرة على الشبكة للشيخ مقبل الوادعي -رحمه الله-، وهي: 1 - تحفة المجيب على أسئلة الحاضر والغريب. 2 - المقترح في أجوبة أسئلة المصطلح. 3 - مجموعة رسائل علمية. 4 - الشفاعة. 5 - ردود أهل العلم على الطاعنين في حديث السحر. 6 - الإلحاد الخميني في أرض الحرمين. 7 - مقتل الشيخ جميل الرحمن.
http://www.islamspirit.com/click/go.php?id=7
سيرة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله
صادق محمد البيضاني
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=30517
نبذة يسيرة من حياة أحد أعلام الجزيرة (الشيخ مقبل الوادعي)
نبذة عن الكتاب الكتاب بتقديم الشيخ يحيى الحجوري
المؤلف محمد بن علي الصومعي
http://www.sahab.org/books/book.php?id=547&query= الوادعي
وأهل السنة يذكرون ما لهم وما عليهم:
ما قول سماحتكم في كتاب "المخرج من الفتنة" للشيخ مقبل بن هادي الوادعي؟
المفتي: عبدالعزيز بن باز
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=1499
إيضاح المقال في أسباب الزلزال والرد على الملاحدة الضلال
الإلحاد الخميني في أرض الحرمين
تحفة المجيب على أسئلة الحاضر والغريب
مقتل الشيخ جميل الرحمن
المقترح في أجوبة أسئلة المصطلح
ردود أهل العلم على الطاعنين في حديث السحر
مجموعة رسائل علمية
الشفاعة
http://www.sahab.org/books/books.php?cat=ALL&query= مقبل%20بن%20هادي%20الوادعي
مشاهداتي في المملكة العربية السعودية 76 0.03 MB
2 إيضاح المقال في أسباب الزلزال والرد على الملاحدة الضلال 158 0.07 MB
3 شرعية الصلاة في النعال 150 0.04 MB
4 ذم المسألة 111 0.08 MB
5 الجمع بين الصلاتين في السفر مع بعض المسائل التي يحتاج إليها المسافر 184 0.06 MB
6 تحريم الخضاب بالسواد 148 0.03 MB
7 الشفاعة 178 0.22 MB
8 المقترح في أجوبة بعض أسئلة المصطلح 143 0.12 MB
9 الإلحاد الخميني في أرض الحرمين 198 0.25 MB
10 مجموعة رسائل علمية 150 0.30 MB
11 تحفة المجيب على أسئلة الحاضر والغريب 156 0.40 MB
12 مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني 147 0.08 MB
13 ردود أهل العلم على الطاعنين في حديث السحر 140 0.12 MB
14 غَارَةُ الفِصَلِ عَلَىَ المُعْتَدِيْنَ عَلَىَ كُتُبِ العِلَلِ
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=sh&lang=1&id=775
صوتيات:
(بالصوت) مناقشة الماجستير للعلاَّمة المحدِّث الشيخ مقبل الوادعي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24059&highlight=%E3%DE%C8%E1+%C7%E1%E6%C7%CF%DA%ED
صفة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم
http://www.yemen-sound.com/DROOS/wad3ee.htm
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[12 - 08 - 05, 07:07 م]ـ
أعانك الله وسددك.
ـ[سائل]ــــــــ[12 - 08 - 05, 07:22 م]ـ
الإلحاد الخميني في أرض الحرمين
http://www.frqan.com/uploads/books/ilhad_alkhomaini.jpg
http://www.frqan.com/books.php?bookid=16
فضائل آل بيت النبوة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/448)
http://www.ansar.org/arabic/fadael.htm
وهذه صفحة صوتيات الشيخ مقبل رحمه الله في موقع السلفيون
وتتميز هذه الصفحة بتعليقات لطيفة من قبل القائمين على الموقع ..
[[لا أدري هل المشكلة عندي أم في الموقع؛ فعلى المشرفين النظر؛ فإن كانت المشكلة في الموقع فليحذفوا الرابط]]
http://66.34.76.88/ArabicTapes/MukbilTapes.htm
عرض لمؤلفات الشيخ مقبل بن هادي رحمه الله
http://www.muqbel.net/books/index2.htm
ـ[سائل]ــــــــ[12 - 08 - 05, 07:26 م]ـ
أحد أعيان الزيدية سابقاً ينصح بقراءة الكتب التالية
من التشيع إلى السنة 00 من الفرقة إلى الجماعة 00 من الضلال إلى أقوال الرسول0 المُحدِّث
رحم الله الشيخ مقبل 00 أسد يزأر في وجه الباطل 00 حياة مليئة بالتضحيات 00
الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله من مواليد مدينة شيعية باليمن 00 يُقال لها (صعدة)
كان شيعياً زيدياً 00 - نعم وليس الشيعة إلا الزيدية أما بقية الطوائف ممن ينتسبون للتشيع فهم روافض وحتى فرقة من فرق الزيدية وهم الجارودية في الزيدية يسمونهم رافضة- 00 ثم شرح الله صدره للتوحيد فأصبح سنياً سلفياً 00
هدى الله على يديه إلى توحيد من ظلمات الشرك آلآف من البشر وعدد من المناطق والقرى والهجر 00
كان منشغل بأقوال قال فلان وفلان 00 فأصبح ليله ونهاره قال صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم 00
كان يعيش مع الناس فأصبحت أنفاسه لا تهدأ إلا بتلاوة وتدبر وتعليم أحاديث نبينا محمد عليه السلام 00
فسبحان الهادي 00
ولأن بيئته شيعية -من جميع الفرق- فقد رموهُ عن يدٍ واحدة 00 وتهجموا عليه حتى بطلق النار والتشابك 00 لأن الشيخ (وحد الله) فقالوا أراغب أنت عن آلهتنا؟!!
جرد حسام التوحيد بضياء السنة محتمياً بالكتاب والسنة-فهما العاصمان والمعصومان- فأزال لوثة الشرك وبدد ظلام المبتدعة 00 وكسر وثن الشرك 00 وجرد المسلم للإسلام 00 وحسم (الاستغاثة) والشرك بتوحيده جل في علاه 00
ما هي الكتب التي تنصح بقراءتها في التوحيد ومحاربة الشرك؟؟ أجاب العلامة مقبل الوادعي:
أيها الإخوة هذا سؤال أجاب عليه فضيلة الشيخ العلامة مقبل بن هادي الوادعي (قمع المعاند وزجر الحاقد الحاسد:28)
ما هي الكتب التي تنصح بقراءتها في التوحيد ومحاربة الشرك؟؟
قال فضيلة الشيخ العلامة مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى مجيباً:
الذي أنصح به هو (فتح المجيد شرح كتاب التوحيد) لحفيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب, وكذلك أيضاً (تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد) أنصح بقراءة هذين الكتابين والاستفادة منهما, وكذلك (تطهير التوحيد) للصنعاني, و (الدر النضيد) للشوكاني, و (شرح الصدور في تحريم رفع القبور) للشوكاني أيضاً, ولو لم يكن إلا هذه الكتب التي ذكرت بل (فتح المجيد) كاف في تصفية العقيدة.
وقد يقول قائل إن مؤلفه من نجد وهابي؟ الوهابي أحسن منك يا صوفي وأحسن منك يا شيعي. والوهابية يدعون الله ويعتقدون في الله, وأنا لا أقول لك تقلد الوهابيبة, أقول لك: تأخذ الدليل من كتاب الله ومن سنة رسول الله من تلك الكتب التي جمعت الأدلة.
ويمكن أن تقول إن البخاري وهابي لأنه قال في صحيحه: باب إتيان الكهان, أي إتيان الكهان وأتى بأدلة تنهى عن ذلك وهو أن أناساً يأتون الكهان, قال: فلا تأتيهم أو بهذا المعنى. فأقول لك: تأخذ الحق ممن جاء به وعند من وجتموه .....
ثم قال فضيلته 35
(فهذه الكتب التي أرشدنا إليها قبل, ليست كافية فلا بد من طلب علم ومجالسة إخوانك أهل السنة والاستفادة منهم ومناقشتهم, وإلا فالكتاب وحده ليس كافياً والقواءة, ونسيت من الكتب الطيبة " القول المفيد " لأخينا في الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب العبدلي الوصابي فهذا كتاب قيم وبحمد الله قد انتفع به, فجزى الله مؤلفه خيراً .... ) ا. هـ.
نقله: أبو عمر
http://saaid.net/monawein/m/25.htm
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[12 - 08 - 05, 08:04 م]ـ
العديد من مؤلفات فضيلة الشيخ مقبل بن هادى الوادعى رحمه الله
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=sh&lang=1&id=775(18/449)
هل أجد عندكم دروس مرئية للشيخ عبد الله بن جبرين (حفظه الله)
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[12 - 08 - 05, 05:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل أجد عندكم دروس مرئية للشيخ عبد الله بن جبرين (حفظه الله)؟
وجزكم الله خيرا.
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[12 - 08 - 05, 06:59 م]ـ
في قناة المجد العلمية .. درس في منار السبيل(18/450)
إليكم ... كتاب الزهد للإمام أحمد بن حنبل
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[13 - 08 - 05, 01:44 ص]ـ
المؤلف:
أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني (241 هـ).
اسم الكتاب الذي طبع به، ووصف أشهر طبعاته:
1 - طبع باسم: الزهد
تحقيق نور سعيد، صدر عن دار الفكر اللبناني ببيروت، سنة 1992 م.
2 - طبع بنفس الاسم، بتحقيق محمد عبد السلام شاهين، صدر عن دار الكتب العلمية ببيروت، سنة1999 م.
3 - طبع بنفس الاسم، بتحقيق محمد السعيد زغلول، صدر عن دار الكتاب العربي ببيروت.
توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه:
لقد ثبتت صحة نسبة هذا الكتاب إلى مؤلفه من خلال عدة عوامل؛ من أهمها أنه نسبه إليه كل من:
1 - الحافظ ابن حجر في الفتح في مواضع منها (492).
2 - السيوطي في تنوير الحوالك (19).
3 - المناوي في فيض القدير في مواضع عدة منها (17).
وصف الكتاب ومنهجه:
اشتمل هذا الكتاب على (2409) نصًا مسندًا، رتبها المؤلف تحت (58) بابًا، فبدأ بفضل الزهد عامة، ثم شرع في ذكر زهد الأنبياء، ثم ذكر زهد الصحابة، ثم ذكر زهد التابعين، وهكذا إلى آخر الكتاب.
وقد أتت مادة الكتاب ما بين مرفوع وموقوف ومقطوع، منها ما هو في الدرجة العليا من الصحة ومنها ما دون ذلك، وما دونه ... إلخ.
وجدير بالذكر أن القدر المطبوع من هذا الكتاب ليس هو الكتاب بتمامه، لأن الكتاب قد فقد منه قدر كبير يفوق الموجود، وذلك منذ أزمان غابرة.
ملاحظة: قد يكون في الكتاب بعض الأخطاء في الطبع أو الترتيب.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 08 - 05, 01:22 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
وللفائدة ينظر هذه الروابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=140551#post140551
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=98943#post98943
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=100519#post100519
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[31 - 08 - 05, 04:36 ص]ـ
وإياك أخي الكريم وشكراً على الروابط.
للرفع.
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 04:19 ص]ـ
جزاكما الله خيرا وبارك فيكما(18/451)
حمل: تبصير الناسك بأحكام المناسك .. للشيخ وليد السعيدان
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[13 - 08 - 05, 02:07 ص]ـ
تبصير الناسك بأحكام المناسك .. للشيخ وليد السعيدان
http://saaid.net/book/open.php?cat=87&book=1924
وللمزيد من الكتبب الجديدة
http://saaid.net/book/menu.php?action=new(18/452)
الآن تفسير"توفيق الرحمن في دروس القرآن" ل&
ـ[أبو هياء]ــــــــ[13 - 08 - 05, 02:27 ص]ـ
أحبتي ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أفضل ما يبدأ به الطالب في نظر الشيخ عبدالكريم الخضير-حفظه الله- وحسبكم به
في التفسير ..
.
.
.
تفسير"توفيق الرحمن في دروس القرآن" للشيخ فيصل بن مبارك-رحمه الله-
الكتاب مكون من 313درس،كل درس يأخذ مقطع من القرآن على حسب ارتباط الآيات وهو تفسير ماتع إلى الغاية ومختصر ومستمد من تفسير الطبري و ابن كثير والبغوي، وقد نفذت من المكتبات جميع الطبعات ..
والكتاب الآآآآآآآآآن موجود في مكتبة دار العاصمة بحي السلام ت/4915154
اشتريته منها قبل اسبوع تقريباً
قال عنه الشيخ/عبدالكريم الخضير-حفظه الله-" أول مايبدأ طالب العلم يقرأ في تفسير الشيخ فيصل بن مبارك فهو تفسير ماتع وكثير من طلاب العلم في غفلة عنه وهو خلاصة تفسير السلف ومستمد من تفسير الطبري و ابن كثير والبغوي، أما تفسر السعدي فهو تفسير إنشائي"انتهى.
المرجع/شريط"معالم في طريق طلب العلم" للشيخ/عبدالكريم الخضير-حفظه الله-
والكتاب الآآآآآآآآآن موجود في مكتبة دار العاصمة بحي السلام ت/4915154
اشتريته منها قبل اسبوع تقريباً
وأيضاً موجود في مكتبة الملك عبدالعزيز العامة بالرياض .. يمكنكم مطالعتة.
ـ[نياف]ــــــــ[13 - 08 - 05, 10:55 م]ـ
جزاك الله خير وغفرلك ورزقك الجنة
ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[13 - 08 - 05, 11:25 م]ـ
جزاك الله خير وغفرلك ورزقك الجنة ياأخي عباس
كم كنت في شوق إلى هذا الكتاب
ـ[أبو عبدالرحمن الغريب]ــــــــ[14 - 08 - 05, 07:30 ص]ـ
أطلعت على هذا التفسير قديما
ولكن تفسير الشيخ فيصل أل مبارك رحمه الله يكاد يكون نقلا حرفيا من ابن كثير والبغوي
ويتبين هذا من قرائته وانا لا أنفي فائدته العلمية للقاريء ولكن لا يوجد أثر للشيخ فيه أبدا لأنه نقل حرفي.
أما وصف كتاب الشيخ ابن سعدي بأنه إنشائي فلا أدري ما علة ذلك رغم أن الشيخ الخضير حفظه الله يصف ما يبدأ به طالب العلم المبتدئ فمتى يطلع طالب العلم المبتدئ على هذا السفر النفيس وهو إذا تقدم لايناسبه بحال.
لا أكتمكم أن تفسير الشيخ ابن سعدي مفيد أيما فائدة لمن أراد أن يتعلم كيف يسبك الكلام على الايات بعد قراءة التفاسير المعتمدة والله الموفق.
ـ[أبو هياء]ــــــــ[14 - 08 - 05, 08:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل/أبوعبدالرحمن
أسأل الله العلي القدير
أن يعلمني وإياك والأخوة الكرام ماينفعنا
وأن ينفعنا بما علمنا
إنه ولي ذلك والقادر عليه
الشيخ فيصل بن مبارك -رحمه الله- ذكر في مقدمة الكتاب أن مستمد من الطبري وابن كثير والبغوي، واستمداده من هذه التفاسير ليس عيباً أو مدعاة لعدم الفائدة منه فلو كان كذلك لعدمت الفائدة من التفاسير التي استمد الشيخ فيصل-رحمه الله- منها فكثير من العلماء يصرحون في كتبهم بالنقول عن غيرهم، وأيضاً استمداده من هذه التفاسير لايفقده وصف الشيخ عبدالكريم الخضير-حفظه الله- له بالماتع وأنه أفضل مايبدأ به طالب العلم وفائدته الكبيره، إذ أن المبتدئ إذا قرأ التفاسير المطولة فسيسئم ويمل، أما قولك يكاد يكون حرفياً فإذاً في تقييمك للكتاب لم يكن حرفياً فهذا ينافي ماقلته أنه لايوجد أثر للشيخ فيه أبدا لأنه نقل حرفي.
أما وصف الشيخ عبدالكريم الخضير-حفظه الله- لتفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي-رحمه الله- بأنه إنشائي فهذا يا أخي ليس عيباً في الكتاب أو سباً لمؤلفه لتطلب العله من ذلك القول، فمعنى إنشائي أنه أُلف من خلال علمه أو معرفته بالتفاسير ولم يعتمد في تفسيره للأيات على ذكر أقوال السلف وسردها كما هو تفسير الشيخ فيصل بن مبارك-رحمه الله-
ورأي الشيخ عبدالكريم الخضير-حفظه الله- أنه يبدأ بتفسير الشيخ فيصل بن مبارك-رحمه الله- ثم بتفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي-رحمه الله- ولم يقل يهمل.
أسأل الله العلي القدير
أن يعلمني وإياك والأخوة الكرام ماينفعنا
وأن ينفعنا بما علمنا
إنه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[أبو عبدالرحمن الغريب]ــــــــ[16 - 08 - 05, 05:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا وأثابك
سؤالي للعلة ليس لاني أرى أن الشيخ حفظه الله يذم الكتاب أو يقدح فيه بل لأن التأليف يختلف عن الجمع ولكل طريقته.
حفظك الله وزادك من فضله
ـ[أبو هياء]ــــــــ[17 - 08 - 05, 07:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل/أبوعبدالرحمن
أسأل الله العلي القدير
أن يعلمني وإياك والأخوة الكرام ماينفعنا
وأن ينفعنا بما علمنا
إنه ولي ذلك والقادر عليه
أخي العلة واضحة من خلال الإطلاع على الكتاب فكما أن تفسير الشيخ فيصل بن مبارك-رحمه الله-قال الشيخ عبدالكريم الخضير-حفظه الله-عنه أنه تفسير مستمد من تفسير السلف لأسلوب الشيخ فيصل-رحمه الله- ولسرده وذكره لأقوال السلف فأصبح مستمد من تفسير السلف أما تفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي-رحمه الله- فلم يسرد أقوال السلف في الآيات فأصبح تفسيراً إنشائياً.
أسأل الله العلي القدير
أن يعلمني وإياك والأخوة الكرام ماينفعنا
وأن ينفعنا بما علمنا
إنه ولي ذلك والقادر عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/453)
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[17 - 08 - 05, 07:11 ص]ـ
رأيي في تفسير: [توفيق الرحمن في دروس القرآن] ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=3644)
ـ[أبو هياء]ــــــــ[17 - 08 - 05, 07:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل/أبو مجاهد
أسأل الله العلي القدير
أن يعلمني وإياك والأخوة الكرام ماينفعنا
وأن ينفعنا بما علمنا
إنه ولي ذلك والقادر عليه
.
.
.
أخي .. هذا
رأي الشيخ/عبدالكريم الخضير-حفظه الله- في تفسير توفيق الرحمن
" أول مايبدأ طالب العلم يقرأ في تفسير الشيخ فيصل بن مبارك فهو تفسير ماتع وكثير من طلاب العلم في غفلةٍ عنه وهو خلاصة تفسير السلف ومستمد من تفسير الطبري و ابن كثير والبغوي،"انتهى
أسأل الله العلي القدير
أن يعلمني وإياك والأخوة الكرام ماينفعنا
وأن ينفعنا بما علمنا
إنه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[17 - 08 - 05, 11:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جزاك الله خير وبشرك الله بما تسر، لكن بقي كم سعر الكتاب؟
ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[18 - 08 - 05, 04:57 ص]ـ
جزاك الله خير وبشرك الله بما تسر
ـ[أبو هياء]ــــــــ[18 - 08 - 05, 05:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الفضلاء
أسأل الله العلي القدير
أن يعلمني وإياكم والأخوة الكرام ماينفعنا
وأن ينفعنا بما علمنا
إنه ولي ذلك والقادر عليه
أخي أبو سعد وإياك سعر الكتاب 100 ريال فقط، وأنا لازلت أنتظر ردك على الرسالة التي أرسلتها لك على البريد الخاص ..
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[19 - 08 - 05, 07:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخي عباس جزاك الله خير أما بالنسبة للرسالة الخاصة فسوف أرد عليك لاحقاً وليس عندي الآن أي معلومات لكني لازلت أبحث لك، أما بالنسبة للكتاب فيا أيها الأخوة الأفاضل هناك تنبيه قمت بزيارة دار العاصمة لرؤية الكتاب فإنه في تلك اللحظات لم يوزع بعد لكن شد أنتباهي أنه قد كتب عليه الطبعة الأولى 1416هـ إن لم تخني الذاكرة فسألت العامل أليست هذه الطبعة الثانية لأنه قد أخبرني أحد الأخوة الإدارين في الدار قبل عدة شهور أن الكتاب يصحح من قبل المحقق إذ في الطبعة الأولى أخطاء طباعية كثيرة فأجابني العامل بأن التصحيح لايزال الجاري وهذه الطبعة هي تصوير عن الأولى حتى تبلي الدار حاجة السوق للكتاب وقال: (إن لم تنتهي هذه الطبعة فلن تطبع مرة أخرى حتى لو رجع المؤلف من موته وطلب طبعها مره أخرى).
ختاماً: نرجو التنبيه من الأخوة إذا كان في الطبعة القديمة أخطاء كثيرة أسائت من التحقيق أو لا حيث أني ترددت في شراءه وعدلت عنه حتى أسألكم وجزاكم الله خير.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 07:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يا إخوتي الكرام
نصيحتي لكم: وفروا قيمة الكتاب، ويمكنكم الاستغناء عن الكتاب بتفسير ابن كثير أو بأحد مختصراته التي نصحت بها في أكثر من مقال ...
هذا التفسير يشتت الطالب لأن انتقاءه للأقوال عشوائي.
ولي طلب ممن له صلة بالشيخ عبدالكريم الخضير، وهو أن يبلغه سلامي، ويسأله: هل كان ثناؤه على الكتاب نتيجة لدراسة كاملة له، أو لقراءة موسعة فيه؟
يغلب على ظني أن الشيخ لم يطلع إلا على مقدمة الكتاب، وبعض المواضع منه، ثم حكم عليه بناء على قوة مصادره.
هذه نصيحة دارس للكتاب، ومتخصص في التفسير؛ والأمر إليكم ... بعد ذلك
ولكن يهمني أن يُسأل الشيخ عن تلك النصيحة التي قالها عن الكتاب، ولعله يعيد النظر في حكمه السابق.
وللفائدة: مع أني كتبت تقريراً عن الكتاب، واطلعت عليه مراراً، إلا أني لم أقتنيه إلى الآن؛ لأني لم أجد فيه ما يدعو لذلك.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[25 - 10 - 06, 12:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كلمة عن تفسير الشيخ فيصل المبارك
المسمَّى: "توفيق الرحمن في دروس القرآن "
للشيخ فيصل المبارك رحمه الله جهود متميزة في كثير من العلوم الإسلامية كالعقيدة و الفقه والحديث و التفسير.، أثمرت عن مؤلفات عديدة قيمة في تلك الفنون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/454)
إلاَّ أنَّ الشيخ رحمه الله كان قد حصل على إجازةٍ خاصَّة في علم التفسير من العلاَّمة الشيخ سعد بن حمد بن عتيق رحمه الله، والشيخ سعد رحمه الله من تلامذة العالم الكبير و المفسِّر الشهير صديق حسن خان رحمه الله، و لذلك فقد اشتُهِرت مجالس التفسير التي كان يعقدها الشيخ فيصل ـ رحمه الله ـ لطلبة العلم، و كان تفسيره القيم (توفيق الرحمن في دروس القرآن) حصيلة سنوات عديدة أمضاها رحمه الله في رحاب كتاب الله عزو جل وتفاسيره المتعدِّدة.
قال مؤلفوا "الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير" عن تفسير الشيخ فيصل: (عند مراجعة تفسير (توفيق الرحمن في دروس القرآن) وجدناه تفسيراً على نهج السلف الصالح في كلِّ شيء، وخاصَّة في آيات الصفات والآيات المتشابهات و غيرها).
و كثيراً ما نوَّه العلاَّمة الشيخ عبدالكريم الخضير بهذا التفسير، فقال حفظه الله في بعض دروسه: (تفسير الشيخ فيصل المبارك المسمَّى (توفيق الرحمن في دروس القرآن) تفسير مختصرٌ مستمدُّ من الطبري و البغوي و ابن كثير، و ليس بمنتشرٍ بين طلبة العلم ـ مع الأسف ـ، وهو مفيدٌ جداًّ، نافعٌ في بابه، يحتاجه طالب العلم، لا سيما إذا ضاق الوقت عن الرجوع إلى الأصول المذكورة)، و قد انتخَبَ الشيخ الخضير حفظه الله هذا التفسير، بل وثنَّى به بعد "تفسير الشيخ ابن سعدي"، ضمن بضعة تفاسير يُفِيد منها طالب العلم.
ـ و يرى الشيخ فيصل ـ رحمه الله ـ أن ألفاظ القرآن واضحة المعاني ظاهرة الدلالة، و أنَّ غالب معاني القرآن الكريم واضحة لا تحتاج إلى تفسير، بل يُعرف معناها بمجرد سماعها، ولذلك تعبَّدنا الله عزو جل بقراءة كتابة العظيم والرجوع إليه في الأحكام، و في معرفة الحلال والحرام، و يستشهد في ذلك بقول ابن عباس رضي الله عنهما:
(التفسير على أربعة أوجه: تفسير لا يُعذر أحد بجهالته، وتفسير تعرفه العرب في كلامها،و تفسير لا يعلمه إلاَّ العلماء، و تفسير لا يعلمه إلاَّ الله عزوجل).
ـ قال الشيخ رحمه الله في مقدمة تفسيره: (والمقصود أن من كان لسانه عربيا و فطرته مستقيمة يعرف معنى القرآن بمجرد سماعه، وكثيرا ما يسألني الأعراب وغيرهم عن مسائل غامضة في الأيتام فأتلو عليهم قول الله تعالى: {و بسئلونك عن اليتمى قل إصلاح لهم خير و إن تخالطوهم فإخوانكم و الله يعلم المفسد من المصلح}، فيعرفون الجواب بِمجرد التلاوة و يقنعون، فإذا انضم إلى العربية و الفطرة السليمة معرفة سيرة النبي صلى الله عليه و سلم كان ذلك نورا على نور)
ـ وينبِّه الشيخ رحمه الله بعد ذلك على منهجه في التفسير قائلاً:
(لم أبيِّن التفسير في بعض المواضع، لأنه يظهر للعالم من سياق الآيات وكلام العرب الموجودين،خصوصاً من نشأ في يلادهم، وتجوَّل فيها، فإنه يكاد يفسِّر القرآن، ولو لم يسمع الآثار).
و هذا المنهج في دراية التفسير يتمشَّى و ينسجم مع منهج التيسير العام في العلوم الشرعية و الذي يتجلَّى واضحا في سائر تراث الشيخ فيصل العلمي، و القارئ في تآليف الشيخ رحمه الله يسترعي انتباهه اعتناء الشيخ رحمه الله بالتفسير، بل ويجِدُ نفَسَ المفسرين في كثيرٍ من كُتبه.
ـ و (توفيق الرحمن في دروس القرآن) تفسير مختصرٌ مستمدُّ من الطبري و البغوي ابن كثير، إلاَّ أن الشيخ رحمه الله أفاد من غيرها من التفاسير كتفسير ابن عطية و القرطبي، و كذلك فقد أفاد من جامع البيان للأيجي الشافعي في وقتٍ لم يكن ذلك التفسير معروفاً لدى طلبة العلم.
أخبرني الشيخ العلاَّمة عبدالله بن عبدالعزيزالعقيل - حفظه الله - أن الشيخ فيصل رحمه الله كان يورد بعض الفوائد في مجالس التفسير التي كان يعقدها، قال الشيخ عبدالله - حفظه الله - فسألنا الشيخ فيصل عن المصدر الذي يستقي منه تلك الفوائد فأتانا بنسخةٍ قديمة مطبوعة من "تفسير الأيجي" قد لُفَّت في قماش، ففال الشيخ عبدالله - حفظه الله -: فلا زلت بعدها حريصاً على اقتناء ذلك التفسير، حتى وجدته بعد مدَّة طويلة يباع ضمن تركة بعض أهل العلم فاشتريته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/455)
و قد أرَّخ الشيخ ـ رحمه الله ـ انتهاءه من تأليف هذا التفسير في الرابع من ذي القعدة من عام 1375هـ كما سطَّره بيده في خاتمة التفسير. و قد طبع (توفيق الرحمن في دروس القرآن) في أواخر حياة الشيخ رحمه الله، و ذلك عام 1376هـ عن مطبعة دار التأليف بالقاهرة، كما أن نسخة التفسير المخطوطة موجودة في مكتبة الملك فهد ـ تصنيف: مكتبة حريملاء ـ، و الله أعلم، و صلى الله و سلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه و سلَّم.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 08:13 ص]ـ
رأيي في تفسير توفيق الرحمن في دروس القرآن ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=13831#post13831)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[26 - 10 - 06, 07:56 م]ـ
يا استاذنا العزيز: صاحب المقال ـ.
إيتني بتفسير لا يخلو من ملاحظات (الهمزة تسهَّل ـ لغةً ـ للابتداء بالهمزة المكسورة).
و ما ذكرتَ من الملاحظات غالبها في الصناعة لا المنهج، فينبغي التفريق.
ثم إن إتاحة النقد جزافا في تفاسير أهل الدعوة و تفاسير السلف تفسح المجال على مصراعيه لتفاسير المبتدعة، فهل هذا من المصلحة؟.
و يكفينا ثناء كبار العلماء كالشيخ الفوزان و الشيخ الفنيسان و هو المتخصص في التفسير
و يا استاذنا لو طبقت معاييرك تلك لم يكد يسلم تفسير.
و لذلك قال الشيخ سعود الفنيسان تعليقاً على التقرير:
(حكم قاس ومجانب للصواب. أليس الاختيار والاختصار جزءً من التأليف؟ ... ([7]) ثم إن هذا ليس من أدب طالب العلم مع من هو أعلم منه.
ثم إذا كان لا يستحق أن يقرأ فيه؛ فكيف وضعت فيه هذه المميزات الحسنة؟ إنه التناقض!!)
ثم إن سنة وفاة الشيخ فيصل 1376هـ كما نص عليه كثير ممن ترجموا له، و كما تعرفه أسرته، و ليس 1377هـ.
ثم إن ترجمتك للشيخ فيصل تدل على أنك لم ترجع لترجمته إلاَّ من خلال مقدمات بعض كتبه.
و الشيخ فيصل ترجم له الشيخ عبدالرحمن بن عبداللطيف آل الشيخ في كتابه الذي اقتصر فيه على " مشاهير علماء نجد "، بل أهمل تراجم كثير من العلماء ممن هم أشهر عند العامة منه، و ذلك لأن الشيخ رحمه الله كان قاضياً في أطراف الجزيرة في الجنوب ثم الجوف.
فلعلك ترجع إلى ترجمة الشيخ فيصل في مظانِّها:
ـ علماء نجد خلال ثمانية قرون.للبسام
ـ روضة الناظرين للقاضي
ـ مشاهير علماء نجد.
ـ المتدارك من تاريخ الشيخ فيصل بن عبدالعزيز المبارك لكاتب هذه الأسطر.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 05:30 م]ـ
الأخ الكريم محمد المبارك بارك الله فيك ووفقني وإياك لما يحب ويرضى
أرجو أن تتقبل رأيي في تفسير توفيق الرحمن بصدر رحب، واختلاف الرأي لا يفسد للود قضية.
وأنا أعلم أنه لا يسلم كتاب من كتب التفسير من نقص أو عيب، ولكنها تتفاوت في قيمة ما اشتملت عليه، وفي مقدار ما أضافته إلى المكتبة التفسيرية من مادة علمية.
ولو أنك قرأت التعليقات على الموضوع المحال عليه لرأيت أن الأكثر وافقوني على رأيي.
وهذا نص التعليق الذي أضافه أحد طلبة العلم وقد أراد أن يجعله موضوعاً لرسالة الماجستير:
(السلام عليكم .. هل بالامكان وضع مشاركتي هذه في الملتقى عن موضوع
تفسير توفيق الرحمن. لاني قد اطلعت على التفسير بهدف ان يكون موضوعا لرسالة ماجستير ..
في جامعةالامام .. وقدرفض الموضوع لعدم ظهور القيمة العلمية للكتاب .. وحيث اني قد بحثت فيه لعلي أجد هذه القيمة فخرجت بالتالي ..
وجدت الشيخ ناقل في غالب التفسير .. وحاولت أن أبحث في منهجه في التفسير بالماثور فوجدته ناقل عن الطبري والبغوي وابن كثير وليس للشيخ موقف يذكر أوترجيح. وكذلك في موقفه من الاسرائيليات اوالاحاديث الضعيفة اوالموضوعة ..
ثم بحثت في منهجه في العقيدة والأسماءوالصفات .. فلم يكن الاناقلا عن الائمة ولم اجد انه توسع في ذلك اورد على المخالفين00
وفي آيات الأحكام ربما كان له اختيارات إلا أنها قليلة .. كذا في المسائل اللغوية ..
وكماذكرت أن الموضوع رد لعدم وجودقيمة علمية للكتاب ..
والذي يظهر لي أن الشيخ جمع واختصر من التفاسير ليجعله دروس يلقيها على العامة في المناطق التي كان يعمل بها
وجزاكم الله خيرا
أبويزيد).
وتقبل أخي الكريم تحيتي، واقبل وجهة نظري، ولك أن تخالفها.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[27 - 10 - 06, 05:47 م]ـ
[والذي يظهر لي أن الشيخ جمع واختصر من التفاسير ليجعله دروساً يلقيها على العامة في المناطق التي كان يعمل بها]
فتح الله عليك، و من قال غير هذا؟
الشيخ نفسه يقول ذلك في مقدمة تفسيره.
و لكن هذا لا يمنع من كون الكتاب له قيمة علمية، و هل العلم إلاَّ بالنقل، و لكن الاختيار و الاختصار فن لا يتقنه الكثير، و كبار العلماء و الجهابذة اختصروا كتب من قبلهم كالذهبي و غيره، و لم يقل أحدٌ أنها ليست بذات قيمة علمية [و هي اختصار فقط]
و تفسير الشيخ جمع بين حسن الاختصار و دقة الاختيار، و شهد له بذلك كبار العلماء.
و لو كان ذلك يحسنه كلُّ أحد لما بقي كتابٌ لم يُختصر، لا سيما في وقتنا هذا، الذي أصبحت المكتبات فيه تعج و نزدحم بالغث و السمين.
بارك الله فيك، و نفع بك، و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/456)
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[28 - 10 - 06, 12:45 ص]ـ
غفر الله للشيخ فيصل ورحمه ونفعنا بعلومه.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[07 - 12 - 06, 07:26 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخنا محب شيخ الاسلام
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[07 - 12 - 06, 09:01 م]ـ
هل يوجد رابط للكتاب؟؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[07 - 12 - 06, 11:35 م]ـ
قريبا انشاء الله يا شيخنا العزيز ينزل في صفحة الشيخ على هذا الرابط:
http://www.saaid.net/Doat/almubarak/
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 12 - 06, 10:01 ص]ـ
قريبا ان شاء الله يا؟؟؟؟؟ العزيز ينزل في صفحة الشيخ على هذا الرابط:
http://www.saaid.net/Doat/almubarak/
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 12 - 06, 02:29 م]ـ
والشيخ سعد رحمه الله من تلامذة العالم الكبير و المفسِّر الشهير صديق حسن خان رحمه الله.
بارك الله فيكم
تفسير الشيخ صديق خان مأخوذ برمته عدى أحرف يسيرة من تفسير الشوكاني!
فوصفه بالمفسر الشهير = فيه تجوز.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[08 - 12 - 06, 02:43 م]ـ
شيخنا العزيز السديس
الشهرة ليست وصفاً علمياً.
و النقل موجود في جميع الفنون، و سائر كتب العلم.
و بعض كتب القوم لو قيل لكل عبارة ارجعي من حيث جئتِ لم يبقَ شيء يذكر.
و قارن بين السراج الوهاج لصديق و شرح النووي تجد ماذُكِر، و هذا لاينفي كون الشيخ من مشاهير المحدثين.
شكرا على مشاركتكم، بارك الله فيكم و نفع بعلمكم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 12 - 06, 05:45 م]ـ
و قارن بين السراج الوهاج لصديق و شرح النووي تجد ماذُكِر، و هذا لاينفي كون الشيخ من مشاهير المحدثين.
.
بارك الله فيكم
السراج الوهاج بني على شرح النووي نعم لكنه أكثر من النقل عن كتب الشوكاني كشرح المنتقى والسيل وغيرها.
وإن وصف بأنه من أهل الحديث فليس من أجل هذا الكتاب وإنما من أجل مجموع ما كتب ... إن صح له هذا الوصف أيضا.
أما التفسير فإني لم أر له شيئا يذكر سوى تفسيره الذي زعم " أنه يغني عن كل التفاسير ولا تغني كلها عنه "!
مع أنه منقول حرفيا من كتاب الشوكاني عدا أحرف يسيرة.
وتعليقي في كونه يستحق أن يسمى مفسرا.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[08 - 12 - 06, 06:29 م]ـ
شيخي العزيز، كلامكم واضح.
و ما ذُكر عن صديق حسن خرج من باب الاستطراد.
و تبقى المسألة هو حصول الشيخ على اجازة خاصة في التفسير من الشيخ سعد بن عتيق ـ رحم الله الجميع ـ و التي تدل على اهتمام علماء الدعوة بهذا العلم حتى كانوا يعطون فيه إجازات خاصة.
ـ[المقدادي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 06:56 م]ـ
رحم الله العلامة الشيخ فيصل المبارك
اخي محمد المبارك:
هل اسانيد العلامة فيصل ما زالت موجودة و متصلة الى يومنا هذا؟ فإن كان , فمن اشهر من يروي عنه؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[08 - 12 - 06, 07:15 م]ـ
شيخنا المقدادي.
لا أعرف أحدا له اجازة من الشيخ رحمه الله.
و قد ذُكر لي أن للشيخ سليمان بن حمدان رحمه الله اجازة عنه، و لم أتحقق من ذلك بعد.
أما طلبة الشيخ الذين قابلتهم فلم يكونوا يستجيزون الشيخ.
ـ[المقدادي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 08:00 م]ـ
شيخنا المقدادي.
لا أعرف أحدا له اجازة من الشيخ رحمه الله.
و قد ذُكر لي أن للشيخ سليمان بن حمدان رحمه الله اجازة عنه، و لم أتحقق من ذلك بعد.
أما طلبة الشيخ الذين قابلتهم فلم يكونوا يستجيزون الشيخ.
بارك الله فيك و جزاك خيرا على الافادة
و لستُ شيخاً - غفر الله لك -
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[04 - 03 - 07, 04:46 م]ـ
للرفع
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[16 - 04 - 07, 05:27 م]ـ
أسأل عن أفضل طبعة
في إنتظار ردودكم (:
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 07:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تَوْفِيقُ الرَّحْمَنِ في دُرُوْسِ القُرآنِ
تَألِيفُ
فَضَيلةِ الشَّيْخِ العَلاَّمةِ
فَيْصَلَ بِنَ عَبدِ العَزِيزِ آل مُبَارَك
ت 1376هـ رَحِمَهُ اللهُ
صفحة الشيخ في صيد الفوائد
http://www.9m.com/upload/16-04-2007/0.37201176738925.jpg
http://saaid.net/Doat/almubarak/index.htm
روابط ترجمة الشيخ:
معالم الوسطية والتيسير والاعتدال في سيرة الشيخ فيصل بن عبد العزيز آل مبارك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91081)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/457)
ترجمة الشيخ فيصل بن عبد العزيز آل مبارك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=505515#post505515)
النفحات الزكية من المراسلات العلمية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95379)
روابط كتب الشيخ التي وضعت سابقاً:
القَصْدُ السَّدِيْد عَلَى كِتَابِ التَّوْحِيْد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93068&highlight=%C7%E1%DE%D5%CF+%C7%E1%D3%CF%ED%CF)
كَلِمَاتُ السَّدادِ عَلَى مَتنِ الزّاد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=92815)
غِذاءُ القُلُوبِ وَمُفَرِّجُ الكُرُوبِ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91529)
تَطرِيْز ريَاض الصَّالِحيْن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91181)
مَقَامُ الرَّشَادِ بَيْنَ التَّقلِيدِ والاجْتِهَاد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88360&highlight=%E3%DD%C7%CA%ED%CD+%C7%E1%DA%D1%C8%ED%C9 )
لباب الإعراب في تيسير علم النحو لعامة الطلاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=504752#post504752)
التَّعلِيقَاتُ السَّنِيَّة على العَقِيَدة الوَاسِطِيَّة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90519)
مفاتيح العربية على متن الآجرومية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87419&highlight=%E3%DD%C7%CA%ED%CD+%C7%E1%DA%D1%C8%ED%C9 )
رسالة في جواز خلع القاضي للزوجة ببعض المهر عند حدوث الشقاق بين الزوجين ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87089)
رسالة القول الصائب في حكم بيع اللحم بالتمر الغائب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87083)
وصية نافعة لعموم أهل العلم والتبيان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86921)
نصيحة جامعة لعموم أهل الإسلام والإيمان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86462)
الحجج القاطعة في المواريث الواقعة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86460)
السبيكة الذهبية على المنظومة الرحبية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86458)
تعليم الأحبّ أحاديث النووي وابن رجب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=503043#post503043)
الدرر البهية في المسائل الفقهية وعليه الغرر النقية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86731)
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 08:07 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بهذه الجهود العظيمة
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 08:41 م]ـ
الكتاب على هذا الرابط
تَوْفِيقُ الرَّحْمَنِ في دُرُوْسِ القُرآنِ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97694)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 08:42 م]ـ
الكتاب على هذا الرابط
تَوْفِيقُ الرَّحْمَنِ في دُرُوْسِ القُرآنِ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97694)
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[16 - 04 - 07, 09:31 م]ـ
و تفسير (أيسر التفاسير)؟؟؟؟
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 12:21 ص]ـ
و تفسير (أيسر التفاسير)؟؟؟؟
بالنسبة لتفسير توفيق الرحمن، يمكن تحميله من هنا
http://www.islamhouse.com/books.php?page=582e2b5792d6866b6c9e6448613e5dc7
والشكر موصول إلى صاحب الجهد في نشر الكتب، الأخ المكرم أبو مهند النجدي - جزاه الله خيراً -.
وبالنسبة لكتاب أيسر التفاسير، فمن هنا
http://www.islamhouse.com/books.php?page=25b764d9906f22e149a46cb527f7e301
ـ[مجد الدين السلفى]ــــــــ[19 - 05 - 07, 04:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن أنا من مصر، و أرجو من الإخوان المعاونة فى الحصول على الكتاب
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[19 - 05 - 07, 06:40 م]ـ
بارك الله فيكم
تفسير الشيخ صديق خان مأخوذ برمته عدى أحرف يسيرة من تفسير الشوكاني!
فوصفه بالمفسر الشهير = فيه تجوز.
ليس التفسير وحده مأخوذا من كتب الشوكاني بل معظم وغالب كتب الشيخ صديق خان مأخوذة من كتب الشوكاني مع تعديل أو زيادة طفيفة لا يصح معها أن تنسب الكتب إلى التأليف المستقل!!
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[21 - 11 - 07, 04:33 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ...
ـ[أبو عروة]ــــــــ[21 - 11 - 07, 11:19 ص]ـ
رحم الله الشيخ فيصل وجميع علماء المسلمين وحفظ باقيهم وجزاكم الله خير(18/458)
لسان الميزان - ابن حجر العسقلاني (كتاب الكتروني)
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[13 - 08 - 05, 08:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
قد انتهيت بحمد الله من كتاب الكتروني يتضمن المصنف الشهير المعروف بـ " لسان الميزان " لابن حجر العسقلاني، وهو كتاب يبحث في علم من علوم الحديث هو علم الجرح والتعديل -مختص بالمجروحين من رواة الحديث-، وأصل هذا الكتاب كتاب ميزان الإعتدال للذهبي قام ابن حجر بتهذيبه والزيادة عليه.
حجم ملف البرنامج: 2 ميجا بايت.
رابط التحميل:
http://www.ebooks-center.net/click/go.php?id=16
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[13 - 08 - 05, 04:03 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[14 - 08 - 05, 07:20 ص]ـ
وجزاك الله خيرا وبارك فيك ..
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[22 - 12 - 06, 06:32 م]ـ
الرابط الجديد بهذه الصفحة:
http://www.islamspirit.com/ebooks/ebooks_c_bok_0015.php
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[23 - 12 - 06, 07:51 م]ـ
جزاك الله خيرًا(18/459)
هل هناك شرح لمنظومة السبل السوية للشيخ حافظ حكمي ???
ـ[عبد الملك عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 08 - 05, 12:16 م]ـ
هل هناك شرح لمنظومة السبل السوية للشيخ حافظ حكمي ???
هل هو موجود على الشبكة؟؟؟؟
هل هناك شرح صوتي له؟؟؟
ـ[سعود3]ــــــــ[15 - 08 - 05, 02:20 ص]ـ
نعم يوجد شرح للمنظومة والشارح هو: أحمد حمدي.
ويقع في سبع أجزاء,
الناشر: دار المحمدي بجدة.
ولا أعلم إن كان الشرح موجود على الشبكة أولا.
وفق الله الجميع لما فيه رضاه.
ـ[سعود3]ــــــــ[18 - 08 - 05, 08:59 م]ـ
للرفع
ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 10:04 ص]ـ
نعم لها شرح في الأسواق لفضيلة الشيخ العلامة زيد المدخلي وسمه بـ (الأفنان الندية شرح السبل السوية)
قرظه جماعة من العلماء طبع منه طبعة قديمة غير كامل ثم طبع الآن كامل في تسعة أجزاء (ط. دار المنهاج المصرية) "رديئة"بها سقط وأخطاء بلغت الشيخ وستعدل في الطبعة الثانية-بإذن الله-(18/460)
أين أجد شرح العلوان لكتاب المناسك؟
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[13 - 08 - 05, 12:43 م]ـ
أيها الإخوة:
الشيخ سليمان العلوان حفظه الله له شرح على كتاب المناسك من الروض فأين أجد هذا الكتاب فقد ذكر بعضهم أن الشيخ أتى فيه بالعجائب كعادته وفقه الله
ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[13 - 08 - 05, 12:53 م]ـ
أخي أبو الدحمي - وفقك الله _.
الشرح موجود عند مركز العضيب للتصوير، في بُرَيدَه، رأيته عندهم قبل ثلاثة أشهر (مطبوع بالحاسب).
بين إشارة النجر ومستشفى الفريح وأنت متجه إلى بريده.
أما الصوتي فعلى هذا الرابط:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=871
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[13 - 08 - 05, 03:49 م]ـ
جزاك الله خيرا ياأبا عمر البديري وبارك الله فيك(18/461)
حَمِّل (شَرحَ أُصولِ الاعتِقادِ) للعلاَّمةِ ابنِ جِبرينَ حفظهُ اللهُ
ـ[بن سالم]ــــــــ[13 - 08 - 05, 01:27 م]ـ
- السَّلامُ عَلَيكُم وَرَحمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ:
(شرحُ أُصولِ الاعتِقادِ عندَ أهلِ الحديثِ للشَّيخِ ابنِ جِبرينَ).
مَنقولٌ مِن مَوقِعِ (جامعِ شيخِ الإِسلامِ ابنِ تيميَّةَ) جزاهُم الله الخير والعافيَةَ على جُهودِعم.
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[13 - 08 - 05, 03:48 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[13 - 08 - 05, 04:06 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[بن سالم]ــــــــ[13 - 08 - 05, 07:21 م]ـ
جَزَاكُما اللهُ خَيراً وَبارَكَ فيكُما شَيخاي الفاضِلَينِ.
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[15 - 08 - 05, 07:38 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[16 - 08 - 05, 05:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بن سالم]ــــــــ[16 - 08 - 05, 02:13 م]ـ
وَجَزَاكُما اللهُ خَيراً وَعافِيَة.(18/462)
حَمِّل (مُختَصَرَ سِيرَةِ الرَّسُولِ) للإِمامِ محمدِ بنِ عبدِ الوَهَّابِ
ـ[بن سالم]ــــــــ[13 - 08 - 05, 03:56 م]ـ
- السَّلامُ عَلَيكُم وَرَحمةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ:
وهذا كِتابُ [مُختَصَرِ سِيرَةِ الرَّسُولِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -] لِشَيخِ الإِسلامِ مُحَمَّدِ بنِ عَبدِ الوَهَّابِ - رحمهُ الله تَعَالَى - مَضبوطاً بالشَّكلِ مُخَرَّجاً.
واعتَمَدتُ فِي تَخريجِ أحاديثِهِ على طَبعَةِ (دارِ الكِتابِ العَرَبِي) تَحقيق الشَّيخِ: عبدِ الرَّزَّاقِ الْمَهدي - حَفِظَهُ اللهُ -. وَطبعةُ الرِّسالة بِتَحقيقِ الدّكتورِ الشَّيخِ عَبدِ اللهِ التِّركِي - حَفظه الله -.
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[13 - 08 - 05, 04:01 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[بن سالم]ــــــــ[13 - 08 - 05, 07:17 م]ـ
وَإِيَّاكَ أَخِي الغالِي. لَقَد افتَقدناكَ بارَكَ اللهُ فيكَ.
ـ[محمود محمد البدوي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 07:40 ص]ـ
جمعني الله معك في رحمته ... جزاك الله عنا خيرًا!!!!!
ـ[بن سالم]ــــــــ[18 - 08 - 05, 02:29 م]ـ
اللُّهُمَّ آمِين.
ـ[ابن زهران]ــــــــ[18 - 08 - 05, 04:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بن سالم]ــــــــ[18 - 08 - 05, 09:06 م]ـ
(وَإِيَّاكَ) افْتَقدناكَ يا ابنَ زَهرانَ.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[18 - 08 - 05, 10:30 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[بن سالم]ــــــــ[23 - 09 - 07, 04:30 م]ـ
... ... ...(18/463)
هل توجد القصائد التالية مكتوبة على الانترنت؟
ـ[النذير1]ــــــــ[13 - 08 - 05, 06:02 م]ـ
السلام عليكم،
وهي:
لامية ابن الوردي
تائية الإلبيري
ومنظومة الحفظي في الحث على قيام الليل
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[13 - 08 - 05, 09:54 م]ـ
ابحث عما تريد في هذا الموقع
http://www.adab.com/
ـ[عبد القوي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 11:17 م]ـ
هذا رابط لمنظومة الحفظي بصوت أبي عبد الملك
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=17955&highlight=%C7%E1%CD%DD%D9%ED(18/464)
للتحميل مكتبات كاملة دعوية
ـ[أبو تراب]ــــــــ[13 - 08 - 05, 08:14 م]ـ
أول الغيث
مكتبة السراج
ـ[أبو تراب]ــــــــ[13 - 08 - 05, 09:35 م]ـ
حمل الأجزاء الثلاثة منفصلين كل في مجلد ثم فك الضغط واجمعهم في مجلد واحد ثم اضغط ملف ال bat
ـ[أبو تراب]ــــــــ[13 - 08 - 05, 09:56 م]ـ
وحي السماء مكتبة شاملة مصغرة
ـ[أبو تراب]ــــــــ[14 - 08 - 05, 01:06 م]ـ
مكتبة متخصصة وأكثر من رائعة
ـ[أبو تراب]ــــــــ[14 - 08 - 05, 02:02 م]ـ
أكثر من رائعة
ولاتنسوني من صالح دعائكم
ـ[أبو تراب]ــــــــ[14 - 08 - 05, 03:13 م]ـ
موسوعة أكثر من رائعة
ـ[المحلاوي]ــــــــ[14 - 08 - 05, 04:50 م]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن الله إليك
ـ[أبو تراب]ــــــــ[17 - 08 - 05, 11:11 ص]ـ
إخواني هذه موسوعة وثائقية تنقل لكم آراء القوم من كتبهم
ـ[أبو تراب]ــــــــ[17 - 08 - 05, 11:39 ص]ـ
أربعة ملفات أخرى
ـ[أبو أيوب العبدلي]ــــــــ[17 - 08 - 05, 01:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا وجعل ذلك في موازين حسناتكم
ـ[المحلاوي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 03:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
استمر بارك الله فيك
ـ[أبو تراب]ــــــــ[18 - 08 - 05, 09:19 م]ـ
هذه هديتي لكم بعد أن رزقني الله بمولودة (يمنى)
ـ[أبو تراب]ــــــــ[18 - 08 - 05, 09:23 م]ـ
لا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[أبو تراب]ــــــــ[18 - 08 - 05, 09:44 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو تراب]ــــــــ[18 - 08 - 05, 09:57 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو تراب]ــــــــ[18 - 08 - 05, 10:46 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 08 - 05, 06:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا وجعل ذلك في موازين حسناتكم وبارك الله لك في الموهوبة وشكرت الواهب ورزقت برها وغفر الله لك ولوالديك
ـ[شريف مراد]ــــــــ[19 - 08 - 05, 08:02 م]ـ
موسوعة أكثر من رائعة
تحذير هذا الملف به أكثر من فيروس
اكتشفته بالمكافي9
ـ[المحلاوي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 08:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا وجعل ذلك في موازين حسناتكم وبارك الله لك في الموهوبة وشكرت الواهب ورزقت برها وغفر الله لك ولوالديك
بارك الله فيك
ـ[شريف مراد]ــــــــ[19 - 08 - 05, 08:29 م]ـ
أربعة ملفات أخرى
جزاك الله خيراً
ولكن هذه الملفات ناقصة
ـ[المحلاوي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 08:34 م]ـ
جزاك الله خيراً
ولكن هذه الملفات ناقصة
قم بتنزيل الملفات الثمانية واجمعهم في مجلد واحد وفك الأول فقط وسيبدأ تلقائيا بفك باقي الملفات لتكتمل لك مكتبة ليس بها فيروس
ـ[شريف مراد]ــــــــ[19 - 08 - 05, 09:03 م]ـ
الأخ المحلاوي
جزاك الله خيراً
يبدو أنه لم يتبين لك قصدي
أنا أقصد ما يلي:
1 - موسوعة الشيعة بها فيروس
2 - أما الموسوعة الوثائقية هي التي بها نقص
هذا ما قصدته
**********************************
أضف إلى ذلك:
3 - موسوعة الفرق بها فيروس أيضاً(18/465)
أي اجد كتاب الإبداع في مضار الابتداع للشيخ علي محفوظ؟
ـ[أبو عبد الله بن محمد]ــــــــ[13 - 08 - 05, 09:56 م]ـ
سلام عليكم
أبحث عن كتاب الإبداع في مضار الابتداع للشيخ علي محفوظ فمن يدلني عليه على الشبكة؟ وجزاكم الله خيرا(18/466)
حمل (الأبعاد الخفية لمصطلح الحشوية والمشبهة والوهابية) ..
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[14 - 08 - 05, 12:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
كنتُ قرأت هذا الكتاب منذ فترة ليست بالطويلة جدًا .. وهو كتاب جيد على الحقيقة ..
ثم فقدته .. وبحثت عنه كثيرًا في المواقع المشهورة كالمشكاة وصيد الفوائد وغيرها .. فلم أجده .. وبحثت عنه هنا فلم أجده أيضًا ..
واليوم فقط وجدته على هذا الموقع القيم من هم الإباضية .. ؟ ( http://www.alabadyah.net).. ففرحت والله كثيرًا ..
المهم .. حتى لا أطيل عليكم .. هاهو الكتاب .. حمل من هنا ( http://www.alabadyah.net/aa_mudafr/alabad.zip)..
وبارك الله فيكم أجمعين .. ولا تنسوني من صالح دعائكم ..
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[16 - 08 - 05, 12:55 ص]ـ
وعليكم السلام
جزاكم الله خيرا
اخي الفاضل ..
من مؤلف الكتاب؟ بارك الله فيك ...
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[16 - 08 - 05, 01:13 ص]ـ
حقيقةً لا أعلمه .. ولم أستطع أن أصل إليه ..
لكن على الرغم من ذلك فهو كتاب جيد كما قلت .. والموقع المذكور من مواقع أهل السنة ..(18/467)
أبحث عن هذين الكتابين ..
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[14 - 08 - 05, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
هناك كتابان أبحث عنهما وأحتاج إليهما بشدة ..
أولهما: (الاعتقاد الخالص من الشك والانتقاد) للشيخ ابن عطار الشافعي ..
وثانيهما: (الحجة في بيان المحجة) للشيخ أبي إسماعيل الأصفهاني ..
فأرجو ممن يعلم مكان بيعهما [أنا من القاهرة] .. أو يعلم مكانهما على النت أن يعلمني بذلك ..
وجزاكم الله خيرًا ..
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 12:37 ص]ـ
أتريدهما على الشبكة أم في محلات الكتب
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[15 - 08 - 05, 01:11 ص]ـ
الأفضل على الشبكة .. وإلا فسأشتريها بالطبع ..(18/468)
كتاب الطهارة والوضوء
ـ[أبو النفير]ــــــــ[14 - 08 - 05, 12:51 ص]ـ
هذا كتاب فيه من أحكام الطهارة والوضوء كما في بعض كتب السنة وأقوال العلماء أرجو من العلماء قراءته وبيان أي خطأ به
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[16 - 08 - 05, 05:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا(18/469)
أمثلة من الادب والامتثال في حياة الصحابة
ـ[أبو النفير]ــــــــ[14 - 08 - 05, 01:19 ص]ـ
ما أحوجنا هذه الايام لما كان عليه الصحابة من الأدب والامتثال لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الكتاب جمعت فيه بعض من هذه الامثلة المشرقة عسى أن نقتضي بها
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[16 - 08 - 05, 05:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا(18/470)
حمل كتاب شبهات الرافضة والرد عليها
ـ[علي 56]ــــــــ[14 - 08 - 05, 04:40 ص]ـ
أيها الأحباب
نظرا لأن هذه الشبهات هامة جدا فقد أنزلتها جميعا من موقع الكشاف وعددها (31) شبهة ووضعتها في ملف واحد لمن أراد الانتفاع بها مباشرة
http://www.alkashf.net/shobhat/6/
وهذه هي الشبهات:
الشبهة (1):احتجاجهم بحديث " أنت مني بمنزلة هارون من موسى"
الشبهة (2):احتجاجهم بآية المباهلة.
الشبهة (3):احتجاجهم بحديث: "من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم والِ من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق حيث ما دار.
الشبهة (4):احتجاجهم بحديث (غدير خم).
الشبهة (5): احتجاجهم بحديث: "أقضاكم علي".
الشبهة (6):احتجاجهم بحديث: "أنا مدينة العلم وعلي بابها".
الشبهة (7):احتجاجهم بحديث الطير.
الشبهة (8):احتجاجهم بقوله تعالى: (هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ).
الشبهة (9): احتجاجهم بسورة: (هَلْ أَتَى عَلَى الإِنسَانِ).
الشبهة (10):ادعاؤهم أن عليًا رضي الله عنه أعلم الصحابة.
الشبهة (11): زعمهم أن عليًا رضي الله عنه أكثر الصحابة جهادًا.
الشبهة (12):زعمهم أن عليًا رضي الله عنه أقرأ الصحابة للقرآن.
الشبهة (13):زعمهم أن عليًا رضي الله عنه أزهد الصحابة.
الشبهة (14):زعمهم أن عليًا رضي الله عنه أكثر الصحابة صدقة.
الشبهة (15):زعمهم أن عليًا رضي الله عنه أسوس الصحابة.
الشبهة (16):زعمهم أن عليًا رضي الله عنه أتقى الصحابة.
الشبهة (17):قولهم: لو كانت إمارة أبي بكر حقًا لما تأخر علي رضي الله عنه عن بيعته إلى ستة أشهر.
الشبهة (18):زعمهم أن صحبة أبي بكر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم في الغار نقيصة؛ لأنه نهاه عن الحزن.
الشبهة (19):زعمهم أن الإمامة أهم مطالب الدين.
الشبهة (20):ادعاؤهم منع أبي بكر فاطمة ميراثها.
الشبهة (21):زعمهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال عن علي رضي الله عنه: إنه فاروق أمتي. وأن المنافقين ماكانوا يُعرفون إلا ببغضه.
الشبهة (22):طعوناتهم في عائشة رضي الله عنها.
الشبهة (23): قولهم: «إن المسلمين أجمعوا على قتل عثمان»!!
الشبهة (24):احتجاجهم بحديث: " أنت أخي ووصيي ".
الشبهة (25):احتجاجهم بحديث المؤاخاة.
الشبهة (26):احتجاجهم بحديث " لأعطين الراية .. ".
الشبهة (27):احتجاجهم بحديث " .. إن عليًا مني وأنا منه .. ".
الشبهة (28):احتجاجهم بحديث الثقلين.
الشبهة (29):احتجاجهم بحديث: "من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما ".
الشبهة (30): طعوناتهم في أبي بكر - رضي الله عنه -.
الشبهة (31): طعوناتهم في معاوية - رضي الله عنه -.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[16 - 08 - 05, 05:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[علي 56]ــــــــ[16 - 08 - 05, 06:54 ص]ـ
وأنت اخي الحبيب جزاك الله خيرا
ـ[شذى الإخاء]ــــــــ[14 - 12 - 06, 12:48 م]ـ
الكتاب رائع جدا
شكرا أخي الكريم
ـ[ابا عبد الله السهيل]ــــــــ[14 - 12 - 06, 01:08 م]ـ
جزاك الله عنا كل خير
ـ[حمزه الامين]ــــــــ[17 - 06 - 10, 12:34 م]ـ
جزاك الله خيراً(18/471)
حمل كتابي: [فقه تغيير المنكر، وقواعد مهمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر]
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[14 - 08 - 05, 06:27 ص]ـ
إخواني في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذان كتابان قيمان:
الأول فقه تغيير المنكر، للدكتور محمود سعد
والثاني: قواعد مهمة في الأمر بالمعروف والنهي المنكر، للدكتور حمود بن أحمد الرحيلي الأستاذ بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
أرجو أن أكون قدمت ما ينفع
ـ[علي 56]ــــــــ[14 - 08 - 05, 07:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[14 - 08 - 05, 02:46 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[18 - 12 - 07, 09:03 ص]ـ
بارك اله فيكم
ـ[احمد محمود محمد]ــــــــ[19 - 12 - 07, 05:57 م]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك الله فيك(18/472)
المشروع والممنوع في شهر رجب
ـ[أبو تراب]ــــــــ[14 - 08 - 05, 01:31 م]ـ
بدع في شهر رجب
س: يخص بعض الناس شهر رجب ببعض العبادات كصلاة الرغائب وإحياء ليلة (27) منه فهل ذلك أصل في الشرع؟ جزاكم الله خيرا
أجاب الشيخ عبد العزيز بن باز
ج: تخصيص رجب بصلاة الرغائب أو الاحتفال بليلة (27) منه يزعمون أنها ليلة الإسراء والمعراج كل ذلك بدعة لا يجوز، وليس له أصل في الشرع، وقد نبه على ذلك المحققون من أهل العلم، وقد كتبنا في ذلك غير مرة وأوضحنا للناس أن صلاة الرغائب بدعة، وهي ما يفعله بعض الناس في أول ليلة جمعة من رجب، وهكذا الاحتفال بليلة (27) اعتقادا أنها ليلة الإسراء والمعراج، كل ذلك بدعة لا أصل له في الشرع، وليلة الإسراء والمعراج لم تعلم عينها، ولو علمت لم يجز الاحتفال بها لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتفل بها، وهكذا خلفاؤه الراشدون وبقية أصحابه رضي الله عنهم، ولو كان ذلك سنة لسبقونا إليها.
والخير كله في اتباعهم والسير على منهاجهم كما قال الله عز ول: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد متفق على صحته، وقال عليه الصلاة والسلام: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد أخرجه مسلم في صحيحه ومعنى فهو رد أي مردود على صاحبه، وكان صلى الله عليه وسلم يقول في خطبه: أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة أخرجه مسلم أيضا.
فالواجب على جميع المسلمين اتباع السنة والاستقامة عليها والتواصي بها والحذر من البدع كلها عملا بقول الله عز وجل: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وقوله سبحانه: وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خَسِرَ إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وقول النبي صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم أخرجه مسلم في صحيحه.
أما العمرة فلا بأس بها في رجب لما ثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في رجب وكان السلف يعتمرون في رجب، كما ذكر ذلك الحافظ ابن رجب رحمه الله في كتابه: (اللطائف) عن عمر وابنه وعائشة رضي الله عنهم ونقل عن ابن سيرين أن السلف كانوا يفعلون ذلك. والله ولي التوفيق.
المصدر موقع الشيخ ابن باز
نشرت في (مجلة الدعوة) العدد رقم (1566) في جمادى الآخرة 1417 هـ.
ـ[أبو تراب]ــــــــ[14 - 08 - 05, 01:48 م]ـ
فضلا راجع هذا الرابط فستجد ما يسرك
http://saaid.net/mktarat/12/7.htm
ـ[أبو تراب]ــــــــ[14 - 08 - 05, 02:06 م]ـ
بدع شهر رجب
نقلا من http://www.ibnothaimeen.com/all/khotab/article_468.shtml
ـ[المحلاوي]ــــــــ[14 - 08 - 05, 06:47 م]ـ
من البدع التي استحدثت في رجب من الصلاة، والزكاة، والصوم، والاعتمار، والذبح، ما يأتي:
من الصلاة:
أ. صلاة الرغائب.
ب. صلاة ليلة النصف من رجب.
ج. تعود البعض إخراج الزكاة الواجبة فيه.
د. تخصيصه كله أو بعضه بالصيام.
ه.الاعتمار فيه، خاصة ليلة سبع وعشرين.
و. الاحتفال بليلة سبع وعشرين على أساس أنها ليلة الإسراء والمعراج، والتي تعرف في السودان بالرجبية.
ز. العتيرة، وهي ذبيحة تذبح في رجب.
وليس لذلك كله أصل في السنة كما سنبينه.
أ. صلاة الرغائب
صلاة الرغائب هي الصلاة التي يصليها البعض في أول ليلة جمعة من رجب، لقد ورد في فضلها وكيفيتها حديث موضوع باطل، وقد ابتدعت هذه الصلاة بعد أربعمائة سنة من هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/473)
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وهو يعدِّد فيما استحدث في شهر رجب من بدع وصلوات: (ومنها صلاة الرغائب؛ أخبرنا علي بن عبيد الله بن الزاغوني، حدثنا أبو زيد، عبد الله بن عبد الملك الأصفهاني، أنبأنا أبوالقاسم عبدالرحمن بن محمد بن إسحاق بن منده، وأنبأنا محمد بن ناصر الحافظ، أنبأنا أبو القاسم علي بن عبد الله بن جهضم الصوفي، أخبرنا علي بن محمد بن سعيد البصري، حدثنا أبي، حدثنا خلف بن عبد الله، وهو الصاغاني، عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رجب شهر الله، وشعبان شهري، ورمضان شهر أمتي؛ قيل: يا رسول الله، ما معنى قولك رجب شهر الله؟ قال: لأنه مخصوص بالمغفرة، وفيه تحقن الدماء، وفيه تاب الله على أنبيائه، وفيه أنقذ أولياءه من بلاء عذابه، من صامه استوجب على الله ثلاثة أشياء: مغفرة لجميع ما سلف من ذنوبه، وعصمته فيما بقي من عمره، وأماناً من العطش يوم العرض الأكبر؛ فقام شيخ ضعيف، فقال: يا رسول الله، إني لأعجز عن صيامه كله؛ فقال صلى الله عليه وسلم: صم أول يوم منه، فإن الحسنة بعشر أمثالها، وأوسط يوم منه، وآخر يوم منه، فإنك تعطى ثواب من صامه كله، ولكن لا تغفلوا عن أول ليلة جمعة في رجب، فإنها ليلة تسميها الملائكة الرغائب، وذلك أنه إذا مضى ثلث الليل لا يبقى ملك في جميع السموات والأرض إلا ويجتمعون في الكعبة وحواليها، ويطلع الله عز وجل عليهم اطلاعة، فيقول: ملائكتي، سلوني ما شئتم، فيقولون: يا ربنا حاجتنا إليك أن تغفر لصوَّام رجب، فيقول الله عز وحل: قد فعلت ذلك، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما من أحد يصوم يوم الخميس، أول خميس من رجب، ثم يصلي فيما بين العشاء1 والعتمة، يعني ليلة الجمعة، اثنتي عشرة ركعة، يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة، وإنا أنزلناه في ليلة القدر ثلاث مرات، وقل هو الله أحد اثنتي عشرة مرة، يفصل بين كل ركعتين بتسليمة، فإذا فرغ من صلاته صلى سبعين مرة، يقول: اللهم صلِّ على محمد النبي الأمي، وعلى آله، ثم سجد، فيقول في سجود: سبوح، قدوس، رب الملائكة والروح، سبعين مرة، ثم يرفع رأسه، فيقول: اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنك أنت العزيز الأعظم سبعين مرة، ثم يسجد الثانية، فيقول مثل ما قال في السجدة الأولى، ثم يسأل الله تعالى حاجته، فإنها تقضى.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده ما من عبد ولا أمَة صلى هذه الصلاة إلا غفر له جميع ذنوبه، ولو كانت مثل زبد البحر، وعدد ورق الأشجار، وشفع يوم القيامة في سبعمائة من أهل بيته، فإذا كان أول ليلة في قبره جاءه ثواب هذه الصلاة فيجيبه بوجه طلق، ولسان زلق، ويقول له: يا حبيبي أبشر قد نجوت من كل شدة، فيقول: من أنت؟ فوالله ما رأيت وجهاً أحسن من وجهك، ولا سمعتُ كلاماً أحلى من كلامك، ولا شممتُ رائحة أطيب من رائحتك، فيقول له: يا حبيبي، أنا ثواب الصلاة التي صليتها في ليلة كذا، من شهر كذا، جئتُ الليلة لأقضي حقك، وأونس وحدتك، وأرفع عنك وحشتك، وإذا نفخ في الصور أظللت في عرض القيامة على رأسك، فأبشر فلن تعدم الخير من مولاك أبداً".
قال الحافظ ابن حجر، ولفظ الحديث لمحمد بن ناصر هذا، حديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد اتهموا به ابن جهضم2، فنسبوه إلى الكذب، وسمعتُ شيخنا عبد الوهاب الحافظ يقول: رجاله مجهولون، وقد فتشت عليهم جميع الكتب فما وجدتهم.
قال الحافظ ابن حجر: ولقد أبدع من وصفها، فإنه يحتاج من يصليها إلى أن يصوم، وربما كان النهار شديد الحر، فإذا صام لم يتمكن من الأكل حتى يصلي المغرب، ثم يقف فيها، ويقع في ذلك التسبيح الطويل، والسجود الطويل، فيتأذى غاية الأذى، وإني لأغار لرمضان ولصلاة التراويح، كيف زوحم بهذه؟ بل هذه عند العوام أعظم وأجل، فإنه يحضرها من لا يحضر الجماعات).3
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/474)
وقال الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله وهو يعدِّد العبادات التي أحدثها بعض الناس في رجب: (فأما الصلاة فلم يصح في شهر رجب صلاة مخصوصة تختص به، والأحاديث المروية في فضل صلاة الرغائب في أول ليلة جمعة من شهر رجب كذب وباطل لا تصح، وهذه الصلاة بدعة عند جمهور العلماء، وممن ذكر ذلك من الأعيان العلماء المتأخرين من الحفاظ: أبو إسماعيل الأنصاري، وأبو بكر بن السمعاني، وأبوالفضل بن ناصر، وأبو الفرج بن الجوزي، وغيرهم، وإنما لم يذكرها المتقدمون لأنها حدثت بعدهم، وأول ما ظهرت بعد الأربعمائة، فلذلك لم يعرفها المتقدمون ولم يتكلموا فيها).4
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وأما صلاة الرغائب فلا أصل لها، بل هي محدثة، فلا تستحب، لا جماعة ولا فرادى، فقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تخص ليلة الجمعة بقيام أويوم الجمعة بصيام5، والأثر الذي ذكر فيها كذب موضوع باتفاق العلماء، ولم يذكره أحد من السلف والأئمة أصلاً.
وقال في موضع من الفتاوى: صلاة الرغائب بدعة باتفاق أئمة الدين، لم يسنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أحد من خلفائه، ولا استحبها أحد من أئمة الدين، كمالك، والشافعي، وأحمد، وأبي حنيفة، والثوري، والأوزاعي، والليث، وغيرهم، والحديث المروي فيها كذب بإجماع أهل المعرفة بالحديث).6
ب. صلاة ليلة النصف من رجب
من الصلوات المحدثة التي ابتدعت في شهر رجب صلاة ليلة النصف من رجب.
قال الحافظ ابن حجر معدداً الصلوات المحدثة في شهر رجب: (ومنها مارواه أبو الفرج بن الجوزي في الموضوعات له: قال: أنبأنا أبو عثمان بن الحسن بن نصر الأديب، أخبرنا علي بن محمد بن حمدان، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن أحمد بن يوسف، حدثنا ربيعة بن علي بن محمد، أخبرنا محمد بن الحسن، أخبرنا عبد الله بن عبد العزيز، أخبرنا عصام بن محمد، أخبرنا سلمة بن شبيب، وعمرو بن هشام، ومحمود بن غيلان، قالوا: أخبرنا أحمد بن زيد بن يحيى عن أبيه، عن أنس بن مالك قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صلى ليلة النصف من رجب، أربع عشرة ركعة، يقرأ في كل ركعة الحمد مرة، وقل هو الله أحد إحدى عشرة مرة، وقل أعوذ برب الناس ثلاث مرات، فإذا فرغ من صلاته صلى عليَّ عشر مرات، ثم يسبح الله ويحمده ويكبره ويهلله ثلاثين مرة، بعث الله إليه ألف ملك، يكتبون له الحسنات، ويغرسون له الأشجار في الفردوس، ومحي عنه كل ذنب أصابه إلى تلك الليلة، ولم يكتب عليه إلا مثلها من القابل، ويكتب له بكل حرف قرأ في هذه الصلاة سبعمائة حسنة، وبني له بكل ركوع وسجود عشرة قصور في الجنة من زبرجد أخضر، وأعطي بكل ركعة عُشر مدائن الجنة وملك يضع يده بين كتفيه فيقول له: استأنف العمل، فقد غفر لك ما تقدم من ذنبك".
قال ابن حجر: وهذا موضوع، ورواته مجهولون، ولا يخفى تركيب إسناده ورجاله، والظاهر أنه من عمل الحسين بن إبراهيم).7
ج. حرص وتعود بعض المسلمين إخراج زكاتهم الواجبة فيه
من الأمور المحدثة التي ليس لها أصل في الشرع تعود بعض الناس إخراج زكاتهم الواجبة في شهر رجب، ومعلوم أن شهر الزكاة يختلف من شخص إلى شخص، وقد استحبَّ بعضُ أهل العلم تعجيل إخراج الزكاة في المحرم أول السنة الهجرية، ومنهم من استحب تعجيل إخراجها في رمضان لما في ذلك من مضاعفة الأجور، وحاجة الفقراء، لاشتغالهم بالصيام والقيام والاعتكاف، ولكن لم يستحب أحد من أهل العلم المقتدى بهم إخراج الزكاة في رجب.
قال ابن رجب الحنبلي رحمه الله: (وأما الزكاة فقد اعتاد أهل هذه البلاد8 إخراج الزكاة في شهر رجب، ولا أصل لذلك في السنة، ولا عرف عن أحد من السلف، لكن روي عن عثمان أنه خطب الناس على المنبر فقال: إن هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليؤد دينه وليزك ما بقي؛ خرجه مالك في الموطأ، وقد قيل إن ذلك الشهر الذي كانوا يخرجون فيه زكاتهم نسئ ولم يعرف، وقيل بل كان شهر المحرم لأنه رأس الحول، وقد ذكر الفقهاء من أصحابنا وغيرهم أن الإمام يبعث سعاته لأخذ الزكاة في المحرم، وقيل بل كان شهر رمضان، لفضله، وفضل الصدقة فيه، وبكل حال فإنما تجب الزكاة إذا تم الحول على النصاب، فكل أحد له حول يخصه بحسب وقت ملكه للنصاب، فإذا تم حوله وجب عليه إخراج زكاته في أي شهر كان، فإن عجل زكاته قبل الحول أجزأه عند جمهور العلماء،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/475)
وسواء كان تعجيله لاغتنام زمان فاضل، أولاغتنام الصدقة على من لا يجد مثله في الحاجة، أوكان لمشقة إخراج الزكاة عليه عند تمام الحول جملة، فيكون التفريق في طول الحول أرفق به، وقد صرَّح مجاهد بجواز التعجيل على هذا الوجه، وهو مقتضى إطلاق الأكثرين، وخالف في هذه الصورة إسحاق9، نقله عنه ابن منصور، وأما إذا حال الحول فليس له التأخير بعد ذلك عند الأكثرين، وعن أحمد يجوز تأخيرها إلى زمن فاضل لا يوجد مثله كرمضان ونحوه، وروى يزيد الرقاشي عن أنس أن المسلمين كانوا يخرجون زكاتهم في شعبان تقوية على الاستعداد لرمضان، وفي الإسناد ضعف).10
د. تخصيص رجب كله بالصوم
من الأمور المحدثة في شهر رجب فيما يتعلق بالصيام تخصيص البعض صيام شهر رجب كله، حيث لم يرد نص في ذلك، وإنما جاء النص بفضل الصيام في الأشهر الحرم من غير تخصيص.
قال ابن رجب الحنبلي وهو يعدِّد ما جاء في أيام وشهور السنة المختلفة من العبادات: (وأما الصيام فلم يصح في فضل صوم رجب بخصوصه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن أصحابه، ولكن روي عن أبي قلابة قال: في الجنة قصر لصوام رجب، قال البيهقي: أبو قلابة من كبار التابعين، لا يقول مثله إلا عن بلاغ، وإنما ورد في صيام الأشهر الحرم كلها حديث مجيبة الباهلية عن أبيها أوعمها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "صم من الحرم واترك"، قالها ثلاثاً، أخرجه أبو داود وغيره، وخرجه ابن ماجة وعنده: "صم أشهر الحرم"، وقد كان بعض السلف يصوم الأشهر الحرم كلها، منهم ابن عمر11، والحسن البصري، وأبو إسحاق السبيعي، وقال الثوري: الأشهر الحرم أحبُّ إليَّ أن أصوم فيها، وجاء في حديث خرجه ابن ماجة: أن أسامة بن يزيد كان يصوم الأشهر الحرم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صم شوالاً"، فترك الأشهر الحرم وصام شوالاً حتى مات، وفي سنده انقطاع، وخرج ابن ماجة أيضاً بإسناد فيه ضعف عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام رجب، والصحيح وقفه على ابن عباس، ورواه عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً، وقد سبق لفظه، وروى عبد الرزاق في كتابه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً، وقد سبق لفظه، وروى عبد الرزاق في كتابه عن داود بن قيس عن زيد بن أسلم: ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم قوم يصومون رجباً، فقال: "أين هم من شعبان"، وروى أزهر بن سعيد الجمحي عن أمه أنها سألت عائشة عن صوم رجب، فقالت: إن كنتِ صائمة فعليك بشعبان، وروي مرفوعاً ووقفه أصح، وروي عن عمر رضي الله عنه أنه كان يضرب أكف الرجال في صوم رجب حتى يضعوها في الطعام، ويقول: ما رجب! إن رجباً كان يعظمه أهل الجاهلية، فلما كان الإسلام ترك؛ وفي رواية: كره أن يكون صيامه سنة؛ وعن أبي بكرة أنه رأى أهله يتهيأون لصيام رجب، فقال لهم: أجعلتم رجب كرمضان؟ وألقى السلاسل وكسر الكيزان12؛ وعن ابن عباس أنه كره أن يصام رجب كله، وعن ابن عمر وابن عباس أنهما كانا يريان أن يفطر منه أياماً، وكرهه أنس أيضاً وسعيد بن جبير، وكره صيام رجب كله يحيى بن سعيد الأنصاري والإمام أحمد، وقال: يفطر منه يوماً أويومين، وحكاه عن ابن عمر وابن عباس، وقال الشافعي في القديم: أكره أن يتخذ الرجل صوم شهر يكمله كما يكمل رمضان، واحتج بحديث عائشة: "ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل شهراً قط إلا رمضان"، قال: وكذلك يوماً من بين الأيام، وقال: إنما كرهته أن لا يتاسى رجل جاهل فيظن أن ذلك واجب، وإن فعل فحسن، وتزول كراهة إفراد رجب بالصوم، بأن يصوم معه شهراً آخر تطوعاً عند بعض أصحابنا، مثل أن يصوم الأشهر الحرم، أويصوم رجب وشعبان، وقد تقدم عن عمر وغيره صيام الأشهر الحرم، والمنصوص عن أحمد أنه لا يصومه بتمامه إلا من صام الدهر، وروي عن ابن عمر ما يدل عليه، فإنه بلغه أن قوماً أنكروا عليه أنه حرَّم صوم رجب، فقال: كيف بمن يصوم الدهر؟ وهذا يدل على أنه لا يصام رجب إلا مع صوم الدهر، وروى يوسف بن عطية عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم بعد رمضان إلا رجباً وشعبان، ويوسف ضعيف جداً، وروى أبو يوسف القاضي عن ابن أبي ليلى عن أخيه عيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم من كل شهر ثلاثة أيام، وربما أخَّر ذلك حتى يقضيه في رجب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/476)
وشعبان، ورواه عمر بن أبي قيس عن ابن أبي ليلى فلم يذكر فيه رجباً وهو أصح).13
وقال أبو بكر الطرطوشي في كتاب "البدع والحوادث" له: (يكره صوم رجب على ثلاثة أوجه، أحدها أنه إذا خصه المسلمون بالصوم من كل عام حسب العوام إما أنه فرض كرمضان، وإما سنة ثابتة كالسنن الثابتة، وإما لأن الصوم فيه مخصوص بفضل ثواب على صيام باقي الشهور.
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: (لم يرد في فضل شهر رجب، ولا في صيامه، ولا في صيام شيء منه معين، ولا في قيام ليلة مخصوصة فيه، حديث صحيح يصلح للحجة، وقد سبقني للجزم بذلك الإمام أبو إسماعيل الهروي14 الحافظ، رويناه عنه بإسناد صحيح، وكذلك رويناه عن غيره).15
ثم سرد عدداً من الأحاديث الشائعة على الألسن، منها أربعة عشر حديثاً ضعيفاً ومنها أربعة وعشرون حديثاً موضوعاً، ومعلوم أنه لا يجوز العمل بالأحاديث الضعيفة لا في فضائل الأعمال ولا في غيرها، في فضل رجب والصيام والقيام فيه، ومراد الذين أجازوا العمل بالحديث الضعيف في فضائل أمثال عبدالرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل من الأئمة، يعنون بذلك الحديث الحسن كما بينا، إذ تقسيم الأحاديث إلى صحيح وحسن وضعيف لم يظهر إلا في عهد الترمذي، وكان قبل ذلك تقسم الأحاديث إلى صحيحة وضعيفة.
ه. الاعتمار في رجب عامة، وفي ليلة 27 منه على وجه الخصوص
لم يرد نص في فضل الاعتمار في رجب ولا تخصيص ليلة سبع وعشرين بعمرة، بل كل عُمَر الرسول صلى الله عليه وسلم كانت في ذي القعدة، وإن استحب بعض أهل العلم الاعتمار في غير أشهر الحج لتعمير البيت في سائر العام، في رجب وغيره.
قال الحافظ ابن رجب: (أما الاعتمار في رجب فقد روى ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في رجب فأنكرت ذلك عائشة عليه، وهو يسمع، فسكت، واستحب الاعتمار في رجب عمر بن الخطاب وغيره، وكانت عائشة تفعله وابن عمر أيضاً، ونقل ابن سيرين عن السلف أنهم كانوا يفعلونه، فإن أفضل16 الأنساك أن يؤتى بالحج في سفرة، والعمرة في سفرة أخرى في غير أشهر الحج، وذلك من جملة إتمام الحج والعمرة المأمور به كذلك، قاله جمهور الصحابة كعمر، وعثمان، وعلي، وغيرهم).17
و. الاحتفال بليلة سبع وعشرين من رجب على أساس أنها ليلة الإسراء والمعراج، وإقامة الرجبيات والعطلة في نهارها
من البدع المحدثة الاحتفال بليلة سبع وعشرين من رجب على أساس أنها الليلة التي أسري فيها برسول الله صلى الله عليه وسلم، وعرج به.
وقد تنوزع في تاريخ الإسراء والمعراج واختلفوا، والراجح أنه في غير رجب، فمنهم من قال في ربيع الثاني، ومنهم من قال في رمضان، وقيل قبل البعثة وقيل بعدها، ولو صحَّ أنه في ليلة سبع وعشرين لما جاز الاحتفال بها، لعدم وجود الدليل على ذلك.
بل لقد صح أنه لم تكن هناك حوادث عظيمة في رجب قط.
الاختلاف في ليلة الإسراء والمعراج
قال النووي رحمه الله قال القاضي عياض رحمه الله: ( .. فإن الإسراء أقل ما قيل فيه أنه كان بعد مبعثه صلى الله عليه وسلم بخمسة عشر شهراً، وقال الحربي: كان ليلة سبع وعشرين من شهر ربيع الآخر قبل الهجرة بسنة؛ وقال الزهري: كان ذلك بعد مبعثه صلى الله عليه وسلم بخمس سنين؛ وقال ابن إسحاق: أسري به صلى الله عليه وسلم وقد فشا الإسلام بمكة والقبائل؛ وأشبه هذه الأقوال قول الزهري وابن إسحاق، إذ لم يختلفوا أن خديجة رضي الله عنها صلت معه صلى الله عليه وسلم بعد فرض الصلاة عليه، ولا خلاف أنها توفيت قبل الهجرة بمدة، قيل بثلاث سنين، وقيل بخمس، ومنها أن العلماء مجمعون على أن فرض الصلاة كان ليلة الإسراء، فكيف يكون هذا قبل أن يوحى إليه).18
وقال ابن رجب الحنبلي: (وقد روي أنه كان في شهر رجب حوادث عظيمة، ولم يصح شيء من ذلك، فروي أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد في أول ليلة منه، وأنه بعث في السابع والعشرين منه، وقيل في الخامس والعشرين، ولا يصح شيء من ذلك، وروي بإسناد لا يصح عن القاسم بن محمد أن الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم كان في سابع وعشرين من رجب، وأنكر ذلك إبراهيم الحربي وغيره).19
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: (وذكر بعض القصاص أن الإسراء كان في رجب، وذلك كذب).20
ـ[المحلاوي]ــــــــ[14 - 08 - 05, 07:30 م]ـ
حكم الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج
للعلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/477)
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وعلى آله وصحبه. أما بعد: فلا ريب أن الإسراء والمعراج من آيات الله العظيمة الدالة على صدق رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وعلى عظم منزلته عند الله عز وجل، كما أنها من الدلائل على قدرة الله الباهرة، وعلى علوه سبحانه وتعالى على جميع خلقه، قال الله سبحانه وتعالى: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}
وتواتر عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه عرج به إلى السماوات، وفتحت له أبوابها حتى جاوز السماء السابعة، فكلمه ربه سبحانه بما أراد، وفرض عليه الصلوات الخمس، وكان الله سبحانه فرضها أولا خمسين صلاة، فلم يزل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يراجعه ويسأله التخفيف، حتى جعلها خمسا، فهي خمس في الفرض، وخمسون في الأجرة لأن الحسنة بعشر أمثالها، فلله الحمد والشكر على جميع نعمه.
وهذه الليلة التي حصل فيها الإسراء والمعراج، لم يأت في الأحاديث الصحيحة تعيينها لا في رجب ولا غيره، وكل ما ورد في تعيينها فهو غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم عند أهل العلم بالحديث، ولله الحكمة البالغة في إنساء الناس لها، ولو ثبت تعيينها لم يجز للمسلمين أن يخصوها بشيء من العبادات، ولم يجز لهم أن يحتفلوا بها لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم لم يحتفلوا بها، ولم يخصوها بشيء ولو كان الاحتفال بها أمرا مشروعا لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم للأمة، إما بالقول وإما بالفعل، ولو وقع شيء من ذلك لعرف واشتهر، ولنقله الصحابة رضي الله عنهم إلينا، فقد نقلوا عن نبيهم صلى الله عليه وسلم كل شيء تحتاجه الأمة، ولم يفرطوا في شيء من الدين، بل هم السابقون إلى كل خير، فلو كان الاحتفال بهذه الليلة مشروعا لكانوا أسبق الناس إليه، والنبي صلى الله عليه وسلم هو أنصح الناس للناس، وقد بلغ الرسل غاية البلاغ، وأدى الأمانة فلو كان تعظيم هذه الليلة والاحتفال بها من دين الله لم يغفله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكتمه، فلما لم يقع شيء من ذلك، علم أن الاحتفال بها، وتعظيمها ليسا من الإسلام في شيء وقد أكمل الله لهذه الأمة دينها، وأتم عليها النعمة، وأنكر على من شرع في الدين ما لم يأذن به الله قال سبحانه وتعالى في كتابه المبين من سورة المائدة: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِينًا وقال عز وجل في سورة الشورى: أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة: التحذير من البدع، والتصريح بأنها ضلالة، تنبيها للأمة على عظم خطرها، وتنفيرا لهم من اقترافها، ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله- عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية لمسلم: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد وفي الصحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته يوم الجمعة: أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة زاد النسائي بسند جيد: وكل ضلالة في النار وفي السنن عن العرباض بن سارية رضي الله عنه أنه قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا فقال "أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي أو سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وقد ثبت عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن السلف الصالح بعدهم، التحذير من البدع والترهيب منها، وما ذاك إلا لأنها زيادة في الدين، وشرع لم يأذن به الله، وتشبه بأعداء الله من اليهود والنصارى في زيادتهم في دينهم، وابتداعهم فيه ما لم يأذن به الله، ولأن لازمها التنقص للدين الإسلامي، واتهامه بعدم الكمال، ومعلوم ما في هذا من الفساد العظيم، والمنكر الشنيع، والمصادمة لقول الله عز وجل: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ والمخالفة الصريحة لأحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام المحذرة من البدع والمنفرة منها.
وأرجو أن يكون فيما ذكرناه من الأدلة كفاية ومقنع لطالب الحق في إنكار هذه البدعة: أعني بدعة الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج، والتحذير منها، وأنها ليست من دين الإسلام في شيء.
ولما أوجب الله من النصح للمسلمين، وبيان ما شرع الله لهم من الدين، وتحريم كتمان العلم، رأيت تنبيه إخواني المسلمين على هذه البدعة، التي قد فشت في كثير من الأمصار، حتى ظنها بعض الناس من الدين، والله المسؤول أن يصلح أحوال المسلمين جميعا، ويمنحهم الفقه في الدين، ويوفقنا وإياهم للتمسك بالحق والثبات عليه، وترك ما خالفه، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/478)
ـ[أبو تراب]ــــــــ[17 - 08 - 05, 01:58 م]ـ
فضائل شهر رجب(18/479)
حمل: موسوعة الفتاوى الحديثية لأبي إسحاق الحويني
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[14 - 08 - 05, 03:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مجلة التوحيد مجلة شهرية وبها باب: أسئلة القراء عن الأحاديث (عن درجة الصحة والضعف)
وكان يجيب عنها الشيخ أبو إسحاق الحويني وقد تم عرضها فى موقعه وتشمل من عام 1413 إلى عام 1426
فيما عدا عامى 1415 - 1416
وقد حاولت دخول موقع المجلة لتجميع العامين المذكورين ولكن الموقع لم يفتح معي
لذلك استعنت بالله تعالى فى تجميع هذه الفتاوى من موقعه وتنسيقها متتالية فى ملف وورد
وذلك لتسهيل البحث فيها
ولاشك أن أجوبة الشيخ الحويني فيها فوائد لغير الباحثين كما انها قد تعين الباحث أيضا فى الإسناد نظرا لتوسعه فى عرض الطرق والكلام على أحوال الرواة وذكر المتابعات والشواهد
وأسألكم الدعاء بظهر الغيب
ـ[إيهاب شحاته]ــــــــ[14 - 08 - 05, 06:02 م]ـ
جزاك الله خيراً على مجهودك
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[14 - 08 - 05, 06:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو محمد المنصوري]ــــــــ[15 - 08 - 05, 03:47 م]ـ
جزاك الله خيراً على مجهودك
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[16 - 08 - 05, 04:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[16 - 08 - 05, 04:41 ص]ـ
بارك الله فيك على هذا المجهود الطيب، وجزاك الله عنا خير الجزاء
ـ[شريف مراد]ــــــــ[18 - 08 - 05, 09:17 م]ـ
جزاك الله خيراً
عمل طيب
ـ[شريف مراد]ــــــــ[18 - 08 - 05, 09:37 م]ـ
أول عدد متاح على الأنترنت من هذه المجلة بتاريخ
01/ 05/2002
فقط(18/480)
سد الذرائع وتحريم الحيل المفضية إلى محرم لابن القيم رحمه الله
ـ[علي 56]ــــــــ[14 - 08 - 05, 09:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد:
فهذه رسالة قيمة جدا حول مبدأ سد الذرائع وتحريم الحيل المفضية إلى الحرام للإمام العلامة ابن قيم الجوزية رحمه الله جمعتها من كتابه القيم إعلام الموقعين ومن كتابه النفيس إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان
تكلم فيها حول هذا الموضوع الخطير والذي نحتاجه كل يوم
والسَّدُّ فِي اللُّغَةِ: إغْلَاقُ - الْخَلَلِ. وَالذَّرِيعَةُ: الْوَسِيلَةُ إلَى الشَّيْءِ يُقَالُ: تَذَرَّعَ فُلَانٌ بِذَرِيعَةٍ أَيْ تَوَسَّلَ بِهَا إلَى مَقْصِدِهِ , وَالْجَمْعُ ذَرَائِعُ. وَفِي الِاصْطِلَاحِ: هِيَ الْأَشْيَاءُ الَّتِي ظَاهِرُهَا الْإِبَاحَةُ وَيُتَوَصَّلُ بِهَا إلَى فِعْلٍ مَحْظُورٍ. وَمَعْنَى سَدِّ الذَّرِيعَةِ: حَسْمُ مَادَّةِ وَسَائِلِ الْفَسَادِ دَفْعًا لَهَا إذَا كَانَ الْفِعْلُ السَّالِمُ مِنْ الْمَفْسَدَةِ وَسِيلَةً إلَى مَفْسَدَةٍ.
وقداخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي حُكْمِ سَدِّ الذَّرَائِعِ وَاعْتِبَارِهَا مِنْ أَدِلَّةِ الْفِقْهِ:
فَذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ , وَالْحَنَابِلَةُ إلَى أَنَّهَا مِنْ أَدِلَّةِ الْفِقْهِ. وَاسْتَدَلُّوا بِمَا يَأْتِي:
1 - قوله تعالى: {وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ} , قَالُوا: نَهَى تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَنْ سَبِّ آلِهَةِ الْكُفَّارِ لِئَلَّا يَكُونَ ذَلِكَ ذَرِيعَةً إلَى سَبِّ اللَّهِ تَعَالَى , وَنَهَى اللَّهُ سُبْحَانَهُ عَنْ كَلِمَةِ (رَاعِنَا) بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا اُنْظُرْنَا} لِئَلَّا يَكُونَ ذَلِكَ ذَرِيعَةً لِلْيَهُودِ إلَى سَبِّ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لِأَنَّ كَلِمَةَ (رَاعِنَا) فِي لُغَتِهِمْ سَبٌّ لِلْمُخَاطَبِ.
2 - قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم: {دَعْ مَا يَرِيبُك إلَى مَا لَا يَرِيبُك}. وَقَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم: {الْحَلَالُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا مُشَبَّهَاتٌ لَا يَعْلَمُهَا كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ , فَمَنْ اتَّقَى الْمُشَبَّهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ , وَمَنْ وَقَعَ فِي الْمُشَبَّهَاتِ كَانَ كَرَاعٍ يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يُوَاقِعَهُ. أَلَا وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى , أَلَا وَإِنَّ حِمَى اللَّهِ فِي أَرْضِهِ مَحَارِمُهُ}. وَقَالَ ابْنُ رُشْدٍ: إنَّ أَبْوَابَ الذَّرَائِعِ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ يَطُولُ ذِكْرُهَا وَلَا يُمْكِنُ حَصْرُهَا.
3 - إنَّ إبَاحَةَ الْوَسَائِلِ إلَى الشَّيْءِ الْمُحَرَّمِ الْمُفْضِيَةِ إلَيْهِ نَقْضٌ لِلتَّحْرِيمِ , وَإِغْرَاءٌ لِلنُّفُوسِ بِهِ , وَحِكْمَةُ الشَّارِعِ وَعِلْمُهُ يَأْبَى ذَلِكَ كُلَّ الْإِبَاءِ , بَلْ سِيَاسَةُ مُلُوكِ الدُّنْيَا تَأْبَى ذَلِكَ , فَإِنَّ أَحَدَهُمْ لَوْ مَنَعَ جُنْدَهُ أَوْ رَعِيَّتَهُ مِنْ شَيْءٍ , ثُمَّ أَبَاحَ لَهُمْ الطُّرُقَ وَالْوَسَائِلَ إلَيْهِ , لَعُدَّ مُتَنَاقِضًا , وَلَحَصَلَ مِنْ جُنْدِهِ وَرَعِيَّتِهِ خِلَافُ مَقْصُودِهِ. وَكَذَلِكَ الْأَطِبَّاءُ إذَا أَرَادُوا حَسْمَ الدَّاءِ مَنَعُوا صَاحِبَهُ مِنْ الطُّرُقِ وَالذَّرَائِعِ الْمُوَصِّلَةِ إلَيْهِ , وَإِلَّا فَسَدَ عَلَيْهِمْ مَا يَرُومُونَ إصْلَاحَهُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/481)
4 - اسْتِقْرَاءُ مَوَارِدِ التَّحْرِيمِ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ يَظْهَرُ أَنَّ الْمُحَرَّمَاتِ مِنْهَا مَا هُوَ مُحَرَّمٌ تَحْرِيمَ الْمَقَاصِدِ , كَتَحْرِيمِ الشِّرْكِ وَالزِّنَى وَشُرْبِ الْخَمْرِ وَالْقَتْلِ الْعُدْوَانِ , وَمِنْهَا مَا هُوَ تَحْرِيمٌ لِلْوَسَائِلِ وَالذَّرَائِعِ الْمُوَصِّلَةِ لِذَلِكَ وَالْمُسَهِّلَةِ لَهُ. اسْتَقْرَى ذَلِكَ ابْنُ الْقَيِّمِ فَذَكَرَ لِتَحْرِيمِ الذَّرَائِعِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ مِثَالًا مِنْ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ. فَمِنْ سَدِّ الذَّرَائِعِ إلَى الزِّنَى: تَحْرِيمُ النَّظَرِ الْمَقْصُودِ إلَى الْمَرْأَةِ , وَتَحْرِيمُ الْخَلْوَةِ بِهَا , وَتَحْرِيمُ إظْهَارِهَا لِلزِّينَةِ الْخَفِيَّةِ , وَتَحْرِيمُ سَفَرِهَا وَحْدَهَا سَفَرًا بَعِيدًا وَلَوْ لِحَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ عَلَى خِلَافٍ وَتَفْصِيلٍ فِي ذَلِكَ , وَتَحْرِيمُ النَّظَرِ إلَى الْعَوْرَاتِ , وَوُجُوبُ الِاسْتِئْذَانِ عِنْدَ الدُّخُولِ إلَى الْبُيُوتِ , وَكَثِيرٌ مِنْ الْأَحْكَامِ الْوَارِدَةِ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ مِمَّا يَتَعَلَّقُ بِذَلِكَ. وَمِنْ سَدِّ الذَّرَائِعِ إلَى شُرْبِ الْمُسْكِرِ: تَحْرِيمُ الْقَلِيلِ مِنْهُ وَلَوْ قَطْرَةً , كَمَا فِي الْحَدِيثِ {لَوْ رَخَّصْت لَكُمْ فِي هَذِهِ لَأُوشِكُ أَنْ تَجْعَلُوهَا مِثْلَ هَذِهِ}. وَالنَّهْيُ عَنْ الْخَلِيطَيْنِ , وَالنَّهْيُ عَنْ شُرْبِ الْعَصِيرِ بَعْدَ ثَلَاثٍ , وَالنَّهْيُ عَنْ الِانْتِبَاذِ فِي بَعْضِ الْأَوْعِيَةِ الَّتِي يُسْرِعُ التَّخَمُّرُ إلَى مَا يُنْتَبَذُ فِيهَا. وَمِنْ سَدِّ الذَّرَائِعِ إلَى الْقَتْلِ: النَّهْيُ عَنْ بَيْعِ السِّلَاحِ فِي الْفِتْنَةِ , وَالنَّهْيُ عَنْ تَعَاطِي السَّيْفِ مَسْلُولًا , وَإِيجَابُ الْقِصَاصِ دَرْءًا لِلتَّهَاوُنِ بِالْقَتْلِ , لقوله تعالى: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ}. وَكَثِيرٌ مِنْ مَنْهِيَّاتِ الصَّلَاةِ وَمَكْرُوهَاتِهَا مَرْجِعُهَا إلَى هَذَا الْأَصْلِ , كَالنَّهْيِ عَنْ الصَّلَاةِ عِنْدَ شُرُوقِ الشَّمْسِ وَعِنْدَ زَوَالِهَا وَعِنْدَ غُرُوبِهَا , وَكَرَاهَةُ الصَّلَاةِ إلَى الصُّورَةِ , أَوْ النَّارِ , أَوْ وَجْهِ إنْسَانٍ. وَكَالنَّهْيِ عَنْ الْبَيْعِ بَعْدَ نِدَاءِ الْجُمُعَةِ ; لِأَنَّ الْبَيْعَ وَسِيلَةٌ إلَى التَّخَلُّفِ عَنْ الْجُمُعَةِ أَوْ فَوَاتِ بَعْضِهَا. وَفِي فَسْخِ الْبَيْعِ إنْ وَقَعَ فِي وَقْتِ النَّهْيِ خِلَافٌ.
3 - وَأَنْكَرَ الشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَفِيَّةُ ذَلِكَ. وَقَالُوا: إنَّ سَدَّ الذَّرَائِعِ لَيْسَ مِنْ أَدِلَّةِ الْفِقْهِ ; لِأَنَّ الذَّرَائِعَ هِيَ الْوَسَائِلُ , وَالْوَسَائِلُ مُضْطَرِبَةٌ اضْطِرَابًا شَدِيدًا , فَقَدْ تَكُونُ حَرَامًا , وَقَدْ تَكُونُ وَاجِبَةً , وَقَدْ تَكُونُ مَكْرُوهَةً , أَوْ مَنْدُوبَةً , أَوْ مُبَاحَةً. وَتَخْتَلِفُ مَعَ مَقَاصِدِهَا حَسَبَ قُوَّةِ الْمَصَالِحِ وَالْمَفَاسِدِ وَضَعْفِهَا , وَخَفَاءِ الْوَسِيلَةِ , وَظُهُورِهَا , فَلَا يُمْكِنُ ادِّعَاءُ دَعْوَى كُلِّيَّةٍ بِاعْتِبَارِهَا وَلَا بِإِلْغَائِهَا , وَمَنْ تَتَبَّعَ فُرُوعَهَا الْفِقْهِيَّةَ ظَهَرَ لَهُ هَذَا , وَيُفْهَمُ مِنْ كَلَامِ الْمَالِكِيَّةِ أَنَّهَا مِنْ حَيْثُ هِيَ غَيْرُ كَافِيَةٍ فِي الِاعْتِبَارِ. إذْ لَوْ كَانَتْ كَذَلِكَ لَاعْتُبِرْت مُطْلَقًا وَلَيْسَ كَذَلِكَ. بَلْ لَا بُدَّ مِنْ فَضْلٍ خَاصٍّ يَقْتَضِي اعْتِبَارَهَا أَوْ إلْغَاءَهَا. وَقَالُوا: إنَّ الشَّرْعَ مَبْنِيٌّ عَلَى الْحُكْمِ بِالظَّاهِرِ , كَمَا قَدْ أَطْلَعَ اللَّهُ رَسُولَهُ عَلَى قَوْمٍ يُظْهِرُونَ الْإِسْلَامَ وَيُبْطِنُونَ الْكُفْرَ , وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ أَنْ يَحْكُمَ عَلَيْهِمْ فِي الدُّنْيَا بِخِلَافِ مَا أَظْهَرُوا. وَحَكَمَ فِي الْمُتَلَاعِنَيْنِ بِدَرْءِ الْحَدِّ مَعَ وُجُودِ عَلَامَةِ الزِّنَى , وَهُوَ أَنَّ الْمَرْأَةَ أَتَتْ بِالْوَلَدِ عَلَى الْوَصْفِ الْمَكْرُوهِ. قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهَذَا يُبْطِلُ حُكْمَ الدَّلَالَةِ الَّتِي هِيَ أَقْوَى مِنْ الذَّرَائِعِ , فَإِذَا أُبْطِلَ الْأَقْوَى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/482)
مِنْ الدَّلَائِلِ أُبْطِلَ الْأَضْعَفُ مِنْ الذَّرَائِعِ كُلِّهَا.
4 - وَقَدْ قَسَّمَ الْقَرَافِيُّ: الذَّرَائِعَ إلَى الْفَسَادِ ثَلَاثَةَ أَقْسَامٍ: قِسْمٌ أَجْمَعَتْ الْأَمَةُ عَلَى سَدِّهِ وَمَنْعِهِ وَحَسْمِهِ , كَحَفْرِ الْآبَارِ فِي طُرُقِ الْمُسْلِمِينَ , فَإِنَّهُ وَسِيلَةٌ إلَى إهْلَاكِهِمْ فِيهَا , وَكَذَلِكَ إلْقَاءُ السُّمِّ فِي أَطْعِمَتِهِمْ , وَسَبِّ الْأَصْنَامِ عِنْدَ مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِهَا , وَيُعْلَمُ مِنْ حَالِهِ أَنَّهُ يَسُبُّ اللَّهَ تَعَالَى عِنْدَ سَبِّهَا. وَقِسْمٌ أَجْمَعَتْ الْأُمَّةُ عَلَى عَدَمِ مَنْعِهِ , وَأَنَّهُ ذَرِيعَةٌ لَا تُسَدُّ , وَوَسِيلَةٌ لَا تُحْسَمُ , كَالْمَنْعِ مِنْ زِرَاعَةِ الْعِنَبِ خَشْيَةَ أَنْ تُعْصَرَ مِنْهُ الْخَمْرُ فَإِنَّهُ لَمْ يَقُلْ بِهِ أَحَدٌ , وَكَالْمَنْعِ مِنْ الْمُجَاوَرَةِ فِي الْبُيُوتِ خَشْيَةَ الزِّنَى. وَقِسْمٌ اخْتَلَفَ فِيهِ الْعُلَمَاءُ هَلْ يُسَدُّ أَمْ لَا , كَبُيُوعِ الْآجَالِ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ , كَمَنْ بَاعَ سِلْعَةً إلَى شَهْرٍ بِعَشَرَةِ دَرَاهِمَ , ثُمَّ اشْتَرَاهَا نَقْدًا بِخَمْسَةٍ قَبْلَ آخِرِ الشَّهْرِ. فَمَالِكٌ يَقُولُ: إنَّهُ أَخْرَجَ مِنْ يَدِهِ خَمْسَةً الْآنَ وَأَخَذَ عَشْرَةً آخِرَ الشَّهْرِ , فَهَذِهِ وَسِيلَةٌ لِسَلَفِ خَمْسَةٍ بِعَشْرَةٍ إلَى أَجَلٍ تَوَسُّلًا بِإِظْهَارِ صُورَةِ الْبَيْعِ لِذَلِكَ. وَالشَّافِعِيُّ يَقُولُ: يُنْظَرُ إلَى صُورَةِ الْبَيْعِ وَيُحْمَلُ الْأَمْرُ عَلَى ظَاهِرِهِ فَيَجُوزُ ذَلِكَ , قَالَ الْقَرَافِيُّ: وَهَذِهِ الْبُيُوعُ تَصِلُ إلَى أَلْفِ مَسْأَلَةٍ اخْتَصَّ بِهَا مَالِكٌ وَخَالَفَهُ فِيهَا الشَّافِعِيُّ.
5 - أَمَّا الْقِسْمُ الْأَوَّلُ الَّذِي أَجْمَعَتْ الْأُمَّةُ عَلَيْهِ , فَهُوَ مَا كَانَ أَدَاؤُهُ إلَى الْمَفْسَدَةِ قَطْعِيًّا , فَلَا خِلَافَ فِي أَنَّهُ يُسَدُّ , وَلَكِنَّ التَّقِيَّ السُّبْكِيّ مِنْ الشَّافِعِيَّةِ قَالَ: لَيْسَ هَذَا مِنْ بَابِ سَدِّ الذَّرَائِعِ , بَلْ هُوَ مِنْ تَحْرِيمِ الْوَسَائِلِ , وَالْوَسَائِلُ تَسْتَلْزِمُ الْمُتَوَسَّلَ إلَيْهِ , وَلَا نِزَاعَ فِي هَذَا , كَمَنْ حَبَسَ شَخْصًا وَمَنَعَهُ الطَّعَامَ وَالشَّرَابَ فَهَذَا قَاتِلٌ لَهُ , وَلَيْسَ هَذَا مِنْ سَدِّ الذَّرَائِعِ فِي شَيْءٍ. وَالنِّزَاعُ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْمَالِكِيَّةِ لَيْسَ فِي الذَّرَائِعِ وَإِنَّمَا هُوَ فِي سَدِّهَا. وَقَالَ التَّاجُ بْنُ السُّبْكِيّ: وَلَمْ يُصِبْ مَنْ زَعَمَ أَنَّ قَاعِدَةَ سَدِّ الذَّرَائِعِ يَقُولُ بِهَا كُلُّ أَحَدٍ , فَإِنَّ الشَّافِعِيَّ لَا يَقُولُ بِشَيْءٍ مِنْهَا. وَقَدْ صَرَّحَ الشَّافِعِيُّ بِمَذْهَبِهِ فِي ذَلِكَ فَقَالَ: لَا يَفْسُدُ عَقْدٌ أَبَدًا إلَّا بِالْعَقْدِ نَفْسِهِ , وَلَا يَفْسُدُ بِشَيْءٍ تَقَدَّمَهُ وَلَا تَأَخَّرَهُ , وَلَا بِتَوَهُّمٍ. وَلَا تَفْسُدُ الْعُقُودُ بِأَنْ يُقَالَ: هَذِهِ ذَرِيعَةٌ , وَهَذِهِ نِيَّةُ سُوءٍ , أَلَا تَرَى لَوْ أَنَّ رَجُلًا اشْتَرَى سَيْفًا , وَنَوَى بِشِرَائِهِ أَنْ يَقْتُلَ بِهِ , كَانَ الشِّرَاءُ حَلَالًا , وَكَانَتْ نِيَّةُ الْقَتْلِ غَيْرَ جَائِزَةٍ , وَلَمْ يَبْطُلْ بِهَا الْبَيْعُ. قَالَ: وَكَذَلِكَ لَوْ بَاعَ الْبَائِعُ سَيْفًا مِنْ رَجُلٍ لَا يَرَاهُ أَنَّهُ يَقْتُلُ بِهِ رَجُلًا كَانَ هَكَذَا.
6 - وَأَمَّا الْقِسْمُ الَّذِي أَجْمَعَتْ الْأُمَّةُ عَلَى أَنَّهُ لَا يُسَدُّ فَهُوَ مَا كَانَ أَدَاؤُهُ إلَى الْمَفْسَدَةِ قَلِيلًا أَوْ نَادِرًا. وَقَدْ بَيَّنَ ابْنُ الْقَيِّمِ أَنَّ الذَّرِيعَةَ إلَى الْفَسَادِ تُسَدُّ سَوَاءٌ قَصَدَ الْفَاعِلُ التَّوَصُّلَ بِهَا إلَى الْفَسَادِ أَوْ لَمْ يَقْصِدْ ذَلِكَ.
7 - وَأَمَّا الْقِسْمُ الَّذِي اُخْتُلِفَ فِيهِ فَهُوَ مَا كَانَ أَدَاؤُهُ إلَى الْمَفْسَدَةِ كَثِيرًا لَكِنَّهُ لَيْسَ غَالِبًا , فَهَذَا مَوْضِعُ الْخِلَافِ. وَالْخِلَافُ مِنْ ذَلِكَ جَارٍ فِي غَيْرِ مَا وَرَدَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ سَدُّهُ مِنْ الذَّرَائِعِ , أَمَّا مَا جَاءَ النَّصُّ بِسَدِّهِ مِنْهَا فِي النُّصُوصِ الشَّرْعِيَّةِ الثَّابِتَةِ فَلَا خِلَافَ فِي الْأَخْذِ بِذَلِكَ , كَالنَّهْيِ عَنْ سَبِّ آلِهَةِ الْمُشْرِكِينَ لِئَلَّا يَسُبُّوا اللَّهَ تَعَالَى , وَكَالنَّهْيِ عَنْ الصَّلَاةِ عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَغُرُوبِهَا. وَإِنَّمَا الْخِلَافُ فِي جَوَازِ حُكْمِ الْمُجْتَهِدِ بِتَحْرِيمِ الْوَسِيلَةِ الْمُبَاحَةِ إنْ كَانَتْ تُفْضِي إلَى الْمَفْسَدَةِ لَا عَلَى سَبِيلِ الْقَطْعِ أَوْ الْغَلَبَةِ.
**************
وحتى يكون هذا الموضوع متكاملا فقد قمت بتلخيص أقوال أهل العلم في هذا الموضوع
أخوكم
علي بن حمزة الشامي
13 رجب 1425 هـ الموافق 28/ 8/2004 م
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/483)
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[16 - 08 - 05, 04:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[علي 56]ــــــــ[16 - 08 - 05, 06:47 ص]ـ
وأنت أخي الحبيب
جزاك الله خيرا(18/484)
حمل كتاب مصرع التصوف أو تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي للبقاعي رحمه الله
ـ[أبو عمر]ــــــــ[15 - 08 - 05, 03:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعد:
فهذا كتاب بحثت عنه من قبل فلم أجده ثم ألفيته في الموسوعة الشاملة جزى الله خيرا كل من ساهم فيها وأوصلها للناس
فأحببت أن أضعه هنا فقد فصل البقاعي رحمه الله في هذه الرسالة أقوال أهل الاتحاد والحلول وحاول الرد فيما ليس منه مهرب ولا فيه تأويل
وقد كان تلميذا للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمهما الله تعالى
ورحم الله الإمام الذهبي حين قال في ترجمة محي الدين ابن العربي عند حديثه عن كتاب الفصوص (فصوص الحكم)
(ومن أردأ تواليفه كتاب الفصوص فإن كان لا كفر فيه فما في الدنيا كفر نسأل الله العفو والنجاة فواغوثاه بالله)
ثم قال رحمه الله رحمة واسعة وجزاه خير جزاء عن هذه الأمة:
(ولا ريب أن كثيرا من عباراته له تأويل إلا كتاب الفصوص)
وقد أنزله الأخ خادم التراث جزاه الله خيرا هنا فأحيل على موضوعه لأنه بين ثنيات المشاركات:
موضوع الأخ خادم التراث جزاه الله خيرا
http://72.29.70.243/vb/showthread.php?t=30489&page=2&pp=40&highlight=%E3%D5%D1%DA+%C7%E1%CA%D5%E6%DD
الكتاب: مصرع التصوف أو تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي
تأليف: برهان الدين البقاعي رحمه الله تلميذ الحافظ ابن حجر رحمه الله
وهذا هو منسقا قدر الإمكان على ملف وورد لتسهيل قراءته
والحمد لله رب العالمين
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[16 - 08 - 05, 05:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[16 - 08 - 05, 06:17 ص]ـ
ورحم الله الإمام الذهبي حين قال في ترجمة محي الدين ابن العربي عند حديثه عن كتاب الفصوص (فصوص الحكم)
جزاك الله خيراً لعله سبق قلم
وقصدك ابن عربي
السلام عليكم
ـ[أبو عمر]ــــــــ[16 - 08 - 05, 01:45 م]ـ
أخي الكريم طالب علوم الحديث جزاك الله خيرا
أخي الكريم أبو الربيع السلفي
جزاك الله خيرا
هذه ترجمة
ابن العربي المالكي
ابن العربي الإمام العلامة الأديب ذو الفنون أبو محمد عبدالله بن محمد بن العربي الإشبيلي والد القاضي أبي بكر صحب ابن حزم وأكثر عنه ثم ارتحل بولده أبي بكر فسمعا من طراد الزينبي وعدة وكان ذا بلاغة ولسن وإنشاء مات بمصر في أول سنة ثلاث وتسعين وأربع مئة في عشر التسعين فإن مولده كان في سنة خمس وثلاثين وأربع مئة ورجع ابنه إلى الأندلس
وهذه ترجمة محي الدين ابن العربي الصوفي صاحب الوحدة والتفرد
ابن العربي نزيل دمشق ذكر أنه سمع من ابن بشكوال وابن صاف وسمع بمكة من زاهر ابن رستم وبدمشق من ابن الحرستاني وببغداد وسكن الروم مدة وكان ذكيا كثير العلم كتب الإنشاء لبعض الأمراء بالمغرب ثم تزهد وتفرد وتعبد وتوحد وسافر وتجرد وأتهم وأنجد وعمل الخلوات وعلق شيئا كثيرا في تصوف أهل الوحدة ومن أردإ تواليفه كتاب الفصوص فإن كان لا كفر فيه فما في الدنيا كفر نسأل الله العفو والنجاة فواغوثاه بالله وقد عظمه جماعة وتكلفوا لما صدر منه ببعيد الاحتمالات وقد حكى العلامة ابن دقيق العيد شيخنا أنه سمع الشيخ عز الدين ابن عبد السلام يقول عن ابن العربي شيخ سوء كذاب يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا قلت إن كان محيي الدين رجع عن مقالاته تلك قبل الموت فقد فاز وما ذلك على الله بعزيز توفي في ربيع الآخر سنة ثمان وثلاثين وست مئة وقد أوردت عنه في التاريخ الكبير وله شعر رائق وعلم واسع وذهن وقاد ولا ريب أن كثيرا من عباراته له تأويل إلا كتاب الفصوص وقرأت بخط ابن رافع أنه رأى بخط فتح الدين اليعمري أنه سمع ابن دقيق العيد يقول سمعت الشيخ عز الدين وجرى ذكر ابن العربي الطائي فقال هو شيخ سوء مقبوح كذاب
وهناك ثالث هو أبو بكر العربي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/485)
ابن العربي الإمام العلامة الحافظ القاضي أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله ابن العربي الأندلسي الإشبيلي المالكي صاحب التصانيف سأله ابن بشكوال عن مولده فقال في سنة ثمان وستين وأربع مئة سمع من خاله الحسن بن عمر الهوزني وطائفة بالأندلس وكان أبوه أبو محمد من كبار أصحاب أبي محمد بن حزم الظاهري بخلاف ابنه القاضي أبي بكر فإنه منافر لابن حزم محط عليه بنفس ثائرة ارتحل مع أبيه وسمعا ببغداد من طراد بن محمد الزينبي وأبي عبد الله النعالي وأبي الخطاب ابن البطر وجعفر السراج وابن الطيوري وخلق وبدمشق من الفقيه نصر بن إبراهيم المقدسي وأبي الفضل بن الفرات وطائفة وببيت المقدس من مكي بن عبد السلام الرميلي وبالحرم الشريف من الحسين بن علي الفقيه الطبري وبمصر من القاضي أبي الحسن الخلعي ومحمد بن عبد الله بن داود الفارسي وغيرهما وتفقه بالإمام أبي حامد الغزالي والفقيه أبي بكر الشاشي والعلامة الأديب أبي زكريا التبريزي وجماعة وذكر أبو القاسم بن عساكر أنه سمع بدمشق أيضا من أبي البركات ابن طاووس والشريف النسيب وأنه سمع منه عبد الرحمن بن صابر وأخوه وأحمد بن سلامة الأبار ورجع إلى الأندلس في سنة إحدى وتسعين وأربع مئة قلت رجع إلى الأندلس بعد أن دفن أباه في رحلته أظن ببيت المقدس وصنف وجمع وفي فنون العلم برع وكان فصيحا بليغا خطيبا صنف كتاب عارضة الأحوذي في شرح جامع أبي عيسى الترمذي وفسر القرآن المجيد فأتى بكل بديع وله كتاب كوكب الحديث والمسلسلات وكتاب الأصناف في الفقه وكتاب أمهات المسائل وكتاب نزهة الناظر وكتاب ستر العورة والمحصول في الأصول وحسم الداء في الكلام على حديث السوداء كتاب في الرسائل وغوامض النحويين وكتاب ترتيب الرحلة للترغيب في الملة والفقه الأصغر المعلب الأصغر وأشياء سوى ذلك لم نشاهدها واشتهر اسمه وكان رئيسا محتشما وافر الأموال بحيث أنشأ على إشبيلية سورا من ماله حدث عنه عبد الخالق بن أحمد اليوسفي الحافظ وأحمد بن خلف الإشبيلي القاضي والحسن بن علي القرطبي وأبو بكر محمد بن عبد الله الفهري والحافظ أبو القاسم عبد الرحمن الخثعمي السهيلي ومحمد بن إبراهيم بن الفخار ومحمد بن يوسف بن سعادة وأبو عبد الله محمد بن علي الكتامي ومحمد بن جابر الثعلبي ونجبة بن يحيى الرعيني وعبد المنعم بن يحيى بن الخلوف الغرناطي وعلي بن أحمد بن لبال الشريشي وعدد كثير وتخرج به أئمة وآخر من حدث في الأندلس عنه بالإجازة في سنة ست عشرة وست مئة أبو الحسن علي بن أحمد الشقوري وأحمد بن عمر الخزرجي التاجر أدخل الأندلس إسنادا عاليا وعلما جما وكان ثاقب الذهن عذب المنطق كريم الشمائل كامل السؤدد ولي قضاء إشبيلية فحمدت سياسته وكان ذا شدة وسطوة فعزل وأقبل على نشر العلم وتدوينه وصفه ابن بشكوال بأكثر من هذا وقال أخبرني أنه ارتحل إلى المشرق في سنة خمس وثمانين وأربع مئة وسمعت منه بقرطبة وبإشبيلية كثيرا وقال غيره كان أبوه رئيسا وزيرا عالما أديبا شاعرا ماهرا اتفق موته بمصر في أول سنة ثلاث وتسعين فرجع ابنه إلى الأندلس قال أبو بكر محمد بن طرخان قال لي أبو محمد بن العربي صحبت ابن حزم سبعة أعوام وسمعت منه جميع مصنفاته سوى المجلد الأخير من كتاب الفصل وقرأنا من كتاب الإيصال له أربع مجلدات ولم يفتني شيء من تواليفه سوى هذا كان القاضي أبو بكر ممن يقال إنه بلغ رتبة الاجتهاد قال ابن النجار حدث ببغداد بيسير وصنف في الحديث والفقه والأصول وعلوم القرآن والأدب والنحو والتواريخ واتسع حاله وكثر إفضاله ومدحته الشعراء وعلى بلده سور أنشأه من ماله وقد ذكره الأديب أبو يحيى اليسع بن حزم فبالغ في تقريظه وقال ولي القضاء فمحن وجرى في أعراض الإمارة فلحن وأصبح تتحرك بآثاره الألسنة ويأتي بما أجراه عليه القدر النوم والسنة وما أراد إلا خيرا نصب السلطان عليه شباكه وسكن الإدبار حراكه فأبداه للناس صورة تذم وسورة تتلى لكونه تعلق بأذيال الملك ولم يجر مجرى العلماء في مجاهرة السلاطين وحزبهم بل داهن ثم انتقل إلى قرطبة معظما مكرما حتى حول إلى العدوة فقضى نحبه قرأت بخط ابن مسدي في معجمه أخبرنا أحمد بن محمد بن مفرج النباتي سمعت ابن الجد الحافظ غيره يقولون حضر فقهاء إشبيلية أبو بكر ابن المرجى وفلان وفلان وحضر معهم ابن العربي فتذاكروا حديث المغفر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/486)
فقال ابن المرجى لا يعرف إلا من حديث مالك عن الزهري فقال ابن العربي قد رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك فقالوا أفدنا هذا فوعدهم ولم يخرج لهم شيئا وفي ذلك يقول خلف بن خير الأديب يا أهل حمص ومن بها أوصيكم بالبر والتقوى وصية مشفق فخذوا عن العربي أسمار الدجى وخذوا الرواية عن إمام متق إن الفتى حلو الكلام مهذب إن لم يجد خبرا صحيحا يخلق قلت هذه حكاية ساذجة لا تدل على تعمد ولعل القاضي رحمه الله وهم وسرى ذهنه إلى حديث آخر والشاعر يخلق الإفك ولم أنقم على القاضي رحمه الله إلا إقذاعه في ذم ابن حزم واستجهاله له وابن حزم أوسع دائرة من أبي بكر في العلوم وأحفظ بكثير وقد أصاب في أشياء وأجاد وزلق في مضايق كغيره من الأئمة والإنصاف عزيز قال أبو القاسم بن بشكوال توفي ابن العربي بفاس في شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وأربعين وخمس مئة وفيها ورخه الحافظ أبو الحسن بن المفضل وابن خلكان وفيها توفي المسند الكبير أبو الدر ياقوت الرومي السفار صاحب ابن هزارمرد والمعمر أبو تمام أحمد بن محمد بن المختار بن المؤيد بالله الهاشمي السفار صاحب ابن المسلمة بنيسابور والفقيه أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن نبهان الغنوي الرقي الذي يروي الخطب والحافظ أبو علي الحسن بن مسعود ابن الوزير الدمشقي كهلا بمرو وقاضي القضاة أبو القاسم علي بن نور الهدى الحسين بن محمد الزينبي والمعمر أبو غالب محمد بن علي ابن الداية ومسند دمشق أبو القاسم الخضر بن الحسين بن عبدان ومفيد بغداد أبو بكر المبارك بن كامل الظفري الخفاف والشهيد شيخ المالكية أبو الحجاج يوسف بن دوناس الفندلاوي بدمشق قتل بأيدي الفرنج رحمه الله أخبرنا محمد بن جابر القيسي المقرىء أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد القاضي بتونس أخبرنا أبو الربيع بن سالم الحافظ أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن حبيش الحافظ حدثنا القاضي أبو بكر بن العربي حدثنا طراد الزينبي حدثنا هلال بن محمد حدثنا الحسين بن عياش حدثنا أبو الأشعث حدثنا بشر بن المفضل حدثنا شعبة حدثنا جبلة بن سحيم عن ابن عمر عن النبي قال من جر ثوبا من ثيابه من مخيلة فإن الله لا ينظر إليه وأخبرناه عاليا بدرجتين إسماعيل بن عبد الرحمن أخبرنا أبو محمد بن قدامة أخبرتنا شهدة وطائفة قالوا أخبرنا طراد النقيب فذكره
وانظر سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي رحمه الله تعالى
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 02:42 ص]ـ
أبا عمر جزاكم الله تعالى خيرا، ولا عدمنا فوائدكم
هذا الرجل عجيب كنت قرأت بعض كتبه، فوجدت عجبا، تراه أحيانا من العلماء الكبار، وأحيانا ترى له كلاما لا تستطيع أن تحمله على محمل حسن، سيما في كتاب (الفصوص) و (الفتوحات) ترى فيهما الكفر البراح، والقول الناشز المفسد للعقول والأرواح
ـ[أبو عمر]ــــــــ[18 - 08 - 05, 04:56 ص]ـ
أخي الكريم أبو عبد الله الرفاعي جزاك الله خيرا
انظر كلام جبل الحفظ والحديث وعدالته حتى مع مخالفيه وترجمة الإمام الذهبي
لهذا الرجل تستنتج أنهم كانوا يقرؤون ,اظنك تعلم حجم كل مؤلف من مؤلفاتهم
ومن سبقوهم ويكفي كتاب الفتوحات(18/487)
حمل: الصلة لإبن بشكوال القرطبي منسقا و مفهرسا ........
ـ[أبو محمد أسامة]ــــــــ[15 - 08 - 05, 03:36 ص]ـ
الصلة
لأبي القاسم خلف بن عبد الملك بن مسعود بن بشكوال القرطبي الحافظ المحدث المؤرخ
ذيل على تاريخ أبي الوليد بن الفرضي
منسقا و مفهرسا
ـ[بن سالم]ــــــــ[15 - 08 - 05, 03:58 ص]ـ
جَزاكَ اللهُ خَيراً؛ وبارَكَ فيكَ.
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[15 - 08 - 05, 10:03 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء، وزادك علمًا وعملا.
كتابٌ جدير بالاقتناء، بوركت أخي الحبيب على تحفتك هذه.
محبكم في الله / مسعد الحُسيني
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 08:18 م]ـ
بورك فيكم أخانا الكريم اسامة وتقبل منكم
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[15 - 08 - 05, 10:01 م]ـ
أحسن الله إليك، إذ أحسنتَ الانتقاء.
ـ[أبو محمد أسامة]ــــــــ[16 - 08 - 05, 11:12 ص]ـ
الأفاضل
بن سالم
مسعد الحسيني
ابو عبدالله الرفاعي
أبو عدنان
جزاكم الله خير الجزاء وبارك الله فيكم وبكم(18/488)
هل هذه النسخة من (مباحث في علوم القرءان) كاملة .. ؟
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[15 - 08 - 05, 05:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
حصلت على نسخة من كتاب (مباحث في علوم القرءان) لا أذكر من المشكاة أم من صيد الفوائد ..
لكنها نسخة سيئة من وجهة نظري .. وكانت غير مرتبة .. وفيها -أظن- ملفات زائدة ليست من الكتاب ..
فحاولت قدر جهدي أن أرتب الملفات وأحذف ما أظنه زائدًا .. وأنا أصلاً ليس عندي الكتاب .. وإنما فعلت ذلك بالتخمين ..
وأرجو ممن عنده نسخة منه أن يخبرني .. هل هذه النسخة التي سأرفقها كاملة أم لا .. ؟ فقط أريده أن يراجع فهرس الكتاب لديه ويراجع الملفات الموجودة ..
وجزاكم الله خيرًا ..
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[14 - 09 - 05, 12:23 ص]ـ
للرفع .. رفع الله قدركم جميعًا ..
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 09 - 05, 10:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي الفاضل، وهذه الأبحاث التي وضعها بعض الإخوة قبل عدة سنوات وسماها مباحث في علوم القرآن فتوهم بعضهم أنها كتاب مباحث في علوم القرآن للشيح مناع القطان رحمه الله، وقد راجعت كتاب الشيخ مناع القطان فإذا به يختلف عن هذا، ولا أظن أنها كذلك من كتاب مباحث في علوم القرآن لصبحي الصالح أو غيره، وإنما هي مجموعة مقالات مأخوذة من موقع للقرآن
فلعلك تراجع هذا الرابط
http://www.quranway.net/Library/Browser.asp?FolderId=38&mid=3
وتقارن ما ورد في الكتاب الملف السابق بالمباحث الواردة فيه
وانظر أساب النزول
http://www.quranway.net/Library/aviewer.asp?FileType=2&fId=320
وكذلك الناسخ والمنسوخ
http://www.quranway.net/Library/aviewer.asp?FileType=2&fId=325
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 10 - 05, 05:49 م]ـ
جزى الله الشيخ عبدالرحمن الفقيه خير الجزاء على هذا التنبيه
بفضل الله و منته لدى كتاب مباحث في علوم القرآن للشيخ مناع القطان نسخه ورقيه وما منعنى من عمل scan له الا توافره على الوورد
ان شاء الله ارفعه لكم pdf غدا
ونرجو من المشايخ والاخوه الكرام التنبيه على مثل هذه الكتب الوورد الناقصه او التى محتواها يخالف الاصل الورقى بشكل عام(18/489)
حمل كتاب أصول الحكم على المبتدعة عند شيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[المباركي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 08:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الكتاب كنت قد طالعته منذ فترة عندما صدر فى سلسلة كتاب الأمة التى تصدر فى قطر
ولما وجدته على أحد المواقع أحببت أن أهديه إلى أهل الملتقى الكرام
والحمد لله رب العالمين
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[16 - 08 - 05, 04:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[المباركي]ــــــــ[16 - 08 - 05, 11:08 م]ـ
وجزاكم الله خيرا(18/490)
تقبلوا هديتي المتواضعة _ زينة العرائس من الطرف والنفائس
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[15 - 08 - 05, 09:49 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو أن تتقبلوا هديتي المتواضعة: " زينة العرائس من الطرف والنفائس " للعلامة يوسف بن حسن بن عبد الهادي، الشهير بابن المبرد.
وجزاكم الله خيرا
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[15 - 08 - 05, 10:01 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا عبد الله، وجزاك الله خير الجزاء.
محبكم في الله / مسعد الحُسيني
ـ[خلدون التونسي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 11:08 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا عبد الله، وجزاك الله خير ا
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 08:16 م]ـ
بوركتم يا ابا عبدالله وتقبل منكم
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[23 - 08 - 05, 12:42 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء اخي الكريم
ولكن الكتاب غير كامل فمن المفترض أن القواعد عددها 110 ولا يوجد إلا بضع وسبعون قاعدة فقط
برجاء التكرم بإتحافنا بالنسخة كاملة
وجزاكم الله خيرا
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[24 - 08 - 05, 12:15 م]ـ
إن شاء الله أنظر في موضوع النقص هذا وسببه قريبا
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[24 - 08 - 05, 03:43 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا عبد الله، وجزاك الله خير الجزاء(18/491)
أخبار الشيعة وأحوال رواتها .. للألوسي
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[15 - 08 - 05, 10:00 ص]ـ
أخبار الشيعة وأحوال رواتها .. للألوسي
سم الله ............. واضغط للتحميل
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[15 - 08 - 05, 12:10 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
لم أقرا الكتاب بعد ولكن يبدو انه مهم وخاصة لمعرفة منهجهم
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[16 - 08 - 05, 04:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا(18/492)
كيفية عمل موسوعة أهل الحديث والأثر
ـ[الاستاذ]ــــــــ[15 - 08 - 05, 10:23 ص]ـ
كيفية تشغيل الصوتيات من الهاردسك و السي دي
بسم الله الرحمن الرحيم
فيما يلي طريقة إنزال الأشرطة المفهرسة في برنامج أهل الحديث والأثر وكيفية ربطها مع البرنامج، إذا لم تكن قد أنزلت برنامج أهل الحديث و الأثر قم بإنزاله الآن من هذه الصفحة
وإذا كنت قد أنزلت برنامج أهل الحديث والأثر وقرأت كيفية ربط المواد الصوتية مع البرنامج يمكنك إنزال المواد الصوتية من المكتبة الصوتية
إضغط هنا لإنزال المواد الصوتية
أولاً:-
بعد تنصيب برنامج أهل الحديث والأثر قم بتشغيل البرنامج ستظهر لك هذه الشاشة:-
إما أنك تقوم بالتعليم على المشايخ المراد عرضهم على شاشة البرنامج ثم تضغط الزر رقم (2) أو تقوم مباشرة بالضغط على الزر رقم (1) لعرض جميع المشايخ الموجودين بالبرنامج، ثم بعد ذلك تقوم بالضغط على زر (أختر ثم اضغط هنا).
بعد ذلك سوف تظهر لك شاشة البرنامج وهي كالتالي: -
قم بالنقر على زر (مساعدة) الموجود على شريط الأوامر الذي بالأعلى وأختر (إنشاء مجلدات البرنامج) كما هو موضح بالصورة التالية:-
سوف تظهر لك بعد ذلك شاشة إدخال وذلك لإدخال القرص المراد إنشاء مجلدات البرنامج فيه، وقم بإدخال القرص الذي تريد أن تنشئ المجلدات فيه مثلاً ( D ) كما هو موضح بالصورة:-
بعد ذلك تظهر شاشة تأكيد كما يلي:-
أضغط زر موافق حتى تتم إنشاء المجلدات:-
الآن إذهب إلى القرص الذي أخترته ليكون قرص البرنامج الذي ستضع فيه الأشرطة فيما بعد وستجد المجلدات انشأت كما يلي:-
كما تلاحظ أن المجلدات مسماة على أسماء المشايخ وسيكون كل مجلد به مجلدات أخرى خاصة بالدروس التابعة للشيخ وكل ماعليك هو وضع كل درس في مكانه المخصص حتى تتمكن من سماعه عن طريق البرنامج.
أما بالنسة لتشغيل الصوتيات عن طريق السي دي.
قم بنسخ المجلدات التي أنشأتها على القرص الصلب وملئتها بالأشرطة التابعة لها كماهي إلى السي دي عن طريق أحد برنامج النسخ مثل برنامج (النيرو) وإن حدث أن كان حجم المجلد أكبر من حجم السي دي فقم بتجزئة الأشرطة مثلاً أن تضع كل مئة شريط على سي دي .. على أن لا يختلف إسم المجلد الذي توجد به الأشرطة
منقول: من موقع أهل الأثر(18/493)
برنامج المحدث، الإصدار الأخير
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[15 - 08 - 05, 11:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال أطرحه على أعضاء الملتقى الحبيب، ألا وهو:
هل تريدون برنامج المحدث الإصدار 9.0؟
إذا أردتم رفعته لكم، والإصدارة التي بحوزتي إصدارة كاملة والحمد لله تعالى.
فإذا أردتم هذا ..... فالرجاء إخباري هنا.
بارك الله فيكم .....
محبكم في الله / مسعد
ـ[النصري]ــــــــ[15 - 08 - 05, 01:37 م]ـ
الكريم لا يسأل.
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[15 - 08 - 05, 03:42 م]ـ
طبعا نريده
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[15 - 08 - 05, 04:23 م]ـ
وأنا أيضا
ـ[الاستاذ]ــــــــ[15 - 08 - 05, 08:34 م]ـ
ارفع , رفع الله قدرك في الدنيا والآخرة.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[15 - 08 - 05, 08:56 م]ـ
نعم سلمك الله نريده.
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[15 - 08 - 05, 10:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سأبدأ بحمد لله وفضله في رفع برنامج المحدث 9.1، وسيتكون البرنامج من:
1 - ملف تنصيب برنامج المحدث.
2 - ملف يحتوي على الكتب.
3 - ملف يحتوي على فهارس الكتب.
وبعد إتمام عملية رفع البرنامج سأرفق ملف تعليمي يحتوي على كيفية التعامل مع البرنامج، وكيفية وضع كتب جديدة من قبلك كي تعمل على البرنامج كأنها كتاب من كتب البرنامج.
ونبدأ الآن برفع:
ملف تنصيب برنامج المحدث 9.1
ويليه إن شاء الله الملف الذي يحتوي على الكتب.
سم الله ........ واضغط للتحميل
محبكم في الله / مسعد الحُسيني
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[15 - 08 - 05, 10:31 م]ـ
ونبدأ على بركة الله الملف الثاني والخاص بالكتب، وأسميته ليعرفه إخواني بـ
ملف الكتب
والملف كبير، رجاء متابعتي فيه، لكبر حجمه ........
الكتب التي سأرفعها رجاء من الإخوة عدم تعديل خصائصها، فهي كلها للقراءة فقط.
رجاء تثبيت الموضوع .... لأهميته .....
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[15 - 08 - 05, 10:32 م]ـ
تابعونا .............
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[15 - 08 - 05, 10:39 م]ـ
تابعونا .............
الرجاء وضع جميع الملفات في مجلد وليكن اسمه [الكتب]، وتحديده كله، وفكه بالوين رار.
ليخرج لنا في آخر عملية الفك جميع الكتب، وهي على هيئة ملفات نصية [ Text ] .
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[15 - 08 - 05, 10:47 م]ـ
تابعونا .............
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[15 - 08 - 05, 10:53 م]ـ
تابعونا .............
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[15 - 08 - 05, 11:00 م]ـ
تابعونا .............
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[15 - 08 - 05, 11:05 م]ـ
تابعونا .............
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[15 - 08 - 05, 11:12 م]ـ
تابعونا .............
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[15 - 08 - 05, 11:13 م]ـ
نكمل غدًا بمشيئة الله تعالى ...............
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[16 - 08 - 05, 07:13 م]ـ
تابعونا .............
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[16 - 08 - 05, 07:19 م]ـ
تابعونا .............
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[16 - 08 - 05, 07:24 م]ـ
تابعونا .............
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[16 - 08 - 05, 07:33 م]ـ
تابعونا .............
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[16 - 08 - 05, 07:43 م]ـ
تابعونا .............
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[16 - 08 - 05, 07:52 م]ـ
تابعونا .............(18/494)
هل المجلد الثامن من الشرح الممتع موجود على الشبكة؟
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[15 - 08 - 05, 02:39 م]ـ
إخوتي: بارك الله فيكم
أنا أبحث عن المجلد الثامن من الشرح الممتع للعلامة ابن عثيمين رحمه الله.
و الذي فيه بداية كتاب البيوع.
من يخبرنا عنه؟ نفع الله بكم.(18/495)
حمل كتاب [المصطلحات الأربعة في القرآن] لأبي الأعلى المودودي
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 03:07 م]ـ
هذا كتاب للعلامة الهندي أبو الأعلى المودودي رحمه الله
المصطلحات الأربعة في القرآن الكريم
الإله والرب والدين والعبادة
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[16 - 08 - 05, 04:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا(18/496)
حمل أبحاث ندوة العلوم في الإسلام
ـ[أبو محمد المنصوري]ــــــــ[15 - 08 - 05, 03:24 م]ـ
ندوة العلوم في ا?سلام
ـ تقديم
لسعادة الدكتور عبد الرحمن عبد الله العوضي
ـ المقدمة
الدكتور أحمد رجائي الجندي
كلمة ممثل النائب الأول لرئيس مجلس الوزراء
معالي الدكتور محمد الجار الله ـ وزير الصحة
كلمة أمين عام مجمع الفقه الإسلامي
فضيلة الدكتور محمد الحبيب بن الخوجة
كلمة المدير العام للمنظمة الإسلامية للعلوم والتربية والثقافة (الإيسيسكو)
معالي الدكتور عبد العزيز التويجري
كلمة أمين عام المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بالكويت
معالي الدكتور محمد الرميحي
كلمة رئيس المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية
معالي الدكتور عبد الرحمن عبد الله العوضي
ـ المحاضرة التذكارية: " الإسلام والعلم ".
الدكتور محمد هيثم الخياط
المحور الأول
" مفهوم العلوم في الإسلام "
ـ مفهوم العلوم في الإسلام
الشيخ محمد المختار السلامي
ـ الإسلام رسالة هداية ورسالة علوم ومعارف
الدكتور عبد الصبور مرزوق
ـ الحب المفقود بين العلم والدين
الدكتور حسان حتحوت
المناقشات
ـ مفهوم العلم من منظار الإسلام
سماحة الشيخ محمد علي التسخيري
نظرية العلم الإسلامية، نحو حضارة إسلامية مستقبلية أساسها الدين والعلم
الدكتور أحمد فؤاد باشا
المناقشات
المحور الثاني
" مكانة العلوم والعلماء في الإسلام"
مكانة العلوم والعلماء في الإسلام
الدكتور مصطفى الشكعة
دور العلماء والباحثين العرب في التأطير المعرفي المستقبلي للأمة العربية
الدكتور عبد الجليل التميمي
مكانة العلم والعلماء في الإسلام
الدكتور نصر فريد واصل
المناقشات
المحور الثالث
" مفهوم الحرية العلمية في البحث من منظور إسلامي "
مفهوم العلم وتكوين العقلية العلمية في القرآن الكريم
الدكتور يوسف القرضاوي
العلوم في الإسلام
الدكتور محمد سعيد البوطي
ـ مفهوم العلم وحرية البحث العلمي في الإسلام
الدكتور عمار الطالبي
المناقشات
المحور الرابع
" ريادة الحضارة الإسلامية في العلوم الكونية من طب وصيدلة وفلك ورياضة "
ـ مظاهر ريادة الحضارة الإسلامية في العلوم الكونية (الطب والصيدلة والفلك والرياضيات نموذجا).
الدكتور إبراهيم بن مراد
الإسلام وتنمية العلم والبحث العلمي
الدكتور يوسف يعقوب السلطان
المناقشات
المحور الخامس
" نحو حضارة إسلامية مستقبلية أساسها الدين والعلم "
ـ نحو حضارة إسلامية مستقبلية أساها الإيمان والعلم
الدكتور إبراهيم بدران
الدكتور علي حبيش
نحو حضارة إسلامية مستقبلية أساسها الدين والعلم
الدكتور عجيل النشمي
المناقشات
الجلسة الختامية
التوصيات
جائزة المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية
أسماء المشاركين
المصدر:
http://www.islamset.com/arabic/ahip/index.html(18/497)
انها فعلا مفاجأة
ـ[وليد المصرى]ــــــــ[15 - 08 - 05, 04:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد وصلتى اليوم الاسطوانات الخاصه ببرنامج الحديث وفعلا كانت مفاجأة وانا فعلا سعيد بأهتمام القائمين على هذا الموقع بكل الرسائل والعناوين.
جزاكم الله خيرا وجعل هذا العمل فى ميزان حسناتكم ودام عليكم النجاح والتوفيق.(18/498)
حمل دليل مطبوعات الجامعات السعودية ....
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[15 - 08 - 05, 07:22 م]ـ
هذا دليل مطبوعات الجامعات السعودية، حتى سنة 2003، و هو في ملف أكسيس، نفع به الأخوة في الملتقى
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[16 - 08 - 05, 11:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[21 - 08 - 05, 04:48 ص]ـ
وإياكم
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 01:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا(18/499)
اين اجد كتاب اسناد الدفاتر؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 09:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
الاخوة الاكارم
هل كتاب اسناد الدفاتر للشوكاني موجود على شبكة الانترنت؟؟؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[المقدادي]ــــــــ[17 - 08 - 05, 03:48 ص]ـ
للرفع(18/500)
حَمِّل (شَرحَ شَرحِ المحلي على الوَرَقاتِ) للشيخِ أحمد بنِ عبدِ اللهِ بن حُمَيد
ـ[بن سالم]ــــــــ[15 - 08 - 05, 10:23 م]ـ
- وَهذا شَرحٌ لِـ (شَرحِ المحلي عَلَى الوَرَقاتِ) للشَّيخِ أحمدَ بنِ عبدِ اللهِ بنِ حميدٍ - حَفِظَهُ اللهُ -
مَنقولٌ مِن مَوقِعِ (جامِعِ شَيخِ الإِسلامِ ابنِ تَيمِيَّةَ) بارَكَ اللهُ فيهِم.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[16 - 08 - 05, 04:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بن سالم]ــــــــ[16 - 08 - 05, 02:17 م]ـ
وَجَزَاكَ اللهُ خَيراً أَخِي الغَالِي طَالِبُ عُلُومِ الحَديثِ.
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[16 - 08 - 05, 09:52 م]ـ
جزاك الله خيرا(19/1)
هل المجلد الثامن من الشرح الممتع موجود على الشبكة؟
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[16 - 08 - 05, 03:03 ص]ـ
إخوتي: بارك الله فيكم
أنا أبحث عن المجلد الثامن من الشرح الممتع للعلامة ابن عثيمين رحمه الله.
و الذي فيه بداية كتاب البيوع.
(و للعلم الكتاب لدي و لكن أريده في جهازي لحاجتي الماسة لذلك)
من يخبرنا عنه؟ نفع الله بكم.
ـ[زياد عوض]ــــــــ[16 - 08 - 05, 03:51 ص]ـ
أبحث عنه فهل من مرشد؟ وله الأجر والثواب0(19/2)
صلاة الغائب
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[16 - 08 - 05, 03:56 ص]ـ
صلاة الغائب
تأليف / د. حسام الدين عفانة
يقدم هذا الكتاب دراسة فقهية مقارنة لصلاة الغائب في ضوء الأحاديث الواردة عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[16 - 08 - 05, 03:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[16 - 08 - 05, 04:30 ص]ـ
وجزاك أخي الحبيب، وبارك فيك.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 03 - 07, 03:00 م]ـ
لي رأي آخر مخالف لما رجحه الباحث في جزئيةِ السبب الذي تشرع لأجله هذه الصلاة فأقول:
صلى النبي r على النجاشي ملك الحبشة صلاة الغائب، فهل يصلى على كل غائب [توفي خارج البلدة]؟ أم يخص به أناس دون أناس؟ (خلاف بين أهل العلم رحمهم الله تعالى) ولذلك حالان:-<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
- الأولى: أن يكون ذلك الغائب لم يصلَّ عليه – كمن مات غريقاً أو أسيراً في بلاد كفر وحرب – فالحكم أنه يصلى عليه صلاة الغائب على الراجح.< o:p></o:p>
- الثانية: أن يكون قد صُلِّي عليه، ففيه ثلاثة أقوال مشهورة:-< o:p></o:p>
<?xml:namespace prefix = v ns = "urn:schemas-microsoft-com:vml" /><v:line id=_x0000_s1026 style="Z-INDEX: 1; LEFT: 0px; POSITION: absolute; TEXT-ALIGN: left; flip: x" strokeweight="3pt" to="387.9pt,13.4pt" from="357.9pt,13.4pt"><v:stroke endarrow="block"></v:stroke><?xml:namespace prefix = w ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:word" /><w:wrap anchorx="page"></w:wrap></v:line>1- أنه يصلى عليه، وهو مشهور مذهب الحنابلة.< o:p></o:p>
<v:line id=_x0000_s1027 style="Z-INDEX: 2; LEFT: 0px; POSITION: absolute; TEXT-ALIGN: left; flip: x" strokeweight="3pt" to="376.6pt,13.5pt" from="346.6pt,13.5pt"><v:stroke endarrow="block"></v:stroke><w:wrap anchorx="page"></w:wrap></v:line>2- أنه لا يصلى عليه، وهو اختيار شيخ الإسلام رحمه الله تعالى.< o:p></o:p>
3- أنه إن كان ممن له فضل وسابقة على المسلمين فإنه تصلى عليه صلاة الغائب (وهو الأقرب إن شاء الله)، وقد ذكر عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى أنه قال: (إذا مات رجل صالح صُلِّي عليه)، واستبعد بعضهم أن يكون النجاشي لم يصلَّ عليه ببلده وأنه لم يُسلِم معه أحد من قومه < SUP>([1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=197240#_ftn1))</SUP> لذا يترجح القول الثالث، والله أعلم.< o:p></o:p>
<HR align=left width="33%" SIZE=1>(1) انظر " المبدع شرح المقنع " لابن مفلح الحنبلي رحمه الله تعالى.< o:p></o:p>
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[28 - 03 - 07, 03:34 م]ـ
لي رأي آخر مخالف لما رجحه الباحث في جزئيةِ السبب الذي تشرع لأجله هذه الصلاة فأقول:
صلى النبي r على النجاشي ملك الحبشة صلاة الغائب، فهل يصلى على كل غائب [توفي خارج البلدة]؟ أم يخص به أناس دون أناس؟ (خلاف بين أهل العلم رحمهم الله تعالى) ولذلك حالان:-<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
- الأولى: أن يكون ذلك الغائب لم يصلَّ عليه – كمن مات غريقاً أو أسيراً في بلاد كفر وحرب – فالحكم أنه يصلى عليه صلاة الغائب على الراجح.< o:p></o:p>
- الثانية: أن يكون قد صُلِّي عليه، ففيه ثلاثة أقوال مشهورة:-< o:p></o:p>
<?xml:namespace prefix = v ns = "urn:schemas-microsoft-com:vml" /><v:line id=_x0000_s1026 style="Z-INDEX: 1; LEFT: 0px; POSITION: absolute; TEXT-ALIGN: left; flip: x" from="357.9pt,13.4pt" to="387.9pt,13.4pt" strokeweight="3pt"><v:stroke endarrow="block"></v:stroke><?xml:namespace prefix = w ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:word" /><w:wrap anchorx="page"></w:wrap></v:line>1- أنه يصلى عليه، وهو مشهور مذهب الحنابلة.< o:p></o:p>
<v:line id=_x0000_s1027 style="Z-INDEX: 2; LEFT: 0px; POSITION: absolute; TEXT-ALIGN: left; flip: x" from="346.6pt,13.5pt" to="376.6pt,13.5pt" strokeweight="3pt"><v:stroke endarrow="block"></v:stroke><w:wrap anchorx="page"></w:wrap></v:line>2- أنه لا يصلى عليه، وهو اختيار شيخ الإسلام رحمه الله تعالى.< o:p></o:p>
3- أنه إن كان ممن له فضل وسابقة على المسلمين فإنه تصلى عليه صلاة الغائب (وهو الأقرب إن شاء الله)، وقد ذكر عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى أنه قال: (إذا مات رجل صالح صُلِّي عليه)، واستبعد بعضهم أن يكون النجاشي لم يصلَّ عليه ببلده وأنه لم يُسلِم معه أحد من قومه < SUP>([1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=197240#_ftn1))</SUP> لذا يترجح القول الثالث، والله أعلم.< o:p></o:p>
<HR align=left width="33%" SIZE=1>(1) انظر " المبدع شرح المقنع " لابن مفلح الحنبلي رحمه الله تعالى.< o:p></o:p> السلام عليكم أبا يوسف
هل كان من هدى صحابة النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فعل هذا الأمر؟
فلقد مات الكثير من صحابة النبى وهم خير القرون ....... ولم يثبت تكرار الصلاة ...........
فكلُ يؤخذ من كلامه ويرد يا أخانا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/3)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[29 - 03 - 07, 03:03 م]ـ
هل قرأت -أيها الحبيب- البحث في الرابط أعلاه؟!.
وفيه الرد على من ادعى لزوم التكرار لتثبت المشروعية.
ليس هذا مكان بحث المسائل، ولكنني لم أعثر على هذا البحث إلا هنا فعلقتُ بإيجاز.
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[29 - 03 - 07, 03:49 م]ـ
هل قرأت -أيها الحبيب- البحث في الرابط أعلاه؟!.
وفيه الرد على من ادعى لزوم التكرار لتثبت المشروعية.
ليس هذا مكان بحث المسائل، ولكنني لم أعثر على هذا البحث إلا هنا فعلقتُ بإيجاز.
أخى الحبيب
قرأت كلامك ......... ولكنك انتصرت للرأى الثالث بجواز تكرار الصلاه على الرجل الصالح الذى صُلى عليه
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[29 - 03 - 07, 04:11 م]ـ
ما فهمتُ مرادك
البحث يشير إلى أن كون النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي وهذا كافٍ لمشروعية هذه الصلاة.
واستبعاد أن يكون النجاشي لم يُصَلِّ عليه أحد جعلني أستظهر القول الثالث.
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[29 - 03 - 07, 05:32 م]ـ
ما فهمتُ مرادك
البحث يشير إلى أن كون النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي وهذا كافٍ لمشروعية هذه الصلاة.
واستبعاد أن يكون النجاشي لم يُصَلِّ عليه أحد جعلني أستظهر القول الثالث.
سؤالى لحضرتك
من الذى استبعد أن يكون النجاشى لم يصل عليه؟
أما مشروعية الصلاة على الغائب الذى لم يصلُ عليه فهذا صواب
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[29 - 03 - 07, 06:11 م]ـ
ابن مفلح في "المبدع" (2/ 260): (لا يقال: لم يكن بأرض الحبشة من يصلي عليه؛ لأنه ليس من مذهبكم، فإنكم تمنعون الصلاة على الغريق والأسير. "وإن لم يكن صلي عليه، مع أنه يبعد ما ذكرتم، فإن النجاشي ملك الحبشة، وقد أظهر الإسلام، فيبعد أنه لم يوافقه أحد يصلي عليه").
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[29 - 03 - 07, 07:37 م]ـ
ابن مفلح في "المبدع" (2/ 260): (لا يقال: لم يكن بأرض الحبشة من يصلي عليه؛ لأنه ليس من مذهبكم، فإنكم تمنعون الصلاة على الغريق والأسير. "وإن لم يكن صلي عليه، مع أنه يبعد ما ذكرتم، فإن النجاشي ملك الحبشة، وقد أظهر الإسلام، فيبعد أنه لم يوافقه أحد يصلي عليه").
أخى الحبيب
جزاكم الله خيرا
هذا اجتهاد العالم ابن مفلح رحمه الله
فهل يوجد أحد من صحابة النبى فهم هذا الفهم وحث المسلمين على تكرارالصلاة على الرجل الصالح؟
نعم كل مجتهد مصيب فى الأجر إن شاء الله وليس الحق أليس كذلك؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[29 - 03 - 07, 07:42 م]ـ
كلامه أليس معقولاً؟!
أم أنت لا تريد أن يجتهد أحد؟!! (ابتسامة)
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[30 - 03 - 07, 09:48 م]ـ
كلامه أليس معقولاً؟!
أم أنت لا تريد أن يجتهد أحد؟!! (ابتسامة)
قد لا يوفقه الله فى اجتهاده ولم يصب الحق
فهو إن شاء الله أصاب الأجر أما الحق ................... فهو فهم سلف الأمة وما كانت عليه أليس كذلك؟(19/4)
هل من متبرع لنسخ هذا الكتاب من موقع " جامع الأحاديث "!!
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[16 - 08 - 05, 04:04 ص]ـ
هل من متبرع لنسخ هذا الكتاب من موقع " جامع الأحاديث "!!
" معرفة الصحابة " لأبي نعيم رحمه الله.
http://204.97.230.60/BookTabweeb.aspx?RootID=557485
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[16 - 08 - 05, 04:20 ص]ـ
بُشرى
الكتاب عندي مصفوف على الوورد
وسأرفعه على الملتقى بعد تحويله لكتاب إلكتروني لتسهيل عملية البحث فيه
محبكم في الله / مسعد الحُسيني
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[16 - 08 - 05, 05:08 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء شيخنا الحبيب الكريم ...(19/5)
فلتر ممتاز يهم الناشرين، ومصممي الأغلفة
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[16 - 08 - 05, 04:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أقدم لكم
فلتر ممتاز لإزالة أشياء من الصورة مع السيريال والكراك
وهذا الفلتر مهم جدًّا لمصممي أغلفة الكتب، ثمن هذا الفلتر 199 دولار [ابتسامة]، هكذا كُتب!
فالآن اصبح باستطاعتك إزالة ما تريده من كلام او صور من على أي صورة دون أن تتأثر الصورة نهائيًا.
هذا الفلتر يعمل على برنامج الفوتوشوب.
محبكم في الله / مسعد الحُسيني
سم الله ........ واضغط للتحميل
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[16 - 08 - 05, 04:09 ص]ـ
هذا ما تبقى من البرنامج ..........
ـ[المحقق]ــــــــ[16 - 08 - 05, 01:24 م]ـ
بارك الله فيكم - أيها الشيخ الفاضل -
لقد أنزلت الملفات، فما الخطوة التي تلي ذلك؟
أرجو شرح طريقة عمله؛ فقد جربت استعمال الكراك فلم أفلح في ذلك(19/6)
هل أجد عندكم تاريخ دمشق لابن عساكر على وورد؟ ليس المختصر
ـ[سيف 1]ــــــــ[16 - 08 - 05, 06:09 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[16 - 08 - 05, 07:01 ص]ـ
هاك هو تاريخ دمشق:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32420&highlight=%CA%C7%D1%ED%CE+%CF%E3%D4%DE
أو من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=63276#post63276(19/7)
معرفة الصحابة لأبي نُعيم
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[16 - 08 - 05, 07:32 ص]ـ
معرفة الصحابة
لأبي نعيم الأصبهاني
لطلب أخي أشرف
بسم الله الرحمن الرحيم
المجلد الأول
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[16 - 08 - 05, 07:40 ص]ـ
الثاني
من معرفة الصحابة
رضي الله تعالى عنهم جميعًا، صغيرهم وكبيرهم، أولهم وآخرهم
ولعنة الله التامة المتتابعة على كل من سبَّ، أو انتقص، أو لمز، واحدًا من أصحاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كائنًا من كان، وليس بثقة في دينه، ولا في حديثه، وإن روى له أهل الأرض جميعًا
* مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا *
اقرأ مرة ثانية:
لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ
المجلد الثاني
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[16 - 08 - 05, 07:50 ص]ـ
الثالث والأخير
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[16 - 08 - 05, 08:04 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء، وبارك فيك أخي الكريم ........
دائمًا تسبقنا بالخير، فقد كنتُ الآن على وشك رفعه للملتقى، وها أنت كعادتك دائمًا تسبقنا لفعل الخير.
بارك الله فيك .........
وأسأذنك أخي الحبيب أبو المعاطي! فقد كنتُ كما قلتُ آنفًا، أهيئ الكتاب لرفعه للمتقى على هيئة كتاب إلكتروني، وقد أخبرتُ الأخ الفاضل الحبيب أشرف بهذا.
فأستأذنك أخي الحبيب لتكملة ما بدأته.
محبكم في الله / مسعد الحُسيني
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[16 - 08 - 05, 12:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا
رابط الكتاب الإلكتروني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36105
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[16 - 08 - 05, 01:47 م]ـ
جزى الله فضيلة الشيخ: " محمود خليل "، خير الجزاء، وأسبغ عليه نعمه ظاهرة وباطنة، ووفقه لكل خير، ونفع به الأمة.
------------------
وجزى الله شيخنا مسعد خير الجزاء، وأسبغ عليه نعمه ظاهرة وباطنة، ووفقه لكل خير، ونفع به الأمة.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[16 - 08 - 05, 07:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه
ـ[بن سالم]ــــــــ[16 - 08 - 05, 11:42 م]ـ
جَزاكُمُ اللهُ خَيراً وَنَفَعَ بِجُهُودِكُم.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 02:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أبا المعاطي ونفع بكم، وتقبل منكم
وكذا انتم يا شيخ أشرف فقد كنتم سببا في هذا الخير
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[18 - 08 - 05, 03:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا الحبيب أبو المعاطي
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 08 - 05, 08:45 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو حمادة]ــــــــ[16 - 01 - 06, 08:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أبا المعاطي
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[31 - 03 - 07, 03:43 م]ـ
جزاك الله خير أخي لكن رابط المجلد الأول للكتاب معطوب بعد التحميل
فلو أصلحتموه للأستفادة منه ونفع الأخرين(19/8)
معرفة الصحابة، لأبي نعيم الأصبهاني إلكترونيًّا
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[16 - 08 - 05, 08:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هاهو كتاب معرفة الصحابة، لأبي نعيم الأصبهاني إلكترونيًّا، وقد كنتُ على وشك تحميله على الملتقى، ولكن كعادة أخي في الله / أبو المعاطي، أعطاه الله من الحير الوفير، قد سبقني!!!!
وهذا هو التنافس الحقّ، تنافس في الخير، بارك الله فيك يا أبا المعاطي الحبيب.
والكتاب بعدما أصبح إلكترونيًّا، صغُرَ حجمه كثيرًا للغاية، فأصبح 1.86 ميجا، من الحجم الذي تفضل به الأخ الفاضل أبو المعاطي، والذي بلغ 3.69 قبل فك الضغط عنه، وبعد عملية فك الضغط يصبح حجم الكتاب 18.8 ميجا بايت.
تخيل الفرق الشاسع بين 1.86 ميجا، و 18.8 ميجا!!!!!!!!!!!!!!!
وهذه ميزة من ميزات الكتب الإلكترونية.
وميزة أخرى، وهي عملية البحث السريع، بالطبع دون فتح الكتاب عن طريق برنامج الوورد!!!
وعلى كلٍّ الكتاب أصبح ميسورًا، وبهئتين، وورد، وكتاب إلكتروني.
محبكم في الله / مسعد الحُسيني
سم الله ......... واضغط للتحميل
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[16 - 08 - 05, 12:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن الملف لا يفتح، أعتقد أن به خلل
فهل تفضلتم بمراجعته؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[16 - 08 - 05, 03:28 م]ـ
جزى الله شيخنا مسعد خير الجزاء،،
أخي الملف يعمل وتحتاج إلى برنامج " WinZip " .
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 08 - 05, 08:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[19 - 08 - 05, 10:31 م]ـ
وجزاكم وبارك الله فيكم، وزادكم علمًا وعملاً.
محبكم في الله / مسعد الحُسيني
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 02:20 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا أخانا الحبيب مسعد، وتقبل منكم
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[20 - 08 - 05, 03:31 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
جزاك الله خيراً اخي الحسيني ولا حرمنا الله من مجهوداتك.!!!
و سلام خاص لك من ابو تميم المصري (إبتسامة).
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[20 - 08 - 05, 03:34 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا أخانا الحبيب مسعد، وتقبل منكم
وجزاكم أخي الحبيب خير الجزاء، وبارك فيك، وأعزك وأكرمك.
محبكم في الله / مسعد
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[20 - 08 - 05, 03:35 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
جزاك الله خيراً اخي الحسيني ولا حرمنا الله من مجهوداتك.!!!
و سلام خاص لك من ابو تميم المصري (إبتسامة).
جزاك الله أخي الحبيب خير الجزاء، وبارك فيك، وأحبك الذي أحببتني فيه.
محبكم في الله / مسعد الحُسيني
ـ[عبد الكريم العراقي]ــــــــ[02 - 12 - 05, 11:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا في الدنيا و الأخرة(19/9)
هل كتاب الصمت لابن أبي الدنيا على النت
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[16 - 08 - 05, 02:39 م]ـ
ننتظر جوابكم و معه رابط التحميل إن شاء الله
فقكم الله
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[16 - 08 - 05, 02:44 م]ـ
و جدته و لكن غير محقق!!
هل توجد طبعة محققة على النت؟
وفقكم الله
ـ[ابو بكر جميل بن صبيح]ــــــــ[16 - 08 - 05, 03:50 م]ـ
الكتاب حققه الشيخ أبو إسحاق الحويني حفظه الله
وهو مطبوع .... لكن على النت لا أعلم(19/10)
حمل: موسوعة الأحاديث:عددهم يقارب 1500 (والكلام عليها وأحوال الرواة والصحة والضعف)
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[16 - 08 - 05, 02:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الحيم
محتويات الملف:
1 - كتاب تنبيه الهاجد للشيخ أبي إسحاق الحويني وعدد الأحاديث التي تكلم عليها 650 مع مقدمة الكتاب وهو ما تم عرضه بموقعه حتى الآن (الملف الموجود قديما في خزانة الكتب به 340 حديثا فقط)
2 - موسوعة الفتاوى الحديثية للشيخ الحويني: وتتضمن كلامه على الحديث وطرقه وأحوال رجال الإسناد مع بيان درجة الصحة أو الضعف وذلك من خلال مجلة التوحيد باب: (أسئلة القراء عن الأحاديث) وعدد الأحاديث التي سئل عنها أكثر من 350 0 هذا غير الأحاديث التي قد يذكرها أثناء جوابه وتتبعه الطُرُق 0 وأكثرها من موقعه ثم أكملتها من موقع مجلة التوحيد
ويتبقى أعداد عام 1415 وعام 1416 لم أعثر عليها
وكذلك مرفق معها " النافلة" للشيخ الحويني وفيها كلامه على أحاديث عددها 200 وأعلم أن أكثركم عنده هذا الملف ولكني كنت أجمع كل ذلك في ملف واحد لنفسي لتسهيل البحث
3 - سلسلة الأحاديث الواهية (تحذير الداعية من القصص الواهية) للشيخ علي حشيش حيث يتتبع الطرق وأحوال الرواة 0 وبآخرها سلسلة (صحح حديثك) للشيخ على إبراهيم حشيش أيضا
وكذلك ملحق بها الكلام على أحاديث عددها أكثر من 200وبيان عدم صحتها من الموقع الرئيسي للمجلة وتم جمع المتاح من ذلك في موقع المجلة والذي تبدأ أعداده من منتصف 2002 تقريبا فقط 0 فأين مئات الأعداد السابقة؟
وأخيرا فهناك الكثير من أعداد مجلة التوحيد (مئات الأعداد) لم يتم عرضها بالموقع ولم أستطع توفيرها على ملفات وورد وأظن أن بها آلاف الأحاديث والكلام عليها صحة وضعفا من خلال باب (أسئلة القراء عن الأحاديث)
بعضها أجاب عنها الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف (انظر كمثال عدد ربيع الأول السنة الثالثة والعشرون – وأظنها سنة 1415وكذلك جمادى الثانية 1413وشوال 1413)
وبعضها أجاب عنها الشيخ مصطفى العدوي (انظر كمثال عدد ربيع الآخر- السنة الحادية والعشرون 1413 ورجب 1413)
وبعضها أجاب عنه الشيخ أشرف عبد المقصود (انظر كمثال عدد المحرم 1413)
وبعضها أجاب عنها الشيخ علي إبراهيم حشيش وبعضها الشيخ الحويني وفي الكثير منها يتم تتبع طرق الحديث والكلام عليها وعلى أحوال رواتها
فلو كان يوجد إسطوانة لأعداد المجلة كاملة لاستعنتُ بالله تعالى في تجميع كل ذلك في ملف وورد لتسهيل البحث فيه ومازال البحث جاريا وأرجو التعاون في ذلك
ويا ليت أحد الفرسان يستطيع جمع ما يستطيع منها على ملف وورد لإلحاقه بالمكتبة الشاملة ليعم النفع بها لعموم المسلمين وللباحثين المتخصصين وسأذكر على ذلك مثالا واحدا:
كنت أقوم بعمل بحث في علم أصول الفقه واستدل الجمهور بأثر عن علي –رضي الله عنه- وضعفه ابن حزم 0 فقمت بتجميع طرقه أحدها من طريق يحيى بن فليح بن سليمان وتوقفت عند ترجمته فلم أعثر إلا على قول الحافظ فى لسان الميزان (6: 273):
(يحيى بن فليح بن سليمان عن ثور بن زيد عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنهما في حد الخمر قال بن حزم مجهول وقال مرة ليس بالقوي قلت حديثه في الكبرى للنسائي واغفله في التهذيب) انتهى
وهكذا لم يتكلم الحافظ على يحيى بن فليح ولم يبين مدى صحة أو خطأ قول ابن حزم فيه
وأرى أن سكوت الحافظ لا يعني بالضرورة موافقته لابن حزم وذلك لأن لسان الميزان هو اختصار لميزان الإعتدال للذهبي مع إضافات كما ذكر الحافظ ابن حجر في مقدمته 0 والإمام الذهبي ذكر قول ابن حزم ولم يعقب عليه 0 ولا يعني ذلك بالضرورة موافقته لابن حزم بل قد يكون لعدم علمه بحال الراوي ويدل على ذلك أن الإمام الذهبي قال في مقدمة ميزان الإعتدال:
" وقد ذيل ابن طاهر المقدسي على الكامل لابن عدي بكتاب لم أره " انتهى
وكذلك لا أستطيع الإعتماد على قول ابن حزم فقط لأنه قد ذكر غير واحد أن له أوهام في تجريحه لبعض الرواة – مع علو قدر ابن حزم في هذا المجال- وسأذكر على ذلك أمثلة مررتُ بها:
المثال الأول:
قال الإمام ابن حزم (الإحكام 7: 448): " زيد أبو عياش مجهول"
وقول ابن حزم غير صحيح والصواب هو ما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/11)
قال الحافظ بن حجر (تهذيب التهذيب3: 365): " زيد بن عياش أبو عياش .... روى له الأربعة حديثاً واحداً في النهي عن بيع الرطب بالتمر. قلت وذكره ابن حبان في الثقات وصحح الترمذي وابن خزيمة وابن حبان حديثه المذكوروقال فيه الدارقطني ثقة".
وقال الامام مسلم (الكنى1: 636): " أبو عياش زيد سمع سعد بن أبي وقاص وروى عنه عبد الله بن يزيد"
وقال الزيلعي (نصب الراية4: 51): " قال المنذري في "مختصره": وقد حكى عن بعضهم أنه قال: زيد أبو عياش مجهول وكيف يكون مجهولا ..... وقد عرفه أئمة هذا الشأن "
المثال الثاني:
روى الإمام ابن حزم بإسناده حديثا من طريق فيه نعيم بن حماد وقال ليدل على صحته:
" نعيم بن حماد قد روى عنه البخاري" (الإحكام 8: 506)
وهذا الصنيع منه يوهم القارىء بأن نعيم بن حماد من رجال البخاري الذين يحتج بهم البخاري 0 والصواب غير ذلك فنعيم بن حماد لم يرو له البخاري حديثا مرفوعا من طريقه بمفرده ولم يحتج بما جاء مرفوعا عن طريقه بمفرده وإنما روى له مقرونا بغيره وقد جاء في ترجمته في تهذيب الكمال (29: 467): " روى عنه البخاري مقرونا بغيره" وكذلك ذكر الإمام الذهبي في تذكرة الحفاظ (2: 418)
وإذا تتبعنا أقوال أئمة الجرح والتعديل فيه فسيظهر لنا سبب عدم اعتماد البخاري على روايته بمفرده
ومن ذلك قول الحافظ التقريب (1: 564): " صدوق يخطىء كثيرا000قد تتبع ابن عدى ما أخطأ فيه وقال باقي أحاديثه مستقيم" انتهى
والحديث الذي استدل به ابن حزم مذكور فيما أنكره ابن عدى وابن معين على نعيم بن حماد
وقال عنه الدراقطني (سؤالات الحاكم للدارقطني1: 280):"إمام في السنة كثير الوهم" انتهى
وهناك أمثلة أخرى كثيرة تجعلني لا أعتمد على قول ابن حزم بمفرده في " يحيى بن فليح بن سليمان"
وما زلت متوقفا حتى الآن في الحكم على الإسناد بسبب "يحيى بن فليح" بسبب نقص المراجع عندي
وهذا من الأسباب التي جعلتني ألجأ إلى تجميع كل ما يتيسر من أقوال المحدثين المتقدمين والمتأخرين والمعاصرين وأقول في نفسي: " لعل في كلام أحدهم ما لا أجده عند غيره ولعله وقع تحت يده مراجع لم تقع تحت يد غيره كما وقع للإمام الذهبي"
وفي الختام قد يمر القارىء الكريم فيما جمعته على عبارة " صححه الحاكم ووافقه الذهبي" فأرجو ألا يعتمد عليها في تصحيح الحديث لأن كثير من المحدثين قد نبهوا على ان سكوت الحاكم في تلخيص مستدرك الحاكم لا يعتبر موافقة منه للحاكم في التصحيح وأرى أن ذلك هو الصواب وذلك لأدلة كثيرة منها أن الإمام الذهبي قد سكت عن أحاديث كثيرة في التلخيص وقد ضعفها في كتبه مثل "ميزان الإعتدال"
وأعتذر عن الإطالة
والموسوعات في الملف المرفق
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[16 - 08 - 05, 07:53 م]ـ
جزاك الله خيراً، أحسن الله إليك
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[16 - 08 - 05, 08:02 م]ـ
أحسن الله اليك عمل طيب طيب الله ايامك
ـ[أبو عمر]ــــــــ[17 - 08 - 05, 02:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه
وبارك فيك وفي المشايخ الكرام
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[18 - 08 - 05, 04:08 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو أكثم]ــــــــ[15 - 11 - 05, 07:33 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 09:49 ص]ـ
عمل قيم, بارك الله فيك
ـ[المخلافي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 11:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[بن سالم]ــــــــ[16 - 11 - 05, 03:50 م]ـ
..... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[26 - 03 - 08, 03:08 ص]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك الله فيك.
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[29 - 03 - 08, 05:23 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[29 - 03 - 08, 08:35 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[29 - 03 - 08, 11:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أما عن مجلة التوحيد فأذكر أيام الشيخ صفوت الشوادفي - رحمه الله تعالى - أن جمعية أنصار السنة المحمدية اتفقت مع أحد مراكز البرمجة الموجودة في مدينة العاشر من رمضان بالشرقية على إعداد اسطوانة تحتوي جميع الأعداد إلى عام 1420 - على غالب ظني -، و بالفعل تمت كتابة جميع الأعداد و مراجعتها و صفها.
فنرجو من أحد الأخوة بمصر الآن يتابع الموضوع مع إدارة الجمعية خصوصاً مع الدكتور جمال المراكبي - حفظه الله تعالى - رئيس الجمعية.
و سأحاول- إن شاء الله تعالى - أن أتكلم مع بعض مشايخ الجمعية لسرعة إصدار هذه الموسوعة التي تتضمن الآن أكثر من 36 مجلد كل مجلد عن 12 عدد للسنة.
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[30 - 03 - 08, 04:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[عماد الجراري]ــــــــ[01 - 04 - 08, 06:18 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[وائل ممدوح]ــــــــ[28 - 09 - 09, 03:54 م]ـ
جزاكم الله خبرا
ـ[الترزي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 03:44 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه00000000000000000000000000000000000000000000000 00000
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/12)
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 02:57 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ saead] ــــــــ[24 - 11 - 09, 01:21 م]ـ
وها هو بصيغة الشاملة فتفضلوا بتحميله:
ـ[عبد الرحمن المراكبي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 07:42 ص]ـ
الإخوة الكرام
في المرفقات جميع الأسئلة الحديثية التي أجاب عنها فضيلة الشيخ
محمد عمرو عبد اللطيف - رحمه الله -
على مدار سبعة عشر شهراً بمجلة التوحيد
وأرجو من الإخوة رفعها على المكتبة الشاملة حتى يعم بها النفع
كذلك أريد المساعدة في كيفية إضافة الكتب إلى الشاملة
وبالنسبة للموسوعة الإلكترونية لمجلة التوحيد فجاري تجهبزها فعلاً مع إحدى شركات البرمجة
لكن كتابة المقالات وفهرستها وبرمجتها تأخذ بعض الوقت
فنسأل الله أن يعينهم
ـ[ saead] ــــــــ[09 - 02 - 10, 09:30 ص]ـ
وها هو بصيغة الشاملة مفهرسا فتفضلوا بتحميله:
ـ[سعود البارودي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 04:43 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك(19/13)
للتحميل: برنامج الدرر السنية - الإصدار الثاني
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[16 - 08 - 05, 08:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
قد انتهيت بحمد الله من إصدار جديد من برنامج الدرر السنية، ويضم البرنامج في إصداره الثاني الأجزاء العشرة الأولى من مجموعة رسائل ومسائل علماء نجد الأعلام المعروفة بـ " الدرر السنية في الأجوبة النجدية " جمع وترتيب: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، ويتيح البرنامج التصفح والبحث حسب الأبواب أو الفتاوى والرسائل.
وهذه لقطة للبرنامج:
http://www.islamspirit.com/temp/dorar_shot.jpg
حجم ملف البرنامج: 3.5 ميجا بايت.
رابط التحميل:
http://www.islamspirit.com/click/go.php?id=55
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[16 - 08 - 05, 11:50 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[17 - 08 - 05, 09:48 ص]ـ
وجزاك وبارك فيك ..
ـ[بن سالم]ــــــــ[17 - 08 - 05, 04:05 م]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيراً يا شَيخ (إسلام إبراهيم) عَلَى هذَا البَرنامِج القَيِّم.
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[18 - 08 - 05, 10:42 ص]ـ
وجزاك الله خيرا وبارك فيك ..
ولكني لست بشيخ ولا بعض شيخ وفقك الله ..
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 03:01 ص]ـ
جزاك الله أخي الفاضل على جهودكم العظيمة النافعة
لكن الرابط ينزل كملف صوتي وبالطبع لا يفتح -وهذا يحدث معي احيانا- مع ملفات معينة فهل من حل؟
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 08 - 05, 05:48 م]ـ
جزاك الله أخي الفاضل
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[20 - 08 - 05, 01:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
وتجده ايضا، في موقع طريق الإسلام
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1286(19/14)
فرصة لا تفوتك كتب وثائقية هامة للتحميل
ـ[أبو تراب]ــــــــ[16 - 08 - 05, 11:52 م]ـ
هذا مشروع جديد أتقدم به لأخواننا في الملتقى بوضع الكتب الوثائقية سواء بأيدينا أو بأيدي أعدائنا مما شهدوا فيه ببطلان عقائدهم أو بصحة ديننا وعقيدتنا
وبحمد الله لدي قائمة جديدة ترفع لأول مرة
ترونها قريبا، وأنا بسبسيل تجميعها لترونها دفعة واحدة
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 08 - 05, 12:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو تراب]ــــــــ[19 - 08 - 05, 11:56 ص]ـ
الإذاعات التنصيرية
ـ[أبو تراب]ــــــــ[19 - 08 - 05, 12:09 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو تراب]ــــــــ[19 - 08 - 05, 12:16 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو تراب]ــــــــ[19 - 08 - 05, 12:28 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو تراب]ــــــــ[19 - 08 - 05, 12:33 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 08 - 05, 05:23 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو تراب]ــــــــ[19 - 08 - 05, 05:43 م]ـ
الخديعة الكبرى
تأليف د. روبرت كيل تسلر
ـ[أبو تراب]ــــــــ[19 - 08 - 05, 05:59 م]ـ
النصرانية والسيف
ـ[أبو تراب]ــــــــ[19 - 08 - 05, 06:12 م]ـ
بولس وتحريف النصرانية
ـ[أبو تراب]ــــــــ[19 - 08 - 05, 09:37 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو تراب]ــــــــ[20 - 08 - 05, 12:51 ص]ـ
كتاب هام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35110&page=4
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 02:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا أبا تراب، وتقبل منكم
ـ[أبو تراب]ــــــــ[20 - 08 - 05, 11:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا أبا تراب، وتقبل منكم
وإياك أبا عبد الله وتقبل منكم
ـ[أبو تراب]ــــــــ[22 - 08 - 05, 11:50 م]ـ
كتاب رائع لكل مهتم بتوثيق تاريخي يوافق عقيدة ثابتة ورد النص بها في كتاب الله تعالى
ـ[أبو تراب]ــــــــ[26 - 08 - 05, 07:31 م]ـ
الترجمة السبعينية للعهد القديم بين الواقع والأسطورة
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[26 - 08 - 05, 10:10 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو تراب]ــــــــ[02 - 09 - 05, 12:17 ص]ـ
حقائق إسلامية فى مواجهة حملات التشكيك
ـ[محمود رمضان الطهطاوي]ــــــــ[03 - 09 - 05, 10:24 م]ـ
أخي جهد مشكور
وكتب أكثر من رائع
في انتظار المزيد
محمود رمضان الطهطاوي
altahtawi@yahoo.com
ـ[أبو حمادة]ــــــــ[20 - 01 - 06, 04:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أ / زينب الراجحي]ــــــــ[20 - 01 - 06, 07:24 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[21 - 01 - 06, 06:38 ص]ـ
أسأل الله تبارك وتعالى أن يغفر لك ذنبك ويدخلك الجنة.
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[21 - 01 - 06, 11:29 ص]ـ
سدد الله خطاك
ـ[ابن الخطيب الهاشمي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 06:06 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على نصرت الاسلام والمسلمين(19/15)
للتحميل أكثر من 450 ميجا إضائة الفانوس على حقيقة الرافضة المجوس
ـ[أبو تراب]ــــــــ[17 - 08 - 05, 12:00 ص]ـ
أكثر من 450 ميجا بايت من الملفات المختلفة التي تُظهر بعض المخالفات الصريحة للإسلام من قبل الرافضة الذين يسمون اليوم باسم الشيعة الاثنى عشرية
الملفات متنوعة، منها المرئي ومنها المسموع ومنها الصور
أن الهدف من القرص تبصير عامة الناس - سنة وشيعة - ببعض الممارسات التي لا تمّت للإسلام بصلة، والتي تُحسب على الإسلام وأهله ونسأل الله لنا ولكم العون والتوفيق والإخلاص
كما نسأله تعالى أن يجزي خيراً كل من ساهم في إخراج هذا الإصدار , وأن يجعل الله هذا العمل سبباً في هداية الشيعة .... اللهم آمين
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion
وهذا هو الرابط
http://www.alradnet.com/download/almjos.php
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 08 - 05, 12:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا(19/16)
600 ميجا وأكثر الحقائق الخفية في مذهب الرافضة الإثنا عشرية
ـ[أبو تراب]ــــــــ[17 - 08 - 05, 12:15 ص]ـ
[ SIZE=3] أكثر من 600 ميجا بايت من الملفات المختلفة التي تُظهر بعض المخالفات الصريحة لصريحة للإسلام من قبل الرافضة الذين يسمون اليوم باسم الشيعة الاثنى عشرية
الملفات متنوعة، منها المرئي ومنها المسموع ومنها الصور
أن الهدف من القرص تبصير عامة الناس - سنة وشيعة - ببعض الممارسات التي لا تمّت للإسلام بصلة، والتي تُحسب على الإسلام وأهله ونسأل الله لنا ولكم العون والتوفيق والإخلاص
كما نسأله تعالى أن يجزي خيراً كل من ساهم في إخراج هذا الإصدار , وأن يجعل الله هذا العمل سبباً في هداية الشيعة .... اللهم آمين
وهذا هو الرابط
http://www.alradnet.com/download/shiaa.php
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 08 - 05, 12:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا(19/17)
من يملك مخطوطات لم تطبع؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[17 - 08 - 05, 01:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الإخوة، من يملك مخطوطات في علوم القرآن أو اللغة العربية، لم تطبع إلى الآن، أو طبعت بدون تحقيق، أو بتحقيق ليس بجيد، الرجاء من عنده شيء مما ذكر، أن ينسخ لي منها نسخة، و يرسلها عبر العنوان التالي:
زكرياء توناني
حي الأمير عبد القادر، عمارة 86، رقم 02، أولاديعيش
ولاية البليدة - جمهورية الجزائر
في أقرب الأوقات، و أرجو إعلامي بالإرسال مسبقا.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 05:13 ص]ـ
طيب لنجري تبادل بين المخطوطات حتى تكون المنفعة مشتركة، أرسل لي المخطوطات المكررة عندك أو استنسخ ما عندك من مخطوطات وفي مقابلها أرسل لك ما عندي من مخطوطات، كلام عدل؟؟(19/18)
للتحميل كتاب البداية و النهاية
ـ[أبو هريرة السلفي]ــــــــ[17 - 08 - 05, 02:05 ص]ـ
السلام عليكم
أقدم لإخواني كتاب البداية و النهاية:
www.itsalatsalafia.info/1.zip
و السلام عليكم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[17 - 08 - 05, 02:13 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[أبو هريرة السلفي]ــــــــ[17 - 08 - 05, 02:19 ص]ـ
و فيك بارك أخي
ـ[الاستاذ]ــــــــ[17 - 08 - 05, 03:10 ص]ـ
أخي أبي هريرة , هل انت من أهل تونس؟
ـ[أبو هريرة السلفي]ــــــــ[17 - 08 - 05, 04:03 م]ـ
حياك الله أخي
أنا من الجزائر(19/19)
جامع المصادر الإسلامية: (تضم جُل المكتبات لشركة التراث بحذف المكرر)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[17 - 08 - 05, 04:25 ص]ـ
تفضل أخي الكريم
ـ[بن سالم]ــــــــ[17 - 08 - 05, 04:11 م]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيْراً أَيُّهَا الأُستاذُ.(19/20)
موسوعة مكنون الإسلامية
ـ[الاستاذ]ــــــــ[17 - 08 - 05, 06:19 ص]ـ
• النسخة التجريبية الأولى من موسوعة مكنون الإسلامية.
• تتضمن الموسوعة مجموعة من البرامج وهي: المواريث لحساب الفرائض، الزكاة لحساب الزكوات، محرك بحث مكنون قائم على محرك بحث Google والذي يبحث في المواقع المخزنة في قاعدة البيانات، والمفهرس وهو برنامج يقوم بفهرسة مسموعات جمع من أهل العلم، وهو نسخة مطورة من برنامج أهل الحديث والأثر، إذ هو نسخة مطورة من البرنامج وقد قام بتصميم النظام فريق عمل موقع مكنون.
• رقم النسخة الحالية: 1.2
• تم تصميم النظام بلغة الجافا " Java"، ولتشغيل النظام تحتاج إلى تنصيب برنامج مساعد " Java 2 Runtime Environment".
• المتطلبات: معالج مصغر سرعة ( MHz 133) , ذاكرة عشوائية (32 MB) , نظام التشغيل windows 95/98/NT/XP, أو Linux ( تحت الإعداد).
• تشمل التحديثات في برنامج المفهرس أسلوب بحث جديد ومطور في فهارس العلماء والسلاسل إذ يتيح البحث:
1. بالنص المدخل تماما (كلمة واحدة)
2. أجزاء مطابقة للنص المدخل تماما
3. أجزاء من كلمات مدخلة (بحث شامل)
4. بالنص المدخل تماما (كل كلمة بحث مستقل)
5. بحث في قوائم العلماء والسلاسل
6. بحث في قوائم الفهارس
7. في جميع قوائم العلماء والسلاسل (شامل)
8. في عالم أو سلسلة مخصوصة (خاص)
9. في قوائم العلماء فقط
10. في قوائم السلاسل فقط
• وشملت التحديثات إمكانية تحديث الفهرسة (نص الفهرسة والتوقيت) بالنسبة إلى المستخدم، كما يمكنه حذف الفهرسة.
• كما شملت التحسينات إظهار الوقت المستغرق لكل عنوان.
• بالإضافة إلى سهولة متابعة الفهرسة والكثير من التحسينات الأخرى.
• يمكنكم الحصول على المادة الصوتية من موقع أهل الحديث والأثر.
• يقوم برنامج المواريث (الفرائض) بحساب التركات تحت ضوء الكتاب والسنة، وقد قام بتصميمه فريق عمل موقع مكنون.
• يقوم البرنامج بحساب التركات وتصحيح المسائل حسب المذاهب الأربعة.
• يقوم بكل العمليات الحسابية اللازمة للحجب وحجب النقصان والقسمة وتصحيح المسائل والعول والرد.
• يقوم البرنامج بإجراء المناسخات وتوريث الخنثى المشكل والمفقود والحمل.
• يقوم البرنامج بحساب التركات لذوي الأرحام حسب المذاهب الأربعة.
• لم يتم تزكية البرنامج من جهة رسمية حتى الآن.
• يقوم البرنامج بعرض الحالات الخاصة مثل:-
• المشركة
• العمريتان
• أم الفروخ
• المنبرية
• الخرقاء
• اليتيمتان
• الدينارية الصغرى
• الدينارية الكبرى
• الأكدرية • أم الأرامل
• المروانية
• الحمزية
• الثلاثينية
• المأمونية
• المباهلة
• المالكية
• شبه المالكية
• يقوم برنامج الزكاة بحساب الزكوات حسب المذاهب الأربعة وهو برنامج تجريبي يحتاج إلى المزيد من الإضافات والتحسينات
• يقوم البرنامج بعمل جيد في حساب زكاة الأنعام وزكاة الذهب إذ فيه تحديد دقيق لقيمة الذهب والفضة في الوقت الحالي.
• محرك بحث مكنون القائم على محرك بحث Google
• يقوم محرك بحث مكنون بالبحث معتمدا على محرك بحث Google عن المادة المطلوبة.
• ثم يقوم بحذف النتائج التي أرسلت من المواقع الغير مسجلة في قاعدة البيانات للبرنامج وذلك حفظا للمادة من أية مخالفات شرعية وهذا العمل يعتمد بشكل مباشر على قاعدة بيانات المواقع المخزنة فإن ظهرت نتائج مواقع سيئة فيرجى إعلامنا بذلك.
• كما يمكنك مشاهدة المواقع المسجلة وحذفها إن أردت ذلك.
• كما يمكنك حفظ الإعدادات الخاصة ببحثك وتحميله كلما أردت ذلك.
• البرنامج تجريبي ونتوقع الكثير من الأخطاء فيرجى إعلامنا بذلك مباشرة.
• نأسف لعدم وضع مواقع كثيرة حاليا لعدم التفرغ ولكن يمكنك تجريب المحرك على مواد موجودة في موقع مكنون أو المواقع القليلة المخزنة.
• انظر إلى شرح مفصل لكيفية عمل البرامج التالية:
• موسوعة مكنون الإسلامية
• برنامج المواريث
• برنامج الزكاة
• محرك البحث
• برنامج المفهرس
• سجل التحديثات
• من النسخة 1.0 إلى 1.1
• إضافة فهرسة 'كتاب سجود القرآن إلى كتاب السهو' من صحيح البخاري لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين في برنامج المفهرس.
• إضافة خاصية تعدد طبقات الورثة في حالة المناسخات بعد أن كانت لطبقة واحدة فقط وهذا في برنامج المواريث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/21)
• إضافة خاصية التحديد التلقائي للورثة المحجوبين في حالة المناسخات فقط (لجميع المذاهب) وتوريث ذوي الرحم (لمذهب الأحناف فقط).
• إضافة إمكانية حساب المواريث لذوي الأرحام لجميع المذاهب.
• إضافة إمكانية حساب المواريث لذوي الأرحام عند وجود الزوج أو الزوجة.
• إضافة بعض التعديلات على الحالات الخاصة لبرنامج المواريث.
• إصلاح العطل الناتج عن تحطم النظام عند التحول من طريقة العرض العادي إلى طريقة العرض على كامل الشاشة ثم تشغيل نظام المفهرس (أي تشغيل لوحة التحكم لبرنامج RealPlayer).
• إضافة بعض اللوحات التوضيحية والتحذيرية هنا وهناك.
• تعديل البرنامج حتى يصبح قادراً على العمل تلقائيا من DVD من دون تنصيب الموسوعة أو البرنامج المساعد ( J2RE)، وهذه النسخة سيتم نشرها في القريب العاجل إذ تم الانتهاء من الإختبارات.
• تعديل البرنامج حتى يصبح معداً للاستخدام تحت بيئة ( Linux) وستصدر هذه النسخة بصدور DVD إن شاء الله تعالى.
• تشغيل التعيين التلقائي لتحديد موضع الأقراص الليزرية ( CD-ROM) عند تشغيل الموسوعة لتسهيل عميلة استخدام برنامج المفهرس عند من لم يعتد استخدام البرامج، وهذه الخاصية تعمل فقط في بيئة Windows XP وتعمل في بقية الأنظمة ( Windows, Linux) إذا كان البرنامج يعمل تلقائيا من DVD.
• إضافة بعض التعديلات في إعدادات محرك المحرك، إذ أصبح المستخدم قادراً على تحديد عدد الروابط المستخلصة من محرك البحث Google والتي يراد تصفيتها حسب قاعدة البيانات المرفقة مع البرنامج والتي يمكن للمستخدم أن يحررها.
• إصلاح العطل في برنامج المفهرس عند حذف آخر كتاب لأحد المشايخ من ظهور الشيخ من دون كتب، وفي النسخة الحالية يتم حذف الشيخ مباشرة عند حذف آخر كتاب له.
• إصلاح تعليق النظام عند حذف أكثر من شيخين متتاليين من قاعدة البيانات في برنامج المفهرس إذ تم تحديد عدد مرات حذف المشايخ إلى مرة واحدة فقط.
• إصلاح العطل الناتج عن حذف جميع أشرطة الألباني عند حذف أحد الأشرطة فقط.
• إصلاح العطل الناتج عن بقاء جميع المشايخ في 'بحث في قوائم العلماء والسلاسل' بعد حذف أحدهم مع تكرار البعض كما يظهر.
• إصلاح العطل الناتج عن محاولة الضغط على 'فهرسة العلماء والسلاسل' - وهي رأس الشجرة والتي تتفرع منها أسماء العلماء والمشايخ وسلاسلهم - بعد حذف جميع العلماء وسلاسلهم، في هذه الحالة ستظهر الرسالة التالية 'أدخل القرص المضغوط: null' وقد تم إصلاح العطل.
• إضافة إلى التعديلات السابقة تم وضع شرح مفصل لبرنامج المواريث وسيتم إكمال الشرح لبقية برامج الموسوعة في الإصدار التالي إن شاء الله تعالى.
• من النسخة 1.1 إلى 1.2
• إضافة بعض التحسينات الهامة لبرنامج المواريث حتى يصبح قادرا على عرض أنصباء الورثة على هيئة كسر بشكل كامل وبسرعة أكبر من النسخة السابقة.
• إضافة بعض التعديلات عند إيجاد أصل المسائل وتصحيحها في برنامج المواريث.
• زيادة العدد الممكن من الورثة من 30 إلى 40 وذلك نتيجة للتحسينات المذكورة.
• زيادة بعض الإضافات إلى لوحة عرض نتائج قسمة التركة في برنامج المواريث.
• إضافة خاصية المناسخات العرضية (أي أن هناك أكثر من حالة وفاة من الورثة في الطبقة الواحدة) بعد أن كانت مقصورة على المناسخات العمودية (أي أن هناك حالة وفاة واحدة فقط في كل طبقة). هذا وإن البرنامج لا يقوم بالخاصيتين معا (العرضية والعمودية) في هذه النسخة.
• إضافة حالة خاصة جديدة وهي ميراث العبد المبعض (بعضه حر وبعضه عبد) وهذه الحالة تنطبق على مذهب الحنابلة فقط.
• تعديل برنامج المواريث في الرد على الجدات عند نقص أنصباء الورثة إذ لم يكن هذا في النسخ السابقة.
• إضافة خاصية جديدة في ميراث ذوي الأرحام (حسب مذهب أهل التنزيل) وهي السماح للمستخدم باختيار طريقة الحساب بأن يدلى ذوي الطبقة الواحدة من ذوي الأرحام بعددهم من الورثة من ذوي الفروض والعصبات أو بأن يدلوا بوارث واحد.
• إضافة فهارس 'كتاب التوحيد' من صحيح البخاري وفهارس سلسلة 'نور على الدرب' لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين في برنامج المفهرس.
• إضافة لباس جديد لمجموعة الأشكال والألبسة وهو " Alloy" وهو المعتمد الآن.
• إصلاح البحث في فهارس الشيخ عبدالمحسن العباد إذ لم يكن ينتج البحث في فهارسه أية نتائج.
• إضافة بعض الألوان عند عرض فهارس العلماء والسلاسل لتسهيل عملية التمييز في برنامج المفهرس.
• إضافة خاصية ترابط قائمة نتائج البحث بفهرسة قائمة المسموعات وبقائمة العلماء والسلاسل، فعند اختيار أحد نتائج البحث يتم عرض هذه الفهرسة في قائمة المسموعات وكذلك الشريط المقابل في قائمة العلماء والسلاسل، وهذه الخاصية تساعد على الحصول على الفهرسة المطلوبة إذ تعرض الفهارس القبلية والبعدية للفهرسة المطلوبة في نفس الشريط وهذا في برنامج المفهرس.
• تعديل اتجاه قوائم العلماء والسلاسل في البحث وقائمة الفهارس ليكون اتجاهها من اليمين إلى الشمال وهذا في برنامج المفهرس.
• إجراء بعض التعديلات في تحديد موضع الصوتيات في برنامج المفهرس.
• إجراء بعض التعديلات في عملية البحث كما تم تسريع عملية البحث.
• إصلاح الخطأ في قسمة المسألة المشركة لمذهبي المالكية والشافعية في برنامج المواريث.
تفضل من هنا:
http://rapidshare.de/files/4060099/________ssae_ae__________.rar.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/22)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 08 - 05, 06:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى الكريم
ـ[الاستاذ]ــــــــ[17 - 08 - 05, 06:59 ص]ـ
وجزاكم الله مثله أيها الحبيب.
وهذه الموسوعة مفيدة جدا لمن وصلته موسوعة أهل الحديث والأثر. إذ تيسر عليه عملية البحث في الأشرطة السمعية.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[17 - 08 - 05, 01:30 م]ـ
أخي الكريم الأستاذ حبذا لو تحمل على موقع آخر فهذا الموقع لا يسمح بتحميل الملفات طالما هنا أي عملية تحميل جارية وكذلك إذا كان هناك خادم (بروكسي) بينك وبين الموقع
وهذا بريدي إن استطعت أن تبعث إلي القارئ الآلي وموسوعة مكنون
AboOmar80@gawab.com
وجزاك الله خيرا
ـ[مسك]ــــــــ[04 - 03 - 06, 10:27 م]ـ
الرابط لا يعمل ..
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[04 - 03 - 06, 10:33 م]ـ
http://www.maknoon.com/maknoon_islamic_encyclopedia.php
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[04 - 03 - 06, 10:39 م]ـ
شيخ مسك بارك الله فيكم وفي جهودكم لنشر العلم الشرعي ... لعلكم تضيفون الى مكتبتكم العامرة برنامج بلال ... ((والاسم يرجع الى الصحابي الجليل بلال بن رباح رضي الله عنه)) حتى لا يكون هناك لبس ما ... وبرامج الأزهر الشريف ففيها من العلم الشيء المفيد.
نسأل الله لكم التسديد والثبات
والسلام عليكم
ـ[أبو وئام]ــــــــ[04 - 03 - 06, 10:43 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[مسك]ــــــــ[04 - 03 - 06, 10:52 م]ـ
اللهم آمين وبارك الله فيك أخي بلال ..
لست بشيخ أخي الكريم ...
وحبذا لو ارفقت روابط الموسوعات التي ذكرتها لعل الله ييسر رفعها بالمكتبة ..
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[04 - 03 - 06, 11:07 م]ـ
http://www.islamic-council.org/adownload.htm
http://www.prayertimes.ps/Bilal.asp
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(19/23)
الشرح الفقهي المصور
ـ[الاستاذ]ــــــــ[17 - 08 - 05, 06:33 ص]ـ
يتناول:
الصلاة الجنازة/ صفة الصلاة/صفة الوضوء/صفة الحج/صفة العمرة.
ـ[بن سالم]ــــــــ[17 - 08 - 05, 04:14 م]ـ
بَارَكَ اللهُ فِيكَ.(19/24)
أروع برنامج للكتابة في المنتديات وصناعة جميع الاكواد بسهولة كبيرة
ـ[الاستاذ]ــــــــ[17 - 08 - 05, 06:37 ص]ـ
تفضل أخي الكريم(19/25)
للبحث في ايات القران
ـ[الاستاذ]ــــــــ[17 - 08 - 05, 06:39 ص]ـ
تفضل اخي الكريم:(19/26)
قرارات وفتاوى المجلس الأوربي للإفتاء
ـ[الاستاذ]ــــــــ[17 - 08 - 05, 06:46 ص]ـ
تفضل اخي الكريم:
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[17 - 08 - 05, 08:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الهدية القيمة
هل عندكم فكرة عن أسماء علماء المجلس؟
إذا تفضلتم بمطالعة هذه الوصلة: هل هناك إسطوانة تشمل اعداد مجلة التوحيد؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36122
وجزاكم الله خير الجزاء(19/27)
مقالات الشيخ سلمان العودة (برنامج)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[17 - 08 - 05, 06:48 ص]ـ
تفضل أخي الكريم:(19/28)
محاضرات مفرغة لإبراهيم الدويش
ـ[الاستاذ]ــــــــ[17 - 08 - 05, 06:52 ص]ـ
تفضل اخي الكريم:
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[18 - 04 - 09, 02:00 ص]ـ
السلام عليكم
هل احد يستطيع ان يفرغ المحاضرة االرجل الألف للشيخ الدويش؟
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[18 - 04 - 09, 09:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[خالد البعلبكي]ــــــــ[18 - 04 - 09, 11:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا
الملف المضغوط الرابع معطوب نرجو تصحيح الخلل
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[18 - 04 - 09, 11:11 ص]ـ
بارك الله في مجهوداتك، وجزاك الله خيرًا.
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[19 - 04 - 09, 09:59 م]ـ
السلام عليكم
هل يقدر احد الفضلاء بان يتبرع بتفريغ محاضرة: الرجل الألف للشيخ؟(19/29)
خطوط عربية من ميكروسوفت
ـ[الاستاذ]ــــــــ[17 - 08 - 05, 10:18 ص]ـ
تفضل أخي الكريم:
http://rapidshare.de/files/4062200/____________ae___ss______.rar.html
ـ[بن سالم]ــــــــ[17 - 08 - 05, 04:02 م]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 02:10 ص]ـ
جزيتم خيرا، وبورك فيكم
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[16 - 08 - 06, 12:06 ص]ـ
رغم احتياجي للخطوط كيف ادخل على رابط به صور
فمن له علم بشيء فليحتط في لإفادة غيره وبين أن يقع الناس من جرائه في معصية الله تعالى
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[16 - 08 - 06, 06:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك
و لو رفعتها على غير ذلك الموقع ... لنلت الأجر و الدعاء ...
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[16 - 08 - 06, 09:31 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
الموضوع قديم مر عليه عام كامل 08 - 17 - 05,
و يمكن تحميل بعض الخطوط من هنا
http://soft.vip600.com/modules.php?name=AllFonts
http://www.arabsgate.com/software/font_fonts/index.html
http://pafile.khalaad.cc/pafiledb.php?action=category&id=1
http://www.khalaad.net/pafile/pafiledb.php?action=category&id=1
و السلام عليكم
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[16 - 08 - 06, 10:27 ص]ـ
مكتب نور الإسلام
لصف الكتب الدينية وتجهيزات الطباعة
على منتدى أهل التحقيق والتصنيف
جمع عدة خطوط وينزل الآن عدة خطوط لتحميلها ووضع رابط لهم
مجموعة خطوط عربي للتحميل
http://www.m5zn.com/download1.php?fi...72ebc72aa6.rar
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[16 - 08 - 06, 11:11 ص]ـ
السلام عليكم
و هذه مجموعة أخرى من الخطوط من مكتبة المشاغب من بينها خطوط عربية من ميكروسوفت .....
http://www.absba.com/modules.php?name=Downloads&d_op=viewdownload&cid=15
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[16 - 08 - 06, 11:15 ص]ـ
أخي مصطفى الرابط الذي وضعت لا يعمل
و ملاحظة اخرى موقع rapidshare ليس فيه أية صور لذوات الأرواح
و السلام عليكم
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[16 - 08 - 06, 11:33 ص]ـ
و هذا موقع به عدد لابأس به من الخطوط العربية و الزخارف و لكنه يتطلب التسجيل - مجاني -
http://www.freearabicfonts.com/free_arabic_fonts.php
ـ[ابو صفوان عبد العزيز البيضاوي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 03:43 ص]ـ
File not found.(19/30)
الموسوعة العلمية في منهج طلب العلم ممتازة جداً كل ما يخص الموضوع من كلام أهل العلم
ـ[أبو تراب]ــــــــ[17 - 08 - 05, 11:20 ص]ـ
الموسوعة العلمية في منهج طلب العلم ممتازة جداً كل ما يخص الموضوع من كلام أهل العلم مع أمثلة تنشط لطلب العلم تفضلوا إخواني للتحميل:
http://www.khayma.com/ibnkather/islamic%20study.htm
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[17 - 08 - 05, 12:03 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أيوب العبدلي]ــــــــ[17 - 08 - 05, 12:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وجعله في موازين حسناتكم(19/31)
فهرسة أخرى لسلسلة الهدى والنور (الجزء الأول) - ثلاث مائة وأربعة وعشرون شريط
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[17 - 08 - 05, 03:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
فقد قام بعض الأخوة بعمل فهرسة أخرى لسلسلة الهدى والنور بخلاف تلك المعروفة من موقع أهل الحديث والأثر، وأرسلوها لموقع الألباني ليتم الاستفادة منها، ورأيت نشرها لتعم الفائدة ..
وهذا هو الجزء الأول من الفهرسة، ويشمل ثلاث مائة وأربعة وعشرون شريطا (324) ..
الملف المضغوط مرفق ..
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[17 - 08 - 05, 03:12 م]ـ
وهذه فهرسة موقع أهل الحديث والأثر نسختها كاملة ..(19/32)
كشف السرائر عن أحكام صوت الحرائر
ـ[عبد الواحد]ــــــــ[17 - 08 - 05, 03:15 م]ـ
2005 - 06 - 14 فضيلة الدكتور رياض بن محمد المسيميري
مقدمة
الحمد لله وأصلي وأسلم على رسول الله وبعد.
فقد نهى الشارع الحكيم المرأة من الخضوع بالقول لما في ذك من الفتنة الأكيدة، والخطر الماحق.
فقال تعالى: ((فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا)) (سورة الأحزاب: 32).
قال السُدى [1] وغيره: (يعني بذلك ترقيق الكلام إذا خاطبن الرجال).
قلت: وهذه الآية تخاطب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم – أزكى نساء الأمة وأطهرهن وأعفهن وأكملهن وتأمرهن بالامتناع عن الخضوع بالكلام، والتفنج والتكسر فيه, وترقيه وتنعيمه , حال محادثتهن لصفوة هذه الأمة وسادات الأولياء من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين زكّاهم ربهم – تعالى – وارتضاهم لنبيهم صلى الله عليه وسلم أصحاباً وأنصاراً.
فكيف بحال نساء هذه الزمان، ورجال الوقت الذين بينهم وبين أسلافهم من الأصحاب والصحابيات كما بين الثرى والثريا، وأبعد ممّا بين المشرقين أخلاقاً وآداباً وسلوكاً؟!
وقد علّل النهي في الآية بقطع أطماع مرضى القلوب الذين يضعفون أمام عذوبة الصوت ونعومته، وحلاوة الألفاظ ودلالها، ولا ريب أنّ أهل عصرنا أقرب للإفتتان وسرعة التأثر بذلك من سابقيهم، فأي مكابرة يقع ضحيتها البعض حين يُخص الآية بآل بيت المصطفى صلى الله عليه وسلم، ويجعل أهم ما تضمنته من أحكام وهو الحجاب الشرعي السابغ خاصاً بهن دون سائر نساء الأمة بل ربما جعلوا النهي عن ترقيق الصوت وتنعيمه خاص بهن فحسب؟!
ولو كان المسلمون يتدبرون كلام ربهم – سبحانه – ويلتزمون شرائعه وأحكامه لما سمحوا لنسائهم يذرعن الأسواق جيئة وذهاباً يخالطن الرجال، ويتبرجن بالزينة، ويخضعن بالقول ويحادثن من شئن بلا حسيب أو رقيب حتى اتخذن الأخدان والعشاق، وضاجعن الفجار والفساق بعد رحلة لم تدم طويلاً من عبارات الحبّ والغرام والقول الخليع!!
وفيما يلي من أوراق بحث مختصر في أحكام صوت المرأة وما يحل منه وما يحرم, في ضوء الكتاب والسنة, واستعراض كلام أهل العلم – رحمهم الله – والله المسؤول أن يلهمنا الرشد, ويوفقنا إلى القول الأسد وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
هل صوت المرأة عورة؟
لا ريب أنّ في أصوات كثير من النساء كثيراً من الجاذبية والجمال ممّا يأخذ بمجامع قلوب الرجال، ويفتكُ بهم إلّا ما رحم الله. ولذا ألفينا الكثير من الرجال يقعون في شَرَك الافتتان بصوت المرأة، ويفقدون صوابهم لضعف إيمانهم، وقلة حيائهم ومن هنا كان على المرأة ألا تتوسع في الكلام مع الرجال سيما مع جمال الصوت الطبيعي فضلاً عن تعمد ترقيقه وتليينه!!
وهنا يقع إفراط وتفريط تجاه صوت المرأة فمن قائل بأنّ صوت المرأة عورة في كلّ حال بحيث لا يجوز لها أن تسمع الرجال أي كلام أو ألفاظ مهما كانت ضرورية!
ومنهم من جعل صوت المرأة كصوت الرجل لا عورة فيه ولا محذور حتى ذهب بعضهم إلى جواز محاضرتها على القنوات الفضائية يسمعها الملايين عبر الشاشات والإذاعات!!
ومنهم من توسط – وخير الأمر أوسطها – فأباح للمرأة أن تتكلم عند الحاجة وبقدر الضرورة، وبلا خضوع أو ليونة فاتنة.
وفي نظري فإنّ منبع الخلاف في مسألة صوت المرأة راجع في أساسه إلى عدم تحديد نوعية الصوت المأذون به، والصوت الممنوع عنه، ومن هنا حدث شيء من الخلط والاضطراب، ولذا يحسن تقسيم صوت المرأة إلى الأقسام التالية.
أقسام صوت المرأة:
بالنظر إلى الأدلة الشرعية، وكلام أهل العلم يتبين أنّ صوت المرأة تنقسم إلى ثلاثة أقسام، ولذا حصل سوء الفهم لدى الكثيرين في تحرير أقوال أهل العلم، واستيعاب مقاصدهم، وحقيقة آرائهم، ومتى يكون صوت المرأة عورة ومتى لا يكون!
القسم الأول:
الخضوع بالقول: وهو: تليينه وترقيقه، فهذا القسم ورد النهي الصريح عنه في القرآن والكريم، في قوله تعالى: ((فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/33)
وقد أجمع العلماء على تحريم خضوع المرأة بالقول في حضرة الرجال الأجانب، وفيما يلي طرف من أقوالهم بعد تعريف الخضوع لغة وعرض أقوال المفسرين ..
تعريف الخضوع لغةً:
قال ابن الأثير في النهاية (2/ 42): (الخضوع: الانقياد والمطاوعة)
وقال ابن منظور في اللسان (8/ 73): (قال ابن الأعرابي الخُضّع: اللواتي قد خضعن بالقول وملن: قال: والرجل يخاضع المرأة،وهي تخاضعه إذا خضع لها بكلامه، وخضعت له، ويطمع فيها).
أقوالُ المفسرين في معنى الخضوع في ضوء قوله تعالى: (يا نساء
النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي
في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً) الأحزاب: 39.
قال الطبري – رحمه الله -: قوله: (فلا تخضعن بالقول) يقول: فلا تلن بالقول للرجال فيما يبتغيه أهل الفاحشة منكن) جامع البيان (22/ 3)
وقال الجصاص الحنفي: (فيه أن لا تلين القول للرجال على وجه يوجب الطمع فيهن من أهل الريبة، وفيه الدلالة على أنّ ذلك حكم سائر النساء في نهيهن عن إلانة القول للرجال على وجه يوجب الطمع فيهن ويستدل به على رغبتهن فيهم): أحكام القرآن (5/ 229).
قال القرطبي في الجامع: (14/ 177): أي لا تُلن القول، أمرهن الله أن يكون قولهن جزلاً، وكلامهن فصلاً، ولا يكون على وجه يظهر في القلب علاقة بما يظهر عليه من اللين كما كانت الحال عليه في نساء العرب من مكالمة الرجال بترخيم الصوت ولينه مثل كلام المريبات والمومسات فنهاهن عن مثل هذا .. ).
قال الطحطحاوي في حاشيته (1/ 161): (قال في الفتح: الخلاف في الجهر بالصوت فقط، لا في تمطيطه وتليينه .. ) وقال أبو العباس القرطبي في كتاب السماع: ولا نجيز لهن رفع أصواتهن، ولا تمطيطها، ولا تليينها.
القسم الثاني: الجهر بالصوت:
أما القسم الثاني من أقسام صوت المرأة: جهرُها بالصوت أمام الرجال الأجانب وقد اختلف أهل العلم فيه على أقوال عدة إليك ملخصها:
القول الأول:
أنّ جهر المرأة بصوتها لا يجوز لأنه عورة.
قال ابنُ العربي المالكي: (والمرأة كُلُّها عورة، بدنها وصوتها، فلا يجوز كشف ذلك إلّا لضرورة أو لحاجة، كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عمّا يعنّ ويعرض عندها) [أحكام القرآن 3/ 616]
وقال القرطبي في الجامع: (14/ 227): (المرأة كلها عورة بدنها وصوتها فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة أو داء يكون ببدنها أو سؤالها عما يعرض .. )
وقال أبو العباس القرطبي في كتاب السماع: (ولا نجيز لهن رفع أصواتهن) الحاشية على مراقي الفلاح (1/ 161).
وفي رواية للإمام احمد واختارها ابن عقيل: أنّ صوت المرأة عورة، يجب تجنب استماع الأجانب إليه إلا بما تدعو إليه الحاجة (انظر الإنصاف 8/ 30)
وقال ابن القيم: (فالمرأة لما كان صوتها عورة، منعت من التسبيح وجعل لها التصفيق) [الحاشية 6/ 156].
قال الطحطحاوي في حاشيته (1/ 161): (قوله: إنّ صوتها عورة هو ما في النوازل، وجرى عليه في المحيط والكافي حيث عللا عدم جهرها بالتلبية بأنّ صوتها عورة.
قال في الفتح: وعلى هذا لو قيل: إذا جهرت بالقراءة في الصلاة فسدت كان متجهاً، لكن قال ابن أمير حاج: الأشبه أنه ليس بعورة، وإنّما يؤدي إلى الفتنة واعتمده في النهر، وظاهر هذا أنّ الخلاف في الجهر بالصوت فقط لا في تمطيطه وتليينه.
وهو ينافي ما قاله المصنف،ونقله المقدسي عن أبي العباس القرطبي في كتاب السماع، ونصُّه: ولا يظن من لا فطنة له أنّا إذا قلنا: صوت المراة عورة، أنّا نريد بذلك كلامها؛ لأنّ ذلك ليس بصحيح، فإنّا نجيز الكلام من النساء الأجانب ومحاورتهن عند الحاجة إلى ذلك، ولا نُجيز لهن رفع أصواتهن ولا تمطيطها ولا تليينها).
قال المرداوي في الإنصاف: (8/ 31): (قال الإمام أحمد- رحمه الله- في رواية صالح , يُسلّم على المرأة الكبيرة، فأما الشابة فلا تنطق.
قال القاضي: إنما قال ذلك من خوف الافتتان بصوتها، وأطلقها في المذهب، وعلى كلا الروايتين يحرم التلذذ بسماعه ولو بقراءة جزم به في المستوعب والرعاية، والفروع وغيرهم.
قال القاضي: يمنع من سماع صوتها.
القول الثاني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/34)
وذهب جمع من أهل العلم إلى كراهة جهر المرأة بصوتها أمام الرجال الأجانب ومن هؤلاء:
قال المروادي في الإنصاف (8/ 31): (وقال ابن عقيل في الفصول: يكره سماع صوتها بلا حاجة ... )
قال ابن الجوزي في كتاب النساء له: سماع صوت المرأة مكروه .. )
القول الثالث:
أن جهرالمرأة بصوتها ليس بعورة إذا أمنت الفتنة
قال الدمياطي في إعانة الطالبين (3/ 260): ( ... وليس من العورة أي صوت المرأة،ومثله صوت الأمرد، فيحل سماعه ما لم تخش فتنة أو يلتذ به وإلا حُرم).
وقال ابنُ مفلح في الفروع: (1/ 372): (والمذهب أنه – أي صوت المرأة – ليس بعورة):
قلت: وكذا أورده المرداوي (الإنصاف 8/ 30) عن القاضي الزريراني الحنبلي في حواشيه على المغني وقال: هل صوت الأجنبية عورة؟
فيه روايتان منصوصتان عن الإمام احمد – رحمه الله –
ظاهر المذهب ليس بعورة.
وعنه أنه عورة اختاره ابن عقيل فقال: يجب تجنب الأجانب الاستماع من صوت النساء على ما تدعو الحاجة إليه؛ لأنّ صوتها عورة.أ. هـ
وقال النووي في الروضة (7/ 21): (وصوتُها ليس بعورة على الأصح، لكن يحرم الاصغاء إليه عند خوف الفتنة.
وإذا قرع بابها – أي الرجل- فينبغي أن لا تجيب بصوت رخيم بل تغلظ صوتها
قلت: هذا الذي ذكره من تغليظ صوتها كذا قاله أصحابنا: قال: إبراهيم المروزي: تأخذ ظهر كفها بفيها وتجيب كذلك).
تتمة
وأباح جماعة من المعاصرين , إجهار المرأة بصوتها بإطلاق , منطلقين في أحكامهم من عمومات الأدلة، وحوادث أعيان لا تدل على ما ذهبوا إليه.
فمثلاً: مجيء النساء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم واستفتاؤه أمام الصحابة عدّ في نظرهم دليلاً بأنّ صوت المرأة ليس بعورة مُطلقاً؛ فيجوز لها أن تُلقى محاضرة عامة أو تذيع برنامجاً في قناة إذاعية أو تلفازية ونحو ذلك وهو قول غير معروف عند السلف، ولم يقل به عالم يعتد بقوله وإنما هو لبعض المعاصرين الذين لم يتأملوا حقيقة الآثار الواردة ولم يعنوا بأقوال السلف، ولم يطالعوا ويفقهوا أقوال الأئمة كما أنهم لم يدركوا مقاصد الشريعة وأسرارها!!
وقد وقعت بعض الخيرات من النساء ضحايا هذا الفتاوى الجريئة، فتسابقن في المشاركات الفضائية، والإذاعية أو عبر غرف (البالتوك) بدعوى نشر العلم والدعوة فأفسدن أكثر ممّا أصلحن، وقدّمن من أنفسهن قدوات للمراهقات والشوابّ في الجرأة والله المستعان.
الترجيح
الراجح أنّ الأصل في حق المرأة خفض الصوت, ومنع الخضوع بالقول ولكن يجوز لها الكلام بحدود الحاجة إذا أمنت الفتنة، وعليه تحمل كل الأحاديث الدالة على كلام المرأة بحضرة الرجال وسماعهم صوتها.
قال ابنُ حجر في الفتح (9/ 509): (وفيه: جوازُ سماع كلام الأجنبية عند الحكم والإفتاء عند من يقول: إنّ صوتها عورة، ويقول: جاز هنا للضرورة).
قلت: ومما يدل على جواز رفع المرأة صوتها والاجهار به لمصلحة شرعية ونحوها أحاديث كثيرة منها:
حديث سفعاء الخدين، وحديث ركب الحجيج في الروحاء وهذا نصُّهما:
1 - عن جابر رضي الله عنه، قال: ((شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير آذان ولا إقامة ثم قام متوكئاً على بلال؛ فأمر بتقوى الله وحثّ على طاعته ووعظ الناس وذكرّهم, ثم مضى حتى أتى النساء فوعظهن وذكرهن فقال: تصدقن فإنّ أكثركن حطب جهنم، فقامت امرأة من سطة النساء، سفعاء الخدين فقالت: لم يا رسول الله؟ قال: لأنكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير .. ) [البخاري:] [مسلم: 885].
2 - عن ابن عباس – رضي الله عنهما – ((عن النبي صلى الله عليه وسلم: لقي ركباً بالروحاء فقال: من القوم؟ قالوا: المسلمون، فقالوا: من أنت؟ قال: رسول الله، فرفعت إليه امرأة صبياً فقالت: ألهذا حج؟ قال: نعم، ولك أجر) [مسلم: 1336]
القسم الثالث: وهو كلام المرأة المعتاد من غير خضوع ولا جهر عند الحاجة.
وهذا القسم لا أعلم أحداً من أهل العلم حرّمه، إذ لا بد للمرأة من محادثة الأجانب عند الحاجة من بيع أو شراء أو سؤال أو جواب، وعليه تحمل الآية الكريمة وهي قوله تعالى: ((فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/35)
وكذلك ما ثبت من الأحاديث والوقائع الكثيرة التي حدثت فيها النساء الرجال في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وما بعده.
وقد تقدم سوق كلام أهل العلم بإباحة كلام النساء للحاجة كابن العربي المالكي، والقرطبي في الجامع وأي العباس القرطبي في السماع وأقوال الإمام أحمد وغيرهم فراجعه إن شئت.
الأحكام الشرعية الخاصة بصوت المرأة:
نظراً لما يترتب على جهر النساء بأصواتهن من الفتنة الأكيدة، والآثار الخطيرة عليهن ومنهن فقد جاءت الأحكام الشرعية مراعية خصوصية النساء، وحساسية أوضاعهن من ثم أعفيت النساء من المجاهرة بأصواتهن في مقامات تعبدية شتى ناهيك عمّا دون ذلك ممّا لا حاجة إليه ولا ضرورة من سائر أمورهن الحياتية والاجتماعية!!
ومن ذلك:
1 - تصفيق المرأة في الصلاة:
ولما يترتب على ظهور صوت المرأة من الآثار السيئة، وتأجيج الفتنة جاءت أحكام الشريعة الغرّاء مانعة من إظهار صوتها في حضرة الرجال، ولو كانت خلف الأئمة في المساجد فأمرت بالتصفيق، ونهيت عن التسبيح لتنبيه الإمام متى سهى أو غفل في صلاته كما في حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: ((قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (التسبيح للرجال، والتصفيق للنساء)): [البخاري: 1145] [مسلم: 422].
قال كمال الدين السيواسي في شرح فتح القدير (1/ 260): (فرع: صرّح في النوازل بأنّ نغمة المرأة عورة، وبنى عليه أن تعلمها القرآن من المرأة أحب إلي من الأعمى، قال: لأنّ نغمتها عورة، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: ((التسبيح للرجال والتصفيق للنساء، فلا يحسن أن يسمعها الرجل))
قال ابن القيم في الحاشية (6/ 106): (فالمرأة لما كان صوتُها عورة مُنعت من التسبيح، وجُعل لها التصفيق)
2 - لا تُؤذن ولا تٌقيم:
وفي الباب نفسه لم يشرع للمرأة أن تؤذن أو تقيم حفاظاً على مشاعرها، وصوناً لحيائها، ودرءً لهاجس الافتتان بصوتها ..
قال الجصاص الحنفي عند تفسيره لقوله تعالى: ((فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ)): وفيه الدلالة على أنّ المرأة منهية عن الآذان، وكذلك قال أصحابنا) (الأحكام: 5/ 229)
قال صحاب المغني: (ولا يصحُّ الآذان إلا من مسلم عاقل ذكر .. ولا يُعتد بآذان المرأة؛ لأنّها ليست ممّن يُشرع له الآذن، وهذا كله مذهب الشافعي، لا نعلم فيه خلافاً) [المغني: 2/ 68]
3 - لا تَرْفَعْ صوتَها بالتلبية:
قال ابنُ قُدامة (المغني: 5/ 16]: (قال ابنُ عبد البرّ: أجمع العلماءُ على أنّ السُنة في المرأة أن لا ترفع صوتها، وإنما عليها أن تُسمع نفسها، وبهذا قال عطاء ومالك والأوزاعي، والشافعي، وأصحاب الرأي، ورُوي عن سليمان بن يسار أنّه قال: السُنّة عندهم أنّ المرأة لا ترفع صوتها بالإهلال، وإنما كُره لها رفع الصوت مخافة الفتنة بها)
وقال الشافعي في الأم (2/ 156): (النساء مأمورات بالستر فأن لا يسمع صوت المرأة أحدٌ أولى بها وأستر لها فلا ترفع المرأة صوتها بالتلبية وتسمع نفسها).
مفاسد ترقيق الصوت وتنعيمه:
لا ريب أنّ ترقيق المرأة صوتها وتنعيمه بحضرة رجال أجانب لا يحلّون لها فيها أعظم الضرر عليها وعليهم كما أنّ في ذلك أمضى سبب إلى فساد المجتمع برمته، وشيوع الفاحشة بأسرع طريق!
ويمكن تلخيص مفاسد ترقيق المرأة صوتها وخضوعها بالقول في النقاط التالية:
1 - إثارة أطماع من في قلبه مرض:
قال الله جلّ شأنه: ((فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا)).
فقد نهى الله تعالى أشرف نساء الأمة عن الخضوع بالقول حتى لا يكنّ سبباً في إثارة أطماع مرضى القلوب، ذلك أنّ حلاوة الصوت وجاذبيته كثيراً ما تُحرك أرباب الشهوات فيبذلون ما في وسعهم لإشباع غرائزهم مع ذات الصوت الجميل!
وقد قيل:
يا قوم إنّ أذني لبعض الحي عاشقة والأذن تعشق قبل العين أحياناً
2 - تعريض أهل العفة والصلاح إلى فتنة محققة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/36)
قد يكون الرجل في أصله صالحاً، ذا خُلق وعفة، لا تخطر سفاسف الأمور، وقبيح الفعال على قلبه، فيبتلى بامرأة لعوب ذات صوت حسن، ونغمة رقيقة، وغُنج متعمد فتثير لديه شهوة خاملة، وفتنة نائمة، فيخرج عن طوره، ويتخلى عن أدبه ووقاره، وكم من الصالحين وقعوا ضحايا الغانيات الماجنات، والفاتنات الناعمات!
وصدق نبينا الكريم عليه السلام حيث يقول فيما رواه مسلم من طريق أسامة بن زيد رضي الله عنهما، ((ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء)).
3 - شيوع الفاحشة في المجتمع:
إنّ اعتياد بعض النسوة والفتيات الخضوع بالقول، وطمع بعض الرجال من مرضى القلوب فيهن، وافتتان آخرين بأصواتهن كفيل بإرباك المنظومة الأخلاقية في المجتمع، وإقحامه في أتون الفواحش والرذائل، وتعريض عامة الناس إلى الفتنة العمياء، والردّة الصمّاء!
وقد رأينا كيف وقعت بعضُ المجتمعات ضحية تهتك النساء، وتخنت الرجال، فراجت الفاحشة، وانتشرت الرذيلة، وذهب الحياء، وقلّ الوقار.
بل قد احترف النساء الغناء والعزف،والرقص والتمثيل , بل لعبن كلّ الأدوار التمثيلية المطلوبة بما فيها دور الزوجة النائمة بجانب زوجها عارية تحت لحاف واحد تتبادل معه القبلات الحارة والمضاجعة التي تضج من هولها الجبال.
وما كان ليحدث شيء من هذا لولا تبذل النساء وتغنجهن , وشروعهن في طريق الإغواء خطوة خطوة حتى آل الأمر إلى ما ترى وتسمع والله المستعان!
4 - الخضوع بالقول جرأة على حدود الله، وقواعد الشريعة.
لا ريب أنّ صوت المرأة في حدّ ذاته مهما كان جاداً بعيداً عن الريبة والخضوع مثير لشهوة ضعاف النفوس لئام الطبع فكيف إذا صاحب الصوت تغنجٌ وتكسرٌ ولين وعذوبة؟!
إنّ الأثر حينئذ خطير، والمفسدة متحققة لا محالة، وأبرزها.
إفتتانُ الرجال بجمال الصوت ودلاله، فالغريزة في الذكور تجاه الإناث قابلة للهيجان عند أدنى مؤثر صادر عن المرأة حتى ولو كان خفق نعليها، فكيف إذا كان الصوت صادراً من حنجرة لعوب، ولسان ماكر؟!
قال الله تعالى: ((وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ)) (سورة النور: 31)
5 - الافتتان بالدميمات.
إنّ هيئة المرأة وصورتها قد لا تكون مثيرة للإعجاب لدى كثير من الرجال بسبب دمامة الوجه وقبح المنظر، بيد أنّ نعومة الصوت وجاذبية قد يتغلبان على ذلك النقص الجبلي، فيقع عقلاء الرجال فضلاً عن سفهائهم ضحية تلك الأصوات العذبة فتطيش عقولهم ويذهب وقارهم عند أقدام النساء!!
6 - ذهاب حياء المرأة وزيادة جرأتها:
ومن الآثار السيئة لخضوع المرأة بالقول ما يتبعه من خطوات أخرى أشد فحشاً ومنها ذهاب حيائها شيئاً فشيئاً، ومن ثمّ جرأتها على إذاعة صوتها عبر الإذاعات، والقنوات، والمداخلات في الفضائيات وغيرها فإنّ صفيقات الوجوه هنّ اللواتي يُكثرن من هذه المشاركات بلا مبرر، ضروري، بسبب ما تعودن عليه من التكسر والتغنج بأصواتهن، بل ربما جرّهن ذلك إلى الإنشاد والغناء وإلّا من أين خرجن هؤلاء المطربات الفاجرات؟!
خاتمة: الى هنا تم المقصود بحمد الله ونعمته وكرمه, والله المسؤول أن يجعله خالصا لوجهه الكريم , وأن ينفع به جامعه وناسخه وناشره وقارئه وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] تفسير ابن كثير 6/ 405.(19/37)
إشهار اليندقية في حكم مشاركة النساء في الجندية
ـ[عبد الواحد]ــــــــ[17 - 08 - 05, 03:20 م]ـ
إشهار البندقية في حكم مشاركة النساء في الجندية
26/ 4/1426 هـ
2005 - 06 - 04 فضيلة الدكتور رياض بن محمد المسيميري
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وبعد.
فقد شرع اللهُ لأمةِ الإسلامِ كلّ أسبابِ العزّة والمنعة، والسؤود والمجد، وخوّل لها كلّ الحق في الدفاع عن نفسها والإبقاء على كيانها، فكان الجهاد في سبيل الله درة التشريعات الربانية، وتاج التوجيهات القرآنية, وفخر السنة المحمدية ..
ففي الجهاد، يحفظ الدين، وتُحمى الحوزة، ويُعصم الدم، ويصان العرض وتفتخر الأمة، ويرتفع الرأس، وتبتهج النفس، ويطمأن القلب، وتطرب الروح!!
وفي الجهاد تعلو الهمة، ويتحقق المجد، وتسودُ الكرامة، وتدوم العزة، ويسمو الشرف!!
وفي الجهاد يخاف العدو، ويخنس الظالم، ويخنع الجائر، ويُهربُ الصائل، وينكسر المتجبر!
ومنذ أزمنة بعيدة وإلى اليوم غابت راية الجهاد، وخرس صهيل الخيول، وانطفأ لهيب المعارك، وتراجعت هيبة الأمة، وانحسرت مساحة أرضها، وتسلط عليها عدوها، وطمع فيها أضعف الخلق وأجنسهم.
فاستبيحت دماؤها، وهُتكت أعراضها، ونهبت خيراتها، وسلبت أموالها، وتراجع كيانها، وأهينت كرامتها، ومرّغ كبرياؤها وذهب عزها ...
ولذا كان فرض الإسلام للجهاد غاية في الحكمة، وقمة في العدالة ورأساً في الكمال!
ومن هنا أوجب الإسلام الإعداد للجهاد بقوة، والتحضير له بصدق وعزيمة، وانتدب الأمة لأخذ الأهبة, والمبادرة لساحات الوغي، وميادين الشرف، وأبواب الجنة!!
بيد أن الإسلام راعي طبيعةَ المرأة الجسمانية والعاطفية، فوضع عنها الجهاد ابتداءً، لما يتطلبه من الكرّ والفرّ، والقوة والجلد، ولما يترتب عليه من الأسر والسبي ونحوه، ممّا تعجز عن تحمل تبعاته النساء الضعيفات.
إلا أنّ ثمة أقلاماً جريئة، وطرحاً غريباً ظلّ يتوالي تباعاً منادياً بلزوم فتح المجال رحباً، أمام مشاركة المرأة في الجندية، وإشراكها في المهام القتالية العسكرية مع ما يترتب على هذا الصنيع من التكشف والتبرج، والتهتك والاختلاط بين الذكور والإناث، وما يتبعه من المفاسد والعار، وانحدار الأخلاق والقيم.
ومن عجب أنّ هؤلاء ينادون بهذا الطرح الأرعن في وقت تعطل الجهاد نفسه، وغياب عن واقع الأمة وحياتها، بل في وقت بقي الملايين من الشباب الأقوياء عاطلين عن العمل متململين في فراغ قتال!!
فإن كان الطرح جاداً، والنية صالحة فلم لا يُطالب بتعبئة هؤلاء الشباب وإعدادهم، للانخراط في صفوف الجندية وجيوش الإسلام؟!
وفي الأوراق التالية أبحث – بإذن الله – بعض أحكام الجهاد في ضوء الكتاب والسُنّة، مستنيراً بأقوال فحول الإسلام، ومعرجاً في نهاية المطاف على حكم مشاركة المرأة في الجندية والله المسؤول أن يجعل العمل خالصاً والسعي مقبولاً والحق ظاهراً وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
المبحث الأول: تعريف الجهاد لغة واصطلاحاً:
المطلب الأول: تعريفه لغةً:
قال ابنُ منظور في اللسان (جهد: 3/ 133): (الجَهْدُ والجُهْدُ: الطاقة، تقولُ: اجْهَد جَهْدَك، وقيل: الجَهْدُ: المشقة والجُهْدُ: الطاقة، وجاهد العدو مُجاهَدة وجهاداً: قاتله وجاهد في سبيل الله ...
والجهاد: محاربةٌ الأعداء، وهو المبالغة واستفراغ ما في الوسع والطاقة من قول أو فعل ..
والجِهَادُ: المُبالغةُ واستفراغُ الوسع في الحرب أو اللسان، أو ما أطاق من شيء.
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح (6/ 3): والجهادُ بكسر الجيم، أصله لغة: المشقة، يقال: جهدت جهاداً، بلغت المشقة.
المطلب الثاني: الجِهَادُ في اصطلاح العلماء:
قال الكساني في بدائع الصنائع (7/ 98): (الجِهَادُ في عُرف الشرع يستعمل في بذل الوسع والطاقة بالقتال في سبيل الله عز وجل بالنفس والمال واللسان أو غير ذلك أو المبالغة في ذلك)
وقال في إعانة الطالبين (4/ 180): (والِجهَادُ أي: القتال في سبيل الله، مأخوذ من المجاهدة وهي المقاتلة في سبيل الله).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/38)
وقال العدوي في حاشيته (2/ 3): (الجهادُ في سبيل الله، المبالغة في إتعاب النفس في ذات الله وإعلاء كلمته التي جعلها الله طريقاً إلى الجنة).
وفي مواهب الجليل (3/ 347): (قال ابن عرفة: قتالُ مسلم كافراً غير ذي عهد لإعلاء كلمة الله أو حضوره له أو دخول أرضه)
وقال ابن عبد السلام: (هو اتعاب النفس في مقاتلة العدو)
وقال الحافظ في تعريف الجهاد شرعاً في الفتح (6/ 3): (وشرعاً بذل الجهد في قتال الكفار ... ).
المبحث الثالث: فضل الجهاد وشرفه:
قال ابن قدامة (المغني 9/ 164):
قال الخرقي: (مسألة: قال أبو عبد الله – أي الإمام أحمد – لا أعلم شيئاً من الأعمال بعد الفرائض أفضل من الجهاد) روى هذه المسألة عن أحمد جماعة من أصحابه.
قال الأثرم: قال أحمد: لا نعلم شيئاً من أبواب البر أفضل من السبيل – أي الجهاد – وقال الفضل بن زياد: سمعت أبا عبد الله، وذكر له أسر العدو فجعل يبكي ويقول: ما من أعمال البر أفضل منه. وقال عنه غيره ليس يعدل لقاء العدو شيء، ومباشرة القتال بنفسه أفضل الأعمال.
والذين يقاتلون العدو هم الذين يدفعون عن الإسلام وعن حرميهم فأي عمل أفضل منه؟ الناس آمنون وهم خائفون قد بذلوا مُهج أنفسهم)
قلت: وقد عقد البخاري – رحمه الله – كتاباً أسماه: كتاب الجهاد والسير ثم قال: باب أفضل الجهاد والسير وقول الله تعالى: (إنّ الله اشترى من المؤمنين أنفسهم ... إلى قوله: (وبشر المؤمنين) ثم ساق جملة من الأحاديث في فضل الجهاد منها:
1/ عن ابن مسعود – رضي الله عنه- سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت: يا رسول الله، أي العمل أفضل؟ قال: (الصلاة على وقتها) قلت: ثم أي؟ قال: (بر الوالدين) قلت: ثم أي؟ قال: (الجهاد في سبيل الله) فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني. [البخاري 2630] [مسلم].
2/ عن أبي هريرة - رضي الله عنه – قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: دلني على عمل يعدل الجهاد. قال: (لا أجده) قال: (هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر، وتصوم ولا تفطر؟) قال: ومن يستطيع ذلك؟.
قال أبو هريرة: إنّ فرس المجاهد ليستن في طوله فيكتب له حسنات. [البخاري: 2633].
3/ عن أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه – قال: قيل: يا رسول الله، أي الناس أفضل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مؤمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله. قالوا: ثم من؟ قال: مؤمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره) [البخاري: 2634] [مسلم: 1888].
قلت: والأحاديث في فضل الجهاد لا يمكن حصرها كثرة وصحة، أخرجها الشيخان وبقية الأئمة وهي مشهورة معلومة:
قال ابن عبد البر في التمهيد (17/ 440): (وفي الجهاد من الفضائل على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا يكاد يحصى).
وقال (18/ 340): (فضلُ الجهاد، وفضلُ القتل في سبيل الله وفضل الشهادة لا يحيط به كتاب فكيف أن يجمع في باب والله الموفق للصواب).
وقال المناوي في الفيض (1/ 165): (فَضْلُ الجهادِ يكاد يكون بديهياً؛ إذ لا تنتظم العبادات والعادات إلا به).
المبحث الرابع: حكمُ الجهادِ:
قال الشوكاني في نيل الأوطار (7/ 209): (قال السُهيلي: والتحقيق أنّ حنس جهاد الكفار متعين على كل مسلم إما بيده وإما بلسانه وإما بقلبه).
وقال الجصاص في أحكام القرآن (4/ 311): (وقال أبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد ومالك وسائر فقهاء الأمصار إن الجهاد فرض إلى يوم القيامة إلا أنه فرض على الكفاية إذا قام به بعضهم كان الباقون في سعة من تركه).
وقال ابنُ النّحاس في مشَارع الأشواق (1/ 98): (اعلم أنّ جهاد الكفار في بلادهم فرض كفاية باتفاق العلماء).
ومعنى فرض الكفاية: أنّه إذا قام به من فيه كفاية، سقط الحرج والإثم عن الباقين، فإن تركه الجميع أثموا، وهل يعمهم الإثم؟ وجهان: أصحهما: يأثم كل من لا عذر له، والثاني يأثمون أجمعين).
قلت: ولا منافاة بين ما قاله السهيلي من كون جنس الجهاد فرض عين، وما قاله سائر العلماء من كونه فرض كفاية، ذلك أنّ قول السهيلي يعني به القتال وإنكار المنكر بحسب الطاقة باليد أو اللسان أو القلب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/39)
وكلام العلماء يعنون به قتال الكفار خاصة.
وفيما يلي أحكام الجهاد وخلاف العلماء فيها:
اختلف أهل العلم – رحمهم الله – في أحكام الجهاد، هل هو فرضُ عين أم فرض كفاية، أم تطوع مشروع، فزعم بعضهم أنه فرض عين في كل حال ,وقال آخرون: هو فرض عين في أحوال مخصوصة إلى غير ذلك مما سيأتي بسطه في الأوراق التالية:
القول الأول: الجهاد فرض عين في كلّ حال.
ذهب سعيد بن المسيب – رحمه الله – إلى القول بأنّ الجهاد فرض على كل مسلم في عينه أبداً، حكاه الماوردي ونقله عنه القرطبي في الجامع (3/ 38).
وقال ابن النحاس في مشارع الأشواق (1/ 98): (وحُكى عن ابن المسيب، وابن شبرمة أنه فرض عين).
قلت: وأمّا الجصاص في الأحكام (4/ 311) فقد قال: (حكي عن ابن شبرمة والثوري في آخرين أنّ الجهاد تطوع وليس بفرض) فلعله قول آخر لابن شبرمة.
القول الثاني: الجهادُ فرضُ عين في بعض الأحوال:
خصّ كثير من أهل العلم فرضية الجهاد على الأعيان في أحوال ثلاثة وفيما يلي ملخصها:
أولها: إذا هجم العدو على بلاد المسلمين:
قال الجصاص في الأحكام (4/ 312): " معلوم في اعتقاد جميع المسلمين، أنّه إذا خاف أهل الثغور من العدو، ولم تكن فيهم مقاومة لهم فخافوا على بلادهم وأنفسهم وذراريهم إنّ الفريضة على كآفة الأمة أن ينفر إليهم من يكفّ عاديتهم عن المسلمين، وهذا لا خلاف فيه بين الأمة إذ ليس من قول أحد من المسلمين إباحة القعود عنهم حتى يستبيحوا دماء المسلمين وسبي ذراريهم".
وقال القرطبي (الجامع: 8/ 151): (لو قارب العدو دار الإسلام ولم يدخلوها لزمهم أيضاً الخروج إليه، حتى يظهر دين الله وتحمى البيضة وتحفظ الحوزة، ويخزي العدو ولا خلاف في هذا).
قال ابن عبد البر المالكي في الكافي (1/ 205): (الجهاد ينقسم أيضاً قسمين: أحدهما: فرض عام متعين على كل أحد ممّن يستطيع المدافعة والقتال وحمل السلاح من البالغين الأحرار وذلك أن يحل العدو بدار الإسلام محارباً لهم، فإذا كان ذلك وجب على جميع أهل تلك الدار أن ينفروا ويخرجوا إليه خفاقاً وثقالاً وشباباً وشيوخاً ولا يتخلف أحد يقدر على الخروج من مقل أو مكثر، وإن عجز أهل تلك البلدة عن القيام بعدوهم كان على من قاربهم وجاورهم أن يخرجوا قلوا أو كثروا على حسب ما لزم أهل تلك البلدة).
وقال العدوي في حاشيته (2/ 4): (العدو إذا فجأ مدينة قوم مثلاً فيتعين على كل أحد، وإن لم يكن من أهل الجهاد كالمرأة والعبد).
وقال الشيرازي في المهذب (2/ 229): (وإن أحاط العدو بهم تعين فرض الجهاد).
وقال البغوي إذا دخل الكفار دار الإسلام فالجهاد فرض عين على من قرب, وفرض كفاية على من بعد)
وقال ابن قدامة في المغني (9/ 163) معدداً الحالات التي يتعين فيها القتال: (الثاني: إذا نزل الكفار ببلد تعين على أهله قتالهم ودفعهم).
وقال ابن تيمية في الفتاوى (28/ 80): (فيكون فرضاً على الأعيان مثل أن يقصد العدو بلداً).
2 - ثانيها: إذا استنفر الإمام:
والحالة الثانية التي يتعين فيها الجهاد هي عند استنفار الإمام فإنه يلزم حينئذ كلّ من شَمله الاستنفار النهوض إلى الجهاد بعينه ولا يجوز له أن يتخلف سواء كان النفير عاماً أم خاصاً بمعنى أنّ الإمام لو استنفر جماعة من الناس للجهاد دون غيرهم تعين عليهم.
الأدلة:
1/ قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض .... قليل).
2/ قوله عليه الصلاة والسلام من حديث ابن عباس رضي الله عنه:
" لا هجرة بعد الفتح ولكن جهادٌ ونية، وإذا استنفرتم فانفروا " [البخاري: 2825] [مسلم: 1353].
قال الحصّاصُ: (لو استنفرهم الإمام مع كفاية مَنْ في وجه العدو من أهل الثغور، وجيوش المسلمين، لأنّه يريد أن يغزو أهل الحرب ويطأ ديارهم فعلى من استنفر من المسلمين أن ينفروا) بواسطة هيكل 2/ 885
قال الدسُوقي في حاشيته (2/ 175): (إنّ كلّ من عينه الإمام للجهاد فإنه يتعين عليه ولو كان صبياً مطيقاً للقتال أو امرأة أو عبداً أو ولداً أو مديناً، ويخرجون ولو منعهم الولي والزوج والسيد وربُّ الدين).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/40)
وقال العدوي في حاشيته (2/ 4): (الإمام إذا طلب منه أن يذهب إلى جهة للقتال فيها فإنه يتعين عليه أن يوافقه على ما أمر به).
وقال القرطبي في الجامع (8/ 142): (إنّ الإمام إذا عين قوماً وندبهم إلى الجهاد لم يكن لهم أن يتثاقلوا عن التعيين ويصير بتعيينه فرضاً على من عيّنه لا لمكان الجهاد ولكن لطاعة الإمام والله أعلم).
وقال ابن حجر: في الفتح (6/ 39): (وجوب تعين الخروج في الغزو على من عيّنه الإمام)
قلت: وقد بوّب البخاري باباً سمّاه (وجوب النفير وما يجب من الجهاد والنية)
وقال ابن قدامة في (المغني) (9/ 163): (إذا استنفر الإمامُ قوماً لزمهم النفير معه لقول الله تعالى: (يا آيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم ... إلى الأرض ... ).
وقال ابن تيمية في الفتاوى (28/ 80): (فيكون فرضاً على الأعيان مثل أن يقصد العدو بلداً أو مثل أن يستنفر الإمام أحداً.)
ثالثها: عند حضور الصف.
ويكون الجهاد فرض عين أخيراً عند حضور القتال حتى لو لم يكن من أهل الفرض العيني فلو قُدِّر أنّ رجلاً لا يلزمه الجهاد العيني لبعد بلده عن بلد مسلم هاجمه العدو، وكان في البلد المُهاجم ما يكفي من الجند لدحر العدو وهزيمته فتطوع للجهاد معهم فلما حضر الصف بدا له ألا يجاهد حُرم عليه الرجوع وترك الجهاد.
الأدلة:
1/ قوله تعالى: ((يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفاً فلا تولوهم الأدبار .. )).
2/ قوله تعالى: ((يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون)).
قال ابن سعدي: ((أمر الله تعالى عباده المؤمنين بالشجاعة الإيمانية والقوة في أمره والسعي في جلب الأسباب المقوية للقلوب والأبدان ونهاهم عن الفرار إذا التقى الزحفان)).
قلت: (والآية التي استدل بها ابن سعدي – رحمه الله – على تحريم الفرار محلّ خلاف بين العلماء.).
قال الطبري: - رحمه الله – في تفسيره (9/ 201): (واختلف أهل العلم في حكم قول الله عز وجل (ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفاً لقتال أو متحيزاً إلى فئة) .. هل هو خاص في أهل بدر أم هو في المؤمنين جميعاً؟
فقال قوم: هو لأهل بدر خاصة؛ لأنّه لم يكن أن يتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عدوه وينهزموا عنه فأما اليوم فلهم الانهزام).
قلت: والثبات للعدو حال الزحف واجب ما دام العدو مثل أو مثلى المسلمين عدداً فإن زادوا عن ذلك جاز للمسلمين الفرار أو الانحياز إلى فئة مؤمنة؛ لأنّ الله تعالى حدّ المصابرة بالضعفين تخفيفاً على الأمة فقال: (الآن خفف الله عنكم وعلم أنّ فيكم ضعفاً فإن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين ... ).
قال الجصاص في الأحكام (4/ 250): (فإنهم مأجورون بالثبات لهم إذا كان العدو مثلهم فإن كانوا ثلاثة أضعافهم فجائز الانحياز إلى فئة من المسلمين يقاتلون معهم).
وقال الشافعي في الأم (4/ 169): (فإذا غزا المسلمون أو غُزوا فتهيأوا للقتال فلقوا ضعفهم من العدو حُرم عليهم أن يولوا عنهم إلا متحرفين إلى فئة):
قلت: وتقييد الإمام الشافعي- رحمه الله- الملاقاة بالضعف في قوله: (فلقوا ضِعْفَهم) بناءً على آية المصابرة في سورة الأنفال حيث يقول الله تعالى: (الآن خفف الله عنكم وعلم أنّ فيكم ضعفاً فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين، وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين) [الأنفال: 66: كما تقدم بيانه.
قال الجلال السيوطي في (الجلالين ص 385) (خبر بمعنى الأمر: أي لتقاتلوا مثليكم، وتثبتوا لهم).
قال صاحب المهذب (2/ 232): (وإذا التقى الزحفان، ولم يزد عدد الكفار على مثلي عدد المسلمين، ولم يخافوا الهلاك تعين عليهم فرض الجهاد).
وقال صاحب المغني (9/ 163) (إذا التقى الزحفان، وتقابل الصفان حرم على من حضر الانصراف، وتعين عليه المقام).
3 - القول الثالث:
ذهب أكثر العلماء إلى أنّ الجهاد فرضُ كفاية في أصله إلا في أحوال خاصة – تقدم ذكرها -.
وقال ابن النحاس في المشارع (1/ 98): (اعلم أنّ جهاد الكفار في بلادهم فرض كفاية باتفاق العلماء ... وحكى عن ابن المسيب وابن شبرمة أنه فرض عين).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/41)
وقال الجصاص في الأحكام (4/ 311): (الجهاد فرض على الكفاية ومتى قام به بعضهم سقط عن الباقين).
وقال الكاساني في (البدائع: 7/ 97): (فإن لم يكن النفير عاماً فهو فرض كفاية ومعناه أن يفترض على جميع من هو من أهل الجهاد لكن إذا قام به البعض سقط عن الباقين).
وقال الدردير في الشرح الكبير (2/ 174): (الجهاد فرض كفاية).
وقال في مواهب الجليل (3/ 346): (الجهاد في أهم جهة كلّ سنة وإن خاف محارباً كزيارة الكعبة فرض كفاية).
قال ابن عطية في المحرر الوجيز (2/ 217): (واستمر الإجماع على أنّ الجهاد على أمة محمد صلى الله عليه وسلم فرض كفاية، فإذا قام به من قام من المسلمين سقط عن الباقين إلا أن ينزل العدو بساحة الإسلام فهو حينئذ فرض عين).
وقال الشيرازي في المهذب (2/ 227): (والجهاد فرض، والدليل عليه قوله تعالى: (كتب عليكم القتال وهو كره لكم) وقوله تعالى: (وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم)، وهو فرض على الكفاية، إذا قام به من فيه كفاية سقط الفرض عن الباقين .. وروى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى لحيان وقال:" ليخرج من كل رجلين رجل" ثم قال للقاعدين:" أيكم خَلَفَ الخارج في أهله وماله بخير كان له مثل نصف أجر الخارج"
ولأنه لو جُعل فرضاً على الأعيان لاشتغل الناس به عن العمارة وطلب المعاش فيؤدي ذلك إلى خراب الأرض وهلال الخلق.
وقال ابن قدامة: في الكافي (4/ 251): (وهو فرض لقوله تعالى: (كتب عليكم القتال) [البقرة: 216].
وقوله: (انفروا خفافاً وثقالاً) [التوبة: 41].
وقال: (إلا تنفروا يعذبكم الله عذاباً أليماً) [التوبة: 39] وهو من فروض الكفايات إذا قام به من به كفاية سقط عن الباقين لقوله تعالى: (لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله .. إلى قوله: (وكلا وعد الله الحسنى): [النساء: 95].
ولو كان فرضاً على الجميع ما وعد تاركه الحسنى وقال تعالى: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة) [التوبة: 122] ولأنه لو فرض على الأعيان لاشتغل الناس به عن العمارة وطلب المعاش والعلم فيؤدي إلى خراب الأرض وهلاك الخلق) .. .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (28/ 80): (الجهاد فرض على الكفاية).
الأدلة:
1 - قوله تعالى: (وما كان المؤمنون لينفروا كآفة فلولا نفر من كلّ فرقة طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون) [التوبة: 122].
وهذه الآية الشريفة دالة بصراحة يأنه لا يلزم النفير العام لمجاهدة الكفار، وإنّما يكفي البعض للنفير، وتظل فرقة لطلب العلم والفقه وتعليم الناس.
2/ قوله تعالى: (لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم، فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلاً وعد الله الحسنى وفضل المجاهدين على القاعدين أجراً عظيماً).
والشاهد من الآية أنّ الله تعالى وعد كلاً من المجاهدين والقاعدين الحسنى وهذا يدل على عدم فرضية الجهاد على الأعيان وإلا لما وعد المتخلفين عنه بذلك.
الأدلة من السُنّة:
1 - أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث السرايا ويؤمر عليها بعض أصحابه، ويقيم هو وغيره بلا نفير.
2/ وعن أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه -: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى لحيان، وقال:" ليخرج من كلّ رجلين رجل" ثم قال للقاعدين:" أيكم خلف الخارج في أهله وماله بخير كان له مثل نصف أجر الخارج"). [مسلم: 1896].
والشاهد من الحديث واضح - بحمد الله - فالنبي صلى الله عليه وسلم انتدب للخروج إلى الجهاد بعض أصحابه ووعد القاعدين بنصف أجور الخارجين، ولو كان الخروج متعيناً على الجميع لما أجروا على تخلفهم.
رابعاً: الجهاد تطوع وليس فرضاً:
قال الجصاص في الأحكام (4/ 311): (حكى عن ابن شُبرمة والثوري في آخرين أنّ الجهاد تطوع وليس بفرض، وقالوا: (كتب عليكم القتال) ليس على الوجوب بل على الندب كقوله تعالى: (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيراً الوصية للوالدين والأقربين).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/42)
وقد روى عن ابن عمر نحو ذلك وإن كان مختلفاً في صحة الرواية عنه .. وروى عن عطاء وعمر بن دينار نحوه .. )
قلت: وقد نَقَلَ القُرطبيُ في الجامع (3/ 38) عن المهدوي وغيره عن الثوري أنّه قال: الجهاد تطوع.
ثم نقل كلام ابن عطية – معلقاً على عبارة الثوري – قال: وهذه العبارة عندي إنما هي على سؤال سائل، وقد قيم بالجهاد، فقيل له ذلك: تطوع الثانية.
شروط الجهاد في المذاهب الأربعة:
(1) الأحناف:
قال الكاساني في بدائع الصنائع (7/ 98): (فصل: وأما بيان من يفترض عليه فنقول: إنه لا يفترض إلا على القادر عليه فمن لا قدرة له، لا جهاد عليه .. فلا يفترض على الأعمى والأعرج والزمن والمقعد والشيخ الهرم والمريض والضعيف الذي لا يجد ما ينفق. ولا جهاد على الصبي والمرأة لأنّ بنيتها لا تحتمل الحرب عادة).
(2) المالكية:
قال في مختصر خليل (1/ 101): (الجهادُ فَرْضُ كفاية ولو مع والٍ جاء على كلّ حرّ ذكر مكلف قادر).
الشافعية:
قال الشربيني في الإقناع (2/ 556): (وشرائط وجوب الجهاد حينئذ سبع خصال: الأولى: الإسلام، والثانية: البلوغ، والثالثة: العقل، والرابعة: الحرية، والخامسة: الذكورة، فلا جهاد على امرأة لضعفها، والسادسة: الصحة .. والسابعة: الطاقة على القتال بالبدن والمال.
(4) الحنابلة:
قال ابن قدامة: المغني (9/ 163): (ويشترط لوجوب الجهاد سبعة شروط: الإسلام، والبلوغ، والعقل، والحرية، والذكورية، والسلامة من الضرر، ووجود النفقة).
خلاصة القول في شروط الجهاد:
وبعد أن استعرضت أقوال أئمة المذاهب في شروط الجهاد يمكن تلخيص ما ذكروه – رحمهم الله – في الشروط التالية:
1/ الإسلامُ: وهو شرط لوجوب سائر الفروع، ولأنّ الكافر غير مأمون في الجهاد.
وفي صحيح مسلم من حديث عائشة – رضي الله عنها – قالت: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بدر فلمّا كان بحرة " الوبرة " أدركه رجل قد كان يذكر منه جرأة ونجدة ففرح أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رأوه فلما أدركه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: جئت لاتبعك وأصيب معك, قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:" تؤمن بالله ورسوله؟ " قال: لا، قال:" فارجع فلن استعين بمشرك" قالت: ثم مضى حتى إذا كنا " بالشجرة" أدركه الرجل فقال له كما قال أول مرة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كما قال أول مرة قال:" فارجع فلن أستعين بمشرك" قال ثم رجع فأدركه "بالبيداء" فقال له: كما قال أول مرة" تؤمن بالله ورسوله" قال: نعم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: فانطلق) [مسلم: 1817].
قلت: والحديثُ صريحٌ في منع غير المسلم من الجهاد مع المسلمين فالرجل عرض نفسه مراراً على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو معروف بشجاعته ونجدته وجرأته، وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فرحون بمقدمه ومع ذلك أبى النبي صلى الله عليه وسلم الاستعانة به.
2/ البلوغ:
والبلوغ كذلك شرط من شروط وجوب الجهاد، لما يتطلب من قوة البدن، وصلابة البنية ولما في الحديث الصحيح عن ابن عمر - رضي الله عنهما – قال: عُرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة فلم يجزي، وعرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة فأجازني) [مسلم: 1867].
3 / العقل:
قال ابن قدامة (المغني: 9/ 163): (والمجنون لا يتأتى منه الجهاد) وقال الشنقيطي في الأضواء (8/ 174): (فمن المتفق عليه ما أخرج من عموم خطاب التكليف كالصغير والنائم، والمجنون، لحديث" رفع القلم عن ثلاثة".
قلت: والحديث رواه ابن حبان والحاكم وغيرهما عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (رفع القلم عن ثلاثة،عن النائم حتى يستيقظ، وعن الغلام حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يفيق) [ابن حبان: 142] [الحاكم: 8169] [ابن خزيمة: 1003].
4 / الحرية:
ويشترط كذلك لوجوب الجهاد الحرية لأنّ منفعة العبد لسيده فلا يجاهد إلا بإذنه ولأنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يبايع العبيد على الإسلام دون الجهاد.
5 / الذكورة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/43)
وهو شرط في وجوب الجهاد للحديث الصحيح أنّ عائشة رضي الله عنها قالت: (قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، هل على النساء جهاد؟ فقال: جهاد لا قتال فيه، الحج والعمرة).
وللإجماع على أنّ النساء لا يلزمهن الجهاد وسيأتي ذكر من نقل الإجماع من أهل العلم – إن شاء الله –
ولأنهن ضعيفات الأبدان، عاجزات عن مقاتلة الرجال بلا شك.
6 / القدرة:
والقدرة يراد بها: قدرة البدن على القتال والكرّ والفر، وقدرة المال بأن يكون معه ما يكفيه للانتقال إلى ساحة القتال ويكفيه من التجهز للجهاد.
وقد ذكر الله البكاءين الذين عجزوا عن مؤنة الجهاد فرفع عنهم الحرج فقال سبحانه: (ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع ألا يجدوا ما ينفقون).
وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه إنّي أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من الأشعريين نستحمله فقال: (والله، لا أحملكم وما عندي ما أحملكم , وأُتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهب إبل فسأل عنّا فقال أين النفر الأشعريون فأمر لنا بخمس ذود غرّ الذرى فلما انطلقنا قلنا:: ما صنعنا؟!، لا يبارك لنا!! فرجعنا إليه فقلنا: إنا سألناك، أن تحملنا فحلفت أن لا تحملنا أفنسيت؟؟، قال: لست أنا حملتكم، ولكن الله حملكم. إنّي والله، إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيراً منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها. [البخاري: 2964] [مسلم: 1649].
وجه الدلالة: أنّ الأشعريين لمّا لم يجدوا رواحل تحملهم جلسوا ولم يخرجوا للجهاد، وعذرهم الرسول صلى الله عليه وسلم فلما بعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإبل خرجوا بعد ذلك.
حُكْمُ جهاد النساء في المذاهب الأربعة:
الأحناف:
قال الكاساني في البدائع: (7/ 98): (و لا جهادَ على الصبي والمرأة لأنّ بنيتهما لا تحتملُ الحربَ عادة).
المالكية:
قال الدسوقي في حاشيته: (2/ 175): (ولا يلزم الصبي والأنثى وهذا إذا لم يُعيَّنا أو عُيِّنا غير مطيقين وإلا لزمهما).
وقال العدوي في حاشيته (2/ 4): (وهو فرضُ كفاية على الحرِّ الذكر المحقق العاقل البالغ القادر لا على أضدادهم).
قوله: (لا على أضدادهم)، أي: لا جهاد على العبد والأثنى والمجنون والصغير والعاجز.
الشافعية:
قال الشافعي في الأم: (4/ 162): (فلما فرض الله تعالى الجهاد دلّ في كتابه، وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم أنه لم يفرض الخروج إلى الجهاد على مملوك أو أنثى بالغ ولا حر لا يبلغ .. وقد قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: (حرّض المؤمنين على القتال) فدلّ على أنّه أراد بذلك الذكور دون الإناث؛ لأنّ الإناث: المؤمنات.
وقال عز وجل: (وما كان المؤمنون ليفروا كافة) وقال: (كُتب عليكم القتال) وكلّ هذا يدل على أنّه أراد به الذكور دون الإناث).
قال في المهذب: (ولا يجب الجهاد على المرأة لما روت عائشة رضي الله عنها قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجهاد؟ فقال جهادكن: الحج، أو حسبكن الحج، ولأنّ الجهاد هو القتال وهن لا يقاتلن). [المهذب مع المجموع 19/ 270].
قال ابن حجر في الفتح (6/ 76): (وقال ابن بطال: دلّ حديث عائشة على أنّ الجهاد غير واجب على النساء ... وإنما لم يكن عليهن واجباً لما فيه من مغايرة المطلوب منهن من الستر ومجانبة الرجال).
وقال ابن النحاس في مشارع الأشواق (1/ 99): (ولا يجب الجهاد على صبي ومجنون وامرأة، ومن به مرض يمنع من القتال). ..
الحنابلة:
قال ابن قدامة في (الكافي: 4/ 253) وهو يعدد شروط الحج: والرابع: الذكورية، فلا يجب على المرأة لما روى عن عائشة أنها قالت: قلت: يا رسول الله، هل على النساء جهاد؟ قال جهاد لا قتال فيه، الحج والعمرة، ولأنّ الجهاد، القتال والمرأة ليست من أهله لضعفها وخورها).
وكذا قال في المغني (9/ 162): (وأما الذكورية فشرط .. ثم ساق نحو كلامه هذا.
قلت: وقد نفل الإجماع غير واحد على أنّه ليس بفرض في أصله على جنس النساء.
قال ابن المُناصف (ص 107): (واتفقوا كذلك أنّ المرأة ومن لم يبلغ، والمريض الذي لا يستطيع القتال لا جهادَ فرضاً عليه:)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/44)
وقال ابن النحاس في المشارع (1/ 99): (ولا يجب الجهاد على صبي ومجنون وامرأة .. وما أظن فيه خلافاً).
متى يتعين الجهاد على المرأة؟
قلت: وإذا تعين القتال في الأحوال الثلاثة التي ذكرها أهلُ العلم، تعين القتال على المرأة المسلمة دفاعاً عن دنيها وعرضها كما نصّ عليه العلماء.
قال ابن النحاس في مشارع الأشواق (1/ 102): (ولو علمت المرأة أنها لو استسلمت امتدت الأيدي إليها لزمها الدفع، وإن كانت تُقتل؛ لأنّ من أكره على الزنا لا تحل له المطاوعة لدفع القتل).
وقال الدرديرُ في الشرح (2/ 174): (وتعين الجهاد بفجيء العدو على قوم، وإن توجه الدفع على امرأة ورقيق وتعين على من بقربهم إن عجزوا عن كف العدو بأنفسهم وتعين أيضاً بتعيين الإمام شخصاً ولو امرأة وعبداً).
هل يجوز إشراكُ المرأة في الجندية؟
أثار عدد من الكُتّاب قضية إشراك المرأة في قطاع الجندية اعتماداً على كونها كانت تخرج للجهاد والغزو كما ثبت ذلك في أحاديث صحيحة وفيما يلي بعضاً من أقوالهم وعرضاً لبعض شبههم.
يقول محمود شيت خطاب ([1]): (ولا يقتصر التجنيد على الرجال البالغين بل يشمل النساء البالغات أيضاً، فقد استصحب الرسولُ النساء في غزواته بل كان يصحب أزواجه بالاقتراع، ولا يعترض أحد على اشتراك النساء في الحرب على عهد الخلفاء الراشدين والأمويين فلما جاء العباسيون ظهر بعض الفقهاء الجامدين فأضافوا إلى شروط الخدمة العسكرية شرطاً خامساً وهو الذكورة فحرموا الجيش من عنصر فعال يزيد عدده ومعنوياته).
وقال د/ محمد خير هيكل في (الجهاد والقتال 12/ 123) (لا يمنعُ من فتح باب الجيش النظامي لعناصر نسائية إذا دعت المصلحة إلى ذلك حسب تقدير صاحب السلطة في هذا الشأن ما دام الجهاد في الأصل ليس ممنوعاً عن المرأة وما الجيش النظامي في دوافعه إلا أداة للقيام بالجهاد على الوجه الأفضل فإذا أجزنا للمرأة الجهاد فهذا يعني أنّ الدخول في الأداة التي تمكنها من القيام بالجهاد وهي الجيش النظامي يكون جائزاً بطبيعة الحال).
وممّا استندوا عليه في هذه المسألة ما ثبت في أحاديث صحيحة أنّ النساء كن يخرجن للغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ذلك:
ما ثبت في صحيح البخاري:
من حديث الرُبيّع بنت معوِّذ قالت: (كُنّا مع النبي صلى الله عليه وسلم نسقى ونداوى الجرحى، ونرد القتلى إلى المدينة). [البخاري: 2726].
وفي صحيح مسلم:
عن أم عطية الأنصارية قالت: (غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات أخلفهم في رحالهم فأصنع لهم الطعام وأداوي الجرحى وأقوم على المرضى). [مسلم: 1812].
في مصنف عبد الرزاق (9672) قال عبد الرزاق عن معمر عن إبراهيم وسئل عن جهاد النساء؟ فقال: كُنَّ يشهدن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيداوين الجرحى، ويسقين المقاتلة، ولم أسمع معه بامرأة قُتلت، وقد قاتلن نساء قريش يوم اليرموك حين رهقهم جموع الروم حتى خالطوا عسكر المسلمين فضرب النساء يومئذ بالسيوف في خلافة عمر رضي الله عنه.
الجواب:
لا ريب أنّ خروج النساء مع النبي صلى الله عليه وسلم كان تطوعاً منهن – رضي الله عنهن – بحضرة محارمهن وكُنِّ يتولين مهاماً مساندة من مدواة الجرحى وسقاية العطشى ونحو ذلك وأما قيامهن بمهام قتالية فكان ذلك عند حاجتهن للدفاع عن أنفسهن ولذا استغرب النبي صلى الله عليه وسلم حمل أم سُليم للخنجر يوم أحد، فعن أنس أنّ أم سُليم (اتخذت يوم حُنين خنجراً فكان معها فرآها أبو طلحة فقال: يا رسول الله، هذه أم سُليم معها خنجر، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا الخنجر؟ قالت: اتخذته إن دنا مني أحد من المشركين بقرتُ به بطنه، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك ... الحديث [مسلم: 1809].
وحتى زوجها أبو طلحة، لم يكن على علم بحملها الخنجر إلا بعد أن رآه بيدها. وأين هذا من أوضاع الجندية اليوم حيث اللباس العسكري المتبرج واختلاط المرأة بالجنود والضباط والقادة العسكريين بلا محرم وغير ذلك من المفاسد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/45)
فضلاً عن توقف حركة الجهاد على مستوى الدول منذ قرون ودخول معظم الدول العربية والإسلامية في أحلاف ومعاهدات دولية تمنعها من ابتداء القتال بل حتى استردادها لحقوقها المغتصبة عسكرياً بات ميؤوساً منه لدى القادة العسكرين خصوصاً مع قيامهم بتطبيع العلاقات مع اليهود فضلاً عن غيرهم!!
وعلى كلّ حال فإذا رفعت رايات الجهاد ن وانطلقت جحافل المجاهدين فينظر في إشراك النساء في الجهاد من قبل أهل العلم الراسخين!!
قال العلامة ابن باز - رحمه الله – (وقد يتعلق بعض دعاة الاختلاط ببعض ظواهر النصوص الشرعية التي لا يدرك مغزاها ومرماها إلا من نوّر الله قلبه، وتفقه في دين الله وضمّ الأدلة الشرعية بعضها إلى بعض، وكانت في تصوره وحدة لا يتجزأ بعضها عن بعض ومن ذلك خروج بعض النساء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الغزوات. .
والجواب عن ذلك: أنّ خروجهن كان مع محارمهن لمصالح كثيرة, لا يترتب عليه ما يُخشى عليهن منه من الفساد؛ لإيمانهن وتقواهن وإشراف محارمهن عليهن, وعنايتهن بالحجاب بعد نزول آيته, بخلاف حال الكثير من نساء العصر ...
أما ما يُدعى في هذا العصر من إدخالها كجندي يحمل السلاح ويقاتل كالرجال فهو لا يتعدى أن يكون وسيلة لإفساد وتذويب أخلاق الجيوش باسم الترفيه عن الجنود؛ لأنّ طبيعة الرجل إذا التقت مع طبيعة المرأة كان منهما عند الخلوة ما يكون بين كلّ رجل وامرأة من الميل والأنس والاستراحة إلى الحديث والكلام، وبعض الشيء يجر إلى بعض, وإغلاق باب الفتنة أحكم وأحزم، وأبعد عن الندامة في المستقبل) [مجلة البحوث: 6 ص 297].
وقال العلامة أحمد شاكر [2] في عمدة التفسير (3/ 157) في تعليقه على حديث أم سلمة رضي الله عنها – قالت: (يا رسول الله، يغزو الرجال ولا نغزو، ولنا نصف الميراث، فأنزل الله: (ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض .. .) قال – رحمه الله -: (وهذا الحديث يردُّ على الكذابين المفترين – في عصرنا – الذين يحرصون على أن تشيع الفاحشة بين المؤمنين، فيخرجون المرأة عن خدرها وعن صونها وسترها الذي أمر الله به، فيدخلونها في نظام الجند، عارية الأذرع والأفخاذ بارزة المقدمة والمؤخرة، متهتكة فاجرة، يرمون بذلك في الحقيقة إلى الترفيه الملعون عن الجنود الشبان المحرومين من النساء في الجندية، تشبهاً بفجور اليهود والإفرنج، عليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة).
قلت: ومن جهة ثانية فإنّ عدم قسم النبي صلى الله عليه وسلم للنساء من الغنيمة يدل على عدم مجاهدتهن بالفعل فإنه كان عليه السلام يرضخ لهن ولا يقسم ويدل على ذلك جواب ابن عباس لنجدة.
ففي صحيح مسلم عن يزيد بن هُرمز أنّ نجدة كتب إلى ابن عباس يسأله عن خمس خلال، فقال ابن عباس لولا أن أكتم علماً ما كتبت إليه، كتب إليه نجدة أما بعد، فأخبرني, هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء وهل كان يضرب لهن بسهم؟ ...
فكتب إليه ابن عباس، كتبت تسألني هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء؟، وقد كان يغزو بهن فيداوين الجرحى ويُحذين من الغنيمة وأما بسهم فلم يضرب لهن ... [مسلم: 1812].
قال ابن عبد البر في التمهيد (1/ 232): (واختلف الفقهاء في الإسهام للنساء من الغنيمة إذا غزون, فقال ابن وهب: سألت مالكاً عن النساء هل يجزين من المغانم في الغزو؟ قال: ما علمت ذلك.
وقد أجاز قوم من أصحابنا أن يَرْضَخ للنساء ما أمكن على يراه الإمام.
وقال الثوري وأبو حنيفة والليث والشافعي وأصحابهم لا يسهم لامرأة، ويرضخ لها، وقال الأزواعي يُسهم للنساء!.
وزعم أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أسهم للنساء بخيبر، قال الأوزاعي؛ وأخذ بذلك المسلمون عندنا.
قال أبو عمرو: أحسن شيء في هذا الباب ما كتب به ابن عباس إلى نجدة الخارجي .. ).
مفاسد التحاق المرأة بالجندية.
1 - نشأةُ العلاقات المُحرّمة:
إنّ التحاق المرأة بالجندية، هو بوابة مثالية، وأرض خصبة لنشأة العلاقات المُحرّمة بين الذكور والإناث كنتيجة حتمية للاختلاط السافر بين الجنسين وما يتبعه من الصداقات والتعارف البغيض المخزي.
2 - التعجيل بشيوع الفاحشة في المجتمع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/46)
إنّ الاختلاط هو أقصر الطرق نحو شيوع الفاحشة في المجتمع بيد أنّ الاختلاط في قطاع الجندية هو الأسرع والأقصر والأمثل لشيوع الفاحشة في المجتمع قاطبة، فطبيعة اللباس العسكري, وكثرة التمارين، وخشونة التدريبات هي الطابع العام للعمل العسكري وهو أنسب بيئة لإبراز الرجال فتوة عضلاتهم، وقوة أجسامهم، وصلابة أعوادهم. كما أنه فرصة النساء لكشف محاسنهن، وعرض مفاتنهن وكلا التصرفات من الجنسين أسرع إثارة للغرائز وأشوق داع لعقد صفقات الفاحشة والعار.
3 - إذابة أخلاق الجند:
أنّ الجند الذين يصبحون ويمسون مختلطين بالحسناوات المتبرجات، لا يمكن أن يبقى لهم خُلق يُفخر به أو رجولة يعتز بها، فالخلاعة السائدة، والتخنث المشين الذي يعصف بأرجاء ساحة التدريبات أو حُجر المكاتب كفيل بإذابة أخلاق الجند وإغراقهم في الشهوات!
ومن ثم تتحول مراصد الثغور إلى أوكار الفجور، وتعود ثكنات الجنود، مراتع للسفود عياذاً بالله.
4 - الهزيمة العسكرية:
إنّ جنداً غارقين في شهواتهم، وعقد الصفقات المشبوهة مع الفتيات والنساء المجندات لا يمكن أن يصمدوا في مواجهات حربية أو ينتصروا في مهمات قتالية فالحروب لا تعرف الميوعة، ولا تأبه بالخلاعة، فما هي إلا حمم ملتهبة، وصواريخ مدمرة، وقذائف ساحقة، ودماء متفجرة، وأشلاء متمزقة، وهل هزم فرنسا إبّان الحرب العالمية إلا خلاعتها وفجورها؟!
5 - ضياع البيت وتصدع الأسرة:
إنّ خروج المرأة من بيتها لأي عمل كان كفيل بتفويت العديد من المصالح المنزلية والواجبات الأسرية، والالتزامات الحيوية والأدبية تجاه زوجها وأولادها!!
فكيف إذا كان خروجها للجندية التي لا تتلائم مع طبيعتها الجسدية وقدراتها البدنية حيث سيقضي على البقية االباقية من قواها االطبعية، وأي شيء سيبقى بعد ذلك لبيتها؟!
الخاتمة:
وبعد هذا البحث الموجز، في أهم مسائل الجهاد، يتبين مشروعية جهاد النساء في حال هجوم العدو الصائل على بلاد المسلمين ليدافعن عن أنفسهن وأعراضهن بل إنّه ليتعين عليهن في هذه الحالة؛ لأنّ مفسدة غزو العدو واستيلائه على حمى المسلمين , وخطره على الأديان والأعراض لا توازيه مفسدة أخرى ..
وأما مشاركة النساء في الجندية والجيوش ونحوها فغير جائز سيما في الأعصار الحاضرة لتوقف عجلة الجهاد أصلاً، ولفساد أخلاق الرجال والنساء في هذا الزمان إلا من رحم الله، ولافتقاد النساء للمحارم الذين يدفعون عنهن السوء والخطر.
فضلاً عن الاختلاط الفاحش واللباس الفاتن لتلك الجيوش وأولئك الجنود والله المستعان!
وختاما الله أسأل إن يحفظ ديننا وأمننا ويكبت عدونا ويرد كيده في نحره ويجعل تدبيره تدميرا لقوته, واستئصالا لشأفته إنه عزيز حكيم.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
--------------------------------------------------------------------------------
[1]- الرسول القائد لمحمود شيت خطاب ص 30 بواسطة محمد خير هيكل 2/ 996.
[2]- أحمد (6/ 322) [الترمذي 3002].(19/47)
جمع المغنم في حكم سفر المرأة بلا محرم د. رياض المسيميري
ـ[عبد الواحد]ــــــــ[17 - 08 - 05, 03:24 م]ـ
جمع المغنم في حكم سفر المرأة بلا محرم
19/ 4/1426 هـ
2005 - 05 - 28 فضيلة الدكتور رياض بن محمد المسيميري
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة:
الحمد لله وأصلي وأسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد:
فمن الأمور التي كثرت الحاجة بلّ مست الضرورة لبحثها، موضوع المحرم في السفر ن وذلك لتقدم وسهولة وسائل المواصلات وكثرة الأسفار ووفرة المطارات والمحطات والحافلات وقد لمسنا تساهل الكثيرين رجالاً ونساءً في مسألة المحرم في السفر فآلياً النساء غاديات رائحات من مطار لآخر ومن طائرة لأخرى بلا محارمهن بدعوى قرب المسافات وانتفاء الخلوات ولذا رأيت إفراد هذه المسألة ببحث شمولي مؤصل طلباً للفائدة وتعميمها وإبراءً للذمة ونصحاً للأمة والله الموفق.
تعريفُ السّفر لغةً:
قال الرازي: في مختار الصحاح (سفر): السّفَرَ: قطعُ المسافة والجمع أسفار .. وسفر: خرج إلى السفر وبابه: جلس، فهو سافر، وقوم سَفْر: كصَاحب، وصَحْب، وسُفّار كراكب وركاب .. والسافرة: المسافرون.
وقال ابن منظور في اللسان (سفر):
وقال الأزهري: وسُمّي المسافر مسافراً لكشفه قناع الكُنّ عن وجهه ن ومنازل الحضر عن مكانه، ومنزل الخفض عن نفسه ن وبروزه إلى الأرض الفضاء.
وسُمّى السفر سفراً؛ لأنه يسفر عن وجوه المسافرين وأخلاقهم، فيظهر ما كان خافياً منها ".
وقال الفيومي في المصباح (ص 16): السَفَرُ بفتحتين وهو قطع المسافة يقال ذلك: إذا خرج للارتحال أو لقصد موضع فوق مسافة العَدْوَى؛ لأنّ العرب لا يسمون مسافة العدوى سفراً وقال بعض المصنفين: أقل السفر يوم ...
وجمع الاسم: أسفار، وقوم سَافِرَة، وسُفَّار.
تعريفُ السفر اصطلاحاً، وحدّه الشرعي:
قال ابن العربي المالكي: (ولم يذكر حدُّ السفر الذي يقع به القصر، لا في القرآن ولا في السُنّة، وإنما كان كذلك لأنّها كانت لفظة عربية مستقر علمها عند العرب الذين خاطبهم الله تعالى بالقرآن. القرطبي ص 345)
وقال شيخ الإسلام في الفتاوى (24/ 31): " حدُّ السفر الذي علّق الشارع به الفطر والقصر، وهذا ممّا اضطرب الناس فيه قيل: ثلاثة أيام، وقيل يومين قاصدين، وقيل: أقل من ذلك حتى قيل: ميل!
والذين حددوا ذلك بالمسافة: منهم من قال ثمانية وأربعون ميلاً، وقيل: ستة وأربعون، وقيل: خمسة وأربعون. وقيل أربعون، وهذه أقوال عن مالك.
وقال أبو محمد المقدسي: لا أعلم لما ذهب إليه الأئمة وجهاً، وهو كما قال رحمه الله فإن التحديد بذلك ليس ثابتاً بنص ولا إجماع ولا قياس وعامة هؤلاء يفرقون بين السفر الطويل والقصير، ويجعلون ذلك حداً للسفر الطويل، ومنهم من لا يُسمى سفراً إلا ما بلغ هذا الحد، وما دون ذلك لا يسميه سفراً ...
إلى أن قال:
" كل اسم ليس له حدٌّ في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه إلى العرف، فما كان سفراً في عرف الناس فهو السفر الذي علّق به الشارع الحكيم، وذلك مثل سفر أهل مكة إلى عرفة فإنّ هذه المسافة بريد، وهذا سفر ثبت فيه جواز القصر والجمع بالسُنّة.
والبريد هو نصف يوم يسير الإبل والأقدام .. "
تعريفُ المَحْرَم لغة واصطلاحاً:
تعريفه لغة:
قال في مختار الصحاح (1/ 56): المَحْرَمُ: الحَرَاْمُ ويقال: هو ذو مَحْرَم منها: إذا لم يحل له نكاحها:
تعريفه اصطلاحاً:
وقال ابنُ الأثير: " ذو المَحْرم: من لا يحل له نكاحها من الأقارب وكالأب والابن والأخ والعم ومن يجري مجراهم " [النهاية: 1/ 377]
وقال ابنُ قُدامة: " المَحرمُ: زوجها أو من تحرم عليه على التأبيد بنسب أو سبب مباح كأبيها وابنها وأخيها من نسب أو رضاع " [المغني: 2/ 32]
وقال الحافظ: محرمُ المرأة: من حُرم عليه نكاحها على التأبيد إلا أمّ الموطوءة بشبهة، والمُلاعنة، فإنهما حرامان على التأبيد، ولا محرمية هناك، وكذا أمهات المؤمنين، وأخرجهن بعضهم بقوله في التعريف بسبب مباح، لا لحرمتها، وخرج بقيد التأبيد أخت المرأة وعمتها وخالتها وبنتها إذا عقد مع الأم ولم يدخل بها "
[الفتح: 9/ 332]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/48)
وقال ابن باز: " المَحْرَمُ: هو الرجل الذي تَحْرُمُ عليه المرأة بنسب كأبيها وأخيها أو بسبب مباح كالزوج وأبي الزوج وابن الزوج، والابن من الرضاع والأخ من الرضاع ونحوهم) [الفتاوى: 8/ 336] [مجلة الدعوة عدد 1497.
حكم سفر المرأة بلا محرم:
نقل بعضُهم أنه لا خلاف بين أهل العلم في تحريم سفر المرأة بلا محرم إلا أنهم اختلفوا في سفرها للحج إذا أمنت الطريق ووجدت الرفقة من النساء المأمونات.
قال القاضي عياض: " اتفق العلماء على أنّه ليس لها أن تخرج غير الحج والعمرة، إلا العجزة من دار الحرب فاتفقوا أنّ عليها أن تهاجر منها إلى دار الإسلام وإن لم يكن معها محرم " (الفتح الرباني ص 170).
وقال البغوي فيما نقله عن ابن حجر في فتحه (4/ 76): " لم يختلفوا في أنّه ليس للمرأة السفر في غير الفرض إلا مع زوج أو محرم إلا كافرة أسلمت في دار الحرب أو أسيرة تخلصت "
وقد عدّ ابنُ حجر الهيثمي سفر المرأة وحدها بطريق تخاف فيه على بُضعها من الكبائر فقال:
" الكبيرةُ المائة: سفرُ المرأة وحدها بطريق تخاف فيه على بضعها .. ثم قال: تنبيه: عدُّ هذا بالقيد الذي ذكرته ظاهر لعظيم المفسدة التي تترتب على ذلك غالباً، وهي استيلاء الفجرة وفسوقهم بها فهو وسيلة إلى الزنا، وللوسائل حكم المقاصد، وأما الحُرمة فلا تتقيد بذلك، بل يحرم عليها السفر مع غير المحرم وإن قصر السفر، وكان أمناً، ولو لطاعة كنفل الحج أو العمرة ولو مع النساء من التنعيم، وعلى هذا يحمل عدهم ذلك من الصغائر " [الزواجر 1/ 150]
وقال الشيخ بكر أبو زيد في الحراسة ص 85: " ومن الأحكام: تحريم سفر المرأة بلا محرم، والأحاديث فيه متواترة معلومة "
قلت: ورغم ما نقله القاضي عياض والبغوي من الإجماع على تحريم سفر المرأة بلا محرم إلا إن المسألة لا تخلو من خلاف هذا ملخصه:
القول الأول:
ذهب أبو حنيفة وأحمد والشافعي وجماهير أصحابه إلى تحريم السفر بلا محرم في كل سفر مباح أو حج تطوع أو نحوهما إلا أنّ أبا حنيفة يشترط المحرم في السفر الطويل لا القصير وهو ما كان مسيرة ثلاثة أيام إلا أنّه قيده بالحاجة.
وعن أبي حنيفة وأبي يوسف كراهية خروجها وحدها مسيرة يوم واحد قال ابن عابدين: وينبغي أن يكون الفتوى عليه لفساد الزمان ويؤيده حديث الصحيحين: ((لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم عليها))
وفي لفظ مسلم ((مسيرة ليلة)) وفي لفظ " يوم " ينظر الحاشية (2/ 465)
قلت: وحجةُ الحنفية في التفريق بين السفر الطويل والقصير ذكرها الحافظ في الفتح (4/ 75): " وحجتُهم أنّ المنع المقيد بالثلاث متحقق، وما عداه مشكوك فيه، فيؤخذ بالمتيقن ..
ثم أجاب الحافظ عن هذه الحجة فقال: " ونوقض بأنّ الرواية المطلقة شاكلة لكل سفر فينبغي الأخذ بها وطرح ما عداها فإنّه مشكوك فيه، ومن قواعد الحنفية تقديم الخبر العام على الخاص وترك حمل المطلق على المقيد، وقد خالفوا ذلك هنا "
وقال النووي في المجموع (8/ 341): " قالوا – أي الشافعية – فإن كان الحج تطوعاً، لم يجز أن تخرج فيه إلا مع محرم، وكذا السفر المباح، كسفر الزيارة والتجارة، لا يجوز خروجها في شيء من ذلك إلا مع محرم أو زوج ..
قال الشيخ أبو حامد – في تعليقه – لا يجوز لها الخروج في حج التطوع إلا مع محرم، نصّ عليه الشافعي في كتاب العدد من الأم، فقال لا يجوز الخروج في حج التطوع إلا مع محرم ..
قلت: وقد قرر النووي – رحمه الله - أنّ الصحيح من مذهب الشافعية أنّه لا يجوز للمرأة السفر لغير الحج الواجب إلا بمحرم، ينظر: المجموع (8/ 343).
ونقل عن الحافظ في الفتح (4/ 75): " وقال النووي: كل ما يُسمّى سفراً فالمرأة منهية عنه إلا بالمحرم "
أدلةُ تحريم سَفَرِ المرأةِ بلا مَحْرَم:
دلّت الأحاديثُ الكثيرة الصحيحةُ الصريحةُ على تحريم سفر المرأة بلا محرم، صيانة لها من الأخطار، وحفظاً لها من الأضرار ورغبة في سلامتها، ورعايتها سيما في هذه الأزمان المتأخرة التي كثرت فيها الشرور، وعمّت خلالها نوائب الدهور والعصور.
ومن هذه الأدلة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/49)
1/ عن أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفراً يكون ثلاثة أيام فصاعداً، إلا ومعها أبوها، أو ابنها، أو زوجها، أو أخوها، أو ذو محرم منها)) [مسلم: 1339].
2/ عن أبي هريرة رضي الله عنه – عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر ميسرة يوم إلا مع ذي محرم)) [البخاري:] [مسلم: 1339].
3/ عن قَزَعة مولى زياد قال: سمعت أبا سعيد – وقد غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتى عشرة غزوة قال: ((أربع سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال يحدثهن عن النبي صلى الله عليه وسلم فأعجبتني وآنقنني: أن لا تسافر امرأة مسيرة يومين ليس معها زوجها أو ذو محرم، ولا صوم يومين: الفطر والأضحى، ولا صلاة بعد صلاتين بعد العصر حتى تغرب الشمس، وبعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجد الحرام، ومسجدي، ومسجد الأقصى)) [البخاري: 1864] [مسلم: 827].
عن ابن عمر رضي الله عنهما: " أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم)) [البخاري: 1036] [مسلم: 1338].
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يحل لامرأة مسلمة تسافر مسيرة ليلة إلا ومعها رجل ذو محرمة منها)).
[مسلم: 1339].
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم، ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم))، فقال رجل: يا رسول الله إنّي أريد أن أخرج في جيش كذا وكذا، وامرأة تريد الحج فقال: " اخرج معها)) [البخاري: 1862] [مسلم: 1341]
ولفظ مسلم: " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يقول: ((لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم، ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم)) فقام رجل فقال يا رسول الله إنّ امرأتي خرجت حاجّة، وإنّي اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال: ((انطلق فحج مع امرأتك)).
قال الحافظ في الفتح (4/ 75): " وقد عمل أكثر العلماء في هذا الباب بالمطلق لاختلاف التقييدات .. وقال ابن المنير: وقع الاختلاف في مواطن بحسب السائلين "
أقوال المبيحين لها في الخروج بلا محرم بشروط:
قال النووي في المجموع (8/ 341): " قال الماوردي: ومن أصحابنا – أي الشافعية – من جوّز خروجها مع نساء ثقات كسفرها للحج الواجب، قال: وهذا خلاف نص الشافعي:
قال أبو حامد: ومن أصحابنا –أي الشافعية – من قال: لها الخروج بغير محرم،في أي سفر كان واجباً أو غيره .. وهكذا ذكر المسألة البندنيجي وآخرون.
وقال بعض أصحابنا، يجوز بغير نساء ولا امرأة إذا كان الطريق آمناً، وبهذا قال الحسن البصري وداود "
وقال مالك: لا يجوز بامرأة ثقة، وإنما يجوز بمحرم، أو نسوة ثقات.
الترجيح:
لا ريب أنّ الراجح في هذه المسألة هو القول الأول لصراحة الأدلة وصحتها ووفرتها وليس فيها تفريق بين سفر وسفر ولم تتوقف على أغراض السفر أو دوافعه.
وليس مع أصحاب هذا القول أي دليل يُعتَدُّ به وليس ثمة إلا اجتهادات لا تُسلّم لقائليها، وناهيك عن مصادمتها لأدلة ونصوص صريحة في محلّ النزاع.
الخلاف في سفر الحج الواجب:
اختلف أهل العلم في مسألة سفر المرأة للحج بلا محرم باعتبار الحج فريضة، وركناً عظيماً من أركان الإسلام وهذا عرض لأقوالهم:
1/ القول الأول:
ذهب الأحناف والحنابلة في المشهور عن أحمد ومن وافقهم إلى تحريم السفر بلا محرم لعموم الأدلة المانعة للمرأة من السفر بدونه.
قال الجصاص الحنفي في (أحكام القرآن 2/ 309) تعليقاً على حديث ابن عباس الآنف ذكره: " وهذا يدل على أنّ قوله: لا تسافر امرأة إلا ومعها ذو محرم قد انتظم المرأة إذا أرادت الحج من ثلاثة أوجه: أحدها: أنّ السائل عقل منه ذلك، ولذلك سأله عن امرأته وهي تريد الحج ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك عليه فدّل على أنّ مراده صلى الله عليه وسلم عام في الحج وغيره من الأسفار.
والثاني: قوله: حج مع امرأتك وفي ذلك إخباره منه بإرادة سفر الحج في قوله: لا تسافر إلا ومعها ذو محرم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/50)
والثالث: أمره إيّاه بترك الغزو للحج مع امرأته، ولو جاز لها الحج بغير محرم، أو زوج لما أمره بترك الغزو، وهو فرض للتطوع وفي هذا دليل أيضاً على أنّ حج المرأة كان فرضاً ولم يكن تطوعاً، لأنّه لو كان تطوعاً لما أمره بترك الغزو الذي هو فرض لتطوع المرأة، ومن وجه أخر وهو أنّ النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأله عن حج المرأة أفرض هو أم نفل وفي ذلك دليل على تساوي حكمهما في امتناع خروجها بغير محرم فثبت بذلك أنّ وجود المحرم للمرأة من شرائط الاستطاعة "
وقال ابن قدامة في (المغني 5/ 30): " فمن لا محرم لها لا تكون كالرجل فلا يجب عليها الحج، وقد نصّ عليه أحمد فقال أبو داود قلت لأحمد: امرأة مُوسرة، لم يكن لها محرم، هل يجب عليها الحج؟ قال: لا .. "
أدلة القول الأول:
استدل المانعون من سفر المرأة إلى الحج بلا محرم سوء كان فريضة أو تطوعاً بعموم الأدلة المانعة من السفر بلا محرم وقد تقدم ذكر طرف منها، ولم يفرق النبي صلى الله عليه وسلم بين سفر الحج وغيره، ولأنّ المحذور في سفر المرأة بلا محرم موجود في كل أسفارها وإن كان للحج.
ويضاف لأدلة العموم ما رواه الدارقطني بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما (2/ 223) " أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تحجن امرأة إلا ومعها ذو محرم، ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم فقام رجل، فقال: يا رسول الله، إنّ امرأتي خرجت حاجة، وإنّي اكتتبت في غزوة كذا وكذا، قال: انطلق فحجّ مع امرأتك)) ([1]).
قلت: وهو نصٌّ في اشتراط المحرم في سفر الحج، فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم صاحبه أنّ يحلق بامرأته رغم أنّه قد اكتتب في غزوة جهادية في سبيل الله ولو لا وجود المحرم لما أمره النبي صلى الله عليه وسلم بالتخلي عن ذروة سنام الإسلام – وهو الجهاد – لأمر ليس بواجب!
القول الثاني:
أجاز بعض أهل العلم للمرأة الحج بلا محرم لكنّ بعض عباراتهم تدل على تقييد وليس بإطلاق.
قال مالك في (الموطأ 1/ 425): " الصَرُورَة [2] من النساء التي لم تحج قط أنها إن لم يكن لها ذو محرم يخرج معها أو كان لها فلم يستطع أن يخرج معها أنها لا تترك فريضة الله عليها في الحج، لتخرج في جماعة النساء "
وقال الشافعي في (الأم 2/ 117): " وإن كان فيما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أنّ السبيل الزاد والراحلة وكانت المرأة تجدهما وكانت مع ثقة من النساء في طريق مأهولة آمنة فهي ممن عليه الحج عندي – والله أعلم – وإن لم يكن معها ذو محرم لأنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستثن فيما يوجب الحج إلا الزاد والراحلة وإن لم تكن معها حرة مسلمة ثقة من النساء فصاعداً لم تخرج مع رجال لا امرأة معهم ولا محرم لها منهم.
وقد بلغنا عن عائشة وابن عمر وابن الزبير مثل قولنا في أن تسافر المرأة للحج وإن لم يكن معها محرم "
وقال النووي في شرحه على مسلم (9/ 98): " جواز حج المرأة بلا محرم إذا أمنت على نفسها وهو مذهبنا "
وهذا القول بعدم وجوب المحرم في الحج رواية عن أحمد – رحمه الله – قال صاحب المغني (5/ 30) " وعنه رواية ثالثة أنّ المحرم ليس بشرط في الحج الواجب.
قال الأثرم: سمعت أحمد يُسأل: هل يكون الرجل محرماً لأمّ امرأته، يخرجها إلى الحج؟
فقال: أما في حجة الفريضة فأرجوا، لأنها تخرج إليها مع النساء ومع كلّ من أمنته وأما في غيرها فلا "
أدلة القول الثاني:
استدل المبيحون لسفر المرأة للحج الواجب بلا محرم بأدلة وهي:
1/ روى الدارقطني بإسناده (سند الدارقطني 2/ 215) عن جابر وبن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وأنس وعائشة –رضي الله عنهم – أنّ النبي صلى الله عليه وسلم سُئل ما السبيل؟ قال: الزاد والراحلة.
ووجه الدلالة: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط المحرم.
2/ روى الترمذي (4084): عن ابن عمر رضي الله عنهما: " ... فقام رجل آخر فقال: ما السبيل يا رسول الله؟ قال الزاد والراحلة "
ووجه الدلالة كسابقه.
3/ روى الإمام أحمد عن الحسن قال: لما نزلت هذه الآية: " ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً " قال رجل يا رسول الله ما السبيل؟ قال: " الزاد والراحلة " ووجه الدلالة كسابقه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/51)
4/ روى البخاري عن عدي بن حاتم رضي الله عنه: " أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يوشك أن تخرج الظعينة من الحيرة تؤمّ البيت لا جوار معها، لا تخاف إلا الله " ووجه الدلالة: خروج الظعينة بلا محرم.
5/ قالوا: ولأنّه سفر واجب، فلم يُشترط له المحرم كالمسلمة إذا تخلصت من أيدي الكفار.
الترجيح والمناقشة:
وبالنظر في أدلة الفريقين، يتضح بجلاء رجحان القول الأول لصحة وصراحة وعموم الأدلة التي استدلوا بها فضلاً عما رواه الشيخان من حديث ابن عباس فإنه نصٌّ في سفر الحج وكذا ما رواه الدارقطني عنه.
وأما الإجابة عن أدلة الفريق الثاني فأقول مستعيناً بالله:
1/ أما الدليل الأول والثاني والثالث [3]
فليس له أدنى إشارة إلى جواز حجّ المرأة بلا محرم وإنما هو لبيان السبيل فحسب مع استلزام الشروط الأخرى لأنّ حكم المسألة الشرعية، يؤخذ عن طريق جمع الأدلة كلها وتأملها.
قال ابن قدامة (5/ 32): " ويحتمل أنّه أراد أنّ الزاد والرحلة يوجب الحج مع كمال بقية الشروط ن ولذلك اشترطوا تخلية الطريق، وإمكان المسير، وقضاء الدين، ونفقة العيال، واشترط مالك إمكان الثبوت على الراحلة وهي غير مذكورة في الحديث واشترط كل واحد منهم في محلّ النزاع شروطاً من عند نفسه لا من كتاب ولا من سُنّة فما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم أولى بالاشتراط "
وقال ابن المنذر: " تركوا القول بظاهر الحديث، واشترط كل واحد منهم شروطاً، لا لحجة معه عليه " (المغني 5/ 31).
وأما الجواب عن الدليل الرابع:
فيقال: هو وصف الحال، لا يترتب عليه حكم الإباحة، أو الإقرار ومثله أحاديث كثيرة تصف الحال منها:
1/ حديث أبي هريرة أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات من جبل من ذهب يقتتل الناس عليه، فيقتل من كل فئة تسعة وتسعون، ويقول كل رجل منهم، لعلّي أكون أنا الذي أنجو)) [مسلم: 2894].
2/ حديث أبي هريرة أيضاً – عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قطحان يسوق الناس بعصاه "
[البخاري: 3329] [مسلم: .... ]
3/ حديث أبي هريرة أيضاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " والذي نفسي بيده، لا تذهب الدنيا حتى يمرّ الرجل على القبر فيتمرغ عليه ويقول: يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر ن وليس به الدّين إلا البلاء " [البخاري: 6698] و [مسلم: 157].
قلت: فهل يقول أحد بجواز الاقتتال على ذهب الفرات أو إقرار القطحاني على سوق الناس بعصاه أو مشروعية التمرغ على القبر وتمنى الموت بإطلاق.
وجواب آخر: وعلى فرض أنّ حديث الظعينة دال على مشروعية سفر المرأة بلا محرم، فإنّ ذلك إشارة إلى استتاب الأمن وشيوعه، وإنتشار الطمأنينة في أرجاء الجزيرة فلا يُخشى من قَطع طريق، أو بطش ظالم وحينئذ إذا سادت تلك الأحوال فأمنت النساء، وأطمأن الناس فلا مانع من سفرها بلا محرم والله أعلم.
وأما الجواب خامساً عن قولهم بأنّ سفرها للحج الواجب قياساً على تخلصها من أيدي الكفار.
فسبق القول أنّ أحاديث النبي – وهو أعلم – لم تفرق بين سفر واجب ومستحب أو بين الحج وغيره كما تقدم.
وأما سفر المرأة لوحدها من بلاد الكفار إلى بلاد المسلمين فسفر ضرورة، وبقاؤها في بلاد الكفار أبلغ خطراً من سفرها إلى بلاد المسلمين.
قال ابن قدامة في المغني (5/ 32) " وأمّا الأسيرةُ إذا تخلّصت من أيدي الكفار فإنّ سفرها ضرورة لا يُقاس عليه حالة الاختيار، ولذلك تخرج فيه وحدها، ولأنّها تدفع ضرراً متيقناً بتحمل الضرر المتوهم فلا يلزم ذلك من غير ضرر أصلاً "
سفر المرأة بوسيلة نقل جماعية:
غير غائب عن البال ما استحدث في هذا العصر من وسائل النقل الجماعية من طائرات وقطارات وحافلات حيث تنتفي الخلوة، وتنتظم الرحلات في مواعيد مجدولة، ومسارات جوية أو برية محدودة فهل يتغير الحكم وفقاً لتغيير الوسيلة؟
بالنظر إلى أقاويل وفتاوى علماء العصر في حكم السفر في هذه الوسائل العصرية نجدهم قد اختلفوا عل قولين:
1/ القول الأول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/52)
وهو قول كثير من أهل العلم: أنّ سفر المرأة بلا محرم حرام سواء كانت وسيلة السفر هي الطائرة أو القطار أو الحافلة أو السيارة أو غيرها لعموم الأدلة الشرعية القاضية بتحريم سفرها بلا محرم.
ومن هؤلاء العلماء العلامة: عبد العزيز بن باز، والعلامة محمد بن صالح العثيمين والشيخ صالح الفوزان وغيرهم وهذا فتاواهم أسوقها كما هي:
1/ فتوى العلامة عبد العزيز بن باز
س: الأخت التي رمزت لاسمها بأم محمد صالح من المدينة المنورة تقول في سؤالها: امرأة مطلقة تبلغ من العمر أربعين سنة ليس لها محرم حيث أنها تعيش وحدها في المدينة المنورة، لأن أبناءها وأكبرهم 16 سنة يعيشون مع أبيهم في مدينة أخرى، هذه المرأة ذهبت في رمضان المبارك إلى مكة المكرمة للعمرة في حافلة النقل الجماعي الذي يوجد فيه مكان مخصص للنساء، وقد أوصلها النقل الجماعي أمام الحرم، وبعد انتهائها من العمرة استقلت حافلة أخرى تابعة للنقل الجماعي إلى الموقف الرئيسي خارج مكة المكرمة، ومن هنا سافرت إلى المدينة في حافلات النقل الجماعي، فهل هي آثمة بسفرها وهي في هذا السن وهذه الظروف؟
ج: إذا كان الواقع هو ما ذكرته السائلة فالسفر المذكور محرم، وعلى المرأة المذكورة التوبة إلى الله من ذلك، وذلك بالندم على ما وقع منها، والعزم الصادق على أن لا تعود لذك؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم " متفق عليه، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما: وقد قال الله سبحانه: ((وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ)) (سورة الحشر:7).
والله الموفق.
وهذه فتاوى العلامة ابن عثيمين:
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
هل يجوز للمرأة أن تسافر بالطائرة مع وجود الأمن بدون محرم؟
الجواب: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم " قال ذلك. وهو يخطب على المنبر في أيام الحج، فقام رجل فقال: يا رسول الله إن امرأتي خرجت حاجّة، وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم انطلق فحجّ مع امرأتك، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يدع الغزو ويحج مع امرأته، ولم يقل النبي له هل امرأتك آمنة على نفسها؟ أو هل معها نساء، أو هل مع جيرانها فدل ذلك على عموم النهي عن سفر المرأة بلا محرم، ولأن الخطر حاصل حتى في الطائرة ن ولنمش جميعاً في تتبع ذلك.فهذا الرجل الذي أراد أن تسافر امرأته بالطائرة، متى يرجع من شييعها إنه يرجع عند انتظارها ركوب الطائرة، وستبقى في هذه الصالة بدون محرم، ولنفرض أن الرجل معها حتى أدخلها الطائرة، وأقلعت الطائرة، أفلا يمكن أن ترجع الطائرة أثناء الطريق؟ هذا وارد ويحصل أنّ الطائرة قد ترجع لخلل فني، أو للأحوال الجوية، ولنفرض أنها استمرت في سيرها ووصلت إلى المدينة التي ستهبط فيها، ولكن المطار صار مشغولاً أو صارت أجواء المطار غير صالحة للهبوط، ثم انتقلت الطائرة إلى مكان أخر، فهذا محتمل، ولنفرض أن الطائرة قامت في الوقت المقرر وهبطت في المطار المقرر، ولكن المحرم الذي كان ينتظرها لم يحضر بسبب طارئ حدث له، ولنفرض أن هذا الاحتمال انتفى وجاء المحرم في الوقت المقرر، يتبقى عندنا من الخطر مَن الذي يكون إلى جنب هذه المرأة في الطائرة؟ لن تكون امرأة على حال، فقد يكون إلى جوارها رجل، وهذا الرجل قد يكون من أخوَن عباد الله يضحك إليها، ويتحدث إليها ويمزح معها، ويأخذ رقم تليفونها ويعطيها رقم هاتفه أليس هذا ممكناً؟ من الذي يسلم من هذه الأخطار؟
ولهذا تجد الحكمة العظيمة في نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن سفر المرأة بلا محرم بدون تفصيل وبدون تقييد لكن قد نقول: إن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب ولم يعلم عن هذه الطائرات فلنحمل كلامه على السفر على الجمال لا على الطائرات، فلا تسافر المرأة على البعير إلا مع ذي محرم، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم ما يعلم عن الطائرة التي تقطع المسافة ما بين الطائف إلى الرياض في ساعة وربع بينما كان يقطع في شهر كامل؟ فالجواب على هذا: أنه إذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم فإن رب الرسول سبحانه وتعالى يعلم، والله عز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/53)
وجل يقول: ((وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ)) (سورة النحل:89).
فأنا أحذر إخوتي من هذه الظاهرة الخطيرة، وهي التساهل في سفر المرأة بلا محرم كما أحذرهم أيضاً من خلوة السائق بالمرأة في السيارة ولو في البلد؛ لأن الأمر خطير، كما أحذرهم أيضاً من خلوة قريب الزوج بالمرأة في البيت؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم قال: " إياكم والدخول على النساء " قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرأيت الحمو؟ قال: " الحمو الموت " أي احذر منه أشد الحذر، والغريب أب بعض العلماء – عفا الله عنا وعنهم – قال معنى قوله: " الحمو الموت " أي أن الحمو لا بد من دخوله على امرأة قريبه كما أن الموت لا بد منه ([4]).
وهذه فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
السفر بالطائرة بدون محرم
السؤال الثالث من الفتوى رقم (9950).
س 3: هل يجوز للمرأة أن تسافر لوحدها في الطائرة بدون محرم؟
ج3 - لا تسافر المرأة إلا مع محرم لها أو زوج، سوء طالت المسافة أو قصرت.
وبالله التوفيق، وصلى الله علي نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
عضو نائب الرئيس، الرئيس
عبد بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبدالله بن باز
السؤال الأول من الفتوى رقم (9355)
س 1: هل يجوز سفر الزوجة بمفردها بالطائرة لمدة ثلاث ساعات بدون محرم؟ مع العلم بأن الزوج يعمل ببلد لا يوجد به طبيبات من النساء للولادة، والغرض الرئيسي من السفر هو الوضع على يد طبيبات من النساء في بلد أهل الزوجة.
ج1: في مثل هذه الحالة يسافر معها زوجها أو أحد محارمها.
وبالله التوفيق، وصلى الله علي نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
عضو نائب الرئيس، الرئيس
عبد بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبدالله بن باز
الفتوى رقم (11702)
س: أرجو أن تبينوا لي حكم سفر امرأتي بالطائرة من الظهران إلى الطائف وهي برفقة أختها المتزوجة من أخي، ومعهم أخي وأبناؤها الصغار، مع العلم أنه ليس باستطاعتي السفر معها لإيصالها والعودة، حيث إن مادياتي لا تسمح لي بذلك، وسوف يكون في استقبالهم في الطائف والدهم ووالدتهم – مدة السفر ساعتان -.
ج – لا يجوز سفر المرأة في الطائرة ولا في غيرها إلا مع محرم؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم)) متفق على صحته، وزوج أختها لا يعتبر محرماً لها، وكذلك أختا ليست محرماً لها. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو عضو عضو الرئيس
بكر أبو زيد عبد العزيز آل الشيخ صالح الفوازان عبد الله غديان عبد العزيز بن عبد الله بن باز
الفتوى رقم (2642)
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه وبعد:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على السؤال المقدم من عميد شؤون الطلاب بجامعة الرياض، عن طريق الدكتور محيي الدين خليل، رئيس قسم الثقافة الإسلامية، إلى سماحة الرئيس العام، والمحال إلى اللجنة برقم (2554/ 2/د) وتاريخ 7/ 8/99 هـ، ونصه:
إن طالبات الجامعة من خارج مدينة الرياض، يقمن بوحدة أم المؤمنين السكنية، وتسافر الطالبات إلى بلادهن في الإجازات الرسمية أو في نهاية الأسبوع، وغالبيتهن يتوجهن إلى جدة أو الظهران بالطائرة، وتشترط العمادة أن يرافق كل طالبة محرم، ولكن هذا لا يتيسر لجميعهن وفي كل الأحوال، وقد تكون الطالبة راغبة في السفر تحت ظروف اضطرارية، ويشكو البعض من هذا الإجراء، ويرون أن الشرع في مثل حالتنا هذه يبيح السفر بدون محرم، إذ أنه لا يتجاوز ساعات محدودة، مستندين إلى: ((لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفراً يكون ثلاثة أيام فصاعداً إلا ومعها أبوها أو أخوها أو زوجها أو ابنها أو ذو محرمة منها)).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا تسافر امرأة مسيرة يوم وليلة إلا ومعها محرم " وعن أبي هريرة أيضاً أنه صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يحل لامرأة مسلمة تسافر مسيرة ليلة غلا ومعها رجل ذو محرم منها)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/54)
لذا نأمل إفادتنا عما إذا كان يجوز شرعاً السماح للطالبة بالسفر إلى جدة أو الظهران بالطائرة دون محرم.
إن الشريعة الإسلامية مبنية على جلب المصالح ودرء المفاسد، ومن مقاصدها الضرورية المحافظة على الأنساب والأعراض، وقد ثبت في الكتاب والسنة ما يدل دلالة واضحة على سد الذرائع التي تفضي على اختلاط الأنساب، وانتهاك الأعراض؛ كتحريم خلوة المرأة بأجنبي، وتحريم إبدائها زينتها لغير زوجها ومحارمها، ومن في حكمهم ممن ذكرهم الله تعالى في سورة النور، كالأمر بغض البصر، وتحريم النظرة الخائنة، ومن الذرائع القريبة التي قد تفضي إلى الفاحشة، واختلاط الأنساب، وهتك الأعراض – سفر المرأة دون من فيه صيانة لها في اعتبار الشرع، من زوجها أو أحد محارمها، فكان حراماً؛ لما ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((لا تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا ومعها ذو محرم)) [5] رواه أحمد والبخاري ومسلم، ولما ثبت عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تسافر المرأة بريداً إلا ومعها محرم يحرم عليها)) [6] رواه أبو داود والحاكم.
ولما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو يخطب: ((لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم، ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم)) فقام رجل فقال: يا رسول الله إن امرأتي خرجت حاجّة، وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا، قال: ((انطلق فحج مع امرأتك)) روه أحمد والبخاري ومسلم.
وورد في بعض الروايات التقييد بيوم، وفي بعضها التقييد بليلة، وفي بعضها التقييد بثلاث أميال، وفي بعضها بيومين، والتحديد بذلك ليس بمراد، وإنما هو تعبير عن أمر واقع، فلا يعمل بمفهومه، ثم هو مفهوم عدد معارض بمنطوق حديث ابن عباس رضي الله عنهما وما في معناه، فلا يعتبر، وإنما يعتبر ما ثبت من الإطلاق في حديث ابن عباس رضي الله عنهما، وهو واضح في أن المرأة منهية عن كل ما يسمى سفراً إلا ومعها زوجها أو ذو محرم لها، سواء كان قليلاً أم كثيراً، وسواء كانت شابة أم عجوزاً، وسوء كان السفر براً أو بحراً أو جواً، ومن خالف في ذلك فخص النهي بالشابة أو قيده بما ذكر من التحديد في بعض الأحاديث أو بما إذا كانت الطريق غير مأمونة أو اكتفى بالرفقة الثقاة المأمونة، فقوله مردود بعموم حديث ابن عباس رضي الله عنهما، فإنه منطوق فيقدم على مفهوم العدد في الأحاديث الأخرى.
وعلى هذا يكون سفر النساء بالطائرات بلا زوج أو محرم منهياً عنه، سوء كن طالبات أو غير طالبات، لكونه سفراً فيصدق عليه عموم النهي في الحديث.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن بازٍ
الفتوى رقم (3063)
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه وبعد:
وأما القول الثاني:
فقد أجار بعض أهل العلم سفر المرأة بلا محرم إذا كانت الوسيلة مأمونة كالطائرة، أو مع عدد من النساء الثقات.
ومن العلماء الذين أفتوا بجواز سفر المرأة بالطائرة بلا محرم فضيلة العلامة عبد الله بن جبرين – حفظه الله – وهذا نصُّ سؤال وُجِّهَ لفضيلته وجوابه عنه.
السؤال: س 46
ما حكم سفر المرأة وحدها في الطائرة لعذر بحيث يوصلها المحرم إلى المطار ويستقبلها محرم في المطار الآخر؟
الجواب: لا بأس عند المشقة على المحرم كالزوج أو الأب إذا اضطرت المرأة إلى السفر ولم يتيسر للمحرم صحبتها فلا مانع من ذلك بشرط أن يوصلها المحرم الأول إلى المطار فلا يفارقها حتى تركب في الطائرة ويتصل بالبلاد التي توجهت إليها ويتأكد من محارمها هناك أنهم سوف يستقبلونها في المطار ويخبرهم بالوقت الذي تَقْدُمُ فيه ورقم الرحلة، وذلك لعدم الخلوة المنهي عنها ولعدم المحذور من سفرها وحدها الذي تكون عرضة للضياع أو لاعتراض أهل الفساد، وأيضاً فالمدة قليلة إنما هي ساعة أو بضع ساعات، وهذه المدة قد لا تسمى سفراً أصلاً؛ لأن السفر هو الذي يسفر عن أخلاق الرجال، فلا ينطبق على المدة القصيرة ولأن الضرورات لها أحكامها، والله أعلم وصلى الله على محمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/55)
وعلى آله وصحبه وسلم
الراجح من القولين:
ولا ريب أن القول بتحريم سفر المرأة بلا محرم، وإن كانت وسيلة السفر جماعية أو سريعة كالطائرات والقطارات والحافلات هو الصواب الذي تسانده الأدلة، وتبرأ به الذمة، وتتحقق به السلامة.
وأما ما ذهب إليه بعض أهل العلم من إباحة السفر بلا محرم فهو خلاف الأدلة الصريحة، والحجج الظاهرة، ويترتب عليه مفاسد محققة، سيما في هذا الزمن الذي كثر فيه الفساق وانخرقت فيه الأخلاق!
ولا تخلو وسيلة نقل جماعية من شباب ورجال، يتربصون بالنساء شراً، ويسعون جاهدين للإيقاع بهن عبر النظرات والابتسامات والتحرشات ومن ركب الطائرات واستقل القطارات والحافلات رأى وسمع ما يندى له الجبين حياء من تهتك النساء وتميع الشباب وتخنث الرجال في المطارات والمحطات ووسائل النقل العصرية!!
وأي مصلحة في إباحة سفر المرأة بلا محرم إذا تعرضت لمخاطر جسيمة، وعواقب وخيمة في نفسها وعرضها وشرفها وسمعتها؟!
مفاسدُ سفر المرأة بلا محرم:
لا ريب أنّ خروج المرأة من بيتها بحدّ ذاته ولداخل بلدها فيه من المحاذير الشيء الكثير ولذا أمر الله تعالى المؤمنات بالقرار داخل البيوت وعدم الخروج لغير حاجة فقال تعالى: ((وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى)) (سورة الأحزاب).
فكيف إذا كان خروجها سفراً قاصداً، وبلداً بعيداً؟ فلا شك أنّ الأمر يشتد خطورة، ويزداد حرجاً، سيما مع عدم مرافقة المحرم!
وقد أثبتت الأيام، وبرهنت الأحداث على عظم المفاسد المترتبة على سفر النساء بلا محارم، سيما في هذه الأزمان المتأخرة، حيث كثرت الفتن، وعمّت المحن، ومهما كانت وسيلة السفر فمن تلك المفاسد:
1 - تعرض المرأة للابتزاز من قبل ضعاف الإيمان، وسفهاء الأحلام، وفساق الآفاق!
فالمرأة متى رؤيت وحيدة شجعت هؤلاء على النيل من كرامتها بعبارة نابية أو كلمة فاحشة أو مراودة صارخة، وهذا أمر لا ينكره أحد.
2 - افتتان الرجال بالمرأة المنفردة سفراً بلا محرم مهما كانوا على دين وخلق إذ ربّما زيّن لهم الشيطان إسداء خدمة للمرأة المسافرة، أو النظر إليها خلسة لأمنهم من غيرة المحرم أو ظنهم السوء بالمرأة لجرأتها على السفر بلا محرم.
3 - تعطيل عشرات الأدلة الشرعية القاضية بلزوم المحرم بالسفر، وتفريغها من مقاصدها السامية، وأهدافها النبيلة، فضلاً عن إذكاء العداوات بين النساء ومحارمهن حين يُهّمش دور المحرم، ويُجرّد عن وظيفته الشرعية.
هذا والله الموفق، وصلى الله على محمد وآله وصحبه.
--------------------------------------------------------------------------------
[1]- مسلم (2391).وأصله في البخاري (1863).
[2]- قال الزرقاني في شرحه على الموطأ (2/ 533): (الصرورة من النساء التي لم تحج قط) تفسير للصرورة لصرها النفقة وإمساكها، ويُسمّى من لم يتزوج صرورة أيضاً لأنّه صرّ الماء في ظهره وتبتل على مذهب الرهبانية.
[3]- تنبيه: رواية الترمذي في سندها: إبراهيم بن يزيد الخُوزي، أبو إسماعيل المكي وهو متروك الحديث وقال الترمذي عن هذا الحديث: لا نعرفه إلا من حديث إبراهيم بن يزيد وقد تكلم بعض أهل العلم في إبراهيم من قبل حفظه ينظر سنن الترمذي مع التحفة (8/ 348).
2 - وأما رواية أحمد فهي عن الحسن البصري مرسلة، ومراسيل الحسن من أضعف المراسيل: ينظر:
[4]- دروس وقتاوى الحرم المكي، للشيخ ابن عثيمين 3/ 225.
[5]- أحمد 2/ 13، 19، 142، - 143، 143، والبخاري 2/ 35، ومسلم 2/ 975، برقم (1338)، وأبو داود 2/ 348 برقم (1727)، وابن أبي شيبة 4/ 5 وابن خزيمة 4/ 133 برقم (2521) والطحاوي في (شرح المعاني) 2/ 113، وابن حبان 6/ 434، 440، 441برقم (2720، 2729، 2730)، والبيهقي 3//138، 5/ 227، كلهم من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما.
[6]- أبو داود 2/ 347 برقم (1724)، والحاكم 1/ 442، وابن حبان 6/ 439برقم (2727)، وابن خزيمة 4/ 136برقم (2526)، والبيهقي 3/ 139.
ـ[بن سالم]ــــــــ[17 - 08 - 05, 04:17 م]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيراً ونَفَعَ بِكَ.
ـ[عبد]ــــــــ[06 - 01 - 06, 12:54 ص]ـ
أثاب الله الشيخ على ما قدم، ولكن تنبيهات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/56)
ولا تخلو وسيلة نقل جماعية من شباب ورجال، يتربصون بالنساء شراً، ويسعون جاهدين للإيقاع بهن عبر النظرات والابتسامات والتحرشات ومن ركب الطائرات واستقل القطارات والحافلات رأى وسمع ما يندى له الجبين حياء من تهتك النساء وتميع الشباب وتخنث الرجال في المطارات والمحطات ووسائل النقل العصرية!!
ليس بالضرورة، فهذا تعميم دافعه الشعور بالغيرة.
وقد أثبتت الأيام، وبرهنت الأحداث على عظم المفاسد المترتبة على سفر النساء بلا محارم، سيما في هذه الأزمان المتأخرة، حيث كثرت الفتن، وعمّت المحن، ومهما كانت وسيلة السفر فمن تلك المفاسد:
تعرض المرأة للابتزاز من قبل ضعاف الإيمان، وسفهاء الأحلام، وفساق الآفاق!
هذا نادر جداً، بل يكاد ينعدم تماماً في حق المرأة المحتشمة العفيفة المحافظة على حجابها، وهذا أيضاً قد أثبتته الأيام، وبرهنت عليه الأحداث!
فالمرأة متى رؤيت وحيدة شجعت هؤلاء على النيل من كرامتها بعبارة نابية أو كلمة فاحشة أو مراودة صارخة، وهذا أمر لا ينكره أحد.
ولكن يمكن أن يقال: من أين نعلم وكيف نتحقق من أنه أمر لا ينكره أحد!، كما أن ما ذكره الشيخ ليس بلازم وإن كانت عبارته ملزمة، دالة على إطراد هذه الأفعال المشينة.
افتتان الرجال بالمرأة المنفردة سفراً بلا محرم مهما كانوا على دين وخلق إذ ربّما زيّن لهم الشيطان إسداء خدمة للمرأة المسافرة، أو النظر إليها خلسة لأمنهم من غيرة المحرم أو ظنهم السوء بالمرأة لجرأتها على السفر بلا محرم.
هذا افتراض و يبقى توقعاً، بل توهم وتخيل لما يستبعد وقوعه، بل هو في حق من (كانوا على دين وخلق) أبعد من البعيد.
الخلاصة: أجاد الشيخ في طرح الأدلة ومناقشة الأقوال، ولكني لا أميل إلى أساليب الافتراض، وعبارات التعميم والتهويل، لدعم وجهة نظرٍ خاصة، لأن في الأدلة ما يغني ويفي بالغرض، ولم أر لمن استشهد بأقوالهم من العلماء الأئمة المتقدمين لجوءاً إلى مثل هذا.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[06 - 01 - 06, 09:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[لؤلؤة الاسلام]ــــــــ[20 - 05 - 07, 12:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن كلام الشيخ صحيح فقد كثر الفساد فى هذا الزمان وقل الورع فلايسبعد ان يوجد بعد الرجال ممن لاتقوى عندهم،اضف الى ذلك ان اغلب النساء لايلتزمن باداب الاسلام كاملة من حجاب وكلام وغيره ويمكث الفوج وقت لاباس به قادر على تاليف القلوب ودخول الشيطان
ـ[ابو هبة]ــــــــ[20 - 05 - 07, 05:22 ص]ـ
البحث منسق على ملف وورد لمن أراد حفظه.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[20 - 05 - 07, 11:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك على الموضوع الرائع.
اللهم تقبل منا ومنك صالح الأعمال.
ـ[بن سالم]ــــــــ[20 - 05 - 07, 12:00 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 06 - 07, 12:12 ص]ـ
بارك الله فيكم
(فقد أجار بعض أهل العلم سفر المرأة بلا محرم إذا كانت الوسيلة مأمونة كالطائرة، أو مع عدد من النساء الثقات.
ومن العلماء الذين أفتوا بجواز سفر المرأة بالطائرة بلا محرم فضيلة العلامة عبد الله بن جبرين – حفظه الله – وهذا نصُّ سؤال وُجِّهَ لفضيلته وجوابه عنه.
السؤال: س 46
ما حكم سفر المرأة وحدها في الطائرة لعذر بحيث يوصلها المحرم إلى المطار ويستقبلها محرم في المطار الآخر؟
الجواب: لا بأس عند المشقة على المحرم كالزوج أو الأب إذا اضطرت المرأة إلى السفر ولم يتيسر للمحرم صحبتها فلا مانع من ذلك بشرط أن يوصلها المحرم الأول إلى المطار فلا يفارقها حتى تركب في الطائرة ........ )
الخ
ففي هذا الاطلاق نظر
بيان ذلك قول الدكتور رياض - وفقه الله
(ومن العلماء الذين أفتوا بجواز سفر المرأة بالطائرة بلا محرم فضيلة العلامة عبد الله بن جبرين)
بينما نجد
السؤال فيه
(لعذر)
والجواب فيه
(لا بأس عند المشقة على المحرم كالزوج أو الأب إذا اضطرت المرأة إلى السفر ولم يتيسر للمحرم صحبتها)
ففتوى ابن جبرين لا تقول بالجواز مطلقا
بل محددة بأمور بيانها من السؤال والجواب
نعم هناك من أطلق الجواز
ولكن المقصود أن ابن جبرين ليس منهم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 06 - 07, 12:19 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/57)
(قال بعض أصحابنا، يجوز بغير نساء ولا امرأة إذا كان الطريق آمناً، وبهذا قال الحسن البصري وداود "
وقال مالك: لا يجوز بامرأة ثقة، وإنما يجوز بمحرم، أو نسوة ثقات.
)
في كون هذا الخلاف في السفر المجرد لغير الحج نظر
يراجع المجموع
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 06 - 07, 01:21 ص]ـ
ثم راجعت المجموع ففيه
((فرع) قد ذكرنا تفصيل مذهبنا في حج المراة وذكرنا ان الصحيح أنه يجوز لها في سفر حج الفرض أن تخرج مع نسوة ثقات أو أمراة ثقة ولا يشترط المحرم ولا يجوز في التطوع وسفر التجارة والزيارة ونحوهما الا بمحرم * وقال بعض أصحابنا يجوز بغير نساء ولا امراة إذا كان الطريق أمنا وبهذا قال الحسن البصري وداود * وقال مالك لا يجوز بامرأة ثقة وانما يجوز بمحرم أو نسوة ثقات * وقال أبو حنيفة واحمد لا يجوز الا مع زوج أو محرم)
انتهى
والمقصود الحج لا السفر المجرد
بيان ذلك
أن في الحاوي
(ا
(فَصْلٌ: فَأَمَّا إِذَا أَرَادَتِ الْمَرْأَةُ أَنْ تَبْتَدِئَ بِالْحَجِّ، فَإِنْ كَانَ فَرْضًا جَازَ أَنْ تَخْرُجَ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، أَوْ مَعَ نِسَاءٍ ثِقَاتٍ وَلَوْ كَانَتِ امْرَأَةً وَاحِدَةً، إِذَا كَانَ الطَّرِيقُ آمِنًا، وَلَا يَجُوزُ أَنْ تَخْرُجَ بِلَا مَحْرَمٍ وَلَا امْرَأَةٍ تَثِقُ بِهَا للحج وَإِنْ كَانَ حَجُّهَا وَاجِبًا، وَمِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ قَالَ: إِذَا كَانَ الطَّرِيقُ آمِنًا لَا تَخَافُ خَلْوَةَ الرِّجَالِ مَعَهَا، جَازَ أَنْ تَخْرُجَ بِغَيْرِ مَحْرَمٍ، وَبِغَيْرِ امْرَأَةِ ثِقَةٍ، وَهُوَ خِلَافُ نَصِّ الشَّافِعِيِّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -.
فَأَمَّا إِنْ كَانَ الْحَجُّ تَطَوُّعًا سفر المرأة بدون محرم، لَمْ يَجُزْ أَنْ تَخْرُجَ إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، وَكَذَلِكَ فِي السَّفَرِ الْمُبَاحِ، كَسَفَرِ الزِّيَارَةِ وَالتِّجَارَةِ، لَا يَجُوزُ أَنْ تَخْرُجَ فِي شَيْءٍ مِنْهَا إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، وَمِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ قَالَ: يَجُوزُ أَنْ تَخْرُجَ مَعَ نِسَاءٍ ثِقَاتٍ، كَسَفَرِ الْحَجِّ الْوَاجِبِ، وَهُوَ خِلَافُ نَصِّ الشَّافِعِيِّ، وَقَالَ مَالِكٌ: يَجُوزُ أَنْ تَخْرُجَ فِي الْفَرْضِ مَعَ نِسَاءٍ ثِقَاتٍ، لَكِنْ لَا يَجُوزُ أَنْ تَخْرُجَ مَعَ امْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لَا يَجُوزُ أَنْ تَخْرُجَ فِي الْفَرْضِ وَالتَّطَوُّعِ إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ؛
))
انتهى
والحاوي من مصادر المجموع
ثم أن هذا هو المعروف عن الإمام مالك
وفي البحث نقل اتفاق العلماء عن القاضي عياض وهو من أعلم الناس بمذهب مالك
فإذا الخلاف الوارد هنا هو في الحج لا في السفر المجرد كسفر التجارة
والنووي ذكر الخلاف في المذهب ثم ذكر الخلاف بين المذاهب
اللهم إلا الخلاف المنقول عن بعض الشافعية
فهذا هو الخلاف في السفر المجرد
بيان المسألة
النووي لخص المسألة
فقال
مذهب الشافعية = يجوز السفر للحج بدون محرم إذا خرجت المرأة مع نسوة ثقات أو امرأة ثقة
وهناك رأي لبعض الأصحاب (من الشافعية) = يجوز أن تسافر للحج حتى ولو لم تجد نسوة إذا كان الطريق آمنا
وهذا الرأي الآخير قال به داود والحسن البصري
مذهب مالك في الفرض هو ... ز الخ
ومذهب أحمد والنعمان ....... ز الخ
وفي هذه الخلاصة لم يشر النووي إلى رأي بعض الأصحاب الذي أشار إليه أبو حامد
في جواز السفر وهو المنقول عن القفال
وقد سبق وأن أشار إليه في التفصيل
فعدم الإشارة دليل على ضعفه (ضعف القول لا أقصد الضعف في نسبة القول إلى القائل فليعلم)
وقد أخطأ من جعل مذهب الحسن البصري وداود جواز السفر مطلقا
أخذا من عبارة المجموع لما أسلفت ووضحت
هذا
والله أعلم بالصواب
ودليل الحسن وداود هو حديث المرأة الذي هو من دلائل النبوة
فالمقصود بيان الخطأ في هذا وقد وقع في هذ الخطأ غير واحد
هذا والله أعلم بالصواب وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم(19/58)
العذب القراح في حكم إشتراط الولي في النكاح د. رياض المسيميري
ـ[عبد الواحد]ــــــــ[17 - 08 - 05, 03:27 م]ـ
العَذْبُ القَرَاح في حكم اشتراط الولي في النكاح
12/ 4/1426 هـ
2005 - 05 - 21 فضيلة الدكتور رياض بن محمد المسيميري
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
الحمد لله، وأصلي وأسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد:
فقد شرع الله تعالى النكاح بين الجنسين لحكم عديدة، وفوائد خارجة عن نطاق الحصر، فمن أهمها:
1 - استمرار الجنس البشري، لعمارة الأرض، وتحقيق الهدف الأول من خلق البشر وهو عبودية البارئ سبحانه وإفراده بالوحدانية والألوهية.
2 - إشباعُ الغريزة الفطرية لدى الذكور والإناث – بطريقة شرعية سليمة، بعيدة عن الإسفاف الخُلقي، والوصال البهيمي، والذي كثيراً ما يحصل لدى أرباب الشهوات الحيوانية، وأصحاب الانتكاسات الجبلية الدنيئة.
3 - امتحان وابتلاء العباد بإتاحة مجالين للالتقاء بين الذكور والإناث إحداهما: شرعية، نزيهة عبر الزواج الشرعي النظيف.
وأخراهما: محرمة، دنسة عبر السفاح الجاهلي القذر ليتبين أهل العفة من أهل الفجور، وطُلّاب الفضيلة من دهاقنة الرذيلة!
هذه بعض الحكم النبيلة لشريعة النكاح على سبيل الإشارة والتمثيل لا الحصر والاستقصاء.
بيد أنّ الشارع الحكيم وضع شروطاً وضوابط لكثير من العبادات والمعاملات، والأحوال الاجتماعية والأسرية لتتحقق تلك الحكم والأهداف الرفيعة التي شرعت من أجلها الشرائع الإسلامية كافة ..
والنكاح أحرى وأولى من غيره بشروطه الخاصة، وضوابطه المحكمة لتعلقه بأكثر الأشياء حساسية بين الذكور والإناث وهي رابطة الوصال الفطري، واللقاء الغريزي.
ومن الشروط التي وقع فيها الخلاف بين العلماء، شرط الولي في النكاح فأحببت بحث هذا الموضوع ولمّ أطرافه إفادة للجميع ووصولاً إلى الحق والله المستعان.
تعريف الولي لغةً:
قال الفيومي: ص 258: " ... ووليتُ الأَمْرَ أّليه، بكسرتين وِلاية بالكسر، وتولّيتُهُ، وَوَلِيتُ البَلَدَ وعليه.
ووليتُ على الصبي والمرأة، فالفاعلُ والٍ، والجمع: وُلاة والصبي والمرأة مَوْلىً عليه.
والوليُّ: فعيل بمعنى فاعل من وليه إذا قام به ...
وقال ابن فارس: وكلُّ من وَلَيَ أَمْرَ أَحدٍ، فهو وليهُ ..
تعريفُ الولي في الاصطلاح العلمي:
قال الشوكاني في النيل (6/ 120):" الوليُّ: هو الأقرب من العصبة من النسب ثم من السبب ثم من عصبته، وليس لذوي السهام ولا لذوي الأرحام من الأولياء،فإذا لم يكن ثمّ ولي أو كان موجوداً وعضل انتقل الأمر إلى السلطان".
وقال الماوردي في الإقناع (1/ 124): " أولى النّاس بإنكاح المرأة أبوها ثم أبوه – أي جدها لأبيها – ثم أخوها ثم بنوه ثم الأقرب فالأقرب من عصبتها ثم معتقها ثم عصبته ثم السلطان فهو ولي من لا ولي لها "
وقال ابن حزم في المُحلى (9/ 451): " ولا يحلُّ للمرأة نكاحٌ، ثيباً كانت أو بكراً إلا بإذن وليها: الأب، أو الإخوة أو الجدّ أو الأعمام أو بني الأعمام وإن بعدوا، والأقرب فالأقرب أولى، وليس ولد المرأة وليا لها .. "
أهميةُ الولي في النكاح:
من أعظم التدابير الشرعية التي وضعها الشارع الحكيم لصيانة المرأة اشتراط الولي في نكاحها لما في ذلك من الحفاظ التام لمستقبل المرأة وكرامتها، فضلاً عن مراعاة مجامع الحياء في شخصيتها وقطع الطريق على الانتهازيين، والاستغلاليين من الرجال لئلَا يهتبلوا الفرصة السانحة، الناجمة من الضعف الجبلي لدى عموم النساء فتقع المرأة ضحية باردة في أيدي العابثين!!.
ناهيك أنّ النكاح قضية ذات ارتباط وثيق بالفروج وهو ما أراد الإسلام تجنيب المرأة مغبة الخوض في حيثياته ومناقشاته مراعاة لمشاعرها العفوية، وطبيعتها الأنثوية.
اختلاف العلماء في اشتراط الولي على قولين:
أولاً: ذهب جمهورُ أهلِ العلم سلفاً وخلفاً إلى اشتراط الولي في النكاح، وقالوا: لا يصحُّ النكاحُ إلا بولي بل نقل الحافظ ابن حجر عن ابن المنذر قوله: إنّه لا يُعرف عن أحد من الصحابة خلاف ذلك " (الفتح 9/ 187).
واستدلوا بما يلي:
أولاً: من القرآن الكريم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/59)
1/ قوله تعالى: " ولا تُنكحوا المشركين حتى يؤمنوا .. " البقرة: قال الحافظ في الفتح (9/ 184): " ووجه الاحتجاج من الآية والتي بعدها أنّه تعالى خاطب بالنكاح الرجال، ولم يخاطب به النساء فكأنه قال: لا تُنكحوا أيها الأولياء مولياتكم للمشركين " وقال ابن كثير (1/ 377):" لا تُزوِّجوا الرجالَ المشركين النساء المؤمنات " 77 وقال القرطبي في الجامع (3/ 49): " وفي هذه الآية دليل بالنصّ على أنه لا نكاح إلا بولي"
2/ قوله تعالى: " وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن ... " الآية.
ووجه الدلالة من الآية: قولُه خطاباً للأولياء: (فلا تعضلوهن) وهذا الإسناد في الخطاب للأولياء دال على أنّ الأمر موكلٌ إليهم في التزويج لا إلى مولياتهم.
قال البخاري في الصحيح (9/ 182): فدخل فيه الثيب وكذلك البكر " قلت: ولهذه الآية سبب نزول أخرجه الشيخان وهذا لفظ البخاري قال: عن الحسن قال: (فلا تعضلوهن)
قال: حدثني مَعْقِلُ بن يَسَار، أنّها نزلت فيه قال: زوّجتُ أُختاً لي من رجل فطلّقها، حتى إذا انقضت عدتُها جاء يخطُبها، فقلتُ له: زوّجتُك وأفرشتُك وأكرمتُك فطلقتها ثم جئت تخطبُها، لا والله لا تعود إليك أبداً، وكان رجلاً لا بأس به، وكانت المرأةُ تريدُ أن ترجع إليه فأنزل الله هذه الآية: (فلا تعضلوهن) فقلتُ: الآن أفعلُ يا رسول الله قال: فزوّجها إياه".
قال الحافظ: (الفتح 9/ 187):" وهي أصرحُ دليل على اعتبار الولي، وإلا لما كان لعضله معنى، ولأنها لو كان لها أن تُزوّج نفسها لم تحتج إلى أخيها، ومن كان أمرُه إليه لا يُقالُ: إنّ غيرَه منعه منه"
وقال القرطبيُ (الجامع 3/ 105): " ففي الآية: دليلُ على أنّه لا يجوزُ النكاحُ بغير ولي لأنّ أُختَ معقل كانت ثيباً، ولو كان الأمرُ إليها دون وليها لزوّجت نفسها، ولم تحتج إلى وليها معقل فالخطاب إذاً في قوله تعالى: (فلا تعضلوهن) للأولياء، وأنّ الأمر إليهم في التزويج مع رضاهن "
وقال الإمام الطبري في تفسيره (2/ 488): " وفي هذه الآية الدلالةُ الواضحة على صحة قول من قال: لا نكاح إلا بولي من العصبة وذلك لأنّ الله – تعالى ذكره – منع الوليّ من عضل المرأة إن أرادت النكاح ونهاه عن ذلك، فلو كان للمرأة إنكاح نفسها بغير إنكاح وليها إياها، أو كان لها تولية من أرادت توليته في إنكاحها لم يكن لنهي وليها عن عضلها معنى مفهوم .. "
3 - قوله تعالى: (وأنكحوا الأيامى منكم، والصالحين من عبادكم وإماءكم .. )
قال القرطبي: " فلم يخاطبْ تعالى بالنكاح غير الرجال، ولو كان إلى النساء لذكرهن "
وقال ابن سعدي في تفسيره (5/ 414): " يأمرُ تعالى الأولياء والأسياد بإنكاح من تحت ولايتهم من الأيامى وهم: من لا أزواج لهم من رجال ونساء، ثيبات وأبكار "
وقال السيوطي في: (الاكليل ص 193): " وأنكحوا الأيامى منكم " فيها الأمر بالإنكاح فاستدل به الشافعي على اعتبار الولي، لأنّ الخطاب له، وعدم اسقلال المرأة به "
وقال ابن حزم في المحلي (9/ 451): " وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين .. " وهذا خطاب للأولياء لا للنساء".
4/ قوله تعالى: " فانكحوهن بإذن أهلهن " [النساء: 52]
قال القرطبي في الجامع (3/ 49): " وممّا يدل على هذا أيضاً من الكتاب – أي اشتراط الولي – قوله تعالى " فانكحوهن بإذن أهلهن " فلم يخاطب تعالى بالنكاح غير الرجال ولو كان إلى النساء لذكرهن "
قال البغوي في (المعالم: 1/ 416): " فانكحوهن " يعني الإماء " بإذن أهلهن " أي مواليهن ".
وقال العلّامة البيضاوي في تفسيره (1/ 210) " فانكحوهن بإذن أهلهن " يريد أربابهن واعتبار إذنهم مطلقاً .. "
الأدلة من السنة
1 - روى أبو داود وغيرُه من حديث أبي بردة عن أبيه – أبي موسى الأشعري-: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا نكاح إلا بولي " (أبو داود 2085) (الترمذي: 1102) (ابن ماجه: 1880) (ابن حبان: 4075) وصححه، (الحاكم: 2710) وصححه كذلك.
قلتُ: وقد أُختلف في وصله وإرساله، ورجّح الترمذي وصله كما استوفى الحافظ ابن حجر طرق الحديث عند شرحه لأبواب كتاب النكاح في (الفتح: 9/ 184).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/60)
قال الترمذي: والعملُ في هذا الباب على حديث النبي صلى الله عليه وسلم " لا نكاح إلا بولي " عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر ابن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن عباس، وأبو هريرة وغيرهم، وهكذا رُوي عن بعض فقهاء التابعين أنهم يقولون:" لا نكاح إلا بولي" منهم سعيد بن المسيب، والحسن البصري، وشُريح , وإبراهيم النخعي وعمر بن عبدالعزيز وغيرهم.
وبهذا القول يقول سفيان الثوري, والأوزاعي، ومالك, وعبد الله بن المبارك والشافعي, وأحمد , وإسحاق.
وقال ابن رشد الحفيد في (بداية المجتهد 2/ 10):" ذهب مالك إلى أنه لا يكون النكاح إلا بولي وأنها شرط في الصحة"
وقال البغوي في شرح السُنّة (9/ 40): " والعمل على حديث النبي صلى الله عليه وسلم " لا نكاح إلا بولي " عند عامة أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم "
ونقل الحافظُ عن ابن المنذر في (الفتح 9/ 187) قوله: " إنّه لا يُعرف عن أحد من الصحابة خلاف ذلك "
قال شعيب في حاشيته على شرح السُنّة للبغوي (9/ 41) " وقد جعل الإمام الطحاوي في معاني الآثار (2/ 4) أبا يوسف، ومحمد بن الحسن في عداد من يقول إنّه لا يجوز تزويج المرأة نفسها إلا بإذن وليها "
قلت: وكذا نسب القول إليهما الجصاص الحنفي في تفسيره (1/ 401)
2 - روى الترمذي وغيره عن عائشة – رضي الله عنها – ((أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أيّما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فإن دخل بها فلها مهر المثل بما استحل من فرجها فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له))
(الترمذي 1108) وحسّنه، وقال الحافظُ: " وصحّحه أبو عوانه وابنُ خزيمة، وابنُ حبان والحاكم " [الفتح 9/ 184]
ثانياً: قولُ أبي حنيفة
قال الحافظ في الفتح (9/ 187):" وذهب أبو حنيفة إلى انه لا يُشترط الولي أصلاً، ويجوز أن تُزوِّج المرأةُ نفسها ولو بغير إذن وليها إذا تزوجت كفؤاً، واحتج بالقياس على البيع فإنها تستقل به، وحمل الأحاديث الواردة في اشتراط الولي على الصغيرة وخصّ بهذا القياس عمومها- وهو عمل سائغ في الأصول وهو جواز تخصيص العموم بالقياس - لكنّ حديث معقل المذكور رفع هذا القياس "
وقال ابنُ عابدين في حاشيته (3/ 55) " وأمّا حديث " أيّما امرأة نكحت نفسها بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فنكاحها باطل". وحسّنه الترمذي وحديث " لا نكاح إلا بولي " رواه أبو داود وغيره فمعارض بقوله صلى الله عليه وسلم " الأيّمُ أحقُّ بنفسها من وليها " رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي ومالك في الموطأ.
والأيّمُ من لا زوج لها بكراً أو لا، فإنّه ليس للولي إلا مباشرة العقد إذا رضيت،وقد جعلها أحقُّ منه به، ويترجح هذا بقوة السند والإتفاق على صحته بخلاف الحديثين الأولين فإنهما ضعيفان أو حسنان، أو يجمع بالتخصيص, أو بأنّ النفي للكمال أو بأنّ يراد بالولي من يتوقف على إذنه- أي لا نكاح إلا بمن له ولاية- لينفى نكاح الكافر للمسلمة والمعتوه والعبد والأمة .. "
قلتُ: وقد ذهب إلى هذا القول زُفر، والشعبي, والزهري, ومحمدُ بن سيرين, وقتادة (انظر الجصاص 1/ 401).
هذا وقد ذهب الجصاص الحنفي في تفسيره (1/ 400) إلى الاستدلال بأية الجمهور لتأييد مذهب أبي حنيفة فقال: " ولا تعضلوهن " معناه: لا تمنعوهن أو لا تضيقوا عليهن في التزويج وقد دلت الآية من وجوه على جواز النكاح إذا عقدت على نفسها بغير ولي ولا إذن وليها:
أحدهما: إضافة العقد إليها من غير شرط إذن الولي.
الثاني: نهيه عن العضل إذا تراضى الزوجان.
قال: " ونظيرُ هذه الآية في جواز النكاح بغير ولي قوله تعالى: " فإن طلّقها فلا تحل له من بعد تنكح زوجاً غيره، فإن طلّقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا "
قد حوى الدلالة من وجهين على ما ذكرنا، أحدهما: إضافته عقد النكاح إليها في قوله: " حتى تنكح زوجاً غيره " والثاني: " فلا جناح عليهما أن يتراجعا " فنسب التراجع إليهما من غير ذكر الولي ".
وقال: " ومن دلائل القرآن على ذلك قوله تعالى " فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/61)
فجاز فعلها في نفسها من غير شرط الولي، وفي إثبات شرط الولي في صحة العقد نفي لموجب الآية.
واستدل الجصّاصُ للأحناف كذلك، بحديث سهل بن سعد الساعدي في قصة الواهبة الذي رواه الشيخان ولفظ مسلم: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله جئت أهب لك نفسي فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصّعد النظر إليها وصوّبه ثم طأطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه، فلمّا رأت المرأة أنّه لم يقض فيها شيئاً جلست، فقام رجل من أصحابه فقال: يا رسول الله إن لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها .. . الحديث وفي آخره قوله عليه السلام ... ((اذهب فقد ملّكتكها بما معك من القرآن))
قال الجصّاصُ: " ولم يسألها هل لها وليٌ أم لا؟ ولم يشترط الولي في جواز عقدها " أنظر: الجصاص 1/ 410.
قلت: ويحسنُ قبل سوق بقية الأقوال والترجيح بينها تعريف " الأيم " لما لهذه اللفظة من أهمية في إدراك وجوه الخلاف بين الأئمة في هذه المسألة.
تعريف الأيم لغة:
قال الفيومي في المصباح (ص 13): " الأيم ": العَزَب: رجلاً كان أو امرأة، قال الصنعاني: وسواء تزوج من قبل أو لم يتزوج فيقال: رجل أيّم وامرأة ايّم ..
وقال ابن السكيت أيضاً: فلانة أيّم إذا لم يكن لها زوج بكراً كانت أو ثيباً، ويقال أيضاً: أيمة للأنثى ...
وتأيم: مكث زماناً لا يتزوج، والحرب مأيمة؛ لأنّ الرجال تقتل فيها فتبقى النساء بلا أزواج، ورجل أيمان ماتت امرأته، وامرأة أيمى مات زوجها، والجمع فيهما أيامى.
وقال السندي في حاشيته (6/ 84): " الأَيِّم، بفتح، فتشديد تحتية مكسورة في الأصل: من لا زوج لها بكراً كانت أو ثيباً.
وقال الزرقاني: في شرحه على الموطأ (3/ 164): " الأَيِّم " بكسر التحتية لغة: من لا زوج له رجلاً كان أو امرأة، بكراً أو ثيباً ".
3 / قول آخر لمالك: أنّ اشتراط الولي سُنّة لا فرض.
قال ابن رشد الحفيد في البداية (2/ 10) عن مالك " أنه يجوز للمرأة غير الشريفة أن تستخلف رجلاً من الناس على إنكاحها، وكان يستحب أن تقدم الثيب وليها ليعقد عليها فكأنّه عنده من شروط التمام لا من شروط الصحة "
4/ قول داود الظاهري:
قال ابن رشد (2/ 10) " وفرّق داود بين البكر والثيّب فقال باشتراط الولي في البكر وعدم اشتراطه في الثيب "
قلت: ولعل مستنده في الحديث المشهور: " لا تنكح البكر حتى تستأذن ولا الأيّم حتى تستأمر "
5/ قول أبي ثور:
قال الشوكاني في النيل (6/ 119): " قال أبو ثور: يجوز لها أن تزوّج نفسها بإذن وليها أخذاً بمفهوم قوله: أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها "
الترجيحُ والمناقشة:
وبالنّظر في أدلة أهل العلم في هذه المسألة يترجح رأي الجمهور بلا ريب لصراحة الأدلة وقوتها، ولإجماع الصحابة على القول بوجوب اشتراط الولي في النكاح كما هو ظاهر قول ابن المنذر.
قال ابنُ عبد البر في (التمهيد 19/ 90): " فقد صرح الكتاب والسُنّة بأن لا نكاح إلا بولي فلا معنى لما خالفهما "
الجواب عن أدلة الحنفية:
1 - أما حديث: " الأيِّم أحقُّ بنفسها من وليها " فمحمول على اشتراط تصريحها بالموافقة على النكاح لا مجرد السكوت كالبكر بدليل سياق الحديث، والأحاديث المشابهة في وجوب التفريق بين البكر والثيب من حيث قبولهما النكاح لا من حيث اشتراط الولي بدليل أنّ أخت معقل بن يسار – الذي فيه نزلت آية المنع من العضل – كانت ثيباً.
قال الشافعي: " والثيب والبكر لا تنكح واحدة منهما بغير ولي إلا أنّ الثيب لا ينكحُها أبٌ ولا غيره إلا بأمرها، وينكح الأب البكر من بناته بغير أمرها لأنّه أحقُّ بها من الثيب " [التمهيد: 19/ 95].
2 - وأما الاستدلال بآية منع العضل على جواز النكاح بلا ولي فهو غاية في الغرابة!!
ذلك أن معقلاً أدرى بدلالة الآية من الأحناف وقد صرّح أنّه قد امتثل التوجيه القرآني وزوّج أخته بعد معرفته للحكم فقال: " الآن أفعل يا رسول الله " ولو كان الأمر ليس إليه لما قال: " الآن أفعل "!
3 - وأما قوله تعالى: " حتى تنكح زوجاً غيره " فهذه الآيةُ في المُطلّقة ثلاثاً، أنّها لا تحل لزوجها الأول حتى تنكح زوجاً غيره، أي يطأها، فالنكاح هنا يراد به الجماع لا التزويج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/62)
وقد نقل القرطبي عن النحاس قوله: " وأهل العلم على أنّ النكاح هاهنا الجماع " أنظر: (الجامع: 3/ 98).
وأما نسبة التراجع إليها بقوله " فلا جناح عليهما أن يتراجعا " فهذا صحيح لكن مشروط بإقامة حدود الله،ومن حدود الله اشتراط الولي في النكاح فقال سبحانه: " فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله ".
4 - وأما قوله تعالى: " فلا جُناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف "
فالمراد كما قال القاسمي – رحمه الله – في محاسن التأويل 1/ 571 " فيما فَعَلَن في أنفسهن " من التعرض للخُطاب والتزين، " بالمعروف " أي بوجه لا ينكره الشرع وفيه إشارة إلى أنهن لو فعلن ما ينكره الشرع فعليهم أن يكفوهن عن ذلك وإلا فعليهم الجناح "
5 - وأمّا الجواب عن حديث الواهبة فمن وجوه:
* أمّا هبتها نفسها للنبي- صلى الله عليه وسلم- فإنّ الواهبات أنفسهن من خصائصه عليه السلام ويختلفن في نكاحهن عن النكاح المعروف.
* وأمّا تزوجها من الصحابي فإنّها قد وكلّت النبي صلى الله عليه وسلم في تزويجها، ويدلُ عليه قوله عليه السلام " ملكتكها بما معك من القرآن "
قال ابن القيم في حاشيته (6/ 101): " فإنّ الموهوبة كانت تحل لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جعلت أمرها إليه فزوجها بالولاية ".
الجواب عن قول الإمام مالك:
وأمّا الجواب عن قول الإمام مالك في الرواية الأخرى، فأقول إنّ التفريق بين الشريفة والوضيعة في مسألة الولي تفريق يعوزه الدليل فلا يُعوّل عليه سيما والمشهور عنه موافقته للجمهور كما تقدم.
الجواب عن قول داود:
وأما قول داود فغاية ما يحتج له به حديث الاستئذان في حقّ البكر والاستئمار في حق الثيب وقد تقدم أنّ التفريق هو في كيفية معرفة جواب كل منهما فيكتفي من البكر بالصمت، وأمّا الثيب فيشترط الكلام الصريح وهو ما يُعبّر عنه بالاستئمار والله أعلم.
ثم إنّ أدلة اشتراط الولي لم تفرّق بين البكر والثيب كما حكاه الشوكاني في معرض ردّه على الظاهرية كما في نيل الأوطار (6/ 120).
الجواب عن قول أبي ثور:
قال الشوكاني:: ويجاب عن ذلك بحديث أبي هريرة المذكور أي: قوله صلى الله عليه وسلم: " لا تزوج المرأة المرأة، ولا تزوج المرأة نفسها، فإنَ الزانية هي التي تزوج نفسها " ذكر هذا في النيل (6/ 120).
وقال: أيضاً: في (6/ 125): " وتُعقب بأنّ إذن الولي لا يصحُّ إلا لمن ينوب عنه، والمرأة لا تنوب عنه في ذلك لأنّ الحق لها، ولو أذن لها في إنكاح نفسها صارت كمن أذن لها في البيع من نفسها ولا يصح".
الخلاصة
والخلاصة أنّ إناطة تزويج المرأة للولي ليس فيه هضم لحقوقها، أو حطٌ من مكانتها بل العكس هو الصحيح، إذ لا يخفى لكلّ من تأمل بموضوعية وإنصاف أنّ كل ما في الأمر صيانة المرأة المجبولة على الحياء عن التبذل، وصفاقة الوجه، وحفظها من الاحتكاك المباشر بالرجال الأجانب، سيما في موضوعات حساسة كهذه، ذات علاقة وثيقة بالفروج، كما أن من مقاصد الشارع في هذه القضية صون المرأة عن الاستغفال، أو الاستغلال إذ أنّ الموافقة على الزواج من رجل ما يستدعي بحثاً وسؤالاً عن دينه وأخلاقه ووضعه الاجتماعي، وهذا يتطلب طرقاً لأبواب الغير واتصالاً بذوي العلاقة المباشرة بالخاطب وتلك لعمري أمور تعفّ عن خوضها ذوات الخدور المحصنات.
الأحكام المترتبة على تزويج المرأة نفسها بلا ولي:
ذكر أهل العلم أحكاماً تترتب على تزويج المرأة نفسها بلا ولي – طبقاً – لاختلافهم في اشتراط الولي من عدمه، وقد ذهب جماهير أهل العلم إلى بطلان النكاح بلا ولي، ووجوب فسخه.
المالكية:
قال ابن جزي في القوانين (1/ 133): " الباب الثالث في الولي، وفيه أربع مسائل: المسألة الأولى: في حكمة وهو شرط واجب خلافاً لأبي حنيفة،فلا تعقد المرأة النكاح على نفسها ولا على غيرها بكراً كانت أو ثيباً أو دنية رشيدة أو سفيهة، حرة أو أمة , أذن لها وليها أم لم يأذن فإن وقع فسخ قبل الدخول وبعده، وإن أطال وولدت الأولاد، ولا حدّ في الدخول للشبهة وفيه الصداق المُسمّى".
الشافعية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/63)
قال الشافعي وأصحابُه: إنّ النكاح بغير ولي باطل مفسوخ أبداً وفسخه بغير طلاق، ولم يفرقوا بين الدنية الحال، وبين الشريفة لإجماع العلماء على أنْ لا فرق بينهما في الدماء .. التمهيد 19/ 95.
قال في روضة الطالبين (7/ 51) " إذا وطئ في نكاح بلا ولي وجب مهر المثل، ولا يعتقد تحريمه أو إباحته باجتهاد أو تقليد أو حسبان مجرد لشبهة اختلاف العلماء، ولكن معتقد التحريم يعزر".
الحنابلة:
قال ابن قدامة في المغني (7/ 5): " النكاح لا يصح إلا بولي ولا تملك المرأة تزويج نفسها ولا غيرها، ولا توكيل غير وليها في تزويجها فإن فعلت لم يصح النكاح.
روي هذا عن عمر, وعلي, وابن مسعود, وابن عباس, وأبي هريرة, وعائشة -رضي الله عنهم- وإليه ذهب سعيد بن المسيب, والحسن, وعمر بن عبد العزيز وجابر بن زيد, والثوري, وابن أبي ليلى, وابن شبرمة, وابن المبارك, وعبيد الله العنبري, والشافعي, وإسحاق, وأبو عبيد.
مفاسد الزواج بلا ولي:
*نشاة العلاقات المحرمة:
لا يخفى أن تَرْكَ الحبل على الغارب للفتاة أو المرأة لتُزِّوجُ نفسها بنفسها، سيفتحُ البابَ على مصرعيه لنشأة العلاقات الآثمة بين الجنسين، فكل فتاة صاحبت فتى أو امرأة صادقت رجلاً فاكتشف أمرهما سيبادران إلى الإدعاء بأنهما متزوجان!!
بل سيبادر كلُّ عاشقين إلى أقرب مأذون شرعي لإضفاء الصفة الشرعية على علاقتهما بلا علم الوالدين أو الأقارب أو الأولياء طالما أن القضية لا تستدعي أكثر من جرّة قلم على ورقة المأذون الشرعي.
ولربما غاب هاجس الشعور بالذنب من أعماق ضمائر العُشَّاق طالما أنهم يمتثلون مذهباً فقهياً مهما كان بعيداً عن النصّ وروح الشريعة الغراء!
* تصدّعُ العلاقات الأُسرية:
فإذا كانت الفتاة قادرة على اتخاذ قرار تزويج نفسها بنفسها حتى وإن رفض أبوها أو وليها فإنّ ذلك إيذان بنشأة الكراهة والشعور بالغبن لدى الأب الذي أجهد نفسه وبذل نفيس وقته وخلاصة خبرته لتربية بُنيته فإذا هي خارجة عن طوعه، متمردة على إرادته، مستقلة بنفسها، حرة في تصرفاتها!
* نشأة عصابات الانتهازيين وتُجّار الأعراض:
ولا شك أنّ هذه العصابات الانتهازية، وهؤلاء التجار الصانعون لتجاراتهم، وامبروطوريات أموالهم على الاستغلال المشين لن يجدوا بيئة أحسن، ولا مناخاً أجمل من بيئة تستقل فيها الفتاة الغيداء،والبنت الشماء برأيها وحياتها بعيداً عن شفقة الأب الرحوم والأم الروؤم.
وختاماُ
أسأل الله أن يرنا الحق ويهدنا لإتباعه ويرنا الباطل ويوفقنا لإجتنابه وأن يحفظ شبابنا وفتياتنا ويرزقنا وإياهم الستر والعفاف في الدنيا والآخرة إنه جواد كريم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[09 - 10 - 08, 07:29 م]ـ
للرفع(19/64)
هل من مجيب لطلبي؟
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[17 - 08 - 05, 05:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
طلب من إخواني الأحباب
يوجد بموقع سحاب مخطوطة ثقات ابن شاهين، ومنذ عدة أيام لم أستطع دخول الموقع، وطلبي من إخواني الأحباب أن يرفعه لنا على ملتقانا الحبيب، وجزاكم الله خير الجزاء.
فهل من مجيب لطلبي .........
محبكم في الله / مسعد الحُسيني
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[17 - 08 - 05, 05:16 م]ـ
الموقع يعمل لكن يبدو أنه محجوب عنك تفضل:
http://anon.free.anonymizer.com/http://www.sahab.net/sahab/index.php?
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[17 - 08 - 05, 05:20 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب.
نعم دخلت الموقع عن طريق الرابط الذي به تفضلت مشكورًا.
ولكن لم أستطع تحميل المخطوط أيضًا!!!!!!!!!!
وما زالت المشلكة قائمة!!!!!!!!
فالرجاء مساعدتي في هذا الأمر.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[17 - 08 - 05, 05:21 م]ـ
وبعد ذلك اي موقع تريد تتجاوز حجبه تضع اسمه بعد اسم هذا الموقع: http://anon.free.anonymizer.com/
ولو هذا الموقع محجوب عنك اساساً!، فتفضل شرح استخدام ارقام البروكسي: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34067&highlight=%C8%D1%E6%DF%D3%ED
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[17 - 08 - 05, 05:27 م]ـ
قد يكون الملف، ملف مرفق بالمنتدى وموقع كسر الحجب لا يسمح بتحميل مثل هذة الملفات المرفقة مثلاً، فالحل استخدام ارقام البروكسي
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[17 - 08 - 05, 05:32 م]ـ
أيفيد هذا في الخط السريع أخي الحبيب سامي؟
وللعلم أنا مشترك ضمن مشتركين على هذا الخط.
بارك الله فيك أخي الحبيب، وآسف لإزعاجك.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[17 - 08 - 05, 05:40 م]ـ
بالنسبة لأمكانية استخدام بروكسي على خدمة dsl فممكن وهذة المعلومة من منتدى قوي http://www.adslgate.com/dsl/
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[17 - 08 - 05, 05:41 م]ـ
وانا على متصفح الثعلب الناري استخدم بروكسي على خط dsl
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[17 - 08 - 05, 05:43 م]ـ
وهذة وصلة السؤال http://www.adslgate.com/dsl/showthread.php?t=3413
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[17 - 08 - 05, 06:43 م]ـ
كل الطرق بائت بالفشل!!!!!!!!!!
فالرجاء من الإخوة أصحاب الخط السريع، تحميل مخطوطتي: الثقات لابن شاهين، والشفا للقاضي عياض النسخة الثانية، ووضعهما في الملتقى ...........
بارك الله فيكم إخواني الحباب.
محبكم في الله / مسعد الحُسيني
ـ[ abo-omar] ــــــــ[17 - 08 - 05, 06:44 م]ـ
حياك الله يا شيخ مسعد ونفعك بالعلم النافع ونفع بك
كتاب فيه تاريخ أسماء الثقات ممن نقل عنهم العلم -ابن شاهين
النسخة: المتوكلية - الجامع الكبير بصنعاء
وهذا هو الرابط من منتدى سحاب ( http://www.sahab.org/books/count.php?book=1220&action=download&goto=files/mktotat/sahab.net_K155.rar)
الصور من 1 - 7(19/65)
يا أهل المعرفة بتقنيات الورد، أجيبونا أكرمكم الله
ـ[الطنجي]ــــــــ[17 - 08 - 05, 05:19 م]ـ
السلام عليكم.
بعض الإخوة عنده ملف ورد كبير، فيه عبارات بين قوسين، ويريد أن يجعلها جميعا باللون الأحمر تمييزا لها عن غيرها.
هل هناك تقنية لكي يستطيع أن يفعل ذلك ضربة واحدة دون أن يعمد إلى تغيير لون كل عبارة عبارة على حدة؟؟؟
عجلوا لنا بالجواب، عجل الله لكم الخير في الدنيا والآخرة.
والسلام.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[17 - 08 - 05, 05:36 م]ـ
هذا منتدى أوفسينا: http://www.officena.com/ib/index.php?act=idx
وتوقيعي يفيدك
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[17 - 08 - 05, 05:38 م]ـ
وهذا منتدى مبرمجي الأوفيس: http://www.arabteam2000-forum.com/index.php?showforum=52
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[17 - 08 - 05, 06:01 م]ـ
واسأل لنا على طريقة تشكيل الكلمات اتوماتيك الياً بالورد، اسمع عن ذلك، وفي برنامج كوارك اكسبريس ايضا
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[17 - 08 - 05, 06:16 م]ـ
وأدخل هذة المكتبات الضخمة العريبة ستجد قسم بكل موقع تقريبا، قسم تعليم ال word :
http://www.absba.org/vb/showthread.php?t=206539
ستجد كتب والكتب لها فهرس، الفهرس سيفيدك
ـ[الطنجي]ــــــــ[17 - 08 - 05, 07:12 م]ـ
بارك الله فيك يا سامي يا عبد العزيز، وجعلك ساميا عابدا للعزيز بحق.
سأدخل للمواقع التي أتحفتنا بها، ولنا عودة إن شاء الله تعالى
ـ[الطنجي]ــــــــ[17 - 08 - 05, 07:18 م]ـ
يا أخي، يا سامي، قد تكاثرت الظباء على أخيك، فهل يمكن أن أجد عندك جوابا مباشرا على سؤالي؟؟؟
كما أرجو من باقي الإخوة المساعدة، فإن الأمر عاجل.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[17 - 08 - 05, 07:30 م]ـ
ما هو أنا بقولك ابحث أو اسأل، اسأل مباشرتاً في هذة المنتديات(19/66)
من يدلني على (شرح البلوغ) للشيخ العودة مفرغاً .. بورك فيكم
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[17 - 08 - 05, 05:31 م]ـ
وهل أتم الشيخ شرح البلوغ؟
وإلى أي موضع وصل الآن؟
وهل تم تفريغه كاملاً؟
جزاكم الله خيراً
ـ[نياف]ــــــــ[18 - 08 - 05, 12:03 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19412&highlight=%D3%E1%E3%C7%E4+%C7%E1%DA%E6%CF%C9(19/67)
شرح العقيدة الطحاوية للشيخ سفر الحوالي"مسموعه"
ـ[أبو دجانه]ــــــــ[17 - 08 - 05, 07:34 م]ـ
إلى إخواني في الله ...
جاري الأن تنزيل شرح كتاب العقيدة الطحاوية للشيخ سفر الحوالي شافاه الله وعافاه .. فمن يريد أن أرسل له نسخة من شرح هذا الكتاب علية أن يرسل لي الإيميل الخاص به وسأقوم بإذن الله إرساله له بعد إنتهائي من التنزيل ....
بشرط الدعاء لنا في ظهر الغيب. وهذا أقل ما أقدمة لإخواني طلاب العلم الذين نسأل الله أن ينفع بهم الإسلام ...
ـ[محمد الجندى]ــــــــ[23 - 08 - 05, 02:28 ص]ـ
السلام غليكم
m_elgendy22003@yahoo.com
و جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الله الورد]ــــــــ[23 - 08 - 05, 03:01 م]ـ
السلام عليكم
a11111b1@hotmail.com
وجزاك الله خيراً
ـ[بيان]ــــــــ[23 - 08 - 05, 03:06 م]ـ
جزاك الله خيراً
sodaer@islamway.net
...
ـ[محب العلم وأهله]ــــــــ[24 - 08 - 05, 09:20 ص]ـ
أخي الكريم
أبو دجانة جزيت خيرا
لكن هل هو غير الموجود على الشبكة؟
لأنه موجود عندي لكنه ناقص للأسف فإن كان الشرح كامل فأنا بحاجة إليه أثابك الله
أخوك محب العلم وأهله
reed2000@maktoob.com
وشكرا لك
ـ[أبو دجانه]ــــــــ[24 - 08 - 05, 11:25 ص]ـ
إخواني في الله ....
محمد، ابوعبدالله، بيان، محب العلم وأهله
جزاكم الله خيرا" للإهتمام بهذه النسخة هذه النسخة، أود إعطائكم فكره بسيطة عن هذه التسجيلات التي قمت بعملها، هذه مجموعة العقيدة الطحاوية للشيخ سفر الحوالي حفظه الله وشافاه وهي تتكون من عدة سلاسل كالتالي:
1 - سلسلة التوحيد وأقسامه
2 - سلسلة القرآن كلام الله
3 - سلسلة النبوات
4 - سلسلة الرؤية والتأويل
5 - سلسلة المقدمة
6 - سلسلة الإسراء والمعراج
7 - سلسلة الشفاعة
وكل سلسلة من السلاسل السابقة قام الشيخ جزاة الله خيرا" بشرح مايختص بها من كتاب العقيدة الطحاوية لذا فإنني قمت بترقيم المواضيع حسب الترتيب بمعنى انكم ستجدون قبل عنوان المادة رقم هذا الرقم هو رقم الشريط حتى يتسنى لك فتح الأشرطة وسماعها بالترتيب ...
هذا والله نسأل أن ينفع بهذا العمل إخواننا طلاب العلم وأن يرزقنا وإياكم الإخلاص في العمل إنه سميع مجيب الدعاء.
ملحوظه:
هذه السلسلة هي الأولى (التوحيد وأقسامة) وبعد الإنتهاء من الباقي سوف يتم إرسالها مباشرة إليكم، رجاء إذا وصلت الأشرطة الرجاء التأكيد على وصولها وجزاك الله خيرا"
وأنا آسف للتأخير في إرسال السلسلة الأولى نظرا" لكثرة الملفات ونحن الأن نبحث في طريقة للإرسال هذه السلسلة مرة واحدة. بالنسبه لأخي محب العلم أعتقد ان الصوره وضحت إليك فأرجوا الإفاده وجزاكم الله عنا كل خير.
أخوك: أبودجانه
ـ[أبو عبد الرحمن اليمني]ــــــــ[08 - 09 - 09, 08:28 ص]ـ
أخي الكريم أسأل الله أن يتقبل منك ويجزيك عن المسلمين خير الجزاء أرجو أن أحصل على نسخة من هذ الكتاب.
ahm_19000@hotmail.com
ـ[عبدالرحمن محمد مصطفى]ــــــــ[03 - 12 - 09, 08:47 م]ـ
السلام عليكم
أود إرسال الكتاب لى بارك الله فيك
abdo_abdo7522@yahoo.com(19/68)
الإعلام بأن صوم السبت في النفل ليس بحرام
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[18 - 08 - 05, 01:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة والسلام على رسول الله
الأخوة الكرام ... لقد بحثت في الملتقى المبارك عن مشاركات تتعلق بهذا الموضوع، وحيث إنني أظن أن في مشاركتي إضافة لما قرأت في تلك المشاركات فقد أحببت أن أتلقى منكم آراءكم وتصويباتكم حول ما كتبت، وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[18 - 08 - 05, 01:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، و أشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمداً عبده و رسوله {يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته و لا تموتن إلا و أنتم مسلمون}، {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به و الأرحام إن الله كان عليكم رقيباً}، {يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله و رسوله فقد فاز فوزاً عظيماً}.
أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله، و أحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، و شر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد… فهذا بحث في مسألة صيام السبت في النفل حاولت أن أستقصي فيه حجج القائلين فيها بالحرمة وذلك بتتبع كلام العلامة الألباني رحمه الله في كتبه و أشرطته ومن ثَمَّ الرد عليها، وكم كنت أتمنى أن يكون الشيخ رحمه الله حيَّاً بين أظهرنا كي أثني الركب عنده و أعرض هذه الردود لا كبحث مستقل ولكن على شكل إشكالات عنت ببالي، ولكن ما كل ما يتمنى المرء يدركه.
و رأس المسألة هو حديث عبد الله بن بسر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم، وإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنبة، أو عود شجرة فليمضغه)
ويلحق به أثر موقوف على عبد الله بن بسر حيث سئل عن صيام السبت فقال: صيام السبت لا لك ولا عليك.
والكلام فيه هذه المسألة ذو شقين كما قال الشيخ الألباني رحمه الله، شق حديثي و شق فقهي.
أولاًًًًًـ الشق الحديثي:
بداية أقول أنك أيها القارئ الكريم لن تخرج عن أحد رجلين، فإما أن تكون على درجة من العلم تمكنك من النظر في الأسانيد و النظر في كلام أهل هذا الشأن من المحدثين و من ثم التمييز بين صوابه و خطئه، و إما ألا تكون كذلك.
فإن كانت لديك القدرة على التمييز فإني أحيلك إلى بحث العلامة الألباني رحمه الله في الجزء الرابع من الإرواء تحت الرقم 960، و أيضاً إلى بحث لفاضل من طلاب العلم هو الشيخ محمد زياد التكلة نشره على الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=136223#post136223
و إن كانت الأخرى فلا سبيل لك لمعرفة درجة هذا الحديث سوى التقليد، ولكن يلزمك أن تجتهد في اختيار من تقلده فتختار من تعتقد أنه الأتقى و الأعلم، وسوف أعرض فيما يلي أسماء الأئمة الذين لم يقبلوا هذا الحديث على اختلاف بينهم في سبب ذلك، وأسماء من قال بقبوله، كي تكون على بينة من أمرك، مع ملاحظة أن كل مابين هاتين العلامتين [] في البحث من كلامي.
هذا وقد استفدت هذه الأسماء من البحثين السابقين:
• الأئمة الذين لم يقبلوه:
1. ابن شهاب الزهري (ت 124) قال: حديث حمصي ولم يعده حديثاً كما قال الطحاوي.
2. الأوزاعي (ت 157) قال: ما زلت له كاتماً حتى رأيته انتشر.
3. مالك بن أنس (ت 179) قال: هذا كذب.
4. يحيى بن سعيد القطان (ت 194) أبى أن يحدث الإمامَ أحمد به وكان ينفيه.
5. أحمد بن حنبل (ت 241) وقد نقل عنه ذلك الأثرم كما في الاقتضاء لابن تيمية.
6. أبو بكر بن الأثرم (ت 261) قال: شاذ أو منسوخ كما في الاقتضاء.
7. أبو داود (ت 275) قال: منسوخ، نسخه حديث جويرية.
8. النسائي (ت 303) قال: مضطرب.
9. الطحاوي (ت 321) قال: شاذ.
10. ابن العربي (ت 543) قال: لم يصح فيه الحديث.
11. ابن تيمية (ت 728) قال في الاقتضاء: شاذ أو منسوخ.
12. ابن القيم (ت 751) قال في تهذيب السنن: شاذ أو منسوخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/69)
13. ابن مفلح (ت 762) ويفهم من كلامه في الفروع ميله لاختيار ابن تيمية و أنه شاذ أو منسوخ.
14. ابن حجر (ت 852) قال: مضطرب.
15. ومن المعاصرين العلامة ابن باز فقال: منسوخ أوشاذ، رحمة الله على الجميع.
• الأئمة القائلون بتصحيحه أو تحسينه:
1. الترمذي (ت 279) قال: حسن.
2. ابن خزيمة (ت 311) أورده في صحيحه.
3. ابن حبان (ت 354) أورده في صحيحه.
4. الحاكم (ت 405) قال في المستدرك: صحيح على شرط البخاري.
5. ابن السكن (ت 353) ذكره الشيخ الألباني في المصححين.
6. الضياء المقدسي (ت 643) في المختارة.
7. ابن قدامة (ت 620) قال في الكافي: وهذا حديث حسن صحيح.
8. النووي (ت 676) قال في المجموع: يكره إفراد السبت بالصيام إذا لم يوافق عادة له لحديث الصماء.
9. ابن عبد الهادي (ت 744) راجع بحث الشيخ زياد.
10. الذهبي (ت 748) أقر الحاكم على قوله: صحيح على شرط البخاري.
11. العراقي (ت 806) قال: حديث صحيح.
12. ابن الملقن (ت 804) قال: والحق أنه حديث صحيح غير منسوخ.
13. ومن المعاصرين العلامة الألباني قال: صحيح، رحمة الله على الجميع.
فمن ظهر له ضعف الحديث عن طريق النظر أو التقليد فقد كفي عناء متابعة هذا البحث، فصيام السبت عنده يكون جائزاً على كل وجه إلا إذا صادف يوماً يحرم صومه كيومي العيد و أيام التشريق، وسلفه في ذلك هم الأئمة الأعلام الذين ذكرناهم في المضعفين وقبلهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين رووا أحاديث الإباحة دون تقييدها، وأصحابه عليه السلام الذين ثبت عنهم صيام السبت ـ بلا إنكار عليهم من أحد ـ و ذلك إما لكونهم كانوا يصومون صيام داود عليه السلام أو يسردون الصوم.
و أما من ظهر له عكس ذلك فسوف نناقشه في الشق الفقهي، و لكن مما يجدر ذكره قبل ذلك أن الذين قالوا بشذوذ الحديث أو نسخه قد أقروا ضمناً بصحة سنده، لكن لما رأوا متنه مخالفاً للجم الغفير من الأحاديث المبيحة لصيام السبت ولم يجدوا سبيلاً لحمل حديث النهي على معنىً تزول به مخالفته الظاهرة لأحاديث الإباحة، قالوا أنه شاذ غير محفوظ أو قالوا أنه منسوخ بتلك الأحاديث، يدل على ذلك قول ابن تيمية في الاقتضاء ج1/ 263:
(واحتج الأثرم بما دل من النصوص المتواترة على صوم يوم السبت، ولا يقال يحمل النهي على إفراده لأن لفظه لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم، والاستثناء دليل التناول وهذا يقتضي أن الحديث يعم صومه على كل وجه وإلا لو أريد إفراده لما دخل الصوم المفروض ليستثنى فإنه لا إفراد فيه فاستثناؤه دليل على دخول غيره بخلاف يوم الجمعة فإنه بين أنه إنما نهى عن إفراده، وعلى هذا فيكون الحديث إما شاذاً غير محفوظ وإما منسوخاً وهذه طريقة قدماء أصحاب أحمد الذين صحبوه كالأثرم وأبي داود)
بعبارة أخرى، فإن حديث النهي صحيح الإسناد إلا أنه مخالف للأحاديث الكثيرة المبيحة لصيام السبت، فلو أمكن حمل حديث النهي على النهي عن إفراد السبت بالصيام لزالت هذه المخالفة و لَرُفِعَ التعارض بين الأحاديث، إلا أنهم قالوا أن لفظ حديث النهي لا يقبل حمله على هذا المعنى فيكون الحديث مخالفاً لبقية الأحاديث فيكون حينئذ شاذاً غير محفوظ.
و قولهم عن الحديث أنه شاذ لا يعنون بذلك أن في رواته ضعيفاً أو متهماً، بل رواة الشاذ ثقات، فالشاذ كما قال الشافعي رحمه الله (ليس الشاذ من الحديث أن يروي الثقة ما لا يروي غيره. إنما الشاذ أن يروي الثقة حديثاً يخالف ما روى الناس) انتهى نقلاً من مقدمة ابن الصلاح.
أما القائلون بالنسخ كأبي داود رحمه الله فقد قال الحافظ في التلخيص 2/ 216 ـ217:
(وادعى أبو داود أن هذا منسوخ؛ ولا يتبين وجه النسخ فيه. قلتُ [أي الحافظ]: يمكن أن يكون أخذه من كونه صلى الله عليه وسلم كان يحب موافقة أهل الكتاب في أول الأمر ثم في آخر أمره قال خالفوهم، فالنهي عن صوم يوم السبت يوافق الحالة الأولى [لأن السبت عيدهم و يوم العيد منهي عن صومه] وصيامه إياه يوافق الحالة الثانية وهذه صورة النسخ والله أعلم)
ثانياًـ الشق الفقهي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/70)
لقد اتفق العلماء الذين قالوا بصحة حديث عبد الله بن بسر في النهي عن صيام السبت على حمل هذا النهي على الكراهة، وقالوا أن سبب الكراهة الذي تزول الكراهة بزواله، هو تخصيصه بالصيام لأن اليهود يعظمونه، أو صيامه منفرداً، أو أن لا يوافق صومه عادة للصائم، أما العلامة الألباني رحمه الله فقد قال بحرمة صيام السبت في غير الفرض مطلقاً، ولم أجد من سبقه إلى هذا القول.
و سوف نتعرف أولاً على حجج القائلين بالكراهة ثم نعود لمناقشة ما ذهب إليه الشيخ الألباني رحمه الله.
حجج القائلين بالكراهة:
لقد حمل حديث عبد الله بن بسر في طياته نهياً صريحاً عن صيام السبت في غير الفرض و هو قوله عليه السلام (لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم) و أُكِّدَ هذا النهي وغُلِّظَ بتتمة الحديث (وإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنبة، أو عود شجرة فليمضغه).
وهذا النهي يتناول كل صور صيام السبت إلا ما استثناه الحديث وهو صيامه في الفرض فيدخل في النهي قصده بالصوم بعينه وكذلك صومه منفرداً أو مقروناً بغيره وكذا موافقة صيامه لعادة وغير ذلك، فما الذي حمل الأئمة الذين قالوا بكراهة صومه منفرداً أو كراهة تخصيصه بالصيام على إخراج الصور الأخرى من الكراهة؟
وأيضاً فما الذي جعل أولئك الأئمة يعدلون عن القول بالحرمة إلى القول بالكراهة؟
أما السؤال الأول فقد ذكر ابن القيم رحمه الله حجة من أخرج بقية الصور من النهي فقال في تهذيب السنن ج7/ 51:
( ... الاستثناء أخرج صورة الفرض من عموم النهي، فصورة الاقتران بما قبله أو بما بعده أُخِرجت بالدليل الذي تقدم فكلا الصورتين مُخرَجٌ، أما الفرض فبالمُخِْرج المتصل، وأما صومه مضافاً فبالمُخِْرج المنفصل فبقيت صورة الإفراد واللفظ متناول لها ولا مُخِْرج لها من عمومه فيتعين حمله عليها)
أي أن حديث النهي عام يشمل كل صور صيام السبت إلا صيامه في الفرض فهذه الصورة خرجت بالاستثناء الوارد في الحديث فهذا هو المُخِْرج المتصل، أما صورة صيامه مقترناً بغيره فخرجت من عموم النهي بالمُخِْرج المنفصل وهو أحاديث إباحة صيام السبت مقروناً بغيره أو صيامه إذا وافق عادة كمن يصوم يوماً ويفطر يوماً، فتكون هذه الأحاديث قد خصصت عموم حديث النهي، و لا يبقى سوى صورة صيام السبت منفرداً لأنها داخلة في عموم حديث النهي و لا مُخِْرج لها منه. وكلامهم هذا هو من باب حمل العام على الخاص وهو من طرق الجمع بين الأدلة، و الجمع مقدم على الترجيح.
ولهم مسلك آخر في الجمع بين هذه الأحاديث نقله ابن القيم أيضاً قبل الكلام السابق، و ذلك بحمل حديث النهي على معنىً معينٍ، فقال:
( ... فيكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا يوم السبت أي لا تقصدوا صومه بعينه إلا في الفرض فإن الرجل يقصد صومه بعينه بحيث لو لم يجب عليه إلا صوم يوم السبت ـ كمن أسلم ولم يبق من الشهر إلا يوم السبت ـ فإنه يصومه وحده، وأيضاً فقصده بعينه في الفرض لا يكره بخلاف قصده بعينه في النفل فإنه يكره، ولا تزول الكراهة إلا بضم غيره إليه أو موافقته عادة، فالمزيل للكراهة في الفرض مجرد كونه فرضا لا المقارنة بينه وبين غيره، وأما في النفل فالمزيل للكراهة ضم غيره إليه أو موافقته عادة ونحو ذلك)
و أما السؤال الثاني فإن الذي حملهم على القول بالكراهة دون الحرمة هو الكثرة المتكاثرة من الأحاديث المبيحة لصيام السبت إما بالنص عليه أو بدخوله تحت عموم الحث على الصيام مطلقاً أوالحث على صيام أيام قد يكون السبت واحداً منها. فورود هذه الأحاديث الدالة على الإباحة أضعفت دلالة حديث النهي على التحريم ونقلتها إلى الكراهة، قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى ج27/ 201:
(المقرر عند عامة الأصوليين أن النهي عن الشيء قاضٍ بتحريمه أو كراهته على حسب مقتضى الأدلة)
فمن تلك الأحاديث:
• حديث (من استطاع الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء) متفق عليه، والسبت داخل في عمومه.
• حديث (من صام يوماً في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفاً) متفق عليه، والسبت داخل في عمومه.
• حديث (الصيام جُنَّة) متفق عليه. والسبت داخل في عمومه.
• حديث (عليك بالصوم فإنه لا مثل له). رواه النسائي وصححه الألباني. والسبت داخل في عمومه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/71)
• حديث (كان يصوم شعبان كله) متفق عليه، و زاد مسلم (كان يصوم شعبان إلا قليلاًً) والسبت داخل فيه.
• حديث معاذة العدوية أنها سألت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة أيام؟ قالت: نعم. فقلت لها: من أي أيام الشهر كان يصوم؟ قالت: لم يكن يبالي من أي أيام الشهر يصوم. رواه مسلم. والسبت داخل فيه.
• حديث ( ... صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله) رواه مسلم. و يمكن أن يصادفا يوم سبت.
• حديث (من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر) رواه مسلم. ويمكن أن يكون السبت واحداً منها.
• حديث (فصم يوماً وأفطر يوماً فذلك صيام داود عليه السلام وهو أفضل الصيام) متفق عليه. والسبت داخل فيه قطعاً.
• حديث أبي هريرة (لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا يوماً قبله أو بعده) متفق عليه، فالذي بعده هو السبت.
• حديث جويرية (أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال: أصمت أمس؟ قالت: لا. قال: تريدين أن تصومي غداً؟ قالت: لا. قال: فأفطري) رواه البخاري، وهو كسابقه.
• حديث أم سلمة ( ... إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر ما كان يصوم من الأيام يوم السبت والأحد كان يقول إنهما يوما عيد للمشركين وأنا أريد أن أخالفهم) رواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما و الحاكم في المستدرك. وحسنه الألباني.
• حديث عائشة قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت و الأحد و الإثنين ومن الشهر الآخر الثلاثاء والأربعاء والخميس) رواه الترمذي وقال حديث حسن.
إلى غير ذلك من الأحاديث المشتهرة التي رواها الكثير من الصحابة حتى قال ابن تيمية في الاقتضاء (واحتج الأثرم بما دل من النصوص المتواترة على صوم يوم السبت) فأقل ما يقال في هذا المقام هو أن إباحة صيام السبت قد تواتر تواتراً معنوياً، فيحمل النهي في الحديث على الكراهة.
ويمكن أن يقال أيضاً ـ والله أعلم ـ أنه مما يدل على أن المراد بالنهي هو الكراهة لا الحرمة فتوى عبد الله بن بسر رضي الله عنه ـ وهو راوي حديث النهي ـ لمن سأله عن صيام السبت فقال: صيام السبت لا لك و لا عليك، فقوله رضي الله عنه لا عليك دليل قاطع على رفع الإثم عن صائم يوم السبت، فحينئذ يحمل النهي على الكراهة إذ لا إثم على من أتى بالمكروه، أما معنى قوله " لا لك و لا عليك" فقد قال المناوي في فيض القدير 4/ 230 (صيام يوم السبت لا لك ولا عليك أي لا لك فيه مزيد ثواب ولا عليك فيه ملام ولا عتاب ... )
تنبيه: اعلم رحمني الله و إياك أن قوله رضي الله عنه حجة إذ لم يعلم له مخالف من الصحابة فضلاً عن كونه راوي حديث النهي عند من يصححه، فهذه الفتوى تبين فهمه للحديث على فرض صحته، وهو فهم السلف الوحيد الذي وصل إلينا لهذا الحديث فوجب الأخذ به.
موقف السلف من صيام السبت
قد علمنا أن عبد الله بن بسر رضي الله عنه وهو راوي حديث النهي ـ إن صح ـ لا يقول بحرمة صيام السبت، وممن لا يقول بحرمته أيضاً أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها إذ قالت لمعاذة لما سألتها عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم: "لم يكن يبالي من أي أيام الشهر يصوم". فمعاذة لا تسأل لمجرد السؤال بل هي تسأل للتأسي بالنبي عليه السلام، و ما كان ليغيب عن عائشة الفقيهة أن تنبهها لحرمة صيام السبت لو كان كذلك عندها، ومن جهة أخرى فمعلوم أن أم المؤمنين رضي الله عنها كانت تسرد الصوم و تتأول النهي عنه بأنه لمن صام أيام العيد، وهذا يعني بالضرورة أنها كانت تصوم السبت. وممن لا يقول بحرمته أيضاً أم المؤمنين أم سلمة فإنها أجابت ابن عباس ومن معه من الصحابة ـ والغرض من سؤالهم التأسي ولا ريب ـ أن أكثر صومه عليه السلام كان السبت والأحد، و لم ينكر ابن عباس ومن معه من الصحابة عليها ذلك بعد أن تثبتوا من صدق من نقل عنها هذا الوصف لصومه عليه السلام، فهذا يعني أن ابن عباس ومن معه من الصحابة لم يكونوا يقولون بحرمة صوم السبت أيضاً، وممن لا يقول بحرمته أيضاً أم المؤمنين جويرية إذ روت حيث النهي عن صوم الجمعة إلا مع يومٍ قبله أو بعده ولو كانت ترى حرمة صوم السبت لنبهت على ذلك، و أيضاً عبد الله بن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/72)