17 - من يتعمد تجاوز الميقات إلى جُدة لعمل أو حاجة فإذا أراد الدخول في النسك وجب عليه الرجوع إلى ميقاته 0
18 - إذا دخل في النسك بعد الميقات بنيته ولم يلبس رداء ولا إزار وجب عليه الخلع وارتداء الرداء والإزار،وجمهور العلماء على أن عليه فدية، وذهب بعض الحنفية إلى أنه إن كان متعمداً لذلك فسد نسكه، والتحقيق عندي أنه تجاوز فإنه استطاع الفدية فدى وإلا فلا0
19 - (ذو الحليفة) ميقات أهل المدينة أو (آبار علي) قال ابن تيمية: وما يرويه العامة أن علي ? قاتل الجن هناك فهو كذب موضوع ثم جعل ابن تيمية – رحمه الله - قاعدة: (ولم يقاتل الصحابة أحداً من الجن) 0
20 - (الجحفة): ميقات أهل مصر وهم يحرمون اليوم من رابغ وهي مكان قبل الجحفة لأن الجحفة جاءها ماء وغطاها. ويصح الإحرام من رابغ 0
21 - (يلملم):ميقات أصله جبل صغير ويقال له (أَلملم) وهو لأهل اليمن وكل من مر عليه من غير أهله 0
22 - (ذات عرق) لأهل العراق و أصله جبل صغير ولكل من مرّ عليه حتى من غير أهله 0
23 - (قرن المنازل) ويقال (قرن الثعالب) لكثرة الثعالب فيه وهو لأهل نجد ولمن مر عليه من غير أهله 0
24 - ليست جدة ميقات إلا لأهلها لمن شاء النسك فيها 0
مسائل متعلقة عند الوصول للميقات
1 - ليس الاغتسال للنسك واجباً بالاتفاق بل مستحب ويجزيء لو اغتسل من بيته
2 - يأخذ ما يحتاجه مما يجوز شرعاً كالأخذ من شاربه وأظافره أما اللحية فلا يجوز الأخذ منها وفي وجوب إطلاق اللحية (15) حديث والإصرار على حلقها كبيرة من كبائر الذنوب 0
3 - لو اقتصر على الوضوء عند الإحرام جاز 0
4 - يجب عليه خلع جميع ملابسه من عمامة ـ إزار ـ سراويل ونحوها 0
5 - يلبس رداءً و إزاراً. والإزار: الذي يُتزر به على العورة. والرداء: الذي يوضع على الكتف
6 - يستحب أن يكونا أبيضين (الرداء والإزار)
7 - لو أحرم بغير الأبيض جاز كالأخضر ـ الكحلي ـ الأسود 0
8 - لو أحرم في رداء بلون و الإزار بلون آخر جاز 0
9 - يجوز شد الإزار بسير أو خيط أو حزام ونحوها 0
10 - إذا قَصُرَ رداؤه أو إزاره وخاطه بإزار أخر جاز 0
11 - كره بعض العلماء أن يشد الإزار بأزرّةٍ وخلال ونحوه 0
12 - يجوز تغيير الرداء و الإزار عند الحاجة بتغييره بجديد أو نظيف أو إعادة غسله مرة أخرى
13 - يتطيب المحرم قبل دخوله في النسك و السنة في رأسه ولحيته كما صح عنه ? في البخاري
14 - لا يُطيب الرداء و الإزار و إنما البدن وفي الرأس واللحية خاصة 0
15 - منع بعض العلماء أن يؤمر بالطيب حال الإحرام قبل انعقاد النية. والصحيح جوازه 0
16 - المرأة في الإحرام تخالف الرجل وذلك أنه يجوز لها أن تلبس كل شيء إلا ما منعت منه كالنقاب والبرقع (النقاب صح فيه المنع) و البرقع ليس فيه حديث مرفوع إنما موقوف عن عائشة – رضي الله عنها - عند ابن الجارود، قال ابن تيمية – رحمه الله -: البرقع أشد من النقاب 0
17 - يجوز للمرأة حال كونها محرمة أن تلبس جوارب ولا تلبس القفازين
18 - لو لفت على يديها خرق تشبه القفازين حرم ذلك ويجوز أن تدخل يديها في جلبابها
19 - ما جاء من الأحاديث أن إحرام المرأة في وجهها لا يصح منها شيء 0
20 - الصبي و الجارية، حكم الصبي كالذكور وحكم الجارية كالإناث البالغات 0
21 - (ينوي الدخول في النسك): أي يقول:لبيك اللهم حجاً، ولو لم يقوله وجزم ذلك في قلبه صح ذلك 0
22 - متى يهل المحرم بحجة أو عمرة؟
قيل: يهل في مصلاه، وقيل: إذا انبعثت به دابته.
والتحقيق جواز ذلك كله، وإن كان الأفضل أن يهل إذا استوى على دابته.
مسائل الدخول في النسك (النية)
1 - أجمع العلماء على أن الدخول في النسُك ركن من أركان الحج بدلالة النصوص.
2 - المراد بالدخول في النسك: عَقدُهُ بالقلب، لا لبس الرداء والإزار.
3 - إن محلها في أشهر الحج شوال – ذو القعدة – ذو الحجة وقيل عشر ذي الحجة.
4 - الذي يحج عن غيره بالنيابة يُسَمِي من يريد الحج عنه يقول: لبيك اللهم حجاً عن فلان. كما في حديث شُبرمة ?، وكذلك الصبيان إذا لم يستطيعوا التلبية.
5 - الداخل في النسك لو أحرم به قبل أشهر الحج (لو أحرم في رمضان) هل ينعقد أم لا؟
قولان: منهم من صحح ذلك ومنعه آخرون، والمنع أقرب.
6 - من دخل في نسك فلا يحل منه إلا بثلاثة أمور:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/362)
أ - أن يفرغ من أعمال حجه أو عمرته.
ب - الإحصار لقوله تعالى: ? وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ ... الآية ?
ج - أن يقول عند إحرامه: " فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني " كما عند مسلم وغيره.
وغير هذه الثلاثة لا يفك إحرامه العُمُرُ مطلقاً.
7 - هل الحيض عذر في التحلل؟ ليس عذر للتحلل لأنه ليس حصر.
8 - يكفي في الدخول بالنسك عقد النية بالقلب إلا الصبي إذا استطاع التلفظ يتلفظ به.
9 - من تجاوز الميقات من غير إحرام وعلم أن الميقات خلفه، يرجع ويحرم ويصح إحرامه.
10 - إذا تجاوز الميقات وأحرم من مكانه صح إحرامه وأكثر العلماء على أن عليه دم فدي يكون في مكة
11 - قاعدة ذكرها السيوطي وهي: أن كل الدماء تكون في مكة إلا دم الإحصار يكون حيث أُحصر المحرم لقوله تعالي: ? هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ ... الآية ?.
12 - إذا تجاوز الميقات ناسياً أو جاهلاً وأحرم من مكانه وظن أن هذا المكان هو مكان الإحرام فهل عليه فديه؟
الجواب: الصحيح أنه لا فدية عليه وإحرامه صحيح.
13 - مثلها أن يكون مُكره فلا فديه عليه مع صحة إحرامه.
14 - إذ كان للرجل بيت قبل الميقات وبيت بعده فمن أيهما يحرم؟
الأقرب أنه يحرم من المكان الذي هو فيه وقال بعضهم يحرم من أيهما شاء.
مسائل تتعلق بالغسل للمحرم إذا وصل الميقات
1 - أن الاغتسال للإحرام سنة مؤكدة كما ثبت في الصحيح لما أمر صلى الله عليه وسلم أسماء بنت عميس - رضي الله عنها - أن تغتسل مع أنها نفساء فدل على مشروعيه الغسل.
2 - أجمع العلماء على استحبابه وسنيته للمحرم.
3 - لو قدم الغسل في بيته جاز إذا كان يصل إلى البيت الحرام في اليوم نفسه.
4 - يستحب مع الغسل أن يأخذ ما يجوز أخذه كتقليم الأظافر وقص الشارب ونتف الإبط وحلق العانة مما يجوز شرعاً ولا يأخذ من شعر لحيته ورأسه لأن أخذ شعر اللحية حرام والرأس يتركه للحلق.
5 - إذا لم يجد ماء يغتسل به فنص بعض العلماء على التيمم وأنه يقوم مقام الغسل أكده النووي وغيره.
6 - المراد بالغسل المجزيء إفاضة الماء على جميع البدن مع الرأس.
7 - لا يلزم في الغسل أن يكون معه من المنظفات شيء كالصابون والأشنان والسدر ونحوها إنما يكفي الماء.
8 - استحباب الغسل لمريد النسك عام للرجال والنساء والصبيان لمن أراد النسك.
9 - إذا اغتسل في بيته وتنظف وبات في الطريق ووصل إلى الميقات من الغد يستحب له الغسل.
10 - إذا وصل إلى الميقات وهو يريد الغسل ومنعه من ذلك برودة ماء أو حرارة ماء فتركه فلا بأس بذلك.
11 - ليس من واجبات أو شروط النسك الاغتسال كما يفهمه بعض الناس الاغتسال.
مسائل تتعلق بلبس الإحرام
1 - الدخول في النسك ركن من أركان الحج؛ ولبس الإحرام واجب في الحج والعمرة.
2 - متى يشرع الدخول في النسك
الجواب: إذا وصل المواقيت المكانية أو حاذاها؛ أما لبس الإحرام فيصح لو لبسه من بيته كمن يسافر جواً لمكة.
مسألة: لو دخل في النسك قبل الميقات هل يجزئه؟ الجواب:نعم يجزئه لكنه فعل خلاف السنة؛ كما أنكر عمر رضي الله عنه على بعض الصحابة وكما أنكر الشافعي – رحمه الله - على رجل أحرم (دخل في النسك) قبل الميقات بأميال وقال له: أخشى عليك الفتنة.
3 - لا يجوز تجاوز الميقات إلا بإحرام لحج أو عمرة لقوله صلى الله عليه وسلم: ((هن لهن، ولمن أتى عليهن من غير أهلهن. ممن أراد الحج أو العمرة …)) متفق عليه.
4 - هل يجوز تجاوز الميقات من غير إحرام؟
الجواب: من لم يكن حج أو اعتمر فلا يتجاوز إلا بإحرام. أما من سبق له الحج أو العمرة
فالصحيح من أقوال العلماء أنه يجوز له تجاوز الميقات من غير إحرام لقوله ?
في الحديث السابق: ((هن لهن، ولمن أتى عليهن من غير أهلهن. ممن أراد الحج أو
العمرة …)) متفق عليه.
مفهوم الحديث: من لم يُرد الحج أو العمرة فلا يجب عليه الإحرام قاله شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وابن حزم ورواية في مذهب الإمام أحمد وهو الصواب.
5 - من تجاوز الميقات ولم يُحرم (لم يتلبس بالنُسك) فإنه لا يخلوا من أمرين:
أ - إما أن يتلبس بالنسك 0
ب - أولم يتلبس بالنُسك بعدُ.
6 - فإن لم يتلبس بالنسك فيرجع للميقات ويحرم منه ولا شئ عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/363)
وإن كان تلبس بالنسك وجب عليه فدية سواء رجع أو لم يرجع، ولا يرجع لأن عليه فداء فيكمل طريقه.وشدد الحنفية وأغربوا فقالوا: إن أحرم بعد الميقات فسد نسكه وهو قول ضعيف شاذ لا يتابع عليه.
7 - إذا وصل للميقات السُنة أن يغتسل لحديث أسماء بنت عميس رضي الله عنها (( .. فلتغتسل .. )) وكانت نفساء فمن باب أولى غيرها ممن ليس به بأس من الرجال والنساء.لكن ليس الاغتسال في الميقات بواجب بل سُنة مؤكدة.
8 - يُحرم الحاج أو المعتمر برداء وإزار ولا يجب أن يكونا جديدين.فلو كانا عنده ولهما مدة جاز ذلك.
9 - لا يلزم أن يكون الرداء والإزار أبيضين؛ لكن السُنة البياض.
10 - المرأة تُحرم بما تشاء من الثياب من غير تحديد لون معين لكن لا تتشبه بالرجال.
11 - يجوز في الرداء أو الإزار إصاله بآخر إذا كان صغيراً أو به ضيق سواء بخياطة أو غيرها.
12 - لا تُحرم المرأة لا بالقفازين ولا بالنقاب كما دل عليه الحديث الصحيح؛ ومثلهما البرقع لنهي عائشة - رضي الله عنها - كما عند ابن الجارود في المنتقى بإسناده.
13 - الجوارب والخفاف المتجاوزة للكعبين لا يلبسها الرجال.فإذا كانت الجوارب والخفاف أو الكندرة تحت الكعبين فجائز لبسها بشرط أن تكون تحت عظم الكعب ومن باب أولى النعلين.
14 - يجوز تغيير الإحرام بعد التلبس بالنسك سواء غيّره بجديد أم قديم.
15 - لا يجوز للمحرم لبس المخيط مثل السراويلات والطاقية والثوب؛ والمراد بالمخيط هو:المفصل على الجسد. لا بمعنى ما به خياطة؛ وعلى هذا لو شدّ المحرم ساقه أو ذراعه الجريحة ونحوهما جاز ذلك ولا حرج فيه.
16 - يجوز أن يشُدّ المحرم وسطه بمنطقة أو حزام أو كمر ولو كان به خيوط ليضع به دراهمه.
مسألة: لو وضع المحرم بدل الحزام جيباً وخيطها في إحرامه؟ الجواب:
يصح ذلك والأولى تركها حتى لا تشبه القميص؛ وإلا هي في حكم الحزام.
يجوز للمحرم أن يغتسل ويفرك رأسه برفق بالماء والصابون (بشرط ألا يكون الصابون معطراً) كما في حديث أبي أيوب رضي الله عنه في الصحيحين ففرك رأسه وقال:هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل.
17 - يجوز للمحرم حك رأسه برفق ولا حرج في ذلك.
مسألة: هل يجوز للمحرم مشط شعره؟ الجواب:نعم يجوز له مشط شعره وليس ذلك من محظورات الإحرام، فيمشط برفق وحتى لو سقط شعر فهذا شعر ميت.واستظهر ابن القيم - رحمه الله - جواز المشط لأنه لا دليل على المنع.
18 - الصحيح من أقوال العلماء: أنه لا يجوز تطييب الإحرام سواء قبل الدخول في النُسك أو بعده.
19 - إذا لم يجد المحرم رداءً ولا إزاراً يُحرم فيهما فليجعل قميصه أو عمامته أحدهما على شكل رداء والآخر على شكل إزار ويجزئه ذلك.
20 - إذا اشتد الحر أو البرد على المحرم فالتحف بفراء أو بطانية ونحوهما بحيث ألقاهما على ظهره أو بطنه جاز له ذلك بشرط ألا يغطي رأسه أو يدخل يديه فيها على هيئة الثوب.
21 - إذا اضطر المحرم إلى فعل محظور من محظورات الإحرام كحلق الشعر بسبب القمل أو تغطية الرأس بملاصق كالعمامة والطاقية بسبب الحر أو البرد ونحوها جاز له فعل ذلك المحظور وعليه فدية كما دل علية حديث كعب بن عُجْرَةَ رضي الله عنه المخرج في الصحيحين.
22 - تغطية المحرم رأسه بيده ليس من المحظورات ومن باب أولى تظليله بمظله أو خيمة أو سقف سيارة ونحوها مما هو ليس بملاصق كما فُعل برسول الله صلى الله عليه وسلم: وهو محرم.
23 - يجوز للمحرم أن يحتجم إذا احتاج إلى ذلك؛ ولو قص بعض شعره لموضع الحجامة فلا فدية عليه لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه احتجم وهو محرم ولم يفدي ولم يأمر بذلك.لكن إذا حلق أغلب شعره فعليه الفدية.
مسألة مهمة: يقول بعض الفقهاء من سقط منه شعرة يتصدق بتمرة ومن سقط منه شعرتين يتصدق بمدين؛ والصحيح أنه لا شئ على المحرم في ذلك إلا إذا تورع المحرم فله ذلك.
24 - إذا أصاب المحرم وجع في رأسه فاحتاج إلى أن يشده بعصابة جاز له ذلك وليس هذا من محظورات الإحرام.
25 - هل يجوز للمحرم أن يُغطي وجههُ؟ منعه ابن عمر رضي الله عنهما وغيره، والصحيح جواز ذلك قاله عثمان رضي الله عنه ومن وافقه وعليه الأدلة.
مسائل تتعلق بالطيب في الإحرام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/364)
قال النبي ? للرجل الذي أحرم بجبة بعدما تضمخ بطيب: ((أما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات وأما الجبة فانزعها .. )) متفق عليه.
1 - وجوب غسل الطيب من الإحرام إذا تطيب به الحاج أو المعتمر.
2 - يجوز للحاج أو المعتمر التطيب في البدن فقط قبل الدخول في النسك.
3 - يحرم التطيب في الإحرام أو البدن بعد الدخول في النسك.
4 - من طيَّب إحرامه وجب عليه غسل الإحرام والتحقق من زوال الطيب ولو كان أكثر من ثلاث غسلات.
5 - إذا تحقق من غسل الطيب وبقي لونه كالصفرة والحمرة فلا يضره ذلك لأن الطيب زال وبقي لونه فقط.
6 - الصحيح أنه لا فداء على من وضع الطيب جاهلاً كما في الحديث.
7 - من فعل محظوراً من محظورات الإحرام (وهو جاهل) كالطيب وقص الأظافر أو لبس العمامة أو حتى لبس الثوب أو نحوها من المحظورات فلا شئ عليه.
8 - إذا علم الحاج أو المعتمر أنه يجب عليه أن يغسل الطيب أو يخلع الثوب ونحوه فغسل أو نزع فوراً فلا شئ عليه؛ أما إذا قال: بعد ساعة أغسله أو غداً أنزع الثوب فهذا استدامها وعليه الفدية.
9 - والفدية التحقيق فيها أنها على التخيير ويُرتب على حسب ما جاء في النص: يذبح شاه ويوزعها على فقراء الحرم فإن لم يستطع يصوم ثلاثة أيام فإن لم يستطع فإطعام ستة مساكين؛ ومن لم يجد فلا شئ عليه.
المسائل المتعلقة بالتلبية
أجمع العلماء أن التلبية سنة مؤكدة ولم يخالف بذلك إلا عطاء وغيره قال بشرطيتها وهو قول ضعيف شاذ.
1 - أفضل الحج: العج والثج كما جاء به النص والمراد بالعج: رفع الصوت بالتلبية. والثج: نحر الهدي والأضاحي.
2 - صح عنه ? في الصحيحين أن تلبيته هي:
" لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك " كان يقتصر على ذلك.
3 - صح عن أصحاب النبي ? أنهم كانوا يزيدون في التلبية بمسمع من الرسول ? ولا ينكر عليهم ثبت ذلك في البخاري وغيره من حديث ابن عمر – رضي الله عنهما -.
4 - مما كانوا يزيدونه (لبيك وسعديك والخير في يديك) ومن ذلك (لبيك إله الحق لبيك لبيك والرغباء والعمل إليك) ولا ينكر عليهم النبي ? فيكون هذا جائزاً.
5 - أجاز بعض العلماء أن يزيد في التلبية أي نوع من أنواع التعظيم لعموم حديث ابن عمر – رضي الله عنهما - كنا (نزيد ولا ينكر علينا).
6 - يستحب للرجال أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية ودلت على ذلك أحاديث حتى أنه جاء عن الصحابة ? أنهم كانوا لا يصلون إلى البيت العتيق إلا وقد بحت أصواتهم.
7 - جمهور أهل العلم على أن المرأة لا ترفع صوتها وإنما بقدر ما تسمع نفسها ومن معها.
8 - ما يقال في حق الرجال فهو في حق الصبيان الذكور وما يقال في النساء فهو للجواري الصغار.
9 - لو حج حاج أو اعتمر معتمر ولم ينطق بشيء لا بالتلبية ولا بغيرها وإنما عملٌ ونية فهل يصح حجة وعمرته؟ الجواب نعم لأنه على الصحيح ليس هناك كلام واجب في الحج ولا في العمرة
معنى التلبية استجابة بعد استجابة، فالاستجابة الأولى دعوة إبراهيم الخليل – عليه السلام -: ? وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ ?
والثانية دعوة النبي ?، لا شريك لك: أي لا يستحق العبادة سواك ولا يشرك معك غيرك
إن الحمد: الألف واللام للاستغراق أي جميع المحامد.
والنعمة: ما أنعم الله به على عباده.
والملك: لأن المالك هو الله، والله يوصف بأنه ملك ومالك ? مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ ? ? مَلِكِ النَّاسِ ? والقاعدة: كل ملك مالك ولا يلزم من كل مالك أن يكون ملك.
ثم ختمها بنفي الشرك.
مسائل في محظورات الإحرام
1 - معنى محظورات الإحرام: هو الشيء الممنوع منه الحاج أو المعتمر وهو مُحْرِم و إلا هذه الممنوعات أصلها حلال لكن منعت في وقت معين وهو وقت الإحرام، والإحرام: (الدخول في النسك) لا لبس الإزار والرداء 0
2 - محظورات الإحرام: عدها العلماء فوجدوا أنها تسعة باستقراء النصوص.
أ - من محظورات الإحرام:
حلق الشعر: و المراد إزالته أو قصه بأي نوع من أنواع الإزالة مثل: القص - القطع - الحرق 0
المراد بالشعر: جميع الشعر الذي بالبدن: الرأس ـ الشارب ـ اللحية ـ شعر اليد
_ الرجل ـ الصدر وغيره 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/365)
ب - تفقوا على أن من حلق شعره جميعاً لعذر شرعي كالقمل أو الأذى أنه يحلق ويفدي لحديث كعب ? في الصحيحين 0
ج - يجوز للمحرم حلق أكثر الشعر إذا كان لعذر شرعي ويفدي 0
د - ذهب بعض أهل العلم كالحنابلة ومن وافقهم أن الشعرة الواحدة فيها صدقة على مسكين والشعرتان على اثنين والثلاثة على ثلاثة مساكين، ومن خمس شعرات وما فوق عليه فدية، و الصدقة هي (إطعام مسكين بمقدار الكف أو أكثر بقليل).والتحقيق أنه لا فدية إلا بحلق معظم الشعر.
3 - القول الثاني: إذا أزال شعرةً أو شعرتين لا شيء عليه، بدليل أن النبي ? صح عنه في الصحيح أنه احتجم وهو محرم - رواه البخاري - و الاحتجام فيه إزالة شعر ولم يفدي ولم يأمر بالفدي. هذا القول هو الصحيح إلا أن يحب أن يتصدق فلا مانع، ولا يجب عليه 0
4 - إذا سقط شيء من شعره من أي موضع من غير قصد و لا عمد الصحيح لا شيء عليه 0
5 - يجوز للمحرم أن يحك شعره ولو سقط من شعره شيء فهو شعر ميت 0
6 - هل يجوز للمحرم تمشيط شعره؟ (التحقيق جوازه لكن برفق كما نص عليه ابن القيم – رحمه الله -)
7 - إذا حلق شعره إنسان بغير رضاه فلا فدية عليه 0
8 - إذا حلق إنسان شعره برضاه فعليه فدية 0
9 - إذا حلق إنسان شعره وسكت لم يأمره ولم ينهه، من تكون الفدية عليه؟ على قولين قال بعضهم: على الحالق، وقال آخرون: على المحلوق برضاه. والثاني أظهر 0
10 - يمنع المحرم من تقليم أظافره أو قصها 0
11 - ما الفرق بين التقليم و القص؟
القص: قطع أو إزالة مقدم الظفر 0
التقليم: ما يكون على جوانب الظفر 0
12 - ذهب بعض أهل العلم أن في الظفر الواحد صدقة على مسكين و في الاثنين على اثنين
وهكذا وفي الكف الواحد فدية مقدارها كما في الشَعْر 0والتحقيق لا شيء عليه ولا سيما إذا لم يتعمد.
13 - إذا سقط ظفره من غير قصده فلا فدية عليه 0
14 - إذا انقطع ظفره وبقي جزء منه وهو يؤذيه قطعه ولا فديه عليه 0
15 - لا نعرف دليلاً مرفوعاً صحيحاً إلى النبي ? في فدية قص الظفر و إنما وضعه العلماء من باب جامع حلق الشعر ومشابهته له بالقص 0
16 - إذا لم يجد ما يفدي به في قص أو تقليم أظافره تسقط عنه الفدية (الصدقة على مسكين
17 - إذا قُص ظفره أو أظافره قهراً فلا فدية و لا صدقة 0
18 - تستوي فيها أظفار اليد و الرِّجل 0
19 - إذا كان له إصبع زائد في يده أو رجله فهل حكمه حكم الأصابع الأصلية؟
الصحيح انه لا يعطى الحكم، وعلى هذه المسألة يتفرع حكم وهو: هل يجوز له قص ظفر إصبعه الزائد (السادس)؟ إن كان يؤذيه فلا حرج 0
20 - تغطية الرأس من محظورات الإحرام (بملاصق) كعمامة ـ كوفية ـ بُرنس ـ غُترة ـ إحرام ـ رداء وغيره، لحديث الذي وقصته ناقته قال النبي ?: " لا تخمروا رأسه ".
21 - وضع اليد أو اليدين على الرأس ليس من تغطية الرأس 0
22 - يجوز للمحرم أن يحمل على رأسه قربة ماء أو إناء ماء أو إناء مطلق أو راوية ماء و لا يعتبر من التغطية 0
23 - اختلفوا إذا كان الإناء ثقيلاً ووضع بينه وبين رأسه عِصابة (وقاية) هل يجوز؟
التحقيق جوازه و لا يعتبر من التغطية، ولو وضع بينه وبين القربة العقال لا شيء عليه 0
24 - يجوز أن يستظل المحرم بخيمة أو شراع أو سيارة ونحو ذلك،كما صح عن النبي ? ذلك
25 - إذا نام المحرم واستيقظ ورأسه مغطى أزاله ولا فدية 0
26 - إذا غطاه ناسياً ولو تكرر كثيراً لافدية عليه 0
27 - أحكام الصبي و الجارية سواء بسواء كالكبير بالتغطية والتقليم وحلق الشعر 0
28 - من محظورات الإحرام لبس المخيط، والمخيط: المفصل والمقطوع على الجسم وليس المراد به المخيط ما كان فيه خيطاً أو خيوطاً 0
29 - يجوز للمحرم أن يلبس سراويلات إذا لم يجد إزاره و لا فدية عليه، فإذا وجد إزاراً خلع السراويل 0
30 - إذا اشتد عليه برد أو حر ووضع فراءً (فروة) أوثوباً أو بطانية عرضاً على ظهره جاز ذلك
31 - إذا لم يجد المحرم نعلين وهي التي دون الكعبين لبس خفين و الخفان هما: ما فوق الكعبين.
وهل يقطعهما دون الكعبين أم لا؟
قولان: الأقرب القطع، وإلا فقد قال بعضهم بالنسخ 0
32 - يجوز للمحرم أن يلبس أي نوع من النعلين بشرط أن لا تكون فوق الكعبين 0
33 - لا يجوز للمحرم الذكر أن يلبس الجوارب أو الشراب أو البسطار 0
34 - يجوز للمحرم أن يغطي قدميه دون جعلها على هيئة جوارب أو خفين 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/366)
35 - إذا أصيب المحرم بجرح في قدمه أو أحد أصابعه جاز له أن يشده بخرقة أو نحوها 0
36 - قد يبتلى بعض الناس بأمراض في دبره أو قبله فيحتاج إلى شده فهل يسوغ له ذلك؟
فيه تفصيل: فإن كان الشد على هيئة السراويل أو لابد من لبس السراويل مع الشد لبس
وعليه الفدية كحديث كعب بن عُجرة ? في الصحيحين، وإن كان جرح وضع عليه
لاصقاً أو خِرقة جاز ولا فدية 0
37 - قد يصاب بعض المسلمين بسلس البول فيحتاج إلى أن يشد على ذكره قطنة أو خرقة جاز ولا فدية 0
38 - إذا استوعب الشد على صاحب السلس الذكر كله فالصحيح جوازه من غير فدية 0
39 - من محظورات الإحرام التطيب في جميع البدن والرأس وغيره 0
40 - إذا تطيب ناسياً غسله و لا فدية وهنا سُنة في الغسل وهي: أنه إذا تطيب ناسياً من السنة أن يغسله ثلاث مرات للحديث في البخاري: " اغسله ثلاث مرات ".
41 - كره الفقهاء شم الطيب والأرياح المطيبة واستثنوا الريحان والزعفران ونحوه، ولو تعمد شم الأطياب كُره ولا فدية 0
42 - الطيب يكون في البدن دون الرداء والإزار وإذا وُجِدَ عليهما غُسلا 0
43 - إذا جلس على فراش مطيب كره بعض الفقهاء ذلك والتحقيق: إذا لم يكن فيه ما يعلق جاز والأولى تركه 0
44 - يُقَبِّلُ الحجاج الحجر الأسود وربما يكون فيه طيب فما الحكم؟ يجوز ذلك و لا يعتبر من التطيب 0
45 - المنظفات المعطرة كالصابون ونحوه الأولى تركها و لا تحرم 0
46 - إذا تطيب المحرم وبقي أثر الطيب في بدنه أو على رأسه أو سال على جبينه أزاله و لا شيء عليه 0
47 - إذا نقل المحرم الطيب الذي في رأسه (كأن يسيل من رأسه) بعد الدخول في النسك إلى موضع البدن فدى، لأنه يعتبر في حكم المتطيب 0
48 - من محظورات الإحرام قتل صيد البر خاصة، كالغزلان والأرانب، وما يجوز صيده يعتبر محظور من محظورات الإحرام 0
49 - يجوز صيد البحر مما يعيش في البحر أي نوع كان وهو مُحْرِم 0
50 - اختلفوا في صيد الجراد: والصحيح جوازه وتركه أولى لأنه من صيد البحر و لأنه يخرج من البحر كما عند ابن ماجه " الجراد نَثْرَهُ حوت " وإسناده ضعف0
51 - إذا تعدى الصيد على المحرم وآذاه جاز قتله ولا فدية 0
52 - رخصت السنة في الأحاديث الصحيحة كما في الصحيحين وغيره قتل خمسة: (الغراب ـ الفأرة ـ الحِدَأة ـ الكلب العقور ـ العقرب ـ وفي رواية السَبُع) لأن هذه الفواسق كلها مؤذية يجوز قتلها في الحل و الحرم 0
53 - اختلفوا في قتل الوزغ في الحرم والتحقيق إذا آذى يقتل أما حديث: " اقتلوه وإن وجدتموه في جوف الكعبة " ضعيف 0
54 - اختلفوا في قتل ما يؤذي إلحاقاً بالخمس السابقة كقتل الأسد و النمر والذئب 00 الخ
فأجازه بعض الحنفية ومنعه آخرون، أما إذا آذى فيجوز. والسنة الاقتصار على ما ورد في قتل الخمس أو الست 0
55 - من محظورات الإحرام عقد النكاح ويحرم و لا فدية فيه 0
56 - عقد النكاح هو الوحيد من محظورات الإحرام الذي لا فدية فيه 0
57 - لو عقد فالعقد باطل فاسد ولا يستباح البِضع به لفساد العقد 0
58 - من محظورات الإحرام: الجماع، والمراد بالجماع: الإيلاج في فرج أصلي من ذكر أصلي ولو وطأ من طريق الرجلين أو الفخذين أو الاستمناء من الزوجة لا يعتبر وطأ.
اجمعوا على أن من جامع بعد تلبسه بالنسك وقبل التعريف (عرفة) أن حجه فاسد، ويقال باطل ولا شيء من محظورات الإحرام يفسد الحج إلا الوطء ويمضي في فاسده أي حجه الفاسد.
59 - إذا كان الجماع بعد التحلل الأول صح حجه وعليه وعليها فدية 0
60 - إذا تلبس بالحج ثم جامع فعليه أمور: 1 - يفسد حجه 2 - يجب المضي في فاسده. 3 - يجب القضاء إذا كانت حجة الإسلام وإن كانت نافلة ففيها قولان لأهل العلم والتحقيق لا يجب 4 - يجب التفريق من الموضع الذي جامع فيه 5 - على كل واحد منهما بدنة 6 - النفقة تكون على الزوج 7 - إن أخر قضاء الحج مع الاستطاعة أثم.
61 - إذا كان الجماع بعد التعريف (بعد عرفة) وقبل التحلل الأول ففيه خلاف كبير جداً
جمهور العلماء على فساد حجه وعليه ما ذكر سابقاً، وهناك أقوال غير أقوال الجمهور أن الحج صحيح وعلى كل منهم بدنة.
62 - من محظورات الإحرام: المباشرة، وأصل المباشرة هي: وضع البشرة على البشرة 0
63 - من المباشرة أشياء: القُبلة واللمس بشهوة، وفيهما الفدي 0
64 - إذا باشر بأي نوع من المباشرة عليه الفدي وحجه صحيح 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/367)
65 - قال الإمام أحمد – رحمه الله -: إذا مس قُبل امرأته فدى (وهو مُحْرِم).
66 - حديث " إحرام المرأة في وجهها " منكر ولا أصل له وتغطي المرأة كل شيء إلا عند
محارمها.
وينبغي للحاج و المعتمر في طريقه الاشتغال بالذكر و الاستغفار ويحذر من النظر و الغيبة و الكلام بالناس ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر 0
يجوز للمحرم أن يستعمل أشياء
1 - يجوز له الاستحمام في كل وقت صح عن النبي ?.
2 - حك شعره وما سقط يعتبر شعر ميت.
3 - تمشيط شعره برفق.
4 - يجوز أن يضع على بدنه دهونات ليس فيها طيب.
5 - يجوز أن يستعمل المنظفات المعطرة على الصحيح مع أن تركها أولى.
6 - يجوز للمحرم أن يلبس الخاتم والساعة ونحوه
7 - يجوز للمرأة أن تلبس خواتم وخلاخل في رجليها ومعصم وقلادة ونحو ذلك.
مسائل تتعلق بالصيد بالنسبة للمحرم:
1 - الصيد على المحرم محظور من محظورات الإحرام لدلالة النص من الكتاب والسنة والإجماع.
2 - المراد بالصيد صيد الحيوان الوحشي المأكول اللحم كالأرنب والظبي والغزال والجربوع والحمام ونحو ذلك مما يؤكل.
3 - ذبح الحيوان الأهلي للأكل وهو محرم جائز كالشاة والإبل والبقر والدجاج والأوز والبط ونحوها.
4 - يختلف الفداء والجزاء في المصيد فما كان له مِثْل أُعطي في الجزاء مِثله وما لم يكن له مثل يحكم به اثنان ذوا عدل وما حكم به الصحابة يصار فيه إلى حكمهم.
5 - هل الصيد وهو محظور من محظورات الإحرام مرتكبه يعتبر مرتكب كبيرة؟ ظواهر النصوص كذلك وأما التحريم فلا إشكال في ذلك.
6 - إذا اضطر إلى قتل المصيد وقَتَله فدى ولا إثم عليه.
7 - المراد بالصيد كونه في حالتين، الأولى وهو متلبس بالنسك والثانية: كون المصيد في الحرم ومما يستطرف ما رواه عبد الرزاق في مصنفه أن رجلاً وجد غزالة في الحرم فاختالها حتى وصل إلى رقبتها يريد خنقها فلما أمسكها مع رقبتها وخنقها أخرج الله حية من الأرض وجعلت تخنقه حتى تركها فتركته.
بالنسبة لصيد المحرم على ثلاثة أنواع:
فالأولى: إذا صيد الصيد للمحرم أو أعان عليه المحرم لا يجوز أن يأكله المحرم.
الثانية: إذا لم يصد له ولا أعان عليه جاز للمحرم أن يأكله.
الثالثة: إذا صاده المحرم لا يأكله المحرم ولا الحلال. فيصبح كالميتة ويرمى.
8 - إذا وَجَدَ المحرم لحم صيد يباع هل يجوز له شراؤه؟
الجواب يجوز له ذلك لأنه لم يُصد له.
أحكام مهمة تتعلق بحَمَام الحرم
1 - لو قيل كيف أصله (من أين جاء الحمام للحرم)؟
الجواب: ذكر بعض الحفاظ منهم السيوطي أن أصل حمام الحرم من الحمامتين اللتين عششتا على الغار أثناء هجرة النبي ? فكان جزاؤهما أن تعيشا هما وذريتهما آمنتان في الحرم.وهذا الأثر لا أصل له وليس له سند صحيح.
2 - لا يجوز قتل حمام الحرم سواء للمحرم أو غيره.ومن قتله فعليه فدية.
أ - مقدار الفدية شاة؛ وقلنا عليه شاة رغم صغر حجم الحمامة لأمرين:
حكم الصحابة-رضي الله عنهم- على من قتل حمام الحرم بشاة واحدة وكفاك به دليلاً.
ب - قالوا: لأن شرب الحمامة يشبه شرب الشاة فجعلوها مثلها.
3 - في كل فرخ من فراخ حمام الحرم إذا قتل شاة كما قاله مالك رحمه الله، لأن حكمه كحكم أصله
4 - إذا أشترك اثنان في قتل حمامة من حمام الحرم؛ على كل واحد نصف الفدية وعلى هذا فقس.
5 - لا يجوز تنفير حمام الحرم عن مكانه لقوله ?: ((ولا ينفر صيده)) حديث صحيح؛ وإن حصل ونفرها عن مكانها لا فدية فيه ويأتي تفصيله.
6 - إذا نفرها فماتت عليه الفداء؛ لأن الموت بسبب التنفير.
7 - إذا نفرها فطارت ووقعت في مكان آمن ثم طارت وصدمت وماتت فلا شئ عليه.
8 - لا يجوز إفساد بيض حمام الحرم، وعليه الفداء إذا أفسده.
9 - لو صدم الحمامة بدابته (سيارته) ونحوها ولم يقصد وماتت الحمامة فلا شئ عليه.
10 - إذا جاء رجل للحرم ووجد زحاماً شديداً ولم يجد مكاناً إلا المكان الذي به الحمام و كان مضطراً للجلوس فيه فإنه يدفع الحمام بالتي هي أحسن ويجلس فيه؛ وإن لم يكن مضطراً فيذهب لمكان آخر غير مكان الحمام.
11 - إذا كان منزلك خارج الحرم فيجوز لك إزالة الحمام عن منزلك وحديقتك؛ بل وصيده أيضاً.
أما إذا كان منزلك داخل حدود الحرم فإنك تدفعه برفق حتى يذهب عنك وتضع من الحواجز ما يمنع وصوله إليك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/368)
12 - مسألة الطفل غير المكلف فيما لو تسبب بقتل حمام الحرم مثلا ... هل يفتدي أولياؤه أم لا؟
إن كان الطفل مُحرِماً فعلى وليه الفدية. وإن كان الطفل غير محرم وله مال فمن ماله تخرج الفدية ولاسيما إن كان يتيماً له مال.
وإن قيل: بسقوطها عنه في حالة كونه غير محرم فالدليل يؤيده: رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم الصغير.
مسائل في الحِجْر (حِجْر إسماعيل)
1 - سماه بعضهم الحِجْر مطلقاً.
2 - سماه بعضهم حِجْر إسماعيل،وقد يزعمون أن إسماعيل لما مات دفن قرب هذا الموضع،وقيل إن إسماعيل لما جاء هو وأمه كان قرب هذا الموضع، والصحيح أن يسمى الحجر.
3 - ليس كل ما هو مطوق ومقوس من الحجر بل هو من جدار الكعبة إلى ستة أو سبعة أذرع وما وراءها فليس من الكعبة.
4 - من صلى في هذا الموضع فكأنما صلى في الكعبة.
5 - ينبغي لمن أراد الصلاة في الحجر أن يتقدم إلى جدار الكعبة ولا يتأخر إلا ما هو مقوس في الخلف
6 - من طاف ودخل في الحجر فلا يصح طوافه لأن المراد الطواف بالبيت وليس المراد الطواف في البيت.
7 - كذلك لا يجزئه الطواف على الشاذروان لأنه من الكعبة " والشاذروان هو: الجدار الصغير الملاصق للكعبة من أسفلها ".
مسائل في الحَجَر الأسود
1 - قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ليس في الدنيا جماد يُستلم ويقبل سوى الحجر الأسود.
2 - تقبيل الحجر هي العبادة التي لا يفعلها من الناس إلا واحد في تلك اللحظة.
3 - وردت أحاديث في إسنادها مقال: أن الحجر الأسود نزل من الجنة.
4 - وردت أحاديث في إسنادها مقال: أنه يشهد لمن استلمه.
5 - وردت أحاديث في إسنادها مقال: أنه حين نزل من الجنة كان أشد بياضاً من اللبن فسودته خطايا بني آدم.
6 - الأحاديث السابقة ليست شديدة الضعف.
7 - هو حجر لا يضر ولا ينفع كما قاله الفاروق عمر رضي الله عنه وثبت عنه ذلك في الصحيحين.
8 - أثناء تقبيل الحجر يقبله برفق ولا يخرج صوتاً للتقبيل كما نص عليه الحفاظ.
9 - لا يُزاحم المسلمين من أجل التقبيل؛ وهذا عليه أكثر العلماء.وكان ابن عمر رضي الله عنهما يُقبله في الزحام.
10 - قد جاء في وقت من الدهر في أول القرن الرابع أن الحجر الأسود سرقه القرامطة ومكث عندهم عشرون سنة وقيل اثنتان وعشرون سنة وقد أجمع العلماء على أن من حج في تلك المدة فحجه صحيح.
11 - لو سُرق الحجر الأسود (نسأل الله العافية) كما سرقه القرامطة من الرافضة فهل يُقبل مكانه؟ الجواب: لا يُقبل مكانه بل يكبر عند موضعه.
12 - صح عنه ? أنه قبله بفمه؛ كذا صح أنه استلمه بمحجن (عصا) وقبل المحجن كما في صحيح مسلم.
13 - إذا لم يستطع تقبيله بفمه أو يستلمه بمحجن فإنه يمسه بيده ويقبلها.
14 - إذا لم يستطع تقبيله لا بفمه ولا بمحجن ولا بيده. لكنه استطاع أن يرمي طرف إحرامه على الحجر فهل يصح ذلك؟
الجواب: نعم يفعل ذلك فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يمس الحجر بثوبه ويقبله روى ذلك عبد الرزاق في مصنفه بإسناد صحيح.
15 - هل يُشرع تقبيل الحجر الأسود في غير نُسك بحج أو عمرة؟
الجواب: الجمهور على منع تقبيل الحجر في غير نُسك.وذهب مالك رحمه الله إلى جواز ذلك؛ويحتاج إلى تفصيل فيقال: إذا كان تقبيل الحجر متعلق بالنسك كحج أو عمرة فيكون كسائر المتعلقات بالنسك فلا يقبل. وإذا كان تقبيل الحجر متعلق بالنسك وغيره كإكرامه والتحفي به فهذا إلى الجواز أقرب في غير النسك وقد صح عن عمر ? في صحيح مسلم أنه لما قبله قال:رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كان بك حفيا (أي يكرمه ويُجلَّه).
16 - الحجر الأسود له خصائص من أعظمها أمران:
أ) أنه لا يغوص في الماء. ب) أنه إذا أوقد حوله نار لا تصيبه النار.
واستدل العلماء بهاتين الخصلتين بأن الحجر الأسود الذي أرجعه القرامطة بأنه هو الحجر الأسود وليس غيره، لأنهم اختبروه بهاتين الخصلتين فوجدوه كذلك. ذكره ابن كثير في البداية والنهاية.
مسائل في الحجامة
1 - ثبتت الأحاديث الصحيحة عن النبي ? أنه احتجم وهو محرم. وفي رواية للبخاري احتجم وهو صائم، ورجحت رواية وهو محرم.
2 - الحجامة على الصحيح نوع من أنواع الطب الذي يعالج به فقد لا يقال أنها سنة إنما متى ما احتاج إليها فعلها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/369)
3 - إذا كانت الحجامة في موضع من البدن لا يحتاج معه إلى قص أو قطع شعر فجائز بالاتفاق مثل أن تكون الحجامة على الظهر أو في القدمين أو الكتفين فهي جائزة.
4 - إذا احتاج مع الحجامة قص شعر كالرأس فإنه لابد من قص الشعر فهل يجوز؟ قولان منهم من منعه وإن فعله فدى والقول الثاني الجواز حتى مع قص بعض الشعر، والقول الثاني هو الصحيح لأن النبي ? احتجم في رواية " في رأسه " وفي رواية " في وسط رأسه " فلم يفد ولم يأمر بالفدا فدل على جوازه.
5 - هل يجوز للمحرم أن يحجم محرماً؟ الجواب مع الحاجة وعلى التحقيق جائز.
6 - يجوز للمرأة أن تحتجم وهي محرمة كالرجل لكن لا يباشر الحجامة إلا ذو محرم.
7 - إذا احتاجت المرأة المحرمة أو غيرها إلى الحجامة وعلاجها في ذلك جاز للضرورة لأنه نوع من الطب كسائر العلاجات والأدوية التي يباشرها غير المحرم.
8 - كل الأحاديث الواردة في تحديد الحجامة بيوم معين كالأربعاء والخميس أو شهر ونحو ذلك أو الأحاديث الذامة لأيام معينة فهي أحاديث ضعيفة لا تصح ولا تقوم بها حجة.
مسائل في الطواف
1 - أجمع العلماء على أن كل طواف سبعة أشواط.
2 - يبدأ من الحجر الأسود وينتهي به 0
3 - يكبر عند استفتاحه: " بسم الله والله أكبر ". في الشوط الواحد 0
4 - يكون البيت على يساره 0
5 - جمهور أهل العلم على أن الطواف بقرب البيت أفضل.
6 - يجب في الطواف ستر العورة 0
7 - يجب أن يكون متطهراً من الحدث الأكبر الجنابة - الحيض 0
8 - يجب أن تتطهر المرأة من الحيض 0
9 - حديث ابن عباس – رضي الله عنهما - (الطواف بالبيت صلاة) هذا الحديث الصحيح أنه موقوف على ابن عباس – رضي الله عنهما -.
10 - يجوز للمستحاضة الطواف 0
11 - اختلفوا في الطهارة الصغرى (الوضوء) على ثلاثة أقوال:
الحنابلة: شرط وهو ضعيف 0
الحنفية: واجب ويجبر بدم 0وهذا أيضاً ضعيف.
و آخرون كما عند الشافعي وجماعة منهم ابن تيمية أنه سنة مؤكدة وهو الصواب، و لا
يوجد حديث صحيح على وجوب الطهارة من الحدث الأصغر 0
12 - لا يُستلم إلا الحجر الأسود و الركن اليماني 0
13 - أركان البيت أربعة لها أحكام ثلاثة:
الأول: الحجر الأسود يجوز تقبيله ومسه.
الثاني: الركن اليماني يُمس ولا يُقبل وهو سنة، وعند مسه يقول:" بسم الله والله وأكبر " كما عند الطبراني بإسناد جيد.الثالث: بقية الأركان لا تُمس ولا تُقبل، وهذا في البيت كله مسه خلاف السنة.
14 - تَقْبِيل الحجر الأسود على أنواع: ثبت في السنة بالفم، وبالعصا ويقبل رأس العصا، وباليد ويقبلها، أو يرمي ثوبه عليه ويقبل ثوبه صح عن ابن عباس – رضي الله عنهما - عند عبد الرزاق بإسناد صحيح هذا الفعل 0
15 - لا يجوز أن يطوف داخل الحِجْر من أول ستة أذرع مما يلي الكعبة.
16 - لا يجوز أن يطوف على الشاذروان " والشاذروان هو: الجدار الصغير الملاصق للكعبة من أسفلها ".
17 - يقرب من الكعبة أفضل 0
18 - يُسن ولا يجب الرمل، والرمل: الإسراع في الخُطا ويكون في الأشواط الثلاثة الأولى فقط 0
19 - يُسن الاضطباع في حالة واحدة لا غير عند الطواف: و الاضطباع هو: إخراج الكتف الأيمن وتغطية الأيسر 0
20 - لم يثبت حديث مرفوع عن النبي ? في دعاء الطواف سوى بين الركنين: " ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ". خرجه أبو داود وهو معلول، لكن له طريق يقوى به عند عبد الرزاق فلا مانع من القول به.
21 - اختلفوا في قراءة القرآن في الطواف والصحيح جوازه 0
22 - كل ذِكر في الطواف جائز 0
23 - ما أحدثه الناس من الكتب الخاصة بتخصيص دعاء لكل شوط في الطواف والسعي بدعة 0
24 - إذا انتهى من الطواف لا يكبر ولو فعل ذلك جاز 0
25 - إذا شك في عدد أشواط الطواف بنى على الأقل 0
26 - إذا قطع طوافه صلاة فريضة أو جنازة صلى وأكمل من حيث وقف
27 - إذا قطع طوافه لغير عذر وأطال أعاد من جديد 0
28 - إذا قطع طوافه لعذر كإغماء كَمَّل من حيث وقف.
29 - يستشكل على بعض الحجاج والمعتمرين الطواف من فوق وهو جائز حتى لو جُعل عشرة أدوار، وأجازه بعضهم بشرط أن لا يكون أعلى من الكعبة.
30 - بعد الفراغ من الطواف يستحب أن يصلي خلف المقام ركعتين ? ... وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ... الآية ?.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/370)
31 - الركعتان بعد الطواف الصحيح أنهما سنة وليست واجبة فلو تركها فلا شيء عليه. وفي رواية لكل من الأئمة الأربعة أنها واجبة.
32 - لو صلاها في أي مكان في الحرم صحت وأجزأت 0
33 - لو صلاها خارج الحرم جاز، صح ذلك عن عمر t أنه صلاها بذي طوى
34 - يقرأ في الركعتين خلف المقام سورة الكافرون والإخلاص (قل هو الله أحد) 0
35 - سورة الكافرون و الصمد يقال لها سورتي الإخلاص وهذا أحد المواضع التي يقرأ فيها الكافرون و الإخلاص 0
36 - ذكر العلماء في (قل هو الله أحد) مائة مسألة، كما في كتاب الحافظ جمال الدين الأرميني الشافعي في كتابٍ أسماه: القول المعتمد في تفسير قل هو الله أحد 0
37 - لو خرج منه مذي صح طوافة لكنه خلاف السنة.
38 - الصحيح أن الحامل والمحمول يصح الطواف من كل واحدٍ منهما إذا نويا.
39 - هل أهل جُدة عليهم طواف وداع؟ الجواب: نعم.
40 - هل من اعتمر عليه طواف وداع؟ إن خرج بعد العمرة مباشرة فلا طواف عليه وإن مكث وبات فعليه طواف لورود الأدلة في ذلك.
41 - حديث عند الحاكم ثابت وصحيح ويفيد جواز الصلاة بعد الطواف مطلقاً وحتى في أوقات النهي لأنه حديث صحيح صريح وهو مستثنى من النهي، لكن بعض العلماء استحب تأخير الصلاة حتى زوال وقت النهي ويروى عن عمر? أنه كان إذا طاف وانتهى قبل طلوع الشمس كان يؤخر الصلاة حتى تطلع الشمس.
وهنا قاعدة: أنه بعد كل طواف صلاة.
لو قيل هل يجوز له أن يجمع ركعات أربع أو ستة أو ثمانية لأطوفه طافها؟
الجواب نعم، فلو طاف (ثلاثة أطوفة) ثم صلى ست ركعات فلا بأس بذلك.
الأطوفة التي يطوفها الحاج
1 - طواف القدوم (سُنة) للقارن والمفرد.
2 - طواف الإفاضة ركن في حق الجميع لقوله تعالى: ((وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ))
3 - طواف المتمتع ركن في حق المتمتع.
4 - أن طواف الوداع واجب على الجميع إلا أربعة: الحائض والنفساء وأهل مكة ومن أراد الاستيطان بمكة.
مسائل السعي بين الصفا والمروة
1 - أنه ركن في الحج وركن في العمرة.
2 - أن السعي يسمى طوافاً كما قال تعالي: ? إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ ?.
3 - أجمعت الأمة على أنه سبعة أشواط يبدأ من الصفا إلى المروة هذا شوط ومن المروة إلى الصفا شوط ولم يخالف في ذلك إلا ابن حزم وعدَّ من الصفا إلى المروة ومن المروة إلى الصفا شوط، أي أربعة عشر شوطاً وقد غلطه العلماء ووهموه.
4 - الصفا والمروة هما جبلان
5 - من بدأ بالمروة لا يحتسب له شيء.
6 - يستحب أن يصعد على الجبل إذا بدأ من الصفا ويقرأ الآية ? إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ ? ويكبر ويحمد الله ويدعو صح ذلك عن النبي ? ويفعل ذلك عند المروة.
7 - ليس بين الصفا والمروة ذكر مشروع إنما ورد عن ابن مسعود ? قول: (رب اغفر وأرحم وتجاوز عما تعلم إنك أنت الأعز الأكرم) ولو قاله لا حرج.
8 - لا يشترط للسعي طهارة، يعني هذا أنه يجوز أن يسعى جُنُب لكن ليس الأكمل وليس من السنة أن يسعى على هذه الحالة. وجميع أعمال الحج ينبغي أن يكون المحرم على طهارة.
9 - لا يشترط للسعي ستر العورة.
10 - السنة والمستحب الموالاة بين أشواط السعي ولو توقف لحاجة لا حرج صح عن سودة بنت عبد الله بن عمر ? أنها طافت يوم كامل – وكانت سمينة – كلما تعبت ارتاحت، روى ذلك مالك في الموطأ.
11 - يجوز الأكل والشرب بينهما إذا دعت الحاجة.
12 - من السنة أن يهرول بين العلمين الأخضرين صح عن النبي ? عند النسائي أنه يشتد في ذلك ويهرول بشدة، وحديث جابر ? عند مسلم يدل على ذلك.
13 - الهرولة للرجال دون النساء لما روي الدارقطني من حديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - موقوفاً قال: " ليس على النساء سعي " يعني هرولة لأنها ربما تتكشف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/371)
14 - يجوز الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا رأى منكراً لما خرج الإمام أحمد بإسناده قال: حدثنا أبو معاوية حدثنا هشام (يعني ابن حسان) عن ابن سيرين عن ذفرة قالت: " كنت أمشي مع عائشة – رضي الله عنها – في نسوة بين الصفا والمروة فرأت امرأة عليها خميصة فيها صُلُب فقالت لها عائشة– رضي الله عنها –: انزعي هذا من ثوبك فإن رسول الله ? إذا رآه في ثوب قضبه (أي أزاله) " إسناده جيد.
15 - لو قيل أين منتهاه اليوم أي السعي بين الصفا والمروة؟
الجواب: الظاهر إلى حد ما وضع السور اليوم للعربات ومن تعدى السور بحكم من صعد الجبل.
16 - عدَّ بعض العلماء صلاة ركعتين بعد السعي بدعة لعدم وجود دليل على ذلك.
17 - هل يجوز التنفل في السعي كما يُتنفَلُ بالطواف؟ (بمعنى يسعى من غير حج ولا عمرة)
الجواب: الصحيح أنه لا يتنقل. وهناك رواية شاذة في مذهب الشافعي بجوازه استدلال بالآية المتقدمة ? ... وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ ?
والسلف كانوا يتنفلون بالطواف فقط كما ثبت عن النبي?.
18 - أحكام الجارية والصبي في السعي كأحكام الكبير.
الذَكر يُعطى أحكام الذكر والجارية تعطي أحكام النساء.
19 - إذا انتهي من السعي حلق أو قصر.
مسائل الحلق والتقصير
1 - اجمعوا على أنه واجب في الحج والعمرة. لكن اختلفوا هل هو نسك أو لا؟ والأقرب أنه واجب.
2 - بنص السنة الصحيحة في الصحيح أن الحلق أفضل من التقصير كما صح عنه ? قال: " اللهم ارحم المحلقين قالها ثلاثاً. قالوا: والمقصرين قال: والمقصرين ". فترحم على المحلقين ثلاثاً والمقصرين مرةً واحدةً.
3 - ذكر بعض أهل العلم منهم النووي – رحمه الله - وغيره في الحكمة أنه دعا للمحلقين ثلاثاً وللمقصرين مرةً واحدةً: لأنهم أذعنوا لأمر الشارع، وأكثر عبودية لله لأنه أزال شعره لله، ولذلك لا يجوز حلق الشعر تعبداً إلا في النسك.
فائدة: هل يجوز حلق الشعر أو أن تربيته أفضل، هل إطلاق الشعر سنة أو لا؟
تكلم العلماء كلام طويلاً لكن الخلاصة صح عن النبي ? أن له شعر يضرب إلى شحمتي أُذنيه وفي رواية إلى كتفيه وهذا حديث صحيح وهذا من فعله ?، ولم يحفظ عن النبي ? بإسناد صحيح أنه حلق شعره في غير النسك.
قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: من حلق شعره في المصر (البلد) فهو شيطان. فهو ? يكره حلق الشعر إلا في نسك الحج أو العمرة، وشذ في هذه الرواية ?.وعلي بن أبي طالب ? مذهبه جواز إطالة الشعر إذا كان سيعالجه في التنظيف والادهان وبشرط أن لا يُشغله عن الأمور المستحبة.
وسؤل الإمام أحمد - رحمه الله - عن حكم إطالة الشعر؟
فأجاب بقوله: الذي نراه أنه حق ولو قدرنا عليه لفعلناه.
وجاء عند أبي داود وابن ماجة أن النبي ? مرَّ على وائل بن حجر ? وعليه شعر فقال:" ذباب، ذباب " يعني ليس بجيد. فقال وائل بن حجر ?: فجززته. فقال النبي ?: " ما قصدته لكن هذا أحسن " وفيه ضعف. والقول أنه سنة فيه نظر، لكن قد يقال يؤجر عليه إذا فعله إقتداء بالنبي ?.
4 - يستحب عند الحلق أن يعطى الحلاق شقه الأيمن ثم الأيسر كذا صح عن النبي ?.
5 - استحب بعض العلماء ومنهم النووي –رحمه الله - أن لا يُشارط الحلاق قالوا: لأنه نسك ولا يستحب المشارطة في النسك. ويقال: إذا عُلم من الحلاق تلاعب وزيادة ثمن جازت المشارطة ولا شيء في ذلك.
6 - الشعور الساقطة من الحلق طاهرة ويجوز استعمالها حشو للوسائد والمخاد والاتكاء والجلوس عليها ذكر ذلك البخاري – رحمه الله - في صحيحه عن بعض السلف.
7 - ينبغي للحاج والمعتمر إذا لم يكن له عذر في حلق شعره أن يطبق السنة في الحلق ليكون أجره أعظم.
8 - لا ينكر على من قصر ولا يشنع عليه بل يبين له السنة.
9 - التقصير يكون فيه تعميم للرأس ولابد من ذلك لقوله تعالى: ? ... مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ .. الآية ? ووجه الدلالة على ذلك أنه عطف التقصير على الحلاقة والحلق يفيد التعميم فعلم أنه لابد من التعميم في التقصير.
10 - من قص بعض الشعر من يمين وشمال وأمام وخلف ثم سأل بعد ذلك هل يجزئه؟ الجواب: يجزئه ولكن لا يعود لمثل ذلك.
11 - ما ورد أنه بعد الحلاقة يصلي ركعتين لا يصح.
12 - إذا لبس ملابسه ونسي الحلق خلع ملابسه وأعاد ملابس الإحرام وحلق ولاشيء عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/372)
13 - إذا حلق خارج مكة (الشرائع ـ الطائف ـ جدة) جاز ذلك بشرط أن لا يلبس المعتاد إلا بعد الحلق.
14 - ليس على النساء حلق كما صح الحديث بذلك وإنما تقصر قدر الأنملة.
15 - إذا كان شعر المرأة ضفائر أخذت من كل ضفيرة بقدر الأنملة.
16 - إذا كان شعر المرأة قصير وليس مضفر جمعت بعضه إلى بعض وقصت قدر أنمله.
17 - إذا كان الرجل له شعر طويل وقد ضفره فكيف يصنع بالتقصير؟
الجواب: حكمه كحكم المرأة فيأخذ قدر الأنملة.
مسائل الدماء في الحج:
1 - الدم الواجب لترك نسك فيه شاة ومن لم يجد صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله قال تعالى: ? ... فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ... الآية? ويصوم اليوم السادس والسابع والثامن أو يصوم اليوم الخامس والسادس والسابع أو يصوم اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر 0
2 - الدم الواجب بسبب الحلق لعلة لحديث كعب بن عجرة ?.
3 - الإحصار ? ... فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ .... الآية ? وأقله شاة وأعلاه بعير.
4 - الدم الواجب بقتل الصيد كما لو ذبح نعامة ليس فيها شاة وأقرب ما فيها الإبل والحمامة فيها شاة لأن الصحابة أفتوا بذلك.
إن كان الصيد مما له مثل أخرج المثل من النعم أو قومه واشترى بقيمته طعاما وتصدق به فإن لم يجد صام عن كل مد يوماً.
5 - كل دم يكون في مكة إلا الإحصار حيث أحصر 0
6 - لا يحل صيد الحرم.
7 - لو وجد في حدود الحرم بحر هل يجوز الصيد منه؟
قولان للعلماء: منهم من منعه ومنهم من أجازة والأقراب الجواز لعموم الآية:
? أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِيَ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ?.
8 - من أحرم من الميقات ولم يصل عرفة إلا صباح العيد يتحلل بعمرة أي يطوف ويسعى ويقصر ويتحلل وإن كان ساق الهدي ذبح.
مسائل الوقوف بعرفة
1 - أجمع العلماء على أن الوقوف بعرفة ركن من أركان الحج للأدلة.
2 - يوم عرفة هو اليوم التاسع من ذي الحجة وقبلة يسمى يوم التروية وهو اليوم الثامن.
3 - من طلع عليه فجر العيد ولم يقف بعرفة فقد فاته الحج ويتحلل بعمرة.
4 - متى يبدأ الوقوف بعرفة؟ ذهب الحنابلة ومن وافقهم أنه من طلوع فجر اليوم التاسع وينتهي بطلوع فجر العيد وذهب آخرون إلى أنه يبدأ بعد الزوال من اليوم التاسع. فإن قيل ما ثمرة الخلاف؟
فيه ثمرة وهي: أننا لو قلنا يبدأ بعد الزوال ودخل إنسان إلى عرفة ضُحى وخرج منها ولم يعد بطل حجة وإذا قلنا بعد الفجر وجاء ضُحاً وخرج صح حجة والأقرب بعد طلوع الفجر والله أعلم.
5 - السنة أن لا يدخل عرفة إلا بعد الزوال لفعله ?، بل وشدد النووي – رحمه الله - وقال: "يتعين على الإمام أن يمنعهم من الدخول لعرفة قبل الزوال ". وإن دخل قبل الزوال نقول: خالف السنة لكنه جائز على الصحيح.
6 - ينبغي التأكد للواقف بعرفة أنه قد وقف في حدود عرفة لأنه مكان محدود شرعاً.
7 - لو أخطأ الناس كلهم يوم عرفة وظنوا أنه يوم عرفة صح حجهم.
8 - إذا تبين لهم وهم وقوف بعرفة أنه يوم عيد فهل يكملون أو يخرجون من عرفة؟ يخرجون وصح حجهم ووقوفهم.
9 - إذا وقف بعضهم في عرفة والبعض الآخر خارج عرفة صح حج من وقف فيها وفسد حج من لم يقف فيها.
10 - كل أرض عرفة يصح الوقوف فيها إلا موضع (عُرَنة) لنهي النبي ?: " وارفعوا عن بطن عُرَنة "
11 - إذا خرج قبل غروب الشمس من عرفة تعين عليه الرجوع. فإن لم يرجع؟ فيه كلام طويل لأهل العلم، ذهب بعضهم بأن عليه فدية والتحقيق أنه أخطأ وخالف السنة ولا فدية عليه إذا لا دليل على الفدية.
12 - السنة أن لا يخرج إلا بعد غروب الشمس كما ثبت عنه ?
13 - يستحب أن يشتغل في هذا اليوم بالذكر والدعاء وأن يكثر من قول: " لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير" لصحة الحديث بذلك عند الترمذي وهذا أحسن دعاء في عرفة على الإطلاق مع جواز بقية الأدعية.
14 - يجوز أن يلبي بعرفة لكن الدعاء أفضل.
15 - ليس من السنة صوم يوم عرفة بعرفة،بل صح عنه ? أنه كان مفطراً رواه البخاري. وكذا كان هدي السلف والصحابة الإفطار في عرفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/373)
16 - الحديث الوارد في النهي عن صوم يوم عرفة بعرفة حديث ضعيف لا يصح.
17 - من وقف بعرفة ساعة من ليل أو نهار قبل طلوع فجر يوم العيد أجزأه ذلك.
18 - من الناس ولا سيما في هذا الزمان من صار يقف ليلاً مدعياً كثرة الزحام فهل يجوز له ذلك؟ الجواب خالف السنة وصح حجة.
19 - من استغرق يوم عرفة نوماً فقد خالف السنة وصح حجة.
20 - من أدرك يوم عرفة جميع النهار مغمي عليه لم يصح حجه.
21 - من السنة المؤكدة الجمع بين الصلاتين الظهر والعصر بأذان وإقامتين كما صح عنه صلى الله عليه وسلم.
22 - لو صلى كل صلاة في وقتها قصراً خالف السنة وأجزأته.
23 - كان بعض السلف كابن عباس – رضي الله عنهما - في يوم عرفة يُرَغِّب في الفطر لأنه سُنة، فقد دُخِلَ عليه في يوم عرفة وهو يأكل الرمان.
24 - ليس من السنة الصعود على الجبل (جبل الرحمة) كما يسميه الناس ولا يستحب صعوده، والنبي ? وقف تحت الجبل.
25 - لو رأى منكراً في عرفة فهل الاشتغال بإنكاره أفضل أو الذكر والدعاء؟ الاشتغال بإنكاره أفضل.
26 - من طلع عليه فجر يوم العيد ولم يقف لحظة بعرفة رجع إلى البيت الحرام وطاف وسعى وقصر وتكونه له عمرة وفاته الحج ويقضي من قابل إن كانت حجة الإسلام.
27 - هل يستحب أن يكون بعرفة واقف أم جالس؟ نقل العلامة ابن القيم مع شيخه ابن تيمية – رحمهما الله - هذه المسألة ورجح أن الحاج يفعل ما هو أصلح له وهو الصحيح.
28 - يستحب أن يرفع يديه حال الدعاء، وهو من السنة في الدعاء بعرفة صح عنه ذلك ?.
29 - هل يستحب الدعاء الجماعي؟ ليس من السنة بل قالوا يدعوا بما شاء
30 - هل يكون في يوم عرفة مفطراً أو صائما؟
السنة أن يكون مفطراً حتى لو قوي على الصوم صح عنه ? أنه كان مفطراً وكان الصحابة ? يأكلون بيوم عرفة. وجاء حديث بسند ضعيف: " نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة ".
31 - يدفع من عرفة بسكينة ووقار وتلك هي السنة كما صح عنه ? وقال: " السكينة وأشار بيده ".
32 - ما الفرق بين عرفة وعرفات؟ عرفة هو اليوم فيقال هذا يوم عرفة، وعرفات هو المكان والموضع وقد يطلق بعضها على بعض تجوزاً. وسبب تسميتها عرفة أن إبراهيم –عليه السلام - نزل عليه جبريل –عليه السلام - يعرفه مناسك الحج حتى إذا جاء عرفة قال: عرفت يا إبراهيم قال عرفت، وسُميت عرفة. وقيل: يوم نزل من الجنة آدم وحواء تقابلا في عرفة. ولا نعرف مستنداً صحيحاً لهذا.
33 - من مات بعرفة فله أحكام:
أ- أن إحرامه باقي: " فإنه يبعث يوم القيامة ملبياً " رواه البخاري.
ب- أنه يُغَسَّل كغسل الميت المعتاد.
ج- يجوز غسله بماء وسدر كما في نص الحديث الصحيح لأن السدر ليس بطيب.
د- يكفن بإحرامه بردائه وإزاره لقوله ?: " كفنوه بثوبه ".
هـ- أنه يجوز أن يكفن الميت بثوبين بل ويجوز بثوب واحد لكن السنة ثلاثة.
و- أنه لا يُغطى رأسه لقوله: " لا تُخمروا رأسه " لأنه محرم.
ز- أخذ من قوله: " لا تُخمروا رأسه " حرمة تغطية رأس المحرم.
ح- لا ينوب عنه أحد بأن يكمل حجه لأنه باقي على إحرامه.
ط- منع بعض العلماء تغطية وجهه واستدلوا بحديث خرجه مسلم: " ولا تُخمروا وجهه " والصحيح أن هذه الرواية فيها شذوذ وأن الرواية الصحيحة: " ولا تُخمروا رأسه " وعليه المحققين من الحفاظ.
ك- الذين عملوا برواية: " ولا تُخمروا وجهه " منعوا المحرم من تغطية الوجه وقالوا: لا يجوز تغطية الوجه.والصحيح جواز تغطية المحرم وجهه.
مسائل جَمْع (مزدلفة)
1 - لها ثلاثة أسماء:
• مزدلفة: يزدلفون إليها من عرفة 0
• مشعر: لأن فيها المشعر الحرام، والمشعر أصله جبل في مزدلفة أزيل ووضع في مكانه اليوم مسجد وهو المسجد الأبيض ذو المنارتين.
• الجَمْع: لأن الناس يجتمعون فيها 0
2 - المبيت بمزدلفة فيه أربعة أقوال:
القول الأول: ركن يبطل الحج بتركه.
القول الثاني: أنه واجب يجبر بدم ((وهو الصحيح))، وعليه دلت الأدلة وهو قول جمهور أهل العلم.
القول الثالث: أنه سنة مستحبة لا شيء على من تركها.
القول الرابع: أنه ليس بركن ولا واجب ولا سنة بل مباح وهذه رواية في مذهب الإمام مالك – رحمه الله -.
3 - السنة فيها الجمع بين المغرب والعشاء بأذان وإقامتين. كما صح عنه صلى الله عليه وسلم وما ورد بآذان وإقامة فهو وهم من بعض الرواة والسنة بآذان وإقامتين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/374)
4 - لو فصل بين المغرب والعشاء بكلام أو بأكل أو شرب أو غيره صح
5 - لا يستحب التنفل بينهما (المغرب والعشاء
6 - إذا صلى المغرب وأخر العشاء لعذر كقضاء حاجة أو تجديد وضوء ونحوه فلا بأس
7 - إذا جمع بينهما (المغرب والعشاء) من غير أذان ولا إقامة أخطأ وخالف السنة واجزأت الصلاة
8 - إذا صلت المرأة بمجموعة نساء في مزدلفة هل تؤذن وتقيم كالرجال؟ أكثر العلماء على المنع وأجاز بعضهم ذلك.
9 - سئل ابن عمر – رضي الله عنهما - هل تقيم المرأة يعني للصلاة؟ فقال: أنا أنهى عن ذكر الله؟. كأنه يجيز ذلك.
10 - إذا وصل إلى مزدلفة قبل دخول وقت العشاء هل يجمع المغرب مع العشاء جمع تقديم أو يصلى المغرب بمفردها ثم يصلي العشاء إذا دخل وقتها؟
الجواب: المختار لا يجمع بل إذا جاء وقت العشاء صلاها لأن الجمع ليس لسفر بل للنسك بدليل أن أهل مكة لما حجوا جمعوا
11 - يصلى الفجر في مزدلفة في أول وقتها تلك هي السُنة ثم يدعوا ويذكر الله تعالى عند المشعر الحرام.
12 - يستحب أن يخرج منها قبل طلوع الشمس مخالفة لهدي المشركين كما صح عنه ?.
13 - يلقط الحصى للجمار في طريقه وهو ذاهب لمنى أو وهو داخل لمنى كما في حديث ابن عباس – رضي الله عنهما - ويجوز أخذ حصى الجمار من أي مكان
14 - النبي ?لم يفعل الوتر في مزدلفة ففي حديث جابر t عند مسلم ولم يذكر أنه أحيا الليل. حديث جابر t انفرد به مسلم دون البخاري
15 - السبب في عدم الوتر ثلاثة أمور:
أ - ما هو ظاهر من حديث جابر t والشاهد منه: " ثم اضطجع رسول الله حتى الفجر " وهذا ظاهره أنه ما أوتر.
ب - أنه لو كان أوتر لَنُقِلَ لنا فالصحابة ? نقلوا لنا أقل من أمر الوتر، نقلوا لنا لما نزل
وبال، ونقلوا لنا الدابة، وأمور غير متعبد بها، وحتى إشارة يده لما قال ?: " السكينة السكينة "، ورفع يده بالقدح لما شرب اللبن وهو على الناقة فلو كان أوتر لنقلوا لنا ذلك مطلقاً 0
ج - لو قال أحد أنه أوتر. لما وجد إلى ذلك سبيلاً ولا دليلاً 0
16 - (مُحَسِّر) الوادي الذي حُصر فيه الفيل وأسرع فيه النبي ? لأنه موضع عُذِّبَ فيه، وأمرنا ? إذا مررنا بديار عُذب فيها أن نسرع 0
17 - معنى المبيت بمزدلفة المكث فيها ولا يلزم النوم ولو بقي فيها ساهراً وأرق إلى الصباح فيعتبر أدى الواجب
18 - أخذ الجمار من مزدلفة خاصة لا أصل له والتقاط ابن عباس – رضي الله عنهما - للنبي ? الحصى كان أول دخوله منى. يجوز للضعفة وأهل الأعذار الخروج من مزدلفة بعد منتصف الليل لترخيص النبي ? ولكن ينبغي التوقي والتحري والورع في ذلك.
19 - هل عموم النساء يعطون حكم الضعفة وأهل الأعذار مطلقا أولا؟
ذهب بعضهم إلى أن النساء يعطون ذلك. وهذا القول لا يؤيده الدليل لأن سودة –رضي الله عنها - استأذنت رسول الله ? فأذن لها رسول الله ?. وإنما يدفع من مزدلفة أهل الأعذار من النساء وغيرهم. لذا قالت عائشة –رضي الله عنها:" يا ليتني استأذنت رسول الله ? كما استأذنت سودة "
20 - قد يخرج مع أهل الأعذار من لا عذر له كالأب مع بناته والزوج مع زوجته ونحو ذلك فهل يجوز له الدفع معهن؟
الجواب: حكمه كحكمهن.
21 - إذا دفعوا بعد منتصف الليل فهل يرمون أو ينتظرون طلوع الفجر؟ التحقيق جواز الرمي.
22 - من فاته المبيت بمزدلفة لعذر كالزحام ونحوه فلا شيء عليه ولا فدية لأنه معذور.
23 - إذا خشي فوات وقت الصلاة وهو في الطريق صلى قبل الوصول إلى مزدلفة.
24 - لا يستحب إحياء تلك الليلة (ليلة مزدلفة وهي ليلة العيد) بقيام ليل لعدم نقله عنه ?.
25 - من السنة أن يصلي الفجر بمزدلفة بغلس (أي شدة ظلام) في أول الوقت صح عن النبي ? ذلك ثم يتفرغ للدعاء والذكر.
مسائل متعلقة بمني
1 - مِنى بالكسر لا بالضم فإن الضم لحن ويقال: فلان أمنى إذا نزل بمنى.
2 - قيل سميت منى: لكثرة ما يمنى فيها ويسال من الدماء للهدي والأضاحي.
3 - منى لها حدود أول وآخر، يتعين على الحاج أن يعرفها حتى يتأكد أنه فيها لأنها مشعر.
4 - ذُكر لمنى خصائص منها: أنه في أيام الحج تتسع للحجاج، وأنه لا يقربها غراب ولا تقربها حِدأة، وأنه لا يكثر فيها الذباب،وفي هذه الخصائص حديث ولكنه لا يصح ولكن الواقع صحيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/375)
5 - يبدأ الحاج في الذهاب إلى منى في اليوم الثامن وهذا سُنة ليس بواجب ويصلي فيها خمسة فروض كهديه ? صلى ظهر اليوم الثامن والعصر والمغرب والعشاء وفجر اليوم التاسع فيها. (يقصر الصلاة الرباعية فيها فقط).
6 - وأيام التشريق (11 - 12 - 13) تكون في منى وسميت بأيام التشريق: لأن الناس يشرقون فيها لحم الهدي والأضاحي.
7 - المبيت في منى أيام التشريق واجب.
8 - إذا لم يجد مكان في منى تجاوزه إلى ما بعده أو ما قبله
9 - إذا لم يجد مكاناً إلا على الطرقات والأرصفة فإنه يعتبر غير واجد وهو معذور بالترك.
10 - إذا لم يجد في مثل هذا الزمان إلا استئجار سواء بمبلغ غالي أو متوسط هل يجب عليه؟
الجواب: لا يجب عليه الاستئجار إنما يجلس إذا وجد مكان.
11 - إذا ترك المبيت أيام منى الثلاثة فعليه فدي ينحره لفقراء مكة ولا يأكل منه شيئاً.
12 - قال بعض العلماء: إذا ترك يوماً فيتصدق على مسكين وإن ترك يومين فعلى مسكينين وإن ترك ثلاثة أيام فعليه الفدي.
13 - إذا لم يجد مكاناً مع البحث والتفتيش فهل يجوز له أن يبيت في أي مكان؟ الجواب: يبيت في أي مكان ولا نعرف دليلاً على المنع من ذلك.
14 - إذا وجد مكاناً خالياً لكنه لم يأتِ صاحب المكان هل يجوز السكنى فيه؟
الجواب: نعم لأنه حق للجميع قال النبي ?: " مِني مُناخ مَن سبق " خرجه الترمذي وابن ماجه والحاكم عن عائشة –رضي الله عنها - ورمز له السيوطي في الجامع بالصحة.
15 - من أراد التعجل في أيام منى فيخرج قبل غروب الشمس من اليوم الثاني عشر.
16 - إذا غربت الشمس من اليوم الثاني عشر وجب المبيت لرمي جمار اليوم الثالث عشر لأمر عمر? بذلك رواه مالك في الموطأ.
17 - إذا خرج قبل غروب الشمس من اليوم الثاني عشر وعاد إلى منى لحاجة بعد الغروب فهل يلزمه المبيت؟ الجواب:لا يلزمه المبيت تكفيه نيته وخروجه الأول.
18 - النساء والرجال في ذلك سواء وكذلك من حج من الصبيان حكمهم سواء.
مسائل في الهدي
1 - أن الهدي واجب من واجبات الحج بالإجماع بدلالة الكتاب والسنة.
2 - الهدي يكون من بهمية الأنعام (الإبل ـ البقر ـ الغنم)
3 - لكل بهيمة سن معروف لا ينقص عنه مبين في النصوص كالأضحية.
4 - لا يجزيء في هذا الهدي العوراء والمريضة والعمياء والهزيلة كالأضحية سواء بسواء.
5 - لابد أن يذبح الهدي في حدود الحرم.
6 - الإبل والبقر تجزيء عن سبعة، والشاه عن واحد.
7 - يجزئ التوكيل في الهدي وهو أن يوكل غيره بذبح الهدي عنه، أو إعطاء ما يسمى في هذا الزمان الشركات والمؤسسات
8 - يستحب أن يأكل من هديه كما صح عن النبي ? ذلك.
9 - ما الفرق بين الهدي والفدي؟ أن الهدي بسبب القران أو التمتع. والفدي: بسبب ارتكاب محظور من محظورات الإحرام والهدي يجوز الأكل منه والفدي لا يجوز الأكل منه.
10 - إذا أكل من الفدي غرم ما أكل منه قل أو كثر.
11 - استحب بعضهم أن يكون النحر للهدي في الموضوع الذي نحر فيه رسول الله ? فإن قيل أين الموضع الآن؟ قيل عند مسجد الخيف قرب قبلة المسجد وقد دخل في التوسعة اليوم وأي موضع نحر فيه جاز.
12 - يجوز للمرأة أن تباشر نحر هديها بنفسها كالرجل.
13 - هي يجوز للمرأة أن تنحر وهي حائض أو نفساء؟ الجواب نعم ولا علاقة بصحة النحر بالحيض أو النفاس.
14 - الصبي الحاج المتمتع أو القارن حكمة حكم الرجل البالغ في الهدي ومثله الجارية.
مسائل رمي الجمار
1 - رمي الجمار واجب من واجبات الحج وشعار له، ومن ذكر الله.
2 - رمي الجمار مجمع على وجوبه وأنه لا يبدأ إلا من بعد منتصف الليل من ليلة العيد.
3 - من أين يلقط الحصى؟ صح عن النبي ? أنه التقطه في الطريق إلى جمرة العقبة لا في مزدلفة كما يظنه كثير من الناس، وفي رواية ابن عباس – رضي الله عنهما - أن التقاطه وافق أول دخوله منى. وإن التقطه من أي مكان جاز سواء من مزدلفة أو من منى أو مكة من غير أن يعتقد وجوب مكان معين.
4 - في اليوم العاشر لا يرمي إلا جمرة العقبة ومحلها أبعد الجمرات عن منى ويقال لها الكبرى وهي أقرب إلى مكة 0
5 - ينبغي أن يتحرى في الحصى المرمي به ما جاء في صفة حصى النبي ? وهي إن شئت قل مقدار الحمصة أو مقدار بعر الشاة أو مقدار نصف الأنملة أو ما يقارب هذا مما جاء في صفته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/376)
6 - ترمي جمرة العقبة بسبع حصيات في يوم العيد (العاشر من ذي الحجة)، ولا يرمِي معها الصغرى ولا الوسطى 0
7 - (اليوم الحادي عشر من ذي الحجة – وهو أول أيام التشريق) يرمي الجمرة الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى كل واحدة بسبع حصيات والواجب الترتيب ثم بقية الأيام هكذا 0
8 - يبدأ رمي الجمرات في أيام التشريق بعد الزوال (بعد أذان الظهر) يبدأ بالصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى 0
9 - في رمي الصغرى يجعلها عن يساره والوسطى عن يمينه والكبرى يستقبلها استقبالاً صح ذلك عن النبي? 0
10 - الجمرة الكبرى ذهب أكثر أهل العلم أنها ترمي من الأمام لا من الخلف، وإن رماها من الخلف هل يجزئ؟ على قول الأكثر لا يجزئ.
11 - السنة إذا رمى الصغرى أن يتقدم قليلاً ويدعوا بمقدار سورة البقرة وكذلك الوسطى ولا يقف عند الكبرى للدعاء 0
12 - ليس في الدعاء عند الصغرى والوسطى شيء محدد 0
13 - الحكمة في أنه لا يدعوا عند الكبرى أمران
الأول: ثبوت السنة بذلك.
الثاني: لأن العبادة تنتهي بالكبرى والدعاء يكون في صلب العبادة لا بعدها ذكره ابن القيم – رحمه الله -.
14 - يكبر مع كل حصاة: (الله أكبر).
15 - السنة في الرمي: أن يرفع يده عند الرمي ويكبر، وذهب بعض العلماء إلى أنه لو وضع الحصا وضعاً في المرمى دونما رمي لم تجزئ فلابد من الرمي 0
16 - إذا شك في عدد ما رمى من الحصى؟ زاد واحدة بشرط أن لا يكون وسواس 0
17 - إذا رمي وشك في الرمي هل وصلت أم لا؟ دون يقين أنها لم تصل. وغلب أنها وصلت أجزأه ذلك.
18 - ترتيب الجمرات في الرمي واجب: الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى.
19 - إذا رمي الوسطى قبل الصغرى رجع للصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى.
20 - إذا رمي الكبرى (يوم 11، 12، 13) ثم الوسطى ثم الصغرى أعاد الوسطى ثم الكبرى فقط.
21 - إذا رمي الوسطى ثم الكبرى ثم الصغرى أعاد الوسطى والكبرى.
22 - إذا رمي الصغرى ستاً ورمي الوسطي والكبرى سبعاً وتذكر بعد رجوعه إلى رحلة قضي الحجرة من الغد 0
23 - يلتقط حصى كل يوم بيومه ولو لقطها كلها في يوم واحد جاز.
24 - يجوز التوكيل لأي إنسان عاجز 0
25 - لا يجوز التوكيل للقادر الذي يستطيع الرمي بنفسه 0
26 - جمهور العلماء على وجوب التأكد من سقوط الحجر في المرمى 0
27 - إذا رمى الحجر في المرمى وخرجت أجزأت 0
28 - ليس من السنة تعمد رمي الشاخص 0
29 - الأفضل أن يرمي من الدور الأرضي (تحت) ويجوز من الأعلى.
30 - إذا رمى وتأكد أنها لم تقع، رمى مكانها أخرى 0
31 - لا يرمي بقية الحصى الزائد في يده 0
32 - هل المرمى تحويطة مشروع مما حدده الشارع، أو هو تقديري اجتهادي؟
الجواب: ليس في تحديده حديث مرفوع عن النبي ? فيما أعلم، ولذا ذهب الحنفية وغيرهم إلى أنه لو سقطت حصاة قرب المرمى أجزأت، والأولى يتعين وقوعها في المرمى خروجاً من الخلاف واحتياطاً للعبادة 0
33 - إذا وكل إنسان إنساناً بالرمي يرمي عن نفسه أولاً، ثم عن موكله 0
34 - لو قَدَّمَ موكله على نفسه، الصحيح جوازه 0
35 - إذا رمى حجرة واحدة عن نفسه والثانية عن موكله والثالثة عن نفسه والرابعة عن موكله وهكذا هل يجزئه ذلك؟ الصحيح جوازه.
36 - أن الرمي بالحجر الكبير من الغلو كما أشار إليه حديث ابن عباس – رضي الله عنهما - ولا يستحب ذلك لأنه خلاف السنة ولعل الأقرب الجواز وإن كان تاركاً للسنة.
37 - لو وكل في الرمي غير الحاج فهل يجوز؟ أكثر العلماء على المنع والمنع محل نظر.
38 - لا يجزيء الرمي بالحجر الصغير جداً 0
39 - لا يستحب غسل الحصى إلا إذا كان فيه نجاسة 0
40 - إذا ارتطمت حصاتان ببعضهما وسقطتا في المرمى أجزأتا عن كل واحد، و إن أبعدت الواحدة الأخرى أجزأت الساقطة وأعاد الآخر 0
41 - إذا نقص عليه حجر أخذ من قرب المرمي ولا حرج.
42 - هل يجوز الأخذ من المرمى إذا نقص حجره؟
الجواب: قولان والصحيح جوازه إذ لا دليل على المنع.
43 - إذا رمى حَجَرةً وسقطت في حِجر إنسان ثم لفظها وسقطت في المرمي لمن تكون للرامي الأول أو لمن سقطت في حجرة؟
الجواب: إن نوي التي سقطت في حِجرة أنها رمية عنه وجب على الأول إعادتها وإن لم ينوي كانت عن الأول.
44 - لا يُرمى إلا بحجارة فلا يجزئ الطين ولا الفحم ولا الوحل ولا الأسمنت بل لا بد من كونها حجراً.
45 - لو أخذ حصاة كبيرة وكسرها ورمى بأجزائها صح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/377)
46 - إذا جمع الحجارة ورماها دفعة واحدة فهي عن حجرة واحدة ويرمي بعدها ستاً.
47 - إذا رمى بست حصيات في أحد الجمرات وانتهى وقت الرمي بغروب شمس اليوم الثالث عشر فلا فدية عليه بل وتجزئ الست واستحب بعضهم الصدقة على مسكين والصحيح الإجزاء.
48 - إذا وقعت الحصاة على جدار المرمي فالأفضل أن يعيد وأن لم يعد أجزأت.
49 - هل يجوز أن يؤخر رمي جمار اليوم الحادي عشر والثاني عشر إلى اليوم الثالث عشر (آخر يوم)؟
الجواب: نعم وهو نوع من التنفيس وصح عن النبي ? ويرمي مرتباً الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى عن يوم الحادي عشر ثم الصغرى والوسطى والكبرى عن اليوم الثاني عشر وهكذا، وإذا ضاق عليه الوقت وقد أخر الرمي إلى اليوم الثالث عشر وخشي غروب الشمس فإنه يرمي عن كل يوم في مكانه.
50 - آخر أيام الرمي غروب شمس اليوم الثالث عشر. وإن أخره ولم يرمِ، عليه دم لأهل مكة 0
مسائل الحيض في الحج
بالنسبة لحج المرأة لا يخلوا من أمرين إما أن تكون حائضاً أو غير ذلك فالكلام في المرأة الحائض.
فيقال للمرأة إذا حاضت في الحج أمور:
1 - أن لا تطوف بالبيت.
2 - أن تحج قارنةً كفعل عائشة - رضي الله عنها- وإن لم يكن معها هدي يُغتفر لها هذا.
3 - تعمل جميع أعمال الحج من وقوف ومبيت ورمي للجمار وتقصير ونحر وغيره (غير الطواف بالبيت).
4 - ظاهر النص في قوله ? لعائشة - رضي الله عنها-: " اصنعي ما يصنع الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت " ظاهره أنه يجوز السعي ولكن الأقرب أنها لا تسعى لما صح في موطأ الإمام مالك – رحمه الله - عن النبي ? أنه قال: " ولا بين الصفا والمروة " وهذه الرواية قَلَّ من يذكرها.
5 - يسقط عنها طواف الوداع: " إلا أنه خفف عن المرأة الحائض " مسلم.
6 - أجمع العلماء على أن المرأة لا تحلق شعرها وإنما عليها التقصير بقدر أُنملة لما جاءت بذلك النصوص عند أبي داود: " نهي رسول الله ? أن تحلق المرأة شعرها ".
7 - بالنسبة لتقصير الشعر في الحج يُقْصَّرُ بأي شيء كان (مقص – موس – حرق – قرظ – نتف – ونحو ذلك حتى لو دق بين حصاتين).
مسائل طواف الوداع
1 - طواف الوداع واجب.
2 - طواف الوداع هو آخر عمل الحجاج.
3 - طواف الوداع واجب على الجميع إلا أربعة: الحائض والنفساء وأهل مكة ومن أراد الاستيطان بمكة.
4 - من تركه فعليه فدي يذبحه لفقراء الحرم.
5 - إذا لم يكن معه قيمة الفدي جاز له أن يؤخره ولو طالت المدة.
6 - إذا مات ولم يكن ذبح الفدي أُخرج من تركته.
7 - إذا تجاوز الحرم بمسافة قصر وهو لم يطف الوداع فمذهب الحنابلة ومن وافقهم يلزمه الدم ولا يرجع والتحقيق إن رجع لا شيء عليه.
8 - أهل جُدة من حج منهم وأراد الخروج لجدة طاف للوداع.
9 - من كان خارج حدود الحرم فالأولى في حقه أن لا يخرج إلا بطواف وداع.
10 - طواف الوداع حكمة في الشروط كسائر الأطوفة إلا أنه لا رمل فيه ولا اضطباع ويصلي بعده ركعتين.
11 - الصبيان مثل الكبار إذا حجوا فعليهم طواف وداع.
12 - من طاف للوداع وبات في مكة أعاد الطواف.
13 - يجوز لمن طاف الوداع أن يشتري ما شاء من طعام وهدية أو كسوة ونحوها، ولا يضر ذلك بطوافه.
14 - إذا طاف للوداع وانتظر رفقته ليطوفوا وبقي عدة ساعات لم يُعد الطواف.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 11:35 م]ـ
للرفع
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 05:39 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[المخلافي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 01:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[نياف]ــــــــ[29 - 11 - 06, 11:15 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 02:55 م]ـ
جمع طيب أحسن الله إليك
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[24 - 01 - 07, 09:22 م]ـ
بارك الله فيك ابا مهند
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[16 - 11 - 09, 07:42 م]ـ
جزاك الله خيراً(14/378)
لُبْسُ الخَاتَمِ وَمَا يَتَعَلَّقُ بِهِ مِنْ أَحْكَامٍ شَرْعِيَّةٍ
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 11:03 ص]ـ
حكمُ لُبْسُ الخَاتَمِ:
يختلفُ الحكمُ الشرعي للبسِ الخاتمِ باختلافِ نوعهِ وموضعهِ وتفصيلُ ذلك نوردهُ كما يأتي:
أولاً: التختمُ بالذهبِ:
اتفقُ العلماءُ على جوازِ التختمِ بالذهبِ للنساءِ، وتحريمِ ذلك على الرجالِ، و نقل ابنُ عبدِ البرِ – رحمه اللهُ - في " الاستذكار " الإجماعَ على جوازِ التختمِ بالذهبِ للنساءِ، وأنهُ يحرمُ على الرجالِ.
قَالَ النَّوَوِيُّ - رحمهُ اللهُ - فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ (14/ 65): " أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى إِبَاحَةِ خَاتَمِ الذَّهَبِ لِلنِّسَاءِ وَأَجْمَعُوا عَلَى تَحْرِيمِهِ عَلَى الرِّجَالِ إِلَّا مَا حُكِيَ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَزْمٍ أَنَّهُ أَبَاحَهُ , وَعَنْ بَعْضٍ أَنَّهُ مَكْرُوهٌ لَا حَرَامٌ , وَهَذَانِ النَّقْلَانِ بَاطِلَانِ وَقَائِلُهُمَا مَحْجُوجٌ بِهَذِهِ الْأَحَادِيثِ الَّتِي ذَكَرَهَا مُسْلِمٌ مَعَ إِجْمَاعِ مَنْ قَبْلَهُ عَلَى تَحْرِيمِهِ مَعَ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الذَّهَبِ وَالْحَرِيرِ: " إِنَّ هَذَيْنِ حَرَامٌ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِي حِلٌّ لِإِنَاثِهَا " [أخرجه الترمذي (1/ 321) والنسائي (2/ 285) وقال الألباني في " الإرواء ": " صحيحٌ].
قال صاحب " الهداية شرح البداية ":" والتختم بالذهب على الرجال حرام ".
قلت: جاءت أحاديث صحيحة في الرخصةِ بلبسِ خاتمِ الذهبِ للرجالِ في أولِ الأمرِ، ووردت آثارٌ صحيحةٌ عن بعضِ الصحابةِ بلبسِ خاتمِ الذهبِ، فيحملُ ذلك على أنهُ كان قبل النهي ثم نسخ بهذه الأحاديث.
قال الطحاوي - رحمه الله - في " شرح معاني الآثار (4/ 262): " فثبت بهذه الآثار أن خواتيم الذهب قد كان لبسها مباحاً،ثم نهي عنه بعد ذلك، فثبت أن ما فيه تحريم لبسها: هو الناسخ لما فيه إباحة لبسها ... ولكن السنة في ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في النهي عن ذلك،قد حظرت ذلك، ومنعت منه ".
وقال ابنُ رجبٍ - رحمه الله - في " أحكام لبس الخواتم (ص 60): " ويحملُ فعلُ من لبسهُ من الصحابةِ على أنهُ لم يبلغهم الناسخ ".
ثانياً: تختمُ الصبي بالذهبِ:
اختلف أهلُ العلمِ في هذه المسألةِ، فذهب الأحنافُ والمالكيةُ إلى أن تختمَ الصبي الذكرِ بالذهبِ مكروهٌ، ونقل ابنُ عبدِ البر - رحمه الله - في " الاستذكار " (26/ 174) الإجماعَ على كراهتهِ فقال: " وكلهم يكرهونهُ لذكورِ الصبيانِ،لأن الآباءَ متَعبدون فيهم ".
والمعتمدُ عند الشافعيةِ أن الصبي غير البالغِ مثلُ المرأةِ في جوازِ التختمِ بالذهبِ، وأن للولي تزيينهُ بالحلي من الذهبِ أو الفضةِ ولو في غيرِ عيدٍ [انظر: حاشية الجمل 2/ 83]، بينما نص الحنابلةُ على حرمةِ إلباسِ الصبي الذهب ومنه الخاتم [انظر: الانصاف (1/ 480)، شرح العمدة لشيخ الإسلام ابن تيمية (2/ 292)].
ثالثاً: التختمُ بالفضةِ:
اتفق الفقهاءُ على جوازِ تختمِ المرأةِ بالفضةِ أما الرجلُ فعلى التفصيلِ الآتي:
- ذهب الأحنافُ إلى أن التختمَ بالفضةِ سنةٌ لمن يحتاجُ إليه كالسلطانِ أو القاضي، وتركهُ أفضلُ لمن لم يكن محتاجاً إليه [انظر: البناية (11/ 133)]، بينما يرى المالكيةُ أنهُ لا بأس بالخاتمِ من الفضةِ بل يستحبُ بشرطِ قصدِ الاقتداءِ برسولِ اللهِ - صلى اللهُ عليه وسلم - ولا يجوزُ لبسهُ عُجباً ومباهاةً ونحوهما.
قال الشيخُ عليش المالكي - رحمه اللهُ - في " منح الجليل " (1/ 58): " فيجوزُ لبسهُ - أي خاتم الفضة - للذكرِ البالغِ إن قصدَ به الاقتداءَ بالنبي - صلى اللهُ عليه وسلم - وكان واحداً ووزنهُ درهمين شرعيين أو أقل وإلا حرم، وإن استوفى الشروطَ ندب "، ويري الشافعية أنه يسن للرجل لبس الخاتم من الفضة سواء من له ولاية أم من ليس له ولاية [انظر: مغني المحتاج (1/ 579)].
وذهب الحنابلةُ في الصحيحِ من المذهبِ إلى أن اتخاذَ الفضةِ للرجالِ مباحٌ وليس مستحباً، كما جزم به المرداوي - رحمه اللهُ - في " الإنصاف " (3/ 142) فقال: " اتخاذُ الفضةِ للرجلِ مباحٌ على الصحيحِ من المذهبِ وعليه أكثرُ الأصحابِ ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/379)
الراجحُ في هذه المسألةِ:
لبسُ خاتمِ الفضةِ للرجالِ مباحٌ وليس سنةً، والأدلةُ على ذلك ما يلي:
- إن النبي - صلى اللهُ عليه وسلم - لم يلبس الخاتم حتى قيل له: إن الملوكَ لا يقبلون كتاباً إلا مختوماً فاتخذ الخاتمَ، كما في الصحيحين من حديث أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَادَ أَنْ يَكْتُبَ إِلَى كِسْرَى وَقَيْصَرَ وَالنَّجَاشِيِّ، فَقِيلَ: " إِنَّهُمْ لَا يَقْبَلُونَ كِتَابًا إِلَّا بِخَاتَمٍ "، فَصَاغَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاتَمًا حَلْقَتُهُ فِضَّةً، وَنَقَشَ فِيهِ: " مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ". [البخاري (5872)، ومسلم (2092) واللفظُ له].
- أفعالُ النبي - صلى اللهُ عليه وسلم - التي لم يدل دليلٌ على أنهُ قصد بها القربةَ فلا يندبُ فعلها، وأما قوله تعالى: " لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ " [الأحزاب: 21] فتأويلها أنهُ يجبُ علينا متابعةُ قصدِ النبي - صلى اللهُ عليه وسلم - فإن قصدَ الإباحةَ لا يجوز لنا أن نقصدَ الطاعةَ والتقربَ، فنخالفهُ في قصدهِ وندعي أننا تابعناه وأتسينا به، فما فعلهُ - صلى اللهُ عليه وسلم - بحكمِ الاتفاقِ ولم يقصدهُ مثل أن ينزلَ بمكانٍ ما ويصلي فيه، لكونه نزله لا قصداً منه لتخصيصهِ بالصلاةِ والنزولِ فيه، فمن نزل وخصص ذلك المكانَ بالصلاةِ لا يكونُ متأسياً به - صلى اللهُ عليه وسلم - لأنه لم يقصد ذلك المكانَ بالعبادةِ.
قال شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ - رحمهُ اللهُ -: في " الفتاوى " (1/ 280): " الْمُتَابَعَةَ أَنْ يَفْعَلَ مِثْلَ مَا فَعَلَ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي فَعَلَ، فَإِذَا فَعَلَ فِعْلًا عَلَى وَجْهِ الْعِبَادَةِ شَرَعَ لَنَا أَنْ نَفْعَلَهُ عَلَى وَجْهِ الْعِبَادَةِ، وَإِذَا قَصَدَ تَخْصِيصَ مَكَانٍ أَوْ زَمَانٍ بِالْعِبَادَةِ خَصَّصْنَاهُ بِذَلِكَ ".
- عدمُ وجودِ القرينةِ التي تدلُ على أن لبسَ النبي - صلى اللهُ عليه وسلم - للخاتمِ كان على وجهِ القربةِ والطاعةِ، فلبسُ الخاتمِ مباحٌ ليس بمستحبٍ، وهذا ينطبقُ على رفضهِ - صلى اللهُ عليه وسلم - التنشيف من الغسلِ بالمنديلِ ونفضه الماء بيده، واستعمالهِ آنيةً معينةً في الوضوءِ، وأكلهِ من كبدِ أضحيتهِ يوم عيد الأضحى، وذهابهِ إلى عرفة من طريق ضب، ورجوعهِ من طريق المأزمين، وركوبه أثناء الطواف والسعي والوقوف، وكونُ الركوب في تلك المواضع على بعيرٍ، والتفاته بالصلاة وقت الخطرِ، وسيرهِ فيها حتى فتح البابَ لعائشةَ، وإشارته بيده ليرد السلام، واختيارهِ ما أكله وشربه أثناء حجه، ونزوله في خيمةٍ حينذاك ونحوه، فكلُ ذلك يدلُ على الإباحةِ فقط، ولا قدوة فيه ولا استحباب.
- من قال باستحبابِ لبسِ خاتمِ الفضةِ يلزمهُ القول بأن لبسَ الرداءِ والإزارِ مستحبٌ، وهو الأفضلُ لكلِ أحدٍ أن يرتدي ويأتزر ولو مع القميصِ، وكذلك لبسُ العمامةِ والنعالِ السبتيةِ، فالنبي - صلى اللهُ عليه وسلم - لم يقصد القربةَ في هذهِ الأفعالِ، فيحمل لبسه - صلى اللهُ عليه وسلم - للخاتمِ على الإباحةِ في حقهِ وحقِ أمتهِ.
رابعاً: التختمُ بالمعادنِ الثمينةِ كاليواقيتِ أو اللآلئ للرجالِ:
نقل النووي – رحمه الله - في " المجموع " (4/ 466) عن الشافعي – رحمه الله - قوله: " قَالَ فِي الْأُمِّ: وَلَا أَكْرَهُ لِلرِّجَالِ لُبْسَ اللُّؤْلُؤِ إلَّا لِلْأَدَبِ، وَأَنَّهُ مِنْ زِيِّ النِّسَاءِ لَا لِلتَّحْرِيمِ، ولا أكره لبس ياقوت أو زبرجد إلا من جهة السرف والخيلاء "، هذا نصه , وكذا نقله الأصحاب واتفقوا على أنه لا يحرم".
وقال الشلبي الحنفي في " حاشيته على تبيين الحقائق " (6/ 15 - 16): " نقل صاحب الأجناس لا بأس للرجل أن يتخذ خاتما من فضة فصه منه , وإن جعل فصه من جزع أو عقيق أو فيروزج أو ياقوت أو زمرد فلا بأس".
وقال ابن حزم - رحمه الله - في " المحلى " (10/ 86) مسألة 1920: " والتحلي بالفضة , واللؤلؤ , والياقوت , والزمرد: حلال في كل شيء للرجال والنساء "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/380)
وقال ابن مفلح – رحمه الله - في " الفروع " (2/ 480): " وللرجل والمرأة التحلي بالجوهر ونحوه. .. واختلفوا في ذلك للرجال , إلا في الخاتم فإنهم اتفقوا على أن التختم لهم بجميع الأحجار مباح من الياقوت وغيره ".
وقال الشيخ صالح الفوزان – حفظه الله - في " المنتقى " (5/ 336): " أما الخاتم من غير الذهب من الفضة أو غيرها من أنواع المعادن فيجوز للرجل أن يلبسه، ولو كان من المعادن الثمينة ".
خامساً: حكمُ لبسِ خاتمِ الحديدِ:
اختلف أهلُ العلمِ في هذه المسألةِ على التفصيلِ الآتي:
يرى الأحنافُ أن التختمَ بالحديدِ محرمٌ في حقِ الرجالِ والنساءِ، جاء في " الجوهرة النيرة " (2/ 381)، وفي " الهداية مع تكملة شرح القدير " (10/ 22): " وفي الجامع الصغير: ولا يتختم إلا بالفضة وهذا نص على أن التختم بالحجر والحديد والصفر حرام ".
وذهب المالكيةُ والحنابلةُ إلى أن التختمَ بالحديدِ والنحاسِ والرصاصِ مكروهٌ للرجالِ والنساءِ، قال صاحب " الفواكه الدواني " (2/ 404): " (وَنَهَى) عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ النِّسَاءَ كَالرِّجَالِ (عَنْ التَّخَتُّمِ بِالْحَدِيدِ) وَتَقَدَّمَ أَنَّ النَّهْيَ عَلَى جِهَةِ الْكَرَاهَةِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ ".
وفي " كشاف القناع " (2/ 237): للحنابلة: " وَيُكْرَهُ لِرَجُلٍ وَامْرَأَةٍ خَاتَمٌ حَدِيدٍ ".
وعند الشافعيةِ يباحُ التختمُ بالحديدِ أو النحاسِ، قال صاحبُ " أسنى المطالب " (1/ 278): " (وَيُبَاحُ) بِلَا كَرَاهَةٍ (خَاتَمُ حَدِيدٍ وَنُحَاسٍ وَرَصَاصٍ) بِفَتْحِ الرَّاءِ لِخَبَرِ الصَّحِيحَيْنِ " الْتَمِسْ وَلَوْ خَاتَمًا مِنْ حَدِيدٍ "، وَأَمَّا خَبَرُ " مَا لِي أَرَى عَلَيْك حِلْيَةَ أَهْلِ النَّارِ " فَسَيَأْتِي أَنَّهُ ضَعِيفٌ ".
قال الشيخ ابن باز – رحمه الله - في " فتاوى إسلامية " (4/ 255): " لا حرج في لبسِ الحديدِ من الساعةِ والخاتمِ لما ثبت عن النبي - صلى اللهُ عليه وسلم - في الصحيحين أنه قال للخاطب: " الْتَمِسْ وَلَوْ خَاتَمًا مِنْ حَدِيدٍ " أما ما يروى عنه - صلى الله عليه وسلم - في التنفيرِ من ذلك فشاذٌ مخالفٌ لهذا الحديثِ الصحيحِ ".
سادساً: حكمُ التختمِ في اليمينِ أو اليسارِ:
يجوزُ التختمُ في اليمينِ أو اليسارِ، فقد ثبت: " أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كَانَ يَلْبَس خَاتَمه فِي يَمِينه " رواهُ أبو داود في السننِ وإسنادهُ على شرطِ الشيخين [راجع إرواء الغليل (3/ 2989 و 302)]، كما ثبت " كَانَ الْحَسَن وَالْحُسَيْن يَتَخَتَّمَانِ فِي يَسَارهمَا " [رواه الترمذي (1743)، وإسناده صحيح].
قال الشيخ الألباني - رحمه الله - في " مختصر الشمائل المحمدية " (ص 63): " وهذه الأحاديث تدل على أن الغالب هو تختم رسول الله – صلى الله عليه وسلم – باليمين وهذا لا يمنع جواز التختم باليسار كما ثبت في بعض الأحاديث ".
سابعاً: حكمُ التختمِ في السبابةِ أو الوسطى:
أخرج الإمامُ مسلمٌ في صحيحهِ (2078) من حديثِ علي - رضي الله عنه -: " نَهَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أَتَخَتَّمَ فِي إِصْبَعِي هَذِهِ أَوْ هَذِهِ، قَالَ: " فَأَوْمَأَ إِلَى الْوُسْطَى، وَالَّتِي تَلِيهَا "، وبوب الإمامُ النووي - رحمه الله - باباً فقال: " باب النهي عن التختم في الوسطى والتي تليها " فقال في " شرح مسلم " (14/ 71): " وَيُكْرَه لِلرَّجُلِ جَعْله فِي الْوُسْطَى وَاَلَّتِي تَلِيهَا لِهَذَا الْحَدِيث , وَهِيَ كَرَاهَة تَنْزِيه ".
وقال أبو العباس القرطبي - رحمه الله - في " المفهم " (5/ 414): " ولو تختم في البنصر لم يكن ممنوعا، وإنما الذي نهي عنه في حديث علي - رضي الله عنه - الوسطى والتي تليها من جهة الإبهام، وهي التي تسمى المسبحة، والسبابة ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/381)
وذهب الإمامُ ابنُ حزمٍ - رحمهُ اللهُ - إلى حرمةِ التختمِ بالسبابةِ والوسطى فقال في " المحلى " (4/ 50) بعد أن ساقَ حديث علي - رضي الله عنه -: " وَلَا فَرْقَ بَيْنَ مَنْ صَلَّى مُتَخَتِّمًا فِي إصْبَعٍ نُهِيَ عَنْ التَّخَتُّمِ فِيهَا وَبَيْنَ مَنْ صَلَّى لَابِسَ حَرِيرٍ أَوْ عَلَى حَالٍ مُحَرَّمَةٍ، لِأَنَّ كُلَّهُمْ قَدْ فَعَلَ فِي الصَّلَاةِ فِعْلًا نُهِيَ عَنْهُ ".
قلتُ: ما ذهب إليه الإمامُ ابنُ حزم - رحمهُ اللهُ - في حرمةِ التختمِ في السبابةِ أو الوسطى هو الصوابُ، لأن الأصلَ في النهي الحرمةُ ما لم تأتِ قرينةٌ تصرفهُ من الحرمةِ إلى حكمٍ آخر، واللهُ تعالى أعلم.
ثامناً: وزنُ خاتمِ الرجلِ:
اختلف الفقهاءُ في الوزنِ المباحِ لخاتمِ الرجلِ، فعند الحنفيةِ لا يزيدُ الرجلُ خاتمهُ عن مثقال، وقال المالكيةُ: يجوزُ للذكرِ لبسُ خاتمِ الفضةِ إن كان وزنُهُ درهمين شرعيين أو أقل، فإن زادَ عن درهمين حرم. [انظر: رد المحتار 5/ 229 - 230، جواهر الإكليل 1/ 10].
قلتُ: وزنُ الدرهمِ الشرعي يعادلُ 2,975 جراما. [انظر: الموسوعة الفقهية 11/ 27].
ولم يحدد الشافعيةُ وزناً للخاتمِ المباحِ.
قال الشربيني في " مغني المحتاج " (1/ 578): " وَلَمْ يَتَعَرَّضْ الْأَصْحَابُ لِمِقْدَارِ الْخَاتَمِ الْمُبَاحِ وَلَعَلَّهُمْ اكْتَفَوْا فِيهِ بِالْعُرْفِ ".
وقال الحنابلة كما في " كشاف القناع " (2/ 236): " (وَلَا بَأْسَ بِجَعْلِهِ مِثْقَالًا فَأَكْثَرَ لِأَنَّهُ لَمْ يَرِدْ فِيهِ تَحْدِيدٌ مَا لَمْ يَخْرُجْ عَنْ الْعَادَةِ) وَإِلَّا حَرُمَ ".
قال الشيخ الألباني - رحمه الله - في " آداب الزفاف " (ص 150): " وفي هذا الحديثِ - أي قوله: فاتخذ خاتماً من ورقٍ - أيضاً جوازُ اتخاذِ خاتمِ الفضةِ، وإطلاقه يقتضي إباحته ولو كان أكثرَ من مثقالٍ،وأما حديث " ولا تتمه مثقالاً " فضعيف ".
تاسعاً: عددُ خواتمِ الرجلِ:
ذهب المالكيةُ إلى أنهُ لا يباحُ للرجلِ أكثر من خاتمٍ واحدٍ، فإن تعدد الخاتمُ حرم ولو كان في حدودِ الوزنِ المباحِ شرعاً.
قال الخرشي في" حاشيته " (1/ 184): " وَلَا يَجُوزُ تَعَدُّدُ الْخَاتَمِ وَلَوْ كَانَ وَزْنُ جَمِيعِ الْمُتَعَدِّدِ دِرْهَمَيْنِ ".
والمعتمدُ عند الشافعيةِ جوازُ تعددِ الخواتمِ مالم يؤدِ إلى إسرافٍ.
قال الشربيني في " مغني المحتاج " (1/ 579): " وَاَلَّذِي يَنْبَغِي اعْتِمَادُهُ فِيهِ مَا أَفَادَهُ شَيْخِي مِنْ أَنَّهُ جَائِزٌ - أي تعدد الخواتم - مَا لَمْ يُؤَدِّ إلَى سَرَفٍ ".
وقال البهوتي الحنبلي في " كشاف القناع " (2/ 238) مقرراً مذهبَ الحنابلةِ في هذه المسألةِ: " وَلَوْ اتَّخَذَ لِنَفْسِهِ عِدَّةَ خَوَاتِيمَ أَوْ مَنَاطِقَ وَنَحْوِهَا فَالْأَظْهَرُ جَوَازُهُ ".
عاشراً: النقشُ على الخاتمِ:
اتفق الفقهاءُ على جوازِ النقشِ على الخاتمِ، وعلى أنهُ يجوزُ نقشُ اسمِ صاحبِ الخاتمِ عليه [انظر: الموسوعة الفقهية (11/ 28)]، واختلفوا في تفاصيلِ ذلك وهي كما يأتي:
مسألة: هل يجوزُ نقشُ لفظِ الجلالةِ أو ألفاظِ الذكرِ؟
قال الحنفيةُ والمالكيةُ والشافعيةُ: يجوزُ أن ينقشَ لفظُ الجلالةِ أو ألفاظُ الذكرِ على الخاتمِ [انظر: رد المحتار (5/ 230)، حاشية الخرشي (1/ 184)، المجموع (4/ 463)].
وذهب الحنابلةُ إلى كراهةِ ذلك.
قال المرداوي في" الإنصاف " (3/ 145): " وَيُكْرَهُ أَنْ يَكْتُبَ عَلَيْهِ يَعْنِي الْخَاتَمَ ذِكْرَ اللَّهِ - تَعَالَى - مِنْ قُرْآنٍ أَوْ غَيْرِهِ عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ , وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ ".
مسالة: هل يجوزُ نقشُ الخاتمِ بصورةِ حيوانٍ؟
إن نقشَ على الخاتمِ صورةَ حيوانٍ لم يجز للنصوصِ الثابتةِ المستفيضةِ في تحريمِ التصويرِ.
قال الشيخ الرحيباني الحنبلي - رحمه الله - في " مطالب أولي النهى " (2/ 95): " (وحرم نقش صورة حيوان) على الخاتم (ولبسه بها) أي: الصورة كالثوب المصور "، وإلى هذا ذهب الأحنافُ ولكنهم قالوا: لا بأس في نقش ذي الروح إن كان صغيراً بحيث لا يبصر عن بعد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/382)
قال ابن عابدين في حاشيته (5/ 230): " (وَيَنْقُشُهُ اسْمَهُ أَوْ اسْمَ اللَّهِ تَعَالَى) ... (لَا تِمْثَالَ إنْسَانٍ) ... (أَوْ طَيْرٍ) لِحُرْمَةِ تَصْوِيرِ ذِي الرُّوحِ لَكِنَّهُ سَبَقَ فِي مَكْرُوهَاتِ الصَّلَاةِ أَنَّ نَقْشَ غَيْرِ الْمُسْتَبِينِ الَّذِي لَا يُبْصِرُ مِنْ بُعْدٍ لَا يَضُرُّ ".
أحد عشر: فصُ الخاتمِ:
ذهب الفقهاءُ إلى أنهُ يجوزُ أن يكونَ لخاتمِ الرجلِ المباحِ فصٌ من مادتهِ الفضيةِ، وفصُ الخاتمِ تارةً يكونُ منه، وتارةً من غيرهِ فإن كان منه، وكان الخاتمُ فضةً فهو مباحٌ، فإن أنساً روى أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " كَانَ خَاتَمُهُ مِنْ فِضَّةٍ وَكَانَ فَصُّهُ مِنْهُ " أخرجهُ البخاري.
واختلفوا فيما لو كان الفصُ من الموادِ الأخرى على التفصيلِ الآتي:
إن كان الفصُ من ذهبٍ وكان يسيراً ففيه قولان:
- أحدهما: التحريمُ، وهو قولُ المالكيةِ والشافعيةِ واختيار القاضي وأبي الخطاب من الحنابلة [انظر: كتاب الخواتم لابن رجب 82] لعمومِ قولِ النبي - صلى الله عليه وسلم -: " هَذَانِ حَرَام عَلَى ذُكُور أُمَّتِي حِلّ لِإِنَاثِهَا "أخرجه أبو داود (4/ 50).
- القولُ الثاني: الإباحةُ: وهو قولُ أبي حنيفةَ ومالك وظاهر كلامِ الإمامِ أحمدَ واختارهُ شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ.
واستدلوا بحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه: " نَهَى عَنْ الذَّهَبِ إِلَّا مُقَطَّعًا " [أبو داود 4/ 67 - 68 وقال الألباني في " آداب الزفاف " (ص163): " إسناده صحيح "].
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - في " الفتاوى " (21/ 82): " وَفِي يَسِيرِ الذَّهَبِ فِي بَابِ اللِّبَاسِ عَنْ أَحْمَد أَقْوَالٌ:
أَحَدُهَا: الرُّخْصَةُ مُطْلَقًا؛ لِحَدِيثِ مُعَاوِيَةَ " نَهَى عَنْ الذَّهَبِ إلَّا مُقَطَّعًا " وَلَعَلَّ هَذَا الْقَوْلَ أَقْوَى مِنْ غَيْرِهِ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي بَكْرٍ ".ا. هـ.
قلتُ: وهذا القول اختاره الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – في " الشرح الممتع " (6/ 125).
اثنا عشر: تحريكُ الخاتمِ في الوضوءِ أو الغسلِ:
المتوضأُ أو المغتسلُ إذا كان في يدهِ خاتمٌ فله حالتان:
- إحداهما: أن يكونَ الخاتمُ ضيقاً بحيثُ يشكُ وصولُ الماءِ إلى ما تحتهُ أو يغلبُ على الظنِ ذلك، فهنا ذهب جمهورُ أهلِ العلمِ من الأحنافِ والشافعيةِ والحنابلةِ إلى وجوبِ تحريكِ الخاتمِ أثناء غسل اليدِ في الوضوءِ أو الغسلِ.
قال السرخسي في " المبسوط " (1/ 10): " وَالْحَاصِلُ أَنَّهُ إنْ كَانَ وَاسِعًا يَدْخُلُهُ الْمَاءُ، فَلَا حَاجَةَ إلَى النَّزْعِ وَالتَّحْرِيكِ، وَإِنْ كَانَ ضَيِّقًا لَا يَدْخُلُ الْمَاءُ تَحْتَهُ، فَلَا بُدَّ مِنْ تَحْرِيكِهِ ".
وذكر ابنُ قدامةَ - رحمه الله - في " المغني " (1/ 153) أنه سئل الإمام أحمد: " قِيلَ لَهُ: مَنْ تَوَضَّأَ يُحَرِّكُ خَاتَمَهُ؟ قَالَ: إنْ كَانَ ضَيِّقًا لَا بُدَّ أَنْ يُحَرِّكَهُ، وَإِنْ كَانَ وَاسِعًا يَدْخُلُ فِيهِ الْمَاءُ أَجْزَأَهُ ".
قال النووي في " المجموع " (1/ 394): " قَالَ أَصْحَابُنَا: إذَا كَانَ فِي أُصْبُعِهِ خَاتَمٌ فَلَمْ يَصِلْ الْمَاءُ إلَى مَا تَحْتَهُ وَجَبَ إيصَالُ الْمَاءِ إلَى مَا تَحْتَهُ بِتَحْرِيكِهِ أَوْ خَلْعِهِ ".
وخالف المالكيةُ في ذلك وقالوا: " لا يجبُ تحريكهُ ولو كان ضيقاً ".
قلتُ: والصوابُ: هو ما ذهب إليه الجمهورُ، لأنهُ يجبُ إزالةُ جميعِ ما يمنعُ وصول الماء إلى البشرة.
قال ابن قدامة في " المغني " (1/ 153): " وَإِذَا شَكَّ فِي وُصُولِ الْمَاءِ إلَى مَا تَحْتَهُ وَجَبَ تَحْرِيكُهُ؛ لِيَتَيَقَّنَ وُصُولَ الْمَاءِ إلَيْهِ؛ لِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ وُصُولِهِ ". والله تعالى أعلم.
- الحالة الثانية: أن يكونَ الخاتمُ واسعاً بحيثُ يبلُ الماءُ ما تحته بدون تحريكٍ، فذهب جمهورُ الفقهاءِ من الحنفيةِ والشافعيةِ والحنابلةِ استحبابهُ.
الثالث عشر: نزعُ الخاتمِ في التيممِ:
ذهب الجمهورُ - المالكيةُ والشافعيةُ والحنابلةُ - إلى أنهُ يجبُ على من يريدُ التيممَ نزع خاتمهِ ليصل الترابُ إلى ما تحته عند المسحِ، ولا يكفي تحريكُ الخاتمِ، لأن الترابَ لا يسري إلى ما تحت الخاتمِ بخلافِ الماءِ في الوضوءِ.
قال الشربيني الشافعي في "حاشيته على الغرر البهية " (1/ 537): " وَنَبَّهَ الْأَذْرَعِيُّ عَلَى أَنَّ الْوَاجِبَ إيصَالُ التُّرَابِ إلَى مَا تَحْتَهُ لَا نَزْعُهُ جُمْلَةً وَيُوَافِقُهُ مَا ذَكَرَهُ بَعْضُهُمْ مِنْ أَنَّ إيجَابَ النَّزْعِ هُنَا وَعَدَمَهُ فِي الْوُضُوءِ جَرَى عَلَى الْغَالِبِ وَإِلَّا فَلَوْ اتَّسَعَ الْخَاتَمُ بِحَيْثُ لَا يَمْنَعُ وُصُولَ الْغُبَارِ لِمَا تَحْتَهُ لَا يَجِبُ النَّزْعُ هُنَا وَلَوْ ضَاقَ بِحَيْثُ مَنَعَ وُصُولَ الْمَاءِ لِمَا تَحْتَهُ وَجَبَ النَّزْعُ هُنَاكَ أَيْ أَوْ تَحْرِيكٌ يَحْصُلُ بِهِ وُصُولُ الْمَاءِ تَحْتَهُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ ".
قلتُ: هذا ما تطمئنُ إليه النفسُ، فالمؤمنُ يتركُ ما يريبه إلى ما لا يريبه من بابِ الاحتياطِ والاستبراءِ للدينِ؛ والله تعالى أعلم.
أبو عبدالعزيز سعود الزمانان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/383)
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[10 - 04 - 05, 03:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 11:27 م]ـ
للرفع
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[11 - 04 - 05, 11:00 م]ـ
جزاك الله خير أخوي أبو مهند النجدي، بحث رائع جداً.
وللفائدة فإن هناك كتاباً في نفس الموضوع لم يرد ذكره في بحثكم هذا، وهو كتاب: أحكام الخواتيم وما يتعلق بها، لابن رجب الحنبلي، وله أكثر من طبعه. لعلك تستفيد منه مستقبلاً.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 05:46 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[أبو عبد الرحمن البرادعي]ــــــــ[17 - 02 - 09, 05:56 م]ـ
بقي شئ أخي الحبيب
مسألة النقش على نقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم
فقد ورد عن أنس قال: اصطنع رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - خاتماً فقال: إنا قد صغنا خاتماً ونقشنا فيه نقشاً فلا ينقش عليه أحد.
فهل يمكن أن نقول أن علة النهي وهي ألا يختم أحد كتابا عليه ختم كختم النبي صلى الله عليه وسلم قد زالت بموت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً فيجوز الآن لمن اتخذ خاتماً أن ينقش عليه
الله
رسول
محمد
أم نقول بأن النهي عام في حياته وبعد مماته
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الرحمن البرادعي]ــــــــ[17 - 02 - 09, 07:29 م]ـ
للرفع والتذكير بارك الله فيكم(14/384)
الأحكام الشرعية للنعل والانتعال
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 11:06 ص]ـ
أبو عبدالعزيز سعود الزمانان
وسوف نتكلم عن بعض الأحكام والآداب الشرعية المتعلقة بالنعل والانتعال والتي نوردها فيما يلي:
أولاً: لبس النعال عبادة من العبادات:
يجهل الكثير من المسلمين أن لبس النعال قربة إلى الله جل وعلا وعبادة من العبادات، فقد حثنا النبي - صلى الله عليه وسلم - على الإكثار من لبس النعال في الحديث الذي أخرجه الإمام مسلم في صحيحه من حديث جابر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " استكثروا من النعال فإن الرجل لا يزال راكباً ما انتعل "، وقد بوب الإمام النووي - رحمه الله - باباً سمّاه: " استحباب لبس النعال وما في معناها " وقال في شرحه للحديث السالف: " معناه أنه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه، وقلة تعبه، وسلامة رجله ممّا يعرض في الطريق من خشونة وشوك وأذى، وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيرها مما يحتاج إليه المسافر " ا. هـ.
وقد قال ابن العربي - رحمه الله -: " النعال لباس الأنبياء "، وقد جاء هذا الدين الحنيف بكل ما فيه صلاح البلاد والعباد، فقد أمرنا عليه الصلاة والسلام بكثرة الانتعال، لدفع المشقة والأذى، ولحصول السلامة للقدمين.
ثانياً: استحباب الدعاء عند لبس الجديد من النعال:
بوب الإمام النووي في رياض الصالحين باباً فقال: " باب ما يقول إذا لبس ثوباً جديداً أو نعلاً أو نحوه " ثم ساق حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا استجد ثوباً سماه باسمه - عمامة أو قميصاً أو رداء - يقول: " اللهم لك الحمد أنت كسوتنيه أسألك من خيره وخير ما صنع له وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له " وصححه الألباني - رحمه الله -.
ثالثاً: استحباب البدء باليمين عند لبس النعال والخلع بالشمال:
يستحب للمرء أن يبدأ برجله اليمنى عن لبسه النعال،,إذا نزعها أن يبدأ بالشمال، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:"إذا انتعل أحدكم فليبدء باليمين وإذا نزعها فليبدأ بالشمال لتكن أولها تنعل وآخرهما تنزع"
قال النووي - رحمه الله -:"يستحب البداءة باليمنى في كل ما كان من باب التكريم والزينة والنظافة ونحو ذلك، كلبس النعل والخف والمداس والسراويل والكم وحلق الرأس وترجيله، وقص الشارب ونتف الإبط والسواك والاكتحال وتقليم الأظافر، والوضوء والغسل والتيمم ودخول المسجد، والخروج من الخلاء، ودفع الصدقة وغيرها من أنواع الدفع الحسنة وتناول الأشياء الحسنة ونحو ذلك، ويستحب البداءة باليسار في كل ما ضد السابق، فمن خلع النعل والخف والمداس والسراويل والكم، والخروج من المسجد والاستنجاء، وتناول أحجار الاستنجاء، ومس الذكر، والامتخاط والاستنثار، وتعاطي المستقذرات وأشباهها "
قلت: أمره - صلى الله عليه وسلم - البداءة باليمين مستحب وليس واجباً، مع أن ظاهر النص يفيد الوجوب، لكنّ الإجماع صرف الأمر من الوجوب إلى الاستحباب كما ذكر ذلك النووي - رحمه الله - في "شرح مسلم".
رابعاً: استحباب الصلاة في النعال:
من السنن المهجورة الصلاة في النعلين، وقد تواتر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في نعليه، وثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بالصلاة في النعلين، فقد سئل أنس بن مالك - رضي الله عنه -:"أكان - صلى الله عليه وسلم - يصلي في نعليه؟ قال: نعم"،وقال - صلى الله عليه وسلم -:"خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم"قلت: الصلاة بالنعال مشروعة ولكن ينبغي على المرء أن لا يصلي في نعاله في حالتين:
الحالة الأولى: إن أدت الصلاة في النعال إلى مفسدة أو خصام و تنافر للقلوب بين المصلين، فإنه من الأفضل عدم الصلاة في النعال إذا وصلت الأمور إلى هذا الحد،،فينبغي على المرء فعل المفضول عنده لمصلحة الموافقة والتأليف، خاصة إذا كان غير مطاع في قومه،والتأليف بين القلوب مصلحة راجحة على مصلحة الصلاة في النعلين، قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:"لذلك استحب الأئمة كأحمد وغيره أن يدع الإمام ما هو عنده أفضل، إذا كان فيه تأليف المأمومين، مثل أن يكون عنده فصل الوتر أفضل، بأن يسلم في الشفع، ثم يصلي ركعة الوتر، وهو يؤم قوماً لا يرون إلا وصل الوتر، فإذا لم يمكنه أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/385)
يتقدم إلى الأفضل، كانت المصلحة الحاصلة بموافقته لهم بوصل الوتر أرجح من مصلحة فصله مع كراهتم للصلاة خلفه، وكذلك لو كان ممن يرى المخافتة بالبسملة أفضل، أو الجهر بها، وكان المأمومون على خلاف رأيه"
الحالة الثانية: ألا يكون المسجد مفروشاً بالسجاد،قال الشيخ الألباني - رحمه الله -:"وقد نصحت إخواننا السلفيين بالمدينة الذين يعرفون بسكان الحرة أن لا يتشددوا في هذه المسألة - أي الصلاة بالنعال في المساجد - لما هناك من فارق بين المساجد اليوم المفروشة بالسجاد الفاخر، وبين ما كان عليه المسجد النبوي في زمنه الأول، وقد قرنت لهم ذلك بمثل من السنة في قصة أخرى ذكرتهم بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أمر من بادره بالبصاق أو المخاط وهو يصلي أن يبصق عن يساره أو تحت قدميه، وهذا أمر واضح أن هذا يتماشى مع كون الأرض أرض المسجد التي سيضطر للبصاق فيها من الرمل أو الحصباء، فاليوم المصلى مسجد مفروش بالسجاد فهل يقولون أنه يجوز أن يبصق على السجاد فهذه كتلك"
خامساً: مشروعية المسح على النعال:
قال الألباني - رحمه الله -:"أما المسح على النعلين، فقد اشتهر بين العلماء المتأخرين أنه لا يجوز المسح على النعلين، ولا نعلم لهم دليلاً "
وقد صحح الترمذي المسح على الجوربين والنعلين، وحسنه من حديث هزيل عن المغيرة، وحسنه أيضا من حديث الضحاك عن أبي موسى،وصحح ابن حبان المسح على النعلين من حديث أوس، وصحح ابن خزيمة حديث ابن عمر في المسح على النعال السبتية، وما ذكره البيهقي من حديث زيد بن الحباب جيد، وقال أبو بكر البزار: ثنا إبراهيم بن سعيد ثنا روح بن عبادة عن ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر: كان يتوضأ ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما، ويقول: كذلك كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل وصححه ابن القطان.
وقال الألباني - رحمه الله -: وإذا عرفت هذا، فلا يجوز التردد في قبول هذه الرخصة بعد ثبوت الحديث بها ... لا سيما بعد جريان عمل الصحابة بها، وفي مقدمتهم الخليفة الراشد علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - كما تقدم، وهو مما ذهب إليه بعض الأئمة من السلف الصالح - رضي الله عنهم أجمعين"
سادساً: كيفية تطهير النعلين لمن أراد الصلاة فيهما:
إذا أتى المرء إلى المسجد فعليه أن ينظر في نعليه فإن رأى فيهما وسخ أو أذى فليمسحهما في الأرض فإنه تطهير لهما، لقوله - صلى الله عليه وسلم -:"إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه قذراً أو أذى فليمسحه وليصل فيهما"
سابعاً: موضع النعلين إذا لم يصل فيهما:
إذا أراد المصلي أن يصلي في غير نعليه فإنه يضع نعليه تحت رجليه، أو عن يساره إن لم يكن عن يساره أحد، فإن كان عن يساره مصلي فيضعهما تحت رجليه، أو خلفه إن لم يكن خلفه أحد، ولا ينبغي للمصلي أن يضع نعليه عن يمينه أو قدامه اتباعاً لقوله - صلى الله عليه وسلم -:"إذا صلى أحدكم فلا يضع نعليه عن يمينه ولا عن يساره فتكون عن يمين غيره إلا أن لا يكون عن يساره أحد وليضعهما بين رجليه"
وقال المباركفوري في "مرعاة المفاتيح":"وفي رواية بأن لا يضعهما عن يمينه أو قدامه وليجعلهما بين رجليه أو ليصلّ فيهما ... وقال العراقي هذا حديث صحيح الإسناد ... وقال أيضاً: ولم يقل:"أو خلفه" لئلا يقع قدام غيره أو لئلا يذهب خشوعه لاحتمال أن يسرق"
ثامناً: من أخذت نعله ووجد غيرها:
قال ابن قدامة - رحمه الله - في "الشرح الكبير":"ومن أخذت ثيابه في الحمام ووجد بدلها، أو أخذ مداسه وترك له بدله لم يملكه بذلك ... فإن كانت ثم قرينة تدل على السرقة بأن تكون ثيابه أو مداسه خيراً من المتروك له وكانت ممّا لا يشتبه على الآخذ بثيابه ومداسه فلا حاجة إلى التعريف، لأن التعريف إنما جعل على المال الضائع من ربه ليعلم به ويأخذه، وتارك هذا عالم به راض ببذله عوضاً عما أخذه ولا يعترف أنه له فلا يحصل من تعريفه فائدة، ... وفيما يصنع به ثلاثة أوجه: أحدها: يتصدق به على ما ذكرنا، والثاني: أنه يباح له أخذها لأن صاحبها في الظاهر تركها له بادلاً إياها عوضاً عما أخذه فصار كالمبيح له أخذها بلسانه، فصار كمن قهر إنساناً على أخذ ثوبه ودفع إليه درهماً، والثالث: يرفعها إلى الحاكم ليبيعها ويدفع إليه ثمنها عوضاً عن ماله، والوجه الثاني أقرب إلى الرفق بالناس، لأ، فيه نفعاً لمن سرقت ثيابه بحصول عوض عنها، ونفعاً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/386)
للسارق بالتخفيف عنه من الإثم وحفظاً لهذه الثياب المتروكة من الضياع.
وقد أباح بعض أهل العلم فيمن له على إنسان حق من دين أو غصب أن يأخذ من ماله بقدر حقه إذا عجز عن استيفائه بغير ذلك، فههنا مع رضا من عليه الحق يأخذه أولى، وإن كانت ثم قرينة على أن الآخذ للثياب إنما أخذها ظنا منه أنها ثيابه، مثل أن تكون المتروكة مثل المأخوذة أو خيراً منها، وهي ما تشتبه بها فينبغي أن يعرفها ههنا، لأن صاحبها لم يتركها عمداً فهي بمنزلة الضائعة، والظاهر أنه إذا علم بها أخذها ورد ما كان أخذه فتصير كاللقطة في المعنى، وبعد التعريف إذا لم تعرف ففيها الأوجه الثلاثة المذكورة إلا أننا إذا قلنا يأخذها أو يبيعها الحاكم ويدفع إليه ثمنها، فإنما يأخذ بقدر قيمة ثيابه من غير زيادة، لأن الزائد فاضل عما يستحقه ولم يرض صاحبها بتركها عوضاً عما أخذه، فإنه لم يأخذ غيرها اختياراً منه لتركها ولا رضى بالمعاوضة بها، وإذا قلنا إنه يدفعها إلى الحاكم ليبيعها ويدفع إليه ثمنها فله أن يشتريها بثمن في ذمته، ويسقط عنه من ثمنها ما قابل ثيابه ويتصدق بالباقي"
تاسعا: يشرع لمن دخل المقابر خلع نعليه:
سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية: هل خلع النعال في المقابر من السنة أم بدعة؟ فأجابت:" يشرع لمن دخل المقبرة خلع نعليه، لما روى بشير بن الخصاصية قال:"بينا أنا أماشي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رجل يمشي في القبور وعليه نعلان، فقال: يا صاحب السبتيتين ألق سبتيتيك" فنظر الرجل، فلما عرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلعهما فرمى بهما"رواه أبو داود، وقال أحمد: إسناد حديث بشير بن الخصاصية جيد، أذهب إليه إلا من علة، والعلة التي أشار إليها أحمد - رحمه الله - كالشوك والرمضاء ونحوهما، فلا بأس بالمشي فيهما بين القبور لتوقي الأذى"
قلت:السبت بالكسر، جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال سميت بذلك لأن شعرها سبت عنها أي حلق وأزيل.
وذهبت طائفة من أهل العلم إلى جواز المشي في المقبرة بالنعال، منهم النسائي وابن حزم - رحمهما الله -، لحديث أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:"إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه صاحبه وإنه ليسمع قرع نعالهم"، وقال بعض أهل العلم: بأن النعال السبتية خاصة بأهل الفخر والفخر.
قلت: وهذا القول ليس بجيد، فأما استدلالهم بأن الميت يسمع قرع نعال المشيعين فهذا دلالة مفهوم، بينما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - لصاحب السبتيتين [ان ينزعهما دلالة منطوق، والمنطوق يقدم على المفهوم، أما كون النعال السبتية خاصة لأهل الفخر فهذا القول كذلك ضعيف، إذ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثبت عنه لبسها، فعن عبد الله بن جريج أنه قال لعبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -:"رأيتك تصنع أربعا لم أر أحدا من أصحابك يصنعها قال:ما هي يا ابن جريج؟ ... وفيه: "رأيتك تلبس النعال السبتية فقال: أما النعال السبتية فإني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلبس النعال السبتية التي فيها شعر ويتوضأ فيها فأنا أحب أن ألبسها"
عاشراً: من أزال نعلاً من موضع ووضعه بموضع آخر ضمنه إن فقد:
يجب على المرء إن دخل مسجداً ووجد نعلاً قد وُضِعت في مكان ما ثم أزال هذه النعل ووضع نعله مكانها أن يضمن النعل، لأنه لا يحق له إزاحتها ولكنه إن فعل فيجب عليه أن لا يضيع حقوق الآخرين، وأن يحفظها أو يضعها في مكان آمن، قال العلامة الوزاني المالكي - رحمه الله -:"من أزال نعلاً من موضع ووضعه بآخر ضمنه، لأنه لما نقله وجب عليه حفظه"
الحادي عشر: النهي عن المشي في نعل واحدة إذا انقطعت إحداهما:
نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن المشي في نعل واحدة إذا انقطعت إحداهما حتى يصلحها، وقد أجمع العلماء على أن النهي للكراهة وليس للتحريم، فقد أخرج الإمام مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا انقطع شِسْعُ أحدكم فلا يمش في الأخرى حتى يصلحها"،قال النووي - رحمه الله -:"وسببه أن ذلك تشويه ومثلة ومخالف للوقار، ولأن المنتعلة تصير أرفع من الأخرى فيعسر مشيه وربما كان سبباً للعثار".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/387)
قلت: قوله - صلى الله عليه وسلم -:"لا يمش" فهم منه بعض أهل العلم جواز الوقوف بنعل واحدة إذا عرض للنعل ما يحتاج إلى صلاحها، فنقل القاضي عياض عن الإمام مالك أنه قال:"يخلع الأخرى ويقف إذا كان في أرض حارة أو نحوها، مما يضر فيه المشي حتى يصلحها أو يمشي حافياً إن لم يكن ذلك"قال ابن عبد البر: هذا هو الصحيح في الفتوى والأثر، وعليه العلماء"
قلت: ويكره كذلك المشي في نعلين مختلفين ذكره ابن مفلح في كتابه الآداب الشرعية.
فائدة: النهي عن المشي في نعل واحدة قد يدخل فيه كل لباس شفع، كإخراج اليد الواحدة من الكم دون الأخرى، كمن يلبس عباءة أو ما يسمى عند أهل الخليج "البشت"،فيخرج يده من الكم دون الأخرى، وينبغي على المرء ألا يفعل ذلك تركاً للشهرة وعدلاً بين الجوارح، قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -:"قد يدخل في هذا كل لباس شفع كالخفين، وإخراج اليد الواحدة من الكم دون الأخرى، وللتردي على أحد المنكبين دون الآخر، قاله الخطابي"
الثاني عشر: النهي عن الانتعال قائماً إذا كان في لبسها تعب أو مشقة:
أخرج أبو داود في سننه من حديث جابر قال:"نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ينتعل الرجل قائماً"
قال الخطابي:"إنما نهى عن لبس النعل قائماً لأن لبسها قاعداً أسهل عليه وأمكن له، وربما كان ذلك سبباً لانقلابه إذا لبسها قائماً، فأمر بالقعود له والاستعانة باليد فيه ليأمن غائلته"
قال المناوي:"والأمر للإرشاد لأن لبسها قاعداً أسهل وأمكن، ومنه أخذ الطيبي وغيره تخصيص النهي بما في لبسه قائماً تعب "
الثالث عشر: عدم جواز وضع المصحف على النعل حتى لو كان نظيفاً لم يلبس:
يجب على المرء أن يحترم كتاب الله جل وعلا، فهذا الكتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وإن من احترام القرآن حفظه وتلاوة آياته، وتدبره وفهم معانيه، وصيانته من الامتهان وعدم الاحترام.
وقد نص بعض أهل العلم على أن من امتهان المصحف وعدم احترامه، وضعه على نعل نظيف حتى لو لم يلبس، وقد نقل الوزاني في نوازله عن الشافعية قولهم بأنه:"لا يجوز وضع مصحف على نعل نظيف لم يلبس، لأن به نوع استهانة وقلة احترام"
الرابع عشر: جواز لبس المؤذن النعال أثناء الأذان:
سئل العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله - عن قيام أحد المؤذنين بالأذان والنعال في قدميه، خاصة وأنه قد اعترض كثير من الإخوان لما رأوا المؤذن يؤذن وهو منتعل، فأجاب - رحمه الله -:"لا مانع من لبس النعال وقت الأذان، وحتى في الصلاة، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -" صلى في نعليه"،غير أنه ينبغي على المؤذن والمصلي أن يتأكد قبل دخول المسجد من طهارة نعليه، وطهارتها كما هو معلوم دلكها بالأرض، وأما الذين اعترضوا فلا علم لديهم، ولا يجوز لهم الخوض فيما لا علم لهم به"
النعال المحرمة والتي لا يجوز لبسها:
يكون لبس النعل محرما في صور وأنواع متعددة والتي من أهمها ما يلي:
• أ: إذا قصد بلبسها الكبر:
الكبر صفة كمال لله جل وعلا، فلا يجوز لأحد من الخلق أن ينازع الله في صفاته، فقد أخرج مسلم في صحيحه عن رب العزة جل وعلا قال:"الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحداً منهما قذفته في النار"،وتوعد الله المتكبرين بصنوف من العذاب في الدنيا والآخرة، فقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:"بينما رجل يمشي في حلة تعجبه نفسه، مرجل جمته، إذ خسف الله به فهو يتجلجل إلى يوم القيامة"
قلت: النعل أو الثوب الحسن نفيس أو غير نفيس لا يعد من الكبر الذي تُوعد صاحبه، والذم يقع على من كان في قلبه الكبر، والعجب بالنفس والهيئة والبطر، قال ابن حجر - رحمه الله -:"والذي يجتمع من الأدلة أن من قصد بالملبوس الحسن إظهار نعمة الله عليه مستحضراً لها شاكرا عليها غير محتقر لمن ليس له مثله، لا يضره ما لبس من المباحات ولو كان في غاية النفاسة، ففي صحيح مسلم عن ابن مسعود:"أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر، فقال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة فقال:إن الله جميل يحب الجمال، الكبر بطر الحق وغمط الناس"
• ب: إذا كان في لبسها شهرة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/388)
يحرم لباس النعل لقصد الاشتهار ولمخالفته الناس وليشار إليه بالبنان، فقد تسابق الناس في هذا الزمان إلى لبس النعل والملابس النفيسة بقصد لفت أنظار الناس إليهم، واشتهارهم بينهم مع الكبر والترفع عليهم، جاهلين أو متجاهلين قوله - صلى الله عليه وسلم -:"من لبس ثوب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة"
قال ابن الأثير:"الشهرة ظهور الشيء والمراد أن ثوبه يشتهر بين الناس لمخالفة لونه لألوان ثيابهم فيرفع إليه أبصارهم، ويختال عليهم بالعجب والتكبر"
وقال الشوكاني في النيل:"إذا كان اللبس لقصد الاشتهار في الناس فلا فرق بين رفيع الثياب ووضيعها والموافق لملبوس الناس والمخالف، لأن التحريم يدور مع الاشتهار، والمعتبر القصد وإن لم يطابق الواقع"
وثوب الشهرة قد يكون بالوضيع من الثياب أو النعال، كمن يلبس رديء الثياب والنعل ليعتقد الناس فيه الزهد والورع، قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:"وتكره الشهرة من الثياب، وهو المترفع الخارج عن العادة، والمنخفض الخارج عن العادة، فإن السلف يكرهون الشهرتين، المترفع والمتخفض، وفي الحديث"من لبس ثوب شهرة ألبسه الله ثوب مذلة" وخيار الأمور أواسطها"
• ج: إذا كانت النعل مصنوعة من جلود السباع فلبسها محرم:
إذا كانت النعل من جلود السباع أو كان فيها شيء من جلود السباع فيحرم لبسها على الذكور والإناث، لحديث خالد قال وفد المقدام بن معدي كرب على معاوية، فقال: أنشدك بالله هل تعلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "نهى عن لبوس جلود السباع والركوب عليها قال: نعم"،ولحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:"لا تصحب الملائكة رُفقةً فيها جلد نمر"
قال القاضي من الحنابلة:"لا يجوز الانتفاع بجلود السباع لا قبل الدبغ ولا بعده، وبذلك قال الأوزاعي ويزيد بن هارون وابن المبارك وإسحاق وأبو ثور"
قال الإمام الترمذي في جامعه:"وكره بعض أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم جلود السباع، وشددوا في لبسها والصلاة فيها، ثم قال الترمذي: وكره ابن المبارك وأحمد وإسحاق والحميدي الصلاة في جلود السباع"
قلت: ولا يفهم من قولهم الكراهة نفي التحريم، فإن المتقدمين إذا أطلقوا لفظ الكراهة فإنما يعنون في الغالب التحريم، قال ابن القيم - رحمه الله -:"وقد غلط كثير من المتأخرين من أتباع الأئمة على أئمتهم بسبب ذلك، حيث تورع الأئمة عن إطلاق لفظ التحريم، وأطلقوا لفظ الكراهة، فنفى المتأخرون التحريم عما أطلق عليه الأئمة الكراهة، ... ثم قال ابن القيم:"وقال أبو القاسم الخرقي فيما نقله عن أبي عبد الله: ويكره أن يتوضأ في آنية الذهب والفضة، ومذهبه لا يجوز"
وقد اختلف أهل العلم في ذكر الحكمة من النهي، فذهب بعضهم إلى أن النهي بسبب ما يقع على هذه الحيوانات من الشعر، لأن الدباغ لا يؤثر فيه، وقال بعضهم: يحتمل أن النهي لأجل أنها مراكب أهل السرف والخيلاء، وعلى المسلم أن يتقي ربه وأن يدع ما يريبه إلى ما لا يريبه وفي المباح والحلال مندوحة عن ارتكاب المعاصي، ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه.
• د: أن يكون فيها الذهب أوالحرير:
يحرم لباس النعل على الرجال إن كان فيها ذهب أو حرير، فقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه:"أخذ حريراً فجعله في يمينه وأخذ ذهباً فجعله في شماله ثم قال: إن هذين حرام على ذكور أمتي"
• هـ يحرم لباس النعل التي فيها ضرر على الإنسان:
يحرم لبس النعل التي فيها ضرر على النفس، كالكعب العالي، وقد سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عن حكم لبس الكعب العالي، فأجابت بأن:"لبس الكعب العالي لا يجوز لأنه يعرض المرأة للسقوط، والإنسان مأمور شرعاً بتجنب الأخطار، بمثل قوله تعالى {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} وقوله {ولا تقتلوا أنفسكم}،كما أنه يظهر قامة المرأة وعجيزتها بأكثر مما هي عليه، وفي هذا تدليس وإبداء لبعض الزينة التي نهيت عن إبدائها المرأة المؤمنة بقول الله عز وجل {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن} "
• و: لبس الرجال نعل النساء ولبس النساء نعل الرجال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/389)
يحرم على النساء التشبه بالرجال، ويحرم على الرجال التشبه بالنساء، فلا يجوز للرجال لبس النعال الخاصة بالنساء، ويحرم على النساء أن يلبسن النعال الخاصة بالرجال، ومن فعل ذلك فقد ارتكب كبيرة من الكبائر، فقد لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من فعل ذلك، كما قال أبو هريرة - رضي الله عنه -:"لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل"
أخطاء شائعة لدى بعض الناس:
أولا: اعتقاد بعض الناس بأن قلب النعل وجعل عاليها سافلها أمر محرم ولا يجوز، وهذا اعتقاد خاطئ وقول على الله بغير علم، فمن قال بالكراهة أو التحريم فعليه بالدليل من كتاب الله أو سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -،أو مما قاله سلف هذه الأئمة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وتابعيهم بإحسان، والعلم الشرعي لا يأتي بالظن والوساوس، والقول على الله بغير علم كبيرة من الكبائر، وقد قرنه الله تعالى بالشرك به، قال عز من قائل {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون}
ثانياً: يعتقد بعض الناس أن تقصد المشقة يحصل به الأجر الكبير، فترى بعض الجهلاء يستحب أداء مناسك الحج حافياً تقرباً إلى الله، حتى يتحقق فيه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعائشة: " أجرك على قدر نصبك "، ولحديث جابر في صحيح البخاري قال:" خلت البقاع حول المسجد، فأراد بنو سلمة أن ينتقلوا إلى قرب المسجد، فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لهم: " إنه بلغني أنكم تريدون أن تنتقلوا إلى قرب المسجد، فقالوا: نعم يا رسول الله، قد أردنا ذلك. فقال: بني سلمة دياركم تكتب آثاركم، دياركم تكتب آثاركم - وفي رواية فقالوا: ما كان يسرنا أنا كنا تحولنا " ولأمر النبي صلى الله عليه وسلم أمته، بالاحتفاء وعدم لبس النعال، في الحديث الذي يروى عنه - صلى الله عليه وسلم - وصححه العلامة المحدث الألباني في الصحيحة:" أمرنا أن نحتفي أحياناً " والأمر يقتضي الوجوب، وبمعنى آخر أن من لم يحتف أحياناً فإنه يستحق الإثم لمخالفته أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -.
الجواب:
أما تقصد المشقة فالرد عليه كما يلي:
أولاً: لا يجوز للإنسان أن يتقصد المشقة عند أدائه لأي عبادة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: " قول بعض الناس: الثواب على قدر المشقة ليس بمستقيم على الإطلاق، كما يستدل به طوائف على أنواع من الرهبانيات والعبادات المبتدعة، التي لم يشرعها الله ورسوله، من جنس تحريمات المشركين وغيرهم ما أحل الله من الطيبات، ومثل التعمق والتنطع الذي ذمه النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث قال: " هلك المتنطعون " وقال: " لو مدّ لي الشهر لواصلت وصالاً يدع المتعمقون تعمقهم " مثل الجوع أو العطش المفرط الذي يضر العقل والجسم، ويمنع أداء واجب أو مستحبات أنفع منه، وكذلك الاحتفاء والتعري والمشي الذي يضر الإنسان بلا فائدة، مثل حديث أبي إسرائيل الذي نذر أن يصوم وأن يقوم قائماً ولا يجلس ولا يستظل ولا يتكلم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه … " ثم قال - رحمه الله -: " فأما كونه مشقاً فليس سبباً لفضل العمل ورجحانه، ولكن قد يكون العمل الفاضل مشقّاً ففضله لمعنى غير مشقته، والصبر عليه مع المشقة يزيد ثوابه وأجره، فيزداد الثواب بالمشقة … فكثيراً ما يكثر الثواب على قدر المشقة والتعب، لا لأن التعب والمشقة مقصود من العمل، ولكن لأن العمل مستلزم للمشقة والتعب، هذا في شرعنا الذي رفعت عنا فيه الآصار والأغلال، ولم يجعل علينا فيه حرج، ولا أريد بنا فيه العسر، وأما في شرع من قبلنا فقد تكون المشقة مطلوبة، وكثير من العباد يرى جنس المشقة والألم والتعب مطلوباً مقرباً إلى الله، لما فيه من نفرة النفس عن اللذات والركون إلى الدنيا، وانقطاع القلب عن علاقة الجسد، وهذا من جنس زهد الصابئة والهند وغيرهم "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/390)
ثانياً: النيات في العبادات معتبرة في الشرع، فلا يصلح منها إلا ما وافق الشرع، قال الإمام الشاطبي - رحمه الله: " إذا كان قصد المكلف إيقاع المشقة فقد خالف قصد الشارع من حيث إن الشارع لا يقصد بالتكليف نفس المشقة، وكل قصد يخالف قصد الشارع باطل، فالقصد إلى المشقة باطل، فهو إذاً من قبيل ما ينهى عنه، وما ينهى عنه لا ثواب فيه، بل فيه الإثم إن ارتفع النهي إلى درجة التحريم، فطلب الأجر بقصد الدخول في المشقة قصد مناقض " وقال أيضا: " ونهيه عن التشديد - أي النبي عليه الصلاة والسلام - شهير في الشريعة، بحيث صار أصلاً قطعياً، فإذا لم يكن من قصد الشارع التشديد على النفس، كان قصد المكلف إليه مضاداً لما قصد الشارع من التخفيف المعلوم المقطوع به، فإذا خالف قصده قصد الشارع بطل ولم يصح، هذا واضح وبالله التوفيق "
ثالثاً: باستقراء الأدلة الشرعية فإن الشارع لم يقصد إلى التكاليف بالمشاق والإعنات، لقوله تعالى {ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم}، وقوله {ربنا ولا تحمل علينا إصراً كما حملته على الذين من قبلنا}، وقوله {لا يكلف الله نفساً إلا وسعها} وقوله {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}، وقوله {وما جعل عليكم في الدين من حرج} وقوله {يريد الله أن يخفف عنكم} وقوله - صلى الله عليه وسلم -: " بعثت بالحنيفية السمحة " " وما خير بين شيئين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثماً "
رابعاً: لو قصد الشارع التكاليف بالمشقة لما حصل الترخيص، فالرخص الشرعية أمر مقطوع به، ومعلوم من الدين بالضرورة، وهي لرفع الحرج والمشقة الواقعة على المكلفين، كرخص القصر، والفطر والجمع بين الصلاتين.
خامساً: ثبت في شريعتنا ما يمنع من التكلف والتنطع في دين الله، لقوله تعالى {وما أنا من المتكلفين} وقوله - صلى الله عليه وسلم -: " اكلفوا من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يملّ حتى تملوا ".
سادساً: نقل الإمام الشاطبي الإجماع على عدم وجود التكليف بالمشاق غير المعتادة في الشريعة.
سابعاً: لو قصدت المشقة في كل مرة وداوم عليها المكلف، لوجدت مشقة غير معتادة وحرج كبير، ممّا يفضي إلى ترك العبادة بالكلية والانقطاع عنها، وهذا النوع لم تأت به الشريعة الإسلامية، فشرع الله جل وعلا لنا الرفق والأخذ من الأعمال بما لا يحصِّل مللاً، ونبّه النبي - صلى الله عليه وسلم - على ذلك فقال: " القصد القصد تبلغوا " لذلك نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن التنطع وقال: " هلك المتنطعون "
أما استدلالهم بحديث: " بني سلمة دياركم تكتب آثاركم " فالجواب عليه من وجهين:
الوجه الأول: قال الإمام الشاطبي: " إن هذه أخبار آحاد في قضية واحدة لا ينتظم منها استقراء قطعي، والظنيات لا تعارض القطعيات، فإن ما نحن فيه من قبيل القطعيات "
الوجه الثاني: الحديث لا دليل فيه على قصد نفس المشقة، فقد جاء في الحديث الذي أخرجه البخاري ما يفسره فإنه - صلى الله عليه وسلم -: " كره أن تُعرّى المدينة قِبَل ذلك، لئلا تخلو ناحيتهم من حراستها "
لذلك فلا حجة لمن تعلق بهذا الحديث واستدل به على تقصد المشقة في العبادات والله أعلم.
أما احتجاجهم بحديث أمرنا أن نحتفي أحيانأ فالحديث لا يصح،وبيان ذلك كما يلي:
عن عبد الله بن بريدة، أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رحل إلى فضالة بن عبيد وهو بمصر فقدم عليه وهو يمد ناقة له فقال: إني لم آتك زائرا، إنما أتيتك لحديث بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجوت أن يكون عندك منه علم، فرآه شعثا فقال: مالي أراك شعثا وأنت أمير البلد فقال
" إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهانا عن كثير من الإرفاه "
ورآه حافيا فقال: مالي أراك حافيا قال:
" إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نحتفي أحيانا "
قلت: الحديث صححه الشيخ الألباني حفظه الله في الصحيحة (2/ 4) وقال: " هذا إسناد صحيح أيضا على شرط الشيخين "وليس عند النسائي الأمر بالاحتفاء.
والحديث أخرجه أحمد 6/ 22. وأبو داود (4160) قال: ثنا الحسن بن علي. كلاهما (أحمد بن حنبل، والحسن بن علي) عن يزيد بن هارون قال: أخبرني الجريري عن عبد الله بن بريدة فذكره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/391)
أخرجه النسائي 8/ 185 قال: نا يعقوب بن إبراهيم ثنا ابن علية عن الجريري عن عبد الله بن بريدة أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له عبيد قال:
" إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن الإرفاه "
سئل ابن بريدة عن الإرفاه قال: منه الترجل.
قال المزي رحمه الله وهو وهم والصواب فضالة بن عبيد " تحفة الأشراف 7/ 226)
قلت: الجريري هو سعيد بن إياس قال عنه الحافظ في التقريب: "ثقة من الخامسة اختلط قبل موته بثلاث سنين " وذكره العجلي في ثقاته ص181 وقال ثقة واختلط بآخره روى عنه في الاختلاط: يزيد بن هارون وابن المبارك وبن أبي عدي وكلما روى عنه مثل هؤلاء فهو مختلط، إنما الصحيح عنه: حماد بن سلمة وإسماعيل بن علية ".
فرواية أمرنا أن نحتفي أحيانا من طريق يزيد بن هارون عن الجريري وهو ممن روى عنه بعد الاختلاط ورواية إسماعيل بن علية الذي روىعن الجريري قبل الاختلاط وروايته عنه صحيحه ليس فيها ذكر الاحتفاء.
فرواية أمرنا أن نحتفي أحيانا شاذة لا تصح لأن يزيد خالف ابن علية ويزيد ممن روى الحديث عن الجريري بعد اختلاطه ومن القرائن التي ترجح صحة ما ذهبنا إليه أن النسائي أخرج في سننه (8/ 132) قال: نا إسماعيل بن مسعود ثنا خالد بن الحارث عن كهمس عن عبد الله بن شقيق قال كان رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عاملا بمصر فأتاه رجل من أصحابه فإذا هو شعث الرأس مشعان قال: مالي أراك مشعانا وأنت أمير قال:
" كان نبي الله صلى الله عليه وسلم ينهانا عن الإرفاه "
قلنا: وما الإرفاه قال: الترجل.
فهذه الرواية من الشواهد على صحة رواية ابن علية التي ليس فيها ذكر الاحتفاء خاصة وأنها لنفس الحادثة.
ثالثاً: قيام بعض طلبة العلم بمسك النعل باليمين والكتب بالشمال:
من الأخطاء التي قد يرتكبها بعض طلبة العلم مسكهم للنعل بأيمانهم والكتب بشمائلهم،وهذا خطأ فينبغي إذا فرغ طالب العلم من درسه وأراد أن يحمل كتبه ونعليه أن يمسك الكتاب بيمينه والنعل بشماله، قال علامة فاس المهدي الوزاني المالكي - رحمه الله - في "النوازل الكبرى":"كثيراً ما يقع لبعض الطلبة حتى فقهاء التدريس أن يمسك النعل بيمينه، والكتاب بشماله أو تحت إبطه الشمالي، وذلك خلاف المطلوب عقلاً ونقلاً، وتفاؤلٌ لأن يؤتى كتابه بشماله، عياذاً بالله"
والحمد لله رب العالمين فإن وفقت فالفضل لله وحده وإن أخطأت فمني ومن الشيطان والله ورسوله من ذلك براء.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 11:40 م]ـ
للرفع
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[21 - 11 - 08, 08:19 ص]ـ
[ quote= أبو مهند النجدي;149579]
ثالثاً: قيام بعض طلبة العلم بمسك النعل باليمين والكتب بالشمال:
من الأخطاء التي قد يرتكبها بعض طلبة العلم مسكهم للنعل بأيمانهم والكتب بشمائلهم،وهذا خطأ فينبغي إذا فرغ طالب العلم من درسه وأراد أن يحمل كتبه ونعليه أن يمسك الكتاب بيمينه والنعل بشماله، قال علامة فاس المهدي الوزاني المالكي - رحمه الله - في "النوازل الكبرى":"كثيراً ما يقع لبعض الطلبة حتى فقهاء التدريس أن يمسك النعل بيمينه، والكتاب بشماله أو تحت إبطه الشمالي، وذلك خلاف المطلوب عقلاً ونقلاً، وتفاؤلٌ لأن يؤتى كتابه بشماله، عياذاً بالله"
لا أعلم نقلاً صحيحاً أن حمل النعل يكون بالشمال، فلو يفيدنا أحد الإخوة.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[21 - 11 - 08, 10:54 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.(14/392)
تقصد المشقة في الشريعة الإسلامية
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 11:11 ص]ـ
أبو عبدالعزيز سعود الزمانان
يعتقد بعض الناس أن تقصد المشقة يحصل به الأجر الكبير، فترى بعض الجهلاء يستحب أداء مناسك الحج حافياً تقرباً إلى الله، حتى يتحقق فيه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعائشة: " أجرك على قدر نصبك " [1]، ولحديث جابر في صحيح مسلم قال:" خلت البقاع حول المسجد فأراد بنو سلمة أن ينتقلوا إلى قرب المسجد فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لهم: إنه بلغني أنكم تريدون أن تنتقلوا قرب المسجد قالوا: نعم يا رسول الله قد أردنا ذلك فقال: يا بني سلمة دياركم تكتب آثاركم دياركم تكتب آثاركم وفي رواية - فقالوا: ما كان يسرنا أنا كنا تحولنا - " [2]
والذي يظهر لي أن تقصد المشقة ممنوع لما يأتي:
أولاً: لا يجوز للإنسان أن يتقصد المشقة عند أدائه لأي عبادة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -: " قول بعض الناس: الثواب على قدر المشقة ليس بمستقيم على الإطلاق، كما يستدل به طوائف على أنواع من الرهبانيات والعبادات المبتدعة، التي لم يشرعها الله ورسوله، من جنس تحريمات المشركين وغيرهم ما أحل الله من الطيبات، ومثل التعمق والتنطع الذي ذمه النبي – صلى الله عليه وسلم – حيث قال: " هلك المتنطعون " [3] وقال: " لو مدّ لي الشهر لواصلت وصالاً يدع المتعمقون تعمقهم " [4] مثل الجوع أو العطش المفرط الذي يضر العقل والجسم، ويمنع أداء واجب أو مستحبات أنفع منه، وكذلك الاحتفاء والتعري والمشي الذي يضر الإنسان بلا فائدة، مثل حديث أبي إسرائيل الذي نذر أن يصوم وأن يقوم قائماً ولا يجلس ولا يستظل ولا يتكلم، فقال النبي – صلى الله عليه وسلم -: " مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه … " [5] ثم قال – رحمه الله -: " فأما كونه مشقاً فليس سبباً لفضل العمل ورجحانه، ولكن قد يكون العمل الفاضل مشقّاً ففضله لمعنى غير مشقته، والصبر عليه مع المشقة يزيد ثوابه وأجره، فيزداد الثواب بالمشقة … فكثيراً ما يكثر الثواب على قدر المشقة والتعب، لا لأن التعب والمشقة مقصود من العمل، ولكن لأن العمل مستلزم للمشقة والتعب، هذا في شرعنا الذي رفعت عنا فيه الآصار والأغلال، ولم يجعل علينا فيه حرج، ولا أريد بنا فيه العسر، وأما في شرع من قبلنا فقد تكون المشقة مطلوبة، وكثير من العباد يرى جنس المشقة والألم والتعب مطلوباً مقرباً إلى الله، لما فيه من نفرة النفس عن اللذات والركون إلى الدنيا، وانقطاع القلب عن علاقة الجسد، وهذا من جنس زهد الصابئة والهند وغيرهم " [6].
ثانياً: النيات في العبادات معتبرة في الشرع، فلا يصلح منها إلا ما وافق الشرع، قال الإمام الشاطبي – رحمه الله: " إذا كان قصد المكلف إيقاع المشقة فقد خالف قصد الشارع من حيث إن الشارع لا يقصد بالتكليف نفس المشقة، وكل قصد يخالف قصد الشارع باطل، فالقصد إلى المشقة باطل، فهو إذاً من قبيل ما ينهى عنه، وما ينهى عنه لا ثواب فيه، بل فيه الإثم إن ارتفع النهي إلى درجة التحريم، فطلب الأجر بقصد الدخول في المشقة قصد مناقض " [7] وقال أيضا: " ونهيه عن التشديد – أي النبي عليه الصلاة والسلام – شهير في الشريعة، بحيث صار أصلاً قطعياً، فإذا لم يكن من قصد الشارع التشديد على النفس، كان قصد المكلف إليه مضاداً لما قصد الشارع من التخفيف المعلوم المقطوع به، فإذا خالف قصده قصد الشارع بطل ولم يصح، هذا واضح وبالله التوفيق " [8]
ثالثاً: باستقراء الأدلة الشرعية فإن الشارع لم يقصد إلى التكاليف بالمشاق والإعنات، لقوله تعالى {ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم}، وقوله {ربنا ولا تحمل علينا إصراً كما حملته على الذين من قبلنا}، وقوله {لا يكلف الله نفساً إلا وسعها} وقوله {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}، وقوله {وما جعل عليكم في الدين من حرج} وقوله {يريد الله أن يخفف عنكم} وقوله – صلى الله عليه وسلم -: " بعثت بالحنيفية السمحة " [9] " وما خير بين شيئين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثماً " [10]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/393)
رابعاً: لو قصد الشارع التكاليف بالمشقة لما حصل الترخيص، فالرخص الشرعية أمر مقطوع به، ومعلوم من الدين بالضرورة، وهي لرفع الحرج والمشقة الواقعة على المكلفين، كرخص القصر، والفطر والجمع بين الصلاتين.
خامساً: ثبت في شريعتنا ما يمنع من التكلف والتنطع في دين الله، لقوله تعالى {وما أنا من المتكلفين} وقوله – صلى الله عليه وسلم -: " اكلفوا من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يملّ حتى تملوا " [11].
سادساً: نقل الإمام الشاطبي الإجماع على عدم وجود التكليف بالمشاق غير المعتادة في الشريعة [12].
سابعاً: لو قصدت المشقة في كل مرة وداوم عليها المكلف، لوجدت مشقة غير معتادة وحرج كبير، ممّا يفضي إلى ترك العبادة بالكلية والانقطاع عنها، وهذا النوع لم تأت به الشريعة الإسلامية، فشرع الله جل وعلا لنا الرفق والأخذ من الأعمال بما لا يحصِّل مللاً، ونبّه النبي – صلى الله عليه وسلم – على ذلك فقال: " القصد القصد تبلغوا " [13] لذلك نهى النبي – صلى الله عليه وسلم – عن التنطع وقال: " هلك المتنطعون "
أما استدلالهم بحديث: " بني سلمة دياركم تكتب آثاركم " فالجواب عليه من وجهين:
الوجه الأول: قال الإمام الشاطبي: " إن هذه أخبار آحاد في قضية واحدة لا ينتظم منها استقراء قطعي، والظنيات لا تعارض القطعيات، فإن ما نحن فيه من قبيل القطعيات " [14]
الوجه الثاني: الحديث لا دليل فيه على قصد نفس المشقة، فقد جاء في الحديث الذي أخرجه البخاري ما يفسره فإنه – صلى الله عليه وسلم –: " كره أن تُعرّى المدينة قِبَل ذلك، لئلا تخلو ناحيتهم من حراستها "
قلت: فلا حجة لمن تعلق ببعض النصوص واستدل بها على تقصد المشقة في العبادات، وخير الهدي هدي محمد – صلى الله عليه وسلم – فمن زاغ عن هذا المنهج يخشى عليه في دينه، قال الله تعالى {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}، والفتنة كما قال العلماء هي الشرك، نسأل الله أن يحيينا على سنة نبيه وأن يميتنا عليها إنه ولي ذلك والقادر عليه.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين،،
------------------------------------------
[1] رواه الحاكم في المستدرك 1/ 472 وقال: " صحيح على شرطهما " وقال الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 2/ 13:" صحيح "
[2] صحيح مسلم 665.
[3] صحيح مسلم 2670.
[4] صحيح البخاري 7241.
[5] البخاري 6704.
[6] مجموع الفتاوى 10/ 622 - 623.
[7] الموافقات 2/.222
[8] الموافقات 2/.229
[9] أخرجه أحمد 6/ 116 وسنده حسن.
[10] البخاري 3560
[11] صحيح الجامع 1228
[12] الموافقات 2/ 212
[13] البخاري في الصحيح 6463
[14] الموافقات 2/ 225
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 11:43 م]ـ
للرفع(14/394)
تفضلوا الدفعة التاسعة من الكتب الاكترونية
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 06:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
تم بحمد لله الانتهاء من الدفعة التاسعة للكتب الاكترونية
الكتاب الأول
التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير
تأليف / أحمد بن علي بن حجر
تفضل من هنا رابط تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/altlkis-alhbir.rar)
------------------------------------------------------------------
الكتاب الثاني
المنتقى شرح الموطأ
تأليف الأمام الباجي
(أَمَّا بَعْدُ) وَفَّقَنَا اللَّهُ وَإِيَّاكَ لِمَا يُرْضِيهِ فَإِنَّك ذَكَرْت أَنَّ الْكِتَابَ الَّذِي أَلَّفْتُ فِي شَرْحِ الْمُوَطَّأِ الْمُتَرْجَمَ بِكِتَابِ الِاسْتِيفَاءِ يَتَعَذَّرُ عَلَى أَكْثَرِ النَّاسِ جَمْعُهُ وَيَبْعُدُ عَنْهُمْ دَرْسُهُ لَا سِيَّمَا لِمَنْ لَمْ يَتَقَدَّمْ لَهُ فِي هَذَا الْعِلْمِ نَظَرٌ وَلَا تَبَيَّنُ لَهُ فِيهِ بَعْدُ أَثَرٌ فَإِنَّ نَظَرَهُ فِيهِ يُبَلِّدُ خَاطِرَهُ وَيُحَيِّرُهُ وَلِكَثْرَةِ مَسَائِلِهِ وَمَعَانِيهِ يَمْنَعُ تَحَفُّظَهُ وَفَهْمَهُ. وَإِنَّمَا هُوَ لِمَنْ رَسَخَ فِي الْعِلْمِ وَتَحَقَّقَ بِالْفَهْمِ وَرَغِبْتُ أَنْ أَقْتَصِرَ فِيهِ عَلَى الْكَلَامِ فِي مَعَانِي مَا يَتَضَمَّنُهُ ذَلِكَ الْكِتَابُ مِنْ الْأَحَادِيثِ وَالْفِقْهِ وَأَصْلِ ذَلِكَ مِنْ الْمَسَائِلِ بِمَا يَتَعَلَّقُ بِهَا فِي أَصْلِ كِتَابِ الْمُوَطَّأِ لِيَكُونَ شَرْحًا لَهُ وَتَنْبِيهًا عَلَى مَا يُسْتَخْرَجُ مِنْ الْمَسَائِلِ مِنْهُ وَيُشِيرُ إلَى الِاسْتِدْلَالِ عَلَى تِلْكَ الْمَسَائِلِ وَالْمَعَانِي الَّتِي يَجْمَعُهَا وَيَنُصُّهَا مَا يَخِفُّ وَيَقْرُبُ لِيَكُونَ ذَلِكَ حَظَّ مَنْ ابْتَدَأَ بِالنَّظَرِ فِي هَذِهِ الطَّرِيقَةِ مِنْ كِتَابِ الِاسْتِيفَاءِ إنْ أَرَادَ الِاقْتِصَارَ عَلَيْهِ وَعَوْنًا لَهُ إنْ طَمَحَتْ هِمَّتُهُ إلَيْهِ فَأَجَبْتُك إلَى ذَلِكَ وَانْتَقَيْته مِنْ الْكِتَابِ الْمَذْكُورِ عَلَى حَسَبِ مَا رَغِبْتَهُ وَشَرَطْتَهُ وَأَعْرَضْتُ فِيهِ عَنْ ذِكْرِ الْأَسَانِيدِ وَاسْتِيعَابِ الْمَسَائِلِ وَالدَّلَالَةِ وَمَا احْتَجَّ بِهِ الْمُخَالِفُ وَسَلَكْتُ فِيهِ السَّبِيلَ الَّذِي سَلَكْتُ فِي كِتَابِ الِاسْتِيفَاءِ مِنْ إيرَادِ الْحَدِيثِ وَالْمَسْأَلَةِ مِنْ الْأَصْلِ ثُمَّ أَتْبَعْتُ ذَلِكَ مَا يَلِيقُ بِهِ مِنْ الْفَرْعِ وَأَثْبَتَهُ شُيُوخُنَا الْمُتَقَدِّمُونَ رضي الله عنهم مِنْ الْمَسَائِلِ وَسُدَّ مِنْ الْوُجُوهِ وَالدَّلَائِلِ وَبِاَللَّهِ التَّوْفِيقُ وَبِهِ أَسْتَعِينُ وَعَلَيْهِ أَتَوَكَّلُ وَهُوَ حَسْبِي وَنِعْمَ الْوَكِيلُ.
المنتقى شرح الموطأ ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/almontga.rar)
----------------------------------------------------------------
الكتاب الثالث
نصب الراية لأحاديث الهداية، مع حاشيته النفيسة "بغية الألمعي في تخريج الزيلعي".
تأليف الحافظ جمال الدين الزلعي
الكتاب: أحاديث الأحكام. 4 - مذهبه: حنفي. 5 - التعريف بالكتاب: وهو كتاب في الحديث الشريف, خرج به الإمام الزيلعي الأحاديث التي وردت في كتاب الهداية لعلي بن أبي بكر المرغيناني (593هـ)
وهو أهم مختصر في الفقه الحنفي, فجمع الزيلعي الأحاديث, ودرسها من ناحية السند والرواية وبين طريقها, ووصل إلى درجتها في الصحة أو الحسن أو الضعف, واستوفى الكلام على الحديث بذكر الأحاديث الأخرى المتصلة به أو المتعارضة معه, وينقل الآثار, وينسب الأقوال إلى أصحابها, وينص على الكتب التي يوجد فيها. ولخص هذا الكتاب ابن حجر العسقلاني (852هـ) في: " الدراية في منتخب تخريج أحاديث الهداية " - وذيل عليه قاسم بن قطلوبغا (879هـ)
وسماه: منية الألمعي فيما فات من تخريج أحاديث الهداية للزيلعي - وصار هذا الكتاب نصب الراية مرجعا لتخريج الأحاديث للاستفادة منه واقتدى به عدد من العلماء في تخريج أحاديث الأحكام الواردة في المذاهب الأخرى
تفضل من هنا رابط تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/nasbalraih.rar)
------------------------------------------------------------------------
الكتاب الرابع
آثار البلاد وأخبار العباد
تأليف / زكريا بن محمد الكوفي القزويني
نبذة: يقع الكتابُ في خُطْبَةٍ وثلاث مقدمات، كانت المقدمة الأولى في الحاجة إلى المدن والقرى، وكانت المقدمة الثانية في خواص البلاد، والمقدمة الأخيرة جعلها المؤلف في أقاليم الأرض. والكتاب مَرْجِعٌ مُهِمٌّ في التاريخ والعمران البشري
تفضل من هنا رابط تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/atharalblad.rar)
---------------------------------------------------------
أنتهت الدفعة التاسعة وترقبوا الدفعة العاشرة باذن الله
ومن هنا تستطيع الدخول على الدفعة الثامنة
الدفعة الثامنة من الكتب الاكترونية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28622)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/395)
ـ[احمدمحمد]ــــــــ[12 - 04 - 05, 12:01 ص]ـ
احسن الله اليك وغفر لوالديك وبلغك اعلى درجات الجنة
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[12 - 04 - 05, 01:51 م]ـ
جزيتم خيرا
وبارك الله بكم
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[12 - 04 - 05, 03:07 م]ـ
جزاك الله خيراً وأحسن إليك
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[12 - 04 - 05, 05:11 م]ـ
أخي الكريم أبو إبراهيم وفقك الله،
نحن نشكرك على خدمتك القيمة في سبيل تسهيل الوصول إلى المعلومات التي في ثنايا الكتب العلمية. ومع هذا (لو سمحت) عندي ملاحظة مهمة متعلقة بصحة البحث بواسطة هذه الملفات:
فمثلا لنختر كلمة "ابن منظور" للبحث عن اسمه وتاريخ وفاته في "الأعلام" لخير الدين زركلي ...
وكما سترى سوف لايقدر البرنامج على العثور على هذه الكلمة إلا في ستة أماكن و ليس بينهم ترجمة "ابن منظور" المطلوب؛ بالرغم من أنها متواجدة في خمسة عشر مكانا من الكتاب إذا ما بحثنا عنها عبر ملف وورد ... وهذا مشكلة كبيرة وهنة عظيمة لا نتغاضى عنها. فلذا وددت عرض المسألة على حضرتك أولا لكى تجرب نفس الأمر في أمثلة أخرى بالمقايسة بين الوورد والبرنامج الذي أنشأته. وبهذا نحن نستطيع الموازنة بينهما واختيار الأفضل منهما. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[12 - 04 - 05, 07:15 م]ـ
أهلا وسهلا بك أخي الكريم / ابو زلال
أتفق معك بما تفضلت به أعلاه ولكن البرنامج حساس جدا عندما تريد أن تبحث به عن كلمة
ولكن هناك كلمات متميزة او طرق اخرى يمكنك ان تستخدمها عندما تيأس من وجود المعلومة التي تريد ان تصل اليها بالطريقة التي ذكرت
فمثلا انا استخدمت بالبحث عن كلمة منظور ولم اجد مااريد ولكن لم أيأس!! بالبحث وجربت طريقة اخرى وهي البحث بواسطة الكتاب فقمت بوضع كلمة لسان العرب كحل أخر للوصول الى المعلومة وفعلا نجت الطريقة ووصلت الى المعلومة بنجاح
ويمكنك ان تجرب بنفسك حتى تتأكد منها أنت ايضا
وأما ما يخص المقارنة بينها وبين الوورد فأنا معك بأن الوورد ادق بحثا من البرنامج ولكن الوورد يتعبك كثيرا وخاصة ان المجلدات مقسمة والنتيجة بالبحث تكون كبيرة
وفي الختام شاكرين لك ما تفضلت به من وجهة نظر بشأن البرنامج
ترجمة ابن منظور
محمد بن مكرم بن على، أبو الفضل، جمال الدين ابن منظور الانصاري الرويفعى الافريقى، صاحب (لسان العرب): الامام اللغوى الحجة. من نسل رويفع بن ثابت الانصاري. ولد بمصر (وقيل: في طرابلس الغرب) وخدم في ديوان الانشاء بالقاهرة. ثم ولي القضاء في طرابلس. وعاد إلى مصر فتوفى فيها، وقد ترك بخطه نحو خمسمائة مجلد، وعمي في آخر عمره. قال ابن حجر: كان مغرى باختصار كتب الادب المطولة. وقال الصفدى: لا أعرف في كتب الادب شيئا إلا وقد اختصره. أشهر كتبه (لسان العرب - ط) عشرون مجلدا، جمع فئه أمهات كتب اللغة، فكاد يغني عنها جميعا
انظر الجزء السابع
ـ[ابن جبير]ــــــــ[13 - 04 - 05, 03:31 م]ـ
الاخ ابو ابراهيم
جزاكم الله خيراً على ماتقدمون
ولكن ..... نصب الرايه لم يعمل عندي مع ان تلخيص الحبير وشرح الموطأ عملا بنجاح فهل من حل؟(14/396)
أريد كتب الشيخ حاتم الشريف حفظه الله على الشبكه
ـ[أبو صهيب الحجازي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 07:10 م]ـ
أريد كتب الشيخ حاتم الشريف حفظه الله على الشبكه
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[10 - 04 - 05, 07:15 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/library/alshareef/index.html
ـ[أبو صهيب الحجازي]ــــــــ[12 - 04 - 05, 02:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا(14/397)
القواعد الفقهية و الأصولية
ـ[أبو ساره]ــــــــ[10 - 04 - 05, 07:48 م]ـ
من يتحفنا بالقواعد الفقهية و الأصولية الموجودة فى برنامج شركة حرف جامع الفقه الإسلامى على ملفات وورد لأنى فى أمس الحاجة إليها
ـ[أبو ساره]ــــــــ[11 - 04 - 05, 03:29 ص]ـ
للرفع و التذكير
أين الهمة يا أهل الحديث(14/398)
منهج و دراسات لآيات الأسماء و الصفات لمحمد الأمين الشنقيطي
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[10 - 04 - 05, 09:00 م]ـ
منهج و دراسات لآيات الأسماء و الصفات لمحمد الأمين الشنقيطي(14/399)
الإيمان لشيخ الإسلام ابن تيمية تحقيق الألباني
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[10 - 04 - 05, 09:06 م]ـ
الإيمان لشيخ الإسلام ابن تيمية تحقيق الألباني(14/400)
تكميل النقص من تهذيب الاثار للطبري
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[11 - 04 - 05, 07:47 ص]ـ
تهذيب الاثار للطبري في مكتبة التراث فيه نقص وجرب كلمة (يوم عرفة) تجدها قليلة جدا بخلاف جامع الحديث تجدها فوق الخمسين ,,,وسوف نقوم بوضع المصاحف لابن ابي داود ان شاء الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=8213
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[11 - 04 - 05, 05:32 م]ـ
أخي المكرم عبد الرحمن بارك الله فيك،
هل هذا الملف يحتوى تهذيب الآثار كاملا أم له بقية؟ إن كانت له تكملة نرجو منك رابطه. (وبالمناسبة، لأي سبب بعد رقم حديث 1155 يبدأ الحديث برقم 165 في هذا الملف؟) والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[11 - 04 - 05, 06:59 م]ـ
هناك خطأ ما في الكتابة ..
فبعد الحديث (164) ينقطع العد إلى الحديث (341).
ثم - كما أشار أبو زلال - بعد (1155) يستكمل العد بعد الانقطاع المذكور بـ (165)، والمفروض أن يكتمل إلى (340)، لكنه توقف عند (199).
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[11 - 04 - 05, 11:51 م]ـ
اخي ابو زلال الملف ليس كامل وانما هو تكميل للنقص الذي في مكتبة التراث ..... اخي محمد وابو زلال هو كما قلتم لكن هذا هو الموجود في جامع الحديث وقد راجعته مرارا والان ايظا فوجدته كما هو الا اني وجدت ان الموضوع مترابط ونفس الحديث ايظا فاظن ان الامر خطا في الارقام
وتوقفت عند رقم 199 عمدا لاني وجدت ان النقص قد زال
وخطتي هي وضع ماليس موجود في مكتبة التراث او تكميل ما هو ناقص
حتى يصبح لطالب العلم مكتبة متكاملة ... وسوف اقوم بوضع المصاحف والابانة الكبرى والاموال لابن زنجويه والناسخ لابي عبيد والطهور لابي عبيد وفضائل القران لابن الضريس
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[12 - 04 - 05, 05:16 م]ـ
أخي حفظك الله،
أى برنامج تقصد بـ"جامع الحديث"؟ نريد الشرح من فضلك ...
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[13 - 04 - 05, 12:38 ص]ـ
شكر الله لك
ولكن حبذا لو فصلت قليلا من غير افتراض ان القراء يعرفون ما تتحدث عنه
فهل النقص في النسخة التي حققها محمود شاكر رحمه الله
أم في جزء علي رضا
أم أين بالضبط
أفدنا أفادك الله
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[14 - 04 - 05, 06:35 ص]ـ
شكر الله لك
ولكن حبذا لو فصلت قليلا من غير افتراض ان القراء يعرفون ما تتحدث عنه
فهل النقص في النسخة التي حققها محمود شاكر رحمه الله
أم في جزء علي رضا
أم أين بالضبط
أفدنا أفادك الله
اخي بارك الله فيك نسخة محمود اظن فيها نقص لانها فقط على الخلفا الراشدين بخلاف ما هو موجود في جامع الحديث ففيها مسند ابي سعيد الخدري والله اعلم
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[16 - 04 - 05, 12:30 م]ـ
هذا هو الرابط
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 06:01 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(14/401)
وأخيراً مكتبة الشيخ الألباني الالكترونية كاملة
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[11 - 04 - 05, 09:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخيراً
بعد طول انتظار ها هي مكتبة الشيخ الألباني رحمة الله عليه وهي تحوي:
1 - كل مؤلفات الشيخ رحمه الله.
2 - البحث عن الحديث ودرجتة (صحيح - ضعيف) بدلالة كلمة والكثير الكثير.
حجم الموسوعة 48ميجا فقط.
وصلة مباشرة من أحد الإخوة
http://st34.startlogic.com/~alda3wao/file/Albani.zip
(http://st34.startlogic.com/~alda3wao/file/Albani.zip)
م ن ق و ل
للفائدة
ـ[هشام المصري]ــــــــ[11 - 04 - 05, 12:07 م]ـ
هل هذا الإصدار الأول من برنامج الأخ (مجرد انسان)؟
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[11 - 04 - 05, 01:42 م]ـ
نعم هو نفسه يا أخ هشام
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[11 - 04 - 05, 01:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك الله بكم
ـ[هشام المصري]ــــــــ[11 - 04 - 05, 02:21 م]ـ
نعم هو نفسه يا أخ هشام
أنا عندى الإصدار الاول و عندى تحديثه و هو إرواء الغليل كاملا و لكنى لا أعرف كيف أحدثه و أذكر انه كان هناك موضوعا منذ فترة قصيرة يشرح كيفية التحديث فبرجاء أن تكتب رابطه لى إذا كنت تعرفه
أخى الكريم.
ـ[مسك]ــــــــ[11 - 04 - 05, 02:25 م]ـ
وإن شاء الله سنقوم برفعه ايضاً على سيرفر المشكاة ليكون للبرناكج أكثر من رابط ..
فلو عطل أحدها فالآخر يقوم مقامه ..
وسيتم وضعه في المكتبة كذلك ..
والله أعلم
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[11 - 04 - 05, 03:26 م]ـ
الأخ هشام
هذا هو الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27121
وتجد رابط البرنامج في المشاركة رقم 21
ـ[العرباني]ــــــــ[11 - 04 - 05, 11:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على فكرة الموسوعة موجودة على هذا الرابط أيضاً في موقع طريق الإسلام
اضغط للتحميل مباشرة على هذا الرابط
http://www.islamway.com/books/1/nasser/al-albani.zip
ـ[هشام المصري]ــــــــ[12 - 04 - 05, 12:11 ص]ـ
الأخ هشام
هذا هو الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27121
وتجد رابط البرنامج في المشاركة رقم 21
جزاك الله خيرا أخى الكريم
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[12 - 04 - 05, 09:40 ص]ـ
جزاكم الله خير اخواني على ردودكم وجعلها في ميزان حسناتكم
ورحم الله الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[15 - 12 - 05, 03:21 ص]ـ
اخي ممكن ترفع لنا التحديث لمكتبة الالباني
ـ[الفاضل]ــــــــ[15 - 12 - 05, 11:37 م]ـ
هذه التحديثات الخاصة بمكتبة الألباني الإصدار الأول، فك الضغط عن الملف الأول داخل المسار الذي أنزلت به البرنامج واضغط على Update وانتظر حتى تظهر رسالة تفيد أن التحديث تم، وهكذا افعل بالملف الثاني .... ولا تنسانا من صالح دعائك ...(14/402)
أين أجد مختصر الصواعق المرسلة على الشبكة؟
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[11 - 04 - 05, 10:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ....
هل يوجد على الشبكة كتاب مختصر الصواعق المرسلة ...... المسمى استعجال الصواعق ... لمختصره محمد بن الموصلي .....
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[25 - 03 - 06, 09:13 م]ـ
للرفع ...
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[15 - 04 - 06, 07:07 م]ـ
هل الكتاب موجود على الشبكة أم لا؟
فقد بحثت عليه و لم أجده.
ـ[المقدادي]ــــــــ[15 - 04 - 06, 08:00 م]ـ
هل من ترجمه لمختصره الموصلي؟(14/403)
أبحث عن كتاب "الإشارة إلى الإيجاز في بعض أنواع المجاز"
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[12 - 04 - 05, 12:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني
لقد بحثت في الشبكة عن كتاب للعلامة الشيخ العز بن عبد السلام وهو بعنوان: "الإشارة إلى الإيجاز في بعض أنواع المجاز" فلم أجده. أرجو أن يدلني عليه من يعرف مكانه منكم.(14/404)
حمل كتاب نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة
ـ[خادم التراث]ــــــــ[12 - 04 - 05, 05:51 ص]ـ
حمل كتاب نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة الجزء الأول
ـ[خادم التراث]ــــــــ[12 - 04 - 05, 05:54 ص]ـ
نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانةالجزء الثانى
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[12 - 04 - 05, 01:24 م]ـ
جزيتم خيرا
ـ[فيصل الصاعدي]ــــــــ[13 - 04 - 05, 07:46 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك الامة
ـ[خادم التراث]ــــــــ[14 - 04 - 05, 04:43 ص]ـ
لا شكر على واجب أخوتى فالفضل يرجع للأخ الفاضل أبو المعاطى
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[16 - 04 - 05, 09:46 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي،
و لكن يا أخي هلا اعطيتنا نبذة عن الكتاب و المؤلف و المحتوى العام للكتاب
و جزاك الله خيرا
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[22 - 04 - 05, 02:57 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
محبكم / أبومحمد الأنصاري.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:19 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[محمد سامي السلفي]ــــــــ[01 - 03 - 10, 07:56 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الكريم
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[02 - 03 - 10, 11:30 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا كثيرا(14/405)
((جزء في تحقيق ضعف الأحاديث الواردة في الوضوء من ألبان الإبل))
ـ[سلمان 1]ــــــــ[12 - 04 - 05, 02:42 م]ـ
((جزء في تحقيق ضعف الأحاديث الواردة في الوضوء من ألبان الإبل))
للشيخ الفاضل الشيخ بدر بن علي العتيبي سلمه الله
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه صورة من كتابي (جزء في تحقيق ضعف الأحاديث الواردة في الوضوء من ألبان الإبل) الذي طبع قبل خمس سنوات تقريباً في دار الصميعي بالرياض، أحببت نشر صورته هنا للإخوان للفائدة والمذاكرة، والله يوفق الجميع لما فيه الخير والصلاح.
مرفق ملف وورد
ـ[سلمان 1]ــــــــ[12 - 04 - 05, 02:58 م]ـ
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
هذا كتابي (جزء في تحقيق ضعف الأحاديث الواردة في الوضوء من ألبان الإبل)
---------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه صورة من كتابي (جزء في تحقيق ضعف الأحاديث الواردة في الوضوء من ألبان الإبل) الذي طبع قبل خمس سنوات تقريباً في دار الصميعي بالرياض، أحببت نشر صورته هنا للإخوان للفائدة والمذاكرة، والله يوفق الجميع لما فيه الخير والصلاح.
ـــــــــــــــــــــــ
[ COLOR=Navy] بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، فهذا جزء لطيف جمعت فيه الأحاديث الواردة الينا المتضمنة الأمر بالوضوء من البان الإبل ـ على قدر ما يسره الله لي ـ والمسألة فيها خلاف بين أهل العلم، وفي الوضوء من البان الإبل احاديث، فإن صحت فالمعوّل عليها والمصير اليها، وإلاّ فالنظر الى دليل من قال بعدم الوضوء، زيادة على ما عندهم من اصل وهو (عدم الحظر وأن ما سكت عنه الشارع يُعدُّ عفواً)، فأقول مستعيناً بالله شديد الطًّول والحول:
روي في الأمر بالوضوء من البان الإبل احاديث وقفت على ما يلي منها:
الحديث الأول:حديث عبدالله بن عمر ـ رضي الله عنهما ـ، قال ابن ماجة في السنن (1/ 166) حدثنا محمد بن يحي ثنا يزيد بن عبد ربّه ثنا بقية عن خالد بن يزيد بن عمر بن هبيرة الفزاري عن عطاء بن السائب قال: سمعت محارب بن دثار يقول سمعت عبدالله بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (توضوا من لحوم الإبل ولا توضوا من لحوم الغنم، وتوضوا من البان الإبل ولا توضوا من البان الغنم، وصلوا في مراح الغنم ولا تصلوا في معاطن الإبل).
قال في الزوائد: في إسناده بقية بن الوليد وهو مدلس وقد رواه بالعنعنة، ورجاله ثقات؛ خالد ابن عمر مجهول الحال!!، انتهى.
قال مقيده عفا الله عنه: إسناده ضعيف مسلسلٌ بالعلل، لما تقدم من حال بقية ـ لكنه لم ينفرد به كما سيأتي ـ ولجهالة خالد، وبقية شديد الضعف إذا روى عن المجاهيل، وعطاء بن السائب اختلط بآخره ولم يحمدوا من أحاديثه إلاّ ما كان من رواية الآكابر عنه كسفيان وشعبة.
وهناك من تابع بقية في هذا الحديث فرواه أحمد بن عبدة عن يحي بن كثير أبي النضر عن عطاء ابن السائب به، وروي موقوفاً، وقد استوفى الكلام عليه ابن ابي حاتم في العلل (1/ 28) فقال: سألت أبي عن حديثٍ رواه أحمد بن عبدة عن يحي بن كثير ـ قال أبي هو والد كثير بن يحي بن كثير وكنيته أبي النضر وليس بالعنبري ـ عن عطاء بن السائب عن محارب بن دثار عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (توضوا من لحوم الإبل ... )، سمعت أبي يقول: كنت أُنكر هذا الحديث لتفرده فوجدت له أصلاً: حديث ابن المصفا عن بقية قال حدثني فلان سمّاه عن عطاء بن السائب عن محارب عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه، قال: وحدثني عبيدالله بن سعد الزهري قال حدثني عمّي يعقوب عن أبيه عن ابن اسحاق حدثني عطاء بن السائب الثقفي أنه سمع محارب بن دثار يذكر عن ابن عمر بنحو هذا ولم يرفعه، قال أبي: وحديث ابن اسحاق أشبه موقوف، انتهى كلامه.
قال مقيده عفا الله عنه: وكما قال الموقوف أشبه، ومع ذلك مداره على عطاء بن السائب وو قد اختلط ولم يقبلوا من حديثه إلاّ ما كان من رواية الآكابر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/406)
ثم وقفت على طريق ثالثة عن عطاء بن السائب عند حمزة السهمي في تاريخ جرجان ـ بتحقيق العلاّمة المعلمي ـ (صحيفة: 477) فقال: أخبرنا محمد بن أحمد بن القاسم العبدي حدثنا أحمد بن العباس حدثنا إسماعيل بن يحي أخبرنا السباك عن نضير بن كثير الكشي حدثنا بقية بن الوليد حدثنا عتبة أو عقبة بن قيس الهاشمي حدثني عطاء بن السائب قال: سمعت محارب بن دثار يقول سمعت عبدالله بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
والإسناد ضعيف لما تقدم وفيه من لم أعرفه وطبعة التاريخ هذه كثيرة الخطأ فيُخشى من وقوع تصحيف فيه، والله أعلم.
(تنبيه): وقع في سنن ابن ماجة: (عبدالله بن عمرو) والصواب (عبدالله بن عمر .. ) ابن الخطاب ـ رضي الله عنهم ـ ومحارب ممن يروي عنه.
(تنبيه آخر): عزا شيخ الإسلام ابن تيمية هذا الحديث الى أحمد!!، ولم أجده في مسند عبدالله بن عمر من مسند الامام أحمد، والله أعلم.
************
الحديث الثاني: حديث أسيد بن الحضير ـ رضي الله عنه ـ، قال الامام أحمد في مسنده (4/ 352، 391): حدثنا محمد بن مقاتل أنا عباد بن العوام ثنا الحجاج عن عبد الله مولى بني هاشم ـ قال وكان ثقة، قال وكان الحكم يأخذ عنه ـ عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أسيد ابن حضير عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ سئل عن البان الإبل؟ فقال: (توضوا من البانها وسئل عن البان الغنم؟ فقال: لا توضوا من البانها).
ورواه ابن ماجة في السنن (1/ 166) وابن ابي حاتم في العلل (1/ 25) من حديث عباد بنحوه
قال في الزوائد: إسناده ضعيف، لضعف حجاج بن أرطأة وتدليسه، وقد خالفه غيره والمحفوظ عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن البراء. انتهى.
قال مقيده عفا الله عنه: والامر كما قال، وقد أختلف عليه في متنه أيضاً!!، فرواه حماد بن سلمة عند أحمد (4/ 352) وعمران القطان عند الطبراني في (الأوسط) (4/ 247) بلفظ: (توضوا من لحوم الإبل ولا توضوا من لحوم الغنم، وصلوا في مرابض الغنم، ولا تصلوا في مبارك الإبل) هذا لفظ أحمد ونحوه عند الطبراني، ولم يذكرا فيه الوضوء من شرب اللبن.
وكذا اضطرب في إسناده من جهتين:
الأولى: أنه قال في رواية حماد بن سلمة عنه عند أحمد (عن عبدالله بن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن أبيه عن أسيد) ومرة يقول (عن عبدالله بن عبيدالله مولى بني هاشم قاضي الري) والصواب الثاني، وجعل الترمذي الخطاء فيه من حماد!!.
الثانية: أن الحديث رواه الأعمش عن عبدالله بن عبيدالله قاضي الري الرازي مولى بني هاشم عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب به، عند أحمد وابو داود والترمذي وغيرهم وهو المعروف، وبذلك يكون الحجاج بن أرطأة قد خالف المخرج الصحيح للحديث، وسأل ابن ابي حاتم أباه عن هذا الحديث فقال: الصحيح ما رواه الأعمش .... ، العلل (1/ 25).
فحديث أسيد هذا لا يصح لأن مداره على الحجاج بن أرطأة وهو ضعيف وقد خولف فيه والله أعلم.
وروى عبيدة الضبي هذا الحديث عن عبدالله بن عبيدالله عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن ذي الغرة عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بنحوه، ولم يذكر خبر الألبان، رواه الإمام أحمد في المسند (4/ 67)) (5/ 112)، قال الترمذي في العلل (صحيفة: 47): ذو الغرة لا يُدرى من هو وحديث الأعمش أصح، إنتهى.
******************
الحديث الثالث: حديث طلحة بن عبيدالله، قال أبو يعلى في المسند (2/ 7) رقم (632) حدثنا ابراهيم بن محمد بن عرعرة حدثنا معتمر بن سليمان عن ليث عن مولى لموسى ابن طلحة أو عن ابن لموسى بن طلحة عن أبيه عن جده قال: كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يتوضأ من البن الإبل ولحومها، ولا يصلي في أعطانها، ولا يتوضأ من لحوم الغنم والبانها، ويصلي في مرابضها).
قال الهيثمي في المجمع (1/ 250): رواه أبو يعلى وفيه رجل لم يُسم.
قال مقيده عفا الله عنه: وعزاه في المطالب العالية الى الحميدي وإسحاق في مسانيدهم ومداره على الليث بن أبي سليم وهو ضعيف، قال البوصيري في الزوائد: ومدار أسانيدهم على ليث ابن أبي سليم والجمهور على تضعيفه.
**************************
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/407)
الحديث الرابع: حديث سمرة السوائي ـ رضي الله عنه ـ، قال الطبراني في المعجم الكبير (7/ 270): حدثنا إبراهيم بن نائلة الأصبهاني ثنا سليمان بن داود الشاذكوني ثنا إسماعيل بن عبدالله بن موهب عن عثمان بن عبدالله بن موهب عن جابر بن سمرة عن ابن سمرة السوائي قال: (سألت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقلت: إنا أهل بادية وماشية فهل نتوضأ من لحوم الإبل وألبانها؟، قال: نعم، فقلت: فهل نتوضأ من لحوم الغنم وألبانها؟ قال: لا).
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (1/ 250): رواه الطبراني في الكبير وإسناده حسنٌ إن شاء الله.
وتعقبه [شيخنا] حمدي السلفي في تحقيق المعجم وقال: قلت سليمان بن داود الشاذكوني متروك فكيف يكون إسناده حسناً!!.
قال مقيده عفا الله عنه: والأمر عندي ما قال [شيخنا] حمدي، فسليمان كذبه ابن معين وقال أبو حاتم ليس بشي متروك الحديث، وقال النسائي ليس بثقة وقال البخاري فيه نظر، وانظر مزيداً من الكلام عليه في لسان الميزان (3/ 84).
وفيه علة أخرى، وهي حال إسماعيل بن عبدالله بن موهب فلم أجد من ترجم له ـ إن كان هذا هو رسم اسمه الصحيح ـ ومع ذلك فقد خالفه غيره من الأئمة المشهورين بالإتقان، فقد رواه الامام مسلم في صحيحة (4/ 48 ـ نووي) عن أبي عوانة عن عثمان بن عبدالله بن موهب عن جعفر بن أبي ثور عن جابر بن سمرة أن رجلاً سأل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: أأتوضأ من لحوم الغنم؟، فال: إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا توضأ، قال: أاتوضأ من لحوم الإبل؟، قال: نعم توضأ من لحوم الإبل ..... الحديث، ولم يذكر الألبان، وهذا اللفظ هو الصحيح المتقن واسناده الصحيح، امّا طريق إسماعيل السابقة فساقطة، والله أعلم.
************************
الحديث الخامس: عن البراء بن عازب أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: (توضأ من لحوم الإبل وألبانها) رواه الشالنجي بإسناد جيد قاله شيخ الإسلام ابن تيمية في شرح العمدة (1/ 335).
قال مقيده عفا الله عنه: ويحتاج إلى النظر في إسناده، وقد تقدم أن الأعمش رواه عن عبدالله ابن عبيدالله عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن البراء به وليس فيه ذكر الألبان، أخرجه أحمد وأهل السنن ـ عدا النسائي وابن ماجة ـ وغيرهم، وهي أصح الطرق عن البراء على الإطلاق كما قال أبو حاتم وابو عيسى الترمذي وابن خزيمة وغيرهم، وقال الإمام أحمد وإسحاق: صح في هذا الباب حديثان عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ حديث البراء بن عازب، وحديث جابر بن سمرة، نقله البيهقي في السنن (1/ 159) وهذا طعن منهما فيما سواهما، والله أعلم.
***************************
قال مقيده عفا الله عنه: فتبين مما تقدم أنه لا يصح في الأمر بالوضوء من ألبان الإبل شيء، وعندما نُظر في أدلة من قال بعدم الوضوء وجدناهم قد استدلوا بإدلة أقواها حديث ابن عباس عند ابن ماجة أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: (تمضمضوا من اللبن فإن له دسماً)، وأصله في الصحيحين، وقالوا: هذا يفيد الإكتفاء بالمضمضة في كل لبن، وأن الأمر بها علىالإستحباب، ولو تعلق بها حكم آخر لذكر، ويشهد لذلك ما نقله البيهقي في السنن الكبرى (1/ 159) عن جابر بن سمرة يقول: (كنا نمضمض من ألبان الإبل ولا نمضمض من ألبان الغنم وكنا نتوضأ من لحوم الإبل ولا نتوضأ من لحوم الغنم)، وفي إسناده راوٍ لم يسم.
واستدلوا أيضاً بحديث العرنيّين عندما أمرهم أن يشربوا من ألبان الإبل وابوالها، رواه الجماعة وقالوا: لو كان ناقضاً للوضوء لنبههم على ذلك مع كونهم حديثي عهد بجاهلية، وبهذا إستدل شيخنا عبدالعزيز بن باز ـ حفظه الله ـ على ترك الوضوء عندما سألته عن الوضوء من البان الإبل، واستدلوا أيضاً بفتيا بعض الصحابة، كابن عباس وغيره، واستدلوا أيضاً بالأصل وهو عدم الحظر، لأن كون أكل لحوم الإبل ناقضاً وأكل لحوم الغنم غير ناقض، والصلاة في معاطن الإبل لا تجوز وفي مرابض الغنم تجوز هذا أمرٌ تعبدي، وغلط من قال أن العلة النجاسة وإلاّ فما جاز أكل لحومها ولا شرب ألبانها وأبوالها والركوب عليها ودخولها المسجد والطواف بها على البيت، ومن قاس اللبن على اللحم فهو قياس في غير محلِّه، وما أجمل جواب أبي عبدالرحمن عبدالله بن مسعود ـ رضي الله عنه ـ عندما سئل عن الوضوء من اللبن؟، فقال: شراباً سائغاً للشاربين، رواه ابن أبي شيبة في المصنف (1/ 61)، والناظر إلى إدلة الفريقين يترجح له عدم الوضوء من ألبانها، ولا شك أن باب الإحتياط مفتوح في مثل هذه المسائل فإن احتاط وتوضأ فحسن وإلاّ فالوضوء عليه ليس بواجب، والله أعلم.
وكتب بدر بن علي، ضحى الثلاثاء 22/ ربيع الأول / 1417 هـ .. الطائف ـ الحوية.
(فرغ من تبييضه عصر الإثنين 27/ شعبان / 1417 هـ .. الخرمة.) [/ SIZE]
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/408)
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[16 - 04 - 05, 03:51 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء ..
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[16 - 04 - 05, 05:32 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 06:05 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[سلمان 1]ــــــــ[30 - 04 - 05, 02:53 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء .....(14/409)
اريد كتاب الخلافيات
ـ[الخديوى]ــــــــ[12 - 04 - 05, 03:49 م]ـ
كتاب الخلافيات للبيهقى كتاب يدرس الاحاديث المختلف فيها و يرجح الصواب فيها و اهميه هذا الكتاب ترجع الى ان البيهقى من المتقدمين فى علم الحديث و هناك فرق بين المتقدمين و المتاخرين فى التصحيح و التضعيف لان غلب على المتاخرين التساهل و لم يصلوا الى عبقريه المتقدمين و الكلام كثير فى ذلك
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 08:14 م]ـ
كتاب الخلافيات للبيهقي:
كتاب فقهي حديثي , في المسائل المختلف فيها بين الشافعية والحنفية ,
واختصره بعض العلماء (ابن فرح الإشبيلي) , وطبع المختصر عدة طبعات ,
أما الأصل فطبع بعضه بتحقيق مشهور سلمان , وصدر منه ثلاث مجلدات (دار الصميعي بالرياض - 1414 ه) وتوقف العمل - فيما نعلم - فلم يصدر بعده شيئا. وليت المحقق يقتصر على إثبات النص؛ فإن المنهج الذي سلكه في التعليق ممل ومكرر!
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[16 - 04 - 05, 01:45 م]ـ
(وليت المحقق يقتصر على إثبات النص؛ فإن المنهج الذي سلكه في التعليق ممل ومكرر!)
ليش يا اخي هلا طهرنا قلوبنا والسنتنا الى متى هذا المنهج ينخر فينا
وهل احد طلب منك عفى الله عنك رايك
وهل هي نصيحة ام غيبة ام ماذا؟
صحيح ابن حبان ج10/ص246
أخبرنا الحسين بن محمد بن أبي معشر قال حدثنا محمد بن الحارث البزار قال حدثنا محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة عن أبي الزبير المكي عن عبد الرحمن بن الهضهاض الدوسي عن أبي هريرة قال جاء ماعز بن مالك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن الأبعد قد زنى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ويلك وما
يدريك ما الزنى ثم أمر به فطرد واخرج ثم أتاه الثانية فقال يا رسول الله إن الأبعد قد زنى فقال ويلك وما يدريك ما الزنى فطرد وأخرج ثم أتاه الثالثة فقال يا رسول الله إن الأبعد قد زنى قال ويلك وما يدريك ما الزنى قال أتيت امرأة حراما مثل ما يأتي الرجل من امرأته فأمر به فطرد وأخرج ثم أتاه الرابعة فقال يا رسول الله إن الأبعد قد زنى قال ويلك وما يدريك ما الزنى قال أدخلت وأخرجت قال نعم فأمر به أن يرجم فلما وجد مس الحجارة تحمل إلى شجرة فرجم عندها حتى مات فمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك معه نفر من اصحابه فقال رجل منهم لصاحبه وأبيك إن هذا لهو الخائب أتى النبي صلى الله عليه وسلم مرارا كل ذلك يرده حتى قتل كما يقتل الكلب فسكت عنهما النبي صلى الله عليه وسلم حتى مر بجيفة حمار شائلة رجلها فقال كلا من هذا قالا من جيفة حمار يا رسول الله قال فالذي نلتما من عرض أخيكما أكثر)
تفسير ابن كثير ج4/ص217
وروى الحافظ الضياء المقدسي في كتابه المختار من طريق حبان بن هلال عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كانت العرب تخدم بعضها بعضا في الأسفار وكان مع أبي بكر وعمر رضي الله عنهما رجل يخدمهما فناما فاستيقظا ولم يهيء لهما طعاما فقالا إن هذا لنؤوم فأيقظاه فقالا له ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل له إن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما يقرئانك السلام ويستأدمانك فقال صلى الله عليه وسلم إنهما قد ائتدما فجاءا فقالا يا رسول الله بأي شيء ائتدمنا فقال صلى الله عليه وسلم بلحم أخيكما والذي نفسي بيده اني لأرى لحمه بين ثناياكما فقالا رضي الله عنهما استغفر لنا يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم مراه فليستغفر لكما)
ـ[بن سالم]ــــــــ[16 - 04 - 05, 06:04 م]ـ
بل إنَّ مَنهَجَ الشّيخ (مَشهور) - حفظهُ الله - في التَّحقيق والتَّخريج مِن أَفضَل المَناهِج، عسَى اللهَ أن يَجمعني وإيَّاه في مُستَقَرِّ رَحمتِهِ.
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[20 - 12 - 05, 08:58 ص]ـ
السلام عليكم:
هل يمكن الحصول على الكتاب المذكور في النت؟ الرجاء رفعه
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[02 - 11 - 06, 10:03 ص]ـ
السلام عليكم:
هل يمكن الحصول على الكتاب المذكور في النت؟ الرجاء رفعه
أكرر الطلب ....
ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 10:28 م]ـ
بارك الله فقه الاخ الكريم " عبد الرحمن خالد " ... نفعنا الله به
وجزاه الله عن اهل المنتدى خيراً ....
لكن ... اين الغرض الرئيسي من الموضوع؟؟؟
اين الكتاب يرحمكم الله؟؟؟!!!
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[03 - 05 - 07, 02:46 م]ـ
وأنا كذلك أريد الكتاب
ـ[محمد فاضل]ــــــــ[03 - 05 - 07, 03:03 م]ـ
كتاب مهم بارك الله فيكم ومصنفه ممن جمع الله له بين علمي الحديث والفقه، فليت أحدا يوفره لنا(14/410)
حمل: جزء (الفانيد في حلاوة الأسانيد)، للسيوطي
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[12 - 04 - 05, 07:58 م]ـ
الإخوة الكرام ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
في المرفقات جزء لطيف خفيف، جمع فيه السيوطي - رحمه الله - ما في إسناده لطيفة، وسمَّاه: (الفانيد في حلاوة الأسانيد)، وهو ممتع ومفيد.
وقد نسخته من الطبعة التي حققها واعتنى بها الأستاذ: رمزي سعد الدين دمشقية - غفر الله له -.
والفانيد - كما ذكر المحقق عن تاج العروس (2/ 455) -: "نوع من الحلواء يعمل بالنشا ... ".
ونقل المحقق عن الزبيدي صاحب التاج في موضع آخر (2/ 574) قولَهُ: " ... وسمَّى الجلال - يعني: السيوطي - كتابه (الفانيد في حلاوة الأسانيد) ".
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - 04 - 05, 10:37 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[13 - 04 - 05, 01:15 م]ـ
جزاكم الله خيراً كثيرا.
ـ[أبو الحارث السالمي]ــــــــ[13 - 04 - 05, 02:53 م]ـ
الحمدلله
جزاك الله خيرا واجزل اجرك ورفع قدرك
الحمدلله
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[17 - 04 - 05, 01:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 04 - 05, 09:47 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم محمد بن عبدالله
والشيخ رمزي دمشقية انتقل إلى رحمة الله كما أفادني أحد الأخوة.
والله الموفق
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[17 - 04 - 05, 02:07 م]ـ
الإخوة الكرام:
أشرف بن محمد
أسامة أحمد
أبو الحارث السالمي
طالب علوم الحديث
العوضي ..
وإياكم.
والشيخ رمزي دمشقية انتقل إلى رحمة الله كما أفادني أحد الأخوة.
بارك الله فيكم أبا الخطاب، وقد ذيلت اسمه بـ (غفر الله له) إشارة إلى وفاته، ودار الطبع التي أنشأها (دار البشائر الإسلامية) يكتبون في عنوانهم أول الكتاب: "أسسها الشيخ رمزي دمشقية رحمه الله تعالى سنة 1403هـ".
هذا مع التنبيه إلى أن عبارة (انتقل إلى رحمة الله) فيها ما لا يخفاكم.
وأحسن الله إليكم.
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 04 - 05, 01:55 ص]ـ
هذا مع التنبيه إلى أن عبارة (انتقل إلى رحمة الله) فيها ما لا يخفاكم.
.
حفظك ربي أخي الكريم
ولكن لم اسمع من قبل شيئاً عن هذه الجملة , فهل بالإمكان أن تخبرني ما الملاحظة عليها وفقك الله؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[22 - 04 - 05, 02:17 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي أبا الخطاب ..
والعبارة إنْ كانت على هيئة إِخْبارٍ ففيها النظر.
أما إن كانت من باب التفاؤل؛ فالشيخ العلامة ابن عثيمين - رحمه الله - لم يرَ بها بأساً.
ولعلها لو اجتُنبت بُعْداً عن حمى الشبهة لكان أفضل.
وقد نبه الشيخ عبد الرحمن الفقيه إلى خطئها لما استُعملت، في المشاركة ذات الرقم (4) على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=262&highlight=%C7%E4%CA%DE%E1+%C5%E1%EC+%D1%CD%E3%C9+% C7%E1%E1%E5
وأما كلام ابن عثيمين، فتجده على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14960&highlight=%C7%E4%CA%DE%E1+%C5%E1%EC+%D1%CD%E3%C9+% C7%E1%E1%E5
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[22 - 04 - 05, 04:10 ص]ـ
بارك الله فيك يا أباعبدالله.
محبكم / أبومحمد الأنصاري.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[22 - 04 - 05, 04:08 م]ـ
وفيكم بارك الله يا أبا محمد.
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 04 - 05, 01:08 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم محمد على ما افدتني به
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:46 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[29 - 04 - 05, 01:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[29 - 04 - 05, 05:19 م]ـ
وإياكم.
وللفائدة ..
فقد قال الشيخ عبد الله الشمراني في (كُنَّاشته ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9296) ) عن هذا الجزء:
" وقد وقفت على رسالة لطيفة للسيوطي بعنوان: ”الفانيد في حلاوة الأسانيد”، ذكر فيها بعض الأسانيد العجيبة؛ منها:
حديث اجتمع فيه خمسة من الصحابة رضي الله عنهم يروي بعضهم عن بعض.
حديث اجتمع فيه أربع صحابيات ـ رضي الله عنهن ـ ثنتان من أزواجه صلى الله عليه وسلم، وثنتان ربيبتان له صلى الله عليه وسلم.
حديث فيه: رواية صحابي، عن تابعي، عن صحابي رضي الله عنهم.
حديث من رواية: أحمد بن حنبل، عن الشافعي، عن مالك رضي الله عنهم.
حديث في إسناده جماعة من الكُتَّاب.
حديث في إسناده ستة من الخلفاء" ا. هـ
ـ[ملهم محمد]ــــــــ[21 - 08 - 06, 12:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(14/411)
مفهوم القدر والحرية عند اوائل الصوفية
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[12 - 04 - 05, 08:29 م]ـ
رسالة ماجستير مفهوم القدر والحرية عند اوائل الصوفية
للشيخ محمود عبد الرازق الرضوانى
رابط التحميل ( http://www.asmaullah.com/Moalafaat/01%20RESALET%20MAGESTEER_Alkadar%20wa%20Alhoreiyah .rar)
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[17 - 04 - 05, 01:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 06:13 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[20 - 08 - 05, 02:50 م]ـ
جزاك الله خيراً.
وهل لك أن تعرفنا بالباحث؟! وهل ينهج نهج السلف؟!(14/412)
الأحاديث التي رواها الخمسة؟
ـ[محمد أبو أحمد]ــــــــ[12 - 04 - 05, 10:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل بالإمكان دلّي على كتب جمعت الأحاديث التي رواها الخمسة، أو الأربعة أو الثلاثة؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[13 - 04 - 05, 01:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يمكنني أن أجمع لك مثل هذه الأحاديث عن طري برنامج الكتب التسعة لشركة حرف
فإن اردت عملتها لك و هذا عى مستوى الأطراف و الأرقام
ويمكنك فعل ذلك علي موقع الموسوعة على الشبكة
hadith.alislam.com
ـ[محمد أبو أحمد]ــــــــ[16 - 04 - 05, 01:10 ص]ـ
سأكون شاكرا لو أمكنك المساعدة بذلك، جزاك الله خيرا.
على أنني أبحث أيضا عن كتب مؤلفة في هذه المجالات كبيبليوغرافيا لبحث أكاديمي أجريه.
والسلام
ـ[أبو عمر]ــــــــ[17 - 04 - 05, 05:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يمكنني أن أجمع لك مثل هذه الأحاديث عن طري برنامج الكتب التسعة لشركة حرف
فإن اردت عملتها لك و هذا عى مستوى الأطراف و الأرقام
ويمكنك فعل ذلك علي موقع الموسوعة على الشبكة
hadith.alislam.com
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
هذه أطراف الأحاديث التي رويت في الكتب التسعة حسب تصنيفها من برنامج موسوعة الحديث
الشريف
ـ[محمد أبو أحمد]ــــــــ[18 - 04 - 05, 04:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا!!!
أنا ممتن لك جدا، وأدعو الله أن يكتب لك ذلك في ميزان الحسنات
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[18 - 04 - 05, 06:58 م]ـ
مجهود طيب و كبير جزاك الله الف خير يا أخ أبو عمر
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 06:22 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[أبو عمر]ــــــــ[20 - 08 - 05, 04:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم(14/413)
ترقبوا كتاب التأويل الفاسد وأثره السيئ على الأمة
ـ[الدرديري المحب]ــــــــ[13 - 04 - 05, 10:34 ص]ـ
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion
الأخوة الأفاضل ترقبوا كتاب التأويل الفاسد وأثره السيئ على الأمة وهو الكتاب الحائز على جائزة أنصار السنة بالقاهرة
ـ[عطية]ــــــــ[13 - 04 - 05, 12:34 م]ـ
ها نحن ذا نترقب(14/414)
المصاحف لابن ابي داود
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[13 - 04 - 05, 10:50 ص]ـ
هذا ثلث الكتاب تقريبا ... وقد وضعته لان البعض قد يكون محتاجه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=8267
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[13 - 04 - 05, 10:57 ص]ـ
الأخ (عبد الرحمن) ..
الرابط خاطئ ..
أظن أنَّ الأفضل أن تضع الملف في المرفقات، وليس رابطاً إليه.
وبارك الله فيك، ويسر لك إتمام الكتاب.
ـ[الربيع]ــــــــ[13 - 04 - 05, 11:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا، ويسر الله لك إتمام الكتاب ....
لكن الرابط لا يعمل
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[13 - 04 - 05, 03:57 م]ـ
وضعته كسابقيه لكن لم يخرج لدي الا الرابط .. ولكن جربته فعمل عندي ونزل الملف
وسوف اعيد المحاولة .. ولكن من عنده طريقة يعلمني بذلك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=8290
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[13 - 04 - 05, 04:09 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=8291
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[13 - 04 - 05, 04:22 م]ـ
الأخ (عبد الرحمن) ..
لا زالت المشكلة قائمةً.
والطريقة السليمة:
- افتح رداً جديداً.
- تجد بالأسفل زر (التحكم بالملفات المرفقة)، اضغط عليه.
- تخرج لك نافذة بها خمس خانات، وأمام كل خانة زر (استعراض) اضغط على أحدها.
- حدد موقع الملف في جهازك.
- سترجع إلى النافذة، اضغط (رفع).
- انتظر حتى يتم التحميل.
- إذا تم التحميل ستجد اسم الملف ظهر بالأسفل باللون الأزرق وتحته خط.
- اضغط (إغلاق النافذ).
- سترجع إلى صفحة الرد، اضغط (اعتمد الرد).
وجزاك الله خيراً.
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[13 - 04 - 05, 10:04 م]ـ
لعل المشكلة انتهت
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[18 - 04 - 05, 08:28 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي، و أتمنى لو تضغط الملف قبل ان تضعه فذلك يصغر الملف
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[19 - 04 - 05, 01:54 ص]ـ
كيف افعل ذلك احسن الله اليك
ـ[أبو عمر]ــــــــ[19 - 04 - 05, 01:39 م]ـ
أخي حسب الويندوز الذي عندك يعني نظام عربي
اضغط باليمين على الملف المراد ضغطه ثم إرسال إلى ثم مجلد مضغوط
وفي النظام الانكليزي اضغط بالزر الأيمن على الملف المراد ضغطه
Send to>compressed folder
وسيظهر عندك ملف مضغوط أصغر من الأصل
هذا في أنظمة الويندوز ما بعد 98
والأفضل تضغط على الوينرار
باللغة الانكليزية http://www.rarlab.com/
وباللغة العربية http://www.alnabri.net/winrar/
جزاك الله خيرا
وفقكم الله
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[23 - 04 - 05, 03:20 ص]ـ
أخي في الله إذا كان عندك برنامج winzip فما عليك إلا الضغط على الملف بزر الفأرة اليمين و ستظهر لك قائمة وستجد أسم البرنامج موجود في القائمة و أمامه سهم و إذا ذهبت عليه بالفأرة ستظهر قائمة أخرى، اذهب إلى أول القائمة حيث مكتوب Add to zip file.. و اضغط عليه سيفتح البرنامج و يفتح لك مربع فيه خيارات الضعط و في اعلاه يوجد شريط فيه عنوان المكان الذي تريد الملف المضغوط أن يظهر فيه و يمكنك تغييره و هناك نوعية الضغط و ستكون بطريقة اولية مكتوب Normal حيث يمكنك جعلها Maximum(slowest حيث سيقوم بذلك الاختيار ضغطه بتصغير حجمه إلى اقصى حد يستطيعه البرنامج ثم تضغط على كلمة Add وهي موجوده في أعلى المربع و بهذا تحصل على ملف مضغوط من الملف الأصلي ..
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[23 - 04 - 05, 03:24 ص]ـ
و حتى لا اتعبك في تنزيله مرة أخرى فإني قمت فقط بوضع طريقة عمل الملف المضغوط لتستفيد منها في المرات القادمة إن شاء الله، و هاهو الملف مضغوطا و انظر إلى حجمه لتعلم كم هو الضغط مفيد في تصغير الحجم مما يسهل عملية الرفع و التنزيل!!!
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:37 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(14/415)
الإيمان بالله والإيمان بالملائكة للأطفال والناشئة
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[13 - 04 - 05, 11:39 ص]ـ
مساهمة متواضعة في الإيمان بالله والإيمان بالملائكة للأطفال والناشئة
ـ[إيهاب شحاته]ــــــــ[13 - 04 - 05, 02:51 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[05 - 08 - 05, 07:36 م]ـ
تابعوا كتب أخرى للأطفال لنفس الكاتب
قصص في الإخلاص
قصص في الطاعة
قصص في العفو
احذر العنف والعدوان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35524
ومن قصص الأنبياء
آدم عليه السلام
نوح عليه السلام
صالح عليه السلام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35525
قصص آداب اللعب والمزاح
قصص السحرة والكهنة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35526
ـ[الطويلبة]ــــــــ[10 - 02 - 08, 05:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(14/416)
بحث في راوي حديث من يعرف بحث في الراوي عبدالله بن لهيعة.
ـ[منعم ناصر محمد]ــــــــ[13 - 04 - 05, 01:23 م]ـ
السلام عليكم:
من يعرف بحث في الراوي عبدالله بن لهيعة.
لكم مني جزيل الشكر والتقدير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[16 - 04 - 05, 10:35 ص]ـ
يوجد عدة مواضيع في الملتقى عن ابن لهيعة فعليك بالبحث
أنظر هذا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17005&highlight=%E1%E5%ED%DA%C9
وهذا أيضا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14358&highlight=%E1%E5%ED%DA%C9
وهذا أيضا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2819&highlight=%E1%E5%ED%DA%C9
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[23 - 04 - 05, 12:03 ص]ـ
ويوجد بحث صغير للشيخ عصام مرعي رحمه الله تعالى أذكر أنه من مطبوعات دار الحرمين(14/417)
حمل سلاح المؤمن لابن الإمام
ـ[عصمت الله]ــــــــ[13 - 04 - 05, 01:24 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
من أحسن الكتب في الدعاء سلاح المؤمن لابن الإمام الشافعي ولع له العلماء فلخصه الذهبي و آخرون
الكتاب بتحقيق محي الدين مستو
و أنا قمت:
بالإحالة على صفحات المطبوع
تشكيل الآيات القرآنية
ترجمة موجزة للمؤلف
و تفضلوا يا إخوان
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[13 - 04 - 05, 01:26 م]ـ
جزاكم الله عنا خيراً ......
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[16 - 04 - 05, 03:52 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء ..
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[16 - 04 - 05, 05:29 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 06:04 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(14/418)
من يدلني على رقم هاتف الشيخ أحمد حطيبة أو عنوانه أو حتى عنوان مسجده بارك الله فيكم؟
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[13 - 04 - 05, 05:25 م]ـ
أفكر جدياً في السفر إلى الاسكندرية لقضاء بعض الأعمال، وأردت أن ألتحق بدروس الشيخ أحمد حطيبة أو أن استمع إلى دروسه حيث أن إقامتي قد تطول إلى أشهر عديدة وقد قرأت في إحدى المواقع أن الشيخ إمام في مسجد بباكوس في الإسكندرية سواء صح ذلك أو لم يصح أتمنى أن أحصل على عنوان دقيق أو رقم هاتف يسهل الأمر علّي ... وجزاكم الله خيرا.
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[18 - 04 - 05, 05:04 م]ـ
السلام عليكم
الأمر كما ذكرت و المسجد هو مسجد نور الإسلام بباكوس
ويمكنك الذهاب إليه كالآتي من محطة قطار سيدي جابر تركب القطار الداخلي المتجه إلى أبو قير
تنزل ثاني محطة بعد سيدي جابر و تسمى محطة السوق تعبر مزلقان القطار و ترجع في الإتجاه العكسي لاتجاه القطار الذي نزلت منه يعني عكس اتجاه أبو قير و يكون سور القطار على شمالك
ترجع قليلا تجد المسجد و مسجد كبير معروف إذغ سألت عنه ستجد من يدلك
و لاتنسنا بدعوة بظهر الغيب(14/419)
أحتاج هذه الكتب و بسرعة جزيتم خيرا
ـ[فيصل أيمن]ــــــــ[13 - 04 - 05, 07:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أحتاج: روح المعانى للآلوسى، الكشاف للزمخشرى، و أى كتب إضافية فى معانى كلمات القرآن الكريم.
و جزاكم الله خيرا
ـ[خادم التراث]ــــــــ[14 - 04 - 05, 04:46 ص]ـ
هذه الكتب أعتقد أنها موجودة فى الملتقى فابحث عنها وإذا لم تجدها هى عندى أخبرنى لأرفعها لك أرجو البحث عنها فى الملتقى لأنها كبيرة
ـ[الغزالي التونسي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 10:36 ص]ـ
تفضل أخي هذا تفسير الآلوسي من الملتقى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25955&highlight=%D1%E6%CD+%C7%E1%E3%DA%C7%E4%ED+%C7%E1%C 2%E1%E6%D3%ED
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[15 - 04 - 05, 01:56 ص]ـ
تفضل أخي الحبيب تفسير الزمخشري
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=472
ـ[فيصل أيمن]ــــــــ[15 - 04 - 05, 05:01 م]ـ
فعلا كمثل الجسد الواحد ..
جزاكم الله جميعا خير الجزاء ..(14/420)
اريد معجم الطبراني كاملا لكي اعمله كتاب الكتروني
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[13 - 04 - 05, 11:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أخواني الأفاضل
بعد التحية
ارجوا ممن يتكرم علينا بوضع كتاب معجم الطبراني كاملا هنا لكي نقوم بجعله كتاب الكتروني لأهميته
هذا وتقبلوا مني خالص الدعاء للجميع بالتوفيق والسداد
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 07:57 م]ـ
أخي العزيز لا أدري أي المعاجم تريد.
ولكن إليك المعجم الكبير للطبراني وهو على الرابط التالي: http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=8&book=417
والمعجم الأوسط على هذا الرابط:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=8&book=414
والمعجم الصغير على هذا الرابط:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=8&book=413
وقد كنت نوية أن أحمله على الصفحة كملف مرفق. ولكن يوجد لدي مشكلة وهي أني لا أتمكن من متابعة التحميل بسبب انقطاع الاتصال وظهور هذه العبارة " لا يمكن العثور على الملقم " وهذه المشكلة مستمرة معي على طول الطريق أرجو إخباري بالحل من قبل المشرفين.
تقبل تحياتي.
أخوك أبو البراء المكي(14/421)
التوحيد أولاً يا دعاة الإسلام
ـ[المغناوي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 12:12 ص]ـ
التوحيد أولاً
يا دعاة الإسلام
للعلامة محدث الشام
محمد ناصر الدين الألباني
رحمه الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا.
من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} (آل عمران:102) {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} (النساء:1) {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً. يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً} (الأحزاب:70 - 71).
وبعد: فهذه رسالة عظيمة (1) النفع والفائدة للعامة والخاصة يجيب فيها عالم من علماء هذا العصر وهو فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني حفظه الله تعالى ونفع به، يجيب فيها على سؤال يدور على ألسنة الغيورين على هذا الدين الذي يحملونه في قلوبهم ويشغلون فكرهم به ليلاً ونهاراً ومجمل السؤال هو:
ما هو السبيل إلى النهوض بالمسلمين وما هو الطريق الذي يتخذونه حتى يمكن الله لهم ويضعهم في المكان اللائق بهم بين الأمم؟
فأجاب العلامة الألباني نفع الله به على هذا السؤال إجابة مفصلة واضحة. ولما لهذه الإجابة من حاجة، رأينا نشرها. فأسال الله تعالى أن ينفع بها وأن يهدي المسلمين إلى ما يحب ويرضى إنه جواد كريم.
التوحيد أولاً يا دعاة الإسلام
سؤال: فضيلة الشيخ لا شك أنكم تعلمون بأن واقع الأمة الديني واقع مرير من حيث الجهل بالعقيدة، ومسائل الاعتقاد، ومن حيث الافتراق في المناهج وإهمال نشر الدعوة الإسلامية في أكثر بقاع الأرض طبقاً للعقيدة الأولى والمنهج الأول الذي صلحت به الأمة، وهذا الواقع الأليم لا شك بأنه قد ولد غيرة عند المخلصين ورغبة في تغييره وإصلاح الخلل، إلا أنهم اختلفوا في طريقتهم في إصلاح هذا الواقع؛ لاختلاف مشاربهم العقدية والمنهجية – كما تعلم ذلك فضيلتكم – من خلال تعدد الحركات والجماعات الإسلامية الحزبية والتي ادعت إصلاح الأمة الإسلامية عشرات السنين، ومع ذلك لم يكتب لها النجاح والفلاح، بل تسببت تلك الحركات للأمة في إحداث الفتن ونزول النكبات والمصائب العظيمة، بسبب مناهجها وعقائدها المخالفة لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به؛ مما ترك الأثر الكبير في الحيرة عند المسلمين – وخصوصاً الشباب منهم – في كيفية معالجة هذا الواقع، وقد يشعر الداعية المسلم المتمسك بمنهاج النبوة المتبع لسبيل المؤمنين، المتمثل في فهم الصحابة والتابعين لهم بإحسان من علماء الإسلام؛ قد يشعر بأنه حمل أمانة عظيمة تجاه هذا الواقع وإصلاحه أو المشاركة في علاجه.
فما هي نصيحتكم لأتباع تلك الحركات أو الجماعات؟
وما هي الطرق النافعة الناجعة في معالجة هذا الواقع؟
وكيف تبرأ ذمة المسلم عند الله عز وجل يوم القيامة؟
الجواب
يجب العناية والاهتمام بالتوحيد أولاً كما هو منهج الأنبياء والرسل عليهم السلام:
بالإضافة لما ورد في السؤال – السابق ذكره آنفاً – من سوء واقع المسلمين، نقول:إن هذا الواقع الأليم ليس شراً مما كان عليه واقع العرب في الجاهلية حينما بعث إليهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم؛لوجود الرسالة بيننا، وكمالها، ووجود الطائفة الظاهرة على الحق، والتي تهدي به، وتدعو الناس للإسلام الصحيح:عقيدة، وعبادة، وسلوكاً، ومنهجاً، ولا شك بأن واقع أولئك العرب في عصر الجاهلية مماثل لما عليه كثير من طوائف المسلمين اليوم!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/422)
بناء على ذلك نقول: العلاج هو ذاك العلاج،والدواء هو ذاك الدواء، فبمثل ما عالج النبي صلى الله عليه وسلم تلك الجاهلية الأولى، فعلى الدعاة الإسلاميين اليوم – جميعهم – أن يعالجوا سوء الفهم لمعنى " لا إله إلا الله "، ويعالجوا واقعهم الأليم بذاك العلاج والدواء نفسه. ومعنى هذا واضح جداً؛ إذا تدبرنا قول الله عز وجل {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً} (الأحزاب:21).
فرسولنا صلى الله عليه وسلم هو الأسوة الحسنة في معالجة مشاكل المسلمين في عالمنا المعاصر وفي كل وقت وحين، ويقتضي ذلك منا أن نبدأ بما بدأ به نبينا صلى الله عليه وسلم وهو إصلاح ما فسد من عقائد المسلمين أولاً، ومن عبادتهم ثانياً، ومن سلوكهم ثالثاً.ولست أعني من هذا الترتيب فصل الأمر الأول بدءاً بالأهم ثم المهم، ثم ما دونه! وإنما أريد أن يهتم بذلك المسلمون اهتماما شديداً كبيراً، وأعني بالمسلمين بطبيعة الأمر الدعاة، ولعل الأصح أن نقول: العلماء منهم؛لأن الدعاة اليوم – مع الأسف الشديد – يدخل فيهم كل مسلم ولو كان على فقر مدقع من العلم، فصاروا يعدون أنفسهم دعاة إلى الإسلام، وإذا تذكرنا تلك القاعدة المعروفة – لا أقول: عند العلماء فقط بل عند العقلاء جميعاً – تلك القاعدة التي تقول: "فاقد الشيء لا يعطيه " / فإننا نعلم اليوم بأن هناك طائفة كبيرة جداً يعدون بالملايين من المسلمين تنصرف الأنظار إليهم حين يطلق لفظة: الدعاة. وأعني بهم:جماعة الدعوة، أو: جماعة التبليغ " ومع ذلك فأكثرهم كما قال الله عز وجل: {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ} (لأعراف: من الآية187).
ومعلوم من طريقة دعوتهم أنهم قد أعرضوا بالكلية عن الاهتمام بالأصل الأول – أو بالأمر الأهم – من الأمور التي ذكرت آنفاً، وأعني: العقيدة والعبادة والسلوك، وأعرضوا عن الإصلاح الذي بدأ به الرسول صلى الله عليه وسلم بل بدأ به كل الأنبياء، وقد بينه الله تعالى بقوله:ل {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} (النحل: من الآية36). فهم لا يعنون بهذا الأصل الأصيل والركن الأول من أركان الإسلام – كما هو معلوم لدى المسلمين جميعاً – هذا الأصل الذي قام يدعو إليه أول رسول من الرسل الكرام ألا وهو نوح صلى الله عليه وسلم قرابة ألف سنة، والجميع يعلم أن الشرائع السابقة لم يكن فيها من التفصيل لأحكام العبادات والمعاملات ما هو معروف في ديننا هذا لأنه الدين الخاتم للشرائع والأديان، ومع ذلك فقد لبث نوح في قومه ألف سنة إلا خمسين عاماً يصرف وقته وجل اهتمامه للدعوة إلى التوحيد، ومع ذلك أعرض قومه عن دعوته كما بين الله – عز وجل – ذلك في محكم التنزيل {وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلا سُوَاعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً} (نوح:23).
فهذا يدل دلالة قاطعة على أن أهم شيء ينبغي على الدعاة إلى " الإسلام الحق" الاهتمام به دائماً هو الدعوة إلى التوحيد وهو معنى قوله – تبارك وتعالى-: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ} (محمد: من الآية19).
هكذا كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم عملاً وتعليماً.
أما فعله: فلا يحتاج إلى بحث، لأن النبي صلى الله عليه وسلم في العهد المكي إنما كان فعله ودعوته محصورة في الغالب في دعوة قومه إلى عبادة الله لا شريك له.
أما تعليماً: ففي حديث أنس بن مالك – رضي الله عنه – الوارد في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم عندما أرسل معاذاً إلى اليمن قال له: " ليكن أول ما تدعوهم إليه: شهادة أن لا إله إلا الله، فإن هم أطاعوك لذلك ..... " (1).إلخ الحديث.وهو معلوم ومشهور إن شاء الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/423)
إذاً، قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يبدؤوا بما بدأ به وهو الدعوة إلى التوحيد، ولا شك أن هناك فرقاً كبيراً جداً بين أولئك العرب المشركين – من حيث إنهم كانوا يفهمون ما يقال لهم بلغتهم -، وبين أغلب العرب المسلمين اليوم الذين ليسوا بحاجة أن يدعوا إلى أن يقولوا: لا إله إلا الله؛ لأنهم قائلون بها على اختلاف مذاهبهم وطرائقهم وعقائدهم، فكلهم يقولون: لا إله إلا الله، لكنهم في الواقع بحاجة أن يفهموا – أكثر – معنى هذه الكلمة الطيبة، وهذا الفرق فرق جوهري – جداً – بين العرب الأولين الذين كانوا إذا دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقولوا: لا إله إلا الله يستكبرون، كما هو مبين في صريح القرآن العظيم (2) لماذا يستكبرون؟؛ لأنهم يفهمون أن معنى هذه الكلمة أن لا يتخذوا مع الله أنداداً وألا يعبدوا إلا الله، وهم كانوا يعبدون غيره، فهم ينادون غير الله ويستغيثون بغير الله؛ فضلاً عن النذر لغير الله، والتوسل بغير الله، والذبح لغيره والتحاكم لسواه .... إلخ.
هذه الوسائل الشركية الوثنية المعروفة التي كانوا يفعلونها، ومع ذلك كانوا يعلمون أن من لوازم هذه الكلمة الطيبة – لا إله إلا الله – من حيث اللغة العربية أن يتبرؤوا من كل هذه الأمور؛ لمنافاتها لمعنى " لا إله إلا الله ".
غالب المسلمين اليوم لا يفقهون معنى لا إله إلا الله فهماً جيداً:
أما غالب المسلمين اليوم الذين يشهدون بأن " لا إله إلا الله " فهم لا يفقهون معناها جيداً، بل لعلهم يفهمون معناها فهماً معكوساً ومقلوباً تماماً؛ أضرب لذلك مثلاً: بعضهم (1) ألف رسالة في معنى " لا إله إلا الله " ففسرها:" لا رب إلا الله!! " وهذا المعنى هو الذي كان المشركون يؤمنون به وكانوا عليه، ومع ذلك لم ينفعهم إيمانهم هذا، قال تعالى: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّه} (لقمان: من الآية25).
فالمشركون كانوا يؤمنون بأن لهذا الكون خالقاً لا شريك له،ولكنهم كانوا يجعلون مع الله أنداداً وشركاء في عبادته، فهم يؤمنون بأن الرب واحد ولكن يعتقدون بأن المعبودات كثيرة، ولذلك رد الله تعالى – هذا الاعتقاد – الذي سماه عبادة لغيره من دونه بقوله تعالى: { .... وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى .... } (الزمر: من الآية3).
لقد كان المشركون يعلمون أن قول: " لا إله إلا الله " يلزم له التبرؤ من عبادة ما دون الله عز وجل، أما غالب المسلمين اليوم؛ فقد فسروا هذه الكلمة الطيبة " لا إله إلا الله " بـ: " لا رب إلا الله!! " فإذا قال المسلم: لا إله إلا الله "، وعبد مع الله غيره؛ فهو المشركون سواء، عقيدة، وإن كان ظاهره الإسلام؛ لأنه يقول لفظة:لا إله إلا الله فهو بهذه العبارة مسلم لفظياً ظاهراً، وهذا مما يوجب علينا جميعاً – بصفتنا دعاة إلى الإسلام- الدعوة إلى التوحيد وإقامة الحجة على من جهل معنى" لا إله إلا الله " وهو واقع في خلافها؛ بخلاف المشرك؛ لأنه يأبى أن يقول:" لا إله إلا الله " فهو ليس مسلماً لا ظاهراً ولا باطناً فأما جماهير المسلمين اليوم هم مسلمون لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:" فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله تعالى " (2).
لذلك، فإني أقول كلمة – وهي نادرة الصدور مني -، وهي:إن واقع كثير من المسلمين اليوم شر مما كان عليه عامة العرب في الجاهلية الأولى من حيث سوء الفهم لمعنى هذه الكلمة الطيبة؛ لأن المشركين العرب كانوا يفهمون، ولكنهم لا يؤمنون، أما غالب المسلمين اليوم، فإنهم يقولون ما لا يعتقدون، يقولون: لا إله إلا الله، ولا يؤمنون –حقاً – بمعناها (1)، لذلك فأنا أعتقد أن أول واجب على الدعاة المسلمين – حقاً – هو أن يدندنوا حول هذه الكلمة وحول بيان معناها بتلخيص، ثم بتفصيل لوازم هذه الكلمة الطيبة بالإخلاص لله عز وجل في العبادات بكل أنواعها، لأن الله عز وجل لما حكى عن المشركين قوله: { ... مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ... } (الزمر: من الآية3)، جعل كل عبادة توجه لغير الله كفراً بالكلمة الطيبة: لا إله إلا الله؛ لهذا؛
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/424)
أنا أقول اليوم: لا فائدة مطلقاً من تكتيل المسلمين ومن تجميعهم، ثم تركهم في ضلالهم دون فهم هذه الكلمة الطيبة، وهذا لا يفيدهم في الدنيا قبل الآخرة! نحن نعلم قول النبي صلى الله عليه وسلم:" من مات وهو يشهد أن لا إله إلا الله مخلصاً من قلبه حرم الله بدنه على النار " وفي رواية أخري:" دخل الجنة " (2). فيمكن ضمان دخول الجنة لمن قالها مخلصاً حتى لو كان بعد لأي وعذاب يمس القائل، والمعتقد الاعتقاد الصحيح لهذه الكلمة، فإنه قد يعذب بناءً على ما ارتكب واجترح من المعاصي والآثام، ولكن سيكون مصيره في النهاية دخول الجنة، و على العكس من ذلك؛ من قال هذه الكلمة الطيبة بلسانه، ولما يدخل الإيمان إلى قلبه؛ فذلك لا يفيده شيئاً في الآخرة، قد يفيده في الدنيا النجاة من القتال ومن القتل إذا كان للمسلمين قوة وسلطان، وأما في الآخرة فلا يفيد شيئاً إلا إذا كان قائلاً لها وهو فاهم معناها أولاً، ومعتقداً لهذا المعنى ثانياً؛ لأن الفهم وحده لا يكفي إلا إذا اقترن مع الفهم الإيمان بهذا المفهوم، وهذه النقطة؛ أظن أن أكثر الناس عنها غافلون! وهي: لا يلزم من الفهم الإيمان بل لا بد أن يقترن كل من الأمرين مع الآخر حتى يكون مؤمناً، ذلك لأن كثيراً من أهل الكتاب من اليهود والنصارى كانوا يعرفون أن محمداً صلى الله عليه وسلم رسول صادق فيما يدعيه من الرسالة والنبوة، ولكن مع هذه المعرفة التي شهد لهم بها ربنا عز وجل حين قال: { ... يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ .... } (البقرة: من الآية146). ومع ذلك هذه المعرفة ما أغنت عنهم من الله شيئاً لماذا؟ لأنهم لم يصدقوه فيما يدعيه من النبوة والرسالة، ولذلك فإن الإيمان تسبقه المعرفة ولا تكفي وحدها، بل لا بد أن يقترن مع المعرفة الإيمان والإذعان، لأن المولى عز وجل يقول في محكم التنزيل: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ ...... } (محمد: من الآية19).
وعلى هذا، فإذا قال المسلم: لا إله إلا الله بلسانه؛ فعليه أن يضم إلى ذلك معرفة هذه الكلمة بإيجاز ثم بالتفصيل، فإذا عرف وصدق وآمن؛ فهو الذي يصدق عليه تلك الأحاديث التي ذكرت بعضها آنفاً، ومنها قوله صلى الله عليه وسلم مشيراً إلى شيء من التفصيل الذي ذكرته آنفاً: " من قال: لا إله إلا الله، نفعته يوماً من دهره " (1).
أي كانت هذه الكلمة الطيبة بعد معرفة معناها منجية له من الخلود في النار – وهذا اكرره لكي يرسخ في الأذهان – وقد لا يكون قد قام بمقتضاها من كمال العمل الصالح والانتهاء عن المعاصي ولكنه سلم من الشرك الأكبر وقام بما يقتضيه ويستلزمه شروط الإيمان من الأعمال القلبية – والظاهرية حسب اجتهاد بعض أهل العلم وفيه تفصيل ليس هذا محل بسطه - (2)؛ وهو تحت المشيئة، وقد يدخل النار جزاء ما ارتكب أو فعل من المعاصي أو أخل ببعض الواجبات، ثم تنجيه هذه الكلمة الطيبة أو يعف الله عنه بفضل منه وكرمه، وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم المتقدم ذكره: " من قال: لا إله إلا الله، نفعته يوماً من دهره " (1)، أما من قالها بلسانه ولم يفقه معناها، أو فقه معناها ولكنه لم يؤمن بهذا المعنى؛ فهذا لا ينفعه قوله: لا إله إلا الله، إلا في العاجلة إذا كان يعيش في ظل الحكم الإسلامي وليس في الآجلة.
لذلك لا بد من التركيز على الدعوة إلى التوحيد في كل مجتمع أو تكتل إسلامي يسعى- حقيقة وحثيثاً – إلى ما تدندن به كل الجماعات الإسلامية أو جلها، وهو تحقيق المجتمع الإسلامي وإقامة الدولة المسلمة التي تحكم بما أنزل الله على أي أرض لا تحكم بما أنزل الله، هذه الجماعات أو هذه الطوائف لا يمكنها أن تحقق هذه الغاية – التي أجمعوا على تحقيقها وعلى السعي- حثيثاً إلى جعلها حقيقة واقعية – إلا بالبدء بما بدأ به الرسول صلى الله عليه وسلم.
وجوب الاهتمام بالعقيدة لا يعنى إهمال باقي الشرع من عبادات وسلوك ومعاملات وأخلاق:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/425)
وأعيد التنبيه بأنني لا أعنى الكلام في بيان الأهم فالمهم وما دونه على أن يقتصر الدعاة فقط على الدعوة إلى هذه الكلمة الطيبة وفهم معناها، بعد أن أتم الله عز وجل علينا النعمة بإكماله لدينه! بل لا بد لهؤلاء الدعاة أن يحملوا الإسلام كُلاً لا يتجزأ، وأنا حين أقول هذا- بعد ذلك البيان الذي خلاصته: أن يهتم الدعاة الإسلاميون حقاً بأهم ما جاء به الإسلام، وهو تفهيم المسلمين العقيدة الصحيحة النابعة من الكلمة الطيبة "لا إله إلا الله "، أريد أن استرعي النظر إلى هذا البيان لا يعني أن يفهم المسلم فقط أن معنى:" لا إله إلا الله "، هو لا معبود بحق في الوجود إلا الله فقط! بل هذه يستلزم أيضاً أن يفهم العبادات التي ينبغي أن يعبد ربنا- عز وجل – بها، ولا يوجه شيء منها لعبد من عباد الله تبارك وتعالى، فهذا التفصيل لا بد أن يقترن بيانه أيضاً بذلك المعنى الموجز للكلمة الطيبة، ويحسن أن أضرب مثلاً – أو أكثر من مثل، حسبما يبدو لي – لأن البيان الإجمالي لا يكفي.
أقول: إن كثيراً من المسلمين الموحدين حقاً والذين لا يوجهون عبادة من العبادات إلى غير الله عز وجل، ذهنهم خال من كثير من الأفكار والعقائد الصحيحة التي جاء ذكرها في الكتاب والسنة، فكثير من هؤلاء الموحدين يمرون على كثير من الآيات وبعض الأحاديث التي تتضمن عقيدة وهم غير منتبهين إلى ما تضمنته، مع أنها من تمام الإيمان بالله عز وجل، خذوا مثلاً عقيدة الإيمان بعلو الله عز وجل، على ما خلقه، أنا أعرف بالتجربة أن كثيراً من إخواننا الموحدين السلفيين يعتقدون معنا بأن الله عز وجل على العرش استوى دون تأويل، ودون تكييف، ولكنهم حين يأتيهم معتزليون عصريون،أو جهميون عصريون، أو ماتريدي أو أشعري ويلقي إليه شبهة قائمة على ظاهر آية لا يفهم معناها الموسوس ولا الموسوس إليه، فيحار في عقيدته، ويضل عنها بعيداً، لماذا؟ لأنه لم يتلق العقيدة الصحيحة من كل الجوانب التي تعرض لبيانها كتاب ربنا –عز وجل – وحديث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فحينما يقول المعتزلي المعاصر: الله – عز وجل – يقول: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ .... } (الملك: الآيتان 15 - 16). و أنتم تقولون: إن الله في السماء، وهذا معناه أنكم جعلتم معبودكم في ظرف هو السماء المخلوقة!! فإنه يلقى شبهة على من أمامه.
بيان عدم وضوح العقيدة الصحيحة ولوازمها في أذهان الكثيرين:
أريد من هذا المثال أن أبين أن عقيدة التوحيد بكل لوازمها ومتطلباتها ليست واضحة – للأسف في أذهان كثير ممن آمنوا بالعقيدة السلفية نفسها، فضلاً عن الآخرين الذين اتبعوا العقائد الأشعرية أو الماتريدية أو الجهمية في مثل هذه المسألة، فأنا أرمي بهذا المثال إلى أن المسألة ليست بهذا اليسر الذي يصوره اليوم بعض الدعاة الذين يلتقون معنا في الدعوة إلى الكتاب والسنة إن الأمر ليس بالسهولة التي يدعيها بعضهم، والسبب ما سبق بيانه من الفرق بين جاهلية المشركين الأولين حينما كانوا يدعون ليقولوا: لا إله إلا الله فيأبون؛ لأنهم يفهمون معنى هذه الكلمة الطيبة، وبين أكثر المسلمين المعاصرين اليوم حينما يقولون هذه الكلمة؛ ولكنهم لا يفهمون معناها الصحيح، هذا الفرق الجوهري هو الآن متحقق في مثل هذه العقيدة، وأعني بها علو الله عز وجل على مخلوقاته كلها، فهذا يحتاج إلى بيان، ولا يكفي أن يعتقد المسلم {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) (طه:5)}. "ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء " (1).دون أن يعرف أن كلمة "في " التي وردت في هذا الحديث ليست ظرفية، وهي مثل "في " التي وردت في قوله تعالى: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ .... } (الملك: الآيتان 15 - 16).؛ لأن " في " هنا بمعنى " على " والدليل على ذلك كثير وكثير جداً؛ فمن ذلك: الحديث السابق المتداول بين ألسنة الناس، وهو مجموع طرقه –والحمد لله – صحيح، ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم:" ارحموا من في الأرض " لا يعني الحشرات والديدان التي هي في داخل الأرض! وإنما من على الأرض؛ من إنسان وحيوان، وهذا مطابق لقوله صلى الله عليه وسلم:" ... يرحمكم من في السماء "، أي: على السماء، فمثل هذا التفصيل لا بد للمستجيبين لدعوة الحق أن يكونوا على بينة منه، ويقرب هذا: حديث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/426)
الجارية وهي راعية غنم، وهو مشهور معروف، وإنما أذكر الشاهد منه؛ حينما سألها رسول الله صلى الله عليه وسلم:" أين الله؟ " قالت له: في السماء" (1). لو سألت اليوم كبار شيوخ الأزهر – مثلاً – أين الله؟ لقالوا لك: في كل مكان! بينما الجارية أجابت بأنه في السماء، وأقرها النبي صلى الله عليه وسلم، لماذا؟؛ لأنها أجابت على الفطرة، وكانت تعيش بما يمكن أن نسميه بتعبيرنا العصري (بيئة سلفية) لم تتلوث بأي بيئة سيئة – بالتعبير العام -؛ لأنها تخرجت كما يقولون اليوم – من مدرسة الرسول صلى الله عليه وسلم – هذه المدرسة لم تكن خاصة ببعض الرجال ولا ببعض النساء، وإنما كانت مشاعة بين الناس وتضم الرجال والنساء وتعم المجتمع بأكمله، ولذلك عرفت راعية الغنم العقيدة لأنها لم تتلوث بأي بيئة سيئة؛ عرفت العقيدة الصحيحة التي جاءت في الكتاب والسنة وهو مالم يعرفه كثير ممن يدعي العلم بالكتاب والسنة، فلا يعرف أين ربه! مع أنه مذكور في الكتاب والسنة، واليوم أقول: لا يوجد شيء من هذا البيان وهذا الوضوح بين المسلمين بحيث لو سألت –لا أقول: راعية غنم – بل راعي أمة أو جماعة؛ فإنه قد يحار في الجواب كما يحار الكثيرون اليوم إلا من رحم الله وقليل ما هم!!!
الدعوة إلى العقيدة الصحيحة تحتاج إلى بذل جهد عظيم ومستمر:
فإذاً، فالدعوة إلى التوحيد وتثبيتها في قلوب الناس تقتضي منا ألا نمر بالآيات دون تفصيل كما في العهد الأول؛ لأنهم – أولاً – كانوا يفهمون العبارات العربية بيسر، وثانياً لأنه لم يكن هناك انحراف وزيغ في العقيدة نبع من الفلسفة وعلم الكلام، فقام ما يعارض العقيدة السليمة، فأوضاعنا اليوم تختلف تماماً عما كان عليه المسلمون الأوائل، فلا يجوز أن نتوهم بأن الدعوة إلى العقيدة الصحيحة هي اليوم من اليسر كما كان الحال في العهد الأول، وأقرب هذا في مثل لا يختلف فيه اثنان ولا ينتطح فيه عنزان – إن شاء الله تعالى-:
من اليسر المعروف حينئذ أن الصحابي يسمع الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة ثم التابعي يسمع الحديث من الصحابي مباشرة ... وهكذا نقف عند القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية، ونسأل: هل كان هناك شيء اسمه علم الحديث؟ الجواب: لا، وهل كان هناك شيء اسمه علم الجرح والتعديل؟ الجواب: لا، أما الآن فهذان العلمان لا بد منهما لطالب العلم، وهما من فروض الكفاية؛ وذلك لكي يتمكن العالم اليوم من معرفة الحديث إن كان صحيحاً أو ضعيفاً، فالأمر لم يعد ميسراً سهلاً كما كان ذلك ميسراً للصحابي، لأن الصحابي كان يتلقى الحديث من الصحابة الذين زكوا بشهادة الله – عز وجل – لهم .... إلخ. فما كان يومئذ ميسوراً ليس ميسوراً اليوم من حيث صفاء العلم وثقة مصادر التلقي، لهذا لا بد من ملاحظة هذا الأمر والاهتمام به كما ينبغي مما يتناسب مع المشاكل المحيطة بنا اليوم بصفتنا مسلمين، والتي لم تحط بالمسلمين الأولين من حيث التلوث العقدي الذي سبب إشكالات وأوجد شبهات من أهل البدع المنحرفين عن العقيدة الصحيحة منهج الحق تحت مسميات كثيرة، ومنها الدعوة إلى الكتاب والسنة فقط! كما يزعم ذلك ويدعيه المنتسبون إلى علم الكلام.
ويحسن بنا هنا أن نذكر بعض ما جاء في الأحاديث الصحيحة في ذلك ومنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الغرباء في بعض تلك الأحاديث، قال:" للواحد منهم خمسون من الأجر "، قالوا: منا يا رسول الله أو منهم؟ قال: " منكم" (1).
وهذا من نتائج الغربة الشديدة للإسلام اليوم التي لم تكن في الزمن الأول، ولا شك أن غربة الزمن الأول كانت بين شرك صريح وتوحيد خال من كل شائبة، بين كفر بواح وإيمان صادق، أما الآن فالمشكلة بين المسلمين أنفسهم فأكثرهم توحيده مليء بالشوائب، ويوجه العبادات إلى غير الله ويدعي الإيمان؛ هذه القضية ينبغي الانتباه لها أولاً،و ثانياً: لا ينبغي أن يقول بعض الناس: إننا لا بد لنا من الانتقال إلى مرحلة أخرى غير مرحلة التوحيد وهي العمل السياسي!! لأن الإسلام دعوته دعوة حق أولاً، فلا ينبغي أن نقول: نحن عرب والقرآن نزل بلغتنا، مع تذكيرنا أن العرب اليوم عكس الأعاجم الذين استعربوا، بسبب بعدهم عن لغتهم، وهذا ما أبعدهم عن كتاب ربهم وسنة نبيهم، فهب أننا – نحن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/427)
العرب – قد فهمنا الإسلام فهماً صحيحاً، فليس من الواجب علينا بأن نعمل عملاً سياسياً، ونحرك الناس تحريكاً سياسياً، ونشغلهم بالسياسة عما يجب عليهم الاشتغال به، في فهم الإسلام: في العقيدة، والعبادة، والمعاملة والسلوك!! فأنا لا أعتقد أن هناك شعباً يعد بالملايين قد فهم الإسلام فهماً صحيحاً –أعني: العقيدة، والعبادة، والسلوك –وربي عليها.
أساس التغيير هو منهج التصفية والتربية:
ولذلك نحن ندندن أبداً ونركز دائماً حول النقطتين الأساسيتين اللتين هما قاعدة التغيير الحق، وهما: التصفية والتربية، فلا بد من الأمرين معاً؛ التصفية والتربية، فإن كان هناك نوع من التصفية في بلد فهو في العقيدة، وهذا – بحد ذاته – يعتبر عملاً كبيراً وعظيماً أن يحدث في جزء من المجتمع الإسلامي الكبير- أعني: شعباً من الشعوب -، أما العبادة فتحتاج إلى أن تتخلص من المذهبية الضيقة، والعمل على الرجوع إلى السنة الصحيحة، فقد يكون هناك علماء أجلاء فهموا الإسلام فهماً صحيحاً من كل الجوانب، لكني لا أعتقد أن فرداً أو اثنين، أو ثلاثة، أو عشرة، أو عشرين يمكنهم أن يقوموا بواجب التصفية، تصفية الإسلام من كل ما دخل فيه؛ سواء في العقيدة، أو العبادة، أو السلوك، إنه لا يستطيع أن ينهض بهذا الواجب أفراد قليلون يقومون بتصفية ما علق به من كل دخيل ويربوا من حولهم تربية صحيحة سليمة، فالتصفية والتربية الآن مفقودتان.
ولذلك سيكون للتحرك السياسي في أي مجتمع إسلامي لا يحكم بالشرع آثار سيئة قبل تحقيق هاتين القضيتين الهامتين، أما النصيحة فهي تحل محل التحرك السياسي في أي بلد يحكم بالشرع من خلال المشورة أو من خلال إبدائها بالتي هي أحسن بالضوابط الشرعية بعيداً عن لغة الإلزام أو التشهير، فالبلاغ يقيم الحجة ويبرئ الذمة.
ومن النصح أيضاً، أن نشغل الناس فيما ينفعهم؛بتصحيح العقيدة، والعبادة،و السلوك، والمعاملات.
وقد يظن بعضهم أننا نريد تحقيق التربية والتصفية في المجتمع الإسلامي كل! هذا ما لا نفكر فيه ولا نحلم به في المنام؛ لأن هذا تحقيقه مستحيل؛ ولأن الله عز وجل يقول في القرأن الكريم {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ} (هود:118). وهؤلاء لا يتحقق فيهم قول ربنا تعالى هذا إلا إذا فهموا الإسلام فهماً صحيحاً وربوا أنقسهم وأهليهم ومن كان حولهم على هذا الإسلام الصحيح.
من يشتغل بالعمل السياسي؟ ومتى؟
فالاشتغال الآن بالعمل السياسي مشغلة! مع أننا لا ننكره، إلا أننا نؤمن بالتسلسل الشرعي المنطقي في آن واحد، نبدأ بالعقيدة، ونثني بالعبادة ثم بالسلوك؛ تصحيحاً وتربية ثم لا بد أن يأتي يوم ندخل فيه في مرحلة السياسة بمفهومها الشرعي؛ لأن السياسة معناه: إدارة شؤون الأمة، من الذي يدير شؤون الأمة؟ ليس زيداً، وبكراً، وعمراً؛ممن يؤسس حزباً أو يترأس حركة، أو يوجه جماعة!! هذا الأمر خاص بولي الأمر؛ الذي يبايع من قبل المسلمين، هذا هو الذي يجب عليه معرفة سياسة الواقع وإدارته، فإذا كان المسلمون غير متحدين – كحالنا اليوم – فيتولى ذلك كل ولي أمر حسب حدود سلطاته، أما أن نشغل أنفسنا في أمور لو افترضنا أننا عرفناها حق المعرفة فلا تنفعنا معرفتنا هذه؛ لأننا لا نتمكن من إدارتها، ولأننا لا نملك القرار لإدارة الأمة، وهذا وحده عبث لا طائل تحته، ولنضرب مثلاً الحروب القائمة ضد المسلمين في كثير من بلاد الإسلام هل يفيد أ ن نشعل حماسة المسلمين تجاهها ونحن لا نملك الجهاد الواجب إدارته من إمام مسؤول عقدت له البيعة؟! لا فائدة من هذا العمل، ولا نقول: إنه ليس بواجب! ولكننا نقول: إنه أمر سابق لأوانه، ولذلك فعلينا أن نشغل أنفسنا وأن نشغل غيرنا ممن ندعوهم إلى دعوتنا؛ بتفهيمهم الإسلام الصحيح، وتربيتهم تربية صحيحة، أما أن نشغلهم بأمور حماسية وعاطفية، فذلك مما سيصرفهم عن التمكن في فهم الدعوة التي يجب أن يقوم بها كل مكلف من المسلمين؛ كتصحيح العقيدة،وتصحيح العبادة، وتصحيح السلوك، وهي من الفروض العينية التي لا يعذر المقصر فيها،و أما الأمور الأخرى فبعضها يكون من الأمور الكفائية، كمثل ما يسمى اليوم بـ (فقه الواقع) والاشتغال بالعمل السياسي الذي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/428)
هو من مسئولية من لهم الحل والعقد، الذين بإمكانهم أن يستفيدوا من ذلك عملياً، أما أن يعرفه بعض الأفراد الذين ليس بأيديهم حل ولا عقد ويشغلوا جمهور الناس بالمهم عن الأهم، فذلك مما صرفهم عن المعرفة الصحيحة! وهذا مما نلمسه لمس اليد في كثير من مناهج الأحزاب والجماعات الإسلامية اليوم، حيث نعرف أن بعضهم انصرف عن تعليم الشباب المسلم المتكتل والملتف حول هؤلاء الدعاة من أجل أن يتعلم ويفهم العقيدة الصحيحة، والعبادة الصحيحة، والسلوك الصحيح، وإذا ببعض هؤلاء الدعاة ينشغلون بالعمل السياسي ومحاولة الدخول في البرلمانات التي تحكم بغير ما أنزل الله! فصرفهم هذا عن الأهم واشتغلوا بما ليس مهما ً في هذه الظروف القائمة الآن.
أما ما جاء في السؤال عن كيفية براءة ذمة المسلم أو مساهمته في تغيير هذا الواقع الأليم؛ فنقول: كل من المسلمين بحسبه، العالم منهم يجب عليه ما لا يجب على غير العالم، وكما أذكر في مثل هذه المناسبة: أن الله عز وجل قد أكمل النعمة بكتابه، وجعله دستوراً للمؤمنين به، من ذلك أن الله تعالى قال: { ... فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} (الانبياء: من الآية7) فالله سبحانه وتعالى قد جعل المجتمع الإسلامي قسمين: عالماً، وغير عالم، وأوجب على كل منهما مالم يوجبه على الآخر، فعلى الذين ليسوا بعلماء أن يسألوا أهل العلم، وعلى العلماء أن يجيبوهم عما سئلوا عنه، فالواجبات – من هذا المنطلق – تختلف باختلاف الأشخاص، فالعالم اليوم عليه أن يدعوا إلى دعوة الحق في حدود الاستطاعة، وغير العالم عليه أن يسأل عما يهمه بحق نفسه أو من كان راعياً؛ كزوجة أو ولد أو نحوه، فإذا قام المسلم –من كلا الفريقين – بما يستطيع؛ فقد نجا، لأن الله عز وجل يقول: {لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا} (البقرة: من الآية286).
نحن – مع الأسف نعيش في مأساة ألمت بالمسلمين، لا يعرف التاريخ لها مثيلاً، وهو تداعي الكفار على المسلمين، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في مثل حديثه المعروف والصحيح:" تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها"، قالوا: أمن قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال: "لا، أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله الرهبة من صدور عدوكم لكم، وليقذفن في قلوبكم الوهن"، قالوا: وما الوهن يارسول الله؟ قال: "حب الدنيا وكراهية الموت". (1)
فواجب العلماء إذاً، أن يجاهدوا في التصفية والتربية، وذلك بتعليم المسلمين التوحيد الصحيح وتصحيح العقائد والعبادات، والسلوك، كل حسب طاقته وفي البلاد التي يعيش فيها، لأنهم لا يستطيعون القيام بجهاد اليهود في صف واحد ماداموا كحالنا اليوم، متفرقين، لا يجمعهم بلد واحد ولا صف واحد، فإنهم لا يستطيعون القيام بمثل هذا الجهاد لصد الأعداء الذين تداعوا عليهم، ولكن عليهم أن يتخذوا كل وسيلة شرعية بإمكانهم أن يتخذوها، لأننا لا نملك القدرة المادية، ولو استطعنا، فإننا لا نستطيع أن نتحرك فعلاً، لأن هناك حكومات وقيادات وحكاماً في كثير من بلاد المسلمين يتبنون سياسات لا تتفق مع السياسة الشرعية – مع الأسف الشديد – لكننا نستطيع أن نحقق – بإذن الله تعالى _ هذين الأمرين العظيمين اللذين ذكرتهما آنفاً وهما التصفية والتربية، وحينما يقوم الدعاة المسلمون بهذا الواجب المهم جداً في بلد لا يتبنى سياسة لا تتفق مع السياسة الشرعية، ويجتمعون على هذا الأساس، فأنا أعتقد – يومئذ- أنه سيصدق عليهم قول الله عز وجل: {وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ. بِنَصْرِ اللَّه) (الروم: من الآية4 - 5).
الواجب على كل مسلم أن يطبق حكم الله في شئون حياته كلها فيما يستطيعه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/429)
إذاً، واجب كل مسلم أن يعمل ما باستطاعته، ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها، وليس هناك تلازم بين إقامة التوحيد الصحيح والعبادة الصحيحة، وبين إقامة الدولة الإسلامية في البلاد التي لا تحكم بما أنزل الله، لأن أول ما يحكم بما أنزل الله –فيه- هو إقامة التوحيد، وهناك – بلا شك – أمور خاصة وقعت في بعض العصور وهي أن تكون العزلة خيراً من المخالطة، فيعتزل المسلم في شعب من الشعاب ويعبد ربه، ويكف من شر الناس إليه، وشره إليهم، هذا الأمر قد جاءت فيه أحاديث جداً وإن كان الأصل كما جاء في حديث ابن عمر –رضي الله عنه -:"المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم " (1). فالدولة المسلمة – بلا شك – وسيلة لإقامة حكم الله في الأرض، وليست غاية بحد ذاتها.
ومن عجائب بعض الدعاة أنهم يهتمون بما لا يستطيعون القيام به من الأمور، ويدعون ما هو واجب عليهم وميسور! وذلك بمجاهدة أنفسهم كما قال ذلك الداعية المسلم؛ الذي أوصى أتباعه بقوله:" أقيموا دولة الإسلام في نفوسكم تقم لكم في أرضكم"
ومع ذلك فنحن نجد كثيراً من أتباعه يخالفون ذلك، جاعلين جل دعوتهم إلى إفراد الله عزوجل بالحكم، ويعبرون عن ذلك بالعبارة المعروفة: " الحاكمية لله ". ولا شك بأن الحكم لله وحده ولا شريك له في ذلك ولا في غيره، ولكنهم؛ منهم من يقلد مذهباً من المذاهب الأربعة، ثم يقول – عندما تأتيه السنة الصريحة الصحيحة -: هذا خلاف مذهبي! فأين الحكم بما أنزل الله في اتباع السنة؟!.
ومنهم من تجده يعبد الله على الطرق الصوفية! فأين الحكم بما أنزل الله بالتوحيد؟! فهم يطالبون غيرهم بما لا يطالبون به أنفسهم، إن من السهل جداً أن تطبق الحكم بما أنزل الله في عقيدتك، في عبادتك، في سلوكك، في دارك، في تربية أبنائك، في بيعك، في شرائك، بينما من الصعب جداً، أن تجبر أو تزيل ذلك الحاكم الذي يحكم في كثير من أحكامه بغير ما أنزل الله، فلماذا تترك الميسر إلى المعسر؟!.
هذا يدل على أحد شيئين: إما أن يكون هناك سوء تربية، وسوء توجيه. وإما أن يكون هناك سوء عقيدة تدفعهم وتصرفهم إلى الاهتمام بما لا يستطيعون تحقيقه عن الاهتمام بما هو داخل في استطاعتهم، فأما اليوم فلا أرى إلا الاشتغال كل الاشتغال بالتصفية والتربية ودعوة الناس إلى صحيح العقيدة والعبادة، كل في حدود استطاعته، ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها، والحمد لله رب العالمين.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد عليه وآله وسلم.(14/430)
الكافية الشافية
ـ[المغناوي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 12:55 ص]ـ
الكافية الشافية
في الانتصار للفرقة الناجية
(نونية ابن القيم)
للإمام محمد بن أبي بكر ابن قَيِّم الجوزية (751)
قرأ النص وضبطه
وقابل بين نُسخه المخطوطة
حسن بن علي بن أحمد البار
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم النبيين وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين أما بعد:
فإن كتب العلامة شمس الدين ابن قيم الجوزية – رحمه الله – تعد من الكتب العظيمة التي يتسابق طلاب العلم، والعلماء إلى اقتنائها والإفادة منها؛ لما فيها من دقيق النظر في نصوص الكتاب والسنة، وحسن الاستنباط، وبراعة التناول لما يعالجه فيها من القضايا.
وتأتي النونية لتحتل منها مكانة متميزة إذ إنها عمل ضخم عظيم من أعمال هذا العالم الجهبذ، وقد حشاها علماً، وضمّنها من المسائل والفوائد، ومن الانتصار لأهل السنة والحديث، ودقيق وجوه الرد على المبتدعة ما لم يرد مثله في كثير من كتب العقيدة مع جمال في الأسلوب، وقوة في التعبير مع ما للشعر من وقعٍ حسن في نفوس مستمعيه؛ كل ذلك وغيره من مزاياها جعل لها ذكراً وصيتا بين العلماء وطلبة العلم فمنهم المُكِبُّ على دراستها وتأمُّلها، ومنهم من يتحفَّظُها، ومنهم من يترنم بأبيات حفظها من هذه النونية ويكررها في دروسه وكتاباته وهكذا، وحسبك من ذلك أن الإمام الحافظ ابن رجب الحنبلي كان قد قرأها كاملة على مؤلفها العلامة ابن القيم رحمهما الله.
وعلى ما لهذه النونية من المنزلة إلا أنها لم تلق إلى الآن من الخدمة ما يليق بمكانتها من جهة شرحها الشرح الوافي الذي يُخلي ساحة أهل السنة والحديث من حقها عليهم، ومع أن الشيخين أحمد ابن عيسى ومحمد خليل هراس قد قاما ببعض الواجب في ذلك إلا أن الحاجة لا زالت قائمة إلى شرح يوفيها حقها، ويوضح إشكالاتها، ويفك معضلاتها. و من جهة أخرى لم تلق النونية كذلك ما يوفيها حقها من جهة إخراجها الإخراج اللائق بكتاب له مثل هذه الأهمية.
ومن هنا جاءتني دعوة كريمة من الشيخ علوي بن عبدالقادر السقاف المشرف على موقع الدرر السنية على شبكة الانترنت لضبط هذا النظم بالشكل وتصحيح طباعته وذلك لرغبته في إخراج النونية ضمن ما ينشر في موقعه من كتب نافعة مفيدة. ثم تطوّر الأمر بأن طلبتُ منه صورة للمخطوط فوافاني مشكوراً بصورتين لمخطوطين قديمين قريبي العهد من حياة المؤلف رحمه الله. فبذلت وسعي في قراءة النص وتفهّمه ومن ثم ضبطه بالشكل، وبعد الفراغ من هذه العملية قمت بمقابلة المطبوع بالمخطوطين المنوه بهما. وهذان المخطوطان هما:
أ- نسخة مصورة من مخطوطة محفوظة في (برلين) و صورتها في مكتبة جامعة الإمام برقم (7087) جاء على طرتها: ((هذا كتاب الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية تصنيف العلامة العمدة الفهّامة فريد عصره ووحيد دهره شمس الدين محمد ابن القيم الحنبلي رحمه الله تعالى)). ويقع هذا المخطوط في 166 لوحة. جاء في آخرها: ((تمَّت الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية علقها لنفسه إسماعيل بن حاجي عفا الله عنه بمنِّه وكرمهِ. وكان الفراغ في مستهل ذي القعدة من سنة سبعين وسبعمائة. والحمد لله وحده وصلواته على محمد وآله وسلّم تسليما)). وجاء في آخرها الأبيات التالية في مدح ابن القيم والثناء عليه وعلى دعوته:
يا أيها الطالب سُبْلَ الهُدى إني لمن رام الهدى ناصحُ
لا ينفع المرء لدى عوده إلا التقى والعملُ الصالحُ
وَهْديُ خَيرِ المرسلين الهُدى وتاجرُ الأجر هو الرابحُ
وقد أتى بهديه مهتدياً بحزبه من جدُّه مانحُ
شمسُ الهدى والدينِ خيرُ التُّقى القيِّمُ ابنُ القيِّمِ السابحُ
لا زال في أعلى العُلا سالماً من كل شَيْنٍ شانهُ فاضِحُ
فانتهز الفرصةَ منه فما جاء به غادٍ ولا رائح
أولئك القومُ لهم دعوةٌ من النبيِّ نورُها لائح
قد جددوا الدين وهم زمـ رةُ الحق فلا يغرركُمُ نابح
وعهدة النصح أزَلْنا فلا يُطالِبَنْ يوماً بها طامِح
وابنُ المغيثيِّ خديم الهُدى ها نصحه لذي الحِجى واضح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/431)
وهذه النسخة كما مر معنا كتبها الكاتب لنفسه فاعتنى بها، وقابلها وصححها، ففي هامشها تصحيحات كثيرة، وفيها بعض التعليقات النافعة وبيان لبعض المبهمات ونحو ذلك. وهي نسخة مرقمة الأبيات، إذ كتب على رأس كل مائة بيتٍ منها رقمَهُ وهكذا، واستمر ذلك إلى مائة و ثلاثة آلاف ثم ترك الترقيم بعد ذلك. و يلاحظ أن الورق شح على كاتبها، ولذلك تجده ابتداءاً من اللوحة 120 يستخدم هوامش الورق في كتابة أبيات النونية فيها، واستمر ذلك حتى آخر المخطوط.
ب- المجلد الخمسون من (كتاب الكواكب الدراري في ترتيب مسند الإمام أحمد على أبواب البخاري) لابن زكنون الحنبلي (علي بن حسين ابن عروة)، وكان الفراغ من تتمة هذا المجلد يوم الخميس مستهل شهر صفر سنة ثمانٍ وعشرين وثمانمائة من الهجرة النبوية على يد أفقر عباد الله إلى رحمته ومغفرته ورضوانه: إبراهيم بن محمود ابن بدر الحنبلي. ومن المعلوم أن (الكواكب الدراري) ضمَّنه مؤلفه الكثير من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية، وكتب تلميذه ابن القيم فكانت النونية شاغلة للمجلد الخمسين من الكواكب الدراري.
وأصل هذه النسخة محفوظ في ظاهرية دمشق في المكتبة الأسدية، وعنها صورة بجامعة الإمام برقم (2953).
وهذه النسخة هي في الغالب تابعة للنسخة السابقة، ولذلك فقد اتخذت النسخة (أ) أصلا، وقابلتها بالنسخة (ب)، ولم أذكر من الفروق بينهما إلا القليل مما أرى أن في إثباته فائدة، أو ما بدا لي فيه رجحان ما في النسخة (ب) على النسخة (أ) الأصل؛ فإني حينئذ أقدمه على ما في الأصل وأبيِّن ذلك. وفي أحوال قليلة أقدم ما في إحدى المطبوعات على ما في المخطوطين إذا اقتضت مناسبة ذلك، وأبين ذلك في الهامش أيضا إن شاء الله.
وربما لجأت إلى الاعتضاد بقرينة الوزن (وزن البيت) لأثبت ما أراه مناسباً في موضعه من ترجيح بين النسخ، أو اعتماد لضبط ومعنى دون معنىً آخر؛ إذ الأصل في أبيات القصيدة أن تكون موزونة، وليس الحفاظ على وزنها من الانكسار بكبير شيء حتى يشق على الإمام ابن القيم العلامة المتفنن الذي أتى بهذا النظم البديع. وعليه فإن اعتبار أن الأصل في أبياتها كونها غير مختلة الوزن مما يساعد على تصحيح بعض ما يقع من خطأ من النساخ ونحوه، على أني ألتزم أن أبيّن كل تصرُّف تصرفته في الكتاب من حذف وإضافة أو تصحيح و نحوه –إن كان مما يتعلق برسم الكلمات- في الهامش إن شاء الله تعالى.
ويتلخص عملي في هذا النظم المبارك إضافة إلى ما أسلفته من مقابلة المخطوط بالمطبوع، وشكل النص وضبطه في ما يلي:
1 - كتابة الكلمات على قواعد الرسم الإملائي الحديث، إلا أني راعيت في رسم الكلمات طريقة النطق بها عند قراءتها نظماً على وجه لا يختل به وزن البيت. وهذه هي طريقة علماء الرسم لما كتبوا المصاحف وشكلوها فإنهم راعوا في ذلك طريقة التلفظ بهذه الكلمات. وعليه فلربما تضمنت الكلمة همزة قطع، فكتبتها بحذف الهمزة، أو لربما همزت ما لا تهمزه العرب مثل: ابن، أو اسم حتى يستقيم لقارئها أن يقرأ القصيدة بطريقة صحيحة.
وقد واجهتني مشكلة في رسم الكلمات تكمن في اضطراب منهج الناسخَيْن في كتابة قافية القصيدة فتارة يثبتون وصل البيت بعد الرويِّ، ووصل هذه القصيدة كما هو معلوم من فن القوافي هو الياء، وتارة يحذفونه، ولم أعلم لهم في ذلك منهجا مضطردا، بل لربما حذفوا ياء أصلية من الكلمة في مثل هذه الكلمات: زاني، عاني، داني؛ وربما ألحقوا الياء ببعض الكلمات التي يسبب إلحاقها بها لبساً في الفهم في مثل الكلمات: الإحسان، الجثمان، اللسان. ولما أن كان الأمر هكذا فإني رأيت أن أثبت الياء في ما كانت ياؤه أصلية من الكلمات، أو إذا كانت هذه الياء ياء المتكلم، أو ياء النسب ولو أنه يسوغ حذف بعض هذه الياءات والتعويض عنها بتنوين العوض؛ وحذفت الياء مما سوى ذلك لأن الوصل لا يلزم إثباته خطاً، والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/432)
2 - استخدمت علامات الترقيم في مواضع كثيرة من النص. واستخدام علامات الترقيم مع الشعر يعد أمراً غير مألوف إلا أني رأيت الحاجة ماسة إليه في مواضع من هذا القصيد بيانا لبداية الكلام وانتهائه، وفصلا لمعنىً عن آخر. وحقيقة لم أجد من تكلم عن علامات الترقيم في حالة استخدامها مع أبيات الشعر، وكيفية التعامل معها حينئذ، ولكن الشعر كلام كغيره من الكلام إلا أنه كلام موزون ومقفى، وهنا يكمن الفرق، إذ إنَّ أبيات القصيدة يُشَكِّل كلُّ واحد منها وحدةً مستقلة، وهذه الوحدة المستقلة كثيرا ما تستقل بالمعنى فتكون حينئذ غير محتاجة إلى أي علامة من علامات ربطها بما بعدها، وعليه فإني في مثل هذه الحالة لا أضع شيئا من العلامات مكتفيا بدلالة نهاية البيت عن التدليل على ذلك بعلامات الترقيم " لأن علامات الترقيم لا تستقصى إلا عند اللبس "، وفي أحيان أخرى كثيرة يحصل ما يسميه أهل القوافي بالتضمين، والتضمين في علم القوافي هو أن تتعلق القافية أو لفظةٌ قبلَها بما بعدها، فلا يتم المعنى إلا بعد بيتين أو ثلاثة أو غير ذلك، وحينها أتعامل مع هذه المجموعة من الأبيات كمجموعة واحدة، فإذا انتهت وضعت في آخرها العلامة المناسبة لها من فاصلة أو نقطة أو نحو ذلك.
3 - وضع أقواس لبداية ونهاية المقالات التي يحكيها المؤلف عن الطوائف والفرق المختلفة. وهذا أمر مهم للغاية في تقديري؛ إذ بدونه يختلط الكلام على غير البصير بمذاهب الناس فلا يعرف حقه من باطله، ويظن كلام المبتدعة كلاما لأهل السنة، أو العكس. والنونية تضمنت العشرات من مقالات الطوائف المنحرفة عن جادة أهل السنة، فكان في تمييز مقالاتهم مصلحة الحذر منها، والتمييز بينها وبين الرد الذي يذكره ابن القيم عليها، خصوصا وأن ابن القيم كان كثيرا ما يورد مقالاتهم على ألسنتهم هم، ويذكر شبههم وشناعتهم على أهل الحق، كل ذلك قبل أن يكر عليهم بالرد والتفنيد. وعليه فإني أضع لكل مقالة قوسين في أولها، وآخرين في آخرها هكذا: (())، فإن تضمنت المقالة أو النقل حكاية مقالة أخرى، فإني حينئذ أحيط المقالة المضمنة في المقالة المذكورة بقوسين فقط، أحدهما قبلها والآخر بعدها هكذا: ().
4 - وضعت خطوطا تحت بعض الكلمات المهمة مما يساعد على إبراز التقاسيم التي يذكرها المؤلف، وبالتالي فهم الكلام، وترابطه في الذهن.
5 - علقت بعض التعليقات اليسيرة في قليل من المواضع قدرت أن التعليق فيها له أهمية في فهم الكلام، أو تجلية غامض، أو في بيان سبب اختيار وتقديم لفظ على آخر. والذي اعتبرته في الحاجة إلى فهم الكلام فهم عامة طلبة العلم إذ لا مدخل للعوام وأشباههم في هذه المسائل، وحتى لا تكون تلك التعليقات شرحا آخر للكتاب غير الشروح التي كتبها عليه أهل العلم. وهذا أمر يختلف -على كل حال-باختلاف التقدير.
وبعد:
فإن مثل هذا العمل في هذا الكتاب الذي لمّا تكتشف الكثير من كنوزه وخباياه يعتبر عملاً محفوفاً بالمخاطر؛ فضبط الألفاظ بالشكل مبنيٌ على معرفة إعرابها، ومعرفةُ إعرابها هو عِماد معاني الكلام، ولربما - وكما هو معروف – تغير المعنى بالكلية بتغيُّر الاعراب؛ ولذا فإني اجتهدت وسعي في تفهُّم كلام المؤلف ثم في ضبطه، واخترت من المعاني -عند احتمال اللفظ لأكثر من معنى صحيح- ما رأيته أقرب وأسهل، واستعنت على ذلك بالشروح المعروفة كشرح ابن عيسى وشرح الهراس، والمواضع التي شرحها الشيخ ابن سعدي-رحمهم الله – واستفدت من هذه الشروح خصوصاً شرح الهراس. ولكني وقفت في بعض الأحيان دون معونةٍ من شارح ولا من غيره فاستعنت اللهَ وأثبتُّ ما بدا لي صوابه. ومن الله أستمد العون والتوفيق فهو المانح لكل خير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/433)
وإن مما قوّى عزيمتي على الاستمرار في العمل -مع احتفافه بالمخاطر وكونه مظنة وقوع الخطأ - أن الكثير من كبار المحققين قد رُوجِعوا في كثيرٍ مما أثبتوه في كُتبِ الأئمة الأعلام التي حققوها فصارت هذه الكتب بعد النصح والمراجعة أقرب إلى الصورة الكاملة التي كتبها عليها مؤلفوها، وإن أردت الأمثلة على ذلك فلن تعوزك في كتب علي جواد الطاهر، وعبدالسلام هارون، وهلال ناجي، والكثير من مقالات حمد الجاسر في مجلة العرب وغير ذلك كثير. وبالتالي فالعبرة بكثرة صواب الإنسان مقابل خطئه، وليس في مقدور البشر –ولو حرصوا – ألا يخطئوا؛ فإن الخطأ من الطباع الملازمة للبشر التي لا تنفك عنهم.
ولي عزاء –أيضا- في أن هذه النشرة الإلكترونية للكتاب يمكن تداولها وتصحيحها واستبدالها بأخرى بأيسر طريق؛ ولذا فإني طامع في أن أجد من إخواني طلبة العلم، ومن المعنيين بهذا الشأن، ما يعينني على إصلاح ما ندَّ عني أو ما توهمّتُه فبان على خلاف ما ذهب وهلي إليه وإني شاكر لمن أحسن إليّ بشيء من ذلك إما على بريدي الإليكتروني أو على بريد الموقع حتى نصل بالكتاب إلى أكمل الصور الممكنة إن شاء الله.
والحمد لله رب العالمين.
حسن بن علي البار
albarhassan@hotmail.com
الظهران
في: 22/ 9/1424
ملاحظة: سيتم نشر النظم في موقع الدرر السنية - إن شاء الله - على هيئة مجموعات، كل مجموعة منها تحوي قرابة ألف بيت من النونية، وقد فضلت أن أرجيء كافة التعليقات والفروق بين النسخ إلى النشرة الأخيرة التامة بعد انتهاء العمل بتمامه، والله ولي التوفيق.
مقدمة المؤلف
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدُ لله الذي شهدت بربوبيته جميع مخلوقاته، وأَقرت له بالعبودية جميع مصنوعاته، وَأَدَّت له الشهادةَ جميعُ الكائنات أنه الله الذي لا إله إلا هو بما أودعها من لطيف صُنعه وبديع آياته، وسبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وَزِنَة عرشه ومداد كلماته، ولا إله إلا الله الأحد الصمد الذي لا شريك له في ربوبيته، ولا شبيه له في أفعاله ولا صفاته ولا في ذاته، والله أكبر عدد ما أَحاط به علمه وجرى به قلمُه ونفذ فيه حكمه من جميع برياته، ولا حول ولا قوة إلا بالله تَفْويضَ عبدٍ لا يملكُ لنفسه ضراً ولا نفعاً ولا موتاً ولا حياة ولا نشوراً، بل هو بالله وإلى الله في مَبادئ أَمره ونهاياته.
وأَشهد أَن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ولا صاحبة ولا ولد له، ولا كُفء له، الذي هو كما أَثنى على نفسه وفوق ما يُثنى عليه أَحد من جميع برياته.
وأشهد أَن محمداً عبدُه ورسولُه، وأَمينُه على وحيه، وَخِيرتُه من بريتهِ، وسفيره بينه وبين عباده، وحجتُه على خلقه، أَرسله بالهدى ودين الحق بين يدي الساعة بشيراً ونذيراً، وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً. أَرسله على حين فترة من الرسل، وَطُموسٍ من السبل، ودُروسٍ من الكتب، والكفرُ قد اضْطَرمت نارُه، وتطايرت في الآفاق شرارُه، وقد استوجب أَهل الأرض أَن يحل بهم العقاب، وقد نظر الجبار تبارك وتعالى إليهم فَمَقَتَهُم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أَهل الكتاب، وقد استند كل قوم إلى ظُلَم آرائهم، وحَكموا على الله سبحانه وتعالى بمقالاتهم الباطلة وأَهوائهم؛ وليل الكفر مُدلَهِمٌّ ظلامُه، شديدٌ قَتَامُه؛ وسَبيلُ الحق عافية آثاره مطموسة أعلامه. فَفَلَقَ الله سبحانه بمحمد صلى الله عليه وسلم صُبْح الإيمان فأضاء حتى ملأ الآفاق نُوراً، وأَطلع به شمس الرسالة في حَنادِس الظُّلَم سراجاً منيراً؛ فهدى الله به من الضلالة، وعَلَّم به من الجهالة، وبصرَّ به من العمى، وأَرشد به من الغي، وكَثَّر به بعد القلة، وأَعزَّ به بعد الذلة، وأغنى به بعد العَيْلَة، واستنقذ به من الهلكة، وفتح به أَعيناً عمياً، وآذاناً صماً، وقلوباً غلفاً؛ فَبلَّغ الرسالة، وَأَدَّى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده، وعَبَدَ اللهَ حتى أتاه اليقين من ربه. وشرح الله له صدره، ورفع له ذكره، ووضع عنه وزره، وجعل الذِّلةَ والصغارَ على من خالفَ أَمره. وأقسم بحياته في كتابه المبين، وقرن اسمه باسمه فَإِذا ذُكِرَ ذكر معه كما في الخطب والتشهد والتأذين، فلا يصح لأحد خُطْبة ولا تشهد ولا أذان ولا صلاة حتى يشهد أَنه عبده ورسوله شهادة اليقين، فصلى الله وملائكتُه وأنبياؤُه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/434)
ورسلُه وجميع خلقه عليه كما عَرَّفَنَا بالله وهَدانا إليه، وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد: فإن الله جل ثناؤُه، وتقدست أَسماؤُه إذا أراد أن يكرم عبده بمعرفته، ويجمع قلبه على محبته شرح صدره لقَبول صفاته العلى وتلقيها من مِشْكَاةِ الوحي، فإذا ورد عليه شيء منها قابله بالقبول، وتلقاه بالرضى والتسليم، وأذعن له بالانقياد؛ فاستنار به قلبه واتسع له صدره وأَمتلأ به سروراً ومحبة، وعلم أَنه تعريفٌ من تعريفات الله تعالى تَعرَّفَ به إليه على لسان رسوله، فأَنزلَ تلك الصفة من قلبه منزلة الغذاء أَعظمَ ما كان إليه فاقة، ومنزلة الشفاء أَشدَّ ما كان إليه حاجة؛ فاشتد بها فرحه، وعظُم بها غناه، وقويت بها معرفته، واطمأنت إليها نفسه، وسكن إليها قلبه؛ فجال من المعرفة في ميادينها، وأَسامَ عين بصيرته في رياضها وبساتينها؛ لتيقنه بأن شرف العلم تابعٌ لشرف معلومه، ولا معلوم أجل وأعظم ممن هذه صفتُه وهو ذو الأسماء الحسنى والصفات العلى؛ وأَن شرفه أَيضاً بحسب الحاجة إليه. وليست حاجة الأرواح قَطُّ إلى شيء أَعظم منها إلى معرفة بارئها وفاطرها ومحبته وذكره، والابتهاج به، وطلب الوسيلة إليه والزلفى عنده، ولا سبيل إلى هذا إلا بمعرفة أوصافه وأَسمائه، فكلما كان العبد بها أعلم كان بالله أَعرف وله أَطلب وإِليه أَقرب، وكلما كان لها أَنكر كَان بالله أَجهل وإِليه أَكره ومنه أَبعَد. والله يُنزل العبد من نفسه حيث ينزُله العبد من نفسه؛ فمن كان لذكر أَسمائه وصفاته مبغضاً وعنها نافراً ومنفِّراً فالله له أَشد بغضاً، وعنه أعظم إعراضاً، وله أَكبر مقتاً؛ حتى تعودَ القلوب على قلبين:
قلب ذكرُ الصفات والأسماء قُوتُه وحياته، ونعيمه وقُرَّةُ عينه، لو فارقه ذكرها ومحبتها لاستغاث: يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك، فلسان حاله يقول:
يُرَاد مِنَ القلبِ نسيانُكم وتَأْبى الطِّباعُ على النَّاقِلِ
ويقول:
وإذا تَقَاضَيت الفُؤاد تناسياً أَلفَيْت أَحْشَائي بِذاك شِحَاحا
ويقول:
إذا مرضنا تَداوَينَا بذِكْرِكُمُ فنترك الذِّكرَ أحياناً فَنَنْتَكِسُ
ومن المُحال أن يَذكرَ القلبُ مَن هو محارِبٌ لصفاتِه، نافرٌ من سماعها، مُعْرِضٌ بكُلِّيَّته عنها، زاعمٌ أن السلامة في ذلك، كَلاَّ والله إن هو إلا الجهالة والخذلان والإعراض عن العزيز الرحيم، فليس القلب الصحيح قط إلى شيء أَشوق منه إلى معرفة ربه تعالى وصفاته وأَفعاله وأَسمائه، ولا أَفرح بشيء قَطُّ كفرحه بذلك. وكفى بالعبد خذلاناً أن يضرب على قلبه سُرَادق الإعراض عنها والنفرة والتنفير، والاشتغال بما لو كان حقاً لم ينفع إلا بعد معرفة الله تعالى، والإيمان به وبصفاته وأسمائه.
والقلب الثاني: قلبٌ مضروبٌ بسياط الجهالة فهو عن معرفة ربه ومحبته مصدود، وطريق معرفة أسمائه وصفاته كما أنزلت عليه مسدود. قد قَمَّشَ شُبَهَاً من الكلام الباطل، وارتوى من ماء آجِنٍ غيرِ طائل، تَعَِج منه آياتُ الصفاتِ وأحاديثُها إلى الله عجيجاً، وتَضِج منه إلى منزلها ضجيجاً، مما يسومها تحريفاً وتعطيلاً، ويُولي معانيها تحريفاً وتبديلاً. قد أعد لدفعها أنواعاً من العُدد، وهيأ لردها ضروباً من القوانين، وإذا دُعي إلى تحكيمها أبى واستكبر وقال: تلك أدلة لفظية لا تفيد شيئاً من اليقين. قد أعد التأويل جُنة يتترس بها من مواقع سهام السنة والقرآن، وجعل إثبات صفات ذي الجلال تجسيماً وتشبيهاً تُصَدُّ به القلوب عن طريق العلم والإيمان. مُزْجى البضاعة من العلم النافع الموروث عن خاتم الرسل والأنبياء، لكنه مليء بالشكوك والشبه والجدال والمراء. خلع عليه الكلام الباطل خِلعة الجهل والتجهيل، فهو يتعثر في أذيال التكفير لأهل الحديث، والتبديع لهم والتضليل. قد طَاف على أبواب الآراء والمذاهب يتكفف أربابها فانثنى بأخسِّ المواهب والمطالب، عدل عن الأبواب العالية الكفيلة بنهاية المراد وغاية الإحسان؛ فابتُلي بالوقوف على الأبواب السافلة المليئة بالخيبة والحرمان. قد لبس حُلةً منسوجة من الجهل والتقليد والشُّبَه والعناد، فإذا بُذلت له النصيحة ودعي إلى الحق {أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ} [البقرة:206]. فما أعظم المصيبة بهذا وأمثاله على الإيمان، وما أشد الجناية به على السنة والقرآن، وما أحب جهاده بالقلب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/435)
واليد واللسان إلى الرحمن، وما أثقل أجر ذلك الجهاد في الميزان. والجهاد بالحجة والبيان مقدم على الجهاد بالسيف والسنان؛ ولهذا أمر به تعالى في السور المكية حيث لا جهاد باليد إنذاراً وتعذيراً، فقال تعالى: {فَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا} [الفرقان:52] وأمر تعالى بجهاد المنافقين والغلَظ عليهم مع كونهم بين أظهر المسلمين في المقام والمسير، فقال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} [التوبة: 73] فالجهاد بالعلم والحجة جهاد أنبياء الله ورسله وخاصته من عباده المخصوصين بالهداية والتوفيق والاتفاق، و (من مات ولم يغز، ولم يحدث نفسه بغزو مات على شعبة من النفاق).
وكفى بالعبد عمى وخذلانا أن يرى عَساكَر الإيمان، وجنود السنة والقرآن، قد لَبِسوا للحرب لأمته، وأعدوا له عُدته، وأخذوا مَصافَّهم، ووقفوا مواقفهم، وقد حَمي الوطيس، ودارت رَحى الحرب، واشتد القتال، ونادت الأقران: نَزَال نَزَال، وهو في الملجأ والمغارات والمُدَّخَل مع الخوالف كَمِين، وإذا ساعد القدر وعزم على الخروج قعد فوق التل مع الناظرين، ينظر لمن الدائرة ليكون إليهم من المتحيزين، ثم يأتيهم وهو يُقسم بالله جهد أيمانه إني كنت معكم وكنت أتمنى أن تكونوا أنتم الغالبين. فحقيق بمن لنفسه عنده قدر وقيمة أن لا يبيعها بأخس الأثمان، وأن لا يُعَرِّضها غداً بين يدي الله ورسوله لمواقف الخزي والهوان، وأن يثبت قدمه في صفوف أهل العلم والإيمان، وأن لا يتحيز إلى مقالة سوى ما جاء في السنة والقرآن، فكأَنْ قَدْ كُشف الغطاء وانجلى الغبار، وأبان عن وجوه أهل السنة مسفرة ضاحكة مستبشرة، وعن وجوه أهل البدعة عليها غبرة ترهقها قترة، {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ} [آل عمران: 106] قال ابن عباس: (تبْيَضُّ وجوهُ أهل السنة، وتَسْوَدُّ وجوه أهل البدعة، والفرقة)! فوالله لمفارقة أهل الأهواء والبدع في هذه الدار أسهل من مرافقتهم إذا [قيل]: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ} [الصافات: 22] قال أمير المؤمنين عمرُ بن الخطاب رضي الله عنه، وبعده الإمام أحمد رحمه الله تعالى: (أزواجهم): أشباههم ونظراؤهم. وقد قال تعالى: {وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ} [التكوير:7] فجعل صاحب الحق مع نظيره في درجته، وصاحب الباطل مع نظيره في درجته. هنالك والله يعض الظالم على يديه إذا حصلت له حقيقة ما كان في هذه الدار عليه، يقول: {يَا لَيْتَني اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً، يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلانًا خَلِيلاً، لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنسَانِ خَذُولاً} [الفرقان: 27 - 29].
فصل
وكان من قَدر الله وقضائه أن جمع مجلس المذاكرة بين مُثبت للصفات والعلو، ومُعطل لذلك، فاستطعم المعطلُ المُثْبِتَ الحديث استطعام غير جائع إليه، ولكن غرضه عَرض بضاعته عليه، فقال له: ما تقول في القرآن ومسألة الاستواء؟ فقال المثبت: نقول فيهما ما قاله ربنا تبارك وتعالى، وما قاله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم؛ نَصِفُ الله تعالى بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله، من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تشبيه ولا تمثيل، بل نثبت له سبحانه وتعالى ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات، وننفي عنه النقائص والعيوب ومشابهة المخلوقات؛ إثباتاً بلا تمثيل، وتنزيهاً بلا تعطيل: فـ (من شبه الله بخلقه فقد كفر، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كَفر، وليس ما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله تشبيها) فالمشبه يَعبد صنماً، والمعطل يَعبد عدماً، والموحد يعبد إلهاً واحداً صمداً {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} [الشورى:11].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/436)
والكلام في الصفات كالكلام في الذات، فكما أنا نثبت ذاتاً لا تُشبه الذوات، فكذا نقول في صفاته إنها لا تشبه الصفات، فليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله. فلا نُشَبِّهُ صفاتِ الله بصفات المخلوقين، ولا نُزيل عنه صفةً من صفاته لأجل شناعة المشنعين وتلقيب المفترين؛ كما أنا لا نبغض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لتسمية الروافض لنا نواصب، ولا نُكَذِّب بقد الله تعالى ولا نجحد كمال مشيئته وقدرته لتسمية القدرية لنا مجبرة، ولا نجحد صفات ربنا تبارك وتعالى لتسمية الجهمية والمعتزلة لنا مجسمة مشبهة حشوية:
فإن كان تجسيماً ثُبوتُ صفاتِه تعالى فَإني اليوم عَبْدٌ مُجسِّم
ورضي الله عن الإمام الشافعي إذ يقول:
إن كان رَفْضاً حبُّ آل محمد فليشهدِ الثقلان أني رَافِضي
وقدس الله روح القائل وهوَ شيخ الإسلام ابن تيمية إذْ يقول:
إن كان نَصْبَاً حبُّ صحب محمد فليَشهد الثَّقلان أَنِّي نَاصِبي.
فصل
وأمَّا القرآن فَإني أقول: إنه كلام الله منزَّلٌ غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود، تكلم الله به صدقاً، وسمعه منه جبريل حقاً، وبلَّغَهُ محمداً صلى الله عليه وسلم وحياً، وإن (كهيعص) و (حم عسق) و (الر) و (ق) و (ن) عَيْنُ كلام الله حقيقة، وأن الله تكلم بالقرآن العربي الذي سمعه الصحابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن جميعه كلام الله وليس قَول البشر، ومن قال: إنه قول البشر فقد كَفر، والله يصليه سَقر. ومن قال: ليس لله بيننا في الأرض كلام، فقد جحد رسالة محمد صلى الله عليه وسلم، فإن الله بعثه يبلغ عنه كلامه، والرسول إنما يبلغ كلام مرسله، فإذ انتفى كلام المرسل انتفت رسالة الرسول.
ونقول: إن الله تعالى فوق سمواته، مُسْتَوٍ على عرشه، بَائنٌ من خلقه، ليس في مخلوقاته شيء من ذاته، ولا في ذاته شيء من مخلوقاته. وإنه تعالى إليه يصعد الكلم الطيب، وتعرج الملائكة والروح إليه. وإنه {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه} [السجدة: 5]. وإن المسيح رُفع بذاته إلى الله تعالى، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم عُرج به إلى الله تعالى حقيقة. وإن أراوح المؤمنين تصعد إلى الله عز وجل عند الموافاة فتُعرض عليه وتقف بين يديه. وإنه تعالى هو القاهر فوق عباده وهو العلي الأعلى، وإن المؤمنين والملائكة المقربين يخافون ربهم من فوقهم، وإن أيدي السائلين تُرفع إليه وحوائجَهم تُعرض عليه، وإنه سبحانه هو العلي الأعلى بكل اعتبار.
فلما سمع المعطل منه ذلك، أمسك ثم أسرها في نفسه، وخَلا بشياطينه وبني جنسه، وأوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول وأصناف المكر والاحتيال، ورَاموا أمراً يستحمدون به إلى نظرائهم من أهل البدع والضلال، وعقدوا مجلساً بَيَّتوا في مساء ليلته ما لا يرضاه الله من القول، {والله ُبِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ} [الأنفال: 47]، وأتوا في مجلسهم ذلك بما قَدروا عليه من الهذيان واللغط والتخليط. وراموا استدعاء المُثبِتِ إلى مجلسهم الذي عقدوه؛ ليجعلوا نزله عند قدومه عليهم ما لفَّقُوه من الكذب وتمموه، فحبس الله سبحانه عنه أيديهم وألسنتهم فلم يَتجاسروا عليه، ورد الله كيدهم في نحورهم فلم يَصِلوا بالسوء إليه، وخذلهم المطاعُ فمزق ما كتبوه من المحاضر، وقلب الله قلوب أوليائه وجنده عليهم من كل باد وحاضر، وأخرج الناس لهم من المخبآت كمائنها ومن الجَوائف والمُنَقِّلات دفائنها. وقَوَّى الله تعالى جأش المُثْبِت وثبَّت لسانه، وشيَّد بالسنة المحمدية بُنيانه، فسعى في عقد مجلس بينه وبين خصومه عند السلطان، وحكَّمَ على نفسه كُتُبَ شيوخ القوم السالفين وأئمتِهم المتقدمين، وأنه لا يستنصر من أهل مذهبه بكتاب ولا إنسان، وأنه جعل بينه وبينكم أقوال من قَلدتموه، ونصوص من على غيره من الأئمة قَدمتموه. وصرخ المثبت بذلك بين ظهرانيهم حتى بلّغه دَانِيهم لقَاصِيهم؛ فلم يذعنوا لذلك واستعفوا من عقده. فطالبهم المثبت بواحدة من خلال ثلاث:
1 - مناظرة في مجلس علمي شريطة العلم والإنصاف، تُحضر فيه النصوص النبوية، والآثار السلفية، وكُتب أئمتكم المتقدمين من أهل العلم والدين. فقيل لهم: لا مراكب لكم تُسابقون بها في هذا الميدان، وما لكم بمقاومة فرسانه يدان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/437)
2 – فدعاهم إلى مكاتبةٍ بما يدعون إليه، فإن كان حقاً قبله وشكركم عليه، وإن كان غير ذلك سمعتم جواب المُثبِت وتبين لكم حقيقة ما لديه. فأبوا ذلك أشد الإباء واستعفوا غاية الاستعفاء.
3 – فدعاهم إلى القيام بين الركن والمقام قِياماً في مواقف الابتهال حَاسري الرؤوس، يَسْأَل الله أن ينزل بأسه بأهل البدع والضلال، وظن المُثبِت – واللهِ – أن القوم يجيبونه إلى هذا، فَوطَّنَ نفسه عليه غاية التوطين، وبات يحاسب نفسه، وَيعرض ما يثبته وينفيه على كلام رب العالمين، وعلى سنة خاتم المرسلين، ويتجرد من كل هوى يخالف الوحي المبين، ويهوي بصاحبه إلى أسفل السافلين. فلم يجيبوا إلى ذلك أيضاً، وأتوا من الاعتذار بما دل على أن القوم ليسوا من أولي الأيدي والأبصار. فحينئذ شمَّر المثبت عن ساق عزمه، وعقد لله مجلساً بينه وبين خصمه، يَشهده القريب والبعيد، ويقف على مَضمونه الذكي والبليد. وجَعل عقد مجلس التحكيم بين المعطل الجاحد، والمثبت المَرمي بالتجسيم، وقد خاصم في هذا المجلس بالله، وحَاكم إليه، وبرئ إلى الله من كل هَوى وبدعة وضلالة وتَحَيُّزٍ إلى فئة غير رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان أصحابه عليه. والله سبحانه المسؤول أن لا يكله إلى نفسه ولا إلى شيء مما لديه، وأن يوفقه في جميع حالاته لما يحبه ويرضاه فإن أزِمَّةَ الأمور بيديه، وهو يرغب إلى من يقف على هذه الحُكومة أن يقوم لله قيام متجرد عن هواه، قاصداً لِرضى مولاه، ثم يقرؤها متفكراً، ويعيدها ويبديها متدبراً، ثم يحكم فيها بما يُرضي الله ورسوله وعباده المؤمنين، ولا يقابلها بالسب والشتم كَفِعل الجاهلين والمعاندين فإن رأى حقاً قبله وشكر عليه، وإن رأى [باطلاً رده على قائله وأهدى الصواب إليه، فإن الحق لله ورسوله، والقصدُ أن تكون كلمة الله هي العليا جهاداً في الله وفي سبيله، والله عند لسان كل قائل وقلبه، وهو المطَّلِع على نيته وكسبه، وما كان أهل التعطيل أولياءه، إنْ أولياؤه إلا المتقون المؤمنون المصدقون، {وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} [التوبة:105].
فصل
وهذه أمثال حِسانٌ مضروبةٌ للمعطل والمشبِّه والموحِّد، ذكرتها قبل الشروع في المقصود؛ فإن ضرب الأمثال مما يأنس به العقل لتقريبها المعقول من المشهود، وقد قال تعالى وكلامه المشتمل على أعظم الحجج وقواطع البراهين
{وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلاَّ الْعَالِمُونَ} [العنكبوت: 43] وقد اشتمل منها على بضعة وأربعين مثلا، وكان بعض السلف إذا قرأ مثلاً لم يفهمه يشتد بكاؤه ويقول: لستُ من العالمين. وسنفرد لها إن شاء الله كتاباً مستقلا متضمناً لأسرارها ومعانيها وما تضمنته من كنوز العلم وحقائق الإيمان، وبالله المستعان وعليه التكلان.
المثلُ الأول: ثياب المعطل ملطخة بعذرة التحريف وشرابه متغير بنجاسة التعطيل، وثياب المشبه متضمخة بدم التشبيه وشرابه متغير بدم التمثيل. والموحد طاهر الثوب والقلب والبدن، يخرج شرابه من بين فرث ودم لبناً خالصاً سائغاً للشاربين.
المثلُ الثاني: شجرة المعطل مغروسة على شفا جرف هار، وشجرة المشبه قد اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار. وشجرة الموحد {أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء، تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} [إبراهيم: 24 - 25].
المثلُ الثالث: شجرة المعطل شجرة الزقوم فالحلوق السليمة لا تبلعها، وشجرة المشبه شجرة الحنظل فالنفوس المستقيمة لا تتبعها. وشجرة الموحد طُوبى يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها.
المثلُ الرابع: المعطل قد أعدَّ قلبُه لوقاية الحر والبرد بيتَ العنكبوت، والمشبه قد خُسف بعقله فهو يتجلجل في أرض التشبيه إلى البَهموت] وقلب الموحد يطوف حول العرش ناظر إلى الحي الذي لا يموت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/438)
المثلُ الخامس: مصباح المعطل قد عَصَفَت عليه أهويةُ التعطيل فطَفِئَ وما أنار، ومصباح المشبه قد غرقت فتيلته في عَكَرِ التشبيه فلا تقتبس منه الأنوار. ومصباح الموحد {يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لاَّ شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ} [النور: 35].
المثلُ السادس: قلب المعطل متعلق بالعدم فهو أحقر الحقير، وقلب المشبه عَابد الصنم الذي قد نحت بالتصوير والتقدير. والموحد قلبه متعبد لمن {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} [الشورى: 11].
المثلُ السابع: نقود المعطل كلها زُيوف فلا تروج علينا، وبضاعة المشبه كلها كَاسدة فلا تَنفق لدينا. وتجارة الموحد ينادى عليها يوم العرض على رؤوس الأشهاد {هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا} [يوسف:65].
المثلُ الثامن: المعطل كنافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد من ريحاً خبيثة، والمشبه كبائع الخمر إما أن يسكرك وإما أن ينجسك. والموحد كبائع المسك إما أن يحذيك، وإما أن يَبيعك، وإما أن تجد منه رائحة طيبة.
المثلُ التاسع: المعطل قد تخلف عن سفينة النجاة ولم يركبها فأدركه الطوفان، والمشبه قد انكسرت به في اللجة فهو يشاهد الغرق بالعيان. والموحد قد ركب سفينة نوح وقد صاح به الربان: {ارْكَبُواْ فِيهَا بِسْمِ اللّهِ?????????? َ ومُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ}.
المثلُ العاشر: مَنهل المعطل {كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاء حَتَّى إِذَا جَاءهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا} [النور: 39]. فرجع خاسئاً حسيراً، وَمشرب المشبه من ماء قد تغير طعمه ولونه وريحه بالنجاسة تغييراً. ومشرب الموحد {مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا، عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا} [الإنسان:5 - 6].
وقد سميتها: بـ (الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية) وهذا حينُ الشروع في المحاكمة، والله المستعان، وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله وهو حسبي وإياه أسأل إنه قريب مجيب.
1 حُكْمُ المَحَّبةِ ثَابتُ الأرْكَانِ
مَا للصُّدُودِ بفَسْخِ ذَاكَ يَدَانِ
2 أنَّى وَقَاضِي الحُسْنِ نفَّذَ حُكْمَها
فَلِذَا أَقَرَّ بِذَلِكَ الخَصْمانِ
3 وَأتَت شُهُودُ الوَصْلِ تَشْهَدُ أنه
حَقَّا جَرَى في مَجْلسِ الإِحسَانِ
4 فتأكَّدَ الحُكْمُ العزيزُ فَلَمْ يَجِدْ
فَسْخُ الوُشَاةِ إلَيهِ مِنْ سُلطَانِ
5 وَلأجْلِ ذَا: حُكْمُ الْعَذُولِ تَداعتْ الـ
أركَاَنُ مِنْهُ، فَخَرَّ لِلأَرْكَانِ
6 وأتَى الوُشَاةُ فَصَادَفُوا الحُكْمَ الذِي
حَكَمُوا به مُتَيَقَّنَ البُطْلانِ
7 ما صَادَفَ الحُكْمُ الَمحَلَّ وَلا هُوَ اسْـ
ــتَوْفَى الشُروطَ فَصَارَ ذا بُطْلاَنِ
8 فَلِذَاكَ قَاضِي الحُسْنِ أَثْبَتَ مَحْضَرَاً
بِفسَادِ حُكْمِ الهَجْرِ والسُّلوانِ
9 وَحكَى لَكَ الحُكْمَ المُحالَ وَنَقْضَهُ
فاسمعْ إذاً يا مَنْ لَهُ أُذُنَانِ
10 حُكْمُ الوُشَاةِ بِغَيرِ مَا بُرْهَانِ
إنَّ المحبَّةَ والصُدُودَ لِدَانِ
11 وَاللهِ ما هَذَا بِحُكْمٍ مُقْسِطٍ
أيْنَ (الغَرامُ) و (صَدُّ ذِي هِجرَان)؟!
12 شَّتان بين الحالتَيْنِ فَإِنْ تُرِدْ
جَمْعًا فما الضِّدَّانِ يَجْتَمعَانِ.
13 يَا وَالِهاً هَانَتْ عَلَيْهِ نَفْسُهُ
إذْ بَاعَهَا غَبْناً بِكُلِّ هَوَان
14 أتَبِيعُ (مَنْ تَهْواهُ نَفْسُك) طَائِعاً
بالصَّدِّ والتَّعْذيبِ والهِجْرَانِ؟
15 أَجَهلْتَ أوْصافَ المبِيْعِ وقَدْرَهُ
أمْ كُنْتَ ذا جَهْلٍ بِذِي الأثْمانِ؟
16 وَاهاً لِقَلْبٍ لا يُفَارِقُ طَيرُه الـ
أَغْصَانَ قَائِمةً عَلى الكُثْبَان
17 وَيَظَلُّ يَسْجَعُ فوقَهَا، وَلِغَيرِهِ
مِنْهَا الثِّمَارُ وكُلُّ قِطْفٍ دَانِي،
18 ويبيتُ يَبْكِي والمُواصِلُ ضَاحِكٌ
وَيَظَلُّ يشْكُو وهْو ذُو شُكْْرانِ
19 هَذا وَلَوْ أنَّ الجَمَالَ مُعلَّقٌ
بالنَّجمِ هَمَّ إليِهِ بالطَّيرانِ.
20 للهِ زاَئِرَةً بِلَيلٍ لَمْ تَخَفْ
عَسَسَ الأميرِ وَمَرْصَدَ السَّجَّانِ
21 قَطَعَتْ بِلادَ الشَّامِ ثُمَّ تَيمَّمَت
مِنْ أرْضِ طَيْبَةَ مَطْلِعَ الإِيمان،
22 وأتَتْ على وادي العَقيقِ فجاوزتْ
مِيقَاتَهُ حِلاًّ بلا نُكرانِ،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/439)
23 وَأتَتْ على وَادِي الأرَاكِ - وَلَمْ يَكُنْ
قَصْداً لَها - فَأْلاً بِأنْ سَتَراني،
24 وَأتَتْ على عَرفَاتِ ثُمَّ مُحَسِّرٍ
وَمِنىً فَكَمْ نَحَرَتْه من قُربَانِ،
25 وَأتَتْ عَلى الجَمَراتِ ثُمَّ تَيمَّمَتْ
ذاتَ السُّتُورِ وَرَبَّةَ الأرْكَانِ
26 هذَا وما طَافَت ولا اسْتَلمتْ ولا
رَمَتِ الجمارَ ولا سَعتْ لِقِرَانِ،
27 وَرَقَتْ على أعلَى الصَّفا فَتَيمَّمَت
دَاراً هنالِكَ لِلْمُحِبِّ العَانيِ
28 أتَرَى الدَّلِيلَ أعَارَهَا أثْوَابَهُ
وَالرِّيحَ أعطَتْها مِنَ الخَفَقَانِ؟! ِ
29 واللهِ لَوْ أنَّ الدَّلِيلَ مَكَانَها
ما كانَ ذلِك مِنهُ فيِ إمْكَانِ
30 هَذا وَلو سَارَتْ مَسِيرَ الريحِ مَا
وصَلَتْ بِه لَيْلاً إلى نَعْمَانِ
31 سَارَت وكانَ دليلُها فيِ سَيْرِها
سَعْدَ السُّعُودِ وَلَيْسَ بالدَّبَرَانِ
32 وَرَدَتْ جِفَارَ الدَّمْعِ وَهْيَ غَزِيرَةٌ
فَلِذَاك مَا احْتاجَتْ وُرُودَ الضَّانِ
33 وَعَلتْ عَلى مَتْنِ الهَوَى وتزوَّدَت
ذِكرَ الحبيبِ وَوَصْلَهُ المتَدانِي
34 وَعَدَتْ بِزَوْرَتِها فَأوفَتْ بِالذي
وعَدَتْ وَكَانَ بمُلْتَقَى الأجفَانِ
35 لَمْ تَفْجَأِ المُشَتَاقَ إلا وَهْي دا
خِلةَ السُّتُورِ بِغَيرِ مَا اسْتِئْذَانِ
36 قَالَتْ وَقَدْ كَشَفَتْ نِقَابَ الحُسْن: ما
بالصَّبرِ لي عَنْ أنْ أرَاكَ يَدانِ
37 وَتَحدَّثَت عِندِي حَديثاً خِلتُه
صِدْقاً، وَقَدْ كَذَبَتْ بِه العينَانِ
38 فَعجبْتُ مِنْهُ وقُلتُ من فَرحِي بِه
طَمَعاً ولكنَّ المَنَامَ دَهَانيِ:
39 إنْ كُنْتِ كَاذبَةَ الذي حَدَّثْتنِي
فَعلَيْكِ إِثْم الكَاذِبِ الفَتَّانِ
40 جَهْمِ بنِِ صفوانٍٍ وشِيعَتِهِ الأُلَى
جَحَدُوا صِفَاتِ الخالِقِ الديَّانِ
41 بل عَطَّلوا مِنْهُ السَّمواتِ العُلَى
والعَرْشَ أخْلَوهُ مِنَ الرحْمن
42 ونَفَوْا كَلامَ الرَّبِّ جَلَّ جَلاَلُهُ
وَقَضَوْا لَهُ بالخَلْقِ والحَدَثَانِ
43 قَالوا: ((وليس لِرَبِّنَا سَمْعٌ وَ لاَ
بَصَرٌ وَلاَ وَجْهٌ، فَكَيْفَ يدانِ؟
44 وكذاك لَيْسَ لربّنَا مِنْ قُدرةٍ
وَإرَادَةٍ أوْ رحْمَةٍ وَحَنَانِ
45 كلاَّ ولا وَصفٌ يقومُ به سِوَى
ذَاتٍ مُجَرَّدَةٍ بِغَيرِ مَعَان
46 وحياتُهُ هِيَ نفسُه، وكَلاََمُه
هوَ غيرُهُ)) فاعْجَبْ لِذا البُهتَانِ!
47 وَكَذاكَ قَالُوا: ((مَا لَهُ مِنْ خَلْقِه
أحَدٌ يَكُونُ خَليِلَهُ النَّفْسَانِي
48 وَخَليلُهُ المُحتَاجُ)) (عِنْدهُمُ) وفي
ذَا الوصْفِ يدخُلُ عابدُو الأوثانِ
49 فَالْكُلُّ مُفْتَقِرٌ إليه لذاتِه
في أسْرِ قَبضتِهِ ذَليلٌ عَانِي
50 وَلأجلِ ذا ضَحَّى بجعْدٍ خالدُ الـ
ـقَسْرِىُّ يَومَ ذَبائحِ القُرْبَانِ
51 إذْ قَالَ: إبْرَاهِيمُ ليسَ خَليلَهُ
كلا ولا مُوسى الكليمَ الداني
52 شكَرَ الضَّحِيَّةَ كُلُّ صاحِبِ سُنَّةٍ
للهِ درُّكَ مِنْ أخِي قُرْبَانِ
فَصْلٌ
بَلْ فعْلُهُ كَتَحرُّكِ الرَّجَفَانِ
وَالعبْدُ عندهُمُ: فَلَيْسَ بِفَاعلٍ
53
وتحرُّكِ الأشْجَارِ للمَيَلاََنِ،
وهبُوبِ ريحٍ أوْ تحرُّكِ نائمٍ
54
أفْعالِه حَرَّ الحَمِيمِ الآنِي!!
واللهُ يُصْليهِ على مَا لَيْس مِنْ
55
فيهِ - تعالَى اللهُ ذُو الإحسَانِ -!!
لَكِنْ يُعاقِبُهُ عَلى أفعَالِهِ
56
أنى يُنزَّهُ عَنْهُ ذُو السُّلطَانِ!
والظُّلمُ عِنَدَهُمُ: المحالُ لذاتِهِ.
57
هَذا بِمَعْقولٍ لِذِي الأذْهَانِ
ويكونُ مَدْحاً ذَلِكَ التنزيهُ!! ما
58
فَصْلٌ
هي غَايَةٌ للأمْرِ والإتْقَانِ
وَكَذاكَ قالُوا: ((مَاله مِنْ حِكمَةٍ
59
مِثْلاً على مِثْلٍ بِلاَ رُجْحَانِ
ما ثَمَّ غيرُ مَشيئةٍ قد رَجَّحَتْ
60
بَلْ ذَاتُه أوْ فِعْلُهُ قَوْلاَنِ،
هَذا وَمَا تِلْكَ المَشِيئةُ وَصْفُهُ
61
ـلُوقاً لَهُ مِنْ جُمْلَةِ الأكْوَانِ))
وكلامُهُ مُذْ كَانَ غَيراً كَانَ مَخْـ
62
خلاَّقُهُمْ هُوَ مُنْتهَى الإِيمَانِ
قَالُوا: ((وإقْرَارُ العِبَادِ بِأنَّه
63
كالمِشْطِ عِنْدَ تَماثُلِ الأسْنَانِ)).
والناسُ في الإيمانِ شيٌ واحدٌ
64
وَالاهُمُ مِنْ عَابِدِي الأوثَانِ
فاسْألْ أبا جَهلٍ وشيعتَهُ وَمَنْ
65
-عَبَدَ المَسِيحَ- مُقَبِّلِ الصُّلبَانِ
وسَلِ اليهُودَ وكُلَّ أقْلَفَ مُشرِكٍ
66
أعْدَاءَ نُوحٍ أُمَّةَ الطُّوفَانِ
وَاسْألْ ثَمُودَ وعادَ بل سَلْ قَبلَهُم
67
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/440)
خلاَّقَ أمْ أصْبَحْتَ ذَا نُكْرَانِ؟
واسألْ أبَا الجنِّ اللعينَ: أتعرفُ الـ
68
لُوطِيَّةً همُ ناكِحُو الذُّكْرَانِ
وَاسألْ شِرارَ الخلقِ أعني أُمةً
69
فِرْعَونَ مَعْ قَارُونَ مَعْ هَامَانِ
وَاسأل كَذَاكَ إمَامَ كُلِّ مُعطِّلٍ
70
بِّ العظيمِ مكوِّنِ الأكْوانِ؟
هل كانَ فيهِمْ مُنكِرٌ للخالِقِ الرَّ
71
هُمْ عندَ جَهْمٍ كَامِلو الإِيمانِ
فَلْيُبْشرُوا ما فيهِمُ مِنْ كافِرٍ
72
فَصْلٌ
والفِعْلَ مُمتنِعٌ بلا إمكَانِ
وَقَضَى: ((بِأنَّ اللهَ كَانَ مُعطَّلاً
73
مِنْ غَيْرِ أمْرٍ قَامَ بالدَّيَّانِ))
ثُمَّ اسْتَحالَ وَصَارَ مَقْدُوراً لَهُ
74
قبْلَ الحُدوثِ وَبَعْدَهُ سِيَّانِ
بَلْ حَالُهُ سُبْحَانَه في ذَاتِه
75
جَنَّاتِ عَدْنٍ بَلْ هُمَا عَدَمَانِ
وَقَضَى: ((بأنَّ النَّارَ لَمْ تُخْلَقْ ولا
76
فَهُمَا عَلى الأوْقَاتِ فَانِيَتَانِ)).
فَإذا هُمَا خُلِقَا ليومِ مَعَادِنَا
77
فَأتى بِضُحْكَةِ جَاهِلٍ مَجَّانِ؛
وتَلَطَّفَ العَلاّفُ مِنْ أتَباعه
78
في الذَّاتِ)) وَاعجَباً لِذَا الهذَيانِ!!
قالَ: ((الفَنَاءُ يكونُ في الحركَاتِ لا
79
وجَحيمِهِمْ كحِجَارَةِ البُنْيَانِ؟!
أيَصيرُ أهلُ الخُلدِ في جَنَّاتهمْ
80
عِنْدَ انقضاء ِتحرُّكِ الحَيَوانِ؟!
ما حَالُ مَنْ قَدْ كَانَ يَغْشَى أهْلَه
81
هُ أكْلَةً مِنْ صَحْفَةٍ وخِوَانِ
وكذاكَ مَا حَالُ الذي رَفَعَتْ يدَا
82
لِلْفَمِّ عِنْدَ تفتُّح الأسْنَانِ؟!
فَتَنَاهَتِ الحركَاتُ قَبْلَ وصوِلها
83
مِنْهُ إلى قِنوٍ مِنْ القِنْوانِ
وكذاكَ مَا حَالُ الذِي امتدَّتْ يَدٌ
84
يَبْقَى كَذلِكَ سَائِرَ الأزْمَاَنِ؟!
فَتنَاهَتِ الحَركَاتُ قَبْلَ الأخْذِ هَلْ
85
واللهِ قَدْ مُسِخَتْ على الأبْدَانِ
تَبّاً لَهاتِيكَ العُقُولِ فَإنها
86
آثارِ والأخْبَارِ والقُرآنِ
تَبّاً لمِنْ أضْحَى يُقَدِّمُهَا على الْـ
87
فَصْلٌ
عَدَماً ويقْلِبُه وُجُوداً ثَانِي.
وَقَضَى: ((بِأنَّ الله يَجْعَلُ خَلقَهُ
88
أمْلاكُ والأفْلاكُ والقَمَرَانِ
العَرْشُ والكُرسِيُّ والأرواحُ والـ
89
أكوَانِ مِنْ عَرَضٍ وَمِنْ جُثمَانِ
والأرضُ والبَحرُ المحيطُ وسائرُ الـ
90
يَبْقَى لَهُ أثَرٌ كَظِلٍّ فَانِي
كُلٌ سَيُفْنِيهِ الفنَاءَ المَحْضَ لا
91
مَحْضَ الوجودِ إعَادَةً بِزَمَانِ))
ويُعِيدُ ذَا المَعدُومَ أيْضاً ثانياً
92
جَهْمٍ وقدْ نَسَبُوه للقرآنِ.
هَذا المعادُ وذَلِكَ المَبْدَا لَدَى
93
قَالُوا مَقَالتَه إلى الكُفْرَانِ
هَذا الذِي قَادَ ابنَ سينَا والأُلَى
94
أنَّ الرَّسُولَ عَنَاهُ بالإِيمانِ.
لَمْ تَقْبَلِ الأذْهانُ ذَا وتوهَّمُوا
95
أو عَبدُهُ المبْعُوث بالبُرهَانِ
هَذا كِتابُ اللهِ أنَّى قَالَ ذَا
96
لَهمُ عَلى الإِيمانِ والإِحْسَانِ؟
أو صَحْبُه مِنْ بعدِه أو تَابِعٌ
97
حقًّا مُغَيِّرُ هَذه الأكْوَانِ
بَلْ صَرَّحَ الوحْيُ المبينُ بأنهُ
98
والأرضَ أيْضاً ذَانِ تَبْديلانِ
فَيُبَدِّلُ اللهُ السَّمواتِ العُلَى
99
ــيرانِ عِندَ النُّضْجِ مِنْ نِيرَانِ،
وهَما كَتَبديلِ الجُلودِ لِسَاكِني النِّـ
100
بِيدَيْهِ، مَا العَدَمَانِ مقبوضَانِ!
وكَذَاكَ يَقْبِضُ أرضَهُ وَسَمَاءَهُ
101
أخبَارَها في الحَشْرِ للرَّحمنِ
وتُحدِّثُ الأرْضُ التي كُنَّا بِهَا
102
مِنْ فَوقِهَا قَدْ أحْدَثَ الثَّقَلاَنِ
وتَظَلُّ تَشْهَدُ - وَهْيَ عَدْلٌ - بِالذِي
103
(لاشيءَ)؟! هذا لَيْسَ في الإِمكَانِ
أفيشْهَدُ العَدَمُ الذِي هُوَ كاسْمِهِ
104
ــهَدُ ثم تُبْدَل وَهْي ذَاتُ كِيانِ،
لَكِنْ تُسَوَّى ثُمَّ تُبْسَطُ ثُمَّ تَشْـ
105
مِن غيرِ أوْدِيَةٍ ولا كُثْبَانِ،
وتُمَدُّ أيضا مِثلَ مَدِّ أدِيمِنَا
106
كَالأُسْطُوَانِ نَفائِسَ الأثْمَانِ
وَتقيءُ يَومَ العَرْضِ ذا أكَبادِهَا
107
مَا لاِمْرىءٍ بِالأخْذِ مِنْه يَدَانِ،
كُلٌ يَرَاهُ بِعَينْهِ وعِيَانِهِ
108
فَتَعُودُ مِثْلَ الرَّمْلِ ذِي الكُثْبَانِ
وَكَذَا الجبالُ تُفَتُّ فَتّاً مُحْكَماً
109
وصِبَاغُهُ مِنْ سائِرِ الألْوَانِ،
وتَكُونُ كالعِهْنِ الَّذِي ألْوانُه
110
مِثْلَ الهَبَاءِ لِناظِر الإِنْسَانِ،
وتُبَسُّ بَسَّاً مِثْلَ ذَاكَ فَتنثَني
111
قَدْ فُجِّرَت تَفْجِيرَ ذِي سُلطَانِ،
وَكَذا البِحَارُ فَإنَّهَا مسْجورَةٌ
112
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/441)
لَهُمَا فيجتَمِعَانِ يَلتَقيَانِ
وكذَلِك القَمَرَانِ يَأذَنُ رَبُّنَا
113
وكِلاَهُمَا في النَّار مَطْروحانِ،
هَذِي مُكوَّرَةٌ وَهَذَا خَاسِفٌ
114
كلآلِئٍ نُثِرتْ عَلَى مَيْدَانِ،
وَكَواكِبُ الأفلاَكِ تُنثَرُ كُلُّهَا
115
وَتَمورُ أيْضاً أيَّمَا مَوَرَانِ
وَكَذا السَّمَاءُ تُشَقُّ شَقّاً ظَاهِراً
116
ـــذَا المُهْلِ أو تَكُ وردةً كَدِهَانِ،
وتصيرُ بَعْدَ الانشِقَاقِ كَمِثْلِ هَـ
117
أيْضاً وإنَّهُمَا لَمخلُوقَانِ،
والعَرْشُ وَالْكُرسيُّ لا يُفْنيهماَ
118
ـــمأوَى وَمَا فِيهَا مِنَ الوِلْدَانِ؛
والحورُ لا تَفْنى، كَذلِكَ جَنَّةُ الْـ
119
عَدَمٌ وَلَمْ تُخْلَقْ إلَى ذَا الآنِ،
ولأجلِ هَذَا قَالَ جَهْمٌ إنَّهَا
120
أجسَامُهُمْ حُفِظَتْ مِن الدِّيدَانِ
والأنْبِياءُ فَإنَّهُمْ - تَحتَ الثَّرَى -
121
- أبَداً وَهُمْ تَحتَ التُّرَابِ - يَدَانِ،
ما للْبِلى بلُحُومِهِمْ وجُسومِهِم
122
مِنْهُ تُرَكَّبُ خِلْقَةُ الإنْسَانِ،
وَكَذاكَ عَجْبُ الظَّهْرِ لا يبْلَى، بَلَى
123
تَبْلَى الجُسُومُ وَلاَ بِلَى اللُّحْمَانِ؛
وكَذلِكَ الأرْوَاحُ لاَ تَبْلَى كَمَا
124
أرواحِ خَارجةً عَنِ الأبْدَانِ
وَلأجْلِ ذَلِكَ لم يُقِرَّ الجَهْمُ بالـ
125
قَامَتْ)). وَذَا في غَايَةِ البُطْلاَنِ.
لَكنَّهَا ((مِنْ بَعْضِ أعْرَاضٍ بهَا
126
أبْدَانَنا وَاللهِ أعظَمُ شَانِ
فالشَّأنُ للأرواحِ بَعْدَ فِراقِهَا
127
قَدْ نُعِّمَتْ بالرَّوْحِ والرَّيْحَانِ
إمَّا عَذَابٌ أو نَعِيمٌ دَائمٌ
128
تَجْني الثِّمارَ بِجَنَّةِ الحَيَوانِ
وتصيرُ طيراً سارحاً مَعْ شَكْلِهَا
129
حَتَّى تَعُودَ لِذَلِكَ الجُثْمَانِ،
وَتَظَلُّ وَارِدَةً لأنهَارٍ بِها
130
في جَوْفِ طَيْرٍ أخْضَرٍ رَيَّان
لَكِنَّ أرواحَ الذينَ استُشهدُوا
131
ونَعِيمِهِمْ للرُّوحِ والأبْدَانِ
فلهُمْ بذَاكَ مزيَّةٌ في عَيشِهِمْ
132
أجْسَامَ تلكَ الطَّيرِ بالإِحسَانِ
بَذَلُوا الجُسُومَ لربِّهِم فأعَاضَهُم
133
مَأوىً لَهَا كَمَسَاكِنِ الإنْسَانِ؛
وَلَها قنَادِيلٌ إليهَا تَنتَهِي
134
مِنْهَا بِهَذي الدَّارِ في جُثْمَانِ،
فالرُّوحُ بَعْدَ الموتِ أكمَلُ حَالَةً
135
قد عاينَتْ أبصَارُنا بِعيَانِ.
وَعذَابُ أشقَاهَا أشدُّ مِنَ الذِي
136
ذَا كُلَّهُ!! تَبَّاً لِذِي نُكْرانِ.
والقائِلُونَ بِأنَّهَا عَرَضٌ أبَوْا
137
بَعْدَ المَمَاتِ إلى المَعَادِ الثَّانيِ
وإذَا أرَادَ اللهُ إخْرَاجَ الوَرَى
138
- واللهُ مُقْتَدِرٌ وذُو سُلطَانِ-
ألقَى عَلَى الأرْضِ التي هُمْ تَحتَها
139
عشْراً وَعشْراً بَعْدَهُ عَشْرَانِ؛
مَطَراً غَليظاً أَبيَضَاً مُتَتَابِعاً
140
وَلُحُومُهُمْ كَمَنابِتِ الرَّيْحَانِ،
فَتَظَلُّ تَنبُتُ منهُ أَجْسَامُ الوَرَى
141
وتمخَّضَتْ فَنِفَاسُهَا مُتَدَانِي
حَتَّى إذَا مَا الأمُّ حَانَ وِلادُهَا
142
فَبَدَا الجَنِينُ كَأكْمَلِ الشُّبَّانِ
أوْحَى لَهَا ربُّ الوَرَى فَتَشقَّقَتْ
143
أثقَالَها أُنْثَى ومِنْ ذُكْرَانِ،
وتخلَّت الأمُّ الوَلُودُ وأَخْرَجَتْ
144
أُخْرَى كَمَا قَدْ قَالَ في الفرقانِ.
واللهُ يُنْشِىءُ خلْقَهُ في نَشْأةٍ
145
ــهَادِي بِه فاحْرِصْ عَلَى الإيمَانِ
هَذا الذِي جَاءَ الكتابُ وسنةُ الـ
146
طُرًّاً كقولِ الجاهلِ الحَيْرَانِ
ما قَالَ إنَّ اللهَ يُعدِمُ خَلْقَهُ
147
فَصْلٌ
فِعلاً يَقومُ بِه بِلاَ بُرْهَانِ
وَقَضى: ((بِأنَّ الله لَيْسَ بفاعِلٍ
148
كَالْوَصْفِ غَيرُ الذَّاتِ في الحُسبانِ))،
بَلْ فِعْلُه - المَفْعُولُ خَارِجَ ذَاتِهِ -
149
عَيْنُ العُصَاةِ وشيعةُ الشَّيطانِ
والجبرُ مذْهَبُهُ الذِي قرَّتْ بِهِ
150
هُوَ فِعْلُهُم والذَّنْبُ للإِنْسَانِ
كانُوا عَلَى وَجَلٍ مِنَ العِصْيانِ إذْ
151
بإرادةٍ وبِقُدْرَةِ الحَيوَانِ،
واللَّومُ لا يعدُوهُ إذْ هُوَ فَاعِلٌ
152
ــومِ العَنِيفِ وَما قَضوْا بأمَانِ،
فَأراحَهُمْ جَهْمٌ وَشِيعتُهُ مِنَ اللـ
153
رَبِّ العبَادِ بعزَّةٍ وأمانِ
لكنَّهم حَمَلوا ذُنُوبَهُمُ عَلى
154
أفعالُهُ ما حِيلةُ الإِنسَانِ؟
وتبرَّؤوا مِنْهَا وقالُوا: ((إنَّهَا
155
أنَّى وقَدْ جُبِرتْ عَلَى العِصْيَانِ،
ما كَلَّفَ الجبارُ نَفْساً وُسْعَها
156
مَجْبُورةً فَلَهَا إذًا جَبْرَانِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/442)
وَكَذا عَلَى الطَّاعَاتِ أيضاْ قَدْ غَدَتْ
157
قَدْ كُلِّفتْ بالحَمْلِ والطَّيَرانِ
وَالعَبْدُ في التَّحْقيقِ شِبْهُ نَعَامَةٍ
158
هَذَا ولَيسَ لَهَا بِذَاكَ يَدَان))
إذْ كَانَ صُورَتُها تَدُلُّ عَلَيهمَا
159
وكذَاكَ ما فعلُوهُ مِنْ عِصْيَانِ
فَلِذَاكَ قَالَ بأنَّ ((طَاعَاتِ الوَرَى
160
فَيصِحُّ عَنْهُمْ عِنْدَ ذَا نَفيَانِ
هِىَ عَيْنُ فِعْلِ الرَّبِّ لا أفْعَالُهُم))
161
وصُدورِهَا مِنْهُمْ بِنَفْيٍ ثَانِي
نَفْيٌ لِقُدرتِهِم عَلَيْهَا أوَّلاً
162
زَكَّوا ولا ذَبَحُوا مِنَ القُرْبَانِ
فَيُقالُ: ما صَامُوا ولاَ صَلَّوا وَلاَ
163
سَرَقُوا ولا فِيِهمْ غَوِيٌّ زانِي
وَكَذاكَ مَا شَرِبُوا ومَا قَتَلوُا ومَا
164
بالكُفْر والإسلاَمِ والإِيمَانِ
وَكذَاكَ لَمْ يأتُوا اختياراً مِنْهُمُ
165
قَامَتْ بِهِمْ كالطَّعْمِ والألْوَانِ!!
إلا عَلَى وَجْهِ المَجَازِ لأنَّهَا
166
ما ثَمَّ: (ذُو عَوْنٍ) وَ (غَيْرُ مُعانِ)!!
جُبِرُوا عٍلَى ما شَاءَهُ خَلاّقُهمْ
167
كَالمَيْتِ أُدْرِجَ دَاخِلَ الأكْفَانِ!!
الكُلُّ مَجْبُورٌ وغَيْرُ مُيَسَّرٍ
168
أيضاً بِهِ)) خَوْفاً مِنَ الحَدَثَانِ.
((وكذَاكَ أفعالُ المُهَيمنِ لَمْ تَقُمْ
169
كَذِباً وزُوراً واضِحَ البُهْتَانِ
فإذَا جَمَعْتَ مَقَالتَيْهِ أنْتَجَا
170
والرَّبُّ لَيْسَ بِفَاعِلِ العِصْيَانِ
إذْ لَيْسَتِ الأفْعالُ فِعْلَ إلهِنا
171
وَكَلاَمُهُ وفَعائِلُ الإِنْسَانِ
فإذَا انتَفَتْ صِفَةُ الإلهِ وَفِعْلُهُ
172
وَحْيٌ ولاَ تَكْلِيفُ عَبدٍ فَانٍي.
فهُناكَ لا خَلْقٌ وَلا أمْرٌ وَلا
173
وبِخَلْقهَا مِنْ جُمْلَةِ الأكوانِ.
وَقَضى عَلى أسمِائِهِ: بحُدُوِثِهَا
174
أفعَالَ والأسْمَاءَ للرَّحمْنِ
فانظُرْ إلى تَعطيِلِه الأوصَافَ والـ
175
نَفيٍ ومِنْ جَحدٍ وَمِنْ كُفْرَانِ؟!
مَاذَا الذِي في ضِمْنِ ذَا التعطِلِ مِنْ
176
في قَالَبِ التنزيهِ للرَّحْمَنِ،
لَكِنَّه أبْدَى المَقَالَةَ هَكَذَا
177
عِجْلاً لِيَفْتِنَ أمَّةَ الثِّيرَانِ،
وأتى إلى الكُفْرِ العَظِيمِ فَصَاغَهُ
178
مِنْ لُؤلُؤٍ صَافٍ وَمِنْ عِقْيَانِ
وكَسَاهُ أنْوَاعَ الجواهِرِ والحُلَى
179
كَمُصَابِ إخْوَتِهِم قَديمَ زَمَانِ
فَرَآه ثيرانُ الوَرَى فَأصَابَهُمْ
180
إحْدَاهُمَا، وَبحَرِفِهِ ذَا الثَّانِي.
(عِجلاَن قَدْ فَتَنَا العِبَادَ) بصوتِهِ
181
تَبْدُو لَهُمْ ليسُوا بأهْلِ مَعَاني
وَالنَّاسُ أكْثَرُهُم فَأهْلُ ظَوَاهِرٍ
182
وَاللُّبُّ حَظُّ خُلاَصَةِ الإنْسَانِ؛
فَهُمُ القشُورُ وبِالقشُورِ قِوَامُهُمْ،
183
وتوارثُوه إ رْثَ ذِي السُّهْمَانِ
وَلِذَا تَقَسَّمَتِ الطوَائِفُ قَولَهُ
184
أهْلِ الحَدِيثِ وَشِيعَةِ القرآنِ
لَمْ يَنْجُ مِنْ أقوَالِه طُرّاً سِوَى
185
وَبَراءةَ المولُودِ مِنْ عِمْرَانِ
فَتَبَرؤوا منهَا بَراءةَ حَيْدَرٍ
186
وَصْفُ اليهُودِ مُحَلِّلِي الحيتَانِ
مِنْ كُلِّ شِيعيٍّ خَبِيثٍ وَصْفُهُ
187
فَصْلٌ
فيِ مُقَدِّمةٍ نَافِعَةٍ قَبْلَ الَّتْحكِيمِ
إسْمَعْ مَقَالَةَ نَاصِحٍ مِعْوَانِ:
يَا أيُّهَا الرَّجُلُ المرِيدُ نَجَاتَهُ
188
بالوحيِ لا بزخارِفِ الهَذَيَانِ
كُنْ في أُمُورِكَ كُلِّها مُتمسِّكاً
189
جَاءَتْ عَنِ المبعُوثِ بالفُرقَانِ
وانصُرْ كتابَ اللهِ والسُّنَنَ الَّتيِ
190
ضَرْبَ المجاهِدِ فَوقَ كُلِّ بَنَانِ
واضْرِبْ بِسَيفِ الوحْيِ كُلَّ مُعَطِّلٍ
191
مُتَجَرِّدٍ للهِ غَيْرِ جَبَانِ
وَاحْمِلْ بعزْمِ الصِّدْقِ حَمْلَةَ مُخْلِصٍ
192
فَإذَا أُصِبْتَ فَفِي رِضَا الرَّحمنِ
واثبُتْ بِصَبْرِكَ تَحْتَ ألْوِيَةِ الهُدَى
193
ثَبَتَتْ سِلاَحَكَ ثُمَّ صِحْ بِجَنَانِ
واجْعَل كِتَابَ اللهِ والسُّنَنَ الَّتِي
194
أوْ مَنْ يسَابِقْ يَبْدُ في المَيْدَانِ؟
مَنْ ذَا يُبَارِزْ فلْيقدِّمْ نَفْسَهُ
195
مِنْ قِلَّةِ الأنْصَارِ والأعْوَانِ؛
وَاصْدَعْ بِمَا قَالَ الرَّسُولُ ولا تَخَفْ
196
واللهُ كَافٍ عَبْدَهُ بأمَانِ
فَاللهُ نَاصِرُ دِينِهِ وكتَابِهِ
197
فَقِتَالُهُمْ بِالكِذْبِ والبُهْتَانِ
لا تَخْشَ مِن كَيْدِ العدُوِّ وَمكْرِهِمْ
198
وَجُنُودُهُمْ فَعَسَاكِرُ الشَّيْطَانِ
فُجنودُ أتْبَاع الرَّسُولِ مَلاَئِكٌ،
199
مُتُحَيِّزاً فلينظُرِ الفِئَتَانِ،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/443)
شَتَّانَ بينَ العسْكَرينِ فَمَنْ يَكُنْ
200
وَاصْبِرْ فَنَصْرُ اللهِ رَبِّكَ دَانِي
واثبُتْ وقَاتِلْ تَحْتَ رايِاتِ الهُدى
201
للهِ درُّ مُقَاتِلِ الفُرْسَانِ
واذكُرْ مَقَاتِلَهُمْ لفُرْسَانِ الهُدَى
202
وَارْجُمْهُمُ بِثَواقِبِ الشُّهْبَانِ
وادْرَأْ بِلَفْظِ النَّصِّ في نَحرِ العِدا
203
وَذُبَابُه، ُ أتَخَافُ مِنْ ذُبَّانِ؟!
لا تَخْشَ كثرتَهُم؛ فَهُم هَمَجُ الوَرَى
204
بَعْضاً فَذَاكَ الحَزْمُ للفُرْسَانِ،
وَاشْغَلْهُمُ عِنْدَ الجِدَالِ بِبَعْضِهِمْ
205
فَزِعاً لِحَمْلَتِهِمْ ولا بِجَبَانِ
وإذا هُمُ حَمَلُوا عَلَيكَ فلا تَكُنْ
206
هَذا بِمَحْمودٍ لَدَى الشُّجْعَانِ
واثبُت ولا تَحْمِلْ بِلا جُنْدٍ فَمَا
207
واَفَتْ عَسَاكِرُهَا مَعَ السُّلْطَانِ
فإذَا رَأيتَ عِصَابَةَ الإسْلاَمِ قَدْ
208
بِالعَاجِزِ الوَاني وَلاَ الفَزْعَانِ.
فَهُنَاكَ فَاخْتَرِقِ الصُّفُوفَ ولا تَكُنْ
209
يَلْقَ الرَّدَى بِمَذَمَّةٍ وَهَوَانِ:
وَتَعَرَّ مِنْ ثوبَينِ مَنْ يَلْبَسْهمُا
210
ثَوْبُ التّعَصُّبِ بِئْسَتِ الثَّوبَانِ،
ثوبٍ مِنَ الجهْلِ المُرَكَّبِ، فَوقَهُ
211
زِينَتْ بهَا الأعطافُ والكَتِفَانِ
وتَحلَّ بالإنْصَافِ أفْخَرَ حُلَّةٍ
212
نُصْحِ الرّسُولِ فَحَبَّذَا الأمْرانِ
واجعَلْ شِعَارَكَ خَشْيَةَ الرّحَمنِ مَعْ
213
وَتَوَكَّلََنَّ حَقيقَةَ التُّكْلاَنِ
وَتَمَسَّكَنَّ بحبْلِهِ وَبِوَحْيِهِ
214
ـهَادِي إليْهِ لصَاحِبِ الإيمَانِ
فالحَقُّ وَصْفُ الرّبِّ وَهْوَ صِراطُهُ الـ
215
ـضاً، ذا وَذَا قَدْ جَاءَ في القرآنِ،
وهو الصِّراطُ عَلَيهِ رَبُّ العَرْشِ أيـ
216
تَعْجَبْ فَهَذِي سُنَّةُ الرَّحْمَنِ
والحَقُّ مَنْصُورٌ ومُمتَحَنٌ فَلاَ
217
ولأجْلِ ذَاكَ النَّاسُ طَائِفَتَانِ
وبِذَاكَ يُظْهِرُ حِزْبَه مِنْ حَرْبِهِ
218
ـكُفَّارِ مُذْ قَامَ الوَرَى سِجْلاََنِ
ولأجْلِ ذَاكَ: الحَرْبُ بَيْنَ الرُّسْلِ والْـ
219
فَاتَتْ هُنَا كانَت لَدَى الدَّيَّانِ.
لَكِنَّمَا العُقْبَى لأهْلِ الحَقِّ إنْ
220
فهُمَا عَلَى كُلِّ امْرِئٍ فَرْضَانِ:
واجعَلْ لقلبِكَ هِجْرتَينِ وَلاَ تَنَمْ
221
إخْلاصِ فِي سِرٍّ وفى إعْلانِ
فالهِجْرةُ الأُولَى إلى الرَّحَمن بالـ
222
أعمالِ والطَّاعَاتِ والشُّكْرَانِ
فالقصْدُ وَجْهُ الله في الأقْوَالِ والَ
223
وَيَصِيرُ حَقّاً عَابِدَ الرَّحْمنِ،
فَبِذَاكَ يَنْجُو العبْدُ مِنْ إشراكِهِ
224
ـحَقِّ المُبِين وَوَاضِحِ البُرْهَانِ؛
وَالهِجْرةُ الأخْرَى إلى المبعوثِ بالـ
225
نَفْياً وإثْبَاتاً بِلاََ رَوَغانِ
فَيَدُورُ مَعْ قَولِ الرّسُولِ وَفِعلِه
ِ 226
قَالَ الشُّيوخُ فَعِنْدَهُ حَكَمَانِ
وُيحكِّمُ الوَحْىَ المُبينَ عَلى الذِي
227
العَدْلِ قَدْ جَاءَتْ بِه الحَكَمَانِ؛
لاَ يَحْكُمانِ بِبَاطِلٍ أبَداً وكُلُّ
228
فِيه الشِّفَا وهِدايةُ الحيرانِ،
وَهُما: كتابُ اللهِ أعْدَلُ حَاكِمٍ
229
مَا ثَمَّ غيرُهُمَا لِذِي إيمانِ.
والحَاكِمُ الثَّانيِ كَلامُ رَسُولِهِ
230
سَمْعاً لِدَاعِي الكُفرِ والعِصْيانِ
فَإذَا دَعَوْكَ لغَيْرِ حُكمِهمَا فَلا
231
طَوْعاً لِمَنْ يَدْعُو إلى طُغْيَانِ
قُلْ: لاَ كَرَامةَ لاَ، ولاَ نُعْمَى، وَلاَ
232
سَمعاً وَطَوعاً لستُ ذَا عِصْيانِ.
وإذا دُعِيْتَ إلى الرَّسُولِ فقلْ لَهُم
233
فَاثْبُتْ؛ فَصَيْحَتُهُمْ كَمِثلِ دُخَانِ
وإذا تَكاثَرَتِ الخُصومُ وَصيَّحُوا
234
يَهوِي إلى قَعْرِ الحَضيِضِ الدَّاني.
يَرْقَى إلى الأوجِ الرَّفِيعِ وَبعْدَه
235
أعمالِ لا بكَتَائبِ الشُّجْعانِ
هَذا وإنَّ قِتَالَ حِزْبِ اللهِ بالـ
236
أنَّى وأعْدَاهُمْ بِلاَ حُسْبَانِ
واللهِ مَا فَتَحُوا البِلادَ بِكَثْرةٍ
237
آراءِ بلْ بالعِلْمِ والإيمَانِ.
وَكَذاكَ ما فَتحُوا القُلُوبَ بِهذِهِ الـ
238
نَفْسٍ) وذَا مَحْذورُ كُلِّ جَبَانِ
وَشَجَاعَةُ الفُرْسَانِ نَفْسُ (الزُّهْدِ فيِ
239
ـدٌ في الثَّنَا مِنْ كلِّ ذِي بُطْلاَنِ
وَشَجَاعَةُ الحُكَّامِ والعلماءِ زهـ
240
شُدَّتْ رَكائِبُهُ إلى الرَّحْمنِ.
فَإذَا هُمَا اجْتَمَعَا لِقَلْبٍ صَادِقٍ
241
فالعِزُّ تَحْتَ مَقَاتِلِ الأقْرَانِ
وَاقْصِدْ إلى الأقرَانِ لاَ أطْرَافِهَا
242
عندَ الوَرَى مِنْ كَثْرةِ الجَوَلاَنِ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/444)
وَاسْمعْ نصيحَةَ من لهُ خُبْرٌ بمَا
243
أخذُوهُ عَمَّنْ جَاءَ بالقُرْآنِ
مَا عِنْدَهُمْ وَاللهِ خَيْرٌ غَيرَُ مَا
244
أوْ بَحْثُ تَشْكِيكٍ وَرأيُ فُلانِ.
والكُلُّ بَعْدُ فَبِدْعةٌ أو فِريَةٌ
245
فيِ اللهِ وَاخْشَاهُ تَفُزْ بأمَان
فاصْدَعْ بأمْرِ اللهِ لا تَخْشَ الوَرَى
246
لاَ فيِ هَوَاك وَنَخْوةِ الشَّيْطَانِ
وَاهْجُر وَلَوْ كُلَّ الوَرَى فيِ ذاتِهِ
247
وَاصْفَحْ بِغَيرِ عتَابِ مَنْ هُوَ جَانِي
وَاصْبِرْ بِغَيْرِ تَسَخُّطٍ وشِكَايةٍ
248
إنْ لَمْ يَكنْ بُدٌّ مِنَ الهِجْرَانِ،
واهجُرهُمُ الهَجْرَ الجَمِيلَ بِلا أذىً
249
قَدْ شَاءَ مِنْ غَيٍّ وَمِنْ إيمَانِ
وانْظُر إلى الأقْدَارِ جَارِيَةً بِمَا
250
بالحَقِّ في ذَا الخَلْقِ نَاظِرَتَانِ؛
وَاجْعَلْ لِقَلْبِكَ مُقْلَتينِ كِلاَهُمَا
251
إذْ لا تُرَدُّ مَشِيئةُ الدَّيَّانِ،
فانظُرْ بِعينِ الحُكمِ وَارحَمهُم بِهَا
252
أحْكَامِهِ فَهُمَا إذاً نَظَرانِ.
وانظُرْ بِعَيْنِ الأمرِ واحْمِلْهُمْ عَلَى
253
مِنْ خَشْيِةِ الرَّحمنِ بَاكيَتَانِ
وَاجْعَلْ لِوجْهكَ مُقْلَتَينِ كِلاَهُما
254
فَالقَلْبُ بَيْنَ أصَابِعِ الرَّحْمَنِ.
لَوْ شَاءَ رَبُّك كُنْتَ أيضاً مِثْلَهُمْ
255
خَرَجَتْ عَليكَ كُسِرتَ كَسْرَ مُهَانِ
وَاحْذَرْ كَمَائِنَ نَفْسِكَ اللاَّتي مَتَى
256
طَفْيَ الدُّخَانِ بِمَوْقِدِ النِّيرَانِ.
وَإذَا انْتصَرْتَ لَهَا يكون كَمَنْ بَغَى
257
أنْ سَوْفَ يَنْصُرُ عَبْدَهُ بأمَانِ
واللهُ أخْبَرَ وَهْو أصدَقُ قَائِلٍ
258
أو يَعْمَلِ الحُسْنَىَ يَفُزْ بِجِنَانِ
مَنْ يَعْمَلِ السُّوأى سَيُجْزَى مِثْلَهَا
259
وَصَّى، وَبَعدُ لِسَائِرِ الإِخْوَانِ
هَذِي وَصَّيةُ نَاصِحٍ، وَلِنَفْسِهِ
260
فَصْلٌ
وَهَذَا أوَّلُ عَقْدِ مَجْلسِ التَّحْكيِمِ
حْمَنِ لا للنَّفْسِ والشَّيْطَانِ:
فاجْلِسْ إذًا فيِ مَجلِسِ الحَكَمَيْنِ للَّر
261
عَقْلُ الصَّريحُ وفِطرةُ الرَّحمنِ،
إحداهما النقلُ الصحيحُ وبعدَهُ الـ
و 262
يَبْغُونَ فاطِرَ هَذِهِ الأكْوَانِ
واحْكُمْ إذاً فيِ رُفْقَةٍ قَدْ سَافَرُوا
263
عِنْدَ افتراقِ الطُّرْقِ بالحَيْرانِ
فترافَقُوا فيِ سَيْرِهمْ وَتَفَارَقُوا
264
(هَذَا الوجودَ) بِعَينِه وَعِيانِ
فأتَى فَرِيقٌ ثم قَالَ: ((وَجدْتُهُ
265
غَلِطَ اللِّسَانُ فَقَالَ مَوجُودانِ
ما ثََمَّ موجودٌ سِوَاهُ وإنَّمَا
266
وكذَلِكَ الأفْلاَكُ والقَمَرَانِ
فهوَ السَّماءُ بعينِهَا ونجُومِهَا،
267
أمْطَارُ مَعْ بَرَدٍ ومَعْ حُسْبانِ
وَهو الغَمَامُ بعيِنهِ والثَّلْجُ والـ
268
ـتُّرْبُ الثقِيلُ ونَفْسُ ذِي النِّيرانِ
وَهوَ الهَواءُ بعيِنهِ وَالمَاءُ والـ
ه 269
هَذِي المظاهِرُ مَا هُنَا شَيْئانِ.
هَذِي بسائِطُهُ ومنه تركَّبتْ
270
فِيهَا كفقْرِ الرُّوحِ للأبْدَانِ
وَهو الفقيرُ لَها لأجْلِ ظهُورِهِ
271
هو ذاتُهَا ووجودُهَا الحقَّانِي
وَهي التي افْتَقَرَتْ إليه لأنَّه
272
إيجادُ والإعدامُ كُلَّ أوَانِ،
وَتَظَلُّ تَلْبَسُه وتخلَعُه وذَا الـ
273
حُكْمُ المَظَاهِر كَي يُرَى بِعِيَانِ.
وَيظلُّ يَلْبسُهَا وَيخْلَعُهَا وَذَا
274
ــمحسوس من بَشَرٍ وَمِنْ حَيَوَانِ،
وَتَكثُّر الموجودِ: كالأعضَاء في الـ
275
مُتَكَثِّرُ قَامتْ بِهِ الأمْرَانِ
أو كالقُوَى فِي النَّفسِ، ذَلِكَ واحدٌ
276
هذِي مقالَةُ مُدَّعِي العِرْفَانِ
فَيَكُونُ كُلاً هَذِهِ أجْزَاؤه))
277
جِنْسٍ)) كَمَا قالَ الفريقُ الثانِي
أو أنها ((كَتَكْثُّرِ الأنواع فِي
278
هَذَا الوجودُ فهذِهِ قَولاَنِ
فَيَكُونُ كُلِّيَّاً وجُزْئيَّاتُهُ
279
قولُ ابنُ سَبْعِين، ومَا القَوْلاَنِ
إحْداهُمَا نَصُّ الفُصُوصِ وَبَعْدَهُ
280
هوَ غايةٌ فِي الكُفْرِ والبُهتَانِ-
عِنْدَ العفيفِ التِّلْمِسَانِيِّ - الذي
281
وَهْمٍ وتلكَ طَبيعَةُ الإنْسَانِ
((إلا مِنَ الأغْلاَطِ في حِسٍّ وَفِي
282
مَا لِلتَعَدُّدِ فِيهِ مِنْ سُلْطَانِ
وَالكُلُّ شَيْءٌ واحِدٌ فِي نَفْسِهِ
283
والوَهْمُ يَحْسبُ هَا هُنَا شَيْئَانِ
فَالضَّيفُ والمأكُولُ شَيْءٌ وَاحِدٌ
284
ـوَهْمُ البعيدُ يقُولُ ذَان اثْنَانِ)).
وَكَذَلِكَ الموطُوءُ عَيْنُ الوَاطِ وَالْـ
285
قَدْ قَالَ قَوْلَهُمَا بِلاَ فُرقَانِ.
وَلَرُبَّمَا قَالاَ مَقَالَتَهُ كَمَا
286
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/445)
تَجْلُوهُ ذَاتُ توحُّدٍ ومَثَانِي
وَأبَى سِوَاهُمْ ذَا وقالَ: ((مَظَاهِرٌ
287
لَكِنْ مَظَاهِرُهُ بِلاَ حُسْبَانِ)).
فالظاَّهِرُ المجْلوُّ شَيْءٌ وَاحِدٌ
288
مَا ثَمَّ غَيرٌ قَطُّ فِي الأعْيَانِ
هَذِي عِبارَاتٌ لَهُمْ مَضْمُونُهَا
289
جِنٍّ ولاَ شَجَرٍ وَلاَ حَيَوَانِ
فَالقَومُ مَا صَانُوهُ عَنْ إنْسٍ وَلاَ
290
وَادٍ وَلا جَبَلٍ وَلاَ كُثْبَانِ
كَلاَّ ولاَ عُلْوٍ وَلاَ سُفْلٍ وَلاَ
291
وَلا رِيحٍ وَلاَ لَونٍ مِنْ الألْوَانِ،
كَلاَّ وَلا طَعْمٍ وَلاَ صَوْتٍ
292
ـمَشْمُومُ والمْسمُوعُ بالآذانِ،
لَكِنَّهُ المطْعُومُ والمَلْمُوسُ والْـ
293
ـمَذْبوحُ بَلْ عَينُ الغَوِيِّ الزَّانِي.
وكذَاكَ قَالُوا إنَّهُ المْنكُوحُ والْـ
294
دِينُ المجُوسِ وعَابِدِي الأوْثَانِ؛
والكُفْرُ عِنْدَهُمُ هُدَىً وَلَو انَّهُ
295
ضَلُّوا بِمَا خَصُّوا مِنَ الأعيَانِ
قَالوا: ((وَمَا عَبَدُوا سِوَاهُ وإنَّمَا
296
معْبُودَةٌ مَا كَانَ مِنْ كُفْرَانِ
وَلَوَ انَّهُمْ عَمُّوا وقالوا كلُّهَا
297
ـخْصيصِ عِنْدَ مُحَقِّقٍ رَبَّانِي))
فالكُفْرُ سَتْرُ حَقِيقَةِ المعْبودِ بِالتَّـ
298
(أنَا رَبُّكُم) فِرْعَوْنُ ذُو الطُّغْيَانِ
قَالُوا: ((وَلَمْ يَكُ كافِراً فِي قَولِهِ
299
ـنَ الحَقِّ مُضْطَلِعاً بهذَا الشَّانِ؛
بَلْ كَانَ حَقّاً قَولُه إذْ كَانَ عَيْـ
300
ـهِيراً مِنَ الأوْهَامِِ والحُسْبَانِ))
وَلذَا غَدَا تَغْريِقُهُ في البَحرِ تَطْـ
301
عَبَدُوهُ مِنْ عِجْلٍ لِذِي الخَوَرانِ
قَالُوا: ((وَلَمْ يَكُ مُنْكِراً مُوسَى لِمَا
302
مَعْهُمْ وأصْبَحَ ضَيِّقَ الأعْطَانِ؛
إلاَّ عَلَى مَنْ كَانَ لَيْسَ بعابِدٍ
303
يَكُ وَاسِعاً فِي قَوْمِهِ لِبِطَانِ
وَلذَاكَ جَرَّ بِلحْيِةِ الأخِ حَيْثُ لَمْ
304
لَمَّا سَرَى فِي وَهْمِهِ غَيْرَانِ))
بِلْ فَرَّق الإِنْكَارَ منْهُ بينَهُمْ
305
بالسُّجُودِ هَوِيَّ ذِي خُضْعَانِ
وَلَقَد رَأى إبليسَ عارِفُهُمْ فَأهْوى
306
غَيْرَ الإلَهِ؟! وأنتُمَا عُمْيَانِ
قَالُوا لَهُ: مَاذَا صَنَعْتَ؟ فَقَالَ: ((هَلْ
307
للشَّمْسِ والأصْنَامِ والشَّيطَانِ
مَا ثَمَّ غَيرٌ! فاسْجُدُوا إنْ شِئْتُمُ
308
وَالكُلُّ مَعْبُودٌ لِذي العِرفَانِ!!))
فَالكُلُّ عَينُ اللهِ عِنْدَ مُحقِّقٍ
309
سُبْحَانَكَ الّلَهُمَّ ذا السُّبْحَانِ
هَذَا هُوَ المعْبودُ عِنْدهُمُ فقُلْ
310
أينَ الإلَهُ وثُغْرَةُ الطَّعَّانِ؟!
يَا أُمَّةً مَعْبُودُهَا مَوطُوؤُهَا
311
جُزْءٌ يَسيرٌ جُملَةَ الكُفْرَانِ!
يَا أُمَّةً قَدْ صَارَ مِنْ كُفْرَانِهَا
312
فَصْلٌ
فِي قُدُومِ رَكْبٍ آخَر
بالذَّاتِ مَوْجُوداً بِكُلِّ مَكَانِ
وَأتَى فَرِيقٌ ثُمَّ قَالَ: ((وَجَدْتُهُ
313
مَلأَ الخُلُوَّ ولا يُرَى بعِيَانِ))
هُوَ كالهَواءِ بعيِنِهِ لا عيْنُهُ
314
قَبْرٍ ولاَ حُشٍّ ولا أعطَانِ
والقَومُ ما صانُوهُ عنْ بئْرِ ولاَ
315
بالرُّوحِ دَاخِلَ هَذِهِ الأبْدَانِ!
بَلْ مِنْهُمُ مَنْ قَدْ رَأى تَشْبِيهَهُ
316
أو خَارجٍ عن جُملةِ الأكْوَانِ،
مَا فِيهُمُ مَنْ قَالَ لَيْسَ بِدَاخِلٍ
317
يَتَجَاسَرُوا مِنْ عَسْكَرِ الإيمَانِ
لَكِنَّهُمْ حَامُوا عَلَى هَذَا وَلَمْ
318
وَصِحابُهُ مِنْ كُلِّ ذِي عِرْفَانِ
وَعَليهمُ رَدَّ الأئِمةُ أحمَدٌ
319
وهُمُ الخصُومُ لِمُنزِلِ القُرْآنِ
فهُمُ الخُصُومُ لِكُلِّ صَاحِبِ سُنَّةٍ
320
لَمَّا ذَكَرْتُ الجَهْمَ فِي الأوْزَانِ
وَلَهُمْ مقَالاَتٌ ذَكَرْتُ أصُولَهَا
321
فَصْلٌ
في قُدُومِ رَكْبٍ آخَرَ
هَذَا وَلَكِنْ جَدَّ في الكُفْرَانِ
وَأتَى فَرِيقٌ ثُمَّ قَارَبَ وَصْفُهُ
322
في قَالَبِ التَّنْزيهِ للرَّحْمَنِ
فَأسَرَّ قَولَ مُعَطِّلٍ وَمُكَذِّبٍ
323
هُوَ خَارجٌ عَنْ جُمْلَةِ الأكْوَانِ
إذْ قَالَ: ((لَيْسَ بداخِلٍ فِينَا وَلاَ
324
فِيهَا ولا هُوَ عَيْنُهَا بِبَيانِ
بل قَالَ لَيسَ ببائِنٍ عَنْهَا وَلاَ
325
والعَرْشِ مِنْ رَبٍّ وَلاَ رَحْمَنِ،
كَلاَّ وَلاَ فَوقَ السَّمواتِ العُلَى ى
326
ـعَدَمِ الذي لاَ شِيءَ فيِ الأعْيَانِ
والعَرْشُ لَيْسَ عَلَيِه معبُودٌ سِوَى الْـ
327
مِنهُ، وحَظُّ قَوَاعِدِ البُنْيَانِ
بَل حَظُّهُ مِنْ رَبِّهِ حَظُّ الثَّرَى
328
أجْسَامِ)) سُبْحَانَ العظِيمِ الشَّانِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/446)
لَوْ كَانَ فَوقَ العَرْشِ كَان كَهَذِهِ الـ
329
ماً قَامَهُ في النَّاسِ مُنْذُ زَمَانِ
وَلَقَدْ وَجَدتُ لفاضِلٍ مِنْهُمْ مَقَا
330
قَد قَالَ قَولاً وَاضِحَ البُرْهَانِ:
((قَالَ: اسمَعُوا يَا قَومُ إنَّ نبيَّكُمْ
331
ذِي النُونِ يُونُسَ ذَلِكَ الغَضْبَانِ)
(لاَ تَحْكُمُوا بالفَضْلِ لي أصْلاً علَى
332
اللهُ فَوقَ العَرْشِ والأكْوانِ
هَذَا يَرُدُّ عَلَى المُجَسِّمِ قَوْلَهُ:
333
وبحَمْدِهِ يُلْقَى بِكُلِّ مَكَانِ))
وَيَدُلُّ أنَّ إلَهَنَا سُبْحَانَهُ
334
يَفْعَلْ، فأعْطُوهُ مِنَ الأثْمَانِ
قَالُوا لَهُ: بَيِّنْ لَنَا هَذَا، فَلَمْ
335
تِبْيَانِهِ فاسْمَعْ لِذَا التِّبْيَانِ:
ألفَاً مِنَ الذَّهَبِ العَتِيقِ فَقَالَ في
336
ـتَ المَاءِ فيِ قَبْرٍ مِنَ الحِيتَانِ
((قَدْ كَانَ يُونُسُ فيِ قَرَارِ الَبحْرِ تَحْـ
337
ـبْعَ الطِّبَاقَ وَجَازَ كُلَّ عَنَانِ
ومحَمَّدٌ صَعِدَ السَّمَاءَ وَجَاوَزَ السَّـ
338
سُبْحَانَهُ إذْ ذَاكَ مُسْتَويَانِ
وَكِلاَهُمَا في قُرْبِهِ مِنْ رَبِّهِ
339
فيِ بُعْدِه مِنْ ضِدَّهِ طَرَفَانِ
فَالعُلْوُ والسُّفْلُ اللَذانِ كِلاهُمَا
340
بالاِخْتِصَاصِ، بَلَى هُمَا سِيَّانِ
إنْ يُنْسَبَا لِلَّهِ نُزِّه عَنْهُمَا
341
مِنْ رَبِّهِ فَكِلاَهُمَا مِثْلاَنِ
في قُرْبِ مَنْ أضْحَى مُقِيماً فِيهِما
342
بالذِّكْرِ تَحْقِيقاً لهَذَا الشَّانِ))
فلأجْلِ هَذَا خَصَّ يُونُسَ دُونَهُمْ
343
مِنْ كُلِّ نَاحِيةٍ بِلاَ حُسْبْانِ.
فأتَى النِّثَارُ عَلَيْهِ مِنْ أصْحَابِهِ
344
عَافَاكَ مِنْ تَحْرِيفِ ذِي بُهْتَانِ،
فاحْمَدْ إلهَكَ أيُّها السُّنِّيُّ إذْ
345
مِنْ رَبِّهِ أمسَى عَلَى الإِيمَانِ
واللهِ مَا يَرْضَى بِهَذَا خائِفٌ
346
ـحْرِيفُ مَحْضاً أبرَدُ الهَذَيَانِ
هَذَا هُوَ الإلحَادُ حَقَّاً، بَلْ هُوَ التَّـ
347
ـبَلْوَى ولاَ أمْسَى بِذِي الخُذْلاَنِ
واللهِ ما بُليَ المُجسِّمُ قطُّ ذِي الْـ
348
أدْيَانَ حِينَ سَرَى إلَى الأدْيَانِ
أمثَالُ ذَا التَّأويلِ أفْسَدَ هَذِهِ الـ
349
لتهدَّمتْ منْهُ قُوَى الأرْكَانِ
وَاللهِ لولاَ اللهُ حَافِظُ دِينِهِ
350
فَصْلٌ
فيِ قُدُومِ رَكْبٍ آخَرَ
هَذَا وَزَادَ عَلَيْهِ فيِ الميزَانِ
وأتَى فَريقٌ ثمَّ قَارَبَ وَصْفُهُ
351
هَذِي الأمَاني هُنَّ شَرُّ أمَانيِ
قَالَ: ((اسمَعُوا يَا قَومِ لا تُلهِيكُمُ
352
وَبَذلْتُ مَجهُودِي وَقَدْ أعْيَانيِ
أتعبْتُ رَاحِلَتي وكُلَّ مَطِيَّتيِ
353
وَوَرَاءَ ثُمَّ يَسَارَ مَعْ أيْمَانِ
فَتَّشْتُ فَوقَ وَتحتَ ثُمَّ أمَامَنَا
354
كَلاَّ وَلاَ بَشرٌ إليْهِ هَدَاني
مَا دلَّنيِ أحَدٌ عَلَيْهِ هُنَاكُمُ
355
تُعْزَى مَذَاهِبُهَا إلَى القُرآنِ
إلاَّ طَوَائِفُ بالحَدِيثِ تَمَسَّكَتْ
356
فَوقَ السَّمَاءِ وَفَوقَ كُلِّ مَكَانِ
قَالُوا: (الَّذي تَبْغِيهِ فَوْقَ عِبَادِهِ
357
لكِنَّهُ اسْتَوْلَى عَلَى الأكْوانِ
وهوَ الَّذِي حَقَّاً عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى
و 358
وإليِه يُرْفَعُ سَعْيُ ذِي الشُّكرَانِ
وإليْهِ يَصْعَدُ كُلُّ قَولٍ طَيِّبٍ
359
وإليِه تَعْرُجُ عِنْدَ كُلِّ أوَانِ
والروحُ والأمْلاكُ مِنْهُ تَنَزَّلَتْ
360
نَحْوَ العُلُوَّ بِفِطْرَةِ الرَّحْمَنِ
وإليْهِ أيدِي السَّائِلينَ تَوجَّهَتْ
361
مِنْ قُرْبِه مِنْ رَبِّهِ قَوْسَانِ
وإليهِ قَدْ عَرجَ الرسُولُ فقُدِّرَتْ
362
ولسَوفَ يَنْزِلُ كَيْ يُرَى بِعِيَانِ
وإلَيهِ قَدْ رُفِعَ المسِيحُ حَقِيقَةً
وو 363
عِنْدَ المَماتِ فَتَنْثَنيِ بأمَانِ
وإليْه تصْعَدُ رُوحُ كلِّ مُصَدِّقٍ
364
نَحْوَ العُلُوِّ بِلاَ تَواصي ثَانِي
وإليْهِ آمالُ العِبَادِ توجَّهَتْ
365
إلاَّ عَلَيْهَا (الخلْقُ والثَّقَلاَنِ)
بَلْ فِطرةُ اللهِ التي لَمْ يُفْطَرُوا
366
إقرَارِهِمْ لاَ شَكَّ بالدَّيَّانِ
ونَظِيرُ هَذَا أنَّهُمْ فُطِروا عَلَى
367
مَرْضَى بدَاءِ الجَهْلِ والخِذْلاَنِ).
لَكِنْ أُولُوا التعطِيلْ مِنْهُمْ أصْبَحُوا
368
أصْحَابَ جَهْمٍ حِزْبَ جِنْكسْخَانِ:
فَسَألَتُ عَنهم رِفْقَتي وأحبتي
369
جَاُؤوا بِأمْرٍ مَالىءِ الآذَانِ
مَنْ هؤلاءِ وَمن يُقالُ لُهمْ؟ فقَدْ
370
ذُو بَاطِلٍ بَلْ صَاحِبُ البُرهَان
ِ وَلَهُمْ عَلينَا صَوْلَةٌ مَا صَالَهَا
371
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/447)
مِثْلَ الصواعِقِ لَيْسَ ذَا لِجَبَانِ
أوَ مَا سَمعْتُمْ قَولَهُم وَكَلاَمَهُم
372
مِنْ تَحْتِهِمْ مَا أنْتُمُ سِيَّانِ
جاؤوكُمُ من فَوْقِكُمْ وَأتَيْتُمُ
373
بِنُحَاتَةِ الأفْكَارِ والأذْهَانِ.
جَاؤُوكُمُ بالوَحْيِ لَكِنْ جِئتمُ
374
تَسْمَعْ مَقَالَ مُجَسِّمٍ حَيَوَانِ
قَالُوا: (مُشَبِّهَةٌ مَجسِّمَةٌ فَلا
اَ 375
بِعَسَاكِرِ التَّعْطِيلِ غَيرَ جَبَانِ
والْعَنْهُمُ لَعْناًً كَثيراً وَاغْزُهُمْ
376
أوْ لاَ فَشَرِّدْهُمْ عَنِ الأوْطَانِ
وَاحْكُمْ بسَفْكِ دِمَائِهِمْ وَبِحَبْسِهِمْ
377
مِنَ الَيهُودِ وعَابِدِي الصُّلْبَانِ
حَذِّرْ صِحَابَكَ مِنْهُمُ فَهُمُ أضَلُّ
378
قَالَ الرسُولُ فَتَنثَنِي بِهَوَانِ
وَاحْذَرْ تُجَادِلَهُمْ بقَالَ اللهُ أوْ
379
فِيهِ قُوَى الأذْهَانِ والأبْدَانِ.
أنَّى وَهُمْ أوْلَى بِهِ قَدْ أنْفَذُوا
380
ـأويلِ لْلأخْبَارِ وَالقُرْآنِ،
فإذَا ابْتُلِيْتَ بِهمْ فَغَالِطهُمْ عَلَى التَّـ
381
آحَادِ ذَانِ لِصحْبِنَا أصْلاَنِ
وكذَاكَ غَالِطْهُمْ عَلَى التكذِيبِ للـ
382
فَاحْفَظْهُمَا بِيَدَيْكَ والأسْنَانِ.
أوْصَى بِهَا أشْيَاخَنَا أشْيَاخُهُمْ
383
فَابْدُرْ بإيرَادٍ وشَغْلِ زَمَانِ
وإذا اجْتَمعْتَ وهُمْ بمشْهَدِ مَجْلِسٍ
384
أخْبَارِ والتفسِيرِ للفُرْقَانِ
لا يَمْلِكُوهُ عَلَيْكَ بالآثَارِ والـ
385
عَارَضْتَ زِنْدِيقاً أخَا كُفْرَانِ
فَتَصِيرَ إنْ وَافَقْتَ مِثْلَهُمُ، وإنْ
386
فَابْدُرْ ولوْ بِالفَشْرِ والهذَيَانِ
وإذا سَكَتَّ يُقَالُ هَذَا جَاهِلٌ
387
فِي سَاِلفِ الأوقَاتِ والأزْمَانِ)
هَذَا الَّذِي أوْصَى بِهِ أشْيَاخُنَا
388
وَمَطِيَّتى قَدْ آذنتْ بِحِرَانِ:
فرجعْتُ مِنْ سَفَرِي وقلتُ لصَاحِبِي
389
ما ثَمَّ شَيٌء غيرَ ذي الأكْوَانِ
عَطِّلْ رِكَابَكَ وَاسْترِحْ مِنْ سَيْرِهَا
390
كَانَ المُجَسِّمُ صَاحِبَ البُرْهَانِ
لَو كَانَ للأكْوَانِ رَبٌّ خَالِقٌ
391
كَانَ المُجَسِّمُ صَاحِبَ الإيمَانِ
أو كَانَ رَبٌّ بائنٌ عَنْ ذِي الوَرَى
392
إسْلاَمِ والإِيمَانِ والإِحْسَانِ
وَلَكَانَ عِنْدَ النَّاسِ أولَى الخَلْقِ بالـ
393
لَمْ يَخْتَلِفْ مِنْهُمْ عَلَيهِ اثْنَانِ.
وَلَكَانَ هَذَا الحِزْبُ فَوْقَ رؤوسِهِمْ
394
وَاخْلَعْ عِذَارَكَ وَارْمِ بالأرْسَانِ
فَدَعِ التَّكَالِيفَ اَّلتِي حُمِّلْتَهَا
395
يَتَكَلّمِ الرَّحَمنُ بالقُرْآنِ
مَا ثَمَّ فَوقَ العرشِ مِن رَبٍّ وَلَمْ
396
لزِمَ التحيُّزُ وافتقارُ مَكَانِ
لَو كَانَ فَوقَ العرشِ رَبٌّ نَاظِرٌ
397
حَرْفاً وَصَوْتاً كَانَ ذَا جُثْمَانِ
لو كَانَ ذَا القُرْآنُ عَيْنَ كَلاَمِهِ
398
يَبْقَى عَلَى ذَا النَّفْي مِنْ إيمَانِ؛
فإذَا انتَفَى هَذَا وَهَذا مَا اَّلذِي
399
فهُمَا السِّيَاجُ لَهُمْ عَلَى البُسْتَانِ
فَدَعِ الحَلاَلَ مَعَ الحرَامِ لأهْلِهِ
400
قَدْ هُيِّئَتْ لَكَ سَائِرُ الألْوَانِ
فاخرُقْهُ ثمَّ ادْخُلْ تَرَى فيِ ضِمْنِهِ
401
مِنْ كُلِّ ما تَهْوَى بِهِ زَوْجَانِ،
وتَرَى بِهَا ما لاَ يَرَاهُ مُحَجَّبٌ
402
هَذَا الوَرَى مِنْ سَالِفِ الأزْمَانِ
واقْطَعْ عَلاَئِقَكَ الَّتيِ قَدْ قَيَّدَتْ
403
كَلاَّ وَلاَ نَهْيٍ وَلاَ فُرْقَانِ
لِتَصِيرَ حُرًّا لَسْتَ تَحْتَ أوَامِرٍ
404
فَوْقَ السَّمَا للنَّاسِ مِنْ دَيَّانِ
لَكِنْ جَعَلتَ حِجَابَ نَفْسِكَ إذْ تَرَى
405
وَالعَرْشَ تُخْلِيهِ مِنَ الرَّحْمَنِ
لَوْ قُلْتَ: (مَا فَوْقَ السَّمَاءِ مُدَبِّرٌ
406
كَلاَّ وَلاَ مُتَكَلِّماً بِقُرَانِ
واللهُ لَيْسَ مُكَلِّماً لِعِبَادِهِ
407
قَولٌ بَدَا مِنْهُ إلَى إنْسَانِ
مَا قَالَ قَطُّ ولا يقولُ ولاَ لَهُ
408
وعَلِمتَ أنَّ النَّاسَ فِي هَذَيَانِ)
لَحَلَلْتَ طِلَّسْمَهْ وَفُزْتَ بكَنْزِهِ
409
مِنْ خَلْقِهِ إذْ قُلْتَ مَوْجُودَانِ
لَكِنْ زَعَمْتَ: بأنَّ ربَّكَ بَائِنٌ
410
ـكُرْسِيَّ حَقًّا فَوْقَهُ القَدَمَانِ
وزَعَمْتَ أنَّ الله فَوْقَ العرْشِ، والـ
411
وَيَرَاهُمُ مِنْ فَوقِ سَبْعِ ثَمانِ
وَزَعَمْتَ أنَّ الله يَسْمَعُ خَلْقَهُ
412
وإلَيْهِ يَرْجِعُ آخرَ الأزْمَانِ
وَزَعَمْتَ أنَّ كلاَمَهُ مِنْهُ بَدَا
413
لا يَنْبَغِي إلا لِذِي الجُثْمَانِ
ووصَفَتَهُ بالسَّمْعِ والبْصَرِ الذِي
414
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/448)
وكَرَاهَةٍ ومحبَّةٍ وَحَنَانِ
ووصَفْتَهُ بِإرَادَةٍ وَبِقُدْرَةٍ
415
في الكَوْنِ مِنْ سِرٍّ وَمِنْ إعْلان
ِ وَزَعمت أنَّ الله يعْلَمُ كُلَّ مَا
416
عَرَضٌ يَقُومُ بغَيْرِ ذِي جُثْمَانِ،
والعِلْمُ وصْفٌ زائِدٌ عَنْ ذَاتِهِ
417
موسَى فَأسْمَعَهُ نِدَا الرَّحْمَنِ
وَزَعَمْتَ أنَّ الله كلَّمَ عَبْدَهُ
418
ـوتِ الَّذِي خُصَّتْ بِه الأُذُنانِ،
أفتسمَعُ الأُذُنانِ غيرَ الحرْفِ وَالصَّـ
419
ـمَاعِ النُّحَاةِ وَأهْلِ كُلِّ لِسَانِ
وكَذَا النِّدَاءُ فَإنَّهُ صَوْتٌ بِإجْـ
420
لِلْنِّجَاءِ كِلاَهُمَا صَوْتَان
ِ لَكِنَّهُ صَوتٌ رَفِيعٌ وَهْوَ ضِدٌ
421
جَاهُ وَفيِ ذَا الزَّعْمِ مَحْذُورَانِ:
فَزَعَمْتَ أنَّ الله نَادَاه وَنَا
422
نَوْعَاهُ مَحْذُورَانِ مُمْتَنِعَانِ،
قُربُ المَكَانِ وَبُعْدُهُ، والصَّوتُ بَلْ
423
لَيْلاً إلَيْهِ فَهْوَ مِنْهُ دَانِي
وَزَعَمْتَ أنَّ مُحَمَّداً أسْرَى بِهِ
424
يُدْنِيهِ رَبُّ العَرْشِ بِالرِّضْوَانِ
وَزَعَمْتَ أنَّ مُحَمَّداً يَومَ اللِّقَا
425
مَعَهُ عَلَى العَرْش الرَّفِيعِ الشَّانِ،
حَتَّى يُرَى المُخْتَارُ حَقّاً قَاعِداً
426
كالرَّحْلِ أطَّ بِراكِبٍ عَجْلاَنِ
وَزَعَمْتَ أنَّ لعرشِهِ أَطَّاً بِه
427
للطُّورِ حَتَّى عَادَ كَالكُثْبَانِ
وَزَعَمْتَ أنَّ اللهَ أبْدَى بَعْضَهُ
428
موسَى الكلِيمِ مُكلِّمِ الرَّحمنِ،
لَمَّا تَجَلَّى يَومَ تَكْلِيمِ الرِّضَى
429
وَلَهَ يَمِينٌ بَلْ زَعَمْتَ يَدَانِ
وَزَعَمْتَ للمعْبُودِ وَجْهاً بَاقِياً
430
والأرْضِ يَوْمَ الحشْرِ قَابِضَتَانِ
وَزَعَمْت أنَّ يَدَيْهِ للسَّبْعِ العُلَى
431
خَيْرَاتِ مَا غَاضَتْ علَى الأزْمَانِ
وَزَعَمْتَ أنَّ يمينَهُ مَلأى مِنَ الْـ
432
رَفْعٌ وَخَفْضٌ وَهْوَ بِالميزَانِ
وَزَعَمْتَ أنَّ العدْلَ في الأخْرَى بِهَا
433
يَهْتَزُّ فَوقَ أصَابِعِ الرَّحْمنِ
وَزَعَمْتَ أنَّ الخَلْقَ طُرًّا عِنْدَهُ
434
بَيْنَ اثْنَتَيْنِ مِنْ الأصَابعِ عَانِي
وَزَعَمْتَ أيضاً أنَّ قَلْبَ العْبدِ مَا
435
يَتَقَابَلُ الصَّفَّانِ يَقْتتِلاَنِ
وَزَعَمْتَ أنَّ اللهَ يَضْحَكُ عِنْدَمَا
436
لِعَدُوِّهِ طَلَباً لِنَيْلِ جِنَانِ
مِنْ عَبْده يَأتي فَيُبْدِي نَحْرَهُ
437
مِنْ فُرْشِهِ لِتِلاَوَةِ القُرْآنِ
وَكَذَاكَ يَضْحَكُ عِنْدَمَا يَثِبُ الفَتَى
438
إذْ أجْدَبُوا وَالغَيْثُ مِنْهُمْ دَانِ،
وَكَذَاكَ يَضْحَكُ مِنْ قُنُوطِ عِبَادِهِ
439
ـحُسْنَى ويغضَبُ مِنْ أوليِ العِصْيَانِ
وَزَعَمْتَ أنَّ اللهَ يَرضَى عَنْ أُوليِ الْـ
440
يَوْمَ المَعَادِ بَعِيْدُهُمْ والدَّانيِ
وَزَعَمْتَ أنَّ اللهَ يَسْمعُ صَوْتَهُ
441
ظُلْمٌ لَدَيَّ فَيَسْمَعُ الثَّقَلاَنِ،
لَمَّا ينَادِيِهِمْ أنَا الدَّيَانُ لاَ
442
فِي الأرْضِ يومَ الفَصْلِ والميزانِ
وَزَعَمْتَ أنَّ الله يُشْرِقُ نُورُهُ
443
فَيَخِرُّ ذَاكَ الجمْعُ للأذْقَانِ
وَزَعَمْتَ أنَّ الله يَكْشِفُ سَاقَهُ
444
لِمُسِيئِنَا لِيَتُوبَ مِنْ عِصْيَانِ
وَزَعَمْتَ أنَّ اللهَ يَبْسُطُ كَفَّهُ
445
طَيَّ السِّجِلِّ عَلَى كِتَابِ بَيَانِ
وَزَعَمْتَ أنَّ يَمِينَهُ تَطْوِي السَّمَا
446
في ثُلْثِ لَيْلٍ آخِرٍ أوْ ثَانِي
وَزَعَمْتَ أنَّ اللهَ يَنْزِلُ فِي الدُّجَى
447
فَأنَا القَرِيبُ أجِيبُ مِنْ نَادَانيِ،
فَيقُولُ: هَلْ مِنْ سَائِلٍ فَأُجِيبَُهُ؟
448
يَوْمَ القِيَامَةِ لِلقَضَاءِ الثَّانيِ
وَزَعَمْتَ أنَّ لَهُ نُزُولاً ثَانِياً
449
لِعِبَادِهِ حَتَّى يُرَى بِعِيَانِ
وَزَعَمْتَ أنَّ اللهَ يَبْدُو جَهْرَةً
450
فَالمُقْلَتَانِ إليْهِ نَاظِرَتَانِ،
بَلْ يَسْمَعُونَ كَلاَمَهُ وَيَرَوْنَهُ
451
اللهَ وَاضِعُهَا عَلَى النِّيرَانِ
وَزَعَمْتَ أنَّ لربِّنَا قَدَماً وَأنَّ
452
وَتَقُولُ قَطْ قَطْ حَاجَتيِ وكَفَانيِ،
فَهُنَاكَ يَدْنُو بَعْضُهَا مِنْ بَعْضِهَا
453
كُلٌّ يُحَاضِرُ رَبَّهُ ويُدَانيِ
وَزَعَمْتَ أنَّ النَّاس يَوْمَ مَزيِدِهمْ
454
وَجْهَانِ فِي ذَا اللَّفْظِ مَحْفوظَانِ
بالحَاءِ مَعْ صادٍ وجَا مَعْ ضَادِهَا
455
مِنْ كُتْبِ تَجْسِيمٍ بِلاَ كِتْمانِ،
فِي التِّرْمِذِيِّ وَمُسْنَدٍ وسِوَاهُمَا
456
بالاِخْتِيَارِ وذَانِكَ الأصْلاَنِ
وَوَصَفْتَهُ بِصِفَاتِ حَيٍّ فَاعِلٍ
457
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/449)
ـبَارِي فَكُنْ فيِ النَّفْيِ غَيْرَ جَبَانِ،
أَصْلا التَّفَرُّقِ بَيْنَ هَذا الخَلْقِ فِي الـ
458
نَفْياً بإثْبَاتٍ بِلاَ فُرقَانِ؛
أوْ لاَ فَلاَ تَلْعَبْ بِدِينِكَ نَاقِضاً
459
أوْ ثَالِثٍ مُتنَاقِضٍ صَفَعَانِ
فَالنَّاسُ بَيْنَ مُعطِّلٍ أوْ مُثْبِتٍ
460
إمَّا حِمَاراً أوْ مِنْ الثِّيرَانِ.
وَاللهَِ لَسْت بِرَابِعٍ لَهُمُ، بَلَى
461
مُتَنَاقِضاً رَجُلاً لَهُ وَجْهَانِ
فَاسْمَحْ بإنْكَار الجَمِيعِ وَلاَ تَكُنْ
462
وَنَفَيْتَهُ بِالنَّصِّ والبُرْهَانِ
أوْ لاَ فَفَرِّقْ بَيْنَ مَا أثبتَّهُ
463
إثْبَاتِ فِي عَقْلٍ وَفي مِيزَانِ.
فَالبَابُ بَابٌ وَاحِدٌ فِي النَّفْي والـ
464
لَزِمَ الجَمِيعُ أو ائتِ بالفُرْقَانِ،
فَمَتَى أقرَّ بِبعْضِ ذَلكَ مُثْبِتٌ
465
فمجسِّمٌ مُتَنَاقِضٌ دِيْصَانِ
وَمَتَى نَفَى شَيئاً وأثْبتَ مِثلَهُ
466
ـقُدَمَاءِ وانْسَلِخُوا مِنَ الإيمَانِ
فذَرُوا المِراءَ وَصَرِّحُوا بمذَاهِبِ الـ
467
ـشْبِيهِ تحتَ لِوَاءِ ذِي القرْآنِ،
أو قَاتِلُوا مَعْ إيمَّةِ التَّجْسيْمِ والتَّـ
468
وَكِتَابِكُمْ وَبِسَائِرِ الأدْيَانِ؛
أوْ لاَ فَلاَ تَتَلاَعَبُوا بِعُقُولِكُمْ
469
وَكَلاَمِهِ وعُلُوِّهِ بِبَيَانِ
فَجَمِيعُهَا قَد صَرَّحَتْ بِصِفَاتِهِ
470
أوْ بَيْنَ ذَلِكَ أو شَبِيهُ أتَانِ.
وَالنَّاسُ بَيْنَ مصَدِّقٍ أوْ جَاحِدٍ
471
وَانْفِ الجَمِيعَ بِصَنْعَةٍ وَبَيَانِ
فَاصْنَعْ مِنَ الَّتنزِيه تُرْساً مُحْكَماً
472
ـجْسِيمِ ثُمَّ احْمِلْ عَلَى الأقْرَانِ
وَكَذَاكَ لَقِّبْ مَذْهَبَ الإثْبَاتِ بالتَّـ
473
حَمَلُوا عَلَيْكَ بِحَمْلَةِ الفُرْسَانِ
فَمَتَى سَمَحْتَ لَهُمْ بِوَصْفٍ وَاحِدٍ
474
وَسْطَ العَرِينِ مُمزَّقَ اللُّحْمَانِ
فَصُرِعْتَ صِرْعَةَ مَنْ غَدَا متلبِّطاً
475
ـجْسِيمِ إنْ صِرْنَا إلى القُرْآنِ
فَلِذَاكَ أنْكَرْنَا الجَمِيعَ مَخَافَةَ التَّـ
476
أعْنَاقِنَا فِي سَالِفِ الأزْمَانِ،
وَلِذَا خَلَعْنَا رِبْقَةَ الأدْيَانِ مِنْ
477
جَاُؤوا بإثْبَاتِ الصِّفَاتِ: كَمَانِي
وَلَنَا مُلُوكٌ قَاوَمُوا الرُّسُلَ الأُلَى
478
ونُمْرُودَ وَجِنْكِسْخَانِ،
في آلِ فِرْعَونَ وَهَامَانَ وقَارُونَ
479
لَمْ يَعْبَؤُوا أصْلاً بِذِي الأدْيَانِ
وَلَنَا الأئمَّةُ كالفلاَسِفَةِ الألَى
480
هَذَا الأوَانِ وَعِنْدَ كُلِّ أوَانِ
مِنْهُمْ: أرِسْطُو، ثُمَّ شِيعَتُهُ إلَى
481
قَ العرْشِ خَارِجَ هَذِهِ الأكْوَانِ
مَا فِيهُمُ مَنْ قَالَ: إنَّ الله فَوْ
482
مُتَكَلِّمٌ بِالوَحْي والقُرْآن؛
ِ كلاَّ وَلاَ قَالُوا بأنَّ إلهَنَا
483
مُوسَى ولَمْ يقْدِرْ عَلَى الإِيمانِ
وَلأجْلِ هَذَا رَدَّ فِرْعَونُ عَلَى
484
فَوْقَ السَّمَاءِ وَإنَّهُ نَادَانيِ.
إذْ قَالَ مُوسَى: رَبُّنا مُتَكَلِّمٌ
485
أتْبَاعُهُ بَلْ صَانَعُوا بِدِهَانِ
وَكَذَا ابْنُ سينَا لَمْ يَكُنْ مِنْكُمْ وَلاَ
486
ذَا قُدْرَةٍ لَمْ يَخْشَ مِنْ سُلْطَانِ
وَكَذَلِكَ الطُّوسِيُّ لَمَّا أنْ غَدَا
487
ـقُرآنِ والفُقَهاءَ في البُلْدَانِ؛
قَتلَ الخَلُيفَةَ والقُضَاةَ وحَامِلي الـ
488
دَانُوا بِدينِ أكَابِر اليُونَانِ.
إذْ هُم مشَبِّهَةٌ مُجَسِّمَةٌ وَمَا
489
ـعْطِيلِ وَالسِّكِّينِ آلُ سِنَانِ،
وَلَنَا الملاَحِدَةُ الفُحُولُ أئِمَّةُ التَّـ
490
مِثْلَ (الشِّفَا) وَ (رَسَائِل الإخْوَانِ)
وَلَنَا تَصَانِيفٌ بِهَا غَاليْتُمُ
491
قَدْ ضُمِّنَتْ لِقَوَاطِعِ البُرْهَانِ
وَكَذَا (الإَشارَاتُ) التي هِيِ عِنْدكُمْ
492
ـوْرَاةِ والإنْجِيلِ والفُرْقَانِ
قَدْ صَرَّحَتْ بالضِّدِّ مِمّا جَاءَ في التَّـ
493
في حُجَّةٍ قَطْعيَّةٍ وَبَيَانِ
هِي عِنْدَكُمْ مِثْلُ النُّصُوصِ وفَوْقَهَا
494
يَقَعُ التَّحَاكُمُ لاَ إلى القُرْآنِ
وَإَذا تَحَاكَمْنَا فَإنَّ إلَيْهِمُ
495
لَفْظِيَّةٌ عُزِلَتْ عَن الإيقانِ؛
إذْ قَدْ تَسَاعَدْنَا بِأنَّ نُصُوصَهُ
496
قَولَ المعَلِّمِ أولاً والثَّانيِ.
فلِذَاكَ حَكَّمْنَا عليْهِ وأنْتُمُ
497
قاَلُوا بِقَولِهِمَا مِنَ الخَوَرَانِ
يَا وَيْحَ جَهْمٍ وابْنِ دِرْهَمَ والأُلَى
498
نَقَضَتْ قَوَاعِدَهُ مِنَ الأرْكَانِ:
بَقِيَتْ مِنَ التَّشْبِيِهِ فِيهِ بَقيَّةٌ
499
يَلْوِي عَلَى خَبرٍ وَلاَ قُرْآنِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/450)
يَنْفِي الصِّفَاتِ مَخَافَةَ الَّتجْسِيمِ لاَ
500
وكَذَاكَ يَعْلَمُ سِرَّ كُلِّ جَنَانِ
ويقُولُ: إنَّ الله يَسْمَعُ أوْ يَرَى
501
هُوَ كَائِنٌ مِنْ هَذِهِ الأكْوَانِ
ويقُولُ: إنَّ الله قَدْ شَاءَ الَّذِي
502
وَالكَوْنَ يَنْسِبُهُ إلىَ الحَدَثَانِ،
وَيقُولُ: إنَّ الفِعْلَ مقْدُورٌ لَهُ
503
وَاللهِ مَا هَذَانِ مُتَّفِقَانِ
وَبِنفْيِه التَّجْسِيمَ يَصْرُخُ فِي الوَرَى!!
504
حَذَرًا مِنَ التَّجْسِيم والإمْكَانِ))
لَكِنَّنَا قُلْنَا مُحالٌ كُلُّ ذا
505
فَصْلٌ
فى قدوم ركب الإيمان وعسكر القرآن
قَدْ جئْتُكُمْ مِنْ مَطْلَِعِ الإيمَانِ
وَأتَى فَريقٌ ثُمَّ قَالَ: ألاَ اسْمَعُوا
506
بِالحَقِّ والبُرْهَانِ والتِّبْيَانِ
مِنْ أرْضِ طَيْبَةَ مِنْ مُهَاجَرِ أحْمَدٍ
507
ـهَادِي عَلَيْهِ، ومُحْكَمُ القُرْآنِ
سَافَرْتُ في طَلَبِ الإلَهِ فَدَلَّني الـ
508
وَصَرِيحِ عَقْلي فَاعْتَلَى ِبُنْيَانِي
مَعْ فِطْرَةِ الرَّحْمَنِ جَلَّ جَلاَلُهُ
509
حْمنِ والمعقُولُ فِي إيمَانِ
فَتَوَافَقَ الوَحْيُ الصَّرِيحُ وَفِطْرَةُ الرَّ
510
مُتَفَرِّدٌ بِالُملْكِ والسُّلْطَانِ
شَهِدُوا بِأنَّ اللهَ جَلَّ جَلاَلُهُ
511
وَجْهُهُ الأعْلَى العَظِيمُ الشَّانِ
وَهُوَ الإلَهُ الحَقُّ لاَ مَعْبُودَ إلاَّ
512
مِنْ عَرْشِهِِ حَتَّى الحَضِيضِِ الدَّانيِ.
بَلْ كُلُّ مَعْبودٍ سِوَاهُ فَبَاطِلٌ
513
مَعْ ذُلِّ عَابِدِهِ هُمَا قُطْبَانِ
وَعِبَادَةُ الرَّحْمنِ غَايةُ حُبِّهِ
514
مَا دَارَ حَتَّى قَامَتِ القُطْبانِ
فَعَليْهِمَا فَلَكُ العِبَادَةِ دَائِرٌ
515
لاَ بِالهَوَى والنَّفْسِ والشَّيْطَانِ
وَمدَارُهُ بالأمْر - أمْرِ رسُولِهِ -
516
إحْسَانِ إنَّهُمَا لَهُ أصْلاَنِ
فَقِيامُ دِينِ اللهِ بالإخْلاصِ وَالـ
517
إلاَ الَّذِي قَامَتْ بِهِ الأصْلاَنِ،
لَمْ يَنْجُ مِنْ غَضَبِ الإلهِ وَنَارِهِ
518
أوْ ذُو ابْتِدَاعٍ أوْ لَهُ الوَصْفَانِ.
وَالنَّاسُ بَعْدُ فَمُشْرِكٌ بإلهِه
519
لَكِنْ بأحْسَنِهِ مَعَ الإيمَانِ
واللهُ لاَ يَرْضَى بِكَثْرَةِ فِعْلنَا
520
والجَاهِلُونَ عَمُوا عَنِ الإحْسَانِ.
فالعَارِفُونَ مُرادُهُمْ إحسَانُهُ
521
سَمْعٍ وَذُو بَصرٍ هُمَا صِفَتَانِ
وكَذَاكَ قَدْ شَهِدُوا بأنَّ اللهَ ذُو
522
مِنْ فَوْقِ عَرْشٍ فَوْقَ سِتِّ ثَمَانِ
وَهُوَ العليُّ يَرَى وَيْسمَعُ خَلْقَهُ
523
وَيَرى كَذَاكَ تَقَلُّبَ الأجْفَانِ،
فَيَرى دَبِيبَ الَّنمْل فِي غَسَقِ الدُّجَى
524
وَلَدَيْهِ لاَ تَتَشَابَهُ الصَّوْتَانِ،
وَضَجَيَجُ أصْواتِ العِبَادِ بِسَمْعِهِ
525
فِي نَفْسِهِ مِنْ غَيْرِ نُطْقِ لسَانِ
وَهُوَ العَلِيمُ بِمَا يُوَسْوِسُ عَبْدُهُ
526
ـقَاصِي وَذُو الإِسْرَارِ والإعْلانِ،
بَلْ يَسْتَوِي فِي عِلْمِه الدَّاني مَعَ الـ
527
قَدْ كَانَ، وَالمعْلُومُ في ذَا الآنِ
وَهُوَ العَلِيمُ بِمَا يَكُونُ غَداً، وَمَا
528
يَكُونُ موجُوداً لذِي الأعْيَانِ،
وبكُلِّ شَيْءٍ لَمْ يَكُنْ لَوْ كَانَ كَيْفَ
529
ـدُورٌ لَهُ طَوْعاً بِلاَ عِصْيَان
ِ وَهُوَ القَدِيرُ فَكُلُّ شَيْءٍ فَهْوَ مَقْـ
530
هوَ خَالِقُ الأفْعَالِ للحَيَوَانِ
وَعُمُومُ قُدْرَتِهِ تَدُلُ بِأنَّهُ
531
حَقّاً، وَلاَ يَتَنَاقَضُ الأمْرَانِ
هِيَ خَلْقُهُ حَقَّاً، وأفْعَالٌ لَهُمْ
532
أقْدَارِ مَا انْفَتَحتْ لُهمْ عَيْنَانِ
لَكنَّ أهْلَ الجَبْرِ والتَّكْذِيبِ بالـ
533
نَظَرَُ البَصِيرِ وَغَارَتِ العَيْنَانِ
نَظَرُوا بِعَيْنَيْ أعْوَرٍ إذْ فَاتَهُمْ
534
في شَأنِهِ هوَ قُدْرَةُ الرَّحْمنِ
فَحَقِيقَةُ القَدَرِ الَّذِي حَارَ الوَرَى
535
لًّما حَكَاهُ عَنِ الرِّضَى الرَّبَّانيِ
واسْتَحْسَنَ ابنُ عَقيِل ذَا مِنْ أحْمدٍ
536
ذَاتِ اخْتِصَارٍ وَهْيَ ذَاتُ بَيَانِ
قَالَ: الإمَامُ شَفَا القُلُوبَ بلَفْظَةٍ
537
فَصْلٌ
مَا لِلمَمَاتِ عَلَيهِ مِنْ سُلْطَانِ
وَلَهُ الحَيَاةُ كَمَالهُا فِلأجْلِ ذَا
538
مَا لِلمَنَامِ لَدَيْهِ مِنْ غِشْيَانِ
وَكَذَلِكَ القَيُّومُ مِنْ أوْصَافِهِ
539
ثبتَتْ لَهُ وَمَدَارُهَا الوَصْفَانِ،
وَكَذَاك أوْصَافُ الكَمَالِ جَمِيعُهَا
540
أسْمَاءِ حَقَّاً ذَانِكَ الوَصْفَانِ؛
فمُصَحّحُ الأوْصَافِ وَالأفْعَالِ وَالـ
541
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/451)
في آيَةِ الكُرْسِيْ وَذِي عِمْرَانِ
ولأجْل ذَا جَاءَ الحَدِيثُ بِأنَّهُ
542
ـمِ الحَيِّ والقَيّومِ مُقْتَرنَانِ
اسْمُ الإلَهِ الأعظَمُ؛ اشتَمَلاَ عَلَى اسْـ
543
رِي ذاكَ ذُو بَصَرٍ بِهَذَا الشَّانِ،
فالكُلُّ مرجِعُهَا إلَى الاِسْمَين يَدْ
544
وَلَهُ المَحَبَّةُ وهْوَ ذُو الإحْسَانِ.
وَلَهُ الإرَادَةُ وَالكَرَاهَةُ والرِّضَى
545
ـشْبِيهِ والتَّمْثِيِلِ بالإنْسَانِ
وَلَهُ الكَمَالُ المُطْلَقُ العَارِي عَنِ التَّـ
546
أوْلَى وَأقْدَمُ وهْوَ أعظَمُ شَانِ
وَكَمَالُ مَنْ أعْطَى الكَمَالَ بِنَفْسِهِ
547
ذَاكَ الكَمَالُ أذَاكَ ذُو إمْكَانِ؟!
أيَكُونُ قَدْ أعْطَى الكَمَالَ وَمَا لهُ
548
مُتَكَلِّمٌ بمَشِيئةٍ وَبَيَانِ
أيَكُونُ إنْسَانٌ سَمِيعٌ مُبصِرٌ
549
والعِلْمُ بالكُلِّيِّ والأعْيَانِ
وَلَهُ الحَيَاةُ وَقُدْرَةٌ وإرَادَةٌ
550
ـذَا وَصْفَهُ؟! فاعْجَبْ مِنَ البُهْتَانِ!
واللُه قَدْ أعْطَاهُ ذَاكَ = وَليسَ هَـ
551
والأكْلِ مِنْهُ وَحَاجَةِ الأبْدَانِ
بِخِلاَفِ نَوْمِ العَبْد ثُمَّ جِمَاعِهِ
552
ـتَاجاً وَتِلْكَ لَوَازِمُ النُّقْصَانِ،
إذ تِلكَ ملْزُومَاتُ كَونِ العَبْدِ مُحْـ
553
وَلَوَازِمُ الإحْدَاثِ والإمْكَانِ
وكَذَا لَوَازِمُ كَوْنِهِ جَسَداً، نَعَمْ
554
عَنْهَا وَعَنْ أعْضَاءِ ذِي جُثْمَانِ.
يتقدَّسُ الرَّحْمنُ جَلَّ جَلالُهُ
555
وَكَلامُهُ الَمسْمُوعُ بالآذَان
ِ واللهُ رَبِّى لَمْ يَزَلْ متكلِّماً
556
طَلَباً وإخبْاراً بِلاَ نُقْصَانِ،
صِدْقاً وعَدْلاً أُحْكِمَتْ كَلِمَاتُهُ
557
لَدْغٍ وَمِنْ عَيْنٍ ومِنْ شَيْطَان
ِ وَرَسُولهُ قَدْ عَاَذَ بالكَلِمَاتِ مِنْ
558
ـرَاكِ وَهْوَ مُعَلِّمُ الإيمَان
ِ أُيُعَاذُ بالمْخلُوقِ حَاشَاهُ مِنَ الإشْـ
559
سُبْحانهُ لَيْسَتْ مِنَ الأكْوانِ،
بَلْ عَاذَ بالكَلِمَاتِ وَهْيَ صِفَاتُهُ
560
ـمُوعِ مِنْهُ حقِيقَةً بِبَيَان
وَكَذَلِكَ القُرْآنُ عَيْنُ كَلاَمِهِ الَمْسـ
561
لَفْظاً وَمَعْنىً مَا هُمَا خَلْقَانِ
هُوَ قَولُ رَبِّي كُلُّهُ لاَ بَعْضُهُ
562
- اللَّفْظُ وَالمعْنَى- بِلاَ رَوَغَانِ،
تَنْزيلُ رَبِّ العَالمِينَ وَقوْلُهُ
563
كَمِدَادِهِمْ والرَّقِّ مَخْلوقَانِ
لَكِنَّ أصْوَاتَ الْعِبَادِ وَفِعْلَهُمْ
564
مَ كَلاَمُ رَبِّ العرْشِ ذِي الإحْسَانِ
فالصَّوتُ للْقَارِي ولَكِنَّ الكَلاَ
565
كَقِرَاءَةِ المخْلُوقِ ِللقُرآنِ
هَذَا إذَا مَا كَانَ ثَمَّ وَسَاطَةٌ
566
قَدْ كلَّمَ الموْلُودَ مِنْ عِمْرَان
فإذَا انتفَتْ تِلْكَ الوَسَاطَةُ مِثْلَمَا
567
شئٌ مِنَ المسْمُوعِ فَافْهَمْ ذان.
فهُنالِكَ المخْلُوقُ نَفْسُ السَّمْع لاَ
568
وخُصُومُهُمْ مِنْ بَعْدُ طَائِفَتَان:
هَذِي مَقَالَةُ أحمدٍ وُمُحَمَّدٍ،
569
خَلْقٌ لَهُ ألفَاظُهُ وَمَعَانِي
إحْدَاهُمَا زَعَمَتْ بِأنَّ كَلامَهُ
570
خَلْقٌ وَشَطْرٌ قَامَ بالرَّحْمنِ
والآخَرُونَ أبَوْا وقالُوا شَطْرُهُ
571
- قُلْنَا كَمَا زَعَمُوهُ قُرْآنَانِ -
((زعمُوا القُرَانَ عِبَارَةً وَحِكَايَةً
572
قَالَ الوَلِيدُ وَبَعْدَهُ الفِئتَانِ
هَذَا اَّلذِي نَتْلُوهُ مْخُلُوقٌ كَمَا
573
بالنَّفْسِ لَمْ يُسْمَعْ مِنَ الدَّيَّانِ،
والآخَرُ المْعنَى الَقَديمُ فقَائِمٌ
574
هُوْ عَيْنُ إخْبَارٍ وَذُو وُحْدَانِ
والأمرُ عَيْنُ النَّهْيِ واسْتِفْهَامُهُ
575
ـجِيلٍ وَعَيْنُ الذِّكْرِ والفُرْقَانِ
وهُوَ الزَّبُورُ وَعَيْنُ تَوْرَاةٍ وإنْـ
576
لاَ يَقْبَلُ التبْعِيضَ في الأذْهَانِ
الكُلُّ معنىً وَاحِدٌ فِي نَفْسِهِ
577
حَرْفٌ وَلاَ عَرَبِيْ وَلاَ عِبْرَانيِ))
مَا إنْ لَهُ كُلٌ وَلاَ بَعْضٌ وَلاَ
578
فِيمَا يُقَالُ الأخْطَلُ النَّصرانيِ!
وَدَلِيلُهُمْ في ذَاكَ بَيْتٌ قَالَهُ
579
مَعْنىَ الكَلاِمِ ومَا اهْتَدَوا لِبَيَانِ؛
يَا َقْومُ قَد غَلِطَ النَّصَارَى قَبْلُ في
580
إذْ قِيلَ كِلْمَةُ خَالِقٍ رَحْمنِ
وَلأجْل ذَا ظَنوا المسيِحَ إلَهَهُمْ
581
هُوتاً قَديِماً بَعْدُ مُتَّحِدَانِ،
ولأجْلِ ذَا جَعَلُوهُ نَاسُوتاً وَلاَ
582
مَعْنًى قَديمٌ غَيْرُ ذِي حَدَثَانِ
وَنَظِيرُ هَذَا مَنْ يَقُولُ: ((كَلاَمُهُ
583
نَاسُوتُهُ لِكنْ هُمَا غَيْرَانِ))
والشَّطْرُ مَخْلُوقٌ وَتِلْكَ حُرُوفُهُ
584
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/452)
عَجَبٌ وَطَالِعْ سُنَّةَ الرَّحْمنِ.
فَانْظُرْ إلَى ذَا الاتِّفَاقِ فَإنَّهُ
585
َقولٌ مُحَالٌ وَهْوَ خَمسُ مَعَانِي
وتكَايَستْ أخْرَى وقَالَتْ: ((إنَّ ذَا
586
لجِميعِهَا كالأُسِّ للبُنْيَانِ
تِلْكَ التي ذُكِرَت، ومَعْنىً جَامِعٌ
587
(أوصَافَُهُ) -)) وهُمَا فمُتَّفِقَانِ:
فَيَكُونُ (أنواعاً) -وعِنْدَ نَظِيرهِمْ
588
ـلُوقٌ وَلَمْ يُسْمَعْ مِنَ الدَّيانِ))
((إنَّ الذِي جَاءَ الرسُولُ بِهِ لَمَخْـ
589
أنْشَاهُ تَعْبِيراً عَنِ القُرآنِ
والخُلْفُ بَيْنَهُمُ ((فقيل: مُحَمَّدٌ
590
جِبْريلُ أنشَاهُ عَنِ المنَّانِ
والآخَرُونَ أبَوْا وَقَالُوا: إنَّمَا
591
نَقْلٌ مِنَ اللَّوحِ الرَّفِيعِ الشَّانِ
وتكَايَسَتْ أخْرَى وَقَالَتْ: إنَّهُ
592
أنْشَأْهُ خَلْقاً فِيه ذَا حَدَثَانِ))
فاللَّوحُ مَبْدَؤهُ، وربُّ اللَّوْحِ قَدْ
593
في كُتْبِهِمْ يَا مَنْ لَهُ عَيْنَانِ
هَذِي مقَالاَتٌ لَهُمْ فانظرْ تَرَى
594
جِبرِيلُ بلَّغَهُ عَنِ الرَّحْمَنِِ
لَكِنَّ أهْلَ الحَقِّ قَالُوا إنَّمَا
595
للصَّادِقِ المَصْدُوقِ بالبُرهَانِ
ألقَاهُ مَسْمُوعاً لَهُ مِنْ رَبِّهِ
596
فَصْلٌ
فيِ مجامع طُرُقِ أهل الأرض واختلافهم في القرآن
فِيهَا افتِرَاقُ النَّاسِ فِي القُرآنِ
وَإذَا أرَدْتَ مَجَامِعَ الطُّرُقِ الَّتِي
597
هَذَا الخِلاَفُ هُمَا لَهُ رُكنَانِ:
فمَدارُهَا أصْلاَنِ قَامَ عَلَيْهِمَا
598
في ذَاتِهِ أمْ خَارِجٌ؟ هَذَانِ
هَلْ قولُهُ بمشِيَئةٍ أمْ لاَ؟ وَهَلْ
599
ـقُرْآنِ فَاطْلُبْ مُقْتَضَى البُرْهَانِ.
أصْلا اختِلافِ جَمِيْعِ أهْل الأرْضِ في الـ
600
وَإرَادَةٍ مِنْهُ فَطَائِفَتَانِ:
ثُمَّ الأُلَى قَالُوا بِغيرِ مَشِيئَةٍ
601
بالنَّفْسِ، أوْ قَالُوا بِخَمْسِ مَعَانِي
إحْدَاهُمَا جَعَلَتْهُ مَعْنًى قَائِماً
602
تُبْدِيِه مَعْقُولاً إلَى الأذْهَانِ،
وَاللُه أحْدَثَ هَذِهِ الألفَاظَ كَيْ
603
ـقُرآنَ بَلْ مَخْلُوقَةٌ دَلَّتْ عَلى القُرْآنِ
وَكَذَاكَ قَالُوا إنَّهَا لَيسَتْ هيَ الْـ
604
ـمِيَةَ المَجَازِ وذَاكَ وَضْعٌ ثَانِي.
ولربَّما سُمِّي بِهَا القُرْآنُ تَسْـ
605
عَنْهُ، وقِيلَ: عِبَارَةٌ لِبَيَانِ؛
وَكَذلِكَ اخْتَلَفُوا فقِيلَ: حِكَايَةٌٌ
606
ـذَا اللَّفْظُ والمْعنَى فمخْتَلِفَانِ
إذْ كَانَ مَا يُحْكَى كَمَحْكِيٍّ وَهَـ
607
إذْ كَانَ أوّلُهُ نَظِيرَ الثَّانيِ
ولذَا يُقَالُ حَكَى الحَدِيثَ بعَيْنِهِ
608
وَنَقُولُ ذَاكَ عِبَارَةُ الفُرْقاَنِ،
ِ فَلِذَاكَ قَالُوا لاَ نَقُولُ حِكَايَةٌ،
609
ـظِيّاً ومَا فِيهِ كَبِيرُ مَعَانِي
والآخَرُونَ يَرَوْنَ هَذَا البَحْثَ لَفْـ
610
فَصْلٌ
فيِ مذْهَبِ الاقترانية
لَفْظٌ وَمَعْنىً لَيْسَ ينْفَصِلانِ
وَالفِرْقَةُ الأخرَى فَقَالَتْ: ((إنَّهُ
611
بالنَّفْسِ لَيْسَ بقَابِلِ الحَدَثَانِ
وَاللَّفْظُ كالمعْنَى قَدِيمٌ قَائِمٌ
612
لَكِنْ هُمَا حَرْفَانِ مُقْتَرنَانِ))
فَالسَّينُ عِنْدَ البَاءِ لا مَسْبُوقَةٌ
613
تَرْتِيبُهَا بالسَّمْعِ بالآذَانِ
والقَائِلُونَ بِذَا يقُولُوا: ((إنَّمَا
614
فاعْجَبْ لِذَا التَّخْلِيِطِ والهَذَيَانِ!
وَلَهَا اقْتِرَانٌ ثَابِتٌ لذَوَاتِهَا))
615
ذَوَاتَهَا وَوُجُودَهَا غَيْرَانِ
لَكِنَّ زَاغُوْانِيَّهُمْ قَدْ قَالَ: ((إنَّ
616
يَا لَلْعُقُولِ وَزَيْغَةِ الأذْهَانِ!
فَتَرتَّبَتْ بِوْجُودِهَا لا ذَاتِهَا))
617
أذْهَانِ بَلْ في هَذهِ الأعْيَانِ
لَيْسَ الوُجُودُ سِوَى حَقِيقَتِهَا لِذِي الـ
618
وَوُجُودَهَا ذِهْناً: فمُخْتَلِفَانِ
لَكِنْ إذَا أخَذَ الحقيقَةَ خَارجاً،
619
اتَّحَدَا اعتبَاراً لمَ ْيَكُنْ شَيْئَانِ
وَالعَكْسُ أيضاً مِثْلُ ذَا فإذَا هُمَا
620
فيِ ذَاتِهِ وَوُجُودِه الرَّحمنِ
وبِذَا يَزُولُ جَمِيعُ إشْكَالاتِهم
621
فصلٌ
في مذاهب القائلين بأنه متعلق بالمشيئة والإرادة
وإرَادَةٍ أيضاً فَهُمْ صِنْفَانِ:
وَالقَائِلُونَ بِأنَّهُ بِمَشِيئَةٍ
622
كَمَشِيئَةٍ لِلْخَلْقِ والأكْوَانِ
إحْدَاهمَا جَعَلَتُهُ خَارِجَ ذَاتِهِ
623
ـشْرِيفِ مِثلَ البيتِ ذِي الأرْكَانِ
قَالوا: وصَارَ كَلامَهُ بإضَافَة التَّـ
624
والقَوْلُ لَمْ يُسْمَعْ مِنَ الدَّيَّانِ
مَا قَالَ عندَهُمُ ولا هُوَ قائِلٌ
625
بِالغَيْرِ كالأعْرَاضِ والألْوَانِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/453)
فالقَوْلُ مَفْعُولٌ لَدَيهمْ قَائِمٌ
626
فِيهَا الشُّيُوخُ مُعَلِّمو الصِّبيَانِ.
هَذِي مَقَالَةُ كُلِّ جَهْمِيٍّ وهُمْ
627
لَمْ يذهَبُوا ذَا المَذْهَبَ الشَّيْطانِيِ
لَكِنَّ أهْلَ الاِعتِزَال – قَدِيمَهُمْ-
628
ضَى البَصْرِيِّ ذَاكَ العالِمُ الربَّاني،
وَهُم الأُلَى اعتزَلُوا عَنِ الحسَنِ الرِّ
629
مِنْ قَبْلِ جَهْمٍ صَاحِبِ الحَدَثَانِ،
وَكَذاكَ أتْبَاعٌ عَلَى مِنْهَاجِهْم
630
لكَ وافَقُوا جَهْماً عَلَى الكُفْرانِ
لَكِنَّما متأخِّرُوهمْ بَعْدَ ذَا
631
لٍ ثَوبُهُمْ أضْحَى لَه عَلَمَانِ
فَهُمُ بِذَا جَهْمِيَّةٌ أهْلُ اعتِزَا
632
عَشْرٍ مِنَ العُلَمَاءِ فِي البُلْدَانِ
وَلَقَدْ تَقَلَّدَ كُفْرهُمْ خَمْسُونَ فِي
633
ـهُمْ بَلْ حَكَاهُ قَبْلَهُ الطَّبَرَانِيِ
وَاللاَّلَكَائِيُّ الإمامُ حَكَاهُ عَنْـ
634
فَصْلٌ
فِي مَذْهَبِ الكَرَّامِيَّةِ
فِي ذاتِهِ أيضاً فَهُمْ نَوْعَانِ:
وَالقَائِلونَ بِأنَّهُ بمشِيئَةٍ
635
نَوْعاً، حِذَارَ تسلسُل الأعْيَانِ
إحدَاهُمَا جَعَلَتْهُ مَبْدُوءاً بِهِ
636
إثبَاتَ خَالِقِ هَذِه الأكْوَانِ
فَيَسُدُّ ذَاكَ عَلَيْهمُ - فِيِ زَعْمِهمْ -
637
مَا لِلْفَنَاءِ عَلَيْهِ مِنْ سُلْطَانِ
فَلِذاكَ قَالُوا: ((إنَّهُ ذُو أوَّلٍ
638
ذُو مَبْدأٍ بَلْ ليْسَ يَنتَهِيَانِ))
وَكَلاَمُهُ كَفِعَالِهِ وكِلاَهُمَا
639
وَأتَوْا بتَشْنِيعٍ بِلاَ بُرْهَانِ
قَالُوا: ((وَلْم يُنْصِفْ خُصُومٌ جَعْجَعُوا
640
بَلْ بَيْنَنَا بَوْنٌ مِنَ الفُرْقَانِ،
قُلْنَا كَمَا قَالُوهُ في أفْعَالِهِ،
641
قُلْنَا هُمَا باللهِ قَائِمَتَانِ،
بَلْ نَحْنُ أسْعَدُ مِنْهُمُ بالحقِّ إذْ
642
فِعْلٌ وَلاَ قَوْلٌ) فَتَعْطِيلاَنِ
وَهُمُ فَقَالُوا: (لَمْ يَقُمْ باللهِ لاَ
643
ــطَلُ مِنْ حُلُولِ حَوَادِثٍ بِبَيَانِ.
لِفعَالِهِ وَمَقَالِه شَرٌّ وأبْـ
644
شَرٌّ مِنَ التشْنِيعِ بِالهَذَيَانِ))
تَعْطِيلُهُ عَنْ فِعْلِهِ وَكَلاَمِهِ
645
رَدُّوا عَلَيْهِ قَطُّ بالبُرهَانِ
هَذِي مَقَالاتُ ابْنِ كرَّامٍ، وَمَا
646
لِلْعَقْلِ وَالآثَارِ والقُرْآنِ
أنَّى ومَا قَدْ قَالَ أقْرَبُ مِنْهُمُ
647
وَفَرَاقِعٍ وَقَرَاقِعٍ بِشِنَانِ
لَكِنَّهُمْ جَاؤُوا لَهُ بِجَعَاجِعٍ
648
فَصْلٌ
فِي ذكر مَذْهَبِ أهْل الحَدِيثِ
وَمُحَمَّدٍ وأئمةِ الإيمَانِ
وَالآخَرُونَ أولُوا الحَدِيثِ كأحْمَدٍ
649
مُتَكَلِّماً بِمَشِيئَةٍ وَبَيَانِ
قَالُوا بِأنَّ اللهَ حَقَّاً لَمْ يَزَلْ
650
ـلُو عَنْهُ فِي أزلٍ بِلاَ إمْكَانِ؟
إنَّ الكَلاََمَ هُوَ الكَمَالُ فَكَيفَ يَخْـ
651
مَاذَا اقْتَضَاهُ لَهُ مِنْ الإمْكَانِ؟!
وَيَصِيرُ فِيمَا لَمْ يَزَلْ مُتَكَلِّماً،
652
لِلذَّاتِ مِثْلُ تَعَاقُبِ الأزْمَانِ
وَتَعاقُبُ الكَلِمَاتِ أمرٌ ثَابِتٌ
653
((حم~)) مَعْ ((طَهَ)) بِغَيْرِ قِرَانِ
وَاللهُ رَبُّ العرْشِ قَالَ حقِيقَةً
654
قَدْ رُتِّبتْ فِي مَسْمَعِ الإنْسَانِ؛
بِلْ أحرُفٌ مُترتِّبَاتٌ مِثْلَمَا
655
حَرْفَانِ أيضاً يُوجَدَا فِي آنِ
وَقْتَانِ فِي وَقْتٍ مُحَالٌ، هَكَذَا
656
بِالرَّسْمِ أوْ بَتَكَلُّمِ الرجُلاَنِ
مِنْ وَاحِدٍ مُتَكَلِّمٍ بَلْ يُوجَدَا
657
نُ فَلَيْسَ معْقُولاً لِذِي الأذْهَانِ.
هَذَا هُوَ المعْقُولُ أمَّا الاِقْتِرَا
658
أيْضاً مُحَالٌ لَيْسَ فِي إمْكَانِ
وَكَذا كَلاَمٌ مِنْ سِوَى مُتَكلِّمٍ
659
كَ كَلاَمُه المعقُولُ فِي الأذْهَانِ؛
إلاَّ لِمَنْ قَامَ الكَلامُ بِهِ فَذَا
660
مِنْ غَيْرِ مَا سَمْعٍ وغَيْرِ عِيَانِ
أيكونُ حَيَّاً سَامِعاً أو مُبْصِراً
661
هَذَا المُحَالُ وَوَاضِحُ البُهْتَانِ،
والسَّمْعُ والإِبْصَارُ قَامَ بِغَيرِهِ!!
662
وَصْفاً لَهُ! هَذَا مِنَ الهَذَيَانِ
وكَذَا مُريدٌ والإرَادَةُ لَمْ تَكُنْ
663
قَامَتْ بِهِ! مِنْ واضحِ البُطْلاَنِ.
وكَذَا قديِرٌ مَالَهُ مِنْ قُدْرَةٍ
664
بِالنَّقْلِ والمَعْقُولِ والبُرهَانِ
واللهُ جَلَّ جَلاَلُهُ مُتَكَلِّمٌ
665
يُنْكِرْهُ مِنْ أتْبَاعِهِمْ رَجُلاَنِ
قَدْ أجْمعَتْ رُسلُ الإلَهِ عَلَيْهِ لَمْ
666
لَمْ يَكُنْ مُتَكَلِّماً بِقُرَانِ،
فَكَلاَمُهُ حَقَّاً يَقُومُ بِهِ وإلاَّ
667
لُ الحَقَّ، لَيْسَ كَلاَمُهُ بِالفَانِيِ
والله ُقَالَ، وقَائِلٌ، وَكَذَا يَقُو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/454)
668
حَقاً فَيَسْمَعُ قَوْلَهُ الثَّقَلاَنِ
ويُكَلِّمُ الثقلَينِ يَوْمَ مَعَادِهِمْ
669
ـحَيَوَانِ بِالتَّسْلِيمِ والرِّضْوَانِ
وكَذَا يُكَلِّمُ حِزْبَهُ فِي جَنَّة الـ
670
حَقَّاً فَيَسْأَلُهُمْ عَنِ التِّبْيَانِ
وَكَذَا يُكلِّمُ رُسْلَهُ يَومَ اللِّقَا
671
وَقْتَ الجِدَالِ لَهُ مِنَ الإِنْسَانِ
ويُراجَعُ التَّكْلِيمَ جَلَّ جَلاَلُهُ
672
بِيخاً وتَقْريِعاً بِلاَ غُفْرَانِ
ويُكَلِّمُ الكُفَّارَ في العَرَصَاتِ تَوْ
673
جَحِيمِ أنِ اخْسَؤُوا فِيهَا بِكُلِّ هَوَانِ
ويُكَلِّمُ الكُفَّارَ أيضاً فِي الـ
674
سَمِعَ النِّدَا فِي الَجنَّةِ الأبَوَانِ،
واللهُ قَدْ نَادَى الكَلِيمَ، وقَبْلَه
675
وصْفاً فَرَاجِعْهَا مِنَ القُرْآنِ
وأتَى النِّدَا فِي تِسْعِ آياتٍ لَهُ
676
حَتَّى يُنَفِّذَهُ بِكُلِّ مَكَانِ.
وَكَذَا يُكلِّمُ جِبْرَئيلَ بأمْرهِ
677
ذَاكَ البُخَارِيُّ العظيمُ الشانِ
واذكرْ حَدِيثاً فِي صَحيحِ مُحَمَّدٍ
678
بالصَّوتِ يَبْلُغُ قَاصِياً والدَّانيِ
فِيهِ نِدَاءُ اللهِ يَومَ مَعَادِنَا
679
بَلْ ذِكْرُهُ مَعْ حَذْفِهِ سِيَّانِ
هَبْ أنَّ هَذَا اللَّفظَ لَيْسَ بِثَابِتٍ
680
ـمُ بَلْ رَوَاهُ مُجَسِّمٌ فَوْقَانِي
وَرَوَاهُ عِنْدَكُمُ البُخَارِىُّ المُجَسِّـ
681
ءٌ لَيْسَ مَسْمُوعاً لَنَا كأذَانِ!!
أيصحُّ فِي عَقْلٍ وَفِي نَقْلٍ نِدَا
682
أهْلِ اللِّسَانِ وأهْلِ كُلِّ لِسَانِ
أمْ أجمَعَ العلمَاءُ وَالعُقَلاءُ مِنْ
683
فَهْوَ النِّجَاءُ كِلاهُمَا صَوْتَانِ
أنَّ النِّدا: الصَّوتُ الرَفِيعُ، وَضِدُّهُ:
684
هَذَا الحَدِيثُ ومُحْكَمُ القُرآنِ.
واللهُ مَوْصُوفٌ بِذَاكَ حقِيقَةً
685
ـحاً أنَّهُ ذُو أحْرُفٍ بِبَيانِ
واذْكُرْ حَدِيثاً لابنِ مسْعودٍ صَرِيـ
686
ـحَسَنَاتِ مَا فِيِهنَّ مِنْ نُقْصَانِ،
الحَرْفُ مِنْهُ فِي الجَزَا عَشْرٌ مِنَ الـ
687
ـرُفِهَا تَرى سِرًّا عَظِيمَ الشَّانِ
وانظُرْ إلَى السُّوَرِ الَّتى افْتُتِحتْ بأحْـ
688
فِي إثْرِهَا خَبَرٌ عَنِ القُرْآنِ
لَمْ يأتِ قَطُّ بسُورَةٍ إلا أتَى
689
هَذَا الشِّفَاءُ لِطَالِبِ الإيمَانِ
إذْ كَانَ إخْبَاراً بِهِ عَنْهَا وَفِي
690
لاَ غيْرُهَا والحَقُّ ذُو تبِْيَانِ
وَيَدُلُّ أنَّ كَلاَمَهُ هُوَ نَفْسُهَا
691
أعْرَافِ)) ثُمَّ كَذَا إلى ((لُقْمَانِ))
فَانْظُرْ إلى ((مَبْدَا الكِتَابِ)) وَبَعْدَهَا ((الـ
692
((يَس~)) وافْهَمْ مُقْتَضَى ((الفُرْقَانِ))
مَعْ تِلْوِهَا أيْضاً وَمَعْ ((حَم~)) مَعْ
693
فَصْلٌ
فِي إلْزَامِهِمْ القَوْلَ بِنَفْيِ الرِّسَالَةِ إذَا انْتَفَتْ صِفَةُ الكَلاَمِ
نَاهٍ مُنَبٍّ مُرْسِلٌ لِبَيَانِ
واللهُ عَزَّ وَجَلَّ مُوصٍ آمِرٌ
694
وَمحُدِّثٌ ومُخَبِّرٌ بالشَّانِ
وَمُخَاطِبٌ ومُحَاسِبٌ ومُنَبِّىءٌ
695
وَمُحَذِّرٌ ومُبَشِّرٌ بأمَانِ
ومُكَلِّمٌ مُتَكَلِّمٌ بَلْ قَائِلٌ
696
بِكَلاَمِهِ لِلْحَقِّ والإيمَانِ
هَادٍ يقُولُ الحقَّ يُرْشِدُ خَلْقَهُ
697
ـذَا مُنْتَفٍ مُتَحَقِّقُ البُطْلاَنِ،
فإذَا انتفَتْ صِفَةُ الكَلاََمِ فَكُلُّ هَـ
698
إرْسَالُ مَنْفِيٌّ بِلاَ فُرقَانِ؛
وإذَا انتفَتْ صِفَةُ الكَلامِ كَذَلِكَ الـ
699
مِ المُرْسِلِ الدَّاعِي بِلاَ نُقْصَانِ
فَرِسَالَةُ المَبْعُوثِ تَبْلِيغُ كَلاَ
700
لِلمُرْسَلِينَ وَإنَّهُ نَوْعَانِ:
وَحَقِيقَةُ الإرْسَالِ نَفْسُ خِطَابِهِ
701
مُوسَى وَجِبْرِيلَ القريبَ الدَّانِي
نَوْعٌ بِغَيْرِ وَسَاطَةٍ كَكَلاَمِهِ
702
إذْ لاَ تَرَاهُ هَاهُنَا العَيْنَانِ،
مِنْهُ إليهِ مِنْ وَرَاءِ حِجَابِهِ
703
طَةِ وَهْوَ أيْضاً عِنْدهُ ضَرْبَانِ
وَالآخَرُ التَّكْلِيمُ مِنْهُ بالوَسَا
704
ـوْرَى)) أتَى فِي أحْسَنِ التِّبْيَانِ
وَحْيٌ وإرْسَالٌ إلَيْهِ وذَاكَ فِي ((الشُّـ
705
فَصْلٌ
فِي إلِزَامِهِمُ التَّشْبِيه للرَّبِ بِالجَمَاد النَّاقِصِ إذا انتفَتْ صِفَةُ الكَلاَمِ
خَرَسٌ وذَلِكَ غَايَةُ النُّقْصَانِ
وإذَا انتَفَتْ صِفَةُ الكَلاَمِ فَضِدُّهَا
706
هُوَ قَابِلٌ مِن أمَّةِ الحَيَوَانِ
فَلِئن زَعَمْتُم ((أنَّ ذَلِك في الذِي
707
مِ فَنفْيُهَا مَا فِيهِ مِنْ نُقصَانِ))
والرَّبُّ ليسَ بِقَابِلٍ صِفةَ الكَلاَ
708
صِفَةَ الكَلاَمِ- أتَمُّ للنُّقْصَانِ؛
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/455)
فيُقَالُ: سَلْبُ كَلاَمِهِ -وقَبُولُه
709
مِنْ ذَا الجَمَادِ بأوضَح البُرهَانِ
إذْ أخْرَسُ الإنسَانِ أكَمَلُ حَالَةً
710
ـجْسِيمِ والتَّشبِيهِ بالإِنسانِ
فَجَحدْتَ أوْصَافَ الكَمَالِ مَخَافَةَ التَّـ
711
تِ الناقِصَاتِ وذَا مِنَ الخِذْلاَنِ!!
ووَقعْتَ فِي تَشْبِيههِ بِالجَامدا
712
حَتَّى غَدَوْتُمْ ضُحْكَةَ الصِّبْيَانِ!!
اللهُ أَكَبرُ هُتِّكَتْ أسْتَارُكُمْ
713
فصلٌ
في إلزامهم بالقول بأن كلام الخلق، حقَّه وباطلَه، عينُ كلام الله سبحانه
ـعَالَ العِبَادِ خَليقَةُ الرَّحمنِ
أوَليْسَ قَدْ قَامَ الدَّليلُ بأنَّ أفْـ
714
ـصِيهَا الذِي يُعْنَى بِهَذَا الشَّانِ؛
مِنْ ألفِ وَجْهٍ أوْ قَرِيبِ الألفِ يُحْـ
715
ـنَ كَلاَمِهِ!! سُبحَانَ ذِي السُّلْطَانِ؛
فيكُونُ كلُّ كَلاَمِ هَذَا الخَلْقِ عَيْـ
716
خَلْقاً كبَيْتِ اللهِ ذِي الأرْكَانِ.
إذْ كَانَ مَنْسُوباً إليهِ كَلاَمُهُ
717
ذُو الاِتحِّادِ مُصَرِّحاً بِبَيَانِ
هَذَا ولاَزِمُ قَولِكُم قَدْ قَالَه
718
كِن طَردُهُ فِي غَايَةِ الكُفْرَانِ
حَذَرَ التَّنَاقُضِ - إذْ تَنَاقَضْتُمْ - وَلَـ
719
نِ كَبيتهِ وكِلاَهُمَا خَلْقَانِ
فَلَئِنْ زَعَمْتُمْ أنَّ تَخْصِيصَ القُرا
720
مَ ولا الخصوصَ كربِّ ذِي الأكْوَانِ،
فَيُقَالُ: ذَا التَّخْصِيصُ لا ينْفِي العُمُو
721
تَخْصِيصُهُ لإضَافَةِ القُرآنِ
ويُقَالُ: (رَبُّ العَرْشِ) أيضاً، هَكَذَا
722
فِي غَايَةِ الإيضَاحِ والتِّبْيَانِ
لاَ يَمنَعُ التَّعْمِيمَ فِي البَاقِي وذَا
723
فصلٌ
في التفريق بين الخلق والأمر
أمْرِ الصَّريحِ وذَاكَ فِي الفُرْقَانِ.
ولَقد أتَى الفُرقَانُ بَيْنَ الخَلْقِ والْـ
724
والكُلُّ خَلْقٌ مَا هُنَا شَيئَانِ!!
وَكِلاَهُمَا عِنْدَ الُمنَازِعِ وَاحِدٌ
725
نَوْعٍ عَلَيهِ وذَاكَ فِي القُرآنِ!!
والعَطْفُ عندَهُمُ كعَطْفِ الفَرْدِ مِنْ
726
فِي آيةِ التَّفريقِ ذُو تبيانِ؛
فَيُقَالُ: هَذَا ذُو امتناعٍ ظَاهِرٍ،
727
قَدْ سُخِّرَتْ بالأمرِ للجَرَيَانِ
فالله بَعْدَ الخَلْقِ أخبَرَ أنَها
728
بِالأمْرِ بَعْدَ الخَلْقِ بالتِّبيَانِ،
وأبَانَ عَنْ تَسْخِيرِهَا سُبحَانَهُ
729
ـعُولاً هُمَا فِي ذَاكَ مُستويَانِ
والأمْرُ إمَّا مَصْدَرٌ أو كَانَ مَفْـ
730
مَصْنُوعِ قَابِلِ صَنْعةِ الرَّحْمَنِ)
مَأمُورهُ هُوَ قَابِلٌ للأمْرِ، كـ (الـ
731
ـمَخْلُوقِ يُنفَى لانْتِفَا الحِدْثَانِ.
فإذا انتفَى الأمرُ انتفىَ المأْمُورُ كالـ
732
سِرّاً عَجِيباً وَاضِحَ البُرْهَانِ
وانظُرْ إلى نَظْمِ السِّياقِ تَجِدْ بِهِ
733
والوصْفَ والتعمِيمَ في ذَا الثَّانيِ
ذَكَرَ الخُصُوصَ وَبَعْدَهُ مُتَقَدِّماً،
734
فِعْلاً وَوَصْفاً مُوجَزاً بِبَيَانِ
فأتَى بِنَوعَيْ خلْقِه وَبِأمْرِهِ
735
فَالعِلْمُ تَحْتَ تَدَبُّرِ القُرْآنِ
فَتَدبَّرِ القُرْآنَ إنْ رُمْتَ الُهدَى
736
فصلٌ
في التفريق بين ما يضاف إلى الرب سبحانه وتعالى من الأوصاف والأعيانِ
مِنْهُ. وَمجْرورٌ بِـ ((مِنْ)) نَوْعَانِ:
وَالله أخْبَرَ فِي الكِتَابِ بأنَّهُ
737
أعْيَانُ خَلْقُ الخَالِقِ الرَّحْمَنِ
عَيْنٌ، وَوَصْفٌ قَائِمٌ بالعَيْنِ، فَالْـ
738
أوْلَى بِهِ فِي عُرْفِ كُلِّ لِسَانِ.
والوَصْفُ بالمجرُورِ قَامَ لأنَّه
739
فُ إليهِ مِنْ صِفَةٍ وَمِنْ أعْيَانِ؛
ونَظِيْرُ ذَا أيضاً سَوَاءً: مَا يضَا
740
قَامَتْ بِهِ كإرادَةِ الرَّحمنِ،
فَإضَافَةُ الأوصَافِ ثَابِتَةٌ لِمَنْ
741
مُلْكاً وخَلْقاً مَا هُمَا سِيَّانِ
وَإضافَة الأعيَانِ ثَابِتَةٌ لَهُ
742
لَمَّا أُضِيفَا كَيْفَ يَفْتَرِقَانِ
فانْظُرْ إلَى بَيتِ الإلهِ وعِلْمِهِ
743
فِي ذي الإضافَةِ إذْ هُمَا وَصْفَانِ
وَكَلاَمُهُ كحَيَاتِهِ وكَعِلمِهِ
744
فكعَبْدِهِ أيضاً هُمَا ذَاتَانِ
لَكِنَّ نَاقَتَهُ وَبَيتَ إلهِنَا
745
حَقُّ الُمبِينُ وَوَاضِحُ الفُرْقَانِ
فَانْظُرْ إلَى الَجهْمِيَّ لَمَّا فَاتَهُ الْـ
746
والصُّبْحُ لاَحَ لِمَنْ لَهُ عَيْنَانِ
كَانَ الجَميعُ لدَيْه بَاباً واحِداً!
747
فصلٌ
لِلْنَّاسِ قُرْآنٌ وَلاَ إثْنَانِ
وأتَى ابنُ حزْمٍ بَعْدَ ذَاكَ فَقَالَ مَا
748
نِ - وذَاكَ قَولٌ بَيِّنُ البُطْلاَنِ-:
بَلْ أرْبَعٌ كُلٌّ يُسَمَّى بِالقُرْا
749
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/456)
فِي الرَّسْمِ يُدْعَى الُمصْحَفَ العُثْمَانيِ،
((هَذَا الذِي يُتْلَى، وآخَرُ ثَابِتٌ
750
هَذِي الثَّلاثُ خَلِيقَةُ الرَّحمنِ،
والثَّالِثُ المحفوظُ بَيْنَ صُدُورِنَا
751
كُلٌّ يُعَبَّرُ عَنْهُ بِالقُرْآنِ)).
والرَّابعُ المعْنَى القَدِيمُ كعِلْمِهِ.
752
عَنْهُ عِبَارَةَ نَاطِقٍ بِبَيَانِ:
وأظنُّهُ قَدْ رَامَ شَيئاً لَمْ يَجِدْ
753
عُقِلتْ فَلاَ تَخْفَى عَلَى إنسَانِ:
إنَّ الُمعَيَّنَ ذُو مَرَاتِبَ أربَعٍ
754
ـمَّ الرَّسْمِ حِينَ تَخُطُّهُ بِبَنَانِ
فِي العيْنِ، ثُمَّ الذِّهْنِ، ثُمَّ اللَّفْظِ، ثُـ
755
أوْلَى بِهِ الموْجُودُ فِي الأعْيَانِ،
وَعَلَى الجمِيعِ الاِسْمُ يَصْدُقُ لَكِنِ الـ
756
قَدْ قَالَ إنَّ الوَضْعَ لِلأذْهَانِ -
- بِخِلاَفِ قَوْلِ ابْنِ الخَطِيْبِ فَإنَّهُ
757
فَدَهَى ابْنَ حَزْمٍ قِلَّةُ الفرْقََانِ.
فَالشَّيءُ شَيءٌ وَاحِدٌ لاَ أربَعٌ
758
مُتَكَلِّمٌ بِالوَحْيِ والفُرقَانِ
والله أخْبَرَ أنَّهُ سُبحَانَهُ
759
بِصُدُورِ أهْلِ العِلْمِ والإيمانِ
وَكَذاكَ أخْبَرَنَا بِأنَّ كَلاَمَهُ
760
صُحُفٍ مُطَهَّرَةٍ مِنَ الشَّيْطَانِ
وكذَاكَ أخَبرَ أنهُ المكُتوبُ فِي
761
مَقْروءُ عِنْدَ تِلاَوَةِ الإِنْسَانِ
وكَذاكَ أخْبَرَ أنهُ المتْلُوُّ والـ
762
هُوَ أرْبَعٌ وثَلاَثةٌ واثْنَانِ.
والكُلُّ شَيءٌ وَاحِدُ لاَ أنَّهُ
763
وكَذَا الكِتَابَةُ فَهْيَ خطُّ بَنَانِ،
وَتِلاَوَةُ القُرْآنِ أفعَالٌ لَنَا
764
مَحْفُوظُ قَوْلُ الواحِدِ الرَّحمنِ
لَكِنَّمَا المتْلُوُّ والمكُتوبُ والْـ
765
وَبِضِدِّه فَهُمَا لَهُ صَوْتَانِ،
والعبْدُ يقرَؤهُ بصَوْتٍ طَيِّبٍ
766
وَبِضِدِّه فَهُمَا لَهُ خَطَّانِ
وكَذَاكَ يَكْتُبُهُ بِخَطٍّ جَيِّدٍ
767
والرَّقُّ ثُمَّ كِتَابَةُ القُرْآنِ.
أصْوَاتُنَا ومِدَادُنَا وأدَاتُنَا
768
لَ الحَقِّ فيه وَهْوَ غَيْرُ جَبَانِ:
ولَقَدْ أتَى فِي نَظْمِهِ مَنْ قَالَ قَوْ
769
بأنَامِل الأشْيَاخِ والشُّبَّانِ
((إنَّ الذِي هُوَ فِي المَصَاحِفِ مُثْبَتٌ
770
وَمِدَادُنَا والرَّقُّ مَخْلُوقَانِ))
هُوَ قَولُ رَبِّي آيُهُ وَحُرُوفُهُ،
771
ـنُوعٍ وَذاكَ حَقِيقةُ العِرفَانِ
فَشَفَى وَفَرَّقَ بَيْنَ مَتْلُوٍّ وَمَصْـ
772
مَتْلُوُّ مَخْلُوقاً، هُنا شَيئَانِ.
الكُلُّ مَخْلُوقٌ وَلَيْسَ كَلامُهُ الـ
773
إطْلاَقُ والإجمَالُ دُونَ بَيَانِ
فعلَيْكَ بالتَّفصِيلِ والتَّمييزِ فالـ
774
أذْهَانَ والآراءَ كُلَّ زَمَانِ.
قَدْ أفْسَدَا هَذَا الوُجُودَ وخَبَّطَا الـ
775
بالَّلامِ قَدْ يُعنَى بِهَا شَيْئَانِ:
وَتِلاَوَةُ القُرْآن فِي تَعْرِيفِهَا
776
هُوَ غَيْرُ مَخْلُوقٍ كَذِي الأكْوَانِ،
يُعْنَى بِها المتْلُوُّ فَهْوَ كَلاَمُهُ
777
وأدَائِهمْ وكِلاَهُمَا خَلْقَانِ.
وَيُرادُ أفْعَالُ العِبَادِ كصَوْتِهِمْ
778
إسْلاَمِ أهْلُ العِلْمِ والعِرْفانِ،
هَذَا الذي نَصَّتْ عَلَيِه أئمَّةُ الـ
779
لَكِن تَقَاصَرَ قَاصِرُ الأذْهَانِ
وهُوَ الذِي قَصَدَ البُخَارِيُّ الرِّضَى
780
قَوْلِ الإمَامِ الأعظَمِ الشَّيْبَانِي
عَنْ فَهْمِهِ، كَتَقاصُر الأفْهَامِ عَنْ
781
ـهُ واهْتَدَى للنَّفْي ذُو عِرْفَانِ؛
في اللَّفْظ لَمَّا أنْ نَفَى الضِّدَّيْن عَنْـ
782
كَتَلفُّظٍ بِتِلاوَةِ القُرآنِ،
فاللَّفْظُ يَصْلُحُ: مَصْدَرَاً هو فِعْلُنَا
783
وَهُوَ القُرَانُ فَذَانِ مُحْتَمَلانِ
وَكَذَاكَ يَصْلُحُ: نَفْسَ مَلْفوظٍ بِهِ
784
نَفْيٍ وإثْبَاتٍ بِلاَ فُرْقَانِ
فَلِذَاكَ أنْكَرَ أحْمَدُ الإطْلاَقَ فِي
785
فصلٌ
فِي مَقَالة الفَلاَسِفةِ والقَرَامِطَةِ فِي كَلاَمِ الرَّبِ جَلَّ جَلاَلُه
للمُسْلِمِينَ بإفْكِ ذِي بُهْتَانِ
وأتَى ابنُ سِينَا القُرْمُطِيُّ مُصَانِعاً
786
فَعَّالُ عِلَّةُ هَذِهِ الأكْوَانِ
فَرَآهُ ((فَيْضاً فَاضَ مِنْ عَقْلٍ هُوَ الْـ
787
حَسَنُ التَّخَيُّل جَيِّدُ التِّبيَانِ
حَتَّى تَلَقَّاهُ زَكِيٌّ فَاضِلٌ
788
وَمَواعِظاً عَرِيَتْ عَنِ البُرْهَانِ
فأتَى بِهِ للعَالمينَ خَطَابَةً
789
رَمَزَتْ إلَيْهِ إشَارَةً لِمَعَانِي،
مَا صَرَّحتْ أخْبَارُهُ بالحَقِّ بَلْ
790
ـحقِّ الصَّريحِ فَغَيْرُ ذِي إمْكَانِ
وخِطَابُ هَذَا الخَلْقِ والجُمْهُورِ بالْـ
791
فِي مِثَالِ الحِسِّ والأعْيَانِ،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/457)
لاَ يَقْبَلُونَ حَقَائِقَ المعْقُولِ إلاَّ
792
إلاَّ إذَا وُضِعَتْ لَهُمْ بأوَانِي
وَمَشَارِبُ العُقَلاَءِ لاَ يَرِدُونَهَا
793
ـمَحْسُوسِ فِي ذَا العَالَمِ الجُثْمَانِ))
مِنْ جِنْسِ مَا ألِفَتْ طِبَاعُهُمُ مِنَ الـ
794
سِيمٍ، وتخْييلٍ إلَى الأذْهَانِ
فأتَوْا بِتَشْبِيهٍ، وتَمْثِيلٍ، وَتجْـ
795
لَكِنَّهُ حِلٌّ لِذِي العِرْفَانِ
ولِذَاكَ يَحْرُمُ عِنْدَهُمْ تَأوِيلُهُ
796
مِنَّا وَخرْقَ سِيَاجِ ذَا البُسْتَانِ.
فَإذَا تَأوَّلْنَاهُ كَانَ جِنَايَةً
797
بِالكِذْبِ فيه مَصَالِحُ الإنْسَانِ!!
لَكِنْ حَقِيقَةُ قَولِهِم: أنْ قَدْ أتَوْا
798
مُتَفَاوِتَانِ ومَا هُمَا عِدْلاَنِ؛
وَالفَيْلَسُوفُ وذَا الرَّسُولُ لَدَيْهِمُ
799
والفَيْلسُوفُ نَبِيُّ ذِي البُرْهَانِ،
أمَّا الرَّسُولُ فَفَيلَسُوفُ عَوَامِّهِمْ
800
أتْبَاعُ صَاحِبِ مَنطِقِ اليُونَانِ.
والحَقُّ عِنْدَهُمْ فَفِيمَا قَالَهُ
801
خَلْفَ ابْنِ سينَا فاغْتَذُوْا بِلِبَانِ؛
وَمَضَى عَلَى هَذِي المَقَالِةِ أمَّةٌ
802
النَّاصِرينَ لِمِلَّة الشَّيْطَانِ
مِنْهُمْ نَصيرُ الكُفْرِ فِي أصْحَابِهِ
803
أعْدَاءَ كُلِّ مُوَحدٍ رَبَّانِيِ
فاسْأل بِهِمْ ذَا خِبْرَةٍ تَلْقَاهُمُ
804
أَعْدَاءَ رُسْلِ الله والقُرآنِ،
واسْأل بِهِمْ ذَا خِبْرةٍ تَلْقَاهُمُ
805
ـمَعْدُومَ عِنْدَ العَقْلِ فِي الأعْيَانِ،
صُوفِيُّهُمْ عَبَدَ الوُجُودَ المطْلَقَ الـ
806
ـوحِيدِ مُنْسَلِخٌ مِنَ الأدْيَانِ
أوْ مُلِحدٌ بِالاِتِّحَادِ يَدِينُ لاَ التَّـ
807
وَصْفَ الجَمَالِ وَمَظْهَرَ الإحْسَانِ
مَعْبُودُهُ مَوطُوؤهُ فِيهِ يَرىَ
808
مَلْعُونِ بَيْنَ النَّاسِ مِنْ شِيخَانِ؟!
الله أكْبَرُ كَمْ علَى ذَا المذْهَبِ الـ
809
نَ أيَادِياً مِنْهُمْ رَجَا الغُفْرَانِ
يَبْغُونَ مِنْهُم دَعْوَةً ويقَبِّلُو
810
رَجَمُوهُمُ لاَ شَكَّ بالصَّوَّانِ.
وَلَو انَّهُمْ عَرَفُوا حقِيقَةَ أمْرِهِمْ
811
وَافْرِشْ لَهمْ كَفَّاً مِنَ الأتْبَانِ
فابْذُرْ لَهُمْ إن كُنتَ تَبْغي كَشْفَهُم
812
تَظْهَر بِمظْهرِ صَاحِبِ النُّكْرَانِ
وَاظْهَرْ بِمَظْهَرِ قَابِلٍ مِنْهُم ولاَ
813
وَتَهِمُّ لَولا السَّيْفِ بِالجَرَيَانِ
وَانْظُرْ إِلَى أنْهَارِ كُفْرٍ فُجِّرَتْ،
814
فَصْلٌ
فِي مَقالاَتِ طَوائِفِ الاتحادية في كَلامِ الرَّب جَلَّ جَلاَلُه
طَمَّتْ عَلَى مَا قَالَ كُلُّ لِسَانِ
وَأتَتْ طَوَائِفُ الاتِّحادِ بِمِلَّةٍ
815
ذا الخَلْقِ مِنْ جِنٍّ وَمِنْ إنْسَانِ
قَالُوا: ((كَلاَمُ الله كُلُّ كَلامِ هَـ
816
صِدْقاً وَكِذْبًا وَاضِحَ البُطْلاَنِ
نَظْماً وَنَثْراً زُورُهُ وَصَحِيحُهُ
817
لِلْمُحْصَنَاتِ وَكُلُّ نَوْعِ أغَانِي
فالسَّبُّ والشَّتْمُ القَبِيحُ وَقَذْفُهُمْ
818
ـنُ وسَائِرُ البُهْتَانِ والهَذَيَان
وَالنَّوحُ والتَّعْزِيمُ وَالسِّحْرُ المُبيـ
819
وكَلاَمُهُ حَقَّاً بلاَ نُكْرَانِ))
هُو عَيْنُ قَوْلِ الله جَلَّ جَلاَلُهُ
820
وعَلَيْهِ قَامَ مُكَسَّحُ البُنْيَانِ؛
هَذَا الذِي أدَّى إليْهِ أصْلُهُمْ
821
عَيْنُ الوُجُودِ وعَيْنُ ذِي الأكْوانِ
إذْ أصْلُهُمْ أنَّ الإلهَ حَقِيقَةً
822
وَصِفَاتُهُ مَا هَا هُنَا قَوْلاَنِ.
فَكَلاَمُهَا وَصِفاتُهَا هُوَ قَولُهُ
823
يْنِ مِنْ قُبْحٍ ومِنْ إحْسَانِ
وكَذَاكَ قَالُوا إنَّهُ الموْصُوفُ بالضِّدَّ
824
لِ وَضِدِّهِ مِنْ سَائِر النُّقْصَانِ.
وَكَذَاكَ قَدْ وَصَفُوهُ أيضاً بالكَمَا
825
حُمِلَتْ إليكَ رَخِيصَةَ الأثمَانِ
هَذِي مَقَالاَتُ الطَّوَائِفِ كُلِّهَا
826
ألْفَيتَهَا أبداً بذَا التِّبْيَانِ
وأظُنُّ لَوْ فَتَّشْتَ كُتْبَ النَّاسِ مَا
827
أبصَرْتَ ذَاتَ الحُسنِ والإحسَانِ،
زُفَّتْ إلَيْكَ فإنْ يَكُنْ لَكَ نَاظِرٌ
828
خَرَقُوا سِيَاجَ العَقْلِ والقُرْآن
فَاعْطِفْ عَلَى الجَهمِيَّةِ المُغُلِ الأُلَى
829
بَلْ نَادِ فِي نَادِيهُمُ بأذَانِ
شَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ واكسِرْهُمُ
830
ـمَسْمُوعَ مِنْ لُغَةٍ بِكُلِّ لِسَانِ
أفسَدتُمُ المَعْقُولَ والمنقُولَ و والـ
831
ـمَسْلُوبِ مَعْنَاهُ لِذِي الأذْهَانِ؟!
أيَصِحُّ وَصْفُ الشَّيءِ بالمشْتَقِّ للْـ
832
ويَصِحُّ شَكَّارٌ بلاَ شُكْرَانِ؟!
أيَصِحُّ صَبَّارٌ ولاَ صَبْرَ لَهُ
833
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/458)
وَيَصِحُّ غَفَّارٌ بِلاَ غُفْرانِ؟!
وَيَصِحُّ عَلاَّمٌ وَلاَ عِلْمَ لَهُ
834
والسَّمْعُ والإبْصَارُ مَفْقُودَانِ؟!
ويُقَالُ هَذَا سَامِعٌ أو مُبْصِرٌ
835
وفِي اللُّغَاتِ وغيْرُ ذِي إمْكَانِ.
هذا مُحالٌ في العقول وفي النُّقُولِ
836
لَكِنْ بقَوْلٍ قَامَ بالإنْسَانِ
فَلِئنْ زَعَمْتُمْ أنَّهُ مُتَكَلِّمٌ
837
وعَلَيْكُمُ فِي ذَاكَ مَحْذُورَانِ:
أوْ غَيْرِه؛ فيُقَالُ: هَذَا بَاطِلٌ
838
ـنَاهُ بِهِ، وثُبُوتُهُ للثَّانِيِ
نَفْيُ اشتقَاقِ اللَّفْظِ للموجُودِ مَعْـ
839
قَلْبُ الحَقَائِقِ أقْبَحُ البُهْتَانِ.
أعْنِى الَّذِي مَا قامَ مَعْنَاهُ بِهِ!.
840
وَأخُوهُ مَعْدَودٌ مِنَ العُمْيَانِ
ونَظيِرُ ذَا أَخَوَانِ هَذَا مُبْصرٌ
841
هُ مُبْصِراً وبِعكْسِهِ فِي الثَّانِيِ!
سَمَّيْتُمُ الأعْمَى بَصيراً إذ أخو
842
فِي فَعْلِهِ كَالخَلْقِ للأَكْوَانِ
فَلَئِنْ زَعَمْتُمْ: ((أنَّ ذَلِك ثَابِتٌ
843
إذْ لاَ يَكُونُ مَحَلُّ ذِي حَدَثَانِ
والفِعْلُ ليْسَ بِقَائِمٍ بِإِلَهنَا
844
فَكَذلِكَ المُتَكَلِّمُ الوَحْدَانِ
ويَصَحُ أنْ يُشْتَقَّ مِنْهُ خَالِقٌ،
845
لَيْسَ الكَلاَمُ لَهُ بوَصْفِ مَعَانِي،
هُوَ فَاعِلٌ لِكَلامِهِ وكِتَابِهِ
846
فِطْرَاتِ وَالمَسمُوعِ لِلإنْسَانِ
وَمُخَالفُ المَعْقُولِ وَالمَنْقُولِ وَالْـ
847
وصْفٌ قَديمٌ أحْرُفٌ ومعانِي
مَنْ قَالَ: (إنَّ كَلامَهُ سُبْحَانَهُ
848
لَكِنْ هُمَا حَرْفَانِ مُقْتَرِنَانِ)،
وَالسِّين عِند البَاءِ لَيسَتْ بَعْدَهَا
849
مَعْنَىً قَدِيمٌ قَامَ بِالرَّحْمَنِ
أوْ قَالَ: (إنَّ كَلاَمَهُ سُبحَانَهُ
850
عَرَبِي حَقِيقَتُهُ وَلاَ العِبْرَانِي
مَا إنْ لَهْ كُلٌّ ولاَ بَعْضٌ ولاَ الـ
851
هُوَ عَيْنُ إخْبَارٍ بِلاَ فُرْقَانِ،
والأمْرُ عَيْنُ النَّهْيِ، وَاسْتفْهَامُهُ
852
دُوراً لهُ بَلْ لاَزِمُ الرَّحْمَنِ)
وكَلاَمُهُ كَحَيَاتِه مَا ذَاكَ مَقْـ
853
مَنْقُولَ وَالفِطْرَاتِ لِلإنْسَانِ.
هَذَا الذِي قَدْ خَالَفَ المَعْقُولَ وَالـ
854
ذُو أحْرُفٍ قَدْ رُتِّبَتْ بِبَيَانِ
أمَّا الذِي قَدْ قَالَ: إنَّ كَلاَمَهُ
855
كَالفِعْلِ مِنْهُ كِلاَهُمَا سِيَّانِ
وكَلاَمَهُ بمَشيئةٍ وإرَادَةٍ
856
عُقَلاَءُ صِحَّتَهُ بِلاَ نُكْرَانِ،
فَهْوَ الذِي قَدْ قَالَ قَولاً يَعْلَمُ الـ
857
أوْلَى وأَقْرَبَ مِنْهُ لِلبُرْهَانِ؟
فَلأِيِّ شَيْءٍ كَانَ مَا قَدْ قُلْتُمُ
858
أصْحَابَ هَذَا القَوْلِ بِالعُدْوَانِ؟
وَلأِيِّ شَيْءٍ دَائِماً كَفَّرْتُمُ
859
قِيقٍ وَإَنْصَافٍ بِلاَ عُدْوَانِ
فَدَعُوا الدَّعَاوى وَابْحَثُوا مَعَنَا بِتَحْـ
860
إنْ كَانَ ذَاكَ الرَّفْوُ في الإمْكَانِ))
وَارْفُوا مَذَاهِبَكُمْ وسُدُّوا خَرْقَهَا
861
أدْلَوْا إلَيْكَ بِحُجَّةِ وَبَيَانِ
فَاحْكُمْ هدَاكَ الله بَيْنَهُمُ فَقَدْ
862
هُمْ عَسْكَرُ القُرْآنِ والإيَمانِ
لاَ تَنْصُرَنَّ سِوَى الحَدِيثِ وَأهْلِهِ
863
لَتَكُونَ مَنْصُوراً لَدَى الرَّحْمَنِ
وَتَحَيَّزَنَّ إلَيْهمُ لاَ غَيْرِهم
864
أهْلِ الكَلاَم وَقَادَهُ أصْلاَنِ:
فَتَقُولَ: هَذَا القَدْرُ قَدْ أعْيَا عَلَى
865
أوْ غَيْرُه فَهُمَا لَهُمْ قَوْلاَنِ:
إحْدَاهُمَا هَلْ فِعْلُهُ مَفْعُولُهُ
866
فَرُّوا مِنَ الأوْصَافِ بالحَدَثَانِ
والقَائِلُونَ بِأنَّهُ هُوَ عَيْنُهُ:
867
تَعْطِيلُ خَالِقِ هَذِه الأكْوَانِ
لَكِنْ حَقِيقَةُ قَولِهِمْ وَصَرِيحُهُ
868
لَكِنَّهُ مَا قَامَ بالرَّحْمَنِ
عَنْ فِعْلِهِ إذْ فِعْلُهُ مَفْعُولُهُ
869
مَفْعُولُ مُنْفَصِلٌ عَنِ الدَّيَّانِ،
فَعَلَى الحَقِيقَةِ مَا لَهُ فِعْلٌ إذْ الـ
870
مُتَنَازِعُونَ وَهُمْ فَطَائِفَتَانِ:
وَالقَائِلُونَ بِأنهُ غَيْرٌ لَهُ:
871
بِالذَّاتِ وَهوَ كَقُدْرَةِ المَنَّانِ
إحْدَاهُمَا قَالَتْ قَدِيمٌ قَائِمٌ
872
أتْبَاعُ شَيْخِ العَالَمِ النُّعْمَانِ -
سَمَّوهُ تَكْويناً قَدِيماً - قَالهُ
873
بَلْ كَابَرُوهُمْ مَا أتَوا بِبَيانِ،
وَخُصُومُهُمْ لَمْ يُنْصِفُوا فِي رَدِّهِ
874
بِالذَّاتِ قَامَ، وَإنَّهُمْ نَوْعَانِ:
وَالآخَرُونَ رَأوُه أمْراً حَادِثاً
875
حَذَرَ التَسَلْسُلِ لَيْسَ ذَا إمْكَانِ
إحْدَاهُمَا جَعَلْتهُ مُفْتَتَحاً بِهِ
876
فَفِعَالُهُ وَكلاَمُهُ سِيَّانِ،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/459)
هَذَا الذِي قَالَتْهُ كَرَّامِيَّةٌ
877
ذَاكَ الرِّضَى ابْنُ حَنْبَلِ الشَّيْبَانِي
والآخَرُونَ أوْلُو الحَدِيثَ كَأحْمَدٍ
878
مُتَكَلِّماً إنْ شَاءَ ذُو إحْسَانِ
قَدْ قَالَ: إنَّ الله حَقَّاً لَمْ يَزَلْ
879
بِالذَّاتِ لَمْ يُفْقَدْ مِنَ الرَّحْمَنِ،
جَعَلَ الكَلاَمَ صِفَاتِ فِعْلٍ قَائِمٍ
880
إحْسَانِ أيْضاً فِي مَكَانٍ ثَانِي،
وكَذاكَ نَصَّ عَلَى دَوَامِ الفِعْلِ بَالـ
881
لَمَّا أجَابَ مَسَائِلَ القُرْآن،
وكَذَا ابْنُ عَبَّاسٍ فَرَاجِعْ قَوْلَهُ
882
مَقْبُولُ عِنْدَ الخَلْقِ ذو العِرْفَانِ
وكَذَاكَ جَعْفَرٌ الإمَامُ الصَّادِقُ الـ
883
بَرَّاً جَوَاداً عِنْدَ كُلِّ أوَانِ،
قَدْ قَالَ: لَمْ يَزَل المُهَيْمِنُ مُحْسِناً
884
قَدْ قَالَ مَا فِيهِ هُدَى الحَيْرَانِ
وكَذَا الإمَامُ الدَّارِمِيُّ فَإنَّهُ
885
مُتَلازِمَانِ فَلَيْسَ يَفْتَرقَانِ
قَالَ: الحَيَاةُ مَعَ الفِعَالِ كِلاَهُمَا
886
لٌ وَذَا فِي غَايَةِ التِّبْيَانِ
صَدَقَ الإمَامُ فَكُلُّ حَيٍّ فَهْوَ فَعَّا
887
مِنْ آفَةٍ أوْ قَاسِرِ الحَيَوَانِ،
إلاَّ إذَا مَا كَانَ ثَمَّ مَوَانِعٌ
888
مَا شَاءَ كَانَ بِقُدْرَةِ الدَّيَّانِ
والرَّبُّ لَيْسَ لِفِعْلِهِ مِنْ مَانِعٍ
889
وكَذَاكَ قُدْرَةُ رَبِّنَا الرَّحْمَنِ،
ومَشِيئَةُ الرَّحْمَنِ لاَزِمَةٌ لَهُ
890
أنَّ المُهَيْمِنَ دَائِمُ الإحْسَانِ
هَذَا وقَد فَطَرَ الإِلَهُ عَبادَهُ
891
يَا دَائِمَ المَعْرُوفِ والسُّلْطَانِ
أوَلَسْتَ تَسْمَعُ قَوْلَ كُلِّ مُوَحِّدٍ:
892
جُودِ العَظِيمِ، وَصَاحبَ الغُفْرَانِ
وَقِدِيمَ الاِحْسَانِ الكَثِيِرِ، وَدَائِمَ الـ
893
فُطِرُوا عَلَيْهَا لاَ تَوَاصٍ ثَانِي
-مِنْ غَيْرِ إنْكَارٍ عَلَيْهِمْ- فِطْرَةً
894
وَكَمَالِهِ أفَذَاكَ ذُو حَدَثَانِ؟!
أوَلَيْسَ فِعْلُ الرَّبِّ تَابِعَ وَصْفِه
895
أفْعَالَهُم سَبَبَ الكَمَالِ الثَّانِيِ؟!
وَكَمَالُهُ سَبَبَ الفِعَالِ؟، وَخَلْقُهُ
896
أفَذَاك مُمْتَنعٌ عَلَى المَنَّانِ
أَوَ مَا فِعالُ الرَّبِّ عَيْنُ كَمَالِهِ
897
مُتَمَكِّناً وَالفِعْلُ ذُو إمْكَانِ؟!
أزَلاً إلَى أنْ صَارَ فِيمَا لَمْ يَزَلْ
898
قَالُوا بِهَذَا القَوْلِ ذِي البُطْلاَنِ
تَالله قَدْ ضَلَّتْ عُقُولُ القَوْمِ إذْ
899
حَتَّى تَمكَّنَ؟! فَانْطِقُوا بِبَيانِ.
مَاذَا الذِي أضْحَى لَهُ مُتَجَدِّداً
900
بَلْ كُلَّ يَوْمٍ رَبُّنَا فِي شَانِ،
والرَّبُّ لّيْسَ مُعَطَّلاً عَنْ فِعْلِهِ
901
مَا فَقْدُ ذَا ووجُودُهُ سِيَّانِ.
والأمْرُ والتَّكوِينُ وَصْفُ كَمَالِهِ
902
جِبِهِ مُحَالٌ لَيْسَ فِي الإِمْكَانِ.
وَتَخَلُّفُ التَّأثِيرِ بَعْدَ تَمَامِ مُوْ
903
وَمَشِيئَةٍ ويَلِيهُمَا وصْفَانِ:
واللهُ رَبِي لَمْ يَزَلْ ذَا قُدْرَةٍ
904
أَوصَافُ ذَاتِ الخَالِقِ المَنَّانِ
(العِلْمُ) مَعَ وَصْفِ (الحَيَاةِ) وَهَذِهِ
905
فِعْلٌ يَتِمُّ بِوَاضِحِ البُرْهَانِ
وبِهَا تَمَامُ الفِعْل لَيْسَ بِدُونِهَا
906
مَعَ مُوجِبٍ قَدْ تَمَّ بِالأركَانِ؟
فَلأِيِّ شَيْءٍ قَدْ تَأَخَّرَ فِعْلُهُ
907
مَا زَالَ فِعْلُ الله ذَا إمْكَانِ،
مَا كَانَ مُمْتَنِعاً عَلَيْهِ الفِعْلُ بَلْ
908
عَبَدُوا الحِجَارَةَ فِي رِضَى الشَّيْطَانِ
وَاللهُ عَابَ المُشْرِكِينَ بِأنَّهُمْ
909
لِقَةٍ وَلَيْسَتْ ذَاتَ نُطْقِ بَيَانِ،
وَنَعى عَلِيْهِمْ كَوْنَهَا لَيْسَتْ بِخَا
910
أوْثَانِهِمْ لاَ شَكَّ مَفْقُودَانِ
فَأَبَانَ أَنَّ الفِعْلَ والتَّكْلِيمَ مِنْ
911
بِإلَه حَقٍّ وَهْوَ ذُو بُطْلاَنِ
فَإذَا هُمَا فُقِدَا فَمَا مَسْلُوبُهَا
912
أفَعَنْهُ ذَا الوَصْفَانِ مَسْلُوبَانِ
وَاللهُ فَهْوَ إلَهُ حَقٍّ دَائِماً
913
هَذَا المُحَالُ وَأعْظَمُ البُطْلاَنِ.
أزلاً -وَلَيْسَ لِفَقْدِهَا مِنْ غَايةٍ-؟!
914
أبَداً إلَهَ الْحَقِّ ذَا سُلْطَانِ
إنْ كَانَ رَبُّ الْعَرْشِ حَقَّاً لَمِ يَزَلْ
915
بَلْ فَاعِلاً مَا شَاءَ ذَا إحْسَانِ.
فَكَذَاكَ أيْضاً لَمْ يَزَلْ مُتَكَلِّماً
916
بِالرَّدِّ وَالإبْطَالِ والنُّكْرَانِ،
وَاللهِ مَا فِي العَقْلِ مَا يَقْضِي لِذَا
917
لِلْخَالِقِ الأزَلِيِّ ذِي الإحْسَانِ.
بَلْ لَيْسَ فِي المَعْقُولِ غَيْرُ ثُبُوتِهِ
918
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/460)
لَيْسَ القَدِيمُ سِوَاهُ في الأكْوَانِ
هَذَا وَمَا دُونَ الْمهَيْمِنِ حَادِثٌ
919
مَا رَبُّنَا وَالخَلْقُ مُقْتَرِنَانِ
وَاللهُ سَابِقُ كُلِّ شَيْءٍ غَيْرِهِ
920
سُبْحَانَهُ جَلَّ الْعظِيمُ الشَّانِ،
وَاللهُ كَانَ وَلَيْسَ شَيْءٌ غَيْرَهُ
921
نْدِيقُ صَاحِبُ مَنْطِقِ اليُونَانِ
لَسْنَا نَقُولُ كَمَا يَقُولُ المُلْحِدُ الزِّ
922
أرْوَاحِ فِي أزَلٍ وَلَيْسَ بِفَانِي
بِدَوَامِ هَذَا العَالَمِ الَمشْهُودِ وَالْـ
923
كَفَرُوا بِخَالِقِ هَذه الأكْوانِ.
هذي مَقَالاتُ المَلاحِدةِ الأُلى
924
للمُسْلِمينَ فَقَالَ بالإمْكَانِ
وأتَى ابنُ سِينَا بَعدَ ذَاكَ مصَانِعاً
925
ما كَانَ معدُوماً ولا هُوَ فَانِي
لَكِنَّهُ الأزليْ فليسَ بمُحْدَثٍ
926
ـنَهُمَا الحروبُ وما هُمَا سِلْمَانِ،
وأتى بصُلْحٍ بَين طَائِفَتَيْنِ بَيْـ
927
ـيونان صُلحاً قَطُّ فِي الإيمانِ
أنَّى يكون المسلمون وشيعةُ الـ
928
والحَرْبُ بَينَهُمَا فَحَرْبُ عَوَانِ!
والسيْفُ بين الأنبياءِ وَبَيْنَهمْ
929
ـح بِصَارِمٍ منْهُ وَسَلِّ لِسَانِ
وكَذَا أتى الطُّوسِيُّ بالحَرْبِ الصَّريـ
930
مِنْ أُسِّهِ وَقَوَاعِدِ البُنْيَانِ؛
وَأتَى إلَى الإسْلام يَهْدِمُ أصْلَهُ
931
كَفَرُوا بِدِينِ الله والقُرْآنِ،
عَمَرَ المَدَارِسَ لِلْفَلاسِفَةِ الأُلَى
932
ـقُلُهَا إلَيْهمْ فِعْلَ ذِي أضْغَانِ،
وَأتَى إِلَى أوْقَافِ أهْلِ الدِّينِ يَنْـ
933
هِيَ لابْنِ سِينَا مَوضِعَ الفُرْقَانِ،
وَأرَادَ تَحْوِيلَ (الإشَارَاتِ) الِتي
934
مِيسِ الِتي كَانَتْ لدى اليُونَانِ
وَأَرَادَ تَحْوِيلَ الشَّرِيعَةِ بِالنَّوَا
935
ذَا لَيْسَ فِي الَمْقدُورِ والإِمْكَانِ
لَكِنَّهُ عَلِمَ اللَّعِينُ بِأنَّ هَا
936
ةَ وسَائِرَ الفُقَهَاءِ فِي البُلْدَانِ
إلاَّ إِذَا قَتَلَ الخَلِيفَةَ وَالقَضَا
937
أمْرِ الذِي هُوَ حِكْمَةُ الرَّحْمَنِ-
فَسَعَى لِذَاكَ - وَسَاعَدَ الْمَقْدُورُ بِالْـ
938
فِي عَسْكَرِ الإِيمَانِ والقُرآنِ
فَأشَارَ أنَّ يَضَعَ التَتَارُ سُيُوفَهُمْ
939
نْيَا لأجْلِ مَصَالِحِ الأبْدَانِ
لكِنَّهُمْ يُبْقُونَ أهْلَ صَنَائِعِ الدُّ
940
مِثْلٍ لَها مَضروبةً بِوِزانِ
فَغَدَا عَلَى سَيْفِ التَّتَارِ: الألْف فِي
941
مَضْرُوبَةً بالعَدِّ والحُسْبَانِ
وكَذَا ثَمَانِ مِئينِهَا فِي ألْفِها
942
دُ كَذَا المَجُوسُ وعَابِدُ الصُّلْبَانِ
حَتَّى بَكَى الإسْلامَ أعْدَاهُ اليَهُو
943
لِ وَعَسْكَرِ الإيمَانِ والقُرْآنِ
فَشَفَى الْلعِينُ النَّفْسَ مِنَ حَزْبِ الرَّسُو
944
شَهِدَ الوَقِيعَةَ مَعْ أبِي سُفْيَانِ
وَبِوُدِّهِ لَوْ كَانَ فِي أحُدٍ وقَدْ
945
أوْ أنْ يُرَى مُتَمَزِّقَ اللُّحْمَانِ.
لأقَرَّ أعْيُنَهُمْ وأوْفَى نَذْرَهُ،
946
ذَا العَالَم المَخْلُوقِ بِالبُرْهَانِ
وشَوَاهِدُ الإحْدَاثِ ظَاهِرَةٌ عَلَى
947
بِحُدُوثِ كُلِّ مَا سِوَى الرَّحْمَنِ،
وَأدِلَّةُ التَّوْحِيدِ تَشْهَدُ كُلُّهَا
948
مَعَهُ قَدِيماً كَانَ رَبَّاً ثَانِي
لَوْ كَانَ غَيْرَ الله جَلَّ جَلاَلُهُ
949
فَيَكُونُ حِينَئذٍ لَنَا رَبَّانِ،
إذْ كَانَ عَنْ رَبِّ العُلَى مُسْتَغْنيِاً
950
أفَمُمْكِنٌ أنْ يَسْتَقِلَّ اثْنَانِ؟!
وَالرَّبُّ بِاسْتِقْلاَلِهِ مُتَوَحِّدٌ
951
فَإذَاً هُمَا عَدَمَانِ مُمْتَنِعَانِ.
لَوْ كَانَ ذَاكَ تَنَافِياً وتَسَاقُطاً
952
كُلٌّ لِصَاحِبِهِ هُمَا عِدْلاَنِ
والقَهْرُ والتَّوحِيدُ يَشْهَدُ مِنْهُمَا
953
تِ الله فَانْظُرْ ذَاكَ فِي القُرآنِ
ولِذَلِكَ اقْتَرَنَا جَمِيعاً فِي صِفَا
954
إمْكَانِ أنْ تَحْظَى بِهِ ذَاتَانِ
فَالوَاحِدُ القَهَّارُ حَقَّا لَيْسَ فِي الْـ
955
فَصْلٌ
فِي اعْتِراضِهِم عَلَى القَول بِدوام فَاعِلِيِةِ الرَّبِّ تَعَالَى وكَلاَمِهِ
والانْفِصَال عَنْهُ
قُلْنَا صَدَقْتُمْ وَهْو ذُو إمْكَانِ
فَلئِنْ زَعَمْتُمْ أنْ ذَاكَ تَسَلْسُلٌ
956
هَلْ بَيْنَ ذَيِنكَ قَطُّ مِنْ فُرْقَانِ؟!
كَتَسَلْسُلِ التَّأْثير فِي مُسْتَقْبَلٍ
957
نَقْلٍ وَلاَ نَظَرٍ وَلاَ بُرْهَانِ
والله مَا افْتَرَقَا لِذَي عَقْلٍ وَلاَ
958
هَذِى العُقولُ ونحن ذُو أذْهَانِ
فِي سلبِ إمْكانٍ ولا فِي ضِدِّه
959
فرقاً يَبِينُ لصالحِ الأذْهانِ.
فليَأتِ بالفُرقانِ من هو فارقٌ
960
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/461)
علاَّفُ فِي الإنْكارِ والبُطلانِ
وكذَاكَ سَوَّى الجهْمُ بَينَهما كَذَا الْـ
961
قَطْعَاً عَلَى الجَنَّاتِ والنيرَانِ؛
ولأجْلِ ذَا حَكَمَا بِحكْمٍ باطِلٍ
962
ـحَرَكَاتِ أفْنَى قالَهُ الثورَانِ.
فَالجَهْمُ أفنَى الذَّاتَ والعلافُ لِلْـ
963
وبَعْدَهُ ابنُ الطيِّبِ الرَّبَّانِي
وأبُو علِيٍّ وابْنُهُ والأشْعَرِيُّ
964
ـمَذْمُومِ عِنْدَ أئِمةِ الإيمَانِ
وجَميعُ أرْبَابِ الكَلاَمِ البَاطِلِ الْـ
965
حَقٌّ، وفِي أزَلٍ بِلاَ إمْكَانِ
فَرَقُوا وقَالُوا: ((ذَاكَ فِيمَا لَمْ يَزَلْ
966
إِحْداثِ: مَا هَذانِ يَجْتَمِعانِ
قَالوا لأجْلِ تناقُضِ الأَزَلِيِّ والـ
967
مَا فيهِ محْذُورٌ مِنَ النُّكْرَانِ!!))
لَكِن دَوَامُ الفِعْل فِي مُستْقبلٍ
968
وِيجاً عَلَى العُوْرَانِِ والعُميَانِ!!
فَانْظُر إلَى التَّلْبِيسِ فِي ذَا الفَرْقِ تَرْ
969
أزَلٍ لِذِي ذِهْنٍ وَلاَ أعيَانِ
مَا قَالَ ذُو عَقْلٍ بِأن الفَردَ ذُو
970
دٍ قَبْلَهُ أبداً بِلاَ حُسْبَانِ،
بَلْ كُلُّ فَردٍ فَهوَ مَسبُوقٌ بِفَرْ
971
ـحُوقٌ بِفَرْدٍ بَعْدَه حُكْمَانِ
ونَظِيرُ هَذَا كُلُّ فَردٍ فَهوَ مَلْـ
972
ـحُوقٌ وَكُلٌّ فَهْوَ مِنْهَا فَانِي،
للنَّوعِ وَالآحَادِ: مَسْبوقٌ وَمَلْـ
973
يَفْنَى كَذلِكَ أَوَّلاً بِبَيانِ،
وَالنَّوع لاَ يَفْنَى أخِيراً، فهو لاَ
974
فِي الذِّهن، وَهوَ كَذاكَ فِي الأعْياَنِ.
وتَعَاقُبُ الآنَاتِ أمْرٌ ثَابِتٌ
975
آنَاتِ مُفْتَتحٌ بلاَ نُكْرَانِ
فَإذَا أبَيْتُمْ ذَا وَقُلْتُمْ أوَّلُ الْـ
976
إلاَّ بِسَلْبِ وُجُودِهِ الحَقَّانِي.
مَا كَانَ ذَاكَ الآنُ مَسْبُوقاً يُرَى
977
تَعْنُونَ مُدةَ هذِهِ الأزْمَانِ
فَيُقَالُ: مَا تعنُون بالآنَاتِ، هَلْ
978
وَالأرْضِ وَالأفْلاَكِ وَالقمَرانِ؟
مِن حِينِ إحْداثِ السَّمَواتِ العُلَى
979
مِنْ قَبْلِهَا شَيْء مِنَ الأكْوانِ
وَنَظُنُّكُمْ تَعْنُونَ ذَاكَ، وَلَمْ يَكنْ
980
نَصٍّ وَمِن نَظَرٍ وَمِن بُرْهَانِ؟!
هَلْ جَاءَكُمْ فِي ذَاكَ مِنْ أثَرٍ وَمِن
981
ـمَعْقُولُ فِي الفطْرَاتِ والأذْهَانِ،
هَذَا الكِتَابُ وهَذِهِ الآثَارُ والْـ
982
مِنْهَا فَحُكْمُ الحَقِّ ذو تِبْيَانِ
إنَّا نُحَاكِمُكُمْ إلَى مَا شِئْتُمُ
983
نَ وذَاكَ مَأخُوذٌ مِنَ القُرْآنِ؟!
أوْ لَيْسَ خَلْقُ الكونِ فِي الأيَّامِ كَا
984
كَحُدُوثِ شَيْءٍ وَهوَ عَيْنُ زَمَانِ؟!
أوْ لَيْسَ ذَلكُمُ الزَّمَانُ بِمُدَّةٍ
985
لِسِوَاهُ تِلْكَ حَقِيقَةُ الأزْمَانِ.
فَحَقِيقَةُ الأزْمَانِ نِسْبةُ حَادِثٍ
986
ـوْقِيتِ قَبْلَ جَمِيعِ ذِي الأعْيَانِ
وَاذْكُر حَدِيثَ السَّبْقِ للْتَّقْدِيرِ وَالتَـ
987
ـمُخْتَارُ سَابِقَةً لِذِي الأكْوْان،
َ خَمْسِينَ ألْفاً مِن سِنيِنٍ عَدَّهَا الْـ
988
قَبْلِ السِّنِينَ بِمُدَّةٍ وَزَمَانِ،
هَذَا وَعَرْشُ الرَّبِّ فَوْقَ المَاءِ مِنْ
989
كُتِبَ القَضَاءُ بِهِ مِنَ الدَّيَّانِ
وَالنَّاسُ مُختلفُونَ فِي القَلَمِ الذِي
990
قولاَن عِند أبِي العَلاَ الهَمَذَانِي.
هلْ كَانَ قبل العرشِ أو هُو بعدَه؟
991
قَبْلَ الكِتَابَة كَانَ ذَا أرْكَانِ،
وَالحقُّ أنَ العرْشَ قبلُ لأنَّه
992
إيجَادَهُ مِن غَير فَصْل زَمَانِ
وَكِتابةُ القَلمِ الشَّريفِ تَعَقَّبَتْ
993
فَغَدَا بِأمْرِ الله ذَا جَرَيَانِ
لمَّا برَاهُ الله قَالَ: اكتب كَذا
994
يَوْمِ المعَادِ بِقُدْرَةِ الرَّحْمَنِ
فجَرَى بِمَا هُوَ كَائِنٌ أبَداً إلِى
995
مِن قَبْلُ ذَا عَجْزٍ وذَا نُقْصَانِ؟!
أفَكَان ربُّ العَرْشِ جَلَّ جَلاَلُه
996
ـدُورٌ لَهُ أبداً وذُو إمْكانِ؟.
أمْ لَمْ يَزَل ذَا قُدرةٍ والفِعْلُ مَقْـ
997
أدَّاهُمُ لخِلاَفِ ذَا التِّبْيَانِ؟
فَلَئِنْ سَألْتَ وَقُلْتَ: مَا هَذَا الذِي
998
سُبْحَانَهُ هُوَ دَائِمُ الإحْسَانِ؟
وَلأِيِّ شَيْءٍ لَمْ يَقُولُوا إنَّهُ
999
أصْلَ الكَلاَمِ عَمُوا عَنِ القُرآنِ
فَاعْلَمْ بأنَّ القومَ لمَّا أسَّسُوا
1000
عَن فِطْرةِ الرَّحمن والبُرْهَانِ
وَعَنِ الحَدِيثِ وَمُقْتَضَى المَعْقُولِ بَلْ
1001
- قسْراً- إلَى التعْطِيلِ وَالبُطْلاَنِ:
وبَنَوا قَواعِدَهُم عليهِ فَقَادَهُم
1002
بِالرَّبِّ خَوفَ تسلسُلِ الأعْيَانِ
نَفْيُ القِيامِ لِكُلِّ أمْرٍ حَادثٍ
1003
إثْبَاتَ صَانِعِ هَذِهِ الأكْوانِ؛
فَيَسُدُّ ذَاكَ عليهِمُ فِي زَعْمِهِم
1004
دِثَةً فلاَ تَنْفَكُّ عَن حَدَثَانِ
إذْ أثْبَتُوهُ بِكَونِ ذِي الأجْسَادِ حَا
1005
لِحُدُوثِها إذ ذَاكَ مِن بُرهَانِ!!
فإذَا تسَلْسَلْت الحَوادِثُ لَم يَكنْ
1006
والجسمُ لا يخلو عن الحَدَثانِ
فَلأجْلِ ذَا قَالوا: ((التسلسُلُ بَاطِلٌ
1007
هَذَا الدَّليلِ بِواضحِ البُرهَانِ)).
فَيَصِحُّ حِينَئِذٍ حُدُوثُ الجِسْمِ مِن
1008
فِي ذَا المَقَامِ الضَّيِّقِ الأعْطَانِ
هَذِي نِهَايَاتٌ لأَقْدَامِ الوَرَى
1009
يُنْجِي الوَرَى مِن غَمْرةِ الحَيْرَانِ؟
فَمَنِ الذِي يأتِي بِفَتْحٍ بَيِّنٍ
1010
مِن جَنَّةِ المَأوَى مَعَ الرِّضْوَانِ
فَاللهُ يَجْزِيهِ الذِي هُو أهلُهُ
1011
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/462)
ـ[الأحمدي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 10:43 ص]ـ
وهذه النونية على ماف وورد مع تقديم الشيخ: البار
ـ[الغزالي التونسي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 10:54 ص]ـ
بارك الله فيكما أخوانا المغناوي و الأحمدي
و جزاكما الله كل خير
ـ[ابن سبيل]ــــــــ[14 - 04 - 05, 08:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
وتقبل الله منكم.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[16 - 04 - 05, 09:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[16 - 04 - 05, 09:28 م]ـ
إخواني، يبدو أن النونية هنا مجزأة فاتمنى من الاخوان متابعة تنزيل الباقي و جزاكم الله خيرا(14/463)
طلب منظومة في الفقه المقارن
ـ[الغزالي التونسي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 06:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
فعليكم السلام و رحمة الله و بركاته أهل الملتقى أهل العلم و التقى و أصحاب البذل و العطا.
أما بعد فهذه أول مشاركة لأخيكم في الله الغزالي التونسي بعد أن كنت متابعا -منذ مدت لا تقل عن 6 أشهر- لما تخرجه لنا مشاركتكم المباركة من النصائح القيمة و النكت اللطيفة و التوجيهات السديدة و النقاشات المفيدة. و قد إستفدت من كل ذلك أيما إفادة فالله أسأل أن يجزيكم خير الجزاء و يبارك في علمكم و عملكم و يحيكم على السنة وو يميتكم عليها.
و سأصدر مشاركاتي بطلب فمثلي أبعد من أن ينفعكم و لكن إحتسبوا الأجر و لكم مني الدعاء.
هل هناك منظومة تعنى بالفقه المقارن تكون منظومة كسائر المنظومات مقسمة على أبواب و في كل باب يذكر الناظم الإختلاف في المسألة مع نسبة كل قول إلى من قاله من الفقهاء و خاصة أصحاب المذاهب الأربعة؟ و لعل إخواننا الشناقطة ينفعوننا فهم في هذا الباب مرجع فما من علم أو فن إلا و لهم فيه منظومة أو أكثر.
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم.
ـ[عبد البصير]ــــــــ[14 - 04 - 05, 07:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أخي هناك منظومة لابن عبدالهادي رحمه الله قال عنها رحمه الله أنها تغني عن عشرين ألف مجلد والظاهر أن اسمها (مغني ذوي الأفهام) أو قريب منه.
ـ[ابو جبل]ــــــــ[15 - 11 - 10, 01:12 ص]ـ
هل لدي الإخوة علم بهذه المنظومة؟(14/464)
حمل هذا الشرح الجديد في العقيدة للشيخ المحمود
ـ[الرايه]ــــــــ[14 - 04 - 05, 12:56 م]ـ
تيسير لمعة الاعتقاد
للشيخ د. عبد الرحمن بن صالح المحمود
<< اضغط هنا >> ( http://www.saaid.net/book/5/860.zip)
ـ[احمدمحمد]ــــــــ[14 - 04 - 05, 10:59 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 11:28 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[الرايه]ــــــــ[15 - 04 - 05, 11:56 ص]ـ
احمد محمد
سلطان التميمي
وإياكم
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 07:20 ص]ـ
جزاك الله خيراً وجعلها الله في ميزان حسناتك
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 06:14 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[الرايه]ــــــــ[27 - 04 - 05, 09:08 م]ـ
أبوحازم الحربي
شهاب الدين
بارك الله فيكم
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[30 - 04 - 05, 05:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
محبكم / أبومحمد.
ـ[الرايه]ــــــــ[01 - 05 - 05, 08:27 م]ـ
أحبك الله شيخنا خالد
وبارك فيكم ونفع الله بعلمكم
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[03 - 05 - 05, 10:23 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[الرايه]ــــــــ[05 - 05 - 05, 11:45 ص]ـ
أبويعلى البيضاوي
واياك اخي الكريم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 06 - 05, 09:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولعل العنوان يعدل ويكتب اسم الشرح فقد تعبت حتى وجدته.
فلو وضع: "شرح لمعة الاعتقاد للشيخ المحمود ".
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 06 - 05, 09:24 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
وقد نزل في المكتبات باسم:"تيسير لمعة الإعتقاد ".
من منشورات: دار الوطن.
ـ[الرايه]ــــــــ[19 - 06 - 05, 03:15 م]ـ
تعديل العنوان راجع الى المشرف فليس لدي هذه الخاصية
وجزاكم الله خير(14/465)
الجمع بين الصحيحين للأشبلي أين أجده على ورد؟
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[14 - 04 - 05, 01:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا(14/466)
حمل الأمر بالمعروف النهي عن المنكر لابن أبي الدنيا
ـ[عصمت الله]ــــــــ[15 - 04 - 05, 02:19 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
لابن أبي الدنيا كتب كثيرة منها:
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
فحمله و هو منسوخ من جامع الحديث
ـ[الأحمدي]ــــــــ[15 - 04 - 05, 02:26 م]ـ
جزاك الله خيرا
وجعل هذا العمل في ميزان حسناتك.(14/467)
بحوث ومقالات متنوعة وقيّمة ..
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[15 - 04 - 05, 03:02 م]ـ
آراء الإمام البخاري الأصولية
من خلال تراجم صحيحه
لفضيلة الدكتور
سعد بن ناصر بن عبدالعزيز الشثري
www.islamiyatonline.com
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 04 - 05, 03:02 ص]ـ
أصول التصحيح والتضعيف
د. عبدالغني بن أحمد جبر مزهر
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[16 - 04 - 05, 03:20 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ خليل
محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 04 - 05, 08:06 ص]ـ
وفيك بارك يا شيخ خالد ..
أبو داوود حيَاته وسننه
محمَد لطفي الصَباغ
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[16 - 04 - 05, 06:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 04 - 05, 09:24 م]ـ
وجزاكم خيرا أخي طالب علوم الحديث ..
الوجوه والنظائر
في القرآن الكريم
د. سليمان بن صالح القرعاوي
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[18 - 04 - 05, 04:12 ص]ـ
الوصايا العشر
كما جاءت في سورة الأنعام
د. محمد بن أحمد الصالح
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[18 - 04 - 05, 01:25 م]ـ
جزاك الله خبراَ
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[22 - 04 - 05, 02:12 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي أسامة ..
القول الحق
في نسك الحج الذي أحرم به خير الخلق
صلى الله عليه وسلم
مع بيان أنواع نسك الحج الأخرى
دراسة فقهية مقارنة
د. عبدالسلام بن سالم السحيمي
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[22 - 04 - 05, 02:48 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب
محبكم / أبومحمد الأنصاري.
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[22 - 04 - 05, 03:57 ص]ـ
ما أجمل هذه الدرر يا شيخ خليل
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم و في علمكم
له أياد إلي سابقة - ُأعدُ منها ولا أعددها
يعطي فلا مطلة يكدرها - بها و لا منه ينكدها
ـ[أبو صالح الطحان]ــــــــ[22 - 04 - 05, 08:46 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[23 - 04 - 05, 01:14 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[23 - 04 - 05, 01:30 ص]ـ
الإخوة المشايخ خالد الأنصاري، أبو داود الكناني، أبو صالح الطحان، أبوحاتم ..
جزاكم اله خيرا ..
إثبات أن المحسن اسم من أسماء الله الحسنى
د. عبدالرزاق بن عبدالمحسن العباد البدر
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:35 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[27 - 04 - 05, 07:38 م]ـ
بارك الله فيك أخي شهاب الدين ..
التبليغ خلف الإمام
وما فيه من المحاذير
د. عبدالله بن محمد الطريقي
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[28 - 04 - 05, 04:57 ص]ـ
بارك الله فيك أخي شهاب الدين ..
التبليغ خلف الإمام
وما فيه من المحاذير
د. عبدالله بن محمد الطريقي
هذا البحث قيم وذو أهمية .... فجزاك الله خيراً ياشيخ خليل , واثقل موازينك بالباقيات الصالحات.
آمين.
ونحن بانتظار المزيد من أمثال هذه الدرر النفيسة.
محبكم / أبومحمد الأنصاري.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - 04 - 05, 06:39 م]ـ
جزاكم الله خيراً، وبانتظار المزيد ...
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[09 - 05 - 05, 03:03 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعًا ..
بحث في
الوعد وحكم الإلزام بالوفاء به ديانة وقضاء
للشيخ
عبدالله بن سليمان بن منيع
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[09 - 05 - 05, 03:08 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب خليل
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[20 - 05 - 05, 03:55 ص]ـ
وإياك شيخنا الغالي ..
التحفة الوفية
بمعاني حروف العربية
إبراهيم بن محمد بن إبراهيم السفاقسي
742هـ
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[20 - 05 - 05, 08:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الجهد المبارك.
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[20 - 05 - 05, 07:06 م]ـ
وفقك الله ..
ـ[احمدمحمد]ــــــــ[20 - 05 - 05, 11:48 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 05, 12:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا أيها النبيل الشيخ خليل.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[21 - 05 - 05, 01:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[23 - 05 - 05, 02:31 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبامحمد
وواصل أيها المبارك.
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[24 - 05 - 05, 08:27 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[25 - 05 - 05, 02:53 ص]ـ
الإخوة الأفاضل: المحب الكبير، أبوحاتم، احمدمحمد، الحنبلي السلفي، طالب علوم الحديث، خالد الأنصاري، ابوالمنذر ..
شكر الله لكم ..
الإمام أحمد بن حنبل الشيباني
ومسنده
أحمد بن عبدالرحمن بن سليمان الصويان
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[25 - 05 - 05, 02:58 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أبامحمد
وما زلنا بانتظار المزيد من هذه البحوث النفيسة.
محبكم / أبومحمد.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[25 - 05 - 05, 02:58 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ولا زلنا ننتظر المزيد من هذه البحوث النفيسة.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[25 - 05 - 05, 04:25 م]ـ
نعم نعم لا زلنا ننتظر!!!!!!!!
ـ[نجم الدين كوني تركي]ــــــــ[14 - 06 - 05, 01:18 م]ـ
شكرا يا إخوان. جزاكم الله خيرا.
في أمان الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/468)
ـ[عصمت الله]ــــــــ[14 - 06 - 05, 01:23 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و بعد!
وواصل أيها المبارك.
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[25 - 01 - 07, 11:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عيسى الشريف]ــــــــ[28 - 01 - 07, 01:10 ص]ـ
جزاكم الله خير ونفع بكم
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[28 - 01 - 07, 02:18 ص]ـ
بارك الله فيك، وفي جهدك
استمر أخي المبارك.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 01 - 07, 08:25 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[13 - 06 - 07, 11:23 م]ـ
جزاكم الله خيراً موضوع أكثر من رائع
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[23 - 06 - 07, 03:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا
نريد الكتب الأصولية(14/469)
حمِّل كتاب: أطراف الغرائب والأفراد
ـ[المنتبه]ــــــــ[15 - 04 - 05, 07:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قد سبق وأن وضع أخونا الشيخ عبد الرحمن الفقيه مقدمة هذا الكتاب في هذا الملتقى المبارك, وطلب من بعض الإخوة تنزيل الكتاب كاملاً, واستجابة لرغبته ورغبة كثير من الإخوة, أضع الكتاب هنا كاملاً, راجياً من الله تعالى الإخلاص في القول والعمل.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[15 - 04 - 05, 07:58 م]ـ
ما شاء الله ..
جهد مبارك، عظم الله أجركم، ورفع قدركم، ووضع وزركم.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[15 - 04 - 05, 09:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[16 - 04 - 05, 02:11 ص]ـ
جزاك الله عنا خير الجزاء
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 04 - 05, 04:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأحسن إليكم وكتب لكم الأجر والثواب.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[16 - 04 - 05, 05:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[17 - 04 - 05, 12:25 ص]ـ
كتب الله أجرك ونفع بك
ـ[المنتبه]ــــــــ[20 - 04 - 05, 02:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:13 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[أبو عمر]ــــــــ[24 - 04 - 05, 03:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه(14/470)
حمِّل كتاب النبوات لشيخ الإسلام كاملاً محقَّقاً
ـ[المنتبه]ــــــــ[15 - 04 - 05, 11:23 م]ـ
كنت قد حاولت وضع هذا الكتاب العظيم في هذا الملتقى المبارك, في مشاركة سابقة, ولم أفلح في ذلك, وهأنا ذا أحاول مرة أخرى, لعلَّ الله يوفقني في ذلك. ومعذرة إلى الشيخ عبد الرحمن الفقيه في تأخر الرد على طلبه.
والكتاب من إصدارات الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية, وهو على شكل كتاب إلكتروني, قسمته إلى ملفين لتمكين رفعه في الملتقى.
تنبيه: إذا لم تظهر الصفحة الأولى من الكتاب, اضغط على زر التحديث
ـ[المنتبه]ــــــــ[15 - 04 - 05, 11:27 م]ـ
معذرة, قد وضعت هذا الكتاب في منتدى خزانة المخطوطات خطأً, ومكانه منتدى خزانة الكتب والأبحاث, فحبذا لو ينقله المشرفون إلى هناك.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 04 - 05, 04:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأحسن إليكم وكتب لكم الأجر والثواب.
ـ[المنتبه]ــــــــ[16 - 04 - 05, 06:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا عبد الرحمن الفقيه
تنبيه:
لابد من تحميل الملفين معاً, ولا يكفي تحميل أحدههما, لأنهما يشكلان ملفا تنفيذيا واحداً.
الذي دعاني إلى هذا التنبيه أنني رأيت عدد مرات تحميل الملف الأول أكبر من عدد مرات تحميل الملف الثاني.
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[17 - 04 - 05, 11:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم وكتب لكم الأجر.
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[18 - 04 - 05, 01:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم وكتب لكم الأجر.
امين
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[18 - 04 - 05, 05:59 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[المنتبه]ــــــــ[23 - 04 - 05, 02:46 م]ـ
جزى الله جميع الإخوة خير الجزاء على مشاركاتهم.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:48 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[محمد سمير]ــــــــ[23 - 03 - 09, 11:09 م]ـ
هل يوجد هذا الكتاب بصيغة الشاملة
وهل يتوفر مشكولا على الشبكة
ـ[محمد سمير]ــــــــ[15 - 04 - 09, 11:24 م]ـ
من يوفر لنا الكتاب مشكولاً وجزاكم الله خيرا(14/471)
قاعدة في إرادة العدم والإعدام ... لابن تيمية، تحقيق د. هشام الصيني
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 04 - 05, 03:23 ص]ـ
قاعدة في إرادة العدم والإعدام واستطاعته
وفعله وطلبه والتعليل به ونحو ذلك
لشيخ الإسلام ابن تيمية
تحقيق
الدكتور هشام بن إسماعيل الصيني
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[16 - 04 - 05, 03:37 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ خليل.
فقد حملت الكتابين السابقين , فلم يكن هناك ثمة إشكال.
وقمت حالياً بتحميل هذا الملف , إلا أنه يظهر لي حروفاً لاتينية وأرقام , وذلك أثناء فتحه.
فليتك يا أبامحمد تراجع ملف التحميل مرة أخرى.
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 04 - 05, 03:49 ص]ـ
شيخنا خالد بارك الله فيكم ..
هل لديك برنامج اكروبات ريدر؟
فإن كان نعم، فعليك استخدام الإصدار الأحدث ..
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[16 - 04 - 05, 03:56 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا محمد.
محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[16 - 04 - 05, 06:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 11:58 م]ـ
جزاكم الله خيراً وأحسن إليكم
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 06:38 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(14/472)
هل يوجد كتاب (في ظلال القرآن) بعد الأنعام
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[16 - 04 - 05, 12:33 م]ـ
بارك الله فيكم
هل يوجد على الشبكة كتاب (في ظلال القرآن) من بعد سورة الأنعام
فالموجود على الرابط المرفق إلى سورة الأنعام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9357&highlight=%D9%E1%C7%E1(14/473)
حمل كتاب المهروانيات محققاً, وفيه دراسة قيِّمة عن كتب الفوائد
ـ[المنتبه]ــــــــ[16 - 04 - 05, 01:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كتاب:
الفوائد المنتخبة الصحاح والغرائب
تخريج الإمام أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي
للشيخ الدَّيِّن الصالح أبي القاسم يوسف بن محمد بن أحمد المهرواني الهمذاني
دراسة وتحقيق:
سعود بن عيد بن عمير الجربوعي
الناشر:
عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.
والكتاب في ثلاثة أجزاء, الجزء الأول: قسم الدراسة, وتحتوي على:
ترجمة المهرواني _ ترجمة الخطيب _ دراسة الكتاب _ دراسة كتب الفوائد , وهو الفصل الثالث من الدراسة.
وهذا الفصل قيِّم جداً, وهو أوسع دراسة لكتب الفوائد, بلغ عدد صفحاته أكثر من 270 صفحة, بذل فيه المحقق جهدا واضحا في تتبع كتب الفوائد المطبوعة منها _وهي قليلة_ والمخطوطة, ودراسة محتوياتها, وتقسيمها وترتيبها.
وقد قسَّمه إلى ثلاثة مباحث:
المبحث الأوّل: تعريف الفوائد
المبحث الثّاني: نبذة عن نشأة وتطوّر تأليف الفوائد الحديثيّة، وتصنيفها
المبحث الثّالث: من أهميّة كتب الفوائد
المبحث الرابع من مناهج المحدثين في تصنيف كتب الفوائد
المبحث الخامس: في ذكر كتب الفوائد, وتقسيمها.
وبلغ عدد ما ذكره من الكتب حوالي 460 كتاباً , من ذلك:
- 181 كتابا, وقف هو بنفسه عليها, أكثرها مخطوط, وقد وصفها, وأشار إلى أماكن وجودها.
- 21 كتابا ذكر أماكن وجودها, ولم يتيسر له الوقوف عليه.
- والبقية أشار إلى من ذكرها, أو وصفها.
وقد أرفقت الكتاب هنا, وهو على شكل كتاب إلكتروني, وقسمته إلى ملفين مضغوطين, لتسهيل رفعه.
هذا, وأسأل الله تعالى أن يجزي شيخنا خير الجزاء, وأن يوفقنا جميعا للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[16 - 04 - 05, 05:45 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[17 - 04 - 05, 12:21 ص]ـ
من أين حملت هذا الجزء وفقك الله، وهل في المصدر الذي أخذته منه أجزاء حديثية أخرى؟
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[17 - 04 - 05, 03:19 م]ـ
جزاك الله عنا خير الجزاء وجعل ذلك في ميزان حسناتك
ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[19 - 04 - 05, 08:44 ص]ـ
جزاك الله خيراًً على هذا المجهود الطيب، والله أسأل أن يثيبكم عليه.
ـ[المنتبه]ــــــــ[23 - 04 - 05, 02:56 م]ـ
جزى الله جميع الإخوة خير الجزاء على مشاركاتهم.
من أين حملت هذا الجزء وفقك الله، وهل في المصدر الذي أخذته منه أجزاء حديثية أخرى؟
هذا الكتاب الإلكتروني ضمن قرص مضغوط فيه مجموعة من الكتب التي أصدرتها عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية, وهذا القرص بعنوان: الإصدارات العلمية.
وهو لايحتوي على أجزاء حديثية أخرى.
.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:53 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[24 - 04 - 05, 03:52 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي المنتبه
وأثقل موازينك بالباقيات الصالحات
محبكم / أبومحمد الأنصاري.(14/474)
أحاديث الاستفتاح رواية ودراية للشيح د/ عبد الرحمن الزيد
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 04 - 05, 10:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا بحث عنوانه:
أحاديث الاستفتاح رواية ودراية للشيخ د/ عبد الرحمن بن عبد الكريم الزيد
وهو بحث محكم طبع في مجلة جامعة الإمام في 10/ 1424هـ
أسأل الله أن ينفع به كاتبه، وقارئه.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[16 - 04 - 05, 11:33 م]ـ
جزاكم الله خيراً، وبارك فيكم.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[17 - 04 - 05, 01:40 ص]ـ
السلام عليكم يا شيخ عبد الرحمن السديس
جزاك الله خيرا، يبدو ان هذا الموضوع مفيد و شيق إلا انه للأسف لا يمكن تنزيله و لا فتحه فارجو التأكد من سلامة الملف أو إعادة تنزيله و جزاك الله خير يا شيخ
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[17 - 04 - 05, 12:44 م]ـ
بارك الله فيك
حاول مرة أخرى فقد جربت، ونزل معي وفتح ..
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[18 - 04 - 05, 04:58 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[18 - 04 - 05, 06:27 م]ـ
يا شيخ جزاك الله خيرا
الملف ينزل عندي و لكن عندما أحاول فتحه تظهر لي رسالة خطأ و كأن الملف محمي او شيء من هذا القبيل و الله أعلم
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[18 - 04 - 05, 06:35 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا عبدالله.
محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[أبو صالح الطحان]ــــــــ[22 - 04 - 05, 08:53 م]ـ
جزاكم الله خيراً، وبارك فيكم.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:25 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(14/475)
بحث في " الحديث الجيد عند أهل السنن الأربعة " للشيخ د/ عبد الرحمن الزيد
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 04 - 05, 10:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بحث في " الحديث الجيد عند أهل السنن الأربعة " للشيخ د/ عبد الرحمن الزيد
وهو بحث محكم طبع في مجلة الأحمدية التي تصدر عن دار البحوث للدرسات الإسلامية وإحياء التراث بدبي. في 9/ 1425.
نسال الله أن ينفه به من كتبه وقرأه.
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[17 - 04 - 05, 11:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[18 - 04 - 05, 07:42 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ ..
يا شيخ عبد الرحمن السديس عندي سؤال أود طرحه عليك،
هل أنت السديس إمام و خطيب الحرم المكي؟؟
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 06:25 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(14/476)
مناهج المتقدمين في تصحيح الحاديث وتضعيفها للشيخ د/ عبد الرحمن الزيد
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 04 - 05, 10:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا بحث في:
مناهج المتقدمين في تصحيح الحاديث وتضعيفها للشيخ د/ عبد الرحمن الزيد
وهو مشاركة في الندوة التي أقيمت في كلية الدرسات الإسلامية بدبي حول " علوم الحديث واقع وآفاق".
وقد طبع البحث في دار العاصمة في الرياض.
نسال الله أن ينفع به المسلمين.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[18 - 04 - 05, 08:00 م]ـ
جزاك الله خير يا شيخ،، لكن مازلت لا أفهم لم لا تنفتح أغلب الملفات التي تضعها هل لها ترميز معين او تشفير حيث ان هذا الملف ايضا لم يفتح و قد ظهرت لي رسالة تقول ان هذا الملف يحتاج إلى خدمة اضافية هل تريد تنزيلها من الانترنت فقبلت ثم ظهر لي مربع فيه عدة لغات و ذهبت على جميع الانواع العربية فلم يقرءها إلا بصيغة رموز و لا أعلم لماذا؟
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 06:25 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(14/477)
حمَّل مسند أبي بكر بن أبي شيبة
ـ[المنتبه]ــــــــ[17 - 04 - 05, 03:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا مسند أبي بكر ابن أبي شيبة, منسقاً, أقدمه لإخواني, في هذا الملتقى المبارك, سائلا الله تعالى الأجر والثواب.
وترقبوا في القريب العاجل: دلائل النبوة للإمام البيهقي رحمه الله.
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[17 - 04 - 05, 06:12 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم و بارك فيكم على هذا الكتاب المهم
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[17 - 04 - 05, 08:17 م]ـ
جزاك الله خبراَ
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 06:38 ص]ـ
بارك الله فيك، ونفع بك
فهذا هو العلم النافع المؤدي إلى العمل الصالح
وقليل يا أخي من خلق الله من هداه الله لنفع عباده
فهناك آلاف البحوث والجهود التي لا فائدة منها، بل فيها تفرقة هذه الأمة
وقد وفقك الله لما ينفع، فاشكر نعمته عليك
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[18 - 04 - 05, 01:22 م]ـ
جزاك الله خبراَ
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[18 - 04 - 05, 06:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 11:08 م]ـ
جعل الله ذلك في ميزان حسنات وفقك الله ورعاك
ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[22 - 04 - 05, 04:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:18 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(14/478)
اقتراح بشأن الموسوعة الشاملة و المرفقات كبيرة الحجم
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[17 - 04 - 05, 04:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
هذا موقع يمكن استضافة المواقع الإسلامية مجانا
http://www.islamhost.com/
و الصفحة الأولى مكتوب فيها مايلي
[[[الأحد 8 ربيع الأول 1426 هـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. أما بعد:
يسر موقع خادم الأسلام أن يقدم للمسلمين في كافة أنحاء العالم خدمة استضافة وتسكين المواقع الإسلامية مجانا. وذلك لتعم الفائدة للمسلمين والتيسير لإخواننا في كافة أقطار العالم تسكين مواقعهم على أجهزتنا الخاصة، وإعانة غير القادرين على دفع مصاريف الاستضافة وهو من باب التعاون على البر والتقوى. وإننا لنرجوا أن يكون عملنا هذا خالصاً لوجه الله وأن يستفيد المسلمون منه. والله من و راء القصد، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم.
نداء إلى أهل الخير من المصممين والمبرمجين
دعوة إلى من أراد المشاركة في هذا المشروع ومساعدة المسلمين من خلال تصميم المواقع الإسلامية أو تركيب البرامج إلخ، لمراسلتنا حتى نستطيع أن نوفق ونربط بينك وبين المحتاجين إلى مثل هذه الخدمات.
رجال الإسلام
[بادر بالتسجيل معنا]]]]
فيمكن للمشرفين على هذا الملتقى التنسيق مع القائمين على الموقع لوضع الملفات ذات الحجم الكبير حتى تعم الفائدة و أرجو من كل الإخوة إبداء آرئهم
وجزاكم الله خيرا(14/479)
أبحث عن كتاب الروايتين والوجهين لأبي يعلى.
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[17 - 04 - 05, 05:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن كتاب الروايتين والوجهين لأبي يعلى.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 11:12 م]ـ
لا أظنه موجودا على الاترنت وهو في قرص برنامج مكتبة الفقه الحنبلي لشركة العريس
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[20 - 04 - 05, 01:19 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء وأسأل الله أن يبارك فيك
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[01 - 05 - 05, 12:30 م]ـ
لم أجد الكتاب في الموسوعة المذكورة، فهل من بيان أكثر عن ذلك؟
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[03 - 05 - 05, 09:50 ص]ـ
هو فيها أخي الكريم لكن باسم المسائل الفقهية وهو أول عنوان في لائحة الكتب, ودلك لأن الكتاب طبع ناقصا اقتصر فيه محققه على المسائل الفقهية دون المسائل العقدية ومسائل أصول الفقه وليته لم يفعل ذلك
وقد طبعا بعد مفردين في جزئين صغيرين الأول في دار أضواء السلف بتحقيق سعود بن عبدالعزيز الخلف في 130 صفحة باسم المسائل العقدية من كتاب الروايتين والوجهين وومسائل اصول الفقه بتحقيق آخر لا أستحضره الآن
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[03 - 05 - 05, 12:20 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب، وأسأل الله تعالى أن يبارك فيك وأن يثيبك على اهتمامك ونفعك إياي خير الثواب وأحسنه
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[08 - 05 - 05, 01:54 م]ـ
أخي الكريم بغيتك هنا فادع الله لي على تيسير الاتمام
- عند عرض مشاركاتك وجدت طلب الإجازة من الشيخ الحبال حفظه الله وقد ادرجت اسمي وكذا اسماء بعض الاخوة من طلبة العلم فالرجاء اجابة طلبي - بارك الله فيك
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[11 - 05 - 05, 11:21 ص]ـ
هنا تجد كتاب الجنائز والزكاة والبقية تاتي بتوفيق الله
موضوع الاجازة اطلعت عليه من تدخلك فظننته من مشاركتك فاختلط علي الأمر
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[13 - 05 - 05, 11:16 ص]ـ
خد بارك الله فيك كتاب الصيام والحج والبقية تاتي ان شاء الله تعالى
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[08 - 09 - 05, 12:40 م]ـ
أخي الحبيب، لا أدري كيف أوفيك حقك من الشكر والعرفان بالجميل، فجزاك الله عني خير الجزاء، وجعل عملك هذا في موازين حسناتك.
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 01:52 ص]ـ
الكتاب من تصوير القائمين على مكتبة المدينة الرقمية - جزاهم الله خيرا -
- العنوان: المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين
- المؤلف: القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين بن محمد ابن الفراء البغدادي الحنبلي (380 - 458هـ)
- المحقق: د. عبدالكريم بن محمد اللاحم
- الناشر: مكتبة المعارف - الرياض
- الطبعة: الأولى - 1405هـ/1985م
- عدد الأجزاء: 3
- صفحة التحميل: http://www.archive.org/details/Masaael_Feqhyah
- روابط مباشرة:
الواجهة http://www.archive.org/download/Masaael_Feqhyah/Masaael_Feqhyah_00.pdf
الجزء الأول http://www.archive.org/download/Masaael_Feqhyah/Masaael_Feqhyah_01.pdf
الجزء الثاني http://www.archive.org/download/Masaael_Feqhyah/Masaael_Feqhyah_02.pdf
الجزء الثالث http://www.archive.org/download/Masaael_Feqhyah/Masaael_Feqhyah_03.pdf
- العنوان: المسائل الأصولية من كتاب الروايتين والوجهين
- المؤلف: أبو يعلى محمد بن الحسين بن محمد الفراء (380 - 458هـ)
- المحقق: عبدالكريم محمد اللاحم
- الناشر: مكتبة المعارف - الرياض
- الطبعة: الأولى - 1405هـ/1985م
- رابط التحميل: http://www.archive.org/download/Masael_Osoleyah/Masael_Osoleyah.pdf
الكتاب من مرفوعات الأخ الكريم/ مشرف الشهري - حفظه الله وجزاه خيرا -
__________________
المسائل العقدية من كتاب الروايتين والوجهين مسائا من اصول الديانات
تاليف القاضي ابي يعى محمد بن الحسين الفراء البغدادي الحنبلي
تحقيق سعود بن عبد العزيز الخلف طبعة اضواء السلف الرياض الطبعة الاولى 1419 هـ
رابط التحميل:
http://www.archive.org/download/MasailAkadiya/masail_akadiya_faraa.pdf(14/480)
أرغب الوصول إلى كتب الأستاذ: أنور الجندي -رحمه الله-، الموجودة على الشبكة.
ـ[سعود3]ــــــــ[17 - 04 - 05, 07:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبعد:
أرغب الوصول إلى كتب الأستاذ: أنور الجندي -رحمه الله-، الموجودة على الشبكة. وبخاصه كتاب: الصحافة والأقلام المسمومة بارك الله في الجميع.
ـ[سعود3]ــــــــ[20 - 04 - 05, 06:38 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[20 - 04 - 05, 10:03 ص]ـ
انظر هذه الصفحة
http://www.islamonline.net/arabic/famous/2002/02/article06.shtml
ـ[سعود3]ــــــــ[21 - 04 - 05, 10:08 م]ـ
أخي الفاضل أبو سارة - جزاك الله خيرا على حرصك- أنا أرغب بالكتب الموجودة وأماكن وجدها؛ جعل الله ذلك في ميزان الجميع.
ـ[سعود3]ــــــــ[23 - 04 - 05, 08:08 م]ـ
للرفع
ـ[سعود3]ــــــــ[26 - 04 - 05, 08:29 م]ـ
أين محبي الشيخ(14/481)
مقالات في الاحتفال بالمولد النبي الشريف
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[17 - 04 - 05, 09:39 م]ـ
حمل مقالات في الاحتفال بالمولد النبي الشريف
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[18 - 04 - 05, 07:11 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 06:23 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(14/482)
حمل برنامج فتاوى الألباني بصوته
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[17 - 04 - 05, 10:59 م]ـ
حمل فتاوى الألباني بصوته
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[18 - 04 - 05, 05:05 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 06:19 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(14/483)
عبقرية علماء الحديث،، للشيخ طارق عوض الله
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[18 - 04 - 05, 04:28 ص]ـ
عبقرية علماء الحديث
لفضيلة الشيخ
طارق عوض الله محمد
عبقرية علماء الحديث ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=38183)
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[18 - 04 - 05, 01:24 م]ـ
جزاك الله خبراَ
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 06:16 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(14/484)
كتب في اللغات السامية
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[18 - 04 - 05, 11:14 ص]ـ
أبحث عن كتب في اللغات السامية .. أفيدونا أفادكم الله(14/485)
سلسلة ((كشف خبايا الزوايا)) (9): مناظرة ابن شاقلا الحنبلي
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 05:56 م]ـ
سم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
هذه درة تاسعة من سلسلة ((كشف خبايا الزوايا من تراث السلف وكنوز الخلف)) , وهي عبارة عن مناظرة علمية , ومحاورة جدلية درات بين إمام سلفي أثري مثبت , وبين متكلم خلفي جدلي مأول, و موضوعها حول آيات الصفات وأخبارها , ووجوب الإيمان بها من غير تمثيل , ولا تحريف
وكانت هذه الدرة اليتيمة مغمورة مخبوءة في ((زوايا)) كتاب ((طبقات الحنابلة)) لابن أبي يعلى الفراء الحنبلي في ترجمة عالمنا الأثري , ولا يعلم بوجودها إلا القلة من طلبة العلم , وكذا أورد جملا منها والده القاضي أبو يعلى في كتابه ((إبطال التأويلات)) (1\ 94)
أسال الله أن ينفع بها المسلمين
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[18 - 04 - 05, 06:19 م]ـ
بارك الله فيك , وأحسن عملك , وبانتظار الكشف عن مزيد من أمثال هذه الدرر و الكنوز.
محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[18 - 04 - 05, 06:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 06:21 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل خير
ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[07 - 03 - 07, 11:46 م]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيْراً؛ وَنَفَعَ بِكَ
ـ[أبو الحسن الدهماني]ــــــــ[08 - 03 - 07, 08:14 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخنا الحبيب ونفع بك
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 02:47 م]ـ
بارك فيك وفي عملك أخي أبو يعلى(14/486)
حمل مصحف النور للنشر المكتبي
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[18 - 04 - 05, 08:30 م]ـ
حمل مصحف النور للنشر المكتبي حجم البرنامج: 860 كيلو بايت
يعمل هذا البرنامج داخل برنامج مايكروسوفت وورد .. بحيث تضاف عند تنصيب البرنامج قائمة
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran والتي هي مخصصة لهذا البرنامج .. برنامج جدا جميل ويستحق التحميل.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 06:27 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(14/487)
حمل برنامج القرآن الكريم (قالون)
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[18 - 04 - 05, 08:49 م]ـ
برنامج القرآن الكريم (قالون) حجم البرنامج: 518 كيلو بايت
برنامج القرآن الكريم برنامج مستقل تستطيع البحث والنسخ واللصق لضمان عدم الخطأ .. فقط فك الضغط عن البرنامج واضغط على ملف (قالون) وسيعمل مباشرةً.(14/488)
حمل برنامج دليل القرآن
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[18 - 04 - 05, 08:52 م]ـ
حمل برنامج دليل القرآن حجم البرنامج: 332 كيلو بايت
تستطيع الاستماع إلى القرآن الكريم كامل مواقع دليل القرآن تستطيع الوصول إلى عدة مواقع تهتم بالقرآن وعلومه .. تستطيع الاستماع إلى البث المباشر من إذاعة القرآن.(14/489)
ابحث عن كتاب ارجو المساعدة
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[18 - 04 - 05, 09:07 م]ـ
اخواني ابحث عن كتاب اسمه " منهج شيخ الاسلام ابن تيمية في الدعوة "
هل هو موجود بصيغة كتاب الكتروني على الشبكة
ارجو المساعدة و شكرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[23 - 04 - 05, 04:28 ص]ـ
ليس هناك مساعدة؟؟(14/490)
ألديكم صحيح البخاري بفهرست أطراف الحديث
ـ[أبو حمزة السلفي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 09:23 م]ـ
أرجو ممن لديه صحيح البخاري وملحق به فهرس لأطراف الحديث أن يضعها هنا للأهمية
و أسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناته
ـ[أبو عمر]ــــــــ[18 - 04 - 05, 10:37 م]ـ
فهرس أطراف الأحاديث من الكتب التسعة مع الراوي الأول
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=8327
ـ[أبو حمزة السلفي]ــــــــ[19 - 04 - 05, 03:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا(14/491)
حَمِّلْ (إِيضاحُ البَيانِ عَنْ مَعنَى أم القرآن) للطّوفي مخَرَّجا ومَضبوطاً بالشَّكلِ
ـ[بن سالم]ــــــــ[18 - 04 - 05, 11:12 م]ـ
هذا كُتَيّب لَطيف؛ اجتهدت في كتابته وتخريجِ أحاديثهِ وآثاره قدرَ الطَّاقة، فأرجو الله أن يَنفعني به يوم القيامة؛ يوم لا ينفعُ مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
وهذه الرسالة نقلتها من:
طَبعة طُبِعَت بِمكتبة الثَّقافة الدِّينية 1419 - 2000 بتحقيق الشّيخِ علي حسين البواب – جزاه الله خيراً -
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[18 - 04 - 05, 11:15 م]ـ
شكر الله لك سعيك ... واثابك على مجهودك ... ولكن اين الكتاب؟؟؟
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[19 - 04 - 05, 12:05 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وقد تم تحميله
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[19 - 04 - 05, 12:24 ص]ـ
وصل الكتاب ....
وثبت الأجر ان شاء الله ....
الاخ بن سالم الا اجد عندك الاكسير للطوفي ... او الاشارات الالهية ...
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[19 - 04 - 05, 02:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا المجهود الطيب
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 06:42 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[بن سالم]ــــــــ[23 - 09 - 07, 04:42 م]ـ
... ... ...
ـ[عبدالملك بن عبدالله]ــــــــ[23 - 09 - 07, 11:58 م]ـ
جزاك الله كل خير وغفر الله لك ولوالديك(14/492)
روائع الطب الإسلامي
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 04 - 05, 12:33 ص]ـ
حمل كتاب روائع الطب الإسلامي
نقلا عن موقع موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة
http://www.55a.net/index.htm
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[19 - 04 - 05, 01:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 06:47 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(14/493)
العمارة والعمران في ظلال القرآن
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 04 - 05, 12:36 ص]ـ
حمل كتاب العمارة والعمران في ظلال القرآن .. نقلا عن موقع موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة
http://www.55a.net/index.htm
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 06:39 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(14/494)
كتاب الرؤى والأحلام
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 04 - 05, 12:39 ص]ـ
حمل كتاب الرؤى والأحلام
نقلا عن موقع موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة
http://www.55a.net/index.htm
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[19 - 04 - 05, 02:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 06:49 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(14/495)
كتاب الحجامة والقسط البحري
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 04 - 05, 12:41 ص]ـ
حمل كتاب الحجامة والقسط البحري
نقلا عن موقع موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة
http://www.55a.net/index.htm
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 06:41 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(14/496)
كتب- بحوث- شروح- فتاوى- مقالات العلامة سليمان العلوان
ـ[الظافر]ــــــــ[19 - 04 - 05, 12:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فهذه مجموعة من كتب، وشروح، وفتاوى، ومقالات الشيخ سليمان بن ناصر العلوان
1 - شرح بلوغ المرام
ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[19 - 04 - 05, 01:04 ص]ـ
أين الشرح أخي الظافر؟
ـ[نياف]ــــــــ[19 - 04 - 05, 06:04 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?searchid=198055
ـ[نياف]ــــــــ[20 - 04 - 05, 06:04 م]ـ
وهذا رابط آخر
http://saaid.net/Warathah/Al-Alwan/index.htm
ـ[الظافر]ــــــــ[23 - 04 - 05, 01:54 ص]ـ
الحمد لله.
الإخوة الأفاضل عندي في جهازي مشكلة عند تحميل الملفات، وعلني أصلحها.
وهذا رابط لبعض تراث الشيخ:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8308
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[23 - 04 - 05, 03:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو غازي]ــــــــ[12 - 06 - 05, 12:45 ص]ـ
كتب الشيخ:
مهمات المسائل في المسح على الخفين.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[12 - 06 - 05, 12:46 ص]ـ
التبيان شرح نواقض الإسلام
ـ[أبو غازي]ــــــــ[12 - 06 - 05, 12:50 ص]ـ
الفوائد والمعاني المستنبطة من حديث:"لا تغضب".
أحكام قيام الليل.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[12 - 06 - 05, 12:52 ص]ـ
شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام.
شرح كتاب الحج من بلوغ المرام.
أسئلة حديثية.
الإجابة المختصرة في التنبيه على المتون المختصرة.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[12 - 06 - 05, 12:56 ص]ـ
الاستنفار.
أسئلة عن صحة بعض الأحاديث.
تبصير بواقع الرافضة.
حديث خروج المقاتلين من عدن ومبشرات.
حكم نصرة دولة كافرة وحاكمها كافر.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[12 - 06 - 05, 01:02 ص]ـ
أمريكا والأسرى.
مراقي السعود.
النزعات في المهدي.
ألا إن نصر الله قريب.
الرافضة وشركهم في المدينة النبوية.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[12 - 06 - 05, 01:06 ص]ـ
الموقف الشرعي من حصار العراق.
تأييد حكومة طالبان في تحطيم الأوثان وكسر الأصنام.
تنبيه الأمة على وجوب الأخذ بالكتاب والسنة.
ـ[الظافر]ــــــــ[03 - 09 - 05, 05:32 ص]ـ
الأخ المفضال (أبو غازي):
جزاك الله خيرا على ما بذلته وقدمته.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 02:41 م]ـ
الإعلام بوجوب التثبت في رواية الحديث وحكم العمل بالحديث الضعيف ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85256)
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[06 - 11 - 06, 08:43 م]ـ
جزاك الله خيرا على ما بذلته وقدمته.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 03:28 م]ـ
حكم قراءة الجنب للقرآن للشيخ سليمان العلوان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85492)(14/497)
هل لديكم "تحفة الأشراف"
ـ[أبو حمزة السلفي]ــــــــ[19 - 04 - 05, 03:17 ص]ـ
أرجو ممن عنده "تحفة الأشراف" أن يضعه هنا للأهمية
و جزاكم الله خيرا و أرجو الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتكم
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[19 - 04 - 05, 01:58 م]ـ
أبو حمزة السلفي "أرجو ممن عنده "تحفة الأشراف" أن يضعه هنا للأهمية
و جزاكم الله خيرا و أرجو الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتكم"
أضم صوتي إليك
ـ[أبو حمزة السلفي]ــــــــ[20 - 04 - 05, 02:38 م]ـ
للأهمية و جزاكم الله خيرا(14/498)
المعجم المفهرس للتراكيب المتشابهة لفظا في القرآن الكريم
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 04 - 05, 01:01 م]ـ
حمل المعجم المفهرس للتراكيب المتشابهة لفظا في القرآن الكريم
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[19 - 04 - 05, 02:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا(14/499)
حمل المصحف الميسر .. كتاب إلكتروني
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 04 - 05, 01:02 م]ـ
حمل المصحف الميسر .. كتاب إلكتروني
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 06:43 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[خالد أبوعاصم]ــــــــ[05 - 05 - 05, 03:04 ص]ـ
جزاك الله خيرآ
ـ[منذر سليمان الأسعد]ــــــــ[30 - 12 - 07, 11:15 ص]ـ
جزاكم الله كل خير على هذا العمل الطيب لكن هنالك مشكلة في الملف فكل نص أدخله للبحث عنه تظهر لي رسالةبأن النص غير موجود! وكنت حملت نسخة سابقة تظهر النتائج بكتابة صينية أو يابانية فهلا تكرمتم بعالجة المشكلة مشكورين أولا وآخرا؟
ـ[الشهاب أبو اليسر]ــــــــ[05 - 01 - 08, 04:20 ص]ـ
جزاك الله خيرآ
ـ[أم عبدالملك المسلمة]ــــــــ[12 - 01 - 08, 05:02 م]ـ
أرسلت الملف لإحدى طالباتي فنبهت -جزاها الله خيرا- بوجود هذا الخطأ!!
http://www.alamuae.com/up/Folder-012/1200146419_Picture2.jpg
ـ[عبد العزيز الأثري]ــــــــ[18 - 01 - 08, 10:21 م]ـ
جزاك الله خيرآ ...
ـ[عبد الرحمن أبو عبد الله]ــــــــ[23 - 01 - 08, 02:06 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[29 - 05 - 08, 02:07 ص]ـ
أرسلت الملف لإحدى طالباتي فنبهت -جزاها الله خيرا- بوجود هذا الخطأ!!
http://www.alamuae.com/up/Folder-012/1200146419_Picture2.jpg
فنرجو من المشرف حذف المرفقات لئلا يقوم بتحميله أحد
فقد بلغت مرات التنزيل 1433 رغم هذا الخطأ
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[29 - 05 - 08, 11:56 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك كل خير.
ـ[جهاد زين الدين]ــــــــ[03 - 06 - 10, 01:32 م]ـ
جزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء(14/500)
حمل كتاب الصوائف
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 04 - 05, 01:11 م]ـ
حمل كتاب الصوائف
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[19 - 04 - 05, 01:34 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا سارة , وأثقل ميزانك بالباقيات الصالحات.
وجهد مبارك من الدكتور سليمان السويكت حفظه الله تعالى.
محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[23 - 04 - 05, 12:04 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا سارة
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:31 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(15/1)
هذا القرآن في مائة حديث نبوي
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 04 - 05, 01:59 م]ـ
حمل هذا القرآن في مائة حديث نبوي(15/2)
حمل أحاديث وردت في الشمائل النبوية
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 04 - 05, 02:01 م]ـ
أحاديث وردت في الشمائل النبوية
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 06:48 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(15/3)
من بدائع القصص النبوي الصحيح
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 04 - 05, 02:01 م]ـ
من بدائع القصص النبوي الصحيح
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 06:51 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[أبو محمد المنصوري]ــــــــ[19 - 07 - 05, 05:28 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم المسلمين
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[21 - 07 - 05, 04:21 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم المسلمين
ـ[أبو عمار البنهاوي]ــــــــ[21 - 07 - 05, 11:12 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم(15/4)
سورة القصص دراسة تحليلية
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 04 - 05, 02:03 م]ـ
سورة القصص دراسة تحليلية
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 06:53 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(15/5)
التحفة الربانية في شرح الأربعين حديثا النووية
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 04 - 05, 02:04 م]ـ
التحفة الربانية في شرح الأربعين حديثا النووية
ـ[سعود3]ــــــــ[20 - 04 - 05, 06:35 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[20 - 04 - 05, 12:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
أردت أن أسأل عن مؤلف الشرح؟
فأنا لم أحمله إلى الان ..
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[20 - 04 - 05, 05:26 م]ـ
التحفة الربانية
في شرح الأربعين حديثا النووية
ومعها شرح الأحاديث التي زادها ابن رجب الحنبلي
تأليف
فضيلة الشيخ العلامة / إسماعيل بن محمد الأنصاري (يرحمه الله)
الباحث في دار الإفتاء بالمملكة العربية السعودية
مكتبة الإمام الشافعي
الطبعة الأولى
1415ه- 1995م
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:14 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(15/6)
حمل كتاب اختلاف المفسرين .. أسبابه وضوابطه
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 04 - 05, 02:06 م]ـ
اختلاف المفسرين .. أسبابه وضوابطه
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[19 - 04 - 05, 11:10 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 06:59 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[أبو عمر]ــــــــ[24 - 04 - 05, 02:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[24 - 04 - 05, 02:54 م]ـ
جزاك الله خيراً(15/7)
حصن المسلم من أذكار الكتاب والسنة
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 04 - 05, 02:08 م]ـ
حصن المسلم من أذكار الكتاب والسنة
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 06:54 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(15/8)
100 فائدة من سورة يوسف
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 04 - 05, 02:09 م]ـ
100 فائدة من سورة يوسف
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 06:55 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(15/9)
المورد في عمل المولد للفاكهاني
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 04 - 05, 02:11 م]ـ
المورد في عمل المولد للفاكهاني
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[20 - 04 - 05, 12:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
والكتاب مطبوع بتحقيق علي الحلبي ضمن مجموعة رسائل في المولد طبعتها رئاسة البحوث.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:00 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(15/10)
تطهير الاعتقاد من أدران الالحاد - الصنعاني
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 04 - 05, 02:12 م]ـ
تطهير الاعتقاد من أدران الالحاد - الصنعاني
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 06:58 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[أبو عمر]ــــــــ[24 - 04 - 05, 03:16 ص]ـ
الأخ العزيز أبو سارة وفقك الله
حملت المرفق وقد ظهر مكتوبا بطريقة غريبة ويستحيل فهمه ولا أعلم ما السبب
وعلى كل حال قد صححته وأرفقته فيما يلي
جزاك الله خيرا
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[24 - 04 - 05, 03:32 ص]ـ
في هذا الكتاب بعض الأخطاء العلمية، بيناها في تعليقنا عليه.(15/11)
حمل برنامج djvu
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 04 - 05, 03:00 م]ـ
البرنامج مقسم على عشرة ملفات .. بعد تنزيلها على جهازك .. فك ضغطها واجمعها في فولدر واحد ثم اضغط على ملف المجمع فسوف يتكون عندك البرنامج .. ومن ثم يمكنك تركيبه وقراءة الملفات الخاصة بهذه التقنية
لا تنس وأنت تجمع الملفات المفكوكة أن تقوم بحذف الملفات المضغوطة
مرفق الملفات الخمسة الأولى .. وتابع الملفات الخمسة الباقية
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 04 - 05, 05:49 م]ـ
حمل الملفات الخمسة الباقية من العنوان التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29402
ـ[هشام المصري]ــــــــ[20 - 04 - 05, 01:15 ص]ـ
الأخ أبوسارة جزاك الله خيرا و لكن هذا البرنامج نزلته قبل ذلك من وصلة كتبها أحد الأخوة و هى:
http://opendjvu.webhost.ru/djvureader.zip
فهل النسخة التى تشرفت أنت بوضعها مختلفة عن هذه و ما الفرق؟
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[20 - 04 - 05, 10:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ربما يكون هو يا أخي ..
حاول أنت أن تكتشف الفرق وتخبرنا به
وجزاك الله خيرًا(15/12)
حمل بقية ملفات برنامج DjVu
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 04 - 05, 03:03 م]ـ
حمل بقية ملفات برنامج DjVu
الملفات الخمسة الباقية
ـ[ابو محمد السلفى]ــــــــ[10 - 05 - 05, 07:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
شيخنا الجليل
عندى كتب كثيره جدا غير موجوده على الشبكه
وعندى اسكنر
كيف احولها الى djvu
علما انى نزلت على موقع البرنامج ولم استطع انجاز شىء
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[10 - 05 - 05, 08:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أنتظر وإياك أي أخ عنده علم بهذا الموضوع أن يمدنا به.
وحتى يأتي الرد يمكنك استخدام هذا البرنامج في تحميل المواد التي عندك .. وهو برنامج يقوم بتجزئة الملفات الكبيرة إلى ملفات صغيرة ليسهل تحميلها على الموقع.
مع خالص الود والتحية.
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[14 - 05 - 05, 12:31 م]ـ
السلام عليكم
أحيلكم على هذا الموضوع
ملتقى أهل الحديث - إلى الأخ طويلب علم صغير وبقية الإخوة تقنية djvu كنز لا يعرفه الكثيرون
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23608
ـ[صالحي أحمد]ــــــــ[14 - 12 - 07, 01:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك أخي الكريم جزاك الله خير(15/13)
حمل برنامج رائع لتنسيق الأبيات الشعرية
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 04 - 05, 03:08 م]ـ
حمل برنامج رائع لتنسيق الأبيات الشعرية
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[22 - 04 - 05, 10:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شتا العربي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 10:12 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
لكن ألا يوجد مثل هذا البرنامج لتنسيق الشعر على الوورد؟ أو طريقة سهلة؟
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[24 - 11 - 07, 01:32 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[كاتب]ــــــــ[24 - 11 - 07, 05:41 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
لكن ألا يوجد مثل هذا البرنامج لتنسيق الشعر على الوورد؟ أو طريقة سهلة؟
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
نعم يوجد برنامج لتنسيق الشعر في الوورد، انظره في المشاركة رقم [5] هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83543
ـ[شتا العربي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 09:50 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى(15/14)
أريد القول السديد للشيخ السعدي ضروري
ـ[أمةالله]ــــــــ[19 - 04 - 05, 06:46 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أريد القول السديد للشيخ السعدي ضروري جداً جداً جداً
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 04 - 05, 07:31 م]ـ
كُتب ومؤلفات العلامة عبدالرحمن السعدي
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=28&book=1231
أيضًا
http://www.liveislam.com/archiv/albaraka.htm
ـ[أمةالله]ــــــــ[20 - 04 - 05, 03:44 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله كل الخير عني يا أخي
و لكني لم أجد الكتاب المطلوب على الروابط التي أرسلتها لي
أرجو ممن عنده الكتاب على ملف وورد أن يرفعه لي مشكورا و له مني الدعاء
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[20 - 04 - 05, 04:49 م]ـ
هنا الكتاب ولكن باللغة الألمانية على هذا الرابط
http://www.al-tamhid.net/tauhid/body_tauhid.html
وإن شاء الله أبذل الآن قصارى جهدي لتزويدكم به
ـ[أبو علي]ــــــــ[20 - 04 - 05, 06:56 م]ـ
قد شرح هذا الكتاب الشيخ صالح العصيميّ في موقع
islamlive.com
والله أعلم
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[22 - 04 - 05, 02:16 م]ـ
وفقكم الله
لقد شرقت وغربت في صحراء النت بحثا عن هذا الكتاب فلم اجده
ـ[أمةالله]ــــــــ[22 - 04 - 05, 05:48 م]ـ
جزاكم الله كل الخير يا إخواني على المساعدة
أنا عارفة إن طلباتي غريبة و كثيرة بس لو مش هيكون عندي عشم في أهل الحديث هيكون عندي عشم في مين
جزاكم الله خير الجزاء مرة أخرى
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[27 - 04 - 05, 12:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تفضلوا كتاب القول السديد
مع خالص التحية
أطلب منكم
دعوة بظهر الغيب أن يفتح لي الله أبواب الرزق الحلال
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[27 - 04 - 05, 06:33 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أمةالله]ــــــــ[28 - 04 - 05, 03:47 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خير الجزاء يا أخي و أسكنك فسيح جناته
اللهم أدخل السرور على قلبه في الدنيا و الآخرة كما أدخل السرور على قلبي اليوم
جزاك الله كل الخير مرة أخرى
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته(15/15)
حمل برنامج (المصحف الرقمي)
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 04 - 05, 07:00 م]ـ
حمل برنامج (المصحف الرقمي)
ويحتوي هذا الإصدار على القرآن الكريم كاملا وتفسيري الجلالين والتفسير الميسر.
ويمكنك من خلال هذا البرنامج البحث عن أي كلمة أو عبارة في المصحف الشريف كما يمكنك تصفح المصحف من خلال اسم السورة أو رقم الصفحة.
ويتميز هذا الإصدار بـ:
* خفة الحجم قياسا بما يحويه من بيانات ضخمة وصور توضيحية. الحجم 1.25 ك ب
* سهولة استخدام.
* شاشات تتيح مرونة لكافة المستخدمين ومختلف الشاشات ومصممة بتنسيق رائع.
* إمكانية التحكم بتنسيق الخط.
* خيارات متعددة لخيارات تنسيق الخط.
* وجود تعليمات مدعمة بالصور.
* مميزات أخرى ستكتشفها عند استخدام البرنامج.
والبرنامج مقدم من مركز الحاسب والمعلومات بإدارة التربية والتعليم بمحافظة الزلفي
مميزات البرنامج:
النسخ:
يمكنك نسخ نتائج البحث بالصورة التي تريدها فالبرنامج يوفر لك خيارات متعددة للنسخ وهي:
1 - نسخ الآية: والمقصود بها الآية التي أمامك.
2 - نسخ الآية مع تفسيرها: وهي أيضا الآية التي أمامك وتفسيرها الظاهر أمامك.
3 - نسخ التحديد وهي الآيات التي قمت بتحديدها في نتائج البحث بوضع علامة صح في المربع الصغير لكل آية.
4 - ويمكنك أيضا نسخ جميع الآيات مع تفسيرها وسينسخ التفسير المفعل إما الجلالين أو الميسر.
البحث:
للبدأ بعملية بحث اضغط
Control+F
أو من قائمة بحث وتصفح اختر بحث عن كلمة
يوفر لك البرنامج خيارات متعددة للبحث:
1 - البحث السريع: فقط اكتب كلمة أو عبارة ثم اضغط أنتر أو زر بحث
2 - البحث بالحركات: يمكنك أن تبحث بكلمة مكتوبة بالحركات ولكن اضغط الزر >>
ثم حدد الخيار بحث بالحركات
3 - البحث المشروط:الخيار الافتراضي هو البحث بجميع المصحف ولكن يمكنك البحث في جزء معين أو تحديد نطاق البحث بين جزءين
تحديد نتائج البحث:
يقوم البرنامج بوضع قائمة لنتائج البحث على يمين الشاشة لكل نتيجة مربع صغير ثم اسم السورة ورقم الآية .. وإذا أردت تحديد آية معينة ضع المؤشر على المربع الصغير وضغط بزر الفأرة الأيسر أو اضغط على الآية مرتين ولإلغاء التحديد كرر نفس الإجراء
تصفح المصحف:
يوفر لك البرنامج طريقتين للتصفح
1 - التصفح باسم السورة: حدد اسم السورة ثم اضغط بحث
ولمزيد من الخيرات يمكنك تحديد البداية والنهاية لنتيجة البحث
يعرض لك البرنامج على اليمين أرقام الآيات لتتمكن من خلالها من التنقل السريع إلى الآيات وعرض تفسيرها
2 - التصفح برقم الصفحة: فقط اختر رقم الصفحة من قائمة ـ بحث بالصفحة ـ
التفسير:
يوفر لك البرنامج تفسيرين هما: تفسير الجلالين والتفسير الميسر
ويمكنك التنقل بينهما بكل سهولة بالضغط على اسم التفسير
التنسيق:
يمكنك تنسيق الخط نوعه وحجمه - بسهولة - حسب ما تراه مناسبا وسيحفظ البرنامج خياراتك حتى تقوم بتغييرها
للمزيد انظر:
http://www.zulfiedu.gov.sa/dlm/download2.php?id=2
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 06:57 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(15/16)
حمل خطوط قرآنيةومجموعة من البرامج الإذاعية والفوائد المنوعة
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 04 - 05, 07:04 م]ـ
حمل خطوط قرآنية وفوائد منوعة
عبارة عن:
1 - خطوط قرآنية
2 - مجموعة من البرامج الإذاعية للإذاعة الصباحية
3 - مجموعة من الملصقات في أبواب متنوعة
4 - مجموعة من الكلمات المختارة المتنوعة
بعد فك الضغط حمل ملفات الخطوط إلى مجلد الخطوط لديك
الحجم: 540 كيلوبايت
نقلا عن:
http://www.zulfiedu.gov.sa/dlm/download.php?id=6
ـ[خادم التراث]ــــــــ[20 - 04 - 05, 04:49 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:03 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(15/17)
عاجل من الأفاضل .. أريد تحميل شرح علل الترمذي لابن رجب إن وجد
ـ[عبد]ــــــــ[19 - 04 - 05, 10:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإحوة الفضلاء خبذا لو اسعفتمونا ببرنامج أو ملف الكتروني شرح علل الترمذي لابن رجب إن وجد.
ودمتم في حفظ الله
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[19 - 04 - 05, 11:54 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3334
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[20 - 04 - 05, 12:01 ص]ـ
هذا هو الكتاب
ـ[عبد]ــــــــ[20 - 04 - 05, 12:06 ص]ـ
الأخ محمد بن عبدالله ... جزاك الله خيرا كثيرا.
الأخ أبو المقداد ... ضاعف الله حسناتك.
أخوكم: عبد
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:01 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(15/18)
حمل ثلاثة كتب إلكترونية
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[20 - 04 - 05, 11:29 ص]ـ
حمل ثلاثة كتب إلكترونية في فولدر واحد
1 - الزواج
2 - مجموع أسئلة تهم الأسرة المسلمة
3 - رسالة الحجاب
لابن العثيمين
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:05 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(15/19)
كتب إلكترونية لابن العثيمين
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[20 - 04 - 05, 11:32 ص]ـ
حمل الآتي
أسماء الله وصفاته و موقف أهل السنة منها
عقيدة أهل السنة و الجماعة
منهاج أهل السنة و الجماعة
كتب إلكترونية لابن العثيمين
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:06 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(15/20)
حمل كتب إلكترونية قيمة لابن العثيمين
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[20 - 04 - 05, 11:35 ص]ـ
حمل
كتب إلكترونية
1 - مصطلح الحديث
2 - تلخيص فقه الفرائض
3 - الخلاف بين العلماء أسبابه وموقفنا منه
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:07 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(15/21)
حمل مجموعة أخرى من كتب إلكترونية قيمة لابن العثيمين
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[20 - 04 - 05, 11:38 ص]ـ
حمل مجموعة أخرى من كتب إلكترونية قيمة لابن العثيمين
1 - الإبداع في كمال الشرع وخطر الإبتداع
2 - المناهي اللفظية لابن العثيمين
3 - من مشكلات الشباب
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:08 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(15/22)
كتب قيمة (إلكترونية)
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[20 - 04 - 05, 11:40 ص]ـ
حمل كتب إلكترونية قيمة
1 - حقوق دعت إليها الفطرة وقررتها الشريعة
2 - صفة حجة النبي - شرح حديث جابر
3 - الاعتدال في الدعوة
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:10 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(15/23)
حمل السير للإمام المجاهد أبي إسحاق الفزاري
ـ[عصمت الله]ــــــــ[20 - 04 - 05, 01:04 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هديتي لرواد الملتقى كتاب السير للإمام المجاهد المرابط، المحدث الفقيه أبي إسحاق الفزاري قال عنه الإمام الشافعي لم يؤلف أحد مثله، حققه الدكتور فاروق حمادة.
و لم استطع الاطلاع على المطبوع، و لذا ينقص هنا الملاحق، والتخريجات، والحديث رقم: 158 منه حيث لم أجده على الشبكة
و خرجت الآيات و عزوتها و ألحقت ترجمة لصاحبنا الإمام الفزاري و نسقت الكتاب
و لا تنسوني من صالح دعواتكم
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:12 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[25 - 04 - 05, 06:56 ص]ـ
158 ـ قلتُ للأوزاعي: فإن اختلف الأسيرُ والمشتري، فقال المشتري: ابتعتك بكذا، وقال الأسير: ابتعتني بكذا؟
قال: القول قول المشتري.
أخي هذا هو النص 158 في طبعة الرسالة
لكنه موجود في الملف
فاكتب لي آخر الفقره 157، وأول الفقرة 159
ـ[عصمت الله]ــــــــ[25 - 04 - 05, 10:11 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
شكر الله شيخنا الفاضل هذا التجاوب و جزاك الله خيرا
و صار الكلام المسلسل هكذا:
157 نا الفزاري، عن مطرف، عن الشعبي، عن ابن أبي جحيفة، قَالَ: قُلْتُ لعلي: هَلْ عِنْدَكُمْ مِنَ الوَحْي شَيْءٌ غَيْرُ كِتَابِ اللَّهِ؟ قَالَ: لَا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا فهم يعطيه الله رجلا في القرآن، أو مَا في الصحيفة "، قُلْتُ: وما في الصحيفة؟ قَالَ: " العقل، وفكاك الأسير، وألا يقتل مسلم بكافر " *
158قلتُ للأوزاعي: فإن اختلف الأسيرُ والمشتري، فقال المشتري: ابتعتك بكذا، وقال الأسير: ابتعتني بكذا؟
قال: القول قول المشتري.
فَادَى رَجُلًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ بِرَجُلَيْنِ إِلَى الْكُفَّارِ. نا الْفَزَارِيُّ قَالَ
159 نا الفزاري، عن جسر بن الحسن، أن عمر بن عبد العزيز، فَادَى رَجُلًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ بِرَجُلَيْنِ إِلَى الْكُفَّارِ. نا الْفَزَارِيُّ قَالَ: قلت للأوزاعي: أكان عمر بن عبد العزيز فادى أسرى المسلمين؟
قال: نعم، كان بعث ابن أبي عمرة بفداهم، ففادى ناسا، ثم أدركه الموت.
قلت: وكيف فاداهم؟
قال: ذكروا رجلا من المسلمين، برجلين من الكفار قلت: أواجب على الْإِمَام أن يفادي أسرى المسلمين من بيت المال؟
قال: نعم، بالغا ما بلغ، أو بأسرى المشركين،ولو واحد من المسلمين بعشرة من الكفار.
قلت: أرأيت الرسول إلى بلاد العدو بأمان ليفادي أسرى المسلمين، هَلْ للمسلم أن يأخذ من
أموالهم شيئا بغير علمهم؟
قال: لا؛ لأنه في أمان منهم *
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[25 - 04 - 05, 04:05 م]ـ
أستأذنك أخي في نشره على شكل كتاب اكتروني.
تقبل تحياتي.
أخوك أبو البراء المكي.
ـ[عصمت الله]ــــــــ[26 - 04 - 05, 09:10 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هذا العلم يا أخانا الكريم ليس مأذون في نشره على أحسن وجه بل مأمور به
فجزاك الله خيرا و لك منا شكر و عند الله أجر و ذخر(15/24)
بحث على كتاب
ـ[منعم ناصر محمد]ــــــــ[20 - 04 - 05, 08:24 م]ـ
السلام عليكم
من يوجد لديه كتاب (بدل الإحسان) للشيخ الحويني
وكتاب (القول الفصل في مسألة ابن لهيعة) تقريباً للشيخ / أسامة القوصي
بارك الله فيكم وجزاكم عنا خيراً(15/25)
حمل كتب الشيخ الحويني
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[20 - 04 - 05, 09:54 م]ـ
حمل كتب الشيخ الحويني
1 - رسالة نهى الصحبةعن النزول بالركبة
2 - فوائد من الخطب
3 - خطب مكتوبة
4 - الرد على الافتراءات
5 - 160 فتوي متنوعة
6 - مقدمة تنبيه الهاجد
7 - تنبيه الهاجد المجلد الأول - حتى التعقب 183
8 - تنبيه الهاجد المجلد الأول حتى التعقب 340
نقلا عن موقعه
http://www.alheweny.com/maktaba.HTM
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:17 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(15/26)
كتاب أكتروني للمهتمين والباحثين في مصطلحات الصوفية
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[21 - 04 - 05, 01:27 ص]ـ
هذا كتاب " منازل السائرين " للهروي.
كتاب اكتروني
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[23 - 04 - 05, 04:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:43 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[28 - 04 - 05, 10:06 م]ـ
جزاك l الله خيرا
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[28 - 04 - 05, 10:30 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا
يعد هذا الكتاب من اجود الكتب التي كتبت في هذا الباب، ومع هذا فعليه بعض الملاحظات
وأنصح كل من أراد دراسته أن يقرأ معه شرحه الحافل لابن القيم " مدارج السالكين " فهذا الكتاب أعني المدارج من أجل ما كتب في السلوك على طريقة السلف وقد بين فيه الملاحظات التي تؤخذ على "المنازل".
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[04 - 05 - 05, 05:42 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(15/27)
مِن فَتَاوَى الشّنقيطي محقّقا ومخرّجاً ومضبُوطاً
ـ[بن سالم]ــــــــ[21 - 04 - 05, 02:26 م]ـ
يَحتوي الملف المرفق:
1ـ على النُّسخة المخطوطة - وقد أخذتها من هذا المنتدى المبارَك -.
2ـ وعلى: ما نَسختُهُ منها: هذا وقد ضَبطت نَصَّه بالشَّكلِ، وخرَّجت أحاديثه وآثاره وآياتِه، وقابلته ببعض المراجع العلمية.
وللعلم: فإني وأثناء الإتمامِ رأيت أحد الفُضلاء - وفي هذا الملتقَى المبارك - قد نَسخها وبَذل جُهداً كبيراً في قراءَتِها - عَسَى الله أن يُبارك لهُ وفِي عِلمِه - وقد اِستفدت منه كثيراً - والحَقُّ يُقال - ومِن بركةِ العلم نِسبته لأَهلهِ، وخالفته فِي قِراءَةِ بَعضِها.
فأسألُ الله الواحدُ الأَحد أن يَنفعَ بها الإسلام والمسلمين؛ وأن يجعلها في ميزان حَسناتي (آمين).
أَقولُ أخيراً: إني - والله - إذا رأيتُ المشاركين في هذا المُنتَدَى المبارك، وبَذلهم الغالي والنَّفيس في نَشر العلم، وأَخصّ منهم الشَّيخَ أبا المعاطِي - وَفَّقَهُ االله وإيَّاي - وأخرين لا يُحصَرونَ، إذا رأيتُهُم: قَلَّ في عَيني ما أكتُبُه وأَضعه هُنا؛ لأَنّهُ بالنِّسبةِ لما كَتَبوا وشارَكوا به: غَيضٌ مِن فيضُ. وَلكِن حَسبُنا التَّشبّه بالكرامِ إنْ لم نَكُن مِثلَهُم.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[22 - 04 - 05, 12:48 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل.
محبكم / أبومحمد الأنصاري.
ـ[أبو صالح الطحان]ــــــــ[22 - 04 - 05, 08:32 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[23 - 04 - 05, 04:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:40 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[02 - 10 - 06, 09:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 10 - 06, 09:09 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بن سالم]ــــــــ[23 - 09 - 07, 04:41 م]ـ
... ... ...
ـ[عبدالملك بن عبدالله]ــــــــ[23 - 09 - 07, 11:59 م]ـ
جزاك الله كل خير وغفر الله لك ولوالديك
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 01:35 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أم معين]ــــــــ[24 - 09 - 07, 11:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا(15/28)
تهذيب اللغة للأزهري لمن يريد تجميعه!!!
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[21 - 04 - 05, 04:31 م]ـ
إخوتي الفضلاء،
منذ زمان كنت أفحص عن هذا الكتاب القيم للفقيه الشافعي أبي منصور محمد بن أحمد بن الأزهر الهروي (370هـ - 981 مـ) أهو موجود على أقراص أم لا. وأخيراً وجدته مشكولا في "الموسوعة الشعرية الثالثة (قسم المعاجم) " التي أصدرها "المجمع الثقافي" بأبي ظبي-الإمارات العربية المتحدة والتي حصلنا عليها بواسطة هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26364
والآن أناشد الإخوان الذين لهم حرص وإمكانية في متابعته أن يجمع هذه القاموس (الذي لم يبق في المنتديات معجم للتحميل من أمهات المعاجم سواه) في ملف واحد. والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[أبو حطب]ــــــــ[21 - 04 - 05, 05:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
تنبيه للأخوة جميعا
الكتب الموجودة على الموسوعة الشعرية ليست كاملة وعليكم مطابقة الأصل بالموسوعة للتأكدوا بأنفسكم فلا يوثقن أحدكم شيئا منها معتمدا عليها فقط بل عليه الرجوع للأصل ليطمئن وليستوثق
وجزيتم خيرا
وشكر الله لكم جميعا(15/29)
أطراف الأحاديث المرفوعة في الكتب التسعة مرتبة حسب مصدر الحديث على ملف إكسل
ـ[أبو عمر]ــــــــ[21 - 04 - 05, 05:57 م]ـ
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه وبعد:
فهذه أطراف الأحاديث المرفوعة المروية في الكتب التسعة على ملف إكسل لتسهل قراءتها وفرزها
والبحث فيها وهي مرتبة حسب المصدر من الكتب التسعة
ويمكن فرزها على برنامج إكسل للاستفادة من قدرته وذلك حسب الراوي الأول مثلا
أو حسب المصدر أو حسب طرف الحديث وبذلك تكون الفائدة عظيمة ولعمل ذلك
اضغط القائمة بيانات ثم فرز ثم افرز حسب العمود (الأول) الذي تريد الفرز حسب محتوياته
وللأمانة فقد استفدت من موسوعة الحديث الشريف من شركة حرف.
وقد قسمتها جزأين لذا يجب تحميل كليهما ثم فك الضغط عن الملف باستخدام برنامج وينرار.
برجاء الدعاء.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[21 - 04 - 05, 06:37 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله عنا كل الخير.
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[21 - 04 - 05, 06:56 م]ـ
رفع الله منزلتك في عليين.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[22 - 04 - 05, 02:44 م]ـ
بارك الله فيك أباعمر.
محبكم / أبومحمد الأنصاري.
ـ[أبو صالح الطحان]ــــــــ[22 - 04 - 05, 08:30 م]ـ
بارك الله فيك أباعمر.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[23 - 04 - 05, 04:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:42 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[أبو عمر]ــــــــ[24 - 04 - 05, 02:18 ص]ـ
جزاكم الله جميعا كل خير ووفقكم لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو عمر]ــــــــ[20 - 08 - 05, 04:36 ص]ـ
للرفع بناء على طلب الأخ أحمد
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 04:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم
ـ[أبو عمر]ــــــــ[21 - 08 - 05, 02:59 ص]ـ
وجزاك الله خيرا أخي الكريم أبو عبد الرحمن الدرعمي(15/30)
كتاب تهذيب الكمال (كتاب اكتروني)
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[21 - 04 - 05, 06:51 م]ـ
هذا كتاب تهذيب الكمال في صيغة كتاب اكتروني، من تصميمي.
ولكن حينما أتيت لآنزله على الموقع ظهرة لي هذه العبارة (الملف كبير جداً. تم تجاوز الحد المسموح به لـ Php وهو 2.00 ميجا بايت.).
والملف حوالي 10 ميجا بايت. فما هو السبب في جعل الحد المسموح به 2 ميجا بايت.
أرجو من مشرفي المندى إفادتي.
تحياتي للجميع.
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[21 - 04 - 05, 07:41 م]ـ
إليك هذا البرنامج الرائع الذي يساعدك على تحميل الملف بعد أن تقوم بتجزيئه حسب الحجم الذي تريد .. وهذا البرنامج يقسم الملف ذي الحجم الكبير إلى ملفات صغيرة .. ومن ثم يمكن تحميلها وتنزيلها بسهوله بعد أن تضغط على ملف المجمع الذي يوجده البرنامج .. فيضغط الملفات المجزأة مرة أخرى وترى الملف كما كان قبل التجزئ.
مع تحيات أخوك / شعبان قزامل
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[21 - 04 - 05, 07:50 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك أخي.(15/31)
حمل برنامج رائع يساعدك على تحميل الملفات كبيرة الحجم
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[21 - 04 - 05, 07:44 م]ـ
حمل البرنامج الرائع الذي يساعدك على تحميل الملف كبير الحجم بعد أن تقوم بتجزيئه حسب الحجم الذي تريد .. وهذا البرنامج يقسم الملف ذي الحجم الكبير إلى ملفات صغيرة .. ومن ثم يمكن تحميلها وتنزيلها بسهولة بعد أن تضغط على ملف المجمع الذي يوجده البرنامج .. فيضغط الملفات المجزأة مرة أخرى وترى الملف كما كان قبل التجزئة.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[21 - 04 - 05, 08:15 م]ـ
بارك الله فيك يا أباسارة وأثقل موازينك بالباقيلت الصالحات.
محبكم / خالد الأنصاري.(15/32)
حمل برنامج جديد لصناعة الكتب الإلكترونية
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[22 - 04 - 05, 12:07 ص]ـ
حمل برنامج جديد لصناعة الكتب الإلكترونية
- البرنامج مجزأ إلى سبعة ملفات
- فك ضغط الملفات وضعها في فولدر واحد
- احذف الملفات المضغوطة
- اضغط على ملف المجمع سيتكون عندك البرنامج
مع تحياتي
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[22 - 04 - 05, 12:09 ص]ـ
أدعو الأخوة الأفاضل القادرين على شرح طريقة عمل هذا البرنامج الرائع أن يزودونا به .. وجزاكم الله كل خير
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[22 - 04 - 05, 02:18 ص]ـ
أخي أبو سارة المصري جزاك الله خيراً ...
ولكن ما اسم البرنامج؛ لعدم إضاعة الوقت في تحميل ما قد يكون لدى البعض من رواد هذا الموضوع؟؟!
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[22 - 04 - 05, 10:05 ص]ـ
اسم البرنامج هو
editor
أي المحرر
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[22 - 04 - 05, 06:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا ولكن هذا هذا البرنامج تجربي يا اخي
وينتهي بعد 30 يوما
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[22 - 04 - 05, 11:08 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبو سارة المصري ...
فهذا فعلاً الإصدار الأخير لبرنامج E·ditor 3.0 .
والبرنامج يمكنك من عمل كتب عن طريق ملفات txt أو HTML حفظها على شكل ملف تنفيذى exe ، وأيضاً عمل عروض الملتيميديا والكاتالوج للمنتجات.
وللمزيد انظر:
http://www.mediapacker.com/products.asp
وهذ هو السريال نمبر لهذا الإصدار E·ditor 3.0 ، وهو مجرب:
user name: islam
serial: 057C8A9093A4
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[22 - 04 - 05, 11:18 م]ـ
هل هناك اي شرح لهذا الموضوع
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:29 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(15/33)
منظومة الاجرومية لعبيد ربه الشنقيطي
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[22 - 04 - 05, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم هذه منظومة عبيد ربه الشنقيطي
نظم فيها متن الآجرومية
ارسلها لي الاخ الفاضل علي الاسمري
علي هيئة صورة
واتمني ان تنفع طلبة العلم
نشرتها
أدعوا الله له ولي
وانني بحاجة لدعائكم
ادعو الله لي بتوفيق ادعو الله لي حسن الخاتمة والصلاح في الدين الدنيا
وان يجعلني هدايا مهديا ... (دعاء عن ظهر الغيب)
تنبيه:
ملف الاول ص.1 يحتوي علي صورة
صفحة الاولي وصفحة الاخيرة
وهي الخاتمة
صفحة الخاتمة هي بعد صفحة التاسعة
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[22 - 04 - 05, 12:45 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل , فلو أنك جعلت كل صفحة على حدة كان أفضل.
محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[23 - 04 - 05, 09:17 م]ـ
السلام عليكم
وفيك بارك الله يا أخي نعم لكان افضل ولكن انا لم افعله وأنما فعل هذا أخونا علي الاسمري
وان شاء الله نتمني في المتستقبل ان نكتب النظم كله علي ورد ونضعه علي منتدي ان شاء الله ...
ـ[أبو الفضل المغربي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 05:42 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله، بارك الله فيكم على هذا العمل رائع اللهم نور قلوبنا وسدد خطانا يا الله يا رب العالمين
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[15 - 04 - 07, 10:23 ص]ـ
بسم الله
اخي ابو الفضل المغربي
لقد كتب النظم علي الورد وشكلَ
من قبل موقع الشيخ الحازمي
http://www.alhazmy.net
ـ[أبوسما]ــــــــ[13 - 07 - 08, 03:26 م]ـ
يا إخوه أعتقد أن هناك مشكله في موقع الشيخ فالرابط لا يعمل
فمن يستطيع تنزيله في المنتدى على وورد كأن يكون كل شطر في سطر
ليتسنى لنا التعليق والكتابه في الهوامش
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[ورشان]ــــــــ[14 - 07 - 08, 01:01 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=141761
ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[14 - 07 - 08, 01:24 ص]ـ
هل من شرح مخطوط أو مطبوع على هذا النظم؟
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[14 - 07 - 08, 01:30 ص]ـ
هل من شرح مخطوط أو مطبوع على هذا النظم؟
نفس السؤال وبارك الله فيكم.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[14 - 07 - 08, 12:52 م]ـ
نفس السؤال وبارك الله فيكم.
نعم هنا يوجد شرح الشيخ العالم الحازمي حفظه الله
علي الموقع
فتح رب البرية بشرح نظم الآجرومية
http://www.alhazmy.net/articles.aspx?article_no=455
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[14 - 07 - 08, 01:23 م]ـ
الأخ الفاضل أبو حمزة، جزاك الله خيرا، وبارك فيك، وجدت ما أردت.
ـ[أبوسما]ــــــــ[14 - 07 - 08, 04:59 م]ـ
وهناك شرح اسمه مصباح الساري للشيخ زايد الآذان << مطبوع
شرح ممتاز وملئ بالإستشهادات
ـ[أمين حماد]ــــــــ[03 - 11 - 08, 06:52 ص]ـ
ويوجد كذلك شرح صوتي للعلامة محمدسالم بن عدود الشنقيطي
ـ[أبوأحمد الحتاوي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 09:33 ص]ـ
بالصوت الشيخ الفاضل / طه الفهد:
http://www.almtoon.com/taha.php
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[25 - 03 - 09, 02:21 م]ـ
و هنا النظم محققا.
http://www.almtoon.com/uploads/agrom.zip
ـ[الحر الأبي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 03:16 م]ـ
وهناك دراسة لأحد شروح النظم واسمه:
مقدم العي المصروم على نظم ابن أبّ لآجروم وهو شرح لأحد الشناطقة
قام بدراسته الطالب صديق حاج أحمد
وهو عندي مصورا لمن أراده
ـ[عبدالرحمن عبدالله أحمد]ــــــــ[28 - 08 - 09, 07:39 ص]ـ
وهناك دراسة لأحد شروح النظم واسمه:
مقدم العي المصروم على نظم ابن أبّ لآجروم وهو شرح لأحد الشناطقة
قام بدراسته الطالب صديق حاج أحمد
وهو عندي مصورا لمن أراده
ليتك تمدنا به أخي الحر أمدك الله بأنوار العلم،،،وبارك فيك
ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 08:20 ص]ـ
ليتك تمدنا به أخي الحر أمدك الله بأنوار العلم،،،وبارك فيك
سبق رفعه انظر هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1082009&postcount=7) أو المشاركة التي بعدها هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1082122&postcount=9)، والمنظومة كما ذكر الباحث في تحقيقة هي لابن آبَّ التواتي الجزائري، وتُشتهر بالنسبة خطأ للشنقيطي
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[28 - 08 - 09, 01:39 م]ـ
سبق رفعه انظر هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1082009&postcount=7) أو المشاركة التي بعدها هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1082122&postcount=9)، والمنظومة كما ذكر الباحث في تحقيقة هي لابن آبَّ التواتي الجزائري، وتُشتهر بالنسبة خطأ للشنقيطي
الأخ خلدون الجزائري بارك الله فيكم
نزلت الشرح بصيغة بدف ولكن بعد الصفحة الأولي السطرات غير واضحة
ولا تسطيع قراءة الكتاب
واشكرك اخي الفاضل وجزاكم الله خيرا علي ما تقوم به ..
ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 02:18 م]ـ
الأخ خلدون الجزائري بارك الله فيكم
نزلت الشرح بصيغة بدف ولكن بعد الصفحة الأولي السطرات غير واضحة
ولا تسطيع قراءة الكتاب
واشكرك اخي الفاضل وجزاكم الله خيرا علي ما تقوم به ..
الله يبارك فيك أخي الكريم
جرّبتُ من جانبي بإعادة تنزيل الشرح من رابط الأرشيف المباشر التالي الموجود في المشاركة 9:
http://ia360604.us.archive.org/3/items/konti-ajrom/konti-ajrom.PDF
وفتح معي الكتاب عادي، وقلبتُ معظم صفحاته فإذا هي مقروءة
إذن المشكلة من نظام الخطوط في جهازك، ولو جرّبتَ فتح نفس الملف الذي حمّلته في جهاز آخر لقرأتَ الكتاب بكل وضوح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/34)
ـ[نور الحياة]ــــــــ[28 - 08 - 09, 05:48 م]ـ
جزاك الله خيرا.(15/35)
حمل كتاب تهذيب الكمال (كتاب اكتروني)
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[22 - 04 - 05, 06:54 ص]ـ
حمل كتاب تهذيب الكمال في أسماء الرجال.
- البرنامج مجزأ عشرة ملفات.
- فك ضغط الملفات وضعها في فولدر واحد
- احذف الملفات المضغوطة
- اضغط على ملف المجمع " رقم 10 " سيتكون عندك البرنامج فوراً.
مع التمنيات بعلم نافع وعمل صالح متقبل.
لا تنسونا من صالح الدعاء.
تابع
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[22 - 04 - 05, 07:23 ص]ـ
الملفات المتبقية.
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[22 - 04 - 05, 06:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:20 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[25 - 04 - 05, 12:55 ص]ـ
تنبيه:
لابد من تحميل الملفات جميعاً , ولا يكفي تحميل ملف واحد أو اثنين , لأنهما يشكلان ملفاً تنفيذياً واحداً.
والذي دعاني إلى هذا التنبيه أنني رأيت عدد مرات تحميل الملف الأول أكبر من عدد مرات تحميل الملفات الأخرى.
تحياتي للجميع.
ـ[عبد الكريم العراقي]ــــــــ[09 - 12 - 05, 12:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(15/36)
رجاء توزيع هذا البرنامج بين المسلمين - برنامج مجاني لمنع الإباحية و العري
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[22 - 04 - 05, 11:39 ص]ـ
حمل
برنامج مجاني لمنع الإباحية و العري مع قوائم لحجب المواقع باللغات الإنجليزية و الفرنسية و الإيطالية و التركية و الألمانية، وفقاً لمعايير المسلمين
لقد أضحت الإباحية و العري على الإنترنت خطرا ً داهما ً يتهدد أخلاق و قيم شبابنا المسلم و خاصة في مرحلة المراهقة. مشاهدة هذه المواقع تشجع و تؤدي إلى الزنا و الشذوذ و العياذ بالله، و إن استمر حالهم على هذا المنوال أو ازداد لا سمح الله، فسنصل إلى نهايتنا. فيجب علينا التحكم و مراقبة سلوك أبنائنا على الإنترنت
الحمد لله أنه يوجد برنامج مجاني اسمه وي-بلوكر يمكنه بإذن الله، إذا ما تم أعداده مع ملفات القوائم المناسبة، منع المواقع غير المناسبة باللغات الإنجليزية و التركية و الفرنسية و الألمانية و الإيطالية. ولا يتطلب البرنامج قيام المستخدم بإدخال عناوين المواقع الممنوعة، إن شاء الله سيحجب البرنامج المواقع الممنوعة بصورة أوتوماتيكية
رجاء توزيع هذا البرنامج بين المسلمين مع نصحهم باستخدامه و إن كان أبناؤهم على خلق لتحميهم من الدخول على سبيل الخطأ دون تعمد، و جزاكم الله ثواباً جزيلا
نسخ البرنامج و توزيعه إجراء قانوني ما دام مجانياً، لمعرفة التفاصيل يمكنكم قراءة شروط الرخصة داخل البرنامج في باب التعليمات
:خطوات التحميل
أ. أنزل ملف القوائم و التعليمات، ثم فكّه
ب.أنزل برنامج وي-بلوكر
جـ. أكتب الملفات اللتي تم فكها مع برنامج وي-بلوكر على قرص مدمج بحيث أن يكون ذاتي الإقلاع (إذا لم تتمكن من كتابة القرص المدمج توجه الى خطوة د، لكن جهّز أي قرص مدمج أو مرن "ديسكيت" ذاتي الإقلاع،أما إذا كان جهازك محملا (بأكثر من نظام واحد للنوافذ لن تحتاج لأي أقراص
د.إقرأ ملف التعليمات قبل البدء في تحميل البرنامج. في حالة عدم اتباع التعليمات لن يعمل البرنامج بكفاءة بالذات بالنسبة لمقاييس المسلمين، ولن يحجب المواقع باللغات غير الإنجليزية. إذا أردت إعطاء القرص لصديق، فيفضل كتابة هذه الخطوة على ورقة القرص
أ. أنزل القوائم و التعليمات
ب. أنزل برنامج وي-بلوكر
فك ضغط الملف رقم (1) والملف رقم (2) وضعهما في فولدر واحد .. واضغط على ملف المجمع سينشأ عندك البرنامج إن شاء الله تعالى .. لا تنس وأنت تضغط على ملف المجمع أن تقوم بحذف الملفات المضغوطة التي قمت بفكها
ـ[ابو عبد الودود علي]ــــــــ[22 - 04 - 05, 08:41 م]ـ
بارك الله فيكم وجعله الله في ميزان حسناتكم
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:22 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[أم الخير]ــــــــ[04 - 05 - 05, 02:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بن سالم]ــــــــ[04 - 05 - 05, 03:41 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[ايمان انس]ــــــــ[08 - 10 - 09, 09:08 ص]ـ
ربنا يكرمك و جزاك الله عن ابنائنا خير
ـ[ايمان انس]ــــــــ[08 - 10 - 09, 09:09 ص]ـ
فين رابط التحميل
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[08 - 10 - 09, 09:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد العمر]ــــــــ[08 - 10 - 09, 09:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو اسحاق فيصل الاحمداني]ــــــــ[08 - 10 - 09, 09:46 ص]ـ
يارك الله فيك وجزاك الله خيرا(15/37)
لماذا موقع المنسيون مقفل.؟!
ـ[أبو أنس الوطيباني]ــــــــ[22 - 04 - 05, 04:18 م]ـ
فالموقع مقفل له عدة أشهر ..
نرجو إخبار أصحاب الموقع إن كان أحد يعرفهم ..
http://www.almansiuon.com
ولكم جزيل الأجر في نشر الفقه والعلم(15/38)
حمِّل ولأول مرة دلائل النبوة للبيهقي
ـ[المنتبه]ــــــــ[22 - 04 - 05, 06:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحمن
هذا كتاب دلائل النبوة للحافظ البيهقي, ومن أعظم مصنفاته, قال فيه الذهبي في السير بعد أن تكلم على شفاء القاضي عياض وما فيه من الواهيات (20/ 216):
"عليك يا أخي بكتاب دلائل النبوة للبيهقي, فإنه شفاء لما في الصدور وهدى ونور".اهـ
.
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[22 - 04 - 05, 09:12 م]ـ
جزيتم خيراً.
وأحسن الله إليكم.
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[22 - 04 - 05, 10:09 م]ـ
بارك الله فيك وفي علومك وتقبل منك
كنت أبحث عن نسخة ورود لهذا الكتاب قبل ساعتين!
جزاك الله خيرا
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[22 - 04 - 05, 10:14 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[23 - 04 - 05, 03:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[23 - 04 - 05, 04:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن اليكم
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[23 - 04 - 05, 12:35 م]ـ
بارك الله فيك أخي.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[23 - 04 - 05, 02:44 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي المنتبه.
محبكم / أبومحمد الأنصاري.
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[23 - 04 - 05, 03:57 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبراك فيكم ونفع بكم الأسلام والمسلمين
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:54 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(15/39)
أبحث عن ناسخ جيد ..
ـ[مكي]ــــــــ[22 - 04 - 05, 10:35 م]ـ
السلام عليكم:
لاأدري إن كان هذا هو المكان المناسب ..
أبحث عن ناسخ جيد محترف يجيد قواعد الإملاء ويلم بالحاسوب إلماما دقيقا له سابق تجربة
وممارسة
وموجب السؤال أني تعبت مع النساخ في طبع البحوث وكتابتها .. ولي معهم قصص كثيرة لعلي
أذكر بعضها لاحقا .. ووالله إن تصحيح طباعة بعضهم أجهد أحيانا من الكتابة نفسها وأضيع للوقت!!
نسيت أن أقول:شرط أن يكون في مكة حرسها الله ..
فمن وجد في نفسه الكفاءة .. أو يعرف من يملك هذه المواهب فليراسلني على صندوق الرسائل الخاصة .. أو هنا ..
شاكرا وداعيا لمن دلني .. والله المستعان.
ـ[خالد محمد خميس]ــــــــ[23 - 04 - 05, 01:42 ص]ـ
أخي الفاضل قرأت رسالتك وأنا مستعد لما ترجوه عنواني 8 ش محمد خميس متفرع من شارع سهل حمزة الكوم الأخضر الهرم محافظة الجيزة مصر وعنوان بريدي الألكتروني هو khmkhs-1@maktoob.com ورقم هاتفي 7444022(15/40)
للتحميل برنامج فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[أم اليمان]ــــــــ[22 - 04 - 05, 10:45 م]ـ
من مكتبة موقع مشكاة الاسلامية
من أضخم الموسوعات الشرعية المعتمدة، المتلقاة من علماء الأمة ـ ليس بالقبول فحسب ـ وإنما بالإعجاب والفخر الكبيرين. الموسوعة التي تُغنيك عن اقتناء الكثير من أمهات الكتب؛ لشمولها، وتنوعها، وعمقها، وجاذبية عرضها، وسلاسة أسلوبها، ووحدة منهجها. الموسوعة الغنية بالعقائد، وعلم الكلام، والمنطق، والفلسفة، والمناظرات، المشتملة على: الفقه وأصوله، والتفسير وأصوله، والحديث وأصوله، والتصوف وأصوله، ... الحاوية لكل ما يحتاج إليه المسلم في معرفة ماضيه، وحاضره، ومستقبله من النواحي الشرعية. الموسوعة التي لها من الرحابة، والتأثير ما جعلها قبلة الأصوليين، ووجهة المحدثين، ومرشد المفسرين، وإمام المتكلمين، وبغية العارفين، وضالَّة المستفتين، وسراج المتمنطقين، ومشكاة المتفكرين.
<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
اضغط هنا للتحميل ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=33&book=1751)
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[22 - 04 - 05, 10:56 م]ـ
مشكورة يا أختي .. جزاكم الله كل خير
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:29 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(15/41)
للتحميل برنامج المنتقى من فتاوى الشيخ الفوزان
ـ[أم اليمان]ــــــــ[23 - 04 - 05, 11:25 ص]ـ
من مكتبة موقع شبكة مشكاة الاسلامية
برنامج يضم فتاوى منتقاة للشيخ صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية. ويضم البرنامج أكثر من 1800 فتوى للشيخ مفهرسة على الأبواب في خمسة أجزاء ..
لتحميل البرنامج ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=33&book=1752)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:45 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(15/42)
السلام عليكم: عندي أبحاث مجمع الفقه الإسلامي في دورته الأخيرة
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[23 - 04 - 05, 11:56 م]ـ
بسم الله، والحمد لله
السيد المشرف، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ونحمد إليك الله الذي لا إله غيره، وبعد،
فإني حصلت على مجموعة الأبحاث التي قدمت في مؤتمر مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي، وذلك خلال الدورة التي انعقدة أخيرا في الإمارات قبل أسبوعين من الآن، ولم تنشر البحوث في مجلة المجمع بعد، وأحب ان أفيد بها إخواني وزملائي في الموقع، لكن لا ادري كيفية التحميل، علما بأن البحوث على هيئة ملفات Pdf وأن حجم الملفات كبير، حوالي 18 ميجا؛ فهلا أفدتموني عن طريقة التحميل أو تكلفتم عني هذا العناء، علما بأني مقيم في جدة، وجزاكم الله خيرا
وتفضلوا بقبول هاتين الهديتين
أورجوا من إخواني ألا يبخلوا علي بصالح دعائهم
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[24 - 04 - 05, 01:08 ص]ـ
علما بأن هذه الكتب لم تطبع من قبل في حد علمي وهي من تحقيق صديق عزيز اهدانيها ولا مانع عنده من انتشارها بين يد الإخوة، لكن أرجو أن لا تأخذها دار نشر فتنشرها لصالحها
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[24 - 04 - 05, 01:36 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على نشركم لهذه البحوث القيمة لإفادة الإخوة طلبة العلم، ونسأل الله أن يكتب لكم الأجر والمثوبة
ويمكنك حفظك الله مراسلة الشيخ (خليل بن محمد) المشرف في الملتقى وهو في مدية جدة ويمكنه رفعها على السيرفر
وإن أحببت أن تنشرها على أجزاء فيمكنك تحميلها في المرفقات على هيئة مشاركات متعددة.
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[24 - 04 - 05, 03:54 م]ـ
السلام عليكم،ليت الشخ خليل يتصل علي، ورقم جوالي هو 0500792078، وجزاكم الله خيرا(15/43)
عندي مجموعة الأبحاث المقدمة لمؤتمر مجمع الفقه الإسلامي المنعقد أخيرا في الإمارات
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[24 - 04 - 05, 12:18 ص]ـ
بسم الله، والحمد لله
السيد المشرف، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ونحمد إليك الله الذي لا إله غيره، وبعد،
فإني حصلت على مجموعة الأبحاث التي قدمت في مؤتمر مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي، وذلك خلال الدورة التي انعقدة أخيرا في الإمارات قبل أسبوعين من الآن، ولم تنشر البحوث في مجلة المجمع بعد، وأحب ان أفيد بها إخواني وزملائي في الموقع، لكن لا ادري كيفية التحميل، علما بأن البحوث على هيئة ملفات Pdf وأن حجم الملفات كبير، حوالي 18 ميجا؛ فهلا أفدتموني عن طريقة التحميل أو تكلفتم عني هذا العناء، علما بأني مقيم في جدة، وجزاكم الله خيرا
ـ[حسيني]ــــــــ[27 - 04 - 05, 05:22 م]ـ
أخي الفاضل اريد الحصول على الأبحاث. إن كان بامكانك ارسالها عبر البريد الكتروني. عنوان بريدي esen71@gawab.com حجمها واسع جدا. وانا اقوم بوضعها مجزءة علي الملتقي.
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[08 - 09 - 05, 12:43 م]ـ
أخي الحبيب حسيني، الأبحاث حجمها كبير جدا، ولا يصلح أن أبعثها لك بواسطة البريد الأليكتروني، فلو أنك مقيم بجدة أو مكة يمكنني أن أوصلها إليك.
ـ[ابو صفوان عبد العزيز البيضاوي]ــــــــ[17 - 07 - 07, 03:05 ص]ـ
أخي الفاضل اريد الحصول على الأبحاث. إن كان بامكانك ارسالها عبر البريد الكتروني. عنوان بريد ... wasfi00@yahoo.fr
ـ[عدنان الجزائري]ــــــــ[23 - 08 - 07, 09:30 م]ـ
السلام عليكم
هل مازالوا البحوث عندك
لاني في أمس الحاجة لهم
ـ[بنت الأزهر]ــــــــ[14 - 10 - 07, 07:48 ص]ـ
هل تتكرم علينا بذكر عناوين هذه الابحاث(15/44)
شرح العلاّمة الأمير على نظم العلاّمة السُّجاعيّ
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[24 - 04 - 05, 05:10 ص]ـ
شرح العلاّمة الأمير على نظم العلاّمة السُّجاعيّ
في " لاسيَّمَا "
منقول من مجلة أم القري علي الانترينت
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[24 - 04 - 05, 02:51 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[25 - 04 - 05, 08:01 ص]ـ
وفيكم بارك الله
وأحسن الله اليكم
(ابتسامة)
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[28 - 04 - 05, 10:05 م]ـ
جزاكم الله عنا خير الجزاء(15/45)
لباب الإعراب المانع من اللحن لعبد الوهاب الشعراني
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[24 - 04 - 05, 05:46 ص]ـ
لباب الإعراب المانع من اللحن
في السنة والكتاب
لعبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني
(ت: 973 هـ)
دراسة وتحقيق
د. مها بنت عبدالعزيز العسكر د. نوال بنت سليمان الثنيان
الأستاذتان المساعدتان في قسم اللغة العربية - كلية التربية للبنات بالرياض
===============
منقول من مجلة الجامعة ام القري علي شبكة
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[24 - 04 - 05, 02:49 م]ـ
بارك الله فيك أباحمزة
وجزاك خيراً
كتبه محبكم / أبومحمد الأنصاري.(15/46)
مجمع الزوائد نسخة الكترونية جديدة ومرتب على الكتب الفقهية وبخط جديد
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[24 - 04 - 05, 07:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
تفضلوا كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد بنسخة الكترونية جديدة ومرتبة على الكتب الفقهية وبخط جديد أفضل من السابق بكثير
من هنا التحميل ( http://www.kribani.net/k_books/manba.rar)
ولا تنسونا بالدعاء
ـ[إيهاب شحاته]ــــــــ[24 - 04 - 05, 07:33 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[24 - 04 - 05, 10:22 م]ـ
جزاكم الله خيراً وأحسن إليكم.(15/47)
معاجم الطبراني الكبير والاوسط والصغير بنسخة الكترونية جديدة ومرتبة على احرف المعجم
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[24 - 04 - 05, 07:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
تفضلوا معاجم الطبراني الكبير والاوسط والصغير كتاب الكتروني بنسخة جديدة مرتبة على احرف المعجم وبخط جديدة
من هنا التحميل ( http://www.kribani.net/k_books/altbari.rar)
ـ[إيهاب شحاته]ــــــــ[24 - 04 - 05, 07:32 م]ـ
الرابط لا يعمل
http://www.kribani.net/k_books/altbari.rar
ـ[احمدمحمد]ــــــــ[25 - 04 - 05, 12:31 ص]ـ
الرابطان لا يعملان
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[25 - 04 - 05, 05:21 م]ـ
الأول يعمل, ولكن لا تستخدموا برامج تنزيل.
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[25 - 04 - 05, 06:24 م]ـ
تم اصلاح الخلل واعادة التحميل من جديد(15/48)
(موسوعة المخطوطات) رسالة عاجلة إلى أصحاب الموسوعة الشاملة
ـ[المستشار]ــــــــ[24 - 04 - 05, 10:30 م]ـ
الأستاذ الكريم صاحب ومبرمج الموسوعة الشاملة شملك الله برحمته وأتم عليك نعمته:
استفدتُ كغيري من موسوعتكم الجميلة، وسررتُ جدًا بمجانيتها، فشكر الله لكم وبارك في جهودكم.
ولي عندكم مطلب لابد منه أخي لأهميته القصوى بالنسبة لتراث المسلمين، وحاصله:
أخي الكريم:
أرجو منكم التكرم بإيجاد خاصية إضافة المخطوطات لموسوعتكم، بحيث يمكن لنا إضافة مخطوط سنن ابن ماجة مثلا بجوار السنن المطبوعة، وكذا عمل ما يلزم برمجيًا بحيث يمكن لنا أن نطالع الحديث في المخطوط بمجرد الضغط على أيقونة معينة أثناء تصفح المطبوع.
وأرجو أخي أخذ هذا الأمر بعناية ودراسته ومدارسته والمشاورة فيه.
وفي حال عدم تيسره لكم، فأنا أرجو منكم الآتي:
أرجو أخي توفير نسخة فارغة من الموسوعة لي، بحيث تشتمل على خصائص البحث وغيرها من الخصائص المعينة، كما تشتمل على خصائص إضافة فهارس المخطوط، ومكان لإضافة المخطوط فيه، بحيث كلما تيسر لنا فهرسة بعض المخطوطات أمكننا وضعها في مكانها من النسخة المبرمجة الفارغة التي تتفضل بها علينا، ولعلها أخي تكون نواةً لموسوعة كبيرة للمخطوطات تتفضل بها على إخوانك فيما بعدُ.
ومن يدري، فلعل الله يقيض لك ولنا من يبدأ هذا الأمر وييسره لنا بعون الله وتوفيقه.
وفي انتظار ردكم ومشاورتكم حول هذا الأمر الهام أخي الكريم.
أخي الكريم:
لاشك في أهمية ما صنعتَه لنا، ولكن الأكثر أهمية أن تضع موسوعة أخرى للمخطوطات تحفظ تراثنا من عبث العابثين، ويعلم كل من يعمل في تراث المسلمين أن ثمة من سيطالع أعمالهم، ويقف على حقيقة دعواهم فيرتدع الخائن، ويحرص الأمين على تجويد عمله.
ومعلوم لدى جنابكم أهمية ذلك بالنسبة للمسلمين وتراثهم.
وفي انتظار مباحثاتكم حول هذا الشأن.
نفع الله بكم.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 01:41 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 02:02 ص]ـ
السلام عليكم
إليكم هذه الموسوعة الخاصة بالكتب المصورة
أو التي امتدادها pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82754
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 02:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ........
ساقوم بتحميله وتجربته بإذن الله
ـ[أبو العز العربي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 08:29 ص]ـ
أؤيد طلب الأخ المستشار
علماً أن البحث في صورة لم تكتب بالكمبيوتر صعب و ربما مستحيل إلى هذه اللحظة
و لكن من السهل عمل برنامج شبيه بمستعرض صور
فتكون هناك أيقونة للمخطوط يفتح من خلالها و يستعرض صفحة صفحة
و من الممكن أن تكون هناك خاصية المقابلة بأن يفتح نسختين و يقابلها القارئ
و عند فتح المخطوط يكون هناك أيقونة للبيانات الخاصة بالمخطوط
و تكون هناك أيقونة لطباعة المخطوط مع بياناته
و يكون هناك خاصية استيراد مخطوط
و بهذا يستطيع طالب العلم أن يجمع ما يريد من صور المخطوطات التي يلتقطها أينما كان من أي مكتبة في العالم و تنشر كذلك في الشبكة مخطوطات المكتبات المشهورة في العالم
و بهذا تقل حاجة طلاب الدراسات العليا للسفر
و جزاكم الله خيرا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 04:20 م]ـ
طلبك أخي سيتوفر على المرفقات ويعرض في نفس الشاملة، وكنت قد كتبت في رسالة خاصة للأخ نافع بذلك فأفادني به لكن شدة انشعاله تمنعه من انزاله فنسأل الله له العون والسداد
- متى توفرت هذه الخدمة سيمكنك إضافة كتب pdf أو صور مخطوطات
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 04:56 م]ـ
طلبك أخي سيتوفر على المرفقات ويعرض في نفس الشاملة، وكنت قد كتبت في رسالة خاصة للأخ نافع بذلك فأفادني به لكن شدة انشعاله تمنعه من انزاله فنسأل الله له العون والسداد
- متى توفرت هذه الخدمة سيمكنك إضافة كتب pdf أو صور مخطوطات
جزاكم الله خيرا على هذه البشرى الطيبة بشرك الله بالجنة أنت والكريم المفضال الدكتور نافع، نفع الله به العالمين آمين.(15/49)
رسائل ماجستير و دكتوراة للبيع
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[24 - 04 - 05, 11:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته يوجد لدي مجموعة كبيرة جدا من رسائل الماجستير و الدكتوراة فى الحديث الشريف و معظمها على مسانيد مسند الامام احمد.
و قد نوقشت فى كلية أصول الدين بجامعة الازهر الشريف القاهرة تحت اشراف لفيف من أكابر أساتذة هذا الفن بالكلية مثل الدكتور الحسينى عبدالمجيد هاشم و موسى شاهين لاشين و أبو العلا على أبو العلا رحمه الله و غيرهم فاذا كان هناك من لديه رغبة فى شراء شيء منها الاتصال بى عبر البريد الالكترونى هذا مع العلم بان المجلد الواحد معروض بسعر 250 جنيه مصري لمعظم الرسائل و مع العلم أيضا بأن هذه الرسائل معروضة للبيع من قبل الورثة الشرعيين لاحد الاساتذة فى كليه أصول _رحمه الله_ وفق الله الجميع. وهذا بيان بثلث كمية الرسائل تقريبا,
_مسند أبي سعيد الخدري من مسند الامام احمد ضبط أحاديثه و تخريجها و بيان درجة كل منها مع التعليق عليها عند الحاجة دكتوراة أشراف موسى شاهين لاشين
2_مسند حذيفة بن اليمان من مسند الامام احمد _تخريخ و ضبط أحاديث و بيان الدرجة و التعليق_ماجستير
3_مسند عبدالله بن مسعود من مسند الامام أحمد _تخريخ و ضبط و بيان ...... _ماجستير
4_مسند المدنيين من المسند_تخريج و ضبط و بيان الخ_موسى شاهين لاشين دكتوراه
5_مسند جابر ابن عبدالله من المسند - ضبط أحاديث وتخريج إلخ ..... ماجيستير أكثر من مجلد إشراف أبو العلا على أبو العلا.
6 - مسند الأنصار من المسند عشرة رسائل أكثر من باحث وأكثر من مشرف.
7 - مسند جابر بن عبدالله الأنصارى.
8 - مسند أبى ذر الغفارى.
9 - مسند عبدالله بن عمر كذا مجلد.
10 - قتادة بن دعامة السدوسى المحدث ماجيستير.
11 - البدعة والمصالح المرسلة عند الامام أبى اسحاق الشاطبى وموقفه منها كما يصور ذلك كتاب الاعتصام ماجيسيتير.
12 - اتقاء الشبهات فى ضوء القرأن الكريم والسنة المطهرة. ماجيستير اشراف محمد الأحمدى أبو النور.
13 - الحديث الضعيف والحديث الموضوع فى كتب العلم وكيف نتوقى أثارهما السيئة ماجيسيتير محمد الأحمدى ابو النور.
14 - الحج أهميته وأسراره فى ضوء السنة. اشراف موسى شاهين لاشين.
15 - تغليق التعليق للحافظ ابن حجر دراسة وتحقيق. (الكتاب كله). 3 مجلدات ضخمة. اشراف الحسينى عبد المجيد هاشم.
16 - منهاج السنة فى الحدود وأثره فى إصلاح المجتمع. دكتوراه.
وقريبا سأكتب أسماء باقى الرسائل.
وفق الله الجميع
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[27 - 04 - 05, 01:22 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
مسند الانصار من المسند للامام احمد ماجستير ابوالعلا
باقى أقسام مسند المدنيين من مسند الامام احمد موسى شاهين لاشين
التعزيرات و حكمة تشريعها فى ضوء السنة اعداد مطيغ الله بن دخيل الله اللهيبى المستشار القضائي بمكة المكرمة اشراف مصطفى امين التازي
باقى اقسام مسند الكوفيين من المسند
مدرسة الحديث فى البصرة دكتوراة اشراف أبو العلا علي
أبوزرعة الرازي و جهوده فى السنة النبوية مع تحقيق كتابه الضعفاء و أجوبته على أسئلة البرذعي 3 مجلدات اشراف الحسينى هاشم
الضعفاء و المتروكين تحقيق و دراسة
الحافظ العراقى وأسباب ورود الحديث أو اللمع فىأسباب الحديث الجلال السيوطي ماجستير
الامام الدارمي و جهوده فى الحديث
الكشف الالهي عن شديد الضعف و الموضوع و الواهي للعلامة محمد محمد الحسينى السندروسي ت 1177 ماجستير
المرأة و آثارها فى رواية الحديث ماجستير
الحافظ العراقي وأثره فى السنة موسى شاهين دكتوراة(15/50)
حمل كتاب (الشيعة والتشيع فرق وتاريخ لإحسان إلهي ظهير) كتاب اكتروني.
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[25 - 04 - 05, 12:47 ص]ـ
تفضلوا كتاب (الشيعة والتشيع فرق وتاريخ).
كتاب اكتروني.
لاتنسوني من صالح الدعاء.
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[25 - 04 - 05, 01:15 ص]ـ
مشكور يا خويا .. جزيت خيرًا
ـ[عبد الكريم العراقي]ــــــــ[09 - 12 - 05, 12:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبد الله الشامي]ــــــــ[09 - 12 - 05, 01:52 ص]ـ
بارك الله فيك ومشكور وانا حقا حاب اتعرف على السيرة الذاتية للشيخ احسان الهي ظهير
ـ[احمد اليماني]ــــــــ[22 - 02 - 06, 10:52 ص]ـ
بارك الله فيك ومشكور جزاك الله خيرا
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 11:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو وئام]ــــــــ[22 - 02 - 06, 12:32 م]ـ
أنظر في ترجمته
http://www.kuwaitchat.net/msgs/showthread.php?t=49401
أو حمل الملف المرفق
إحسان إلهي ظهير
بقلم/ محمد بن إبراهيم الشيباني
المصدر: موقع فيصل نور
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[22 - 02 - 06, 07:23 م]ـ
بارك الله فيك ومشكور وانا حقا حاب اتعرف على السيرة الذاتية للشيخ احسان الهي ظهير
في مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة هناك مقال كامل عن الشيخ إحسان
ـ[أبو وئام]ــــــــ[23 - 02 - 06, 12:08 ص]ـ
أخوتي لمن يريد أن يراجع جزءا من الكتاب فها هو الرابط http://www.kr-hcy.com/zaheer/index.shtml
ـ[ابو حارث]ــــــــ[23 - 02 - 06, 12:09 ص]ـ
ليقراء دعاة التقريب حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[24 - 02 - 06, 03:54 م]ـ
بارك الله فيك(15/51)
مثال لتدقيق الإصدار الجديد من المراسيل لابن أبي حاتم فما رأيكم؟
ـ[الحاج عادل]ــــــــ[25 - 04 - 05, 04:14 ص]ـ
بعد أن تكرم الأخ نافع علي العبد الفقير بكتاب المراسيل لابن أبي حاتم رحمه الله، رأيتُ أن أطلعكم على أول ورقة من الكتاب بعد تدقيقها لتوضع في الإصدار الجديد، وأرجو مشورتكم ورأيكم لتعديل خطة العمل حسبما ترون وتشيرون بإذن الله تعالى، وهاكم الصفحة كما أعددتها، ويلاحظ أن الطبعة المعتمدة هي طبعة الرسالة، ويشار في الهامش لفروق طبعة دار الكتب العلمية معها، وجميع الهوامش هي من قِبَلِ المدقق وليستْ من المطبوعات:
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى (1).
قال الإمام (1) أبو محمد عبدالرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي الرازي رحمه الله:
باب ما ذُكِرَ في الأسانيدِ (3) المرسلة أنها لا تثبت (4) بها الحجة
1 - حدثنا أحمد بن سِنَان، قال: كان يحيى بن سعيد القطان لا يرى إرسالَ الزهريِّ وقتادةَ شيئًا، ويقول: هو بمنزلةِ الرِّيح، ويقول (5): هؤلاء قومٌ حُفَّاظ كانوا إذا سمعوا الشيء عَلِقُوه (6).
2 - قُرِىءَ على عباس الدوري عن يحيى بن معين قال: مراسيل الزهري ليس بشيء (7).
_________
(1) في طبعة دار الكتب العلمية: ((بسم الله الرحمن الرحيم، صلى الله على سيدنا محمد سيد المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين)).
(2) لا توجد في طبعة دار الكتب العلمية.
(3) في طبعة دار الكتب العلمية: ((الأحاديث)).
(4) في طبعة دار الكتب العلمية: ((تقوم)).
(5) في طبعة دار الكتب العلمية: ((ثم يقول)).
(6) ذكره ابن أبي حاتم بمثله في مقدمة كتابه ((الجرح والتعديل)) (1/ 246)، ونقله ابن رجب في ((شرح العلل)) (1/ 534، طبعة همام سعيد) عن ابن أبي حاتمٍ، وعَلَّقَ عليه، فانظره.
(7) سقط هذا النص من طبعة دار الكتب العلمية، والنص في رواية الدوري عن ابن معين (1027) قال: ((مرسل الزهري ليس بشيءٍ)).
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[28 - 04 - 05, 02:32 ص]ـ
عمل رائع بارك الله فيك.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - 04 - 05, 06:40 م]ـ
الحمدلله، جزا الله الجميع كل الخير ...
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[28 - 04 - 05, 06:47 م]ـ
جيد، بارك الله فيك ..
لكن ألا ترى أنه لو فعلنا مثل هذا مع غالب الكتب في الموسوعة، لأخذت منا مدةً ليست باليسيرة؟
ملاحظة:
أظنك سَتَمَلُّ من هامش (في طبعة دار الكتب العلمية .... )!
ـ[الحاج عادل]ــــــــ[28 - 04 - 05, 07:24 م]ـ
جيد، بارك الله فيك ..
لكن ألا ترى أنه لو فعلنا مثل هذا مع غالب الكتب في الموسوعة، لأخذت منا مدةً ليست باليسيرة؟
صدقت ولكن لو وزعنا العمل علينا فلن نأخذ مدة طويلة، هذا من ناحية.
ومن ناحية أخرى سأحاول الاختصار إن شاء الله تحت أمركم يا شيخ محمد.
ملاحظة:
أظنك سَتَمَلُّ من هامش (في طبعة دار الكتب العلمية .... )!
لا تقل: (ستمل) ولكن قل: (مللت)، وقد هممت باستبداله برمز ولكن خشيت أن يظن القارئ أنه رمز مخطوط أو نحوه، فتحملت الإبقاء عليه، وتغلبت على هذا بحفظه على الجهاز، وكلما أردتُ كتابته ضغطت على أحد الأزرار فكتبه، وبهذا ضاع الملل بإذن الله.
الشيخ محمد حفظك الله:
لي عندك رجاء أخي: رأيتُك مولعًا بمجموع المخطوطات العشرين التي في خزانة المخطوطات، وقرأتُ كافة مشاركاتك وباقي الأخوة فيه، فجزاكم الله على هذا المجموع خيرًا، ولكني لي عندكم رجاء صغير أخي:
أرجو منكم لو سمح وقتكم أن تختار من هذا المجموع خمسة كتب صغيرة، لن أرضى من الشيخ محمد بأقل من هذا، وتمسك بالمطبوع وتدققه، وتقابله لنا على المخطوط، وتثبت الفروق، وتعلق سريعًا بما شئتَ، يكتبه الله لك في ميزانك في الآخرة، وينفعنا الله بك في الدنيا، فرجاء التنسيق مع الأخ نافع في ذلك، وجزاكم الله خيرًا.
الأخ أشرف محمد:
الأخ أبو الزهراء:
حفظكما الله، والله لأنتم أفضل مني بكثير، ولقد وقفتُ لكم على مشاركات لا أقول لم أكن أعلمها، بل لعلي لا أقدر على جمعها ولا كتابتها فجزاكم الله خيرًا.
ولي عندكما رجاء:
ماذا سيختار كل منكما لتدقيقه بارك الله فيكم من كتب الموسوعة، وحبذا لو اختار كلُّ منكما ما تحتمله ظروفه ووقته، ينفع الله بكما في الدنيا ويكتبه الله لكم في الآخرة.
وفي انتظار تنسيقكم مع الأخ نافع حفظه الله ونفعنا به.
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[28 - 04 - 05, 10:45 م]ـ
أحرجتني يا حاج عادل!
لكن لا بد من الإجابة.
وسأبدأ بعون الله في:
1. سؤالات هاشم بن مرثد الطبراني لابن معين.
2. سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة لابن المديني.
أسأل الله العون، ولعله يتيسر غيرهما، والمطبوع منهما ليس بيدي، وأسعى لتحصيله قريباً بإذن الله.
يكتبه الله لك في ميزانك في الآخرة
ميزان الحسنات، أو الميزان الآخر؟!! (ابتسامة)
هذا - فقط - لأُنبه على ما كان ينبه عليه العلامة ابن عثيمين - رحمه الله - مِنْ أَنَّ الأفضل مِنْ قولِ: (كتبه الله في ميزان أعمالك): هو قولُ: (في ميزان حسناتك).
________________________________
تذييل:
لعلكم تنبهون الأخ (نافع) ليضع كتاب (سؤالات البرذعي لأبي زرعة الرازي) في الموسوعة، فهو من الكتب ذات الأهمية، وهو متوافر على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27878
وهو في المطبوع المجلد الثاني من ثلاثة مجلدات للدكتور سعدي الهاشمي، وعند العزو إليه لا يُحتاج إلى رقم جزء، لأن الأرقام متسلسلة من أول المجلد الأول إلى آخر الثالث، فيكفي في الموسوعة وضع رقم الصفحة فقط.
وجزاكم الله خيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/52)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[29 - 04 - 05, 12:08 ص]ـ
ولقد وقفتُ لكم على مشاركات لا أقول لم أكن أعلمها، بل لعلي لا أقدر على جمعها ولا كتابتها فجزاكم الله خيرًا.
هذا تواضع منك، بارك الله فيك، وأنت للتواضع أهل.
سأتولى بعون الله: ((تدقيق كتاب " صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم " للشيخ العلامة: الألباني رحمه الله، و إثبات الهوامش الأصلية))؛ وذلك لأن النفع به: ((عام)).
والله المستعان.
ـ[الحاج عادل]ــــــــ[29 - 04 - 05, 01:16 ص]ـ
نعم والله، هذا هو الظن بكم يا اهل الحديث والسنة والأثر، فجزاكم الله خيرًا وبارك فيكم.
الأخوان محمد بن عبد الله.
أشرف بن محمد
حفظكم الله: لابد من مراسلة الأخ نافع حفظه الله على الخاص بهذا الخصوص، والحصول منه على الكتب التي تفضلتم باختيارها بارك الله فيكم، على ملف من عنده، صنعه الأخ نافع خصيصًا لهذا الغرض ليسهل إضافته بعد ذلك في الموسوعة.
وبهذه المناسبة: فالأخ الكريم أبو الزهراء حفظه الله قد كتب لي هو أيضًا على الخاص، وأبدى استعدادًا طيبًا بارك الله فيه في المشاركة في قافلة المدققين لوجه الله، وبدون مقابل، فجزاكم الله خيرًا يا أهل الحديث.
الأخ محمد بن عبد الله حفظه الله:
أرأيتَ أن العاملين بالتدقيق الآن قد صاروا جماعة، وانتظر فهناك المزيد في أمة الإسلام.
والسلام عليكم
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[30 - 04 - 05, 10:59 م]ـ
الأخ (نافع) ..
أرجو مراجعة الخاص.
ـ[عبد المجيد الشريف]ــــــــ[19 - 08 - 06, 08:58 ص]ـ
جزاكم الله تعالى كل خير .. . وأنا أرجو منك ومن كل المساهمين في هذا العمل العلمي الخيري إثبات هوامش الكتب لأن الفوائد الموجودة بها لا تقل أهمية عن متن الكتاب
ـ[الطيماوي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 04:50 م]ـ
اخواني الكرام ...
ليتكم حاليا تتدرجون في العمل
بمعنى قوموا بمقابلة الكتاب الالكتروني مع الورقي وصوبوا أخطاء الطباعة
2 - اعتمدوا أفضل طبعة للكتاب ـ بعد سؤال الاخوة في منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها ـ وقابلوا عليها وأثبتوا الزيادات واحذفوا النقص
3 - بعد هذا كله قوموا بالتدقيق ليس على الطبعات الموجودة بل على أصل مخطوط وأثبتوا الفروق بين النسخ.(15/53)
الشيخ ابن عقيل: الشيخ عبدالرحمن السعدي كما عرفته
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[25 - 04 - 05, 09:01 ص]ـ
الشيخ عبد الرحمن السعدي كما عرفته ( http://media.al-islam.com/Default.aspx?Action=view&id=286)
محاضرة لفضيلة الشيخ الفقيه
عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل
حفظه الله
ـ[أبو عباد]ــــــــ[05 - 06 - 05, 12:06 ص]ـ
توجد محاضرة للشيخ: خالد بن عبد الله المصلح-حفظه الله-
اسمها: ابن عثيمين كما عرفته
وهي اصدار لمؤسسة الاستقامة
وقد ألقاها الشيخ في دولة الكويت، وفي عنيزة، وفي محافظة أخرى في المملكة، وعرضت على قناة المجد.(15/54)
منهاج السنة النبوية (كتاب اكتروني).
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[25 - 04 - 05, 03:22 م]ـ
منهاج السنة لشيخ الإسلام ابن تيمية.
كتاب اكتروني منسق على نفس صفحات النسخة المطبوعة في مؤسسة قرطبة.
- البرنامج مجزأ إلى خمس ملفات.
- فك ضغط الملفات وضعها في فولدر واحد.
- احذف الملفات المضغوطة.
- اضغط على ملف المجمع " الموجود في الملف الخامس " سيتكون عندك البرنامج فوراً.
مع التمنيات بعلم نافع وعمل صالح متقبل.
لا تنسونا من صالح الدعاء.
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[25 - 04 - 05, 03:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله بكم
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[25 - 04 - 05, 11:57 م]ـ
مشكور يا سيدي .. ربنا يجعله في ميزان حسناتك
ـ[الحاج عادل]ــــــــ[26 - 04 - 05, 12:36 ص]ـ
مشكور يا سيدي .. ربنا يجعله في ميزان حسناتك
؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الحاج عادل]ــــــــ[26 - 04 - 05, 12:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله بكم
آمين
ـ[أبو العبد]ــــــــ[30 - 04 - 05, 05:25 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبد الكريم العراقي]ــــــــ[08 - 12 - 05, 11:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد صو]ــــــــ[09 - 12 - 05, 11:31 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي
وهل النسخة كاملة أم مختصرة؟
ـ[الفاروقي]ــــــــ[11 - 12 - 05, 06:00 م]ـ
بارك الله فيك(15/55)
السير للإمام المجاهد أبي إسحاق الفزاري (كتاب اكتروني).
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[25 - 04 - 05, 04:11 م]ـ
السير للإمام المجاهد أبي إسحاق الفزاري.
كتاب اكتروني.
بعد إذن أخي العزيز " عصمت الله ".
دعواتكم الطيبة لكل من ساهم في إخراجه.
ـ[عبد الكريم العراقي]ــــــــ[09 - 12 - 05, 12:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[09 - 12 - 05, 03:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[09 - 12 - 05, 05:32 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[نجم الدين كوني تركي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 03:49 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم.
في أمان الله.
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[11 - 03 - 07, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم
ـ[عبدالرزاق العنزي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 09:47 ص]ـ
السلام عليكم
لعل الملف المرفق فيه فايروس او تروجان
ومرفق صورة تنبيه مضاد الفيروسات على وجود ملف infostealer ضمن الكتاب
والكتاب موجود في المنتدى بصيغة وورد(15/56)
كتاب " مِشْكَاةُ الْمَصَابِيحِ " لأول مرة على ملفات ورد للتحميل
ـ[أم اليمان]ــــــــ[25 - 04 - 05, 05:55 م]ـ
من مكتبة موقع مشكاة الاسلامية
مشكاة المصابيح أصلها للبغوي وتكملته للتبريزي، وهوكتاب مقسم على أبواب يجمع الأحاديث المشهورة في سائر ما يحتاج إليه الناس من أمور العبادات ومن أمور الآداب ومن أمور الزهد والتكذير بالآخرة إلى غير ذلك.
ووما عمله الخطيب التبريزي في هذا الكتاب ما يلي:
وكان مما عمله في هذا الكتاب ما يلي:
ـ قسم كل باب إلى فصول ثلاثة:
الأول: ما أخرجه الشيخان أو أحدهما.
الثاني: ما أورده غيرهما من الأربعة وأصحاب المسانيد والسنن.
الثالث: ما اشتمل على معنى الباب من ملحقات مناسبة, وإن كان موقوفا.
للتحميل اضغط على الصورة
http://www.almeshkat.net/vb/images/banners/msabeh.gif (http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=8&book=1762)
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[25 - 04 - 05, 08:38 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[25 - 04 - 05, 11:51 م]ـ
مشكورة يا أختي .. ربنا يجازيك خيرًا
ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[26 - 04 - 05, 10:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[27 - 04 - 05, 10:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا(15/57)
[إنفراد]:::الحجاب لماذا؟؟ .... لفضيلة الشيخ/د/ محمد بن إسماعيل بن المقَدم.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[26 - 04 - 05, 03:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حمل الآن>> ((الحجاب لماذا؟)) لفضيلة الشيخ/ محمد بن أحمد بن إسماعيل بن المقدم.
راجي المولى عز وجل أن ينفع إخوانا بهذه الرسالة.
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[26 - 04 - 05, 03:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
وجزى الله الشيخ محمد إسماعيل خير الجزاء
ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[26 - 04 - 05, 10:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[27 - 04 - 05, 08:42 م]ـ
بارك الله فيك على هذه الهدية القيمة وجعله الله في ميزان حسناتك
ـ[عمر رحال]ــــــــ[03 - 07 - 05, 04:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الحبيب/ محمد السلفي.
الفاضل / أبو عبد الله المكي.
المُبارك / أبو يُوسف السلفي.
جزاكم الله خيراً على المرور.
محبكم:
عمر بن رحال.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[03 - 07 - 05, 03:33 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
وجزى الله الشيخ محمد إسماعيل خير الجزاء
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[03 - 07 - 05, 03:48 م]ـ
نفع الله بك.
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[04 - 07 - 05, 12:56 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[05 - 07 - 05, 09:11 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[07 - 07 - 05, 10:26 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[18 - 07 - 05, 05:58 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
وجزى الله الشيخ محمد إسماعيل خير الجزاء(15/58)
من يدلني على شرح نواقض الاسلام لفضيلة الشيخ /صالح الفوزان
ـ[العبودي]ــــــــ[26 - 04 - 05, 08:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يااخوان
ارجو المساعده بارك الله فيكم
من يدلني على شرح نواقض الاسلام لفضيلة الشيخ /صالح الفوزان
مكتوب في ملف وورد
وجازكم الله عنا خير الجزاء
وتقبلو خالص تحياتي
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[27 - 04 - 05, 01:37 م]ـ
http://www.dar-atlas.com/Book47.htm
http://www.alfuzan.net/voicelib/search.asp?hid=2&T1= شرح%20نواقض%20الإسلام& D2=0&NoResult=25
ـ[العبودي]ــــــــ[27 - 04 - 05, 05:39 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير اخي الكريم
لكن يااخي العزيز انا ابحث عن شرح الشيخ مكتوب في ملف وورد هذا الذي اريد ولا الكتاب عندي(15/59)
هل مجلة الرسالة للزيات على الشبكة؟
ـ[السامرائي الصغير]ــــــــ[26 - 04 - 05, 11:50 م]ـ
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion إلى جميع الأخوة أعضاء المنتدى
هل توجد مجلة الرسالة (للزيات) على صفحات الشبكة بحيث يمكن تحميلها أو على الأقل تصفحها
فهي كنز دفين ومعدن ثمين
أنصح جميع المشتغلين باللغة العربية بالبحث عنها واقتنائها إن تيسر لذلك حفنة من مال
ولكل من يحاول البحث الشكر باسمي وباسم جميع أعضاء المنتدى وأعتذر فهم لم ينيبوني في توجيه الشكر
ولكنه لسان حالهم لا قالهم
والله ولي التوفيق
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[27 - 04 - 05, 01:20 ص]ـ
يوجد لدي مجموعة من أعداد هذه المجلة و غيرها من المجلات كمجلة جامعة الازهر فهى العشرات من مقالات احمد حسن الزيات فقد كان رحمه الله و محب الدين الخطيب من المشرفين عليها و هى أيضا قيمة كالرسالة ان لم تكن تفوقها.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[30 - 07 - 05, 01:08 م]ـ
يرفع
استسقاءً فهل من مغيث؟
وأوسع السؤال ليشمل مقالات الزيات عموما وغيره من أقرانه الفحول فإنا إليها بالأشواق ويغلب على الظن أنها قد جمعت بطريقة أو أخرى.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[30 - 07 - 05, 01:58 م]ـ
لدي أعداد من (الرسالة) بها مقالات للرافعي وغيره من الأعلام .......
مما بلغني أنه أدخل على اسطوانات ليزر:
مجلة المقتطف: مؤسسة الأهرام / ومكتبة الأسكندرية على ما أذكر (اصدارين مختلفين)
مجلة الهلال: مكتبة الأسكندرية مع الدار
مجلة المنار لرشيد رضا: انتاج ماس للبرمجة بمصر ثمنها 50 جنية مصري، وهي متقنة تبارك الله، ومؤسسة الاهرام
العروة الوثقى: الأهرام
وغير ذلك مما أدخلته الأهرام
فمن من الأخوة لديه شيء من هذه أو غيرها؟
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[03 - 08 - 05, 08:05 ص]ـ
شكر الله لك يا شيخ على هذه المعلومة المهمة.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[05 - 08 - 05, 07:42 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[04 - 02 - 06, 02:51 م]ـ
المجلة موجودة في مصر ب8000 جنيه النسخة الفاخرة
وعند الرشد بعشرة آلاف ريال نسخة فاخرة كعب نسخة وحيدة في الرياض
أما النسخة التي ب 70 مجلد فقالوا إنها بسبعة آلاف ريال
بالنسبة لي اشتريتها بألف دولار أي 3750ريال سعودي من جدة وهي أربعين مجلد وليست بكعب.
ـ[الباحث]ــــــــ[05 - 02 - 06, 12:30 ص]ـ
الأخوة الأفاضل.
أرجو أن تعرفونا بهذه المجلات التي ذكرتم:
- مجلة الرسالة.
- مجلة المقتطف.
- مجلة الهلال.
- مجلة العروة الوثقى.
ما قصة هذه المجلات؟؟؟
ومن أصحابها؟؟؟
وهل أعدادها كثيرة؟؟؟ وكم عدداً لكل مجلة؟؟؟
وفي كم مجلد جمعوا أعدادها؟؟؟
ـ[ابن حسن الصيرفي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 04:32 ص]ـ
يوجد كتاب بعنوان جمهرة مقالات الأستاذ
أحمد محمد شاكر رحمه الله، مجلدان،
جمع عادل سليمان،،
وهي مجموعة مقالات شاكر رحمه الله في
الرسالة،،،
ـ[العوضي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 07:51 ص]ـ
للأخ الباحث هذه جزء من مقال يتحدث عن حياة أحمد حسن الزيات رحمه الله وفيه ما يخص المجلة (مجلة الرسالة)
...
مجلة الرسالة
بعد عودة الزيات من بغداد سنة (1351هـ= 1933م) هجر التدريس، وتفرغ للصحافة والتأليف، وفكّر في إنشاء مجلة للأدب الراقي والفن الرفيع، بعد أن وجد أن الساحة قد خلت باختفاء "السياسة" الأسبوعية التي كانت ملتقى كبار الأدباء والمفكرين، وذات أثر واضح في الحياة الثقافية بمصر، وسانده في عزمه أصدقاؤه من لجنة التأليف والترجمة والنشر.
وفي (18 من رمضان 1351 هـ= 15 من يناير 1933) ولدت مجلة الرسالة، قشيبة الثياب، قسيمة الوجه، عربية الملامح، تحمل زادًا صالحًا، وفكرًا غنيًا، واستقبل الناس الوليد الجديد كما يستقبلون أولادهم بلهفة وشوق؛ حيث كانت أعدادها تنفد على الفور.
وكانت المجلة ذات ثقافة أدبية خاصة، تعتمد على وصل الشرق بالغرب، وربط القديم بالحديث، وبعث الروح الإسلامية، والدعوة إلى وحدة الأمة، وإحياء التراث، ومحاربة الخرافات، والعناية بالأسلوب الرائق والكلمة الأنيقة، والجملة البليغة.
وقد نجحت الرسالة في فترة صدورها، فيما أعلنت عنه من أهداف وغايات، فكانت سفيرًا للكلمة الطيبة في العالم العربي، الذي تنافس أدباؤه وكُتّابه في الكتابة لها، وصار أمل كل كاتب أن يرى مقالة له ممهورة باسمه على صفحاتها، فإذا ما نُشرت له مقالة أو بحث صار كمن أجازته الجامعة بشهادة مرموقة؛ فقد أصبح من كُتّاب الرسالة.
وأفسحت المجلة صفحاتها لأعلام الفكر والثقافة والأدب من أمثال العقاد، وأحمد أمين، ومحمد فريد أبو حديد، وأحمد زكي، ومصطفي عبد الرازق، ومصطفى صادق الرافعي الذي أظلت المجلة مقالته الخالدة التي جُمعت وصارت "وحي القلم".
وربت الرسالة جيلا من الكتاب والشعراء في مصر والعالم العربي، فتخرج فيها: محمود محمد شاكر، ومحمد عبد الله عنان، وعلي الطنطاوي، ومحمود حسن إسماعيل، وأبو القاسم الشابي، وغيرهم، وظلت المجلة تؤدي رسالتها حتى احتجبت في (29 من جمادى الآخرة 1372هـ= 15 من فبراير 1953م).
منقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/60)
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[05 - 02 - 06, 11:35 ص]ـ
أسأل من كان عنده فضل علم فليعد به علينا:
عن سبب توقف أو إيقاف مجلة الرسالة؟
وما لها اخترمتها المنية ولما يخضرّ شاربها!
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[06 - 02 - 06, 11:13 م]ـ
ننتظر الشيخ (أبو فهر) حفظه الله أن يدلي بدلوه فلا أحسب أمر هذه المجلات يخفى على مثله، و غيرها كأبولو، و الهلال، و المقتطف ...
إلى آخر تلك السلسلة الطويلة التي تحكي تاريخ الفكر العربي و الإسلامي و التاريخ العربي و المصري.
خاصة ماتم إنزاله في أقراص مدمجة (كالمنار، و البيان، المجتمع .. ).
و بالنسبة عندنا في الخليج فكانت أول مجلة نشئت فيه فهي مجلة تلميذ و قرين الشيخ محمد رشيد رضا، و هو الشيخ عبدالعزيز الرشيد، السلفي الحنبلي الكويتي النجدي الأصل، تحت اسم مجلة (الكويت) المجلة الشرعية التاريخية الثقافية
و قد جمعت الآن في مجلد و احد من إصدار دار قرطاس.
و الله المستعان
ـ[السامرائي الصغير]ــــــــ[15 - 12 - 09, 09:15 ص]ـ
http://www.al-mostafa.com/search1.php
وجدت لكم بعض الأعداد على هذا الرابط
ـ[السامرائي الصغير]ــــــــ[15 - 12 - 09, 09:19 ص]ـ
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=alresala-1933-007.pdf
تصحيح للرابط
ـ[الفارسكوري]ــــــــ[16 - 12 - 09, 08:02 م]ـ
نعم مجلة الرسالة على الشبكة هنا
http://www.maktabatalarab.com/Pages/Periodicalspage.aspx
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - 12 - 09, 11:04 م]ـ
نعم مجلة الرسالة على الشبكة هنا
http://www.maktabatalarab.com/Pages/Periodicalspage.aspx
حبذا لو يتعاون الإخوة لا ستخراجها في ملفات وورد
كل شخص يأخذ سنة
ويضع كل عدد في ملف
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[17 - 12 - 09, 12:38 ص]ـ
مجلة الرسالة من أروع المصادر يقول أحد المشايخ والله كنا ننتظر بشغف شديد وبشوق لا نظير له مجلات الرسالة والأزهر والمنار وغيرها من المجلات الهادفة
للأسف الشديد مثل هذا الأرشيف ذو المجلدات العديدة يوضع في طبعات فاخرة بثمن باهظ والأولي طبعات شعبية بثمن زهيد لأن الاستفادة تعمم وكم من محب للعلم صرفه عن العلم الثمن الباهظ للكتب
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 02:30 ص]ـ
من يوفر لنا الأعداد مصورة(15/61)
من يدلني عن شرح ألفية السيوطي؟؟؟
ـ[نورالدين القماري]ــــــــ[27 - 04 - 05, 11:50 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أحبتي في الله شكر الله لكم مجهوداتكم في هذا المنتدى أريد منكم الحصول على شرح لألفية السيوطي كتاب كشرح الترمسي أو غيره كالمحاضرات أو الدروس المفرغة إن أمكن لتعذر ذلك عندنا هنا و الله لا يضيع أجر من أحسن عملا و بارك الله فيكم
ـ[محمد بن فاروق]ــــــــ[27 - 04 - 05, 01:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله أخي نور الدين
إذا كنت من أهل القاهرة _ مصر
أعلمك أن هناك درس دائم لشرح ألفية السيوطي للشيخ/ طارق عوض الله كل يوم أحد في مسجد الرضا شارع جسر السويس _ الشارع الذي يلي برج البنيان بعد صلاة المغرب.
أما إذا كنت لست من أهلها فهناك شرح للشيخ أبو إسحاق الحويني في دروس ألقها وستجدها على الموقع التالي www.islamway.net
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[28 - 04 - 05, 11:54 ص]ـ
شرح الشيخ الحويني لم يكمل ... وهناك شرح رائع للشيخ عبد المحسن العباد في نفس الموقع
اوصي اخزاني بتنزيله اذا امكن لهم ذلك(15/62)
تحميل ملف الإحتفال بالمولد النبوي تحت المجهر
ـ[عبدالغفار بن محمد]ــــــــ[27 - 04 - 05, 12:20 م]ـ
نزولا عند رغبة بعض الأفاضل فقد قمت وعلى عجل بإعادة النظر في البحث وإعادة ترتيبه وعمل حواشي، وإضافة وحذف بسيطين لتحميله والإادة منه والإستفادة من ملاحظات المشايخ والإخوة الكرام، فالدين النصيحة، فمن وجد خللا أو،قص فل يضعه هنا.
وجزا الله القائمين على هذا المنتدى خير الجزاء
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[05 - 01 - 06, 02:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28775
ـ[المخلافي]ــــــــ[05 - 01 - 06, 09:02 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم(15/63)
القول السديد في مقاصد التوحيد
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[27 - 04 - 05, 01:08 م]ـ
حمل كتاب القول السديد في مقاصد التوحيد
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[30 - 04 - 05, 05:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[بن سالم]ــــــــ[30 - 04 - 05, 03:06 م]ـ
بارك الله فيك ورَزَقني وإياك الجنة.(15/64)
التبيان شرح نواقض الإسلام
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[27 - 04 - 05, 01:18 م]ـ
التبيان شرح نواقض الإسلام(15/65)
نواقض الإسلام
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[27 - 04 - 05, 01:19 م]ـ
نواقض الإسلام لابن باز(15/66)
كتب عربية للتنزيل
ـ[فيصل الصاعدي]ــــــــ[27 - 04 - 05, 07:36 م]ـ
لمن يرغب كتب عربية دينية واسلامية ومتنوعة من
http://www.myboook.com/ppp
ـ[فيصل الصاعدي]ــــــــ[01 - 05 - 05, 01:29 م]ـ
خيرا
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[01 - 05 - 05, 02:04 م]ـ
بارك الله بكم يا اخي(15/67)
بَعضُ مُؤلّفات الشيخ العَلوان (محقَّقة مُخَرَّجة مَضبوطَة)
ـ[بن سالم]ــــــــ[28 - 04 - 05, 02:16 ص]ـ
سَبَق وأَن وَضعتُ (الإجابة المُختَصَرة) للشيخِ العَلوان - حفظَه الله -؛ والآن أَضَعُ:
1ـ شَرح (بابِ صَلاة الخَوفِ) من بُلوغِ المرامِ.
2ـ فَتاواهُ المجموعة الأُولَى.
3ـ مُهِمَّات في المَسحِ على الخُفَّين وَمَعَهُ:
4ـ الاتِّباعُ والتَّقليدُ.
كُلّها مُعتَنَى بها من حيث: الضَّبط والتَّخريج.
مُلاحَظة: افتَقدنا الشيخ الفاضل أبا المعاطي؛ عَسَى المانِع خيراً!.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[30 - 04 - 05, 05:27 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ابن سالم خيراً
محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[01 - 05 - 05, 12:51 م]ـ
جزاك الله الجنة.
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[03 - 06 - 05, 03:03 م]ـ
بارك الله فيك وزاد علمًا وحرصاً
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[03 - 06 - 05, 05:50 م]ـ
سمعنا أن للشيخ حفظه الله شرحا لآداب المشي إلى الصلاة اسمه فتح الإله، فهل من خبر عنه
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[03 - 06 - 05, 09:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بن سالم]ــــــــ[23 - 09 - 07, 04:39 م]ـ
... ... ...
ـ[عبدالملك بن عبدالله]ــــــــ[24 - 09 - 07, 12:02 ص]ـ
جزاك الله كل خير وغفر الله لك ولوالديك
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[24 - 09 - 07, 12:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا(15/68)
اقتراح نسخ الصحيحة على ملفات ورد
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[28 - 04 - 05, 11:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
فاني افكر منذ زمن في هذا الاقتراح .... وهو أن يتعاون الاخوة في هذا الملتقى بنسخ الملفات التى يضعها اخونا اسامة على المنتدى الا وهي الصحيحة والضعيفة للمام الالباني بحيث ... وذلك عن طريق ذكر ارقام الأحاديث المراد نسخها وحجزها للعمل بها ... ومن ثم يتم جمع المجموعة ومطابقتها واصدار نسخة كاملة يتم من خلالها تيسير تحميلها من والبحث فيها والاقتباس ... ارجو ان اكون وفقت في اقتراحي ...
وللتفاعل سأقوم بالعمل على نسخ أول 10 أحاديث من الجزء الرابع بمشيئة الله
والله الموفق
السلام عليكم
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[07 - 05 - 05, 05:42 م]ـ
المقدمة من المجلد الرابع
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[07 - 05 - 05, 05:47 م]ـ
الأحاديث من 1501 _ 1510 مع العلم أن لو تشارك 50 من الأخوة في الطباعة وأنجز كل منهم 10 أحاديث في الأسبوع لستطاع المنتدى اخراج مجلد من الصحيحه في كل اسبوع على شكل ملف وورد ...
فمن اراد أن يشترك في طبع الصحيحة فليخبر بعدد الأحاديث المراد نسخها وفي أي جزء.
مع العلم أني سأنسخ العشرة التي تليها أي من 1510 الى 1520
وجزاكم الله خيرا(15/69)
حمل كتاب العشرة المبشرون بالجنة وغيرهم
ـ[ zohde] ــــــــ[28 - 04 - 05, 01:14 م]ـ
حمل كتاب العشرة المبشرون بالجنة وغيرهم للأستاذ توفيق سيدي
ـ[عبد الكريم العراقي]ــــــــ[08 - 12 - 05, 11:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا(15/70)
حمل كتب وأبحاث أ. توفيق عمر سِيَّدي
ـ[ zohde] ــــــــ[28 - 04 - 05, 01:16 م]ـ
الأول: الفائزون بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[ zohde] ــــــــ[28 - 04 - 05, 01:20 م]ـ
عذراً، سقط سهوا وهذا هو الكتاب
ـ[ zohde] ــــــــ[28 - 04 - 05, 01:21 م]ـ
الثاني: حكم التدخين من المنظور الشرعي
ـ[ zohde] ــــــــ[28 - 04 - 05, 01:23 م]ـ
الثالث: سَبْعٌ وسبعُون فائدة شرعية وتربوية من حديث واحد
ـ[ zohde] ــــــــ[28 - 04 - 05, 01:29 م]ـ
الرابع: سيرة الشيخ الأزهري البروقيني
ـ[ zohde] ــــــــ[28 - 04 - 05, 01:31 م]ـ
الخامس: منهج الدراية وميزان الرواية(15/71)
كتاب تحفة الظرفاء للسيوطي
ـ[الربيع]ــــــــ[28 - 04 - 05, 05:46 م]ـ
كتاب تحفة الظرفاء في أخبار الخلفاء في السيوطي،،،،
وهو عبارة عن منظومة تاريخية للإمام -رحمه الله-.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - 04 - 05, 06:37 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[الربيع]ــــــــ[30 - 04 - 05, 04:17 ص]ـ
وفيك بارك.
وشكرا على مرورك.(15/72)
مسند أحمد، مشكولاً، ومُخَرَّجًا
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[29 - 04 - 05, 03:56 ص]ـ
وجدت اليوم مشاركة المسند الجامع
فوجئتُ بها
قرأت آخر مشاركة للبحث عن الجديد
وجدتُ طالب علم يريد مسند الإمام أحمد مشكولا ومُخرجا
ولأنني مثله أطلب مايطلب شعرتُ به
وهذا هو الوعد
إليك أخي، وللجميع
مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني
عليه رحمة الله ورضوانه
كما طلبتَ
مخرجا ومشكولا
المجلد الأول
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[29 - 04 - 05, 04:01 ص]ـ
المجلد الثاني من مسند الإمام
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[29 - 04 - 05, 04:28 ص]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك الله فيك، ونفع بك، وغفر لك ولوالديك ومشايخك.
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[29 - 04 - 05, 06:50 ص]ـ
بارك الله فيك وأكرمك أخي الكريم عبد الله المزروع
وهذا هو المجلد الثالث
ـ[الحاج عادل]ــــــــ[29 - 04 - 05, 06:57 ص]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك الله فيك، ونفع بك، وغفر لك ولوالديك ومشايخك.
آمين
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[29 - 04 - 05, 06:58 ص]ـ
الرابع من مسند أحمد
وباقي أربعة
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[29 - 04 - 05, 08:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخونا ابو المعاطي
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[29 - 04 - 05, 08:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخونا ابو المعاطي
وبارك الله فيك
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[29 - 04 - 05, 08:47 ص]ـ
الى أخونا ابو المعاطي ... اني احبك في الله انت واخواني في هذا المنتدى ... وأسأل الله أن يديم نعمته علينا بأن يسر لنا مثل هذا المنتدى الطيب المعطاء الذي فتح لنا بابا من ابواب العلم, ما كنا نحلم بأن يوجد مثله ... والله أسأل أن يوفق الجميع الى ما يحب ويرضي.
لا اخفي اخواني أني أجمع شتات ما تفرق من كتب الكترونيه على هذا المنتدى وغيره وانا على هذا الحال منذ أكثر قرابة الثلاث سنوات واحب أن اجمع للاخوة مكتبة الدهر التى يستغني بها كل طالب علم عن غيرها ... فما كان عندك من مدد لكتب مخرجة ... حديثية كانت أو غير حديثيه فأمدنا بها راجين لنا ولك الثواب
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[29 - 04 - 05, 11:59 ص]ـ
أكرمكم الله جميعًا
ووفقكم لتيسير العلم لإخوانكم
وهذا خامس الثمانية
نفع الرحمان به
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[29 - 04 - 05, 12:04 م]ـ
وهذا مجلدنا السادس
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[29 - 04 - 05, 12:09 م]ـ
المجلد السابع
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[29 - 04 - 05, 12:23 م]ـ
لومٌ .... وعتاب
كنتُ أتمنى أن يضع مثل هذا الكتاب هنا غيري
نعم، حتى أطمئن
أطمئن على أن الدنيا سيظل فيها الخير
وهذه كلمة أكررها وسوف أظل
لقد جاءني كثيرون للحصول على الموسوعة الشاملة
وكانوا يبكون من الإخوة الذين عندهم الكتب، والملفات، ويبخلون بها
وحصلوا من عند الله على آلاف الملفات، والكتب، وانصرفوا
وانصرفوا، ولعل الواحد منهم قام بإعطاء جاره ملفًا من باب أنه أعطى، والسلام
ثم كتم الباقي
وانتظرت أن يقوم واحد منهم بوضع ملف هنا ينتفع به أحد، ولكن أنت تنفخ في رماد
وفعلوا ماكانوا ينكرونه بالأمس
وإنني أراهم هنا كل يوم يكتبون، ويناقشون، في ماذا؟ لا تدري
ودُفنت الملفات، والمخطوطات، ولم يضع أحدهم هنا ورقة
وللحق، فلن يموت الخير في أمتنا
ستظل هي أمة الخير، وسيظل فيها من يعرف محمدا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
فقد أراد الله من وسط هؤلاء أن يخرج واحد، وهو الذي يكتب باسم الحاج عادل، وأسماء أخرى
وقام بتحميل عشرات، بل مئات المخطوطات
وأقول لهؤلاء، أنتم الذين خسرتم أجر فعل الخير
وجاري الآن اجتماع لجمع جميع النصوص، والمخطوطات، وكله سيكون ميسرا هنا بين يدي الجميع، أو في الموسوعة الشاملة
للأسف خسرتم كثيرا، لكن مازال أمامكم الوقت
فهل أرى أحدكم غدا يكتب هنا إليكم كتاب كذا، مشكولا، ومخرجًأ
أفضل مليون مرة من مشاركات الكلام
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[29 - 04 - 05, 12:30 م]ـ
مشكور يا أخي .. جزاك الله خيرًا .. وجعل الله إسهاماتك في خدمة طلاب العلم في ميزان حسناتك يوم القيامة
ـ[بن سالم]ــــــــ[29 - 04 - 05, 02:23 م]ـ
أَوَّلاً: إِنِّ أُحِبُّكَ في اللهِ يا شَيخنا.
ثانِياً: إي والله؛ لَقد عَانينا كَثيراً مِمَّن يَبخَل بِالعِلم - ويا لِلأَسَفِ - ونَسُوا زَكاة العِلمِ.
ثالِثاً: أَقول لك: (أَتعَبتَ النَّاس بَعدَك يا شَيخنا).
رابِعاً: أَتمنَّى لو وَجَدتَ عِندَك:
1ـ كِتاب (السّننِ الكُبرَى) للبَيهَقي (وهُو أَعظم كُتب الأَحكام بلا مُنازِع).
2ـ أَو: صَحيحُ ابنِ حِبَّان.
3ـ أو: صَحيحُ شَيخُه ابنُ خُزَيمَة.
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[30 - 04 - 05, 01:17 ص]ـ
أَوَّلاً: إِنِّ أُحِبُّكَ في اللهِ يا شَيخنا.
ثانِياً: إي والله؛ لَقد عَانينا كَثيراً مِمَّن يَبخَل بِالعِلم - ويا لِلأَسَفِ - ونَسُوا زَكاة العِلمِ.
ثالِثاً: أَقول لك: (أَتعَبتَ النَّاس بَعدَك يا شَيخنا).
رابِعاً: أَتمنَّى لو وَجَدتَ عِندَك:
1ـ كِتاب (السّننِ الكُبرَى) للبَيهَقي (وهُو أَعظم كُتب الأَحكام بلا مُنازِع).
2ـ أَو: صَحيحُ ابنِ حِبَّان.
3ـ أو: صَحيحُ شَيخُه ابنُ خُزَيمَة.
أولا: أشكرك أخي على شعورك الطيب
ولكن انظر على تعبنا، وقارنه بتعب الذين تعبوا
سترانا في ملعب للأطفال
عندما قرأت: (أَتعَبتَ النَّاس بَعدَك
استحييت من نفسي، ومن هذه الكتب التي تحيط بي، وكأن رجال الحديث خرجوا من تراجمهم ـ ليشاهدونا ونحن نلعب، فماذا فعلنا؟ قمنا بتحميل كتابين، فما بالك بما صنعه أحمد بن حنبل، والبخاري، والدارقطني؟!
فلعلي أتعبت الناس بعدي في الكلام
أما الكتب التي طلبت، فبعون الله تأتيكم قريبا، لأننا مشغولون الآن بالتحضير للاجتماع الأول للإصدار الثاني للموسوعة الشاملة، وسيحضر هذا الاجتماع متخصصون في التحقيق والكتب، من أجل أن نفي لهذه الأمة ببعض الدين، والاجتماع على وشك الانعقاد خلال ساعات إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/73)
ـ[الحاج عادل]ــــــــ[30 - 04 - 05, 01:46 ص]ـ
فقد أراد الله من وسط هؤلاء أن يخرج واحد، وهو الذي يكتب باسم الحاج عادل، وأسماء أخرى
وقام بتحميل عشرات، بل مئات المخطوطات
أولاً: هذه بعض الأسماء الأخرى التي أشار إليها الحبيب أبو المعاطي جزاه الله خير الجزاء، وهي جديرة بالإكبار والإجلال، وسأذكر بعضها وأترك الباقي حتى لا أنسى أحدًا فيحزن، ومنهم:
الشيخ عبد الرحمن الفقيه، الأخ مسك، الأخ عصمت الله، الأخ خادم التراث، الأخ طويلب علم، الأخ نافع، الأخ مجرد إنسان، وغيرهم كثير في هذا الملتقى الطيب المبارك، من الذين أنعموا علينا بملفات لاحصر لها في أجمل حلة، وهم والله أولى بالذكر مني، ولكن ماذا أفعل في حب أبي المعاطي لي، أحبه الله الذي أحببني فيه.
ثانيًا: جعلني الحبيب أبو المعاطي بطلا قوميًّا، وله ذلك فهذه رؤيته الخاصة، ولكن ليعلم غيره حقيقة الحال حتى لا يظن بعضهم ما ليس فيَّ، فأنا لا أتجاوز قدري، ولا أزعم فوق منزلتي، وأعلم يقينًا أنني لا أتجاوز الحمال، الذي يحمل الأثقال من مكان لآخر، هذا كل شيء.
الملفات أعطاها لي الشيخ أبو المعاطي جزاه الله خيرًا، وأنا وضعتُها على شبكة ليست من صنعي، وموقع لم أصنعه ولم أشارك في صناعته برأي أو مشورة، وعن طريق خط شبكة تم تركيبه لي، ولم أفهم فيه شيئًا حتى الساعة، فماذا بقي أيها المنصوفون حتى يُنْسَب لي أو أُنْسَب له؟
أرجو أن لا يخرج رجل علينا فيخدع نفسه ويخدعني فيقول لي: جزاك الله خيرًا على تواضعك يا حاج عادل، فلستُ والله متواضعًا في هذا الكلام، ولكنها الحقيقة، حمَّالٌ ثم حمال ثم حمال، ومن رأى غير ذلك فسأطالبه بالدليل، هيهات.
وأرجو من إخواني الكفَّ عن ذبح الحمالين.
والسلام عليكم
ـ[محمد الأثري]ــــــــ[30 - 04 - 05, 05:56 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء شخنا أبو المعاطي وزادك عطاء وكرم
ـ[آل حسين]ــــــــ[06 - 05 - 05, 04:29 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خير وبارك الله في علمك
وودت أن أسأل الاخوان الآيات لم تخرج عندي لماذا؟؟؟؟
تخرج هكذا ? ??????? ??? ??????????? ????} ()} ()
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[06 - 05 - 05, 04:42 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خير وبارك الله في علمك
وودت أن أسأل الاخوان الآيات لم تخرج عندي لماذا؟؟؟؟
تخرج هكذا ? ??????? ??? ??????????? ????} ()} ()
اذا كانت كانت الآيا ت بالخط العثماني ‘ فعليكم بتوصيلها، وهي موجوده في المنتدى
ـ[بن سالم]ــــــــ[06 - 05 - 05, 11:39 م]ـ
شَيخُنا أبو المعاطِي:
أَسأَلُ الله تَعالَى بِمَنِّهِ وكَرَمِهِ أَن يُباركَ لَكُم وأَن يُسَدِّد خُطاكُم أَينَما ذَهَبتُم.
مُحِبُّكُم ابنُ سالِم!
ـ[أبو عمر]ــــــــ[08 - 05 - 05, 04:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه أخي أبو المعاطي ونفع بك وبمن أعانك على هذه الأعمال الجليلة الكبيرة
أسألك أخي الكريم لماذا لا تظهر عندي الآيات بشكل صحيح فهي بأشكال ورموز غريبة
وفقنا الله جميعا لما يحبه ويرضاه
ـ[ثروت سليم]ــــــــ[08 - 05 - 05, 07:07 ص]ـ
أخي أبو عمر
يوجد ملف مرفق به حروف الرسم العثماني
ادخل على مجلد windows الموجود عندك على الـ c
تجد فيه مجلدا اسمه fonts
افتحه، وأضف فيه هذه الحروف الموجودة في الملف
تظهر الآيات عندك بالرسم العثماني إن شاء الله
ـ[أبو عمر]ــــــــ[08 - 05 - 05, 01:21 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك بك أخي ثروت قد عملت طريقتكم جيدا
جزاك الله خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[06 - 06 - 05, 04:28 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا المعطاء، هل تعلم لقد قمت بتنزيل النسخة الاولى المشكولة و قمت بتنزيل هذه النسخة المخرجة و المشكولة فكلهم كنز فجزاك الله عنا ألف خيرا
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[18 - 12 - 05, 01:00 م]ـ
لومٌ .... وعتاب
كنتُ أتمنى أن يضع مثل هذا الكتاب هنا غيري
نعم، حتى أطمئن
أطمئن على أن الدنيا سيظل فيها الخير
وهذه كلمة أكررها وسوف أظل
لقد جاءني كثيرون للحصول على الموسوعة الشاملة
وكانوا يبكون من الإخوة الذين عندهم الكتب، والملفات، ويبخلون بها
وحصلوا من عند الله على آلاف الملفات، والكتب، وانصرفوا
وانصرفوا، ولعل الواحد منهم قام بإعطاء جاره ملفًا من باب أنه أعطى، والسلام
ثم كتم الباقي
وانتظرت أن يقوم واحد منهم بوضع ملف هنا ينتفع به أحد، ولكن أنت تنفخ في رماد
وفعلوا ماكانوا ينكرونه بالأمس
وإنني أراهم هنا كل يوم يكتبون، ويناقشون، في ماذا؟ لا تدري
ودُفنت الملفات، والمخطوطات، ولم يضع أحدهم هنا ورقة
وللحق، فلن يموت الخير في أمتنا
ستظل هي أمة الخير، وسيظل فيها من يعرف محمدا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
فقد أراد الله من وسط هؤلاء أن يخرج واحد، وهو الذي يكتب باسم الحاج عادل، وأسماء أخرى
وقام بتحميل عشرات، بل مئات المخطوطات
وأقول لهؤلاء، أنتم الذين خسرتم أجر فعل الخير
وجاري الآن اجتماع لجمع جميع النصوص، والمخطوطات، وكله سيكون ميسرا هنا بين يدي الجميع، أو في الموسوعة الشاملة
للأسف خسرتم كثيرا، لكن مازال أمامكم الوقت
فهل أرى أحدكم غدا يكتب هنا إليكم كتاب كذا، مشكولا، ومخرجًأ
أفضل مليون مرة من مشاركات الكلام
إِنْ كَانَ وَصْفُكَ فَوْقَ مَا أَبْدَيْتُهُ ... فَالْحَقُّ قَدْ يَخْفَى لِمَعْنَىً مُشْكَلِ
ــــــــــــ
الشَّيْخَ الْمُسَدَّدَ الْمُبَارَكَ الْجَوَّادَ / أبَا الْمَعَاطِي
يَا مَنْ حَوَى الشُّكْرَ الجَزِيلَ لأَنَّهُ ... أَعْطَى جَزِيلاً وَاستَعادَ جَزِيلا
اللهُ يَجْزِيكَ الثَّوَابَ مُوَسَّعَاً ... لِجَمِيلِ فِعْلِكَ بُكْرَةً وَأَصِيلا
... *** ...
كَفٌّ مُبَارَكَةُ الْمَسَاعِي فِي الْعُلَى ... طَافِتْ ِبَها رَشَفَاتُ كُلِّ مُقَبِّلِ
تَهْنِيكَ نَفْسٌ لا يُمَازِجُهَا الْقَذَى ... وَالشَّرُّ عَنْ شِيَمِ الْكِرَامِ بَمَعْزِلِ
وَلَقَدْ أَرَاكَ كَأَنَّ جُودَكَ جَنَّةٌ ... لِلْمُجْتَنِي أَوْ وَجْنَةٌ لِلْمُجْتَلِي
إِنْ كَانَ وَصْفُكَ فَوْقَ مَا أَبْدَيْتُهُ ... فَالْحَقُّ قَدْ يَخْفَى لِمَعْنىً مُشْكَلِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/74)
ـ[حسان خادم الأربعين]ــــــــ[28 - 12 - 05, 04:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شيخنا الفاضل .. جزاك الله عن الإسلام والمسلمين كل خير، وأعانك على خدمة دينه، سؤالي هو هل هذه الملفات الموجودة هي كامل مسند الإمام أحمد .. مرة أخرى جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن، خالد]ــــــــ[28 - 12 - 05, 11:13 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[29 - 12 - 05, 04:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المخلافي]ــــــــ[29 - 12 - 05, 09:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[صالح العقل]ــــــــ[29 - 12 - 05, 09:46 م]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك الله فيك، ونفع بك، وجعلنا وإياك من خدمة السنة النبوية المطهرة.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[05 - 01 - 06, 06:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى الشيخ أبو المعاطي ... نود أن نسأل الشيخ الكريم ... هل الموسوعة الشاملة قريبة الرفع ... أم هناك بعض التعديلات التي تضاف عليها؟
وما الخبر عن موسوعة الجرح والتعديل؟
هل هي في طور الانتهاء أم لا؟
جزاكم الله خيرا والشيخ نافع وأعظم لكم المثوبة
والسلام عليكم
ـ[أبو حمادة]ــــــــ[20 - 01 - 06, 10:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وجعله في ميزان حسناتكم
ـ[ملهم محمد]ــــــــ[24 - 08 - 06, 12:09 م]ـ
أفضالك زادت على الشكر فلا أدري بمَ أشكرك؟ جزاكم الله تعالى كل خير
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[24 - 08 - 06, 03:32 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[فرزانةالطالبة]ــــــــ[24 - 08 - 06, 06:52 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ما شاء الله، أنتم بحر كرم أدامه الله تعالى زاخرا.
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 05:06 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 06:34 م]ـ
قاربت النسخة الموافقة للمطبوع من الجزء والصفحة لتحقيق شعيب أن تظهر فالله المستعان
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[20 - 09 - 06, 05:44 م]ـ
قاربت النسخة الموافقة للمطبوع من الجزء والصفحة لتحقيق شعيب أن تظهر فالله المستعان
أعانكم الله
ـ[السلفي الأكاديري]ــــــــ[20 - 09 - 06, 06:41 م]ـ
الشيخ أبو المعاطي
الشيخ الحج عادل
بارك الله فيكم جميعا
ونسأل الله عز وجل أن يكتب ما تفعلونه في ميزان حسناتكم
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[21 - 09 - 06, 05:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[خالد جاد الحق]ــــــــ[05 - 12 - 06, 02:06 ص]ـ
جزاك الله عنى كل خير اخى الفاضل واضع المسند هنا فلكم بحثت عن المسند بهذا الشكل مرة ثانية جزاك الله عنى خيرا فانا امام مسجد وسينفعنى الله بهذا المسند ايما نفع
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[05 - 12 - 06, 10:29 ص]ـ
جزاك الله عنى كل خير اخى الفاضل واضع المسند هنا فلكم بحثت عن المسند بهذا الشكل مرة ثانية جزاك الله عنى خيرا فانا امام مسجد وسينفعنى الله بهذا المسند ايما نفع
http://www.waqfeya.com/list.php?cat=33
http://www.almeshkat.com/books/list.php?cat=8
http://saaid.net/book/list.php?cat=3
ـ[الطيماوي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 01:00 م]ـ
أنظر هذا الموضوع ففيه أحمد مشكول موافق للمطبوع من حيث الجزء والصفحة ورقم الصفحة
http://www.temawy.com/ShowDataTree.php?id=55
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[05 - 12 - 06, 03:54 م]ـ
أدعو لك ببركة العاطى يا أبا المعاطى، ورحم الله والديك.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 05:52 م]ـ
اكتمل موافقتها للمطبوع وهي على موقعنا فارجع إليه
ـ[أزماراي]ــــــــ[07 - 12 - 06, 11:03 م]ـ
جزاك الله خيرا جزاك الله الجنة
ـ[مير أكبر]ــــــــ[23 - 04 - 07, 08:54 م]ـ
مشكور يا أخي .. جزاك الله خيرًا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[23 - 04 - 07, 09:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيراً، وبارك الله فيك، ونفع بك، وجعلنا وإياك من خدمة السنة النبوية المطهرة.
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[23 - 04 - 07, 11:15 م]ـ
بوركت يا أخانا أبو المعاطي على هده الجهود الطيبة
ـ[الحارث بن علي]ــــــــ[08 - 08 - 07, 07:41 م]ـ
بارك الله فيكم، وأحسن إليكم، وأرجو الله أن يوفقكم لحفظ كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[08 - 08 - 07, 08:14 م]ـ
هل كل هذه نسخ لمسند الإمام أحمد؟
لماذا إضاعة هذه الجهود في كتاب واحد؟
جزى الله الكل بنيته
ـ[تلميذ الأئمة]ــــــــ[09 - 08 - 07, 04:15 ص]ـ
شكر الله لك أبا المعاطي , وكتب لك الأجر والمثوبة , و زادك علمًا وعملاً .. آمين
ما أجمل السكوت حين يعمل الرجال!!
والله المستعان.
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[09 - 08 - 07, 09:19 م]ـ
جزاك الله خيرا(15/75)
الإجارة المنتهية بالتمليك في ضوء الفقه الإسلامي
ـ[حسيني]ــــــــ[29 - 04 - 05, 06:33 م]ـ
أطلب هذا الكتاب شراء, جزي الله من سيدلني عليه.
الإجارة المنتهية بالتمليك في ضوء الفقه الإسلامي
تأليف: خالد بن عبدالله بن براك الحافي
رقم الطبعة: الثانية
تاريخ الطبعة: 2001
عدد الصفحات:310
الناشر: غير محدد
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[29 - 04 - 05, 06:58 م]ـ
صاحب الكتاب من الكويت يمكنك أن تتصل بأي من تعرف بالكويت فسيدلك عليه أو تتصل علي من خلال بريدي الإلكتروني وأنا سأدلك عليه إن شاء الله تعالى
وإليك هذا بحث آخر في نفس الموضوع
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[29 - 04 - 05, 07:23 م]ـ
وبحث ثان للدكتور منذز القف
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[29 - 04 - 05, 07:27 م]ـ
وانظر هذا الكتاب
http://www.islamicfi.com/arabic/research/Research_Archivefull.asp?id=58166(15/76)
من يسعفني بنظم قطر الندى
ـ[صخر]ــــــــ[29 - 04 - 05, 09:49 م]ـ
جزى الله من اسعفني به(15/77)
بشرى لطلبة العلم .. حمل واحدا من أعظم الشروح الفقهية (شرح الشيخ الحمد لزاد المستقنع)
ـ[أبوخليفة]ــــــــ[29 - 04 - 05, 11:13 م]ـ
شرح نفيس،
يذكر فيه أراء العلماء لا سيما شيخ الإسلام ابن تيمية،
ويعلل فيه الأحاديث، ويرجح المسائل الفقهية،
مع تأصيل، وسهولة في العبارة،
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن ينفع به سائر الإخوان
الشرح كاملا بالأسفل.
ـ[بن سالم]ــــــــ[30 - 04 - 05, 12:25 ص]ـ
جزاك الله الجنَّة وإِيَّاي.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[30 - 04 - 05, 12:28 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك وبعلمك
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[30 - 04 - 05, 02:58 م]ـ
جزاك الله خيرا ورزقني وإياك العلم والعمل جميعا.
ـ[أبوخليفة]ــــــــ[30 - 04 - 05, 06:27 م]ـ
آمين،
وهنا ملحوظة مهمة لمن حمل الشرح، وهي:
أنني كنت أعلق أحيانا عند قراءتي لشرح الشيخ، وأميز تعليقاتي بالتالي:
إما أن أقول: [قلت: ..... ]، أو أقول: [قال محمد بن خليفة: .... ].
فما وجدتم من ذلك فهو من تعليقاتي وليس من كلام الشيخ -حفظه الله-،
وأسأل الله أن ينفعكم بالشرح.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[01 - 05 - 05, 02:12 م]ـ
أخي كتاب الصيام بالصيني!!
ـ[أبوخليفة]ــــــــ[01 - 05 - 05, 06:33 م]ـ
أخي الكريم هذا مثال جيد لقاعدة: "ما لا يتم المستحب إلا به فهو مستحب"
فما عليك أخي الكريم إلا أن تتعلم اللغة الصينية لتحوز العلم الذي في هذه المذكرة
(ابتسامة)،
أخي الفاضل كتاب الصيام عندي باللغة العربية، ولكن لعل جهازك استعجم، والله أعلم،
إلا أن لدي مشكلة في كتاب الصيام خاصة وهي أن أسطره منجذبة إلى اليسار، مع أن الكتابة من اليمين إلى اليسار، ولكن الأسطر متوحدة النهاية من اليسار، ومختلفة البداية من اليمين،
وقد حاولت إصلاح هذا الخلل من قديم فلم أستطع، ولست خبيرا بالحاسوب، أو الوورد بشكل خاص،
ولكن الملف مقروء على كل حال، فمن كان من الإخوة هنا يستطيع إصلاح كتاب الصيام، وإنزاله لنا بشكل أفضل فليفعل غير مأمور، وله منا الدعاء.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[01 - 05 - 05, 06:36 م]ـ
أضحك الله سنك أخي أبو خليفة.
علك تضغط زر ( ctrl) الذي على اليمين مع زر ( shift) الذي على اليمين أيضاً فهذا سينقل الكتابة لليمين, وإذا ضغطت الأيسرين نقل إلى اليسار.
بارك الله فيك.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[01 - 05 - 05, 06:59 م]ـ
شكر الله لك ابا خليفه
لقد قرأت صفة الصلاة منه، وهو للحق من الشروح الطيبة الحافلة
ـ[أبوخليفة]ــــــــ[01 - 05 - 05, 11:20 م]ـ
أخي (أبو الزهراء الشافعي) آمين وأضحك سنك،
وقد حاولت أخي الكريم فعل ما ذكرت فلم يجد نفعا، فلست أدري ما الخطب؟
---------------------------------------
أخي (أبو عبد الله الرفاعي) صدقت والله، ويعلم أني وكثير من الإخوة انتفعنا من هذا الشرح انتفاعا عظيما، جزى الله خيرا الماتن، والشارح، والناسخ، والناشر.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[01 - 05 - 05, 11:40 م]ـ
لقد فتحت كتاب الصيام فوجدته مطواعا هينا لينا وساحمله هنا لعله ان يكون مطواعا معكم.
ـ[أبوخليفة]ــــــــ[02 - 05 - 05, 12:03 ص]ـ
سبحان ربي العظيم،
لقد طاوعتني نسختك ما لم تطاوعني نسختي، فجزيت عني ألف ألف خير أخي الرافعي،
وهذا مما يؤكد أن أحكام هذا الجهاز كثير منها غير معلل
(ابتسامة)
طبعا أقصد بكونها غير معللة أي بالنسبة لنا لا نعلم علتها، وهي أشبه ما تكون بالسحر بالنسبة لمثلي،
على أية حال جزيت أخي الكريم خيرا على ما فعلت.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[02 - 05 - 05, 12:16 ص]ـ
بارك الله فيك اشتغل بالعربي, ولعلي أحتفظ بالصيني لحين تعلمها. ابتساااااامة.
ـ[الألمعي]ــــــــ[02 - 05 - 05, 12:57 ص]ـ
ماهذه أول بركاتك أبا الزهراء زادك الله علما بالكتاب والسنة (والكي بورد) ولا أنسي الشيخ أبو خليفة جزاه الله خيرا على هذا الشرح الذي لطالما سمعت عنه ولم أره كاملاً من قبل.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[02 - 05 - 05, 01:23 ص]ـ
واياكم
ويبقى الدعاء والشكر الموصول لمن ابتدأ فأفاد ...... وقدم فأجاد
وأنت أبا الزهراء أضحك الله سنك
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[02 - 05 - 05, 03:54 م]ـ
والكتاب على شكل الكتروني موجود على هذا الرابط
http://www.al-zad.net/
لكن للأسف بدون حاشية أبي خليفة - نفع الله به - (ابتسامة)
ـ[أبوخليفة]ــــــــ[02 - 05 - 05, 07:49 م]ـ
جزيت خيرا أخي أبا عبد الرحمن على ما دللتنا عليه، وصدق الله:
"ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات"، أسأل الله الكريم أن يكتب لي، ولك، ولجميع الإخوة الأجر،
أما تعليقاتي فهي على قلتها كما، فهي أيضا قليلة النفع نوعا،
ولو كنت أعلم أني سأنشرها على الملأ ما علقت عليها، ولكن قدر الله وما شاء فعل.
(وجه حزين)
ولكن لعل طالب علم يطلع على شيء من الخطأ في تعليقاتي فيوجهني بما ينفعني فيكون خيرا لي من هذا الجانب. "وعسى أن تكرهوا شيئا .... "
(وجه مبتسم)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/78)
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[03 - 05 - 05, 10:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[05 - 05 - 05, 06:11 م]ـ
هل هو للشيخ محمد بن إبراهيم الحمد؟
ـ[طالب شريف]ــــــــ[05 - 05 - 05, 08:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الفاضل: لا ليس هو الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد.
للفائدة:
موقع شيخنا حمد الحمد - نفعنا الله تعالى بعلومه -:
http://www.al-zad.com/
لكن لا يعمل لدي حالياً لا أدري لمَ!!
ـ[أبوخليفة]ــــــــ[11 - 05 - 05, 09:53 ص]ـ
للرفع، والفائدة
ـ[أبوخليفة]ــــــــ[17 - 05 - 05, 05:21 ص]ـ
أسأل الله أن ينفع به
ـ[أبو أحمد الكندي]ــــــــ[17 - 05 - 05, 11:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوخليفة]ــــــــ[22 - 05 - 05, 12:56 م]ـ
آمين وإياك.
ـ[أبوخليفة]ــــــــ[08 - 06 - 05, 10:01 ص]ـ
للرفع والفائدة
ـ[كريم جوده]ــــــــ[12 - 06 - 05, 03:24 ص]ـ
إخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله
هل هذا الشرح المبارك مطبوع؟
من لديه أي معلومات لا يبخل علينا بها
وجزاكم الله خيراً
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[20 - 06 - 05, 04:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و هذه (((ابتسامة))) مني فهذه المشاركة كلها ابتسامات، فجزاكم الله خيرا على إدخال البهجة في قلوب إخوانكم
ـ[عبد الكريم العراقي]ــــــــ[04 - 12 - 05, 03:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[05 - 12 - 05, 12:53 م]ـ
الأخ ابو خليفة جزاك الله خيرا .. وبارك الله في الشيخ الحمد ونفع به ..
هل سيطبع الشرح قريبا؟
ـ[أبوخليفة]ــــــــ[13 - 03 - 07, 10:25 ص]ـ
يرفع للفائدة.
أما عن طبع الكتاب فلا علم لي به، ومن كان يعرف الشيخ حمد الحمد فليُشر عليه بطباعته، فإنه نافع والله.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 07:18 م]ـ
يرفع للفائدة.
أما عن طبع الكتاب فلا علم لي به، ومن كان يعرف الشيخ حمد الحمد فليُشر عليه بطباعته، فإنه نافع والله.
شرح شيخنا الشيخ حمد الحمد من أفضل الشروح على الزاد، وذلك:
1 - لتمكن الشيخ من العلوم ولا أزكيه على الله تعالى.
2 - الشيخ يهتم بذكر الخلاف مع الترجيح، وهذه ميزة عظيمة يفتقد لها كثير من الشراح.
3 - الشيخ تعصبه للدليل يميل حيث مال الدليل، وهذا من تمام تحرره وإنصافه.
4 - تمكن الشيخ في الحديث حرر كثيرا من المسائل.
5 - للعلم هذا الشرح الذي على موقع شيخنا، كان قد سبقه شرح متداول بين بعض الطلبة، فراجعه الشيخ ورجع عن بعض المسائل التي رجحها في القديم - إن جاز لي التعبير- إلى هذا الذي على موقعه.
6 - يذكر الشيخ في كثير من المسائل ترجيحات شيخه الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى -، وأذكر أنه يقول أحيانا: وهذا رجحه الشيخ محمد.
7 - يذكر مع العلماء المتقدمين آراء العلماء المعاصرين كالسعدي، والشيخ ابن باز واللجنة الدائمة والشيخ محمد بن إبراهيم.
وأما الكتاب فعلى حد علمي لم يطبع.
والله أعلم.
ـ[حيدره]ــــــــ[15 - 03 - 07, 10:53 م]ـ
الأخ ابو خليفة جزاك الله خيرا .. وبارك الله في الشيخ الحمد ونفع به ..
هل سيطبع الشرح قريبا؟
ماشاءلله تبارك الله وجزاك الله
خير اخي أبوخليفة ونفع الله بك
واتمنى من الأخوه ذكر ترجمه للشيخ حفظه الله وافيه
أما بنسبه لطباعة الكتاب الذي اعرفه من أحد طلاب الشيخ في حائل يقول لي انهم الأن بصدد طباعة الكتاب أن شاءلله وسألته متى نزول في المكتبات؟؟ أجاب بعدم علمه بذلك
والله الموفق
ـ[علاءالدين]ــــــــ[16 - 03 - 07, 12:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(15/79)
من يدلنا على رسالة ابن تيمية عن "العقل والنقل"!.
ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[30 - 04 - 05, 12:03 ص]ـ
من يدلنا على رسالة ابن تيمية عن "العقل والنقل"!.
أفيدونا عما للشيخ فيها!.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[30 - 04 - 05, 01:40 ص]ـ
رسالة!!!! إنه كتاب عظيم ما في الوجود له نظير ثان كما وصفه ابن القيم مطبوع في 11مجلدا بالفهارس.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[30 - 04 - 05, 12:43 م]ـ
الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12827(15/80)
بمناسبة شكوى مركز التراث، أود بحث مسألة نسخ الكتب التراثية
ـ[العنبري]ــــــــ[30 - 04 - 05, 01:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قام السيد مدير مركز التراث باتهام من قام بعمل وتوزيع الموسوعة الشاملة (التي نشرت في الملتقى) بالسرقة و [انهم أخذوا الكتب من برامج التراث وغيرها.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30204
تجده على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28709
لذا أرجو من مشايخنا مناقشة ما تم عمله وهل يعتبر هذا نوع من السرقة ام لا؟
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[08 - 05 - 05, 08:46 ص]ـ
مجرد تساؤل خطر في ذهني
بما أنه اتهم من نشر الموسوعة الشاملة بالسرقة نتيجة عدم استئذانهم له بنشره
فهل قام هو بطلب الإذن من أصحاب الكتب أنفسهم، لما وضعها في موسوعته؟!
اذكر أن محقق كتاب تاريخ دمشق عمر غرامة العمري، غير راضٍ عن عما صنعه ناشرو التراث وسمعته أنه رفع دعوى عليهم كما أخبرني بذلك من أعرفه
ـ[النصري]ــــــــ[08 - 05 - 05, 12:22 م]ـ
لعل الأخوين الكريمين يطالعون هذا الرابط للزيادة عليه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30156(15/81)
كتاب كنز العمال
ـ[بنت السلف]ــــــــ[30 - 04 - 05, 02:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيُؤخذ من هذا الكتابِ أم لا؟
لأن لدينا مكتبة للحديث الشريف و تحوي هذا الكتاب.
و قٌرِر علينا مقرر جامعي يعتمد في أغلب أحاديثه عليه
فهل نأخذ بها. عملاً أو أداءً لما قد يُطلب منا في اختبار المقرر من إستدلال بأحاديث لم ترد إلا منه.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[01 - 05 - 05, 07:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم يؤخذ من هذا الكتاب
لكن ينبغي أن يعلم الناظر فيه والناقل منه أن هذا الكتاب يشتمل على الحديث الصحيح والحسن والضعيف والموضوع. لأن همة صاحبه أعني الحافظ السيوطي ذهبت الى الجمع والترتيب على الحروف الهجائية أكثر من العناية بالصحة والضعف، لذا فالكتاب يعتبر جامعة حديثية ضخمة، وقام المتقي الهندي رحمه الله بترتيبه على الوجه الذي خرج به تحت اسم كنز العمال.
أرجو أن أكون وفقت في هذه العجالة ببيان حال الكتاب.
والحمدلله رب العالمين(15/82)
هل هذه الكتب موجود على الشبكة
ـ[العويشز]ــــــــ[30 - 04 - 05, 04:23 م]ـ
1 - المنهج الحديث في علوم الحديث-لمحمد السماحي.
2 - شرح نخبة الفكر لابن حجر.
3 - شرح نخبة الفكر للملا علي القارئ.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[30 - 04 - 05, 04:25 م]ـ
شرح نخبة الفكر لابن حجر، المسمى (نزهة النظر):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=126149#post126149
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=126158#post126158
ـ[العويشز]ــــــــ[30 - 04 - 05, 06:43 م]ـ
أحسنت أخي الفاضل، وبارك الله فيك.
ـ[العويشز]ــــــــ[08 - 08 - 05, 04:02 م]ـ
وماذا عن الكتابين الآخرين بارك الله فيكم.
ـ[العويشز]ــــــــ[05 - 08 - 07, 10:12 م]ـ
وماذا عن الكتابين الآخرين بارك الله فيكم.
ـ[أبو أيمن المغربي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 03:12 ص]ـ
السلام عليكم ومادا من فضلكم عن هده الكتب: "الجامع لأحكام فقه السنة"لابن عثيمين و" صحيح فقه السنة"لابي مالك سيد سالم من فضلكم ارجو ان تدولدني عليهما(15/83)
رسالة الصعود إلى القمر (كتاب اكتروني).
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[30 - 04 - 05, 04:49 م]ـ
رسالة الصعود إلى القمر (كتاب اكتروني).
لا تنسونا من صالح الدعاء.
تحياتي للجميع.
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[30 - 04 - 05, 05:01 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك واستعملك في سبيل الحق والخير
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[30 - 04 - 05, 05:35 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك واستعملك في سبيل الحق والخير
اللهم آمين.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[09 - 05 - 05, 06:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو إبراهيم المصري]ــــــــ[22 - 05 - 05, 04:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وجعله الله فى ميزان حسناتك(15/84)
تفضلوا الدفعة العاشرة من الكتب الاكترونية
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[30 - 04 - 05, 07:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
تفضلوا الدفعة العاشرة من الكتب الاكترونية المنجزة كما يسرني أن ابشر المهتمين بالبحث عن المعلومة داخل الرنامج بان هناك طريقة دقيقة بالبحث سواء كان الكتاب مرتبا على الاجزاء او كان على الكتب الفقهية او احرف المعجم
فما عليك الا ان تقوم بفتح الصفحة المعنية ومن ثم كنترول مع حرف f كما هو الحال بالوورد ومن ثم ادخل الكلمة المراد البحث عنها
كما ان البرنامج فيه مبزة أخرى وهي البحث بشكل عام في الكتاب باكمله داخل البرنامج اذا ارت ذلك
الكتاب الأول
عون المعبود شرح سنن ابي داوود
تأليف شمس الحق ابادي
الكتاب تعتبر سنن أبي داود من الكتب الستة المشهورة في الحديث وهو من أكثرها فائدة من الناحية الفقهية، وقد شرحه العلامة العظيم آبادي مركزا على الناحية الفقهية دون إغفال الناحية الحديثية فيه، مبينا فيه أقوال الأئمة، ضابطا الكلمات الغريبة شارحا معناها شرح آخر لسنن أبي داود بقلم الحافظ ابن قيم الجوزية وهو كتعليقات متنوعة بين الطول والقصر على بعض أحاديث الكتاب تبحث كذلك في الناحيتين الفقهية والحديثية
والكتاب مرتب على الابواب الفقهية
تفضل من هنا تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/awnalmabaad.rar)
---------------------------------------------------------------------
الكتاب الثاني
معجم لغة الفقهاء
عربي - انكليزي
مع كشاف انكليزي - عربي بالمصطلحات الواردة في المعجم
وضع
ا. د محمد رواس قلعه جي
الكتاب مرتب على احرف المعجم
من هنا تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/mojaamalfkhaai.rar)
----------------------------------------------------------------
الكتاب الثالث
الكتاب لسبوية
جاء أبوابًا في أربعة أجزاء، بدأه المؤلف بباب في علم الكلم من العربية، واختتمه بباب في الجر، وقد اشتمل الكتاب على ألف وخمسين بيتًا من الشعر. وفيه قال محمد بن يزيد: "لم يُعمل كتاب في علم من العلوم مثل كتاب سيبويه؛ وذلك أن الكتب المصنّفة في العلوم مضطرة إلى غيرها، وكتاب سيبويه لا يحتاج مَنْ فَهِمَه إلى غيره "
من هنا تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/alktaablsibwih.rar)
------------------------------------------------------------
الكتاب الرابع
احكام الاحكام شرح عمدة الاحكام
تأليف / ابن دقيق العيد
عمدة الأحكام كتاب جمع فيه مصنفه عبد الغني المقدسي كماً كبيراً من أحاديث الأحكام ورتبها على حسب أبواب الفقه. وإحكام الأحكام لابن دقيق هو شرح لهذه الأحاديث حيث شرح ألفاظها وبين معانيها واستخرج الأحكام الفقهية والمسائل منها وبين آراء الفقهاء فيها وهذا الشرح هو لابن دقيق العيد لكن أملاه على تلميذه الشيخ عماد الدين القاضي وعلى الكتاب شروحات وتعليقات فقهية هامة جدا ومساعدة في فهم الكتاب بشكل أكبر
الكتاب مرتبا على الابواب الفقهية
من هنا تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/ihkaamalihkaam.rar)
----------------------------------------------------
ومن هنا تستطيع تحميل الدفعة التاسعة
الدفعة التاسعة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28966&highlight=%C7%E1%CF%DD%DA%C9+%C7%E1%CA%C7%D3%DA%C9 )
ـ[أبو حطب]ــــــــ[01 - 05 - 05, 03:42 م]ـ
بارك الله لكم وتقبل صالح أعمالكم وجعلها في ميزانكم يوم تلقونه
وشكرا الله لكم وسدد خطاكم وأوصيك أخي الكريم (أبو إبراهيم) بكتب اللغة خير وشكرا على كتاب سيبويه
ـ[أبو حطب]ــــــــ[01 - 05 - 05, 03:43 م]ـ
بارك الله لكم وتقبل صالح أعمالكم وجعلها في ميزانكم يوم تلقونه
وشكرا الله لكم وسدد خطاكم وأوصيك أخي الكريم (أبو إبراهيم) بكتب اللغة خير اوشكرا على كتاب سيبويه
ـ[الاستاذ]ــــــــ[01 - 05 - 05, 04:31 م]ـ
عودا حميدا أخي فضيلة الدكتور أبو حطب , أرجو الاتصال بي بارك الله فيكم.
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[04 - 05 - 05, 12:00 ص]ـ
أهلا وسهلا بك اخي الفاضل أبو حطب
نتشرف بك وبحضورك وبما تحمله لنا من رأي بشأن الكتب
أما ما يخص كتب اللغة العربية فقد قمنا ولله الحمد بتصنيع بعض الكتب منها تاج العروس ومنها ايضا لسان العرب والقادم باذن الله كثير فابشر بالخير
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[04 - 05 - 05, 04:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله بكم
ولكن عون المعبود واحكام الاحكام .. لا ينفتحوا؟ .. وتاتي رساله خطا
ـ[الفاضل]ــــــــ[06 - 05 - 05, 03:32 م]ـ
السلام عليكم:
جزاكم الله خيرا وبارك الله بكم
ولكن عون المعبود واحكام الاحكام .. لا ينفتحوا؟ .. وتاتي رساله خطا
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[06 - 05 - 05, 04:06 م]ـ
جزاك الله خيراً ورفع مقامك في عليين
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[08 - 05 - 05, 09:35 م]ـ
الكتاب الأول
عون المعبود شرح سنن ابي داوود
تأليف شمس الحق ابادي
والكتاب الرابع
احكام الاحكام شرح عمدة الاحكام
تأليف / ابن دقيق العيد
عند تحميلهما يعطيان رسائل خطأ. فتأكد منهما أخي أبو إبراهيم جزاك الله خيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/85)
ـ[الربيع]ــــــــ[08 - 05 - 05, 10:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[09 - 05 - 05, 02:09 م]ـ
تم اعادة تحميل الكتب التي اصابها خلل
عون المعبود
www.ahlalhdeeth.com/kwet/3wnalmabood.rar
احكام الاحكام
www.ahlalhdeeth.com/kwet/ihkaamalihkaam1.rar
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[09 - 05 - 05, 03:07 م]ـ
جزيتم خير ا اخي الكريم(15/86)
من يبحث لي عن كتاب الرحيق المختوم
ـ[الساري]ــــــــ[30 - 04 - 05, 08:48 م]ـ
السلام عليكم إخواني:
أولا: أحمد الله على أني التحقت بهذا الملتقى المبارك
ثانيا: من يبحث لي عن كتاب الرحيق المختوم على صيغة الورود، وله مني دعاء في ظهر الغيب، وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم.
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[01 - 05 - 05, 06:01 م]ـ
أيها الكسول لا يكون السؤال كذلك .. بل قل من يساعدني في الحصول على كذا .. وليس من يبحث لي عن كذا
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[01 - 05 - 05, 07:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أيها الأخ الحبيب تجده تحت هذا الرابط
http://www.myboook.com/ppp/pafiledb.php?action=file&id=180&idP=
ولا تنسانا من دعائك
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[01 - 05 - 05, 07:22 م]ـ
أو ان شئت فخذه جاهزا من هنا
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[01 - 05 - 05, 07:23 م]ـ
...............
ـ[الساري]ــــــــ[01 - 05 - 05, 08:47 م]ـ
شكرا لكم إخوتي، وأعتذر عن خطأي، والشكر والدعاء موصول للأخ الرفاعي.(15/87)
فوائد حديثيه من الجامع الصحيح للامام البخاري رحمه الله جمع واعداد عمرالحربي
ـ[سلمان 1]ــــــــ[30 - 04 - 05, 08:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فوائد حديثيه من
الجامع الصحيح
للامام البخاري
رحمه الله
جمع واعداد
عمر بن عبدالله الحربي
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[09 - 05 - 05, 06:07 م]ـ
أخي في الله جزاك الله خيرا، لكن هناك مشكلة في فتحها فهل هي مشفرة أو لها كلمة سر،، لا أدري لكن بعد تنزيلها تظهر رسالة في الوورد دون فتحها، ارجو التأكد و تصليح الخطأ و إعادة التنزيل لأن هذا الملف يبدو لي مفيد جدا و شكرا
ـ[نياف]ــــــــ[09 - 05 - 05, 06:41 م]ـ
ياإخوان لو سمحتم من هو عمر الحربي؟
وجهلي به لاينقص من قدره , فالنقص مني أنا الذي لاأعرف العلم وأهله والله المستعان(15/88)
كتاب الرحيق المختوم
ـ[الساري]ــــــــ[30 - 04 - 05, 08:51 م]ـ
السلام عليكم إخواني:
أولا: فإني أحمد الله على أني التحقت بهذا الملتقى المبارك.
ثانيا: من يجد لي كتاب الرحيق المختوم وله مني دعاء في ظهر الغيب.
وجزاكم الله خيراً والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[01 - 05 - 05, 12:01 ص]ـ
فاليتفضل ...(15/89)
التعقبات على كتاب (منة المنعم في شرح صحيح مسلم) لفضيلة الشيخ عمر الحربي حفظه الله.
ـ[سلمان 1]ــــــــ[30 - 04 - 05, 09:06 م]ـ
التعقبات على كتاب
(منة المنعم في شرح صحيح مسلم)
لفضيلة الشيخ عمر الحربي حفظه الله.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إ له إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً. أما بعد:
فقد سألني بعض طلبة العلم عن كتاب (منة المنعم في شرح صحيح مسلم) لمؤلفه صفي الرحمن المباركفوري، وقد قيدت العام الماضي ما وقفت عليه من الأخطاء في هذا الشرح أثناء درس (صحيح مسلم) فرأيت من المتعين علي الرد على هذه المخالفات المخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة، وإظهار هذا الرد ونشره؛ فإن هذا من أفضل الأعمال الصالحة وهو دأب من كان قبلنا من السلف الصالح قال ابن القيم رحمه الله في (مدا رج السالكين (1/ 372)): " واشتد نكير السلف والأئمة لها (أي البدعة) وصاحوا بأهلها من أقطار الأرض وحذروا فتنتهم أشد التحذير، وبالغوا في ذلك مالم يبالغوا مثله في إنكار الفواحش والظلم والعدوان؛ إذ مضرة البدع وهدمها لدين ومنافاتها له أشد ".
أما الخلف وخاصة في هذا الزمان فيرون هذا من الغلو والتشدد، ويدعون إلى مخالطة أهل البدع ومحبتهم، وعدم بغضهم، ويزعمون أن في هذا حصول الاجتماع وعدم الإفتراق وما علموا أن الإفتراق إذا كان بحق فهو مأمور به من الشارع الحكيم، ولم يحصل لهم ما أرادوا، بل زاد الاختلاف، وقوي أهل البدع، وصاحوا ببدعتهم، وظلم أهل السنة وضيق عليهم من أهل الزيغ، وذنب أهل السنة والجماعة عند هؤلاء أنهم تمسكوا بالكتاب والسنة على فهم السلف الصالح، وكرهوا المذاهب الوافدة على عقيدتنا وعلى بلادنا بعد أن زاغ معها كثير من الناس، وقد ثبت في (صحيح مسلم) في كتاب الجهاد عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال: " لست تاركاً شيئاً كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به إلا عملت به إني أخشى إن تركت شيئاً من أمره أن أزيغ ".
وقد انتهيت من كتابة هذه الرسالة التي بعنوان (التعقبات على كتاب منة المنعم في شرح صحيح مسلم)
في صباح يوم الأربعاء الموافق 1/ 12 / 1425 من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم.
كتبه: عمر بن عبد الله بن عاتق الحربي
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[01 - 05 - 05, 12:40 م]ـ
شو حاطين كلمة سر؟!!!!!!!
ـ[سلمان 1]ــــــــ[02 - 05 - 05, 07:29 م]ـ
التعقبات على كتاب
(منة المنعم في شرح صحيح مسلم لصفي الرحمن المباركفوري)
تأليف
عمر بن عبد الله بن عاتق الحربي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إ له إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً. أما بعد:
فقد سألني بعض طلبة العلم عن كتاب (منة المنعم في شرح صحيح مسلم) لمؤلفه صفي الرحمن المباركفوري، وقد قيدت العام الماضي ما وقفت عليه من الأخطاء في هذا الشرح أثناء درس (صحيح مسلم) فرأيت من المتعين علي الرد على هذه المخالفات المخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة، وإظهار هذا الرد ونشره؛ فإن هذا من أفضل الأعمال الصالحة وهو دأب من كان قبلنا من السلف الصالح قال ابن القيم رحمه الله في (مدا رج السالكين (1/ 372): " واشتد نكير السلف والأئمة لها (أي البدعة) وصاحوا بأهلها من أقطار الأرض وحذروا فتنتهم أشد التحذير، وبالغوا في ذلك مالم يبالغوا مثله في إنكار الفواحش والظلم والعدوان؛ إذ مضرة البدع وهدمها لدين ومنافاتها له أشد ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/90)
أما الخلف وخاصة في هذا الزمان فيرون هذا من الغلو والتشدد، ويدعون إلى مخالطة أهل البدع ومحبتهم، وعدم بغضهم، ويزعمون أن في هذا حصول الاجتماع وعدم الإفتراق وما علموا أن الإفتراق إذا كان بحق فهو مأمور به من الشارع الحكيم، ولم يحصل لهم ما أرادوا، بل زاد الإختلاف، وقوي أهل البدع، وصاحوا ببدعتهم، وظلم أهل السنة وضيق عليهم من أهل الزيغ، وذنب أهل السنة والجماعة عند هؤلاء أنهم تمسكوا بالكتاب والسنة على فهم السلف الصالح، وكرهوا المذاهب الوافدة على عقيدتنا وعلى بلادنا بعد أن زاغ معها كثير من الناس، وقد ثبت في (صحيح مسلم) في كتاب الجهاد عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال: " لست تاركاً شيئاً كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به إلا عملت به إني أخشى إن تركت شيئاً من أمره أن أزيغ ".
وقد انتهيت من كتابة هذه الرسالة التي بعنوان (التعقبات على كتاب منة المنعم في شرح صحيح مسلم) في صباح يوم الأربعاء الموافق 1/ 12 / 1425 من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم.
كتبه: عمر بن عبد الله بن عاتق الحربي
التعقب الأول:
في كتاب (الصلاة) عند شرح حديث ابن عمر رضي الله عنهما رقم (547) وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه إذا صلى ".
قال الشارح:
(قوله: " فإن الله قبل وجهه " أي: إنه مقبل عليه بالرحمة والرضوان).
أقول:
هذا تحريف لمعنى الحديث لأنه خلاف ظاهر النص وما كان مخالفاً لظاهر النص فإنه يحتاج إلى دليل ولا دليل على ذلك.
ولا منافاة بين معنى العلو والمقابلة، فقد يكون الشيء عالياً وهو مقابل، لأن المقابلة لا تستلزم المحاذاة، فإن الرجل ينظر إلى القمر فيقول إنه قبل وجهي مع أنه في السماء، فإذا جاز هذا في حق المخلوق ففي حق الخالق أولى، ثم لو فرض أن بين معنى العلو والمقابلة تناقضاً وتعارضاً في حق المخلوق؛ فإن ذلك لا يلزم في حق الخالق؛ لأن الله تعالى ليس كمثله شيء في جميع صفاته، فلا يقتضي كونه قبل وجه المصلي أن يكون في الحائط الذي يصلي إليه لوجوب علوه بذاته ولأنه لا يحيط به شيء من المخلوقات بل هو بكل شيء محيط، فقوله صلى الله عليه وسلم: " فإن الله قبل وجهه " هذا تعليل للنهي عن البصاق في قبلة المصلي بأن الله سبحانه " قبل وجهه" أي: مواجهه، وهذه المواجهة كما يليق بالله سبحانه، لا يلزم منها أنه سبحانه مختلط بخلقه بل هو فوق سماواته مستو على عرشه وهو قريب من خلقه محيط بهم.
التعقب الثاني:
في كتاب (الإيمان) تحت حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه رقم (312) وفيه قال موسى عليه السلام: " رب فأعلاهم منزلة؟ قال: أولئك الذين أردت، غرست كرامتهم بيدي ". الحديث.
قال الشارح:
(" غرست كرامتهم بيدي " أي: توليت أنا إعداد ما يكرمون به من الغرس، وهو وضع الشجر وزرعه في الأرض).
أقول:
مذهب أهل السنة والجماعة: أن لله تعالى يدين اثنتين حقيقيتين وهما من صفاته الذاتية الثابتة له على الوجه اللائق به.
وقد دل على تبوتهما الكتاب والسنة. فمن أدلة الكتاب قوله تعالى: (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) (سورة ص: آية 75). ولا يصح أن يكون المعنى توليت أنا خلق آدم، فإن الله قد تولى خلق إبليس، ولو صح هذا لصح أن يقال: إن الله خلق إبليس بيده ونحو ذلك وهذا ممتنع؛ فإن الله تعالى أكرم آدم بأن خلقه بيديه، ولم يكرم إبليس بهذا.
ومن أدلة السنة: هذا الحديث الذي حرف معناه الشارح. فإن قوله تعالى في الحديث: " غرست كرامتهم بيدي " فيه إثبات صفة اليدين لله تعالى ولا يجوز تحريف معناها إلى القوة أو الذات؛ لأن الله تعالى خلق الجنة وخلق النار وخص الله تعالى الجنة بأن غرس كرامة أهلها بيده. والواجب الإيمان بظاهر الحديث ولا يجوز صرف الكلام عن حقيقته بلا دليل.
تنبيه:
وردت صفة اليدين في النصوص مضافة إلى الله تعالى على ثلاثة أوجه:
الوجه الأول: الإفراد مثل قوله تعالى: (تبارك الذي بيده الملك) (سورة الملك: آية 1).
الوجه الثاني: التثنية ومن أمثلة التثنية قوله تعالى: (بل يداه مبسوطتان) (المائدة: 64).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/91)
الوجه الثالث: الجمع مثل قوله تعالى: (أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاماً فهم لها مالكون) (سورة يس: آية 71).
ومن المعلوم في لغة العرب أن الإفراد لا ينافي التثنية والجمع؛ لأن المفرد المضاف يعم فيصدق على الواحد والمتعدد، وعليه فلا منافاة بين الإفراد وبين التثنية والجمع.
وأما الجمع بين ما جاء بلفظ التثنية وبلفظ الجمع؛ فإن قلنا: أقل الجمع اثنان فلا منافاة بين صيغتي التثنية والجمع. وإن قلنا أقل الجمع ثلاثة وهو المشهور عند أهل أصول الفقه فالجمع بينهما أن يقال: إنه لا يراد من صيغة الجمع مدلولها الذي هو ثلاثة فأكثر، وإنما أريد بها التعظيم؛ فإن الجمع أدل على التعظيم من الإفراد والتثنية.
التعقب الثالث:
في كتاب (الزكاة) عند شرح حديث أبي هريرة رضي الله عنه رقم (1014) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما تصدق أحد بصدقة من طيب ـ ولا يقبل الله إلا طيب ـ إلا أخذها الرحمن بيمينه ـ وإن كانت تمرة ـ فتربوا في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل، كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله ".
قال الشارح:
(" أخذها الرحمن بيمينه " عبارة عن غاية الرضا والقبول وذكر اليمين للتشريف والتعظيم وكلتا يدي الرحمن يمين). أنتهى كلامه.
أقول:
الواجب الإيمان بظاهر الحديث، ولا يجوز تحريف معناه إلى الرضا والقبول. وهذا الحديث من أدلة أهل السنة والجماعة على أن لله تعالى يدين اثنتين حقيقيتين على الوجه اللائق به. وقد سبق توضيح هذا في التعقب الثاني.
أما قول الشارح: (وذكر اليمين للتشريف والتعظيم) فيقال: المضاف إلى الله تعالى إما أن يكون شيئاً قائماً بنفسه وإما أن يكون غير قائم بنفسه فإن كان قائماً بنفسه فهو مخلوق، وليس من صفاته، كناقة الله والإضافة هنا للتشريف، وإما من باب إضافة المملوك والمخلوق إلى مالكه وخالقه.
وإن كان المضاف إلى الله غير قائم بنفسه فهو من صفاته وليس بمخلوق، كيد الله وعلمه وعينه ونحو ذلك، واليمين المضافة إلى الله من هذا النوع، والإضافة هنا من باب إضافة الصفة إلى الموصوف.
التعقب الرابع:
في كتاب (صلاة التطوع) عند شرح حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعوني فأستجيب له، ومن يسألني فأعطيه، ومن يستغفرني فأغفر له ".
قال الشارح:
(قوله " ينزل ربنا " نزولاً يليق بجنابه المقدس، وهو مذهب الأئمة الأربعة وغيرهم. أي: الإيمان بما ورد عن طريق الإجمال مع تنزيه الله سبحانه وتعالى عن الكيفية والتشبيه، وذهبت طائفة المتكلمين والمتأخرين إلى تأويله بأحد أمرين:
الأول: أن معنى " ينزل ربنا ": ينزل أمره لبعض ملائكته. والثاني: أن المراد منه الإقبال على الداعي بالإجابة واللطف والرحمة وقبول المعذرة.
والحق هو ما ذهب إليه السلف. قال البيهقي: (وأسلمها الإيمان بلا كيف والسكوت عن المراد إلا أن يرد ذلك عن الصادق فيصار إليه). نقله الحافظ في الفتح. والقدر الذي قصد إفهامه هنا معلوم وهو أن الثلث الأخير وقت استجابة، وعموم رحمة، ووفور مغفرة، فينبغي لطالب الخير أن يدركه).
أقول:
من معتقد أهل السنة والجماعة الإيمان بصفة نزول الله تعالى إلى السماء الدنيا، وهي من صفاته الفعلية التي تتعلق بمشيئته، وهو نزول حقيقي يليق بجلاله وعظمته.
أما قول الشارح: (أي الإيمان بما ورد عن طريق الإجمال مع تنزيه الله سبحانه وتعالى عن الكيفية والتشبيه).
فيقال:
لماذا الإيمان المجمل والحديث معناه واضح جلي، فإن قوله صلى الله عليه وسلم: " ينزل ربنا " فيه إضافة النزول إلى الله، والأصل أن الشيء إنما يضاف إلى من وقع منه أو قام به، وليس في هذا إجمال، بل هو في غاية التفصيل، ومذهب السلف الصالح الإيمان بما ورد في كتاب الله، وما ثبت في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاني نصوص الأسماء و الصفات من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل.
أما قوله: (وذهبت طائفة المتكلمين والمتأخرين إلى تأويله بأحد أمرين:
الأول: أن معنى ينزل ربنا أمره لبعض ملائكته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/92)
والثاني: أن المراد منه الإقبال على الداعي بالإجابة واللطف والرحمة وقبول المعذرة).
فيقال:
صرف اللفظ عن ظاهره بلا دليل هو في حقيقته تحريف وليس تأويل، ومن أسباب رواج أقوال أهل البدع في تحريف نصوص الأسماء والصفات تسميتها (بالتأويل).
أما تحريف أهل البدع لمعنى الحديث (بنزول أمره لبعض ملائكته)، (أو الإقبال على الداعي بالإجابة واللطف والرحمة وقبول المعذرة)، فإن هذا باطل لوجوه:
الوجه الأول:
أن الحديث دل على أن الذي ينزل يقول: " من يدعوني فأستجيب له، ومن يسألني فأعطيه، ومن يستغفرني فأغفر له " ولا يمكن أن يقول ذلك أحد سوى الله تعالى.
الوجه الثاني:
أن نزول أمره و الإقبال على الداعي بالإجابة واللطف والرحمة وقبول المعذرة لا يختص بهذا الجزء من الليل، بل أمره وإجابته لمن دعاه ورحمته في كل وقت.
الوجه الثالث:
أن تحريفه (بنزول أمره لبعض ملائكته) أو (الإقبال على الداعي .. ) ونحو ذلك مما يخالف ظاهر الحديث ويقتضي أن في الكلام شيء محذوف، والأصل الأخذ بظاهر الحديث وعدم الحذف.
أما قوله: (والحق هو ما ذهب إليه السلف. قال البيهقي: (وأسلمها الإيمان بلا كيف والسكوت عن المراد إلا أن يرد ذلك عن الصادق فيصار إليه). نقله الحافظ في الفتح. والقدر الذي قصد إفهامه هنا معلوم وهو أن الثلث الأخير وقت استجابة، وعموم رحمة، ووفور مغفرة، فينبغي لطالب الخير أن يدركه).
فيقال:
لا شك أن مذهب السلف الصالح هو الحق، وهو الإيمان بما يظهر من نصوص الأسماء والصفات من المعاني اللائقة بالله تعالى من غير تشبيه. لكن ما نقله الشارح عن البيهقي ليس هو مذهب السلف الصالح، وإنما هو مذهب أهل (التجهيل) وحقيقة مذهبهم: أن ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من نصوص الصفات ألفاظ مجهولة لا يعرف معناها حتى النبي صلى الله عليه وسلم، يتكلم بأحاديث الصفات ولا يعرف معناها، وهناك من يسميهم أهل (التفويض) لأنهم يفوضون العلم بمعاني نصوص الصفات.فقول البيهقي رحمه الله: (والسكوت عن المراد). لا يسلم له بل يجب الإيمان بما دل عليه معنى الحديث وهو: إثبات نزول الله عز وجل حقيقة، وهو نزول يليق بجلاله وعظمته.
وقول الشارح: (والقدر الذي قصد إفهامه هنا معلوم وهو أن الثلث الأخير وقت استجابة، وعموم رحمة، ووفور مغفرة، فينبغي لطالب الخير أن يدركه).
هو: تعطيل واضح للمعنى الذي دل عليه الحديث وهو نزول الله عز وجل حقيقة، وهذا المعنى قصد إفهامه، وكلام الشارح يفيد أن معنى الحديث لم يقصد الشارع إفهامه، وهذا باطل؛ فنحن نفهم معنى النزول وهو غير معنى الاستواء، وغير معنى السمع، وغير معنى البصر، فالكل لفظ معنى تعرفه العرب من لغتها. أما عند المعطلة (أهل التجهيل) فهذه الألفاظ عندهم بمنزلة الكلام الأعجمي لشخص عربي لا يعرف العجمة.
التعقب الخامس:
في كتاب (التوبة) عند شرح حديث أبي هريرة رضي الله عنه رقم (6953) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لله أشد فرحاً بتوبة أحدكم من أحدكم بضالته إذا وجدها ".
قال الشارح:
(قوله: " لله أفرح بتوبة عبده " الفرح لغة: اهتزاز وطرب يجده الشخص من نفسه عند ظفره بغرض يستكمل به نقصانه أو يسد به خلته، أو يدفع عن نفسه ضرراً، أو نقصا، ولا يصح هذا المعنى في حق الله سبحانه وتعالى، فالمراد بفرحه هنا: رضاه سبحانه).
أقول:
حديث أبي هريرة رضي الله عنه دل على إثبات صفة الفرح لله سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله، وفرح الله صفة كمال، كسائر صفاته، لا يشبه فرح أحد من خلقه، وفرح الله فرح إحسان ولطف وبر، لا فرح محتاج، لأن الله سبحانه وتعالى لا تنفعه طاعة المطيع، ولا تضره معصية العاصي، ومعنى الفرح، غير معنى الرضا، ففرح الله عز وجل غير رضاه، الذي أضافه لنفسه، قال تعالى: (رضي الله عنهم ورضوا عنه) (سورة المائدة: آية 119). وقال تعالى: (ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه) (سورة محمد: آية 28). فالله موصوف بالرضا، وموصوف بالفرح، وتحريف معنى فرح الله إلى رضاه من أقوال أهل البدع.
التعقب السادس:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/93)
في كتاب (البر والصلة والأدب) عند شرح حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا قاتل أحدكم أخاه، فليجتنب الوجه، فإن الله خلق آدم على صورته ".
قال الشارح:
(قوله: " فإن الله خلق آدم على صورته " اختلفوا شديداً في تأويل هذا الحديث، فقيل: الضمير يرجع إلى الله فيكون هذا من أحاديث الصفات، ومذهب السلف الإيمان بها كما وردت من غير تكييف ولا تعطيل ولا نفي ولا تمثيل، لكن يرد على هذا في هذا الحديث أن آدم لو كان مخلوقاً على صورة الله لحصل بين الصورتين تشابه فلا يمكن نفي التشبيه، وقول السلف يوجب نفي التشبيه وقيل: إضافة الصورة إلى الله إضافة تشريف واختصاص، مثل ناقة الله، وبيت الله. وقيل: الضمير في " صورته " يرجع إلى آدم. قالوا: إذن لا فائدة فيه؛ لأن كل أحد خلق على صورته. يقال: فائدته التنبيه على أن آدم خلق على هذه الصورة من أول يوم، وليس أنه خلق على صورة أخرى، ثم ارتقى إلى هذه الصورة والهيئة خلال آلاف السنين. وقيل: الضمير في " صورته " يرجع إلى هذا الرجل المضروب. ولا إشكال فيه من حيث المعنى).
وقال الشارح أيضاً عند شرحه حديث أبي هريرة رضي الله عنه رقم (7163) في كتاب (صفة الجنة وأهلها):
(قوله: " خلق الله آدم على صورته " اختلفوا في إرجاع هذا الضمير، فمنهم من رده إلى الله، ومنهم من رده إلى آدم، ووجهه بأن الله تعالى أوجده على الهيئة التي خلقه عليها، لم ينتقل في النشأة أحوالاً ولا تردداً في الأرحام أطواراً كذريته، بل خلقه الله رجلاً كاملاً سوياً من أول ما نفخ فيه الروح، ويمكن توجيهه أيضاً بأنه حينما خلق، خلق على هذه الصورة، لا أنه خلق على صورة أخرى، ثم تطور تطورات حتى وصل إلى هذه الصورة كما يقول الإرتقائيون) انتهى كلام الشارح.
أقول:
أما قوله: (اختلفوا شديداً في تأويل هذا الحديث .. ).
فيقال:
لم يكن بين السلف الصالح من القرون الثلاثة نزاع في أن الضمير في الحديث عائد إلى الله سبحانه، ولهذا أنكر إمام أهل السنة والجماعة الإمام أحمد رحمه الله على من قال إن الله خلق آدم على صورة آدم، فقد روى الخلال عن أبي طالب، قال سمعت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل يقول: (من قال إن الله خلق آدم على صورة آدم، فهو جهمي، وأي صورة لآدم قبل أن يخلقه).
وقال الخلال: وأخبرنا أبو بكر المروذي قال: قلت لأبي عبد الله كيف تقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: " خلق الله آدم على صورته " قال وقد رواه أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم على صورته، فنقول كما جاء الحديث. قال سمعت أبا عبد الله يقول: لقد سمعت الحميدي بحضرة سفيان بن عيينة فذكر هذا الحديث " خلق الله آدم على صورته " فقال: (من لا يقول بهذا فهو كذا وكذا يعني من الشتم وسفيان ساكت لا يرد عليه شيئاً).
وقول الشارح: (فقيل: الضمير يرجع إلى الله فيكون هذا من أحاديث الصفات، ومذهب السلف الإيمان بها كما وردت من غير تكييف ولا تعطيل ولا نفي ولا تمثيل .. ): يوهم أن هناك خلاف بين السلف الصالح في رجوع الضمير في الحديث إلى الله وهذا ليس بصحيح.
أما قوله: (من غير تكييف ولا تعطيل ولا نفي ولا تمثيل .. ).
فيقال:
عبارة أهل السنة والجماعة: (من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل) والشارح حذف من العبارة نفي التحريف وقال: (ولا نفي) ومن المعلوم أن التعطيل والنفي معناهما واحد؛ فإن التعطيل في الاصطلاح هنا: إنكار ما يجب لله تعالى من الأسماء والصفات أو إنكار بعضه.
أما التحريف الذي وقع فيه الشارح وحذف نفيه من كلام أهل السنة، فمعناه في الاصطلاح: تغيير النص لفظاً ومعنى، والتحريف اللفظي كتحريف بعضهم قوله تعالى (وكلم الله موسى تكليماً) (سورة النساء: آية 164).بنصب لفظ الجلالة ليكون التكليم من موسى.
والتحريف المعنوي هو صرف اللفظ عن ظاهره بلا دليل، كتحريف الشارح لهذا الحديث.
ثم قال الشارح: (لكن يرد على هذا في هذا الحديث أن آدم لو كان مخلوقاً على صورة الله لحصل بين الصورتين تشابه فلا يمكن نفي التشبيه، وقول السلف يوجب نفي التشبيه).
فيقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/94)
في الرد على هذه الشبهة ما قاله شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله في رده على الرازي (1/ 109) حيث يقول:
(وإذا كان كذلك فاسم (المشبهة " ليس له ذكر بذم في الكتاب والسنة ولا كلام أحد من الصحابة والتابعين؛ ولكن تكلم طائفة من السلف مثل عبد الرحمن بن مهدي ويزيد بن هارون وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه ونعيم بن حماد وغيرهم بذم المشبهة، وبينوا الذين ذموهم أنهم الذين يمثلون صفات الله بصفات خلقه، فكان ذمهم لما في قولهم من مخالفة الكتاب والسنة إذ دخلوا في التمثيل، إذ لفظ التشبيه فيه إجمال واشتراك وإيهام بخلاف لفظ التمثيل الذي دل عليه القرآن؛ ونفي موجبه عن الله عز وجل).
وقال رحمه الله في التدمرية ما حاصله:
(إن اتفاق الأسماء لا يوجب تماثل المسميات، ولهذا سمى الله نفسه بأسماء، وسمى صفاته بأسماء؛ فكانت تلك الأسماء مختصة به إذا أضيفة إليه لا يشركه فيها غيره، وسمى بعض مخلوقاته بأسماء مختصة بهم مضافة إليهم توافق تلك الأسماء إذا قطعت عن الإضافة والتخصيص، فقد سمى الله نفسه حياً فقال: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) (سورة البقرة: آية 255). وسمى بعض عباده حياً فقال تعالى: (يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي) (سورة الروم: آية 19). وليس هذا الحي مثل هذا الحي؛ لأن قوله (الحي) اسم لله مختص به.
وقوله (يخرج الحي من الميت) اسم للحي المخلوق مختص به، وإنما يتفقان إذا أطلقا وجردا عن التخصيص). انتهى كلامه رحمه الله.
التعقب السابع:
في كتاب (الدعوات والأذكار) حديث رقم (6991) وفيه قال الرسول صلى الله عليه وسلم: " وليس أحد أغير من الله، من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منه وما بطن ".
قال الشارح:
(قوله " وليس أحد أغير من الله " أغير: اسم تفضيل من الغيرة، وهي تغير القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص، وأشد ما يكون ذلك بين الزوجيين، فالغيرة هي الحمية والأنفة، وهذا في حق الآدميين، وأما في حق الله فقد فسر في الحديث بقوله: " وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم الله عليه " وهو ينبيء عن شدة غضبه وسخطه على ذلك).
أقول:
الواجب إثبات ما أثبته الله لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل.
والحديث دل على إثبات الغيرة لله تعالى وهي لا تماثل غيرة المخلوق، لقوله تعالى: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) (سورة الشورى: آية 11).
وتفسير غيرة الله بشدة غضبه وسخطه يخالف ظاهر الحديث، ولا دليل صحيح عليه.
التعقب الثامن:
في كتاب (صفات المنافقين) عند شرح حديث رقم (7036) قال الإمام مسلم رحمه الله: حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن بشار ـ قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدتنا شعبة، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن قيس بن عباد قال: قلنا لعمار: أرأيت قتالكم أرأياً رأيتموه؟ فإن الرأي يخطيء ويصيب، أو عهداً عهده إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ما عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً لم يعهده إلى الناس
كافة وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن في أمتي " قال:
شعبة وأحسبه قال: حدثني حذيفة.
وقال غندر: أراه قال: " في أمتي اثنا عشر منافقاً لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها حتى يلج الجمل في سم الخياط، ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة، سراج من النار يظهر في أكتافهم حتى ينجم من صدورهم ".
قال الشارح:
(وحاصل جواب عمار أنه كان يظن أن هؤلاء المنافقين الاثنى عشر هم قواد أهل البصرة والشام، وكان هذا من أقبح سوء الظن من عمار، غفر الله له ورضي عنه، وإن كان هناك منافقون فقد كانوا في صفوف علي ممن قتلوا عثمان بن عفان رضي الله عنه أو أعانوا عليه ولا يعرف ذلك في صف غيره).
أقول:
من أصول أهل السنة والجماعة: سلامة ألسنتهم وقلوبهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يذكرونهم إلا بخير، والكف عما شجر بينهم.
أما قول الشارح: (وحاصل جواب عمار أنه كان يظن أن هؤلاء المنافقين الاثنى عشر هم قواد أهل البصرة والشام .. ).
فيقال:
هذا كذب على هذا الصحابي الجليل رضي الله عنه، فإنه لم ينسب في جوابه النفاق لأحد بعينه، بل الثابت عن عمار رضي الله عنه خلاف ذلك، فقد روى ابن أبي شيبة رحمه الله في مصنفه (15/ 390) عن زياد بن الحارث الصدائي أنه قال: " كنت إلى جنب عمار بن ياسر بصفين وركبتي تمس ركبته فقال رجل: كفر أهل الشام. فقال عمار: لا تقولوا ذلك، نبينا ونبيهم واحد وقبلتنا وقبلتهم واحدة ". وهذا الأثر سنده حسن بشواهده.
وقد صح عن عمار أنه شهد لعائشة رضي الله عنها بالجنة قبل موقعة الجمل مع أهل البصرة،؛ ففي خطبته المشهورة قال: " أما والله إنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة ... ".
أما قول الشارح: (وكان هذا من أقبح سوء الظن من عمار، غفر الله له ورضي عنه .. ).
فيقال:
بل هذا من أقبح سوء الظن من الشارح في هذا الصحابي الجليل وسوء أدب معه، وقد نسب إليه مالا يثبت عنه.
وقول الشارح: (وإن كان هناك منافقون فقد كانوا في صفوف علي ممن قتلوا عثمان بن عفان رضي الله عنه أو أعانوا عليه ولا يعرف ذلك في صف غيره).
فيقال:
صح عن علي رضي الله عنه أنه قال: " والله ما قتلت عثمان، ولا أمرت بقتله، ولكن غلبت وإن كنت لقتله لكارهاً ".
ولم يكن رضي الله عنه يعلم قتلة عثمان رضي الله عنه بأعيانهم فقد صح عنه أنه قال: " والله لوددت أن بني أمية رضوا لنفلناهم خمسين رجلاً من بني هاشم يحلفون: ما قتلنا عثمان ولا نعلم له قاتلاً ".
الخاتمة:
إلى هنا أصل إلى نهاية هذه التعقبات التي أسأل الله عز وجل أن ينفع بها، والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه،،،،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/95)
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[03 - 05 - 05, 10:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا ورغبة مني في مشاركتك في الأجر فقد وضعت الرد على ملف وورد لمن اراده
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[09 - 05 - 05, 06:02 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد السلام العبد الله]ــــــــ[03 - 10 - 06, 03:22 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبد السلام العبد الله]ــــــــ[09 - 05 - 08, 10:09 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً،،،،،،،،
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[10 - 05 - 08, 06:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 10:50 ص]ـ
أخي الكريم هلا راسلتم الرجل صاحب الشرح فلعكم فهمتم قصدة بخلاف ما أراد، الأصل في مثل هذه الأمور التماس العذر والتأول للرجل، فإن راسلتموه أو كلمتموه وثبت خطأه بين ذلك للناس لاتقاء الخطأ فقط. وينتفع ببقية الشرح، فكل يأخذ من كلامه ويرد.
وبارك الله فيكم
التعقبات على كتاب
(منة المنعم في شرح صحيح مسلم)
لفضيلة الشيخ عمر الحربي حفظه الله.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إ له إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً. أما بعد:
فقد سألني بعض طلبة العلم عن كتاب (منة المنعم في شرح صحيح مسلم) لمؤلفه صفي الرحمن المباركفوري، وقد قيدت العام الماضي ما وقفت عليه من الأخطاء في هذا الشرح أثناء درس (صحيح مسلم) فرأيت من المتعين علي الرد على هذه المخالفات المخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة، وإظهار هذا الرد ونشره؛ فإن هذا من أفضل الأعمال الصالحة وهو دأب من كان قبلنا من السلف الصالح قال ابن القيم رحمه الله في (مدا رج السالكين (1/ 372)): " واشتد نكير السلف والأئمة لها (أي البدعة) وصاحوا بأهلها من أقطار الأرض وحذروا فتنتهم أشد التحذير، وبالغوا في ذلك مالم يبالغوا مثله في إنكار الفواحش والظلم والعدوان؛ إذ مضرة البدع وهدمها لدين ومنافاتها له أشد ".
أما الخلف وخاصة في هذا الزمان فيرون هذا من الغلو والتشدد، ويدعون إلى مخالطة أهل البدع ومحبتهم، وعدم بغضهم، ويزعمون أن في هذا حصول الاجتماع وعدم الإفتراق وما علموا أن الإفتراق إذا كان بحق فهو مأمور به من الشارع الحكيم، ولم يحصل لهم ما أرادوا، بل زاد الاختلاف، وقوي أهل البدع، وصاحوا ببدعتهم، وظلم أهل السنة وضيق عليهم من أهل الزيغ، وذنب أهل السنة والجماعة عند هؤلاء أنهم تمسكوا بالكتاب والسنة على فهم السلف الصالح، وكرهوا المذاهب الوافدة على عقيدتنا وعلى بلادنا بعد أن زاغ معها كثير من الناس، وقد ثبت في (صحيح مسلم) في كتاب الجهاد عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال: " لست تاركاً شيئاً كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به إلا عملت به إني أخشى إن تركت شيئاً من أمره أن أزيغ ".
وقد انتهيت من كتابة هذه الرسالة التي بعنوان (التعقبات على كتاب منة المنعم في شرح صحيح مسلم)
في صباح يوم الأربعاء الموافق 1/ 12 / 1425 من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم.
كتبه: عمر بن عبد الله بن عاتق الحربي
ـ[خادمة العقيدة]ــــــــ[29 - 07 - 08, 07:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه التعقيبات لا يسلم له بها كلها والشيخ صفى الرحمن المباركفورى لا يشك احد فى سلفيته فهو على عقيدة السلف الصالح وكان الاولى ان ينظر الى باقى كتبه خاصة تعليقه على كتاب تفسير الجلالين فى الحاشية وقد كتبه بعد شرحه لصحيح مسلم والحكم على العلماء يكون على اخر كلامهم وكل الصفات اثبتها جميعا على منهج السلف والشيخ لو وصلته هذه التعقيبات لعله رد عليها وازال اللبس بها فان تاول هنا او اخطا فى مسالة او مسالتين هل يجوز التهوين من شانه واتهم كلامه بانه من اقوال اهل البدع يجب احسان الظن بالعلماء وعدم التسرع فى الحكم عليهم وانا اؤيد ما قاله الاخ الكريم ا لطيماوى فى رده السابقوالشيخ فى الفترة التى كتبت بها هذه التعقيبات كان فى مرضه الشديد يعانى من جلطة فى الدماغ مدة ستةاشهر حتى لو لاحظتم على التعقيبات ليس فيها اى دعاء بالعفو والمغفرة للشيخ با كلها تبين ارادة اظهار الاخطاء فقط مرةاخرى من اراد الرد على هذه التعقيبات فليقرا ككتابه تفسير الجلالين تعليق الشيخ صفى الرحمن المباركفورى وشكرا
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[30 - 07 - 08, 02:35 ص]ـ
لو أن أحد التجار الأخيار صدّر الى الاسواق بضاعات متعددة من مواد غذائية ونحوها ثم اكتشف أحد الناس أن نوعا من أنواع الأغذية إنتهت صلاحيتها ووجودها في الاسواق خطر على الناس أن يتسمموا فيموتوا .. !!!
فهل أحد يشك في وجوب تحذير الناس من هذه النوع من الاغذية لأن التأخر عن ذلك يعني زيادة الضحايا والوفيات.؟؟
فما رأي الاخوة لو جاءنا شخص فقال:
ان هذا التاجر معروف بحبه للخير ويجب احسان الظن به وأنه لا يقصد نشر هذه الأغذية المسمومة ولكنها نزلت الى الاسواق بطريق الخطأ فلا داعي للتشهير والتحذير وانما راسلوه على الايميل او اتصلوا به فربما لو أخبرتموه ووصلته هذه التعقيبات والتحذيرات لعله رد عليها وازال اللبس بها؟؟
خصوصا وأنه قد وزع بضاعات اخرى جديدة سليمة في الاسواق بعد البضاعة القديمة المسمومة مما يدل على سلامة قصدة وحسن نيته .. ؟؟
أسالكم بالله كم عدد الضحايا الذين سيتسممون وربما يموتون حتى يصل التحذير الى ذلك التاجر، وهل سيقتنع بهذه الأخطاء أم أنه سيقول إنما هي خطأ من النساخ الذين كتبوا تأريخ الصلاحية على المعلبات، وهل يمكن لأحد أن يقبل بمثل هذه التأويلات والتبريرات لمثل هذه الأخطاء الخطيرة على صحتنا؟؟
فإذا كان الجواب بلا؛ لأن صحتنا وأبداننا مهمة، أفلا يكون الجواب (بلا) فيما يتعلق بعقيدتنا وديننا من باب أولى؟؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/96)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 09:09 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أليس هو المباركفوري صاحب الرحيق المختوم الذي قد توفي ـ رحمه الله ـ يوم الجمعة العاشر من ذي القعدة سنة 1427 هـ؟؟؟
ـ[عبد السلام العبد الله]ــــــــ[09 - 08 - 10, 03:46 م]ـ
يرفع للفائدة وبارك الله في الجميع،،،،،،،،(15/97)
أريد المساعدة لدي بحث في حكم قتال أهل الذمة؟
ـ[أبنة الإسلام]ــــــــ[30 - 04 - 05, 10:59 م]ـ
لدي بحث في حكم قتال أهل الذمة؟
أريد مراجع تعيني في اسرع وقت ممكن
والله يجزاكم خير.
ـ[هدى]ــــــــ[01 - 05 - 05, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
- أحكام أهل الذمة لابن القيم (رحمه الله)
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=103
- كتاب الاستعانه بغير المسلمين في الفقه الاسلامي للدكتور عبدالله الطريقي
- مجموع الفتاوى لشيخ الاسلام ابن تيمية (رحمه الله)
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=381
- المغني لابن قدامة
ـ[الحمادي]ــــــــ[01 - 05 - 05, 02:19 ص]ـ
أعانك الله ويسر أمرك.
من الكتب المتميِّزة في هذا الموضوع:
أصول العلاقات الدولية في فقه الإمام محمد بن الحسن الشيباني.
دراسة فقهية مقارنة،، للدكتور عثمان جمعة ضميرية.
مطبوعٌ في مجلدين كبيرين/ دار المعالي/ ط1/ 1419هـ.
وأحكام المعاهدات في الفقه الإسلامي، دراسة مقارنة.
للدكتور إسماعيل كاظم العيساوي.
دار عمار/ ط1/ 1420هـ.
والجهاد والقتال في السياسة الشرعية.
للدكتور محمد خير هيكل.
مطبوع في ثلاث مجلدات/ دار البيارق /ط2/ 1417هـ.
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[01 - 05 - 05, 05:57 م]ـ
مرفق لكم بعض الملفات التي تساعدكم على إتمام البحث
مع خالص الدعاء بالتوفيق إن شاء الله تعالى
أخوكم
أبو سارة المصري
تم تحريره من قبل المشرف لأنه من كتب الرافضة.
ـ[أبنة الإسلام]ــــــــ[01 - 05 - 05, 08:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ووفقكم الله لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[01 - 05 - 05, 10:37 م]ـ
تم تحريره من قبل المشرف لأنه من كتب الرافضة.
أرجو من أخي الكريم أن يعرفني بهؤلاء الرافضة ورموزهم حتى نتجنب كتاباتهم
مع خالص التحية والعرفان بالشكر
تنبيه من المشرف:
الأخ الفاضل حفظه الله
بعض ما وعته في الملف عبارة عن بحوث للرافضة
ومنها
من أخلاقيات الحرب في الإسلام
عبدالسلام الرفاعي
ومراجعه في البحث
1 ـ فروع الكافي: ط3 م5 ص28.
2 ـ نهج البلاغة: ج2 ص316.
3 ـ د. محمد طي .. الإمام علي. بتصرف.
4 ـ نهج البلاغة: ج17 ص149.
5 ـ نهج البلاغة: ج5 ص414.
====================
ومنها
المبحث الثالث
الحقوق المدنية واقرار العقود والايقاعات
ومراجعه:
(2) الرسائل العشر | الشيخ الطوسي: 279.
(3) الكافي في الفقه: 375، ونحوه في: المقنعة: 701.
(4) وسائل الشيعة 26: 23 | 1، باب ان الكافر يرث الكافر، كتاب الفرائض.
(5) الاستبصار 4: 193 | 19، باب انه يرث المسلم الكافر ولا يرثه الكافر.
================
ومنها كذلك
حقوق الإنسان .. مفاهيم حقوق الإنسان والدولة في الفقه السني *
شمس الدين الكيلاني
==========
فالرجاء حفظك الله حذف هذه الملفات وغيرها مما تجده ورفع الملف مرة أخرى بعد التنقيح
وجزاكم الله خيرا
أخوك المشرف.
ـ[عصمت الله]ــــــــ[02 - 05 - 05, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و بعد
إلى الأخ المشرف حفظه الله تعالى
جزاك الله خيرا على غيرتك للحق و عندي استفسار بسيط أو اقتراح وهو أن الآراء العقدية للرافضة مرفوضة و لا بأس بتحريرها خشية وقوع طلاب العلم في ضلالاتهم، و لكن إذا كانت لهم آراء فقهية و عُرِضت في المقارنات الفقهية في البحوث فهل في ذلك حرج؟ أريد أن أتبين من ذلك حتى أتجنب
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[02 - 05 - 05, 12:23 ص]ـ
المرفقات بعد حذف الكتابات التي أشار المشرف بحذفها لأنها من كتابات الرافضة
ـ[أبو علي]ــــــــ[02 - 05 - 05, 07:14 م]ـ
(لكن إذا كانت لهم آراء فقهية و عُرِضت في المقارنات الفقهية في البحوث فهل في ذلك حرج؟)
نعم؛ لأنَّهم ليسوا مسلمين، وأقوالهم لا عبرةَ بها في الخلاف والإجماع، فذكرها تسويد للصحف
والله أعلم(15/98)
برنامج الصحيحه الالبانى
ـ[احمد منصور]ــــــــ[01 - 05 - 05, 09:18 ص]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغوا عنى ولو ايه
ـ[بن سالم]ــــــــ[01 - 05 - 05, 02:02 م]ـ
جَزاكَ اللهُ خَيراً وَنَفَعَ بِكَ
ـ[احمد منصور]ــــــــ[02 - 05 - 05, 11:25 م]ـ
وجزاك مثله
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[03 - 05 - 05, 01:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لكن هدا ليس فيه شيء جديد فهده الملفات قدبمة و نحن ننتظر السلسلة كاملة كما يفعل أخانا الفاضل أسامة أحمد
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[03 - 05 - 05, 03:20 ص]ـ
انظر هدا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28232(15/99)
السلام عليكم .. ألا يوجد دليل للحصول على المكتبة الشاملة في بلاد الشام؟ في سوريا؟!
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[01 - 05 - 05, 12:13 م]ـ
لو تفيدونا بارك الله فيكم
لا تنسوا أهل الشام
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[01 - 05 - 05, 02:13 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29784
ـ[خادم التراث]ــــــــ[03 - 05 - 05, 03:43 ص]ـ
ستكون فى بيروت إن شاء الله فى شهر 6
ـ[أبو عمر]ــــــــ[20 - 02 - 06, 04:07 م]ـ
أخي حسام وفقه الله لكل خير راسلني على الخاص
ـ[أبو عمر]ــــــــ[20 - 02 - 06, 04:44 م]ـ
المقصود الإصدار الثاني
ـ[أبو عمر]ــــــــ[20 - 02 - 06, 07:25 م]ـ
أخي حسام لا أستطيع إرسال رسالة لك عبر الملتقى ولا إلى البريد
بانتظار إصلاح الخلل من الإدارة
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[21 - 02 - 06, 03:10 ص]ـ
أخي انا ارسلت لك رسالتين على الخاص في المنتدى هنا فيها عنوان بريدي الالكتروني هل وصلتك الرسالة؟ وفيها بعض الذي احب ان تطلع عليه
فإن لم تصلك.
فهل صندوق رسائلك ممتلئ؟!
بارك الله فيك.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[21 - 02 - 06, 03:46 ص]ـ
قرأت رسائلك ولي رد قريب بإذن الله(15/100)
البيان المفيد فيما اتفق عليه علماء مكة ونجد من عقائد التوحيد
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[01 - 05 - 05, 05:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .. وبعد:
فهذه رسالة عظيمة في تبيان ما يجب على الأمة اعتقاده من توحيد الله وإفراده بالعبادة وتحذيرها من كل ما يخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كدعاء غير الله والاستغاثة والاستعانة وطلب الشفاعة من الأموات، وكالحلف بغير الله والذبح والنذر لغير الله، وتعظيم القبور بغير ما شرعه الله من البناء عليها واتخاذها مساجد وشد الرحال إليها والطواف حولها والتبرك بها مما عمت به البلوى، وقد سبق نشرها في "أم القرى" ثم جمعت في رسالة تحت عنوان "البيان المفيد فيما اتفق عليه علماء مكة ونجد من عقائد التوحيد" وتعميما للفائدة أضفنا إليها مناظرة في نفس الموضوع جرت بين علماء مكة ونجد، نشرتها أم القرى يوم الجمعة 15/ 5/1398هـ.
نقدم هذه الرسالة لأمتنا الإسلامية سائلين المولى عز وجل أن يعم بنفعها الجميع، إنه سميع مجيب، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه،،
عبد الله العلي سلطان
مكة المكرمة في 1/ 1/1398هـ
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[01 - 05 - 05, 05:58 م]ـ
تكرم يا سيدي .. ربنا يجازيك بالخير دائما وينفع بك
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[01 - 05 - 05, 10:51 م]ـ
الاخ خليل بن محمد ............
هذا والله هو العلم النافع .... فهل نطمع الى مزيد ..... أحسن الله اليك ...... وزادك من فضله.
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[02 - 05 - 05, 01:04 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[02 - 05 - 05, 02:34 ص]ـ
جزاك الله خيراً أبامحمد
محبكم / الأنصاري.(15/101)
طلب: مقالات وكتب الأستاذ محمود شاكر
ـ[أبو_عبدالرحمن]ــــــــ[01 - 05 - 05, 09:02 م]ـ
أبدأ أولاً بشكر إخواني في الله الذي ساهموا في إثراء هذا الركن من الملتقى فجزاهم الله خير الجزاء.
ثم أقترح -إن كان ذلك ممكناً- تنزيل مقالات الأستاذ محمود شاكر (الأديب المصري) -رحمه الله- فهي مقالات ثرة غزيرة الفوائد لا يستغني عنها طلبة العلم في كافة التخصصات. وإذا كانت موجودة على الشبكة فأرجو ممن يعلم ذلك أن يدلني على موقعها وجزاه الله خيراً.
ـ[أبو حطب]ــــــــ[03 - 05 - 05, 09:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أود أن أعلمكم بأن لي زميلا على وشك الانتهاء من رسالة ماجستير بعنوان الشيخ محمود شاكر لغويا
وأعلم أنه يبذل قصارى جهده للحصول على كل مقالات الشيخ وكلها موجود في المجلات القديمة كالهلال والمقتطف والرسالة ولا أتوقع أن تجدها على الشبكة لندرتها وصعوبة العثور عليها
وكلها موجودة بدار الكتب المصرية وكانت دار الكتب قد أقامت ندوة منذ سنتين تقريبا عن جهود الشيخ في التحقيق وأصدرت كتيبا يحوي كل كتابات الشيخ الكتب منها والمقالات.هذه إن أردت حصر جهوده. رحمه الله رحمة واسعة
وشكر الله لكم
ـ[أبو_عبدالرحمن]ــــــــ[03 - 05 - 05, 03:58 م]ـ
جزاك الله خيراً ومع ذلك فإنني أرجو لو ينشط إخواننا لتنزيلها على الشبكة الرقمية، فهذا سيكون أكثر فائدة وأعم، وجزاك الله خيراً مرة أخرى على ردك واهتمامك(15/102)
جديد .. جديد .. جديد .. هدية رائعة وقيمة جدًا جدًا جدًا موسوعة الحديث النبوي الشريف
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[01 - 05 - 05, 10:54 م]ـ
موسوعة الحديث النبوي الشريف .. برنامج جديد في تصميمه وإخراجه وسهولته
الوصف: برنامج موسوعي يجمع عشرين مصنفاً من مشاهير كتب الصحاح والسنن والمسانيد في طليعتها كتب السنة التسعة: صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن الترمذي وسنن النسائي وسنن أبو داود وسنن ابن ماجه ومسند أحمد وموطأ مالك وسنن الدرامي .. بالإضافة إلى العديد من كتب الحديث المشهورة الأخرى كمستدرك الحاكم وسنن البيهقي وسنن الدارقطني وصحيح ابن حبان وصحيح ابن خزيمة ومصنف ابن أبي شيبة وغيرها .. بالإضافة إلى شرح صحيح البخاري (فتح الباري لابن حجر) وشرح صحيح مسلم (المنهاج للنووي) .. وبه إمكانية البحث في النص أو العنوان.
حجم ملف البرنامج: 30 ميجا بايت.
- تم نقله من موقع
http://www.islamspirit.com/islamspirit_downloads.php
وقد جزأته إلى 15 ملفًا ليسهل تحميله من قبل الأخوة الأعزاء
1 - قم بتنزيل الخمسة عشر ملفًا.
2 - فك ضغط جميع الملفات
3 - احذف الملفات المضغوكة
4 - اضغط على ملف المجمع
5 - سيتكون عندك البرنامج فقم بتنزيله على جهازك وتمتع بجماله وقيمته.
ولا تنسوني من طيب دعائكم
أبو سارة المصري
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[01 - 05 - 05, 11:03 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[01 - 05 - 05, 11:06 م]ـ
الملفات 6 - 10
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[01 - 05 - 05, 11:16 م]ـ
الملفات 11 - 15
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[01 - 05 - 05, 11:27 م]ـ
الملف (9) على جزءين
ـ[ابن زهران]ــــــــ[03 - 05 - 05, 12:44 م]ـ
اعطنا بارك الله فيك توصيف للبرنامج وللكتب المبرمجة حتى لا يتكرر البرنامج عندنا بعد معاناة تنزيله
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[03 - 05 - 05, 02:12 م]ـ
السلام عليكم
توصيف البرنامج موجود أعلاه يا أخي .. محتوياته وحجمه.
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[03 - 05 - 05, 02:38 م]ـ
شكر الله سعيك
وبارك في جهدك
المزيد يا أخي في خدمة إخوانك وفي حاجاتهم
كان الله في حاجتك يوم تلقاه
ـ[ابو خالد الزهراني]ــــــــ[03 - 05 - 05, 07:57 م]ـ
ما شاء الله من أنتم وكيف كل يوم تنزلون برنامج وراء البرنامج هذا لا يصدق الرجاء التعريف عن هذه الشركة ومن هي اللجنة العلمية لها ومن اعتمد هذه البرامج المجانية التي فجأة ظهرت بهذا الملتقى رسالة عاجلة لهذا الملتقى لنفرض اني انوي تنزيل برامج مجانية في هذا الموقع فكيف تحكمون على أنها غير مسروقة الرجاء الرد من اصحاب الموقع حتى اجيز تحميل هذه البرامج لنفسي حيث انني احرمها على زوجتي واولادي واصدقائي وكل من حولي لاننا لا نعرف مصدرها ولا أصلها فكيف تحللون ما ليس لكم يا اهل الموقع؟؟؟؟
ـ[ابن زهران]ــــــــ[04 - 05 - 05, 11:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا فوقت كتابتي للرسالة السابقة لم تظهر لي مشاركتك الأولى
ولكن ظهرت لي الرسالة الثانية مباشرة
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[04 - 05 - 05, 12:03 م]ـ
الاخ ابو خالد الزهراني
بارك الله فيك و لو قرات كلام ابي سارة لعلمت من اين اتى بهذه الموسوعة.
الموسوعة مصدرها موقع روح الاسلام وهي موسوعة قديمة صدرت منذ مدة وقد وضع ابو سارة الرابط لمصدره.
وهانذا اضع لك رابط الموقع:
www.islamspirit.com
ـ[ابو خالد الزهراني]ــــــــ[04 - 05 - 05, 09:13 م]ـ
الأخوة أهل الملتقى جزاكم الله خيرا على الرد من أي موقع اخذت ولكن هل هذا الموقع معتمد كهيئة تحلل وتحرم وبصراحة أوجه نداء لمركز التراث أنه هذه الموسوعة المسميه مموسوعة الحديث هدية رائعة هذه بصراحة نفس برنامج الموسوعة الذهبية الذي لولاه لم تخرجت من الجامعة وانا اعرفه تماما ولقد قارنت بينه وبين تخرجات الموسوعة الذهبية فوجدتها مثلها تماما
يا اخواني الأفاضل هذا مقوع روح الإسلام من مالكه وهل هو معتمد أم الحلال والحرام مخلوط به
الرجاء الرد هل اعتمد موقع روح الإسلام على أساس أنه حلال وانتم ما هو موقفكم من هذا
اريد فتاوى تحلل لي لأني والله اخاف ان نحاسب يوم القيامة حسابا عسيرا فلنتق الله جميعا
ولا اتحيز لشركة بعينها فانني اشتري من جميع الشركات والبرامج اصبحت زهيدة السعر
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[04 - 05 - 05, 10:08 م]ـ
يا أخي الكريم .. أعطانا الله عز وجل العقل لكي نميز به بين الحق والباطل .. ويمكنك بعد أن تطلع بتأن على محتويات أي موقع أو برنامج أن تحكم هل هذا حق أم باطل؟ والله نسأل أن يهدي عقولنا لما فيه الصلاح والفلاح.
مشكور على غيرتك الدينية وحرصك على الحلال.
ـ[ابو ليلى البربري]ــــــــ[09 - 05 - 05, 01:08 م]ـ
أحبك من أحببتنا فيه
ـ[ابو طلحة المهاجر]ــــــــ[10 - 05 - 05, 04:01 ص]ـ
الله يجزاكم خير على هذه الروابط ولا تستغربون من رسالتي لأني اول مرة أكتب في الانترنت
ـ[وليد الخولي]ــــــــ[10 - 05 - 05, 11:33 ص]ـ
كذلك كنا من قبلُ.(15/103)
كتاب إلكتروني رائع شرح الأربعين النووية
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[01 - 05 - 05, 11:40 م]ـ
حمل كتاب إلكتروني رائع
مع دعوة خالصة بظهر الغيب لي
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[02 - 05 - 05, 01:01 ص]ـ
جزاك الله خيراً وأحسن إليك.
أريد أن أسألك أستاذي العزيز عن:
- هل يوجد برنامج يساعدني على وضع برنامج يشمل عدة كتب مثل برنامج مجموع الفتاوى وغيره؟
تقبل خالص تحياتي.
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[02 - 05 - 05, 10:03 ص]ـ
نرجو المساعدة من الإخوة .. من يعرف إجابة السؤال فليتفضل بها مشكورًا
وحتى تأتي المساعدة يمكنك يا أخي أن تستخدم هذا البرنامج
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29539
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[02 - 05 - 05, 01:34 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبو سارة.(15/104)
كتب إلكترونية رائعة لا تفوتكم- هدية أبي سارة المصري لرواد الملتقى الأحباب
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[02 - 05 - 05, 12:01 ص]ـ
خذوا هديتكم ولا تنسوني من صالح دعائكم
كتب إلكترونية رائعة لا تفوتك
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[02 - 05 - 05, 12:52 ص]ـ
جزاك الله خيراً، وغفر ذنبك، وأسكنك الفردوس الأعلى، بمنه وكرمه.
آمين
آمين
آمين
آمين
آمين
ـ[حسيني]ــــــــ[02 - 05 - 05, 06:11 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو محمد المنصوري]ــــــــ[19 - 07 - 05, 05:26 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم المسلمين
ـ[يحي السلفي]ــــــــ[19 - 07 - 05, 05:59 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو قاسم العاملي]ــــــــ[19 - 07 - 05, 10:56 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[19 - 07 - 05, 11:12 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك وفي جهودك
اللهم امين
ـ[عبد الكريم العراقي]ــــــــ[04 - 12 - 05, 12:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا في الدنيا و الآخرة
ـ[باحث عن الحق]ــــــــ[04 - 12 - 05, 01:06 م]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك وكثر من أمثالك
ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[04 - 12 - 05, 02:22 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[04 - 12 - 05, 03:35 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[15 - 01 - 06, 05:54 م]ـ
بارك الله تعالى فيكم
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[08 - 03 - 07, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاك الله خيرا و سدد خطاك
ـ[خالد الاطلسي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 03:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا عن هذا العمل وجعله في ميزان حسناتك
ـ[محمد يحظيه الشنقيطي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 05:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أسيد البصري]ــــــــ[17 - 03 - 07, 12:19 م]ـ
أحبك الله الذي أحببتنا فيه
جزاك الله خيرا على ما قدمت
ـ[الشريف حسن]ــــــــ[17 - 03 - 07, 06:20 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[هاني يوسف الجليس]ــــــــ[17 - 03 - 07, 06:32 م]ـ
بارك الله فيك لقد أفدتني ك(15/105)
برنامج يشتمل على فتاوى اللجنة الدائمة، وفتاوى الإمامين ....
ـ[الربيع]ــــــــ[02 - 05 - 05, 02:41 ص]ـ
< marquee direction="up" width="700" height="142" style="TAHOMA: 150%; font-size: 14pt; color: white; border-style: ridge; border-color: #0066FF" bgcolor="#000000" scrolldelay="100" scrollamount="2"><center>
برنامج يشتمل على فتاوى اللجنة الدائمة، وفتاوى الإمامين ...
لا يفوتك وهو على هذا الرابط:
http://soft.vip600.com/modules.php?name=Downloads&d_op=viewdownload&cid=62
</marquee>(15/106)
تعليق على كتاب "الفوائد للشوكاني" أنه بلا فهرسة ...
ـ[سامي هاشم]ــــــــ[02 - 05 - 05, 09:36 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
الحمد لله له كل حمد و ثناء
لقد كنت أقراء في كتاب "الفوائد المجموعة ... " للشوكاني رحمه الله تعالى
و أشكر من طبعه و حمله على الكمبيتر
و لكني استغربت أن الحواشي للكتاب موضوعة جميعها في أخر الكتاب
بخلاف ما هو معتاد من أن تكون الحواشي في تناسق مع متن الكتاب
أي أن القرئ اذا أراد أن يقراء حواشي اضطر أن يذهب إلى أخر الكتاب
والنسخة التي اشير اليها هي بتحقيق الشيخ العلامة "عبد الرحمن بن يحي المعلمي اليماني" و كنت وجدتها في مكتبة "صيد الفوائد"
و هذه أول مشركة لي في المنتدى فأرجو العفو و أن لا تحرموني من التوجيه والارشاد في استعمل المنتدى و ...
و أيضا لحظت أن الكتاب ليس له فهرس
ففهرسته فهرسة بسيطة
و أرجو من أحدكم أن يشرح لي كيف و لمن أخذ مثل هذا الاقتراح ?
والله نطمع أن يهدين
و السلام عليكم
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[02 - 05 - 05, 03:35 م]ـ
جزاك الله خيراً على عملك وبداية طيبة يأخي لك بهذا المنتدى المبارك فحياك الله(15/107)
من هو محمد بن قيس الأسدي؟
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[02 - 05 - 05, 11:50 ص]ـ
من هو محمد بن قيس الأسدي؟
أريد معلومات عن هذا الراوي وروايته للحديث .. فهل من مساعد؟
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[03 - 05 - 05, 02:20 م]ـ
انظروا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29950(15/108)
كتب للتنزيل
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[02 - 05 - 05, 01:06 م]ـ
في ملف واحد صغير الحجم كتب للتنزيل:
1 - الأخلاق
2 - الآداب الاسلامية
3 - الأسرة
4 - الاقتصاد الاسلامي
5 - التدين فطرة
6 - الجريمة والعقاب
7 - الحاجة إلى الرسل
8 - الحسبة
9 - السعادة
10 - السيرة النبوية
11 - العبادة
12 - العقيدة
13 - الفقه الإسلامي
14 - القرآن الكريم
15 - القيم الاسلامية
16 - المرأة
17 - النظام القضائي
18 - مقاصد الشريعة الإسلامية
19 - التكافل الاجتماعي(15/109)
أسرع بتحميل هذه الكتب القيمة مرة واحدة
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[02 - 05 - 05, 01:32 م]ـ
أسرع بتحميل هذه الكتب القيمة مرة واحدة:
الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة
الدروس المهمة لعامة الأمة
المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب
رفع الملام عن الأئمة الأعلام
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
كونوا على الخير أعوانا
الحكمة
فقه تغيير المنكر
الفرص والوسائل الدعوية
لتكون خطيبا ناجحا
عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين
الاختلاف في العمل الإسلامي
العلماء هم الدعاة
القول البين الأظهر في الدعوة إلى الله
كيف ندعو الناس
المسلمون في العالم
الوسائل المفيدة للحياة السعيدة
الدعوة الفردية
من أخلاق الداعية
كتاب العلم
مفهوم الحكمة فى الدعوة
الفرق بين النصيحة والتعيير
المآسي والخطاب الدعوي
دليل الوسائل الدعوية
النشر الإلكتروني في خدمة الدعوة
مع المعلمين
دروس رمضان
رؤية شرعية في الحوار والجدل مع أهل الكتاب
رسالة عاجلة للدعاة
المعلم والمعلمة الداعية
الاعتدال في الدعوة
فقه الإنكار باليد
آداب الفتوى والمفتي والمستفتي
الأمة بين سنتي الابتلاء والعمل
المعلم الأول صلى الله عليه وسلم
تعريف غير المسلمين بالإسلام
الوسطية في ضوء القرآن الكريم
الحسبة
حصن المسلم
قواعد مهمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
منهج الدعوة والتربية في سورة إبراهيم
التوحيد أولا يا دعاة الإسلام
كشف الكربة في أحوال أهل الغربة
الدروس اليومية من السنن والأحكام الشرعية
السباق إلى العقول
لا تنسوني من دعائكم الطيب
أخوكم أبو سارة المصري
ـ[احمدمحمد]ــــــــ[02 - 05 - 05, 01:58 م]ـ
احسن الله اليك وغفر لك(15/110)
أين أجد هذه الكتب على شبكة المعلومات
ـ[الصغير]ــــــــ[02 - 05 - 05, 03:19 م]ـ
السلام عليكم
لبحث عن الكتب النالية
بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز للفيروزآبادي
وكتاب منهج الزمحشري في التفسير للشيخ مصطفى الصاوي
متشابه القرآن للقاضي عبد الجبار
والمغني للقاضي عبد الجبار
واي كتاب يبين أصول المعتزلة في التفسير
وبارك الله فيكم وجزاكم كل خير
والسلام عليكم(15/111)
اين أجد (اختيارات البعلي) على ورود، (وزاد المعاد) ورود، وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[02 - 05 - 05, 03:56 م]ـ
ونفع الله بكم
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[02 - 05 - 05, 07:32 م]ـ
حمل زاد المعاد في هدي خير العباد
وأريد منك دعوة بظهر الغيب
أبو سارة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29978
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[02 - 05 - 05, 09:09 م]ـ
نفع الله بك أخي الحبيب
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[03 - 05 - 05, 03:00 ص]ـ
اخي المكرم حمل الاختيارات و لا تنسني انا ايضا من الدعاء
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=203556
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[03 - 05 - 05, 11:29 ص]ـ
نفع الله بك أخي الحبيب أبا أسيد(15/112)
البيان المفيد فيما اتفق عليه علماء مكة ونجد من عقائد التوحيد (كتاب اكتروني).
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[02 - 05 - 05, 04:10 م]ـ
البيان المفيد فيما اتفق عليه علماء مكة ونجد من عقائد التوحيد.
كتاب اكتروني.
لا تنسوني من دعواتكم الصالحة.
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[02 - 05 - 05, 05:28 م]ـ
نفع الله بك وجزاك خير الجزاء
ـ[احمدمحمد]ــــــــ[02 - 05 - 05, 06:49 م]ـ
احسن الله اليك وغغر لك ولوالديك(15/113)
حمل زاد المعاد في هدي خير العباد - ملفات وورد
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[02 - 05 - 05, 07:31 م]ـ
حمل زاد المعاد في هدي خير العباد
وأريد منك دعوة بظهر الغيب
أبو سارة
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[02 - 05 - 05, 09:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ايهاب صالح]ــــــــ[13 - 07 - 05, 09:17 م]ـ
شكرا لك اخي الكريم وجزاك الله كل خير
ـ[أبو يعقوب السوري]ــــــــ[08 - 02 - 06, 09:27 ص]ـ
أحبك الله الذي من أجله أحببتنا
ـ[خالد بن عبدالله]ــــــــ[09 - 02 - 06, 12:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا(15/114)
للتحميل: ((الرواة المتروكون في مسند الإمام أحمد – رحمه الله تعالى -))
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[02 - 05 - 05, 11:03 م]ـ
بحث:
الرواة المتروكون في مسند الإمام أحمد – رحمه الله تعالى -.
جمع ودراسة
أ. د عامر حسن صبري – حفظه الله تعالى -.
توثيق البحث:
مجلة " الأحمدية " (مجلة علمية دورية مُحَكَّمَة، تعنى بالدراسات الإسلامية وإحياء التراث) دبي.
العدد الثامن عشر /رمضان 1425 هج – أكتوبر 2004 م.
من ص293 إلى ص 344.
تفضلوا الجزء الأول ...
يتبع إن شاء الله الجزء الأخير ...
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[03 - 05 - 05, 02:22 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبامحمد
محبكم / الأنصاري.
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[03 - 05 - 05, 02:43 ص]ـ
بارك الله فيك يا بني
واسمح لي أن أقول لك يا بني
فبيني وبينك خير وحب
المزيد من العطاء
المزيد من خدمة طلب العلم
واصل
ـ[أبو عمر]ــــــــ[03 - 05 - 05, 02:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[03 - 05 - 05, 02:57 ص]ـ
الشيخ المكرم اشرف بن محمد
هلا تفضلتم علينا بترجمة أ. د عامر حسن صبري – حفظه الله تعالى -ان تيسرت لكم، فاني في شوق لمعرفة ترجمته.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[03 - 05 - 05, 03:07 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[خادم التراث]ــــــــ[03 - 05 - 05, 03:35 ص]ـ
شكرا ومنتظرين الجزء الثانى؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[03 - 05 - 05, 09:37 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً.
فضيلة الشيخ: ((أبو المعاطي)) حفظه الله تعالى، والله إن كلماتكم الرقيقة لهي تاج على رأسي، نفع الله بكم الأمة.
فضيلة الشيخ: ((خالد الأنصاري)) حفظه الله تعالى، قد رضيت ما سبق به قلمك، وأنا من الآن: ((أبو محمد)).
الأستاذ الكريم: ((أبو أُسيد))، لعل فضيلة الشيخ أبو المعاطي أن يُفيدك في ذلك.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[09 - 05 - 05, 05:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
وفي انتظار الجزء الثاني
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[09 - 05 - 05, 06:21 م]ـ
قريباً جداً إن شاء الله تعالى ...
ـ[وليد الخولي]ــــــــ[09 - 05 - 05, 07:08 م]ـ
جزاك الله خيرًا يا أبا محمد.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[08 - 08 - 05, 07:20 م]ـ
إخواني في الله أين الجزء الثاني إلى الآن لم نره؟
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[09 - 08 - 05, 03:30 م]ـ
للرفع وتذكير الشيخ أشرف!!
ـ[ذخائر العرب]ــــــــ[09 - 08 - 05, 03:47 م]ـ
الحمد لله وكفى،،
الأخ أشرف يقرئ الإخوة السلام،،
وسيعود بالجزء الثاني بمشيئة الله تعالى ...
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - 08 - 05, 07:43 ص]ـ
حَمِّل البحث بالكامل في: " ملف واحد ".
صيغة " وينرار "، ولمن لا يملك البرنامج، صيغة " وورد ".
والحمد لله وكفى.
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[15 - 08 - 05, 09:50 ص]ـ
بوركت أخي الحبيب، ولا حرمنا الله من إتحافاتك الثمينة التي لا تُقدر بثمن.
محبكم في الله / مسعد الحُسيني
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[15 - 08 - 05, 12:06 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[15 - 08 - 05, 11:50 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ أشرف.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[16 - 08 - 05, 03:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي(15/115)
هل كتاب "قواطع الأدلة للسمعاني" موجود على الشبكة .. ؟
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[02 - 05 - 05, 11:24 م]ـ
جزى الله خيرا من دلنا عليه.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[02 - 05 - 05, 11:36 م]ـ
بارك الله فيكم
لقد قلبت الانترنت راسا على عقب قبل شهر انا وبعض الاخوة بحثا عن قواطع الادلة
فعدنا فارغي الايدي
وكذلك بحث في فهرس ما يسمى بالموسوعة الشاملة فعدت مكسوف اليدين
فيبدو والله اعلم ان قواطع الادلة غير موجود في بيداء النت
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[15 - 07 - 05, 12:59 م]ـ
للطلب مجددا ...
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[21 - 02 - 06, 08:40 ص]ـ
الاخ الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتاب موجود في برنامج الجامع الكبير اصدار مركز التراث
وفي برنامج مكتبة الفقه واصوله
واستغرب عدم وجوده على النت
فكتب مركز التراث مستباحة
بحجج اقلها حرمة احتكار العلم زعموا
والسلام
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 03:33 م]ـ
إن كان هناك نية لتنزيله على هيئة مصورات فليحرص على المحقق فهو كتاب عظيم جدا(15/116)
الجامع الأزهر للمناوي
ـ[المحلاوي]ــــــــ[03 - 05 - 05, 02:56 ص]ـ
هل لدى أي أحد كتاب الجامع الأزهر ......... تكفون، الماجستير حقي متوقف عليه
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[03 - 05 - 05, 03:14 ص]ـ
الذي أعلمه أخي العزيز أن كتاب " الجامع الأزهر من حديث النبى الأنور " قد طُبع فى ثلاث مجلدات. مصوراً عن نسخة خطية بدار الكتب المصرية. تصوير المركز العربى للبحث والنشر في القاهرة سنة 1401 هـ. فلعلك تجده في مصر إنشاء الله.
وإذا توفر لدي أي معلومة عنه سوف أفيدك بها.
تقبل تحياتي.
ـ[خادم التراث]ــــــــ[03 - 05 - 05, 03:34 ص]ـ
إذا كنت فى مصر عندى نسخة يمكن تصويرها لك
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[08 - 05 - 05, 04:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي خادم السنة
لوتكرمت اخي الفاضل - تكرم الله عليك بالجنة - أريد نسخة من هذا الكتاب ضروري
وممن ترسل على بريدي الآتي كيفية أخذه منك.
mos000@maktoob.com
وجزاك الله خير الجزاء
ـ[أيمن أبو عبد الله]ــــــــ[09 - 05 - 05, 09:44 ص]ـ
فضيلة الأخ الفاضل المحلاوي
أحيطك علما أن الكتاب لم يطبع بعد
وأنه بكلية أصول الدين نسخة بخط أحد تلامذة المصنف
كما أنه توجد نسخة بدار الكتب من ثلاث مجلدات مصورة، خطية أيضًا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:29 ص]ـ
هل من جديد عن كتاب (الجامع الأزهر) للمناوي؟
ـ[السويفي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 08:47 ص]ـ
أخي خادم التراث:
أقترح عليك تصوير نسختك على الماسح الضوئي، ونشرها على الشبكة ...
وجزاك الله خيرا ...(15/117)
الثقافة التي نحتاج إليها
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[03 - 05 - 05, 03:00 ص]ـ
حمل كتاب:
الثقافة التي نحتاج إليها
للدكتور تقي الدين الهلالي
رحمه الله تعالى
محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[03 - 05 - 05, 03:15 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء شيخنا المكرم الاستاذ السمي خالد الانصاري اقر الله اعيننا برؤياه قريبا المرجوا مراجعة البريد الخاص
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[03 - 05 - 05, 03:40 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء شيخنا المكرم الاستاذ السمي خالد الانصاري اقر الله اعيننا برؤياه قريبا المرجوا مراجعة البريد الخاص
وجزاك بمثله أخي الحبيب السباعي.
محبكم / الأنصاري.(15/118)
للتحميل: الرد على الجهمية
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[03 - 05 - 05, 03:29 ص]ـ
حمل كتاب:
الرد على الجهمية
لابن منده
بتحقيق
د. علي الفقيهي
محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[بن سالم]ــــــــ[03 - 05 - 05, 02:02 م]ـ
جزاك الله خيرت ونفع بك
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[03 - 05 - 05, 03:04 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[03 - 05 - 05, 03:50 م]ـ
وجزاكم بمثله أخي ابن سالم وأبي البراء.
محبكم / الأنصاري.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[31 - 01 - 06, 03:23 ص]ـ
يا شيخ خالد!!
هذا الكتاب هو ((جزء في تحقيق ضعف الأحاديث الواردة في الوضوء من ألبان الإبل)) و ليس الرد على الجهمية،
فجزاك الله خيرا
ـ[صالح العقل]ــــــــ[31 - 01 - 06, 05:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا،،،
وكلاهما لا يخلو من فائدة.
***************************
جزء في تحقيق ضعف الأحاديث الواردة في
الوضوء من ألبان الإبل
بسم الله الرحمن الرحيم:
هذه صورة من كتابي (جزء في تحقيق ضعف الأحاديث الواردة في الوضوء من ألبان الإبل) الذي طبع قبل خمس سنوات تقريباً في دار الصميعي بالرياض، أحببت نشر صورته هنا للإخوان للفائدة والمذاكرة، والله يوفق الجميع لما فيه الخير والصلاح.
ـ[أبو محمد أسامة]ــــــــ[31 - 01 - 06, 05:26 ص]ـ
الكتاب أضيف في المشاركة رقم 43 في الرابط التالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69844&page=2
----------------------------------------------------
الكتاب: الرد على الجهمية
المؤلف: الحافظ ابن منده
الوفاة: عام 395
هذا الكتاب نزل المنتدي من قبل علي ما يبدو
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30002
ولكن عند فتح الملف المرفق تجد كتابا آخر وهو
جزء في تحقيق ضعفف الأحاديث الواردة في الوضوء من ألبان الإبل
أرجو من المشرف إتخاذ ما يراه مناسبا لتصحيح هذا الأمر
من جهمية إلي ألبان الإبل - سبحان من يغير ولا يتغير ...........
------------------------------------
وفي الكتابين خير - فقط تعجبت من التغيير(15/119)
للتحميل: إسلامية لا وهابية
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[03 - 05 - 05, 05:53 ص]ـ
للتحميل:
إسلامية لا وهابية
إعداد
د. ناصر عبدالكريم العقل
محبكم / الأنصاري.
ـ[النصري]ــــــــ[03 - 05 - 05, 11:19 ص]ـ
سباق للخير، لاحرمك ربي الأجر.
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[03 - 05 - 05, 03:11 م]ـ
جزك الله خيراً.
وغفر ذنبك.
وأدخلك الجنة.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[03 - 05 - 05, 03:44 م]ـ
وجزاكم بمثله أخي الشيخ النصري والمكي , وجمعنا بكم مع المتحابين فيه.
محبكم / الأنصاري.
ـ[أبو محمد الأبييري]ــــــــ[24 - 12 - 09, 01:02 م]ـ
حملت الكتاب ولكن الايات كتبت بخط لا يوجد في معظم الاجهزة فما هو لعلي اذا اضفته للجهاز استطيع قراءة الكتاب؟
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[24 - 12 - 09, 05:27 م]ـ
جزاك الله خيرا ... وبارك فيك ... وشكر سعيك.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[26 - 12 - 09, 12:05 م]ـ
جزاك اللهُ - والشيخَ - خيرًا عن هذا الكتاب
ـ[عبد الرحمن العدناني]ــــــــ[26 - 12 - 09, 07:39 م]ـ
الاآيات التي في الكتاب لم تظهر عندي الا برموز غريبة فما هو الخط المناسب لها
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[26 - 12 - 09, 10:22 م]ـ
جزاكم الله خيراً
تم بحمد الله تحميله
ـ[عبد الرحمن العدناني]ــــــــ[27 - 12 - 09, 08:11 ص]ـ
الاآيات التي في الكتاب لم تظهر عندي الا برموز غريبة فما هو الخط المناسب لها
اكرر السؤال
ـ[أبو محمد الأبييري]ــــــــ[01 - 01 - 10, 12:01 ص]ـ
هل الذين حملوا الكتاب واجهوا ما واجهت من عدم ظهور الايات بخط سليم
ـ[الألخاسي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 03:30 م]ـ
من لا يفتح الكتاب عنده بطريقة سليمة يقوم بالتالي:
تثبيت "برنامج تثبيت الخطوط العثمانية"
و تثبيت الخطوط التالية:
al-Hotham
al-Mateen
MCS ALMAALIM HIGH
MCS Jeddah S_U normal
قم بنسخه إلى مجلد Fonts الموجود في مجلد Windows
وكل ذلك في المرفقات.
ـ[أبو محمد الأبييري]ــــــــ[01 - 01 - 10, 07:44 م]ـ
تمت اضافة الخطوط الخمسة ولم يتغير شيء
انظر بعض المقدمة
http://sq9420.googlepages.com/uuyyy.jpg
اما البرنامج المرفق مع الخطوط فهو لا يفتح ولا يستجيب لشيء
وقد حاولت كل ما سبق مع ويندوز7 واكس بي مود
ـ[الألخاسي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 12:08 ص]ـ
ما كنت فتحت جميع الملفات.
إذن أنت بحاجة إلى هذه الخطوط كذلك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1015230&postcount=8
والبرنامج يعمل بكفاءة، قم بتحميله مرة أخرى.
ـ[أبو محمد الأبييري]ــــــــ[02 - 01 - 10, 12:36 م]ـ
الحمد لله ظهرت الكتابة بخط سليم بعد تثبيت البرنامج وكانت مشكلة تثبيته في انه داخل مجلد ولا يفتح فلما نقلته الى سطح المكتب قبل التثبيت
انظر الى نفس الموضع السابق من الكتاب
http://sq9420.googlepages.com/ooommmmm.jpg
وسؤالي لكم ما هو دور البرنامج حيث انه بعد تثبيته لم يضف خطوطا ولم يتم تثبيته في مجلد الخطوط وانما في مجلد ويندوز ولم يزد عدد الخطوط بعد تثبيته
ـ[الألخاسي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 01:25 م]ـ
البرنامج يقوم بتثبيت الخطوط في مجلد fonts . راقب ذلك بنفسك بعد ضغط زر " start".(15/120)
ابحث عن تحفة العروس
ـ[محمد الفاضل النجيب]ــــــــ[03 - 05 - 05, 01:21 م]ـ
ابحث عن تحفة العروس
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[03 - 05 - 05, 02:31 م]ـ
تفضل يا سيدي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30014
لا تنسني من دعائك الطيب(15/121)
حمل تحفة العروس
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[03 - 05 - 05, 02:30 م]ـ
حمل تحفة العروس
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[03 - 05 - 05, 03:01 م]ـ
جزاك الله خيراً.
وغفر ذنبك.
ـ[محمد الفاضل النجيب]ــــــــ[03 - 05 - 05, 03:53 م]ـ
بارك الله فيك
جزاك الله خيراً
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[03 - 05 - 05, 04:05 م]ـ
جزاك الله خيراً أباسارة
محبكم والداعي لكم / الأنصاري.
ـ[احمدسامي]ــــــــ[24 - 01 - 06, 10:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا اخي على هذا المرجع الرائع ولكنه للاسف ليس كتاب تحفة العروس للاستانبولي رحمه الله.
ـ[كاتب]ــــــــ[24 - 01 - 06, 11:59 ص]ـ
السلام عليكم ..
نعم الكتاب هو: " تحفة العروسين " للأخ مجدى بن منصور بن سيد الشورى .. وليس هو بكتاب " تحفة العروس " للشيخ محمود مهدى الاستانبولى ... فجزاهما الله خيرا، ونفع بهما المسلمين.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[25 - 01 - 06, 03:45 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[حبيبةمحمد]ــــــــ[28 - 01 - 06, 05:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا ودعوتي لك بالتوفيق
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[29 - 01 - 06, 02:51 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[ابو صفوان عبد العزيز البيضاوي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 11:08 م]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[09 - 07 - 07, 12:08 ص]ـ
بارك الله فيك
جزاك الله خيراً
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[09 - 07 - 07, 01:25 ص]ـ
وفقك الله لكل خير.
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[09 - 07 - 07, 02:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..............
ـ[أبو جويرية]ــــــــ[10 - 07 - 07, 11:44 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبوالمقدام]ــــــــ[25 - 03 - 08, 12:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[13 - 09 - 08, 02:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[13 - 09 - 08, 04:30 ص]ـ
جزاك الله خيراً أباسارة
ـ[خالد فراج]ــــــــ[03 - 11 - 08, 08:46 ص]ـ
بارك الله فيك
جزاك الله خيراً
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[22 - 01 - 10, 12:33 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 11:23 ص]ـ
تذكيرا ً.
للمقبلين على الزواج:)(15/122)
حمل الدرر البهية في المسائل الفقهية
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[03 - 05 - 05, 02:36 م]ـ
حمل الدرر البهية في المسائل الفقهية
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[03 - 05 - 05, 02:55 م]ـ
وفقك الله لكل خير.
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[03 - 05 - 05, 04:39 م]ـ
أخي المجتهد .. أبا سارة
ماشاء الله عليك .. جزاك الله خيرا
لكن: أتمنى منك في كل موضوع ان تكتب اسم المؤلف .. حتى نعرف مانريد تحميله ..
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[31 - 07 - 05, 09:59 ص]ـ
وهذا هو شرحه " الدراري المضية " للشوكاني:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31719&highlight=%C7%E1%CF%D1%D1+%C7%E1%C8%E5%ED%C9
نفعنا الله وإياكم به
وهذا موضوع أرجو المساعدة فيه -بخصوص الدرر والدراري-:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30015&highlight=%C7%E1%CF%D1%D1+%C7%E1%C8%E5%ED%C9(15/123)
هدية رائعة لا تتوان في تحميلها على جهازك
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[03 - 05 - 05, 05:04 م]ـ
تنزيل برنامج الأذان
تنزيل برنامج الأذان لـ 6 ملايين مدينة في العالم:
يمكنك من خلال برنامج الأذان النسخة 2.1 سماع الأذان بشكل أوتوماتيكي عند دخول وقت الصلاة. ويعتبر برنامج الأذان من أشهر البرامج الدينية حسب إحصائية موقع Downlowad.com
مميزاته:
إطلاق الأذان بشكل أتوماتيكي في كل وقت من أوقات الصلاة.
أوقات الصلاة لأكثر من 6 ملايين مدينة في العالم.
التقويم الميلادي والهجري.
الأذان بصوت الحرم المكي والحرم المدني والمسجد الأقصى.
الدعاء المسنون بعد الأذان.
يحتوي البرنامج على طرق حساب أوقات الصلاة المعتمدة في العالم الإسلامي وإمكانية اختيار أي منها.
اشتماله على خاصية الخيارات المتقدمة.
Downloads: 691,830
Publisher: Islamic Finder
Date added: January 16, 2005
License: Free
Minimum requirements: Windows 98/Me/NT/2000/XP
Screenshot: View screenshot
تمت تجزئة البرنامج لملفات صغيرة حتى يسهل تحميله.
بعد أن تفك ضغط الملفات اجمع الملفات المفكوكة في فولدر واحد ثم اضغط على ملف المجمع سيتكون عند البرنامج .. نزله على جهازك واستمتع به
لا تنس أن تحذف الملفات المضغوطة
لا تنس أن تدعو لي بصالح دعائك.
محبكم
أبوسارة المصري
ـ[بن سالم]ــــــــ[04 - 05 - 05, 12:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفعَ بكَ
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[04 - 05 - 05, 12:09 م]ـ
احبك الله الذي احببتنا له و بارك الله فيك.(15/124)
حمل برنامج التلاوة الآلية
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[03 - 05 - 05, 05:16 م]ـ
برنامج التلاوة الآلية
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran Auto Reciter
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran Auto Reciter is FREE but if you like the software and want to buy it then you can buy with any cost that you can afford easily to support the software development.
Please forward the
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran Auto Reciter software to all the Muslim brothers and sisters you know and remember that the Prophet Muhammad (pbuh) says:
"The one who guides to good will be rewarded equally".
تمت تجزئة البرنامج لملفات لسهولة تحميله.
بعد أن تفك ضغط الملفات اجمع الملفات المفكوكة في فولدر واحد ثم اضغط على ملف المجمع سيتكون عندك البرنامج .. نزله على جهازك واستمتع به
لا تنس أن تحذف الملفات المضغوطة
لا تنس أن ترسل هذا البرنامج لكل المسلمين.
لا تنس أن تدعو لي بصالح دعائك.
"الدال على الخير كفاعله".(15/125)
للتحميل: الخميني وتفضيل الأئمة على الأنبياء
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[03 - 05 - 05, 06:36 م]ـ
للتحميل:
الخميني وتفضيل الأئمة على الأنبياء
تأليف
شيخنا العلامة محمد مال الله
رحمه الله تعالى
[من موقع مكتبة مشكاة الإسلامية]
محبكم / الأنصاري.(15/126)
للتحميل: بحوث عن بعض الأحزاب والفرق الضالة
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[03 - 05 - 05, 06:54 م]ـ
للتحميل:
بحوث عن بعض الفرق والأحزاب الضالة.
ـ الرابط الأول: حزب البعث العربي.
ـ الرابط الثاني: الماسونية.
ـ الرابط الثالث: المورانية (الإستشراق).
ـ الرابط الرابع: الناصرية.
[جميعها من مكتبة مشكاة الإسلامية].
>>> يتبع إن شاء الله >>>>
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[03 - 05 - 05, 07:22 م]ـ
>>> تابع:
الرابط الخامس: الأحباش.
الرابط السادس: الدروز.
الرابط السابع: الإسماعيلية.
الرابط الثامن: الرأسمالية.
الرابط التاسع: القرامطة.
>>> يتبع إن شاء الله تعالى
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[03 - 05 - 05, 07:43 م]ـ
الرابط العاشر: الليبرالية.
الرابط الحادي عشر: الخوارج.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[03 - 05 - 05, 07:53 م]ـ
الرابط الثاني عشر: الإباضية.
الرابط الثالث عشر: جوهر العقيدة النصرانية.
الرابط الرابع عشر: التنبيه والتحذير من الشر المستطير.
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[04 - 05 - 05, 04:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[04 - 05 - 05, 05:09 م]ـ
وجزاك أخي الحبيب , وسلامي ودعائي لإخواننا أهل البصرة بالنصر والتمكين.
محبكم / الأنصاري.(15/127)
من يأتي بالدرر السنية ومسائل أحمد للملتقى؟
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[03 - 05 - 05, 07:08 م]ـ
مكتبة المدينة الرقمية
http://www.raqamiya.org
قمت بالإرسال لإدارة الموقع طلبا للإذن في نسخ بعض الكتب مرتين وكنت أتلقى بعد خمسة أيام من الإرسال تنبيه بعدم وصول الرسالة!
فلو استأذنهم بعض الإخوة في ذلك لأن كتبا كالدرر السنية ومجموع مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب ربما عدمت من موقعهم بعد زمن. فلو نسخها بعض الإخوة وحملها في الملتقى لكان حسنا.
مما نشر في الموقع:
مسائل الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن رواهوية (9 مجلدات)
الدرر السنية في الأجوبة النجدية (كاملة)، عدد المجلدات: [16]
مجموعة الرسائل والمسائل النجدية
مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب طبع جامعة الإمام في 12 مجلدا
والكثير من المؤلفات غير المنشورة من قبل على الشبكة
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[04 - 05 - 05, 12:16 م]ـ
يا اهل الهمة
يا ايها الكرام
هل من مجيب لهذا النداء؟!!
الله الله في كتب شيوخ الاسلام الاكارم
هل من خادم لها
هل من ناسخ لها
قد نسخت كتب الادب واللغة
قد نسخت كتب المعاصرين
قد نسخ العقد و الاغاني
ولم نر من نسخ لنا كتب ائمة الدعوة النجدية
يا اخوان
والله لم نر كثيرا من كتبهم وما وصلت كثيرا من ديار الاسلام قط
فارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[04 - 05 - 05, 02:14 م]ـ
بل من يجعل الدرر السنية في (كتاب الكتروني)؟
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[04 - 05 - 05, 03:02 م]ـ
انظر الرابط الآتي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30080
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[10 - 05 - 05, 04:34 م]ـ
بارك الله فيكم ابا سارة
ونرجو المزيد يا اخوان
اين كتب عبد اللطيف ال الشيخ؟
اين بقية الدرر؟
يا اخوان ....
محاضرات المعاصرين المسموعة تقرغ وتكتب مع توفرها على الاشرطة و على الشبكة وكتب هؤلاء الائمة الاعلام مهجورة!!(15/128)
للتحميل: الرافضة وطهارة المولد
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[03 - 05 - 05, 07:32 م]ـ
للتحميل:
الرافضة وطهارة المولد
تأليف
شيخنا العلامة محمد مال الله
رحمه الله تعالى
محبكم / خالد الأنصاري.(15/129)
للتحميل: يوم الغفران
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[03 - 05 - 05, 07:36 م]ـ
للتحميل:
يوم الغفران
(إحتفال الرافضة بمقتل عمر بن الخطاب)
تأليف
شيخنا العلامة محمد مال الله
رحمه الله تعالى
محبكم / الأنصاري.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[04 - 05 - 05, 12:23 ص]ـ
بارك الله فيكم يا شيخنا أبا محمد
محبكم / أبو محمد.
ـ[بن سالم]ــــــــ[04 - 05 - 05, 12:36 ص]ـ
جزاك الله خيراً ونَفَعَ بِكَ المسلمينَ
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[04 - 05 - 05, 01:54 ص]ـ
وجزاكم ياأبامحمد وابن سالم
محبكم / الأنصاري.(15/130)
حمل: واقع الرفضة
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[03 - 05 - 05, 08:05 م]ـ
للتحميل:
واقع الرافضة في بلاد التوحيد
تأليف
د. ناصر العمر
محبكم / الأنصاري.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[09 - 05 - 05, 05:55 م]ـ
جزاك الله خيرا(15/131)
حمل: الإجابات الجلية
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[03 - 05 - 05, 08:46 م]ـ
للتحميل:
الإجابات الجلية عن الشبهات الرافضية
للشيخ
عبدالرحمن السحيم(15/132)
لكم علي الإهداء ... ولي منكم الدعاء
ـ[السني]ــــــــ[03 - 05 - 05, 09:53 م]ـ
المصحف بالرسم العثماني (وليس الإملائي) على هيئة كتاب إلكتروني
مقسم على 18 ملفًا مضغوطًا، وكل ما عليك بعد تنزيل الملفات أن تضعها
في مجلد واحد مستقل ثم تفك ضغط أيَّ ملفٍ شئت وليس بالضرورة كلها
وبعدها سيتكون لديك البرنامج، وعندها احذف الملفات المضغوطة
وهذه هي المجموعة الأولى
ـ[أيمن أبو عبد الله]ــــــــ[04 - 05 - 05, 09:31 ص]ـ
{أين الملفات}(15/133)
لكم علي الإهداء ... ولي منكم الدعاء
ـ[السني]ــــــــ[03 - 05 - 05, 11:36 م]ـ
المصحف بالرسم العثماني (وليس الإملائي) على هيئة كتاب إلكتروني
مقسم على 18 ملفًا مضغوطًا، وكل ما عليك بعد تنزيل الملفات أن تضعها
في مجلد واحد مستقل ثم تفك ضغط أيَّ ملفٍ شئت وليس بالضرورة كلها
وبعدها سيتكون لديك البرنامج، وعندها احذف الملفات المضغوطة
الملف الأول
ـ[السني]ــــــــ[04 - 05 - 05, 12:35 ص]ـ
الملف الثاني
ـ[السني]ــــــــ[04 - 05 - 05, 05:05 ص]ـ
الملف الثالث قادم
ـ[أيمن أبو عبد الله]ــــــــ[04 - 05 - 05, 09:53 ص]ـ
{جزاكم الله خيرًا وفي انتظار باقي الملفات}
ـ[الأجهوري]ــــــــ[04 - 05 - 05, 10:38 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[السني]ــــــــ[04 - 05 - 05, 06:18 م]ـ
هاكم الملف الثالث
ـ[السني]ــــــــ[04 - 05 - 05, 06:39 م]ـ
وختامها الملف الرابع فإليكموه
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[04 - 05 - 05, 07:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[السني]ــــــــ[05 - 05 - 05, 07:00 م]ـ
لعل المشرف على هذا المنتدى - وفقَّه الله - أن يثبت هذا الموضوع ليتسنى للأخوة أن يحملوا البرنامج.(15/134)
حمل: أصول مذهب الشيعة
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[04 - 05 - 05, 02:18 ص]ـ
للتحميل:
أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثنى عشرية
(عرض ونقد)
تأليف
د. ناصر بن عبدالله القفاري
محبكم / الأنصاري.
ـ[عبد المجيد الشريف]ــــــــ[19 - 08 - 06, 10:52 ص]ـ
تم تحميل الكتاب ... جزاكم الله تعالى كل خير
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 01:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
وقد نصح الشيخ محمدإسماعيل (حفظه الله) بقرأة هذا الكتاب لمعرفة أهل الأهواء ..
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 02:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك في جهودكم
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 04:15 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[الرايه]ــــــــ[19 - 08 - 06, 04:38 م]ـ
تم التحميل
بارك الله فيك يا شيخ خالد
ـ[صالح العقل]ــــــــ[09 - 11 - 07, 06:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[10 - 11 - 07, 06:23 ص]ـ
لم أتمكن من التحميل ما الحل(15/135)
هل من معين للحصول على (لامية الأفعال)
ـ[سهل]ــــــــ[04 - 05 - 05, 02:43 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الإخوة الكرام
أبحث من مدة عن كتاب لامية الأفعال (في علم الصرف) على ملف وورد
فهل من معين؟
و أجركم الله
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[04 - 05 - 05, 02:48 ص]ـ
لو ظفرت عليها مذيلةباحمرارالحسن بن الزين القناني الشنقيطي لكان حسنا وأكثر نفعا.
ـ[سهل]ــــــــ[05 - 05 - 05, 06:10 م]ـ
شكرا على مرورك
و هو كذلك؛ فأنا أبحث عن (لامية الأفعال)
للعلامة أبي عبد الله جمال الدين محمد بن عبد الله بن مالك الطائي الأندلس الجياني الشافعي.
مع زيادات العلامة بحرق اليماني
و معهما إحمرار للعلامة الحسن بن الزين القناني الشنقيطي
كلها في سياق واحد
و قد شرحا كما وصلني الشيخ عبدالرحمن كوني
فهل من معين لنا؟
و جزكم الله خيرا
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[06 - 05 - 05, 01:57 ص]ـ
شرحها شيخ الددو
وهي موجودة في موقع شذرات الشنقيطية
http://www.chadarat.com
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[06 - 05 - 05, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم
أنا كذلك أرجو من الإخوة وخاصة الذين درسوا في شنقيط أن يساعدوني للحصول على هذا الشرح القيم
وسأرسل له ثمن الكتاب والشحن فهل معين؟(15/136)
للتحميل: عدة أبحاث في علوم القرآن
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[04 - 05 - 05, 02:57 ص]ـ
المبحث الأول:
ـ حكم الوقف على رؤوس الآي ... تأليف: عبدالله بن علي المطيري.
المبحث الثاني:
ـ منار الهدى في بيان الوقف والابتدا ... تأليف أحمد بن محمد الأشموني.
المبحث الثالث:
ـ اللغات في القرآن ... تأليف: ابن حسنون.
المبحث الرابع:
ـ علوم القرآن عند ابن عبدالبر ... تأليف: محمد بن عبدالله القحطاني (رسالة ماجستير).
المبحث الخامس:
ـ القواعد والإشارات في أصول القراءات ... تأليف: ابن أبي الرضا الحموي.
محبكم / الأنصاري.
ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[04 - 05 - 05, 08:24 ص]ـ
جزاك ألله خيراً أيها الأنصاري
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[04 - 05 - 05, 01:38 م]ـ
وجزاك أخي الشيخ خيراً.
محبكم / الأنصاري.
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[04 - 05 - 05, 03:05 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[04 - 05 - 05, 03:12 م]ـ
وجزاك خيراً أخي الشيخ الفاضل.
محبكم / الأنصاري.
ـ[بن سالم]ــــــــ[04 - 05 - 05, 03:36 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[النصري]ــــــــ[04 - 05 - 05, 04:06 م]ـ
وهذا ليس بمستغرب عن حفيد (الأنصار) فجزيت خيرا
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[04 - 05 - 05, 05:13 م]ـ
وجزاكم بمثله أخي الشيخ ابن سالم و النصري (الأنصاري).
محبكم والداعي لكم بالتوفيق / الأنصاري.
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[04 - 05 - 05, 07:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم ونفع بكم
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[04 - 05 - 05, 07:41 م]ـ
وجزاك خيراً أخي الحبيب الكناني.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[05 - 05 - 05, 05:43 م]ـ
كتب الله أجرك ونفع بك يا شيخ خالد.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[05 - 05 - 05, 05:48 م]ـ
كتب الله أجرك ونفع بك يا شيخ خالد.
لنا ولفضيلتكم , وللمسلمين كافة , بمنه وكرمه ..... آمين.(15/137)
حول ما يتعلق بالموسوعة الشاملة
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[04 - 05 - 05, 04:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سيتم بإذن الله تعالى كتابة عدد من المواضيع حول الموسوعة وكذلك حول موقف شركة التراث وغيرها قريبا
وقد تم نقل جميع ما يتعلق بالموسوعة حتى يتم توضيح بعض الأمور قريبا بإذن الله تعالى
فالرجاء عدم طرح أي موضوع حول الموسوعة حتى حين
وجزاكم الله خيرا.(15/138)
فهارس اقتضاء الصراط المستقيم
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[04 - 05 - 05, 12:05 م]ـ
وجدت هذه الملفات على جهازي ولم أجدها في الملتقى ولا أدري من أين كنت حملتها
الفهرس الهجائي لكتاب اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الإسلام
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[04 - 05 - 05, 12:08 م]ـ
الفهرس التحليلي لكتاب اقتضاء الصراط المستقيم
ـ[بن سالم]ــــــــ[04 - 05 - 05, 03:45 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[09 - 05 - 05, 05:44 م]ـ
جزاك الله خيراً(15/139)
''أضحى التنائي'' لابن زيدون
ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 05 - 05, 01:33 م]ـ
الحمد لله
هذه قصيدة (أضحى التنائي) لابن زيدون الأندلسي.
وقد كان أخونا الفاضل الفهم الصحيح قد نقل من هذه القصيدة أبياتا في مشاركة له، ورأيت أن بعض الإخوة قد استحسنوها، فأحببتُ أن أتحفهم بها كاملة.
وهذه القصيدة من غرر الشعر العربي، وقد اشتهرت اشتهارا فائقا، حتى صار ابن زيدون يعرف بها، فيقال: ابن زيدون صاحب قصيدة ''أضحى التنائي'' و''الرسالة''. وكلاهما اعتنى به أهل الأدب حفظا وشرحا.
وعلى ذكر رسالة ابن زيدون، فقد حدثني الوالد حفظه الله أنهم كانوا يدرسونها على العلامة محمد المختار السوسي في دروس خاصة بمراكش (دروس غير تابعة للتعليم الرسمي بجامعة ابن يوسف) في أواخر الثلاثينيات من القرن الميلادي الفارط، وما زال الوالد يحفظ منها قسطا. وذكر لي: أن المختار السوسي رحمه الله كان يأتي في شرحه لها بفنون من العجائب والدرر.
وهذه القصيدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=8672&stc=1&d=1158528697
ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 05 - 05, 07:48 م]ـ
نسيت أن أقول بأن القصيدة منقولة من موقع على الشبكة.
ـ[علي 56]ــــــــ[04 - 05 - 05, 09:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا
ولكن القصيدة هنا ليست كاملة وصورة
وهذه هي كاملة على الورد ((وإن كان فيها بعض الأبيات التي لا تعجبنا))
أضحى التنائي لابن زيدون
1. أضحى التنائي بديلاً من تدانينا وناب عن طيب لقيانا تجافينا
2. ألا، وقد حان صبح البين صبحنا حين، فقام بنا للحين ناعينا
3. من مبلغ الملبسينا بانتزاحهمو حزناً مع الدهر لا يبلى ويبلينا
4. أن الزمان الذي ما زال يضحكنا أنساً بقربهمو قد عاد يبكينا
5. غيظ العدا من تساقينا الهوى، فدعوا بأن نغص فقال الدهر آمينا
6. فانحل ما كان معقوداً بأنفسنا وانبت ما كان موصولاً بأيدينا
7. وقد نكون وما يخشى تفرقنا فاليوم نحن وما يرجى تلاقينا
8. يا ليت شعري، ولم نعتب أعاديكم هل نال حظاً من العتبى أعادينا
9. لم نعتقد بعدكم إلا الوفاء لكم رأياً، ولم نتقلد غيره دينا
10. ما حقنا أن تقروا عين ذي حسد بنا، ولا أن تسروا كاشحاً فينا
11. كنا نرى اليأس تسلينا عوارضه وقد يئسنا فما لليأس يغرينا
12. بنتم وبنا، فما ابتلت جوانحنا شوقاً إليكم ولا جفت مآقينا
13. نكاد حين تناجيكم ضمائرنا يقضي علينا الأسى لولا تأسينا
14. حالت لفقدكمو أيامنا فغدت سوداً، وكانت بكم بيضاً ليالينا
15. إذ جانب العيش طلق من تآلفنا ومورد اللهو صاف تصافينا
16. وإذ هصرنا فنون الوصل دانية قطافها، فجنينا منه ما شينا
17. ليسق عهدكمو، عهد السرور، فما كنتم لأرواحنا إلا رياحينا
18. لا تحسبوا نأيكم عنا يغيرنا إن طالما غير النأي المحبينا
19. والله ما طلبت أهواؤنا بدلاً منكم ولا انصرفت عنكم أمانينا
20. ولا استفدنا خليلاً عنك يشغلنا ولا اتخذنا بديلا منك يسلينا
21. يا ساري البرق غاد القصر واسق به من كان صرف الهوى والود يسقينا
22. واسأل هنالك هل عَنَّى تَذَكُّرُنَا إلفاً تذكره أمسى يعنينا
23. ويا نسيم الصبا بلغ تحيتنا من لو على البعد حيا كان يحيينا
24. فهل أرى الدهر يقضينا مساعفة منه، وإن لم يكن غبا تقاضينا
25. ربيب ملك كأن الله أنشأه مسكاً، وقدر إنشاء الورى طينا
26. أو صاغه ورقاً محضا، وتوجه من ناصع التبر إبداعاً وتحسينا
27. إذا تأود آدته رفاهية توم العقود، وأدمته البرى لينا
28. كانت له الشمس ظئراً في أكلته بل ما تجلى لها إلا أحايينا
29. كأنما أثبتت في صحن وجنته زهر الكواكب تعويذاً وتزيينا
30. ما ضر أن لم نكن أكفاءه شرفاً وفي المودة كاف من تكافينا
31. يا روضة طالما أجنت لواحظنا ورداً جلاه الصبا غضا ونسرينا
32. ويا حياة تملينا بزهرتها منى ضروباً ولذات أفانينا
33. ويا نعيما خطرنا من غضارته في وشي نعمى سحبنا ذيله حينا
34. لسنا نسميك إجلالاً وتكرمة وقدرك المعتلى عن ذاك يغنينا
35. إذا انفردت وما شوركت في صفة فحسبنا الوصف إيضاحاً وتبيينا
36. يا جنة الخلد أبدلنا بسدرتها والكوثر العذب زقوماً وغسلينا
37. كأننا لم نبت والوصل ثالثنا والسعد قد غض من أجفان واشينا
38. إن كان قد عز في الدنيا اللقاء بكم في موقف الحشر نلقاكم ويكفينا
39. سران في خاطر الظلماء يكتمنا حتى يكاد لسان الصبح يفشينا
40. لا غرو في أن ذكرنا الحزن حين نهت عنه النهى وتركنا الصبر ناسينا
41. إنا قرأنا الأسى يوم النوى سوراً مكتوبة وأخذنا الصبر تلقينا
42. أما هواك فلم نعدل بمنهله شربا، وإن كان يروينا فيظمينا
43. لم نجف أفق جمال أنت كوكبه سالين عنه، ولم نهجره قالينا
44. ولا اختياراً تجنبناه عن كثب لكن عدتنا على كره عوادينا
45. نأسى عليك إذا حثت مشعشعة فينا الشمول وغنانا مغنينا
46. لا أكؤس الراح تبدي من شمائلنا سيما ارتياح، ولا الأوتار تلهينا
47. دومي على العهد ما دمنا محافظة فالحر من دان إنصافاً كما دينا
48. فما استعضنا خليلاً منك يحبسنا ولا استفدنا حبيباً عنك يثنينا
49. ولو صبا نحونا من علو مطلعه بدر الدجى لم يكن حاشاك يصبينا
50. أولي وفاء وإن لم تبذلي صلة فالذكر يقنعنا، والطيف يكفينا
51. وفي الجواب متاع إن شفعت به بيض الأيادي، التي ما زلت تولينا
52. عليك منا سلام الله ما بقيت صبابة بك نخفيها، فتخفينا
http://www.alhwash.com/ch2.htm.(15/140)
حمل أجزاء من الدرر السنية
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[04 - 05 - 05, 03:01 م]ـ
حمل أجزاء من الدرر السنية(15/141)
لا تفوتك هذه المكتبة
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[04 - 05 - 05, 03:10 م]ـ
مكتبة الشيخ المجدد محمد بن عبدالوهاب
المكتبة مجانية من إنتاج موقع روح الإسلام
http://www.islamspirit.com/islamspirit_downloads.php
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[09 - 05 - 05, 05:47 م]ـ
جزاك الله خيرا(15/142)
برنامج جمع القرآن في مراحله التاريخية من العصر النبوي إلى العصر الحديث
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[04 - 05 - 05, 03:52 م]ـ
برنامج جمع القرآن في مراحله التاريخية من العصر النبوي إلى العصر الحديث
نبذة عنه: بحث تكميلي للحصول على درجة الماجستير في التفسير وعلوم القرآن، تأليف: محمد شرعي أبو زيد.
البرنامج مجاني .. انظر مصدره في الملف المرفق مع البرنامج
حجم البرنامج: 700 كيلو بايت(15/143)
برنامج دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[04 - 05 - 05, 03:58 م]ـ
برنامج دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب
نبذة عنه: كتاب للشيخ محمد الأمين الشنقيطي، بيّن فيه أوجه الجمع بين الآيات التي يتوهم فيها التعارض في القرآن العظيم, مرتبا لها بحسب ترتيب السور.
البرنامج مجاني .. انظر مصدره في الملف المرفق مع البرنامج
لا تنسني في دعائك الصالح
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[05 - 05 - 05, 05:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل، ونفع بك.(15/144)
حمل برنامج مؤلفات الشيخ عبدالرحمن السحيم
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[04 - 05 - 05, 04:13 م]ـ
برنامج مؤلفات الشيخ عبدالرحمن السحيم
نبذة عنه: برنامج يضم مؤلفات الشيخ عبدالرحمن السحيم -الداعية بوزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف بالرياض- من كتب وبحوث علمية وفتاوى شرعية وشروحات وردود على بعض الشبهات ومقالات في مختلف المواضيع.
حجم البرنامج: 2.6 ميجا بايت .. مجاني ومصدره مرفق مع الملف رقم 1
1 - فك ضغط الملفات المرفقة
2 - اضمم الملفات المفكوكة في فولد واحد
3 - اضغط على ملف المجمع سيتكون عندك البرنامج
* لا تنس أن تحذف الملفات المضغوطة.
* لا تنس دعاءك الطيب لي بظهر الغيب.
أبو سارة المصري(15/145)
للتحميل: بحوث مهمة في علوم الحديث
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[04 - 05 - 05, 07:26 م]ـ
المبحث الأول:
ـ الفصول في مصطلح حديث الرسول ... تأليف: حافظ ثناء الله الزاهدي.
المبحث الثاني:
ـ بحوث في المصطلح ... تأليف: د. ماهر الفحل.
المبحث الثالث:
ـ شرح التبصرة والتذكرة ... تأليف: د. ماهر الفحل.
المبحث الرابع:
ـ طبقات المكثرين من رواية الحديث ... تأليف: الشيخ عادل الزرقي.
المبحث الخامس:
ـ البيان والتبيين لضوابط ووسائل تمييز الرواة المهملين ... تأليف: د. محمد التركي.
[جميع هذه البحوث من موقع مكتبة مشكاة الإسلامية ـ جزى الله القائمين عليها كل خير].
محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[05 - 05 - 05, 05:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ خالد.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[05 - 05 - 05, 05:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ خالد.
وجزاكم خيراً أخي الحبيب.(15/146)
للتحميل: بحوث مهمة لشيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[04 - 05 - 05, 08:11 م]ـ
البحث الأول:
مسألة الأحرف
التي أنزلها الله على آدم
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[04 - 05 - 05, 08:15 م]ـ
البحث الثاني:
الرد الأقوم
على
مافي فصوص الحكم
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[04 - 05 - 05, 08:28 م]ـ
البحث الثالث:
الرد على ابن عربي
في
دعوى إيمان فرعون
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[04 - 05 - 05, 08:35 م]ـ
البحث الرابع:
رسالة إلى أهل البحرين
في
رؤية الكفار ربهم
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[04 - 05 - 05, 08:54 م]ـ
البحث الخامس:
الرسالة الأكملية
........................
........................
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[04 - 05 - 05, 08:59 م]ـ
البحث السادس:
الرسالة العرشية
..............................
..........................
.....................
.................
.............
.......
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[04 - 05 - 05, 09:06 م]ـ
البحث السابع:
الرسالة القبرصية
============
==========
========
======
====
==
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[04 - 05 - 05, 09:15 م]ـ
البحث الثامن:
رسالة شيخ الإسلام ابن تيمية
إلى
الملك الناصر
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
,,,,,,,,,,,,,,,,,
,,,,,,,,,,,,,,,
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[04 - 05 - 05, 09:24 م]ـ
البحث التاسع:
رسالة شيخ الإسلام ابن تيمية
إلى
والدته
/////////////////////////////
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[04 - 05 - 05, 10:03 م]ـ
مشكور يا سيدي .. جزاك الله كل خير
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[05 - 05 - 05, 02:03 ص]ـ
وجزاك بمثله أخي الحبيب.
ـ[بن سالم]ــــــــ[05 - 05 - 05, 02:10 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[بن سالم]ــــــــ[05 - 05 - 05, 02:10 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك؛ فقد استفدنا منك خيراً
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[05 - 05 - 05, 02:13 ص]ـ
البحث العاشر:
بغية المرتاد
في الرد على
المتفلسفة والقرامطة والباطنية
محبكم / أبومحمد.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[05 - 05 - 05, 02:25 ص]ـ
البحث الحادي عشر:
رسالة
في
علم الباطن والظاهر
ادعوا لأخيكم الأنصاري.
ـــــــــــ
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[05 - 05 - 05, 02:29 ص]ـ
البحث الثاني عشر:
الوصية الجامعة
لخير
الدنيا والآخرة
ادعوا لأخيكم الأنصاري.
ـــــــــــ
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[05 - 05 - 05, 02:34 ص]ـ
البحث الثالث عشر:
رسالة
في
الحقيقة والمجاز
ادعوا لأخيكم الأنصاري.
ـــــــــــ
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[05 - 05 - 05, 02:39 ص]ـ
البحث الرابع عشر:
الإكليل
في
المتشابه والتأويل
ـــــــــــ
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[05 - 05 - 05, 02:41 ص]ـ
البحث الخامس عشر:
رسالة
في
أمراض القلوب وشفاؤها
ادعوا لأخيكم الأنصاري.
ـــــــــــ
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[05 - 05 - 05, 04:57 ص]ـ
البحث السادس عشر:
الكيلانية
ـــــــــــ
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[05 - 05 - 05, 05:04 ص]ـ
البحث السابع عشر:
القاعدة
المراكشية
ـــــــــــ
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[05 - 05 - 05, 05:10 ص]ـ
البحث الثامن عشر:
مقتل
علي بن أبي طالب والحسين
ـــــــــــ
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[05 - 05 - 05, 05:19 ص]ـ
البحث التاسع عشر:
كتاب
الإيمان الكبير
ـــــــــــ
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[05 - 05 - 05, 05:24 ص]ـ
العشرون:
كتاب
الإيمان الأوسط
ـــــــــــ
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[05 - 05 - 05, 05:28 ص]ـ
الحادي والعشرون:
زيارة القبور
و
الاستنجاد بالمقبور
ـــــــــــ
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[05 - 05 - 05, 05:31 ص]ـ
الثاني والعشرون:
سؤال وجواب
أين الله؟
ـــــــــــ
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[05 - 05 - 05, 05:35 ص]ـ
الثالث والعشرون:
الحسنة والسيئة
ـــــــــــ
ـ[الأحمدي]ــــــــ[05 - 05 - 05, 11:35 ص]ـ
جزاك الله خير
ونفع بك
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[05 - 05 - 05, 02:32 م]ـ
جزاك الله كل خير، وأحسن إليك.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[05 - 05 - 05, 03:15 م]ـ
وجزاكم بمثله كل خير
محبكم / أبومحمد.
ـ[عبد المجيد الشريف]ــــــــ[19 - 08 - 06, 09:58 ص]ـ
جزاكم الله تعالى كل خير
ـ[صالح العقل]ــــــــ[09 - 11 - 07, 06:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 11 - 07, 09:18 م]ـ
لم تتحمل عندي الملفات.(15/147)
اين اجد التفسير الميسر لمجمع الملك فهد.
ـ[زيد بن زياد المصري.]ــــــــ[04 - 05 - 05, 09:28 م]ـ
السلام عليكم ... هل من دال على الخير ايها الاحبة؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 05 - 05, 10:02 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14547&highlight=%C7%E1%CA%DD%D3%ED%D1+%C7%E1%E3%ED%D3%D1
ـ[زيد بن زياد المصري.]ــــــــ[04 - 05 - 05, 10:08 م]ـ
اخي ربنا يبارك فيك ... اريد نسخة ورقية (كتاب) ولا اريد ملف وورد. وشكرا لك.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[05 - 05 - 05, 01:48 ص]ـ
أنا ايضا أريد نسخة
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[06 - 05 - 05, 04:20 م]ـ
لا إله إلا الله
ـ[زيد بن زياد المصري.]ــــــــ[07 - 05 - 05, 01:02 ص]ـ
لم ينجح احد!!(15/148)
قائمة بأسماء مؤلفات ابن أبي الدنيا ـ وعددها 162 مؤلف
ـ[أيمن أبو عبد الله]ــــــــ[05 - 05 - 05, 10:11 ص]ـ
1 الأَدب
2 اصطنَاع المَعْرُوف
3 الأَشرَاف
4 أَخْبَار ضَيْغم
5 إِصْلاَح المَال
6 الأَنوَاء
7 أَخْبَار المُلُوك
8 أَخْبَار المُلُوك
9 الإِخوَان
10 الانفرَاد
11 أَخْبَار الثَّوْرِيّ
12 الأَلويَة
13 الأَوْلِيَاء
14 الأَمْر بِالمَعْرُوف
15 الأَلحَان
16 الأَحزَان
17 أَخْبَار أُوَيْس
18 أَخْبَار مُعَاوِيَة
19 الأَضحيَة
20 الإِخلاص
21 الأَيَّام وَاللَّيَالِي
22 أَهوَال القِيَامَة
23 أَعلاَم النُّبُوَّة
24 إِنزَال الحَاجَة بِاللهِ
25 أَخْبَار قُرَيْش
26 أَخْبَار الأَعرَاب
27 إِعَطَاء السَّائِل
28 انقلاب الزَّمَان
29 أَعقَاب السُّرُور وَالأَحزَان وَالبكَاء
30 التَّوبَة
31 التهجد
32 التفكر وَالاعتبَار
33 التعَازي
34 تَارِيْخ الخُلَفَاء
35 التَّارِيْخ
36 تغيُّر الإخوَان
37 تغيير الزَّمَان
38 التَّقْوَى
39 تعبِير الرُّؤيَا
40 التَّشمس
41 التَّوَكُّل
42 الجوع
43 الجِهَاد
44 الجفَاة عِنْد المَوْت
45 الجيرَان
46 حسن الظَّنّ
47 الحذر وَالشَّفقَة
48 حلم الحكمَاء
49 الحلم
50 حلم الأَحْنَف
51 حروف خلف
52 الحوائِج
53 الخُلَفَاء
54 الخَافقين
55 الخمُوْل
56 الخبز الخَاتم
57 دلاَئِل النُّبُوَّة
58 الدّين وَالوَفَاء
59 الدُّعَاء
60 ذم الدُّنْيَا
61 ذم الشهوات
62 ذم المسكر
63 ذم البغي
64 ذم الغيبَة
65 ذم الحسد
66 ذم الفَقْر
67 ذم الرَّيَاء
68 ذم الرِّبَا
69 ذم الضحك
70 ذم البُخْل
71 الذّكر
72 الرُّهبَان
73 الرُّخْصَة فِي السَّمَاع
74 الرَّمْي
75 الرَّهَائِن
76 الرِّضَا
77 الرِّقَّة
78 الزُّهْد
79 الزَّفير
80 السُّنَّة
81 السَّخَاء
82 الشُّكر
83 الشَّيب
84 شرف الفَقْر
85 الصَّمت
86 الصَّدَقَة
87 صدقَة الفطر
88 الصبر
89 صفَة الجَنَّة
90 صفَة النَّار
91 صفَة النَّبِيّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
92 الصَّلاَة عَلَى النَّبِيِّ صلَّى الله عليه وَسلَّم
93 الطَّبَقَات
94 الطَّواعِين
95 العُزلَة
96 العزَاء
97 عقوبَة الأَنْبِيَاء
98 العقل
99 العوائِد
100 العقوبَات
101 العيَال
102 العبَّاد
103 العوذ
104 العيدين
105 العِلْم
106 عَاشُورَاء
107 العفو
108 عَطَاء السَّائِل
109 العمر وَالشَّبَاب
110 فضل العَبَّاس
111 الفتوَى
112 الفرج بَعْد الشِدَّة
113 فضل العشر
114 فضل رَمَضَان
115 فضَائِل عليّ
116 فضل لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله
117 الفَوَائِد
118 الفتُوْنَ
119 فضَائِل القُرْآن
120 القصّاص
121 قَضَاء الحوائِج
122 قصر الأَملِ
123 قرَى الضَّيف
124 القُبُوْر
125 القنَاعَة
126 كَرَامَاتَ الأَوْلِيَاء
127 المدَارَة
128 مَنْ عَاشَ بَعْدَ المَوْتِ
129 المحتضرين
130 المرض وَالكفَّارَات
131 المَوْت
132 المتمنين
133 مكَائِد الشَّيْطَان
134 المَطَر
135 المَنَامَات
136 مَقْتَل عليّ
137 مَقْتَل عُثْمَان
138 مَقْتَل الحُسَيْن
139 مَقْتَل طَلْحَة
140 مَقْتَل الزُّبَيْر
141 مَقْتَل ابْن الزُّبَيْرِ
142 مَقْتَل ابْن جُبَيْر
143 كِتَاب المُروءة
144 المَجُوْس
145 معَارض الكلامَ
146 المملوكين
147 المَغَازِي
148 المنتظم
149 المنَاسك
150 مكَارم الأَخْلاَق
151 مجَابِي الدَّعوَة
152 محَاسبَة النفس
153 المعيشة
154 النَّوَادر
155 النَّوَازع
156 الهُم وَالحزن
157 الهدَايَا
158 الوَرَع
159 الوصَايَا
160 الوقف وَالابْتِدَاء
161 الوجل
162 اليَقين
ما اقتناه الذهبي من مؤلفات ابن أبي الدنيا
كما جاء في السير
1 القنَاعَة
2 قصر الأَمل
3 مُجَابِي الدعوَة
4 التَّوَكُّل
5 الوجل
6 ذم الملاَهِي
7 الصَّمت
8 الفرج بَعْد الشِدَّة
9 قِرَى الضَّيف
10 مَنْ عَاشَ بَعْدَ المَوْت
11 المحتضرين
12 المدَارَة) بفَوْت
13 محَاسبَة النفس
14 ذم المسكر
15 اليَقين
16 التَّوبَة
17 الشكر
18 المَوْت
19 القُبُوْر
20 العزلَة
ـ[أبو الخير الأزهري]ــــــــ[05 - 05 - 05, 05:29 م]ـ
نفعنا الله جميعًا بالعلم والمعرفة
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[05 - 05 - 05, 05:44 م]ـ
7 أَخْبَار المُلُوك
8 أَخْبَار المُلُوك
الأخ الحبيب أيمن:
كما هو ملاحظ فإن إسم الكتاب في رقم سبعة وثمانية مكرر.
محبكم / الأنصاري.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[05 - 05 - 05, 06:05 م]ـ
جزاك الله خيرا، وقد طبع من هذه الأجزاء ما يربو على الخمسين جزءا، ولله الحمد وحده.
ـ[أيمن أبو عبد الله]ــــــــ[08 - 05 - 05, 11:43 ص]ـ
الأخ الحبيب: خالد الأنصاري
جزاكم الله خيرًا على هذه اللافتة(15/149)
شَرحُ كِتَابِ التوحِيد للشَّيخ: عَبْدُالله بِن حمَيد
ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[05 - 05 - 05, 11:06 ص]ـ
شَرحُ كِتَابِ التوحِيد لِشَيْخِ الإِسلام محمّد بِن عَبْدِالوَهَّاب _ رَحِمَهُ الله _
شَرَحَهُ فَضِيلَة الشَّيخ: عبدالله بن حميد على هذا الرابط:
http://www.muslimat.net/modules.php?name=tapes&dcategory=%DF%CA%C7%C8+%C7%E1%CA%E6%CD%ED%CF&sortby=
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[05 - 05 - 05, 09:52 م]ـ
هل هناك شيء مفرغ
ـ[العوضي]ــــــــ[05 - 05 - 05, 09:58 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم(15/150)
للتحميل: بحوث في التدليس
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[05 - 05 - 05, 07:40 م]ـ
الأول: التبيين لأسماء المدلسين ... لسبط ابن العجمي رحمه الله تعالى.
الثاني: التدليس والمدلسون ... لشيخنا العلامة حماد الأنصاري رحمه الله تعالى.
محبكم / الأنصاري.
ـ[بن سالم]ــــــــ[05 - 05 - 05, 10:11 م]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[احمدمحمد]ــــــــ[05 - 05 - 05, 10:59 م]ـ
أحبك الله الذي أحببتنا فيه وغفر لك ولوالديك
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[06 - 05 - 05, 01:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[06 - 05 - 05, 02:52 ص]ـ
وجزاكم بمثله أيها الأحبة.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[09 - 05 - 05, 05:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[فادى اللبنانى]ــــــــ[11 - 06 - 05, 01:22 م]ـ
جزاك الله كل خير
بس اسئل ليه مافى المراجع والمصادر
وبالتوفيق
ـ[حجيلان بن حمد]ــــــــ[11 - 06 - 05, 04:04 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[صالح العقل]ــــــــ[09 - 11 - 07, 06:42 م]ـ
جزاك الله خيرا(15/151)
"خدمة جليلة" اختصر الوقت وابحث في المواقع العلمية
ـ[أبو أنس الوطيباني]ــــــــ[05 - 05 - 05, 07:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه الخدمة تجريبية
وسيتم تطويرها في الأيام القادمة بإذن الله
وسنزيد في عدد المواقع العلمية المناسبة ..
ونرجو تقديم الاقتراحات في الخدمة المقدمة من موقع العلم ( http://www.3llm.com) .
وفائدة الخدمة:
بدل أن تدخل كل موقع وتبحث في هذا الموقع عن معلومة أو مقال .. ويطول وقت الانتظار لفتح الموع ثم فتح صفحة محرك بحث الموقع ..
فهذه الخدمة تقرب لك أفضل المواقع العلمية وتبحث فيها وتظهر لك النتائج بروابطها + صفحات شبيهة
وهنا عنوان الخدمة
http://www.3llm.com/search.php
واسم الخدمة:
محرك بحث المواقع العلمية ( http://www.3llm.com/search.php)
ـ[العوضي]ــــــــ[05 - 05 - 05, 10:01 م]ـ
بارك الله فيك وفي القائمين على هذا الموقع الذي يضاف إلى سلسلة المواقع العلمية نفع الله بها وبالقائمين عليها
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[05 - 05 - 05, 10:30 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[أبو أنس الوطيباني]ــــــــ[10 - 05 - 05, 09:03 م]ـ
أظن أن الخدمة لم ترق لأحد ...
وهي خدمة توفر الوقت وتعطي نتائج دقيقة ..
- الأخ العوضي والجندي المسلم بارك الله لكما كذلك.
ـ[أمة الله بنت عبد الله]ــــــــ[18 - 05 - 05, 11:23 م]ـ
بارك الله في جهودكم وجزاكم الله خيراً
ـ[الغواص]ــــــــ[22 - 05 - 05, 01:41 ص]ـ
الله يوفقكم لكل خير
ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 08:37 م]ـ
مشكوريين، هل من موقع مهتم بالرد على النصارى ويكون موقعا قويا
ـ[أبو أنس الوطيباني]ــــــــ[23 - 05 - 05, 01:11 م]ـ
الأخ / أبو أنس العلي
تفضل
منتدى التوحيد للرد على الإلحاد والمذاهب الفكرية المعاصرة
http://www.altwhed.com/vb
وسأضيف الموقع بإذن الله لمحرك بحث المواقع العلمية ..
وأرجو تزويدنا بالمنتديات العلمية خاصة.
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[23 - 05 - 05, 02:24 م]ـ
أحسنتم و بارك الله فيكم!
إلى الأمام أخي المبارك متعكم الله بالصحة و العافية!(15/152)
للتحميل: مجموعة مقالات للشيخ الخراشي
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[05 - 05 - 05, 08:21 م]ـ
للتحميل:
مجموعة مقالات لفضيلة الأخ الشيخ سليمان الخراشي حفظه الله تعالى.(15/153)
أحكام السترة (سؤال وجواب)
ـ[احمد منصور]ــــــــ[05 - 05 - 05, 11:07 م]ـ
هديه ثمينه حملها بسرعه سلسلة العقيده الصحيحه ومعها كتب مهمه نرجو الله ان ينفع بها اخواننا----------
س1: ما هي السترة؟
ج1: شيء يجعله المصلي بينه وبين من يمر أمامه.
س2: ما حكمها؟
ج2: الوجوب وتاركها يأثم (1) لقوله ?: "إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة وليدن منها" (2). ولقوله " لا تصل إلا إلى سترة " (3). ولقوله:" إذا صلى أحدكم فليستتر وليقترب من السترة فإن الشيطان يمر بين يديه " (4). ولقوله: " ليجعل أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل ويصلي" (5).
س3: هل يجوز الابتعاد عنها؟
ج3: لا، ومن ابتعد عنها أكثر من ثلاثة أذرع* أثم (6) وعرض صلاته لأن يفسدها الشيطان والدليل قوله ?: " فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته " (7) وقوله: "وليدن منها فإن الشيطان يمر بينه وبينها " (8) وقوله: " وليقترب من السترة فإن الشيطان يمر بين يديه " (9).
وفي الحديث " كان بين مصلى النبي ? وبين الجدار ممر شاة " (10). وفي حديث آخر أنه ? لما دخل الكعبة جعل بينه وبين الجدار ثلاثة أذرع ثم صلى (11).
س4: ما مقدار أقل السترة؟
ج4: مقدارها ذراع (12) فوق مستوى مرور المار، وهذا هو طول مؤخرة الرحل. وأما عرضها فلا حد لأقله (13) فيجزئ السهم والحربة ونحوهما.
ولا يجوز أن يستتر بأقل من ذراع (14) إلا إذا لم يجد هذا القدر بعد بذل وسعه فيفعل ما يقدر عليه (15) والدليل قوله تعالى: ? فاتقوا الله ما استطعتم ? (التغابن 16) وقوله ?: " إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم " (16)
وقال ?: " إذا وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليصل ولا يبالي من مر وراء ذلك " (17).
وسئل في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال: " كمؤخرة الرحل" (18) وقال: " إذا كان بينك وبين الطريق مثل مؤخرة الرحل فلا يضرك من مر عليك" (19). وغير ذلك من الأحاديث وسيأتي بعضها.
وقد صلى النبي ? إلى الحربة والعنزة * والرمح (20) فلا عبرة بعرضها كما قدمنا.
س5: هل هناك من يستثنى من اتخاذ السترة؟
ج5: نعم يستثنى المأموم فقط (21) فإنه لا يتخذ سترة لأنه ? كان يتخذ السترة ولا يتخذها أحد ممن خلفه (22).
س6: ما أنواع هذه السترة؟
ج6: كل شيء في طول الذراع لقوله ?: " مثل مؤخرة الرحل " وقد ثبت أنه ? صلى إلى جدار وإلى عنزة وإلى حربة وإلى عكازة أو عصا وإلى الأسطوانة وإلى الراحلة والبعير والرحل وإلى الشجرة وإلى السرير والمرأة نائمة عليه وإلى الحصير (23) المحتجر*.
ولا تجوز الصلاة إلى قبر لنهيه ? عن ذلك حيث قال: " لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها " (24).
وتكره الصلاة إلى ما يلهي فقد قال النبي ? لعائشة " أميطي عنا قرامك* هذا فإنه لا تزال تصاويره تعرض في صلاتي " (25).
س7: هل تجب السترة بمكة أم لا؟
ج7: السترة واجبة بمكة كغيرها (26)، ولا دليل يصح في التفرقة بينها وبين غيرها (27)، وقد اتخذ النبي ? ببطحاء مكة عنزة وصلى إليها الظهر والعصر (28)، ولما دخل الكعبة اتخذ جدارها سترة (29)، ولما طاف بالبيت جعل المقام بينه وبين البيت ثم صلى (30)، وهكذا عمل أصحابه من بعده (31).
س8: ما حكم المرور بين يدي المصلي؟
ج8: المرور بين يدي المصلي من الكبائر الموجبة للنار (32)، إذا كان بينه وبين سترته، أو على بعد أقل من ثلاثة أذرع إذا لم يتخذ سترة، لأنه أقصى بعد للسترة (33). والدليل قوله ?: "ولو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه [من الإثم] (34) لكان أن يقف أربعين [خريفا] (35) خيرا له من أن يمر بين يديه " (36).
س9: هل يستثنى أحد من هذا الحكم؟
ج9: نعم يستثنى المار بين الصفوف في صلاة الجماعة (37). فعن ابن عباس قال: جئت أنا والفضل على أتان ورسول الله ? بعرفة فمررنا على بعض الصف فنزلنا فتركناها ترتع ودخلنا مع رسول الله ? في الصلاة فلم يقل لنا رسول الله ? شيئا. وفي رواية: أن الأتان مرت بين يدي بعض الصف الأول. (38)
وعن عبد الله بن عمرو قال: هبطنا مع رسول الله ? من ثنية أذاخر فحضرت الصلاة، فصلى إلى جدار فاتخذه قبلة ونحن خلفه فجاءت بهيمة تمر بين يديه فما زال يدارئها حتى لصق بطنه في الجدار ومرت من ورائه (39).
س10: ماذا يجب على المصلي إذا مر أحد بين يديه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/154)
ج10: إذا مر بين يدي المصلي أحد يجب عليه أن يرده (40)، فإن أبى فليدفع في نحره، فإن أبى فليقاتله بغير سلاح، فإن هلك في ذلك الدفع فلا شيء عليه ولا قود* ولا دية ولا كفارة (41)، سواء كان المصلي يصلي إلى سترة أو إلى غير سترة، وإن تشاجرا ارتفعا إلى الحاكم، وذلك لأن المار معه قرينه من الشياطين.
والدليل قوله ?: " إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمر بين يديه فإن أبى فليقاتله فإن معه القرين" (42).
وعن أبي صالح قال: رأيت أبا سعيد في يوم الجمعة يصلي إلى شيء يسترة من الناس، فأراد شاب من بني أبي معيط أن يجتاز بين يديه، فدفعه أبو سعيد في صدره، فنظر الشاب فلم يجد مساغا إلا بين يديه، فعاد ليجتاز، فدفعه أبو سعيد أشد من الأولى، فنال من أبي سعيد، ثم دخل على مروان، فشكا إليه ما لقي من أبي سعيد، ودخل أبو سعيد خلفه على مروان فقال: مالك ولابن أخيك يا أبا سعيد؟ قال: سمعت النبي ? يقول: " إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان " (43).
وفي رواية " فليدفع في نحره " (44). وفي رواية أخرى "فليمنعه مرتين فإن أبي فليقاتله " (45) وزاد في رواية " فإنما ضربت الشيطان" (46).
وجاء في عدة روايات بدون التقييد بالسترة (47) وجاء في رواية " فإن معه الشيطان " (48).
وقد رد النبي ? الشيطان عندما أراد أن يقطع صلاته (49)، ورد البهيمة عندما أرادت أن تمر بين يديه كما سبق أن ذكرنا.
وعلى المصلي أن يمنع المار سواء كان صغيرا أم كبيرا، سواء كان إنسانا أم غيره حتى إذا تطلب ذلك منه المشي حتى يلصق بطنه بسترته كما ثبت عنه ? وذكرناه آنفا.
ولا فرق بين مكة وغيرها في منع المار (50)، وقد كان ابن عمر رضى الله عنهما يصلي في الكعبة فلا يدع أحدا يمر بين يديه*، ويستثني من ذلك المار بين الصفوف في صلاة الجماعة كما ذكرنا آنفا.
س11: لماذا يدفع المار ويقاتل؟
ج11: يدفع المار ويقاتل لأنه ينقص من أجر الصلاة وأحيانا يبطلها وقد قال ابن مسعود رضى الله عنه: من استطاع منكم أن لا يمر بين يدي المصلى أنقص أجرا من الممرعليه (51). وفي قوله ?: " مثل مؤخرة الرحل تكون بين يدي أحدكم ثم لا يضره مامر بين يديه " ما يؤيد ذلك (52).
وأيضا يدفع المار من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأنه يرتكب كبيرة ولابد من منعه من ارتكابها (53).
س12:قلت: إن المار أحيانا يبطل الصلاة فما الذي يبطلها؟
ج12: يبطل الصلاة مرور الشيطان والكلب الأسود والحمار والمرأة البالغة (54) والدليل قوله ? في السترة " فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته " (55). وقوله ?: " إن عفريتا من الجن تفلت علي البارحة ليقطع علي الصلاة " (56) وفي لفظ " إن الشيطان أراد أن يمر بين يدي فخنقته حتى وجدت برد لسانه على يدي" (57) ومنع الشيطان يكون بالاقتراب من السترة كما في الحديث. وأما غيره فبالدفع، وبجعل السترة بين المصلي وبين هذه الأنواع. فقد قال ?:" يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب ويقي ذلك مثل مؤخرة الرحل" (58) وقال أيضا: " يقطع الصلاة الكلب الأسود والمرأة الحائض " (59) أي البالغة (60). وعن عبد الله بن الصامت عن أبي ذرقال: قال رسول الله ?: " إذا قام أحدكم يصلي فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل فإذالم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود" قلت يا أبا ذر: ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر من الكلب الأصفر؟ قال: يا ابن أخي! سألت رسول الله ? كما سألتني فقال: " الكلب الأسود شيطان " (61). وفي لفظ لهذا الحديث: "تعاد الصلاة من ممر الحمار والمرأة والكلب الأسود" (62).
وأما وجود هذه الأنواع بين يدي المصلي من غير مرور فلا شيء فيه فقد كان رسول الله ? يصلي وعائشة مضطجعة في قبلته (63).
س 13: هل هناك فرق بين الرجل والمرأة؟
ج13: لا فرق بين الرجل والمرأة في شيء مما ذكرناه لعدم قيام دليل على ذلك.
هذا والله تعالى أعلم.
انتهى ما أردت تعليقه في هذا المختصرفي صورة وجواب ومن أراد الاستزادة والتفصيل فليرجع إلى كتابي الكبير فقيه بإذن الله تعالى الشفاء.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المؤلف
محمد بن رزق بن طرهوني
ـ[مسلمه سلفيه]ــــــــ[22 - 06 - 05, 05:09 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/155)
جزاك الله خيرا اخى أنا اول مرة اعرف هذا الكلام كنت اعرف ان السترة سنه فقط
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[22 - 06 - 05, 05:42 م]ـ
قال فى المغنى:
فصول: ترك السترة بمكة وغيرها
فصل: ولا بأس أن يصلي بمكة إلى غير سترة وروي ذلك عن ابن الزبير و عطاء و نجاهد قال الأثرم: قيل لـ أحمد الرجل يصلي بمكة ولا يستتر بشيء فقال: قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى ثم ليس بينه وبين الطواف سترة قال أحمد: لأن مكة ليست كغيرها كأن مكة مخصوصة وذلك بما [روى كثير بن كثير ابن المطلب عن أبيه عن جده المطلب قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حيال الحجر والناس يمرون بين يديه] رواه الخلال بإسناده وروى الأثرم بإسناده [عن المطلب قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من سبعه جاء حتى يحاذي الركن بينه وبين السقيفة فصلى ركعتيه في حاشية المطاف وليس بينه وبين الطواف أحد] وقال أبي عمار: رأيت ابن الزبير جاء يصلي والطواف بينه وبين القبلة تمر المرأة بين يديه فينظرها حتى تمر ثم يضع جبهته في موضع قدمها رواه حنبل في كتاب المناسك وقال المعتمر: قلت ل طاوس الرجل يصلي يعني بمكة فيمر بين يديه الرجل والمرأة فقال: أولا يرى الناس بعضهم بعضا وإذا هو يرى أن لهذا البلد حالا ليس لغيره من البلدان وذلك لأن الناس يكثرون بمكة لأجل قضاء نسكهم ويزدحمون فيها ولذلك سميت بكة لأن الناس يتباكون فيها أي يزدحمون ويدفع بعضهم بعضا فلو منع المصلي من يجتاز بين يديه لضاق على الناس وحكم الحرم كله حكم مكة في هذا بدليل ما [روى ابن عباس قال: أقبلت راكبا على حمار أتان والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى إلى غير جدار] متفق عليه ولأن الحرم كله محل المشاعر والمناسك فجرى مجرى مكة في ما ذكرناه
فصل: ولو صلى في غير مكة إلى غير سترة لم يكن به بأس لما [روى ابن عباس قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم في فضاء ليس بين يديه شيء] رواه البخاري و [روي عن الفضل بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم في باديتهم فصلى إلى غير سترة] ولأن السترة ليست شرطا في الصلاة وإنما هي مستحبة قال أحمد: في الرجل يصلي في فضاء ليس بين يديه سترة ولا خط صلاته جائزة وقال: أحب أن يفعل فإن لم يفعل يجزيه. أ. هـ
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[22 - 06 - 05, 10:05 م]ـ
قال النووىّ فى المجموع
(السنة للمصلي أن يكون بين يديه سترة من جدار أو سارية أو غيرهما ويدنو منها ونقل الشيخ أبو حامد الاجماع فيه والسنة أن لا يزيد ما بينه وبينها علي ثلاثة أذرع) أ. هـ
قال فى الانصاف
(قوله ويستحب أن يصلي إلى سترة مثل آخرة الرحل
هذا المذهب وعليه جماهير الأصحاب وقطع به أكثرهم وأطلق في الواضح الوجوب.) أ. هـ
و ذكر فى الفقه على المذاهب الأربعة
(وأما حكمها فهو الندب فيندب للمصلى اتخاذ هذه السترة باتفاق وقد عرفت أن الشافعية والحنابلة لا يفرقون بين المندوب والسنة فيقولون: إن اتخاذ السترة سنة كما يقولون: إنه مندوب على أن الحنفية والمالكية الذين يقولون: إن اتخاذ السترة مندوب أقل من السنة فإنهم يقولون: إذا صلى شخص في طريق الناس بدون سترة ومر أحد بين يديه بالفعل يأثم لعدم احتياطه بصلاته في طريق الناس أما الشافعية والحنابلة فإنهم يقولون لا إثم فيه وإنما يكره فقط كما سيأتي في المبحث الذي بعد هذا وترك السترة لا إثم فيه باتفاق وإنما يندب اتخاذ السترة للإمام والمنفرد أما المأموم فلا يندب له لأن سترة الإمام سترة المأموم) أ. هـ
ـ[مسلمه سلفيه]ــــــــ[23 - 06 - 05, 03:49 ص]ـ
جزى الله الاخ أبو حذيفه خيرا على التوضيح
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[23 - 06 - 05, 07:47 ص]ـ
لماذا تسوق الكلام على أنه مسلم لاخلاف فيه يا أخ أحمد وكأنها مدرسة للأطفال تلقنهم فيها المسلمات وما الدليل على أن السترة واجبه وما الإجابة عن أدلة المخالفين وكذا ما الدليل على العبارة الجاهلة تلك"لا يجوز أن يستتر بأقل من ذراع "وعلى وجوبها بمكة وغير ذلك من المسائل ففي هذا المقال نظر وجرأة وقلة علم فابحث مسائله جيدا من كتب المتقدمين ولا تشوش على المبتدئين إن لم تكن منهم.
ثم لي سؤال أرجو أن ترفق بيفي <ابته وتعلمني مما علمك الله:ما علاقة هذا بالعقيدة الصحيحة لأهل السنة والجماعة؟ هل من خالف فيما تقول يكون مبتدعا ضالا؟!!!!! اتق الله يا أخي في نفسك وفي الناس ودعك من هذا الضلال.
ـ[عبد القادر المحمدي]ــــــــ[23 - 06 - 05, 09:41 ص]ـ
أي أخي:
ليس الأمر كما تقول فالمسألة فيها خلاف كبير ...
ولم أقف بعد البحث على نص واحد لأمام منالائمة يقول بوجوبها،بل وحتى الأمام ابن حزم الظاهري،وهذه فتيا العلامة الألباني رحمه الله تعالى.فلا يحق لك أن تلزم الأمة بذلك وتجعلها أمرا مسلما.
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 09:09 م]ـ
س7: هل تجب السترة بمكة أم لا؟
ج7: السترة واجبة بمكة كغيرها (26)، ولا دليل يصح في التفرقة بينها وبين غيرها (27)، وقد اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم ببطحاء مكة عنزة وصلى إليها الظهر والعصر (28)، ولما دخل الكعبة اتخذ جدارها سترة (29)، ولما طاف بالبيت جعل المقام بينه وبين البيت ثم صلى (30)، وهكذا عمل أصحابه من بعده (31).
جزاك الله خيراً على هذا النقل الطيب.
ولكن هناك من العلماء جعلوا مكة مستثناه من هذا الحكم. كما نقل الأخ كلام ابن قدامة من المغني.
وسرد آدلته لهذا القول.
فهلا أجد تحقيقاً لهذه الآدلة.
جزاكم الله خيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/156)
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[06 - 02 - 07, 01:03 ص]ـ
السلام عليكم ...
هذا الكتاب له علاقة بهذا الموضوع ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90876
ـ[العصيمي]ــــــــ[11 - 02 - 07, 02:31 ص]ـ
175524] لماذا تسوق الكلام على أنه مسلم لاخلاف فيه يا أخ أحمد وكأنها مدرسة للأطفال تلقنهم فيها المسلمات وما الدليل على أن السترة واجبه وما الإجابة عن أدلة المخالفين وكذا ما الدليل على العبارة الجاهلة تلك"لا يجوز أن يستتر بأقل من ذراع "وعلى وجوبها بمكة وغير ذلك من المسائل ففي هذا المقال نظر وجرأة وقلة علم فابحث مسائله جيدا من كتب المتقدمين ولا تشوش على المبتدئين إن لم تكن منهم.
ثم لي سؤال أرجو أن ترفق بيفي <ابته وتعلمني مما علمك الله:ما علاقة هذا بالعقيدة الصحيحة لأهل السنة والجماعة؟ هل من خالف فيما تقول يكون مبتدعا ضالا؟!!!!! اتق الله يا أخي في نفسك وفي الناس ودعك من هذا الضلال [/ size].
تمهل اخي الفاضل واحسن الظن
ـ[العصيمي]ــــــــ[11 - 02 - 07, 02:36 ص]ـ
القول بوجوب السترة في مكه وغيرها وان اقل من ذراع في السترة لا يجزئ لم يكن هذا القول بدعا من الاقوال حتي تهاجم اخوك المسلم بهذا الشكل ولو اخذنا بالحيطة لديننا لاتخذنا السترة في مكه وغيرها
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[12 - 02 - 07, 02:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى أنا اول مرة اعرف هذا الكلام كنت اعرف ان السترة سنة فقط
ولعل هذا القول هو الارجح والله اعلم
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[22 - 04 - 07, 10:01 م]ـ
هذا ورقات جمعت فيها حول الموضوع ما تيسر لي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98375(15/157)
هل يملك أحد كتاب الرفع و التكميل للكنوي؟
ـ[طالبة العلم الشرعي]ــــــــ[05 - 05 - 05, 11:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحتاج إلى كتاب الرفع و التكميل في الجرح و التعديل للكنوي ....
فهل يمكنني تنزيله من أحد المواقع؟
جزاكم الله خيراً
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[06 - 05 - 05, 01:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بين يديك كتاب الرفع والتكميل، ولكنه بصيغة Text ، فالرجاء تنسيقه بمعرفتكم.
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[06 - 05 - 05, 01:50 م]ـ
وهذه صيغة وورد
ـ[طالبة العلم الشرعي]ــــــــ[06 - 05 - 05, 02:55 م]ـ
جزاك الله خيراً و جعله في ميزان حسناتك
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[07 - 05 - 05, 01:03 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم.
ـ[وليد الخولي]ــــــــ[08 - 05 - 05, 07:29 م]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[إبراهيم محمد]ــــــــ[09 - 05 - 05, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم ... أريد كتاب (معرفة النسخ والصحف الحديثة). لبكر أبو زيد.فهل يمكنني تنزيله من أحد المواقع؟(15/158)
مَنهَجُ الإمامِ ابنِ حِبَّانَ في كُتُبِهِ للشيخِ سُلَيمانِ العَلوانِ
ـ[بن سالم]ــــــــ[06 - 05 - 05, 02:25 ص]ـ
هذا البَحث القَيِّم للشيخِ العلامة العلوانِ.
وقد قُمتُ بِتخريجِهِ وتَحقيقهِ وضَبطِ نَصِّهِ؛ رجاء الدعاء مِن إخوانِي - غفرَ الله لي ولَهُم -.
واعلم أنَّ الحواشي كُلّها من عَمَلِي؛ إلاَّ: ماكان مُصَدَّراً بِعِبارَةِ: (قالَ الشَّيخِ).
ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[08 - 05 - 05, 04:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[09 - 05 - 05, 05:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بن سالم]ــــــــ[23 - 09 - 07, 04:38 م]ـ
... ... ...
ـ[ابوهادي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 05:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالملك بن عبدالله]ــــــــ[23 - 09 - 07, 11:56 م]ـ
جزاك الله كل خير وغفر الله لك ولوالديك(15/159)
شروح الشيخ عبد الله السعد المسموعة؟
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[06 - 05 - 05, 03:27 ص]ـ
ما هو المتوفر من شروح الشيخ عبد الله السعد المسموعة؟
واين يمكن الحصول عليها في مكة أو المدينة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[06 - 05 - 05, 02:21 م]ـ
في مكة عليك بتسجلات البخاري، شارع المنصور.
هاتف / 5434267
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[06 - 05 - 05, 02:36 م]ـ
بارك الله فيكم
لقد اشتريت مسجلا يتكفل بتحويل الصويتيات من الاشرطة الى ملفات ام بي 3
وان شاء الله سا اذهب الى هذه التسجيلات واحولها وارسلها الى موقع طريق الاسلام
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[06 - 05 - 05, 02:49 م]ـ
اعانكم الله ..
هي موجودة في الرياض في تسجيلات الراية الإسلامية ..
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[07 - 05 - 05, 12:47 م]ـ
بارك الله فيكم اخواني وجزاكم خير الجزاء.
اخي المكرم طلال
ما عندك من التسجيلات؟
حتى اشتري البقية و انتظر ما عندك قريبا ان شا الله
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[08 - 05 - 05, 11:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ربما وجدت مايهمك من شروح الشيخ على هذه الروابط أخي الكريم ...
http://audio.ma3ali.net/droos.php?uid=6#
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23736
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=372
وهذا كتاب التباين المنهجي بين المتقدمين والمتأخرين في قسمي علوم الحديث النظري والتطبيقي، وأسباب ذلك للشيخ عبد الله السعد حفظه الله تعالى.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25880
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[15 - 05 - 05, 07:22 م]ـ
بارك الله فيكم ابا ابراهيم على هذا الكنز وجزاكم الله خيرا.
اخي المكرم هل عندك من علم عن كتب الشيخ المطبوعة واين يمكن الحصول عليهافي مكة او المدينة؟
ـ[محمد البراك]ــــــــ[16 - 05 - 05, 07:26 م]ـ
من شروح الشيخ:
1 - شرح نخبة الفكر.
2 - شرح الموقظة.
3 - شرح التمييز لمسلم.
4 - شرح الإلزامات والتتبع.
5 - شرح الأربعين النووية.
ومن أشرطته:
1 - قواعد في الجرح، والتعديل.
2 - مباحث في الجرح والتعديل.
3 - طرق دراسة الاسانيد.
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[17 - 05 - 05, 11:31 م]ـ
بارك الله فيكم اخي محمد
هل الشروح اعلاه مطبوعة فهي على حد علمي مواد صوتية؟
واذا كان الجواب بنعم فمن اي المكتبات يمكن الحصول عليها؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[18 - 05 - 05, 12:52 ص]ـ
ستطبع هذه الكتب من (ملتقى أهل الحديث للنشر والتوزيع).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=76258
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[24 - 11 - 07, 12:00 ص]ـ
هل للملتقى دار نشر؟؟
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[24 - 11 - 07, 12:19 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108812&highlight=%D4%D1%CD+%E4%E6%C7%DE%D6(15/160)
الرجاء الرحبية على ورد
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[06 - 05 - 05, 03:54 ص]ـ
هل تفضل علينا احد الاخوة الكرام بالرحبية على ملف ورد.
ملاحظة:
توجد الرحبية على ملف ورد في المشكاة و لكن غير منسقة تنسيقا جيدا والابيات متداخلة!
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[06 - 05 - 05, 06:08 ص]ـ
وهذا هو متن الرحبية على ملف وورد.
وستجد على هذا الرابط ـ أيضاً ـ بغيتك.
http://www.aaraa.jeeran.com/islamic/kotob/figh-mwareeth-rahbiyah.htm
ولا تنسى الدعاء بالشفاء لأخيك خالد.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[06 - 05 - 05, 07:00 ص]ـ
ولا تنسى الدعاء بالشفاء لأخيك خالد.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[06 - 05 - 05, 08:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أبو أسيد
عندي منظومة الرحبية مشكولة ومرتبة
لعلي أضعها مع الأرجوزة الوليدية المتممة للرحبية
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[06 - 05 - 05, 08:33 ص]ـ
هذه هي أخي الحبيب أبو أسيد
من ترتيبي.
وإذا كان هناك أي خطأ فأرشدني إليه جزاك الله خيرا.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[06 - 05 - 05, 08:39 ص]ـ
وهذه الأرجوزة الوليدية المتممة للرحبية.
للشيخ المقرئ الفاضل أبي خالد وليد بن إدريس بن عبد العزيز المنيسي السلمي حفظه الله ورعاه.
ـ[بن سالم]ــــــــ[06 - 05 - 05, 01:35 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونَفَعَ بِكُم.
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[06 - 05 - 05, 01:49 م]ـ
بارك الله فيكم شيخي المكرم صقر وجزاكم خيرا.
وهذا رابط لشرح شيخنا أبي خالد وليد بن إدريس المنيسي السلمي حفظه الله على الرحبية:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=820
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[16 - 05 - 05, 03:07 م]ـ
وأنت شيخنا الكريم الفاضل (أبو أسيد) بارك الله فيك وسدد خطاك.
وشكرا لك على الرابط.(15/161)
كتاب " الإشارات في علم العبارات "
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[06 - 05 - 05, 05:09 ص]ـ
أين أجد كتاب " الإشارات في علم العبارات "، لعبد الغني النابلسي الصوفي.
من كان عنده شيء عن هذا الكتاب فليفدني وله مني الدعاء بظهر الغيب.
ـ[خادم التراث]ــــــــ[06 - 05 - 05, 07:05 ص]ـ
الإشارات ليس للنابلسى ولا يحضرنى الآن اسم المؤلف فهاهو لك أخى العزيز
وتفضل أيضا البدر المنير في علم التعبير
تحياتى لأبى المعاطى وجعله الله دائما فى الأفق
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[06 - 05 - 05, 08:51 ص]ـ
أخي الحبيب " خادم التراث "
أكرمك الله ورزقك الفردوس الأعلى.
وجعل ما قدمته لي في ميزان حسناتك يوم تلقاه.
وبالمناسبة فإن كتاب " الإشارات في علم العبارات " الذي أريده لعبد الغني النابلسي بالتحديد.
وهناك كتاب أخر بنفس الإسم لخليل بن شاهين الظاهري. وهو كتاب يبحث في تفسير الرؤى والأحلام ومعرفة تأويلها، وقد قسمه مصنفه إلى 79 بابا في مختلف الأمور التي يمكن أن يراها النائم في منامه، وفي كل باب يجمع الأمور المتشابهة والمتقاربة مع بعضها.(15/162)
حول الخارج من فرج المرأة
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[06 - 05 - 05, 07:55 ص]ـ
منقول http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=35483
حول الخارج من فرج المرأة
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما بعد
فهذه رؤوس مسائل متعلقة بالخارج من فرج المرأة، جمعتها من كلام بعض أهل العلم، و بعض الملخصات المعاصرة، و أفواه بعض المشايخ الذين سألتهم عن هذه المسألة، وهي تحتاج إلى تحرير، مع تأييدها بالأدلة المعتبرة من الكتاب والسنة، وأقوال الأئمة المتقدمين، لأني لا أملك المراجع الكافية، والكفاءة العلمية لتحرير هذه المسائل:
أولا: الخارج النادر: وقد تجمع لي في هذه المسألة 3 آراء:
أنه ناقض للوضوء مطلقا، لحديث فاطمة بنت أبي حبيش رضي الله عنها، وكانت تستحاض، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم: إذا كان دم الحيض، فإنه أسود يعرف، فإذا كان كذلك، فأمسكي عن الصلاة، وإذا كان الآخر فتوضئي وصلي، فإنما هو دم عرق)، قال البهوتي الحنبلي رحمه الله في شرح منتهى الإرادات، تعليقا على هذا الحديث: فأمرها بالوضوء لكل صلاة، ودمها غير معتاد، فهو خارج نادر، ومع ذلك أمرها الرسول صلى الله عليه وسلم، بالوضوء منه، وقد فرق أحد مشايخنا الفضلاء في مصر، بين رطوبة العرق، فلا وضوء منها، وبين الرطوبة الناتجة من الإفرازات، فهي ناقضة مطلقا، وإن كانت كميتها ضئيلة.
والرأي الثاني، أنه إن كانت هذه الإفرازات في زمن الطهر، فهذا لا يعد شيئا، ولا يثبت له حكم الحيض، لحديث أم عطية رضي الله عنها، كنا لانعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئا، وعليه فلا يجب عليها وضوء ولا غسل، وهذا رأي الشيخ عادل بن يوسف العزازي، حفظه الله، وهو أحد طلبة العلم عندنا في مصر، في ملخصه "تمام المنة في فقه الكتاب وصحيح السنة"، كتاب الطهارة ص145، بل ورجح حفظه الله، أن ما يدفعه رحم المرأة من قصة بيضاء، أو صفرة، أو كدرة، أو كغسالة اللحم، أو دم أحمر، إذا كان ذلك في غير زمن الحيض، فلا يجب عليها وضوء ولا غسل، نفس الملخص ص90، وقد سألت أحد المشايخ الأكاديميين، من جامعة الأزهر عن ذلك، فاستشكل، القول بعدم نقض الوضوء بنزول دم من فرج المرأة، مهما كانت كميته ضئيلة، وإن كان في زمن الطهر.
والرأي الثالث، هو التفريق، تبعا لكمية الإفراز، فإن كان يسيرا، فهو مما يعفى عنه، نظرا لكثرة الإفرازات، وصعوبة التحرز منها، وإن كان كثيرا، فهو ناقض للوضوء.
ولا شك أن الأحوط هو الوضوء في هذه الحالة، ولكن من حيث الترجيح، ما الرأي الأوجه في هذه المسألة.
ثانيا: إذا دب مني الرجل في فرج المرأة، ثم خرج بلا إيلاج، ففيه الوضوء، ولا يجب الغسل منه، إلا إذا أمنت، وكذا إذا شعرت المرأة بخروج مني الرجل من فرجها بعد الغسل، أو أثنائه فلا يجب عليها الغسل، وقد أشار الشيخ عادل بن يوسف، حفظه الله، في كتاب الطهارة من ملخصه الفقهي ص109، إلى وجود خلاف في الصورة الثانية، وقال بأن الأحوط هو الوضوء، ولا شك أن من قال بنقض الوضوء مطلقا، بأي خارج، سوف يقول بنقض الوضوء في هاتين الصورتين.
ثالثا: إذا دخل الماء في فرج المرأة، ثم نزل بعد ذلك، فلا ينتقض الوضوء، ولكن ألا يشكل على ذلك، أن هذا الماء، إن دخل ثم خرج مرة أخرى، فلا يخلو الأمر من امتزاجه برطوبات الفرج الداخلية، وعليه فينبغي القول بنقض الوضوء، أم يعفى عن هذا الأمر لصعوبة التحرز منه؟
رابعا: وهي حالة نادرة جدا، وهي خروج الولد (وهو طاهر)، دون رؤية دم، فلا غسل على المرأة حينئذ، وإنما تتوضأ فقط، فكأن الولد يعامل في هذه الحالة، معاملة الخارج الناقض للوضوء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/163)
خامسا: وهي الحالات المعتادة من بول ودم حيض واستحاضة ونفاس، وهي حالات واضحة، فالبول ناقض للوضوء بالإجماع، كما نقله ابن المنذر رحمه الله، وسواءا في ذلك الذكر والأنثى، وسواءا خرج من مخرجه الأصلي، أم من أي مخرج آخر، ودم الحيض، نجس، بلا خلاف، وهو مانع من الصلاة والصوم والجماع، كما يحرم طلاق الحائض، وإن كان يقع مع الإثم، على الراجح من أقوال أهل العلم، خلافا لشيخ الإسلام رحمه الله، وقد سمعت من أحد الإخوة، أن الفتوى في مصر على مذهب الجمهور، إلا في الطلقة الثالثة، فيأخذ برأي شيخ الإسلام، حفاظا على الأسرة، ولا أعلم مدى صحة ذلك من الناحية العلمية، فهو أمر يحتاج إلى بسط وتفصيل.
والحائض تصوم وتطلق بمجرد الطهر، بخلاف الصلاة والجماع، فلا بد من الغسل، خلافا لأبي حنيفة وابن حزم رحمهما الله، في مسألة الجماع، حيث قالا بجواز الإكتفاء بغسل الفرج وإزالة أثر الدم، لكي يحل الجماع. ويعرف الطهر بالجفاف، بأن تحتشي المرأة بقطن أو نحوه، فإن خرج جافا، فقد طهرت، أو بنزول (القصة البيضاء)، ولا أدري الصحيح (القصة أم الفصة)، وهو سائل أبيض يخرج من فرج المرأة إذا طهرت.
وأما المستحاضة، فهي إما أن تكون ذات عادة محددة، فتمتنع عن الصلاة والصوم، ويحرم جماعها وطلاقها، في هذه العادة المحددة، فإذا انقضت فإنها تغتسل، وتصوم وتصلي، وإن استمر نزول الدم، لأنه دم استحاضة، ويجوز جماعها، على الراجح من أقوال أهل العلم، مع ملاحظة أنها في هذه الصورة تقدم العادة المحددة، على تمييز الدم.
وإن لم يكن لها عادة محددة، ولكنها تستطيع تمييز دم الحيض من دم الإستحاضة، فالأول أسود ثخين منتن الريح، لا يتجلط، والثاني أحمر خفيف غير منتن يتجلط، فإنها تمتنع عن الصلاة والصوم، طالما كان الدم النازل، من النوع الأول، فإذا انقطع الدم الأول، واستمر نزول الدم على الهيئة الثانية (الإستحاضة)، فإنها تغتسل وتصوم وتصلي، ولا تلجأ لهذا التمييز، إلا إذا لم يكن لها عادة محددة، أو كان لها ونسيت أو اضطربت عادتها، بعد ولادة أو نحوه، كما تقدم.
وإن لم يكن لها عادة، ولا تستطيع التمييز، فإنها تنظر إلى أقرب نسائها، كالأم أو الأخت، وتتحيض في علم الله بمقدار حيض نظيراتها من قريباتها، وهذا أصل معتمد في مسائل الحيض والولادة وغيرها، من مسائل النساء، (أي القياس على أقرب النساء إليها).
وأما النفاس، فغالبه 40 يوما، وإن طهرت قبله، فإنها تغتسل وتصلي، ولا يقربها زوجها في هذه الحالة، إلا بعد إنقضاء 40 يوما استحبابا، كما نص على ذلك الإمام أحمد رحمه الله.(15/164)
كيف نضع شرحا تحت المتن في الورود
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[06 - 05 - 05, 08:58 ص]ـ
أريد أن أحقق كتابا فقهيا ولكن لا أدري كيف أصنعه على الورود
لا أدري كيف أضع الشرح تحت المتن بجدول في الورود؟
أرجو من الإخوة المساعدة
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[06 - 05 - 05, 02:42 م]ـ
اكتب أي كلمة على الوورد ثم
أدخل على:
إدراج ثم
على مرجع
ثم على حواشي سفلية
ثم اختر أن تكون التعليقات أسفل الصفحة
ثم اضغط إدراج، فسوف يتحول المؤشر مباشرة إلى الأسفل وقد وضع رقم (1) لتُدخل ما تريده من التعليقات
وهكذا دواليك
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[06 - 05 - 05, 09:53 م]ـ
جزاك الله ولكن لا أسأل عن طريق إعمال الحواشي السفلية - Footnotes- بل أسأل عن إعمال الشرح
لو تأخد كتابا فقهيا مثل حاشية ابن عابدين تجد المتن في الفوق والشرح في التحت بينهما جدول
بل تجد بعض الكتب فيها أربعة أو خمسة كتب في صفحة واحدة(15/165)
للتحميل: بحوث مهمة للشيخ بكر أبوزيد
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[06 - 05 - 05, 02:34 م]ـ
للتحميل:
بحوث مهمة للعلامة الشيخ بكر أبوزيد شفاه الله وعافاه , مع ترجمة مختصرة لفضيلته.
ــــــــــــــــــــ
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[06 - 05 - 05, 04:01 م]ـ
جزاك الله خيراً شخنا خالد
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 05 - 05, 04:16 م]ـ
جزاك الله خيرا
وفي هذا الرابط بعض المؤلفات للشيخ بكر أبوزيد
http://saaid.net/Warathah/bkar/index.htm
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[07 - 05 - 05, 02:14 ص]ـ
وجزاكم بمثله , أخي الحبيب سلطان.
وبارك فيك أخي الفاضل (الراية).
الداعي لكم / الأنصاري خالد.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[09 - 05 - 05, 05:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[11 - 05 - 05, 07:22 م]ـ
مع العلم يا أخ خالد أن المكتبات و مواقع الكتب مقصرة في وضع كتب هذا العالم الجليل حيث أن هناك كتب عظيمة له ليست بمنتشرة و للأسف،، و الله المستعان
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 02 - 08, 08:42 م]ـ
جزاك الله خيراً
ورحم الله الشيخ بكراً(15/166)
التفسير الميسر لمجمع الملك فهد
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[06 - 05 - 05, 04:18 م]ـ
حمل التفسير الميسر لمجمع الملك فهد على صورتين: وورد .. وإلكتروني.
مع رجاء الدعاء.
ـ[عبد الكريم العراقي]ــــــــ[07 - 12 - 05, 10:31 م]ـ
جزامن الله خيرا
ـ[عبد الكريم العراقي]ــــــــ[07 - 12 - 05, 10:33 م]ـ
العفو أخي أريد أقول: جزاكم الله خيرا(15/167)
أين أجد؟
ـ[كتبي]ــــــــ[06 - 05 - 05, 06:33 م]ـ
القواعد والأصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة للعلامة الشيخ ابن سعدي رحمه الله
العذر بالجهل - أحمد فريد
آداب البحث و المناظرة - الشنقيطي
ضوابط التكفير - القرني ... الموجود على موقع الدرر السنية هو نصف الكتاب فقط!
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[06 - 05 - 05, 06:51 م]ـ
هذا كتاب (ضوابط التكفير عند أهل السنة والجماعة) للشيخ عبدالله بن محمد القرني.
وأرجو أن تراجع بريدك الخاص.
محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[كتبي]ــــــــ[07 - 05 - 05, 08:37 ص]ـ
أخونا الفاضل خالد
المشكلة أن هذا الملف - من عمل موقع الدرر - غير كامل!(15/168)
هل من رابط لهذا الكتاب "إتحاف الجماعة"
ـ[أبو محمود الراضي]ــــــــ[07 - 05 - 05, 01:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الأفاضل .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من رابط لهذا الكتاب جزاكم الله خيرا أو يرفعه لنا من لديه:
" إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم " - للشيخ التويجري رحمه الله
وأرجو أن يتحفنا الأخوة في الملتقى ببعض الكتب والأبحاث المتعلقة بأحاديث الدجال ونزول عيسى عليه السلام والرد على من أنكرها.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو محمود الراضي]ــــــــ[08 - 05 - 05, 06:57 م]ـ
هل من رد إخواني بارك الله فيكم؟؟
ـ[أبو محمود الراضي]ــــــــ[09 - 05 - 05, 12:38 م]ـ
للرفع
أريد كتبا بارك الله فيكم في الرد على من أنكر أحاديث الدجال والمهدي
ـ[أبو محمود الراضي]ــــــــ[11 - 05 - 05, 12:12 م]ـ
اللهم الفرج .. هل من كتاب يا أخوة الملتقى(15/169)
أبحث عن كتاب حجة الله البالغة
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[07 - 05 - 05, 02:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن كتاب حجة الله البالغة، فهل من معين
وجزاكم الله خيرا
ـ[بن سالم]ــــــــ[07 - 05 - 05, 01:46 م]ـ
تَفضَّل أخِي الغالِي - عَسَى الله أَن يَنفَعَكَ بِهِ -.(15/170)
للتحميل: كتابان للشيخ التويجري
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[07 - 05 - 05, 02:29 ص]ـ
للتحميل:
كتابان للعلامة المحدث الشيخ حمود بن عبدالله التويجري رحمه الله تعالى:
الأول: إقامة البرهان في الرد على من أنكر خروج المهدي والدجال.
الثاني: تحفة الإخوان بما جاء في الموالاة والمعاداة والحب والبغض والهجران.
ادعوا لأخيكم خالد بالشفاء.
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[07 - 05 - 05, 02:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[07 - 05 - 05, 04:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وجزاك بمثله أخي الحبيب خيراً.
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[07 - 05 - 05, 07:04 ص]ـ
أكملوا لنا جمع كتب الشيخ حمود التويجري رحمكم الله.
ـ[النصري]ــــــــ[07 - 05 - 05, 09:46 ص]ـ
عسى خيرا ياخالد كونك طلبت الدعاء بالشفاء (فلا أراك ربي مكروها وشفاك من كل داء)
ـ[أبو محمود الراضي]ــــــــ[07 - 05 - 05, 10:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل خالد .. جزاك الله خيرا .. وأسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيك
يا إخوان .. هل إلى كتاب " إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم " للشيخ التويجري من سبيل. فكتاب " إقامة البرهان في الرد على من أنكر خروج المهدي والدجال " مختصر للغاية .. وقد فصل الشيخ القول في تلك الأحاديث في الكتاب الأول.
هل من سبيل يجزيكم الله خيرا؟؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[07 - 05 - 05, 02:02 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا خالد
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[07 - 05 - 05, 03:11 م]ـ
وجزاكم الله خيراً أخي الشيخ النصري والراضي والتميمي , وجمعنا بكم على خير.
محبكم / أبومحمد.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[08 - 05 - 05, 12:29 ص]ـ
اللهم اشف الشيخ خالدا شفاء لايغادر سقما واشفني كذلك يا رب العالمين.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[08 - 05 - 05, 02:06 ص]ـ
واشفني كذلك يا رب العالمين.
اللهم آمين , ولابأس طهور أخي الحبيب.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[09 - 05 - 05, 02:49 ص]ـ
أكملوا لنا جمع كتب الشيخ حمود التويجري رحمكم الله.
وهذا كتاب آخر لشيخنا أبي عبدالله حمود التويجري رحمه الله تعالى؛ بعنوان:
إثبات علو الله ومباينته لخلقه
محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[09 - 05 - 05, 04:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 06:04 ص]ـ
تحريم التصوير والرد على من أباحه للشيخ حمود بن عبد الله التويجري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=496541#post496541)
ـ[حامد تميم]ــــــــ[11 - 11 - 06, 05:28 م]ـ
شفاك الله وعافاك، وطهور إنشاء الله، ولا بأس.
ياشيخ خالد أرجو ان تبعث بريدك الإلكتروني ليّ، فأنا بحاجة إليك!
أخوك: حامد تميم
hamedtamim@maktoob.com
ـ[طالب شريف]ــــــــ[12 - 11 - 06, 05:21 م]ـ
وهذا كتاب آخر لشيخنا أبي عبدالله حمود التويجري رحمه الله تعالى؛ بعنوان:
إثبات علو الله ومباينته لخلقه
محبكم / خالد الأنصاري.
قد لا ينتبه بعضهم لهذه المشاركة، فلو أفردتها في موضوع مستقل، نشراً للفائدة، سددكم الله.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[14 - 02 - 07, 05:51 ص]ـ
إعلان النكير على المفتونين بالتصوير للشيخ العلامة حمود التويجري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=537920#post537920)
ـ[صالح العقل]ــــــــ[09 - 11 - 07, 06:38 م]ـ
جزاك الله خيرا(15/171)
للتحميل: مجموعة كتب الدكتور محمد الخميس
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[07 - 05 - 05, 02:58 ص]ـ
الأول: التعقبات المفيدة على كتاب كلمات القرآن لمخلوف.
الثاني: أنوار الهلالين في التعقبات على الجلالين.
الثالث: اعتقاد الأئمة الأربعة.
الرابع: الذكر الجماعي بين الاتباع والابتداع.
ـ[العوضي]ــــــــ[07 - 05 - 05, 02:17 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
وقد سمح لي الدكتور بطابعة كل كتبه لتعم بها الفائدة وانني في صدد ذلك
وقد تم طباعة خمسة كتب منها وسوف أنشرها قريباً إن شاء الله إضافة إلى ما طبع سابقاً
والله الموفق
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[07 - 05 - 05, 08:25 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك لك في علمك وعملك
ـ[أبوسلمان الشافعي]ــــــــ[11 - 09 - 08, 01:18 ص]ـ
أبحث عن كتاب اعتقاد الإمام أبي حنيفة للشيخ محمد الخميس أرجوا مساعدتي للحصول على الكتاب.
وجزاكما لله خيرا
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[11 - 09 - 08, 11:08 ص]ـ
بارك الله فيك(15/172)
للتحميل: الأسئلة اليامية عن العقيدة الإسماعيلية
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[07 - 05 - 05, 06:34 ص]ـ
- الأسئلة اليامية
عن العقيدة الإسماعيلية
- أجاب عليها سماحة الشيخ العلامة الزاهد الورع بقية السلف الصالح
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
قدس الله روحه
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[07 - 05 - 05, 05:44 م]ـ
جزاك الله خيراً أبامحمد
وبارك لك في علمك
وعملك
الداعي لكم / الأنصاري.
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[07 - 05 - 05, 08:24 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك لك في علمك وعملك(15/173)
للتحميل: البُرهان في تبرئة أبي هريرة من البُهتان
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[07 - 05 - 05, 06:39 ص]ـ
- البُرهان
في تبرئة أبي هريرة من البُهتان
- بقلم
عبد الله بن عبد العزيز بن علي الناصر
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[08 - 05 - 05, 03:10 م]ـ
جزاك الله خيراً أبامحمد وأثقل ميزانك بالباقيات الصالحات
الداعي لكم / خالد الأنصاري.(15/174)
بيان رسمي من مركز التراث حول حقيقة الموسوعة الشاملة
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[07 - 05 - 05, 12:17 م]ـ
بيان من مركز التراث لملتقى أهل الحديث حول حقيقة الموسوعة الشاملة
الأخوة إدارة ملتقى أهل الحديث وأعضاؤه ورواده .. حفظهم الله ورعاهم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فنشكر لكم سعة صدوركم على إخوانكم وسماعكم لموقفنا من الموسوعة الشاملة، وقد كنا
كتبنا بياناً حولها فيه شدة وقسوة ..
وإننا في بداية بياننا هذا نعتذر نحن (مركز التراث) عن كل ما بدر منا من شدة
بالقول، وقوة بالردود، ولم يكن المقصود بها الأخوة بالملتقى، ولكن للأسف عظم حجم
المصيبة، وقلب الحقائق هي من افقدنا التوازن، ولذا نأسف عن ذلك، ونتعهد أننا
نود أن نفتح نقاش علمي هادئ لنقاش هذه المواضيع وبطريقة علمية متكاملة ..
وما كتبنا بياننا هذا إلا لعلمنا برجوعكم إلى الحق إذا تبين لكم وللإخوة الأعضاء،
وهو ما لمسناه بداية من ردكم الأول حين طلبتم إثبات الدعوى على سرقة جهودنا من قبل
أصحاب الموسوعة (وسيأتي ذلك) ..
وإننا نحب أن نؤكد على أن مصاب التراث ليس كما ادعى بعض الإخوة لأجل مكسب مالي ولا
مطمع دنيوي، فللأسف أن العمل بمثل هذه البرامج غير مجد تجاريا، والذي يريد أن
يتأكد فسنكشف له الأوراق المحاسبية.
بل أننا في مركز التراث نسعى لأن نجعل هذه المشاريع وقفية _ ومن يستطيع أن يجد لنا
جهة خيرية أو متبرع يتكفل بتحويل العمل في هذه البرامج إلى وقف خيري فنحن مستعدون
لذلك _ علماً أنه بحمد الله توجد نسبة للوقف ببرامج التراث تصل لـ 15 بالمئة.
وإنما مصابنا على ما يترتب على هذه السرقة من عواقب كثيرة جداً مضرة بالعمل
الإسلامي، منها:
1_ أن فيه عدم تقدير لأصحاب الحق، وهضم لجهودهم، ونسبتها لغير أهلها، وهذا بخلاف
من يبيع النسخ غير الأصلية فهو مقر بأنها لغيره وإنما يريد الكسب المالي فقط، وهو
أهون عندنا من الأول.
فكان من الأولى أن يعترف لصاحب الحق بجهده، وأن يكرم ويدعم، لا أن يتهم في نيته
ويسلب منه حقه وجهده.
2_ أن عدم الدعم لمثل هذه المشاريع التي تقوم بها الشركات العاملة (سواء مركز
التراث أو غيره) سوف يوقف جهودها في تطوير البرامج الشرعية النافعة، ومن ثَمَّ لن
يجد أصحاب الموسوعة الشاملة من يأخذوا منه!
وهذا ولاشك فيه خسارة كبيرة لطلاب العلم.
3_ أن البرامج المفتوحة كالموسوعة الشاملة عرضة لأن يحرف فيها أهل الأهواء والبدع
ويزيدوا في نصوصها أو يحذفوا منها ما شاءوا، دون أن ينتبه لذلك أحد، وهذا خطر
عظيم لم يتنبه له أحد!
أما أدلتنا التي طلبتم بيانها على أن أصحاب الموسوعة الشاملة قد أخذوا (غالب)
بياناتهم وجهدهم البرمجي من بيانات مركز التراث ومن جهودهم البرمجية فهي أدلة كثيرة
جداً ومتعددة جداً:
1_ كيف استطاعوا بهذه السرعة التي أخذت منا سنينا في سبيل إخراج مثل هذا الكم
الهائل من العمل، وهم أفراد لا يمثلون مؤسسة حتى ولو تنظيمية إدارية لمتابعة هذا
العمل الشاق المضني. طبعا هذا كله سهل جدا إذا توافرت الكتب الإلكترونية التي فيها
من الجهد البرمجي ما فيها.
أو لا يعلم جميع الإخوة أن تحويل البيانات إلى كتب إلكترونية جهد برمجي مضني،
ناهيك عن تحويلها إلى قواعد بيانات.
2_ لا زالت أسماء مدخلي البيانات في مركز التراث موجودة في بيانات الموسوعة الشاملة
وإليكم هذا المثال:
انظر كتاب "الحدائق في المطالب العالية:
ايمن أبو عذبه 22 - 7 1999م تاريخ الإنتهاء 1999/ 7 / 22 الحدائق لينا ريان
3_ هذه هي بعض أسماء الكتب التي أخذت من بيانات التراث بعجرها وبجرها دون أي جهد
ولو قراءتها مرة واحدة:
أولا: كتب التفاسير وعلوم القرآن
1.تفسير ابن كثير بأكمله مع جهد التخريج للأحاديث في نص ابن كثير. مع العلم أنه أخذ
نسخة قديمة.
2.تفسير أبي السعود بأكمله ولاحظ الأخطاء المطبعية في نفس الصفحات كلمة "اللع"
والصحيح "الله" تكررت في نفس المواقع 4 مرات 1/ 97 3/ 95،117،188
3.تفسير النسفي بأكمله ولا يعلم أننا وضعنا عناوين لأرقام الآيات للوصول لإلى
التفسير. وهذا مثال على خطأ تكرر مرة واحدة فقط "اللع" 3/ 348.
4.روح المعاني بأكمله وانظر الخطأ 1/ 106 "الى مايتعق به من المخبر ... على ماهو"
فانظر إلى تشابك الكلمات في نفس الصفحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/175)
5.زاد المسير بأكمله وانظروا مثالا في 5/ 270 جميع الكلمات الغير مهموزة والتي يجب
أن تكون مهموزة موجودة بنفس الشكل ناهيك عن كلمة الخطأ "اللع" فقط في هذا الموقع.
6. تفسير الصنعاني: انظروا في أول صفحة وهذا ما نكتبه عادة لمتابعة الكتب إداريا
في بداية الكتاب تفسير الصنعاني لعبد الرزاق وهو غير موجود في النص الأصلي وعندما
تنتقل إلى الصفحة التالية تجدها 37.
7. تفسير الثعالبي بأكمله ولاحظ الحروف المهموزة والتاءات المربوطة والأخطاء نفسها
في النسختين.
8. تفسير الثوري بأكمله حتى بأخطاء الترميز لآيات القرآن. وكذلك وقعوا في نفس
الخطأ كما في 6 وستتكرر كثيرا في الكتب اللاحقة سأشير لها برقم 6.
9. تفسير مجاهد بأكمله: نفس خطأ 6
10. التبيان في تفسير غريب القرآن: وهنا مهزلة المهازل وهو في أول صفحة اسم أحد
المدخلين في مركز التراث فلو أن أصحاب الموسوعة اطلعوا على الكتاب لمرة لعرفوا فحش
خطأهم.
11. تذكرة الأريب في تفسير الغريب بأكمله: نفس خطأ 6.
12. معاني القرآن الكريم للامام ابي جعفر النحاس: نفس خطأ 6
13. جزء في تفسير الباقيات الصالحات: نفس خطأ 6
14. كتاب الفرائض وشرح آيات الوصية: نفس خطأ 6
15. البرهان في علوم القرآن: نفس خطأ 6 ويبدوا أن أصحاب الموسوعة لا يعلموا ما
في داخلها
16. الإتقان في علوم القرآن: الكتاب بعجره وبجره.
17. مناهل العرفان في علوم القرآن: الكتاب بكامله حتى بأخطاء فهارسه التي هي من
أخطائنا في الترميز.
18. أحكام القرآن للشافعي: خطأ رقم 6
19. أحكام القرآن للجصاص: خطأ رقم 6
20. أسرار التكرار في القرآن: خطأ رقم 6
21. أسرار ترتيب القرآن: خطأ رقم 6
22. اختصاص القرآن: الكتاب بأكمله بعجره وبجره انظروا 1/ 20 "وقد أردك" والصحيح
"وقد أدرك"
23. إعجاز القرآن: الكتاب بأكمله ولا داع لذكر أمثلة فقط قارنوا صفحة.
24. العجاب في بيان الأسباب: الكتاب بأكمله. وسأذكر فقط اسم الكتاب إن كان بأكمله
25.فضائل القرآن للنسائي.
26. المصفى من علم الناسخ والمنسوخ
27. كتاب الناسخ والمنسوخ لقتادة
28. الناسخ والمنسوخ لابن حزم
29. الناسخ والمنسوخ للكرمي
30. الناسخ والمنسوخ للمقري
31. الناسخ والمنسوخ للنحاس
32. تنزيل القرآن لابن شهاب
33. جواهر القرآن للغزالي
34. فهم القرآن وحقيقة معناه
35. مشكل إعراب القرآن
36. ناسخ القرآن ومنسوخه لابن البارزي
37. نشر طي التعريف
38. نواسخ القرآن لابن الجوزي
39. أصول القراءات لأبي الرضا الحموي
40. أصول القراءات السبع لابن خالويه
41. جزء فيه قراءات النبي صلى الله عليه وسلم
42. كتاب حجة القراءات لابن زنجلة وبنفس أخطاء ترميزات الفهارس
43. السبعة في القراءات
44. المحكم في نقط المصاحف
45. من فضائل سورة الإخلاص.
ثانيا: العقائد:
ولقد مللنا من ذكر أمثلة لأنه في الحقيقة لا داع لذلك لأن الكتاب بأكمله مثال واضح
1. آيات الأسماء والصفات
2. أصول السنة
3. أدلة معتقد أبي حنيفة
4. اعتقاد أهل الحديث
5. اعتاد أهل السنة
6. أقاويل الثقات
7. أصول الإيمان
8. اثبات صفة العلو
9. اثبات عذاب القبر
10. ارشاد الثقات
11. افحام اليهود
12. ايثار الحق على الخلق
13. ايضاح الدليل
14. اعتقاد الإمام ابن حنبل
15. اعتقادات المسلمين والمشركين
16. افتراق الأمة
17. الأربعين في دلائل التوحيد
18. الإشارات والتنبيهات
19. الإعلام بما في دين النصارى
20. الإيمان للعدني
21. الإيمان لابن منده
22. الاعتقاد والهداية
وباقي المجموعة غالبها من التراث ولكننا مللنا من ذكر أسماء الكتب.
ثالثا: كتب المتون
1. الموطأ – رواية يحيى الليثي
2. سنن النسائي
3. مسند الإمام أحمد – وقد قابلناه املائيا على مخطوط
4. مسند الدارمي
5. الأدب المفرد
6. مسند الشافعي
7. مسند الدارقطني
8. مسند الطيالسي
9. المعجم الكبير للطبراني
10. المعجم الصغير للطبراني
11. مصنف عبدالرزاق
12. مصنف ابن أبي شيبة
13. شعب الإيمان
14. سنن البيهقي
15. سنن النسائي الكبرى
16. شرح معاني الآثار
17. حلية الأولياء
18. مسند إسحاق بن راهوية
19. مسند الحارث
20. مسند الشاميين
وباقي المجموعة غالبها من التراث ولكننا مللنا من ذكر أسماء الكتب.
رابعا: الأجزاء الحديثية
1. صحيفة همام
2. قرة العينين
3. الجهاد لابن المبارك
4. فضائل الصحابة
5. العلم لأبي خيثمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/176)
6. الأحاديث الطوال
7. فوائد الليث
8. جزء أشيب
9. جزء البطاقة
10. الأمثال في الحديث
غالب المجموعة من التراث ولكننا مللنا من ذكر أسماء الكتب وهي كثيرة جدا.
خامسا: كتب التخريج:
1. تلخيص الحبير
2. التحقيق في أحاديث الخلاف
3. القول المسدد
4. فض الوعاء
5. العلل المتناهية
6. الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة
7. الأحاديث القدسية
8. تخريج أحاديث كتب الظلال – كما أننا أخذنا حق منصوص من أصحاب الظلال لأنه ليس
كتابا تراثيا وهذا جهد علمي فهل أخذ أصحاب الموسوعة حقا منصوصا لكتب الألباني؟؟؟
غالب المجموعة من التراث ولكننا مللنا من ذكر أسماء
سادسا: كتب التراجم والعلل
1. الاستيعاب
2. الإصابة في تمييز الصحابة
3. الطبقات الكبرى
4. طبقات النسائي
5. طبقات ابن خياط
6. طبقات المحدثين بأصبهان
7. طبقات المدلسين
8. العلل ومعرفة الرجال
9. تهذيب الكمال
10. تهذيب التهذيب
11. تقريب التهذيب
12. تعجيل المنفعة
13. لسان الميزان
14. التاريخ الكبير
15. التاريخ الصغير
16. الثقات لابن حبان
17. الجرح والتعديل
غالب المجموعة من التراث ولكننا مللنا من ذكر أسماء
سابعا: شروح الحديث
1. التمهيد لابن عبد البر
2. الاستذكار
3. تنوير الحوالك
4. فتح الباري
5. شرح النووي على مسلم
6. عون المعبود
7. تحفة الأحوذي
8. شرح السيوطي
9. شرح السندي
10. تأويل مختلف الحديث
غالب المجموعة من التراث ولكننا مللنا من ذكر أسماء
ثامنا: أصول الفقه
غالب المجموعة من التراث ولكننا مللنا من ذكر أسماء
تاسعا: مصطلح الحديث
غالب المجموعة من التراث ولكننا مللنا من ذكر أسماء
عاشرا: كتب ابن تيمية
غالب المجموعة من التراث ولكننا مللنا من ذكر أسماء
الحادي عشر: كتب ابن القيم
غالب المجموعة من التراث ولكننا مللنا من ذكر أسماء
الثاني عشر: كتب الأخلاق والزهد والرقائق
غالب المجموعة من التراث ولكننا مللنا من ذكر أسماء
الثالث عشر: كتب التاريخ
غالب المجموعة من التراث ولكننا مللنا من ذكر أسماء
الرابع عشر: كتب النحو والصرف
غالب المجموعة من التراث ولكننا مللنا من ذكر أسماء
الخامس عشر: كتب الأدب
غالب المجموعة من التراث ولكننا مللنا من ذكر أسماء
السادس عشر: المعاجم
غالب المجموعة من التراث ولكننا مللنا من ذكر أسماء إلا تاج العروس (كما ذكر بعض
الأخوة في الملتقى) بما فيه من سقط كبير فقد تم أخذه من موقع الوراق.
السابع عشر: فهارس الكتب
غالب المجموعة من التراث ولكننا مللنا من ذكر أسماء
4_ الجهود العلمية البرمجية المسروقة
1. فصل السند عن المتن: وهذا جهد قد أخذ منا السنوات وهو عمل برمجي محض تمت مراجعته
من قبل أناس متخصصين في الحديث النبوي الشريف وعلومه.
وللأسف ظن أصحاب الموسوعة أن هذا الفصل من أصل الكتب المطبوعة وقد خاب ظنهم.
2. تخريج الأحاديث النبوية: وهذا جهدا يعلم الله كم فيه بذل من الوقت فلقد كان ينام
الأخ المبرمج بجانب الجهاز يتابعه حتى إذا ما توقف وأخطأ قام بتصحيح الخطأ لاستمرار
العمل. وقد تم تخريج 200000 نص حديثي برمجيا. وقد دام يعمل الجهاز لمدة شهر كامل
حتى انتهى من التخريج. فهل تورع أصحاب الموسوعة الشاملة من سرقة هذا الجهد أو لنقل
هذا الفتح المبين.
فقد تمت سرقة قاعدة البيانات كاملة فهل هذا هو العمل النافع المجاني!
3. كما لم يعلم أصحاب الموسوعة الشاملة المجانية أنه تم التخريج الآلي لهذه
الأحاديث بناءا على التحليل الصرفي الذي أخذ منا السنوات. وبهذا يكونوا قد سرقوا
أيضا جهد التحليل الصرفي الذي أعاننا في عملية التخريج الآلي. فهل تورعوا عن سرقة
هذا الجهد!
4. سرقة خدمة تراجم الرجال. فقد تم سرقة قاعدة بيانات تراجم الرجال التي سهرنا
الشهور لفصلها إلى اسم وكنية ونسب ولقب. فهل تورع أصحاب الموسوعة الشاملة من سرقة
الجهود البرمجية.
5. كما لم يعلم أصحاب الموسوعة أنهم بسرقة قاعدة تراجم الرجال قد سرقوا الجهد
البرمجي الذي استطاع وباستخدام برمجة الذكاء الصناعي وبتوفيق الله عز وجل فصل ملخص
التراجم من أمهات الكتب. وإننا هنا نباهلهم أمام الله أن يقولوا غير ذلك.
6. سرقة الجهد العلمي لتخريج أحاديث كتاب في ظلال القرآن. وهو جهد لعدد من متخصصي
الحديث في هذا المجال ليس للتراث فيه إلا تسويق هذا البرنامج وإعداده برمجيا. فهل
تورعوا وخافوا من اللهّّ!!.
7. سرقة جمعنا لأحكام العلماء وربطها مع الأحاديث وهذا جهد برمجي وفيه من العناء ما
فيه. فهل تورعوا وخافوا من يوم الحساب.
8. سرقة تخريج الأحاديث الموجودة في تفسير ابن كثير وهذه أيضا ليست من جهد التراث
بل هي من جهد متخصصين في هذا المجال ولم يكن للتراث سوى البرمجة لهذا الكتاب.
ولكننا متأكدون أنهم حتى لا يعلمون أن هذا التخريج ليس موجدا في النص الأصلي.
9. سرقة ربط الأحاديث بالشروح وهي خدمة برمجية غير موجوده في أصل النص. فهل خاف
وتورع أصحاب الموسوعة الشاملة عن هذه السرقات البرمجية.
10. سرقة جهد ترميز العناوين في اصل الكتاب بعجرها وبجرها. فهل هذه هي الموسوعة
الشاملة التي يسعون لإصدارها.
وفي ختام بياننا هذا نحب أن نقول:
1_ نؤكد على الاعتذار عن البيان السابق، ولأهمية هذا الأمر أعلناه في بداية هذا
البيان.
2_ تبيّن لنا أن إدارة الملتقى ليس لها أي علاقة بهذه الموسوعة ولا بتوزيعها، وأن
ما تم إنما هو من عمل أحد أعضاء الملتقى.
3 - لا بد من التثبت والتأكد من أي شيء يعرض للإخوة بالملتقى قبل نشره ويجب مراعاة
الشركات العامله بهذا المضمار وسوف يتعاون مركز التراث مع الملتقى للتأكد في هذا
القبيل
4 - وحرصا منا على حفظ الحقوق للجميع فإننا ملتزمون للدخول بنقاش ومن ثم لجنة تحكيم
محايدة لإعطاء كل ذي حق حقه لأصحاب التحقيق وكذلك لأصحاب النسخ الالكترونيه وفق
ضوابط سيتم فتح الحوار بها لاحقاً ولمدة سنة ابتداءا من تاريخ 30 - 3 - 1426
5 - كما يسرنا في مركز التراث أن يكون هناك تعاون مثمر بيننا وبين الملتقى لما يرونه
مناسبا من خلال تنزيل برامج مجانية لأهل الملتقى وتخفيض أسعار البرامج بأسعار خاصة
جدا جدا.
المدير الإقليمي لمركز التراث
أبو أنس الخطيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/177)
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[07 - 05 - 05, 03:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الإخوة مركز التراث حفظهم الله
جزاكم الله خيرا على هذا البيان والتوضيح حول الموسوعة الشاملة التي سبق نشرها في الملتقى وفي غيره.
ونحب أن نذكر حقيقة مهمة حول برامج شركة التراث العريقة، حيث أن برامجها العلمية استفاد منها قطاع عريض من طلبة العلم والباحثين وانتفعوا بها انتفاعا كبيرا، وفتحت لهم كذلك مجالات متعددة في البحث وغيرها من المجالات العلمية، فشكر الله لهم سعيهم،وأجزل لهم المثوبة، وكتب لهم والأجر على ذلك، ونسأل الله أن يوفقهم للمزيد من خدمة العلم الشرعي وسنة النبي صلى الله عليه وسلم.
ونحب أن نذكر الإخوة جميعا بقول الله سبحانه وتعالى (وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)
فما حصل من الإخوة سابقا سواء من المركز أو من أعضاء الملتقى من بعض الأمور التي حصل فيها التنازع وغيره، فنأمل منهم جميعا الصفح والعفو طلبا لمغفرة الله سبحانه وتعالى، وخيرهما الذي يبدأ.
ونحب أن ننبه أن الإخوة الذين قاموا على الموسوعة الشاملة كان هدفهم نشر الخير والسنة وهم من خيرة أعضاء الملتقى -ولانزكي على الله أحدا- ولم يكن قصدهم من خلالها إلا الخير والأجر.
وكذلك الأخ الذي قام بإنتاج الموسوعة كان يقصد منها كما ذكر الاستخدام الشخصي له،وكذلك إفادة بعض الإخوة بها، ولم يقصد أن يضر شركة التراث أو غيرها بفعله هذا.
فالحاصل أن تأليف القلوب والصلح بين المسلمين فيما شجر بينهم من امأمور به شرعا حتى يزول ما بأنفسهم، ويحصل بينهم التواد والرحمة.
ونحن هنا نذكر بعض المقترحات لشركة التراث وفقهم الله وسددهم، ونأمل من الإخوة إسداء النصح والتعاون معهم لتحقيق مصلحة عظيمة من نشر السنة والخير، ولتحقيق الإفادة العامة.
1 - يرى بعض الإخوة عدم وضع القسم الذي في بداية برامجكم السابقة والاكتفاء بالتنبيه على عدم النسخ.
2 - نتمنى منكم حفظكم الله زيادة في الخير أن تخفضوا أسعار برامجكم وتجعلونها في متناول طلبة العلم الذين في الغالب يغلب عليهم عدم القدرة على الشراء.
وهذا الصنيع سيكون له دور كبير بإذن الله تعالى في انتشار النسخ الأصلية للبرامج والتخفيف من نسخها، وقد حصل انتشار واسع لنسخة الموسوعة الشعرية عندما جعلوا سعرها (10) ريالات فقط، فقد يكون أكثر الناس أخذ النسخة الأصلية ولم يحتاجوا لنسخها.
3 - نأمل من شركة التراث كذلك أن تضع مقدمات الكتب في برامجها حيث أنها مهمة جدا لطالب العلم والباحث.
4 - نقترح على شركة التراث حفظهم الله أن يعلنوا لمحققي الكتب ودور النشر التي أدخلوها في برامجهم أنهم على استعداد لدفع حقوقهم إذا تبين ذلك في حدود الضوابط الشرعية، وأن يجعلوا هذا الأمر لمدة سنة مثلا وبعدها لايلتفتون لذلك بعد إعلانهم في المظان المعروفة.
ونظن أن كثيرا من أصحاب الكتب قد يتنازلوا عن مطالبتهم
وهذا الأمر سيريح مركز التراث كثيرا ويذهب عنها كثيرا من الانتقادات.
ونقترح ذلك على الإخوة الفضلاء أعضاء الملتقى بعض المقترحات:
1 - كما هو معلوم أن برامج شركة التراث العلمية قد استفاد منها الكثير، وانتشرت بين كثير من طلبة العلم، فنحث من شاء من الإخوة التعاون معهم في تصحيح بعض الكتب وإرسال الملحوظات وغيرها.
2 - ويمكن التنسيق في هذه الجلسة مع مركز التراث في بعض الأمور حول تصحيح الكتب وغيرها، من باب التعاون على الخير والبر والتقوى.
ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يؤلف بين قوب المسلمين ويصلح ذات بينهم ويوفقهم لما يحب ويرضى.
ـ[أبو البراء الغامدي]ــــــــ[07 - 05 - 05, 05:52 م]ـ
الاخوه في مركز التراث
الاخوه اداري واعضاء الملتقى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فإنني اسجل هنا رسالة اعجاب وافتخار لمواقفكم الحكيمة ولمقدرتكم السريعة لاستبيان الحق واشكر لكم روحكم الكريمه على التراجع للحق فهذا ظننا بكم وهكذا هو شأن المسلم وغفر الله للجميع
وأود هنا ان اسجل امورا هامة جدا جدا:
1 - ارى ان مركز التراث وموقع الملتقى قد تضرروا كثيرا من ما يسمى بالموسوعه الشامله من حيث من اصحابها ما اهدافهم الحقيقيه من وراء انزالها واود لو ان اصحاب هذه الموسوعه لا يقصدون الضرر لاي احد ان يعتذروا او يبينوا الامر اما ان يتركوا الامر هكذا فهذا امر خطير بل ومقصود ربما لأهداف لا يعلمها الا الله
2 - ثم اين الاخوه الذين دافعوا ونافحوا لاظهار الحق وها هو التراث قد اعتذر وثبت انه مستعد للتحاكم في اي امر يرى اصحاب الحق ان لهم به حقا فمن ينصر التراث على مصيبته الآن!!!!
اقولها والله لا ناصر لكم الا الله (فأخلصوا النية والله ناصركم)
أخوكم
ابو البراء الغامدي
احد محبي برامج التراث وشركة حرف
ـ[النصري]ــــــــ[07 - 05 - 05, 08:54 م]ـ
الكلام في مثل هذه المعضلات مرده الشرع لا غير، فلا مجال للعواطف فيه سواء بالحب أو البغض، فلذا حاولت أن أسهم فيه ببعض الكلمات وعلم ربي أن قصدي إسبيان الحق لا غير، فلعل مضيفا أو محررا حتى يسفر الصبح لكل ذي عينين، وهذا رابط الكلمة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30156
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/178)
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[08 - 05 - 05, 01:28 ص]ـ
2 - نتمنى منكم حفظكم الله زيادة في الخير أن تخفضوا أسعار برامجكم وتجعلونها في متناول طلبة العلم الذين في الغالب يغلب عليهم عدم القدرة على الشراء.
وهذا الصنيع سيكون له دور كبير بإذن الله تعالى في انتشار النسخ الأصلية للبرامج والتخفيف من نسخها
نأمل ذلك
وأظن أن غلاء السعر هو الذي اضطر الإخوة الكرام لهذا العمل المجاني
ربما يا أخ أنس تقول أن السعر هذا لا يمكن أن نقلله عن ذلك , لكن لا بد أن تراعوا ظروفنا بارك الله فيكم
وأسأل الله أن يصلح بين الجميع
ـ[الوردانى]ــــــــ[08 - 05 - 05, 02:14 ص]ـ
أرجو أن تكون توبة أصحاب شركة التراث ورجوعهم عن أكل حقوق المحققين والناشرين حقيقى وليس طريق من طرق الدعاية كما يظهر من ردوده (أفلح إن صدق)
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[08 - 05 - 05, 02:55 ص]ـ
أرجو أن تكون توبة أصحاب شركة التراث ورجوعهم عن أكل حقوق المحققين والناشرين حقيقى وليس طريق من طرق الدعاية كما يظهر من ردوده (أفلح إن صدق)
الأخ الفاضل وفقه الله، الذي ذكره أصحاب الشركة أنهم كتبوا الكتب ووضعوها في برنامجهم مثل ما فعل صاحب المخطوط حينما نقلها من المخطوط إلى المطبوع، وهم كذلك استفتوا بعض أهل العلم وعملوا باجتهاد
فما دام أن المسألة قابلة للاجتهاد فلا داعي لاتهامهم بهذا الأمر، بل ينبغي الفرح والسرور والتشجيع على إقدامهم على الفعل الذي ذكره وهي أخذهم بالأحوط والدفاع عن أعراضهم ورد كلام الناس عنهم في أخذهم لكتب غيرهم باجتهاد فعلوه لهم فيه وجهة نظر.
ولسنا في هذا الأمر نقف مع مركز التراث أوغيره ولكن الله سبحانه وتعالى أمر بالعدل والقسط بين الناس، وهم قد تظلموا من كون الموسوعة الشاملة تحتوي على كثير من الكتب التي ادخلوها وكذلك البرمجة التي صنعوها، فسبب لهم هذا الفعل ضررا
فنحن في الملتقى من باب إحقاق الحق ننشر بيانهم ووجهة نظرهم حول الموسوعة لأنهم تظلموا وطلبوا رفع الضرر عنهم.
نسأل الله أن يكون هذا الحوار والتوضيح تقريبا لوجهات النظر وتأليفا بين القلوب ومصلحة عامة للمسلمين.
كما نذكر هنا بأن الإخوة الذين قاموا على الموسوعة الشاملة سواء كان من الترتيب أو التوزيع كان قصدهم ونيتهم حسنة -نحسبهم كذلك وحسيبهم الله ولا نزكي على الله أحدا-فهذا اجتهاد منهم اجتهدوه ولهم وجهة نظر في ذلك.
ولاشك أن الحوار والنقاش بين الإخوة ومحاولة الوصول إلى حل طيب ونافع يكون فيه منفعة عامة للمسلمين مطلب مهم
ـ[الاستاذ]ــــــــ[08 - 05 - 05, 04:17 ص]ـ
وأقترح على الإخوة القائمين على شركة التراث:
1 - إعادة النظر فى كتب السنة من حيث الترقيم وجعلها على الترقيم المتعارف عليه والمعمول به.
2 - يا حبذا من تنزيل خدمة تشكيل النص , كما فعلت شركة حرف.
3 - إمكانية نسخ الكتاب كاملا إلى ملف وورد.
4 - رخص الأسعار لاسيما فى الإصدار الأخير لهم , فقد أشتريته ب 2500 جنيه مصري , وقد أخبرنى القائم على الشركة في مصر أنه لم يبع منه إلا نسخ معدودة على أصابع اليد الواحدة ,و طبعا هذا نظرا لغلوها الفاحش.
5 - إلغاء الرقم السري للتشغيل , فهذا أمر مفزع جدا , خصوصا فى الموسوعة الذهبية , فوالله لقد أعيتني كثرة الاتصال على الشركة لإعطائي الرقم التشغيلي , ولذلك لم أعمل عليها وتركتها.
6 - بالنسبة لتاريخ دمشق ليتكم تعملون إصدارا جديدا يشمل الكتاب كله بطبعته الأخيرة.
7 - مراعاة تنزيل الأسطوانة على أي ووندوز , لاسيما والان قد انتشر بين الأخوة ووندووز xp
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[08 - 05 - 05, 06:43 ص]ـ
إذا كانت الموسوعة الشاملة مسروقة من التراث فقد سلمنا بذلك
وجهود المحققين التي لم تفكر التراث في مجرد الاستئذان منهم ووضعت جهودهم على الأقراص
ماذا يسمى ذلك؟
ـ[العنبري]ــــــــ[08 - 05 - 05, 09:55 ص]ـ
الأستاذ أبو أنس الخطيب
هذه بعض الوقفات مع ما تفضلت به آمل أن تجد منكم رداً مقنعاً:
أولاً تعبيرك عن نسخ الكتب من برامجكم بالسرقة هذا اعتداء منك وأنت مطالب بالاعتذار وطلب الحل ممن رميتهم بذلك، و إلا فهل ترضى أن يقال أن مركز التراث يسرق الكتب التراثية وهي حق لمن قام بإخراجها من المخطوطات وتكلف أجرتها وسهر عليها، وقد كتب عليها ((حقوق النسخ محفوظة)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/179)
فإن قلت بأن لدينا فتوى من بعض المشايخ بجواز فعل ذلك فيقال لك وهل هناك إجماع على عدم جواز نسخ البرامج والكتب، علماً بأن هناك فتاوى - من أكابر العلماء - بجواز نسخ البرامج وحتى المتاجرة بها، فلم تنكر على غيرك؟؟؟
وهذه فتوى للشيخ عبدالرزاق عفيفي – رحمه الله:
ذهب فضيلة الشيخ عبدالرزاق عفيفي إلى جواز نسخ الكتب وحزم البرامج بصفة عامة حتى ولو كان الغرض من النسخ هو الاتجار، وعلة الشيخ في هذا الحكم هو أن ادعاء حفظ حقوق النشر للمؤلف في حالة الكتب أو لمصمم البرامج في حالة حزم البرامج الجاهزة، هذا الادعاء ليس له أصل فلا يجوز المنع من النشر.
وهذه فتوى للشيخ محمد شفيع – مفتي باكستان – رحمه الله:
كما ذهب الشيخ محمد شفيع مفتي باكستان - رحمه الله تعالى - في فتواه إلى نفس الحكم الشرعي بعدم حفظ حق النشر للمصنف بل يتم إتاحة فرصة الانتفاع به لكل تاجر، وأن حق التصنيف والابتكار ليس بشيء قابل أن يكون ملكاً لأحد، وذهبا كلاهما إلى أن منع طبع أو نقل أو تقليد الكتاب ليس بأمر مباح، ولا يخفى أن هذا المنع ظلم لا ينبغي.
ثم لماذا تقومون بوضع خاصية النسخ في برامجكم؟؟؟
================================================== =======
تقول أن الغرض ليس تجاري ...
طيب، هل تفسر لنا لماذا تبيعون برنامجكم الجديد ((الذي يكون على قرص صلب hard dsik) بقيمة 2000 درهم تقريباً، هل تكلفة القرص الصلب 1500 درهم؟؟
ثم موسوعاتكم بـ 200 و 300 درهم تقريباً، علماً بأن أغلب طلبة العلم فقراء.
================================================= =======
قلت: أن فيه عدم تقدير لأصحاب الحق، وهضم لجهودهم، ونسبتها لغير أهلها، وهذا بخلاف من يبيع النسخ غير الأصلية فهو مقر بأنها لغيره وإنما يريد الكسب المالي فقط، وهو أهون عندنا من الأول، فكان من الأولى أن يعترف لصاحب الحق بجهده، وأن يكرم ويدعم، لا أن يتهم في نيته ويسلب منه حقه وجهده.
أقول هل ينطبق نفس الأمر عليك عندما قمت بنسخ --ولا أقول سرقة الكتب-- ((والأمثلة على ذلك كثيرة))
================================================== =======
قلت: أن عدم الدعم لمثل هذه المشاريع التي تقوم بها الشركات العاملة (سواء مركز التراث أو غيره) سوف يوقف جهودها في تطوير البرامج الشرعية النافعة، ومن ثَمَّ لن يجد أصحاب الموسوعة الشاملة من يأخذوا منه! وهذا ولاشك فيه خسارة كبيرة لطلاب العلم.
أقول قد قام بعض المحسنين بدعمكم، وبمبالغ كبيرة ((حتى أن أحدهم قام بإعطائكم مبلغ مليون درهم إماراتي))، فماذا كانت النتيجة؟؟؟
برامج بأسعار تكسر ظهور طلبة العلم.
================================================= =======
قلت: أن البرامج المفتوحة كالموسوعة الشاملة عرضة لأن يحرف فيها أهل الأهواء والبدع ويزيدوا في نصوصها أو يحذفوا منها ما شاءوا، دون أن ينتبه لذلك أحد، وهذا خطر عظيم لم يتنبه له أحد!
أقول كلامك صحيح إذا كانت الشفرة المصدرية للبرامج مفتوحة، لكنها والحمد لله ليست كذلك، وهي عند إخوة يثق أعضاء الملتقى بهم، وهذا يكفي
================================================= =======
قلت: أما أدلتنا التي طلبتم بيانها على أن أصحاب الموسوعة الشاملة قد أخذوا (غالب) بياناتهم وجهدهم البرمجي من بيانات مركز التراث ومن جهودهم البرمجية فهي أدلة كثيرة جداً ومتعددة جداً:
أقول، هذا اتهام منك لأشخاص وأنت مطالب بالدليل و إلا فأنت من ...... ، وما يدريك بأنهم من قام بأخذ البيانات منها، ومواقع تحميل الكتب كثيرة ومنتشرة على الشبكة، ألا يحتمل أن يقوم آخرون بالنسخ من برامجكم، وأخذها الإخوة من مواقعهم؟؟
================================================= =======
وهذه كلمة لإخواننا المشرفين على الملتقى - وفقهم الله لكل خير:
قلتم في تعليقكم: ((الذي ذكره أصحاب الشركة أنهم كتبوا الكتب ووضعوها في برنامجهم مثل ما فعل صاحب المخطوط حينما نقلها من المخطوط إلى المطبوع، وهم كذلك استفتوا بعض أهل العلم وعملوا باجتهاد فما دام أن المسألة قابلة للاجتهاد فلا داعي لاتهامهم بهذا الأمر، بل ينبغي الفرح والسرور والتشجيع على إقدامهم على الفعل الذي ذكره وهي أخذهم بالأحوط والدفاع عن أعراضهم ورد كلام الناس عنهم في أخذهم لكتب غيرهم باجتهاد فعلوه لهم فيه وجهة نظر.
========
أقول: لماذا ينكر أصحاب مركز التراث على من يقوم بنسخ برامجهم مع أن المسألة أصلاً ((النسخ للمتاجرة أو للاستخدام الشخصي)) قابلة للاجتهاد.
وقد نقلت أعلاه فتوى كل من:
- العلامة عبدالرزاق عفيفي - رحمه الله -
- والشيخ محمد شفيع مفتي باكستان - رحمه الله تعالى.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
ـ[النصري]ــــــــ[08 - 05 - 05, 12:39 م]ـ
وبمثل ما ذكره العنبري في رده يمكن التفتيش والتنقيب حتى نتوصل جميعا للحق - والحق لا غير-
أما الرد على الخطيب فلا أسهل منه ولذا أرجو من الإخوة تجنب ذكر الأسماء حين الرد، وتأصيل المسألة أكثر، فهو أنفع للمسلم الباحث عن الحق،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/180)
ـ[ابو خالد الزهراني]ــــــــ[08 - 05 - 05, 02:42 م]ـ
الأخ الحبيب الذي ذكرت فتاوى الشيخ العفيفي ومفتي باكستان. هل يمكنك إدراج الفتوى الأصلية لكي نتمكن من قراءتها.
أما قولك أن الشفرة البرمجية غير مفتوحة فهذا صحيح ولكن البيانات والتعديل عليها مفتوح. فما عليك سوى فتح البيانات والتعديل عليها وتوزيع نسخ مجانية وهنا مكمن الخطر.
وأذكر الأخوة بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم " إنما الأعمال بالنيات"
فليكن في في قرارة أنفسنا أننا نكتب للوصول إلى الحقيقة لا اتهام بعضنا البعض والتقليل من شأن المشكلة وإرجاعها إلى السباب والاتهامات والدخول بالنيات.
وأنهي بقول رسول الله " المسلم أخو المسلم " فاعتبر أخي الحبيب أنك إنما تكتب عن أخيك الذي صلته بك أعظم من صلة الدم والنسب.
ـ[أبو البراء الغامدي]ــــــــ[08 - 05 - 05, 06:39 م]ـ
الاخ الفاضل العنبري حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت ردك بتعمق وهدوء وحاولت حقيقة اتخيل نفسي مع المشايخ وطلبة العلم واذا سلمنا جدلا ان هذه فتاوى فلدي سؤال
- هل الشيخ فهم ما طرح له من سؤال
-هل تم توضيح الامر له توضيحا كاملا
- اين نص الفتوى
- الم تصدر فتوى من الشيخ الكبير ابن باز واللجنه الدائمه بتحريم النسخ والقرصنه بدليل قول الرسول صلى الله عليه وسلم (من سبق الى مباح فهو احق بسبقه) او كما قال الرسول
راجعوا نص الفتوى
- اذن من حجته اقوى العلماء المعروفين واللجنه الدائمة ام غير ذلك
- بعد ذلك ليكن افقنا بهذا اوسع فمعنى الذي تقول ما يلي:
ان الذي يبدع وينتج اولا هو المسكين الوحيد وهو الجسر الذي سيتسلق عليه الكثير فكيف سيتطور العلم لماذا لا تدفع انت او غيرك ممن يقولون هذا التكلفه الاولى بالابداع والاخراج والترتيب والتعديل وساقوم انا من يأخذ حقك بعد يومين واعمل مثله بل ومجانا
فبالله عليك هكذا يكون التطور هكذا حفظ الحقوق
اخي الحبيب
لا احد يقول ان حقوق الماده الاصليه هي حكر للمحقق او اصحاب الالكتروني
لنفرق بين امرين ولا يخدعنا الشيطان والاهواء وحظ النفس الموضوع هو ان الشركات تطالب فقط بحقوق الموضوع الفني التقني فقط
فأصحاب التحقيق يطالبون الغير ان يقرأوا على مخطوطات ان اردوا مشابهة كتبهم
واصحاب الالكتروني يطالبون ان يعيد من يريد ان يستفيد تجاريا او يوزع خيري ان يتعب بالطباعه والبرمجه وغيره لا ان يسحب البيانات التي يعطونها اصلا للاخرين وذلك للاقتباس العلمي فقط وليس لان يكونوا بديلا عنهم بالبيع (الرجاء التركيز والتعمق بهذه الفكره هداك الله ورعاك)
من قال لك هم لا يريدون من الاخرين العمل ولكن لا بد ان يكون هناك ضوابط بالعمل
اما قولك ان ربما البيانات التي بالموسوعه الشامله ليست من التراث فاسالك سؤال هل اذا تبين لك انك اشتريت سيارة مسروقه وتبين مالكها الاصلي هل شرعا وقانونا انت مطالب بارجاعها لصاحبها اكان استطعت ان ترجع لمن باعك المسروق ام لا
فهل ان احدهم اخذ البيانات من مكان اخر يعني شرعية وصول البيانات للموسوعه الشامله (هذا منطق جدا غريب)
اخيرا التراث لم يقل الا انه مستعد للنقاش واعطاء اصحاب الحقوق حقوقهم ان تبين لهم هذا فلا يجوز لنا ان ندخل بنياتهم فلنبدأ فعلا بمطالبتهم بما لنا او لنسامح التراث على ما فعلوا لاجل تطوير هذا العلم
اما ان يكون الامر لا تحكيم ولا مسامحه فهذه والله هي الفضوى العارمه وربما نصل لقول الرسول صلى الله عليه وسلم (دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين) قال الالباني حسن
فالفهم الفهم والورع الورع
ـ[خالد]ــــــــ[08 - 05 - 05, 06:43 م]ـ
ربما أن الخطأ الوحيد الذي وقع فيه الإخوة يتعلق بالإمانة العلمية فحسب , وهو عدم النص في أول الموسوعة على أنهم استفادوا من عملية النسخ من برامج التراث إن كانوا فعلوا ذلك حقا!!
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
(أهل الحديث) يتضح من رده المجاملة الواضحة والانحياز الصارخ والفج للخطيب
وإلا فما الذي جعل كل ما كتبه الإخوة يختفي بقدرة قادر ولا يبقى إلا كلام الخطيب بل ويثبت والأدهى من ذلك أن يكون أول المعقبين هو (أهل الحديث)
يا إخوة يا كرام أنتم تزعمون أنكم أهل سنة وأثر , فأين العدل بين الخصوم في عرض دعاواهم بالتساوي أم أن المخرج عاوز كذا؟!
عن على رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قاضيا فقال: إذا جاءك الخصمان فلا تقض على أحدهما حتى تسمع من الآخر فإنه يبين لك القضاء
سمعنا من الخطيب فأين كلام خصومه يا أهل السنن والأثر؟!
أم أن الأكمة ورائها ما ورائها؟!
خالد
ـ[أبو البراء الغامدي]ــــــــ[08 - 05 - 05, 08:15 م]ـ
الاخ خالد حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسال اله ان يلهم جميع الاخوه هدوئك وحكمتك وتساؤلاتك المشروعه واود بنفس الهدوء ان اسالك
- هل اذا اعترف الذين سحبوا بيانات انهم سحبوها من التراث فهل هذا يجيز لهم ما فعلوا هل يستوي الذي انفق ملاييين والذي لم يصرف شيء في هذا المجال هل يستويان وكيف سيطور الاصل ام ان الاصل الذي تعب خلاص ليقبر نفسه وليتوقف ليحمل الرايه الذين انتظروا ولم يدفعوا شيء هل هذا هو العدل (مع اعتبار ان التراث تفاهم مع المحققين واعطاهم حقوقهم
-من منع بالله عليك اصحاب الردود ان يردوا اذا كان قولك ان اهل الملتقى لا يسمحوا لان يرد الجميع في اطار الموضوع فصوتي مع صوتك هذا لا يجوز وتحيز اما ان كان الموضوع ان الامر الان واضح بان الذين اخرجوا الموسوعه ومنة ساعدهم تبين له حق جديد فهذا ما يمنعهم عن الرد!!!!!!!!
اناشد هنا جميع الاخوه المقتدرين على اثراء هذا الموضوع بعقلانيه وهدوء الدخول بهذا النقاش للوصول للحق فظننا بالجميع يريد الحق وليس غيره دون التحيز لأحد
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/181)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[08 - 05 - 05, 08:56 م]ـ
أتصل علي أحد المشايخ الفضلاء، وذكر أن له كتاب (حققه)، قامت التراث بوضعه في الموسوعة، وذكر أن التراث لم تستأذن منه! وذكر أنه أشار في الهامش الى أخطاء مهمة في النص ولم تذكرها الموسوعة، وهذا ضايقه جدا إضافة الى الأخطاء الطباعية.
وكان سبب أتصاله هو الطلب مني أن أحضر له رقم الأخوة الذين ذكروا أنهم سيقاضون التراث في مصر، وطلب مني أن أصله بهم.
غير أني الححت على الشيخ أن يصبر.
فأرجوا من الأخوة في التراث أن يجدوا حلا لهذه القضية بالذات وبشكل حاسم وسريع، ومسألة الاستناد على فتيا لا اظنه يفيدهم من الناحية الشرعية ولا القانونية.
ـ[ابن راجح]ــــــــ[09 - 05 - 05, 12:37 م]ـ
في البداية أتمنى من المشرفين إعادة موضوع مقترحات تطوير الموسوعة .. وإن كان فيه ردود قاسية وغير مقبولة فتحذف هذه الردود، ويترك باقي الموضوع ..
إخواني الكرام: الموسوعة الشاملة مشروع أمة .... -جزى الله القائمين عليه خير الجزاء- ... وذلك أني كنت أفكر منذ زمن في جمع ما تناثر من الكتب هنا وهناك .. سواء في هذا المنتدى أو في غيره، وعند بعض الإخوان مجموعة من السيديهات المحملة من الانترنت .. وفيها مئات من أمهات الكتب .. ولكنها متفرقة ومبعثرة، وتتعذر الاستفادة منها ... كنت أفكر في جمع هذه الكتب وترتيبها ترتيبا موضوعيا، ثم الطلب من أحد الإخوان المتخصصين في البرمجة معالجتها برمجيا ... وتكون قابلة للتطوير والزيادة .. والتعديل والإضافة ... ثم توزيعها على من يحتاجها ويستفيد منها، ولم أكن لأسأل: من نسخ هذه الكتب؟ هل نسخها أحد طلبة العلم لنفسه، أو نسخت من برامج العريس .. أو من الوراق .. أو شبكة سحاب .. أو من التراث .. أو .. أو .. هناك عشرات الاحتمالات ....
ولو نفذت ما في خاطري (وقد رأيت أحسن وأروع منه في الموسوعة)، وجمعت الكتب المتفرقة في قاعدة بيانات لجاء من يقول لي:إنك نسختها من العريس لوجود الخطأ المشترك الفلاني ... أو من التراث؛ للسبب نفسه .. ونحن نعلم أننا أمام مئات الكتب -انظر هذا المنتدى على سبيل المثال - المنسوخة والجاهزة والأخذ منها أفضل بكثير من النسخ من البرامج؛ لأن النسخ يستهلك وقتا طويلا في كتاب واحد، فما بالك بمئات الكتب، وكون بعض الكتب منسوخة من برامج التراث لا يعني أننا –والكلام ينطبق الآن على الإخوة في الموسوعة الشاملة- قمنا بقرصنة هذه البرامج .. فمسألتنا ليست من قرصنة البرامج التي يطرحها بعض الإخوة –هداهم الله-، فما يقوم به الإخوة لا يسمى قرصنة –بالمعنى الحرفي للقرصنة – فالقرصنة أن نأخذ البرنامج بعجره وبجره، ونقوم بنسخه وبيعه أو توزيعه، أما موسوعة فيها أكثر من تسعمائة كتاب، كثير منها ليس في برامج التراث أصلا، وبرمجتها أفضل من برمجة برامج التراث .. أي أن الكتب مختلفة والبرمجة مختلفة، والإخراج مختلف، فإخراج الموسوعة –بحق لا مجاملة- أجمل من إخراج برامج التراث، فأيقونات الموسوعة صغيرة وفي أعلى الصفحة ... وصفحة معاينة الكتاب كبيرة وقد ملأت الشاشة .. أما برامج التراث فالشاشة قد ضاعت بين الأيقونات الكبيرة في الأعلى، وبين الفراغات هنا وهنا –أنا هنا مضطر للمقارنة لإثبات الفرق، وإن كنت أعترف بأننا استفدنا من برامج التراث واستخدمناها في بحوثنا، ولكني كنت أتمنى التطوير والتحسين ولكن لم أره بكل أسف -والشاهد أن العمل مختلف ... والبرمجة مختلفة ... والخدمات مختلفة .. إذن لا نسلم بأنها قرصنة.
فإن قلت: ما حاجتك إلى هذا العمل -والآن نقول ما فائدة الموسوعة وما قيمتها-مع وجود برامج العريس والتراث وغيرها، وهي كافية؟
والجواب كالتالي:
1 - كنت أطمح أن تكون البرمجة لهذه الكتب قوية وذات خدمات سريعة ومميزة، وذلك على غرار البحث في محركات البحث العالمية .. كقوقل وغيره .. فأنت ترى أنك تكتب خمس كلمات فيبحث لك صرفياً عن هذه الخمس .. ثم عن أربع .. ثم عن ثلاث .. وتكون النتائج دقيقة ومرتبة .. وذلك أننا عانينا الأمرين من المشاكل البرمجية والخدمات البحثية السيئة في أكثر الموسوعات العلمية الموجودة في الأسواق -عدا حرف فهي على درجة عالية من الخدمات البحثية المميزة، وهي وحدها في الساحة ولا يوجد من ينافسها في دقة وجودة خدماتها-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/182)
خذ تجربة مررت بها مع برنامج من برامج التراث .. كنت قد اقتنيت النسخ الأصلية الأولى لبعض برامجهم، وفي بعض المعارض رأيت لوحة وقد كتب عليها: مكتبة الفقه وأصوله .. إصدار جديد .. أكثر من ثلاثة آلاف مجلد حاسوبي .. فاشتريت الإصدار الثالث من مكتبة الفقه وأصوله .. واشتريت الألفية ... وكنت أتوقع أن هذا الإصدار سيشهد تطوراً كبيراً في الخدمات البحثية وفي البرمجة .. وهي أهم شيء عندي، ولا يهمني أن يزاد كتاب أو كتابان أو أكثر .. بقدر ما يهمني الطريقة التي أستطيع بها أن أصل إلى المعلومة في كتاب من الكتب (طريقة البحث الصرفي والبحث بالجذر بكلمة وبأكثر من كلمة في برامج حرف) ... وبكل أسف فوجئت أن الأمور لم تتغير، وواجهتني مشكلة برمجية صغيرة، اتصلت على الدعم الفني في التراث أكثر من مرة ... ولكن بكل أسف لم أجد أي إجابة .. ووجدت وعوداً لم تتحقق إلى الآن بكل أسف-فيما أعلم- .. والمشكلة هي أن عملي على جهاز محمول وكثير من أجهزة المحمول لا تدعم دقة الشاشة 800×600 (وبخاصة توشيبا)، والبرنامج لا يعمل بشكل مناسب للشاشة إلا مع هذه الدقة، وبكل أسف هذه المشكلة –مع سهولتها- لم تحل منذ سنوات، والشاهد من الكلام السابق: أننا نقف عاجزين، ومكتوفي الأيدي أمام هذه المشاكل، أما لو كان البرنامج مجانياً لكان بإمكان المرء البحث عن حلٍّ لهذه المشكلة مع خبراء البرمجة من الزملاء، أو في المنتديات.
2 - كما كنت أريد أن تكون قاعدة البيانات مفتوحة لكل مطور، ومبرمج، حيث تكون قابلة للإضافة والزيادة، والنمو والتطور .. (أشبه بنظام لينكس) ولا تكون محمية ومشفرة كقواعد البيانات المملوكة للشركات، وفي اعتقادي أن هذه هي أعظم ميزة في الموسوعة، والمصالح المترتبة على فتح قاعدة البيانات أعظم بكثير-فيما يظهر لي- من المفاسد المترتبة على ذلك، ودعوى أنها تكون عرضة للتلاعب ... والزيادة والنقص .. فهذا احتمال بعيد، والتلاعب بها عمل مفضوح، ومكشوف، فهي كتب الكترونية لها ما يقابلها من الكتب الورقية .. والتحقق من الزيادة أو النقص –إن وجدت- سهل وميسور، وعلى كلٍ فهذا الاحتمال مع بعده يضاده مصلحة تربو على مفسدته ..
3 - سيكون في هذه الموسوعة عشرات الكتب التي ليست في برامج العريس، وبرامج حرف، وبرامج التراث .... وذلك أن هذه البرامج على كثرة ما فيها من الكتب إلا أنه مايزال هناك نقص كبير ... وكثير من الكتب الناقصة موجودة على ملفات وورد ... وتحتاج فقط إلى إدخالها في قواعد البيانات وبرمجتها ..
4 - أن كثيرا من الشركات التي تصدر البرامج العلمية توقفت منذ سنوات عن التطوير، وإضافة كتب جديدة بشكل مميز.
5 - يكون في هذه الموسوعة قالب لإضافة الكتب الجديدة، كما تكون فيها خدمة لنسخ كتاب من الكتب على ملف وورد ... وهذه ميزة مهمة لطلبة العلم .. ولن تكون هذه الخدمة موجودة في البرامج التجارية لأنها الشركات تخاف على حقوقها من النسخ ..
6 - بما أن النسخة مجانية سيكون من المنطقي والمقبول أن يُطلب من الإخوة المساهمة في تصحيح نصوص الكتب ومراجعتها (بعكس البرامج التجارية المليئة بالأخطاء ولم تصحح منذ سنوات) ... وليكن على مراحل طويلة (ولو لسنوات)، وكل كتاب يراجع ويقابل توضع علامة في البرنامج على انتهاء تصحيحه ... وقد يتبنى أعضاء منتدى من المنتديات العلمية (وأتمنى أن يكون هذا المنتدى) المساهمة في التصحيح، والإبلاغ عن كل كتاب تمت مقابلته وتصحيحه حتى لا يتكرر الجهد، وتهدر الأوقات بلا طائل.
7 - بما أن الموسوعة مجانية وشاملة ومميزة سيكون انتشارها في كثير من دول العالم سريعاً وقوياً (وقد رأينا سرعة انتشارها في الإصدار الأول)، ولا يخفى ما في هذا من نشر للعلم ومساهمة في تبليغ الدعوة والرسالة.
وختاماً أقول: إن كان أصحاب الموسوعة قد فكوا شفرة برامج التراث وسرقوا البيانات التي فيها فهذا ممنوع، وإن كانوا قد جمعوا كتباً متفرقة منثورة في المنتديات وفي الأقراص –ولو كان بعضها منسوخا من التراث أو العريس أو الوراق أو غيرها لأن غالب ما في الانترنت منسوخ من هذه المواقع وهذه البرامج – إن كانوا قد عملوا ذلك، وقاموا ببناء برنامج خاصة بهم، فأقول: إنه من الواجب علينا جميعاً دعمهم ومساعدتهم، لمصلحة الأمة، ونشراً للعلم .. وهي فرصة قد لا تتكرر ... فقد ينشغل المبرمج .. وقد تضعف همة القائمين على المشروع ... أما الإخوة في شركة التراث-مع الشكر لهم على سبقهم وخدمتهم- فأعتقد أن سبع سنوات من التجربة كافية، وعليكم بزيادة الإتقان والإبداع في العمل، وستبقى لكم سوق قوية وفاعلة حتى لو خرجت الموسوعة المجانية، فأنا لا أفكر –ولا حتى مجرد تفكير- بالاستغناء عن برنامج: (جامع الفقه الإسلامي) من حرف .. مهما أضيف في الموسوعة من كتب؛ لأن الخدمات التي في هذا البرنامج لا أجدها في الموسوعة ولا في غيرها .....
أما إخواني القائمون على الملتقى فأقول لهم: نحن نتعاطف مع التراث مثلكم، ولكننا أمام خيارين أحلاهما مر –كما يقال- إما مجاملة أصحاب شركة التراث على حساب على هذا المشروع المثمر، أو السماح بنشر الموسوعة والترحيب بها ودعمها ... أو البقاء على الحياد، وكل يعمل على شاكلته، فمن يرى جوازها ونفعها فله أن ينتفع بها، ومن رأى التحريم فعليه تركها .... ومن الأشياء المسلمة في المنتديات أن ما يطرحه الأعضاء المشاركون في أي منتدى، لا يعني أن يكون هو- بالضرورة- رأي القائمين عليه .. فأنتم لا تتحملون المسؤولية عما ينشر في المنتدى، ولو منعتم ما فيه اشتباه وخلاف لمنعتم نشر كثير من الكتب الموجود في خزانة الكتب والأبحاث، مما لا تجزمون بإذن المؤلفين أو المحققين بنشره وتداوله ..
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/183)
ـ[النصري]ــــــــ[09 - 05 - 05, 12:40 م]ـ
شبهة بعض الإخوة بأن النصوص أُخذت من التراث في غير محلها، لأن التراث لم تشترط عدم أخذ النصوص؛ وإن اشترطته فهو باطل إذ ليس هو ملكهم، لأن النصوص ملك للأسلاف.
ـ[عطية]ــــــــ[09 - 05 - 05, 01:12 م]ـ
ما أراه هو أن تشكل لجنة تحكيم من أهل العلم والاختصاص، ثم يسمح لهذه اللجنة بالنظر في البيانات الحسابية لشركة التراث، فإن وجد أنهم أصابوا ربحا معقولا، فينبغي الاكتفاء بهذه الربح ثم فتح برامجهم لتكون للاستعمال العام المجاني. وأما إن كان الأمر كما قال الخطيب: أن أمر هذه الموسوعات غير مجد تجاريا (وينتابني بعض الشك في هذا الكلام)، فينبغي أن توصي اللجنة بحظر نسخ البرامج.
وينبغي التنويه هاهنا أن المسألة تدور بين تعارض حقين:
أحدهما: حق الأمة في الاطلاع على التراث العلمي لأفرادها.
والثاني: حق المؤلف والمبرمج الذي أخرج وجمع هذا التراث.
فالحق الأول يقتضي إباحة النسخ، والحق الثاني يقتضي منعه، فمن أفتى بالجواز فقد قدم حق الأمة على حق المؤلف، أي قدم الحق العام على الحق الخاص، والذي حرم قدم الحق الخاص على الحق العام. ومن وجهة نظري ليس الصواب في هذا ولا ذاك، وإنما ينبغي محاولة الجمع بين الحقين. والقاعدة الفقهية تقول يقدم الحق العام على الخاص، لكن مع التعويض حيث أمكن. وبتطبيق هذه القاعدة على قضيتنا هذه ذهبت إلى القول بأنه إذا أصابت شركة التراث ربحا معقولا من هذه البرامج (ويترك تقدير الربح المعقول للخبراء) فليس لها الحق فيما بعد في هذه البرامج ويجب فتحها وتركها للأمة. وأما أن يبقى حقهم في هذه البرامج إلى الأبد فهذا غير سائغ وهو يتناقض مع أصل منع الاحتكار الذي جاء به الإسلام. قال صلى الله عليه وسلم: من احتكر فهو خاطئ (=آثم) رواه مسلم.
والخلاصة يجب أن نجد آلية للتأكد بأن شركة التراث وصلها حقها وزيادة قبل أن نسمح بنسخ جهودهم. وقد استعد الخطيب جزاه الله خيرا لفتح حسابات الشركة.
ـ[خالد]ــــــــ[09 - 05 - 05, 03:43 م]ـ
الأخ الفاضل أبو البراء الغامدي سلمه الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكر الله لك حسن ظنك بأخيك
وجوابًا على استفسارات جنابكم الموقر:
تقول لو أقرّ الإخوة بسحب البيانات فهل هذا يجيز لهم ما صنعوا؟
أقول لجنابكم: نعم يجيز لهم ذلك , ولم لا؟! طالما أنهم نسخوا من البرنامج ولم ينسخوا البرنامج وفرق كبير بين الأمرين!
يجب أن تفرق أيها الحبيب بين نسخ البرنامج وبين النسخ من البرنامج , فالذي ينسخ البرنامج هو من ينسخ البرنامج كله بعجره وبجره وهو ما ينطبق عليه كلام أهل العلم الذي أفتوا بعدم مشروعية وتنطبق عليه اتهامات الخطيب الباطلة للإخوة!
أما النسخ من البرامج فالمقصود به النسخ من نصوص البرامج عن طريق استخدام الدوات التظليل والنسخ واللصق التي تدل ظمنا على موافقة صاحب البرنامج بدليل تمكينه الغير من فعل ذلك وتوفير الأدوات له لفعل ذلك , وسواء أكان ذلك النسخ قليلا أو كثيرا فلا فرق , ولو كان النسخ من البرامج لايجوز فيلزم الخطيب أن يتهم بالسرقة كل من قام بالنسخ من البرامج عن طريق التظليل والنسخ واللصق , والنسخ من البرامج هو هو لا فرق بين قليله أو كثيره فلا فرق بين من يظلل صفحة واحدة ثم ينسخها ويلصقها وبين من ينسخ مئة صفحة أو مئتين أو كتابا بأكمله طالما أن صاحب الموسوعة قد مكنه ظمنا من فعل ذلك عن طريق تيسير أدوات التظليل والنسخ واللصق , ولو كان هذا الأمر من السرقة عند الخطيب ومن لف لفه فلمَ لم ينبه على عدم ذلك على الأقل في بداية موسوعاتهم؟!
ومن تضليل الخطيب أن يطبق فتاوى تحريم نسخ البرامج على واقعة مختلفة تماما وهي النسخ من نصوص البرامج!!
أما عن استفسارك أخي الكريم عن الإخوة وما الذي يمنعهم عن الرد , فأود أن أقول بأن الإخوة قد ردوا ومازالوا مستمرين في ردودهم على الخطيب الآخر الذي خطّأ وبدّع وتهجم على الإخوة جزاهم الله خيرا , ولكن أين ذهبت ردودهم؟!
بل ولماذا ينشر بيان رسمي من التراث ويثبت , متزامنا مع الحذف والتغييب المتعمد لردود الإخوة التي تضمنت تفنيد كثير من أخطاء الخطيب وتجنياته هنا!
دعني أصدقك القول يا أخا غامد لو كنت مكانهم ثم صُنع معي مثل هذا الأمر فلا أقل من أن أعبرُ عن استيائي البالغ على عدم الحيادية بالمقاطعة!
خالد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/184)
ـ[حسام سعيد]ــــــــ[09 - 05 - 05, 06:12 م]ـ
يا جماعة الخير:
علمنا أن أصحاب الموسوعة الشاملة ـ جزاهم الله خيرًا ـ قد شرعوا في التجهيز للإصدار الثاني منها، وقرأتُ هنا من لحظات (ثم اختفى الموضوع) أن الإصدار الثاني سيصدر قريبًا وأنه لا توجد فيه أي كتب مأخوذة عن أي برامج لأي شركة من الشركات.
فسواءٌ اختلفنا معهم أو وافقناهم فقد خرجوا بنا بهذا الصنيع الجديد خارج حدود الخلاف، ولم يعد الخلاف الآن مستساغًا بعد أن صرحوا أنهم سيصدرون إصدارًا جديدًا ليس فيه شيئًا لأحد ولا مطعن فيه لأي شركة من الشركات وأنه إصدار خاص بالموسوعة الشاملة.
فخرجت المشكلة الآن من الصراع بين التراث والشاملة، ولم يبقَ سوى الصراع بين التراث والمحققين والناشرين، وقد قرأنا أن بعض المصريين سيقوم بمقاضاة التراث في مصر، ولم يعد أمر القضاء صعبًا في هذه الأيام، وبإمكان بعض القادرين أن يلاحق من شاء في أي مكان، وهذا كله بلاشك سيشوش على برامج التراث إن لم يضر بأصل التراث نفسها.
ولذلك فأنا أرجو من القائمين على التراث:
سرعة حل الصراع الذي نشب بينهم وبين المحققين والناشرين وديًّا وعدم تركه لساحات المحاكم لأنه لا يليق ذلك بهم ولا بغيرهم من العاملين في هذا المجال.
فالرجاء سرعة حل هذه القضية.
نصيحة:
وأنصح لهم نصيحة خالصة أن يكفوا عن الموضوع وأن يحرصوا على هدوء الساحة وعدم التشويش على برامجهم بأكثر مما مضى، خاصة وأن برامجهم رغم فائدتها واعتماد الناس عليها مدة من الزمان لكنها ليست بذاك في الجودة، ويكفي أنها خربطت بعض الكتب بل وبعضها لم تضع مقدماته، لا أقول مقدمات المحققين بل مقدمات المؤلفين.
ولنا أن نسأل: ما الفرق في (المجروحين) لابن حبان ـ مثلا ـ بين المقدمة وما بعدها حتى يحذفوا مقدمة الكتاب؟
وهل هذه هي الأمانة العملية التي كان على شركة التراث الحرص عليها؟
وما مدى المصداقية في عملٍ هذه بدايته؟
هذا وغيره من الأبواب التي كانت مغلقة أرى أن التراث هي التي فتحتها على نفسها، وأرجو رجاءً خالصًا من القائمين على الشركة أن يكفوا العناء عنهم وعن غيرهم بغلق هذا الباب جملة وتفصيلا، وعندنا المثل السائر في العامية المصرية: (الباب اللي يجيلك منه الريح سدُّه واستريح)! والمثل الآخر في العامية المصرية أيضًا: (الخسارة القريبة ولا المكسب البعيد)! فأرجو تدبر هذا جيدًا
ـ[أبو البراء الغامدي]ــــــــ[09 - 05 - 05, 08:12 م]ـ
الاخوه بالملتقى حفظهم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
اقترح ما يلي:
- ان يقود الحوار احد الاخوه من طرفكم وليكن لديه معرفه بهذه الامور وتفاصيلها لكي لا يتشتت الموضوع ونصل الى حلول واقترح تجزئة كل المواضيع لنصل الى الحق ولنصل الى ضوابط بكل هذه الشكله التي مرت علينا واقترح ان تكون التجزئه كما يلي:
1 - حق المحقق ما هو بالضبط هذا لا بد من النقاش به مطولا لمعرفة حقه
2 - هل يحق لمن اراد ان يستخدم المطبوع لينقله الى محتوى اخر كالكتروني اي التزامات ماليه او ادبيه
3 - هل اذا التزم بالتزامات ماليه مثلا او ادبيه اصبح الالكتروني حق له بمعنى هل هو صاحب الحق بعد ذلك لبيعه واعطائه للاخرين
4 - هل يحق لاي شخص او شركه او خيري ان يأخذ من جهود الذين طبعوا وبرمجوا ورتبوا وصنفوا لمدة سنين ويفك قاعدة البيانات ويعمل بعض الحركات الخفيفه بعرض البرنامج ثم يقول هذا تأليفه وعمله الخاص (ولعل هذه هي المشكله مع الشامله) حيث عند تصفحي لها لم اجد اي فرق حقيقي بينها وبين برامج التراث الا الواجهات فقط
5 - هل يحق لمن ارد ان يعمل بهذا المجال اقصد البرمجيات ان يأخذ حقوق الذين صنفوا وفرزوا وبرمجوا الماده بطريقه جديده غير موجوده بالكتاب هل يحق لهم اخذ هذا الجهد الذي تعبت به شركات لسنوات بساعات قليله ثم يقولون هذا خيري
6 - هل اذا قلنا على اي شيء خيري اصبح حلالا بمجرد ان نقول هذه الكلمه السحريه
الرجاء الاخذ بهذه الاقتراحات كي نوجه النقاش لفائدة الجميع
ـ[أبو البراء الغامدي]ــــــــ[09 - 05 - 05, 08:19 م]ـ
الاخ خالد حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اظنك لم تفهم قصدي انا افرق بين ما سمح به التراث والشركات الاخرى من موضوع قص ولصق للاقتباس العلمي وهذا حق للجميع ولم ينكر التراث على الجميع ولو اخذ مئات الصفحات وهذا من البرنامج
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/185)
- الخلاف انه هل يجوز اخذ الكتب والجهود العلميه والبرمجه وفرز الرجال وكل الخدمات التي توجد ببرامج التراث ومن ثم الباسها ثوب جديد ثم نقول كلمه سحريه اسمها (خيري) ثم يصبح الامر حلالا
هذا ما قصدت وهذا ما اريدك ات تحاورني به
ـ[حسام سعيد]ــــــــ[09 - 05 - 05, 09:15 م]ـ
الأخ أبو البراء: وفقه الله.
توصيفك للموضوع بهذا الشكل خطأٌ محض للآتي:
أولاً: ليس ثمة حوار قائم هنا بل هو حوار من طرف واحد، ما تقوله التراث واجب السمع والطاعة له وبلا أي نكير، وما يكتبه غيرهم يُحذف حتى وإن لم يكن فيه إساءة لهم، وأنا اليوم قرأتُ إعلانًا عن الإصدار الثاني للموسوعة الشاملة، فلما رجعتُ له بعد خمس دقائق لم أجده!! فأين الحوار الذي تدعيه أو تنشده أو حتى تطالب به؟!!
ما سمعنا بحوارٍ من طرفٍ واحدٍ قط!
ثانيًا: الأخ الخطيب لم يترك أحدًا بغير تهمة، وفصَّل لكلِّ واحدٍ تهمتَه في مقاله السابق من أيام، وادَّعى ادِّعاءات واضحة وصريحة، ولم نرَ له أي أثرٍ الآن، ومقاله الذي هنا لا يتجاوز كونه إعلانًا جديدًا لبرامج التراث، ومحاولة فاشلة لمنع الإصدار الثاني من الموسوعة الشاملة من ناحية، وللهروب من مطالب المحققين والناشرين بإطالة مدة الحوار والنقاش والتحاكم إلى سنة كاملة من ناحية أخرى!! وكل هذا مفهوم وواضح.
ثالثًا: لم تذكر أهم توصيفات المسألة التي نحن فيها، وهو مبنيٌّ على حقِّ الناشر والمحقق الذي كتب على كتابه: (حقوق الطبع محفوظة، ويمنع أي عمل إلكتروني، و ... ) إلخ. فلاشك أن التراث أو غيرها إذا اعتدتْ على هذا الحق المحفوظ المُصَرَّح بحفظه صراحةً هنا ثم ظفر صاحب الحقّ بحقِّه واستطاع على إرجاعه؛ لاشك أنه لا لوم عليه إذا ظفر بحقه فأرجعه (وهو ما يُعْرف في الفقه بمسألة الظفر).
رابعًا: سمعنا وقرأنا جميعًا أن الإصدار الثاني للموسوعة الشاملة قد حذفوا منه عمدًا كل الكتب التي ادَّعى الخطيب أنهم أخذوها من التراث، سواءٌ أخذوها منها مباشرة عن طريق القص واللصق المسموح به في التراث أو أخذوها عن التراث بواسطة بعض المواقع أو الشبكة، فالمهم لنا نحن القراء الآن أنهم قد حذفوا هذا كله، وسيصدرون إصدارًا خاصًّا بالموسوعة الشاملة، وفيه من المميزات ما لا تصل إليه موسوعات التراث الآن على الأقل.
فدعنا نخرج بعد هذا التصريح من أصحاب الموسوعة الشاملة من كل الخلافات التي لم تصبح ذات جدوى بين التراث والشاملة، ولنكن أكثر جدية وأكثر تفاعلاً مع الموضوعات المطروحة، وسواءٌ تحاكم الطرفان أم لا؟ وسواءٌ قُضِيَ للتراث أو للشاملة؟ فهذا كله لا يهمنا نحن القراء، ولكن الذي يهمنا أننا سنحصل على إصدارٍ من الشاملة ليس عليه أي مطعن من ناحية، بجانب إصدارات التراث السابقة بعجرها وبجرها، ولنا أن نختار بين هذا وذاك على حسب ما تقضيه مصلحتنا نحن.
خامسًا: رغم أن الأيام تمر وموعد بدء مقاضاة بعض المحققين للتراث الذي سمعنا به في مقالاتهم السابقة في الموضوع قد أوشك على الاقتراب، ومع هذا كله لم تقدم التراث أي حلولٍ جذرية للمسألة حتى الساعة، اللهم إلا وعودًا لا قيمة لها في الواقع العملي.
بل دعنا نتصارح: كلام التراث هنا، مع حثّ الإدارة على التصافي، مع كلامك عن الحقوق ومحاولة البحث والحوار حولها، مع المدة الطويلة المضروية (سنة كاملة): كل هذا يشي لنا نحن القراء بأن أمرًا ما خلف الأكمة، وأن المسألة لن تتجاوز الدعاية والتسكيت ليس إلا.
وأكاد أجزم من كل ما قرأتُه هنا أن التراث ليست جادة حتى الساعة في حلِّ هذا الموضوع الشائك والذي قد يسبب في دكِّ عُنُقِ التراث نفسها، وخروجها من الساحة، وهذا بعينه ما نرفضه لها ولغيرها من الشركات، ونسأل الله عز وجل أن يعين جميع الشركات وجميع العاملين للتصافي والتعاون بعد أخذ كل صاحب حق لحقه.
وبعد يا أبا البراء:
عليك أن تبدأ في النقاش بمسألة الظفر أولاً، وهل يجوز للمحققين (وأصحاب الشاملة منهم) إذا قدروا على أخذ حقهم واسترجاعه بعدما سلبتهم التراث إياه، فهل لهم إذا ظفروا به أن يأخذوه أم لا؟
والعاقل لاشك سيعرف الإجابة مسبقًا.
ـ[حسام سعيد]ــــــــ[09 - 05 - 05, 09:36 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/186)
ولك أن تعرف أن بعض المشايخ قد تضايق جدًا من أخذ التراث لبعض كتبه ووضعها في برامجها، بغير إذنه، بل وقال بعضهم (وأعرفه): لو أخذوا الحواشي دون المتن ربما كنتُ سامحتهم! ولو أخذوهما معًا ما لُمْتهم، لكن المتن فقط بكل بلاياه وبدون أي إشارة للتصحيح لا آذن ثم لا آذن.
لك أن تتخيل أن هذا الشيخ نفسه حين رأى كتابه في الموسوعة الشاملة التي وزعت مجانًا قد كلفني بالاتصال بهم (ولا زلتُ أبحث عن عناوينهم أو هواتفهم) وتوصيلهم بعض كتبه بحواشيها مصححةً مدققةً مع كتابة خطية بيده تجيز لهم النشر مجانًا وبلا أي مقابل، بل وتوكيل رسمي منه يجيز لهم مقاضاة التراث على ما مضى!!
أتدري ما نوع ما كتبه الشيخ في شكواه يا أبا البراء؟
لم يكتب: على نشر التراث لكتبه بغير إذنه، ولا على نشرها له في موسوعاتها بطريقة إلكترونية أو غيرها، وإنما اتهم التراث بالآتي وبالنص الصريح: ((متهمًا إياها بالتلاعب بالنتاج الفكري الخاص بي، ونشر متن كتابٍ حققتُه دون حاشيتِه بما يضرني أدبيًّا وعلميًّا، ويضر تراث الأمة من كافة النواحي)) وفي فقرة أخرى يقول: ((متهمًا إياها بتزييف الحقائق ونسبتهم لي ما لم يصدر مني ولم أره ولم ولن أوافق عليه أبدًا لما فيه من تزييف كتب المسلمين وتشويه صورتها)).
هذه بعض البنود الواردة في صحيفة الدعوى التي كتبها الشيخ المشار إليه وأمرني بتوصيلها لهؤلاء المحققين اللذين أعلنوا عن مقاضاة شركة التراث في مصر (وقد كلفتُ من يبحث لي عن هواتفهم).
فأرجو تدبُّر هذه المسائل وأخذها في الاعتبار، سواءٌ من ناحية التراث أو غيرها.
وهنا أرجو من كافة المحققين والناشرين اللذين يطالبون التراث أن يقفوا صفًّا واحدًا لا أقول: ضد التراث، بل مع شركة التراث في صفٍّ واحدٍ، فالجميع يجمعهم دينٌ واحدٌ، ولو جلس الجميع على طاولة المفاوضات لأمكن حل المسألة بإذن الله، لكن على التراث أن تُقَدِّمَ لهم دليلاً على الجدية لتوقِف مسيرة التحاكم واللجوء للمحاكم، فإِنَّا لا نوافق أحدًا عليها (مع احترامنا لمشايخنا الكرام الذين أعلنوا عن هذا أو أرادوه، وكذا للتراث التي لم تقدم أي حلٍّ حتى الساعة) لكنَّا لا نوافق أبدًا أن تصل الأمور للمحاكم، وأن يقف هؤلاء وأولئك في ساحةٍ تجمع المجرمين وقطاع الطرق؛ نعم وتجمع المظلومين وأصحاب الحقوق، لكنها في نهاية المطاف تحت راية القانون، والباقي مفهوم، ونرجو أن يربأ جميع الأطراف بأنفسهم عن هذا السبيل.
وهنا أقول وبإنصاف: ليشفع للتراث عندكم تاريخها وخدماتها وأسبقيتها.
وليشفع للشاملة عندكم مجانيتها وخيريتها وقصد الخير وشموليتها.
فنرجو أن يصل هذا لجميع الأطراف، وأن نرى تعاونًا وجديةً أكثر!
ـ[أبو سارة61]ــــــــ[09 - 05 - 05, 10:05 م]ـ
بسم الله
مهلا أيها الإخوة
هل أصبحت السرقة، وهي حدٌّ من حدود الله، من أمور اجتهاد الفقهاء والمفتين، فريق يجيز، وآخر يُحَرِّم؟
عندنا في مصر مثلٌ يقول: قليلٌ من الماء يطهرها
وتفسير المثل: أن رجلا ذهب إلى أحد المشايخ، وكان الشيخ يكرهه، فقال له: يا مولانا، بال الكلب على الجدار، ما حكم طهارته؟ قال: يُهدم الجدار، ويبنى، ويهدم، سبع مرات، حتى يطهر.
قال له الرجل: إنه جدارك يا مولانا، فقال الشيخ: قليل من الماء يطهره
وهذا المثل هو أساس ما نتكلم فيه الآن.
عندما تسرق شركة التراث كتب أمة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فهذا حلال، أفتى به فلان، وفلان، وفلان.
وعندما تسترد أمة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - المسروقات، فهذا حرامٌ، وخروج عن الملة.
عندما تجمع شركة التراث الملايين من أموال الناس، من باب الزكاة، والوقف، بحجة خدمة الدين، ثم تقوم بالتجارة فيها، فهذا حلال.
وعندما يعرض واحد فقير بعض الدراهم على الموسوعة الشاملة، فهذا حرامٌ، بل من أكبر الكبائر.
اختصار الأمر: أمة محمد، مالها، وعرضها، حلال لشركة التراث.
ونسخ ورقة من برامج شركة التراث، وتوزيعها لله، هو الشرك الأكبر خالص!!
مثال، فربما تظهر الحقيقة
تهذيب الكمال، طبعة الرسالة، الأموال التي أُنفقت عليه تساوي شركة التراث، بأجهزتها، وأموالها، ومبانيها، واضرب ذلك في خمسين.
استمر العمل فيه أكثر من عشر سنوات، رجلٌ واصل الليل بالنهار، جمع عشرات المخطوطات، من كل أنحاء الدنيا، وكان يعمل بإشرافه فريقٌ من المتخصصين، يحصلون على رواتب كل شهر، ومر الكتاب بمراحل الصف، والمراجعة، والتجليد، ونزل إلى السوق.
شركة التراث، وبعض الذين يتحدثون هنا من العاملين فيها، يقولون: سرقته حلال، لأنه ملك الأمة، وهذه فتوى الشيخ فلان!!
شركة التراث سرقت هذا الكتاب، وأعطته لأحد المبرمجين، الذي قام بتحريفه، لأن المبرمج في شركة التراث لا يعرف الفرق بين البغوي، وله صحبة، ثم حوله هذا الجاهل في أسبوع واحد إلى ما يسميه التراث بالكتاب الأليكتروني (الله أكبر كبيرا): أليكتروني، ووضعه على اسطوانة، وتاجر فيه، في مسروقات أمة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
الذي سرق جهد وأموال عشر سنوات، وتاجر في السرقة، حلال، وقليل من الماء يطهرها.
والذي، لا أقول: سرق، ولكن استرد المسروقات لأمة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ولم يتاجر فيها، حرامي، وسارق، ويجب هدم جداره سبعا وسبعين مرة، واسألوا الشيخ فهو جالس أعلى هذه المشاركة.
إخوتي؛ ما لكم كيف تحكمون؟!!
ولماذا يقوم أصحاب هذا الملتقى بحذف مشاركات المظلومين، والذين وقعت عليهم السرقة؟
ولماذا حُذفت مشاركات الشيخ أبي المعاطي، والحاج عادل، وباقي ما حُذف؟
هل لأنهم مصريون، وليس لهم في المملكة دكاترة، ومشايخ، يتوسطون لهم، كما توسطوا للتراث؟!، لهم الله.
إنا لله، وإنا إليه راجعون
وعزاؤنا أن أبا المعاطي (زعيم العصابة)، ورفاقه سيقومون بالرد المناسب، في الوقت المناسب، وهم أهلٌ لهذا الرد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/187)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[09 - 05 - 05, 11:31 م]ـ
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه وبعد:
فقد قرأت قول الأخ أبو أنس وقرأت ما جاء به الإخوة من ردود وتساءلت فيما بعد عن أصل المشكلة وقد كان لي نظرة مختلفة إلى الموضوع أرجو أن يوفقني الله:
لن أتحدث عما فعلت التراث وأنطلق من (السارق) تجوز (سرقته) ولكن سأتحدث عما تتهم به التراث أصحاب الموسوعة الشاملة من (سرقة) وبطلان هذه الدعوى. وبعد:
فالعقد شريعة المتعاقدين: ومعلوم أن البيع الذي تم بين الإخوان (بفرض أن نُسَخَهُم أصلية) الذين قاموا بإنشاء الموسوعة وشركة التراث هو عقد بيع وليس إيجار بشرط يتضح من خلال القسم:وهو أنه يجب ألا ينسخ نسخة غير أصلية من برامج شركة التراث ,ولا يستعمل سواها.
ومن ضمن هذا العقد كان متفقا (ضمنيا) بين شركة التراث والمستخدم على جواز النسخ من برامجهم بدون قيد أو شرط طالما ينسخ من البرنامج نصوصا دون نسخ الأكواد البرمجية ,ويتضح ذلك بوجود زر (نسخ) في برامج شركة التراث. إذا فالأصل الحل إلا أن يشترط أصحاب شركة التراث ألا ينسخ المستخدم أكثر من ... صفحة من أي كتاب (وهو ما لم يحدث) ,ويُعرف هذا من خلال استخدام النسخ الموجود في البرنامج حيث أنه مهما استُعمِلَ لا يتوقف ويعلمك بأن هذا هو الحد المسموح.
ويدعي الأخ أبو أنس وفقنا الله وإياه لما يحبه ويرضاه أن من أنشأ الموسوعة قد (سرق) المعلومات من برامجهم.كيف قد يسأل البعض؟؟
وذلك من خلال قواعد البيانات التي أنشؤوها والمحمية بكلمة سر بسيطة لا أسهل من إيجادها منذ ما يزيد على ست سنوات فهل كانوا غير عارفين بوجود مثل هذه البرامج؟؟؟
التي تستخرج كلمات السر بيسر وسهولة أكثر من أن تجرب مرة أو اثنتين بيدك؟؟؟؟ فهل كان لديهم حرز كاف كي لا تسحب بياناتهم؟؟؟؟؟ أسأل مشائخ المنتدى ..
وإن ادعوا الجهل بذلك فهذا والله تقصير منهم فهم لم يفعلوا ما بوسعهم لكي يحموا بياناتهم؟؟؟ فقد نشر الكثير من المواضيع في مجلات الحاسوب عن موضوعات كلمات السر وغيرها وواجب المبرمجين وأصحاب الشركات البرمجية خاصة أن يتابعوا هذه المجلات على بساطة ما فيها من معلومات وأخبار حتى يستفيدوا لأقصى درجة فهم مطالبون بالعناية الكافية في عملهم لزيادة إنتاجهم والحفاظ عليه.
ثم تغيرت فكرتهم عن (أمن المعلومات) وتراجعت إلى أسوأ مما كانت عليه فهم في برنامجهم ((هبة الجزيرة)) ((2003)) لم يعودوا يضعون كلمات السر وهذا عين الخطأ والتساهل والتضييع للحق. فمن لم يصن حقه فمن يصونه.
ثم كيف نعتب على من (نسخ) من موسوعاتهم ما يريد وهي حل له بماله طالما أنهم: لم يوضحوا للمستخدمين شيئا. حتى أنهم
لم يقولوا للناس لا تفتحوا قواعد البيانات!!!!! عند البيع ..
ثم أسعار البرامج مرتفعة وكلما جددوا الإصدار اضطر المستخدم لشراء النسخة الجديدة دون حسم إن كان يملك قديمة!!!!!!!!
ومعلوم أنها إضافات ثم إضافات وهي (تحديث) -إن صح التعبير- وليست كاملة جديدة ,وانظر شركات البرمجيات: فهي تعطي حسما جيدا لمن امتلك نسخة سابقة ولا تكلفه بالشراء من البداية ,وهذا لا نراه من شركة التراث.
لا أنكر ما لهم من جهد وتعب وخدمة للدين والسنة فقد استفدت من برامجهم كثيرا جزاهم الله خيرا ولكن ما فعله الأخ نافع وفقنا الله وإياه لما يحبه ويرضاه لا يعدو الاستفادة القصوى من برامجهم
هذا إن كان النسخ كما يقولون فهنالك احتمال كبير بأن يكون الأخ نافع لم يفتح قواعد البيانات فهل إذا كان استعمل الزر (نسخ) يكون في حل؟؟ ومعلوم أن هناك برامج كثيرة ليس على المستخدم إلا أن ينسخ وهي فيما بعد تجمع له كل ما نسخ في ملف واحد حسب ترتيب نسخه.
ثم يقول: البرامج المفتوحة عرضة لتحريف أهل الأهواء والبدع!!! وبرامج التراث هل هي في حل من ذلك؟؟؟؟!!!! فما يدريكم لعل أحدهم عدل فيها ما يريد (قواعد البيانات) وكان كافرا عارفا بالحاسوب موكلا من أحدهم أو كان من أهل البدع والأهواء!!!!
والأخ أبو خالد الزهراني يقول (البيانات والتعديل عليها مفتوح) وكذلك في برامج التراث فليعلم. هذا ما وجدت في مسألة النسخ من برامج التراث والله أعلم.
وأرى -والله أعلم- أن (السرقة) غير موجودة لأسباب كثيرة فهو بيع لم يشترط فيه البائع ما أراد من شروط , ولم تكن شروطا متعارفا عليها حتى.
وهذا كله على ما في إثبات النَّسْخِ من اشتباه فمعلوم أن الأخ نافع حفظه الله وفي مشاركة سابقة ذكر أن لديه (إنترنت سريعة) وأنزل ملتقانا كاملا على ما فيه من كتب وقد قال أن الحجم وصل ل1.5 غيغا وأعتقد أنه قال أنه نسخ موقعي صيد الفوائد ومشكاة (والخطأ من الذاكرة) ومعلوم كثرة ما فيهما من كتب وأعمال لا ننفي أنها ليست من برامج التراث
أما مسألة المحققين فهي مما يؤخذ على التراث وليس لي فيه شأن.
فإن أخطأت فمن نفسي وإن أصبت فمن الله.
وأسأل الله أن يوفق التراث للتسامح والعفو والكرم في حقهم والعاقبة والأجر عند الله.
وجزى الله خيرا جميع العاملين في مركز التراث من مبرمجين ومنضدين ومدققين وإداريين وجميع من ساعدهم خير الجزاء
وجزى الله الأخ نافع والأخ أبو المعاطي والحاج عادل وغيرهم خير الجزاء.
وآخر دعواي:وفقنا الله جميعا لما يحبه ويرضاه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/188)
ـ[خادم التراث]ــــــــ[10 - 05 - 05, 04:04 ص]ـ
اخوانى لماذا تتفرعوا لموضوعات أخرى الموضوع ينحصر فى نقطتان:
1 - حقوق المحققين والناشرين. وهى ما تعتبرها إدارة الملتقى "أنهم كتبوا الكتب ووضعوها في برنامجهم مثل ما فعل صاحب المخطوط حينما نقلها من المخطوط إلى المطبوع، وهم كذلك استفتوا بعض أهل العلم وعملوا باجتهاد". وهذا ظلم بين، لأن المحقق يتكلف أموال طائلة لتصوير نسخة واحدة من مخطوط وهو نا ليس خاف على إدارة الملتقى. هذه أحد أسهل مراحل تحقيق المخطوط. ولا داعى لسرد البقية.
أما حق الناشر فهو معروف وأعتقد أن صاحب شركة التراث لا يستطيع طباعة كتاب مثل السنن الكبرى للبيهقى مثلا.
2 - الموضوع الثانى هو ما فعله أصحاب الموسوعة الشاملة: قهم عملوا فى صمت ولم يبتغوا سوى وجه الله تعالى دون أى مكسب مادى حتى أنهم رفضوا فكرة التبرع لتمويلها فهى جهود سواعد مصرية صممت على صدور موسوعة على أعلى مستوى مصححة ومدققة دون احتكار. وستصدر بإذن الله لتكون فى متناول أى طالب علم ولن يطلب منك صاحبها أن تحمل جهازك لتنصب نسخة أخرى كما فعل أصحاب الشركات.
لاذا أفترج أن يكون اللعب على المكشوف وأن يفصح كل طرف عن شخصيته الحقيقية حتى لا يتحجج أصحاب التراث بأنهم وضعوا مهلة سنة ولم يتقدم أحد لهم. فأرجو أن يكون الحوار جاد وعملى.
ـ[ابو طلحة المهاجر]ــــــــ[10 - 05 - 05, 04:07 ص]ـ
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية أهل الستة أرحم الناس بالناس
ـ[حسام سعيد]ــــــــ[10 - 05 - 05, 05:22 ص]ـ
لذا أفترج أن يكون اللعب على المكشوف وأن يفصح كل طرف عن شخصيته الحقيقية حتى لا يتحجج أصحاب التراث بأنهم وضعوا مهلة سنة ولم يتقدم أحد لهم. فأرجو أن يكون الحوار جاد وعملى.
جزاك الله خيرًا أخي الكريم على هذه الشفافية في الكلام، وما دام الأمر وصل إلى هذا الحد، فدعنا نتصارح:
أوجدتْ التراث لها أكثر من خصمٍ بمقالها الأول، ولكنها حاولت أن تحصر خصمها في الموسوعة الشاملة، وفشلتْ في ذلك؛ خاصة بعد تصريح أصحاب الموسوعة الشاملة وإعلانهم عن إصدارهم الثاني الخالي من أي عمل سابق لبعض الشركات كما سمعنا هذا وقرأناه جميعًا.
فصارت المشكلة التي تواجهها التراث الآن وبشراسة أنا على يقين أن التراث لا تقدرها قدرها حتى الساعة: هي مشكلتها مع المحققين والناشرين الذين تعاونوا وتضامنوا لمقاضاة التراث، ومشكلة التراث أنها تظن أن حبال المحاكم طويلة، وهذا صحيح، لكنها عليها أن تحل هذه الثغرة سريعًا لأنها قد تودي بحياة التراث نفسها (وأعتذر عن هذه الصراحة)، ولك أن تتخيل لا قدر الله ما لو أهملت التراث ذلك وذهب الناس للمحاكم وأخذوا حكمًا بمصادرة أو وقف نشاطها في دولة أو أكثر، فلك أن تتخيل ما يعود على التراث تجاريًا من جراء هذا الأمر، خاصة في دولة لها سمعتها العلمية والتجارية مثل مصر مثلاً.
وقد خرج الأمر الآن من حدود مصر، وقرأنا عن عزم آخرين بالتضامن مع المصريين في مقاضاة التراث، فهذه مشكلة خطيرة، وفي نظري هي المشكلة الوحيدة التي تنتظر التراث في الوقت العاجل وبشراسة.
أمرٌ آخر مهم، ما دمنا وصلنا للشفافية والمصارحة، وهو أن التراث لا تعبأ أصلاً بالإصدار السابق للموسوعة الشاملة، فهو شبيهٌ بالتراث في كثير من الكتب بعجرها وبجرها، سواءٌ أخذت من التراث أو بواسطة عنها أو من غيرها فالشبه في الخطأ موجود، وليست مدققة بالدرجة الكافية كما هو الحال في برامج حرف، لكنَّا سمعنا وقرأنا عن الإصدار الثاني للموسوعة الشاملة، والذي وصفه أصحابه بأنه رائعة العصر، وأن أحلامنا نراها على الواقع، وأنه وأنه ... إلخ ما قرأناه وسمعناه.
وهذا هو المارد الحقيقي الذي تخشى منه التراث وتحسب له حساباته من الآن، بل لا أكون مبالغًا إن قلتُ: إن التراث تخشى على وجودها ذاته من هذا المارد المنتظر، بما يحمله في طياته من تدقيق في البيانات وبرمجة عالية وسرعة في الأداء، إضافة إلى التفوق العددي في الكتب على التراث، كل هذا وغيره مع مجانية الموسوعة الشاملة سيسوق الناس سوقًا إليها، وسيضرب التراث في مقتلٍ كما يقولون.
هذه بصراحة ووضوح حقيقة الصراع الذي يدور، ولا يصلح في مثل هذا الحال أن نخفي شيئًا من الحقيقة، وعلينا النصيحة لجميع الأطراف.
أما وقد جئنا للمصارحة، فأنصح التراث بكل وضوح بأن تتمعن في كلامي السابق الذي أتيقن من أنه دار في أروقة التراث وعقول أصحابها قبل أن أكتبه هنا، وإن لم يصرحوا به، كما أنا على يقين أن الأمر قد أخذ شكل التحدِّي من أصحاب الموسوعة الشاملة وأعطتهم التراث دفعةً قوية بما صنعتْه معهم، ربما لم يكن ليُكْتب لهم الاستمرار بغير هذه الدفعة.
ولذا فأنا أُحَمِّل التراث تَبِعَة أي شيءٍ ينتج لها ويؤثر عليها من جراء ما جَنَتْه يداها.
وكما كررتُ أكثر من مرة: لا زالت الكرة في ملعب التراث، وعليها أن تحرص على فرصتها الذهبية في إمكانية البقاء والاستمرار قبل صدور الإصدار الثاني من الموسوعة الشاملة، وأن تمد يد التصافي مع الشاملة والمحققين والناشرين، وأن تبذل قصارى جهدها في كسب الجميع، ولا خيار لها إلا هذا، وبخلاف هذا فأنا على يقين جازمٍ من خروجها من ساحة البرمجة الإسلامية إن عاجلا أو آجلاً، لا بسبب الشاملة ولكن بسبب سياسة التراث نفسها وأسلوبها في معالجة قضاياها.
هذه نصيحتي للتراث وأرجو أن تقبلها بصدر رحب وواسع.
أما أصحاب الموسوعة الشاملة:
فأرجو أن يتقبلوا كلامي أيضًا، وليس من العدل ولا الإنصاف أن ننصح لطرفٍ دون آخر، وأنا أعلم من خلال ما قرأناه لكم أنكم لستم طلاب دنيا، وأن الأمر عندكم مجاني وخيري، ولكني أخشى أن يأخذ الأمر طابع التحدِّي فيضيع ثوابكم، فأرجو أن تحرصوا على مراقبة النفس، وأن يكون العمل لله، لا لأجل أن يقال: صدق أصحاب الموسوعة وفعلوا وفعلوا، وأرجو أن لا يؤثر فيكم شكر شاكر ولا ذم ذامّ، لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم.
اللهم قد بلغتُ، اللهم فاشهد ..
وما أريد إلا الإصلاح ما استطعتُ وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلتُ وإليه أُنيب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/189)
ـ[أبو عمار الشامي]ــــــــ[10 - 05 - 05, 09:57 ص]ـ
عليك أن تبدأ في النقاش بمسألة الظفر أولاً، وهل يجوز للمحققين (وأصحاب الشاملة منهم) إذا قدروا على أخذ حقهم واسترجاعه بعدما سلبتهم التراث إياه، فهل لهم إذا ظفروا به أن يأخذوه أم لا؟
والعاقل لاشك سيعرف الإجابة مسبقًا.
كنت آمل أن يبدأ أحدهم بهذا الموضوع وقد بدأت أخي العزيز فجزاك الله خيرا.
هذه بعض الأفكار أطرحها عليك وعلى جميع الأخوة.
فهذا شيئ يسير مما قيل في الظفر:
فتاوى السغدي ج2:ص738
الظفر بمثل حقه او قيمته
ولو كان لرجل على رجل دين او غصب ولا يجد ذلك منه فله ان يأخذ من ماله مثل حقه أو قيمة حقه فيبيعه ويأخذ من ثمنه حقه فى قول الشافعي وابي عبد الله وفى قول ابي حنيفة وصاحبيه ان وجد مثل حقه من جنسه فله ان يأخذه والا فلا يأخذه البتة.
أضواء البيان ج2/ص467
) وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ (
يؤخذ من هذه الآية حكم مسألة الظفر وهي أنك إن ظلمك إنسان بأن أخذ شيئاً من مالك بغير الوجه الشرعي ولم يمكن لك إثباته وقدرت له على مثل ما ظلمك به على وجه تأمن معه الفضيحة والعقوبة فهل لك أن تأخذ قدر حقك أو لا
أصح القولين وأجراهما على ظواهر النصوص وعلى القياس أن لك أن تأخذ قدر حقك من غير زيادة لقوله تعالى في هذه الآية فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ الآية وقوله فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ
وممن قال بهذا القول ابن سيرين وإبراهيم النخعي وسفيان ومجاهد وغيرهم
وقالت طائفة من العلماء منهم مالك لا يجوز ذلك وعليه درج خليل بن إسحاق المالكي في مختصره بقوله في الوديعة وليس له الأخذ منها لمن ظلمه بمثلها
واحتج من قال بهذا القول بحديث أدِّ الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك اه وهذا الحديث على فرض صحته لا ينهض الاستدلال به لأن من أخذ قدر حقه ولم يزد عليه لم يخن من خانه وإنما أنصف نفسه ممن ظلمه.
المسألة فيها خلاف بين علماء المسلمين إذا.
بنفس ما تقول نريد أن نسأل المحققين والناشرين:
أين حقوق المؤلف: البخاري مسلم ابن عساكر ابن حجر هؤلاء الأفذاذ عليهم رحمة؟
هل تم أخذ الإذن منهم.
فإن قلت توفاهم الله وهذه مخطوطات فأقول أليس لهم ورثة؟
هل اجتهد الناشر والمحقق الذي كسب الأموال الطائلة من بيع مطبوعاته في البحث عنهم ليأخذ الإذن منهم؟ أم أنه يعتبر هذا إرث للأمة يحق لها التصرف فيه؟
فإذا كان إرث للأمة فلماذا لم يأخذ إذن من الأمة؟
هل سمعت يوما من الأيام ناشرا ومحققا ينادي في الملأ من هم ورثة البخاري ليستأذن منهم في إخراج مخطوطة البخاري إلى مطبوع؟
وعلى هذا الفهم يبدو أن التراث عمل بمبدأ الظفر؟ وقد استرد حقه في إرث الأمة.
لنبدأ إخواني بالمسألة من البداية؟
من أعطى الحق للناشر والمحقق أن يكسب الملايين من إرث الأمة ويحرم كثير من الفقراء لشراء كتاب من كتبه لغلو سعره وفحشه.
هيا نعود لدراسة هذه المسألة من جديد ونأصلها تأصيلا يليق بها لكي نصل إلى الحق المبين.
ولا بد من العلماء الأفاضل أن يدخلوا في هذا الموضوع بكل حيثياته ليكون نقاشا علميا أولا ولإنهاء مشكلة قصر الزمان أم طال ستظهر إلى العلن.
ملاحظة سريعة: هناك بعض الإخوة من يسرد علينا أقوالا دون أدلة فلا داع لها لأنها تدخل في باب القذف فالرجاء التورع. وهناك إخوة يحسدون التراث على ما آتاهم الله من فضله فوالله الحسد داء يحلق الدين فانتبهوا يا أحباب. وهناك إخوة جعلوها قومية فدعوها فإنها منته.
وأقول للجميع الأصل فينا حسن الظن بأهل الملتقى فلا أظنهم كما قلت يظهرون أشياء ويحذفون أشياء.
فلنتق الله فيما نقول ولنركز على القضية الشرعية التي نحن بصددها.
جزى الله خيرا أهل الملتقى لسعة صدورهم بما نقول. ,أتمنى منهم أن يعرضوا المسألة على أهل العلم والاختصاص.
بارك الله في جميع الإخوة: "إنما المؤمنون إخوة". لا تدعوا للشيطان علينا سبيلا.
ـ[حسام سعيد]ــــــــ[10 - 05 - 05, 11:19 ص]ـ
على عادة البشر يا أبا عمار قد وافقتُك في بعض كلامك وخالفتُك في بعضه، وسيأتي ذلك في وقتٍ لاحق إن شاء الله، لكن لابد من ملاحظة الآتي:
أن جميع من يتكلم هنا عدا الأخ الخطيب ليسوا طرفًا في النزاع أصالةً، فهذا بلاشك يجعل الأمر لا يتجاوز مجرد الأطروحات والمناقشات والحوارات للوصول إلى برِّ الأمان بالنسبة للقراء، أما ما حلبة النزال المنتظر بين التراث وبين غيرها فذلك شأنٌ آخر، على التراث والشاملة والمحققين والناشرين حلّه، وعلى جميع الناس مساعدتهم في هذا الحل.
وأنا شخصيًّا أميل إلى فض فكرة التحكيم التي بدأها التراث بعدم تريث، وأن تعقد جلسة تصافي، فهذا أليق بنا جميعًا كمسلمين، وليأخذ صاحب الحق حقَّه، وليتغاضي بعضهم عن بعض حقِّه إرضاءً للجميع، وهذا كله لن يتم في مثل هذا الجو من الإهمال من ناحية التراث، ولا من الإرهاب الفكري والمحاباة لطرف دون آخر من بعض الأقلام وغيرها.
لابد أن نكون صادقين مع التراث في نصحيتنا لهم، وفي الوقت نفسه لابد أن ننصح لجميع الأطراف، ولا يستقيم أبدًا أن تكون التراث على الدوام في موقف المنصوح لها دون غيرها، فهذا ليس عدلاً أبدًا.
ما يهمنا هو برامج معتمدة وموثقة، والدعاء لجميع الأطراف بالعون والسداد في هذا السبيل، وسواءٌ صدر البرنامج عن التراث أو عن الشاملة أو حتى عن غيرهما فنحن طلاب حق، لا طلاب نصر لطرف على آخر، فأرجو أن يكون الأمر واضحًا هنا.
من الأطروحات التي قد تتعلق بالموضوع يا أبا عمار:
ما هي علاقة ما نحن فيه بقضية الظفر؟
وما تحرير مسألة الظفر؟
وهل لها حد؟
وهل إذا لم يمكن الحصول على الحق إلا بالزيادة فهل يؤخذ أم يترك؟
وما علاقة ذلك بقضية وقوف الدائن على مال المدين؟
وما رأي القدماء في الموضوع؟
وما رأي لجان الفتوى المعاصرة؟
ومن ذلك أيضًا: تحرير مسألة الحقوق المادية والمعنوية لجميع الأطراف، ومن صاحب الحق الأصلي في الموضوع؟
وغير ذلك من الموضوعات، ولعل بعض إخواننا ينقل لنا آراء المجامع الفقهية ولجان الفتوى في ذلك كله بالنص، لا بالمعنى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/190)
ـ[ابو مجد]ــــــــ[10 - 05 - 05, 12:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركانه،،،
اتوجه بردي هذا سائلاً المولى عز وجل التوفيق اما بعد،،،
الاخوه اهل ملتقى الحديث اشرك لادارتكم الكريمة هذا التفاعل البناء مع قضية الموسوعة الشاملة اما بالنسبة للحقوق فالاخ صنعت يقول بأن مركز التراث اخذ حقوق الناشرين والمحققين ولم يراعو حقهم في التحقيق والنشر والسئوال المطروح الان هل الاخوه المحققين والناشرين اذا قامو بتحقيق كتاب او ما الا ذلك اصبح حق لهم ولا يجوز لاحد ان ينسخه الياً كما فعل التراث أو أن يصورة عزيزي ان هذا الحديث غير صائب فضلاً فلا يحق لدور النشر أو المحققين ان يحتكرو اي عمل قامو بتحقيقة وينسبوة لا نفسهم فهذا حق حق حق للامة وانا احد افراد هذه الامة فهل استأذنني في التحقيق وان اجتهد ونسب الفضل لنفسة بعد الله عز وجل فأنا اطالبة بارباح البيع لانه تراث الامه ملك للامه وليس للناشر؟؟؟
لماذا توجة الناس نحو النشر الالي وذلك لانني وبكل بساطة استطيع ان امتلك مكتبة متنقلة وبكلفة بسيطة جداً لكنني ان اردت ان اشنري 20 مجلد مطبوع فهذا يعني دفع الكثير الكثير ناهيكم عن الخدمات البرمجية المتوفرة في النشر الالي وعليه الا الاخوة اللذين تملكو الموسوعة من غير التراث هل تحققو من صحة ما فيها ومن يدريهم وانا الا اتهم احد بأن هنالك اموووور مدسوسة لكن في حال شراءها من التراث فنحن كافراد امة نحملهم عن اي خطأ أو دس لا قد الله شاكر لكم حسن تعاونكم.
ابو المجد
ـ[هشام المصري]ــــــــ[10 - 05 - 05, 02:27 م]ـ
أخشى أن يكون هناك أشخاص هنا معينون من قبل مركز التراث لتشوية سمعة الموسوعة الشاملة و تحسين صورة برامج التراث و هذا لا نقبله.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[10 - 05 - 05, 02:49 م]ـ
يا أيها الإخوة الكرام
ههنا قضية مهمة يجب إدراكها، وعدم تركها تخلط الأوراق وتعكر النقاش.
فمناط الخلاف هو على نسخ النصوص لا غير!
وأمر مرور الكرام بدعوى شركة التراث أن الموسوعة الشاملة تسهل على أعداء الإسلام تحريف النصوص!!!
وأقف عند التهمة المهمة التي تريد الشركة التدليس بها اعتقاداً منها أن طلبة العلم جهلة في قضايا الحاسوب! فمن المضحك أن تتهم أصحاب الموسوعة الشاملة بسرقة (جهودها العلمية البرمجية). والمبتدئون في البرمجة يعلمون أن أصحاب الموسوعة لا يستطيعون ذلك ولو أرادوا، لأن كتابة برنامج جديد من نقطة الصفر أهون عليهم بعشرات المرات من تفكيك برنامج التراث للاستفادة منه. واشتراك برنامجين في فكرة ما، كالتخريج مثلاً، ليس معناه أن البرمجة منسوخة، بل معناه أن اللاحق نظر إلى عمل السابق، أو إلى عمل مثله أقدم منه، فصنع شيئاً مثله بجهده وعرقه، وهذا من حقه ولا يعتبر سرقة، اذ ليس من حق السابق ان يحتكر فكرة التخريج ويمنع الناس من محاكاتها. إلا أن تكون الفكرة اختراعاً حقيقياً لم يُسبق صاحبه إليه، ففي هذه الحال يجوز له أن يطلب براءة اختراع عليها. وهذا لا ينطبق على ما نحن فيه، لأن فكرة التخريج معروفة منذ بضعة عشر قرناً وليست من اختراع دار التراث. والحقيقة أن جميع موسوعات التراث ليس فيها شيء مبتكر من النواحي الفنيية، بل إن فيها من المشاكل الفنية ما يدل على أن المبرمجين ليسوا من الطبقة الأولى في هذا المجال. وإذا زعموا أن موسوعاتهم بلغت القمة والإبداع في كل شيء فهذه المزاعم على شاشات الإنترنت لا قيمة لها، بل يجب عليهم تقديمها إلى السلطات المختصة وأخذ براءات اختراع عليها (ولن يستطيعوا).
أعود فأكرر: نَسْخُ البرمجة غير ممكن ولم يقع أصلاً، إذ يستطيع كل مبرمج محترف أن يمتلك نفس أدوات البرمجة الني لدى دار التراث أو أفضل منها، ويكتب برنامجاً مثل برنامجهم أو أفضل منه. وهذه ـ أي عدم السرقة ـ حقيقة بديهية يدركها من شدا شيئاً من برمجة الحاسبات. فالبرنامج يكتب في دار التراث بلغة (فيجوال بيسك) أو غيرها من لغات الحاسب القريبة في كلماتها من اللغة الإنسانية، ثم يقوم الحاسب بترجمتها إلى لغة الآلة، فيصبح عند التراث نسختان من البرنامج: نسخة بلغة (فيجوال بيسك) تحتفظ فيها الدار في خزائنها وتقفل عليها بالضبة والمفتاح، ونسخة بلغة الآلة تُنشر مع كل قرص من أقراص الموسوعة، وهذه النسخة تؤدي المطلوب من بحث وتخريج واستعراض ... إلخ،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/191)
ولكن لا فائدة منها لمن يريد كتابة برنامج مماثل. ولو أراد مبرمجو الدار تعديل البرنامج أو تصحيحه أو تحسينه فلا بد من استخراج النسخة الأصلية من الخزانة.
والخلاصة أن برنامج الموسوعة الشاملة لا يمكن أن يكون منسوخاً من برنامج التراث، وأن شركة التراث تدلس علينا في بيانها أعلاه، كما تدلس على المشايخ عندما تسألهم عن حقوق النسخ لتأتي الفتوى لمصلحتهم. وكان ينبغي أن يكون السؤال للمشايخ هكذا: إذا قامت شركنا بشراء نسخة من تفسير الطبري المطبوعة في دار الحلبي أو دار المعارف، بالاتفاق مع الدار الناشرة أو من غير اتفاق، واستأجرت ناسخ آلة لينقلها من الورق إلى الحاسوب، وباعت عشرات الألوف من هذه النسخة الحاسوبية على الناس، ومن أجل زيادة المبيعات أجازت للمشتري النسخ منها صفحة صفحة، ولم نشترط عليهم عدم نسخ الكتاب كاملاً، فهل يجوز للمشتري أن يتصرف في المنسوخ بالنشر والبيع والشراء والإهداء وصناعة موسوعات أخرى، أم يجب عليه أن لا يتصرف بشيء إلا بإذن شركتنا؟
ومن هذا التصوير للمسألة يتضح أن موقف التراث ضعيف جدا، وهي في الحقيقة لا تستطيع أن تجادل عنه أمام المحاكم، لأن الكتب ليست ملكاً لها، والنسخ المطبوعة التي تم التفريغ منها ليست ملكاً لها، وأكثرها أو جميعها لم يُستأذن ناشروها ومحققوها، والمشتري قد بذل نقوده للشركة في مقابل جهدها ومن حقه أن يستفيد من البضاعة التي اشتراها بالطريقة التي يراها، وغاية ما في الأمر أن الشركة تريد أن تحتكر النصوص لأنها أعطت كاتب الآلة دريهمات معدودة! ولا أعتقد أن عالماً في الدنيا سيفتي للشركة باحتكار كتب العلم، ولا سيما مع أخذها لها بلا عوض في المقام الأول! فلذلك الدار إلى ترويع المشترين وطلب الأيمان المغلظة منهم، وأعتقد أنها عما قليل ستضيف يميناً جديداً بمنع النسخ من موسوعاتها، وإن فعلت ستذهب الى غير رجعة، فقد شب عمرو عن الطوق، وصارت الكتب الحاسوبية منشورة على المواقع بالمجان.
وكنت قد ذكرت في مشاركة سابقة: أن أقراص التراث الأصلية عندي وقد أعرضت عنها لأنني تعبت من طريقتهم في حمايتها، ومعاملتهم لي على أنني (مشروع سارق لجهودهم!). فأنا أنصحهم الآن: أن يتركوا هذه المماحكات، وأن ينصرفوا إلى تحسين برامجهم وموسوعاتهم شكلاً ومضموناً، وسوف يشتريها القادرون مهما وُجد في السوق من موسوعات رخيصة أو مجانية. أنا مثلاً سأشتري الطبعة الجديدة من أي موسوعة من موسوعات التراث إذا كانت تحتوي على بضعة كتب جديدة قيمة (بشرط تحسين طريقة الحماية). أما محاربة الموسوعات المجانية فالجميع يعلم أن الهدف هو الجشع المادي لا غير
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل
ـ[أبو سارة61]ــــــــ[10 - 05 - 05, 03:18 م]ـ
بسم الله
إخوتي الكرام
لقد تشعب الطريق، ولم يعد هناك من ضابط
وظهر لي أن بعض الإخوة وصلوا في نهاية المعركة، فوجدوا رجلا مصابا، فظلوا يبكون عليه، ولم يعرفوا حقيقة أنه الذي أشعل نار الفتنة.
لم يحسد أحدٌ التراث على ما آتاهم الله من فضله، لأن الأعمى لا يُحسد على طول العصا التي في يده، فأصحاب التراث يُرثى للحالة التي أوصلوا فيها التراث من التحريف، والسقط، وتمزيق الكتب بحذف حواشيها، وهذا أمر صرخ منه جميع طلبة العلم، ومنذ زمن بعيد، وقبل ظهور الشاملة، وكتبوا فيها عشرات المقالات هنا، في ملتقى أهل الحديث، يحذرون من الاعتماد على برامج التراث المُحرفة الخَرِبة.
فعلى ماذا يكون الحسد؟!
ثم من الذي حول الأمر إلى عنصرية وقومية، حتى يقول أحد إخوتي هنا: دعوها؟
من الذي حذف عشرات المشاركات للإخوة المصريين، وأبقى على سباب وشتائم التراث؟!
وهل يعرف الأخ العزيز أن الإخوة أصحاب الشاملة شاركوا بالأمس بمشاركتين، حُذفتا بعد خمس دقائق؟؟
وأن العاملين في التراث، الموظفين، يكتبون هنا كل يوم، وبأسماء مختلفة، ولا يحذف لهم حرف؟!
على أي حال، نسأل الله تعالى أن لا نعود إلى الجاهلية الأولى.
وأتمنى أن أحاول بهذه المشاركة أن أبين شيئا حتى لا يصل بنا الأمر إلى أسوأ مما وصل.
فقد وصلنا إلى النداء في الأسواق: أين ورثة البخاري؟
إخوتي الأفاضل؛
ملخص الموضوع كما يأتي، من خلال قراءاتي لكل المشاركات:
1ـ عقيدة أصحاب التراث أن الكتاب ملك للأمة، من حق أي إنسان أن ينتفع به كما يشاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/192)
2ـ المصيبة في النقطة التالية:
عقيدة التراث: أن كتبهم هم ليست ملكا للأمة.
وأن كتب الأمة ملكا لهم ...
تلك هي الجريمة، وهذا هو الإجرام بعينه.
يقولون: لقد أخذنا الكتاب، وأنفقنا عليه، وحولناه آليكتروني.
ونقول لهم: والمحقق أخذه، وأنفق عليه، وحوله من مخطوط، إلى مطبوع، ويسره لكم.
ومن هنا اندفع أحدهم من التراث، ولم يتبين، فأصاب قوما بجهالة، وقد حذره الله إن فعل ذلك أن يُصبح نادمًا، فلم يتبين، ولم يسمع لكلام الله، وطاح في المسلمين، سبًّا، ولعنًا، واتهمهم بأنهم مجموعة من اللصوص، مع أنهم لم يجتمعوا قط، كما كتبوا هنا، ولم ير بعضهم بعضا، لكنهم قرؤوا كلامه، فردوا عليه، فحذفت ردودهم، وصودرت حقوقهم؛
فاجتمعوا تحت راية الظلم الذي وقع عليهم، ولا بد أن يندم من لم يستجب لكلام الله.
هذا ملخص الأمر.
إخوتي؛ إما أن يكون الكتاب ملكا للأمة أيًّا كان نوعه، كان مطبوعا، أليكترونيا، رقميًّا كما سيحدث بعد سنين، ناطقا، ساكتا، في يد التراث أو في يد غيره.
وإما أن يكون حراما على الجميع.
لكن الموظفين في التراث الذين يكتبون يقولون لنا، ويحسبوننا جئنا من بلاد الأورجواي:
من حق التراث أن تأخذ كتب الناس.
وليس من حق الناس أن يأخذوا كتب التراث.
ثم يقول العرب في الأمم المتحدة: إن أمريكا تكيل بمكيالين ...
ويلٌ للمطففين
وأخيرا، سامح الله الإخوة أصحاب الموسوعة الشاملة، فوالله لقد أسأتم لأنفسكم ولأمتكم، عندما قبلتم وضع كتب التراث المحرفة والسيئة، وبرامجها العقيمة في موسوعتكم
وقد استبشرنا خيرا عندما علمنا أنكم أزلتموها إلى الأبد في عملكم القادم إن شاء الله.
أخرجوا لنا مئة كتاب فقط، في كل إصدار، من العمل المتقن، والمقابل، والمشكول، والطيب.
ولا نريد 2500 مجلد حاسوبي، أَكَلها التحريف، ومزقها السقط، وتفتح الزهد لابن أبي عاصم، فتراه طوق الحمامة لابن حزم.
ـ[حسام سعيد]ــــــــ[10 - 05 - 05, 03:59 م]ـ
عندنا في العامية مثل معروف نصه: (كَتَّرْ م الفضايح أصل انا رايح)، وأصل المثل عندنا: أنك لو أوشكت على السقوط وأيقنتَ بذلك (تمامًا كما هو حال الرجل التراثي المريض الآن) فعليك أن تُكْثر من الفضايح لغيرك بقدر الإمكان.
وبناءً عليه:
خرج علينا من يقول: من يدريكم أن ما في الموسوعة الشاملة صحيح؟
وطالبنا آخر بأن (ندور في الحواري نبحث عن ورثة البخاري).
ولسان حال الثالث يقول: يا ولاد الحلال من رأى الإمام أحمد أو الخلال؟ (يعني حتى نستأذنهم في طبع كتبهم).
والرابع يرى استئذان الأمة كلها إذا أردنا تحقيق مخطوط، وعلى المحققين اليوم الاشتراك في هيئة الأمم، والحرص على نشر عناوين المخطوط في الصحف والمجلات بحثًا له عن أب، عفوًا بحثًا له عن صاحب!!
تصورتُ نفسي وأنا جالس مع أولادي فدق رجل من المحققين عليَّ بابي ولا أعرفه ولا يعرفني، فإذا رجلٌ يحمل مخطوطًا ويقول لي: لو سمحتَ هل أنت صاحب هذا المخطوط؟!! (أضحك الله سنكم فقد تحول الأمر لمهزلة)
هل تطالب التراث رجال التحقيق وأهل العلم والفضل بأن يأخذوا شنطة التطعيم ضد شلل الأطفال ليدورا في الحواري بحثًا عن صاحب المخطوط، وبالمرة لا مانع من تقديم بعض الخدمات الأخرى للأمة كالتطعيم وتحصيل فواتير الكهرباء وخلافه مما يستدعي اللف والدوران (هداكم الله فقد حولتم المسألة لمهزلة)
وهكذا حاول أحباب الرجل المريض أخذنا بعيدًا، ودعونا نعود إلى الحقيقة ولا شيء سوى الحقيقة:
أولاً: ادعت التراث سرقة الشاملة للبرمجة الخاصة بهم، ولم تصح التهمة، وكذبت التراث في ذلك كما هو موضح أعلاه في كلام الأخ خزانة الأدب، وقد سبق في كلام غيره أيضًا.
ثانيًا: ادَّعت التراث على لسان حال عملائها هنا أن (الشاملة) ربما أدخل عليها أهل البدع أشياء، ونقول: بل الأولى أن يقال لكم هذا، فقد عمل في إدخال بياناتكم بعض من لا خلاق لهم، ونرجو أن لا نفتش سرَّ أحدٍ.
ثالثًا: سأل بعض عملاء التراث: أين أصحاب الموسوعة الشاملة؟ وقد بدا لنا من المقالات السابقة أنهم هناك يعملون في صمت، بخلاف التراث التي فرغت نفسها للضحك على الذقون! عفوًا لمصالحة العمم! (مع احترامي للجميع).
رابعًا: حاولت التراث التعمية بقضية (الشاملة) على القضية الأم التي ستخسر فيها التراث حتمًا لا محالة وهي (حقوق الناشرين والمحققين، ومقاضاتهم للتراث، وتضامن الكثير منهم في هذا الباب)، وقد نصحتُ التراث في هذا، ولكنها ويا للأسف أرسلتْ عملاءها يكيلون لنا، ويميلون بالدفة بعيدًا عن مصلحة التراث وجيوبها، ولن يفلح العملاء كما لم تفلح التراث من قبل.
خامسًا: صور البعض الأمر وكأنه عداء شخصي، وقد بدا من المشاركات السابقة أن الأمر كذب، وليس ثمة عداء ولا حسد بين التراث وغيرها، ولكن أعمال التراث في كتب المسلمين هي التي أثارت الناس عليهم، وكان مقالهم السابق والذي لم تترك أحدًا فيه بغير تهمة كالفتيل الذي أشعل نار الثورة على (التراث).
سادسًا: سأقولها صراحة والله حسبي، ولكن والله أشعر بها، وأكاد أجزم بها من خلال مجريات الأمور: التراث في الرمق الأخير، وما تفعله هنا فهو من جنس ما يفعله الميت في آخر عمره، (حلاوة روح) يعني، ولذلك أقول وبصراحة ووضوح:
أيتها التراث!! إما المصالحة مع كل الأطراف، وتجويد أعمالكم وتحسينها أو الإفلاس في مجال البرامج الشرعية والخروج من الساحة، وعليكِ الآن الاختيار.
وأكرر لكِ أيتها التراث: إما المصالحة مع كافة الناس أو البشرى بالإفلاس
وأقسم بمن يملك بيده نفوس العباد لبقاء التراث في الساحة أحب إلى من المال والولد، بشرط المصالحة مع كل الأطراف وتجويد الأعمال وتحسينها، لا حرصًا على أشخاصها (فلا نعرفهم) ولكن حرصًا على خدماتها التي تقدمها للمسلمين، فلا يظنَّنَّ ظانٌّ أننا نهدرها جملة وتفصيلا، ولكنَّا ندق لها ناقوس الخطر؛ إِذِ الظاهر مما رأيناه هنا أن أصحابها لا يعبأون بما يجري، ولا يقدرون الأمر قدره.
وستعلمون ما أقول لكم، وأفوِّضُ أمري لله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/193)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[10 - 05 - 05, 04:07 م]ـ
إكمالاً لكلام الأخ أبي سارة:
وتفتح كتاب (قرى الضيف) فتجده (يتيمة الدهر)!!!
ـ[حسام سعيد]ــــــــ[10 - 05 - 05, 04:12 م]ـ
إكمالاً لكلام الأخ أبي سارة:
وتفتح كتاب (قرى الضيف) فتجده (يتيمة الدهر)!!!
وإذا سألت عن (الكامل) فليس بكاملٍ، وإذا قلتَ ما بال (كتاب المجروحين) رد عليك بقوله: جرحتني التراث فحذفتْ بعضي وحرفت بعضي، وقل لابن أبي عاصم في (سُنَّتِه) هل المتن لك أم للألباني؟ (وأين ورثة الألباني هنا؟ لماذا لم تعط التراث ورثة الشيخ حقهم على أخذ تحقيق الشيخ وإدخاله في متن ابن أبي عاصمٍ هنا؟).
الأخوة الأفاضل:
تحريف كتب التراث والخطأ في العزو وغير ذلك من أخطاء البيانات الخاصة بهم كثير وكثير، تغني شهرته عن سرده، وقد تكلم الناس عنه من قبلُ، فلا داعي للإعادة.
ـ[أبو عمار الشامي]ــــــــ[10 - 05 - 05, 06:34 م]ـ
أحييكم بتحية الإسلام فأقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
"قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس"
ابتدأت مقالتي حتى أطرد الشيطان فيكون كلامي لله وفي الله.
وأبدأ حديثي بقول المصطفى صلى الله عليه وسلم "إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" وقوله "ليس المسلم باللعان ولا الفاحش ولا البذئ"
إخواني الأحباب غفر الله لكم
لا تجعلوا الهوى يسيطر علينا في ردودنا وننتصر إلى أنفسنا بدل أن ننتصر إلى الحق.
لا تجعلوا للشيطان علينا سبيلا.
كونوا عباد الله إخوانا.
فالإخوة الذين تهزأون بهم وتسخرون منهم أنما هم إخوة لكم فتذكروا هذا ولو كنتم على حق واضح وجلي فهذا هو توجيه رب العزة.
ولا يحقرن أحدكم من عمل أخيه شيئا إنما ينصحه ويقدم له المساعدة فهذه هي أخلاقنا التي جاءنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ويبدو أنكم تريدون حقيقة تحويل الأمر إلى مهزلة ومسخرة فهذا شأنكم وهذا لن يثري في النقاش شيئا.
ويبدو أنكم لا تريدون الحقيقة فلو أردتم الحقيقة لكنتم وأنتم تفقهون البرمجة لعلمتم أن التراث ما قال أنهم سرقوا برنامجي ولكنكم لا تكملون القراءة.
هو قال عن جهود علمية مسروقة والعاقل المتبصر يعرف ما قاله التراث ولكنم لا تريدون الإعتراف بأن حقوقه قد سلبت.
لأنه في قرارة أنفسكم قد سلب الحقوق. إذا لا حقوق له ويجب أن تسلب منه كل حقوقه.
الأدهى والأمر أنكم تجعلون منه أضحوكة وفي نفس الوقت تعترفون بفضله وخدمته للدين.
والله يا إخوة لقد اختلطت عليكم مشاعر الكره والحب في وقت واحد. فيا للعجب.
لنقل للمخطئ أخطأت وللمصيب أصبت. لماذا التطرف؟
وأسأل الله أن يكون الإخوة الذين ينوون عمل الموسوعة الشاملة الإصدار الثاني رائعة العصر قد عرفوا عيوب التراث فيتجنبوها وقد عرفوا محاسن حرف فيأخذوها.
وأقول لهم لا تقعوا في الأخطاء التي وقع فيها التراث فتكونوا يوما ما الفريسة فتقولوا "أكلت يوم أكل الثور الأبيض".
وكما يقال "إذا طاح الجمل كثرت سكاكينه"
وأقول للتراث ما أحلمك على أحبابك. ولكن الرجاء الرد على ما قال الإخوة كي تهدؤا من روعهم.
اللهم اغفر لإخواني جميعا ووفقهم إلى ما تحبه وترضاه
وأقول لإخوتي في الملتقى لا يجوز لكم أن تحذفوا مقالة أي أخ ولكن إذا رأيتم أنها خرجت عن منهجكم الذي وافقنا عليه عند التسجيل فبالله عليكم أشيروا إلى هذا الحذف ولكن لا تحابوا أحدا على الآخر.
أحبكم في الله
ـ[النصري]ــــــــ[10 - 05 - 05, 08:24 م]ـ
الأمر يبدو أنه خرج من طوره، فقد اتهم بعض الاخوة أصلحهم الله القائمين على الملتقى المبارك، فإما إلتزام بآداب المناظرة والمحاورة للوصول إلى الحق وإلا فالأولى إقفال الموضوع ويترك الأمر كما كان، للتراث جهودها وللموسوعة أجرها.
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[11 - 05 - 05, 12:45 ص]ـ
رد شركة التراث - قسم التسويق والانتاج والاداره الماليه
ايها الاخوه جميعا ادارة ملتقى الحديث والاعضاء والزائرين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
هذا ردنا الواضح والعملي والبين والذي ندين به امام الله سبحانه وتعالى عما قرأناه من ردود على طبيعة التسويق والتسعير لمنتجات شركة التراث
أولا:بالنسبة للتسعير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/194)
1 - لنتسائل كيف يتم وضع الاسعار لماذا هذا ب 250 ريال وذاك ب 150 وهذا ب 1000 مثلا فنظام التسعير يبنى ايها الاخوه الأكارم
على ما تم صرفه لكل منتج وعلى ما يتوقع ان يبيع كل منتج وليس الموضوع فوضويا وحيث اننا رواد هذا السوق وحيث ان سوق البرمجيات العربيه جميعها والاسلامية خصوصا ليس قوي بل ولان سوق النسخ هو الاقوى وها نحن نرى ان النزاع متأصل بين المشايخ وطلاب العلم فما بالكم بالعامه والمثقفين
لذا نعم نقول ان السعر يتحمله فعلا الاخوه الذين يتورعون ويترفعون عن اخذ حقوق الناس بغير حق (ولو كان به شبهه) وهم خاصة الخاصة واعلموا ايها الاخوه اننا بالبرامج الاسلاميه نصرف اكثر مما نبيع
وربما يتسائل بعض الاخوه وكيف تنفقون على ما تنتجون من برامج اسلاميه نقول هداكم الله ان لدينا اكثر من 350 منج ليس له علاقه بالبرامج الاسلاميه فأرباح هذه البرامج تذهب لاكمال مشاريع البرامج التراثيه الاسلاميه
وليس كما يدعي الاخوه اننا بعنا لاحدهم بمليون درهم فهل كان معنا عند استلامنا هذا المبلغ واشهد الله من هذا المنبر اذا كان كلامه صحيح وأثبت هذا فإننا بالتراث سنهب برامجنا لتكون مجانيه
اخواني هذا كلام مخالف للصحه والله على ما نقول شهيد
2 - هل الاخوه يمكنهم مساعدتنا بالتسعير واذا كان لدى الاخوه اقتراحات فأنا ادعو اي شخص يستطيع ان يلتزم ب 5000 من اهم 10 برامج بالتراث أن اعطيه حقوق طباعة هذه البرامج مقابل سعر لا يزيد عن 20ريال للبرنامج الواحد
اي ليلتزم بما مجموعه 50 الف نسخه من 10 برامج فهل من متقدم فهل من ناصر لنا وهل نحن تجاريون ومستغلون بهذه الطريقه (ما لكم كيف تحكمون)
اذن ارتفاع السعر مرتبط ارتباط كلي بضعف البيع فإذا تقدم لنا ذاك المسوق الرهيب والقوي ويتبنى بيع 5000 من 10 انواع فليتصل بي على هذا الرقم (0504139678) (السعودية) وله عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء وربما يقول البعض لو تنزلون السعر للنصف فستبيعون اكثر فلقد جربنا هذه التجربه ولقد خسرنا اكثر ومن اراد ان يعرف تفاصيل اكثر ليتصل بي
3 - تكلم الاخوه عن برنامج المكتبه الاسلاميه الكبرى وانها عباره عن تجميع لما كان بالبرامج السابقه فلماذا سعرها عالي للاسف فإن هذا غير منصف فانظروا ما الذي تم ببرنامج المكتبه الكبرى:
أ- سنه كامله لاعادة ترتيب الكتب وترتيب فهارسها وتعديل ملاحظات كثيره ارسلها الاخوه المتفاعلين معنا وما اكثرهم جزاهم الله خيرا
ب- اضافة ما لا يقل عن 500 مجلد اضافي
ت- تعديل وتحسين ومراجعة اكثر من 400 مجلد والتعديل جاري بحمد الله
ث- نسخ كل برنامج على هارديسك ياخذ منا لا يقل عن ساعه للبرنامج الواحد
ج- قيمة الهارديسك مع الحمايات له لا يقل عن 350 ريال
3 - واذا سلمنا جدلا اننا لم نفعل شيئا يا اخوه يا اكارم بالمكتبه الاسلاميه فالبرامج الاخرى لم نسحبها من السوق وهي موجوده فمن يجبر الاخوه شراء المكتبه هل التراث يلزم زبائنه بشراء الهارديسك
يا اخوه اليس العقد شريعة المتعاقدين هل نلزمكم بالشراء اليس ما نفعله مباحا وحلالا ونمطا تسويقيا يرجع لتقديرنا ولتطور التقنيات
ثانيا: بالنسبه لموضوع الاستغلال وعدم احترام الزبائن:
- يشهد الله اننا بالتراث ادارة وافرادا دائما نوصي الموظفين لدينا باعطاء كل احترام وصبر وتفاهم مع طلبة العلم وغيرهم وهذا يشهد عليه الآلاف من الزبائن بحمد الله
- اما اننا نأخذ قيمة البرنامج كاملا من الاخوه الذين اشتروا اصدارات قديمه ويريدون تغييرها فهذا غير صحيح ابدا ابدا فنحن سياستنا هي اخذ قيمة 50 بالمئه للذي يأتي بالبرنامج القديم وبعض البرامج فقط 30 بالمئه والذي لديه اي دليل معاكس لهذا فليتصل بي (0504139678)
ايها الاخوه لماذا نقلب الحقائق نحن نتقبل النقد ولكن ليكن حقيقي وبناءا وليس للتدمير والتسفيه والتحقيير فوالله نحن خصمكم يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم
أخوكم المحب
ابو انس الخطيب
ملاحظه هامه جدا جدا:
اذا كان هناك اي اقتراح لأسعار يراها الاخوه بالملتقى ادارة واعضاء وزائرين نتقبل هذا وسنعمل على ان نتفاعل معكم بإذن الله
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[11 - 05 - 05, 12:50 ص]ـ
الاخوه بالملتقى حفظهم الله
الاخ النصري حفظه الله
الرجاء عدم اقفال باب النقاش حيث ان مدير مركز التراث بصدد ارسال تأصيل علمي ينفع جميع الاخوه باذن الله خلال 24 ساعه باذن الله لذا الصبر الصبر
نريد الحقيقه - نريد الحوار ولكن الحوار الهادىء العلمي الرصين ولنترفع عن الاتهامات
اخوكم المحب لكم في الله
ابو انس الخطيب
ـ[الوردانى]ــــــــ[11 - 05 - 05, 05:35 ص]ـ
السادة الأفاضل:
لقد انحرف الموضوع بقيادة الأخ أبو أنس الخطيب إلى محاسبة ضريبية ونقل دفاتر المحاسبة (الضريبية) لاستمالة الأعضاء.
أولا: إذا كانت التراث تعتبر أن كتب التراث حقا للأمة وتتكلم ببساطة على كتاب من كتب التراث وتحقر من عمل المحقق. والناشر فهل كتب التراث المطبوعة فقط هى من حق الأمة. أما المخطوط منها ليس حقا لها.
لم نجد فى موسوعة التراث كتاب أو حتى ورقة واحدة مخطوطة وبذلت فيها الشركة مجهود لا أعتقد أن صاحبها يستطيع فعل هذا. وللعلم أن نسبة الكتب المطبوعة لا تتجاوز 6.7% من المخطوطة والتى لاتزال فى خزائن المخطوطات.
إن ميزانية تحقيق كتاب واحد مثلا (المنتطم فى تاريخ الملوك والأمم) لابن الجوزى وطباعة تساوى ميزانية شركة التراث بالكامل.
هل كلامى مفهوم.
أرجو أن نترك هذه المهاترات وأن بغلق الموع إلا على أطراف الصراع وهم (أبو المعاطى، والحاج عادل، ونافع وخادم التراث، وكل ما يستجد ممن هم طرف فى الموضوع وكفى تسويف)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/195)
ـ[السامرائي]ــــــــ[11 - 05 - 05, 05:44 ص]ـ
أنا السيد صبحى البدرى السامرائى:
قرأت أن التراث عادت إلى صوابها فأنا أختصمهم أمام الله يوم القيامة فقد سطوا على كتابين قضيت في العمل بهم أياما يعلم الله ما عانيته.
1 - مسند عبد بن حميد.
2 - ترتيب علل الترمذى الكبير.
أما عن الموسوعة الشاملة فأنا على استعداد لبيع عفش بيتى حتى يصدر الاصدار الثانى لها.
إذا أرادت التراث أن تبرئ ذمتها أمام الله فعنوانى:
العراق - بغداد - حي المثنى - مدينة الضباط - ص ب 19148.
وحسبى الله ونعم الوكيل.
ـ[عطية]ــــــــ[11 - 05 - 05, 06:14 ص]ـ
لم يتطرق أبو أنس في كلامه السابق لموضوع (هل الموسوعة سرقة للبرنامج في مادته البرمجية البيانية أم نسخ للكتب عن طريق القص واللصق)، وقد ادعى أكثر المشاركون أنها عن طريق القص واللصق وليست سرقة للبيانات، وقال الأخ خزانة الأدب بأن سرقة البيانات البرمجية مستحيل عمليا بل هي عن طريق القص واللصق، سواء بطريق مباشر أو غير مباشر.
وكما اتضح من الكثير من المشاركات فإنهم يرون جواز القص واللصق ولا يرون جواز سرقة البيانات بفك شفراتها.
كما أن أبا أنس لم يتطرق لأهم نقطة أثيرت في المشاركات، وهي أنهم قاموا بنسخ الكتب المحققة بعجرها وبجرها بل زادوها تحريفا فلماذا يعيبون على أصحاب الموسوعة الشاملة لأنهم نسخوا كتبها.
ـ[أبو سارة61]ــــــــ[11 - 05 - 05, 06:40 ص]ـ
مازال مسلسل الخداع مستمرًا
والأمة تترقب الآن على أحر من الخل البيان الاستراتيجي للمدعو راتب الخطيب
ولابد من التحذير حتى لا ننسى
فقد بدأ الخداع والتمهيد له من اليوم
وذلك أن كتب أبو أنس الخطيب، وأعتقد أنه غير راتب الخطيب، لأن أبا أنس يبدو في كلامه التعقل والأدب، ولكنه مضطرٌ لأخذنا بعيدا عن الموضوع الأساس لهذه المهزلة التي نشاهدها.
أدخلونا في الأسعار، وبيع البرامج، والتسويق، والشراء، وحالة السوق، ومؤشر داود جونز.
وذلك حتى ننسى الجريمة، وقد بشرنا الأخ أبو أنس بان السيد الرئيس سيلقي غدا بيانا هامًّا، فيه فتاوى للشيخ فلان، والشيخ علان، وما أكثر مشايخ الفضائيات في عصر الدولار.
وجاهل الأمة قبل عالمها يعلم أنه من أراد أي فتوى، حتى في تحليل الربا، سيجد لذلك ألف شيخ، وألف دكتور، وهل أصابنا ما أصابنا إلا من الفتاوى.
أقول: استيقظوا، فهناك من يريد التغطية على الموضوع الأساس، وهو:
وسوف أكتبه ملخصا لمن لم يتابع الأمر من أول شرارة للفتنة، فالموضوع لا علاقة له بأسعار، وبيع، وشراء، وهارد ديسك عليه حماية!!
والموضوع:
الموسوعة الشاملة، وموسوعات التراث.
1ـ أن المدعو راتبا الخطيب دخل الملتقى، وقد فقد صوابه، ولم يتبين كما أمر الله، واتهم ناسا لا يعرفهم، ولا يشرفهم معرفته، اتهمهم بالسرقة، والكذب، والاحتيال لأكل أموال الناس بالباطل، وظل يصرخ، ويسب، ويلعن، في أكثر من خمس صفحات وورد.
واتهم الشيخ أبا المعاطي بأنه شَكَّل تنظيما إجراميًّا، من مجموعة من اللصوص، وسرقوا ملفات التراث، ووضعوها في الموسوعة الشاملة، ووزعوها لوجه الله!!
ـ ثم تبين من ردود المشايخ عليه أنه لا يعرف بعضهم بعضا، وأن بعضهم رأى الموسوعة بعد صدورها بسنتين.
2ـ ادعى هذا الذي يقال له يُقال له: راتب الخطيب، أن جميع الكتب الموجودة والمحققه على وجه الأرض، من كتب التراث، يحق له أخذها، والتصرف فيها دون إذن من الناشر، أو المحقق.
لكنه لا يحق لأحد أن يأخذ من كتبه شيئا
يعني: إذا أخذ هذا المدعو كتب الناس، فهذا حلال، ومعه فتوى من كمية مشايخ.
وإذا أخذ أصحاب الموسوعة الشاملة كتبا من عنده، مع أن في برامجه خاصية النسخ، فهم لصوص وقطاع طرق.
هذه هي أساس المشكلة، ولا أريد من أحد الموظفين في التراث أن يدخل الآن ويكتب: هل تجوز السرقة من السارق؟
أقول: هذا السؤال لا يسأله عاقل، لأن صحة السؤال هو: هل يجوز استرداد السرقة من السارق الخائن؟!
أعني: إذا ألقت الشرطة القبض على لص محترف، ماذا تصنع به، هل تبحث عن بنك لحفظ المسروقات للسارق، باسمه، ليحصل عليها بعد انتهاء التحقيق؟!
تلك هي المشكلة، فلا يأخذونكم إلى البيع والشراء والهارد ديسك المحمي
لقد لعن وسب المدعو راتب رجالا لا يعرفهم، وهؤلاء لهم تلاميذهم، وطلبة العلم الذين يفدون إليهم من كل صوب، ومن الذين رأيته بعيني أنه سيندم كثيرا، وهكذا وعد الله:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ [الحجرات:6].
وإذا أراد راتب حل هذه المصيبة فالأمر يحتاج إلى سطرين، وليس إلى فتوى مدفوعة الأجر.
وذلك فليجب على السؤال التالي:
هل ما زلت مصرا على أن كتب دور النشر والمحققين، جميعها، يحل لك أخذها، وأن تحذف منها ما تشاء، كما حذفت المقدمات والحواشي، وأن تحرفها كما تشاء، وهذا يعرفه القاصي والداني، وتضعها على اسطوانات وتبيعها؟
ثم؛ لا يحل لأحد أن يأخذ منك ملفا؟ وإذا أخذه ووزعه لوجه الله، فهو مجرم؟
أعني؛ أنك إذا سرقتَ فأنت الشريف.
وغيرك إذا استرد السرقة فهو سارق؟
وأيًّا كانت الإجابة، وأيًّا كان مجموع الفتاوى الذي ستطل به في بيانك الرئاسي، فقد خرج السهمُ من القوس، ولا بد أن يتحقق وعد الله:
فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ
صدق الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/196)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[11 - 05 - 05, 08:47 ص]ـ
نرحب بفضيلة الشيخ المحقق: صبحي السامرائي بيننا. بارك الله فيه ونفعنا بعلومه.
ـ[العنبري]ــــــــ[11 - 05 - 05, 09:26 ص]ـ
الأخ: أبو خالد الزهراني
جزاك الله خيراً على نصحك
=====
الأخ أبو البراء الغامدي:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،
بداية أود أن تعلم أنه لا يحق لأمثالي أن يرجحوا في مسألة تتعلق بها أموال الناس وقد اختلف فيها كبار أهل العلم، وما نقلته من فتوى الشيخين هو رد على استدلال الخطيب بجواز نسخ الكتب دون أخذ إذن من أصحابها بحجة أن بعض المشايخ أفتاه بذلك، وعدم تجويزه نسخ النصوص من كتبه، فضلاً عن نسخ البرامج مع وجود فتاوى بذلك.
أرجو أن يكون قد اتضح لك الأمر.
======
وهذه بعض الوقفات مع ما تفضلت به:
قلت حفظك الله:
هل الشيخ فهم ما طرح له من سؤال؟
أقول: لا ينبغي لنا أن نتكلم بمثل هذا الكلام، لأن الحكم على الشيء فرعٌ عن تصوره، ومن حسن ظننا بالعلماء أنهم لا يحكمون على مسألة إلا بعد تصورها، فانتبه بارك الله فيك.
قلت: هل تم توضيح الامر له توضيحا كاملا؟
أقول: نعم، وتجد في أسفل الصفحة الأولى من ما نصه ((وأشهد بالله أن الشيخ بارك الله في عمره لم يقم بالإفتاء في هذه المسألة إلا بعد أن تبين وسأل))
قلت: اين نص الفتوى؟
أقول: تجدها في الأسفل
قلت: ألم تصدر فتوى من الشيخ الكبير ابن باز واللجنه الدائمه بتحريم النسخ والقرصنه بدليل قول الرسول صلى الله عليه وسلم (من سبق الى مباح فهو احق بسبقه) او كما قال الرسول، راجعوا نص الفتوى؟
- اذن من حجته اقوى العلماء المعروفين واللجنه الدائمة ام غير ذلك؟؟
أقول:
أولاً: لا يكون قول عالم على عالم حجة في موضع النزاع إذا اختلفا، إنما الحجة في كلام الله ورسوله.
ثانياً: أنت لم تقرأ فتوى الشيخ عبدالرزاق عفيفي وفتوى الشيخ محمد شفيع، ولا تعرف ما هي أدلتهم فكيف تحكم بأن حجة اللجنة – رفع الله لوائها – أقوى؟؟؟؟؟
ثالثاً: الشيخ عبدالرزاق عفيفي من كبار أهل العلم في هذا العصر وقد كان نائباً للشيخ ابن باز.
قلت: ان الذي يبدع وينتج اولا هو المسكين الوحيد وهو الجسر الذي سيتسلق عليه الكثير فكيف سيتطور العلم؟؟
وأقول: نستطيع أن نقول مثل هذا، فالذي سيقوم بشراء المخطوطة والسهر عليها وضبط نصوصها وتحقيقها.
أو الناشر الذي سيقوم بشرائها بمبالغ كبيرة (على سبيل المثال: قامت مؤسسة غراس بشراء سنن أبي داوود بمبلغ – مليون 1000000 - من ورثة الشيخ الألباني، وكذلك قامت مكتبة الصحابة بشراء حقوق كتاب الصارم البتار في التصدي للسحرة للشيخ وحيد بالي، بمبلغ مليون – لا أعرف بأي عملة -)
فلو قامت التراث بوضع هذين الكتابين في برامجها كيف سيتطور العلم؟؟؟؟
قلت: لا احد يقول ان حقوق الماده الاصليه هي حكر للمحقق أو اصحاب الالكتروني؟
أقول: إن لم تكن حقاً لهم فليس من حقهم منع أحد من أخذها.
قلت: الموضوع هو ان الشركات تطالب فقط بحقوق الموضوع الفني التقني فقط.
أقول: هل تفسر لي معنى هذا الكلام فإني لم أفهم.
قلت: فأصحاب التحقيق يطالبون الغير ان يقرأوا على مخطوطات ان اردوا مشابهة كتبهم.
أقول: وهذا يشمل من يريد مشابهة كتبهم ووضعها على برامج حاسوب.
قلت: واصحاب الالكتروني يطالبون أن يعيد من يريد ان يستفيد تجاريا او يوزع خيري ان يتعب بالطباعه والبرمجه وغيره لا ان يسحب البيانات التي يعطونها اصلا للاخرين.
وأقول: وكذلك أصحاب حقوق النشر (مؤلفون أو ناشرون) يطالبون من يريد أن يستفيد تجارياً أو بتوزيع خيري أن يتعب بشراءا لمخطوطات واستخراج النص منها وضبطه، لا أن يسحبوها من كتبهم.
قلت: الرجاء التركيز والتعمق بهذه الفكره هداك الله ورعاك.
و أقول: جزاك الله خيراً، وأرجو منك أن تفكر فيما قلته بتركيز.
قلت: اما قولك ان ربما البيانات التي بالموسوعه الشامله ليست من التراث فاسالك سؤال هل اذا تبين لك انك اشتريت سيارة مسروقه وتبين مالكها الاصلي هل شرعا وقانونا انت مطالب بارجاعها لصاحبها اكان استطعت ان ترجع لمن باعك المسروق ام لا؟، فهل ان احدهم اخذ البيانات من مكان اخر يعني شرعية وصول البيانات للموسوعه الشامله (هذا منطق جدا غريب).
أقول: ما أردته بقولي هو أن أنس الخطيب قام باتهام أصحاب الموسوعة بالسرقة، فلربما قام غيرهم باستخراج النصوص من برامجهم ووضعها في مواقع الانترنت ثم قام الإخوة بأخذها من هذه المواقع دون أن يعلموا بحقيقتها. (آمل أن تكون قد اتضح لك الأمر)
قلت: اخيرا التراث لم يقل الا انه مستعد للنقاش واعطاء اصحاب الحقوق حقوقهم ان تبين لهم هذا فلا يجوز لنا ان ندخل بنياتهم.
أقول: أرجو أن توضح لي أين هو الدخول في النيات الذي تتكلم عنه؟؟
قلت: فلنبدأ فعلا بمطالبتهم بما لنا او لنسامح التراث على ما فعلوا لاجل تطوير هذا العلم
أقول: ولماذا لم توجه هذا الكلام لأصحاب التراث، كي تسامج أصحاب الموسوعة الشاملة على ما فعلوا لتطوير العلم.
قلت: اما ان يكون الامر لا تحكيم ولا مسامحه فهذه والله هي الفضوى العارمه وربما نصل لقول الرسول صلى الله عليه وسلم (دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين) قال الالباني حسن
فالفهم الفهم والورع الورع.
أقول: من يقول بأنه لا تحكيم ولا مسامحة؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/197)
ـ[أبو عمار الشامي]ــــــــ[11 - 05 - 05, 09:29 ص]ـ
اللهم اغفر لنا جميعا وتجاوز عن سيئاتنا ولا تجعل للشيطان علينا سبيلا
الأخ الحبيب أبي سارة61: هل هدفك أن تصل إلى الحقيقة أم تريد الإيقاع بين المسلمين. فالحرص على وحدة المسلمين ووحدة صفهم أولى من كل ما سوف ينتج من هذا النقاش فتذكر ذلك.
أخي الحبيب: أنت تذكر نصوص قرآنية لتتوعد الأخ راتب الخطيب وكأن هدفك الآن فقط هو الانتقام منه لا نصرته إن كان مظلوما أو ظالما كما أوصانا الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم. ألم تسمع في نفس السورة التي تستشهد بآية كريمة منها قوله تعالى "لا يسخر قوم من قوم .... "
ثم إن كنت تلميذا أو محبا للشيخ أبي المعاطي ألا تظن أنك بمقالك هذا قد أسأت له. ألم تعرف أن التلميذ يأخذ من أدب الشيخ قبل علمه؟
ثم أخي الحبيب ألا تظن أنك بقولك "كمية مشايخ" قد أسأت إلى شيخك وإلى جميع المشايخ. هل هذه ألفاظ تليق بطالب علم.
أخي الحبيب: أنصحك أن لا تفقد صوابك وانتبه لكلامك فسيأتي يوما تحاسب عليه وتندم على ما فعلت. ألم تسمع بقول رسول الله لمعاذ رضي الله عنه: ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس على مناخرهم في جهنم إلا حصائد ألسنتهم"
الله إنا نسألك الجنة وكل عمل يقربنا إلى الجنة.
إذا كنت تريد الحق فاسمع بتعقل واجعل نصب عينيك وفي صميم قلبك أن الصلح بين الإخوة هو خير لنا من الفوز على بعضنا البعض.
ثم يا أخي الحبيب: الأخ أبو أنس لم يحرف المسيرة عن الغاية المنشودة بل أجاب على تساؤلات الإخوة وهذا حق لنا جميعا أن نسمعه من التراث. فإن كان هذا الأمر لا يهمك فهذا شأنك فهو يهم الإخوة الذين سألوا، فلنحترم رغبة الإخوة جميعا.
إخواني الأحباء: أنا أسمع من بعض الإخوة دعوى لإقفال باب النقاش وأنا أقول لماذا هذا الطلب ولم تنتهي المسألة ولم نصل إلى نتيجة.
هل تضيق صدورنا بما نسمع؟.
الواجب علينا أن ننصح الإخوة الذين يسخرون ويتهكمون ويحتقرون ويزدرأون أن يتقوا الله في أقوالهم.
لا بد أن يبقى النقاش مفتوحا حتى نصل إلى الحق فالسباب والشتام مكانه الشوارع وأزقة الحواري وليس في هذا الملتقى الذي يحمل اسم ثاني مصدر تشريع للمسلمين.
ألا يجدر بنا أن نتريث ونتعقل فيما نقول، فقد يكون هناك من يقرأ دخيل علينا وهدفه نشر السيئ والأسوأ بين المسلمين فلنكن حضاريين وعقلانيين في النقاش.
أحبائي في الله: هل نحن في هذا الملتقى بصدد اخراج عيوب ما في برامج التراثوالتهكم عليه والسخرية به وجعله أضحوكة بين الناس أو أن نصل إلى الحقيقة وهي:
1 - حق المؤلف والمحقق والناشر
2 - دعوى مركز التراث بأن الموسوعة الشاملة قد أخذت جهود برمجية قضت فيها سنوات حتى ولو دفعت ملاليم.
فلنركز على ذلك ولا نخرج عن الموضوع.
أحبائي في الله: "إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم".
فهذه دعوة لمن يستطيع الصلح أن يتقدم ولا نريد أن نسمع التهكمات وبذاءة اللسان فليس لها بين الإخوة مكان
اللهم لا تجعل للشيطان علينا سبيلا
اللهم اغفر لنا جميعا
أحبكم في الله
ـ[العنبري]ــــــــ[11 - 05 - 05, 09:30 ص]ـ
هذه الصفحة الأولى من الفتوى:
http://img67.echo.cx/img67/967/page013zr.gif
ـ[العنبري]ــــــــ[11 - 05 - 05, 09:31 ص]ـ
http://img67.echo.cx/img67/826/page033cr.gif
ـ[العنبري]ــــــــ[11 - 05 - 05, 09:32 ص]ـ
أما الصفحة الثانية من الفتوى فلا املكها ولكن من أراد الحصول عليها فسيجدها في مجلة:
عصر الحاسب
العدد الأول
نوفمبر 1992
ـ[العنبري]ــــــــ[11 - 05 - 05, 09:37 ص]ـ
الأخ أبو أنس الخطيب: هذه بعض الوقفات على ما تفضلت به:
الأمر الأول: الحقيقة أني أستغرب من سوء فهمك (وهذا من حسن الظن بك، وإلا فقد يكون تدليساً على القراء))
فأنت تقول:
وربما يتسائل بعض الاخوه وكيف تنفقون على ما تنتجون من برامج اسلاميه نقول هداكم الله ان لدينا اكثر من 350 منج ليس له علاقه بالبرامج الاسلاميه فأرباح هذه البرامج تذهب لاكمال مشاريع البرامج التراثيه الاسلاميه
وليس كما يدعي الاخوه اننا بعنا لاحدهم بمليون درهم فهل كان معنا عند استلامنا هذا المبلغ واشهد الله من هذا المنبر اذا كان كلامه صحيح وأثبت هذا فإننا بالتراث سنهب برامجنا لتكون مجانيه
=====
ومن قال بأنكم قد بعتم لأحدهم بمليون؟؟؟؟؟؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/198)
وهذه عبارتي التي سقتها وأرجو منك أن تفهم، فأنا أتكلم عن أناس قاموا بالتبرع لكم بهذا المبلغ:
-- قلت: أن عدم الدعم لمثل هذه المشاريع التي تقوم بها الشركات العاملة (سواء مركز التراث أو غيره) سوف يوقف جهودها في تطوير البرامج الشرعية النافعة، ومن ثَمَّ لن يجد أصحاب الموسوعة الشاملة من يأخذوا منه! وهذا ولاشك فيه خسارة كبيرة لطلاب العلم.
أقول قد قام بعض المحسنين بدعمكم، وبمبالغ كبيرة ((حتى أن أحدهم قام بإعطائكم مبلغ مليون درهم إماراتي))، فماذا كانت النتيجة؟؟؟
برامج بأسعار تكسر ظهور طلبة العلم - -
وأنا أتحداك في هذا المنبر أن تنكر هذا الأمر، فهل تنكر؟؟؟
=====
الأمر الثاني:
قد وضعتم في برنامجكم خاصية النسخ:
فلو نسخت صفحة واحدة فهل يجوز لي ذلك؟؟
تقول نعم
أقول طيب نسخت صفحتين؟
تقول نعم
أقول نسخت ثلاثة؟
تقول نعم
طيب ما الضابط في هذا الأمر؟؟؟
هل الضابط أنني لا أنسخ الكتاب بأكمله ..
حسناً سأقوم بنسخ ((99 بالمائة)) منه وأكمل باقي الكتاب بنفسي.
فهل يجوز لي ذلك أم لا؟؟؟
=====
الأمر الثالث:
أنا آمل أن تذكر أسماء المشايخ الذين قاموا بإفتائكم بجواز نسخ الكتب، بدون أخذ إذن من أصحابها؟؟
فإن كانوا ممن هو معروف بالعلم فنحن نريد أن نسأل هؤلاء المشايخ ما يلي؟
1 - قد قامت شركة التراث بإدخال هذه الكتب (عملاً بفتواكم) فحصل تصحيفٌ كثير في الكتب المدخلة مما أضر بسمعة المحقق والناشر، فمن يتحمل هذا الضرر؟؟
2 - ما الفرق بين ما قامت به التراث من إدخال الكتب بدون إذن أصحابها، ((الذين يمنعون نسخها)) وبين ما قام به أصحاب الموسوعة الشاملة من نسخ بعض كتب التراث، علماً بأن المحققين والناشرين يقومون بما يلي:
يقوم المحققون بشراء المخطوطة، ثم السهر على ضبط نصوصها، تدقيقها، ثم تخريجها، التعليق عليها؟
والناشر يقوم بما يلي: شراء الكتاب من المحققوقد يكون بمبالغ طائلة تصل إلى مليون درهم تقريباً؟؟
ويقوم التراث بنسخ النصوص من الكتب وإدخالها في برامجهم ((فضلاً عن السقط الذي يحصل عند الإدخال وعدم التدقيق))
فهل يحق للتراث نسخ جهود الناشرين والمحققين، ولا يحق لغيرهم نسخ موادهم؟؟
=====
الأمر الرابع:
أنت تستند على جواز نسخك لكتب الغير ووضعها في البرامج على فتاوى للمشايخ
فهل تسمح لغيرك أن ينسخ برامجك إن كانت عنده فتوى من أكابر العلماء؟؟
ـ[أبو إبراهيم]ــــــــ[11 - 05 - 05, 09:45 ص]ـ
الله المستعان
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[11 - 05 - 05, 10:26 ص]ـ
=====
ومن قال بأنكم قد بعتم لأحدهم بمليون؟؟؟؟؟؟؟؟
وهذه عبارتي التي سقتها وأرجو منك أن تفهم، فأنا أتكلم عن أناس قاموا بالتبرع لكم بهذا المبلغ:
-- قلت: أن عدم الدعم لمثل هذه المشاريع التي تقوم بها الشركات العاملة (سواء مركز التراث أو غيره) سوف يوقف جهودها في تطوير البرامج الشرعية النافعة، ومن ثَمَّ لن يجد أصحاب الموسوعة الشاملة من يأخذوا منه! وهذا ولاشك فيه خسارة كبيرة لطلاب العلم.
أقول قد قام بعض المحسنين بدعمكم، وبمبالغ كبيرة ((حتى أن أحدهم قام بإعطائكم مبلغ مليون درهم إماراتي))، فماذا كانت النتيجة؟؟؟
برامج بأسعار تكسر ظهور طلبة العلم - -
وأنا أتحداك في هذا المنبر أن تنكر هذا الأمر، فهل تنكر؟؟؟
=====
من رئيس مجلس إدارة التراث ومديرها العام ابن عباس الخطيب
إلى كل أعضاء ملتقى أهل الحديث وزواره.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد
فقد أصاب الأخ أبو أنس مدير التسويق الدولي لمركز التراث أننا لم نبع بمبلغ مليون درهم إماراتي لأحدهم. كما أن الأخ العنبري أصاب في قوله أنه لم يقل أن مركز التراث باع بل قال ما ذكر في هذا الإقتباس:
أقول قد قام بعض المحسنين بدعمكم، وبمبالغ كبيرة ((حتى أن أحدهم قام بإعطائكم مبلغ مليون درهم إماراتي))، فماذا كانت النتيجة؟؟؟
وأنا أقول هنا بصفتي رئيس مجلس إدارة التراث ومديرها العام أنني أقسم بالله العظيم أنه لم يدعمنا أحد لا بمبلغ مليون درهم إماراتي ولا بنصفه ولا حتى بعشره والله على ما أقول شهيد.
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: البينة على من ادعى واليمين على من أنكر.
فإن كنت تريد يا عنبري بقولك تشويه سمعتنا فالله حسيبك.
وإن كنت تنقل عن غيرك فقد خدعك وغشك وكان ينبغي لك التثبت منا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وكتب
ابن عباس الخطيب
ـ[كوكبان]ــــــــ[11 - 05 - 05, 10:44 ص]ـ
لا يزال موضع النزاع لم يحرر من قبلكم يا إدارة التراث، نريد رداً واضحاً وصريحاً لا لبس فيه هل الذي تم هو نسخ الكتب والنصوص من برامجكم أم أخذ البرمجة والأكواد وما إلى ذلك
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[11 - 05 - 05, 10:56 ص]ـ
عندما تجمع شركة التراث الملايين من أموال الناس، من باب الزكاة، والوقف، بحجة خدمة الدين، ثم تقوم بالتجارة فيها، فهذا حلال.
اقرأ ما كتبناه للعنبري.
ونذكرك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: البينة على من ادعى واليمين على من أنكر.
وقد أقسمنا بالجواب بالنفي على ذلك برسالتنا للعنبري.
وننتظر منك البينة وإقامة الحجة علينا أمام أعضاء ملتقى أهل الحديث وجميع الزوار.
وكتب
ابن عباس الخطيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/199)
ـ[أبو إبراهيم]ــــــــ[11 - 05 - 05, 11:05 ص]ـ
نقاشات مفيدة وكل ما هدأت النفوس ستكون النقاشات أفيد
بارك الله في الجميع
ـ[واحد إماراتي]ــــــــ[11 - 05 - 05, 11:07 ص]ـ
لا يزال موضع النزاع لم يحرر من قبلكم يا إدارة التراث، نريد رداً واضحاً وصريحاً لا لبس فيه هل الذي تم هو نسخ الكتب والنصوص من برامجكم أم أخذ البرمجة والأكواد وما إلى ذلك
أخي الكريم
أتحدى أي مبرمج أن يسرق برمجة أكواد من ملف EXE ببرمجة فجوال بيسك 6
فليس هناك Decompiler ( فك تجميع) صحيحة ولا نافعة للفجوال 6
كله مجرد ادعاء في ادعاء ....
ـ[حسيني]ــــــــ[11 - 05 - 05, 11:26 ص]ـ
لا يزال موضع النزاع لم يحرر من قبلكم يا إدارة التراث، نريد رداً واضحاً وصريحاً لا لبس فيه هل الذي تم هو نسخ الكتب والنصوص من برامجكم أم أخذ البرمجة والأكواد وما إلى ذلك
للرفع
ـ[عطية]ــــــــ[11 - 05 - 05, 01:00 م]ـ
لا تزال هناك انتقائية واضحة في ردود شركة التراث على المشاركات، فهم يجيبون عن القضايا الفرعية والاتهامات الجانبية التي تخص الشؤون المادية. أما الأسئلة الجوهرية التي سألها ولخصها الكثيرون فهم صامتون تجاهها، فإذا بقوا كذلك فهذا يوحي بضعف موقفهم، وليت إدارة الملتقى تسمح أو حتى تتوجه بالطلب من الأخ نافع مبرمج الموسوعة الشاملة ليبين كيفية عمله في هذه الموسوعة، فمن الظلم الاستماع فقط لأحد الطرفين دون إفساح المجال للطرف الآخر ليعبر عن رأييه. وكل أمل بإدارة الملتقى الرشيدة والمنصفة أن تصغي إلى كلامنا هذا وبارك الله فيهم.
بعد إثارة الغبار من قبل شركة التراث في وجه الموسوعة الشاملة توقفت عن نسخها والتصدق بها، لكن يبدو وفي ظل وجود الصمت المريب، والانتقائية في الجواب، والتهرب من الأسئلة من قبل التراث أني سأعود لممارسة النسخ والصدقة.
فهاأنذا أتربص الجواب المقنع من الإخوة في شركة التراث وفقهم الله لكل خير ورشاد؟!!!
ـ[النصري]ــــــــ[11 - 05 - 05, 01:00 م]ـ
أخي أبو سارة61:أرجو أن تتخير الألفاظ المؤدية للمعنى والخالية من القدح والسب، فموقعنا هذا لم يفتح لمثل تسويق هذه العبارات، فهناك فرق بين الحجة واللجة.
ـ[أبو البراء الغامدي]ــــــــ[11 - 05 - 05, 02:09 م]ـ
اؤؤيد النصري بكلامه ولا بد ان نترفع عن البذيء من القول وغفر الله لجميع من اخطأ سابقا ولكن نريد لاحقا ان نكون علمييين
عندي ردود كثيره ولكنني انتظر ردود التراث ممثلة بمديرها
فأين ردودك يا مدير مركز التراث
ـ[التراث - قسم الحاسوب]ــــــــ[11 - 05 - 05, 02:14 م]ـ
قال تعالى في سورة آل عمران آية رقم 61:
{فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين}
جزى الله جميع الإخوة لما قدموه لنا من نصح وإرشادات في تحسين مستوانا البرمجي.
ونسأل الله أن يسامح من تهكم علينا وسخر منا فما نحن سوى إخوة لكم.
نقول أننا لم نقل أن المبرمج الأخ نافع قد سرق الشفرة البرمجية فهذا لا يقوله عاقل كما بين الإخوة الأفاضل.
الرجاء من الإخوة ألا يقولونا ما لم نقل.
لقد طلبت منا إدارة التراث أن نكتب تقريرا مفصلا لإدارة ملتقى أهل الحديث وأعضاءه وزواره نوضح فيه أوجه التشابه بين كتب مركز التراث والموسوعة الشاملة وعن الجهود العلمية المسروقة من قواعد البيانات التي في البرامج.
وقد اجتمعنا مع إدارة ملتقى أهل الحديث ووضحنا لهم بالدليل القاطع وبالمشاهدة المباشر بالمقارنة بين البرنامجين قبل أن ننزل بياننا الرسمي.
وللعلم فقط: أن رئيس مجلس إدارة مركز التراث ومديرها العام قد رد ردا مقتضبا لكونه مسافرا إلا أن الإخوة في الملتقى قاموا بحذفه حتى يتبيينوا من حقيقة الأمور وقد كان.
لقد ذكرنا في بياننا الرسمي أن أصحاب الموسوعة أخذوا من أصل قاعدة البيانات لا بالنسخ واللصق من خلال أدواتنا في البرنامج وإلا لما وقعوا في أخطاء مضحكة كتركهم لأسماء موظفينا الذين قاموا بالإدخال.
نحن في قسم الحاسوب لا يهمنا من قام بهذا الفعل سواءا الأخ نافع أو غيره قدمها له: هدفنا هو تقديم الأدلة لأصحاب الشركة التي نعمل بها من باب الأمانة العلمية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/200)
قبل البدء في المباهلة لما فيها من ويل وثبور لمن لا يكون صادقا، نوضح للجميع أوجه التشابه لعل الأخ نافع لا يعرف أن هذه بيانات مركز التراث وجهوده العلمية فيرجع للحق إن كان وقّافا لحدود الله وأسأل الله تعالى أن يكون كذلك.
أولا: لن أدخل في البيانات فهي واضحة وضوح الشمس كما ذكرنا في بياننا الرسمي.
ثانيا: سرقة الجهود العلمية وإليكم هذا الأمثلة الواضحة التي لا يمكن أن تكون توارد خواطر وتشابه في البرمجة.
1 - تخريج الأحاديث:
هنا أسوق لكم تخريجا مباشرا من برنامج الموسوعة الذهبية للحديث رقم 1 من كتاب معجم الطبراني الكبير الذي نصه:
المعجم الكبير ج1 ص51
[1] حدثنا محمد بن عمرو بن خالد الحراني حدثني أبي ثنا بن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة قال أبو بكر الصديق اسمه عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأم أبي بكر رضي الله عنه أم الخير سلمى بنت صخر بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك وأم أم الخير دلاف وهي أميمة بنت عبيد بن الناقد الخزاعي وجدة أبي بكر أم أبي قحافة أمينة بنت عبد العزى بن حرثان بن عوف بن عبيد بن عويج بن عدي بن كعب
النص التالي مأخوذ مباشر من برنامج الموسوعة الذهبية:
الثلاثاء22 ربيع الأول, 1425 جميع الحقوق محفوظة لـ مركز
التراث للبرمجيات
المستدرك على الصحيحين - حديث رقم 4403 - ج3/ص64
حـ#4403 حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا عبد الله بن أبي أسامة الحلبي
ثنا حجاج بن أبي منيع عن جده عن الزهري قال أبو بكر الصديق اسمه عبد الله
بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر
المستدرك على الصحيحين - حديث رقم 4409 - ج3/ص66
حـ#4409 حدثنا أبو عبد الله الأصبهاني ثنا محمد بن عبد الله بن رستة ثنا أبو
أيوب سليمان بن داود المقرئ ثنا محمد بن عمر الواقدي ثنا محمد بن عبد الله بن
أخي الزهري عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت توفي أبو بكر رضي الله عنه ليلة الثلاثاء لثمان بقين من جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة وهو يومئذ بن ثلاث وستين وكان مرضه خمسة عشر يوما وكان سبب مرضه أنه اغتسل في يوم بارد فحم خمسة عشر ليلة لم يخرج إلى الصلاة فكان عمر رضي الله عنه يصلي بالناس وهو في داره التي قطع له رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاه دار عثمان اليوم وأوصى أن تغسله أسماء بنت عميس امرأته وإنها ضعفت فاستعانت بعبد الرحمن وكفن في ثوبين أحدهما غسيل ويقال في ثلاثة أثواب وحمل على سرير النبي صلى الله عليه وسلم وهو سرير عائشة رضي الله عنها الذي كانت تنام عليه فحمل عليه أبو بكر رضي الله عنه فصلى عليه عمر في المسجد بين القبر والمنبر ودفن في البيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلا وجعل رأسه بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم
المعجم الكبير - حديث رقم 34 - ج1/ص59
حـ#34 حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق عن إسماعيل بن عبد الله عن داود بن أبي هند عن الشعبي قال توفي أبو بكر رضي الله عنه وهو بن ثلاث وستين
المستدرك على الصحيحين - حديث رقم 5044 - ج3/ص265
حـ#5044 حدثنا أبو عبد الله الأصبهاني ثنا الحسن بن الجهم ثنا الحسين بن الفرج ثنا محمد بن عمر عن شيوخه قالوا أبو كبشة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه سليم وكان من مولدي أرض دوس شهد أبو كبشة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا وأحدا والمشاهد كلها وتوفي أول يوم استخلف فيه عمر بن الخطاب وذلك يوم الثلاثاء لثمان ليال بقين من جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة من الهجرة
المعجم الكبير - حديث رقم 2 - ج1/ص52
حـ#2 حدثنا محمد بن علي المديني البغدادي ثنا داود بن رشيد عن الهيثم بن عدي قال أم أبي بكر رضي الله عنه يقال لها أم الخير بنت صخر بن عامر وهلك أبو بكر فورثه أبواه جميعا وكانا قد أسلما وماتت أم أبي بكر قبل أبيه
انظروا إلى الخطأ في التخريج فهل ممكن أن يعمل شخص في الشام وشخص في مصر وتكون النتيجة واحدة في الأخطاء!!!!!
وانظر إلى تخريج الشاملة تراها نفس التخريج.
وهناك آلاف الأمثلة على ذلك لا نستطيع سردها.
وبذلك يكون من برمج الموسوعة الشاملة قد سرق التالي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/201)
1 - فصل السند عن المتن الذي كان لا بد منه في عملية معرفة بدء طرف الحديث ولو راجع الإخوة نص الشاملة في الكتب المتشابهة من كتب المتون لوجدوا نفس أخطاء الفصل بين السند والمتن.
2 - نتائج برنامج التخريج الآلي المبني على التحليل الصرفي.
3 - جهد البرمجة في المحلل الصرفي الذي حول النصوص إلى نصوص صرفية لاستخدامها في عملية التخريج الآلي.
4 - جهد المراجعة الحثيثة لهذا المحلل الصرفي من خلال دكاترة في هذا المجال.
2 - تراجم الرجال:
وهنا أسوق لكم نص ترجمة من كتاب الإصابة في تمييز الصحابة:
الإصابة ج 3 /ص 118
[3296] سعيدا بن فلان أو فلان بن سعيد روى الحسن بن سفيان من طريق يونس بن أبي يعقوب عن أبيه قال جلست أنا وجعفر بن عمرو بن حريث وسعيد بن أشوع إلى فلان بن سعيد أو سعيد بن فلان فحدثنا أن نفرا أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله أرنا رجالا من أهل الجنة قال أنا من أهل الجنة وأبو بكر وعمر فسمى جماعة قال فقال فلان بن سعيد أو سعيد بن فلان وأنا من أهل الجنة قلت أورده الحسن بن سفيان في مسند سعيد بن زيد وفيه نظر لأن بن أشوع لم يدركه فإن كان محفوظا فهو غيره
لو بحثتم في تراجم الرجال في الموسوعة الشاملة والموسوعة الذهبية عن "سعيدا بن فلان" لظهر لكم في البحث "سعيدا بن فلان فلان بن سعيد"
وهذا ليس في النص الأصلي "سعيدا بن فلان أو فلان بن سعيد"
فلماذا تم حذف حرف "أو" في البرنامجين وهل يعقل توارد الأفكار.
وانظر إلى النصين في البرنامجين تجد نفس الأخطاء الإملائية فهل هذا أيضا توارد أفكار.
وهناك آلاف الأمثلة لا يسعنا سردها.
وبذلك يكون من برمج الموسوعة الشاملة قد سرق التالي:
1 - نتائج الجهد البرمجي لفصل بطاقة تراجم الرواة آليا الذي أخذ منا جهدا برمجيا شاقا لما فيه من متغيرات كثيرة ومتشعبة
2 - السهر الطويل على دراسة منهج المؤلفين في كيفية عرض التراجم في مؤلفه لنعمل له برمجيات خاصة لكل منهج مؤلف وندمجه في برنامج واحد.
3 - نتائج جهد المدققين والمنقحين لأخطأء البرنامج الآلي في فصل بطاقات تراجم الرواة.
3 - . سرقة الجهد العلمي لتخريج أحاديث كتاب في ظلال القرآن. وراجعوا دار حوسبة النص العربي في هذا المجال وورثت الأستاذ الفاضل الجليل سيد قطب رحمه الله. فلا يمكن أن يكون هذا توارد أفكار أيضا.
4 - سرقة جمعنا لأحكام العلماء وربطها مع الأحاديث وهذا جهد برمجي وفيه من العناء ما فيه. فهل تورعوا وخافوا من يوم الحساب.
5 - سرقة تخريج الأحاديث الموجودة في تفسير ابن كثير وليراجعوا دار حوسبة النص بهذا الأمر أيضا.
6 - سرقة ربط الأحاديث بالشروح وهي خدمة برمجية غير موجوده في أصل النص. وقد تركوا الأرقام في أصل نصهم كما هي موجودة في أصل نصنا وهي ليست في النص الأصلي. فهل هذا أيضا توارد أفكار.
والآن وقد بيّنا ما بيّناه للجميع وتطبيقا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم " البينة على من ادعى واليمين على من أنكر".
فقد أقمنا الحجة والدليل الواضح،
وبقي "اليمين على من أنكر"
وهنا ندعو الأخ المبرمج نافع بعد ما بيّنا له وللجميع ما بيّنا لنعذر أنفسنا أمام الله:
ندعوه للمباهلة بكل شروطها
أمام الله عز وجل ثم أمام أعضاء ملتقى أهل الحديث ثم أمام جميع الزوار لننهي هذا الجدل الدائر حول هذه النقطة.
كما أوجه جميع الإخوة أن لا يتهكموا ولا يسخروا في آية من آيات الله وهي آية المباهلة.
فإن حلف المبرمج الأخ نافع كذبا وزورا وبهتانا أمام رب الأكوان فنسأل الله عز وجل أن يجازيه بما يستحق.
قسم الحاسوب في مركز التراث
ـ[التراث]ــــــــ[11 - 05 - 05, 03:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ممكن الأخوة (أبو أنس الخطيب - ابن عباس الخطيب - قسم الحاسوب) يكتبوا لنا تعليق بسيط حول هذه المشاركة، ولماذا تم تجاهلها وتجاهل صاحبها؟؟ (سؤال والله برئ وبدون سوء ظن الله يرضى عليكم)
((أنا السيد صبحى البدرى السامرائى:
قرأت أن التراث عادت إلى صوابها فأنا أختصمهم أمام الله يوم القيامة فقد سطوا على كتابين قضيت في العمل بهم أياما يعلم الله ما عانيته.
1 - مسند عبد بن حميد.
2 - ترتيب علل الترمذى الكبير.
أما عن الموسوعة الشاملة فأنا على استعداد لبيع عفش بيتى حتى يصدر الاصدار الثانى لها.
إذا أرادت التراث أن تبرئ ذمتها أمام الله فعنوانى:
العراق - بغداد - حي المثنى - مدينة الضباط - ص ب 19148.))
قولوا آمييييين:
اللهم اغفر لي ولنافع وأبو المعاطي والحاج عادل وراتب الخطيب وأسامة الخطيب وللأخوة جميعاً، واغفر اللهم لكل من له حق علينا ومن لنا حق عنده.
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[11 - 05 - 05, 03:25 م]ـ
اخي الحبيب التراث
اولا ارى وهذا مجرد رأي تغيير اسمك حتى لا يختلط الامر على الاخوه القراء لان النزاع مع التراث الان لذا هذا اقتراح فقط
اما انك تنتظر ردا لموضوع حقوق بعض المحققيين لا اقول المؤلفين فهناك فرق كبير كبير كبير فهذا ما سيرد عليه الشيخ راتب الخطيب مدير عام مركز التراث ولكن بشكل به تأصيل علمي والرد لن يكون لشخص فلان او فلان من المحققين ولكن الموضوع لجميع المحققين فانتظروا ساعات قليله حيث ان الشيخ راتب وصل من مؤتمر للسنه النبويه قبل يومين فقط والرد التأصيلي العلمي يحتاج لوقت وليس كردودنا الحاليه السريعه فالصبر الصبر
ولكنني اسالك اخي الحبيب واريد منك ردا واضحا لا التفاف به ما يلي
(اذا تبين لك ان ما يسمى الشامله هي نفس كتب وادخالات الكتب التي تخص التراث ونفس قاعدة البيانات ونفس الخدمات العلميه والبست بثوب وحله جديده لم تكلف من فعل هذا اكثر من 10 الاف ريال عمل برمجي اي بلغة الارقام أخذ وسرق اعمال قيمتها الملايييين والبسها ثوب ب 10 الاف ريال فما ردك وماذا انت فاعل هل ستنتصر للحق ام ماذا]
انتظر ردك وانتظر انت رد مدير مركز التراث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/202)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[11 - 05 - 05, 03:29 م]ـ
أعتقد أن النقاش مع صاحب شركة التراث وموظفيه لا جدوى منه، لأنهم يتهربون من مناقشة الجوانب المحرجة لهم، ولا سيما موضوع أخذهم للنصوص من غير استئذان أصحابها، ويختارون الجوانب التي توافق مصالحهم المادية
وإن قالوا: هذا غير صحيح فأقول:
تتجاهلون الحاج صبحى البدرى السامرائى وتطلبون المباهلة من الأخ نافع، وأعتقد أن الحاج صبحى على استعداد لمباهلتكم فباهلوه إن كنتم على ثقة من شرعية موسوعاتكم ونظافة أموالكم!!
ـ[حسام سعيد]ــــــــ[11 - 05 - 05, 03:44 م]ـ
الحاج صبحى البدرى السامرائى
شيخنا الكريم صبحي السامرائي حفظه الله، الحمد لله الذي جعلنا نطمئن عليكم، خاصة في مثل هذه الظروف العصيبة التي عندكم.
وقد حصلتُ على إجازة من بعض تلاميذكم، فهل لي أن أحصل عليها منكم بعلو؟
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[11 - 05 - 05, 03:52 م]ـ
أنا السيد صبحى البدرى السامرائى:
قرأت أن التراث عادت إلى صوابها فأنا أختصمهم أمام الله يوم القيامة فقد سطوا على كتابين قضيت في العمل بهم أياما يعلم الله ما عانيته.
1 - مسند عبد بن حميد.
2 - ترتيب علل الترمذى الكبير.
أما عن الموسوعة الشاملة فأنا على استعداد لبيع عفش بيتى حتى يصدر الاصدار الثانى لها.
إذا أرادت التراث أن تبرئ ذمتها أمام الله فعنوانى:
العراق - بغداد - حي المثنى - مدينة الضباط - ص ب 19148.
وحسبى الله ونعم الوكيل.
حياكم الله شيخنا الحبيب و حمدا لله على سلامتكم.
كيف حالكم و حال اهلكم و طلابكم و احبابكم؟
يا أهل التراث اجيبوا شيخنا
ياأهل التراث اجيبوا هذا العلم ناشر السنة في ارض الرافدين.
ـ[أبو سارة61]ــــــــ[11 - 05 - 05, 04:11 م]ـ
أخي أبو سارة61:أرجو أن تتخير الألفاظ المؤدية للمعنى والخالية من القدح والسب، فموقعنا هذا لم يفتح لمثل تسويق هذه العبارات، فهناك فرق بين الحجة واللجة.
أولا: أشكر أخي النصري على النصيحة
ولكن الظاهر أنه مثل غيره الذين جاؤوا بعد انتهاء الفتنة التي أثارها راتب الخطيب
فرأى ردي ورد غيرى فقط
فظن أننا على هذا المستوى من السوء
أخي؛ لقد جرنا الخطيب إلى ساحة للسب والشتم واللعن
هو الذي بدأ بالسوء والظلم، وليتك تطلب من إدارة الملتقى مشاركته الأولى التي اتهم فيها مشايخنا بأنهم لصوص وقطاع طرق، وأنه دخلوا قاعدة البيانات في برامجه ونهبوا محتوياتها
ومشايخنا كما تعلم لا يحسنون مثل هذا
وليتك الآن تقول: هل إذا سب ولعن وشتم الخطيب تفعل مثله؟
أقول لك: نعم، وهذا حقي المشروع من كتاب الله عز وجل، في قوله تعالى:
لاَ يُحِبُّ اللَّهُ الجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ القَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعاً عَلِيماً [النساء:148].
فإذا جهرتُ بالسوء من القول لمن ظلم وأساء من علمني، فهذا حقي الذي شرعه الله لي.
وقد أخذت هذا الحق، وأنا حزين على التراث وما وصل إليه
وأقم لكم بالرحمان سبحانه، أن جميع الإخوة الذين لعنهم وسبهم وظلمهم وسرق كتبهم، يريدون له الخير
وحتى هذه الساعة يختلفون في رفع الدعوى ضده في سرقة كتبهم
لأننا جميعا انتفعنا ببرامج التراث، على سوئها، ويسرت لنا الكثير
لكنه أخذنا إلى ساحة الشتم والسب والقذف
وأؤكد لكل الذين هنا بأنه لا توجد عداوة أو بغضاء بين مشايخنا وبين التراث، وممكن حل هذه المصيبة في ربع ساعة، بالعفو والتسامح، والتوقف عن إصدار البيانات السيئة من التراث، وكلما أغلق الموضوع فتحوه، ورفضوا إغلاقه
وقد عاب مشايخنا على الإخوة الكرام أخذ بعض ملفات التراث ووضعها في الشاملة، ليس لأنه حرام، ولكن لأنها أسوأ ملفات في برنامج حاسوبي
والحمد لله تم حذف السوء كله من جذوره
وأنا هنا أدعو إلى وحدة الأمة، والخروج من هذه المهاترات، والتي لن توقف أحدا عن المضي في طريقه
وأرحب هنا بالشيخ الفاضل السيد أبي عبد الرحمان صبحي البدري السامرائي، الذي خدم الأمة، وفتح بيته للناس، وأعطى التراث عنوانه، لاسترداد حوقه
ولكن حقوق مَنْ يا شيخنا، وهل يرجع ما دخل في قبر؟
ـ[خالد]ــــــــ[11 - 05 - 05, 06:08 م]ـ
للبرنامج الواحد
ج- قيمة الهارديسك مع الحمايات له لا يقل عن 350 ريال
لا يقل عن 350 ريال!!!!!!!!!
يا رجل اتق الله!!!!
والله العظيم لقد رأيت بأم عيني سعر الهارد ديسك في فاتورة الشراء بالجملة من الجهة التي تشترون بها وكان السعر (250 ريال)!!!!!
وليس هذا فقط بل رأيتها في داخل محل التراث مركز الخليج التجاري في العليا بمعنى أن احتمال التزوير منتف تماما!
فمن أين جئت بالمئة يا هذا؟؟؟؟!!!
هل هي من أجل السيدة "حمايات " المذكورة في كلامك؟؟؟!!!
مئة وخمسون ريالا من أجل حمايات يا راجل؟؟!!!
هو ده كلام يا أنس يا همام؟؟!!
يا قوم!!!!
يا جماعة الربع
اشتم رائحة كذب!!!!
تنبيه من المشرف:
تم إيقاف هذا العضو لمدة اسبوع لعدم التزامه بآداب الحوار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/203)
ـ[الوردانى]ــــــــ[11 - 05 - 05, 06:13 م]ـ
"أبو أنس الخطيب: اخي الحبيب التراث
اولا ارى وهذا مجرد رأي تغيير اسمك حتى لا يختلط الامر على الاخوه القراء لان النزاع مع التراث الان لذا هذا اقتراح فقط"
أخى التراث سارع بتغيير اسمك وإلا اتهمك صاحب الشركة بسرقة اسم الشركة فالتراث من اليوم أصبح ملكا للشركة شكلا وموضوعا.
عجبى؟؟؟!!!!!!
ـ[أبو البراء الغامدي]ــــــــ[11 - 05 - 05, 06:25 م]ـ
الاخوه في ملتقى الحديث
السلام عليكم
يبدو ان الشيخ صبحي السامرائي معروف عند اعضاء ملتقى اهل الحديث
وتوثيقه لاصحاب الموسوعه الشامله له اعتباره ووزنه
فنرجو من الاخوه الذين يعرفون عن الشيخ صبحي جهوده العلميه وتحقيقاته وجهوده في عالم المخطوطات ان يكتبوا لنا تعريفا بذلك
واريد من الشيخ السامرائي توضيح ما يلي:
هل هو يعرف اصحاب الموسوعه الشامله
هل يعرف ما فعلوا مع التراث
هل اذا تأكد ان الشامله هي عباره عن ثوب جديد لبرامج التراث تكون الشامله حلالا والتراث حراما
ام ان الامر المجاني له سحره
الرجاء افيدونا
ـ[النصري]ــــــــ[11 - 05 - 05, 07:24 م]ـ
قول أخي أبو سارة61: أولا: أشكر أخي النصري على النصيحة
ولكن الظاهر أنه مثل غيره الذين جاؤوا بعد انتهاء الفتنة التي أثارها راتب الخطيب
فرأى ردي ورد غيرى فقط
فظن أننا على هذا المستوى من السوء.
سامحك الله، معنى كلامك أني جئت متأخرا وكتبت ما دعوتك به،
إذن ما رأيك أن تزور هذا الرابط لتدرك بعدها متى جئت أبعد الفتنة -كما سميتها ونعوذ بالله من الفتن- أو قبلها.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30156
أما الاخ (التراث) ولعله يمثل شركة التراث فأقول له:
مادمتم مقرين أن الأخ نافع لم يفك شفرة البرنامج فلماذا هذا اللجاج،
أيضا قولكم بأنه سرق النصوص فهذا هو مربط الفرس كما يقال، أنتم مطالبون شرعا بأن هذا العمل يعد في الشرع سرقة، وإذا أثبتم ذلك فمعناه أنه لا أحد يستفيد من برامجكم فلا بد لكل مستخدم لبرامجكم أن يأخذ النصوص ويفعل بها ما يشاء. هذا من جهة، وإن قلتم سرقة طولبتم بأحقيتها كما طالبكم الشيخ صبحي السامرائي
ـ[حسام سعيد]ــــــــ[11 - 05 - 05, 07:44 م]ـ
الاخوه في ملتقى الحديث
السلام عليكم
يبدو ان الشيخ صبحي السامرائي معروف عند اعضاء ملتقى اهل الحديث
وتوثيقه لاصحاب الموسوعه الشامله له اعتباره ووزنه
فنرجو من الاخوه الذين يعرفون عن الشيخ صبحي جهوده العلميه وتحقيقاته وجهوده في عالم المخطوطات ان يكتبوا لنا تعريفا بذلك
واريد من الشيخ السامرائي توضيح ما يلي:
هل هو يعرف اصحاب الموسوعه الشامله
هل يعرف ما فعلوا مع التراث
هل اذا تأكد ان الشامله هي عباره عن ثوب جديد لبرامج التراث تكون الشامله حلالا والتراث حراما
ام ان الامر المجاني له سحره
الرجاء افيدونا
هداك الله وسامحك أيها الغامدي، أتدري مع من تتكلم أيها الرجل؟ وعمن تتكلم؟ افتح أيها الرجل عشرات الكتب المحققة على مخطوطات وانظر لشكر محققيها للشيخ السامرائي حفظه الله، بل افتح أيها الغامدي كتب الشيخ التي حققها، سواء مقدمة الكامل لابن عدي، أو العلل الكبير للترمذي (ترتيب القاضي) أو غيرها، وهو غني عن التعريف هداك الله، وقد أنزل بعض تلامذته له ثبتًا في هذا الملتقى.
فمثله لا يُتَحَدَّثُ معه بهذه الطريقة.
وسأجيبك عن صلتِه بالموسوعة الشاملة (رغم أنني لم أره حفظه الله وفرج كربهم):
فقد اتهم صاحبك راتبٌ كل الناس بالسرقة، ولم يترك أحدًا إلا جعله لصًّا، ومن بينهم أصحاب الموسوعة الشاملة، ثم ما لبث أن فتح عليه بسوء سلوكه بابًا من أبواب جهنم كما يقولون، حيث أعلن أكثر من محققٍ هنا أنهم سيقاضون التراث في مصر، وبعضهم من أصحاب الموسوعة الشاملة.
هذا ما حدث أيها الرجل، لكنَّا فوجئنا بمحققين وعلماء آخرين يتضامنون مع السابقين في مقاضاة التراث، دون سابق معرفة أو ترابط بين هؤلاء أصلاً، وكان آخر ما قرأناه هنا كلام شيخ شيوخنا صبحي السامرائي حفظه الله ورعاه وفرج كربهم.
ومن قبل قرأنا كلام الشيخ خالد الأنصاري حفظه الله ورعاه بمقاضاته للتراث في جزء قام بتحقيقه وأخذوه في موسوعاتهم دون إذن الشيخ.
وقرأنا نحو ذلك أيضًا عن شيخ لم يسمِّه الأخ الفاضل مشرف منتدى الدراسات الفقهية في هذا الملتقى في مشاركته السابقة.
فأنت ترى أنه ما من محقق يسمع بالمسألة إلا ويتضامن مع من سبقه، فهل ستربط بين هؤلاء جميعًا فيما بعد؟
وهل كلما تضامن أحدٌ مع السابقين ستقول: يبدو أنه يعرف أصحاب الموسوعة الشاملة؟
الفهم الفهم تفلحوا بارك الله فيكم.
الأخ الكريم خالد وفقك الله:
أعجبني جدًا قولك في كلامك: ((من أجل السيدة حمايات)) أضحك الله سنك وبارك فيك.
ـ[حسام سعيد]ــــــــ[11 - 05 - 05, 07:49 م]ـ
حياكم الله شيخنا الحبيب و حمدا لله على سلامتكم.
كيف حالكم و حال اهلكم و طلابكم و احبابكم؟
يا أهل التراث اجيبوا شيخنا
ياأهل التراث اجيبوا هذا العلم ناشر السنة في ارض الرافدين.
فقد أسمعتَ إِذ ناديتَ حيًّا ............. ولكن لا حياة لمن تنادي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/204)
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[11 - 05 - 05, 07:55 م]ـ
عجيب و الله
وهل مثل شيخنا ابي عبد الرحمن يجهل؟
انظر ترجمته على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17032&highlight=%C7%E1%E3%D3%E4%CF%ED%E4
وانظر ثبته على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21961&highlight=%CB%C8%CA+%C7%E1%D4%ED%CE+%D5%C8%CD%ED
أما من نشر الموسوعة الشاملة في الملتقى فهم ثلة من المشايخ الكرام المعروفين و لهم كتب قد وضعها صاحب التراث في موسوعاته وقد دعا الشيخ ابو المعاطي في مشاركة له من قبل ابا انس للتحكيم.
ـ[أبو البراء الغامدي]ــــــــ[11 - 05 - 05, 08:38 م]ـ
الاخ حسام سعيد خفظه الله
هل مجرد ان اسال عن شيخ لا اعرفه وانا جاهل به يرد على اسئلتي هكذا
هل لهذه الدرجه النفوس مشحونه
الم يسئل عن الصحابه الم يسأل عن التابعين الم يكن هناك الفاظ جرح وتعديل في زمن رواية الحديث ما لكم كيف تحكمون
وبعد ذلك هل انت محامي عن الشيخ هل هو من اعطاك حق ان تجيب عنه
انا سالت عنه وعرفت الان قدره
ولكن الا يحق ان اساله ان كان يعرف بتفاصيل الامور
فوالله لا ارى انني ارتكبت جرما لا سمح الله
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[11 - 05 - 05, 09:11 م]ـ
الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام علي رسوله الأمين
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه
اللهم لا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا
اللهم اجعلنا من الذين يحبون لإخوانهم ما يحبون لأنفسهم
تطبيقاً لقول النبي المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه "
الإخوة أعضاء إدارة ملتقى أهل الحديث
الإخوة الأعضاء المشاركين في ملتقى أهل الحديث
الأخوة الزوار لملتقى أهل الحديث
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عدت مساء يوم الأحد الماضي إلى مدينتي العزيزة الرياض بعد الانتهاء من المشاركة في ندوة
" الجهود المبذولة في خدمة السنة النبوية من بداية القرن الرابع عشر الهجري إلى اليوم "
والتي نظمتها كلية الشريعة والدراسات الإسلامية في جامعة الشارقة بدولة الإمارات الحبيبة.
وأدعو القائمين على موقع الملتقى استئذان كلية الشريعة في إنزال البحوث التي قدمت فيها، فهي بحوث قيمة.
وأبشر محبي مركز التراث أن الحديث عن جهود المركز والثناء عليها تكرر في عدة بحوث ألقاها دكاترة متخصصون في الحديث ينتمون إلى بلدان شتى.
وكنت قد وعدتكم بكتابة ردود موضوعية واقتراحات عملية عند العودة من سفري استجابة لتعليقاتكم على مقالي الأول بخصوص المسرحية المؤلمة المبكية " الموسوعة الشاملة ".
ولكن عند عودتي رأيت أن الإخوة أعضاء إدارة ملتقى أهل الحديث قد حسموا أمرهم بعد أن بَيَّنَ لهم المسؤول الإقليمي لمركز التراث الأخ الكريم أبو أنس كثيراً من الحقائق والتفاصيل.
وبعد حوار صريح استغرق ساعات طوال في مكة المكرمة أرض الرسالات ومهبط الوحي ومولد الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم كان قرارهم المنصف الذي اتخذوه بناءاً على قناعاتهم من غير توسيط أحد.
أيها الأحبة في الله: نقسم لكم بالله العظيم أننا ما وسطنا أحداً في هذا الأمر حتى أن أعضاء مجلس إدارة التراث كتبوا البيان الرسمي من غير أن يطلعوني على تفاصيله خشية أن أكون لا زلت متأثراً بما قرأته من عبارات تتهكم على مركز التراث وتقلل من جهوده وتضخم عيوبه.
وأكثر ما يؤلم فيها أنهم ذكروا ذلك بأسلوب وكأن مركز التراث ينكرها ولا يعرفها ويعترف بها.
وأجدني مضطراً لإعادة ما أذكره في كثير من المجالس:
أننا كعرب مسلمين نتقن ذكر العيوب والأخطاء وأوجه القصور والنقص.
بل إن بعضنا يضخمها بصورة فيها كثير من المبالغة،
بل يصل الأمر إلى ذكر ما ليس بصحيح.
كما أننا نتقن أيضاً ذكر الآمال والتطلعات والأحلام، لكننا لا نعطي اهتماماً كافياً لمعرفة أسباب هذه العيوب والأخطاء كما لا نعطي اهتماماً كافياً – أيضاً - لوضع حلول عملية للتخلص من تلك العيوب والوصول إلى ما نتطلع إليه من آمال وتحقيق ما نحلم به ليل نهار.
? ثم لا زال بعضنا يطعن في النيات ويسوق أخبارًا غير صحيحة من غير بينات ولا قرائن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/205)
? وما زال بعضنا يمارس التهكم والسباب والطعن رغم توجيه القائمين على الملتقى – بارك الله فيهم – بأهمية العفو والصفح والتسامح وتأليف القلوب والإصلاح والتعاون في نشر المحبة والمودة بين الأطراف المتنازعة.
? ووالله ما أيسر الرد على هذا البعض لكنني امتثالاً لرغبة إدارة الملتقى وكثير من الإخوة المشاركين أتجاوز عنه مكتفياً بهذه الإشارة.
الموضوع
إن ما جرى على ساحة موقع الملتقى في الأسابيع الماضي كانت له نتائج متعددة وأحسبها كلها فيها الخير والنفع إن شاء الله تعالى.
فكأن ما حدث هو الشر الذي أتى بالخير العميم، فقد فُتحت بسببه مسائل كبيرة على مصراعيها كانت تقال في مجالس محدودة العدد.
وكنت أريد أن أعنون لكلمتي هذه بـ " الشر الذي جاء بالخير " ولكني شعرت أنه قد يستغل في صب الزيت على نار هذا الموضوع وهداني ربي عز وجل إلى وسمه بـ ((حوار هادئ مع الأحبة في الله))
لقد تأملت التعليقات والردود بعين الحب والإنصاف وحاولت أن أكون موضوعياً إلى أقصى درجة ممكنه.
ولقد قرأت المقالات المطولة عدة مرات وقسمتها إلى فقرات، ووضعت لكل فقرة عنواناً ثم جمعت هذه العناوين كي يكون الرد عليها رداً علمياً لا شخصياً.
لكن وجدت العناوين كثيرة وتحتاج إلى وقت طويل في الرد عليها.
وأعتذر للقراء الكرام - بصدق - بالعبارة المشهورة التي تقال عادة في مثل هذا المقام
" الواجبات أكثر من الأوقات "
ولذلك رأيت أن أسرد في هذه المقالة عناوينها فقط ثم إن فسح الله في الأجل ومدَّ في العمر تناولتها بالبيان، واحدة إثر أخرى أو انتقيت منها.
عناوين المسائل وبعض التوضيح لها
1. الحقوق المالية للمحققين والناشرين للطبعات الورقية.
2. الحديث في أصل الفكرة " مجانية الموسوعة " وهذه أعظم مسألة ذكرت و تستحق الحوار وذكر جهود مركز التراث فيها.
3. حقوق شركة مركز التراث وغيرها من شركات البرمجة تتمثل في " ملكية النص الإلكتروني الذي أدخلته الشركة " لا أصل النص التراثي المطبوع أو المخطوط.
4. أسعار برامج التراث ومراعاة طلبة العلم الفقراء وآفاق التعاون معهم.
5. موضوع القسم في بداية البرامج وأسبابه وبعض طرائفه.
6. مقدمات الكتب وأسباب عدم وجودها.
7. سياسة مركز التراث في علاقاته مع المستخدمين.
8. الدعوة إلى إنشاء موقع وقفي للنصوص التراثية، وهي دعوة بدأها مركز التراث قبل أكثر من ثلاث سنوات.
9. تكرار ذكر عيوب برامج التراث " كأنه تبرير بجواز ما حدث ".
10. كيف تسترد الحقوق أو شريعة الغاب في إسترداد الحقوق الموهومة.
11. الانتقائية في الردود بتعمد وإهمال الرد على أدلة الطرف الآخر كلها.
12. الخوض في مسائل تقنية لا يفهمها إلا أهل البرمجة.
13. حكم تضمين البرامج المجانية للكتب المعاصرة من غير إذن أصحابها.
14. تقويل مركز التراث ما لم يقل وعدم التثبت والتأكد.
15. الخوض في قضايا شخصية ومالية علي الملأ.
16. الكيل بمكيالين والأمر بالشيء والإتيان بضده.
17. الإسراف في السباب والطعن والتهكم واتهام النيات.
18. من الذي بدء بالاتهام والسباب والتهكم والسخرية
19. توضيح بعض المفاهيم تساعد في الوصول إلي الحلول العملية.
مثل: 1/ قاعدة الحكم علي الشيء فرع من تصوره.
2/ وجوب اعتبار المال عند الاجتهاد في النوازل الجديدة.
3/ وجوب مراعاة نتائج التصرفات في النوازل الجديدة واستيفاء الحقوق المترتبة عليها
بأثر رجعي.
20. دعوة مبرمج الشاملة (نافع!) لتحمل المسؤولية لبيان الحقائق وإنهاء هذا التباين في تصور ما حدث.
21. الفهم الخاطىء نتيجة الاستعجال في الرد والتوتر النفسي.
22. التخويف والتهديد بقطع الأرزاق وقطع الأيادي والمنع من المشاركة في المعارض ونسيان أن الله هو الرزاق.
23. تناقل النسخ الإلكترونية وتوزيعها مجانا ًفي المواقع الإسلامية من غير إذن أصحابها.
24. ضرورة التصريح بالأسماء الحقيقية وخصوصا لطلبة العلم والتعريف بهم حتى لا يكون الحوار مع المجهولين.
25. ضرورة تطبيق مجتمع ملتقى أهل الحديث للمقولة المنسوبة لعمر الفاروق رضي الله عنه والصواب أنها لإياس بن معاوية
" لست بِخَبٍّ ولا الخَبُّ يخدعني "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/206)
26. ضرورة تحديد ومعرفة عناوين أصحاب برنامج الموسوعة الشاملة لضمان حقوق شركات البرمجة وحقوق ورثة الشيخ ناصر الألباني رحمه الله وناشري كتبه.
27. دعوة الشيخ أبو المعاطي والحاج عادل للاتصال بي وهذا رقم الجوال 00966506558502 الرياض أو إرسال رسالة إلكترونية تذكرون بها أرقام هواتفكم لأتمكن من الاتصال بكم (كتبت هذا قبل قراءة مداخلة الحاج صبحي السامرائي حفظه الله ورعاه ومداخلته أكدت أهميتها).
28. مقترحات عملية للنهوض بخدمة حديث الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وتحقيق حلم كبار أهل العلم وطلبته.
" الكتاب الشامل المختصر لكل ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم "
عبر مواصفات علمية دقيقة جداً.
29. الدعوة إلي التسامح والتصافي والبحث عن حلول عملية للتراضي بين الأطراف المتنازعة.
وجعل قول الله تعالي " وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم "
قاعدة الحوار والخصام.
وسأختار منها اليوم أشد مسألة حدث فيها نزاع شديد ووجهات نظر متعددة وملخصها: [هل يجوز ما فعلته شركات البرمجيات العربية كلها لا أستثني أحدها: من تحويل النص التراثي الموجود في الكتب المطبوعة إلى نص إلكتروني من غير استئذان للناشر الورقي ولا محقق النص التراثي].
وكانت الإجابات متعددة
? فمن محرم لها إطلاقاً
? ومِن مُجيز لها إطلاقاً
? وثالث يقول الأمر فيه تفصيل.
ولقد ذكرت في مقالي الأول المعنون بـ (المسرحية ...... ):
أن هذه القضية لها ذيول كثيرة ليس هنا مجال بسطها. وقد تفاعلت هذه المسألة ودخل فيها من هب ودب ودرج فصار لا بد من دراستها وتحرير النزاع فيها حتى يكون تصورها وتصور مآلات الحكم فيها واضحا تماماً أمام كبار أهل العلم ليتخذوا فيها قرارهم الذي سيلتزمه مركز التراث كائناً ما كان.
وكيف لا يلتزم بقرارهم وهم الموقعون عن رب العالمين، ولم يؤسس مركز التراث منذ أكثر من عشرة أعوام إلا لخدمة دين رب العالمين وحديث رسول رب العالمين.
وانطلاقاً من قاعدة أن الحكم على الشيء فرع من تصوره:
? أدعو الإخوة الكرام لإغناء هذه المسألة والتركيز عليها فقط وعدم السماح بالحيدة عنها، وذلك تحت عنوان موضوع جديد سميته (التمييز والفصل بين حقوق المؤلف والمحقق والناشر الورقي والناشر الإلكتروني).
? ولأن المسألة متشعبة أكتفي بطرح مجموعة من النقاط وأحب أن أقرأ المداخلات والنقاشات والردود وسيكون لي إن شاء الله بين فترة وفترة مدخلة وتساؤل.
أولاً: ما هي أعمال المحقق في النص المخطوط بالتفصيل والتدريج وما الذي اعتدت عليه شركات البرمجة من أعماله؟.
ثانياً: هل استأذن المحقق والناشر ورثة المؤلف عندما ضَمَّنَ نصه كاملاً في تحقيقه ونشرته؟
أم أن هذه المسألة لم تخطر في بالهما، وما هي أدلة المحقق والناشر على شرعية عدم الاستئذان والبحث عن الورثة؟
وماذا يترتب على أن النص التراثي ملك لجميع الأمة وكيف تستأذن الأمة وما هي حقوقها.
ثالثاً: هل يحق للناشر والمحقق أن يمنع نسخ النص التراثي من كتابه المطبوع.
بمعنى لو قام أحدهم بكتابة النص التراثي من النص المطبوع بخط يده ثم باع هذه النسخة فهل يجوز له ذلك؟ فإذا كان هذا جائزاً فما الفرق بين ما فعله هذا وما فعلته شركات البرمجة.
رابعاً: هل يحق لجهة أخرى أن تعيد طباعة النص التراثي (النشرة الورقية المطبوعة) من غير ذكر تعليقات المحقق ولا مقدماته ولا فهارسه ثم تقوم هذه الجهة ببيعه للناس؟ وما هي الأدلة على التحريم.
خامساً: هل يجوز لشركات البرمجة نقل النص التراثي من الوعاء المطبوع إلى وعاء جديد هو الحاسوب من غير إذن المحقق والناشر؟.
وإذا كان هذا غير جائز فهل يجوز لها أن تنقل النص التراثي من المطبوع إلى الحاسوب ثم تقابله على المخطوط.
وإذا كان هذا غير جائز فهل لا بد من استئذان المحقق والناشر الورقي والتفاهم معهما مقابل مبلغ مالي.
وماذا نفعل إذا طلبا أو طلب أحدهما مبلغاً ضخماً مقابل السماح لشركات البرمجة بنقل النص التراثي من الكتاب المطبوع إلى الحاسوب (بعضهم أقسم بالله أنه لن يقبل بأقل من خمسة ملايين ريال سعودي ثَمَنَ تحقيقه لبضع ورقات مخطوطة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/207)
سادساً: لقد وقع ما وقع فكيف تحل القضية الآن: هل يتم حل المشكلة بين المحقق والناشر الإلكتروني كل على حده، يعني تُحل المشكلة مع مركز التراث لوحده.
وتُحل المشكلة مع شركة خليفة للبرمجيات لوحدها.
وتحل المشكلة مع شركة العريس لوحدها
وتحل المشكلة مع شركة حرف لوحدها نعم شركة حرف.
وهكذا مع كل شركات البرمجة التي أدخلت النصوص التراثية من الكتب المطبوعة في برامجها ومواقعها مثل موقع الوراق والمحدث وغيرهما.
أم أن هذا الأمر يحتاج إلى حل جذري شامل.
سابعًاً: هل إذا سمحت بعض شركات البرمجة لطلبة العلم بالنسخ المباشر للاستفادة من النصوص المدخلة، تريد بذلك توفير الوقت على الباحثين، صار هذا سماحاً عاماً بنقل جميع نصوص الكتب المدخلة التي أُنفق عليها الملايين حتى وصلت إلى أيدي الناس ثم تضمينها برنامجاً آخر والقيام ببيعه.
فإذا كان هذا لا يجوز فهل يجوز تضمينه برنامجاً آخر والقيام بتوزيعه مجاناً على الناس.
وهل يجب على شركات البرمجة التي تسمح بالنسخ أن تحدد القيود في كل برنامج على حده أم تكتفي بالقاعدة المشهورة المعروف عرفاً كالمشروط شرطاً.
وهل عليها أن تبرز الشروط إبرازاً واضحاً أم تكتفي بوضعه في أي مكان في البرنامج.
وهل صحيح أن مآل الحكم بالجواز في النسخ لكل النصوص التراثية هو توقف شركات البرمجة عن العمل في هذا المجال.
وهل يمكن فعلاً القيام بالخدمات العلمية الرصينة لهذا المشروع العملاق مجاناً من خلال إمكانيات محدودة بل تكاد تكون معدومة أم أن هؤلاء سيقومون بطلب المساعدات والدعم والتبرع بصورة مباشرة وغير مباشرة.
وهل إذا سار هؤلاء في هذا العمل لا يجوز لغيرهم أن يقوم بعمل مشابه وإذا جاز للآخرين فلمن تعطي المساعدات ولمن يكون الدعم وهكذا لو قامت عشر جهات بل أكثر كيف يكون الأمر.
ثامناً: هل يجوز لمن يرى أن شركات البرمجة سرقت جهود الناشرين والمحققين للنص التراثي أن لا يعبأ بالقسم الموجود في برامجها ويعتبره قسماً باطلاً ولغواً لا يلتفت إليه.
تاسعاًً: هل هكذا تسترد الحقوق (المسروقة؟):يعني بسبب أن شركات البرمجة العربية كلها وليس شركة مركز التراث وحدها سرقت جهود الناشرين والمحققين قام بعض طلبة العلم باسترداد هذه المسروقات وتوزيعها على الأمة مجاناً من غير رجوع للمحققين والناشرين، فهل يجوز لهم ذلك؟.
عاشراً: إذا ثبت أن ما قام به طلبة العلم هؤلاء لا يجوز لهم فكيف تقدر قيمة الغرامة المالية التي تقع عليهم.
وكيف توزع بين المحققين والناشرين وشركات البرمجة.
وأخيراً: ما هو الحل العملي للتمييز والفصل بين حقوق المؤلفين والمحققين والناشرين بقسميهم الورقي والإلكتروني.
أيها الإخوة الأعزاء الأحبة في الله: - هذه أهم التساؤلات في هذه النازلة الجديدة، أدعو الإخوة الكرام لنقاشها وإنضاجها وتهيئتها لكبار أهل العلم ليقولوا كلمة الفصل فيها.
وقد أعجبني جداً ما قاله الأخ العنبري – جعل الله حياته كلها مسك وعنبر - في مداخلته رقم 49 حين قال " أود أن تعلم أنه لا يحق لأمثالي أن يرجحوا في مسألة تتعلق بها أموال الناس وقد اختلف فيها كبار أهل العلم "
وأنا أدعو المحققين والناشرين ومؤيديهم أن لا يستعجلوا الأمور فقد صبروا على هذا الموضوع بضع سنين ولم يفتحوه ولم يخاطبونا به ونحن نشارك في معارض الكتاب في كل البلدان العربية وكذلك نشارك في كل معارض الحاسوب كما أن فروعنا ووكلائنا معروفةٌ عناوينهم منذ سنين.
ومنهم من يعرف أخبارنا في هذا المجال. فهل ضاق صدرهم عن الصبر لعدة أسابيع أخرى.
وختاماً أقول بصفتي رئيس مجلس إدارة مركز التراث أننا ملتزمون إذا أجمع أهل العلم على حرمة ما فعلنا بأي عقوبة يرونها حتى لو وصلت إلى قطع أيدينا فما قصدنا إلا خدمة الباحثين والدارسين، أما إذا اختلف كبار أهل العلم في هذه المسألة؛ فالاقتراح عندنا أن يتم التفاهم والصلح بيننا وبين محققي وناشري كل بلد على حدة فإن تم التفاهم والصلح فهذا ما نسعى إليه. وإلا رفع الموضوع إلى القضاء في كل بلد ليحكم فيه سواء كانت هذه المحاكم تحكم بالشريعة الإسلامية أم بغيرها أو يقبل الناشرون والمحققون بما تحكم به المحاكم الشرعية في المملكة العربية السعودية - حفظها الله من كل مكروه – هي وسائر بلاد المسلمين، آمين، آمين، آمين.
والله الموفق والهادي إلى الصواب والحق.
نسأل الله أن يصلح نياتنا وأعمالنا.
اللهم نسألك قلباً منكسراً لك وحدك، محباً لجميع المسلمين.
اللهم لا تمتنا إلا بعد أن لا يكون لأحد من خلقك مظلمة علينا.
اللهم نسألك أن تتوفانا ونحن عبيدك المظلومين لا الظالمين.
اللهم اغفر لإخواننا فإنهم لا يعلمون كثيراً من التفاصيل.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون
وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وكتب
ابن عباس الخطيب
رئيس مجلس إدارة مركز التراث
ومديرها العام
تنويه: الرجاء من جميع الإخوة الذين يحبون اثراء النقاش في موضوع التمييز بين حقوق المؤلف والمحقق والناشر الورقي والناشر الإلكتروني أن يجعلوا ذلك في المكان الذين خصصناه لهذا الموضوع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/208)
ـ[التراث]ــــــــ[11 - 05 - 05, 09:11 م]ـ
الأخ (النصري) وفقه الله:
تقول: ((أما الاخ (التراث) ولعله يمثل شركة التراث))
وأقول: لعل هنا غير صحيحة، فأنا لا أعمل مع مركز التراث للحاسب الآلي وإن كان لي معهم سابقاً شيء من التعاون في تسويق برامجهم، ولهم فضل بعد الله عزوجل في دعم مكتب - طيبة الذكر - مؤسسة الحرمين الخيرية مكتب خميس مشيط.
وهذه فرصة لأعلن للجميع هنا موقف بدر من مركز التراث يدل على أمور كثيرة بخصوص موضوع أن مركز التراث يهمه الربح المادي فقط، وهذا الموقف كان لمؤسسة الحرمين الخيرية المكتب الإقليمي بالمنطقة الجنوبية فقد كنت رئيس لجنة الكتاب والشريط الإسلامي وكان لدينا ركن للمبيعات، والذي لا أنساه لمركز التراث وللأخ (أبو أنس) أسامة الخطيب أنه دعم المكتب ببرامج قيمتها 52000 ريال وجعل عليها خصم يفوق ما طلبناه نحن، حتى أنه أصدر فاتورة هذه المبيعات فقط بـ (14000 ريال)، أذكر ذلك والله يشهد.
أما الآن أخي (النصري) فأنا ممن ساهم في توزيع الموسوعة الشاملة في المملكة وبعض الأخوة هنا في المنتدى ربما وصلتهم عن طريقي، وأنا الآن متوقف في توزيعها حتى أنظر النتيجة التي ستظهر خلال الأيام القادمة والخاصة بحقوق مركز التراث وحقوق غيرهم من أحبتنا.
الأخ / أبو أنس (إن كنت أسامة) بالنسبة للمعرف فلا أستطيع تغييره لأنه معرف لي منذ سنوات وفي منتديات أخرى غير هذا المنتدى، وإن غيرته فسأغيره إلى (الموسوعة الشاملة)
وبالنسبة لردي بخصوص الموسوعة الشاملة فلن أرد حتى أسمع وأقرأ ما سيصدر من الطرف الآخر (الأخوة نافع، أبو المعاطي، الحاج عادل) وهذا العدل في نظري فقد قرأت ردود أحبتنا في مركز الخطيب (مركز التراث) وعرفت موقفهم والآن أنتظر رد الطرف الآخر وموقفه. وإن كنت لست هنا بقاضي ولكن حتى أتخذ موقفاً يخصني من هذا الموضوع.
والله يتولى أمرنا وأمركم.
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[11 - 05 - 05, 09:12 م]ـ
الاخ خالد سامحه الله وهداه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا اقول الا حسبي الله ونعم الوكيل
انت طعنت بنيتي فوالله ان لم تعتذر فاني اشكوك الى الله وان حقي سآخذه منك يوم لا ينفع مال ولا بنون
هل انا كذاب لماذا ما الذي يجبرني عل هذا هداك الله
انا قلت لك سعر الهارد 350 فخذ التفاصيل
سعر الهارد لوحده 250 ريال
سعر الغلاف الذي يحتوي الهارد 35 ريال
سعر اعداده علينا لموظف واحد ولهارد واحد 20 ريال
سعر الحمايه تكلفه للهارد الواحد 20 ريال
سعر البكج الاخضر الذي بدأنا به منذ شهر 25 ريال
هل عندك اي تساؤل اخر
وهل يجوز لك ان تتطلع على فواتيرنا وتسترق النظر ونحن كارهون فماذا يقول حديث رسول الله بهؤلاء الاقوام الذين يفعلون فعلتك
يا اسفاه والله يا اسفاه ان نصل لهذا المستوى نعمل بالحديث والقرآن ويكذب بعضنا بعضا
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[11 - 05 - 05, 09:51 م]ـ
بسم الله
الرجا من إخواني، وأبنائي، الذين يكتبون هنا، ممن يعرفونني، التوقف عن الكتابة هنا نهائيا، بل عدم الدخول إلى هذه المشاركة، وذلك منعا للعداوة والبغضاء.
وكل واحد عليه أن يعود إلى مكتبه، ليدقق كتابًا، أو يقابله، أو يتعلم جديدا، لينفع نفسه وطلبة العلم، بدلا من كتابة المطولات هنا والمعلقات.
فقد يتطور الأمر، ويندفع أحد أبنائنا، فيذكر لفظا، يفهمه أخ فاضل على غير معناه، فتقع العداوة بينهما، وهذا أسوأ من كل هذه المشكلة المطروحة.
فقد أمرنا الله أن نعتصم بحبل الله جميعا، ولا نتفرق
وكل ما يؤدي إلى تفرقة الأمة يجب مجانبته، فاجتنبوا هذه المشاركة
أكرر هذا النداء فقط لأبنائي، والذين يعرفونني
أما باقي الإخوة فليكتب كل إنسان بما يرى أنه مصلحةٌ لدينه
ــــــــ
وأما ما بيني وبين أخي راتب الخطيب، فأحمد الله، لم يعد في قلبي له من شيء، ولا أطالبه بشيء، لا في الدنيا ولا في الآخرة، فقد عشنا طويلا ونحن نستخدم برامج التراث، على ما فيها، ويعرفه الجميع، واستفدنا منها، ولا زالت على جهازي حتى الساعة.
وهناك كلمة، أعتقد أنها كلمة حق، أقولها لإخوتي في التراث:
صدقوني، وأنا أؤدي شهادة حق، أنتم لازلتم في المقدمة، فحافظوا على ذلك، ببذل الجهد في تدقيق النصوص، واختيار الأفضل، وليست العبرة أن تخرج أربعة آلاف كتاب غير متقنة، وكلها سَقْطٌ، وتحريفٌ؛
ولكن أخرج مئة كتاب متقنة، مشكولة، مقابلة.
وهناك الكثير من الموسوعات الجيدة التي بدأت تنافسكم، ومنها موسوعة جوامع الكلم، ولو زاد أصحابها من الخدمات في البرنامج مثلكم، لتخطت عملكم بكثير.
ولا تخافوا من المنافسة، بل فلتكن المنافسة حافزا لكم إلى الأمام والإتقان.
وعلينا أن نتعاون على البر والتقوى، وأن يرحم بعضنا بعضا، ويتصيد له الأعذار، ولا يترقب له الأخطاء.
ومكتبتي وملفاتي ومخطوطاتي، تحت أمر شركة التراث، في أي وقت، ولوجه الله وحده، وأي مندوب يأتي من طرفكم سيجد له هنا أهلا، وقلوبنا سهلا
وفقكم الله لما يحب ويرضى، ويعفو الله عما سلف مني ومنكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/209)
ـ[النصري]ــــــــ[11 - 05 - 05, 09:54 م]ـ
أخي (التراث) قصدي سابقا الأخ الموسوم بـ (التراث قسم الحاسب الآلي) الذي دعا للمباهلة، هدانا الله وإياه وليس أنت، فمعذرة. وجزاك الله أخي خيرا على إنصافك، ولكن ليكن هدفك التوصل إلى الحق سواء كان مع أصحاب أبي أنس الخطيب أو مع أبي المعاطي، ولاترهن عملك وفكرك لزيد أو عبيد، بل كن عبدا خالصا لله.
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[11 - 05 - 05, 10:38 م]ـ
تم إيقاف العضو (خالد) لمدة أسبوع فطريقة كلامه وحواره خارجة عن حدزد الأدب في النقاش والحوار، ونرجو من الإخوة احترام وجهة نظر المخالفين ومحاولة الحوار والنقاش للوصول إلى الحق
تنبيه:
وصلنا من بعض مشايخ الملتقى ما يشكك فيه من كون هذا العضو الذي كتب هنا باسم (السامرائي) هو الشيخ صبحي السامرائي وقال إن هذه ليست طريقته
فالرجاء التثبت من هذا الأمر.
ونحب أن نؤكد ونؤيد ما ذكره الإخوة من أن برامج التراث هي من أكثر البرامج التي يستفيد منها طلبة العلم والباحثين
فلا بد أن نذكر حسناتهم ونشكرهم على ذلك، وهذا لايمنع من النصح والنقد الهادف.
ـ[حسام سعيد]ــــــــ[11 - 05 - 05, 11:04 م]ـ
الأخ ابن عباس الخطيب وفقه الله.
الأخ أبو المعاطي وفقه الله.
أشكركما على ما تفضلتم به في المشاركتين الأخيرتين لكما، وهذا ما كنتُ أصبو إليه، والحمد لله الذي أقر أعيننا به، وأرجو أن يقف الأمر عند هذا الحدّ، وأن تُعْرضَ كافة الأطروحات المذكورة في كلام الأخوة، والتي سبق تلخيص الأخوة لها، بما فيها تلخيص الأخ الخطيب، أرى والله أعلم ـ ولستُ أهلاً لأن أرى شيئًا ـ أن يُعْرَضَ هذا كله على كبار أهل العلم، وتُكتب فتاواهم جميعها هنا مرة واحدة، فهذا أسلم، والله أعلى وأعلم وأحكم.
الأخ الخطيب: أرجو منكم بنفس لهجتك وطريقتك هذه المرة أن تعالج باقي القضايا، وليتني حين أحصل على الإصدار القادم من برامجكم أو من الموسوعة الشاملة أرى مكتوبًا عليه: بالتعاون بين شركة التراث وأصحاب الموسوعة الشاملة، أو نحو هذا، وصدقني ستكيدان أعداءً وتنصرون دينًا لو فعلتما هذا، وإن غدًا لقريبٌ لناظره ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[ابن راجح]ــــــــ[11 - 05 - 05, 11:24 م]ـ
إذن: رئيس مجلس إدارة مركز التراث هو الذي سب وجدَّع وتكلم بكل الكلمات النابية .. سامحه الله .. كنت والله أظنه أحد الموظفين الأقل رتبة في مركز التراث .. وكنت أظنه قد لقي عتابا بليغا من رئيس مجلس إدارة المركز على إثارة الناس ضد الشركة ..
أخي العزيز: بكل أسف دعوتك لبحث مسألة حقوق الناشرين والمحققين فات زمنها بعد سبع سنوات من قيامكم بهذا الأمر، وأنتم الآن فرضتم الأمر الواقع، وليت الطرح والنقاش ومحاولة بحث المسألة كان قبل التنفيذ ... واستنادكم إلى فتوى لا يبرر هذا الفعل بكل أسف؛ لأن هناك فتوى بالمنع، وكثير ممن أخذتم كتبهم من العلماء الذي يعتبر رأيهم في الاجتهاد والفتيا، وبحث المسائل النازلة .. ولكنكم ضربتم بكل هذا عرض الحائط وأخذتم ما يوافق هواكم ورغباتكم، وأنت تعلم -أيضا-أن الأنظمة تمنع ماقمتم به، وإلا فما فائدة التحذير المكتوب على أغلفة الكتب بمنع إدخال الكتاب بأي وسائط الكترونية ...
أنا -أخي العزيز- أستخدم برامج التراث منذ زمن، وكنت أظنها لن تبقى على هذه الطريقة في البحث والبرمجة أكثر من سنة أو سنتين، ثم ستكون هناك إصدارات ذات إمكانات عالية في الخدمات البحثية والعلمية، ولكن -وبكل أسف- ما تزال الخدمات البحثية في برامجكم سيئة، وأنا أنظر إلى الكم الهائل من الكتب الموجودة في بعض الاسطوانات بحسرة، لأنني لا أجد طريقة مريحة وسريعة للوصول إلى المعلومة التي أريد ...
ومن الأشياء التي سببت بقاء البرامج على ماهي عليه أننا كعرب مسلمين لا نجيد فن النقد، بل نجيد فن المجاملة والمداراة، وإلا فلو صارحنا إخواننا في التراث من أول الأمر بعيوبهم، وألححنا عليهم بطلب تعديلها، وضغطنا عليهم في ذلك لعدلت وصححت منذ زمن .. ولكن كثيرين منا إذا مرت بهم مشاكل من برامج التراث، وعجزوا عن حلها، ولم يجدوا جوابا من الدعم الفني في الشركة ... حوقلوا واسترجعوا ورموا البرنامج في الدرج وسكتوا .. وأعتقد -إن شاء الله-أن الموسوعة ستكون سبب خير في تطوير برامج التراث وتحسينها، وسنحظى بخدمات وبرامج ودعم فنى أفضل من ذي قبل.
أخي العزيز: هناك مئات الكتب موجودة في الانترنت على ملفات وورد , وقد جمع كثيرا منها بعض الإخوان في اسطوانات، وكثير من هذه الكتب موجودة في برامج العريس .. وبرامج التراث، وأنا أعرف بعض الإخوة المتخصصين في أوراكل، وفي لغة البرمجة: (++ c ) وكنت أنوي برمجة هذه الملفات بهذه اللغة لأنها أقوى وأسرع، وأقل مشاكل مع كثير من الأجهزة ..
أخي العزيز: إذا فعلت ذلك، فهل يجب علي أن أنظر في كتاب أدخله، وإن وجدت كتابا منسوخا من العريس أو التراث فلا تجيز لي أن أتصرف فيه ولا أدخله بأي قاعدة بيانات، وماذا تقول إذا حصلت على فتوى تجيز لي ذلك حتى ولو لم ترض الشركات، وهل أنا معذور باتباع هذه الفتوى ... أطلب منك الإجابة وأترك للإخوان الحكم .. وأقول لهم: انتبهوا، فالتحريم خطير، وهو سيقيدنا ويحد من حريتنا في التصرف بكثير من الكتب التي بين أيدينا، كما سينسحب على الكتب الاكترونية الكثيرة في المنتدى؛ لأن الكتب الاكترونية قواعد بيانات ولكن بشكل سريع ومقولب ...
وأكرر أخي العزيز: صححوا كتبكم، ودققوها، وعالجوا المشاكل البرمجية لديكم، وزيدوا من الخدمات الصرفية في برامجكم-بحث صرفي وبالجذر بكلمة وبكلمات - ولن يلتفت الناس إلى برامج مجانية ... وأتمنى اليوم الذي أرى فيه برنامجا يتضمن جميع الكتب التي عند العريس والتراث بخدمات البحث الصرفية -ولا أقول الموضوعية فهي تحتاج لجهد هائل- في برامج حرف ...
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه ... وأرنا الباطل باطلا وارزقنا احتنابه ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/210)
ـ[حسام سعيد]ــــــــ[12 - 05 - 05, 01:46 ص]ـ
أخي الكريم ابن راجح صاحب العقل الراجح وفقك الله:
جزاك الله خيرًا على غيرتك، وصدقني أنا موافقك على كل ما تقوله وزيادة، وأنت تعلم موقفي من الأمر من مشاركاتي السابقة، ولكني أستأذنك في كلامي الآتي، وأرجو أن تنصح لي فيه:
لعلنا أخي بعد كلام الأخ ابن عباس الخطيب وكذا بعد المداخلة الجميلة من الشيخ أبي المعاطي والتي أظهر فيها خلقًا جمًّا، وهو الذي سُبَّ وشُتِم أصالةً، بل جاء اسمه في رأس قائمة العصابة إياها التي تصورها الخطيب وبدأ في توزيع أدوارها وتهمها، حتى تخيلنا لبعض الوقت أننا أمام مافيا جديدة.
ثم جرتْ في الناس أمور لا تخفى عليكم، وصدقني قد خشيتُ منها على شركة التراث، وأن تكون سببًا في انقطاعها عن المسيرة، وقد كتبتُ هذا في مشاركاتي السابقة صراحة ونصحتُ للتراث في هذا الجانب.
ولكن أخي الحبيب: أما وقد اعتذرت التراث عما بدر منها، ثم جاءت تمشي على استحياء، صدقني على استحياء، وهذا واضح جدًا من هدوء مشاركاتهم، وهدوء لهجتهم هذه المرة، في محاولة إصلاح ما أفسدته أيديهم أولا.
فدعنا أخي نفسح لهم الطريق، ونقول للمذنب: هيا تقدم فقد سامحناك بشرط أن لا تعود لمثلها أبدًا، ونأخذ بأيديهم للطريق الصحيح.
لستُ تُراثيًّا، ولا أعمل عندهم، ولا تربطني بهم أية صلة، ولا أريدها إلا إذا أصلحوا كتبهم وكفوا ألسنتهم وأقلامهم وبرامجهم السيئة عن الناس، وجوَّدوا وحسنوا في أعمالهم، فساعتئذٍ سأكون أول الراغبين فيهم، أما الآن فالهجر لهم والشدة عليهم قد تصلحهم، ولكن إذا عادوا راغبين كما في المشاركات الأخيرة لهم، فعلينا حينئذٍ أن نفتح لهم الباب، وعفى الله عما سلف، ومن شيم الكرم التي لا تخفى عليكم العفو عند المقدرة، وقد قدرتَ يا ابن راجح حقيقةً، حتى لو حاولت التراث وعملاؤها أن تقول خلاف هذا فلا تسمع لهم، فالصفحات الماضية شاهدةٌ عليهم، فاعفُ أيها القادر، ولنفتح المجال لابن راتب وأبي المعاطي يُصلحا ما كان لعلهما يقدران.
قد أبدو حالمًا، ربما، ولكن ما أطلبه ليس مستحيلاً، وبهذه المناسبة أرجو من أخينا الخطيب أن يبادر هو بالاتصال بأصحاب الموسوعة الشاملة، فظني كما بدأهم أول مرة بالهجوم عليهم، فليبدأ هو أيضًا بالمصالحة، ومد اليد بالسلام لهم ولغيرهم، فهذا أدعى لقبول سعيه ونجاحه بإذن الله.
وأرجو من أخينا الخطيب أن يُسمعنا هنا أخبارًا سارةً في خلال الأيام القادمة، بمصالحة أجراها مع طرف من الأطراف، وخاصة إخوانه أصحاب الموسوعة الشاملة الذين أوفاهم الكيل وزيادة، فليُقَدِّم المصالحة معهم على غيرهم، كما ليحرص على المصالحة مع المحققين والناشرين.
أخي الخطيب: ليتك تترك مسألة النقاشات وتبدأ بتطييب الخواطر فهو أولى وأصح طريقًا، والنقاش لا يجدي مع من أهنته سلفًا، وأظن الفرصة الآن قد أتتك لاغتنامها فلا تضيعها، وسننتظر لنرى نتيجة ما يجري وما تبلغنا به في خلال الأيام القادمة بإذن الله تعالى.
الشيخ أبو المعاطي: أعود وأكرر لكم ما سبق مني في مشاركة سابقة: أرجو أن يكون الدافع في الإصدار الثاني من الموسوعة لله، ولله فقط، وأن لا يغرنكم تصفيق مُصَفِّق، ولا يجزعنكم ذمّ ذامّ.
والسلام عليكم جميعًا ورحمة الله وبركاته.
حسام سعيد.
ـ[عطية]ــــــــ[12 - 05 - 05, 06:46 ص]ـ
الذي لمسته من كلام الأخ ابن عباس الخطيب بارك الله فيه في رده المطول أنه يميل إلى التفريق بين أمرين: نقل كلام المؤلف التراثي من المطبوع إلى كتاب إلكتروني و نقل كلام المؤلف من كتاب إلكتروني إلى كتاب إلكتروني آخر. فما عملته شركتهم وغيرها من الشركات هو الأول أي النقل من المطبوع وجعله في صورة إلكترونية، وما عمله أصحاب الموسوعة هو الثاني أي نقل كتبهم الإلكترونية الجاهزة إلى صورة إلكترونية أخرى وتضمينها برنامجا آخر.
ومن الفروق بين العَمَلَيْن: أن النقل من المطبوع إلى الإلكتروني يحتاج إلى جهد ووقت ومال وموظفين لإدخال البيانات، وتدقيقها، ويزداد ذلك إذا أجريت هناك تعديلات على المطبوع من قبيل فصل المتن عن السند وغير ذلك من الأمور التي قامت بها شركة التراث. أما النقل من صورة إلكترونية إلى صورة إلكترونية أخرى كما فعله أصحاب الموسوعة الشاملة أحسن الله إليهم فليس فيه جهد يذكر لأنه يقوم أصلا على القص واللصق دون أي شيء آخر.
لكن هل يكفي هذا الفرق لإباحة العمل الأول دون الثاني؟ ما أراه هو لا، فإذا ملنا إلى القول بأن حقوق المحققين والناشرين محفوظة ومحترمة شرعا فيجب أن نحرم كلا العملين ما قامت به التراث وما قام به أصحاب الموسوعة وإذا ملنا إلى إباحته فيجب أن نبيح كلا العملين أيضا أما دعوى الفرق بأن العمل الأول مكلف والآخر غير مكلف فهذا الفرق غير مؤثر، خصوصا إذا علمنا أن عمل المحقق الذي ينقل من المخطوط إلى المطبوع مكلف أيضا بل ربما هو أكثر مما تكلفته شركة التراث نفسها.
نقطة أخرى لم يتضمنها رد الأستاذ ابن عباس الخطيب، وهي أنهم في مكتباتهم لم يكتفوا بنقل النص من المطبوع فقط بل قاموا بالعزو إليه بالرقم والجزء والصفحة مع إضافة بطاقة للتعريف بالكتاب، وهذا فيه من الضرر على المحقق الكثير لأن ذلك سيقلل من مبيعات الكتاب لاكتفاء الناس بالنسخة الإلكترونية التي يمكن العزو من خلالها إلى المطبوع فكأنك تملك المطبوع مع أنك لم تدفع شيئا. فلو قامت التراث بنقل كلام المؤلفين القدماء ثم صاغت ذلك في كتب إلكترونية خاصة بأرقام صفحات مختلفة عن المطبوع ووببطاقة خاصة بالكتاب الإلكتروني والنشر الإلكتروني، لكان عملهم أبعد عن الاعتداء على حقوق المحققين والناشرين والله أعلم.
أما كلام الأخ الخطيب حول اعتبار أصل مآلات الأفعال وأن عدم اعتبار حقوق الشركات البرمجية سيؤدي إلى إغلاق هذه الشركات فكذلك أيضا عدم اعتبار الشركات البرمجية لحقوق المحققين والناشرين سيؤدي إلى إغلاق مكاتب التحقيق وعدم إصدار الكتب الجديدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/211)
ـ[نافع]ــــــــ[12 - 05 - 05, 08:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم اجعل قولي وعملي خالصا لوجهك، ولا تجعل لأحد فيه شيئا
قد كنت عزمت من البداية ألا أكتب في هذا الموضوع، لما رأيته يثير من العداوة والشقاق، كما ذكر الشيخ أبي المعاطي في مشاركته الأخيره
أما وقد أخذت الأمور طابع اللين، فلا بأس أن أذكر كلمتي هنا
بداية الموسوعة الشاملة:
كما قلت من قبل، أن الموسوعة الشاملة عملتها - أصلا - لنفسي. وذلك أنه اجتمعت عندي عدد من الموسوعات للتراث وغيرها وكنت أضطر أن أفتح موسوعة لأبحث فيها ثم أغلقها لأبحث في ثانية ثم ثالثة، بالإضافة إلى أن هناك كتبا كثيرة مكررة، مما يستهلك وقتا وجهدا ومساحة على الجهاز
ففكرت في جمع ما في هذه الموسوعات من كتب وخدمات، للاستعمال الشخصي، لا سيما بعد أن اقتنيت الموسوعة الذهبية واضطررت للاتصال أكثر من مرة بالتراث للحصول على الرقم التشغيلي لها، كان منها مرتين في يوم واحد، لخلل أصاب الجهاز
القصد، أني صممت هذه الموسوعة، لنفسي،
وليس أدل على ذلك من أنها تعمل على دقة شاشة واحدة ... وهي دقة شاشتي
وبعض الكتب ينقصها بطاقات تعريف ... لأنها لم تكن عندي ولم أتكلفها
وليس بالموسوعة ملف مساعدة يشرح عمل أي وظيفة فيها ... لأني عملتها لنفسي وأنا أعرف ما فيها
ويشهد الله لم أعطها إلا لعدد من طلبة العلم، لا يتجاوز أصابع اليد الواحدة، ممن ظننت أنه يحتاجها، وهم ممن يقتنون أقراص التراث الأصلية منذ إصداراتها الأولى
لعل هذا يفسر ما ذكر في بيان التراث. من أن أصحاب الشاملة "سرقوا" قاعدة البيانات، و"سرقوا" خدمة كذا وكذا، وبعض هذه الخدمات أنا أعلم أنه يتطلب جهدا
وما ذكروه مثلا، من أن بعض الكتب فيها أسماء المدخلين من التراث، فهذه الأسماء، أقسم بالله أني كنت أراها بعيني رأسي أثناء تصميم الشاملة ولو شئت لحذفتها، ولكني لم أفعل. ولماذا أفعل، والموسوعة - كما قلت - شخصية
هذا هو الأمر، على حقيقته، ولست - بحمد الله - سارقا، ولا ممن ينسب جهد غيره لنفسه
إلا أن هذا لا يعني أن الموسوعة عبارة عن ثوب جديد لبرامج التراث لا غير
كلا: ففيها قائمة طويلة من الكتب ليست من التراث أصلا.
منها صحيح البخاري بتعليق البغا، صحيح مسلم وسنن ابن ماجة بتعليق عبد الباقي
تاريخ دمشق بحواشي علي شيري مأخوذ من أكثر من أربعين ملف وورد أنزلها أخ في هذا الملتقى
لسان العرب بحواشي اليازجي، ونصب الراية بحاشيته الشهيرة، وغيرها كثير
أيضا الخدمات لم تقتصر على ما عند التراث
فخدمة البحث العادي والمركب في رواة التهذيب وفروعه، مع تتبع تراجم الشيوخ والتلاميذ، ليست من التراث، بل من غيره
ربط كتاب الجامع الصغير وزيادته بأحكام الألباني في صحيح وضعيف الجامع، وكذا ربط الكتاب بشرحه من فيض القدير ليس من التراث بل من غيره
وأحكام الأرناؤوط على أحاديث مسند أحمد، كانت ناقصة. كل عشرة أحاديث تقريبا، يسقط منها حديث لا أدري لماذا، فاستعرت الكتاب من بعض الأحباب، وراجعت الكتاب كله أكمل بيدي ما نقص من أحكامه، ومن قارن عرف
أما أحكام الأعظمي والألباني على صحيح ابن خزيمة فليست في برامج التراث أو غيرها، بل أدخلتها بنفسي بعد أن استعرت الكتاب من نفس الشخص، وكان هذا الشخص أحد الأربعة الذين أعطيتهم الموسوعة
وهناك جهود غير ذلك، لكن هذا يكفي للدلالة على أن الموسوعة غير قاصرة على كتب وخدمات التراث.
وظلت الموسوعة عندي وعند النفر القليل الذي أعطيتها لهم نعمل عليها،
وبقي الأمر على ذلك نحو عامين
ثم فوجئت بإعلان عن الموسوعة على الشبكة - هنا في الملتقى - ولم أكن أعرف الشيخ أبا المعاطي ولا يعرفني. ولأنه يحب نشر الخير فقد بذل جهده في نشر الموسوعة
هذا - والله - الأمر على حقيقته
ليس فيه أية نية للقرصنة أو السطو أو هدم الشركات أو ...
أما شركة التراث فوالله إني لأعرف لها فضلها، ويكفي أنها أطلعتني وغيري، على كتب، لم يكن يتيسر لنا الإطلاع على عشرها
وإني لأسأل الله لهم التوفيق والسداد والإعانة
ولا ينبغي لنا أن نستفيد بجهود الشركة ثم نكيل لها اللعن والسباب
وللعلم فإنه بمجرد أن كتب التراث مقاله الأول، رددت له برسالة على الرسائل الخاصة بالملتقى أوضحت لهم فيها ما ذكرته هنا
بل سألتهم أن يسامحونني - شخصيا - إن كان أمر هذه الموسوعة قد ألحق بهم ضررا
وقد فضلت الرد على الخاص وقتها لأنه يكون أهدأ وأخلص
"أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا"
وبعد أن كتبت شركة التراث ما كتبت
فقد تم حذف رابط تحميل الموسوعة من الملتقى كما ترون
ووعدنا الأخوة بموسوعة ليس فيها من كتب أو خدمات التراث شيئا، حفاظا على حقوقهم
وبعد،
فأعود لألخص ما قلت، في نقاط ثلاث:
1 - أمر الموسوعة أبسط من كل ما أثير حولها: شخص جمع لنفسه برنامجا، ثم وقع في يد غيره ممن يحب نشر الخير فنشره
2 - هل اعتمدت الموسوعة على كتب وخدمات التراث؟
الجواب: نعم، لكن ليس وحدها بل منها ومن غيرها وفيها جهد مبذول، ليس البرمجة فقط، بل بإدخال بعض البيانات يدويا
3 - الإصدار القادم لن يكون فيه - بإذن الله - كتب أو خدمات من التراث، وفقهم الله
أرجو أن تكون هذه النقاط الثلاث، حاسمة للزوبعة التي أثيرت حول الشاملة
وأسأل الله أن يؤلف بين قلوبنا وأن يهدينا سبلنا
وألا يجعل في قلوبنا غلا أو حقدا على أحد من خلقه
وأن يغفر لنا ما علمنا وما لم نعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/212)
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[12 - 05 - 05, 02:36 م]ـ
الأخ نافع نفع الله بك قلتَ المفيد وليس عليه مزيد
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[12 - 05 - 05, 02:47 م]ـ
جزاك الله كل خير يا أخي نافع وغفر لك ولوالديك .. فقد استفاد زوار المنتدى من خيرك الذي جدت به وأنا شخصيًّا استفدت كثيرًا منك .. وأكن لك كل الحب والاحترام رغم أني لا أعرفك شخصيًّا ويشرفني أن أتعرف عليك.
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[12 - 05 - 05, 02:50 م]ـ
وأما ما بيني وبين أخي راتب الخطيب، فأحمد الله، لم يعد في قلبي له من شيء، ولا أطالبه بشيء، لا في الدنيا ولا في الآخرة، فقد عشنا طويلا ونحن نستخدم برامج التراث، على ما فيها، ويعرفه الجميع، واستفدنا منها، ولا زالت على جهازي حتى الساعة.
وهناك كلمة، أعتقد أنها كلمة حق، أقولها لإخوتي في التراث:
صدقوني، وأنا أؤدي شهادة حق، أنتم لازلتم في المقدمة، فحافظوا على ذلك
الشيخ الجليل أبو المعاطي سلمه الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أما بعد
فقد قرأت مشاركتكم الرقيقة (رقم 83) والتي تكشف عن معدن أصيل قلّ وجوده في هذا الزمان.
كما أعتز بشهادتكم التي وصفتموها بأنها شهادة حق، وكلمة حق إنها شهادة غالية عزيزة.
أخي الكريم: لساني عاجز عن رد الجميل.
ولذلك حسبي أن أقول لك: جزاك الله خيرا.
ما ذكرته يدل على سمو أخلاق، ونبل نفس ورفعة لا نملك معها إلا الاعتذار ثم الاعتذار عن كل كلمة مست مشاعركم وعن كل أذى سببناه لكم.
ونؤكد هنا استعدادنا الكامل لحل ما يعكر علاقتنا مع جميع الأحبة في مصر الغالية بلد العلماء والأدباء والمحققين.
وعسى أن تكونوا مفتاح خير بيننا وبين إخواننا المحققين والناشرين في بلدكم الطيبة
أما توجيهكم بخصوص تدقيق النصوص فأنا بصدد بيان موقف مركز التراث فيه خلال الأسبوع القادم إن شاء الله تعالى.
وأما المنافسة فأخشى أن ينتصر الاتجاه الذي يرى لأنه لا فائدة مالية تستحق البقاء في هذا المجال (مجال العلوم الشرعية) فضلا عن السباب والشتائم والاتهامات بأكل حقوق المحققين والناشرين.
فما الذي يجبر شركة تجارية أن تبقى في هذه السوق التي خرج منها الكبار (صخر، حرف، الدوالج، المعالم) وقلل مركز التراث استثماره فيها إلى أقل من العشر وأخشى أن يتخذ قرار شبيه بقرار الشركات المذكورة وذلك عند أول اجتماع قادم لمجلس إدارة مركز التراث.
فلا حول ولا قوة إلا بالله وإنا لله وإنا إليه راجعون.
بارك الله فيكم وفي جهودكم وتلاميذكم وأبنائكم والمصلين من خلفكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ملاحظة: حاولت أن أرسل لكم رسالة خاصة وعبر البريد من خلال الموقع فذكر أن هذه الخدمة معطلة ولذا أعيد طلبي أن ترسل رقم هاتفك المتحرك عبر هذا الملتقى.
أخوكم المحب
ابن عباس الخطيب
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[12 - 05 - 05, 03:06 م]ـ
هذا - والله - الأمر على حقيقته
ليس فيه أية نية للقرصنة أو السطو أو هدم الشركات أو ...
أما شركة التراث فوالله إني لأعرف لها فضلها، ويكفي أنها أطلعتني وغيري، على كتب، لم يكن يتيسر لنا الإطلاع على عشرها
وإني لأسأل الله لهم التوفيق والسداد والإعانة
ولا ينبغي لنا أن نستفيد بجهود الشركة ثم نكيل لها اللعن والسباب
وللعلم فإنه بمجرد أن كتب التراث مقاله الأول، رددت له برسالة على الرسائل الخاصة بالملتقى أوضحت لهم فيها ما ذكرته هنا
بل سألتهم أن يسامحونني - شخصيا - إن كان أمر هذه الموسوعة قد ألحق بهم ضررا
وقد فضلت الرد على الخاص وقتها لأنه يكون أهدأ وأخلص
الأخ الكريم: نافع، نفع الله به أمة الإسلام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فأولاً: جزاك الله خيراً على هذه الكلمات الموضحة لما حدث
وغفر الله لك ما تسببت به – بحسن نية – من أضرار، ليس على مركز التراث فقط بل لجميع شركات البرمجة العربية وغيرهم، ولكل من كان يفكر في الاستثمار في هذا المجال
ثانياً: جزاك الله خيراً على هذه الكلمات الطبية في حق مركز التراث فهذا والله من الإنصاف.
ثالثاً: لا زال الأمر أخي نافع، يحتاج إلى مزيد بيان، ولأنني بصفتي رئيس مجلس الإدارة ليس عندي وقت لاستمع لبراهين قسم الحاسوب في مركز التراث في كل ما ذكروه.
لذا أطلب منك أن تعيد قراءة البيان الرسمي لمركز التراث رقم (1) وكذلك بيان قسم الحاسوب رقم (65)
وعنوانه " دعوة المبرمج الأخ نافع للمباهلة "
أطلب منك قراءة كل ما قالوا أنك أخذته من برامج مركز التراث ثم حَدِّدْ كل ما ليس صحيحاً في كلامهم حتى نستطيع تحديد حجم الضرر الذي أصاب مركز التراث من جراء ما حدث اقتباس
? أما بخصوص رسالتكم الخاصة المؤرخة بـ 30/ 4/2005م فوالله ما فتحتها إلا اليوم بعد أن نبهتنا أنت على ذلك فلما قرأتها وجدت لهجة كاتبها لهجة صادق.
ولذلك أرغب منك إعادة إرسالها إلى موقع الملتقى تحت موضوع بيان رسمي من مركز التراث.
والذي أرسلت إليه رسالتك هذه.
غفر الله لك.
وغفر الله للشيخ أبي المعاطي والحاج عادل.
وغفر الله لنا جميعاً
ونسأل الله عز وجل أن يكون ما حدث خير لنا كلنا.
وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم.
وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم.
والله يعلم وأنتم لا تعلمون.
وعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خير كثيراً
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم
ابن عباس الخطيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/213)
ـ[المسلمي]ــــــــ[13 - 05 - 05, 04:28 ص]ـ
الإخوة الأفاضل: أهل الحديث
السلام عليكم
بعد هذه الرسائل الأخيرة التي امتلأت بكل معاني الوضوح والتسامح والتحلي بالخلق الإسلامي النبيل بين الأطراف الرئيسة في هذه المشاركات وهم **الأخ نافع نفعنا الله به وبفكره الذي هداه (بتوفيق من الله) لإخراج موسوعته الشاملة التي أعتقد أن الكثيرين من رواد هذا الملتقى قد انتفعوا وفرحوا بها , **وشيخنا الفاضل أبو المعاطي الذي جعله الله سببا لنشر الموسوعة بهذه الطربقة (التي أعتقد أنه لم يكن ليتخيلها) دون أن يعرف الأخ نافع أو يسمع عنه , ولكن من تتبع مشاركات الشيخ (بدءا من المسند الجامع وموسوعة أقوال الإمام أحمد وكتب السنة المشكولة والمتقنة وغيرها) يجد أن نشر العلم وتبليغه لفقراء طلبة العلم دون مقابل هَمّ قد جعله الله في دمه (نسأل الله أن يجعله في ميزان حسناته) ودون قصد إضرار لأحد أو بخس لجهده ولكنه يرى أن العلم الشرعي حق كالماء والهواء لكل طالب علم بل أهم منهما لأنهما أسباب للحياة في الدنيا أما العلم الشرعي فهو الباب للفوز بالآخرة.
** والأستاذ الفاضل ابن عباس الخطيب مدير شركة التراث الذي أحس بضرر أصابه دفعه في البداية لسوء الظن والاعتقاد بأن هناك مؤامرة على شركته (مع أنه حتى يوم كتابة رسالته لم يكن الأخ نافع التقى بالشيخ أبي المعاطي ولم يكن الحاج عادل التقى بهما) فكانت رسالته الأولى التي نالت من الجميع ولكن الآن وبعد أن بانت له الأمور على حقيقتها وذهبت سورة الغضب فهاهو الرجل يظهر معدنه الأصيل وتقديره لإخوانه حتى وإن أصابه منهم (عن غير قصد) مضرة.
فبارك الله في الجميع وغفر لنا جميعا , وأرجو من أحبتنا أهل الحديث أن يجعلوا هذا الموقف مسك الختام لهذه المشاركة التي أصابت الكثير منا بالحزن والألم من كثرة ماجاء فيها من سب واتهامات متبادلة وسوء ظن وسوء نوايا وماوصل إليه أسلوب الحوار في منتدى لأهل الحديث.
• فلنطو هذه الصفحة بكل ذيولها ومتعلقاتها
• فقد تصارح وتسامح الجميع
• وليوفق الله التراث لإخراج أتقن ماعندهم ولن يعدموا من يشتريه بإذن الله
• وليوفق الله الأخ الغالي نافع وإخوانه وكل محبي الموسوعة الشاملة لإخراج الإصدار الثاني بكل مايرجوه فيه طلبة العلم من شمولية وإتقان (وهنا أرجو من إخواننا أهل الحديث إعادة مثبت مقترحات تطوير الموسوعة) للفقراء من طلبة العلم
• وفي ذلك فليتنافس المتنافسون.
وهمسة في أذن المسؤولين عن الملتقى: هذه ليست أول مشاركة يحدث فيها مثل هذا الأسلوب في الحوار, فمن متابعتي للملتقى تكرر هذا الأسلوب في الحوار في أكثر من موضوع وبعد أن يفيض الكيل تقومون بإغلاق الموضوع بعد أن يكون قد وقع بين المشاركين من الشحناء والبغضاء ماقد حدث. فالرجا تفعيل ضوابط الكتابة في الملتقى من أول مشاركة تستشعرون فيها الإساءة والرد على صاحبها على الخاص به بضرورة تهذيبها وحذف مافيه إساءة للغير.
وفقنا الله جميعا لما يحبه ويرضاه
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[الوردانى]ــــــــ[13 - 05 - 05, 04:57 ص]ـ
الأخ المسلمي وفقه الله:
جزاك الله خيرًا على معانيك الرقيقة، ولكني أرجو أن نقول: (مسك البداية).
نعم: أتقدم بتحية شكر وإجلال لابن عباس الخطيب، وأبي المعاطي، ونافع، وحسام سعيد (الذي أسعدنا بكتاباته هنا)، والحاج عادل (الذي لم يشرفنا بحضوره حتى الساعة، فلعل المانع خيرًا)، وغيرهم كثير من الإخوة اللذين شاركوا في الموضوع، فجزاهم الله خيرًا.
ولكني أقول:
اعتدنا أن نختلف، وبعد الخلاف يعتذر كلٌّ منا لصاحبه، وكفى الله المؤمنين القتال، فأفيقوا أيها العرب الكرام، وليكن الاعتذار بداية العمل، لا نهاية المطاف.
الأستاذ الخطيب وفقك الله: أنشدك الله الذي لا إله إلا هو أن تبحث عن هاتف الشيخ أبي المعاطي، وأن تتصل به، وتنزل مصر خصيصًا له، وأن لا تكلمه في موضوع الشاملة قط، نعم أنشدك الله أن لا تفتح موضوع الشاملة معه ثانية إلا من زاوية واحدة فقط (ما هو السبيل الذي يمكن أن نستفيد من تجربتكم)؟
أرجو أن تتصل بالشيخ أبي المعاطي وتطلب منه أن يجمع لك عددًا من المحققين وطلبة العلم، وأنشدكم الله جميعًا أن لا تفتحوا أي موضوع سوى موضوع واحد فقط: (نريد تطوير موسوعات التراث، فما هي ملاحظاتكم عليها؟ وكيف ترون تطويرها؟ وماذا تقدمون لنا من مساعدة؟ وهل تطلبون أي مساعدة في الإصدار الثاني من الشاملة).
وتحية شكر وإجلال وإكبار لسبق الأستاذ حسام سعيد بهذا الطلب منكم في مشاركة سابقة له في هذا الموضوع.
أيها المحققون الأفاضل: أعلم أنكم لستم طلاب دنيا ولا طلاب مال، وقد سامحتم التراث سنين عددا، فلا عليكم من خطئه في مقاله السابق، فقد اعتذر الرجل وظهر طيب معدنه بحمد الله، بعد سورة غضبٍ تعترينا جميعًا، فأنشدكم الله أن لا تطالبوه بمليم واحد، ولا محاكمة ولا غيره، وكونوا عباد الله إخوانًا ..
وهذا ما نرجوه أيضًا من الإخوة في الموسوعة الشاملة وغيرها، وكذا نرجوه من الأخ الخطيب.
وفقكم الله جميعًا لما فيه رضاه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/214)
ـ[ابو ليلى البربري]ــــــــ[14 - 05 - 05, 07:01 م]ـ
يا معشر الاخوة في الملتقى .... الله.الله في الاخلاص ....
وسؤالي هل يمكن لي نشر الموسوعة الشاملة بين طلبة العلم هنا في الجزائر
ـ[أبو البراء الغامدي]ــــــــ[14 - 05 - 05, 09:32 م]ـ
الاخوه اداري واعضاء ومشرفي وزوار ملتقى اهل الحديث حفظهم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لحمد لله على نعمة الاسلام وعلى نعمة الاخلاص وعلى نعمة التسامح وعلى نعمة التفاهم
ولكن ....... ولكن .......
هل اعتبر ان الموضوع انتهى هكذا وهل هذا ما كان يسعى له الجميع
- اريد منكم ان تسامحوني على هذه التساؤلات ولكنني لا اتسائل الا لانني لا اعرف ما نتائج ما حصل للان وأسأل ما أسأل حتى لا يكون هناك اعادة لما حدث مرة اخرى
- فهل نعتبر ان التراث قد أعطى حقوق المحققين والمنادين بأن التراث لم يهتم لحقوقهم (أم نعتبر ما وعد به التراث من انه يريد اعطاء الحقوق ولكن بعد ما تتبين ماهية الحقوق شيء تعطيه اعتبارا والتزاما)
- هل نعتبر ان اعتراف الاخ نافع بما فعله وتأكيده ان اغلب الكتب هي من عمل التراث وكذلك الخدمات البرمجيه هي للتراث شيء قد سامحه التراث عليه وانتهت القضيه؟؟؟؟؟؟
- واذا اعتبرنا ان التراث لم يسامح على هذه الفعل:
- من سيعطي الان حقوقا للتراث واي شركه سيراجعون لأخذ حقوقهم؟؟؟؟؟؟؟؟
- ما موقف اهل الملتقى لهذه النهايه وهل هي نهاية ام بداية؟؟؟؟؟؟؟؟؟
- هل يجيز اهل التراث نسخ الموسوعه الشامله الآن؟؟؟؟؟؟؟
- هل يجيز اهل العلم في هذا الملتقى نسخ الموسوعه الشامله وتوزيعها مجانا؟؟؟؟؟؟؟
الرجاء اجيبوني يا اهل العلم والخبره
ـ[التراث]ــــــــ[15 - 05 - 05, 10:50 م]ـ
أخي الكريم / أبو البراء الغامدي هداك الله للصواب،
لا تكن تراثياً أكثر من مركز التراث، أتمنى منك رعاك الله أن تُشغل نفسك بما ينفعك وينفع الآخرين، ودع موضوع الموسوعة الشاملة لأهل الشأن، فأنا أرى وربما يوافقني كثير من الأخوة أنه بما أن طريق الحوار أصبح مفتوحاً بين (مركز التراث) من طرف والأخوة (نافع، أبو المعاطي، الحاج عادل) من طرف آخر، فلنكن نحن على حياد، ألا ترى يا أخي أن مشاركة الأخ ابن عباس الخطيب الأخيرة أبدت روحاً عالية ونفساً طيبة عندما قال (ونؤكد هنا استعدادنا الكامل لحل ما يعكر علاقتنا مع جميع الأحبة في مصر الغالية بلد العلماء والأدباء والمحققين) والذي فهمته أن أبتعد أنا وأنت وغيرنا عن الموضوع حتى يتم حل الإشكال بين الطرفين لما يرضي الله عزوجل أولا ولما يرضيهما ثانياً.
الخلاصة من كلامي: مركز التراث طلب من الأخ نافع زيادة في التوضيح، ومركز التراث لديه اجتماع قادم يحدد فيه موقفه من الاستمرار في سوق البرامج الشرعية أو التوقف (لا قدر الله) وخلال هذه الفترة سيكون هناك بإذن الله تواصل بين الطرفين إن أرادوا الإنتهاء من هذه القضية (وهي إلى ذلك إن شاء الله)، فلا نجعل من مشاركاتنا إطالة وتساؤلات ربما لا تصب في الصالح العام حالياً وربما يكون طرحها في وقت لاحق أفضل من هذا الوقت.
هذا ما أحببت إضافته والله أسأل أن يلهم الجميع الصواب وأن يدلنا طريق الحق والرشاد، وأعتذر عن التواصل بعد هذه المشاركة حتى يُشرق فجر الإصدار الثاني من الموسوعة الشاملة بإذن الله الخالق البارئ.
أخوكم / أبو البراء الغامدي (الكنية صحيحة وليست مسروقة أو مسحوبة من أحد)
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[16 - 05 - 05, 12:40 م]ـ
جزاك الله خيرا أيها التراث
فلقد نطقت بما يريد مركز التراث
ونحن هنا نعيد طلبنا من الأخ نافع أن يسارع بالإجابة عما ذكرناه في مشاركتنا رقم 94
كما نعلن أننا لا نجيز لأحد أن يوزع أو يستخدم برنامج الموسوعة الشاملة
كما نرجوا من الإخوة الكرام الذين يعرفون الشيخ أبا المعاطي إرسال هاتفه المتحرك فلقد حاولنا كثيرا إرسال رسالة خاصة له وللأخ حسام سعيد فلم تنجح
ونسأل الله تعالى أن يرزقنا الحلال دائما ويجنبنا الحرام والمشتبهات دائما
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتبه
ابن عباس الخطيب
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[16 - 05 - 05, 01:20 م]ـ
إخوتي الكرام
الإخوة المشرفون على ملتقى أهل الحديث
أذكركم بالعدل
فكما يسمح لأخي الفاضل ابن عباس الخطيب بالفتوى، لا بد أن يسمح للجميع، وخاصة للذين هم أقدر منه على ذلك
ومع احترامي له، وتقديري، فنحن هنا في ساحة حوار، كله الحب والاحترام
فكما تركتم فتواه، لاتحذفوا هذه الفتوى
يقول أخي ابن عباس الخطيب:
ما نعلن أننا لا نجيز لأحد أن يوزع أو يستخدم برنامج الموسوعة الشاملة
وأنا أعلن أيضا:
أنه لايجوز شراء برامج شركة التراث، ولا العمل عليها، ولا توزيعها، لأن حقوق المؤلفين والمحققين لم تسترد بعد، ولن تسترد.
وللأسف عدنا إلى نقطة الصفر، ومربع البداية
وسنعود لما نهانا الله عنه من السب والشتم
وأعلن أنني لن أدخل إلى هذه المشاركة مرة ثانية، ولن أكتب فيها، لأنها لن تنتهي، وستقودنا إلى العداوة والبغضاء
أخي ابن عباس
أعد للناس حقوقهم، ثم تصرف كما شئت فيما اشتريت منهم
وأكرر: الإصدار الثاني من الموسوعة الشاملة لن يكون فيه أي حرف من أي برنامج يُباع
أكرر: ليس لأنه حرام، ولكن لأنها برامج غير متقنة، وقائمة على الربح السوقي التجاري.
محمود خليل
مصر
هاتف متحرك
0103539468
الاتصال من بعد العشاء بساعتين، وحتى الفجر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/215)
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[16 - 05 - 05, 02:42 م]ـ
كما نعلن أننا لا نجيز لأحد أن يوزع أو يستخدم برنامج الموسوعة الشاملة
إخوتي الكرام
الإخوة المشرفون على ملتقى أهل الحديث
أذكركم بالعدل
فكما يسمح لأخي الفاضل ابن عباس الخطيب بالفتوى، لا بد أن يسمح للجميع، وخاصة للذين هم أقدر منه على ذلك
ومع احترامي له، وتقديري، فنحن هنا في ساحة حوار، كله الحب والاحترام
فكما تركتم فتواه، لاتحذفوا هذه الفتوى
يقول أخي ابن عباس الخطيب:
ما نعلن أننا لا نجيز لأحد أن يوزع أو يستخدم برنامج الموسوعة الشاملة
وأنا أعلن أيضا:
أنه لايجوز شراء برامج شركة التراث، ولا العمل عليها، ولا توزيعها، لأن حقوق المؤلفين والمحققين لم تسترد بعد، ولن تسترد.
.............
أخي ابن عباس
أعد للناس حقوقهم، ثم تصرف كما شئت فيما اشتريت منهم
السلام عليكم
بعد هذا النقاش الساخن أحببت أن أشير إلى شيئ أقوله وسيقوله مئات المحققين والناشرين الذين ضاعت حقوقهم عند التراث وأمثاله من شركات البرامج ولم يعطوا لأحد منهم شيئا.
فأنا أحد الذين عملوا في كتاب المعجم الأوسط للطبراني الذي خرج بتحقيق الشيخ طارق عوض الله واشتركت في إخراجه.
والله يعلم أننا مكثنا نعمل في هذا الكتاب قرابة السنتين ولمدة لا تقل عن 16 ساعة يوميا وبعض الأخوة كان ينام على المكتب فإذا استيقظ أكمل العمل.
وقابلنا الكتاب بعد كتابته من المخطوط على أصله المخطوط (مخطوطتان، كما هو معروف).
ثم قابلناه بعد الطباعة على المخطوط بأيدينا.
ثم البروفة الثانية والثالثة (وربما الرابعة).
ثم لما كان الكتاب على الكلك (وتعرفون كم تساوي ورقة الكلك) قابلناه مرة أخرى على المخطوط والمكتوب بأيدينا كنا أربعة أشخاص شخص معه الكلك، وشخص معه المخطوط، وشخص معه المخطوط الآخر، ورابع معه المكتوب باليد.
ثم مقابلة وتصويب الأخطاء.
والصف الآلي في دار الحرمين (الطباعة على الكمبيوتر) كان يعمل 24 ساعة (3 ورديات).
وبعد هذا التعب الذي استغرق قرابة السنتين لم نر فيها الشمس (لأننا كنا نأتي بعد الفجر ونمشي آخر الليل) ومنا من كان يبيت في المكتب، والأموال التي صرفت.
بعد هذا كله أخذه التراث في ظرف أسبوع أو شهر ووضعه على هيئة نسخة إلكترونية محرفة المباني، مصونة الحقوق!!!؟؟؟؟؟
ما شاء الله ويحتج بأنه تراث أمة لا يجوز لأحد أن يحتكره.
وأين تعب الناس الذي سهروا وتعبوا وقابلوا وكتبوا؟؟؟؟؟؟
والكل يعلم أن في نسخ الكتاب سقط في مواضع، ولكننا اجتهدنا في تكملته من أوله وآخره من الكتب التي تنقل عن الطبراني، ونبهنا في الحاشية على ذلك.
فماذا فعل التراث؟
انظر لمقدمة الكتاب ومواضع السقط وانظر إلى النسخة الإلكترونية للتراث.
وليس هذا فقط بل انظر إلى كثير من المواضع التي فيها إشكال ورجحنا شيئا معينا وتكلمنا في الحاشية عليه، وكله أهمل!!
بل ما وضعناه بين معقوفين وليس من النسخ وضعوه في الكتاب كأنه من أصل كلام الطبراني.
وغير ذلك الكثير.
وليس في هذا الكتاب فقط بل في أكثر الكتب في البرنامج، وانظر إلى مشاركة الشيخ صبحي السامرائي.
أليست دار الحرمين التي صرفت على إخراجه المبالغ الطائلة صاحبة حق تقاضي به التراث.
ماذا تسمون فعل التراث هذا؟
الإجابة: عندنا فتوى تبيح أن نأخذ تعب وحقوق هؤلاء، وعندنا فتوى أنه لا يجوز لغيرنا أن يأخذ ما أخذناه!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
هذا قد يكون ردا على ما وضعوه من السؤال في الفرق بين حقوق المحقق والحقوق على النسخة الإلكترونية.
إن كنت ذا حق فعلا فأحضر المخطوط وانسخه ثم قابله ثم ضعه على هيئة إلكترونية تكون محفوظة الحقوق.
وسؤالي يا أخوة:
ما الفرق بين ما فعلته التراث وبين أن يأخذ محقق آخر كتاب محقق ويطبعه من جديد (كما فعل دار الحديث مع نسخة الطبراني أخذوها بل سرقوها ووضعوها بتحقيق جديد، حتى المخطوطات التي وضعنا صورها أول الكتاب وضعوها كما هي.
ولم يطلعوا على المخطوط ولا لمسوه بأيديهم.
والأدلة على سرقتهم كثيرة لست متفرغ لها الآن.
فما الفرق بين ما يفعله سارق لتحقيق، وبين ما يفعله التراث؟
لا فرق.
زد على ذلك التحريف والتزييف الذي عند التراث وينسب للمحقق الأصلي وهو منه براء.
وكذلك ركود نسخته، وكم من إنسان أحب أن يشتري نسخة للكتاب فاكتفى بما في التراث!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/216)
على أن السارق الأول إذا حرف فسينسب التحريف له، أما هنا فسينسب للمحقق الأول!
وللحديث بقية إن شاء الله
ـ[الحاج عادل]ــــــــ[16 - 05 - 05, 03:45 م]ـ
أخي محمود شعبان
والمصيبة التي تحكي عنها يحكي عنها آلاف المظلومين
دخلت بمشاركة فوجدتك تصرخ في واد ليس فيه من يُجيب
وهذه مشاركتي:
الأستاذ الفاضل / الخطيب
السلام عليكم ورحمة الله
نسأل الله عز وجل لشركة التراث التقدم، والرفعة، وتحسين خدماتها نحو الأفضل.
فقد أفادتنا، وأفادت الأمة
وبقيت نصيحة، قد تقفون على فائدتها في المستقبل
1ـ ليتكم بذلتم كل هذا الجهد في الكتابة هنا في تطوير برامجكم، وصدقني كثرة الكتابة هنا، وفي عدة مشاركات، وبذل هذا الجهد لإثبات أن حقوق المحققين والناشرين حلال لكم، تتصرفون في حقوق الناس كيف شئتم، من الحذف والبتر والتصحيف، فلن يصدقكم أحد، ولو جئت بألف فتوى، لأنه من السهل إحضار عشرة آلاف فتوى بأن مافعلتموه يخالف شرع الله.
2ـ لايحل لك أخي الفاضل أن تكون خصما وقاضيا، ومفتيا، ولذلك فأنا أطلب من جميع رواد الملتقى عدم الأخذ بفتواك التي ملأت الملتقى، ولا بفتوى الشيخ أبي المعاطي، مع أنه ليس طرفا، وليأخذ الإخوة رواد الملتقى من السعودية، ومصر، والأردن، وسوريا، ودول الخليج، وشمال إفريقية، وجميع الدول الإسلامية، هذا السؤال ويتجهون به إلى العلماء في هذه الدول، ويسألونهم:
ولن نأتي بذيل السؤال كما تفعلون، بل من البداية، من نقطة الصفر:
سؤال محدد: الدكتور بشار عواد معروف:
أنفق من ماله ـ ونحن شهود على ذلك ـ أكثر من ربع مليون دولار، بحثا في الدنيا عن مخطوطات تهذيب الكمال، وجمعها.
أنفق على الذين ينسخون له، ويساعدونه حوالي ربع مليون دولار.
استمر في تحقيق الكتاب ثلاث عشرة سنة دفعها من عمره.
باع حقوقه لمؤسسة الرسالة، ودفعت المؤسسة الثمن، دفعها صاحب المؤسسة من قوت أولاده.
وبدأ صاحب المؤسسة في البيع، وكتب عقدا في أول كل مجلد من الكتاب، هو:
حقوق الطبع محفوظة، لا يسمح بإعادة نشر هذا الكتاب، أو أي جزء منه، بأي شكل من الأشكال، أو حفظه ونسخه في أي نظام، ميانيكي أو أليكتروني، يمكن من استرجاع الكتاب أو أي جزء منه، ولا يسمح بترجمته إلى لغة أخرى دون الحصول على إذن خطي مسبق من الناشر.
إخوتي الأفاضل؛ اسألوا العلماء في بلادكم، قولوا لهم: هذا مثال واحد من آلاف الأمثلة، قامت شركة التراث بدون إذن، ودون دفع أي حقوق بالاستيلاء على هذه الكتب، ووضعتها على برامج أليكترونية، وتاجرت فيها، وربحت، وجمعت عليها الصدقات
للأسف سيقول أخونا راتب: هذه اختلف فيها العلماء.
ونقول له: العلماء يختلفون عندما تأخذ أنت، ويتفقون عندما يسترد المسلمون ما أخذته منهم؟!
وهل اتفق العلماء على عدم الانتفاع ببرامجكم التي اشتريناها بأموالنا، ولم نسرقها، وننتفع بكل مافيها، مادمتم لم تكتبوا عقدا، كما كتب أصحاب الكتب، تقولون ك يحرم على المسلمين الدخول إلى قواعد البيانات، ولا يحل لكم أن تقولوا ذلك، لأن الذي في قواعد البيانات مسروق من علماء ومحققي وناشري الأمة.
3ـ لقد سكت الجميع، ونحن نعرف جيدا، لأننا لسنا صغارا، أن الهدف هو الإصدار القادم من الشاملة، وأقسم لك برب الفلق، أننا حذفنا كل ملفات التراث كما أكد الإخوة هنا، وكل خدماتها، وأمامنا الآن آلاف الكتب المتقنة، والمنشورة على شبكة الإنترنت، وفي ذلك فليتنافس المتنافسون.
4ـ وأُبَشِّر الجميع؛ أن الموسوعة الشاملة الآن لم تعد حكرًا على المهندس نافع، ولا على شيخنا أبي المعاطي، ولا على عادل، لأن فريقا من طلبة العلم قد أتقن عمل أي موسوعة الآن، وفي زمن قياسي، بل سيتعلم كل فرد من رواد هذا الملتقى، إن شاء الله كيف يصنع موسوعته بيده، وهذا وعد منا.
وفي النهاية، وأعتقد لن تكون هناك نهاية، أعرف أن هناك من سينحاز للتراث فيحذف مشاركاتنا كما حذفت من قبل
ولكن صدقوني لن يكون هذا في مصلحة التراث
وقد نشر الشيخ أبو المعاطي رقم هاتف، ولا أقول هاتفه، لنه معروف أنه ليس معه هاتف محمول، أو جوال، وقد استعاره، ومستعدون لنشر صور هوياتنا والعناوين تفصيلا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/217)
وعلى كل مسلم أن يأخذ السؤال ويسأل العلماء في بلده بدلا من إفساح المجال لأصحاب المصلحة في الحكم بالحلال والحرام، والذي يجوز والذي لايجوز، حسب المصلحة.
وهذه أنا أيضا مشاركتي الأخيرة في هذا المضمار.
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[16 - 05 - 05, 04:26 م]ـ
الاخ الحاج عادل هداه الله للحق
يقول الله تعالى (ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى)
اخي في الله عندما وضح مدير التراث لا نجيز لكم لم يقل حكما شرعيا ولكن لأننا نرى الموضوع من نفس الناحيه التي انت تراها وتدافع عنها وهي حقوق المحققين (مع العلم انت تتحدث عنهم) فما سبب تحدثك عنهم هل لانك موكلا عنهم ام تريد ان يسيح موضوع الحقوق وتفعل ما تريد وتصبح الامور كلها بلا حقوق
- كما أسألك بالله عليك وقد حلفتك ووجب عليك الاجابه انت تقول بفمك انك تريد استبدال الكتب والخدمات من الكتب الموجوده بالنت:
- هل هذا جائز لك وهل تعرف من اصحاب هذه الكتب او ممكن تكون مسحوبه من اعمال شركات اخرى فلماذا لا تعيد طباعة ا لبيانات بنفسك وتتحلل من هذا الاثم ان كنت تراه اثما وان كنت لا تراه اثما فهل تجيز لي ما تجيزه لنفسك
- هل أخذت اذنا خطيا من المحققين لتبدأ بهذا العمل لتنفيذ القسم الذي قلت
واذا لم تفعل كل هذا فما الجديد الذي ستفعله اذن يخالف ما فعله التراث وفقك الله؟؟؟؟؟؟؟
لماذا تريد ان تقنعنا ان المحققين انفقوا ملاييين على كتبهم ولا تذكر فعلا اي جهد قمنا به وربما الاف فهل هذا يعني ان لا حقوق لنا
-لقد قلنا في بياننا الرسمي واكدنا مرارا وتكرارا اننا نريد ان نعطي كافة حقوق المحققين ولكننا لا نعرف بل ونختلف في تقدير هذا الحق اليس من الصحيح ان نسعى لتكوين لجنه لتفصل بهذا الامر او ليرفع احدهم قضيه ويشتكي على التراث وليأخذ حقه
اما ان لا نشتكي ولا نتفاهم - وهذا لسبب بدأت افهمه ان هناك من يريد ان يصطاد بالمياه العكره
يريد ان يأخذ حقوق المحققين والتراث ويجعل هؤلاء وهؤلاء يتناقشون ويختلفون ويعمل نفسه بريء من كل هذا وهو الذي اخذ حقوق الجميع لذا لينتبه الاخوه من هذه الطريقه الغريبه -
التراث موقفه صلب وواضح نعم نحن لا نجيز ان يأخذ احد حقوقنا ونشتكي على الصغير قبل الكبير وسوف ندافع على حقوقنا ونحن الان نتحرى بعض الخيوط الخفيه التي تنهش بحقوقنا ومع كل هذا نحن لا نمنع كل من له حق علينا ان يبدأ يتحرك اتجاهنا فنحن مكاتبنا معروفه وشركتنا واضحه
اما الذين يعملون بالظلام من هم نريد ان نعرفهم وليكونوا واضحيين كما نحن واضحين وليعرفوا عن انفسهم نريد ان نقاضيهم لدى المشايخ ولدى العلماء فمن انتم كونوا واضحيين كما نحن واضحين
التراث لا يخاف من اعطاء الحقوق لاصحابها اذا تبين ووضح الحق ولكن يا من تنافحون وتدافعون من انتم لنحاكمكم
ايها الاخوه هذه خدعة جديده باسم جديد وقد قال الحاج عادل بفمه ما يلي
(وامامنا الاف الكتب المتقنه والمنشوره على شبكة الانترنت وفي ذلك فليتنافس المتنافسون)
فما الذي تغير
هل سنشهد نافع جديد ام هو نافع باسم آخر فاذا كانت الشامله للتراث بثوب جديد
فهل الاصدار الذي يعد به الحاج عادل الشامله بثوب حرف ام بثوب جامع السنه ام اي ثوب
انصحكم في الله:
اذا كنتم تريدون تغيير كل اخطاء الشركات ان تجاوزنا وقلنا اخطاء فافعلوا ما يلي واعلنوها في هذا المنبر:
1 - خذوا اذن المحققين ودور النشر على ما تريدون فعله
2 - او ارجعوا للمخطوطات
3 - اطبعوا بياناتكم بأيديكم واموالكم وجهدكم وادارتكم
4 - ادرسوا اخطاء الشركات الاخرى ولا تكرروها
فهل انتم فاعلون
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[16 - 05 - 05, 04:52 م]ـ
الاخ محمود شعبان حفظه الله ورعاه
لو انك تراجع جميع ما كتب والخصه كما يلي:
1 - نحن لا نبخس الناس اشيائهم ونسأل الله ان يكون كل عملك في موازين حسناتك وطبعا هذا لا يعني ان تسكت عن حقك وفقك الله
ولكن ما نقوله اذا كان لك حق ولاي من احد حق اليس من العدل ان تناقشني ما هو الحق الذي لك بالضبط هل انت تعرفه او هل غيرك يعرفه سنصل ان لا بد من علماء يتدخلوا لتوضيح الحقوق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/218)
2 - هل كل الحقوق هي على مركز التراث واين ما اخذه حرف والعريس وجامع السنه وافق وغيرهم لماذا وضعنا كل مشاكل الامه على التراث وهل يعني ان الشركات الاخرى اصبحت من اصحاب الحقوق وانها اخذت حقوقا من المحققين ودور النشر
3 - شركة التراث شركه معروفه في العالم فإذا تبين اي حق لاي محقق فستدفعه التراث ولو بعد سنوات او شهور ولكن الذي استحل حقوق التراث العلميه والابداعيه وادخال البيانات من سيعطيه حقه (هل انت مستعد ان تكون ممثلا لهؤلاء الذين استحلوا التراث وتعطي الحق لهم لاحقا ان تبين لهم حق على كل من استحل التراث)
الفرق كبير بين ما يفعله التراث وما يفعله بعض الذين يصورون الكتب ثم يغلفونها كثيرا فكما تقول انت انك سهرت الليالي كذلك التراث سهر الليالي لسنوات وهو يتابع ويدخل ويصحح ولو كان هناك اخطاء فلا ننكرها ولكن هداك الله لا تعظم عملك وتسخف عمل الاخرين
ولكن اقول لك اين المشكله
المشكله الان ان الذين يستبيحون الكتاب الالكتروني لا يدفعون اي قيمه على سحبه من النت او من البرامج والذين يكسرون قواعد البيانات التي سهرنا عليها سنوات ودفع لها الملاييين يأخذونها بقيمه لا تزيد عن 500 ريال عندما يكسرونها
بل اقول لك الصراحه ان تكلفة عمل موسوعه كالشامله اذا افترضنا ان سحب الكتب حلال وكسر قواعد البيانات حلال واخذ الخدمات العلميه حلال لا يكلف اصحابه اكثر من 20 الف ريال ليخرجوا بما خرجوا به فقل لي بربك هل هذا عدل هل هذا انصاف هل هكذا تكون المنافسه ان يدفع الاول ملاييين ثم يأتي الثاني ويدفع قروش ثم نقول منافسه
- الرجاء لا ترجعني للوراء وتقول لماذا اخذتم حقوق المحقق فقد قلنا الاف المرات نحن نعترف بكل ما فعلنا ونقر انه اذا تبين اي حق للمحقق فسنعطيه اياه
ولكن من يعطينا حقوقنا اذا تبين ان لنا حقا
الرجاء الاجابه على تساؤلاتي وفقك الله
اما قولك اان التراث سبب ركود الكتب هل تعلم ان لنا قول اخر
كثير من دور النشر قالوا ان كثيرا من طلبة العلم تسأل عن الكتب الذي في برامجنا لتشتريها (اي اننا صنعنا دعايه مجانيه لدور النشر) فماذا انت قائل وفقك الله
اخوك المحب
اسامه الخطيب
ابو انس
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[16 - 05 - 05, 05:09 م]ـ
قال الله تعالى: حكاية على لسان شعيب عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة وأزكى التسليم: قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.
فخطأ من أخطأ بجانبكم ـ إن ثبتـ ـ لايسوغ لكم أن تأخذوا جهود الآخرين ثم تنكرون على غيركم وإن كان ذلك كله لا يجوز ومع ذلك نقول: والبادئ أظلم.
ـ[واحد إماراتي]ــــــــ[16 - 05 - 05, 05:32 م]ـ
أتمنى أن أكون مخطئا ......... لكن أغلب الظن أن
أبو البراء الغامدي = مركز التراث أيضا:)
والدليل على ذلك:
1 - نفس اسلوب الكتابة، ونفس أسلوب التحقيق، وتوجيه الأسئلة، والتعلق بنفس النقاط المتعلقة بها التراث.
2 - نفس الأسلوب التهكمي، والتحقيقي كأننا في الشرطة.
3 - في مشاركة رقم 64 يطلب رد من التراث ممثلة في مديرها، فيأتي الرد بعد دقيقة من التراث - طبعا ليس من المدير - ولكن من القسم الفني مما يشعر بوجود شيء ما.
4 - لم يشترك أصلا إلا لموضوع التراث!!!
5 - اقرأ هذه العبارات له، لتدلك على مدى دفاعة المستميت عن التراث:
- يقول: فمن ينصر التراث على مصيبته الآن!!!!
- يقول: ابو البراء الغامدي: احد محبي برامج التراث وشركة حرف
- يقول: ما يسمى بالموسوعه الشامله من حيث من اصحابها ما اهدافهم الحقيقيه من وراء انزالها
- يقول: فهذا امر خطير بل ومقصود ربما لأهداف لا يعلمها الا الله
- يقول ويقترح: ان يقود الحوار احد الاخوه من طرفكم وليكن لديه معرفه بهذه الامور وتفاصيلها لكي لا يتشتت الموضوع ونصل الى حلول (لماذا هذه الاستماتة)
- يقول: يبدو ان الشيخ صبحي السامرائي معروف عند اعضاء ملتقى اهل الحديث (وهل أنت لست عضوا!!؟؟؟)
- يقول: واريد من الشيخ السامرائي توضيح ما يلي: هل هو يعرف اصحاب الموسوعه الشامله، هل يعرف ما فعلوا مع التراث، هل اذا تأكد ان الشامله هي عباره عن ثوب جديد لبرامج التراث تكون الشامله حلالا والتراث حراما، ام ان الامر المجاني له سحره
- يقول لأحد الأعضاء: وبعد ذلك هل انت محامي عن الشيخ هل هو من اعطاك حق ان تجيب عنه (أي الشيخ السامرائي الذي طالب بحقوقه من التراث لسرقتهم!!!)
- يقول: فهل نعتبر ان التراث قد أعطى حقوق المحققين والمنادين بأن التراث لم يهتم لحقوقهم (لماذا كل هذا الحرص على التنصل من حقوق الآخرين)
- يقول: هل نعتبر ان اعتراف الاخ نافع بما فعله وتأكيده ان اغلب الكتب هي من عمل التراث وكذلك الخدمات البرمجيه هي للتراث شيء قد سامحه التراث عليه وانتهت القضيه؟؟؟؟؟؟
- يقول: من سيعطي الان حقوقا للتراث واي شركه سيراجعون لأخذ حقوقهم؟؟؟؟؟؟؟؟
- يقول: ما موقف اهل الملتقى لهذه النهايه وهل هي نهاية ام بداية؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وقال العضو: العدوي في مناقشة مع عدة أعضاء (الأخ أبو البراء الغامدي، قرأت كلامك ولاحظت أنه ترديد لكلام سابق أعرفه جيدا، فما كلامك إلا كلام الأخ أنس الخطيب، فلعلك لصيق الصلة به، أو لعلك هو، ومما زادني يقينا أن المثال الذي أتيت به هو هو نفس المثال الذي أورده الأستاذ أنس الخطيب في اتصال هاتفي له بأستاذ محمود المراكبي، فمثال الجساسة الذي أوردته هو نفس المثال الذي طرحه الأستاذ أنس عند مكالمته للأستاذ محمود، وقد رد عليه وقتها، وأظن أنني لست في حاجة لطرح الرد مرة أخرى لأنك سمعته من قبل، أو أخبرك به الأستاذ أنس الخطيب.)
تابع هذه الوصلة
http://withislam.com/cgiproxy/nph-proxy.pl/010100A/http/www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=159941#post159941
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/219)
ـ[ابو يوسف6]ــــــــ[16 - 05 - 05, 05:42 م]ـ
التراث موقفه صلب وواضح نعم نحن لا نجيز ان يأخذ احد حقوقنا ونشتكي على الصغير قبل الكبير وسوف ندافع على حقوقنا ونحن الان نتحرى بعض الخيوط الخفيه التي تنهش بحقوقنا
===============
اما الذين يعملون بالظلام من هم نريد ان نعرفهم وليكونوا واضحيين كما نحن واضحين وليعرفوا عن انفسهم نريد ان نقاضيهم
=====================
هذا
بعد وضع المحمول الخاص بالاخ ابو المعاطي
والبقية سوف تاتي بل يعلمها اهل مصر جيداً
اسئل الله ان يحفظ الاخوة في مصر من اعين الظالمين
اسئل الله ان يحفظ الاخوة في مصر من اعين الظالمين
اسئل الله ان يحفظ الاخوة في مصر من اعين الظالمين
ـ[أبو البراء الغامدي]ــــــــ[16 - 05 - 05, 09:56 م]ـ
اخي الحبيب واحد اماراتي (###)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أظن انك قرأت من كتاباتي ما تريده ولم تقرأ الامور الهامة بتعليقاتي وردوردي
اخي الحبيب:
- قلب لي بربك هل المهم ما هي شخصيتي ومن أكون أم المهم ما قلت
-قل لي بربك هل أسئت الادب مع اي من الزائرين او اهل الحوار
- قل لي بربك هل هي تهمة أن أكون محبا لشركة التراث ولأبي أنس على الأخص حيث انني كما ذكرت أنني أحد زبائنهم الدائمين واتصالي به ومحاورته بهذه المشكله منذ اكثر من 3 اسابيع مستمعا لردوده الشفويه والتلفونيه ولعلي متأثرا به فما الذي يمنع ان كنت مقتنعا بوجهة نظره وردوده
- حاولت ان ألعب دور الحيادي في هذه المشكله فقل لي بربك أين مما يدل من كلامي أنني أحد افراد التراث او أنني أبو أنس وأين الردود فكل ما حاولت ان اتجه بالحوار لطريقة علميه رفض البعض الا الطريقه الشخصيه
-نعم هذه التساؤلات التي اطرحها دائما تم النقاش بيني وبين ابو انس عليها وقال لي اكتب رأيك بكل موضوعيه
ولن ادافع عن نفسي ولا عن أبي أنس ولكنني أردت ان نصل الى حقائق لا ارى الا القله يقوم بطرقها ولكن اكثر الردود شخصيه وهذا لا يليق بهذا المكان
وانتظروا الردود بإذن الله
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[16 - 05 - 05, 10:04 م]ـ
الأخ الكريم الشيخ أبو المعاطي حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا:
جزاك الله خيرا على إرسالك رقم الهاتف وسأعمل على الاتصال بك بإذن الله
ثانيا:
ما ذكرته في المشاركة رقم 100 وهي السابقة لمشاركة الأخ أبو المعاطي
ليست فتوى بل بيان لموقف مركز التراث
بناءا على طلب الأخ (التراث) وكذا الأخ (أبو البراء الغامدي) وكذا الاخوة الذين اتصلوا بنا يطلبون معرفة ماذا يفعلون بعد ان ظهرت حقائق الأمور وقد كثر المتصلون بحيث احتاج الأمر إلى البيان
أما الفتوى فلست أهلا لها ولم أدعيها في يوم من الأيام ورحم الله من عرف قدر نفسه
إنما غاية ما أريد خدمة أهل الحديث وطلبته بالطرق الشرعية الواضحة الجلية ومن أجله وطنت النفس على تحمل نتائج تصرفاتي وسعيي لعدم الاعتداء على حقوق الغير والخضوع عند الخلاف لقرار كبار علماء الأمة لعل الله عز وجل يجعل ذلك في ميزان حسناتي
ثالثا:
بالنسبة للحذف فأنا أيضا حذفوا بعض مشاركتي ومنها المشاركة التي ذكرت فيها وجهة نظري بعدم حذف اي مشاركة بسبب قسوة الكلام وشدة الألفاظ وهذا نصها:
ورغم ذلك، فإن ما أزعجني أكثر هو طلب بعض الإخوة بحسن نية إقفال باب النقاش واعتبار الأمر قضية شخصية تنتهي عند المشايخ أو المحاكم وأن الجميع وضحوا رأيهم والأمور تتجاوز الحد
وأجدني مضطرًا للقول: إن مركز التراث لم يوضح رأيه في كثير مما ذكره المعلقون ثم إن هذا الأمر اختلط فيه الأمر الشخصي بالأمر العام بالأمر التجاري وأخيراً أرى في هذا الطلب دليلاً على ضيقنا بالرأي والرأي الآخر وبالاتجاهات المتعاكسة في النظر إلى الأمر الواحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/220)
نعم، نحن لا نريد أن تكون الحوارات في ملتقى أهل الحديث مثل ما يحدث في بعض حلقات برنامج مشهور من صراخ وسباب واتهام نيات وغير ذلك من السلبيات، نعم لا نريد هذا، بيّد أن الحل ليس بإغلاق باب النقاش وحذف التعليقات، الحل الصحيح هو بالمناصحة والمعاتبة على ألفاظ بعينها، ويمكن لمسؤول هذا القسم من الملتقى أن يؤدي دور الموجه لكن من غير أن يحذف كلمة من صاحب المداخلة والرد والتعقيب يمكنه مثلاً أن يكتب أسفل المداخلة التي يرى أن فيها كلاماً لا يليق لا ينبغي أخي الكريم أن تقول كذا وكذا لأنه سباب أو يكتب له: بارك الله فيك لقد قسوت في الرد بقولك كذا وكذا ونحو ذلك من عبارات أما قطع النقاش وحذف التعليقات فهذا حجر على العقول وتسلط مرفوض قلباً وقالبًا.
واتركوا القراء يقيمون المداخلات بأنفسهم فكل إناء بما فيه ينضح، وجميل لو جعلتم التقييم على شكل تصويت.
رابعا:
أنت حر يا أبا المعاطي فيما تعلن كما أننا أحرار فيما نعلن
وكذا كل واحد في هذه الدنيا حر فيما يعلن ويتصرف
لكن على أساس ان كل تصرف يتصرفه الإنسان ينبغي عليه أن يتحمل نتائجه
ونحن في مركز التراث قلنا إن أماكننا معروفه وعناويننا معروفه ولم نخفها يوما من الأيام ومستعدون لتحمل نتائج تصرفاتنا فيما ارتكبناه مما يراه الآخرون اعتداءا على حقوقهم
وقلنا علينا كمسلمين أن يحب الواحد فينا لإخوانه ما يحبه لنفسه
فهل من العدل يا أخي الكريم أن يكون من السهل على الآخرين مطالبتنا بما يرونه حقوقهم أما نحن فنبقى نتكلم مع أشباح
كل ما طلبناه أن من يرى جواز استعمال ونسخ وتوزيع برنامج الموسوعة الشاملة أن يظهر شجاعة أدبية ويرسل عنوانه ليسهل بعد ذلك التفاهم معه أو التحاكم. ثم القضاء صاحب الولاية في الفصل بين المتخاصمين وإلا أصبحنا نتحاكم إلى شريعة الغاب
ويا أخي الكريم: إذا لم ناخذ حقنا في الدنيا لاننا لم نستطع معرفة عنوان من اعتدى علينا فاننا نذكره بسؤال الرسول صلى الله عليه وسلم لاصحابه (هل تدرون من المفلس في أمتي - الحديث)
خامسا:
بالنسبة لحقوق المؤلفين والمحققين
موقف مركز التراث هو أننا لم نعتد على حقوق المؤلفين والمحققين والناشرين
وهذه وجهة نظرنا التي لم يظهر لنا حتى الآن ما يجعلنا نغيرها
ولكننا إكراما لادارة الملتقى وإكراما لتوجيهات أعضاء الملتقى والمشاركين فيه وإكراما للمحققين والناشرين مستعدون للتفاهم وتبادل وجهات النظر للوصول الى ما يرضي الطرفان وإلا رفع الأمر للقضاء الشرعي
فماذا يراد منا بعد ذلك؟
اخبرونا يا أهل الإنصاف والعدل
سادسا:
وددت من أخي في الله الشيخ أبي المعاطي سامحه الله أن لا يفتي بحرمة شراء برامج التراث لأنها غير متقنة لأنك يا أخي العزيز ذكرت في مشاركتك رقم 83 يوم 11/ 5/2005
وأما ما بيني وبين أخي راتب الخطيب، فأحمد الله، لم يعد في قلبي له من شيء، ولا أطالبه بشيء، لا في الدنيا ولا في الآخرة، فقد عشنا طويلا ونحن نستخدم برامج التراث، على ما فيها، ويعرفه الجميع، واستفدنا منها، ولا زالت على جهازي حتى الساعة.
وهناك كلمة، أعتقد أنها كلمة حق، أقولها لإخوتي في التراث:
صدقوني، وأنا أؤدي شهادة حق، أنتم لازلتم في المقدمة
فكل من سيقرأ هذه المشاركات سينتقد هذا الاختلاف في مدى لم يزد عن أسبوع واحد وما كنت احب لك هذا.
وأخيرا
غفر الله لك يا أبا المعاطي، أنت لا تدري ماذا سببت لشركات البرمجة العربية من أضرار (لقد حكمت عليها بالموت السريع) ولا تدري ما ستسببه للمحققين والناشرين أيضا من أضرار فلقد حكمت عليهم أيضا بالموت السريع.
فلا حول ولا قوة إلا بالله، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
أناشدك الله أن تتوقف عن توزيع الموسوعة الشاملة حتى تحل المسألة إما تصالحا وإما قضاءا
وأناشدك الله أن تمنع أبنائك وتلاميذك من المشاركات المعادة المكررة الاستفزازية التي لا تفيد إلا قساوة القلب وضيق النفس وتعميق الخلاف ونشر ثقافة التحاكم إلى شريعة الغاب.
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه
وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
وأعيد مرة أخرى
حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الله ونعم الوكيل
وكتب
ابن عباس الخطيب
رئيس مجلس إدارة مركز التراث ومديره العام
ـ[واحد إماراتي]ــــــــ[16 - 05 - 05, 10:17 م]ـ
نعم.!!!
قرأنا الأمور المهمة التي تكتبها فضيلتك فرأينا (شارلك هولمز) ......... فماذا تسمي هذا؟؟؟؟ ألم أقل لك إن أسلوبك التهكمي لا يتبدل؟
إذا لم تكن شخصيتك مهمة، فأجب عن هذه الأسئلة - ولاحظ أنها نفس أسئلتك -؟
- ما يفعله التراث بجهود المحققين ماذا تسمي هذا؟ أريد التسمية فقط، و لا تقل هم مستعدون للتفاوض؟
- هل إذا تأكدنا أن برامج التراث عبارة عن ثوب جديد للكتب المطبوعة التي سهر عليها كتابها ومحققوها ستكون حلالا أم حراما؟؟؟ أم برامج التراث لها سحرها؟
- هل أنت محامي عن التراث أو موكل عنهم؟ وهل أعطوك الحق لتجيب عنهم؟؟
- هل نعتبر ان اعتراف التراث بما فعله وتأكيده انه قد أخذ جهود المحقيين غيره شيء قد سامحه المحققون عليه وانتهت القضيه؟؟؟؟؟؟
- من سيعطي الان حقوق المحققين، وأي شركة سيراجعون إذا كانت قضايا عبد اللطيف إلى الآن لم تنته؟؟
التراث يقولون للحاج عادل: فما سبب تحدثك عنهم - يعني عن أصحاب الموسوعة الشاملة - هل لانك موكلا عنهم؟
والحاج عادل سيجيب بنفس جوابك: هل هي تهمة أن يكون الحاج عادل محبا لنافع وللموسوعة الشاملة، حيث كان أحد المستفيدين منها، وقد حاور نافع كثيرا، ولعله تأثر، فما الذي يمنع إن كان مقتنعا بوجهة نظره وردوده؟؟؟؟
شكرا أبو البراء الخطيب!!!
واعلم أن هذا امر خطير بل ومقصود ربما لأهداف لا يعلمها الا الله!!!!! - اقتباس -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/221)
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[16 - 05 - 05, 11:02 م]ـ
أخي الإماراتي
السلام عليك ورحمة الله
لا تخف على إخوتك في مصر، فهم أصحاب حق، ولي ولإخواني، أكثر من سبعين كتابا تم وضعهم في موسوعات التراث، دون وجه حق، وقد استغربت هذا القلق، فمنذ متى يخاف صاحب الحق، واطمئن، وليطمئن الجميع، نحن لها أينما مالت، وأينما اتجهت، وبالحق، أمام المشايخ، أو المحاكم، أو البوليس.
وقد أعطيت عنواني وهاتفي، وهذا ليس مجهولا، وهما موجودان في الملتقى منذ شهور، لأن الأخ ابن عباس الخطيب ألح عليهما، وهما في الملتقى في أكثر من مشاركة، وأكثر الإخوة المصريين الذين هنا يعرفون بيتي وهاتفي.
وآسف إذ أقول: ومن الصعب أن تجد مكتبة لأحد الإخوة العاملين في الحديث ليس فيها اسمي، أو مكتبة عامة، فمع الدكتور بشار عواد معروف كان المسند الجامع، وموطأ الإمام مالك برواية أبي مصعب الزهري، ومع الشيخ صبحي السامرائي كان ترتيب علل الترمذي الكبير، والمنتخب من مسند عبد بن حميد، ثم مع أبنائي كان مسند الإمام احمد / طبعة عالم الكتب، وجامع الجرح والتعديل، واترتيب الفقهي لمسند الإمام أحمد، تحت الطبع في مؤسسة الرسالة، وغير ذلك من الكتب المعروفة، وأستغفر الله إذ أقول هذا، ولكن فإعطاء هاتفي لأحد لن يقدم ولن يؤخر.
كتبت هذا فقط ليطمئن الجميع، وأن العمل في الظلام يتقنه غيرنا، ونحن على استعداد للتقاضي في أي مكان يمكن أن نصل إليه، ولا نقبل ضياع حق لأحد.
وقد كتبت أنني لن أشارك هنا، ولكن قلق الأخ الإماراتي علينا دفعني من حقه علينا أن أطمئنه، فليطمئن.
ـ[أبو قيس]ــــــــ[17 - 05 - 05, 02:28 ص]ـ
#########
ـ[المسلمي]ــــــــ[17 - 05 - 05, 04:20 ص]ـ
عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِى سَعِيدٍ الْمَقْبُرِىِّ عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ الْكَعْبِىِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ((مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْراً أَوْ لِيَصْمُتْ .... الحديث.
أخرجه مالك، والحُميدي، وأحمد، وعبد بن حُميد، والدارمي، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجة، والترمذي
الأخ أبو البراء الغامدي
أشعلتها نارا سلمت يمينك
والله يا أخي لقد أفسدت على الأخ ابن عباس الخطيب موقفا ندر أن نجده هذه الأيام من التعاون على غلق أبواب المشاحنة والمباغضة بين المسلمين وبعد أن ارتاح كل من في هذا الملتقى بالمشاركات الطيبة بينه وبين الأخ نافع والشيخ أبي المعاطي وبحث الرجل عن وسيلة للاتصال بالشيخ أبي المعاطي ولعله كان سيتكلم معه بروح الإسلام والإخوة , وبعيدا عن المشاركات التي تضر أكثر مما تنفع , عن كل ماأثرته أنت بأسلوبك الاستنفاري والمهيج.
فإذا كان المعني الأول بهذه القضية والوحيد الذي من المفترض أن يقع عليه الضرر في ماله وشركته آثر أن يأخذ بقول الله تعالى ? ادفع بالتي هي أحسن? بعد المشاركة الطيبة التي كتبها الشيخ أبو المعاطي حول هذا الموضوع , فتأتي أنت , وأنت كما هو واضح من مشاركاتك السابقة وحواراتك مع العضو العدوي في مشاركة (عفوا أعني معركة) أفق من العاملين في التراث , لتذكي نار الخلاف من جديد فهل أنت حريص على مصلحة التراث أكثر من صاحبها أم ماذا تبغي من وراء ذلك , فها أنت قد فتحت على الرجل أبوابا أخرى كان في غنى عنها , وأعدت الجميع إلى بداية الأمر وكأنك لاتريد للقراء الخروج من هذه الحلقة الكريهة من الخلاف.
فدع أصحاب الأمر يقومون بشأنهم فلن تكون أحرص عليه منهم وعندما تريد الحديث فتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم في أعلى المشاركة.
هداني الله وإياك وجميع من يكتبون في هذه الملتقيات إلى الطيب من القول.
والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل
ـ[المسلمي]ــــــــ[17 - 05 - 05, 04:39 ص]ـ
الإخوة الأفاضل: أهل الحديث
كنت قد كتبت هذه المشاركة للتعليق على مايحدث في مشاركة جوامع الكلم والذي بدأ الجدل واللغط فيها بعد مشاركة أيضا للأخ أبو البراء الغامدي (سبحان الله) وراجعوا المشاركات قبلها ثم ماحدث بعد مشاركته. ولكن للأسف صدمت بفتح هذه المشاركة مرة أخرى بهذا الأسلوب وأيضا ببركة ألأخ أبي البراء. وهذه هي المشاركة.
الإخوة الأفاضل: أهل الحديث
لم أكد أنتهي من مطالبتي لكم بإنهاء موضوع التراث والشاملة حتى صدمنا بفتح معركة جديدة على ملتقاكم المبارك وعلى مايبدو أن جلها بين رجال أفق ورجال التراث والذين يبدو من حواراتهم أنهم يعرفون بعضهم جيدا ويضيعون وقت القراء بتصفية حسابات قديمة بينهم على مايبدو , مستغلين هذا الملتقى الذي من المفروض أنه لأهل الحديث والذين من المفروض عليهم أن يتخلقوا بخلق صاحب الحديث صلى الله عليه وسلم في نصحهم ونقدهم وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر أو حتى التحذير من بعض مافي بعض الكتب , فاتقوا الله في طلاب علم الحديث ولاتدعوا هذه النماذج السيئة والتعصب البغيض بين من لهم مصالح متضاربة أو بينهم عداوات شخصية يقدمون مثلا سيئا لطالب العلم المبتدئ فيفقد الثقة في الجميع , فهذه مسؤوليتكم أمام الله عز وجل فإما أن تكونوا أهلا لهذه المسؤولية (وأنا واثق أنكم كذلك بفضل الله) أو ترحموا ظهوركم من أوزار قد تنقضها (حفظكم الله من كل سوء) من جراء أفعال غيركم ولكنكم تشاركون (بغير قصد) بنشرها وتوسيعها حيث غالبا مايبدأ الخلاف بين اثنين مثلا ثم مايلبث أن ينضم في كل مشاركة مشجعون لهذا أو ذاك (ممن قد لاتربطهم بهم معرفة أصلا وقد يكونون من بلاد مختلفة) وكأننا في معركة عولمية. آسف للإطالة ولكن دفعني لذلك حرصي على مكانة هذا الملتقى الذي يحمل أغلى اسم على كل طالب علم فأهل الحديث هم أهل النبي , صلى الله عليه وسلم , وإن لم يصحبوه أنفاسه صحبوا , والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل.
والسلام عليكم ورحمة الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/222)
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[17 - 05 - 05, 11:24 ص]ـ
أخي الكريم المسلمي سلمه الله تعالى من كل مكروه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على اهتمامك بمحاولة الإصلاح بين الأطراف المختلفة وطلبك دعوة الآخرين أن يتركوا أصحاب الأمر يحلون هذه المشكلة بعيدا عن كلمات التهييج والاستفزاز.
وإذ أؤكد على هذا الطلب المبارك
أدعو جميع المشاركين مؤيدين ومخالفين ومحايدين ومنصفين أن لا يتدخلوا في هذه القضية بمشاركات علنية
لكن إن رغب أحدكم أن يشارك بكلمة طيبة تساعد في علاج الموضوع فليبعثه لمركز التراث عبر الرسائل الخاصة.
قال الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما}
غفر الله للجميع وهدى الله الجميع لأحسن الأخلاق
لا يهدي لأحسنها سوى الله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الأمين المبعوث رحمة للعالمين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
محبكم في الله
ابن عباس الخطيب
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[17 - 05 - 05, 11:56 ص]ـ
ملاحظة: أرسلت هذه الرسالة الخاصة ردا على رسالة أخي الكريم الشيخ أبو المعاطي حفظه الله
ولكن ردت الرسالة لسبب إلغائكم خدمة استقبال الرسائل الخاصة ولم أصبر على إعادة المحاولات وهذا نصها:
الأخ الفاضل الشيخ أبو المعاطي سلمه الله وأبنائه من كل مكروه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد
فقد سررت غاية السرور برسالتكم الخاصة هذه
ذلك أنني كنت قد توصلت إلى قناعة كبيرة بإمكانية التفاهم معكم ومع المحققين والناشرين في أرض مصر الغالية وفي كل بلاد المسلمين
لكن ما حدث البارحة أزعجني وأدخل الغم والهم على نفسي
بيد أن رسالتكم هذه سرعان ما زاحت الغم والهم وأعادت الأمل والتفاؤل
فوالذي نفسي ونفسك بيده ما الدنيا أردت في كلامي بل خدمة حديث محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ووطنت نفسي على تحمل كافة نتائج هذا العمل
وقد كنت فقط أريد بالهاتف أن أنسق موعد زيارتي لرؤيتك ورؤية كافة الإخوة المحققين والناشرين في بلادكم المحروسة لأمرين:
الأول: لنتحاور ونقلب وجهات النظر للوصول إلى ما يرضي الطرفان في هذه القضيةتحت شعار لا ضرر ولا ضرار و المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه
والثاني: لبحث آفاق التعاون معكم وتبادل الخبرات والتجارب مطبقين قول الله تعالى " وتعاونوا على البر والتقوى "
فأمر خدمة حديث نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بطريقة علمية دقيقة متقنة أمر جلل وكبير وثقيل ويحتاج إلى تظافر وتعاون جميع العاملين
لا أستني منهم أحدا
ولأن الموضوع طويل متشعب آثرت زيارتكم ولم أقنع بالحوار عبر الانترنت لا كتابة ولا صوتا
فهل أطمع منكم بترتيب أموركم وأمور الناشرين والمحققين وتحديد الوقت المناسب لزيارتكم التي أرجو أن تكون في أقرب وقت ممكن
مرة أخرى شكرا جزيلا على هذه الرسالة الخاصة والتي أرى أنها رسالة راقية تستحق أن يطلع عليها الآخرون ليتعلموا منه أدب الحوار والطريقة المثلى لابداء الرأي الآخر
وأحسب أن إدارة وأعضاء الملتقى ينتظرونها بفارغ الصبر لإغلاق باب الفتنة الذي يحاول بعض الناس فتحه سواء بحسن نية أم بغيرها
بارك الله فيكم وفي جهودكم وتحقيقاتكم
وأستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه
محبكم في الله
ابن عباس الخطيب
استدراك: كدت أن أبشر أهل الملتقى بهذه الرسالة الطيبة لكني آثرت أن يكون تبشيرهم وادخال السعادة في قلوبهم من فضيلتكم.
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[17 - 05 - 05, 05:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله
الأخ الكريم الفاضل / ابن عباس الخطيب
السلام عليك ورحمة الله
أولا: نحن نتشرف بزيارتك، وهذا تكريم لنا، وقبل تشريفك أقول:
1ـ إنني قلت من قبل: إنني لا أطالبك بشيء في الدنيا ولا في الآخرة، وعلى هذا فإنه إذا كان لي كتابان عندكم فلم يعد لي الحق فيهما، وإذا كانت هناك كلمة خرجت مني في حالة غضب فأسأل الله أن يغفر لي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/223)
2ـ أنا لستُ وكيلا عن الناشرين والمحققين في مصر، وشأني أقل من ذلك بكثير، ولكن في أصدقائي من لهم أكثر من ستين مجلدًا، وهؤلاء سيحضرون شرف اللقاء بك إن شاء الله، ومعهم الأوراق اللازمة، ومعهم الحب لك، والاحترام، والتسامح، وتاريخك وتاريخ شركتك في خدمة العلم، وهذا لا يتناقض مع كلام لي سبق حتى في حالة غضب.
ولكن أنا أقول: إذا كنت ترى أن (كذا) خطأ، فيكون نفس (كذا) خطأ.
وهذا يقال في الحوار الجدلي.
والله تعالى يقول آمرا النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول:
قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ العَابِدِينَ
وليس للرحمن ولد، سبحانه وتعالى.
ـ وصدقني الذين سيحضرون سيكون هدفهم الأول: كيف تستمر مؤسسة التراث، وتنجح، وكيف نساعدها في التدقيق والتقدم، فلسنا دعاة هدم، ولوجه الله، وهذا ليس معكم فقط.
يا أستاذ، لا يصح أن أتكلم، وأقول: مؤسسة المكنز للتراث، وأكتب ذلك على الملأ، أخذوا مني سيارة نصف نقل محملة بالمخطوطات، وسألني الأستاذ عماد عباس، المدير بها، والشيخ سعيد المندوه: بكم ستعطينا الورقة؟ فقلت: إنما هي لوجه الله.
والحمد لله بعض شركات البرامج في مصر، أتعاون معها بالاستشارة، والملفات المتقنة، دون مقابل.
وأنا، وطلبة العلم عندي، كلهم في خدمتكم، وخدمة غيركم، مادمتم في خدمة الحديث الشريف.
وبمجرد طلبكم في زيارتنا، يسقط كل حق لنا، ومستعدون لأداء كل حق علينا، وإصلاح أي خطأ وقعنا فيه، وأنت تعلم دون قصد.
ولا نقبل ضياع حق لأحد، ويمكنك أن تسأل في الأردن، وهي بلدك، الشيخ خلف الفايز، وهو غني عن التعريف، عندما نُهبت بعض خزائنهم من ناس خانتهم، من الذي أعاد لهم الحق عندما لجؤوا إليَّ في مصر، ورُدَّ ما سلب منهم إليهم.
الموضوع ليس حربا كما تم تصويره، الموضوع أن رجلا لا أعرفه، أراد أن ينتفع بموسوعات الحديث فجمعها لنفسه في برنامج واحد، لا يقصد بيعا، ولا شراء، ولا إلحاق أي ضرر بأحد، ومن خلال أصدقائه تسربت الموسوعة الشاملة حتى وصلت القاهرة، وهو لا يعلم، ومن هناك بدأ الانتشار، وكانت تباع أمام المساجد بخمسة جنيهات، يبيعها العاطلون عن العمل، حتى وصلتني مع ما يصلني من القاهرة كل أسبوع، ومعنى وصولها إليَّ في قريتي بعد سنتين، أنها طافت مصر، لا أفهم فيها غير الفتح والغلق، وجدتها سهلة، ويسيرة، أعطيتها لكل من جاء إليَّ، وفي نفس الوقت وجدتها عند غيري، لدرجة أنني وجدتها في موقع المشاغب للبرامج بتاريخ يسبق وصولها إليَّ بكثير، وحتى الحديث لم تكن فيه باسمي.
وقد كتبت هنا في الأسبوع الماضي عن اسطوانات تباع بين طلبة جامعة الأزهر، عليها ملفات مشكولة وجيدة، وجدت منها المعجم الكبير للطبراني، هنا يا أخي لا أستطيع أن أُبقيه عندي، فكان هنا في الملتقى.
3ـ مرحبا بك من هذه الساعة، وفي الوقت الذي تحدده أنت، ونحن في انتظارك، ونعرف أن الكتابة والحوار لا ينفعان، وبعون الله سيسفر اللقاء عن الحب والتفاهم، وستكون فيه مصلحة عظيمة للعلم وتحسين البرامج في المستقبل، وهذه نوايانا، شهد الله.
من ناحية الرسالة الخاصة التي أرسلتها لك فقد حذفتها بالأمس، ولا فرق بيني وبينك، وسوف أفتح رسائلي لاستقبالها منكم لوضعها هنا، إن أردتم.
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبو البراء الغامدي]ــــــــ[17 - 05 - 05, 06:14 م]ـ
الاخوه اعضاء وزوار الملتقى
الاخ الشيخ ابن عباس الخطيب
الاخ ابو انس
السلام عليكم
بناء على توجيه الشيخ ابن عباس والاتصال الهاتفي من الاخ ابو انس لاسلوبي الحاد او التهكمي كما وصفه احد الاخوه سامحه الله وحيث ان مسار هذا الحديث بدأ يتجه الى اتجاه النقاش العلمي فإنني اعتذر ان بدر مني ما يسيء واعتذر عن الكتابه واترك المجال للمشايخ فلسنا الا محاورين وليس لدينا من العلم الا القليل
وفق الله التراث وطلبة العلم والمشايخ واهل الملتقى لخير الاسلام والمسلمين
آمين أمين آمين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[17 - 05 - 05, 08:08 م]ـ
يبدو بأن هذا الأمر لن ينتهي أبداً , فقد مللنا الكتابة فيه , وأرجو أن يكون مقالي هذا هو خاتمة المقالات بإذن الله تعالى.
ولي سؤال إلى الإخوة شركة التراث:
ماذا تريدون الآن؟ نريد ملخصاً بمطالبكم؟
أظن بأن الإخوة رحبوا بكم بما فيه الكفاية , وهاهم الإخوان الذين أعدوا الموسوعة الشاملة يعتذرون إليكم الواحد تلو الآخر , مع أني أرى أنهم لم يخطئوا في شيء بتاتاً , وهذا هو رأي الأغلبية.
وعلى العموم فإني أعلنها لكم بأني ابتدأت أخطو بإذن الله تعالى لإعداد مذكرة عن طريق أحد مكاتب المحاماة لمقاضاتكم , في حالة لم يصلني خطاب اعتذار رسمي من قبلكم عن استخدامكم طوال هذه المدة لأحد الأجزاء الحديثية التي قمت بتحقيقها , ولم أستأذن في نشرها.
حتى لو استفيتم ألف عالم وعالم!!!!
هذا إن أردتم الصلح كما تزعمون.
وأرجو أن لاتطول المدة , فأمامكم أسبوع واحد , وكي لا يفهم من كلامي على غير مراده , فهذا ليس تهديداً , وإنما دعوة لإنهاء هذه الحرب.
وأرجو أن تحرروا خطاب الاعتذار هذا على صفحات هذا المنتدى المبارك , وإلا فهناك قضاء ومحاكم , والله يحكم بيننا وبينكم.
كتبه الداعي لكم / خالد الأنصاري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/224)
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[17 - 05 - 05, 08:38 م]ـ
أشكر الأخ ابن عباس الخطيب والشيخ أبا المعاطي على إنهاء هذا الحوار الشائك بهذه الكلمات الإيمانية الرقيقة .. ولكني أتمنى -وأرجو ألا يكون في هذا افتيات على أحد ولا سبق للأحداث - أتمنى ويتمنى معي كثيرون ألا تكون الموسوعة الموعودة المنتظرة مدرجة على جدول الأعمال أصلاً ... لأن الإخوة في أقطار الأرض ينتظرونها على أحر من الحمر .. وهي آتية آتية .. اليوم أو غدا .. على يد الإخوة الذين وعودنا أو غيرهم .. وهي فخر لمن جمعها وصححها وأبدع في إخراجها ووهبها لأمة محمد -صلى الله عليه وسلم- ... أتمنى أن تشرق شمس هذه الموسوعة عما قريب .. وإن غداً لناظره قريب ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[17 - 05 - 05, 11:54 م]ـ
لم أتابع ما كتب هنا
لكن بمناسبة وجود الإخوة من مركز التراث
أرجو أن يعالجوا مشكلة كتاب " الفروع " لابن مفلح في موسوعة الفقه، فقد دمج في النسخة الإلكترونية مع كتاب "تصحيح الفروع" للمرداوي المطبوع بحاشيته من غير تمييز، فيعسر، أو يتعذر التمييز بينهما.
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[18 - 05 - 05, 10:59 ص]ـ
الأخ العزيز: أبو محمد، خالد الأنصاري سلمه الله ونصره
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد،
كنت أرغب لو أنكم جعلتم هذه المشاركة رسالة خاصة فكما ذكرتم: قد مللنا والله الكتابة في هذا الأمر على صفحات هذا المنتدى الطيب.
وبهذه المناسبة أدعو إدارة الملتقى حذف هذا الموضوع فقد انتهت دواعي وجوده هنا.
ثم يا أبا محمد: لقد وضحنا وجهة نظرنا لما ذكرتموه في مشاركتنا رقم 110
وبكل الحب والمودة والأخوة والتقدير نقول: لكم الحرية المطلقة في رفع الأمر للقضاء والمحاكم، فإن هذا من حقكم، لا نراجعكم فيه.
ومع ذلك فإننا نعتذر لكم عن أي ضرر وضيق سببناه لكم
ونرغب أن ترسل لنا رقم الهاتف كي نتصل بكم للتفاهم والتراضي في ظلال المحبة والأخوة في الله عز وجل
كتبه لكم
محبكم في الله
ابن عباس الخطيب
رئيس مجلس إدارة مركز التراث
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[18 - 05 - 05, 11:19 ص]ـ
أظن بأن الإخوة رحبوا بكم بما فيه الكفاية , وهاهم الإخوان الذين أعدوا الموسوعة الشاملة يعتذرون إليكم الواحد تلو الآخر
غفر الله لك ولنا ولهم
وسامح الله الجميع
لا يا أخ خالد
بل نحن الذين نعتذر
نعتذر لهم ونعتذر للجميع عن كل كلمة جرحتهم
نعتذر لهم ونعتذر للجميع عن كل لفظة ضايقتهم
نعتذر لهم ونعتذر للجميع عن كل عبارة أزعجتهم
نعتذر لهم ونعتذر للجميع عن تسرعنا في اتهام نياتهم
ونعيد مرة أخرى ما ذكرناه في البيان الرسمي
نعتذر نحن مركز التراث عن كل ما بدر منا في حق أحبتنا في الله وفي مقدمتهم فضيلة الشيخ أبو المعاطي حفظه الله والحاج عادل وجميع الإخوة الذين ذكرنا أسمائهم وأسأنا لهم بالقول
ونرجوا الله سبحانه وتعالى أن تتسع صدورهم وقلوبهم ليغفروا لنا ما أخطأنا في حقهم
اللهم اغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين
اللهم باعد بيننا وبين خطايانا كما باعدت بين المشرق والمغرب
اللهم نقنا من خطايانا كما ينقي الثوب الأبيض من الدنس
اللهم اغسلنا من خطايانا بالثلج والماء والبرد
اللهم آتي نفوسنا تقواها زكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها
اللهم اجعلنا من ورثة جنة النعيم
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
وكتب
ابن عباس الخطيب
رئيس مجلس إدارة مركز التراث والمدير العام
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[18 - 05 - 05, 11:25 ص]ـ
إعلان للإخوة المحققين والناشرين في بلدنا الحبيب مصر الغالية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد
يستقبل رئيس مجلس إدارة مركز التراث ومديرها العام كافة الإخوة المحققين والناشرين الذين نسخ مركز التراث النص التراثي من خلال نشراتهم المطبوعة
وذلك في مقر وكيلنا في القاهرة
وذلك يوم السبت والأحد من الساعة الخامسة مساءا وحتى التاسعة مساءا
العنوان:
127 شارع السودان - المهندسين
برج الأمل - الدور الثاني
هاتف ثابت: 7499891
هاتف متحرك: 0106552895
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[18 - 05 - 05, 02:36 م]ـ
غفر الله لك ولنا ولهم
وسامح الله الجميع
لا يا أخ خالد
بل نحن الذين نعتذر
نعتذر لهم ونعتذر للجميع عن كل كلمة جرحتهم
نعتذر لهم ونعتذر للجميع عن كل لفظة ضايقتهم
نعتذر لهم ونعتذر للجميع عن كل عبارة أزعجتهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/225)
نعتذر لهم ونعتذر للجميع عن تسرعنا في اتهام نياتهم
ونعيد مرة أخرى ما ذكرناه في البيان الرسمي
نعتذر نحن مركز التراث عن كل ما بدر منا في حق أحبتنا في الله وفي مقدمتهم فضيلة الشيخ أبو المعاطي حفظه الله والحاج عادل وجميع الإخوة الذين ذكرنا أسمائهم وأسأنا لهم بالقول
ونرجوا الله سبحانه وتعالى أن تتسع صدورهم وقلوبهم ليغفروا لنا ما أخطأنا في حقهم
اللهم اغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين
اللهم باعد بيننا وبين خطايانا كما باعدت بين المشرق والمغرب
اللهم نقنا من خطايانا كما ينقي الثوب الأبيض من الدنس
اللهم اغسلنا من خطايانا بالثلج والماء والبرد
اللهم آتي نفوسنا تقواها زكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها
اللهم اجعلنا من ورثة جنة النعيم
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
وكتب
ابن عباس الخطيب
رئيس مجلس إدارة مركز التراث والمدير العام
جزاكم الله خيراً أخي الحبيب.
وهذا عهدنا بكم , جمعنا الله وإياكم على سرر متقابلين = آمين.
والله يعلم وأشهده على ما في قلبي , بأني ما قلت ذلك إلا بغية الإصلاح بينكم وبين إخواننا أصحاب الموسوعة , فلما رأيتكم مندفعين , وأصحاب الموسوعة منبسطين , آثرت أن أشارك في هذا الموضوع بغية الإصلاح ـ ولكن بطريقتي ـ كما ذكرت ذلك آنفاً , خصوصاً وأن المنتفعين بهذه الموسوعة المجانية أغلبهم علماء وطلاب علم , وأنتم تعلمون أخي الفاضل بأن كثيراً من إخواننا طلاب العلم حالتهم المادية صعبة , بله إن أكثرهم لا يمتلكون أجهزة الحاسب الآلي المتطورة , وإن امتلكوها فغالبيتهم لايحسنون العمل عليها ككاتب هذه السطور.
وعلى العموم ... فإني أدعوكم أخي الفاضل لفتح صفحة جديدة ـ بله ملف جديد ـ , وليصافح كل منا الآخر , ولنرمي كل عداوة وبغضاء وراء ضهورنا , ولنتعاون على البر والتقوى , والله يوفقنا وإياكم لما فيه خير وصلاح وإصلاح.
محبكم والداعي لكم / أبومحمد.
ـ[أبو سليم]ــــــــ[18 - 05 - 05, 04:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
باسمي وباسم 100 طالب علم في أرض مصر المحروسة نعلن أن مركز التراث لم يمتنع يوما
بأن شرحنا له الحالة المادية لبعض الأخوة ولم يراعي هذه المسألة
لا يوجد طالب علم دخل مركز التراث في مصر وخرج منها غير وهو راضي كل الرضى
والله على ما أقول شهيد
وإذا اردتم اثبات ذلك فنحن 100 طالب علم في مصر سنرسل في القريب العاجل
صورة عن ورقة موقعة من قبل 100 طالب تفيد بياناتهم الشخصية
وإذا اردتم التأكد فسألوا تلاميذ الشيخ الفاضل مصطفى العدوي في الشرقية
والبائعين يقولوا لنا هذه توصيات من صاحب مركز التراث بأن لا تردوا أي طالب علم كان به حاجة لبرامجنا
والله على ما أقول شهيد
ـ[أبو حاتم المصري]ــــــــ[18 - 05 - 05, 05:10 م]ـ
حدثني من أثق فيه أنه رأى الألفية الأصدار الأول فأعجب بها ولم يكن معه مال
فاشترى المنسوخة ب5جنيهات لكنه خاف الله عز وجل فلم يضعها في جهازه فاتصل بالأردن على المقر الرئيسي يستأذن في استخدام المنسوخة فقالوا اتصل بالفرع في مصر
فلما اتصل قال له مدير الفرع نعطيها لك بالتقسيط.
مع العلم أنها كانت تقريبا ب100 جنيه فجزاهم الله خير
ـ[ابو يوسف6]ــــــــ[18 - 05 - 05, 07:30 م]ـ
مركز التراث جزاكم الله خير
ـ[هادي محمد أحمد]ــــــــ[19 - 05 - 05, 02:28 م]ـ
الأخ أبو سليم يقول في المشاركة (127):
وإذا اردتم اثبات ذلك فنحن 100 طالب علم في مصر سنرسل في القريب العاجل
صورة عن ورقة موقعة من قبل 100 طالب تفيد بياناتهم الشخصية
لا تفعل ففيه ضرر على الأخوة كما هو معروف
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[19 - 05 - 05, 02:35 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا إخوان , الموضوع لا يحتاج منا إلى إطالة وتطويل , فقد ذكرت سابقاً بأننا مللنا التحدث والكتابة في هذا الموضوع.
فلذا أرى لزاماً إغلاق هذا الموضوع , بعد أن من الله على الطرفين بالصلح.
كتبه الداعي لكم / أبومحمد.(15/226)
مختصر البخاري للألباني أين أجده على ورود؟
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[07 - 05 - 05, 05:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[13 - 05 - 05, 03:55 م]ـ
أو مختصر الزبيدي
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[25 - 02 - 06, 01:54 م]ـ
أو مختصر مسلم؟؟؟(15/227)
افيدوني يرحمكم الله
ـ[المعارف]ــــــــ[07 - 05 - 05, 06:55 م]ـ
من محقق كتاب المنهل الروي في الطب النبوي/ تأليف ابن طولون. -: دار عالم الكتب للنشر والتوزيع - الرياض.
افيدوني يرحمكم الله لأمر في غاية الأهمية
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[08 - 05 - 05, 12:10 ص]ـ
من محقق كتاب المنهل الروي في الطب النبوي/ تأليف ابن طولون. -: دار عالم الكتب للنشر والتوزيع - الرياض.
افيدوني يرحمكم الله لأمر في غاية الأهمية
محققه هو حافظ عزيز بك.
وانظر هذا الرابط:
http://www.rushd.com/productDetail.asp?Prod_Id=12525&Parent_ID=0
محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[المعارف]ــــــــ[08 - 05 - 05, 01:30 م]ـ
يحفظك الكريم اخي خالد الأنصاري وبارك الله فيك.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[09 - 05 - 05, 01:11 م]ـ
يحفظك الكريم اخي خالد الأنصاري وبارك الله فيك.
وفيك بارك أخي الحبيب.(15/228)
من يدلني على كتاب (معرفة النسخ والصحف الحديثة). لبكر أبو زيد على النت؟
ـ[إبراهيم محمد]ــــــــ[08 - 05 - 05, 12:46 ص]ـ
من يدلني على كتاب (معرفة النسخ والصحف الحديثة). لبكر أبو زيد على النت؟
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[02 - 12 - 05, 08:55 م]ـ
???(15/229)
كتب في القراءات
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[08 - 05 - 05, 12:55 م]ـ
حمل هذه الكتب المجانية
الفوز الكبير في الجمع بين قراءتي عاصم وابن كثير
الجدول العذب النمير في قراءات (عاصم والبصري وابن كثير) - الجزء الأول
الجدول العذب النمير في قراءات (عاصم والبصري وابن كثير) - الجزء الثاني
جدول الفروق بين رواية حفص عن عاصم ورواية الدوري عن أبي عمرو
طلائع الفجر في الجمع بين قراءتي عاصم وأبي عمرو (الجزء الأول
طلائع الفجر في الجمع بين فراءتي عاصم وأبي عمرو (الجزء الثاني)
توضيح المعالم في الجمع بين روايتي حفص وشعبة عن عاصم
تيسير الأمر في الجمع بين قراءتي عاصم وأبي عمرو - الجزء الأول
تيسير الأمر في الجمع بين قراءتي عاصم وأبي عمرو - الجزء الثاني
معرفة الضاد من الظاء
تراجم القراء
* مصدر الكتب مرفق بملف Text معها
ـ[احمدمحمد]ــــــــ[08 - 05 - 05, 11:46 م]ـ
احبك الله الذي احببتنا فيه وغفر لك ولوالديك(15/230)
حمل: َجمْعُ الْفَوَائِدِ اختصار إصلاح المساجد من البدع والعوائد للقاسمي
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[08 - 05 - 05, 01:45 م]ـ
َجمْعُ الْفَوَائِدِ اختصار إصلاح المساجد من البدع والعوائد للقاسمي
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[08 - 05 - 05, 01:47 م]ـ
الكتاب عن موقع الطرهوني
http://www.tarhuni.com(15/231)
حولَ الإسلام ونبي الإسلام
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[08 - 05 - 05, 01:55 م]ـ
للمُسْلِمِ وغَيْرِ المُسْلِمِ
بحثٌ مختصَرٌ
حولَ الإسلام ونبي الإسلام تأليف الشيخ / محمدُ بنُ رِزْق بنِ طَرْهُوني
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[08 - 05 - 05, 01:56 م]ـ
الكتاب من موقع صاحبه الدكتور طرهوني(15/232)
الصيحة الحزينة - رسالةٌ في حُكْمِ زيارةِ مدائِنِ صالحٍ وما شابَهَها
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[08 - 05 - 05, 02:16 م]ـ
الصيحة الحزينة - رسالةٌ في حُكْمِ زيارةِ مدائِنِ صالحٍ وما شابَهَها
عن موقع: tarhuni.comp3a.htm(15/233)
من عنده الخط الذي فيه الرموز الإسلامية كالصلاة على النبي "صلى الله عليه وسلم" مثلا؟
ـ[أحمد أبو هاجر]ــــــــ[08 - 05 - 05, 02:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
من عنده الخط (في الوورد) الذي يتضمن الرموز الإسلامية كالصلاة على النبي "صلى الله عليه وسلم" و رضي الله عنه ونحو ذلك؟
وجزاه الله خيرا.
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[08 - 05 - 05, 04:53 م]ـ
برنامج تنصيب الخطوط العثمانية
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[09 - 05 - 05, 01:42 ص]ـ
هذ الرموز تحصلها من قائمة إدراج ثم رمز من برنامج وورد
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[09 - 05 - 05, 02:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الخطوط في الملف
ـ[أبو عمر]ــــــــ[09 - 05 - 05, 12:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز أدخل على موقع الدرر السنية ثم البرامج وحمل Saudmac
وهو ماكرو على الوورد يساعدك للكتابة ومعه خط تراديشنال معدل
حمله من هنا
http://www.dorar.net/files/saudmac-49.exe
وهذه صفحة البرامج لعل فيها ما يفيدك
http://www.dorar.net/files.asp
.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[09 - 05 - 05, 04:13 م]ـ
إخواني في الله جزاكم الله خيرا، و بما أنكم تتحدثون عن الخطوط،
فأريد أن اطلب منكم ان تساعدوني ففي مكتبة موقع جامع ابن تيمية كتب قيمة لعلماء السعودية إلا ان الكتب تحتوي على الآيات و الأحاديث بخطوط لا أدري ماهي و مع أن برنامج الخطوط موجود معها وقمت بتنزيله و حاولت أكثر من مرة تنصيبه و دائما يظهر لي أن العملية نجحت إلا أني لا أرى أي تغير في الآيات و الأحاديث لتقرأ و دائما تظهر على هيئة رموز؟؟؟ فارجو ممن لديه فكرة عن الموضوع و عن هذه الخطوط أن لا يبخل علينا بها ,
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[09 - 05 - 05, 04:22 م]ـ
أخي الفاضل أنزل برنامج تنصيب الخطوط العثمانية السابق وستقرأ الملفات سليمة إن شاء الله تعالى.
ـ[أحمد أبو هاجر]ــــــــ[09 - 05 - 05, 10:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الإخوة
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[11 - 05 - 05, 06:47 م]ـ
أخي ابو سارة تقصد ان الخطوط الموجودة فوق هي نفسها اللي تطلبها كتب جامع ابن تيمية؟؟؟
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[11 - 05 - 05, 11:31 م]ـ
بصراحة لا أدري .. ولكني كنت أعاني من نفس المشكلة التي عانى منها الأخ وبعد أن نزلت الملف المرفق عندي ظهرت لي الآيات القرآنية بعد أن كانت تظهر على شكل رموز.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[17 - 05 - 05, 05:51 م]ـ
ربما الخط يختلف لاني فعلت و ما تغير شيء!!!
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[19 - 05 - 05, 02:16 م]ـ
خي الكريم طالب علوم الحديث
اضغط علي ابدأ
ثم لوحة التحكم
ثم علي ملف اصفر اسمه الخطوط
ان لم تجده عليك ان تحول طريقة العرض الي العرض الكلاسيكي حتي تظهر كل مجلدات لوحةالتحكم
خلاص ظهر امامنا مجلد الخطوط افتحه بالضغط عليه مرتين
بالمرفقات الخطوط العثمانية فك الضغط عنها
ثم انسخ الخطوط العثمانية الي مجلد الخطوط اللي فتحناه من قبل
اقفل الكومبيوتر وافتحه مرة اخري
الحمد لله الان تستطيع ان تقرا الايات بشكل سليم
لتحميل الخطوط العثمانية اضغط هنا.
أو من هنا
http://www.qurankareem.info/a/OthmanyFonts.zip
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[21 - 05 - 05, 01:58 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي داؤود(15/234)
حمل: بحث مهم من أم الناس:بعضُ ما جاءَ في الأمرِ بالتَّخفيفِ
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[08 - 05 - 05, 02:25 م]ـ
من أم الناس:بعضُ ما جاءَ في الأمرِ بالتَّخفيفِ
من موقع tarhuni.comp3a.htm(15/235)
حمل: مجموعة كتب وأبحاث عن الصوفية ونشأتها
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[08 - 05 - 05, 06:35 م]ـ
الأول: الصوفية (نشأتها وتطورها) / تأليف محمد العبده و طارق عبدالحليم.
الثاني: أولياء الصوفية عند شيخ الإسلام / تأليف موسى الزهراني.
الثالث: صور من الصوفية / تأليف أبوالعزايم جاد الكريم بكير.
الرابع: هذه هي الصوفية في حضرموت / تأليف الشيخ علي بابكر.
الخامس: الصوفية والوجه الآخر / تأليف الدكتور محمد جميل غازي رحمه الله.
محبكم / أبومحمد.
ـ[احمدمحمد]ــــــــ[08 - 05 - 05, 11:43 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم لاسيما وقد ذكرتنا بالشيخ الفاضل محمد جميل غازي رحمه الله رحمة واسعة والذي جعله الله سببا لتصحيح مسار الكثير. واذا استمعت لاول الخطبة في اخر خطبة خطبها قبل وفاته مباشرة تجد كلمة لم يقلها الافي هذا الشريط ادع الله ان يتقبلها منه
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[09 - 05 - 05, 02:40 ص]ـ
وفيك بارك , أخي الحبيب.
محبكم / أبومحمد الأنصاري.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[09 - 05 - 05, 04:34 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[20 - 08 - 05, 02:49 م]ـ
بورك فيك أخي المبارك.
ـ[أبو يوسف المكي]ــــــــ[22 - 08 - 05, 02:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ولعل الله أن يجعل هذه الكتب سببا لهداية كثير من عباده
الى الحق(15/236)
جمع الجوامع كتاب الكتروني مجزء على احرف المعجم
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[08 - 05 - 05, 08:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
تحية للجميع وبعد
بعد أن قمنا بالاستأذان من صاحب النشر للكتاب وهو الأخ الفاضل / أبو إسحاق التطواني جزاه الله خيرا بتحويل الكتاب الكتروني
ونظرا لأهمية الكتاب وطلب الاخوة على ذلك قمنا ولله الحمد بتحويله على هيئة كتاب الكتروني لتعم الفائدة
للعلم الكتاب مجزء الى احرف المعجم للوصول الى المعلومة باسرع مايمكن
------------------
للتنبيه
1 - يمكنك البحث في اجزاء الكتاب، كل جزء على حده بواسطة كنترول + F واكتب ماتشاء من الكلمات
2 - يمكنك البحث بشكل مجمل عن طريق خانة البحث الموجودة اعلا البرنامج
هذا ونتمنى للجميع التوفيق والسداد
من هنا رابط تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/jmaaljwaama.rar)
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[09 - 05 - 05, 01:43 م]ـ
للتنبيه
حرف الهمزة مع العين وحرف الهمزة مع الغين لم يتم تجزئتهما للنسيان فالمعذرة ولمن ارادهما فعليه الذهاب الى حرف الالف مع الظاء ومن ثم كنترول + f وكتابة كلمة عين او غين في الصفحة الموجودة
أما حرف الالف مع القاف فسوف تجدها في حرف الالف مع الفاء واتبع الطريقة التي ذكرناها اعلاه
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[09 - 05 - 05, 03:00 م]ـ
بارك الله بكم وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الكريم العراقي]ــــــــ[07 - 12 - 05, 10:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[09 - 12 - 05, 06:14 ص]ـ
أخي أبو ابراهيم ....
عمل مشكور ومفيد جدا ..... لكنك لو حولت الجامع إلى صيغة chm لكان أفضل بسبب السرعة الفائقة في البحث ..... وكتاب مثل الجامع ينفع أكثر في البحث لا في القراءة ومن هنا امتياز صيغة chm. إن كنت لاتزال محتفظا بمجلد صفحات الجامع فالأمر سهل جدا يكفي أن تستخدم البرنامج وهو موجود بالمنتدى .....
وفقك الله وجزاك الله خيرا على ما تفعل ......(15/237)
جمع منثور الشواهد في فضل المعلم، " كتاب إلكتروني ".
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[09 - 05 - 05, 12:48 ص]ـ
لأول مرة كتاب إلكتروني في فضل المعلم ... باسم: " جمع منثور الشواهد في فضل المعلم ".
من جمع وترتيب الأستاذ / فهد بن تركي العصيمي.
الكتاب بالمرفقات، مع خالص تحياتي ...(15/238)
مرة واحدة: حمل 37 ملفًا بين كتاب ودراسة ومقال عن الحجاب
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[09 - 05 - 05, 02:33 ص]ـ
حمل 37 ملفًا بين كتاب ودراسة ومقال عن الحجاب.
رجاء لا تنس أن تدعو لي بظهر الغيب
أبو سارة المصري
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[09 - 05 - 05, 04:35 م]ـ
جزاك الله خيرا(15/239)
للتحميل: كشف الستر
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[09 - 05 - 05, 03:01 ص]ـ
حمل:
كشف الستر عما ورد في السفر إلى القبر
تأليف
شيخنا العلامة حماد الأنصاري
رحمه الله تعالى
محبكم / الأنصاري.
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[09 - 05 - 05, 10:40 ص]ـ
غفر الله لك ولوالديك .. وجزاكم رياض الجنان
ـ[النصري]ــــــــ[09 - 05 - 05, 12:58 م]ـ
جزاك ربي كل خير، في نشرك للعلم. وشفاك ربي من كل سوء.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[09 - 05 - 05, 12:59 م]ـ
ولكما بمثله ـ و أحسن ـ أخواي الحبيبان.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[09 - 05 - 05, 04:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[09 - 05 - 05, 05:21 م]ـ
بارك الله فيكم و رحم شيخ مشايخنا العلامة المحدث حماد الانصاري(15/240)
أكبر مصحف إلكتروني متطور في العالم
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[09 - 05 - 05, 10:26 ص]ـ
وصف صاحبه:
يعتبر برنامج نوف القرآن أكبر مصحف إلكتروني متطور في العالم، حيث نستخدم فيه تقنية LMS Live Media Spider وهي من تطويرنا. هذه التقنية تتيح لك الإستماع الى عدد هائل من المواد الصوتية بسرعة ونقاوة عالية وحجم صغير جدا. حيث وضعنا لك 10 مصاحف كاملة بما يساوي 1140 مادة صوتية .. كل هذا بحجم 4 ميقا بايت! اي بحجم ملف MP3 واحد فقط
برنامج نوف القرآن .. مصحف المسجد النبوي 1423 هـ
القراء المشايخ: علي الحذيفي، صلاح البدير، عبد الباري الثبيتي، عبد المحسن القاسم، حسين آل الشيخ ... وكانت قراءتهم في صلاة القيام بالمسجد النبوي الشريف عام 1423 هـ
سارع باقتناء نوف القرآن واحرص أن تنشره لمن تريد لهم الخير .. فأني أسأل الله عز وجل أن يجازي خيرًا كل من يساعد على وضعه في جهاز مسلم.
اضغط هنا لتحميل البرنامج
http://nouf.org/dev/get.php?file=1
عن موقع
http://nouf.org/spirit.php
الحجم: 3.93 ميقابايت
ـ[ابو ليلى البربري]ــــــــ[09 - 05 - 05, 12:49 م]ـ
في انتضار التحميل جزاك الله الخير كله .....
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[09 - 05 - 05, 05:14 م]ـ
المشكلة في هذا البرنامج أنه لابد فيه من الاتصال بالشبكة العالمية الإنترنت وإلا فلا يعمل البرنامج.
وفي نظري أن البرنامج عادي جدا ولكن متى تم كل هذا على قرص واحد ولا يحتاج إلى الاتصال بالأنترنت فهذا هو الإبداع.
وعموما جزى الله القائمين عليه وعلى نشره كل خير وجعله في ميزان حسناتهم يوم القيامة إنه سميع مجيب.(15/241)
حمل: رائعة من روائع القصيد .. ليس الغريب
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[09 - 05 - 05, 12:04 م]ـ
رائعة من روائع القصيد بصوت مشاري راشد، وعبدالعزيز الأحمد
قصيدة مؤثرة للغاية .. لن تندم في الاستماع إليها.
الملف موزع على ثلاثة ملفات فرعية
بعد تحميلها فك ضغطها
ثم اضغط على ملف المجمع
سيتكون عندك ملف واحد
فك ضغط هذا الملف
استمتع بالشجن ورائق الكلمات والآداء.
دعاءك الطيب أطلب لا غير
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[09 - 05 - 05, 04:20 م]ـ
لدي المزيد فهل من مريد؟
ـ[صخر]ــــــــ[11 - 05 - 05, 09:12 م]ـ
زدنا عسلك الله يا اخي
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[11 - 05 - 05, 11:06 م]ـ
المزيد من شجن العفاسي
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[12 - 05 - 05, 04:28 ص]ـ
السلام عليكم،
عذرا على المقاطعة ..
----------
أخي صخر، حسابك ممتلئ، هل بالإمكان حذف بعض الرسائل حتى أجيبك، جزاك الله خيرا.(15/242)
حمل: كل هذه الكتب في ملف واحد
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[09 - 05 - 05, 12:36 م]ـ
حمل كل هذه الكتب في ملف واحد:
عقيدة كل مسلم / الشيخ محمد بن جميل زينو
متن العقيدة الطحاوية
رسالة العبودية/ شيخ الإسلام ابن تيمية
سؤال وجواب: (أين الله؟) / شيخ الإسلام ابن تيمية
تبصير العباد بتحقيق بعض مسائل الجهاد / للشيخ سعد الدين بن محمد الكبي
النصيحة السلفية لطالب العلم
رسالة في معنى (لا إله إلاّ الله) / لشيخ الإسلام الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب
معنى وشروط (لا إله إلا الله محمد رسول الله)
التوحيد .. فضله وأقسامه
أسس العقيدة الإسلامية
أحكام الشرك، الكفر، النفاق والبدعة
مختصر التبيان في آداب حملة القرآن / للإمام النووي رحمه الله
كيف يجب أن نفسر القرآن / للمحدث العلامة محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله-
الدعاء هو العبادة / جمع وإعداد الشيخ عبد الهادي حسن وهبي
الخصال الموجبة لدخول الجنة / جمع وإعداد الشيخ عبد الهادي حسن وهبي
أذكار الصباح والمساء
مئة من الأحاديث المشتهرة على الألسنة
حكم الاحتفال بالمولد النبوي
الضرب بالنوى لمن أباح المعازف إجابة للهوى / الشيخ سعد الدين بن محمد الكبي
أحكام وشروط الأضحية
الجامعة الرمضانية / الشيخ زياد الرفاعي
جُعِلت قُرَّة عيني في الصلاة / للشيخ عبد الهادي حسن وهبي
ذم النفس والهوى / للشيخ عبد الهادي حسن وهبي
فضل شهر رمضان / للشيخ عبد الهادي حسن وهبي
الترغيب في صوم شعبان
الترغيب في صوم المحرم / للشيخ عبد الهادي حسن وهبي
فضل لا حول ولا قوة إلا بالله
أسباب شرح الصدر / للشيخ عبد الهادي حسن وهبي
محاسبة النفس / للشيخ عبد الهادي بن حسن وهبي
إصلاح القلوب/ للشيخ عبد الهادي حسن وهبي
ترجمة سماحة العلامة الوالد عبد العزيز بن باز -رحمه الله-
ترجمة موجزة للأئمة الأربعة - رحمهم الله-
حجابك يا أختاه / الشيخ أبو جهاد الزغبي
لا تبخل بدعوة منك لأخيك الذي يحبك.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[09 - 05 - 05, 04:25 م]ـ
جزاك الله خيرا(15/243)
مجلة الجامعة الاسلامية .. هل يمكن الحصول عليها
ـ[النصري]ــــــــ[09 - 05 - 05, 01:04 م]ـ
سبق وأن سمعت بأن مجلة الجامعة الاسلامية قد أدخلت الكترونيا في برنامج، وقد راسلني بعض الاخوة بأن يرسلها لي ولم يف بوعده وهو في حل، فهل من طالب آخرة يرسلها لي.
وكذلك بلغني صدور برنامج مجلة المجمع الفقهي، فمن عنده خبر فليخبرنا كيف الحصول عليها.
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[09 - 05 - 05, 01:52 م]ـ
نعم يا أخي
يمكنك تحميلها الآن وبشكل رائع من العنوان التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30304
أرجو منك الدعاء لي ولوالدي (أبي وأمي)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[09 - 05 - 05, 07:03 م]ـ
نعم يا أخي وهذا ارتباط الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21338
انزل إلى آخره وتجد ماتريد
ـ[أبو عمر]ــــــــ[09 - 05 - 05, 07:05 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/freework/e-books/Madina.zip
ـ[النصري]ــــــــ[09 - 05 - 05, 08:34 م]ـ
ما ذا أقول غير جزاكم الله خيرا، فلا حرمكم ربي الأجر.
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[11 - 05 - 05, 07:00 ص]ـ
هذ موقع المجلة
http://www.iu.edu.sa/Magazine/
سلمكم الله(15/244)
الداعية الصغير
ـ[أبو حميد الفلاسي]ــــــــ[09 - 05 - 05, 01:22 م]ـ
الداعية الصغير
إعداد
عبد الله بن حميد الفلاسي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، أما بعد:
ما من مسلمٍ إلا ويسعد عند الحديث عن الجنة، ومنازلها، وما أعد له فيها، ولكن الجنة، تحتاج لمثابرة، وجد واجتهاد، فالجنة مرتبة عالية، يتمناها كل مسلم، ولكن حتى نصل إلى الجنة، فهناك أمور لابد أن نعملها، ونبذل قصارى جهدنا حتى نكون من أهلها.
حتى نكون من أهل الجنة، لابد أن نشهد بلا إله إلا الله، محمد رسول الله، يعني أن نعبد الله، ولا نعبد غيره، ندعوه ولا ندعو غيره، ونلجأ إليه، ولا نلجأ إلى غيره.
حتى نكون من أهل الجنة، لابد من أن نحافظ على الصلوات الخمس، ونؤديها مع الجماعة، ولا نؤخرها عن وقتها، ونبذل كل الوسائل حتى نكون من المحافظين عليها.
حتى نكون من أهل الجنة، لابد من أن نكون من البارين بأبائنا وأمهاتنا، ونسعى لراحتهم، وإسعادهم، فهم بذلوا كل ما لديهم من أجلنا، ونحن ماذا فعلنا غير التقصير في حقهم، لابد من رد هذا الجميل، ونسعى إلى برهم، وإرضائهم، ونرد الجميل والإحسان، ويكفي أنهم سهروا في تربيتنا.
ولهذا لابد لنا أن نتفكر، وننظر ما الأمور التي ستدخلنا الجنة، وهل ستدخلنا الجنة أم لا؟ نفكر، إذا ضيعنا الصلاة أو قصرنا في تأديتها، هل هذا الفعل سيكون سبباً لدخولنا الجنة، أم لا؟
وحديثنا في هذا المقال عن داعية صغير، مرت به أشد الابتلاءات، كل ذلك من أجل هذا الدين، فتعال معي أيها القارئ لنتعرف على قصة الداعية الصغير، وكيف قتل؟ وكيف إسلم على يديه الكثير:
روى الإمام مسلم في صحيحه عن صهيب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((كان ملكٌ فيمن قبلكم، وكان له ساحر، فلما كبر قال للملك، إني قد كبرت، فابعث إلي غلاماً أعلمه السحر، فبعث إليه غلاماً يعلمه، وكان في طريقه – إذا سلك – راهب فقعد إليه وسمع كلامه فأعجبه، وكان إذا أتى الساحر مر بالراهب، وقعد إليه فإذا أتى الساحر ضربه فشكا ذلك إلى الراهب، فقال: إذا خشيت الساحر فقل: حبسني أهلي، وإذا خشيت أهلك فقل حبسني الساحر)).
تأمل معي أيها القارئ العزيز، أرادوا أن يعلموا الغلام السحر، والله أراد خلاف ذلك، أردوا للغلام أن يكون ولياً من أولياء الشيطان، والله عز وجل أراد له غير ذلك.
كل ذلك يعلمنا أن ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، ولنعلم أن قلوب العباد بيد الله، فيهدي من يشاء، ويضل من يشاء، فقد اهتدى الغلام وهو في أحضان الساحر وتحت إشراف الملك.
ثم يقول صلى الله عليه وسلم: ((فبينما هو على ذلك إذ أتى على دابةٍ عظيمة قد حبست الناس، فقال – أي: الغلام-: اليوم أعلم الساحرُ أفضل أم الراهب أفضل؟ فأخذ حجراً، فقال: اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك من أمر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يمضي الناس، فرماها فقتلها ومضى الناس فأتى الراهب فأخبره)).
فهذه هي الكرامة التي يُكرمُ الله بها عباده الصالحين، الذين وصفهم الله في كتابه بقوله: ((أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ))، وقال تعالى في الحديث القدسي: "من عادى لي ولياً فقد آنته بالحرب ... " رواه البخاري.
ثم يقول صلى الله عليه وسلم: ((فقال الراهب: أي بني، أنت اليوم أفضل مني، قد بلغ من أمرك ما أرى، وإنك ستبتلى، فإن ابتليت فلا تدل علي)).
هكذا حال المؤمنين الصادقين، يبتليهم الله في الدنيا، قال تعالى: ((أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ))، ولذلك سأل رجلٌ الشافعي رحمه الله، فقال: يا أبا عبد الله إيما أفضل للرجل أن يمكن أو يبتلى؟ فقال الشافعي: لا يمكن حتى يبتلى فإن الله ابتلى نوحاً وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمداً صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، فلما صبروا مكنهم الله.
ثم يقول صلى الله عليه وسلم: ((وكان الغلام يُبرئُ الأكمه والأبرص، ويداوي الناس من سائر الأدواء، فسمع جليس للملك كان قد عَمَىَ، فأتاه بهدايا كثيرة، فقال: ما هاهنا لك أجمع إن أنت شفيتني، فقال: إني لا أشفي أحداً إنما يشفي الله تعالى، فإن آمنت بالله تعالى دعوت الله فشفاك فآمن بالله تعالى فشفاه الله تعالى)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/245)
انظر إلى ما فعله هذا الغلام، استغل هذه الفرصة لدعوة هذا الرجل إلى الإيمان، لم يقل أنها أموال وهدايا كثيرة سأخذها، إنما استغل الفرصة لدعوته للإيمان، وبين للرجل أن الله الشافي، وليس الشفاء بيده، أراد أن يبين له أن علاج القلوب أولى من علاج الأبدان، لأنه إذا صلحت القلوب صلحت الأبدان، وإذا فسدت القلوب فسدت الأبدان.
ثم قال صلى الله عليه وسلم: ((فأتى الملك – أي: جليسه – فجلس إليه كما كان يجلس فقال له الملك: من رد عليك بصرك؟ قال: ربي، قال: ولك ربٌّ غيري؟ قال: ربي وربك اللهن فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الغلام)).
رد الله إليه بصره، فالبصر، نعمة، كان لا يرى وبعد أن آمن ودخل الإيمان في قلبه، رد الله عليه بصره، فأبصر الناس، فجاء هذا الجليس إلى الملك ليجلس مع الملك كعادته فنظر إليه الملك فرأى وجهه قد تغير، فالإنسان الأعمى إذا رد الله إليه بصره تغير وجهه، فنظر إليه فقال الملك لجليسه، من رد عليك بصرك؟! قال: ربي، فقال له: أو لك رب غيري؟! فقال له ربي وربك الله.
هكذا الإيمان يفعل في أصحابه، هذا جليس ملك قبل قليل يطمع في منصب من مناصب الدنيا، كان قبل قليل يريد مالاً، ويطمع فيما عند الملك.
الآن يقول له: رب وربك الله، فلم يزل يعذبه حتى دل على الغلام، قبل قليل كان جليسه يُضحكه، ويشاوره، والآن يعذبه لأنه آمن بالله رباً.
يقول صلى الله عليه وسلم: ((فجيء بالغلام فقال له: أي بني، قد بلغ من سحرك ما تبرئ الأكمه والأبرص وتفعل وتفعل؟
فقال: إني لا أشفي أحداً إنما يشفي الله تعالى: فاخذه فلم يزل يعبه حتى دل على الراهب، فجيء بالراهب، فقيل له: إرجع عن دينك فأبى فدعا بالمنشار فوضع المنشار في مفرق رأسه فشقه حتى وقع شقاه)).
موقف إيماني في الثبات على دين الله: قطعتان من اللحم في بركة من الدماء، لماذا؟ لأنه أبى أن يرجع عن دينه، كل ذلك وجليس الملك الذي رد الله عليه بصره ينظر إلى هذا الموقف، والغلام الصغير ينظر إلى هذا الموقف:
يقول صلى الله عليه وسلم: ((ثم جيء بجليس الملك، فقيل له: ارجع عن دينك فأبى فوضع المنشار في مفرق رأسه فشقه حتى وقع شقاه))
((ثم جيء بالغلام فقيل له: ارجع عن دينك فأبى))
إنه الإيمان، مواقف إيمانية تسجل في قلوب الصالحين بماء الذهب، إنه الصبر على الدين، لأنه أغلى ما يملك المرء في هذه الدنيا.
فلم يقتل الملك الغلام، ولكن ماذا فعل به؟
يقول صلى الله عليه وسلم: ((فدفعه إلى نفر من أصحابه، فقال: اذهبوا به إلى جبل كذا، وكذا فاصعدوا به الجبل، فإذا بلغتم ذروته، فإن رجع عن دينه وإلا فاطرحوه، فذهبوا به فصعدوا به الجبل، فقال: اللهم اكفنيهم بما شئت، فرجف بهم الجبل فسقطوا، وجاء يمشي إلى الملك)).
إنه الإيمان، أيها الغلام: اهرب، أيها الغلام أين تذهب؟ ماذا يريد الغلام؟ هل يريد منصباً من مناصب الدنيا عند الملك؟ لا
هذه أمور دنيوية يطلبها طالب الدنيا، الغلام يريد شيئاً سنعرفه بعد قليل.
يقول صلى الله عليه وسلم: ((فقال له الملك: ما فعل أصحابك؟ فقال: كفانيهم الله تعالى، فدفعه إلى نفر من أصحابه، فقال اذهبوا به فاحملوه في قرقور، وتوسطوا به البحر فإن رجع عن دينه وإلا فاقذفوه فذهبوا به فقال: اللهم اكفنيهم بما شئت فانكفأت بهم السفينة فغرقوا، وجاء يمشي إلى الملك فقال له الملك، ما فعل أصحابك؟ فقال كفانيهم الله تعالى)).
أخواني الكرام:
الغلام يريد شيئاً لم نفصح عنه حتى الآن.
يقول صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنه: ((يا غلام، احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله)).
فالله عز وجل يدافع عن الذين آمنوا، ويحفظهم من كل سوء.
((فقال للملك،: إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به، فقال: وما هو؟ قال: تجمع الناس في صعيدٍ واحد، وتصلبني على جذع، ثم خذ سهماً من كنانتي، ثم ضع السهم في كبد القوس، ثم قل: بسم الله رب الغلام، ثم ارمني به، فإنك إذا فعلت ذلك قتلتني))
انظروا إلى الغلام هل يريد الدنيا؟ هل يريد المال؟ لا، إنما يريد أن تكون كلمة الله هي العليا.
فقام الملك بتنفيذ أوامر الغلام كلها لأنه لو تخلف شيء مما ذكر له لم يقتله أبداً، والخير قد انتشر في كل مكان، وعلم الناس بأمر الغلام فأتوا يريدون أن يعرفوا الحقيقة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/246)
((فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه على جذع ثم أخذ سهماً من كنانته ثم وضع السهم في كبد القوس، ثم قال: بسم الله رب الغلام، ثم رماه فوقع في صدغه، فوضع يده في صدغه فمات، فقال الناس: آمنا برب الغلام)).
((فأُتِيَ الملك فقيل له: أرأيت ما كنت تحذر، قد والله نزل بك حذرك قد آمن الناس، فأمر بالأخدود بأفواه السكك فخدت، وأضرم فيها النيران، وقال من لم يرجع عن دينه فأقحموه فيها، ففعلوا حتى جاءت امرأة ومعها صبي لها فتقاعست أن تقع فيها –أي: خافت فجبنت فتأخرت- فقال لهم الغلام: يا أماه اصبري فإنك على الحق))
مواقف إيمانية فيها دروس وعظات وعبر، فمن هذه الدروس والعظات والعبر التي تؤخذ من هذه القصة العجيبة:
1 - أن الدين عند المؤمن الصادق أغلى من النفس والمال والأهل والولد.
2 - الداعية إلى الله يموت ويقدم نفسه من أجل دعوته لتبقى دعوته في الناس.
3 - لا ينفع حذر من قدر، فقد حذر الملك، وعمل ما يستطيع عمله حتى لا يؤمن الناس، ولكن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، فقد آمن الناس برب الغلام.
4 - أن الجزاء من جنس العمل عند الله يوم القيامة، فالذين أضرموا النيران وأشعلوها، وعذبوا المؤمنين بها في هذه الدنيا، وأحرقوا أجسادهم، فالله عز وجل يعذبهم يوم القيامة بالتحريق في نار جهنهم.
5 - أن الله وحده هو الذي يجيب المضطر إذا دعاه، فالذي استجاب للغلام عندما رمى الدابة هو الله، والذي استجاب للغلام عندما دعا على ذروة الجبل هو الله، والذي استجاب للغلام وهو في وسط البحر هو الله، والذي استجاب ليونس عليه السلام وهو في ظلمة البحر، وظلمة بطن الحوت وجوف الليل هو الله.
قال تعالى: ((أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ)).
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
المرجع: أحسن البيان من مواقف أهل الإيمان، لصالح بن طه عبد الواحد، الأردن، مكتبة الغرباء الإسلامية، ط1، 1423هـ - 2002م.
ملاحظة: أصل هذا المقال محاضرة ألقيت في إحدى مدارس دبي.(15/247)
أبشر: حمل كنز ًا علميًّا لا تفرط فيه .. الأعداد الكاملة لمجلة الجامعة الإسلامية
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[09 - 05 - 05, 01:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
------------------------------------------------
الأعداد الكاملة لمجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة في صيغة كتاب إلكتروني رائع جدًا
وهي 117 عددا كاملة
موضوعات المجلة بحوث علمية قيمة
كل من قام على صنع هذا البرنامج ونشره بين المسلمين جزاه الله بكل خير وأدخله جنان الخلد هو وآباءه.
.ملاحظات
*الملف مجزأ إلى تسعة عشر ملفًا فرعيًّا ليسهل تحميله.
*بعد أن تتجمع عندك الملفات فك ضغطها واجمعها في ملف واحد.
*احذف الملفات المضغوطة ثم اضغط على ملف المجمع سيتكون عندك كتاب إلكتروني (في شكل مضغوط)
*فك ضغط هذا الملف واستمتع بالعلم الغزير.
لاتنسوني وإياهم من دعائكم الصالح
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[09 - 05 - 05, 02:00 م]ـ
الملفات من 6: 10
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[09 - 05 - 05, 02:09 م]ـ
الملفات من 11: 15
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[09 - 05 - 05, 02:16 م]ـ
الملفات من 16: 19
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[09 - 05 - 05, 03:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك الله فيك وفي جهودك
وأسأل الله الكريم أن يرزقنا واياك الاخلاص والعلم والعمل
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[09 - 05 - 05, 03:59 م]ـ
جزاك الله ألف خير يا أخي أبو سارة
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[09 - 05 - 05, 04:52 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم ولكن يا أخي العزيز هل بإمكانك أن تضعها لنا كملف واحد ليسهل علينا تنزيله مباشرة.
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[09 - 05 - 05, 05:08 م]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك الله فيك وفي جهودك
وأسأل الله الكريم أن يرزقنا واياك الاخلاص والعلم والعمل
آمين
آمين
آمين
آمين
آمين
ـ[أبو عمر]ــــــــ[09 - 05 - 05, 07:06 م]ـ
تفضل أخي مثنى
http://www.ahlalhdeeth.com/freework/e-books/Madina.zip
هذا الملف من عمل الأخ نافع جزاه الله خيرا
حتى يتبين حسن نيته منذ البداية وهو من أنشأ الموسوعة الشاملة
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[09 - 05 - 05, 09:20 م]ـ
جزاك الله كل خير يا أخ نافع وغفر لك ولوالديك وأثابك وإياهما الجنان مخلدون فيها .. بالفعل عمل رائع .. أحسنت إلينا به أحسن الله إليك وإلى والديك في الدنيا والآخرة.
ومعذرة لأني لم أذكرك وهذا من سوء تصرفي.
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[09 - 05 - 05, 11:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا جميعا وجعل ذلك في ميزان حسناتكم يوم القيامة يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم وأسال الله أن يبارك فيكم وفي أوقاتكم وفي أعماركم وفي أولادكم وفي أموالكم وأسأله سبحانه أن يجعل حاضركم خير من ماضيكم وأن يجعل مستقبلكم خير من حاضركم إنه سميع مجيب. والشكر موصول إلى الأخ أبي سارة المصري والأخ أبي عمر والأخ نافع وإلى جميع من يخدم سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[09 - 05 - 05, 11:11 م]ـ
ولكن أظن الرابط لا يعمل ....
ـ[وليد الخولي]ــــــــ[10 - 05 - 05, 03:01 م]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[28 - 07 - 05, 12:39 م]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[أبو تراب]ــــــــ[28 - 07 - 05, 10:35 م]ـ
سأبدأ إن شاء الله في وضعها في قاعدة بيانات access لينتفع بها في برنامج الشاملة 3
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[05 - 02 - 06, 08:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(15/248)
حمل أعداد مجلة البيان على ملفات وورد
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[09 - 05 - 05, 03:49 م]ـ
أعداد مجلة البيان على ملفات وورد: الأعداد من (1) إلى (88) إضافة إلى الفهارس
****
الملف الرئيس مضغوط ومجزأ إلى سبعة ملفات فرعية ليسهل تحميلها وتنزيلها
فك ضغط الملفات
احذف الملفات التي فككتها
اضغط على ملف المجمع سيتكون عندك ملف واحد مضغوط
فك ضغك الملف واستمتع بقراءة الأعداد على ملفات وورد
مع خالص التحية
لا تنسوني وكل من ساهم في إعدادها بالدعاء الصالح
أبو سارة المصري
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[09 - 05 - 05, 03:53 م]ـ
الملفان 6 و 7(15/249)
دلوني على مجلة الأبحاث الفقهية
ـ[حسام سعيد]ــــــــ[09 - 05 - 05, 05:41 م]ـ
مجلة الأبحاث الفقهية الشهيرة التي أخرجت أبحاثًا لا حصر لها لأعضاء اللجنة الدائمة ودار الإفتاء ومجمع الفقه وغيرهم.
هل لها موقع على الشبكة يمكن تحميلها كاملةً منه؟
وهل أجدها في كتاب إليكتروني؟
أو حتى على وورد لأهميتها.(15/250)
استشارة حول افضل البرامج الشرعية الحاسوبية؟
ـ[ابن عايض]ــــــــ[09 - 05 - 05, 07:15 م]ـ
السلام عليكم
(واذا استنصحك فانصحه)
الاخوة الاعزاء وفقكم عزمت على شراء برامج حاسوبية شرعية (تفسير حديث فقه 00لغة تاريخ 0 الخ)
واعلم انه قد دار رنقاش سابق حول برامج التراث ولكني اظنه من سنة ونصف على الاقل وتعلمون قد يكون جد جديد
فاريد ان استشير من جرب لاحظوا من جرب البرامج الشرعية سواء من التراث او العريس او حرف او غيرها ان يشير علي بالافضل
وحبذا لو ذكرتم رقم الاصدار والسنة التي اصدر فيها واي ملاحظات ترونها مفيدة ومهمة
وجزاكم الله خيرا
ـ[النصري]ــــــــ[09 - 05 - 05, 08:11 م]ـ
عليك ببرامج شركة حرف ثم برامج التراث
ـ[المباركي]ــــــــ[09 - 05 - 05, 08:20 م]ـ
برامج شركة العريس أدق بكثير من برامج التراث وإن كانت لا ترقى إلى مستوى برامج شركة حرف
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[09 - 05 - 05, 09:07 م]ـ
برامج التراث تتميز بكثرة الكتب،وعيبها عدم دقة الضبط.
برامج حرف تتميز بدقة ضبطها،والتصنيف الموضوعي لها (مع ارتفاع سعرها).
أما برامج العريس،فلا أحكم عليها؛لأنه لا علم لي بها.
ـ[حسام سعيد]ــــــــ[09 - 05 - 05, 09:52 م]ـ
عليك ببرامج شركة حرف فهي من هي، وبعدها انتظر معنا الإصدار الثاني من الموسوعة المجانية الشاملة فقد قرأتُ عنه إعلانًا هنا اليوم، وذكروا فيه مزايا رائعة، وكان عنوانه فيما أذكر: (الموسوعة الشاملة الإصدار الثاني رائعة العصر) لدرجة أنهم كتبوا في الإعلان كلمة لا أنساها أبدًا فقالوا: (أحلامك تراها في الواقع)، فنسأل الله أن ييسر وصولها لنا قريبًا وأن لا تتأخر علينا، والسلام.
ـ[ابن عايض]ــــــــ[09 - 05 - 05, 10:11 م]ـ
جزاكم الله جميعا خير الجزاء
ولا نعدم من الاخوة فضل مشاركة
ـ[حسيني]ــــــــ[10 - 05 - 05, 11:51 ص]ـ
الاخوة الاعزاء, يجب علينا ان ننسي أن هذه البرامج يقوي بعضها بعضا من جهة. مثلا كتاب واحد يوجد في برامج التراث و العريس و حرف و الموسوعة الشاملة و غيرها, نراجع كل واحد و نقايس المتن كما بين نسخ المخطوطات. الحمد لله الذي منح لنا امكانية هذا الخيار والمقارنة.
ـ[أيمن أبو عبد الله]ــــــــ[10 - 05 - 05, 12:17 م]ـ
الأخ الكريم لا بد أن تعلم أن الإتقان ليس أمرًا سهلا و أن الوصول إليه أيضًا ليس من الأمور الهينة
ولذا ومن له الصدارة إلى الآن هي شركة حرف وإن قاربت إلى الإتقان
ببرنامج الحديث الشريف و جامع الفقه الإسلامي
واعلم أن ضبط النص وتشكيله تشكيلاً كاملاً ليس من الأمور الهينة وكذا باقي العمل التقني وما يلزمة من خدمات شرعية
وفق الله الجميع
ـ[أبو عمار الشامي]ــــــــ[10 - 05 - 05, 01:19 م]ـ
أخي الحبيب:
أفضل البرامج الحاسوبية من ناحية الدقة الاملائية والخدمات البرمجية هي شركة حرف
ولكن مشكلتها أنه لا يوجد عندها كتب كثيرة وبرامجها فقط في الحديث والفقه ولكن ليس كله. وهي صعبة الاستخدام لدرجة أحيانا تكون متعبة للمستخدم العادي. وكذلك احذر أخي العزيز من التشكيل في برامج حرف فهي آليه وفيها بعض التدخل اليدوي فكن حريصا.
يأتي بعد حرف شركة التراث التي فيها كتب كثير جدا جدا وفيها نسبة عالية جدا من الضبط الإملائي.
ولكن لضخامة العمل فلا بد من الأخطاء فلا يوجد كمال إلا لكتاب الله.
شركة التراث تتميز بميزة لا توجد في باقي الشركات وهي العزو إلى الجزء والصفحة والطبعة المستخدمة وهذا يعطيك دقة في التوثق من المعلومة.
وكذلك فيها سهولة جدا في الاستخدام وهي حقيقة أكثر البرامج انتشارا وقبولا بين طلبة العلم.
أما الموسوعة الشاملة فهي عبارة عن نسخة غير ناضجة من بيانات كتب التراث وخدماتهم العلمية بقالب جديد.
أما الإصدار الثاني "رائعة العصر" فنرجو من الله أن يتحقق ويخرجوا لنا موسوعة دقيقة خالية من البيانات والخدمات العلمية التي أخذوها من التراث لتكون حلالا زلالا.
أسأل الله أن يوفقهم إلى ذلك.
أما البرامج الأخرى فهي لا تحتوي كتبا مثل كتب التراث. وأما عن دقة كتب العريس فهذا أمر فيه مبالغة. وكذلك هناك سقط كبير عندهم وهناك خلط في الكتب.
برنامج التفسير الإصدار الثاني هو من أجود ما صنعوا.
ـ[ابو يوسف6]ــــــــ[10 - 05 - 05, 02:09 م]ـ
هناك مكتبة جيدة و لها ميزات عدة واسم الشركة المنتجة ((عبد اللطيف للمعلومات))
وقد جربت التراث فوجدت بها اخطاء لعل ذلك لان النسخة التي معي قديمة
ـ[ابن عايض]ــــــــ[10 - 05 - 05, 02:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا اذن:
برامج حرف ثم التراث ثم العريس
اما برامج عبداللطيف فاذكر ان صاحب التراث ادعى انها ماخوذة من برامجهم!!
وشكرا لكم
ـ[دار النجاح للتراث]ــــــــ[10 - 05 - 05, 07:40 م]ـ
الأخوة الأعزاء
لقد جربنا كثيرا من البرامج .....
ولكن
يوجد برنامج قد يكون حوى كتب السنة أجمعها من مطبوع ومخطوط حيث يشتمل على 1053 عنوانا وليس مجلدا وهو ما يصل - على حد علمي به - إلى ثلاثة آلاف مجلد تقريبا وقد قامت الشركة المنتجة له بضبط النص ومطابقته وإضافة الكثير من الخدمات من رسم لشجرة إسناد الأحاديث وتراجم لكثير من الرواة وغير ذلك الكثير والكثير.
ولا يفوتنا أن نشير أن من بين هذه الكتب أكثر من 340 مخطوط تصدر لأول مرة.
نفع الله الأمة الإسلامية بهذا العمل الجليل وجزى الله القائمين عليه خير الجزاء.
اسم البرنامج/ جوامع الكلم
الشركة المنتجة/ أفق للبرمجيات
الموقع / offuk.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/251)
ـ[أبو البراء الغامدي]ــــــــ[10 - 05 - 05, 09:42 م]ـ
الاخوه الافاضل
السلام عليكم
اطلعت على برنامج جوامع الكلم لشركة الافق
وهو برنامج ليس على منهج طلبة العلم والسلف الصالح
- وجدت انه لا يوجد احاله وعزو للكتب الاصليه
- وجدت انه لا يوجد تصفح
-وجدت ان النتائج قليله جدا عن نتائج شركات اخرى مثل حرف والتراث لنفس الكتاب
- لذا اجد انه ابتدع طريقه لن يرضاها طلبة العلم بانه لم يهتم بادخال الكتب كامله بل انتقص منها فهل يرضى طلبة العلم هذا
ـ[الوردانى]ــــــــ[11 - 05 - 05, 05:38 ص]ـ
السادة: دار النجاح للتراث أى (أفق) وهى شركة وليدة ولكنها يبدو أنها أصيبت بداء سرطانى منذ ولادتها.
أولا: ذكرت الشركة أنها وضعت (1053 عنوانا وليس مجلدا) هذا حقيقى ولكن حتى يضمن صاحب الشركة عدم سحب البيانات شوه الكتب بحذف أجزاء كبيرة عمدا حتى لاتتم سرقة الكتب؟؟؟؟
ثانيا: ذكر أصحاب البرنامج أنها تضم (340 مخطوط تصدر لأول مرة) هذا تدليس بين. فهذه المخطوطات عبارة عن أجزاء حديثية لا تتجاوز الورقة الواحدة لما سماه أصحاب الموسوعة مخطوط.
بالنسبة لتخريج الحديث إذا فكرت أن تخرج حديث واحد لأول مرة فى حياتك تحرّم تعملها تانى. وياويلك لو أردت إقتباس نص أو جزء منه.
كل ما هو مسموح ليك تتفرج يا سلام على كذا وكذا فقط ولكن تستفيد فهذا دخول فى المحظور
ثالثا: ثمن النسخة الواحدة 1200 جنيه مصرى (ضع حطا تحت النسحة الواحدة) لأنك لو أردت لأى سبب من الأسباب إعادة تنصيبها مرة أخرى فقد وقعت فى المحظور فلا بد أن تحضر الجهاز إلى الشركة ليقوموا هم بقعل ذلك.
أما إذا أردت تنصيبها على جهاز آخر فلا بد أن تحضر الجهازين إلى الشركة ليحزفوا من هذا وينصبوا فى الآخر. وهذا يعنى أنك إذا كنت تقيم فى أسوان مثلا فراحت عليم يا حلو. أما إذا كنت خارج القطر المصرى؟؟؟؟!!!!!
فهم غلبوا التراث فى الحفاظ على حقوقهم ويضرب المستخدم دماغه فى الحيط.
والله على ما أقول شهيد اللهم هل بلغت اللهم فاشهد
وقد أخبرنى من أثق به أن موسوعة أفق تباع أمام الجمعية الشرعية بـ 15 جنيه والله أعلم
ـ[دار النجاح للتراث]ــــــــ[11 - 05 - 05, 02:29 م]ـ
الأخ الفاضل / الورداني
لقد التبس عليك الأمر حيث إنك خلطت بين دار النجاح للتراث وشركة أفق
والواضح أنك لم تقرأ العنوان حيث إن دار النجاح هي شركة توصية بسيطة تقوم بتحقيق الكتب من حيث نسخ المخطوط والمطابقة ثم وضع الحواشي ومجال التحقيق كبير جدا ولا داعي للخوض فيه وعليك بقراءة الكتب التي تتضمن طريقة التحقيق حتى يمكنك الفصل بين المكانين.
ولكن يا أخي نحن دار النجاح قد جربنا كثيرا من البرامج الأصلية ووجدنا أنا هذا البرنامج قد حوى الكثير والكثير وعليك قراءة الكتيب الذي مع البرنامج.
وما فهمته من كلامك أنك تريد نسخ الكتب حيث إنك ركزت عليها كثيرا، وللشركة الحق في حماية منتجاتها بأي طريقة كانت حتى لا تضع عمل يكلفها الملايين عرضة للسرقة والنهب، وبصراحة لو أنا مكانهم لفعلت أكثر من ذلك، فنحن لو أخذ أحد الناس أو إحدى الدور أحد كتبنا لطاردته في كل مكان واقتصصت منه. لا أطيل في الكلام ولو أردت التعرف علينا راسلنا على عنواننا
وعنواننا 29 ش مطر حدائق المعادي
والإميل هو:
daralnagaah@yahoo.com
ـ[ابن عايض]ــــــــ[11 - 05 - 05, 02:36 م]ـ
بين حانا ومانا ضاعت لحانا!!!!
ـ[حسام سعيد]ــــــــ[11 - 05 - 05, 03:21 م]ـ
تحذير للإخوة طلبة العلم قبل الوقوع في الأسر:
اقرأ مايلي، وانصح به إخوانك، قبل شراء
موسوعة جوامع الكلم، الصادرة عن شركة أُفُق
1ـ الخدمات التي يحتاجها طالب العلم، في هذه الموسوعة شبه منعدمة، وخاصة النسخ، فمن المستحيل أن تنسخ صفحة كاملة مشكولة منها، بأرقام الحديث، وعناوين الباب.
2ـ عرض الكتاب صفحة صفحة، يأتيك صورة، من المستحيل نسخ حرف منها.
3ـ يزعمون أن بها مخطوطات، وليس فيها ورقة مخطوطة، لكنهم جاؤوا بمن لا يحسن فك الخط، وطلبوا منه قراءة المخطوط، ونسخه على وورد، ثم أدخلوه على التشكيل الآلي، فخرج المخطوط: سمك ـ لبن ـ تمر هندي، وحرفوه، وسقط من المجلد الرابع من علل الدارقطني أكثر حديث أنس بن مالك.
وغير ذلك مما يطول شرحه، ولكن نأتي إلى الوقوع في الأسر:
وليت الأستاذ المراكبي يصل إليه ما كتب هنا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/252)
1ـ عندما تشتري الاسطوانة، بمبلغ 850 جنيه أو أكثر، فأنت وقعت في الأسر، ولم تعد حُرًّا؛
شركة المكنز اشترت نسخة، والمهندسون فيها فشلوا في تحميلها المُعقد على الجهاز، فاتصلوا بما يسمى بالهم الفني، فقالوا لهم: أحضروا الجهاز لنُحمل نحن البرنامج.
إنهم يتعاملون مع كل مسلم على أنه لص، سيسرق الاسطوانة.
وإليكم ماحدث معي، وأنا على استعداد للمواجهة:
ساقني حظي إلى شراء البرنامج، على جهازي، وأنا مقيم في القاهرة، ولي فرع للتحقيق في محافظة الشرقية، التي تبعد عن القاهرة بمسافة 150 كيلو مترا.
ولما وجدت أن خدمات البرنامج معقدة، قلت أرسل لهم بالاسطوانة يعملون عليها في الشرقية، وهنا لست حرًّا حتى ومعي الاسطوانة الأصلية، فاتصلتُ بهم، فقالوا: احمل جهاز الكومبيوتر (كله وليس الهارد)، الخاص بك، وعلى الذين في الشرقية أن يحملوا جهازهم (كله وليس الهارد)، وأن يأتوا إلينا في القاهرة.
وحملنا الأجهزة، وخرجنا مثل اللاجئين، شادين الرحال، ووصلنا إليهم، ووجدنا ناسا مستهترين، أخذوا جهازي ومسحوا منه أشياء لا أعرفها، وجلسوا أمام الجهاز الثاني، وأقسم لكم برب السماء والأرض، قالوا: خذوا الجهاز وعودوا به إلى الشرقية، وحملوا البرنامج هناك، وإذا حدثت عقبات وفشلتم اتصلوا بنا، ورفضنا طبعا هذه المهزلة، ولما رأوا أن الموضوع سيدخل في متاهات، جلس أحدهم وحمل البرنامج، وليته فشل.
2ـ إذا نزل الربامج على ويندوز 98، من المستحيل ترقيته إلى xp إلا إذا شددت الرحال بجهازك، ووليت وجهك شطر شركة أفق.
3ـ إذا خسر الهارد ديسك عندك، واشتريت جديدا، هذه كبيرة الكبائر، فلن يعمل معك البرنامج مطلقا، إلا إذا كانت لك واسطة داخل الشركة، كما وقع مع صاحب لي.
والذي ليست له واسطة يقوم بتعليق الاسطوانة على الحائط للذكرى الخالدة.
والذي لا إله غيره؛ دخل عليَّ طالب علم الآن، وهو لا يعرف ماذا أكتب، وهو يسألني عن حديث في موسوعة أفق هذه، رقم 1249 فيها من صحيح ابن حبان، وفيه:
غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم كغسل يوم الجنابة!!!
هل سمع أحد منكم من قبل عن يوم الجنابة؟!!!
طبعا الصواب: كغسل الجنابة
وللعلم سقط من صحيح ابن حبان وحده منها أكثر من ثلاثين حديثا.
نحن في مصيبة التراث والتحريف، تأتينا مصيبة أُفق.
إخوتي: الدين النصيحة.
ـ[أسامة عبد العظيم عمر]ــــــــ[11 - 05 - 05, 05:54 م]ـ
الأستاذ / حسام
المكان هنا مكان محترم لا يليق بالكلمات العامية والتي يستعملها .............. فإذا أردت النقد فعليك بالحقائق
أنت لم تعمل في هذا البرنامج، ومن ثم لم تدر ماذا فعل الباحثون وكم ذاقوا من العناء لنسخ مخطوط واحد، وأتحداك لو أتيت إلينا وأعطيناك ورقة وقمت بنسخها فلا داعي للخوض في أناس قدموا لك معلومة جاهزة، وقاموا بخدمة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فيا أخي قولك: سمك - لبن - تمر هندي ليس ها هنا مكانه ولكن هذه المقولة تقال في الشوارع.
ولو كنت أنت أخذت البرنامج ولم تعرف كيفية تنصيبه فليس عيبا منا وعدم معرفة المهندسين لديكم تنصيب البرنامج - وإن شئت فقل فَكّ البرنامج - فهذا من حقنا أن نحمي برامجنا بكل السبل الممكنة من لصوص البرامج.
وأما قولك: أدخلوا النصوص على مشكل آلي؟
فقد يكون لديك أنت هذا المشكل الآلي الذي تدعيه ولكنا نحن جميعا في الشركة منذ أنشئت حتى الآن لم نرى مثل هذا المشكل الآلي الذي تدعيه، وإنما قام بالتشكيل نخبة من طلبة العلم والباحثين اللغويين. فلا داعي للافتراء والبهتان على من قدموا لك خدمة جليلة.
أما عدم نسخ النص فهذا خاص بالشركة وعلى ما أعتقد أن طالب العلم لا يريد نسخ أكثر من حديث، إنما الذي يريد الأكثر فلا داعي لتسميته هاهنا.
أخي الفاضل / إذا كنت طالب علم فنحن نقدم لك ما لم تقدمه البرامج الأخرى.
وعليك تقصي خدمات البرنامج، والأفضل عليك الأول قراءة الكتيب الذي مع البرنامج لمعرفة كيفية تنصيبه وكبفية استخدامه.
وأسأل الله لنا ولك الهداية.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
أحد باحثي شركة أفق للبرمجيات
أسامة
ـ[العدوي]ــــــــ[11 - 05 - 05, 06:44 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/253)
فقد رأيت وأنا أتصفح الموقع اليوم نقاشًا دار حول برنامج جوامع الكلم، وتنوعت الآراء كالعادة ما بين مادح وذام، والاختلاف من طبائع الناس في كل جديد، ولكن الصواب في أي أمر من الأمور هو سبر الأمر، ورؤيته على أصله وحقيقته حتى يمكن الوصول إلى حكم سليم، فالحكم على الشيء فرعٌ عن تصوره، فلا يمكن بحال الحكم على شيء لم يُرَ أصلا، وعلى هذا فقد رأيت بعض الملاحظات التي ترتكز على الذم لمجرد الذم بلا دليل، وبعضها يقدم ملاحظات في ثوب الناصح، والبعض يقدمها في ثوب الذم والتبكيت، ولنتناول ذلك بشيء من التفصيل
1 - أخونا الفاضل أبو البراء الغامدي استهل كلامه بكلمة عاطفية ليس لها شأن بكلام البحث العلمي فهو يقول:"وهو برنامج ليس على منهج طلبة العلم والسلف الصالح" وأنا أريد أن أعرف من أخينا الفاضل هل السلف الصالح كانت لهم مناهج في إنتاج البرامج الحاسوبية!!! سبحان الله!!! أم هي مجرد رغبة إبداء الذم بإطلاق أي لفظ، حتى ولو كان مفرغًا من المعنى؟!
2 - ثم يعترض الأخ على أن البرنامج ليس به إحالة وعزو للكتب الأصلية، وأنا أقول له كيف يمكن أن يكون العزو في قسم المخطوطات وهي طبعتنا التي ننفرد بها أصلا، وأما بالنسبة للمطبوعات فقد أردنا أن تكون لنا طبعتنا الخاصة بنا أيضًا، ولا ضير في هذا لأننا قد قدمنا خدمات عديدة للكتب من مطابقة النص، وتشكيله، وترقيمه، ولم نعتمد على مجرد إدخال طبعات دور النشر، وأخذ الكتب دون أي جهد يذكر إلا الإدخال كما يفعل الكثير دون التقليل من جهد أحد، فالمفترض أن يكون هذا من أسباب المدح لا الذم.
3 - وبالنسبة للتصفح أخي الفاضل فالبرنامج به تصفح في قسم قراءة المصدر.
4 - وأما قلة النتائج فهذا لأن الشركات الأخرى تخرج النتائج غير مجردة عن الموقوف والمقطوع، ونحن وفرنا للمستخدم هذه الميزة، وهي الاقتصار في البحث على المرفوع فقط حتى لا تتشتت به السبل
5 - وأما أن الكتب ناقصة فذاك راجع إلى أن الأخ لم يطلع على قسم قراءة المصدر، لأنه لو اطلع عليها حقا لوجد الكتب كاملة هناك يستطيع قراءتها وتصفحها بشكل كامل.
وأما الأخ الورداني
فلا أدري لماذا يستخدم هذه الألفاظ البشعة في وصف إخوانه، وعلى كلٍّ فكلامه احتوى على مغالطات عدة:
1 - أما الكلام على نقص أجزاء من الكتب فقد سبق.
2 - وأما قوله بشأن المخطوطات:"ذكر أصحاب البرنامج أنها تضم (340 مخطوط تصدر لأول مرة) هذا تدليس بين. فهذه المخطوطات عبارة عن أجزاء حديثية لا تتجاوز الورقة الواحدة لما سماه أصحاب الموسوعة مخطوط" فكلامه هو التدليس بعينه، والادعاء بغير بينة، فأين المخطوط الذي احتوى صفحة واحدة؟!!! ثم إن قدر المخطوط بما يحويه لا بعدد أوراقه، وإلا فالمسألة ليست أعدادًا بلا معانٍ، وليست كمًا بلا كيف.
3 - أما بالنسبة لتخريج الحديث فلم يذكر لماذا قد عانى الأمرين كما يدعي، ولكننا عدنا إلى نفس نقطة إطلاق الألفاظ الذامة بلا دليل.
4 - وأما النسخ فهو متاح فعلا للأحاديث، وكذلك لقوائم التخريج، فيبدو أن الأخ اكتفى بمجرد مشاهدة البرنامج عن بعد على أحسن تقدير!!!
5 - وأما ثمن النسخة فليس 1200 جنيها كما زعمت، ولكنه 850 جنيهًا، وهو لا يوازي ربع ثمن تاريخ دمشق مثلا.
6 - وأما مشكلة التنصيب فلا ضير أن نحفظ حقوقنا، وقد فعلت هذا شركات كثيرة من قبل فلما اللوم لنا وحدنا؟!!!
7 - وأما الكلام على أن مشتري النسخة خارج مصر لا يستطيع أخذ الدعم اللازم، أو أننا سنجبره على الحضور إلى مصر!!! فكلام مضحكٌ لأن مستخدمينا داخل، أو خارج مصر نسير معهم في طريق حل أي مشكلة تقابلهم، ومن أدراك أننا لا نملك طرقًا عديدة لحل مشاكل المستخدمين داخل أو خارج البلاد؟!!!
8 - وأما قولك إن الموسوعة تباع بـ15 جنيها أمام الجمعية الشرعية فليتك تأتي لي بنسخة منها، أكون لك من الشاكرين!!!
وأما الأخ حسام سعيد
فقد جعلني كلامه أشعر أننا في معركة حربية!!! فما علاقة الأسر بكلامنا، وأما دعاويه فمتهافتة، فهو يقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/254)
1 - الخدمات شبه منعدمة، فأقول كيف يكون هذا، وخدمات البرنامج تتعدى خدمات أي برنامج من البرامج الأخرى، فأين البرنامج الذي احتوى على معظم السنة النبوية، وفصل أطرافها، وحصر مرويات صحابتها، وترجم لكل هذا العدد من الرواة، ورسم أسانيد مائة كتاب من كتب السنة - ستزيد في الإصدار الثاني إلى ما يغطي نصف كتب البرنامج بإذن الله تعالى - إضافة إلى خدمات البحث، وخدمات شرح الألفاظ معجميًا، وعمل معجم شامل لألفاظ السنة النبوية، والبحث الصرفي في كل هذا الكم من الأحاديث، وبحث الرواة، وقراءة المصادر كاملة، والكثير من الخدمات الأخرى التي تتاح مطالعتها على موقع الشركة.
2 - وأما الكلام على النسخ فقد سبق.
3 - وأما الكلام على المخطوطات فأنا استغرب كلامه جدا فقد قذف إخوانه، وافترى عليهم، فكيف يرمي فرق العمل بالجهل والتحريف -حسبنا الله ونعم الوكيل- ثم إنك تزعم وتدعي كذبا وبهتانًا أننا شكلنا هذه المخطوطات آليًا، والله الذي لا إله غيره إنها شكلت يدويًا، فنحن نعرف جيدا كيف يكون التعامل مع المخطوطات، وكيف يكون إخراجها، لا زعمًا كالآخرين.
4 - وأما القصص والمرويات التي ذهب يقصها عن الأشخاص الذين عانوا الأمرين فهي بحق عجيبة فأنا أستغرب أن يكون مهندسو شركة كاملة فشلوا في تحميل برنامج، فكيف بهم أن يصنعوا برامج أصلا، كما أن الشركة لم يتصل بها أحد فعليا من شركة المكنز، وكل من اتصل وجد العون والمساعدة، لا الإهمال والترك.
5 - وأما الكلام على الحمايات فقد سبق، وأقول لك الأمر ليس بهذه الضخامة التي تصورها، وأود أن أسألك سؤالا هل إذا اشتريت نسخة أصلية من الويندوز مثلا-إذا كنت تتعامل بالنسخ الأصلية- هل تعمل على أي جهز، أم هي مختصة بجهاز واحد، وإذا أردتها على أكثر من جهاز فلا بد من طلب ترخيص إضافي كما هو معلوم.
6 - وأما الأخطاء فمنطقي جدا وجود أخطاء في أي عمل، خصوصا عمل متسع كعملنا هذا، والله عز وجل أرشدنا إلى التناصح والتعاون، لا التثبيط والتبكيت الذي لا يؤدي إلى أي فائدة ترجى، ومن حسنات المرء أن تعد معايبه، ولولا الخطأ ما عرف الصواب، وما من إمام ألف كتابا إلا وهو يعلم يقينا أنه لن يخلو من الأخطاء، ونحن بحمد الله تعالى مستمرين في التصويب يومًا بعد يوم، وستعلم هذا الكلام لو كنت قد اشتريت البرنامج حقا فنحن نبعث على الميل الخاص بالمشترين أي تصويبات جديدة ننفذها على البرنامج، ولا نهملها، فإذا أردت النصيحة فلتكن خالصة لوجه الله.
هذا ما أردت قوله على عجالة، والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم
ـ[العدوي]ــــــــ[11 - 05 - 05, 06:45 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبعد:
فقد رأيت وأنا أتصفح الموقع اليوم نقاشًا دار حول برنامج جوامع الكلم، وتنوعت الآراء كالعادة ما بين مادح وذام، والاختلاف من طبائع الناس في كل جديد، ولكن الصواب في أي أمر من الأمور هو سبر الأمر، ورؤيته على أصله وحقيقته حتى يمكن الوصول إلى حكم سليم، فالحكم على الشيء فرعٌ عن تصوره، فلا يمكن بحال الحكم على شيء لم يُرَ أصلا، وعلى هذا فقد رأيت بعض الملاحظات التي ترتكز على الذم لمجرد الذم بلا دليل، وبعضها يقدم ملاحظات في ثوب الناصح، والبعض يقدمها في ثوب الذم والتبكيت، ولنتناول ذلك بشيء من التفصيل
1 - أخونا الفاضل أبو البراء الغامدي استهل كلامه بكلمة عاطفية ليس لها شأن بكلام البحث العلمي فهو يقول:"وهو برنامج ليس على منهج طلبة العلم والسلف الصالح" وأنا أريد أن أعرف من أخينا الفاضل هل السلف الصالح كانت لهم مناهج في إنتاج البرامج الحاسوبية!!! سبحان الله!!! أم هي مجرد رغبة إبداء الذم بإطلاق أي لفظ، حتى ولو كان مفرغًا من المعنى؟!
2 - ثم يعترض الأخ على أن البرنامج ليس به إحالة وعزو للكتب الأصلية، وأنا أقول له كيف يمكن أن يكون العزو في قسم المخطوطات وهي طبعتنا التي ننفرد بها أصلا، وأما بالنسبة للمطبوعات فقد أردنا أن تكون لنا طبعتنا الخاصة بنا أيضًا، ولا ضير في هذا لأننا قد قدمنا خدمات عديدة للكتب من مطابقة النص، وتشكيله، وترقيمه، ولم نعتمد على مجرد إدخال طبعات دور النشر، وأخذ الكتب دون أي جهد يذكر إلا الإدخال كما يفعل الكثير دون التقليل من جهد أحد، فالمفترض أن يكون هذا من أسباب المدح لا الذم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/255)
3 - وبالنسبة للتصفح أخي الفاضل فالبرنامج به تصفح في قسم قراءة المصدر.
4 - وأما قلة النتائج فهذا لأن الشركات الأخرى تخرج النتائج غير مجردة عن الموقوف والمقطوع، ونحن وفرنا للمستخدم هذه الميزة، وهي الاقتصار في البحث على المرفوع فقط حتى لا تتشتت به السبل
5 - وأما أن الكتب ناقصة فذاك راجع إلى أن الأخ لم يطلع على قسم قراءة المصدر، لأنه لو اطلع عليها حقا لوجد الكتب كاملة هناك يستطيع قراءتها وتصفحها بشكل كامل.
وأما الأخ الورداني
فلا أدري لماذا يستخدم هذه الألفاظ البشعة في وصف إخوانه، وعلى كلٍّ فكلامه احتوى على مغالطات عدة:
1 - أما الكلام على نقص أجزاء من الكتب فقد سبق.
2 - وأما قوله بشأن المخطوطات:"ذكر أصحاب البرنامج أنها تضم (340 مخطوط تصدر لأول مرة) هذا تدليس بين. فهذه المخطوطات عبارة عن أجزاء حديثية لا تتجاوز الورقة الواحدة لما سماه أصحاب الموسوعة مخطوط" فكلامه هو التدليس بعينه، والادعاء بغير بينة، فأين المخطوط الذي احتوى صفحة واحدة؟!!! ثم إن قدر المخطوط بما يحويه لا بعدد أوراقه، وإلا فالمسألة ليست أعدادًا بلا معانٍ، وليست كمًا بلا كيف.
3 - أما بالنسبة لتخريج الحديث فلم يذكر لماذا قد عانى الأمرين كما يدعي، ولكننا عدنا إلى نفس نقطة إطلاق الألفاظ الذامة بلا دليل.
4 - وأما النسخ فهو متاح فعلا للأحاديث، وكذلك لقوائم التخريج، فيبدو أن الأخ اكتفى بمجرد مشاهدة البرنامج عن بعد على أحسن تقدير!!!
5 - وأما ثمن النسخة فليس 1200 جنيها كما زعمت، ولكنه 850 جنيهًا، وهو لا يوازي ربع ثمن تاريخ دمشق مثلا.
6 - وأما مشكلة التنصيب فلا ضير أن نحفظ حقوقنا، وقد فعلت هذا شركات كثيرة من قبل فلما اللوم لنا وحدنا؟!!!
7 - وأما الكلام على أن مشتري النسخة خارج مصر لا يستطيع أخذ الدعم اللازم، أو أننا سنجبره على الحضور إلى مصر!!! فكلام مضحكٌ لأن مستخدمينا داخل، أو خارج مصر نسير معهم في طريق حل أي مشكلة تقابلهم، ومن أدراك أننا لا نملك طرقًا عديدة لحل مشاكل المستخدمين داخل أو خارج البلاد؟!!!
8 - وأما قولك إن الموسوعة تباع بـ15 جنيها أمام الجمعية الشرعية فليتك تأتي لي بنسخة منها، أكون لك من الشاكرين!!!
وأما الأخ حسام سعيد
فقد جعلني كلامه أشعر أننا في معركة حربية!!! فما علاقة الأسر بكلامنا، وأما دعاويه فمتهافتة، فهو يقول:
1 - الخدمات شبه منعدمة، فأقول كيف يكون هذا، وخدمات البرنامج تتعدى خدمات أي برنامج من البرامج الأخرى، فأين البرنامج الذي احتوى على معظم السنة النبوية، وفصل أطرافها، وحصر مرويات صحابتها، وترجم لكل هذا العدد من الرواة، ورسم أسانيد مائة كتاب من كتب السنة - ستزيد في الإصدار الثاني إلى ما يغطي نصف كتب البرنامج بإذن الله تعالى - إضافة إلى خدمات البحث، وخدمات شرح الألفاظ معجميًا، وعمل معجم شامل لألفاظ السنة النبوية، والبحث الصرفي في كل هذا الكم من الأحاديث، وبحث الرواة، وقراءة المصادر كاملة، والكثير من الخدمات الأخرى التي تتاح مطالعتها على موقع الشركة.
2 - وأما الكلام على النسخ فقد سبق.
3 - وأما الكلام على المخطوطات فأنا استغرب كلامه جدا فقد قذف إخوانه، وافترى عليهم، فكيف يرمي فرق العمل بالجهل والتحريف -حسبنا الله ونعم الوكيل- ثم إنك تزعم وتدعي كذبا وبهتانًا أننا شكلنا هذه المخطوطات آليًا، والله الذي لا إله غيره إنها شكلت يدويًا، فنحن نعرف جيدا كيف يكون التعامل مع المخطوطات، وكيف يكون إخراجها، لا زعمًا كالآخرين.
4 - وأما القصص والمرويات التي ذهب يقصها عن الأشخاص الذين عانوا الأمرين فهي بحق عجيبة فأنا أستغرب أن يكون مهندسو شركة كاملة فشلوا في تحميل برنامج، فكيف بهم أن يصنعوا برامج أصلا، كما أن الشركة لم يتصل بها أحد فعليا من شركة المكنز، وكل من اتصل وجد العون والمساعدة، لا الإهمال والترك.
5 - وأما الكلام على الحمايات فقد سبق، وأقول لك الأمر ليس بهذه الضخامة التي تصورها، وأود أن أسألك سؤالا هل إذا اشتريت نسخة أصلية من الويندوز مثلا-إذا كنت تتعامل بالنسخ الأصلية- هل تعمل على أي جهز، أم هي مختصة بجهاز واحد، وإذا أردتها على أكثر من جهاز فلا بد من طلب ترخيص إضافي كما هو معلوم.
6 - وأما الأخطاء فمنطقي جدا وجود أخطاء في أي عمل، خصوصا عمل متسع كعملنا هذا، والله عز وجل أرشدنا إلى التناصح والتعاون، لا التثبيط والتبكيت الذي لا يؤدي إلى أي فائدة ترجى، ومن حسنات المرء أن تعد معايبه، ولولا الخطأ ما عرف الصواب، وما من إمام ألف كتابا إلا وهو يعلم يقينا أنه لن يخلو من الأخطاء، ونحن بحمد الله تعالى مستمرين في التصويب يومًا بعد يوم، وستعلم هذا الكلام لو كنت قد اشتريت البرنامج حقا فنحن نبعث على الميل الخاص بالمشترين أي تصويبات جديدة ننفذها على البرنامج، ولا نهملها، فإذا أردت النصيحة فلتكن خالصة لوجه الله.
وأما بالنسبة للأخ أبو عمار الشامي فأهدي له هذا البحث لقراءته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30414
هذا ما أردت قوله على عجالة، والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/256)
ـ[العفيفي]ــــــــ[11 - 05 - 05, 06:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورد من ((أبو البراء الغامدي)) و ((الورداني)) ما يدل عور نفوسهم وغل أرواحهم وسقم فكرهم فكثيرا ما سمعنا عن أعداء النجاح ولم أتخيل أن ينسحب الأمر على دين الله عز وجل وإن كان الأمر مؤلما من أعداء الدين فمن أهل الإسلام أقذع وأشنع فسبحان المعز المذل
وكما صدمنا في ((أبو البراء الغامدي)) و ((الورداني)) سعدنا جم السعادة واحترمنا عظيم الاحترام دار النجاح للتراث فهم أهل حق وكما ورد أعرف الحق تعرف أهله وأحب أن أعرفهم بالموقع فهو www.offok.com
وأفند افتراءاتهم بالدليل فأقول:
أولا افتراء الحذف والانتقاص من الكتب:
((هذا محض كذب ويبدو أنك خلطت بين جوامع الكلم ومنتجات التراث المعابة بحذف المقدمة والمليئة بالسقط والخطاء الإملائية فجميع الكتب كاملة وبها مقدمة المؤلف وذلك أن جوامع الكلم ليس قائم على جمع الكتب بشكل كمي كما في التراث مثلا بل له هدف واضح محدد وهو استيعاب السنة وحصرها والقيام بخدمة أسانيدها ومتونها وصولا للدفاع عنها ضدد أعداء الدين والمغرضين ومن ثم لم يخفى على القائمين على جوامع الكلم ضرورة كمال الكتاب بمقدمته إذ غالبا ما يتضح بها منهج المصنف))
ثانيا افتراء على المخطوطات:
لا يوجد مخطوط مجرد صفحة واحدة في مجموع مخطوطات 340 هم محتوى مخطوطات جوامع الكلم واتحدى من يأتيني مخطوط طفحة واحدة في جوامع الكلم هذا والأصل في المخطوطات ما تضيفه من فائدة علمية وليس في حجمها
ثالثا افتراء عدم التصفح:
كونك لم تتصفح الكتب الموجوده في جوامع الكلم لا يعني إلا أمرين لا ثالث لهما:
إما كونك لا تمتلك البرنامج وهذا يعني أن هناك من يدفعك للتشنيع على هؤلاء الإخوة الذين ظهر جهدهم وذاع
وإما كونك جاهل متكاسل لم تكلف نفسك حتى مطالعة المساعدة التي بجوامع الكلم
فمن أراد المطالعة والتصفح دخل إلى فقرة قراءة مصدر ومرفق صورة من البرنامج تكذب قولك فاتق الله
رابعا افتراء قلة النتائج:
كيف تكون الكتب والمصادر في جوامع الكلم أكثر من أي برنامج أخر وأدق ثم يعقل أن تكون نتائجه هو الأقل هذا تخبط منك واضطراب وأنا على استعداد أن أثبت للجميع كذب هذا الادعاء بأن تأتي بأي برنامج تراه الأفضل وآتي بجوامع الكلم ثم نخرج الأحاديث وشواهدها ونرى من نتائجه الأكثر وسأعتبر عدم قبولك هذا التحدي اقرار بكذبك وافتراءك هذا فضلا عن أنه ليس هناك موسوعة أو برنامج به خدمة الرواة من الجرح والتعديل ورسم شجر الإسناد هذا كله بمجرد الضغط على أي رجل من رجال سند الحديث الذي يطالعه الباحث أمامه حيث يوفر على القائمين على نصرة دين الله من الباحثين والعلماء وأخل السنة وقتا نحن في أمس الحاجة إليه في ظل الهجمات الشرسة التي تشنها الشيعة والنصارى واليهود علينا فبدلا من إعانة مثل هؤلاء الإخوة تعودون عليهم باللائمة افتراء وزورا
وتقولون ليس على منهج طلبة العلم والسلف الصالح هل تتخيلون أن استعمال السلف الصالح رضوان الله عليهم للتعريض بالشركة والبرنامج سينطلي على أهل العلم وواضح أنك فريد من نوعك حيث سبقتنا إلى ما لم يصل إليه أحد قبلك فأخبرنا بالله عليك ما منهج السلف الصالح رضوان الله عليهم في تصميم البرمجيات الإسلامية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل هو منهج التراث وولا حول ولا قوة إلا بالله.
كما يتضح من الكلام أنهما لا يعرفان الشركة ولا جوامع الكلم فمن أين يذكرون أن دار النجاح هي أفق وأفق شركة لإنتاج البرمجيات الإسلامية المتميزة ودار النجاح مكتب لتحقيق التراث
وأخيرا أدعو الله أن يجنبنا الغل والحقد والحسد ويهدي نفسيكما إلى طريق العهدى والرشاد.
... ملحوظة يرجى مراجعة هذا الرابط لبيان أصل الهجوم على جوامع الكلم وأفق للبرمجيات.
ـ[الوردانى]ــــــــ[11 - 05 - 05, 06:53 م]ـ
الأخ الفاضل أسامة عبد العظيم:
ردك على مشتركة الأخ الفاضل حسام سعيد يخلو من الحقائق. ولم ترد على ما وجهه للشركة من أخطاء فهذا عذرك لأنك تعمل بالشركة وتدين لها بالولاء فهذا حقك وحق الشركة عليك. ولكن من حق الشركة أيضا أن ترد بطريقة علمية على نقاط محددة أثارها الأخ حسام والأخ أبو البراء الغامدى وكلهم طلاب علم بل ويتعاملون مع المخطوطات قبل ولادتك:
1 - يقول أبو البراء الغامدى: وهو برنامج ليس على منهج طلبة العلم والسلف الصالح. ولم تجيبه.
2 - لم ترد على تسائلى: ذكرت الشركة أنها وضعت (1053 عنوانا وليس مجلدا) هذا حقيقى ولكن حتى يضمن صاحب الشركة عدم سحب البيانات شوه الكتب بحذف أجزاء كبيرة عمدا حتى لاتتم سرقة الكتب؟؟؟؟
ثانيا: ذكر أصحاب البرنامج أنها تضم (340 مخطوط تصدر لأول مرة) هذا تدليس بين. فهذه المخطوطات عبارة عن أجزاء حديثية لا تتجاوز الورقة الواحدة لما سماه أصحاب الموسوعة مخطوط.
بالنسبة لتخريج الحديث إذا فكرت أن تخرج حديث واحد لأول مرة فى حياتك تحرّم تعملها تانى. وياويلك لو أردت إقتباس نص أو جزء منه.
كل ما هو مسموح ليك تتفرج يا سلام على كذا وكذا فقط ولكن تستفيد فهذا دخول فى المحظور
3 - لم ترد على تسائل حسام:1ـ الخدمات التي يحتاجها طالب العلم، في هذه الموسوعة شبه منعدمة، وخاصة النسخ، فمن المستحيل أن تنسخ صفحة كاملة مشكولة منها، بأرقام الحديث، وعناوين الباب.
4 - إذا خسر الهارد ديسك عندك، واشتريت جديدا، هذه كبيرة الكبائر، فلن يعمل معك البرنامج مطلقا
5 - غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم كغسل يوم الجنابة!!!
هل سمع أحد منكم من قبل عن يوم الجنابة؟!!!
طبعا الصواب: كغسل الجنابة
وللعلم سقط من صحيح ابن حبان وحده منها أكثر من ثلاثين حديثا.
أخى منتظرين رد مقنع دون ذكر ملايين أو معاناة ولا أدرى من أين تأنوا بهذه الملايين أنتم وشركة التراث فلو أنفقتم عشر ما تذكرون لخرج إلينا عمل ممتاز.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/257)
ـ[ amr_jourdoun] ــــــــ[11 - 05 - 05, 07:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني في الله ما أعرفه من قوانين حقوق الملكية الفكرية أن تنصيب برنامج على أكثر من جهاز يعد عملا غير قانونيا وأكثر الأمثلة وضوحا على ذلك (تنصيب نظام النوافذ والأوفيس)
فعند تنصيبهما يطلب منك:-
1 - عدم نسخهما بشكل غير شرعي
2 - تنصيبهما على جهاز واحد فقط
3 - في حالة تنصيبهما على أكثر من جهاز يتم الحصول على رخصة ((التنصيب لأكثر من جهاز)) بعد دفع قيمة رسم رخصة كل جهاز على حدة مع الحصول على خصم وهذا أمر معروف قديما في جميع أنحاء العالم وليس هو اختراعا حديثا فلما الهجوم على من يستعمل أحد حقوقه فى حماية ملكيته الفكرية لاسيما التى تساهم فى رقى البرمجيات فى العالم الاسلامى وحماية السنة المطهرة وقبل التسرع واتهامي بصلة بالشركة فلست إلا أحد مستخدمي البر نامج من الأردن ولم أرى منهم إلا حسن المعاملة.
وهذه شهادة لله عز وجل.
ـ[حسام سعيد]ــــــــ[11 - 05 - 05, 07:27 م]ـ
****************************
أما الأخ العفيفي فإليه الآتي:
أولاً: عليك أن تجيب على جميع ما سبق في مشاركتي السابقة، وتفند كلامي، وتثبت عدم صحته بالأدلة، فتقول: لم يسقط ولا حديث واحد من ابن حبان مثلا، أو لم يسقط ولا حديث واحد من الرابع من علل الدارقطني مثلا.
هذا هو الكلام العلمي يا أخي، وسأتركك عامًا إن أردتَ وحين تنقطع نهائيًا سأحضر لك بعض الساقط من الأماكن المذكورة، ومن نسختكم الحالية (الأصلية) التي عندي.
ثانيًا: ذكر لك العضو الفاضل الورداني هنا بعض الأمور لم ترد عليها، ومع هذا اتهمتَه بغل الروح وسقم الفكر وغير ذلك مما لا يليق إلا بـ ....
فهل كلما خالفكم شخصٌ قلتم: هذا سقيم الفكر، حاسد، جاحد، ناكر للجميل .... ********
وأكتفي بهذا الآن حتى تجيب على ما سبق لأضيف لك ما بعده ..
ـ[العدوي]ــــــــ[11 - 05 - 05, 07:53 م]ـ
الأخ المسمى بحسام سعيد لو كلفتك نفسك عناء البحث في موضوعاتي، لعلمت أني أصرح باسمي ولا أستحي كآخرين سبحان الله العظيم!!!
888888888888
ورمي الناس بالتهم هو دأب وديدن العاجزين عن إكمال الرد
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم:"رحم الله أخي موسى أوذي بأكثر من هذا فصبر"
وليتك تصرح باسمك أنت ولا تخفيه.
والحمد لله رب العالمين
ـ[حسام سعيد]ــــــــ[11 - 05 - 05, 08:02 م]ـ
الأخ العدوي هداني الله وإياه:
88888888888888888
أما من ناحية اسمي: فهو حسام سعيد، وسعيد هو الجد، وليس الأب، ولكن هكذا اشتهر الاسم، ويعرفني أكثر المحققين المتعاملين مع برنامج العربي للنشر، واسأل عني في القاهرة أي مكتب لتنضيد الكتب وستعرفني ولن تجهلني بإذن الله (خاصة المتعاملين مع برنامج العربي للنشر).
ـ[العفيفي]ــــــــ[11 - 05 - 05, 08:13 م]ـ
افتراء على تشكيل النصوص:
أما عن قولك بأنهم جاءوا بمن لا يحسن فك الخط، وطلبوا منه قراءة المخطوط، ونسخه على وورد، ثم أدخلوه على التشكيل الآلي ومن ثم خرج غير منضبط –واعف لساني عن ألفاظ السوقة والدهماء ولا أستعمل لفظك الرديء-
فهذه دعوى يلزمك دليل عليها فهل أنت من اخترت خبراء المخطوطات لديهم فاطلعت على ما لم نطلع نحن عليه أم كنت شاهداً عليهم
أخي الكريم ما نستطيع عمله اليوم هو تقييم عملهم الذي بين أيدينا ودفعهم للأمام على طريق نقلتهم النوعية المتميزة التي بادروا بها لا رميهم بهتانا وزورا وذلك أنني لم أجد خلال تعاملى مع البرنامج كماً من الأخطاء يجعلني أتهمهم بالإهمال أو التقصير
وأما عن قولك في التشكيل الآلي فلا يضيرني منه شيء كمستخدم ولا يعنيني مادام حقق لي حلم ضبط النص بالدقة المطلوبة وتتكلم وكأن البشر لا يخطئون سبحان الله فلو أن امتلك المشكل الآلي لباح به وصاح
فيجدر بك احترام جهد الأخرين لدفعهم وتشجيعهم حتى وان كان هزيل فما الحال وهذا جهد عظيم بأي مقياس من المقاييس ويحسن بك اخي الكريم ان تصدق يمين أخوانك إذا قالوا بأن النص لديهم مشكل يدوي والحكم الأول والأخير للعمل نفسه بالمقارنة بضخامته المهولة وليتك تعود لصوابك وتسترجع إنصافك فيكون كلامك لدينا محل اعتبار
** ملحوظة: للأخ الكريم حسام سعيد لا تتعجل سوف أرد عليك بما هو حق يرضاه الله ورسوله ولكن في دورك فلو لاحظت لرأيتني أفند تلك الافتراءات دون تحيز لأحد ولكن بالترتيب وما سوف أراه مثلبة في البرنامج من كلامكم سوف أعتمده فمن مصلحتي كمستخدم أن أعرف أخطاء البرنامج الذي بين يدي ولكن ليس لأشنع كفعل الـ ...... وإنما لأحطاط من الخطأ فهدأ من روعك وانتظر دورك
ـ[العفيفي]ــــــــ[11 - 05 - 05, 09:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام على من اتبع الهدى وغالب الهوى. . .
الافتراء على خدمات جوامع الكلم والنسخ:
هذا نص كلامك ياورداني فانظر ماذا تقول ((وياويلك لو أردت إقتباس نص أو جزء من كل ما هو مسموح ليك تتفرج يا سلام على كذا وكذا فقط ولكن تستفيد فهذا دخول فى المحظور))
لن أطيل الكلام عن أمرٍ هو غاية الجلاء أمام أعين المطالع لجوامع الكلم
فخدمة الطبع أعلى الشاشة يمينا وخدمة النسخ مقابلة لها شمالاً ومرفق للجميع دليل كذب هذا الافتراء هذا مع التنويه على إمكانية نسخ أو طبع قوائم التخريجات والشواهد كاملة.
** ملحوظة: أظن أنه قد ظهر الحق أمام الورداني ومن تبعه في افتراءات المخطوط الورقة واحدة - وعدم التصفح فعجزهم عن الإتيان بمثل ذلك المخطوط المزعوم ومشاهدتهم لصور قراءة المصدر والتصفح قد أجلى لهم الحق وأهيب بهم أن يتبعوه سائلا الله الهداية لنا جميعا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/258)
ـ[حسام سعيد]ــــــــ[11 - 05 - 05, 09:31 م]ـ
** ملحوظة: للأخ الكريم حسام سعيد لا تتعجل سوف أرد عليك بما هو حق يرضاه الله ورسوله ولكن في دورك فلو لاحظت لرأيتني أفند تلك الافتراءات دون تحيز لأحد ولكن بالترتيب وما سوف أراه مثلبة في البرنامج من كلامكم سوف أعتمده فمن مصلحتي كمستخدم أن أعرف أخطاء البرنامج الذي بين يدي ولكن ليس لأشنع كفعل الـ ...... وإنما لأحطاط من الخطأ فهدأ من روعك وانتظر دورك
سأنتظر دوري ولكن بشرط أن نكون صادقين في كلامنا، فلا تبعث الشركات العاملين فيها ليدافعوا عنها بغير اسمها ويكتبون وكأنهم مبتوتي الصلة بها، أو من المستفيدين من خدماتها لا أكثر.
وأنت تفهمني جيدًا.
فلا يليق بالأخ محمد عفيفي مسئول الدعم الفني بشركة أفق أن يكتب لنا هنا باسم العفيفي عبارته السابقة: (( .... كمستخدم ... )) إلخ، والأفضل أن يكتب بصراحة فيقول: أنا أدافع عن البرنامج بوصفي مسئول الدعم الفني في الشركة، وساعتها سنطرح عليه كل ما عندنا وسيكون لكلامه عندنا المصداقية أكثر من الآن.
وبهذه المناسبة أزف التحية للمسئولين عن شركة التراث لكتابتهم بأسمائهم الصريحة الواضحة رغم الخلاف معهم، لكننا جميعًا قراء وشركة أفق وشركة التراث إخوة رغم الخلاف، والله يوفق الجميع لما فيه رضاه.
ـ[دار النجاح للتراث]ــــــــ[11 - 05 - 05, 09:44 م]ـ
الأخوة الأفاضل / أعضاء الملتقى
هذا المكان لا يليق بالقذف والنيل من الأفراد ولا يجب أن يكون النقاش بهجوم حاد وكلمات لا تليق بهذا المكان، ولو أن أحدا من هؤلاء الأعضاء أو أحد المستشرقين قرأ كلامكم والنيل من بعضكم البعض على صفحات الإنترنت لقال: هذا هو الإسلام وهؤلاء هم المسلمون!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
قد كتبنا رأينا في البرنامج ومن أراد أن ينصح فعليه النصيحة وأظن لو أن أحدا من الأفراد أو الجماعات اتصل بالشركة وقال عندكم خطأ كذا وكذا - والدين النصيحة - للاقوا ذلك بصدر رحب.
والواقع الملموس يثبت لنا ذلك، ولا يوجد عمل على الإطلاق كامل فالكمال لله وحده.
ولنذكر جميعا ما رواه الإمام أحمد في مسنده والترمذي في جامعه وابن ماجه في سننه والحاكم في مستدركه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كل بني خطاء وخير الخطائين التوابون ".
فإلى الأخوة الأفاضل / الورداني والأخ حسام سعيد والأخ العدوي والأخ العفيفي وكل من يكتب في هذا الموضوع. أن يجعلوا نقاشهم من باب نصيحة المسلم لأخيه المسلم وليس من باب النيل من أعراض العاملين بالمكان والتحامل عليهم.
ولنذكر جميعا - وأنتم محققون - كم يعاني الفرد منا في إخراج كتاب واحد وحتى لو معه فريق بحث متمكن، ثم بعد ذلك لو قام بمراجعة ما كتب لوجد أخطاء أو على الأقل وجد جملا تحتاج إلى تركيز أكثر، والذي يعمل في مجال التحقيق يعرف ذلك جيدا.
لعل الأخوة يتقبلوا منا هذا فنحن الذي فتحنا باب النقاش ولكن هذا رأي خاص بنا ولو وجدنا أية أخطاء لما تردنا لحظة واحدة في الاتصال بالشركة وتبيين الخطأ لعلهم يقوموا بتصويبه.
أدعو الله لنا ولكم الهداية والسداد. آمين
إلى إدارة الملتقى
أرجو من الأخوة القائمين على الملتقى النصيحة للأخوة الأعضاء حتى لا نكون فرجة لأعداء الإسلام
راجين من الله أن يوفقنا جميعا إلى الصواب.
آمين
ـ[حسام سعيد]ــــــــ[11 - 05 - 05, 10:57 م]ـ
جزاكم الله خيرًا (دار النجاح للتراث) على مشاركتكم الأخيرة وتذكيركم لإخوانكم بما ذكرتموه بارك الله فيكم، واستجابة لكم:
أخي العدوي والعفيفي وغيرهما: أرجو المسامحة إن بدر مني ما تكرهونه، وأنتم جميعًا في حلٍّ مما قد أكرهه في كلامكم.
وأما بخصوص برنامج (جوامع الكلم) فحتى لا يُفهم الأمر على غير وجهه فأقول:
لا زلتُ أشتكي مما اشتكيتُ منه سلفًا في المشاركة السابقة بهذا الخصوص، ولكني في الوقت نفسه أعتقد أن لا يوجد ما يوازي برامج حرف ثم برنامج جوامع الكلم، وهما أفضل من على الساحة على الإطلاق، فأرجو أن يكون هذا واضحًا حتى لا تختلط أوراقنا.
ونقدنا لما رأيناه في برنامج (جوامع الكلم) هو من باب حبِّ الكمال في مثله؛ فالأستاذ المراكبي رجلٌ فاضل، ولا يليق بشركته أن تخرجَ شيئًا به ما سبق من الإشكالات، هذا قصدي، وأظنه قصد من يتكلم في هذا الباب.
وإلَّا فالمسلم به الذي لا يجادل فيه منصفٌ أبدًا أن (جوامع الكلم) يأتي بعد برامج حرف مباشرة، وليس لهما في السوق منافس فيما رأيناه، ومعهما أيضًا: الموسوعة الشعرية التي أخرجها المركز الثقافي في دبي، فهي رائعة ومدققة ومصححة بدرجة عالية جدًا جزى الله جميع هؤلاء المراكز (حرف، أفق، المركز الثقافي) خيرًا على ما قدموه، وهدى الله التراث والشاملة والعريس وغيرهم على اللحاق بهؤلاء السابقين.
أقول هذا حتى لا يظن أننا نعيب برنامج أفق عيبًا تامًّا، ربما أخطأنا الطريق، أو اغتاظت النفس من سلوك أفق في حماية برنامجهم بطريقة معقدة عقدت العمل عليه أو فهمه لمثلي، لكن يبقى الاعتراف بما لهم من محاسن.
والله أمر بالعدل، وكما انتقدتهم فيما وقعوا فيه، لابد لي أن أقرر لهم ما أحسنوا فيه.
وجزاكم الله جميعًا خير الجزاء.
والسلام عليكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/259)
ـ[أبو البراء الغامدي]ــــــــ[11 - 05 - 05, 11:47 م]ـ
الدين النصيحه
اخواني الذي ذكرته عن برنامج افق في انه ليس على منهج السلف هي من باب انكم تفهمون عقلية الباحثين والمحققين وكيف يفكرون لا من باب ان السلف كانت لديهم حواسيب كما مازحني الاخ
- فما قيمة برنامج لا يسمح لقص ولصق الا من حديث واحد
- وما قيمة برنامج عندما اصل للنتيجه لا اعرف اين انا وما هو مصدرها واين ارجع لها بل واذا اردت الصفحه التي بعدها لا يجعلني ان ادخل عليها وكأنها فهارس فقط وليست بكتب حقيقيه (وما زلت اتحقق من بعض الامور حتى اكشف الكثير والكثير عنها فنيا)
- كيف اثق ببرنامج عندما ابحث عن كلمة مثلا مثل الجساسة واقارن البحث ببرنامج حرف او التراث فأجد العجب العجاب واليكم هذه التفاصيل ابحثوا في كلمة الجساسة سترون اختلافا في كثير من الكتب منها
كتاب الكامل في الضعفاء لابن عدي ستجدون اربع نتائج عند الافق وستجدون 5 نتائج عند التراث
كتاب المعجم الطبراني الكبير 16 نتيجه عند الافق و20 نتيجه عند التراث
كتاب ابن ابي داود 1 مره بالافق و 3 مرات في التراث
صحيح مسلم 1 مره عند الافق والتراث 2 مره
كيف اثق الان ووالله كنا نقدح ببرامج التراث فأجد ان النتائج اقوى لديهم فكيف اثق الان
- كيف اثق ببرنامج يقتطع النصوص من الكتب الاصليه ويقطع كلام السلف الصالح فهل هذه بدعة جديده
الرجاء قبل الرد على كلامي التأكد من ما ذكرت اولا
ـ[دار النجاح للتراث]ــــــــ[11 - 05 - 05, 11:52 م]ـ
الأخ الفاضل / حسام سعيد وجميع الأخوة الأفاضل
جزاكم الله خيرا على الاستجابة وجعل الله لكم ذلك في ميزان حسناتكم وهذا هو خلق المسلمين التسامح والعفو ليتنا جميعا نتحلى بهما.
جزاكم الله جميعا خيرا ونفعنا الله وإياكم بخير هذه الأعمال وجزى الله القائمين عليها خيرا.
أدعو الله لنا ولكم جمعيا أن يهدينا إلى سبيل الحق والرشاد.
آمين
ـ[العدوي]ــــــــ[12 - 05 - 05, 12:43 ص]ـ
الأخ أبو البراء الغامدي
قرأت كلامك ولاحظت أنه ترديد لكلام سابق أعرفه جيدا، فما كلامك إلا كلام الأخ أنس الخطيب، فلعلك لصيق الصلة به، أو لعلك هو، ومما زادني يقينا أن المثال الذي أتيت به هو هو نفس المثال الذي أورده الأستاذ أنس الخطيب في اتصال هاتفي له بأستاذ محمود المراكبي، فمثال الجساسة الذي أوردته هو نفس المثال الذي طرحه الأستاذ أنس عند مكالمته للأستاذ محمود، وقد رد عليه وقتها، وأظن أنني لست في حاجة لطرح الرد مرة أخرى لأنك سمعته من قبل، أو أخبرك به الأستاذ أنس الخطيب.
وأما الكلام على عدم العزو إلى الجزء والصفحة فلدى الأستاذ محمود المراكبي الإجابة الشافية على هذا التساؤل، وقد وعدني بكتابة رد مفصل إن شاء الله تعالى قريبا لو انشغاله بمهمات وملمات لا يجد معها أي وقت، ولكنه مع ذلك سوف يكتب ردا مفصلا على هذه النقطة، وغيرها من النقاط المثارة
وأما الكلام على عدم معرفتك كيف تعرف أين أنت في البرنامج، وكيف تستخدم النسخ واللصق فهذا ليس له إلا معنى واحد، وهو أنك لا تعرف كيفية استخدام البرنامج مع أننا قد وفرنا طرقا كثيرة لمعرفة ذلك:
1 - فيمكنك بالضغط على زر المساعدة معرفة خطوات تشغيل أي جزء في البرنامج.
2 - كما يمكنك بالدخول على موقع الشركة وإرسال استفسار عن الجزء الذي لا تفهمه في البرنامج.
3 - كما يمكنك الدخول على المساعدة الفنية على الماسنجر الخاص بالشركة، وطرح مشكلتك والرد عليها في الحال.
4 - كما يمكنك الاتصال بالشركة لشرح ما لا تفهمه.
5 - بداخل البرنامج نموذج لإرسال الأخطاء في كل شاشة بمجرد كتابة المشكلة، والضغط على زر إرسال تصلنا المشكلة ونساعدك على حلها، وتجنب المشكلة وإفادة إخوانك من الباحثين بدلا من مجرد الهمز واللمز.
أما كونك لا تفعل شيئا من هذا، ولا تطلب وجه الصواب، ثم تعيبنا فهذا ما لا علاقة له بعلم ولا منطق، فما ذنبنا في تقصيرك في التعلم!!!
وأخيرا وليس آخرا نسأل الله تعالى أن نكون جميعا متعاونين على البر والتقوى والتناصح الذي يفيد الأمة، لا مجرد التنازع، والرمي بالباطل.
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم
شريف أبو العلا العدوي
ـ[العفيفي]ــــــــ[12 - 05 - 05, 02:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل حسام سعيد:
لا عليك فصدقاً لا أُكِنُ لك إلا كل تقدير و احترام خصوصا وقد بينت سبب ذلك الأسلوب وهو حنقك من حماية جوامع الكلم والحمد لله أن تم الأمر على خير
كما أحب أن أبين لك أني كنت أعمل على ويندوز 98 ثم قمت بتحديثه إلى xp وأعمل الان بالـ xp وكل الذي قمت به هو مجرد اتصال بالشركة
فقاموا من فورهم باجراءاتهم للحماية وعملت بجوامع الكلم على xp في نفس اليوم ولم يكن ذلك مستحيلاً
كما أحب أن أبين أنك خلطت بين شخصي وشخص المسئول عن الدعم الفني لشركة أفق فأنت تقول أن الأخ المسئول عن الدعم الفني اسمه محمد عفيفي ولا أكذبك فلست على علم بذلك
وهذا إن صح يكون تشابها في الاسم
وأعلمك أنه هو هنا في هذا الملتقى المبارك أخ اسمه عفيفي فهل يعني ذلك أنه أيضا المسؤل عن الدعم للشركة؟؟؟؟
كما حدث باتهام دار النجاح من قبل في هذا الموضوع بأنها شركة أفق لمجرد أنها تقول حقا رأته من خلال استعمالها لجوامع الكلم
هذا وإن كان لي من دافع من وراء مشاركاتي فما هو إلا دفاعا عما أعتقده في هؤلاء الناس ورفعا ودفعا لهم لما بذلوه من جهد نسأل الله العلي القدير أن يجعله في ميزان حسناتهم ويجزيهم عنه وإيانا أخي الكريم خير الجزاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/260)
ـ[أبو البراء الغامدي]ــــــــ[12 - 05 - 05, 11:20 ص]ـ
الاخ العدوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
اما عن نفسي فأنا من المهتمين جدا بالبرامج الاسلامية جميعها منذ صخر رحمها الله الى افق هداها الله وأنا أحد الضحايا الذين أخذ البرنامج منكم وجلست 10 ايام احاول تشغيله وبلا فائده واتصلت بالتراث بحكم تواجدهم بالرياض وذهبت للاخ ابو انس وليس انس وحاولت معهم فعلا لاكثر من ساعتين واخيرا نجح التشغيل بحمد الله وكان ما كان من اسئله عن البرنامج وغير ذلك وقد اعطاني ملاحظات سريعه ولخصتها
- فما قيمة برنامج لا يسمح لقص ولصق الا من حديث واحد
- وما قيمة برنامج عندما اصل للنتيجه لا اعرف اين انا وما هو مصدرها واين ارجع لها بل واذا اردت الصفحه التي بعدها لا يجعلني ان ادخل عليها وكأنها فهارس فقط وليست بكتب حقيقيه (وما زلت اتحقق من بعض الامور حتى اكشف الكثير والكثير عنها فنيا)
- كيف اثق ببرنامج عندما ابحث عن كلمة مثلا مثل الجساسة واقارن البحث ببرنامج حرف او التراث فأجد العجب العجاب واليكم هذه التفاصيل ابحثوا في كلمة الجساسة سترون اختلافا في كثير من الكتب منها
كتاب الكامل في الضعفاء لابن عدي ستجدون اربع نتائج عند الافق وستجدون 5 نتائج عند التراث
كتاب المعجم الطبراني الكبير 16 نتيجه عند الافق و20 نتيجه عند التراث
كتاب ابن ابي داود 1 مره بالافق و 3 مرات في التراث
صحيح مسلم 1 مره عند الافق والتراث 2 مره
كيف اثق الان ووالله كنا نقدح ببرامج التراث فأجد ان النتائج اقوى لديهم فكيف اثق الان
- كيف اثق ببرنامج يقتطع النصوص من الكتب الاصليه ويقطع كلام السلف الصالح فهل هذه بدعة جديده
وبعملي على البرنامج تأكدت لي نفس الملاحظات ولكنني فعلا اتسائل ايها الاخ العدوي لماذا لم تجب على اسئلتي واكد لي الاخوه بالتراث ايضا انك لم تجب وخذ مني كذلك هذه الملاحظات
- انا ارى برنامجكم هو خليط من عمل شركة صخر ومن ثم حرف ونفس ادوات واخطاء حرف في بعض الاماكن في التخريج ومن ثم نفس الكتب عن جامع السنه الذي نزل على النت مع اضافة بعض المخطوطات البسيطه التي لا تتجاوز اكثر من من 3000 صفحه بمجموعها فهل لي ان اعرف حقيقة ما الجديد من ما اطلعت عليه من برامج صخر وحرف وجامع السنه
فهل لك ان تجيب اجابة شافيه وافيه
جزاك الله خيرا
ـ[أسامة عبد العظيم عمر]ــــــــ[12 - 05 - 05, 02:17 م]ـ
الأستاذ المسمى / أبو البراء الغامدي
أولا وقبل أن أتكلم سوف أحترم هذا المكان وأقدم شكري للقائمين عليه كما أني أحترم رأي دار النجاح في أن لا نكون فرجة للأعداء، وهذا ما جعلني لم أرد عليك بالأمس.
ولكن ..............
الواضح أنه ليس لك علاقة أصلا بالبرامج ولا التحقيق فليس من شيم المحققين الطعن في طلاب العلم والباحثين وهم لايعرفون من هم فالذي قلت عنه بالأمس أنك تعلم التحقيق والمخطوطات قبل أن تلده أمه، فقد يكون هذا الشخص أفضل منك علما وأجل قدرا وقد يكون أيضا عايش التحقيق والعمل قبل أن تولد أنت. وكان من الأولى إظهار اسمك الحقيقي وكم من الكتب حققت وكم صدر لك وما هي دور النشر التي أصدرت تحقيقاتك،
ثم ائتني بأفضل كتاب لك محقق وتعالى لي وسوف أخرج لك مافيه.
فلا داعي للخوض في أعراض الناس وقذفهم بالتهم وأنت لا تدري من تقذف.
أما عن بقائك 10 أيام لا تعرف كيفية تنصيب البرنامج فليس عيبا منا ولكنه عدم دراية لك بالبرامج إلا إذا كنت تريد فك البرنامج وسرقة نصوصه فهذا الذي يجعلك ليس عشرة أيام فقط بل العمر كله ولم تستطع.
أما عن النسخ واللصق الذي تتحدث عنه فلا يهم طالب العلم نسخ أكثر من حديث.
وأما عن قولك عندما تصل للنتيجة لاتعرف أين أنت ولا مصدرها فأرجو لبس نظارة لأن كل نتيجة بجوارها اسم المصدر ورقم الحديث والصحابي .... إلخ.
أما عن قولك نقتطع النصوص فالكتاب بالكامل في قراءة مصدر.
وسأترك باقي الرد للأخ الفاضل شريف أبو العلا.فانتظره
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[12 - 05 - 05, 02:39 م]ـ
؟؟؟
ـ[العفيفي]ــــــــ[12 - 05 - 05, 04:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم أحب أن أدلك على الفارق بين الفهارس والأحاديث:
الفهرس هو ترتيب وتصنيف لسهولة الوصول للمعلومة أما الحديث النبوي الشريف فهو سنداً من الرجال يوصل لمتن سيد الآنام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/261)
وأظن أن خاصية فقط من جوامع الكلم كخاصية عرض السنة مثلا توفر لي مسنداً كاملاً مشكولاً مخدوماً لأي ممن أشاء من الصحابة وليس هذا فحسب
أخي وفقك الله::
يكفي أنه بمجرد أن الضغط على أيٍ من رجال السند تعرف ترجمته وجرحه وتعديله بل إن بالبرنامج خاصية تسمى مواضع الرواية هي والله عندي أغلى من الذهب
فبالضغط على أحدر رجال السند واختيار مواضع الرواية يظهر الآتي:-
1 - عدد مرويات ذلك الرجل صحابي كان أو تابعي أو أياً من كان من رجال السند فلم تقتصر هذه الخدمة على الطبقات الزمنية ولا على مراتب الجرح وتعديل
2 - الحديث الذي رواه ذلك الرجل (طرف الحديثه)
3 - عن مَنْ مِنَ الصحابة (الراوي الأعلى للحديث)
4 - في أي الكتب ورد
وهذا أخي الكريم ليس بالطبع جدولا ولا مجرد إحصائية أو فهارس!!!
فبضغطك على أي موضع من هذه المواضع (مواضع الرواية) تدخل على الكتاب وتخرج الحديث والشواهد وتتمتع بكافة الخصائص والخدمات وخدمة لسان العرب والإسناد
ويكفي أخي الكريم أن الباحث يستطيع مطالعة شجر الإسناد ليس فقط للسند الذي تقف عليه بل وللأطراف التي بداخل نفس الكتاب كل هذا وذاك دون أن تفقد موضعك الذي أنت فيه (((وهذه خدمة من أروع ما رأت عيناي))) بأن تحكم على روايات الكتاب الذي أنت فيه وتعرف عله الضعف من أين تأتي فمثلا تقول ورد في مسند أحمد من طريق فلان وفلان وفلان ولا يصح منهم إلا رواية فلان
ليس فقط بل والشواهد أيضا فتعرف طريق كل صحابي وما صح من طرقه وما لا يصح وبالضغط على أي رجل من رجال الشجرة في أي كتاب غير الكتاب الذي أنت فيه تظهر لك ترجمته وجرحه وتعديله كما يظهر أمامك كل رجل من رجال الإسناد له لون من ثمانية ألوان هي مراتب الجرح والتعديل عند ابن حجر فمثلا عندما يظهر لي رجلاً باللون اللبني أعرف أنه ضعيف وبالضغط عليه أعرف ترجمته وجرحه وتعديله ومن ثم سبب ضعفه الذي هو سبب ضعف الحديث وذلك كله موضح أمام المستخدم بالشاشة
وأظنك تعرف أعزك الله حجم وكم المعاناة التي كنا نعانيها ليس فقط في تخريج الحديث بل في سبر واستقصاء حديث للحكم عليه أو دراسة طرقه وسوف أرفق لك وللإخوة المطالعين للموضوع بعض الشاشات الموضحة لذلك
وللعلم يمكن تكبير شجر الإسناد لحجم كبير ومتدرج وذلك بالضغط على الموس كليك يمين تكبير وكليك شمال تصغير
وأخيراً وليس أخراً أكرر مع دار النجاح التزام الجدال بالتي هي أحسن والحرص على عدم تسلل البغضاء إلي نفوسنا والعياذ بالله فما نحن إلا رجاة حق ودعاة هدى وفقنا الله وإياك لمعرفة الحق واتباعه.
ـ[العدوي]ــــــــ[12 - 05 - 05, 05:27 م]ـ
أخي أبو البراء لم أغفل الرد عليك، بل كنت أفعل ما طلبته من تقصي الأمر، وإبداء حقيقته لإخواننا الكرام، وهاهو بيانه
قبل الإجابة على السؤال لا بد من تحرير موضع النزاع، وموضع النزاع يتضح بتحديد منهجنا في جوامع الكلم، فمنهجنا أخي كما هو منصوص عليه هو: جمع الأحاديث المسندة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن غير المسند لا قيمة له أصلا في إثبات حكم شرعي، أو نفيه كما هو معلوم، فيجب أن نخرج النتائج التي لا تدخل في موضع النزاع، ثم نقارن نتائج موضع النزاع بين جوامع الكلم، وبين الألفية، وحرف – مع أنها تحتوي على تسعة كتب فبدهي أن تكون أقل كثيرًا، ولكن سألبي رغبتك في معرفة مدى تميزنا واختلافنا عن حرف -.
ولنشرع في بيان المقصود، فنقول والله المستعان: إن النتائج الظاهرة في الألفية احتوت على (50) خمسين نتيجة خارج موضع النزاع أصلا – لأنها غير مسندة، وإنما نتائج ضمن كتب التفاسير، والشروح، والفقه، والتواريخ والتراجم الغير مسندة، وفهارس الكتب، وهاك بيانها
1 - عدد النتائج في الألفية 129 نتيجة منهم:
أ- نتيجتان في تفسير القرطبي.
ب- ونتيجة في مجمع الزوائد.
ج- ونتيجة في معتصر المختصر.
د- وخمس نتائج في فتح الباري.
هـ- ونتيجة في شرح الزرقاني على موطأ مالك.
و – وأربع نتائج في عون المعبود.
ز- وأربع نتائج في تحفة الأحوذي.
ح- وسبع نتائج في شرح مسلم على النووي.
ي- وثلاث نتائج في شرح سنن ابن ماجه.
ك- ونتيجة في الديباج شرح صحيح مسلم للسيوطي.
ل-وثلاث نتائج في سير أعلام النبلاء.
م-ونتيجة في لسان الميزان.
ن- ونتيجة في رجال مسلم.
س- ونتيجة في تهذيب الكمال.
ع- وأربع نتائج في الإصابة.
ف- ونتيجة في الاستيعاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/262)
ص- ونتيجتان في تهذيب الأسماء واللغات.
ق- ونتيجتان في تدريب الراوي.
ر- ونتيجة في سبل السلام.
ش-وثلاث نتائج في معجم البلدان.
ث-ونتيجة في كشف الظنون.
خ- ونتيجة في الرسالة المستطرفة.
2 - وبعد أن فرغنا من استبعاد النتائج التي لا تدخل في موضع النقاش، فلنشرع في مناقشة النتائج موضع النقاش، فأقول:
أ- النتائج في صحيح مسلم ثلاث نتائج في الألفية، ونتيجتان في حرف، ونتيجة واحدة في جوامع الكلم
الجساسة في صحيح مسلم (في الألفية) منها موضع ورد في اسم الباب، فلا معنى لعده في النتائج لأن متصفح الحديث إذا طلب الباب المندرج تحته الحديث فسيظهر له بمجرد الضغط على زر التبويب في شاشة العرض كما هو معلوم لمن استخدم البرنامج.
والموضعان الآخران موجودان فعلا في نتائجنا، ولكنها تحسب في موسوعة جوامع الكلم كنتيجة واحدة على أساس تكرر وجود الكلمات في حديث واحد، وأما في الألفية فالنتيجة تعد حسب تكرار وجودها في الصفحات، ولهذا تعد أكثر من نتيجة والحديث واحد كهذا المثال الذي طرحه الأخ أبو البراء.
وأما في حرف فالنتيجتان منها نتيجة بها اسم الباب كنتيجة الألفية، ونتيجة كنتيجتنا.
ب- النتائج في سنن أبي داود نتيجتان في الألفية، ونتيجتان في حرف، و نتيجة واحدة عندنا، والرد في هذه كسابقتها لأن من النتيجتين نتيجة تحوي اسم الباب ففلم تعطِ معنى جديدًا في النتائج.
ج- وأما معجم الطبراني الكبير فالنتائج في الألفية 19 نتيجة، وعندنا 16 نتيجة
فالرد كسابقه من عدكم في الألفية النتيجة بناء على الصفحات، ونحن بناء على الأحاديث، فحديث رقم (958) في الألفية قد عُد على أساس أنه نتيجتين بناء على تكرره في أكثر من صفحة، وعُد عندنا كحديث واحد برقم (20461) لأن الكلمات مكررة في نفس الحديث، فلا معنى لتكرار النتيجة، لأننا نهتم بما يساير فائدة الباحث من الوقوف على نتائج البحث في الحديث كوحدة واحدة لا تشتيته في عدة صفحات، فأيهما الأقرب والأفيد للباحث جمع النتائج المتسقة مع بعضها، أم تشتيتها.
وأما النتيجتان الأخريتان اللتان ظننت أنها ناقصة فيه نتيجة أننا ضمننا ثلاثة أسانيد لمتون ناقصة على متن كامل، وهذا من باب التيسير العلمي لتجتمع الأسانيد كلها مع المتن الكامل والنتيجة كاملة عندنا برقم (20471)، وأما عندكم فقد تم فصلها إلى رقم (969)، و (970) وأما أرقام (971)، (972) (973)، (974)، (975) فليس فيهما ذكر الكلمة أصلا (الجساسة)، وكذلك (976) (977) وبهما الكلمة، وكل هذا موجود عندنا في النتائج فعلا تحت حديث رقم (20471) كما سبق بيانه، فالرجاء يا أخي الكريم أن تفهم منهاج البرنامج قبل أن تجعلني أصرف الوقت في مثل هذا تحملا مني لعدم سعيك وراء البحث والتحري قبل رمي التهم، وهاك نص الحديث من موسوعة جوامع الكلم:
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ هَارُونَ، ثنا كَامِلُ بْنُ طَلْحَةَ الْجَحْدَرِيُّ، ثنا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنِي عُمَارَةُ بْنُ غَزِيَّةَ، عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ فَقَرَّبَتْ إِلَيَّ تَمْرًا، فَقُلْتُ: إِنَّ هَذَا لَطَيِّبٌ، فَقَالَتْ: مَنْ أَنْتَ؟ فَقُلْتُ: عَامِرٌ، فَقَالَتْ: الشَّعْبِيُّ، فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقُلْتُ: حَدِّثِينِي حَدِيثًا سَمِعْتِيهِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: قَامَ يَوْمًا عَلَى الْمِنْبَرِ فَاجْتَمَعَ النَّاسُ، فَقَالَ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّهُ لَمْ يَأْتِنِي خَبَرٌ مِنْ عَدُوِّكُمْ، وَلَكِنْ حَدَّثَنِي تَمِيمٌ الدَّارِيُّ أَنَّ نَفَرًا مِنْ قَوْمِهِ رَكِبُوا الْبَحْرَ فَعَصَفَتِ الرِّيحُ فَأَضَافَتْهُمْ إِلَى جَزِيرَةٍ، فَنَزَلُوا فَإِذَا هُمْ بِدَابَّةٍ تَجُرُّ شَعْرَهَا، فَقُلْنَا: مَنْ أَنْتَ؟ فَقَالَتْ: أَنَا الْجَسَّاسَةُ، وَالدَّسَّاسَةُ، قَالَتْ: انْطَلِقُوا إِلَى ذَاكَ الدَّيْرِ، فَإِنَّ ثَمَّ الْخَبَرَ، وَإِذْ دَيْرٌ قَرِيبٌ، قَالُوا: فَانْطَلَقْنَا فَإِذَا الدَّجَّالُ، فَقَالَ: مَنْ أَنْتُمْ؟ فَقَالُوا: مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَفَرِحَ، وَقَالَ: أَوَقَدْ بُعِثَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ ثُمَّ سَأَلَهُمْ عَنْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/263)
عَيْنِ زُغَرٍ، وطَبَرِيَّةَ، وَعَنْ نَخَلاتِ بَيْسَانَ، ثُمَّ شالَ إِحْدَى رِجْلَيْهِ فَإِذَا هُمَا مُقَيَّدَتانِ، فَقَالَ: لَوْ قَدْ أُطْلِقَتْ هَذِهِ لَوَطَأْتُ الأَرْضَ بِهَا إِلا مَكَّةَ، وَالْمَدِينَةَ "، حَدَّثَنَا عُبَيْدٌ الْعِجْلُي، وعَلانُ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ مَاغَمَةَ، وَالْهَيْثَمُ بْنُ خَلَفٍ الدُّورِيُّ، قَالُوا: ثنا يَحْيَى بْنُ الْمُعَلَّى بْنِ مَنْصُورٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الطُّفَيْلِ، ثنا طَلْقُ بْنُ غَنَّامٍ، ثنا عَمْرُو بْنُ ثَابِتٍ، عَنْ أَبَانَ بْنِ تَغْلِبَ، عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ زِيَادِ بْنِ كُلَيْبٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، قَالَتْ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَقْتٍ لَمْ يَكُنْ يَخْطُبُنَا فِي مِثْلِهِ، فَقَالَ: " مَا خَطَبْتُكُمْ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ إِلا بِخَبَرٍ أَتَانِي، أَخْبَرَنِي تَمِيمٌ الدَّارِيُّ، أَنَّ بَنِي عَمٍّ لَهُ رَكِبُوا الْبَحْرَ فَكُسِرَتْ سَفِينَتُهُمْ بِجَزِيرَةٍ فِي الْبَحْرِ، فَإِذَا هُمْ بِدَابَّةٍ، قَالُوا: مَا أَنْتِ؟ قَالَتْ: أَنَا الْجَسَّاسَةُ " وَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ، حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ الأَصْبَهَانِيُّ، ثنا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ثنا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ غَيْلانَ بْنَ جَرِيرٍ، يُحَدِّثُ عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، قَالَتْ: قَدِمَ تَمِيمٌ الدَّارِيُّ عَلَى عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ، حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ إبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ يَحْيَى بْنِ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا الْغَلابِيُّ، ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ بَكَّارٍ الضَّبِّيُّ، ثنا أَبُو بَكْرٍ الْهُذَلِيُّ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، قَالَتْ: نَادَى مُنَادِي مُنَادِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الصَّلاةَ جَامِعَةً، فَخَرَجْتُ، فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَقَالَ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي كُنْتُ أَخْبَرْتُكُمْ عَنِ الدَّجَّالِ، وَهَذَا تَمِيمٌ الدَّارِيُّ يُخْبِرُكُمْ، أَخْبَرَنِي تَمِيمٌ الدَّارِيُّ أَنَّهُ رَكِبَ الْبَحْرَ " فَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبَانَ بْنِ صَالِحٍ التُّبَّعِيُّ، ثنا الْقَاسِمُ بْنُ الْحَكَمِ الْعُرَنِيُّ، ثنا يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ أَبِي السَّفَرِ، ثنا عَامِرٌ الشَّعْبِيُّ، حَدَّثَتْنِي فَاطِمَةُ بِنْتُ قَيْسٍ، أُخْتُ الضَّحَّاكِ بْنِ قَيْسٍ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ نَحْوَهُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْحُبَيْرِيُّ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ التَّيْمِيُّ الْقَاضِي، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ الْخُرَيْبِيُّ، عَنْ سَعْدٍ الإِسْكَافِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَ فَذَكَرَ مِثْلَهُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَمْدَانَ التُّسْتَرِيُّ، بِعَبَّادَانَ مِنْ أَصْلِ كِتَابِهِ، ثنا عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ الْجُنْدِيسابُورِيُّ، ثنا أَشْعَثُ بْنُ عَطَّافٍ، ثنا أَبُو هَانِي، عُمَرُ بْنُ بَشِيرٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَبِيبِ بْنِ جُرَيْجٍ الْعَبْسِيُّ، كُلُّهُمْ حَدَّثَنِي عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، فَسَأَلْتُهَا عَنْ طَلاقِهَا فَذَكَرَتْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " لا سُكْنَى لَكِ وَلا نَفَقَةً "، قَالَتْ: وَنَادَى مُنَادِي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/264)
رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الصَّلاةَ جَامِعَةً فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ، فَقَالَ: " حَدَّثَنِي تَمِيمٌ الدَّارِيُّ " فَذَكَرَ حَدِيثَ الْجَسَّاسَةِ بِطُولِهِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْخَصِيبُ الأَهْوَازِيُّ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجَهْضَمِيُّ الْبَصْرِيُّ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ الْخُرَيْبِيُّ، ثنا مُطِيعٌ الْغَزَّالُ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، قَالَتْ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، فَذَكَرَ حَدِيثَ الْجَسَّاسَةِ بِطُولِهِ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ التُّسْتَرِيُّ، قَالَ: ثنا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ، ثنا جَرِيرٌ، عَنِ السَّرِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ نَحْوَهُ
د- وأخيرًا كلامك على الكامل في الضعفاء لابن عدي على أساس أن نتائجنا أربع نتائج، ونتائجكم خمس نتائج، فالنتيجة الفارقة بيننا هي النتيجة الموجودة عندكم (2/ 396) وهي في الحقيقة لم تظهر عندنا لأنها ليست على شرط البرنامج، وهو إيراد الأحاديث المسندة بأسانيدها، وهذا إنما هو تعليق من الإمام ابن عدي أثناء الكلام على راوٍ على بعض منكراته كعادته، وهاك نص كلامه في أثناء ترجمة حصين بن عمر برقم (518):"وروى أصحاب بن الحارث عن حصين بن عمر عن مخارق عن طارق عن فاطمة بنت قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث الجساسة لا يرويه عن مخارق إلا حصين بن عمر".
فوضح الأمر الآن بالنسبة لمواضع النزاع التي أوردتها
وبقي الآن أن يرى الإخوة الكرام النتائج التي لا ذكر لها في موسوعتكم أصلا، لترى أننا احتوينا موسوعتكم بل وكل الموسوعات الأخرى، ونحن في الحقيقة الذين انفردنا بنتائج غير موجودة في برنامج آخر، وإليك بيانها
1 - كتاب الشريعة للآجري نتيجتان.
2 - دلائل النبوة للبيهقي نتيجة.
3 - أخبار أصبهان لأبي نعيم نتيجة واحدة.
4 - شرح السنة للبغوي نتيجتان.
5 - جزء إسلام زيد بن حارثة لابن ناصر الدين الدمشقي نتيجتان.
6 - معجم ابن الأعرابي نتيجة واحدة.
7 - دلائل النبوة لقوام السنة الأصبهاني نتيجة واحدة.
8 - تاريخ داريا نتيجة واحدة.
9 - غريب الحديث للخطابي نتيجة واحدة.
10 - مسند أبي حنيفة رواية أبي نعيم نتيجة واحدة.
11 - مشكل الآثار للطحاوي نتيجة واحدة.
12 - تاريخ دمشق لابن عساكر أربع نتائج.
13 - معجم ابن المقرئ ثلاثة نتائج.
14 - العلل لابن أبي حاتم نتيجة واحدة.
15 - فوائد أبي العباس الأصم نتيجة واحدة.
16 - جزء التسوية بين حدثنا وأخبرنا نتيجة واحدة.
17 - أمالي ابن بشران نتيجة واحدة.
18 - معرفة الصحابة لأبي نعيم نتيجتان.
19 - فوائد ابن حمكان ثلاثة نتائج.
20 - الأحاديث الطوال للطبراني نتيجة واحدة.
21 - إتحاف الخيرة بزوائد المسانيد العشرة نتيجة واحدة.
22 - الفتن لحنبل بن إسحاق نتيجة واحدة.
23 - الرابع من علل الدارقطني نتيجة واحدة.
24 - حديث مجاعة بن الزبير نتيجة واحدة.
25 - فوائد تمام الرازي نتيجة واحدة.
26 - الجزء الأول والثاني من فوائد ابن بشران نتيجة واحدة.
27 - الخامس من علل الدارقطني نتيجتان.
فما رأيك أخي الكريم، وهكذا تكتمل صورة المقارنة التي أردت إبدائها.
فبرنامج جوامع الكلم يوازي عشرة أضعاف برنامج حرف في النتائج، وحوالي ضعف النتائج في برنامج التراث.
وأما بخصوص النسخ واللصق أخي الفاضل فقد سبقت الإجابة، أن هذه الخصائص موجودة فعلا فالرفق بأخيك لأني قد أجبت فيما سبق، ولكن يبدو أنك لم تنتبه، وإعادة أقول: إن النسخ موجود في شاشة عرض الحديث، والطباعة، كما أن نسخ الحديث مشكل متاح أيضًا داخل شاشة عرض الحديث.
وأما عن قولك إن عملنا خليط من برامج سابقة فقد اتضح الفرق الآن وبان.
وأما عن قولك إن عدد صحفات المخطوطات حوالي ثلاثة الآف صفحة، فأقول وهل هذا في نظرك قليلٌ، خصوصًا وأنت تعلم أن المخطوطات الحديثية المسندة التي لم تطبع غير متوافرة الوجود بكثرة كبقية أنواع الفنون، فحد القلة، والكثرة يقاس بالنسبة إلى حجم الموجود فعلا من مخطوطات أي فن من الفنون.
وأخيرًا: أقول ينبغي أن يكون الهدف هو التناصح للوصول إلى الصواب والكمال لا التحارب والطعن ففي النهاية كلنا إخوان، وقد نهانا الله تعالى عن النزاع فقال:"ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم"، والنبي صلى الله عليه وسلم عندما رأى رجلا يعنف أخاه على معصية أرتكبها نهاه قائلا له "لا تكن عونا للشيطان على أخيك" فما بالنا ونحن نتحدث عن برنامج هدفه الرئيس هو جمع سنة النبي صلى الله عليه وسلم، والدفاع عنها، فالمرجو من الإخوة طرح روح التنازع والتباغض، والتناقش بروح المودة والإخاء والتناصح، فما من بشر معصوم، ولا كمال إلا الله تعالى وحده، فالمرجو أن تسود روح التسامح، وأن يعفو كل منا عن زلات أخيه، ومن أراد التحدث عن أي شيء عن البرنامج فأنا مستعد للتحاور معه في كل ما يسأل عنه، وأنا غير مسئول عن أي فرد يتحدث باسم الشركة.
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.
شريف أبو العلا العدوي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/265)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[12 - 05 - 05, 06:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معارك جديدة؟؟؟؟
انتهت زوبعة الموسوعة الشاملة فدخلنا في دوامة جديدة
هذا المنتدى شرعي وليس للخلافات التي تودي إلى الهاوية ولا نهاية لها
ـ[العدوي]ــــــــ[13 - 05 - 05, 12:22 ص]ـ
معذرة سأل أخ من الإخوة الفضلاء عن كيفية وصول البرنامج إلى الأمارات وأقول له يمكنك أخي الكريم الدخول على موقع الشركة ومعرفة تفاصيل الشراء، والشركة تقوم بالشحن إلى أي دولة والله المستعان
www.offok.com
ـ[حسام سعيد]ــــــــ[13 - 05 - 05, 02:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عشنا زمنا ننتقد الموسوعة الألفية، وبرامج التراث، مع ما فيها من كتب، وخدمات، وطريق طويل قطعوه في خدمة العلم، وطلبته.
وكنا نعتقد ان بعض الأخطاء في هذه البرامج من أكبر الكبائر، فهاجمناها
والمصريون يقولون: لن تعرف قيمة أُمك، إلا إذا عشت مع زوجة أبيك
وجاءت زوجةُ أبينا، وحولها دعاية كاذبة، أنها أجمل الجميلات، وغاية الأماني، ففيها المطبوع متقنًا، والمخطوط النادر، والخدمات التي لا حصر لها.
وصدقنا زوجة الأب، والتي جاءت من بيت (شركة أُفُق) أو على الأصح: (شركة بقايا صخر، وحرف، والسويدي *****)، وكان اسم زوجة أبينا:
موسوعة جوامع الكلم!!! إي والله، جوامع، والكلم .. والحياء من الإيمان
1ـ سعر البيع ثلاثة أضعاف سعر الألفية، او أكثر حسب شطارة البائع.
2ـ عدد الكتب فيها ثلث كتب الألفية.
3ـ لا يوجد فيها مخطوط واحد، لأن المخطوط كما يعلم أطفال الحضانة والروضة، هو ورقٌ قديم لكتاب قديم، تم تصويره.
لكن هؤلاء لا يوجد عندهم ورقة مخطوطة واحدة، بل قاموا بإحضار مجموعة من طلبة معهد إعداد المكفوفين، ليقوموا بنسخ المخطوطات على وورد، ودارت الكتابة، وأنتم لا شك تشعرون بالنتيجة (سمك ... لبن ... تمر هندي)، وراح قتادة لتجده حدثنا، واختفى جرار لتراه جرادًا.
4ـ عند شرائك للألفية، وكلنا اشتراها، وكلنا يعمل عليها الآن، فقد أصبحت مالكها، لكن إذا اشتريت زوجة أبينا (جوامع الكلم) فقد اشتروك، ووقعت في الأسر، كما قال أحد الإخوة هنا.
عندما تحاول تحميل أُفق على جهازك فعليك إحضار أحد خبراء شركة INTEL للبرمجيات، وسوف يفشل، ولكن لابد منه لكي يفشل، ويثبت أصحاب شركة أفق أنهم أشاوس، وأنهم صنعوا المعجزة، هنا لا بد من الاتصال بالْهَمِّ الفني (الدعم الفني سابقا) فيقولون لك: أين تسكن؟ أحضر جهازك كله إلينا، وقد حدث هذا في مصر وحكاه هنا أحد الإخوة، فدخل الموظفون وكذبوه، فدخل أبو البراء الغامدي من الرياض وذكر نفس الواقعة.
تأخذ جهازك، وتنطلق إلى مأوى الأسرى والمفقودين، يأخذون جهازك، يفعلون فيه ما يشاؤون، تبديلا، وتغييرا، وأخيرا تنزل النسخة المباركة.
وأقسم لكم بالله سبحانه أن أحد الإخوة نزلت نسخته على ويندوز 98، وأراد ترقيته إلى XP ، فحاول ففشل، فذهبت بصفتي من خبراء تحميل الويندوز، ففشلت، فقال لي لقد بدلوا بعض الأوامر في الجهاز، وغيروا السيستم، وبدلوا الريجستيري، .....
5ـ دخلتُ على الموشوعة، بكسر الصاد، من أثقل البرامج على ذاكرة أي جهاز، تتحرك ببطئ على أحدث الأجهزة، لا يوجد فيها واحد على مائة من خدمات الألفية (الأم التي ظلمناها).
ـ التصفح ليس فيه نسخ.
ـ لا يوجد تحديد نطاق بحث، بل ابحث في كل شيء.
ـ إذا بحثت وشاء الله أن وجدت حديثا، وأردت نسخه، وهو مشكول، يخرج لك بلا تشكيل.
ـ من المستحيل أثناء البحث أن تنسخ حديثين متتاليين من كتاب واحد.
ـ شاشات العرض تخرج لك صماء، لاتظليل فيها، ولا نسخ منها.
ـ لكن إذا كنت محترفا مثلي، ودخلت على التبويب، فيمكنك نسخ كتاب متواصل مشكولا، حديثا حديثا، ولكن:
ـ لن يظهر لك رقم الحديث.
ـ لن يظهر اسم الباب.
ـ كل خمسة أحاديث أو عشرة يأتيك نصف الحديث فقط.
ـ كل مسافة لا بد أن تجد حديثا ساقطا.
وهذه أدلتي:
وذلك لأن السرقة من صخر وحرف وجامع السنة، حتى أصابهم الخراب لن تنفع، فقد كشف الله الأمر
يا طلبة العلم، يا أهل العقل
موسوعة جوامع الكلم (أُفُق):
ـ هل تصدقون أنه في أربعة أجزاء فقط من صحيح ابن حبان أسقطوا ثلاثة وعشرين حديثا؟!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/266)
ـ وهل تصدقون أنهم في نفس هذه الأجزاء ذكروا أكثر من خمسة عشر حديثا لا يوجد فيها حديث كامل، أسقطوا من كل حديث نصفه وبقي النصف الآخر؟!
فأصبح المجموع ثمانية وثلاثين
والأمر ليس كلاما وصراخا وعويلا، إنما هي أدلة وأرقام وبراهين
ولكن أي طالب علم عنده طبعة الرسالة، وموسوعة نواقص الكلم، وتحريف الكلم، وعليهم أيضا في شركتهم المزعومة، أن يخرجوا لنا هذه الأرقام الساقطة من صحيح ابن حبان، أحاديث بأكملها، وبطريقة منهجية، أي أنهم يحذفون عمدا، والأرقام التي سأذكرها حسب طبعة الرسالة، خذوا الدفعة الأولى من كتاب واحد، يحتوي على ستة عشر مجلدا، وهذا هو الساقط من أربعة فقط:
بسم الله الرحمان الرحيم
هذة الأحاديث سقطت من صحيح ابن حبان في موسوعة أفق
الرقم للحديث في طبعة الرسالة
وكل هذه الأحاديث ثابتة في موسوعات شركة التراث، وقد أثبتناها عن الموسوعة الألفية، الأم التي ظلمناها:
12ـ أخبرنا محمد بن عبيد الله بن الفضل الكلاعي بحمص حدثنا كثير بن عبيد المذحجي حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن مروان بن رؤبة عن بن أبي عوف عن المقدام بن معد يكرب عن رسول الله r أنه قال: إني أوتيت الكتاب وما يعدله يوشك شعبان على أريكته أن يقول بيني وبينكم هذا الكتاب فما كان فيه من حلال أحللناه وما كان فيه من حرام حرمناه ألا وإنه ليس كذلك
44 - حدثنا أبو يعلى حدثنا وهب بن بقية أخبرنا خالد عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري قال: أتاه رجل وأنا أسمع فقال: يا أبا بكر كم انقطع الوحي عن نبي الله صلى الله عليه وسلم قبل موته؟ فقال: ما سألني عن هذا أحد مذ وعيتها من أنس بن مالك قال أنس بن مالك: لقد قبض من الدنيا وهو أكثر مما كان
45ـ أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى حدثنا خلف بن هشام البزار حدثنا حماد بن زيد عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش قال: أتيت حذيفة فقال من أنت يا أصلع قلت أنا زر بن حبيش حدثني بصلاة رسول الله r في بيت المقدس حين أسري به قال من أخبرك به يا أصلع قلت القرآن قال القرآن فقرأت سبحان الذي أسرى بعبده من الليل وهكذا هي قراءة عبد الله إلى قوله: ?إنه هو السميع البصير? فقال هل تراه صلى فيه قلت لا قال إنه أتي بدابة قال حماد وصفها عاصم لا أحفظ صفتها قال فحمله عليها جبريل أحدهما رديف صاحبه فانطلق معه من ليلته حتى أتى بيت المقدس فأري ما في السماوات وما في الأرض ثم رجعا عودهما على بدئهما فلم يصل فيه ولو صلى لكانت سنة
57ـ أخبرنا أحمد بن عمرو المعدل بواسط حدثنا أحمد بن سنان القطان حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن بن عباس قال: قد رأى محمد r ربه.
قال أبو حاتم: معنى قول بن عباس قد رأى محمد r ربه أراد به بقلبه في الموضع الذي لم يصعده أحد من البشر ارتفاعا في الشرف 60ـ أخبرنا محمد بن عبد الله بن محمد بن مخلد حدثنا أبو الربيع حدثنا بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن عبد ربه بن سعيد أن داود بن أبي هند حدثه عن عامر الشعبي عن مسروق بن الأجدع أنه سمع عائشة تقول: أعظم الفرية على الله من قال إن محمدا r رأى ربه وإن محمدا r كتم شيئا من الوحي وإن محمدا r يعلم ما في غد قيل يا أم المؤمنين وما رآه قالت لا إنما ذلك جبريل رآه مرتين في صورته مرة ملأ الأفق ومرة سادا أفق السماء قال أبو حاتم قد يتوهم من لم يحكم صناعة الحديث أن هذين الخبرين متضادان وليسا كذلك إذ الله جل وعلا فضل رسوله r على غيره من الأنبياء حتى كان جبريل من ربه أدنى من قاب قوسين ومحمد r يعلمه جبريل حينئذ فرآه r بقلبه كما شاء وخبر عائشة وتأويلها أنه لا يدركه تريد به في النوم ولا في اليقظة وقوله لا تدركه الأبصار فإنما معناه لا تدركه الأبصار يرى في القيامة ولا تدركه الأبصار إذا رأته لأن الإدراك هو الإحاطة والرؤية هي النظر والله يرى ولا يدرك كنهه لأن الإدراك يقع على المخلوقين والنظر يكون من العبد ربه وخبر عائشة أنه لا تدركه الأبصار فإنما معناه لا تدركه الأبصار في الدنيا وفي الآخرة إلا من يتفضل عليه من عباده بأن يجعل أهلا لذلك واسم الدنيا قد يقع على الأرضين والسماوات وما بينهما لأن هذه الأشياء بدايات خلقها الله جل وعلا لتكتسب فيها الطاعات للآخرة التي بعد هذه البداية فالنبي r رأى ربه في الموضع الذي لا يطلق عليه اسم الدنيا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/267)
لأنه كان منه أدنى من قاب قوسين حتى يكون خبر عائشة أنه لم يره r في الدنيا من غير أن يكون بين الخبرين تضاد أو تهاتر
682ـ أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي عون حدثنا أبو عمار الحسين بن حريث حدثنا الفضل بن موسى حدثنا الفضيل بن غزوان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: رأيت سبعين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصفة ما على أحد منهم رداء إلا إزار أو كساء متوشحا به قد عقده خلفه.
938ـ أخبرنا أبو يعلى قال: حدثنا إبراهيم بن الحجاج السامي قال: حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت أنهم قالوا لأنس بن مالك: ادع الله لنا فقال: اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا: زدنا فأعادها قالوا: زدنا فأعادها فقالوا: زدنا فقال: ما تريدون؟ سألت لكم خير الدنيا والآخرة قال أنس: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يدعو بها: (اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار)
1080ـ أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي قال: حدثنا ابن علية قال: حدثنا محمد بن إسحاق قال: حدثنا محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة عن عبيد الله الخولاني عن ابن عباس قال: دخل علي بيتي وقد بال فدعا بوضوء فجئناه بقعب يأخذ المد حتى وضع بين يديه فقال: ألا أتوضأ لك وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقلت: فداك أبي وأمي قال: فغسل يديه ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم أخذ بيمينه الماء فصك به وجهه حتى فرغ من وضوئه
1236ـ أخبرنا الحسن بن سفيان قال: حدثنا محمد بن حساب قال: حدثنا حماد بن زيد قال: حدثنا يحيى بن سعيد بن عمرة , عن عائشة قالت: كَانَ النَّاسُ مُهَّانَ أَنْفُسِهِمْ , فَكَانُوا يَرُوحُونَ إِلَى الْجُمُعَةِ بِهَيْئَتِهِمْ , فَقِيلَ لَهُمْ: لَوِ اغْتَسَلْتُمْ.
1451ـ أخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة حدثنا يزيد بن موهب قال حدثني الليث بن سعد عن بن شهاب عن عبد الله بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أمية بن عبد الله بن خالد أنه قال لعبد الله بن عمر: إنا نجد صلاة الحضر وصلاة الخوف في القرآن ولا نجد صلاة السفر في القرآن فقال له عبد الله يا بن أخي إن الله بعث إلينا محمدا r ولا نعلم شيئا فإنما نفعل كما رأيناه يفعل
1472ـ أخبرنا الحسن بن سفيان قال أخبرنا حبان بن موسى قال أخبرنا عبد الله قال حدثنا حسين بن علي بن حسين عن وهب بن كيسان عن جابر قال: جاء جبريل إلى النبي r حين زالت الشمس فقال قم يا محمد فصل الظهر فقام فصلى الظهر ثم جاءه حين كان ظل كل شيء مثله فقال قم فصل العصر فقام فصلى العصر ثم جاءه حين غابت الشمس فقال قم فصل المغرب فقام فصلى المغرب ثم مكث حتى ذهب الشفق فجاءه فقال قم فصل العشاء فقام فصلاها ثم جاءه حين سطع الفجر بالصبح فقال قم يا محمد فصل فقام فصلى الصبح وجاءه من الغد حين صار ظل كل شيء مثله فقال قم فصل الظهر فقام فصلى الظهر ثم جاءه حين كان ظل كل شيء مثليه فقال قم فصل العصر فقام فصلى العصر ثم جاءه حين غابت الشمس وقتا واحدا لم يزل عنه فقال قم فصل المغرب فقام فصلى المغرب ثم جاءه العشاء حين ذهب ثلث الليل فقال قم فصل العشاء فقام فصلى العشاء ثم جاءه الصبح حين أسفر جدا فقال قم فصل الصبح فقام فصلى الصبح فقال ما بين هذين وقت كله
1655ـ أخبرنا عمر بن محمد الهمداني قال حدثنا عبيد بن إسماعيل الهباري قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: أن وليدة كانت من العرب فأعتقوها فكانت معهم فخرجت صبية لهم عليها وشاح أحمر من سيور قالت: فوضعته فمرت به حدياة وهو ملقى فحسبته لحما فخطفته قالت فالتمسوه فلم يجدوه قالت فاتهموني به فقطعوا بي يفتشوني ففتشوا حتى فتشوا قبلها قالت فوالله إني لقائمة معهم إذ مرت الحدياة فألقته فوقع بينهم قالت فقلت هذا الذي اتهمتموني به زعمتم وأنا منه بريئة وهو ذا هو قالت فجاءت إلى رسول الله r فأسلمت قالت عائشة وكان لها خباء في المسجد قالت فكانت تأتيني فتتحدث عندي قالت فلا تجلس عندي مجلسا إلا قالت ويوم الوشاح من أعاجيب ربنا ألا إنه من بلدة الكفر أنجاني قالت عائشة فقلت لها ما شأنك لا تقعدين معي مقعدا إلا قلت هذا قالت فحدثتني بهذا الحديث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/268)
1656ـ أخبرنا الحسن بن سفيان قال حدثنا حرملة بن يحيى قال حدثنا بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب قال أخبرني حمزة بن عبد الله بن عمر قال قال بن عمر: كنت أبيت في مسجد رسول الله r وكنت فتى شابا عزبا وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك. قال أبو حاتم قول بن عمر وكانت الكلاب تبول يريد به خارجا من المسجد وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكن يرشون بمرورها في المسجد شيئا
1677ـ أخبرنا محمد بن محمود بن عدي بنسا قال حدثنا محمد بن إسماعيل الجعفي قال حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا أبو جعفر قال سمعت أبا المثنى قال سمعت بن عمر يقول: كان الأذان على عهد رسول الله r مثنى مثنى والإقامة واحدة غير أنه يقول قد قامت الصلاة مرتين.
قال أبو حاتم: رضي الله عنه أبو جعفر هذا هو إمام مسجد الأنصار بالكوفة اسمه محمد بن مسلم بن مهران بن المثنى وأبو المثنى اسمه مسلم بن المثنى
1781 ـ أخبرنا خالد بن النضر بن عمرو القرشي بالبصرة أبو يزيد العدل قال: حدثنا عبد الواحد بن غياث قال: حدثنا أبو عوانة عن رقبة بن مسقلة عن عطاء عن أبي هريرة: قال: كل الصلاة يقرأ فيها فما أسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسمعناكم وما أخفى منا أخفينا منكم.
1853ـ أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة قال: حدثنا عبد الجبار بن العلاء قال: حدثنا سفيان عن ابن جريج قال: سمعت عطاء يقول:
: سمعت أبا هريرة يقول: في كل صلاة قراءة فما أسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسمعناكم وما أخفى علينا أخفينا عنكم
1882ـ أخبرنا الفضل بن الحباب الجمحي قال: حدثنا أبو الوليد قال: حدثنا شعبة عن أبي يعفور قال: سمعت مصعب بن سعد بن أبي وقاص يقول: صليت إلى جنب أبي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني عن ذلك وقال: كنا نفعل هذا فنهينا عنه وأمرنا أن نضع على الركب
1883ـ أخبرنا أبو يعلى حدثنا إسماعيل بن إسماعيل الطالقاني حدثنا وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن الزبير بن عدي عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص قال: كنت إذا صليت طبقت ووضعت يدي بين ركبتي فرآني أبي سعد فقال: كنا نفعل هذا فنهينا عنه وأمرنا بالركب
1894ـ أخبرنا عمر بن محمد الهمذاني قال: حدثنا عمرو بن علي قال: حدثنا ابن مهدي قال: حدثنا سفيان عن الأعمش عن زيد بن وهب قال:رأى حذيفة رجلا عند أبواب كندة ينقر فقال: مذ كم صليت هذه الصلاة؟ قال: منذ أربعين سنة قال: لو مت مت على غير الفطرة التي فطر عليها محمد صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليخفف ويتم الركوع والسجود
2030ـ أخبرنا عبدالله بن محمد الأزدي قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا عبدالرزاق قال: أخبرنا معمر عن ثابت عن أنس بن مالك: أن أسيد بن حضير ورجلا آخر من الأنصار تحدثا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة حتى ذهب من الليل ساعة في ليلة شديدة الظلمة ثم خرجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم ينقلبان وبيد كل واحد منهما عصاه فأضاءت عصا أحدهما لهما حتى مشيا في ضوئها حتى إذا افترقت بهما الطريق أضاءت بالآخر عصاه فمشى كل واحد منهما في ضوئها حتى بلغ أهله
2032ـ أخبرنا الحسن بن سفيان قال: حدثنا هدبة بن خالد قال: حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بن مالك: أن عباد بن بشر و أسيد بن حضير خرجا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندس فكان مع كل واحد منهما عصا فأضاءت عصا أحدهما كأشد شيء فلما تفرقا أضاءت عصا كل واحد منهما.
1062ـ أخبرنا حامد بن محمد بن شعيب قال: حدثنا سريج بن يونس قال: حدثنا أبو حفص الأبار عن محمد بن جحادة عن أبي صالح قال:
: رأى أبو هريرة رجلا قد خرج من المسجد وقد أذن المؤذن فقال: أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم
قال أبو حاتم: أضمر في هذا الخبر شيئان: أحدهما: وقد أذن المؤذن وهو متوضى والثاني: وهو غير مؤد لفرضه
2099 ـ أخبرنا أبو عروبة قال حدثنا عبد الجبار بن العلاء قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثني نافع عن بن عمر قال: كنا إذا فقدنا الإنسان في صلاة الصبح والعشاء أسأنا به الظن
كل الذي سلف سقط من موسوعة تحريف الكلم عن مواضعه، وليس جوامع الكلم
وكلها ثابتة في الألفية
بارك الله في جهود شركة التراث، وحفظها من كل سوء
والذي ظهر لي أن هذه الأحاديث سقطت أثناء*****الـ DATA من شركة حرف والسويدي وصخر، وأثناء الجري السريع سقط منهم الكثير في الطريق.
والحمد لله عثرنا عليه، وسوف أوافيكم أولا بأول بآلاف النصوص التي سقطت من موسوعة أُفُق، والتي قارب ثمنها على الألف وخمس مائة دولار.
888888888888
والبقية تأتي
ـ[العدوي]ــــــــ[13 - 05 - 05, 11:43 ص]ـ
كل ما سبق من كلامك الأخ الورداني رددت عليه تفصيليا فلا أدري فيما يعيد ويزيد الكلام، وبان الآن ما قلته من قبل أن المقصود هو الهجوم على الشركة، والمسئولين عنها لتدمير العمل فيها لا أكثر، بالمناسبة ليتك تلتزم بالأدب الإسلامي في الحوار، لأن الشتم والسب ليس عسيرًا على أي حد، ولكنه دليل قوي على الغل وضعف الموقف لا أكثر
بالمناسبة الموسوعة ليست بـ 1500 دولار كما زعمت
8888888888888888888888
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/269)
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[13 - 05 - 05, 01:50 م]ـ
الأخوة الفضلاء في شركة (أفق)
غضوا الطرف عن الإساءة واستفيدوا من النصيحة
فأرجو التعليق على مقال الاخ (حسام) تفصيليا)
لأنه ذكر أدلة وبراهين
والحمدالله إلى الآن أنا مع أعيش مع (التراث) و (حرف) وأنا مرتاح منهما جدا لله الحمد و المنة، وخاصة برنامج التراث الأخير (الهاردسك) ممتازا جدا، وسهل في البحث والنسخ واللصق
ـ[الوردانى]ــــــــ[13 - 05 - 05, 04:32 م]ـ
*****************************
دعك من الخلط بينك وبين الشركة، فلستَ أنتَ المراكبي صاحب الشركة، فهو رجلٌ فاضل، والمشكلة فيك أنتَ وليستْ فيه ولا في الشركة، رغم كل ما في إصدار الشركة من كوارث، نعم كوارث في حذف بعض النصوص والبقاء على بعضها، أو السقط الذي لا حصر له، بما يؤكد أن بعض العاملين فيه لم يبلغ مرحلة (الإبتدائية) وصدق الأستاذ الفاضل حسام حين وصفهم في مقاله السابق بأنهم من معهد (إعداد المكفوفين).
لكن المشكلة فيك أنتَ وليست في غيرك.
ثالثًا: الأدب الإسلامي مطلوب كما نصحتَ به، ولكن لابد أيضًا من هتك أستار السارق لتقطع يدُه، ويقام عليه الحد، أو يرتدع ويتوب إلى ربه، ويصلح ما أفسدته نفسُه ويداه.
***************************
ـ[ابن عايض]ــــــــ[13 - 05 - 05, 05:51 م]ـ
الرجاء من مشرف الملتقى ان يتخذ اجراء حيال هذا الموضوع
اسال الله الهداية للجميع
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[14 - 05 - 05, 12:20 ص]ـ
الإخوة الكرام
الرجاء عدم التعرض لذكر الأشخاص أو السب والتهم لفلان وعلان
وسيتم تحرير أي مشاركة فيها تعرض للأشخاص أو القدح فيهم
فالنقاش حول البرامج والمقارنة بينها هو المقصود
ولا نريد السباب أو القدح في الأشخاص ونحو ذلك
لذلك نرجو من جميع الإخوة النقاش بهدوء وإنصاف وعدم إلقاء التهم جزافا.
ـ[الوردانى]ــــــــ[14 - 05 - 05, 12:44 ص]ـ
إدارة الملتقى الغراء: جزاكم الله كل خيرٍ على تنبيهكم الجميل، ونسأل الله أن نكون عند حسن ظنكم إن شاء الله تعالى.
وحتى لا نُتَّهَمَ بالتجنِّي على ((زوجة أبينا)) ((اسطوانة جوامع الكلم من إصدار شركة أفق)) كما سماها الأستاذ حسام سعيد في مقاله، فهاكم هذا المثال من الجزء المخطوط من علل الدارقطني رحمه الله.
في أول الجزء الخامس من الجزء الخامس من مخطوط علل الدارقطني، والذي تفضلت شركة أفق مشكورةً ـ بحقٍّ ـ بنسخه ونشره نجد الآتي:
2 - وَسُئِلَ عَنْ حَدِيثِ جُفَيْنَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كَتَبَ إِلَيْهِ كِتَابًا، فَرَقَّعَ بِهِ دَلْوَهُ، فَأَغَارَتْ عَلَيْهِ خَيْلُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فَجَاءَ مُسْلِمٌ يَطْلُبُ مَالَهُ وَوَلَدَهُ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " مَا وَجَدْتَ قَبْلَ قِسْمَةَ السِّهَامِ فَخُذْهُ ".
فَقَالَ: يَرْوِيهِ أَبُو إِسْحَاقَ السَّبِيعِيُّ، وَاخْتُلِفَ عَنْهُ؛
فَرَوَاهُ أَبُو بَكْرٍ الْوَاقِدِيُّ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ أَبِي عُمَرَوَ الشَّيْبَانِيِّ، قَالَ: جَاءَ رِعْيَةُ السُّحَيْمِيُّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؛
وَرَوَاهُ إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إِلَى رِعْيَةَ السُّحَيْمِيِّ؛
وَرَوَاهُ إِسْرَائِيلُ بِالصَّوَابِ
هذا هو النص الثاني في أول المجلد الخامس من العلل، يعني أن الكاتب أو الناسخ أو المحرر في الشركة كان في أول نشاطه وعمله، ولم يكن مستهلكًا من العمل والإعياء، وقد أخطأ في أمر، وتابع النسخة في أمر.
فأما الخطأ الذي وقع فيه فقوله: ((أبو بكر الواقدي)) وهو خطأ من شركة أفق، وهو على الصواب في المخطوط (ج5، ق2، أ)، وصوابه: ((أبو بكر الزاهري))، وقد ورد على الصواب في الكلام على ((جفينة)) من ((الإصابة)) لابن حجر (1177).
وأما الموضع الثاني الذي تابع فيه المخطوط فهو قوله: ((أن رسول الله إلى)) وصوابه: ((أن رسول الله كتبَ إلى)) سقطت كلمة ((كتب)) من المخطوط فتبعتُه شركة أفق على ما هو عليه، ولم تُكَلِّف أحدًا بتحرير النص، أو النظر في كتب مثل ((الإصابة)) مثلا ليستبين لها الأمر.
هذا مثال واحد من المخطوطات التي نشرتها أفق لأول مرة، حتى لا يظنَّنَّ ظانٌّ أننا نعبث في كلامنا، أو أننا نتكلم بغير علمٍ.
بل الحقيقة، والحقيقة فقط، هي المقصد والمآل لنا.
والله من وراء القصد ..
وما كنا نرجو أن نفتح هذا الباب، ولكن قدر الله وما شاء فعل، وهكذا اختار إخواننا وأجبرونا عليه، فالله المستعان ..
وهنا نصيحة أقدمها لشركات أفق والتراث وغيرهما من الشركات والموسوعات أن يستحضروا عظمة تراث المسلمين في قلوبهم، وأن يحرصوا على العهدة بالعمل للمختصين بالتراث العالمين به، ولا يعهدوا به لأي شاب أو أول طارق للباب كما سمعنا عنه في كثيرٍ من الأماكن، والله الهادي والعاصم ..
وبهذه المناسبة أتقدم بخالص الشكر والإجلال والإكبار لصاحب مؤسسة الرسالة والعاملين فيها ومشايخها وكل مؤسساتها، وأرجو أن يبلغهم هذا، جزاءً على حرصهم على استحضار أمثال الشيخ الأرنؤوط للعمل في مكاتب المؤسسة، وعهدة العمل ومراجعته لمثله، بغض النظر عن خلافنا معه في بعض الفروع، لكن لابد من الإشادة بمثل هذا العمل، ونأمل في جميع أصحاب الدور والشركات البرمجية أن تسلك هذا السبيل، وفقهم الله جميعًا، وهدانا وإياهم للحق بإذنه سبحانه ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/270)
ـ[الوردانى]ــــــــ[14 - 05 - 05, 03:12 ص]ـ
وحتى يكون الأمر منصفًا وعادلا لابد لنا أن نرى التراث كما هي على الحقيقة، فهذه هي موسوعات التراث باختصار:
1ـ ضعف شديد في دقة الإدخال.
2ـ تغيير كثير من الكلمات داخل النصوص بغيرها، مثل تغيير (له صحبة) إلى (البغوي) أو (أنس) إلى (يروي) وغير ذلك مما يفقد النص مصداقية الدقة والاعتماد عليه، ويؤثر سلبًا على عدد النتائج البحثية.
3ـ الخطأ في عزو بعض الكتب لغير مصنفيها، ومن ذلك (يتيمة الدهر) و (قرى الضيف) وغيرهما.
4ـ الخطأ في عزو النص لرقم الصفحة الصحيح له، وهذا كثير أيضًا.
5ـ حذف مقدمات الكتب، التي لا تقل أهمية عن الكتاب نفسه، مثل مقدمة الكامل لابن عدي والمجروحين لابن حبان وغيرهما.
6ـ مشاكل البرمجة وقلة النتائج الظاهرة أحيانًا.
7 - مشاكل التنصيب والأمور المتعلقة بها.
8ـ إثبات الخطأ في المتن وعدم الاكتراث بتصويب بعض المحققين له أحيانًا في هوامش الكتب.
9ـ إدخال تحقيق بعض الكتب في متنها كما هو الحال في إدخال تحقيق الشيخ الألباني في متن السنة لابن أبي عاصم.
10ـ ضعف التحديث بل عدمه أصلا، حيث لا يكاد يكون ملموسًا في إصدارات التراث المتتالية، اللهم إلا من حيث الجمع والتفريق والشكل الخارجي وكفى.
هذه أهم عشرة نقاط يمكن رصدها حول مشاكل موسوعات شركة التراث وأخطائها، وللإنصاف: فقد تلاشت شركة أفق بعض هذه الأخطاء في برنامجها، ولكنها استحدثتْ أخطاءً جديدة لم تُسْبَق إليها.
وهذه الأمور العشرة الخاصة بالتراث قد سبق طرحها ومناقشتها في الملتقى، ويكفي تلخيصها هنا لتتضح الصورة في المقارنة بعد تحولها إلى مقارنة بين البرامج الإلكترونية الشرعية.
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[14 - 05 - 05, 12:24 م]ـ
التقنية الحديثة في خدمة السنة والسيرة النبوية
بين الواقع والمأمول
إبراهيم بن حماد السلطان الريس
وفيه مقارنة بين برامج الشركات: حرف، التراث، العريس، عبداللطيف، المحدث
من بحوث ندوة العناية بالسنة والسيرة النبوية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26464)
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[14 - 05 - 05, 01:15 م]ـ
عذرا
ارسلت الرسالة بالخطأ قبل الاكمال
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[14 - 05 - 05, 01:25 م]ـ
الأخ حسام سعيد حفظه الله
لقد وصلتني رسالتكم الخاصة ورددت عليها ولكن خدمة الرسائل الخاصة بك معطلة.
فالرجاء ارسال هاتف وعنوان الشيخ أبي المعاطي برسالة خاصة.
كما أحب أن أبين أنني أتابع الحوار الدائر هنا والذي نتمنى أن يكون موضوعيا ومنصفا وأن تكون الغاية منه النصح والارشاد للوصول إلى أرقى خدمة لحديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وأوجه رسالة إلى كل شركات البرمجة بوجوب سعة الصدر والاعتراف بالخطأ فإن الاعتراف بالخطأ ليس فضيلة فقط وإنما فريضة.
وليكن شعارنا كشركات برمجة قول عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رحم الله من أهدى إلي عيوبي
وفي رواية أخرى أحب الناس إلي من رفع إلي عيوبي
ابن عباس الخطيب
مدير عام مركز التراث
ـ[العدوي]ــــــــ[14 - 05 - 05, 01:25 م]ـ
الأخ حسام سعيد، وغيره من الفضلاء
أحب أن أقول قبل إكمال أي نقاش: نحن لم نعادِ أحدًا، ولا نحب أن نظهر بمظهر المعادين لأحد، ولا نحب أن يستعدينا أحد على شركة التراث، ولا غيرها من الشركات، فهم في النهاية إخوان فضلاء، وكل يعمل لخدمة الإسلام حسب جهده وطاقته، ونحن نريد النصيحة من كل إخواننا للتعاون على البر والتقوى، والوصول إلى الأفضل من ناحية كل شيء، والبرامج الآلية أصلا لا تعرف عيوبها – كما هو معلوم- إلا بالاستخدام والاختبار، والمرجو أن ننظر إلى حجم العمل ككل، وأما أنه توجد أخطاء فلا شك أن الباحث عن أخطاء سيجد، ولا شك أن الباحث عن مزايا أيضًا سيجد، هذه كلمة لا بد منها في أول الأمر.
وبالنسبة للأحاديث التي تفضلت بذكرها، وقلت: إنها غير موجودة فقد وجدتها كلها في قراءة مصدر، وهاهي أرقامها في برنامجنا، وأرقام الأجزاء والصفحات:
ح12 موجود بنفس الرقم ج1 ص 21 –بالمناسبة شعبان تصحيف، والصواب: شبعان.
ح44 موجود بنفس الرقم ج1 ص 53
ح 45 موجود بنفس الرقم ج1 ص 55
ح 57 موجود بنفس الرقم ج1 ص 69
ح 60 موجود بنفس الرقم ج1 ص 73
ح 682 موجود برقم 686 ج2 ص 740
ح 938 موجود برقم 942 ج3 ص 1005
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/271)
ح 1080 موجود برقم 1090 ج3 ص 1159
ح 1236 موجود برقم 1256 ج3 ص 1305
ح 1451 موجود برقم 1479 ج3 ص 1460
ح 1472 موجود برقم 1500 ج3 ص 1477
ح 1655 موجود برقم 1689 ج4 ص 1587
ح 1656 موجود برقم 1690 ج4 ص 1588
ح 1677 موجود برقم 1713 ج4 ص 1604
ح 1781 موجود برقم 1818 ج4 ص 1709
ح 1853 موجود برقم 1892 ج4 ص 1784
ح 1882 موجود برقم 1921 ج4 ص 1817
ح 1883 موجود برقم 1922 ج4 ص 1818 – تصحف إسحاق بن إسماعيل الطالقاني في مشاركة الأخ إلى إسماعيل بن إسماعيل، وهو على الصواب في جوامع الكلم، وفي الألفية كذلك-.
ح 1894 موجود برقم 1933 ج4 ص 1829
ح 2030 موجود برقم 2072 ج4 ص 1970
ح 2032 موجود برقم 2074 ج4 ص 1971
ح 1062 موجود برقم 2104 ج5 ص 2002 –تنبيه: رقم الحديث في الألفية 2062، وتصحف رقمه من الأخ حسام سعيد.
ح 2099 ح 2141 ج5 ص 2042.
على كل حال لا يزعجنا مطلقًا أن يمدنا إخواننا المستخدمون بما يجدونه من أخطاء وملاحظات لتلافيها في الإصدارات القادمة، ولكن نرجوا التثبت قبل طرح الأخطاء.
أما بالنسبة لملاحظة الأخ الورداني
فأقول اسم الراوي الذي ذكرته حقًا تصحف هذا الاسم من أبي بكر الواقدي، ولكن إلى ماذا؟! ليس إلى أبي بكر الزاهري –كما تصحف منك- وإنما إلى أبي بكر الداهري، وهو عبد الله بن حكيم أبو بكر الداهري، وهو موجود على الصواب في المواضع التالية:
1 - الكامل في ضعفاء الرجال ح 4517.
2 - المخزون في علم الحديث ح 15.
3 - تلخيص المتشابه في الرسم ح 28.
4 - أجزاء من حديث أبي علي بن شاذان ح 192.
5 - معرفة الصحابة لأبي نعيم ح 1597.
6 - المعجم الكبير للطبراني ح 2156.
كلهم من طريق عمرو بن عون عن عبد الله بن حكيم أبي بكر الداهري به.
وأما التصحيف الآخر فحقًا أخي الفاضل حدث سقط في كلمة، والخطأ من طباع البشر.
وأما الكلام عن عظمة تراثنا فهذا ديننا الذي نفخر بالعمل من أجله، والقيام على خدمته، وجزاكم الله خيرًا على النصيحة.
**تنبيه: أما عن
[ quote= حسام سعيد] بسم الله الرحمن الرحيم
وجاءت زوجةُ أبينا، وحولها دعاية كاذبة، أنها أجمل الجميلات، وغاية الأماني، ففيها المطبوع متقنًا، والمخطوط النادر، والخدمات التي لا حصر لها.
وصدقنا زوجة الأب، والتي جاءت من بيت (شركة أُفُق) أو على الأصح: (شركة بقايا صخر، وحرف، والسويدي *****)، وكان اسم زوجة أبينا:
موسوعة جوامع الكلم!!! إي والله، جوامع، والكلم .. والحياء من الإيمان
بل قاموا بإحضار مجموعة من طلبة معهد إعداد المكفوفين، ليقوموا بنسخ المخطوطات على وورد، ودارت الكتابة، وأنتم لا شك تشعرون بالنتيجة (سمك ... لبن ... تمر هندي)، وراح قتادة لتجده حدثنا، واختفى جرار لتراه جرادًا = quote]
فقد تجاوزنا عن كل ما صدر من ذلك من أي أخ من إخواننا، فنحن نتقرب إلى الله تعالى بالعفو عن كل من وقع فينا رجاء أن يعفو الله تعالى عنا (فمن عفى وأصلح فأجره على الله) وأعظم به من أجر.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم
شريف أبو العلا العدوي
ـ[أبو البراء الغامدي]ــــــــ[14 - 05 - 05, 01:26 م]ـ
الاخوه بشركة افق
السلام عليكم
لقد رددتم على ملاحظاتي ولكنكم اخطأتم بالرد بحيث انكم خلطتم بين ردي ورد آخر
كما انني استفدت جدا من مداخلة الاخ حسام سعيد حفظه الله وعند مراجعتي لادلته وجدت ان ما قاله صحيح جدا ويحتاج لرد سريع من الاخوه بأفق
والرجاء الدخول بالردود العلميه وليس الشخصيه
كما ان لدي الكثير الكثير ولكنني اجمع به
ـ[العدوي]ــــــــ[14 - 05 - 05, 01:31 م]ـ
أخي الفاضل أبو البراء الغامدي لقد رددت ولكن يبدو أنك كنت تكتب معي -من عجائب الاتفاق- (ابتسامة)
وجزاكم الله خيرا على كل ملاحظاتكم
ـ[العفيفي]ــــــــ[14 - 05 - 05, 02:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم / حسام سعيد هداك الله وإياي وشرح صدورنا للحق
شننت حربا شعواء على برنامج جوامع الكلم بحيث لم تترك لهم إلا كل مثلبة ومذممة وكنت عندما أرد عليك بواقع شاشات من البرنامج تثبت لك بطلان ما ادعيت تكرر ادعاءاتك إلى أن شرح الله صدرك وقلت:-
أعتقد أن لا يوجد ما يوازي برامج حرف ثم برنامج جوامع الكلم، وهما أفضل من على الساحة على الإطلاق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/272)
على الرغم من أنك تقارن برنامج عظيم يحتوي على ((9)) كتب فقط هم الكتب التسعة المعروفة وهو موسوعة الحديث لحرف ببرنامج أقل ما يوصف به الضخامة والعملقة حيث يحتوي على
((1053)) كتاب بينهم ((341)) مخطوط لم يطبع من قبل
ثم قلت في أخر رسالتك:-
أقول هذا حتى لا يظن أننا نعيب برنامج أفق عيبًا تامًّا، ربما أخطأنا الطريق، أو اغتاظت النفس من سلوك أفق في حماية برنامجهم بطريقة معقدة عقدت العمل عليه أو فهمه لمثلي، لكن يبقى الاعتراف بما لهم من محاسن
والله أمر بالعدل، وكما انتقدتهم فيما وقعوا فيه، لابد لي أن أقرر لهم ما أحسنوا فيه
فبالله عليك أخي الكريم:
** أذكر لي حسناً واحداً ذكرته في جوامع الكلم الذي اعترفت بمحاسنه وأنه ثاني افضل برنامج على الإطلاق على حد تعبيرك {والحق أن جوامع الكلم هو الأميز والأفضل شئت أم أبيت وذلك من حيث النوع ((الخدمات والتقنية)) ومن حيث الكم ((والكتب والمخطوطات))}
كما أنك ادعيت أن المخطوطات لا تتعدى الصفحة الواحدة فتحديتك وقلت لك ائتني بمخطوط صفحة واحدة عندهم فلم تفعل
هذا مع العلم بأن المخطوط يا أخي الكريم كما هو معلوم للجميع لا يقاس بالحجم ولا بالكمية وإنما بما به من فوائد ولو فائدة واحدة وهذا متحقق بالخطوطات لما بها من أسانيد وألفاظ مختلفة
والمخطوط هو ما سطره أحد العلماء ولم يطبع من قبل وليس كما قلت
المخطوط كما يعلم أطفال الحضانة والروضة، هو ورقٌ قديم لكتاب قديم، تم تصويره.
فيا أخي الكريم ارجع لصوابك ولا تركز على فك البرنامج وإلا تلاحق البرنامج والقائمين عليه بالسب واللعن والبهتان
اغتاظت النفس من سلوك أفق في حماية برنامجهم بطريقة معقدة
وفي مكان أخر
لكن إذا كنت محترفا مثلي، ودخلت على التبويب، فيمكنك نسخ كتاب متواصل مشكولا، حديثا حديثا
واتبع الحق الذي هو أحق أن يتبع واستمع لصوت العقل وأهل الحق
ولكن يا أخي نحن دار النجاح قد جربنا كثيرا من البرامج الأصلية ووجدنا أنا هذا البرنامج قد حوى الكثير والكثير وعليك قراءة الكتيب الذي مع البرنامج.
وما فهمته من كلامك أنك تريد نسخ الكتب حيث إنك ركزت عليها كثيرا، وللشركة الحق في حماية منتجاتها بأي طريقة كانت حتى لا تضع عمل يكلفها الملايين عرضة للسرقة والنهب، وبصراحة لو أنا مكانهم لفعلت أكثر من ذلك، فنحن لو أخذ أحد الناس أو إحدى الدور أحد كتبنا لطاردته في كل مكان واقتصصت منه
وهذا الكلام يوجه للجميع ولي قبل الآخرين إذ لا يجوز أخذ حقوق الأخرين ظلما وعدوانا
والله من وراء القصد وهو يهدي إلى سواء السبيل.
ـ[الوردانى]ــــــــ[14 - 05 - 05, 04:19 م]ـ
انظر الرابط التالى: بدون تعليق
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30558
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[14 - 05 - 05, 04:32 م]ـ
الاخ الورداني حفظه الله وجميع الاخوه الذين يقيمون البرامج
الرجاء الرجاء ثم الرجاء الانتباه لما يلي:
لقد سلك التراث بأعماله مسلكين او طريقتين في العمل:
الاولى: وتتمثل بإدخال الكتب بشكل كبير جدا وتمثل هذا بالالفيه والفقه والتفسير وغيره ومن ثم (المكتبة الاسلاميه الكبرى) (وهذا ما يسمى بلغة طلبة العلم التقميش)
الثاني: الاعمال العلمية والخدمات العلميه وتتمثل ببرنامج الموسوعة الذهبية (وهذا ما يسمى بلغة طلبة العلم التفتيش)
ويبدو ان الاخوه للان يكررون اخطاء البرامج الاصدارات الاولى علما اننا نطلب منكم عمل التقييم على آخر اصدارات حتى نثري هذا الحوار وهذا النقد البناء بإذن الله علما ايها الاخوه بالله نحن نحب النقد البناء حبا شديدا لأنه يطور العمل
- اغلب الملاحظات الذي ذكرها الاخ الورداني هي بالاصدار الاول ولقد تغيرت الرجاء المراجعه العمليه ولا اريد ان اكتب انشاءا بينما الادله موجوده بالاصدارات الجديده
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[الوردانى]ــــــــ[14 - 05 - 05, 05:35 م]ـ
الأخ أبو أنس الخطيب وفقه الله.
السلام عليك:
شكرًا لأدبك أخي الكريم، ووالله لقد سعدتُ بأدبك في ردك أنت وابن عباس الخطيب وفقه الله أكثر من سعادتي بدخول الموضوع نفسه، فجزاكما الله خيرًا، وهذا هو المنتظر منكم ومن غيركما إن شاء الله.
ونرجو إخواننا المتحدثين باسم شركة أفق أن يتحلوا بهذا أيضًا، لنثري الموضوع، وليتَ الأستاذ المراكبي صاحب شركة أفق يشرفنا بمداخلة له، أو يرسلها لنا هنا عن طريق بعض الإخوة العاملين هناك كالأخ العدوي وغيره ..
ولي اقتراح لشركة التراث:
لديكم النصوص كاملة ومبرمجة، فلماذا لا تقومون بتكليف بعض المحققين المشهود لهم بالقيام على تحديث كل هذه النصوص، وصبغتها بصبغة أهل العلم، من حيثُ العناية بتدقيقها وتشكيلها ... إلخ ..
فلاشك أنكم لو فعلتُم هذا بجانب سعة الكتب التي لديكم فسيكون سبقًا عظيمًا جدًا، ولعل إخواننا القائمين على باقي الموسوعات يستفيدون من هذا الاقتراح أكثر ..
والله الموفق لنا جميعًا ..
ولنا عودةٌ إن شاء الله تعالى ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/273)
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[14 - 05 - 05, 05:36 م]ـ
أهم اسئلة لشركة أفق
1 - هل صحيح لا يمكن تنصيب البرنامج إلا بمساعدة فنيي الشركة؟ وكم مرة يمكن تنصيب البرنامج؟
2 - هل توجد خاصية النسخ واللصق؟
3 - هل لا توجد خاصية التصفح؟
ـ[العدوي]ــــــــ[14 - 05 - 05, 06:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم أبو عبد الرحمن بن أحمد
1 - تنزيل برنامج جوامع الكلم لا يحتاج إلى فني عند تنصيبه، لما كان في الإمكان إرسال فني في كل دولة ولكل مستخدم.
2 - خاصية النسخ والطباعة موجودة في شاشة عرض الحديث.
3 - خاصية التصفح موجودة في خاصية قراءة مصدر بشكل كامل.
وبالنسبة لأي استفسار يمكنك الدخول على الدعم الفني للشركة
offok@hotmail.com
ـ[المسلمي]ــــــــ[14 - 05 - 05, 08:33 م]ـ
عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ r حَدِيثَيْنِ قَدْ رَأَيْتُ أَحَدَهُمَا وَأَنَا أَنْتَظِرُ الآخَرَ حَدَّثَنَا ((أَنَّ الأَمَانَةَ نَزَلَتْ فِي جِذْرِ قُلُوبِ الرِّجَالِ ثُمَّ نَزَلَ الْقُرْآنُ فَعَلِمُوا مِنَ الْقُرْآنِ وَعَلِمُوا مِنَ السُّنَّةِ. ثُمَّ حَدَّثَنَا عَنْ رَفْعِ الأَمَانَةِ قَالَ ((يَنَامُ الرَّجُلُ النَّوْمَةَ فَتُقْبَضُ الأَمَانَةُ مِنْ قَلْبِهِ فَيَظَلُّ أَثَرُهَا مِثْلَ الْوَكْتِ ثُمَّ يَنَامُ النَّوْمَةَ فَتُقْبَضُ الأَمَانَةُ مِنْ قَلْبِهِ فَيَظَلُّ أَثَرُهَا مِثْلَ الْمَجْلِ كَجَمْرٍ دَحْرَجْتَهُ عَلَى رِجْلِكَ فَنَفِطَ فَتَرَاهُ مُنْتَبِراً وَلَيْسَ فِيهِ شَىْءٌ ـ ثُمَّ أَخَذَ حَصًى فَدَحْرَجَهُ عَلَى رِجْلِهِ ـ فَيُصْبِحُ النَّاسُ يَتَبَايَعُونَ لاَ يَكَادُ أَحَدٌ يُؤَدِّى الأَمَانَةَ حَتَّى يُقَالَ إِنَّ فِي بَنِى فُلاَنٍ رَجُلاً أَمِيناً .... الحديث
أخرجه الحُميدي، وأحمد، والبخاري، ومسلم، وابن ماجة، والترمذي
الإخوة العاملين في أفق والمدافعين عنها
عندما قرأت ردودكم على بعض المشاركات ولمحت مافيها من ثقة في أنفسكم وكلامكم على حقكم في حماية عملكم حتى ولو على حساب راحة ويسر عمل المستخدم الشرعي للبرنامج كادت تدفعني هذه الثقة إلى الرد على مشاركة العضو حسام سعيد بسبب حمله عليكم في بدايتها ولكن عندما وجدته قد تحول إلى النقد العلمي وساق بعض الأمثلة آثرت التبين قبل أن أصيب أحدا بجهالة فحملت ماساقه من أمثلة وتوجهت إلى أحد الإخوة الأفاضل الذي لديه موسوعتكم (لأنني لاأمتلكها) ومنّ الله عليه بباع في التحقيق والتأليف وخدمة الحديث الشريف وذلك للتأكد مما ذكره حسام سعيد عمليا وعندما أخبرت هذا الأخ بسبب الزيارة فبدأ للأسف بمر الشكوى مما يلاقيه في تعامله مع الموسوعة من تهنيج للجهاز والاضطرار لغلق البرنامج وإعادة تشغيله إذا حدث ذلك , فقلنا لعل تلك الضريبة التي جعلتها الشركة على من يشتري البرنامج حماية للملكية الفكرية , ولنتجه إلى الجانب العلمي قمنا باستعراض بعض الأحاديث التي ذكرها الأخ في مشاركته في قسم قراءة المصدر وجدنا الأحاديث موجودة فعلا بنصها في هذا القسم وهذا القسم ليس به إمكانية نسخ ولاحتى حديث واحد , ثم توجهنا إلى القسم الأهم لأي باحث وأي طالب علم يريد أن يعرف مرويات حديث ما والكتب التي ورد فيها وهو قسم البحث كانت الصدمة الكبرى في موسوعة وسمت بأنها جوامع الكلم , فباستثناء الحديث رقم 12 والذي قد يكون وضع خطأ , قمنا بعمل جشن على أكثر من عشرة أحاديث من التي ذكرها الأخ في مشاركته وهي أحاديث مرفوعة وعلى الشرط الذي ذكرتموه للبحث , وبأكثر من طريقة للبحث وبأكثر من جزء من الحديث وفي كل مرة يأتي الحديث الذي نبحث عنه وبنفس الصحابي ولانجد في النتائج أي ذكر لابن حبان , تماما كما ذكر الأخ حسام سعيد , أي أن الذي سيبحث في تلك الموسوعة سيجزم أن الحديث ليس في ابن حبان ثقة في هذا العمل الذي أشيع أنه لم يُسبق ولن يلحق بمثله فمابالنا بالكتب الأخرى التي من الممكن أن تكون أوردت الحديث وأسقطتموه من قسم البحث , وكيف سأقرأ هذه الرواية في هذا الكتاب في قسم المصدر إذا لم أستدل عليها أصلا في قسم البحث , #################
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/274)
وأنا عندما اقول عمدا فأنا لاأتجنى عليكم ولا أسيئ الظن بكم , بل أنتم الذين قلتم هذا في ردكم على كل من أورد أن هناك نقص وسقط في النصوص فتقولون راجع قسم قراءة المصدر ستجد النص كاملا فأنتم إذا لديكم النصوص كاملة وذكرتموها في أحد الأقسام , وهو قليل الفائدة للباحث لأنه لو أراد تصفح كتاب لفعل ذلك من أي موسوعة أو حتى من الكتاب الورقي , وأسقطتم أجزاءا عمدا من أهم أقسام الموسوعات الإلكترونية وهو جزء البحث , لماذا أيضا؟؟؟؟؟
أقول لكم , وأنتم أعلم بفعلكم , لأن الأول ليس فيه إمكانية نسخ والثاني فيه إمكانية نسخ ومع أنكم جعلتموها محدودة وهذا حقكم إلا أنكم لم تقنعوا بذلك فقمتم بإسقاط بعض النصوص ضاربين بالأمانة العلمية والخلق الإسلامي عرض الحائط.
الإخوة في أفق لقد بذلتم مالم تبذله أي شركة قبلكم ومالن تفعله شركة بعدكم على ماأعتقد من أجل توفير الحماية والخصوصية لموسوعتكم حتى أنكم شكلتم مجلس حماية من خيرة مبرمجيكم لوضع أساليب الحماية للبرنامج ثم عرضه على خبير في فك برامج الحماية وكلما نجح في فك البرنامج أعدتم الكَرّة ورجعتم إليه وكأنكم في معركة حربية حتى فشل الخبير في فك آخر حماية فاعتمدتموها , هكذا أخبرنا من لهم علاقة وثيقة ببعض الفنيين عندكم والعهدة عليهم , وإن كان ماذكره معظم الذين تعاملوا مع البرنامج يؤكد ذلك.
وأقول هذا حقكم وليس من حق أحد أن يلومكم عليه ولكن ألم يكن ذلك كافيا لكم لكي تلتزموا الأمانة في عملكم والبعد عن تشويه تراث علماء الأمة الأوائل بما قمتم به من إسقاط لبعض مروياتهم من قسم البحث إمعانا منكم في معاقبة حتى الذين قاموا مخلصين بشراء برنامجكم والتزموا بكل شروط حمايتكم المرهقة لهم ولأجهزتهم وذلك بتضليلهم في البحث عن مرويات أي حديث.
فإذا كان الأخ حسام سعيد وجد قرابة أربعين حديثا (كلها مرفوعة) بين ساقط ومبتور في أربع مجلدات فقط من كتاب يحوي ستة عشر مجلدا فكم حديث أسقطتموه من كل الكتاب , وهذا كتاب واحد من 1053 عنوانا كما تفتخرون فكم رواية أسقطتموها من باقي الكتب ولعل هذا من أسباب نقص النتائج في البحث والذي أشار إليه الأخ أبو البراء في مشاركة سابقة وللأسف بدلا من أن تذكروا السبب صراحة أخذتم في التمويه وتشعيب الرد , وأنتم تعلمون السبب الحقيقي الذي صنعته أيديكم.
إنا لله وإتا إليه راجعون , ###############
وأقولها لكم وأنا لكم والله من الناصحين , إذا كنتم تعتقدون أن الحفاظ على عملكم وتحصيل أموالكم وزيادة ارباحكم تتحصل لكم بالحمايات وتشويه النصوص في الأماكن التي أجزتم أنتم أنفسكم النسخ منها فأنتم مخطئون فمهما بلغت حمايتكم فهي جهد بشر ولوشاء الله لسلط عليكم من يبطلها وتذكروا أن فوق كل ذي علم من هو أعلم منه في فنه. والسبيل الوحيد لما تريدون هو تقوى الله (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لايحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه).
فاتقوا الله في علماء الأمة الأوائل الذين بترتم كتبهم في بحثكم
واتقو الله في العلم بأن تكونوا أمناء في نقله ولاتقدموا مصالحكم الدنيوية على الأمانة التي أنزلها الله قبل أن ينزل العلم.
واتقوا الله في الذين اشتروا برنامجكم ودفعوا آلاف الريالات والدراهم والجنيهات وكما سعرتم أنتم ثم أعطيتموهم بحثا مضللا.
الإخوة العاملين في الأفق , أنا ضد تبادل السب والقذف الذي يحدث في الملتقيات ولكن أعتقد أنني عندما أسمي الأشيء بأسمائها الصحيحة فإنني أصف العمل وأترك لبقية المسلمين الحكم على من قام به ##########والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل.
ـ[حسام سعيد]ــــــــ[14 - 05 - 05, 10:00 م]ـ
الأخ الفاضل ابن عباس الخطيب حفظه الله
جزاكم الله خيرًا على ما تفضلتَ به، ومعذرة للتأخر في الرد فلم أكن أستطع دخول بريدي بسبب فقدان كلمة المرور، وقد عدلتُ لك في خصائصه فتفضل بإرسال رسالتكم الخاصة مشكورًا ..
الأخوة في شركة أفق:
نحن حين نتكلم عن برنامجكم نتكلم أصالة عما يهمنا وجميع العاملين في مجال البحث واستخراج النتائج، وقد تفضل العضو المسلمي مشكورًا في مشاركته السابقة بتأكيد ما ذكرتُه وبيان كيف حصل ذلك عندكم بما لا مزيد عليه.
ولنا أن نسأل: ماذا يعود علينا لو كان الكتاب كله كاملاً بحواشيه وهوامشه وشروحه وتعليقات الناس عليه بل وبدراسة وافية عنه مأخوذة من كافة الجامعات الأرضية وغير الأرضية إن وُجِدَتْ؛ فما الذي يعود عليَّ من هذا كله إن لم تقدروا على استخراج النتائج من الكتاب؟
ما حاجتي إلى قراءة الكتاب؟ وهل أنا بحاجة إلى موسوعتكم من أجل القراءة؟
أم أننا بحاجة إليكم وإلى غيركم من أجل البحث والعثور على النتائج؟ فأنتم لنا كفهرس لا أكثر ..
فكيف استجزتم لأنفسكم أن تخفوا شيئًا موجودًا لديكم؟
وللحق أقول: أنا أخالف العضو الكريم المسلمي في تعمدكم لإسقاط هذه النصوص وغيرها من البحث، بل أنا على يقينٍ أنكم لا تعلمون شيئًا عن هذا أصلا،
حرر من قبل المشرف##############
الأستاذ الفاضل: المسلمي:
أشكرك على المراجعة خلفي وتأكيد ما ذكرتُه في نقدي لاسطوانة شركة أفق (جوامع الكلم) وتأكيدك لكلامي، فأشكر لك هذا ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/275)
ـ[الوردانى]ــــــــ[15 - 05 - 05, 02:56 ص]ـ
الأخ الفاضل حسام
أنا اشتريت الموسوعة والله يا أخى لا استعملها ودفعت 850 جنيه وفى هذا الجو الحار أستحدمها الآن مروحة لأنى نسختها على Colncd كذلك على الاسطوانة الوهمية وبتشتغل منها وحسبى الله ونعم الوكيل فى الفلوس اللى دفعتها مع أنى كنت فرحان ومبسوط بالحماية الجبارة اللى عليها تم تحريره من قبل المشرف#################
ـ[أبو سارة61]ــــــــ[15 - 05 - 05, 06:25 ص]ـ
قالت العرب: عذرٌ أقبح من ذنب
ولو أن الإنسان إذا أخطأ، اعترف بذنبه، أو سكتَ، لكان خيرا له، وأشرف
أما أن تصدر الأوامر لكل من في شركة أفق، بالرباط حول الشبكة، والرد على كل من يكتب بالباطل، وبالباطل، فهذه فضيحة أكبر من النقد الموجه.
وهنا عرفنا قيمة شركة التراث، عندما عرفناكم: شركة الألفية، والفقهية، والعقائد، والتاريخ ....
هاجمناهم كثيرا، وقلنا لهم: هناك سقط وتحريف في كثير من المواضع، فلم يجادلوا بالباطل، مع أنهم لم يتعمدوا هذا التصحيف والتحريف.
هناك خطأ ارتكبوه لم يذكرها أحدٌ هنا، على ما أعتقد،
وهي، أنهم يضعون بعض الكتب تحت أسماء كتب أخرى
مثال: السنن الصغرى للنسائي
من كانت عنده هذه الموسوعة فليدخل وليتصفح السنن الصغرى للنسائي
سترى العجب، تجد كتابا آخر، لا هو الصغرى، ولا الكبرى
#############
ـ[أبو عمار الشامي]ــــــــ[15 - 05 - 05, 02:27 م]ـ
6 - وأما الأخطاء فمنطقي جدا وجود أخطاء في أي عمل، خصوصا عمل متسع كعملنا هذا، والله عز وجل أرشدنا إلى التناصح والتعاون، لا التثبيط والتبكيت الذي لا يؤدي إلى أي فائدة ترجى، ومن حسنات المرء أن تعد معايبه، ولولا الخطأ ما عرف الصواب، وما من إمام ألف كتابا إلا وهو يعلم يقينا أنه لن يخلو من الأخطاء، ونحن بحمد الله تعالى مستمرين في التصويب يومًا بعد يوم، وستعلم هذا الكلام لو كنت قد اشتريت البرنامج حقا فنحن نبعث على الميل الخاص بالمشترين أي تصويبات جديدة ننفذها على البرنامج، ولا نهملها، فإذا أردت النصيحة فلتكن خالصة لوجه الله.
وأما بالنسبة للأخ أبو عمار الشامي فأهدي له هذا البحث لقراءته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30414
هذا ما أردت قوله على عجالة، والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم
الأخ الحبيب العدوي جزاك الله خيرا على هذا الرابط
الأخ أسامة صاحب البحث
جزاك الله خيرا على هذا البحث الذي أسأل الله أنك كتبته إخلاصا لوجهه لا تنقيصا بأحد من خلقه.
أرجوا أن تكون قد بعثت هذا البحث الذي أعددته لشركة التراث فهو يعنيهم أكثر مما يعنيني وأيضا من باب الأمانة والنصح الذي ابتدأت به حديثك.
أما أنا فلن أفيد التراث بتطوير برامجهم بشيئ وما علي سوى نقل الأمانة التي حملتني إياها لهم لكي يستفيدوا من هذا البحث الرائع والذي أسأل الله أن يكون في مصلحة التراث.
أما بالنسبة لي فأنا لا أهتم بكل الأرقام التي تكتب على البكجات بل حقيقة عندما أشتري النسخة أهدي البكج لأصاب الشركة فلا أريد أن أحمل معي أثقال!!!.
كل الذي يهمني هو قراءة الكتب الموجودة فإذا كانت فيها ضالتي اقتنيت النسخة وهذا الذي يهمني.
أما كثرة الأخطاء الإملائية فأدعوك إلى قراءة الاقتباس بدون تعليق حتى تعلم أن كل شركات البرمجة التجارية في الهم شرق.
جزاهم الله خيرا على ما يبذلونه في تقديم النافع لخدمة هذا الدين.
وحقيقة أخي الحبيب: هل تعتقد أن التراث تعمدوا السقط والتحريف والتصحيف؟
فهم حقيقة مجرد ناقلين وناسخين لا أكثر ولا أقل. ومرة أخر أدعوك لقراءة الاقتباس.
أما بالنسبة لي فأنا والحمد لله أصل إلى المعلومة التي أريدها بكل يسر وسهولة من برامجهم وقد وجدت أخطاء املائية كثيرة جدا وقد وجدت ضبطا املائيا لبعض الكتب جدا كثير.
ولنجعل القاعدة التالية لنا حكما "فلنقس الناس بحسناتهم وسيئاتهم" حتى لا نجني على أحد
فبارك الله في جهود كل الشركات البرمجية العاملة ووفقها إلى كل خير
وأوصيها أن تهتم بتدقيق البيانات ما استطاعت إلى ذلك سبيلا.
كما أوصيهم ألا يتضايقوا من الانتقاد فوالله لو دفعوا ألوفا لما وصلوا إلى هذه العيوب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/276)
وليكن قدوة الشركات في ذلك مركز التراث الذي لا زلنا نكيل له اللكمات واللكمات ولكنه يتحمل ويصبر فهي من إخوة أعزاء له وكما يقال "ضرب الحبيب مثل أكل الزبيب"
كما في نهاية كلامي أوجه نداء خاص وعام وعاجل:
التعاون التعاون التعاون التعاون التعاون
فالأمر أكبر من جميع الشركات قاطبة.
فوالله بالتعاون وحده نصل إلأى خدمة حقيقية لهذا الدين العظيم وبدون سنبقى متفلاقين مختلفين كل يزهد في بضاعة الآخر.
أحبكم في الله
ـ[العدوي]ــــــــ[15 - 05 - 05, 07:26 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم وبعد:
إخواني الفضلاء -وفقهم الله تعالى لما فيه خير الإسلام والمسلمين-
بداية نحن لا نرفض أي نقد، أو نُصح من إخواننا على العكس تمامًا، لأننا مؤمنون بأن التناصح والشورى هي السبيل إلى الوصول إلى الأحسن في كل شيء، كيف لا وهو منهاجٌ اختاره الله تعالى لعباده المؤمنين إذ قال:"وأمرهم شورى بينهم".
فمبراجعة المشاركات الأخيرة فإنه يمكن تلخيص مضمونها في النقاط الآتية:
1 - الشكوى من إجراءات الحماية، وعدم إمكانية النسخ من قسم قراءة المصدر.
2 - تعمد إسقاط أجزاء وروايات من جزء البحث، وتشويه تراث علماء الأمة الأوائل، واستبدال اسم سنن النسائي الصغرى بجزء مجلسين للنسائي.
وأوجز ردي على ما تقدم في الآتي، والله المستعان:
1 - فيما يتعلق بالنقطة الأولى فبداية أُنوه أننا لن نتناول في ردنا هذا النيات "إنما الأعمال بالنيات ... "، ولكن السؤال الذي يطرح نفسه:-
لماذا التركيز على إجراءات الحماية والنسخ؟
والتي وردت كثيرًا في مشاركات بعض الإخوة بعينهم، وما الضرر الذي سببته تلك الإجراءات؟
فقد تحدد سلفًا مواصفات جهاز الحاسب المطلوبة والتي تتناسب مع ضخامة البرنامج،
وأوضح في هذا السياق أنه بعيدًا عن مشاكل تنصيب بضعة نسخ من البرنامج، فإن مستخدمي جوامع الكلم منذ فترة هم الذين قاموا بتثبيت البرنامج، ولم تظهر أية شكاوى من التنصيب (يراجع مشاركة دار النجاح)، وفي هذا كفاية.
2 - فيما يتعلق بالنقطة الثانية فلا بد أن نشير إلى أن الشركة -حاشا لله تعالى- لم تتعمد إفساد النصوص، ولا بترها، ولا تحريفها، ولا إنقاص النتائج، ولكننا في إصدارنا الأول، ولا بد من أن تقابلنا العديد من المشكلات البرمجية - وأظن أن هذا ليس شيئا تنفرد به شركة أفق للبرمجيات، فكل البرامج التي تنتجها شركات البرمجيات الإسلامية، أو غير الإسلامية تخضع لمسألة التطوير والترقي ومن ثم الوصول للكمال، إصدارًا بعد إصدار.
وقد حللنا بعضها فعلا، ونعمل على حل المتبقي الآن بعون الله تعالى وتم إعلام الإخوة مستخدمي البرنامج بالتحديث عبر البريد الألكتروني،
وكذلك تم وضع تحديث لتصحيح الأخطاء على موقعنا منذ شهر مارس الماضي (وضمن ما حُلَّ في هذا التحديث مشكلة سنن النسائي الصغرى (المجتبى)، والخطأ الذي حدث بإبدال اسمه بجزء "مجلسان للنسائي"، والعكس) فالمشكلة قد حلت منذ حوالي شهرين، فنرجوا من الأخ الفاضل إن لم يكن قد حل هذه المشكلة في نسخته الدخول إلى الموقع، وتحميل التحديث، والذي لا يتجاوز تحميله بضع دقائق.
كلمة أخيرة للإخوة المشاركين:
إن نيتنا من هذا العمل أولا وأخيرًا هي جمع سنة النبي صلى الله عليه وسلم -بعد أن انقطعت جهود العلماء منذ ما يقرب من خمسة قرون، بعد محاولة الإمام السيوطي في جمع الجوامع- وكذلك خدمتها، وتيسير وصولها للأمة الإسلامية، ونبذل الغالي والنفيس من أجل تحقيق هذا الحلم، ولا أدل على ذلك من قبولنا النصيحة، وسعينا إليها من أننا سلكنا سبلا كثيرة للتواصل مع مستخدمي جوامع الكلم:
1 - وضع نموذج إرسال لأي خطأ يقابل المستخدم لتلافيه وإصلاحه.
2 - توفير دعمًا فنيًا يوميًا لعرض أي مشكلة.
3 - تخصيص قسم بموقعنا www.offok.com لطرح المشكلات والاقتراحات الخاصة بالبرنامج فالرجاء من إخواننا أن يمدونا بنصائحهم هناك، أو بإرسالها إلى بريد الدعم الفني: offok@hotmail.com
وأحب أن أوجه الشكر لأخي المفضال أبو عمار الشامي على نصائحه الغالية
جزى الله جميع إخواننا خير الجزاء.
والله من وراء القصد، وهو يهدي السبيل
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[15 - 05 - 05, 09:24 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/277)
شكراً على السؤال
الأخ الكريم ابن عايض
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ها أنت ترى سؤالاً ألقيته لأخذ نصيحة
? فتح علينا قضية كبرى سأبدأ بطرح تفاصيلها تدريجياً في موضوع مستقل قريباً سميته
[من لنصرة حديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم]
? كما فتح علينا موضوع تقييم برامج الشركات التجارية المنتشرة في الأسواق ولذا فإني أحث جميع من عنده برنامج جوامع الكلم أن ينتهز هذه الفرصة لدراسة جزء واحدٍ من البرنامج بشكل مركز وموضوعي منصف مدعم بالبراهين والأدلة يذكر الإيجابيات قبل ذكره السلبيات.
ثم إذا انتهينا من برنامج شركة أفق، تحولنا جميعاً لدراسة برنامج آخر لشركة أخرى.
وأقترح دراسة هذه البرامج: -
1 - الموسوعة الذهبية إنتاج مركز التراث الإصدار الأخير رقم 2.5
2 - المكتبة الألفية إنتاج مركز التراث الإصدار الأخير رقم 3
3 - المكتبة الإسلامية الكبرى إنتاج مركز التراث الإصدار رقم 1
4 - مكتبة الحديث الشريف إنتاج شركة العريس آخر إصدار.
5 - برنامج الكتب التسعة إنتاج شركة حرف آخر إصدار.
6 - برنامج جامع السنة إنتاج شركة إيجيكوم إن كان لا يزال مفعلاً على الانترنت.
7 - برنامج المحدث.
هذه هي أهم برامج الحديث النبوي الشريف وقد يوجد غيرها غاب عن بالي الآن ولكم كل الحرية في تغيير الترتيب في الدراسة.
لكنني أعيد مرة أخرى نريد دراسة جادة موضوعية.
ونريد برنامجاً واحداً نضعه على مشرحة ملتقى أهل الحديث العلمية نذكر الإيجابيات أولاً ثم السلبيات
ونصطحب نية الإخلاص لله في هذا الأمر.
كما نجتهد في اختيار العبارات عند النقد.
فوالله أيها الإخوة الأكارم إن الحق في هذا المجال مُرٌ مُرٌ، مُرٌ كالعلقم، فشوبوه بالعبارات اللطيفة والكلمات الرفيقة، وتذكروا قول المصطفى محمد نبينا صلى الله عليه وسلم الذي نظن أننا جميعاً هنا من الحريصين على خدمة حديثه ومنهجه.
أقول تذكروا قوله لعائشة أم المؤمنين: " يا عائشة ارفقي فإن الرفق ما كان في شيء إلا زانة وما نزع من شيء إلا شانه "
هذا وقد قمت البارحة بدراسة خدمة التخريج في البرنامج ومكثت في هذه الدراسة والتأمل لحديث واحد قرابة ثماني ساعات والسبب أن نتائج تخريج هذا الحديث كانت قرابة 60 طريقاً وأما شواهده فكانت قرابة 2000 طريق نعم ألفي طريق.
وأنا الآن بصدد تبييض نتائج هذه الدراسة لعلها تكون بين أيديكم غداً أو بعد غد ولكنني أريد قبل إنزالها أن أسأل الإخوة في شركة أفق- بَارك الله فيهم - بعض الأسئلة حتى لا نختلف على معاني المصطلحات والعبارات
1 - ما هو تعريف مصطلح التخريج عندكم هل هو المصطلح المعروف في كتب علوم الحديث.
2 - وكذلك ما هو تعريف مصطلح الشواهد هل هو المصطلح المعروف في كتب علوم الحديث.
3 - وما هو منهجكم في تلوين أسماء الرواة في الأسانيد باللون الأحمر.
يعني عندما بحثت عن حديث من خلال بحث صرفي لعبارة (الوضوء مما يخرج) جاء الحديث 485 في كتاب سنن الدار قطني.
وقد لون باللون الأحمر جميع أسماء الرواة في السند ما عدا الفضل بن المختار.
وأما الراوي إدريس بن يحيى الخولاني أبو عمرو المصري فقد لون الاسم والنسب وترك الكنية والنسب إلى البلد من غير تلوين.
وكذلك بالنسبة للرواي شعبة مولى ابن عباس لون (شعبة مولى) وترك ابن عباس فلماذا تم هذا وخصوصاً التلوين ما هو المقصود منه هنا؟
هل هو مجرد مسألة جمالية؟
وجزاكم الله خيراً
كتبه
ابن عباس الخطيب
ـ[محمد بن يعقوب]ــــــــ[16 - 05 - 05, 03:48 ص]ـ
أحبائى الكرام
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أثارنى ما رأيت فى الأيام السابقة عن شركة أفق للبرمجيات و ما برز من بغضاء و كراهية تجاه الشركة و كل ما أثير من أسباب أعتبرها بسيطة يمكن تداركها من قبل الشركة سواء من امكانية البحث الذى يمكن تعديله أو تدارك صفحات ناقصة من مئات الألوف من الصفحات و لذلك احب استهل أن أستهل كلامى:
وما انتفاع أخي الدنيا بناظره إذا استوت عنده الأنوار والظلم؟؟؟
1 - التراث: شركة تقوم بجمع بيانات الكتب من غير تحقيقها و تستمد قوتها من بحثها البسيط الذى اذا أردت البحث عن حديث أظهرت النتائج حتى فى أبواب الكتب و هذا و إن كان يدل على البحث العشوائى الغير مصنف إطلاقا. فحسب ما أذكر أنى إذا أردت البحث فى الأحاديث، تظهر النتائج فى الأحاديث فقط و ليس فى كل شيئ و قس على هذا بقية الأشياء.
2 - حرف: شركة قوية لا يستهان بها، على مستوى دقة عال و برمجة احترافية لكن واحسرتاه على 9 كتب فقط. و لا ننسى ان شركة حرف لها باع طويل فى مجال البرمجيات
3 - أفق: شركة واعدة ستصبح رائدة فى المجال الحديثى، على مستوى عال من الدقة و البرمجة تعمل على 1053 كتاب و خدمات على مستوى عال لم يسبق أن رأيتها من قبل و ان كان يعيبها بعض الملاحظات البسيطة فى رأيى مثل فتح مجال البحث و الأخطاء البرمجية. و اقول لهم تثبتوا فى مواجه الغوغاء.
و أقول للجهلة الذى اعمى قلوبهم الحقد و الغل اما فى محاولات فك برامج الأحاديث أو قذف المجتهدين بما ليس فيهم و قول كلام يكاد بجعلنى اسقط ضحكا
وجاهل مده جهله فى ضحكى حتى اتته يد فراسة و فم
و أشكر رحابة صدركم فى سماع رأيى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/278)
ـ[ابو خالد الزهراني]ــــــــ[16 - 05 - 05, 11:27 ص]ـ
يا جماعة واله انني حزين منكم تضيعون الأوقات بدون هدف وهذا يقول عن هذا جيد أو قبيح أو ..
بالله عليكم هل انتم طلبة علم وماذا نريد من كل هذه النقاشات كفانا
ما هي أفضل البرامج؟؟؟؟ هذا سؤال عام يعمل على فقط تضيع الأوقات وذكر السلبيات هكذا نحن فقط لنزيد من حدة النقاش وتضيع الوقت أطلب من إدارة الملتقى ان تقوم بدورها وتدير الموضوع بشكل سليم ولا تنبسط كثيرا على الذي يجري فهي برأي مهزلة لم نصل إلى الآن الى المفيد
واقترح حتى لا ندخل بنقاش بيزنطي كما هو الآن أن نبدأ بإقتراح البرامج التي يجب ان تدرس وتقيم مع أنني انصح الشركات البرمجية ان تقفل لأننا نأخذها منسوخ فما بالكم لا تعلمون لأننا تعودنا على السرقة كم برنامج موجود ويقيم هو اصلا مسروق الموسوعة الشاملة التي يتفاخر البعض بانها سينزل إصدار قريب وبكل وقاحة تم إثبات انها مسروقة بالكامل من شركة التراث برنامج جوامل الكلم أثبت أنه عدةسرقات من شركة حرف بالله عليكم أي مهزلة هذه
والله تضيعون اوقات كثيرة يا اهل الملتقى اناشدكم بتوقيف هذا النقاش العقيم ولنصل به إلى نتائج ملموسة مع أنني مقتنع ان أكبر خاسر هي هذه الشركات المسكينة التي تذهب كل برامجها منسوخة فما الذي تستفيدون منه؟؟؟
اتقوا الله بأوقاتكم واموالكم
ـ[الحاج عادل]ــــــــ[16 - 05 - 05, 11:10 م]ـ
إخوتي الأفاضل في شركة أُفق
السلام عليكم ورحمة الله
الرجا أن تقبلوا نصيحة من أخ لكم، يرجو لكم التقدم، والإتقان:
1ـ يظهر لي أن طريقة ردودكم على إخوانكم هنا كانت تحتاج إلى خبرة أكثر، وكان يجب عدم الدخول مع أحد في مسلسل الشتائم، واتهام النوايا، لأن الردود والمواجهة تحتاج إلى علاقات عامة، فهؤلاء هم زبائنك الذين تبحث أنت عن كسبهم.
2ـ كل من حدثكم عن النسخ اتهمتموه بمحاولة السطو، والسرقة، والوصول إلى قواعد البيانات، وكان عليكم أن تتعاملوا مع الناس على أنهم أبرياء حتى يثبت العكس، حتى لو ذكر أحدهم عَرَضًا شيئا تظنون به شرًّا.
والنسخ من أهم الخدمات التي يشتري طالب العلم البرنامج لينتفع به، وليس هناك من يشتري هذه البرامج ليتصفح، والبرامج يتفوق بعضها على البعض بكثرة الخدمات.
3ـ حذف الكثير من الأحاديث عمدا، وبتر بعضها الآخر، كارثة، الرجا عدم الوقوع فيها في إصداراتكم القادمة، وأن تذكروا للناس ذلك، بل ليتكم تصلحون الإصدار الحالي.
4ـ التحريفات الكثيرة والشديدة لا تليق بكم، فليس من المعقول أن يقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: لعن الله قوما اتخذوا قبور أبنائهم مساجد!!!!!!!!
نعم والله: أبنائهم، هكذا جاء عندكم، وارجع إلى البحث، واكتب: أبنائهم مساجد، تخرج لك الكارثة، فأين الذين راجعوا، وأين الذين دققوا؟!!
وهذا مجرد مثال، وعندي حتى الساعة العشرات.
فهل أنا هنا أكرهكم، وأريد السرقة، أم أريد لكم الخير؟
أسأل الله لكم التقدم، وأن تعوضونا في الإصدار القادم بما هو أفضل، وأنتم أهلٌ لذلك.
ـ[أبو قيس]ــــــــ[17 - 05 - 05, 03:24 ص]ـ
#######
ـ[التراث]ــــــــ[17 - 05 - 05, 02:32 م]ـ
أبو خالد الزهراني - هداه الله للحق وهذب لسانه -
أتمنى أن تكتب بعيداً عن ألفاظ مثل (نقاش بيزنطي - بكل وقاحة - مهزلة) فلسان طالب العلم أو المتأدب بطلب العلم أطهر من أن يصف إخوانه بهذه الأوصاف.
ثم أسأل الله لك التوبة من السرقة فأنت تقول (لأننا تعودنا على السرقة) فإن كنت أنت سارق فاستغفر ربك وأعد المظالم إلى أهلها وأما غيرك فهناك من لا يشاركك في السرقة فلا تقل (تعودنا) وقل (تعودت)، هداك الله يا أخي.
اتقوا الله في أوقاتكم وأموالكم وألسنتكم.
ـ[أبو سليم]ــــــــ[18 - 05 - 05, 11:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الأعزاء
إلى هذه اللحظة لم ترتقي المناقشة إلى تقييم حقيقي لأي برنامج
فكل ما طرح لحد الآن تقرير عن أخطاء ربما تكون غير متعمدة
نريد طرح تشريحي لكل برنامج على حدا ومن ثم طرح استفتاء تقييمي للزائرين
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[18 - 05 - 05, 08:19 م]ـ
الاخوه الافاضل في شركة أفق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجاء منكم حتى نثري هذا الموضوع وحتى يكون الحوار علمي أن تتكرموا بالرد على تساؤلات مدير مركز التراث بالمشاركة رقم 69
حيث أننا لا نريد أن تكون دراستنا شبيهة بالبحث الذي أنزلتموه في ملتقى اهل الحديث دون مراجعتنا فيه
فنرجو منكم الرد حتى ولو على الرسائل الخاصة
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[20 - 05 - 05, 11:22 م]ـ
هل لشركة افق فرع في الكويت او السعودية
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر الفلسطيني]ــــــــ[21 - 05 - 05, 04:41 م]ـ
السلام عليكم جميعا الذين مع أو ضد مركز التراث
فقد أبلغني مجموعة كبيرة من العاملين مع مركز التراث أن الشركة بصدد التوقف عن طباعة أو اضافة أي كتب جديدة بل ولقد تم توقيف طباعة بعض الكتب التي تم توزيعها سابقا
وإذا صح ذلك فلا أقول إلا حسبي الله ونعم الوكيل والله هو الرازق
ولكن أود أن أقول لكم أن كثيرا من الأسر قد توقف مصدر رزق جيد لها كان يغنيها عن السؤال
ولا حول ولا قوة إلا بالله
ونحن بانتظار توضيح من الاخوة في مركز التراث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/279)
ـ[محمود المراكبي]ــــــــ[21 - 05 - 05, 10:46 م]ـ
بيان رسمي من شركة أفق للبرمجيات
إلى السادة زوار ملتقى أهل الحديث
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على الرحمة المهداه، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد،
بداية أوضح للأخوة زوار الملتقى أني كنت في زيارة عمل خارج البلاد مع بدايات طرح الموضوع، وأستهل هذا البيان بتأمل قوله تعالى: (فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ) (سورة الرعد -17) صدق الله العظيم.
لاشك أن محبي سنة النبي صلى الله عليه وسلم يفرحون ويستبشرون لكل جهد يقربهم من هدف جمع السنة المطهرة، ويدعون للعاملين عليه بالتوفيق، ويشيدون بما تحقق من إنجاز، ويقدمون النصح والاقتراحات، ويدلون على جوانب القصور لتدارك الأخطاء والهفوات، وهم يدركون أن عملا ضخما لابد أن يعتريه نسبة من الأخطاء، فلا يُعرف عالم أو محدث إلا وقد وَهِم، ولا كتاب إلا وبه أخطاء، فللبشر طاقة يبذلون غايتها، فلو أن دقة العمل 99.97 % مثلا، فعندما تكون عدد ألفاظ جوامع الكلم 74.399.130 كلمة، فهذا يعني وجود 22.320 خطأ في ألفاظ الحديث فقط، وتلك النسبة تنسحب إلى الخدمات التي يقدمها البرنامج: كتراجم الرواة، والتخريج والشواهد والأسانيد وغيرها،،،، ولا يمكن زيادة نسبة الدقة إلا بتضافر جهود ومراجعات مستخدمي جوامع الكلم معنا، وليتفضلوا بإرسال ما يجدونه من ملاحظات على موقع http://www.offok.com من خلال خدمة الرسائل المتاحة في كل شاشة من شاشات البرنامج، وستصدر التصحيحات تباعا، دون ثمة كلفة إضافية تقع على كاهل المستخدم، وهذا المسلك اتبعه بعض الفضلاء فعلا، وقد بادرنا بالتصحيح على موقعنا في نفس اليوم، فجزاهم الله عنا خير الجزاء، ولهؤلاء الفضلاء نقول: إن عملنا مستمر من فضل الله تعالى، وإصداراتنا الجديدة في الطريق، وسنصدر بمشيئة الرحمن خلال شهرين إصدارا جديدا متضمنا خدمات جديدة، وسيتم تحديثه بالإصدار الأول مجانا، ولن يدفع المستخدم في الإصدارات التالية له أية أموال إضافية إلا الكلفة الحقيقية للخدمات الجديدة بحد أقصى 20 % من ثمن الإصدار الأول.
وخلاصة رأينا أن تقييم منتجات الشركات يجب أن يكون في منأى عن التنافس التجاري، ونرحب بأي مؤسسة علمية أن تقيم جميع البرامج الإسلامية ومنها جوامع الكلم، وتنشر دراستها ليس في ملتقى أهل الحديث فقط، وإنما في جميع المنتديات والملتقيات الإسلامية.
كما أود الإشارة إلى أنني إلتقيت خلال زيارتي كثير من علماء السنة وطلاب العلم الشرعي، وعرضوا علينا إعادة النظر في سعر البرنامج حتى يحقق سرعة انتشاره ورواجه بين محبي السنة، وقد تشاورنا مع عدد من المهتمين بالبرامج الإسلامية، ومنهم الدكتور/ إبراهيم الريس الأستا ذ في كلية التربية جامعة الملك سعود، وكان من ثمرة هذا الإجتماع عدة أمور فنية ستظهر في إصداراتنا التالية تباعا، وقد رحبنا فيما يخص السياسة التسعيرية بالوقوف إلى جانب الباحثين، ويسرنا أن نعلن من خلال هذا الملتقى المبارك أننا سنطرح جوامع الكلم بمبلغ 50 دولارا أمريكيا، أي ما يعادل 300 جنيه مصري، حتى لا يكون ثمن البرنامج عائقا أمام محبي السنة، وقد بدأنا في تنفيذه أمس، وكل من اشترى نسخة بسعر 850 جنيه فسنرد له الفارق، ونستبدل له نسخته المباعة بنسخة جديدة. كما نتخذ حاليا الخطوات التنفيذية لقرار السماح للمستخدمين بتحميل جوامع الكلم على جهازين، وليس حاسبا واحدا، وستعلن التفصيلات على موقعنا قبل نهاية الأسبوع بإذن الله تعالى،،،
إن لدينا عملا ضخما يملك علينا جميع لحظات يومنا، وخطتنا أضخم كثيرا مما ظهر في الإصدار الأول، وكل يوم عمل يتقدم فيه البرنامج تقدما كبيرا، وترتفع نسبة الدقة في كافة خدمات البرنامج، وجاري مضاعفة عدد الشرعيين، للمسارعة إلى بلوغ المأمول، ولن ننشغل عن خطتنا وطموحاتنا لجمع السنة المطهرة، مهما كانت الدواعي والأسباب،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/280)
ورغم أن هذه هي مشاركتي الأولى في الملتقى، مع أني أتابع هذا الموقع المتميز كلما توفر لي الوقت لذلك، وأتمنى كل توفيق للسادة القائمين عليه، إلا أنني أرجو من السادة زوار الملتقى قبول عذرنا عن المشاركة في هذا الموضوع، وفقكم الله لما يحبه ويرضاه، ونسأله الله جل شأنه أن يجمعنا في مستقر رحمته، والله من وراء القصد، وهو يهدي إلى سواء السبيل، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
مهندس استشاري/ محمود المراكبي
مدير عام شركة أفق للبرمجيات
ـ[أبو سارة61]ــــــــ[22 - 05 - 05, 04:36 ص]ـ
سؤال، وتعقيب:
لماذا يشتري طالب العلم، أو المحقق، أو العالم، البرامج العلمية للحاسب الآلي؟
وأنا هنا أكتب في ملتقى لأهل الحديث، فيهم طالب العلم، والعالم، والمحقق.
ومعناه أن الخداع، والتورية، واللعب بالألفاظ سينكشف، ولن يفيد.
وإجابة السؤال:
أنهم يشترون هذه البرامج:
1ـ لتيسير عملية البحث، والوصول إلى النتائج، في سرعة ويسر.
2ـ نسخ هذه النتائج، ووضعها في مكانها في الأبحاث، والتحقيق، الخاصة بالباحث، بدلا عن الكتابة التي لا يتقن حرفتها أكثر طلبة العلم، ونصفهم من المشايخ.
3ـ سهولة استخدام البرنامج، وعدم التعقيد فيه، خاصة وأن أكثر طلبة العلم ليسوا من الخبراء في مجال الحاسب الآلي.
4ـ وآخر المطاف السعر المناسب لهذا البرنامج.
أعتقد أن هذه أهم النقاط.
ونعود إلى هذا الخبر، والذي نزل هنا، بعد النقد العلمي الجاد، والمدعوم بالأدلة،والذي تفضل به إخوة من العلماء، وطلبة العلم، والمحققين، والذين أظهروا نواقص برنامج جوامع الكلم، لشركة أفق.
وكنا ننتظر من هذه الشركة، والتي نرجو لها التقدم، والالتزام بتقوى الله، أن تخرج علينا لتقول:
1ـ استجابة لنقد الإخوة، فقد أعدنا الأحاديث التي أسقطناها من النسخ عمدا، وهي تزيد على ثلاثة آلاف حديث (3000 حديث)، أو فقرة.
أكرر: سقط من النسخ من موسوعة أفق، عمدا مع سبق الإصرار، أكثر من ثلاثة آلاف حديث (3000 حديث)، أو فقرة.
ومما يؤكد قولي: عمدا مع سبق الإصرار، وجودها أثناء العرض الذي لانسخ فيه ولا طباعة.
ـ هل سمع إخواننا هنا جميعا أن أحدا يشتري برنامجا ليتصفحه ويقرأ فيه؟؟
وسوف أضع لكم الأحاديث الساقطة هنا تباعا اعتبارا من الغد إن شاء الله، وذلك بأنني سأقوم بنشر كتب موسوعة جوامع الكلم، كتابا كتابا، والتي حصلتُ عليها بطريق النسخ الشرعي المتاح في الموسوعة.
وستكون الأحاديث في كل كتاب مشكولة، وغير مشكولة.
أما المشكولة، فهي الموجودة في الموسوعة.
وأما غير المشكولة، فهي التي أسقطوها.
2ـ وهنا؛ فإن الذي يشتري هذه الموسوعة، ويبحث عن حديث، فلن يجده في البحث، لأنهم أسقطوه، فيقطع أنه ليس في البخاري، أو مسلم، أو ابن حبان، فيكتب ذلك في رسالته، والنتيجة معروفة.
والذي يريده طلبة العلم من المهندس محمود المراكبي:
1ـ إعادة كل ماسقط من أحاديث، في مجال البحث.
2ـ إضافة أيقونة بتحديد نطاق البحث، ولهم في مركز التراث أسوة.
3ـ التشكيل الموجود يتخلله التصحيف، وعدم ضبط الأسماء حسب قواعد المؤتلف والمختلف، فقد تم تصحيف الكثير من الأسماء، والظاهر أن المدققين في هذا الشان لا يصلحون له، فقد تحول حِبَّان، بالكسر، إلى حَبان بالفتح، وأحيانا إلى: حيان
وأمامي مئات الأمثلة.
فلو قمت الآن بالبحث عن قيس بن عباد في موسوعة أفق
فإن النتيجة هي: 172 موضعًا.
وفي أكثر من مئة موضع ستراها: قيس بن عَبَّاد، بالتشديد.
وصوابها: ابن عُبَاد، بتخفيف الموحدة (الباء).
وهنا يجب اختيار المتخصصين، أما اختيار الحاصلين على دبلوم الصنايع، شعبة نجارة أثاث، لمراجعة المشتبه، والمؤتلف والمختلف، فستكون النتيجة هذه الكراسي التي سقطت بالجميع.
4ـ أيها الإخوة، وإليكم هذه الطامة الكبرى، لكي تتيقنوا أم الكذب المتعمد، والتحريف المتعمد، كان الأساس الذي قامت عليه هذه الموسوعة، وهو:
كلكم عنده كتاب سير أعلام النبلاء للذهبي، طبعة مؤسسة الرسالة، الرجا منكم النظر على غلاف جميع المجلدات، والتي تبلغ خمسة وعشرين مجلدا، هل يوجد محقق اسمه:
بسام عبد الوهاب الجابي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
والإجابة: ألف لا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/281)
فقام الأفاضل في موسوعة جوامع الكلم، بتلفيق أسماء المحققين في كتب الموسوعة، فكتبوا هنا: سير أعلام النبلاء، الطبعة الأولى، بيروت، تحقيق بسام عبد الوهاب الجابي.
نعم والله، حتى لا يطالبهم أحد بحقوق، وحتى لا يقول أحد من أين جاءتهم هذه الداتا، والملفات، مع أن خط سيرها معروف.
والكتاب من تحقيق شعيب الأرنؤوط ورفاقه، والذين ليس فيهم بسام الأفقي.
تأملوا هذه المصيبة في تسعين بالمئة من الكتب الموجودة في هذا البرنامج، يكتبون أي اسم: علي السيد محمد ... تحقيق: محمد أحمد أحمد!!! وهلم جرا ....
ـ خذوا هذه النكتة:
أي واحد من الإخوة ابتلي بهذا البرنامج، يقوم الآن بفتح بطاقة التعريف بصحيح ابن خزيمة، سيجد أنه طبعة المكتب الإسلامي، وهذه الطبعة عند الجميع، ولكنهم كتبوا: تحقيق:
مجدي فتحي السيد ... وللعلم هذا اسم أحد لاعبي الكرة في نادي الترسانة المصري.
ومعروف أن محقق طبعة المكتب الإسلامي هو محمد مصطفى الأعظمي.
إلا إذا كان الكابتن مجدي قد اشتغل بالتحقيق في شركة أفق.
ـ وخذوا هذه المصيبة، كتبوا: موطأ مالك برواية مصعب الزهري
والصواب: أبي مصعب
تحقيق: محمد عليش
وطبعا هي من تحقيق بشار معروف، ومحمود خليل
وأتحداهم أن يذكروا على الملأ طبعة من هذه التي حققها محمد عليش الذي لم يولد بع.
وقد استغلوا ظروف الناس وانشغالهم، ومن الذي سيسأل عن محمد بيك عليش.
ـ ولما استخدموا كل أسماء جيرانهم ومعارفهم، وانتهت الأسماء، لجؤوا إلى حيلة باهرة؛
مثلا: مسند الإمام أحمد، كتبوا:
الناشر مؤسسة قرطبة، المحقق: دار البشائر!!!!
ولله في خلقه شؤون!!!
ـ وكدت الآن أسقط من الضحك، فشر المصيبة ما يضحك
وإليكم هذه النكسة، وابكوا معي على الأمانة
وأستحلف كل واحد ابتلي بهذا البرنامج أن يقوم بفتحه والبحث عن بطاقة التعريف الخاصة بكتاب مسند الشاميين، للطبراني، ستراها
ـ أنها طبعة مؤسسة الرسالة، ولكن من المحقق، أرجوكم اضحكوا قليلا وابكوا كثيرا، إنه:
عبده علي الكوشك
أقسم بربي كتبوها هكذا، عبده علي الكوشك
ولعل الإخوة في دول الخليج لا يعرفون: الكوشك.
هل سمعتم يا طلبة علم الحديث عن مسند الشاميين للطبراني الذي حققه الشيخ حمدي السلفي، لمؤسسة الرسالة، فحوله الأستاذ المهندس الإستشاري محمد المراكبي إلى: عبده الكوشك؟؟؟!!!
إخوتي؛ تعبت، من ضياع الأمانة
الأمر يحتاج إلى عُمر، وأعتقد كفى ما ضاع مع هؤلاء
فليتقوا الله فينا، وفي العلم وفي حديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
كفاية ... حرام.
وقبل أن يأتي الذين يجيدون الصراخ والعويل والشتم والسب، فليعلموا أن ما ذكرته أعلاه هو نقطة سوداء واحد في ثوب أسود، وإن لم يردوا بعلم، ويدلوننا على كُشك عبده كوشك، فسوف أتفرغ وأخرج كل يوم نقطة سوداء.
وكل هذا في مصلحة طلبة العلم حتى لا يخدعهم هؤلاء
سؤال: ماذا لو أن طالبا في الدراسات العليا قدم رسالته، وفيها: مسند الشاميين، طبعة الرسالة، تحقيق عبده كفتة، أو: السيد كباب؟
وكل ذلك ببركة رئيسة الديوان موسوعة جوامع الكلم.
ـ[أبو سارة61]ــــــــ[22 - 05 - 05, 06:03 ص]ـ
[ quote= فلو قمت الآن بالبحث عن قيس بن عباد في موسوعة أفق
فإن النتيجة هي: 172 موضعًا.
وفي أكثر من مئة موضع ستراها: قيس بن عَبَّاد، بالتشديد. [/ quote]
الصواب:
وفي أكثر من مائة وخمسة وستين موضعا ستراها قيس بن عَبَّاد، بالتشديد، خطأ
وأقول: عليكم بالرد العلمي
أما التعقيد في البرنامج فقد تحدث هنا قبلي من ذاقوا الستين مرًا في تحميل البرنامج
وهل سمعتم ببرنامج في العالم كله ينزل على جهاز واحد
وأسأل الله عز وجل أن يحفظ طلبة العلم، وأن يوقف نزول هذا البرنامج على أجهزتهم، حتى إصلاحه من الأخطاء الشنيعة الواقعة فيه
وسوف ترونها تباعا في الكتب التي سأحملها لكم إن شاء الله
ولكن ستأتيكم بعد إصلاحها
يا باشمهندس
لقد نهى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه
أما بيع الفاسد والغرر والوهم فنعوذ منه برب الفلق
أخشى أن يأتي في الإصدار القادم
سير أعلام النبلاء ـ طبعة الرسالة ـ تحقيق حسن ونعيمة!!!
ـ[أبو البراء الغامدي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 02:27 م]ـ
الاخوه في الملتقى ادارة واعضاء وزائرين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت قد وعدت بعدم الكتابه والردود الناريه كما قال بعض الاخوه
الا انني حقيقه اضطررت للكتابه لأني ارى ان الحقائق يحاول البعض اخفاءها:
1 - لماذا يرفض الاخوه بأفق الرد على مدير مركز التراث فقد سألهم أسئله علميه واضحه جدا تتعلق بمنهج البرنامج بل بمنهج البحث (ام كما يقول مدير افق ان شركته محتاجه الى متخصصين علمييين ليقيموا البرامج) فهذا يا اخوه تهرب من الرد
أليس مركز التراث مؤسسه علميه لها كيانها بالعالم الاسلامي
أليس اعضاء اهل ملتقى الحديث هم نوادر هذا العصر وحملة العلم والحديث
أليس الاخ ابو المعاطي وحسام سعيد والاخ ابو ساره من رواد طلبة العلم
أليس، أليس، أليس .................
أيها الاخوه انتبهوا أشعر بنظرة فوقية من ادارة افق على جميع الباحثين والمؤسسات فكل من يكتب هنا لديه من العلم ما يجعلنا نحترمه
لذا اؤؤكد على ان عدم رد أفق على كل هؤلاء وعلى الاخص التراث هو بمثابة هروب من الحقيقه
فما زلت أطلب كما طلب مدير مركز التراث توضيحات وارجعوا الى الرد رقم 69
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/282)
ـ[أبو عمر الفلسطيني]ــــــــ[22 - 05 - 05, 02:51 م]ـ
الأخوة الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد اشتهر أهل الحديث بالتنظيم ووضع الضوابط وإلا لما وصلنا علم الحديث وأهمه الإسناد الذي نفخر به على الدنيا
وللأسف أجد في ردود البعض تشفيا أو نصرة لشركة ما أو تحطيما لأخرى وبعضهم من تأسى بعقلية أهل الحديث بالتنظيم والضبط
وإنني أثني على مشاركة الأخ الفاضل أبو سارة61 ورقم المشاركة 80 فهو من القلائل الذين وضعوا منهجا علميا للنقاش وليسمح لي هنا أن أعيد ما كتبه مختصرا ومتصرفا به:
لماذا يشتري طالب العلم، أو المحقق، أو العالم، البرامج العلمية للحاسب الآلي؟ وإجابة السؤال: أنهم يشترون هذه البرامج:
1ـ لتيسير عملية البحث، والوصول إلى النتائج، في سرعة ويسر.
2ـ نسخ هذه النتائج، ووضعها في مكانها في الأبحاث، والتحقيق، الخاصة بالباحث، بدلا عن الكتابة التي لا يتقن حرفتها أكثر طلبة العلم، ونصفهم من المشايخ.
3ـ سهولة استخدام البرنامج، وعدم التعقيد فيه، خاصة وأن أكثر طلبة العلم ليسوا من الخبراء في مجال الحاسب الآلي.
4ـ وآخر المطاف السعر المناسب لهذا البرنامج.
إ
ذا كانت هذه المحاور متفق عليها فلتعتمد أو ليضاف إليها ثم لندخل في موضوع التفضيل والمقارنة فلا يمكن أن نفاضل بين عالم الدين وعالم الطب مثلا ولو أن كلا منهما عالم
وقبل أن أدلو بدلوي أود من الأخوة في إدارة الملتقى أن توحد محاور التفضيل والمقارنة حتى يسهم الجميع في نفس الطريق ونكون بذلك طلابا نجباء لأهل الحديث
ـ[العفيفي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 04:15 م]ـ
الأخ أبو سارة
1 - لو أنك تريد إتاحة صحيح ابن حبان لزوار الملتقى، ومعجب بعمل التراث فأنزل ملفات التراث، ((وجزاك الله خيرا))
2 - وأما إذا كنت تريد مقارنة عمل أفق فراجع ملف صحيح ابن حبان من قسم قراءة مصدر مع ملف التراث، واعرض عملك على الملتقى، ((وجزاك الله خيرا))
3 - أما ما قمت بعمله فهو عبث بتراث الأمة حيث إنك كتبت تبويبًا من عندك فأتيت بما يخالف المطبوع، وما جاء في المكتبة الألفية كمازعمت، وما ذكرته أفق في قراءة مصدر، فأتيت بأمر لا طائل من وراءه إلا زيادة الطين بلة والدليل:
- الحديث رقم 3، 4 ذكرت قبله باللون الأحمر (أي أنه نص ساقط عند أفق) باب ذكر الأمر للمرء أن تكون فواتح أسبابه بحمد الله جل وعلا لئلا تكون أسبابه، وهما في النسخة المطبوعة للكتاب، وفي برنامج جوامع الكلم تحت باب الاعتصام بالسنة وما يتعلق بها نقلا وأمرًا وزجرًا.
- حديث رقم 5 قمت بإسقاط تبوبيه وهو: ذكر الفرقة الناجية من بين الفرق التي تفترق عليها أمة المصطفى صلى الله عليه وسلم، وأضفته إلى الباب السابق ذكره.
- أسقطت باب الاعتصام بالسنة أصلا الموجود في أفق في قراءة مصدر وفي قسم عرض السنة (انظر إلى التبويب)، وكذلك موجود في المطبوع وفي التراث،
وما سردته لك أمثلة بسيطة من عشرات الأمثلة التي قمت بعرضها في نسختك المشوهة المحرفة، فما حقيقة ما تقوم به؟!
أضلك حنقك الواضح على جوامع الكلم الذي أرى فيه خدمات هي أمس ما يكون الباحث في حاجة إليها
((وأشهد الله على قولي هذا))،
فنشرت كلاما مشوها مخلوطا بأوهامك، ومن جرأتك على الله وعلى الناس أن تسميها تحقيقا لمصدر من مصادر السنة،
أخي في الله إن قبلت النصيحة:–
لقد أسأت لنفسك قبل أن تسيء لغيرك، لأن الحديث في باب عرض السنة عند أفق منفصل عن عرض الكتاب ككل، وتبويبه خدمة إضافية، فلِمَ تخلط بين عرض الكتاب وعرض الحديث بخدماته، فليس ذنب أفق أنك لا تفهم، ولا تريد أن تفهم.
فلا تعبث وتشوه تراث الأمة، وتشغل المسلمين بما يدور في رأسك.
أسمح لي أن أعرض عليك خدمات في جوامع الكلم لم أرها في أي برنامج حديث حتى الآن:-
1 - ربط ألفاظ الحديث بلسان العرب فصار بذلك أضخم معجم مفسر لألفاظ السنة
ربط رواة مائة كتاب بترجمة وافية غير مسبوقة تشمل:
2 - ذكر التعريف العام للراوي من اسمه ولقبه وكنيته وبلد إقامته وعمره ووفاته وأقاربه من الرواة ودرجة قرابة هذا الراوي وبيان كونه متهما بالتدليس أو الاختلاط وبيان كونه من رجال الصحيحين أم انفرد به أحدهما كل هذه الخدمات أثناء مطالعتك لحديث بحيث لا يلزمك إغلاق النافذة وتضيع ما وصلت إليه من بحث.
3 - حصر جميع مواضع الجرح والتعديل الخاصة بذلك الراوي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/283)
4 - حصر الشيوخ من واقع أسانيد المائة كتاب وليس فقط الاكتفاء بالمشهورين والمعروفين من شيوخ الراوي
5 - كذلك حصر التلاميذ من واقع أسانيد المائة كتاب
6 - ربط ترجمة الراوي بنص موضعها من تهذيب الكمال
7 - خاصية مواضع الرواية التي لم توجد من قبل في أي برنامج يخدم السنة المطهرة
والتي بالضغط عليها يظهر لك جميع مرويات ذلك الراوي واسم الكتاب التي وردت به وطرف الحديث الذي رواه واسم الصحابي الذي ورد عنه الحديث وبمجرد الضغط على أي موضع من مواضع الرواية يظهر لك النص كاملا بجميع الخدمات من تخريج وشواهد وإسناد ومعجم الألفاظ
8 - استعراض مرويات أي راو عن أحد شيوخه أو تلاميذه في أي وقت ومع عرض أي حديث له في الحال
وكل من اطلع على هذه الخدمة بالتحديد أشادوا بها أيما إشادة
9 - رسم أسانيد الحديث في مائة كتاب، على مستوى رسم أسانيد أطراف الحديث ورسم أسانيد التخريجات ورسم أسانيد الشواهد
10 - البحث عن كلمة بالميزان الصرفي
11 - معجم وافي لألفاظ السنة،
** ولعلمك لقد جمع المستشرقون وعلى رأسهم ((فنسنك)) معجم ألفاظ الكتب التسعة في خمسين سنة، ورغم ما فيه من قصور يصل إلى 40 % في بعض المواد، إلا أن أحدا لم يتجرأ عليهم ولم ينعتهم بما تنعت به من بذل مجهودا وإن قل لخدمة سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم فما الحال مع من قام بكل هذا الجهد
ورغم أن جوامع الكلم قد جمع معجم ألفاظ 1053 مصدر حديثيا مسندا، إلا أنك وآخرين!!!!!!! قد تفرغتم لاتهاهم وسبهم ونعتهم بما لا أدري كيف ستتحلل مما حملت في حقهم،
فأين إنصافك؟ وأين رفقك؟ بل أين خلق قدوتنا صلى الله عليه وسلم؟
كنت أحسبك أنك ستحيي أفق على قرار التخفيض الذي تنفذه بأثر رجعي لكل من اشترى البرنامج،
كما كنت أنتظر منك توجيه دعوة إلى شركات البرمجيات لعمل خفض لا أقول يساوي نسبة الخفض التي قررتها أفق، وإنما 50 % على الأقل،
فهل أتوقع أن تضم صوتك إلى صوتي ونناشد جميع شركات البرمجيات بمراجعة سياسات تسويق برامجها؟ ثم ألآ ترى أن أفق حين تقدم للحاصلين على الإصدار الأول كل التعديلات مجانا، وقد حدثت من خلال موقع أفق قائمة مصادر الكتب، وكذلك كتابي النسائي، دون أدنى تكلفة
على الرغم أن أي برنامج تشتريه لن تحصل على أي تصويبات أو تحديثات فيه إلا بشرائك الإصدارات المتتالية منه وبأسعار تقارب سعر الإصدار الأول إن لم تتعداه
دعنا نضع أيدينا معا، ونطالب بتقديم البرامج الأجود، وتخفيض الأسعار فذلك أنفع لك من جرأتك على الكتب المطبوعة والجهود التي قدمت حتى الآن، إن من يرغب في الاستثمار في البرمجيات الإسلامية الآن، يرى التراث تفكر في إنهاء نشاطها في المجال الشرعي، وها أنتم توجهون معاول الهدم لأفق، وها هي حرف توقفت عن خدمة السنة منذ أواخر التسعينيات، ولن يدخل مستمثر جديد في هذا المجال،
يكفيه زيارة ملتقى أهل الحديث، والاطلاع على
موضوع استشارة حول افضل البرامج الشرعية الحاسوبية،
ويرى بعينيه كيف تذبح شركة وليدة تهدف ألى خدمة دين الله
فتدبر أخي الكريم قول سيد المرسلين الموجه لذات بين المسلمين:::
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ نَفَّسَ عَنْ أَخِيهِ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ سَتَرَ عَلَى مُسْلِمٍ سَتَرَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُسْلِمٍ يَسَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَاللَّهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ فِي عَوْنِ أَخِيهِ، وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَبْتَغِي فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ، وَمَا جَلَسَ قَوْمٌ فِي مَسْجِدٍ مِنْ مَسَاجِدِ اللَّهِ يَتْلُونَ فِيهِ كِتَابَ اللَّهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ إِلا حَفَّتْ بِهَمُ الْمُلائَكَةُ، وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ، وَمَنْ أَبْطَأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ"
أسأل الله الهداية لي ولك ولسائر العباد.
ـ[أبو سارة61]ــــــــ[23 - 05 - 05, 05:19 م]ـ
أخي العفيفي
السلام عليكم ورحمة الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/284)
وأسال الله عز وجل أن لا يجعلنا معاول هدم لأي برنامج مخلص أمين
ولن أرد على ما كتبت، لأنه لا يحتاج إلى كثير عناء
وأطلب الآن من جميع الإخوة في هذا الملتقى أن يقوموا بمقابلة صحيح ابن حبان طبعة الرسالة، على النسخة التي حملتها لكم في الملتقى، وانظروا:
من الذي حرف حديث محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟
من الذي أسقط أكثر من عشرة آلاف حديث من خدمات البحث
واسألوا أخي العفيفي، عن عبده الكوشك الذي حقق مسند الشاميين للطبراني، طبعة الرسالة
قابلوا أيها الإخوة، وتبينوا
لقد أسقطوا الأبواب، وهي ثابتة في طبعة الرسالة، ولم آت بها من عند نفسي كما ادعى أخي العفيفي
ونصيحة لأخي العفيفي، الذي أسأل الله لي وله الصدق، أن يكتب هنا لكم قائمة بأسماء محققي الكتب في أفق، مع طبعاتها، لتعرفوا من الذي يستهزأ بأمة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ن وطلبة العلم فيها
ونصيحة لأخي العفيفي الذي أسأل الله لي وله الصدق، أن يكتب هنا عدد الأحاديث التي أسقطوها من البحث، ولن يتعب كثيرا في الإجابة.
أما أن يقول: هذا موجود في التصفح فقد سبقته في الإشارة إليه
ونصيحة لأخي العفيفي الذي أسأل الله لي وله الصدق، أن يكتب هنا عن التصحيفات التي أشرت إليها في تحريف الأسماء، والضبط العشوائي لها، هل أنا تجنيت عليهم، وهذه الأخطاء موجودة على الصواب؟
والغريب أن أخي العفيفي يسأل عن حرف التي خربت
والدنيا تعرف من الذي خرب حرفا وصخرا وجامع السنة
لست أنا يا صديقي، وسل المدير التنفيذي والمسؤول الإداري لهذه الشركات الثلاث التي خربت
وللأسف هو شخص واحد
فدعنا يا أخي، من كلمات جامعة الدول العربية: معاول الهدم، والرجعية، والعمالة، إلى آخر المصطلحات، ونتكلم بعلم
أجب على الأسئلة الآتية:
1ـ كم حديث سقط من نطاق البحث، أكرر ك نطاق البحث في موسوعة أفق؟ بحيث إذا بحث الباحث فلن يجده.
2ـ هل التحريفات، والجهل المركب بالمؤتلف والمختلف، وتصحيف الأسماء والمتون، الذي ذكرت بعضه في مشاركاتي، صدق أم كذب.
وأعدك بوضع عشرات الآلاف منها تباعا.
3ـ تحريف أسماء المحققين التي ورد سرد جزء صغير منها في مشاركاتي، صدق أم كذب؟
وأعدك بمواصلة سرد الباقي.
وفي البداية ن لأننا مازلنا في البداية
أقسم لك بالله العلي العظيم أنني فرحت بموسوعة جوامع الكلم عندما رأيتها لأول مرة، أكثر من فرحي يوم ميلاد ابني
فلما بدأت في تقليبها، وجبت علينا صلاة الجنازة، وذلك لنكبر على الأمانة أربعًا.
ـ[أبو البراء الغامدي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 06:46 م]ـ
اخواني بشركة أفق
من خلال جميع الحوارات السابقة يتبين لي ما يلي:
1 - أنتم تعرضون برنامجكم وكأنه برنامج علمي متكامل من حيث انه متقن وللأسف اقولها بصراحه كيف اعتمد على برنامج يخدعني بإعطاء النتائج ويجعلني غير واثق بها وما زلت اقول ان المشكله بالمنهج والاخوه بافق يرفضون ان يوضحوا منهجهم ويردوا ردا علميا
2 - كيف اعتمد على برنامج ارى فيه الوانا غريبه لا اكاد افهم معناها
أنصح الاخوه في افق أن يعطوا انفسهم مهله ولو 6 شهور ويعيدوا النظر بالبرنامج كله واذا ارادوا ان يعرضوا انفسهم انهم يقدموا علما حقيقيا فليراجعوا النتائج وليتبعوا خط ومنهج اهل العلم او ليفعلوا كما فعلت شركة التراث بأن قدموا أنفسهم كشركة تعمل على تجميع الكتب وتسمح لك بالبحث الحر الغير مقيد والنسخ واللصق لكل ما يحتاج الباحث
لذا نصيحتي هي التوقف والمراجعه ولتكن كل الحوارات السابقه دافعا لكم للتغيير في الاتجاه الصحيح
ـ[خالد محمد المصري]ــــــــ[23 - 05 - 05, 07:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقتنيت نسخة من برنامج جوامع الكلم، وكنت في حالة فرح عند اقتنائي هذا البرنامج لرؤيتي كل هذا الكم وهذه الخدمات بين يدي، ومع تمرسي في استخدام البرنامج بدأت الأخطاء في الظهور، كما إنني كنت أتفقد ما يكتبه إخواني من أخطاء وما يكتبه مسئولوا الشركة من ردود، وقد كان الأمر بينهم سيان فأحيانا يكون الإخوة على حق، وأحيانا أخرى يكون الإخوة في الأفق على حق، إلى أن أطلعت على مشاركة أخي أبي سارة في قائمة مراجع البرنامج، والخلط الذي حدث فيها، وعزمت أن أراجع ما قاله أخي الفاضل فوجدت ما قاله حقًا من وجود بطاقات الكتب منسوبة خطأ إلى غير محققيها وإلى غير ناشريها كما أشار أخي الكريم في مشاركته.
وراسلت موقع الشركة كعادتي عندما أرى أخطاء لا تحتمل السكوت عليها لأرى إن كانت هناك تحديثات أخرى تخص أي جزئية خطأ في البرنامج، لأنني راسلتهم من قبل بخصوص مشكلة سنن النسائي الصغرى وجزء مجلسين للنسائي فأخبروني أن المشكلة قد تم حلها، وأن علي تحميل التصويب من موقعهم، وعلي متابعة موقعهم لرؤية التصويبات أولا بأول، فأخبروني بحلها في التحديث الثاني فحملته فوجدته قد حل عددًا من الأخطاء، وضمنها مشكلة قائمة مراجع البرنامج في هذا الرابط
www.offok.com
وهناك استدراك بسيط أود أن أضيفه تعليقًا على مشاركة الأخ أبي سارة وهي أنه قد ذكر عددًا من المحققين المعروفين على أنهم مجموعة من المجاهيل، فإذا كان الأفقيون أخطأوا في النسبة فليس معنى هذا أن نجاريهم وننكر هؤلاء المحققين كالشيخ الفاضل كوشك وهو من تلامذة الشيخ ناصر الدين، ومن أفاضل السلفيين، وكالأستاذ مجدي فتحي السيد فله العديد من الأعمال المعروفة، وجزاك الله خيرا وزادك حرصا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/285)
ـ[ amr_jourdoun] ــــــــ[23 - 05 - 05, 07:49 م]ـ
أخي الفاضل أبو سارة
كنت قد شاهدت بالأمس ما سردته تفصيلا عن الخطأ الوارد في أسماء محققين مصادر جوامع الكلم ثم قمت بالتحقق منه فوجدته كما قلت وعليه ذهبت إلى موقع الشركة لأضعه في المكان المعد لمشكلات خاصة بمستخدمي جوامع الكلم وكان ذلك في حدود الساعة الحادية عشر والنصف مساء
فكتبت لهم بهذا الخلط الموجود في أسماء المحققين
وفور انتهائي من إبلاغهم بذلك وجدت أمامي ((التحديث الثاني لجوامع الكلم)) فقمت بتحميله وعندما فتحته وطالعت مافيه وجدت أنهم قد أصلحوا هذا الخلط
ويبدو أن أحدهم سبقني إلى الأجر في تصويب سنة المصطفي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأبلغهم ما وجدت أو أنهم كانوا يعدونه من قبل
وحتى ذلك الحين لم أكن أعتزم المشاركة في هذا اللغط حتى وجدت لك هذه المشاركة (85)
التي رغم حذف إدارة الملتقى لمشاركتك التي تهكمت على البرنامج والشركة بما لايدع مجالا لشك أحد أن بينك وبينهم ثأر وتصفية لحسابات شخصية
وأنا وإن كنت لا أعلم خلفياتك ودوافعك إلا أني أطلب منك أن تنتقم وتفعل الأفاعيل بحسب ما يحلو لك ولكن ليس على حساب سنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فالبرنامج أخي الحبيب بين يدي منذ فترة وأستخدمه وهو عن حق مذهل
واعلم أنك بذلك لست تحقق هدفك الانتقامي بقدر ما أنت تصد عن دين الله فاحذر أخي الحبيب من الانزلاق في باب الصد عن سبيل الله وأذكرك بقوله تعالى
{وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ}
وأشهد الله أن قولي هذا ما هو إلا حذراً وخوفا عليك
وحبا في نشر العلم الذي رأيته بعيني في جوامع الكلم
وأتمنى من الله أن تنتصح ولا تكون ممن صدق فيهم قوله تعالى {وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِنْ لا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ}
والسلام علك ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو البراء الغامدي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 08:33 م]ـ
الاخوه المدافعين عن برنامج افق
جزاكم الله خيرا على ردودكم
ولكنني اود ان اسألكم سؤالا وانتم محاسبين عليه يوم القيامه
رفض الاخوه في افق ان يجيبوا على أسئلة مدير مركز التراث في المشاركة رقم 69 فهل تستطيعون انتم الرد على أسئلة التراث حتى فعلا تكون الردود علميه
الرجاء عدم اخذ هذا الرد انه شخصي
ـ[العفيفي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 09:04 م]ـ
الأخ أبو سارة
1 - قد بينت لك بعضا من مميزات جوامع الكلم التي لا بد وأن يقف أمامها كل محب لسنة نبينا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بانبهار وإجلال فقلت
الأخ أبو سارة
أسمح لي أن أعرض عليك خدمات في جوامع الكلم لم أرها في أي برنامج حديث حتى الآن:-
1 - ربط ألفاظ الحديث بلسان العرب فصار بذلك أضخم معجم مفسر لألفاظ السنة
ربط رواة مائة كتاب بترجمة وافية غير مسبوقة تشمل:
2 - ذكر التعريف العام للراوي من اسمه ولقبه وكنيته وبلد إقامته وعمره ووفاته وأقاربه من الرواة ودرجة قرابة هذا الراوي وبيان كونه متهما بالتدليس أو الاختلاط وبيان كونه من رجال الصحيحين أم انفرد به أحدهما كل هذه الخدمات أثناء مطالعتك لحديث بحيث لا يلزمك إغلاق النافذة وتضيع ما وصلت إليه من بحث.
3 - حصر جميع مواضع الجرح والتعديل الخاصة بذلك الراوي
4 - حصر الشيوخ من واقع أسانيد المائة كتاب وليس فقط الاكتفاء بالمشهورين والمعروفين من شيوخ الراوي
5 - كذلك حصر التلاميذ من واقع أسانيد المائة كتاب
6 - ربط ترجمة الراوي بنص موضعها من تهذيب الكمال
7 - خاصية مواضع الرواية التي لم توجد من قبل في أي برنامج يخدم السنة المطهرة
والتي بالضغط عليها يظهر لك جميع مرويات ذلك الراوي واسم الكتاب التي وردت به وطرف الحديث الذي رواه واسم الصحابي الذي ورد عنه الحديث وبمجرد الضغط على أي موضع من مواضع الرواية يظهر لك النص كاملا بجميع الخدمات من تخريج وشواهد وإسناد ومعجم الألفاظ
8 - استعراض مرويات أي راو عن أحد شيوخه أو تلاميذه في أي وقت ومع عرض أي حديث له في الحال
وكل من اطلع على هذه الخدمة بالتحديد أشادوا بها أيما إشادة
9 - رسم أسانيد الحديث في مائة كتاب، على مستوى رسم أسانيد أطراف الحديث ورسم أسانيد التخريجات ورسم أسانيد الشواهد
10 - البحث عن كلمة بالميزان الصرفي
11 - معجم وافي لألفاظ السنة،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/286)
** ولعلمك لقد جمع المستشرقون وعلى رأسهم ((فنسنك)) معجم ألفاظ الكتب التسعة في خمسين سنة، ورغم ما فيه من قصور يصل إلى 40 % في بعض المواد، إلا أن أحدا لم يتجرأ عليهم ولم ينعتهم بما تنعت به من بذل مجهودا وإن قل لخدمة سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم فما الحال مع من قام بكل هذا الجهد
فلم تُعلق
2 - ثم أحسنت الظن بك فقلت
كنت أحسبك أنك ستحيي أفق على قرار التخفيض الذي تنفذه بأثر رجعي لكل من اشترى البرنامج
فلم تُعلق
3 - وقد ناشدتك بقولي
كما كنت أنتظر منك توجيه دعوة إلى شركات البرمجيات لعمل خفض لا أقول يساوي نسبة الخفض التي قررتها أفق، وإنما 50 % على الأقل،
فهل أتوقع أن تضم صوتك إلى صوتي ونناشد جميع شركات البرمجيات بمراجعة سياسات تسويق برامجها؟ ثم ألآ ترى أن أفق حين تقدم للحاصلين على الإصدار الأول كل التعديلات مجانا، وقد حدثت من خلال موقع أفق قائمة مصادر الكتب، وكذلك كتابي النسائي، دون أدنى تكلفة
على الرغم أن أي برنامج تشتريه لن تحصل على أي تصويبات أو تحديثات فيه إلا بشرائك الإصدارات المتتالية منه وبأسعار تقارب سعر الإصدار الأول إن لم تتعداه، دعنا نضع أيدينا معا، ونطالب بتقديم البرامج الأجود، وتخفيض الأسعار فذلك أنفع
فلم تُعلق
ثم ها أنت تعود وتقول سقط وابن حبان وقوائم المحققين يا أخي رجاااااء كف عن هذا حياء من الله
فمن يصدق أن شركة برمجيات تنتج برنامجاً هائلا ضخما كجوامع الكلم ثم تتعمد حذف أحاديث منه وما الذي يعود عليهم من تعمد الحذف هل إنتماء لمذهب ((لا))
فمصادر ذلك البرنامج كما هو معلوم لديك ولدى جميع المستخدمين جمع السنة من جميع الكتب المسندة دون التحيز لمذهب أو طائفة أو تيار
هل هذه الأحاديث ممنوعة سياسيا حتى يخافون من ضمها لبرنامجهم الهائل ((لا))
أخي الكريم كن عادلا منصفا تقيا
وإليك بعض النماذج من واقع البرنامج بعد التحديث المجاني لقائمة أسماء المراجع ومحققيها التي ذكرت أنهم تعمدوا حذفها ولا حول ولا قوة إلا بالله
وهذا هو رابط التحديث في موقع الشركة ويليه رابط مشاكل خاصة بمستخدمي البرنامج
http://www.offok.com/products/Update2.zip
http://www.offok.com/offuk/prob.asp
ـ[أبو سارة61]ــــــــ[24 - 05 - 05, 02:04 ص]ـ
آسف تكررت مني المشاركة
التالي:
ـ[أبو سارة61]ــــــــ[24 - 05 - 05, 02:05 ص]ـ
عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن عمر، عَنْ أَبِيهِ؛
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مَرَّ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ وَهُوَ يَعِظُ أَخَاهُ فِى الْحَيَاءِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: دَعْهُ فَإِنَّ الْحَيَاءَ مِنَ الإِيمَانِ.
أخرجه أحمد، والبخاري، ومسلم
لا أدري بأي عقل يفكر هؤلاء
الحمد لله التحريف في أسماء المحققين كان صحيحا، وأصلحوه.
الحمد لله.
وسقوط أكثر من عشرة آلاف حديث من نطاق البحث، مازال صحيحا، ولم يصلحوه.
والتصحيف والتحريف في المتشابه، والأسماء مازال قائما، ولم يصلحوه
ثم يقول أحد الموظفين: إنها تصفية حسابات
نعم؛ هذه حيلة العاجز، ووسيلة من فقد الحجة
إخوة هنا لا أعرفهم ولا يعرفونني أثبتوا بالمراجعة أن ما كتبته وجدوه حقا، وقام المسؤولون في أفق على الفور بإصلاحه، وتحميل تحديث جديد للإصلاح
وهذا ما أردت الوصول إليه: الإصلاح
وأنتم اعترفتم أن مشاركاتي جعلتهم يصلحون بعض السوء في برامجهم
وسأظل أكتب حتى إصلاح باقي السوء في البرنامج
وعندما يتم إصلاحه، وأسأل الله أن يتم، سوف أتوقف
أما الاتهامات، والشتائم، والرجعية، والعمالة، فهي كثيرة، واكتبوا منها ماشئتم
لكنني سآتيكم بما في البرنامج من سوء وتحريف وجهل يسقط بعلم هذه الأمة
وانتظروا
أما أخي الفاضل خالد المصري الذي كتب:
وهناك استدراك بسيط أود أن أضيفه تعليقًا على مشاركة الأخ أبي سارة وهي أنه قد ذكر عددًا من المحققين المعروفين على أنهم مجموعة من المجاهيل، فإذا كان الأفقيون أخطأوا في النسبة فليس معنى هذا أن نجاريهم وننكر هؤلاء المحققين كالشيخ الفاضل كوشك وهو من تلامذة الشيخ ناصر الدين، ومن أفاضل السلفيين، وكالأستاذ مجدي فتحي السيد فله العديد من الأعمال المعروفة، وجزاك الله خيرا وزادك حرصا
طبعا: احترامي وتقديري واعتذاري لكل مشايخنا هؤلاء، وأنا ماقصدت كما تعلم الإساءة إليهم، لكن الذين في أفق خلطوا الأوراق، وكتبوا بليلٍ، واختلط الحابل بالنابل.
ونواصل الكشف العلمي عن الأخطاء العلمية، بعونه تعالى، حتى تصبح الموسوعة كما يحب الله ورسوله.
وعندها سنسجد لله شكرا
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[24 - 05 - 05, 02:17 ص]ـ
ليش ياشركة افق كل هذي المصائب
المشكلة ان عدد الكتب قليل 1000 كتاب تقريبا
ثم نرى كل هذي الاخطاء ,,,فشركة التراث على الاقل
عدد الكتب كبير جدا ,,وعملت قبل التطور السريع الذي حصل
ومع ذلك نرى الاخطاء بسيطة ونعذرهم ,,ولكن انتم اشتغلتم بعد
ان اكتمل كل خير وتبينت الاخطاء اللتي يمكن تجنبها
والمصيبة الكبرى ان البحث لا يخرج الا المرفوع للنبي
وكان قول الصحابة لا عبرة به وكلام التابعين والائمة
فلال حول ولا قوة الابالله
الاخ المراكبي اتق الله اتق الله اتق الله
والله نريد لكم الخير ولكن هذا واجبنا ان ننصحكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/287)
ـ[خالد محمد المصري]ــــــــ[24 - 05 - 05, 02:45 ص]ـ
هالني ما رأيت من اتهام الأخ أبو سارة لشركة أفق بأنهم حذفوا أحاديث، وتراجم أبواب فقمت بتحميل النسخة التي أنزلها إلى الملتقى وبعد مقارنتها وجدت أنه من الواجب علي أن أعلم الإخوة بما وجدت حتى لا نتجنى على أحد كما قال تعالى ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا، وقد وجدت الآتي:
1 - تعهد الأخ أبو سارة بتعليم الأحاديث الساقطة باللون الأحمر فما وجدت حديثًا واحدًا ساقطًا عندهم، وإنما كل المعلم باللون الأحمر هو تراجم الأبواب.
2 - بالنسبة لتراجم الأبواب فما وجدتها سقطت عندهم، ولكنها تظهر في التبويب في عرض الأحاديث، وكذلك هي موجودة كاملة في شاشة قراءة المصدر.
3 - بالنسبة للنسخة التي أنزلها الأخ على الملتقى بها نقل للأبواب عن مواضعها، ووجدت تحديدا الأمثلة التي أوردها الأخ العفيفي في مشاركته وجدتها صادقة.
والنتيجة التي خرجت بها أن ليس كل ما يكتب صوابًا، وأننا لا بد أن لا نأخذ كلام إخواننا في ملتقانا مسلما على أنه الصواب -خصوصًا: إذا ظهر في كلام صاحب النقاش ما يدل على حكم مسبق، ومصادرة على المطلوب، وهوى متبع- فللأسف يبدو أن حب النقد عند بعضنا يدفعه إلى التسرع في إصدار الأحكام الجزافية، ولو بالخطأ أحيانًا وما هذا خلق أهل الحديث المنصفين، وما هذه هي الأمانة التي حملها الله تعالى لحملة حديث رسوله صلى الله عليه وسلم، فالرجاء من الإخوة التثبت قبل طرح أي معلومة للنقاش، والتركيز على الجوانب العلمية، وحقيقة فأنا أحمد صنيع مشرفينا عندما أغلقوا الكلام في موضوع التراث، لأن الأولى من إنشغالنا بنقد التراث وأفق دون طائل غير التوبيخ أن نبعث لهم بالأخطاء ونحثهم على تصويبها، فيكون النقد ذا معنى، وذا هدف لا لمجرد رغبة النقد، والشتم أحيانًا -أعذروني على صراحتي- فقد مللت من وجود مثل هذه المشاركات في منتدياتنا نشتم بعضنا كأشد ما يكون بين الأعداء، وننسى أو نتناسى أننا في زمن اللازم علينا فيه أن نحمد كل من يعمل لخدمة دين الله عز وجل، وخدمة سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم
ـ[أبو سارة61]ــــــــ[24 - 05 - 05, 04:31 ص]ـ
السلام عليكم
دخلت الآن لأضع هذه المشاركة، فوجدت أخا كتب قبلي أنه وجد الأحاديث التي ذكرتُ أنهم أسقطوها من موسوعة أفق، وذكر أنه وجدها في العرض
وأقول له نعم وأنا ذكرت أنها في العرض ن الذي ليس فيه نسخ، ولا طباعة
وقد كررت هذا أكثر من عشر مرات
ولكن هناك من الإصرار الغريب على عدم ذكر أنها محذوفة من البحث
الباحث لا يجدها في نتائج البحث، حذفوها.
على أي حال
إليكم المشاركة التي دخلتُ من أجلها:
أخي طالب العلم؛
ستوجه إليك سهام الآخرين ... استمر في طريقك
سيتهمونك بأنك عميلٌ، ورجعيٌّ، ومن المفسدين في الأرض ... استمر في طريقك
سيقذفونك بأبشع التهم ... استمر في طريقك
لا تلتفت إلى الخلف، فملتفتٌ لا يصل
وأستمر أنا في طريقي
الحمد لله بعد ماكتب إخواني، والذين لا أعرفهم، وشاركتهم في الكتابة، بدأت شركة أفق في تحديث برنامجها، وإصلاح العيوب القاتلة، لكننا مازلنا في أول الطريق، لأن المصيبة أعلى من تصورنا، وسوف تلاحظون ذلك من خلال المتابعات اليومية العلمية، والتي لا يستطيع أحد أن يقف أمامها، حتى ولو بالباطل، لأننا في ملتقى لأهل العلم، والحلال فيه بين، والحرام بين.
وهدفي، والله أعلم به، وهو الذي سأقف بين يديه يوم تبيض وجوه وتسود وجوه، أن يقرأ كل العاملين في شركات الحاسب الآلي، والذين يقومون بالبرامج الشرعية، أن يقرؤوا ذلك النقد من طلبة العلم، وأن يعرفوا أن الأمة فيها من يقرأ، ويكتب، وينتقد، ويرفض، وأنها لم تمت، ولن تموت.
واعلموا يا إخوتي أن أصحاب هذه الشركات: التراث، وأفق، والعروس، وباقي الذين لا أعرفهم، سيخافون في المرة القادمة، وسوف يراجعون برامجهم ألف مرة خوفا من الفضيحة، وكان يجب أن يخافوا من الله.
وإليكم الآن هذه التحريفات، والتصحيفات، وهي نقطة من بحر تكدرت مياهه، وذلك من موسوعة أفق، والتي أسموها بجوامع الكلم.
1ـ بن أرطاة، يعرفه من يحبو على يديه في طلب العلم أنه غير مهموز الألف الثانية.
وجاء في الموسوعة المباركة (472) مرة هكذا: بن أرطأة، ولا يصح.
2ـ حِبان بن موسى المروزي، بكسر الحاء.
وجاء في الموسوعة المباركة (196) مرة، ابحث فيها، مرة يأتيك بكسر الحاء، وأخرى بفتحها.
3ـ عمار بن رزيق، بتقديم الراء على الزاي.
وجاء في الموسوعة المباركة (67) مرة، يأتيك مرة: رزيق، وأخرى زريق.
4ـ أَسيد بن أبي أَسيد البراد، بفتح همزة الألف، في أَسيد.
وجاء في الموسوعة المباركة (53) مرة، كلها تقريبا خطأ، بالضم: أُسَيد.
5ـ أَسيد بن زيد الجمال، بالفتح أيضًا.
وجاء في الموسوعة المباركة (60) مرة، خمسون منها خطأ: أُسيد، بالضم.
6ـ أَسيد بن علي الساعدي، بالفتح أيضًا.
وجاء في الموسوعة المباركة (30) مرة، أربع وعشرون منها خطأ،: أُسيد بالضم.
7ـ أَسيد بن المتشمس، بالفتح أيضأ.
وجاء في الموسوعة المباركة (16) مرة، مرة على الصواب، ومرة بالضم، خطأ.
8ـ الحديث 4339 في سنن ابن ماجة في الموسوعة المباركة.
ـ والحديث 4845 في مصنف عبد الرزاق.
ـ والحديث 34 في أمالي ابن بشران.
ـ والحديث 1143 في الأوسط لابن المنذر.
ـ والحديث 2189 في صحيح ابن خزيمة.
ـ والحديث رقم 682 في الكنى للدولابي.
ـ والحديث 4276 و10064 في السنن الكبرى للبيهقي.
ـ والحديث 2079 و2746 و5661 و7532 في أوسط الطبراني.
ـ والحديث 394 في الدعاء للطبراني.
ـ والحديث 3934 في التمهيد لابن عبد البر.
وفي عشرات الأماكن الأخرى غير ماذكرت
جاء في الموسوعة المباركة في هذه المواضع: يزيد بن أبي مريم.
والصواب: بريد بن أبي مريم: باء، وراء، وياء، ودال.
يزيد هذا راو آخر، لا صلة له بهذه المواضع.
إخوتي؛ تعبت اليوم، ونحن مازلنا في حرف الألف
موعدنا غدا إن شاء الله، ولن أتوقف، حتى إصلاح هذا العبث بعلوم الإسلام.
وإن قذفونا بالشتائم فسنرد عليهم بعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/288)
ـ[أبو سليم]ــــــــ[24 - 05 - 05, 11:04 ص]ـ
أخي الكريم أبو سارة
أصبحت موظف عند شركة أفق!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أصبحت أفضل من الذين قاموا على التدقيق العلمي للبرنامج قبل صدوره، أين هم؟؟؟ ومن هم؟؟؟
أخي الكريم أنصحك بارسال عرض لشركة أفق ليصبح البرنامج قابل للعرض والاستخدام وهذا أقل شيء
يجب عمله
نرجو من شركة أفق أو من مديرها الكبير بالرد على تساؤلات مركز التراث لأنه من غير اللائق
عدم احترام الآخرين في عدم الرد
نرجو توضيح من شركة أفق بما ورد في المشاركة رقم 69
وهذا يا جماعة مدير مركز التراث، ولن نطيل بعرض انجازاته لأنهم سيقولون دعاية وتجارة
الرجل سأل أسئلة علمية في صلب الموضوع ولم تناقش بعد وهذا في شك وريبة
الرجاء الرجوع إلى أصل الحكاية والرد العلمي وليس التهكمي على المشاركة رقم 69
وجزاكم الله خيرا
ـ[الإخميمي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 02:34 م]ـ
بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله
لا أجد بعد متابعاتي لهذه المشاركات إلا أن أقول: إنا لله، وإنا إليه راجعون
* الرجل الذي يُصحح ويدقق، ويستخرج الأخطاء التي لا يحسن استخراجها في دنيانا الآن إلا القلائل، يتهمونه بأنه من المفسدين.
* والذين أفسدوا، وحرفوا، وصحفوا، وغيروا وبدلوا، هم المصلحون.
هل وصلنا إلى هذه الدرجة؟
ليست عندي هذه الموسوعة، وكدت أن أدخل هنا وأشارك، وأهاجم أبا سارة هذا، عندما كتب أسماء المحققين نقلا عن برنامج جوامع الكلم، وقلت: إن هذا الرجل يسخر، وغير صادق.
لكن شابا أصغر مني دعاني إلى المراجعة أولا، وذهبنا إلى من يملك هذا البرنامج، وبحثنا، فوجدت مصيبةً تزول منها الجبال، إن كلام أبي سارة صحيح، حرفا بحرف.
إن هؤلاء فعلا استهتروا بهذه الأمة، وأيقنوا أنها جاهلة، فكتبوا أي شيء، كيفما اتفق، فليس هناك من سيقرأ.
ثم بحثت عن الأحاديث الساقطة، فوجدت عجبا،
في هذه الموسوعة بحث، وعرض.
البحث فيه النسخ والطباعة لمن يريد.
والعرض، هي شاشة صماء، لا نسخ فيها، ولا طباعة، كما ذكر أبو سارة
الأحاديث في النسخ فيها الحذف والبتر.
وفي العرض لا يوجد حذف ولا نقص، وماذا يفعل الباحث في العرض؟
وهذا مثال على هذه البلوى، تعقبته وراء أبي سارة، وقلت لعله أخطأ
صحيح ابن حبان، طبعة الرسالة، هو الذي اعتمدته موسوعة أفق
على كل باحث الآن عنده الموسوعة، أن يقوم بالبحث بأي طريقة عن الحديث التالي:
44 ـ حدثنا أبو يعلى، حدثنا وهب بن بقية، أخبرنا خالد، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري، قال: أتاه رجل، وأنا أسمع، فقال: يا أبا بكر، كم انقطع الوحي عن نبي الله r قبل موته؟ فقال: ما سألني عن هذا أحد مذ وعيتها من أنس بن مالك.
قال أنس بن مالك: لقد قبض من الدنيا وهو أكثر مما كان.
هذا الحديث ذكر أبو سارة أنه سقط من البحث، وقد رأيت ناسا هنا يردون لمجرد الرد، أو لأن الرد جزء من الوظيفة، فقالوا: كذب أبو سارة، الحديث موجود في العرض.
الرجل ناصح أمين يقول لهم: إن الباحث إذا قام بالبحث عن هذا الحديث، فكل مستحيلات الدنيا أن يجده في صحيح ابن حبان، أثناء البحث في موسوعة جوامع الكلم.
وقد قمت بالبحث، على جميع الوجه، على هذا الحديث، ومجموعة معه من التي ذكرها الشيخ الفاضل أبو سارة فلم أجد شيئا.
وقلتُ: الشيخ الفاضل، لأن الذي ينتقد الإسناد، بهذا العلم، وبيان تصحيفات المشتبه بهذه الدقة، ليس شابا صغير السن، ولو كنتُ عنده لَقَبَّلْتُ يَدَهُ.
أرجعنا شيخنا أبا سارة إلى عصر مؤتلف الدارقطني، وابن القيسراني، وإكمال ابن ماكولا، والمشتبه ولواحقه.
ولا تبتأس، واكتب، فهناك من ينتظرك ليقرأ، ويتعلم.
ويكفيك ما أصلحوه وإن شتموك، ويكفيك تحديث البرنامج ثلاث مرات في يومين، بسببك، وإن اتهموك.
اكتب يا شيخ، الظاهر أنهم في حاجة إلى ألف تحديث وتحديث.
ونصيحتي لإخوتي في أفق أن يستفيدوا من علم هذا الرجل، وأن يستمعوا له، فكل حرف فيه إصلاح، وإن كان قاسيا في بعض أحيانه، فواجب على المتعلم أن يصبر.
أصلحوا وراءه، فعنده خير كثير، سينفعكم، وينفعنا.
والله، إنه كسبٌ لموسوعتكم.
ـ[أبو عمر الفلسطيني]ــــــــ[24 - 05 - 05, 03:44 م]ـ
الاخوة طلاب علم الحديث خاصة وطلاب العلم عامة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن موضوع الاستشارة حول أفضل البرامج الحاسوبية أراه خطأ ابتداء وهذا الذي سبب فساد الانتهاء وهو الشحناء بين طلاب العلم (وهم أهل الله وخاصته) وبين الشركات
يا أخوة راجعوا سيرة علماء الحديث كيف كانوا يقطعون الفيافي لسماع حديث هنا أو هناك حتى لعلمهم أحيانا أن هذا المحدث عليه ملاحظات وملاحظات ولكن كانوا يجمعون العلم من مصادره ثم يتركوها للجهابذة لتنقيحها واستخراج سقيمها
والذي أراه أن جميع جهود الشركات خير رغم ما فيها من ملاحظات وأخطاء لا يخلوا منها العمل البشري فما تجده عند حرف لن تجده عند التراث وما تجده عند التراث لا تجده عن العريس وهكذا
وأقترح أن يتغير موضوع الاستشارة الى التالي:
ما هي مميزات برامج الشركات (الايجابيات والسلبيات)
تقريبا الجميع يقر بأن برامج حرف أقوى من حيث البرمجة والخدمات العلمية ولكن هل استغنى أحد عن التراث أو العريس أو أفق أو أو ... عذرا لمن نسيتهم
وأناشد إدارة الملتقى أن تغير عنوان هذا المنتدى لأن عنوانه استفزازي زيثير الشحناء والله أعلم فهل من مجيب؟؟؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/289)
ـ[أبو عمر الفلسطيني]ــــــــ[24 - 05 - 05, 04:35 م]ـ
الأخ أبو سارة حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحيك وأثني على جهودك المجانية
والله لو يعقل أصحاب الشركات لوظفوك عندهم حتى تكون فاحص جودة للبرامج
ولكن استمر في عملك فأنت قد أصبحت بعبعا للشركات حتى لا تنتج البرامج كيفما اتفق
تحية لمن يدافع عن التراث حتى يرتفع بمستوى الاهتمام به ولا نعيب على الشركات التجارية أبد فبارك الله فيهم كلهم بدون استثناء ولكن
ملاحظات أبي سارة في الصميم
وما خلصت إليه أن هناك خللا كبيرا في منهج العزو والتوثيق لدى شركة أفق في برنامجها جوامع الكلم وهذا إن صح -وحتى الآن لم يستطع الأخوة في شركة أفق دحضه-
وأركز هنا على منهج العزو والتوثيق فهذه حاجة أهل الحديث الأساسية والخطأ لا يمكن قبوله هنا؟؟؟
ننتظر الرد من شركة أفق وفقهم الله
ـ[خالد محمد المصري]ــــــــ[25 - 05 - 05, 01:52 ص]ـ
يبدو أن إخواني الكرام لا يودون فهم الكلام على المعنى المراد، فأنا كلما دخلت إلى هذا الموضوع أتأكد من ذلك، وأعود لأطرح سؤالا هامًا هل الغرض يا إخوان من طرحنا أخطاء شركات البرمجيات هو التصويب والتقويم للوصول إلى الأفضل، أم مجرد طرح الأخطاء والسقطات بلا هدف إلا التشويه؟
كل ما أريده من أي أخ أن يضع هذا السؤال نصب عينيه قبل كتابة أي كلمة، وصدقوني يا إخواني من يكتب بنية صادقة نصوحة تصل كلمته، وتكون لها أكبر الأثر في الإصلاح، وأما من يكتب لمجرد النقد فإنه يضيع وقته ووقت إخوانه بلا طائل إلا إيغار النفوس.
وبالنسبة لبرنامج جوامع الكلم فلقد ذهبت اليوم إلى شركة أفق لأرى ما وعدوا به من رد مبلغ الـ550 جنيها، وإعطاء نسخة جديدة للمستخدمين، فلم أجد إلا صدق المعاملة، ووفاء العهد، فقد قاموا برد المبلغ، وأعطوني موعدًا بداية الأسبوع القادم لأخذ النسخة الجديدة والتي ستعمل على أكثر من جهاز فقلت جزاهم الله خيرًا على ما يقدمونه من خدمات لطلبة العلم من تيسير الشراء وتيسير الاستخدام على أكثر من جهاز، وقلت في نفسي هكذا حقًا تكون الخدمة لطلاب العلم الشرعي، وليت شركات البرمجيات تحذو هذا المسلك خصوصا بعد ما علمته أيضًا أن الإصدار الثاني وشيك جدا وبه الكثير مما يتمناه أي طالب علم، ولن يأخذوا عليه أي فلسًا زائدًا بل مجرد استبدال الإصدار الأول بالثاني دون أي زيادات، ووالله ذكرني فعلهم هذا بنسخة جامع الفقه والتي لا زالت تباع منذ إنتاجها بمبلغ مرتفع لم ينزل مع أن عدد الكتب التي أدخلوها برنامجهم لاتوازي عشر كتب برنامج جوامع الكلم، ومع أنهم جنوا من ورائها كثيرًا من الأرباح، ولكن لا شيء يثبت حسن النوايا في خدمة طلاب العلم سوى الأفعال، كما قال الشاعر
إذا اشتبكت دموع في خدود تبين من بكى ممن تباكى
وقد رأيت عندهم أعدادًا من طلبة العلم الراغبين في اقتناء البرنامج فسررت غاية السرور لأني أحسست بمدى فائدة الخفض والتيسير الذي فعلوه لأجل طلاب العلم فجزاهم الله خير الجزاء، هم وكل من يخدم سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
وأود أن أهمس في إذن إخواننا أن يتحلوا بالصبر والهدوء في النصح والإرشاد، والشركة تعمل على إصلاح الأخطاء منذ أن صدر برنامجهم وهم يعلنون ذلك منذ صدور البرنامج فما زلت أذكر أنهم أجروا أول تحديث لبرنامج جوامع الكلم منذ مارس الماضي أي بعد اقل من شهر لصدور البرنامج، والشركة قد أعلنت في بيانها أنها تعمل على التصويب المستمر لأي أخطاء، كما أنها تستفيد من تواصل الإخوة معها بإرشادها إلى أماكن وجود الأخطاء، وذلك في بيانها الرسمي
http://www.offok.com[/url] من خلال خدمة الرسائل المتاحة في كل شاشة من شاشات البرنامج، وستصدر التصحيحات تباعا، دون ثمة كلفة إضافية تقع على كاهل المستخدم، وهذا المسلك اتبعه بعض الفضلاء فعلا، وقد بادرنا بالتصحيح على موقعنا في نفس اليوم، فجزاهم الله عنا خير الجزاء، ولهؤلاء الفضلاء نقول: إن عملنا مستمر من فضل الله تعالى، وإصداراتنا الجديدة في الطريق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/290)
فلنحسن الظن بإخواننا، ولنتذكر أنهم ما زالوا في إصدارهم الأول، ولو أردنا أن نجري مقارنة حقيقة فلتكن بين إصدارهم الأول وإنتاج أي شركة أخرى في إصدارها الأول، مع مراعاة الفرق الهائل في عدد النصوص المدخلة، وعدد الخدمات فلو أخذنا مثالا بسيطا وهو إصدار شركة حرف في الكتب التسعة وخدمته للأسانيد، لو جدنا أنهم خدموا في إصدارهم الأول مائة كتاب يعني ما يوازي عشرة أضعاف شركة حرف، مع تميز هذه الخدمة بالدقة والاستيعاب، وغيرها الكثير فجزاهم الله خير الجزاء على ما يقدمونه هم وباقي الشركات، وليكن هدفنا هو نصحهم وتشجيعهم لتقديم الأفضل، أعاننا الله تعالى على خدمة دينه وسنة نبيه ونصح المسلمين على أحسن وجه.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
ـ[أبو سارة61]ــــــــ[25 - 05 - 05, 02:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لاحظتُ اليوم أن أحدا من إخوتي في أفق لم يكتبوا
وهذه هي سياسة العقل السليم، وأصاب من أشار عليهم بهذا
وأقول لهم: إن الذي يهدمكم، هو الذي يكذب عليكم، ويقول لكم إذا أخطأتم: أحسنتم.
وأقول لهم، وللتراث، وللجميع:
أنتم تعملون في علوم الإسلام، في بيان الحلال والحرام، والإيمان والكفر، والطاعة والمعصية.
وخطأ قد تظنونه صغيرا يقلب هذه الموازين، وحرف يزيد في اسم، ينقلب الحديث من صحيح إلى ضعيف، والعكس.
الخطأ هنا ليس في ويندوز، أو اوفيس، أو وين رار، يمكن تحديثه بإصدار جديد.
الخطأ هنا فيصلٌ بين الحق والباطل، والذي اشترى منك إصدارا فيه التحريف قد لا يصله الثاني، فتحمل وزره ثقيلا على عاتقك، حتى تلقى الله، وهناك يوفيك حسابك.
ربما ظن البعض أني عدو لكم، وأني مأجور لهدمكم.
وهذا البعض ظلم نفسه، لأنه لا يعرف في أي شيءٍ يعمل، هي وظيفة والسلام، تبدأ من الثامنة صباحا، وتنتهي في الثالثة.
وهذا هو الذي شتمني، وهاجمني.
أما الذي يعمل لوجه الله، فهو الذي قال: راجعوا وراءه، وأصلحوا أنفسكم، ودعوكم من قسوته، فنحن الذين أخطأنا.
ـ ومن الدروس السابقة يمكنكم معرفة مواطن الخطأ عندكم، وسوف أتوقف.
وسوف أحاول من الآن جمع بعض الأخطاء وإرسالها لكم بطريقتي الخاصة، لوجه الله.
وأسأل الله، وهو السميع العليم، أن أرى الإصدار الثاني من موسوعة جوامع الكلم، وقد تخطى كل العيوب السالفة، وفيه من الخدمات، ونوافذ نطاق البحث، ما ليس في غيره.
آمين.
ـ[أبو سليم]ــــــــ[25 - 05 - 05, 11:43 ص]ـ
اللهم وفق أبو سارة لما تحبه وترضاه
اللهم وفق أبو سارة لما تحبه وترضاه
اللهم وفق أبو سارة لما تحبه وترضاه
اللهم آمين آمين آمين
وإلى لقاء في إصدار ثاني لجوامع الكلم بسرعة أسرع من البرق
وخدمة أفضل ودقة أفضل ومنهج أفضل
وإلى الأمام يا شركة أفق إلى الامام في خدمة سنة نبي الله صلى الله عليه وسلم
إلى الأمام بسرعة كبيرة
إلى الأمام ونحن وكل الأخوة هنا ولا أظن أي شركة تريد غير ذلك
إلى الأمام إلى الأمام
ـ[خادم التراث]ــــــــ[25 - 05 - 05, 04:33 م]ـ
أعانكم الله يا أفق فالأمر ليس بسهل والحمل ثقيل أعانكم الله على حمله وثقوا أن الله معكم فأنتم تخدموا حدبث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولن يخذلكم الله تعالى بل ستثابوا ثوابا كبيرا على جهودكم.
وكل الأخوة الذين قدموا أخطاءكم يحبوكم.
ونشركم على تخفيض ثمن البرنامج فى خطوة لم يسبق لها مثيل.
ونشكركم على التحديثات الكثيرة التى تقدموها.
فإلى الأمام. وفقكم الله.
محمد عطا
ـ[سليمان الحمداني]ــــــــ[25 - 05 - 05, 04:51 م]ـ
الأخوة أعضاء ملتقى أهل الحديث. . . السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتذكر قول الله عز وجل:
{ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون}
وأتعجب كثيرا من الحرب التي يشنها بعض الأخوة من أعضاء الملتقى ضد برنامج جوامع الكلم مع أنه من أفضل البرامج التي رأيتها حتى الآن ويقدم خدمات لم تقدم في أي برنامج صدر قبله وكان الواجب على هؤلاء الأخوة أن يشجعوا القائمين على البرنامج ويقدموا لهم العون والنصيحة بدلا من أن يهاجموهم بشكل لم يهاجموا به أعداء الإسلام.
مما يدل على سوء نية هؤلاء وعدم إخلاصهم في النصح لإخوانهم فكما تضمنت مشاركاتهم حصر وتكرار لأخطاء من ينظر بموضوعية وحياد يجدها قليلة جدا بالنسبة لحجم البرنامج
وكان من العدل أن يشيروا إلى بعض الجوانب الإيجابية فيه وهي كما لمست من خلال استخدامي للبرنامج أنها كثيرة وكثيرة جدا
فالتخريج والشواهد وتراجم الرواة وحصر مرويات كل راو في كل هذا الكم من الكتب وشرح الكلمات من لسان العرب والأسانيد وغيرها كثير من الفوائد الجليلة أرى أنها جهد يستحق من قدموه كل الشكر والثناء فجزاهم الله خيرا
وأرجو من هؤلاء الإخوة أن يتقوا الله في أنفسهم وفي وإخوانهم وأن يتوقفوا عن هذه المهاترات التي تسيء إلى هذا الملتقى الذي هو لسان أهل الحديث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/291)