للتحميل ثلاثة عشر سؤالاً وجواباً حول السترة والمرور بين يدي المصلي
ـ[مسك]ــــــــ[10 - 03 - 05, 12:10 م]ـ
أضغط للتحميل
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=1642
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 07:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا(13/436)
منهج المتقدمين والمتأخرين في الصناعة الحديثية
ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:09 م]ـ
بحث حول "منهج المتقدمين والمتأخرين في الصناعة الحديثية"
عدة مشايخ(13/437)
أريد كتاب الإجابة لإيراد مااستدركته عائشة على الصحابة
ـ[أبو يوسف الأثري]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الأعزاء أريد كتاب الإجابة لإيرادمااستدركته عائشة على الصحابة للزركشي
فمن كان عنده رابط له أو ملف فليضعه هنا وجزاه الله خيراً.
ـ[عبد القادر المحمدي]ــــــــ[12 - 03 - 05, 09:36 ص]ـ
يا أخي: الكتاب مشهور جدا ومتداول جدا، وبإمكانك تحصيله من أي متخصص في بلدك.والله يوفقك
ـ[أبو يوسف الأثري]ــــــــ[19 - 03 - 05, 02:05 ص]ـ
أنا لم أجد الكتاب في بلدي وإلا لما كنت طلبته من هنا
فبارك الله في من يدلنا عليه
ـ[عبد القادر المحمدي]ــــــــ[20 - 03 - 05, 05:53 ص]ـ
يا أخي:
الكتاب مطبوع عدة طبعات أفضلها طبعة (مؤسسة الرسالة)،وهو بتحقيق الدكتور محمد بنيامين أرول الأستاذ في جامعة أنقرة وقدم لتحقيقه شيخنا العلامة شعيب الأرنؤوط،وإذا أردت أن أرسل لك نسخة بريدياً فلا مانع عندي فأرسل لي عنوانك على الرابط.
أخوك: د. عبد القادر مصطفى المحمدي -بغداد
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 05:44 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير(13/438)
تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين للتحميل
ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:17 م]ـ
السلام عليكم
هذه كتاب لابن شاهين "تاريخ أسماء الثقات "
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[10 - 03 - 05, 03:10 م]ـ
أخي المكرم،
هذا الملف سبق أن وضعه الإخوان في ملتقانا. ولكن "الضعفاء والمتروكين لابن شاهين" (المطبوع) لم أصادفه على النت بعدُ. هل عندكم علم بهذا الخصوص؟ والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 07:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا(13/439)
شبهات دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية على ملف ورد
ـ[مسك]ــــــــ[10 - 03 - 05, 07:05 م]ـ
لتحميل الكتاب أضغط الرابط التالي:
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=1643
الكتاب عبارة عن رد على دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام رحمه الله في المسائل التالية:
دعوى أن شيخ الإسلام مجسّم ومشبّه
دعوى أن شيخ الإسلام أخذ التشبيه ممن قبله
دعوى قول شيخ الإسلام بالجهة والتحيز
دعوى أن شيخ الإسلام يقول بقدم العالم!
دعوى نهي شيخ الإسلام عن زيارة القبور
دعوى تنقصه لمنزلة الرسول صلى الله عليه وسلم!
دعوى مخالفته للصحابة في جواز البناء على القبور
دعوى مساواته لقبور الأنبياء بقبور غيرهم
دعوى أن شيخ الإسلام يُحرم جميع صور "التوسل"
دعوى بغضه للأنبياء والصالحين وإهانته لهم!
دعوى تخطئة شيخ الإسلام للصحابة رضي الله عنهم
دعوى تكلفه الغمز على أهل البيت، وتعمية مناقبهم!
دعوى رده الأحاديث الصحيحة لتوهين كلام الشيعة
دعوى أن شيخ الإسلام يرى فناء النار!
جزى الله موقع الكاشف خير الجزاء
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 07:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[23 - 03 - 05, 10:29 ص]ـ
أخي الفاضل مسك
الرابط الذي وضعته يؤدي الى كتاب آخر، بل لم أجد الكتاب في مكتبة المشكاة بعد البحث ولذا حملته من موقع الكاشف ووضعته هنا
ـ[مسك]ــــــــ[23 - 03 - 05, 01:05 م]ـ
نعم أخي ..
تم إزالة الكتاب بالإتفاق مع الأخ الحبيب صائد الفوائد لحين نشر الكتاب كاملاً بعد تنسيقه إن شاء الله.
فالكتاب متوفر بالكامل لدى الأخ أبو حمزة " مكتبة صيد الفوائد " وسيتم نشره بالمكتبتين بعد تنسيقه وهو على وشك الإنتهاء.
الملف الذي قمت بنسخه مو موقع الشيخ الخراشي موجود لدي على الجهاز ..
وكل دعوة في ملف ورد .. وإن كنت ترى إرفاقه فالأمر في سعة.
والله أعلم
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:17 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير(13/440)
حمل: طرق إبداعية لحفظ القرآن الكريم
ـ[أبو منذر الألفي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 10:36 م]ـ
حمل: طرق إبداعية لحفظ القرآن الكريم (ملف ورد).
وهذا الملف هو تفريغ لدورة للدكتور (يحيي الغوثاني) بعنوان (طرق إبداعية لحفظ القرآن الكريم).
اضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7454)(13/441)
طلب عاجل جدا.أريد معجم أوكتاب الجيم لأبي عمرو الشيباني على شكل صيغة وورد
ـ[ابو عمرو]ــــــــ[10 - 03 - 05, 11:52 م]ـ
الفزعة ياأهل العلم أريد معجم أوكتاب الجيم لأبي عمرو الشيباني على شكل صيغة وورد
لقد وجدت ذلك الكتاب في موقع الوراق (المكتبة التراثية) في قسم علوم اللغة
ولم أتمكن من حفظه(13/442)
بحث النسبة إلى الجد وأثره على الرواة والمرويات للشيخ د. يحيى بن عبد الله الشهري
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[11 - 03 - 05, 12:47 ص]ـ
الإخوة الكرام ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
حمله من هنا على صورة pdf :
http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag27/pdf/doc02.pdf
من موقع مجلة جامعة أم القرى.
أرجو أن لا يكون قد طرح في الملتقى من قبل.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - 03 - 05, 09:16 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل " محمد بن عبد الله "
لا بأس " في الإعادة إفادة "!
" لا تخلو مشاركة من فائدة " إن شاء الله.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[12 - 03 - 05, 10:12 م]ـ
وإياك أخي (أشرف) ..
أحسن الله إليك،،
ـ[الرايه]ــــــــ[24 - 04 - 08, 11:36 م]ـ
جزاك الله خير(13/443)
سير أعلام النبلاء ... مشكولا ... ومُخَرَّجًا
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[11 - 03 - 05, 02:45 ص]ـ
الأول من سير أعلام النبلاء
آسف
لم أجد عندي الوقت لمراجعة الملفات وتنسيقها
وسوف أقوم بتحميلها كما هي
وعليكم ترتيب وتنسيق المجلدات
وهذا أمر سهل
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[11 - 03 - 05, 02:49 ص]ـ
الثاني من سير أعلام النبلاء
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[11 - 03 - 05, 02:50 ص]ـ
الثالث من سير أعلام النبلاء
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[11 - 03 - 05, 02:53 ص]ـ
الرابع من سير أعلام النبلاء
ونكمل غدا إن شاء الله
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[11 - 03 - 05, 07:22 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، وأحسن إليكم.
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[12 - 03 - 05, 02:33 ص]ـ
الخامس من سير أعلام النبلاء
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[12 - 03 - 05, 02:34 ص]ـ
السادس من سير أعلام النبلاء
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[12 - 03 - 05, 02:36 ص]ـ
السابع من سير أعلام النبلاء
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[12 - 03 - 05, 02:39 ص]ـ
الثامن من سير أعلام النبلاء
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[12 - 03 - 05, 02:48 ص]ـ
التاسع من سير أعلام النبلاء
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[12 - 03 - 05, 02:51 ص]ـ
العاشر من سير أعلام النبلاء
ونكمل غدا إن شاء الله
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[13 - 03 - 05, 02:18 ص]ـ
الحادي عشر من سير أعلام النبلاء
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[13 - 03 - 05, 02:22 ص]ـ
الثاني عشر من سير أعلام النبلاء
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[13 - 03 - 05, 02:26 ص]ـ
الثالث عشر من سير أعلام النبلاء
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[13 - 03 - 05, 02:27 ص]ـ
الرابع عشر من سير أعلام النبلاء
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[13 - 03 - 05, 02:38 ص]ـ
الخامس عشر من سير أعلام النبلاء
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[13 - 03 - 05, 02:44 ص]ـ
السادس عشر من سير أعلام النبلاء
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[13 - 03 - 05, 03:25 ص]ـ
السابع عشر
والأخير
من سير أعلام النبلاء
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[14 - 03 - 05, 06:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأكرمكم.
ـ[احمدمحمد]ــــــــ[15 - 03 - 05, 08:01 م]ـ
بَارَكَ اللهُ فِيكَ. وَيَسَّركَ لِلْخَيْرِ. وَيَسَّر لَكَ الْخَيْرَ حَيْثُ تَوَجَّهْتَ.
وَغَفَرَ لِوَالِدَيْكَ. وَأَسْبَغَ عَلَيْهِمَا وَافِرَ رَحَمَاتِه. وَأَسْكَنَهُمَا فَسِيحَ رَوْضَاتِه.
آمين .. آمين .. آمين
ـ[أيمن أبو عبد الله]ــــــــ[16 - 03 - 05, 02:11 م]ـ
نَفَعَ اللهُ بِكُم
ـ[أبو أنس الوطيباني]ــــــــ[16 - 03 - 05, 10:53 م]ـ
تفضلوا الكتاب مقسم إلى 6 أقسام:
http://www.3llm.com/main/download.php?action=list&cat_id=42&s=
= = = =
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 05:33 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
وموقع العلم لا يعمل
ـ[عصمت الله]ــــــــ[28 - 04 - 05, 05:46 م]ـ
شيخنا الفاضل المكرم أبا المعاطي حفظه الله تعالى
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و بعد
راجعت سير أعلام النبلاء للعثور على ترجمة الإمام عبد الله بن المبارك و هو في الجزء الثامن من طبعة الرسالة
و لكني لم أجده في النسخة المشكولة التي حملتموها فهل هي ناقصة؟ لو تفضلتم بالمراجعة و إكمال النقص بارك الله فيكم
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[29 - 04 - 05, 03:31 ص]ـ
اقتباس
بَارَكَ اللهُ فِيكَ. وَيَسَّركَ لِلْخَيْرِ. وَيَسَّر لَكَ الْخَيْرَ حَيْثُ تَوَجَّهْتَ.
وَغَفَرَ لِوَالِدَيْكَ. وَأَسْبَغَ عَلَيْهِمَا وَافِرَ رَحَمَاتِه. وَأَسْكَنَهُمَا فَسِيحَ رَوْضَاتِه.
آمين .. آمين .. آمين
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[29 - 04 - 05, 04:34 ص]ـ
جزاكم الله خيراً،
هل هذه الملفات مرتبة، أم لا؟
ـ[خالد أبوعاصم]ــــــــ[05 - 05 - 05, 01:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخانا الفاضل أبو المعاطي / السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هلا تكرمت وأفدتنا كيف أستطيع الحصول على نسخة من الموسوعة الشاملة كما وعدت , مع مراعاة السرعة.
وعنوان الايميل هو khaledaboasem@hotmail.com
وجزاك الله خيرآ.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوك / خالد أبوعاصم
ـ[عصمت الله]ــــــــ[17 - 05 - 05, 03:24 م]ـ
شيخنا الفاضل المكرم أبا المعاطي حفظه الله تعالى
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و بعد
راجعت سير أعلام النبلاء للعثور على ترجمة الإمام عبد الله بن المبارك و هو في الجزء الثامن من طبعة الرسالة
و لكني لم أجده في النسخة المشكولة التي حملتموها فهل هي ناقصة؟ لو تفضلتم بالمراجعة و إكمال النقص بارك الله فيكم
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[18 - 05 - 05, 12:27 ص]ـ
فهل هي ناقصة؟
نعم
عندي الجزء الثامن وورد، كامل غير مشكول، لو أردت ترجمة عبد الله بن المبارك منه، رفعتها لك.
ـ[عصمت الله]ــــــــ[18 - 05 - 05, 04:17 ص]ـ
شكر الله لك هذا التجاوب الترجمة غير المشكولة موجودة عندي و إنما المطلوب ترجمته في سير أعلام النبلاء مشكولة
و أنا أقول للشيخ أبي المعاطي لو تكرم فأكمل النقص في المشكول هل عنده فرصة أو إمكان؟ جزاه الله خيرا و لا حرمنا الله من علمه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/444)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[18 - 05 - 05, 04:27 ص]ـ
أنا أقصد بقولي " نعم "، إجابة على سؤال فضيلتكم (النسخة المشكولة التي حملتموها فهل هي ناقصة؟)
نعم هي ناقصة ترجمة عبد الله بن المبارك.
ـ[هادي محمد أحمد]ــــــــ[19 - 05 - 05, 02:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[20 - 05 - 05, 01:19 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أبا المعاطي.
ـ[المباركي]ــــــــ[21 - 05 - 05, 12:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[24 - 05 - 05, 08:53 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[31 - 05 - 05, 12:52 م]ـ
ترجمة عبد الله بن المبارك منسقة، من برنامج " حرف ".
ـ[عصمت الله]ــــــــ[01 - 06 - 05, 07:34 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم أشرف بن محمد
كنت أود اقتناء ترجمة ابن المبارك مشكولة من سير أعلام النبلاء النسخة المشكولة و لكن لم يقدر الله ذلك
و أحسنت يا أخي حيث أفردت ملف ترجمة ابن المبارك "فخر المجاهدين" كما سماه الذهبي
و أنا أتحفك على هذه الهدية كتاب مسند عبد ا لله بن المبارك مع الترجمة التي قمت بجمعها و تنسيقها من المصادر.
و شكرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[06 - 06 - 05, 05:46 م]ـ
جزاك الله خير يا شيخنا الحبيب، و الله انت من (((النبلاء)))
ـ[طارق بن محمد]ــــــــ[17 - 01 - 06, 03:44 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[الششتاوي نور الدين]ــــــــ[23 - 02 - 06, 11:05 ص]ـ
شيخنا الفاضل المكرم أبا المعاطي حفظه الله تعالى
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و بعد
ارغب في ترجمة لاديب الاندلس المقري التلمساني و اهم كتبة و شيوخة و تلاميذة
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[23 - 02 - 06, 11:33 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
آمين
ـ[محمد سمير]ــــــــ[23 - 02 - 06, 04:25 م]ـ
من يساهم بجعله ككتاب الكتروني للشاملة وله منا الدعاء؟
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[23 - 02 - 06, 07:25 م]ـ
بل بدأت فيه لكني أنوي وضع عنوان لكل ترجمة , كما في نسخة المحدث ...
و هذا يأخذ وقتا
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 05:04 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[البعداني]ــــــــ[23 - 03 - 07, 09:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير على الفايدة
ـ[ابن القطان العراقي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 12:32 م]ـ
بارك الله فيك اخي الفاضل
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[24 - 03 - 07, 09:51 م]ـ
السلام عليكم مجهود طيب تؤجر عليه انشاء الله
أخي أبو المعاطي ياريت تجمعها في مكان واحد
حتى يسهل علينا جمعها(13/445)
الدفعة الرابعة من الكتب الاكترونية
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[11 - 03 - 05, 05:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تفضلوا الدفعة الرابعة من الكتب الاكترونية
الكتاب الأول
: الإصابة في تمييز الصحابة
: رواة/طبقات
: أحمد بن علي بن حجر
: أبو الفضل
: شهاب الدين/العسقلاني الشافعي
: 773 ت. الوفاة: 852
كتاب موسوعي ضخم كتبه حافظ كبير عن كل ما ذكر له صحبة وتحقيق ذلك، وذكر شيء من أخبارهم
تفضل من هنا تحميل الكتاب ( www.ahlalhdeeth.com/kwet/alisaabh.exe)
الكتاب الثاني
اسم الكتاب: المغني
اسم المؤلف: أبو محمد بن قدامة المقدسي
من أهم المراجع في الفقة الحنبلي
تفضل من هنا تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/almugni.rar)
الكتاب الثالث
الكتاب / تاج العروس
تأليف / الزبيدي
نبذه عن الكتاب
الكتاب من أعظم كتب التراث العربي، وأهمها شأنا، في اللغة العربية، والفيروز آبادي من كبار اللغويين الذين يرجع اليهم لحل النزاع عند
الاختلاف، وقد اشتهر كتابه " القاموس " - ومعناه البحرالى حد انه ظن ان كل معجم لغوي يطلق عليه قاموس وممن شرحه
المرتضى الزبيدي في تاج العروس، وقد رتبه بحسب الحرف الاخير منالمادة على حروف الهجاء بإسم " باب "، ثم بحسب الحرف الاول من
المادة فصولاً ضمن هذا الكتاب. فكلمة " زيت " مثلا" نجدها في باب التاء فصل الزاي وهكذا.
تفضل من هنا تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/taajalaroos1.rar)
الكتاب الرابع
الكتاب / سلسلة الأحاديث الصحيحة
تأليف / الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
متن السلسلة الصحيحة (مختصرة الإسناد والفوائد (
تفضل من هنا تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/selslatalahadith.rar)
الكتاب الخامس
الوافي بالوفيات
تأليف الصفدي
لقد كان في قصصهم عبرة لأولى الألباب فأحببت أن أجمع من تراجم الأعيان من هذه الأمة الوسط، وكملة هذه الملة التي مد الله تعالى لها الفضل الأولى وبسط، ونجباء الزمان وأمجاده، ورؤس كل فضل واعضاده، وأساطين كل علم وأوتاده، وأبطال كل ملحمة وشجعان كل حرب، وفرسان كل معرك لا يسلمون من الطعن ولا يخرجون عن الضرب، ممن وقع عليه اختيار تتبتعي واختباري، ولزنى إليه اضطرام تطلبي واضطراري، ما يكون متسقا في هذا التأيفي دره، منتشقا من روض هذا التصنيف زهره، فلا أغادر أحدا من الخلفاء الراشدين، وأعيان الصحابة والتابعين، والملوك والأمراء، والقضاة والعمال والوزراء، والقراء والمحدثين والفقهاء والمشايخ والصلحاء، وأرباب العرقان والأولياء، والنحاة والأدباء والكتاب والشعراء، والأطباء والحكماء والألباء والعقلاء، وأصحاب النحل والبدع والآراء، وأعيان كل فن أشهر ممن اتقنه من الفضلاء، من كل نجيب مجيد، ولبيب مفيد.
مقتطفات من مقدمة المؤلف
تفضل من هنا تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/alwafi.rar)
نتمنى لكم التوفيق والسداد
تفضل من هنااااااا تستطيع تحميل الدفعة الثالثة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27509)
ـ[بوعبدالله]ــــــــ[11 - 03 - 05, 10:53 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[ابواليسرالمصرى]ــــــــ[12 - 03 - 05, 05:28 ص]ـ
أخى الحبيب بورك فيك وفى هاتيك الأيادى المباركة عمل مشكور علية واصل ولا تكل او تمل فهذة
تجارة رابحة 100% واتحفنا بالمزيد
اخوك
ابواليسرالمصرى
ـ[محمد بن فاروق]ــــــــ[17 - 03 - 05, 02:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد فجزاكم الله خيرا على ما تقدمونه ولكن أريد منكم أيها الأخوة أن تضموا للكتب الإلكترونية الكتب التي يتم تحقيقها حديثا مثل كتب الشيخ محمد عمرو, والشيخ أبو إسحاق ,الشيخ مصطفى العدوي وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[19 - 03 - 05, 12:57 م]ـ
جزا الله خيرا كل من دعا لنا وسجل حضوره بالموضوع
أخي محمد نحن الآن نهتم بامهات الكتب التي يهتم بها جميع طلاب العلم وان شاء الله متى سنحت لنا الفرصة سوف نهتم بها
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[12 - 04 - 05, 01:49 م]ـ
جزيتم خيرا اخي
وبارك الله بكم(13/446)
حمل كتاب بدع الاعتقاد وأخطارها على المجتمعات الإسلامية
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[11 - 03 - 05, 10:10 م]ـ
بدع الاعتقاد وأخطارها على المجتمعات الإسلامية
المؤلف: محمد حامد الناصر
نبذة عن الكتاب:
الكتاب يتحدث عن ثلاث بدع وهي:
الإرجاء - الغلو - التصوف
وهذه محتويات الكتاب
مفهوم أهل السنة والجماعة
ومنهج أهل البدع في الاستدلال
1 - مفهوم أهل السنة والجماعة.
2 - مفهوم البدعة: تعريفها وأنواعها وأحكامها.
3 - الحجة للكتاب والسنة لا للرأي والعقل.
4 - منهج أهل البدع في الاستدلال.
الباب الأول: ظاهرة الإرجاء وأخطارها على المجتمعات المعاصرة
وفيه عدة فصول:
الفصل الأول: الجذور التاريخية لبدعة الإرجاء.
الفصل الثاني: تطور هذه الظاهرة.
الفصل الثالث: الإيمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية.
الفصل الرابع: العلاقة بين إيمان القلب وعمل الجوارح.
الفصل الخامس: آثار بدعة الإرجاء على المجتمعات المعاصرة.
الباب الثاني: الغلو في الدين ((التطرف))
وفيه فصلان:
الفصل الأول: الغلو والتطرف في حياة المسلمين المعاصرة.
الفصل الثاني: الغلو والتطرف عند غير المسلمين.
الباب الثالث: التصوف
وفيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: تعريف التصوف - نشأته وتطوره.
الفصل الثاني: الانحرافات العقدية عند أهل التصوف.
الفصل الثالث: الآثار السلبية لظاهرة التصوف.
نشر الكتاب مع التعاون مع موقع الكاشف
http://saaid.net/book/open.php?cat=89&book=1599
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 07:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:14 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير(13/447)
هذا هو الفهرس
ـ[ابو مرسى]ــــــــ[12 - 03 - 05, 05:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخوانى الاحباب فى ملتقى اهل الحديث لقد انزلت من قبل موضوعا بعنوان اقتنى مكتبة كبيرة من المخطوطات http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26247
ولقد طلب منى الاخوة الكرام وضع فهرس لهذه المخطوطات واستجابة لهم ها هو بين ايديكم ارجو الله ان ينفع بها جميع المسلمين.
وهذا بعض الفهرس وارجو ان تدعوا لى الله ان يتم علي نعمته بفهرست ما بقى من مخطوطات اخرى وان يبارك فى الوقت
ولا انسى ان اتقدم الى الشيخ الفاضل والاخ الحبيب هيثم حمدان ادام الله الود بيننا والمعاملة الطيبة واشكر كل من وقف بجانبى من بعد الله عز وجل حتى جمعت هذه المخطوطات
ملحوظة: ارجو من الاخوة الكرام بألا يراسلنى الا من كان جادا فى الامر اخوتى الاحبة فمن كان يريد المبادلة فأنا على استعداد تام لذلك وارحب به كثيرا ليعم الخير والنفع بيننا اسأل الله عزوجل الا يحرمنا فضله ويكرمنا بكرم من عنده واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين.
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخوكم: طه المصري
الفهرس ويحوى الآتى:
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - التمهيد/ النسخة المغربية / ناقصه
2 - الغنية في مسألة الرؤية ابن حجر
3 - كنوز الحقائق في حديث خير الخلائق/ المناوى / الجامعة المصرية
4 - المستفاد من مبهمات المتن والإسناد/ ولي الدين العراقي
5 - مسند عبد الله بن أبي أوفى
6 - اعتقاد أهل السنة والجماعة/ اللالكائى/ نسخة برلين، ناقصة من الأول والآخر
7 - وهج الجمر في تحريم الخمر
8 - رسالة في اختلاف الخصوم/ مكتبة الرياض
9 - مناهل الصفا في تخريج أحاديث الشفا
10 - عقد الجواهر وهو من صحيح البخاري مرتب على البخاري
11 - الأمر بالمعروف \ الغزى
12 - الاعتبار / للحازمى / نسختان
13 - أطراف الغرائب/ لابن طاهر / نسختان
14 - تأويلات القرآن
1 - مسند ابن الجعد/نسخة دار الكتب المصريه/تاريخ النسخ
625/عدد الأوراق/452 لوحه
15 - مختصر رياض النفوس في طبقات علماء مدينة قيروان /لأبي بكر المالكي/نسخة المعهد/تاريخ النسخ/647/عدد الأوراق/211
16 - جزء من انتقاء أبي علي الحسن علي الشيخ أبي نعيم ألأصبهاني
17 - جزء فيه من الفوائد المنتقاة من الشيوخ الوالى
18 - مجلسان أحدوهما عن أبن بشران والثاني عن أبي الفتح
19 - رسائل ابن ابي الدنيا
20 - جزء فيه المنتخب من غرائب أحاديث مالك أبن أنس
21 - جزء فيه تقبيل اليد
22 - معجم محمد بن أحمد بن جميع الصيداوي
23 - البستان في عجائب ألأرض والبلدان
24 - التجديد فى قراءات ألأمصار
25 - تاريخ ألإسلام
26 - الروض النضير في أوجه الكتاب المنير شرح تحرير الطيبة لمحمد المتولي 172 ورقة
27 - حادي القلوب إلى لقاء المحبوب لأبي عبد الله محمد بن الملاح الشاذلي 58 ورقة
28 - أحكام نظر لابن ألقطان
29 - تفسير مقاتل
30 - تاريخ ألمقدمي
31 - جزء ألألف دينار
32 - إتحاف السالك برواة ألموطأ عن مالك
33 - نزهة النظر / 5 نسخ
34 - ألخلاصه / الطيبي
35 - تكميل النعوت في لزوم البيوت
36 - تلقيح الأفهام /للعلائي
37 - تنزه الكون عن ألإسلام فرعون
38 - ذات الدرر في علم الأثر
39 - أربعون حديثا /ابن كمال باشا
40 - تحقيق المعجزة / أبن كمال باشا
41 - تصحيح لفظ الزنديق / أبن كمال باشا
42 - راحة الأرواح / ابن كمال باشا
43 - رسالة في خلق القرآن / ابن كمال باشا
44 - مجموع 14 \ أربعون حديثا فى سورة الاخلاص \اتمام الدراية للسيوطى \ شرح الالفية فى النحو للسيوطى \ مختار الابانة \ الاوراق:274
45 - مجموع 17\ من تكلم فيه الدار قطنى فى السنن من الضعفاء و المتروكين\ الزيادات فى كتاب المزنى\ الحثيث فى ما ليس بحديث\ ثلاثيات البخارى للصفار\ حديث شعبه \ مسند عبد الله بن المبارك\ حديث ابن جريج \حديث ابن عيينه \حديثابن عفره \حديثابن وهب \ الاحاديث الضعيفة الواقعة فى منهاج السنة لابن تيميه \ الاوراق:281
46 - الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث\ لاحمد بن عبد الكريم العامري الغزي\ الاوراق: 49ورقة
47 - الدرر في أصول الدين
48 - رسائل / بن رجب
49 - الجزء الثاني من المعجم / أبي يعلي الموصلي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/448)
50 - مجموع به 12 كتاب منهم\ كتاب تقديم الاركان للبقاعى –الفلوك فى شرح الشكوك – نظم فى أنواع البديع- الايدان بفتح أسرار التشهد والآذان – نصيحة الأحباب فى لبس القز و السنجاب- الفتح القدسى فى آية الكرسى- منظومة فى المنطق- فوايد فى الأسراء و المعراج- سراح الورقات
51 - ذيل دول الإسلام / السخاوي / 277 ورقة
52 - كتاب العلل الكبير / الترمذي/نسخة احمد الثالث/عدد الأوراق /78 ورقة
53 -
فتح المغيث / الأوراق:264 / عبد الرؤوف المناوى
54 - شرح صحيح البخاري / ابن بطال /نسخة معهد المخطوطات المصريه/الجزء الثاني مبتور الأول/تاريخ النسخ/776/عدد الأوراق/246\ بقلللم نسخى جيد سنة 776 هجرية.
55 - الرحمة المهداة لمن أراد الزوائد علي المشكاة
56 - الزهد / أحمد/دار الكتب المصريه/عدد الأوراق 229
57 - الكنى و الأسماء / ألدولابي/نسخة دار الكتب المصريه مجلدان
58 - الكنى و ألسماء / أبو عبد الله الحاكم/النسخة الأزهريه /عدد ألأوراق:311
59 - تفسير ابن كثير / نسخة الأزهر
60 - // مسند أبي حنيفة / أبو المظفر
61 - تلخيص الحبير
62 - // اللطائف من دقائق المعارف/ ابو موسى محمد بن ابي بكر بن ابي عيسى المدني
63 - مختصر الكامل / الدمياطي
64 - مختصر الكامل / المقريزي / مكتبة مراد ملا / 216 ورقة
65 - الكشف الحثيث /ابراهيم بن محمد بن خليل سبط العجمي/مكتبة النيمورية /عدد الأوراق/137
66 - الأنساب للسمعاني
67 - رسائل في حل التدخين والرد عليه
68 - // تهذيب الكمال/نسخة دار الكتب المصرية ثلاثة مجلدات
69 - // كتاب تحفة الأحباب بفضائل أحد الأقطاب أعني شيخ الإسلام زكريا الأنصاري
70 - عجالة الإملاء / الناجي
71 - الإرشاد / الخليلي
72 - خصائص النبوة / ابن الملقن/ الكتبة النبوية
73 - دلائل النبوة / البيهقي
74 - الفتح السماوي بتخريج البيضاوي / المناوي
75 - مسلم / خمس نسخ
76 - النسائي الكبرة
77 - مسند أحمد / 5 نسخ
78 - قطعه من الكواكب الدرارى وفيها شرح البخاري / ابن رجب
79 - معرفة الألقاب / الشرازي
80 - نزهة الألباب في الألقاب / ابن حجر
81 - الورع / احمد بن حنبل
82 - حقوق الجار / الذهبي
83 - بر الوالدين / للطرطوشي
84 - الزاهر في بيان ما يتقي من خبائث الكبائر و الصغائر / ابن فرحون
85 - شرح حال بعض ألصحابه والسلف / العز بن عبد السلام
86 - بذل المجهود في طرف حديث شيبتني هود
87 - نسب النبي / البغدادي
88 - الرياض النضرة في فضائل العشرة
89 - معالم الأيمان /عبد الله الأنصارى/الخزانه العامه الرباط/الأوراق:134
90 - مسند عبد ابن حميد / نسخة:تركيه و نسخة الأوراق:246:ايا صوفيه: الأوراق:
91 - تأويل الأقوال المتشابهة
92 - فضل المسجد الأقصى
93 - المكتفى في الوقف و الابتداء/النسخه الزكيه/تاريخ النسخ/336/عددالأوراق/100
94 - الفيصل في علم الحديث
95 - لسان الميزان/نسخة احمد الثالث/3 مجلدات
96 - أطراف الغرائب / نسختان
97 - الأحكام / ألأمدي / نسختان/نسخة احمد الثالث/الأوراق:270
98 - الدرة المصانة
99 - تقريب التهذيب / نسختان/نسخة دار الكتب: بخط ابن حجر/ الأوراق:430 /والثانية نسخة بلدية الأسكندرية
100 - / شرح هياكل النور / فلسفه/جلال الدين الدوانى/ مكتبة: التيوريه/الأوراق:100 ورقة
101 - شرح الوريقات في المنطق / على بن ابى الخير القرشى عدد الاوراق:178 ورقة
102 - مجموع (23) \جزء الالف دينار \اتحف السالك براو ية الموطأ عن الامام مالك \نزهة النظر لابن حجر \ \الخلاصة للطيبى \الاوراق:275
103 - مجموع (31)
104 - مجموعة رسائل الاوراق:318
105 - الضعفاء / العقيلي/نسخة: الظاهريه/الأوراق:486
106 - القواعد الكبرى
107 - ألعده شرح ألعمده
108 - جامع المسانيد
109 - انيدالمخزون في علم الحديث / أبي الفتح الموصلي
110 - الألزامات و التتبع / 35 ورقه
111 - المدخل إلي معرفة الإكليل
112 - علل ابن أبي حاتم / (5) نسخ/نسخة: فيض الله و/التيمورية و/احمد الثالث و/دار الكتب و/شستر بتى
113 - الكامل أبن عدي / نسختان/نسخة احمد الثالث 3 مجلدات ونسخة دار الكتب المصريه مجلد
114 - السير و المغازي /ابن هشام / مجلدان
115 - التجريد الصريح لأحاديث الصحيح / زين الدين بن عبلة الحنفي
116 - الإكمال للحسيني / نسخة: المعهد/الأوراق:110
117 - ترتيب أسماء الصحابة / ابن عساكر
118 - الشمائل / الترمذي
119 - مسند أبي يعلي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/449)
120 - زوائد المسند / الهيثمي / نسختان
121 - معجم ألصحابه / البغوي/نسخة: الخزانه العامة الرباط
122 - مصباح الزجاجة
123 - كتاب التذكرة / القرطبي/ نسخة احمد الثالث
124 - أطراف المسند / نسختان نسخة ابن قمر الحسينى والنسخة الهندية
125 - مصنف أبن أبي شيبه / نسختان/احمد الثالث المجلد الثاني و الثالث و الرابع
126 - إتحاف ألمهره / ابن حجر/المجلد الرابع و الخامس /نسخة المدينة المنورة
127 - المعجم المختص / الذهبي
128 - من تكلم فية وهو موثق / الذهبي
129 - المنفردات و الوحدان / مسلم
130 - الأحاديث المختاره / الضياء ألمقدسي /168 ورقه / ناقصة، عبارة عن عدة أجزاء قرأت على المصنف نفسه
131 - كتاب فيه مواعظ وفتاوى / عبد الله ألمقدسي
132 - رسالة في الأحاديث الموضوعة / المناوي
133 - شرح سنن أبي داود / للعيني
134 - إكمال تهذيب الكمال / مغلطاي
135 - ذيل ديوان الضعفاء
136 - الإشارات الإلهية إلي المباحث الأصولية / نعمة الدين الطوفي / نسختان/ نسخة دار الكتب عدد الأوراق:218
137 - ألاعتصام / ألشاطبي / نسخة الحرم النبوى / 365 ورقة
138 - حياة الأنبياء / البيهقي
139 - رؤوس المسائل الخلافية /الحسين بن محمد العكبري/الجامعة الاسلامية ببيروت
140 - الفقه الكبر / أبي حنيفة
141 - مختصر ذكر طبقات الحنفية
142 - شرح المنهاج / الرملي
143 - در ألغمامه / ابن حجر الهيتمي
144 - عيون السائل من أعيان المسائل / عبد القادر الطبري
145 - تحفة الأديب في الرد علي أهل الصليب
146 - نهاية المحتاج إلي شرح المنهاج / الأنصاري
147 - أدأب القضاء / العربي
148 - مسائل في النقود / أبن عابدين
149 - أخبار المنتظر
150 - مجموع رسائل / السيوطي \1
151 - أدعيه و فوائد
152 - مجمع بحار الأنوار
153 - التوثيق والتسديد
154 - شرح منظومة ألنسفي
155 - الفرج بعد ألشده
156 - مختصر المقنع
157 - فتح الرحمن
158 - نور الشمعة في ظهر الجمعة
159 - البيوع والفرائض
160 - نزهة الأنام / ابن غانم
161 - مشتمل الأحكام في فقه أبي حنيفة
162 - لب اللباب في الأسباب / السيوطي
163 - غاية البيان
164 - حصول الرفق
165 - كتاب الأمثال
166 - اللؤلؤ المنثور
167 - مختصر أبن ناجي
168 - التنقيح
169 - الأشاعه بأشراط الساعة
170 - محاسن الشريعه/نسخة احمد الثالث/اصول/عدد الأوراق/200 ورقة / لأبى بكر محمد بن على القفال
171 - رسائل في تعبير الأحلام
172 - لطائف المعارف / ابن رجب
173 - الاقتصاد في شرح الكوكب
174 - معجم الصاحبة / أبن قانع
175 - أتمام الدراية
176 - الفوائد المجموعة / ابن العطار
177 - بيان المبهمات / النووي
178 - الكنى / مسلم
179 - تحفة المراسيل / ابن العرقي
180 - سؤلات ابن معين
181 - الطبقات / مسلم
182 - علل الدار قطني / نسختان/ النسخة المصرية و المجلد الثاني والثالث الرابع و الخامس من الهندية
183 - إغاثة اللهفان / (4) نسخ
184 - تفسير الطبري
185 - شرح مصابيح ألسنه/نسخة التيمورية/الأوراق:328
186 - شرح البخاري / الخطابي/نسخة دار الكتب المصريه
187 - تهذيب المداونة
188 - الكمال في أسماء الرجال
189 - كتاب ألورقه / ابن الجراح الكاتب
190 - الغيث الهامع شرح جامع الجوامع / أصول / أبو زرعه العراقي/مكتبة:سوهاج/الأوراق:536
191 - أخبار الدجال / عبد الواحد ألمقدسي / بخط الذهبي
192 - قطعه من كتاب الضعفاء / البخاري
193 - ألتذكره في علم الحديث / ابن الملقن
194 - فؤاد أبي بكر محمد بن بشر الزبيري
195 - مجمع البحرين في زوائد المعجمين
196 - الرد على الكوثري / بخط ألغماري
197 - نخبة الفكر
198 - مسند ابن الجعد
199 - الأجوبة الفاخرة على الأسئلة الفاجرة/شهاب الدين بن الحمد بن ادريس القرافى/نسخة: احمد الثالث/الأوراق:139
200 - رسائل الشوكاني
201 - مجموع 12 / عدد الاوراق:58 ورقة
202 - مجموع (11) \أحكام الكنائس\الزيادات فى كتاب المؤتلف و المختلف \ أقسام الحديث الضعيف \القول الاشبه فى من عرف نفسه \شرح الورقات للجوينى\ الجزء الثانى من مسانيد الرباعيات للدارقطنى \معرفة أسامى أرداف النبى لابن منده \الاوراق:205
203 - الأحكام الوسطى / الأشبيلي
204 - تلخيص المستدرك للذهبي الجزء الثاني منه من دار الكتب المصريه/مجلد/245/ورقه
2 - المستدرك/نسخةالجامع الكبير ثلاثة مجلدات عدد واراق المجلد الأول/ 256/والمجلد الثاني/293/والمجلد الثالث/234
والنسخه المحموديه/مجلدان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/450)
والجزءالثاني من نسخة دار الكتب المصريه/مجلد/290/ورقه
205 - وكتاب الأشربه منه من نسخة دار الكتب/192/ورقه
206 - المتجر الرابح \شرف الدين ابن خلف الدمياطى\ الاوراق:158
207 - الدر المنضور / الهيتمي
208 - الدر النضيد / للغزي
209 - بر الوالدين /الطرطوشي
210 - ناسخ الحديث / أبي المظفر الرازي
211 - ناسخ الحديث / أبي المظفر الرازي
212 - تحقيق النصره في أخبار ألمدينه / المراغي
213 - التعريف بما انست الهجره / المطري
214 - شرح حال بعض السلف / العز ابن عبد السلام
215 - المحنه عن إمام أهل ألسنه / ألمقدسي
216 - مختصر سيرة النبي / للدمياطي
217 - صفوة القرى / محب الطبري
218 - خلاصة السير / محب الطبري
219 - الاشارة / مغلطاي
220 - خصائص النبي / نسخه أخرى
221 - التعريف بأصحاب مالك / ابن عبد البر
222 - فضائل علي / احمد بن حنبل
223 - اعتقاد احمد بن حنبل / التميمي
224 - إعلام العالم بعد رسوخه / ابن الجوزي
225 - غنية المحتاج في ختم صحيح مسلم / السخاوي
226 - المنتخب من العلل
227 - الفوائد ألمعلمه / أبي زرعه الدمشقي
228 - عجالة المبتديء / ألحازمي
229 - آداب ألصحبه / أبي عبد الرحمن السلمي
230 - الشذا الفياح من علوم الحديث / ابن الأبناسي
231 - الاستخراج في أحكام الخراج / ابن رجب
232 - الفوائد ألمنتخبه من الصحاح الحسان / الخطيب البغدادي
233 - من وافقت كنيته اسم أبيه / انتخاب مغلطاي
234 - الاجازه للمعدوم / الخطيب
235 - معرفة الوقوف علي الموقوف
236 - بيان خطاء البخاري / ابن أبي حاتم
237 - المعجم في مشتبه الحديث / الهروي
238 - عدة الصابرين/ابن قيم الجوزية/نسخة:دار الكتب القومية\ الاوراق:159
239 - الاربعين المرتبة \ ابى الحسن على بن القاضى بن على بن فرج بن حاتم المقدسى المالكى \ مكتبة دار الكتب الظاهرية- الاوراق:108
240 - الزهد الكبير /البيهقي نسخة المهد المصري /عدد الأوراق:119
241 - أربعون حديثا في اصطناع المعروف للمنذري 39 ورقة
242 - ذم المال والجاه لابن رجب 11 ورقة
243 - شرح علل الترمزى /ابن رجب
244 - الكفايه /للخطيب
245 - فتح الباقي شرح الفية العراقي /زكريا الأنصاري
246 - شرح منظومة غرامى صحيح
247 - معرفة علوم الحديث للحاكم / تاريخ النسخ 652/ الأوراق 182
248 - تلبيس ابليس لابن الجوزى
249 - مجموع فى العلم وفضله و آدابه
250 - طيف الطائف في فضل الطائف
251 - فتح المغيث / للسخاوى
252 - البدر المنير
253 - مختصر في اصول الفقه علي مذهب الأمام احمد /ابو الحسن علي بن عباس الحنبلي /88 ورقه
254 - الاغتباط بمن رومي بالاختلاط/ الجامعه الأسلا ميه / 11 ورقه
255 - غاية المنتهى / مرعى بن يوسف المقدسى
256 - منتهي الأردات في جمع المقنع /تقي الدين الفتوحي
- تحفة السائل بأجوبة المسائل / أحمد بن محمد بن حسن العباسي الحنفي /ثلاثمائة سؤال للسلطان قايتباي مع أجوبتها
- مجموعة مشتملة على كتاب أخلاق العلماء وكتاب أخلاق حملة القرآن وما ورد في ليلة النصف من شعبان / أبو بكر الآجري / 60 ورقة / كاملة
- أسئلة وأجوبة /محمد الزرقاني / 48 / نظمها المؤلف شعراً ثم بينها نثراً /
- الأجوبة الفاخرة عن الأسئلة الفاجرة / شهاب الدين القرافي / 151 / نسخة أحمد الثالث، رداً على كتاب مشتمل على الاحتجاج بالقرآن على صحة مذهب النصرانية، كاملة / ونسخه اخره
257 - / البدر التمام شرح بلوغ المرام / نسختين / نسخة
258 - - البدور السافرة في أمور الآخرة / السيوطي / 287
259 - البرهان في بيان القرآن / ابن قدامة المقدسي / 34
260 - - التمهيد في علم التجويد / شمس الدين بن الجزري
261 - الحيل والاحتيال /أبو بكر الخصّاف /210
- حلية الأولياء / أبو نعيم الأصبهاني / 395 / نسخة معهد إحياء المخطوطات العربية، الجزء الخامس من المخطوط
- - الفرج بعد الشدة / التنوخي
- – المحرر /شمس الدين المقدسي
- زهر الرياض وشفاء القلوب المِراض / أبو العباس القسطلاني / 157 / كاملة
فتح الرحمن بكشف ما يلبس من القرآن //زكريا الأنصاري
- - أربعون حديثاً متعلقة بسورة الإخلاص
- - مجموع به عدة رسائل: شرح منظومة غرامي صحيح ـ رسالة في الحمدلة ـ رسالة في الأحاجي اللغوية ـ رسالة في توجيه بعض المنصوبات ـ رسالة في حروف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/451)
المضارعة ـ رسالة في الكليات والجزئيات ـ كنز الإيجاز في شرح علاقة المجاز ـ غنية الطالبين ومنية الراغبين / بلدية الأسكندريه
413 -
مجموع 624 فيه التالي: سؤالات ابن الجنيد ليحيى بن معين ـ الجزء من تاريخ الطبراني ـ مجرد أسماء الرواة عن مالك وفي آخره زيادات ـ سؤالات البرقاني للدار قطني وفي آخره تعليق للخطيب عليه ـ بيان أخطاء البخاري في تاريخه ـ المعجم في مشتبه أسماء المحدثين ويليه الزيادات عليه ـ سؤالات السلمي للدار قطني ـ سؤالات حمزة السهمي ـ سؤالات السجزي للحاكم ـ أوهام الحاكم في المدخل ـ المخزون في علم الحديث ـ سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة لابن المديني ـ من وافق اسمه اسم أبيه ـ معرفة الوقوف على الموقوف ـ المنتخب من كتاب من وافقت كنيته اسم أبيه ـ الإجازة للمجهول والمعدوم ـ ذكر أقوام أخرج لهم صاحبي الصحيحين وضعفهم النسائي ـ علل الحديث ومعرفة الرجال ـ سؤالات الحاكم للدارقطني وفي آخره زيادات للسجزي ـ الطبقات
- كتاب الدول مختصر من تاريخ الاسلام
- - تلقيح الفهوم فى تنقيح صيغ العموم / للعلائى
- مجموع به/ طبقات الفقهاء الشافعية للعبادى – تائبية ابن الحبيب الصفدى رحمه الله – كتاب قواعد الاعراب ليوسف بن هشام الانصارى – وصف رسالة للشيخ عبد الغنى – قصيدة القفال الشاشى ويليها شرح القصيدة النونية – سبع مجالس فى الحديث زين الدين العراقى – شرح ورقات امام الحرمين – كتاب فى الناسخ والمنسوخ – ورقات فى اصول الفقة محمد المحلى المصرى الشافعى كتاب به بعض الفوائد على المنهاج – كتاب اخر / 162ورقة / نسخة بلدية الاسكندرية
- 420 - مجموع مسالك الحنفا فى والدى المصطفى الحاوى للفتاوى / للسيوطى رحمه الله /34 ورقة/
- مجموع ما رواه الواعون فى اخبار الطاعون / للسيوطى رحمه الله / 209 ورقة
- - مجموع مسالك الحنفا فى والدى المصطفى الحاوى للفتاوى / للسيوطى رحمه الله
- كتاب المصفىلصفا ما فيه من المنقولوالمعقول مما الفه وعنى به الشيخ عبد الله بن احمد بن محمود النسفى فى شرح منظومة الامام ابى حفص عمر النسفى رحمه الله / 800ورقة
- - كتاب رياض الصالحين ويسمى السراج المنير / للسيوطى / مكتبة الاحمدى
- الفوائد المجموعة على صحيح مسلم / ابى الحسين على بن عبد الله / مكتبة الرباط / 64 ورقة
- - فتح الغفور بشرح منظومة القبور / احمد بن خليا السبكى / مكتبة دمياط / 132 ورقة
- الصفات للدار قطنى
- - تحرير الافهام فى بيان كيفية تقريب ذوى الارحام /شمس الدين محمد البديرى الشافعى / 28 ورقة
- - مجموع به / حديث الديباجى – الامر بالمعروف- العقيدة الطحاوية – الدعاء للضبى
- المبادى اللدنية / احمد السباعى
- معجم المؤلفين / ابو بكر بن اسحاق الكلاباذى
- - السيرة النبوية / ابن هشام/ نسخة المعهد
- صورة نقل الشهادة / مكتبة الرياض
- - اتحاف السادة الاجلة / المناوى
- - مسائل الامام احمد رواية ابو داود
- – احكام النساء / ابن الجوزي
- – الأغطاء عن حديث الأعضاء / للسيوطي
- احكام الفرايض / للشيرازي
- منهاج المحدثين / للنووي
- حاشية الأجهوري علي البيقونيه
تعليق الخطيب علي سؤلات البرقاني للدار قطني / نسخة احمد الثالث
- كتاب اللمعه في جواب الأسئله السبعه / للسيوطي
- – جزء من فوائد اي يعلي الخليل
- نهاية التعريف باقسام الحديث الضعيف / للدمنهوري
- طيف الطائف في فضل الطائف/ محمد بن علي
- – الذكار للنووي / نسختان
- – حلية اهل الكمال / ابو بكر الشنواني
- الفتوحات / للمناوى
-
ـ[ابو مرسى]ــــــــ[12 - 03 - 05, 05:45 ص]ـ
هذه هو الأيميل
shoabh2005@hotmail.com
ـ[عبد الرحمن أبو عبد الله]ــــــــ[12 - 12 - 06, 01:16 م]ـ
هذه هو الأيميل
a_rahman5hm@yahoo.com
ـ[رحاب عمر عزت]ــــــــ[12 - 12 - 06, 02:47 م]ـ
هذه المشاركات هي التي تزهد البعض في وضع ما عنده من المخطوطات على الملتقى فلكل يتاجر إلا الفضلاء الذين يضعون ما عندهم في قسم المخطوطات من غير مقابل و المقابل الجنة إن شاء الله تعالى.
ـ[هارون يوسف]ــــــــ[13 - 05 - 07, 05:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا على الموضوع ..
وممكن اريد هذا الكتاب في اقرب فرصة وجزاك الله خير
- - تلقيح الفهوم فى تنقيح صيغ العموم / للعلائى
ان امكن
وهذا ايميل
fuji_live_1985@yahoo.com(13/452)
للتحميل كتاب غرر الخصائص الواضحة " ملف ورد "
ـ[مسك]ــــــــ[12 - 03 - 05, 05:59 ص]ـ
كتاب رائع في الأدب العربي , صنفه مؤلفه لما رأى تغير في معاني الأخلاق جامعاً فيه كلاماً في المحامد والمذام المتخلقة بها نفوس الخواص والعوام , فعمد إلى الكتب المجموعة في ضروب الأدب فتصفحها وجمع في هذا الكتاب من زواهر أسدافها وجواهر أصدافها ملح فكاهات جلت عرائس المعاني في حلل موشاة وأظهر نفائس المحاسن في أنواع من البراعة مغشاة وأزاهر بيان يغدو المتلفظ بها غايات ويروح المتحفظ بها صاحب آيات وجعله شاملاً لمصايد شواردها ناهلاً من الفضائل أعذب مواردها.
أضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=17&book=1644)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - 03 - 05, 06:01 م]ـ
جزاكم الله خيراُ ونفع بكم.
ـ[مسك]ــــــــ[13 - 03 - 05, 05:36 ص]ـ
ولكم بمثل
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 07:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 03:13 م]ـ
بارك الله فيك(13/453)
صلاح الأمة في علو الهمة
ـ[أبو فاطمة الزعفراني]ــــــــ[12 - 03 - 05, 09:23 ص]ـ
صلاح الأمة في علو الهمة للشيخ سيد حسين عفاني
هل أجد هذا الكتاب النفيس على الشبكة؟
بارك الله فيكم
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[12 - 03 - 05, 04:09 م]ـ
في اعتقادي أن العثور عليه صعب جدا والله أعلم
ـ[أبو فاطمة الزعفراني]ــــــــ[13 - 03 - 05, 10:31 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد
ولكني أدعو الله أن يرزقني إياه فإن الحاجة إليه شديدة
ـ[يونس1]ــــــــ[19 - 03 - 05, 02:17 ص]ـ
ليس موجود عندي
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 03:43 ص]ـ
تفضلوا رابط الكتاب على موقع المكتبة الوقفية:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=669(13/454)
ساعدومي في الحصول على هذه الكتب
ـ[الصغير]ــــــــ[12 - 03 - 05, 02:54 م]ـ
السلام عليكم
لبحث عن الكتب النالية
بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز للفيروزآبادي
وكتاب منهج الزمحشري في التفسير للصاوي
ماشابه القرآن للقاضي عبد الجبار
والمغني للقلضي عبد الجبار
واي كتاب يبين أصول المعتزلة في التفسير
وبارك الله فيكم وجزاكم كل خير
والسلام عليكم
ـ[الصغير]ــــــــ[30 - 03 - 05, 04:12 م]ـ
السلام عليكم
ابحث عن الكتب النالية
بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز للفيروزآبادي
وكتاب منهج الزمخشري في التفسير للصاوي
متشابه القرآن للقاضي عبد الجبار
والمغني للقاضي عبد الجبار
واي كتاب يبين أصول المعتزلة في التفسير
أو أي كتاب يتناول بين المسائل المختلف فيها بين أهل السسنة والمعتزلة
وبارك الله فيكم وجزاكم كل خير
والسلام عليكم(13/455)
الحاوي الكبير للماوردي/فقه شافعي؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - 03 - 05, 06:05 م]ـ
هل أجده على الشبكة، أو على الأقراص؟
جُزيتم خيراً.
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[28 - 05 - 05, 02:04 ص]ـ
وأنا بحاجة ماسة إلى هذا الكتاب ... فمن يعلمه على قرص أو على ملفات فليدلنا عليه ..... ولك الشكر مقدما.
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[30 - 05 - 05, 08:35 ص]ـ
يرفع للحاجة الماسة للكتاب ..
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[31 - 05 - 05, 01:36 ص]ـ
يرفع
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[02 - 06 - 05, 05:50 م]ـ
يرفع
ـ[بن سالم]ــــــــ[02 - 06 - 05, 06:05 م]ـ
يُرْفَعُ ... ونَشكُرُ تَجاوبكُم!
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[02 - 06 - 05, 10:19 م]ـ
يُرْفَعُ ... ونَشكُرُ تَجاوبكُم!
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[15 - 06 - 05, 04:15 م]ـ
للرفع
ـ[خادم التراث]ــــــــ[15 - 06 - 05, 04:24 م]ـ
على ما أعتقد أن الكتاب غير موجود وربما يكون بالموسوعة الكبرى "مجرد إنسان"
ـ[أبو أسيل]ــــــــ[15 - 06 - 05, 05:09 م]ـ
يرفع إلى أبو المعاطي شيخ الملتقى وحبيب شباب الملتقى وزعيم الملتقى ومفرج عن شباب الملتقى
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[11 - 08 - 05, 01:13 ص]ـ
للرفع
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[24 - 08 - 05, 12:13 م]ـ
للرفع
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[24 - 08 - 05, 12:16 م]ـ
كيف يمكنني أن أحصل على الموسوعة الكبرى " مجرد إنسان "
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[24 - 08 - 05, 04:32 م]ـ
اقتباس: " ومفرج عن شباب الملتقى "
أخي الكريم: المفرج عن العباد هو الله تعالى 0 والشيخ الفاضل ابو المعاطي إنما هو سبب
ـ[أبو تراب]ــــــــ[24 - 08 - 05, 07:33 م]ـ
اقتباس: " ومفرج عن شباب الملتقى "
أخي الكريم: المفرج عن العباد هو الله تعالى 0 والشيخ الفاضل ابو المعاطي إنما هو سبب
جزاك الله خيرا على هذه الغيرة، و كم في المشاركات من بعض الأخطاء والمغالطات سواء في باب العقيدة أو غيرها
وهذا يتطلب يقظة من المشرفين والأعضاء
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 12:15 ص]ـ
يقال يرفع الى أبي لا إلى أبو، مع حبي واعتزازي.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 08:56 ص]ـ
موجود على موقع مشكاة(13/456)
الشيخ عبدالكريم الخضير
ـ[الوليد]ــــــــ[12 - 03 - 05, 10:32 م]ـ
أريد دروس الشيخ عبدالكريم الخضير مفرغة إذا تكرمتم.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[13 - 03 - 05, 10:48 ص]ـ
الأخ الوليد
سلام عليكم.
باذن الله تعالى سيطلق قريبا ان شاء الله عزوجل موقع الشيخ وفيه شروحاته مفرغة وصوتية ومالم ينزل عند الاطلاق سينزل تباعا.
اخوانك في مكتب الشيخ عبدالكريم الخضير.
ـ[الوليد]ــــــــ[13 - 03 - 05, 01:54 م]ـ
الإخوان في مكتب الشيخ
جزاكم الله خيراً، ولو تعطيني موعداً تقريبياً بارك الله فيك (للأهمية)(13/457)
أرجوا مساعدتى فى جمع الأحاديث المتعلقة بالثبات على الدين
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[12 - 03 - 05, 10:45 م]ـ
إخوتى الكرام .... أرجوا مساعدتى فى جمع الأحاديث المتعلقة بالثبات على الدين
إذاكان أحد منكم جمع أحاديث فى الموضوع فاليتحفنى بها مع العزو والتخريج وله
منى الدعاء(13/458)
الحلم الذي ننتظره في الملتقى
ـ[آل نظيف]ــــــــ[12 - 03 - 05, 11:46 م]ـ
بحمد الله عزوجل يزخر ملتقى أهل الحديث بكم هائل وعدد لا بأس به من الكتب العلمية والبحوث المحققة والفوائد المتعددة والمتنوعة ويعود الفضل في ذلك لله عزوجل ومنه وكرمه ثم بجهود مباركة ومساهمات خيرة من طلبة العلم والمشايخ الفضلاء
ولكن يبقى الأمل المنشود والحلم المنتظر أن يجدد الموقع في محتوياته وإخراجه ترتيباً وتنظيماً وشكلاً ومضموناً ومظهراً ورونقاً.
ومن ذلك صفحة الكتب والأبحاث فنأمل أن يقتدي المنتدى بالمواقع الرائدة في ذلك كصيد الفوائد والمشكاة وذلك بوضع صفحة خاصة لمكتبة الموقع تتميز بحسن الترتيب وجودة الفهرس وتعنى بالجديد والمفيد من الكتب والأبحاث التي ترد للموقع وتقضي على العشوائية السائدة والفوضوية الحالية في المنتدى والتي تصيب البعض بالاحباط والياس والملل والسأمة من وجود كتاب أو الحصول على بحث أو الخروج بفائدة في ظل الرتابة المتمكنة والروتين السائد في المنتدى ولكم جزيل الشكر.
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[14 - 03 - 05, 11:23 ص]ـ
نشكر الشيخ الفاضل آل نظيف على هذا الاقتراح النافع، ونسال الله أن يثيبه ويبارك فيه
وأما فكرة تكوين مكتبة في الملتقى تشبه تلك الموجودة في صيد الفوائد ومشكاة وغيرها فقد سبق التشاور في مثل هذا الأمر، ولكن لعل الأنفع لنا وللإخوة هو عمل فهرس للكتب الموجودة في خزانة الملتقى ثم تقسيمها على الفنون مع إبقاء الكتب في مشاركات الإخوة من باب نسبة الفضل لهم ورجاء الدعاء لمن قام بهذا العمل وتشجيعه على المواصلة في وضع الكتب.
ويمكن للإخوة استخدام خاصية البحث كذلك أو الاستفادة من مكتبة صيد الفوائد ومشكاة من حيث ترتيبها وسهولة الوصول للكتب من خلالها.
وهذا الفهرس المثبت في أعلى الصفحة سيتم بإذن الله تعالى تتيميه ثم ترتيبه والإبقاء عليه مثبتا في أعلى الصفحة.
وجزاكم الله خيرا.(13/459)
أبحث عن كتاب الفقيه والمتفقه للخطيب
ـ[الشافعي]ــــــــ[13 - 03 - 05, 06:48 ص]ـ
وجزاكم الله خيراً
ـ[نورالدين القماري]ــــــــ[13 - 03 - 05, 09:42 ص]ـ
أخي الكريم السلام عليكم و رحمة الله.
كتاب الفقيه والمتفقه تجده إن شاء الله على موقع الدررالسنية في مكتبة الكتب علوم الحديث و الرابط هو:
http://dorar.net/bookftitles.asp?bookID=4538&nkeyword=&R=
والسلام عليكم ورحمةالله(13/460)
أبحث عن كتاب إرشاد الساري للقسطلاني
ـ[الشافعي]ــــــــ[13 - 03 - 05, 06:49 ص]ـ
وجزاكم الله خيراً
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 12:29 ص]ـ
إن كنت مصريا فأدركه في مكتبة المتنبي بحي عابدين.
ـ[الشافعي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 07:06 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي ..... الكتاب متوفر جداً ..... لكني أبحث عن نسخة إلكترونية منه
جزاك الله خيراً وشكر لك اهتمامك
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 05:27 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[الفاضل]ــــــــ[27 - 03 - 06, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي ..... الكتاب متوفر جداً ..... لكني أبحث عن نسخة إلكترونية منه
جزاك الله خيراً وشكر لك اهتمامك
أخي هل الكتاب موجود في الملتقى -أو على الشبكة- بملفات أكروبات ( PDF ) ?
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[27 - 03 - 06, 11:32 ص]ـ
يا رايت هذا الكتاب مصور من الاصل على Pdf
مع فتح الباري طبعة بولاق!
ـ[الفاضل]ــــــــ[28 - 03 - 06, 12:26 ص]ـ
أكاد أجزم أن الكتاب كان موجودا على ملفات PDF فيا ليت أحد الأخوة يرشدنا إليه.
ـ[الفاضل]ــــــــ[30 - 03 - 06, 07:36 م]ـ
للرفع للرفع(13/461)
الدفعة الخامسة من الكتب الاكترونية أبشروا ياأهل الخير
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[13 - 03 - 05, 07:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
تفضلوا الدفعة الخامسة من الكتب الاكترونية التي تم انجازها ولله الحمد وهناك المزيد ان شاء الله يتبع بعضها البعض
الكتاب الأول
الجواهر المضيئة في طبقات الحنفية
تأليف ابن ابي الوفاء
كتاب في طبقات علماء المذهب الحنفي
تفضل من هنا تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/aljwahralmotea.rar)
__________________________________________
الكتاب الثاني
تاريخ الأمام الذهبي
تأليف الأمام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبيّ رحمه الله تعالى
تناول فيه تاريخ الإسلام، من بدء الهجرة حتى 700هـ وبناه على سبعين طبقة، وأراد بالطبقة العقد (10 سنوات)
ويقول المصنف عن الكتاب في مقدمته
أما بعد فهذا كتاب نافع إن شاء الله، ونعوذ بالله من علم لا ينفع ومن دعاء لا يسمع، جمعته وتعبت عليه واستخرجته من عدّة تصانيف، يعرف به الإنسان مهمّ ما مضى من التّاريخ، من أوّل تاريخ الإسلام إلى عصرنا هذا من وفيات الكبار من الخلفاء والقرّاء والزّهاد والفقهاء والمحدّثين والعلماء والسّلاطين والوزراء والنّحاة والشّعراء، ومعرفة طبقاتهم وأوقاتهم وشيوخهم وبعض أخبارهم بأخصر عبارة وألخص لفظ، وما تمّ من الفتوحات المشهورة والملاحم المذكورة والعجائب المسطورة، من غير تطويل ولا استيعاب، ولكن أذكر المشهورين ومن يشبههم، وأترك المجهولين ومن يشبههم، وأشير إلى الوقائع الكبار، إذ لو استوعبت التراجم والوقائع لبلغ الكتاب مائة مجلّدة بل أكثر، لأنّ فيه مائة نفس يمكنني أن أذكر أحوالهم في خمسين مجلّداً.
تفضل من هنا تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/tarikalthhbi.rar)
__________________________________________________ _____
الكتاب الثالث
فتح القدير
تأليف / الأمام الشوكاني
وهو تفسير جمع بين فني التفسير بالرواية والتفسير بالدراية، ويعد أصلا من أصول التفسير، ومرجعا مهما في التفسير بالمعقول
تفضل من هنا تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/fathalgadir.rar)
__________________________________________________ _____
الكتاب الرابع
هدية العارفين اسماء المؤلفين واثار المصنفين
تأليف اسماعيل باشا البغدادي
كتاب يهتم بالتراجم من اسماء المؤلفين واثار المصنفين
تفضل من هنا تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/hditalarfin.rar)
__________________________________________________ ____
الكتاب الخامس
معجم الأدباء
تأليف ياقوت الحموي
واحد من أعاظم كتب التراجم، تشتمل النسخة المطبوعة منه على زهاء ثمانمائة ترجمة، موزعة على نحو 33 طبقة، من نحويين ولغويين ونسابين وقراء وأخباريين ومؤرخين ووراقين وكتاب، وأصحاب رسائل مدونة، وأرباب خطوط منسوبة معينة، وكل من صنف في الأدب تصنيفاً أو جمع في فنه تأليفاً
تفضل من هنا تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/muajamaladbaa.rar)
أنتهت الدفعة الخامسة وترقبوا الدفعة السادسة ان شاء الله
_____________________________________________
من هنااااااااا تستطيع تحميل الدفعة الرابعة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27623)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[13 - 03 - 05, 07:45 ص]ـ
ما شاء الله، جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[14 - 03 - 05, 12:56 م]ـ
أخي الكريم
هل استعرضت لهذه الصفحة؟ وضعت هناك لك شيئا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27509
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 01:25 م]ـ
اخي الفاضل أبو زُلال
لقد اتسعرضت الصفحة فيما سبق وقمت بعمل اللازم والآن أنا بصدد عمل البرنامج بعدما قمت بتجزئة الكتاب المرسل من قبلكم الى اجزائه الموجودة كاملة
وان شاء الله اليوم سوف اقوم بتبديل الكتاب على نفس الرابط واخباركم بذلك فلا تقلق فانا دائما في خدمة الجميع
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[14 - 03 - 05, 06:01 م]ـ
بارك الله فيكم وأكرمكم.
ـ[ابواليسرالمصرى]ــــــــ[14 - 03 - 05, 08:42 م]ـ
عمل مشكور علية زدنا أخى زادك الله من فضلة ولا تبخل علينا
أخوك
ابواليسرالمصرى
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[12 - 04 - 05, 01:50 م]ـ
جزيتم خيرا(13/462)
أين أجد موافقة الخبر الخبر
ـ[أبوعبد الرحمن عادل]ــــــــ[13 - 03 - 05, 03:21 م]ـ
أبحث عن كتاب موافقة الخبر الخبر هل أجده على الشبكة أفيدوني مأجورين
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[26 - 12 - 09, 08:08 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=165595(13/463)
قالوا عن دائرة المعارف العثمانية
ـ[المعارف]ــــــــ[13 - 03 - 05, 04:33 م]ـ
قالوا عن دائرة المعارف العثمانية
لقد سعدت هذا اليوم بزيارة دائرة المعارف العثمانية، وان زيارة خادم للعلم للدائرة لا تعتبر تكريما لها بل هو تكريم لنفسه وقد سجلت في كتابي " المسلمون في الهند " اعتزازي بهذه الدائرة، فأنها قدمت الهند الى اوساط العالم العلمية وبرهنت على مذاقها العلمي الجدي استخراجها للدر واللألى، والتقدير الصحيح لقيمة هذا المعهد انما يتأتى من خلال التوجه خارج البلاد ولا سيما العالم العربي حيث يلم اصحاب البراعات والقائمون بالبحوث والتحقيقات بذكر مطبوعات الدائرة بكل عاطفة الأمتنان والأعتراف بالجميل وبفضل هذه الدائرة فأنهم تمكنوا من الأستفادة بسهولة من
مصنفات المتقدمين التي ما زال اساتذتهم وشيوخهم متشوقين لرؤيتها
ابو الحسن علي الندوي- في زيارة للدائرة عام1971
---------------------------------------------------------------------------
مع انني اعي بخدمات دائرة المعارف العثمانية، ولكن اليوم سنحت لي الفرصة للأطلاع على خدماتها الرائعة بكل تفصيل.
انها معهد فذ في الهند يقوم بطبع ونشر الكتب النادرة المرتبطة بالعلوم العربية، وطار صيته في كل جزء من هذا الكوكب الأرضي، وفي العام الماضي حينما كنت مسافرا في اوروبا سألتني الأوساط العلميةفي كل مكان في لندن و باريس وجنيف عن مستقبل هذه الدائرة وقد اكدت لهم بأننا لا نريد ان نحتفظ بهذه الدائرة كالمعتاد فحسب بل نريد اجراء المزيد من التوسعة على حقول خدماتها، وانا متاكد بأن الدائرة لا تزال تتمتع برعاية حكومة حيدرأباد وأن الضائقة المالية لا تكاد تلحق ضررا بأهدافها.
ابو الكلام آزاد
-------------
وجدنا هنا ما كنا نعرفه بالسماع واطلاع من كتب عربية جليلة في التفسير والحديث والرجال والحكمة والطب واكثر علوم الأسلام، وقد طبعوها ونشروها وافادوا به العالم مسلمة وغير مسلمة، وأنها لكتب تستحق شد الراحلة وهي جديرة
بذلك - جزى الله المؤسس والمعزز والسابق واللاحق جميعا.
محمد المنتصر الكتاني - المستشار العام لرابطة العالم الأسلامي - وابراهيم السقاف
في زيارة للدائرة عام1993.
-----------------------------
سرني كثيرا ما رأيته من نشاط دائرة المعارف العثمانية واهتمامها باللغة العربية والدين الأسلامي، وأني اعلم من قبل انها دائرة عريضة تقدم للثقافة الأسلامية جهدا
مشكورا - جزى الله تعالى القائمين عليها خير الجزاء.
الدكتور عبدالحليم محمود - شيخ الأزهر الشريف .. في زيارة للدائرة عام 1975
--------------------------------------------------------------------------
سعدت اليوم كثيرا جدا بزيارة دائرة المعارف العثمانية التي طالما سمعنا عن جهودها وأستفدنا من مطبوعاتها، وسرني في الزيارة ان جهد الدائرة ما زال متصلا في خدمة العربية، وسيشرف دولة الأمارات العربية وكل جهة خيرة تعتز بالعربية ان تتضامن مع هذه الدائرة بالجهد والمال لئلا تتوقف مسيرتها ويمتنع عطاؤها، و الله الموفق لكل خير
الدكتور عز الدين ابراهيم - المستشار الثقافي لرئيس الأمارات العربية المتحدة- 1975
http://almaref.tripod.com
ـ[المعارف]ــــــــ[13 - 03 - 05, 05:53 م]ـ
ايها الأحبة قولوا كلمتكم في الدائرة وعهدا مني ان تصل تعليقاتكم لكل عالم فيها .. انكم لا تعلمون قيمة الكلمة الطيبة من العربي لهم ولجهودهم.
ـ[المعارف]ــــــــ[14 - 03 - 05, 06:37 م]ـ
لقد اتيت للدائرة ولدي رغبة صادقة ان اشارك ولو بشيء في خدمات هذا المعهد العظيم .. ان هذا فخر لي، ان احتجتم لأي خدمة فستجدوني .. ارجوكم لا تترددوا في طلب المخطوطات منا .. تحياتي الحارة ومستقبل زاهر لكم ..
البروفسور وليم رو - جامعة فيليبون المانيا
---------------------------------------------
لسنين طويلة وانا شديد الأعجاب بهذه الدائرة والآن انا سعيد بزيارتها التي بلغت اعلى مبالغ الرقي .. شكري العميق
وعظيم امتناني لكل العاملين فيها
ديفد كنج
رئيس مركزالبحوث الأمريكي - مصر
--------------------------------------------
انا في رهبة لزيارتي لهذه الدائرة التي لها سمعة شهيرة في العالم .. الآن عرفت مدى الجهد الكبير الذي اوصل الدائرة لهذه الشهرة.
محمد هداية الله قاضي القضاة الهند
------------------------------------
لقد خدمت دائرة المعارف الثقافة الأسلامية بمجموعة قليلة من العلماء في حين لم تستطع
حكومات بما لديها من امكانيات ان تصل لمرتبتها .. جزى الله العاملين عليها خير الجزاء
محمد عبد الستار السفير الباكستاني في الهند
-------------------------------------------------
ادعو المثقفين في افريقيا الى الأستفادة من هذه الدائرة العظيمة والتاريخية اهنئكم من كل قلبي على ما اديتموه من واجبات في هذه الدائرة.
اي. سي. جالي كوليما
السفير الزامبي نيودلهي
------------------------------
لقد شعرنا بسعادة بالغة ونحن نرى مجهوداتكم في الدائرة .. لقد فعلتم ذلك قبلنا. لكم احر تحياتنا
محمد صالح مع وفد صحفي جزائري
--------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/464)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 05:24 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[احمد اليماني]ــــــــ[26 - 03 - 06, 08:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا على المعلومة(13/465)
رسالة في الولاء والبراء للشيخ عبدالله العبدلي الغامدي رحمه الله
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 03 - 05, 08:45 م]ـ
هذه رسالة لم تطبع للشيخ رحمه الله أحببت وضعها للفائدة، وقد سبق وضع رسالة أخرى للشيخ على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27373
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7506&stc=1
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[13 - 03 - 05, 09:43 م]ـ
شيخ عبد الرحمن
هل لديك علم عن كتاب "الموالات و المعادات في الإسلام" لمحمص الجليبي أعتقد, رسالة مقدمة للماجستير في جامعة الإمام.
طبع قديما و لم أر له وجود في السوق.
فهل تعلم عن وجوده, و قيمته العلمية
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 03 - 05, 10:15 م]ـ
لعلك تقصد كتاب (الموالاة والمعاداة في الشريعة الإسلامية)
تأليف
محماس بن عبدالله بن محمد الجلعود
وهو في مجلدين.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7509&stc=1
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[14 - 03 - 05, 07:22 ص]ـ
نعم هذا هو و جزاك الله خيرا,
فهل هو كما قيل أفضل كتاب في الموضوع؟ و هل له وجود في السوق؟
و كيف هو مقارنة بكتاب القحطاني؟(13/466)
طلب عاجل جدا
ـ[ابو عمرو]ــــــــ[14 - 03 - 05, 02:50 ص]ـ
الفزعة ياأهل العلم أريد معجم أوكتاب الجيم لأبي عمرو الشيباني على شكل صيغة وورد
لقد وجدت ذلك الكتاب في موقع الوراق (المكتبة التراثية) في قسم علوم اللغة
ولم أتمكن من حفظه
ـ[مسك]ــــــــ[14 - 03 - 05, 05:47 ص]ـ
جاري نسخ الكتاب ..
ولعلك تنتظر حتى يكتمل .. ويتم إرافاقه.
والله أعلم.
ـ[مسك]ــــــــ[14 - 03 - 05, 12:43 م]ـ
تفضل الكتاب:
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1651(13/467)
التفرد في الرواية
ـ[عبد القادر المحمدي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 06:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
التفرد
يعد التفرد من أهم الموضوعات التي أولاها النقاد اهتمامهم، إذ هو من أهم الوسائل لكشف الأوهام والأخطاء التي قد يقع فيها الرواة.
والتفرد: هو ما يقول فيه المحدثون النقاد:" حديث غريب "، أو " تفرد به فلان "، أو " هذا حديث لا يعرف إلاّ من هذا الوجه" أو"لا نعلمه يروى عن فلان إلاّ من حديث فلان".
قال الحافظ ابن منده: " الغريب من الحديث كحديث الزهري وقتادة وأشباههما من الأئمة ممن يجمع حديثهم إذا انفرد الرجل عنهم بالحديث يسمى غريباً فإذا روى عنهم رجلان أو ثلاثة واشتركوا في حديث سمي عزيزاً فإذا روى الجماعة عنهم حديثاً سمى مشهوراً ".
وإطلاق الغريب على ما تفرد به الراوي ولم يشاركه فيه غيره مذهب جمهور المحدثين ومنهم من غاير بينهما ورجح الحافظ ابن حجر ترادفهما لغة واصطلاحاً.
والفرد قسمان: فرد مطلق: وهو ما كانت الغرابة في أصل السند أي: في الموضع الذي يدور الإسناد عليه ويرجع ولو تعددت الطرق إليه وهو طرفه الذي فيه الصحابي".
والفرد النسبي: سمي نسبياً لكون التفرد منه حصل بالنسبة إلى شخص معين وإن كان الحديث في نفسه مشهوراً.
والتفرد النسبي: كما قسمه علماء المصطلح: إما أنْ يكون تفرد شخص عن شخص، أو تفرد شخص عن أهل بلد، أو تفرد أهل بلد عن شخص، أو تفرد أهل بلد عن أهل بلد، وقد مثل العلماء لكل واحدة فيها.
وتعرف الأفراد بجمع الطرق وضم النظير إلى نظيره والشبه إلى شبهه، وحينئذٍ تعرف الأفراد.
وهذا ما يسميه علماء المصطلح بالاعتبار وهو: " أنْ يأتي إلى حديث بعض الرواة فيعتبره بروايات غيره من الرواة ويسبر طرق الحديث ليعرف هل شاركه في ذلك الحديث راوٍ غيره فرواه عن شيخه أو لا؟ فإن لم يكن فينظر هل تابع أحد شيخ شيخه فرواه عمن روى عنه؟ وهكذا إلى آخر الإسناد وذلك المتابعة. فإن لم يكن فينظر هل أتى بمعناه حديث آخر وهو الشاهد فإن لم يكن فالحديث فرد فليس الاعتبار قسيماً للمتابع والشاهد بل هو: هيئة التوصل إليهما ".
وعقب الحافظ ابن حجر على قول الحافظ ابن الصلاح: " معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد " بقوله:" قد يوهم أنَّ الاعتبار قسيم لهما وليس كذلك، بل هو هيئة التوصل إليهما ".
والذي استقر عليه المتأخرون في مفهوم التفرد وشاع عندهم أنَّ التفرد يقبل إذا كان من ثقة، ويرد إذا كان من ضعيف، وما كان بينهما يتحسن وقد وضحه ابن الصلاح بقوله:" إذا انفرد الراوي بشيء نظر فيه فإن كان ما انفرد به مخالفاً لما رواه من هو أولى منه بالحفظ لذلك وأضبط كان ما انفرد به شاذاً مردوداً، وإن لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وإنما هو أمر رواه هو ولم يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد فإن كان عدلاً حافظاً موثوقاً بإتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه كما فيما سبق من الأمثلة، وإن لم يكن ممن يوثق بحفظه وإتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده به خارماً له مزحزحاً له عن حيز الصحيح، ثم هو بعد ذلك دائر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه، فإن كان المنفرد به غير بعيد من درجة الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه إلى قبيل الحديث الضعيف وإن كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر ".
ومن يتتبع صنيع الأئمة المتقدمين في تعليلهم لأحاديث الثقات يرى أنهم يصرحون بذلك فيقولون لك مثلاً: انفرد به مالك ولم يتابع؟ أو أخطأ فيه شعبة إذ رواه موصولاً والجماعة رووه ولم يتابع على وصله، من يتتبع كل ذلك يجد أنَّ الإمام ابن الصلاح ومن نحا نحوه في مفهوم التفرد قد ضيقوا واسعاً، وتحدث عن جزئية من جزئيات التفرد، فمقاييس القبول أو الرد في الأفراد ليست أحوال الرواة كونهم ثقات أو ضعفاء، بل هناك قرائن تدلل علىكون أفراد الثقات تقبل هنا، وترد هناك، وإلا لأصبح قيد انتفاء الشذوذ والنكارة في حد الحديث الصحيح من قبيل اللغو!، والذي حدا بالحافظ ابن الصلاح أن يقول ذلك هو: أنَّ المتأخرين يتعاملون مع الأسانيد مجردة عن المتون – غالباً – إذ فصلوا الأسانيد عن المتون، وأصبح تصحيحهم الحديث يعتمد على صحة السند، وهذا خلاف منهج الأئمة المتقدمين (.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/468)
يقول الحافظ ابن رجب في توضيح هذه المسألة:" وأما أكثر الحفاظ المتقدمين فإنهم يقولون في الحديث إذا تفرد به واحد وإنْ لم يرو الثقات خلافه: (إنه لا يتابع عليه) ويجعلون ذلك علة فيه اللهم إلاّ أنْ يكون ممن كثر حفظه واشتهرت عدالته وحديثه كالزهري ونحوه، وربما يستنكرون بعض تفردات الثقات الكبار أيضاً ولهم في كل حديث نقد خاص، وليس عندهم لذلك ضابط يضبطه ".
فالمتقدمون يعلون الأحاديث التي ينفرد بها الراوي ولو كان ثقة، إذا كان هذا الحديث ليس معروفاً عندهم.
يقول الإمام أبو داود السجستاني: " والأحاديث التي وضعتها في كتاب السنن أكثرها مشاهير، وهي عند كل من كتب شيئاً من الحديث إلاّ أنَّ تمييزها لا يقدر عليه كل الناس والفخر بها أنها مشاهير، فإنه لا يحتج بحديث غريب ولو كان من رواية مالك ويحيى بن سعيد والثقات من أئمة العلم، ولو احتج رجل بحديث غريب وجدت من يطعن فيه ولا يحتج بالحديث الذي قد احتج به إذا كان الحديث غريباً شاذاً ".
وهكذا ندرك أنَّ الأئمة المتقدمين يكرهون الأفراد ولو كان من ثقة خاصة إذا كانت تلك الأفراد لا يعرفها المعرفون: قال عبد الله بن المبارك:"العلم هو الذي يجيئك من ههنا ومن ههنا - يعني المشهور -".
وروى الإمام الزهري عن علي بن الحسين القول: " ليس من العلم ما لا يعرف، إنما العلم ما عرف وتواطأت عليه الألسن ".
وقال الإمام مالك: "شر العلم الغريب، وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس ".
،وقال الإمام أحمد:"لا تكتبوا هذه الأحاديث الغرائب فإنها مناكير، وعامتها عن الضعفاء ".
والتفرد إما أنْ يكون في الطبقات المتقدمة كطبقة الصحابة الكرام أو كبار التابعين وهذا لا يضر لقرب الراوي من مصدر الحديث، وعدم تشعب الطرق إليه من ناحية، ولعدالة وضبط الصحابة الكرام وكبار التابعين لقربهم من أنفاس النبوة من ناحية أخرى، اللّهم إلاّ إذا ثبتت مخالفة فيفزع حينئذٍ إلى القرائن.
وأما إذا كان التفرد في الطبقات المتأخرة - من بعد التابعي - فإن التفرد هنا يضر وخاصة إذا لم يعرفه المعرفون، ولم يحفظه في مدونات الرواية.
كما مر من قول أبي داود، وكما قال أبو حاتم الرازي: "فأين هو في روايات سفيان "؟
وهذا التفرد الأخير قسمه علماء المصطلح إلى: تفرد مطلق: وهو كما قال الحاكم النيسابوري: " أحاديث يتفرد بروايتها رجل واحد عن إمام من الأئمة، ومثال ذلك: ما حدثناه أبو العباس محمد بن يعقوب قال: حدثنا أحمد بن شيبان الرملي قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن نافع عن ابن عمر: "أن النبي e بعث سرية إلى نجد فبلغت سهمانهم اثنى عشر بعيراً فنفلنا النبي eبعيراً بعيراً "، قال الحاكم تفرد به سفيان بن عيينة عن الزهري وعنه أحمد بن شيبان الرملي ".
وإلى تفرد نسبي: كأن يتفرد به أهل مدينة واحدة عن الصحابي، قال الحاكم: ومثال ذلك ما حدثناه أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه ببخارى قال:حدثنا صالح بن محمد بن حبيب الحافظ قال:حدثنا علي بن حكيم قال: حدثنا شريك عن أبي الحسناء عن الحكم بن عتيبة عن حنش قال:" كان علي t يضحي بكبشين، بكبش عن النبي e ، وبكبش عن نفسه، وقال: كان أمرني رسول الله e أن أضحي عنه فأنا أضحي عنه أبداً ". قال الحاكم: تفرد به أهل الكوفة من أول الإسناد إلى آخره لم يشركهم فيه أحد ". أو أنْ يتفرد بها أهل بلد عن أهل بلد آخر.
قال الحاكم:"وهذا نوع يعز وجوده وفهمه، ومثال ذلك: ما حدثناه أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي قال: حدثنا موسى بن سهل بن كثير قال: حدثنا إسماعيل بن علية عن خالد الحذاء عن ابن أشوع عن الشعبي عن وراد قال:"كتب معاوية بن أبي سفيان إلى المغيرة اكتب إلي بشيء سمعته من رسول الله e فكتب إليه:" أنه كان ينهى عن قيل وقال وكثره السؤال وإضاعة المال ". قال الحاكم: سعيد بن عمرو بن أشوع شيخ من ثقات الكوفيين يجمع حديثه ويعز وجوده وليس هذا الحديث عند الكوفيين عنه إنما ينفرد به أبو المنازل خالد بن مهران الحذاء البصري عنه" (.
والله أعلم.
الدكتور عبد القادر المحمدي
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[14 - 03 - 05, 12:12 م]ـ
أنَّ الإمام ابن الصلاح ومن نحا نحوه في مفهوم التفرد قد ضيقوا واسعاً
لكن على ما يظهر مما حكاه الدكتور، أن المتقدمون هم الذين ضيقوا واسعا في مفهوم التفرد. إذ هم لا يحتجون به أبداً.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 05:23 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 12:32 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[العارض]ــــــــ[16 - 06 - 07, 08:51 م]ـ
...(13/469)
حمل كتاب (نشوار المحاضرة) للتنوخي
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[14 - 03 - 05, 11:24 ص]ـ
حمل كتاب (نشوار المحاضرة) للتنوخي
وأرجو فضلاً ممن يستفيد من هذا المجهود أن يتكرمَّ بدعوة لي ولوالديَّ بظهر الغيب، وجزاكم الله خيراً
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 07:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:13 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[احمدمحمد]ــــــــ[03 - 04 - 05, 10:30 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 03:26 م]ـ
شكر الله لك
تم تنزيل الكتاب على الجهاز
ـ[وليد]ــــــــ[20 - 11 - 09, 09:42 م]ـ
غفر الله لك ولوالديك.
ـ[عادل ابراهيم النتشة]ــــــــ[23 - 11 - 09, 11:55 م]ـ
غفر الله لك ولوالديك وجزاكما الجنة لكم وللمسلمين
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 12:23 ص]ـ
غفر الله لك ولوالديك.
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[02 - 12 - 09, 02:51 ص]ـ
جزاك الله خير وغفر لنا ولك ولوالديك امين(13/470)
حمل كتاب (الفرج بعد الشدة) للتنوخي
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[14 - 03 - 05, 11:30 ص]ـ
حمل كتاب (الفرج بعد الشدة) للتنوخي
وأرجو فضلاً ممن يستفيد من هذا المجهود أن يتكرمَّ بدعوة لي ولوالديَّ بظهر الغيب، وجزاكم الله خيراً
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[14 - 03 - 05, 11:33 ص]ـ
أكرمك الله وفرّج الله عنا وعنك كرب الدنيا والآخرة، وأذهب عنا وعنك كل شدة، وغفر الله لك ولوالديك ولجميع المسلمين.
ـ[عصمت الله]ــــــــ[14 - 03 - 05, 07:22 م]ـ
أكرمك الله وفرّج الله عنا وعنك كرب الدنيا والآخرة، وأذهب عنا وعنك كل شدة، وغفر الله لك ولوالديك ولجميع المسلمين.
آمين يا رب العالمين
ـ[طلال العارف حسين]ــــــــ[22 - 03 - 05, 07:50 م]ـ
مشِِِِِششششششششششششششششكور
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:05 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[23 - 05 - 09, 02:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[22 - 01 - 10, 12:14 ص]ـ
أكرمك الله وفرّج الله عنا وعنك كرب الدنيا والآخرة، وأذهب عنا وعنك كل شدة، وغفر الله لك ولوالديك ولجميع المسلمين.
آللهم آمين
آللهم آمين
آللهم آمين(13/471)
حمل معجم الجيم للشيباني " ورد "
ـ[مسك]ــــــــ[14 - 03 - 05, 12:45 م]ـ
كتاب الجيم معجم لغويّ ويعتبر المعجم الثاني بعد كتاب العين للخليل.
اضغط الرابط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1651)
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 07:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا(13/472)
الصحيح المسند من الاذكار
ـ[محمد بن محمود الشامي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 02:03 م]ـ
السلام عليكم
ايها الاخوة
اريد كتاب الصحيح المسند من الاذكار للشيخ الوادعي ان امكن(13/473)
الجمع بين الصحيحين
ـ[الوليد]ــــــــ[14 - 03 - 05, 05:05 م]ـ
ما هو أفضل مؤلف في الجمع بين الصحيحين؟
ولم؟
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[15 - 03 - 05, 02:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهل هذا الملتقى الكريم
وبعد فهذه أول مشاركة لي في هذا الملتقى الطيب, وأارجو منكم أن تقبلوني كأخ ومشارك في ملتقاكم, ولقد استفدت من مشاركتكم و (هداياكم الطيبة) مدة طويلة إلى أن يسر الله الكريم بفضله التواصل معكم فجزاكم الله على ما تقدمون من نفع عميم لإخوانكم من طلبة العلم الشريف
أخي الكريم هناك الكثير ممن جمع هذين السفرين العظيمين منهم:
1) - ((الجمع بين الصحيحين)) (للصاغاني) وهو المسمى: ((مشارق الأنوار النبوية من صحاح الأخبار المصطفوية)) طبع في مطبعة (أحمد كامل أفندي) 1329 هـ , ثم صور في دار القلم بيروت 1986, وقد جمع فيه من الأحاديث الصحاح عدده على تعداد الشارح (الكازروني)
(2246) حديثا, وقد بين في آخر كل باب أو نوع عدد أحاديثه وقال:
هذا كتاب أرتضيه وأستضيء بضيائه والعقل هذا يقتضي ألفته لخزانة (المستنصر بن الظاهر بن الناصر بن المستضئ) , ذكر أنه لما فرغ من (مصباح الدجا) و (الشمس المنيرة) ضم إليهما ما في كتابي (النجم) و (الشهاب) لتجتمع الصحاح , قال:
وهذا الكتاب حجة بيني وبين الله في الصحة والرصانة ورمز فيه الحروف (فالخاء) إشارة للبخاري و (الميم) لمسلم و (القاف) لما اتفقا عليه ,ورتبه بترتيب أنيق جعله أثنى عشر بابا الأول على فصلين الأول ابتداؤه (بمن) الموصولة أو الشرطية والثاني (بمن) الاستفهامية الثاني في (إن) وفيه عشرة فصول الثالث في لا الرابع في (إذا) و (إذ) الخامس فيه فصلان الأول في (ما) و أنواعها والثاني في (يا) و أقسامها السادس فيه اثنا عشر فصلا في بعض الكلمات (كقد) و (لو) و (بين) وهكذا السابع فيه سبعة عشر فصلا كالمبتدأ المعرف باللام وما أشبه ذلك الثامن فيه ستة فصول التاسع في الماضي ونحوه العاشر في لام الابتداء و العدد الحادي عشر في الكلمات القدسية والثاني عشر في جوامع الأدعية, و (شروحه) كثيرة, ذكر عدة منها (حاجي خليفة) في ((كشف الظنون))
(2) - و ((الجمع بين الصحيحين)) أيضا للحافظ (أبي عبد الله محمد بن أبي نصر فتوح بن عبد الله بن فتوح بن حميد بن يَصِل) بفتح فكسر، (الأزدي الُحمَيْدِي) بالتصغير، نسبة إلى جده الأعلى (حمَيْد)، الأندلسي القرطبي الميورقي، نسبة إلى مَيُورَقَ جزيرة تجاه شرق الأندلس، الظاهري مذهبا، من كبار تلامذة (ابن حزم) الحافظ، المتوفى ببغداد، سنة 488هـ
وقد طبع في دار ابن حزم في (4) مجلدات بتحقيق (علي حسين البواب) عدد أحاديثه (3574) حديثا , وذكر في مقدمته: أنه ربما أضفنا إلى ذلك مما نبهنا له من كتب أبى الحسن الدراقطني وأبى بكر الإسماعيلي وأبى بكر الخو ارزمي (يعني البرقاني) وأبى مسعود الدمشقي وغيرهم من الحفاظ الذين عنوا بالصحيح مما يتعلق بالكتابين من تنبيه على غرض أو تتميم لمحذوف أو زيادة أو بيان لاسم أو كلام على إسناد أو تتبع لوهم. اهـ من (نكت الحافظ ص 73) وفي هذا رد على زعم من ادعى أنه لم يميز تلك الزيادات كما ذكره كثير ممن صنف في فن المصطلح
3) - و [الجمع بين الصحيحين] (لأبي عبد الله محمد بن حسين بن أحمد بن محمد الأنصاري الَمرِّي)، بوزن غَنِّي، نسبة إلى (ألمرية)، المتوفى سنة 582هـ, ومؤلفه يعرف (بابن أحد عشر) ترجمته في (بغية الملتمس) (60) و (صلة الخلف لابن بشكوال) (524)، وهو كتاب حسن أخذه الناس عنه.
4) - و [الجمع بين الصحيحين] للحافظ (أبي محمد عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الحسين بن سعيد بن إبراهيم الأزدي الإشبيلي)،، المعروف: (بابن الخَرَّاط, صاحب ((الأحكام الوسطى والكبرى والصغرى))، المتوفى سنة 581هـ، وقد طبع مؤخرا في دار الغرب الإسلامي في عدة مجلدات
5 - [الجمع بين الصحيحين] للشيخ (ضياء الدين عمر بن بدر بن سعيد الحنفي الموصلي) المتوفى سنة 622هـ, طبع في مكتبة المعارف 1418هـ في مجلدين بتحقيق (علي حسين البواب) , وعدد أحاديثه (2967) حديثا, وورد اسمه في بعض النسخ (المجرد من الصحيحين) , قال في مقدمته (37):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/474)
جمعت كتابي من هذ, وحدفت منه الاسنانيد والمكرر من المتون, إلا ما كان يحتمل إدخاله في أبواب متعددة, فإنا اضطررنا إلى إعادته لئلا يخلو الباب منه, وحذفت أيضا مقدار عشرين حديثا طوالا مما ليس فيها لفظ نبوي, نحو توبة كعب بن مالك, وذكرت منها أسماء الثلاثة الذين تيب عليهم, وكذلك حديث الإفك, وكذلك إسلام أبي ذر, وكذلك قتل كعب بن الأشرف, وقتل أبي رافع بن أبي الحقيق, إلى غير ذلك مما لا فائدة من ذكره وإطالته, وسميته ((الجمع بين الصحيحين مع حذف السند والمكرر من البين)) , وقد جمعه (الحميدي) و (الجوزقي) وغيرهما (الصحيحين) , غير أن (الحميدي) لم يبوب, و (الجوزقي) لم يذكر أفرادهما, وقد بوبت كتابي هذا ورتبته على حروف المعجم, ليكون سهل المتناول على من أراد الانتفاع به من الخاص والعام, وها أنا ذاكر كتبه وأبوابه, فمن أراد استخراج منه نظر في هذه الكتب والأبواب ... الخ
والكتاب في عمومه مأخود من كتاب ابن الأثير ((جامع الأصول))
6 - [الجمع بين الصحيحين] الحافظ (أبي بكر أحمد بن محمد البرقاني) المتوفى سنة 425هـ
7 - [الجمع بين الصحيحين] للحافظ (أبي مسعود ابراهيم بن بن محمد بن عبيد الدمشقي) المتوفى سنة 400هـ ذكرهما (كشف الظنون) (1\ 599) وقال:
رتب على المسانيد دون الأبواب
8 - و [الجمع بين الصحيحين] للحافظ (ابوبكر محمد بن عبد الله بن محمد الجوزقي) المتوفى سنة 388هـ, ذكره في (كشف الظنون) (1\ 599)
9 - و [الجمع بين الصحيحين] للشيخ الإمام العلامة محيي السنة (أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي الشافعي) صاحب (التفسير) و (شرح السنة) وغيرها من التصانيف ذكره في (كشف الظنون) (1\ 599)
10 - و [الجمع بين الصحيحين] للشيخ (محمد بن إسماعيل بن أحمد السرخسي الهروي) المعروف (بابن الفرات) المتوفى سنة 414هـ و ذكره في (كشف الظنون) (1\ 599)
11 - و [الجمع بين الصحيحين] للشيخ (أبو عبدالله محمد بن علي الطائي) الصوفي المعروف (بابن عربي) المتوفى سنة 640هـ وسماه (مفتاح السعادة) قال: جمعت فيه بين متون (مسلم) و (البخاري) وبعض احاديث (الترمذي) , ذكره في (الدراية) (ص166)
12 - و [الجمع بين الصحيحين] للشيخ (أبي جعفر أحمد بن محمد القرطبي) المعروف (بابن ابي حجة) المتوفى سنة 642هـ ذكره في (كشف الظنون) (1\ 599)
13 - و [الجمع بين الصحيحين] للشيخ (عبد الرحمن بن يحيى القرشي)
14 - والشيخ (محمد بن محمد بن سعيد الانصاري الاشبيلي) المعروف (ابن زرقون) المتوفى سنة 621هـ سماه (قطب الشريعة) , ذكره في 0معجم كحالة) (3\ 644)
15 - و [الجمع بين الصحيحين] للشيخ (يحيى اليحيى) المعاصر
ولعل أشهرها عند العلماء هو جمع ((الحميدي)) ,
وسؤالك أخي الكريم عن أفضلها, لا يتأتى إلا بعد الوقوف عليها جميعا, ودراستها والمقارنة بينها
هذا ما عندي والله اعلم
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:41 م]ـ
فوائد جمة جزاكم الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:06 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير(13/475)
تحميل فهرس مجلة البيان 1 - 80
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[14 - 03 - 05, 07:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
من باب " تعجيل المنفعة " هذا هو الفهرس، وإن كان يحتاج إلى مزيد عناية.
بقي لنا " الفهرس الموضوعي "، وقد ذكرت عناصره في مشاركة " حمل فهرس مجلة البيان 10 -
15"، فلا أُعيد.
فائدة: استخدام خاصية البحث في ملف (الوورد) من خلال (أوفيس xp ) جيد جداً.
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 07:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا(13/476)
تفسير الفخر الرازي
ـ[حارث همام]ــــــــ[14 - 03 - 05, 08:56 م]ـ
كان أحد الإخوة قد علق شيئاً من مفاتيح الغيب للرازي في هذا المنتدى فهل يسعفني أحد برابطه؟
ـ[مسك]ــــــــ[14 - 03 - 05, 11:31 م]ـ
إن كنت تقصد تفسير الرازي .. فتفضل أخي
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=6&book=1523
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[15 - 03 - 05, 12:50 ص]ـ
إن كنت تقصد التعليق على بعض ما جاء فيه فقد سبق البحث في الملتقى بعنوان (الفخر الرازي) فلعلك تستخدم خاصية البحث
ـ[حارث همام]ــــــــ[15 - 03 - 05, 10:27 ص]ـ
شكر الله لكما، وما أريده دل عليه الأخ المفيد مسك حفظه الله.(13/477)
السماع لابن القيم؟
ـ[اللجين]ــــــــ[14 - 03 - 05, 10:36 م]ـ
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion السلام عليكم
اريد كتاب السماع لابن القيم
جزاكم الله خيرا ..(13/478)
حمّل: مسألة مضاعفة الصلوات في المساجد الثلاثة هل تقع في النوافل أم لا /للحافظ العلائي
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[14 - 03 - 05, 11:51 م]ـ
هذا جزء فيه:
(مسألة مضاعفة الصلوات في المساجد الثلاثة، هل تقع في النوافل أم لا؟)
للحافظ المحقق أبي سعيد خليل بن كَيْكَلْدِي العلائي الشافعي
تحقيق وتعليق
د. سليمان بن عبد الله العمير
الأستاذ المشارك بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
نفع الله الجميع بها
حمل من هنا:
www.al-madinah.org/magazine/issue3/003.doc
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:42 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مسك]ــــــــ[22 - 03 - 05, 07:15 م]ـ
الرابط لا يعمل اخي
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[23 - 03 - 05, 09:13 ص]ـ
أخي مسك تفضل:
ـ[مسك]ــــــــ[23 - 03 - 05, 06:56 م]ـ
شكر الله لك.(13/479)
حمل كتاب جامع المقدمات العلمية لأول مرة
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[15 - 03 - 05, 04:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اما بعد
فهذا كتاب جمعته و سميته
] جامع المقدمات العلمية لِمُهِمِّ المصنفات والكتب الشرعية
وهو كتاب نافع -إن شاء الله تعالى- يجمع بين دفتيه مقدمات الكتب الحديثية والمصنفات العلمية, والتي وضعها مؤلفوها, وسطرها مصنفوها, فذكروا فيها مناهجهم, وبينوا فيها أغراضهم من تصنيف كتبهم وهي نعم العون والزاد لمن تصفحها وقراها
بل في بعض الأحيان لا يستكمل الطالب النفع من الكتاب إلا إذا اطلع عليها وتمرس بها , ولذلك جمعتها في هذا الكتاب المفرد المخصص لها ولله الحمد على فضله وعونه
ومعلوم هو النقص الموجود في الكتب التي توجد في المنتديات وعلى اقراص السيديات حتى بترت هذه المقدمات , وبرمجت الكتب دونها
فهذا الكتاب المرجو من الله أن يسد هذا الفراغ وينفع به من وصل اليه من طلبة العلم الشرعي, والمرجو دعواتكم بظهر الغيب لي ولوالدي
ما زلت لا اعرف كيف اضافة المواد والكتب ولذلك أرسلت الكتاب إلى المشرفين الافاضل على هذا المتدى الكريم فالمرجو منهم أن يضيفوه بمعرفتهم وجزاهم الله خيرا
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - 03 - 05, 10:55 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا المجهود، ولاأخفيك سراً أنني كنت أتمنى ظهور كتاب من مثل هذا النوع.
وطريقة تنسيقه على الوورد أكثر من رائعة.
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[16 - 03 - 05, 07:45 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أثابك الله وجزاك خيرا على كتابة هذه المقدمات النافعة، ونسأل الله أن يبارك فيك وفي علمك.
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 09:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني في الله أنتم أهل الجزاء والشكر , وأهل الفضل والكرم
ووالله لقد سررت بسروركم , وأفرحني كثيرا أن جهدي المتواضع هذا لم يذهب سدى , ووقع منكم موقع القبول
وفقني الله وإياكم إلى كل خير
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 07:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا ووفقك لكل خير
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:10 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[07 - 04 - 05, 01:49 ص]ـ
جزاك الله يا أخي خير الجزاء
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[12 - 04 - 05, 01:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[12 - 04 - 05, 01:54 م]ـ
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 05:48 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 05 - 05, 10:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[28 - 05 - 05, 11:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[11 - 06 - 05, 12:36 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ملهم محمد]ــــــــ[23 - 08 - 06, 10:49 ص]ـ
جزاكم الله تعالى كل خير
ـ[ابو ذر المغربي العماني]ــــــــ[23 - 08 - 06, 10:58 ص]ـ
السلام عليكم اخواني
اخوكم أبو ذر مغربي مهتدي جديد لاهل سنة كنت إباضيا هل فيه إخوة على نهج السلف بمسقط(13/480)
أبحث عن كتاب (القضاء بشهادة السماع في الفقه الإسلامي)
ـ[عبدالكريم البورمي]ــــــــ[15 - 03 - 05, 06:36 ص]ـ
أرجو منكم المساعدة لحاجتي الماسة لهذا الكتاب
القضاء بشهادة السماع في الفقه الإسلامي للدكتور / عبد الحميد منصور حسبو(13/481)
حمِّل كتاب (أدب الخواص - ابن المغربي)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - 03 - 05, 11:21 ص]ـ
حمِّل كتاب (أدب الخواص - ابن المغربي)
وأرجو فضلاً ممن يستفيد من هذا المجهود أن يتكرمَّ بدعوة لي ولوالديَّ بظهر الغيب، وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 03:44 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[01 - 12 - 05, 06:43 م]ـ
جزاك الله خيرا(13/482)
حمِّل كتاب (أدب الكتاب - الصولي)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - 03 - 05, 11:22 ص]ـ
حمِّل كتاب (أدب الكتاب - الصولي)
وأرجو فضلاً ممن يستفيد من هذا المجهود أن يتكرمَّ بدعوة لي ولوالديَّ بظهر الغيب، وجزاكم الله خيراً
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:42 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 03:24 م]ـ
بارك الله فيك(13/483)
حمِّل كتاب (إصلاح المنطق - ابن السكيت)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - 03 - 05, 11:23 ص]ـ
حمِّل كتاب (إصلاح المنطق - ابن السكيت)
وأرجو فضلاً ممن يستفيد من هذا المجهود أن يتكرمَّ بدعوة لي ولوالديَّ بظهر الغيب، وجزاكم الله خيراً
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:40 م]ـ
جزاك الله خيرا(13/484)
حمِّل كتاب (إعتاب الكتاب - ابن الأبار)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - 03 - 05, 11:24 ص]ـ
حمِّل كتاب (إعتاب الكتاب - ابن الأبار)
وأرجو فضلاً ممن يستفيد من هذا المجهود أن يتكرمَّ بدعوة لي ولوالديَّ بظهر الغيب، وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 03:42 م]ـ
بارك الله فيك(13/485)
حمِّل كتاب (الاعتبار - أسامة بن منقذ)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - 03 - 05, 11:26 ص]ـ
حمِّل كتاب (الاعتبار - أسامة بن منقذ)
وأرجو فضلاً ممن يستفيد من هذا المجهود أن يتكرمَّ بدعوة لي ولوالديَّ بظهر الغيب، وجزاكم الله خيراً
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:38 م]ـ
جزاك الله خيرا ,ورحم والديك
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[20 - 06 - 09, 02:08 ص]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[20 - 06 - 09, 10:44 ص]ـ
جزاك الله تعالى كل الخير وزادك من فضله.(13/486)
حمِّل كتاب (الأمالي - القالي)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - 03 - 05, 11:27 ص]ـ
حمِّل كتاب (الأمالي - القالي)
وأرجو فضلاً ممن يستفيد من هذا المجهود أن يتكرمَّ بدعوة لي ولوالديَّ بظهر الغيب، وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[15 - 03 - 05, 12:50 م]ـ
الأخ الموفَّق / خزانة الأدب.
منسوخ من موقع الورَّاق - جزاهم الله خيراً
قام بنسخه وتنسيقه ونشره أخوكم (خزانة الأدب)
وهو يُرجو ممن يستفيد منه أن يدعو له ولوالديه
وأن لا يحذف هذه السطور
بَارَكَ اللهُ فِيكَ. وَيَسَّركَ لِلْخَيْرِ. وَيَسَّر لَكَ الْخَيْرَ حَيْثُ تَوَجَّهْتَ.
وَغَفَرَ لِوَالِدَيْكَ. وَأَسْبَغَ عَلَيْهِمَا وَافِرَ رَحَمَاتِه. وَأَسْكَنَهُمَا فَسِيحَ رَوْضَاتِه.
آمين .. آمين .. آمين
ما شاء الله
الأمالي
لأبى علي إسماعيل بن القاسم القالي البغدادي
حاوى علوم ومعارف إمام اللغة والأدب
وصاحب ((الجمهرة)) أبى بكر بن دريد
ـــــــــــــــــــ
تنبيه: لم يفتح الملف إلا بعد تحويله إلى امتداد rar .
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - 03 - 05, 04:57 م]ـ
أخي الكريم
الملف مضغوط بواسطة الويندوز فقط
وقد انفتح عندي قبل لحظات بواسطة الويندوز
فلعل المشكلة لديك بارك الله فيك
ـ[احمدمحمد]ــــــــ[15 - 03 - 05, 08:07 م]ـ
بَارَكَ اللهُ فِيكَ. وَيَسَّركَ لِلْخَيْرِ. وَيَسَّر لَكَ الْخَيْرَ حَيْثُ تَوَجَّهْتَ.
وَغَفَرَ لِوَالِدَيْكَ. وَأَسْبَغَ عَلَيْهِمَا وَافِرَ رَحَمَاتِه. وَأَسْكَنَهُمَا فَسِيحَ رَوْضَاتِه.
آمين .. آمين .. آمين
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 07:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا(13/487)
حمِّل كتابي (الأمالي والأخبار - الزجاجي)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - 03 - 05, 11:28 ص]ـ
حمِّل كتابي (الأمالي والأخبار - الزجاجي)
وأرجو فضلاً ممن يستفيد من هذا المجهود أن يتكرمَّ بدعوة لي ولوالديَّ بظهر الغيب، وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[15 - 03 - 05, 01:55 م]ـ
الأخ الموفَّق / خزانة الأدب.
منسوخ من موقع الورَّاق - جزاهم الله خيراً
قام بنسخه وتنسيقه ونشره أخوكم (خزانة الأدب)
وهو يُرجو ممن يستفيد منه أن يدعو له ولوالديه
وأن لا يحذف هذه السطور
بَارَكَ اللهُ فِيكَ. وَيَسَّركَ لِلْخَيْرِ. وَيَسَّر لَكَ الْخَيْرَ حَيْثُ تَوَجَّهْتَ.
وَغَفَرَ لِوَالِدَيْكَ. وَأَسْبَغَ عَلَيْهِمَا وَافِرَ رَحَمَاتِه. وَأَسْكَنَهُمَا فَسِيحَ رَوْضَاتِه.
آمين .. آمين .. آمين
ما شاء الله
الأمالي
لأبي القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجَّاجي
خريج أبى إسحاق الزجَّاج وأبى بكر بن الأنبارى وأبى بكر بن دريد
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[15 - 03 - 05, 06:19 م]ـ
الأخ الموفَّق / خزانة الأدب.
منسوخ من موقع الورَّاق - جزاهم الله خيراً
قام بنسخه وتنسيقه ونشره أخوكم (خزانة الأدب)
وهو يُرجو ممن يستفيد منه أن يدعو له ولوالديه
وأن لا يحذف هذه السطور
بَارَكَ اللهُ فِيكَ. وَيَسَّركَ لِلْخَيْرِ. وَيَسَّر لَكَ الْخَيْرَ حَيْثُ تَوَجَّهْتَ.
وَغَفَرَ لِوَالِدَيْكَ. وَأَسْبَغَ عَلَيْهِمَا وَافِرَ رَحَمَاتِه. وَأَسْكَنَهُمَا فَسِيحَ رَوْضَاتِه.
آمين .. آمين .. آمين
ما شاء الله
الأمالي
لأبي القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجَّاجي
خريج أبى إسحاق الزجَّاج وأبى بكر بن الأنبارى وأبى بكر بن دريد
انا لا املك سوى التأمين على ما دعى به شيخنا
آمين آمين آمين
ـ[احمدمحمد]ــــــــ[15 - 03 - 05, 07:36 م]ـ
بَارَكَ اللهُ فِيكَ. وَيَسَّركَ لِلْخَيْرِ. وَيَسَّر لَكَ الْخَيْرَ حَيْثُ تَوَجَّهْتَ.
وَغَفَرَ لِوَالِدَيْكَ. وَأَسْبَغَ عَلَيْهِمَا وَافِرَ رَحَمَاتِه. وَأَسْكَنَهُمَا فَسِيحَ رَوْضَاتِه.
آمين .. آمين .. آمين
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:35 م]ـ
جزاك الله خيرا(13/488)
حمِّل كتاب (الأنوار - الشمشاطي)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - 03 - 05, 11:29 ص]ـ
حمِّل كتاب (الأنوار - الشمشاطي)
وأرجو فضلاً ممن يستفيد من هذا المجهود أن يتكرمَّ بدعوة لي ولوالديَّ بظهر الغيب، وجزاكم الله خيراً
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:40 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:05 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 02:36 م]ـ
بارك الله فيك(13/489)
حمِّل كتاب (التعازي والمراثي - المبرد)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - 03 - 05, 11:30 ص]ـ
حمِّل كتاب (التعازي والمراثي - المبرد)
وأرجو فضلاً ممن يستفيد من هذا المجهود أن يتكرمَّ بدعوة لي ولوالديَّ بظهر الغيب، وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[15 - 03 - 05, 01:46 م]ـ
الأخ الموفَّق / خزانة الأدب.
منسوخ من موقع الورَّاق - جزاهم الله خيراً
قام بنسخه وتنسيقه ونشره أخوكم (خزانة الأدب)
وهو يُرجو ممن يستفيد منه أن يدعو له ولوالديه
وأن لا يحذف هذه السطور
بَارَكَ اللهُ فِيكَ. وَيَسَّركَ لِلْخَيْرِ. وَيَسَّر لَكَ الْخَيْرَ حَيْثُ تَوَجَّهْتَ.
وَغَفَرَ لِوَالِدَيْكَ. وَأَسْبَغَ عَلَيْهِمَا وَافِرَ رَحَمَاتِه. وَأَسْكَنَهُمَا فَسِيحَ رَوْضَاتِه.
آمين .. آمين .. آمين
التَّعازِي والمَراثِي
لأبي العبَّاس المبرِّد
محمَّد بن يزيد الأزدي النحوي
ـ[مسك]ــــــــ[15 - 03 - 05, 10:33 م]ـ
بَارَكَ اللهُ فِيكَ. وَيَسَّركَ لِلْخَيْرِ. وَيَسَّر لَكَ الْخَيْرَ حَيْثُ تَوَجَّهْتَ.
وَغَفَرَ لِوَالِدَيْكَ. وَأَسْبَغَ عَلَيْهِمَا وَافِرَ رَحَمَاتِه. وَأَسْكَنَهُمَا فَسِيحَ رَوْضَاتِه.
آمين .. آمين .. آمين
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 07:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:11 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[احمدمحمد]ــــــــ[03 - 04 - 05, 10:39 م]ـ
بارك الله فيك ورحم والديك وجمعك بهم في جنات عدن(13/490)
حمِّل كتاب (التعليقات و النوادر - الهجري)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - 03 - 05, 11:35 ص]ـ
حمِّل كتاب (التعليقات و النوادر - الهجري)
وليلاحظ أن الطبعة العراقية المنسوخ منها الكتاب حافلة بالأخطاء، وينبغي للباحث المدقق أن يراجع النصوص التي ينقلها منها على الكتاب الذي أصدره الشيخ حمد الجاسر رحمه الله (علما بأن هذا الكتاب ليس طبعة أخرى بل نصوص مستخرجة منه تكاد تأتي على جميعه)
وأرجو فضلاً ممن يستفيد من هذا المجهود أن يتكرمَّ بدعوة لي ولوالديَّ بظهر الغيب، وجزاكم الله خيراً
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 03:28 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو محمد المشيخي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 03:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن هل لك أن تفيدنا بترجمة (للهجري)، حيث إنني قد بحث طويلا عن إلى من ينتهي نسبه فلم أجد0
والله يرعاكم0
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[13 - 11 - 05, 11:25 م]ـ
للشيخ حمد الجاسر رحمه الله كتاب عنه
والرجل شبه مجهول على أية حال
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[14 - 11 - 05, 01:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[14 - 11 - 05, 01:51 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا
ـ[احمد اليماني]ــــــــ[26 - 02 - 06, 09:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا ووفقك الله وغفرلك ولوالديك
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 10:16 ص]ـ
أحسنت أحسن الله إليك(13/491)
حمِّل مقالة (أوهام حول الغزالي - عبدالرحمن بدوي)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - 03 - 05, 11:37 ص]ـ
حمِّل مقالة (أوهام حول الغزالي - عبدالرحمن بدوي)
وأرجو فضلاً ممن يستفيد من هذا المجهود أن يتكرمَّ بدعوة لي ولوالديَّ بظهر الغيب، وجزاكم الله خيراً
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 05:26 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[05 - 04 - 05, 08:35 م]ـ
ممكن مساعدة لا أستطيع تحميل الملف؟
ـ[الأحمدي]ــــــــ[06 - 04 - 05, 02:22 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي
وبارك الله في جهودكم
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[06 - 04 - 05, 02:23 م]ـ
جزيتم خيرا ولكن لم لا يكون الملف على وورد ........ ز(13/492)
حمِّل كتاب (تاريخ الآداب العربية - لويس شيخو)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - 03 - 05, 11:38 ص]ـ
حمِّل كتاب (تاريخ الآداب العربية - لويس شيخو)
وأرجو فضلاً ممن يستفيد من هذا المجهود أن يتكرمَّ بدعوة لي ولوالديَّ بظهر الغيب، وجزاكم الله خيراً
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 07:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 11:25 ص]ـ
غفر الله لك ولوالديك
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[28 - 03 - 05, 04:07 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه لك ولوالديك
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 12:37 م]ـ
بارك الله فيك(13/493)
حمِّل كتاب (فرحة الأديب - الغندجاني)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - 03 - 05, 11:39 ص]ـ
حمِّل كتاب (فرحة الأديب - الغندجاني)
وأرجو فضلاً ممن يستفيد من هذا المجهود أن يتكرمَّ بدعوة لي ولوالديَّ بظهر الغيب، وجزاكم الله خيراً
ـ[احمدمحمد]ــــــــ[15 - 03 - 05, 08:14 م]ـ
بَارَكَ اللهُ فِيكَ. وَيَسَّركَ لِلْخَيْرِ. وَيَسَّر لَكَ الْخَيْرَ حَيْثُ تَوَجَّهْتَ.
وَغَفَرَ لِوَالِدَيْكَ. وَأَسْبَغَ عَلَيْهِمَا وَافِرَ رَحَمَاتِه. وَأَسْكَنَهُمَا فَسِيحَ رَوْضَاتِه.
آمين .. آمين .. آمين
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 07:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:12 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[احمدمحمد]ــــــــ[03 - 04 - 05, 10:33 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا(13/494)
حمِّل كتاب (فضل الكلاب - ابن المرزبان)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - 03 - 05, 11:40 ص]ـ
حمِّل كتاب (فضل الكلاب - ابن المرزبان)
وأرجو فضلاً ممن يستفيد من هذا المجهود أن يتكرمَّ بدعوة لي ولوالديَّ بظهر الغيب، وجزاكم الله خيراً
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:04 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[أبو عبدالرحمن الريس]ــــــــ[17 - 01 - 06, 03:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا(13/495)
حمِّل كتاب (نقد الشعر - قدامه بن جعفر)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - 03 - 05, 11:42 ص]ـ
حمِّل كتاب (نقد الشعر - قدامه بن جعفر)
وأرجو فضلاً ممن يستفيد من هذا المجهود أن يتكرمَّ بدعوة لي ولوالديَّ بظهر الغيب، وجزاكم الله خيراً
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:36 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 03:31 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[01 - 12 - 05, 06:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[02 - 12 - 05, 03:40 م]ـ
جزاك الله خيرا(13/496)
حمِّل كتاب (نصرة الثائر - الصفدي)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - 03 - 05, 11:50 ص]ـ
حمِّل كتاب (نصرة الثائر - الصفدي)
وأرجو فضلاً ممن يستفيد من هذا المجهود أن
يتكرمَّ بدعوة لي ولوالديَّ بظهر الغيب،
وجزاكم الله خيراً
ـ[احمدمحمد]ــــــــ[15 - 03 - 05, 08:11 م]ـ
بَارَكَ اللهُ فِيكَ. وَيَسَّركَ لِلْخَيْرِ. وَيَسَّر لَكَ الْخَيْرَ حَيْثُ تَوَجَّهْتَ.
وَغَفَرَ لِوَالِدَيْكَ. وَأَسْبَغَ عَلَيْهِمَا وَافِرَ رَحَمَاتِه. وَأَسْكَنَهُمَا فَسِيحَ رَوْضَاتِه.
آمين .. آمين .. آمين
ـ[مهتاب]ــــــــ[23 - 03 - 05, 02:55 ص]ـ
بارك الله فيك،وجزاك الله خيراً
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:09 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير(13/497)
طريقتي في النسخ من موقع الورَّاق
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - 03 - 05, 12:34 م]ـ
أحببت إفادة الإخوان بها لعلهم يجدون فيها معيناً على أعمالهم:
1 – سرعة الإنترنت عندي خيالية (سرعة تنزيل الكتب حوالي 160 كيلو/ثانية)
2 – تم تثبيت برنامج الحافظة ( ClipTrak)، وهناك كثيرمن البرامج المماثلة. ووظيفة هذه البرامج أنها تحفظ ما يتم نسخه إلى الحافظة في ملفات مستقلة في مجلد خاص بالبرنامج. فإذا نسخت كتاباً ذا مائة صفحة سيكون عندك في مجلد الحافظة مائة ملف.
3 – كما تم تثبيت برنامج لوحة المفاتيح ( HotKeys)، وهناك أيضاً كثيرمن البرامج المماثلة. ووظيفة هذه البرامج أنها تختصر عدة مفاتيح في مفتاح واحد. فعند نزول صفحة الوراق يتم النقر بالفأرة على وسط الصفحة ثمَّ لمس المفتاح الذي تم تعريفه، فيقوم ذلك المفتاح بتظليل النصّ ونسخة إلى الحافظة دفعة واحدة (أي اختصار مفتاحين في مفتاح واحد). ولم أجد طريقة بعد لتمكين المفتاح من الانتقال إلى الصفحة التالية والنقر في وسطها!!!!
4 – تبقى مشكلة كبيرة، وهي أن ملفات الحافظة المائة مسماة بأسماء آلية عشوائية لا تدلّ على رقم الصفحة. فلذلك قمت بكتابة برنامج بلغة بيسك يقرأ الملفات واحدا واحدا ويتعرف على رقم الصفحة الموجود في قلب الملف ويعيد تسمية الملف إلى ذلك الرقم، فمثلاً ملف ( dfvhjuk.txt) الذي يحتوي على الصفحة 12 من الكتاب يصبح اسمه (12. txt). ثمَّ يقوم البرنامج بفتح نفس هذه الملفات مرَّة أخرى ولكن حسب ترتيب أسمائها الجديدة وينسخ محتوياتها إلى ملف واحد (بعد أن يتأكد من عدم وجود صفحات ناقصة). وكذلك يقوم البرنامج بتحرير أشياء كثيرة في النصّ، مثل حذف الكاشدات والمسافات والأسطر الزائدة، وتمييز أبيات الشِّعر بنجمة في الوسط، ونقل البيت المدرج في نهاية الفقرة إلى فقرة مستقلة (علماً بأن نسبة النجاح في مسألة الأشعار ليست 100% بسبب عدم دقة موقع الورَّاق في تنسيق الأشعار)
5 – يتم بعد ذلك فتح برنامج الوورد، حيث تم إعداد ملف جاهز لتلقي النصّ الجديد، يحتوي على الأبناط والنصوص المتكررة في أوَّل النصّ وآخره. فلا يبقى إلا قصّ النصّ وإلزاقه وتحرير سطر العنوان.
6 – يتم بعد ذلك ضغط النصّ بواسطة الويندوز دون استعمال أي برنامج خارجي، ونشره في الملتقى
وأرجو فضلاً ممن يستفيد من هذه المعلومات أن يتكرمَّ بدعوة لي ولوالديَّ بظهر الغيب، وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[16 - 03 - 05, 10:30 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
و كنت استخدم برنامج الأخ (مجرد إنسان) الذي نشره في الملتقى لسحب الكتب من الوراق، فلا أدري هل لا زال فعال لأنه قد يكون أسهل لكم.
و جزاك الله خير.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 05:29 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم(13/498)
المشاركة الأولى ... طلب
ـ[كنان]ــــــــ[15 - 03 - 05, 01:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه المشاركة الأولى في هذا المنتدى المفيد ولقد أعجبت به فعلا حيث وجدت كثير من الكتب قد كنت أبحث عنها وأرجو أن تقبلوني أخا لكم
لقد قرأت في ملف موسوعة الكتب الالكترونية هذه الكتب للداعية حسن البنا وأرغب أن أقتنيها على قدر المستطاع كلها أو بعض منها وهي كالتالي:
رسائل البنا
السلام في الإسلام
قضيتنا
مباحث في علوم الحديث
مذكرات داعية
المرأة المسلمة
ـ[ابوعبدالله العُمري]ــــــــ[15 - 03 - 05, 03:32 م]ـ
أخي الكريم .. , إن أردت النصح فاحرص على إقتناء كتب العلم التي عليها المعتمد لأنها خير معين للمرء في حياته وأسلم له حقيقة لم أقرأ له لكن أذكر أن الشيخ العلامة صالح الفوزان في دروسه في الحرم سئل عن مثل هذه الكتب فارشد الى أن طالب العلم يحرص على الكتب السليمة التي لاتخرج عن نطاق السنة والتي تزكي الروح على قال الله وقال الرسول وفق منهج سلف هذه الأمة الصالح وهذا هو الأصل وعليه المعتمد.
هذ والله أعلم .......(13/499)
الدفعة السادسة من الكتب الاكترونية
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[15 - 03 - 05, 01:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
تفضلوا الدفعة السادسة من الكتب الاكترونية وهناك المزيد ان شاء الله
الكتاب الأول
كتاب تحفة الأحوذي، شرح جامع الترمذي،
لمحمد بن عبد الرحمن المباركفوري
نبذه عن الكتاب وهو كتاب في شرح الحديث
وجامع الترمذي أو سنن الترمذي، أحد الكتب الصحاح الستة، وتحفة الأحوذي شرح على جامع الترمذي فهو يبحث إذا في فقه الحديث الشريف
شرح فيه مصنفه الإسناد والمتن فهو يذكر نسب الراوي ودرجته ومكانته في رواية الحديث، ويشرح متن الحديث شرحا لغويا ثم يستخرج ما فيه من فوائد علمية وأحكام فقهية ويورد أقوال العلماء وآراءهم وهذه طبعة جديدة مقارنة مع الطبعتين الهندية والمصرية، مع ملحق خاص بالأحاديث المستدركة من جامع الترمذي.
تفضل من هنا تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/thfatalahwthi.rar)
---------------------------------------------
الكتاب الثاني
عمدة القاري شرح صحيح البخاري
للعلامة بدر الدين العيني
بدء فيه أواخر سنة 821هـ وفرغ منه سنة 847هـ
افتتح الكتاب بمقدمة مختصرة قريبة جداً من مقدمة النووي
يبدأ أولا بمناسبة الحديث للترجمة ثم يتحدث عن الرجال وضبط أسمائهم والأنساب، وهو يعنون ذلك أي أنه يقول: مناسبة الحديث للترجمة ثم يذكرها وهكذا، وهذه الميزة ليست في الفتح لا بن حجر
يذكر مواضع الحديث في البخاري ومن أخرجه
يورد إشكالات في الحديث ثم يجيب عنها.
لكن هذه الفوائد كانت في أوائله لأنه اعتمد على أشياء انقطعت وخصوصاً في البيان والبديع لان اعتماده كان على شرح ركن الدين الذي لم يكتمل فتوقف العيني حيث توقف شرح ركن الدين، فلم يتوازن الشرح.
وصل فيه المؤلف إلى باب الشح وهو آخر أبواب الزكاة.
يشرح الترجمة بإيجاز في الغالب.
يترجم للرواة ويذكر ما قيل في الراوي لكنه لا يرجح، وتأخذ دراسة الأسانيد القسط الكبير من الشرح.
يذكر ما يستفاد من الشرح وانحيازه لمذهبه الحنفي ظاهر.
يذكر من اخرج الحديث مقتصرا في الغالب على الكتب الستة والموطأ ومسند احمد ومصنف ابن أبي شيبة.
لا يهتم بالجوانب البلاغية كما فعل في أوائل شرحه للبخاري، وهذا يصدق ما قاله ابن حجر من اعتماده على ركن الدين القريمي.
طبع أخيرا وفيه خرم يسير.
ينقل العيني ممن سبقه من الشرّاح كالخطابي والكرماني وابن بطّال والنووي وغيرهم.
ينقل كثيرا عن ابن حجر في الفتح ويبهم المؤلف! وربما نقل منه المقطع الكبير، ويتعقبه كثيرا، وقد كان العيني يستعير نسخة فتح الباري لابن حجر من كاتب ابن حجر (الفتح بن برهان) وذلك بعلم ابن حجر ورضاه.
العيني حنفي متعصب لمذهبه كثيراً
من هنا تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/amdat_al%20gara.rar)
تم إصلاح الكتاب وهو يعمل.
-------------------------------------------
الكتاب الثالث
معجم البلدان
تأليف ياقوت الحموي
أديب ومؤلف موسوعات، ولد في مدينة حماة السورية.
قام بتأليف كتاب "معجم البلدان"، وهو موسوعة جغرافية ضخمة تستغرق عدة مجلدات، رتبت على حروف المعجم
من هنا تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/mojmalbldan.rar)
--------------------------------------------
الكتاب الرابع
الجواهر الحسان في تفسير القرآن
تأليف الثعلبي
قال الثعالبي في تعريفه لهذا الكتاب:
قد جمعت لنفسي ولك في هذا المختصر ما أرجوا أن يقر الله به عيني وعينك في الدارين.
فقد ضمنته ما اشتمل عليه تفسير ابن عطية وزدته فوائد جمة منغير من كتب الأئمة وثقات اعلام هذه الأمة.
وبالجملة فهذا التفسير محشو بنفائس الحكم وجواهر السنن الصحيحة والحسان , المأثورة عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
من هنا تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/aljwahralhsaan.rar)
-----------------------------------------------
الكتاب الخامس
فتح الباري شرح صحيح البخاري
تأليف ابن رجب الحنبلي
قال ابن عبدالهادي:
وشرح (يعني ابن رجب) قطعة من البخاري الى كتاب الجنائز وهي من عجائب الدهر ولو كمل كان من العجائب.
وقد اعتنى ابن رجب رحمه الله بالأسانيد والمتون عناية فائقة، مع حرصه على المباحث الفقهية والحديثية، ولا عجب فهو المحدِّث الفقيه، وهو صاحب كتاب (القواعد الفقهية)
وشرحه هذا لو أتمّه لكان أفضل شروح صحيح البخاري، لسلامة معتقد ابن رجب، ولقوّته وتمكّنه في غير علم.
من هنا تستطيع تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/fathalbari.rar)
-----------------------------------------
من هنااااااااااااااا تستطيع تحميل الدغعة الخامسة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27695)
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[15 - 03 - 05, 05:35 م]ـ
أخي المكرم
عمدة القاري لا يعمل. فشكراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/500)
ـ[ابواليسرالمصرى]ــــــــ[17 - 03 - 05, 11:05 م]ـ
أخي المكرم
عمدة القاري لا يعمل. فشكراً.
.................................................. .................................
بارك الله بك أخى الكريم
اخوك
ابواليسرالمصرى
ـ[طلال سعيد آل حيان]ــــــــ[18 - 03 - 05, 12:49 ص]ـ
فتح الباري شرح صحيح البخاري
تأليف ابن رجب الحنبلي 736 - 795
قال ابن عبدالهادي: 701 - 744
وشرح (يعني ابن رجب) قطعة من البخاري الى كتاب الجنائز وهي من عجائب الدهر ولو كمل كان من العجائب
من تقصد في ابن عبد الهادي
ـ[طلال سعيد آل حيان]ــــــــ[18 - 03 - 05, 12:52 ص]ـ
عذرا انما و لد سنة 705 - 744
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[19 - 03 - 05, 12:52 م]ـ
أخواي الأفاضل أبو زُلال وابواليسرالمصرى
برنامج الكتاب يعمل لدينا وليس هناك مشاكل في ظهوره بالبرنامج
أخي الفاضل طلال
اشكرك على هذه المداخلة المفيدة كما أنني نقلت مقدمة الكتاب الموجزة من مصدره الاصلي وهو شبكة مشكاة الاسلامية ولم أقم بسؤالهم عما سألتني عنه
ـ[الفاضل]ــــــــ[19 - 03 - 05, 09:15 م]ـ
عمدة القاري لا يعمل!!!
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[19 - 03 - 05, 11:18 م]ـ
تفضلوا عمدة القارئ من جديد
http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/amdat_al%20gara.rar
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 05:41 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[12 - 04 - 05, 01:50 م]ـ
جزيتم خيرا
وبارك الله بكم(14/1)
أبحث عن الفقيه والمتفقه
ـ[أبو بكر الأمريكي]ــــــــ[15 - 03 - 05, 02:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أبحث عن كتاب الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - 03 - 05, 10:41 م]ـ
(والله) لقد أعيانا البحث عن هذا الكتاب للحصول على نسخة يمكن (حيازتها) على الجهاز الشخصي،
ومع ذلك فالكتاب موجود في موقع (جامع الحديث - والدرر السنية) ولكن يجب التصفح وأنت متصل بالشبكة.
ـ[أبو بكر الأمريكي]ــــــــ[17 - 03 - 05, 04:13 ص]ـ
جزاك الله خيراً(14/2)
أين أجد جامع الأصول إلى أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو الخير الأزهري]ــــــــ[15 - 03 - 05, 03:56 م]ـ
أين أجد جامع الأصول إلى أحاديث الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لابن الأثير
هل من أحد يدلني أين أجد هذا الكتاب إلكترونيا
ولكم جزيل الشكر
ـ[ابن جني2]ــــــــ[15 - 03 - 05, 06:43 م]ـ
لا أعلم بالكتاب الكترونيا إلا على اسطوانة خاصة به انتاج شركة خليفة المصرية(14/3)
التخطيط في حياة الداعاة
ـ[محمد أبوزينب]ــــــــ[15 - 03 - 05, 05:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى أخوتي في ملتقى الحديث
السلام عليكم ورحمة الله
أخوكم محمد جديد في هذا الملتقى الخير، وألتمس لديكم من له موضوع معين أو خطوات بينة في (التخطيط في حياة الدعاة)
وجزاكم الله خيرا(14/4)
للتحميل أ بحاث من مجلة التراث (مجموع)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - 03 - 05, 10:18 م]ـ
الملف الأول
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[16 - 03 - 05, 12:38 ص]ـ
الأخ أشرف جزاه الله خيراً ..
اقتراح بسيط ..
حبذا لو كتبت أسماء البحوث التي ترفقها كل مرة ..
وبارك الله فيك.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[16 - 03 - 05, 02:05 ص]ـ
1 - مجموعة أبحاث تتعلق بابن عساكر:
- ابن عساكر: أخذ وعطاء - د. بشار عواد معروف
- النسوة اللواتي ترجمهنّ الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق ومنهجيّته في عرض أخبارهن ـــ سكينة الشهابي
- عبد الرحمن الداخل في تاريخ مدينة دمشق للحافظ الكبير ابن عساكر - سكينة الشهابي
-من موارد الحافظ ابن عساكر في التاريخ المجالسة لمحمد بن مروان السعيدي - سكينة الشهابي
2 - أبو حيان:
-أبو حيّان النحوي الأندلسي وَمنهجه في كتابه ارتشاف الضربْ من لسان العَرب ـــ د. مزيد إسماعيل نعيم
- الأداء الفنيّ في نثر أبي حَيّان التوحيدي ـــ د. عمَر الدقاق
3 - البَطل المجاهد الشيخ عزّ الدّين القسّام ـــ مصباح غلاونجي
5 - أسلوب الشرط بين التعقيد والتيسير ((قراءة نقدية معاصرة)) ـــ د. شوقي المعري
6 - كتاب حاشية ابن برّي على المعرّب لأبي منصور الجواليقي ـــ صلاح الدين الزعبلاوي
بتحقيق الدكتور إبراهيم السامرائي
7 - (الدّامِغَة) قصيدةُ الحسن بن أحمد الهَمْدانيّ (ت 334 هـ (2)) المُجابُ بها الكُمَيْت بن زيد الأَسَدِيّ (ت 126 هـ) «عدتّها ستمئة بيت وبيتان» ـــ قرأها وحقّقها مقبل التّام عامر الأحمديّ
8 - السّيرة النبويّة في التراث الأندلسيّ - د. محمد رضوان الداية
9 - مجموعة أبحاث تتعلق بجلال الدين السيوطي:
- المؤلفات الطبّية لجلال الدّين السّيوطي - د. محمد زهير البابا
- اتِّهَام الجَلال السُّيوطي بَينَ التبرئَة وَالإِدانة - د. عدنان درويش
- السّيُوطي إمام التفسير بالمَأثور في القَرن العاشر - د. وهبة الزحيلي
-موقف السّيُوطي من الأغلاط اللغَويّة - سَمر روحي الفيصَل
10 - العبوريّة الوديّة في الأبحاث الوردّية - د. مختار هاشم
11 - النُحَاة وحُروفُ الجَرّ.
12 - بيبليوغرافيا الدِّراسات الخلدونيّة مؤلفات ابن خلدون ومصادر دراسته ـــ فريد جحا
13 - ترجمة ابن فارس
14 - مجموعة أبحاث للدكتور الدريني:
- التأويل أصلا منهجيا عقليا عند الطبري
- الفكر السّياسي عند الغزالي والماوردي وابن خلدون
- النظريّة العامّة للشريعة الإسلاميّة
-في فلسفة علم أصول الفقه الإسلامي
15 - مجموعة أبحاث للدكتور الزحيلي:
- الغزالي الفقيه وكتابه الوجيز
- الاجتهاد الفقهي بالشام في العصر الأموي
- مصادر التشريع غير المقبولة في الإسلام
16 - عَطيّة الرحمن في صحّة إرصَاد الجَوامِك والأطيَان عيسى بن عيسى الصّفتي البَحري ـــ ت. عبد الإله نَبهَان
17
17 - عناصر التخييل في الشعر العربي أبو العتاهية نموذجاً ـــ د. ميسون شوا
18 - لغَة هَذيْل ـــ مع ابن العديم وكتابه بغيَة الطلب في تاريخ حَلب ـــ د. سهيل زكار
عبد الفتاح المصري
19 - هل يمكن معرفة معدل المواليد في زمن النبي صلّى اللهُ عليْهِ وسلّم البحث عن طريقة للمستشرق الفرنسي: شارل بيلا ـــ ت. فاطمة عصام صبري.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[16 - 03 - 05, 02:09 ص]ـ
معذرة، الملف الثاني هو الملف الأخير.
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 07:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[23 - 03 - 05, 06:22 م]ـ
جهد مبارك
ـ[أبو عمر]ــــــــ[28 - 03 - 05, 04:06 م]ـ
مشكور أخي وجزاك الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - 03 - 05, 10:27 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[29 - 03 - 05, 12:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[04 - 07 - 05, 05:34 م]ـ
جزاك الله خير وننتظر المزيد
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[06 - 07 - 05, 02:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[06 - 07 - 05, 03:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[06 - 07 - 05, 09:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وهل من مزيد؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[06 - 07 - 05, 04:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
وهل من مزيد؟
وبقوله أقول.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 05:19 م]ـ
وفقك الله لكل خير
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[23 - 11 - 05, 04:10 م]ـ
العددان 98 - السنة الخامسة والعشرون - حزيران 2005 م - حمادى الأولى 1426 هـ
http://www.awu-dam.org/trath/ind-turath98.htm
تنبيه: يمكنك تحميل نسخة مضغوطة من العدد من نفس الرابط.
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[23 - 11 - 05, 06:39 م]ـ
جزاك الله خيرا(14/5)
عاجل الى اخونا نافع وطويلب علم ... ؟؟
ـ[ابواليسرالمصرى]ــــــــ[15 - 03 - 05, 10:48 م]ـ
أرجوا من الأخ نافع متابعة رسائلة الخاصة وتلبية طلبى لوتكرم ...... وأرجوا من الأخ طويلب علم صغير
تفضية رسائلة حيث ان صندوق رسائلة ممتلاء وذلك للأهمية
اخوكم
ابواليسرالمصرى
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[16 - 03 - 05, 07:07 ص]ـ
تم تفريغ الصندوق من بعض الرسائل
فى انتظار رسالتك اخى الكريم ابو اليسر المصرى
ـ[نافع]ــــــــ[16 - 03 - 05, 11:39 م]ـ
أخي الحبيب أبو اليسر المصري
قد أجبتك فراجع صندوق رسائلك، وفقك الله
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - 03 - 05, 03:14 ص]ـ
الإخوة الفضلاء (نافع وطالب علم)، لقد كثر الطلب على كتاب " الفقيه والمتفقه " للخطيب، وهو موجود
على " موقع (جامع الحديث والدرر السنية) ولكن يجب تصفحه على الشبكة.
أُناشدكم ..... ، أن يتولى أحد منكم نسخه بارك الله فيكم.
ـ[نافع]ــــــــ[21 - 03 - 05, 12:50 ص]ـ
تفضل الكتاب يا أخي الحبيب
زادك الله حرصا على الخير ويسره لك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28094
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[21 - 03 - 05, 02:18 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء، وأسكنكم الفردوس الأعلى. آمين.(14/6)
صحيح السيرة النبوية
ـ[عبدالله حسن]ــــــــ[16 - 03 - 05, 02:17 ص]ـ
أبحث عن كتاب يحوي ما صح من سيرة الرسول عليه الصلاة و السلام فبماذا تنصحون؟
ـ[مسك]ــــــــ[16 - 03 - 05, 05:39 ص]ـ
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=30&book=921
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 05:25 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم(14/7)
السلام عليكم هل أجد كتاب (عين الأدب والسياسة وزين الحسب والرئاسة) لعلي الأندلسي
ـ[سعد الشهري]ــــــــ[16 - 03 - 05, 06:20 ص]ـ
السلام عليكم
أخواني في الله.
أنا بحثت حتى عجزت عن هذا الكتاب ولم أجده.
وهل يباع في المكتبات أو أجده في الآنتر نت.
وأسم الكتاب (عين الأدب والسياسة وزين الحسب والرئاسة) لعلي بن عبدالرحمن بن هذيل الأندلسي
أفيدونا جزاكم الله خير الجزاء.
محبكم في الله سعد
الرياض
ـ[سعد الشهري]ــــــــ[18 - 03 - 05, 01:10 م]ـ
للرفع لعل أحد يعرفه ويدلني
جزاكم الله خيراً
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[18 - 03 - 05, 03:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كتاب: عين الأدب والسياسة وزين الحسب والرئاسة. مطبوع وهو عندي من مطبوعات دار الكتب العلمية سنة 1401هـ - 1981 وكنت اشتريته من المدينة من حوالي عشر سنوات أثناء الدراسة في الجامعة الإسلامية. والكتاب غير مشهور حتى عند كثير من طلبة العلم، وهو كتاب جيد مع وجود كثير من الأحاديث الضعيفة فيه ... هذا ما عندي وفقكم الله
ـ[سعد الشهري]ــــــــ[23 - 03 - 05, 04:15 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الحبيب / ابو عمرو المصري .. وفقك الله
جزاك الله خير الجزاء واشكرك على هذه المعلومة وإن شاء الله أجده في المكاتب الإسلامية أو أجده على الشبكة ..
نسأل الله منه العون.
تحيتي لك وخالص دعواتي لك(14/8)
حمِّل كتاب (نثر الدر - الآبي)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - 03 - 05, 11:17 ص]ـ
حمِّل كتاب (نثر الدر - الآبي)
وأرجو فضلاً ممن يستفيد من هذا المجهود أن يتكرمَّ بدعوة لي ولوالديَّ بظهر الغيب، وجزاكم الله خيراً
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 07:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا(14/9)
حمِّل كتاب (مقاتل الطالبيين - الأصبهاني)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - 03 - 05, 11:18 ص]ـ
حمِّل كتاب (مقاتل الطالبيين - الأصبهاني)
وأرجو فضلاً ممن يستفيد من هذا المجهود أن يتكرمَّ بدعوة لي ولوالديَّ بظهر الغيب، وجزاكم الله خيراً
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 07:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 03:15 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[12 - 11 - 05, 03:23 م]ـ
جزاك الله خيرا وحفظ والديك ..
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[01 - 12 - 05, 06:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[02 - 12 - 05, 03:40 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد فارس الشيخ]ــــــــ[10 - 09 - 06, 12:31 ص]ـ
أحسنت، وفيه نصرة لآل بيت سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 12:37 ص]ـ
هو الأصفهاني وليس الأصبهاني وهو متشيع
وأهل البيت أغنياء عن نصرة أهل البدع
ـ[محمد فارس الشيخ]ــــــــ[10 - 09 - 06, 01:09 ص]ـ
يا من رميت الشيخ الأصفهاني بالتشيع ما هو التشيع
ـ[محمد فارس الشيخ]ــــــــ[10 - 09 - 06, 01:15 ص]ـ
وكيف عرفت أنه من أهل البدع, وعلمك إن كان عندك شيء منه يزن خردلة، أقرأت كتاباً كاملاً، ولا تعرفنا بما تقول، وحالك أنك لم تر سيدنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرة، وأنا أقول لك أن الكتاب نصرة لآل بيت سيدنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم, وأظنك يا هذا وأنت مجهول الحاللا علم عندك بآل البيت الذين قال تعالى في حقهم " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس", ةاقرأ تفسير الشيخ الطبري, وستقول لي أنه شيعين وأنا أقول لك إن كان التشيع قي نصرة أهل البيت اصطلاحاً فهو من صنيع النواصب, وأذكرك أن سيدنا المهدي عليه السلام من أهل لبيت, ولن يكون ناصبياًُّ وهابياًّ مثلك, وأذكرك باسمي, محمد فارس الشيخ اسأل عني من شئت،
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[10 - 09 - 06, 01:34 ص]ـ
لمن لايعرف محمد فارس فهو شيعي مصري سارق
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35972&highlight=%E3%CD%E3%CF+%DD%C7%D1%D3+%D4%ED%DA%ED
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[10 - 09 - 06, 01:39 ص]ـ
طبعا كله خير، لكن أحب أن أوضح بعض الأمور،؛ وذلك لقربي من موضوع تحقيق المسند وعلمي ببعض ما دار حوله إليكم قصته:
قام بتحقيقه لصالح دار الوطن الشيخ عادل العزازي، وشاركه فيه شخص اسمه: أحمد فريد المزيدي، وكان من عمل المزيدي هذا أنه كان يجلب المخطوطات الخاصة بالكتاب، ثم قسما العمل بينهما كل واحد أخذ جزء من جزئي الكتاب لتحقيقه، وكانت الطامة الكبرى أن المزيدي هذا جلب جزء ليس من المسند، ولكنه ترتيب للمصنف لأحد الشيعة، لذا تجدوا فيه أخبارا عجيبة في سب الصحابة لا أعلم هل هي موجودة في المسند أم لا، فلم أتحقق من الأمر -
والمزيدي هذا من أصحاب محمد فارس سارق التحقيقات الشهير وهو وأعوانه يتهمون بالتشيع -
وطبع الكتاب على أنه كله مسند ابن أبي شيبة. وليس لي اطلاع كبير على العمل، لكن لا أعلم عن الشيخ عادل إلا خيرا، وقد كان أول احتكاك له بالشخص المذكور، وكان لا يعرفه، بل خدع فيه، وكان دائم الشكاية منه، فمن شكواه مثلا أنه كان يقول: هذا الشخص مرة ماتريدي ومرة صوفي ومرة أشعري ومرة سلفي ...... ، وكان يذمه جدا، وأنهى العمل معه تماما، بل حذر منه كثيرا، ولم يشاركه في أي عمل بعده.
والله أعلم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5615&highlight=%E3%CD%E3%CF+%DD%C7%D1%D3+%C7%E1%D4%ED%C E+%C7%E1%D4%ED%DA%C9
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 01:42 ص]ـ
سلاماً سلاماً
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[10 - 09 - 06, 01:45 ص]ـ
الحنبلي السلفي
عضو مميز تاريخ الانضمام: 02/ 03/04
المشاركات: 959
--------------------------------------------------------------------------------
هل أنت محمد فارس الذي ادعى تحقيق كثيرا من كتب الحنابلة ومكتبك برمسيس؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/10)
إن كنت أنت فافصح فتالله إنك لمخرق لست محققا وقد عرفتك عن قرب مبتدعا مبغضا لأهل السنة واصفا لهم بأقذع الألفاظ كما سمعتها منك بأذني والله شهيد على ما أقول فإياك أن تكتب في هذا الموقع عن تخريقاتك فتضل الناس وتبتز أموالهم يا هذا ,واتق الله في تراث المسلمين فقد ملأت تخريقاتك المكتبات باسم التحقيق والله حسيبك. قبحت وشقحت.
أرجو عدم حذف الرد وعدم التدخل ممن لايعرف هذا المخرق فأنا أعرفه جيدا وما تكلمت إلا بعلم وللنصح لكل مسلم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=397548#post397548
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[10 - 09 - 06, 01:47 ص]ـ
قال الإخوة في موقع ثمرات المطابع
الملاحظات:
1 - يشير المحقق في بعض المواضع إلى بياض في الأصل، وقد ذكر أنه اعتمد على ثلاث نسخ خطية ولم يذكر أنه جعل إحداها أصلاً، ولو فرض أنه فعل ذلك؛ فماذا عن النسختين الأخريين، هل فيهما بياض أيضاً في المواضع نفسها؟! وإذا كان الأمر كذلك فهل يمكن أن يقال: إن أصلها واحد، وإن تعددها شكلي لا حقيقي .. ؟!.
2 - هذا الكتاب سبق صدوره عن دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر بالرياض، ط1، 1403هـ، بتحقيق العلامة المؤرخ الأديب حمد الجاسر، ويقع في ثلاثة أجزاء، وقد طبع قبل ذلك أيضاً بالمطبعة السلفية في القاهرة سنة 1384هـ.
3 - وبمقارنة هذه الطبعة بطبعة الشيخ حمد الجاسر تبين أن الأصل المقصود - في قول محقق هذه الطبعة: بياض في الأصل - هو طبعة الشيخ حمد الجاسر نفسها للأسف الشديد دون أدنى إشارة من المحقق!! والله المستعان.
تنظر: (1/ 98) في هذه الطبعة، وما يقابلها في طبعة الجاسر وهو (1/ 171)
و (1/ 113) ومقابلها (1/ 194).
و (1/ 147) ومقابلها (1/ 247).
4 - نقل المؤلف عن المطري (ت741هـ) في [التعريف بما أنست الهجرة من معالم دار الهجرة] ما يسلم به المسلِّم عند زيارته قبر النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال (2/ 320):
" قلت: وينبغي أن يزاد هنا لمن يكون قادماً: قال الله تعالى فيما أنزل عليك في كتابه الجليل {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً} وقد جئتك يارسول الله ظالماً نفسي مستشفعاً بك إلى ربي ".
وهذه الآية تخص طلب الاستغفار من النبي صلى الله عليه وسلم في حياته بإجماع السلف الصالح. بل إن الشفاعة لا تطلب من النبي صلى الله عليه وسلم حتى في حياته؛ لقوله تعالى " قل لله الشفاعة جميعاً " وقوله تعالى: " من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه "؛ فما ذكره المؤلف من الدين الذي لم يأذن به الله فهو بدعة .. وكان الواجب على المحقق أن يبين ما في كلام المؤلف من المخالفة للكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح. (تنظر فتاوى ابن تيمية 1/ 228 وما بعدها).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=394959(14/11)
حمِّل كتاب (زبدة الحلب - ابن العديم)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - 03 - 05, 11:20 ص]ـ
حمِّل كتاب (زبدة الحلب - ابن العديم)
وأرجو فضلاً ممن يستفيد من هذا المجهود أن يتكرمَّ بدعوة لي ولوالديَّ بظهر الغيب، وجزاكم الله خيراً
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 07:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 03:19 م]ـ
بارك الله فيك(14/12)
حمِّل كتاب (التمثيل والمحاضرة - الثعالبي)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - 03 - 05, 11:21 ص]ـ
حمِّل كتاب (التمثيل والمحاضرة - الثعالبي)
وأرجو فضلاً ممن يستفيد من هذا المجهود أن يتكرمَّ بدعوة لي ولوالديَّ بظهر الغيب، وجزاكم الله خيراً
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 07:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 03:20 م]ـ
بارك الله فيك(14/13)
حمِّل كتاب (الأصنام - ابن الكلبي)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - 03 - 05, 11:23 ص]ـ
حمِّل كتاب (الأصنام - ابن الكلبي)
وأرجو فضلاً ممن يستفيد من هذا المجهود أن يتكرمَّ بدعوة لي ولوالديَّ بظهر الغيب، وجزاكم الله خيراً
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 07:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد علوش]ــــــــ[01 - 02 - 06, 08:08 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا(14/14)
حمِّل كتاب (المعارف - ابن قتيبة)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - 03 - 05, 11:24 ص]ـ
حمِّل كتاب (المعارف - ابن قتيبة)
وأرجو فضلاً ممن يستفيد من هذا المجهود أن يتكرمَّ بدعوة لي ولوالديَّ بظهر الغيب، وجزاكم الله خيراً
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 07:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:10 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[06 - 04 - 05, 10:03 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[06 - 04 - 05, 10:43 م]ـ
جزاكم الله عنا كل الخير(14/15)
شارك: بما كتب عن الدعوة النجدية
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 02:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الموضوع قد عرف من عنوانه وهو إيراد المقالات التي كتبت عن الدعوة النجدية , وكذلك المواقع التي تحدثت عنها كذلك
منهج علماء الدعوة النجدية السلفية في الفقه والفتوى- للشيخ محمد آل اسماعيل ( http://www.suhuf.net.sa/2001jaz/sep/21/is2.htm)
موقع إسلامية لا وهابية ( http://www.alwahabih.com/)
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 05, 07:43 ص]ـ
هل الوهابية مذهب خامس؟ أم تتبع المذاهب الأربعة؟ للشيخ ابن باز رحمه الله ( http://www.binbaz.org.sa/Display.asp?f=bz00147)
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 05, 07:46 ص]ـ
الوهابية والاستهزاء؟ ( http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=26388)
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 05, 07:53 ص]ـ
تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية ( http://www.al3lm.ae/mb/kb_article.php?s_keyword=&s_using=2&s_type%5B%5D=13&kb_articlesPageSize=100&article_id=596)
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 05, 06:46 ص]ـ
المفهوم الغربي للوهابية - للشيخ جعفر شيخ إدريس ( http://www.jaafaridris.com/Arabic/aarticles/mafhom_wahabia.htm)
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 03 - 05, 07:11 ص]ـ
صفحة مشرقة من حياة الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى - لمحمد بن علي البدوي ( http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=1100)
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 12:40 م]ـ
1 - المورد العذب الزلال في نقض شبه أهل الضلال للشيخ عبد الرحمن بن حسن ال الشيخ.
http://www.islammessage.com/books/najdeeya/3athb.zip
2- ستة مشاهد في علامات صحة القلب: منظومة للشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله
http://www.islammessage.com/books/najdeeya/6scens.zip
3- الدرر السنية في فتاوى أئمة الدعوة النجدية: المجلدات الثلاث الاول الخاصة بالتوحيد بانواعه الثلاثة.
http://www.islammessage.com/books/najdeeya/durar.rar
4- الدرر السنية -كتاب الجهاد -القسم الاول
http://www.islammessage.com/books/najdeeya/jihad1.zip
5- الدرر السنية -كتاب الجهاد -القسم الثاني
http://www.islammessage.com/books/najdeeya/jihad2.zip
6- فتح المجيد شرح كتاب التوحيد: عبد الرحمن بن حسن ال الشيخ
http://www.islammessage.com/books/n...fatihmajeed.zip
7- أحاديث الفتن للشيخ محمد بن عبد الوهاب و شرحها للشيخ العلامة البراك.
http://www.islammessage.com/books/najdeeya/fitan.zip
8- معنى إقامة الحجة للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين رحمه الله
http://www.islammessage.com/books/najdeeya/iqama.zip
9- إرشاد الطالب الى أهم المطالب للشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله
http://www.islammessage.com/books/najdeeya/irshad.zip
10- معنى كلمة التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
http://www.islammessage.com/books/najdeeya/kalima.zip
11- كشف الشبهتين للشيخ سليمان بن سحمان
http://www.islammessage.com/books/n...hshubhatain.zip
12- حكم تكفير المعين لأبا بطين رحمه الله
http://www.islammessage.com/books/najdeeya/mu3ain.zip
13- مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب
http://www.islammessage.com/books/najdeeya/mufeed.zip
14- نبذن نفيسة عن حقيقة دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب:للشيخ اسحاق بن عبد الرحمن ال الشيخ
http://www.islammessage.com/books/najdeeya/nubtha.zip
15- الرسائل الشخصية للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
http://www.islammessage.com/books/najdeeya/personal.ZIP
16- رسالة الدلائل في حكم موالاة أهل الاشراك للشيخ الشهيد-نحسبه- سليمان بن عبد الله ال الشيخ
http://www.islammessage.com/books/najdeeya/proofs.zip
17- الرد على الرافضة للشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب
http://www.islammessage.com/books/najdeeya/rafida.zip
18- سبيل النجاة و الفكاك من موالاة المرتدين و أهل الاشراك: للشيخ حمد بن عتيق
http://www.islammessage.com/books/najdeeya/sabeel.zip
19- تبرئة الشيخين (ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب) للشيخ سليمان بن سحمان
http://www.islammessage.com/books/najdeeya/tabrya.zip
20 تنزيه الشريعة عن الألفاظ الشنيعة للشيخ سليمان بن سحمان
http://www.islammessage.com/books/najdeeya/tanzeeh.zip
21- كتاب التوحيد للشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب
http://www.islammessage.com/books/najdeeya/tawheed.zip
22- تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد للشيخ سليمان ال الشيخ رحمه الله
http://www.islammessage.com/books/najdeeya/tayseer.zip
23- تفسير سورة الفاتحة لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب
http://www.islammessage.com/books/najdeeya/fathaa.zip
24- فضل الاسلام-لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب
http://www.islammessage.com/books/n...fdlalislam2.zip
منقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/16)
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 04 - 05, 08:44 ص]ـ
لمحة عن حياة الإمام محمد بن عبدالوهاب - للأخ عمر الكيال ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=12520)
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 04 - 05, 01:46 م]ـ
هل صحيح أن الشيخ/ محمد بن عبدالوهاب يكفر المسلمين؟ ( http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=18260)
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 04 - 05, 01:47 م]ـ
محمد بن عبد الوهاب من بقية السلف الصالح ( http://www.islamweb.net/ver2/Istisharat/ShowFatwa.php?lang=A&Id=5408&Option=FatwaId)(14/17)
هل من فاعل خير يضع رابطا لهذه الكتب رسائل علامة الأندلس أبو محمد ابن حزم،
ـ[النصري]ــــــــ[16 - 03 - 05, 03:08 م]ـ
منذ فترة ليس بالقصيرة أبحث عن رسائل علامة الأندلس أبو محمد ابن حزم، والتي حققها إحسان عباس وأظنها في خمسة مجلدات، فهل من كريم يضع رابطا لها، أو يشير إلى موقعها في أحد المكتبات التجارية بالرياض. ووفق الله الجميع لما يحب ويرضى.(14/18)
سد الخلل في تنزيل كتاب (سؤالات البرذعي لأبي زرعة)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[16 - 03 - 05, 04:39 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فقد تيسر بحمد الله سد الخلل الحاصل في تنزيل كتاب (سؤالات البرذعي لأبي زرعة)، الذي سبقت الإشارة إليه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27344) ، وكان على النحو الآتي:
ص596 وُضعت خطأً.
ص606 وُضعت خطأً.
ص706 ناقصة.
أما ص596 فقد وجدتها فارغة في الأصل (خلف صفحةٍ خاصة لعنوان في الكتاب)، وأما الصفحتان الأخريان فقد أصلحت الخلل فيهما، وأرفقت الملف مرة أخرى معدلاً (طبعة منقحة ومزيدة).
ولمن نزَّل الملف الأول، ولا يحتاج لتنزيله مرةً أخرى، فهاتان هما الصفحتان المعدلتان:
(ص606)
52 - جسر بن فرقد.
53 - جرير بن بكير العبسي، سمع حذيفة، منكر الحديث.
54 - جلد بن أيوب.
55 - جويبر.
(ح)
56 - الحارث بن شبل.
57 - الحارث بن عبد الله الأعور.
(ص706)
عبد الحميد بن إبراهيم أبي تقي، عن عبد الله بن سالم، عن الزبيدي. فنسبه إلى أمر غليظ، ثم قال لي: محمد بن عوف يحدث عنه؟ قلت: نعم. فاستعظم ذلك جداً، ثم قال: هو الذي نهاني عنه، ولم يدعني أقربه، ونسبه إلى ما أعلمتك، ثم هو يحدث عنه، ما هذا بحسن.
شهدت أبا زرعة أتى في فوائد البصريين على حديثين لعبد
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[18 - 03 - 05, 12:14 ص]ـ
جزاك الله خيراً ....
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[18 - 03 - 05, 03:00 ص]ـ
جزاك الله خيراً ....
وإياك أخي (أشرف).
ـ[عبد المجيد الشريف]ــــــــ[19 - 08 - 06, 08:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا(14/19)
مكتبة الشيخ عبدالعزيز الطريفي
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 05:36 م]ـ
ايها الأخوة هنا يضاف كل ما يتعلق بالشيخ عبدالعزيز الطريفي وأرجو التفاعل
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[17 - 03 - 05, 02:55 ص]ـ
ارجو التفاعل ايها الاخوة بارك الله فيكم وطرح ما لديكم للشيخ على صيغة الورد
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[17 - 03 - 05, 05:51 ص]ـ
هذا ما عندي على صيغة (وورد).
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[18 - 03 - 05, 06:54 ص]ـ
هذا ما لدي (مما لم يذكر):
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[20 - 03 - 05, 05:45 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا المقداد، وبارك فيك، ونفع بك.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[23 - 03 - 05, 11:33 م]ـ
وإياك أخي الفاضل
ـ[أبو عبدالبر الطيب]ــــــــ[18 - 10 - 08, 10:29 م]ـ
بوركت أخي أبو المقداد و أخي المزروع
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[19 - 10 - 08, 12:42 م]ـ
نفع الله بكم
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 09:41 م]ـ
يا حبذا لو يرفع لنا الاخوة كتاب صفة الصلاة لكي نطلع عليه ..
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[11 - 07 - 10, 10:25 ص]ـ
هل لديكم مزيد؟!!
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 02:42 م]ـ
http://www.alukah.net/Web/alterefy(14/20)
للتحميل: سنن أبي داود / بأحكام (عبد المحسن عبَّاد)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - 03 - 05, 01:05 ص]ـ
الأول ..
ـ[مكتبة]ــــــــ[17 - 03 - 05, 02:31 ص]ـ
وما الدليل، أن هذا حكم الشيخ العباد، وليس حكم الشيخ الألبانى.
لقد قارنت بينهما وهى نفس أحكام الشيخ الألبانى.
ثانيا، لو كانت احكام العباد، فهي عمل كبير، نحتاج من يتاكد.
ثم يقوم بترتيب الملف
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - 03 - 05, 03:53 ص]ـ
جزاك الله خيراً ....
أخي الكريم، وفي الحقيقة، لقد خبطتُ في هذه المشاركة (خبط عشواء)، والأمر كما ذكرتم، إنها أحكام
الشيخ الألباني رحمه الله، قلت ذلك بعد المراجعة، ويا ليتني راجعت أولا، ولكن قدر الله وما شاء فعل،
ويعلم من قام بتحميل الملف الأول ما الذي غرني ودعاني لقولي (بأحكام فضيلة الشيخ عبد المحسن
العباد)!
والآن أُلملم أوراق تلك المشاركة ويا ليت المشرفون يقومون بحذف تلك المشاركة.
جزاكم الله خيراً.
ـ[طلال العارف حسين]ــــــــ[22 - 03 - 05, 07:55 م]ـ
جزاك الله الخير اسئلك ان كانت عندك السنن الاربعة المحققة للشيخ الالباني اتحفنا به جعلك الله من الطيبين فكل هذا علم جزاك الله خير واكمل انزال سنن ابى دواد بأحكام الالباني طلب منى اليك والسلام
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[27 - 03 - 05, 03:06 م]ـ
الملف الأخير
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[27 - 03 - 05, 03:09 م]ـ
ترتيب هجائي لضعيف السنن الأربعة.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:21 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير(14/21)
دعوة للمصالحة (للتحميل/ بحث ترميزكتب الحديث)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - 03 - 05, 05:02 ص]ـ
دعوة للمصالحة ... (1)
(للتحميل/ بحث ترميزكتب الحديث)
الملف الثالث: (بدأت به لأهميته)
توثيق البحث:
البحث:
إعداد: د. محمد سليمان الأشقر.
مجلة الحكمة / العدد العاشر، جماد ثان 1417ه.
من ص239 إلى ص279.
(1) اعتذار عن مشاركة (تحميل سنن أبي داود)
ـ[طلال العارف حسين]ــــــــ[22 - 03 - 05, 07:49 م]ـ
الخطاء والنسيان وارد لكل انسان وليس هناك مايدعو لاعتدار سواء كان الكتاب للشيخ العباد او الالباني كلهم على العين والراس وكنت اتمنى لو صححت الخطاء واكملت وجزاك الله خير
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[27 - 03 - 05, 02:07 م]ـ
من أجلك أخي الحبيب سأرفع الجزء الثاني، وإنْ كانت أحكام فضيلة الشيخ المحدث ناصر الدين
الألباني موجود ة في برنامج مكتبة الألباني - رحمه الله - وفيه إمكانية البحث.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 12:43 م]ـ
بارك الله فيك(14/22)
كتاب الأنساب للسمعاني لأول مرة على ملف ورد
ـ[مسك]ــــــــ[17 - 03 - 05, 08:22 ص]ـ
أشهر مؤلفات أبي سعد السمعاني. ويضم جميع أوجه النسبة، سواء كانت إلى جد أو بلدة أو حرفة أو غير ذلك. افتتحه بمقدمة في أنساب العرب، وهو عندما يورد نسبة أحد إلى قبيلة يتبعها بشيء من أنسابها.
أضغط الرابط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=17&book=1661)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 03 - 05, 08:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - 03 - 05, 11:53 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[مسك]ــــــــ[17 - 03 - 05, 05:47 م]ـ
ولكما بمثل(14/23)
حمل كتاب (البراهين على ألا بدعة حسنة في الدين)
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[17 - 03 - 05, 02:06 م]ـ
حمل كتاب (البراهين على ألا بدعة حسنة في الدين)
جمع وإعداد/أبي معاذ السلفي
http://saaid.net/mktarat/Maoled/28.zip
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - 03 - 05, 02:09 م]ـ
جزاك الله خيراً ...(14/24)
تفسير ابن مسعود
ـ[ابو مازن]ــــــــ[17 - 03 - 05, 02:09 م]ـ
هذا الكتاب يستحق اهتمام وعناية الجميع وهو كتاب قيم جمعه وحققه محمد احمد عيسوى وهو من مجلدين نال به صاحبه درجة الماجستير والكتاب يشتمل على جمع وتفسير عبدالله ابن مسعود من بطون كتب التراث الاسلامي، وقد ذل فيه جهدا مقدرا. ومفيد جدا لطلاب العلم - الكتب يمكن طلبه من مكتبة الرشد
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[18 - 03 - 05, 06:19 م]ـ
جزاك الله خيرا،
هل لديك الكتاب على هيئة كتاب الكتروني؟؟؟
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 05:37 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 12:27 م]ـ
والله لقد مضت سنون وأنا أعمل على تأليف هذا الكتاب، والآن كل شيء انتهى.
الحمد لله، وبارك الله فيك على الأقل توقفت لحين الوقوف على هذا الكتاب الجديد، عسى أن يصل بلدنا.
ـ[المنصور]ــــــــ[12 - 11 - 05, 01:22 م]ـ
هذا الكتاب قديم وليس جديداً
والموضوع يحتاج جمعا أوسع من الكتاب المذكور
فلا تتوقف أيها الفاضلي(14/25)
منهج ابن قدامة في المغني
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[17 - 03 - 05, 02:13 م]ـ
الحمد لله:
أتمنى ممن لديه مواضيع أو بحوث حول منهج ابن قدامة رحمه الله في المغني أن يضع روابطها أو إن كانت ملفات أن يفيدنا بها.
جزاكم الله خيراً.
محبكم.(14/26)
أدلة تحريم مصافحة الأجنبية للشيخ محمد إسماعيل المقدم عفا الله عنه (كاملاً)
ـ[أبو عثمان المصرى]ــــــــ[17 - 03 - 05, 02:14 م]ـ
فى هذا الكتاب
*معالجة موضوعية لظاهرة إجتماعية سيئة يتساهل فيها أكثر الناس جهلا ً بحكم الشرع الحنيف , أو إعراضا ً عنه وإيثارا ً للهوى , وهى مصافحة الرجل امرأة أجنبية عنه.
*بيان الأدلة الشرعية على تحريم هذه المصافحة , ونصوص المذاهب الأربعة على ذلك.
*الرد على الشبهات التى استند إليها من أباحها.
*حكم إلقاء السلام على النساء الأجنبيات.
*بعض آداب المصافحة المشروعة.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - 03 - 05, 02:25 م]ـ
ما شاء الله، أحسن الله إليك، ونفع بكم ....
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[17 - 03 - 05, 02:26 م]ـ
جزاك الله خيرا أخ أبو عثمان وهو كتاب معروف وجيد في موضوعه
ـ[أبوحذيفة الشواني]ــــــــ[18 - 03 - 05, 10:53 م]ـ
بارك الله فيك جعله الله في ميزان حسناته وقد إشتقت إلى هذا وإنني قبل أربع سنوات قد كتبت رسالة عن هذا الموضوع وكنت قد تمنيت أن أحمِّله
أبو حذيفة الشواني الكردي
إمام وخطيب
رسائل جامعية / الأولى
حكم مصافحة
المرأة المسلمة
للرجال الأجانب
من إصدار المدرسة الشافعية
(محمد بن إدريس الشافعي)
أبو حذيفة الشواني الكردي
إمام وخطيب في كركوك
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين أما بعد:
فهذه رسالتي الأولى حكم مصافحة المرأة المسلمة للرجال الأجانب وفد بينت فيها الأدلة النقلية وآراء العلماء وإجماع الأئمة الأربعة رحمهم الله تعالى، والدافع في كتابتها أن بعض المتعالمين يظنون بأن حكم المصافحة للنساء الأجنبيات حكم اجتهادي لذا فقد أفتى أحد المدَّعين بالعلم بإباحة مصافحتهن وجاء عن إمام عمر أنه قال (لا تجعلوا اجتهاد الخاطئ سنة لعامة الناس) ونرى وضوح الشمس بأنه ليس اجتهادا لأنه جاء في كتب الأصولية (لا اجتهاد في موضع النص) فليعلم الجميع بأن العلماء والفقهاء وعامة المسلمين من السلف والخلف أجمعوا على أن لمس المرأة الأجنبية في أي موضع من جسمها حرام ومعصية لله، ونسأل الله أن يوفقنا الله في نشر رسالات أخرى شرعية لخدمة الطلاب والطالبات والأخوة والأخوات خارج الجامعة فما أصبت منها فمن الله وحده، وما أخطأت فمن نفسي ومن الشيطان، اللهم اجعل عملنا هذا خالصاً لوجهك ولا تجعل فيها لغيرك منها نصيب وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
20/شوال/1421الهجري 14/ 1/2001 الميلادي
1 - عن أميمة بنت رقيقة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إني لا أصافح النساء "
2 - عن عقيلة بنت عبيد قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا أمسًّ أيدي النساء "
3 - عن ابن عمرو رضي الله عنهما قال: " كان لا يصافح النساء في البيعة "
4 - عن معقل بن يسار رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير من أن يمسَّ إمرأةً لا تحلًّ له "
5 - وحدثني مالك عن محمد بن المنكدر، عن أميمة بنت رقيقة أنها قالت: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة بايعنه على أن لا نشرك بالله شيئاُ، ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل أولادنا ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا، ولا نعصيك في معروف. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " فيما استطعتن وأطقتن " قالت: الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا. هلم نبايعك يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إني لا أصافح النساء إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة أو مثل قولي لامرأة واحدة "
6 - عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت " كانت المؤمنات إذا هاجرن إلى النبي صلى الله عليه وسلم يمتحنهن بقول الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن) إلى آخر الآية.قالت عائشة فمن أقرّ بهذا الشرط من المؤمنات فقد أقرّ بالمحنة، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم: انطلقن فقد بايعتكن. لا والله ما مسَّت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط، غير أنه بايعهن بالكلام، والله ما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على النساء الا بما أمر الله، يقول لهن إذا أخذ عليهن " فد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/27)
بايعتكن " كلاماً
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني [قوله (قد بايعتكن) بينته بعد ذلك بقولها في آحر الحديث (فقد بايعتكن كلاما أي كلاما يكلمها به و لا يبايع بضرب اليد على اليد،كما كان يبايع الرجال)]
7 - عن عروة أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحن من هاجر إليه من المؤمنات بهذه الآية بقول الله تعالى (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك إلى قوله – غفور رحيم) قال عروة: قالت عائشة فمن أقرّ بهذا الشرط من المؤمنات قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بايعتك، كلاماً لا والله ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة، ما بايعهن إلا بقوله: قد بايعتك على ذلك
قال ابن حجر العسقلاني (قوله " قد بايعتك، كلاماً) أي يقول ذلك كلاماً قط، لا مصافحة باليد كما جرت العادة بمصافحة الرجال عند المبايعة. قوله (ولا والله) فيه القسم لتأكيد الخير).
8 - عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الآية (لا يشركن بالله شيئاً) قالت: وما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة إلا امرأة يملكها.
قال ابن حجر العسقلاني (قوله " قالت وما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة إلا امرأة يملكها " هذا القدر أفرده النسائي فأخرجه عن محمد بن يحيى عن عبد الرزاق بسند حديث الباب بلفظ لكن ما مسّ وقال: يد امرأة قط، وكذا أفرده مالك عن الزهري بلفظ ما مس رسول الله صلى الله عليه وسلم يده امرأة قط، إلا أن يأخذ عليها فإذا أخذ عليها فأعطته قال: اذهبي فقد بايعتك أخرجه مسلم، قال النووي: هذا الاستثناء منقطع وتقدير الكلام ما مس يد امرأة قط ولكن يأخذ عليها البيعة. هم يقول لها اذهبي).
9 - عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كانت المؤمنات إذا هاجرن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتحن بقول الله (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك… ألخ قالت عائشة: فمن أقر بها من المؤمنات فقد أقر بالمحنة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم، اذا أقررن بذلك من قولهن، قال لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم " انطلقن فقد بايعتكن " لا والله! ما مست بد رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة قط، غير أنه يبايعهن بالكلام، قالت عائشة: والله ما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على النساء إلا ما أمره الله، ولا مست كف رسول الله صلى الله عليه وسلم كف امرأة قط وكان يقول لهن، إذا أخذ عليهن " قد بايعتكن " كلاماً.
قال القاضي ابن محمد عبد الحق الأندلسي {وقوله تعالى (فبايعهن) أمضى معهن صفقة الإيمان بأن يعطيهن ذلك من أنفسهن ويعطيهن عليه الجنة، واختلفت هيئات مبايعة رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء بعد الإجماع على أنه لم تمس يده يد امرأة أجنبية قط}.
قالت أميمة بنت رقيقة " ولم يصافح رسول الله صلى الله عليه وسلم منا امرأة ".
10 - عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: (كان المؤمنات إذا هاجرن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتحن بقول اله تعالى {يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئاً ولا يسرقن ولا يزنين} الى آخر الآية، قالت عائشة فمن أقر بهذا من المؤمنات فقد أقر بالمحنة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلقن فقد بايعتكن، ولا والله ما مسَّت بد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط غير أنه بايعهن بالكلام. قالت عائشة: والله ما أخذ رسول الله كف امرأة قط، وكان يقول لهن إذا أخذ عليهن، قد بايعتكن كلاماً).
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله [اعلم أنه لا يجوز للرجل الأجنبي أن يصافح امرأة أجنبية منه ولا أن يمس شيء من بدنه شيئاً من بدنها والدليل على ذلك أمور:
الأول: أن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أنه قال " إني لا أصافح النساء " والله تعالى يقول {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} فيلزمنا أن لا نصافح النساء إقتداء به صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/28)
وكونه صلى الله عليه وسلم لا يصافح المرأة ولا يمس شئ من بدنه شيئاً من بدنها في الوقت الذي يقتضيها وهو وقت المبايعة، دل ذلك على أنها لا تجوز وليس لأحد مخالفته صلى الله عليه وسلم انه هو المبين للشرع المشرع لأمته بأقواله وأفعاله وتقريراته.
الثاني: هو ما قدمناه من أن المرأة كلها عورة يجب عليها أن تحتجب وإنما أمر بعض البصر خوف الوقوع في الفتنة، ولا شك أن مسّ البدن للبدن أقوى في إثارة الغريزة وأقوى داعياً الى الفتنة من النظر بالعين، وكل منصف يعلم صحة ذلك.
[وقال الشيخ محمد السفاريني: (وفي الحديث إشارة الى مجانبة النساء الأجانب وعدم النظر إليهن و مجانبة مسهن)، و إذا كان هذا في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم – وهو معصوم – فيكون في حق الأمة آكد وأوجب حيث لا تؤمن الفتنة وإذا كان هذا الخطر فد تناول أهم المسائل في طاعة ولي الأمر وذلك في البيعة العامة، فإن تحريم مس الرجل للمرأة الأجنبية عنه في الأمور الأخرى من باب أولى].
[وقد أجمع الأئمة الأربعة – رحمهم الله – على تحريم مصافحة الرجال النساء من غير المحارم].
(فامتنع النبي صلى الله عليه وسلم من مصافحة النساء حتى يبين أن مصافحة الرجال للنساء حرام، وحتى لا يقتدي به الخلفاء الذين يجيؤن من بعده،ثم إن مصافحة الرجال للنساء الأجنبيات مأخوذ من الأوروبيين النصارى،وقد أمرنا بمخالفتهم)
قال السندي في تعليقة على حديث البيعة للنساء [قوله " قلنا الله ورسوله أرحم بنا " أي حيثما أطلق البيعة بل قيد بالاستطاعة " هلّمَ نبايعك " أي تبايع كل واحدة منا باليد على الانفراد فإن البيعة باليد لا يتصور فيها الاجتماع ولذلك أجابهن صلى الله عليه وسلم بنفي الأمرين فقال: إني لا أصافح النساء أي باليد إنما قولي لمائة لا حاجة إلى الانفراد في البيعة لا قوليه].
المصادر
(1) فتح الباري بشرح صحيح البخاري، (ابن حجر العسقلاني).
(2) صحيح مسلم، (إمام مسلم).
(3) المسند، (إمام أحمد).
(4) سنن النسائي بشرح الحافظ جلال الدين السيوطي وحاشية الإمام السندي، (النسائي).
(5) سنن الترمذي، (الترمذي).
(6) صحيح ابن ماجة، (محمد ناصر الدين الألباني).
(7) صحيح الجامع الصغير، (محمد ناصر الدين الألباني).
(8) الموطأ، (إمام مالك).
(9) المعجم الكبير للطبراني، (تحقيق/حمدي السلفي).
(10) تفسير أضواء البيان، (محمد الأمين الشنقيطي).
(11) المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، (أبي محمد الأندلسي).
(12) كتاب الثقاة، (ابن حبان).
(13) المرأة المسلمة المعاصرة إعدادها ومسؤليتها في الدعوة، (الدكتور أحمد بن محمد بن عبد الله).
(14) مجموعة رسائل في الحجاب والسفور (1) شيخ الإسلام ابن تيميه
(2) الشيخ ابن باز (يرحمه الله)
(3) الشيخ العثيمين (يرحمه الله)
(4) الشيخ محمد تقي الدين الهلالي
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[19 - 03 - 05, 05:22 م]ـ
جزاك الله خيرا و نفع بك
ـ[أبوحذيفة الشواني]ــــــــ[19 - 03 - 05, 10:04 م]ـ
اللهم إغفر لي ما لا يعلمون وإجعلني خيراً مما يظنون ولا تؤاخذني مما يقولون
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 05:40 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[حسيني]ــــــــ[11 - 05 - 05, 01:47 م]ـ
هذا هو كتاب الشيخ محمد إسماعيل كتاب الكتروني Chm تيسيرا للقراءة
ـ[ابو هاشم المصرى]ــــــــ[17 - 07 - 05, 10:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا وجعل عملك خالصاً لوجهه سبحانه
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[18 - 07 - 05, 05:31 م]ـ
جزاك الله خيرا وجعل عملك خالصاً لوجهه سبحانه
ـ[علي الكناني]ــــــــ[20 - 07 - 05, 03:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[03 - 09 - 05, 05:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا ... وننتظر اليوم الذي يكون فيه جميع مؤلفات الشيخ وتفريغات أشرطته على الشبكة! عجل الله به!
ـ[أبو هريرة الغزاوي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 03:35 م]ـ
جزاك الله خيرا .... وأنا كذلك أنتظر مؤلفات الشيخ وأشرطته على هذه الشبكة المباركة
ـ[أبو النجا]ــــــــ[02 - 05 - 07, 11:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[04 - 05 - 07, 08:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[05 - 05 - 07, 07:10 ص]ـ
بارك الله فيكم وفي الشيخ حفظه الله
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 09:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وغفر الله للشيخ محمد المقدم
ـ[إبراهيم حسين]ــــــــ[06 - 05 - 07, 01:56 م]ـ
شكرا جزيلا على هذه الهدية الرائعة جعلها الله في ميزان حسناتك يوم القيامة(14/29)
عودوا إلى خير الهدى للشيخ محمد إسماعيل المقدم (كاملا ً)
ـ[أبو عثمان المصرى]ــــــــ[17 - 03 - 05, 02:23 م]ـ
فى هذا الكتاب
*بيان استحباب البكاء عند تلاوة القرآن الكريم , وستر ذلك عن الناس.
*مقارنة أحوالنا بأحوال السلف عند قراءة القرآن الكريم.
*مشروعية الدعاء عند ختم القرآن , وبدعيته داخل الصلاة.
*بيان مخالفات الأئمة والمأمومين للسنة فى قنوت الوتر فى رمضان.
*آداب الفتح على الإمام إذا أُرتج عليه فى القراءة.
*بيان مشروعية الاعتكاف فى جميع المساجد
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - 03 - 05, 02:39 م]ـ
جزاكم الله خيراً ....
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[17 - 03 - 05, 02:50 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 05:34 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[07 - 04 - 05, 02:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[10 - 04 - 05, 03:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا(14/30)
حمل طلبة الطلبة للنسفي
ـ[عصمت الله]ــــــــ[17 - 03 - 05, 04:58 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هذا كتاب من أجمل كتب التعاريف الفقهية، و الله يعلم كم تعبت فيه حتى يستفيد به الطلاب
فمن استفاد لا ينساني من دعواته الصالحة في أوقاته الرابحة
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[18 - 03 - 05, 04:32 ص]ـ
جزاك الله خيراً ...
ونفع بكم ...
ـ[حسيني]ــــــــ[18 - 03 - 05, 10:23 ص]ـ
جزاك الله
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 05:36 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[07 - 04 - 05, 02:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[07 - 03 - 07, 11:49 م]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيْراً؛ وَنَفَعَ بِكَ
ـ[بن سالم]ــــــــ[08 - 03 - 07, 02:28 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً؛ وَنَفَعَ بِكَ (آمِيْنَ).(14/31)
للمشرفين هل أفهرس الكتب الموجودة في الملتقى
ـ[ابن جني2]ــــــــ[17 - 03 - 05, 06:29 م]ـ
أقوم حاليا بعمل فهرس للكتب الموجودة على الموقع مكملا للموضوع المثبت , فهل أستمر في العمل أم أن هناك من يقوم به
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[18 - 03 - 05, 02:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
استمر حفظك الله في الفهرسة
ونسأل الله لنا ولك التوفيق
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[18 - 03 - 05, 11:02 م]ـ
أتمنى من الأخ ابن جني و المشرفين أن يفعّلوا طريقة جديدة للفهرسة
بدلا من الطريقة الاعتيادية و هي جمع أسماء الكتب و روابطها في موضوع.
بأن تنشىء صفحة منبثقة من الموقع ((كما هو الحال في مكتبة أهل الحديث)) فيها أسماء الكتب مرتبة، مع إمكانية البحث عن طريق المؤلف و العنوان، و معرفة الجديد، كما في موقع صيد الفوائد و المشكاة و سحاب و غيرها، حتى تكون منطلقا لمكتبة علمية كبيرة يسهل الحصول على الكتب منها.
والله الموفق
ـ[ابن جني2]ــــــــ[19 - 03 - 05, 07:44 م]ـ
وفيكم بارك. جاري العمل في الفهرسة(14/32)
الإِستِقَامْة ... لفضيلة الشيخ/ ياسر بن بُرهامي
ـ[عمر رحال]ــــــــ[18 - 03 - 05, 01:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاستقامة
د. ياسر برهامي
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم.
أما بعد ..
يقول الله عز وجل: (فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ، وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ، وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ، وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ، فَلَوْلا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلاً مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ، وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ، وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ، إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، وَكُلّاً نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ، وَقُلْ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ، وَانْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ، وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ) [هود:112 - 123].
هذه التوجيهات التي تضمنتها تلك الآيات مِن أعظمِ التوجيهات الإيمانية التي يحتاجها أهل الإيمان خَاصَّةً في زمان الفتن التي يتساقط مَن يتساقط فيها مِن أهل الغواية، ويبتعد بسببِها عن الحق مَن يبتعد مِن أهل الضلالة، فتتحير العقول وتتقلَّب القلوب، فيُثَبِّت الله عز وجل قلوب المؤمنين بما أنزل مِن كتابه الكريم مِن آيات هي نور وهدى وشفاء لما في الصدور ورحمة لقوم يؤمنون .. فاللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك.
وهذه الأوامر القرآنية التي تضمنتها الآيات أمر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين فيها بتوجيهات عظيمة وآداب حكيمة أولها الاستقامة (فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْت).
وقد فسرها السلف بعدة تفسيرات كلها من الحق، منها وأعظمها: الاستقامة على التوحيد والإيمان وعدم الارتداد إلى الشرك؛ فإن الذي قال: ربي الله، ثم استقام على ذلك فلم يرجع ولم يبتعد قد حصَّل أصل الاستقامة, ولا تحصل الاستقامة إلا بالاستقامة على التوحيد والإيمان والابتعاد عن الشرك والطغيان الذي هو مجاوزة الحد والذي هو أعظم الظلم والعياذ بالله.
وأصل الاستقامة في القلب، فيستقيم القلب على الإيمان حباً لله عز وجل، وخوفاً، ورجاءً، وتوكلاً، وإنابةً، وشوقاً إليه سبحانه، وزهداً في الدنيا، ورغبةً في ما عند الله، وشكراً لنعمه، وصبراً على بلائه، ورضاً بقضائه .. فاستقامة القلب على الإيمان هو أصل الاستقامة التي أمر الله عز وجل بها، وهو الذي يتفرع عليه بعد ذلك أنواعها, ولذلك فلابد أن يكون المؤمن مُهتماً بحال قلبه وبما يَرِدُ عليه مفتِّشاً فيما يقع في نفسه من خواطر وإرادات وعزائم ينظر فيها مستبصراً: من أين أتته؟ أهي مما أمر الله عز وجل به وذلك من فضله سبحانه؟ أم هي مما يلقي الشيطان من بذور الشر والفساد لتُنبت في القلب أنواعَ الأمراض التي يريد أن يهلك بها الإنسان من إرادات العلو والفساد في الأرض, إرادة العلو بالرياسة والملك والسلطان, وإرادة الفساد باتباع الشهوات الدنيئة الخسيسة ذلك الذي يضل به الناس عن الاستقامة, وقد جعل الله عز وجل الدار الآخرة (لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الْأَرْضِ وَلا فَسَاداً) [القصص: من الآية83] , فمن الناس من يريد العلو ومنهم من يريد الفساد ومنهم من يريد العلو والفساد.
فالذين يريدون العلو -وإن لم يريدوا الفساد- يريدون ملكاً ورياسة على أي حال، ولا مانع عندهم أن يكون ذلك بالدين, وهذا يُخشى منه على الصالحين وذلك أنه لا يلزم أن يكونوا مفسدين، ولكن إذا أرادوا العلو لم يكونوا من أهل الآخرة.
وكذلك من الناس من يريد الفساد ولو لم يرد العلو, يريد أن يتمتع بالشهوات ولو كان في أذل حال ولو كان على أضل طريق وأخبثه والعياذ بالله, فليس إلا نوال خبيث وشهوة دنيئة ولو كان في أحواله كلها بأقذر مكان وعلى أضل سبيل.
فتجد كثيراً من الناس وقد جمع ذلاً وهواناً مع شهوات مستقذرة منحطة متردياً لم ينل من الحظوظ إلا أوهاها، ولا من المذاهب إلا أرداها، قد فاته عز الدنيا وكرامتها مع فناء أيامها وانصرام مهامها، لم ينل منها إلا منال البهائم، وربما كانت البهائم أحسن حالاً منه حيث لا تتحمل الهم ولا تخاف فتغتم, فلا مخافة من نائبة, ولا حساب في العاقبة.
ومن الخلق من يريد العلو والفساد معاً كإبليس واليهود, ومنهم من لا يريد علواً في الأرض ولا فساداً وهم القلة فتلك الدار الآخرة يجعلها الله (لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الْأَرْضِ وَلا فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ) [القصص: من الآية83].
** يتبع**
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/33)
ـ[عمر رحال]ــــــــ[18 - 03 - 05, 01:49 ص]ـ
فأصل الاستقامة على الصراط استقامة القلب وحسن توجهه إلى الله, فلابد أن يبحث الإنسان في قلبه: هل يحب الله عز وجل حقاً؟ وهل يرجوه وحده ولا يرجو سواه؟ وهل يخافه وحده ولا يخاف سواه؟ وهل يخلص له سبحانه كما أمر (فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) [غافر: من الآية65]؟
وكذلك يفتش في نفسه عن ضد ذلك: هل يقع منه من عمله ما يرائي به الناس ويقصد به غير وجه الله؟ هل يقع منه من الحقد والحسد والبغضاء والشحناء ما يصرفه عن الاستقامة على الصراط؟ هل يقع منه إرادة الدنيا وابتغاؤها وانشغال الهم بها وأن تكون هي أكبر الهم ومبلغ العلم؟
ينظر في حاله ويفتش في نفسه، والأمر يبدأ ببذور الخواطر وتنبت بعد ذلك الإرادات من الخواطر، فعندما يفكر الإنسان كثيراً في أمر معين ويسيطر ذلك على قلبه تنبت الإرادات الجازمة, فمرض العشق -مثلاً- يبدأ بنظرة تورث خاطراً يخطر بالقلب، ثم يستمر الفكر فتستمر سقى الشيطان لهذه البذرة، ثم تسيطر على القلب حتى لا يستطيع منها حراكاً ولا عنها انفكاكاً, ولا يتخيل الحياة بدونها.
وكذلك حب المال، فالإنسان يولَد وليس في قلبه حب المال، حتى ما عرفه صغيراً، فلو أعطيت طفلاًَ صغيراً مائة من الجنيهات أو أكثر لمزَّقها بيده ولربما ألقاها، ثم ينمو معه حب المال فيكثر التفكير فيه، ويزداد بتخيل الكنوز والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة وغيرها من الأموال، حتى يجعل العبد عبداً لهذا المال عظيم الرغبة فيه, لذلك نقول لابد حتى يستقيم القلب لابد من تطهيره من الإرادات الفاسدة, وملئه بالإرادات الإيمانية والخواطر الرحمانية التي تشغل فكر الإنسان بالآخرة فيفكر في الدنيا .. في خلق السماوات والأرض، ويعلم أن الله ما خلق هذا باطلاً، وينزهه عن ذلك، ويدعوه أن يقيه عذاب النار, ويفكر كثيراً في الموقف بين يدي الله تعالى، وفي قيام الناس لرب العالمين، والشمس دانية فوق رءوسهم .. يفكر كثيراً في الحساب، وفي الميزان، وفي الصراط وكيف سيمر عليه بعمله وكيف سيجازى على أعماله كلها بميزان الحق والقسطاس المستقيم: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ، وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ) [الزلزلة:7، 8].
ويفكر في الجنة، وفي أحوال أهلها، ونعيمهم، وما يتمتعون به من مجاورة الرب الكريم سبحانه وتعالى، والنظر إلى وجهه عز وجل في جنات عدن التي فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، ويتأمَّل ويفكر كثيراً في أهل النار وهم يتضاغون فيها ويُعذَّبون بأنواع الحرمان وأنواع العذاب الأليم في طعامهم، وشرابهم، ولباسهم، وأحوالهم كلها .. ذلك الفكر الذي يثمر استقامة القلب؛ لأن هذه الخواطر تثمر الإرادات التي تجعل العبد يطلب الجنة ويبتعد ويفر من النار.
ويفكر في وحدانية الله عز وجل في: أسمائه، وصفاته، وأفعاله، وقضائه، وقدره، وقدرته، وعظيم صنعه, ويفكر في ربوبيته وألوهيته؛ فيكون على أكمل الأحوال, ثم يُطهِّر قلبه من كل ما يضاد ذلك ويخالفه حتى يستقيم على سبيل غير معوجّة.
ثم الاستقامة بعد ذلك للسان فإنه رأس الجوارح بعد القلب, والأعضاء به, فإن استقام استقامت وان اعوج اعوجَّت فلينظر الإنسان فيما يتكلم به وليحذر مما حرَّم الله عز وجل من الكذب، والغيبة، والنميمة، والسب، والبذاء، والطعن في الناس، وأذيتهم بلسانه ذلك مما يكب الناس على وجوههم في النار، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه: "وهل يكب الناس على وجوههم أو قال على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم" صحيح رواه الترمذى وغيره.
فلابد من استقامة اللسان لاستقامة القلب والجوارح، ولابد من انشغاله بذكر الله تعالى؛ فإن أهل الجنة ليسوا يتحسرون إلا على ساعة مرت عليهم لم يذكروا الله فيها, ولابد أن يكفَّ لسانه إلا من خير فهو إما ذاكر غانم أو ساكت سالم، وكما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت".
ثم استقامة الجوارح بعده، وأهمها العين؛ فإنها أسرع المنافذ إلى القلب وأقصر الطرق إليه, والنظر دائماً يورث تقلُّب القلوب وتغيرها سريعاً، فليحذر الإنسان من النظر إلى ما حرم الله عز وجل، وكم من الناس سيطر عليهم الشيطان بالنظر إلى ما حرَّم الله من خلال ما تعرضه وسائل الإفساد التي يقوم عليها الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا.
وفساد النظر في زماننا أعظم بكثير منه في الأزمنة الماضية حيث لم يكن الناس بهذه الكثرة، وما كانوا بهذا الفجور، وما كان الفساد بهذا الاتساع, كان غض البصر أمراً يُحتاج إليه رغم قلة الفساد، فكيف حين ازداد؟ وكيف إذا كان الشر يأتيك من المشرق والمغرب ومن العالم كله من خلال أجهزة الإفساد ومن خلال الجرائد والمجلات؟
وتأملوا كيف يسعى الشباب والرجال والنساء إلى النظر إلى الصور المحرمة والعورات المكشوفة، وأن المجلات التي تتضمن ذلك والجرائد هي أكثر الجرائد والمجلات مبيعاً، والأفلام التي تعرض فيها تلك الصور هي أكثرها عرضاً وانتشاراً، فصار الفجَّار يأتون الفاحشة وهم يبصرون ويأتون في نواديهم المنكر، فهذا وأمثاله مما يمرض القلوب ويميتها ويمنعها الاستقامة مما لا يجعلها ثابتة على الحق، فلابد من استقامة النظر بغض البصر، والكف عن المحارم، وأن يستعمل العبد نظره في طاعة الله عز وجل، فينظر في كتاب الله تعالى متدبراً، وفي ملكوت السماوات والأرض متفكراً، وذلك من عبودية العين, والله عز وجل يقول: (إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً) [الإسراء: من الآية36].
يتبع إن شاء الله ............... الدُعاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/34)
ـ[عمر رحال]ــــــــ[18 - 03 - 05, 01:59 ص]ـ
وبعد ذلك استقامة الأذن أيضاً، وهي من أقصر الطرق إلى القلب بعد العين وربما تسبقها عند كثير من الناس، ولذلك تجد السماع المحرم من أعظم ما يُضل الشيطان به الناس, فيعكفون على سماع المعازف المحرمة والأغاني الفاسدة, ليُمنع القلب ويُحرم من استقامته على الصراط كي لا تفيق القلوب بعد لهوها من غفلتها, وكي لا تدرك أفضل ما يمكنها إدراكه بعد استقامتها من حب الله ومعرفته والأنس به والشوق إلى لقائه وإفراده بالخوف والرجاء والتوكل وسائر العبادات، فيمنعهم الشيطان أن يسمعوا كتاب الله عز وجل إلا في حالات الهم والغم والكرب والحزن, وإذا قيل لهم اسمعوا لهذا القرآن قالوا: أنحن في مأتم؟!، فجعلوا القرآن -الذي هو هدى وشفاء لما في الصدور- للمآتم والأحزان لا يذكرهم مفازع الآخرة، ولقد يسره الله للذكر ولكنهم كانوا قد أدمنوا سماع المعازف والألحان المطربة وسماع الأغاني السخيفة السمجة التي تحث على الفساد فحِيل بينهم وبين طعوم الإيمان وملاذه بالذكر الحكيم, وحرمت تلك القلوب ابتغاؤها أن تستقيم.
لماذا يصعب على الإنسان أن يستجيب للحق؟ لماذا لا يتأثر بسماع الموعظة من كتاب الله عز وجل ومن كلام رسوله صلى الله عليه وسلم بل ربما لا يفهما أصلاً؟ , قلة الفهم هذه سببها قلة الخير في القلب، كما قال تعالى: (وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ) [الأنفال:23].
فكثير من الناس لا يفهم، وذلك لندرة الخير في قلبه، فمتى وجدت كلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم صعباً على الفهوم فاعلم أن الخير قليل في القلوب لأن الله تعالى يقول: (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ) [القمر:17]، يعني هل من متذكر.
ولذلك نقول: أصل الاستقامة استقامة القلب ثم استقامة اللسان والجوارح تؤثر على القلب بغير شك ويدخل إلى القلب منها ما يؤذيه كما قال ابن مسعود رضي الله عنه: (والله الذي لا إله إلا هو إن الغناء لينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل) , ولقد صدق رضي الله عنه عنه ويعني به الغناء المحرم الفاحش المشتمل على العبارات المنكرة والمعاني الفاسدة والمعازف المحرمة، وهذا كلام مجرب، وكلام ناصح عارف لما ينبت النفاق في القلوب.
ومن عجب أن الناس لا يستغنون عن الملاهي والمعازف ليل نهار, فكيف يمكن للقلب أن يستقيم؟ لابد أن يشغل العبد سمعه بذكر الله عز وجل ليستقيم على طاعته سبحانه .. لابد أن ينشغل بسماع القرآن، وسماع الموعظة الحسنة، وسماع دروس العلم حتى ينتفع بذلك ويهتدي إلى سواء السبيل.
وكذلك استقامة باقي الجوارح من: اليد، والرجل، والبطن، والفرج، فإن كلاً منها له أثره في استقامة القلب وصلاحه.
يقول تعالى: (فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ) فلابد إذاً من المتابعة، وإذا كان الإنسان قد عزم على أن يسير في الطريق فلابد أن يعلم معالمه وحدوده.
(كَمَا أُمِرْتَ) لابد من متابعة الأمر, إذاً لابد أن نتعلم أمر الله تعالى وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم؛ لأن كيفية الاستقامة لا يكفي فيها مجرد العزم حتى نتعلم ما أمرنا به, فلابد أن نسمع أوامر الله بتفهم وتدبر لتعرف ما أمرك به عز وجل, ولابد إذاً من قراءة القرآن، ومعرفة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم .. لابد من تعلم العلم لكي نحدِّد حدود الأمر الذي أمرنا به؛ فإن كثيراً من الناس يريد أن يسلك إلى الله عز وجل ولكنه يخطئ الطريق فيسير في طريق غير الطريق المأمور به، ويبتدع في دين الله، فيرد عليه عمله، كما قال صلى الله عليه وسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" رواه مسلم.
يقول الله عز وجل في هذه الآية: (فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ) وصف سبحانه المؤمنين هنا بالتائبين، وهو وصف تكرَّر ذكره مع الاستقامة في مواضع، كما في قوله تعالى: (فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ) [فصلت: من الآية6]، وقال هنا: (فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ) [هود: من الآية112]، إذاً لابد من زلات وأخطاء، وليس الشأن في وقوع تلك الأخطاء إنما الشأن في عدم تداركها؛ فإن كل بني آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون، وقد علمنا قول النبي صلى الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/35)
عليه وسلم: "إن عبداً أذنب ذنباً، فقال: رب أذنبت ذنباً فاغفره لي، فقال الله: علم عبدي أن له رباً يغفر الذنب ويأخذ به، قد غفرت لعبدي, ثم مكث ما شاء الله ثم أصاب ذنباً فقال: رب أذنبت ذنباً فاغفر لي، قال الله: علم عبدي أن له رباً يغفر الذنب ويأخذ به، قد غفرت لعبدي" ويقول في الثالثة: "قد غفرت لعبدي، فليعمل ما شاء".
فالشأن إذاً أن نكون دائماً من التائبين كما قال الله تعالى: (وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُون) [النور: من الآية31]، لم يقل أيها العاصون ولا أيها الفاسقون، وإنما دُعى الأتقياء إلى مقام التوبة: مقام الابتداء ومقام الانتهاء .. مقام لابد أن يصحبك منذ البداية منذ أن تعزم على الاستقامة حتى تصل إلى الجنة إن شاء الله، لابد أن نكون رجَّاعين إلى الله تائبين دائماً, تحاسب نفسك فتدرك التقصير فتستغفر الله وتتوب إليه, وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا أيها الناس توبوا إلى الله واستغفروه فإني أتوب إلى الله في اليوم مائة مرة" متفق عليه.
وقد أنزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم بعد إكمال جهاده في رسالته ودعوته، وبعد أن تحققت الغاية المقصودة من حياته وبعثته، وجاء نصر الله والفتح، ودخل الناس في دين الله أفواجاً، أنزل الله تعالى: (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ، وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجاً، فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً) [النصر:1 - 3].
فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج إلى الاستغفار ويؤمر به، وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وكان يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: "سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي", وإذا كان الصحابة يعدون له في المجلس الواحد أكثر من سبعين مرة: "رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الرحيم"، وليس استغفاره صلى الله عليه وسلم كاستغفارنا الذي يحتاج إلى استغفار, إنما هو استغفار نابع من شهود حقيقي للتقصير, وتقصيره صلى الله عليه وسلم بمنزلة الحسنات لنا فإن حسنات الأبرار سيئات المقربين.
ثم تأمل قوله صلى الله عليه وسلم: "اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني، اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي، اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير".
فإذا كان صلى الله عليه وسلم يتوب إلى الله هذه التوبة، ويستغفر هذا الاستغفار، وهو أعلم الخلق بالله وأشدهم له خشية، فما الظن بأحوالنا؟ ربما ظنَّ الواحد منا أنه غاية في الاستقامة وبحر من بحور العلم وقدوة في الدعوة والبذل والجهاد وآية في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر نسأل الله العافية, وهذا كله من الخلل الذي يؤدي بنا إلى أنواع الفشل وأنواع الفساد، لذلك لابد من تحقيق التوبة في هذا المقام؛ لأن الاستضعاف إنما يحصل بالذنوب, ويتسلط الظلمة على المسلمين باقتراف الذنوب ووجود التقصير, فيُستدرك الأمر بالتوبة إلى الله سبحانه وتعالى ولذلك قال المؤمنون: (رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِين) [آل عمران: من الآية147]، وقالوا لما دعوا ربهم ألا يجعلهم فتنة للذين كفروا: (رَبَّنَا لا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) [الممتحنة:5].
وقد جعل الله سبحانه الاستغفار سبباً لتفريج الكروب، وأمر بالاستغفار والتوبة في خواتيم العبادات ليس فقط بعد ارتكاب السيئات والوقوع في الزلات، فكان بعد الوقوف بعرفة الأمر بالاستغفار، قال عز وجل: (ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) [البقرة:199] , وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعد الصلاة: "أستغفر الله أستغفر الله أستغفر الله", وبعد التشهد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله عنه أن يقول: "اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/36)
فالتوبة إلى الله عز وجل مقام لا يستغني عنه الأنبياء والصديقون، فضلاً عن المقصرين والمفرطين.
إذاً لابد من وقوع التفريط، ولابد من معالجة التفريط، فلا تيأس من تكرار أخطائك وكثرتها، وعليك أن تستدرك تلك الأخطاء، وألا تصر عليها، هذا هو الداء فإنما يأتي البلاء من إهمال العبد معالجة نفسه، وما من مرض تبادر إلى علاجه ومداواة نفسك منه إلا زال بإذن الله؛ فإنك إذا أهملت أدمنت.
ولا يزال الوقوع في المعاصي والذنوب بالعبد وتركه الطاعات والإقبال عليها حتى يعضل به الداء فلابد من الرجوع والتوبة.
ثم تأمل قوله: (مَعَكَ) في قوله: (وَمَنْ تَابَ مَعَكَ)، لكي تنتبه إلى أمر عظيم وهو أنه لابد من معية الصالحين, لابد أن نكون أولاً مع الرسول صلى الله عليه وسلم بمتابعة سنته وأن نكون معه عبر الزمان وعبر المكان، وهذا يحصل بالالتزام بدينه نصرة ومحبة وصدقاً، والالتزام بسنته تعلماً وتعليماً وتطبيقاً، ولا نعني بالسنة النوافل ولكن طريقة النبي صلى الله عليه وسلم، والمنهج الذي جاء به فهذا طريق النجاة وأصحابه هم الفرقة الناجية الذين أخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم: "من كانوا على مثل ما أنا عليه وأصحابي"، وهذا يحصل بدراسة السيرة والسنة حتى يحب الإنسان هذه الطريقة بحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيثبت على الصراط, ودراسة هذا وتأمله وتدبره يجعلنا نسير على طريق الحق ونستقيم بإذن الله.
وكذلك لابد من معية الصالحين: معية من يكونون على نفس الطريق؛ فتلك المعية وهذه الصحبة من أعظم أسباب الاستقامة, أن تكون مع إخوانك في الله عز وجل, وكلما ابتعدت عن إخوانك كلما تفرد بك الشيطان، فالشيطان ذئب الإنسان، وإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية، فعليكم بالجماعة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد.
وصلاة الجماعة أحد مظاهر صحبة الصالحين حيث نراهم ويروننا، وننصحهم وينصحوننا، ونذكرهم ويذكروننا، فأنت عون لهم وهم عون لك على طاعة الله عز وجل, وصلاة الجماعة فرض على الأعيان على الصحيح، وذلك إشارة إلى أهمية تلك المعية وفضل تلك الصحبة.
ثم إياك وصحبة الأشرار فإن جليس السوء إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحاً خبيثة.
ولابد أن يكون لك مع إخوانك أوقات تقضيها في طاعة الله عز وجل، ولا أعني بصحبة الصالحين مجرد قضاء الوقت بلا فائدة مع من تظن صلاحهم، بل لابد أن تكون معهم على الطاعة فتجتمع معهم على طاعة شُرع الاجتماع فيها: كصلاة الجماعة، ومجالس الذكر، ودروس العلم، وحفظ القرآن، وزيارة الإخوان، وعيادة المريض، وكل ما كان من أسباب الاجتماع مع أهل الخير والصلاح تكون فيه معهم ومنهم، وإياك أن تبتعد عنهم فإن غاية ما يريده الأعداء لكي يضلوا عباد الله رجالاً ونساءً أن يبتعدوا عن إخوانهم في الالتزام، وأن يتفرقوا في أهواء متعددة ومناهج متفرقة، فإن ذلك يؤدي إلى ضعف الإيمان والتردي بعيداً عن حقيقة الاستقامة.
يتبع********
ـ[عمر رحال]ــــــــ[20 - 03 - 05, 01:32 ص]ـ
ولذلك نقول مراراً لابد في الاستقامة من صحبة صالحة وهم القوم يُنتفع بهم بصلاحهم، وهم القوم لا يشقى بهم جليسهم، ويغفر للعبد بوجوده معهم، ولو لم يكن منهم كما في الحديث الصحيح "أن الله عز وجل يشهد ملائكته أنه غفر للذين يسبحونه ويحمدونه ويهللونه ويكبرونه ولم يروه ويسألونه الجنة ويعوذون به من النار فيقول الله عز وجل: أشهدكم أني قد غفرت لهم, فيقول واحد من الملائكة: يا رب فيهم فلان عبد خطاء ليس منهم, إنما جلس لحاجة، فيقول الله: وله غفرت هم القوم لا يشقى بهم جليسهم".
فكن مع هؤلاء الذين لا تشقى بهم تكن من المستقيمين على أمر الله عز وجل, وإن عدمت في محلتك من يعينك على الخير فلن تعدم في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفي سيرة الصالحين من تعيش معهم أوقاتاً تتذكر من خلالها طريق الهدى, وكلما نقرأ في سير الصالحين كلما نزداد استقامة على صراط الله ونعلم من أنفسنا مدى التقصير الذي نحن عليه، فنستغفر الله ونعاود العزم والهمة على السير على طريق الله سبحانه وتعالى, ولو نظر كل واحد منا في أسباب التزامه ابتداء ربما وجد صديقاً صالحاً كان عوناً له على طاعة الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/37)
ويكفي في شرف صحبة الصالحين أن الله عز وجل عندما ذكر أصحاب الكهف ذكر معهم كلبهم الذي صحبهم في المواضع المختلفة التي ذكرهم الله عز وجل فيها، فإذا كان كلبٌ صحب الصالحين ذكره الله معهم، فما الظن بمؤمن صادق الإيمان صحب الصالحين من المؤمنين؟
قال الله عز وجل: (سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ) [الكهف: من الآية22] , ويقول سبحانه: (وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ) [الكهف: من الآية18]، فهذا ونحوه مما يدلنا على أن الإنسان إذا صحب الصالحين كان ذلك أكبر عون له على طاعة الله عز وجل.
وقد أمر المؤمنون أن يكونوا مع النبي صلى الله عليه وسلم، فلنكن معه دائماً على كل حال، ولنكن مع من كان معه؛ لأن العلماء ورثة الأنبياء، والصالحون نؤمر بمتابعتهم ومعيتهم لنكون دائماً ذاكرين لله عز وجل.
قال تعالى: (فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلا تَطْغَوْا)، والطغيان مجاوزة الحد، فلا تتجاوز حدود الله عز وجل، ولا تبغ ولا تتعد، فالتعدي والتجاوز لحدود الشرع هو الذي يؤدي إلى الحرمان حتى ولو كان في مرحلة الاستضعاف, وكل مجاوزة لحدود الله هي من أسباب تأخير التمكين ومن أسباب البعد عن الاستقامة, فإذا كنت على طريق مستقيم ثم تجاوزت الحد خرجت عن الطريق, لابد أن تظل على الصراط .. وهذا مما يؤكد أهمية معرفة حدود الله حتى لا يطغى الإنسان، وحتى لا يظلم، وحتى لا يتجاوز كما قال تعالى: (الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفَاقاً وَأَجْدَرُ أَلّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ) [التوبة: من الآية97].
والطغيان سببه أساساً الرغبة في الدنيا، وهذه الرغبة تحث المرء على تطلعه فيها تطلعاً لا ينقضي معه الطمع، وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لو كان لابن آدم واديان من ذهب لتمنى أن يكون له ثالثاً, ولن يملأ فاه ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب".
وظلم الناس من أعظم مظاهر الطغيان فاحذر أن تظلم إخوانك المسلمين، بل احذر أن تظلم أحداً قط أبداً؛ فإن الظلم ظلمات يوم القيامة, والطغيان ولو على مشرك من أسباب الحرمان ومن أسباب الفساد وتأخير النصر والتمكين.
قال تعالى: (إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) فهذا ترغيب وترهيب: ترغيب في الاكتفاء برؤية الله عز وجل إياك في استقامتك وتوبتك ومعيتك للصالحين؛ فإن كثيراً من الناس إنما ينظر في ذلك إلى نظر الناس لأنه لم يستشعر نظر الرب عز وجل إليه .. لو استحضر أن الله يبصر عمله والله ما التفت إلى الخلق طرفة عين .. إذا استحضر أن مالك الملك يراه ويطلع على عمله ماذا ينتظر بعد ذلك من رؤية الناس؟
والرياء طلب الرؤية، وإنما يحصل للعبد بالنظر إلى الناس ليروا عمله فهو يرائيهم أي يطلب رؤيتهم عمله ومن هنا سمي رياءً، وكذلك السمعة يطلب أن يسمعوه يطلب أن يتكلموا عنه وأن يُسمع بعضهم بعضاً مدحه وحسن الثناء عليه.
فمتى علمت أن الله سميع بصير كفاك نظر الله تعالى إليك.
وإذا قيل لأحد من الناس إن الرئيس أو الملك يقرأ تقارير عملك في خدمته بنفسه, هل يبحث عن الحراس الذين يحرسون الملك أو عن الخدم الذين يخدمون الرئيس أو عن الأتباع؟ لا شك أنه سوف يكون مهتماً جداً بأن أعماله سوف تعرض على هذا مباشرة.
أما بصر الرب سبحانه وتعالى وسمعه وشهادته فبغير وسائط كما في الآية: (إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) فإذا ما استحضر العبد بصر الرب عز وجل عمله لم يطلب قطعاً رؤية الناس، ولا سمعهم فأخلص لله عز وجل .. وفي هذا التنبيه على شرط الإخلاص، وفيه الترهيب من أن تعمل خلاف ما أمرك به فإنه بما تعملون بصير.
فإذا راقبت الله سبحانه وتعالى واستحضرت أنه يبصر أعمالك فلن تعصيه بل ستخلص وتتابع وتطيع، وهذا أثر من آثار الإيمان بأسماء الله وصفاته، فهذه شروط العبادة كلها من إخلاص وإتباع وطاعة تحصل كثمرة من ثمرات الإيمان باسم الله البصير.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[20 - 03 - 05, 01:39 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/38)
وأنت ترى في الواقع مثلاً أن الطالب في الامتحان عندما يكون مستحضراً بصر المراقب له هل سيغش؟ لن يفعل بل سيكون حريصاً على النظر في حال نفسه مراعياً ما يؤمر به منتهياً عما ينهى عنه, لذلك نقول هذا ترغيب وترهيب, ترغيب لتخلص لله وحده وترهيب من أن تخالف أمره أو أن تبتغي بصر غيره.
ثم ننتقل إلى أدب آخر من تلك الآداب التي تضمنتها هذه الآيات في قوله تعالى: (وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ)، وهو النهي عن الميل والركون إلى الظلمة.
وفترة الاستضعاف التي تمر بها الأمة فترة حرجة خطيرة فإن ثمة ضغوطاً شديدة تدفعك إلى أن تميل مع الباطل، وتركن إلى الظلمة، وتطمئن إليهم، وترضى بفعلهم، وتتمنى أن تكون مثلهم, وكم من أناس إنما صاروا مع الظلمة بالرضا بأفعالهم والمتابعة لهم والركون إليهم.
وكثير من الناس من يقول: "أنا أريد الحق ولكن ماذا أصنع؟ الناس يأمرونني بغير ذلك"، وكثير منهم من يضحي بدينه في سبيل أن يعيش -بزعمه- وهو في الحقيقة يموت .. يقولون نريد أن نعيش ونربي أبناءنا، ولذلك يتابعون على الظلم ويركنون إلى الذين ظلموا، ويأكلون السحت، ويشهدون الزور، ويربون أبناءهم على ذلك وبه، فيكونون سبباً لعذابهم لأنهم لم يربوهم على الإيمان والتوحيد, لم يربوهم على طاعة الله عز وجل ولو في مخالفة الناس ومفارقتهم إرضاءً لله؛ فإن من أرضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس، ومن أسخط الله برضى الناس سخط الله عليه وأسخط عليه الناس.
ولذلك فالركون إلى الذين ظلموا يكون بمتابعتهم على أي نحو فمن الناس من يتابعهم حتى لا يكون غريباً بينهم، كالذي يتابع الناس على شرب الدخان مثلاً مع أن الدخان ليس شهياً أو لذيذاً فإن من لا عادة له بشربه إذا اشتمه كرهه، ومع ذلك فالمبتلون به في ازدياد .. لماذا؟ يبدأ الأمر بالتقليد الأعمى حتى يكون الشاب مثل الرجل ومقارعاً له .. يريد الفتى أن يكون مثل الرجال فيفعل مثل فعلهم فيركن إليهم فيكون ظالماً مثلهم فيصيبه من بلائهم ما لا يستطيع معه أن يمتنع منه، ومثل ذلك في الخمر والمخدرات وغيرها من الفواحش التي هي من أخبث الأشياء رائحة وطعماً، ومع ذلك يدمنها كثير من الناس.
والعلة في مصاحبة أهل السوء ومتابعة الظالمين على ظلمهم حتى لا يكون المرء غريباً فبدلاً من أن يأنس بصحبة الأتقياء ومتابعة الصالحين هوى هوى الأشقياء وتزيّا بزيّ الظالمين.
ومنهم من يتابع على الباطل وعلى الظلم لأنه يؤمر به؛ فإن حقيقة التبعية استعداد التبيع لمتابعة المتبوع على كل حال، قال تعالى: (وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا، رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً) [الأحزاب:67،68]، وقال: (إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ، وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّأُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ) [البقرة:166، 167]، فذلك النصيب الوكس عاقبة الخزي بما ظلموا.
ولو أنك تأملت أنواع المخالفات المنافية للفطرة لما وجدت إلا الركون للذين ظلموا سبباً لها؛ ولذلك كان هذا من أعظم أسباب الانحراف وعدم الاستقامة.
ومن تلك الأنواع هذا التبرج الذي ينافي الفطرة الإنسانية وما فطر الله الناس عليه مما يدعو إليه الإسلام من التستر والحياء وحفظ العورات, وهذا أصل النوع الإنساني آدم وزوجه -عليهما السلام- ما إن بدت لهما سوءاتهما حتى طفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة، قال الله عز وجل: (يَا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ) [الأعراف: من الآية27]، فالشيطان هو الذي يأمر بالعري، إذاً فطرة الإنسان السوية ليست في التعري وإنما في التستر؛ لذلك قال الله عز وجل عن آدم وزوجه: (فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/39)
يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ) [الأعراف: من الآية22] كان هو وزوجه فقط ومع ذلك طفقا يخصفان حياءً، فهذا هو الأصل في الإنسان وتلك فطرته.
فلما تغيرت الفطرة وتبدلت تجد الرجل يمشي عارياً بين الناس، وهكذا المرأة مع أنها أكثر حياءً بل المرأة أكثر تهتُّكاً مع أنها في الأصل أكثر حياءً على ما تنزع إليه هرموناتها الأنوثية، ولذلك كان حياء العذراء في خدرها يضرب مثلاً لحياء رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولكن لماذا ينافون الفطرة ويخالفونها؟ الجواب: لأن الناس كذلك يفعلون، وهذا هو الركون إلى الذين ظلموا: ركون القلب ثم ركون الجوارح .. يريدون أن يتابعوهم على ما هم عليه حتى في الأمور التي يتأذون منها، وتضيق صدورهم بها، ولكن سرعان ما تتوق إليها نفوسهم، وتنفرج لها صدورهم، وهذا كلبس الملابس الضيقة التي يقضون فيها الساعات الطويلة أمام الناس مع قبح الصورة وتجسيم العورة الذي ينافي الفطرة السوية ولكنه التقليد الأعمى واتباع الكبراء.
فلابد من مراعاة هذين الأمرين المتلازمين: أن تبتعد عن الذين ظلموا، ولا تركن إليهم، ولا تحبهم، ولا تتابعهم، ولا تواليهم، ولا ترضى بفعلهم، ولا تنصرهم على باطلهم، وفي نفس الوقت تكون مع الذين تابوا.
فمتى تحقق الاستقامة في نفسك لا بد من الأمرين جميعاً، فلا تضحِّ بدينك من أجل موافقة الناس، وفارق الناس وأنت تحتاج إليهم حتى تكون يوم القيامة بعيداً عنهم إذا ذُهب بهم إلى النار, وتقول مع المؤمنين: "ربنا فارقناهم أفقر ما كنا إليهم" فلا تتبعهم يوم القيامة يوم ينادي منادٍ من قبل الله: "أن تتبع كل أمة ما كانت تعبد، فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس، ويتبع من كان يعبد القمر القمر، ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت, ثم يؤتى باليهود فيقول الله عز وجل: "ماذا كنتم تعبدون؟ "، فيقولون: "كنا نعبد عزير ابن الله"، فيقول الله: "كذبتم، ما اتخذ الله صاحبة ولا ولداً"، فيقال: "ماذا تريدون؟ "، فيقولون: "عطشنا يا ربنا؛ فاسقنا"، فيقال: "ألا تردون؟ " فيحشرون إلى جهنم كأنها سراب يحطم بعضها بعضاً، ثم يؤتى بالنصارى فيقال: "ما كنتم تعبدون؟ "، فيقولون: كنا نعبد المسيح ابن الله، فيقال: كذبتم، ما اتخذ الله صاحبة ولا ولداً, فيقول: ماذا تريدون؟، فيقولون: عطشنا يا ربنا فاسقنا، فيقال: ألا تردون؟ فيحشرون إلى جهنم كأنها سراب يحطم بعضها بعضاً فيتساقطون فيها، وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم ربهم عز وجل فيقول: ماذا تنتظرون لتتبع كل أمة ما كانت تعبد, فيقولون: ربنا فارقنا الناس أفقر ما كنا إليهم .. " يعني أحوج ما كنا إليهم .. (فارقنا الناس) أي في الدين .. من أجل الدين .. من أجل طاعة الله ومرضاته .. فارقناهم ونحن نحتاج إلى موافقتهم، فنحن الآن في غنى عن موافقتهم التي تؤدي بنا إلى النار، فيكرمهم الله بأن يهديهم إلى الصراط المستقيم كما هداهم سبحانه في دنياهم إلى صراطه المستقيم فيمرون عليه إلى جنات النعيم.
فكل تعاون على ظلم وكل موالاة لظالم محرمة في هذه المرحلة وفي غيرها.
ثم قال تعالى: (وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ)، وهذا بيان أن موالاة الظلمة تفقد ولاية الله عز وجل، وتفقد نصرته سبحانه، وأن الاستقامة على أمره سبحانه بها ينصر أولياءه ويعينهم ويثبتهم.
وتأمل قوله: (ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ)، فإن ثم للعطف مع التراخي، والمعنى: أنهم سوف يكونون معاًُ فيما يبدو للناس منتصرين مدة من الزمن، لكن عاقبة الأمر إلى الخزي وعدم النصر.
وأنت إذا تأملت وتساءلت: "أين الكبراء والرؤساء والوزراء؟ " وجدت أنهم كلهم عباد مأمورون، يقول أحدهم: "أنا أنفذ الأوامر، أنا عبد مأمور"، فهذا يركن إلى الذين ظلموا فيفقد ولاية الله عز وجل .. هو في أعين الناس وزير أو مشير، وهو في الحقيقة ما يقوله عن نفسه: (عبد مأمور) .. وفي نهاية الأمر لا ينصر هذا المجموع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/40)
ولكن لابد للطريق من معالم يصل بها القلب إلى الاستقامة وهذه المعالم هي العبادات الظاهرة التي شرعها الله عز وجل لتتحقق بها عبودية العبد، وأهمها الصلاة قال تعالى: (وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ) وصلاة طرفي النهار: صلاة الصبح في الطرف الأول، وصلاة الظهر وصلاة العصر في الطرف الآخر؛ لأن ما بعد زوال الشمس يكون نصف النهار الآخر.
(وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ): المغرب والعشاء، وفيه إشارة إلى صلاة الليل أيضاً ولكن الأصل الواجب الصلوات الخمس.
ولابد من التقصير في سلوك الطريق، ولابد من تدارك هذا التقصير: (إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَات) فالصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر كما قال صلى الله عليه وسلم.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لو أن نهراً غمراً بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات في اليوم والليلة أيبقي ذلك من درنه شيء؟ "، قالوا: لا يا رسول الله لا يبقي ذلك من درنه شيء، قال: "فكذلك الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا".
فإذا أقيمت الصلاة فعلاً بتمامها كفَّر الله بها من سيئات العبد، والعبد الذي يواظب على الصلاة في أوقاتها، وعلى خشوعها، وركوعها، وسجودها يغفر له، وترجح كفة حسناته، وتذهب الحسنات بالسيئات، وقد ورد في الصحيح (أن رجلاً نال من امرأة بالمدينة قبلة أو مساًً فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "أصبت حداً فأقمه عليّ"، فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم حتى صلى معه ثم قال له: "هل صليت معنا؟ "، قال: "نعم"، فتلى عليه هذه الآية: (وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ)، فقال: "ألي خاصة أم للناس عامة؟ "، فقال: "بل للناس عامة")، فهي عامة لكل مؤمن فالمحافظة على الصلوات الخمس في أوقاتها مع الإتيان بخشوعها الباطن والظاهر وأركانها وشروطها وواجباتها تذهب بها الخطايا وتكفر بها السيئات، فحسنات العبد في مقابلة سيئاته فكل حسنة تذهب سيئة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها).
ولما كانت الصلوات الخمس ونوافلها في كل وقت لم تزل تتبع السيئات فتمحوها, فجنودك من الحسنات هي التي تقضي على عدوك من جنود السيئات.
ولكن لماذا نعجز عن الطاعات؟ لأننا فرطنا في الطاعات قبلها؛ فإن الحسنة دليل الحسنة, وأنت إذا أطعت الله عز وجل وفقك إلى طاعة أخرى وأذهب عنك السيئات.
وصاحب السيئات يعجز لأنه مثقل بالجراح تلك الجراح التي تؤذي القلب، وتشغله بالهوى عن الهدى، وبملاذ الشهوات عن نور الإيمان، فينأى وقد أخلد إلى الأرض واتبع هواه.
ولابد حتى تكف عن السيئات أن تنشغل بفعل الحسنات التي تذهب برجسها وتحفظك من شرها، ولا شيء أعظم من الصلوات المكتوبات وما يتلوها من النوافل المستحبات يمحو تلك السيئات الضخام ويذهب بالمخازي والآثام.
(ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ) وهذا أعظم من تكفير السيئات كما قال الله عز وجل: (وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ) [العنكبوت: من الآية45]، فذكر الله الذي في الصلاة أكبر من محوها للسيئات، فالصلاة فيها فائدتان عظيمتان:
الأولى: ذكر الله، وهو مادة حياة القلب وأصل هدايته وصلاحه، فذكر الله الذي يسبق العبد به إلى ربه.
الثانية: تكفير السيئات، وذكر الله أكبر من تكفير السيئات، ومن ذلك النهي عن الفحشاء والمنكر، وبالصلاة التامة تنال الفائدتين وتحصل المنفعتين، وهذا كله في الواجب, والمستحب زيادة في الخير.
فكثرة صلاتك بالليل مما يزيد نصيبك من تكفير السيئات لأن الحسنات لديك بفضل الله وهكذا تجد التوافق بين قوله تعالى: (ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ)، وقوله: (وَمَنْ تَابَ مَعَكَ) في مثل هذه العبادة الجامعة، فالصلاة أعظم ذكر لله، وهي مع ذلك مكفرة للسيئات، وهذا هو غاية مراد التائبين.
ثم أمر الله بالصبر والإحسان فقال: (وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ) أمر بالصبر حتى يحمل العبد نفسه على طاعة الله، ويمنعها عن معاصيه، ويتحمل ما يصيبه في سبيل الله عز وجل؛ فإن الطريق إليه سبحانه محفوف بالمكاره لابد لمن يسير عليه ويخالف الناس مِن أن يصاب بأنواع المحن والابتلاءات، وفي خيرة الخلق أسوة؛ فقد أوذوا واتهموا وجرح منهم من جرح وقتل منهم من قتل، وقد حكى رسول الله صلى الله عليه وسلم نبياً من الأنبياء ضربه قومه حتى أدموه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول: "اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون"، وهذا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كسروا رباعيته يوم أحد وشجوا وجهه فيقول: "كيف يفلح قوم شجوا نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم إلى الله عز وجل؟ "، فأنزل الله عز وجل: (لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ) [آل عمران:128]، وجاءه صلى الله عليه وسلم رجلٌ وهو يقسم قسماً فقال: "إن هذه قسمة ما أريد بها وجه الله"، وقال له: "اتق الله يا محمد"، وقال له: "اعدل فإن هذه قسمة ما أريد بها وجه الله"، فقال: "ويحك أولست أحق أهل الأرض أن يتقي الله؟ "، وقال: "ويحك فمن يعدل إن لم أعدل"، ثم قال صلى الله عليه وسلم: "رحم الله أخي موسى، لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/41)
ـ[عمر رحال]ــــــــ[20 - 03 - 05, 01:42 ص]ـ
فلابد من الصبر على ما ينال الإنسان من الأذى، وإذا لم يدرك الإنسان بأنه سوف يصاب بأنواع الأذى فإن ذلك سوف يؤدي به إلى تخليه عن الطريق وإيثاره السلامة وليست بالسلامة فإنه كالمستجير من الرمضاء بالنار .. لابد أن تخالف وتُتَّهم وتُبتَلَى كما فعل بمن قبلك ممن أمرت أن تكون معهم في التائبين والصابرين والمحسنين.
ولا تظنن بالطريق الأخرى الحسنى، فإنما يصارع أهلها بعضهم بعضاً، ويكره بعضهم بعضاً، وذلك دأبهم في السر والجهار بالليل والنهار .. وإنما يكيد بعضهم بعضاً بما أشربته قلوبهم من حب الدنيا، وأنت إنما يكاد بك لأجل طاعتك واستقامتك، فأي شرف لك أكرم من هذا؟، وإنك إذاً على الله لكريم إذ يقيمك على طاعته فتُضطهَد لأنك التزمت بالدين، وأظهرت السنة، ولأنك تحافظ على الصلاة، وتتلو القرآن، ولأنك تدعو إلى الله عز وجل وليس بك قصد إلى من سواه وإنه لشرف عظيم ومنزل كريم.
واعلم أن الناس الكائدين الماكرين بالمؤمنين كما قال تعالى: (تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى) [الحشر: من الآية14]، فالكفرة والمنافقون ليل نهار يكيد بعضهم بعضاً، ويكره بعضهم بعضاً؛ فإن المعصية تجر إلى المقت والكراهية، وإن رؤية بعضه لبعض لتشقي بعضهم بعضاً والله عز وجل حَكَمٌ عَدلٌ جعل الخير في طاعته والشر في معصيته، وكما قال عز وجل: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْأِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ) [غافر:10]، فهم في الحقيقة يمقتون أنفسهم، وتمقتهم الأرض التي يحيون عليها، ويمقتهم الزرع الذي يزرعون، والماء الذي يشربون، والنار التي يورون، ويستريح العباد من الكافر إذا مات، وتستريح البلاد والشجر والدواب، وإذا استراحت الأرض نفسها من نفسه أظهر ذلك أنها كانت تمقته، وما من بغيض إلا والراحة منه تحصل بهلاكه.
وعلى قدر المعصية يكون المقت والكراهية، وتكون البغضاء في القلوب، ثم يكون ذلك الشقاء، وإنما تكون هذه النفرة بمخالفة الفطرة، ذلك بأن الله تعالى حبَّب إلينا الإيمان وزيَّنه في قلوبنا وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان.
فلا تظن أنك وحدك الذي يُكاد بك، بل إنما يكيد بعضهم لبعض أعظم الكيد في مجتمعاتهم المنحرفة وأجوائهم الفاسدة, وكما قال عز وجل: (وَلا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لا يَرْجُونَ) [النساء: من الآية104]، ولكن شرف لك أنت أن يكون ابتلاؤك من أجل طاعتك، وأن تكون السخرية منك من أجل إيمانك: (إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ) [المطففين:29]، بلاؤهم بأنفسهم أضعاف مضاعفة .. الشقاء في النظر إلى وجوههم .. وأم جريج العابد إذ سخطت دعت على ابنها وقالت: "اللهم لا تمته حتى ينظر في وجوه المومسات"، فمجرد النظر معرة وبلاء.
هذا جريج اتهمته امرأة أنه زنا بها وأولدها غلاماً، فضربه الناس وهدموا صومعته، وقالوا: "زنيت بهذه المرأة؟ "، فقال: "دعوني حتى أصلي ركعتين" فصلى ركعتين ثم طعن في بطن الغلام فقال: "يا غلام من أبوك؟ " فقال: "أبي الراعي فلان", فجعلوا يقبِّلون يديه ورجليه ويقولون: "نبني لك صومعتك من ذهب", قال: "أعيدوها من طين كما كانت".
فاضطر أن ينظر إلى وجه المرأة المومسة ليبرئ نفسه, واليوم ينظر الرجل ليل نهار إلى وجوه المومسات، وينظر إلى وجوه مَن هو شر منهن من الكفرة والمنافقين.
فمتى صبر العبد على طاعة الله وعلى ما يصيبه في سبيله أثابه الله مثوبة حسنة وأنزله منزلاً كريماً وأناله شرفاً عظيماً .. وأما الناس ففي مشقة وتعب، متألمين بغير احتساب، راجعين بغير ثواب، والمؤمن يحتسب المصيبة، ويدخر الثواب، ولذلك يزول عنه ألمها، وتذوب مرارة الصبر في حلاوة الطاعة وطعم الإيمان، فيذهب أثر المصيبة بعيداً بحيث لا يضر المرء ثم يكون الإحسان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/42)
والإحسان يكون فيما بينك وبين الله ويكون فيما بينك وبين الناس، وأصله الذي بينك وبين الله كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك)، ولو استحضر العبد هذا المقام، وأقام هذا المقام لما شعر بضغطة البلاء، ولا شدة المحنة؛ فإنه إذا كان مع الله عز وجل أي شيء يضره؟ يعبد الله كأنه يراه، فلو وصل إلى هذه الدرجة من القرب واستحضر معية الله في كل حال لم تَعْنِه الدنيا بأسرها فلا هي التي تفتنه بحسنها ولا هي التي تضره بسوئها.
وهذا نبي الله موسى عليه السلام والبحر أمامه قد تلاطمت أمواجه واشتد غضبه وكثر زبده، ومن ورائه فرعون وجنوده .. ملك كفور متكبر مغرور، وجند كثير، وشر مستطير, ثم أصحابٌ قليلون خائفون وجلون يقولون: (إِنَّا لَمُدْرَكُونَ) [الشعراء: من الآية61]، فيقول: (كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِين) [الشعراء: من الآية62].
فهو بما وصل إليه من مقام الإحسان مطمئن غاية الاطمئنان فيضرب بعصاه البحر الكبير لينجو ويغرق الملك المغرور.
وإبراهيم خليل الرحمن عليه السلام عندما ألقي في النار يستحضر معية الله ويقول: "حسبنا الله ونعم الوكيل".
ونبينا صلى الله عليه وسلم وهو في الغار، والمشركون لو نظر أحدهم إلى موضع قدمه لأبصره وصاحبه فيقول لصاحبه: يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما (لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا) [التوبة: من الآية40].
فاستحضار معية الله عز وجل هو الإحسان، وهؤلاء الذين يرجح الله بهم الكفة هم المحسنون, وربما تجد الواحد منهم بألف ألف من ضعاف الإيمان, وإنما تثقل كفة الصالحين بقلة من المحسنين وكثرة من الأبرار .. ولو كان أولئك الضعاف الإيمان أمماً ليس فيهم من الأبرار والمحسنين لما كانوا إلا غثاء كغثاء السيل وعدداً بلا حول ولا طول إذاً لن ترجح الكفة ولن تَغْلِب الأمة وستعمل فيها الأسلحة الذرية والكيماوية وكثرة العدة والعدد وستغلب هذه الأمة، ولكن متى تثقل الكفة وتَغلب الأمة؟ الجواب: حينما يكون فيهم طائفة من المحسنين وثلة من الأبرار، فينصر الله من ينصره، ويعز من يؤمن به ولا يكفره، ويذل من يكفره ويفجره.
إذاً فما لواجبات الشرعية في هذه المرحلة الحرجة هذه المرحلة التي نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها سورة هود، فإن سورتي هود ويوسف من السور التي نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما مات عمه أبو طالب وماتت زوجته خديجة فتعرض صلى الله عليه وسلم لأذى المشركين, وما كانوا ينالون منه قبل ذلك.
نزلت هذه الآيات مثبتة أوامر واضحة: الاستقامة على الأمر, التوبة, معية الصالحين, عدم مجاوزة الحد بالطغيان, العلم بالله *سبحانه وبأنه مطلع على الأعمال, عدم الميل إلى الظلمة وعدم موالاتهم ومتابعتهم وعدم الرضا بأفعالهم فيفقد العبد ولاية الله التي يفقد بفقدها نصرته سبحانه, وأيضاً الأمر بإقامة الصلاة والصلوات الخمس على الخصوص وفعل الحسنات التي تذهب السيئات وذكر الله عز وجل والصبر، ثم الإحسان.
وهذا المقام الرفيع وهذه الدرجة العالية وهذا مقام الإحسان هو غاية مراد الطالبين ومنتهى قصد السالكين الذي يؤتي ثماره في كل حين، ومن ثماره الإحسان مع الناس بتحمل أذاهم وكف الأذى عنهم، فإن آذوه عفى وصبر وصفح وغفر، وإذا عامل الناس عاملهم بالفضل والإحسان فيعطيهم وإن منعوه، ويصلهم وإن قطعوه، ويمن عليهم وإن حرموه، وإنما يستخلص له ذلك ويصطفى له بأنه كان بالله غنياً، وبه راضياً، ومنه قريباً، ولديه حبيباً، فصارت الدنيا كجناح بعوضة فَمَنَّ بلا غَضَاضة.
فمن أحسن مع الله أحسن مع الناس ووجد في قلبه سهولة الإحسان إليهم كما قال تعالى: (وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ، وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ) [فصلت:34،35].
فنسأل الله أن يجعلنا من ذوي الحظ العظيم وأن يجعلنا من عباده المحسنين الصابرين.
وكتبه
ياسر برهامي
ـ[عمر رحال]ــــــــ[20 - 03 - 05, 01:43 ص]ـ
الرسالة على ملف وورد منسق
http://www.geocities.com/abou_elfarag/alestekama.zip
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:11 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 05:56 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[عمر رحال]ــــــــ[01 - 03 - 06, 05:05 ص]ـ
الإخوة الأفاضل
عمر ابن أبي عمر
شهاب الدين
وإياكم.
ـ[عبد الله الكتبي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 12:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وجعلك منبرا لنشر الدعوة
غفر الله لن ولك ولجميع المسلمين
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 01:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عمر رحال]ــــــــ[04 - 03 - 06, 06:09 م]ـ
الإخوة الأفاضل ... جزاكم الله خيراً على المرور.(14/43)
حمل برنامج الموسوعة الفقهية الكويتية
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[18 - 03 - 05, 02:47 ص]ـ
حمل برنامج الموسوعة الفقهية الكويتية
التحميل من هنا ( http://www.kribani.com/k_book/MAAUSOAH.zip)
البرنامج من عمل شبكة الكريباني
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[18 - 03 - 05, 08:47 م]ـ
جازاكم الله خير الجزاء.
ورفع درجاتكم في عليين
ـ[ابواليسرالمصرى]ــــــــ[19 - 03 - 05, 07:32 ص]ـ
البرنامج هو الكتاب الاليكترونى الموجود فى مشاركة الاخ ابوابرهيم بعنوان الدفعة الربعة من الكتب
الاليكترونية
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[19 - 03 - 05, 05:18 م]ـ
سؤال إلى الأخ محمد السلفي هذه النسخة من الموسوعة إلى أي جزء؟؟؟
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[19 - 03 - 05, 09:30 م]ـ
الأخ طالب علوم الحديث
البرنامج يحتوي على 39 جزء
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[20 - 03 - 05, 06:06 م]ـ
بارك الله فيكم
هل يوجد بعد المجلد 39
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:08 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 05:55 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[أبواسامة الراشدي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 10:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ولكن الرابط لا يعمل
من عنده يحمله مرة أخرى جزاكم الله خيرا
ـ[محمد سمير]ــــــــ[17 - 02 - 06, 08:28 م]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[18 - 02 - 06, 12:34 ص]ـ
جازاكم الله خير الجزاء.
ـ[طالبةالشريعة]ــــــــ[18 - 02 - 06, 03:28 ص]ـ
هناك خطأ في التحميل
لو تكرمت اخ محمد سعيد باعادة نسخ رابط التحميل بشكل صحيح؟
وجزاك الله عني خير الجزاء
ـ[أفضل رجاء]ــــــــ[18 - 02 - 06, 01:41 م]ـ
رابط التحميل لا يستجيب.(14/44)
حمل برنامج شرح زاد المستقنع
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[18 - 03 - 05, 02:50 ص]ـ
حمل برنامج شرح زاد المستقنع
التحميل من هنا ( http://www.kribani.com/k_book/alzaad.zip)
البرنامج من عمل شبكة الكريباني
ـ[احمدمحمد]ــــــــ[18 - 03 - 05, 12:47 م]ـ
أحسن الله اليك ورحم والديك ووهبك طول العمر مع حسن العمل
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[18 - 03 - 05, 03:05 م]ـ
وإياك أخي الكريم
ـ[مهتاب]ــــــــ[20 - 03 - 05, 04:47 ص]ـ
thank u very much my dear brother
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[20 - 03 - 05, 04:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:09 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 05:56 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[05 - 04 - 05, 08:31 م]ـ
أخي الحبيب لا أدري لماذا لا أستطيع تحميل البرنامج؟
ممكن مساعدة؟
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[05 - 04 - 05, 09:32 م]ـ
الأخ الفاضل
ادخل على هذا الرابط
http://www.kribani.com/Islambooks/(14/45)
حمل كتاب كسر الصنم لاية الله البرقعي في الرد على الرافضة
ـ[مسك]ــــــــ[18 - 03 - 05, 07:55 ص]ـ
من أفضل الكتب التي فضحت الرافضة.
فإن هذا الكتاب للسني العالم تحقيق لما عليه من قواعد وزيادة ثقة لما قاله سلفه في دين هؤلاء القوم، وهو للشيعي المعذَّب في قيود اعراف آبائه ودين أهله وأجداده بمثابة كهف الحكيم الذي يحكون عنه أنه مليء بالأنوار الساطعة القوية، فمن دخل فيه أحدثت تلك المعارف العلمية آلاماً محرقة في العينين لأول مرة كأنها محاريق من نار حمراء، لكن السعادة المعرفية أولاً ثم الهداية القلبية ثانياً لا بدّ أن تجذبه إلى الداخل طلباً للاطمئنان والرضا وثلج اليقين.
أضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=21&book=1664)
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[17 - 08 - 10, 05:05 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[17 - 08 - 10, 06:42 م]ـ
رحمه الله وجزاك الله خيرًا
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[17 - 08 - 10, 06:51 م]ـ
رحم الله البرقعي، وجزاك ربي خيرا على الرابط
لكن احببت ان انوه أن الكتاب بحسب علمي هو متخصص بالرد على روايات اصح كتب الشيعة وهو الكافي للكليني .. وليس على عموم كفريات الدين الرافضي او الرد على الشبهات وغيرها
فبحسب ما هو مذكور: إن كتاب «الكافي» الذي هو أحد مصادر دين القوم يمثل صنماً، كما يقول الكاتب يمنع تحقق هذه الوحدة، ولا بدّ أولاً من كسر الاصنام والعودة إلى التوحيد لتتحقق الوحدة.
فهو دراسة حديثيه لكتاب الكافي حيث يقارنه بالقرآن والعقل ثم يفنده وينقض من خلاله عقيدة القوم
ـ[نور الدين الجزائري]ــــــــ[19 - 08 - 10, 12:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ورحم الله الشيخ(14/46)
علو الهمة محمد المقدم أين أجده ..
ـ[سعد الشهري]ــــــــ[18 - 03 - 05, 01:13 م]ـ
السلام عليكم
أنا أبحث عن هذا الكتاب في سيغة وورد هل أجده هنا في الموقع
جزاكم الله خير.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[20 - 03 - 05, 11:14 م]ـ
جاري العمل فيه.
نسألك الدعاء ,,,,,,,,,,,,,
ـ[سعد الشهري]ــــــــ[23 - 03 - 05, 04:11 ص]ـ
غفر الله لي ولك وجزاك الله خير أخي الكريم الفاضل عمر
والمعذره على التأخير في الرد
تحيتي لك
ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[23 - 03 - 05, 07:35 ص]ـ
أخي سعد
السلام عليكم ورحمة الله
لا أعرف رابط لتحميل الكتاب
ولكن هذا رابط لشراء الكتاب
http://market.elnoor.com/productspec.asp?product=1319
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 07 - 05, 05:13 م]ـ
حمل كتاب علو الهمه - د. محمد اسماعيل المقدم pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23496&highlight=%C7%E1%E3%DE%CF%E3
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/hemma.rar(14/47)
أريد أبحاث في سير المحدثات والفقيهات
ـ[نصر]ــــــــ[18 - 03 - 05, 02:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عن الشفاء بنت عبد الله، حيث قالت: (دخل عليّ النبي صلى الله عليه وسلم وأنا عند حفصة، فقال: ألا تُعَلِّمِين هذه رقية النملة كما علمتها الكتابة)
أخرجه الإمام أحمد في مسنده عن الشفاء، انظر: مسند الإمام أحمد، حديث الشفاء بنت عبد الله رضي الله عنها: 6/ 372، وصححه الألباني، انظر، صحيح الجامع الصغير: 1/ 2/332، سلسلة الأحاديث الصحيحة، الألباني: 1/ 1/129، رقم 178.
كنت أسمع أنه هناك مُحدثات ذات علم وتقى من عصر النبوة ولكن لم أجد سير ترويني عن تلك الفاضلات المؤمنات وعندي عدة أسئلة لمن يملك علما حول هذا الموضوع:
1 / سيرة تلك المُحدثات والفقيهات (أريد سيرة لهن أو أسماء كتب تتحدث عنهن)؟
2/ كيف كنَّ يطلبن العلم؟
3 / هل كنَّ يجلسن للتدريس؟ أين؟ وكيف؟
4/ هل كان الرجال الأجانب يطلبوا العلم عليهن؟ وكيف كان ذلك؟
5/ هل كان لهن مؤلفات؟ وماهي؟ وهل هي مطبوعة؟
والله يحفظكم ويرعاكم
ـ[نصر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 11:39 ص]ـ
هل من مفيد حول هذا الموضوع
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[27 - 03 - 05, 07:19 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
عليك يا أخي بكتاب الشيخ مشهور حسن عناية النساء بالحديث ...
وهو كتاب قيم جمع فيه عدد من المحدثات من عهد النبوة إلى عهدنا اليوم ولو أن عندي ناسوخ ضوئي لوضعته هنا ولكن قدر الله و ماشاء فعل
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 03 - 05, 05:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فائدة حول حديث رقية النملة تجدها على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=117759#post117759
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[27 - 03 - 05, 10:59 م]ـ
عليك أيضا ب <معجم أعلام النساء> لعمر رضا كحالة. فهو مفيد في بابه. ويحيلك على مظان التراجم ان أردت التوسع.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[27 - 03 - 05, 11:30 م]ـ
صلاح الامة في علو الهمة لسيد عفاني -حفظه الله - الجزء السابع
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[28 - 03 - 05, 12:29 ص]ـ
هناك ايضا كتاب عن النساء اللواتي قمن برواية صحيح البخاري سأبحث عن اسمه و اكتبه هنا إن شاء الله ..
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[28 - 03 - 05, 12:55 ص]ـ
5/ هل كان لهن مؤلفات؟ وماهي؟ وهل هي مطبوعة؟
الأخ (نصر) ..
للأستاذ محمد خير يوسف كتيب قديم (ط. دار طويق 1414هـ)، واسمه: "المؤلِّفات من النساء ومؤلَّفاتهن (في التاريخ الإسلامي) ".
قدم له بمقدمة، وفيها إحصائيات ودراسة، ثم ذكر ما يقرب من ثلاثين مؤلِّفة، وترجم لهنَّ، وذكر ما ألَّفْنَ.
فلعلك تطلع عليه ويفيدك.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[28 - 03 - 05, 02:49 ص]ـ
الأخ الحبيب حفظه الله
وانظر ايضا الجزء الخاص بتراجم النساء من تاريخ الحافظ ابن عساكر وقد طبع بتحقيق سكينة الشهابي
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[28 - 03 - 05, 02:55 ص]ـ
الجزءان اللذان يحويان تراجم النساء من تاريخ دمشق لابن عساكر (ولعله هو مقصود الأخ أبي عبد الله الرفاعي بـ: تاريخ الحافظ ابن عساكر) - هما متاحان للتحميل على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13204&page=3&pp=40
برقم (69)، (70).
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:22 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير(14/48)
المصحف الرقمي
ـ[أبو عمر]ــــــــ[19 - 03 - 05, 02:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
المصحف الرقمي
بحمد الله تم الانتهاء من برنامج (المصحف الرقمي)
ويحتوي هذا الإصدار على القرآن الكريم كاملا وتفسيري الجلالين والتفسير الميسر.
ويمكنك من خلال هذا البرنامج البحث عن أي كلمة أو عبارة في المصحف الشريف كما
يمكنك تصفح المصحف من خلال اسم السورة أو رقم الصفحة.
ويتميز هذا الإصدار بـ:
* خفة الحجم قياسا بما يحويه من بيانات ضخمة وصور توضيحية. الحجم 1.25 ك ب
* سهولة استخدام.
* شاشات تتيح مرونة لكافة المستخدمين ومختلف الشاشات ومصممة بتنسيق رائع.
* إمكانية التحكم بتنسيق الخط.
* خيارات متعددة لخيارات تنسيق الخط.
* وجود تعليمات مدعمة بالصور.
* مميزات أخرى ستكتشفها عند استخدام البرنامج.
والبرنامج مقدم من مركز الحاسب والمعلومات بإدارة التربية والتعليم بمحافظة الزلفي
مميزات البرنامج
النسخ:
يمكنك نسخ نتائج البحث بالصورة التي تريدها فالبرنامج يوفر لك خيارات متعددة للنسخ وهي:
1 - نسخ الآية: والمقصود بها الآية التي أمامك.
2 - نسخ الآية مع تفسيرها: وهي أيضا الآية التي أمامك وتفسيرها الظاهر أمامك.
3 - نسخ التحديد وهي الآيات التي قمت بتحديدها في نتائج البحث بوضع علامة صح في المربع الصغير لكل آية.
4 - ويمكنك أيضا نسخ جميع الآيات مع تفسيرها وسينسخ التفسير المفعل إما الجلالين أو الميسر.
البحث
للبدأ بعملية بحث اضغط Control+F
أو من قائمة بحث وتصفح اختر بحث عن كلمة
يوفر لك البرنامج خيارات متعددة للبحث
1 - البحث السريع: فقط اكتب كلمة أو عبارة ثم اضغط أنتر أو زر بحث
2 - البحث بالحركات: يمكنك أن تبحث بكلمة مكتوبة بالحركات ولكن اضغط الزر >>
ثم حدد الخيار بحث بالحركات
3 - البحث المشروط:الخيار الافتراضي هو البحث بجميع المصحف ولكن يمكنك البحث في جزء معين أو تحديد نطاق البحث بين جزءين
تحديد نتائج البحث
يقوم البرنامج بوضع قائمة لنتائج البحث على يمين الشاشة لكل نتيجة مربع صغير ثم اسم السورة ورقم الآية .. وإذا أردت تحديد آية معينة ضع المؤشر على المربع الصغير وضغط بزر الفأرة الأيسر أو اضغط على الآية مرتين ولإلغاء التحديد كرر نفس الإجراء
تصفح المصحف
يوفر لك البرنامج طريقتين للتصفح
1 - التصفح باسم السورة: حدد اسم السورة ثم اضغط بحث
ولمزيد من الخيرات يمكنك تحديد البداية والنهاية لنتيجة البحث
يعرض لك البرنامج على اليمين أرقام الآيات لتتمكن من خلالها من التنقل السريع إلى الآيات وعرض تفسيرها
2 - التصفح برقم الصفحة: فقط اختر رقم الصفحة من قائمة ـ بحث بالصفحة ـ
التفسير
يوفر لك البرنامج تفسيرين هما: تفسير الجلالين والتفسير الميسر
ويمكنك التنقل بينهما بكل سهولة بالضغط على اسم التفسير
التنسيق
يمكنك تنسيق الخط نوعه وحجمه - بسهولة - حسب ما تراه مناسبا وسيحفظ البرنامج خياراتك حتى تقوم بتغييرها
حمل من هنا
http://www.zulfiedu.gov.sa/zu/Programs/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran_zu1.exe
منقوووووول
أرجو الإفادة
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 05:38 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[27 - 08 - 08, 02:54 م]ـ
بارك الله فيك اخي، لكن البرنامج جربته في فيستا ولا يشتغل، فما المشكلة؟
ـ[ saead] ــــــــ[27 - 08 - 08, 03:06 م]ـ
ارجو وضعه بصورة مضغوطة في المرفقات رجاءا(14/49)
تعديل على برنامج الجنى الداني من دوحة الألباني لمن يملكه
ـ[أبو عمر]ــــــــ[19 - 03 - 05, 04:49 ص]ـ
بسم الله والحمد لله وصلّى الله وسلّم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه
أمّا بعد أخوتي في الإسلام فقد كان لديّ برنامج الجنى الدّاني من دوحة الألباني من برمجة المهندس أيمن دعدوش
عنوانه Aiman@scs-net.org
ويقبل الملاحظات على البرنامج على العنوان Alalbani@duhaa.net
والموقع الرّئيسيّ الّذي وضعه في نافذة حول البرنامج هو
www.duhaa.net
ومع العلم أنّ فيه كتابا لم أجده في برنامج مكتبة الألباني الإصدار الأوّل للأخ مجرّد إنسان
وهو فتنة التّكفير وهو كتاب مهمّ ولا أعلم إن كان هناك غيره.
وأعتمد عليه جيّدا فهو ليس بحاجة لتنصيب إلا الّلهم نسخ بعض الملفّات الموجودة في مجلّده إلى مجلّد النّظام
والبحث فيه جيد وبسيط
ولكن لمجرّد العلم فبرنامج مكتبة الألباني أفضل تصميما وجمالا من البرنامج الأوّل والبحث فيه أكثر تخصيصا وتعريبا
وفي كل خير
لا أنتقص أيّا منهما ولا أزيد عليهما شيئا ولعلهما يكونان شخصا واحدا لا أعلم.
فلمن ليس لديه إلا البرنامج الأوّل هذا التّعديل
يتيح للمستخدم تشغيل البرنامج تحت أيّ أبعاد لشّاشة العرض دون أن يغيّر البرنامج من إعدادات الشّاشة إلى
القياسات 800*600 الّتي لم تعد الآن رائجة كما في السّابق وخاصّة بعد زيادة حجم الشّاشات ومساحة عرضها
ومن المعلوم لمن يستخدمه أنّ البرنامج إذا لم يغيّر أبعاد الشّاشة لا يعمل فيه أيّ أمر من بحث أو تصفّح للكتب.
طبعا هذا التعديل لن يغيّر في واجهة البرنامج شيئا ولن يحسّن فيها شيئا إلا تشغيله في أيّ بعد دون تغيير
أبعاد الشّاشة فالبرنامج لو وافقه المستخدم على تغيير الأبعاد لم يعدها كما كانت عند الخروج منه
فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والله المستعان.
أرجو ممن ينتفع بهذا التّعديل أن يدعو لي ولصاحب البرنامج الأصليّ دعوة صالحة.
أخوكم أبو عمر.
وجزى الله الأخ أيمن دعدوش والأخ مجرّد إنسان على جهدهما الطيب.
ـ[ابواليسرالمصرى]ــــــــ[19 - 03 - 05, 07:21 ص]ـ
بارك الله فيك أخى عمل رائع جزاك الله خير
اخوك
ابواليسرالمصرى
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[19 - 03 - 05, 08:13 ص]ـ
جزاك الله خيراً ياأخي
ولكن كيف يعمل هذا البرنامج، أنا عندي برنامج (الجني الداني)، ولكن كيف يعمل هذا التحديث.
ولي سؤال: يحصل تعارض دائماً بين تثبيت برنامج (مجرد إنسان والجني، وبين برامج التراث)، إن عمل هذا
الأخر تعطل، هل واجهتكم هذه المشكلة؟ وكيف تعاملتم معها؟
ـ[أبو عمر]ــــــــ[19 - 03 - 05, 05:43 م]ـ
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه
جزاكم الله خيرا
أخي أشرف الملف المرفق مضغوط بواسطة برنامج الوينرار
فك ضغطه إلى مجلد برنامج الجنى الداني
ثم شغل الملف التنفيذي باسم Jana_patch
ثم بعد ذلك تظهر لك نافذة تسألك عن الملف التنفيذي للجنى الداني اختر الملف التنفيذي (الذي تشغله ليعمل البرنامج)
ثم اضغط Start فيعمل لك نسخة احتياطية من الملف الأصلي ويعدل الملف الموجود ليعمل التعديل بإذن الله
أما مشكلة (يعمل هذا فيتوقف هذا وبالعكس فالحل) هو:
الأصل في حل هذه المشكلة هو عمل التالي على صعوبته وطول عرضه والحل البسيط موجود في آخر الجواب من أجل حل مشكلة اليمنة واليسرة في فهارس التراث إن كان هذا ما تتحدث عنه يا أخي.
1 - نصب برنامج من برامج شركة التراث.
2 - انسخ الملفات التي توجد في مجلد الجنى الداني في دوحة الألباني (البرنامج عندي لا يحتاج إلى تنصيب حصلت عليه من بعض الأخوة جزاهم الله خيرا)
وهي كالتالي:
Filename Size
--------------------- ---------
ASYCFILT.DLL 145 KB
ColorPicker.ocx 92 KB
COMCAT.DLL 16 KB
comdlg32.ocx 137 KB
DISPLAY.OCX 90 KB
MSCOMCTL.OCX 1,035 KB
Msflxgrd.ocx 239 KB
MSVBVM60.DLL 1,356 KB
OLEAUT32.DLL 1,053 KB
OLEPRO32.DLL 161 KB
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
ProGIF.ocx 68 KB
RICHTX32.OCX 199 KB
SHDOCVW.DLL 925 KB
STDOLE2.tlb 18 KB
VB6STKIT.DLL 100 KB
إلى مجلد مؤقت وليكن " JanaBack"
ثم اذهب إلى مجلد النظام وهذا يعني:
في نظام Windows 98 و ME و 95 هو مجلد اسمه System يقع داخل مجلد الويندوز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/50)
أما في نظام Windows 2000 و NT و XP فهو مجلد اسمه System32 يقع أيضا داخل مجلد الويندوز.
للوصول إلى مجلد النظام في 98 ومجموعته اضغط ابدأ ثم اضغط تشغيل ثم اكتب System
فيفتح لك مجلد النظام المطلوب
أما في NT ومجموعته اكتب بدلا من System الكلمة System32
والآن المشكلة طويلة الحل (مزعجة)
ولكن لا بد منها
كما ترى فوق هذا قائمة بأسماء ملفات يجب عليك ان تجدها في مجلد النظام (مع حفظ النوع)
واحدا واحدا ثم بعد ذلك أخي انسخ الملفات المسماة فوق من مجلد النظام (مع الانتباه إلى النوع)
إلى مجلد جديد ليكن اسمه " turath" ضعه في مكان يسهل عليك الوصول إليه فأنت سوف تنسخ الملفات من جديد إلى مجلد النظام عندما تريد تشغيل مكتبات التراث.
ثم قم بعمل ما يلي
1 - عندما تريد تشغيل برنامج الجنى الداني قم بنسخ الملفات الموجودة في مجلد janaback إلى مجلد النظام (تم شرح التخصيص بكل نظام) وإذا سألك هل تريد الكتابة فوق الملفات الموجودة أجب بنعم.
2 - عندما تريد تشغيل مكتبات التراث قم بنسخ الملفات الموجودة في مجلد Turath إلى مجلد النظام (مع الانتباه إلى النوع) وسوف تعمل بإذن الله.
اما حل مشكلة اليمنة واليسرة في برامج التراث عند تشغيل الجنى الداني فهي بإذن الله بسيطة وهو كما يلي
بعد قراءة ما سلف ولو دون تنفيذه أخي خذ المرفقات مع الجواب وهما مرفقان الأول turath.rar وفيه الملف الذي يجعل مكتبات التراث تعمل يمنة بدلا من اليسار
والثاني jana.rar لتشغيل برنامج الجنى.
بعد فك الملفات وكل إلى مجلد مختلف فلهما نفس الاسم فيما يحويان فلتشغيل الجنى انسخ الملف في Jana.rar إلى مجلد النظام (سبق شرحه) ولتشغيل مكتبات التراث وهي صحيحة الاتجاه انسخ الملف الثاني في turath.rar إلى مجلد النظام أيضا مع العلم أنك يجب أن توافق على الاستبدال إن سئلت عنه.
أرجو شرح مشكلتك بالتفصيل الممل وقد أستطيع حلها لك أخي أنتظر ردك.
فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[20 - 03 - 05, 01:59 م]ـ
جزاك الله خيراً ياأخي
ولكن كيف يعمل هذا البرنامج، أنا عندي برنامج (الجني الداني)، ولكن كيف يعمل هذا التحديث.
ولي سؤال: يحصل تعارض دائماً بين تثبيت برنامج (مجرد إنسان والجني، وبين برامج التراث)، إن عمل هذا
الأخر تعطل، هل واجهتكم هذه المشكلة؟ وكيف تعاملتم معها؟
عندي برنامج الجني الداني لا يعمل أصلا نهائيا وحاولت معه ولا فائدة
ـ[أبو عمر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 02:08 م]ـ
أخي محمد السلفي لعل الملف معطوب أو (مفيرس) أنتظر منك تفصيلا وقائمة بأسماء الملفات في مجلد البرنامج لعلي أستطيع مساعدتك وإن كان يعطيك رسائل فحبذا تكتبها هنا
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[27 - 03 - 05, 02:12 م]ـ
الأخ الفاضل: (أبو عمر 80)
جزاك الله عنا خيراً، وأعتذر عن تأخير الرد.
ويبدو أن الموضوع صعب نوعا ما، ولكني سأجرب ثانية وأوافيك.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[29 - 03 - 05, 05:51 ص]ـ
اقرؤوا الرابط التالي أخواني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28341
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:24 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير(14/51)
أيها الإخوة أحتاج بارك الله فيكم إلى نصيحتكم في أفضل برامج الكتب النافعة لشرائها
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[19 - 03 - 05, 05:07 م]ـ
السلام عليكم
أيها الإخوة أحتاج بارك الله فيكم إلى نصيحتكم في أفضل برامج الكتب النافعة لشرائها وخاصة البرامج التي تهتم بأحسن الطبعات
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[19 - 03 - 05, 11:42 م]ـ
وعليكم السلام
حياكم الله أخي وعليك ببرامج شركة حرف وأخص منها: موسوعة الحديث الشريف وجامع الفقه الإسلامي ففيهما خير كثير.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[20 - 03 - 05, 02:39 م]ـ
وعليكم السلام
حياكم الله أخي وعليك ببرامج شركة حرف وأخص منها: موسوعة الحديث الشريف وجامع الفقه الإسلامي ففيهما خير كثير.
أخي هل يمكن أن أجد برنامج شركة حرف جامع الفقه في الشام وكم تكلف النسخة
جزاك الله خيرا(14/52)
الدفعة السابعة من الكتب الاكترونية
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[19 - 03 - 05, 05:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
تفضلوا الدفعة السابعة من الكتب الاكترونية التي تم انجازها بفضل من الله
الكتاب الاول
المجموع شرح المهذب
للامام النووي
نبذه عن الكتاب وهو من أجمع الكتب في فقه الشافعية، شرح به الإمام النووي كتاب "المهذب"، لأبي اسحق الشيرازي (476هـ) وهذا كتاب جليل القدر وهذا الكتاب أهم شروحه
تفضل من هنا تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/almgmooi.rar)
-------------------------------------------------------------
الكتاب الثاني
الجامع لاحكام القرآن
للأمام أبو عبدالله القرطبي
تفسير جامع لآيات القرآن جميعًا ولكنه يركز بصورة شاملة على آيات الأحكام في القرآن الكريم
تفضل من هنا تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/aljamalahkamalqraan.rar)
-----------------------------------------------------------
الكتاب الثالث
ارواء الغليل في تخريج احاديث منار السبيل
تأليف العلامة محمد ناصر الدين الالباني
تفضل من هنا تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/arwaaalgliel.rar)
---------------------------------------------------------
الكتاب الرابع
مصنف الامام عبد الرزاق الصنعاني
اشتمل هذا الكتاب على (19202) نصًا مسندًا، رتبها المؤلف تحت (31) كتابًا، اشتمل كل كتاب على عددٍ من الأبواب.
وقد أتت مادة الكتاب مرتبة على الموضوعات الفقهية، فبدأ المؤلف بكتاب الطهارة،
تفضل من هنا تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/musanfabalrzag.rar)
------------------------------------------------------
الكتاب الخامس
وفيات الأعيان
لابن خلكان
نبذه عن الكتاب وهو كتاب في علم التراجم، وهو يعد من أهم المصادر في التراجم والتاريخ
تفضل من هنا تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/wafiatalaaian.rar)
-----------------------------------------------------------
من هنااااااااااااااااتحميل الدفعة السادسة
من هناااااااااا تحميل الدفعة السادسة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27819)
ـ[ابواليسرالمصرى]ــــــــ[19 - 03 - 05, 10:00 م]ـ
سدد الله خطاك أخى الحبيب
اخوك
ابواليسرالمصرى
ـ[محمد بن فاروق]ــــــــ[20 - 03 - 05, 11:52 م]ـ
جزاك الله خيرا على ما تقدمه ويا ليتك تكثر من تلك الأعمال وفقك الله إلى ما فيه نفع للإسلام والمسلمين
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 12:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد الاثري]ــــــــ[23 - 03 - 05, 03:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 03 - 05, 10:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد بن فاروق]ــــــــ[02 - 04 - 05, 06:26 م]ـ
جزاك الله خيرا ولو تم تجميع هذه الكتب في برنامج واحد لسهولة البحث بينها لكان ذلك أيسر
والله الموفق.
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[12 - 04 - 05, 01:51 م]ـ
بارك الله بكم(14/53)
سلسلة كشف خبايا الزوايا من جواهر ثراث السلف وكنوز الخلف (1) الإعتقاد القادري
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[19 - 03 - 05, 06:28 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد:فهذه سلسة مباركة سميتها: {سلسلة كشف خبايا الزوايا من ثراث السلف وكنوز الخلف} , وقد حاولت فيها إخراج ما سطره سلفنا الكرام من ذخائر علمية , وأغليها أجزاء ورسائل صغيرة الحجم, لكنها كبيرة في العلم والفائدة, وجُلُّها مما هو مخبوء في زوايا الكتب والمصنفات الكبيرة
وغرضي من ذلك هو تعريف طلبة العلم الكرام بها, وإطلاعهم عليها, والإستفادة منها
والغرض الثاني تأدية بعض حقوق هؤلاء العلماء الماضين علينا, من التنويه بذكرهم, والترحم عليهم, وإحياء تراثهم, والبر بهم , وشكرهم على ما خلفوه لنا من هذا التراث العظيم, فإنه كما قال رسول الله: ((لا يشكر الله من لا يشكر الناس) حديث صحيح أخرجه أبو داود في ((سننه)) (4811) من حديث أبي هريرة , قال العلامة الألباني رحمه الله: صحيح ((صحيح الجامع الصغير)) (7719)
وقد تجمع لدي بحمد الله وفضله عدة رسائل منها , سأحاول وضعها في هذا المنتدى الكريم كلما تيسر لي ذلك
والمرجو من الإخوة الكرام المشاركة في ذلك بوضع ما لديهم أو التعليق على ما يضعه الأخرون
كل ذلك نشرا للعلم ونفع الناس
وترتيبا لكل ما يشارك به في هذه السلسلة فعلى الإخوة أن ياتزموا بترقيم تسلسلي مع ذكر عنوان الجزء أو الرسالة فمثلا هذه المشاركة الأولى كتبت عنوانها كالتالي:
سلسلة كشف خبايا الزوايا من جواهر ثراث السلف وكنوز الخلف (1) - ((لإعتقاد القادري))
والمشاركة التالية ستكون بعنوان:
سلسلة كشف خبايا الزوايا من جواهر ثراث السلف وكنوز الخلف (2) (( ............ )))
وهكذا حتى لا تتكرر الجهود وتتميز المشاركات ,
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه, وأسأل الله العلي العظيم الذي جمعنا حبه وحب دينه ونبيه أن يبارك في هذه الإقتراح , وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وقد وضعت الملف الأول من هذه السلسلة , وهو ((الإعتقاد القادري)) للخليفة العباسي القادر بالله رحمه الله
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 05:39 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[07 - 04 - 05, 02:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا(14/54)
حمل تاريخ قضاة الأندلس
ـ[عصمت الله]ــــــــ[19 - 03 - 05, 08:32 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هذا كتاب تاريخ قضاة الأندلس للقاضي ابن الحسن النباهي
مع الترجمة الموجزة للمؤلف و تنسيق الكتاب قدر الإمكان
و لا تنسونا من الدعاء.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - 03 - 05, 03:23 ص]ـ
جزاك الله خيرأ، أستاذنا الفاضل (عصمت الله).
بارك الله فيك.
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 05:58 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[07 - 04 - 05, 02:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا(14/55)
للتحميل .. المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل، لابن بدران
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[19 - 03 - 05, 09:26 م]ـ
الإخوة الكرام ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أهدى لي أحد الإخوة إسطوانة فيها مجموعة كتب، ووجدت هذا الكتاب من بينها (ولا أدري هل سبق وضعه على الشبكة أم لا؟!). وهو - كما في أوله - منسوخ من مكتبة الفقه وأصوله، الإصدار الثالث، إصدار مركز التراث.
أرجو أن ينفع الله به.
ـ[أشرف بن محمد.]ــــــــ[20 - 03 - 05, 03:20 ص]ـ
جزاك الله خيراُ (أخي المبارك).
يبدو أن الملف غير مضغوط (وينرار).
ـ[أشرف بن محمد.]ــــــــ[20 - 03 - 05, 03:25 ص]ـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=4&book=1145
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:11 م]ـ
جزاك الله خيرا(14/56)
للتحميل .. المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل، لابن بدران
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[19 - 03 - 05, 09:26 م]ـ
الإخوة الكرام ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أهدى لي أحد الإخوة إسطوانة فيها مجموعة كتب، ووجدت هذا الكتاب من بينها (ولا أدري هل سبق وضعه على الشبكة أم لا؟!). وهو - كما في أوله - منسوخ من مكتبة الفقه وأصوله، الإصدار الثالث، إصدار مركز التراث.
أرجو أن ينفع الله به.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - 03 - 05, 03:20 ص]ـ
جزاك الله خيراُ (أخي المبارك).
يبدو أن الملف غير مضغوط (وينرار).
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - 03 - 05, 03:25 ص]ـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=4&book=1145
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:11 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 05:57 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير(14/57)
ممكن رابط لتحميل كتاب بلوغ المرام
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[20 - 03 - 05, 12:34 ص]ـ
المتن فقط
وحبذا رابط آخر فيه الكتاب محققا
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[20 - 03 - 05, 02:13 ص]ـ
تفضل أخي الكريم
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/bloog%20mram.zip
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[20 - 03 - 05, 03:22 م]ـ
جعلها الله في ميزان حسناتك
ولا يزال الناس بخير
ولا يزال العذاب مدفوعا عنا
ما كانت الأرض تحمل أمثال هؤلاء
اللهم ثبتني وأخي وجميع اخواني في الملتقى على الحق واهدنا إلى سواء السبيل
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[20 - 03 - 05, 03:38 م]ـ
اللهم آمين
ـ[ياسر الوائلي]ــــــــ[13 - 02 - 08, 02:15 ص]ـ
أخي محمد سعيد
أسكنك الله الفردوس الأعلى.(14/58)
المُحَلَّى ... مشكولاً ... بحواشيه
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[20 - 03 - 05, 03:06 ص]ـ
ابن حزم .....
أبو محمد، علي بن أحمد بن سعيد بن حزم
المتوفى سنة 456 هجرية
لم يأت إلى الدنيا، ليخرج منها، مثل ملايين الناس ...
إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ
بل كان شيئًا آخر
رَفَضَ كلَّ ما وجد، واختار الطريق الصعب، وكَفَر بكل الأنداد، ولعن جميع الأصنام التي سجد لها غيره.
وكنت أتمنى بعد هذه السنين، التي تفصلنا عنه، أن يقرأ هذه الفتوى، التي صدرت عن اللجنة الدائمة، وتقول الفتوى:
فتوى اللجنة الدائمة رقم (16011) وتاريخ: 8/ 5/1414هـ.
الذي يُقبل قوله مطلقاً، بدون مناقشة ولا معارضة، هو رسولُ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
لقول الله تعالى: ?وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا?.
وقوله تعالى: ?وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى?
أما غيرُه من البشر مهما بلغ من العلم، فإنه لا يُقبل قولُهُ إلاَّ إذا وافقَ الكتابَ والسُّنَّةَ، ومن زعم أن أحداً تجب طاعتُه بعينة مطلقًا، غيرَ رسولِ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فقد ارتَدَّ عن الإسلام.
وذلك لقوله تعالى: ?اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح بن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلهاً واحداً لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون?.
وقد فسر العلماء هذه الآية بأن معنى اتخاذهم أرباباً من دون الله: طاعتهم في تحليل الحرام، وتحريم الحلال.
انتهت الفتوى
وأعتقد أنه لا يوجد في التاريخ الذي بدء من يوم مات ابن حزم، إلى الآن، من كان سيفرح بهذه الفتوى مثل ابن حزم ...
وربما يتعجب البعض، وربما يظن الكثيرون أن الفتوى لا جديد فيها، وهذه عقيدة الجميع.
وأسأل نفسي: من الذي يتوضأ كما توضأ النبي صلى الله عليه وسلم، اقرؤوا صفة الوضوء في صحيحي البخاري ومسلم، واسألوا ابن حزم: من يفعل هكذا؟
وصفة غسل الجنابة، والذكر بعد الصلاة، وإخراج زكاة الفطر، وصوموا لرؤيته، وفهم القرآن، والدين كله ....
جاء ابن حزم ليسرد اتجاهات المذاهب، وقال أبو حنيفة، وقال مالك، وقال الشافعي، وقال أحمد، ثم يرفض ذلك كله، ويقول: لا حجة مع أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثم يذكر ما صح عنده من حديث النبي صلى الله عليه وسلم.
هذا هو ابن حزم، وكما تعامل مع الذين سبقوه، على الذين يتعصبون له أن يقفوا نفس الموقف.
فقد شطح ابن حزم كثيرا، وأقحم نفسه أحيانا في جرح وتعديل لرجالٍ شذ في الحكم عليهم، وكذلك في أحكام عجز عن فهمها، فبالغ في التأويل.
ولكنه يبقى الرجل البصير، الذي انطلق على بصيرة، يحاول أن يتبع محمدًا صلى الله عليه وسلم.
وهذا حسبه، والله حسيبه.
يكفيك يا ابن حزم أنك عَزَّرْتَ، ونصرتَ، ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وكفرت باتباع من سجد له غيرك.
اقرؤوا هذا الكتاب، قراءة باحثٍ مدقق، يأخذ ما فيه من صواب، ويدعو لابن حزم إن أخطأ.
فقد كتب الرجل وسط ظلام المذاهب، وظلمات الفِرق، وظلم الناس له.
المجلد الأول
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[20 - 03 - 05, 03:17 ص]ـ
الثاني من المحلى لابن حزم
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[20 - 03 - 05, 03:30 ص]ـ
الثالث من المحلى
ونكمل غدا إن شاء الله
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - 03 - 05, 12:16 م]ـ
ابن حزم .....
فقد كتب الرجل وسط ظلام المذاهب!
أرجو التفصيل.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - 03 - 05, 01:14 م]ـ
(قال أبو الحسن عبيد الله الكرخي (حنفي): كل آية تخالف ما عليه أصحابنا فهى مؤولة أو منسوخة، وكل
حديث كذلك فهو مؤول أو منسوخ)
إن كنت تقصد شيخنا الحبيب هذا النوع من (العَمَى)، فنعم وجزاك الله خيراً.
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[20 - 03 - 05, 02:32 م]ـ
(قال أبو الحسن عبيد الله الكرخي (حنفي): كل آية تخالف ما عليه أصحابنا فهى مؤولة أو منسوخة، وكل حديث كذلك فهو مؤول أو منسوخ)
إن كنت تقصد شيخنا الحبيب هذا النوع من (العَمَى)، فنعم وجزاك الله خيراً.
بارك الله فيك وأكرمك
وجعلك من أتباع محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الدنيا والآخرة
نعم يا أخي، هذا ومثله الذي قصدتُ
وهذا الرابع من المحلى:
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[20 - 03 - 05, 02:36 م]ـ
وهذا الخامس من المحلى
وبقي لكم في ذمتي مثلهن
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[20 - 03 - 05, 02:40 م]ـ
وهذا سادس المحلى
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - 03 - 05, 03:10 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا الحبيب ......
وبارك فيك وفي وقتك.
يقول الإمام الشافعي رضي الله عنه:
كُلُّ العُلومِ سِوى القُرآنِ مَشغَلَةٌ إِلّا الحَديثَ وَعِلمَ الفِقهِ في الدينِ
العِلمُ ما كانَ فيهِ قالَ حَدَّثَنا وَما سِوى ذاكَ وَسواسُ الشَياطينِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/59)
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[20 - 03 - 05, 03:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[20 - 03 - 05, 07:26 م]ـ
جزيتم خيرا وباتظار البقيه
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[21 - 03 - 05, 02:17 ص]ـ
وبارك الله فيكم جميعا
ورحمة الله الواسعة ورضوانه على مالك، والشافعي، وأحمد، وكل من دعا إلى اتباع النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ومثلها، على هذا الرجل الجبل ابن حزم
وعفا الله عنهم فيما أخطؤوا فيه، وسامحهم
فقد تعلمنا عن طريقهم حديث محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وهدانا الرحمان إلى سواء السبيل
آمين
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[21 - 03 - 05, 02:21 ص]ـ
الثامن من المحلى
كاملا، مشكولا، مع حواشيه
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[21 - 03 - 05, 02:25 ص]ـ
التاسع من المحلى
لابن حزم
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[21 - 03 - 05, 02:34 ص]ـ
العاشر من المحلى
تتمة الكتاب
وقد نظرت فيه فوجدته كاملا
أسأل الله أن ينفعنا جميعا بما فيه من علم
ومازال لكم في ذمتي الكثير
دينٌ في عنقي، لكل من أحب محمدًا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ليس حبًّا صوفيًّا قائمًا على الكلام
لكنه قولٌ وعمل، حبٌّ واتِّباع، سمعٌ وطاعةٌ
ثم هو معرفةٌ لقدر هذا النبي الكريم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
فلو عرفنا قدره، ما قَبِلَتْ آذانُنا تشريعًا من غيره
وما قَبِلنا أن يقوم فلان ـ أيُّ فلان ـ أن يتكلم برأيه في دين الله
اللهم اشهد
أعوذ بوجهك من إمامة غيره - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الدنيا والآخرة
يارب
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[21 - 03 - 05, 10:39 ص]ـ
بارك الله فيك, وجزاك الجنة وأهلك وإيانا. آمين.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[21 - 03 - 05, 11:49 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا وأكرمكم وبارك فيكم
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[22 - 03 - 05, 04:17 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 12:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:03 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أيمن أبو عبد الله]ــــــــ[31 - 03 - 05, 12:08 م]ـ
نفع الله بك وأرانا الله خيرًا فيك وفي ولدك
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[02 - 04 - 05, 01:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[علي 56]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:58 ص]ـ
جواك الله خيرا أخي الكريم
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[03 - 04 - 05, 09:30 ص]ـ
(قال أبو الحسن عبيد الله الكرخي (حنفي): كل آية تخالف ما عليه أصحابنا فهى مؤولة أو منسوخة، وكل
حديث كذلك فهو مؤول أو منسوخ)
إن كنت تقصد شيخنا الحبيب هذا النوع من (العَمَى)، فنعم وجزاك الله خيراً.
ينظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27131
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 12:31 م]ـ
الآيات القرآنية مكتوبة بخط غير متوفر
ـ[الحضرمي]ــــــــ[03 - 04 - 05, 01:58 م]ـ
بارك الله فيك،ونفع بك
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[03 - 04 - 05, 02:02 م]ـ
أخي الكريم محمد الأمين - سدَّدهُ اللهُ - تحتاجُ في ظنِّي إلى تركيب الخطِّ العثمانيِّ على جهازك، حينَها تظهرُ لك الآياتُ سليمةً إن شاء اللهُ
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 09:11 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك بك أخي الزواوي
ـ[أبو حمادة]ــــــــ[20 - 01 - 06, 10:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفعكم للاسلام
ـ[حبيبةمحمد]ــــــــ[28 - 01 - 06, 07:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك لكم ولك مني كل التحية والتقدير
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[28 - 01 - 06, 08:39 ص]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا المفضال /
أبا المعاطي ...
جعلنا الله وإياك من ناصري سنة سيد المرسلين - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[29 - 01 - 06, 03:32 ص]ـ
بارك الله فيك،ونفع بك
ـ[شريف مراد]ــــــــ[02 - 02 - 06, 07:21 ص]ـ
جزاك الله خيراً
أنا لا أدري من أين تأتي لنا بهذه النوادر؟!!!!!! (فضلاً .. أنتظر إجابتك الكريمة)
بارك الله فيك
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[13 - 04 - 06, 11:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا المعاطي
ابن حزم .....
أبو محمد، علي بن أحمد بن سعيد بن حزم
المتوفى سنة 456 هجرية
لم يأت إلى الدنيا، ليخرج منها، مثل ملايين الناس ...
إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ
بل كان شيئًا آخر
رَفَضَ كلَّ ما وجد، واختار الطريق الصعب، وكَفَر بكل الأنداد، ولعن جميع الأصنام التي سجد لها غيره.
رحم الله جميع علماء الأمة الذين لم يعبدوا إلا الله تعالى ولم يشركوا معه أحدا ولم يسجدوا لغيره طرفة عين.
ورحم الله ابن حزم الذي رأى بطلان القياس في دين الله ولم ير بطلانه كثير من العلماء
رحمهم الله أجمعين وألحقنا بهم في الصالحين
ـ[أبو عمر]ــــــــ[14 - 04 - 06, 12:07 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو البراء الأزدي]ــــــــ[14 - 04 - 06, 10:38 ص]ـ
أي أصنام تلك التي سجد لها غيره يا شيخنا؟
مع احترامي هذا كلام غير منضبط شرعا والمذاهب الأربعة مدارس عظيمة للاستنباط ... فلا تشطبوا تراثنا بجرة قلم بارك الله فيكم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/60)
ـ[كاتب]ــــــــ[14 - 04 - 06, 11:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ... ونفع بكم المسلمين
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[21 - 04 - 06, 07:13 ص]ـ
قمتُ بتحميل ملف الخط العثماني فماذا يجب أن أفعل بعد ذلك كي تظهر الآيات الكريمة؟
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[21 - 04 - 06, 09:24 ص]ـ
قمتُ بنسخ كافة محتويات الملف إلى ملف fonts في لوحة التحكم control panel فظهرت الآيات الكريمة بفضل الله.
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 03:41 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 05:29 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[مسعود بوكرن]ــــــــ[20 - 09 - 06, 11:12 م]ـ
جعل الله هذا العمل في ميزان حسناتك
ـ[أبو الفضل العنانى]ــــــــ[21 - 09 - 06, 12:19 ص]ـ
جزاكم الله خيراً فضيلة الشيخ أبو المعاطى ... والله إن المرء ليشعر بالفخر لوجوده فى منتدى يضم الشيخ أبو المعاطى النورى والشيخ ماهر الفحل والشيخ محمود خليل وغيرهم ممن لا يحصى من أهل العلم والفضل ... اللهم انفعنا بعلومهم ... وارزقهم الصبر على جهلنا ...
ـ[ماهر]ــــــــ[21 - 09 - 06, 07:31 ص]ـ
بارك الله فيكم وشكر سعيكم ونفع بكم.
أسأله تعالى أن يحسن عاقبتنا وإياكم في الأمور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 09 - 06, 09:34 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمود إبراهيم]ــــــــ[24 - 09 - 06, 02:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أرجو منك يا أخى أن تكتب بعض المعلومات عن هذه النسخة و ما أسم النسخة المطبوعة المأخوذة عنها
شكرا
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[24 - 09 - 06, 11:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[قرداش التركماني]ــــــــ[24 - 09 - 06, 03:44 م]ـ
جزاكم الله خيراً.(14/61)
سلسلة ((كشف خبايا الزوايا من تراث السلف, وكنوز الخلف)) (2): وصية شيخ الإسلام أبي عثما
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[20 - 03 - 05, 12:34 م]ـ
الحمد لله والصلاة
والسلام على رسول الله
أما بعد:
فهذه درة ثانية من سلسلة ((كشف خبايا الزوايا من تراث السلف, وكنوز الخلف)) , وهي وصية الإمام شيخ الإسلام أبي عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد الصابوني الشافعي, الفقيه المحدث, المفسر الخطيب, الواعظ المشهور, المتوفى سنة 449هـ
وقد كانت هذه الدرة اليتيمة مغمورة ((مخبوءة)) في ((زوايا)) كتاب ((طبقات الشافعية الكبرى)) للشيخ تاج الدين السبكي في ترجمة الإمام أبي عثمان الصابوني (المجلد 3 ص 124 الترجمة رقم 367)
وقد قمت بتقسيم فقراتها, وتخريج أحاديثها حسب الطاقة , والله سبحانه وتعالى المسؤول أن يوقعها في قلوب طلبة العلم موقع القبول , وأن ينفع بها الجميع, والحمد لله رب العالمين
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 05:45 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[07 - 04 - 05, 02:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا(14/62)
بشري السلسلة الصحيحة كاملة لأول مرة بصيغة DjVu
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[20 - 03 - 05, 01:41 م]ـ
السلام عليكم
ما رأيكم دام فضلكم هل أكمل أم لا
سأكمل الصحيحة ثم أتبعها بالضعيفة
هذا هو المجلد الثالث
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[20 - 03 - 05, 03:46 م]ـ
تأكد أخي الكريم من المرفقات
ـ[ابوهاني المصري]ــــــــ[21 - 03 - 05, 07:12 ص]ـ
السلام عليكم
اين البرنامج اولا يا اخي ارجو ان تضعه في المنتدي او ان تجعل له رابطا مباشرا
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[21 - 03 - 05, 01:27 م]ـ
لا أعلم ما السبب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
منذ ثلاثة أيام أحاول والجهاز يعمل 4 ساعات في التحميل ثم تفشل المحاولة
الرجاء من المشرف أن يخبرني ما السبب و ما الحل
بالنسبة للبرنامج ياأبا هاني هو موجود في المنتدي تحت موضوع إلى الأخ طويلب علم صغير وبقية الإخوة تقنية djvu كنز لا يعرفه الكثيرون
تحت هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=142197&posted=1
و سأعيد المحاولة مرة أخرى بوضع الفهارس
و الله المستعان
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[21 - 03 - 05, 04:50 م]ـ
المجلد الثالث
الصحيحة3. rar:
الملف كبير جداً. تم تجاوز الحد المسموح به لـ PHP وهو 2.00 ميجا بايت.
هل أقوم بتقسيم الملف أم ماذا
الملف حجمه 12 ميجا و أنا أجد في المنتدى ملفات حجمها أكبر من ذلك
أفيدونا يا مشرفي المنتدى
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[22 - 03 - 05, 02:33 م]ـ
السلام عليكم
هذا هو القسم الأول من المجلد الثالث
لن أكمل حتى أعرف رأي الإخوة و ملاحظاتهم و رد من المشرفين
جزاكم الله خيرا و السلام
ـ[طلال العارف حسين]ــــــــ[22 - 03 - 05, 07:23 م]ـ
انها لمناسبة عظيمة ادراج السلسلة الصحيحية في هد الملتقى وانا اشد على يديك واتمنى منك الاستمرار ولك متي جزيل الشكر واريد ان اعرف اين المجلد الاول والتاني
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[22 - 03 - 05, 11:35 م]ـ
جزاك الله خيرا يا اخي اكمل مشوارك هذا امر عظيم سواء رد المشرفون او لا ........ ولو كان كتاب لبعض صبيان الحديث لوجدت كل يشد على يديك فلا حول ولا قوة الا بالله اكمل ولا تستاذن فان هذا خير عظيم لامام اهل السنة
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[23 - 03 - 05, 04:19 ص]ـ
عبد الرحمن خالد:-
قلت:-
صبيان الحديث!!!
وهل للحديث إلا الرجال!
لقد أحزنت الصديق وشمت العدو.
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[23 - 03 - 05, 12:59 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا على هذه الردود ورجاء من الأخوة ألا يحولوا هذه المشاركة إلى أخذ ورد حول خلافاتهم حول بعض الأشخاص
هذا هو القسم الثاني من المجلد الثالث
أما بالنسبة للمجلدين الأول و الثاني فسأحصل عليهما في أقرب وقت و أضعهما بأسرع وقت إن شاء الله
أبشركم أني انتهيت من الثالث و أعمل في الرابع ثم سآتي بالأول ثم الثاني ثم أكمل الصحيحة و بعدها أبأ في الضعيفة بعون الله تعالى و حوله وقوته
فلا تنسوني بالدعاء
ـ[طلال العارف حسين]ــــــــ[23 - 03 - 05, 01:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[23 - 03 - 05, 01:59 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أخ (أسامة أحمد).
بارك الله فيك.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[23 - 03 - 05, 02:10 م]ـ
عبد الرحمن خالد:-
قلت:-
صبيان الحديث!!!
وهل للحديث إلا الرجال!
لقد أحزنت الصديق وشمت العدو.
جزاك الله خيراً.
(يحمل هذا العلم من كل خَلَفٍ عدوله)
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[23 - 03 - 05, 02:23 م]ـ
السلام عليكم
هذا هو القسم الثالث من المجلد الثالث
لا تنسوني بصالح دعائكم
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[23 - 03 - 05, 02:49 م]ـ
هذا هو القسم الرابع من المجلد الثالث
لا تنسوني بصالح دعائكم
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[23 - 03 - 05, 03:50 م]ـ
ما شاء الله، هكذا يكون النشاط، جزاك الله خيراً، وأنا أتابعك.
بارك الله فيك.
ـ[هشام المصري]ــــــــ[23 - 03 - 05, 04:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
و لكن ما هو البرنامج المطلوب لفتح هذه الملفات؟
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[23 - 03 - 05, 04:54 م]ـ
هذا هو القسم الخامس من المجلد الثالث
كنت أنوي وضع المجلد كله مرة واحدة و لكن هذا غير ممكن فلا بأس
وقد أوشكت على انتهاء أجزائه
و نكمل في يوم آت والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته
لا تنسوني بصالح دعائكم
ـ[الفاضل]ــــــــ[26 - 03 - 05, 10:36 م]ـ
جزاك الله خيرا
و لكن ما هو البرنامج المطلوب لفتح هذه الملفات؟
السلام عليكم:
تفضل أخي الحبيب:
http://opendjvu.webhost.ru/djvureader.zip
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[27 - 03 - 05, 01:07 ص]ـ
أبو عائشة عبد الرحمن خالد:-
قلت:-
صبيان الحديث!!!
وهل للحديث إلا الرجال!
لقد أحزنت الصديق وشمت العدو. .................................... نعم قال بن حزم: وفي الكتب المتداولة عند صبيان المحدثين فكيف أهل العلم) المجلد الخامس ص 10وفي نشر طي التعريف روى الخطيب البغدادي ان بن المبارك كان اذا راى صبيان أهل الحديث قربهم) ص44 وقال شيخ الإسلام: وهذا الحديث مما يعلم صبيان أهل الحديث انه كذب) بيان تلبيس الجهمية ص571 ففي العجلة حمى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/63)
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[27 - 03 - 05, 07:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزاك الله تعالى أخي أسامة أحمد على هذا المشروع الذي كنا ننتظره منذ زمن بعيد ونسأل الله تعالى أن يهدي المقلدين إلى السير معنا على خط الكتاب و السنة على منهج السلف.
----------------------------------------------------
---------------------------------------------------
انظر بعين الهدى إن كنت ذا نظر ** فإنما العلم مبني على الأثر
.. لا رسول الله متبعا ** ما دمت تقدر في حكم على خبر
aboabdallah@caramil.com
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[27 - 03 - 05, 12:37 م]ـ
هذا هو القسم السادس من المجلد الثالث
لم أتمكن من الدخول على الموقع خلال الأيام السابقة
فلم يكن يعمل لعل المانع خير
لا تنسوني بصالح دعائكم
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[27 - 03 - 05, 01:03 م]ـ
هذا هو القسم السابع من المجلد الثالث
و به يتم المجلد الثالث
و نبدأ غدا في المجلد الرابع و السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
لا تنسوني بصالح دعائكم
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[27 - 03 - 05, 01:23 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
وجعل ذلك في ميزان حسناتكم يوم القيامة.
آمين.
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[27 - 03 - 05, 09:45 م]ـ
ياليت تضع فهرسة الاحاديث كما وضعت فهرسة المواضيع فهي صفحات معودة ...... والله انك على امر عظيم فلعلك قدمت مهر الجنة بهذا العمل اسال الله ذلك لك
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[28 - 03 - 05, 12:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا ورفع درجتك ولعلك بعملك هذا قد قدمت مهر الجنة اسال الله لك ذلك
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[28 - 03 - 05, 12:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
إخواني
أشرف بن محمد
جزاك الله خيرا على المتابعة والتشجيع
عبد الرحمن خالد
جزاك الله خيرا و أسأل الله ان يجيب دعاءك و يجمعني بك في الفردوس الأعلى
و بالنسبة لفهارس الأحاديث فهي اول ملف نجحت في وضعه وهو أول ملف في المشاركة
(فهارس الصحيحة 3)
و من أراد المجلد كاملا في ملف واحد يمكنني إرساله بالإيميل و لكن حجمه 12 ميجا يعني لابد للميل الذي يريد أن أرسله عليه أن يكون بإمكانه استقبال مرفقات بهذا الحجم
هذا هو الملف الأول من المجلد الرابع و هو عبارة عن مقدمة المؤلف
لا تنسوني بصالح دعائكم
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - 03 - 05, 12:44 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[28 - 03 - 05, 03:36 م]ـ
القسم الأول من المجلد الرابع
و نكمل غدا إن شاء الله
لا تنسوني بصالح دعائكم
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[28 - 03 - 05, 11:43 م]ـ
جزاك الله خيرا هذا ايملي hassanmws@yahoo.com
ـ[هشام المصري]ــــــــ[29 - 03 - 05, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم:
تفضل أخي الحبيب:
http://opendjvu.webhost.ru/djvureader.zip
جزاك الله خيرا أخى الحبيب
و هذا البرنامج رائع بالفعل
ـ[هشام المصري]ــــــــ[29 - 03 - 05, 12:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى الكريم (أسامة أحمد) على هذا العمل العظيم و جعله الله فى ميزان حسناتك
منذ أيام سألت أحد الأخوة فى هذا الملتقى عن وجود السلسلة الصحيحة كاملة على الإنترنت و أجاب أنها غير موجودة و قال أنه يتمنى وجودها قريبا و لكنه إحتمال بعيد. و لكن هذا الحلم تحول إلى واقع فى سرعة لم أكن أتخيلها بفضل الله أولا ثم مجهوداتك أخى الحبيب فجزاك الله خيرا و إلى مزيد من الأعمال النافعة
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[29 - 03 - 05, 01:52 ص]ـ
أخي الحبيب (أسامة)
تأكد من المرفقات.
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[29 - 03 - 05, 05:47 م]ـ
أخي الحبيب أسامة،
حملت الملفات على حدة. ولكن هل يكمن لنا تجميعها في ملف واحد وفتح المجلد مثلا بتمامه في آن واحد؟
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك. أرجو المتابعة ...
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[30 - 03 - 05, 02:48 ص]ـ
[ quote= أبو زُلال] أخي الحبيب أسامة،
حملت الملفات على حدة. ولكن هل يكمن لنا تجميعها في ملف واحد وفتح المجلد مثلا بتمامه في آن واحد؟
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك. أرجو المتابعة.
اتفق معاك
ـ[طلال العارف حسين]ــــــــ[30 - 03 - 05, 01:12 م]ـ
اخي اسامة مازلنا عطاشى لعلم الشيخ المحدث الالباني لهذا العلم بالذات وخير كتبه السلسلة الصحيحة وانت من رواءهذا العطش ولكنك لم تكمل فنرجوا منك ان تكمل جعلك الله من يرد حوض نبيه امين
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[30 - 03 - 05, 01:42 م]ـ
القسم الأول من المجلد الرابع
مرة أخرى و عفوا
بالنسبة للأخ أبو زلال و الأخ عبد الرحمن يمكن ذلك باستخدام البرنامج
وهو DjVu Editor 4.1 (Pro) و هو موجود في المشاركة المشار إليها في أول هذ المشاركة
و عنوانها
إلى الأخ طويلب علم صغير وبقية الإخوة تقنية djvu كنز لا يعرفه الكثيرون
تحت هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...142197&posted=1
و كما قلت سابقا أن المجلد موجود عندي على ملف واحد و لكن حجمه 12 ميجا
و يمكنني إرساله بالبريد الألكتروني لمن شاء
لا تنسوني بصالح دعائكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/64)
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[30 - 03 - 05, 01:45 م]ـ
و كما قلت سابقا أن المجلد موجود عندي على ملف واحد و لكن حجمه 12 ميجا
و يمكنني إرساله بالبريد الألكتروني لمن شاء
لا تنسوني بصالح دعائكم
ـ[طلال العارف حسين]ــــــــ[30 - 03 - 05, 01:50 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير المهم هى الاستفادة كيفما كانت مقسمة او كاملة ونرجو منكالاستمرار على هذا المنوال ولك مني اطيب التمنيات بالتوفيق
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[31 - 03 - 05, 11:50 م]ـ
شيخ اسامة ..... على قدر اهل العزم تاتي العزائم:::وتاتي على قدر الكرام المكارم
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[01 - 04 - 05, 05:29 م]ـ
أخي أسامة نرجو منك المتابعة ...
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[02 - 04 - 05, 03:26 ص]ـ
نسأل الله أن يرزقنا و إياكم الجنة آمين
هذا هو العنوان aboabdallah@caramil.com
عندي سؤال أنتم تضعون الطبعة القديمة وهناك طبعة جديدة فيها زيادات وتصحيحات للشيخ على هذه أليس كذلك
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[02 - 04 - 05, 03:47 ص]ـ
المرجو الإفادة حول صحيح أبي داود للشيخ الألباني الصادر عن دار الغرائس بالكويت المطبوع في 11جزءا وهو لم يكمل و كم ثمنه بتقويم الدولار وجزاكم الله خيرا
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[02 - 04 - 05, 12:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخبركم لأني لاأدخل على النت أيام الخميس و الجمعة و ذلك لانشغالي بإعداد خطبة االجمعة
فصبر جميل و عذرا للتأخير
و هذا هو
القسم الثاني من المجلد الرابع
أما بالنسبة لصحيح أبي داود الذي ذكر الأخ الأكاديري فلا علم عندي عنه الذي أعرفه
أن للشيخ صحيح أبي داود بحذف السند 3 مجلدات و ضعيف أبي داود مجلد واحد
و هو موجود عندي طبعة مكتبة المعارف بالرياض
لا تنسوني بصالح دعائكم
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[02 - 04 - 05, 02:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
القسم الثالث من المجلد الرابع
لا تنسوني بصالح دعائكم
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[03 - 04 - 05, 02:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
القسم الرابع من المجلد الرابع
لا تنسوني بصالح دعائكم
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[03 - 04 - 05, 03:01 م]ـ
جزاكم الله خيراً كثيراً.
ـ[هشام المصري]ــــــــ[04 - 04 - 05, 01:52 ص]ـ
الأخ الكريم أسامة أحمد جزاك الله خيرا
لقد أرسلت إليك بريدى الإلكترونى فى رسالة خاصة لكى ترسل لى الجزء الثالث كاملا و لكنك لم ترسله
فبرجاء الإرسال
ـ[احمدمحمد]ــــــــ[05 - 04 - 05, 12:20 م]ـ
أي الكريم رجاء ارسالها على بريدي وهو ahmedabdelazeem@maktoob.com
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[06 - 04 - 05, 02:04 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أولا جزاكم الله تعالى خيرا أخونا الفاضل أسامة أحمد على هذا الجهد القيم و أرجو المواصلة وكلنا معك
أما بالنسبة لما ذكرت حول صحيح أبي داود فلا أقصد هذا الذي ذكرت بل صدر مؤخرا أصل هذا الذي ذكرت في 11 جزءا و هو غاية في النفاسة
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[06 - 04 - 05, 12:10 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
القسم الخامس من المجلد الرابع
توفيت خالتي بالأمس فلا تنسوها بالدعاء
لا تنسوني بصالح دعائكم
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[06 - 04 - 05, 05:22 م]ـ
جزاك الله خيرا أخانا الكريم ونفع بك
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[07 - 04 - 05, 09:42 ص]ـ
إخواني
لم أستطع عمل شيء
أريد خطوة خطوة
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[09 - 04 - 05, 12:25 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
القسم السادس من المجلد الرابع
لا تنسوني بصالح دعائكم
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[09 - 04 - 05, 03:03 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
القسم السابع من المجلد الرابع
الأخ محمود شعبان
أنا لا أعرف عما تتحدث فهل من مساعدة مطلوبة مني لك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لا تنسوني بصالح دعائكم
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[09 - 04 - 05, 04:52 م]ـ
أخي الكريم،
هل لهذه السلسلة الصحيحة مجلداتها الأول والثاني والثالث عندك؟ لماذا بدأت من الرابع؟ أرجو من فضيلتك الجواب. والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[10 - 04 - 05, 07:02 ص]ـ
اخي اسامة الله لا يهينك ,,,,,واسال الله ان يوفقك ويسددك ويجعل ايامك كلها خير وبركة
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[10 - 04 - 05, 11:33 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
القسم الثامن من المجلد الرابع
أخي الكريم، أبو زُلال
المجلد الثالث موجود في المشاركة من أولها و بإذن الله سأضع الأول و الثاني و بقية السلسلة تباعا إن شاء الله
لا تنسوني بصالح دعائكم
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[10 - 04 - 05, 11:49 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
القسم التاسع و الأخير من المجلد الرابع
باقي ملف واحد و هو الخاص بالفهارس و بذلك ينتهي المجلد الرابع
لا تنسوني بصالح دعائكم
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[10 - 04 - 05, 12:00 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الملف الخاص بالفهارس و بذلك ينتهي المجلد الرابع
لا تنسوني بصالح دعائكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/65)
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[11 - 04 - 05, 12:56 م]ـ
ما رأيكم دام فضلكم
ـ[هشام المصري]ــــــــ[11 - 04 - 05, 02:18 م]ـ
جزاك الله خيرا و ما تفعله هذا عمل عظيم و نرجو الإستمرار
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[11 - 04 - 05, 02:46 م]ـ
شيخ اسامة والله اني ادعو لك الله بكل خير ..... ووالله ان ما قمت به انت امر يفوق الحصر ويثلج الصدر ووالله لقد تمنيت ان القى الله بهذا العمل ولكن الله يخلق ما يشاء ويختار فلتفرح ان اختارك مولاك فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون .............. هنيئا لك واسال الله ان تكون ممن استعملك الله وعسلك .... شيخ اسامة بعثت لك الاميل كي تبعث لي السلسلة كاملة ولما
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[11 - 04 - 05, 05:06 م]ـ
أخي المفضال بارك الله فيك، وشكر على حسن صنيعك هذا. نرجو الإتمام إن شاء الله.
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[13 - 04 - 05, 10:08 م]ـ
اخي اسامة اكمل مشوار الهدى والخير
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[14 - 04 - 05, 01:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[غزالة]ــــــــ[14 - 04 - 05, 04:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل هذا إيمايلي لترسل لي بارك الله فيك وجعله في موازين أعمالك يوم القيامة
al_islamiat@hriders.com
the_islamiat@hriders.com
كما ان تاليه عنوان موقع يعطي أكبر مساحة إيمايل وهي Terabyte = 1 واحد تيرا بايت، فلا يفوق هذه المساحة أي موقع آخر لمن أراد فتح حساب بريدي للملفات ذات الحجم الكبير جدا، يمكن ممكن ترسل كل مافي جهازك دفعة واحدة والله أعلم.
http://www.hriders.com/login.cfm
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[16 - 04 - 05, 07:47 م]ـ
أخي لايمكن أن يعطي هذا الموقع بمقدار هذه المساحة. أنا أعرفه. وما هذا إلا كذب. والله أعلم بالصواب.
ـ[غزالة]ــــــــ[16 - 04 - 05, 11:13 م]ـ
أخي لايمكن أن يعطي هذا الموقع بمقدار هذه المساحة. أنا أعرفه. وما هذا إلا كذب. والله أعلم بالصواب.
هل جربته أخي؟؟؟
لأنهم كاتبين في أول صفحة بالموقع على ما أتذكر أنه يعطي ألف ميجا بايت!!!!
ولماذا يكذبون؟؟؟؟؟
ـ[طلال سعيد آل حيان]ــــــــ[17 - 04 - 05, 04:44 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير
أخي الفاضل أسامة أرجو إرسال الملفات على هذا إيمايلي
alhayyani@gawab.com
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[23 - 04 - 05, 03:07 ص]ـ
ما الدي حدث شيخنا أسامة اين انت نحن ننتظر باقي السلسلة
نسأل الله أن يكون مانع التأخير خيرا
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[23 - 04 - 05, 03:08 ص]ـ
#######
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[23 - 04 - 05, 11:41 ص]ـ
عذرا عندي إمتحانات
فأرجو الدعاء و الصبر
وأنا لم أنس الأمر و سأكمل إن شاء
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[24 - 04 - 05, 12:22 م]ـ
جزاكم الله خيراً هذا بريدي أرجو أن ترسل عليه أخي الكريم:
al122@gawab.com
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[29 - 04 - 05, 03:24 ص]ـ
نسأل الله أن يوفقك أخي في الإمتحانات.في الدنيا والآخرة
ندعوا الجميع للدعاء لأخينا جزاه الله خيرا
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[24 - 05 - 05, 07:30 م]ـ
الاخ الفاضل اسامة:
ابشرك ان الاخوة قد انزلوا برنامج (منظومة التحقيقات الحديثية)) فيه السلسلتين مع التخريج لكنها ناقصة
السلسلة الصحيحة موجودة كامله ما عدا الجزء السابع
وهو ثلاث مجلدات
والضعيفة موجود الى الجزء الخامس
من الجزء السادس الى الاخير غير موجود
فلم يبقى الا شي بسيط فلو تممت العمل فاضفت
السابع من الصحيحة والباقي من الضعيفة
حتى ينتفع الكل ولكل الاجر كاملا ونية المؤمن خير من عمله
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[24 - 05 - 05, 07:39 م]ـ
أحسنت أخي عبد الرحمن، أخونا أسامة ينظر في برنامج المنظومة، ويُكمل لنا الناقص (ينظر أولاً = و يكمل ثانياً)
جيد جدا، ولقد سبقتني إلى هذا، والحمد لله.
ـ[هشام المصري]ــــــــ[25 - 05 - 05, 04:16 ص]ـ
و لكن نريد السلسلتين بصيغة djvu أيضا فالبرنامج ليس شديد الكفاءة و به عيوب و لذلك نريد أن يكمل الأخ أسامة أحمد ما بدأه إن شاء الله بعد أن ينهي امتحاناته.
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[30 - 07 - 05, 01:05 ص]ـ
لعل المانع خير يا شيخ أسامة!
أسأل الله العلي القدير أن يبشرنا برجوعك و إتمام السلسة في القريب العاجل،إنه ولي ذلك و القادر عليه سبحانه!
أخوك الداعي لك بالسلامة و العافية/أبو جرير بن عبد الله الأثري(14/66)
مجموعة مقالات عن الأبناء.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - 03 - 05, 06:21 م]ـ
مجموعة مقالات عن الأبناء، من موقع الإسلام اليوم.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 05:45 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير(14/67)
حمل كتاب " مظاهر التشبة بالكفار في العصر الحديث وأثرها على المسلمين "
ـ[مسك]ــــــــ[20 - 03 - 05, 06:45 م]ـ
الباب الأول:-
مفهوم التشبه بالكفار وأثره على المسلمين. وفيه عدة مباحث
الباب الثاني:-
مظاهر التشبه بالكفار في العصر الحديث. وفيه عدم مباحث وفصول
الخاتمة: وفيها نتائج البحث.
أضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=18&book=1676&PHPSESSID=9dbbda6a8c38d0e5031a4a272dd01efe)
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:09 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مسك]ــــــــ[22 - 03 - 05, 10:42 م]ـ
ولك بمثل أخي الكريم
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 03:23 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 01:42 م]ـ
جزاك الله خيرا
ورحم الله والدك العزيز
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[13 - 11 - 05, 09:52 م]ـ
جزاك الله خيرا(14/68)
مطلوب كتاب إكمال تهذيب الكمال
ـ[تابع أهل الحق]ــــــــ[20 - 03 - 05, 07:29 م]ـ
السلام عليكم
مطلوب كتاب إكمال تهذيب الكمال لعلاء الدين مغلطاي، فمن لديه هذا الكتاب على هيئة كتاب ألكتروني أو ملف وورد فلا يبخل بوضعه هنا لتعم الأستفادة منه وله الأجر والثواب.
والسلام
ـ[الفاضل]ــــــــ[15 - 03 - 08, 11:01 ص]ـ
السلام عليكم
مطلوب كتاب إكمال تهذيب الكمال لعلاء الدين مغلطاي، فمن لديه هذا الكتاب على هيئة كتاب ألكتروني أو ملف وورد فلا يبخل بوضعه هنا لتعم الأستفادة منه وله الأجر والثواب.
والسلام
؟؟؟؟؟(14/69)
حمّل الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي
ـ[نافع]ــــــــ[21 - 03 - 05, 12:46 ص]ـ
كتاب الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي على ملف وورد منسوخ من موقع جامع الحديث النبوي
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[21 - 03 - 05, 03:32 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء، وأسكنكم الفردوس الأعلى. آمين.
ـ[مسك]ــــــــ[21 - 03 - 05, 05:49 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عصمت الله]ــــــــ[21 - 03 - 05, 07:39 ص]ـ
نفع الله بك يا أخانا نافع
ـ[حسيني]ــــــــ[21 - 03 - 05, 10:38 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 11:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[نافع]ــــــــ[27 - 03 - 05, 03:08 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[02 - 07 - 05, 06:47 م]ـ
أثابك الله، ونفع بك.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[18 - 07 - 05, 06:10 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء، وأسكنكم الفردوس الأعلى.(14/70)
حمِّل كتاب "المعجم المفهرس" للحافظ ابن حجر
ـ[المنتبه]ــــــــ[21 - 03 - 05, 07:16 ص]ـ
حمِّل كتاب "المعجم المفهرس" للحافظ ابن حجر.
وهو كتاب "المقاصد العليات في فهرس المرويات", كما سماه به مؤلفه, أو "المقاصد العلية في فهرست الكتب والأجزاء المروية" كما وجده الحافظ السخاوي بخط شيخه.
انظر الجواهر والدرر (2/ 671).
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 12:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:03 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 05:52 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[المخلافي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 09:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[10 - 11 - 05, 10:18 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[12 - 12 - 05, 09:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك بجهودكم
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[06 - 01 - 06, 11:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[06 - 01 - 06, 11:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[07 - 01 - 06, 09:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ماجد الشيحاوي]ــــــــ[23 - 06 - 07, 04:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
ـ[أسامة عبد العظيم عمر]ــــــــ[13 - 09 - 07, 07:17 م]ـ
هل من أحد عنده كتاب المعجم المؤسس وورد
ـ[أبو حفصة المصري]ــــــــ[14 - 11 - 07, 06:25 ص]ـ
يرجى تعديل العنوان إلى المعجم المؤسس
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[28 - 02 - 08, 12:28 ص]ـ
يوجد لدي مخطوط للمعجم المفهرس بعنوان الأسانيد المباركة لابن حجر العسقلاني، والمخطوط جيد الحال وبخط متوسط الجودة، لكنه يحتوي على بعض الكلمات المفقودة والتي وضع عندها المحقق الفاضل محمد شكور الميادني (بياض بالأصل) فإن كان المحقق عازما على إصدار طبعة جديدة من المعجم فلينظر في نسخ أخرى مخطوطة ومنها النسخة التي بحوزتي، والتي سأحاول رفعها في منتدى الرواية قريبا.
ـ[أبوفاطمه الأثري]ــــــــ[29 - 02 - 08, 02:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[01 - 03 - 08, 03:27 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل،
مخطوط للمعجم المفهرس بعنوان الأسانيد المباركة لابن حجر العسقلاني، والمخطوط جيد الحال وبخط متوسط الجودة، ويوجد على النسخة المصورة التي بحوزتي تمليك باسم الشيخ محمد بن بدير رحمه الله وكذلك إسناده إلى الكتاب المذكور عن طريق الشهاب الدمنهوري.
مع الشكر الجزيل لآل البديري وخاصة للقائمين على المكتبة البديرية بالقدس
الرابط:
http://www.2shared.com/file/2918679/51bc2c48/___online.html?
ـ[أبوزكرياالمحمدى]ــــــــ[19 - 03 - 08, 05:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الجهود الطيبة المباركة.
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[20 - 03 - 08, 12:03 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[السيد زكي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 02:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا(14/71)
هل يوجد على الشبكة كتاب حياة الحيوان للدميري
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[21 - 03 - 05, 09:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد على الشبكة كتاب حياة الحيوان للدميري؟؟
وجزاكم الله خيرا(14/72)
سلسلة كشف خبايا الزوايا (3): عقيدة الإمام أبي علي الهاشمي الحنبلي
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[21 - 03 - 05, 09:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد:
·فهذه درة ثالثة من سلسلة ((كشف خبايا الزوايا من تراث السلف, وكنوز الخلف)) , وهي عقيدة الإمام أبي علي الهاشمي الحنبلي المتوفى سنة 428هـ·وقد استخرجتها من كتاب ((طبقات الحنابلة)) (المجلد 2 ص 183)) للشيخ القاضي ابي الحسين محمد بن محمد بن الحسين ابن أبي يعلى الفراء الحنبلي المتوفى سنة 526هـ , وأوردها أيضا ابن العماد في كتابه ((شذرات الذهب في أخبار من ذهب)) (3\ 238)
· وهذه العقيدة جعلها مؤلفها مقدمة لكتابه ((الإرشاد)) في فقه الحنابلة, وقد طبع مؤخرا في مؤسسة الرسالة بيروت بتحقيق (التركي)
·وقد قمت بتقسيم فقراتها, وترتيبها, وتنسيقها تسهيلا لمطالعها وقارئها
·والله سبحانه وتعالى المسؤول على أن ينفع بها, والحمد لله رب العالمين
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 05:46 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[07 - 04 - 05, 02:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا(14/73)
مساعدة من أجل موضوع ماجسثير
ـ[ياسر عبد الباري]ــــــــ[21 - 03 - 05, 01:28 م]ـ
أطلب من إخواني مساعدتي للحصول على أبحات ودراسات أكادمية حول الشيخ طاهر الجزائري وكتابه: توجيه النظر إلى أصول الأثر:
فأنا أحضر رسالة ماجستير في دلك
أكرر أريد دراسات أكادمية حديثة في الموضوع سواء, جامعية أم نشرث في إحدى المقالاث
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[21 - 03 - 05, 02:07 م]ـ
لعلك تستفيد من قاعدة بيانات مركز الملك فيصل على الرابط التالي:
اضغط هنا ( http://213.150.161.217/kfcris/login.htm)
ومن محرك البحث في مكتبة الملك فهد الوطنية على الرابط التالي:
اضغط هنا ( http://www.kfnl.gov.sa:88/hipmain/index.htm)(14/74)
حمل كتاب جمع الجوامع (الجامع الكبير) للسيوطي
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[21 - 03 - 05, 05:54 م]ـ
لا تنسوا صاحب الكتاب من الدعاء،،،
من هنا ( http://66.194.41.85/jazrh/jawame3.rar)
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[21 - 03 - 05, 08:22 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا إسحاق , ورحم الله السيوطي رحمة واسعة.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[21 - 03 - 05, 11:40 م]ـ
كما قال أخونا الحبيب الشيخ خالد الأنصاري
جزاك الله خيراً أبا إسحاق , ورحم الله السيوطي رحمة واسعة.
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[22 - 03 - 05, 12:00 ص]ـ
كما قال الأخوان الشيخ خالد الأنصاري والأخ أبو عبد الله الرفاعي
جزاك الله خيراً أبا إسحاق , ورحم الله السيوطي رحمة واسعة.
ونتمى أن يقوم بعض الإخوة بتحويله إلى كتاب إلكتروني
وننتظر المزيد من تحف أهل تطوان
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[22 - 03 - 05, 03:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[22 - 03 - 05, 09:48 ص]ـ
يرجى عدم نشر الملف، لأني وضعته بالغلط وعن حسن نية، وأصحاب الكتاب يسعون في نشره، فأناشد جميع من سحب الكتاب ألا ينشره ولا يضعه على الأنترنت، وجزاكم الله خيرا،،
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[22 - 03 - 05, 11:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 05:47 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[30 - 04 - 05, 11:26 ص]ـ
وهذا رابط جمع الجوامع بعد إذن صاحب الكتاب بوضعه،،
حمل الكتاب من هنا ( http://72.29.70.243/jazrh/jawame3.rar)
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[30 - 04 - 05, 12:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا ووفقكم ... ونسأل الله تعالى أن يمنحنا ويمنحكم الاخلاص ... كتاب قيم ونسأل الله أن لا يحرمكم الأجر انشاء الله
ـ[بن سالم]ــــــــ[30 - 04 - 05, 03:04 م]ـ
بارَكَ الله لَكُم في هذا الجهد الجبار وأَسأل الله لي ولكم الجنة.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[30 - 04 - 05, 03:50 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا إسحاق
والحمدلله بأنه تم إصلاح السيرفر.
محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[أحمد أبو هاجر]ــــــــ[30 - 04 - 05, 07:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك يا أبا إسحاق.
أول حديث رقمه 65 فأين رقم واحد إلى أربع وستين؟؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[01 - 05 - 05, 01:30 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك في جهودكم.
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[01 - 05 - 05, 02:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك يا أبا إسحاق.
أول حديث رقمه 65 فأين رقم واحد إلى أربع وستين؟؟
وجزاكم الله خيرا.
أخي الكريم
إخوتي الأفاضل
أي نقص يقابلكم، اذكروا ذلك يأتيكم من فضل الله وحده
وهذا ما طلبه أخي ابو هاجر
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[01 - 05 - 05, 04:45 ص]ـ
جزاك الله خيراً أبا المعاطي
محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[01 - 05 - 05, 06:59 ص]ـ
وجزاك خيرًا أخي الكريم الشيخ خالد
وحشرني وإياك يوم القيامة مع الذين خدموا حديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ويكفي شرفا يا أخ خالد أن يكون المرء خادمًا لإخوانه
وكله من فضل ربك، صاحب النعمة والفضل
ـ[أحمد أبو هاجر]ــــــــ[01 - 05 - 05, 02:41 م]ـ
جزاك الله خيرا، يا أبا المعاطي
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[02 - 05 - 05, 03:36 ص]ـ
وجزاك خيرًا أخي الكريم الشيخ خالد
وحشرني وإياك يوم القيامة مع الذين خدموا حديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ويكفي شرفا يا أخ خالد أن يكون المرء خادمًا لإخوانه
وكله من فضل ربك، صاحب النعمة والفضل
نحن من يتشرف بخدمتكم أخي الشيخ الفاضل , جمعنا الله وإياكم قريباً.
محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[02 - 05 - 05, 12:53 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا على الكتاب القيم ونفع الله بكم ... أود أن اعلم أخونا وحبيبنا ابو المعاطي أن الجزء الناقص من الكتاب هو جزء قبل الجزء المضاف الى المنتدى ... وهو ما أضافه هو جزاه الله خيرا ... أما بالنسبة الى الكتاب نفسه, فالكتاب جاء على ملف وورد واحد ... فهل أستطيع تقسيمه الى أقسام بحسب الأحرف الأبجديه وأضيفه الى المنتدى ليسهل التعامل معه والاستفادة منه.
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابراهيم ناجى]ــــــــ[02 - 05 - 05, 04:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الموسوعة القيمة
ولكن لتعم الفائدة نريد مقدمة الامام السيوطى والاحاديث الاولى من الكتاب
حيث يبدا من الحديث رقم 65
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[02 - 05 - 05, 04:35 م]ـ
هذا وعد منك أخي خالد
السلام عليك ورحمة الله
وبيتك في مصر مفتوح لك.
ونحن فيه ضيوف حتى تشريفك
أخي بلال
السلام عليك ورحمة الله
أنا لم أقم بتحميل الكتاب، ولا أعرف ماذا في هذه النسخة
ولكن إذا كان يمكن تقسيمها فأرى أنه من الأفضل أن يقوم كل واحد بتحميل الكتاب ثم تقسيمه كما يحب.
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/75)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[08 - 05 - 05, 03:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه على هذا الجهد العظيم المبذول في كتابته وتنسيقه
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه ونفع بكم(14/76)
حمل الأشباه و النظائر للسيوطي مشكول
ـ[عصمت الله]ــــــــ[21 - 03 - 05, 07:00 م]ـ
السلام عليكم
هذه هديتي لرواد الملتقى الأشباه والنظائر للسيوطي مشكول.
برجاء الدعوات الصالحة
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[22 - 03 - 05, 09:43 ص]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا الفاضل.
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[22 - 03 - 05, 11:06 ص]ـ
جزيتم خيرا
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[22 - 03 - 05, 11:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 11:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 05:48 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[الأحمدي]ــــــــ[03 - 04 - 05, 07:14 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[04 - 04 - 05, 01:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طارق بن محمد]ــــــــ[17 - 01 - 06, 04:04 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[01 - 04 - 08, 11:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا، و يُرفع للفائدة.
ـ[شريف جادالله]ــــــــ[05 - 07 - 10, 04:10 م]ـ
وفقكم الله ورعاكم
ـ[شريف جادالله]ــــــــ[05 - 07 - 10, 04:11 م]ـ
الاخوة الكرام رعاكم الله ووفقكم الى ما فيه خير الأمة
ـ[عبد الله أبو إسلام المصري]ــــــــ[06 - 07 - 10, 12:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا.(14/77)
لأول مرة على الشبكة::أذكار وآداب الصباح والمساء:: للشيخ/ محمد بن إسماعيل بن المقدم
ـ[عمر رحال]ــــــــ[22 - 03 - 05, 02:33 ص]ـ
أذكار وآداب
الصباح والمساء
لفضيلة الشيخ/الدكتور.
محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم
عفا الله عنه
الدعوة السلفية بالإسكندرية
Omar_rahal84@hotmail.com
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى , وسلام على عباده الذين اصطفى , لا سيما عبده المصطفى , وبعد:
فقد قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (41) وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (42)} سورة الأحزاب , وقال عز وجل: {وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلاَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ} (205) سورة الأعراف.
وقال جل وعلا: {فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ} (17) سورة الروم.
ولما كان ذكر الله عز وجل في الصباح والمساء (1) من أشرف الوظائف اليومية , فقد عَيَّن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم لهذين الوقتين المباركين أذكاراً كثيرة ذواتِ فضائل جليلة (2) , تضمنتها هذه العاجلة لتيسير العمل بها على طالب الفوز والفلاح , وقد أُلحِق بها ما أمكن الوقوف عليه من الآداب الشرعية المتعلقة بهذين الوقتين الشريفين , والله من وراء القصد , وهو حسبنا , ونعم الوكيل.
(1) ووقت أذكارِ الصباح بعد صلاة الصُبح إلى ما قبل طلوع الشمس , وأذكارِ المساء من بعد صلاة العصر إلى المغرب , وقيل: يمتد وقتها من المغرب إلى ثُلث الليل أو نصفهُ.
(2) وقد حذفت بعض الأحاديث في هذه الطبعة لاختلاف العلماء في تصحيحها , وأرجأت ذكرها مع تحقيقاتها المُفصلة إلى الطبعة المقبلة للأصل إن شاء الله تعالى.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[22 - 03 - 05, 02:58 ص]ـ
أذكار الصباح
1 - أصبحنا على فطرة الإسلام وكلِمة الإخلاص , ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم , ومِلَّةِ أبينا إبراهيم , حنيفاً مسلماً , وما كان من المشركين.
2 - رضيت بالله ربا , وبالإسلام دينا , وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً.
3 - اللهم إني أسألك علماً نافعاً , ورزقاً طيباً , وعملاً متقبلاً.
4 - اللهم بك أصبحنا , وبك أمسينا , وبك نحيا , وبك نموت , وإليك النشور.
5 - لا إله إلا الله وحده , لا شريك له , له الملك , وله الحمد , وهو على كل شيء قدير.
6 - يا حيُّ يا قيوم برحمتك أسغيثُ , أصلح لي شأني كله , ولا تَكلني إلى نفسي طَرْفَةَ عين أبدًا.
7 - آية الكرسي: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) الآية البقرة: 255
8 - اللهم أنت ربي , لا إله إلا أنت , خلقتني , وأنا عبدُك (*) , وأنا على عهدِك ووعدِك ما استطعتُ , أعوذ بك من شر ما صنعتُ , أبوءُ لَكَ بنعمتكَ عَلَيَّ , وأبوء بذنبي و فاغفر لي , فإنه لا يغفرُ الذنوب إلا أنت.
9 - اللهم فاطِرَ السمواتِ والأرضِ , عالمَ الغيبِ والشهادةِ , رَبَّ كُلَّ شيءٍ ومَلِيكَهُ , أشهد أن لا إله إلا أنت , أعوذُ بك من شرِّ نفسي , وشرِّ الشيطانِ وشِرْكِهِ , وأن أقترِفَ على نفسي سوءاً , أو أَجُرَّهُ إلى مُسلم.
10 - أصبحنا , وأصبحَ الملكُ لله , والحمدُ لله , لا إله إلا الله وحده , لا شريك له , له المُلك , وله الحمد , وهو على كل شيءٍ قدير , رَبِّ أسألُك خير ما في هذا اليومِ , وخَيرَ ما بعدَه , وأعوذ بك من شرِّ ما في هذا اليوم , وشَرِّ ما بعدهُ , رَبِّ أعوذ بك من الكسل وسوءِ الكِبَرِ , رَبِّ أعوذ بكَ من عذابٍ في النارِ , وعذابٍ في القبر.
11 - اللهم إني أسألك العافيةَ في الدُنيا والآخرة , اللهم إني أسألك العفوَ والعافيةَ , في ديني ودُنياي , وأهلي ومالي , اللهم أستر عوراتي , وآمن رَوْعَاتي , اللهم أحفظني مِن بين يَدَيَّ , ومِن خلفي , وعن يميني , وعن شمالي , ومن فوقي , وأعوذُ بعظمتِك أ، أُغتاَل مِن تحتي.
بسم الله الذي لا يَضُرُّ مع أسمه شيءٌ في الأرض ولا في السماء , وهو السميع العليم. (ثلاث مرات).
12 - - سُبْحَان الله عَدَدَ خَلْقِهِ , سبحان الله رِضَا نفسه , سبحان الله زِنَةَ عَرْشِهِ , سبحان الله مِدَادَ كلماته. (ثلاثاً).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/78)
13 - اللهم عافِني في بدني , اللهم عافني في سمعي , اللهم عافني في بصري , لا إله إلا أنت. (ثلاث مرات)
اللهم إني أعوذُ بك من الكفر والفقر , اللهم إني أعوذُ بك من عذاب القبر , لا إله إلا أنت. (ثلاث مرات).
14 - (سورة: الإخلاص , والفلق , والناس). (ثلاث مرات).
15 - {حَسْبِيَ اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} (129) سورة التوبة (سبع مرات).
16 - اللهم إني أصبحتُ أُشهِدُكَ , وأُشْهِدُ حَمَلَةَ عرشِكَ , وملائكتَك , وجميعَ خلقِكَ , أنك أنت الله , لا إله إلا أنت , وأن مُحمداً عبدُكَ ورسولُك (أربع مرات).
17 - لا إله إلا الله وحده , لا شريك له , له الملك , وله الحمد , يحيي ويميت , وهو على كل شيء قدير. (عشر مرات).
18 - سبحان الله وبحمده. أو: سبحان الله العظيم وبحمده. (مائة مرة أو أكثر).
19 - أستغفر الله. (مائة مرة).
20 - سبحان الله, (مائة مرة أو أكثر).
الحمدُ لله, (مائة مرة أو أكثر).
الله أكبر. (مائة مرة أو أكثر).
21 - لا إله إلا الله وحده , لا شريك له , له الملك , وله الحمد , وهوعلى كل شيء قدير. (مائة مرة أو أكثر).
تنبيه
فإذا فرغ من الأذكار الموظة استُحِبَّ له أن يشرع في الأذكار والأدعية المُطلقة , وأفضلها على الإطلاق قرأة القرآن الكريم , ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم , والتهليل , والاستغفار , والتسبيح , والتحميد , والتكبير , والحوقلة , وغيرها , فإذا قام عن مجلسه ختمه بكفارة المجلس:
22 - سبحان الله وبحمدِه , سبحانك اللهم وبحمدك , أشهد أن لا إله إلا أنتَ , أستغفِرُك , وأتوب إليك.
التحقيق
1 - عن عبد الرحمن بن أبزى قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصبح قال ... وإذا أمسى قال ... ) وفي لفظ: (كان يعلمنا إذا أصبحنا ... وإذا أمسينا مثل ذلك) , حسنه: ابن حجر , والسيوطي , وصححه: الهيثمي , والنووي , والعراقي , ومن المعاصرين: الألباني , ومحققا " زاد المعاد ".
2 - عن رجل من الصحابة مرفوعاً: (من قال حين يصبح , وحين يمسي ... كان حقاً على الله أن يرضيه يوم القيامة) , صححه- لغيره - محقق " العمل " للنسائي , وكذا حسنه بطريقيه محقق " صحيح الأذكار وضعيفه ".
3 - عن أم سلمة (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أصبح قال ... ) , حسنه محقق (العمل) لابن السني , وقال في ((صحيح الأذكار)): (صحيح بشواهده).
4 - عن أبي هريرة: (كان إذا أصبح قال ... ) , صححه: ابن حبان , والنووي , وابن حجر , وابن القيم , والألباني , وورد عنه مرفوعاً بلفظ: (إذا أصبحتم فقولوا ... , وإذا أمسيتم فقولوا ... ) , وهذا الحديث حسنه: الترمذي , والنووي , وصححه الألباني.
5 - عن أبي عياش الزرقي مرفوعاً: (من قال إذا أصبح ... كان له عَدْل عتق رقبة من ولد إسماعيل عليه السلام , وكُتب له عشر حسنات , وحُطَّ عنه عشر سيئات , ورفع له عشر درجات , وكان في حرز من الشيطان حتى يمسي , فإن قالها إذا أمسى كان له مثل ذلك حتى يصبح) , صححه ابن حجر , والنووي , والألباني , ومحققا (الزاد) , ومحقق " الدعاء " للطبراني.
6 - عن أنس أنه صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة: (ما يمنعكِ أن تسمعي ما أوصيكِ به: أن تقولي إذغ أصبحت , ,إذا أمسيت .......... ) , صححه: المنذري , وحسنه: ابن حجر , والألباني , ومحققا " الزاد ".
7 - عن أُبي بن كعب أن الجِّنَّي قال له: " إذا قرأتها - يعني آية الكُرسي- غدوة أُجِرْتَ منا حتى تمسي , وإذا قرأتها حين تمسي أجرت منا حتى تصبح " قال أُبٌّي: فغدوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم , فأخبرته بذلك , فقال: (صدق الخبيثُ) , صححه الحاكم , والذهبي , وابن حبان , والألباني , وقال الهيثمي ,: (رجاله ثقات) , وقال المنذري: (إسناده جيد) , وقال مُحقق الإحسان: (إسناده قوي).
8 - عن شداد بن أوس مرفوعاً: " سيد الاستغفار أن تقول ... من قالها من النهار موقناً بها , فمات من يومه قبل أن يمسي , فهو من أهل الجنة , ومن قالها من الليل وهو موقن بها , فمات قبل أن يصبح , فهو من أهل الجنة " , رواه البُخاري في (صحيحه) وغيره.
(*) وتقول المرأة: " وأنا أَمَتُكَ " في هذا الموضع على الراجح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/79)
9 - عن أبي هُريرة قال أبو بكر رضي الله عنه: (يا رسول الله! مرني بشيء أقوله إذا أصبحت , وإذا أمسيت , قال: قُل .... , ثم قال: (قله إذا أصبحت , وإذا أمسيت , وإذا أخذت مضجعك) , صححه: الترمذي , والحاكم , والذهبي , وابن حبان , والنووي , وابن حجر , وابن القيم و والألباني , ومحققا (الزاد).
10 - عن عبد الله بن مسعود: (كان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا أمسى قال ... , وإذا أصبح قال ذلك أيضاًك أصبحنا ... ) الحديث , صحيح إذ أخرجه مُسلم , والترمذي وصححه ابن حجر , وغيرهم.
11 - عن ابن عُمر رضي الله عنهما قال: (لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم , يدع هؤلاء الدعوات حين يُمسي , و وحين يصبح ......... )., حسنه الحافظ ابن حجر , وصححه: الحاكم , والذهبي , وابن حبان , والنووي , والألباني , ومحققا " الزاد ".
12 - عن عثمان مرفوعاً: (ما من عبد يقول في صباح كل يوم , ومساء كل ليلة ...... فيضره شيء).
صححه: الترمذي , والحاكم , والذهبي و وابن حبان , والألباني , ومحققا ((الزاد)).
13 - عن جُوَيْرِية أن النبي صلى الله عليه وسلم , خرج من عندها بُكْرَةً حين صلى الصبح وهي في مسجدها , ثم رجع بعد أن أَضحى وهي جالسة , فقال: (مازلتِ على الحال التي فَارَقْتُكِ عليها؟) , قالت: نعم , قال صلى الله عليه وسلم , " لقد قلت بَعْدَكِ أَرْبَعَ كلمات ثلاث مرات , لو وُزِنَتْ بما قُلْتِ مُنذُ اليوم لَوَزَنَتهُنَّ ........ ) الحديث , رواه مُسلمٌ في ((صحيحه)) , والترمذي , وقال: حسن صحيح.
عن عبد الرحمن بن أبي بكرة أنه قال لأبيه: (يا أبت إني أسمعك تدعو كل غداة .... ) ثم قال: تعديها ثلاثاً حين تصبح , وثلاثاً حين تمسي , فقال: " إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهن , فأنا أحب أن أستن بسنته " , صححه: ابن حبان , وحسنه ابن حجر , وضعفه الألباني , وفيه جعفر بن ميمون مختلف فيه.
14 - عن عبد الله بن خُبيب أنه صلى الله عليه وسلم , أمره أن يقرأ (قل هو الله أحد) والمعوذتين (حين تمسي , وحين تصبح , ثلاث مرات , تكفيك من كل شيء)؛ صححه: الترمذي , والنووي , والألباني , وغيرهم.
وحسنه ابن حجر , ومحقق (جامع الأصول).
15 - عن أبي الدرداء مرفوعاً: (من قال في كل يوم حين يصبح , وحين يمسي ......... , كفاه الله عز وجل هَمَّه من أمر الدنيا والآخرة).
جوَّد إسناده المنذري , وصححه محققا ((الزاد)) , ومحقق ((العمل)) لابن السني و وحسنه صاحب (صحيح الأذكار وضعيفه).
16 - عن أنس مرفوعاً: (من قال حين يصبح أو يمسي ... أعتق الله ربعه من النار , فمن قالها مرتين أعتق الله نصفه , ومن قالها ثلاثاً أعتق الله ثلاثة أرباعه , ومن قالها أربعاً أعتقه الله من النار) , سكت عليه أبو داود فهو جيد عنده , وأقره النووي , وحسنه الحافظ في " النتائج " , وذكر له طرقاً , وكذا حسنه ابن القيم في (الزاد) , وقال محقق ((جامع الأصول)): حسن بشواهده.
والحديث رواه الترمذي بلفظ آخر , وضعفه , وقد أخرجه الحاكم بنحو غير مقيد بالصباح والمساء , وصححه , ووافقه الذهبي , قال الألباني: (وهو كما قالا , وله شاهد من حديث أنس مرفوعاً نحوه مقيداً بالصباح والمساء , وسنده ضعيف) انتهى.
17 - عن أبي أيوب الأنصاري مرفوعاً: ((من قال حين يصبح ... كتب الله له بكل واحدة قالها عشر حسنات , وحط الله عنه بها عشر سيئات , ورفعه الله بها عشر درجات , وكن له كعشر رقاب , وكن له مسلحة من أول النهار إلى آخره , ولم يعمل يومئذ عملاً يقهرهن , فإن قال حين يمسي فمثل ذلك)).
قال الهيثمي: (رجاله رجال الصحيح) , وقال المنذري: (إسناده جيد) , وصححه ابن حبان , والألباني.
18 - عن أبي هريرة مرفوعاً: (من قال حين يصبح , وحين يمسي .... مائة مرة لم يأتِ أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به , إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه).
صحيح إذ أخرجه مسلم , والترمذي وقال: (حسن صحيح) , ولفظ أبي داود: (من قال حين يصبح: " سبحان الله العظيم وبحمده " مائة مرة , وإذا أمسى كذلك , لم يوافِ أحد من الخلائق بمثل ما وافي) , صححه ابن حبان , والألباني.
19 - عن سعيد ابن أبي بردة عن أبيه عن جده مرفوعاً: (ما أصبحتُ غداةً قط إلا استغفرتُ الله فيها مائة مرة) , ولم يوظف صلى الله عليه وسلم , هنا صيغة معينة للاستغفار , وأفضلها المأثور , وأخصره المذكور.
حسنه السيوطي , وصححه الألباني , وحسنه محقق (الدعاء) للطبراني.
20 - 21 - عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعاً: (من قال: " سبحان الله " مائة مرة قبل طلوع الشمس , وقبل غروبها , كان أفضل من مائة بدنة , ومن قال: (الحمد لله) مائة مرة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها , كان أفضل من مائة فرس يُحْمَل عليها في سبيل الله , ومن قال: ((الله أكبر)) مائة مرة , قبل طلوع الشمس وقبل غروبها , كان أفضل من عتق مائة رقبة , ومن قال: (لا إله إلا الله وحده , لا شريك له , له الملك, وله الحمد , وهو على كل شيء قدير) , مائة مرة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها , لم يجىء يوم القيامة أحد بعمل أفضل من عمله إلا من قال مثل قوله , أو زاد عليه) , حسنه الترمذي , والألباني , وغيرهما.
22 - عن جبير بن مطعم مرفوعاً: (من قال ..... , فقالها في مجلس ذكر , كانت كالطابع يطبع عليه , ومن قالها في مجلس لغو كانت كفارة له).
صححه: الحاكم , ووافقه الذهبي , ثم الألباني , وقال المنذري , والهيثمي: (رجاله رجال الصحيح).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/80)
ـ[عمر رحال]ــــــــ[22 - 03 - 05, 03:09 ص]ـ
أذكار المساء
1 - أمسينا على فِطْرَةِ الإِسلامِ , وكلمة الإخلاصِ , ودينِ نَبِيِّنا محمد صلى الله عليه وسلم , ومِلَّةِ أبينا إبراهيمَ , حنيفًا مسلماً , ما كان من المشركين.
2 - رضيت بالله ربًّا , والإسلام دينًا , وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيًّا.
3 - اللهم بك أمسينا , وبك أصبحنا , وبك نحيا , وبك نموتُ , وإليك المصيرُ.
4 - لا إله إلا الله وحده , لا شريك له , له الملك , وله الحمد , وهو على كل شيء قدير.
5 - يا حيُّ يا قيوم برحمتك أسغيثُ , أصلح لي شأني كله , ولا تَكلني إلى نفسي طَرْفَةَ عين أبدًا.
6 - آية الكرسي: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) الآية البقرة: 255
7 - اللهم أنت ربي , لا إله إلا أنت , خلقتني , وأنا عبدُك , وأنا على عهدِك ووعدِك ما استطعتُ , أعوذ بك من شر ما صنعتُ , أبوءُ لَكَ بنعمتكَ عَلَيَّ , وأبوء بذنبي و فاغفر لي , فإنه لا يغفرُ الذنوب إلا أنت.
8 - اللهم فاطِرَ السمواتِ والأرضِ , عالمَ الغيبِ والشهادةِ , رَبَّ كُلَّ شيءٍ ومَلِيكَهُ , أشهد أن لا إله إلا أنت , أعوذُ بك من شرِّ نفسي , وشرِّ الشيطانِ وشِرْكِهِ , وأن أقترِفَ على نفسي سوءاً , أو أَجُرَّهُ إلى مُسلم.
9 - أمسينا وأمسى الملكُ لله , والحمدُ لله , لا إله إلا الله وحده , لا شريك له , له المُلك , وله الحمد , وهو على كل شيءٍ قدير , رَبِّ أسألُك خير ما في هذه الليلة , وخَيرَ ما بعدَها , وأعوذ بك من شرِّ ما في هذه الليلة , وشَرِّ ما بعدها , رَبِّ أعوذ بك من الكسل وسوءِ الكِبَرِ , رَبِّ أعوذ بكَ من عذابٍ في النارِ , وعذابٍ في القبر.
10 - اللهم إني أسألك العافيةَ في الدُنيا والآخرة , اللهم إني أسألك العفوَ والعافيةَ , في ديني ودُنياي , وأهلي ومالي , اللهم أستر عوراتي , وآمن رَوْعَاتي , اللهم أحفظني مِن بين يَدَيَّ , ومِن خلفي , وعن يميني , وعن شمالي , ومن فوقي , وأعوذُ بعظمتِك أ، أُغتاَل مِن تحتي.
11 - بسم الله الذي لا يَضُرُّ مع أسمه شيءٌ في الأرض ولا في السماء , وهو السميع العليم. (ثلاث مرات).
12 - أعوذ بكلمات الله التامَّاتِ من شر ما خلق. (ثلاث مرات).
13 - اللهم عافِني في بَدَني , اللهم عافني في سمعي , اللهم عافني في بصري , لاإله إلا أنت. (ثلاث مرات).
اللهم إني أعوذُ بكَ من الكفرِ والفقرِ , اللهم إني أعوذُ بك من عذابِ القبر , لا إله إلا أنت. (ثلاث مرات).
14 - (سورة: الإخلاص , والفلق , والناس). (ثلاث مرات).
15 - {حَسْبِيَ اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} (129) سورة التوبة (سبع مرات).
16 - اللهم إني أصبحتُ أُشهِدُكَ , وأُشْهِدُ حَمَلَةَ عرشِكَ , وملائكتَك , وجميعَ خلقِكَ , أنك أنت الله , لا إله إلا أنت , وأن مُحمداً عبدُكَ ورسولُك. (أربع مرات).
17 - لا إله إلا الله وحده , لا شريك له , له الملك , وله الحمد , يحيي ويميت , وهو على كل شيء قدير.
18 - سبحان الله وبحمده ,
أو: سبحان الله العظيم وبحمده. (مائة مرة أو أكثر).
19 - سبحان الله, (مائة مرة أو أكثر).
الحمدُ لله, (مائة مرة أو أكثر).
الله أكبر. (مائة مرة أو أكثر).
لا إله إلا الله وحده , لا شريك له , له الملك , وله الحمد , وهوعلى كل شيء قدير. (مائة مرة أو أكثر).
20 - سبحان الله وبحمدِه , سبحانك اللهم وبحمدك , أشهد أن لا إله إلا أنتَ , أستغفِرُك , وأتوب إليك.
...
التحقيق
12 - عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم , قال: يارسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة! قال: " أما لو قلت حين أمسيت ... لم تضرك ".
أخرجه مسلم , وهو بنحوه عند أحمد والنسائي في " العمل " , وابن حبان بزيادة: (ثلاث مرات) , وقد صححه الترمذي , وابن حبان , وابن حجر , وغيرهم.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[22 - 03 - 05, 03:15 ص]ـ
من آداب الصباح والمساء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/81)
الأول: أن يستحضر أن الله سبحانه وتعالى يستعتبه , ويمد في أجله عسى أن يتوب إليه , ويقبل عليه , ولهذا المعنى كان صلى الله عليه وسلم , إذا اسيقظ من نومه حمد الله على أن ((رَدَّ عليه رُوحه , وعافاه في جسده , وأَذِن له بذكره)) , وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليس أحدٌ أفضلَ عند الله من مؤمنٍ يُعَمَّر في الإِسلام , لتسبيحه , وتكبيره , وتهليله).
وقال ابن مسعود رضي الله عنه لجاريته حين أخبرته بطلوع الشمس:
" الحمد لله الذي وَهَبَ لنا هذا اليوم , وأقالنا فيه عثراتنا , ولم يعذبنا بالنار "
الثاني: أن يلزم الاستغفار , ويجدد التوبة من جميع الذنوب بالكف عنها , والندم عليها , والعزم الأكيد على عدم معاودتها , وأداء الحقوق إلى أصحابها.
قال رجل لحاتم الأصم: ((ما تشتهي؟)).
قال: ((أشتهي عافية يوم إلى الليل)).
فقال له: ((أليست الأيام كلها عافية؟)).
قال: ((إن عافية يومي أن لا أعصي الله فيه)).
الثالث: أن يكون من أصحاب هَمِّ الآخرة , قال صلى الله عليه وسلم: (من كانت همَّه الآخرةُ , جمع له شملَه , وجعل غناه في قلبه , وأتته الدنيا راغمةً , ومن كانت همَّه الدنيا , فرَّق اللهعليه أمره , وجعل فقره بين عينيه , ولم يأته من الدنيا إلا ما كَتَبَ الله له).
وذلك يقتضي أن يجتهد في تعمير وقته , وشغل قلبه بكل ما يرضي الله من صالح الأعمال.
الرابع: أن يعزم على كف شره عن الناس , ويطهر قلبه من الغل لأَيٍّ من المسلمين , قال الصحابي _ الذي بشره النبي صلى الله عليه وسلم , بأنه من أهل الجنة _ لعبد الله ابن عمرو لما أقام معه ثلاثاً كي يرقب عبادته , فاستقلها , وسأله عما يكون قد بلغ به هذه المنزلة , فقال رضي الله عنه:
" ما هو إلا ما رأيتَ , غير أني لا أجد على أحد من المسلمين في نفسي غِشًّا , ولا حسداً على خير أعطاه الله إياه "
قال عبد الله: فقلت له: (هي التي بلغت بك , وهي التي لا نطيق).
الخامس: أن يستحضر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تُكَفِّر اللسان , تقول: اتق الله فينا فإنما نحن بك , فإن استقمتَ استقمنا , وإن اعوججتَ اعوججنا) , وقوله صلى الله عليه وسلم: ((أكثر خطايا ابن آدم لسانه)).
السادس: أن يمكث في مصلاه بعد صلاة الصبح يذكر الله حتى تطلع الشمس , ثم يصلي ركعتين , وأن يمكث كذلك بعد صلاة العصر , فإنه من أشرف أوقات الذكر.
السابع: أن يجتهد في الجمع في يوم واحد بين صوم تطوع , وعيادة مريض , وتشيع جنازة , وإطعام مسكين , فقد قال صلى الله عليه وسلم " ما اجتمعت هذه الخِصال في رجل في يوم إلا دخل الجنة ".
الثامن: أن يستحضر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أصبح منكم آمنًا في سِرْبِه مُعافًي في جسده , عنده قوتُ يومه , فكأنما حِيزَتْ له الدنيا بحذفيراها).
التاسع: أن يبادر بكتابة وصيته بشيء من ماله: ثُلُثٍ أو أقل , إذا كان له مال كثير وورثته أغنياء , فيوصي به أقربائه من غير الوارثين , أو لجهة من جهات الخير.
وإذا كان عليه دين , أو عنده وديعة , أو عليه حقوق يخشى أن تضيع على أصحابها بموته يجب عليه أن يوصي بذلك حتى لا يؤاخذه الله بها , وكذا له أن يوصي بالعهد إلى من ينظر في شأن أولاده الصغار إلى بلوغهم.
العاشر: أن يستحضر أن هذا اليوم أو هذه الليلة قد يكون آخر عهده بالحياة , لقوله تعالى: {وَأَنْ عَسَى أَن يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ} (185) سورة الأعراف , وقد رُوِيَ عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أكثروا ذِكْرَ هادِمِ اللذات الموت , فإنه لم يذكره أحدٌ في ضِيق من العيش إلا وسَّعه عليه , ولا ذكره في سَعَةٍ إلا ضَيَّقَها عليه ".
وقال صلى الله عليه وسلم: ((أتاني جبريل , فقال: يا محمد عش ما شئت , فإنك ميت , وأحبب من شئت فإنك مفارقه , واعمل ما شئت فإنك مَجْزِيٌ به)) الحديث.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي , فقال: " كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل , وعُدَّ نفسك في أصحاب القبور ") , وكان ابن عمر يقول: " إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح , وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء , وخذ من صحتك لمرضك , ومن حياتك لموتك.
نموتُ ونحيا كلَّ يوم وليلة ### ولا بد من يوم نموتُ ولا نحيا.
وسُئل بعض الصالحين: كيف أصبحت؟ فقال: " أصبحت وبنا من نعم الله ما لا يُحصى , مع كثير ما يُعْصَى , فلا ندري على ما نشكر:
على جميل ما نَشَر , أو على قبيح ما ستَر ".
وقال آخر: " أصبحت بين نعمتين لا أدري أيتهما أعظم: ذنوب سترها الله عليَّ , فلا يقدر أن يُعَيِّرَني بها أحد , ومحبة قذفها الله في قلوب الخلق , لا يبلغها عملي ".
وقال ثالث: " أصبحنا أضيافاً منحين بأرض غربة ننتظر متى نُدعى فنجيب؟ ".
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
...
الدعاء ........ وجزاكم الله خيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/82)
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[22 - 03 - 05, 03:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على المجهود وأعانك
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:41 ص]ـ
بارك الله فيك اخي
هناك كتيب بحجم الجيب مشتهر به الأذكار لشيخنا الشيخ المقدم أحسن الله إليه
فجزاك الله خيرا على المجهود الطيب
نسأل الله تعالى ان يبارك لنا فيك اخي
ـ[عمر رحال]ــــــــ[24 - 03 - 05, 12:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى الأخ::::محمد السلفي & وليد دويدار.
جزاكم الله خيراً على المرور ......
من المحب: عمر رحال.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:20 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[عمر رحال]ــــــــ[15 - 04 - 05, 08:24 ص]ـ
الآن رسالة الأذكار على ملف وورد>>>حمل:::
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 05:52 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(14/83)
جماعة أهل الحديث في شبه القارة الهندية
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:39 ص]ـ
جماعة أهل الحديث
إعداد الندوة العالمية للشباب الإسلامي
التعريف:
جماعة أهل الحديث أقدم الحركات (*) الإسلامية في شبه القارة الهندية، قامت على الدعوة لإتباع الكتاب والسنة وفهمهما على ضوء فهم السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان، وتقديمهما على كل قول وهدي سواء كان في العقائد أو العبادات أو المعاملات أو الأخلاق (*) أو السياسة والاجتماع على طريقة الفقهاء المحدثين، ومحاربة الشركيات والبدع (*) والخرافات بأنواعها.
التأسيس وأبرز الشخصيات:
• تاريخ أهل الحديث في شبه القارة الهندية:
ـ يرجع تاريخ أهل الحديث في شبه القارة الهندية إلى العهد الإسلامي الأول حيث استضاءت بعض مناطق الهند بنور الإسلام بجهود التجار والمجاهدين العرب الذين وصلوا إلى مقاطعات السند ومالابار وكجرات على سواحل البحر الهندي، فكانت هناك مراكز للحديث في بلاد السند وملتان وفد إليها المحدثون من العرب والعجم، وقد زارها الرحالة المعروف أبو القاسم المقدسي عام 375هـ ووصف الحالة الدينية في بلاد السند في كتابه أحسن التقاسيم قائلاً: "إن مذاهب أكثرهم أصحاب الحديث، ولا تخلو القصبات من فقهاء على مذهب أبي حنيفة ـ رحمه الله ـ وأنهم على طريقة مستقيمة، ومذاهب محمودة، وصلاح وعفة، وقد أراحهم الله من الغلو والعصبية والفتنة".
ـ وفي أواخر القرن الرابع بدأ الضعف يدب في نشاط أهل الحديث وقد بلغ منتهاه في القرن التاسع الهجري، نظراً لانتشار الخلافات السياسية والعصبيات، وظهور فتنة الباطنية الإسماعيلية التي جرت على أهل السنة (*) الفتن والمشاكل، فقل الاهتمام بالسنة، وفشا التقليد (*) والتعصب للمذاهب (*)، والجمود عليها، وسادت علوم اليونان. ومع هذا كله وجد في شبه القارة الهندية عدد من علماء أهل الحديث من تلاميذ الحافظ بن حجر العسقلاني والإمام السخاوي وشيخ الإسلام زكريا الأنصاري وغيرهم، حيث ظلوا محافظين على منهج أهل الحديث.
• حركة أهل الحديث في شبه القارة الهندية في العصر الحديث:
ـ مع بداية القرن الحادي عشر الهجري بدأ دور جديد لأهل الحديث حيث ظهرت في عصر الشيخ أحمد السرهندي (ت 1034هـ)، وقويت في عهد أنجال الإمام شاه ولي الله المحدث الدهلوي (ت 1175هـ) وبخاصة ابنه الكبير شاه عبد العزيز بن ولي الله الدهلوي (1159 ـ 1239هـ) حيث استفادوا من منهج (*) أبيهم في الدعوة والإرشاد والتدريس والإفادة والتأليف، ونبذ الجمود والتعصب المذهبي، وزادت قوتها وانتشارها في عهد حفيده الإمام إسماعيل بن عبد الغني الدهلوي (ت 1243هـ) قائد الدعوة والجهاد وصاحب كتاب تقوية الإيمان.
ـ بعد استشهاد الإمام شاه إسماعيل الدهلوي المعروف باسم إسماعيل الشهيد في معركة بالاكوت (1243هـ) تحمل أهل الحديث مسؤولية الدعوة والجهاد (*) بكل أمانة وإخلاص، وكانت جهودهم في هذه الفترة مرتكزة على ثلاثة ميادين رئيسية:
1 ـ ميدان الجهاد (*): لم تقتصر حركة شاه إسماعيل الدهلوي على إحياء العمل بالكتاب والسنة وإقامة الخلافة (*) على منهاج النبوة والقضاء على التعصب المذهبي والجمود والبدع والعقائد الباطلة فقط، بل قادت حركة الجهاد ضد السيخ والاستعمار (*) الإنجليزي وبخاصة في الحدود الشمالية للهند إلى أن رحل الاستعمار الإنجليزي من الهند عام 1947م. وبعد تقسيم القارة إلى الهند وباكستان، واصل المجاهدون جهادهم وفتحت أحد كتائبهم مدينة مظفرآباد، وتحت قيادة الشيخ فضل إلهي الوزير آبادي فتحت باقي الرقعة التي تشكل كشمير الحرة الآن. ومن أبرز الشخصيات في هذا الميدان الشيخ ولايت علي الصادقفوي (ت 1269هـ) وشقيقه الشيخ عنايت علي الصادقفوري (ت 1274هـ) وأسرة (صادقفور) الذين تحملوا مسؤولية الجهاد ورفعوا رايته، وأبلوا فيه بلاءً حسناً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/84)
2 ـ ميدان التأليف: لأهل الحديث دور بارز في إحياء ونشر الثقافة الإسلامية من خلال الاهتمام بمجال التأليف والتصنيف في القرآن وعلومه، وعلوم الحديث، وبيان السنة وشروحها، مع الدفاع عن العقيدة، والرد على المبتدعة وأهل الاعتقادات الباطلة فكان منهم العلماء والمحدثون. ومن أبرز الشخصيات في هذا المجال العلامة النواب صديق حسن خان البهوبالي (ت 1307هـ) حاكم بوبهبال حيث اشتغل بالتصنيف والتأليف ونشر كتب الحديث ودواوين السنة فألف ما يبلغ قريباً من ثلاثمائة كتاب، مع اشتغاله بمهمات الدولة، كما شكل مجلساً علمياً مكوناً من العلماء السلفيين ليقوم بمهمات التأليف والترجمة وإفادة المسلمين بالتدريس، وأنشأ لذلك عدة مطابع على حسابه الخاص لطبع ونشر وتوزيع كتب السلف الصالح، وخاصة ما يتعلق منها بأصول الاعتقاد والتفسير والحديث.
3 ـ في ميدان التدريس: برز اهتمام أهل الحديث بالدعوة والتدريس وإنشاء المدارس والجامعات ومن أبرز الشخصيات في هذا الجانب العلامة الشيخ نذير حسين المحدث الدهلوي (ت 1320هـ) والذي انتهت إليه رئاسة الحديث في بلاد الهند واستمر في تدريس العلوم الشرعية والحديث في دهلي قرابة ستين عاماً بالإضافة إلى الدعوة إلى الإسلام الصحيح، حتى قيل إنه اعتنق في عصره نحو مليونين من المسلمين العقيدة الصحيحة تائبين عن العقائد الشركية والبدعية، وتخرج على يده عدد من أعلام السنة والدعوة في العصر الحديث أمثال: الإمام المحدث عبد الله الغزنوي (ت 1298هـ) وشمس الحق العظيم آبادي (ت 1329هـ) مؤلف عون المعبود شرح سنن أبي داود والعلامة عبد الرحمن المباركفوري (ت1353هـ) صاحب تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي والعلامة محمد بشير السهسواني (ت1326هـ) صاحب صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان والشيخ عبد الله بن إدريس السنوسي المغربي والشيخ محمد بن ناصر المبارك النجدي والشيخ سعد بن حمد بن عتيق النجدي والذي نشر سند شيخه في بلاد الحجاز ونجد، وغيرهم، ولا زالت مدرسته إلى اليوم بدهلي والمعروفة بجامعة السيد نذير حسين الدهلوي تخرج العلماء والدعاة.
• تشكيل (جمعية أهل الحديث):
ـ في عام 1324هـ الموافق 1906م قرر علماء أهل الحديث برئاسة شيخ الإسلام أبي الوفا ثناء الله الأمرتسري (ت 1367هـ) تشكيل جمعية لهم تقوم على نشر الدعوة على منهج الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح، ومقاومة الحركات الهدامة ومواجهة تحديات العصر تحت اسم (مؤتمر أهل الحديث لعموم الهند)، وعين شيخ الإسلام أبي الوفا ثناء الله الأمرتسري قامع الفتنة القاديانية وصاحب التصانيف الكثيرة في الدفاع عن الإسلام ومقاومة الهندوسية، والنصرانية، ومنكري السنة وغيرها من فرق وملل الضلال. بالإضافة إلى ما له من مساهمات فعالة في الحركة السياسية والوطنية والمؤتمر الوطني العام، أميناً للجمعية بالإضافة إلى عضويته في ندوة العلماء وجمعية علماء الهند. وانتخب المحدث العلامة عبد الله الغاز يفوري (ت 1337هـ) رئيساً للجمعية، فغطت جهودهما الهند وقراها.
ـ في عام 1947م انقسمت شبه القارة الهندية إلى الهند وباكستان، فضعفت حركتهم لفترة ما وفقدوا بسبب ذلك أكبر مؤسسة تعليمية لهم (دار الحديث الرحمانية) بدهلي، فسارعوا إلى تشكيل الجمعية من جديد في كلتا الدولتين فاستعادتا قوتهما، وأسسوا الجامعات والمعاهد والمدارس الجديدة لتلبية حاجات العصر وتدريس علوم الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح.
ـ ومن أبرز هذه الجامعات:
1 ـ في الهند: الجامعة السلفية (*) ببنارس كأكبر جامعة عربية إسلامية في الهند. تأسست عام 1383هـ ـ 1963م بالإضافة إلى الجامعة الرحمانية، والجامعة الأحمدية السلفية، وجامعة دار السلام بعمر آباد، والجامعة السلفية بالقرية السلفية في كيرلا، والجامعة الإسلامية في بومباي، وجامعة ابن تيمية وجامعة الإمام البخاري في بيهاور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/85)
2 ـ أما في باكستان فإن الجامعة السلفية بفيصل آباد تعد أول وأكبر جامعة إسلامية تأسست في باكستان بعد الانفصال في 7 شعبان 1374هـ ـ أبريل 1951م بالإضافة إلى الجامعات الأخرى مثل جامعة العلوم الأثرية بجلهم، وجامعة أبو بكر الصديق بكراتشي والجامعة المحمدية بكجرانوالة. هذا بالإضافة إلى المكتبات التي تحوي آلاف المخطوطات ونوادر الكتب. في المجال الإعلامي أصدرت الجمعية بفروعها المتعددة العديد من الصحف والمجلات باللغتين العربية والأردية على سبيل المثال: مجلة أهل الحديث الأمر تسرية ومجلة أهل الحديث، الصادرة من لاهور ترجمان الحديث، الحدث، الاعتصام، الرباط، صوت الأمة ومسلم وتوحيد وصوت الحق وصراط مستقيم.
ـ في عام 1985م اتخذ قرار بإنشاء جمعية شبان أهل الحديث في باكستان بالإضافة إلى جمعية طلبة أهل الحديث ومن ثم تم تعميم الفكرة على باقي الجمعيات في شبه القارة الهندية.
ـ في أكتوبر عام 1993م شاركت الجمعية في باكستان في الانتخابات النيابية وفاز عدد من مرشحيها بمقاعد في البرلمان الباكستاني وانتخب أمير الجماعة البروفيسور ساجد مير عضواً بمجلس الشيوخ الباكستاني.
ـ شخصيات بارزة:
• في باكستان:
1 ـ الشيخ محمد داود الغزنوي (1895 ـ 1963م) من المؤسسين لجمعية أهل الحديث بباكستان وأول رئيس لها، وشارك العلامة محمد إسماعيل في تأسيس الجامعة السلفية بمدينة فيصل آباد، كما تحمد له مواقفه من إقامة النظام الإسلامي وتطبيق الشريعة الإسلامية (*) في باكستان، وله جهود علمية في الرد على منكري السنة والقاديانية. وعند تأسيس الجامعة الإسلامية بالمدينة اختير عضواً في المجلس الاستشاري الأول لها، كما شارك في وضع مناهجها الدراسية.
ـ العلامة محمد إسماعيل السلفي المولود عام (1314هـ) في قرية دهونكي ونشأ في ظل أسرة متدينة، وطلب العلم في مراحل مبكرة على يد أبيه، ورحل في طلبه على يد أفاضل علماء عصره. وكان ـ رحمه الله ـ من الرواد الأوائل الذين ساهموا في تأسيس جمعية أهل الحديث بباكستان، وكانت لجهوده الدعوية والسياسية أثرها البالغ على البلاد، فتولى الخطابة في جامع أهل الحديث بكجرانوالة، وترأس هيئة التدريس في الجامعة المحمدية التي أنشأها، كما عين مشرفاً على مقر جمعية تنظيم أهل الحديث بالبنجاب ثم انتخب أميناً عاماً للجنة العلم لجمعية أهل الحديث في مؤتمر دهلي 1946م، وبعد انفصال باكستان عن الهند عام 1947م انتخب أميناً عامًّا لجمعية أهل الحديث بباكستان حتى وفاته 1968م، وكان الشيخ محمد إسماعيل السلفي أحد أعضاء المجلس التنفيذي لحركة (*) ختم النبوة التي أنشئت لمقاومة الفتنة القاديانية، وعضواً بارزاً في الوفد التبليغي الذي قاوم حركة شدهي الهندوسية التي بدأت تهنّد المسلمين سنة 1924م في منطقة مل كانون بالإضافة إلى دوره الدعوي في التدريس والإفتاء وأمور الدعوة والإرشاد. وللشيخ مساهمات جيدة في إقامة المستوطنات ومساعدة الأسر المهجرة من الهند إلى باكستان سنة 1947م، بالإضافة إلى بناء المساجد والمدارس الدينية، مع هذا كله فقد كان للشيخ محمد إسماعيل نشاط سياسي بارز متأثراً في ذلك بالشيخ أبو الكلام آزاد، ومن ذلك تمثيله والشيخ محمد داود الغزنوي لجمعية أهل الحديث لدى الحكومة الباكستانية للمطالبة بإقامة الحكم الإسلامي في باكستان. وفي سنة 1952م اختير عضواً في اللجنة التي شكلت لتدوين الدستور الإسلامي بباكستان. توفي ـ رحمه الله ـ يوم الثلاثاء العشرين من شهر ذي القعدة 1387هـ الموافق العشرين من فبراير 1968هـ تاركاً العديد من المؤلفات أبرزها: شرح وترجمة مشكاة المصابيح باللغة الأردية.
2 ـ العلامة المحدث الأصولي أبو عبد الله محمد بن فضل الدين الغوندلوي (ت 1985م) الذي خلف الشيخ محمد إسماعيل السلفي في رئاسة الجمعية.
3 ـ العلامة الشيخ إحسان إلهي ظهير خريج الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة (ت 1987م) وصاحب المؤلفات القيمة في الرد على أهل البدع والأهواء.
4 ـ الرئيس الحالي للجمعية هو البروفيسور ساجد مير اختير عضواً في مجلس الشيوخ الباكستاني بتاريخ أكتوبر 1993م، وأمينها العام الشيخ ميان محمد جميل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/86)
5 ـ ومن أبرز الشخصيات الأخرى العلامة المحدث أبو محمد بديع الدين شاه الراشدي السندي أحد كبار علماء السنة في العصر الحاضر، وصاحب الأسانيد المتصلة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وله مشاركات جيدة في علوم الكتاب والسنة تأليفاً وتصنيفاً. وقد درس في الحرمين الشريفين، وله تلاميذ كثيرون من الهند وباكستان وغيرهما.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:41 ص]ـ
في الهند:
ـ الشيخ عبد الوهاب الأروي أول رئيس لجمعية الحديث بالهند بعد التشكيل الجديد.
ـ الشيخ عبد الجليل الرحماني (ت 1986م) أمين عام وصاحب تفسير القرآن بالاردو بالإضافة إلى إصداره مجلة مصباح الأردية.
ـ الشيخ عبد الحفيظ السلفي، خلف الشيخ الأروي في رئاسة الجمعية، ويتولى حالياً إدارة الجامعة الأحمدية السلفية في ولاية بيهار.
ـ الشيخ عبد الوحيد بن عبد الحق السلفي (ت 1989م) خلف الشيخ عبد الحفيظ السلفي في رئاسة الجمعية، بالإضافة إلى توليه الأمانة العامة للجامعة السلفية ببنارس منذ إنشائها حتى وفاته.
ـ الشيخ عبد الحميد بن عبد الجبار الرحماني، خريج الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة تولى منصب الأمين العام للجمعية في فترة سابقة، ويرأس حالياً مركز أبي الكلام ازاد للتوعية الإسلامية بدلهي.
ـ الشيخ مختار أحمد الندوي، مدير الدار السلفية في بومباي ـ الرئيس الحالي للجمعية وأمينها العام الشيخ عبد الوهاب بن عبد الواحد الخلجي خريج الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
ـ تعتبر جمعية ندوة المجاهدين بولاية كيرالا، والممثلة في الجمعية المركزية لأهل الحديث بأربعة أعضاء من أنشط الجمعيات السلفية في شبه القارة الهندية، فهي تمتلك 280 مسجداً، و3 جامعات، و400 مدرسة إسلامية وعامة، وعدد من الكليات ودور الأيتام والمستشفيات ومراكز التدريب المهني، كما تمتلك 4 جرائد ومجلات محلية منها ما يختص بالشباب أو النساء أو الأطفال، وللجمعية تنظيم نقابي تحت مسمى جمعية الأطباء المسلمين في ولاية كيرالا.
ـ وأبرز شخصية لدى جماعة أهل الحديث بالهند حالياً هو رئيس الجامعة السلفية ببنارس ومحدث الديار الهندية الشيخ عبيد الله الرحماني المباركفوري مؤلف مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، والعلامة الشيخ عبد الصمد شرف الدين، بالإضافة إلى الدكتور الأديب مقتدى حسين الأزهري وكيل الجامعة السلفية ببنارس ورئيس تحرير مجلة صوت الأمة ورئيس إدارة البحوث العلمية بالجامعة. بالإضافة إلى عدد كبير من العلماء وطلبة العلم البارزين في خدمة السنة والدعوة.
• في كشمير: ـ كان لجهود الشيخ مولانا محمد حسين شاه تلميذ العلامة نذير حسين المحدث الدهلوي، ورفيق دربه الشيخ مولانا أنور شاه شوبياني ـ العالم الفرضي ـ أكبر الأثر في نشر دعوة أهل الحديث في كشمير.
ـ في عام 1923م أرسل مؤتمر عموم الهند لأهل الحديث والذي عرف فيما بعد باسم الجمعية المركزية لأهل الحديث مولانا عبد الكبير وسيد شمس الدين إلى كشمير كمبلغ جوال، وبمساعيهما أمكن تنظيم حركة أهل الحديث تحت اسم مؤتمر أهل كشمير لأهل الحديث والذي عرف في عام 1945م، عرفت باسم بزم التوحيد أي دعوة التوحيد. وفي عام 1946م تم تغيير اسم الجمعية إلى الاسم الحالي الجمعية المركزية لأهل الحديث جامو وكشمير كما تم وضع دستور للجمعية ويوضح أهدافها وينظم وسائل عملها من خلال وحدات إدارية تزيد على 500 وحدة إدارية على مستوى الولاية ويقدر عدد المنتسبين إليها بما يزيد على النصف مليون نسمة، واشتملت هذه الوحدات على عدد من الشعب والأقسام الرئيسية للتعليم والتربية والإفتاء والأوقاف والمساجد والبحوث العلمية والدعوة والإعلام. فأنشأت الكلية السلفية (*) كأول كلية عربية إسلامية في سرينجار العاصمة بالإضافة إلى العديد من المدارس والمعاهد الإسلامية، بالإضافة إلى بناء ما يزيد على 500 مسجد. كما اهتمت الجمعية بعقد الدورات المتعدة لإعداد الدعاة والمربين، وكذلك تسيير القوافل الدعوية في جميع أنحاء كشمير. وفي الفترة من عام 1957م حتى عام 1994م أقامت 28 مؤتمراً، وفي وسط العاصمة أنشأت مكتبة المسلم العامة التي تم تعميم فكرتها على جميع الوحدات الإدارية التابعة لها. وفي المجال الإعلامي أصدرت مجلة المسلم كل هذا في محاولة للوقوف في وجه أعداء الإسلام، وترسيخاً لاعتقاد منهج السلف الصالح في العلم والعمل لتخريج العلماء الراسخين في العلم الشرعي العارفين بالثقافة العصرية لتحقيق متطلبات المجتمع.
ـ وامتداداً لحركة (*) تحريك المجاهدين التي قادها شاه إسماعيل الشهيد الدهلوي ومروراً بكتيبة الشيخ فضل إلهي الوزير آبادي محرر كشمير الحرة تأسست حركة تحريك المجاهدين جامو وكشمير تحت إشراف الشيخ عبد الغني دار الذي اعتقل في سجون كشمير المحتلة ما يزيد على السنتين، وقيادة الشيخ تنوير الإسلام الذي تولى رئاسة مجلس الجهاد (*) الموحد المشتمل على ثلاثة عشر منظمة جهادية كشميرية لثلاث دورات متتالية حتى عام 1993م، وتولى قيادة تحريك المجاهدين الشيخ محمد إلهي، وللحركة مجلة شهرية الشهادة تصدر بالعربية والأردية كلسان حال الجهاد الكشميري بصفة عامة، ولحركة تحريك المجاهدين بصفة خاصة، كما لها العديد من المشروعات الخيرية والتعليمية والدعوية لخدمة أسر المجاهدين والمهاجرين على حد سواء.
ـ ومن أبرز شخصيات الجمعية في كشمير المحتلة: الحاج محمد شهداد أول رئيس للجمعية، بالإضافة إلى العلامة مولانا غلام نبي مبارك والذي تولى بعده رئاسة الجمعية مولانا محمد عبد الغني شوبياني والشيخ عبد الله طاري رئيس الجمعية ورئيس حركة تحرير كشمير فيما بعد مما سبب له الاعتقال من الحكومة الهندوسية لمدة تزيد على السنتين. ويتولى حالياً رئاسة الجمعية الشيخ سيد محمد مقبول كيلاني خلفاً للشيخ محمد رمضان صوفي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/87)
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:42 ص]ـ
في بنجلاديش:
ـ الشيخ نعمة الله البردواني مؤسس ورئيس جمعية أهل الحديث في منطقة آسام عام 1914م. تولى الشيخ عباس علي صاحب ترجمة معاني القرآن بالبنغالية الأمانة العامة، وفي عهدهما نشطت الجمعية في الدعوة للكتاب والسنة ومحاربة الشرك والبدع وأصدرت العديد من المجلات والرسائل الأسبوعية والشهرية.
ـ العلامة محمد عبد الله كافي القريشي تولى رئاسة الجمعية بعد مؤتمر 1946م، وفيه اختير اسم جديد بنجيل بنغو آسام جمعية أهل الحديث، وتولى الأمانة العامة مولى بخش الندوي وعقد أكثر من مؤتمر أقر فيها الدستور، والمناهج والبرامج، وإتخذ قرار تأسيس الجمعية على مستوى المناطق والمحافظات. وتحت إشرافه أيضاً تم إصدار مجلة ترجمان الحديث، كما كانت للشيخ محمد عبد الله كافي مشاركات متعددة في الجلسات والندوات السياسية الاحتجاجية التي تدعو إلى إقامة حكومة إسلامية بباكستان وكتب في ذلك أصول دستور الحكومة الإسلامية، الدستور الإسلامي لحكومة باكستان، وعقد لذلك مؤتمرًا عامًّا للأحزاب الإسلامية تحت رئاسته.
ـ الدكتور محمد عبد الباري تم انتخابه رئيساً للجمعية بعد وفاة العلامة محمد عبد الله كافي عام 1960م، وتولى الشيخ محمد عبد الرحمن الأمانة العامة، ورئاسة تحرير مجلة عرفات الأسبوعية، وفي عهده واجهت الجمعية صعوبات عديدة بعد انفصال باكستان الشرقية عن الغربية عام 1972م وفيه تم تعديل اسم الجمعية إلى جمعية أهل الحديث ببنجلاديش وتم تشكيل 369 فرعاً على مستوى المناطق و5100 فرع تابع بالإضافة إلى خمس مؤتمرات مركزية.
• في نيبال:
ـ الشيخ عبد الرؤوف الرحماني، رئيس جمعية أهل الحديث في نيبال، وأمين عام جامعة سراج العلوم السلفية بنيبال، وعضو المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة، وله مؤلفات قيمة يبلغ عددها قريباً من (45) مؤلفاً في الحديث وعلومه، والدفاع عن الحديث والمحدثين. ومن ذلك: أدلة توحيد الله تعالى، الخلافة الراشدة، حرمة الربا والميسر.
ـ الشيخ عبد الله عبد التواب المدني، مؤسس مدرسة خديجة الكبرى، بنيبال ومنشئ ورئيس تحرير مجلة نور التوحيد الشهرية. تخرج في الجامعة السلفية ببنارس ثم في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. ويعمل الآن مشرفاً عاماً على الدعاة المبعوثين في نيبال من قبل المملكة العربية السعودية، بالإضافة إلى توليه مسؤولية جمعية شبان أهل الحديث بنيبال.
ـ ولأهل الحديث في شبه القارة الهندية دور كبير في كل ناحية من نواحي الحياة: دعوة وتدريساً وتصنيفاً. كما أن لهم شخصيات بارزة في مختلف المجالات العلمية سواء في العقيدة أو العبادات أو الأحوال الشخصية أو الأمور المدنية من الاقتصاد الإسلامي والسياسة الشرعية. وأبرزهم على سبيل المثال لا الحصر: الشيخ محمد حسين البتالوي والشيخ محمد إبراهيم السالكوتي والشيخ عبد الله الروري وأخوه الشيخ الحافظ محمد حسين والشيخ عطاء الله حنيف والشيخ محمد صديق السرجودي والشيخ عبد الستار الدهلوي والشيخ جميل الرحمن الأفغاني والشيخ عبد الجبار الكندبلوي والشيخ محمد علي اللكوي ثم المدني والشيخ عبد الحلق ملتاني والشيخ محمد الجوناكري والشيخ الحافظ عبد الحي الكيلاني والأستاذ عبد العزيز الميمني والشيخ عبد السلام البسنوي والشيخ أبو القاسم البنارسي والشيخ محمد السورتي والشيخ عبد الجليل السامرودي، والشيخ محمد أشرف سندهو والشيخ عبد القادر القصوري والشيخ محمد عبده الفلاح ومولانا معين الدين اللكنوي والحافظ عبد الرحمن المدني والحافظ محمد سعيد.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:44 ص]ـ
الأفكار والمعتقدات:
عقيدة أهل الحديث هي عقيدة السلف الصالح نفسها، المبنية على الكتاب والسنة، وتقوم الأصول العلمية والقواعد المنهجية لجماعة أهل الحديث على:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/88)
1 ـ التوحيد: فأهل الحديث، إيماناًً منهم بأن التوحيد هو أصل الدين، يبدأون عملهم بنشر التوحيد الخالص، وغرسه في قلوب الناس، مع تفصيل أنواع التوحيد الثلاثة وخاصة توحيد الألوهية، الذي يخطئ فيه كثير من الناس مع إيمانهم بتوحيد الربوبية وما يقتضيه من الحاكمية لله تعالى ولا يكتفون بإقرار وتطبيق النظام السياسي الإسلامي فقط وإنما أن يكون الله جل وعلا هو الحاكم للفرد في تصوره وسلوكه وسائر أموره الحياتية بما فيها من تشريع ووضع القوانين.
2ـ الإتباع: أهل الحديث يركزون على إتباع ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم على ضوء فهم السلف الصالح، ولذلك لا يرون التقليد (*) الجامد الذي يدعو إلى الالتزام بمذهب فقهي معين بدون سؤال عن الدليل، بل ينادون بفتح باب الاجتهاد (*) لكل من تحققت لديه شروطه، وأن العامي مذهبه مذهب (*) مفتيه ويدعون إلى احترام العلماء المجتهدين والأئمة المتبعين بشكل خاص.
3ـ تقديم النقل على العقل (*): يقدمون الرواية على الرأي، حيث يبدأون بالشرع ثم يخضعون له العقل، لأنهم يرون أن العقل السليم يتفق مع نصوص الشرع الصحيحة ولذلك لا تصح معارضة الشرع بالعقل ولا تقديمه عليه.
4ـ التزكية الشرعية: أي تزكية النفس تزكية شرعية، بحيث يتخذ لها الوسائل المشروعة التي جاء بها الكتاب والسنة، وينكرون على إتباع التزكية البدعية سواء كانت صوفية أو غيرها.
5 ـ التحذير من البدع: لأنهم يرون أن أمر الابتداع في الحقيقة استدراك على الله وتشريع بالرأي والعقل، ومن ثم يدعون إلى الالتزام بالسنة وتجنب أنواع البدع (*) كلها.
6 ـ التحذير من الأحاديث الضعيفة والموضوعة: فإن خطورة هذا النوع من الحديث كبيرة على الأمة، فلابد من التحري في الحديث المنسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وخاصة فيما يتعلق بالعقائد والأحكام.
7ـ الجهاد (*) في سبيل الله: يرى أهل الحديث أن الجهاد من أفضل الأعمال وأنه ماض إلى يوم القيامة لإعلاء كلمة الله تعالى ودفع الفساد من الأرض، (حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله).
8ـ تطبيق النظام الشرعي: بالسعي لتأصيله وإقراره في جميع مجالات الحياة الشخصية أو الاجتماعية أو السياسية أو الاقتصادية وما إلى ذلك بالطرق الشرعية.
9ـ يعتقد أهل الحديث أنه بتحقيق التوحيد الخالص لله رب العالمين وبالعمل الموافق لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه يتحقق النصر والتمكين فهما شرطا قبول الأعمال. وهما أيضاً شرطا النصر والتمكين وعودة الخلافة (*) الإسلامية حسب الوعد الإلهي (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا) الآية. ولذلك فهم يسعون بالدعوة بالوسائل الشرعية على أساس تصفية التوحيد من البدع (*) والانحرافات العقدية والسلوكية وتصفية الأحاديث من الموضوعات وتربية الأمة على ذلك.
10ـ محاربة الفرق الضالة المنحرفة مثل الشيعة والقاديانية والبريلوية والبابية والبهائية وغيرها، والتصدي لحملات الأفكار الهدامة المعاصرة المعادية للإسلام، مثل العلمانية والرأسمالية والشيوعية والاشتراكية وغيرها باتخاذ كل الوسائل المشروعة.
الجذور الفكرية والعقائدية:
1 ـ جماعة أهل الحديث تستمد الأحكام من الكتاب والسنة، على طريقة الفقهاء المحدثين من السلف الصالح أهل السنة والجماعة.
2 ـ كما أن أهل الحديث مولعون بكتب السلف الصالح عامة وبكتب ومؤلفات إمام أهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل وشيخ الإسلام ابن تيمية والإمام ابن قيم الجوزية والإمام محمد بن عبد الوهاب ـ رحمهم الله تعالى ـ كما ينشرون كتب أعلام الدعوة السلفية (*) المعاصرين كالشيخ العلامة عبد العزيز بن باز مفتي عام المملكة العربية السعودية الحالي والمحدث العلامة محمد ناصر الدين الألباني - رحمهما الله -.
الانتشار ومواقع النفوذ:
تتركز جماعة أهل الحديث في كل من بلاد الهند وباكستان وبنغلاديش ونيبال وكشمير وسيرلانكا وجزر فيجي ولهم مركز في بريطانية وجمعياتهم في هذه الدول كلها معروفة باسم جمعية أهل الحديث.
ـ في كل دولة من هذه الدول المذكورة يوجد مركزاً للجمعية تتبعه فروع موزعة حسب الولايات والمديريات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/89)
إلا أن للجمعية قيادة مستقلة في كل دولة، وذلك أمر إداري بحت، لكنه يجمعهم جميعاً المنهج السلفي الموحد الذي تتبناه الجمعية في الأصل.
تعمل الجمعية في ولاية كيرالا بالهند من خلال خمس جمعيات إصلاحية سلفية:
1 ـ ندوة المجاهدين: ويتركز جل عملها في الدعوة بين عامة الناس وخاصتهم وهي الجمعية الأم للأجنحة الأخرى، وعدد الفروع: 475 فرعاً.
2 ـ جمعية العلماء بكيرالا وتعمل في الإفتاء والبحوث العلمية والدعوة والإرشاد.
3 ـ اتحاد الشبان المجاهدين: مجال عمله قطاع الشباب (دعوة، تربية ... ) عدد الفروع: 471 فرعاً.
4 ـ حركة (*) الطلبة المجاهدين: تعمل بين الطلاب في مختلف المراحل الدراسية ويبلغ عدد فروعها: 277.
5 ـ جمعية (*) البنات والسيدات المسلمات: ويبلغ عدد فروعها 127.
ـ لجمعية أهل الحديث علاقة مع بعض الجمعيات الأخرى خارج شبه القارة الهندية، التي تتفق معها في الأصول والمنهج (*) مثل جماعة الدعوة إلى القرآن والسنة بأفغانستان، والجمعية المحمدية باندونيسيا وسنغافورة وماليزيا، وجماعة أنصار السنة المحمدية بمصر والسودان واريتريا وجمعية إحياء التراث الإسلامي بالكويت وجمعية دار البر بدبي وغيرها من الدعوات السلفية (*) المنتشرة في جميع أنحاء العالم، بالإضافة إلى عضوية جمعيات أهل الحديث في الندوة العالمية للشباب الإسلامي ورابطة العالم الإسلامي والمجلس الإسلامي العالمي بلندن، والمجلس الإسلامي العالمي للدعوة والإغاثة بالقاهرة.
يتضح مما تقدم: أن جمعية أهل الحديث من أقدم الجمعيات والجماعات الإسلامية في شبه القارة الهندية، ومن مقاصدها الأولية تصفية الإسلام من البدع (*) والانحرافات ودعوة الناس إلى إتباع منهج السلف الصالح في مجال العلم والعمل واختيار طريقة الفقهاء المحدثين في المسائل الفقهية إتباع الدليل ونبذ التعصب المذهبي بكافة صورة وأشكاله. وكان لها على المسلمين أيادي بيضاء، فحفظ الله بهم السنة وعلوم الحديث في وقت ضعفت فيه الحركة العلمية في مصر والشام والعراق والحجاز منذ القرن العاشر الهجري حتى بلغت منتهى الضعف في أوائل القرن الرابع عشر. يقول الشيخ محمد رشيد رضا: "ولولا عناية إخواننا علماء الهند بعلوم الحديث في هذا العصر، لقضي عليها بالزوال من أمصار الشرق ... " ويقول الشيخ مناظر أحسن الكيلاني من تلاميذ الشيخ أنور شاه الكشميري الديوبندي: "إن اعتناء أحناف شبه القارة الهندية بالنبعين الأساسيين للدين: الكتاب والسنة، فيه دخل كبير لحركة أهل الحديث ورفض التقليد، وإن لم يترك عامة الناس التقليد إلا أنه قد تحطم سحر التقليد الجامد والاعتماد الأعمى". وقد كان للجمعية في باكستان دور بارز في مساعدة حركة الجهاد الأفغاني.
-------------------------------------------------------
مراجع للتوسع:
ـ الحركة السلفية في الهند: عبد الوهاب خليل الرحمن (رسالة دكتوراه غير مطبوعة).عربي
ـ الحركة السلفية في البنغال محمد مصلح الدين (رسالة ماجستير).
ـ مجلة الأمة القطرية العدد 30عام 1404هـ ديسمبر 1983م.
ـ جهود مخلصة في خدمة السنة د. عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي، طبع الجامعة السلفية ببنارس 1406هـ. عربي.
ـ جهود أهل الحديث في خدمة القرآن الكريم د. عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي ط. الجامعة السلفية ببنارس 1413هـ. عربي.
ـ دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب في شبه القارة الهندية، أبو المكرم بن عبد الجليل السلفي ط. مكتبة دار السلام بالرياض 1413هـ. عربي.
ـ جمعية أهل الحديث المركزية بالهند ـ نشأتها وأهدافها، جمعية أهل الحديث بالهند ط، المطبعة السلفية ببنارس.
ـ تراجم علماء أهل الحديث في الهند، أبو يحيى إمام خان النوشهروي ط. لاهور 1391هـ.
ـ سياسيات بر صغير بين أهل الحديث كاحصة محمد أسلم، الفيروز "مساهمة أهل الحديث في سياسية شبه القارة الهندية". فورى ط جامعة تعليم الإسلام بامونانجن ـ باكستان، أردو.
ـ جماعة أهل الحديث كي تصنيفي خدمات، محمد مستقيم السلفي، ط الجامعة السلفية ببنارس 1412هـ.
ـ جماعة أهل حديث كي تدريس خدمات، عابد حسن الرحماني، وعزيز الرحمن السلفي ط. الجامعة السلفية ببنارس 1400هـ.
ـ التذكارالمؤتمرالدولي السادس1992م د. محمد عبد الرحمن، جمعية أهل الحديث بنغلاديش، عربي.
ـ تاريخ أهل الحديث جامو وكشمير الكلية السلفية، عربي.
ـ أثر دعوة شيخ الإسلام ابن تيمية في الحركات الإسلامية المعاصرة صلاح الدين مقبول ط. مجمع البحوث العلمية الإسلامية ـ نيودلهي، عربي.
ـ الخلافة الراشدة ـ عبد الرؤوف الرحماني.
ـ تاريخ أهل الحديث للشيخ محمد إبراهيم السيالكوت.
ـ تاريخ أهل الحديث للشيخ أحمد الدهلوي
ـ فقهاء الهند محمد إسحاق البهتي ـ تسع مجلدات.
ـ الجهود التأليفية لعلماء أهل الحديث؛ الشيخ أبو يحيى إمام خان النوشهري.
ـ مجلة صوت الأمة ـ تصدرها الجامعة السلفية ببنارس.
ـ مجلة أهل الحديث ـ تصدر من امرتسرو ـ لاهور ـ دهلي.
http://saaid.net/feraq/mthahb/7.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/90)
ـ[مهتاب]ــــــــ[23 - 03 - 05, 02:34 ص]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك الله فيك وفي أمثالك يا أخي الكريم، وأريد أن أذكر بهذه المناسبة بأن أحسن الكتب التي تعطينا فكرة عامة لمسيرة الحركة السلفية في شبه القارة الهندية هو كتاب " حركة الانطلاق الفكري وجهود الشاه ولي الله في التجديد " للشيخ إسماعيل السلفي تعريب الدكتور مقتدى حسن ياسين الأزهري من مطبوعات الجامعة السلفية الهند، فأنصح باقتنائه لكل من يريد الاطلاع على الحركة السلفية في شبه القارة، وشكراً
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:08 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[ابن السائح]ــــــــ[28 - 03 - 06, 11:52 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله.
مقال جيد، رفعته للتنويه بأفاضل أهل الحديث بالهند.
بارك الله فيكم.
ـ[محمد العبد]ــــــــ[29 - 03 - 06, 12:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا تيمية
و إن أهل السنة يحبون أن يعلموا أخبار إخوانهم فجزى الله خيرا من يسر ذلك وأعان عليه
ـ[عبد المنان محمد شفيق السلفي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 11:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم أخي سلام عليك الرجاء إضافة رسالة عليمة للماجستير في مراجع التوسع، وهي رسالة علمية هامة تلقي الضوء على تاريخ أهل الحديث في شبه القارة الهندية، إسمها حركة الامامين أحمد بن محمد عرفان والشاه محمد اسماعيل بن عبد الغني الدهلوي و آثارها على المجتمع الاسلامي في الهند، اعداد: عبد المنان محمد شفيق السلفي، جامعة أم القرى، مكة المكرمة، رسالة غير مطبوعة(14/91)
يرجى عدم نشر كتاب جمع الجوامع للأهمية!!
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[22 - 03 - 05, 09:54 ص]ـ
إلى كل من سحب كتاب جمع الجوامع للسيوطي،،
أرجو مكن الإخوة الأكارم أن يحذفوه ولا ينشروه لأن الكتاب وصلني هدية من بعض الإخوة جزاهم الله خيرا، ونشرته عن حسن نية، وهو ملك خاص لبعض طلبة العلم ويعمل على تحقيقه، وسينشره قريبا، فأناشد جميع الإخوة ممن سحب الكتاب ألا يضعوه على الأنترنت ولا ينشروه، وأعتذر عن هذا الخطأ غير المقصود، وجزاكم الله خيرا،،
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[22 - 03 - 05, 10:04 ص]ـ
وليعلم الإخوة أنه لا يجوز نشر الكتاب لأن صاحبه لم يأذن بذلك، ونشر الكتاب غلطا بالملتقى، فأرجو من الإخوة الالتزام بعدم نشره وبارك الله في الجميع،،
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 11:32 ص]ـ
أخي الكريم
أنت أنزلت النسخةالتي حققها الطالب المذكور أم قبل التحقيق
وهل توصي من نزل الكتاب على جهازه بحذفه أم بعدم نشره
وجزاك الله خيرا على أمانتك
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[23 - 03 - 05, 11:37 ص]ـ
نعم أوصي بحذفها وعدم نشرها، والنسخة بعد التحقيق، وأصحابها لم يأذنوا بنشرها، وجزاكم الله خيرا،،،
ـ[أبو علي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 12:12 م]ـ
لا أظن السيوطي يمنع من نشرها!!!
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 02:53 م]ـ
أخي التطواني وجزاكم كذلك
نحذفها إن شاء الله راغبين أن يعوضنا الله خيرا منها0
أخي أبوعلي
السيوطي لا يمنع نشرها إن كان ما في الكتاب عمله وحده
أما وقد صار له شريك في العمل وهوالمحقق فما ظنك أنت بفعل السيوطي؟
أسأل الله لكم التوفيق
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[23 - 03 - 05, 03:00 م]ـ
السيوطي لم يصف الكتاب على ال word ويخرج أحاديث الكتاب وينسق الكتاب بهذا الشكل؟؟!!
فأناشد الإخوة مرة أخرى بحذف الملف، ويحتسبوا عند الله عز وجل وأسأل الله أن يبدلهم خيرا،،
وجزى الله خيرا الإخوة على التفهم،،
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[24 - 03 - 05, 02:25 ص]ـ
أخي الكريم التطواني
أنا صاحب الكتاب
ويمكنك أن تسأل في ذلك الأخ الكريم الذي أعطاه لك
وهو أخي وصديقي
والرجا إعادة تحميله لينتفع به الناس
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[27 - 03 - 05, 11:55 ص]ـ
السلام عليكم:
هذا الكتاب ليس (جمع الحوامع)، وإنما هو أقرب إلى (جامع الأحاديث، صقر / عبد الجواد)، مع تخريج
نافع مفيد، وبيان غريب االألفاظ.
أليس كذلك!
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[27 - 03 - 05, 11:56 ص]ـ
فضيلة الشيخ أبو المعاطي:
جزاك الله خيراً.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[03 - 04 - 05, 12:10 م]ـ
(!).
ـ[شريف مراد]ــــــــ[24 - 02 - 06, 07:16 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو عمر]ــــــــ[24 - 02 - 06, 08:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وهذا هو الكتاب للشاملة 2
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73342
ـ[مبرمج]ــــــــ[24 - 02 - 06, 11:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الكل متاح
برمجة متاحة كنز العمال و الجامع الكبير و الصغير و الزيادة و منتخب كنز العمال
يوجد مبرمج طيب يدعى (المهندس) محمد حسن بالعمرانية بمصر يعيد كتابة حوالى 150 سطر من لغة بيثن التى كتبها (المهندس) أحمد عبد الحميد و لدى نسخة من الكود
http://www.python.org
http://www.python.net
حتى تفهرس كنز العمال و جمع الجوامع و تقارن بينهما و تدخل تحقيق (الحكم) على الحديث للألبانى فيهما
و ترتب الجامع الصغير و الزيادة ميكانيكيا
الخ من ما يشبه السحر و ليس بسحر
و لو استخدم الإخوة و الأخوات استاندر العسقلانى لسهل تعديل الكود ليتعامل مع كل كتب السنة فى دقائق
ضع حرفا لاتينيا يمثل قطعة من الحديث بين العلامات التاليه
<>
نص حديث
</>
<>
السند
</>
<>
كذا و كذا
</>
ثم يمكن تعديل للتخريج الأتوماتيكى و مقارنة عملك بتلك الكتب
الخ
و السلام
أخي الكريم التطواني
أنا صاحب الكتاب
ويمكنك أن تسأل في ذلك الأخ الكريم الذي أعطاه لك
وهو أخي وصديقي
والرجا إعادة تحميله لينتفع به الناس
ـ[مبرمج]ــــــــ[24 - 02 - 06, 11:28 ص]ـ
عاجل
أنا أريده فى نسخة وورد
جزاكم نضارة الوجه فى الدنيا و الآخرة
ـ[مسك]ــــــــ[24 - 02 - 06, 12:51 م]ـ
الكتاب على ملف وورد:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=8&book=2307
ـ[ياسرفؤاد]ــــــــ[24 - 02 - 06, 03:38 م]ـ
السلام عليكم
هل نتركه أم لا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/92)
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[24 - 02 - 06, 08:00 م]ـ
حمله بالطبع
ـ[مبرمج]ــــــــ[25 - 02 - 06, 02:53 ص]ـ
كيف يقال أن هذا جمع الجوامع و هو ينقص 19207 حديثا
46624 - 27417 = 19207
هذا بأسفله أخر حديث و كما ترى رقمه المسلسل 27317
و معلوم أن كنز العمال للمتقى الهندي و هو ترتيب جمع الجوامع عدده حوالى
46624
و منتخب كنز العمال حوالى 32000 (لم يعده أحد لإنه لم يدخل الحاسوب)
فرجاء التوضيح
فرجاء التوضيح
فرجاء التوضيح
27317 "1206) يا معاذ ما خلق الله شيئا على وجه الأرض أبغض إليه من الطلاق وما خلق الله عز وجل على وجه الأرض أحب إليه من العتاق وإذا قال الرجل لمملوكه أنت حر إن شاء الله فهو حر ولا استثناء له وإذا قال لامرأته أنت طالق إن شاء الله فله استثناؤه ولا طلاق عليه (ابن عدى، والبيهقى، والديلمى عن معاذ)
أخرجه ابن عدى (2/ 279، ترجمة 443 حميد بن مالك)، والبيهقى (7/ 361، رقم 14897)، والديلمى (5/ 378، رقم 8485). وأخرجه أيضًا: الدارقطنى (4/ 35)، وابن الجوزى فى العلل المتناهية (2/ 643، رقم 1066).
... " 1 27317
ذكروا أن به 15303
العنوان جمع الجوامع (الجامع الكبير في الحديث والجامع الصغير وزوائده)
المؤلف جلال الدين السيوطي
نبذه عن الكتاب
حاول السيوطي في كتابه هذا جمع الاحاديث النبوية الشريفة وهو جمع لكتبه الجامع الصغير وزيادته والجامع الكبير، فجاء حاويا 15303 حديث من الاحاديث القولية والفعلية او المرتبة على المسانيد (اسم الراوي) بحسب حروف المعجم فهو كالفهرس لهذه الاحاديث وهو مع ذلك يذكر الصحابي الراوي او من دونه ومخرج الحديث من الكتب وغيرها الكثير وقد جعل لها رموزا للاختصار وقد اشترط ألا ينقل حديثا موضوعا في سنده كذاب ولكن وجد في الكتاب بعض الاحاديث الموضوعة والضعيفة جدا،
تاريخ الإضافة 26/ 1/1427
عدد القراء 125
رابط القراءة
رابط التحميل اضغط هنا لتحميل الملف << اضغط هنا >>
أخي الكريم التطواني
أنا صاحب الكتاب
ويمكنك أن تسأل في ذلك الأخ الكريم الذي أعطاه لك
وهو أخي وصديقي
والرجا إعادة تحميله لينتفع به الناس
ـ[مبرمج]ــــــــ[25 - 02 - 06, 03:10 ص]ـ
يبدوا أن بعد حديث رقم 1206 ساقط من نسخة الموسوعة الشاملة
1206) يا معاذ ما خلق الله شيئا على وجه الأرض أبغض إليه من الطلاق وما خلق الله عز وجل على وجه الأرض أحب إليه من العتاق وإذا قال الرجل لمملوكه أنت حر إن شاء الله فهو حر ولا استثناء له وإذا قال لامرأته أنت طالق إن شاء الله فله استثناؤه ولا طلاق عليه (ابن عدى، والبيهقى، والديلمى عن معاذ)
أخرجه ابن عدى (2/ 279، ترجمة 443 حميد بن مالك)، والبيهقى (7/ 361، رقم 14897)، والديلمى (5/ 378، رقم 8485). وأخرجه أيضًا: الدارقطنى (4/ 35)، وابن الجوزى فى العلل المتناهية (2/ 643، رقم 1066).
1207) يا معاذ ما لك لا تأتينا كل غداة قال يا رسول الله إنى أسبح كل غداة سبعة آلاف تسبيحة قبل أن آتيك قال أفلا أعلمك سبع كلمات هن أخف عليك وأثقل فى الميزان ولا تحصيه الملائكة ولا أهل الأرض قال بلى قال قل لا إله إلا الله عدد رضاه لا إله إلا الله زنة عرشه لا إله إلا الله عدد ملائكته لا إله إلا الله عدد خلقه لا إله إلا الله ملء سمائه لا إله إلا الله ملء أرضه لا إله إلا الله ملء ما بينهما (ابن تركان، والديلمى عن ابن مسعود)
أخرجه الديلمى (5/ 372، رقم 8471).
...................
................
..............
...............
[ياء النداء مع الياء]
1315) يا يزيد بن أسد أحب للناس ما تحب لنفسك (ابن سعد، وابن جرير، وعبد الله بن أحمد، وأبو يعلى، والطبرانى، والبيهقى فى شعب الإيمان، والبخارى فى التاريخ عن خالد بن عبد الله القسرى عن أبيه عن جده يزيد بن أسد)
أخرجه ابن سعد (7/ 428)، وعبد الله بن أحمد فى زوائد المسند (4/ 70، رقم 16707)، وأبو يعلى (2/ 213، رقم 911)، والطبرانى (22/ 238، رقم 625)، قال الهيثمى (8/ 186): رجاله ثقات. والبيهقى فى شعب الإيمان (7/ 501، رقم 11129)، والبخارى فى التاريخ الكبير (2/ 49). وأخرجه أيضًا: عبد بن حميد (ص 161، رقم 434)، والحاكم (4/ 186 رقم 7313) وقال: صحيح الإسناد.
1316) يا يزيد بن أسيد أتحب الجنة فأحب لأخيك المسلم ما تحب لنفسك (الحاكم عن خالد بن عبد الله بن يزيد القسرى عن أبيه عن جده)
أخرجه الحاكم (4/ 186، رقم 7313) وقال: صحيح الإسناد.
1317) يا يهودى من كل يخلق الإنسان من نطفة الرجل ومن نطفة المرأة فأما نطفة الرجل فنطفة غليظة فمنها العظم والعصب وأما نطفة المرأة فنطفة رقيقة فمنها اللحم والدم (أحمد، وأبو الشيخ فى العظمة عن ابن مسعود)
أخرجه أحمد (1/ 465، رقم 4438)، وأبو الشيخ (5/ 1628، رقم 10728). وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (5/ 339، رقم 9075).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/93)
ـ[مبرمج]ــــــــ[25 - 02 - 06, 03:36 ص]ـ
من باب البرمجة الأوتوماتيكية
يمكن يمر برنامج فى كنز العمال و مجهود أبو المعاطى على "ثلثى جمع الجوامع" و يخرج الأحاديث الناقصة حوالى 19000 بملف جديد حتى يتفضل فريقه و يتمم الخير
ـ[أبو عمر]ــــــــ[25 - 02 - 06, 03:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختي الكريمة فهل سقط في نسخة الوورد أم لا
برجاء المراجعة
ـ[الباجوري]ــــــــ[25 - 02 - 06, 07:07 م]ـ
أخونا أبو المعاطي
جزاك الله خيرا على هذا الكرم الزائد من جهدك وتعبك في هذا الكتاب
ولي استفساران
أولهما هل هذا هو قسم الأقوال فقط من الجامع الكبير أي أنه بقي قسم الأفعال من الكتاب؟
الثاني: لاحظت اختلافا في ترتيب الأحاديث بين هذه النسخة وبين طبعة مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر فما سر هذا الاختلاف؟
ـ[مبرمج]ــــــــ[25 - 02 - 06, 11:02 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي الكريمة فهل سقط في نسخة الوورد أم لا
برجاء المراجعة
مسخة وورد غير ناقصة - و لكن عدد أحاديثها أقل من كنز العمال
إلا إننى سوف أستعير طبعة الدكتور حسن عباس زكى و أقارن قريبا إن شاء الله
و لاحظت بعض إحالات مثل حديث لابن عباس قال سيأتى فى كذا و لم يوجد
و هذا يجعلنى أخمن أن ذلك إحتصار بدون تكرار و لكن ليس كمنتخب كنز العمال
و ننتظر لأستاذنا أبو المعاطى ليوضح
و السلام
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 07:39 م]ـ
تنبيه,
حدث بعض الأخطاء في التخريج فقد يأتي الحديث مرفوعاً فيحيل السيوطي لمن روى المرفوع ويخطئ المحقق أو المخرج فيحيل لمراجع أخرى ذكرت الحديث ولكن موقوفاً!!.
فليتنبه لذلك وقد لاحظت ذلك في غيرما موضع.
ولولا البعد عن المكتبة لأوردت من ذلك أمثلة.
وبارك الله في الجميع.(14/94)
سلسلة ((كشف خبايا الزوايا)) (4): رسالة الصفات للخطيب البغدادي
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[22 - 03 - 05, 10:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهل الملتقى الكريم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد: فهذه درة رابعة من سلسلة ((كشف خبايا الزوايا من تراث السلف, وكنوز الخلف)) , وهي:
رسالة ((الصفات)) للإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن علي البغدادي رحمه الله, صاحب التصانيف المشهورة, ومن أصحاب الحديث -ممن جاء بعده- عيال على كتبه.
· ولهذه الرسالة نسخة مخطوطة, محفوظة في مكتبة الظاهرية حرسها الله (مجموع)) (16\ 43 - 44) , وقد استخرجتها من كتاب ((العلو للعلي الغفار)) (ص185) طبعة دار الفكر 1388هـ بتحقيق (عبدالرحمن محمد عثمان) , و ((تذكرة الحفاظ)) (2\ 1142) كلاهما للحافظ الذهبي, وكذا ((مختصر العلو للذهبي)) (ص48\ 49) , للعلامة المحدث أبي عبدالرحمن محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله حيث أوردها بكاملها سوى مقدمتها, وسماعاتها
· وقد طبعت مفردة ضمن مجموع في دار الكتب العلمية بيروت 1425 هـ بتحقيق (أحمد فريد المزيدي)
· وقد استفدت من المطبوعة, وأكمل النقص منها, وقابلتها عليها, وذكرت زياداتها, وميزتها بذكرها بين معقوفتين
· وقمت بتقسيم فقراتها, وترتيبها, وتنسيقها تسهيلا لمطالعها وقارئها
· والله سبحانه وتعالى المسؤول بفضله ومنه أن ينفع بها, والحمد لله رب العالمين, و صلى الله على نبينا محمد, و على آله وصحبه أجمعين
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 11:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 05:49 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[07 - 04 - 05, 02:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[30 - 05 - 08, 12:32 ص]ـ
ما شاء الله
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[30 - 05 - 08, 11:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وأحسن إليكم(14/95)
سارع بجز نسختك من مجموعة مصاحف بالقراءات السبع
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[22 - 03 - 05, 03:03 م]ـ
سارع بحجز نسختك من مجموعة من المصاحف بالقرءات السبع وهذا العمل من اشراف شيخنا الدكتور التهامي الراجي المغربي وفقه الله http://www.dar-alqueraat.de
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 05:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 05:52 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير(14/96)
ابحث عن كتاب لطائف الكتاب العزيز للفيروز آبادي
ـ[الصغير]ــــــــ[22 - 03 - 05, 03:08 م]ـ
ابحث عن كتاب لطائف الكتاب العزيز للفيروز آبادي
بارك الله فيكم أين أجده على الإنترنت(14/97)
ابحث عن كتاب منهج الزمخشري في التفسير للصاوي
ـ[الصغير]ــــــــ[22 - 03 - 05, 03:10 م]ـ
ابحث عن كتاب منهج الزمخشري في التفسير للصاوي
بارك الله فيكم أين أجده على الإنترنت(14/98)
حمل كتاب طهور المسلم في ضوء الكتاب والسنة
ـ[مسك]ــــــــ[22 - 03 - 05, 04:04 م]ـ
رسالة مختصرة في مفهوم، وفضائل، وآداب، وأحكام الطهارة التي هي شطر الإيمان، ومفتاح الصلاة، بيّن فيهاالمؤلف كل ما يحتاجه المسلم في طهارته ونظافته ونزاهته، كل ذلك مقروناً بالأدلة من الكتاب والسنة
للشيخ: سعيد بن علي القحطاني
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=1680)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 05:50 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير(14/99)
اقتراح! يرجى تفعيله (إنشاء قسم خاص بالخطوط وأنواعها)
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 04:20 م]ـ
الإخوة الأفاضل
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
أما بعد
فهذا اقتراح يرجى تفعيله
أقترح أن يوافق المشرفون الأفاضل على إنشاء قسم خاص بالخطوط وأنواعها، أعنى الخطوط العربية
وذلك لأهميتها في طباعة الكتب.
أرجو أن يدعمنى الإخوة المنتسبون إلى هذا المنتدى العلمى الرائد.
ـ[أبو محمد النفوسي]ــــــــ[11 - 07 - 05, 11:37 م]ـ
أضم صوتي إلى الأخ الكريم: لغوي من مصر، لإنشاء قسم خاص بالخطوط
وجزى الله القائمين على المنتدى خير الجزاء
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[12 - 07 - 05, 03:18 ص]ـ
منذ 22 - 03 - 2005 وأنا أنتظر بدون أية فائدة(14/100)
طلب بعض الكتب لتعم الفائدة
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 04:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لم اجد الرابط للكتب المقترح نسخها ... فوصعة الاقتراح في موضوع جديد ... فالمعذرة
صلاح الامة في علو الهمة
الصحيحة والضعيفة للألباني
الموافقات للشاطبي مع حاشية الشيخ مشهور
وما يمكن ان يتحفنا به اخواننا نافع وابو المعاطي وغيرهم من كتب الحديث النافعة
وجزاكم الله خيرا(14/101)
من يعرف موضع هذه الكتب على الشبكة فليتفضل به مشكورًا
ـ[عمرو حلمي]ــــــــ[22 - 03 - 05, 08:12 م]ـ
الإخوة الأماجد:
السلام عليكم.
رجاء وضع روابط تحميل لهذه الكتب المذكورة هنا للحاجة إليها.
معرفة الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني.
معرفة الصحابة لابن مندة.
الروض للسهيلي.
السيرة لابن إسحاق.
التاريخ للطبري.
صحيح السيرة لمحمد رزق طرهوني.
وكل ما يخص السيرة أو الصحابة أو الغزوات مما لم أذكره ويتيسر تحميله من على الشبكة.
والسلام عليكم.
ـ[عمرو حلمي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 12:48 م]ـ
رجاء ممن يعرف مكان هذه الكتب على الشبكة الإشارة لروابطها مشكورًا.
ـ[مسك]ــــــــ[23 - 03 - 05, 01:02 م]ـ
الروض للسهيلي.
السيرة لابن إسحاق.
التاريخ للطبري.
هذه الكتب موجودة بالملتقى فقط يلزمك البحث في هذا القسم وتجدها إن شاء الله.
البقية لا اعلم أين نجدها
ـ[عمرو حلمي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 01:08 م]ـ
بارك الله فيكم أخي مسك، وفي انتظار إشعار آخر بفوائد أخرى حول بقية الكتب لأهميتها.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[26 - 03 - 05, 11:11 م]ـ
كذلك احتاج كتاب المحرر في الحديث(14/102)
تعريف بكتاب منحة الباري بشرح صحيح البخاري
ـ[ابو مازن]ــــــــ[22 - 03 - 05, 08:24 م]ـ
منحة الباري بشرح صحيح البخاري
(المسمى تحفة الباري) صدر حديثا 2005م /1426هـ undefinedundefined
تأليف شيخ الإسلام أبي يحيى زكريا الأنصاري المتوفى 926 هـ
اعتنى بتحقيقه والتعليق عليه سليمان بن دريع العازمي
الناشر مكتبة الرشد ناشرون
1/هو شرح نفيس جدا جذل العبارة تفرد بأشياء لم يأت بها سابقوه واختصر الشروح السابقة بعبارات دقيقة.
2/ عرف بالرواة من غير تطويل.
3/شرح غريب الكلمات بعبارة موجزة.
4/اهتم فيه بفروق النسخ والإعراب.
5/ قد تم تحقيق الكتاب على خمس نسخ خطية إضافة إلى النسخة الميمنية.
6/ أما متن الكتاب (أي صحيح البخاري) فقد تمت العناية به على الطبعة اليونينية , مع ترقيم الشيخ محمد فؤاد عبدا لباقي وتخريج كل حديث من صحيح مسلم إن وجد وموضع شرحه في فتح الباري هذا مع ضبط نص الصحيح بصورة كاملة.
عشرة مجلدات طبعة فاخرة undefined
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:07 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير(14/103)
المكتبة الإسلامية الكبرى (التراث)
ـ[أبو أنيس الراضي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 01:04 ص]ـ
من اصدارات التراث الجديدة (المكتبة الإسلامية الكبرى) وهو جهد يستحق الشكر والعرض
والتعليق من رواد هذا الملتقى.
نوع القرص الصلب وسعته
أصدرت هذه المكتبة على قرص صلب خارجي (هاردسك)
أنزلوه أول مرة على قرص صلب (هاردسك) خارجي من نوع توشيبا وسعته (20قيقا)،
ثم ذكروا أنه نفذ وهم يبيعونها الآن على قرص صلب (هاردسك) من نوع (آي بي ام)
بسعة (40 قيقا)
علما أن حجم المكتبة الإسلامية الكبرى (8قيقا) وباقي الهاردسك فارغ يمكنك الإفادة منه
بمواد أخرى
محتواه:
تحوي هذه المكتبة على غالب ماتحويه الإصدارات المتنوعة لمركز التراث في
مجال العلوم الدينية وتوابعها كالألفية و ومكتبة الفقه والعقائد وغيرها
وهذا رابط فيه بيان هذه الكتب على سبيل التفصيل
http://www.turath.com/arabic/maktaba.htm
سعر هذه المكتبة
سعر المكتبة متفاوت جدا بحسب (شطارة) المشتري
وعموما هو بين (2000 - 1250) بالريال السعودي
مميزات البرنامج
1 - جمعه لعدد من المراجع في العلوم الدينية وتوابعها في مكان واحد يسهل الرجوع إليها
والإفادة منها بطريقة لم تحدث من قبل (فجزاهم الله خيرا).
2 - يمكن زيادته والإضافة إليه سواء من اصدارات التراث كما ذكروا ذلك، أو مما يجمعه طالب العلم
من طرقه هو.
3 - يمكن تصحيح أي خطأ إملائي أو طباعي في المكتبة بطريقة سهلة ويسيرة
4 - اعتماده على الاصدارات الأخيرة من كتب التراث والتي استدركت كثيرا من أخطاء الاصدارات
السابقة
ملحوظاتي على البرنامج:
1 - وجود بعض الملحوظات السايقة لم يتم استراكها مثل (حذف بعض مقدمات الكتب،اعتماد
اسماء الشهرة لكتب التراث لا الاسماء الحقيقية مثل صحيح مسلم بدلا من الجامع الصحيح
وتفسير ابن كثير بدلا من تفسير القرآن العظيم، وجود بعض الأخطاء الطباعية،ولا أعلم هل يوجد
سقط كما في بعض الإصدارات السابقة أم لا؟؟، وسيلة البحث الوحيدة في البرنامج هي البحث
النصي عن طريق الكلمة أو جذرها وباللواصق ودونها ولا يمكن البحث عن طريق الموضوع أو المؤلف
فلو أردت أن تبحث في كتب شيخ الإسلام دون غيرها فلا تستطيع) والناقد بصير.
2 - تفاوتت سعر البيع بشكل كبير فقد تشتريه بـ (1800) وتفاجأ بأن زميلا لك اشتراه بـ (1300)
3 - اختلاف نوعية الهاردسك مشكلة فـ (التوشيبا) ليس كـ (الآي بي ام) مع ادراكنا لفارق الحجم
بين (40قيقا) و (20 قيقا).
تطلعات
1 - أظن أن الإخوة في مركز التراث لا يخالفون في أن يقوم العميل بإحضار أي هاردسك من عنده
حسب النوع الذي يريده ويقومون بتنزيل المكتبة عليه، لكن أتطلع إلى أن يكون السعر معقولا جدا
2 - أتمنى أن يواصل الإخوة في التراث هذه الإبداع والتطوير في تقديم خدمات الدعم الفني المستمر
وتصحيح الملحوظات الواردة إليهم.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:08 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير(14/104)
سلسلة ((كشف خبايا الزوايا)): (5) , الأربعون حديثا في المهدي لأبي نعيم
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 09:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد:
·فهذه درة خامسة من السلسلة المياركة ((كشف خبايا الزوايا من تراث السلف و كنوز الخلف)) , وهي
كتاب (الأربعون حديثا في المهدي)) للحافظ أبي نعيم الأصبهاني المتوفى رحمه سنة 430هـ, وقد لخصه الحافظ السيوطي رحمه الله, وزاد عليه أحاديث وآثارا أخر, وذلك في كتابه ((العرف الوردي في أخبار المهدي)) ,و وهو مطبوع ضمن ((الحاوي للفتاوي))
و لكتاب الحافظ أبي نعيم هذا عدة تسميات, فقد سماه الحافظ الذهبي في ((سير الأعلام)) (19\ 306) والحافظ ابن حجر في ((معجمه المفهرس)) (467) وحاجي خليفة في ((كشف الظنون)) (2\ 1465): كتاب ((المهدي))
· وسماه الحافظ جلال الدين السيوطي في ((العرف الوردي)) , والإربلي الشيعي في ((كشف الغمة في معرفة الأئمة)) (3\ 267) بـ ((الأربعين))
· وسماه المحدث أبو عبد الله محمد بن يوسف الكنجي في كتابه ((البيان في أخبار صاحب الزمان)) (ص 60): ((مناقب المهدي)) وفي (ص57) ((نعت المهدي))
وقد قمت بحمد الله وتوفيقه بجمع وتتبع أحاديث هذه ((الأربعين)) من كتاب ((العرف الوردي في أخبار المهدي)) للحافظ جلال الدين السيوطي, وقابلتها مع ما ذكره الإربلي, ومزية كتاب الأخير محافظته على ترتيب مؤلفها وعناوين أبوابه
ثم تبعت بعد ذلك أسانيد الأحاديث من كتب الحافظ أبي نعيم ((كالحلية)) و ((تاريخ أصبهان)) , وكذا من كتاب ((البيان)) للكنجي, والتي رواها من طريق أبى نعيم, فوضعتها أمام متونها, فأصبحت ((الأربعين)) ولله الحمد شبه كاملة
وجعلت للأحاديث رقمين, الأول رقم تسلسلي, والثاني رقم الحديث في كتاب ((العرف الوردي)) والذي حققته وخرجت أحاديثه,
وقمت أيضا بتخريج الأحاديث وذكر كلام أهل العلم فيها تصحيحا وتضعيفا
وختاما أسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفق من يشاء بفضله من طلبة العلم للحصول على أصل كامل لهذا الكتاب حتى يرى النور كما صنفه مؤلفه, وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليما كثيرا.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[23 - 03 - 05, 11:05 م]ـ
إذن فعملك هو التلفيق، لا التحقيق، فلو بينت ذلك في العنوان لكان أفضل أخي الفاضل
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[27 - 03 - 05, 02:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هو كذلك أخي الكريم , فان قولي ((تحقيق)) يوهم أني وقفت على نسخة مخطوطة , وليس الأمر كذلك , وجزاك الله على هذه النصيحة والغيرة على تراث سلفنا الكرام
وأرجو من الله أن أتدارك ذلك في المستقبل
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[27 - 03 - 05, 02:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هو كذلك أخي الكريم , فان قولي ((تحقيق)) يوهم أني وقفت على نسخة مخطوطة , وليس الأمر كذلك , وجزاك الله على هذه النصيحة والغيرة على تراث سلفنا الكرام
وأرجو من الله أن أتدارك ذلك في المستقبل
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[بن سالم]ــــــــ[27 - 03 - 05, 12:56 م]ـ
بارك الله فيك أخي الغالي ونفعنا بما كتبت
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[27 - 03 - 05, 02:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جوابي أيضا على تعليق الأخ الكريم ابي المقداد, أني راجعت بعد الجزء المذكور ولم أجد فيه اني ذكرت كلمة ((تحقيق) بل صرحت في العنوان ((إخراج وتعليق)) وعملي المتواضع يصدق عليهما
وكذا بينت في المقدمة ذلك بقولي:وقمت بحمد الله وتوفيقه بجمع وتتبع أحاديث هذه ((الأربعين)) من كتاب ((العرف الوردي في أخبار المهدي)) للحافظ جلال الدين السيوطي, وقابلتها مع ما ذكره الإربلي, ومزية كتاب الأخير محافظته على ترتيب مؤلفها وعناوين أبوابه, ........ · ثم تبعت بعد ذلك أسانيد الأحاديث من كتب الحافظ أبي نعيم ((كالحلية)) و ((تاريخ أصبهان)) , وكذا من كتاب ((البيان)) للكنجي, والتي رواها من طريق أبى نعيم, فوضعتها أمام متونها, فأصبحت ((الأربعين)) ولله الحمد شبه كاملة
وعلى أي شكرا لك على غيرتك على تراث السلف ونصيحتك لي وقد وقعت موقعها ولله الحمد
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:19 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[18 - 04 - 05, 08:22 م]ـ
جزاك الله خيرا(14/105)
السنة للخلال
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[23 - 03 - 05, 10:11 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[23 - 03 - 05, 10:17 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله.
جزاك الله خيراً.
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[24 - 03 - 05, 12:34 ص]ـ
بارك الله فيكم
هذه ترجمة الامام الخلال
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[02 - 04 - 05, 02:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 04 - 05, 05:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
وهذا النص الذي وضعته يشمل المجلد الأول من المطبوع من (1 - 3) وبقي من المطبوع مجلدان، الثاني (4 - 5)، والثالث (6 - 7)، ولم يكتمل بعد.(14/106)
هدية إلى طلبة العلم الشافعية
ـ[الأحمدي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 06:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه هدية متواضعة إلى طلبة العلم الشافعية خاصة وباقي رواد هذا المنتدى عامة
وهي عبارة عن بعض أمات الكتب الشافعية ومنها:
*الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع
*كتاب الأم
*المهذب
*المجموع
*روضة الطالبين
*طبقات الشافعية
وسيتم إنزالها واحدا تلو الآخر بإذن الله تعالى
ونبدأ بأول هذه الكتب ألا وهو: الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع وإنتظروا باقي الكتب قريبا إن شاء الله
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[23 - 03 - 05, 09:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
أولا أشكر علي هذا العمل بارك الله فيك وجعله في ميزان حسانتك
يا أخي قبل أن تضع تأكد من محور البحث أن هذه الكتب غير موجودة
لان كتاب الاقناع وضع في المنتدي وهو موجود وضعه الاخ أبو رفعان
جزاك الله خيرا نتمني منك فوائد أحسن الله اليكم
ـ[الأحمدي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 10:52 م]ـ
حياك الله أخي أبو حمزة ... وجُزيت خيرا على تفاعلك
وللأسف إستخدمة محور البحث ولكن الأمر أجد فيه بعض الصعوبة
ولذلك سأستمر في هذا الموضوع وأي كتاب قد وضع من قبل في المنتدى أرجو منك ومن باقي الأخوة إعلامي بذلك.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[24 - 03 - 05, 12:46 ص]ـ
..
ـ[الأحمدي]ــــــــ[27 - 03 - 05, 02:47 م]ـ
وهذا كتاب طبقات الشافعية
ولضخامة الكتاب قمت بفك الملف وتقسيمه إلى عدة أجزاء
ولاتنسونا من دعوة صالحة
ـ[الأحمدي]ــــــــ[27 - 03 - 05, 02:52 م]ـ
وإليكم الجزئ
الرابع
والخامس
والسادس
ولاتنسونا من دعوة صالحة
ـ[الأحمدي]ــــــــ[27 - 03 - 05, 03:01 م]ـ
وهذه الأجزاء
السابع
الثامن
التاسع
العاشر (واللأخير)
وإنتظروا تنزيل باقي الكتب قريبا إن شاء الله
ولاتنسونا من دعوة صالحة
ـ[الأحمدي]ــــــــ[27 - 03 - 05, 11:59 م]ـ
وهذا كتاب المهذب
ولاتنسونا من دعوة صالحة
ـ[الأحمدي]ــــــــ[28 - 03 - 05, 06:20 م]ـ
للفائدة
ـ[ abo-omar] ــــــــ[29 - 03 - 05, 03:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخانا الكريم ووفقنا وإياك لما فيه رضاه
أخي الكريم بقية الكتب موجودة في الملتقى في مشاركة أخيك ( abo-omar) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16458)
وإليك روابط الكتب
روضة الطالبين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=16747)
المجموع شرح المهذب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=16751)
وكتاب طبقات الشافعية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=14855) في مشاركة أخينا ابن عبد الوهاب السالمي جزاه الله خيرا
وكتاب الأم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=14135) في مشاركة أخينا (أبو منال) جزاه الله خيرا
ـ[الأحمدي]ــــــــ[29 - 03 - 05, 02:59 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي abo-omar
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:36 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا(14/107)
من عنده مقدمة تفسير الثعلبي (الكشف والبيان)؟
ـ[أحمد أبو هاجر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 09:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،
هل من أخ يتفضل علي بمقدمة كتاب "الكشف والبيان" تفسير الثعلبي؟
وجزاه الله خيرا.
ـ[عبد العزيز المشد]ــــــــ[29 - 03 - 05, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التفسير بكامله في مكتبة مشكاة الإسلامية
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أحمد أبو هاجر]ــــــــ[30 - 03 - 05, 09:22 م]ـ
جزاك الله خيرا يا عبد العزيز
عندي هذه النسخة، لكن هذه المقدمة ليست هي المقصودة حيث لم تذكر فيها الأسانيد إلى الكتب والأسانيد إلى المفسرين.
ولم تذكر فيها الكتب التي أخذ منها.
وأعتقد أن المطبوع يوجد فيه ذلك (والله أعلم) فمن كانت عنده هذه المقدمة فليتفضل علينا وجزاه الله خيرا.
والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 01:12 ص]ـ
نعم توجد في مقدمة المطبوعة وهي عندي
ـ[أحمد أبو هاجر]ــــــــ[31 - 03 - 05, 01:20 ص]ـ
يا أبا محمد الإفريقي
هل يمكن أن تضع هذه المقدمة هنا؟ وجزاك الله خيرا.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:43 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[08 - 04 - 05, 03:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الكريم
هاهي المقدمة على مستند pdf وذلك جهد المقل والا لكان الافضل وضعها في الوورد ارجو من الله ان تنفعكم
المعذرة فالملف كبيرأكبر من 2ميغا فلم تنجح عملية التحميل , وسوف أقسمه على جزئين وساضعه غداان شاء الله
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[08 - 04 - 05, 02:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ها هو الملف مقسم على قسمين ولله الحمد
ـ[أحمد أبو هاجر]ــــــــ[08 - 04 - 05, 03:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا يا أخي أبا يعلى، فقد نلت مطلبي وأسأل الله أن يكون في عونك وأن يوفقني وإياك لما فيه النفع للاسلام والمسلمين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[08 - 04 - 05, 05:22 م]ـ
أخي الفاضل الحمد لله وحده وهو المحمود اولا وآخرا, ونسيت أن أذكر أن الطبعة هي طبعة دار الكتب العلمية 1425هـ تحقيق سيد كسروي في 6مجلدات
وأخبر الإخوة في المنتدى اني على استعداد لتلبية طلباتهم في تصوير أي جزء من أي كتاب ان كان عندي وفي مقدورى , ذلك على شكل مستند pdf , والله المستعان
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[10 - 04 - 05, 03:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا(14/108)
السلسلة الصحيحة_الألباني
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 11:09 م]ـ
حمل كتاب
"السلسلة الصحيحة_الألباني"
بدون تخريج
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:18 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير(14/109)
العدد الأول من ((إِشْرَاقَاتُ السُّنَّة)) / شهر صفر لعام 1426
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[24 - 03 - 05, 12:42 ص]ـ
العدد الأول من ((إِشْرَاقَاتُ السُّنَّة)) / شهر صفر لعام 1426 هـ
أَشْرَقتَ في ظُلَمِ الْحَوَادِثِ كَوْكَباً وَضَحَ السَّبِيلُ بِهِ وَبَانَ الْمَذْهَبُ
ــــــــــــــــــــوهي مجلة شرعية شهرية تشتمل على دراسات فى أصول الشريعة: القرآن، والسنة، وأصول الفقه، والفقه، والتوحيد، والتاريخ والسيرة، ومختارات من الأدب العربى.
ومن محتويات هذا العدد:
(1) قَاعِدَةٌ جَلِيلَةٌ فِى فَهْمِ نُصُوصِ الْوَحِي وَالتَّنْزِيلِ.
(2) التَّذْكَارُ بِشَرَفِ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَحَفَظَةِ الآثَارِ.
(3) الْبَيَانُ بِأَقْسَامِ عُلُومِ الْقُرْآنِ.
(4) صِدْقُ الإِرَادَةِ فِى طَلَبِ الشَّهَادَةِ.
على هذا الرابط:
www.ishraqat.alalbany.net (http://www.ishraqat.alalbany.net)
ـ[عمر رحال]ــــــــ[24 - 03 - 05, 12:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
جزاك الله خيراً
ـ[عمر رحال]ــــــــ[24 - 03 - 05, 12:52 ص]ـ
الرابط لا يعمل؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو منذر الألفي]ــــــــ[28 - 03 - 05, 12:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخى الحبيب / عمر الرحال، الرابط يعمل بكفاءة، راجعه مرة أخرى.
ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[29 - 03 - 05, 10:19 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الهدية القيمة.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:27 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير(14/110)
تاج العروس
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[24 - 03 - 05, 02:38 ص]ـ
كما تعلمون
هو من أشمل كتب اللغة
فاق لسان العرب
وتخطى كل ما سلف
لكنني لا أعرف: هل هو على الشبكة؟
هل أكلف نفسي وأقوم بتحميله وهو يزيد على الأربعين ملفا
وهل ستكون هناك فائدة؟
على أي حال: معكم المجلد الأول
وسأنتظر الرد
وأتمنى أن يكون موجودا على الشبكة، فأستريح
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[24 - 03 - 05, 03:04 ص]ـ
تاج العروس موجود على موقع الوراق فلا تتعب نفسك
ـ[بن سالم]ــــــــ[27 - 03 - 05, 12:59 م]ـ
بارك الله فيك وقد ثبت الأجر إن شاء الله
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[27 - 03 - 05, 01:16 م]ـ
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=696
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[27 - 03 - 05, 01:18 م]ـ
نحن نريد (الموسوعة كاملةً)، ولا نرضى عن ذلك بديلاً (ابتسامة).
جزاك الله خيراً.
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[28 - 03 - 05, 10:50 م]ـ
أخي الكريم أبو المعاطي،
كل ما ذكره الإخوان عبارة عن متن غير مشكول. وأما الذي وضعته بين أيدينا فهو مشكول تماما كما كان في شبكة الوراق. وليس فيما اقتنيناه من قبل فائدة كبيرة. لذا أرجو منك متابعة تحميل الأجزاء المتبقية ...
وجزاك الله خيرا سلفا.
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[29 - 03 - 05, 01:29 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
زكما قال الأخ أشرف: لا بديل عن الموسوعة الشاملة
وعن طريقها بعون الله سوف يتم الاستغناء عن جلب مئات الكتب
ومنها تاج العروس
ونعمل الآن مع بعض الإخوة على وضعها في كثير من المواقع لتعم الفائدة
ـ[عمرعبد الرحمن]ــــــــ[30 - 03 - 05, 05:40 م]ـ
خي ابا المعاطي هلا اكملت مشوار تحميل المكتبة كلها
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[30 - 03 - 05, 09:52 م]ـ
و أنا مع أخي ابو زلال أن ما وضعته هنا مشكول اما ما في مكتبة المشكاة فهو غير مشكولا فتابع أخي على بركة الله، و جزاك الله خيرا
ـ[أبو أسيل]ــــــــ[02 - 04 - 05, 11:15 ص]ـ
السلام عيكم
أني أحبك في الله يا أبو المعاطي وبارك الله فيك على هذا المجهود نرجو منك تنزيل جميع ملفات تاج العروس لأن الموجود على النت غير مشكول وشكرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 07:11 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
اكمل على بركة الله
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[22 - 04 - 05, 11:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[22 - 04 - 05, 11:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[20 - 01 - 06, 04:07 ص]ـ
ليتك تتابع التنزيل يا شيخنا!!!!(14/111)
كتاب السنة لعبد الله بن أحمد بن حنبل
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[24 - 03 - 05, 03:37 ص]ـ
السلام عليكم
المجلد الأول
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[28 - 03 - 05, 07:57 م]ـ
السلام عليكم
ـ[الأحمدي]ــــــــ[28 - 03 - 05, 10:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبدالجبار(14/112)
دلوني على أحد هذين الكتابين
ـ[عبدالله السليمان]ــــــــ[26 - 03 - 05, 10:56 م]ـ
دلوني على أحد هذين الكتابين:
الجمع بين الصحيحين للحميدي أو الجامع بين الصحيحين لصالح الشامي وجزاكم الله خيرا(14/113)
كتاب المصاحف (لا بن أبي داود) من يتحفنا به
ـ[الربيع]ــــــــ[26 - 03 - 05, 11:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ارجو من الإخوة الكرام ..
إتحافنا بكتاب (المصاحف)
لابن أبي داود.
لنشر العلم، ولكي تعم الفائدة.
جزيتم خيرا ..
ـ[الربيع]ــــــــ[28 - 03 - 05, 12:01 ص]ـ
هذا الكتا ب كما هو معروف لابن أبي داود.
ـ[ريتاج]ــــــــ[29 - 03 - 05, 04:55 ص]ـ
كتاب المصاحف لأبي بكر عبدالله بن سليمان بن الأشعث
حققه الدكتورالفاضل/ محب الدين عبد السبحان واعظ .. حفظه الله!
وهو رسالة دكتوراه في جامعة أم القرى
من إصدارات
وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
في دولة قطر
وعلى حسب علمي أنه يشتغل أوقارب على الإنتهاء من كتاب
المصاحف لابن الأنباري.
ـ[الربيع]ــــــــ[29 - 03 - 05, 07:39 ص]ـ
جزيت خيرا، يا أخي على مشاركتك،،،
ولكن هل هذه الطبعة هي أحسن طبعات الكتاب، وهل هي متوافرة في السوق.
وياليتنا نجد الكتاب على صيغة وورد.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:25 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[08 - 04 - 05, 09:18 ص]ـ
وطبع أيضاً عن دار الضياء، بتحقيق محمد بن عبده.
ـ[ريتاج]ــــــــ[09 - 04 - 05, 01:09 ص]ـ
دار البشائر - بيروت
وكان متوفر بكثرة في آخر معرض للكتب بالرياض
عندي منه نسختين ضع عنوان بريدك (ص. ب) وسأرسله لك إن شاء الله.
ـ[محمد عبود]ــــــــ[24 - 11 - 09, 11:19 م]ـ
السلام عليكم
كتاب المصاحف هذا ليس لابى داود الامام المحدث لكنه لابنه لان الامام ابو داود اسمه سليمان بن الاشعث وابنه عبد الله المكنى بابى بكر كذاب جاء في تذكرة الحفاظ للذهبي 2/ 302 " قال السلمي: سألت الدارقطني عن ابن أبي داود، فقال: كثير الخطأ في الكلام في الحديث " وفيه " قال أبو داود: ابني كذاب ".وانظر: ميزان الاعتدال 2/ 433والعبر 2/ 164و قال ابن عدي في الكامل في الضعفاء ج 4/ 226" ... علي بن الحسين بن الجنيد يقول سمعت أبا داود السجستاني يقول ابني عبد الله هذا كذاب
ـ[أبو عبدالهادي رشيد]ــــــــ[24 - 11 - 09, 11:35 م]ـ
وهناك طبعة بتحقيق سليم الهلالي فيها تخريج موسع وحكم على الأحاديث والآثار مسبوقا بدراسة حول الكتاب والمؤلف
ـ[أبوعبدالله الحنبلي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 04:39 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[25 - 11 - 09, 05:11 ص]ـ
هذا الكتاب:
http://www.waqfeya.net/book.php?bid=834
وابنه عبد الله المكنى بابى بكر كذاب
ناقش ذلك الدكتور محب الدين واعظ - وفقه الله - في مقدمة تحقيقه 1/ 22، انظرها بارك الله فيك، فقد ذب عنه، رحمه اللهُ وأباه رحمة واسعة.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[25 - 11 - 09, 06:11 ص]ـ
وعلى حسب علمي أنه يشتغل أوقارب على الإنتهاء من كتاب
المصاحف لابن الأنباري.
هذا الكلام مؤكد - بارك الله فيكم -؟؟
فما أعلمه أن الكتاب اليوم مفقود!!(14/114)
حمل كتاب حصن المسلم.
ـ[الربيع]ــــــــ[27 - 03 - 05, 12:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا يخفى على كل طالب علم ما لكتاب حصن المسلم من الشهرة، والانتشار، وما جع الله له في قلوب الناس من القبول، وما حصل بسببه من الخير، وعموم النفع.
وقد طبع منه عشرات الآلاف من النسخ.
لذا رأيت أن أضعه هنا، وأرجو من الجميع أن يساهم في نشره.
جزى الله مؤلفه خيرا.
وجزى الله خيرا كل من أعان على نشر الخير والعلم
آمين.(14/115)
طلب مساعدة عن أبحاث حول الشيخ طاهر الجزائري وكتابه توجيه النظر
ـ[ياسر عبد الباري]ــــــــ[27 - 03 - 05, 01:03 ص]ـ
أرجو إفادتي بما يمكن من مقالات أو أبحاث أو دراسات عن الشيح
طاهر الجزائري ومنهجه في علوم الحديث من خلال كتابه توجيه
النظر إلى أصول الأثر
ر
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 12:20 م]ـ
كتابه ممتاز، ويغنيك عن الكثير من كتب المصطلح على منهج المتأخرين(14/116)
حمل كتاب: الإكمال، لابن ماكولا
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[27 - 03 - 05, 01:09 ص]ـ
حمله من هذا الرابط ..
http://www.almeshkat.com/vb/showthread.php?threadid=30877
وضعه الأخ مسك من أعضاء المشكاة والملتقى.(14/117)
سلسلة كشف خبايا الزوايا (6): كتاب العرف الوردي في أخبار المهدي للسيوطي
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[27 - 03 - 05, 01:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله , أما بعد: فهذه درة سادسة من ((سلسلة كشف خبايا الزوايا من تراث السلف وكنوز الخلف))
وهي كتاب ((العرف الوردي في أخبار المهدي)) للحافظ جلال الدين السيوطي رحمه الله
وقد طبع هذا الكتاب عدة طبعات , مفردا أو ضمن كتابه الآخر ((الحاوي للفتاوي)) إلا أنه لم يحظ بأي نوع من التحقيق, فعزمت بحمد الله وتوفيقه على الاهتمام به, وتوليته ما يستحقه من التحقيق والاعتناء.
واعتمدت في ضبط نص الكتاب على مطبوعة المكتبة العصرية 1990 من كتاب ((الحاوي)) وهي مصورة عن طبعة الشيح (محمد محيي الدين عبدالحميد) المصري رحمه الله
ولما كان الكتاب كله عبارة عن متون أحاديث وآثار حديثية فقد قمت بمقابلة ما في المطبوع على أصوله من الكتب الحديثية, من سنن, و مسانيد, ومعاجم, فأصلحت الخطأ وقومته, وأتممت السقط قدر المستطاع, وقمت أيضا بتخريج الأحاديث والآثار, ونقلت أقوال أهل العلم بهذا الفن وحكمهم عليها
و جعلت للكتاب مقدمة, وفهارس علمية للأحاديث النبوية, والآثار السلفية, والأعلام الواردة في الكتاب للتسهيل على الباحثين والقارئين
والحقت به ضميمتين وهما مبحثان لشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله في موضوع المهدي ,وكذا اوردت ثبتا للكتب المصنفة في المهدي من طريق اهل السنة والجماعة وكذا الشيعة الرافضة
أسأل الله أن ينفع بها , قارئها والناظر فيها , والله الموفق
كتبه أبو يعلى البيضاوي
عفا الله عنه وغفر له ولوالديه
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[29 - 03 - 05, 10:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذه نسخة معدلة ومزيدة من كتاب العرف الوردي في اخبار المهدي والله الموفق
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:30 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[18 - 04 - 05, 08:20 م]ـ
جزاك الله خيرا(14/118)
اريد كتاب التفسير الصحيح موسوعه الصحيح المسبور من التفسير الماثور
ـ[الخديوى]ــــــــ[27 - 03 - 05, 07:36 ص]ـ
التفسير الصحيح موسوعه الصحيح المسبور من التفسير الماثور كتاب قيم وجته فى المكتبه المدينه الرقميه و لكن يبدو ان هناك خطئ فى قاعده البنات عندهم يمنع التسجيل اتمنى ان ينزله احد منكم على النت و ان كان عنده يقول لى حتى اطمئن و اوقف البحث عنه
ـ[محمود الحلبي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 11:32 ص]ـ
تجده أخي في موقع المكتبة الوقفية(14/119)
لقاء مع شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية (رحمه الله) حول الرافضة
ـ[علي 56]ــــــــ[27 - 03 - 05, 10:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد:
فهذه مجموعة من الأسئلة الهامة والإجابة عليها من كتابه النفيس منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة والقدرية
وهو بالأصل مقال صغير في منتدى الصحوة قمت بمراجعته من أصوله والزيادة عليه كثيرا من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ليكون الجواب كافيا
والذي أراه من خلال خبرتي وتجاربي أننا لو جمعنا جميع كتب الرفض قديمها وحديثها ووضعناها في كفة ووضعنا في الكفة الأخرى منهاج السنة النبوية لفاقها جميعا وبين عوارها وأسكتها بلا رجعة
********
ومن ثم فإن كل من كتب عن الرافضة وبيان بلاواهم فهو عالة على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
فهو فارس الميدان بلا نزاع
******************
س1 - ما قول شيخ الإسلام ابن تيمية في الرافضة؟
ج1 - هم أعظم ذوي الأهواء جهلاً وظلماً، يعادون خيار أولياء الله تعالى، من بعد النبيين، من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان – رضي الله عنهم ورضوا عنه – ويوالون الكفار والمنافقين من اليهود والنصارى والمشركين وأصناف الملحدين، كالنصيرية والإسماعيلية، وغيرهم من الضالين. ص 20 جـ (1)
ـــــــــــــــــ
س2 - هل هم متعاونون مع اليهود والنصارى؟
ج2 - فتجدهم أو كثيرا منهم إذا اختصم خصمان في ربهم من المؤمنين والكفار واختلف الناس فيما جاءت به الأنبياء فمنهم من آمن ومنهم من كفر سواء كان الاختلاف بقول أو عمل كالحروب التي بين المسلمين وأهل الكتاب والمشركين تجدهم يعاونون المشركين وأهل الكتاب على المسلمين أهل القرآن كما قد جربه الناس منهم غير مرة في مثل إعانتهم للمشركين من الترك وغيرهم على أهل الإسلام بخراسان والعراق والجزيرة والشام وغير
1 21 ذلك وإعانتهم للنصارى على المسلمين بالشام ومصر وغير ذلك في وقائع متعددة من أعظمها الحوادث التي كانت في الإسلام في المائة الرابعة والسابعة فإنه لما قدم كفار الترك إلى بلاد الإسلام وقتل من المسلمين ما لا يحصى عدده إلا رب الأنام كانوا من أعظم الناس عداوة للمسلمين ومعاونة للكافرين وهكذا معاونتهم لليهود أمر شهير حتى جعلهم الناس لهم كالحمير
ـــــــــــــــــ
س3 - يدعي البعض أنّ قلوبهم طيبة، ما قولكم؟
ج3 - 1 22 ومن أعظم خبث القلوب أن يكون في قلب العبد غل لخيار المؤمنين وسادات أولياء الله بعد النبيين ولهذا لم يجعل الله تعالى في الفيء نصيبا لمن بعدهم إلا الذين يقولون ربنا أغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم سورة الحشر ولهذا كان بينهم وبين اليهود من المشابهة في الخبث واتباع الهوى وغير ذلك من أخلاق اليهود وبينهم وبين النصارى من المشابهة في الغلو والجهل وغير ذلك من أخلاق النصارى ما أشبهوا به هؤلاء من وجه وهؤلاء من وجه وما زال الناس يصفونهم بذلك ومن أخبر الناس بهم الشعبي وأمثاله من علماء الكوفة وقد ثبت عن الشعبي أنه قال ما رأيت أحمق من الخشبية لو كانوا من الطير لكانوا رخما ولو كانوا من البهائم لكانوا حمرا والله لو طلبت منهم أن
1 23 يملئوا لي هذا البيت ذهبا على أن أكذب على علي لأعطوني ووالله ما أكذب عليه أبدا
ـــــــــــــــــ
س4 - متى أطلق عليهم لقب الرافضة، ولماذا، ومن أطلقه؟
ج4 - من زمن خروج زيد افترقت الشيعة إلى رافضة وزيدية، فإنه لما سئل عن أبي بكر وعمر فترحم عليهما، رفضه قوم فقال لهم: رفضتموني. فسُمّوا رافضة لرفضهم إياه، وسُمّي من لم يرفضه من الشيعة زيدياً لانتسابهم إليه. ص 35 جـ (1).
ـــــــــــــــــ
س5 - ممن يتبرأ الرافضة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/120)
ج5 - 1 39 (إنهم) يبغضون خيار الصحابة وهم العشرة المشهود لهم بالجنة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنهم يبغضون هؤلاء إلا علي بن أبي طالب رضي الله عنه ويبغضون سائر المهاجرين والأنصار من السابقين الأولين الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة وكانوا ألفا وأربعمائة وقد أخبر الله أنه قد رضي عنهم وثبت في صحيح مسلم وغيره عن جابر أيضا أن أن غلام حاطب بن أبي بلتعة قال يا رسول الله والله ليدخلن حاطب النار فقال النبي صلى الله عليه وسلم كذبت إنه شهد بدرا والحديبية وهم يبرأون من جمهور هؤلاء بل يتبرأون من سائر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا نفرا قليلا نحو بضعة عشر ومعلوم
ـــــــــــــــــ
س6 - لماذا يكثر فيهم الكذب والجهل؟
ج6 - لما كان أصل مذهبهم مستند إلى جهل، كانوا أكثر الطوائف كذباً وجهلاً. ص 57 جـ (1).
ـــــــــــــــــ
س7 - بماذا امتاز الروافض؟
ج7 - إنهم من أجهل الناس بمعرفة المنقولات والأحاديث والأثار والتمييز بين صحيحها وضعيفها وإنما عمدتهم في المنقولات على تواريخ منقطعة الإسناد وكثير منها من وضع المعروفين بالكذب بل وبالإلحاد وعلماؤهم يعتمدون على نقل مثل أبي مخنف
1 59 لوط بن يحيى وهشام بن محمد بن السائب وأمثالهما من المعروفين بالكذب عند أهل العلم مع أن أمثال هؤلاء هم من أجل من يعتمدون عليه في النقل إذ كانوا يعتمدون على من هو في غاية الجهل والافتراء ممن لا يذكر في الكتب ولا يعرفه أهل العلم بالرجال وقد اتفق أهل العلم بالنقل والرواية والإسناد على أن الرافضة أكذب الطوائف والكذب فيهم قديم ولهذا كان أئمة الإسلام يعلمون امتيازهم بكثرة الكذب قال أبو حاتم الرازي سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول قال أشهب بن عبد العزيز سئل مالك عن
1 60 الرافضة فقال لا تكلمهم ولا ترو عنهم فإنهم يكذبون وقال أبو حاتم حدثنا حرملة قال سمعت الشافعي يقول لم أر أحدا أشهد بالزور من الرافضة وقال مؤمل بن إهاب سمعت يزيد بن هارون يقول يكتب عن كل صاحب بدعة إذا لم يكن داعية إلا الرافضة فإنهم يكذبون وقال محمد بن سعيد الأصبهاني سمعت شريكا يقول أحمل العلم عن كل من لقيت إلا الرافضة فإنهم يضعون الحديث ويتخذونه دينا وشريك هذا هو شريك بن عبد الله القاضي فاضى الكوفة من أقران الثوري وأبي حنيفة وهو من الشيعة الذي يقول بلسانه أنا من الشيعة وهذه شهادته فيهم وقال أبو معاوية سمعت الأعمش يقول أدركت الناس وما يسمونهم إلا الكذابين يعني
1 61 أصحاب المغيرة بن سعيد قال الأعمش ولا عليكم ألا تذكروا هذا فإني لا آمنهم أن يقولوا إنا أصبنا الأعمش مع امرأة وهذه آثار ثابتة رواها أبو عبد الله بن بطة في الإبانة الكبرى هو وغيره وروى أبو القاسم الطبري كلام الشافعي فيهم من وجهين من رواية الربيع قال سمعت الشافعي يقول ما رأيت في أهل الأهواء قوما
1 62 أشهد بالزور من الرافضة ورواه أيضا من طريق حرملة وزاد في ذلك ما رأيت أشهد على الله بالزور من الرافضة وهذا المعنى وإن كان صحيحا فاللفظ الأول هو الثابت عن الشافعي ولهذا ذكر الشافعي ما ذكره أبو حنيفة وأصحابه أنه يرد شهادة من عرف بالكذب كالخطابية ورد شهادة من عرف بالكذب متفق عليه بين الفقهاء وتنازعوا في شهادة سائر أهل الأهواء هل تقبل مطلقا أو ترد مطلقا أو ترد شهادة الداعية إلى البدع وهذا القول الثالث هو الغالب على أهل الحديث لا يرون الرواية عن الداعية إلى البدع ولا شهادته
ـــــــــــــــــ
س8 - هل صحيح أنهم يقدسون الكذب والخداع وماذا يسمونه؟
ج8 - وأما الرافضة فأصل بدعتهم عن زندقة وإلحاد وتعمد الكذب كثير فيهم وهم يقرون بذلك حيث يقولون ديننا التقية وهو أن يقول أحدهم بلسانه خلاف ما في قلبه وهذا هو الكذب والنفاق ويدعون مع هذا أنهم هم المؤمنون دون غيرهم من أهل الملة ويصفون السابقين الأولين بالردة والنفاق فهم في ذلك كما قيل رمتني بدائها وانسلت
1 69 إذ ليس في المظهرين للإسلام أقرب إلى النفاق والردة منهم ولا يوجد المرتدون والمنافقون في طائفة أكثر مما يوجد فيهم واعتبر ذلك بالغالية من النصيرية وغيرهم وبالملاحدة الإسماعيلية وأمثالهم
ـــــــــــــــــ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/121)
س9 - ما هو موقف الرافضة من ولاة أمور المسلمين؟
ج9 - هم أعظم الناس مخالفة لولاة الأمور، وأبعد الناس عن طاعتهم إلاّ كرها. ص 111 جـ (1).
ـــــــــــــــــ
س10 - كيف تنظرون إلى أعمالهم؟
ج10 - ولهذا كان جماهير الأمة نالوا الخير بدون مقصود الإمامة التي تقولها الرافضة فإنهم يقرون بأن الأمام الذي هو صاحب الزمان مفقود لا ينتفع به أحد وأنه دخل السرداب سنة ستين ومائتين أو قريبا من ذلك وهو الآن غائب أكثر من أربعمائة وخمسين سنه فهم في هذه المدة لم ينتفعوا
1 121 بإمامته لا في دين ولا في دنيا بل يقولون إن عندهم علما منقولا عن غيره فإن كانت أهم مسائل الدين وهم لم ينتفعوا بالمقصود منها فقد فاتهم من الدين أهمه وأشرفه وحينئذ فلا ينتفعون بما حصل لهم من التوحيد والعدل لأنه يكون ناقصا بالنسبة إلى مقصود الإمامة فيستحقون العذاب كيف وهم يسلمون أن مقصود الإمامة إنما هو في الفروع الشرعية وأما الأصول العقلية فلا يحتاج فيها إلى الإمام وتلك هي أهم وأشرف ثم بعد هذا كله فقولكم في الإمامة من أبعد الأقوال عن الصواب ولو لم يكن فيه إلا أنكم أوجبتم الإمامة لما فيها من مصلحة الخلق في دينهم ودنياهم وإمامكم صاحب الوقت لم يحصل لكم من جهته مصلحة لا في الدين ولا في الدنيا فأي سعى أضل من سعى من يتعب التعب الطويل ويكثر القال والقيل ويفارق جماعة المسلمين ويلعن السابقين والتابعين ويعاون الكفار والمنافقين ويحتال بأنواع الحيل ويسلك ما أمكنه من السبل ويعتضد بشهود الزور ويدلى أتباعه بحبل الغرور ويفعل ما يطول وصفه ومقصوده بذلك أن يكون له إمام يدله على أمر الله ونهيه ويعرفه ما يقربه إلى الله تعالى ثم إنه لما علم اسم ذلك الإمام ونسبه لم يظفر بشيء من مطلوبه ولا وصل إليه شيء من تعليمه وإرشاده ولا أمره ولا نهيه ولا حصل له
1 122 من جهته منفعة ولا مصلحة أصلا إلا إذهاب نفسه وماله وقطع الأسفار وطول الانتظار بالليل والنهار ومعاداة الجمهور لداخل في سرادب ليس له عمل ولا خطاب ولو كان موجودا بيقين لما حصل به منفعة لهؤلاء المساكين فكيف عقلاء الناس يعلمون أنه ليس معهم إلا الإفلاس وأن الحسن بن علي العسكري لم ينسل ولم يعقب كما ذكر ذلك محمد بن جرير الطبري وعبد الباقي بن قانع وغيرهما من أهل العلم بالنسب
ـــــــــــــــــ
س11 - إلى أي حدٍ بلغ الغلو عندهم فيمن زعموا أنهم أئمة لهم؟
ج11 - 1 474 وكذلك الرافضة غلوا في الرسل بل في الأئمة حتى اتخذوهم أربابا من دون الله فتركوا عبادة الله وحده لا شريك له التي أمرهم بها الرسل وكذبوا الرسل فيما أخبر به من توبة الأنبياء واستغفارهم فتجدهم يعطلون المساجد التي أمر الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه فلا يصلون فيها جمعة ولا جماعة وليس لها عندهم كبير حرمة وإن صلوا فيها صلوا فيها وحدانا ويعظمون المشاهد المبنية على القبور فيعكفون عليها مشابهة للمشركين ويحجون إليها كما يحج الحاج إلى البيت العتيق ومنهم من يجعل الحج إليها أعظم من الحج إلى الكعبة بل يسبون من لا يستغني بالحج إليها عن الحج الذي فرضه الله على عباده ومن لا يستغنى بها عن الجمعة والجماعة وهذا من جنس دين النصارى والمشركين الذين يفضلون عبادة الأوثان على عبادة الرحمن وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا وقال قبل أن يموت بخمس إن من كان قبلكم كانوا
1 475 يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنها كم عن ذلك رواه مسلم وقال إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور مساجد رواه الإمام أحمد وابن حبان في صحيحه وقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد رواه مالك في الموطأ
ـــــــــــــــــ
س12 - هل الروافض من عبّاد القبور؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/122)
ج12 - 1 476 وقد صنف شيخهم ابن النعمان المعروف عندهم بالمفيد وهو شيخ الموسوي والطوسي كتابا سماه مناسك المشاهد جعل قبور المخلوقين تحج كما تحج الكعبة البيت الحرام الذي جعله الله قياما للناس وهو أول بيت وضع للناس فلا يطاف إلا به ولا يصلى إلا إليه ولم يأمر الله إلا بحجه وقد علم بالإضطرار من دين الإسلام أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بما ذكروه من آمر المشاهد ولا شرع لأمته مناسك عند قبور الأنبياء والصالحين بل هذا من دين المشركين الذين قال الله فيهم وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا سورة نوح قال ابن عباس وغيره هؤلاء كانوا قوما صالحين في
1 477 قوم نوح لما ماتوا عكفوا على قبورهم فطال عليهم الأمد فصوروا تماثيلهم ثم عبدوهم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن أبي الهياج الأسدي قال قال لي علي بن أبي طالب ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أدع قبرا مشرفا إلا سويته ولا تمثالا إلا طمسته فقرن بين طمس التماثيل وتسوية القبور المشرفة لأن كليهما ذريعة إلى
1 478 الشرك كما في الصحيحين أن أم سلمة وأم حبيبة ذكرتا النبي صلى الله عليه وسلم كنيسة رأينها بأرض الحبشة وذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فقال إن أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة والله أمر في كتابه بعمارة المساجد ولم يذكر المشاهد فالرافضة بدلوا دين الله فعمروا المشاهد وعطلوا المساجد مضاهاة للمشركين ومخالفة للمؤمنين قال تعالى قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد سورة الأعراف لم يقل عند كل مشهد وقال ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين سورة التوبة ولم يقل إنما يعمر مشاهد الله بل عمار المشاهد يخشون بها غير الله ويرجون غير الله
1 479 وقال تعالى وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا سورة الجن ولم يقل وأن المشاهد لله وقال ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا سورة الحج ولم يقل ومشاهد وقال في بيوت اذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والأصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة سورة النور وأيضا فقد علم بالنقل المتواتر بل علم بالإضطرار من دين الإسلام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شرع لأمته عمارة المساجد بالصلوات والاجتماع للصلوات الخمس ولصلاة الجمعة والعيدين وغير ذلك وأنه لم يشرع لأمته أن يبنوا على قبر نبي ولا رجل صالح لا من أهل البيت ولا غيرهم لا مسجدا ولا مشهدا ولم يكن على عهده صلى الله عليه وسلم في الإسلام مشهد مبني على قبر وكذلك على عهد خلفائه الراشدين وأصحابه الثلاثة وعلي بن أبي طالب ومعاوية لم يكن على عهدهم مشهد مبني لا على قبر نبي ولا غيره لا على قبر إبراهيم الخليل ولا على غيره
ـــــــــــــــــ
س13 - هل من أصولهم الكذب والنفاق؟
ج13 - فأخبر (تعالى) أن العزة للمؤمنين لا للمنافقين فعلم أن العزة والقوة كانت في المؤمنين وأن المنافقين كانوا أذلاء بينهم فيمتنع أن يكون الصحابة الذين كانوا أعز المسلمين من المنافقين بل ذلك يقتضى أن من كان أعز كان أعظم إيمانا ومن المعلوم أن
2 46 السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار الخلفاء الراشدين وغيرهم كانوا أعز الناس وهذا كله مما يبين أن المنافقين كانوا ذليلين في المؤمنين فلا يجوز أن يكون الأعزاء من الصحابة منهم ولكن هذا الوصف مطابق للمتصفين به من الرافضة وغيرهم والنفاق والزندقة في الرافضة أكثر منه في سائر الطوائف بل لا بد لكل منهم من شعبة نفاق فإن أساس النفاق الذي بنى عليه الكذب وأن يقول الرجل بلسانه ما ليس في قلبه كما أخبر الله تعالى عن المنافقين أنهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم والرافضة تجعل هذا من أصول دينها وتسميه التقية وتحكى هذا عن أئمة أهل البيت الذين برأهم الله عن ذلك حتى يحكوا عن جعفر الصادق أنه قال التقية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/123)
دينى ودين آبائي وقد نزه الله المؤمنين من أهل البيت وغيرهم عن ذلك بل كانوا من أعظم الناس صدقا وتحقيقا للإيمان وكان دينهم التقوى لا التقية وقول الله تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة
2 47 سورة آل عمران إنما هو الأمر بالإتقاء من الكفار لا الأمر بالنفاق والكذب والله تعالى قد أباح لمن أكره على كلمة الكفر أن يتكلم بها إذا كان قلبه مطمئنا بالإيمان لكن لم يكره أحد من أهل البيت على شيء من ذلك حتى أن أبا بكر رضي الله عنه لم يكره أحدا لا منهم ولا من غيرهم على مبايعته فضلا أن يكرههم على مدحه والثناء عليه بل كان علي وغيره من أهل البيت يظهرون ذكر فضائل الصحابة والثناء عليهم والترحم عليهم والدعاء لهم ولم يكن أحد يكرههم على شيء منه باتفاق الناس وقد كان في زمن بنى أمية وبنى العباس خلق عظيم دون علي وغيره في الإيمان والتقوى يكرهون منهم أشياء ولا يمدحونهم ولا يثنون عليهم ولا يقربونهم ومع هذا لم يكن هؤلاء يخافونهم ولم يكن أؤلئك يكرهونهم مع أن الخلفاء الراشدين كانوا باتفاق الخلق
2 48 أبعد عن قهر الناس وعقوبتهم على طاعتهم من هؤلاء فإذا لم يكن الناس مع هؤلاء مكرهين على أن يقولوا بألسنتهم خلاف ما في قلوبهم فكيف يكونون مكرهين مع الخلفاء على ذلك بل على الكذب وشهادة الزور وإظهار الكفر كما تقوله الرافضة من غير أن يكرههم أحد على ذلك فعلم أن ما تتظاهر به الرافضة هو من باب الكذب والنفاق وأن يقولوا بألسنتهم ما ليس في قلوبهم لا من باب ما يكره المؤمن عليه من التكلم بالكفر وهؤلاء أسرى المسلمين في بلاد الكفار غالبهم يظهرون دينهم والخوارج مع تظاهرهم بتكفير الجمهور وتكفير عثمان وعلي ومن والاهما يتظاهرون بدينهم وإذا سكنوا بين الجماعة سكنوا على الموافقة والمخالفة والذي يسكن في مدائن الرافضة فلا يظهر الرفض وغايته إذا ضعف أن يسكت عن ذكر مذهبه لا يحتاج أن يتظاهر بسبب الخلفاء والصحابة إلا أن يكونوا قليلا فكيف يظن بعلي رضي الله عنه وغيره من أهل البيت أنهم كانوا أضعف دينا وقلوبا من الأسرى في بلاد الكفر ومن عوام أهل
2 49 السنة ومن النواصب مع أنا قد علمنا بالتواتر أن أحدا لم يكره عليا ولا أولاده على ذكر فضائل الخلفاء والترحم عليهم بل كانوا يقولون ذلك من غير إكراه ويقوله أحدهم لخاصته كما ثبت ذلك بالنقل المتواتر وأيضا فقد يقال في قوله تعالى وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات سورة النور إن ذلك وصف للجملة بوصف يتضمن حالهم عند الإجتماع كقوله تعالى ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار سورة الفتح والمغفرة والأجر في الآخرة يحصل لكل واحد واحد فلا بد أن يتصف بسبب ذلك وهو الإيمان والعمل الصالح إذ قد يكون في الجملة منافق وفي الجملة كل ما في القرآن من خطاب المؤمنين والمتقين
2 50 والمحسنين ومدحهم والثناء عليهم فهم أول من دخل في ذلك من هذه الأمة وافضل من دخل في ذلك من هذه الأمة كما استفاض عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه أنه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
ـــــــــــــــــ
س14 - في أي أصناف الناس يوجد الرافضة؟
ج14 - فإن من تأمل أمة محمد صلى الله عليه وسلم وتأمل أحوال اليهود والنصارى والصابئين والمجوس والمشركين تبين له من فضيلة هذه الأمة على سائر الأمم في العلم النافع والعمل الصالح ما يضيق هذا الموضع عن بسطه والصحابة أكمل الأمة في ذلك بدلالة الكتاب والسنة والإجماع والإعتبار ولهذا لا تجد أحدا من أعيان الأمة إلا وهو معترف بفضل الصحابة عليه وعلى أمثاله وتجد من ينازع في ذلك كالرافضة من أجهل الناس ولهذا لا يوجد في أئمة الفقه الذين يرجع إليهم رافضي ولا في أئمة الحديث ولا في أئمة الزهد والعبادة ولا في الجيوش المؤيدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/124)
2 81 المنصورة جيش رافضي ولا في الملوك الذين نصروا الإسلام وأقاموه وجاهدوا عدوه من هو رافضي ولا في الوزراء الذين لهم سيرة محمودة من هو رافضي وأكثر ما تجد الرافضة إما في الزنادقة المنافقين الملحدين وإما في جهال ليس لهم علم لا بالمنقولات ولا بالمعقولات قد نشأوا بالبوادي والجبال أو تحيزوا عن المسلمين فلم يجالسوا أهل العلم والدين وإما في ذوي الأهواء ممن قد حصل له بذلك رياسة ومال أو له نسب يتعصب له كفعل أهل الجاهلية وأما من هو عند المسلمين من أهل العلم والدين فليس في هؤلاء رافضي لظهور الجهل والظلم في قولهم وتجد ظهور الرفض في شر الطوائف كالنصيرية والإسماعيلية والملاحدة الطرقية وفيهم من
2 82 الكذب والخيانة وإخلاف الوعد ما يدل على نفاقهم كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وأذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان زاد مسلم وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم وأكثر ما توجد هذه الثلاث في طوائف أهل القبلة في الرافضة
ـــــــــــــــــ
س15 - هل عند الرافضة زهد وجهاد إسلامي صحيح؟
ج15 - وأما الشيعة فهم دائما مغلوبون مقهورون منهزمون وحبهم للدنيا وحرصهم عليها ظاهر ولهذا كاتبوا الحسين رضي الله عنه فلما أرسل إليهم ابن عمه ثم قدم بنفسه غدروا به وباعوا الآخرة بالدنيا وأسلموه إلى عدوه وقاتلوه مع عدوه فأي زهد عند هؤلاء وأي جهاد عندهم وقد ذاق منهم على بن أبي طالب رضي الله عنه من الكاسات المرة ما لا يعلمه إلا الله حتى دعا عليهم فقال اللهم قد
2 91 سئمتهم وسئموني فأبدلني بهم خيرا منهم وأبدلهم بي شرا مني وقد كانوا يغشونه ويكاتبون من يحاربه ويخونونه في الولايات والأموال هذا ولم يكونوا بعد صاروا رافضة إنما سموا شيعة علي لما افترق الناس فرقتين فرقة شايعت أولياء عثمان وفرقة شايعت عليا رضي الله عنهما فأولئك خيار الشيعة وهم من شر الناس معاملة لعلي بن أبي طالب
2 92 رضي الله عنه وابنيه سبطى رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانتيه في الدنيا الحسن والحسين وأعظم الناس قبولا للوم اللائم في الحق وأسرع الناس إلى فتنة وأعجزهم عنها يغرون من يظهرون نصره من أهل البيت حتى إذا اطمأن إليهم ولامهم عليه اللائم خذلوه وأسلموه وآثروا عليه الدنيا ولهذا أشار عقلاء المسلمين ونصحاؤهم على الحسين أن لا يذهب إليهم مثل عبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر وأبي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام وغيرهم لعلمهم بأنهم يخذلونه ولا ينصرونه ولا يوفون له بما كتبوا له إليه وكان الأمر كما رأى هؤلاء ونفذ فيهم دعاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم دعاء علي بن أبي طالب حتى سلط الله عليهم الحجاج بن يوسف فكان لا يقبل
2 93 من محسنهم ولا يتجاوز عن مسيئهم ودب شرهم إلى من لم يكن منهم حتى عم الشر وهذه كتب المسلمين التي ذكر فها زهاد الأمة ليس فيهم رافضي وهؤلاء المعروفون في الأمة بقول الحق وأنهم لا تأخذهم في الله لومة لائم ليس فيهم رافضي كيف والرافضي من جنس المنافقين مذهبه التقية فهل هذا حال من لا تأخذه في الله لومة لائم إنما هذه حال من نعته الله في كتابه بقوله يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم سورة المائدة وهذا حال من قاتل المرتدين وأولهم الصديق ومن اتبعه إلى يوم القيامة فهم الذين جاهدوا المرتدين كأصحاب مسيلمة الكذاب ومانعي الزكاة وغيرهما وهم الذين فتحوا الأمصار وغلبوا فارس والروم وكانوا أزهد الناس كما قال عبدالله بن مسعود لأصحابه أنتم أكثر صلاة
2 94 وصياما من أصحاب محمد وهم كانوا خيرا منكم قالوا ولم يا أبا عبدالرحمن قال لأنهم كانوا أزهد في الدنيا وأرغب في الآخرة فهؤلاء هم الذين لا تأخذهم في الله لومة لائم بخلاف الرافضة فإنهم أشد الناس خوفا من لوم اللائم ومن عدوهم وهم كما قال تعالى يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون سورة المنافقون ولا يعيشون في أهل القبلة إلا من جنس اليهود في أهل الملل ثم يقال من هؤلاء الذين زهدوا في الدنيا ولم تأخذهم في الله لومة لائم ممن لم يبايع أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وبايع عليا فإنه من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/125)
المعلوم أن في زمن الثلاثة لم يكن أحد منحازا عن الثلاثة مظهرا لمخالفتهم ومبايعة علي بل كل الناس كانوا مبايعين لهم فغاية ما يقال إنهم كانوا يكتمون تقديم علي وليست هذه حال من لا تأخذه في الله لومة لائم وأما في حال ولاية علي فقد كان رضي الله عنه من أكثر الناس لوما لمن معه قلة جهادهم ونكولهم عن القتال فأين هؤلاء الذين لا تأخذهم في الله لومة لائم من هؤلاء الشيعة وإن كذبوا على أبي ذر من الصحابة وسلمان وعمار وغيرهم فمن المتواتر أن هؤلاء كانوا من أعظم الناس تعظيما لأبي بكر وعمر واتباعا لهما وإنما ينقل عن بعضهم التعنت على عثمان لا على أبي بكر
2 95 وعمر وسيأتي الكلام على ما جرى لعثمان رضي الله عنه ففي خلافة أبي بكر وعمر وعثمان لم يكن أحد يسمى من الشيعة ولا تضاف الشيعة إلى أحد لا عثمان ولا علي ولا غيرهما فلما قتل عثمان تفرق المسلمون فمال قوم إلى عثمان ومال قوم إلى علي واقتتلت الطائفتان وقتل حينئذ شيعة عثمان شيعة علي وفي صحيح مسلم عن سعد بن هشام أنه أراد أن يغزو في سبيل الله وقدم المدينة فأراد أن يبيع عقارا له بها فيجعله في السلاح والكراع ويجاهد الروم حتى يموت فلما قدم المدينة لقي أناسا من أهل المدينة فنهوه عن ذلك وأخبروه أن رهطا ستة أرادوا ذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فنهاهم نبي الله صلى الله عليه وسلم وقال أليس لكم بي أسوة فلما حدثوه بذلك راجع امرأته وقد كان طلقها وأشهد على رجعتها فأتى ابن عباس وسأله عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابن عباس ألا أدلك على أعلم أهل الأرض بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال عائشة رضي الله عنها فأتها فاسألها ثم ائتني فأخبرني بردها عليك قال فانطلقت إليها فأتيت على حكيم بن أفلح فاستلحقته إليها فقال ما أنا بقاربها لأني نهيتها أن تقول في هاتين الشيعتين شيئا فأبت فيهما إلا مضيا قال فأقسمت عليه فجاء فانطلقنا إلى عائشة رضي الله عنها وذكر الحديث
2 96 وقال معاوية لابن عباس أنت على ملة علي فقال لا على ملة علي ولا على ملة عثمان أنا على ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت الشيعة أصحاب علي يقدمون عليه أبا بكر وعمر وإنما كان النزاع في تقدمه على عثمان ولم يكن حينئذ يسمى أحد لا إماميا ولا رافضيا وإنما سموا رافضة وصاروا رافضة لما خرج زيد بن علي بن الحسين بالكوفة في خلافة هشام فسألته الشيعة عن أبي بكر وعمر فترحم عليهما فرفضه قوم فقال رفضتموني رفضتموني فسموا رافضة وتولاه قوم زيدية لانتسابهم إليه ومن حينئذ انقسمت الشيعة إلى رافضة إمامية وزيدية وكلما زادوا في البدعة زادوا في الشر فالزيدية خير من الرافضة أعلم وأصدق وأزهد وأشجع ثم بعد أبي بكر عمر بن الخطاب وهو الذي لم تكن تأخذه في
2 97 الله لومة لائم وكان أزهد الناس باتفاق الخلق كما قيل فيه رحم الله عمر لقد تركه الحق ما له من صديق
ـــــــــــــــــ
س16 - هل هم من الضالين؟
ج16 - 3 374 وأما عصمة الأئمة فلم يقل بها إلا كما قال الإمامية والإسماعيليه وناهيك بقول لم يوافقهم عليه إلا الملاحدة المنافقون الذين شيوخهم الكبار أكفر من اليهود والنصارى والمشركين وهذا دأب الرافضة دائما يتجاوزون عن جماعة المسلمين إلى اليهود والنصارى والمشركين في الأقوال والموالاة والمعاونة والقتال وغير ذلك فهل يوجد أضل من قوم يعادون السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ويوالون الكفار والمنافقين وقد قال الله تعالى ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ماهم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا أنهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين كتب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/126)
3 375 الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز لا نجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا أن حزب الله هم المفلحون سورة المجادلة فهذه الآيات نزلت في المنافقين وليس المنافقون في طائفة أكثر منهم في الرافضة حتى أنه ليس في الروافض إلا من فيه شعبة من شعب النفاق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا أؤتمن خان وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر أخرجاه في الصحيحين ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون سورة المائدة
3 376 وقال تعالى لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا سورة المائدة وهم غالبا لا يتناهون عن منكر فعلوه بل ديارهم أكثر البلاد منكرا من الظلم والفواحش وغير ذلك وهم يتولون الكفار الذين غضب الله عليهم فليسوا مع المؤمنين ولا مع الكفار كما قال تعالى ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم سورة المجادلة ولهذا هم عند جماهير المسلمين نوع آخر حتى أن المسلمين لما قاتلوهم بالجبل الذي كانوا عاصين فيه بساحل الشام يسفكون دماء المسلمين ويأخذون أموالهم ويقطعون الطريق استحلالا لذلك وتدينا به فقاتلهم صنف من التركمان فصاروا يقولون نحن مسلمون فيقولون لا أنتم جنس آخر فهم بسلامة قلوبهم علموا أنهم جنس آخر خارجون عن المسلمين لامتيازهم عنهم
3 377 وقد قال الله تعالى ويحلفون على الكذب وهم يعلمون سورة المجادلة وهذا حال الرافضة وكذلك اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله إلى قوله لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله الأية سورة المجادلة وكثير منهم يواد الكفار من وسط قلبه أكثر من موادته للمسلمين ولهذا لما خرج الترك والكفار من جهة المشرق فقاتلوا المسلمين وسفكوا دماءهم ببلاد خرسان والعراق والشام والجزيرة وغيرها كانت الرافضة معاونة لهم على قتال المسلمين ووزير بغداد المعروف بالعلقمي هو وأمثاله كانوا من أعظم الناس معاونة لهم على المسلمين وكذلك الذين كانوا بالشام بحلب وغيرها من الرافضة كانوا من أشد الناس معاونة لهم على قتال المسلمين وكذلك النصارى
3 378 الذين قاتلهم المسلمون بالشام كانت الرافضة من أعظم أعوانهم وكذلك إذا صار لليهود دولة بالعراق وغيره تكون الرافضة من أعظم أعوانهم فهم دائما يوالون الكفار من المشركين واليهود والنصارى ويعاونونهم على قتال المسلمين ومعاداتهم ثم إن هذا ادعى عصمة الأئمة دعوى لم يقم عليها حجة إلا ما تقدم من أن الله لم يخل العالم من أئمة معصومين لما في ذلك من المصلحة واللطف ومن المعلوم المتيقن أن هذا المنتظر الغائب المفقود لم يحصل به شيء من المصلحة واللطف سواء كان ميتا كما يقوله الجمهور أو كان حيا كما تظنه الإمامية وكذلك أجداده المتقدمون لم يحصل بهم شيء من المصلحة واللطف الحاصلة من إمام معصوم ذي سلطان كما كان النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة بعد الهجرة فإنه كان إمام المؤمنين الذي يجب عليهم طاعته ويحصل بذلك سعادتهم ولم يحصل بعده
3 379 أحد له سلطان تدعى له العصمة إلا علي رضي الله عنه زمن خلافته ومن المعلوم بالضرورة أن حال اللطف والمصلحة التي كان المؤمنون فيها زمن الخلفاء الثلاثة أعظم من اللطف والمصلحة الذي كان في خلافة علي زمن القتال والفتنة والافتراق فإذا لم يوجد من يدعي الإمامية فيه أنه معصوم وحصل له سلطان بمبايعة ذي الشوكة إلا علي وحده وكان مصلحة المكلفين واللطف الذي حصل لهم في دينهم ودنياهم في ذلك الزمان أقل منه في زمن الخلفاء الثلاثة علم بالضرورة أن ما يدعونه من اللطف والمصلحة الحاصلة بالأئمة المعصومين باطل قطعا وهو من جنس الهدى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/127)
والإيمان الذي يدعى في رجال الغيب بجبل لبنان وغيره من الجبال مثل جبل قاسيون بدمشق ومغارة الدم وجبل الفتح بمصر ونحو ذلك من الجبال والغيران فإن
3 380 هذه المواضع يسكنها الجن ويكون بها الشياطين ويتراءون أحيانا لبعض الناس ويغيبون عن الأبصار في أكثر الأوقات فيظن الجهال أنهم رجال من الإنس وإنما هم رجال من الجن كما قال تعالى وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا سورة الجن وهؤلاء يؤمن بهم وبمن ينتحلهم من المشايخ طوائف ضالون لكن المشايخ الذين ينتحلون رجال الغيب لا يحصل بهم من الفساد ما يحصل بالذين يدعون الإمام المعصوم بل المفسدة والشر الحاصل في هؤلاء أكثر فإنهم يدعون الدعوة إلى إمام معصوم ولا يوجد لهم أئمة ذوو سيف يستعينون بهم إلا كافر أو فاسق أو منافق أو جاهل لا تخرج رؤوسهم عن هذه الأقسام والإسماعيلية شر منهم فإنهم يدعون إلى الإمام المعصوم ومنتهى دعوتهم إلى رجال ملاحدة منافقين فساق ومنهم من هو شر في الباطن من اليهود والنصارى فالداعون إلى المعصوم لا يدعون إلى سلطان معصوم بل إلى سلطان كفور أو ظلوم وهذا أمر مشهور يعرفه كل من له خبرة بأحوالهم وقد قال تعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
3 381 الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وذلك خير وأحسن تأويلا سورة النساء فأمر الله المؤمنين عند التنازع بالرد إلى الله والرسول ولو كان للناس معصوم غير الرسول صلى الله عليه وسلم لأمرهم بالرد إليه فدل القرآن على أنه لا معصوم إلا الرسول صلى الله عليه وسلم فصل وأما قوله ولم يجعلوا الائمة محصورين
ـــــــــــــــــ
س17 - ما موقفهم من المنكرات؟
ج17 - قال تعالى لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا سورة المائدة وهم غالبا لا يتناهون عن منكر فعلوه بل ديارهم أكثر البلاد منكرا من الظلم والفواحش وغير ذلك وهم يتولون الكفار الذين غضب الله عليهم فليسوا مع المؤمنين ولا مع الكفار كما قال تعالى ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم سورة المجادلة ولهذا هم عند جماهير المسلمين نوع آخر حتى أن المسلمين لما قاتلوهم بالجبل الذي كانوا عاصين فيه بساحل الشام يسفكون دماء المسلمين ويأخذون أموالهم ويقطعون الطريق استحلالا لذلك وتدينا به فقاتلهم صنف من التركمان فصاروا يقولون نحن مسلمون فيقولون لا أنتم جنس آخر فهم بسلامة قلوبهم علموا أنهم جنس آخر خارجون عن المسلمين لامتيازهم عنهم. ص 376 جـ (3).
ـــــــــــــــــ
س18 - ما موقفهم من الكفار؟
ج18 - قال الله تعالى ويحلفون على الكذب وهم يعلمون سورة المجادلة وهذا حال الرافضة وكذلك اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله إلى قوله لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله الأية سورة المجادلة وكثير منهم يواد الكفار من وسط قلبه أكثر من موادته للمسلمين ولهذا لما خرج الترك والكفار من جهة المشرق فقاتلوا المسلمين وسفكوا دماءهم ببلاد خرسان والعراق والشام والجزيرة وغيرها كانت الرافضة معاونة لهم على قتال المسلمين ووزير بغداد المعروف بالعلقمي هو وأمثاله كانوا من أعظم الناس معاونة لهم على المسلمين وكذلك الذين كانوا بالشام بحلب وغيرها من الرافضة كانوا من أشد الناس معاونة لهم على قتال المسلمين وكذلك النصارى
3 378 الذين قاتلهم المسلمون بالشام كانت الرافضة من أعظم أعوانهم وكذلك إذا صار لليهود دولة بالعراق وغيره تكون الرافضة من أعظم أعوانهم فهم دائما يوالون الكفار من المشركين واليهود والنصارى ويعاونونهم على قتال المسلمين ومعاداتهم
ـــــــــــــــــ
س19 - ماذا أدخلوا في دين الله؟
ج19 - الذين أدخلوا في دين الله ما ليس منه وحرفوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/128)
3 404 أحكام الشريعة ليسوا في طائفة أكثر منهم في الرافضة فإنهم أدخلوا في دين الله من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يكذبه غيرهم وردوا من الصدق ما لم يرده غيرهم وحرفوا القرآن تحريفا لم يحرفه غيرهم مثل قولهم إن قوله تعالى إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون سورة المائدة نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة وقوله تعالى مرج البحرين سورة الرحمن علي وفاطمة يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان سورة الرحمن الحسن والحسين وكل شيء أحصيناه في إمام مبين سورة يس علي بن أبي طالب إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وعمران سورة آل عمران هم آل أبي طالب وإسم أبي طالب عمران فقاتلوا أئمة الكفر سورة التوبة طلحة والزبير والشجرة الملعونة في القرآن سورة الإسراء
3 405 هم بنو أمية إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة سورة البقرة عائشة و لئن أشركت ليحبطن عملك سورة الزمر لئن اشركت بين أبي بكر وعلي في الولاية وكل هذا وأمثاله وجدته في كتبهم ثم من هذا دخلت الإسماعيليه والنصيرية في تأويل الواجبات والمحرمات فهم أئمة التأويل الذي هو تحريف الكلم عن مواضعه ومن تدبر ما عندهم وجد فيه من الكذب في المنقولات والتكذيب بالحق منها والتحريف لمعانيها ما لا يوجد في صنف من المسلمين فهم قطعا أدخلوا في دين الله ما ليس منه أكثر من كل أحد وحرفوا كتابه تحريفا لم يصل غيرهم إلى قريب منه
ـــــــــــــــــ
س20 - دعوى الرافضة متابعتهم لإجماع أهل البيت ما مدى صحتها؟
ج20 - أما أهل السنة فلا يتصور أن يتفقوا على مخالفة إجماع الصحابة وأما الإمامية فلا ريب أنهم متفقون على مخالفة إجماع العترة النبوية مع مخالفة إجماع الصحابة فإنه لم يكن في العترة النبوية بنو هاشم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
3 407 وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم من يقول بإمامة الإثني عشر ولا بعصمة أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولا بكفر الخلفاء الثلاثة بل ولا من يطعن في إمامتهم بل ولا من ينكر الصفات ولا من يكذب بالقدر فالإمامية بلا ريب متفقون على مخالفة إجماع العترة النبوية مع مخالفتهم لإجماع الصحابة فكيف ينكرون على من لم يخالف لا إجماع الصحابة ولا إجماع العترة
ـــــــــــــــــ
س21 - نرغب في ذكركم لبعض الصفات الخاصة بطائفتهم؟
ج21 - إن الموجود في الشيعة من الأمور المنكرة الشنيعة المخالفة للكتاب والسنة والإجماع أعظم وأشنع مما يوجد في أي طائفة فرضت من طوائف السنة فما من طائفة من طوائف السنة يوجد في قولها ما هو ضعيف إلا ويوجد ما هو أضعف منه وأشنع من أقوال الشيعة فتبين على كل تقدير أن كل طائفة من أهل السنة خير منهم فإن الكذب الذي يوجد فيهم والتكذيب بالحق وفرط الجهل والتصديق بالمحالات وقلة العقل والغلو في اتباع الأهواء والتعلق بالمجهولات لا يوجد مثله في طائفة أخرى
ـــــــــــــــــ
س22 - لماذا يطعنون في الصحابة؟
ج22 - الرافضة يطعنون في الصحابة ونقلِهِم، وباطنُ أمرهم: الطعن في الرسالة. ص 463 جـ (3).
ـــــــــــــــــ
س23 - من الذي يوجّه الشيعة؟
ج 23 - الشيعة ليس لهم أئمة يباشرونهم بالخطاب، إلاّ شيوخهم الذين يأكلون أموالهم بالباطل، ويصدونهم عن سبيل الله. ص 488 جـ (3).
ـــــــــــــــــ
س24 - بماذا يأمُرُ شيوخُ الرافضة أتباعهم؟
ج24 - والذين يطاعون شيوخ من شيوخ الرافضة أو كتب صنفها بعض شيوخ الرافضة وذكروا أن ما فيها منقول عن أولئك المعصومين وهؤلاء الشيوخ المصنفون ليسوا معصومين بالاتفاق ولا مقطوعا لهم النجاة فإذا الرافضة لا يتبعون إلا أئمة لا يقطعون بنجاتهم ولا سعادتهم فلم يكونوا قاطعين لا بنجاتهم ولا بنجاة أئمتهم الذين يباشرونهم بالأمر والنهي وهم أئمتهم حقا وإنما هم في انتسابهم إلى أولئك الأئمة بمنزلة كثير من أتباع شيوخهم الذين ينتسبون إلى شيخ قد مات من مدة ولا يدرون بماذا أمر ولا عماذا نهى بل له أتباع يأكلون أموالهم بالباطل ويصدون عن سبيل الله يأمرونهم بالغلو في ذلك الشيخ وفي خلفائه وأن يتخذوهم أربابا وكما تأمر شيوخ الشيعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/129)
3 490 أتباعهم وكما تأمر شيوخ النصارى أتباعهم فهم يأمرونهم بالإشراك بالله وعبادة غير الله ويصدونهم عن سبيل الله فيخرجون عن حقيقة شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإن حقيقة التوحيد أن نعبد الله وحده فلا يدعى إلا هو ولا يخشى إلا هو ولا يتقى إلا هو ولا يتوكل إلا عليه ولا يكون الدين إلا له لا لأحد من الخلق وأن لا نتخذ الملائكة والنبيين أربابا فكيف بالأئمة والشيوخ والعلماء والملوك وغيرهم والرسول صلى الله عليه وسلم هو المبلغ عن الله أمره ونهيه فلا يطاع مخلوق طاعة مطلقة إلا هو فإذا جعل الإمام والشيخ كأنه إله يدعى مع مغيبة وبعد موته ويستغاث به ويطلب منه الحوائج والطاعة إنما هي لشخص حاضر يأمر بما يريد وينهى عما يريد كان الميت مشبها بالله تعالى والحي مشبها برسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرجون عن حقيقة الإسلام الذي أصله شهادة أن لا إله إلا الله وشهادة أن محمدا رسول الله
3 491 ثم إن كثيرا منهم يتعلقون بحكايات تنقل عن ذلك الشيخ وكثير منها كذب عليه وبعضها خطأ منه فيعدلون عن النقل الصدق عن القائل المعصوم إلى نقل غير مصدق عن قائل غير معصوم فإذا كان هؤلاء مخطئين في هذا فالشيعة أكثر وأعظم خطأ لأنهم أعظم كذبا فيما ينقلونه عن الأئمة وأعظم غلوا في دعوى عصمة الأئمة وإذا كان الواحد من هؤلاء أتباع الشيوخ الأحياء المضلين الغالين في شيخ قد مات مخطئين في قطعهم بالنجاة فخطأ الشيعة في قطعهم بالنجاة أعظم وأعظم وإن قدر أن طريق الشيعة صواب لما فيه من القطع والجزم بالنجاة فطريق المشايخية صواب لما فيه من القطع بالنجاة وحينئذ فيكون طريق من يعتقد أن يزيد بن معاوية كان من الأنبياء الذين يشربون الخمر وأن الخمر حلال له لأنه شربها الأنبياء ويزيد كان منهم طريقا صوابا وإذا كان يزيد نبيا كان من خرج على نبي كافرا فيلزم من ذلك كفر الحسين وغيره ويلزم من ذلك أن يكون طريق من يقول كل رزق لا يرزقنيه الشيخ لا أريده طريقا
3 492 صحيحا وطريق من يقول إن الله ينزل إلى الأرض وأن كل مسجد فإن الله قد وضع قدمه عليه طريقا صحيحا وطريق من يقول على الدرة البيضاء كان اجتماعنا وفي قاب قوسين اجتماع الأحبة طريقا صحيحا وطريق من يقول إن شيخه قد أسقط عنه الصلاة طريقا صحيحا وأمثال هذه الضلالات التي توجد في كثير من العامة أتباع المشايخ فإن كثيرا من هؤلاء جازمون بنجاتهم وسعادة مشايخهم أعظم من قطع الإثني عشرية للأئمة وأتباعهم فإن كان ما ذكره من أتباع الجازم بالنجاة واجبا وجب أتباع هؤلاء ومن جملة اتباع هؤلاء القدح في الشيعة وإبطال طريقتهم فيلزم من اتباع الجازم إبطال قول الشيعة وإن لم يكن اتباع الجازم مطلقا طريقا صحيحا بطلت حجته وكذلك يقال لهؤلاء وهؤلاء إن كان اتباع أهل الجزم أولى بالاتباع من طريقة الذين يأمرون بطاعة الله ورسوله ويتبعون أهل
3 493 العلم والدين فيما يأمرون به من طاعة الله ورسوله ولا يوجبون طاعة معين إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يضمنون السعادة إلا لمن أطاع الله ورسوله ويقولون إن من سواه يخطىء ويصيب فلا يطاع مطلقا فإن كان اتباع هؤلاء نقصا وخطأ والصواب اتباع أهل الجزم مطلقا وجب أتباع شيعة الأئمة المعصومين وشيعة المشايخ المحفوظين وشيعة هؤلاء يقدحون في هؤلاء وشيعة هؤلاء يقدحون في هؤلاء فيلزم أن يكون كل من الطريقين باطلا حقا وهذا جمع بين النقيضين وهذا إنما لزم لأن الأصل فاسد وهو اتباع من يجزم بلا علم ولا دليل فكل من جعل اتباع الشيخ الجازم والمجازف بلا حجة ولا دليل أو الإمامي الجازم المجازف بالنجاة بلا حجة ولا دليل مما يجب اتباعه لزم تناقض أقوالهم بخلاف الاقوال التي ترجع إلى أصل صحيح فإنها لا تتناقض
ـــــــــــــــــ
س25 - ما حالهم مع الشهادة؟
ج25 - الرافضة إن شهدوا: شهدوا بما لا يعلمون، أو شهدوا بالزور الذي يعلمون أنه كذب، فهم كما قال الشافعي – رحمه الله –: ما رأيت قوماً أشهد بالزور من الرافضة. ص 502 جـ (3).
ـــــــــــــــــ
س26 - أصول الرافضة هل وضعها أهل البيت؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/130)
ج26 - (أولا) لا نسلم أن الإمامية أخذوا مذهبهم عن أهل البيت لا الاثنا عشرية ولا غيرهم بل هم مخالفون لعلى رضي الله عنه وأئمة أهل البيت في جميع أوصلهم التي فارقوا فيها أهل السنة والجماعة توحيدهم وعدلهم وإمامتهم فإن الثابت عن علي رضي الله عنه وأئمة أهل البيت من إثبات الصفات لله وإثبات القدر وإثبات خلافة الخلفاء الثلاثة وإثبات فضيلة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وغير ذلك من المسائل كله يناقض
4 17 مذهب الرافضة والنقل بذك ثابت مستفيض في كتب أهل العلم بحيث أن معرفة المنقول في هذا الباب عن أئمة أهل البيت يوجب علما ضروريا بأ الرافضة مخالفون لهم لا موافقون لهم
الثاني أن يقال قد علم أن الشيعة مختلفون اختلافا كثيرا في مسائل الإمامة والصفات والقدر وغير ذلك من مسائل أصول دينهم فأي قول لهم هو المأخوذ عن الأئمة المعصومين حتى مسائل الإمامة قد عرف اضطرباهم فيها وقد تقدم بعض اختلافهم في النص وفي المنتظر فهم في الباقي المنتظر على أقوال منهم من يقول ببقاء جعفر بن محمد ومنهم من يقول ببقاءابنه موسى بن جعفر ومنهم من يقول ببقاء عبد الله بن معاوية ومنهم من يقول ببقاء محمد بن عبد الله بن حسن ومنهم من يقول ببقاء محمد ابن الحنفية وهؤلاء يقولون نص على علي الحسن والحسين وهؤلاء يقولون على محمد بن الحنفية وهؤلاء يقولون أوصى وعلي بن الحسين إلى ابنه أبي جعفر وهؤلاء يقولون إلى ابنه عبد الله وهؤلاء
4 18 يقولون أوصى إلى محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسين وهؤلاء يقولون إن جعفر أوصى إلى ابنه إسمماعيل وهؤلاء يقولون إلى ابنه محمد بن إسماعيل وهؤلاء يقولون إلى ابنه محمد وهؤلاء يقولون إلى ابنه عبد الله وهؤلاء يقولون إلى ابنه موسى وهؤلاء يسوقون النص إلى محمد بن الحسن وهؤلاء يسوقون النص إلى بني عبيد الله بن ميمون القداح الحاكم وشعيته وهؤلاء يسوقون النص من بني هاشم إلى بني العباس ويمتنع أن تكون هذه الأقوال المتناقضة مأخوذة عن معصوم فبطل قولهم أن أقوالهم مأخذوه عن معصوم
الوجه الثالث أن يقال هب أن عليا كان معصوما فإذا كان الاختلاف بين الشيعة هذا الاختلاف وهم متنازعون ها التنازع فمن أين يعلم صحة بعض هذه الأقوال عن علي دون الاخر وكل مهم يدعى أن ما يقوله إنما أخذه عن المع صومين وليس للشيعة أسانيد متصلة برجال معروفين مثل أسانيد أهل السنة حتى ينظر في الإسناد وعدالة الرجال بل إنما هي منقولات منقطعة عن طائفة عرف فيها كثرة الكذب وكثرة التناقض في النقل فهو يثق عاقل بذلك
4 19 وإن ادعوا تواتر نص هذا على هذا ونص هذا على هذا كان هذا معارضا بدعوى غيرهم مثل هذا التواتر فإن سائر القائلين بالنص إذا ادعا مثل هذه الدعوى لم يكن بين الدعويين فرق فهذه الوجوه وغيرها تبين أن بتقدير ثبوت عصمة على رضي الله عنه فمذهبهم ليس مأخذوا عنه فنفس دعواهم العصمة في على مثل دعوى النصارى الإلهية في المسيح مع أن ماهم عليه ليس مأخذوا عن المسيح
الوجه الرابع أنهم في مذهبهم محتاجون إلى مقدمتين إحداهما عصمة من يضيفون المذهب إليه من الأئمة والثانية ثبوت ذلك النقل عن الإمام وكلتا المقدمتين باطلة فإن المسيح ليس بإله بل هو رسول كريم وبتقدير أن يكون إلها أو رسولا كريما فقوله حق لكن ما تقوله النصارى ليس م قوله ولهذا كان في على رضي الله عنه شبه من المسيح قوم غلوا فيه فوق قدره وقوم نقصوه جون قدره فهم كاليهود فهؤلاء يقولون عن المسيحإنه إله وهؤلاء يقولون كافر
4 20 ولد بغية وكذلك على هؤلاء يقولون إنه إله وهؤلاء يقولون إنه كافر ظالم
ـــــــــــــــــ
س27 - ما قولكم فيما تنسبه الرافضة إلى جعفر الصادق؟
ج27 - قال عمرو بن أبي المقدام كنت إذا نظرت
4 53 إلى جعفر بن محمد علمت أنه من سلالة النبيين وأما قوله اشتغل بالعبادة عن الرياسة فهذا تناقض من الإمامية لأن الإمامة عندهم واجب عليه أن يقوم بها وبأعبائها لفإنه لا إمام في وقته إلا هو فالقيام بهذا الأمر العظيم لو كان واجبا لكان أولى ن الاشتعال بنوافل العبادات وأما قوله إنه هو الذي نشر فقه الإمامية والمعارف الحقيقية والعقائد اليقينية فهذا الكلام يستلزم أحد أمرين إما أنه ابتدع في العلم ما لم يكن يعلمه من قبله وإما أن يكون الذين قبله قصروا فيما يجب عليهم من نشر العلم وهل يشك عاقل أن النبي صلى الله عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/131)
وسلم بين لأمته
4 54 المعارف الحقيقية والعقائد اليقينية أكمل بيان وأن أصحابه تلقوا ذلك عنه وبلغوه إلى المسلمين وهذا يقتضي القدح إما فيه وإما فيهم بل كذب على جعفر الصادق أكثر مما كذب على من قبله فالافة وقعت من الكذابين عليه لا منه ولهذا نسب إليه أنواع من الأكاذيب مثل كتاب البطاقة و الجفر والهفت والكلام في انجوم وفي تقدمة المعرفة من جهة الرعود والبروق واختلاج الأعضاء وغير ذلك حتى نقل عنه أبو عبد الرحمن في حقائق التفسير من الأكاذيب ما نزه الله جعفرا عنه وحتى أن كل من أراد أن ينفق أكاذيبه نسبها إلى جعفر حتى أن طائفة من الناس يظنون أن رسائل إخوان الصفا مأخوذه عنه وهذا من الكذب المعلوم فإن جعفرا توفي سنة ثمان وأربعين ومائة وهذه الرسائل وضعت بعد ذلك بنحو مائتي سنة وضعت لما ظهرت دولة
4 55 الإسماعيلية الباطنية الذين بنوا القاهرة المعزية سنة بضع وخمسين وثلاثمائة وفي تلك الأوقات صنفت هذه الرسائل بسبب ظهور هذا المذهب الذي ظاهره الرفض وباطنه الكفر المحض فأظهروا اتباع الشريعة وأن لها باطنا مخالفا لظاهرها وباطن أمرهم مذهب الفلاسفة وعلى هذا الأمر وضعت هذه الرسائل وضعها طائفة من المتفلسفة معروفون وقد ذكروا في أثنائها ما استولى عليه النصارى من أرض الشام وكان أول ذلك بعد ثلثمائة سنة من الهجرة النبوية في أوائل المائة الرابعة
ـــــــــــــــــ
س28 - ما رأيكم في انتساب الرافضة لآل البيت؟
ج28 - 4 60 من المصائب التي ابتلى بها ولد الحسين انتساب الرافضة إليهم وتعظيمهم ومدحهم لهم فإنهم يمدحونهم بما ليس بمدح ويدعون لهم دعاوي لا حجة لها ويذكرون من الكلام ما لو لم يعرف فضلهم من غير كلام الرافضة لكان ما تذكره الرافضة بالقدج أشبه منه بالمدح
ـــــــــــــــــ
س29 - بِمَ يحتجُ الرافضة لإثبات دينهم ومذهبهم؟
ج29 - الرافضةُ غالبُ حججهم أشعارٌ تليق بجهلهم وظلمهم، وحكايات مكذوبة تليق بجهلهم وكذبهم، وما يُثبت أصول الدين بمثل هذه الأشعار، إلاّ من ليس معدوداً من أولي الأبصار. ص 66 جـ (4).
س30 - للشعر دور في خدمة الإسلام فهل أثبتم شيئا منه؟
ج30 -
إذا ما شئت أن ترضى لنفسك مذهباً تنال به الزلفى وتنجوا من النارِ
فدن بكتاب الله والسنن التي أتت عن رسول الله من نقل أخيار
ودع عنك دين الرفض والبدع التي يقودك داعيها إلى النار والعار
وسر خلف أصحاب الرسول فإنهم نجوم هدى في ضوئها يهتدي السار
وعج عن طريق الرفض فهو مؤسس على الكفر تأسيساً على جُرُفٍ هار
هما خطتا: إما هدىً وسعادة وإما شقاءً مع ضلالة كفار
فأي فريقينا أحق بأمنه وأهدى سبيلاً عندما يحكم البار
أمن سبّ أصحاب الرسول وخالف ال كتاب ولم يعبأ بثابت أخبار
أم المقتدي بالوحي يسلك منهج ال صحابة مع حب القرابة الأطهار
ص 128 جـ (4).
ـــــــــــــــــ
س31 - مذهب الرافضة ماذا جمع؟
ج31 - الرافضة من أجهل الناس وأضلهم وأبعد طوائف الأمة عن الهدى كيف ومذهب هؤلاء الإمامية قد جمع عظائم البدع المنكرة فإنهم جهمية قدرية رافضة وكلام السلف والعلماء في ذم كل صنف من هذه الأسناف لا يحصيه إلا الله والكتب مشحونة بذلك ككتب الحديث والاثار والفقه والتفسير والأصول والفروع وغير ذلك وهؤلاء الثلاثة شر من غيرهم من أهل البدع كالمرجئة والحرورية والله يعلم أني مع كثرة بحثي وتطلعي إلى معرفة أقوال الناس ومذاهبهم ما علمت رجلا له في الأمة لسان صدق يتهم بمذهب الإمامية فضلا عن أن يقال إنه يعتقده في الباطن ص 131 جـ (4).
ـــــــــــــــــ
س32 - مذهب الرافضة هل يشتمل على المتناقضات؟
ج32 - الرافضة من جهلهم وكذبهم يتناقضون تناقضاً كثيراً بيّناً، إذ هم في قول مختلف، يؤفكُ عنه من أفك. ص 285 جـ (4)
ـــــــــــــــــ
س33 - هل الرافضة مُحبّون لعلي – رضي الله عنه – حقاً وصدقاً؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/132)
ج33 - وهكذا النصراني مع المسيح إذا أحبه معتقدا أنه إله وكان عبدا كان قد أحب ما لا حقيقة له فإذا تبين له أن المسيح عبد رسول لم يكن قد أحبه فلا يكون معه وهكذا من أحب الصحابة والتابعين والصالحين معتقدا فيهم الباطل كانت محبته لذلك الباطل باطلة ومحبة الرافضة لعلي رضي الله عنه من هذا الباب فإنهم يحبون ما لم يوجد وهو الإمام المعصوم المنصوص على إمامته الذي لا إمام بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا هو الذي كان يعتقد أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما ظالمان معتديان أو كافران فإذا تبين لهم يوم القيامة إن عليا لم يكن أفضل من واحد من هؤلاء وإنما غايته أن يكون قريبا من أحدهم وإنه كان مقرا بإمامتهم وفضلهم ولم يكن معصوما لا هو ولا هم ولا كان منصوصا على
4 296 إمامته تبين لهم أنه لم يكونوا يحبون عليا بل هم من أعظم الناس بغضا لعلي رضي الله عنه في الحقيقة فإنهم يبغضون من اتصف بالصفات التي كانت في علي أكمل منها في غيره من إثبات إمامة الثلاثة وتفضيلهم فإن عليا رضي الله عنه كان يفضلهم ويقر بإمامتهم فتبين أنهم مبغضون لعلي قطعا وبهذا يتبين الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن علي رضي الله عنه أنه قال إنه لعهد النبي الأمي إلى أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق إن كان هذا مفوظا ثابتا عن النبي صلى اله عليه وسلم فإن الرافضة لا تحبه على ما هو عليه بل محبتهم من جنس محبة اليهود لموسى والنصارى لعيسى نعوت موسى وعيسى فإنهم يبغضون من أقر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وكانا مقرين بها صلى الله عليهم أجمعين
4 297 وهكذا كل من أحب شيخا على أنه موصوف بصفات ولم يكن كذلك في نفس الأمر كمن اعتقد في شيخ أنه يشفع في مريديه يوم القيامة وأنه يرزقه وينصره ويفرج عنه الكربات ويجيبه في الضرورات كما اعتقد أن عنده خزائن الله أو أنه يعلم الغيب أو أنه ملك وهو ليس كذلك في نفس الأمر فقد أحب ما لا حقيقة له وقول على رضي الله عنه في هذا الحديث لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق ليس من خصائصه بل قد ثبت في لصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اية الإيمان حب الأنصار واية النفاق بغض الأنصار وقال لا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر وقال لا يحب الأنصار إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا
4 298 منافق وفي الحديث الصحيح حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له ولأمه أن يحببهما الله إلى عباده المؤمنين قال فلا تجد مؤمنا إلا يحبني وأمي وهذا مما يبني به الفرق بي نهذا الحديث وبين الحديث الذي روى عن ابن عمر ما كنا نعرف المنافقين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ببغضهم عليا فإن هذا مما يعلم كل عالم أنه كذب
4 299 لأن النفاق له علامان كثيرة وأسباب متعددة غير بغض على فكيف لا يكون على النفاق علامة إلا بغض على وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اية النفاق بغض الأنصار وقال في الحديث الصحيح اية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان وقد قال تعالى في القران في صفة المنافقين ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا ومنهم الذين يؤذون النبي ومنهم من عاهد الله ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني فمنهم من يقول أيكم زادنه هذه إيمانا وذكر لهم سبحانه وتعالى في سورة براءة وغيرها من العلامات والصفات ما لا يتسع هذا الموضع لبسطه بل لو قال كنا نعرف المنافقين ببغض على لكان متوجها كما أنهم أيضا يعرفون ببغض الأنصار بل وببغض أبي بكر وعمر
4 300 وببغض هؤلاء فإن كل من أبغض ما يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم يحبه ويواليه وأنه كان يحب النبي صلى الله عليه وسلم ويواليه كان بغضه شعبة من شعب النفاق والدليل يطرد ولا ينعكس ولهذا كان أعظم الطوائف نفاقا المبغضين لأبي بكر لأنه لم يكن في الصحابة أحب إلى النبي صلى الله عليه وسلم منه ولا كان فيهم أعظ حبا للنبي صلى الله عليه وسلم منه فبعضه من أعظم ايات النفاق ولهذا لا يوجد المنافقون في طائفة أعظم منها في مبغضيه كالنصيرية والإسماعيلية وغيرهم وإن قال قائل فالرافضة الذين يبغضونه يظنون أنه كان عدوا للنبي صلى الله عليه وسلم لما يذكر لهم من الأخبار التي تقتضي أنه كان يبغض النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته فأبغضوه لذلك قيل إن كان هذا عذرا يمنع نفاق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/133)
الذين يبغضونه جهلا وتأويلا فكذلك المبغضون لعلي الذين اعتقدوا أنه كافر مرتد أو ظالم فاسق فأبغضوه لبغضه لدين الإسلام أو لما أحبه الله وأمر به من العدل ولاعتقادهم أنه قتل المؤمنين بغير حق وأراد علوا في الأرض وفسادا
4 301 وكان كفرعون ونحوه فإن كانوا جهالا فليسوا بأجهل ممن اعتقد في عمر أنه فرعون هذه الأمة فإن لم يكن بغض أولئك لأبي بكر وعمر نفاقا لجهلهم وتأويلهم فكذلك بغض هؤلاء لعلي بطريق الأولى والأحرى وإن كان بغض على نفاقا وإن كان المبغض جاهلا متأولا فبغض أبي بكر وعمر أولى أن يكون نفاقا حينئذ وإن كان المبغض جاهلا متأولا
ـــــــــــــــــ
س34 - ما موقفهم من أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها –؟
ج34 - هم يرمون عائشة – رضي الله عنها – بالعظائم، ثم منهم من يرميها بالفاحشة التي برأها الله منها وأنزل القرآن في ذلك. ص 344 جـ (4).
ـــــــــــــــــ
س35 - هل يعتبر صنيعهم هذا أذىً للنبي – صلى الله عليه وسلم –؟
ج35 - من المعلوم أنّه من أعظم أنواع الأذى للإنسان أن يكذب على امرأته رجل ويقول: إنّها بغي. ص 345 - 346 جـ (4).
وقال أيضا:
4 348 وهؤلاء الرافضة يرمون أزواج الأنبياء عائشة وامرأة نوح بالفاحشة فيؤذون نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء من الأذى بما هو من جنس أذى المنافقين المكذبين للرسل ثم ينكرون على طلحة والزبير أخذهما لعائشة معهما لما سافرا معها من مكة إلى البصرة ولم يكن في ذلك ريبة فاحشة بوجه من الوجوه فهل هؤلاء إلا من أعظم الناس جهلا وتناقضا وأما أهل السنة فعندهم أنه ما بغت امرأة نبي قط
ـــــــــــــــــ
س36 - من الذي ابتدع مذهب الرافضة؟
ج36 - لو كان الحق كما تقوله الرافضة لكان أبو بكر وعمر والسابقون الأولون من شرار أهل الأرض وأعظمهم جهلا وظلما حيث عمدوا عقب موت نبيهم صلى الله عليه وسلم فبدلوا وغيروا وظلموا الوصي وفعلوا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ما لم تفعله اليهود والنصارى عقب موت موسى والمسيح عليهما الصلاة والسلام فإن اليهود والنصارى لم يفعلوا عقب موت أنبيائهم ما تقوله الرافضة إن هؤلاء فعلوه عقب موت النبي صلى الله عليه وسلم وعلى قولهم تكون هذه الأمة شر أمة أخرجت للناس ويكون سابقوها شرارها وكل هذا مما يعلم بالاضطرار فساده من دين الإسلام وهو مما يبين أن الذي ابتدع مذهب الرافضة كان زنديقا ملحدا عدوا لدين الإسلام وأهله ولم يكن من أهل البدع المتأولين كالخوارج والقدرية362 جـ (4).
ـــــــــــــــــ
س37 - بماذا يصفون علياً – رضي الله عنه –؟
ج37 - الرافضة يتناقضون: فإنّهم يصفون علياً بأنه كان هو الناصر لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – الذي لولاه لما قام دينه، ثم يصفونه بالعجز والذل المنافي لذلك. ص 485 جـ (4).
ـــــــــــــــــ
س38 - الرافضة يجعلون الصحابة شراً من إبليس، فما جوابكم؟
ج38 - ومن جعل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شرا من إبليس فما أبقى غاية في الافتراء على الله ورسوله والمؤمنين والعدوان على خير القرون في مثل هذا المقام والله ينصر رسله والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد والهوى إذا بلغ بصاحبه إلى هذا الحد فقد أخرج صاحبه عن ربقة العقل فضلا عن العلم والدين فنسأل الله العافية من كل بلية وإن حقا على الله أن يذل أصحاب مثل هذا
4 517 الكلام وينتصر لعباده المؤمنين من أصحاب نبيه وغيرهم من هؤلاء المفترين الظالمين
ـــــــــــــــــ
س39 - هل تصفون لنا شيوخهم؟
ج39 - وهؤلاء الرافضة إما منافق وإما جاهل فلا يكون رافضي ولا جهمي إلا منافقا أو جاهلا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لا يكون فيهم أحد عالما بما جاء به الرسول مع الإيمان به فإن مخالفتهم لما جاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/134)
5 162 به الرسول وكذبهم عليه لا يخفى قط إلا على مفرط في الجهل والهوى وشيوخهم المصنفون فيهم طوائف يعلمون أن كثيرا مما يقولونه كذب ولكن يصنفون لهم لرياستهم عليهم وهذا المصنف يتهمه الناس بهذا ولكن صنف لأجل أتباعه فإن كان أحدهم يعلم أن ما يقوله باطل ويظهره ويقول إنه حق من عند الله فهو من جنس علماء اليهود الذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون وإن كان يعتقد أنه حق دل ذلك على نهاية جهله وضلاله فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة وأن كنت تدري فالمصيبة أعظم
ـــــــــــــــــ
س40 - ما قولكم في أبي جعفر الباقر، وجعفر بن محمد الصادق؟
ج40 - ولا ريب أن هؤلاء من سادات المسلمين وأئمة الدين ولأقوالهم من الحرمة والقدر ما يستحقه أمثالهم لكن كثير مما ينقل عنهم كذب والرافضة لا خبرة لها بالأسانيد والتمييز بين الثقات وغيرهم بل هم في ذلك من أشباه أهل الكتاب كل ما يجدونه في الكتب منقولا عن أسلافهم قبلوه بخلاف أهل السنة فإن لهم من الخبرة بالأسانيد ما يميزون به بين الصدق والكذب ص 163 جـ (5).
ـــــــــــــــــ
س41 - كيف ينظر أهل السنة إلى علي – رضي الله عنه –؟
ج41 - أما علي رضي الله عنه فإن أهل السنة يحبونه ويتولونه ويشهدون بأنه من الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين لكن نصف رعيته يطعنون في عدله فالخوارج يكفرونه وغير الخوارج من أهل بيته وغير أهل بيته يقولون إنه لم ينصفهم وشيعة عثمان يقولون إنه ممن ظلم عثمان ص 18 جـ (6).
ـــــــــــــــــ
س42 - الرافضة ماذا يسمون الفاروق – رضي الله عنه –؟
ج42 - الرافضة تسميه: فرعون هذه الأمة. ص 164 جـ (6).
ـــــــــــــــــ
س43 - ما هو موقف علي من أبي بكر وعمر – رضي الله عنهم –؟
ج43 - وعلي رضي الله عنه ما زالا مكرمين له غاية الإكرام بكل طريق مقدمين له بل ولسائر بني هاشم على غيرهم في العطاء مقدمين له في المرتبة والحرمة والمحبة والموالاة والثناء والتعظيم كما يفعلان بنظرائه ويفضلانه بما فضله الله عز وجل به على من ليس مثله ولم يعرف عنهم كلمة سوء في علي قط بل ولا في أحد من بني هاشم ومن المعلوم أن المعاداة التي في القلب توجب إرادة الأذى لمن يعادي فإذا كان الإنسان قادرا اجتمعت القدرة مع الإرادة الجازمة وذلك يوجب وجود المقدور فلو كانا مريدين بعلي سوءا لكان ذلك مما يوجب ظهوره لقدرتهما فكيف ولم يظهر منهما إلا المحبة والموالاة وكذلك علي رضي الله عنه قد تواتر عنه من محبتهما وموالاتهما وتعظيمهما وتقديمهما على سائر الأمة ما يعلم به حاله في ذلك ولم يعرف عنه قط كلمة سوء في حقهما ولا أنه كان أحق بالأمر منهما وهذا معروف عند من عرف الأخبار الثابتة المتواترة عند الخاصة والعامة والمنقولة بأخبار الثقات
6 179 وأما من رجع إلى ما ينقله من هو من أجهل الناس بالمنقولات وأبعد الناس عن معرفة أمور الإسلام ومن هو معروف بافتراء الكذب الكثير الذي لا يروج إلا على البهائم ويروج كذبه على قوم لا يعرفون الإسلام إما قوم سكان البوادي أو رءوس الجبال أو بلد أهله من أقل الناس علما وأكثرهم كذابا فهذا هو الذي يضل وهكذا الرافضة لا يتصور قط أن مذهبهم يروج على أهل مدينة كبيرة من مدائن المسلمين فيها أهل علم ودين وإنما يروج على جهال سكنوا البوادي والجبال أو على محلة في مدينة أو بليدة أو طائفة يظهرون للناس خلاف ما يبطنون لظهور كذبهم حتى أن القاهرة لما كانت مع العبيديين وكانوا يظهرون التشيع لم يتمكنوا من ذلك حتى منعوا من فيها من أهل العلم والدين من إظهار علمهم ومع هذا فكانوا خائفين من سائر مدائن المسلمين يقدم عليهم الغريب من البلد البعيد فيكتمون عنه قولهم ويداهنونه ويتقونه كما يخاف الملك المطاع وهذا لأنهم أهل فرية وكذب وقد قال تعالى إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين سورة الأعراف قال ابو قلابة هي لكل مفتر من هذه الأمة إلى يوم القيامة
ـــــــــــــــــ
س44 - هل الرافضة من الزائغين؟
ج44 - لا ريب أن الرافضة من شرار الزائغين الذين يبتغون الفتنة الذين ذمّهم الله ورسوله. ص 268 جـ (6).
ـــــــــــــــــ
س45 - كلام الرافضة المشتمل على رواياتهم وأقوالهم هل هو متناقض؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/135)
ج45 - الرافضة تتكلم بالكلام المتناقض الذي ينقُضُ بعضه بعضا. ص 290 جـ (6).
ـــــــــــــــــ
س46 - من أين ظهرت الفتنة في الإسلام؟
ج46 - أما الفتنة فإنما ظهرت في الإسلام من الشيعة فإنهم أساس كل فتنة وشر وهم قطب رحى الفتن فإن أول فتنة كانت في الإسلام قتل عثمان وقد روى الإمام أحمد في مسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ثلاث من نجا فقد نجا منهن موتي وقتل خليفة مضطهد بغير حق والدجال ومن استقرأ أخبار العالم في جميع الفرق تبين له أنه لم يكن قط طائفة أعظم اتفاقا على الهدى والرشد وأبعد عن الفتنة والتفرق والاختلاف من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم خير الخلق بشهادة الله لهم بذلك إذ يقول تعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله سورة آل عمران كما لم يكن في الأمم أعظم اجتماعا على الهدى وأبعد عن التفرق والاختلاف من هذه الأمة لأنهم أكمل اعتصاما بحبل الله الذي هو كتابه المنزل وما جاء به من نبيه المرسل وكل من كان أقرب إلى الإعتصام
6 365 بحبل الله وهو اتباع الكتاب والسنة كان أولى بالهدى والاجتماع والرشد والصلاح وأبعد عن الضلال والافتراق والفتنة واعتبر ذلك بالأمم فأهل الكتاب أكثر اتفاقا وعلما وخيرا من الخارجين عن الكتب والمسلمون أكثر اتفاقا وهدى ورحمة وخيرا من اليهود والنصارى فإن أهل الكتابين قبلنا تفرقوا وبدلوا ما جاءت به الرسل وأظهروا الباطل وعادوا الحق وأهله وإنه وإن كان يوجد في أمتنا نظير ما يوجد في الأمم قبلنا كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن الناس وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لتأخذن أمتي مأخذ الأمم قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع قالوا فارس والروم قال فمن الناس إلا أولئك لكن أمتنا لا تزال فيها طائفة ظاهرة على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة ولهذا لا يسلط الله عليهم عدوا من
6 366 غيرهم فيجتاحهم كما ثبت هذا وهذا في الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه لا تزال طائفة من أمته ظاهرة على الحق لا يضرهم من خالفهم إلى يوم القيامة وأخبر أنه سأل ربه أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فأعطاه ذلك وسأله أن لا يهلكهم بسنة عامة فأعطاه ذلك وسأله أن لا يجعل بأسهم بينهم شديدا فمنعه ذلك ومن قبلنا كان الحق يغلب فيهم حتى لا تقوم به طائفة ظاهرة منصورة ولهذا كان العدو يسلط عليهم فيجتاحهم كما سلط على بني إسرائيل وخرب بيت المقدس مرتين فلم يبق لهم ملك ونحن ولله الحمد لم يزل لأمتنا سيف منصور يقاتلون على الحق فيكونون على الهدى ودين الحق الذي بعث الله به الرسول فلهذا لم نزل ولا نزال وأبعد الناس عن هذه الطائفة المهدية المنصورة هم الرافضة لأنهم أجهل وأظلم طوائف أهل الأهواء المنتسبين إلى القبلة وخيار هذه الأمة هم الصحابة فلم يكن في الأمة أعظم اجتماعا على الهدى ودين الحق ولا أبعد عن التفرق والاختلاف منهم وكل ما يذكر عنهم مما فيه نقص فهذا إذا قيس إلى ما يوجد في غيرهم من الأمة كان قليلا من كثير وإذا قيس ما يوجد في الأمة إلى ما يوجد في سائر الأمم
6 367 كان قليلا من كثير وإنما يغلط من يغلط أنه ينظر إلى السواد القليل في الثوب الأبيض ولا ينظر إلى الثوب الأسود الذي فيه بياض وهذا من الجهل والظلم بل يوزن هؤلاء بنظرائهم فيظهر الفضل والرجحان وأما ما يقترحه كل أحد في نفسه مما لم يخلق فهذا لا اعتبار به فهذا يقترح معصوما في الأئمة وهذا يقترح ما هو كالمعصوم وإن لم يسمه معصوما فيقترح في العالم والشيخ والأمير والملك ونحو ذلك مع كثرة علمه ودينه ومحاسنه وكثرة ما فعل الله على يديه من الخير يقترح مع ذلك أن لا يكون قد خفى عليه شيء ولا يخطىء في مسألة وأن يخرج عن حد البشرية فلا يغضب بل كثير من هؤلاء يقترح فيهم مالا يقترح في الأنبياء وقد أمر الله تعالى نوحا ومحمدا أن يقولا لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك سورة هود فيريد الجهال من المتبوع أن يكون عالما بكل ما يسئل عنه قادرا على كل ما يطلب منه غنيا عن الحاجات البشرية كالملائكة وهذا الاقتراح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/136)
من ولاة الأمر كاقتراح الخوارج في عموم الأمة أن لا يكون لأحدهم ذنب ومن كان له ذنب كان عندهم كافرا مخلدا في النار
6 368 وكل هذا باطل خلاف ما خلقه الله وخلاف ما شرعه الله فاقتراح هؤلاء فيمن يوليه كاقتراح أولئك عليه فيمن يرسله وكاقتراح هؤلاء فيمن يرحمه ويغفر له والبدع مشتقة من الكفر فما من قول مبتدع إلا وفيه شعبة من شعب الكفر وكما أنه لم يكن في القرون أكمل من قرن الصحابة فليس في الطوائف بعدهم أكمل من أتباعهم فكل من كان للحديث والسنة وآثار الصحابة أتبع كان أكمل وكانت تلك الطائفة أولى بالاجتماع والهدى والاعتصام بحبل الله وأبعد عن التفرق والاختلاف والفتنة وكل من بعد عن ذلك كان أبعد عن الرحمة وأدخل في الفتنة فليس الضلال والغي في طائفة من طوائف الأمة أكثر منه في الرافضة كما أن الهدى والرشاد والرحمة ليس في طائفة من طوائف الأمة أكثر منه في أهل الحديث والسنة المحضة الذين لا ينتصرون إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهم خاصته وهو إمامهم المطلق الذي لا يغضبون لقول غيرهم إلا إذا اتبع قوله ومقصودهم نصر الله ورسوله وإذا كان الصحابة ثم أهل الحديث والسنة المحضة أولى
6 369 بالهدى ودين الحق وأبعد الطوائف عن الضلال والغي فالرافضة بالعكس
ـــــــــــــــــ
س47 - لمن يوجهون سيوفهم؟
ج47 - 6 370 الصحابة رضي الله عنهم كانوا أئمة الهدى ومصابيح الدجى وأن أصل كل فتنة وبليه هم الشيعة ومن انضوى إليهم وكثير من السيوف التي سلت في الإسلام إنما كانت من جهتهم وعلم أن أصلهم ومادتهم منافقون اختلقوا أكاذيب وابتدعوا آراء فاسدة ليفسدوا بها دين الإسلام ويستزلوا بها من ليس من أولى الأحلام فسعوا في قتل عثمان وهو أول الفتن ثم انزووا إلا على لا حبا فيه ولا في أهل البيت لكن ليقيموا سوق الفتنة بين المسلمين ثم هؤلاء الذين سعوا معه منهم من كفره بعد ذلك وقاتله كما فعلت الخوارج وسيفهم أول سيف سل على الجماعة ومنهم من أظهر الطعن على الخلفاء الثلاثة كما فعلت الرافضة وبهم تسترت الزنادقة كالغالية من النصيرية وغيرهم ومن القرامطة الباطنية والإسماعيلية وغيرهم فهم منشأ كل فتنة والصحابة رضي الله عنهم منشأ كل علم وصلاح وهدى ورحمة في الإسلام ولهذا تجد الشيعة ينتصرون لأعداء الإسلام المرتدين كبني حنيفة أتباع مسيلمة الكذاب ويقولون إنهم كانوا مظلومين كما ذكر صاحب هذا الكتاب وينتصرون لأبي لؤلؤة الكافر المجوسي ومنهم من يقول اللهم أرض عن أبي لؤلؤة واحشرني معه ومنهم من يقول في بعض
6 371 ما يفعله من محاربتهم وثارات أبي لؤلؤة كما يفعلونه في الصورة التي يقدرون فيها صورة عمر من الجبس أو غيره وأبو لؤلؤة كافر باتفاق أهل الإسلام كان مجوسيا من عباد النيران وكان مملوكا للمغيرة بن شعبة وكان يصنع الأرحاء وعليه خراج للمغيرة كل يوم أربعة دراهم وكان قد رأى ما عمله المسلمون بأهل الذمة وإذا رأى سبيهم يقدم إلى المدينة يبقى في نفسه من ذلك وقد روى أنه طلب من عمر أن يكلم مولاه في خراجه فتوقف عمر وكان من نيته أن يكلمه فقتل عمر بغضا في الإسلام وأهله وحبا للمجوس وانتقاما للكفار لما فعل بهم عمر حين فتح بلادهم وقتل رؤساءهم وقسم أموالهم كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك في الحديث الصحيح حيث يقول إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله وعمر هو الذي أنفق كنوزهما وهذا الحديث الصحيح مما يدل على صحة
6 372 خلافته وأنه كان ينفق هذين الكنزين في سبيل الله الذي هو طاعته وطاعة رسوله وما يقرب إلى الله لم ينفق الأموال في أهواء النفوس المباحة فضلا عن المحرمة فهل ينتصر لأبي لؤلؤة مع هذا إلا من هو أعظم الناس كفرا بالله ورسوله وبغضا في الإسلام ومفرط في الجهل لا يعرف حال أبي لؤلؤة
ـــــــــــــــــ
س48 - ماذا تقولون لكل مخدوع بالرافضة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/137)
ج48 - دع ما يسمع وينقل عمن خلا فلينظر كل عاقل فيما يحدث في زمانه وما يقرب من زمانه من الفتن والشرور والفساد في الإسلام فإنه يجد معظم ذلك من قبل الرافضة وتجدهم من أعظم الناس فتنا وشرا وأنهم لا يقعدون عما يمكنهم من الفتن والشر وإيقاع الفساد بين الأمة ونحن نعرف بالعيان والتواتر العام وما كان في زماننا من حين خرج جنكزخان ملك الترك الكفار وما جرى في الإسلام من الشر فلا يشك عاقل أن استيلاء الكفار المشركين الذين لا يقرون بالشهادتين ولا بغيرها من المباني الخمس ولا يصومون شهر رمضان ولا يحجون البيت العتيق ولا يؤمنون بالله ولا بملائكته ولا بكتبه ورسله واليوم الآخر
6 373 وأعلم من فيهم وأدين مشرك يعبد الكواكب والأوثان وغايته أن يكون ساحرا أو كاهنا له رئي من الجن وفيهم من الشرك والفواحش ما هم به شر من الكهان الذين يكونون في العرب فلا يشك عاقل أن استيلاء مثل هؤلاء على بلاد الإسلام وعلى أقارب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني هاشم كذرية العباس وغيرهم بالقتل وسفك الدماء وسبي النساء واستحلال فروجهن وسبي الصبيان واستعبادهم وإخراجهم عن دين الله إلى الكفر وقتل أهل العلم والدين من أهل القرآن والصلاة وتعظيم بيوت الأصنام التي يسمونها البذخانات والبيع والكنائس على المساجد ورفع المشركين وأهل الكتاب من النصارى وغيرهم على المسلمين بحيث يكون المشركون وأهل الكتاب أعظم عزا وأنفذ كلمة وأكثر حرمة من المسلمين إلى أمثال ذلك مما لا يشك عاقل أن هذا أضر على المسلمين من قتال بعضهم بعضا وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى ما جرى على أمته من هذا كان كراهته له وغضبه منه أعظم من كراهته لإثنين مسلمين تقاتلا على الملك ولم يسب
6 374 أحدهما حريم الآخر ولا نفع كافرا ولا أبطل شيئا من شرائع الإسلام المتواترة وشعائره الظاهرة ثم مع هذا الرافضة يعاونون أولئك الكفار وينصرونهم على المسلمين كما قد شاهده الناس لما دخل هولاكو ملك الكفار الترك الشام سنة ثمان وخمسين وستمائة فإن الرافضة الذين كانوا بالشام بالمدائن والعواصم من أهل حلب وما حولها ومن أهل دمشق وما حولها وغيرهم كانوا من أعظم الناس أنصارا وأعوانا على إقامة ملكه وتنفيذ أمره في زوال ملك المسلمين وهكذا يعرف الناس عامة وخاصة ما كان بالعراق لما قدم هولاكون إلى العراق وقتل الخليفة وسفك فيها من الدماء مالا يحصيه إلا الله فكان وزير الخليفة ابن العلقمي والرافضة هم بطانته الذين أعانوه على ذلك بأنواع كثيرة باطنة وظاهرة يطول وصفها وهكذا ذكر أنهم كانوا مع جنكزخان وقد رآهم المسلمون بسواحل الشام وغيرها إذا اقتتل المسلمون والنصارى هواهم مع النصارى ينصرونهم بحسب الإمكان ويكرهون فتح مدائنهم كما كرهوا فتح عكا وغيرها ويختارون إدالتهم على المسلمين حتى أنهم لما انكسر
6 375 عسكر المسلمين سنة غازان سنة تسع وتسعين وخمسمائة وخلت الشام من جيش المسلمين عاثوا في البلاد وسعوا في أنواع من الفساد من القتل وأخذ الأموال وحمل راية الصليب وتفضيل النصارى على المسلمين وحمل السبي والأمول والسلاح من المسلمين إلى النصارى أهل الحرب بقبرس وغيرها فهذا وأمثاله قد عاينه الناس وتواتر عند من لم يعاينه ولو ذكرت أنا ما سمعته ورأيته من آثار ذلك لطال الكتاب وعند غيري من أخبار ذلك وتفاصيله مالا أعلمه فهذا أمر مشهود من معاونتهم للكفار على المسلمين ومن اختيارهم لظهور الكفر وأهله على الإسلام وأهله ولو قدر أن المسلمين ظلمة فسقه ومظهرون لأنواع من البدع التي هي أعظم من سب علي وعثمان لكان العاقل ينظر في خير الخيرين وشر الشرين ألا ترى أن أهل السنة وإن كانوا يقولون في الخوارج والروافض وغيرهما من أهل البدع ما يقولون لكن لا يعاونون الكفار على دينهم ولا يختارون ظهور الكفر وأهله على ظهور بدعة دون ذلك
ـــــــــــــــــ
س49 - رسالة توجّهونها للذين يمكّنون الرافضة، ماذا بداخلها؟
ج49 - والرافضة إذا تمكنوا لا يتقون وانظر ما حصل لهم في دولة السلطان خدابندا الذي صنف له هذا الكتاب كيف ظهر فيهم من الشر الذي لو دام وقوي أبطلوا به عامة شرائع الإسلام لكن يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون ص 375 جـ (6).
ـــــــــــــــــ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/138)
س50 - الرافضة ينافقون أهل السنة ويخادعونهم فكيف ذلك؟
ج50 - والرافضة من أعظم الناس إظهارا لمودة أهل السنة ولا يظهر أحدهم دينه حتى إنهم يحفظون من فضائل الصحابة والقصائد التي في مدحهم وهجاء الرافضة ما يتوددون به إلى أهل السنة ولا يظهر أحدهما دينه كما كان المؤمنون يظهرون دينهم للمشركين وأهل الكتاب فعلم أنهم من أبعد الناس عن العمل بهذه الآية وأما قوله تعالى إلا أن تتقوا منهم تقاة سورة آل عمران قال مجاهد إلا مصانعة والتقاة ليست بأن أكذب وأقول بلساني ما ليس في قلبي فإن هذا نفاق ولكن أفعل ما أقدر عليه
6 424 كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان فالمؤمن إذا كان بين الكفار والفجار لم يكن عليه أن يجاهدهم بيده مع عجزه ولكن إن أمكنه بلسانه وإلا فبقلبه مع أنه لا يكذب ويقول بلسانه ما ليس في قلبه إما أن يظهر دينه وإما أن يكتمه وهو مع هذا لا يوافقهم على دينهم كله بل غايته أن يكون كمؤمن آل فرعون وامرأة فرعون وهو لم يكن موافقا لهم على جميع دينهم ولا كان يكذب ولا يقول بلسانه ما ليس في قلبه بل كان يكتم إيمانه وكتمان الدين شيء وإظهار الدين الباطل شيء آخر فهذا لم يبحه الله قط إلا لمن أكره بحيث أبيح له النطق بكلمة الكفر والله تعالى قد فرق بين المنافق والمكره والرافضة حالهم من جنس حال المنافقين لا من جنس حال المكره الذي أكره على الكفر وقلبه مطمئن بالإيمان فإن هذا الإكراه لا يكون
6 425 عاما من جمهور بني آدم بل المسلم يكون أسيرا أو منفردا في بلاد الكفر ولا أحد يكرهه على كلمه الكفر ولا يقولها ولا يقول بلسانه ما ليس في قلبه وقد يحتاج إلى أن يلين لناس من الكفار ليظنوه منهم وهو مع هذا لا يقول بلسانه ما ليس في قلبه بل يكتم ما في قلبه وفرق بين الكذب وبين الكتمان فكتمان ما في النفس يستعمله المؤمن حيث يعذره الله في الإظهار كمؤمن آل فرعون وأما الذي يتكلم بالكفر فلا يعذره إلا إذا أكره والمنافق الكذاب لا يعذر بحال ولكن في المعاريض مندوحة عن الكذب ثم ذلك المؤمن الذي يكتم إيمانه يكون بين الكفار الذين لا يعلمون دينه وهو مع هذا مؤمن عندهم يحبونه ويكرمونه لأن الإيمان الذي في قلبه يوجب أن يعاملهم بالصدق والأمانة والنصح وإرادة الخير بهم وإن لم يكن موافقا لهم على دينهم كما كان يوسف الصديق يسير في أهل مصر وكانوا كفارا وكما كان مؤمن آل فرعون يكتم إيمانه ومع هذا كان يعظم موسى ويقول أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله سورة غافر
ـــــــــــــــــ
س51 - هل من توضيح أكثر؟
ج51 - وأما الرافضي فلا يعاشر أحدا إلا استعمل معه النفاق فإن دينه الذي في قلبه دين فاسد يحمله على الكذب والخيانة وغش الناس وإرادة السوء بهم فهو لا يألوهم خبالا ولا يترك شرا يقدر عليه إلا فعله بهم وهو ممقوت عند من لا يعرفه وإن لم يعرف أنه رافضي تظهر على وجهه سيما النفاق وفي لحن القول ولهذا تجده ينافق ضعفاء الناس ومن لا حاجة به إليه لما في قلبه من النفاق الذي يضعف قلبه
6 426 والمؤمن معه عزة الإيمان فإن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين ثم هم يدعون الإيمان دون الناس والذلة فيهم أكثر منها في سائر الطوائف من المسلمين وقد قال تعالى إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد سورة غافر وهم أبعد طوائف أهل الإسلام عن النصرة وأولاهم بالخذلان
ـــــــــــــــــ
س52 - هل تكثر فيهم صفات المنافقين؟
ج52 - فعلم أنهم أقرب طوائف أهل الإسلام إلى النفاق وأبعدهم عن الإيمان وآية ذلك أن المنافقين حقيقة الذين ليس فيهم إيمان من الملاحدة يميلون إلى الرافضة والرافضة تميل إليهم أكثر من سائر الطوائف وقد قال صلى الله عليه وسلم الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف وقال ابن مسعود رضي الله عنه اعتبروا الناس بأخدانهم فعلم أن بين أرواح الرافضة وأرواح المنافقين اتفاقا محضا قدرا مشتركا وتشابها وهذا لما في الرافضة فإن النفاق شعب كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أربع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/139)
6 427 من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه شعبة من النفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا اؤتمن خان وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان وفي رواية لمسلم وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم والقرآن يشهد لهذا فإن الله وصف المنافقين في غير موضع بالكذب والغدر والخيانة وهذه الخصال لا توجد في طائفة أكثر منها في الرافضة ولا أبعد منها عن أهل السنة المحضة المتبعين للصحابة فهؤلاء أولى الناس بشعب الإيمان وأبعدهم عن شعب النفاق والرافضة أولى الناس بشعب النفاق وأبعدهم عن شعب الإيمان وسائر الطوائف قربهم إلى الإيمان وبعدهم عن النفاق بحسب سنتهم وبدعتهم وهذا كله مما يبين أن القوم أبعد الطوائف عن اتباع المعصوم الذي لا شك في عصمته وهو خاتم المرسلين صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وما يذكرونه من خلاف السنة في دعوى الإمام المعصوم وغير ذلك فإنما هو في الأصل من ابتداع منافق زنديق كما قد ذكر ذلك أهل العلم
6 428 ذكر غير واحد منهم أن أول من ابتدع الرفض والقول بالنص على علي وعصمته كان منافقا زنديقا أراد فساد دين الإسلام وأراد أن يصنع بالمسلمين ما صنع بولص بالنصارى لكن لم يتأت له ما تأتى لبولص لضعف دين النصارى وعقلهم فإن المسيح صلى الله عليه وسلم رفع ولم يتبعه خلق كثير يعلمون دينه ويقومون به علما وعملا فلما ابتدع بولص ما ابتدعه من الغو في المسيح اتبعه على ذلك طوائف وأحبوا الغلو في المسيح ودخلت معهم ملوك فقام أهل الحق خالفوهم وأنكروا عليهم فقتلت الملوك بعضهم وداهن الملوك بعضهم وبعضهم اعتزلوا في الصوامع والديارات وهذه الأمة ولله الحمد لا يزال فيها طائفة ظاهرة على الحق فلا يتمكن ملحد ولا مبتدع من إفساده بغلو أو انتصار على أهل الحق ولكن يضل من يتبعه على ضلاله وأيضا فنواب المعصوم الذي يدعونه غير معصومين في الجزئيات وإذا كان كذلك فيقال إذا كانت العصمة في الجزئيات غير واقعة وإنما الممكن العصمة في الكليات فالله تعالى قادر أن ينص على الكليات بحيث لا يحتاج في معرفتها إلى الإمام ولا غيره وقادر أيضا أن يجعل نص النبي أكمل من نص الإمام وحينئذ فلا يحتاج إلى عصمة الإمام لا في الكليات ولا في الجزئيات
ـــــــــــــــــ
س53 - هل مذهب الرافضة معادٍ للإسلام؟
ج53 - أصل الرفض كان من وضع قوم زنادقة منافقين، مقصودهم الطّعن في القرآن والرسول ودين الإسلام. ص 9 جـ (7).
أصل الرفض كان من وضع قوم زنادقة منافقين مقصودهم الطعن في القرآن و الرسول ودين الإسلام فوضعوا من الأحاديث ما يكون التصديق به طعنا في دين الإسلام و روجوها على أقوام فمنهم من كان صاحب هوى و جهل فقبلها لهواه و لم ينظر في حقيقتها و منهم من كان له نظر فتدبرها فوجدها تقدح في حق الإسلام فقال بموجبها و قدح بها في دين الإسلام أما لفساد اعتقاده في الدين وأما لاعتقاده أن هذه صحيحة و قدحت فيما كان يعتقده من دين الإسلام
ـــــــــــــــــ
س54 - إلى ماذا ينتهي بأصحابه؟
ج54 - و لهذا دخلت عامة الزنادقة من هذا الباب فأن ما تنقله الرافضة من الأكاذيب تسلطوا به على الطعن في الإسلام و صارت شبها عند من لم يعلم أنه كذب و كان عنده خبرة بحقيقة الإسلام و ضلت طوائف كثيرة من الإسماعيلية و النصيرية و غيرهم من الزنادقة
7 10 الملاحدة المنافقين و كان مبدأ ضلالهم تصديق اللرافضة في أكاذيبهم التي يذكرونها في تفسير القرآن و الحديث كأئمة العبيديين أنما يقيمون مبدأ دعوتهم بالأكاذيب التي اختلقتها الرافضة ليستجيب لهم بذلك الشيعة الضلال ثم ينقلون الرجل من القدح في الصحابة إلى القدح في علي ثم في النبي صلى الله عليه و سلم ثم في إلالاهية كما رتبه لهم صاحب البلاغ الأكبر و الناموس الأعظم و لهذا كان الرفض اعظم باب و دهليز إلى الكفر و الإلحاد
ـــــــــــــــــ
س55 - من أين كان اشتقاقه وخروجه؟
ج55 - ولا ريب أن الرفض مشتق من الشرك و الإلحاد و النفاق لكن تارة يظهر لهم ذلك فيه و تارة يخفى ص 27 جـ (7).
ـــــــــــــــــ
س56 - ما هو الهدف من ابتداع هذا المذهب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/140)
ج56 - و أما علي رضي الله عنه فلا ريب أنه ممن يحب الله و يحبه الله لكن ليس بأحق بهذه الصفة من أبي بكر و عمر و عثمان و لا كان جهاده للكفار و المرتدين اعظم من جهاد هؤلاء و لا حصل به من المصلحة للدين اعظم مما حصل بهؤلاء بل كل منهم له سعي مشكور و عمل مبرور و آثار صالحة في الإسلام و الله يجزيهم عن الإسلام و أهله خير جزاء فهم
7 219 الخلفاء الراشدون و الأئمة المهديون الذين قضوا بالحق و به كانوا يعدلون و أما أن يأتي إلى أئمة الجماعة الذين كان نفعهم في الدين و الدنيا أعظم فيجعلهم كفارا أو فساقا ظلمة و يأتي إلى من لم يجر على يديه من الخير مثل ما جرى على يد واحد منهم فيجعله الله أو شريكا لله أو شريك رسول الله صلى الله عليه و سلم أو الإمام المعصوم الذي لا يؤمن إلا من جعله معصوما منصوصا عليه و من خرج عن هذا فهو كافر و يجعل الكفار المرتدين الذي قاتلهم أولئك كانوا مسلمين و يجعل المسلمين الذين يصلون الصلوات الخمس و يصومون شهر رمضان و يحجون البيت و يؤمنون بالقرآن يجعلهم كفارا لأجل قتال هؤلاء فهذا عمل أهل الجهل و الكذب و الظلم و الإلحاد في دين الإسلام عمل من لا عقل له و لا دين و لا إيمان و العلماء دائما يذكرون أن الذي ابتدع الرفض كان زنديقا ملحدا مقصوده إفساد دين الإسلام و لهذا صار الرفض مأوى الزنادقة الملحدين من الغالية و المعطلة كالنصيرية و الإسماعيلية و نحوهم و أول الفكرة آخر العمل فالذي ابتدع الرفض كان مقصوده إفساد
7 220 دين الإسلام ونقض عراه وقلعه بعروشه اخرا لكن صار يظهر منه ما يكنه من ذلك ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون وهذا معروف عن ابن سبا واتباعه وهو الذي ابتدع النص في علي وابتدع أنه معصوم فالرافضة الأمامية هم اتباع المرتدين وغلمان الملحدين وورثة المنافقين لم يكونوا أعيان المرتدين الملحدين
ـــــــــــــــــ
س57 - هل لأهل البيت علاقة بمذهب الرافضة؟
ج57 - . ولكن أهل البيت لم يتفقوا ولله الحمد على شيء من خصائص مذهب الرافضة بل هم المبرؤون المنزهون عن التدنس بشيء منه وأما قوله مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح فهذا لا يعرف له إسناد لا صحيح ولا هو في شيء من كتب الحديث التي يعتمد عليها فإن كان قد رواه مثل من يروي أمثاله من حطاب الليل الذين يروون الموضوعات فهذا ما يزيده وهنا ص 395 جـ (7).
ـــــــــــــــــ
س58 - ما هو النقل الثابت عن أهل البيت تجاه الخلفاء الراشدين؟
ج58 - بل أئمة العترة كابن عباس وغيره يقدمون أبا بكر وعمر في الإمامة والأفضلية وكذلك سائر بنو هاشم من العباسيين والجعفريين وأكثر العلويين وهم مقرون بإمامة أبي بكر وعمر وفيهم من أصحاب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وغيرهم أضعاف من فيهم من الإمامية والنقل الثابت عن جميع علماء أهل البيت من بني هاشم من التابعين وتابعيهم من ولد الحسين بن علي وولد الحسن وغيرهما أنهم كانوا يتولون أبا بكر وعمر وكانوا يفضلونهما على علي والنقول عنهم ثابتة متواترة وقد صنف الحافظ أبو الحسن الدارقطني كتاب ثناء الصحابة على القرابة وثناء القرابة على الصحابة وذكر فيه من ذلك قطعة ص 396 جـ (7).
ـــــــــــــــــ
س59 - الرافضة تزعُم أنها تُبجل أهل البيت، هل هذا صحيح؟
ج59 - فتبين أن الرافضة من أعظم الناس قدحا وطعنا في أهل البيت وأنهم هم الذين عادوا أهل البيت في نفس الأمر ونسبوهم إلى أعظم المنكرات التي من فعلها كان من الكفار وليس هذا ببدع من جهل الرافضة و حماقاتهم ص 408 جـ (7).
ـــــــــــــــــ
س60 - ما هو مُنتهى أمرُ الرافضة؟
ج60 - ثم إن الرافضة تدعي أن الإمام المعصوم لطف من الله بعباده ليكون ذلك ادعى إلى إن يطيعوه فيرحموا وعلى ما قالوه فلم يكن على أهل الأرض نقمة أعظم من علي فإن الذين خالفوه وصاروا مرتدين كفارا والذين وافقوه أذلاء مقهورين تحت النقمة لا يد ولا لسان وهم مع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/141)
7 409 ذلك يقولون إن خلقه مصلحة ولطف وان الله يجب عليه أن يخلقه وإنه لا تتم مصلحة العالم في دينهم ودنياهم إلا به وأي صلاح في ذلك على قول الرافضة ثم انهم يقولون إن الله يجب عليه أن يفعل أصلح ما يقدر عليه للعباد في دينهم و دنياهم و هو يمكن الخوارج الذين يكفرون به بدار لهم فيها شوكة و من قتال أعدائهم و يجعلهم هم و الأئمة المعصومين في ذل أعظم من ذل اليهود و النصارى و غيرهم من أهل الذمة فإن أهل الذمة يمكنهم إظهار دينهم و هؤلاء الذين يدعي أنهم حجج الله على عباده و لطفه في بلاده وأنه لا هدى إلا بهم و لا نجاة إلا بطاعتهم و لا سعادة إلا بمتابعتهم قد غاب خاتمتهم من أكثر من أربعمائة و خمسين سنة فلم ينتفع به أحد في دينه و لا دنياه و هم لا يمكنهم إظهار دينهم كما تظهر اليهود و النصارى دينهم و لهذا ما زال أهل العلم يقولون إن الرفض من إحداث الزنادقة الملاحدة الذين قصدوا إفساد الدين دين الإسلام و يأبى الله إلا أن يتم نوره و لو كره الكافرون فإن منتهى أمرهم تكفير علي و أهل بيته بعد أن كفروا الصحابة و الجمهور
7 410 و لهذا كان صاحب دعوى الباطنية الملاحدة رتب دعوته مراتب أول ما يدعو المستجيب إلى التشيع ثم إذا طمع فيه قال له علي مثل الناس و دعاه إلى القدح في علي أيضا ثم إذا طمع فيه دعاه إلى القدح في الرسول ثم إذا طمع فيه دعاه إلى إنكار الصانع هكذا ترتيب كتابهم الذي يسمونه البلاغ الأكبر و الناموس الأعظم و واضعه الذي أرسل به إلى القرمطي الخارج بالبحرين لما استولى على مكة و قتلوا الحجاج وأخذوا الحجر الأسود و استحلوا المحارم وأسقطوا الفرائض و سيرتهم مشهورة عند أهل العلم و كيف يقول النبي صلى الله عليه و سلم من مات و هو يبغض عليا مات يهوديا أو نصرانيا و الخوارج كلهم تكفره و تبغضه و هو نفسه لم يكن يجعلهم مثل اليهود و النصارى بل يجعلهم من المسلمين أهل القبلة و يحكم فيهم بغير ما يحكم به بين اليهود و النصارى و كذلك من كان يسبه و يبغضه من بني أمية وأتباعهم فكيف يكون من يصلي الصلوات و يصوم شهر رمضان و يحج البيت و يؤدي الزكاة مثل اليهود و النصارى و غايته إن يكون قد خفي عليه كون هذا إماما أو عصاه بعد معرفته و كل أحد يعلم أن أهل الدين و الجمهور ليس لهم غرض مع علي و لا لأحد منهم غرض في تكذيب الرسول وأنهم لو علموا أن الرسول جعله إماما كانوا اسبق الناس إلى التصديق بذلك
7 411 و غاية ما يقدر أنهم خفي عليهم هذا الحكم فكيف يكون من خفي عليه جزء من الدين مثل اليهود و النصارى و ليس المقصود هنا الكلام في التكفير بل التنبيه على أن هذه الأحاديث مما يعلم بالاضطرار أنها كذب على النبي صلى الله عليه و سلم و أنها مناقضة لدين الإسلام و أنها تستلزم تكفير علي و تكفير من خالفه وأنه لم يقلها من يؤمن بالله و اليوم الآخر فضلا عن أن تكون من كلام رسول الله صلى الله عليه و سلم بل إضافتها و العياذ بالله إلى رسول الله من أعظم القدح و الطعن فيه و لا شك أن هذا فعل زنديق ملحد لقصد إفساد دين الإسلام فلعن الله من افتراها و حسبه ما وعده به الرسول حيث قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
ـــــــــــــــــ
س61 - ما الذي تسعى إليه الرافضة؟
ج61 - و أما الرافضة فهم المعروفون بالبدعة عند الخاصة و العامة حتى أن أكثر العامة لا تعرف في مقابلة الشيء إلا الرافضي لظهور
7 414 مناقضتهم لما جاء به الرسول عليه السلام عند الخاصة و العامة فهم عين على ما جاء به حتى الطوائف الذين ليس لهم من الخبرة بدين الرسول ما لغيرهم إذا قالت لهم الرافضة نحن مسلمون يقولون انتم جنس آخر و لهذا الرافضة يوالون أعداء الدين الذين يعرف كل أحد معاداتهم من اليهود و النصارى و المشركين مشركي الترك و يعادون أولياء الله الذين هم خيار أهل الدين و سادات المتقين و هم الذين أقاموه و بلغوه و نصروه و لهذا كان الرافضة من اعظم الأسباب في دخول الترك الكفار إلى بلاد الإسلام و أما قصة الوزير ابن العلقمي و غيره كالنصير الطوسي مع الكفار و ممالأتهم على المسلمين فقد عرفها الخاصة والعامة و كذلك من كان منهم بالشام ظاهروا المشركين على المسلمين و عاونوهم معاونة عرفها الناس و كذلك لما انكسر عسكر المسلمين لما قدم غازان ظاهروا الكفار النصارى و غيرهم من أعداء المسلمين و
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/142)
باعوهم أولاد المسلمين بيع العبيد و أموالهم و حاربوا المسلمين محاربة ظاهرة و حمل بعضهم راية الصليب و هم كانوا من اعظم الأسباب في استيلاء النصارى قديما على بيت المقدس حتى استنقذه المسلمون منهم
7 415 و قد دخل فيهم أعظم الناس نفاقا من النصيرية و الإسماعيلية و نحوهم ممن هو أعظم كفرا في الباطن و معاداة لله و رسوله من اليهود و النصارى فهذه الأمور و أمثالها مما هي ظاهرة مشهورة يعرفها الخاصة و العامة توجب ظهور مباينتهم للمسلمين و مفارقتهم للدين و دخولهم في زمرة الكفار و المنافقين حتى يعدهم من رأى أحوالهم جنسا آخر غير جنس المسلمين فإن المسلمين الذين يقيمون دين الإسلام في الشرق و الغرب قديما و حديثا هم الجمهور و الرافضة ليس لهم سعي إلا في هدم الإسلام و نقض عراه و إفساد قواعده و القدر الذي عندهم من الإسلام إنما قام بسبب قيام الجمهور به و لهذا قراءة القرآن فيهم قليلة و من يحفظه حفظا جيدا فإنما تعلمه من أهل السنة و كذلك الحديث إنما يعرفه و يصدق فيه و يؤخذ عن أهل السنة و كذلك الفقه و العبادة و الزهد و الجهاد و القتال إنما هو لعساكر أهل السنة و هم الذين حفظ الله بهم الدين علما و عملا بعلمائهم و عبادهم و مقاتليهم و الرافضة من اجهل الناس بدين الإسلام و ليس للإنسان منهم شيء يختص به إلا ما يسر عدو الإسلام و يسوء وليه فأيامهم في الإسلام
7 416 كلها سود وأعرف الناس بعيوبهم و ممادحهم أهل السنة لا تزال تطلع منهم على أمور غيرها عرفتها كما قال تعالى في اليهود و لا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم و لو ذكرت بعض ما عرفته منهم بالمباشرة و نقل الثقات و ما رايته في كتبهم لاحتاج ذلك إلى كتاب كبير و هم الغاية في الجهل و قلة العقل يبغضون من الأمور ما لا فائدة لهم في بغضه ويفعلون من الأمور ما لا منفعة لهم فيه إذا قدر انهم على حق مثل نتف النعجة حتى كأن لهم عليها ثأرا كأنهم ينتفون عائشة و شق جوف الكبش كأنهم يشقون جوف عمر فهل فعل هذا أحد من طوائف المسلمين بعدوه غيرهم و لو كان مثل هذا مشروعا لكان بأبي جهل و أمثاله أولى
ـــــــــــــــــ
س62 - هل لمذهب الرافضة علاقة بالإسلام؟
ج62 - ولا ريب أن كثيرا ممن يحب الرسول من بني هاشم وغيرهم وقد تشيع قد تلقى من الرافضة ما هو من أعظم الأمور قدحا في الرسول فإن أصل الرفض إنما أحدثه زنديق غرضه إبطال دين الإسلام والقدح
8 479 في رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قد ذكر ذلك العلماء وكان عبد الله بن سبأ شيخ الرافضة لما أظهر الإسلام أراد أن يفسد الإسلام بمكره وخبثه كما فعل بولص بدين النصارى فأظهر النسك ثم أظهر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى سعى في فتنة عثمان وقتله ثم لما قدم على الكوفة أظهر الغلو في علي والنص عليه ليتمكن بذلك من أغراضه وبلغ ذلك عليا فطلب قتله فهرب منه إلى قرقيسيا وخبره معروف وقد ذكره غير واحد من العلماء وإلا فمن له أدنى خبرة بدين الإسلام يعلم أن مذهب الرافضة مناقض له ولهذا كانت الزنادقة الذين قصدهم إفساد الإسلام يأمرون باظهار التشيع والدخول إلى مقاصدهم من باب الشيعة كما ذكر ذلك إمامهم صاحب البلاغ الأكبر والناموس الأعظم قال القاضي أبو بكر بن الطيب وقد اتفق جميع الباطنية وكل مصنف لكتاب ورسالة منهم في ترتيب الدعوة المضلة على أن من سبيل الداعي إلى دينهم ورجسهم المجانب لجميع أديان الرسل والشرائع أن يجيب الداعي إليه الناس بما يبين وما يظهر له من أحوالهم
8 480 ومذاهبهم وقالوا لكل داع لهم إلى ضلالتهم ما أنا حاك لألفاظهم وصيغة قولهم بغير زيادة ولا نقصان ليعلم بذلك كفرهم وعنادهم لسائر الرسل والملل فقالوا للداعي يجب عليك إذا وجدت من تدعوه مسلما أن تجعل التشيع عنده دينك وشعارك واجعل المدخل عليه من جهة ظلم السلف وقتلهم الحسين وسبيهم نساءه وذريته والتبرى من تيم وعدي ومن بني أمية وبني العباس وأن تكون قائلا بالتشبيه والتجسيم والبدء والتناسخ والرجعة والغلو وأن عليا إله يعلم الغيب مفوض إليه خلق العالم وما أشبه ذلك من أعاجيب الشيعة وجهلهم فإنهم أسرع إلى إجابتك بهذ الناموس حتى تتمكن منهم مما تحتاج إليه أنت ومن بعدك ممن تثق به من أصحابك فترقيهم إلى حقائق الأشياء حالا فحالا ولا تجعل كما جعل المسيح ناموسه في زور موسى القول بالتوراة وحفظ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/143)
السبت ثم عجل وخرج عن الحد وكان له ما كان يعني من قتلهم له بعد تكذيبهم إياه وردهم عليه وتفرقهم عنه فإذا آنست من بعض الشيعة عند الدعوة إجابة ورشدا أوفقته على مثالب علي وولده وعرفته حقيقة الحق لمن هو وفيمن هو وباطل بطلان كل ما عليه أهل ملة محمد صلى الله عليه وسلم وغيره
8 481 من الرسل ومن وجدته صابئا فأدخله مداخله بالأشانيع وتعظيم الكواكب فإن ذلك ديننا وجل مذهبنا في أول أمرنا وأمرهم من جهة الأشانيع يقرب عليك أمره جدا ومن وجدته مجوسيا اتفقت معه في الأصل في الدرجة الرابعة من تعظيم النار والنور والشمس والقمر واتل عليهم أمر السابق وأنه نهر من الذي يعرفونه وثالثه المكنون من ظنه الجيد والظلمة المكتوبة فإنهم مع الصابئين أقرب الأمم إلينا وأولاهم بنا لولا يسير صحفوه بحهلهم به قالوا وإن ظفرت بيهودي فادخل عليه من جهة انتظار المسيح وأنه المهدى الذي ينتظره المسلمون بعينه وعظم السبت عندهم وتقرب إليهم بذلك وأعلمهم أنه مثل يدل على ممثول وأن ممثوله يدل على السابع المنتظر يعنون محمد بن إسماعيل بن جعفر وأنه دوره وأنه هو المسيح وهو المهدي وعند معرفته تكون الراحة من الأعمال وترك التكليفات كما أمروا بالراحة يوم السبت وأن راحة السبت هو دلالة على الراحة من التكليف والعبادات في دور السابع المنتظر وتقرب من قلوبهم بالطعن على النصارى والمسلمين الجهال الحياري الذين يزعمون أن عيسى
8 482 لم يولد ولا أب له وقو في نفوسهم أن يوسف النجار أبوه وأن مريم أمه وأن يوسف النجار كان ينال منها ما ينال الرجال من النساء وما شاكل ذلك فإنهم لن يلبثوا أن يتبعوك قال وإن وجدت المدعي نصرانيا فادخل عليه بالطعن على اليهود والمسلمين جميعا وصحة قولهم في الثالوث وأن الأب والابن وروح القدس صحيح وعظم الصليب عندهم وعرفهم تأويله وإن وجدته مثانيا فإن المثانية تحرك الذي منه يعترف فداخلهم بالممازجة في الباب السادس في الدرجة السادسة من حدود البلاغ التي يصفها من بعد وامتزج بالنور وبالظلام فإنك تملكهم بذلك وإذا آنست من بعضهم رشدا فاكشف له الغطاء ومتى وقع إليك فيلسوف فقد علمت أن الفلاسفة هم العمدة لنا وقد أجمعنا نحن وهم على إبطال نواميس الأنبياء وعلى القول بقدم العالم لولا ما يخالفنا بعضهم من أن للعالم مدبرا لا يعرفونه فإن وقع الاتفاق منهم على أنه لا مدبر للعالم فقد زالت الشبهة بيننا وبينهم وإذا وقع لك ثنوي منهم فبخ بخ قد ظفرت يداك بمن يقل معه تعبك والمدخل عليه بإبطال التوحيد والقول بالسابق والتالي ورتب له ذلك على ما هو مرسوم لك في أول درجة البلاغ وثانيه وثالثه
8 483 وسنصف لك عنهم من بعد واتخذ غليظ العهود وتوكيد الأيمان وشدة المواثيق جنة لك وحصنا ولا تهجم على مستجيبك بالأشياء الكبار التي يستبشعونها حتى ترقيهم إلى أعلى المراتب حالا فحالا وتدرجهم درجة درجة على ما سنبينه من بعد وقف بكل فريق حيث احتمالهم فواحد لا تزيده على التشيع والائتمام بمحمد بن إسماعيل وأنه حي لا تجاوز به هذا الحد لا سيما إن كان مثله ممن يكثر به وبموضع اسمه وأظهر له العفاف عن الدرهم والدينار وخفف عليه وطأتك مرة بصلاة السبعين وحذره الكذب والزنا واللواط وشرب النبيذ وعليك في أمره بالرفق والمداراة له والتودد وتصبر له إن كان هواه متبعا لك تحظ عنده ويكون لك عونا على دهرك وعلى من لعله يعاديك من أهل الملل ولا تأمن أن يتغير عليك بعض أصحابك ولا تخرجه عن عبادة إلهة والتدين بشريعة محمد نبيه صلى الله عليه وسلم والقول بإمامة علي وبنيه إلى محمد بن إسماعيل وأقم له دلائل الأسابيع فقط ودقه بالصوم والصلاة دقا وشدة الاجتهاد فإنك يومئذ إن أو مات إلى كريمته فضلا عن ماله لم يمنعك وإن أدركته الوفاة فوض إليك ما خلفه وورثك إياه ولم ير في العالم من هو أوثق منك وآخر ترقية إلى نسخ شريعة محمد وأن السابع هو الخاتم للرسل وأنه ينطق كما ينطقون ويأتي بأمر جديد وأن محمدا صاحب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/144)
8 484 الدور السادس وأن عليا لم يكن إماما وإنما كان سوسا لمحمد وحسن القول فيه وإلا سياسية فإن هذا باب كبير وعمل عظيم منه ترقى إلى ما هو أعظم منه وأكبر منه ويعينك على زوال ما جاء به من قبلك من وجوب زوال النبوات على المنهاج الذي هو عليه وإياك أن ترتفع من هذا الباب إلا إلى من تقدر فيه النجابة وآخر ترقيه من هذا إلى معرفة القرآن ومؤلفه وسببه وإياك أن تغتر بكثير ممن يبلغ معك إلى هذه المنزلة فترقيه إلى غيرها ألا يغلطون المؤانسة والمدارسة واستحكام الثقة به فإن ذلك يكون لك عونا على تعطيل النبوات والكتب التي يدعونها منزلة من عند الله وآخر ترقية إلى إعلامه أن القائم قد مات وأنه يقوم روحانيا وأن الخلق يرجعون إليه بصورة روحانية تفصل بين العباد بأمر الله عز وجل ويستصفى المؤمنين من الكافرين بصوره روحانية فإن ذلك يكون أيضا عونا لك عند إبلاغه إلى إبطال المعاد الذي يزعمونه والنشور من القبر وآخر ترقيه من هذا إلى إبطال أمر الملائكة في السماء والجن في الأرض وأنه كان قبل آدم بشر كثير وتقيم على ذلك الدلائل المرسومة في كتبنا فإن ذلك مما يعينك وقت بلاغه على تسهيل التعطيل للوحى والإرسال إلى البشر بملائكة والرجوع إلى الحق والقول بقدم العالم
8 485 وآخر ترقية إلى أوائل درجة التوحيد وتدخل عليه بما تضمنه كتابهم المترجم بكتاب الدرس الشافعي للنفس من أنه لا إله ولا صفة ولا موصوف فإن ذلك يعينك على القول بالإلهية لمستحقها عند البلاغ وإلى ذلك يعنون بهذا أن كل داع منهم يترقى درجة درجة إلى أن يصير إماما ناطقا ثم ينقلب الها روحانيا على ما سنشرح قولهم فيه من بعد قالوا ومن بلغته إلى هذا المنزلة فعرفه حسب ما عرفناك من حقيقة أمر الإمام وأن إسماعيل وأباه محمدا كانا من نوابه ففي ذلك عون لك على إبطال إمامة على وولده عند البلاغ والرجوع إلى القول بالحق ثم لا يزال كذلك شيئا فشيئا حتى يبلغ الغاية القصوى على تدريج يصفه عنهم فيما بعد قال القاضي فهذه وصيتهم جميعا للداعي إلى مذاهبهم وفيها أوضح دليل لكل عاقل على كفر القوم وإلحادهم وتصريحهم بإبطال حدوث العالم ومحدثه وتكذيب ملائكته ورسله وجحد المعاد والثواب والعقاب وهذا هو الأصل لجميعهم وإنما يتمحرقون بذكر الأول والثاني والناطق والأساس إلى غير ذلك ويخدعون به الضعفاء حتى إذا استجاب لهم مستجيب أخذوه بالقول بالدهر والتعطيل
8 486 وسأصف من بعد من عظيم سبهم لجميع الرسل صلوات الله وسلامه عليهم وتجريدهم القول بالاتحاد وأنه نهاية دعوتهم ما يعلم به كل قار له عظيم كفرهم وعنادهم للدين قلت وهذا بين فإن الملاحدة من الباطنية الإسماعيلية وغيرهم والغلاة النصيرية وغير النصيرية إنما يظهرون التشيع وهم في الباطن أكفر من اليهود والنصارى فدل ذلك على أن التشيع دهليز الكفر والنفاق والصديق رضي الله عنه هو الإمام في قتال المرتدين وهؤلاء مرتدون فالصديق وحزبه هم أعداؤه والمقصود هنا أن الصحبة المذكورة في قوله إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا سورة التوبة صحبة موالاة للمصحوب ومتابعة له لا صحبة نفاق كصحبة المسافر للمسافر وهي من الصحبة التي يقصدها الصاحب لمحبة المصحوب كما هو معلوم عند جماهير الخلائق علما ضروريا بما تواتر عندهم من الأمور الكثيرة أن أبا بكر كان في الغاية من محبة النبي صلى الله عليه وسلم وموالاته والإيمان به أعظم مما يعلمون أن عليا كان مسلما وأنه كان ابن عمه وقوله إن الله معنا لم يكن لمجرد الصحبة الظاهرة التي ليس فيها
8 487 متابعة فإن هذه تحصل للكافر إذا صحب المؤمن ليس الله معه بل إنما كانت المعية للموافقة الباطنية والموالاة له والمتابعة ولهذا كل من كان متبعا للرسول كان الله معه بحسب هذا الاتباع قال الله تعالى يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين سورة الأنفال أي حسبك وحسب من اتعبك فكل من اتبع الرسول من جميع المؤمنين فالله حسبه وهذا معنى كون الله معه والكفاية المطلقة مع الاتباع المطلق والناقصة مع الناقص وإذا كان بعض المؤمنين به المتبعين له قد حصل له من يعاديه على ذلك فالله حسبه وهو معه وله نصيب من معنى قوله إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فإن هذا قلبه موافق للرسول وإن لم يكن صحبه ببدنه والأصل في هذا القلب كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن بالمدينة رجالا ما سرتم ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر 8 488 فهؤلاء بقلوبهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الغزاة فلهم معنى صحبته في الغزاة فالله معهم بحسب تلك الصحبة المعنوية ولو انفرد الرجل في بعض الأمصار والأعصار بحق جاء به الرسول ولم تنصره الناس عليه فإن الله معه وله نصيب من قوله إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا سورة التوبة فإن نصر الرسول هو نصر دينه الذي جاء به حيث كان ومتى كان ومن وافقه فهو صاحبه عليه في المعنى فإذا قام به ذلك الصاحب كما أمر الله فإن الله مع ما جاء به الرسول ومع ذلك القائم به وهذا المتبع له حسبه الله وهو حسب الرسول كما قال تعالى حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين سورة الأنفال
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.
المرجع
* منهاج السنّة النبوية.
* لأبي العباس شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية – رحمه الله-.
وأصله من موقع منتدى الصحوة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/145)
ـ[ابن عايض]ــــــــ[28 - 03 - 05, 06:04 م]ـ
سدد الله خطاك وشكر مسعاك
ما احسنه من تسهيل لهذا الكتاب الجليل
ـ[علي 56]ــــــــ[29 - 03 - 05, 03:06 ص]ـ
وأنت كذلك أخي الحبيب
سدد الله خطاك ووفقك لكل خير
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[29 - 03 - 05, 11:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ولكن بقيت قضية هي أهمّ ما في الباب وهي:
هل الرافضة - وليس الشيعة - مسلمون تجوز ذبائحهم ونكاح نسائهم أم لا؟
أرجو تحرير هذه القضية وجزيتم خيرا.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:32 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
ـ[علي 56]ــــــــ[13 - 06 - 05, 03:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وسوف أفرد رأي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بالرافضة مفصلا
ـ[بيان]ــــــــ[14 - 06 - 05, 07:24 ص]ـ
هذا المقال مأخوذ من كتيب:
إغاثة الغريق وإنارة الطريق إجابات لشيخ الإسلام ابن تيمية
المؤلف: شريف بن علي الراجحي
وتجد هذا الكتيب كاملاً على هذا الرابط وإن كنت لا أوافق المؤلف على هذا الإسلوب في عرض كتب السلف لما فيها من تحميل السؤال ما لا يحتمل ولما فيها من تصرف واضح في المؤلف الأصلي:
http://www.saaid.net/book/1/202.zip
ـ[بيان]ــــــــ[14 - 06 - 05, 07:29 ص]ـ
وللمؤلف كتاب آخر مشابه اسمه:
إعانة المحتاج من كتاب المنهاج
تجده على هذا الرابط:
http://www.saaid.net/book/1/205.zip
ـ[علي 56]ــــــــ[15 - 06 - 05, 10:44 ص]ـ
الأخ الكريم بيان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أدري ما المقصود بكلامك ((هذا المقال مأخوذ من كتيب إغاثة الغريق وإنارة الطريق إجابات لشيخ الإسلام ابن تيمية))
هل تعني به مقالي أنا الموضوع هنا أعلاه؟؟
أم تعني غيره؟؟
فإن كنت تعني الأول وهو أن مقالي مأخوذ من هذا الكتيب المذكور فهذا غير صحيح بتاتا
ولم أر هذا الكتيب إلا هذه اللحظة
***************
وإنما قلت أنه كان عبارة عن مقال صغير جدا في منتدى الصحوة كما ذكرت في المقدمة فأعجبتني الفكرة فقمت بمراجعة الأسئلة والأجوبة وزدت عليها كثيرا ورجعت إلى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله مباشرة في منهاج السنة النبوية
**************
وأنا أقوم ((بفضل الله تعالى)) بنشر آراء شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وكتبه وهي كثيرة بحمد الله تعالى وقد نشرت العشرات منها هنا وفي منتديات مشكاة
ولا علاقة لي بغيري وأنا لا أقلد أحدا في ذلك
******************
كما أنني اطلعت سريعا على هذا الكتيب الذي ذكرته فوجدته يحتوي على أسئلة منوعة وليست خاصة بالرافضة كما هو موضوع بحثي
**************
ثانيا - وأما قولك أخي الكريم:
وإن كنت لا أوافق المؤلف على هذا الأسلوب في عرض كتب السلف لما فيها من تحميل السؤال ما لا يحتمل ولما فيها من تصرف واضح في المؤلف الأصلي
فهل تعني به كلامي أنا أم كلام المؤلف: شريف بن علي الراجحي؟؟!!
*************
أما بالنسبة لي فلم أتصرف بكلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ولم أحمل كلامه ما لا يحتمل
فإن كان هناك ما تدعو إليه ملاحظتك فحبذا لو ذكرتها لنا ونحن لك من الشاكرين
****************
كما أن المسألة هي غير ما ذكرت تماما فمنهاج السنة النبوية لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
كبير جدا ومن الصعب أن يقوم عامة الناس بقراءته كاملا
ففي هذا العمل الذي قمنا به قد أتينا بحمد الله تعالى على مقاصد الكتاب
كوجبة علمية سريعة لمن أراد أن يطلع على رأي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في هذا الموضوع الخطير
خلال وقت قصير
مما يسهل عليه حفظها
***************
ومع هذا فنحن نقول لمن هو قادر على قراءة الكتاب الأصلي:
ارجع إلى الكتاب واقرأه وتمعن فيه جيدا
**************
نسأل الله تعالى أن يهدينا وإياكم سواء السبيل
أخوكم:
علي
9 جمادى الأولى 1426 هـ
ـ[احمد الحيدري]ــــــــ[25 - 06 - 05, 01:03 م]ـ
جزاك الله الفردوس فلقد ابتكرت طريقة جديدة في عرض الكتب
ـ[علي 56]ــــــــ[26 - 06 - 05, 04:53 ص]ـ
وأنت أخي الفاضل أحمد
جزاك الله الفردوس الأعلى
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 09 - 06, 10:17 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء.
وجعل ما خطته يداك في ميزان حسناتك يوم القيامة.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[02 - 09 - 06, 06:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[02 - 09 - 06, 06:56 م]ـ
الله يهديهم الى الطريق المستقيم(14/146)
فضائل القران لابي عبيد القاسم بن سلام
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[28 - 03 - 05, 12:54 ص]ـ
اخبرونا عن كتاب فضائل القران لابي عبيد القاسم بن سلام من ينزله في الملتقى ففيه احاديث لا توجد في غيره
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[28 - 03 - 05, 01:46 ص]ـ
الأخ (عبد الرحمن) ..
عندي أوله، فإن أردتم أن أضعه هنا، ثم أضع الباقي تباعاً، أو أضعه مرةً واحدةً؟
علماً أن ما عندي منسوخ من موقع (جامع الحديث).
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[28 - 03 - 05, 01:59 ص]ـ
تكفى الله يجزاك الجنة ........ ولوعلمتني كيف أنسخ من جامع الحديث اكن لك شاكر ....... وعندي طلب اخر الابانة لابن بطة الكاملة والمصاحف لابن ابي داود واسال الله ان يحقق لك متتمناه مما فيه خير عاجل واجل
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[28 - 03 - 05, 02:10 ص]ـ
الأخ (عبد الرحمن)، بارك الله فيه ..
يبدو أنك متحمس له جداً ..
وأرجو ملاحظة كلمة (منسوخ)، وأنها ليست (نسخته)!
ولم تجب على سؤالي بارك الله فيك!
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[28 - 03 - 05, 03:07 ص]ـ
لعلي آخذه من ناسخه - إذا انتهى من نسخه -، وأضعه كاملاً - إن شاء الله تعالى -.
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[28 - 03 - 05, 11:22 ص]ـ
بارك الله فيك ضعه مرة واحدة افضل ....
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[29 - 03 - 05, 03:53 م]ـ
الأخ عبد الرحمن، الإخوة الكرام ..
هذا ما استطعت جلبه إليكم من الكتاب، وهو غير كامل، يمثل 252 حديثاً من أوله:
--------------------
حيث حصلت مشاكل لدى الناسخ في دخول جامع الحديث، وخرجت له رسالة ( Error ) ، وقد جربته أنا فكان كذلك، فما أدري ما الحل؟!
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[29 - 03 - 05, 04:13 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[30 - 03 - 05, 12:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا ولا تنساني من هذا الخير عسى ربي يحفظك
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[05 - 04 - 05, 12:31 ص]ـ
الحمد لله ..
استطعت جلب المزيد:
في المرفقات: 252 حديثاً أخرى من الكتاب، إلى حديث 504.
وسأضع - بإذن الله - الكتاب - إن استطعت جلبه كاملاً - في موضوع مستقل، مجزَّأً، نسخةً مصححة.
بارك الله فيكم.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[05 - 04 - 05, 01:59 ص]ـ
الأخ / عبد الرحمن خالد.
أرجو مراجعة الخاص.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[05 - 04 - 05, 04:24 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ..
ـ[بن سالم]ــــــــ[05 - 04 - 05, 09:29 م]ـ
أسألُ الله العلي العظيم أن يُبارِك لي ولك في الدنيا والآخرة، وأن يُعينك على إتمامه كما أعانك على ابتدائِهِ.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[06 - 04 - 05, 08:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[09 - 04 - 05, 09:53 ص]ـ
تم بحمد الله وضع هذا الكتاب كاملا,,,,,,,وليعذرني اخي محمد فقد حاولت ولم افلح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=8184
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[06 - 10 - 05, 01:10 ص]ـ
فضائل القران لأبي عبيد القاسم بن سلام مطبوع و متداول في المغرب، و قد حققه أحد الأساتذة في أطروحة جامعية لنيل الدكتوراة على أكثر من نسخة، و هو مطبوع في جزأين
لأخذ العلم
taibanas7@hotmail.com(14/147)
أبحث عن كتاب فضائل القرآن لابن الضريس
ـ[أم الخير]ــــــــ[28 - 03 - 05, 02:46 م]ـ
أبحث عن كتاب فضائل القرآن لابن الضريس فمن يدلني عليه
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[28 - 03 - 05, 07:01 م]ـ
في الشبكة أم في المكتبات؟(14/148)
أبحث عن كتاب عيون الأخبار لابن قتيبة
ـ[أم الخير]ــــــــ[28 - 03 - 05, 02:47 م]ـ
أبحث عن كتاب عيون الأخبار لابن قتيبة
فمن يدلني عليه
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - 03 - 05, 03:14 م]ـ
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=12&book=1308(14/149)
حكم تارك الصلاة لشيخ العثيمين رحمه الله
ـ[المغناوي]ــــــــ[28 - 03 - 05, 08:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حكم تارك الصلاة
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: فإن كثيراً من المسلمين اليوم تهاونوا بالصلاة، وأضاعوها حتى تركها بعضهم تركاً مطلقاً تهاوناً.
ولما كانت هذه المسألة من المسائل العظيمة الكبرى التي ابتلى بها الناس اليوم، واختلف فيها علماء الأمة، وأئمتها، قديماً وحديثاً أحببت أن اكتب فيها ما تيسر.
v الفصل الأول: في حكم تارك الصلاة.
v الفصل الثاني: فيما يترتب على الردة بترك الصلاة أو غيرها.
نسأل الله تعالى لأن نكون فيها موفقين للصواب.
الفصل الأول
حكم تارك الصلاة
إن هذه المسألة من مسائل العلم الكبرى، وقد تنازع فيها أهل العلم سلفاً وخلفاً، فقال الإمام أحمد بن حنبل: "تارك الصلاة كافر كفراً مخرجاً من الملة، يقتل إذا لم يتب ويصل".
وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: "فاسق ولا يكفر".
ثم اختلفوا فقال مالك والشافعي: "يقتل حداً .. ". وقال أبو حنيفة: "يعزز ولا يقتل .. "
وإذا كانت هذه المسألة من مسائل النزاع، فالواجب ردها إلى كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لقوله تعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (الشورى:10)، وقوله: {فإن تنازعتم في شيء، فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر، ذلك خير وأحسن تأويل} (النساء:59).
ولأن كل واحد من المختلفين لا يكون قوله حجة على الآخر، لأن كل واحد يرى الصواب معه، وليس أحدهما أولى بالقبول من الآخر، فوجب الرجوع في ذلك إلى حكم بينهما وهو كتاب الله تعالى، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
وإذا رددنا هذا النزاع إلى الكتاب والسنة، وجدنا أن الكتاب والسنة كلاهما يدل عل كفر تارك الصلاة، الكفر الأكبر المخرج عن الملة.
أولا: من الكتاب:
قال تعالى في سورة التوبة: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} (التوبة:11).
وقال في سورة مريم: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا، إلا من تاب وآمن وعمل صالحاً، فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئاً} (مريم:59،60).
فوجه الدلالة من الآية الثانية، آية سورة مريم، أن الله قال: في المضيعين للصلاة، المتبعين للشهوات: {إلا من تاب وآمن} فدل، على أنهم حين إضاعتهم للصلاة، واتباع الشهوات غير مؤمنين.
ووجه الدلالة من الآية الأولى، آية سورة التوبة، أن الله تعالى اشترط لثبوت الأخوة بيننا وبين المشركين، ثلاثة شروط:
· أن يتوبوا من الشرك.
· أن يقيموا الصلاة.
· أن يؤتوا الزكاة.
فإن تابوا من الشرك، ولم يقيموا الصلاة، ولم يؤتوا الزكاة، فليسوا بإخوة لنا.
وإن أقاموا الصلاة، ولم يؤتوا الزكاة، فليسوا بإخوة لنا.
والأخوة في الدين لا تنتفي إلا حيث يخرج المرء من الدين بالكلية، فلا تنتفي بالفسوق والكفر دون الكفر.
ألا ترى إلى قوله تعالى: في آية القصاص من القتل: {فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان} (البقرة:178)، فجعل الله القاتل عمداً أخاً للمقتول، مع أن القتل عمداً من أكبر الكبائر، لقول الله تعالى: {ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذاباً عظيماً} (النساء:93).
ثم ألا تنظر إلى قوله تعالى في الطائفتين من المؤمنين إذا اقتتلوا: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} إلى قوله: {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم} (الحجرات:9،10)، فأثبت الله تعالى الأخوة بين الطائفة المصلحة والطائفتين المقتتلتين، مع أن قتال المؤمن من الكفر، كما ثبت في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر]. لكنه كفر لا يخرج من الملة، إذ لو كان مخرجا من الملة، ما بقيت الأخوة الإيمانية معه. الآية الكريمة قد دلت على بقاء الأخوة الإيمانية مع الاقتتال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/150)
وبهذا علم أن ترك الصلاة كفر مخرج عن الملة، إذ لو كان فسقا أو كفرا دون كفر، ما انتفت الأخوة الدينية به، كما لم تنتف بقتل المؤمن وقتاله.
فإن قال قائل: (هل ترون كفر تارك إيتاء الزكاة كما دل عليه مفهوم آية التوبة)؟
قلنا: (كفر تارك إيتاء الزكاة، قال به بعض أهل العلم -وهو إحدى الروايتين عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى-).
ولكن الراجح عندنا أنه لا يكفر، لكنه يعاقب بعقوبة عظيمة، ذكرها الله تعالى في كتابه، وذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في سنته، ومنها ما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم، ذكر عقوبة مانع الزكاة، وفي آخره، ثم يرى سبيله، إما إلى الجنة وإما إلى النار، وقد رواه مسلم بطوله في: باب "إثم مانع الزكاة"، وهو دليل على أنه لا يكفر، إذ لو كان كافرا ما كان له سبيل إلى الجنة.
فيكون منطوق هذا الحديث مقدما على مفهوم آية التوبة، لأن المنطوق مقدم على المفهوم، كما هو معلوم في أصول الفقه.
ثانيا: من السنة:
1) قال صلى الله عليه وسلم: [إن بين الرجل وبين الشرك، والكفر، ترك الصلاة]. (رواه مسلم في كتاب الإيمان عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم).
2) وعن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: [العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر]. (رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه).
والمراد بالكفر هنا، الكفر المخرج عن الملة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم، جعل الصلاة فصلا بين المؤمنين والكافرين، ومن المعلوم أن ملة الكفر غير ملة الإسلام، فمن لم يأت بهذا العهد فهو من الكافرين.
3) وفي صحيح مسلم، عن أم سلمة رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: [ستكون أمراء، فتعرفون وتنكرون، فمن عرف برئ، ومن أنكر سلم، ولكن من رضي وتابع]. قالوا: أفلا نقاتلهم؟ قال: [لا ما صلوا].
4) وفي صحيح مسلم أيضا، من حديث عوف بن مالك رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: [خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، ويصلون عليكم وتصلون عليهم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم]. قيل: يا رسول الله: أفلا ننابذهم بالسيف؟ قال: [لا ما أقاموا فيكم الصلاة].
ففي هذين الحديثين الأخيرين، دليل على منابذة الولاة، وقتالهم بالسيف، إذا لم يقيموا الصلاة، ولا تجوز منازعة الولاة وقتالهم، إلا إذا أتوا كفرا صريحا، عندنا فيه برهان من الله تعالى، لقول عبادة بن الصامت رضي الله عنه: [دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبايعناه، فكان فيما أخذ علينا، أن بايعنا على السمع والطاعة، في منشطنا، ومكرهنا، وعسرنا، ويسرنا، وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله]. قال: [إلا أن تروا كفرا بواحاً عندكم من الله فيه برهان] (متفق عليه).
وعلى هذا فيكون تركهم للصلاة الذي علق عليه النبي صلى الله عليه وسلم، منابذتهم وقتالهم بالسيف كفرا بواحاً عندنا فيه من الله برهان.
ولم يرد في الكتاب والسنة أن تارك الصلاة ليس بكافر أو أنه مؤمن، وغاية ما ورد في ذلك نصوص تدل على فضل التوحيد، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وثواب ذلك، وهي إما مقيدة بقيود في النص نفسه يمتنع معها أن يترك الصلاة، وإما واردة في أحوال معينة يعذر الإنسان فيها بترك الصلاة، وإما عامة فتحمل على أدلة كفر تارك الصلاة، لأن أدلة كفر تارك الصلاة خاصة والخاص مقدم على العام.
فإن قال قائل: (ألا يجوز أن تحمل النصوص الدالة على كفر تارك الصلاة على من تركها جاحدا لوجوبها؟!).
قلنا: (لا يجوز ذلك لأن فيه محذورين:
الأول: إلغاء الوصف الذي اعتبره الشارع وعلق الحكم به.
فإن الشارع علق الحكم بالكفر على الترك دون الجحود.
ورتب الأخوة في الدين على إقام الصلاة، دون الإقرار بوجوبها لم يقل الله تعالى: فإن تابوا وأقروا بوجوب الصلاة، ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر جحد وجوب الصلاة. أو العهد الذي بيننا وبينهم الإقرار بوجوب الصلاة، فمن جحد وجوبها فقد كفر.
ولو كان هذا مراد الله تعالى ورسوله لكان العدول عنه خلاف البيان الذي جاء به القرآن الكريم، قال الله تعالى: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء} (النحل:89).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/151)
وقال تعالى مخاطبا نبيه: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم}. (النحل:44).
الثاني: اعتبار وصف لم يجعله الشارع مناطا للحكم:
فإن جحود وجوب الصلوات الخمس موجب لكفر من لا يعذر بجهله فيه سواء صلى أم ترك.
فلو صلى شخص الصلوات الخمس وأتى بكل ما يعتبر لها من شروط، وأركان، وواجبات، ومستحبات، لكنه جاحد لوجوبها بدون عذر له فيه لكان كافرا مع أنه لم يتركها.
فتبين بذلك أن حمل النصوص على من ترك الصلاة جاحدا لوجوبها غير صحيح، وأن الحق أن تارك الصلاة كافرا كفرا مخرجا عن الملة، كما جاء ذلك صريحا فيما رواه ابن أبي حاتم في سننه عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه، قال: أوصانا رسول الله صلى الله عليه وسلم: [لا تشركوا بالله شيئا، ولا تتركوا الصلاة عمدا، فمن تركها عمدا متعمدا فقد خرج من الملة].
وأيضا فإننا لو حملناه على ترك الجحود لم يكن لتخصيص الصلاة في النصوص فائدة، فإن هذا الحكم عام، في الزكاة، والصيام، والحج، فمن ترك منها واحدا جاحدا لوجوبه كفر إن كان غير معذور بجهل.
وكما أن كفر تارك الصلاة مقتضى الدليل السمعي الأثري، فهو مقتضى الدليل العقلي النظري.
فكيف يكون عند الشخص إيمان مع تركه للصلاة التي هو عمود الدين والتي جاء من الترغيب في فعلها ما يقتضي لكل عاقل مؤمن أن يقوم بها ويبادر إلى فعلها. وجاء من الوعيد على تركها ما يقتضي لكل عاقل مؤمن أن يحذر من تركها وإضاعتها؟ فتركها مع قيام هذا المقتضى لا يبقى إيمانا مع التارك.
فإن قال قائل: "ألا يحتمل أن يراد الكفر في تارك الصلاة كفر بالنعمة لا كفر بالملة؟ أو أن المراد به كفر دون الكفر الأكبر؟! ".
فيكون كقوله صلى الله عليه وسلم: [اثنتان بالناس هما بهم كفر: الطعن في النسب، والنياحة في الميت] وقوله: [سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر]. ونحو ذلك.
قلنا: هذا الاحتمال والتنظير له لا يصح لوجوه:
الأول: أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الصلاة حدا فاصلا بين الكفر والإيمان، وبين المؤمنين والكفار.
والحد يميز المحدود ويخرجه عن غيره. فالمحدودان متغايران لا يدخل أحدهما في الآخر.
الثاني: أن الصلاة ركن من أركان الإسلام، فوصف تاركها بالكفر يقتضي أنه الكفر المخرج من الإسلام .. لأنه هدم ركنا من أركان الإسلام، بخلاف إطلاق الكفر على من فعل فعلاً من أفعال الكفر.
الثالث: أن هناك نصوصا أخرى دلت على كفر تارك الصلاة كفرا مخرجا من الملة .. فيجب حمل الكفر على ما دلت عليه لتتلاءم النصوص وتتفق.
الرابع: أن التعبير بالكفر مختلف .. ففي ترك الصلاة قال: [بين الرجل وبين الشرك والكفر]. فعبر بأل الدالة على أن المراد بالكفر حقيقة الكفر بخلاف كلمة -كفر- منكرا أو كلمة -كفر- بلفظ الفعل فإنه دال على أن هذا من الكفر، أو أنه كفر في هذه الفعلة وليس هو الكفر المطلق المخرج عن الإسلام.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب (اقتضاء الصراط المستقيم) ص 70 ط السنة المحمدية على قوله صلى الله عليه وسلم: [اثنتان في الناس هما بهم كفر].
قال: "فقوله: [هما بهم كفر] أي هاتان الخصلتان هما -كفر- قائم بالناس فنفس الخصلتين -كفر- حيث كانتا من أعمال الكفر، وهما قائمتان بالناس، لكن ليس كل من قام به شعبة من شعب الكفر يصير بها كافرا الكفر المطلق، حتى تقوم به حقيقة الكفر. كما أنه ليس كل من قام به شعبة من شعب الإيمان يصير بها مؤمنا حتى يقوم به أصل الإيمان وحقيقته. وفرق بين الكفر المعرف باللام كما في قوله صلى الله عليه وسلم: [ليس بين العبد وبين الكفر، أو الشرك إلا ترك الصلاة، وبين كفر منكر في الإثبات] " أ. هـ. كلامه.
فإذا تبين أن تارك الصلاة بلا عذر كافر كفرا مخرجا من الملة بمقتضى هذه الأدلة، كان الصواب فيما ذهب إليه الإمام أحمد بن حنبل وهو أحد قولي الشافعي كما ذكره ابن كثير في تفسير قوله تعالى: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات} (مريم:59). وذكر ابن القيم في "كتاب الصلاة" أنه أحد الوجهين في مذهب الشافعي، وأن الطحاوي نقله عن الشافعي نفسه.
على هذا القول جمهور الصحابة، بل حكى غير واحد إجماعهم عليه.
قال عبد الله بن شقيق: "كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة". رواه الترمذي والحاكم وصححه على شرطهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/152)
وقال إسحاق بن راهويه الإمام المعروف: "صح عن النبي صلى الله عليه وسلم، أن تارك الصلاة كافر، وكذلك كان رأي أهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم، إلى يومنا هذا، أن تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتى يخرج وقتها كافر".
وذكر ابن حزم، أنه قد جاء عن عمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وأبي هريرة وغيرهم من الصحابة قال: "ولا نعلم لهؤلاء مخالفا من الصحابة. نقله عنه المنذري في (الترغيب والترهيب) وزاد من الصحابة: عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وجابر بن عبد الله وأبا الدرداء رضي الله عنهم". قال: "ومن غير الصحابة أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وعبد الله بن المبارك والنخعي والحكم بن عتيبة وأيوب السختياني، وأبو داود الطيالسي، وأبو بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب وغيرهم". أ. هـ.
فإن قال قائل: ما هو الجواب عن الأدلة التي استدل بها من لا يرى كفر تارك الصلاة؟
قلنا: الجواب أن هذه الأدلة لم يأت فيها أن تارك الصلاة لا يكفر، أو أنه مؤمن أو أنه لا يدخل النار، أو أنه في الجنة. ونحو ذلك.
ومن تأملها وجدها لا تخرج عن خمسة أقسام كلها لا تعارض أدلة القائلين بأنه كفر.
القسم الأول:
أحاديث ضعيفة غير صريحة حاول موردها أن يتعلق بها ولم يأت بطائل.
القسم الثاني:
ما لا دليل فيه أصلا للمسألة.
مثل استدلال بعضهم، بقوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (النساء:48). فإن معنى قوله تعالى: {ما دون ذلك} ما هو أقل من ذلك، وليس معناه ما سوى ذلك، بدليل أن من كذب بما أخبر الله به ورسوله، فهو كافر كفراً لا يغفر له وليس ذنبه من الشرك.
ولو سلمنا أن معنى {ما دون ذلك} ما سوى ذلك، لكان هذا من باب العام المخصوص بالنصوص الدالة على الكفر بما سوى الشرك والكفر المخرج عن الملة من الذنب الذي لا يغفر وإن لم يكن شركا.
القسم الثالث:
عام مخصوص بالأحاديث الدالة على كفر تارك الصلاة.
مثل قوله صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ بن جبل: [ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله إلا حرمه الله على النار]. وهذا أحد ألفاظه وورد نحوه من حديث أبي هريرة وعبادة بن الصامت وعتبان بن مالك رضي الله عنهم.
القسم الرابع:
عام مقيد بما لا يمكن معه ترك الصلاة.
مثل قوله صلى الله عليه وسلم، في حديث عتبان بن مالك: [فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله] (رواه البخاري).
وقوله صلى الله عليه وسلم، في حديث معاذ: [ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار] (رواه البخاري).
فتقييد الإتيان بالشهادتين بإخلاص القصد، وصدق القلب، يمنعه من ترك الصلاة، إذ ما من شخص يصدق في ذلك، ويخلص إلا حمله صدقه، وإخلاصه على فعل الصلاة. ولا بد فإن الصلاة عمود الإسلام، وهي الصلة بين العبد وربه، فإذا كان صادقا في ابتغاء وجه الله، فلا بد أن يفعل ما يوصله إلى ذلك، ويتجنب ما يحول بينه وبينه، وكذلك من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه، فلا بد أن يحمله ذلك إلى الصدق على أداء الصلاة مخلصا بها لله تعالى متبعا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن ذلك من مستلزمات تلك الشهادة الصادقة.
القسم الخامس:
ما ورد مقيدا بحال يعذر فيها بترك الصلاة.
كالحديث الذي رواه ابن ماجة عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [يدرس الإسلام كما يدرس الثوب]-الحديث- وفيه. وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون: "أدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن نقولها" فقال له صلة:" [ما تغني عنهم لا إله إلا الله وهم لا يدرون ما صلاة، ولا صيام، ولا نسك، ولا صدقة" فأعرض عنه حذيفة ثم ردها عليه ثلاثا كل ذلك يعرض عنه حذيفة ثم أقبل عليه في الثالثة فقال: "يا صلة تنجيهم من النار" ثلاثاً.
فإن هؤلاء الذين أنجتهم الكلمة من النار، كانوا معذورين بترك شرائع الإسلام، لأنهم لا يدرون عنها، فما قاموا به هو غاية ما يقدرون عليه، وحالهم تشبه حال من ماتوا قبل فرض الشرائع، أو قبل أن يتمكنوا من فعلها، كمن مات عقيب شهادته، قبل أن يتمكن من فعل الشرائع، أو أسلم في دار الكفر فمات قبل أن يتمكن من العلم بالشرائع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/153)
والحاصل أن ما استدل به من يرى كفر تارك الصلاة لا يقاوم ما استدل به من يرى كفره، لأن ما استدل به أولئك، إما أن يكون ضعيفا غير صريح وإما ألا يكون فيه دلالة أصلا، وإما أن يكون مقيدا بوصف لا يتأتى معه ترك الصلاة، أو مقيدا بحال يعذر فيها بترك الصلاة، أو عاما مخصوصا بأدلة تكفيره!.
فإذا تبين كفره بالدليل القائم السالم عن المعارض المقاوم، وجب أن تترتب أحكام الكفر والردة عليه، ضرورة أن الحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً.
الفصل الثاني
فيما يترتب على الردة بترك الصلاة أو غيره
يترتب على الردة أحكام دنيوية وأخروية:
أولا: من الأحكام الدنيوية:
1. سقوط ولايته:
فلا يجوز أن يولى شيئاً يشترط في الولاية عليه الإسلام، وعلى هذا فلا يولى على القاصرين من أولاده وغيرهم، ولا يزوج أحدا من مولياته من بناته وغيرهن.
وقد صرح فقهاؤنا رحمهم الله تعالى في كتبهم المختصرة والمطولة: أنه يشترط في الولي الإسلام إذا زوج مسلمة، وقالوا "لا ولاية لكافر على مسلمة".
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: لا نكاح إلا بولي مرشد، وأعظم الرشد وأعلاه دين الإسلام، وأسفه السفه وأدناه الكفر والردة عن الإسلام. قال الله تعالى: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه} (البقرة:130).
2. سقوط إرثه من أقاربه:
لأن الكافر لا يرث المسلم، والمسلم لا يرث الكافر، لحديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: [لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم]. أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما.
3. تحريم دخوله مكة وحرمهما:
لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} [التوبة: الآية 28].
4. تحريم ما ذكاه من بهيمة الأنعام:
(الإبل والبقر والغنم) وغيرها مما يشترط لحله الزكاة.
لأن من شروط الذكاة: أن يكون المذكي مسلما أو كتابيا (يهوديا أو نصرانيا)، فأما المرتد والوثني والمجوسي ونحوهم فلا يحل ما ذكاه.
قال الخازن في تفسيره: "أجمعوا على تحريم ذبائح المجوس وسائر أهل الشرك من مشركي العرب وعبدة الأصنام ومن لا كتاب له".
وقال الإمام أحمد: "لا أعلم أحدا قال بخلافه إلا أن يكون صاحب بدعة".
5. تحريم الصلاة عليه بعد موته، وتحريم الدعاء له بالمغفرة والرحمة:
لقوله تعالى: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون} (التوبة:84). وقوله تعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم. وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه، إن إبراهيم لأواه حليم} (التوبة:113 - 114).
ودعاء الإنسان بالمغفرة والرحمة لمن مات على الكفر بأي سبب كان كفره اعتداء في الدعاء، ونوع من الاستهزاء بالله، وخروج عن سبيل النبي والمؤمنين.
وكيف يمكن لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يدعو بالمغفرة والرحمة لمن مات على الكفر وهو عدو لله تعالى؟! كما قال عز و جل: {من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال، فإن الله عدو للكافرين}. فبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة أن الله تعالى عدو لكل الكافرين.
والواجب على المؤمن أن يتبرأ من كل كافر. لقوله تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون. إلا الذي فطرني فإنه سيهدين} (الزخرف:26،27).
وقوله تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم، والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برءاؤا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} (الممتحنة:4). وليتحقق له بذلك متابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث قال الله تعالى: {وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله} (التوبة:3).
ومن أوثق عرى الإيمان: أن تحب في الله، وتكره في الله، وتوالي في الله، وتعادي في الله، لتكون في محبتك، وكراهيتك، وولايتك، وعداوتك، تابعا لمرضاة الله عز وجل.
6. تحريم نكاحه المرأة المسلمة:
لأنه كافر والكافر لا تحل له المرأة المسلمة بالنص والإجماع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/154)
قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} (الممتحنة: 10).
قال في المغني 592/ 6: "وسائر الكفار غير أهل الكتاب لا خلاف بين أهل العلم في تحريم نسائهم، وذبائحهم) قال: والمرتدة يحرم نكاحها على أي دين كانت، لأنه لم يثبت لها حكم أهل الدين الذي انتقلت إليه في إقرارها عليه ففي حلها أولى".
وقال في باب المرتد 130/ 8: "وإن تزوج لم يصح تزوجه لأنه لا يقر على النكاح، وما منع الإقرار على النكاح منع انعقاده كنكاح الكافر المسلمة" (وفي مجمع الأنهر للحنفية آخر باب نكاح الكافر ص 202 ج1: "ولا يصح تزوج المرتد ولا المرتدة أحداً" لإجماع الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين).
فأنت ترى أنه صرح بتحريم نكاح المرتدة، وأن نكاح المرتد غير صحيح، فماذا يكون لو حصلت الردة بعد العقد؟!.
قال: في المغني 298/ 6: "إذا ارتد أحد الزوجين قبل الدخول انفسخ النكاح في الحال، ولم يرث أحدهما الآخر، وإن كانت ردته بعد الدخول انفسخ النكاح في الحال، ولم يرث أحدهما الآخر، وإن كانت ردته بعد الدخول ففيه روايتان: إحداهما: تتعجل الفرقة. والثاني تقف على انقضاء العدة".
وفي المغني ص 639/ 6: "أن انفساخ النكاح بالردة قبل الدخول قول عامة أهل العلم، واستدل له وأن انفساخه في الحال إذا كان بعد الدخول قول مالك، وأبي حنيفة وتوقفه على انقضاء العدة قول الشافعي".
وهذا يقتضي أن الأئمة الأربعة متفقون على انفساخ النكاح بردة أحد الزوجين. لكن إن كانت الردة قبل الدخول انفسخ النكاح في الحال، وإن كانت بعد الدخول فمذهب مالك وأبي حنيفة الانفساخ في الحال، ومذهب الشافعي، الانتظار إلى انقضاء العدة. وعن أحمد روايتان كالمذهبين.
وفي ص 640 منه: "وإن ارتد الزوجان معا، فحكمهما حكم ما لو ارتد أحدهما إن كان قبل الدخول تعجلت الفرقة، وإن كان بعده فهل تتعجل أو تقف على انقضاء العدة على روايتين؟ وهذا مذهب الشافعي ثم نقل عن أبي حنيفة أن النكاح لا ينفسخ استحسانا، لأنه لم يختلف بهما الدين، فأشبه ما لو أسلما، ثم نقض صاحب المغني قياسه طردا وعكسا".
وإذا تبين أن نكاح المرتد لا يصح من مسلم سواء كان أنثى أم رجلا، وأن هذا مقتضى دلالة الكتاب والسنة، وتبين أن تارك الصلاة كافر. بمقتضى دلالة الكتاب والسنة، وقول عامة الصحابة، تبين أن الرجل إذا كان لا يصلي وتزوج امرأة مسلمة، فإن زواجه غير صحيح، ولا تحل له المرأة بهذا العقد، وأنه إذا تاب إلى الله تعالى ورجع إلى الإسلام وجب عليه تجديد العقد. وكذلك الحكم لو كانت المرأة هي التي لا تصلي.
وهذا بخلاف أنكحة الكفار حال كفرهم، مثل أن يتزوج كافر بكافرة، ثم تسلم الزوجة فهذا إن كان إسلامها قبل الدخول انفسخ النكاح، وإن كان إسلامها بعده لم ينفسخ النكاح، ولكن ينتظر فإن أسلم الزوج قبل انقضاء العدة، فهي زوجته، وإن انقضت العدة قبل إسلامه فلا حق له فيها، لأنه تبين أن النكاح قد انفسخ منذ أن أسلمت.
وقد كان الكفار في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يسلمون مع زوجاتهم، ويقرهم النبي صلى الله عليه وسلم، على أنكحتهم، إلا أن يكون سبب التحريم قائما، مثل أن يكون الزوجان مجوسيين وبينهما رحم محرم، فإذا أسلما حينئذ فرق بينهما لقيام سبب التحريم.
وهذه المسألة ليست كمسألة المسلم الذي كفر بترك الصلاة، ثم تزوج مسلمة فإن المسلمة لا تحل للكافر بالنص والإجماع، كما سبق ولو كان الكافر أصليا غير مرتد، ولهذا لو تزوج كافر مسلمة فالنكاح باطل، ويجب التفريق بينهما فلو أسلم وأراد أن يرجع إليها، لم يكن له ذلك إلا بعقد جديد.
7. حكم أولاد تارك الصلاة من مسلمة تزوج بها:
فأما بالنسبة للأم فهو أولاد لها بكل حال.
وأما بالنسبة للمتزوج فعلى قول من لا يرى كفر تارك الصلاة فهو أولاده يلحقون به بكل حال لأن نكاحه صحيح.
وأما على قول من يرى كفر تارك الصلاة وهو الصواب على ما سبق تحقيقه في -الفصل الأول- فإننا ننظر:
· فإن كان الزوج لا يعلم أن نكاحه باطل، أو لا يعتقد ذلك، فالأولاد أولاده يلحقون به، لأن وطأه في هذه الحال مباح في اعتقاده، فيكون وطء شبهة ووطء الشبهة يلحق به النسب.
· وإن كان الزوج يعلم أن نكاحه باطل ويعتقد ذلك، فإن أولاده لا يلحقون به، لأنهم خلقوا من ماء من يرى أن جماعه محرم لوقوعه في امرأة لا تحل له.
ثانيا: الأحكام الأخروية المترتبة على الردة:
1. أن الملائكة توبخه، وتقرعه.
بل تضرب وجوههم وأدبارهم.
قال الله تعالى: {ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة، يضربون وجوههم وأدبارهم، وذوقوا عذاب الحريق. ذلك بما قدمت أيديكم، وأن الله ليس بظلام للعبيد}. (الأنفال:50،51).
2. أنه يحشر مع أهل الكفر والشرك لأنه منهم.
قال الله تعالى: {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم}. (الصافات:22،23). والأزواج جمع (زوج) وهو (الصنف) أي احشروا الذين ظلموا ومن كان من أصنافهم من أهل الكفر والظلم.
3. الخلود في النار أبد الآبدين:
لقوله تعالى: {إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا. خالدين فيها أبدا لا يجدون ولياً ولا نصيراً. يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا} (الأحزاب:64 - 66).
وإلى هنا انتهى ما أردنا القول فيه في هذه المسألة العظيمة التي ابتلي بها كثير من الناس.
· وباب التوبة مفتوح لمن أراد أن يتوب. فبادر أخي المسلم إلى التوبة إلى الله عز وجل مخلصا لله تعالى، نادما على ما مضى، عازما على ألا تعود، مكثراً من الطاعات. {فمن تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات، وكان الله غفوراً رحيماً. ومن تاب وعمل صالحاً فإنه يتوب إلى الله متابا}.
أسأل الله تعالى أن يهيئ لنا من أمرنا رشدا، وأن يهدينا جميعا صراطه المستقيم، صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين، والشهداء، والصالحين، غير المغضوب عليهم ولا الضالين.
تم بقلم الفقير إلى الله تعالى
محمد الصالح العثيمين
في 23/ 2/1407هـ(14/155)
أبحث عن كتاب: رفع الريبة عن ما يجوز و ما لا يجوز من الغيبة - للشوكاني-
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[28 - 03 - 05, 09:26 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أبحث يا إخوتي الكرام عن كتاب الشوكاني
"رفع الريبة عن ما يجوز و ما لا يجوز من الغيبة"
أرجو ممن وجد له رابط أن يتحفنا و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[28 - 03 - 05, 10:28 م]ـ
أما على النت فلا أدري , لكن إن أردته في كتاب , فلعلك تجده في الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[29 - 03 - 05, 02:58 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي القحطاني.
انا أبحث عن ضوابط اغتياب أهل البدع فهلا أفدتمونا بكتب أو رسائل على النت؟(14/156)
السنة للالكائي
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[29 - 03 - 05, 02:34 ص]ـ
السلام عليكم
هنا في موقع المشكاة الأجزاء الأربعة الأولى من الكتاب
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/allalkaee.zip
الكتاب يقع في 8 أجزاء وإن شاء الله سأبدأ بتنزيل ما تبقى
وهذا هو الجزء 5
ـ[مسك]ــــــــ[29 - 03 - 05, 07:09 ص]ـ
جزاك الله خيراً اخي عبدالجبار
بانتظار الجميع
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[29 - 03 - 05, 02:29 م]ـ
جزيتم خيرا وبانتظار البقية
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[31 - 03 - 05, 12:17 ص]ـ
الجزء 6
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[31 - 03 - 05, 03:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[02 - 04 - 05, 04:08 ص]ـ
الجزء 7
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[02 - 04 - 05, 05:10 ص]ـ
الجزء 8 والأخير
بارك الله فيكم
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[02 - 04 - 05, 07:25 م]ـ
أخي عبد الجبار بارك الله فيك وجزاك خيرا،
تزعم أن في الرابط أعلاه تتواجد الأجزاء الأربعة الأولى من الكتاب. ولكنني إذا فتحت ما في الرابط من الملف رأيت أنه ينتهي برقم الفقرة: 851، بالرغم من أن الملف الأول الذي وضعته (وهو الجزء الخامس) يبدأ بفقرة رقمها 1591. لذا نحتاج ملافاة النقص بجهد حضرتك من فضلك.
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[03 - 04 - 05, 04:34 ص]ـ
يا صاحب المحبرة الفاضل
الرقم 851 هو رقم صفحة وليس بفقرة، والرقم 1591 هو رقم أول أثر في الجزء الخامس وليس برقم صفحة، ولذا تجد أول سطر في الجزء الخامس ما يلي: ج5/ص885، وللأسف الآثار في نسخة المشكاة للأجزاء الأربعة الأولى غير مرقمة، وآخر أثر في الجزء الرابع يبدأ صفحة 849 وينتهي صفحة 851، ورقمه 1590:
وأخبرنا محمد بن أحمد البصير قال أخبرنا أحمد بن جعفر قال ثنا إدريس بن عبد الكريم المقري قال سأل رجل من أهل خراسان أبا ثور عن الإيمان وما هو يزيد وينقص وقول هو أو قول وعمل وتصديق وعمل فأجابه أبو ثور بهذا فقال أبو ثور
سألت رحمك الله وعفا عنا وعنك عن الإيمان ...(14/157)
برنامج يحل مشكلة البحث في ملفات الوورد
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[29 - 03 - 05, 04:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخواني الكرام بينما أتصفح في الإنترنت وجدت هذا البرنامج وهو يحل مشكلة
لمن كانت لديه ملفات وورد كثيرة ويريد البحث فيها عن كلمة أو ماشابه ذلك تفضلوا
هنا ( http://alsaha.fares.net/sahat?128@2.waCkqgzSCwp.10@.1dd74120http://)
ولاتنسوني من الدعاء وفقكم الله
ـ[ياسر30]ــــــــ[29 - 03 - 05, 01:37 م]ـ
الأخ/أبو حازم حفظه الله
جزاك الله خيرا على هذه الإفادة
إلا أننى أجد صعوبة فى الوصول إلى البرنامج من هذا الرابط، فهل من طريق أسهل؟
وهل يمكن أن تتفضل بإرساله على بريدى؟ فإنى فى حاجة ملحة لمثل هذا البرنامج
mfathi30@yahoo.com
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[29 - 03 - 05, 02:25 م]ـ
البرنامج غير موجود على الصفحه
وجزيتم خيرا
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[29 - 03 - 05, 02:56 م]ـ
هذا البرنامج جيد.
لا تنسى تغيير ( fonts) إلى العربية من ( options) .
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[29 - 03 - 05, 03:15 م]ـ
جزيتم خيرا ولكن البرنامج لفتره معينه
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[29 - 03 - 05, 04:09 م]ـ
لا بأس انتفع به.
يوجد برنامج اسمه ( Ghost ) ، يساعدك على الإحتفاظ بنسخة (صورة مضغوطة) من الويندوز بجميع برامجه وتعريفاته، وعند حصول أي مشكلة تقوم بفك هذه النسخة من خلال الدوس (في دقائق معدودة)، وتجد الويندوز بجميع برامجه ومن ثم لا تحتاج إلى إعادة تثبيتها، وهذا البرنامج مفيد للبرامج المؤقتة، فعند إنتهاء المدة، تقوم بفك النسخة (كما سبق)، فتجدها عند المدة الأولى عند قيامك بصورة مضغوطة للويندوز ..
والبرنامج عندي إن أردته رفعته لك.
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[29 - 03 - 05, 06:29 م]ـ
جزيتم خيرا، بالنسبه لقوست هو موجود عندي لعمل نسخه احتياطيه للبرامج والملفات.
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[29 - 03 - 05, 11:31 م]ـ
النسخة الأحدث:
Examine32 v4.20
http://www.examine32.com/aquila/32exam.exe
أو
http://www.getafile.com/cgi-bin/merlot/get/aquila/32exam.exe
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[29 - 03 - 05, 11:56 م]ـ
كيف يعمل هذا الكراك.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[30 - 03 - 05, 01:21 ص]ـ
الأخ (أشرف) ..
عند فتحك ملف الكراك، سيظهر برنامج على امتداد exe .
اذهب إلى مجلد البرنامج (غالباً D:\Program Files\Examine32 ) .
الصقه هناك، ووافق على رسالة الاستبدال.
انتهى.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[30 - 03 - 05, 06:13 ص]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا الحبيب.
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 01:04 ص]ـ
اخواني أنا آآآآآآآسف والله على تأخري في الرد
ولكني أنا مثلكم إلى الآن لم أظفر بالبرنامج قد تقولون لي كيف ذلك؟
أقول لكم أني وجدت هذا البرنامج في الساحة السياسية وقلت أحمله فلما أردت تحميله حولني
إلى صفحة تطلب التسجيل فسجلت وإلى الآن لم يأتيني التفعيل ومن أراد الرابط فهاكم الرابط ولكن يطلب التسجيل
http://www.officena.com/ib/index.php?act=Attach&type=post&id=1820
وقد أرسلت لصاحب البرنامج رسالة وإذا أجابني أبشروا سأضع البرنامج إن شاء الله لكم وهذه صورة البرنامج
من الساحة السياسية
http://www.malfat.com/uploads/files04/alharbi.gif
وسامحوني على تأخري في الرد
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:56 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[03 - 02 - 07, 09:57 م]ـ
للرفع
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[03 - 02 - 07, 11:42 م]ـ
الأخ أبوحازم الحربي لو وضعت اسم البرنامج ومعلومات عنه يمكننا أن نضع منه نسخة هنا فتفضل مشكورا.
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[05 - 02 - 07, 12:11 ص]ـ
أخي أبوعمرو الموضوع قديم والبرنامج تجده على الرابط حفظكم الله
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[05 - 02 - 07, 01:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا.(14/158)
حل بعض مشكلات فهارس مكتبات شركة التراث ومكتبات الألباني والتعارض بينهما
ـ[أبو عمر]ــــــــ[29 - 03 - 05, 05:49 ص]ـ
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه
أما بعد فقد رأيت ما حصل من مشكلات مع الأخوة في التوفيق بين برامج مكتبات الألباني (رحمه الله)
وبرامج شركة التراث من حيث العمل فأحدهم يقول إن عمل هذا توقف هذا والعكس
وذاك يجيبه أعد تنصيب التي تريد تشغيلها ,وأَقْسِمْ ولله الحمد كأنك ذاهب إلى شيئ عظيم لم تقف الأمة إلا عنده
فلهم الحق في كل ما نسخوه وليس لك الحق في برامجهم أبدا؟؟؟؟
فمن أقسم دخل في متاهة تعارضات البرامج وتشغيل فهارس هذا وتوقف ذاك؟؟!! ,ونصب ثم أقسم ثم أعد التنصيب وأقسم وهكذا دواليك
فلا يكفي من أقسم للمرة الأولى أن ينزل البرنامج في المرة الثانية دون قسم بل يجب (لأنه لا خيار آخر) القسم من جديد.
فإن أردت هذا فاتك هذا وإن أردت هذا تركت هذا. فإن أردت الألباني عليك أن تضحي بتراث كبير وإن أردت التراث تخليت عن الألباني وفوائده ,هذا شيئ صعب بل مستقبح.
والظاهر أن برامج شركة التراث تعمل ولكنها تقلب الميمنة ميسرة في فهارس أسماء الكتب خاصة
وكذلك مشكلة أخرى وهي عدم عمل فهارس برامج شركة التراث إطلاقا وموضوعاتها نتيجة التعارض مع أحدث ملفات
قواعد البيانات في مكتبات الألباني ,رغم أهمية هذه المواضيع والفهارس وغيرها لطالب العلم وكثرة السؤال عنها ولذلك هذا الشرح البسيط عن المشكلة
حسبما وجدت على نظام الإكس بي والذي يبدو أن كثيرا من الأخوة يستخدمونه اليوم,
ولعلها تكون حلا لجميع الأنظمة 98 وإكس بي وغيرها.
قبل البدء بحل المشكلات يجب عمل الآتي:
نصب برنامجا من برامج مكتبة التراث ثم نصب برنامج مكتبة الألباني للأخ مجرد إنسان ويجب الترتيب في ذلك أي مكتبات التراث
قبل مكتبات الألباني ,لأن هذا ما فعلت ولا أدري غن كان العكس فعالا.
وهذا تفصيل كل مشكلة وجدتها وحلها مدرجا بعدها:
1 - مشكلة فهرس أسماء الكتب في مكتبات التراث وبالمقابل مشكلة عدم عمل برنامج مكتبة الألباني والجنى الداني عندما يكون فهرس كتب التراث
صحيحا في اتجاهه فهذه المشكلة حلها كالتالي إن شاء الله:
الملف المرفق الأول المسمى (أسماء الكتب) , فيه ملف يشرح كيف يجب العمل لأجل أن يعمل فهرس أسماء الكتب في مكتبات التراث وتعمل مكتبات الألباني.
2 - مشكلة فهارس الموضوعات في مكتبات التراث والفهارس العادية للكتب أي (مقدمة ,الباب الأول, باب الطهارة .. الخ) وحلها هو كالآتي بإذن الله:
شغل من الملف المرفق الثاني المسمى (الفهارس العامة) الملف التنفيذي ثم وافق على الاستبدال إن سئلت:
ثم قم بعمل ما يلي
اذهب إلى المجلد program files\common files\microsoft shared\dao
وانسخ الملفين التاليين
Filename Size
dao350.dll 569 KB
msjet35.dll 1,015 KB
ثم ضع هذين الملفين في مجلد مكتبات التراث (مثلا مع مجلد الألفية -مع الملف التنفيذي للبرنامج-) شغلها الآن وستجد أنها تعمل تماما بإذن الله سوى مشكلة الميمنة والميسرة
فهي مشكلة أخرى
وأنوه بأنه الآن ليس هناك مشكلة في تشغيل مكتبات الألباني شرط أن تفعل حل المشكلة الأولى ولا حاجة إلى تنصيب أي منهما من جديد.
3 - ملاحظة قد تخفى على الكثيرين: أنه بإمكانك أن تنزل برامج التراث مرة واحدة على سواقة أخرى سوى سواقة النظام ثم عندما تنزل نظام جديد - Format-
لا تضطر إلى تنصيب جميع مكتبات التراث وتُقسم ثم تُقسم ثم تُقسم بل يكفي أن تنصب واحدة منها حتى تعمل البقية دون إعادة تنصيب وهو ما أفعله عادة.
جزى الله القائمين على مكتبات التراث الخير الكثير وكذلك الأخ مجرد إنسان والأخ المهندس أيمن دعدوش ,فقد عملوا فأجادوا.
لا أنقص أحدا حقه وإنما هذا الحال.
فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي
والحمد لله رب العالمين.
أرجو ممن يستفيد دعوة في الغيب لي ولوالديّ وأخي الفقراء إلى الله رب العالمين.
ـ[الفاضل]ــــــــ[30 - 03 - 05, 01:00 ص]ـ
أخي المكرم أبو عمر 80: تم حل المشاكل بفضل الله فجزاك الله خير الجزاء ...
سوى مشكلة الميمنة والميسرة فهي مشكلة أخرى
ما حل هذه المشكلة بارك الله فيك.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[30 - 03 - 05, 02:57 ص]ـ
الحل أخي حفظك الله هو البند الأول فراجعه
ـ[عبد الله الشرقاوى]ــــــــ[03 - 01 - 06, 06:08 ص]ـ
جزيت خيرا
ـ[عبد الله الشرقاوى]ــــــــ[03 - 01 - 06, 06:09 ص]ـ
لكن الملف الثنى لايعمل هل يمكنك ان تحمله من جديد
ـ[أبو عمر]ــــــــ[04 - 01 - 06, 04:28 ص]ـ
بل يعمل أخي الكريم وقد حملته الآن وجربته وهو يعمل (ويندوز Xp(
وها هو من جديد وباللغة الانكليزية:)(14/159)
للتحميل كتاب أمهات المؤمنين في مدرسة النبوة
ـ[مسك]ــــــــ[29 - 03 - 05, 11:47 ص]ـ
أمهات المؤمنين ودورهن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وفي المجتمع الإسلامي الجديد.
تحدث المؤلف في الفصل الأول عن الحكمة في تعدد أزواجه صلى الله عليه وسلم، وذكر أنها حكم تعليمية وسياسية
وتشريعية واجتماعية.
وتحدث في الفصل الثاني عن سيرته ومعاشرته صلى الله عليه وسلم لأزواجه.
وفي الفصل الثالث، تحدث بشيء من التفصيل عن أمهات
المؤمنين ودورهن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وفي المجتمع الإسلامي الجديد.
لتحميل الكتاب اضغط هنا ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=19&book=1696)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:33 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا(14/160)
للتحميل 100 فتوى للشيخ مشهور بن حسن
ـ[مسك]ــــــــ[29 - 03 - 05, 11:51 ص]ـ
100 فتوى للشيخ مشهور بن حسن تم نسخها موقع الشيخ نفع الله بعلمه.
أضغط للتحميل ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=15&book=1695)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[29 - 03 - 05, 12:22 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[31 - 03 - 05, 03:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا(14/161)
بحث عن نماذج من تأثر السلف الصالح للقرأن
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[29 - 03 - 05, 04:17 م]ـ
بسم الرحمان الرحيم
قمت بنقل هذا البحث من موقع الفقه http://gesah.net/quran/p14.htm
مقالة لإعلاء الهمة في تدبر القرأن وهي للتذكرة شيوخي بارك الله فيكم
1) قال عبدالله بن عروة ببن الزبير: قلت لجدتي أسماء بنت أبي بكر كيف كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمعوا القرآن؟ قالت: (تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم كما نعتهم الله).
2) روى ابن أبي الدنيا من حديث عبدالرحمن بن الحارث بن هشام، قال: سمعت عبدالله بن حنظلة يوما وهو على فراشه وعدته من علته، فتلا رجل عنده هذه الآية {لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش} فبكى حتى ظننت أن نفسه ستخرج، وقال: صاروا بين أطباق النار ثم قام على رجليه، فقال قائل: يا أبا عبدالرحمن اقعد، قال منعني القعود ذكر جهنم ولعلي أحدهم.
3) قال ابن أبي مليكة: صحبت ابن عباس - يعني في السفر - فإذا نزل قام شطر الليل ويرتل القرآن حرفا حرفا ويكثر في ذلك من النشيج والنحيب.
4) ومن حديث عبدالرحمن بن مصعب أن رجلا كان يوما على شط الفرات فسمع قارئا يتلو {إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون} فتمايل، فلما قال التالي: {لا يفتر عنهم وهم فيها مُبلسون} سقط في الماء فمات.
5) ومن حديث أبي بكر بن عياش قال: صليت خلف فضيل بن عياض صلاة المغرب وإلى جانبي علي بن فضيل فقرأ الفضيل {الهاكم التكاثر} فلما بلغ {لترون الجحيم} سقط علي مغشيا عليه، وبقي الفضيل لا يقدر يجاوز الآيه، ثم صلى بنا صلاة خائف، قال ثم رابطت علياً فما أفاق إلا في نصف الليل.
6) سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا يتهجد في الليل ويقرأ سورة الطور فلما بلغ إلى قوله تعالى {إن عذاب ربك لواقع، ما له من دافع} قال عمر: قسم ورب الكعبة حق، ثم رجع إلى منزله فمرض شهرا يعوده الناس لا يدرون ما مرضه.
7) خرج ابن أبي الدنيا وغيره من غير وجه قصة منصور بن عمار مع الذي مر بالكوفة ليلا وهو يناجي ربه فتلا منصور هذه الآية {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة} .. قال منصور: فسمعت دكدكة لم أسمع بعدها حساً، ومضيت فلما كان من الغد رجعت فإذا جنازة قد اخرجت وإذا عجوز فسألتها عن أمر الميت ولم تكن عرفتني .. فقالت: هذا رجل لا جازاه الله خيرا، مر بابني البارحة وهو قائم يصلي فتلا آية من كتاب الله، فتفطرت مرارته فوقع ميتا ..
8) قال محمد بن حجادة: قلت لأم ولد الحسن البصري ما رأيت منه - أي الحسن البصري - فقالت: رأيته فتح المصحف، فرأيت عينيه تسيلان وشفتيه لا تتحركان.
9) قال قتادة: (ما أكلت الكرات منذ قرأت القرآن)، يريد تعظيما للقرآن.
10) وكره أبو العالية: أن يقال سورة صغيرة أو قصيرة وقال لمن سمعه قال ها أنت أصغر منها، وأما القرآن فكله عظيم.
11)
يروى: أن الامام احمد بن حنبل
بلغه ان احد تلامذته يقوم الليل كل ليله ويختم القرآن الكريم كاملا حتى الفجر ..
ثم بعدها يصلي الفجر ..
فأراد الامام أن يعلمه كيفية تدبر القرآن فأتى اليه وقال:
بلغني عنك أنك تفعل كذا وكذا ..
فقال: نعم يا إمام .. قال له: اذن اذهب اليوم وقم الليل كما كنت تفعل ولكن أقرأ القرآن وكأنك تقرأه علي ..
أي كأنني أراقب قرأتك .. ثم بلغني ..
فأتى اليه التلميذ في اليوم التالي وسأله الامام فأجاب لم أقرأ سوى عشرة أجزاء،،
فقال الامام اذن اذهب اليوم واقرأ القرآن وكأنك تقرأه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
فذهب ثم جاء الى الامام في اليوم التالي وقال يا إمام لم أكمل حتى جزء عم كاملا
فقال له الإمام اذن
اذهب اليوم وكأنك تقرأ القرآن الكريم على الله عز وجل ..
فدهش التلميذ ثم ذهب وفي اليوم التالي جاء التلميذ دامعا وعليه آثار التعب الشديد ..
فسأله الامام:
كيف فعلت ياولدي؟
فأجاب التلميذ باكيا:
ياإمام .. والله لم أكمل الفاتحه طوال الليل.
والحمد لله رب العالمين
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:38 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا(14/162)
أبحث عن كتب العلامة المجدد تقي الدين الهلالي رحمه الله
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[29 - 03 - 05, 10:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أبحث إخوانب بارك الله فيكم عن كتب العلامة المجدد المغربي تقي الدين الهلالي الموجودة على الشبكة.
رحم الله الشيخ و حشره مع الصديقين و الشهداء و الصالحين.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 03 - 05, 11:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=133756#post133756
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[30 - 03 - 05, 12:26 ص]ـ
وفي هذا الرابط ترجمة الشيخ رحمه الله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27196
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[30 - 03 - 05, 01:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...(14/163)
البداية والنهاية كتاب الكتروني اصدار جديد تفضلوا
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[30 - 03 - 05, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
لقد قمنا بتغير الكتاب الاكتروني القديم لكتاب البداية والنهاية باصدار جديد افضل من السابق بكثير
لمن اراد التحميل فليتفضل هنا ولا ينسانا من الدعاء
http://www.kribani.com/Islambooks/download.php?id=3&url=http://www.kribani.net/k_books/albdaaih.zip
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[30 - 03 - 05, 02:54 ص]ـ
جزيتم خيرا وجاري التحميل
ـ[عمرعبد الرحمن]ــــــــ[30 - 03 - 05, 05:35 م]ـ
شكرا شكرا وجزيتم خيرا، وليحذ البقية حذوكم
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:40 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[23 - 04 - 05, 12:12 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:00 ص]ـ
جزاكم الله كل خير.
ـ[ dxb2005] ــــــــ[04 - 11 - 05, 05:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا , وجعله الله فى ميزان حسناتكم , والى الأمام دائما ان شاء الله
ـ[ابو عساف]ــــــــ[05 - 11 - 05, 02:02 ص]ـ
جزاكم الله خير بس اذا ممكن رابط ثاني
وشكرا
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[05 - 11 - 05, 05:35 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وأحب أن أقول من أفضل الطبعات لهذا الكتاب طبعة دار هاجر بمصر
ـ[عاطف الفنوني]ــــــــ[05 - 11 - 05, 07:36 م]ـ
أخي جزاك الله خيرا، لكن الرابط لا يعمل لأن المشكلة من الموقع نفسه
لذلك نتمنى أن تقوم برفع الكتاب الى هذا الموقع(14/164)
حمل تركة النبي صلى الله عليه و سلم
ـ[عصمت الله]ــــــــ[30 - 03 - 05, 09:37 ص]ـ
السلام عليكم
هذا كتيب من تراث سلفنا الصالحين يبحث في جزء من مباحث السيرة النبوية و فيه أحاديث مسندة و رد على الروافض و الكتيب بتحقيق د أكرم ضياء العمري و لكن التعليقات و المقدمة غير منشورة و استدركت بعض ذلك بترقيم أحاديث الكتيب و ترجمة المؤلف و تخريج الآيات و تنسيق الكتيب مع الإحالة على صفحات المطبوع
و لا تنسوني من صالح دعواتكم
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[31 - 03 - 05, 03:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا(14/165)
الرجاء مساعدتي في هذه البحوث بالدلالة على مراجعها،،، جعل الله ذلك في موازين أعمالكم
ـ[الحزمي]ــــــــ[30 - 03 - 05, 08:35 م]ـ
الرجاء مساعدتي في هذه البحوث بالدلالة على مراجعها،،، جعل الله ذلك في موازين أعمالكم
1 - الرعاية الاجتماعية
2 - مشكل الحديث
3 - مقومات بناء الأمم وانهيارها(14/166)
دليل المسلم .... للشيخ عبد الله الخياط
ـ[التمهيد]ــــــــ[30 - 03 - 05, 11:15 م]ـ
أيها الاخوة الكرام ... السلام عليكم ورحمة الله ...
أبحث عن كتاب "دليل المسلم" للشيخ عبد الله الخياط
فمن يدلني عليه؟؟؟؟ جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(14/167)
صحيفة همام ابن منبه
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[31 - 03 - 05, 01:09 ص]ـ
صحيفة همام بن منبه
اسم الكتاب: صحيفة همام بن منبه
الاسم المختصر: صحيفة همام
تصنيف الكتاب: متن/أجزاء
اسم المؤلف: همام بن منبه
اللقب والنسب: الصنعاني
ت. الوفاة: 132
سند الصحيفة الصحيحة بسم الله الرحمن الرحيم عونك اللهم الحمد لله رب العالمين والصلاة على رسوله محمد وآله أجمعين حدثنا الشيخ الامام الأجل الأوحد الحافظ تاج الدين بهاء الإسلام بديع الزمان أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن مسعود المسعودي البندهي وفقه الله وبصره بعيوب نفسه بقراءته علينا من أصل سماعه المنقول منه في المدرسة الناصرية الصلاحية خلد الله ملك واقفها في السادس والعشرين من ذي القعدة سنة سبع وسبعين وخمسمائة قال أخبرنا الشيخ الثقة الصالح أبو الخير محمد بن أحمد بن محمد بن عمر المقدر الأصبهاني قراءة عليه وأنا أسمع قال أخبرنا الشيخ أبو عمرو عبد الوهاب بن أبي عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده الأصبهاني قال أخبرنا والدي الامام أبو عبد الله محمد بن إسحاق قال أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين بن الحسن بن الخليل القطان قال حدثنا أبو الحسن أحمد بن يوسف السلمي قال حدثنا عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري عن معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بداية الصحيفة الصحيحة
[1] نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم فهذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له فهم لنا فيه تبع فاليهود غدا والنصارى بعد غد
[2] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل ابتنى بيوتا فأحسنها وأجملها وأكملها الا موضع لبنة من زاوية من زواياها فجعل الناس يطوفون ويعجبهم البنيان فيقولون ألا وضعت هاهنا لبنة فتم بناؤه فقال محمد صلى الله عليه وسلم فأنا اللبنة
[3] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان أو جنتان من حديد الى ثدييهما أو الى تراقيهما فجعل المتصدق كلما تصدق بشيء ذهبت عن جلده حتى تجن بنانه وتعفو أثره وجعل البخيل كلما أنفق شيئا أو حدث به نفسه عضت كل حلقة مكانها فيوسعها ولا تتسع
[4] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلي كمثل رجل استوقد نارا فلما أضاءت ما حولها جعل الفراش وهذه الدواب التي يقعن في النار يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه فيتقحمن فيها فذاك مثلي ومثلكم أنا آخذ بحجزكم عن النار هلم عن النار هلم عن النار فتغلبوني تقحمون فيها
[5] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها
[6] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والظن إياكم والظن إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تناجشوا ولا تحاسدوا ولا تنافسوا والا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا
[7] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم وهو يصلي يسأل ربه شيئا إلا آتاه إياه
[8] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج إليه الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي قالوا تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون
[9] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه وتقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث
[10] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال أحدكم آمين والملائكة في السماء آمين فوافق إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه
[11] وقال أبو هريرة بينما رجل يسوق بدنة مقلدة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اركبها فقال انها بدنة يا رسول الله فقال ويلك اركبها ويلك اركبها
[12] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ناركم هذه ما يوقد بنو آدم جزء من سبعين جزءا من حر جهنم فقالوا والله إن كانت لكافيتنا يا رسول الله قال فإنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/168)
[13] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قضى الله الخلق كتب كتابا فهو عنده فوق العرش إن رحمتي غلبت غضبي
[14] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا
[15] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصيام جنة فإذا كان يوما أحدكم صائما فلا يجهل ولا يرفث فإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم إني صائم
[16] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك بذر شهوته وطعامه وشرابه من جرائي فالصيام لي وأنا أجزي به
[17] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل نبي من الأنبياء تحت شجرة فلدغته نملة فأمر بجهازه فأخرج من تحتها فأمر بها فأحرقت في النار فأوحى الله إليه فهلا نملة واحدة
[18] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لولا أن أشق على المؤمنين ما قعدت خلف سرية تغزو في سبيل الله ولكن لا أجد سعة فأحملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني ولا تطيب أنفسهم أن يقعدوا بعدي
[19] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة تستجاب له فأريد إن شاء الله أن أدخر دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة
[20] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن لم يحب لقاء الله لم يحب الله لقاءه
[21] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أطاعني فقد أطاع الله ومن يعصني فقد عصى الله ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعص الأمير فقد عصاني
[22] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهم رب المال من يتقبل منه صدقته قال ويقبض العلم ويقترب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج قالوا الهرج ما هو يا رسول الله قال القتل القتل
[23] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان يكون بينهما مقتلة عظيمة ودعواهما واحدة
[24] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى ينبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله
[25] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا جميعا وذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا
[26] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع التأذين فإذا قضي التأذين أقبل حتى إذا ثوب بها أدبر حتى إذا قضي التثويب أقبل يخطر بين المرء ونفسه ويقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتى يظل الرجل إن يدري كيف صلى
[27] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماء والأرض فإنه لم ينقص مما في يمينه قال وعرشه على الماء وبيده الأخرى القبض يرفع ويخفض
[28] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليأتين على أحدكم يوم لا يراني ثم لأن يراني أحب إليه من مثل أهله وماله معهم
[29] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلك كسرى ثم لا كسرى بعده وقيصر ليهلكن ثم لا يكون قيصر بعده ولتنفقن كنوزهما في سبيل الله وسمى الحرب خدعة
[30] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل قال أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
[31] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذروني ما تركتكم فإنما هلك الذين من قبلكم بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم
[32] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نودي للصلاة صلاة الصبح وأحدكم جنب فلا يصوم يومئذ
[33] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله تسعة وتسعون اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة إنه وتر يحب الوتر
[34] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نظر أحدكم الى من هو فضل عليه في المال والخلق فلينظر إلى من هو أسفل منه ممن فضل عليه
[35] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم طهور إناء أحدكم إذا ولغ الكلب فيه فليغسله سبع مرات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/169)
[36] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لقد هممت أن آمر فتياني أن يستعدوا لي بحزم من حطب ثم آمر رجلا يصلي بالناس ثم أحرق بيوتا على من فيها
[37] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب وأوتيت جوامع الكلم
[38] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انقطع شسع نعل أحدكم أو شراكه فلا يمش في إحداهما بنعل واحدة والأخرى حافيه ليحفهما جميعا أو لينعلهما جميعا
[39] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتي بن آدم النذر بشيء لم أكن قد قدرته له استخرج به من البخيل ويؤتيني عليه ما لم يكن آتاني من قبل
[40] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قال أنفق أنفق عليك وسمى الحرب خدعة
[41] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى عيسى بن مريم رجلا يسرق فقال له عيسى سرقت فقال كلا والذي لا إله إلا هو فقال عيسى آمنت بالله وكذبت عيني
[42] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أوتيكم من شيء ولا أمنعكموه إن أنا إلا خازن أضع حيث أمرت
[43] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فإذا فإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعين
[44] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أقيموا الصف في الصلاة فإن إقامة الصف من حسن الصلاة
[45] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحاج آدم وموسى فقال له موسى أنت آدم الذي أغويت الناس فأخرجتهم من الجنة إلى الأرض فقال له آدم أنت موسى الذي أعطاه الله علم كل شيء واصطفاه على الناس برسالته قال نعم قال أتلومني على أمر قد كتب علي أن أفعل من قبل أن أخلق فحج آدم موسى
[46] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما أيوب يغتسل عريانا خر عليه رجل جراد من ذهب فجعل أيوب يحثي في ثوبه قال فناداه ربه يا أيوب ألم أكن أغنيتك عما ترى قال بلى يا رب ولكن لا غنى لي عن بركتك
[47] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خفف على داود القرآن فكان يأمر بدوابه تسرج فكان يقرأ القرآن من قبل أن تسرج دابته وكان لا يأكل إلا من عمل يده
[48] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة
[49] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير
[50] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أزال أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوا لا إله إلا الله فقد عصموا مني دمائهم وأموالهم وأنفسهم إلا بحقها وحسابهم على الله
[51] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة فمالي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم وغرتهم فقال الله للجنة إنما أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي وقال للنار إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملؤوها فأما النار فلا تمتلىء حتى يضع الله تعالى فيها رجله فتقول قط قط فهنالك تمتلىء ويزوي بعضها إلى بعض ولا يظلم الله من خلقه أحدا وأما الجنة فإن الله عز وجل ينشىء لها خلقا
[52] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استجمر أحدكم فليوتر
[53] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى إذا تحدث عبدي بأن يعمل حسنة فأنا أكتبها له حسنة ما لم يعملها فإذا عملها فأنا أكتبها له بعشر أمثالها وإذا تحدث بأن يعمل سيئة فأنا أغفرها ما لم يعملها فإذا عملها فأنا أكتبها له بمثلها
[54] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لقيد سوط أحدكم من الجنة خير له مما بين السماء والأرض
[55] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أدنى مقعد أحدكم من الجنة أن هيىء له أن يقال له تمن فيتمنى ويتمنى فيقال له هل تمنيت فيقول نعم فيقول له إن لك ما تمنيت ومثله معه
[56] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار ولو يندفع الناس في شعبة أو في واد والأنصار في شعبة لاندفعت مع الأنصار في شعبهم
[57] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا بنوا إسرائيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها الدهر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/170)
[58] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم على أولئك النفر وهم نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيوك فإنها تحيتك وتحية ذريتك قال فذهب فقال السلام عليكم فقالوا وعليك السلام ورحمة الله قال فكل من يدخل الجنة على صورة آدم طوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن
[59] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ملك الموت الى موسى فقال له أجب ربك قال فلطم موسى عين ملك الموت ففقأها قال فرجع الملك الى الله عز وجل فقال إنك أرسلتني إلى عبد لك لا يريد الموت وقد فقأ عيني قال فرد الله عينه قال ارجع إلى عبدي فقل له الحياة تريد فإن كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فما وارت يدك من شعره فإنك تعيش بها سنة قال ثم مه قال ثم تموت قال فالآن من قريب قال رب أدنني من الأرض المقدسة رمية بحجر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أني عنده لأريتكم قبره إلى جانب الطريق عند الكثيب الأحمر
[60] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى سوأة بعض وكان موسى يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر قال فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسى في أثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى نظرت بنو إسرائيل إلى سوأة موسى فقالوا والله ما بموسى من بأس قال فقام الحجر بعد ما نظر إليه فأخذ ثوبه وطفق بالحجر ضربا فقال أبو هريرة والله إنه ندب بالحجر ستة أو سبعة من ضرب موسى بالحجر
[61] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الغنى من كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس
[62] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من الظلم مطل الغني وإن أتبع أحدكم على مليء فليتبع
[63] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه وأغيظه عليه رجل كان يسمى ملك الأملاك لا ملك إلا الله عز وجل
[64] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما رجل يتبختر في بردين وقد أعجبته نفسه خسف به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة
[65] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل أنا عند ظن عبدي بي
[66] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يولد يولد على هذه الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه كما تنتجون البهيمة هل تجدون فيها من جدعاء حتى تكونوا أنتم تجدعونها قالوا يا رسول الله أفرأيت من يموت وهو صغير قال الله أعلم بما كانوا عاملين
[67] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في الإنسان عظما لا تأكله الأرض أبدا فيه يركب يوم القيامة قالوا أي عظم قال عجم الذنب وقال أبو الحسن إنما هو عجب ولكنه قال بالميم
[68] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والوصال قالوا فإنك تواصل يا رسول الله قال إني لست في ذلكم مثلكم إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني فاكفلوا من العمل مالكم به طاقة
[69] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استيقظ أحدكم فلا يضع يده على الوضوء حتى يغسلها إنه لا يدري أحدكم أين باتت يده
[70] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع عليه الشمس قال تعدل بين الإثنين صدقة وتعين الرجل في دابته وتحمله عليها أو ترفع له عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة صدقة وكل خطوة تمشيها إلى الصلاة صدقة وتميط الأذى عن الطريق صدقه
[71] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ما رب النعم لم يعط حقها تسلط عليه يوم القيامة تخبط وجهه بأخفافها
[72] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون كنز أحدكم يوم القيامة شجاعا أقرع يفر منه صاحبه ويطلبه ويقول أنا كنزك قال والله لن يزال يطلبه حتى يبسط يده فيلقمها فاه
[73] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبال في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل به
[74] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المسكين الذي يطوف على الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان إنما المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه ويستحيي أن يسأل الناس ولا يفطن له فيتصدق عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/171)
[75] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصوم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه ولا تأذن في بيته وهو شاهد إلا بإذنه وما أنفقت من كسبه من غير أمره فإن نصف أجره له
[76] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنى أحدكم الموت ولا يدعو به من قبل أن يأتيه إنه إذا مات أحدكم انقطع عمله أو قال أجله إنه لا يزيد المؤمن من عمره إلا خيرا
[77] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقل أحدكم للعنب الكرم إنما الكرم الرجل المسلم
[78] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى رجل من رجل عقارا فوجد الرجل الذي اشترى العقار في عقاره جرة فيها ذهب فقال له الذي اشترى العقار خذ ذهبك مني أنا اشتريت منك الأض ولم أبتع منك الذهب فقال الذي شرى الأرض إنما بعتك الأض وما فيها فتحاكما إلى رجل فقال الذي تحاكما إليه ألكما ولد فقال أحدهما لي غلام وقال الآخر لي جارية فقال أنكح الغلام الجارية وأنفقوا على أنفسكما منه وتصدقا
[79] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيفرح أحدكم براحلته إذا ضلت منه ثم وجدها قالوا نعم يا رسول الله قال والذي نفس محمد بيده لله أشد فرحا بتوبة عبده إذا تاب من أحدكم براحلته إذا وجدها
[80] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل قال إذا تلقاني عبدي بشبر تلقيته بذراع وإذا تلقاني بذراع تلقيته بباع وإذا تلقاني بباع جئته أو قال أتيته بأسرع
[81] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ أحدكم فليستنشق بمنخريه من ماء ثم لينتثر
[82] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لو أن عندي أحدا ذهبا لأحببت أن لا يأتي علي ثلاث ليال وعندي منه دينار أجد من يتقبله مني ليس شيء أرصده في دين علي
[83] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاءكم الصانع بطعامكم قد أغنى عنكم حره ودخانه فادعوه فليأكل معكم وإلا فألقموه في يده أو ليناوله في يده
[84] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقل أحدكم اسق ربك أو أطعم ربك وضيء ربك ولا يقل أحدكم ربي وليقل سيدي ومولاي ولا يقل أحدكم عبدي أمتي وليقل فتاي فتاتي غلامي
[85] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول زمرة تلج الجنة صورهم على صورة القمر ليلة البدر لا يبصقون فيها ولا يمتخطون ولا يتغوطون فيها آنيتهم وأمشاطهم من الذهب والفضة ومجامرهم من الألوة ورشحهم المسك ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ ساقهما من وراء اللحم من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم على قلب واحد يسبحون الله بكرة وعشيا
[86] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم إني أتخذ عندك عهدا لم تخلفه إنما أنا بشر فأي المؤمنين آذيته أو شتمته أو جلدته أو لعنته فاجعلها صلاة وزكاة وقربة تقربه بها يوم القيامة
[87] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تحل الغنائم لمن كان قبلنا بأن الله رأى ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا
[88] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت امرأة النار من جراء هرة لها أو هرة ربطتها فلا هي أطعمتها ولا هي أرسلتها ترمم من خشاش الأرض حتى ماتت هزلا
[89] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسرق سارق وهو حين يسرق مؤمن ولا يزني زان وهو حين يزني مؤمن ولا يشرب الحدود أحكم يعني الخمر وهو حين يشربها مؤمن والذي نفس محمد بيده لا ينتهب أحدكم نهبة ذات شرف يرفع إليه المؤمنين أعينهم فيها وهو حين ينتهبها مؤمن ولا يغل أحدكم حين يغل وهو مؤمن وإياكم وإياكم
[90] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة ولا يهودي ولا نصراني ومات ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار
[91] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للقوم والتصفيق للنساء في الصلاة
[92] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل كلم يكلم به المسلم في سبيل الله يكون يوم القيامة كهيئتها إذا طعنت تفجر دما اللون لون الدم والعرف عرف المسك
[93] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزالون تستفتون حتى يقول أحدكم هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله
[94] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأنقلب إلى أهلي فأجد التمرة ساقطة على فراشي أو في بيتي فأرفعها لآكلها ثم أخشى أن تكون من الصدقة فألقيها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/172)
[95] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن يلج أحدكم بيمينه في أهله آثم له عند الله من أن يعطي كفارته التي فرض الله
[96] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أكره الاثنان على اليمين فاستحباها فأسهم بينهما
[97] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ما أحدكم اشترى لقحة مصرات أو شاة فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها إما هي وإلا فليردها وصاعا من تمر
[98] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيخ شاب على حب اثنتين طول الحياة وكثرة المال
[99] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشير أحدكم إلى أخيه بالسلاح فإنه لا يدري أحدكم لعل الشيطان أن ينزع من يده فيقع في حفرة من النار
[100] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله على قوم فعلوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حينئذ يشير إلى رباعيته
[101] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله على رجل يقتله رسول الله في سبيل الله
[102] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على بن آدم نصيب من الزنا أدرك ذلك لا محالة قال فالعين زنيتها النظر وتصديقها الإعراض واللسان زنيته المنطق والقلب زنيته التمني والفرج يصدق بمأثم أو يكذب
[103] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أحسن أحدكم إسلامه فكل حسنة يعملها تكتب بعشر أمثالها إلى سبع مائة ضعف وكل سيئة يعملها تكتب له بمثلها حتى يلقى الله عز وجل
[104] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أم أحدكم للناس فليخفف الصلاة فإن فيهم الكبير وفيهم الضعيف وفيهم السقيم وإن قام وحده فليطل صلاته ما شاء
[105] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الملائكة يا رب ذاك عبد يريد أن يعمل سيئة وهو أبصر به فقال ارقبوه فإن عملها فاكتبوها له بمثلها وإن تركها فاكتبوها له حسنة إنما تركها من جراي
[106] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل كذبني عبدي ولم يكن ذلك له وشتمني عبدي ولم يكن ذلك له أما تكذيبه إياي أن يقول لن يعيدنا كما بدأنا وأما شتمه إياي أن يقول اتخذ الله ولدا وأنا الصمد لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفوا أحد
[107] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبردوا عن الحر في الصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم
[108] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ
[109] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نودي بالصلاة فأتوها وأنتم تمشون وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما سبقتم فأتموا
[110] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك الله لرجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة قالوا وكيف يا رسول الله قال يقتل هذا فيلج الجنة ثم يتوب الله على الآخر فيهديه إلى الإسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد
[111] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبيع أحدكم على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه
[112] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكافر يأكل في سبعة أمعاء والمؤمن يأكل في معي واحد
[113] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما سمي الخضر لأنه جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز تحته خضراء
[114] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله لا ينظر إلى المسبل يوم القيامة يعني إزاره
[115] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لبني إسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة يغفر لكم خطاياكم فبدلوا فدخلوا الباب يزحفون على أسناههم وقالوا حبة في شعيرة
[116] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام أحدكم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه فلم يدر ما يقول فليضطجع
[117] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى لا يقل بن آدم يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر أرسل الليل والنهار فإذا شئت قبضتهما
[118] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعما للملوك أن يتوفاه الله يحسن طاعة ربه وطاعة سيده نعما له نعما له
[119] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبصق أمامه فإنه يناجي الله ما دام في الصلاة ولا عن يمينه فإن عن يمينه ملكا ولكن ليبصق عن شماله أو تحت رجله فيدفنه
[120] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قلت للناس وأنصتوا وهم يتكلمون فقد لغوت على نفسك يعني يوم الجمعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/173)
[121] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أولى الناس بالمؤمنين في كتاب الله فأيكم ترك دينا أو ضيعة فادعوني فإني وليه وأيكم ما ترك مالا فليؤثر بماله عصبته من كان
[122] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقل أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت أو ارحمني إن شئت أو ارزقني إن شئت ليعزم المسألة إنه يفعل ما يشاء لا مكره له
[123] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا نبي من الأنبياء فقال للقوم لا يتبعني رجل قد كان ملك بضع امرأة يريد أن يبني بها ولما بنى ولا آخر بنى بناء له ولما يرفع سقفها ولا آخر قد اشترى غنما أو خلفات وهو ينتظر ولادها فغزا فدنا القرية حين صلى العصر أو قريبا من ذلك فقال للشمس أنت مأمورة وأنا مأمور اللهم احبسها علي شيئا فحبست عليه حتى فتح الله عليه فجمعوا ما غنموا فأقبلت النار لتأكله فأبت أن تطعمه فقال فيكم غلول فليبايعني من كل قبيلة رجل فبايعوه فلصقت يد رجل بيده فقال فيكم الغلول فلتبايعني قبيلته فبايعته قبيلته فلصق يد رجلين أو ثلاثة بيده فقال فيكم الغلول أنتم غللتم قال فأخرجوا له مثل رأس بقرة من ذهب فوضعوه في المال وهو بالصعيد فأقبلت النار فأكلت قال فلم تحل الغنائم لأحد من قبلنا ذلك بأن الله رأى ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا
[124] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما أنا نائم رأيت أني أنزع على حوض أسقي الناس فأتاني أبو بكر فأخذ الدلو من يدي ليريحني فنزع دلوين وفي نزعه ضعف والله يغفر له قال فأتاني عمر بن الخطاب فأخذها منه فلم ينزع رجل نزعه حتى ولى الناس والحوض ينفجر
[125] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا جوز كرمان قوما من الأعاجم حمر الوجوه فطس الأنوف صغار الأعين كأن وجوههم المجان المطرقه
[126] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيلاء والفخر في أهل الخيل والإبل والسكنة في أهل الغنم
[127] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر
[128] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس تبعا لقريش في هذه الشأن أراه يعني الإمارة مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبعا لكافرهم
[129] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير نساء ركبن الإبل نساء قريش أحناه على ولد في صغره وأرعاه على زوج في ذات يده
[130] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين حق ونهى عن الوشم
[131] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال أحدكم في صلاة ما كانت تحبسه ولا يمنعه أن يخرج إلا انتظارها
[132] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليد العليا خير من اليد السفلى وابدا بمن تعول
[133] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أولى الناس بعيسى بن مريم في الأولى والآخرة قالوا كيف يا رسول الله قال الأنبياء إخوتي من علات وأمهاتهم شتى ودينهم واحد فليس بيننا نبي
[134] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما أنا نائم إذ أتيت من خزائن الأرض فوضع في يدي سواران من ذهب فكبرا علي وأهماني فأوحي إلي أن انفخهما فنفختهما فذهبا فأولتهما الكذابين اللذين أنا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة
[135] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس أحد منكم بمنجيه عمله ولكن سددوا وقاربوا قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله منه برحمته وفضل
[136] وقال ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين ولبستين أن يحتبي أحدكم في الثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء وأن يشتمل في إزاره إذا ما صلى إلا أن يخالف بين طرفيه على عاتقه ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المس والإلقاء والنجش
[137] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار والبئر جبار والمعدن جبار والنار جبار وفي الركاز الخمس
[138] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما قرية أتيتموها وأقمتم فيها فسهمكم وأظنه قال فهي لكم أو نحوه من الكلام وأيما قرية عصت الله ورسوله فإن خمسها لله ورسوله ثم هي لكم
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[31 - 03 - 05, 01:15 ص]ـ
ما هو المصدر
ما هو المخطوط المعتمد عليه؟
وهلم جرا .....
أخرجه حميد الله في عام 1953 , أنظر ما جاء عند سزجين.
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[31 - 03 - 05, 01:24 ص]ـ
لا أعلم كل ما طلبت وكل ما أعرفه أنني قد حصلت على هذا الكتاب وغيره من الأنترنت ولست بطالب علم لا سيما الحديث وأرجو من الله عز وجل ان يوفقني في ذلك ’ ولكنني أردت أن أساهم بأي شئ في مساعدة الإخوة من رأى أي خطأ ارجو التنبيه بدون تعنف لأنني بفضل الله لم أتعمد الخطأ. وجزاكم الله كل خير.
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[31 - 03 - 05, 01:29 ص]ـ
لا شيء عليك يا أبا التراب
فعند ذكر التراث عليك احالة على مصدره والتحقيق عليه
وهكذا ................
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 11:42 ص]ـ
وطبع بمكتبة الخانجي، بشرح وتحقيق الشيخ الفاضل رفعت فوزي
وهناك نسخة لعلي الحلبي أيضًا(14/174)
أسماء من يعرف بكنيته للأزدي الموصلي
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[31 - 03 - 05, 01:18 ص]ـ
اسم الكتاب: أسماء من يعرف بكنيته
الاسم المختصر: أسماء من يعرف بكنيته
تصنيف الكتاب: رواة/عام
اسم المؤلف: محمد بن الحسين
الكنية: أبو الفتح
اللقب والنسب: الأزدي الموصلي
ت. الوفاة: 374
معلومات عن النشرة التي تم العزو إليها:
دار النشر: الدار السلفية
مراجعة: أبو عبدالرحمن اقبال
بلد النشر: الهند
س. النشر: 1989م-1410هـ
عدد الأجزاء: 1
بسم الله الرحمن الرحيم وبه الثقة والعون أخبرنا أبو الفتح محمد بن الحسين بن أحمد الأزدي رحمه الله قال ذكرمن غلبت عليه كنيته من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على حروف أ ب ت ث ليقرب على من التمس اسما من أسماءهم رحمة الله عليهم قمن ذلك
باب الألف
[1] أبو أيوب الأنصاري اسمه خالد بن زيد
[2] أبو أمامة الباهلي الصدي بن عجلان
[3] أبو أمامة الأنصاري اسمه أسعد بن زرارة
[4] أبو أمامة الجارثي اسمه ثعلبة بن سهل بن أخت أبي بردة
[5] أبو أبي بن أم حرام اسمه عبد الله بن أم حرام بن امرأة عبادة
[6] أبو أسيد الساعدي الخزرجي اسمه مالك بن ربيعة
[7] أبو أسيد الأنصاري اسمه عبد الله وقال بعضهم أبو أسيد بن ثابت
[8] أبو إسرائيل اسمه قشير بن عباد له حديث واحد
[9] أبو أحمد بن جحش يقال اسمه عبد ويقال عبد الله بن جحش بن رياب
[10] أبو الأعور السلمي اسمه عمرو بن سفيان
[11] أبو أحيحة اسمه سعيد بن العاص وهو باسمه مشهور
[12] أبو أروى الدوسي اسمه حباب ويقال عبد الرحمن
[13] أبو أمية اسمه سعد رأى النبي صلى الله عليه وسلم يحتجم
[14] أبو أرطاة اسمه حسين بن ربيعة
[15] أبو اللحم ويقال آبي اللحم عبد الله بن عبد الملك ويقال خلف بن عبد الله
[16] أبو الأرقم والد أرقم اسمه عبد مناف
باب الباء
[17] أبو بكر اسمه عبد الله بن أبي قحافة واسم أبي قحافة عثمان
[18] أبو بكرة اسمه نفيع بن الحارث
[19] أبو برزة الأسلمي اسمه نضلة بن عبيد بن الحارث
[20] أبو بردة اسمه هانئ بن نيار بن عمرو من صلى علي صلاة صادقا
[21] أبو بردة الأشعري اسمه عامر بن قيس
[22] أبو بشير الأنصاري اسمه قيس بن عبيد بن عمرو
[23] أبو بصرة الغفاري اسمه حميل بن بصرة
[24] أبو بصير اسمه عتبة بن أسعد بن جارية
[25] أبو بزة يسار مولى عبد الله بن السائب
باب التاء
[26] أبو تميم الجيشاني اسمه عبد الله بن مالك
[27] أبو تميمة الهجيمي اسمه طريف بن مجالد
باب الثاء
[28] أبو ثعلبة الخشني اسمه جرثوم ويقال لاشر ينهى عن كل ذي ناب
باب الجيم
[29] أبو جحيفة السوائي اسمه وهب الله ويقال وهب بن عبد الله
[30] أبو جبيرة بن الضحاك اسمه ثابت بن الضحاك
[31] أبو جمعة الكناني اسمه حبيب بن سباع
[32] أبو جهم بن حذيفة اسمه عامر بن حذيفة ويقال عبيد
[33] أبو جهيم بن الحارث بن الصمة اسمه حارث وقيل عبد الله بن جهيم
[34] أبو جندل بن سهيل اسمه عبد الله وأمه فاختة
[35] أبو الجعد الضمري اسمه أدرع سكن المدينة
[36] أبو جرى الهجيمي اسمه جابر بن سليم ويقال سليم بن جابر
باب الحاء
[37] أبو حميد الساعدي اسمه عبد الله بن عمرو
[38] أبو حبة البدري اسمه عامر
[39] أبو الحسن البدري اسمه عمارة سكن المدينة
[40] أبو حدرد الأسلمي اسمه سلامة بن عمرو
[41] أبو حجاج الثمالي اسمه عبد الله بن عابد
[42] أبو حمراء اسمه هلال بن الحارث
[43] أبو حازم الأحمسي اسمه صخر روى عنه ابنه عثمان بن أبي حازم
[44] أبو حازم والد قيس اسمه عوف بن الحارث
[45] أبو خميصة اسمه معبد لا نحفظ له رواية تصح
[46] أبو حذيفة بن عتبة اسمه بهشم ويقال هاشم بن ربيعة بن عبد شمس
[47] أبو حثمة والد سهل بن أبي حثمة اسمه عامر بن ساعد
[48] أبو حثمة والد سليمان بن أبي حثمة اسمه عدي بن كعب ويقال عبد الله بن كعب
باب الخاء
[49] أبو خالد المخزومي اسمه العاص بن هشام
[50] أبو خزامة العذري اسمه عمرو
[51] أبو خراش السلمي اسمه حدرد روي عنه عمران بن أبي أنس
باب الدال
[52] أبو الدرداء اسمه عويمر بن عامر
باب الذال
[53] أبو ذر الغفاري اسمه جندب بن جنادة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/175)
باب الراي
[54] أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال أسلم ويقال إبراهيم
[55] أبو ريحانة اسمه شمعون
[56] أبو روح الكلاعي اسمه شبيب بن عبيد
[57] أبو رهم الغفاري اسمه كلثوم بن حصين
[58] أبو رهم أخو أبي موسى الأشعري اسمه مجيد بن قيس وإنما هو أبو رهم
[59] أبو رمثة التميمي اسمه حبيب بن حيان ويقال يثربي
[60] أبو رفاعة العدوي اسمه عبد الله بن الحارث
باب الزاي
[61] أبو زهير الثقفي اسمه معاذ
[62] أبو زهير النميري ويقال النمري اسمه يحيى بن يعمر
[63] أبو زيد الأنصاري اسمه قيس ينت السكن لا نحفظ له رواية جمع القرآن
[64] أبو زيد الأنصاري اسمه عمرو بن أخطب قاله علباء بن أحمر روي عنه أنس بن سيرين وأبو نهيك وعلباء
باب السين
[65] أبو سعيد الخدري اسمه سعد بن مالك
[66] أبو سعيد بن المعلى الأنصاري اسمه رافع الأنصاري
[67] أبو سعيد خير الأنصاري اسمه عمرو بن سعيد
[68] أبو سلامة السلامي اسمه خداش من ساكني الكوفة
[69] أبو سمح اسمه إياد وكان أبو السمح خادم النبي صلى الله عليه وسلم
[70] أبوسبرة اسمه يزيد بن مالك سكن الكوفة
[71] أبو سيارة المتعي اسمه عميرة بن الأعزل
[72] أبو سهم ويقال شهم اسمه عبيد بن حبيب
[73] أبو سفيان بن حرب اسمه صخر بن حرب
[74] أبو سفيان بن الحارث اسمه المغيرة بن الحارث
[75] أبو سليط اسمه سبرة بن عمرو ويقال أسير
[76] أبو سبرة بن أبي رهم اسمه عبد الله بن أبي رهم روي عنه ابنه
[77] أبو سعد بن فضالة الأنصاري اسمه
[78] أبو سريحة الغفاري اسمه حذيفة بن أسيد
[79] أبو السنابل اسمه لبدريه بن بعكك ويقال حبة بن بعكك
[80] أبو سنان الأسدي اسمه وهب بن محصن ويقال عبد الله
[81] أبو سروعة اسمه عقية بن الحارث بن عبد مناف
باب الشين
[82] أبو شريح الخزاعي وهو الكعبي اسمه كعب بن عمرو ويقال خويلد
[83] أبو شجرة اسمه كثير روي عنه أبو الزاهرية
باب الصاد
[84] أبو صرمة المازني اسمه مالك بن قيس
[85] أبو صفوان المازني اسمه مالك بن عميرة ويقال بن عمير
باب الضاد
[86] أبو ضمرة الكلابي اسمه ضمرة بن العيص روي عنه كعب الأحبار
باب الطاء
[87] أبو طلحة الأنصاري اسمه زيد بن سهل
[88] أبو طليق المزني اسمه جبير ولا يصح
[89] أبو طفيل اسمه عامر بن واثلة
[90] أبو طيبة الحجام اسمه ميسرة
[91] أبو طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم اسمه عبد مناف
باب الظاء
[92] أبو ظبيان الجنبي اسمه حصين بن جندب
باب العين
[93] أبو عبيدة بن الجراح اسمه عامر بن عبد الله
[94] أبو عبس بن جبير اسمه عبد الرحمن بن جبر
[95] أبو عقرب والد نوفل اسمه معاوية بن خويلد
[96] أبو عياش الزرقي اسمه زيد بن النعمان
[97] أبو عبد الرحمن الجهني اسمه زيد ويقال أبو عبد الله الجهني
[98] أبو عامر الأشعري اسمه عبيد بن وهب
[99] أبو عبد الله الصناجي اسمه عبد الله الصانجي
[100] أبو عزة الهزلي اسمه يسار بن عبد ويقال بن عبد الله
[101] أبو عمرة الأنصاري اسمه عبد الله بن صعصعة
[102] أبو عميرة اسمه رشيد بن مالك ويقال أسيد
[103] أبو عبد الرحمن الفهمي اسمه يزيد بن أسيد
[104] أبو عاص بن الربيع زوج زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه لقيط بن الربيع
[105] أبو عقبة الفارسي اسمه
[106] أبو عبد الرحمن الصباحي ويقال الصانجي اسمه عائذ وليس الذي يروي عن أبي بكر الصديق الذي قدم المدينة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
[107] أبو عسيب اسمه مرة ويقال خازم بن القاسم
[108] أبو عنبة الخولاني اسمه سعد
باب الغين
[109] أبو غادية الجهني اسمه مسلم ويقال يسار بن سبع
باب الفاء
[110] أبو فاطمة اسمه عبد الله بن أنيس
باب القاف
[111] أبو قتادة اسمه الحارث بن ربعي
[112] أبو قحافة والد أبي بكر الصديق اسمه عثمان
[113] أبو قتيلة اسمه مرثد بن وداعة
[114] أبو قرصافة اسمه جندرة بن خشينة
[115] أبو قعيس عم عائشة اسمه وائل بن أفلح
باب الكاف
[116] أبو كبشة الأنماري اسمه سليمان مولى النبي صلى الله عليه وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/176)
[117] أبو كبشة حاضن النبي صلى الله عليه وسلم اسمه الحارث بن عبد عبد العزى
[118] أبو كاهل اسمه قيس بن عائذ الأحمسي
[119] أبو كريمة اسمه المقدام بن معد يكرب
باب اللام
[120] أبو لبابة بن عبد المنذر اسمه رافعة بن عبد المنذر
[121] أبو ليلى الأنصاري والد عبد الرحمن اسمه يسار ويقال داود بن بلال
[122] أبو ليلى المازني اسمه عبد الرحمن بن كعب
[123] أبو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم اسمه عبد العزى بن عبد المطلب
باب الميم
[124] أبو موسى الأشعري عبد الله بن قيس
[125] أبو مريم السلولي والد يزيد اسمه مالك بن ربيعة
[126] أبو مويهبة اسمه مخبر بن معاد
[127] أبو مرثد الغنوي اسمه كناز بن حصين
[128] أبو محذورة مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم اسمه سمرة بن معير
[129] أبو مالك الأشعري اسمه كعب بن عاصم
[130] أبو معقل اسمه الهيثم زوج أم معقل
[131] أبو مسعود البدري اسمه عقبة بن عمرو
[132] أبو موسى الغافقي اسمه مالك بن عبد الله
[133] أبو معبد صاحب الخيمة زوج أم معبد اسمه أكثم
باب النون
[134] أبو نملة الأنصاري اسمه عمرو ويقال عمار بن معاذ
[135] أبو نجيح السلمي اسمه عباد
[136] أبو نجيح صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه عرباض بن سارية
باب الهاء
[137] أبو هريرة الدوسي اسمه عبد الرحمن بن صخر ويقال سكن بن عمرو ويقال عمرو بن عبد غنم ويقال عمرو ويقال عامر ويقال عمير ويقال عبد شمس ويقال سعد ويقال عبد الله بن عائذ ويقال سعد بن حارثة
[138] أبو هبيرة صاحب النبي صلى الله عليه وسلم اسمه بحير
[139] أبو هند الأشجعي اسمه نعمان والد نعيم بن أبي هند
[140] أبو الهيثم بن التيهان اسمه مالك بن التيهان
[141] أبو هاشم بن عتبة اسمه عتيبة ويقال شيبة
[142] أبو هند الداري أخو تميم الداري اسمه عبد الله بن أوس وقال البخاري بربر
[143] أبو هند الحجام من بني بياضة اسمه عبد الله بن هند
[144] أبو هالة والد هند بن أبي هالة اسمه مالك بن مرارة
باب الواو
[145] أبو واقد الليثي اسمه الحارث
[146] أبو الورد اسمه عبيد بن قيس
[147] أبو الورد المازني روى عنه ابنه وكان رجلا أحمر اسمه
[148] أبو وحوح اسمه عبيد ويقال عبد الله
[149] أبو وديعة اسمه خباب
[150] أبو وهب الجشمي اسمه مالك
باب لا
[151] أبو لاس الخزاعي اسمه سعد ويقال معبد
[152] أبو يزيد والد حكيم بن أبي يزيد الكرخي اسمه خطاب
[153] أبو اليسر اسمه كعب بن عمرو
[154] أبو يحيى الأنصاري اسمه عبد
وممن روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من النساء ممن بكنيتها
[155] حمنة بنت جحش امرأة عبد الرحمن بن عوف تكنى أم حبيبة
[156] خولة بنت قيس بن قهد بن ثعلبة الأنصارية تكنى أم محمد
[157] خولة الجهنية تكنى أم صبية روى حديثها سالم بنت النعمان
[158] أم الدرداء اسمها خيرة بنت أبي حدرد ويقال هجيمة
[159] أم عبد الله بن عمرو بن العاص اسمها ريطة بنت منبه
[160] أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اسمها رملة بنت أبي سفيان صخر بن حرب
[161] أم المنذر الأنصارية اسمها سلمى بنت قيس إحدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم
[162] أم معبد الخزاعية اسمها عاتكة بنت خليف ويقال خالد
[163] أم شريك الدوسية اسمها غزية بنت جابر بن حكيم
[164] أم الفضل اسمها فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب ويقال أمامة ويقال عامرة
[165] أم جميل فاطمة بنت الخطاب بن نفيل أخت عمر بن الخطاب
[166] أم هانئ اسمها فاختة بنت أبي طالب
[167] أم الفضل لبابة بنت الحارث امرأة العباس بن عبد المطلب
[168] أم عمارة اسمها نسيبة بنت كعب ويقال بنت حرب الأنصارية من بني النجار
[169] أم عطية الأنصارية اسمها نسيبة روى عنها أنس وابن سرين وعدة
[170] أم سلمة اسمها هند بنت أبي أمية وهي زوحة النبي صلى الله عليه وسلم
[171] أم هاشم بنت حارثة لا يعرف اسمها
[172] جدة منصور بن صفية أم مبشر
[173] أم صبية خولة الجهمية
[174] عمة خبيب بن عبد الرحمن أنيسة
[175] جدة يحيى بن الحصين لا يعرف لها اسم
[176] جدة يوسف بن عبد الله بن سلام أم معقل الأسدية
[177] أم النعمان بن البشر عمرة بن رواحة وهي أخت عبد الله بن رواحة
[178] أم حفيد عمرة بن الحارث بن أبي ضرار الخزاعية
[179] أم عبد الله بن عامر بن ربيعة ليلى
[180] أخت حذيفة بن اليمان خولة
[181] امرأة أوس بن صامت خولة
[182] امرأة القعقاع بقيرة
[183] أخت ثابت بن الضحاك بثينة
[184] شيبان أبو يحيى جد أبي هبيرة يحيى بن عباد
[185] صعصعة عم الفرزدق
[186] معاوية بن حيدة جد بهز بن حكيم
[187] سلمة الهمداني جد عمررو بن يحيى
[188] عرفجة بن سعد بن منقر جد عبد الحمن بن طرفة
[189] أبو عامر الأشعري بلال بن بلال بن أحيحة جد عبد الحمن بن أبي ليلى
[190] الفارسي عقبة
[191] جد أيوب سعيد بن العاص
[192] بن نضلة عبد الرحمن
[193] عبد المهيمن عن أبيه عن جده جده سهل بن سعد الساعدي
[194] مالك بن قهطم والد أبى العشراء الداري
[195] عروة والد غاضرة الثقفى روى عنه عاصم بن هلال البار
[196] جد مليح بن عبد الله حصين الخطمي
[197] والد قابوس مخارق
[198] جد إسماعيل بن إبراهيم القرشي عبد الله بن أبي ربيعة
[199] أم الجرين عن مولاها طلحة بن مالك
[200] جد المغيرة بن عبد الرحمن عبيد غير منسوب
تم الكتاب والحمد لله رب العالمين وحسبنا الله ونعم الوكيل اللهم صل على سيدنا محمد النبي وآله وسلم تسليما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/177)
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[31 - 03 - 05, 01:19 ص]ـ
ملحوظة للأخوة لم أراجع المكتوب وأرجو من الأخوة أن يسامحوني إن وجودا خطأ.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:42 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا(14/178)
تحفة الأحوذي ... مشكولاً ... ومُخَرَّجًا
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 03:40 ص]ـ
هدية أخرى
لكل من أحب حديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي
مشكولاً، ومُخَرَّجًا
ولا تنسوني من دعائكم
المجلد الأول
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 03:43 ص]ـ
المجلد الثاني من تحفة الأحوذي
وهو يقع في اثني عشر مجلدا
ويليه بعون السميع العليم
عون المعبود، شرح سنن أبي داود
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 03:49 ص]ـ
المجلد الثالث من تحفة الأحوذي
ومبروك وصول الموسوعة الشاملة للعديد من الإخوة الذين اتصلوا
والذين شرفونا بالحضور
ويقوم أخ فاضل من اول الليل وحتى فجر الليلة بتحميل الموسوعة كاملة للجميع
وبعون الله باقي الإخوة المصريين الذين اتصلوا ستصلهم مطلع الأسبوع القادم إن شاء الله
وحقهم علينا أن نحملها، وغيرها، على رؤوسنا، ونذهب بها إليهم، وبكل ماعندنا، شاكرين لهم التفضل بقبول هذا الشيء
يا إخوتي؛ اعلموا أن خدمة طلبة علم الحديث شرفٌ ينتسب إلى صاحب الحديث نفسه، - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
غدا، إن شاء الله نكمل معكم هذه التحفة لكل أحوذي
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 04:26 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخي الحبيب وجزاكم عن محبي السنة كل خير و الحمد لله فلعلي اول من حمل التحفة اليوم (ابتسامة)
ـ[خادم التراث]ــــــــ[31 - 03 - 05, 06:45 ص]ـ
الشيخ الفاضل بارك الله فيك وفى كرمك وفضلك الذي قلما نجده فى هذا الزمان وجعل الله لك هذه الخدمة الجليلة فى ميزان حسناتك
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[31 - 03 - 05, 08:38 ص]ـ
جزيتم خيرا وبارك الله بكم
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 03:06 م]ـ
المجلد الرابع
من تحفة الأحوذي
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 03:09 م]ـ
الخامس من تحفة الأحوذي
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 03:14 م]ـ
السادس من تحفة الأحوذي
ـ[الأحمدي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 09:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 03:22 ص]ـ
السابع من تحفة الأحوذي
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 03:26 ص]ـ
الثامن من تحفة الأحوذي
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 03:29 ص]ـ
التاسع من تحفة الأحوذي
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 03:32 ص]ـ
تلك عشرةٌ لها بقية
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 03:37 ص]ـ
أخي
إذا تذكرتني، وتكرمتَ عليَّ بالدعاء
فرجائي أن تقول:
اللهم اغفر له ذنبه
واستر عليه عيبه
ولا تفضحه يوم القيامة
وشكرا
هذا تمام الكتب؛ المجلد الحادي عشر
من تحفة الأحوذي
لا تأخذ بكل مافيه
ولا بما في أي كتاب غير كتاب الله
إلا بعد التمحيص، والتدقيق، وكل ما يتعارض من آراء الناس، أي ناس، أي فلان، مع النور الذي خرج من فم محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، الطاهر، الأمين، الطيب
فالزم سبيل محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، لأن ما عداه هو الخيبة والعار.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[01 - 04 - 05, 04:46 ص]ـ
اللهم اغفر له ذنبه
واستر عليه عيبه
ولا تفضحه يوم القيامة
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 05:45 ص]ـ
اللهم امين
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[01 - 04 - 05, 08:33 ص]ـ
اللهم اغفر له ذنبه
واستر عليه عيبه
ولا تفضحه يوم القيامة
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[01 - 04 - 05, 06:12 م]ـ
آمين. أجزل الله لكم عطاياه.
أخي المفضال أبي المعاطي،
لو سمحت سأعرض عليكم ملاحظتي الصغيرة:
1 - الملف المضغوط الأول ينتهي برقم الحديث (147) والثاني يبدأ برقم (149) كأن بينهما سقط حديث واحد مع شرحه.
2 - والأهم من هذا؛ إن الملف الثاني ينتهي برقم (307) والثالث يبدأ بـ (752) وكما يرى بينهما نقص كبير يرجى إتمامه. وتقبلوا هذا التصحيح مع احتراماتي لكم. وكنت كتبت من قبل مثل هذا إشارة إلى انعدام بعض الأرقام في ملفات فتح الباري فلم أنل منكم الجواب ...
ـ[بن سالم]ــــــــ[01 - 04 - 05, 06:34 م]ـ
اللهم اغفر لنا ذنوبنا واستر لنا عيوبنا في الدنيا والآخرة وأحسِن خاتِمَتنا.
لك ياشيخٌ معروف لا أستطيع أن أردَّه إلا بِهذا.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[02 - 04 - 05, 12:43 ص]ـ
جعله الله في موازين حسناتكم
وليست هذه بأول فوائدكم
.......
كنت أسأل عن مقدمة التحفة وهي في مجلد
هل هي موجودة؟
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[02 - 04 - 05, 01:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي ابو المعاطي و جعل لك بكل حديث اجرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 07:06 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو حمادة]ــــــــ[20 - 01 - 06, 10:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 05:09 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[11 - 09 - 08, 06:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
أبحث عن مقدمة تحفة الأحوذي .. فهي في غاية الأهمية، وللأسف فقد أهملها من أدخل الكتاب في برامج البحث!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/179)
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[12 - 09 - 08, 01:45 ص]ـ
اللهم اغفر له ذنبه
واستر عليه عيبه
ولا تفضحه يوم القيامة
ـ[الاستاذ]ــــــــ[12 - 09 - 08, 01:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
أبحث عن مقدمة تحفة الأحوذي .. فهي في غاية الأهمية، وللأسف فقد أهملها من أدخل الكتاب في برامج البحث!
وأنا أيضًا
ـ[سعد المراكشي]ــــــــ[15 - 09 - 08, 04:31 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شمس الدين التركي]ــــــــ[17 - 10 - 08, 03:55 م]ـ
شكرا لكم اخي العزيز بارك الله فيك
ـ[الاستاذ]ــــــــ[12 - 12 - 08, 04:29 م]ـ
وأنا أيضًا
للرفع
ـ[أبو زياد المصري]ــــــــ[14 - 12 - 08, 10:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين
أما بعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد الحصول على الجزء الاول من كتاب سير اعلام النبلاء مشكولا والخاص بالسيرة النبوية والخلفاء الاربعة قبل ترجمة سيدنا أبي عبيدة بن الجراح
حيث ان النسخ الموجودة على المنتدى مشكولة تبدأ به ولا تبدأ بالسيرة فهل يمكن الحصول على السيرة النبوية والسيرة الخلفاء الاربعة مشكولة ولكم جزيل الشكر
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[14 - 12 - 08, 11:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم.
كيف يمكنني شيخنا الكريم الحصول على الموسوعة الشاملة، رفع الله قدركم.(14/180)
استفسار عن موسوعة المكنز الإسلامي
ـ[الربيع]ــــــــ[31 - 03 - 05, 07:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أريد استفسار عن موسوعة المكنز الإسلامي، وقواعد البيانات الخاصة بهم ...
هل جربها أحد،
وما رأي من جربها ...
وهل هي شاملة أم لا.؟(14/181)
طلب مساعدة عاجلة
ـ[عصمت الله]ــــــــ[31 - 03 - 05, 09:02 ص]ـ
السلام عليكم
أحتاج إلى كتاب السير لأبي إسحاق الفزاري بصيغة وورد
فمن لديه الكتاب أو العلم لرابطه على النت فليتفضل و يزودني به جزاه الله خيرا
و الذي لديه المطبوع يتأكدلي من عدد أحاديثه كم هي؟ و ما هو آخر حديث؟ هل يمكن أن يتحفني بمتنه؟
مطلوب و بصورة عاجلة
بارك الله فيكم
و في انتظار ردكم يا إخوان
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[31 - 03 - 05, 06:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
على طبعة الدكتور فاروق حماده -مؤسسة الرسالة -الطبعة الأولى-1408 - مجلد واحد.
عدد أحاديثه 506
وقد أتبعها المحقق بملحقين
الملحق الأول من ص 285 - 332
وفيه مقتبسات من كتاب السير وحديث الفزاري،وقد جمعها المحقق من عدد من كتب الحديث
والملحق الثاني من ص333 - 372
يضم نصوص الفزاري التي اقتبسها الإمام محمد بن جرير الطبري المتوفي 310 في كتابه (اختلاف الفقهاء، أحكام الجهاد والجزية).
وفي المرفق آخر رواية من الجزء الرابع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7769&stc=1
ـ[عصمت الله]ــــــــ[01 - 04 - 05, 09:45 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا و نفع شيخنا الفاضل
و جدت بغيتي
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:57 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا(14/182)
كتب جديدة في العقيدة .. للتحميل
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 12:25 م]ـ
دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية
.. عرض ونقد
د. عبد الله بن صالح الغصن (رسالة دكتوراه)
رابط الحفظ
http://saaid.net/monawein/taimiah/mn.zip
خصائص المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بين الغلو والجفاء
الصادق بن محمد بن إبراهيم
رابط الحفظ
http://www.saaid.net/mohamed/01.zip
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:44 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
ـ[الفطاني]ــــــــ[04 - 04 - 05, 09:15 م]ـ
السلام عليكم
جزيتم خيرا وبورك فيكم وجعله في ميزان حسناتكم(14/183)
سلسلة كشف خفايا الزوايا (7) أسنى المتاجر فيمن غلب على بلده النصارى ولم يهاجر للونشريسي
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 03:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد: فهذه درة سابعة من سلسلة: ((كشف خبايا الزوايا من تراث السلف, وكنوز الخلف)) , وهي رسالة نفيسة في محتواها , عظيمة في بابها, اسمها:
((أسنى المتاجر في بيان أحكام من غلب على وطنه النصارى, ولم يهاجر, وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر)) من تأليف الشيخ العلامة أحمد بن يحيى الونشريسي التلمساني ثم الفاسي المتوفى سنة 914هـ
وقد استخرجتها من موسوعته الفقهية العظيمة ((المعيار المعرب عن فتاوى أهل إفريقية والأندلس والمغرب)) , وقد كانت ضمن الجزء (2) الصفحة (119\ 141)
وأوردها أيضا الشيخ (أبو عبد الله محمد أحمد عليش المصري المالكي) المتوفى سنة 1299هـ ضمن فتاويه المسماة: ((فتح العلي المالك في الفتوى على مذهب الإمام مالك)) (1\ 375)
وقد طبعت مفردة في مكتبة الثقافة الدينية مصر1416هـ بتحقيق (د. حسن مؤنس) , وقد اعتمد على نسخة مخطوطة في الإسكوريال برقم (1758)
وتلخص عملي في مقابلة نسخة ((المعيار)) ونسخة ((الفتخ العلي)) , وكذا المطبوعة, وأثبثت الفروق بينها في الهامش, وخرجت الأحاديث, وجعلت لها فهرسا في آخر الرسالة, وعرفت بالأعلام الواردة فيهاوألحقت بآخر الرسالة ضميمتين: الأولى فتوى ثانية للمؤلف الونريسي في نفس الموضوعوالثانية فتاوى مختلفة لأئمتنا المعتبرين حول موضوع الهجرة من بلاد الكفر, وحرمة الإقامة بها, وكذا الظروف المرخصة والمجيزة للإقامة فيها, وكلها معززة ومؤيدة لما جاء في رسالة الونشريسي رحمه الله, وذلك حتى تتم الفائدة وتعم , والله سبحانه وتعالى وحده المسؤول أن يجعلها خالصة لوجهه الكريم , وأن ينفع بها قارئها, ومستمعها, والناظر فيها, وجزى الله الإخوة الكرام الذين أعانوني على مقابلة النسخ الثلاث حتى ظهرت بهذا الشكل , وبرزت بهذا المظهر, والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
كتبه أبو يعلى البيضاوي
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[31 - 03 - 05, 07:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على ما تضعه من أبحاث نافعة وقيمة، فنسأل الله أن يكتب لكم الأجر والثواب.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:55 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
ـ[كمال الجزائري السلفي]ــــــــ[03 - 07 - 10, 03:24 م]ـ
جزاك الله خيرا على ما تقوم به والله يبارك في وقتك وصحتك أمثالك نادرين في هذا الزمن
شكرا
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[03 - 07 - 10, 03:43 م]ـ
بارك الله فيك أبا يعلى وأين نجد دررك الست الأخرى(14/184)
كتاب دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية " عرض ونقد " كامل
ـ[مسك]ــــــــ[31 - 03 - 05, 04:15 م]ـ
أَضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=1705)
وشكر خاص للأخ الفاضل صائد الفوائد على جهوده في ترتيب الكتاب وتنسيقه ونشره.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[31 - 03 - 05, 06:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
ـ[مسك]ــــــــ[02 - 04 - 05, 07:10 ص]ـ
ولك بمثل يا شيخ ...(14/185)
اسرار التكرار في القران
ـ[هالة]ــــــــ[31 - 03 - 05, 07:08 م]ـ
السلام عليكم .................... يااخواني .. اللي يعرف مكان
اسرار التكرار في القران للكرماني ......................
يدلنا عليه وسوف نكون له من الشاكرين ...
ليه مده ادوره .. في هالمنتدي .... سبق واخذته من هنا والحين عجزت القاه
شكرا وفي امان الله
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[31 - 03 - 05, 10:22 م]ـ
هذا رابط الكتاب
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/borhan.rar
ـ[هالة]ــــــــ[03 - 04 - 05, 02:22 م]ـ
شكرا اخي لغوي مصري ................................
لا تعرف مدي شكري لك .............. علي هذه المساعده ............
سلام
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 04 - 05, 06:23 م]ـ
السلام عليكم
جوزيتم عن الاسلام كل خير(14/186)
حتى تعم الفائدة ... موسوعة الحديث النبوي للتحميل
ـ[الفطاني]ــــــــ[31 - 03 - 05, 07:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
هذه أولى مشاركاتي وهي عبارة عن موسوعة حديثية تشمل الكتب الصحاح
والسنن والمسانيد وهي من انتاج موقع روح الاسلام ... نقلتها لكم في الملتقى حتى تعم الفائدة للجميع ... وأنا في الحقيقة لا أدري هل وجد أحد بالملتقى نزل هذه الموسوعة ..
ولمن أراد تحميل الموسوعة يمكنكم تحميله من هذا الموقع على هذا الرابط،أو اعمل نسخ إذا كان هذا الرابط لايعمل
http://soft.vip600.com/modules.php?name=Downloads&d_op=search&query=
ثم اكتب في بحث: موسوعة الحديث النبوي الشريف الاصدار الثاني
ثم ضغط عليه للتحميل
محبكم أبو عزام الفطاني
ـ[حسيني]ــــــــ[01 - 04 - 05, 10:48 ص]ـ
هذا الرابط مباشرة لمن أراد التحميل
http://soft.vip600.com/modules.php?name=Downloads&d_op=getit&lid=4089
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[01 - 04 - 05, 01:57 م]ـ
جزيتم خيرا واظن وجوده في المنتدى من قبل.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:58 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا(14/187)
عون المعبود ... مشكولا ... ومُخَرَّجًا
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 03:45 ص]ـ
أيها الإخوة
وعدتك بالأمس بتحميل عون المعبود
فوجدت أن أخي مسكًا سبق وقام بتحميله
وأنا وهو واحد، المهم أن يصلكم أفضل وأتقن وأنفع ملف في هذا الباب
وهنا سأبدأ عون المعبود بمجلد واحد
منتظرا رأيكم
هل أواصل، بعد أخي مسك
أم أنه كفى، فأبدأ بشيء آخر؟
ـ[عبدالكريم]ــــــــ[01 - 04 - 05, 09:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك على جهودك على ماتقدمه لنا من كنوز
ارجو منك أن تتابع تحميل عون المعبود وكذلك أية كتب أخرى فإنه حسب علمي لاتوجد هذه المراجع
التي وضعتها مشكولا على هذه الصورة -على الشبكة إطلاقا متاحا للتنزيل أو على اسطوانات والمكان الوحيد الذي وجدته فيه هي في منتجات شركة حرف فالرجاء تكملة الكتاب جزاك الله كل خير
ـ[الحاج عادل]ــــــــ[01 - 04 - 05, 11:58 ص]ـ
وهذا هو ((عون المعبود)) كاملاً في ثلاث مجلدات مضغوطة ومرفقة هنا، بعد أن أرسله لي الأخ الحبيب أبو المعاطي حفظه الله وجزاه الله خير الجزاء.
ـ[احمدمحمد]ــــــــ[01 - 04 - 05, 12:54 م]ـ
بارك الله فيكم وفي شيخنا أبو المعاطي وتقبل منكم
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[01 - 04 - 05, 01:49 م]ـ
جزيتم خيرا وبارك الله بكم
ـ[الأحمدي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 03:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
ونفع بكم
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[01 - 04 - 05, 04:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا. ونحن الآن في انتظار تحميل تاج العروس مشكولا على أحر من جمر ...
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[01 - 04 - 05, 11:20 م]ـ
أخي الحبيب الحاج عادل،
جمعت الملفات التي وضعتها في ملف وورد واحد. ويبدو أنه سقط من الكتاب 150 حديث تقريبا كما في الآتي:
1 - ما بين الرقم 2771 و 2867،
2 - وما بين الرقم 3046 و 3096 غير موجود.
يرجى إتمامها بمعاونة الشيخ أبي المعاطي إن شاء الله.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[02 - 04 - 05, 01:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 07:05 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو حمادة]ــــــــ[20 - 01 - 06, 10:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وجعله في ميزان حسناتكم
ـ[صالح العقل]ــــــــ[20 - 01 - 06, 02:49 م]ـ
أرجو إتمام السقط؟
ـ[اسامه الازهرى]ــــــــ[04 - 02 - 06, 08:07 م]ـ
أرجو توضيح أى ألطبعات هذه وجزاكم الله خير
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 09:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك الله فيك
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 05:03 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[العتيق]ــــــــ[18 - 09 - 06, 06:57 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 09 - 06, 10:03 م]ـ
أخي الحبيب الحاج عادل،
جمعت الملفات التي وضعتها في ملف وورد واحد. ويبدو أنه سقط من الكتاب 150 حديث تقريبا كما في الآتي:
1 - ما بين الرقم 2771 و 2867،
2 - وما بين الرقم 3046 و 3096 غير موجود.
يرجى إتمامها بمعاونة الشيخ أبي المعاطي إن شاء الله.
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الأمر مهم
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[19 - 05 - 07, 08:28 م]ـ
للرفع لإتمام السقط ممن يمتلك النسخة كاملة
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبدالله العمر]ــــــــ[18 - 08 - 08, 08:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا اخوان بارك الله فيكم يا ليتنا نجد هذه النسخة كاملة في ملف أو ملفين وورد مرتبه من دون سقط لأن النسخة الحالية أراها مبعثرة أوراقها
ـ[أبو زياد المصري]ــــــــ[21 - 08 - 08, 05:40 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
أما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ الكريم أيو المعاطي:
هل يمكن الحصول على الجزء الاول من سير أعلام النبلاء الخاص بالسيرة النبوية مشكولا حيث انه لم ينزل على المنتدى
وجزاكم الله خيرا
حيث يبدا الكتاب دوما بترجمة أبي عبيدة بن الجراج رضي الله عنه وأرضاه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(14/188)
شرح السيوطي لسنن النسائي ...... مشكولاً ..... ومخرَّجًا
ـ[الحاج عادل]ــــــــ[01 - 04 - 05, 12:12 م]ـ
أرسله لكم الأخ الحبيب أبو المعاطي جزاه الله خيرًا.
وقد وضعتُه لكم في مجلد واحد كاملاً.
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[01 - 04 - 05, 01:50 م]ـ
احسنتم بارك الله بكم
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[02 - 04 - 05, 01:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا و من ارسلها معك
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 07:05 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن العدوي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 03:01 ص]ـ
أيها الأخوة الكرام جزاكم الله عز وجل خير الجزاء
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[11 - 05 - 07, 09:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك،وجزاك الله خيرا، وجعل كل ما تقدمه لنا في ميزان حسناتك.
ونفع الله بك المسلمين والمسلمات ولاحرمت لاجر العظيم.
وتمت الفائدة والدال على الخير كفاعله.
ونتمنى لك التوفيق وننتظر منك المزيد.
ـ[محمد سمير]ــــــــ[11 - 05 - 07, 01:29 م]ـ
جزاكم الله عز وجل خير الجزاء
ـ[الطيماوي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 01:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 05 - 07, 06:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك،وجزاك الله خيرا، وجعل كل ما تقدمه لنا في ميزان حسناتك.
ونفع الله بك المسلمين والمسلمات ولاحرمت لاجر العظيم.
وتمت الفائدة والدال على الخير كفاعله.
ونتمنى لك التوفيق وننتظر منك المزيد.
آمين
ـ[أسامة المصري السلفي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 09:54 ص]ـ
جزاك الله خيراً ... وحفظ لنا شيخنا الحبيب أبو المعاطي وأحسن إليه ... آمين آمين
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[01 - 10 - 07, 10:10 م]ـ
جزاك الله خيراً ... وحفظ لنا شيخنا الحبيب أبو المعاطي وأحسن إليه ... آمين آمين
آمين.
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[01 - 10 - 07, 11:22 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل أبو المعاطى وجزاك خيرا في الدارين الأولى والآخرة.
ونرجو منك المزيد من الكتب المشكولة.(14/189)
إثبات الشفاعة لصاحب المقام المحمود والرد على الدكتور مصطفى محمود
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[01 - 04 - 05, 12:57 م]ـ
إثبات الشفاعة لصاحب المقام المحمود والرد على الدكتور مصطفى محمود
لفضيلة الشيخ محمود عبده عبد الرازق
نبذة عن الكتاب:
الرد على دعوى الدكتور مصطفى محمود بعدم شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فى عصاة المسلمين
اضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.altwhed.com/vb/showthread.php?p=8364#post8364)
ـ[مسك]ــــــــ[01 - 04 - 05, 02:34 م]ـ
بارك الله فيك أخي
ياليت تعيد ارفاق الكتاب هنا او تحل مشكلة المرفق في منتدى التوحيد
لا ادري إن كان الجميع يواجه مشكلة عدم التحمل ام المشكلة عندي فقط
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[01 - 04 - 05, 02:42 م]ـ
أو كلما طويت بساط حزني ساعة - حتى تجدد لي بحزن ثاني.
أبيات من شعر الأخ الشيخ بسام الغانم.
جزاك الله أخي الجندي المسلم خير الجزاء.
وهذه نتيجة العلماء الذين يغلبون العقل على النصوص الشرعية , واعذرني أخي الفاضل بأن نقلت نصاً جميلاً من الرد على الدكتور مصطفى:
ولكنه أطلق العنان لاجتهاده المحدود، وتهجم على قواعد السنة بلا حدود، وشكك فى أصح الكتب على غير المعهود من المحبين لسيد الأنبياء والمرسلين وطعن فى صحيح الإمام البخارى أمير المؤمنين فى الحديث رحمه الله، ونحن وإن كنا لانشكك فى نواياه، إلا أنه أصبح فتنة لكثير من الجاهلين المثقفين الأميين فى أصول الدين.
قلت (خالد الأنصاري):
نعم هذا الدكتور افتتن به العامة وبعضاً ممن ينتسبون إلى هذا العلم من المثقفين الأميين , نسأل الله العفو والعافية , [اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك].
كتبه / خالد الأنصاري.
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[01 - 04 - 05, 03:29 م]ـ
تم اعادة ارفاق الملف لمن يواجه مشكلة فى التحميل، وجزاكم الله خيراً
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[02 - 04 - 05, 01:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا،،
و لكن لو قمتم بوضع الكتاب هنا افضل من وضع الموقع فقد حاولت فتح الرابط و لكنه بأخذ وقتا طويلا جدا حتى يفتح ولم استطع الانتظار!!!!
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 07:07 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
ـ[السامرائي الصغير]ــــــــ[05 - 04 - 05, 02:40 م]ـ
لم أتمكن من تحميل الكتاب يرجى التأكد من الرابط
ـ[حسيني]ــــــــ[05 - 04 - 05, 08:29 م]ـ
هذا هو الكتاب
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[05 - 04 - 05, 10:48 م]ـ
اليكم ثلاث روابط جدد للكتاب
http://70.84.212.52/vb/showthread.php?t=1264
http://www.saaid.net/book/open.php?...604ae9ae9247936
http://www.almeshkat.net/books/open...0253f0c469845c2
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 05:25 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[24 - 04 - 05, 01:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا(14/190)
أين أجد كتاب (غاية الأماني للألوسي) على الشبكة
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[01 - 04 - 05, 02:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[03 - 04 - 05, 04:47 ص]ـ
أخي الفاضل
الكتاب موجود بحمد الله في مكتبة المدينة الرقمية على هذا الرابط
http://www.raqamiya.org/
وتستطيع أن تسجل فيه مجانا ثم تتصفح الكتب والمقالات، وقد نسخت منه 40 صفحة أضعها هنا، وفيها مقدمة المحقق، وترجمة العلامة الألوسي، وجزء من خطبة الكتاب، وأسأل الله أن يوفقني أو أحد الإخوة لنسخه كاملا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 04 - 05, 06:17 م]ـ
السلام عليكم
جوزيتم عن الاسلام كل خير
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[05 - 04 - 05, 04:27 ص]ـ
وأسأل الله أن يوفقني أو أحد الإخوة لنسخه كاملا
اللهم آمين ....(14/191)
موجز قواعد اللغة العربية كتاب الكتروني
ـ[احمدمحمد]ــــــــ[01 - 04 - 05, 07:16 م]ـ
موجزقواعد اللغة العربية كتاب الكتروني قدحملته من مكتبة المشكاة وهو كتاب لطيف.(14/192)
خلاف بين العلماء لشيخ ابن العثيمين رحمه الله
ـ[المغناوي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 08:32 م]ـ
الخلاف بين العلماء
الخلاف بين العلماء
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ـ صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلِّم تسليمًاـ. {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} [آل عمران: 102]. {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء: 1]. {يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب: 71].
أما بعد: فإنه قد يثير هذا الموضوع التساؤل لدى الكثيرين، وقد يسأل البعض: لماذا هذا الموضوع؟ وهذا العنوان الذي قد يكون غيره من مسائل الدين أهم منه؟ ولكن هذا العنوان وخاصة في وقتنا الحاضر يشغل بالَ كثيرٍ من الناس، لا أقول من العامة بل حتى من طلبة العلم، وذلك أنها كثرت في وسائل الإعلام نشر الأحكام وبثّها بين الأنام، وأصبح الخلاف بين قول فلان وفلان مصدر تشويش، بل تشكيك عند كثير من الناس، لاسيما من العامة الذين لا يعرفون مصادر الخلاف، لهذا رأيت ـ وبالله أستعين ـ أن أتحدث في هذا الأمر الذي له في نظري شأن كبير عند المسلمين.
محمد بن صالح العثيمين
أسباب الخلاف بين العلماء
إن من نعمة الله تبارك وتعالى على هذه الأُمَّة أن الخلاف بينها لم يكن في أصول دينها، ومصادره الأصيلة، وإنما كان الخلاف في أشياء لا تمس وحدة المسلمين الحقيقية وهو أمر لابد أن يكون. . وقد أجملت العناصر التي أريد أن أتحدث عنها بما يأتي: أولًا: من المعلوم عند جميع المسلمين مما فهموه من كتاب الله وسنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن الله تعالى بعث محمدًا ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالهدى ودين الحق، وهذا يتضمن أن يكون رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قد بيَّن هذا الدين بيانًا شافيًا كافيًا، لا يحتاج بعده إلى بيان، لأن الهدى بمعناه ينافي الضلالة بكل معانيها، ودين الحق بمعناه ينافي كل دين باطل لا يرتضيه الله عز وجل، ورسول الله بُعِثَ بالهدى ودين الحق، وكان الناس في عهده صلوات الله وسلامه عليه يرجعون عند التنازع إليه فيحكم بينهم ويبيِّن لهم الحق سواء فيما يختلفون فيه من كلام الله، أو فيما يختلفون فيه من أحكام الله التي لم ينزل حكمها، ثم بعد ذلك ينزل القرآن مبيِّنًا لها، وما أكثر ما نقرأ في القرآن قوله: " يسألونك عن كذا "، فيجيب الله تعالى نبيّه بالجواب الشافي ويأمره أن يبلغه إلى الناس. قال الله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللّهُ فَكُلُواْ مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُواْ اسْمَ اللّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ} [المائدة: 4]. {وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذلِكَ يُبيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ} [البقرة: 219]. {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ قُلِ الأَنفَالُ لِلّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُواْ اللّهَ وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} [الأنفال: 1]. {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/193)
البقرة: 189]. {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [البقرة: 217]. إلى غير ذلك من الآيات. ولكن بعد وفاة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ اختلفت الأُمَّة في أحكام الشريعة التي لا تقضي على أصول الشريعة وأصول مصادرها. ولكنه اختلاف سنبيِّن إن شاء الله بعض أسبابه. ونحن جميعًا نعلم علم اليقين أنه لا يوجد أحد من ذوي العلم الموثوق بعلمهم وأمانتهم ودينهم يخالف ما دلَّ عليه كتاب الله وسُنَّة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن عمد وقصد؛ لأن من اتَّصفوا بالعلم والديانة فلابد أن يكون رائدهم الحق، ومَن كان رائده الحق فإن الله سييسِّره له. واستمعوا إلى قوله تعالى: {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ} [القمر: 15]. {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى} [الليل: 7]. ولكن مثل هؤلاء الأئمة يمكن أن يحدث منهم الخطأ في أحكام الله تبارك وتعالى، لا في الأصول التي أشرنا إليها من قبل، وهذا الخطأ أمر لابدَّ أن يكون؛ لأن الإنسان كما وصفه الله تعالى بقوله: {وَخُلِقَ الإِنسانُ ضَعِيفًا} [النساء: 28]. الإنسان ضعيف في علمه وإدراكه، وهو ضعيف في إحاطته وشموله، ولذلك لابدَّ أن يقع الخطأ منه في بعض الأمور، ونحن نجمل ما أردنا أن نتكلم عليه من أسباب الخطأ من أهل العلم في الأسباب الآتية السبعة، مع أنها في الحقيقة أسباب كثيرة، وبحر لا ساحل له، والإنسان البصير بأقوال أهل العلم يعرف أسباب الخلاف المنتشرة، نجملها بما يأتي: السبب الأول: أن يكون الدليل لم يبلغ هذا المخالف الذي أخطأ في حكمه. وهذا السبب ليس خاصًّا فيمن بعد الصحابة، بل يكون في الصحابة ومَن بعدهم. ونضرب مثالين وَقَعَا للصحابة من هذا النوع. الأول: فإننا علمنا بما ثبت في صحيح البخاري وغيره حينما سافر أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى الشام، وفي أثناء الطريق ذُكر له أن فيها وباء وهو الطاعون، فوقف وجعل يستشير الصحابة رضي الله عنهم، فاستشار المهاجرين والأنصار واختلفوا في ذلك على رأيين. . وكان الأرجح القول بالرجوع، وفي أثناء هذه المداولة والمشاورة جاء عبدالرحمن بن عوف، وكان غائبًا في حاجة له، فقال: إن عندي من ذلك عِلمًا، سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: " إذا سمعتم به في أرض فلا تقدموا عليه، وإن وقع وأنتم فيها فلا تخرجوا فرارًا منه " فكان هذا الحكم خافيًا على كبار الصحابة من المهاجرين والأنصار، حتى جاء عبدالرحمن فأخبرهم بهذا الحديث. مثال آخر: كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعبدالله بن عباس رضي الله عنهما يريان أن الحامل إذا مات عنها زوجها تعتدّ بأطول الأجلين، من أربعة أشهر وعشر. . . أو وضع الحمل، فإذا وضعت الحمل قبل أربعة أشهر وعشر لم تنقض العدة عندهما وبقيت حتى تنقضي أربعة أشهر وعشر، وإذا انقضت أربعة أشهر وعشر من قبل أن تضع الحمل بقيت في عدتها حتى تضع الحمل، لأن الله تعالى يقول: {وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا} [الطلاق: 4]. ويقول: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} [البقرة: 234]. وبين الآيتين عموم وخصوص وجهي، وطريق الجمع بين ما بينهما عموم وخصوص وجهي، أن يؤخذ بالصورة التي تجمعهما، ولا طريق إلى ذلك إلا ما سلكه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/194)
علي وابن عباس رضي الله عنهما، ولكن السُّنَّة فوق ذلك. فقد ثبت عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في حديث سبيعة الأسلمية أنها نفست بعد موت زوجها بليال فأذن لها رسول الله أن تتزوج "، ومعنى ذلك أننا نأخذ بآية سورة الطلاق التي تسمَّى سورة النساء الصغرى، وهي عموم قوله تعالى: {وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا} [الطلاق: 4]. . وأنا أعلم علم اليقين أن هذا الحديث لو بلغ عليًّا وابن عباس لأخذا به قطعًا، ولم يذهبا إلى رأيهما. السبب الثاني: أن يكون الحديث قد بلغ الرجل ولكنه لم يثق بناقله، ورأى أنه مخالف لما هو أقوى منه، فأخذ بما يراه أقوى منه، ونحن نضرب مثلًا أيضًا، ليس فيمن بعد الصحابة، ولكن في الصحابة أنفسهم. فاطمة بنت قيس رضي الله عنها طلَّقها زوجها آخر ثلاث تطليقات، فأرسل إليها وكيله بشعير نفقة لها مدة العدة، ولكنها سخطت الشعير وأبت أن تأخذه، فارتفعا إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فأخبرها النبي: أنه لا نفقة لها ولا سكنى، وذلك لأنه أبانها، والمبانة ليس لها نفقة ولا سكنى على زوجها إلا أن تكون حاملًا؛ لقوله تعالى: {وَإِن كُنَّ أُوْلَاتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُواْ عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق: 6]. عمر رضي الله عنه ـ ناهيك عنه فضلًا وعلمًا ـ خفيت عليه هذه السُّنَّة، فرأى أن لها النفقة والسكنى، وردَّ حديث فاطمة باحتمال أنها قد نسيت، فقال: أنترك قول ربنا لقول امرأة لا ندري أذكرت أم نسيت؟ وهذا معناه أن أمير المؤمنين عمر ـ رضي الله عنه ـ لم يطمئن إلى هذا الدليل، وهذا كما يقع لعمر ومن دونه من الصحابة ومن دونهم من التابعين، يقع أيضًا لمَن بعدهم من أتباع التابعين، وهكذا إلى يومنا هذا بل إلى يوم القيامة، أن يكون الإنسان غير واثق من صحة الدليل. وكم رأينا من أقوال لأهل العلم فيها أحاديث يرى بعض أهل العلم أنها صحيحة فيأخذون بها، ويراها الآخرون ضعيفة، فلا يأخذون بها، نظرًا لعدم الوثوق بنقلها عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ. السبب الثالث: أن يكون الحديث قد بلغه ولكنه نسيه، وجلَّ من لا ينسى، كم من إنسان ينسى حديثًا، بل قد ينسى آية، رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ (صلَّى ذات يوم في أصحابه فأسقط آية نسيانًا)، وكان معه أُبي بن كعب رضي الله عنه، فلمَّا انصرف من صلاته قال: (هلا كنت ذَكَّرتنيها) وهو الذي ينزل عليه الوحي، وقد قال له ربه: {سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنسَى إِلاَّ مَا شَآءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى}. ومن هذا ـ أي مما يكون الحديث قد بلغ الإنسان ولكنه نسيه ـ قصة عمر بن الخطاب مع عمار بن ياسر رضي الله عنهما حينما أرسلهما رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في حاجة، فأجنبا جميعًا عمار وعمر. أما عمار فاجتهد ورأى أن طهارة التراب كطهارة الماء، فتمرغ في الصعيد كما تمرغ الدابة، لأجل أن يشمل بدنه التراب، كما كان يجب أن يشمله الماء وصلَّى، أما عمر رضي الله عنه فلم يصل. . ثم أتيا إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فأرشدهما إلى الصواب، وقال لعمار: (إنما كان يكفيك أن تقول بيديك هكذا) ـ وضرب بيديه الأرض مرة واحدة، ثم مسح الشمال على اليمين، وظاهر كفيه ووجهه. وكان عمار رضي الله عنه يحدث بهذا الحديث في خلافة عمر، وفيما قبل ذلك، ولكن عمر دعاه ذات يوم وقال له: ما هذا الحديث الذي تحدث به؟ فأخبره وقال: أما تذكر حينما بعثنا رسول الله في حاجة فأجنبنا، فأما أنت فلم تصل، وأما أنا فتمرغت في الصعيد، فقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (إنما كان يكفيك أن تقول كذا وكذا). ولكن عمر لم يذكر ذلك وقال: اتق الله يا عمار، فقال له عمار: إن شئت بما جعل الله عليَّ من طاعتك أن لا أُحدِّث به فعلت، فقال له عمر: نوليك ما توليت ـ يعني فحدِّث به الناس ـ فعمر نسي أن يكون النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ جعل التيمم في حال الجنابة كما هو في حال الحدث الأصغر، وقد تابع عمر على ذلك عبدالله بن مسعود رضي الله عنه،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/195)
وحصل بينه وبين أبي موسى رضي الله عنهما مناظرة في هذا الأمر، فأورد عليه قول عمار لعمر، فقال ابن مسعود: ألم تر أن عمر لم يقنع بقول عمار، فقال أبوموسى: دعنا من قول عمار، ما تقول في هذه الآية؟ ـ يعني آية المائدة ـ فلم يقل ابن مسعود شيئًا، ولكن لا شك أن الصواب مع الجماعة الذين يقولون أن الجُنُب يتيمم، كما أن المحدث حدثًا أصغر يتيمم، والمقصود أن الإنسان قد ينسى فيخفى عليه الحكم الشرعي، فيقول قولًا يكون به معذورًا لكن مَن علِم الدليل فليس بمعذور. هذان سببان. السبب الرابع: أن يكون بلغه وفهم منه خلاف المراد. فنضرب لذلك مثالين، الأول من الكتاب، والثاني من السُّنَّة: 1 ـ من القرآن، قوله تعالى: {وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مِّنكُم مِّن الْغَآئِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا} [النساء: 43]. اختلف العلماء رحمهم الله في معنى {أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء} [النساء: 43]. ففهم بعضٌ منهم أن المراد مطلق اللمس، وفهم آخرون: أن المراد به اللمس المثير للشهوة. وفهم آخرون أن المراد به الجِماع، وهذا الرأي رأي ابن عباس رضي الله عنهما. وإذا تأمَّلت الآية وجدت أن الصواب مع مَن يرى أنه الجِماع، لأن الله تبارك وتعالى ذَكَرَ نوعين في طهارة الماء، طهارة الحدث الأصغر والأكبر. ففي الأصغر قوله: {فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُواْ} [المائدة: 6]. أما الأكبر فقوله: {وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُواْ. . .} [المائدة: 6] الآية. وكان مقتضى البلاغة والبيان أن يُذكر أيضًا موجبا الطهارتين في طهارة التيمم، فقوله تعالى: {أَوْ جَاء أَحَدٌ مَّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ} [المائدة: 6]. إشارة إلى موجب طهارة الحدث الأصغر. . وقوله: {أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء} [المائدة: 6]. إشارة إلى موجب طهارة الحدث الأكبر. . ولو جعلنا الملامسة هنا بمعنى اللمس، لكان في الآية ذِكْر موجبين من موجبات طهارة الحدث الأصغر. وليس فيها ذكر لشيء من موجبات طهارة الحدث الأكبر، وهذا خلاف ما تقتضيه بلاغة القرآن، فالذين فهموا من الآية أن المراد به مطلق اللمس قالوا: إذا مسَّ إنسان ذكرٌ بشرةَ الأنثى انتقض وضوؤه، أو إذا مسها لشهوة انتقض، ولغير شهوة لا ينتقض، والصواب عدم الانتقاض في الحالين، وقد روي أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قبَّل إحدى نسائه، ثم ذهب إلى الصلاة ولم يتوضأ، وقد جاء من طرق يقوي بعضها بعضًا. 2 ـ من السُّنَّة: لمَّا رجع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من غزوة الأحزاب، ووضع عدَّة الحرب جاءه جبريل فقال له: إنا لم نضع السلاح فاخرج إلى بني قريظة، فأمر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أصحابه بالخروج وقال: (لا يصلينَّ أحدٌ العصر إلا في بني قريظة) الحديث، فقد اختلف الصحابة في فهمه. فمنهم مَن فهم أن مراد الرسول المبادرة إلى الخروج حتى لا يأتي وقت العصر إلا وهم في بني قريظة، فلمَّا حان وقت العصر وهم في الطريق صلوها ولم يؤخروها إلى أن يخرج وقتها. ومنهم مَن فهم: أن مراد رسول الله ألا يصلوا إلا إذا وصلوا بني قريظة فأخَّروها حتى وصلوا بني قريظة فأخرجوها عن وقتها. ولا ريب أن الصواب مع الذين صلوا الصلاة في وقتها؛ لأن النصوص في وجوب الصلاة في وقتها محكمة، وهذا نصٌ مشتبه. وطريق العلم أن يحمل المتشابه على المحكم. . إذن من أسباب الخلاف أن يفهم من الدليل خلاف مراد الله ورسوله، وذلك هو السبب الرابع. السبب الخامس: أن يكون قد بلغه الحديث لكنه منسوخ ولم يعلم بالناسخ، فيكون الحديث صحيحًا والمراد منه مفهومًا ولكنه منسوخ، والعالم لا يعلم بنسخه، فحينئذٍ له العذر لأن الأصل عدم النسخ حتى يعلم بالناسخ. ومن هذا رأى ابن مسعود رضي الله عنه. . ماذا يصنع الإنسان بيديه إذا ركع؟ كان في أول الإسلام يشرع للمصلي التطبيق بين يديه ويضعهما بين ركبتيه، هذا هو المشروع في أول الإسلام، ثم نُسخ ذلك، وصار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/196)
المشروع أن يضع يديه على ركبتيه. وثبت في صحيح البخاري وغيره النسخ، وكان ابن مسعود رضي الله عنه لم يعلم بالنسخ، فكان يطبق يديه، فصلَّى إلى جانبه علقمة والأسود، فوضعا يديهما على ركبتيهما، ولكنه رضي الله عنه نهاهما عن ذلك وأمرهما بالتطبيق. . لماذا؟ لأنه لم يعلم بالنسخ، والإنسان لا يكلف إلا وسع نفسه. . قال تعالى: {لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَآ إِن نَّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ}. السبب السادس: أن يعتقد أنه معارض بما هو أقوى منه من نص أو إجماع. بمعنى أنه يصل الدليل إلى المستدل، ولكنه يرى أنه معارض بما هو أقوى منه من نص أو إجماع، وهذا كثير في خلاف الأئمة. وما أكثر ما نسمع من ينقل الإجماع، ولكنه عند التأمل لا يكون إجماعًا. ومن أغرب ما نقل في الإجماع أن بعضهم قال: أجمعوا على قبول شهادة العبد. وآخرون قالوا: أجمعوا على أنها لا تقبل شهادة العبد. هذا من غرائب النقل، لأن بعض الناس إذا كان من حوله اتفقوا على رأي، ظنَّ أن لا مخالف لهم، لاعتقاده أن ذلك مقتضى النصوص، فيجتمع في ذهنه دليلان النص والإجماع، وربما يراه مقتضى القياس الصحيح، والنظر الصحيح فيحكم أنه لا خلاف، وأنه لا مخالف لهذا النص القائم عنده مع القياس الصحيح عنده، والأمر قد كان بالعكس. ويمكن أن نمثل لذلك برأي ابن عباس رضي الله عنهما في رِبا الفضل. . ثبت عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه قال: (إنما الربا في النسيئة)، وثبت عنه في حديث عبادة بن الصامت وغيره: (أن الربا يكون في النسيئة وفي الزيادة). وأجمع العلماء بعد ابن عباس على أن الربا قسمان: ربا فضل، وربا نسيئة. أما ابن عباس فإنه أبى إلا أن يكون الربا في النسيئة فقط. مثاله لو بعت صاعًا من القمح بصاعين يدًا بيد، فإنه عند ابن عباس لا بأس به، لأنه يرى أن الربا في النسيئة فقط. (وإذا بعت مثلًا مثقالًا من الذهب بمثقالين من الذهب يدًا بيد). فعنده أنه ليس ربا. لكن إذا أخَّرت القبض، فأعطيتني المثقال ولم أعطك البدل إلا بعد التفرق فهو ربا. . لأن ابن عباس رضي الله عنهما يرى أن هذا الحصر مانع من وقوع الربا في غيره، ومعلوم أن (إنما) تفيد الحصر فيدل على أن ما سواه ليس بربا، لكن الحقيقة أن ما دلَّ عليه حديث عبادة يدل على أن الفضل من الربا لقول الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (مَن زاد أو استزاد فقد أربى). إذًا ما موقفنا نحن من الحديث الذي استدلَّ به ابن عباس؟ موقفنا أن نحمله على وجه يمكن أن يتفق مع الحديث الآخر الدال على أن الربا يكون أيضًا في الفضل، بأن نقول: إنما الربا الشديد الذي يعمد إليه أهل الجاهلية والذي وَرَدَ فيه قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [آل عمران: 130]. إنما هو ربا النسيئة، أما ربا الفضل فإنه ليس الربا الشديد العظيم، ولهذا ذهب ابن القيّم في كتابه " إعلام الموقعين " إلى أن تحريم ربا الفضل من باب تحريم الوسائل، وليس من باب تحريم المقاصد. السبب السابع: أن يأخذ العالم بحديث ضعيف أو يستدل استدلالًا ضعيفًا. وهذا كثير جدًا، فمن أمثلته: أي أمثلة الاستدلال بالحديث الضعيف: ما ذهب إليه بعض العلماء من استحباب صلاة التسبيح، وهو أن يصلي الإنسان ركعتين، يقرأ فيهما بالفاتحة، ويُسَبِّح خمس عشرة تسبيحة، وكذلك في الركوع والسجود إلى آخر صفتها التي لم أضبطها، لأنني لا أعتقدها من حيث الشرع. ويرى آخرون أن صلاة التسبيح بدعة مكروهة، وأن حديثها لم يصح، وممن يرى ذلك الإمام أحمد 6 وقال: إنها لا تصح عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية 6: إن حديثها كذب على رسول الله، وفي الحقيقة مَن تأمَّلها وجد أن فيها شذوذًا حتى بالنسبة للشرع، إذ إن العبادة إما أن تكون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/197)
نافعة للقلب، ولابد لصلاح القلب منها فتكون مشروعة في كل وقت وفي كل مكان، وإما أن لا تكون نافعة فلا تكون مشروعة، وهذه في الحديث الذي جاء عنها يصليها الإنسان كل يوم أو كل أسبوع أو كل شهر أو في العمر مرة، وهذا لا نظير له في الشرع، فدل على شذوذها سندًا ومتنًا، وأن مَن قال إنها كذب، كشيخ الإسلام فإنه مصيب، ولذا قال شيخ الإسلام: إنه لم يستحبها أحد من الأئمة. وإنما مثَّلت بها لأن السؤال عنها كثير من الرجال والنساء، فأخشى أن تكون هذه البدعة أمرًا مشروعًا، وإنما أقول بدعة، أقولها ولو كانت ثقيلة على بعض الناس لأننا نعتقد أن كل مَن دان لله سبحانه مما ليس في كتاب الله أو سُنَّة رسوله فإنه بدعة. كذلك أيضًا مَن يأخذ بدليل ضعيف من حيث الاستدلال. الدليل قوي لكنه من حيث الاستدلال به ضعيف، مثل ما أخذ بعض العلماء من حديث (ذكاة الجنين ذكاة أمه). . فالمعروف عند أهل العلم من معنى الحديث أن أمّ الجنين إذا ذكيت فإن ذكاتها ذكاة له ـ أي لا يحتاج إلى ذكاة إذا أُخرج منها بعد الذبح، لأنه قد مات ولا فائدة من تذكيته بعد موته. ومن العلماء مَن فهم أن المراد به ـ أي بالحديث ـ أن ذكاة الجنين كذكاة أمه، تكون بقطع الودجين وإنهار الدم ـ ولكن هذا بعيد والذي يبعده أنه لا يحصل إنهار الدم بعد الموت. ورسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: (ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكُل ". ومن المعلوم أنه لا يمكن إنهار الدم بعد الموت. هذه الأسباب التي أحببت أن أنبه عليها مع أنها كثيرة، وبحر لا ساحل له. . ولكن بعد هذا كله ما موقفنا؟ وما قلته في أول الموضوع: أن الناس بسبب وسائل الإعلام المسموعة والمقروءة والمرئية واختلاف العلماء أو اختلاف المتكلمين في هذه الوسائل صاروا يتشككون ويقولون مَن نتبع؟. تكاثرت الظباء على خراش فما يدري خراش ما يصيد وحينئذٍ نقول: موقفنا من هذا الخلاف، وأعني به خلاف العلماء الذين نعلم أنهم موثوقون علمًا وديانة، لا مَن هم محسوبون على العلم وليسوا من أهله، لأننا لا نعتبر هؤلاء علماء، ولا نعتبر أقوالهم مما يحفظ من أقوال أهل العلم. . ولكننا نعني به العلماء المعروفين بالنصح للأمة والإسلام والعلم، موقفنا من هؤلاء يكون على وجهين:
1 ـ كيف خالف هؤلاء الأئمة لما يقتضيه كتاب الله وسنة رسوله؟ وهذا يمكن أن يعرف الجواب عنه بما ذكرنا من أسباب الخلاف، وبما لم نذكره، وهو كثير يظهر لطالب العلم حتى وإن لم يكن متبحِّرًا في العلم.
2 ـ ما موقفنا من اتباعهم؟ ومن نتبع من هؤلاء العلماء؟ أيتبع الإنسان إمامًا لا يخرج عن قوله، ولو كان الصواب مع غيره كعادة المتعصبين للمذاهب، أم يتبع ما ترجَّح عنده من دليل ولو كان مخالفًا لِمَا ينتسب إليه من هؤلاء الأئمة؟ الجواب هو الثاني، فالواجب على مَن علِم بالدليل أن يتبع الدليل ولو خالف مَن خالف من الأئمة. إذا لم يخالف إجماع الأمة، ومن اعتقد أن أحدًا غير رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يجب أن يؤخذ بقوله فعلًا وتركًا بكل حال وزمان، فقد شهد لغير الرسول بخصائص الرسالة، لأنه لا يمكن أحد أن يكون هذا حكم قوله إلا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، ولا أحد إلا يؤخذ من قوله ويُترَك سوى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ. ولكن يبقى الأمر فيه نظر، لأننا لا نزال في دوامة مَن الذي يستطيع أن يستنبط الأحكام من الأدلة؟ هذه مشكلة، لأن كل واحد صار يقول: أنا صاحبها. وهذا في الحقيقة ليس بجيد، نعم من حيث الهدف والأصل هو جيد؛ أن يكون رائد الإنسان كتاب الله وسُنَّة رسوله، لكن كوننا نفتح الباب لكل مَن عرف أن ينطق بالدليل، وإن لم يعرف معناه وفحواه، فنقول: أنت مجتهد تقول ما شئت، هذا يحصل فيه فساد الشريعة وفساد الخلق والمجتمع. والناس ينقسمون في هذا الباب إلى ثلاثة أقسام:
1 ـ عالِم رزقه الله عِلمًا وفهمًا.
2 ـ طالب علم عنده من العلم، لكن لم يبلغ درجة ذلك المتبحِّر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/198)
3 ـ عامي لا يدري شيئًا. أما الأول: فإن له الحق أن يجتهد وأن يقول، بل يجب عليه أن يقول ما كان مقتضى الدليل عنده مهما خالفه مَن خالفه من الناس، لأنه مأمور بذلك. قال تعالى: {لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ} [النساء: 82]. وهذا من أهل الاستنباط الذين يعرفون ما يدل عليه كلام الله وكلام رسوله. أما الثاني: الذي رزقه الله علمًا ولكنه لم يبلغ درجة الأول، فلا حرج عليه إذا أخذ بالعموميات والإطلاقات وبما بلغه، ولكن يجب عليه أن يكون محترزًا في ذلك، وألا يقصِّر عن سؤال مَن هو أعلى منه من أهل العلم؛ لأنه قد يخطأ، وقد لا يصل علمه إلى شيء خصَّص ما كان عامًّا، أو قيَّد ما كان مطلقًا، أو نَسَخَ ما يراه محكمًا. وهو لا يدري بذلك. أما الثالث: وهو مَن ليس عنده علم، فهذا يجب عليه أن يسأل أهل العلم لقوله تعالى: {فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} [النحل: 43]، وفي آية أخرى: {بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} [النحل: 44]. فوظيفة هذا أن يسأل، ولكن مَن يسأل؟ في البلد علماء كثيرون، وكلٌّ يقول: إنه عالم، أو كلٌّ يقال عنه: إنه عالم، فمن الذي يسأل؟ هل نقول: يجب عليك أن تتحرى مَن هو أقرب إلى الصواب فتسأله ثم تأخذ بقوله، أو نقول: اسأل مَن شئت ممَّن تراه من أهل العلم، والمفضول قد يوفَّق للعلم في مسألة معيَّنة، ولا يوفَّق مَن هو أفضل منه وأعلم ـ اختلف في هذا أهل العلم؟ فمنهم مَن يرى: أنه يجب على العامي أن يسأل مَن يراه أوثق في علمه من علماء بلده، لأنه كما أن الإنسان الذي أصيب بمرض في جسمه فإنه يطلب لمرضه مَن يراه أقوى معرفة في أمور الطب فكذلك هنا؛ لأن العلم دواء القلوب، فكما أنك تختار لمرضك مَن تراه أقوى فكذلك هنا يجب أن تختار مَن تراه أقوى علمًا إذ لا فرق. ومنهم مَن يرى: أن ذلك ليس بواجب؛ لأن مَن هو أقوى عِلمًا قد لا يكون أعلم في كل مسألة بعينها، ويرشح هذا القول أن الناس في عهد الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسألون المفضول مع وجود الفاضل. والذي أرى في هذه المسألة أنه يسأل مَن يراه أفضل في دينه وعلمه لا على سبيل الوجوب، لأن من هو أفضل قد يخطأ في هذه المسألة المعينة، ومن هو مفضول قد يصيب فيها الصواب، فهو على سبيل الأولوية، والأرجح: أن يسأل من هو أقرب إلى الصواب لعلمه وورعه ودينه. وأخيرًا أنصح نفسي أولًا وإخواني المسلمين، ولاسيما طلبة العلم إذا نزلت بإنسان نازلة من مسائل العلم ألا يتعجَّل ويتسرَّع حتى يتثبَّت ويعلم فيقول لئلا يقول على الله بلا علم. فإن الإنسان المفتي واسطة بين الناس وبين الله، يبلِّغ شريعة الله كما ثبت عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ (العلماء ورثة الأنبياء). وأخبر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ (أن القضاة ثلاثة: قاض واحد في الجنة وهو مَن عَلِمَ الحق فحكم به) كذلك أيضًا من المهم إذا نزلت فيك نازلة أن تشد قلبك إلى الله وتفتقر إليه أن يفهمك ويعلِّمك لاسيما في الأمور العظام الكبيرة التي تخفى على كثير من الناس. وقد ذكر لي بعض مشائخنا أنه ينبغي لمَن سئل عن مسألة أن يُكْثِر من الاستغفار، مستنبطًا من قوله تعالى: {إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللّهُ وَلاَ تَكُن لِّلْخَائِنِينَ خَصِيماً} [النساء: 105]، لأن الإكثار من الاستغفار يوجب زوال أثر الذنوب التي هي سبب في نسيان العلم والجهل كما قال تعالى: {فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ} [المائدة: 13]. وقد ذُكِرَ عن الشافعي أنه قال: شكوت إلى وكيع سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصيوقال اعلم بأن العلم نور ونور الله لا يؤتاه عاصي فلا جرم حينئذٍ أن يكون الاستغفار سببًا لفتح الله على المرء. وأسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد، وأن يثبِّتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، وألا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، وأن يهب لنا منه رحمة إنه هو الوهَّاب. والحمد لله رب العالمين أولًا وأخيرًا. . . وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.(14/199)
الخلاف بين العلماء لشيخ بن العثيمن رحمه الله
ـ[المغناوي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 08:35 م]ـ
الخلاف بين العلماء
الخلاف بين العلماء
(1 من 1)
السابق الآيات القرآنية الفهرس التالي
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ـ صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلِّم تسليمًاـ. {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} [آل عمران: 102]. {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء: 1]. {يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب: 71].
أما بعد: فإنه قد يثير هذا الموضوع التساؤل لدى الكثيرين، وقد يسأل البعض: لماذا هذا الموضوع؟ وهذا العنوان الذي قد يكون غيره من مسائل الدين أهم منه؟ ولكن هذا العنوان وخاصة في وقتنا الحاضر يشغل بالَ كثيرٍ من الناس، لا أقول من العامة بل حتى من طلبة العلم، وذلك أنها كثرت في وسائل الإعلام نشر الأحكام وبثّها بين الأنام، وأصبح الخلاف بين قول فلان وفلان مصدر تشويش، بل تشكيك عند كثير من الناس، لاسيما من العامة الذين لا يعرفون مصادر الخلاف، لهذا رأيت ـ وبالله أستعين ـ أن أتحدث في هذا الأمر الذي له في نظري شأن كبير عند المسلمين.
محمد بن صالح العثيمين
أسباب الخلاف بين العلماء
إن من نعمة الله تبارك وتعالى على هذه الأُمَّة أن الخلاف بينها لم يكن في أصول دينها، ومصادره الأصيلة، وإنما كان الخلاف في أشياء لا تمس وحدة المسلمين الحقيقية وهو أمر لابد أن يكون. . وقد أجملت العناصر التي أريد أن أتحدث عنها بما يأتي: أولًا: من المعلوم عند جميع المسلمين مما فهموه من كتاب الله وسنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن الله تعالى بعث محمدًا ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالهدى ودين الحق، وهذا يتضمن أن يكون رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قد بيَّن هذا الدين بيانًا شافيًا كافيًا، لا يحتاج بعده إلى بيان، لأن الهدى بمعناه ينافي الضلالة بكل معانيها، ودين الحق بمعناه ينافي كل دين باطل لا يرتضيه الله عز وجل، ورسول الله بُعِثَ بالهدى ودين الحق، وكان الناس في عهده صلوات الله وسلامه عليه يرجعون عند التنازع إليه فيحكم بينهم ويبيِّن لهم الحق سواء فيما يختلفون فيه من كلام الله، أو فيما يختلفون فيه من أحكام الله التي لم ينزل حكمها، ثم بعد ذلك ينزل القرآن مبيِّنًا لها، وما أكثر ما نقرأ في القرآن قوله: " يسألونك عن كذا "، فيجيب الله تعالى نبيّه بالجواب الشافي ويأمره أن يبلغه إلى الناس. قال الله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللّهُ فَكُلُواْ مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُواْ اسْمَ اللّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ} [المائدة: 4]. {وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذلِكَ يُبيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ} [البقرة: 219]. {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ قُلِ الأَنفَالُ لِلّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُواْ اللّهَ وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} [الأنفال: 1]. {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/200)
وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [البقرة: 189]. {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [البقرة: 217]. إلى غير ذلك من الآيات. ولكن بعد وفاة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ اختلفت الأُمَّة في أحكام الشريعة التي لا تقضي على أصول الشريعة وأصول مصادرها. ولكنه اختلاف سنبيِّن إن شاء الله بعض أسبابه. ونحن جميعًا نعلم علم اليقين أنه لا يوجد أحد من ذوي العلم الموثوق بعلمهم وأمانتهم ودينهم يخالف ما دلَّ عليه كتاب الله وسُنَّة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن عمد وقصد؛ لأن من اتَّصفوا بالعلم والديانة فلابد أن يكون رائدهم الحق، ومَن كان رائده الحق فإن الله سييسِّره له. واستمعوا إلى قوله تعالى: {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ} [القمر: 15]. {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى} [الليل: 7]. ولكن مثل هؤلاء الأئمة يمكن أن يحدث منهم الخطأ في أحكام الله تبارك وتعالى، لا في الأصول التي أشرنا إليها من قبل، وهذا الخطأ أمر لابدَّ أن يكون؛ لأن الإنسان كما وصفه الله تعالى بقوله: {وَخُلِقَ الإِنسانُ ضَعِيفًا} [النساء: 28]. الإنسان ضعيف في علمه وإدراكه، وهو ضعيف في إحاطته وشموله، ولذلك لابدَّ أن يقع الخطأ منه في بعض الأمور، ونحن نجمل ما أردنا أن نتكلم عليه من أسباب الخطأ من أهل العلم في الأسباب الآتية السبعة، مع أنها في الحقيقة أسباب كثيرة، وبحر لا ساحل له، والإنسان البصير بأقوال أهل العلم يعرف أسباب الخلاف المنتشرة، نجملها بما يأتي: السبب الأول: أن يكون الدليل لم يبلغ هذا المخالف الذي أخطأ في حكمه. وهذا السبب ليس خاصًّا فيمن بعد الصحابة، بل يكون في الصحابة ومَن بعدهم. ونضرب مثالين وَقَعَا للصحابة من هذا النوع. الأول: فإننا علمنا بما ثبت في صحيح البخاري وغيره حينما سافر أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى الشام، وفي أثناء الطريق ذُكر له أن فيها وباء وهو الطاعون، فوقف وجعل يستشير الصحابة رضي الله عنهم، فاستشار المهاجرين والأنصار واختلفوا في ذلك على رأيين. . وكان الأرجح القول بالرجوع، وفي أثناء هذه المداولة والمشاورة جاء عبدالرحمن بن عوف، وكان غائبًا في حاجة له، فقال: إن عندي من ذلك عِلمًا، سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: " إذا سمعتم به في أرض فلا تقدموا عليه، وإن وقع وأنتم فيها فلا تخرجوا فرارًا منه " فكان هذا الحكم خافيًا على كبار الصحابة من المهاجرين والأنصار، حتى جاء عبدالرحمن فأخبرهم بهذا الحديث. مثال آخر: كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعبدالله بن عباس رضي الله عنهما يريان أن الحامل إذا مات عنها زوجها تعتدّ بأطول الأجلين، من أربعة أشهر وعشر. . . أو وضع الحمل، فإذا وضعت الحمل قبل أربعة أشهر وعشر لم تنقض العدة عندهما وبقيت حتى تنقضي أربعة أشهر وعشر، وإذا انقضت أربعة أشهر وعشر من قبل أن تضع الحمل بقيت في عدتها حتى تضع الحمل، لأن الله تعالى يقول: {وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا} [الطلاق: 4]. ويقول: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} [البقرة: 234]. وبين الآيتين عموم وخصوص وجهي، وطريق الجمع بين ما بينهما عموم وخصوص وجهي، أن يؤخذ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/201)
بالصورة التي تجمعهما، ولا طريق إلى ذلك إلا ما سلكه علي وابن عباس رضي الله عنهما، ولكن السُّنَّة فوق ذلك. فقد ثبت عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في حديث سبيعة الأسلمية أنها نفست بعد موت زوجها بليال فأذن لها رسول الله أن تتزوج "، ومعنى ذلك أننا نأخذ بآية سورة الطلاق التي تسمَّى سورة النساء الصغرى، وهي عموم قوله تعالى: {وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا} [الطلاق: 4]. . وأنا أعلم علم اليقين أن هذا الحديث لو بلغ عليًّا وابن عباس لأخذا به قطعًا، ولم يذهبا إلى رأيهما. السبب الثاني: أن يكون الحديث قد بلغ الرجل ولكنه لم يثق بناقله، ورأى أنه مخالف لما هو أقوى منه، فأخذ بما يراه أقوى منه، ونحن نضرب مثلًا أيضًا، ليس فيمن بعد الصحابة، ولكن في الصحابة أنفسهم. فاطمة بنت قيس رضي الله عنها طلَّقها زوجها آخر ثلاث تطليقات، فأرسل إليها وكيله بشعير نفقة لها مدة العدة، ولكنها سخطت الشعير وأبت أن تأخذه، فارتفعا إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فأخبرها النبي: أنه لا نفقة لها ولا سكنى، وذلك لأنه أبانها، والمبانة ليس لها نفقة ولا سكنى على زوجها إلا أن تكون حاملًا؛ لقوله تعالى: {وَإِن كُنَّ أُوْلَاتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُواْ عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق: 6]. عمر رضي الله عنه ـ ناهيك عنه فضلًا وعلمًا ـ خفيت عليه هذه السُّنَّة، فرأى أن لها النفقة والسكنى، وردَّ حديث فاطمة باحتمال أنها قد نسيت، فقال: أنترك قول ربنا لقول امرأة لا ندري أذكرت أم نسيت؟ وهذا معناه أن أمير المؤمنين عمر ـ رضي الله عنه ـ لم يطمئن إلى هذا الدليل، وهذا كما يقع لعمر ومن دونه من الصحابة ومن دونهم من التابعين، يقع أيضًا لمَن بعدهم من أتباع التابعين، وهكذا إلى يومنا هذا بل إلى يوم القيامة، أن يكون الإنسان غير واثق من صحة الدليل. وكم رأينا من أقوال لأهل العلم فيها أحاديث يرى بعض أهل العلم أنها صحيحة فيأخذون بها، ويراها الآخرون ضعيفة، فلا يأخذون بها، نظرًا لعدم الوثوق بنقلها عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ. السبب الثالث: أن يكون الحديث قد بلغه ولكنه نسيه، وجلَّ من لا ينسى، كم من إنسان ينسى حديثًا، بل قد ينسى آية، رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ (صلَّى ذات يوم في أصحابه فأسقط آية نسيانًا)، وكان معه أُبي بن كعب رضي الله عنه، فلمَّا انصرف من صلاته قال: (هلا كنت ذَكَّرتنيها) وهو الذي ينزل عليه الوحي، وقد قال له ربه: {سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنسَى إِلاَّ مَا شَآءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى}. ومن هذا ـ أي مما يكون الحديث قد بلغ الإنسان ولكنه نسيه ـ قصة عمر بن الخطاب مع عمار بن ياسر رضي الله عنهما حينما أرسلهما رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في حاجة، فأجنبا جميعًا عمار وعمر. أما عمار فاجتهد ورأى أن طهارة التراب كطهارة الماء، فتمرغ في الصعيد كما تمرغ الدابة، لأجل أن يشمل بدنه التراب، كما كان يجب أن يشمله الماء وصلَّى، أما عمر رضي الله عنه فلم يصل. . ثم أتيا إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فأرشدهما إلى الصواب، وقال لعمار: (إنما كان يكفيك أن تقول بيديك هكذا) ـ وضرب بيديه الأرض مرة واحدة، ثم مسح الشمال على اليمين، وظاهر كفيه ووجهه. وكان عمار رضي الله عنه يحدث بهذا الحديث في خلافة عمر، وفيما قبل ذلك، ولكن عمر دعاه ذات يوم وقال له: ما هذا الحديث الذي تحدث به؟ فأخبره وقال: أما تذكر حينما بعثنا رسول الله في حاجة فأجنبنا، فأما أنت فلم تصل، وأما أنا فتمرغت في الصعيد، فقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (إنما كان يكفيك أن تقول كذا وكذا). ولكن عمر لم يذكر ذلك وقال: اتق الله يا عمار، فقال له عمار: إن شئت بما جعل الله عليَّ من طاعتك أن لا أُحدِّث به فعلت، فقال له عمر: نوليك ما توليت ـ يعني فحدِّث به الناس ـ فعمر نسي أن يكون النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ جعل التيمم في حال الجنابة كما هو في حال الحدث الأصغر،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/202)
وقد تابع عمر على ذلك عبدالله بن مسعود رضي الله عنه، وحصل بينه وبين أبي موسى رضي الله عنهما مناظرة في هذا الأمر، فأورد عليه قول عمار لعمر، فقال ابن مسعود: ألم تر أن عمر لم يقنع بقول عمار، فقال أبوموسى: دعنا من قول عمار، ما تقول في هذه الآية؟ ـ يعني آية المائدة ـ فلم يقل ابن مسعود شيئًا، ولكن لا شك أن الصواب مع الجماعة الذين يقولون أن الجُنُب يتيمم، كما أن المحدث حدثًا أصغر يتيمم، والمقصود أن الإنسان قد ينسى فيخفى عليه الحكم الشرعي، فيقول قولًا يكون به معذورًا لكن مَن علِم الدليل فليس بمعذور. هذان سببان. السبب الرابع: أن يكون بلغه وفهم منه خلاف المراد. فنضرب لذلك مثالين، الأول من الكتاب، والثاني من السُّنَّة: 1 ـ من القرآن، قوله تعالى: {وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مِّنكُم مِّن الْغَآئِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا} [النساء: 43]. اختلف العلماء رحمهم الله في معنى {أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء} [النساء: 43]. ففهم بعضٌ منهم أن المراد مطلق اللمس، وفهم آخرون: أن المراد به اللمس المثير للشهوة. وفهم آخرون أن المراد به الجِماع، وهذا الرأي رأي ابن عباس رضي الله عنهما. وإذا تأمَّلت الآية وجدت أن الصواب مع مَن يرى أنه الجِماع، لأن الله تبارك وتعالى ذَكَرَ نوعين في طهارة الماء، طهارة الحدث الأصغر والأكبر. ففي الأصغر قوله: {فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُواْ} [المائدة: 6]. أما الأكبر فقوله: {وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُواْ. . .} [المائدة: 6] الآية. وكان مقتضى البلاغة والبيان أن يُذكر أيضًا موجبا الطهارتين في طهارة التيمم، فقوله تعالى: {أَوْ جَاء أَحَدٌ مَّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ} [المائدة: 6]. إشارة إلى موجب طهارة الحدث الأصغر. . وقوله: {أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء} [المائدة: 6]. إشارة إلى موجب طهارة الحدث الأكبر. . ولو جعلنا الملامسة هنا بمعنى اللمس، لكان في الآية ذِكْر موجبين من موجبات طهارة الحدث الأصغر. وليس فيها ذكر لشيء من موجبات طهارة الحدث الأكبر، وهذا خلاف ما تقتضيه بلاغة القرآن، فالذين فهموا من الآية أن المراد به مطلق اللمس قالوا: إذا مسَّ إنسان ذكرٌ بشرةَ الأنثى انتقض وضوؤه، أو إذا مسها لشهوة انتقض، ولغير شهوة لا ينتقض، والصواب عدم الانتقاض في الحالين، وقد روي أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قبَّل إحدى نسائه، ثم ذهب إلى الصلاة ولم يتوضأ، وقد جاء من طرق يقوي بعضها بعضًا. 2 ـ من السُّنَّة: لمَّا رجع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من غزوة الأحزاب، ووضع عدَّة الحرب جاءه جبريل فقال له: إنا لم نضع السلاح فاخرج إلى بني قريظة، فأمر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أصحابه بالخروج وقال: (لا يصلينَّ أحدٌ العصر إلا في بني قريظة) الحديث، فقد اختلف الصحابة في فهمه. فمنهم مَن فهم أن مراد الرسول المبادرة إلى الخروج حتى لا يأتي وقت العصر إلا وهم في بني قريظة، فلمَّا حان وقت العصر وهم في الطريق صلوها ولم يؤخروها إلى أن يخرج وقتها. ومنهم مَن فهم: أن مراد رسول الله ألا يصلوا إلا إذا وصلوا بني قريظة فأخَّروها حتى وصلوا بني قريظة فأخرجوها عن وقتها. ولا ريب أن الصواب مع الذين صلوا الصلاة في وقتها؛ لأن النصوص في وجوب الصلاة في وقتها محكمة، وهذا نصٌ مشتبه. وطريق العلم أن يحمل المتشابه على المحكم. . إذن من أسباب الخلاف أن يفهم من الدليل خلاف مراد الله ورسوله، وذلك هو السبب الرابع. السبب الخامس: أن يكون قد بلغه الحديث لكنه منسوخ ولم يعلم بالناسخ، فيكون الحديث صحيحًا والمراد منه مفهومًا ولكنه منسوخ، والعالم لا يعلم بنسخه، فحينئذٍ له العذر لأن الأصل عدم النسخ حتى يعلم بالناسخ. ومن هذا رأى ابن مسعود رضي الله عنه. . ماذا يصنع الإنسان بيديه إذا ركع؟ كان في أول الإسلام يشرع للمصلي التطبيق بين يديه ويضعهما بين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/203)
ركبتيه، هذا هو المشروع في أول الإسلام، ثم نُسخ ذلك، وصار المشروع أن يضع يديه على ركبتيه. وثبت في صحيح البخاري وغيره النسخ، وكان ابن مسعود رضي الله عنه لم يعلم بالنسخ، فكان يطبق يديه، فصلَّى إلى جانبه علقمة والأسود، فوضعا يديهما على ركبتيهما، ولكنه رضي الله عنه نهاهما عن ذلك وأمرهما بالتطبيق. . لماذا؟ لأنه لم يعلم بالنسخ، والإنسان لا يكلف إلا وسع نفسه. . قال تعالى: {لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَآ إِن نَّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ}. السبب السادس: أن يعتقد أنه معارض بما هو أقوى منه من نص أو إجماع. بمعنى أنه يصل الدليل إلى المستدل، ولكنه يرى أنه معارض بما هو أقوى منه من نص أو إجماع، وهذا كثير في خلاف الأئمة. وما أكثر ما نسمع من ينقل الإجماع، ولكنه عند التأمل لا يكون إجماعًا. ومن أغرب ما نقل في الإجماع أن بعضهم قال: أجمعوا على قبول شهادة العبد. وآخرون قالوا: أجمعوا على أنها لا تقبل شهادة العبد. هذا من غرائب النقل، لأن بعض الناس إذا كان من حوله اتفقوا على رأي، ظنَّ أن لا مخالف لهم، لاعتقاده أن ذلك مقتضى النصوص، فيجتمع في ذهنه دليلان النص والإجماع، وربما يراه مقتضى القياس الصحيح، والنظر الصحيح فيحكم أنه لا خلاف، وأنه لا مخالف لهذا النص القائم عنده مع القياس الصحيح عنده، والأمر قد كان بالعكس. ويمكن أن نمثل لذلك برأي ابن عباس رضي الله عنهما في رِبا الفضل. . ثبت عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه قال: (إنما الربا في النسيئة)، وثبت عنه في حديث عبادة بن الصامت وغيره: (أن الربا يكون في النسيئة وفي الزيادة). وأجمع العلماء بعد ابن عباس على أن الربا قسمان: ربا فضل، وربا نسيئة. أما ابن عباس فإنه أبى إلا أن يكون الربا في النسيئة فقط. مثاله لو بعت صاعًا من القمح بصاعين يدًا بيد، فإنه عند ابن عباس لا بأس به، لأنه يرى أن الربا في النسيئة فقط. (وإذا بعت مثلًا مثقالًا من الذهب بمثقالين من الذهب يدًا بيد). فعنده أنه ليس ربا. لكن إذا أخَّرت القبض، فأعطيتني المثقال ولم أعطك البدل إلا بعد التفرق فهو ربا. . لأن ابن عباس رضي الله عنهما يرى أن هذا الحصر مانع من وقوع الربا في غيره، ومعلوم أن (إنما) تفيد الحصر فيدل على أن ما سواه ليس بربا، لكن الحقيقة أن ما دلَّ عليه حديث عبادة يدل على أن الفضل من الربا لقول الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (مَن زاد أو استزاد فقد أربى). إذًا ما موقفنا نحن من الحديث الذي استدلَّ به ابن عباس؟ موقفنا أن نحمله على وجه يمكن أن يتفق مع الحديث الآخر الدال على أن الربا يكون أيضًا في الفضل، بأن نقول: إنما الربا الشديد الذي يعمد إليه أهل الجاهلية والذي وَرَدَ فيه قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [آل عمران: 130]. إنما هو ربا النسيئة، أما ربا الفضل فإنه ليس الربا الشديد العظيم، ولهذا ذهب ابن القيّم في كتابه " إعلام الموقعين " إلى أن تحريم ربا الفضل من باب تحريم الوسائل، وليس من باب تحريم المقاصد. السبب السابع: أن يأخذ العالم بحديث ضعيف أو يستدل استدلالًا ضعيفًا. وهذا كثير جدًا، فمن أمثلته: أي أمثلة الاستدلال بالحديث الضعيف: ما ذهب إليه بعض العلماء من استحباب صلاة التسبيح، وهو أن يصلي الإنسان ركعتين، يقرأ فيهما بالفاتحة، ويُسَبِّح خمس عشرة تسبيحة، وكذلك في الركوع والسجود إلى آخر صفتها التي لم أضبطها، لأنني لا أعتقدها من حيث الشرع. ويرى آخرون أن صلاة التسبيح بدعة مكروهة، وأن حديثها لم يصح، وممن يرى ذلك الإمام أحمد 6 وقال: إنها لا تصح عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية 6: إن حديثها كذب على رسول الله، وفي الحقيقة مَن تأمَّلها وجد أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/204)
فيها شذوذًا حتى بالنسبة للشرع، إذ إن العبادة إما أن تكون نافعة للقلب، ولابد لصلاح القلب منها فتكون مشروعة في كل وقت وفي كل مكان، وإما أن لا تكون نافعة فلا تكون مشروعة، وهذه في الحديث الذي جاء عنها يصليها الإنسان كل يوم أو كل أسبوع أو كل شهر أو في العمر مرة، وهذا لا نظير له في الشرع، فدل على شذوذها سندًا ومتنًا، وأن مَن قال إنها كذب، كشيخ الإسلام فإنه مصيب، ولذا قال شيخ الإسلام: إنه لم يستحبها أحد من الأئمة. وإنما مثَّلت بها لأن السؤال عنها كثير من الرجال والنساء، فأخشى أن تكون هذه البدعة أمرًا مشروعًا، وإنما أقول بدعة، أقولها ولو كانت ثقيلة على بعض الناس لأننا نعتقد أن كل مَن دان لله سبحانه مما ليس في كتاب الله أو سُنَّة رسوله فإنه بدعة. كذلك أيضًا مَن يأخذ بدليل ضعيف من حيث الاستدلال. الدليل قوي لكنه من حيث الاستدلال به ضعيف، مثل ما أخذ بعض العلماء من حديث (ذكاة الجنين ذكاة أمه). . فالمعروف عند أهل العلم من معنى الحديث أن أمّ الجنين إذا ذكيت فإن ذكاتها ذكاة له ـ أي لا يحتاج إلى ذكاة إذا أُخرج منها بعد الذبح، لأنه قد مات ولا فائدة من تذكيته بعد موته. ومن العلماء مَن فهم أن المراد به ـ أي بالحديث ـ أن ذكاة الجنين كذكاة أمه، تكون بقطع الودجين وإنهار الدم ـ ولكن هذا بعيد والذي يبعده أنه لا يحصل إنهار الدم بعد الموت. ورسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: (ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكُل ". ومن المعلوم أنه لا يمكن إنهار الدم بعد الموت. هذه الأسباب التي أحببت أن أنبه عليها مع أنها كثيرة، وبحر لا ساحل له. . ولكن بعد هذا كله ما موقفنا؟ وما قلته في أول الموضوع: أن الناس بسبب وسائل الإعلام المسموعة والمقروءة والمرئية واختلاف العلماء أو اختلاف المتكلمين في هذه الوسائل صاروا يتشككون ويقولون مَن نتبع؟. تكاثرت الظباء على خراش فما يدري خراش ما يصيد وحينئذٍ نقول: موقفنا من هذا الخلاف، وأعني به خلاف العلماء الذين نعلم أنهم موثوقون علمًا وديانة، لا مَن هم محسوبون على العلم وليسوا من أهله، لأننا لا نعتبر هؤلاء علماء، ولا نعتبر أقوالهم مما يحفظ من أقوال أهل العلم. . ولكننا نعني به العلماء المعروفين بالنصح للأمة والإسلام والعلم، موقفنا من هؤلاء يكون على وجهين:
1 ـ كيف خالف هؤلاء الأئمة لما يقتضيه كتاب الله وسنة رسوله؟ وهذا يمكن أن يعرف الجواب عنه بما ذكرنا من أسباب الخلاف، وبما لم نذكره، وهو كثير يظهر لطالب العلم حتى وإن لم يكن متبحِّرًا في العلم.
2 ـ ما موقفنا من اتباعهم؟ ومن نتبع من هؤلاء العلماء؟ أيتبع الإنسان إمامًا لا يخرج عن قوله، ولو كان الصواب مع غيره كعادة المتعصبين للمذاهب، أم يتبع ما ترجَّح عنده من دليل ولو كان مخالفًا لِمَا ينتسب إليه من هؤلاء الأئمة؟ الجواب هو الثاني، فالواجب على مَن علِم بالدليل أن يتبع الدليل ولو خالف مَن خالف من الأئمة. إذا لم يخالف إجماع الأمة، ومن اعتقد أن أحدًا غير رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يجب أن يؤخذ بقوله فعلًا وتركًا بكل حال وزمان، فقد شهد لغير الرسول بخصائص الرسالة، لأنه لا يمكن أحد أن يكون هذا حكم قوله إلا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، ولا أحد إلا يؤخذ من قوله ويُترَك سوى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ. ولكن يبقى الأمر فيه نظر، لأننا لا نزال في دوامة مَن الذي يستطيع أن يستنبط الأحكام من الأدلة؟ هذه مشكلة، لأن كل واحد صار يقول: أنا صاحبها. وهذا في الحقيقة ليس بجيد، نعم من حيث الهدف والأصل هو جيد؛ أن يكون رائد الإنسان كتاب الله وسُنَّة رسوله، لكن كوننا نفتح الباب لكل مَن عرف أن ينطق بالدليل، وإن لم يعرف معناه وفحواه، فنقول: أنت مجتهد تقول ما شئت، هذا يحصل فيه فساد الشريعة وفساد الخلق والمجتمع. والناس ينقسمون في هذا الباب إلى ثلاثة أقسام:
1 ـ عالِم رزقه الله عِلمًا وفهمًا.
2 ـ طالب علم عنده من العلم، لكن لم يبلغ درجة ذلك المتبحِّر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/205)
3 ـ عامي لا يدري شيئًا. أما الأول: فإن له الحق أن يجتهد وأن يقول، بل يجب عليه أن يقول ما كان مقتضى الدليل عنده مهما خالفه مَن خالفه من الناس، لأنه مأمور بذلك. قال تعالى: {لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ} [النساء: 82]. وهذا من أهل الاستنباط الذين يعرفون ما يدل عليه كلام الله وكلام رسوله. أما الثاني: الذي رزقه الله علمًا ولكنه لم يبلغ درجة الأول، فلا حرج عليه إذا أخذ بالعموميات والإطلاقات وبما بلغه، ولكن يجب عليه أن يكون محترزًا في ذلك، وألا يقصِّر عن سؤال مَن هو أعلى منه من أهل العلم؛ لأنه قد يخطأ، وقد لا يصل علمه إلى شيء خصَّص ما كان عامًّا، أو قيَّد ما كان مطلقًا، أو نَسَخَ ما يراه محكمًا. وهو لا يدري بذلك. أما الثالث: وهو مَن ليس عنده علم، فهذا يجب عليه أن يسأل أهل العلم لقوله تعالى: {فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} [النحل: 43]، وفي آية أخرى: {بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} [النحل: 44]. فوظيفة هذا أن يسأل، ولكن مَن يسأل؟ في البلد علماء كثيرون، وكلٌّ يقول: إنه عالم، أو كلٌّ يقال عنه: إنه عالم، فمن الذي يسأل؟ هل نقول: يجب عليك أن تتحرى مَن هو أقرب إلى الصواب فتسأله ثم تأخذ بقوله، أو نقول: اسأل مَن شئت ممَّن تراه من أهل العلم، والمفضول قد يوفَّق للعلم في مسألة معيَّنة، ولا يوفَّق مَن هو أفضل منه وأعلم ـ اختلف في هذا أهل العلم؟ فمنهم مَن يرى: أنه يجب على العامي أن يسأل مَن يراه أوثق في علمه من علماء بلده، لأنه كما أن الإنسان الذي أصيب بمرض في جسمه فإنه يطلب لمرضه مَن يراه أقوى معرفة في أمور الطب فكذلك هنا؛ لأن العلم دواء القلوب، فكما أنك تختار لمرضك مَن تراه أقوى فكذلك هنا يجب أن تختار مَن تراه أقوى علمًا إذ لا فرق. ومنهم مَن يرى: أن ذلك ليس بواجب؛ لأن مَن هو أقوى عِلمًا قد لا يكون أعلم في كل مسألة بعينها، ويرشح هذا القول أن الناس في عهد الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسألون المفضول مع وجود الفاضل. والذي أرى في هذه المسألة أنه يسأل مَن يراه أفضل في دينه وعلمه لا على سبيل الوجوب، لأن من هو أفضل قد يخطأ في هذه المسألة المعينة، ومن هو مفضول قد يصيب فيها الصواب، فهو على سبيل الأولوية، والأرجح: أن يسأل من هو أقرب إلى الصواب لعلمه وورعه ودينه. وأخيرًا أنصح نفسي أولًا وإخواني المسلمين، ولاسيما طلبة العلم إذا نزلت بإنسان نازلة من مسائل العلم ألا يتعجَّل ويتسرَّع حتى يتثبَّت ويعلم فيقول لئلا يقول على الله بلا علم. فإن الإنسان المفتي واسطة بين الناس وبين الله، يبلِّغ شريعة الله كما ثبت عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ (العلماء ورثة الأنبياء). وأخبر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ (أن القضاة ثلاثة: قاض واحد في الجنة وهو مَن عَلِمَ الحق فحكم به) كذلك أيضًا من المهم إذا نزلت فيك نازلة أن تشد قلبك إلى الله وتفتقر إليه أن يفهمك ويعلِّمك لاسيما في الأمور العظام الكبيرة التي تخفى على كثير من الناس. وقد ذكر لي بعض مشائخنا أنه ينبغي لمَن سئل عن مسألة أن يُكْثِر من الاستغفار، مستنبطًا من قوله تعالى: {إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللّهُ وَلاَ تَكُن لِّلْخَائِنِينَ خَصِيماً} [النساء: 105]، لأن الإكثار من الاستغفار يوجب زوال أثر الذنوب التي هي سبب في نسيان العلم والجهل كما قال تعالى: {فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ} [المائدة: 13]. وقد ذُكِرَ عن الشافعي أنه قال: شكوت إلى وكيع سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصيوقال اعلم بأن العلم نور ونور الله لا يؤتاه عاصي فلا جرم حينئذٍ أن يكون الاستغفار سببًا لفتح الله على المرء. وأسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد، وأن يثبِّتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، وألا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، وأن يهب لنا منه رحمة إنه هو الوهَّاب. والحمد لله رب العالمين أولًا وأخيرًا. . . وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
السابق الآيات القرآنية الفهرس التالي
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 07:01 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا(14/206)
حمل موقع كامل للقراءات
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[01 - 04 - 05, 08:44 م]ـ
حمل موقع كامل للقراءات
فى المرفقات
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[02 - 04 - 05, 03:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وسلم بنانكم
ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[02 - 04 - 05, 10:03 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على ما تبذلونه في سبيل العلم وأهله، وتقريبه لكل من يحتاج.
ـ[أبو تميم الكناني]ــــــــ[02 - 04 - 05, 11:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[02 - 04 - 05, 04:25 م]ـ
لا أملك إلا أن أقول
الحمد لله رب العالمين
وليس من غاية نبتغيها إلا الثواب والأجر من الله عز وجل، ذلك الثواب الذى يمكن أن نناله بدعاء أمثالكم إخواني في الله.
وفقني الله وإياكم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 04 - 05, 04:28 م]ـ
جزاك الله خيرا وكتب لك الأجر.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[02 - 04 - 05, 10:56 م]ـ
جزاك الله تعالى أيها اللغوي المصري خيرا فلقد أتحفتنا والله بهذا الموقع
أسأل أن يعظم لك أجرا وأن يفتح عليك خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 04 - 05, 06:10 م]ـ
السلام عليكم
جوزيتم عن الاسلام كل خير
ـ[سند1]ــــــــ[05 - 04 - 05, 09:16 ص]ـ
من لم يشكر الناس لم يشكر الله، شكر الله سعيكم وبارك فيكم(14/207)
شرح منظومة البيقونية
ـ[المغناوي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 08:46 م]ـ
شرح المنظومة البيقونية
شرح المنظومة البيقونية
متن المنظومة البيقونية
مقدمة في علم مصطلح الحديث
شرح المنظومة البيقونية
متن المنظومة البيقونية
بسم الله الرحمن الرحيم
أبدأُ بالحمدِ مُصَلِّياً على ** مُحمَّدٍ خَيِر نبيْ أُرسِلا
وذِي مِنَ أقسَامِ الحديث عدَّة ** وكُلُّ واحدٍ أتى وحدَّه
أوَّلُها (الصحيحُ) وهوَ ما اتَّصَلْ ** إسنادُهُ ولْم يُشَذّ أو يُعلّ
يَرْويهِ عَدْلٌ ضَابِطٌ عَنْ مِثْلِهِ ** مُعْتَمَدٌ في ضَبْطِهِ ونَقْلِهِ
وَ (الَحسَنُ) الَمعْرُوفُ طُرْقاً وغَدَتْ ** رِجَالُهُ لا كالصّحيحِ اشْتَهَرَتْ
وكُلُّ ما عَنْ رُتبةِ الُحسْنِ قَصْر ** فَهْوَ (الضعيفُ) وهوَ أقْسَاماً كُثُرْ
وما أُضيفَ للنبي (الَمرْفوعُ) ** وما لتَابِعٍ هُوَ (المقْطوعُ)
وَ (الُمسْنَدُ) الُمتَّصِلُ الإسنادِ مِنْ ** رَاويهِ حتَّى الُمصْطفى ولْم يَبِنْ
ومَا بِسَمْعِ كُلِّ رَاوٍ يَتَّصِلْ ** إسْنَادُهُ للمُصْطَفى فَـ (الُمتَّصِلْ)
(مُسَلْسَلٌ) قُلْ مَا عَلَى وَصْفٍ أتَى ** مِثْلُ أمَا والله أنْبأنِي الفَتى
كذَاكَ قَدْ حَدَّثَنِيهِ قائِماً ** أوْ بَعْدَ أنْ حَدَّثَنِي تَبَسَّمَا
(عَزيزٌ) مَروِيُّ اثنَيِن أوْ ثَلاثهْ ** (مَشْهورٌ) مَرْوِيُّ فَوْقَ ما ثَلاثَهْ
(مَعَنْعَنٌ) كَعَن سَعيدٍ عَنْ كَرَمْ ** (وَمُبهَمٌ) مَا فيهِ رَاوٍ لْم يُسَمْ
وكُلُّ مَا قَلَّت رِجَالُهُ (عَلا) ** وضِدُّهُ ذَاكَ الذِي قَدْ (نَزَلا)
ومَا أضَفْتَهُ إلى الأصْحَابِ مِنْ ** قَوْلٍ وفعْلٍ فهْوَ (مَوْقُوفٌ) زُكِنْ
(وَمُرْسلٌ) مِنهُ الصَّحَابُّي سَقَطْ ** وقُلْ (غَريبٌ) ما رَوَى رَاوٍ فَقَطْ
وكلُّ مَا لْم يَتَّصِلْ بِحَالِ ** إسْنَادُهُ (مُنْقَطِعُ) الأوْصَالِ
(والُمعْضَلُ) السَّاقِطُ مِنْهُ اثْنَانِ ** ومَا أتى (مُدَلَّساً) نَوعَانِ
الأوَّل الإسْقاطُ للشَّيخِ وأنْ ** يَنْقُلَ مَّمنْ فَوْقَهُ بعَنْ وأنْ
والثَّانِ لا يُسْقِطُهُ لكنْ يَصِفْ ** أوْصَافَهُ بما بهِ لا يَنْعَرِفْ
ومَا يَخالِفُ ثِقةٌ فيهِ الَملا ** فـ (الشَّاذُّ) و (الَمقْلوبُ) قِسْمَانِ تَلا
إبْدَالُ راوٍ ما بِرَاوٍ قِسْمُ ** وقَلْبُ إسْنَادٍ لمتنٍ قِسْمُ
وَ (الفَرَدُ) ما قَيَّدْتَهُ بثِقَةِ ** أوْ جْمعٍ أوْ قَصِر على روايةِ
ومَا بعِلَّةٍ غُمُوضٍ أوْ خَفَا ** (مُعَلَّلٌ) عِنْدَهُمُ قَدْ عُرِفَا
وذُو اخْتِلافِ سنَدٍ أو مَتْنِ ** (مُضْطربٌ) عِنْدَ أهْلِ الفَنِّ
وَ (الُمدْرَجاتُ) في الحديثِ ما أتَتْ ** مِنْ بَعْضِ ألفاظِ الرُّوَاةِ اتَّصَلَتْ
ومَا رَوى كلُّ قَرِينٍ عنْ أخهْ ** (مُدَبَّجٌ) فَاعْرِفْهُ حَقًّا وانْتَخِهْ
مُتَّفِقٌ لَفْظاً وخطاً (مُتَّفقْ) ** وضِدُّهُ فيما ذَكَرْنَا (الُمفْتِرقْ)
(مُؤْتَلِفٌ) مُتَّفِقُ الخطِّ فَقَطْ ** وضِدُّهُ (مُختَلِفٌ) فَاخْشَ الغَلَطْ
(والُمنْكَرُ) الفَردُ بهِ رَاوٍ غَدَا ** تَعْدِيلُهُ لا يْحمِلُ التَّفَرُّدَا
(مَتُروكُهُ) مَا وَاحِدٌ بهِ انفَردْ ** وأجَمعُوا لضَعْفِه فَهُوَ كَرَدّ
والكذِبُ الُمخْتَلَقُ المصنُوعُ ** علَى النَّبيِّ فذَلِكَ (الموْضُوعُ)
وقَدْ أتَتْ كالَجوْهَرِ المكْنُونِ ** سَمَّيْتُهَا: مَنْظُومَةَ البَيْقُوني
فَوْقَ الثَّلاثيَن بأرْبَعٍ أتَتْ ** أقْسامُهَا ثمَّ بخيٍر خُتِمَتْ
مقدمة في علم مصطلح الحديث
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليماً.
أما بعد:
فهذه مقدمة في علم مصطلح الحديث:
المصطلح: علم يعرف به أحوال الراوي والمروي من حيث القبول والرد.
وفائدة علم المصطلح: هو تنقية الأدلة الحديثية وتخليصها مما يشوبها من: ضعيف وغيره، ليتمكن من الاستدلال بها لأن المستدل بالسنة يحتاج إلى أمرين هما:
1 - ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلّم.
2 - ثبوت دلالتها على الحكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/208)
فتكون العناية بالسنة النبوية أمراً مهماً، لأنه ينبني عليها أمرٌ مهم وهو ما كلف الله به العباد من عقائد وعبادات وأخلاق وغير ذلك.
وثبوت السنة إلى النبي صلى الله عليه وسلّم يختص بالحديث، لأن القرآن نُقل إلينا نقلاً متواتراً قطعياً، لفظاً ومعنى، ونقله الأصاغر عن الأكابر فلا يحتاج إلى البحث عن ثبوته.
ثم اعلم أن علم الحديث ينقسم إلى قسمين:
1 - علم الحديث رواية.
2 - علم الحديث دراية.
فعلم الحديث رواية يبحث عما ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلّم من أقواله وأفعاله وأحواله. ويبحث فيما يُنقل لا في النقل.
مثاله: إذا جاءنا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلّم فإننا نبحث فيه هل هو قول أو فعل أو حال؟
وهل يدل على كذا أو لا يدل؟
فهذا هو علم الحديث رواية، وموضوعه البحث في ذات النبي صلى الله عليه وسلّم وما يصدر عن هذه الذات من أقوال وأفعال وأحوال، ومن الأفعال الإقرار، فإنه يعتبر فعلاً، وأما الأحوال فهي صفاته كالطول والقِصَر واللون، والغضب والفرح وما أشبه ذلك.
أما علم الحديث دراية فهو: علم يُبحث فيه عن أحوال الراوي والمروي من حيث القبول والرد.
مثاله: إذا وجدنا راوياً فإنا نبحث هل هذا الراوي مقبول أم مردود؟
أما المروي فإنه يُبحث فيه ما هو المقبول منه وما هو المردود؟
وبهذا نعرف أن قبول الراوي لا يستلزم قبول المروي؛ لأن السند قد يكون رجاله ثقاةً عدولاً، لكن قد يكون المتن شاذًّا أو معللاً فحينئذ لا نقبله. كما أنه أحياناً لا يكون رجال السند يصِلون إلى حد القبول والثقة، ولكن الحديث نفسه يكون مقبولاً وذلك لأن له شواهد من الكتاب والسنة، أو قواعد الشريعة تؤيده.
إذن فائدة علم مصطلح الحديث هو: معرفة ما يُقبل وما يردّ من الحديث.
وهذا مهمّ بحد ذاته؛ لأن الأحكام الشرعية مبنية على ثبوت الدليل وعدمه، وصحته وضعفه.
شرح المنظومة البيقونية
قال المؤلف رحمه الله:
(بسم الله الرحمن الرحيم)
البسملة آية من كتاب الله عز وجل، فهي من كلام الله تعالى، يُبتدأ بها في كل سورة من سور القرآن الكريم؛ إلا سورة (براءة) فإنها لا تُبدأ بالبسملة، اتباعاً للصحابة رضوان الله عليهم، ولو أن البسملة كانت قد نزلت في أول هذه السورة لكانت محفوظة كما حفظت في باقي السور، ولكنها لم تنزل على النبي صلى الله عليه وسلّم، ولكن الصحابة أشكل عليهم، هل سورة (براءة) من الأنفال أم أنها سورة مستقلة؟ فوضعوا فاصلاً بينهما دون البسملة.
والبسملة فيها جار ومجرور، ومضاف إليه، وصفة.
فالجار والمجرور هو (بسم).
والمضاف إليه هو لفظ الجلالة (الله).
والصفة هي (الرحمن الرحيم).
وكل جارّ ومجرور لابد له من التعلق إما بفعل كقام، أو معناه كاسم الفاعل، أو اسم المفعول مثلاً.
فالبسملة متعلقة بمحذوف فما هو هذا المحذوف؟
اختلف النحويون في تقدير هذا المحذوف، لكن أحسن ما قيل فيه وهو الصحيح: أن المحذوف فعلٌ متأخرٌ مناسب للمقام.
مثاله: إذا قال رجل بسم الله، وهو يريد أن يقرأ النظم فإن التقدير يكون: بسم الله اقرأ، وإذا كان الناظم هو الذي قال: بسم الله فإن التقدير يكون: بسم الله أنظم.
ولماذا قدّرناه فعلاً ولم نقدّره اسم فاعلٍ مثلاً؟
نقول: قدّرناه فعلاً، لأن الأصل في العمل الأفعال، ولهذا يعمل الفعل بدون شرط، وما سواه من العوامل الإسمية فإنها تحتاج إلى شرط.
ولماذا قدرناه متأخراً؟
نقول قدّرناه متأخراً لوجهين:
1 - التيمُّن بالبداءة باسم الله تعالى؛ ليكون اسم الله تعالى هو المقدّم، وحق له أن يُقدّم.
2 - لإفادة الحصر؛ وذلك لأن تأخير العامل يفيد الحصر، فإن تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر. فإذا قلت: بسم الله اقرأ، تعيَّن أنك تقرأ باسم الله لا باسم غيره.
ونحن قدرناه مناسباً للمقام لأنه أدل على المقصود، ولأنه لا يخطر في ذهن المبسمل إلا هذا التقدير.
مثاله: لو أنك سألت الرجل الذي قال عند الوضوء بسم الله عن التقدير في قوله: بسم الله، لقال: بسم الله أتوضأ.
ولو قال قائل: أنا أُريد أن أُقدّر المتعلق بسم الله أبتدئ.
فإننا نقول: لا بأس بذلك، لكن أبتدئ: فعل عام يشمل ابتداءك بالأكل والوضوء والنظم، وكما قلنا فإن هذا التقدير لا يتبادر إلى ذهن المبسمل.
أما اسم فيقولون: إنه مشتق من السمو، وهو العلو.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/209)
وقيل: من السمة وهي العلامة.
والاسم مهما كان اشتقاقه فإنه يُراد به هنا كل اسم من أسماء الله الحسنى، أي أنه لا يُراد به اسم واحد بعينه مع أنه مفرد؛ لأن القاعدة: أن المفرد المضاف يفيد العموم، فبذلك يلزم من قولنا: بسم الله، أن يكون المعنى: بكل اسم من أسماء الله الحسنى. ولهذا تجد القائل: بسم الله، لا يخطر بباله اسم معين كالرحمن والرحيم والغفور والودود والشكور ونحوها، بل هو يريد العموم ويدل على ذلك، أي على أن المفرد المضاف للعموم قوله تعالى: {وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللَّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ الإنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ} [إبراهيم: 34]. ولو كان المراد نعمة واحدة لما قال {لاَ تُحْصُوهَا}. إذاً فالمعنى ابتدىء بكل اسم من أسماء الله عز وجل.
والباء في قوله: بسم الله أهي للاستعانة أم للمصاحبة؟
هناك من قال: إنها للاستعانة.
ومنهم من قال: إنها للمصاحبة.
وممن قال إنها للمصاحبة؛ الزمخشري صاحب الشكاف وهو معتزلي من المعتزلة، وكتابه الكشاف فيه اعتزاليات كثيرة قد لا يستطيع أن يعرفها كل إنسان، حتى قال البلقيني: أخرجت من الكشاف اعتزاليات بالمناقيش. وهذا يدل على أنها خفية.
والزمخشري رجَّح أن الباء للمصاحبة، مع أن الظاهر أنها للاستعانة! لكنه رجّح المصاحبة؛ لأن المعتزلة يرون أن الإنسان مستقلٌّ بعمله فإذا كان مستقلاً بعمله فإنه لا يحتاج للاستعانة.
لكن لا شك أن المراد بالباء هو: الاستعانة التي تصاحب كل الفعل، فهي في الأصل للاستعانة وهي مصاحبة للإنسان من أول الفعل إلى آخره، وقد تفيد معنى آخراً وهو التبرك إذا لم نحمل التبرك على الاستعانة، ونقول كل مستعين بشيء فإنه متبرك به.
الله: لفظ الجلالة علمٌ على الذات العلية لا يسمى به غيره، وهو مشتق من الألوهية، وأصله إله لكن حذفت الهمزة، وعُوض عنها بـ (أل) فصارت (الله).
وقيل: أصله الإله وأنَّ (أل) موجودة في بنائه من الأصل وحُذفت الهمزة للتخفيف، كما حذفت من الناس وأصلها (الأُناس) وكما حُذفت الهمزة من (خير وشر) وأصلها أخير وأشر.
ومعنى الله: مأخوذة من الألوهية وهي التعبد بحب وتعظيم، يقال: ألهَ إليه أي: اشتاق إليه، وأحبه، وأناب إليه، وعظمه.
فهي مشتقة من الألوهية، وهي المحبة والتعظيم.
وعليه فيكون إله بمعنى مألوه، أي: معبود.
وهل فِعَال تأتي بمعنى مفعول؟
نقول: نعم؛ مثل فراش بمعنى مفروش، وبناء بمعنى مبنوء. وغراس بمعنى مغروس.
وأما الرحمن: فهو نعت للفظ الجلالة، وهو أيضاً اسم من أسماء الله تعالى يدل على الرحمة، وجميع الذين حدوا الرحمة حدوها بآثارها فمثلاً: أنا أرحم الصغير فما هو معنى أرحم هل هو العظف أو هو الرفق به.
الجواب: لا؛ لأن العطف من آثار الرحمة، وكذلك الرفق به من آثار الرحمة.
فالرحمة هي الرحمة! فلا تستطيع أن تعرِّفها أو تحددها بأوضح من لفظها.
فنقول إن الرحمة معلومة المعنى، ومجهولة الكيفية بالنسبة لله عز وجل، ولكنها معلومة الاثار، فالرحمن اسم من أسماء الله تعالى يدل على صفة الرحمة.
وأما الرحيم: فهو اسم متضمن للرحمة.
وهل الرحيم بمعنى الرحمن، أم أنه يختلف؟
قال بعض العلماء: إنه بمعنى الرحمن، وعلى هذا فيكون مؤكداً لا كلاماً مستقلاً، ولكن بعض العلماء قال: إن المعنى يختلف؛ ولا يمكن أن نقول إنه بمعنى الرحمن لوجهين:
1 - أن الأصل في الكلام التأسيس لا التوكيد، يعني أنه إذا قال لنا شخص إن هذه الكلمة مؤكدة لما قبلها، فإننا نقول له إن الأصل أنها كلمة مستقلة، تفيد معنى غير الأول، وذلك لأن الأصل في التوكيد الزيادة، والأصل في الكلام عدم الزيادة.
2 - اختلاف بناية الكلمة الأولى، وهي الرحمن على وزن فعلان، والرحيم على وزن فعيل، والقاعدة في اللغة العربية: أن اختلاف المبنى يدلُّ على اختلاف المعنى.
إذاً لابد أنه مختلف، فما وجه الخلاف؟
قال بعض العلماء: إن الرحمن يدل على الرحمة العامة، والرحيم يدل على الرحمة الخاصة، لأن رحمة الله تعالى نوعان:
1 - رحمة عامة؛ وهي لجميع الخلق.
2 - رحمة خاصة؛ وهي للمؤمنين كما قال تعالى: {وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا} [الأحزاب: 43].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/210)
وبعضهم قال: الرحمن يدل على الصفة، والرحيم يدل على الفعل، فمعنى الرحمن يعني ذو الرحمة الواسعة، والمراد بالرحيم إيصال الرحمة إلى المرحوم، فيكون الرحمن ملاحظاً فيه الوصف، والرحيم ملاحظاً فيه الفعل.
والقول الأقرب عندي هو: القول الثاني وهو أن الرحمن يدل على الصفة، والرحيم يدل على الفعل.
قال المؤلف رحمه الله:
أبدأُ بالحمدِ مُصَلِّياً على ** محمدٍ خَيِر نبي أُرسلا
قوله: أبدأ بالحمد: يوحي بأنه لم يذكر البسملة، فإنه لو بدأ بالبسملة؛ لكانت البسملة هي الأولى، ولذلك يشك الإنسان هل بدأ المؤلف بالبسملة أم لا؟ لكن الشارح ذكر أن المؤلف بدأ النظم بالبسملة، وبناء على هذا تكون البداءة هنا نسبية أي: بالنسبة للدخول في موضوع الكتاب أو صلب الكتاب.
وقوله بالحمد مصلياً: نصَبَ مصلياً على أنه حال من الضمير في أبدأ، والتقدير حال كوني مصلياً.
ومعنى الحمد كما قال العلماء: هو وصف المحمود بالكمال محبة وتعظيماً، فإن وصفَهُ بالكمال لا محبة ولا تعظيماً، ولكن خوفاً ورهبة سُمي ذلك مدحاً لا حمداً، فالحمد لابد أن يكون مقروناً بمحبة المحمود وتعظيمه.
وقول المؤلف بالحمد: لم يذكر المحمود، ولكنه معلومٌ بقرينة الحال، لأن المؤلف مسلمٌ؛ فالحمد يقصد به حمد الله سبحانه وتعالى.
ومعنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلّم هو: طلب الثناء عليه من الله تعالى، وهذا ما إذا وقعت الصلاة من البشر، أما إذا وقعت من الله تعالى فمعناها ثناء الله تعالى عليه في الملأ الأعلى، وهذا هو قول أبي العالية، وأما من قال إن الصلاة من الله تعالى تعني الرحمة، فإن هذا القول ضعيفٌ، يضعّفُه قوله تعالى: {أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبْهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ} [البقرة: 157]. ولو كانت الصلاة بمعنى الرحمة، لكان معنى الاية أي: أولئك عليهم رحماتٌ من ربهم ورحمة، وهذا لا يستقيم! والأصل في الكلام التأسيس؛ فإذا قلنا إن المعنى أي: رحمات من ربهم ورحمة، صار عطف مماثل على مماثل.
فالصحيح هو: القول الأول وهو أن صلاة الله على عبده ثناؤه عليه في الملأ الأعلى.
وقوله محمد خير نبي أُرسلا: محمد: هو اسمٌ من أسماء النبي صلى الله عليه وسلّم، وقد ذكر الله تعالى اسمين من أسماء النبي صلى الله عليه وسلّم في القرآن الكريم وهما:
أحمد.
ومحمد.
أما أحمد: فقد ذكره نقلاً عن عيسى عليه الصلاة والسلام، وقد اختار عيسى ذلك؛ إما لأنه لم يُوح إليه إلا بذلك، وإما لأنه يدل على التفضيل، فإن أحمد اسم تفضيل في الأصل، كما تقول: فلان أحمد الناس، فخاطب بني إسرائيل ليبين كمالَهُ.
أما محمد فهو اسم مفعول من حمده، ولكن الأقرب أن الله تعالى أوحى إليه بذلك لسببين هما:
1 - لكي يبين لبني إسرائيل أن النبي صلى الله عليه وسلّم هو أحمدُ الناس وأفضلهم.
2 - لكي يبتلي بني إسرائيل ويمتحنهم، وذلك لأن النصارى قالوا: إن الذي بشرنا به عيسى هو أحمد، والذي جاء للعرب هو محمد، وأحمد غير محمد، فإن أحمد لم يأتِ بعدُ، وهؤلاء قال الله فيهم {فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ}. [آل عمران: 7].
ولكن نقول لهم: إن قولكم أنه لم يأتِ بعدُ؛ كذب لأن الله تعالى قال في نفس الآية {فَلَمَّا جَاءهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ}. [الصف: 6]. و (جاء) فعلٌ ماضي، يعني أن أحمد جاء، ولا نعلم أن أحداً جاء بعد عيسى إلا محمد صلى الله عليه وسلّم.
وبين محمد وأحمد فرق في الصيغة والمعنى:
أما في الصيغة: فمحمد: اسم مفعول، وأحمد: اسم تفضيل.
أما الفرق بينهما في المعنى:
ففي محمد: يكون الفعل واقعاً من الناس.
أي: أن الناس يحمدونه.
وفي أحمد: يكون الفعل واقعاً منه، يعني أنه صلى الله عليه وسلّم أحمدُ الناس لله تعالى، يكون واقعاً عليه يعني أنه هو أحقُ الناس أن يُحمد.
فيكون محمدٌ حُمدَ بالفعل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/211)
وأحمد أي كان حمده على وجه يستحقه؛ لأنه أحقُّ الناس أن يُحمد، ولعل هذا هو السر في أن الله تعالى ألهم عيسى أن يقول: {وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ} [الصف: 6]. حتى يبين لبني إسرائيل أنه أحمدُ الناس لله تعالى، وأنه أحقُّ الناس بأن يُحمد.
وقوله خير نبي أرسلا: جمع المؤلف هنا بين النبوة والرسالة، لأن النبي مشتق مع النبأ فهو فعيلٌ بمعنى مفعول، أو هو مشتق من النبوة أي نبا ينبوا إذا ارتفع، والنبي لا شك أنه رفيع الرتبة، ومحمد صلى الله عليه وسلّم أكمل منْ أرسل وأكمل من أنبىء، ولهذا قال محمد خير نبي أرسلاً.
والمؤلف هنا قال نبي أُرسلا: ولم يقل خير رسول أُرسلا، وذلك لأن كل رسول نبي، ودلالة الرسالة على النبوة من باب دلالة اللزوم؛ لأن من لازم كونه رسولاً أن يكون نبيًّا، فإذا ذُكر اللفظ صريحاً كان ذلك أفصح في الدلالة على المقصود، فالجمع بين النبوة والرسالة نستفيد منه أنه نصّ على النبوة، ولو اقتُصر على الرسالة لم نستفد معنى النبوة إلا عن طريق اللزوم، وكون اللفظ دالاً على المعنى بنصه أولى من كونه دالاً باستلزامه. كما في حديث البراء بن عازب - رضي الله عنه - عند تعليم النبي صلى الله عليه وسلّم له دعاء النوم فلما أعاد البراء بن عازب - رضي الله عنه - الدعاء قال: وبرسولك الذي أرسلت. فقال له النبي صلى الله عليه وسلّم: «لا؛ قل: وبنبيك الذي أرسلت». لأجل أن تكون الدلالة على النبوة دلالة نصيَّة، هذا من جهة.
ومن جهة أخرى: أنه إذا قال: خير رسول: فإن لفظ الرسول يشمل الرسول الملكي وهو جبريل عليه السلام، ويشمل الرسول البشري وهو محمد صلى الله عليه وسلّم، لكن! على كل حال في كلام المؤلف كلمة: محمد تخرج منه جبريل عليه السلام.
والألف في قوله: أُرسلا يُسميها العلماء ألف الإطلاق، أي: إطلاق الروي.
قال المؤلف رحمه الله:
وذي من أقسامِ الحديث عدَّه ** وكلُّ واحدٍ أتى وحَدَّه
قوله (ذي) اسم إشارة.
والمشار إليه: ما ترتب في ذهن المؤلف. إن كانت الإشارة قبل التصنيف وإن كانت الإشارة بعد التصنيف، فالمشار إليه هو الشيء الحاضر الموجود في الخارج.
فما المراد بالحديث هنا، أعلمُ الدراية أم علم الرواية؟
نقول المراد بقوله (أقسام الحديث) هنا علم الدراية.
وقوله (عدَّه) أي عدد ليس بكثير.
وقوله (وكل واحد أتى وحدَّه) أي أن كل واحد من هذه الأقسام جاء به المؤلف.
وقوله (أتى وحدَّه) الواو هنا واو المعيَّة، و (حدَّه) مفعول معه، وهنا قاعدة وهي: إذا عُطف على الضمير المستتر فالأفصح أن تكون الواو للمعية ويُنصب ما بعدها.
فإذا قلت: محمدٌ جاء وعليًّا، فإنه أفصح من قولك: محمدٌ جاء وعلي. لأن واو المعية تدل على المصاحبة، فالمصحوب هو الضمير.
ومعنى (حدَّه) أي تعريفه، والحدُّ: هو التعريف بالشيء. ويشترط في الحد أن يكون مطرد وأن يكون منعكساً، يعني أن الحدّ يُشترط ألا يخرج عنه شيء من المحدود، وألا يدخل فيه شيء من غير المحدود.
فمثلاً: إذا حددنا الإنسان كما يقولون: أنه حيوانٌ ناطق، وهذا الحدُّ يقولون: إنه مطرد، ومنعكس.
فقولنا: (حيوانٌ) خرج به ما ليس بحيوان كالجماد.
وقولنا: (ناطق) خرج به ما ليس بناطق كالبهيم، فهذا الحد الان تام لا يدخل فيه شيء من غير المحدود ولا يخرج منه شيء من المحدود.
ولو قلنا: إن الإنسان حيوان فقط؛ فهذا لا يصح! لماذا؟
لأنه يدخل فيه ما ليس منه، فإننا إذا قلنا إن الإنسان حيوانٌ لدخل فيه البهيم والناطق.
وإذا قلنا: إن الإنسان حيوانٌ ناطق عاقل، فهذا لا يصح أيضاً؛ لأنه يخرج منه بعض أفراد المحدود وهو المجنون.
إذاً فلابد في الحد أن يكون مطرداً منعكساً.
وإذا قلنا في الوضوء: إنه غسل الأعضاء الأربعة فقط، فهذا لا يصح، فلابد أن تقول: على صفة مخصوصة، لأنك لو غسلت هذه الأعضاء غير مرتبة لم يكن هذا وضوءاً شرعيًّا.
ولو قلت: الوضوء هو غسل الأعضاء الأربعة ثلاثاً على صفة مخصوصة، فإن هذا أيضاً لا يصح، لأنه يخرج منه بعض المحدود، فإنه يخرج منه الوضوء، إذا كان غسل الأعضاء فيه مرة واحدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/212)
وعلى كل حال فالحد هو التعريف، وهو: «الوصف المحيط بموصوفه، المميز له عن غيره».
وشرطه: أن يكون مطرداً منعكساً، أي لا يخرج شيء من أفراده عنه، ولا يدخل فيه شيء من غير أفراده.
أقسام الحديث
قال المؤلف رحمه الله:
أوَّلُها الصَّحيحُ وهوَ ما اتّصَل ** إسنَادُهُ ولَم يُشذّ أو يُعَل
قوله: (أولها الصحيح) بدأ المؤلف بذكر أقسام الحديث وقدَّم الصحيح لأنه أشرف أقسام الحديث، ثم عرَّفه فقال: (وهو ما اتصل إسناده) يعني ما رُوي بإسناد متصل بحيث يأخذه كل راوي عمن فوقه، فيقول مثلاً: حدثني رقم واحد (ولنجعلها بالأرقام) قال حدثني رقم اثنين، قال حدثني رقم ثلاثة، قال حدثني رقم أربعة، فهذا النوع يكون متصلاً، لأنه يقول حدثني فكل واحد أخذ عمن روى عنه.
أما إن قال حدثني رقم واحد عن رقم ثلاثة لم يكن متصلاً، لأنه سقط منه رقم اثنين فيكون منقطعاً.
وقوله: (ولم يُشذَّ أو يُعَل) يعني يشترط أن لا يكون شاذًّا ولا معللاً.
والشاذُّ هو: الذي يرويه الثقة مخالفاً لمن هو أرجح منه، إما في العدد، أو في الصدق، أو في العدالة.
فإذا جاء الحديث بسندٍ متصلٍ لكنه شاذٌّ، بحيث يكون مخالفاً لرواية أُخرى، هي أرجح منه، إما في العدد، وإما في الصدق، وإما في العدالة؛ فإنه لا يقبل ولو كان الذي رواه عدلاً، ولو كان السند متصلاً، وذلك من أجل شذوذه.
والشذوذ: قد يكون في حديث واحد، وقد يكون في حديثين منفصلين، يعني أنه لا يشترط في الشذوذ أن يكون الرواة قد اختلفوا في حديث واحد، بل قد يكون الشاذ أتى في حديث آخر، مثاله: ما ورد في السنن أن النبي صلى الله عليه وسلّم نهى عن الصيام إذا انتصف شعبان، والحديث لا بأس به من حيث السند، لكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلّم في الصحيحين أنه قال: «لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين إلا رجل كان يصوم صوماً فليصمه» فإذا أخذنا بالحديث الثاني الوارد في الصحيحين قلنا إن فيه دلالة على أن الصيام بعد منتصف شعبان جائز، وليس فيه شيء، لأن النهي حُدد بما قبل رمضان بيوم أو يومين، وإذا أخذنا بالأول فنقول إن النهي يبدأ من منتصف شعبان، فأخذ الإمام أحمد بالحديث الوارد في الصحيحين وهو النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم أو يومين، وقال إن هذا شاذ، يعني به حديث السنن، لأنه مخالف لمن هو أرجح منه إذ أن هذا في الصحيحين وذاك في السنن.
ومن ذلك ما ورد في سنن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلّم نهى عن صوم يوم السبت قال: «لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم» فقد حكم بعض العلماء على هذا الحديث بالشذوذ، لأنه مخالف لقول النبي صلى الله عليه وسلّم لإحدى نسائه حين وجدها صائمة يوم الجمعة، فقال: «هل صمت أمس»؟ فقالت: لا، قال: «أتصومين غداً»؟ قالت: لا، قال: «فأفطري». وهذا الحديث ثابت في الصحيح، وفيه دليل على أن صيام يوم السبت جائز ليس فيه بأس، وهنا قال بعض العلماء: إن حديث النهي عن صيام يوم السبت شاذ؛ لأنه مخالف لما هو أرجح منه، ومن العلماء من قال: لا مخالفة هنا، وذلك لإمكان الجمع، وإذا أمكن الجمع فلا مخالفة، والجمع بين الحديثين أن يقال: إن النهي كان عن إفراده، أي أنه نُهي عن صوم يوم السبت مستقلاً بمفرده، أما إذا صامه مع يوم الجمعة، أو مع يوم الأحد فلا بأس به حينئذ، ومن المعلوم أنه إذا أمكن الجمع فلا مخالفة ولا شذوذ.
ومن الشذوذ: أن يخالف ما عُلم بالضرورة من الدين.
مثاله: في صحيح البخاري رواية «أنه يبقى في النار فضلٌ عمن دخلها من أهل الدنيا، فيُنشىء الله لها أقواماً فيدخلهم النار».
فهذا الحديث وإن كان متصل السند فهو شاذ؛ لأنه مخالف لما عُلم بالضرورة من الدين، وهو أن الله تعالى لا يظلم أحداً، وهذه الرواية - في الحقيقة - قد انقلبت على الراوي، والصواب أنه يبقي في الجنة فضلٌ عمن دخلها من أهل الدنيا، فيُنشىء الله أقواماً فيدخلهم الجنة، وهذا فضل ليس فيه ظلم، أما الأول ففيه ظلم.
على كل حال فلابد لصحة الحديث ألا يكون شاذًّا.
ولو أن رجلاً ثقة عدلاً روى حديثاً على وجه، ثم رواه رجلان مثله في العدالة على وجه مخالف للأول، فماذا نقول للأول؟
نقول: الحديث الأول شاذ، فلا يكون صحيحاً وإن رواه العدل الثقة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/213)
ولو روى إنسان حديثاً على وجه، ورواه إنسانٌ آخر على وجه يخالف الأول، وهذا الثاني أقوى في العدالة أو في الضبط، فيكون الأول شاذًّا.
وهذه قاعدة مفيدة تفيد الإنسان فيما لو عرض له حديث، فإذا نظر في سنده وجده متصلاً، ووجد أن رجاله ثقات، ولكن إذا نظر إلى المتن وجده مخالفاً كما سبق فحينئذ نقول له احكم بأن هذا ليس بصحيح، وليس في ذمتك شيء.
فإذا قال كيف أحكم عليه بأنه غير صحيح! وسنده متصل ورجاله ثقات عدول؟
فنقول له: لأن فيه علة توجب ضعفه وهي الشذوذ.
قوله (أو يُعَلَّ) معناه أي يُقدح فيه بعلة تمنع قبوله، فإذا وجدت في الحديث علة تمنع قبوله فليس الحديث بصحيح.
ومعنى العلة في الأصل هي: وصفٌ يوجب خروج البدن عن الاعتدال الطبيعي.
ولهذا يقال: فلانٌ فيه علة، يعني أنه عليل أي مريض، فالعلة مرض تمنع من سلامة البدن.
والعلة في الحديث معناها قريبة من هذا وهي:
وصفٌ يوجب خروج الحديث عن القبول.
لكن هذا الشرط، يشترط فيه شرط زائد على ما قال المؤلف وهو: أن لا يُعلّ الحديث بعلةٍ قادحة، لأن الحديث قد يُعلُّ بعلةٍ لا تقدح فيه، وهذا سيأتي الكلام عليه إن شاءالله.
إذاً فيشترط للحديث الصحيح شروط أخذنا منها ثلاثة وهي:
1 - اتصال السند.
2 - أن يكون سالماً من الشذوذ.
3 - أن يكون سالماً من العلة القادحة.
والعلة القادحة اختلف فيها العلماء اختلافاً كثيراً!؛ وذلك لأن بعض العلماء، قد يرى أن في الحديث علة توجب القدح فيه، وبعضهم قد لا يراها علة قادحة.
ومثاله: لو أن شخصاً ظن أن هذا الحديث مخالفٌ لما هو أرجح منه لقال: إن الحديث شاذ، ثم لا يقبله، فإذا جاء آخر وتأمل الحديث وجد أنه لا يخالفه، فبالتالي يحكم بصحة الحديث! لأن أمر العلة أمر خفي، فقد يخفى على الإنسان وجه ارتفاع العلة فيعلله بهذه العلة، ويأتي آخر ويتبين له وجه ارتفاع العلة فلا يعلله.
لذلك قلنا لابد من إضافة قيد وهو: أن تكون العلة قادحة، والعلة القادحة هي التي تكون في صميم موضوع الحديث، أما التي تكون خارجاً عن موضوعه فهذه لا تكون علة قادحة.
ولنضرب على ذلك مثلاً بحديث فضالة بن عبيد - رضي الله عنه - في قصة القلادة الذهبية التي بيعت باثني عشر ديناراً، والدينار نقد ذهبي، ففُصلت فوجد فيها أكثر من اثني عشر ديناراً.
واختلف الرواة في مقدار الثمن.
فمنهم من قال: اثني عشر ديناراً.
ومنهم من قال: تسعة دنانير.
ومنهم من قال: عشرة دنانير.
ومنهم من قال غير ذلك، وهذه العلة - لا شك - أنها علة تهزُّ الحديث، لكنها علة غير قادحة في الحديث، وذلك لأن اختلافهم في الثمن لا يؤثر في صميم موضوع الحديث وهو: أن بيع الذهب بالذهب، إذا كان معه غيره، لا يجوز ولا يصح.
وكذلك قصة بعير جابر - رضي الله عنه - الذي اشتراه منه النبي صلى الله عليه وسلّم، حيث اختلف الرواة في ثمن هذا البعير، هل هو أوقية، أو أكثر، أو أقل، فهذا الخلاف لا يعتبر علّة قادحة في الحديث، لأن موضوع الحديث هو: شراء النبي صلى الله عليه وسلّم الجمل من جابر بثمن معين، واشتراط جابر أن يحمله الجمل إلى المدينة، وهذا الموضوع لم يتأثر ولم يُصب بأي علة تقدح فيه، وغاية ما فيه أنهم اختلفوا في مقدار الثمن، وهذه ليست بعلة قادحة في الحديث.
ومن العلل القادحة: أن يروي الحديث إثنان، أحدهما يرويه بصفة النفي، والاخر يرويه بصفة الإثبات، وهذا لا شك أنها علة قادحة، وسيأتي الكلام عليه إن شاءالله في الحديث المضطرب الذي اضطرب الرواة فيه على وجهٍ يتأثر به المعنى.
قال المؤلف رحمه الله:
يَرْويهِ عَدْلٌ ضابِطٌ عَن مثله ** مُعْتَمَدٌ في ضَبْطِهِ ونَقْلِهِ
قوله: (يرويه عدل) يعني أنه لابد أن يكون الراوي عدلاً، وهذا هو الشرط الرابع من شروط صحة الحديث.
والعدل في الأصل هو: الاستقامة، إذا كان الطريق مستقيماً ليس فيه اعوجاج، يقال: هذا طريق عدل، أي: مستقيم، ومثله العصا المستقيمة يقال لها عدلة، هذا هو الأصل.
لكنه عند أهل العلم هو: وصف في الشخص يقتضي الاستقامة، في الدين، والمروءة.
فاستقامة الرجل في دينه ومروءته تسمى عدالة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/214)
وعلى هذا فالفاسق ليس بعدل؛ لأنه ليس مستقيماً في دينه. فلو رأينا رجلاً قاطعاً لرحمه فليس بعدل، ولو كان من أصدق الناس في نقله، لأنه غير مستقيم في دينه، وكذلك لو وجدنا شخصاً لا يصلي مع الجماعة، وهو من أصدق الناس، فإنه ليس بعدل، فما رواه لا يقبل منه.
والدليل على هذا قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ} [الحجرات: 6]. فلما أمر الله تعالى بالتبين في خبر الفاسق عُلم أن خبره غير مقبول، لا يقبلُ ولا يُرد حتى نتبين.
ونحن نشترط في رواية الحديث: أن يكون الراوي عدلاً يمكن قبول خبره، والفاسق لا يقبل خبره.
أما العدل فيقبلُ خبره، بدليل قوله تعالى: {وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِّنكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا}. [الطلاق: 2]. ولم يأمرنا بإشهادهم إلا لنقبل شهادتهم، إذ أن الأمر بقبول شهادة من لا تقبل شهادته لا فائدة منه وهو لغوٌ من القول.
أما المروءة فقال أهل العلم في تعريفها هو: أن يفعل ما يُجمّلُهُ ويزيُنهُ، ويدع ما يُدنّسه ويشينه.
أي أن المروءة هي أن يستعمل ما يجمله أمام الناس، ويزينه ويمدحوه عليه، وأن يترك ما يدنسه ويشينه عند الناس، كما لو فعل الإنسان شيئاً أمام المجتمع وهذا الفعل مخالف لما عليه الناس، فإذا رأوا ذلك الفعل عدوه فعلاً قبيحاً، لا يفعله إلا أراذل الناس والمنحطون من السفلة، فنقول: إن هذا ليس بعدل، وذلك لأنه مروءته لم تستقم، وبفعله هذا خالف ما عليه الناس فسقطت مروءته.
ومثاله الان: لو أن رجلاً خرج في بلدنا هذا بعد الظهر، ومعه الغداء على صحن له، وصار يمشي في الأسواق، ويأكل أمام الناس في السوق، لسقطت مروءته من أعين الناس، ولصار محلاًّ للسخرية والانتقاد من الجميع.
أما إذا خرج رجلٌ عند بابه ومعه إبريق الشاي والقهوة لكي يشربه عند الباب فهل يُعد هذا من خوارم المروءة أم لا؟
نقول: إن هذا فيه تفصيل:
1 - فإن كانت العادة جرت بمثل ذلك؛ فلا يُعد من خوارم المروءة؛ لأن هذا هو عُرف الناس وهو شيء مألوف عندهم، كما يفعله بعض كبار السن عندنا الان، وذلك إذا كان أول النهار أخرج بساطاً له عند بابه، ومعه الشاي والقهوة، وجعل يشرب أمام الناس ومن مرّ بهم قالوا له: تفضل، فهذا لا بأس به؛ لأن من عادة الناس فعله.
2 - أما إن أتى بهذا الفعل على غير هذا الوجه، وكان الناس ينتقدونه على فعله هذا، وصار من معائب الرجل واستهجن الناس هذا الفعل، صار هذا الفعل من خوارم المروءة.
وقد يختلف العلماء في تعديل رجل معين - وهذه تقع كثيراً - أنظر مثلاً التهذيب، أو تهذيب التهذيب لابن حجر، أو غيره تجد أن الشخص الواحد يختلف فيه الحفاظ، فيقول أحد الحفاظ: هذا رجل لا بأس به.
ويقول غيره: هو ثقة.
ويقول آخر: اضرب على حديثه، ليس بشيء.
فإذا اختلفوا فماذا نعمل؟
نقول: إذا اختلف العلماء في مثل هذه المسألة وغيرها، فإننا نأخذ بما هو أرجح، فإذا كان الذي وثقه أعلم بحال الشخص من غيره، فإننا نأخذ بقوله؛ لأنه أعلمُ بحاله من غيره.
ولهذا لا نرى أحداً يعلم حال الشخص إلا من كان بينه وبينه ملازمة، فإذا علمنا أنّ هذا الرجل ملازم له، ووصفه بالعدالة، قلنا هو أعلم من غيره فنأخذ بقوله.
وكذا ما إذا ضعَّف أحدهم رجلاً وكان ملازماً له، وهو أعرف بحاله من غيره، فإننا نأخذ بقوله.
فالمهم أنه إذا اختلف حفاظ الحديث في تعديل رجل، أو تجريحه، وكان أحدهما أقرب إلى معرفة الموصوف من الاخر، فإننا نأخذ بقول من هو أقرب إليه، وأعلم بحاله من غيره.
أما إن تساوى الأمران بأن كان كل واحد منهما بعيداً عن ذلك الشخص، أو جهلنا الأمر في ذلك.
فقد اختلف العلماء: هل نأخذ بالتعديل، أو نأخذ بالتجريح، بناء على أنه هل الأصل في الإنسان العدالة، أو الأصل فيه عدم العدالة؟
فمن قال: إن الأصل العدالة، أخذ بالعدالة.
ومن قال: إن الأصل عدم العدالة، أخذ بالجرح، وردَّ روايته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/215)
وفصَّل بعضهم فقال: يقبل منهما ما كان مفسراً، والمفسَّر مثل أن يقول: المعدل الذي وصفه بالعدالة: هو عدلٌ، وما ذكر فيه من الجرح فقد تاب منه، مثل: أن يُجرح بأنه يشرب الخمر.
فيقول الذي وصفه بالعدالة: هو عدل وما ذُكرَ عنه من شْرب الخمر فقد تاب منه. إذاً نُقدِّم المفسَّر، لأنه معه زيادة علم، فقد علم أنه مجروح بالأول، ثم زال عنه ما يقتضي الجرح.
وإن كان الأمر بالعكس بأن قال الجارح: هذا الرجل ليس بعدل، لأنه مدمن على شرب الخمر، ففي هذه الحالة نقدِّم الجارح.
وإن لم يكن أحدهما مفسِّراً، أو فَسَّرا جميعاً شيئاً عن الراوي، فهنا نقول: إن كان الجرح أو التعديل غير مفسر، فينبغي أن نتوقف إذا لم نجد مرجحاً، فالواجب التوقف في حال هذا الرجل.
وليُعلم أن بعض علماء الحديث عندهم تشدد في التعديل، وبعضهم عندهم تساهل في التعديل.
يعني أن بعضهم من تشدده يجرح بما لا يكون جارحاً.
ومنهم من يكون على العكس فيتساهل فيعدَّل من لا يستحق التعيدل، وهذا معروف عند أهل العلم، فمن كان شديداً في الرواة فإن تعديله يكون أقرب للقبول ممن كان متساهلاً، وإن كان الحق أن يكون الإنسان قائماً بالعدل لا يشدد ولا يتساهل، لأننا إذا تشددنا فربما نرد حديثاً صحَّ عن النبي صلى الله عليه وسلّم، بناء على هذا التشدد، وكذا ما إذا تساهل الإنسان، فربما ينسب حديثاً إلى النبي صلى الله عليه وسلّم، وهو لم يصحّ ثبوته إليه بسبب هذا التساهل.
وقوله (ضابط).
هو الذي يحفظ ما روى تحمّلاً وأداءً.
مثل: أن يكون نبيهاً يقظاً عند تحديث الشيخ للحديث، فلا تكاد تخرج كلمة من فم الشيخ إلا وقد ضبطها وحفظها وهذا هو التحمل.
أما الأداء: فأن يكون قليل النسيان، بحيث أنه إذا أراد أن يحدث بما سمعه من الشيخ، أداه كما سمعه تماماً، فلابد من الضبط في الحالين في حال التحمل، وحال الأداء.
وضد الضبط هو: أن يكون الإنسان لديه غفلة عند التحمل، أو أن يكون كثير النسيان عند الأداء.
ولا نقول أن لا ينسى؛ لأننا إذا قلنا: إنه يشترط أن لا ينسى، لم نأخذ عُشر ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلّم، ولكن المراد ألا يكون كثير النسيان، فإن كان كثير النسيان فإن حديثه لا يكون صحيحاً، لماذا؟
لاحتمال أن يكون قد نسي، والناس يختلفون في هذا اختلافاً كبيراً، لا عند التحمل ولا عند الأداء، فبعض الناس يرزقه الله فهماً وحفظاً جيداً، فبمجرد ما أن يسمع الكلمة، إلا وقد تصورها، وقد حفظها وضبطها تماماً وأودعها الحافظة عنده، على ما هي عليه تماماً، وبعض الناس يفهم الشيء خطأ ثم يُودع ما فهمه إلى الحافظة.
وكذلك النسيان فإن الناس يختلفون فيه اختلافاً عظيماً، فمن الناس من إذا حفظ الحديث استودعه تماماً كما حفظه، لا ينسى منه شيئاً، وإن نسي فهو نادر، ومن الناس من يكون بالعكس.
أما الأول: فمعروفٌ أنه ضابط.
أما الثاني: وهو كثير النسيان فليس بضابط، ولكن يجب عليه تعاهد ما تحمله أكثر مما يجب على الأول، لأنه إذا لم يتعاهده فسوف يُنسى ويضيع.
فإن قال قائل هل للنسيان من علاج أو دواء؟
قلنا: نعم له دواء - بفضل الله - وهي الكتابة، ولهذا امتن الله عز وجل على عباده بها فقال: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ}. [العلق: 1 – 4]. فقال {اقْرَأْ} ثم قال: {الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ} يعني اقرأ من حفظك، فإن لم يكن فمن قلمك، فالله تبارك وتعالى بين لنا كيف نداوي هذه العلة، وهي علة النسيان وذلك بأن نداويها بالكتابة، والان أصبحت الكتابة أدقُّ من الأول، لأنه وجد - بحمد الله - الان المسجِّل.
وقوله: (عن مثله).
أي أنه لابد أن يكون الراوي متصفاً بالعدالة والضبط، ويرويه عمن اتصف بالعدالة والضبط.
فلو روى عدل عن فاسق، فلا يكون حديثه صحيحاً، وكذا إذا روى إنسان عدل جيد الحفظ، عن رجل سيء الحفظ، كثير النسيان، فإن حديثه لا يقبل، ولا يكون صحيحاً، لأنه لم يروه عن رجل ضابط مثله.
* * *
مباحث حديثية
* المبحث الأول:
تنقسم الأخبار المنقولة إلينا إلى ثلاثة أقسم:
1 - الحديث: وهو يختص بما أُضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلّم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/216)
2 - الأثر: وهو يختص بما أضيف إلى من دونه، من الصحابة، أو التابعين، أو من بعدهم.
3 - الخبر: وهو يعم الحديث والأثر.
ولا يطلق الأثر على المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلّم إلا مقيَّداً، مثل أن يقال: وفي الأثر عن النبي صلى الله عليه وسلّم، أما عند الإطلاق فهو ما أُضيف إلى الصحابي فمن دونه.
* المبحث الثاني:
أحوال التلقي ثلاثة:
1 - أن يصِّرح بالسماع منه.
2 - أن يثبت لُقيّهُ به دون السماع منه.
3 - أن يكون معاصراً له ولكن لم يثبت أنه لقيه.
فأما إذا ثبت السماع منه فقال: سمعت فلاناً أو حدثني فلان، فالاتصال واضح.
أما إذا ثبت اللقي دون السماع فقال الراوي: قال فلان كذا وكذا، أو عن فلان كذا وكذا، ولم يقل سمعتُ أو حدثني، لكن قد ثبتت الملاقاة بينهما فهنا يكون متصلاً، أيضاً؛ لأنه مادام أن الراوي عدلٌ، فإنه لا ينسب إلى أحدٍ كلاماً إلا ما قد سمعه منه، هذا هو الأصل.
وإذا كان معاصراً له، لكنه لم يثبت أنه لقيه فهل يُحمل الحديث على الاتصال؟
قال البخاري - رحمه الله -: لا يحمل على الاتصال، حتى يثبت أنه لاقاه.
وقال مسلم - رحمه الله -: بل يحمل على الاتصال؛ لأنه مادام أنه معاصٌر له ونسب الحديث إليه فالأصل أنه سمعه منه.
ولكن قول البخاري أصحُّ، وهو أنه لابد أن يثبت أن الراوي قد لقي من روى عنه.
ولهذا كان صحيح البخاري أصح من صحيح مسلم، لأن البخاري يشترط الملاقاة، أما مسلم فلا يشترطها.
وذهب بعض العلماء الذين يتشددون في نقل الحديث، إلى أنه لابد من ثبوت السماع، لأنه ربما يلاقيه ولا يسمع منه، وهذا لا شك أنه أقوى، لكننا لو اشترطنا السماع لفات علينا الكثير من السنة الصحيحة.
وما هو أصحُّ كتب السنة؟
وما هو أصحُّ الصحيح؟
نقول: الأحاديث التي اتفق عليها البخاري ومسلم، تعتبر أصح الأحاديث، فمثلاً في بلوغ المرام يقول الحافظ عقب الحديث: متفق عليه، يعني رواه البخاري ومسلم.
ثم ما انفرد به البخاري، لأن شرط البخاري أقوى من شرط مسلم، وهو ثبوت اللقاء بين الراوي ومن روى عنه، بخلاف مسلم الذي اشترط المعاصرة دون الملاقاة، فكان شرط البخاري أشد وأقوى، فلذلك قالوا: إن صحيح البخاري أصحُّ من صحيح مسلم.
قال الناظم:
تشاجرَ قومٌ في البخاري ومسلملدَي وقالوا: أي ذَينٍ تَقَدمُفقلتُ لقد فاقَ البخاريُّ صحةًكما فاق في حُسنِ الصناعةِ مسلمُ يعني أن مسلماً في الترتيب، وسياق طرق الحديث، أحسن من البخاري، لكن من حيث الصحة فالبخاري يفوق مسلماً.
ونحن في بحث الحديث يهمنا الصحة أكثر مما يهمنا التنسيق وحسن الصناعة.
فمراتب الأحاديث سبعة وهي:
1 - ما اتفق عليه البخاري ومسلم.
2 - ما انفرد به البخاري.
3 - ما انفرد به مسلم.
4 - ما كان على شرطهما. وأحياناً يعبرون بقولهم: على شرط الصحيحين، أو على شرط البخاري ومسلم.
5 - ما كان على شرط البخاري.
6 - ما كان على شرط مسلم.
7 - ما كان على شرط غيرهما.
* المبحث الثالث:
هل جميع ما اتفق عليه البخاري ومسلم صحيح؟
بمعنى أننا لا نبحث عن رواته ولا نسأل عن متونه أم لا؟
نقول: أكثر العلماء يقولون: إن ما فيهما صحيح، مفيدٌ للعلم، لأن الأمة تلقتهما بالقبول، والأمة معصومة من الخطأ، وهذا رأي ابن الصلاح، وأظنه رأي شيخ الإسلام ابن تيمية وتليمذه ابن القيم رحمه الله.
وأما ما انفرد به أحدهما: فإنه صحيح، لكنه ليس كما اتفقا عليه، ولهذا انُتقدَ على البخاري بعض الأحاديث، وانتقد على مسلم أكثر، وأجاب الحفاظ عن هذا الانتقاد بوجهين:
الوجه الأول: أن هذا الانتقاد يعارضه قول البخاري، أي أن المنتقد على البخاري، يعارضه قول البخاري، والبخاري إمامٌ حافظ، فيكون مقدَّماً على من بعده ممن انتقده، وكما هي العادة أنه إذا تعارض قولان لأهل العلم، فإننا نأخذ بالأرجح.
فيقولون: البخاري إمام حافظ في الحديث، فإذا جاء من بعده، وقال هذا الحديث ليس بصحيح، والبخاري قد صححه، ووضعه في صحيحه، والبخاري أحفظ من هذا المنتقد، وأعلمُ منه، فقوله هذا يتعارض مع قول البخاري، وهذا الجواب مجمل.
أما الجواب المفصل فهو في:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/217)
الوجه الثاني: أن أهل العلم تصدوا لمن انتقد على البخاري ومسلم، وردوا عليه حديثاً حديثاً، وبهذا يزول الانتقاد على البخاري ومسلم، لكنه لا شك أنه قد يقع الوهم من بعض الرواة، في البخاري ومسلم، لكن هذا لا يقدح في نقل البخاري ومسلم له، لأن الوهم لا يكاد يسلم منه أحد، وليس من شرط عدالة الراوي أن لا يخطىء أبداً، لأن هذا غير موجود.
قال المؤلف رحمه الله تعالى:
والَحسَنُ المعروفُ طُرْقاً وغَدَتْ ** رجَالُهُ لا كالصحيحِ اشتَهَرَتْ
انتقل المؤلف إلى تعريف الحسن، والحسن في المنظومة هو: القسم الثاني من أقسام الحديث.
ويقول في تعريفه (المعروف طرقاً) يعني المعروفة طرقه، بحيث يكون معلوماً أن هذا الراوي يروي عن أهل البصرة، وهذا عن أهل الكوفة، وهذا عن أهل الشام، وهذا عن أهل مصر، وهذا عن أهل الحجاز، وما أشبه ذلك.
قوله: (وغدت رجاله لا كالصحيح) يعني أن رجاله أخف من رجال الصحيح، ولهذا قال (لا كالصحيح اشتهرت) إذاً يختلف الحسن عن الصحيح، بأن رجاله ليسوا كرجال الحديث الصحيح، والمراد أنهم ليسوا كرجال الحديث الصحيح في الضبط.
ولهذا قال العلماء المتأخرون الذين بسطوا هذا الفن، كالحافظ ابن حجر رحمه الله: إن الفرق بين الحديث الصحيح والحديث الحسن، فرق واحد وهو بدل أن تقول في الصحيح تامُّ الضبط، قل في الحسن: خفيف الضبط، وإلا فبقية الشروط الموجودة في الصحيح موجودة في الحسن.
وعلى هذا فتعريف الحسن هو: ما رواه عدلٌ، خفيف الضبط، بسند متصل، وخلا من الشذوذ، والعلة القادحة.
قال المؤلف رحمه الله:
وكلُّ ما عَن رُتَبةِ الُحسنِ قَصْر ** فهَوَ الضَّعيفُ وهوَ أقْساماً كُثُرْ
الحديث الضعيف هو القسم الثالث في النظم، وهو: ما خلا عن رتبة الحديث الحسن.
ومعلوم أنه إذا خلا عن رتبة الحديث الحسن، فقد خلا عن رتبة الصحة، وحينئذ نقول: الحديث الضعيف: ما لم تتوافر فيه شروط الصحة والُحسن، أي ما لم يكن صحيحاً ولا حسناً، فلو رواه شخص عدل لكن ضبطه ضعيف، وليس بخفيف الضبط، فإن هذا الحديث يكون ضعيفاً، وإذا رواه بسند منقطع يكون ضعيفاً أيضاً؛ وهلمَّ جرّا.
وقد ذكر المؤلف الان ثلاثة أقسام من أقسام الحديث وهي:
الصحيح.
الحسن.
الضعيف.
لكن الواقع أن الأقسام خمسة على ما حرره ابن حجر وغيره:
1 - الصحيح لذاته.
2 - الصحيح لغيره.
3 - الحسن لذاته.
4 - الحسن لغيره.
5 - الضعيف.
فالصحيح لذاته: هو ما تقدم تعريفه.
والصحيح لغيره: هو الحسن إذا تعددت طرقه، وسُمي صحيحاً لغيره؛ لأنه إنما وصل إلى درجة الصحة من أجل تعدد الطرق.
فمثلاً: إذا جاءنا حديث له أربعة أسانيد، وكل إسناد منه فيه راوي خفيف الضبط، فنقول: الان يصل إلى درجة الصحة، وصار صحيحاً لغيره.
أما الحسن لذاته: فقد تقدم تعريفه وهو ما رواه عدل خفيف الضبط، بسند متصل، وخلا من الشذوذ، والعلة القادحة.
وأما الحسن لغيره: فهو الضعيف إذا تعددت طرقه، على وجه يجبر بعضها بعضاً، فإنه يكون حسناً لغيره، لماذا؟
لأننا لو نظرنا إلى كل إسناد على انفراده لم يصل إلى درجة الحسن، لكن باجتماع بعضها إلى بعض صار حسناً.
أما الضعيف فهو: ما ليس بصحيح ولا حسن.
وجميع هذه الأقسام مقبولة ما عدا الضعيف، وكلها حُجة ما عدا الضعيف.
وجميع هذه الأقسام يجوز نقله للناس والتحديث بها؛ لأنها كلها مقبولة، وحجة، ما عدا الضعيف، فلا يجوز نقله، أو التحدث به، إلا مبيناً ضعفه، لأن الذي ينقل الحديث الضعيف، بدون أن يبين ضعفه للناس، فهو أحد الكاذبين على النبي صلى الله عليه وسلّم، لما روى مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: «من حدث عني بحديث، يرى أنه كذب، فهو أحد الكاذبين». وفي حديث آخر: «من كذب علّي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار».
إذاً فلا تجوز رواية الحديث الضعيف إلا بشرط واحد وهو أن يبين ضعفه للناس، فمثلاً إذا روى حديثاً ضعيفاً قال: رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلّم هذا الحديث وهو ضعيف.
واستنثنى بعض العلماء الأحاديث التي تُروى في الترغيب والترهيب، فأجازوا رواية الضعيف منها لكن بأربعة شروط:
1 - أن يكون الحديث في الترغيب والترهيب.
2 - ألا يكون الضعيف شديداً، فإن كان شديداً فلا تجوز روايته، ولو كان في الترغيب والترهيب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/218)
3 - أن يكون الحديث له أصل صحيح ثابت في الكتاب أو السنة، مثاله: لو جاءنا حديث يرغِّب في بر الوالدين، وحديث آخر يرغب في صلاة الجماعة، وآخر يُرغب في قراءة القرآن وكلها أحاديث ضعيفة، ولكن قد ورد في بر الوالدين، وفي صلاة الجماعة، وفي قراءة القرآن أحاديث صحيحة ثابتة في الكتاب والسنة.
4 - ألا يعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلّم قاله، لأنه لا يجوز أن يعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال حديثاً إلا إذا كان قد صح عنه ذلك.
ولكن الذي يظهر لي: أن الحديث الضعيف لا تجوز روايته، إلا مبيناً ضعفه مطلقاً، لاسيما بين العامة، لأن العامة متى ما قلت لهم حديثاً، فإنهم سوف يعتقدون أنه حديث صحيح، وأن النبي صلى الله عليه وسلّم قاله.
ولهذا من القواعد المقررة عندهم هو: أن ما قيل في المحراب فهو صواب وهذه القاعدة مقررة عند العامة، فلو تأتي لهم بأكذب حديث على وجه الأرض لصدقوك، ولهذا فالعامة سيصدقونك حتى لو بينت لهم ضعفه، لاسيما في الترغيب والترهيب، فإن العامي لو سمع أي حديث لَحفِظَهُ دون الانتباه لدرجته وصحته.
والحمد لله فإن في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة الصحيحة، ما يغني عن هذه الأحاديث.
والغريب أن بعض الوضَّاعين الذين يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلّم وضعوا أحاديث النبي صلى الله عليه وسلّم في حثِّ الناس على التمسك بالسنة، وقالوا: إننا لم نكذب على الرسول صلى الله عليه وسلّم، وإنما كذبنا له، والرسول صلى الله عليه وسلّم يقول: «من كذب علّي فليتبوأ مقعده من النار» أما نحن فقد كذبنا له، وهذا تحريف للكلم عن مواضعه، لأنك نسبت إلى الرسول صلى الله عليه وسلّم ما لم يقله، وهذا هو الكذب عليه صراحة، وفي السنة الصحيحة غنى عما كذبت عليه.
قال المؤلف رحمه الله:
وما أُضيفيَ للنَّبي (المرفوعُ) ** وما لتابِعٍ هو (المقطوعُ)
ذكر المؤلف رحمه الله نوعين من أنواع الحديث وهما (المرفوع - والمقطوع) وهما القسم الرابع والخامس مما ذكر في النظم.
ونقول: إن الحديث باعتبار من أسند إليه ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
1 - المرفوع.
2 - الموقوف، ولم يذكره الناظم هنا وسيذكره فيما بعد.
3 - المقطوع.
وتختلف هذه الثلاثة باختلاف منتهى السند.
فما انتهى سنده إلى النبي صلى الله عليه وسلّم فهو المرفوع.
وما انتهى إلى الصحابي فهو الموقوف.
وما انتهى إلى من بعده فهو المقطوع. والمقطوع غير المنقطع كما سيأتي.
فالمرفوع هو: ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلّم من قول، أو فعل، أو تقرير.
مثال القول: قوله صلى الله عليه وسلّم: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى». فهذا مرفوعٌ من القول.
ومثال الفعل: توضأ النبي صلى الله عليه وسلّم فمسح على خفيه. وهذا مرفوع من الفعل.
ومثال التقرير: قوله صلى الله عليه وسلّم للجارية: أين الله؟ قالت: في السماء. فأقرّها على ذلك، وهذا مرفوع من التقرير.
وهل ما فُعل في وقته، أو قيل في وقته، يكون مرفوعاً؟
نقول: إن علم به فهو مرفوع؛ لأنه يكون قد أقر ذلك، وإن لم يعلم به فليس بمرفوع؛ لأنه لم يُضف إليه، ولكنه حُجة على القول الصحيح، ووجه كونه حُجة إقرار الله إيَّاه.
والدليل على هذا: أن الصحابة - رضوان الله عليهم - احتجوا بإقرار الله لهم في بعض ما يفعلونه، ولم ينكر عليهم ذلك، كما قال جابر - رضي الله عنه -: «كنا نعزل والقرآن ينزل»، وكان القرآن ينزل في عهد النبي صلى الله عليه وسلّم وكأنهم يقولون: لو كان هذا الفعل حراماً، لنهى الله عنه في كتابه، أو أوحى إلى رسوله صلى الله عليه وسلّم بذلك، لأن الله لا يقرّ الحرام.
والدليل على ذلك قوله تعالى: {يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لاَ يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً} [النساء: 108]. فهؤلاء الذين بيَّتوا ما لا يرضاه الله تعالى، من القول، قد استخفوا عن أعين الناس، ولم يعلم بهم الناس، ولكن لما كان فعلهم غير مرضي عند الله تعالى أنكر الله عليهم ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/219)
فدلّ هذا على أن ما فُعل في عهد النبي صلى الله عليه وسلّم ولم ينكره الله تعالى فإنه حُجة، لكننا لا نسمّيه مرفوعاً، وذلك لأنه لا تصحُّ نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلّم.
وإنما سُمي المرفوع مرفوعاً لارتفاع مرتبته لأن السند غايته النبي صلى الله عليه وسلّم فإن هذا أرفع ما يكون مرتبة.
وأما ما أضيف إلى الله تعالى من الحديث فإنه يسمى: الحديث القدسي، أو الحديث الإلهي، أو الحديث الرباني؛ لأن منتهاه إلى رب العالمين عز وجل، والمرفوع منتهاه إلى النبي صلى الله عليه وسلّم.
وقوله: (وما لتابعٍ هو المقطوعُ).
وهذا هو القسم السابع. والمقطوع هو: ما أضيف إلى التابعي ومن بعده، هكذا سماه أهل العلم بالحديث.
سمي بذلك لأنه: منقطع في الرتبة عن المرفوع، وعن الموقوف.
مثل: ما لو نُقل كلام عن الحسن البصري رحمه الله فنقول عنه هذا أثرٌ مقطوع.
وما أضيف إلى الصحابي نوعان:
1 - ما ثبت له حكم الرفع، فإنه يسمى عندهم المرفوع حكماً.
2 - وما لم يثبت له حكم الرفع، فإنه يسمى موقوفاً.
فالاثار التي تروى عن أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - أو عن أي واحد من الصحابة، نسميها موقوفة، وهذا هو الاصطلاح، ولا مشاحة في الاصطلاح، وإلا فإنه من المعلوم أنه يصح أن نقول حتى في المرفوع أنه موقوف، لأنه وقف عند النبي صلى الله عليه وسلّم، لكن هذا اصطلاح ولا مشاحة في الاصطلاح.
والعلماء قالوا في الضابط في المرفوع حكماً، هو الذي ليس للاجتهاد، والرأي فيه مجال، وإنما يؤخذ هذا عن الشرع.
مثل: ما إذا حدَّث الصحابي عن أخبار يوم القيامة، أو الأخبار الغيبية، فإننا نقول فيه: هذا مرفوع حكماً؛ لأنه ليس للاجتهاد فيه مجال، وكذلك لو أن الصحابي فعل عبادة لم ترد بها السنة، لقلنا هذا أيضاً مرفوع حكماً.
ومثَّلوا لذلك بأن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - صلى في صلاة الكسوف، في كل ركعة ثلاث ركوعات، مع أن السنة جاءت بركوعين في كل ركعة، وقالوا: هذا لا مجال للرأي فيه، ولا يمكن فيه اجتهادٌ، لأن عدد الركعات أمرٌ توقيفي يحتاج إلى دليل من الكتاب أو السنة، فلولا أن عند علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - علماً بهذا ما صلى ثلاث ركوعات في ركعة واحدة، فهذا مرفوعٌ حكماً؛ لأنه لا مجال للاجتهاد فيه.
وكذلك إذا قال الصحابي: من السنة كذا، فإنه مرفوع حكماً؛ لأن الصحابي إذا قال: من السنة، فإنما يعني به سنة الرسول صلى الله عليه وسلّم، كقول ابن عباس - رضي الله عنهما - حين قرأ الفاتحة في صلاة الجنازة وجهر بها، قال: لتعلموا أنها سنة، أو ليعلموا أنها سنة.
وكما قال أنس بن مالك - رضي الله عنه -: من السنة إذا تزوج البكر على الثيب، أقام عندها سبعاً، فهذا وأمثاله يكون من المرفوع حكماً؛ لأن الصحابي لا يُضيف السنة إلا إلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلّم.
وأيضاً لو أخبر أحدٌ من الصحابة عن الجنة والنار لقلنا: هذا مرفوعٌ حكماً، إلا أنه يُشترط في هذا النوع: ألا يكون الصحابي ممن عُرف بكثرة الأخذ عن بني إسرائيل، فإن كان ممن عُرفوا بذلك، فإنه لا يُعتبر له حكم الرفع؛ لاحتمال أن يكون ما نقله عن بني إسرائيل، وهؤلاء كثيرون أمثال: عبدالله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - فإنه أخذ جملة كبيرة عن كتب أهل الكتاب، في غزوة اليرموك، مما خلَّفه الروم أو غيرهم، لأن في هذا رخصة، فإذا عُرف الصحابي بأنه ينقل عن بني إسرائيل، فإنه لا يكون قوله مرفوعاً حكماً.
وهل ما أضيف إلى الصحابي ولم يثبت له حكم الرفع، هل هو حجة أم لا؟
نقول: في هذا خلاف بين أهل العلم.
فمنهم من قال: بأنه حجة، بشرط ألا يُخالف نصاً، ولا صحابياً آخر، فإن خالف نصًّا أُخذ بالنص، وإن خالف صحابياً آخر أُخذ بالراجح.
ومنهم من قال: إن قول الصحابي ليس بحجة، لأن الصحابي بشر يجتهد، ويصيب ويُخطىء.
ومنهم من قال: الحجة من أقوال الصحابة قول أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - لأن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: «اقتدوا بالذين من بعدي أبو بكر وعمر» وقال أيضاً: «إن يطيعوا أبا بكر وعمر يرشدوا».
وأما من سواهما فليس قوله بحجة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/220)
والذي يظهر لي أن قول الصحابي حجة إن كان من أهل الفقه والعلم، وإلا فليس بحجة، لأن بعض الصحابة كان يفدُ على النبي صلى الله عليه وسلّم، ويتلقى منه بعض الأحكام الشرعية، وهو ليس من الفقهاء، وليس من علماء الصحابة، فهذا لا يكون قوله حجة.
وهذا القول وسط بين الأقوال، وهو القول الراجح في هذه المسألة.
وما الحكم فيما إذا قال التابعي: من السنة كذا، هل له حكم الرفع أم لا؟
نقول: قد اختلف المحدثون في ذلك.
فمنهم من قال: إنه موقوف، وليس من قسم المرفوع؛ لأن التابعي لم يدرك عهد النبي صلى الله عليه وسلّم، فلذلك لا نستطيع أن نقول أن ما سماه سنة، فيعني به سنة النبي صلى الله عليه وسلّم، بل يحتمل أن يريد سنة الصحابة.
وقال بعض العلماء: بل هو مرفوع؛ لكنه مرسل منقطع؛ لأنه سقط منه الصحابي، ويكون المراد بالسنة عنده هي: سنة النبي صلى الله عليه وسلّم.
وعموماً فعلى كلا القولين: إن كان مرسلاً: فهو ضعيف، وذلك لعدم اتصال السند.
وإذا كان موقوفاً: فهو من باب قول الصحابي، أو فعله.
وقد تقدم الخلاف في حجية قول الصحابي، وبيان الخلاف فيه وأن القول الصحيح هو أنه حجة بثلاثة شروط:
1 - أن يكون الصحابي من فقهاء الصحابة.
2 - ألا يخالف نصاً.
3 - ألا يخالف قول صحابي آخر.
فإن كان ليس من فقهاء الصحابة، فقوله ليس بحجة، وإن كان من فقهائهم، ولكن خالف نصاً، فالعبرة بالنص، ولا عبرة بقوله، وإن كان من فقهاء الصحابة، ولم يخالف نصاً ولكن خالفه صحابي آخر، فإننا نطلب المرجح.
كذلك من المرفوع حكماً، إذا نسب الشيء إلى عهد النبي صلى الله عليه وسلّم فقيل: كانوا يفعلون كذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلّم، فهذا من المرفوع حكماً.
وأمثلته كثيرة: مثل قول أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهما - (نحرنا في عهد النبي صلى الله عليه وسلّم فرساً في المدينة وأكلناه).
فهنا لم تصرح بأن النبي صلى الله عليه وسلّم علم به، لأنها لو صرحت به لكان مرفوعاً صريحاً، فإذاً هو مرفوع حكماً.
ووجه ذلك: أنه لو كان حراماً ما أقره الله تعالى، فإقرار الله عز وجل له يقتضي أن يكون حجة - وقد علمت فيما سبق - أن من العلماء من يقول: هذا ليس مرفوعاً حكماً، ولكنه حجة، وقال: إنه ليس مرفوعاً لأن النبي صلى الله عليه وسلّم لم يعلم به، لكنه حجة لأن الله تعالى علم به فأقره.
كذلك من المرفوع حكماً ما إذا قال الصحابي: روايةً.
مثاله: اتصل السند إلى الصحابي فقال: عن أبي هريرة رواية: من فعل كذا وكذا، أو من قال كذا وكذا، فإن هذا من المرفوع حكماً، لأن قول الصحابي رواية، لم يصرح أنها رواية عن النبي صلى الله عليه وسلّم، لكن لما كان الغالب أن الصحابة يتلقون عن الرسول صلى الله عليه وسلّم، جعله العلماء من المرفوع حكماً.
كذلك من المرفوع حكماً: إذا قال التابعي عن الصحابي: رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلّم، مثل ما يقوله بعض التابعين: عن أبي هريرة يرفعه، أو عن أبي هريرة رفعه، أو عن أبي هريرة يبلغ به، كل هذا من المرفوع حكماً وذلك لأنه لم يصرح فيه بنسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلّم.
قال المؤلف رحمه الله:
والُمسنَدُ الُمتَّصِلُ الإسنادِ مِنْ ** رَاويه حتى الُمصطفى ولم يَبِنْ
هذا هو القسم السادس من أقسام الحديث المذكورة في النظم، وعندنا فيما يتعلق بالسند خمسة أشياء:
مُسْنَد.
مُسْنِد.
مُسْنَد إليه.
إسناد.
سَنَد.
يقول المؤلف في تعريف المسنَد: هو المتصل الإسناد، من راويه حتى المصطفى محمد صلى الله عليه وسلّم.
وقوله: (ولم يَبِنْ) هذا تفسير للاتصال، يعني لم ينقطع، فالمسند عنده إذاً هو المرفوع المتصل إسناده.
أما كونه مرفوعاً فيؤخذ من قوله (حتى المصطفى).
أما كونه متصل الإسناد فمن قوله (المتصل الإسناد - ولم يبن) هذا هو المسند.
وعلى هذا فالموقوف ليس بمسند، لأنه غير مرفوع أي لم يتصل إلى النبي صلى الله عليه وسلّم.
وكذلك المنقطع الذي سقط منه بعض الرواة ليس بمسند، لأننا اشترطنا أن يكون متصلاً، وهذا هو ما ذهب إليه المؤلف وهو رأي جمهور علماء الحديث.
وبعضهم يقول: إن المسند أعم من ذلك، فكل ما أسند إليه راويه، فهو مسند، فيشمل المرفوع، والموقوف، والمقطوع، والمتصل، والمنقطع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/221)
ولا شك أن هذا القول هو الذي يوافق اللغة، فإن اللغة تدل على أن المسند هو الذي أُسند إلى راويه، سواء كان مرفوعاً، أم غير مرفوع، أو كان متصلاً، أو منقطعاً، لكن الذي عليه أكثر المحدثين أن المسند هو الذي اتصل إسناده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلّم.
أما (الُمسند) فهو الراوي الذي أسند الحديث إلى راويه، فإذا قال: حدثني فلان.
فالأول مسنِد.
والثاني مسنَد إليه.
يعني أن كل من نسب الحديث فهو مسنِد، ومن نُسب إليه الحديثُ فهو مسند إليه.
أما (السند) فهم رجال الحديث أي رواته، فإذا قال: حدثني فلانٌ عن فلان عن فلان، فهؤلاء هم سند الحديث؛ لأن الحديث اعتمد عليهم، وصاروا سنداً له.
أما (الإسنادُ): فقال بعض المحدثين: الإسناد هو السند، وهذا التعبير يقع كثيراً عندهم فيقولون: إسناده صحيح، ويعنون بذلك سنده أي الرواة.
وقال بعضهم: الإسناد هو نسبة الحديث إلى راويه.
يقالُ: أسند الحديث إلى فلان أي نسبه إليه.
والصحيح فيه: أنه يُطلق على هذا وعلى هذا.
فيطلق الإسناد أحياناً: على السند الذين هم الرواة.
ويطلق أحياناً: على نسبة الحديث إلى راويه، فيقال أسند الحديث إلى فلان، أسنده إلى أبي هريرة، أسنده إلى ابن عباس، أسنده إلى ابن عمر وهكذا.
وهل يلزم من الإسناد أن يكون الحديث صحيحاً؟
نقول: لا؛ لأنه قد يتصل السند من الراوي إلى النبي صلى الله عليه وسلّم، ويكون في الرواة ضعفاء، ومجهولون ونحوهم.
إذاً فليس كل مسندٍ صحيحاً، فقد يكون الحديثُ صحيحاً، وهو غير مسند، كما لو أُضيف إلى الصحابي بسند صحيح، فإنه موقوف وصحيح، لكن ليس بمسند، لأنه غير مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلّم، وقد يكون مسنداً متصل الإسناد، لكن الرواة ضعفاء، فهذا يكون مسنداً، ولا يكون صحيحاً.
وبين المسند لغةً، وبين المسند اصطلاحاً فرق، والنسبة بينهما العموم والخصوص.
فالمسند في اللغة هو: ما أسند إلى قائله، سواء كان مرفوعاً، أو موقوفاً أو مقطوعاً.
فإذا قلت: قال فلان كذا، فهذا مسند، حتى ولو أضفته إلى واحد موجود تخاطبه الان.
فلو قلتُ: قال فلان كذا، فهذا مسند؛ لأني أسندتُ الحديث إلى قائله.
لكن في الاصطلاح: المسندُ هو المرفوع المتصل السند.
فالمسند اصطلاحاً، أخصُّ من المسند لغة، فكل مسندٍ اصطلاحاً، فهو مسندٌ لغة، ولا عكس، فبينهما العموم والخصوص.
قال المؤلف رحمه الله:
ومَا بِسَمعِ كُلِّ رَاوٍ يَتَّصِلْ ** إسنَادُهُ للمُصْطَفَى فالُمتَّصِلْ
قوله: (المصطفى) مأخوذة من الصفوة، وهي خيار الشيء، وأصلها في اللغة (المصتفى) بالتاء.
والقاعدة: أنه إذا اجتمعت الصاد والتاء، وسبقت إحداهما بالسكون فإنها تُقلب طاءً فتصير (المصطفى).
واللام في قوله (للمصطفى) بمعنى (إلى) أي إلى المصطفى. والمتصل هو القسم السابع من أقسام الحديث المذكور في النظم.
وفي تعريفه قولان لأهل العلم:
فالمتصلُ على كلام المؤلف هو: المرفوع الذي أخذه كل راوي عمن فوقه سماعاً.
فاشترط المؤلف للمتصل شرطين:
1 - السماع بأن يسمع كل راوٍ ممن روى عنه.
2 - أن يكون مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلّم.
لقوله (للمصطفى) يعني إلى المصطفى، وبناء على ذلك، فالموقوف، والمقطوع، لا يسمى متصلاً؛ لأن المؤلف اشترط أن يكون متصلاً إلى النبي صلى الله عليه وسلّم، وفي المقطوع، والموقوف لم يتصل السند إلى النبي صلى الله عليه وسلّم.
وكذلك المرفوع، إذا كان فيه سقط في الرواة، فإنه لا يسمى متصلاً، لأنه منقطع.
وعلى ظاهر كلام المؤلف إذا لم يُصّرح الراوي بالسماع، أو ما يقوم مقامه، فليس بمتصل، فلابد أن يكون سماعاً، والسماع من الراوي هو أقوى أنواع التحمل وهذا هو ما ذهب إليه المؤلف في تعريف المتصل.
وقيل بل المتصل هو: ما اتصل إسناده، بأخذ كل راوي عمن فوقه إلى منتهاه.
وعلى هذا فيشمل الموقوف، والمقطوع، ويشمل ما روي بالسماع وما روي بغير السماع، لكن لابد من الاتصال.
وهذا أصح من قول المؤلف وهو أن المتصل هو: ما اتصل إسناده بأن يروي كل راوي عمن فوقه، سواء كان مرفوعاً، أو موقوفاً، أو مقطوعاً، وسواء كانت الصيغة هي السماع، أو غير السماع، فكل ما اتصل إسناده يكون متصلاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/222)
وقد سبق لنا خلاف المحدثين حول مسألة: (هل تُشترط الملاقاة أو تكفي المعاصرة) وتقدم الجواب عليه.
ولا يشترط في الاتصال أن يثبت سماع هذا الحديث بعينه منه، بل إذا ثبت سماعه منه فيكفي ذلك، إلا إذا قيل إنه لم يسمع منه إلا حديثاً واحداً وهو حديث كذا وكذا مثلاً، فإن ما سوى هذا الحديث لا يعدّ متصلاً.
كما قيل: إن الحسن البصري لم يسمع من سمرة بن جندب رضي الله عنه إلا حديثاً واحداً وهو حديث العقيقة.
وبناء على هذا القول: إذا روى الحسن البصري عن سمرة بن جندب حديثاً، سوى حديث العقيقة فهو غير متصل.
والمسألة فيها خلاف بين العلماء، ولكن نقول: إن الحصر صعب، فكوننا نقول إن الحسن لم يسمع من سمرة إلا حديث العقيقة فيه نوع صعوبة جداً، حتى لو فُرض أن الحسن قال: لم أسمع سوى هذا الحديث، فإننا نقول: إن كان قد قال هذه الكلمة بعد موت سمرة، حَكَمنا بأنه لم يسمع من سمرة سواه، لأنه لا يمكن أن يسمع من سمرة بعد موته، وأما إذا كان قد قاله في حال حياة سمرة، فيحتمل أنه قال لم أسمع من سمرة سوى هذا الحديث، ثم يكون قد سمع بعد ذلك حديثاً آخر. والله أعلم.
قال رحمه الله تعالى:
مُسَلْسَلٌ قُلْ ما عَلى وَصفٍ أتَىمثلُ: أما والله أنبَأني الفَتى ومن أقسام الحديث أيضاً (المسلسل) وهذا هو القسم الثامن في النظم وهو اسم مفعول من (سَلسله) إذا ربطه في سلسلة، هذا في اللغة.
وفي الاصطلاح: هو الذي اتفق فيه الرواة، فنقلوه بصيغة معينة، أو حال معينة.
يعني أن الرواة اتفقوا فيه على وصفٍ معيَّن، إما وصف الأداء، أو وصف حال الراوي أو غير ذلك.
والمسلسل من مباحث السند والمتن جميعاً؛ لأن التسلسل قد يكون فيهما، أو في أحدهما دون الاخر.
وفائدة المسلسل هو: التنبيه على أن الراوي قد ضبط الرواية، ولذلك أمثلة كثيرة منها: حديث معاذ بن جبل - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال له: «إني أحبُّك فلا تدعنَّ أن تقول دبر كل صلاة: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحُسن عبادتك».
فقد تسلسل هذا الحديث وصار كل راوٍ إذا أراد أن يحدّث به غيره، قال لمن يحدثه هذه الجملة «إني أحبُّك فلا تدعنَّ أن تقول. . .» الحديث.
فهذا مسلسل لأن الرواة اتفقوا فيه على هذه الجملة.
وكذلك لو قال: حدثني على الغداء، ثم إن هذا الراوي حدث الذي تحته وهو على الغداء فقال: حدثني فلان على الغداء، قال حدثني فلانٌ على الغداء، قال حدثني فلان على الغداء، فنُسمي هذا مسلسلاً، لأن الرواة اتفقوا فيه على حال واحدة فأدّوا وهم على الغداء.
وكذلك إذا اتفق الرواة على صيغة معينة من الأداء بحيث أنهم كلهم قالوا: أنبأني فلانٌ، قال أنبأني فلان، قال: أنبأني فلان، إلى نهاية السند، فإننا نسمي هذا أيضاً مسلسلاً، لاتفاق الرواة على صيغة معين وهي (أنبأني).
قوله: (مسلسل قل ما على وصفٍ أتى).
يعني أن ما أتى على وصف واحد من الرواة، سواء كان هذا الوصف في صيغة الأداء، أو في حال الراوي، فإذا اتفق الرواة على شيء، إما في صيغة الأداء، أو حال الراوي فإن ذلك يسمى مسلسلاً.
قوله (مثل أما والله أنبأني الفتى).
وقد تقدم هذا المثال، وذلك بأن يقول كل واحد منهم: أنبأني فلان، قال: أنبأني فلان إلى نهاية السند، فإننا نسمي هذا مسلسلاً؛ لأن الرواة اتفقوا فيه على صيغة واحدة في الأداء، ومثله ما لو اتفقوا على صيغة سمعت، أو قال، أو نحو ذلك فإن كل هذا يسمى مسلسلاً.
ثم قال المؤلف رحمه الله:
كذاكَ قدْ حدَثَنيه قائما ** أو بعدَ أن حدَّثَنِي تَبَسَّمَا
يعني أن من صور المسلسل، أن يقول الراوي: حدثني فلان قائماً، قال: حدثني فلان قائماً، قال حدثني فلان قائماً، قال: حدثني فلان قائماً وهكذا إلى نهاية السند.
ومثله ما لو قال: حدثني فلان وهو مضطجع على فراشه، ثم اتفق الرواة على مثل ذلك فإنه يكون مسلسلاً.
ومن صوره أن يقول: حدثني، ثم تبسم، ويستمر ذلك في جميع السند.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/223)
ولو أن الرواة اتفقوا في رواية حديث أبي هريرة رضي الله عنه، في قصة الرجل المجامع في نهار رمضان، الذي قال بعد أن أتته الصدقة: «يا رسول الله، أعلى أفقر مني؟ فوالله ما بين لابتيها أهل بيت أفقر مني»، فضحك النبي صلى الله عليه وسلّم حتى بدت نواجذه، فصار كل محدث يضحك إذا وصل إلى هذه الجملة، حتى تبدوا نواجذه، فنُسمِّي هذا أيضاً مسلسلاً، لأن الرواة اتفقوا فيه على حال واحدة وهي الضحك.
ما هي الفائدة من معرفة المسلسل؟
نقول: إن معرفة المسلسل لها فوائد هي:
أولاً: هو في الحقيقة فن طريف، حيث إن الرواة يتفقون فيه على حال معينة لاسيما إذا قال: حدثني وهو على فراشه نائمٌ، حدثني وهو يتوضأ، حدثني وهو يأكل، حدثني ثم تبسم، حدثني ثم بكى، فهذه الحالة طريفة، وهي أن يتفق الرواة كلهم على حال واحدة.
ثانياً: أن في نقله مسلسلاً هكذا؛ حتى لدرجة وصف حال الراوي، فيه دليل على تمام ضبط الرواة، وأن بعضهم قد ضبط حتى حال الراوي حين رواه، فهو يزيد الحديث قوة.
ثالثاً: أنه كان التسلسل مما يقرب إلى الله، صار فيه زيادة قربة وعبادة، مثل ما في حديث معاذ - رضي الله عنه - «إني أحبك فلا تدعنَّ. . .» فكون كل واحد من الرواة يقول للثاني إني أحبُّك، كان هذا مما يزيد في الإيمان، ويزيد الإنسان قربة إلى الله تعالى، لأن من أوثق عرى الإيمان الحب في الله، والبغض في الله.
ثم قال المؤلف رحمه الله:
عَزِيزٌ مَروي اثنيِن أو ثلاثه ** مشهورٌ مروي فوق ما ثلاثه
ذكر المؤلف في هذا البيت قسمين من أقسام الحديث وهما: العزيز والمشهور، وبهما يتم التاسع والعاشر من أقسام الحديث التي في النظم.
العزيز في اللغة: مأخوذ من عزَّ إذا قوي، وله معاني أُخرى، منها القوة، والغلبة، والامتناع، لكن الذي يهمنا في باب المصطلح هو المعنى الأول وهو القوة.
أما في الاصطلاح فهو: ما رواه اثنان عن اثنين عن اثنين إلى أن يصل إلى منتهى السند.
والمؤلف هنا لم يشترط أن يكون مرفوعاً، فيشمل المرفوع، والموقوف، والمقطوع، لأنه قال (مروي اثنين) ولم يقل (مروي اثنين مرفوعاً)، ولهذا فإنه لا يشترط في العزيز أن يكون مرفوعاً.
ووجه تسميته عزيزاً: لأنه قوي برواية الثاني، وكلما كثُرَ المخبرون ازداد الحديث أو الخبر قوة، فإنه لو أخبرك ثقة بخبر، ثم جاء ثقة آخر فأخبرك بنفس الخبر، ثم جاءك ثالث، ثم رابع، فأخبروك بالخبر، لكان هذا الخبر يزداد قوة بازدياد المخبر به.
وقوله (أو ثلاثة).
(أو) للتنويع، ومن حيث الصيغة يحتمل أن تكون للخلاف لكنه لما قال فيما بعد (مشهور مروي فوق ما ثلاثة) عرفنا أن (أو) هنا للتنويع يعني أن العزيز هو ما رواه اثنان عن اثنين إلى آخره، أو ما رواه ثلاثة عن ثلاثة إلى آخره. فما رواه ثلاثة عن ثلاثة إلى منتهى السند يعتبر - في رأي المؤلف - عزيزاً لأنه قوي بالطريقين الاخرين.
ولكن المشهور عند المتأخرين: أن العزيز هو: ما رواه اثنان فقط.
وأن المشهور هو: ما رواه ثلاثة فأكثر، وعلى هذا فيكون قول المؤلف (أو ثلاثة) مرجوحاً، والصواب أن العزيز هو: ما رواه اثنان فقط من أول السند إلى آخره.
أما لو رواه اثنان عن واحد عن اثنين عن اثنين إلى منتهاه فإنه لا يسمى عزيزاً، لأنه اختل شرط، في طبقة من الطبقات، وإذا اختل شرط ولو في طبقة من الطبقات اختل المشروط.
وهل العزيز شرطٌ للصحيح؟
نقول: إن العزيز ليس شرطاً للصحيح.
وقال بعض العلماء: بل إنه شرط للصحيح.
قالوا: لأن الشهادة لا تقبل إلا من اثنين، ولا شك أن الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلّم أعظم مشهود به، ولهذا فإن من كذب على النبي صلى الله عليه وسلّم متعمداً فليتبوأ مقعده من النار.
ولكن قد سبق لنا في كلام المؤلف أن هذا ليس بشرط وهو في قوله (. . . ما اتصل إسناده ولم يُشذ أو يُعل) ولم يذكر اشتراط أن يكون عزيزاً.
ويُجاب عن قول من قال: بأن الشهادة لا تُقبل إلا باثنين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/224)
بأن هذا خبٌر، وليس بشهادة، والخبر يكفي فيه الواحد، بدليل أن المؤذن يؤذن، ويفطر الناس على أذانه، مع أنه واحد، لأن هذا خبر ديني يكفي فيه الواحد، ويدلُّ لهذا: أن العلماء اتفقوا على قبول حديث أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وأرضاه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلّم يقول: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى. . .». وهذا الحديث في ثلاث طبقات لم يُرو إلا عن واحد واحد، فدل ذلك على أنه ليس من شرط الصحيح أن يكون مروي اثنين فأكثر.
قوله: (مشهور مروي فوق ما ثلاثة).
هذا رأي المؤلف، وعلى القول الراجح نقول: مشهور مروي فوق ما اثنين، فالمشهور على كلام المؤلف هو ما رواه أربعة فصاعداً، وعلى القول الصحيح هو: ما رواه ثلاثة فصاعداً، ولم يصل إلى حد التواتر.
والمشهور يُطلق على معنيين هما:
ما اشتهر بين الناس.
ما اصطلح على تسميته مشهوراً.
أما ما اشتهر بين الناس فإنه أيضاً على نوعين:
(أ) ما اشتهر عند العامة.
(ب) ما اشتهر عند أهل العلم.
فأما ما اشتهر عند العامة: فلا حكم له؛ لأنه قد يشتهر عند العامة بعض الأحاديث الموضوعة فهذا لا عبرة به، ولا أثر لاشتهاره عند العامة، لأن العامة ليسوا أهلاً للقبول أو الرد، حتى نقول إن ما اشتهر عندهم مقبول، ولهذا نجد كثيراً من الأحاديث المشتهرة عند العامة قد ألَّف العلماء فيها مؤلفات مثل كتاب (تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث).
ومما اشتهر من الأحاديث عندهم (خير الأسماء ما حِّمد وعُبِّد) وهذا مشتهر عند العامة على أنه حديث صحيح، وهو حديث لا أصل له، ولم يصح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلّم، بل قال النبي صلى الله عليه وسلّم «أحب الأسماء إلى الله عبد الله، وعبد الرحمن»
ومثله (حب الوطن من الإيمان) وهو مشهور عند العامة على أنه حديث صحيح، وهو حديث موضوع مكذوب، بل المعنى أيضاً غير صحيح بل حب الوطن من التعصب.
ومثله حديث (يوم صومكم يوم نحركم) وهو مشهور عند العامة، على أنه حديث صحيح، وهو لا أصل له.
ومثله ما يقال (رابعة رجب غرة رمضان فيها تنحرون) وهو حديث منمق لا أصل له، ويعني أن اليوم الرابع لرجب، هو اليوم الأول لرمضان، وهو اليوم العاشر لذي الحجة، وهو باطل غير صحيح.
والنوع الثاني هو المشهور عند العلماء فهذا يحتج به بعض العلماء وإن لم يكن له إسناد، ويقول: لأن اشتهاره عند أهل العلم، وقبولهم إياه وأخذهم به، يدل على أن له أصلاً.
ومن ذلك حديث «لا يقاد الوالد بالولد» يعني لا يُقتل الوالد بالولد قصاصاً، وهو مشهور عند العلماء، فمنهم من أخذ به، وقال لأن اشتهاره عند العلماء وتداولهم إياه واستدلالهم به يدل على أن له أصلاً.
ومن العلماء من لم يعتبر بهذا.
ومنهم من فصَّل وقال: إن لم يُخالف ظاهر النص فهو مقبول.
أما إن خالف ظاهر النص فهو مردود، وهذا أقرب الأقوال الثلاثة وهو: أن ما اشتهر بين العلماء يُنظر فيه، فإن لم يُخالف نصًّا فهو مقبول، وإن خالف نصًّا فليس بمقبول.
مثلاً (لا يُقاد الوالد بالولد) مخالف لظاهر النص وهو قوله تعالى: {وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} [المائدة: 45]. الاية. بل ويخالف قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاء إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [البقرة: 178] الاية. وقوله صلى الله عليه وسلّم: «لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس. . .». الحديث.
قال المؤلف رحمه الله:
معنعنٌ كعن سعيدٍ عن كَرَمْ ** ومبهمٌ ما فيه راو لم يُسَمْ
المعنعن مأخوذٌ من كلمة (عن) وهو: ما أُدي بصيغة عن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/225)
وهذا هو القسم الحادي عشر، من أقسام الحديث المذكورة في هذا النظم مثل أن يقول: عن نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما - ومثل أن يقول: حدثني فلان، عن فلان، عن فلان، عن فلان.
واقتصر المؤلف على التعريف بالمثال؛ لأن التعريف بالمثال جائز، إذ أن المقصود بالتعريف هو إيضاح المعرَّف، والمثال قد يُغني عن الحد، والمثال الذي ذكره المؤلف هو (عن سعيد عن كرم) فيقول أروي هذا الحديث عن سعيد عن كرم، هذا هو المعنعن.
وهناك نوع آخر مثله وهو المؤنن، وهو ما روي بلفظ (أن)، مثل أن يقول: حدثني فلان أن فلاناً قال: أن فلاناً قال. . . إلخ.
وحكم المعنعن والمؤنن هو: الاتصال، إلا ممن عُرف بالتدليس، فإنه لا يُحكم باتصاله إلا بعد أن يُصرح بالسماع في موضع آخر. ومن ثم نحتاج إلى معرفة المدلسين، وذلك لكي تستطيع أن تعرف الحديث إذا جاء بلفظ (عن)، وكان عن مدلس فإنه لا يُحكم له بالاتصال، لأن المدلس قد يُسقط الراوي الذي بينه وبين المذكور تدليساً، لأن الراوي الذي أسقطه قد يكون ضعيفاً في روايته، أو في دينه، فيُسقطه حتى يظهر السند بمظهر الصحيح، فهذا لا نحمله على الاتصال ونخشى من تدليسه، وهذا من احتياط أهل العلم لسنة النبي صلى الله عليه وسلّم، ومن نعمة الله تعالى على هذه الأمة حيث إنهم كانوا يتحرزون أشد التحرز فيما يُنسب إلى النبي صلى الله عليه وسلّم.
قوله (ومبهمٌ ما فيه راوٍ لم يُسم).
والمبهم هو: الذي فيه راو لم يسم، وهذا هو القسم الثاني عشر من أقسام الحديث المذكورة في هذا النظم.
مثل أن يقول: حدثني رجل، قال: حدثني فلانٌ عن فلان عن فلان، فإننا نسمي هذا الحديث مبهماً، لأنه أُبهم فيه الراوي، وكذلك إذا قال: حدثني الثقة فإنه أيضاً يكون مبهماً، لأننا لا ندري من هو هذا الثقة فقد يكون ثقة عند المحدث، وليس بثقة عند غيره.
وكذلك إذا قال: حدثني من أثق به، فهذا أيضاً يكون مبهماً.
وكذلك إذا قال: حدثني صاحب هذه الدار فإنه يكون مبهماً ما لم يكن صاحب الدار معروفاً.
إذاً فالمبهم هو: كل ما فيه راوٍ لم يُسم، أما ما كان الحديث فيه عن رجل لم يسمَّ مثل حديث أنسٍ - رضي الله عنه - قال: دخل أعرابي يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلّم يخطب. . . الحديث، فالأعرابي هنا مبهم، لكنه لا يدخل في التعريف الذي معنا، لأن الأعرابي هنا لم يحدث بالحديث، ولكنه تُحدِّث عنه.
إذاً فقوله (ما فيه راوٍ لم يُسمّ) معناه أي: ما كان في السند راوٍ لم يسمّ.
وحكم المبهم أن حديثه لا يُقبل، حتى يُعلم من هو هذا المبهم، وذلك لجهالتنا بحال هذا المبهم، إلا المبهم من الصحابة فإن إبهامه لا يضر، لأن الصحابة كلهم عدولٌ ثقاتٌ بشهادة الله تعالى لهم في قوله تعالى: {وَكُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} [الحديد: 10]. وتزكيته إياهم في قوله تعالى: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} [الفتح: 29]. وقوله: {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} [التوبة: 100].
إذاً فحكم الحديث المبهم أنه موقوف حتى يتبين من هو هذا المبهم إلا الصحابة رضوان الله عليهم فإن المبهم منهم مقبول كما سبق بيانه.
قال المؤلف رحمه الله:
وكُلُّ ما قَلّتْ رجَالُهُ (عَلا) ** وضِدُّه ذاكَ الذي قَدْ (نَزَلا)
هذان قسمان من أقسام الحديث وهما الثالث عشر والرابع عشر مما ذُكر في هذا النظم وهما العالي، والنازل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/226)
وعلو الإسناد ونزوله من وصف الإسناد.
وينقسم العلو إلى قسمين:
علو عدد، وهو ما عرّفه المؤلف بقوله (ما قلت رجاله. . . إلخ) فكل ما قل رجال السند فيه فهو عالٍ، وكل ما كثر رجال السند فيه فهو نازل، وذلك لأنه إذا قلَّ عدد الرجال، قلت الوسائط، وكلما قلت الوسائط ضعف احتمال الخطأ، ويتضح هذا بالمثال:
فإذا كان الرواة زيداً، عن عمرو، عن بكر، فالخطأ يحتمل في الأول، ويحتمل في الثاني، ويحتمل في الثالث، فالاحتمالات ثلاثة، وإذا كانوا زيداً، عن عمرو، عن بكر، عن خالد، عن سفيان، صار عندنا خمسة احتمالات، ومعلوم أنه كلما قل احتمال الخطأ كان أقرب إلى القبول.
فإذا رُوي الحديث بسند بينه وبين الراوي خمسة، ورُوي من طريق آخر بينه وبين الراوي ثلاثة، فالثاني هو العالي، والأول هو النازل، لأن احتمال الخطأ في الثلاثة أقل من احتمال الخطأ في الخمسة.
وهل يلزم من علو السند عدداً أن يكون أصحَّ من النازل؟
نقول: لا يلزم ذلك، لأن هذا العدد القليل من الرواة قد يكون الرواة فيه ضعفاء، ويكون في العدد الكثير الرواة فيه ثقات أثبات، فلا يلزم من علو الإسناد عدداً، أن يكون العالي أصح، لأن اعتبار حال الرجال أمرٌ مهم.
علو صفة. وذلك بأن يكون رجال السند أثبت في الحفظ والعدالة من السند الاخر.
مثاله:
إذا روي الحديث من طريق عدد رجاله ثلاثة، وروي من طريق آخر عدد رجاله ثلاثة، لكن رجال الطريق الأول أضعف من الطريق الثاني في الحفظ، والعدالة، فالثاني بلا شك أقوى وأعلى من الطريق الأول.
ولو رُوي الحديث من طريق فيه أربعة رجال، وروي من طريق آخر فيه ثلاثة رجال، لكن الطريق الأول أثبت من الطريق الثاني في العدالة والحفظ، فالأول أعلى باعتبار حال الرواة.
يعني أن الأول أعلى علو صفة، والثاني أعلى علو عدد، ففي هذه الحالة أيهما نقدم؟
نقول: نقدم الأول وهو العلو في الصفة، لأن العلو في الصفة هو الذي يُعتمد عليه في صحة الحديث، لأن العدد قد يكون مثلاً ثلاثة رواة وكلهم ثقات، فيكون الحديث صحيحاً، وقد يكون العدد عشرين راوياً، لكن كلهم ضعفاء، فلا يكون الحديث صحيحاً.
إذاً فالعلو ينقسم إلى قسمين:
علو العدد وهو: ما كان فيه عدد الرجال أقل.
علو الصفة وهو: ما كان حال الرجال فيه أقوى وأعلى من جهة الحفظ والعدالة.
والمؤلف رحمه الله لم يتكلم عن علو الصفة وإنما تكلم عن علو العدد.
قال المؤلف رحمه الله:
وما أضَفتهُ إلى الأصحابِ مِنْ ** قولٍ وفعلٍ فهو موقوفٌ زُكِنْ
هذا هو القسم الخامس عشر من أقسام الحديث المذكورة في هذا النظم وهو الموقوف.
قوله (ما) شرطية.
(أضفته إلى الأصحاب) أي ما أضفته أيها الراوي إلى الأصحاب.
والأصحاب جمع صحبٍ، وصَحْبٌ اسم جمع صاحب.
والمراد بالأصحاب هنا: أصحاب النبي صلى الله عليه وسلّم.
والصحابي هو: من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلّم مؤمناً به، ومات على ذلك.
حتى ولو كان الاجتماع لحظة، وهذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلّم أن يكون صاحبه من اجتمع به ولو لحظة.
أما غيره فلا يكون الصاحب صاحباً إلا بطول صحبة، أما مجرد أن يلاقيه في أي مكان، فلا يكون بذلك صاحباً له.
ولابد في الصحابي أن يموت مؤمناً بالنبي صلى الله عليه وسلّم حتى ولو ارتد عن الإسلام ثم رجع إليه مرة أخرى، فهو صحابي على الصحيح من أقوال أهل العلم.
إذاً فما أضفته إلى الصحابة - رضوان الله تعالى عليهم - فإنه يسمى عند المحدثين موقوفاً.
وقوله (زُكِنْ) يعني عُلِم.
وقوله (من قول وفعل).
يُستثنى من ذلك ما ثبت له حكم الرفع، من قول الصحابي أو فعله، فإنه يكون مرفوعاً حُكماً، ولو كان من فعل الصحابي، كصلاة علي رضي الله عنه في الكسوف ثلاث ركوعات في كل ركعة، فهذا مرفوعٌ حُكماً، لأن عدد الركوعات في ركعة واحدة، أمرٌ يتوقف فيه على الشرع، ولا مجال للاجتهاد فيه، وكذلك لو تحدث الصحابي عن أمر من أمور المستقبل، أو أمور الغيب، فإنه يُحكم له بالرفع، لأن أمور الغيب ليس للرأي فيها مجال.
قال المؤلف رحمه الله:
ومُرْسَلٌ منْهُ الصحَابُّي سَقَطْ **. . . . . . . . . . . . . . . . .
هذا هو القسم السادس عشر من أقسام الحديث المذكورة في هذا النظم وهو المرسل.
والمرسل في اللغة: المطلق، ومنه أرسل الناقة في المرعى، أي أطلقها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/227)
وفي الاصطلاح عرفه الناظم بأنه: ما سقط منه الصحابي.
وعرفه بعض العلماء بأنه: ما رفعه التابعي أو الصحابي الذي لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلّم وهذا التعريف أدق؛ لأن ظاهر كلام المؤلف أنه إذا ذكر الصحابي فليس بمرسل، ولو كان الصحابي لم يسمع من النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، كمحمد بن أبي بكر - رضي الله عنهما - الذي ولد في حجة الوداع وهذا ليس بجيد، فإن حديث الصحابي الذي لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلّم من قبيل المرسل عند المحققين.
والمرسل من أقسام الضعيف؛ لأن الواسطة بين النبي صلى الله عليه وسلّم وبين من رفعه مجهول إلا في المواضع التالية:
الأول: إذا علم الواسطة بين النبي صلى الله عليه وسلّم ومن رفعه، فيحكم بما تقتضيه حاله.
الثاني: إذا كان الرافع له صحابيًّا.
الثالث: إذا علم أن رافعه لا يرفعه إلا عن طريق صحابي.
الرابع: إذا تلقته الأمة بالقبول.
قال المؤلف رحمه الله:
. . . . . . . . . . . . . . . . . ** وقُلْ غَريبٌ ما رَوى راوٍ فَقَطْ
هذا هو القسم السابع عشر من أقسام الحديث المذكورة في هذا النظم وهوالغريب.
قوله: (وقُل غريبٌ ما روى راوٍ فقط) الغريب مشتق من الغربة، والغريب في البلد هو الذي ليس من أهلها.
والغريب في الحديث هو: ما رواه راوٍ واحد فقط، حتى ولو كان الصحابي، فهو غريب، مثل أن لا نجد راو من الصحابة إلا ابن عباس - رضي الله عنهما - فهو غريب، أو لم نجد راوياً من التابعين إلا قتادة فهو غريب.
والغرابة إما أن تكون في: أول السند.
أو في اثنائه.
أو في آخره.
يعني قد يكون الحديث غريباً في آخر السند لم يروه إلا تابعي واحد عن الصحابة، ثم يرويه عنه عدد كبير، فيكون هذا غريباً في آخر السند، وفيما بعده قد يصل إلى حد التواتر، فحديث «إنما الأعمال بالنيات. . .» من الغريب، لكنه غريب في طبقة الصحابة والتابعين، وأما بعد ذلك فقد انتشر انتشاراً عظيماً.
وقد يكون غريباً في أثنائه، رواه جماعة وانفرد به عنهم واحد، ثم رواه عن جماعة، وقد يكون غريباً في أوله انفرد به واحد عن جماعة.
والغريب قد يكون صحيحاً، وقد يكون ضعيفاً، لكن الغالب على الغرائب أنها تكون ضعيفة.
قال المؤلف رحمه الله:
وكُلُّ ما لْم يتصلْ بحال ** إسْنَادُهُ مُنْقَطِعُ الأوصَالِ
هذا هو القسم الثامن عشر من أقسام الحديث المذكورة في هذا النظم وهو المنقطع.
قوله (وكل ما).
أي كل حديث أو كل إسناد، لكن الظاهر أن مراده كل حديث بدليل قوله (لم يتصل إسناده) أي أن كل حديث لم يتصل إسناده بأي حال من الأحوال فإنه يسمى منقطعاً، وهذا بالمعنى العام، فإذا كان الحديث قد رواه خمسة، الأول، عن الثاني، عن الثالث، عن الرابع، عن الخامس.
ثم وجدناه مروياً عن الأول، عن الثالث، عن الرابع، عن الخامس فهو منقطع.
ولو وجدناه مروياً عن الثاني، عن الثالث، عن الرابع، عن الخامس فهو منقطع لأنه سقط أوله.
ولو رواه الأول، عن الثالث، عن الخامس فهو أيضاً منقطع.
ويقسم العلماء الانقطاع إلى أربعة أقسام:
أن يكون الانقطاع من أول السند.
أن يكون الانقطاع من آخر السند.
أن يكون الانقطاعُ من أثناء السند بواحد فقط.
أن يكون الانقطاعُ من أثناء السند بإثنين فأكثر على التوالي.
فأما القسم الأول وهو: إذا كان الانقطاع من أول السند فإنه يسمى معلقاً.
ووجه التسمية فيه: ظاهرة؛ لأنك إذا علقت شيئاً في السقف، وهو منقطع من أسفله فلن يصل إلى الأرض، فالمعلق ما حُذف منه أول إسناده.
وهل المعلق من قسم الصحيح أو هو من قسم الضعيف؟
نقول: هو من قسم الضعيف؛ لأن من شرط الصحيح، اتصال السند، لكن ما علقه البخاري جازماً به فهو صحيح عنده، وإن لم يكن على شرطه، وإنما قلنا صحيح عنده؛ لأنه يعلّقه مستدلاً به على الحكم، ولا يمكن أن يستدل على حُكم من أحكام الله تعالى، إلا بشيء صحيح عنده، لكنه ليس على شرطه، لأنه لو كان على شرطه، لساقه بسنده حتى يُعرف، مع أنه - رحمه الله تعالى - ربما يأتي به معلقاً في باب، ومتصلاً في باب آخر.
وأما القسم الثاني وهو: أن يكون الانقطاع من آخر السند فهذا هو المرسل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/228)
وأما القسم الثالث وهو: أن يكون الانقطاع من أثناء السند برجل واحد فهذا يسمى منقطعاً في الاصطلاح، فالمنقطع عندهم هو ما حُذف من أثناء سنده راوٍ واحد فقط.
وأما القسم الرابع وهو: أن يكون الانقطاعُ من أثناء السند برجلين فأكثر على التوالي فهذا يسمى معضلاً.
ولهذا قال المؤلف رحمه الله:
والُمعْضَلُ الساقِطُ مِنْهُ اثْنَانِ **. . . . . . . . . . . . . . .
هذا هو القسم التاسع عشر من أقسام الحديث المذكورة في هذا وهو المعضل.
وقوله (المعضل) مبتدأ، و (الساقط) خبره. وقوله (الساقطُ منه اثنان) يعني على التوالي، لا على التفريق.
فمثلاً: إذا كان السند هم الأول، والثاني، والثالث، والرابع وسقط الثاني والثالث فهذا يسمى معضلاً، لأنه سقط راويان على التوالي، وكذلك لو سقط ثلاثة فأكثر على التوالي.
وإذا سقط منه الثاني والرابع فهذا منقطع، لأنه وإن سقط منه راويان ولكنهما ليسا على التوالي.
وإذا سقط منه الأول والأخير، فهذا معلقٌ مرسل، أي أنه معلقٌ باعتبار أول السند، ومرسلٌ باعتبار آخر السند.
وكل هذه الأقسام تعتبر من أقسام الضعيف.
وإذا وجدنا حديثين أحدهما معضل، والاخر منقطع، أو معلق، أو مرسل، فإن المعضل أشدُّ ضعفاً، لأنه سقط منه راويان على التوالي.
قال المؤلف رحمه الله:
. . . . . . . . . . . . . . . ** وما أتى مُدلّساً نوعان
وقوله (وما أتى مدلساً نوعان) هذا هو القسم العشرون من أقسام الحديث المذكورة في هذا النظم.
فـ (مدلساً) حال من فاعل أتى، و (نوعان) خبر المبتدأ، و (ما) اسم موصول بمعنى الذي، يعني والذي أتى مدلساً نوعان.
وقوله (مدلساً) المدلس مأخوذ من التدليس، وأصله من الدُّلسة وهي الظلمة، والتدليس في البيع هو أن يُظهر المبيع بصفةٍ أحسن مما هو عليه في الواقع، مثل أن يصري اللبن في ضرع البهيمة، أو أن يصبغ الجدار بأصباغ يظنُّ الرائي أنّه جديد، وهو ليس كذلك.
أما التدليس في الحديث فينقسم إلى قسمين: كما قال المؤلف - رحمه الله - (وما أتى مدلساً نوعان)، وبعض العلماء يقسِّمه إلى ثلاثة أقسام.
أما على تقسيم المؤلف فهو قسمان:
الأول: ذكره بقوله:
الأول الإسقاط للشيخ وأن ينقلُ عمن فوقه بعن وأن
وهذا تدليس التسوية، بان يسقط الراوي شيخه، ويروي عمن فوقه بصيغة ظاهرها الاتصال.
كما لو قال: خالدٌ: إنّ عليًّا قال كذا وكذا، وبين خالد وعلي رجل اسمه محمد، وهو قد أسقط محمداً ولم يذكره، وقال إن عليًّا قال كذا وكذا.
فنقول هذا تدليس وهو في الحقيقة لم يكذب بل هو صادق، لكن هناك بعض الأسباب تحمل الراوي على التدليس: كأن يريد الراوي أن يخفي نفسه لئلا يُقال عنه أنه أخذ عن هذا الشيخ مثلاً، أو أخفى ذلك لغرض سياسي، أو لأنه يخشى على نفسه من سلطان أو نحوه، أو لغير ذلك من الأسباب الأخرى، أو لأجل أن الشيخ الذي أسقطه غير مقبول الرواية، إما لكونه ضعيف الحفظ، أو لكونه قليل الدين، أو لأن شيخه الذي روى عنه أقل مرتبة منه، أو ما أشبه ذلك.
المهم أن أغراض إسقاط الشيخ كثيرة غير محصورة، لكن أسوأها أن يكون الشيخ غير عدل، فيسقطه من أجل أن يصبح الحديث مقبولاً، لأن هذا يترتب عليه أحكام شرعية كثيرة، وربما يكون الحديث مكذوباً من قبل الشيخ الساقط.
ولا يقبل حديث المدلس، ولو كان الراوي ثقة، إلا إذا صرح بالتحديث وقال: حدثني فلان، أو سمعت فلاناً، فحينئذ يكون متصلاً.
القسم الثاني: تدليس الشيوخ: وهو ألا يُسقط الشيخ ولكن يصفه بأوصاف لا يعرف بها، وإليه الإشارة بقوله:
والثاني لا يسقطه لكن يصفأوصافه بما به لا ينعرف مثل أن يسمي أحد شيوخه باسم غير اسمه، أو بلقبٍ غير لقبه، وهو لا يمكن أن يُعرف إلا بذلك الذي لم يسمه به، أو يصفُهُ بصفةٍ عامة كمن يقول: حدثني من أنفه بين عينيه، أو حدثني من جلس للتحديث.
والأمر الذي دفع الراوي أن يفعل ذلك هو مثل الأغراض التي تقدمت في النوع الأول، لأنه يخفي اسم الشيخ حتى لا يوسم الحديث بالضعف، أو لأجل أن لا يرد الحديث، أو لأسباب أخرى.
وهذا النوع كسابقه غير مقبول إلا إذا وصف من دلسه بما يعرف به فينظر في حاله.
وهل التدليس جائز أم حرام؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/229)
نقول: الأصل فيه أنه حرام، لأنه من الغش، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلّم: «من غش فليس منا» ولا سيما الغش في الشيء الذي ينسب إلى الرسول صلى الله عليه وسلّم، فهذا أعظم من الغش في البيع، وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلّم قال لصاحب الطعام الذي أخفى ما أصابته السماء: «من غش فليس منا» فما بالك بمن يغش في سند الحديث، هذا يكون أعظم وأشد، ولكن ومع ذلك فقد كان يستعمله بعض التابعين، وغير التابعين، لأغراض حسنة، ولا يريدون بذلك الإساءة إلى سنة النبي صلى الله عليه وسلّم، ولا إلى الناس، وإنما يريدون بذلك بعض الأغراض الحسنة، ولكن هذا في الحقيقة لا يبرر لهم ما صنعوا، بل نقول: هم مجتهدون؛ لهم أجرهم على اجتهادهم، ولكن لو أصابوا وبينوا الأمر، لكان أولى وأحسن وأفضل.
قال المؤلف رحمه الله:
ومَا يَخالفْ ثقَةٌ فيه الَملا ** فالشاذُّ والَمقْلُوبُ قسْمَان تَلا
وهذان هما الحادي والعشرون والثاني والعشرون من أقسام الحديث المذكورة في هذه المنظومة وهما: الشاذ، والمقلوب.
فالشاذ مأخوذ من الشذوذ، وهو الخروج عن القاعدة أو الخروج عن ما عليه الناس، وفي الحديث: «عليكم بالجماعة فإن يد الله على الجماعة، ومن شذَّ شذَّ في النار» يعني من خرج عنهم، فالشاذُّ هو الذي يخالف فيه الثقة الملأ (أي الجماعة)، ومعلوم أن الجماعة أقرب إلى الصواب من الواحد وأرجح، ولهذا يمكن أن نقول: إن المؤلف رحمه الله قال: (ما يخالف ثقة فيه الملأ) على سبيل المثال، وأن المراد بالقاعدة أن الشاذ هو: ما خالف فيه الثقة من هو أرجح منه عدداً، أو عدالة، أو ضبطاً.
والمؤلف ذكر القسم الأول وهو: العدد لأن الملأ جماعة، وقد يقال: إن الملأ هم أشراف القوم كما قال الله تعالى: {قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ} [الأعراف: 88]. ومعلوم أن الأشراف في علم الحديث هم الحفاظ العدول، فيكون كلامه شاملاً من هو أرجح عدداً، أو عدالة، أو حفظاً.
مثال العدد: روى جماعة عن شيخهم حديثاً، ثم انفرد أحدهم برواية تخالف الجماعة وهو ثقة.
فنقول: إن هذه الرواية شاذة، لأنه خالف من هو أرجح منه، باعتبار العدد.
ومثال الأرجح عدالة أو حفظاً معلوم.
نقول: الأول هو الراجح، والثاني هو الشاذ وهو حديث المرجوح.
ونُسمِّي الحديث الذي يقابل الشاذ بالمحفوظ.
ومثاله: حديث وضوء النبي صلى الله عليه وسلّم أنه توضأ، فأخذ لرأسه ماءً غير فضل يديه، أي لما أراد أن يمسح رأسه، أخذ ماءً فمسحه بماء غير فضل يديه، هكذا جاء في صحيح مسلم، وفي رواية ابن ماجة (أنه مسح أذنيه بماء غير فضل رأسه) فاختلفت الروايتان، فرواية مسلم أنه أخذ ماء جديداً لمسح الرأس غير ماء اليدين.
والثانية: أنه أخذ ماء جديداً لمسح الأذنين، غير ما مسح الرأس، قال ابن حجر في بلوغ المرام عن الأول إنه المحفوظ، يعني أن رواية مسلم هي المحفوظة، ورواية ابن ماجه تكون شاذة.
ولا يحكم بالمخالفة بمجرد ما ينقدح في ذهنه أنه مخالف، بل يجب أن يتأمل ويفكر وينظر ويحاول الجمع، لأنك إذا حكمت بالمخالفة، ثم قلت عن الثاني إنه شاذ فمعناه أنه غير مقبول، لأن من شرط الصحيح المقبول ألا يكون معللاً ولا شاذًّا، فإذا كان شاذًّا فإننا سنرده، فلا يجوز أن نرد الحديث المخالف بمجرد ما ينقدح في الذهن، فلابد من التأمل فإنه ربما يبدو مخالفاً، ولكن عند التأمل لا يكون مخالفاً فمثلاً: حديث «اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت محمداً الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته»، «إنك لا تخلف الميعاد» بعض الناس قال إن زيادة (إنك لا تخلف الميعاد) شاذة، لأن أكثر الرواة رووه بدون هذه الزيادة، فتكون رواية من انفرد بها شاذة، لأنها مخالفة للثقات، وإن كان الراوي ثقة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/230)
لكنه يمكن أن نقول: لا مخالفة هنا، لأن هذه الزيادة لا تنافي ما سبق، بحيث أنها لا تكذبه ولا تخصصه، وإنما تطبعه بطابع هو من دعاء المؤمنين كما قال الله عنهم {رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلاَ تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ} [آل عمران: 194]. وهنا تقول: وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته إنك لا تخلف الميعاد، نظير قول الله تعالى: {وَلاَ تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَمَةِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ} فحينئذ يحتاج إلى أن نتثبت في مسألة الزيادة هل هي مخالفة أو غير مخالفة، أي أننا لا نتسرع بالقول بالمخالفة. لأن المخالفة تعني أنه لا يمكن الجمع، أما إذا أمكن الجمع فلا مخالفة.
وهل يشترط في الشذوذ أن يكون في حديث واحد بمعنى أن يكون هذا الحديث رواه جماعة على وجه، ورواه فرد على وجهٍ يخالف الجماعة أو لا يشترط.
نقول: لا يشترط، يمكن أن يكون في حديث، وفي حديثين، هذا هو الذي يظهر لنا من تصرفات العلماء.
مثال ذلك: ما أخرج أصحاب السنن من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: «إذا انتصف شعبان فلا تصوموا» وهذا الحديث صححه بعض العلماء، وقال: إنه يُكره الصيام تطوعاً إذا انتصف شعبان، إلا من كانت له عادةٌ فلا كراهة، وقال الإمام أحمد: لا يكره؛ لأن هذا الحديث شاذ، لأنه يخالف حديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي في الصحيحين وهو قوله صلى الله عليه وسلّم: «لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين إلا رجلاً كان يصوم صوماً فليصمه» وذلك لأن الحديث الثاني يدل على جواز الصيام قبل اليومين وهو أرجح من الأول.
إذاً نفهم من هذا أن الشذوذ ليس شرطاً أن يكون في حديث واحد.
مثال آخر: ما أخرجه أبو داود في سننه عن النبي صلى الله عليه وسلّم أنه قال: «لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم» فهذا الحديث يخالف الحديث الذي في الصحيحين وهو أن النبي صلى الله عليه وسلّم قالت له إحدى نسائه إنها صائمة هذا اليوم وكان يوم الجمعة، فقال لها: «أصمت أمس»؟ قالت: لا، قال: «أتصومين غداً»، قالت: لا، قال: «فأفطري» فقوله: «أتصومين غداً» وهو يوم السبت، يدل على جواز صيام يوم السبت، لذلك اختلف العلماء في صحة حديث النهي عن صيام يوم السبت على أقوال:
1 - فمنهم من قال: إن الحديث منسوخ، وهذا القول ضعيف، لأن من شرط الحكم بالنسخ العلم بالتاريخ، وهنا لا نعلم التاريخ.
2 - ومنهم من قال: بل الحديث شاذ؛ لأنه يخالف الحديث الذي في الصحيحين الذي يدل على جواز صيام يوم السبت.
3 - ومنهم من حمله على وجه لا يخالف الحديث الذي في الصحيحين، وذلك بأن يُحمل النهي على إفراد يوم السبت بالصيام، وأما إذا صام يوماً قبله أو يوماً بعده فلا بأس، وهذا الأخير جمع بين الحديثين، وإذا أمكن الجمع فلا شذوذ، لأن من شرط الشذوذ المخالفة وهنا لا مخالفة، فقالوا: حديث النهي عن صوم يوم السبت، محمولٌ على الإفراد، أما إذا جمع إليه ما قبله أو ما بعده فلا بأس حينئذ.
مثال ثالث: وردت أحاديث متعددة - لكن ليست في البخاري ومسلم - في النهي عن لبس الذهب المحلَّق مثل الخاتم والسوار ونحوه، ووردت أحاديث أخرى في الصحيحين وغيرهما تدل على جواز لبس الذهب المحلق، مثل ما في حديث جابر - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلّم أمر النساء أن يتصدقن، فجعلن يلقين خواتيمهن، وخروصهن في ثوب بلال - رضي الله عنه - ثم أن النبي صلى الله عليه وسلّم لما رأى الرجل الذي عليه خاتم الذهب أخذه ورمى به، وقال: «يعمدُ أحدكم إلى جمرة من النار فيلقيها في يده».
فمن العلماء من قال: إن النهي عن الذهب المحلق حجة يُعمل بها.
ومنهم من قال: إن النهي عن لبس الذهب المحلق شاذٌّ لا يعمل به، لأنه يخالف ما ثبت في الصحيحين وغيرهما من جواز لبس الذهب المحلّق، وهذا هو الذي سلكه شيخنا عبدالعزيز بن عبدالله بن باز.
ومنهم من قال: إن الأحاديث الواردة في النهي في أول الأمر حين كان الناس في ضيق وفي شدة ثم بعد ذلك رُخِّص فيه.
وإنما ضربت هذه الأمثلة الثلاثة للإشارة إلى أن الشذوذ لا يشترط أن يكون في حديث واحد، بل قد يكون في واحد، أو في اثنين، أو أكثر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/231)
إذاً عرفنا ما هو الشاذ، وما هو الذي يقابله، وهناك مخالفة أخرى لم يذكرها المؤلف وهي: إذا كان المخالف غير ثقة فإن حديثه يسمى منكراً.
والمنكر هو: ما خالف فيه الضعيف الثقة، وهو أسوأ من الشاذ، لأن المنكر المخالفة مع الضعف، والشاذ المخالفة فيه مع الثقة.
ويقابل المنكر المعروف، إذاً فهي أربعة أقسام:
1 - المحفوظ.
2 - الشاذ.
3 - المنكر.
4 - المعروف.
فالشاذ هو: ما رواه الثقة مخالفاً لمن هو أرجح منه.
والمنكر هو: ما رواه الضعيف مخالفاً للثقة.
والمحفوظ هو: ما رواه الأرجح مخالفاً لثقة دونه، وهو مقابل للشاذ.
والمعروف هو: ما رواه الثقة مخالفاً للضعيف.
وقوله (والمقلوبُ قسمان تلا) هذا تكملة للبيت يعني تلا في الذكر الشاذُّ، لكن هي ليس لها معنى، وإنما هي تكملة للبيت فقط، والمقلوب ينقسم إلى قسمين ذكرها في البيت الذي بعده.
قال المؤلف رحمه الله:
إبْدالُ رَاوٍ مَا بِرَاوٍ قسْمُ ** وقَلْبُ إسنَادٍ لمتنٍ قِسْمُ
قوله (إبدال راوٍ ما براوٍ).
فـ (ما) هنا نكرة واصفة.
ومعنى نكرة واصفة أي أنك تقدر ما بـ (أي) والتقدير إبدال راوٍ أي راوٍ، و (ما) تأتي نكرة واصفة، وتأتي نكرة موصوفة كما في قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ} ومثال النكرة الواصفة قول المؤلف (إبدال راوٍ ما).
والمقلوب ينقسم إلى قسمين:
القسم الأول: وهو ما ذكره المؤلف بقوله (إبدال راوٍ ما براوٍ قسمُ) وهو ما يُسمَّى بقلب الإسناد.
مثلاً: إذا قال: حدثني يوسف عن يعقوب، فيقلبُ الإسناد ويقول: حدثني يعقوب عن يوسف، وهذا أكثر ما يقعُ خطأ، إما لنسيان أو غيره، لأنه لا توجد فائدة في تعمد ذلك.
فإذا قال قائل ما الذي أعلمنا أن الإسناد مقلوب فقد يكون على الوضع الصحيح؟
فنقول: نعلم أنه مقلوب، إذا جاء من طريق آخر أوثق على خلاف ما هو عليه، أو جاء من نفس الراوي الذي قَلَبَهُ في حال شبابه وحفظه، يكون قد ضبطه وحدَّث به على الوضع الصحيح، وفي حال كِبَره ونسيانه، يحدِّثُ بالحديث ويقلب إسناده، ففي هذه الحالة نعرف أن الأول هو الصحيح، والثاني هو المقلوب.
مثاله: إذا روى هذا الحديث بهذا الإسناد الصحيح رجلان، أحدهما أوثق من الاخر، فيأتي الذي ليس بأوثق من صاحبه ويقلب الإسناد، بأن يجعل التلميذ شيخاً والشيخ تلميذاً، فإننا نحكم في هذا الحديث بأنه مقلوب عليه لأنه قلب السند.
ومثال آخر: هذا الحديث حدَّث به هذا الرجل في حال شبابه وحفظه على وجه، وحدَّث به بعد شيخوخته ونسيانه على وجهٍ آخر، فإننا نحكم على الثاني أنه مقلوب، وربما نطَّلع أيضاً على هذا من طريق آخر بحيث أننا نعرف أن الذي جعله تلميذاً هو الشيخ، لأنه تقدم في عصره بمعرفة التاريخ.
والمقلوب من قسم الضعيف، لأنه يدل على عدم ضبط الراوي.
القسم الثاني: وهو ما ذكره المؤلف بقوله (وقلب إسناد لمتن قسم) ويعني أن يُقلب إسناد المتن لمتن آخر.
مثاله: رجل روى حديثاً: من طريق زيد، عن عمرو، عن خالد، وحديثاً آخر: من طريق بكر، عن سعد، عن حاتم، فجعل الإسناد الثاني للحديث الأول، وجعل الإسناد الأول للحديث الثاني، فهذا يُسمَّى قلب إسناد المتن، والغالب أنه يقعُ عمداً للاختبار، أي لأجل أن يُختبر المحدِّث.
كما صنع أهل بغداد مع البخاري، وذلك لما علموا أنه قادم عليهم، اجتمعوا من العراق وما حوله وقالوا: نريد أن نختبر هذا الرجل، فوضعوا له مائة حديث ووضعوا لكل حديث إسناداً غير إسناده، وقلبوا الأسانيد ليختبروا البخاري - رحمه الله - وقالوا: كل واحد منكم عنده عشرة أحاديث يسأله عنها، ووضعوا عشرة رجال حفاظ أقوياء، فلما جاء البخاري - رحمه الله - واجتمع الناس، بدأوا يسوقون الأسانيد كلها حتى انتهوا منها، وكانوا كلما ساقوا إسناداً ومعه المتن قال البخاري: لا أعرفه، حتى أتموها كلها، فالعامة من الناس قالوا: هذا الرجل لا يعرف شيئاً، يُعرض عليه مائة حديث وهو يقول: لا أعرفه، يعني لا أعرف هذا السند لهذا الحديث، ثم قام - رحمه الله - بعد ذلك وساق كل حديث بإسناده الصحيح، حتى انتهى من المائة كلها، فعرفوا أن الرجل آية من آيات الله في الحفظ، فأقرُّوا وأذعنوا له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/232)
فهذا نسميه قلب إسناد المتن يعني أن تركب إسناد متن على متن آخر، والغالب أنه لا يقع إلا للاختبار، وقد يقع غشًّا، بحيث يريد الرجل أن يُروِّج الحديث لكنْ يكون إسناده ساقطاً يعني كلهم ضعفاء مثلاً، فيأتي بإسناد حديث صحيح ويُركبه عليه، فهو نوع من التدليس، لكنه بطريق آخر.
وهناك قسم آخر وهو قلب المتن: وهذا الذي يعتني به الفقهاء، وأما قلب الإسناد فيعتني به المحدثون، لأنهم ينظرون إلى السند هل هو صحيح؟ وهل يصح به الحديث أم لا.
وأما الفقهاء فيعتنون بقلب المتن، لأنه هو الذي يتغيُّر به الحكم، حيث إن هؤلاء ينظرون إلى الدلالة.
وقلب المتن يحصل من بعض الرواة تنقلب عليهم المتون فيروون بعض الأحاديث على غير وجهها.
من ذلك مثلاً: حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: «سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله. . .» الحديث وفيه «ورجل تصدق بصدقةٍ فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه» فقلبه بعض الرواة فقال: (حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله) فهذا مقلوب، لأنه جعل اليمين شمالاً، والشمال يميناً.
ومن ذلك الحديث الذي ثبت في صحيح البخاري (أنه يبقى في النار فضلٌ عمن دخلها، فينشىء الله لها أقواماً يدخلهم النار) فهذا الحديث منقلبٌ على الراوي وصوابه «أنه يبقي في الجنة فضلٌ عمن دخلها من أهل الدنيا فينشىء الله لها أقواماً فيدخلهم الجنة» الحديث.
وذلك لأنه - أي إنشاء أقوام للنار - ينافي كمال عدل الله تعالى إذ كيف يمكن أن يُنشأ الله تعالى أقواماً للعذاب، ولأنه ينافي الحديث الصحيح «لا يزال يُلقى في النار وهي تقول هل من مزيد، حتى يضع الله تعالى عليها قدمه فينزوي بعضها إلى بعض وتقول: قط قط».
ومثال آخر: حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: «إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه» انقلب هذا الحديث على الراوي فقال: (وليضع يديه قبل ركبتيه) والصواب: «وليضع ركبتيه قبل يديه» وإنما قلنا ذلك لأن هذا التفريع يخالف أول الحديث، فأول الحديث «فلا يبرك كما يبرك البعير» فالنهي عن التشبه بالبعير في صفة السجود «فلا يبرك كما يبرك» ونحن إذا شاهدنا البعير نراه إذا برك، فإنه يقدم يديه قبل ركبتيه، حيث إنه أول ما يبرك ينزل مقدمه قبل مؤخره، وأنت إذا قدمت يديك نزل مقدمك قبل مؤخرك، فأشبهت بروك البعير.
فإذا قيل: (وليضع يديه قبل ركبتيه) صار لا يناسب أول الحديث، والذي يناسبه (وليضع ركبتيه قبل يديه)، وقد ظن بعض العلماء أن الحديث ليس فيه قلب، وقال: إن ركبة البعير في يديه، ونحن نُسلِّم أن ركبة البعير في يديه.
ولكن الحديث لم يقل فيه الرسول صلى الله عليه وسلّم: فلا يبرك على ما يبرك عليه البعير، فإنه لو قال كذلك لقلنا: لا تبرك على الركبتين لأن البعير يبرك على ركبتيه، لكن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: «فلا يبرك كما» والكاف هنا للتشبيه، وبين العبارتين فرق.
فإذا عرفنا أن مدلول قوله «فلا يبرك كما يبرك البعير» أي لا يقدِّم يديه فينزل مقدمه قبل مؤخره، ولأن النزول في السجود بالركبتين، هو الوضع الطبيعي.
ففي الوضع الطبيعي أول ما ينزل إلى الأرض هو ما يلي الأرض وهو الركبة ثم اليد ثم الجبهة والأنف.
قال المؤلفُ رحمه الله:
والفَردُ ما قَيَّدْتَهُ بثقَة ** أوْ جْمعٍ أوْ قَصٍر عَلَى رِوَايَةٍ
هذا هو الثالث والعشرون من أقسام الحديث المذكورة في هذه المنظومة، وهو الفرد، وذكر الناظم له ثلاثة أنواع.
1 - ما قُيد بثقة.
2 - ما قُيد بجمع.
3 - ما قُيد برواية.
فما هو الفرد؟
نقول: الفرد هو أن ينفرد الراوي بالحديث، يعني أن يروي الحديث رجلٌ فرد.
والغالب على الأفراد الضعف، لكن بعضها صحيح متلقى بالقبول، لكن الغالب على الأفراد أنها ضعيفة، لاسيما فيما بعد القرون الثلاثة، لأنه بعد القرون الثلاثة، كثر الرواة فتجد الشيخ الواحد عنده ستمائة راوي. فإذا انفرد عنه راوٍ واحد دون غيره فإن هذا يوجب الشك، فكيف يخفى هذا الحديث على هذا العدد الكثير، ولا يرويه إلا واحد فقط.
لكن في عهد الصحابة تكثر الفردية، وكذلك في عهد التابعين لكنها أقل من عهد الصحابة، لانتشار التابعين وكثرتهم، وفي عهد تابع التابعين تكثر الفردية لكنها أقل من عهد التابعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/233)
إذاً فالفردُ من قبيل الضعيف غالباً.
وأنواعه ثلاثة وهي:
1 - ما قُيِّدَ بثقة، أي ما انفرد به ثقة، ولم يروه غيره، لكنه لا يخالف غيره، مثل حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرىء ما نوى» فقد حصل الإفراد فيه، في ثلاث طبقات من رواته، ومع ذلك فهو صحيح، لأنه انفرد به الثقة عن الثقة عن الثقة، فهذا يُسمى فرداً، ويسمى غريباً.
2 - ما قُيدَ بجمعٍ، ومراده بالجمع أهل البلد، أو أهل القرية، أو القبيلة أو ما أشبه ذلك، فإذا انفرد بهذا الحديث عن أهل هذا البلد شخص واحد، بمعنى أن يقال: تفرد فلان برواية هذا الحديث عن الشاميين، أو تفرد فلان برواية هذا الحديث عن الحجازيين، أو ما أشبه ذلك، فهنا فردٌ لكنه ليس فرداً مطلقاً، بل هو في بلد معين، وقد انفرد به من بين المحدثين من أهل هذا البلد.
فمثلاً إذا قدَّرنا أن المحدثين في الشام ألف محدث، فروى هذا الحديث منهم واحد، ولم يروه سواه.
فنقول: هذا فرد لكن هل هو فرد مطلقاً؟
بل فرد نسبي، نسبي أي: بالنسبة لأهل الشام.
وللفرد المقيد بالجمع معنى آخر وهو: أن ينفرد به أهل بلد ما، بروايته عن فلان، فيقال: تفرد به أهل الشام عن فلان.
3 - وقوله (أو قصر على رواية).
القصر على الرواية هي أن يقال مثلاً: لم يروِ هذا الحديث بهذا المعنى إلا فلان، يعني أن هذا الحديث بهذا المعنى لم يروه إلا شخص واحد عن فلان، فتجد أن القصر في الرواية فقط، وإلا فالحديث من طرق أخرى مشهور، وطرقه كثيرة.
وإنما قسَّم المؤلف الفرد إلى هذا التقسيم: ليبين أن الفرد قد يكون فرداً نسبيًّا، وقد يكون فرداً مطلقاً، فإذا كان هذا الحديث لم يُروَ إلا من طريق واحد بالنسبة لأهل الشام، أو أي بلد فهو فردٌ نسبي.
وكذلك بالنسبة للشيخ فلو قال: تفرَّد به فلان عن هذا الشيخ فإنه يُسمى فرداً نسبيًّا، والفرد النسبي غرابته نسبية، والفرد المطلق غرابته مطلقة، والفرد النسبي أقرب إلى الصحة، لأنه قد يكون فرداً بالنسبة لهؤلاء، ولكنه بالنسبة إلى غيرهم مشهور أو عزيز، أي مروي بعدة طرق.
قال المؤلف رحمه الله:
ومَا بعلَة غُموضٍ أوْ خَفَا ** مُعَلِّلٌ عِنْدَهُمُ قَدْ عُرِفَا
هذا هو القسم الرابع والعشرون من أقسام الحديث المذكورة في النظم وهو المعلول أو المعلل.
يقال: (الحديث المعلل)، ويُقال: (الحديث الُمعَلّ)، ويقال الحديث المعلول، كل هذه الاصطلاحات لعلماء الحديث ولا شك أن أقربها للصواب من حيث اللغة هو (الُمعَلُّ)، لأن وزن مُعَلّ الصرفي هو مُفْعَل، وذلك لأن اللام مشددة، فتكون عن حرفين أولهما ساكن، وإذا نظرنا إلى الاشتقاق وجدنا أن هذا هو الصواب، لأنه مأخوذ من أعلّهُ يُعلُّه فهو مُعَلّ مثل أقره يقره فهو مقرّ.
والذين قالوا إنه معلول أخذوه من علّة مثل شدَّهُ فهو مشدودٌ، فيسمونه معلولاً، لأنه مأخوذٌ من الفعل الثلاثي.
والذين يقولون (مُعَلَّل) أخذوه من علَّلَه، فهو معلل مثل قوّمه فهو مقوّم، والصواب: كما سبق (الُمعَلّ).
فنقول: المعلُّ هو الحديث الذي يكون ظاهره الصحة، ولكنه بعد البحث عنه يتبين أن فيه علة قادحة، لكنها خفية.
مثال ذلك: أن يُروى الحديث على أنه مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلّم باتصال السند، ويكون هذا هو المعروف المتداول عند المحدثين، ثم يأتي أحدُ الحفاظ ويقول هذا الحديث فيه علة قادحة وهي أن الحفاظ رووه منقطعاً، فتكون فيه علة ضعف، وهي الانقطاع، بينما المعروف بين الناس أن الحديث متصلٌ.
قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - في شرح النخبة: وهذا القسم من أغمض أنواع الحديث، لأنه لا يطَّلع عليه إلا أهل العلم النقاد الذين يبحثون الأحاديث بأسانيدها ومتونها.
وابن حجر يقول دائماً في بلوغ المرام: أُعلَّ بالإرسال، أو أُعلَّ بالوقف، وهكذا.
فإذا قال ذلك فارجع إلى السند وانظر فيه من رواه؟
ولهذا اشترطوا في الصحيح أن يكون سالماً من الشذوذ والعلة القادحة، والمعلُّ من أقسام علم المصطلح وهو مهمٌّ جداً لطالب علم الحديث حيث إن معرفته تفيده فائدة كبيرة؛ لأنه قد يقرأ حديثاً ظاهره الصحة، وهو غير صحيح.
قال المؤلف رحمه الله:
وذُو اخْتلافِ سَنَدٍ أو مَتْنٍ ** مُضطَرِبٌ عِنْدَ أُهَيْلِ الفَنِّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/234)
وهذا هو الخامس والعشرون من أقسام الحديث المذكورة في هذا النظم وهو المضطرب.
والاضطراب معناه في اللغة: الاختلاف.
والمضطرب في الاصطلاح: هو الذي اختلف الرواة في سنده، أو متنه، على وجه لا يمكن فيه الجمع ولا الترجيح.
فالاختلاف في السند مثل: أن يرويه بعضهم متصلاً، وبعضهم يرويه منقطعاً.
والاختلاف في المتن مثل: أن يرويه بعضهم على أنه مرفوع، وبعضهم على أنه موقوف، أو يرويه على وجه يخالف الاخر بدون ترجيح، ولا جمع.
فإن أمكن الجمع فلا اضطراب.
وإن أمكن الترجيح أخذنا بالراجح ولا اضطراب.
وإذا كان الاختلاف لا يعود لأصل المعنى فلا اضطراب أيضاً.
مثال الذي يمكن فيه الجمع: حديث حج النبي صلى الله عليه وسلّم، فإن حج النبي صلى الله عليه وسلّم، اختلف فيه الرواة على وجوه متعددة.
فمنهم من قال: إنه حجَّ قارناً.
ومنهم من قال: إنه حجَّ مفرداً.
ومنهم من قال: إنه حجَّ متمتعاً.
ففي حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلّم عام حجة الوداع فمنا من أهلَّ بحج، ومنَّا من أهل بعمرة، ومنَّا من أهلَّ بحج وعمرة، وأهلَّ رسول الله صلى الله عليه وسلّم بالحج.
وفي حديث ابن عمر وغيره - رضي الله عنهم - أنه حجَّ متمتعاً، وفي بعض الأحاديث أنه حج قارناً.
فهذا الاختلاف إذا نظرنا إليه قلنا في بادىء الأمر: إن الحديث مضطرب، وإذا حكمنا بالاضطراب، بقيت حجة النبي صلى الله عليه وسلّم مشكلة، فلا ندري هل حج مفرداً، أم متمتعاً، أم قارناً؟
وعند التأمل: نرى أن الجمع ممكن يندفع به الاضطراب.
وللجمع بين هذه الروايات وجهان:
1 - الوجه الأول: أن من روى أنه أهلَّ بالحج مفرداً، أراد إفراد الأعمال، يعني أنه لم يزد على عمل المفرد.
* وعمل المفرد هو: أنه إذا وصل إلى مكة طاف طواف القدوم، ثم سعى للحج، وإذا كان يوم العيد طاف طواف الإفاضة فقط ولم يسع، وإذا أراد أن يخرج طاف طواف الوداع وخرج.
* ومن روى أنه متمتع: أراد أنه جمع بين العمرة والحج في سفر واحد، فتمتع بسقوط أحد السفرين.
* ومن روى أنه قرن بين الحج والعمرة فهذا هو الواقع.
قال الإمام أحمد: لا أشك أن النبي صلى الله عليه وسلّم كان قارناً، والمتعة أحب إلّي.
2 - الوجه الثاني: أنه أحرم أولاً بالحج ثم أدخل العمرة عليه، فصار مفرداً باعتبار أول إحرامه، وقارناً باعتبار ثاني الحال، ولكن هذا لا يصح على أصول مذهب الإمام أحمد، لأن من أصوله أنه لا يصح إدخال العمرة على الحج، وإنما الذي يصح هو العكس.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية مقرراً الوجه الأول: من روى أنه مفرد، فقد أراد أعمال الحج.
ومن قال إنه متمتع: فقد أراد أنه أتى بعمرة وحج في سفر واحد، فتمتع بسقوط أحد السفرين عنه، لأنه لولا أنه أتى بالعمرة والحج، لكان قد أتى بعمرة في سفر، وبالحج في سفر آخر، فيكون تمتعه بكونه أسقط أحد السفرين، لأنه سافر سفراً واحداً، وقرن بين العمرة والحج فتمتع بذلك.
وأما من قال: إنه كان قارناً فهذا هو الواقع، أي أنه كان قارناً، لأننا لا نشك أن الرسول صلى الله عليه وسلّم لم يحل من العمرة، بل بقي على إحرامه لكونه قد ساق الهدي. اهـ.
ثم نرجع إلى الحج فنقول: الأنساك ثلاثة:
1 - الإفراد.
2 - التمتع.
3 - القِران.
فالإفراد هو: أن يحرم الإنسان بالحج وحده من الميقات، ويقول: لبيك اللهم حجًّا، ثم إذا وصل إلى مكة فإنه يطوف طواف القدوم، ويسعى للحج، ويبقى على إحرامه إلى أن يتم الحج، وفي يوم العيد يطوف طواف الإفاضة، وعند السفر يطوف طواف الوداع.
والقران هو: أن يحرم بالعمرة والحج معاً من الميقات، ويقول: لبيك اللهم عمرة وحجًّا، فإذا وصل إلى مكة طاف طواف القدوم وسعى للعمرة والحج، ثم يبقى على إحرامه، ويوم العيد يطوف طواف الإفاضة، وعند السفر يطوف طواف الوداع. ففعله كفعل المفرد لكن تختلف النية.
أما التمتع فهو أن يحرم من الميقات بالعمرة، ثم إذا وصل إلى مكة، يطوف ويسعى ويقصِّر، لأنها عمرة، ثم يحل من إحرامه ويلبس ثيابه ويتحلَّل تحللاً كاملاً، ثم في اليوم الثامن من شهر ذي الحجة يحرم بالحج، وفي يوم العيد يطوف طواف الإفاضة ويسعى للحج، وعند السفر يطوف للوداع.
* وإذا لم يمكن الجمع بين الروايات، عملنا بالترجيح فنأخذ بالراجح، ويندفع الاضطراب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/235)
مثاله: حديث بريرة - رضي الله عنها - حين أعتقتها عائشة رضي الله عنها، ثم خيرها رسول الله صلى الله عليه وسلّم على أن تبقى مع زوجها، أو أن تفسخ نكاحها منه.
ففي بعض روايات الحديث أن زوجها - وهو مغيث - كان حرًّا.
وفي بعض الروايات أنه كان عبداً.
إذاً في الحديث اختلاف والحديث واحد، والجمع غير ممكن فنعمل بالترجيح.
والراجح: أنه كان عبداً، فإذا كان هو الراجح، إذاً نلغي المرجوح، ونأخذ بالراجح، ويكون الراجح هذا سالماً من الاضطراب، لأنه راجح.
* وإذا لم يكن الاختلاف في أصل المعنى، فلا اضطراب، بأن يكون أمراً جانبيًّا.
مثل: اختلاف الرواة في ثمن جمل جابر - رضي الله عنه - واختلاف الرواة في حديث فضالة بن عبيد في ثمن القلادة التي فيها ذهب وخرز، هل اشتراها بإثني عشر ديناراً، أو بأكثر من ذلك أو بأقل.
فنقول: هذا الاختلاف لا يضر، لأنه لا يعود إلى أصل المعنى، وهو بيع الذهب بالذهب، لأنهم كلهم متفقون على أنها قلادة فيها ذهب وخرز، وكانت قد بيعت بدنانير، ولكن كم عدد هذه الدنانير؟
قد اختلف فيها الرواة، ولكن هذا الاختلاف لا يضر.
وكذلك حديث جابر - رضي الله عنه - فقد اتفق الرواة على أن الرسول صلى الله عليه وسلّم اشتراه، وأن جابراً اشترط أن يركبه إلى الميدنة، ولكن اختلفوا في مقدار الثمن، فنقول: إن هذا الاختلاف لا يضر، لأنه لا يعود إلى أصل المعنى الذي سيق من أجله الحديث.
وحكم الحديث المضطرب هو: الضعف، لأن اضطراب الرواة فيه على هذا الوجه يدل على أنهم لم يضبطوه، ومعلوم أن الحديث إذا لم يكن مضبوطاً، فهو من قسم الضعيف.
وقوله (مضطربٌ عند أُهيل الفن).
قد يقول قائل: لماذا صغر كلمة (أهل) وهل ينبغي أن يصغر أهل العلم؟
فنقول: إن المؤلف اضطرَّه النظم إلى التصغير، ولهذا يُعتبر التصغير من تمام البيت فقط، وإلا كان عليه أن يقول: عند أهل الفن.
فإذا قال قائل: الفنُّ عندنا غير محمودٍ عُرفاً؟
فنقول: إن المراد بالفن عند العلماء، هو الصنف.
قال الشاعر:
تمنيتَ أن تمسي فقيهاً مناظراً ** بغير عناء والجنون فنون
يعني أن الذي يتمنى أن يُمسي فقيهاً مناظراً بغير تعب فإنه مجنون، والجنون أصناف من جملتها أن يقول القائل: أريد أن أكون فقيهاً مناظراً، وأنا نائم على الفراش.
قال المؤلف رحمه الله:
والُمدْرَجَاتُ في الحديثِ ما أتَتْ ** مِن بعضِ ألفاظِ الرُّوَاةِ اتّصلَتْ
هذا هو السادس والعشرون من أقسام الحديث المذكورة في هذا النظم وهو المدرج.
والحديث المدرج هو: ما أدخله أحد الرواة في الحديث بدون بيان، ولهذا سُمي مدرجاً، لأنه أُدرج في الحديث دون أن يبين الحديث من هذا المدرج، فالمدرج إذاً ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلّم، ولكنه من كلام الرواة، ويأتي به الراوي أحياناً، إما تفسيراً لكلمة في الحديث، أو لغير ذلك من الأسباب.
ويكون الإدراج أحياناً:
* في أول الحديث.
* وأحياناً يكون في وسطه.
* وأحياناً يكون في آخره.
مثاله في أول الحديث: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (أسبغوا الوضوء، ويلٌ للأعقاب من النار) فالمرفوع هو قوله: «ويل للأعقاب من النار» وأما قوله (أسبغوا الوضوء) فهو من كلام أبي هريرة - رضي الله عنه - والذي يقرأ الحديث يظن أن الكل، هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلّم لأنه لم يُبين ذلك.
ومثال الإدراج في وسط الحديث: حديث الزهري عن عائشة - رضي الله عنها - في كيفية نزول الوحي - يعني أوّل ما أُوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلّم - فقالت: (كان النبي صلى الله عليه وسلّم يتحنَّثُ في غار حراء الليالي ذوات العدد، والتحنُّث التعبد. . .) الحديث.
والذي يسمع هذا الحديث يظن أن التفسير من عائشة - رضي الله عنها - في قولها (والتحنث التعبد) والواقع أن التفسير من الزهري - رحمه الله - وهو الان مدرج في الحديث بدون بيان منه أنه مدرج، وهذا الإدراج يُراد به التفسير، والتفسير هنا لابد منه؛ لأن الحنث في الأصل هو الإثم، كما قال تعالى: {وَكَانُواْ يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنثِ الْعَظِيمِ}. [الواقعة: 46]. وإذا لم يُبين معنى التحنث لاشتبه بالإثم، ولكن النبي صلى الله عليه وسلّم كان يتعبد، والتعبُّد مزيلٌ للحنث الذي هو الإثم، فهو من باب تسمية الشيء بضده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/236)
مثال الإدراج في آخر الحديث: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: «إن أمتي يُدعون يوم القيامة غُرًّا محجلين من أثر الوضوء، فمن استطاع منكم أن يُطيل غرته وتحجيله فليفعل»، فهذا الحديث إذا قرأته فإنك تظن أنه من قول الرسول صلى الله عليه وسلّم، ولكن الواقع أن الجملة الأخير ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلّم وهو قوله: (فمن استطاع منكم أن يطيل غرته وتحجيله فليفعل) بل هي مدرجة من كلام أبي هريرة - رضي الله عنه - والذي من كلامه صلى الله عليه وسلّم: «إن أمتي يُدعون يوم القيامة غُرًّا محجلين من أثر الوضوء».
أما الجملة الأخيرة فقد أدرجها أبو هريرة - رضي الله عنه - تفقهاً منه في الحديث، ولهذا قال ابن القيم - رحمه الله - في النونية:
وأبو هريرة قال ذا من كيسه فغدا يميزه أولو العرفان
* ويعرف الإدراج بأمور:
1 - بالنص، حيث يأتي من طريق آخر ويُبين أنه مدرج.
2 باستحالة أن يكون النبي صلى الله عليه وسلّم قد قاله، وذلك لظهور خطأ فيه، أو قرينة تدل على أنه لا يمكن أن يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلّم.
3 - بنص من أحد الحفَّاظ الأئمة يبين فيه أن هذا مدرج.
* ما هو حكم الإدراج؟
نقول: إن كان يتغير المعنى بالإدراج فإنه لا يجوز إلا ببيانه.
وإن كان لا يتغير به المعنى مثل: حديث الزهري (والتحنُّث التعبُّد) فإنه لا بأس به، وذلك لأنه لا يعارض الحديث المرفوع، وإذا كان لا يعارضه فلا مانع من أن يُذكر على سبيل التفسير والإيضاح.
وإذا تبين الإدراج فإنه لا يكون حجة، لأنه ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلّم فلا يحتج به.
وقوله (من بعض ألفاظ الرواة اتصلت) فكلمة (اتصلت) جملة حالية من فاعل أتت، يعني ما أتت متصلة في الحديث بدون بيان.
وقال رحمه الله تعالى:
ومَا رَوَى كُلُّ قَرينٍ عَنْ أخِهْمُدَبَّجٌ فاعرِفهُ حقًّا وانتَخِهْ هذا هو القسم السابع والعشرون من أقسام الحديث المذكورة في هذا النظم وهو المدبج.
وعرفه بقوله: وما روى. . . إلخ.
والقرين هو: المصاحب لمن روى عنه، الموافِق له في السنن، أو في الأخذ عن الشيخ.
فإذا قيل: فلان قرينٌ لفلان، أي مشاركٌ له، إما في السن، أو في الأخذ عن الشيخ الذي رويا عنه، مثل: أن يكون حضورهما للشيخ متقارباً مثلاً في سنةٍ واحدة، وما أشبه ذلك.
فالأقران إذا روى أحدهم عن الاخر، فإن ذلك يسمى عند المحدثين رواية الأقران، ولهذا تجد في كتب الرجال أنهم يقولون: وروايته عن فلان من رواية الأقران، أي أنه اشترك معه في السنّ، أو في الأخذ عن الشيخ، فإن روى كل منهما عن الاخر فهو (مُدبَّج).
فمثلاً: أنا رويتُ عن قريني حديث (إنما الأعمال بالنيات) وهو روى عني حديث (لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ) فهذا يكون مُدَبَّجاً، أو يروي عني نفس الحديث الذي رويته أنا، وأكون أنا قد رويته عنه من طريق، وهو رواه عني من طرق آخر، فهذا يسمى أيضاً مُدَبَّجاً.
* وما وجه كونه مُدَبَّجاً؟
قالوا: إنه مأخوذ من ديباجة الوجه، أي جانب الوجه، لأن كل قرين يلتفت إلى صاحبه ليحدثه فيلتفت إليه صاحبه ليحدثه، فيكون قد قابله بديباجة وجهه، وبالطبع فإن هذا الاشتقاق اصطلاحي، وإلا لقلنا إن كل حديث بين اثنين يتجه فيه أحدهما إلى الاخر فإنه يسمى مدبَّجاً، لكن علماء المصطلح خصوه، ولا مشاحة في الاصطلاح.
* ورواية المدبج هو: أن يروي كل قرين عن قرينه، إما حديثاً واحداً، أو أكثر من حديث.
* والفرق بينهما أن المدبَّج يُحدِّث كل منهما عن الاخر.
أما الأقران فأحدهما يحدث عن الاخر فقط بدون أن يحدث عنه صاحبه.
قال المؤلف رحمه الله:
مُتفقٌ لَفْظاً وخَطًّا مُتَّفِقْ ** وضِدُّهُ فيما ذَكَرْنَا الُمفْتَرقْ
هذان هما القسم الثامن والعشرون من أقسام الحديث المذكورة في هذا النظم وهو: المتفق والمفترق.
وهما في الحقيقة قسم واحد، خلافاً لما يظهر من كلام المؤلف - رحمه الله - حيث جعلهما قسمين وهذا القسم يتعلق بالرواة، وهو ما إذا وجدنا اسمين متفقين لفظاً وخطًّا، لكنهما مفترقان ذاتاً أي أن الاسم واحد والمسمى اثنان فأكثر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/237)
وهذا العلم نحتاج إليه لئلا يقع الاشتباه، فمثلاً: كلمة عباس اسم لرجل مقبول الرواية، وهو اسم لرجل آخر غير مقبول الرواية، فهذا يسمى المتفق والمفترق.
فإذا رأينا مثلاً أن الحافظ يقول: حدثني عباس وهو أحد شيوخه، وهو ثقة، ثم يقول مرة أخرى حدثني عباس وهو أيضاً من شيوخه ولكنه ليس بثقة، ثم يأتي هذا الحديث ولا ندري أي العباسين هو، فيبقى الحديث عندنا مشكوكاً في صحته، ويسمَّى عند أهل الفن بالمتفق والمفترق.
* ووجه التسمية ظاهر: وهو الاتفاق بحسب اللفظ والخط، والافتراق بحسب المسمى.
* والعلم بهذا أمر ضروري، لأنهما إذا اختلفا في التوثيق صار الحديث محل توقف، حتى يتبين من هذا، فإن كان كل منهما ثقة، وقد لاقى كل منهما المحدِّث فإنه لا يضر لأن الحديث سيبقى صحيحاً.
فالمتفق والمفترق يتعلق بالرواة لا بالمتون، وإذا كان يتعلق بالرواة فإنه يُنظر إذا كان هذا المتفق والمفترق كل منهما ثقة، فإنه لا يضر، وإذا كان أحدهما ثقة والاخر ضعيفاً فإنه حينئذ محل توقف، ولا يحكم بصحة الحديث، ولا ضعفه حتى يتبين الافتراق والاتفاق.
قال المؤلف رحمه الله:
مُؤتَلفٌ مُتَّفقُ الخطِ فَقَطْ ** وضِدُّهُ مختَلِفٌ فاخْشَ الغَلِطْ
هذا هو القسم التاسع والعشرون من أقسام الحديث المذكورة في هذا النظم وهو المؤتلف والمختلف.
والمؤتلف والمختلف هو: الذي اتفق خطًّا ولكنه اختلف لفظاً، مثل: عباس وعياش، وخياط وحباط، وما أشبه ذلك.
يعني أن اللفظ في تركيب الكلمة واحد، لكن تختلف في النطق، فهذا يسمى مؤتلفاً مختلفاً.
* وسُمي مؤتلفاً لإتلافه خطًّا، وسُمي مختلفاً لاختلافه نطقاً، وهو أيضاً في نفس الوقت مفترق لاختلافه عيناً وذاتاً.
فالأشخاص متعددون في المتفق والمفترق، والمؤتلف والمختلف، ولكن الكلام على الأسماء إن كانت مختلفة فسمِّه مؤتلفاً مختلفاً، وإن كانت متفقة فسمِّه متفقاً مفترقاً، وهذا اصطلاح، واصطلاح المحدثين أمرٌ لا يُنازَعون عليه، لأنه يقال: لا مشاحة في الاصطلاح.
* إذا ما هي الفائدة من معرفة هذا القسم من أقسام الحديث؟
نقول: الفائدة لئلا يشتبه الأشخاص، فمثلاً: إذا كان عندنا عشرة رجال كلهم يُسمَّون بـ (عباس) فلابد أن نعرف من هو عباس، لأنه قد يكون أحدهم ضعيفاً:
إما لسوء حفظه.
وإما لنقص في عدالته، وإما لغير ذلك.
فلابد أن نعرف من عباس هذا، لأجل أن نعرف هل هو مقبول الرواية، أو غير مقبول الرواية، وهذا الباب قد ألَّف فيه كثير من العلماء وتكلموا فيه، وعلى رأسهم الحافظ ابن حجر - رحمه الله -.
فإذا قال قائل: بأي طريق نميز هذا من هذا؟
فنقول: أما المؤتلف والمختلف فتمييزه يسير؛ لأنه مختلف في النطق، ولا يكون فيه اشتباه في الواقع، إلا إذا سلكنا طريق المتقدمين في عدم الإعجام.
* والإعجام هو: عدم تنقيط الحروف.
فمثلاً: عند المتقدمين كانت كلمة (عباس - وعيَّاش) واحدة لأنها كانت لا تُشكل ولا تُنقط، أما عند المتأخرين فإن الباب يقلُّ فيه الاشتباه، لأنهم يُعجمون الكلمات.
أما المتفق والمفترق فهو صعب، حتى في زمن المتأخرين، لأن تعيين المراد تحتاج إلى بحث دقيق في معرفة الشخص بعينه، ووصفه تماماً.
* فصار إذاً فائدة معرفة هذا الباب هو: تعيين الراوي، للحكم عليه بقبول روايته أو بردّها، والمرجع في ذلك الكتب المؤلفة في هذا الباب، ومما يُعين على تعيين الرجل معرفة شيوخه الذين يروي عنهم، وكذلك معرفة طلابه، الذين يروون عنه.
ثم قال المؤلف رحمه الله:
والُمنكَرُ الفَرْدُ بهِ رَاوٍ غَدَا ** تَعدِيلُه لا يْحمِلُ التَّفَرُّدَا
هذا هو القسم الثلاثون من أقسام الحديث المذكورة في هذا النظم وهو المنكر.
* وقد اختلف المحدثون في تعريف المنكر: فقيل: إن المنكر هو ما رواه الضعيف مخالفاً للثقة.
مثل: أن يروي الحديث ثقةٌ على وجه، ويرويه رجل ضعيف على وجه آخر، حتى وإن كانا الراويان تلميذين لشيخ واحد.
وقال بعضهم في تعريف المنكر: هو ما انفرد به واحد، لا يحتمل قبوله إذا تفرَّد. وهذا ما ذهب إليه الناظم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/238)
وعلى هذا التعريف يكون المنكر هو الغريب، الذي لا يحتمل تفرد من انفرد به، وهو مردود حتى لو فُرض أن له شواهد من جنسه، فإنه لا يرتقي إلى درجة الحسن، وذلك لأن الضعف فيه متناهي، والتعريف الأول هو الذي مشى عليه الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه نخبة الفِكر.
قال المؤلفُ رحمه الله:
مَتُروكُهُ ما وَاحِدٌ بهِ انْفَرَدْ ** وأجَمعُوا لضَعْفِهِ فهْوَ كَرَدّ
هذا هو القسم الحادي والثلاثون من أقسام الحديث المذكورة في هذا النظم وهو المتروك، وقد عرفه الناظم بقوله:
(ما واحدٌ به انفرد) يعني أن المتروك هو ما انفرد به واحد، أجمعوا على ضعفه.
والضمير في (أجمعوا) يعود على المحدثين.
قوله (فهو كردّ) أي هو مردود، والكاف زائدة من حيث المعنى. فالمتروك كما عرفه المؤلف، هو: الذي رواه ضعيفٌ أجمع العلماء على ضعفه.
فخرج به: ما رواه غير الضعيف فليس بمتروك، وما رواه الضعيف الذي اختلفوا في تضعيفه.
هذا هو ما ذهب إليه المؤلف.
وقال بعض العلماء ومنهم ابن حجر في النخبة: إن المتروك هو ما رواه راوٍ متهمٌ بالكذب.
فمثلاً: إذا وجدنا في التهذيب لابن حجر، عن شخصٍ من الرواة، قال فيه: أجمعوا على ضعفه، فإننا نسمي حديثه متروكاً إذا انفرد به، لأنهم أجمعوا على ضعفه.
وإذا وجدنا فيه قوله: وقد اتهم بالكذب فنسميه متروكاً أيضاً، لأن المتهم بالكذب حديثه كالموضوع، ولا نجزم بأنه موضوع، ولكن كونه متهماً بالكذب، ينزل حديثه إلى درجة تقرُب من الوضع.
ثم قال رحمه الله تعالى:
والكذبُ الُمخْتَلَقُ المصنُوعُ ** على النبيِّ فذلكَ الموضوعُ
هذا هو القسم الثاني والثلاثون من أقسام الحديث المذكورة في هذا النظم وهو الموضوع.
وقد عرفه المؤلف بقوله: والكذب المختلق. . . إلخ.
يعني هو: الذي اصطنعه بعض الناس، ونسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلّم، فإننا نسميه موضوعاً في الاصطلاح.
* وكلمة موضوع هل تعني أن العلماء وضعوه ولم يلقوا له بالاً، أم أن راويه وضعه على النبي صلى الله عليه وسلّم؟
نقول: هو في الحقيقة يشملهما جميعاً، فالعلماء وضعوه ولم يلقوا له أي بالٍ، وهو موضوع أي وضعه راويه على النبي صلى الله عليه وسلّم.
والأحاديث الموضوعة كثيرة ألَّف فيها العلماء تآليف منفردة، وتكلموا على بعضها على وجه الخصوص، ومما أُلف في هذا الباب كتاب (اللالىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة) ومنها (الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة) للشوكاني، ومنها (الموضوعات) لابن الجوزي، إلا أن ابن الجوزي - رحمه الله - يتساهل في إطلاق الوضع على الحديث، حتى إنهم ذكروا أنه ساق حديثاً رواه مسلم في صحيحه وقال إنه موضوع! ولهذا يُقال: (لا عبرة بوضع ابن الجوزي، ولا بتصحيح الحاكم، ولا بإجماع ابن المنذر) لأن هؤلاء يتساهلون، مع أن ابن المنذر تتبعته فوجدته أن له أشياء مما نقل فيه الإجماع ويقول: لا نعلم فيه خلافاً، وإذا قال ذلك فقد أبرأ ذمته أمام الله تعالى.
والأحاديث الموضوعة لها أسباب:
* منها التعصب لمذهب أو لطائفة، أو على مذهب أو على طائفة، مثل آل البيت؛ فإن الرافضة أكذب الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلّم، لأنهم لا يستطيعون أن يُروجوا مذهبهم إلا بالكذب، إذ أنَّ مذهبهم باطل، كما ذكر ذلك شيخ الإسلام - رحمه الله - عنهم.
وهناك أحاديث كثيرة رويت في ذم بني أمية، وأكثر من وضعها الرافضة، لأن بني أمية كان بينهم، وبين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - حروب وفتن.
والموضوع مردود، والتحدث به حرام، إلا من تحدّث به من أجل أن يبين أنه موضوع فإنه يجب عليه أن يبين ذلك لناس، ووضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلّم من كبائر الذنوب لقول النبي صلى الله عليه وسلّم: «من كذب علّي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار»، وثبت عنه أنه قال: «من حدَّث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحدُ الكاذبين».
وإذا أردت أن تسوق حديثاً للناس، وتُبين لهم أنه موضوع ومكذوب على النبي صلى الله عليه وسلّم، فلابد أن تذكره بصيغة التمريض (قيل ويُروى ويُذكر) ونحو ذلك، لكي لا تنسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلّم بصيغة الجزم، لأنه إن فعلت ذلك أوقعت السامع في الإيهام.
* ومن الأمور المهمة التي ينبغي أن ننبه عليها: ما يفعله الزمخشري في تفسيره من تصديره السورة التي يفسرها، أو ختمها بأحاديث ضعيفة جداً أو موضوعة، في فضل تلك السورة، ولكن الله يسر للحافظ ابن حجر رحمه الله فخرَّج أحاديث تفسير (الكشَّاف) للزمخشري وبين الصحيح من الضعيف من الموضوع.
ثم قال رحمه الله:
وقَدْ أتَتْ كالَجوهَر الَمكْنُونِ ** سَمَّيتُها منظُومة البَيقُونِي
قوله: (أتت) الضميُر يعود على هذه المنظومة.
وقوله (كالجوهر المكنون) أي مثل الجوهر، فالكاف للتشبيه.
و (أتت) فعل ماضي، وفاعله مستتر، و (كالجوهر) منصوبة على الحال، أي: أتت مثل الجوهر.
وقوله (المكنون) أي المحفوظ عن الشمس، وعن الرياح، والغبار فيكون دائماً نضراً مشرقاً.
وقوله (منظومة البيقوني) نسبها إليه، لأنه هو الذي نظمها.
ثم قال رحمه الله تعالى:
فوقَ الثلاثيَن بأربعٍ أتَتْ ** أبياتُها ثمَّ بخيٍر خُتِمتْ
قوله (فوق الثلاثين بأربعٍ أتت) أي أنها أتت أربعة وثلاثين بيتاً.
وقوله (أبياتها ثم بخير خُتمت) يعني أن أبيات هذه المنظومة جاءت فوق الثلاثين بأربع ثم خُتمت بخير.
وإلى هنا ينتهي - بفضل الله تعالى - هذا الشرح،
نسأل الله تعالى أن يتقبل منا صالح الأعمال،
وأن يغفر الزلل والخطأ إنه سميع مجيب.
والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك
على نبيناوإمامنا محمد بن عبدالله
وعلى آله وأصحابه وأتباعه
بإحسان إلى يوم الدين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/239)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[16 - 12 - 05, 10:29 م]ـ
جازك الله خيرا أخي المغناوي، لكن أظنك أنك لم تذكر لمن الشرح، و هو على حسب تفقدي السريع جدا، أنه للعلامة ابن عثيمين رحمه الله.
ـ[صخر]ــــــــ[26 - 12 - 05, 12:55 ص]ـ
هي موجودة أخي الفاضل بمكتبة الملتقى فلا داعي لإعادة وضعها هنا وشكرا على العموم
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[31 - 12 - 05, 06:27 م]ـ
جزاك الله خيرا(14/240)
للتحميل بحث بعنوان " بذل الأكف في أحكام الدف "
ـ[مسك]ــــــــ[02 - 04 - 05, 12:10 ص]ـ
بحث حول الدف وحكمه جمع فيه المؤلف الأحاديث الواردة في هذا المقام ورتبتها ضمن مجموعات تبعا ً لموضوعاتها، وأتبعها بأقوال أهل العلم صحة وضعفاً، ومن ثم ما يستفاد منها فقهاً وفائدة على ضوء أصول وقواعد أهل العلم المعتمدة.
أضغط هنا لتحميل البحث ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=1706&PHPSESSID=fd3a00b18ad8be2d92ad72fb3e4efdaf)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 07:02 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا(14/241)
اول مرة على النت وغير موجود بأي موسوعة أو برنامج
ـ[طلال سعيد آل حيان]ــــــــ[02 - 04 - 05, 02:24 ص]ـ
اول مرة على النت وغير موجود بأي موسوعة أو برنامج
سوالات السلمي للدارقطني
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[02 - 04 - 05, 03:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[احمدمحمد]ــــــــ[02 - 04 - 05, 12:41 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[07 - 04 - 05, 02:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[النوبي]ــــــــ[07 - 04 - 05, 02:06 م]ـ
الشكر موصول شد حليك في تحميل الموسوعة
ـ[طلال سعيد آل حيان]ــــــــ[07 - 04 - 05, 08:36 م]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[طلال سعيد آل حيان]ــــــــ[13 - 04 - 05, 10:44 م]ـ
يا أهل الحديث هل من أحد يبدي ملاحظات على الكتاب حتى نستفيد(14/242)
زيادة الثقة وما يتصل بها ... بحث للدكتور حمزة مليباري
ـ[عبد]ــــــــ[02 - 04 - 05, 05:00 ص]ـ
زيادة الثقة ومايتصل بها من أنواع الحديث
دراسة نقدية
بقلم: الشيخ الدكتور حمزة بن عبدالله المليباري حفظه الله
بسم الله الرحمن الرحيم
يعرض هذا البحث دراسة نقدية لأنواع مختلفة من علوم الحديث -تعارض الوصل والإرسال، وتعارض الوقف والرفع، والمدرج، والمزيد في متصل الأسانيد- لبلورة وجه الترابط الوثيق بينها من جهة، وبين زيادة الثقة من جهة أخرى؛ حيث يشكل إبراز هذا الترابط نقطة جوهرية في منهجية شرح هذه الأنواع، لا سيما مسألة "زيادة الثقة".
على أن ثَمّة فوائد علمية دقيقة جاءت محصلة هذا البحث، بخاصة ما كان تصحيحا للأخطاء الشائعة حول "زيادة الثقة " والأنواع المتصلة بها.
وإذ أجتهد في بلوغ غايتي فيما قدمت لأرجو أن أكون قد وُفّقتُ للصواب بعد عرضي هذا بأمانة وموضوعية ولله الحمد والمنة.
المقدمة:
من الواضح جداً أن علوم الحديث بحاجة ملحة إلى تخصيص أنواعها بالدراسة المعمّقة، كل بمفرده، وطرحها بطريقة يألفها أهل عصرنا، بعيدة عن أساليب علم المنطق التي خوطب بها السابقون؛ إذ إن أكبر معضلة يواجهها طلبة اليوم في دراسة هذا العلم هو تقيد كتب المصطلح المعاصرة بتلك الأساليب المنطقية نفسها، دون مواكبتها لمستجدات عصرنا في مجال التعليم ومناهجه، وطبيعة التكوين النفسي لطلابنا اليوم، إضافة إلى تشتت موضوعات هذا العلم في تلك الكتب المعتمدة في الدراسة، وانعدام تنسيقها وفق الوحدات الموضوعية، وهذا يشكل عائقاً كبيرا في سبيل وقوفهم على الأبعاد العلمية لمصطلحات علوم الحديث.
ومن هنا جاء هذا البحث لبلورة الترابط الموضوعي الوثيق بين زيادة الثقة وبين الأنواع الآتي ذكرها، كخطوة تجريبية أولى في سبيل إعادة تنسيق أنواع علوم الحديث وفق الوحدات الموضوعية، وطرحها بطريقة ملائمة لطبيعة التكوين النفسي العام لطلبتنا، حتى نستطيع أن نميط اللثام عن منهج المحدثين في معرفة صحة الأخبار وخطئها، ونوظف هذا المنهج في جميع دراساتنا الشرعية، ومن ثم يتصل آخرنا بأولنا بتشييد ما بنوا، وبالتالي نكون قد قمنا بتدوين تاريخنا بالبناء المعرفي والعطاء العلمي المتجدد.
وهذا البحث متصل ببحثنا السابق الموسوم بـ "موضوع زيادة الثقة في كتب المصطلح"، والذي يتمحور حول أربعة أنواع، وهي: الشاذ، والمنكر، والمعلول، وزيادة الثقة.
ونحن نذكر هنا ما تبقى من أنواع علوم الحديث المتصلة بموضوع زيادة الثقة وهي:
الاستخراج، وتعارض الوصل والإرسال وتعارض الوقف والرفع، والمدرج، والمزيد في متصل الأسانيد.
ونظراً إلى ما أفضنا في موضوع زيادة الثقة في البحث السابق فإننا لا نرى ضرورة لذكره هنا مرة أخرى.
غير أننا نذكر القارئ أن مقصودنا بموضوع "زيادة الثقة" هو: أن يروي جماعة حديثاً واحداً عن مصدر واحد، فيزيد بعض الثقاة فيه زيادة لم يذكرها بقية الرواة، سواء كان ذلك في السند أو في المتن أو في كليهما.
ولذا فإن مسألة زيادة الثقة تشمل جميع صور الزيادة التي تقع من الثقة، سواء كان الثقة واحداً أو أكثر، وسواء كانت الزيادة صحيحة أو ضعيفة، وسواء كانت في السند والمتن أو في أحدهما. وعليه فالذي يخرج من حدود هذه المسألة هو زيادات الصحابة لكونها مقبولة، وزيادات الضعفاء لكونهم ضعفاء.
ومن أهم الأهداف العلمية التي نصبو إلى تحقيقها خلال هذا البحث إبراز الوجه الحقيقي لمسألة "زيادة الثقة"، وإلقاء الضوء الكاشف على أبعادها النقدية؛ حيث تعد هذه المسألة من أهم موضوعات علوم الحديث حساسة لكونها من أهم أسباب الاختلاف الفقهي بين العلماء، موضحا في الوقت نفسه دقة المحدثين النقاد في تصحيح الأحاديث وتضعيفها.
وجعلت هذا القسم من البحث أربعة مباحث:
المبحث الأول: تعارض الوصل والإرسال وتعارض الوقف والرفع.
والمبحث الثاني: المدرج.
والمبحث الثالث: المزيد في متصل الأسانيد.
والمبحث الرابع: المستخرج.
ومما تجدر الإشارة إليه أنني قد سلكت في هذه المباحث طريقة تقوم على سرد نصوص ابن الصلاح في كتابه علوم الحديث المشهور بـ"مقدمة ابن الصلاح"، ثم تحليلها والتعقيب عليها في ضوء "منهج المتقدمين في نقد الأحاديث"؛ لكون هذا المنهج مصدراً أصيلاً لمبادئ علوم الحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/243)
ثم ختمت كل مبحث منها بخلاصة ما توصلت إليه من الفكرة المنهجية المؤسسة على الأدلة ودراسة النماذج؛ فإن هذه الطريقة هي وحدها التي تكشف لنا الخلل الواقع في معالجة كتب المصطلح لتلك الأنواع المذكورة سابقا، وتساعدنا على تحديد مصدر هذا الخلل ومعالجة أسبابه.
ونحن على يقين أن هذا الأسلوب النقدي ليس فيه تحامل على أحد من الأئمة المتأخرين، بل يشكل نقطة احترامنا وتقديرنا لهم ما دمنا ملتزمين في النقد بما تعارف عليه "المتقدمون من نقاد الحديث". ولله تعالى الحمد والشكر.
المبحث الأول: تعارض الوصل والإرسال وتعارض الوقف والرفع
أولاً: نص ابن الصلاح في مسألة التعارض:
قال ابن الصلاح (رحمه الله تعالى) في مبحث الانقطاع: الخامس من فروع الانقطاع:
الحديث الذي رواه بعض الثقات مرسلا وبعضهم متصلا، اختلف أهل الحديث في أنه ملحق بقبيل الموصول، أوبقبيل المرسل، مثاله: "لا نكاح إلا بولي".
رواه إسرائيل بن يونس في آخرين عن جده أبي إسحاق السبيعي عن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى الأشعري عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مسنداً هكذا متصلاً، ورواه سفيان الثوري وشعبة عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن النبي (صلى الله عليه وسلم) مرسلاً هكذا، فحكى الخطيب الحافظ: أن أكثر أصحاب الحديث يرون الحكم في هذا وأشباهه للمرسل، وعن بعضهم أن الحكم للأكثر، وعن بعضهم أن الحكم للأحفظ.
فإذا كان من أرسله أحفظ ممن وصله فالحكم لمن أرسله، ثم لا يقدح ذلك في عدالة من وصله وأهليته، ومنهم من قال: من أسند حديثا قد أرسله الحفاظ، فإرسالهم له يقدح في مسنده وفي عدالته وأهليته، ومنهم من قال الحكم لمن أسنده، إذا كان عدلاً ضابطاً، فيقبل خبره، وإن خالفه غيره، سواء كان المخالف له واحدا أو جماعة، قال الخطيب: هذا القول هو الصحيح.
قلت -يعني ابن الصلاح-: "وما صححه هو الصحيح في الفقه وأصوله، وسئل البخاري عن حديث: "لا نكاح إلا بولي" المذكور فحَكمَ لمن وصله وقال: الزيادة من الثقة مقبولة، فقال البخاري هذا مع أن من أرسله شعبة وسفيان، وهما جبلان، لهما من الحفظ والإتقان الدرجة العالية.
ويلتحق بهذا ما إذا كان الذي وصله هو الذي أرسله؛ وصله في وقت وأرسله في وقت، وهكذا إذا رفع بعضهم الحديث إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) ووقفه بعضهم على الصحابي أو رفعه واحد في وقت ووقفه هو أيضا في وقت آخر فالحكم على الأصح في كل ذلك لما زاده الثقة من الوصل والرفع، لأنه مثبت وغيره ساكت، ولو كان نافيا فالمثبت مقدم عليه، لأنه علم ما خفي عليه، ولهذا الفصل تعلق بفصل زيادة الثقة في الحديث.
وتبعه في ذلك اللاحقون. لكن نجد فيهم من يستدرك على ابن الصلاح كما سيأتي تفصيله إن شاء الله (تعالى).
ثانياً: تحليل النص والتعقيب عليه:
إن مسألة تعارض الوصل والإرسال، وتعارض الوقف والرفع، كثيرا ما ترد في كتب العلل كنماذج واقعية لأخطاء الرواة الثقات أو الضعفاء غير المتروكين، وقد أشار إلى ذلك ابن الصلاح رحمه الله تعالى بقوله في مبحث العلة، "وكثيراً ما يعللون الموصول بالمرسل".
كما أن هذه المسألة قائمة على زيادة الثقة بقدر كبير؛ ذلك أنه إذا كان الثقة هو الذي وصل الإسناد المرسل فإن وصله يعدّ زيادة في السند حيث رواه غيره مرسلاً، وكذلك إذا روى الحديث الموقوف مرفوعاً فيكون رفعه زيادة في السند إذ رواه غيره موقوفاً على الصحابي.
وعلى ذلك فذكر هذه المسألة في مباحث الانقطاع بين موضوعي العنعنة والتدليس ليس مبرراً لا موضوعياً ولا منهجياً؛ إذ إن التعارض والاختلاف بين الوصل والإرسال وكذا بين الوقف والرفع، مسألة لا صلة لها بالانقطاع؛ ولهذا أورد فضيلة الأستاذ نور الدين عتر (حفظه الله تعالى) تلك المسألة في نوع زيادة الثقة في كتابه "منهج النقد في علوم الحديث"، هذا وقد صرح الإمام ابن الصلاح بذلك حين قال: "ولهذا الفصل تعلق بـ: فصل زيادة الثقة في الحديث". وقد أقره السخاوي بقوله: "وكان الأنسب ضمه لزيادات الثقات لتعلقه كما قال ابن الصلاح به "؛ ولذلك لم يضع ابن الصلاح عنواناً بارزاً لهذا الموضوع، بل جعله خامس فروع الانقطاع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/244)
كما أنه لم يتعرض لمسألة تعارض الوقف والرفع إلا في آخر كلامه وعلى سبيل الاستطراد، بخلاف صنيع اللاحقين؛ فإنهم قد وضعوا له عنوان: "تعارض الوصل والإرسال والوقف والرفع"، وهنا يزداد الخلل أكثر في ترتيب الأنواع إذ لا مناسبة هنا في مباحث الانقطاع لذكر مسائل التعارض.
إن موضوع هذا النوع -كما ترى- شامل لرواية الضعفاء ورواية الثقات، وصلته بنوع العلة تكون ظاهرة من حيث إن الوصل في المرسل، والرفع في الموقوف، بحاجة إلى تحري ثبوت ذلك، وتتبع القرائن والملابسات، ولهذا فإن الأنواع: العلة وتعارض الوصل والإرسال، وتعارض الوقف والرفع، وزيادة الثقة: كلها تشكل وحدة موضوعية، وبالتالي يجب أن يكون طرح أي نوع منها في ضوء صلته الوثيقة بالآخر حتى لا يحدث لَبس ولا غموض في بيان صوره وتحرير أحكامه.
والذي يجب ذكره في هذا الصدد هو أن هذه الوحدة الموضوعية لم تتبلور في النصوص السابقة، مع كون ذلك أمرا مهما في معالجة مثل هذا النوع من أنواع علوم الحديث، ونتج عن ذلك اضطراب كبير في تجلية المسائل المتعلقة به؛ مما لفت أنظار غير واحد من المحققين إلى الاستدراك على ابن الصلاح.
يقول الحافظ ابن حجر في هذا الصدد: "وهنا شيء يتعين التنبيه عليه وهو: أنهم شرطوا في الصحيح أن لا يكون شاذاً، وفسروا الشاذ بأنه ما رواه الثقة فخالفه من هو أضبط منه أو أكثر عدداً، ثم قالوا: تقبل الزيادة من الثقة مطلقاً فلو اتفق أن يكون من أرسل أكثر عددا أو أضبط حفظاً أو كتاباً على من وصل أيقبلونه أم لا؟ أم هل يسمونه شاذا أم لا؟ لا بد من الإتيان بالفرق أو الاعتراف بالتناقض".
ويقول تلميذه البقاعي: "إن ابن الصلاح خلط هنا طريقة المحدثين بطريقة الأصوليين، فإن للحذاق من المحدثين في هذه المسألة نظراً لم يحكه، وهو الذي لا ينبغي أن يعدل عنه، وذلك أنهم لا يحكمون منها بحكم مطرد، وإنما يديرون ذلك على القرائن".
وسبقهما في ذلك الإمامان ابن دقيق العيد والعلائي، أما ابن دقيق العيد فيقول: "من حكى عن أهل الحديث أو أكثرهم أنهم إذا تعارض رواية مسنِد ومرسِل أو رافع وواقف أو ناقص وزائد إن الحكم للزائد لم يصب في هذا الإطلاق فإن ذلك ليس قانوناً مطرداً، والمراجعة لأحكامهم الجزئية تعرف صواب ما نقول".
وهذا نص العلائي: "كلام الأئمة (المتقدمين) في هذا الفن كعبدالرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان وأحمد بن حنبل والبخاري وأمثالهم يقتضي أنهم لا يحكمون في هذه المسألة بحكم كلي بل عملهم في ذلك دائر مع الترجيح بالنسبة إلى ما يقوى عند أحدهم في كل حديث حديث".
ويقول ابن الوزير مستفيداً من هذه النصوص جميعا:"وعندي أن الحكم في هذا لا يستمر، بل يختلف باختلاف قرائن الأحوال، وهو موضع اجتهاد".
وقد أجاد الحافظ ابن حجر حين عقب على الحافظ العلائي كتتمة لقوله السابق نقله، وأنا أذكره هنا كخلاصة في هذه المسألة، يقول (رحمه الله تعالى): "وهذا العمل الذي حكاه عنهم إنما هو فيما يظهر لهم فيه الترجيح، وأما ما لا يظهر فيه الترجيح فالظاهر أنه المفروض في أصل المسألة، وعلى هذا فيكون في كلام ابن الصلاح إطلاق في موضع التقييد".
ثالثاً: خلاصة المبحث الأول:
تجلى مما سبق ذكره أن هذا النوع من أنواع علوم الحديث تدخل فيه زيادة الثقة، وقد رأينا ابن الصلاح يطلق القبول فيما وصله الثقة مخالفا لغيره، أو فيما رفعه مخالفا لمن وقفه، وهو حكم مختلف عما بينه هو في نوع العلة، اللهم إلا إذا قيدنا ذلك بحالة ما إذا لم يتبين أن هذه الزيادة قد وقعت منه خطأ ووهما بعد تتبع القرائن والملابسات.
وفي هذه الحالة وحدها التي يكون فيها الحديث خاليا مما يدل على وهم راويه أو صوابه من القرائن والملابسات يصح أن يقال: هذا الوصل أو الرفع من الثقة، وزيادته مقبولة.
وبهذا تصبح مسألة تعارض الوصل والإرسال وتعارض الوقف والرفع منسجمة مع الأنواع التي تشكل وحدة موضوعية لا سيما موضوع زيادة الثقة في أحكامها وأبعادها النقدية.
المبحث الثاني: المدرج
أولاً: نص ابن الصلاح في المدرج:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/245)
قال ابن الصلاح: "النوع العشرون: معرفة المدرج في الحديث. وهو أقسام: منها ما أدرج في حديث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من كلام بعض رواته، بأن يذكر الصحابي أو من بعده عقيب ما يرويه من الحديث كلاماً من عند نفسه، فيرويه من بعده موصولاً بالحديث غير فاصل بينهما بذكر قائله، فيلتبس الأمر فيه على من لا يعلم حقيقة الحال، ويتوهم أن الجميع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم".
ومن أمثلته المشهورة: ما رويناه في التشهد عن أبي خيثمة زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة عن علقمة عن عبدالله بن مسعود أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) علّمه التشهد في الصلاة، فقال: قل: "التحيات لله فذكر التشهد وفي آخره: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله، فإذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك، إن شئت أن تقوم فقم، وإن شئت أن تقعد فاقعد".
هكذا رواه أبو خيثمة عن الحسن بن الحر، فأدرج في الحديث قوله:"فإذا قلت هذا ... إلى آخره وإنما هذا من كلام ابن مسعود لا من كلام رسول الله (صلى الله عليه وسلم).
ومن الدليل عليه أن الثقة الزاهد عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان رواه عن راويه الحسن بن الحر كذلك، واتفق حسين الجعفي وابن عجلان وغيرهما في روايتهم عن الحسن بن الحر على ترك ذكر هذا الكلام في آخر الحديث، مع اتفاق كل من روى التشهد عن علقمة وعن غيره، عن ابن مسعود على ذلك، ورواه شبابة عن أبي خيثمة، ففصله أيضاً".
ومن أقسام المدرج: أن يكون متن الحديث عند الراوي له بإسناد إلا طرفاً منه فإنه عنده بإسناد ثان، فيدرجه من رواه عنه على الإسناد الأول، ويحذف الإسناد الثاني، ويروي جميعه بالإسناد الأول.
مثاله: حديث ابن عيينة وزائدة بن قدامة عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر في صفة صلاة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وفي آخره: "أنه جاء في الشتاء فرآهم يرفعون أيديهم من تحت الثياب" والصواب رواية من روى عن عاصم بن كليب بهذا الإسناد صفة الصلاة خاصة، وفصل ذكر رفع الأيدي عنه، فرواه عن عاصم عن عبد الجبار بن وائل عن بعض أهله عن وائل بن حجر".
ومنها: أن يدرج في متن حديث بعض متن حديث آخر مخالف للأول في الإسناد.
ومثاله:رواية سعيد بن أبي مريم عن مالك عن الزهري عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا ... " الحديث.
فقوله:"لا تنافسوا" أدرجه ابن أبي مريم من متن حديث آخر رواه مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة فيه: "لا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا" والله أعلم.
ومنها: أن يروي الراوي حديثا عن جماعة بينهم اختلاف في إسناده، فلا يذكر الاختلاف فيه، بل يدرج روايتهم على الاتفاق.
مثاله: رواية عبدالرحمن بن مهدي ومحمد بن كثير العبدي عن الثوري عن منصور والأعمش وواصل الأحدب عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن ابن مسعود, قلت: يا رسول الله أي الذنب أعظم …الحديث.
وواصل إنما رواه عن أبي وائل عن عبدالله من غير ذكر عمرو بن شرحبيل بينهما والله أعلم."انتهى.
ثانياً: تحليل النص والتعقيب عليه:
إن الذي بيّنه ابن الصلاح في هذا النوع المسمى مدرجاً ينطوي على معظم أقسامه وأمثلته مفهوم زيادة الثقة إذا وقع الإدراج من الثقة؛ إذ كل ما يزيده هو في الحديث مما ليس منه دون أن يفصله عن أصل الحديث يعد مدرجاً، سواء كان هذا المدرَج قولا لصحابي أو قولاً لراو ممن بعده، كما في المثال الأول، أو كان جزءا من حديث آخر يُروى بإسناد مستقل كما في المثال الثاني والثالث.
ولوقوع الإدراج في الحديث أسباب كثيرة، ويرجع معظمها إلى سوء الحفظ أو الوهم أو الرواية بالمعنى أو إلى أمن الالتباس عند الراوي؛ كشرح الراوي معاني الكلمات الغريبة الواردة في الحديث أثناء التحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/246)
وتفصيل ذلك كالتالي: ترى في المثال الأول أن أبا خيثمة -الثقة- زاد في آخر الحديث جملة لم يذكرها غيره من الثقات، وبذلك أصبح مخالفاً لهم في ذلك، وحين تبين من التتبع والقرائن أن تلك الجملة كان يقولها عبدالله بن مسعود من عنده بعد رواية الحديث عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قالوا إنها مدرجة في متن الحديث، وبالتالي يقال عنها "شاذة" بناء على أنها مخالفة لما رواه الثقات أو مخالفة للواقع الحديثي. أو يقال"منكرة" باعتبارها غير معروفة عن عبدالله بن مسعود، وإنما يعرف عنه أنه قال ذلك من عنده وليس مروياً عن النبي (صلى الله عليه وسلم). أو يقال "معلولة" بشكل عام إذ إن إدراج تلك الجملة في الحديث، وجعلها طرفاً من قول النبي (صلى الله عليه وسلم) يعد خطأ ووهما. أو قل: إنها زيادة ثقة غير مقبولة لأنه زيادة عن أصل الحديث المرفوع.
وكذا الأمر في المثال الثاني، حيث زاد كل من ابن عيينة وزائدة بن قدامة في آخر الحديث"أنه جاء في الشتاء فرآهم يرفعون أيديهم من تحت الثياب" وبهذه الزيادة تحققت المخالفة بينهما وبين الثقات الآخرين، وبالتالي أصبحت مردودة بعد أن تأكد إدراجها. وإن شئت سمها شاذة أو منكرة أو معلولة أو زيادة الثقة غير المقبولة.
وأما في المثال الثالث فقد زاد ابن أبي مريم الثقة جملة ‘لا تنافسوا’ في الحديث الذي رواه جماعة من الثقات بدونها. ومن تتبع القرائن علم أنها جملة من حديث آخر كان يرويه مالك بإسناد آخر، وبالتالي فزيادة ابن أبي مريم مردودة ولا تعد طرفا من الحديث.
ثالثاً: خلاصة المبحث الثاني:
هكذا تتضح وحدة الموضوع التي تربط المدرج بموضوع زيادة الثقة، لا سيما الأنواع: العلة والشاذ والمنكر، وتتمثل هذه الوحدة الموضوعية في التفرد والمخالفة. فما يتفرد به الثقة مخالفاً لغيره تكون أحكامه حسب القرائن والملابسات التي تحيط بذلك. ولذلك يبقى نوع المدرج الذي أدرجه الثقة في أصل الحديث في دائرة زيادة الثقة التي تبين خطؤها، وبالتالي يكون هذا المدرج من الأنواع المردودة من الزيادات. وبما أن زيادة الثقة تقع في الحديث لأسباب كثيرة منها ما يدل على أنها مدرجة ومقحمة في أصل الحديث فإن إطلاق الحكم بقبول الزيادة من الثقة دون التفات إلى الأسباب المحتملة لذكرها في الحديث يكون مناقضا لقواعد النقد عند المحدثين تنظيراً وتطبيقاً.
والجدير بالذكر أن الحافظ ابن حجر وبعض المتأخرين جعلوا أول مثال مما سبق لإدراج في المتن، وأما الثاني والثالث والرابع فعدوها أمثلة إدراج في السند.
وهذا غير دقيق فيما أرى؛ إذ ترجع كلها ما عدا المثال الرابع إلى زيادة في المتن وإدراجها فيه، غير أن الأول كانت الزيادة المدرجة فيه قولاً لصحابي، بينما كانت الزيادة المدرجة في الثاني والثالث هي طرف من حديث آخر فجاء التلفيق بين سنديهما. وأما الرابع فيكون مثالا لوقوع الإدراج في السند، وليس في المتن وذلك بالتلفيق بين روايتين مختلفتين أحدهما متصلة والثانية منقطعة وكان المتن فيهما واحداً.
ولذلك نجعل ما سبق من الأمثلة كلها ما عدا الرابع إدراجا في المتن، وأما الإدراج في الإسناد فسنرى أمثلته في المبحث الآتي.
ولذلك فنوع المدرج يشكل -مع المزيد في متصل الأسانيد- وحدة موضوعية في قضية الزيادة والإدراج، يقول فضيلة الأستاذ الدكتور / نور الدين عتر (حفظه الله):"وفي رأينا أن هذا النوع يمكن أن يدخل في المدرج (مدرج السند) الآتي وفي المعلل بعلة غير قادحة، فليتأمل".
المبحث الثالث: المزيد في متصل الأسانيد
أولاً: نص ابن الصلاح في المزيد:
قال ابن الصلاح: "السابع والثلاثون: معرفة المزيد في متصل الأسانيد. مثاله: ما روي عن عبدالله بن المبارك قال: حدثنا سفيان عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر قال: حدثني بسر بن عبيدالله، قال: سمعت أبا إدريس يقول: سمعت واثلة بن الأسقع، يقول: سمعت أبا مرثد الغنوي يقول: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: "لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها". فذِكرُ سفيان في هذا الإسناد زيادة ووهم، وهكذا ذِكرُ أبي إدريس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/247)
أما الوهم في ذكر سفيان، فممن دون ابن المبارك؛ لأن جماعة ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن جابر نفسه، ومنهم من صرح فيه بلفظ الإخبار بينهما، وأما ذكر أبي إدريس فيه فابن المبارك منسوب فيه إلى الوهم؛ وذلك لأن جماعة من الثقات رووه عن ابن جابر فلم يذكروا أبا إدريس بين بسر وواثلة وفيهم من صرح فيه بسماع بسر من واثلة".
قال أبو حاتم الرازي: يرون أن ابن المبارك وهم في هذا. قال: وكثيراً ما يحدث بسر من أبي إدريس، فغلط ابن المبارك وظن أن هذا مما روى عن أبي إدريس عن واثلة، وقد سمع هذا بسر من واثلة نفسه".
قلت: -يعني ابن الصلاح- قد ألف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه كتاب: "تمييز المزيد في متصل الأسانيد،"وفي كثير مما ذكره نظر؛ لأن الإسناد الخالي عن الراوي الزائد إن كان بلفظة "عن" في ذلك، فينبغي أن يحكم بإرساله ويجعل معللاً بالإسناد الذي ذكر فيه الزائد لما عرف في نوع المعلل، وكما يأتي ذكره إن شاء الله تعالى في النوع الذي يليه. وإن كان فيه تصريح بالسماع، أو بالإخبار كما في المثال الذي أوردناه فجائز أن يكون قد سمع ذلك من رجل عنه، ثم سمعه منه نفسه، فيكون بسر في هذا الحديث قد سمعه من أبي إدريس عن واثلة ثم لقي واثلةَ فسمعه منه كما جاء مثله مصرحا به في غير هذا".
اللهم إلا أن توجد قرينة تدل على كونه وهما كنحو ما ذكره أبو حاتم في المثال المذكور، وأيضا فالظاهر ممن وقع له مثل ذلك أن يذكر السماعين. فإذا لم يجيء عنه ذكر ذلك حملناه على الزيادة المذكورة، والله أعلم".
ثانياً: تحليل النص:
تطرق ابن الصلاح لنوع "المزيد في متصل الأسانيد" من خلال نموذج ينطبق عليه تماما مفهوم زيادة الثقة، لأن ذكر "أبي إدريس" في السند بين بسر وواثلة زيادة من ابن المبارك، وهو أحد أئمة الحفاظ المشهورين، وكذا ذكر "سفيان" بين ابن المبارك وابن جابر مزيد من قبل أحد الرواة المتأخرين بعد ابن المبارك، ولم يذكر ابن الصلاح اسم ذلك الراوي ولعله شيخ الخطيب أو من فوقه. وبعد أن بين حكم هذين المزيدين بأنهما مردودان، عقب على منهج الخطيب في قبول المزيد ورده عموما قائلاً: "وفي كثير مما ذكره نظر؛ لأن الإسناد الخالي عن الراوي الزائد إن كان بلفظة "عن" في ذلك، فينبغي أن يحكم بإرساله ويجعل معللاً بالإسناد الذي ذكر فيه الزائد لما عرف في نوع المعلل، وكما يأتي ذكره إن شاء الله تعالى في النوع الذي يليه. وإن كان فيه تصريح بالسماع، أو بالإخبار كما في المثال الذي أوردناه فجائز أن يكون قد سمع ذلك من رجل عنه، ثم سمعه منه نفسه، فيكون بسر في هذا الحديث قد سمعه من أبي إدريس عن واثلة ثم لقي واثلةَ فسمعه منه كما جاء مثله مصرحا به في غير هذا. اللهم إلا أن توجد قرينة تدل على كونه وهما كنحو ما ذكره أبوحاتم في المثال المذكور، وأيضاً فالظاهر ممن وقع له مثل ذلك أن يذكر السماعين. فإذا لم يجيء عنه ذكر ذلك حملناه على الزيادة المذكورة".
ومن خلال هذا التعقيب أفادنا ابن الصلاح أن قبول المزيد في الإسناد يدور على إحدى حالتين:
الأولى: وجود العنعنة في السند الخالي عن الراوي المزيد.
والثانية: ذكر السماع والإخبار فيه.
فإذا كانت الحالة الأولى تشكل ميزانا لقبول المزيد في السند، وانقطاع السند الناقص المعنعن وفق ما لخصه ابن الصلاح آنفاً فإن ذلك لا يمكن أن يكون إلا على أساس قبول زيادة الثقة. وبالتالي فما يترتب عن ذلك من الأحكام لا يكون منسجماً مع منهج المحدثين في ذلك؛ حيث إن القرائن والملابسات المحيطة بالمزيد تكون هي موازينهم لقبول الزيادات وردها عموما، بغض النظر عما ورد في السند من العنعنة أو التحديث. وما رأينا في تعقيب ابن الصلاح لم يكن إلا مظهراً لتصادم الأسلوبين؛ الأسلوب القائم على ظاهر السند والأسلوب القائم على دلالة القرائن والملابسات.
وهذا طبعاً إذا لم يقصد ابن الصلاح بقوله: "اللهم إلا أن توجد قرينة تدل على كونه وهما" الاستثناء من إطلاق القبول في الحالة الأولى والثانية جميعا، ولا مانع من ذلك، لكن الظاهر من السياق أنه يريد به أن يستثني من الحالة الثانية فقط. وذلك لسببين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/248)
أولهما: أنه ذكر هذا الاستثناء بعد بيان الحالة الثانية مباشرة بحيث لا يتوجه مغزاه إلى الحالة الأولى؛ لأنه قال في آخر الفقرة:"وأيضا فالظاهر ممن وقع له مثل ذلك أن يذكر السماعين. فإذا لم يجيء عنه ذكر ذلك حملناه على الزيادة المذكورة"، مما يؤكد أن الحالة الأولى على إطلاقها دون استثناء. ولو كان قبول المزيد في جميع الحالات متوقفا على القرائن كمنهج عام لأضاف ابن الصلاح إلى الجملة ما يدل على ذلك، كأن يقول بعدها مباشرة: "وذلك إذا لم توجد قرينة تدل على كونها وهما" مثلاً؛ ولذلك نقول إن هذه الجملة الأخيرة تؤكد لنا أن هذا الاستثناء إنما يكون بخصوص الحالة الثانية وحدها، وبالتالي فما ورد في الحالة الأولى يكون على إطلاقه كما أوضحنا آنفا، دون ربطه بالقرائن.
والسبب الثاني: أن ابن الصلاح بصدد الاعتراض على الخطيب البغدادي بقوله "لأن الإسناد الخالي عن الراوي الزائد إن كان بلفظة "عن" في ذلك، فينبغي أن يحكم بإرساله ويجعل معللا بالإسناد الذي ذكر فيه الزائد لما عرف في نوع المعلل، وهذا واضح جدا أنه يبني الأحكام في المزيد على ظاهر السند المتمثل في ذكر العنعنة. ولو كان الاستثناء يشمل الحالة الأولى أيضا لما اعترض على الخطيب لكونه قد اعتمد على القرائن في قبوله المزيد ورده.
وأما الحالة الثانية التي يعدها ابن الصلاح ميزانا لقبول السند المزيد واتصال السند الناقص، فإنه لم يستند في ذلك إلا إلى مجرد أن يكون محتملا أن يسمع الراوي ذلك الحديث مرتين؛ مرة بالواسطة وأخرى بدونها، غير أنه استدرك على ذلك بقوله: "اللهم إلا أن توجد قرينة تدل على كونه وهما"، وبذلك يصبح الأمر في قبول المزيد ورده في الحالة الثانية منوطا بالقرينة، وبالتالي يكون ابن الصلاح موافقا للخطيب في ذلك.
بيد أن أسلوب الاستثناء يوهم أن الأصل الغالب في القبول هو الاعتماد على ظاهر السند دون البحث عن دلالات القرائن وإيحاءات الملابسات؛ حيث قال:"اللهم إلا أن توجد قرينة على كونه وهما"؛ إذ يعبر بذلك عادة عن القلة النادرة. ومن المعلوم أن اعتماد القرائن في قبول الزيادات مهما كان موضعها في السند أو المتن هو الأصل الغالب في منهج المحدثين النقاد، وأنهم لا يحيدون عن هذا الأصل إلا في حالات نادرة يصبح فيها الحديث خاليا عن القرائن.
والخلاصة:
أن ابن الصلاح لم يحكم على المزيد في السند بأنه مردود مطلقاً، بل جعله على التفاصيل التي ذكرها، لكن معظمها تعود إلى ظاهر السند، وبالتالي يصبح ما ذكره هنا من الأحكام متفاوتا عما شرحه في الأنواع السابقة التي تشكل معه وحدة موضوعية، لا سيما في نوع العلة التي أقر فيها ابن الصلاح بأن الحكم قبولاً أو رداً في الحديث المخالف أو المتفرد يتوقف على دلالة القرائن والملابسات التي لا ينهض بها سوى نقاد الحديث.
وإن كان نوع "المزيد في متصل الأسانيد" من أنواع الزيادات التي تنبثق عنها حالة المخالفة بين الرواة عموما فإن قبوله ورده يتوقفان على مقتضى القرائن المحتفة بالمزيد، كما هو منهج النقاد في تعاملهم مع هذه الأنواع من الأحاديث، وقد بين ذلك ابن الصلاح في مبحث العلة.
ثالثاً: منهج الخطيب في قبول المزيد:
مما لا شك فيه أن الخطيب البغدادي قد انتهج في كتابه: "تميز المزيد في متصل الأسانيد"، منهجا مغايرا لما شرحه ابن الصلاح، وهذا واضح جدا من سياق اعتراضه عليه.
وبما أن هذا الكتاب من المخطوطات المفقودة فإنه يصعب علينا التحدث عن المنهج الذي انتهجه الخطيب فيه، لكن من خلال ما ذكره ابن الصلاح يمكن القول: إن منهجه قائم على تتبع القرائن التي تحف بالحديث، وربما لم تكن القرائن في رد المزيد في بعض الأسانيد غير مذكورة في الكتاب.
ولذلك فإنه من الطبيعي أن يوجد في تلك المجموعات الحديثية التي ذكرها الخطيب في كتابه "تمييز المزيد" ما أثار الانتباه لدى ابن الصلاح لكون ذلك مخالفا لمقتضى القاعدة التي ذكرها هو في التعقيب.
وبذلك أصبح الفرق بين الأسلوبين واضحا وجليا؛ إذ أسلوب الخطيب مبني على دلالات القرائن، بينما أسلوب ابن الصلاح قائم على ظواهر السند، وبذلك يبقى ما ذكره في التعقيب منسجما مع منهجه العام في معالجة القضايا النقدية كما لمسنا من قبل في الأنواع السابقة.
رابعاً: تأصيل مسألة "المزيد في متصل الأسانيد" وتفصيل أحكامها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/249)
بعد أن اتضح الفرق بين ابن الصلاح وبين الخطيب فيما يخص مسألة المزيد في متصل الأسانيد، وبعد أن تبين مغزى كلام ابن الصلاح حول ذلك فعلينا أن نتساءل حول حقيقة هذه المسألة: هل يقاس على ذلك المثال الذي ذكره ابن الصلاح كل ما يزاد في الإسناد، ويقال: إنه"المزيد في متصل السند"؟ ومتى يحكم عليه بأنه مزيد في السند؟ ومتى يحكم على السند الخالي من المزيد أنه منقطع؟ وما هو الضابط في ذلك؟ وهذه التساؤلات ضرورية وملحة لتجلية هذا النوع من جميع أبعاده.
وبإمعان النظر فيما شرحه ابن الصلاح علمنا أن أصل هذا النوع يرجع إلى نقطة اختلاف الرواة في الإسناد بالزيادة والنقص؛ يزيد البعض فيه راويا، ويسقطه الآخر، مما يشكل وحدة موضوعية مع مسألة تعارض الوقف والرفع وتعارض الوصل والإرسال. وبذلك يصبح "المزيد في متصل الإسناد" جزءا مهما من مسألة زيادة الثقة، وذلك طبعاً إذا كان الذي زاد في السند ثقة كما رأينا في المثال السابق.
ولذلك قال الحافظ ابن رجب الحنبلي: "وقد صنف في ذلك الحافظ أبو بكر الخطيب مصنفا حسنا سماه "تمييز المزيد في متصل الأسانيد" وقسمه قسمين: أحدهما ما حكم فيه بصحة ذكر الزيادة في الإسناد وتركها، والثاني ما حكم فيه برد الزيادة وعدم قبولها، ثم إن الخطيب تناقض فذكر في كتاب "الكفاية": للناس مذاهب في اختلاف الرواة في إرسال الحديث ووصله كلها لا تعرف عن أحد من متقدمي الحفاظ إنما هي مأخوذة من كتب المتكلمين، ثم إنه اختار أن الزيادة من الثقة تقبل مطلقا كما نصره المتكلمون وكثير من الفقهاء وهذا يخالف تصرفه في كتاب" تمييز المزيد"، وقد عاب تصرفه في كتاب "تمييز المزيد" بعض محدثي الفقهاء، وطمع فيه لموافقته لهم كتاب "الكفاية".
يمكن أن نلخص الأمر في هذا النوع بما يلي:
أ - أنه إذا تبين بالقرائن خطأ المزيد في السند، واتصال السند الآخر الخالي عن ذلك يقال: "مزيد في متصل الإسناد"، وفي عبارة أخرى: "مزيد في أصل السند المتصل". كما في المثال الذي أورده ابن الصلاح؛ فإن النقاد لم يحكموا على المزيد بأنه وهم وخطأ إلا على أساس القرائن المحيطة به، وهي واضحة بجلاء في قول أبي حاتم، حين قال: "وهِمَ ابن المبارك في زيادته" أبا إدريس لأن بسر بن عبدالله روى عن واثلة ولقيه، ولا أعلم أبا إدريس روى عن واثلة شيئا، وأهل الشام أضبط لحديثهم من الغرباء"، وجاء في موضع آخر من كتابه العلل:"وكثيراً ما يحدث بسر عن أبي إدريس، فغلط ابن المبارك، وظن أن هذا مما روى عن أبي إدريس عن واثلة، وقد سمع هذا بسر من واثلة نفسه" يعني بذلك سلوك الجادة. وبذلك يندرج هذا المزيد تحت المعلول عموما أو الشاذ أو المنكر أو المدرج خصوصاً.
ب - وإذا تبين بالقرائن أن اسم الراوي مقحم في السند، وذكره فيه خطأ، وأن السند الآخر الذي خلا من ذكره منقطع، صح أن يقال: مزيد في أصل السند المنقطع، لكونه مدرجاً فيه ومقحماً، كما في حديث المكي بن إبراهيم عن ابن جريح عن نافع عن إبراهيم بن عبدالله بن معبد أن ابن عباس حدثه عن ميمونة في فضل المسجد النبوي وقد صرح أئمة النقد مثل البخاري والدارقطني بأن ذكر ابن عباس فيه وهم، والصواب: "ما رواه عبدالرزاق وغيره من الثقات عن ابن جريح عن نافع عن إبراهيم بن عبدالله بن معبد عن ميمونة" وكذا رواه الليث بن سعد عن نافع بإسقاط "ابن عباس" راويا عن ميمونة ولذلك يظل الإسناد منقطعاً، حيث إن إبراهيم لم يسمع من ميمونة حسب قول ابن حبان.
جـ- وأما إذا دلت القرائن على أن الراوي حدث مرتين مرة بذكر الواسطة وأخرى بدونها يعني عاليا ونازلاً فيقال: مزيد في متصل الإسناد، يعني أن وجود الواسطة في السند لا يدل على انقطاع السند الآخر الذي خلا من الواسطة، بل كلاهما متصل.
ومثاله: حديث بسرة في الوضوء من مس الفرج؛ فقد رواه يحيى بن سعيد القطان وعلى ابن المبارك عن هشام بن عروة عن أبيه عن بسرة. ورواه سفيان بن عيينة وجماعة عن هشام بن عروة عن أبيه عن مروان بن الحكم عن بسرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/250)
وكذلك رواه جماعة عن الزهري عن عروة، ورواه مالك عن عبدالله بن أبي بكر أنه سمع عروة يقول دخلت على مروان بن الحكم فذكرنا ما يكون منه الوضوء، فقال مروان: مِن مَسِّ الذكر الوضوءُ، فقال عروة: ما علمت ذلك، فقال مروان: أخبرتني بسرة بنت صفوان أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ.
هذا وقد رواه شعيب بن إسحاق وعنبسة بن عبد الواحد وحميد بن الأسود وغيرهم عن هشام بن عروة عن أبيه عن مروان عن بسرة بالقصة، بزيادة في آخر الحديث: "قال عروة: ثم لقيت بسرة، فسألتها عن هذا الحديث، فحدثتني به عن النبي (صلى الله عليه وسلم) ".
قال ابن حبان: "وأما خبر بسرة الذي ذكرناه فإن عروة بن الزبير سمعه من مروان بن الحكم عن بسرة، فلم يقنعهم ذلك، حتى بعث مروان شرطياً له إلى بسرة فسألها، ثم أتاهم فأخبرهم بمثل ما قالت بسرة فسمعه عروة ثانياً عن الشرطي عن بسرة، ثم لم يقنعه ذلك حتى ذهب إلى بسرة فسمع منها. فأخبر عن عروة عن بسرة متصل ليس بمنقطع ... ".
وقال ابن خزيمة: "وبقول الشافعي أقول؛ لأن عروة قد سمع خبر بسرة منها، لا كما توهم بعض علمائنا أن الخبر واه لطعنه في مروان".
د- وأما في حالة وجود القرائن التي تدل على ثبوت المزيد في السند، وأن الإسناد بدون ذكره يكون منقطعاً فلا يقال: مزيد في متصل الإسناد. كما في حديث سعيد بن عامر عن جويرية بنت أسماء عن نافع عن ابن عمر عن عمر (رضي الله عنه) حديث "وافقت ربي في ثلاث"، وقد رواه محمد بن عمر المقدمي عن سعيد بن عامر عن جويرية عن رجل عن نافع. ولعل من القرائن الدالة على ثبوت المزيد بين جويرية ونافع أن جويرية مكثر عن نافع جداً، فلو كان هذا الحديث عنده عنه لما رواه عن رجل مبهم عنه.
قال الحافظ العلائي -وهو يشرح هذه القرينة-:"وحاصل الأمر أن الراوي متى قال: "عن فلان" ثم أدخل بينه وبينه في ذلك الخبر واسطة، فالظاهر أنه لو كان عنده عن الأعلى لم يدخل الواسطة؛ إذ لا فائدة في ذلك، وتكون الرواية الأولى مرسلة إذا لم يعرف الراوي بالتدليس وإلا فمدلسة، وحكم المدلس حكم المرسل كما تقدم، وخصوصاً إذا كان الراوي مكثراً عن الشيخ الذي روى عنه بالواسطة، كهشام بن عروة عن أبيه، ومجاهد عن ابن عباس، وغير ذلك مما تقدم من الأمثلة فلو أن هذا الحديث عنده عنه لكان يساير ما روى عنه، فلما رواه بواسطة بينه وبين شيخه المكثر عنه عُلم أن هذا الحديث لم يسمعه منه، ولا سيما إذا كان ذلك الواسطة رجلا مبهما أو متكلما فيه".
هـ- إذا وجد القرائن الدالة على صواب المزيد أو خطئه فهذا يكون قسماً آخر من المزيد، وينطبق عليه ما ذكره الإمام ابن الصلاح من مراعاة ظواهر السند، ومع ذلك لا يصفو المقام من كدر الإشكال الذي أشار إليه الإمام ابن الصلاح في نوع المرسل الخفي بقوله هذا: "وهذا وما سبق في النوع الذي قبله -يعني الإرسال الخفي والمزيد في متصل الإسناد- يتعرض لأن يعترض بكل واحد منهما على الآخر".
يعني ابن الصلاح: أنه يمكن الاحتجاج بوجود الواسطة في السند على وجود الانقطاع في السند المقابل الذي يخلو عنها، كما يمكن الاستدلال بالعكس أيضا. أي إن إسقاط الواسطة من السند دليل على اتصال السند من غير ذكرها وأن وجودها في السند الآخر خطأ ووهم وزيادة. وهذا طبعا إذا اعتمدنا في هذه المسائل على ظاهر الإسناد. وأما إن كانت القرائن هي المعول عليها في كل ما يتصل بتلك المسائل فلا نرى وجها لما ذكره ابن الصلاح.
هذا وقد لخص الحافظ العلائي أطراف هذا النوع على شكل يقارب ما ذكرناه آنفا، وهذا نصه: "وحاصل الأمر أن ذلك على أقسام: أحدها ما يترجح فيه الحكم بكونه مزيدا فيه وإن الحديث متصل بدون ذلك الزائد. وثانيها ما ترجح فيه الحكم عليه بالإرسال إذا روى بدون الراوي المزيد. وثالثها ما يظهر فيه كونه بالوجهين أي أنه سمعه من شيخه الأدنى وشيخ شيخه أيضا وكيف ما رواه كان متصلا. ورابعها ما يتوقف فيه لكونه محتملا لكل واحد من الأمرين".
فهذه هي أطراف مسألة المزيد في أصل الإسناد، وبذلك يكون هذا النوع من مسائل زيادة الثقة، وبالتالي لا يكون هذا المزيد مقبولاً أو مردوداً، ولا ينبغي استخدام مصطلح "المزيد في متصل الإسناد" في ذلك إلا بالقرائن الدالة على ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/251)
ولذلك قال العلائي بعد ذكر الأمثلة لكل قسم مما ذكره آنفاً: "بهذه الأمثلة كلها ظهر أن الحكم بالزيادة تارة يكون للاعتبار برواية الأكثر، وتارة للتصريح بالسماع من الأعلى، وتارة لقرينة تنضم إلى ذلك إلى غيرها من الوجوه". وفي ضوء ذلك فما زاده الثقة في السند لا يطلق عليه القبول ولا الرد، وإنما يجب إخضاعه لحكم القرائن والملابسات المحيطة بذلك، كما سبق في تعارض الوصل والإرسال وتعارض الوقف والرفع، ويقول السيوطي: ربما كان الحكم للزائد وربما كان للناقص والزائد وهم، وهو يشتبه على كثير من أهل الحديث، ولا يدركه إلا النقاد.
وفي حالة كون ذلك المزيد ثابتا في السند فإفادة الانقطاع في السند الذي لم يقع فيه ذلك الراوي المزيد تكون متوقفة على دراسة القرائن. وأما إن كانت الزيادة مردودة فلا يلزم منه أن يكون السند الناقص متصلاً. بل يتوقف الحكم فيه أيضا على المعرفة التاريخية لمدى علاقة الراوي بمن فوقه. وهذا الذي الحافظ العلائي يشكل نقطة تعقيب واضح على ما فصله ابن الصلاح (رحمه الله تعالى).
خامساً: خلاصة المبحث الرابع:
من هنا يتبلور مدى صلة هذا النوع بمسألة "زيادة الثقة" وغيرها من الأنواع التي سبق ذكرها، وهي: تعارض الوصل والإرسال، وتعارض الوقف والرفع، والمدرج؛ فإنها جميعا تنبثق من نقطة الاختلاف بين الرواة زيادة ونقصا، وأن الحكم فيها يكون متوقفا على تتبع القرائن وإمعان النظر في دلالاتها الظاهرة والخفية.
وأما ما بينه ابن الصلاح من اعتماد ظواهر السند فلا يُعوّل عليه إلا في حالة التأكد من خلو المزيد في السند من القرائن الدالة على صوابه أو خطئه. وبالتالي يتجلى هذا الموضوع منسجما لصنيع المحدثين في التصحيح والتضعيف. وإذا علمت هذا فإنك تكون على يقين بأن هذا الباب لا ينهض به إلا الناقد المتمرس العارف بهذا الشأن. وعليه فما يلحظ في ظواهر الإسناد من العنعنة أو ذكر السماع فلا يتخذ ذريعة لرفض نصوص النقاد على وجود خطأ ووهم فيما زاده الثقة في سند الحديث.
وبقي هنا أمران:
أولهما: أن الذي يظهر من خلال تتبع هذا الموضوع في مصادر متعددة أنه لم يستخدم هذا المصطلح إلا الخطيب البغدادي، بل ربما يكون هو أول من استخدم هذا المصطلح، وذلك حين أفرد له تأليفا خاصا أسماه "تمييز المزيد في متصل الأسانيد"، وتسبب ذلك لتحول هذا المصطلح نوعا من أنواع علوم الحديث لدى المتأخرين، مثل "السابق واللاحق"، و"المؤتلف والمختلف"، وغيرها من الأنواع التي يرجع ظهورها في كتب المصطلح كأنواع علوم الحديث إلى تأليف الخطيب وغيره كتبا مفردة لكل منها، ولعل هذا الإفراد من أجل طرافة تلك المسائل الجزئية، وليست لكونها أنواعا تحوي قواعد علمية.
والجدير بالذكر أن الحافظ ابن حجر في الفتح استخدم هذا المصطلح بشكل مكثف في رد المزيد وتخطئته، والحكم على أصل السند باتصاله، بخلاف ما كان عليه ابن الصلاح حيث يجعل قبول المزيد في السند أصلاً.
والثاني: لهذا النوع صلة وثيقة بالتدليس والإرسال الخفي وبجميع أنواع الانقطاع عموما باعتبار كونه وسيلة من وسائل كشف ذلك الانقطاع الظاهر والخفي، وإن كان ذكر الواسطة بين راويين في السند يعد مؤشرا على وجود احتمال الانقطاع في السند الحالي من الواسطة؛ فإنه لا يعول على ذلك مباشرة إلا بواسطة القرائن، كما أوضحنا ذلك مفصلا في كتابنا "كيف ندرس علوم الحديث".
وبعد دراسة الأنواع السابقة: تعارض الوصل والإرسال وتعارض الوقف والرفع، والمدرج، والمزيد في متصل الأسانيد، دراسة تحليلية ونقدية يتبين لنا مدى ظهور زيادة الثقة في هذه الأنواع بحيث تشكل كلها وحدة موضوعية تتمثل في التفرد والمخالفة، وأن هذا الترابط الموضوعي فيما بينها لم يكن أساسا في معظم كتب المصطلح حين معالجتها لهذه الأنواع.
الخاتمة
تتمثل أهم نقاط هذا البحث فيما يلي:
1) إن الأنواع السابقة: تعارض الوصل والإرسال وتعارض الوقف والرفع، والمدرج، والمزيد في متصل الأسانيد، كلها تتصل بمسألة زيادة الثقة، وتشكل جميعها وحدة موضوعية تتمثل في حالتي التفرد والمخالفة، وأن هذا الترابط الموضوعي فيما بينها لم يكن أساسا في كتب المصطلح حين معالجتها لهذه الأنواع.
2) ولتصبح أحكام هذه الأنواع موحدة ومنسجمة مع منهج المحدثين النقاد في قبول الأحاديث وردها يجب أن يؤخذ هذا الترابط الموضوعي الوثيق بعين الاعتبار حين يطرح كل منها، وأن يعد ما سبق في مبحث العلة من تفاصيل الحكم والحيثيات العلمية ميزانا دقيقا في ذلك كله.
3) وتتفق معظم كتب المصطلح على اعتبار أحوال الرواة وظواهر السند معيارا عاما لتفصيل أحكام تلك الأنواع التي دار عليه البحث، وهذا أمر يتعارض تماما مع منهج المحدثين النقاد في قبول الحديث ورده.
4) وكل هذه النتائج تؤكد أن زيادة الثقة ليس حكمها القبول مطلقا ولا الرد مطلقا وإنما يكون ذلك كله وفق القرائن المتوافرة فيها، وأما في حالة عدم توافرها لا يبقى مجال في قبول الزيادة سوى الرجوع إلى الأصل في الثقة، وهو أن يكون مصيبا فيما زاده، ويقال عندئذ إن قبول زيادة الثقة مقبولة.
ولله الحمد والشكر.
وهذا هو الملف لمن رغب فيه ... دعاءكم الصالح(14/252)
الابانة الكبرى لابن بطة من يتحفنا به
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[02 - 04 - 05, 06:23 ص]ـ
لم يؤلف مثله في بابه ... والموجود على الشبكة هو الصغير وهو صغير جدا بدون اسانيد(14/253)
بحث فقهي عن التأمين بعد قراءة الفاتحة
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[02 - 04 - 05, 06:40 ص]ـ
السلام عليكم
وهو نسخة موقع مكتبة المدينة الرقمية
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[02 - 04 - 05, 08:25 ص]ـ
جزيتم خيرا اخي الكريم
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 07:09 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
ـ[سعد الخمعلي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 10:17 م]ـ
السلام عليكم
اخي عبد الجبار اشكر لك جهودك واتمنى منك المزيد من الأعمال الطيبة
لكن عندي مسألة اريد ان توضحها اذا تكرمت وهي وضع اليد على الصدر بعد الرفع من الركوع هل هي بدعة ام سنة والفرق بينهما كبير خاصة انه قال بهما علماء جهابذة. بانتظار الرد وشكرا
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[06 - 04 - 05, 06:16 ص]ـ
أخي الفاضل
جزاك الله خيرا، وشكر الله لك حسن ظنك ودعائك الصالح، وأما عن مسألتك فأحيلك إلى رسالة أضعها هنا لعلك تجد فيها جواب مسألتك.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[06 - 04 - 05, 08:30 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي عبد الجبار،،
ورحم الله العلامة الألباني، و أيضا رحم الله الإمام مالك عندما قال " كلٌ يأخذ من كلامه و يرد إلا صاحب هذا القبر و أشار إلى قبر النبي صلى الله عليه و سلم "
أحيلك يا أخ سعد الخمعلي إلى كتاب " فتاوى أركان الإسلام " للعلامة ابن عثيمين رحمه الله فله شرح فقهي جميل جدا ينم عن فقه راسخ في المسألة و تجده في باب اجوبته على أسئلة ركن الصلاة فارجع إليه بعد قراءتك للملف أعلاه و الذي يحوي رد العلامة الألباني و لك بعد ذلك أن ترجح في المسألة (((و للعلم فالمسألة فيها خلاف و إني لم ادقق في الملف أعلاه لكني اعلم أن العلامة الألباني رحمه الله كان يقول أن هذه المسألة ليس فيها رأي لأحد الأئمة الاربعة و ايضا وصلني انه أُخبر رحمه الله ان فيها رأي للإمام أحمد بالتخيير بين الوضع و الإرسال فيقال انه رجع عن رأيه فرحم الله علماءنا. وجزاهم الله خيرا(14/254)
التعقيبات المفيدة على كتاب كلمات القرآن
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 04 - 05, 08:25 ص]ـ
للشيخ الفاضل محمد بن عبدالرحمن الخميس - اضغط هنا للتحميل ( http://72.29.70.243/vb/attachment.php?attachmentid=7739)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 07:11 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا(14/255)
مطلوب كتب الدعاء والذكر
ـ[عصمت الله]ــــــــ[02 - 04 - 05, 01:30 م]ـ
السلام عليكم
لسلفنا الصالحين كتب قيمة في الذكر والدعاء
والمطلوب كتاب الدعاء للطبراني
و أنا على استعداد و وشك أن أحمل كتاب سلاح المؤمن لابن الإمام(14/256)
حمل كتاب: هداية المحتار للمذهب المختار .. للشيخ وليد السعيدان
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[02 - 04 - 05, 03:49 م]ـ
قال الشيخ حفظه الله:
فهذه عجالة في تقييد بعض الترجيحات الفقهية في جمل من مسائل الشريعة أهديها لطلبة العلم تيسيراً في معرفة الراجح من المرجوح وهي نتيجة بحث طويل منثور في مواضع كثيرة مما كتبته فأحببت أن أجمعه في مكانٍ واحدٍ طلباً للاختصار فأذكرها مرتبة على الأبواب الفقهية من غير أدلة في الغالب ومن أرادها مشروحة فليطلبها في مظانها مما كتبه أهل العلم, والله أسأل أن يعين على إتمامها وإتقانها وإحسانها وأن يتوجها بكبير رحمته وسداده ومنته وهو الموفق والهادي وأسميت هذه الوريقات اليسيرة بـ ((هداية المحتار للمذهب المختار))
http://saaid.net/book/open.php?cat=4&book=1637
أخوكم(14/257)
هل اصل له لهذا القول؟
ـ[طارق بن شهاب]ــــــــ[02 - 04 - 05, 07:16 م]ـ
اسلام عليكم
سمعت حديثا مسندا إلى النبي عليه الصلاة والسلام بأنه قال:
أنا أشم نسيما طيبا من جانب الهند (أو هكذا).
هل هذه الرواية صحيحة أم موضوعة لا أصل لها؟
جزاكم الله خيرا(14/258)
ساعدوني أريد ان اخطب الجمعة القادمة إن شاء الله عن موضوع التثبيت والتناصح
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[03 - 04 - 05, 01:05 ص]ـ
أريد ان اخطب الجمعة القادمة إن شاء الله عن موضوع التثبيت والتناصح فأرجو ممن كان عنده حول هذا الموضع يتكرم علينا به وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[03 - 04 - 05, 04:51 م]ـ
نفع الله بكم أخي الكريم .. ادخل هذه الروابط واقطف من ثمارها ما تشاء ثم قدمه شهيا لإخوانك المسلمين يوم الجمعة إن شاء الله
http://www.almeshkat.net/books/index.php
http://www.saaid.net/book/index.php?PHPSESSID=78ab85525ed66a3f18104fb0918bdf 2e
http://www.saaid.net
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[03 - 04 - 05, 04:55 م]ـ
وهذا محرك بحث مهم ومفيد ابحث فيه عمّا تشاء:
http://www.google.com/advanced_search?q=+%22%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8+%D8 %A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D9% 83%D8%A8%D9%8A%D8%B1%22&num=100&hl=ar&lr=&as_qdr=all(14/259)
التشريع الجنائي لعبد القادر عودة المجلد الأول
ـ[خادم التراث]ــــــــ[03 - 04 - 05, 01:35 ص]ـ
التشريع الجنائي لعبد القادر عودة المجلد الأول
ويبقى المجلد الثانى بإذن الله
ـ[علي 56]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا
فهذا الكتاب من أروع الكتب التي تتحدث عن الجنايات وأنفعها
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[03 - 04 - 05, 12:01 م]ـ
جزيتم خيرا اخي الكرم
وبارك الله بكم وباهليكم
وبانتظار الجزء الثاني
ـ[حسيني]ــــــــ[03 - 04 - 05, 01:18 م]ـ
بانتظار الجزء الثاني
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[03 - 04 - 05, 04:58 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
جهد عظيم.
يا ليتك تقوم بترقيم الصفحات، حتى بالنسبة للجزء الثاني.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 04 - 05, 06:20 م]ـ
السلام عليكم
جوزيتم عن الاسلام كل خير
ـ[عصمت الله]ــــــــ[09 - 04 - 05, 11:05 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا على هذا الكتاب القيم
و بانتظار الجزء الثاني
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[23 - 04 - 05, 12:23 ص]ـ
بارك الله بكم يا خي، هل الجزء الثاني سينتهي في القريب
ـ[واحد إماراتي]ــــــــ[18 - 05 - 05, 08:21 م]ـ
للرفع .......
وبانتظار الثاني بارك الله فيكم
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[18 - 05 - 05, 08:29 م]ـ
انهاه المؤلف ليلة اعدامه
رحمه الله رحمة واسعة(14/260)
حمل القرآن الكريم فى هيئة موقع بلغة html
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[03 - 04 - 05, 02:55 ص]ـ
حمل القرآن الكريم فى هيئة موقع بلغة html
ولا تنسوا ولديّ من الدعاء.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 04 - 05, 06:16 م]ـ
السلام عليكم
جوزيتم عن الاسلام كل خير
ـ[احمد اليماني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 11:51 ص]ـ
جوزيتم عنا كل خير
ـ[حازم المصري]ــــــــ[19 - 03 - 06, 05:54 م]ـ
جزاكم الله خيراً ... ونفع بكم.(14/261)
طلب عاجل من الأخوة العلماء اتمنى ان اجد كتاب جمع الجوامع للسيوطي
ـ[ابو وجدان]ــــــــ[03 - 04 - 05, 09:32 ص]ـ
السلام عليكم وبعد
اتمنى ان اجد كتاب جمع الجوامع للسيوطي
فارجو ممن لدية هذا الكتاب ان يضعة في هذة الصفحة
ولة جزيل الشكر
او يدلني على موقع اجدة فية
والسلام عليكم
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[03 - 04 - 05, 04:44 م]ـ
أخي الكريم يوجد كتاب كنز العمال في برنامج المحدث وله موقع في الانترنت www.muhaddith.org
وأظن الكتاب سيفيدك في هذا الباب إن شاء الله
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[03 - 04 - 05, 05:48 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28144
ـ[أبو عمر]ــــــــ[08 - 05 - 05, 03:58 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28120&highlight=%C7%E1%CC%E6%C7%E3%DA(14/262)
الاحكام الفقهية للتعاملات الالكترونية
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[03 - 04 - 05, 11:49 ص]ـ
السلام عليكم
هل هناك أي كتاب على الشبكة يتكلم عن الاحكام الفقهية للتعاملات الالكترونية عبر الشبكة
أو بطاقات التأمين وغيرها ...
وجزاكم الله خيرا(14/263)
موقف ابن تيمية من الأشاعرة ج1
ـ[نياف]ــــــــ[03 - 04 - 05, 02:52 م]ـ
السلام عليكم
إخواني في الله
هذا كتاب (موقف ابن تيمية من الأشاعرة)
للشيخ عبدالرحمن بن صالح المحمود حفظه الله
ولايخفى عليكم أن هذا الكتاب من أفضل الكتب في هذا الباب .......
ولقد وجدت في موقع الشيخ الجزء 1 اسأل الله أن يسهل خروج الأجزاء المتبقية.
وللفائدة هذا هو موقع الشيخ الجديد
http://www.almahmood.islamlight.net/
ولاتنسوني من الدعاء
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[03 - 04 - 05, 04:56 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[03 - 04 - 05, 08:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[04 - 04 - 05, 01:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 02:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هذا الكتاب يكتب بماء الذهب
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 04 - 05, 06:25 م]ـ
السلام عليكم
جوزيتم عن الاسلام كل خير
ـ[الفطاني]ــــــــ[04 - 04 - 05, 09:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك الله لكم فيما تقدمونه للأمة ...
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[30 - 01 - 07, 01:45 ص]ـ
كتاب جيدجدا وقد طالعت منه صفحات
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[30 - 01 - 07, 11:48 ص]ـ
بورك فيكم
وبقية الأجزاء؟؟؟؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[30 - 01 - 07, 12:11 م]ـ
و هذا الجزء الثاني (من موقع الشيخ المحمود):
http://www.almahmood.islamlight.net/index.php?option=com_remository&Itemid=56&func=counter&filecatid=253
و هذا الجزء الثالث:
http://www.almahmood.islamlight.net/index.php?option=com_remository&Itemid=56&func=counter&filecatid=274
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[30 - 01 - 07, 01:32 م]ـ
بوركت أخي المقدادي وجزاك الله خيرا
ـ[أبي الحسن]ــــــــ[03 - 02 - 07, 12:37 ص]ـ
و هذا الجزء الثالث:
http://www.almahmood.islamlight.net/index.php?option=com_remository&Itemid=56&func=counter&filecatid=274
الملف لا يعمل
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[04 - 02 - 07, 12:08 ص]ـ
جزاك الله خيراً(14/264)
نقد المنقول والمحك المميز بين المردود والمقبول
ـ[المغناوي]ــــــــ[03 - 04 - 05, 09:49 م]ـ
نقد المنقول والمحك المميز بين المردود والمقبول
ابن قيم الجوزية
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ الإمام العلامة شمس الدين محمد بن أبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جنته # وسئلت هل يمكن معرفة الحديث الموضوع بضابط من غير أن ينظر في سنده # فقلت هذا سؤال عظيم القدر وإنما يعرف ذلك من تضلع في معرفة السنن الصحيحة واختلطت بدمه ولحمه وصار له فيها ملكة واختصاص شديد بمعرفة السنن والآثار ومعرفة سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهديه فيما يأمر به وينهى عنه ويخبر عنه ويدعو إليه ويحبه ويكرهه ويشرعه للأمة بحيث كأنه مخالط للرسول صلى الله عليه وسلم كواحد من أصحابه الكرام فمثل هذا يعرف من أحوال الرسول صلى الله عليه وسلم وهديه وكلامه وأقواله وأفعاله وما يجوز أن يخبر عنه وما لا يجوز ما لا يعرف غيره وهذا شأن
كل متبع مع متبوعه فإن للأخص به الحريص على تتبع أقواله وأفعاله من العلم بها والتمييز بين ما يصح أن ينسب إليه وما لا يصح ما ليس لمن لا يكون كذلك وهذا شأن المقلدين مع أئمتهم يعرفون من أقوالهم ونصوصهم ومذاهبهم وأساليبهم ومشاربهم ما لا يعرفه غيرهم والله أعلم #1 فمن ذلك ما روى جعفر بن جسر عن أبيه عن ثابت عن أنس يرفعه من قال سبحان الله وبحمده غرس الله له الف ألف نخلة في الجنة أصلها من ذهب وجعفر هذا هو جعفر بن جسر بن فرقد أبو سليمان القصار البصري قال ابن عدي أحاديثه مناكير وقال الأزدي يتكلمون فيه وأما أبوه فقال يحيى بن معين لا شيء ولا يكتب حديثه وقال النسائي والدارقطني ضعيف وقال ابن حبان خرج من حد العدالة وقال ابن عدي عامة أحاديثه غير محفوظة #2 ومن ذلك ما رواه ابن مندة وغيره من حديث أحمد بن عبد الله الجويباري الكذاب عن شقيق عن إبراهيم بن أدهم عن
يزيد بن أبي زياد عن أويس القرني عن عمر وعلي رضي الله تعالى عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعا بهذه الأسماء اللهم أنت حي لا تموت وغالب لا تغلب وبصير لا ترتاب وسميع لا تشك وصادق لا تكذب وصمد لا تطعم وعالم لا تعلم إلى أن قال فوالذي بعثني بالحق لو دعي بهذه الدعوات على صفائح الحديد لذابت وعلى ماء جار لسكن ومن دعا عند منامه بها بعث بكل حرف منها سبع مئة ألف ملك يسبحون له ويستغفرون له وتابعه كذاب آخر وهو الحسين بن داود البلخي عن شقيق وروى جملة منه كذاب آخر هو سليمان بن عيسى عن الثوري عن إبراهيم بن أدهم # وهذا وأمثاله مما لا يرتاب من له أدنى معرفة بالرسول صلى الله عليه وسلم وكلامه أنه موضوع مختلق وإفك مفترى عليه #3 ومن ذلك ما رواه عباس بن الضحاك البلخي كذاب أشر عن عمر بن الضحاك مجهول لا يعرف عن أبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من كتب بسم الله الرحمن الرحيم ولم يقم الهاء التي في الله تعالى كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة
#4 ومن ذلك ما رواه أبو العلاء عن نافع عن ابن عمر يرفعه من كفن ميتا فإن له بكل شعرة تصيب كفنه عشر حسنات وأبو العلاء هذا يروي عن نافع ما ليس من حديثه ولا يجوز الاحتجاج به وهذا الحديث قد رواه الحسن بن سفيان حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا أحمد بن الحجاج حدثنا أبو العلاء به قال الدارقطني يقال إن أبا العلاء هذا هو الخفاف الكوفي واسمه خالد بن طهمان انتهى قال يحيى بن معين هو ضعيف خلط قبل موته بعشر سنين وكان قبل ذلك ثقة وكان في تخليطه يحمل كل ما جاؤوه به ويقرأه #5 ومن ذلك حديث يرويه محمد بن عبدالرحمن بن البيلماني عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من صام صبيحة يوم الفطر فكأنما صام الدهر كله وهذا حديث باطل موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن البيلماني يروي المناكير قال البخاري وأبو حاتم الرازي والنسائي هو منكر الحديث وقال يحيى بن معين ليس بشيء وقال الدار قطني والحميدي ضعيف وقال ابن حبان ويحيى حدث عن أبيه بنسخة سرد فيها ثمانين حديثا كلها موضوعة لا يجوز الاحتجاج به ولا ذكره إلا على وجه التعجب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/265)
#6 ومن ذلك حديث من صام يوم عاشوراء كتب الله له عبادة ستين سنة وهذا باطل يرويه حبيب بن أبي حبيب عن إبراهيم الصائغ عن ميمون بن مهران عن ابن عباس وحبيب هذا غير حبيب كان يضع الحديث #7 ومن ذلك حديث يرويه زكريا بن دويد الكندي الكذاب الأشر عن حميد الطويل عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم من داوم على صلاة الضحى ولم يقطعها إلا من علة كنت أنا وهو في الجنة في زورق من نور في بحر من نور حتى نزور رب العالمين #8 ومن ذلك حديث يرويه عمر بن راشد عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم بينهن بشيء عدلن له عبادة اثنتي عشرة سنة وعمر هذا قال فيه الإمام أحمد ويحيى بن معين والدارقطني ضعيف وقال أحمد أيضا لا يساوي حديثه شيئا وقال البخاري منكر الحديث وضعفه جدا وقال ابن حبان
لا يحل ذكره إلا على سبيل القدح فيه فإنه يضع الحديث على مالك وابن أبي ذئب وغيرهما من الثقات #9 ومن ذلك حديث من صلى يوم الأحد أربع ركعات بتسليمة واحدة يقرأ في كل ركعة ^ الحمد ^ و ^ آمن الرسول ^ إلى آخرها البقرة 285 286 كتب الله له ألف حجة وألف عمرة وألف غزوة وبكل ركعة ألف صلاة وجعل بينه وبين النار ألف خندق فقبح الله واضعه ما أجرأه على الله ورسوله #10 ومن ذلك حديث من صلى ليلة الأحد أربع ركعات يقرأ في كل ركعة ^ فاتحة الكتاب ^ مرة و ^ قل هو الله أحد ^ خمسة عشر مرة أعطاه الله يوم القيامة ثواب من قرأ القرآن عشر مرات وعمل بما في القرآن ويخرج يوم القيامة من قبره ووجهه مثل القمر ليلة البدر ويعطيه الله بكل ركعة ألف مدينة من لؤلؤ في كل مدينة ألف قصر من زبرجد في كل قصر ألف دار من الياقوت في كل دار ألف بيت من المسك في كل بيت ألف سرير واستمر هذا الكذاب الأشر على الألف #11 ومن ذلك حديث من صلى ليلة الاثنين ست ركعات يقرأ في كل ركعة ^ فاتحة الكتاب ^ مرة وعشرين مرة ^ قل هو الله
أحد ^ ويستغفر الله بعد ذلك عشر مرات أعطاه الله يوم القيامة ثواب ألف صديق وألف عابد وألف زاهد فقبح الله واضعه ومختلقه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من عمل الجويباري الخبيث #12 ومن ذلك حديث من صلى ليلة الاثنين أربع ركعات يقرأ في كل ركعة ^ فاتحة الكتاب ^ مرة و ^ آية الكرسي ^ مرة و ^ قل هو الله أحد ^ مرة و ^ قل أعوذ برب الفلق ^ مرة و ^ قل أعوذ برب الناس ^ مرة كفرت ذنوبه كلها وأعطاه الله قصرا في الجنة من درة بيضاء في جوف القصر سبعة أبيات طول كل بيت ثلاثة آلاف ذراع وعرضه مثل ذلك واستمر هذا الكذاب الخبيث على ذلك في حديث طويل فيه من هذه المجازفات وهو من عمل الحسين بن إبراهيم كذاب دجال يروي عن محمد بن طاهر ووضع من هذا الضرب أحاديث صلاة يوم الأحد وليلة الأحد وصلاة يوم الاثنين وليلة الاثنين ويوم الثلاثاء وليلة الثلاثاء وهكذا في سائر أيام الأسبوع ولياليه # وهذا باب واسع جدا وإنما ذكرنا منه جزءا يسيرا لتعرف به أن هذه الأحاديث وأمثالها مما فيه هذه المجازفات القبيحة الباردة كلها كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اعتنى بها كثير من الجهال بالحديث من المنتسبين إلى الزهد والفقر وكثير من المنتسبين إلى الفقه
# والأحاديث الموضوعة عليها ظلمة وركاكة ومجازفات باردة تنادى على وضعها واختلاقها على رسول الله صلى الله عليه وسلم #13 مثل حديث من صلى الضحى كذا وكذا ركعة أعطي ثواب سبعين نبيا وكأن هذا الكذاب الخبيث لم يعلم أن غير النبي لو صلى عمر نوح عليه السلام لم يعط ثواب نبي واحد #14 وكقوله من اغتسل يوم الجمعة بنية وخشية كتب الله له بكل شعرة نورا يوم القيامة ورفع الله له بكل قطرة درجة في الجنة من در وياقوت وزبرجد ما بين كل درجتين مسيرة مئة عام ومر في حديث طويل قبح الله واضعه فهو من عمل عمر بن صبح الكذاب الخبيث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/266)
فصل أمور كلية لمعرفة كون الحديث موضوعا منها المجازفات في الوعد والوعيد # ونحن ننبه على أمور كلية يعرف بها كون الحديث موضوعا # فمنها اشتماله على أمثال هذه المجازفات التي لا يقول مثلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي كثيرة جدا #15 كقوله في الحديث المكذوب من قال لا إله إلا الله خلق الله من تلك الكلمة طائرا له سبعون ألف لسان لكل لسان سبعون ألف لغة يستغفرون الله له # ومن فعل كذا وكذا أعطي في الجنة سبعين ألف مدينة في كل مدينة سبعين ألف قصر في كل قصر سبعين ألف حوراء # وأمثال هذه المجازفات الباردة التي لا يخلو حال واضعها من أحد أمرين # إما أن يكون في غاية الجهل والحمق # وإما أن يكون زنديقا قصد التنقيص برسول الله صلى الله عليه وسلم بإضافة مثل هذه الكلمات إليه
فصل تكذيب الحس للحديث الموضوع # ومنها تكذيب الحس له #16 كحديث الباذنجان لما أكل له #17 والباذنجان شفاء من كل داء # قبح الله واضعهما فإن هذا لو قاله بعض جهلة الأطباء لسخر الناس منه ولو أكل الباذنجان للحمى والسوداء الغالبة وكثير من الأمراض لم يزدها إلا شدة ولو أكله فقير ليستغني لم يفده غنى أو جاهل ليتعلم لم يفده العلم #18 وكذلك حديث إذا عطس الرجل عند الحديث فهو دليل صدقة وهذا وإن صحح بعض الناس سنده فالحس
يشهد بوضعه لأن نشاهد العطاس والكذب يعمل عمله ولو عطس مئة ألف رجل عند حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحكم بصحته بالعطاس ولو عطسوا عند شهادة رجل لم يحكم بصدقه #19 وكذلك حديث عليكم بالعدس فإنه مبارك يرقق القلب ويكثر الدمعة قدس فيه سبعون نبيا وقد سئل عبدالله بن المبارك عن هذا الحديث وقيل له إنه يروى عنك فقال وعني ما أرفع شيئا في العدس إنه شهوة اليهود ولو قدس فيه نبي واحد لكان شفاء من الأدواء فكيف بسبعين نبيا وقد سماه الله ^ أدنى ^ البقرة 61 وذم من اختاره على المن والسلوى وجعله قرين الثوم والبصل أفترى أنبياء بني إسرائيل قدسوا فيه لهذه العلة والمضار التي فيه من تهييج السوداء والنفخ والرياح الغليظة وضيق النفس والدم الفاسد وغير ذلك من المضار المحسوسة # ويشبه أن يكون هذا الحديث من وضع الذين اختاروه على المن والسلوى وأشباههم
#20 وكذلك حديث إن الله خلق السموات والأرض يوم عاشوراء #21 وكذلك حديث اشربوا على الطعام تشبعوا فإن الشرب على الطعام يفسده ويمنع من استقراره في المعدة ومن كمال نضجه #22 وكذلك حديث أكذب الناس الصباغون والصواغون فالحس يرد هذا الحديث فإن الكذب في غيرهم أضعافه فيهم كالرافضة فإنهم أكذب خلق الله والكهان والطرقية والمنجمين وقد تأوله بعضهم على أن المراد بالصباغ الذي يزيد في الحديث ألفاظا تزينه والصواغ الذي يصوغ الحديث ليس له أصل وهذا تكلف بارد لتأويل حديث باطل
فصل سماجة الحديث تدل على وضعه # ومنها سماجة الحديث وكونه مما يسخر منه #23 كحديث لو كان الأرز رجلا لكان حليما ما أكله جائع إلا أشبعه فهذا من السمج البارد الذي يصان عنه كلام العقلاء فضلا عن كلام سيد الأنبياء #24 وحديث الجوز دواء والجبن داء فإذا صار في الجوف صار شفاء فلعن الله واضعه على رسول الله صلى الله عليه وسلم #25 وحديث لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها بوزنها ذهبا #26 وحديث أحضروا موائدكم البقل فإنه مطردة للشيطان #27 وحديث ما من ورقة هندباء إلا وعليها قطرة من ماء الجنة #28 وحديث بئس البقلة الجرجير من أكل منها ليلا بات ونفسه تنازعه ويضرب عرق الجذام في أنفه كلوها نهارا وكفوا عنها ليلا
#29 وحديث فضل دهن البنفسج على الأدهان كفضل أهل البيت على سائر الخلق #30 وحديث فضل الكراث على سائر البقول كفضل البر على الحبوب #31 وحديث الكمأة والكرفس طعام إلياس واليسع #32 وحديث إن للقلب فرحة عند أكل اللحم #33 وحديث ما من رمان إلا ويلقح بحبة من رمان الجنة #34 وحديث ربيع أمتي العنب والبطيخ #35 وحديث عليكم بمداومة أكل العنب مع الخبز #36 وحديث عليكم بالملح فإنه شفاء من سبعين داء #37 وحديث من أكل فولة بقشرها أخرج الله منه الداء مثلها لعن الله واضعه #38 وحديث لا تسبوا الديك فإنه صديقي ولو يعلم بنو آدم ما في صوته لاشتروا ريشه ولحمه بالذهب
#39 وحديث من اتخذ ديكا أبيض لم يقربه الشيطان ولا سحر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/267)
#40 وحديث إن لله ديكا عنقه مطوية تحت العرش ورجلاه في التخوم وبالجملة فكل أحاديث الديك كذب إلا حديثا واحدا #41 إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله فإنها رأت ملكا
فصل مناقضة الحديث الموضوع للسنة الصحيحة # ومنها مناقضة الحديث لما جاءت به السنة الصريحة مناقضة بينة فكل حديث يشتمل على فساد أو ظلم أو عيب أو مدح باطل أو ذم حق أو نحو ذلك فرسول الله صلى الله عليه وسلم منه بريء #42 ومن هذا الباب أحاديث مدح من اسمه محمد وأحمد وأن كل من يسمى بهذه الأسماء لا يدخل النار وهذا مناقض لما هو معلوم من دينه صلى الله عليه وسلم أن النار لا يجار منها بالأسماء والألقاب وإنما النجاة منها بالإيمان والأعمال الصالحة #43 ومن هذا الباب أحاديث كثيرة علقت النجاة من النار بها وأنها لا تمس من فعل ذلك وغايتها أن تكون من صغار الحسنات والمعلوم من دينه صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك وأنه إنما ضمن النجاة منها لمن حقق التوحيد
فصل الصحابة بلغوا السنة ولم يكتموا منها شيئا # ومنها أن يدعى على النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعل أمرا ظاهرا بمحضر من الصحابة كلهم وأنهم اتفقوا على كتمانه ولم ينقلوه كما يزعم أكذب الطوائف أنه صلى الله عليه وسلم أخذ بيد علي بن أبي طالب رضي الله عنه بمحضر من الصحابة كلهم وهم راجعون من حجة الوداع فأقامه بينهم حتى عرفه الجميع ثم قال #44 هذا وصيي وأخي والخليفة من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا ثم اتفق الكل على كتمان ذلك وتغييره ومخالفته فلعنة الله على الكاذبين #45 وكذلك روايتهم أن الشمس ردت لعلي بعد العصر والناس يشاهدونها ولا يشتهر هذا أعظم اشتهار ولا تعرفه إلا أم سلمة
فصل المعنى الباطل يدل على أن الحديث باطل # ومنها أن يكون الحديث باطلا في نفسه فيدل بطلانه على أنه ليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم #46 كحديث المجرة التي في السماء من عرق الأفعى التي تحت العرش #47 وحديث إذا غضب الله تعالى أنزل الوحي بالفارسية وإذا رضي أنزله بالعربية #48 وكحديث ست خصال تورث النسيان أكل سؤر الفأر وإلقاء القمل في النار وهي حية والبول في الماء الراكد وقطع القطار ومضغ العلك وأكل التفاح الحامض #49 وحديث الحجامة على القفا تورث النسيان #50 وحديث يا حميراء لا تغتسلي بالماء المشمس فإنه يورث البرص
#51 وكل حديث فيه يا حميراء أو ذكر الحميراء فهو كذب مختلق #52 مثل يا حميراء لا تأكلي الطين فإنه يورث كذا وكذا #53 وحديث خذوا شطر دينكم عن الحميراء #54 وحديث من لم يكن له مال يتصدق به فليلعن اليهود والنصارى فإن اللعنة لا تقوم مقام الصدقة أبدا #55 وكحديث آليت على نفسي أن لا أدخل النار من كان اسمه أحمد أو محمد #56 وكحديث من ولد له مولود فسماه محمدا تبركا كان هو والولد في الجنة
#57 وكحديث ما من مسلم دنا من زوجته وهو ينوي إن حبلت منه يسميه محمدا إلا رزقه الله ولدا ذكرا وفي ذلك جزء كله كذب
فصل الحديث الموضوع لا يشبه كلام الأنبياء عليهم الصلاة والسلام # ومنها أن يكون الحديث لا يشبه كلام الأنبياء فضلا عن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو وحي يوحى كما قال الله تعالى ^ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ^ النجم 4 أي وما نطقه إلا وحي يوحى فيكون الحديث مما لا يشبه الوحي بل لا يشبه كلام الصحابة #58 كحديث ثلاثة تزيد في البصر النظر إلى الخضرة والماء الجاري والوجه الحسن وهذا الكلام مما يجل عنه أبو هريرة وابن عباس بل سعيد بن المسيب والحسن بل أحمد ومالك رحمهم الله #59 وحديث النظر إلى الوجه الحسن يجلو البصر وهذا ونحوه من وضع بعض الزنادقة
#60 وحديث عليكم بالوجوه الملاح والحدق السود فإن الله يستحي أن يعذب مليحا بالنار فلعنة الله على واضعه الخبيث #61 وحديث النظر إلى الوجه الجميل عبادة #62 وحديث الزرقة في العين يمن #63 وحديث إن الله طهر قوما من الذنوب بالصلعة في رؤوسهم وإن عليا لأولهم #64 وحديث نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام وقد سئل عنه الإمام أحمد بن حنبل فقال ما من ذا شيء #65 وحديث من آتاه الله وجها حسنا واسما حسنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/268)
وجعله في موضع غير شائن فهو من صفوة الله في خلقه #66 وكل حديث فيه ذكر حسان الوجوه أو الثناء عليهم أو الأمر بالنظر إليهم أو التماس الحوائج منهم أو أن النار لا تمسهم فكذب مختلق وإفك مفترى # وفي هذا الباب أحاديث كثيرة وأقرب شيء في الباب #67 حديث إذا بعثتم إلي بريدا فابعثوه مع حسن الوجه حسن الاسم وفيه عمر بن راشد قال ابن حبان كان يضع الحديث وذكر أبو الفرج ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات
فصل أحاديث التواريخ المستقبلة # ومنها أن يكون في الحديث تاريخ كذا وكذا #68 مثل قوله إذا كانت سنة كذا وكذا وقع كيت وكيت وإذا كان شهر كذا وكذا وقع كيت وكيت #69 وكقول الكذاب الأشر إذا انكسف القمر في المحرم كان الغلاء والقتال وشغل السلطان وإذا انكسف في صفر كان كذا وكذا واستمر الكذاب في الشهور كلها وأحاديث هذا الباب كلها كذب مفترى
فصل من علامات الوضع أن يشبه الحديث كلام الأطباء # ومنها أن يكون الحديث بوصف الأطباء والطرقية أشبه وأليق #70 كحديث الهريسة تشد الظهر #71 وكحديث أكل السمك يوهن الجسد #72 وحديث الذي شكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم قلة الولد فأمره أن يأكل البيض والبصل #73 وحديث أتاني جبريل بهريسة من الجنة فأكلتها فأعطيت قوة أربعين رجلا في الجماع #74 وحديث المؤمن حلو يحب الحلاوة ورواه الكذاب الأشر بلفظ آخر المؤمن حلوي والكافر خمري #75 وحديث كلوا التمر على الريق فإنه يقتل الدود
#76 وحديث أطعموا نساءكم في نفاسهن التمر #77 وحديث من لقم أخاه لقمة حلوة صرف الله عنه مرارة الموقف #78 وحديث من أخذ لقمة من مجرى الغائط والبول فغسلها ثم أكلها غفر له #79 وحديث النفخ في الطعام يذهب البركة #80 وحديث إذا طنت أذن أحدكم فليصل علي وليقل
ذكر الله من ذكرني بخير وكل حديث في طنين الأذن فهو كذب
فصل أحاديث العقل كلها كذب # ومنها أحاديث العقل كلها كذب #81 كقوله لما خلق الله العقل قال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر فقال ما خلقت خلقا أكرم علي منك بك آخذ وبك أعطي #82 وحديث لكل شيء معدن ومعدن التقوى قلوب العارفين #83 وحديث إن الرجل ليكون من أهل الصلاة والجهاد وما يجزى إلا على قدر عقله
# قال الخطيب حدثنا الصوري قال سمعت الحافظ عبد الغني يقول أخبرنا الدارقطني بأن كتاب العقل وضعه أربعة أولهم ميسرة بن عبدربه ثم سرقه منه داود بن المحبر وركبه بأسانيد غير أسانيد ميسرة وسرقه عبدالعزيز بن أبي رجاء فركبه بأسانيد أخر وسرقه سليمان بن عيسى السجزي فأتى بأسانيد أخرى # قلت يريد كتاب العقل للأودي المختلق الكذاب وهو سفر وقال أبو الفتح الأزدي لا يصح في العقل حديث قاله أبو جعفر العقيلي وأبو حاتم ابن حبان والله أعلم
فصل من الأحاديث الموضوعة أحاديث حياة الخضر عليه السلام # ومنها الأحاديث التي ذكر فيها الخضر وحياته وكلها كذب ولا يصح في حياته حديث واحد #84 كحديث إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في المسجد فسمع كلاما من ورائه فذهبوا ينظرون فإذا هو الخضر #85 وحديث يلتقي الخضر وإلياس كل عام #86 وحديث يجتمع بعرفة جبريل وميكائيل والخضر الحديث المفترى الطويل # سئل إبراهيم الحربي عن تعمير الخضر وأنه باق فقال من أحال على غائب لم ينتصف منه وما ألقى هذا بين الناس إلا الشيطان
# وسئل البخاري عن الخضر وإلياس هل هما أحياء فقال كيف يكون هذا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقى على رأس مئة سنة ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد # وسئل عن ذلك كثير غيره من الأئمة فقالوا ^ وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون ^ الأنبياء 34 # وسئل عنه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فقال لو كان الخضر حيا لوجب عليه أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويجاهد بين يديه ويتعلم منه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض وكانوا ثلاث مئة وثلاثة عشر رجلا معروفين بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم فأين كان الخضر حينئذ # وقد قال أبو الفرج ابن الجوزي والدليل على أن الخضر ليس بباق في الدنيا أربعة أشياء القرآن والسنة وإجماع المحققين من العلماء والمعقول # أما القرآن فقوله تعالى ^ وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد ^ الأنبياء 34 فلو دام الخضر كان خالدا # وأما السنة فذكر حديث أرأيتكم ليلتكم هذه فإن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/269)
على رأس مئة سنة منها لا يبقى على ظهر الأرض ممن هو عليها أحد متفق عليه
# وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بقليل ما من نفس منفوسة يأتي عليها مئة سنة وهي يومئذ حية ثم ذكر عن البخاري وعلي بن موسى الرضا أن الخضر مات وأن البخاري سئل عن حياته فقال كيف يكون ذلك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مئة سنة منها لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد # قال وممن قال إن الخضر مات إبراهيم بن اسحاق الحربي وأبو الحسين بن المنادي وهما إمامان وكان ابن المنادي يقبح قول من يقول إنه حي # وحكى القاضي أبو يعلى موته عن بعض أصحاب أحمد وذكر عن بعض أهل العلم أنه احتج بأنه لو كان حيا لوجب عليه أن يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا أحمد عن شريح بن النعمان حدثنا هشيم أخبرنا مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لو أن موسى حيا ما وسعه إلا أن يتبعني فكيف يكون حيا ولا يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة والجماعة ويجاهد معه ألا ترى أن عيسى عليه السلام إذا نزل إلى الأرض يصلي خلف إمام هذه الأمة ولا يتقدم لئلا يكون ذلك خدش في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
# قال أبو الفرج وما أبعد فهم من يثبت وجود الخضر وينسى ما في طي إثباته من الإعراض عن هذه الشريعة # أما الدليل من المعقول فمن عشرة أوجه # أحدها أن الذي أثبت حياته يقول إنه ولد آدم لصلبه وهذا فاسد لوجهين # أحدهما أن يكون عمره الآن ستة آلاف سنة فيما ذكر في كتاب يوحنا المؤرخ ومثل هذا بعيد في العادات أن يقع في حق البشر # والثاني أنه لو كان ولده لصلبه أو الرابع من ولد ولده كما زعموا وأنه كان وزير ذي القرنين فإن تلك الخلقة ليست على خلقتنا بل مفرط في الطول والعرض # وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال خلق الله آدم طوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص بعد وما ذكر أحد ممن رأى الخضر أنه رآه على خلقة عظيمة وهو من أقدم الناس # الوجه الثالث أنه لو كان الخضر قبل نوح لركب معه في السفينة ولم ينقل هذا أحد # الوجه الرابع أنه اتفق العلماء أن نوحا لما نزل من السفينة مات من كان معه ثم مات نسلهم ولم يبق غير نسل نوح
والدليل على هذا قوله تعالى ^ وجعلنا ذريته هم الباقين ^ الصافات 77 وهذا يبطل قول من قال إنه كان قبل نوح # الوجه الخامس أن هذا لو كان صحيحا أن بشرا من بني آدم يعيش من حين يولد إلى آخر الدهر ومولده قبل نوح لكان هذا من أعظم الآيات والعجائب وكان خبره في القرآن مذكورا في غير موضع لأنه من أعظم آيات الربوبية وقد ذكر الله سبحانه وتعالى من أحياه ألف سنة إلا خمسين عاما وجعله آية فكيف بمن أحياه إلى آخر الدهر # ولهذا قال بعض أهل العلم ما ألقى هذا بين الناس إلا شيطان # والوجه السادس أن القول بحياة الخضر قول على الله بلا علم وذلك حرام بنص القرآن أما المقدمة الثانية فظاهرة وأما الأولى فإن حياته لو كانت ثابتة لدل عليها القرآن أو السنة أو إجماع الأمة فهذا كتاب الله تعالى فأين فيه حياة الخضر وهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأين فيها ما يدل على ذلك بوجه من الوجوه وهؤلاء علماء الأمة هل أجمعوا على حياته # الوجه السابع أن غاية ما يتمسك به من ذهب إلى حياته حكايات منقولة يخبر الرجل بها أنه رأى الخضر فيالله العجب هل للخضر علامات يعرفه بها من رآه وكثير من هؤلاء يغتر بقوله أنا
الخضر ومعلوم أنه لا يجوز تصديق قائل ذلك بلا برهان من الله فأين للرائي أن المخبرله صادق لا يكذب # الوجه الثامن أن الخضر فارق موسى بن عمران كليم الرحمن ولم يصاحبه وقال له ^ هذا فراق بيني وبينك ^ الكهف 78 فكيف يرضى لنفسه بمفارقته لمثل موسى ثم يجتمع بجهلة العباد الخارجين عن الشريعة الذين لا يحضرون جمعة ولا جماعة ولا مجلس علم ولا يعرفون من الشريعة شيئا وكل منهم يقول قال الخضر وجاءني الخضر وأوصاني الخضر فيا عجبا له يفارق كليم الله تعالى ويدور على صحبة الجهال ومن لا يعرف كيف يتوضأ ولا كيف يصلي # الوجه التاسع أن الأمة مجمعة على أن الذي يقول أنا الخضر لو قال سمعت رسول الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/270)
صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا لم يلتفت إلى قوله ولم يحتج به في الدين إلا أن يقال إنه لم يأت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بايعه أو يقول هذا الجاهل إنه لم يرسل إليه وفي هذا من الكفر ما فيه # الوجه العاشر أنه لو كان حيا لكان جهاده الكفار ورباطه في سبيل الله ومقامه في الصف ساعة وحضور الجمعة والجماعة وتعليم العلم أفضل له بكثير من سياحته بين الوحوش في القفار والفلوات وهل هذا إلا من أعظم الطعن عليه والعيب له
فصل الحديث الموضوع تقوم شواهد على بطلانه # ومنها أن يكون الحديث مما تقوم الشواهد الصحيحة على بطلانه #87 كحديث عوج بن عنق الطويل الذي قصد واضعه الطعن في أخبار الأنبياء فإنهم يجترؤون على هذه الأخبار فإن في
هذا الحديث أن طوله كان ثلاثة آلاف ذراع وثلاث مئة وثلاث وثلاثين وثلثا وأن نوحا لما خوفه الغرق قال له احملني في قصعتك هذه وأن الطوفان لم يطل إلى كعبه وأنه خاض البحر فوصل إلى حجزته وأنه كان يأخذ الحوت من قرار البحر فيشويه في عين الشمس وأنه قلع صخرة عظيمة على قدر عسكر موسى وأراد أن يرضخهم بها فقورها الله على عنقه مثل الطوق # وليس العجب من جرأة مثل هذا الكذاب على الله وإنما العجب ممن يدخل هذا الحديث في كتب العلم من التفسير وغيره ولا
يبين أمره # وهذا عندهم ليس من ذرية نوح وقد قال الله تعالى ^ وجعلنا ذريته هم الباقين ^ الصافات 77 فأخبر أن كل من بقي على وجه الأرض فهو من ذرية نوح فلو كان لعوج هذا وجود لم يبق بعد نوح # وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله آدم وطوله في السماء ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن # وأيضا فإن بين السماء والأرض مسيرة خمس مئة عام وسمكها كذلك وإذا كانت الشمس في السماء الرابعة فبيننا وبينها هذه المسافة العظيمة فكيف يصل إليها طول ثلاثة آلاف ذراع حتى يشوي في عينها الحوت ولا ريب أن هذا وأمثاله من وضع زنادقة أهل الكتاب الذين قصدوا السخرية والاستهزاء بالرسل وأتباعهم #88 ومن هذا حديث أن قاف جبل من زمردة خضراء
تحيط بالدنيا كإحاطة الحائط بالبستان والسماء رافعة أكنافها عليه فزرقتها منه وهذا وأمثاله مما يزيد الفلاسفة وأمثالهم كفرا #89 ومن هذا حديث إن الأرض على صخرة والصخرة عل قرن ثور فإذا حرك الثور قرنه تحركت الصخرة فتحركت الأرض وهي الزلزلة والعجب من مسود كتبه بهذه الهذيانات #90 ومن هذا حديث كانت جنية تأتي النبي صلى الله عليه وسلم فأبطأت عليه فقال ما أبطأ بك قالت مات لها ميت بالهند فذهبت في تعزيته فرأيت في طريقي إبليس يصلي على صخرة فقلت له ما حملك على أن أضللت بني آدم فقال دعي هذا عنك قلت تصلي وأنت أنت قال يا فارغة إني لأرجو من ربي إذا بر قسمه أن يغفر لي فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك مثل ذلك اليوم قال ابن عدي في الكامل حدثنا عبدالمؤمن بن بن أحمد حدثنا ابن لهيعة عن أبيه عن أبي الزبير عن جابر فذكره والله تعالى أعلم بما دس في كتب ابن لهيعة وإلا فهو أعلم بالحديث من أن يروج عليه مثل هذا الهذيان
#91 ومن هذا حديث هامة بن الهيم بن لاقيس بن إبليس الحديث الطويل ونحوه #92 وحديث زرنب بن برثملا قال ابن الجوزي حديث زرنب باطل
فصل مخالفة الحديث الموضوع لصريح القرآن # ومنها مخالفة الحديث لصريح القرآن #93 كحديث مقدار الدنيا وأنها سبعة آلاف سنة ونحن الآن في الألف السابعة وهذا من أبين الكذب لأنه لو كان صحيحا لكان كل أحد علم أنه قد بقي للقيامة من وقتنا هذا مئتان وإحدى وخمسون سنة والله تعالى يقول ^ يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السموات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله ^ الأعراف 187 وقال الله تعالى ^ إن الله عنده علم الساعة ^ لقمان 34 وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله # وقد جاهر بالكذب بعض من يدعي في زماننا العلم وهو متشبع بما لم يعط أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلم متى تقوم الساعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/271)
# قيل له فقد قال في حديث جبريل ما المسؤول عنها بأعلم من السائل فحرفه عن موضعه وقال معناه أنا وأنت نعلمها # وهذا من أعظم الجهل وأقبح التحريف والنبي صلى الله عليه وسلم أعلم بالله من أن يقول لم كان يظنه أعرابيا أنا وأنت نعلم الساعة إلا أن يقول هذا الجاهل إنه كان يعرف أنه جبريل # ورسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق في قوله والذي نفسي بيده ما جاءني في صورة إلا عرفته غير هذه الصورة وفي اللفظ الآخر ما شبه علي غير هذه المرة وفي اللفظ الآخر ردوا علي الأعرابي فذهبوا والتمسوا فلم يجدوا شيئا وإنما علم النبي صلى الله عليه وسلم أنه جبريل بعد مدة كما قال عمر فلبثت مليا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر أتدري من السائل # والمحرف يقول علم وقت السؤال أنه جبريل ولم يخبر الصحابة بذلك إلا بعد مدة ثم قوله في الحديث ما المسؤول عنها بأعلم من السائل يعم كل سائل ومسؤول فكل سائل ومسؤول عن هذه الساعة شأنهما كذلك ولكن هؤلاء الغلاة عندهم أن علم رسول الله صلى الله عليه وسلم منطبق على علم الله سواء بسواء فكل ما يعلمه الله يعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم والله تعالى يقول ^ وممن حولكم من الأعراب
منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم ^ وهذا في براءة 101 وهي من أواخر ما نزل من القرآن هذا والمنافقون جيرانه في المدينة # ومن هذا حديث عقد عائشة رضي الله عنها لما أرسل في طلبه فأثاروا الجمل فوجدوه
# ومن هذا حديث تلقيح التمر وقال ما أرى لو تركتموه يضره شيء فتركوه فجاء شيصا فقال أنتم أعلم بدنياكم رواه مسلم عن عائشة # وقد قال الله تعالى ^ قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ^ الأنعام 5 وقال ^ ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير ^ الأعراف 188 # ولما جرى لأم المؤمنين عائشة ما جرى ورماها أهل الإفك بما رموها به لم يكن صلى الله عليه وسلم يعلم حقيقة الأمر حتى جاءه الوحي من الله ببراءتها # وعند هؤلاء الغلاة أنه صلى الله عليه وسلم كان يعلم الحال على حقيقته بلا ريب واستشار الناس في فراقها ودعا ريحانة فسألها وهو يعلم الحال وقال لها إن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وهو يعلم علما يقينا أنها لم تلم بذنب # ولا ريب أن الحامل لهؤلاء على هذا الغلو إنما هو اعتقادهم أنه يكفر عنهم سيئاتهم ويدخلهم الجنة وكلما غلوا كانوا أقرب إليه وأخص به فهم أعصى الناس لأمره وأشدهم مخالفة لسنته
وهؤلاء فيهم شبه ظاهر من النصارى الذين غلوا في المسيح أعظم الغلو وخالفوا شرعه ودينه أعظم المخالفة # والمقصود أن هؤلاء يصدقون بالأحاديث المكذوبة الصريحة ويحرفون الأحاديث الصحيحة عن مواضعها لترويج معتقداتهم والله ولي دينه فيقيم من يقوم له بحق النصيحة
فصل غلط وقع في صحيح مسلم # ويشبه هذا ما وقع فيه الغلط في حديث أبي هريرة خلق الله التربة يوم السبت الحديث وهو في صحيح مسلم ولكن وقع الغلط في رفعه وإنما هو من قول كعب الأحبار كذلك قال إمام أهل الحديث محمد بن إسماعيل البخاري في تاريخه الكبير وقاله غيره من علماء المسلمين أيضا وهو كما قالوا لأن الله أخبر أنه خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وهذا الحديث يتضمن أن مدة التخليق سبعة أيام والله أعلم
فصل أحاديث صخرة بيت المقدس #94 ومن ذلك الحديث الذي يروى في الصخرة أنها عرش الله الأدنى تعالى الله عن كذب المفترين ولما سمع عروة بن الزبير هذا قال سبحان الله يقول الله تعالى ^ وسع كرسيه السموات والأرض ^ البقرة 255 وتكون الصخرة عرشه الأدنى # وكل حديث في الصخرة فهو كذب مفترى والحديث الذي فيها كذب موضوع مما عمله المزورون الذين يروجون لها ليكثر سواد الزائرين # وأرفع شيء في الصخرة أنها كانت قبلة اليهود وهي في المكان كيوم السبت في الزمان أبدل الله بها الأمة المحمدية الكعبة البيت الحرام # ولما أراد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يبني المسجد الأقصى استشار الناس هل يجعله أمام الصخرة أو خلفها فقال له كعب يا أمير المؤمنين ابنه خلف الصخرة فقال يا ابن اليهودية خالطتك اليهودية بل أبنيه أمام الصخرة حتى لا يستقبلها المصلون فبناه حيث هو اليوم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/272)
# وقد أكثر الكذابون من الوضع في فضائلها وفضائل بيت المقدس والذي صح في فضله قوله صلى الله عليه وسلم # لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا وهو في الصحيحين # وقوله من حديث أبي ذر وقد سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي مسجد وضع في الأرض أول فقال # المسجد الحرام قال ثم أي قال المسجد الأقصى الحديث وهو متفق عليه # وحديث عبدالله بن عمرو لما بنى سليمان البيت سأل ربه ثلاث مسائل سأله حكما يصادف حكمه فأعطاه إياه وسأله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأعطاه إياه وسأله أن لا يؤم أحد هذا البيت لا يريد إلا للصلاة فيه إلا رجع من خطيئته كيوم ولدته أمه وأنا أرجو أنه يكون أعطاه الله ذلك وهو في مسند أحمد وصحيح الحاكم # وفي الباب حديث رابع دون هذه الأحاديث رواه ابن ماجة في سننه وهو حديث مضطرب إن الصلاة فيه بخمسين ألف صلاة وهذا محال لأن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل منه
والصلاة فيه تفضل على غيره بألف صلاة # وقد روي في بيت المقدس التفضيل بخمس مئة وهو أشبه # صح أنه صلى الله عليه وسلم أسرى به إليه وأنه صلى فيه وأم المرسلين تلك الصلاة وربط البراق بحلقة الباب وعرج به منه # وصح عنه أن المؤمنين يتحصنون به من يأجوج ومأجوج # فهذا مجموع ما صح فيه من الأحاديث # ثم افتتح الكذاب الجراب وأكمل الأحاديث المكذوبة فيه وفي الخليل فقبح الله الكاذبين على الله وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمحرفين للصحيح من كلامه فيا لله من للأمة من هاتين الطائفتين
فصل أحاديث فضائل رجب وغيرها # ومنها أحاديث صلوات الأيام والليالي #95 كصلاة يوم الأحد وليلة الأحد ويوم الاثنين وليلة الاثنين إلى آخر الأسبوع كلها كذب وقد تقدم بعض ذلك #96 وكذلك أحاديث صلاة الرغائب ليلة أول جمعة من رجب كلها كذب مختلق على رسول الله صلى الله عليه وسلم #97 وأصله ما رواه عبدالرحمن بن منده وهو صدوق عن ابن جهضم وهو واضع الحديث حدثنا علي بن محمد بن سعيد البصري حدثنا أبي حدثنا خلف بن عبدالله الصنعاني عن حميد عن أنس يرفعه رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي الحديث وفيه لا تغفلوا عن أول جمعة من
رجب فإنها ليلة تسميها الملائكة الرغائب وذكر الحديث المكذوب بطوله قال ابن الجوزي اتهموا به ابن جهضم ونسبوه إلى الكذب قال وسمعت عبدالوهاب الحافظ يقول رجاله مجهولون فنبشت جميع الكتب فما وجدتهم وقال بعض الحفاظ بل لعلهم لم يخلقوا #98 وكل حديث في ذكر صوم رجب وصلاة بعض الليالي فيه فهو كذب مفترى #99 كحديث من صلى بعد المغرب أول ليلة من رجب عشرين ركعة جاز على الصراط بلا حساب #100 وحديث من صام يوما من رجب وصلى ركعتين يقرأ في كل ركعة مئة مرة آية الكرسي وفي الثانية مئة مرة ^ قل هو الله أحد ^ لم يمت حتى ير مقعده من الجنة
#101 وحديث من صام من رجب كذا وكذا الجميع كذب مختلف #102 وأقرب ما جاء فيه ما رواه ابن ماجة في سننه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام رجب
فصل في أحاديث ليلة النصف من شعبان # ومن ذلك أحاديث ليلة النصف من شعبان #103 كحديث يا علي من صلى ليلة النصف من شعبان مئة ركعة بألف ^ قل هو الله أحد ^ قضى الله له كل حاجة طلبها تلك الليلة وساق جزافات كثيرة وأعطي سبعين ألف حوراء لكل حوراء سبعين ألف غلام وسبعون ألف ولد إلى أن قال ويشفع والداه كل واحد منهما في سبعين ألفا والعجب ممن يشم رائحة العلم بالسنن ثم يغتر بمثل هذا الهذيان ويصليها وهذه الصلاة وضعت في الإسلام بعد الأربع مئة ونشأت من بيت المقدس فوضع لها عدة أحاديث منها #104 من قرأ ليلة النصف من شعبان ألف مرة ^ قل هو الله أحد ^ الحديث بطوله وفيه بعث الله إليه مئة ألف ملك يبشرونه #105 وحديث من صلى ليلة النصف من شعبان ثلاث مئة ركعة يقرأ في كل ركعة ثلاثين مرة ^ قل هو الله أحد ^ شفع في عشرة قد استوجبوا النار وغير ذلك من الأحاديث التي لا يصح منها شيء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/273)
فصل ركاكة ألفاظ الحديث وسماجة معناه تدلان على وضعه # ومنها ركاكة ألفاظ الحديث وسماجتها بحيث يمجها السمع ويدفعها الطبع #106 كحديث أربع لا تشبع من أربع أنثى من ذكر وأرض من مطر وعين من نظر وأذن من خبر #107 وحديث ارحموا عزيز قوم ذل وغني قوم افتقر وعالما تلاعب به الصبيان #108 وحديث لا تستشيروا الحاكة والأساكفة والصواغين أو صنعة من الصنائع المباحة فكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لا يذم الله ورسوله الصنائع المباحة
#109 ومن ذلك حديث من فارق الدنيا وهو سكران دخل القبر سكران وبعث من قبره سكران وأمر به إلى النار سكران إلى جبل أو نهر يقال له سكران #110 وحديث إن لله ملكا اسمه عمارة على فرس من ياقوت طوله مد بصره يدور في البلدان ويقف في الأسواق ينادي ليغلو كذا وكذا وليرخص كذا وكذا #111 وحديث إن لله ملكا من حجارة يقال له عمارة فينزل على حمار من حجارة كل يوم فيسعر
فصل أحاديث ذم السودان كلها كذب # ومنها أحاديث ذم الحبشة والسودان كلها كذب #112 كحديث دعوني من السودان إنما الأسود لبطنه وفرجه #113 وحديث الزنجي إذا شبع زنا وإذا جاع سرق #114 وحديث إياكم والزنج فإنه خلق مشوه #115 وحديث رأى طعاما فقال لمن هذا فقال العباس للحبشة أطعمهم قال لا تفعل إنهم إن جاعوا سرقوا وإن شبعوا زنوا
فصل أحاديث ذم الترك والخصيان والمماليك موضوعة # ومنها أحاديث ذم الترك وأحاديث ذم الخصيان وأحاديث ذم المماليك #116 كحديث لو علم الله في الخصيان خيرا لأخرج من أصلابهم ذرية يعبدون الله #117 وحديث شر المال في آخر الزمان المماليك
فصل في الأحاديث الموضوعة قرائن تدل على بطلانها # ومنها ما يقترن بالحديث من القرائن التي يعلم بها أنه باطل #118 مثل حديث وضع الجزية عن أهل خيبر فهذا كذب من عدة وجوه # أحدها أن فيه شهادة سعد بن معاذ وسعد توفي قبل ذلك في غزاة الخندق # وثانيها أن فيه وكتب معاوية بن أبي سفيان هكذا ومعاوية إنما أسلم زمن الفتح وكان من الطلقاء # وثالثها أن الجزية لم تكن نزلت حينئذ ولا يعرفها الصحابة ولا العرب وإنما أنزلت بعد عام تبوك وحينئذ وضعها النبي صلى الله عليه وسلم على نصارى نجران ويهود اليمن ولم تؤخذ من يهود المدينة لأنهم وادعوه قبل نزولها ثم قتل من قتل منهم وأجلى بقيتهم إلى خيبر وإلى الشام وصالحه عليه السلام أهل خيبر قبل فرض الجزية فلما نزلت آية الجزية استقر الأمر على ما كان عليه وابتدأ ضربها على من لم يتقدم له معه عليه السلام صلح فمن ها هنا وقعت الشبهة في أهل خيبر
# رابعها أنه فيه أنه وضع عنهم الكلف والسخر ولم يكن في زمانه كلف ولا سخر ولا مكوس # خامسها أنه لم يجعل لهم عهدا لازما بل قال نقركم ما شئنا فكيف يضع عنهم الجزية التي يصير لأهل الذمة بها عهد لازم مؤبد ثم لا يثبت لهم أمانا لازما مؤبدا # سادسها أن مثل هذا من تتوفر الهمم و الدواعي على نقله فكيف يكون قد وقع ولا يكون علمه عند حملة السنة من الصحابة والتابعين وأئمة الحديث وينفرد بعلمه ونقله اليهود # سابعها أن أهل خيبر لم يتقدم لهم من الإحسان ما يوجب وضع الجزية عنهم فإنهم حاربوا الله ورسوله قاتلوه وقاتلوا أصحابه وسلوا السيوف في وجوههم وسموا النبي صل الله عليه وسلم وآووا أعداءه المحاربين له المحرضين على قتاله فمن أين يقع هذا الاعتناء بهم وإسقاط هذا الفرض الذي جعله الله عقوبة لمن لم يدن منهم بدين الإسلام # ثامنها أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسقطها عن الأبعدين عنه مع عدم معاداتهم له كأهل اليمن وأهل نجران فكيف يضعها عن
الخيبريين الأدنين مع شدة معاداتهم له وكفرهم وعنادهم ومن المعلوم أنه كلما اشتد كفر الطائفة وتغلظت عداوتهم كانوا أحق بالعقوبة لا بإسقاط الجزية # تاسعها أن النبي صلى الله عليه وسلم لو أسقط الجزية عنهم كما ذكروا لكانوا من أحسن الكفار حالا ولم يحسن بعد ذلك أن يشترط لهم إخراجهم من أرضهم وبلادهم متى شاء فإن أهل الذمة الذين يقرون بالجزية لا يجوز إخراجهم من أرضهم و ديارهم ما داموا ملتزمين لأحكام الذمة فكيف إذا روعي جانبهم بإسقاط الجزية وأعفوا من الصغار الذي يلحقهم بأدائها فأي صغار بعد ذلك أعظم من نفيهم من بلادهم وتشتيتهم في أرض الغربة فكيف يجتمع هذا وهذا # عاشرها أن هذا لو كان حقا لما اجتمع أصحاب رسول الله صلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/274)
الله عليه وسلم والتابعون والفقهاء كلهم على خلافه وليس في الصحابة رجل واحد قال لا تجب الجزية على الخيبرية لا في التابعين ولا في الفقهاء بل قالوا أهل خيبر وغيرهم في الجزية سواء وعرضوا بهذا الكتاب المكذوب وقد صرحوا بأنه كذب
كما ذكر ذلك الشيخ أبو حامد والقاضي أبو الطيب والقاضي أبو يعلى وغيرهم وذكر الخطيب البغدادي هذا الكتاب وبين أنه كذب من عدة وجوه # وأحضر هذا الكتاب بين يدي شيخ الإسلام وحوله اليهود يزفونه ويجلونه وقد غشي بالحرير و الديباج فلما فتحه وتأمله بزق عليه وقال هذا كذب من عدة أوجه وذكرها فقاموا من عنده بالذل والصغار
جوامع وضوابط للأحاديث الموضوعة
فصل في ذكر جوامع وضوابط كلية في هذا الباب #119 فمنها أحاديث الحمام بالتخفيف لا يصح منها شيء كحديث كان يعجبه النظر إلى الحمام #120 وحديث كان يحب النظر إلى الخضرة والأترج والحمام الأحمر #121 وحديث شكا رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحدة فقال له لو اتخذت زوجا من حمام فآنسك وأصبت من فراخه #122 وحديث اتخذوا الحمام المقاصيص فإنها تلهي الجن عن صبيانكم
#123 وقال زكريا بن يحيى الساجي بلغني أن أبا البختري دخل على الرشيد وهو يطير الحمام فقال الرشيد هل تحفظ في هذا شيئا فقال حدثني هشام عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطير الحمام فقال الرشيد أخرج عني ثم قال لولا أنه رجل من قريش لعزلته يعني من القضاء #124 أما غياث بن إبراهيم فكذاب خبيث وهو الذي دخل على المهدي فوجده يلعب بالحمام فروى له لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر أو جناح فلما خرج قال أشهد أن قفاك قفا كذاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أمر بذبح الحمام لتسببهن في كذب هذا على رسول الله صلى الله عليه وسلم #125 وأرفع شيء جاء فيها حديث أنه رأى رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانة
فصل أحاديث الدجاج والغنم كلها كذب # ومنها أحاديث اتخاذ الدجاج ليس فيها حديث صحيح #126 كحديث الدجاج غنم فقراء أمتي #127 وحديث أمر الفقراء باتخاذ الدجاج وأمر الأغنياء باتخاذ الغنم
فصل أحاديث ذم الأولاد كلها كذب # ومنها أحاديث ذم الأولاد كلها كذب من أولها إلى آخرها #128 كحديث لو ربى أحدكم بعد الستين ومئة جرو كلب خير له من أن يربي ولدا #129 وحديث إذا كان الولد غيظا والمطر قيظا #130 وحديث لا يولد بعد الست مئة مولود ولله فيه حاجة
فصل أحاديث التواريخ المستقبلة # ومنها أحاديث التواريخ المستقبلة وقد تقدمت الإشارة إليها وهي كل حديث فيه إذا كانت سنة كذا وكذا حل كذا وكذا #131 كحديث يكون في رمضان هدة توقظ النائم وتقعد القائم وتخرج العواتق من خدورها وفي شوال مهمهة وفي ذي القعدة تميز القبائل بعضها من بعض وفي ذي الحجة تراق الدماء #132 وحديث يكون صوت في رمضان إذا كانت ليلة النصف منه ليلة جمعة يصعق له سبعون ألفا ويصم سبعون ألفا
#133 وحديث عند رأس مئة يبعث الله ريحا باردة يقبض الله فيها روح كل مؤمن #134 وحديث إذا كانت سنة ثلاثين ومئة كان الغرباء قرآن في جوف ظالم ومصحف في بيت قوم لا يقرأون فيه ورجل صالح بين قوم سوء #135 وحديث إذا كانت سنة خمس وثلاثين ومئة خرجت شياطين حبسهم سليمان بن داود في جزائر البحر فذهب منهم تسعة أعشارهم إلى العراق يجادلونهم بالقرآن وعشر بالشام #136 وحديث إذا كانت سنة خمسين ومئة فخير أولادكم البنات #137 وحديث إذا كانت سنة ستين ومئة كان كذا وكذا #138 وحديث أصحابي أهل إيمان وعمل إلى أربعين وأهل بر وتقوى إلى الثمانين وأهل تواصل وتراحم إلى العشرين ومئة وأهل تقاطع وتدابر إلى الستين ومئة ثم الهرج الهرج #139 وحديث الآفات بعد المئتين #140 وحديث إذا أتت على أمتي ثلاث مئة وثمانون سنة فقد حلت لهم الغربة والترهب على رؤوس الجبال
فصل أحاديث عاشوراء # ومنها أحاديث الاكتحال يوم عاشوراء والتزين والتوسعة والصلاة فيه وغير ذلك من فضائله لا يصح منها شيء ولا حديث واحد ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء غير أحاديث صيامه وما عداها فباطل #141 وأمثل ما فيها حديث من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته قال الإمام أحمد لا يصح هذا الحديث #142 وأما أحاديث الاكتحال والادهان والتطيب فمن وضع الكذابين وقابلهم آخرون فاتخذوه يوم تألم وحزن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/275)
والطائفتان مبتدعتان خارجتان على السنة وأهل السنة يفعلون فيه ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من الصوم ويجتنبون ما أمر به الشيطان من البدع
فصل في أحاديث فضائل سور القرآن # ومنها ذكر فضائل السور وثواب من قرأ سورة كذا فله أحر كذا من أول القرآن إلى آخره كما ذكر ذلك الثعلبي والواحدي في أول كل سورة والزمخشري في آخرها قال عبد الله ابن المبارك أظن الزنادقة وضعوها # والذي صح في أحاديث السور حديث ^ فاتحة الكتاب ^ وأنه لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور مثلها وحديث ^ البقرة ^ و ^ آل عمران ^ أنهما الزهراوان وحديث ^ آية الكرسي ^ وأنها سيدة القرآن وحديث الآيتين من آخر ^ سورة البقرة ^ من قرأهما في ليلة كفتاه وحديث ^ سورة البقرة ^ لا تقرأ في بيت فيقربه شيطان وحديث العشر آيات من أول ^ سورة الكهف ^ من قرأها عصم من فتنة الدجال وحديث ^ قل هو الله أحد ^ وأنها تعدل ثلث القرآن ولم يصح في فضائل سورة ما صح فيها وحديث ^ المعوذتين ^ وأنه ما تعوذ المتعوذون بمثلهما وقوله صلى الله عليه وسلم أنزل علي آيات لم ير مثلهن ثم قرأهما
# ويلي هذه الأحاديث وهي دونها في الصحة حديث ^ إذا زلزلت ^ تعدل نصف القرآن وحديث ^ قل يا أيها الكافرون ^ تعدل ربع القرآن وحديث ^ تبارك الذي بيده الملك ^ هي المنجية من عذاب القبر #143 ثم سائر الأحاديث بعد كقوله من قرأ سورة كذا أعطي ثواب كذا فموضوعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اعترف بوضعها واضعها وقال قصدت أن أشغل الناس بالقرآن عن غيره وقال بعض جهلاء الوضاعين في هذا النوع نحن نكذب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نكذب عليه ولم يعلم هذا الجاهل أنه من قال عليه ما لم يقل فقد كذب عليه واستحق الوعيد الشديد
فصل ما وضع في فضائل الصديق رضي الله عنه # قد وضع جهلة المنتسبين إلى السنة في فضائل الصديق رضي الله عنه #144 حديث إن الله يتجلى للناس عامة يوم القيامة ولأبي بكر خاصة #145 وحديث ما صب الله في صدري شيئا إلا صببته في صدر أبي بكر #146 وحديث وكان إذا اشتاق إلى الجنة قبل شيبة أبي بكر #147 وحديث أنا وأبو بكر كفرسي رهان #148 وحديث إن الله لما اختار الأرواح اختار روح أبي بكر #149 وحديث عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر يتحدثان وكنت أنا كالزنجي بينهما #150 وحديث لو حدثتكم بفضائل عمر عمر نوح في قومه ما فنيت وإن عمر حسنة من حسنات أبي بكر #151 وحديث ما سبقكم أبو بكر بكثرة صوم ولا صلاة وإنما سبقكم بشيء وقر في صدره وهذا من كلام أبي بكر بن عياش
فصل ما وضع في فضائل علي رضي الله عنه #152 وأما ما وضعه الرافضة في فضائل علي فأكثر من أن يعد قال الحافظ أبو يعلى الخليلي في كتاب الإرشاد وضعت الرافضة من فضائل علي رضي الله عنه وأهل البيت نحو ثلاث مئة ألف حديث ولا تستبعد هذا فإنك لو تتبعت ما عندهم من ذلك لوجدت الأمر كما قال
فصل ما وضع في فضائل معاوية بن أبي سفيان #153 ومن ذلك ما وضعه بعض جهلة أهل السنة في فضائل معاوية بن أبي سفيان # قال اسحاق بن راهويه لا يصح في فضائل معاوية بن أبي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء # قلت ومراده ومراد من قال ذلك من أهل الحديث إنه لم يصح حديث في مناقبه بخصوصه وإلا فما صح عندي في مناقب الصحابة على العموم ومناقب قريش فمعاوية رضي الله عنه داخل فيه
فصل ما وضع في مناقب أبي حنيفة والشافعي رحمهما الله تعالى #154 ومن ذلك ما وضعه الكذابون في مناقب أبي حنيفة والشافعي على التنصيص على اسميهما # وكذا ما وضعه الكذابون أيضا في ذمهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يروى من ذلك كله كذب مختلق
فصل أحاديث المناقب والمثالب # ومن ذلك الأحاديث في ذم معاوية #155 وكل حديث في ذمه فهو كذب #156 وكل حديث في ذم عمرو بن العاص فهو كذب #157 وكل حديث في ذم بني أمية فهو كذب #158 وكل حديث في مدح المنصور والسفاح والرشيد فهو كذب #159 وكل حديث فيه ذم يزيد بن معاوية فكذب وكذلك أحاديث ذم الوليد وذم مروان بن الحكم #160 وكذا كل حديث في مدح بغداد وذمها والبصرة والكوفة ومرو وقزوين وعسقلان والاسكندرية ونصيبين وأنطاكية فهو كذب #161 وكذا كل حديث في تحريم ولد العباس على النار فهو كذب #162 وكل حديث في ذكر الخلافة في ولد العباس #163 وكذا كل حديث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/276)
في مدح أهل خراسان الخارجين مع عبدالله بن علي وولد العباس فهو كذب
#164 وكذا حديث عدد الخلفاء من أولاد العباس كذب #165 وكذا كل حديث أن مدينة كذا وكذا من مدن الجنة أو من مدن النار فهو كذب #166 وحديث ذم أبي موسى من أقبح الكذب #167 وحديث نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى معاوية وعمرو بن العاص فقال أركسهما في الفتنة ركسا ودعهما إلى النار دعا كذب مختلق
فصل أحاديث موضوعة في علم الكلام #168 وكذا كل حديث فيه أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص فكذب مختلق #169 وقابل من وضعهما طائفة أخرى فوضعوا أحاديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الإيمان يزيد وينقص وهذا كلام صحيح وهو إجماع السلف حكاه الشافعي وغيره ولكن هذا اللفظ مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم #170 وهو مثل إجماع الصحابة والتابعين وجميع أهل السنة وأئمة الفقه على أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق وليست هذه الألفاظ حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن روى ذلك عنه فقد غلط
فصل أحاديث موضوعة في الوضوء #171 وكل حديث في التنشيف بعد الوضوء فإنه لا يصح #172 وكذا حديث مسح الرقبة في الوضوء باطل #173 وأحاديث الذكر على أعضاء الوضوء كلها باطلة ليس فيها شيء يصح #174 وأقرب ما روي فيها أحاديث التسمية على الوضوء وقد قال الإمام أحمد لا يثبت في التسمية على الوضوء حديث انتهى ولكنها أحاديث حسان #175 وكذلك حديث التشهد بعد الفراغ من الوضوء
وقول المتوضئ أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين #176 وفي حديث آخر رواه بقي بن مخلد في مسنده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك فهذا الذكر بعده والتسمية قبله هو الذي رواه أهل السنن والمسانيد
فصل في الحيض ومن عليه صلاة #177 وكذلك تقدير أقل الحيض بثلاثة أيام وأكثره بعشرة ليس فيها شيء صحيح بل كله باطل #178 وكذلك حديث لا صلاة لمن عليه صلاة قال إبراهيم الحربي سألت أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال لا أعرفه قال الحربي ولا سمعت أنا بهذا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
فصل أحاديث موضوعة متفرقة # ومن الأحاديث الباطلة #179 حديث من بشرني بخروج نيسان ضمنت له الجنة #180 وحديث من آذى ذميا فقد آذاني #181 وحديث يوم صومكم يوم نحركم يوم رأس سنتكم #182 وحديث للسائل حق وإن جاء على فرس
# قال الإمام أحمد أربعة أحاديث تدور في الأسواق لا أصل لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر هذه الأحاديث الأربعة #183 ومن ذلك حديث لولا كذب السائل ما أفلح من رده قال العقيلي ليس في هذا الباب شيء يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم #184 ومن ذلك حديث طلب الخير من الرحماء ومن حسان الوجوه قال العقيلي ليس في هذا الباب شيء يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم #185 ومن ذلك أحاديث التحذير من التبرم بحوائج الناس ليس فيها شيء صحيح قال العقيلي وقد روي في هذا الباب أحاديث ليس فيها شيء يثبت #186 وكذلك حديث السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة والبخيل عكسه قال الدارقطني لا يثبت فيها حديث بوجه
#187 ومن ذلك أحاديث السراري كحديث اتخذوا السراري فإنهن مباركات الأرحام قال العقيلي لا يصح في السراري عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء
فصل كليات في الموضوعات #188 ومن هذا أحاديث مدح العزوبة كلها باطلة #189 ومن ذلك أحاديث النهي عن قطع السدر قال
العقيلي لا يصح في قطع السدر شيء وقال أحمد ليس فيه حديث صحيح #190 ومن ذلك ما تقدمت الإشارة إلى بعضه من أحاديث مدح العدس والأرز والباقلاء والباذنجان والرمان والزبيب والهندباء والكراث والبطيخ والجوز والجبن والهريسة وفيها جزء كله كذب من أوله إلى آخره #191 وأقرب ما جاء فيها حديث أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم وقال العقيلي لا يصح في هذا المتن عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/277)
#192 ومن هذا حديث النهي عن قطع اللحم بالسكين فإنه من صنع الأعاجم قال الإمام أحمد ليس بصحيح #193 وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من لحم الشاة ويأكل #194 ومن ذلك أحاديث النهي عن الأكل في السوق كلها باطلة قال العقيلي لا يثبت في هذا الباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم #195 ومن ذلك أحاديث البطيخ وفضله وفيه جزء وقال الإمام أحمد لا يصح في فضل البطيخ شيء إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكله
فصل أحاديث فضائل الأزهار والديكة #196 ومن ذلك أحاديث فضائل الأزهار كحديث فضل النرجس والورد والمرزنجوش والبنفسج والبان كلها كذب #197 ومن ذلك أحاديث فضائل الديك كلها كذب إلا حديثا واحدا إذا سمعتم صياح الديك فاسألوا الله من فضله وقد تقدم ذلك
فصل أحاديث الحناء لا يصح منها شيء # ومن ذلك أحاديث الحناء وفضلها والثناء عليها وفيه جزء لا يصح منه شيء #198 وأجود ما فيه حديث الترمذي أربع من سنن المرسلين السواك والطيب والحناء وسمعت شيخنا أبا الحجاج المزي يقول هذا غلط من بعض الرواة وإنما هو الختان بالنون كذلك رواه المحاملي عن شيخ الترمذي قال والظاهر أن اللفظة وقعت في آخر السطر فسقطت منها النون فرواها بعضهم الحناء وبعضهم الحياء وإنما هو الختان #199 وصح حديث الخضاب بالحناء والكتم
#200 ومن ذلك التختم بالعقيق قال العقيلي لا يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم #201 ومن ذلك حديث النهي أن تقص الرؤيا على النساء قال العقيلي لا يحفظ من وجه يثبت
فصل لا يدخل الجنة ولد زنا وتأويل ذلك #202 ومن ذلك أحاديث لا يدخل الجنة ولد زنا قال أبو الفرج ابن الجوزي وقد ورد في ذلك أحاديث ليس فيها شيء يصح وهي معارضة بقوله تعالى ^ ولا تزر وازرة وزر أخرى ^ الإسراء 55 # قلت ليست معارضة لها إن صحت فإنه لم يحرم الجنة بفعل والديه بل لأن النطفة الخبيثة لا يتخلق منها طيب في الغالب ولا يدخل الجنة إلا نفس طيبة فإن كانت في هذا الجنس طيبة دخلت الجنة وكان الحديث من العام المخصوص
#203 وقد ورد في ذمه أنه شر الثلاثة وهو حديث حسن ومعناه صحيح بهذا الاعتبار فإن شر الأبوين عارض وهذا نطفة خبيثة وشره من أصله وشر الأبوين من فعلهما
فصل في أحاديث مشهورة لا تصح #204 ومن ذلك حديث ليس لفاسق غيبة قال الدارقطني والخطيب قد روي من طرق وهو باطل #205 ومن ذلك أحاديث النهي عن سب البراغيث قال العقيلي لا يصح في البراغيث عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء
#206 ومن ذلك أحاديث اللعب بالشطرنج إباحة وتحريما كلها كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما يثبت فيه المنع من الصحابة #207 ومن ذلك حديث لا تقتل المرأة إذا ارتدت قال الدارقطني لا يصح هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم #208 ومن ذلك حديث من أهديت إليه هدية وعنده جماعة فهم شركاؤه قال العقيلي لا يصح في هذا الباب شيء وقال البخاري في صحيحه باب من أهدي له هدية وعنده جلساء فهو أحق قال ويذكر عن ابن عباس أن جلساءه شركاؤه ولم يصح #209 ومن ذلك حديث إن عبدالرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا قال شيخنا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
#210 ومن ذلك أحاديث الأبدال والأقطاب والأغواث والنقباء والنجباء والأوتاد كلها باطلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم #211 وأقرب ما فيها حديث لا تسبوا أهل الشام فإن فيهم البدلاء كلما مات رجل منهم أبدل الله مكانه رجلا آخر ذكره أحمد ولا يصح أيضا فإنه منقطع
فصل أحاديث موضوعة في أحكام الصلاة # ومن ذلك أحاديث المنع من رفع اليدين في الصلاة عند الركوع والرفع منه كلها باطلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصح منها شيء #212 كحديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ألا أصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فصلى فلم يرفع يديه إلا في أول مرة قال ابن المبارك قد ثبت حديث سالم عن أبيه يعني في الرفع ولم يثبت حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه #213 وكحديث الآخر صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلم يرفعوا إلا عند افتتاح الصلاة وهو منقطع لا يصح #214 وحديث يزيد بن أبي زياد عن ابن أبي ليلى عن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/278)
البراء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه إلى قريب من أذنيه ثم لا يعود قال الشافعي ذهب بعض الناس إلى تغليط يزيد وقال الإمام أحمد هذا حديث واه وقال يحيى ابن أبي زياد ضعيف الحديث وقال ابن عدي ليس بذاك وضعف هذا الحديث جمهور أهل الحديث وقالوا لا يصح #215 وحديث وكيع عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ح وعن نافع عن ابن عمر قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترفع الأيدي في سبع مواطن عند افتتاح الصلاة واستقبال القبلة والصفا والمروة والموقفين والجمرتين لا يصح رفعه والصحيح وقفه على ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم
#216 وحديث أورده البيهقي في الخلافيات من رواية عبدالله بن عوف الجزار حدثنا مالك عن الزهري عن سالم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ثم لا يعود ومن شم روائح الحديث على بعد شهد بالله أنه موضوع #217 وحديث ابن الزبير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في أول الصلاة ثم لا يرفعها وهو موضوع #218 وحديث وضعه محمد بن عكاشة الكرماني عن أنس رضي الله عنه موقوفا من رفع يديه في الركوع فلا صلاة له قبح الله واضعه
فصل حديث دعوة الناس بأمهاتهم يوم القيامة باطل #219 ومن ذلك حديث إن الناس يوم القيامة يدعون بأمهاتهم لا بآبائهم وهو باطل #220 والأحاديث الصحيحة بخلافه قال البخاري في صحيحه باب يدعى الناس يوم القيامة بآبائهم ثم ذكر حديث ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة بقدر غدرته يقال هذه غدرة فلان بن فلان وفي الباب أحاديث أخرى غير ذلك
فصل أحاديث متفرقة #221 ومن ذلك حضور رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا للفقراء ورقص حتى شق قميصه فلعن الله واضعه ما أجرأه على الكذب السمج #222 وحديث لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه وهو من وضع المشركين عباد الأوثان #223 وحديث اتخذوا مع الفقراء أيادي فإن لهم دولة يوم القيامة موضوع #224 وحديث من عشق فكتم وعف فمات فهو شهيد موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم #225 وحديث من أكل مع مغفور له غفر له موضوع أيضا وغاية ما روي فيه أنه منام رآه بعض الناس #226 وحديث من قص أظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا من أقبح الموضوعات #227 وحديث إذا دعت أحدكم أمه وهو في الصلاة فليجب وإذا دعاه أبوه فلا يجب يرويه عبدالعزيز بن أبان القرشي
الأموي قال البخاري تركوه وقال ابن معين وغيره كذاب روى أحاديث موضوعة #228 وحديث جابر في التشهد وفي أوله بسم الله التحيات لله يرويه حميد بن الربيع عن أبي عاصم عن ابن جريج عن أبي الزبير عنه قال ابن معين حيمد هذا كذاب وقال النسائي ليس بشيء # تم الكتاب والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب وصلى الله وسلم على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه وسلم مدة ذكر الذاكرين وسهوة الغافلين والحمد لله رب العالمين
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ الإمام العلامة شمس الدين محمد بن أبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جنته # وسئلت هل يمكن معرفة الحديث الموضوع بضابط من غير أن ينظر في سنده # فقلت هذا سؤال عظيم القدر وإنما يعرف ذلك من تضلع في معرفة السنن الصحيحة واختلطت بدمه ولحمه وصار له فيها ملكة واختصاص شديد بمعرفة السنن والآثار ومعرفة سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهديه فيما يأمر به وينهى عنه ويخبر عنه ويدعو إليه ويحبه ويكرهه ويشرعه للأمة بحيث كأنه مخالط للرسول صلى الله عليه وسلم كواحد من أصحابه الكرام فمثل هذا يعرف من أحوال الرسول صلى الله عليه وسلم وهديه وكلامه وأقواله وأفعاله وما يجوز أن يخبر عنه وما لا يجوز ما لا يعرف غيره وهذا شأن
كل متبع مع متبوعه فإن للأخص به الحريص على تتبع أقواله وأفعاله من العلم بها والتمييز بين ما يصح أن ينسب إليه وما لا يصح ما ليس لمن لا يكون كذلك وهذا شأن المقلدين مع أئمتهم يعرفون من أقوالهم ونصوصهم ومذاهبهم وأساليبهم ومشاربهم ما لا يعرفه غيرهم والله أعلم #1 فمن ذلك ما روى جعفر بن جسر عن أبيه عن ثابت عن أنس يرفعه من قال سبحان الله وبحمده غرس الله له الف ألف نخلة في الجنة أصلها من ذهب وجعفر هذا هو جعفر بن جسر بن فرقد أبو سليمان القصار البصري قال ابن عدي أحاديثه مناكير وقال الأزدي يتكلمون فيه وأما أبوه فقال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/279)
يحيى بن معين لا شيء ولا يكتب حديثه وقال النسائي والدارقطني ضعيف وقال ابن حبان خرج من حد العدالة وقال ابن عدي عامة أحاديثه غير محفوظة #2 ومن ذلك ما رواه ابن مندة وغيره من حديث أحمد بن عبد الله الجويباري الكذاب عن شقيق عن إبراهيم بن أدهم عن
يزيد بن أبي زياد عن أويس القرني عن عمر وعلي رضي الله تعالى عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعا بهذه الأسماء اللهم أنت حي لا تموت وغالب لا تغلب وبصير لا ترتاب وسميع لا تشك وصادق لا تكذب وصمد لا تطعم وعالم لا تعلم إلى أن قال فوالذي بعثني بالحق لو دعي بهذه الدعوات على صفائح الحديد لذابت وعلى ماء جار لسكن ومن دعا عند منامه بها بعث بكل حرف منها سبع مئة ألف ملك يسبحون له ويستغفرون له وتابعه كذاب آخر وهو الحسين بن داود البلخي عن شقيق وروى جملة منه كذاب آخر هو سليمان بن عيسى عن الثوري عن إبراهيم بن أدهم # وهذا وأمثاله مما لا يرتاب من له أدنى معرفة بالرسول صلى الله عليه وسلم وكلامه أنه موضوع مختلق وإفك مفترى عليه #3 ومن ذلك ما رواه عباس بن الضحاك البلخي كذاب أشر عن عمر بن الضحاك مجهول لا يعرف عن أبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من كتب بسم الله الرحمن الرحيم ولم يقم الهاء التي في الله تعالى كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة
#4 ومن ذلك ما رواه أبو العلاء عن نافع عن ابن عمر يرفعه من كفن ميتا فإن له بكل شعرة تصيب كفنه عشر حسنات وأبو العلاء هذا يروي عن نافع ما ليس من حديثه ولا يجوز الاحتجاج به وهذا الحديث قد رواه الحسن بن سفيان حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا أحمد بن الحجاج حدثنا أبو العلاء به قال الدارقطني يقال إن أبا العلاء هذا هو الخفاف الكوفي واسمه خالد بن طهمان انتهى قال يحيى بن معين هو ضعيف خلط قبل موته بعشر سنين وكان قبل ذلك ثقة وكان في تخليطه يحمل كل ما جاؤوه به ويقرأه #5 ومن ذلك حديث يرويه محمد بن عبدالرحمن بن البيلماني عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من صام صبيحة يوم الفطر فكأنما صام الدهر كله وهذا حديث باطل موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن البيلماني يروي المناكير قال البخاري وأبو حاتم الرازي والنسائي هو منكر الحديث وقال يحيى بن معين ليس بشيء وقال الدار قطني والحميدي ضعيف وقال ابن حبان ويحيى حدث عن أبيه بنسخة سرد فيها ثمانين حديثا كلها موضوعة لا يجوز الاحتجاج به ولا ذكره إلا على وجه التعجب
#6 ومن ذلك حديث من صام يوم عاشوراء كتب الله له عبادة ستين سنة وهذا باطل يرويه حبيب بن أبي حبيب عن إبراهيم الصائغ عن ميمون بن مهران عن ابن عباس وحبيب هذا غير حبيب كان يضع الحديث #7 ومن ذلك حديث يرويه زكريا بن دويد الكندي الكذاب الأشر عن حميد الطويل عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم من داوم على صلاة الضحى ولم يقطعها إلا من علة كنت أنا وهو في الجنة في زورق من نور في بحر من نور حتى نزور رب العالمين #8 ومن ذلك حديث يرويه عمر بن راشد عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم بينهن بشيء عدلن له عبادة اثنتي عشرة سنة وعمر هذا قال فيه الإمام أحمد ويحيى بن معين والدارقطني ضعيف وقال أحمد أيضا لا يساوي حديثه شيئا وقال البخاري منكر الحديث وضعفه جدا وقال ابن حبان
لا يحل ذكره إلا على سبيل القدح فيه فإنه يضع الحديث على مالك وابن أبي ذئب وغيرهما من الثقات #9 ومن ذلك حديث من صلى يوم الأحد أربع ركعات بتسليمة واحدة يقرأ في كل ركعة ^ الحمد ^ و ^ آمن الرسول ^ إلى آخرها البقرة 285 286 كتب الله له ألف حجة وألف عمرة وألف غزوة وبكل ركعة ألف صلاة وجعل بينه وبين النار ألف خندق فقبح الله واضعه ما أجرأه على الله ورسوله #10 ومن ذلك حديث من صلى ليلة الأحد أربع ركعات يقرأ في كل ركعة ^ فاتحة الكتاب ^ مرة و ^ قل هو الله أحد ^ خمسة عشر مرة أعطاه الله يوم القيامة ثواب من قرأ القرآن عشر مرات وعمل بما في القرآن ويخرج يوم القيامة من قبره ووجهه مثل القمر ليلة البدر ويعطيه الله بكل ركعة ألف مدينة من لؤلؤ في كل مدينة ألف قصر من زبرجد في كل قصر ألف دار من الياقوت في كل دار ألف بيت من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/280)
المسك في كل بيت ألف سرير واستمر هذا الكذاب الأشر على الألف #11 ومن ذلك حديث من صلى ليلة الاثنين ست ركعات يقرأ في كل ركعة ^ فاتحة الكتاب ^ مرة وعشرين مرة ^ قل هو الله
أحد ^ ويستغفر الله بعد ذلك عشر مرات أعطاه الله يوم القيامة ثواب ألف صديق وألف عابد وألف زاهد فقبح الله واضعه ومختلقه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من عمل الجويباري الخبيث #12 ومن ذلك حديث من صلى ليلة الاثنين أربع ركعات يقرأ في كل ركعة ^ فاتحة الكتاب ^ مرة و ^ آية الكرسي ^ مرة و ^ قل هو الله أحد ^ مرة و ^ قل أعوذ برب الفلق ^ مرة و ^ قل أعوذ برب الناس ^ مرة كفرت ذنوبه كلها وأعطاه الله قصرا في الجنة من درة بيضاء في جوف القصر سبعة أبيات طول كل بيت ثلاثة آلاف ذراع وعرضه مثل ذلك واستمر هذا الكذاب الخبيث على ذلك في حديث طويل فيه من هذه المجازفات وهو من عمل الحسين بن إبراهيم كذاب دجال يروي عن محمد بن طاهر ووضع من هذا الضرب أحاديث صلاة يوم الأحد وليلة الأحد وصلاة يوم الاثنين وليلة الاثنين ويوم الثلاثاء وليلة الثلاثاء وهكذا في سائر أيام الأسبوع ولياليه # وهذا باب واسع جدا وإنما ذكرنا منه جزءا يسيرا لتعرف به أن هذه الأحاديث وأمثالها مما فيه هذه المجازفات القبيحة الباردة كلها كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اعتنى بها كثير من الجهال بالحديث من المنتسبين إلى الزهد والفقر وكثير من المنتسبين إلى الفقه
# والأحاديث الموضوعة عليها ظلمة وركاكة ومجازفات باردة تنادى على وضعها واختلاقها على رسول الله صلى الله عليه وسلم #13 مثل حديث من صلى الضحى كذا وكذا ركعة أعطي ثواب سبعين نبيا وكأن هذا الكذاب الخبيث لم يعلم أن غير النبي لو صلى عمر نوح عليه السلام لم يعط ثواب نبي واحد #14 وكقوله من اغتسل يوم الجمعة بنية وخشية كتب الله له بكل شعرة نورا يوم القيامة ورفع الله له بكل قطرة درجة في الجنة من در وياقوت وزبرجد ما بين كل درجتين مسيرة مئة عام ومر في حديث طويل قبح الله واضعه فهو من عمل عمر بن صبح الكذاب الخبيث
فصل أمور كلية لمعرفة كون الحديث موضوعا منها المجازفات في الوعد والوعيد # ونحن ننبه على أمور كلية يعرف بها كون الحديث موضوعا # فمنها اشتماله على أمثال هذه المجازفات التي لا يقول مثلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي كثيرة جدا #15 كقوله في الحديث المكذوب من قال لا إله إلا الله خلق الله من تلك الكلمة طائرا له سبعون ألف لسان لكل لسان سبعون ألف لغة يستغفرون الله له # ومن فعل كذا وكذا أعطي في الجنة سبعين ألف مدينة في كل مدينة سبعين ألف قصر في كل قصر سبعين ألف حوراء # وأمثال هذه المجازفات الباردة التي لا يخلو حال واضعها من أحد أمرين # إما أن يكون في غاية الجهل والحمق # وإما أن يكون زنديقا قصد التنقيص برسول الله صلى الله عليه وسلم بإضافة مثل هذه الكلمات إليه
فصل تكذيب الحس للحديث الموضوع # ومنها تكذيب الحس له #16 كحديث الباذنجان لما أكل له #17 والباذنجان شفاء من كل داء # قبح الله واضعهما فإن هذا لو قاله بعض جهلة الأطباء لسخر الناس منه ولو أكل الباذنجان للحمى والسوداء الغالبة وكثير من الأمراض لم يزدها إلا شدة ولو أكله فقير ليستغني لم يفده غنى أو جاهل ليتعلم لم يفده العلم #18 وكذلك حديث إذا عطس الرجل عند الحديث فهو دليل صدقة وهذا وإن صحح بعض الناس سنده فالحس
يشهد بوضعه لأن نشاهد العطاس والكذب يعمل عمله ولو عطس مئة ألف رجل عند حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحكم بصحته بالعطاس ولو عطسوا عند شهادة رجل لم يحكم بصدقه #19 وكذلك حديث عليكم بالعدس فإنه مبارك يرقق القلب ويكثر الدمعة قدس فيه سبعون نبيا وقد سئل عبدالله بن المبارك عن هذا الحديث وقيل له إنه يروى عنك فقال وعني ما أرفع شيئا في العدس إنه شهوة اليهود ولو قدس فيه نبي واحد لكان شفاء من الأدواء فكيف بسبعين نبيا وقد سماه الله ^ أدنى ^ البقرة 61 وذم من اختاره على المن والسلوى وجعله قرين الثوم والبصل أفترى أنبياء بني إسرائيل قدسوا فيه لهذه العلة والمضار التي فيه من تهييج السوداء والنفخ والرياح الغليظة وضيق النفس والدم الفاسد وغير ذلك من المضار المحسوسة # ويشبه أن يكون هذا الحديث من وضع الذين اختاروه على المن والسلوى وأشباههم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/281)
#20 وكذلك حديث إن الله خلق السموات والأرض يوم عاشوراء #21 وكذلك حديث اشربوا على الطعام تشبعوا فإن الشرب على الطعام يفسده ويمنع من استقراره في المعدة ومن كمال نضجه #22 وكذلك حديث أكذب الناس الصباغون والصواغون فالحس يرد هذا الحديث فإن الكذب في غيرهم أضعافه فيهم كالرافضة فإنهم أكذب خلق الله والكهان والطرقية والمنجمين وقد تأوله بعضهم على أن المراد بالصباغ الذي يزيد في الحديث ألفاظا تزينه والصواغ الذي يصوغ الحديث ليس له أصل وهذا تكلف بارد لتأويل حديث باطل
فصل سماجة الحديث تدل على وضعه # ومنها سماجة الحديث وكونه مما يسخر منه #23 كحديث لو كان الأرز رجلا لكان حليما ما أكله جائع إلا أشبعه فهذا من السمج البارد الذي يصان عنه كلام العقلاء فضلا عن كلام سيد الأنبياء #24 وحديث الجوز دواء والجبن داء فإذا صار في الجوف صار شفاء فلعن الله واضعه على رسول الله صلى الله عليه وسلم #25 وحديث لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها بوزنها ذهبا #26 وحديث أحضروا موائدكم البقل فإنه مطردة للشيطان #27 وحديث ما من ورقة هندباء إلا وعليها قطرة من ماء الجنة #28 وحديث بئس البقلة الجرجير من أكل منها ليلا بات ونفسه تنازعه ويضرب عرق الجذام في أنفه كلوها نهارا وكفوا عنها ليلا
#29 وحديث فضل دهن البنفسج على الأدهان كفضل أهل البيت على سائر الخلق #30 وحديث فضل الكراث على سائر البقول كفضل البر على الحبوب #31 وحديث الكمأة والكرفس طعام إلياس واليسع #32 وحديث إن للقلب فرحة عند أكل اللحم #33 وحديث ما من رمان إلا ويلقح بحبة من رمان الجنة #34 وحديث ربيع أمتي العنب والبطيخ #35 وحديث عليكم بمداومة أكل العنب مع الخبز #36 وحديث عليكم بالملح فإنه شفاء من سبعين داء #37 وحديث من أكل فولة بقشرها أخرج الله منه الداء مثلها لعن الله واضعه #38 وحديث لا تسبوا الديك فإنه صديقي ولو يعلم بنو آدم ما في صوته لاشتروا ريشه ولحمه بالذهب
#39 وحديث من اتخذ ديكا أبيض لم يقربه الشيطان ولا سحر
#40 وحديث إن لله ديكا عنقه مطوية تحت العرش ورجلاه في التخوم وبالجملة فكل أحاديث الديك كذب إلا حديثا واحدا #41 إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله فإنها رأت ملكا
فصل مناقضة الحديث الموضوع للسنة الصحيحة # ومنها مناقضة الحديث لما جاءت به السنة الصريحة مناقضة بينة فكل حديث يشتمل على فساد أو ظلم أو عيب أو مدح باطل أو ذم حق أو نحو ذلك فرسول الله صلى الله عليه وسلم منه بريء #42 ومن هذا الباب أحاديث مدح من اسمه محمد وأحمد وأن كل من يسمى بهذه الأسماء لا يدخل النار وهذا مناقض لما هو معلوم من دينه صلى الله عليه وسلم أن النار لا يجار منها بالأسماء والألقاب وإنما النجاة منها بالإيمان والأعمال الصالحة #43 ومن هذا الباب أحاديث كثيرة علقت النجاة من النار بها وأنها لا تمس من فعل ذلك وغايتها أن تكون من صغار الحسنات والمعلوم من دينه صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك وأنه إنما ضمن النجاة منها لمن حقق التوحيد
فصل الصحابة بلغوا السنة ولم يكتموا منها شيئا # ومنها أن يدعى على النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعل أمرا ظاهرا بمحضر من الصحابة كلهم وأنهم اتفقوا على كتمانه ولم ينقلوه كما يزعم أكذب الطوائف أنه صلى الله عليه وسلم أخذ بيد علي بن أبي طالب رضي الله عنه بمحضر من الصحابة كلهم وهم راجعون من حجة الوداع فأقامه بينهم حتى عرفه الجميع ثم قال #44 هذا وصيي وأخي والخليفة من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا ثم اتفق الكل على كتمان ذلك وتغييره ومخالفته فلعنة الله على الكاذبين #45 وكذلك روايتهم أن الشمس ردت لعلي بعد العصر والناس يشاهدونها ولا يشتهر هذا أعظم اشتهار ولا تعرفه إلا أم سلمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/282)
فصل المعنى الباطل يدل على أن الحديث باطل # ومنها أن يكون الحديث باطلا في نفسه فيدل بطلانه على أنه ليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم #46 كحديث المجرة التي في السماء من عرق الأفعى التي تحت العرش #47 وحديث إذا غضب الله تعالى أنزل الوحي بالفارسية وإذا رضي أنزله بالعربية #48 وكحديث ست خصال تورث النسيان أكل سؤر الفأر وإلقاء القمل في النار وهي حية والبول في الماء الراكد وقطع القطار ومضغ العلك وأكل التفاح الحامض #49 وحديث الحجامة على القفا تورث النسيان #50 وحديث يا حميراء لا تغتسلي بالماء المشمس فإنه يورث البرص
#51 وكل حديث فيه يا حميراء أو ذكر الحميراء فهو كذب مختلق #52 مثل يا حميراء لا تأكلي الطين فإنه يورث كذا وكذا #53 وحديث خذوا شطر دينكم عن الحميراء #54 وحديث من لم يكن له مال يتصدق به فليلعن اليهود والنصارى فإن اللعنة لا تقوم مقام الصدقة أبدا #55 وكحديث آليت على نفسي أن لا أدخل النار من كان اسمه أحمد أو محمد #56 وكحديث من ولد له مولود فسماه محمدا تبركا كان هو والولد في الجنة
#57 وكحديث ما من مسلم دنا من زوجته وهو ينوي إن حبلت منه يسميه محمدا إلا رزقه الله ولدا ذكرا وفي ذلك جزء كله كذب
فصل الحديث الموضوع لا يشبه كلام الأنبياء عليهم الصلاة والسلام # ومنها أن يكون الحديث لا يشبه كلام الأنبياء فضلا عن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو وحي يوحى كما قال الله تعالى ^ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ^ النجم 4 أي وما نطقه إلا وحي يوحى فيكون الحديث مما لا يشبه الوحي بل لا يشبه كلام الصحابة #58 كحديث ثلاثة تزيد في البصر النظر إلى الخضرة والماء الجاري والوجه الحسن وهذا الكلام مما يجل عنه أبو هريرة وابن عباس بل سعيد بن المسيب والحسن بل أحمد ومالك رحمهم الله #59 وحديث النظر إلى الوجه الحسن يجلو البصر وهذا ونحوه من وضع بعض الزنادقة
#60 وحديث عليكم بالوجوه الملاح والحدق السود فإن الله يستحي أن يعذب مليحا بالنار فلعنة الله على واضعه الخبيث #61 وحديث النظر إلى الوجه الجميل عبادة #62 وحديث الزرقة في العين يمن #63 وحديث إن الله طهر قوما من الذنوب بالصلعة في رؤوسهم وإن عليا لأولهم #64 وحديث نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام وقد سئل عنه الإمام أحمد بن حنبل فقال ما من ذا شيء #65 وحديث من آتاه الله وجها حسنا واسما حسنا
وجعله في موضع غير شائن فهو من صفوة الله في خلقه #66 وكل حديث فيه ذكر حسان الوجوه أو الثناء عليهم أو الأمر بالنظر إليهم أو التماس الحوائج منهم أو أن النار لا تمسهم فكذب مختلق وإفك مفترى # وفي هذا الباب أحاديث كثيرة وأقرب شيء في الباب #67 حديث إذا بعثتم إلي بريدا فابعثوه مع حسن الوجه حسن الاسم وفيه عمر بن راشد قال ابن حبان كان يضع الحديث وذكر أبو الفرج ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات
فصل أحاديث التواريخ المستقبلة # ومنها أن يكون في الحديث تاريخ كذا وكذا #68 مثل قوله إذا كانت سنة كذا وكذا وقع كيت وكيت وإذا كان شهر كذا وكذا وقع كيت وكيت #69 وكقول الكذاب الأشر إذا انكسف القمر في المحرم كان الغلاء والقتال وشغل السلطان وإذا انكسف في صفر كان كذا وكذا واستمر الكذاب في الشهور كلها وأحاديث هذا الباب كلها كذب مفترى
فصل من علامات الوضع أن يشبه الحديث كلام الأطباء # ومنها أن يكون الحديث بوصف الأطباء والطرقية أشبه وأليق #70 كحديث الهريسة تشد الظهر #71 وكحديث أكل السمك يوهن الجسد #72 وحديث الذي شكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم قلة الولد فأمره أن يأكل البيض والبصل #73 وحديث أتاني جبريل بهريسة من الجنة فأكلتها فأعطيت قوة أربعين رجلا في الجماع #74 وحديث المؤمن حلو يحب الحلاوة ورواه الكذاب الأشر بلفظ آخر المؤمن حلوي والكافر خمري #75 وحديث كلوا التمر على الريق فإنه يقتل الدود
#76 وحديث أطعموا نساءكم في نفاسهن التمر #77 وحديث من لقم أخاه لقمة حلوة صرف الله عنه مرارة الموقف #78 وحديث من أخذ لقمة من مجرى الغائط والبول فغسلها ثم أكلها غفر له #79 وحديث النفخ في الطعام يذهب البركة #80 وحديث إذا طنت أذن أحدكم فليصل علي وليقل
ذكر الله من ذكرني بخير وكل حديث في طنين الأذن فهو كذب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/283)
فصل أحاديث العقل كلها كذب # ومنها أحاديث العقل كلها كذب #81 كقوله لما خلق الله العقل قال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر فقال ما خلقت خلقا أكرم علي منك بك آخذ وبك أعطي #82 وحديث لكل شيء معدن ومعدن التقوى قلوب العارفين #83 وحديث إن الرجل ليكون من أهل الصلاة والجهاد وما يجزى إلا على قدر عقله
# قال الخطيب حدثنا الصوري قال سمعت الحافظ عبد الغني يقول أخبرنا الدارقطني بأن كتاب العقل وضعه أربعة أولهم ميسرة بن عبدربه ثم سرقه منه داود بن المحبر وركبه بأسانيد غير أسانيد ميسرة وسرقه عبدالعزيز بن أبي رجاء فركبه بأسانيد أخر وسرقه سليمان بن عيسى السجزي فأتى بأسانيد أخرى # قلت يريد كتاب العقل للأودي المختلق الكذاب وهو سفر وقال أبو الفتح الأزدي لا يصح في العقل حديث قاله أبو جعفر العقيلي وأبو حاتم ابن حبان والله أعلم
فصل من الأحاديث الموضوعة أحاديث حياة الخضر عليه السلام # ومنها الأحاديث التي ذكر فيها الخضر وحياته وكلها كذب ولا يصح في حياته حديث واحد #84 كحديث إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في المسجد فسمع كلاما من ورائه فذهبوا ينظرون فإذا هو الخضر #85 وحديث يلتقي الخضر وإلياس كل عام #86 وحديث يجتمع بعرفة جبريل وميكائيل والخضر الحديث المفترى الطويل # سئل إبراهيم الحربي عن تعمير الخضر وأنه باق فقال من أحال على غائب لم ينتصف منه وما ألقى هذا بين الناس إلا الشيطان
# وسئل البخاري عن الخضر وإلياس هل هما أحياء فقال كيف يكون هذا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقى على رأس مئة سنة ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد # وسئل عن ذلك كثير غيره من الأئمة فقالوا ^ وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون ^ الأنبياء 34 # وسئل عنه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فقال لو كان الخضر حيا لوجب عليه أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويجاهد بين يديه ويتعلم منه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض وكانوا ثلاث مئة وثلاثة عشر رجلا معروفين بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم فأين كان الخضر حينئذ # وقد قال أبو الفرج ابن الجوزي والدليل على أن الخضر ليس بباق في الدنيا أربعة أشياء القرآن والسنة وإجماع المحققين من العلماء والمعقول # أما القرآن فقوله تعالى ^ وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد ^ الأنبياء 34 فلو دام الخضر كان خالدا # وأما السنة فذكر حديث أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مئة سنة منها لا يبقى على ظهر الأرض ممن هو عليها أحد متفق عليه
# وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بقليل ما من نفس منفوسة يأتي عليها مئة سنة وهي يومئذ حية ثم ذكر عن البخاري وعلي بن موسى الرضا أن الخضر مات وأن البخاري سئل عن حياته فقال كيف يكون ذلك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مئة سنة منها لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد # قال وممن قال إن الخضر مات إبراهيم بن اسحاق الحربي وأبو الحسين بن المنادي وهما إمامان وكان ابن المنادي يقبح قول من يقول إنه حي # وحكى القاضي أبو يعلى موته عن بعض أصحاب أحمد وذكر عن بعض أهل العلم أنه احتج بأنه لو كان حيا لوجب عليه أن يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا أحمد عن شريح بن النعمان حدثنا هشيم أخبرنا مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لو أن موسى حيا ما وسعه إلا أن يتبعني فكيف يكون حيا ولا يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة والجماعة ويجاهد معه ألا ترى أن عيسى عليه السلام إذا نزل إلى الأرض يصلي خلف إمام هذه الأمة ولا يتقدم لئلا يكون ذلك خدش في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/284)
# قال أبو الفرج وما أبعد فهم من يثبت وجود الخضر وينسى ما في طي إثباته من الإعراض عن هذه الشريعة # أما الدليل من المعقول فمن عشرة أوجه # أحدها أن الذي أثبت حياته يقول إنه ولد آدم لصلبه وهذا فاسد لوجهين # أحدهما أن يكون عمره الآن ستة آلاف سنة فيما ذكر في كتاب يوحنا المؤرخ ومثل هذا بعيد في العادات أن يقع في حق البشر # والثاني أنه لو كان ولده لصلبه أو الرابع من ولد ولده كما زعموا وأنه كان وزير ذي القرنين فإن تلك الخلقة ليست على خلقتنا بل مفرط في الطول والعرض # وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال خلق الله آدم طوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص بعد وما ذكر أحد ممن رأى الخضر أنه رآه على خلقة عظيمة وهو من أقدم الناس # الوجه الثالث أنه لو كان الخضر قبل نوح لركب معه في السفينة ولم ينقل هذا أحد # الوجه الرابع أنه اتفق العلماء أن نوحا لما نزل من السفينة مات من كان معه ثم مات نسلهم ولم يبق غير نسل نوح
والدليل على هذا قوله تعالى ^ وجعلنا ذريته هم الباقين ^ الصافات 77 وهذا يبطل قول من قال إنه كان قبل نوح # الوجه الخامس أن هذا لو كان صحيحا أن بشرا من بني آدم يعيش من حين يولد إلى آخر الدهر ومولده قبل نوح لكان هذا من أعظم الآيات والعجائب وكان خبره في القرآن مذكورا في غير موضع لأنه من أعظم آيات الربوبية وقد ذكر الله سبحانه وتعالى من أحياه ألف سنة إلا خمسين عاما وجعله آية فكيف بمن أحياه إلى آخر الدهر # ولهذا قال بعض أهل العلم ما ألقى هذا بين الناس إلا شيطان # والوجه السادس أن القول بحياة الخضر قول على الله بلا علم وذلك حرام بنص القرآن أما المقدمة الثانية فظاهرة وأما الأولى فإن حياته لو كانت ثابتة لدل عليها القرآن أو السنة أو إجماع الأمة فهذا كتاب الله تعالى فأين فيه حياة الخضر وهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأين فيها ما يدل على ذلك بوجه من الوجوه وهؤلاء علماء الأمة هل أجمعوا على حياته # الوجه السابع أن غاية ما يتمسك به من ذهب إلى حياته حكايات منقولة يخبر الرجل بها أنه رأى الخضر فيالله العجب هل للخضر علامات يعرفه بها من رآه وكثير من هؤلاء يغتر بقوله أنا
الخضر ومعلوم أنه لا يجوز تصديق قائل ذلك بلا برهان من الله فأين للرائي أن المخبرله صادق لا يكذب # الوجه الثامن أن الخضر فارق موسى بن عمران كليم الرحمن ولم يصاحبه وقال له ^ هذا فراق بيني وبينك ^ الكهف 78 فكيف يرضى لنفسه بمفارقته لمثل موسى ثم يجتمع بجهلة العباد الخارجين عن الشريعة الذين لا يحضرون جمعة ولا جماعة ولا مجلس علم ولا يعرفون من الشريعة شيئا وكل منهم يقول قال الخضر وجاءني الخضر وأوصاني الخضر فيا عجبا له يفارق كليم الله تعالى ويدور على صحبة الجهال ومن لا يعرف كيف يتوضأ ولا كيف يصلي # الوجه التاسع أن الأمة مجمعة على أن الذي يقول أنا الخضر لو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا لم يلتفت إلى قوله ولم يحتج به في الدين إلا أن يقال إنه لم يأت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بايعه أو يقول هذا الجاهل إنه لم يرسل إليه وفي هذا من الكفر ما فيه # الوجه العاشر أنه لو كان حيا لكان جهاده الكفار ورباطه في سبيل الله ومقامه في الصف ساعة وحضور الجمعة والجماعة وتعليم العلم أفضل له بكثير من سياحته بين الوحوش في القفار والفلوات وهل هذا إلا من أعظم الطعن عليه والعيب له
فصل الحديث الموضوع تقوم شواهد على بطلانه # ومنها أن يكون الحديث مما تقوم الشواهد الصحيحة على بطلانه #87 كحديث عوج بن عنق الطويل الذي قصد واضعه الطعن في أخبار الأنبياء فإنهم يجترؤون على هذه الأخبار فإن في
هذا الحديث أن طوله كان ثلاثة آلاف ذراع وثلاث مئة وثلاث وثلاثين وثلثا وأن نوحا لما خوفه الغرق قال له احملني في قصعتك هذه وأن الطوفان لم يطل إلى كعبه وأنه خاض البحر فوصل إلى حجزته وأنه كان يأخذ الحوت من قرار البحر فيشويه في عين الشمس وأنه قلع صخرة عظيمة على قدر عسكر موسى وأراد أن يرضخهم بها فقورها الله على عنقه مثل الطوق # وليس العجب من جرأة مثل هذا الكذاب على الله وإنما العجب ممن يدخل هذا الحديث في كتب العلم من التفسير وغيره ولا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/285)
يبين أمره # وهذا عندهم ليس من ذرية نوح وقد قال الله تعالى ^ وجعلنا ذريته هم الباقين ^ الصافات 77 فأخبر أن كل من بقي على وجه الأرض فهو من ذرية نوح فلو كان لعوج هذا وجود لم يبق بعد نوح # وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله آدم وطوله في السماء ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن # وأيضا فإن بين السماء والأرض مسيرة خمس مئة عام وسمكها كذلك وإذا كانت الشمس في السماء الرابعة فبيننا وبينها هذه المسافة العظيمة فكيف يصل إليها طول ثلاثة آلاف ذراع حتى يشوي في عينها الحوت ولا ريب أن هذا وأمثاله من وضع زنادقة أهل الكتاب الذين قصدوا السخرية والاستهزاء بالرسل وأتباعهم #88 ومن هذا حديث أن قاف جبل من زمردة خضراء
تحيط بالدنيا كإحاطة الحائط بالبستان والسماء رافعة أكنافها عليه فزرقتها منه وهذا وأمثاله مما يزيد الفلاسفة وأمثالهم كفرا #89 ومن هذا حديث إن الأرض على صخرة والصخرة عل قرن ثور فإذا حرك الثور قرنه تحركت الصخرة فتحركت الأرض وهي الزلزلة والعجب من مسود كتبه بهذه الهذيانات #90 ومن هذا حديث كانت جنية تأتي النبي صلى الله عليه وسلم فأبطأت عليه فقال ما أبطأ بك قالت مات لها ميت بالهند فذهبت في تعزيته فرأيت في طريقي إبليس يصلي على صخرة فقلت له ما حملك على أن أضللت بني آدم فقال دعي هذا عنك قلت تصلي وأنت أنت قال يا فارغة إني لأرجو من ربي إذا بر قسمه أن يغفر لي فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك مثل ذلك اليوم قال ابن عدي في الكامل حدثنا عبدالمؤمن بن بن أحمد حدثنا ابن لهيعة عن أبيه عن أبي الزبير عن جابر فذكره والله تعالى أعلم بما دس في كتب ابن لهيعة وإلا فهو أعلم بالحديث من أن يروج عليه مثل هذا الهذيان
#91 ومن هذا حديث هامة بن الهيم بن لاقيس بن إبليس الحديث الطويل ونحوه #92 وحديث زرنب بن برثملا قال ابن الجوزي حديث زرنب باطل
فصل مخالفة الحديث الموضوع لصريح القرآن # ومنها مخالفة الحديث لصريح القرآن #93 كحديث مقدار الدنيا وأنها سبعة آلاف سنة ونحن الآن في الألف السابعة وهذا من أبين الكذب لأنه لو كان صحيحا لكان كل أحد علم أنه قد بقي للقيامة من وقتنا هذا مئتان وإحدى وخمسون سنة والله تعالى يقول ^ يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السموات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله ^ الأعراف 187 وقال الله تعالى ^ إن الله عنده علم الساعة ^ لقمان 34 وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله # وقد جاهر بالكذب بعض من يدعي في زماننا العلم وهو متشبع بما لم يعط أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلم متى تقوم الساعة
# قيل له فقد قال في حديث جبريل ما المسؤول عنها بأعلم من السائل فحرفه عن موضعه وقال معناه أنا وأنت نعلمها # وهذا من أعظم الجهل وأقبح التحريف والنبي صلى الله عليه وسلم أعلم بالله من أن يقول لم كان يظنه أعرابيا أنا وأنت نعلم الساعة إلا أن يقول هذا الجاهل إنه كان يعرف أنه جبريل # ورسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق في قوله والذي نفسي بيده ما جاءني في صورة إلا عرفته غير هذه الصورة وفي اللفظ الآخر ما شبه علي غير هذه المرة وفي اللفظ الآخر ردوا علي الأعرابي فذهبوا والتمسوا فلم يجدوا شيئا وإنما علم النبي صلى الله عليه وسلم أنه جبريل بعد مدة كما قال عمر فلبثت مليا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر أتدري من السائل # والمحرف يقول علم وقت السؤال أنه جبريل ولم يخبر الصحابة بذلك إلا بعد مدة ثم قوله في الحديث ما المسؤول عنها بأعلم من السائل يعم كل سائل ومسؤول فكل سائل ومسؤول عن هذه الساعة شأنهما كذلك ولكن هؤلاء الغلاة عندهم أن علم رسول الله صلى الله عليه وسلم منطبق على علم الله سواء بسواء فكل ما يعلمه الله يعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم والله تعالى يقول ^ وممن حولكم من الأعراب
منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم ^ وهذا في براءة 101 وهي من أواخر ما نزل من القرآن هذا والمنافقون جيرانه في المدينة # ومن هذا حديث عقد عائشة رضي الله عنها لما أرسل في طلبه فأثاروا الجمل فوجدوه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/286)
# ومن هذا حديث تلقيح التمر وقال ما أرى لو تركتموه يضره شيء فتركوه فجاء شيصا فقال أنتم أعلم بدنياكم رواه مسلم عن عائشة # وقد قال الله تعالى ^ قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ^ الأنعام 5 وقال ^ ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير ^ الأعراف 188 # ولما جرى لأم المؤمنين عائشة ما جرى ورماها أهل الإفك بما رموها به لم يكن صلى الله عليه وسلم يعلم حقيقة الأمر حتى جاءه الوحي من الله ببراءتها # وعند هؤلاء الغلاة أنه صلى الله عليه وسلم كان يعلم الحال على حقيقته بلا ريب واستشار الناس في فراقها ودعا ريحانة فسألها وهو يعلم الحال وقال لها إن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وهو يعلم علما يقينا أنها لم تلم بذنب # ولا ريب أن الحامل لهؤلاء على هذا الغلو إنما هو اعتقادهم أنه يكفر عنهم سيئاتهم ويدخلهم الجنة وكلما غلوا كانوا أقرب إليه وأخص به فهم أعصى الناس لأمره وأشدهم مخالفة لسنته
وهؤلاء فيهم شبه ظاهر من النصارى الذين غلوا في المسيح أعظم الغلو وخالفوا شرعه ودينه أعظم المخالفة # والمقصود أن هؤلاء يصدقون بالأحاديث المكذوبة الصريحة ويحرفون الأحاديث الصحيحة عن مواضعها لترويج معتقداتهم والله ولي دينه فيقيم من يقوم له بحق النصيحة
فصل غلط وقع في صحيح مسلم # ويشبه هذا ما وقع فيه الغلط في حديث أبي هريرة خلق الله التربة يوم السبت الحديث وهو في صحيح مسلم ولكن وقع الغلط في رفعه وإنما هو من قول كعب الأحبار كذلك قال إمام أهل الحديث محمد بن إسماعيل البخاري في تاريخه الكبير وقاله غيره من علماء المسلمين أيضا وهو كما قالوا لأن الله أخبر أنه خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وهذا الحديث يتضمن أن مدة التخليق سبعة أيام والله أعلم
فصل أحاديث صخرة بيت المقدس #94 ومن ذلك الحديث الذي يروى في الصخرة أنها عرش الله الأدنى تعالى الله عن كذب المفترين ولما سمع عروة بن الزبير هذا قال سبحان الله يقول الله تعالى ^ وسع كرسيه السموات والأرض ^ البقرة 255 وتكون الصخرة عرشه الأدنى # وكل حديث في الصخرة فهو كذب مفترى والحديث الذي فيها كذب موضوع مما عمله المزورون الذين يروجون لها ليكثر سواد الزائرين # وأرفع شيء في الصخرة أنها كانت قبلة اليهود وهي في المكان كيوم السبت في الزمان أبدل الله بها الأمة المحمدية الكعبة البيت الحرام # ولما أراد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يبني المسجد الأقصى استشار الناس هل يجعله أمام الصخرة أو خلفها فقال له كعب يا أمير المؤمنين ابنه خلف الصخرة فقال يا ابن اليهودية خالطتك اليهودية بل أبنيه أمام الصخرة حتى لا يستقبلها المصلون فبناه حيث هو اليوم
# وقد أكثر الكذابون من الوضع في فضائلها وفضائل بيت المقدس والذي صح في فضله قوله صلى الله عليه وسلم # لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا وهو في الصحيحين # وقوله من حديث أبي ذر وقد سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي مسجد وضع في الأرض أول فقال # المسجد الحرام قال ثم أي قال المسجد الأقصى الحديث وهو متفق عليه # وحديث عبدالله بن عمرو لما بنى سليمان البيت سأل ربه ثلاث مسائل سأله حكما يصادف حكمه فأعطاه إياه وسأله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأعطاه إياه وسأله أن لا يؤم أحد هذا البيت لا يريد إلا للصلاة فيه إلا رجع من خطيئته كيوم ولدته أمه وأنا أرجو أنه يكون أعطاه الله ذلك وهو في مسند أحمد وصحيح الحاكم # وفي الباب حديث رابع دون هذه الأحاديث رواه ابن ماجة في سننه وهو حديث مضطرب إن الصلاة فيه بخمسين ألف صلاة وهذا محال لأن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل منه
والصلاة فيه تفضل على غيره بألف صلاة # وقد روي في بيت المقدس التفضيل بخمس مئة وهو أشبه # صح أنه صلى الله عليه وسلم أسرى به إليه وأنه صلى فيه وأم المرسلين تلك الصلاة وربط البراق بحلقة الباب وعرج به منه # وصح عنه أن المؤمنين يتحصنون به من يأجوج ومأجوج # فهذا مجموع ما صح فيه من الأحاديث # ثم افتتح الكذاب الجراب وأكمل الأحاديث المكذوبة فيه وفي الخليل فقبح الله الكاذبين على الله وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمحرفين للصحيح من كلامه فيا لله من للأمة من هاتين الطائفتين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/287)
فصل أحاديث فضائل رجب وغيرها # ومنها أحاديث صلوات الأيام والليالي #95 كصلاة يوم الأحد وليلة الأحد ويوم الاثنين وليلة الاثنين إلى آخر الأسبوع كلها كذب وقد تقدم بعض ذلك #96 وكذلك أحاديث صلاة الرغائب ليلة أول جمعة من رجب كلها كذب مختلق على رسول الله صلى الله عليه وسلم #97 وأصله ما رواه عبدالرحمن بن منده وهو صدوق عن ابن جهضم وهو واضع الحديث حدثنا علي بن محمد بن سعيد البصري حدثنا أبي حدثنا خلف بن عبدالله الصنعاني عن حميد عن أنس يرفعه رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي الحديث وفيه لا تغفلوا عن أول جمعة من
رجب فإنها ليلة تسميها الملائكة الرغائب وذكر الحديث المكذوب بطوله قال ابن الجوزي اتهموا به ابن جهضم ونسبوه إلى الكذب قال وسمعت عبدالوهاب الحافظ يقول رجاله مجهولون فنبشت جميع الكتب فما وجدتهم وقال بعض الحفاظ بل لعلهم لم يخلقوا #98 وكل حديث في ذكر صوم رجب وصلاة بعض الليالي فيه فهو كذب مفترى #99 كحديث من صلى بعد المغرب أول ليلة من رجب عشرين ركعة جاز على الصراط بلا حساب #100 وحديث من صام يوما من رجب وصلى ركعتين يقرأ في كل ركعة مئة مرة آية الكرسي وفي الثانية مئة مرة ^ قل هو الله أحد ^ لم يمت حتى ير مقعده من الجنة
#101 وحديث من صام من رجب كذا وكذا الجميع كذب مختلف #102 وأقرب ما جاء فيه ما رواه ابن ماجة في سننه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام رجب
فصل في أحاديث ليلة النصف من شعبان # ومن ذلك أحاديث ليلة النصف من شعبان #103 كحديث يا علي من صلى ليلة النصف من شعبان مئة ركعة بألف ^ قل هو الله أحد ^ قضى الله له كل حاجة طلبها تلك الليلة وساق جزافات كثيرة وأعطي سبعين ألف حوراء لكل حوراء سبعين ألف غلام وسبعون ألف ولد إلى أن قال ويشفع والداه كل واحد منهما في سبعين ألفا والعجب ممن يشم رائحة العلم بالسنن ثم يغتر بمثل هذا الهذيان ويصليها وهذه الصلاة وضعت في الإسلام بعد الأربع مئة ونشأت من بيت المقدس فوضع لها عدة أحاديث منها #104 من قرأ ليلة النصف من شعبان ألف مرة ^ قل هو الله أحد ^ الحديث بطوله وفيه بعث الله إليه مئة ألف ملك يبشرونه #105 وحديث من صلى ليلة النصف من شعبان ثلاث مئة ركعة يقرأ في كل ركعة ثلاثين مرة ^ قل هو الله أحد ^ شفع في عشرة قد استوجبوا النار وغير ذلك من الأحاديث التي لا يصح منها شيء
فصل ركاكة ألفاظ الحديث وسماجة معناه تدلان على وضعه # ومنها ركاكة ألفاظ الحديث وسماجتها بحيث يمجها السمع ويدفعها الطبع #106 كحديث أربع لا تشبع من أربع أنثى من ذكر وأرض من مطر وعين من نظر وأذن من خبر #107 وحديث ارحموا عزيز قوم ذل وغني قوم افتقر وعالما تلاعب به الصبيان #108 وحديث لا تستشيروا الحاكة والأساكفة والصواغين أو صنعة من الصنائع المباحة فكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لا يذم الله ورسوله الصنائع المباحة
#109 ومن ذلك حديث من فارق الدنيا وهو سكران دخل القبر سكران وبعث من قبره سكران وأمر به إلى النار سكران إلى جبل أو نهر يقال له سكران #110 وحديث إن لله ملكا اسمه عمارة على فرس من ياقوت طوله مد بصره يدور في البلدان ويقف في الأسواق ينادي ليغلو كذا وكذا وليرخص كذا وكذا #111 وحديث إن لله ملكا من حجارة يقال له عمارة فينزل على حمار من حجارة كل يوم فيسعر
فصل أحاديث ذم السودان كلها كذب # ومنها أحاديث ذم الحبشة والسودان كلها كذب #112 كحديث دعوني من السودان إنما الأسود لبطنه وفرجه #113 وحديث الزنجي إذا شبع زنا وإذا جاع سرق #114 وحديث إياكم والزنج فإنه خلق مشوه #115 وحديث رأى طعاما فقال لمن هذا فقال العباس للحبشة أطعمهم قال لا تفعل إنهم إن جاعوا سرقوا وإن شبعوا زنوا
فصل أحاديث ذم الترك والخصيان والمماليك موضوعة # ومنها أحاديث ذم الترك وأحاديث ذم الخصيان وأحاديث ذم المماليك #116 كحديث لو علم الله في الخصيان خيرا لأخرج من أصلابهم ذرية يعبدون الله #117 وحديث شر المال في آخر الزمان المماليك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/288)
فصل في الأحاديث الموضوعة قرائن تدل على بطلانها # ومنها ما يقترن بالحديث من القرائن التي يعلم بها أنه باطل #118 مثل حديث وضع الجزية عن أهل خيبر فهذا كذب من عدة وجوه # أحدها أن فيه شهادة سعد بن معاذ وسعد توفي قبل ذلك في غزاة الخندق # وثانيها أن فيه وكتب معاوية بن أبي سفيان هكذا ومعاوية إنما أسلم زمن الفتح وكان من الطلقاء # وثالثها أن الجزية لم تكن نزلت حينئذ ولا يعرفها الصحابة ولا العرب وإنما أنزلت بعد عام تبوك وحينئذ وضعها النبي صلى الله عليه وسلم على نصارى نجران ويهود اليمن ولم تؤخذ من يهود المدينة لأنهم وادعوه قبل نزولها ثم قتل من قتل منهم وأجلى بقيتهم إلى خيبر وإلى الشام وصالحه عليه السلام أهل خيبر قبل فرض الجزية فلما نزلت آية الجزية استقر الأمر على ما كان عليه وابتدأ ضربها على من لم يتقدم له معه عليه السلام صلح فمن ها هنا وقعت الشبهة في أهل خيبر
# رابعها أنه فيه أنه وضع عنهم الكلف والسخر ولم يكن في زمانه كلف ولا سخر ولا مكوس # خامسها أنه لم يجعل لهم عهدا لازما بل قال نقركم ما شئنا فكيف يضع عنهم الجزية التي يصير لأهل الذمة بها عهد لازم مؤبد ثم لا يثبت لهم أمانا لازما مؤبدا # سادسها أن مثل هذا من تتوفر الهمم و الدواعي على نقله فكيف يكون قد وقع ولا يكون علمه عند حملة السنة من الصحابة والتابعين وأئمة الحديث وينفرد بعلمه ونقله اليهود # سابعها أن أهل خيبر لم يتقدم لهم من الإحسان ما يوجب وضع الجزية عنهم فإنهم حاربوا الله ورسوله قاتلوه وقاتلوا أصحابه وسلوا السيوف في وجوههم وسموا النبي صل الله عليه وسلم وآووا أعداءه المحاربين له المحرضين على قتاله فمن أين يقع هذا الاعتناء بهم وإسقاط هذا الفرض الذي جعله الله عقوبة لمن لم يدن منهم بدين الإسلام # ثامنها أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسقطها عن الأبعدين عنه مع عدم معاداتهم له كأهل اليمن وأهل نجران فكيف يضعها عن
الخيبريين الأدنين مع شدة معاداتهم له وكفرهم وعنادهم ومن المعلوم أنه كلما اشتد كفر الطائفة وتغلظت عداوتهم كانوا أحق بالعقوبة لا بإسقاط الجزية # تاسعها أن النبي صلى الله عليه وسلم لو أسقط الجزية عنهم كما ذكروا لكانوا من أحسن الكفار حالا ولم يحسن بعد ذلك أن يشترط لهم إخراجهم من أرضهم وبلادهم متى شاء فإن أهل الذمة الذين يقرون بالجزية لا يجوز إخراجهم من أرضهم و ديارهم ما داموا ملتزمين لأحكام الذمة فكيف إذا روعي جانبهم بإسقاط الجزية وأعفوا من الصغار الذي يلحقهم بأدائها فأي صغار بعد ذلك أعظم من نفيهم من بلادهم وتشتيتهم في أرض الغربة فكيف يجتمع هذا وهذا # عاشرها أن هذا لو كان حقا لما اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون والفقهاء كلهم على خلافه وليس في الصحابة رجل واحد قال لا تجب الجزية على الخيبرية لا في التابعين ولا في الفقهاء بل قالوا أهل خيبر وغيرهم في الجزية سواء وعرضوا بهذا الكتاب المكذوب وقد صرحوا بأنه كذب
كما ذكر ذلك الشيخ أبو حامد والقاضي أبو الطيب والقاضي أبو يعلى وغيرهم وذكر الخطيب البغدادي هذا الكتاب وبين أنه كذب من عدة وجوه # وأحضر هذا الكتاب بين يدي شيخ الإسلام وحوله اليهود يزفونه ويجلونه وقد غشي بالحرير و الديباج فلما فتحه وتأمله بزق عليه وقال هذا كذب من عدة أوجه وذكرها فقاموا من عنده بالذل والصغار
جوامع وضوابط للأحاديث الموضوعة
فصل في ذكر جوامع وضوابط كلية في هذا الباب #119 فمنها أحاديث الحمام بالتخفيف لا يصح منها شيء كحديث كان يعجبه النظر إلى الحمام #120 وحديث كان يحب النظر إلى الخضرة والأترج والحمام الأحمر #121 وحديث شكا رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحدة فقال له لو اتخذت زوجا من حمام فآنسك وأصبت من فراخه #122 وحديث اتخذوا الحمام المقاصيص فإنها تلهي الجن عن صبيانكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/289)
#123 وقال زكريا بن يحيى الساجي بلغني أن أبا البختري دخل على الرشيد وهو يطير الحمام فقال الرشيد هل تحفظ في هذا شيئا فقال حدثني هشام عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطير الحمام فقال الرشيد أخرج عني ثم قال لولا أنه رجل من قريش لعزلته يعني من القضاء #124 أما غياث بن إبراهيم فكذاب خبيث وهو الذي دخل على المهدي فوجده يلعب بالحمام فروى له لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر أو جناح فلما خرج قال أشهد أن قفاك قفا كذاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أمر بذبح الحمام لتسببهن في كذب هذا على رسول الله صلى الله عليه وسلم #125 وأرفع شيء جاء فيها حديث أنه رأى رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانة
فصل أحاديث الدجاج والغنم كلها كذب # ومنها أحاديث اتخاذ الدجاج ليس فيها حديث صحيح #126 كحديث الدجاج غنم فقراء أمتي #127 وحديث أمر الفقراء باتخاذ الدجاج وأمر الأغنياء باتخاذ الغنم
فصل أحاديث ذم الأولاد كلها كذب # ومنها أحاديث ذم الأولاد كلها كذب من أولها إلى آخرها #128 كحديث لو ربى أحدكم بعد الستين ومئة جرو كلب خير له من أن يربي ولدا #129 وحديث إذا كان الولد غيظا والمطر قيظا #130 وحديث لا يولد بعد الست مئة مولود ولله فيه حاجة
فصل أحاديث التواريخ المستقبلة # ومنها أحاديث التواريخ المستقبلة وقد تقدمت الإشارة إليها وهي كل حديث فيه إذا كانت سنة كذا وكذا حل كذا وكذا #131 كحديث يكون في رمضان هدة توقظ النائم وتقعد القائم وتخرج العواتق من خدورها وفي شوال مهمهة وفي ذي القعدة تميز القبائل بعضها من بعض وفي ذي الحجة تراق الدماء #132 وحديث يكون صوت في رمضان إذا كانت ليلة النصف منه ليلة جمعة يصعق له سبعون ألفا ويصم سبعون ألفا
#133 وحديث عند رأس مئة يبعث الله ريحا باردة يقبض الله فيها روح كل مؤمن #134 وحديث إذا كانت سنة ثلاثين ومئة كان الغرباء قرآن في جوف ظالم ومصحف في بيت قوم لا يقرأون فيه ورجل صالح بين قوم سوء #135 وحديث إذا كانت سنة خمس وثلاثين ومئة خرجت شياطين حبسهم سليمان بن داود في جزائر البحر فذهب منهم تسعة أعشارهم إلى العراق يجادلونهم بالقرآن وعشر بالشام #136 وحديث إذا كانت سنة خمسين ومئة فخير أولادكم البنات #137 وحديث إذا كانت سنة ستين ومئة كان كذا وكذا #138 وحديث أصحابي أهل إيمان وعمل إلى أربعين وأهل بر وتقوى إلى الثمانين وأهل تواصل وتراحم إلى العشرين ومئة وأهل تقاطع وتدابر إلى الستين ومئة ثم الهرج الهرج #139 وحديث الآفات بعد المئتين #140 وحديث إذا أتت على أمتي ثلاث مئة وثمانون سنة فقد حلت لهم الغربة والترهب على رؤوس الجبال
فصل أحاديث عاشوراء # ومنها أحاديث الاكتحال يوم عاشوراء والتزين والتوسعة والصلاة فيه وغير ذلك من فضائله لا يصح منها شيء ولا حديث واحد ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء غير أحاديث صيامه وما عداها فباطل #141 وأمثل ما فيها حديث من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته قال الإمام أحمد لا يصح هذا الحديث #142 وأما أحاديث الاكتحال والادهان والتطيب فمن وضع الكذابين وقابلهم آخرون فاتخذوه يوم تألم وحزن
والطائفتان مبتدعتان خارجتان على السنة وأهل السنة يفعلون فيه ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من الصوم ويجتنبون ما أمر به الشيطان من البدع
فصل في أحاديث فضائل سور القرآن # ومنها ذكر فضائل السور وثواب من قرأ سورة كذا فله أحر كذا من أول القرآن إلى آخره كما ذكر ذلك الثعلبي والواحدي في أول كل سورة والزمخشري في آخرها قال عبد الله ابن المبارك أظن الزنادقة وضعوها # والذي صح في أحاديث السور حديث ^ فاتحة الكتاب ^ وأنه لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور مثلها وحديث ^ البقرة ^ و ^ آل عمران ^ أنهما الزهراوان وحديث ^ آية الكرسي ^ وأنها سيدة القرآن وحديث الآيتين من آخر ^ سورة البقرة ^ من قرأهما في ليلة كفتاه وحديث ^ سورة البقرة ^ لا تقرأ في بيت فيقربه شيطان وحديث العشر آيات من أول ^ سورة الكهف ^ من قرأها عصم من فتنة الدجال وحديث ^ قل هو الله أحد ^ وأنها تعدل ثلث القرآن ولم يصح في فضائل سورة ما صح فيها وحديث ^ المعوذتين ^ وأنه ما تعوذ المتعوذون بمثلهما وقوله صلى الله عليه وسلم أنزل علي آيات لم ير مثلهن ثم قرأهما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/290)
# ويلي هذه الأحاديث وهي دونها في الصحة حديث ^ إذا زلزلت ^ تعدل نصف القرآن وحديث ^ قل يا أيها الكافرون ^ تعدل ربع القرآن وحديث ^ تبارك الذي بيده الملك ^ هي المنجية من عذاب القبر #143 ثم سائر الأحاديث بعد كقوله من قرأ سورة كذا أعطي ثواب كذا فموضوعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اعترف بوضعها واضعها وقال قصدت أن أشغل الناس بالقرآن عن غيره وقال بعض جهلاء الوضاعين في هذا النوع نحن نكذب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نكذب عليه ولم يعلم هذا الجاهل أنه من قال عليه ما لم يقل فقد كذب عليه واستحق الوعيد الشديد
فصل ما وضع في فضائل الصديق رضي الله عنه # قد وضع جهلة المنتسبين إلى السنة في فضائل الصديق رضي الله عنه #144 حديث إن الله يتجلى للناس عامة يوم القيامة ولأبي بكر خاصة #145 وحديث ما صب الله في صدري شيئا إلا صببته في صدر أبي بكر #146 وحديث وكان إذا اشتاق إلى الجنة قبل شيبة أبي بكر #147 وحديث أنا وأبو بكر كفرسي رهان #148 وحديث إن الله لما اختار الأرواح اختار روح أبي بكر #149 وحديث عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر يتحدثان وكنت أنا كالزنجي بينهما #150 وحديث لو حدثتكم بفضائل عمر عمر نوح في قومه ما فنيت وإن عمر حسنة من حسنات أبي بكر #151 وحديث ما سبقكم أبو بكر بكثرة صوم ولا صلاة وإنما سبقكم بشيء وقر في صدره وهذا من كلام أبي بكر بن عياش
فصل ما وضع في فضائل علي رضي الله عنه #152 وأما ما وضعه الرافضة في فضائل علي فأكثر من أن يعد قال الحافظ أبو يعلى الخليلي في كتاب الإرشاد وضعت الرافضة من فضائل علي رضي الله عنه وأهل البيت نحو ثلاث مئة ألف حديث ولا تستبعد هذا فإنك لو تتبعت ما عندهم من ذلك لوجدت الأمر كما قال
فصل ما وضع في فضائل معاوية بن أبي سفيان #153 ومن ذلك ما وضعه بعض جهلة أهل السنة في فضائل معاوية بن أبي سفيان # قال اسحاق بن راهويه لا يصح في فضائل معاوية بن أبي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء # قلت ومراده ومراد من قال ذلك من أهل الحديث إنه لم يصح حديث في مناقبه بخصوصه وإلا فما صح عندي في مناقب الصحابة على العموم ومناقب قريش فمعاوية رضي الله عنه داخل فيه
فصل ما وضع في مناقب أبي حنيفة والشافعي رحمهما الله تعالى #154 ومن ذلك ما وضعه الكذابون في مناقب أبي حنيفة والشافعي على التنصيص على اسميهما # وكذا ما وضعه الكذابون أيضا في ذمهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يروى من ذلك كله كذب مختلق
فصل أحاديث المناقب والمثالب # ومن ذلك الأحاديث في ذم معاوية #155 وكل حديث في ذمه فهو كذب #156 وكل حديث في ذم عمرو بن العاص فهو كذب #157 وكل حديث في ذم بني أمية فهو كذب #158 وكل حديث في مدح المنصور والسفاح والرشيد فهو كذب #159 وكل حديث فيه ذم يزيد بن معاوية فكذب وكذلك أحاديث ذم الوليد وذم مروان بن الحكم #160 وكذا كل حديث في مدح بغداد وذمها والبصرة والكوفة ومرو وقزوين وعسقلان والاسكندرية ونصيبين وأنطاكية فهو كذب #161 وكذا كل حديث في تحريم ولد العباس على النار فهو كذب #162 وكل حديث في ذكر الخلافة في ولد العباس #163 وكذا كل حديث في مدح أهل خراسان الخارجين مع عبدالله بن علي وولد العباس فهو كذب
#164 وكذا حديث عدد الخلفاء من أولاد العباس كذب #165 وكذا كل حديث أن مدينة كذا وكذا من مدن الجنة أو من مدن النار فهو كذب #166 وحديث ذم أبي موسى من أقبح الكذب #167 وحديث نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى معاوية وعمرو بن العاص فقال أركسهما في الفتنة ركسا ودعهما إلى النار دعا كذب مختلق
فصل أحاديث موضوعة في علم الكلام #168 وكذا كل حديث فيه أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص فكذب مختلق #169 وقابل من وضعهما طائفة أخرى فوضعوا أحاديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الإيمان يزيد وينقص وهذا كلام صحيح وهو إجماع السلف حكاه الشافعي وغيره ولكن هذا اللفظ مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم #170 وهو مثل إجماع الصحابة والتابعين وجميع أهل السنة وأئمة الفقه على أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق وليست هذه الألفاظ حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن روى ذلك عنه فقد غلط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/291)
فصل أحاديث موضوعة في الوضوء #171 وكل حديث في التنشيف بعد الوضوء فإنه لا يصح #172 وكذا حديث مسح الرقبة في الوضوء باطل #173 وأحاديث الذكر على أعضاء الوضوء كلها باطلة ليس فيها شيء يصح #174 وأقرب ما روي فيها أحاديث التسمية على الوضوء وقد قال الإمام أحمد لا يثبت في التسمية على الوضوء حديث انتهى ولكنها أحاديث حسان #175 وكذلك حديث التشهد بعد الفراغ من الوضوء
وقول المتوضئ أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين #176 وفي حديث آخر رواه بقي بن مخلد في مسنده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك فهذا الذكر بعده والتسمية قبله هو الذي رواه أهل السنن والمسانيد
فصل في الحيض ومن عليه صلاة #177 وكذلك تقدير أقل الحيض بثلاثة أيام وأكثره بعشرة ليس فيها شيء صحيح بل كله باطل #178 وكذلك حديث لا صلاة لمن عليه صلاة قال إبراهيم الحربي سألت أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال لا أعرفه قال الحربي ولا سمعت أنا بهذا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
فصل أحاديث موضوعة متفرقة # ومن الأحاديث الباطلة #179 حديث من بشرني بخروج نيسان ضمنت له الجنة #180 وحديث من آذى ذميا فقد آذاني #181 وحديث يوم صومكم يوم نحركم يوم رأس سنتكم #182 وحديث للسائل حق وإن جاء على فرس
# قال الإمام أحمد أربعة أحاديث تدور في الأسواق لا أصل لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر هذه الأحاديث الأربعة #183 ومن ذلك حديث لولا كذب السائل ما أفلح من رده قال العقيلي ليس في هذا الباب شيء يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم #184 ومن ذلك حديث طلب الخير من الرحماء ومن حسان الوجوه قال العقيلي ليس في هذا الباب شيء يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم #185 ومن ذلك أحاديث التحذير من التبرم بحوائج الناس ليس فيها شيء صحيح قال العقيلي وقد روي في هذا الباب أحاديث ليس فيها شيء يثبت #186 وكذلك حديث السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة والبخيل عكسه قال الدارقطني لا يثبت فيها حديث بوجه
#187 ومن ذلك أحاديث السراري كحديث اتخذوا السراري فإنهن مباركات الأرحام قال العقيلي لا يصح في السراري عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء
فصل كليات في الموضوعات #188 ومن هذا أحاديث مدح العزوبة كلها باطلة #189 ومن ذلك أحاديث النهي عن قطع السدر قال
العقيلي لا يصح في قطع السدر شيء وقال أحمد ليس فيه حديث صحيح #190 ومن ذلك ما تقدمت الإشارة إلى بعضه من أحاديث مدح العدس والأرز والباقلاء والباذنجان والرمان والزبيب والهندباء والكراث والبطيخ والجوز والجبن والهريسة وفيها جزء كله كذب من أوله إلى آخره #191 وأقرب ما جاء فيها حديث أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم وقال العقيلي لا يصح في هذا المتن عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء
#192 ومن هذا حديث النهي عن قطع اللحم بالسكين فإنه من صنع الأعاجم قال الإمام أحمد ليس بصحيح #193 وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من لحم الشاة ويأكل #194 ومن ذلك أحاديث النهي عن الأكل في السوق كلها باطلة قال العقيلي لا يثبت في هذا الباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم #195 ومن ذلك أحاديث البطيخ وفضله وفيه جزء وقال الإمام أحمد لا يصح في فضل البطيخ شيء إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكله
فصل أحاديث فضائل الأزهار والديكة #196 ومن ذلك أحاديث فضائل الأزهار كحديث فضل النرجس والورد والمرزنجوش والبنفسج والبان كلها كذب #197 ومن ذلك أحاديث فضائل الديك كلها كذب إلا حديثا واحدا إذا سمعتم صياح الديك فاسألوا الله من فضله وقد تقدم ذلك
فصل أحاديث الحناء لا يصح منها شيء # ومن ذلك أحاديث الحناء وفضلها والثناء عليها وفيه جزء لا يصح منه شيء #198 وأجود ما فيه حديث الترمذي أربع من سنن المرسلين السواك والطيب والحناء وسمعت شيخنا أبا الحجاج المزي يقول هذا غلط من بعض الرواة وإنما هو الختان بالنون كذلك رواه المحاملي عن شيخ الترمذي قال والظاهر أن اللفظة وقعت في آخر السطر فسقطت منها النون فرواها بعضهم الحناء وبعضهم الحياء وإنما هو الختان #199 وصح حديث الخضاب بالحناء والكتم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/292)
#200 ومن ذلك التختم بالعقيق قال العقيلي لا يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم #201 ومن ذلك حديث النهي أن تقص الرؤيا على النساء قال العقيلي لا يحفظ من وجه يثبت
فصل لا يدخل الجنة ولد زنا وتأويل ذلك #202 ومن ذلك أحاديث لا يدخل الجنة ولد زنا قال أبو الفرج ابن الجوزي وقد ورد في ذلك أحاديث ليس فيها شيء يصح وهي معارضة بقوله تعالى ^ ولا تزر وازرة وزر أخرى ^ الإسراء 55 # قلت ليست معارضة لها إن صحت فإنه لم يحرم الجنة بفعل والديه بل لأن النطفة الخبيثة لا يتخلق منها طيب في الغالب ولا يدخل الجنة إلا نفس طيبة فإن كانت في هذا الجنس طيبة دخلت الجنة وكان الحديث من العام المخصوص
#203 وقد ورد في ذمه أنه شر الثلاثة وهو حديث حسن ومعناه صحيح بهذا الاعتبار فإن شر الأبوين عارض وهذا نطفة خبيثة وشره من أصله وشر الأبوين من فعلهما
فصل في أحاديث مشهورة لا تصح #204 ومن ذلك حديث ليس لفاسق غيبة قال الدارقطني والخطيب قد روي من طرق وهو باطل #205 ومن ذلك أحاديث النهي عن سب البراغيث قال العقيلي لا يصح في البراغيث عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء
#206 ومن ذلك أحاديث اللعب بالشطرنج إباحة وتحريما كلها كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما يثبت فيه المنع من الصحابة #207 ومن ذلك حديث لا تقتل المرأة إذا ارتدت قال الدارقطني لا يصح هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم #208 ومن ذلك حديث من أهديت إليه هدية وعنده جماعة فهم شركاؤه قال العقيلي لا يصح في هذا الباب شيء وقال البخاري في صحيحه باب من أهدي له هدية وعنده جلساء فهو أحق قال ويذكر عن ابن عباس أن جلساءه شركاؤه ولم يصح #209 ومن ذلك حديث إن عبدالرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا قال شيخنا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
#210 ومن ذلك أحاديث الأبدال والأقطاب والأغواث والنقباء والنجباء والأوتاد كلها باطلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم #211 وأقرب ما فيها حديث لا تسبوا أهل الشام فإن فيهم البدلاء كلما مات رجل منهم أبدل الله مكانه رجلا آخر ذكره أحمد ولا يصح أيضا فإنه منقطع
فصل أحاديث موضوعة في أحكام الصلاة # ومن ذلك أحاديث المنع من رفع اليدين في الصلاة عند الركوع والرفع منه كلها باطلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصح منها شيء #212 كحديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ألا أصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فصلى فلم يرفع يديه إلا في أول مرة قال ابن المبارك قد ثبت حديث سالم عن أبيه يعني في الرفع ولم يثبت حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه #213 وكحديث الآخر صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلم يرفعوا إلا عند افتتاح الصلاة وهو منقطع لا يصح #214 وحديث يزيد بن أبي زياد عن ابن أبي ليلى عن
البراء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه إلى قريب من أذنيه ثم لا يعود قال الشافعي ذهب بعض الناس إلى تغليط يزيد وقال الإمام أحمد هذا حديث واه وقال يحيى ابن أبي زياد ضعيف الحديث وقال ابن عدي ليس بذاك وضعف هذا الحديث جمهور أهل الحديث وقالوا لا يصح #215 وحديث وكيع عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ح وعن نافع عن ابن عمر قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترفع الأيدي في سبع مواطن عند افتتاح الصلاة واستقبال القبلة والصفا والمروة والموقفين والجمرتين لا يصح رفعه والصحيح وقفه على ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم
#216 وحديث أورده البيهقي في الخلافيات من رواية عبدالله بن عوف الجزار حدثنا مالك عن الزهري عن سالم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ثم لا يعود ومن شم روائح الحديث على بعد شهد بالله أنه موضوع #217 وحديث ابن الزبير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في أول الصلاة ثم لا يرفعها وهو موضوع #218 وحديث وضعه محمد بن عكاشة الكرماني عن أنس رضي الله عنه موقوفا من رفع يديه في الركوع فلا صلاة له قبح الله واضعه
فصل حديث دعوة الناس بأمهاتهم يوم القيامة باطل #219 ومن ذلك حديث إن الناس يوم القيامة يدعون بأمهاتهم لا بآبائهم وهو باطل #220 والأحاديث الصحيحة بخلافه قال البخاري في صحيحه باب يدعى الناس يوم القيامة بآبائهم ثم ذكر حديث ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة بقدر غدرته يقال هذه غدرة فلان بن فلان وفي الباب أحاديث أخرى غير ذلك
فصل أحاديث متفرقة #221 ومن ذلك حضور رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا للفقراء ورقص حتى شق قميصه فلعن الله واضعه ما أجرأه على الكذب السمج #222 وحديث لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه وهو من وضع المشركين عباد الأوثان #223 وحديث اتخذوا مع الفقراء أيادي فإن لهم دولة يوم القيامة موضوع #224 وحديث من عشق فكتم وعف فمات فهو شهيد موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم #225 وحديث من أكل مع مغفور له غفر له موضوع أيضا وغاية ما روي فيه أنه منام رآه بعض الناس #226 وحديث من قص أظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا من أقبح الموضوعات #227 وحديث إذا دعت أحدكم أمه وهو في الصلاة فليجب وإذا دعاه أبوه فلا يجب يرويه عبدالعزيز بن أبان القرشي
الأموي قال البخاري تركوه وقال ابن معين وغيره كذاب روى أحاديث موضوعة #228 وحديث جابر في التشهد وفي أوله بسم الله التحيات لله يرويه حميد بن الربيع عن أبي عاصم عن ابن جريج عن أبي الزبير عنه قال ابن معين حيمد هذا كذاب وقال النسائي ليس بشيء # تم الكتاب والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب وصلى الله وسلم على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه وسلم مدة ذكر الذاكرين وسهوة الغافلين والحمد لله رب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/293)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[03 - 04 - 05, 10:10 م]ـ
الأخ (المغناوي) ..
جزاك الله خيراً.
وليتك تضع هذه الكتب التي تنزلها في خزانة الكتب والبحوث، فهي المكان المخصص للكتب.
وفي المرفقات الكتاب على ملف وورد:
ـ[المغناوي]ــــــــ[06 - 04 - 05, 07:07 م]ـ
بارك الله فيك وشكرا علي المصيحة(14/294)
رسالة شيخ الإسلام ابن تيمية إلى والدته: يعتذر فيها عن إقامته بمصر، لأنه يرى ذلك أمرا
ـ[المغناوي]ــــــــ[03 - 04 - 05, 09:59 م]ـ
رسالة شيخ الإسلام ابن تيمية إلى والدته: يعتذر فيها عن إقامته بمصر، لأنه يرى ذلك أمرا ضروريا لتعليم الناس
قال رحمه الله:
من أحمد بن تيمية إ لى الوالدة السعيدة، أقر الله عينها بنعمه وأسبغ عليها جزيل كرمه، وجعلها من خيار إمائه وخدمه. سلام عليكم، ورحمة الله وبركاته وبعد:
فإنا نحمد اليكم الله الذي لا إله إلا هو، وهو للحمد أهل، وهو على كل شيئ قدير. ونسأله أن يصلي على خاتم النبيين، وإمام المتقين محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما.
كتابي اليكم عن نعم من الله عظيمة، ومنن كريمة وآلاء جسيمة، نشكر الله عليها، ونسأله المزيد من فضله، ونعم الله كلما جاءت في نمو وازدياد، وأياديه جلت عن التعداد.
وتعلمون أن مقامنا الساعة في هذه البلاد، إنما هو لأمور ضرورية، متى أهملناها فسد علينا أمر الدين والدنيا، ولسنا والله مختارين للبعد عنكم، ولو حملتنا الطيور لسرنا إليكم، ولكن الغائب عذره معه. وأنتم لو اطلعتم على باطن الأمور فإنكم- ولله الحمد- ما تختارون الساعة إلا ذلك، ولم نعزم على الإقامة والاستيطان شهرا واحدا، بل كل يوم نستخير الله لنا ولكم، وادعوا لنا بالخيرة. فنسأل الله العظيم أن يخير لنا ولكم وللمسلمين ما فيه الخيرة في خير وعافية.
ومع هذا فقد فتح الله من أبواب الخير والرحمة والهداية والبركة، ما لم يكن يخطر بالبال ولا يدور في الخيال. ونحن في كل وقت مهمومون بالسفر، مستخيرون الله سبحانه وتعالى، فلا يظن الظان أنا نؤثر على قربكم شيئا من أمور الدنيا، بل ولا نؤثر من أمور الدين ما يكون قربكم أرجح منه، ولكن ثم أمور كبار نخاف الضرر الخاص والعام من إهمالها، والشاهد يرى مالا يرى الغائب.
والمطلوب كثرة الدعاء بالخيرة، فإن الله يعلم ولا نعلم، ويقدر ولا نقدر، وهو علام الغيوب. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
(من سعادة ابن آدم استخارته الله ورضاه بما يقسم الله له، ومن شقاوة ابن آدم ترك استخارته الله، وسخطه بما يقسم له).
والتاجر يكون مسافرا فيخاف ضياع بعض ماله، فيحتاج أن يقيم حتى يستوفيه، وما نحن فيه أمر يجل عن الوصف، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، كثيرا كثيرا، وعلى سائر من في البيت من الكبار والصغار، وسائر الجيران والأهل و الأصحاب واحدا، واحدا،
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما.(14/295)
هل كتاب ((كتاب القسامة)) للإمام محمد بن نصر المروزي متاح
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[03 - 04 - 05, 11:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أيها الأحبة, كنت قبل ساعات ارد على موضوع في أحد المنتديات, ومع تسلسل الكلام, عرج إلى الإمام المعروف محمد بن نصر, فتذكرت شيئاً مدفوناً في القلب, وهو كتابه ((القسامة)) -- فأين أجده؟؟
مع العلم أن لدي ((أي أنه موجود في المكتبات)) كتبه التالية:
1. قيام الليل ((مختصر المقريزي))
2. تعظيم قدر الصلاة
3. الوتر
وربما مؤلفات أخر
ودمتم(14/296)
الدفعة الثامنة من الكتب الاكترونية
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
تفضلوا الدفعة السابعة من الكتب الاكترونية
ولا تنسونا بالدعاء
الكتاب الأول
كتب التاريخ للأمام البخاري
التاريخ الكبير
التاريخ الصغير (الأوسط)
الضعفاء الصغير
تصنيف الكتب: رواة/عام
اسم المؤلف: محمد بن إسماعيل
الكنية: أبو عبدالله
اللقب والنسب: البخاري الجعفي
ت. الميلاد: 194 ت. الوفاة: 256
تفضل من هنا تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/taarikalbkari.rar)
------------------------------------------------------------------------
الكتاب الثاني
علل الدارقطني
أن معرفة علل الحديث من أجل علوم الحديث وأدقها وأشرفها، وإنما يضطلع بذلك أهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب، وهي عبارة عن أسباب خفية غامضة قادحة فيه.
فالحديث المعلل هو: الحديث الذي اطلع فيه على علة تقدح في صحته، مع أن ظاهرة السلامة منها.
ويتطرق ذلك إلى الإسناد الذي رجاله ثقات، الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر.
تفضل من هنا تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/ilaladargatni.rar)
-----------------------------------------------------------
الكتاب الثالث
طبقات الحنابلة
تأليف أبو يعلى الحنبلي
لقد كانت طبقات المذاهب الفقهية إحدى اهتمامات العلماء في تصنيف الطبقات، وقد جمع ابن أبي يعلي الفراء في كتابه طبقات الفقهاء المعروف بطبقات الحنابلة تراجم رجال المذهب الحنبلي إلى عصره (القرن3هـ=9م: منتصف6هـ= 12م)، فكان كتابه أشهر كتاب في موضوعه.
ولقد اكتفى ابن أبي يعلي بإشارة وجيزة في صدر كتابه إلى موضوع كتابه فقال:
هذا كتاب استخرنا الله تعالى في تأليفه وسألناه المعونة على تصنيفه، وسطرنا فيه ما انتهى إلينا من أخبار شيوخنا أصحاب إمامنا الإمام الأفضل أبي عبد الله.
ثم أفضى إلى كتابه الذي صدره بترجمة جيدة للإمام أحمد إمام المذهب الحنبلي، ثم افتتح طبقات الكتاب، وقد جعل كتابه ست طبقات، الأولى: لمن روى عن الإمام أحمد، ومن الثانية إلى الرابعة للطبقات التتابعة بعد ذلك، إلى أن يصل إلى طبقة والده أبي يعلي الفراء الذي خصه- دون مبر ذكره -
بالطبقة الخامسة، ثم ختم الكتاب بالطبقة السادسة وهي طبقة أصحاب أبي يعلي الفراء.
حفل كتاب طبقات الحنابلة بالمعلومات الغزيرة والفوائد المهمة التي عني المؤلف بإيرادها مما ورد آراء وأقوال للشخصيات التي تعرض لهل بالترجمة،
وعلى الرغم مما يؤخذ على ابن أبي يعلى من عدم إعتناء بالترتيب الدقيق للتراجم، وعدم الوضوح المنهجي لتقسيم الطبقات لديه، وتفويته الكثير من الحنابلة اللذين لم يترجموا لهم، إلا أن الكتاب لقي قبولا حسنا بين أهل العلم وطلابه، وعني الحافظ ابن رجب الحنبلي بتأليف ذيل عليه ليتمه إلى عصره في كتابه ذيل طبقات الحنابلة كما ألف العليمي كتابه الثمين المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد الذي جمع فيه بين طبقات الحتابلة لابن أبي يعلى وذيله لابن رجب الحنبيل ثم زاد عليهما، وألفت ذيول على تلك المؤلفات، لتكمل ما جاء بعدهم من فقهاء الحنابلة.
تفضل من هنا تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/tbagatalhnaablh.rar)
---------------------------------------------------------
الكتاب الرابع
السيل الجرار
تأليف الامام الشوكاني
السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار.
يبحث في المعاملات والعبادات، مع شرح وتفصيل لكل مسألة تعرض في مجال
تفضل من هنا تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/alsel-aljraar1.rar)
-----------------------------------------------------
الكتاب الخامس
الموضوعات من الاحاديث المرفوعات
تأليف ابن الجوزي
كتاب قيم في بابه ويتحتوى على جملة من الأحاديث المكذوبة والموضوعة على النبي صلى الله عليه وسلم.
تفضل من هنا تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/almuthoaat.rar)
------------------------------------------------------
الكتاب السادس
الديباج على صحيح مسلم بن حجاج
تأليف جلال الدين السيوطي
تفضل من هنا تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/aldibaj.rar)
--------------------------------------------
تفضلوا الدفعة السابعة من هنا لمن اراد التحميل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28032&highlight=%C7%E1%CF%DD%DA%C9+%C7%E1%D3%C7%C8%DA%C9 )
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 04:45 ص]ـ
بارك الله فيكم اخي الكريم
هل يمكنكم تحويل المسند الجامع الى كتاب الكتروني وجزاكم الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 04 - 05, 06:08 م]ـ
السلام عليكم
جوزيتم عن الاسلام كل خير
ـ[احمدمحمد]ــــــــ[04 - 04 - 05, 06:19 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك اخونا الكريم واحسن اليك وغفر لوالديك ونفع بك الاسلام والمسلمين(14/297)
من يدلني على مراجع فيها الكلام عن الأذكار التالية: حديث سبحان الله ثلاثا وثلاثين
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 02:09 ص]ـ
أيها الأخوة من يدلني على مراجع فيها الكلام عن الأذكار التالية: حديث سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمدلله ثلاثا وثلاثين والله اكبر اربعا وثلاثين وغيرها من الروايات والحكم على صحتها
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 02:10 ص]ـ
للرفع بارك الله فيكم
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[04 - 04 - 05, 02:19 ص]ـ
الأخ (أبا مهند) ..
بارك الله فيك.
ليس لدي مراجع، ولكن إن كنت تقصد ما يقال بعد الصلاة، فإنَّ الصفة التي ذكرتها أخرجها مسلم في صحيحه (596) عن كعب بن عجرة
- رضي الله عنه -.
وهناك صفتان أخريان في الصحيحين:
1 - أن يقول: سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر، ثلاثاً وثلاثين، وتمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. دليل ذلك أخرجه مسلم (597) عن أبي هريرة - رضي الله عنه -.
2 - أن يقول: سبحان الله عشراً، والحمد لله عشراً، والله أكبر عشراً، فيكون الجميع ثلاثين. دليل ذلك أخرجه البخاري (6329) عن أبي هريرة - رضي الله عنه -.
وهناك صفة رابعة:
أن يقول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، خمساً وعشرين مرة، فيكون الجميع مائة.
دليل ذلك أخرجه الإمام أحمد: 5/ 184، والترمذي (3413)، والنسائي: 3/ 76، وابن خزيمة (752)، وابن حبان (2017)، والحاكم: 1/ 253 عن زيد بن ثابت - رضي الله عنه -، وقال الترمذي: حسن صحيح.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 03:04 ص]ـ
جيد اعلم ذلك لكن اريد المراجع لأن أحد الأخوة لديه بحث علمي في المسألة
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 - 04 - 05, 02:20 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[07 - 04 - 05, 07:01 م]ـ
أخي تكلم ابن رجب عن هذه الأحاديث في (جامع العلوم والحكم) في آخر حديث, وابن القيم تكلم عن فوائد الذكر في (الوبل الصيب).
راجع ذلك ففيه فوائد كثيرة.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 11:38 م]ـ
للرفع(14/298)
بحث للتحميل بعنوان " الاغتصاب أحكام وآثار "
ـ[مسك]ــــــــ[04 - 04 - 05, 02:36 م]ـ
تأليف: هاني بن عبدالله الجبير
نبذة:
الفقه الإسلامي بأدلته العامة وقواعده وضوابطه يتسع ليشمل حياة المكلفين بجميع جوانبها، فمهما حدث من مسائل ونوازل ومستجدات فسيجد الباحث المتأمل توصفياً شرعياً يجلى حقائقها ويبين أحكامها.
وفي هذا البحث نظرات عجلى لجملة فروع، يشملها كلها أنّها إجراءات وأحكام في بعض قضايا الاغتصاب والحمل السفاحي رتبها المؤلف في مسائل يتفرع عن كل مسألة منها فروع ..
أضغط لتحميل البحث ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=1715)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 04 - 05, 06:11 م]ـ
السلام عليكم
جوزيتم عن الاسلام كل خير
ـ[مسك]ــــــــ[04 - 04 - 05, 09:19 م]ـ
ولك بمثل أخي
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[12 - 04 - 05, 01:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحارث السالمي]ــــــــ[13 - 04 - 05, 02:50 م]ـ
الحمد لله
جزاك الله خيرا ورفع قدرك واجزل اجرك
الحمدلله(14/299)
سلسلة خبايا الزوايا (8):ّ ((الأرجوزة ذات الأمثال)) لأبي العتاهية
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[05 - 04 - 05, 05:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركذاته
الحمد لله, والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:فهذه درة ثامنة من سلسلة ((كشف خبايا الزوايا من تراث السلف, وكنوز الخلف)) , وهي قصيدة من بحر الرجز لشاعر الزهد أبي العتاهية إسماعيل بن القاسم , الشاعر العباسي المشهور واسمها:ّ ((الأرجوزة ذات الأمثال))
وهذه القصيدة الجميلة الرائعة المليئة بالحكم , والكلمات البليغة أثبت نسبتها لأبي العتاهية أبو الفرج الأصفهاني في كتابه ((الأغاني)) (4\ 40) , فقال: وهذه ((الأرجوزة)) من بدائع أبي العتاهية , ويقال: إن له فيها أربعة آلاف مَثَل اهـ ثم أورد منه (23) بيتا, وقال: وهي طويلة جدا وإنما ذكرت هذا القدر منها حسب ما استاق الكلام من صفتها اهـ
وقد قمت باستخراج ((القصيدة)) من ((الموسوعة الشعرية)) للمجمع الثقافي, ومن ((ديوان)) أبي العتاهية المطبوع في دار الأرقم بيروت 1417هـ (ص370) , وقابلت بينها, وذكرت الزيادات و الفروق , ورقمت الأبيات , وشرحت ما غمض من الألفاظ والمفردات شرحا ميسرا مبسطا, وترجمت لشاعرنا المجُِيد ترجمة مختصرة, و صلى الله على نبينا محمد, و على آله وصحبه أجمعين
ـ[الأحمدي]ــــــــ[05 - 04 - 05, 03:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[18 - 04 - 05, 09:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[20 - 04 - 05, 04:02 ص]ـ
جزاك الله خيراً
محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[22 - 04 - 05, 10:17 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:28 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[خالد أبوعاصم]ــــــــ[05 - 05 - 05, 03:01 ص]ـ
جزاك الله خيرآ
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[08 - 09 - 05, 12:41 م]ـ
جزاك الله خيرآ
ـ[أبو عبد الله الورد]ــــــــ[08 - 09 - 05, 02:43 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
جزيت كل خير
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[19 - 09 - 05, 08:28 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وأوفره
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[19 - 09 - 05, 09:52 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[مدارج]ــــــــ[20 - 09 - 05, 06:12 م]ـ
سمعتها بصوت الحميّن وهي رائعة .. شكراً لكم كنت أبحث عنها قبل فترة منسوخة ..
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[21 - 09 - 05, 11:42 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الحبيب
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 02:40 ص]ـ
الاخوة الاحبة بارك الله فيكم
هذا رابط القصيدة مسموعة بصوت الاخ عبد الرحمن بن فهد الحمين جزاه الله خيرا
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39689&scholar_id=531&series_id=2148
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 02:41 ص]ـ
الاخوة الاحبة بارك الله فيكم
هذا رابط تحميل القصيدة مسموعة بصوت الاخ عبد الرحمن بن فهد الحمين جزاه الله خيرا
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39689&scholar_id=531&series_id=2148
ـ[احمد اليماني]ــــــــ[01 - 03 - 06, 11:41 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[02 - 03 - 06, 02:41 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 03:25 م]ـ
جزاك الله عنا كل خير(14/300)
هل كتاب "آداب البحث والمناظرة" للشنقيطي موجود على الشبكة؟
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[05 - 04 - 05, 03:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام:
هل كتاب "آداب البحث والمناظرة" للشنقيطي موجود على الشبكة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 01 - 06, 03:08 م]ـ
حمل كتاب " اداب البحث و المناظره - القسم الاول و الثانى " - محمد الامين الشنقيطى pdf
عنوان الكتاب: اداب البحث و المناظره - القسم الاول و الثانى pdf
تأليف: محمد الامين الشنقيطى
الناشر: مكتبه ابن تيميه
رقم الطبعة: غير متوفر
تاريخ الطبعة: غير متوفر
نوع التغليف: عادي ورقي
عدد الصفحات: 267
النسخه المسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى
13.6 MB
http://www.waqfeya.net/pdf/books/0146.pdf
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[20 - 01 - 06, 03:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم طويلب علم على هذا الكتاب الرائع(14/301)
سَمْعِيَّاتُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ ابْنِ عَقِيْلٍ الظَّاهِرِيُّ. .؟!
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[05 - 04 - 05, 05:09 م]ـ
بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ
السَّلاَمُ عليكُم و رحمَةُ اللهِ و بركاتُهُ
هل للشَّيخ أبي عبد الرحمن بنِ عَقِيل الظَّاهريِّ أشرطةٌ متداولةٌ، و كذا على الشَّبكةِ؟
و حبَّذا نَشَاطُ إِخْوَةٍ في ذكر العناوين على الأقلِّ فيكفي ذلكَ حافزًا لتنشيطِ بعض من يقوم ببثِّها على الشَّبكةِ.
علمًا أَنَّني لَمْ أحْصُل إلاَّ على نورِ البصائر و الألباب (و هيَ عبارةٌ عن أَسْئِلَةٍ و أَجْوِبَةٍ متنَوِّعَةٌ) لهُ - رحمه اللهُ - و شيءٍ من ترجمتِهِ لابنِ ناصِرِ السَّعْدِيِّ - رحمَهُ اللهُ تَعَالَى -
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[05 - 04 - 05, 06:00 م]ـ
عفوا اخي هل الشيخ ابن عقيل توفي ومتى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ رحمة الله عليه حيا وميتا
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[05 - 04 - 05, 06:14 م]ـ
هذا رابط مقاله الأخير في المجلة العربية (صفر 1426هـ):
http://www.arabicmagazine.com/inner2.asp?order=3&num=4370#top
وفيها رد على حسن السقاف.
فقط للتأكد من وجوده على قيد الحياة! مع أنه لا يلزم ذلك بذلك.
ـ[السلامي]ــــــــ[05 - 04 - 05, 06:56 م]ـ
الرجل حي بالأمس الأثنين القى محاضرة في مركز الملك فيصل للبحوث ..............
والرجل تعرف منه وتنكر ولله في خلقه شئون وفقنا الله وإياه ..............
ـ[ابن الشجري]ــــــــ[05 - 04 - 05, 08:10 م]ـ
الرجل من أدباء هذا العصر الكبار، فما نعرف منه بحمد الله أكثر مما نكر، فهو منا ومحسوب علينا معشر أهل السنة، وأما الإنكار فمن الذي كتب له مطلق الكمال بله الكمال المطلق إلا من اختصهم الله بخاصية النبوة عليهم صلوات الله وسلامه.
فهذه العبارة (تعرف منه وتنكر) توحي وكأن الرجل من أهل البدعة أو الضلال، قد لايعنيها أخي الكاتب، لكن هكذا درج عليها أهل العلم، فما ننكر عليه إلا مسائل من العلم ننازعه فيها بالدليل، والرجل من أهل النظر والتحقيق بل من كبار طلاب العلم، ومن لنا بمثله في زمن الغربة هذا
ولقد تحدثت فيه مع الشيخ عبد الله السعد أكثر من مرة، فأثنى عليه وأمتدح علمه وفضله، وذكر أنه في عداد شيوخه وممن جلس في حلقته ينهل من علمه، فماسمعت منه إلا الدعاء له، ويعلم الله أني احبه في الله، وماقلت ماقلت في ساعة كان الرأي فيها نائما والهوى يقظان، بل احتسابا ودفاعا عن البقية الباقية ممن ابيضت لحاهم بين كتب الاسلاف.
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[06 - 04 - 05, 01:29 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل أبو عبد الرحمن الظاهري هذا هو صاحب كتاب نوادر ابن حزم؟
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[06 - 04 - 05, 01:56 ص]ـ
نعم هو يا اخي السوسي
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[07 - 04 - 05, 11:10 ص]ـ
هذه محاضرة لأبي عبد الرحمن بن عقيل الظاهري بعنوان (حماية العقل البشري من العبث):
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=167
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[09 - 04 - 05, 02:45 م]ـ
حسنات هذا الرجل العلمية كثيرة لايمكن إنكارها.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 05:33 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(14/302)
الموسوعة الحديثية الثانية لشيخنا المفضال أبو إسحاق الحويني
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[05 - 04 - 05, 07:01 م]ـ
الموسوعة الحديثية الثانية
فضيلة الشيخ أبو إسحاق الحويني
جمع
مجلة الإيمان الإسلامية
www.al-eman.50megs.com
يسأل القارئ م م ع عن درجة هذه الأحاديث:
1 - من سعي علي والديه و امرأته وعياله فهو في سبيل الله، ومن سعي مكاثرة فهو في سبيل الشيطان؟
الجواب: حديث حسن. وقد ورد من حديث أنس و أبي هريرة وكعب بن عجرة رضي الله عنهم.
* أما حديث أنس فأخرجه الطبراني في (الأوسط) (8630) قال: حدثنا مطلب بن شعيب،ثنا عبد الله بن صالح،حدثني الليث، حدثني إسحاق بن اسيد عن عبد الكريم عن أنس بن مالك مرفوعا: " الساعي علي والديه ليكفهما أو يغنيهما عن الناس في سبيل الله، ومن سعي علي زوج أو ولد ليكفيهم و يغنيهم عن الناس في سبيل الله، و الساعي علي نفسه ليغنيها و يكفها عن الناس في سبيل الله و الساعي مكاثرة في سبيل الشيطان ". قال الطبراني لم يرو هذا الحديث عن عبد الكريم الجزري الا اسحاق بن أسيد، تفرد به الليث و لا يروي عن أنس الا بهذا الاسناد.
* قلت: واسحاق بن أسيد – بفتح الهمزة – قال أبو حاتم شيخ ليس بالمشهور، لا يشتغل به. وقال أبو أحمد الحاكم مجهول. ولما ذكره بن حبان في (الثقات) (6/ 50) قال: كان يخطأ. وبه ضعف الهيثمي الحديث في (مجمع الزوائد) (4/ 325). وعبد الله بن صالح كان كثير الغلط. وعبد الكريم جزم الطبراني انه الجزري، وهو بن مالك، ذكر المزي في (تهذيب الكمال) (18/ 253) انه رأي انس بن مالك ولم يذكر له رواية عنه. والظاهر انه عبد الكريم بن رشيد، ويقال: راشد. فقد ذكر المزي انه يروي عن انس وعن اسحاق بن اسيد و نقل توثيقه عن ابن معين و ابن حبان ونقل ابن حجر توثيقه عن ابن نمير. وقال النسائي: ليس به بأس.
* أما حديث أبي هريرة رضي الله عنه: فأخرجه البزار (ج2 / ق 266/ 2) و الطبراني في (الأوسط) (4214) و البيهقي (2/ 25) والاصبهاني في الترغيب (428) والضياء في المختار (ق156/ 1) من طريق احمد بن يونس قال: نا رياح بن عمرو القيسي، قال: نا ايوب السختياني عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال:" بينا نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ طلع علينا شاب من الثنية فلما رميناه بأبصارنا قلنا: لو ان ذا الشاب جعل نشاطه وشبابه و قوته في سبيل الله؟ فسمع مقالتنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال:" وما سبيل الله؟ الا من قتل! من سعي علي والديه فهو في سبيل الله، و من سعي علي عياله فهو في سبيل الله، ومن سعي مكاثرة فهو في سبيل الطاغوت "
* قال البزار: وهذا الحديث لا يروي عن ابي هريرة الا من هذا الوجه، ولا نعلم رواة عن ايوب الا رياح بن عمرو ولا نعلم رواة عن رياح الا احمد بن يونس.
* وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن محمد بن سيرين الا أيوب، ولا رواه عن أييوب الا رياح بن عمرو، ولا يروى عن أبى هريرة الا بهذا الاسناد، تفرد به: أحمد بن يونس 0
* قلت: وأحمد هو ابن عبد الله بن يونس من شيوخ البخارى. ورياح – بالياء التحتانية – وتصحف عند الطبرانى وغيرهالى " رباح " بالباء الموحدة، وصوابه رياح، كما فى ((المؤتلف)) (2/ 1038) للدارقطنى، و ((الاكمال)) (4/ 14) لابن مااكولا، وذكروا روايته عن أيوب السختيانى وعنه أحمد بن يونس 0وقد ترجمه ابن أبى يونس فى ((الجرح والتعديل)) (1/ 2 / 512،511)، وقال: سألت أبا زرعة عنه، فقال: صدوق0 وذكره اببن حبان فى ((الثقات)) (6/ 310) وقال: من عباد أهل البصرة وزهادهم 0 ونقل الذهبى فى ((الميزان))، وعنه ابن حجر فى ((اللسان)) عن أبى داود قال: رجل سوء 0 واتهمه بالزندقة0 وانما اتهمه بالزندقة مع رابعة العدوية فى آخرين، لعبارات صدرت منهم تحتاج الى تأويل 0 والصواب أن هذا لا يمس روايتهم الا اذا قام دليل ظاهر على سقوط عدالتهم أو اختلال ضبطهم، ولم أقف على ما يوجب ذلك 0 وباقى رجال الاسناد ثقات معروفون 0فهذا الحديث جييد الاسناد، وعليه الاعتماد، ولهذا وضعه الضياء فى ((المختارة))، والحمد الله 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/303)
* أما حديث كعب بن عجرة رضى الله عنه: فأخرجه الطبرانى فى ((الكبير)) (ج 19 / رقم 2282)، وفى ((الأوسط)) (6835)، وفى ((الصغير)) (940) قال: حدثنا محمد بن معاذ الحلبى، حدثنا محمد بن كثير العبدى، ثنا همام بن يحي، ثنا اسماعيل بن مسلم المكى، عن الحكم بن عتيبة، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن كعب بن عجرة أن رجلا مر على أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم فرأى أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم من جلده ونشاطه ما أعجبهم، فقالوا: يا رسول الله، لو كان هذا فى سبيل الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ان كان يسعى على ولده صغارا فهو فى سبيل الله، وان كان خرج يسعى على أبوين شيخين كبيرين ففى سبيل الله، وان كان خرج يسعى على نفسه ليعفها ففى سبيل الله، وان كان خرج يسعى على أهله ففى سبيل الله، وان كان خرج يسعى تفاخرا وتكاثرا ففى سبيل الطاغوت" 0 وأخرجه بحشل فى ((تاريخ واسط)) (ص 162، 163) من طريق محمد بن كثير بهذا الاسناد 0 قال الطبرانى: لم يرو هذا الحديث عن الحكم الا اسماعيل بن مسلم، ولا رواه عن اسماعيل الا همام، تفرد به محمد بن كثير، ولا يروى عن كعب بن عجرة الا بهذا الاسناد 0 قال الهيثمي فى ((المجمع)) (4/ 325): رجال ((الكبير)) رجال الصحيح 0 وهذا عجب، فقد رأيت أن الطبرانى رواه فى معاجمه الثلاثة بذات الاسناد، فما معنى تخصيص رجال ((المعجم الكبير)) دون المعجمين الباقيين؟! وسبقه الى هذا الحكم المنذرى فى ((الترغيب)) (2516/ 2923)، فقال: رواه الطبرانى ورجاله رجال الصحيح 0 وليس كما قالا، لأن اسماعيل بن مسلم المكى، فضلا عن أن الشيخين ولا أحدهما خرج له شيئا فهو واه، تركه كثير من النقاد 0 والله أعلم 0
2 - " ممن قاد أعمى أربعين خطوة، وجبت له الجنة "؟
الجواب: حديث باطل 0 وقد ورد من حديث ابن عمر، وأنس، وابن عباس، وجابر بن عبد الله، رضى الله عنهم 0
* أما حديث ابن عملر رضى الله عنهما: فأخرجه أبو ييعلى (ج 9 / رقم 5613)، وابن عدى فى ((الكامل)) (1/ 1851) قال: حدثنا محمد بن ابراهيم بن ميمون، وأبو نعيم فى ((الحلية)) (3/ 158)، ومن طريقة ابن الجوزى فى ((الموضوعات)) (1087) من طريق محمد بن ابراهيم بن أبان السراج، ثلاثتهم: ثنا يحي بن أيوب، ثنا سلم بن بن سالم، عن على بن عروة، عن محمد بن المنكدر، عن ابن عمر مرفوعا، فذكره 0
وأخرجه الطببرانى فى ((الكبيير)) (12/ 353) عن عبد الحميد بن صالح، والبيهقى فى ((الشعب)) (ج 6 / رقم 7628)، ثنا سعيد بن نصر، والخطيب فى ((تاريخه)) (5/ 105) عن الحسن بن عرفة ثلاثتهم عن سلم بن سالم بهذا الاسناد سواء 0 وهذا اسناد ضعيف جدا 0 وسلم بن سالم شبه المتروك 0 فقد ضعفه أحمد وابن معين والنسائي 0 وكان ابن المبارك شديد الحمل عليه، وقد تابعه أصرم بن حوشب، فرواه عن على بن عروة بهذا الاسناد 0 أخرجه بن شاهين فى ((الترغيب)) (513)، ومن طريقة ابن الجوزى فى ((الموضوعات)) (1087)، وأصرم، أصرم من الخير، فقد كذبه غير واحد منهم ابن معين، وتركه البخارى وغيره 0 وعلي بن عروة متروك0 وقد توبع علي 0 فتابعه ثور بن يزيد، فرواه عن ابن المنكدر بهذا الاسناد سواء0 أخرجه ابن عدى فى ((الكامل)) (2/ 174) 0 قال ابن عدي: وهذا الحديث لا يرويه عن ابن المنكدر غير ثور 0 كذا قال! وقد تقدم أن على بن عروة رواه أيضا عن ابن المنكدر، وقد أنكره ابن عدي من حديث ثور 0 والراوى عن محمد بن عبد الرحمن القشيرى نكرة0
ورواه أيضا محمد بن عبد الملك الأنصاري، عن ابن المنكدر باسناده بلفظ: " من قاد مكفوفا أربعين خطوة فصاعدا، غفر الله له ما تقدم من ذنبه " 0 أخرجه البيهقي فى ((الشعب)) (7627) من طريق عبد الوهاب بن الضحاك – أحد الهلكى – قال: نا اسماعيل، نا ابن عياش، نا محمد بن عبد الملك به 0 وأخرجه ابن عدي فى ((الكامل)) (6/ 2167)، ومن طريقة ابن الجوزي (2/ 174) من طريق عامر بن سيار، ثنا محمد بن عبد الملك بهذا الاسناد دون قوله: " فصاعدا " 0 وهذا حديث منكر جدا 0 ومحمد بن عبد الملك واه0 قال البخارى ومسلم: منكر الحديث 0 وتركه النسائي وغيره 0 ولذلك قال الحافظ ابن حجر فى ((المطالب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/304)
العالية)) (7/ 158): ضعيف جدا، ولا يثبت فى هذا شيء 0 وقد رأيت ابن الجوزي أورد هذا الحديث من طكريق الخطيب فى ((تاريخه)) (5/ 105) لكنه جعل صحابى الحديث: " عبد الله بن عمرو بن العاص "، والذى عن الخطيب أنه: " عبد الله بن عمر بن الخطاب " 0 فالله أعلم أي ذلك صواب 0 وكان ابن الجوزي كثير الأوهام فى نقله من كتب االعلماء0
• أما حديث ابن عباس رضى الله عنهما: مرفوعا: " من قاد مكفوفا أربعين ذراعا ادخله الله الجنة" فأخرجه ابن عدي (4/ 1544)، ومن طريقة ابن الجوزي (1093) من طريق عبد الله بن أبان الثقفي، ثنا سفيان الثوري، قال: حدثنى عمرو بن دينار، عن ابن عباس مرفوعا 0 قال ابن عدي: وهذا الحديث بهذا الاسناد باطل 0 قال: وعبد الله بن أبان يحدث عن الثقات بالمناكير 0 وهذا الحديث منكر عن الثوري بهذا الاسناد والشيخ مجهول 0ا هـ يعنى: الراوى عن الثوري 0 وقد خولف فى اسناده كما يأتى 0
• أما حديث أنس رضى الله عنه مرفوعا: " من قاد أعمى أربعين خطوة فله الجنة " 0 أخرجه أبو يعلى الخليلى فى ((الارشاد)) (ص 337) من طريق عبد الله بن محمد بن يوسف بن أبى عبيد الطائفى، ثنا سفيان الثورى عن عمرو بن دينار، عن أنس بن مالك مرفوعا 0 قال الخليلى: عبد الله بن محمد الطائفى مجهول، والحديث منكر بهذا الاسناد غريب0 ا هـ 0
وقد رواه عبد الله بن أبان الثقفى عن الثورى فجعله من مسند " ابن عباس " كما مر قريبا وله طريق آخر 0 أخرجه المخلص فى " الفوائد "، ومن طريقه الذهبي فى ((المعجم الكبير)) (2/ 191)، وفى ((الميزان)) (4/ 459)، وابن الجوزي (1096)، والدارقطني فى ((المؤتلف)) (ص 2234) قالا: ثنا أبو حامد محمد بن هارون الخضرمي، ثنا عيسى بن مساور ثنا يغنم بن سالم بن قنبر خادم علي بن أبى طالب، عن أنس مرفوعا: " من قاد أعمى أربعين خطوة وجبت له الجنة " 0 ووقع عند الذهبي: " لم تمس وجهه النار " 0
قال الذهبي: يغنم متروك باتفاق، والمتن لم يصح 0 ويغنم هذا ضعفه أبو حاتم الرازى. وقال ابن حبان فى ((المجروحين)) (3/ 145): شيخ يضع الحديث على أنس بن مالك، روى عنه نسخة موضوعة، لا يحل الاحتجاج به ولا الرواية عنه الا على سبيل الاعتبار. وكذبه ابن يونس. وله طريق ثالث. أخرجه الطبرانى فى ((الأوسط)) (3594) قال: حدثنا رجاء بن أحمد بن زيد االبغدادي. والبيهقي فى ((الشعب)) (7629) من طريق يوسف بن موسى قالا: ثنا أحمد بن منيع، وهذا فى ((مسنده)) – كما فى ((المطالب العالية)) (7/ 158) – قال: حدثنا يوسف بن عطية، عن سليمان التيمي، عن أنس بن مالك مرفوعا: " من قاد أعمى أربعين ذراعا أو خمسين ذراعا كتب له عتق رقبة " وولم يذكر الطبراني: " خمسين ذراعا ". قال البيهقي: يوسف بن عطية هذا ضعيف.
• قلت: بل ضعيف جدا. قال الذهبى فى ((الميزان)) (4/ 468): مجمع على ضعفه. وتابعه المعلى بن هلال، عن سليمان التيمى بهذا الاسناد. ولم يذكر " خمسين ذراعا ". أخرجه ابن شاهين فى ((الترغيب)) (512)، وابن الجوزي فى ((الموضوعات)) (1094)، والمعلى تالف البتة. اتهمه أحمد وابن المبارك وابن معين بوضع الحديث. ورماه السفيانان بالكذب. وتركه النسائي وغيره. ورواه أيضا سليمان بن عمرو – وهو هالك – أخرجه ابن الجوزي فى ((الموضوعات)) (1097) من طريق أبى الوليد قال: أتيت سليمان بن عمرو فجلست اليه فقال: حدثنا سليمان التيمي عن أنس قال: ط من قاد أعمى أربعين خطوة "، فقلت: قوموا من عند هذا الكذاب.
وهذا موقوف مع سقوطه. ووقفت له على طريق خامس:أخرجه أبو الشيخ فى ((طبقات المحدثين)) (163) من طريق الوليد بن مسلم ثنا بحر السقاء، عن قتادة، عن الحسن، عن أنس مرفوعا: " من قاد ضريرا أو مريضا أربعين خطوة عدلت له رقبة، فان قاده ثمانين خطوة عدل له رقبتين، ومن قاده مائة خطوة أدخله الله الجنة ". وهذا ضعيف جدا. والوليد بن مسلم كان يدلس التسوية، ولم يصرح فى جميع الاسناد، وبحر بن كنيز السقاء ضعيف، وقتادة والحسن مدلسان. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/305)
*وأما حديث جابر رضى الله عنه مرفوعا: " من قاد مكفوفا أربعين خطوة وجبت له الجنة " أخرجه العقيلى، ومن طريقه ابن الجوزي فى ((الموضوعات)) (1098) من طريق يزيد بن مروان الخلال، ثنا محمد بن عبد الملك الأنصاري، عن محمد بن المنكدر، عن جابر. وقد أورد الغقيلي هذا الحديث فى ((الضعفاء)) (4/ 103) فى ترجمة الأنصاري هذا ولم يسنده وقال: لا يتااابع عليه الا من جهة أوهن من جهته. ويزيد بن مروان كذبه يحيبن معين فى ((ضعفاء العقيلي)) (4/ 389)، وقد تقدم الاختلاف على الأنصاري فى اسناده.
وجملة القول: أن الحديث باطل من جميع وجوهه. والله أعلم.
3 – " من قرأ: ((قل هو الله احد)) خمسين مرة، غفر الله له ذنوب خمسين سنة "؟
** الجواب: حديث ضعيف 0
أخرجه الدارمي (2/ 461)، وأبو يعلى – كما فى ((تفسير ابن كثير)) (8/ 544) – قالا: حدثنا نصر بن علي، عن نوح بن قيس، عن محمد العطار، أخبرتنى أم كثيرالانصارية، عن أنس بن مالك مرفوعا ... ، فذكره. ووقع عند الدارمي: ((محمد الوطاء))، ولم أجد هذه النسبة. وفى ترجمة نوح بن قيس من ((تهذيب الكمال)) يروى عن: " أبى رجاء محمد بن سيف "، فكأنه هو. وقد وثقه ابن معين والنسائي وابن سعد وابن حبان. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وأم كثير الأنصارية لم أعرفها. ولذلك قال ابن كثير: اسناده ضعيف.
وأخرجه الترمذي (2900)، وابن عدي (2/ 845)، ومن طريقه البيهقي فى ((الشعب)) (2548)، قال: حدثنا محمد بن محمد النفاخ بمصر قالا: ثنا محمد بن مرزوق، ثنا حاتم بن ميمون أبو سهل، عن ثابت البناتي، عن أنس مرفوعا: " من قرأ كل يوم مائتي مرة: ((قل هو الله أحد)) محي عته ذنوب خمسين سنة، الا أن يكون عليه دين ". أخرجه أبو يعلى (3365)، وعنه ابن عدي (2/ 844)، ومن طريقه البيهقي فى ((الشعب)) (2547)، والخطيب (6/ 204)، كذا اختلفوا على حاتم بن ميمون فى لفظه. وحاتم قال ابن حبان فى ((المجروحين)) (1/ 270). منكر الحديث على قلته، يروي عن ثابت ما لا يشبهه حديثه، لا يجوز الاحتجاج به بحال. ثم ذكر له ابن حبان هذا الحديث. وقد استغرب الترمذى هذا الحديث.
وأخرجه البزار -كما فى ((تفسير ابن كثبر)) (8/ 544) – من طريق أغلب بن تميم، ثنا ثابت، عن أنس مرفوعا: " من قرأ ((قل هو الله أحد)) مائتي مرة، حط الله عنه ذنوب مائتي سنة ".
وأخرجه ابن الضريس فى ((فضائل القرآن)) (266)، والبيهقي فى ((الشعب)) (2546)، والخطيب (6/ 187) من طريق الحسن بن أبى جعفر، عن ثابت، عن أنس مرفوعا مثله.
قال البزار: لا نعلم رواة عن ثابت الا الحسن بن أبي جعفر والأغلب بن تميم، وهما متقاربان فى سوء الحفظ.
قلت: وهذا الحديث منكر، مضطرب المتن، ضعيف الاسناد. والله أعلم 0
***************
• يسأل القارئ ح أ هـ عن درجة هذه الأحاديث:
1 - تخرج الدابة في شعب يقال له جياد فتصرخ ثلاث صرخات فيسمعها ما بين الخافقين. الجواب: حديث منكر.
أخرجه البخاري في (التاريخ الكبير) (2/ 1/316) وفي الاوسط (1/ 147/148) و ابن حبان في المجروحين (1/ 300/301) وابن عدي في الكامل (3/ 1033) والعقيلي في الضعفاء (2/ 61) والطبراني في الاوسط (4317) والواحدي في الوسيط (3/ 385) والشجري في الأمالي (2/ 277) والذهبي في الميزان (2/ 137) من طريق يحي بن معين،ثنا هشام بن يوسف،ثنا رباح بن عبيد الله بن عمر،عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن أبي هريرة مرفوعا:" بئس الشعب جياد – قالها ثلاث مرات أو مرتين – قالوا فيما ذاك يا رسول الله؟ قال: تخرج الدابة فتصرخ. . .الخ ".
قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن سهيل بن ابي صالح إلا رباح بن عبيد الله بن عمر رباح بن عبيد الله بن عمر رباح بن عبيد الله بن عمر ولا عن رباح الا هشام بن يوسف،تفرد به يحي بن معين.
وقال البخاري و العقيلي وابن عدي: تفرد به رباح ورباح هذا قال أحمد والدار قطني "منكر الحديث".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/306)
وقال ابن حبان (كان قليل الحديث منكر الرواية علي قلتها، لا يجوز الاحتجاج بخبره عندي الا بما وافق الثقات). وكذلك صرح بن عدي انه كان قليل الحديث وهذا يدل علي وهائه، أن يكون قليل الحديث ومع ذلك فأحاديثه ليست محفوظة، لأن الغلط قد يغتفر مع سعة الرواية. والله أعلم.
2 - اذا كان يوم الفطر وقفت الملائكة علي ابواب الطرقات فيقولون اغدوا يا معشر المسلمين لتقبضوا جوائزكم.
الجواب: حديث منكر جدا شبه موضوع.
أخرجه الطبراني في الكبير (ج 1 /رقم 617)، وعند أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (996) قال حدثنا محمد بن خالد (؟) الراسبي،ثنا الحسن بن جعفر الكرماني ثنا يحي بن أبي بكير،ثنا عمرو بن شمر عن جابر عن أبي الزبير عن سعد بن اوس الانصاري عن ابيه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: اذا كان يوم الفطر وقفت الملائكة علي ابواب الطرقات فنادوا اغدوا يا معشر المسلمين إلي رب كريم يمن بالخير ثم يثيب عليه الجزيل،لقد أمرتم بقيام الليل فقمتم،وأمرتم بصيام النهار فصمتم و أطعتم ربكم فقبضوا جوائزكم،فإذا صلوا نادي مناد: الا إن ربكم قد غفر لكم فارجعوا راشدين الي رحالكم فهو يوم الجائزة ويسمي ذلك اليوم في السماء يوم الجائزة.
وأعله الهيثمي (2/ 201) بجابر الجعفي،وترك التنبيه علي حال عمرو بن شمر وهو أحد التلفى. فقد تركه النسائي والدار قطني و غيرهما وقال البخاري "منكر الحديث".
و كذبه الجوزجانى.و قال ابن معين (ليس بشىء).و رماه السليمانى بوضع الحديث للروافض. وقال ابن حبان فى (المجروحين) (2/ 75،76):كان رافضيا يشتم اصحاب رسول الله (،وكان ممن يروى الموضوعات عن الثقات فى فضائل اهل البيت و غيرهم،لا يحل كتابة حديثه الا على جهة التعجب). انتهى.
اضف الى ذلك عنعنة ابى الزبير: ولكن له طريق اخر الى سعيد ابن اوس. اخرجه الطبرنى فى (الكبير) (618)،و الحسن بن سفيان فى (مسنده) –كما فى (الاصابة) (1/ 161) - ومن طريقه ابو النعيم فى (المعرفة) (994)،و الشجرى فى (الامالى) (2/ 47) من طرق عن سلم بن سالم،ثنا سعيد بن الجبار، عن توبة –او ابى شك سلم – عن سعيد بن اوس الانصارى، عن ابيه مرفعا مثله.
وهذا سند ضعيف جدا. و سلم بن سالم كان ابن المبارك شديد الحمل عليه،وكان يقول: (اتق حيات سلم لاتلسعك)!. وقد سئل ابن المبارك عن الحديث فى اكل العدس،وأنه قد س على لسان سبعين نبيا!! فقال: لا، ولا على لسان نبى واحد؛ أنه لمؤذ منفخ، من يحدثكم؟ قالوا:سلم بن ٍسالم. قال: عمن؟ قالوا:عنك! قال: و عنى أيضا!!.
وقال أحمد: ليس بذاك. وضعفه ابن معين، وقال أبو زرعة: " لا يكتب حديثه، ثم أومأ بيده الى فيه. قال ابن أبى حاتم: يعنى: لا يصدق ". وسعيد بن عبد الجبار، أظنه أبا عثيم الذى يروى عن الحمصيين مثل حديز بن عثمان وصفوان بن عمرو، فان يكنه فقد ترجمه ابن أبى حاتم فى ((الجرح والتعديل)) (2/ 1 /43، 44)، ونقل عن قتيبة بن سعيد قال: " كان جدير بن عبد الحميدى يكذبه " وأضجع ابن معين القول فيه. وقال أبو حاتم: " ليس بقوى، مضطرب الحديث "
وتوبة أو أبو توبة لاأعرفه. وسعيد بن أوس مجهول.
ورواه عبد الرحمن بن قيس الخضرمي، عن سعيد بن عبد الجبار، عن سعيد بن أوس، عن أبيه مرفوعا، فسقط ذكر " توبة أو أبى توبة " أخرجه أبو نعيم أيضا (995) من طريق خلاد بن أسلم، ثنا عبد الرحمن، وهذا اسناد ظلمات بعضها فوق بعض، مع ما فيه من الاضطراب. ووقفت له على شاهد عن ابن عباس مرفوعا، فساق حديثا طويلا، جاء فى آخره: " فاذا كانت ليلة الفطر وسميت ليلة الجائزة، فاذا كانت غداة بعث الله تبارك وتعالى الملائكة فى كل ملاء فيهبطون الى الأرض فييقومون على أفواه السكك فينادون بصوت يسمعه جميع من خلق الله الا الجن والانس، فيقولون: يا أمة محمد اخرجوا الى رب كريم يغفر العظيم، واذا برزوا فى مصلاهم يقول الله تعالى: يا ملائكتى ما أجر الأجير اذا عمل عمله؟ فتقول الملائكة الهنا وسيدنا جزاؤه أن يوفى أجره، فيقول الله عز وجل: أشهدكم يا ملائكتى أنى قد جعلت ثوابهم من صيامهم شهر رمضان وقيامهم رضائى ومغفرتى، فيقول الله عز وجل: سلونى وعزتى وجلالى لا تسألونى اليوم شيئا فى جمعكم هذا لآخرتكم الا أعطيتكموه ولا لدنيا الا نظرت لكم، وعزتى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/307)
لأسترت عليكم عثراتكم ما راقبتمونى، وعزتى وجلالى لا أخزيكم ولا أفضحكم بين يدي أصحاب الجدود أو الحدود – شك أبو عمرو – وانصرفوا مغفورا لكم قد أرضيتمونى ورضيت عنكم، قال: فتفرح الملائكة ويستبشرون بما يعطى الله هذه الأمة اذا أفطروا ".
أخرجه الأصبهانى فى ((الترغيب)) (11741)، وابن الجوزي فى ((الواهيات)) (2/ 43 – 45/ 880)، وقال: " لا يصح ".
سنده واه جدا. وعزاة المنذرى فى ((الترغيب)) (2/ 99 – 101) لأبى الشيخ كتاب الثواب، والبيهقي وقال: ليس فى اسناده من أجمع على ضعفه، وليس من شرط الحديث الباطل أن يكون الاجماع انعقد على ضعف أحد رواته. وهذا حديثمنكر جدا شبه الموضوع.
وان كان ابن الجوزي أخطأ فى زعمه أن القاسم بن الحكم العرنى – أحد رواته – مجهول. فليس بمجهول بل هو معروف، فقد وثقه غيرواحد منهم أحمد وابن معين والنسائي. وقال أبو زرعة: " صدوق ". وقال ابن حبان: " مستقيم الحديث. وضعفه العقيلي وأبو نعيم الفضل بن دكين لغفلة كانت فيه، وعلى كل حال، فليس يصح فى هذا الباب شيءأعلمه. والله أعلم.
3 - ما أحل الله في كتابه فهو حلال و ما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينس شيئا ثم تلي (وما كان ربك نسيا).
حديث ضعيف
أخرجه البزار (123، 2231،2855، " كشف الأستار) قال: حدثنا ابراهيم بن عبد الله، ثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، ثنا اسماعيل بن عياش، عن عاصم بن رجاء بن حيوة، عن أبيه، عن أبى الدرداء مرفوعا: " ما أحل الله فى كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو، فاقبلوا من الله عافيته، فان الله لم يكن لينسى شيئا. ثم تلا هذه الآية: " وما كان ربك نسيا" مريم:64. وأخرجه الحاكم (2/ 375)، وعنه البيهقي (10/ 12) من طريق أبى نعيم الفضل بن دكين، ثنا عاصم بن رجاء حدث عنه، وأبوه روى عن أبى الدرداء غير حديث، واسناده صالح " كذا قال البزار رحمه الله، وقد روى هذا الحديث من وجه آخر.
فأخرجه الترمذي فى سننه (1726)، وأبو اقاسم البغوي فى " معحم الصحابة " (ج 9 / ق 158/ 1 – 2)، وابن شريح فى " جزء بيبي " (85)، وابن عدي فى الكامل (3/ 1267)، والعقيلي في الضعفاء (2/ 174) والطبراني في الكبير (ج6/رقم 6124) والحاكم (4/ 115) والبيهقي (10/ 12) من طريق عن سيف بن هارون عن سليمان التيمي عن عن ابي سليمان النهدي عن سلمان الفارسي قال: سئل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السمنوالجبن والفراء فقال: الحلال ما أحل الله في كتابه و الحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو عفو ".
قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه، وروي سفيان وغيره عن سليمان التيمي عن ابي عثمان عن سلمان قوله،وكأن الحديث الموقوف أصح و سألت البخاري عن هذا الحديث فقال: ما أراه محفوظا روي سفيان عن سليمان التيمي عن ابي عثمان عن سلمان موقوفا، قال البخاري: وسيف بن هارون مقارب الحديث وسيف بن محمد ذاهب الحديث.
وقال العقيلي ": لا يحفظ الا عنه – يعني عن سفيان بن هارون – الا بهذا السند " وسئل أبو حاتم الرازي كما في (علل الحديث) (1503) عن هذا الحديث فقال: " هذا خطأ رواه الثقات عن التيمي عن ابي عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا – ليس فيه (سلمان) وهو الصحيح. . . .انتهي.
قلت: وقد وقفت علي رواية سفيان بن عيينة.
أخرجها البيهقي (10/ 12) من طريق بشير بن موسي.ثنا الحميدي، عن سفيان عن سليمان التيمي عن ابي عثمان عن سلمان رضي الله عنه – أراه رفعه – قال. . .وذكره هكذا وردت هذه الرواية علي الشك في رفعه. ووقع في كلام البخاري الجزم بوقفه عن سفيان.
وقد عل العقيلي الرواية المرفوعة بما رواه عن الحسن البصري مرسلا، فقال: حدثنا علي بن عبد العزيز، قال: حدثنا أبو حفص: عمر بن يزيد الشيباني، قال: حدثنا حماد بن عبد الرحمن المالكي، عن الحسن أن رجلا قام الى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله! ما تقول فى الجبن والفراء والسمن؟ ... الحديث.
قال العقيلي: " هذا أولى "
ثم وقفت على شاهد آخر عن ابن عمر رضى الله عليهما.
أخرجه ابن عدي فى ((الكامل)) (7/ 2481) قال: حدثنا محمد بن جعفر بن يزيد وراق ابن أبي الدنيا، ثنا محمد بن سليمان بن الحارث،ثنا أبو هارون محمد بن أيوب،ثنا نعيم بن مورع
بن توبة العنبري، عن ابن جريج، عن نافع، عن ابن عمر: سئل رسول الله " عن الجبن والسمن والفراء، فقال: " الحلال ما أحل الله فى كتابه، والحرام ما حرم فى كتابه، وما سكت عنه، فهو مما عفا عنه ".
قال ابن عدي: " وهذا غير محفوظ من حديث ابن جريج، وما أظنه يرويه غير نعيم، ولنعيم غير ما ذكرت من الحديث، وعامة ما يرويه غير محفوظ ".
وذكر البيههقي فى ((سننه الكبير)) (10/ 12) أنه ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا. والحمد الله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/308)
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[05 - 04 - 05, 09:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
وأسأل الله ألا يحرمنا من علم الشيخ حفظه الله
ـ[ابو اسحاق فيصل الاحمداني]ــــــــ[01 - 10 - 09, 07:25 م]ـ
الموسوعة الحديثية الأولي
فضيلة الشيخ أبو إسحاق الحويني<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
جمع< o:p></o:p>
مجلة الإيمان الإسلامية< o:p></o:p>
www.al-eman.50megs.com (http://www.al-eman.50megs.com/) <o:p></o:p>
يسأل القارئ: م. أ. دقهلية عن هذه الأحاديث.
1 يكون عليكم أمراء من بعدي يؤخرون الصلاة، فهي لكم وهي عليهم، فصلوا معهم ما صلوا إلى القبلة.
2 من محمد رسول الله إلى بكر بن وائل، أسلموا تسلموا.
3 من كذَّب بالقدر أو خاصم فيه، فقد كفر بما جئتُ به.
والجوابُ بحول الملك الوهاب:
أمَّا الحديث الأول: "يكون عليكم أمراء ... " فهو حديث "ضعيف" أخرجه أبو داود (434)، وابن سعد في "الطبقات" (56/ 7)، وابنُ قانع في "معجم الصحابة" (343/ 2) قال: حدثنا محمد بن عيسى بن السكن، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (ص2334) عن أبي مسلم الكشي ويحيى بن مطرف قال أربعتهُم: ثنا أبو الوليد الطيالسيُّ، ثنا أبو هاشم الزعفراني، ثنا صالح بن عبيد، عن قبيصة بن وقاص مرفوعًا.
وأخرجه البخاريُّ في "التاريخ الكبير" (173/ 1/4) قال: قال أبو الوليد هشام بن عبد الملك هو الطيالسيُّ بهذا الإسناد. ثمَّ أخرجه عن روح بن عبادة قال: نا عمار بهذا الإسناد.
قُلْتُ: وهذا إسنادٌ ضعيفٌ. وصالح بن عبيد وثقه ابن حبان، ولكن قال ابنُ القطان: "لا نعرف حاله أصلا" ولم يتابعه أحدٌ وقفت عليه وأبو هاشم الزعفراني، هو عمار بن عمارة وثَقه ابنُ معين، وابنُ حبان ونقل الفسوي توثيقه في "المعرفة" (669/ 2). وقال أبو حاتم: "صالح، ما أرى بحديثه بأسًا". وقال البخاريُّ: "فيه نظرٌ".
أمَّا الحديث الثاني: "من محمد رسول الله ... " فهو محتملٌ للتحسين أخرجه أبو يعلى (2947)، والبزار (1670)، وابنُ حبان (ج14 - رقم6558)، والطبرانيُّ في "الصغير" (307) قال: حدثنا بكر بن أحمد بن سعيد الطاحن. وأبو محمد الجوهري في "حديث أبي الفضل الزهري" (ج/3ق1/ 64) قال: حدثنا أبو عمر عبيد الله بن عثمان بن عبد الله العثماني وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1629) قالوا: ثنا نصر بن عليٍّ، ثنا نوح بن قيس، عن أخيه خالد بن قيس، عن قتادة، عن أنسٍ أن النبيَّ صلي الله عليه وسلم كتب إلى بكر بن وائل: "من محمد رسول الله إلى بكر بن وائل: أسلموا تسلموا" قال: فما وجدوا من يقرؤهُ لهم إلا رجلا من بني ضُبيعة، فهم يسمون: بني الكاتب.
قال البزار: "لا نعلمه بهذا اللفظ إلا بهذا الإسناد". وقال الطبرانيُّ: "لم يروه عن قتادة، إلا خالد بن قيس" وخالد ونوح كلاهما صدوق وقال الهيثميّى في "المجمع" (305/ 5): "رواه أبو يعلي والبزار والطبرانيُّ في الصغير.
قُلْتُ: وخالد بن قيس وثقه ابنُ معين، والعجليُّ، وابن حبان. وقال ابن المديني: "ليس به بأس" لكن قال الأزديُّ: "روى عن قتادة مناكير". وهذا من روايته عنه، وقد خالفه شيبان بن عبد الرحمن وهو أوثقُ منه، فرواه عن قتادة، عن مضارب بن حزن العجليِّ، عن مرثد بن ظبيان، قال: جاءنا كتابٌ من رسول الله صلي الله عليه وسلم، فما وجدنا له كاتبًا يقرؤهُ، حتى قرأهُ رجل من بني ضُبيعة: "من رسول الله صلي الله عليه وسلم إلى بكر بن وائل: اسلموا تسلموا".
أخرجه أحمد (68/ 5)، ومن طريقه ابنُ الأثير في "أسد الغابة" (136/ 5) قال: حدثنا يونس بن محمد المؤدب وحسين بن محمد بن بهرام، قالا: ثنا شيبان بهذا ورواه سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن رجل من بني سدوس قال: كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم إلى بكر بن وائل ... قال قتادة: فما وجدوا رجلا يقرؤه ... الخ، أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (281/ 1) قال: حدثنا علي بن محمد القرشي، عن سعيد ابن أبي عروبة به. وابن أبي عروبة من الأثبات في قتادة، لكن الراوي عنه: علي بن محمد بن أبي الخصيب القرشي، أحد شيوخ ابن ماجة ذكره ابن حبان في "الثقات" (475/ 8) وقال: "ربما أخطأ" وقال ابنُ أبي حاتم: "محلُّه الصدق"، وسعيد بن أبي عروبة كان اختلط، والقرشي ليس من قدماء أصحابه، نعم وجدتُ له متابعًا، فرواه عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، قال: لقد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/309)
حدَّث مرثد بن ظبيان أحد بني سدوس رضي الله عنه فذكره كله ولم يجعل شيئًا من المتن من قول قتادة. أخرجه ابنُ أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1658) قال: حدثنا يوسف بن حمادٍ، ثنا عبد الأعلى بهذا. وعبد الأعلى من قدماء أصحاب سعيد، ولكن أرجح الأقوال عندي هو قول شيبان بن عبد الرحمن. وإسنادُهُ صالحٌ. ومضارب بن حزن وثقه ابنُ حبان والعجليُّ، وروى عنه جماعة. والله أعلمُ.
أمَّا الحديث الثالث: "من كذَّب بالقدر ... " فهو حديثٌ منكرٌ.
أخرجه ابنُ عدي في "الكامل" (455/ 3)، وأبو محمد الجوهري في "حديث أبي الفضل الزهري" (ج/3ق2/ 65) قالا: حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز هو أبو القاسم البغويُّ، قال: حدثني أبو الجهم العلاء بن موسى؛ وهذا في "جزئه" (89) قال: حدثنا سوَّار بن مصعبٍ، عن كليب بن وائل، قال: سمعتُ ابن عمر يقول: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره.
وهذا إسنادٌ ضعيفٌ جدًا، وسوار بن مصعب واهٍ، لا سيما وقد قال ابنُ عدي: "وهذا عن كليب، يرويه سوَّار بن مصعب" وهذا يعني أنه تفرّد به. وقد تابعه سوَّار بنُ عبد الله بن قدامة العنبريُّ قاضي البصرة فرواه عن كليب بهذا أخرجه العقيليُّ (170/ 2) وقال: "قد رُوي في الإيمان بالقدر أحاديث صحاحٌ، وأمَّا هذا اللَّفظ، فلا يحفظ إلا عن هذا الشيخ". وقد قال الحافظ ابنُ حجر في "لسان الميزان" (127/ 3) معلِّقًا على رواية العقيلي: "لعلَّه وقع في الرواية غير منسوب ونسبهُ بعضُهم فأخطأ، وإلا فهذا الحديث رويناه في جزء أبي الجهم عن سوَّار بن مصعبٍ، عن كليبٍ" انتهى. وعندي أن هذا ليس بكافٍ في دعوى التخطئة. مع سقوط الحديث، والله أعلمُ.< o:p></o:p>
*******************
ويسأل القارئ م ي أ عن صحة هذا الحديث وعن معناه: "من صام الدهر، ضُيِّقت عليه جهنم هكذا". وعقد تسعين.
والجواب بحول الملك الوهاب: أنه لا يصحُّ مرفوعًا، وثبت وقفهُ. فأخرجه النسائيّ في "المحاربة" كما في "أطراف المزى" (181/ 6)، وابنُ خزيمة (2154،2155)، وابن جرير في "تهذيب الآثار" (485 مسند عمر)، والبزار (3062 البحر) من طرقٍ عن محمد بن أبي عدي، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي تميمة وهو طريف بن مجالد، عن أبي موسى الأشعري مرفوعًا به.
قال ابن خزيمة: "لم يُسند هذا الخبر عن قتادة غير ابن أبي عدي، عن سعيد" وقال البزار: "وهذا الحديث قد رواه غيرُ واحدٍ، عن قتادة، عن أبي تميمة، عن أبي موسى موقوفًا، وأسنده ابنُ أبي عدي، عن ابن أبي عروبة".
قُلْتُ: كذا قالا، ولم يتفرّدْ محمد بن إبراهيم بن أبي عدي بوصله، فتابعه عبد الأعلى بن عبد الأعلى، قال: نا سعيد بن أبي عروبة بهذا الإسناد سواء.
أخرجه الرُّوياني في "مسنده" (561) قال: أخبرنا محمد بن بشار، نا ابنُ أبي عدي وعبد الأعلى، قالا: نا سعيد بن أبي عروبة بهذا وقد توبع ابن أبي عروبة على رفعه.
تابعه شعبة بن الحجاج، فرواه عن قتادة بهذا الإسناد.
أخرجه ابنُ جرير في "تهذيب الآثار" (486 مسند عمر) قال: حدثنا ابنُ بشارٍ، وابنُ المثنَّى، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة. وقد روى ابنُ جرير قبله حديث سعيد بن أبي عروبة عن قتادة بهذا مرفوعًا ثم أردفه بحديث شعبة ثم قال: "بنحوه". وهذا يقتضي أن حديث شعبة مرفوعٌ. وقد رواه غيرُ محمد بن جعفر عن شعبة موقوفًا.
فأخرجه أحمد (412/ 4)، وابنُ أبي شيبة (78/ 3) قالا: حدثنا وكيعٌ. والطيالسيُّ (513)، ومن طريقه ابن جرير (488) والبيهقيُّ (300/ 4) قالا: ثنا شعبة، عن قتادة به موقوفًا.
وفي "مسند الطيالسيّ": "لم يرفعْه شعبةُ، ورفعه سعيدٌ". ووقفُهُ عن شعْبة أشهر. وهو أصحُّ في حديث قتادة.
فقد رواه أيضًا همامُ بن يحىى، عن قتادة بهذا الإسناد موقوفًا.
أخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (563) قال: حدثني مسلم بن إبراهيم، ثنا همامٌ بهذا.
وتابعه أيضًا هشام بن أبي عبد الله الدستوائيُّ، عن قتادة مثله موقوفًا أخرجه ابنُ جرير في "التهذيب" (487،489) من طريق معاذ بن هشام وعبد الأعلى بن عبد الأعلى، قالا: ثنا هشام الدستوائي به.
فقد رأيت أراك اللهُ الخير أن شعبة على اختلافٍ عنه، وهشامًا الدستوائيّ، وهمام بن يحىى رووا هذا الحديث عن قتادة موقوفًا وتأيدت رواية قتادة الموقوفة، بمتابعة سفيان الثوري، فقد رواه عن أبي تميمة، عن أبي موسى رضي الله عنه موقوفًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/310)
أخرجه عبدُ الرزَّاق في "المصنّف" (ج/4رقم7866).
ورواه عقبة بن عبد الله الأصمُّ وهو ضعيفٌ، عن أبي تميمة، عن أبي موسى موقوفًا.
أخرجه عبد الله بن أحمد في "زوائد الزهد" (ص197). قال: حدثني حوثرة بن أشرس بن عون العدوي، قال: أخبرني عقبة بن عبد الله بهذا.
أمَّا روايةُ الرفع، فتابع ابن أبي عروبة عليها أبان بن أبي عيَّاش. أخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (564) قال: حدثني مسلم بن إبراهيم قال: ثنا أبان بن أبي عياش، عن أبي تميمة، عن أبي موسى مرفوعًا. قال همامٌ، فقلتُ له: فإن قتادة لم يرفعْهُ، فقال أبانُ: أخبرني في بيتي مرفوعًا.
وإسنادهُ ساقطٌ، وأبانُ تالفٌ، ولكن تابعه الضحَّاك بن يسار أبو العلاء البصريُّ، أنه سمع أبا تميمة يحدِّثُ به عن أبي موسى مرفوعًا أخرجه أحمد (412/ 4) قال: حدثنا وكيعٌ. والبزار (3063 البحر)، والبيهقيُّ في "السنن الكبير" (300/ 4)، وفي "السنن الصغير" (1415) عن الطيالسيِّ وهذا في "مسنده" (514)، وابنُ حبان (3584)، والطبرانيُّ في "الأوسط" (2562) عن حفص بن عمر. والعقيليُّ في "الضعفاء" (2 - 219)، والبيهقي فى "الكبير" (4 - 300)، وفى "الشعب" (3891) عن أبي الوليد الطيالسيّ قالوا: ثنا الضحاك بن يشار بهذا الإسناد. وإسنادُهُ ضعيفٌ.
والضحاك؛ ضعّفه ابن معين، وأبو داود، والساجي، والعقيليَّ، وابنُ الجارود. ومع تضعيف هؤلاء النقاد له، قال ابنُ عدي: "لا أعرفُ له إلا الشيء اليسير" فهذا مما يقوي ضعفَهُ، خلافًا لأبي حاتمٍ، فإنه قال: "لا بأس به". وهذا قلَّما يقع لمثل أبي حاتم. والله أعلم.
وقد قال العقيلي في ترجمة "الضحَّاك": "وقد روي هذا عن أبي موسى موقوفًا، ولا يصحُّ مرفوعًا".
أمَّا معنى الحديث على فرض صحته؛ فقال ابن خزيمة (313/ 3143): "سألتُ المزنيَّ عن معنى هذا الحديث، فقال: يشبه أن يكون معناه، أي: ضيِّقت عنه جهنم، فلا يدخلُ جهنم، ولا يشبهُ أن يكون معناه غير هذا، لأن من ازداد لله عملا وطاعةً، ازداد عند الله رفعةً، وعليه كرامةً، وإليه قُرْبةً. هذا معنى جواب المزنيَّ". انتهى.
وقال البزار: "يحتمل معناه عندي والله أعلمُ أن تضيق عليه فلا يدخُلُها، جزاءً لصومه، ويحتمل أيضًا إذا صام الأيام التي نهى النبيُّ صلي الله عليه وسلم عن صومها، فتعمَّد مخالفة الرسول صلي الله عليه وسلم، أن يكون ذلك عقوبةً، لمخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ". انتهى.
ونقل الحافظ في "الفتح" (223/ 4) كلام ابن خزيمة، ثم قال: "ورجّح هذا التأويل جماعةٌ، منهم الغزاليُّ، فقالوا: له مناسبةٌ من جهة أن الصائم لمَّا ضيَّق على نفسه مسالك الشهوات بالصوم، ضيَّق الله عليه النار، فلا يبقى له فيها مكانٌ، لأنه ضيَّق طرقها بالعبادة، وتُعُقِّب: ليس كلُّ عمل صالحٍ إذا ازداد العبدُ منه، ازداد من الله تقرُّبًا، بل رُبَّ عمل صالحٍ إذا ازداد منه، ازداد بُعْدًا كالصلاة في الأوقات المكروهة، والأولى إجراء الحديث على ظاهره، وحمله على من فوَّت حقًا واجبًا بذلك، فإنهُ يتوجَّه إليه الوعيد، ولا يخالفُ القاعدة التي أشار إليها المزنيُّ" اه.
قُلْتُ: وهذا جوابٌ بديعٌ من الحافظ رحمه الله، وما أمرُ الخوارج عنك ببعيد، فقد اتفق كلُّ من نقل أخبارهم على أنهم كانوا من أعبد الناس، حتى كنت ترى سيما الصلاة في وجه الواحد منهم كرُكبة العنز، مع فرط تألُّههم، وتجافيهم عن الدنيا، ومع ذلك قال فيهم رسولُ الله صلي الله عليه وسلم: "يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرَّميَّةِ، يقتلون أهل الإسلام، ويدعون أهل الأوثان، لئن أدركتهم؛ لأقتلنهم قتل عادٍ".
فقومٌ يقول عنهم رسولُ الله صلي الله عليه وسلم مثل هذا القول الشديد، لا يزدادون بعبادتهم إلا بُعْدًا، وصدق ابن مسعودٍ رضي الله عنه إذ قال: "اقتصادٌ في سنةٍ، خيرٌ من عمل كثيرٍ في بدعةٍ". أو كما قال.
وما أحسن ما رواه البيهقيُّ في "سننه" (466/ 2) من طريق أبي زرعة الرازي، ثنا أبو نعيمٍ، ثنا سفيان، عن أبي رباحٍ، عن سعيد بن المسيب؛ أنه رأى رجلا يصلي بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين، يكثر فيها الركوع والسجود، فنهاهُ. فقال: يا أبا محمد! يعذبُني اللهُ على الصلاة؟! قال: لا، ولكن يعذِّبُك على خلاف السنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/311)
وصحَّح إسناده شيخُنا أبو عبد الرحمن الألباني رحمه الله في "إرواء الغليل" (236/ 2).
قُلْتُ: ورجالُهُ ثقاتٌ أئمةٌ، لولا أن أبا رباح شيخ الثوري ما عرفتُهُ، ويحتمل أن يكون هو أبو رباح بن أبي الحكم بن حبيب الثقفي، ترجمه ابنُ أبي حاتم (371/ 2/4)، وابن حبان في "الثقات" (573/ 5) وقالا: "روى عنه عمر بن ذرّ".
ويحتمل أن يكون هو رباح بن أبي معروف المكيِّ، وتكونُ أداةُ الكنية مقحمةً، فإن الثوري يروي عنه، وهو قد روى عن جماعة من التابعين، منهم عبد الله بن أبي مليكة، وغيره، فروايتُهُ عن سعيد محتملة، ثم هو مختلفٌ فيه، وهو وسطٌ.
فإن يكنْهُ، فالإسناد صالحٌ، ومثلُ هذه الحكايات يتسامح فيها أهلُ العلمُ.
وحملُ الحديث على من فوَّت حقًا واجبًا أولى، فإنه يتوجه إليه الوعيد، كمن يترك التداوي لما في الصبر على المرض من الأجر، لكنه يضيّعُ الصلاة مثلا لعدم قدرته على احتمال الألم، فإن ترك التداوي وإن كان جائزًا لمن له قدرةٌ على الصبر، لكنه لا يجوز إذا فوّت المرءُ به ما أوجبه الله عليه. والله أعلمُ.< o:p></o:p>
****************<o:p></o:p>
يسأل القارئ: ح أ م، فيقول: روى أبو داود في "سننه" حديث أبي أمامة أن النبي # قال: "الأذنان من الرأس" وقال كلامًا عقب الحديث، لم أفهم مراده منه. فما هو مراده؟ وهل الحديث صحيح أم لا؟
والجوابُ بحول الملك الوهاب: أنه حديث "ضعيف".
فأخرج أبو داود (134) قال: حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حمادٌ. (ح) وحدثنا مسدَّدٌ وقتيبةُ، عن حماد بن زيدٍ، عن سنان بن ربيعة، عن شهر بن حوشب، عن أبي أمامة، وذكر وضوء النبيِّ صلي الله عليه وسلم، قال: كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح المأقين، قال: وقال: "الأذنان من الرأس" قال سليمان بن حرب: يقولها أبو أمامة. قال قتيبةُ: قال حمادٌ: لا أدري هو من قول النبي صلي الله عليه وسلم أو من أبي أمامة، يعني: قصة الأذنين. قال قتيبةُ: عن سنان أبي ربيعة. قال أبو داود: هو ابنُ ربيعة كنيتُهُ: أبو ربيعة" انتهى.
قُلْتُ: وأخرجه الترمذيُّ (37) قال: حدثنا قتيبةُ بنُ سعيدٍ. وابنُ ماجة (444)، والدارقطنيُّ (103/ 1) عن محمد بن زياد الزيادي. وأحمدُ في "مسنده"، وأبو عبيد في "كتاب الطهور" (88،359)، والطبرانيُّ في "الكبير" (ج/8 رقم 7554) عن عفان بن مسلم. وأحمد أيضًا (264/ 5، 278) قال: حدثنا يونس بن محمد المؤدِّبُ ويحىى بن إسحاق. والدارقطنيُّ (1 - 103)، والبيهقيُّ (66/ 671) عن سليمان بن حرب. والطحاوي في "شرح المعاني" (33/ 1) عن يحىى بن حسَّان. وابنُ عدي في "الكامل" (1277/ 3) عن أحمد بن عبدة. وابنُ جرير في "تفسيره" (11381 شاكر) عن حماد بن أسامة. والدارقطنيُّ (03/ 1) عن الهيثم بن جميل، وأبي عمر الضرير، ومحمد بن أبي بكر. والطبرانيُّ في "الكبير" (7554) عن عارم، وخالد بن خداش وأبي عمر الضرير. والبيهقيُّ (66/ 1) عن مسدَّد بن مسرهد وأبي الربيع الزهراني قالوا جميعًا: حدثنا حماد بن زيد، عن سنان بن ربيعة ورواه محمد بن عبد الله بن بزيع، قال: ثنا حماد بن زيد بإسناده لكنه قال عن أبي أمامة أو عن أبي هريرة. هكذا على الشكِّ في صحابيِّ الحديث. أخرجه ابنُ جرير (11379). وكذلك شك مُعَلَّى بن منصور فروى هذا الحديث عن حماد بن زيد بسنده فقال: "عن أبي أمامة عن النبي صلي الله عليه وسلم أو عن أبي أمامة قال: الأذنان من الرأس".
أخرجه الدارقطنيُّ (103/ 1) عن محمد بن شاذان، نا مُعَلَّى بن منصور. ولكني وجدتُ أبا كريبٍ وهو محمد بن العلاء رواه عن مُعَلَّى بن منصور، عن حماد بن زيد كما رواه الجماعة. أخرجه ابنُ جرير (11380).
قُلْتُ: فقد رأيت أراك اللهُ الخير أن خمسة عشر راويًا فيهم جمعٌ من الحفاظ الأثبات رووا هذا الحديث عن حماد بن زيد بسنده فجزموا أن الحديث من "مسند أبي أمامة" وأنه مرفوعٌ إلى النبي صلي الله عليه وسلم. وخالفهم سليمان بن حرب فجزم بأن قوله: "الأذنان من الرأس" من كلام أبي أمامة رضي الله عنه. فنظر الدارقطنيُّ في هذا الاختلاف، فقال عقب تخريجه الحديث: "أسند هؤلاء عن حماد، وخالفهم سليمان بن حربٍ، وهو ثقةٌ حافظٌ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/312)
فهذا يدلُّ على أنَّ الدارقطنيّ يرجح رواية سليمان بن حرب على رواية هؤلاء النفر، وفيهم من ذكرتُ من الحفاظ، وهذا يخالفُ القاعدة الكليَّة التي وضعها علماءُ الحديث في تعريف الشاذ، ولكن هذه القاعدة قد تتخلف أحيانًا لقرائن تكون عند الناقد، ولعل من القرائن التي اعتمد عليها الدارقطني في ترجيح رواية سليمان وحده أنه كان ذا خصوصيةٍ في حماد بن زيدٍ. فقد ذكر يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" (170/ 1) عن سليمان بن حربٍ قال: "اختلفت إلى شعبة، فلما مات جالستُ حماد بن زيد ولزمته حتى مات، جالستْهُ تسع عشرة سنة". ومن القرائن أيضًا الأخذ بالأقل عند الاختلاف، والأقلُّ أن يكون موقوفًا لا مرفوعًا، إنما أقولُ هذا تخريجًا لصنيع الدارقطنيّ رحمه الله، وإلا فالصواب عندي هو تقديم رواية الجماعة على روايته وحده، لا سيما وقد نقل الترمذي عن شيخه قتيبة بن سعيد أنه قال: قال حمادٌ: لا أدري، هذا من قول النبيّ صلي الله عليه وسلم أو من قول أبي أمامة؟ فدلَّنا ذلك على أن الذي شك في رفعه أو في وقفه إنما هو حماد بن زيد فتلقَّاهُ عنه الجماعة مرفوعًا، وسليمانُ بن حربٍ موقوفًا، وإذ الأمرُ كذلك فلا داعي لنصب الخلاف بين الرواة عن حمادٍ، ولا داعي أيضًا لقول سليمان ابن حرب فيما ذكره البيهقيّ إذ قال: "الأذنان من الرأس إنما هو من قول أبي أمامة، فمن قال غير هذا، فقد بدَّل، أو كلمة قالها سليمانُ، أي: أخطأ" انتهى، لأنه من العسير أن يهم أو يخطئ هذا الجمع الغفير من الثقات، ويتواطئوا على التبديل.
فهذا هو مرادُ أبي داود من التعليق على هذا الحديث. والله أعلم.
أما الحكمُ على الحديث، فهو الضعفُ، وقد قال الترمذيُّ عقبهُ: "ليس إسنادُهُ بذاك القائم" وسنان بن ربيعة وشهر بن حوشب متكلمٌّ فيهما ولا يصحُّ في مسح المأقين حديث مرفوع. والمأق، ويقال أيضًا: الماق بلا همزٍ والموق: طرفُ العين الذي يلي الأنف.
وكذلك: "الأذنان من الرأس" قد رُوي مرفوعًا عن جماعةٍ من الصحابة ولا يصح منها شيئٌ كما جزم بذلك جماعةٌ من النقاد، والصوابُ أنه موقوف وقد استوفى شيخنا الألباني رحمه الله أحاديث هؤلاء الصحابة في "سلسلة الأحاديث الصحيحة" (رقم36) ورجح الرفع لإسنادٍ وجده في "المعجم الكبير" للطبرانيّ وقال: "وهذا سندٌ صحيحٌ، رجالُهُ كلهم ثقات ولا أعلمُ له علَّةً .. " وصحح الحديث وحكى عن بعض العلماء القول بأنه متواتر ولكني وقفتُ على علَّته، فإذا هي المخالفة كما ذكرتُهُ في "نوح الهديل بكشف ما في سنن أبي داود من التذييل" والحمد لله.< o:p></o:p>
**************
ويسألْ القارئ: م ع أ فيقول: هل ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: "لا يتمنى أحدُكم الموت لضر أصابه أو نزل به". فإذا صحَّ فكيف دعا الإمام البخاري على نفسه بالموت مع ثبوت هذا الحديث؟
والجواب بحول الملك الوهاب:
أن هذا الحديث صحيحٌ.
وقد ثبت من حديث أنسٍ، وأبي هريرة، وخباب بن الأرت رضي الله عنهم، وله شواهد عن آخرين من الصحابة في أسانيدها مقالٌ.
أمَّا كيف دعا الإمام البخاريُّ على نفسه، فلا بد من معرفة القصة على وجهها فاعلم أيها المسترشد أنه ثارت في أيام الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله فتنةٌ عمياء، وداهيةٌ دهياء، وفكرةٌ صلعاء، ألا وهي فتنةُ خلق القرآن ووقف لها جمعٌ من العلماء الربانيين وعلى رأسهم الإمامُ أحمد، حتى كسر الله عز وجل بهم شوكة الجهمية، فحوروا مرادهم بطريقة أخرى وهو أنهم قالوا: "لفظي بالقرآن مخلوق" و"اللَّفظ" كلمة مجملةٌ فقد يقصد بها الملفوظ وهو القرآن وقد يُقصد بها حركة اللسان فوقف الإمامُ أحمد ومحمد بن يحىى الذهلي مع جماعةٍ من أهل العلم لهذه البدعة الجديدة بالمرصاد، فلما أراد البخاريُّ رحمه الله أن يدخل نيسابور، قال عالمُها وفاضلُها محمد بن يحىى الذهلي أحدُ مشايخ البخاري: إن العبد الصالح محمد بن إسماعيل سيأتينا غدًا، فمن أراد أن يستقبله، فإني مستقبلُهُ فاستقبله الناس على ثلاثة فراسخ، ونثروا الحلوى على رؤوس الناس ابتهاجًا بمقدم هذا العبد الصالح، ونزل في دار البخاريين في نيسابور، ثم بدأ يعقد مجالس الإملاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/313)
وقال أبو أحمد بنُ عدي. ذكر لي جاعةٌ من المشايخ أنَّ محمد بن إسماعيل لمَّا ورد نيسابور اجتمع الناسُ عليه، حَسَدَهُ بعضُ من كان في ذلك الوقتِ من مشايخِ نيسابور لمّا رأوا إقبال الناسِ إليه، واجتماعهم عليه، فقال لأصحاب الحديث: إن محمد بن إسماعيل يقول: اللفظ بالقرآن مخلوق، فامتحنوه في المجلس. فلما حضر الناسُ مجلسَ البخاري، قام إليه رجلٌ، فقال: يا أبا عبدِ الله، ما تقول في اللفظِ بالقرآن، مخلوقٌ هو أم غيرُ مخلوق؟ فأعرض عنه البخاريُّ ولم يُجِبْه. فقال الرجلُ: يا أبا عبد الله، فأعاد عليه القولَ، فأعرضَ عنه. ثم قال في الثالثة، فالتفَتَ إليه البخاريُّ، وقال: {القرآن كلام الله غير مخلوق وأفعال العباد مخلوقة والامتحان بدعة} فشغب الرجل وقال: قد قال لفظي بالقرآن مخلوق.
وذكر بعض أهل العلم أن هذا كان حسدًا من الذهلي على البخاري، وأنا أستبعد ذلك، فقد كان الذهلي من أفاضل أهل العلم وخيارهم، ولكن ما يُعابُ عليه أنه لم يتثبت من مقالة البخاري، فإن البخاري ما قال: لفظي بالقرآن مخلوق، إنما قال: أفعالُنا مخلوقة ... ثم امتدت المحنة حتى خرج البخاريُّ من نيسابور، فاستقبلته محنةٌ أخرى عندما نزل بخارى. فقد قال بكر بن منير بن خليد بن عسكر: بعث الأمير خالد ابن أحمد الذهلي والي بخارى إلى محمد بن إسماعيل أن احملْ إليَّ كتاب "الجامع" و"التاريخ" وغيرهما لأسمع منك. فقال لرسوله: أنا لا أَذِلُّ العلمَ، ولا أَحْمِلُه إلى أبوابِ الناس. فإن كانت لكَ إلى شيءٍ منه حاجةٌ، فاحضُر في مسجدي، أو في داري. وإن لم يعجبْك هذا فإنك سلطانٌ، فامنعني من المجلس، ليكون لي عذرٌ عند الله يومَ القيامة، لأنّي لا أكتُم علم، لقول النبيِّ صلي الله عليه وسلم: "مَنْ سُئِل عَنْ عِلمٍ فَكَتَمَهُ أُلْجِمَ بِلِجامٍ مِنْ نارٍ" فكان سبب الوحشة بينهما هذا.
فلما وقع هذا للإمام خشي على دينه، قال ابنُ عدي: سمعتُ عبد القدوس بن عبد الجبار السمرقندي يقول: جاء محمد بن إسماعيل إلى خَرْتَنْك وهي قريةٌ على فرسخين من سمرقند، وكان له بها أقرباء، فنزل عندهم، فسمعتُهُ ليلةً يدعو، وقد فرغ من صلاة الليل: اللهم إنه ضاقت عليَّ الأرض بما رحبت، فاقبضني إليك، فما تمَّ الشهر حتى مات. وقد جعل جماعةُ العلماء حديث النهي عن تمني الموت خاصًا بالمصائب التي يبتلى العبدُ بها في الدنيا، أمَّا إذا خشى ذهاب دينه، فيشرع له أن يدعو بالموت، وقد عقد البخاري في "كتاب الفتن" (13 - 7574) بابًا لذلك. فقال: "باب: لا تقوم الساعة حتى يغبط أهلُ القبور". ثم روى فيه حديث أبي هريرة مرفوعًا: "لا تقوم الساعة حتى يمرَّ الرجل بقبر الرجل، فيقول: يا ليتني مكانك". وهذا الحديث أخرجه مسلم أيضًا. وقال ابنُ عبد البر: "ظنَّ بعضهم أن حديث أبي هريرة معارض للنهي عن تمني الموت، وليس كذلك، إنما في حديث أبي هريرة أن هذا القدر سيكون لشدةٍ تنزلُ بالناس من فساد الحال في الدين، أو ضعفه، أو خوف ذهابه، لا لضرر ينزل بالجسم، كما قال الحافظ، وكذلك أجاب القرطبيُّ وغيرُهُ. وقد أثر عن جماعة من السلف أنهم تمنوا الموت خوف الفتنة في الدين، وأنا أذكر ما يحضرني من ذلك. وقد ورد هذا المعنى في حديث ابن عباس مرفوعًا: " ... وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضني إليك غير مفتون" أخرجه أحمد (1 - 368)، والترمذيُّ (3233) وصححه الألباني في (صحيح الترغيب 405، 451) وصحيح الجامع (59)، وعبد الرزاق في "تفسيره" (2 - 169)، وعبد بن حميد في "المنتخب" (682)، وابن خزيمة في "التوحيد" (ص218217) عن أبي قلابة، عن ابن عباسٍ، ولكنه لا يصح لاضطرابه، ولانقطاعٍ في سنده. وإنما نبهتُ على ذلك لأن بعض العلماء كابن كثيرٍ رحمه احتج به على هذا المعنى، وهو رائقٌ لو صحَّ الحديث.
أما الآثار عن السلف رحمهم الله، فمنها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/314)
1 ما أخرجه الحاكم في "المستدرك" (4 - 518) من طريق بشر بن بكر حدثني الأوزاعي عن يحىى بن أبي كثير، حدثني أبو سلمة قال: عدتُ أبا هريرة، فسندتُهُ إلى صدري ثم قلتُ: اللهم اشف أبا هريرة. فقال: "اللهم لا ترجعها" ثم قال: إن استطعت يا أبا سلمة أن تموت فمُتْ. فقلت: يا أبا هريرة إنا لنحب الحياة. فقال: والذي نفسُ أبي هريرة بيده، ليأتين على العلماء زمانٌ الموت أحبُّ إلى أحدهم من الذهب الأحمر، ليأتين أحدُكم قبر أخيه فيقول: ليتني مكانه. وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (1 - 384) من طريق عبيد الله بن عمر، ثنا حماد بن زيد، ثنا أيوب، عن يحىى بن أبي كثيرٍ بهذا باختصارٍ.
قال الحاكم: "صحيحٌ على شرط الشيخين، ولم يخرجاه". والصوابُ أنه على شرط البخاري، وبشر بن بكر لم يخرج له مسلمٌ شيئًا.
2 وما أخرجه أبو العباس الأصم في "الثاني من حديثه" (ق 169 - 1702 - 1) قال: أخبرنا العباس بن الوليد بن مزيد، أخبرني أبي، حدثني ابنُ جابرٍ، عن عمير بن هانئ، أنه حدثه قال: كان أبو هريرة يمشي في سوق المدينة وهو يقول: اللهُمَّ لا تدركني سنة الستين، اللَّهُمَّ لا تدركني إمارة الصبيان".
وأخرجه أبو زرعة الدمشقي في "تاريخه" (234) قال: أخبرنا أبو مُسهرٍ، قال: حدثني صدقةُ بنُ خالدٍ، عن ابن جابرٍ، عن عمير بن هانئ، قال: كان أبو هريرة يقول: تشبثوا بصُدغي معاوية! اللَّهُمَّ لا تدركني سنة ستين! ثم أخرجه أبو زرعة (235) من طريق الوليد بن مسلم عن ابن جابرٍ بهذا الإسناد.
ثم زاد: "فتوفي أبو هريرة فيها أو قبلها بسنةٍ".
وأخرج الطبرانيُّ في "الأوسط" (1397) قال: حدثنا أحمد هو: ابن محمد بن صدقة قال: حدثنا محمد بن معمر البَحْراني، قال حدثنا رَوْح بن عُبَادَةَ، قال حدثنا حماد بن سَلَمَةَ، عن علي بن زيد، عن أبي حازم.
عن أبي هريرة أنه قال: "في كيسي هذا حديث، لو حَدَّثْتُكُمُوْهُ لَرَجَمْتُمُوْني، ثم قال: اللهمَّ لا أَبْلُغَنَّ رأسَ السِّتِّيْنَ. قالوا: وما رأسُ الستينَ؟ قال: إِمارةُ الصبيانِ، وبَيْعُ الحُكْم، وكَثْرَةُ الشُّرَطِ، والشهادةُ بالمعرفةِ، ويَتَّخِذُونَ الأمانةَ غَنِيْمَةً، والصّدقةَ مَغْرَمًا، ونَشْوٌ يتَّخذونَ القرآنَ مَزَامِيْرَ، قال حماد: وأظنَّهُ قال: والتهاونُ بالدَّمِ".
قال الطبرانيُّ: "لم يرو هذا الحديث عن علي بن زيد، إلا حمادٌ، تفرَّد به روح بنُ عبادة". وسندُهُ حسنٌ في المتابعات، وعلي بن زيد ضعيفُ ولكن رواية حماد بن سلمة عنه أمثل من رواية غيره عنه كما قال أبو حاتم الرازي، قال الحافظ في "الفتح" (1 - 216): "يشيرُ يعني: أبا هريرة إلى خلافة يزيد بن معاوية، لأنها كانت سنة ستين من الهجرة".
وكأنه لأجل هذا ومثله كان أبو هريرة رضي الله عنه يقول: "حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءين: فأمَّا أحدُهما فبثثته، وأمَّا الآخر، فلو بثثتهُ قُطع هذا البلعوم". أخرجه البخاريُّ (1 - 216) من طريق عبد الحميد بن أبي أويس، والبزار في "مسنده" (ج2 - ق177 - 2) من طريق بهلول بن مورق. وابنُ عدي في "الكامل" (1 - 33) من طريق ابن أبي فديك قالوا: ثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة.
وأخرجه البزار في "مسنده" (ج2 - ق229 - 2) قال: حدثنا الوليد بن عمرو بن سكين، نا كثير بن هاشم، حدثنا جعفر بن بُرقان، عن يزيد الأصم، عن أبي هريرة قال: عندي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جرابان، قد حدثتكم بأحدهما، ولو حدثتكم بالآخر لفعلتم بي وفعلتم.
وهناك آثار أخرى عن جمع من الصحابة فيها الحسنُ الثابت والضعيف ذكرها نعيم بن حماد في "الفتن" (1 - 7771)، وأبو عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن" (181178)، والحاكم (4 - 486).
رأيت أن لا أطيل الأمر بذكرها. والله نسأل أن يقبضنا على التوحيد الخالص إنَّه جوادٌ كريم.
والحمد لله رب العالمين< o:p></o:p>
***************<o:p></o:p>
يسأل القارئ أ ح م فيقول: سمعتُ بعض مشايخ الحديث يقول عن حديث: أن رجلا لُدغ فشكا ذلك إلى النبي # فقال: "أما لو قلت حين أمسيت: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، لم يضرك". فقال هذا الشيخ إن هذا الحديث ضعيفٌ لاضطرابه، مع أنني بحثت عنه فوجدتُهُ في "صحيح مسلم" فما قولكم في ذلك؟
والجواب بحول الملك الوهاب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/315)
أن هذا الحديث صحيحٌ لا شك فيه، ولكن وقع في إسناده اختلافٌ، فلربما رآه ذلك الشيخ مؤثرًا، وقصد وجهًا واحدًا من الاختلاف، ومع ذلك فلا يُحكم على الحديث بالاضطراب إلا إذا تعذر الترجيح، وتساقطت كلُّ الوجوه جميعًا، أمَّا إذا رجحنا وجهًا على آخر، فيُنفى الاضطراب، ويُحكم للوجه الراجح علي ما سواه. فهذه هي القاعدةُ الكلية للحديث المضطرب. أمَّا الحديثُ: فأخرجه النسائيُّ في "اليوم والليلة" (596)، والطحاويُّ في "المشكل" (28) عن أسد بن موسى وأحمد في "المسند" (448/ 3 و430/ 5)، والطحاويُّ في "المشكل" (25) عن وهب بن جرير. وأبو يعلي الخليلي في "الفوائد" (ق21128) ومن طريقه الرافعي في "أخبار قزوين" (192/ 2) عن سلْم بن سلام ثلاثتهم عن شعبة بن الحجاج، عن سهيل بن أبي صالح وأخيه هو صالح ابني أبي صالحٍ، عن أبيهما، عن رجلٍ من أسلم أنه لُدغ، فشكا ذلك ... الحديث. وقد توبع شعبةُ. فأخرجه أبو داود (3898)، والنسائيُّ (594)، والطحاويُّ (26) عن زهير بن معاوية، والنسائيُّ أيضًا (593،596) والطحاويُّ (24،29) عن وهيب بن خالد وسفيان بن عيينة. والطحاويُّ أيضًا (27) عن أبي عوانة. وعبد الرزاق في "المصنف" (19834) عن معمر بن راشد. والنسائيُّ (592)، والطحاويُّ (33)، والبيهقيُّ في "الدعوات الكبير" (36) عن سفيان الثوري كلهم عن سهيل بن أبي صالح بهذا الإسناد. وقد اختلف على سهيل في إسناده. فرواه الثوريُّ، وشعبة، ومعمر بن راشد، وأبو عوانة وسفيان بن عيينة، ووهيب بن خالد وزهير بن معاوية وكلهم من الثقات الأثبات عن سهيل فجعلوه من "مسند رجلٍ من أسلم" وخالفهم مالك فرواه عن سهيل بن أبي صالح، عن أبي هريرة أن رجلا من أسلم، قال: ما نمتُ هذه الليلة، لدغتني عقربٌ، فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: "أما لو قلت حين أمسيت: أعوذُ بكلمات الله التامات من شرِّ ما خلق، لم يضرك إن شاء الله .. " فجعله من "مسند أبي هريرة".
أخرجه أحمد (375/ 2) قال: حدثنا إسحاق هو ابن عيسى، والبخاريُّ في "خلق أفعال العباد" (445) قال: حدثنا عبد الله بن يوسف وعبد الله بن مسلمة القعنبي والنسائيّ في "اليوم والليلة" (589)، قال: أخبرنا قتيبة بن سعيد. والطحاويُّ في "المشكل" (16) عن عبد الله بن وهب، وابنُ حبان (1021) عن أحمد بن أبي بكر والبيهقيُّ في "الأسماء" (365) عن يحىى بن بكير، قالوا: ثنا مالك، وهو في "الموطأ" (11/ 951/2) عن سهيل بن أبي صالح بهذا. ولم يقع لفظُ المشيئة عند أحمد.
وزاد النسائيّ بعدها: "شيءٌ". وأفاد ابنُ عبد البر في "التمهيد" (241/ 21) أن ابن وهبٍ رواه عن مالكٍ بإسناده، إلا أنه لم يذكر المشيئة في آخره. وقد رواه الطحاوي عن ابن وهبٍ فذكرها والحمد لله.
وأخرجه أبو داود (3898) عن زهير بن معاوية. وابنُ ماجة (3518)، والبخاريُّ في "خلق الأفعال" (446)، والنسائيُّ في "العمل" (591)، وأبو يعلى (6688)، وابنُ حبان (1036)، والطحاويُّ (21)، وابن حبان (1022) عن جرير بن حازم. والنسائيُّ (590)، وأحمد (290/ 2)، والطحاويُّ (20) عن هشام بن حسَّان والبخاريُّ (448،449)، وابنُ عبد البر في "التمهيد" (241/ 21) عن سعيد بن عبد الرحمن الجُمحي. والنسائيُّ (588)، والطحاويُّ (19) عن حماد بن زيدٍ. والطحاوي أيضًا عن الثوري وروح بن القاسم. والطبرانيُّ في "الأوسط" (523) عن إبراهيم بن أبي بكر بن المنكدر كلهم عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة فذكره.
قُلْتُ: فقد رأيت أراك الله الخير أن جمعًا من الثقات رووه عن سهيل فجعلوه من "مسند أبي هريرة" فيحتمل أن يكون الوجهان جميعًا صحيحين ويقعُ لي أن الحديث من "مسند أبي هريرة"، وهذا أولى أن يكون محفوظًا، لأن سهيلا كانت قد أصابته علَّةٌ، فنسى بعض حديثه فلعلَّه اضطرب في إسناد هذا الحديث ولم يُحكمْهُ. وقد رجَّح الطحاويُّ ذلك فقال في "المشكل": "ولما وجدنا من رواية القعقاع عن أبي صالح، عن أبي هريرة لا عن رجلٍ من أسلم، قوي في قلوبنا أن أصل الحديث عن أبي صالح، عن أبي هريرة". انتهى. وحديثُ القعقاع بن حكيمٍ هذا: أخرجه مسلم في "الذكر والدعاء" (2081/ 4) قال: حدثنا هارون بن معروف وأبو الطاهر. وابنُ خزيمة في "التوحيد" (399/ 1،401)، والطحاويُّ في "المشكل" (31) قالا: ثنا بحر بن نصر الخولاني، والطحاويُّ أيضًا (30) قال: حدثنا يونس بن عبد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/316)
الأعلى. وابنُ حبان (1020) عن حرملة بن يحىى قالوا: ثنا ابنُ وهبٍ، قال: أخبرنا عمرو بن الحارث، أن يزيد بن أبي حبيب والحارث بن يعقوب حدثاه عن يعقوب بن عبد الله الأشج قال: قال القعقاع بن حكيم، عن ذكوان أبي صالحٍ، عن أبي هريرة .. فذكر مثله وقد رواه الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب على وجه اخر ذكرتُهُ في "تنبيه الهاجد إلى ما وقع من النظر في هذا الحديث، وقد تبيَّن بحمد الله تعالى أن الاضطراب منتفٍ عنه بالترجيح الذي ذكرناه، وليس ببعيدٍ تصحيحُ الوجهين جميعًا كما تقدَّم لا سيما وقد رواه الثوري وزهير بن معاوية عن سهيلٍ بالإسنادين جميعًا. والله سبحانه وتعالى أعلمُ.< o:p></o:p>
*******************
ويسأل القارئ: إ ح ع محافظة كفر الشيخ عن صحة حديث "لا يتم بعد احتلام".
والجواب بحول الملك الوهاب:
أما الحديث: فهو حديث "حسن" موقوفًا.
وقد ورد من حديث علي بن أبي طالبٍ، وجابر بن عبد الله، وأنس، وحنظلة بن حذيم رضي الله عنهم.
أولا: حديثُ علي بن أبي طالبٍ رضي الله عنه. وله عنه طرقٌ.
1 عبد الله بن أبي أحمد، عنه.
أخرجه أبو داود (2873)، والطحاويُّ في "المشكل" (280/ 1) قال: حدثنا عمر بن عبد العزيز بن عمران بن أيوب بن مقلاص الخزاعي. والطبرانيُّ في "الأوسط" (290) قال: حدثنا أحمد بن رشدين. وفي "الصغير" (266) قال: حدثنا إسماعيل بن الحسن الخفَّاف المصريُّ، قالوا: حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا يحىى بن محمد المديني، حدثنا عبد الله بن خالد بن سعيد بن أبي مريم، عن أبيه، عن سعيد بن عبد الرحمن بن يزيد بن رقيش، أنه سمع شيوخًا من بني عمرو بن عوف، ومن خاله عبد الله بن أبي أحمد، قال: قال علي بن أبي طالب: حفظتُ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم، قال: "لا يُتم بعد احتلام، ولا صُمات يوم إلى الليل". لفظُ أبي داود. وزاد الآخران: "ولا طلاق إلا من بعد نكاحٍ، ولا عتاق إلا من بعد ملكٍ، ولا وفاء لنذر في معصيةٍ، ولا وصال في الصيام". ووقع عند الطحاوي: " ... ابن رقيش، عن عمومةٍ له من بني عمرو بن عوف". وهذا القدر من الإسناد لم يقع عند الطبرانيِّ.
قال الطبرانيُّ في "الأوسط": "لا يروى هذا الحديث عن عبد الله بن أبي أحمد إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به: أحمد بن صالح". وقال في "الصغير": "لا نحفظ لعبد الله بن أبي أحمد حديثًا مسندًا غير هذا". انتهى. وهذا إسنادٌ ضعيفٌ. ويحىى بن محمد هو ابن عبد الله الجاري وثقه يحىى الزِّمِّي، والعجليُّ، وابن حبان في "الثقات" (255/ 9) وقال: "يغربُ". وقال ابن عدي: "ليس به بأس". لكن قال البخاريُّ: "يتكلمون فيه" وذكره ابنُ حبان في "المجروحين" (130/ 3) وقال: "كان ممن ينفرد بأشياء لا يتابع عليها على قلة روايته، كأنه كان يهم كثيرًا، فمن هنا وقع المناكير في روايته، يجب التنكُّب عما انفرد به من الروايات، وإن احتج به محتجٌّ فيما وافق الثقات، لم أر به بأسًا". انتهى ولا أعلمُ أحدًا تابعه على هذه الرواية.
وعبد الله بن خالد وأبوه لا يُعرفان. والله أعلمُ.
2 النزال بن سبرة، عن علي بن أبي طالبٍ مرفوعًا: "لا رضاع بعد الفصال، ولا وصال، ولا يُتم بعد الحلم، ولا صمت يوم إلى الليل، ولا طلاق قبل النكاح" أخرجه ابنُ عدي في "الكامل" (545/ 2)، والبيهقيُّ (461/ 7) عن عبد الرزاق، وهذا في "المصنَّف" (11450/ 416/6) عن معمر بن راشد، عن جويبر بن سعيد، عن الضحَّاك بن مزاحم، عن النزال بن سبرة، عن عليٍّ بهذا. وعند عبد الرزاق: "فقال له الثوريُّ: يا أبا عروة هي كنيةُ مَعْمرٍ إنما هو عن عليّ موقوفٌ. فأبى عليه مَعْمر إلا عن النبي صلي الله عليه وسلم ". وعند البيهقيّ: "قال سفيان لمعمر: إنّ جويبرًا حدثنا بهذا الحديث ولم يرفعه. قال مَعْمرٌ: وحدثنا به مرارًا ورفعه".
وقد توبع معمر على رفعه. تابعه سفيان الثوري، فرواه عن جويبر بهذا الإسناد أخرجه الدارقطنيُّ في "العلل" (142/ 4)، والثقفيُّ في "الثقفيات" (2/ 9/3) من طريق أيوب بن سويد، عن الثوري بهذا. وهذا منكرٌ عن الثوري لأمرين:
الأول: أن الثوري أنكر على معمر بن راشد رفعه لما تقدَّم، وقال: إنه موقوفٌ.
الثاني: أن أيوب بن سويد ضعيفٌ، وقد خالفه محمد بن كثير، وهو أوثق منه بطبقات، فرواه عن الثوري فوقفه. ورجح الدارقطنيُّ وقفه وقال: "هو المحفوظُ" ومما يؤيد وقفه أن هشيم بن بشير رواه عن جويبر، عن الضحاك، قال: أخبرني النزال بن سبرة، قال: سمعتُ عليًّا يقول: فذكره موقوفًا أخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (1030) قال: نا هشيمٌ.
وكذلك رواه حماد بن زيد، وإسحاق بن الربيع عن جويبر بهذا موقوفًا. ذكر ذلك الدارقطنيُّ أيضًا. وترجيح الموقوف على المرفوع نظريٌّ.< o:p></o:p>
انتهى الجزء الأول < o:p></o:p>
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[01 - 10 - 09, 09:00 م]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.
وحفظ الله الشيخ أبو إسحاق الحويني وسدد خطاه، وجزاه عنا خير الجزاء ووفقه لِكُلّ خَيْر وابعد عَنْه كُل مَكْرُوه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/317)
ـ[خالد حامد الويشي]ــــــــ[01 - 10 - 09, 11:27 م]ـ
وفقكم الله جميعا ووفقكم لطريق السداد
ـ[أحمد سعد سامي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 03:07 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي المبارك والشيخ مريض وقد استضافوه أمس علي قناة الحكمة بحلقة مباشرة من غرفة علاجه فلا تنسوه بالدعاء بارك الله فيكم(14/318)
في أحد عنده هذه الكتب؟؟؟
ـ[الفطاني]ــــــــ[05 - 04 - 05, 08:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أطلب منكم مساعدة لمن عنده هذه الكتب أستطيع تحميله على جهازي
وهذه الكتب في نظرية المعرفة وهي كما يلي:
1) نظرية المعرفة في الفكر الديني والفلسفي في ضوء الإسلام .. د. عبد الرحمن الزنيدي.
2) القرآن ونظرية المعرفة ... د. راجح الكردي.
3) نظرية المعرفة .. لعبد الرحمن حبنكة ..
وجزاكم الله خيرا
الفطاني(14/319)
موسوعة اللغة العربية!!!
ـ[الفطاني]ــــــــ[05 - 04 - 05, 09:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل يوجد أحد عنده موسوعة اللغة العربية وأقصد به طبعا قواميس اللغة مثل لسان العرب والقاموس المحيط للفيروزآبادي وغيرها
ودعائي لكم بالتوفيق والسداد ..
ـ[احمدمحمد]ــــــــ[06 - 04 - 05, 12:50 ص]ـ
توجد لدي هذه القواميس ولكن في صورة ورد
ـ[أبو عمر]ــــــــ[06 - 04 - 05, 02:45 ص]ـ
وعليكم السلا ورحمة الله تهالى وبركاته
توجد موسوعة النحو والصرف من شركة التراث وهي حاوية لكثير من كتب اللغة والنحو علك تجد ضالتك فيها
ـ[خادم التراث]ــــــــ[06 - 04 - 05, 04:24 ص]ـ
عليك بالموسوعة الشاملة ففيها ما يسد حاجتك
ـ[أبو هشام]ــــــــ[06 - 04 - 05, 10:36 ص]ـ
توجد الموسوعة العربية التي تقصد عندي وتشتمل على أغلب قواميس اللغة العربية
أبو هشام.(14/320)
بحوث علمية قيمة " جديدة " للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[06 - 04 - 05, 07:04 ص]ـ
تم نسخها من بعض المواقع ...
رعاية المصلحة في الوقف الإسلامي للشيخ عبدالله بن بيه ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=1723)
استثمار الوقف وطرقه القديمة والحديثة لـ علي محيي الدين القرة داغي ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=1722)
تتبع الرخص لـ الشيخ هشام السعيد ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=1721)
الرقى الشرعية ووسائلها هل هي توقيفية أم اجتهادية للشيخ صالح العبيد ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=1720)
حكم عزف الموسيقى وسماعها للدكتور سعد العتيبي ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=1719)
أحكام السرقة المتعلقة بالسيارات لـ حسين الشهراني ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=1718)
الإذن في إجراء العمليات الطبية أحكامه وأثره للشيخ هاني الجبير ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=1717)
أحكام تبادل الهدايا والتهاني للشيخ رياض المسيميري ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=1716)
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[06 - 04 - 05, 10:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله بكم
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 05:27 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(14/321)
مناشدة من يدلني على أحد الأخوة السوريين أو المقيمين في سوريا ليساعدني مشكوراً في الحص
ـ[أبو هشام]ــــــــ[06 - 04 - 05, 10:42 ص]ـ
أيها الأخوة الكرام ـ من يدلني على أحد الأخوة السوريين أو المقيمين في سوريا ليساعدني مشكوراً في الحصول على بعبض الكتب المطبوعة في سوريا خصوصاً مطبوعات المجمع العلمي السوري و كتب وزراة الثقافة السورية. حيث أني أعشق كتب الأدب و اللغة التراثية وأريد أن أكمل مكتبتي بهذه المطبوعات القيمة لخدمة من يحتاج من إخواننا الباحثين ومن يجد أحد أو من يريد أن يخدمني بهذه الخدمة وإن كان بمقابل فلا مانع وليراسلني على العنوان التالي: a_alrobei@yahoo.com(14/322)
أبحث عن كتاب للتميمي في قواعد الصفات
ـ[النصري]ــــــــ[06 - 04 - 05, 03:48 م]ـ
من لديه كتاب قواعد أهل السنة في الأسماء والصفات لمحمد بن خليفة التميمي فليتحفني به مشكورا مأجورا
ـ[النصري]ــــــــ[10 - 04 - 05, 12:01 م]ـ
ألا هل من مجيب؟ وإن كان من عارف بالشيخ ليفيدني هل اكتملت سلسلة أبحاث الأسماء والصفات(14/323)
طلب مساعدة
ـ[منعم ناصر محمد]ــــــــ[06 - 04 - 05, 09:31 م]ـ
السلا عليكم و رحمة الله وبركاته:
لكم مني جزيل الشكر وفائق الإحترام على قبولي معكم، طلبي أنني أريد من يساعدني في اختيار خطة ماجستير في الحديث أو التفسير من كل الأعضاء سواء كانت موضوع أو مخطوط.
أخوكم من ليبيا.في أمان الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(14/324)
الإقلال من رواية الحديث عند الصحابة
ـ[أبو ياسر السلفي]ــــــــ[07 - 04 - 05, 01:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بداية أحييكم على هدا الملتقى الدي يجمع بين طياته مواضيع جد مهمة، في جميع المجالات التي تهم ديننا الحنيف، وجزاكم الله عنا خير الجزاء.
أنا طالب في العلوم الشرعية، أبحث عن موضوع مادته قليلة في كتب الخزانة عندنا، ألا وهو "الإقلال من رواية الحديث عند الصحابة "
والمطلوب هو إفادتي بعناوين كتب تتناول الموضوع أعلاه، أو بمقالة جاهزة إن كان ممكنا.
ولكم فائق التقدير والإحترام
والله لا يضيع أجر من أحسن عملا
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[23 - 04 - 05, 04:54 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
ثم عليك بما يلي:
الكفاية للخطيب
السنة قبل الدوين لعجاج الخطيب
مقدمة المجروحين ابن حبان
شرف أصحاب الحديث للخطيب
وغيرها
هل أنت مغربي؟ ابتسامة
لأن هدا الموضوع يدور ا لآن في بعض الكليات هناك(14/325)
أريد مرجعاً في الرواية التي ذكرت التسبيح دبر الصلاة ..
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 - 04 - 05, 02:09 ص]ـ
أيها الأخوة الكرام رضي الله عنكم أريد مرجعاً في الرواية التي ذكرت التسبيح دبر الصلاة بصيغة الحمدلله احدى عشرة مرة وسبحان الله احدى عشرة مرة والله أكبر احدى عشرة مرة وما صحتها وأي المراجع استفيد منه في ذلك وأقل شسء في المراجع خمسة غفر الله لكم
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 - 04 - 05, 02:12 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[09 - 04 - 05, 04:52 ص]ـ
للرفع(14/326)
أسماء الكتب فى الموسوعة الشاملة
ـ[خادم التراث]ــــــــ[07 - 04 - 05, 04:42 ص]ـ
ثبت بأسماء الكتب الموجودة بالموسوعة الشاملة فى الملف المرفق
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[07 - 04 - 05, 09:20 ص]ـ
جزيتم خيرا وبارك الله بكمـ، فلقد كفيتمونا العناء
ـ[خادم التراث]ــــــــ[08 - 04 - 05, 05:56 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخى الكريم فهذه قطرة ممن ممن عكفوا على انتاح هذه الموسوعة التى فاقت كل الموسوعات
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[12 - 04 - 05, 01:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا(14/327)
كتاب الأحوبة المفيدة لمهمات العقيدة للشيخ عبدالرحمن الدوسري لأول مرة بالورد
ـ[مسك]ــــــــ[07 - 04 - 05, 07:56 ص]ـ
رسالة قيمة وعظيمة النفع سماها الشيخ رحمه الله "الأجوبة المفيدة لمهمات العقيدة"، وصاغها على شكل أسئلة وأجوبة مبسطة ليسهل فهمها ودراستها.
وقد كانت عبارة عن اسئلة تلقى عليه عقب كل درس من بعض الشباب فقام بجمعها رحمه الله ويجيب على بعضها ويجعلها مادة للحديث بها بعد ذلك.
وقد وضعها تقريباً لإفهام الطلاب واقتداء بتعليم جبريل عليه السلام لصحابة النبي الأحباب حيث تنزل بذلك من عند رب الأرباب.
وبالملف من الداخل ترجمة الشيخ رحمه الله.
أضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=1724)
ـ[مسك]ــــــــ[09 - 04 - 05, 05:17 م]ـ
للرفع والنفع
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 05:37 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[مسك]ــــــــ[16 - 03 - 06, 02:57 م]ـ
وفيك بارك اخي الكريم
ـ[بن سالم]ــــــــ[16 - 03 - 06, 04:17 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً أخَيِ الغَالِي مِسكٌ.
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:18 م]ـ
بارك الله فيكم(14/328)
الماسونية للشيخ عبدالرحمن الدوسري
ـ[مسك]ــــــــ[07 - 04 - 05, 08:08 ص]ـ
الماسونية جمعية سرية يهودية يسمونها بالقوة الخفية أسسوها بادئ الأمر ضد النصارى لتعمل على تحريف إنجيلهم أو أناجيلهم وإفساد عقائدهم وأفكارهم وتشتت أمرهم بأنواع الخلاف والشقاق وقد سلكوا شتى الأساليب الدقيقة لتحقيق ذلك. فلما جاء الإسلام وسعوا دائرتها ليحيطوه بأشراكها.
للتحميل من هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=34690)
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[07 - 04 - 05, 03:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم وبارك فيكم.
ـ[مسك]ــــــــ[08 - 04 - 05, 11:58 ص]ـ
ولك بمثل أخي
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[18 - 04 - 05, 08:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[18 - 04 - 05, 10:01 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيكم
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 06:37 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(14/329)
بحث بعنوان " الإجارة المنتهية بالتمليك في الفقه الإسلامي "
ـ[مسك]ــــــــ[07 - 04 - 05, 09:14 ص]ـ
بحث عن موضوع "الإجارة المنتهية بالتمليك"، ذكر فيه الباحث تمهيد عرف فيه أجزاء العنوان، وذكر فيه مشروعية الإجارة، ثم ذكر بعد ذلك تعريف الإجارة المنتهية بالتمليك، ونشأتها وصورها، ثم ذكر بعض المشائل التي ينبني عليها حكم الإجارة المنتهية بالتمليك، ثم حاول تكييف عقد الإجارة المنتهية بالتمليك وحكمه الشرعي.
اضغط لتحميل البحث ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=32&book=1725)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 05:28 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[ابو صفوان عبد العزيز البيضاوي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 01:07 م]ـ
جزاكم خير الجزاء ............(14/330)
من يتحفني بمعجم الصحابة للبغوي؟
ـ[المستشار]ــــــــ[07 - 04 - 05, 06:38 م]ـ
أود لو تيسر لدى بعض حضراتكم كتاب (معجم الصحابة للبغوي) على هيئة ملف وورد.
ولكم الشكر مقدمًا.
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[07 - 04 - 05, 11:40 م]ـ
هذا الكتاب مطبوع طبعة خيرية توزع من خلال المؤلف إلا أنها طبعة سقيمة وقفت على كثير من أخطائها من خلال المقارنة مع المخطوط وتقوم د. صباح زغنيني بإكمال تحقيق الموجود منه بعد أخذ جزء منه كرسالة دكتوراه ولي أطروحه قدمتها للدكتوراه بعنوان (البغوي محدثاً) ولازلت في بداية العمل فيها أسأل الله الإعانة والإخلاص
ـ[المستشار]ــــــــ[08 - 04 - 05, 06:21 م]ـ
هذا الكتاب مطبوع طبعة خيرية توزع من خلال المؤلف
نفع الله بكم
لكن كيف الحصول على نسخة منه؟ وما هو السبيل للاتصال بالمحقق أو الموزع الخيري لننال نسختنا؟ أم نفدت النسخ؟
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[09 - 04 - 05, 10:05 ص]ـ
المحقق د/ محمد الأمين بن محمد محمود أحمد الجكني الشنقيطي
عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية بالمدينة
ت/048235938
ص. ب3828
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 05:38 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[المستشار]ــــــــ[28 - 04 - 05, 02:42 م]ـ
هذا الكتاب مطبوع طبعة خيرية توزع من خلال المؤلف إلا أنها طبعة سقيمة وقفت على كثير من أخطائها من خلال المقارنة مع المخطوط وتقوم د. صباح زغنيني بإكمال تحقيق الموجود منه بعد أخذ جزء منه كرسالة دكتوراه ولي أطروحه قدمتها للدكتوراه بعنوان (البغوي محدثاً) ولازلت في بداية العمل فيها أسأل الله الإعانة والإخلاص
الذي سمعتُ عنه أن المطبوع المشار إليه يحتوي على الحروف من أول الكتاب حتى حرف الميم، فهل عمل د. صباح بعد حرف الميم حتى آخر الكتاب؟ لأني لم أسمع بهذا الجزء من قبل، فهل هو المراد في كلامكم أستاذنا الكريم؟
سؤال آخر: هل بإمكانك الحصول على نسخة من د. صباح (المخطوط) للحاجة إليه في بعض الأبحاث؟
بخصوص أطروحة الدكتوراه الخاصة بكم، فعندي ما يسركم بإذن الله تعالى، ولكن أمهلني قليلا حتى أستأذن في نقله نفع الله بكم.
لكن من خلال ما رأيتُه فقد كان البغوي رحمه الله حافظًا للحديث، ولم يكن ناقدًا، وإنما ساعده حفظه وكثرة محفوظاته على سرد الرروايات والمقارنة بينها، وقد تأثر ببعض مشايخه جدًا، وبعضهم لا تكاد تجد له أثرًا عليه.
وسأدلك على مواطن وجود رواياته، ومن روى كتابه (المعجم) وكاد يستوفيه عنده، ولكن أمهلني قليلا إن شاء الله، وسأرسله لكم في رسالة خاصة بإذن الله.(14/331)
سؤالات البرقاني الصغير أول مرة على النت
ـ[طلال سعيد آل حيان]ــــــــ[07 - 04 - 05, 08:42 م]ـ
هذه سؤالات البرقاني الصغير وقد صححتها على مخطوطتين
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 04 - 05, 09:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا
سقط (صلى) من هذه الفقرة
44ـ قلت له: أبو حمزة السكري عن محمد بن زياد قال هذا الذي يحدث عن نافع عن ابن عمر شيخ لأبي حمزة مجهول والحديث منكر. قلت له: حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم (؟) على زانية وابنتهما قال:نعم: قلت يترك قال: نعم.
وقد احسنت في هذا الاستدراك من النسخة التركية، وقد رجح كذلك المحقق للكتاب أنه محمد بن زياد.
ـ[طلال سعيد آل حيان]ــــــــ[08 - 04 - 05, 03:45 ص]ـ
شكر وتقدير للشيخ عبدالرحمن الفقيه
على استداركه هذا واسأل الله العلي القدير ان يجعلها له يوم ان يلقاه
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[08 - 04 - 05, 09:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وأثابكم وحفظكم
وقد طبع الكتاب للمرة الأولى في كتب خانه جميلي-باكستان، تحقيق د. عبدالرحيم محمد أحمد.
وقد طبعه كذلك خلاف محمود عبدالسميع، فيما سماه (الفوائد) لابن منده بدار الكتب العلمية (2/ 265 - 281)
وهذا الكتاب الذي طبعه باسم (الفوائد) لابن منده يشتمل على أجزاء حديثية كثيرة، وهو أحد المجاميع الحديثية التي تقع في الظاهرية.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=138424#post138424
ـ[طلال سعيد آل حيان]ــــــــ[10 - 04 - 05, 04:16 م]ـ
طبع في باكستان الكبير وهل الصغير طبع ام كلاهما والكثير يعتقد ان لايوجد إلا الكبير ولا يفرق
بين السؤالات وانا اعلم انك انت من الذين يفرقون بين سؤالات الكبير والصغير ولذلك اردت ان اتأكد
من الصغير هل طبع مع الكبير ام لا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 04 - 05, 05:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا
والطبعات السابقة يوجد فيها النص الذي ذكرته في هذا الملف.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[12 - 04 - 05, 08:55 ص]ـ
وقال الدكتور موفق عبدالقادر في مقدمة المؤتلف والمختلف للدارقطني (1/ 47)
39 - ((سؤالات البرقاني أبي بكر بن محمد البرقاني للدارقطني في الجرح والتعديل) (7)
========
(7) أطراف الغرائب: 3ب، الإعلاب بالتوبيخ:599، وقد حققها الاستاذ خليل حسن ضمن رسالة الماجستير. كما قام بنشرها عبدالرحيم قشقري الأستاذ في الجامعة الإسلامية.وذكر فؤاد سزكين في تاريخ التراث: 1\ 423 ((تعليق على سؤات البرقاني)) سراي أحمد الثالث 624\ 10 من ورقة (116 - 119، 628). قلت: هو نفسه سؤالات البرقاني للدارقطني الجزء الثالث من السؤالات) انتهى كلام موفق عبدالقادر.
وذكر عبدالله بن ظيف الله الرحيلي في كتابه (الإمام الدارقطني وآثارة العلمية) ص 221 (ضمن كتب الدارقطني المفقودة)
6 - ((أسئلة البرقاني للدارقطني)):
غير المشهورة الموجودة، كما يدل عليه كلام السخاوي في ((الإعلان)) 116.
ـ[طلال سعيد آل حيان]ــــــــ[13 - 04 - 05, 10:40 م]ـ
بارك الله فيك على هذا الجمع الطيب
أقول وبالله التوفيق ان تغيير اسماء الكتب هو من اشد ما يهتم به قبل تحقيق او تصحيح النص
فقد عنون الأول كما ذكرت ((تعليق على سؤالات البرقاني)) وعنون على المصرية جزء فيه سؤالات البرقاني
ولم يرد تعليقات تذكر من البرقاني كما هو معنون في ((احمد الثالث)) وفي آخرها ((آخر السؤالات))
وقد نص الحافظ مغلطاي على سؤالات البرقاني الكبير ونص على اسم السؤالات الصغير
وقد نقل منها نقولات كما في ((أكمال تهذيب الكمال)) ولم أجد من نص على ان له
((سؤالات البرقاني للدارقطني الجزء الثالث من السؤالات)) من المتقدمين وكل ما حقق هو
سؤالات البرقاني الكبير
ولاحظ معي ان السؤالات الصغير مسنده الى المؤلف واسمها الجزء فيه سؤالات أبي بكر البرقاني
والحمد لله رب العالمين
كتبه على عجاله طلال آل حيان المدرس بالكلية التقنية بأبها
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[17 - 04 - 05, 12:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[18 - 04 - 05, 01:56 م]ـ
وهذا الكتاب الذي طبعه باسم (الفوائد) لابن منده يشتمل على أجزاء حديثية كثيرة، وهو أحد المجاميع الحديثية التي تقع في الظاهرية.
هذا المجموع من دار الكتب المصرية , وليس الظاهرية شيخنا.
محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 06:17 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[صالح العقل]ــــــــ[15 - 10 - 07, 01:10 ص]ـ
للفائدة.(14/332)
حمّل: حكم رواة الحديث الذين سكت عليم أئمة الجرح والتعديل لعداب الحمش
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[08 - 04 - 05, 07:48 ص]ـ
هذه الرسالة الطيبة
منّ الله تعالى عليّ بها بعد أن كنت ابحث عنها منذ سنوات
فالحمد لله أولا وآخرا وظاهراً وباطناً
وقد قمت بتنزيلها على صفحات ويب من موقع المكتبة الرقمية للجامعة الإسلامية ثم نسقتها على الوورد
أسأل الله عزوجل أن يتقبلها
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[08 - 04 - 05, 08:52 ص]ـ
أسال الله أن يثيبكم ويبارك فيكم ويحفظكم
والإشكال حفظكم الله أن هذا النص الذي نقلته حفظك الله لايمثل الكتاب المطبوع، وقد طبع الكتاب في نحو 255 صفحة، وفيه مباحث مفيدة ومهمة.
ولعل هذا بحث كتبه في مجلة الجامعة مستفاد منكتابه ثم طبعه بعد ذلك (الطبعة الأولى 1405) والثانية (1407)
بينما تاريخ نشر البحث في الجامعة
السنة الرابعة عشرة العدد الثالث والخمسون المحرم، صفر، ربيع الأول 1402هـ
وقد سبق أن انتقى الشيخ خليل بن محمد حفظه الله بعض البحوث المهمة من مجلة الجامعة الإسلامية
وهي على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20027
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=96155&postcount=21
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[08 - 04 - 05, 11:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا
بعد تنزيل البحث هنا أمس
اكتشفت أن بعض النقول التي نقلها بعض أهل العمل من الكتاب غير موجودة في الملف المرفق.
فلا أدري هل النقص كثير؟
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[10 - 04 - 05, 03:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 04 - 05, 05:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا، والكتاب كما سبق نحو 255 صفحة وهذا المنقول هنا قد يمثل نحو عشرين صفحة فقط من الكتاب الأصلي.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[11 - 04 - 05, 01:01 ص]ـ
الحمد لله على كل حال
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 05:43 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(14/333)
الى إخوة القاهرة والأسكندرية هل لديكم كتاب اعلام واقزام للشيخ سيد العفانى ولو نسخة مص
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[08 - 04 - 05, 08:56 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
الى إخوة القاهرة والأسكندرية هل لديكم كتاب اعلام واقزام للشيخ سيد العفانى ولو نسخة مصورة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[09 - 04 - 05, 05:49 ص]ـ
هاتف دار العفاني:
082317344
5108257
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[09 - 04 - 05, 09:19 م]ـ
شكراً لك أخى الكريم أنا أعرف عنوان الدار بالقاهرة وبنى سويف ولكن الكتاب غير متوفر حاليا إلا فى السعودية وعليه
فأنا أريد إستعارة الكتاب أو نسخة مصورة منه وأنا على إستعداد بتحمل كافة المصاريف
فهل من مساعد؟؟؟
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[09 - 04 - 05, 09:34 م]ـ
تجده إن شاء الله عند الشيخ محمد إسماعيل، فاطلب منه تصويره، فلن يُمانع إن شاء الله.
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[09 - 04 - 05, 11:21 م]ـ
اتقل عليك حاول العثور عليه وبلغنى وجزاك الله خيرا
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 08:16 ص]ـ
حتى لا نثقل على الإخوة رواد الملتقى
فلعلك تتصل بنا على هاتف: 5232554
أو المراسلة عبر بريدنا: alapyady@hotmail.com
أخوكم
محمد بن عبده آل محمد
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[10 - 04 - 05, 08:28 م]ـ
هل أنت من الأسكندرية أم القاهرة؟ وهل الموجود لديك الكتاب أم نسخة مصورة
وجزاكم الله خيرا على تعاونكم معنا
ـ[د. سليمان بن محمد]ــــــــ[10 - 04 - 05, 09:48 م]ـ
جزاكم الله خيراً أين أجد الكتاب في السعودية؟
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[10 - 04 - 05, 11:44 م]ـ
دار ماجد عسيرى - جدة
دار طيبة- مكة
ـ[نصر]ــــــــ[11 - 04 - 05, 07:41 ص]ـ
الأخوة الكرام:
عن ماذا يتحدث الكتاب بالتحديد؟
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[21 - 05 - 05, 03:41 م]ـ
الأخوة الكرام:
عن ماذا يتحدث الكتاب بالتحديد؟
نفس السؤال؟؟؟
و عن ماذا يتكلم كتاب فرسان النهار؟؟؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[21 - 05 - 05, 08:27 م]ـ
و عن ماذا يتكلم كتاب فرسان النهار؟؟؟
عن الجهاد والمجاهدين، وهو قرين كتابه الآخر الموسوم بـ (رهبان الليل)، في الكلام على قيام الليل، وأعيان القائمين.
ـ[احمد الكويتى]ــــــــ[14 - 06 - 08, 04:14 م]ـ
بسم الله. وبعد
اما كتاب اعلام واقزام فهوا موجود فى دار العفانى ولكن غيرو اسم الكتاب فأن كنت تريد الكتاب فأتصل بالدار واسئل عن لاسم الجديد للكتاب وهوا متوفر الان بكثرة بعد تغير لاسم.
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[14 - 06 - 08, 04:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هنا تجد الكتاب
http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=4244
ـ[إبن بوعلام]ــــــــ[14 - 06 - 08, 06:21 م]ـ
وهنا تجد الكتاب ايضا
صفحة الكتاب:
http://www.archive.org/details/skbaskba
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[16 - 06 - 08, 07:23 ص]ـ
محمد ال محمد في اي البلاد أنت
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[08 - 09 - 08, 04:18 ص]ـ
كتاب صلاح الامة الاخير 14 مجلد، اين يمكننا ان نجده في الرياض؟
هل هو متوفر حالياً ام لا زال قيد التوزيع؟
فنحن نريده بأي طريقه بارك الله فيكم
فنحن نحب العفاني ايما محبه في الله.
جزاه الله خير ونفع به الامه
ـ[د/ألفا]ــــــــ[08 - 09 - 08, 08:21 ص]ـ
الكتاب اسمه الآن "صفحات مطوية من التاريخ "
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[08 - 09 - 08, 12:31 م]ـ
كتاب صلاح الامة الاخير 14 مجلد، اين يمكننا ان نجده في الرياض؟
هل هو متوفر حالياً ام لا زال قيد التوزيع؟
فنحن نريده بأي طريقه بارك الله فيكم
فنحن نحب العفاني ايما محبه في الله.
جزاه الله خير ونفع به الامه
مكن تجده فى المكتبات التى توزع طبعات دار الرسالة فى بيروت فهى أول دار طبعت الكتاب
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[05 - 10 - 08, 10:10 م]ـ
اخي احمد:
طبعة دار الرساله هي للـ7 مجلدات، الان الاصدار الجديد 14 مجلد وهو من دار العفاني لا الرساله.
انا اسئل عن الطبعة الحديثه للكتاب الموسوعي صلاح الامه في علوا الهمه للعفاني 14مجلد
هاتف دار العفاني:
082317344
5108257
واسئلك اخي ابوالمنهال: اسئلك ان تعيد كتابة الرقم دولياً فلم استطع ان اتصل بهم على هذا الرقم.
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[07 - 10 - 08, 08:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا(14/334)
حَمِّلْ أَحكامَ القُرآنِ للشَّافِعِي للإِمام البيهقي مُشكَّلاً
ـ[بن سالم]ــــــــ[08 - 04 - 05, 10:20 م]ـ
قُمتُ بِنَسخِهِ من برنامجِ (جامعِ الفقهِ) عسَى الله أن يَنفَعَ بهِ.
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[09 - 04 - 05, 01:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله بكم
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[18 - 04 - 05, 08:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 06:31 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(14/335)
للتحميل: (مصطلحات الألقاب عند فقهاء المذاهب الأربعة)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[08 - 04 - 05, 11:32 م]ـ
للتحميل: (مصطلحات الألقاب عند فقهاء المذاهب الأربعة)
0بحث " مصطلحات الألقاب عند فقهاء المذاهب الأربعة "
د. عبد الحق حميش
أستاذ مشارك بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية – في جامعة الشارقة.
نُشر بمجلة " الشريعة والدراسات الإسلامية " الكويت.
عدد 60 - السنة 20
محرم 1426ه – مارس 2005 م.
من ص271 إلى ص 355
راعينا في كتابته:
1 - ذكر رقم الصفحة حتى يسهل العزو إليها.
2 - إثبات الهوامش
3 - الفوائد الملحقة أثبتناها بين معقوفتين []، لتمييزها عن كلام صاحب البحث.
بعض الأخطاء المطبعية يقيناً صححتها دون تنبيه.
برجاء دعوة صالحة.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[09 - 04 - 05, 04:36 ص]ـ
مراجعات:
* ص326 بين معقوفتين [ .... قرأ على أبيه]، يجب أن تخرج هذه الكلمة خارج المعقوفة، فهي من صلب البحث.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[09 - 04 - 05, 07:10 ص]ـ
* ص333: وجدير بالذكر أن الذهبي في السير قال: كن صاحب سنة واتباع، الصواب: وجدير بالذكر أن الذهبي قال في السير: (وكان صدوقا خيرا عابدا صاحب سنة واتباع اه 16/ 134)
ـ[حسيني]ــــــــ[09 - 04 - 05, 01:34 م]ـ
جزاك الله خيرا و جعله الله في ميزان حسناتك
لو سمحت المراجع
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[18 - 04 - 05, 08:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[22 - 04 - 05, 02:51 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل.
محبكم / أبومحمد الأنصاري.
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[23 - 04 - 05, 01:09 ص]ـ
جزاك الله خيراً و أدخلك فسيح جناته
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:32 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[13 - 01 - 08, 07:19 م]ـ
صاحب الكتاب عضو بالمنتدى
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[14 - 01 - 08, 08:18 ص]ـ
هداك الله يا أخ مصطفى إلى الطيِّب من القول!
_____
ثم إني لو استقبلت من أمري ما استدبرت، لكنت أثبت بحث د: حميش، دون أي تعليق عليه، ولكن قدر الله وما شاء فعل، وهناك بعض التعليقات عالقة في ذهني - دون مراجعة الملف أو إعادة النظر فيه - تحتاج إلى إعادة نظر أو تصحيح، وبالجملة يحق لكل أحد أن يتصرّف في التعليقات الخاصّة بي كيف شاء بالحذف أو التصويب أو التعديل أو بأي طريقة يراها، والله الموفق.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[14 - 01 - 08, 08:45 ص]ـ
أشكر جميع إخواني الذين تفضَّلوا بالدعاء والمرور الكريم ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 01 - 08, 08:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الاسكندري]ــــــــ[15 - 01 - 08, 09:44 ص]ـ
بارك الله بجهودكم وغفر لكم ولذويكم
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[15 - 01 - 08, 11:26 ص]ـ
بارك الله تعالى فيك
وجزاك الله خير الجزاء
ـ[عبد الرحمن أبو عبد الله]ــــــــ[15 - 01 - 08, 09:08 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[16 - 01 - 08, 12:22 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء و جعله الله في ميزان حسناتك
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[16 - 01 - 08, 06:37 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ....
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[16 - 01 - 08, 10:23 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[18 - 01 - 08, 08:25 م]ـ
[ quote= أشرف بن محمد;737668] هداك الله يا أخ مصطفى إلى الطيِّب من القول!
_____
جزاك الله خيرا استاذ اشرف يالها من دعوة
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[01 - 02 - 08, 08:29 م]ـ
[ quote= أشرف بن محمد;737668] هداك الله يا أخ مصطفى إلى الطيِّب من القول!
_____جزاك الله خيرا
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[03 - 02 - 08, 09:13 ص]ـ
الإخوة الفضلاء، والمشايخ النبلاء:
إحسان العتيبي
الاسكندري
القعقاع محمد
عبدالرحمن أبوعبدالله
أبوزيد الخير
حسام الدين الكيلاني
أبوعبدالرحمن الطاهر
مصطفى سعد
جزاكم الله خيرا على الدعاء، والمرور الكريم(14/336)
الابانة لابن بطة
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[09 - 04 - 05, 12:31 ص]ـ
الرجاء لمن عنده الموسوعة الشاملة ان ينسخ لنا الابانة الكبرى .... لانه يوجد في الموسوعة الابانة الصغرى والكبرى(14/337)
أرجو مساعدتي في الحصول على أبحاث وكتب في أحكام العقار وبيعه وجميع ما يتعلق به
ـ[أبو عبد]ــــــــ[09 - 04 - 05, 12:37 ص]ـ
الإخوة بالملتقى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو مساعدتي في الحصول على جميع الكتب والبحوث المتعلقة بأحكام العقار وبيعه وجميع ما يتعلق به سواء كانت موجودة على النت أم مطبوعة في المكتبات مع ذكر مكان بيعها
وجزاكم الله خيراً وسدد خطاكم
أخوكم /أبو عبد
المدينة النبوية
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 10:22 م]ـ
أفعل , إن شاء الله ....
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 12:19 ص]ـ
اهتم فقهاء الإسلام بالعقار وأحكامه , وتركوا علماً غزيراً في هذا المقام , وهذا الإهتمام يأتي في ثنايا كتبهم الفقهية عموماً , أو بالتأليف المفرد عن العقار ذاته , أو إفراد جزء للكلام عن مسألة من مسائله , وكذلك كتب الفتاوى والنوازل , وكتب الأقضية والاحكام , وكتب الوثائق والشروط والمحاضر والسجلات والصكوك , وكتب الحسبة = عند حديثهم عن المنكرات لدى أصحاب العقارت , وهذا التراث ظاهر للعيان قديماً وحديثاً ....
وممن سرد بعض الكتب التي أُلفت في العقار , الشيخ الدكتور عبدالرحمن الأطرم حفظه الله , في تحقيقه لكتاب محمد بن إبراهيم اللخمي [الإعلان بأحكام البنيان] , نشر دار كنوز إشبيليا بالرياض , وكذلك بعض رسائل الدكتوراه والماجستير ....
على سبيل المثال رسالة الدكتوراه للباحث الدكتور عدلان بن غازي الشمراني [بيع العقار وتأجيره في الفقه الإسلامي] المقدمة في كلية الشريعة بالرياض ...
وأيضاً:
- القضاء في البنيان , لعبدالله بن عبدالحكم المصري
- كتاب الجدار , لعيسى بن دينار
- كتاب الجدار , لعيسى بن موسى التطيلي
- كتاب الحيطان , للمرجي الثقيفي الحنفي
- رسالة في الحيطان , لصنع الله بن علي الحنفي
- فتح الرحمن في مسألة تنازع الحيطان , لمحمد بن حسين البارودي الحنفي
- شرح كتاب الحيطان والطرق , لمحمد بن علي الدامغاني
- كتاب الحيطان , لحسام الدين عمر بن عبدالعزيز بن مازه البخاري
- أحكام البناء في الإسلام , لإبراهيم بن محمد الفايز (معاصر)
- السكن وآدابه وأحكامه في الإسلام , ليحى بن محمد الشهري (معاصر)
- بيع العقار والثمار في الفقه الإسلامي , لمحمد بن راشد العثمان (معاصر)
وللشيخ يوسف الفراج - القاضي بوزارة العدل - , زاوية في جريدة الإقتصادية كل يوم سبت , بعنوان [أحكام العقار في الفقه والنظام] , جيدة في هذا الباب للإطلاع على واقع العقار وأحكامه في عالمنا المعاصر ...(14/338)
ما آخر أخبار اكمال التحفة؟ هل صدرت، وأين، , متى ,وكيف , وكم؟
ـ[ريتاج]ــــــــ[09 - 04 - 05, 01:16 ص]ـ
اكمال التحفة؟ هل صدرت، وأين، , متى ,وكيف , وكم؟(14/339)
انقذوني بكتاب (التحكيم في الشقاق بين الزوجين)
ـ[وائل سكيك]ــــــــ[09 - 04 - 05, 08:50 ص]ـ
من قلب فلسطين - غزة هاشم - ابرق لكم جميعا بالسلام
فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
كتاب (التحكيم في الشقاق بين الزوجين) ضروري لي كمرجع لرسالة ماجستير للكاتب الدكتور محمد أحمد القضاة من الأردن الشقيقة
الرجاء من أحبابي في ملتقى أهل الحديث أن يراسلوني على بريد wsas_n@hotmail.com
إذا كان هناك امكانية للوصول لهذا الكتاب أو على الأقل الوصول لإميل الدكتور محمد أحمد القضاة
اللهم بارك فين قرأ ولم يقرأ هذه الكلمات واغفر لهم جميعا وللمسلمين والمسلمات آمين يا رب العالمين
ـ[وائل سكيك]ــــــــ[13 - 04 - 05, 07:32 ص]ـ
أسأل الله أن ييسر لي من يدلني على هذا الكتاب ولن يُنسى من ذاكرتي بدعاء يوصل إليه شكري
ـ[وائل سكيك]ــــــــ[27 - 04 - 05, 10:53 ص]ـ
أسأل الله أن ييسر لي من يدلني على هذا الكتاب ولن يُنسى من ذاكرتي بدعاء يوصل إليه شكري(14/340)
موقع جديد لتحميل الكتب مكتبةالمدينة الرقمية
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[09 - 04 - 05, 12:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا موقع (مكتبةالمدينة الرقمية)
www.raqamiya.org
التعريف بالموقع: (مقتبس)
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على مَن لا نبي بعده.
وبعد:
فمكتبة المدينة الرقمية موقع علْميّ -غير ربحيّ- ينطلق من المدينة المنورة مأرز الإيمان، ومهاجَر النبي صلى الله عليه وسلم، ويُعنَى بالرصيد العلميّ المكتوب الذي تزخر به المكتبة العربية مِن المؤلَّفات، سواءً من الكتب أو الموسوعات أو المجلات أو المقالات أو الفتاوى، وغير ذلك من تراثنا المقروء ... وعرْضه على الشبكة العالمية للمعلومات "الإنترنت"، بأسلوب يحقِّق الفائدة العلمية المرجوّة للدّارسين والباحثين في شتّى بقاع الأرض، بطريقة عرْض تتناسب مع ما يَخدم القارئَ ويُوفِّر عليه الجهد والوقت؛ وذلك بالاستفادة القصوى ممّا تُتيحه التقنيةُ الحديثة من إمكانات في التصفّح والعرْض والبحث.
والمأمول -بإذن الله- أن يكون هذا الموقع لَبِنة في ضمن ما هو قائم من مواقع في هذا المجال، تَخدم البحث العلميّ في شتّى مجالاته.
وفي هذا الإطار العامّ، يسعى الموقع لتحقيق الأهداف الآتية:
أولاً: نشْر تراث الحضارة الإسلامية في سائر فنون العلْم والمعرفة، الدفاع عنه وتعميم فائدته.
ثانياً: الإسهام في الدَّوْر الرِّيادي للمدينة المنورة بأن تكون مصدر إشعاع علْميّ، وذلك من خلال نشْر التراث العلمي المكتوب على الشبكة العالمية للمعلومات "الإنترنت".
ثالثاً: خدمة الباحثين والدّارسين، ومساعدتهم في الوصول إلى الكتاب بأيسر الطُّرق وأقربها.
رابعاً: السّعي لبناء مكتبة عربية في شتّى فنون المعرفة المفيدة، وذلك عن طريق إسهام المُطَّلعين على هذه المكتبة بجهودهم، وترسيخ مبدإ أن العلْم رحِم بين أهله.
وإنّ القائمين على هذا الموقع يُؤكّدون لكل متصفِّح ومستفيد أنّ هذا الموقع يعتمد -بعد عون الله وتوفيقه- في زيادة رصيده مِن الكتب والمؤلَّفات وتوسع خدماته، على مقدار التعاون مِن قِبل المؤلِّفين والقرّاء في إثراء هذه المكتبة ومدّ يد العون والمساعدة، والإسهام فيها بكلّ جهد ممكن، بما في ذلك الدّعم المالي والجهد الذاتي.
سائلين المولى عزّ وجلّ أن يجعل هذا العمل عملاً مباركاً، وأن يجعله صَدقة جارية لكلّ مَن ساهم فيه، وأن يجعله عملاً صالحاً، ولِوجهه خالصاً، وأن لا يجعل لأحدٍ فيه شركاً.
والله الموفِّق والهادي إلى سواء السبيل
ـ[احمد اليماني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 11:18 ص]ـ
مشكووووووووووووووووووووووووووووووووووووور(14/341)
هل أجد المجلى ـ بالمعجمة من تحت ـ على ملف ورد
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[09 - 04 - 05, 07:50 م]ـ
هل أجد المجلى ـ بالمعجمة من تحت ـ على ملف ورد
للإمام أبي محمد بن حزم
وجزاكم الله تعالى خيرا(14/342)
جزء في ضعف حديث من صلى الصبح في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ...
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[09 - 04 - 05, 09:55 م]ـ
جزء في ضعف حديث:
((من صلى الغداة في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة))
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[18 - 04 - 05, 08:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 06:29 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 05:09 ص]ـ
تم حذف رابط التحميل؛ لإضافة بعض الزيادت.
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[18 - 02 - 06, 09:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ
ولي ملاحظة ارجوا وضعها في الاعتبار وهو أن تتبعوا هذا البحث القيم إن شاء الله بجزء فيه فضل الجلوس في المسجد وأن الجلوس خاصة من بعد صلاة الفجر إلي شروق الشمس من السنة كما ورد ذلك في حديثْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا صَلَّى الْفَجْرَ جَلَسَ فِي مُصَلَّاهُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ حَسَنًا
لأنه ربما يقرأ بحثكم أناس يظنون أن الجلوس عامة بعد الفجر ليس من السنة فيتركون الجلوس بعد صلاة الفجر.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 10:37 ص]ـ
ما تفضلتم به مذكور في الجزء السابق.
ـ[حازم المصري]ــــــــ[20 - 02 - 06, 08:26 ص]ـ
سلمت يداك أخي الفاضل.
و لكن أين الملف؟؟؟
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 08:29 ص]ـ
قلت _بارك الله فيكم_:
تم حذف رابط التحميل؛ لإضافة بعض الزيادت.(14/343)
أولى مشاركاتي كتاب الكتروني (قواعد في الحكم على الآخرين للشيخ وليد السعيدان)
ـ[ابوانس المكي]ــــــــ[09 - 04 - 05, 11:12 م]ـ
أحيي جميع المشركين في هذا المنتدى المبارك وأهديكم أول كتاب الكتروني من عمل العبد الفقير إلى ربه
كتاب قواعد في الحكم على الآخرين للشيخ وليد السعيدان وارجوا مسمحتي لبعض الأخطاء في ايقونات البرنامج
ـ[ابوانس المكي]ــــــــ[09 - 04 - 05, 11:25 م]ـ
هاكم الكتاب
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[10 - 04 - 05, 12:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك الله بكم
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[10 - 04 - 05, 02:54 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابوانس المكي]ــــــــ[11 - 04 - 05, 01:09 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا(14/344)
بحث بعنوان الأحاديث الواردة في قنوت الوتر للدكتور عمر بازمول
ـ[ابوانس المكي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 09:59 ص]ـ
أهدي إخواني هذا البحث على هيئة كتاب إلكتروني
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[10 - 04 - 05, 11:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[10 - 04 - 05, 02:31 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[10 - 04 - 05, 02:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[10 - 04 - 05, 09:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل يوجد لدى أحد من رواد الملتقى بحث في الأحاديث والآثار الواردة في قنوت الفجر.
ـ[ابوانس المكي]ــــــــ[11 - 04 - 05, 01:06 ص]ـ
وفيكم جميعا بارك الله
ـ[طلال المصري]ــــــــ[09 - 11 - 05, 11:03 ص]ـ
أحيلك أخي السائل- بارك الله فيك و في أهل هذا الملتقى - على بحث طبع حديثا في المسألة بعنوان (مرويات قنوت الفجر دراسة حديثية نقدية مقارنة وشئ من فقهها) طبع مكتبة عبادالرحمن بمصر وفيه جل المرويات من مرفوع و موقوف ومقطوع0
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 04:47 م]ـ
وهذا البحث الذي أشار إليه أخي طلال بحث قيم ونفيس للغاية،بل لقد أتعب من يأتي بعده.(14/345)
قنوت النوازل دراسة علمية
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 10:37 ص]ـ
لفضيلة شيخنا يوسف الأحمد
الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد.
فقد أصيبت الأمة الإسلامية بجراحات غائرة، في مشارق الأرض ومغاربها، فكان الواجب الشرعي هو: نصرة إخواننا المسلمين على عدوهم الكافر، ورفع الظلم عنهم، وإغاثتهم، وتعليمهم ما يجب عليهم في دينهم، والدعاء لهم؛ ومما يشرع من الدعاء (قنوت النوازل) (1).
ونظراً لأهمية هذا الموضوع، وحاجتنا إليه، وخفاء بعض أحكامه على كثير من الناس، أردت بيان أحكامه بإيجاز وفق ما ثبت في سنة النبي – صلى الله عليه وسلم - مرتباً في الآتي:
أولاً: يشرع القنوت في النوازل في الصلوات الخمس كلها. وقد ثبت في ذلك نصوص كثيرة منها:
1. عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ –رضي الله عنه- أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَنَتَ شَهْرًا يَلْعَنُ رِعْلاً وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ عَصَوُا اللَّهَ وَرَسُولَهُ متفق عليه واللفظ لمسلم. انظر صحيح البخاري (3064)، وصحيح مسلم (677).
2. عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَنَّ رِعْلاً وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَبَنِي لَحْيَانَ اسْتَمَدُّوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى عَدُوٍّ فَأَمَدَّهُمْ بِسَبْعِينَ مِنَ الْأَنْصَارِ كُنَّا نُسَمِّيهِمُ الْقُرَّاءَ فِي زَمَانِهِمْ كَانُوا يَحْتَطِبُونَ بِالنَّهَارِ وَيُصَلُّونَ بِاللَّيْلِ حَتَّى كَانُوا بِبِئْرِ مَعُونَةَ قَتَلُوهُمْ وَغَدَرُوا بِهِمْ فَبَلَغَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَنَتَ شَهْرًا يَدْعُو فِي الصُّبْحِ عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَبَنِي لَحْيَانَ، قَالَ أَنَسٌ فَقَرَأْنَا فِيهِمْ قُرْآنًا ثُمَّ إِنَّ ذَلِكَ رُفِعَ (بَلِّغُوا عَنَّا قَوْمَنَا أَنَّا لَقِينَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنَّا وَأَرْضَانَا) ". أخرجه البخاري (4090).
3. عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كَانَ الْقُنُوتُ فِي الْمَغْرِبِ وَالْفَجْرِ أخرجه البخاري (798).
4. عَنِ الْبَرَاءِ - رضي الله عنه- قَالَ: قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم - فِي الْفَجْرِ وَالْمَغْرِبِ أخرجه مسلم (678).
5. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ –رضي الله عنه-: أَنَّ النَّبِيَّ – صلى الله عليه وسلم -كَانَ إِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِنْ صَلَاةِ الْعِشَاءِ قَنَتَ:"اللَّهُمَّ أَنْجِ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ اللَّهُمَّ أَنْجِ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ" (2). أخرجه البخاري (6393).
6. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ – رضي الله عنه - قَالَ: لأقَرِّبَنَّ صَلَاةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقْنُتُ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ وَصَلَاةِ الْعِشَاءِ وَصَلَاةِ الصُّبْحِ بَعْدَ مَا يَقُولُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَيَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَلْعَنُ الْكُفَّارَ. متفق عليه انظر صحيح البخاري (797)، وصحيح مسلم (676).
7. عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ –رضي الله عنهما - قَالَ: قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَهْرًا مُتَتَابِعًا فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَصَلَاةِ الصُّبْحِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ إِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَيُؤَمِّنُ مَنْ خَلْفَهُ. أخرجه أحمد
(2746)، وأبو داود (1443) والحاكم (851) كلهم من طريق ثابت بن يزيد عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس به.
وهذا إسناد جيد. قال النووي: رواه أبو داود بإسناد حسن أو صحيح (المجموع3/ 482). وقال ابن القيم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/346)
حديث صحيح. (زاد المعاد 1/ 280) وقال ابن حجر: هذا حديث حسن (نتائج الأفكار 2/ 130). وحسنه الألباني (انظر صحيح سنن أبي داود.
ويتبين من هذه الأحاديث أمور:
1. مشروعية القنوت في النوازل. قال ابن تيمية: القنوت مسنون عند النوازل، وهذا القول هو الذي عليه فقهاء أهل الحديث، وهو المأثور عن الخلفاء الراشدين. (مجموع الفتاوى23/ 108).
2. أن النبي – صلى الله عليه وسلم- قنت في النوازل في الصلوات الخمس كلها، وثبت في صحيح البخاري منها: الفجر والظهر والمغرب والعشاء. أما العصر فقد ثبت عند أحمد وأبي داود بسند جيد كما سبق.
3. أن أكثر ما رواه الصحابة في قنوت النبي – صلى الله عليه وسلم - يظهر من هذه الأحاديث وغيرها كان في الفجر، ثم المغرب والعشاء، ثم الظهر، ثم العصر. قال ابن تيمية رحمه الله: .. فيشرع أن يقنت عند النوازل يدعو للمؤمنين ويدعو على الكفار في الفجر وغيرها من الصلوات، وهكذا كان عمر يقنت لما حارب النصارى بدعائه الذي فيه (اللهم العن كفرة أهل الكتاب) (مجموع الفتاوى 22/ 270).
وقال أيضاً: وأكثر قنوته ـ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ـ كان في الفجر. (مجموع الفتاوى 22/ 269).
وقال ابن القيم: وكان هديه – صلى الله عليه وسلم- القنوت في النوازل خاصة، وترْكَه عند عدمها، ولم يكن يخصه بالفجر، بل كان أكثر قنوته فيها. (زاد المعاد 1/ 273).
4. أن قنوت النوازل إنما يكون في الركعة الأخيرة، و أن محله بعد الرفع من الركوع.
ثانياً: المشروع أن يكون القنوت يسيراً. فيبتعد عن الإطالة لحديث أَنَسٍ –رضي الله عنه-
لما سئل: هَلْ قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ؟ قَالَ: نَعَمْ بَعْدَ الرُّكُوعِ يَسِيرًا متفق عليه. انظر صحيح البخاري (1001)، وصحيح مسلم (677).
وقد ظهر لنا من الأحاديث السابقة أن قنوت النبي –صلى الله عليه وسلم - كان جُملاً قليلة. والسعيد من وفق لسنة النبي – صلى الله عليه وسلم-.
ثالثاً: الاقتصار في الدعاء على النازلة. فلا يزيد في قنوته أدعية أخرى، وإنما يقتصر على النازلة كما فعل النبي – صلى الله عليه وسلم-.
والذي يظهر من الأدلة السابقة وغيرها أن النبي – صلى الله عليه وسلم - كان يكرر الدعاء نفسه في قنوته حينما قنت شهراً، وربما كان بينها اختلاف يسير.
رابعاً: القنوت مشروع عند وجود سببه (وهو النازلة بالمسلمين) فإذا زال السبب ترك القنوت. أما قنوت النبي – صلى الله عليه وسلم- شهراً فليس مقصوداً منه التحديد؛ لأن النبي – صلى الله عليه وسلم - ترك القنوت لما زال سببه بقدوم من قنت لهم، كما يدل على ذلك حديث أبي هُرَيْرَةَ –رضي الله عنه-: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَنَتَ بَعْدَ الرَّكْعَةِ فِي صَلَاةٍ شَهْرًا إِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ يَقُولُ فِي قُنُوتِهِ:"اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ اللَّهُمَّ نَجِّ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ اللَّهُمَّ نَجِّ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ اللَّهُمَّ نَجِّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ". قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: ثُمَّ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- تَرَكَ الدُّعَاءَ بَعْدُ فَقُلْتُ: أُرَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ تَرَكَ الدُّعَاءَ لَهُمْ. قَالَ: فَقِيلَ: وَمَا تُرَاهُمْ قَدْ قَدِمُوا (3). أخرجه مسلم (675).
قال ابن القيم: إنما قنت عند النوازل للدعاء لقوم، وللدعاء على آخرين، ثم تركه لما قدم من دعا لهم، وتخلصوا من الأسر، وأسلم من دعا عليهم و جاؤوا تائبين، فكان قنوته لعارض، فلما زال ترك القنوت. (زاد المعاد 1/ 272).
خامساً: قنوت النوازل ليس له صيغة معينة، وإنما يدعو في كل نازلة بما يناسب تلك النازلة.
أما الدعاء الذي علمه النبي – صلى الله عليه وسلم - للحسن: "اللهم اهدنا فيمن هديت ... ".إلخ.
فإنما هو في قنوت الوتر، ولم يثبت عن النبي – صلى الله عليه وسلم - في قنوت النوازل.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: فالسنة أن يقنت عند النازلة ويدعو فيها بما يناسب القوم المحاربين. (مجموع الفتاوى 21/ 155).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/347)
وقال أيضاً: وينبغي للقانت أن يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة. وإذا سمى من يدعو لهم من المؤمنين ومن يدعو عليهم من الكافرين المحاربين كان ذلك حسناً. (مجموع الفتاوى 22/ 271).
وقال أيضاً: عمر –رضي الله عنه- قنت لما نزل بالمسلمين من النازلة، ودعا في قنوته دعاءً يناسب تلك النازلة، كما أن النبي – صلى الله عليه وسلم - لما قنت أولاً على قبائل بني سليم الذين قتلوا القراء، دعا عليهم بالذي يناسب مقصوده، ثم لما قنت يدعو للمستضعفين من أصحابه - رضي الله عنهم - دعا بدعاء يناسب مقصوده. فسنة رسول الله – صلى الله عليه وسلم - وخلفائه الراشدين تدل على شيئين:
أحدهما: أن دعاء القنوت مشروع عند السبب الذي يقتضيه، ليس بسنة دائمة في الصلاة.
الثاني: أن الدعاء فيه ليس دعاء راتباً، بل يدعو في كل قنوت بالذي يناسبه، كما دعا النبي – صلى الله عليه وسلم - أولاً وثانياً، وكما دعا عمر – رضي الله عنه - لما حارب من حاربه في الفتنة، فقنت ودعا بدعاء يناسب مقصوده (مجموع الفتاوى 23/ 109).
ومن دعا بدعاء النبي – صلى الله عليه وسلم-؛ لأنه يناسب نازلة المسلمين كأن يقول في مثل مصابنا هذه الأيام: (اللهم أنج إخواننا المسلمين في
العراق، اللهم انصرهم، اللهم اشدد وطأتك على النصارى ومن شايعهم وأعانهم، اللهم العنهم، اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف) فقد أحسن؛ لأن دعاء النبي – صلى الله عليه وسلم - أفضل وأجمع ما يدعى به.
سادساً: يسن جهر الإمام في القنوت للنازلة. لحديث أَبِي هُرَيْرَةَ – رضي الله عنه-: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم - كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْعُوَ عَلَى أَحَدٍ أَوْ يَدْعُوَ لأحَدٍ قَنَتَ بَعْدَ الرُّكُوعِ فَرُبَّمَا قَالَ. إِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ:"اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ وَسَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ وَعَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ وَاجْعَلْهَا سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ يَجْهَرُ بِذَلِكَ" أخرجه البخاري (4560).
قال النووي: وحديث قنوت النبي – صلى الله عليه وسلم - حين قُتل القراء – رضي الله عنه - يقتضي أنه كان يجهر به في جميع الصلوات، هذا كلام الرافعي. والصحيح أو الصواب استحباب الجهر. (المجموع 3/ 482).
قال ابن حجر: وظهر لي أن الحكمة في جعل قنوت النازلة في الاعتدال دون السجود مع أن السجود مظنة الإجابة كما ثبت (أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد) وثبوت الأمر بالدعاء فيه أن المطلوب من قنوت النازلة أن يشارك المأموم الإمام في الدعاء ولو بالتأمين،ومن ثمَّ اتفقوا على أنه يجهر به (فتح الباري 2/ 570).
سابعاً: يسن تأمين المأموم على دعاء الإمام في قنوت النازلة. لحديث ابن عباس – رضي الله عنهما - في قنوت النبي – صلى الله عليه وسلم - وفيه: " .. يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَيُؤَمِّنُ مَنْ خَلْفَهُ" أخرجه أحمد، و أبو داود بإسناد جيد كما سبق.
ثامناً: يسن رفع اليدين في دعاء قنوت النازلة. لحديث أنس – رضي الله عنه - قال: .. فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَدَ عَلَى شَيْءٍ قَطُّ وَجْدَهُ عَلَيْهِمْ ـ يعني القرَّاء ـ فَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاةِ الْغَدَاةِ رَفَعَ يَدَيْهِ فَدَعَا عَلَيْهِمْ. أخرجه أحمد (12402) بإسناد صحيح. وقال النووي: رواه –البيهقي- بإسناد له صحيح أو حسن (المجموع 3/ 479).
وعن أبي رافع قال: صليت خلف عمر بن الخطاب – رضي الله عنه - فقنت بعد الركوع، ورفع يديه، وجهر بالدعاء. أخرجه البيهقي وقال: هذا عن عمر صحيح. (سنن البيهقي 2/ 212).
قال النووي: وعن أبي عثمان قال: كان عمر – رضي الله عنه - يرفع يديه في القنوت. وعن الأسود أن ابن مسعود – رضي الله عنه- كان يرفع يديه في القنوت .. رواها البخاري في كتاب رفع اليدين (4) بأسانيد صحيحة، ثم قال في آخرها -يعني البخاري-: هذه الأحاديث صحيحة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه (المجموع 3/ 490).
تنبيهات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/348)
أولاً: لا يشرع مسح الوجه بعد دعاء القنوت. لأن ما ورد في المسح ضعيف لا يحتج به.
قال البيهقي ـرحمه الله ـ: فأما مسح اليدين بالوجه عند الفراغ من الدعاء فلست أحفظه عن أحد من السلف في دعاء القنوت، وإن كان يروى عن بعضهم في الدعاء خارج الصلاة، وقد روي فيه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- حديث فيه ضعف. وهو مستعمل عند بعضهم خارج الصلاة، و أما في الصلاة فهو عمل لم يثبت بخبر صحيح ولا أثر ثابت، ولا قياس. فالأولى أن لا يفعله ويقتصر على ما فعله السلف –رضي الله عنه- من رفع اليدين دون مسحهما بالوجه في الصلاة وبالله التوفيق. (سنن البيهقي 2/ 212).
وبين النووي ـ رحمه الله ـ ضعف ما ورد في مسح الوجه بعد الدعاء في الصلاة. وقال: وله -يعني البيهقي- رسالة مشهورة كتبها إلى الشيخ أبي محمد الجويني أنكر عليه فيها أشياء من جملتها مسحه وجهه بعد القنوت (المجموع 3/ 480).
وقال ابن تيمية: وأما مسح وجهه بيديه فليس عنه فيه إلا حديث أو حديثان لا يقوم بهما حجة (مجموع الفتاوى 22/ 519).
ثانياً: مما يلحظ على بعض الناس في الدعاء قوله: (اللهم اشدد وطأتك على اليهود والنصارى المجرمين برحمتك يا أرحم الراحمين، أو يا عفو يا غفور) لأن التوسل بصفة الرحمة والمغفرة قد لا يناسب الدعاء عليهم باللعن وأخذهم بالشدة.
ثالثاً: من الخطأ التزام الصلاة على النبي –صلى الله عليه وسلم- في ختام دعاء قنوت النوازل، لأنه لم يثبت عن النبي – صلى الله عليه وسلم - فيه شيء. و الأصل في العبادات التوقيف، فلا يلتزم ذكر أو دعاء عند سبب أو زمن معين إلا بدليل. أما ما ورد عن بعض الصحابة فإنما هو في قنوت الوتر.
رابعاً: الذي ثبت هو القنوت في الصلوات الخمس في الجماعة. أما القنوت في صلاة الجمعة، والنوافل، وللمنفرد فلم أقف للقنوت فيها للنازلة على حديث أو أثر صريح.
وقد بوب عبد الرزاق في مصنفه (3/ 194): "باب القنوت يوم الجمعة"، و ابن أبي شيبة في مصنفه (2/ 46) بقوله: "في القنوت يوم الجمعة"، وابن المنذر في الأوسط (4/ 122) بقوله: "ذكر القنوت في الجمعة". وذكروا آثاراً عن بعض الصحابة والتابعين عامتها في ترك القنوت وذمه في الجمعة. ولكن لم يرد في شيء منها أن القنوت المتروك أو المذموم فيها هو قنوت النوازل. فدلالتها على منع قنوت النوازل في صلاة الجمعة ليست صريحة.
قال المرداوي: وعنه يقنت في جميع الصلوات المكتوبات خلا الجمعة، وهو الصحيح من المذهب، نص عليه. اختاره المجد في شرحه، وابن عبدوس في تذكرته، والشيخ تقي الدين، وجزم به في الوجيز، وقدمه في الفروع، ... وقيل: يقنت في الجمعة أيضاً. اختاره القاضي، لكن المنصوص خلافه (الإنصاف 2/ 175).
واختار ابن تيمية مشروعية القنوت للمنفرد (انظر الإنصاف 2/ 175).
والأصل في العبادات هو المنع حتى يتبين وجه المشروعية. وهذه المسألة (أي القنوت في صلاة الجمعة، والنوافل، وللمنفرد) بحاجة إلى مزيد من البحث والنظر، والله أعلم.
خامساً: قال ابن تيمية: ينبغي للمأموم أن يتابع إمامه فيما يسوغ فيه الاجتهاد؛ فإذا قنت قنت معه، وإن ترك القنوت لم يقنت، فإن النبي – صلى الله عليه وسلم - قال: (إنما جعل الإمام ليؤتم به). وقال: (لا تختلفوا على أئمتكم). وثبت عنه في الصحيح أنه قال: (يصلون لكم، فإن أصابوا فلكم ولهم، وإن أخطأوا فلكم وعليهم). (مجموع الفتاوى 23/ 115ـ116).
سادساً: قال بعض الفقهاء: إن قنوت النوازل إنما يفعله إمام المسلمين، أما عامة المسلمين فلا. وهذا القول فيه نظر؛ لأمور:
الأول: أن الأصل في أفعال النبي - صلى الله عليه وسلم - العموم لجميع المسلمين، إلا إذا دل الدليل الصريح على التخصيص. ولم يثبت في ذلك دليل، فنبقى على الأصل وهو مشروعيته لجميع المسلمين.
الثاني: حديث مالك بن الحويرث - رضي الله عنه - مرفوعاً: "صلوا كما رأيتموني أصلي" أخرجه البخاري (631). فهذا الحديث صريح في أن أفعال النبي – صلى الله عليه وسلم - في الصلاة أنها لعموم المسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/349)
الثالث: أن أبا هريرة – رضي الله عنه - قنت وهو ليس بإمام للمسلمين، كما ثبت في الصحيحين -وقد سبق- أن أَبا هُرَيْرَةَ – رضي الله عنه- قَالَ: "لأقَرِّبَنَّ صَلَاةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقْنُتُ فِي الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ مِنْ صَلاةِ الظُّهْرِ وَصَلاةِ الْعِشَاءِ وَصَلاةِ الصُّبْحِ بَعْدَ مَا يَقُولُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَيَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَلْعَنُ الْكُفَّارَ".
سابعاً: قال بعض أهل العلم المعاصرين بشرطية إذن الإمام لقنوت النازلة في الصلاة، وقد كثرت أسئلة الناس فيه جداً، وينبغي أن تطرح هذه المسألة طرحاً علمياً مجرداً عن الضغوط. ولم أقف بعد البحث والتتبع من اشترط هذا الشرط من العلماء المتقدمين، ولم أقف في كذلك على دليل، والأصل في العبادات التوقيف والحظر؛ فلا نضيف شرطاً ولإسبباً ولا عدداً ولا كيفية ولا أي وصف زائد في العبادة إلا بدليل من الكتاب أو السنة وإلا أصبحت الزيادة بدعة إضافية كما هو مقرر في قواعد البدعة.
وبعض طلاب العلم قد تختلط عليه هذه المسألة بالتي قبلها، وبهذا البيان يتضح الفرق. وبالله التوفيق، والحمد لله رب العلمين.
(1) النازلة: " هي الشديدة من شدائد الدهر ". (كشاف القناع 1/ 421).
(2) (عياش والوليد وسلمة – رضي الله عنهم-) حبسهم المشركون في مكة لما أسلموا ومنعوهم من الهجرة، وقد تواعدوا جميعاً للهروب من المشركين فدعا لهم النبي – صلى الله عليه وسلم -. والمراد (بالمستضعفين من المؤمنين) هم ضعفاء المؤمنين الذين حبسهم الكفار عن الهجرة، وآذوهم وعذبوهم. وقوله: (اللهم اشدد وطأتك على مضر) أصل الوطأة الدوس بالقدم، ومن وطأ الشيء برجله بشدة فقد استقصى في إهلاكه وإهانته، فيكون المعنى: اجعل بأسك وعذابك الشديد عليهم. وقوله: (اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف) هي المشار إليها في قوله تعالى من سورة يوسف: "ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد" فكانت عليهم سبعة أعوام عمهم فيها القحط ونقص الطعام، فيكون المعنى هنا: هو الدعاء عليه بالقحط العظيم. (انظر في هذه المعاني: المنهل العذب المورود 8/ 82).
(3) "أي أتسأل عن ذلك وما تعلم أن الوليد ومن معه قد قدموا إلى المدينة ونجاهم الله تعالى من عدوهم" (المنهل العذب المورود 8/ 82).
(4) وهو من مصنفات الإمام البخاري رحمه الله. (انظر هدي الساري ص 516).
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 11:10 ص]ـ
وممن صنف في هذه المسألة:
- مصطفى مراد، " قنوت النوازل "، ط مكتبة الصحابة - الشارقة.
- نعمان بن عبدالكريم الوتر ومحمد بن علي المطري، " الحد الفاصل في قنوت النوازل "، ط دار الإيمان - الإسكندرية.
ولأخينا عمرو بن عبدالمنعم رسالة: " صفة قنوت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "، ط دار الصحابة - طنطا.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 11:45 م]ـ
للرفع
ـ[طلال المصري]ــــــــ[09 - 11 - 05, 11:40 ص]ـ
أزيدك أبا المنهال فيمن صنف في هذه المسألة: - الأخ مجدي صالح في رسالته" إسفار الصبح " ط دار ابن رجب بالمنصورة -والثانية للأخ طلال الدمياطي في رسالته "مرويات قنوت الفجر " ط مكتبة عباد الرحمن بمصر.
ـ[طلال المصري]ــــــــ[09 - 11 - 05, 12:28 م]ـ
وأيضا إضافة لسابقه وفاتني الإشارة إليها رسالة:شيخ الأزهر السابق الشيخ جاد الحق -رحمه الله - "القنوت بين الشرعة و البدعة " هدية مع مجلة الأزهر.(14/350)
كيف تشرح حديثا
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 10:40 ص]ـ
د ـ محمد الخضير
تنبيه/ تخريج الأحاديث يحتاج إلى دُربة. ويحتاج بعد التخريج إلى ترتيب وتركيب للأسانيد.
كيف تشرح حديثاً؟
يمكن شرح الحديث بعد أن تقسّمه إلى ثلاثة أقسام رئيسية (إجمالاً).
1/ الراوي الأعلى لهذا الحديث من الصحابي أو من دونه.
2/ لفظ رسول الله ?. (متن الحديث).
3/ تخريج الحديث والحكم عليه.
كيف أصل إلى شرحه تفصيلاً؟
أولاً: الراوي الأعلى:
يمكن أن يكون صحابياً او غير صحابي كالتابعي ومن بعده.
إذا كان صحابياً كيف أُعرّف بهذا الصحابي؟
إذا أردت أن تعرّف بالصحابي تعريفاً تاماً فعليك أن تستعرض خمس نقاط مهمة في الصحابي:
1/ اسمه ونسبه بما يُميزه عن غيره. 2/ كُنيته. 3/ بعض فضائله ومناقبه. 4/ عدد أحاديثه عن رسول الله ?. 5/ وفاته زماناً ومكاناً.
تنبيه/ من الصحابة من هو كثير الحديث ومنهم من هو متوسط ومنهم من هو قليل الحديث. فكيف نصوغ المادة العلمية لكل من هؤلاء:
المشهور أو المُكثر من الحديث: يجب أن أذكر اسمه ونسبه بما يُميزه عن غيره وعدد أحاديثه ووفاته زماناً ومكاناً، وأما بالنسبة لفضائله فأقتصر على منقبتين أو ثلاث، ويجب أن تكون هاتان المنقبتان مما له مِساس بالواقع. مثل: الحرص على طلب العلم أو في العبادة وغير ذلك.
وأما المتوسط: فأذكر كل ما ذُكر عنه. وأما المُقل: فإني أحرص على التقصي وجمع كل ما كُتب عنه. وإذا لم أجد شيئاً فإني أنص على عدم وجود سَنة وفاته مثلاً أو كنيته مثلاً .. وهكذا.
كيف أصل إلى المعلومات؟
بالنسبة للكتب التي يمكن أن أصل عن طريقها إلى المعلومات عن الصحابي، فهناك كتب تتصل بمزاياه الأربع. وهناك كتب مُختصة بعدد الأحاديث. فأولاً أذكر عدد أحاديثه ثم أرجع إلى الأربع لأنها مُتشعبة.
أما الكتب التي أُلفت في عدد أحاديث كل صحابي فأصلها وأهمها كتاب للإمام ابن حزم، أسماه (أسماء الصحابة الرواة وما لكل واحد من العدد). والكتاب مطبوع.
العدد الذي يُطرح أمام كل صحابي ليس كل ما رَوى ـ بل هو عدد نسبي لما رواه في مسند بقي بن مخلد الأندلسي، كما نص عليه السخاوي في فتح المغيث. وخُصَّ مسند بقي بن مخلد بهذا لسببين:
1. أن ابن حزم تكفّل بعد مرويات الصحابة في هذا المسند.
2. أن هذا المسند يُعتبر أعظم موسوعة في الإسلام.
ومسند بقي بن مخلد مفقود. وقد نقل المباركفوري في تحفة الأحوذي أنه موجود في مكتبة برلين بألمانيا.
أما ما يتصل بالأربع الأخرى، فإن هناك ثلاث طرق تؤدي إلى معرفة هذا الصحابي:
الطريقة الأولى: هي معرفة الكتب المؤلفة في الصحابة خاصة. ككتاب الاستيعاب لابن عبدالبر، وكتاب أسد الغابة لابن الأثير، وكتاب تجريد الصحابة للذهبي، وكتاب الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر.
الطريقة الثانية: وهي معرفة الكتب المؤلفة في رجال الكتب الستة خاصة. لأنه يغلب أن هذا الصحابي خُرّج له في كتاب من الكتب الستة. أول هذه الكتب: الكمال في أسماء الرجال لعبدالغني بن عبدالواحد الجمّاعيلي المقدسي ت 600هـ. وله ميزتان:
1. أنه هو الأساس الذي بُنيت علي فكرة التأليف في رجال الكتب الستة.
2. أنه حنبلي المذهب. والكتاب لا يزال مخطوطاً وهو موجود في مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
ومن الكتب التي دارت في فلكه: تهذيب الكمال للمزي، وتذهيب تهذيب الكمال للذهبي، والكاشف للذهبي، وتهذيب التهذيب لابن حجر، وتقريب التهذيب لابن حجر، والخلاصة للخزرجي.
الطريقة الثالثة: معرفة الكتب المؤلفة في رجال السير عموماً. منها: سير أعلام النبلاء للذهبي ـ ومختصراته وتهذيباته ـ، كتاب وفيات الأعيان لابن خلكان، وكتاب الوافي بالوفيات للصفدي، وكتاب البداية والنهاية لابن كثير.
هذا إذا كان الراوي الأعلى صحابياً، وإذا لم يكن صحابياً. فكيف أُعرّف به؟
إذا كان غير صحابي فيجب أن استعرض ست نقاط:
1/ اسمه ونسبه بما يُميزه. 2/ كُنيته. 3/ ذكر شيخين من شيوخه أحدهما مذكور في الإسناد، حتى يُستدل به على اتصال الحديث وعدمه ـ اتصال السند ـ، وحتى نعرف هل سمع من هذا الراوي. 4/ ذكر تلميذين من تلاميذه أحدهما في الإسناد وذكر التلميذين فيه فائدتان:
1. معرفة الاتصال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/351)
2. لأنه برواية شيخين عنه ارتفعت جهالة العين، لأنه روى عنه راويان أو أكثر. وبقيت جهالة الحال كما سيأتي إن شاء الله.
5/ معرفة منزلته من حيث القبول وعدمه، هل هو ثقة أو غير ثقة. 6/ وفاته زماناً ومكاناً.
كيف أصل إلى المعلومات عن الراوي إن لم يكن صحابياً؟
إما عن طريق كتب عامة أو عن طريق كتب خاصة.
أما الكتب الخاصة فهناك كتب خاصة في صفة معينة أو كتب خاصة في كتب معينة. مثال الكتب الخاصة بكتب معينة: ككتب الرجال الستة.
وأما الصفات الخاصة فكم أُلّف في الثقات وحدهم. كثقات ابن حبان، وثقات ابن شاهين، وثقات العجلي ـ أو ـ كُتب الضعاف خاصة، كالضعفاء والمتروكين للنسائي، وكذا للدارقطني، والضعفاء للبخاري، والضعفاء للعُقيلي، ومن أهمها الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي. وأيضاً ميزان الاعتدال للذهبي، ولسان الميزان لابن حجر.
أو كتب خاصة في الكنى، ككنى الدولابي، وكُنى البخاري، وكُنى مسلم، و الاستغنى في معرفة حملة العلم بالكنى لابن عبدالبر.
أو الكتب المؤلفة في صفة خاصة مثل: الكتب المؤلفة في البلدان كتاريخ بغداد، وكتاريخ دمشق، وتاريخ حلب، وتاريخ جُرجان، وتاريخ داريا.
أو الكتب المؤلفة في الأنساب، كالأنساب للسمعاني، والُلباب للسيوطي، ولُب اللباب.
أو الكتب الخاصة المؤلفة في الألقاب.
وهناك كتب عامة، ككتاب التاريخ الكبير للبخاري، وكتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم، وغيرها.
والرواة هناك من تُوسّع فيه، وهناك من لم يُتوسّع فيه، فينبغي أن يؤخذ ما يُناسب العرض. كما سبق في الصحابي.
ثانياً: لفظ الحديث ـ أو ـ كلام رسول الله ?.
كلام رسول الله ? يكون أحد أمرين:
1. إما أن تكون ألفاظاً لا يتضح معناها إلا بضمها إلى غيرها.
2. أو ألفاظاً معانيها تتضح بنفسها وإن لم تُضم إلى غيرها.
فالأول هو الحرف والثاني إما أن يكون إفادته بنفسه مع اقترانه بزمن سواءً كان الزمن حاضراً أو ماضياً أو مستقبلاً فهذا الفعل.
وإما أن يكون مفيداً بنفسه غير مقترن بزمن وهذا هو الاسم.
فكيف نصل إلى المعلومات المتصلة بالحروف وبالكلمة المفيدة سواءً اقترنت بزمن أو لم تقترن بزمن؟
تنبيهات/
1. أن الحروف تتناوب. أي أن الحروف تأتي بمعنى أصلي وتنوب عن غيرها بحيث يكون في هذا المعنى معنى فرعياً، فقد تكون الباء أصلية وقد تكون بمعنى على وبمعنى في. فعليك أن تُعيد النظر وتنظر إلى معانيها، وهل هي أصلية أو نائبة عن غيرها. وأيضاً الذي يليق مع سياق الكلام، وأيها الذي يَتناسب مع مُراد رسول الله ?.
2. أن الحروف منها ما هو اسم ومنها ما هو حرف، فهل هي في هذا اللفظ حرف أو اسم.
3. أن الحرف الواحد يأتي لمعان متعددة مع اتحاد اللفظ. مثال ذلك: أن حرف (اللام) له أربعون معنى. مثال: (الميم) لفظ واحد وقد تكون اسم وقد تكون حرف، والاسم وحده له عشرة معانٍ وهذه المعاني العشرة يجمعها بيت واحد هو:
استفهام شرط الوصل فاعجب لنُكرها بكفٍ ونفي وزِيدَ تعظيمِ مصدري
[ويقولون فائدة وأي فائدة كل ما بعد (إذا) زائدة].
كيف أصل إلى معاني الحروف؟
أعرف الحروف ومعانيها بالرجوع إلى الكتب المؤلفة في كتب الحروف والمعاني، وهذه الكتب كثيرة منها:
الجنى الداني للمُرادي، ورصف المباني في شرح حروف المعاني للمالقي، ومعاني الحروف للرماني، ومغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام، واللامات للزجاجي، واللامات لابن كيسان، والنحاس أيضاً، وابن فارس، وأبو الحسن الهروي. وغيرهم.
ما عدا الحروف كيف أصل إليه ـ معاني الألفاظ ـ؟
يمكن أن أصل إلى معاني الألفاظ بطريقتين:
الطريقة الأولى: عن طريق الكتب المؤلفة في غريب حديث رسول الله ?، منها: غريب الحديث للهروي، وغريب الحديث لابن قُتيبة، وغريب الحديث لابن الجوزي، وغريب الحديث لإبراهيم بن إسحاق، وغريب الحديث لابن قدامة، الفائق في غريب الحديث للزمخشري، وأعظم هذه الكتب وأهمها وأولها وأساسها وأجمعها النهاية في غريب الحديث لابن الأثير.
الطريقة الثانية: عن طريق الكتب المؤلفة في معرفة معاني ألفاظ لغة العرب، لأن أولى من يُشرح لفظه هو رسول الله ?. والكتب المؤلفة في بيان ألفاظ اللغة العربية كثيرة منها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/352)
الصحاح للجوهري وشروحه، مختار الصحاح وتاج العروس للزبيدي، القاموس المحيط للفيروزأبادي، لسان العرب لابن منظور، وتهذيب اللغة لابن فارس، ومنها أيضاً المُحكم والمخصص لابن سِيدَه. وغيرها.
الأحكام المستمدة من لفظ الحديث، كيف أصل إليها؟
هي نوعان: 1/ إما حُكم مُجمعٌ عليه. 2/ أو مختلف فيه.
فأما المُجمعُ عليه، فأصل إليه من طريقين:
الطريق الأول: ـ وهو الأصل ـ عن طريق الكتب المؤلفة في الإجماع خاصة، مثالها: كتاب الإجماع والأشراط والأوسط لابن المنذر، وكتاب مراتب الإجماع لابن حزم مالم ينتقده شيخ الإسلام ابن تيمية في نقده لمراتب الإجماع، وكتاب الإفصاح لابن هُبيرة، وكتاب موسوعة الإجماع للسعدي أبي حبيب. وغيرها.
الطريق الثاني: التنصيص عليه من إمام. والتنصيص عليه من إمام سواءً نص عليه إمام في كتب شروح الفقه أو في كتب شروح الحديث وغيرها.
المختلف فيه كيف أصل إليه؟
ولكن قبل هذا هناك تنبيهان:
1. على طالب العلم إذا أراد أن يُبرء ذمته أمام الله عز وجل، وإذا أراد أن يُكتب له القبول في الدنيا والآخرة عليه أن يكون متجرداً هَمّه الوصول إلى الحق، غير متعصب لشخص أو مذهب معين، وليكن همه الوصول إلى الحق ومعرفة مراد الله سبحانه وتعالى مهما قال به فلان من الناس، والتعصب يُعمي فلا يصل صاحبه إلى الحق، وفي الوقت نفس يجعل هذا التعصبَ صاحبه مسئولاً أمام الله سبحانه وتعالى لما يُبين.
وينظر إلى الأدلة من منظارين: 1/ الثبوت. 2/ الدلالة. وكذلك ينظر إلى المُرجحات. وقد ذكر الحازمي في كتابه الاعتبار في ناسخ الحديث ومنسوخه من الآثار خمسين مُرجحاً، وذكر العراقي في كتابه التقييد والإيضاح لما أُطلق وأُغلق على ابن الصلاح أكثر من مائة مُرجّح، فليَنظر إلى هذه المُرجحات ثم يُرجّح ما ظهر له بأدلته إن تبين له في هذه المسألة شيء، أو يتبع الأئمة المتقدمين في الترجيح.
2. عليه أن يعرف الاصطلاحات الخاصة في المذاهب. وما هو الراجح والمرجوح في كل مذهب. فمثلاً: أي الرواة أقوى عند الاختلاف عن الإمام مالك، ومتى يعمل بالقديم والجديد من قولي الإمام الشافعي، وأي الروايات المعتمدة في مذهب الإمام أحمد ـ وأي الرواة المعتمدين عند الاختلاف في مذهب الإمام أبي حنيفة، فإن هذه أمور مؤثرة في المذاهب، عليه أن ينظر في هذه حتى لا يأخذ ما هو مرجوح في المذهب الذي يُريد طرحه ويُريد عرضه ويكون غير معتمدٍ أصلاً في المذهب.
ثم بعد ذلك يستطيع أن يشرح الحديث من طريقتين:
الطريقة الأولى: الكتب المؤلفة في المذاهب المتبوعة.
1. المذهب الحنفي: الهداية للمرغلاني وهو من الكتب المعتمدة في المذهب الحنفي، وشرحه فتح القدير لابن الهُمام.
2. المذهب المالكي: المدونة للإمام مالك، والتمهيد والاستذكار والكافي في مذهب أهل المدينة لابن عبدالبر.
3. المذهب الشافعي: الأم للإمام الشافعي، مختصر المُزني وشرحه المسمى بالحاوي الكبير للماوردي، والمهذّب لأبي إسحاق الشيرازي وشرحه المسمى بالمجموع وقد تناوله بالشرح ثلاثة أولهم الإمام النووي ثم السبكي وأكمله المُطيعي.
قال العلامة الكبير الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله: من وقف في مسائل الخلاف على المجموع وعلى المغني فقد استوفى المسألة.
4. المذهب الحنبلي: العمدة والكافي والمقنع والمغني كلها لابن قدامة المقدسي.
الطريقة الثانية: كتب شروح الحديث، فننظر إلى من أخرجه ثم نرجع إلى شرحه.
* فإن كان الحديث في البخاري، فنرجع إلى شروح البخاري الكثيرة ومنها:
أعلام الحديث للخطابي، فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجب الحنبلي، فتح الباري لابن حجر العسقلاني، إرشاد الساري للقسطلاني، عمدة القاري للعيني، شرح الكِرماني.وغيرها ..
* وإن كان الحديث في مسلم، فنرجع إلى شروح مسلم الكثيرة ومنها:
المُعلم بفوائد صحيح مسلم للمازري، إكمال المُعلم بفوائد صحيح مسلم للقاضي عياض، المُفهم شرح صحيح مسلم للقرطبي، شرح النووي على مسلم الموسوم بالمنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، شرح الأُبي على مسلم، فتح المُلهم بشرح صحيح مسلم للشبّير بن أحمد العثماني.وغيرها.
* وإن كان في سنن أبي داود:
معالم السنن لخطابي، شرح بدر الدين العيني، عون المعبود وغاية المقصود للعظيم أبادي، بذل المجهود في حل سنن أبي داود للسهارنفوري، المنهل العذب المورود شرح سنن أبي داود لمحمود محمد خطاب .. وتكملته المسمى فتح الملك المعبود لابنه أمين محمود خطاب.
* وإن كان في سنن الترمذي:
عرضة الأحوذي لابن العربي، النفح الشذي لابن سيد الناس .. وتكملته للعراقي، قوت المغتذي للسيوطي، تحفة الأحوذي للمباركفوري.
* وإن كان في سنن النَسائي:
حاشية السيوطي على سنن النسائي، حاشية السندي، شرح للشنقيطي، شرح لمحمد الأثيوبي المولوي.
* وإن كان في سنن ابن ماجه:
حاشية للسيوطي، حاشية السندي، شرح ابن قُليج الحنفي ـ وهو أعظم شروحه ـ. وقد حقق أجزاء منه الشيخ عبدالعزيز الماجد رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/353)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 11:42 م]ـ
للرفع
ـ[أبو الحارث السالمي]ــــــــ[11 - 04 - 05, 10:16 ص]ـ
الحمدلله
إذا أفادك إنسان بفائدة * * * من العلوم فأدمن شكره أبدا
وقل فلان جزاه الله صالحة * * * أفادنيها وألق الكبر والحسد
جزاك الله خيرا ... ونفع الله بما خطت اناملك وجاد به قلمك
الحمدلله(14/354)
أكثر من 675 مسألة فقهية في الحج
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 10:52 ص]ـ
للشيخ د ـ خالد الهويسين
فضل الحج
الحديث الأول في فضل الحج
عن أبي هريرة ? أنه قال: "سئل رسول الله ? أي الأعمال أفضل قال:إيمان بالله وبرسوله: قيل ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور " متفق عليه 0
فيه فوائد:
1 - أن جمعاً من العلماء استدلوا بهذا الحديث الصحيح على أن الجهاد أفضل من حج النافلة
2 - أن لا يقدم شيء على التوحيد 0
3 - الجهاد إذا كان فرض عين والحج نافلة فإن الجهاد فرضيته مقدمة على الحج 0
4 - فضيلة هذين العملين (الجهاد ـ الحج) قال الإمام أحمد – رحمه الله -: الحج فيه مشقة وتعب وأعمال بدنية ومالية فما أعظمه.
وقال أيضاً: في الحج موقف لايشبهه موقف في الدنيا، وهو الوقوف بعرفة.
5 - الحج المبرور: هو الذي عمل فيه الحاج الواجبات و المستحبات وترك المحرمات والمكروهات 0
6 - حِرصُ السلف على الحج:
- اعتمر ابن عمر – رضي الله عنهما -: 1000 عمرة، وحج 40 حجة 0
- وحج سفيان الثوري – رحمه الله -: 70 حجة 0
- وحج الخلفاء من توليهم الخلافة إلى أن ماتوا 0
- حج بعض السلف 80 حجة، ذكره ابن كثير في البداية والنهاية.
- وحج شيخنا ابن باز – رحمه الله -: 61 حجة 0
7 - مسألة: لو اقتصر الحاج على الواجبات ولم يعمل المستحبات مع تركه للمحرمات والمكروهات فهل حجه يكون مبروراً؟
الجواب: يكون مبروراً، لكن يزداد براً لو فعل المستحبات 0
8 - نص النبي ? على أن الحج بعد الإيمان و الجهاد 0
الحديث الثاني في فضل الحج
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله ? يقول: " من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه " متفق عليه 0
فيه فوائد
هذا أصح حديث في فضل الحج على الإطلاق 0
= قوله " فلم يرفث ": أي الجماع و فسره آخرون بالمقدمات و أحسن تفسير له تفسير أهل اللغة منهم الأزهري هو: جميع ما يريده الرجل من امرأته 0
إذا كان هذا بالحلال فكيف عندما يكون بالحرام فإن الحرمة تشتد 0
= قوله " ولم يفسق ": الفسوق: الخروج
ويعرفه العلماء: هو الخروج إلى المعصية - يعني جميع أنواع المعاصي فسق -0
= لا يحصل له الثواب إلا إذا اجتنب الرفث و الفسوق 0
= روايات الحديث في الصحيح " من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه ". ليس
فيها " من ذنوبه " وهي رواية صحيحة.
= قوله: " كيوم " يجوز الجر و النصب 0
= قوله: " رجع كيوم ولدته أمه " اختلف العلماء في ذلك على قولين: هل تكفير الذنوب في
الصغائر دون الكبائر أم جميعاً؟
= أكثر العلماء قالوا: الصغائر دون الكبائر 0
= قال آخرون: منهم القرطبي في المفهم على الصحيح و الحافظ بن حجر: يكفر
الصغائر والكبائر حتى التبعات مثل النميمة و الغيبة وهذا هو الصحيح والراجح
= فائدة لو قيل: ما هي الأعمال التي تكفر الصغائر والكبائر؟
جاءت ثلاث نصوص على ثلاثة أعمال منها:
1 - الحج:كما ورد في الحديث 0
2 - الجهاد في سبيل الله رواه مسلم: " الجهاد يكفر كل شيء إلا الدَّين ".
3 - هو من أسهلها و أيسرها وهو مما يدل على سهولة السنة وهو الوضوء، لما في صحيح مسلم: " من توضأ وفق السنة خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ".
الحديث الثالث في فضل الحج
عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: " يا رسول الله هل على النساء جهاد؟ قال: نعم عليهن جهاد لا قتال فيه، الحج و العمرة) أخرجه أحمد و ابن ماجة وسنده صحيح.
فيه فوائد:
1 - الجهاد على النساء ليس بواجب 0
2 - الحديث فيه فقه دقيق وهو سبب سؤال المرأة للنبي ? و في بعض الروايات أنها عائشة – رضي الله عنها – وهو أنها أرادت أن تجاهد لأنها سمعت فضل الجهاد من الآيات والأحاديث 0
3 - أن العمل الشاق يسمى جهاداً ولو كان عبادةً مشروعةً 0
4 - وجوب العمرة لقوله: " عليهن " يعني واجب و الأحاديث في عدم وجوب العمرة (رواها الترمذي وغيره وهي ضعيفة).
شروط وجوب الحج
الشروط: جمع شرط: وهو ما يلزم من عدمه العدم، وهو قبل العبادة و لابد من وجوده وذُكرت هذه الشروط بدلالة النصوص الصريحة الصحيحة وهي:
1 - الإسلام فيه مسائل:
1 - أن الإسلام شرط في وجوب الحج بالاتفاق 0
2 - لا يجب الحج على الكافر أو المرتد 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/355)
3 - الكافر الأصلي هو: اليهودي ـ النصراني ـ الملحد ... وغيره ممن حُكم بكفره.
4 - المرتد هو: الذي كان مسلماً فارتد بسبب ناقض من نواقض الدين 0
5 - لو حج الكافر لم يصح منه وحرم عليه دخول مكة 0
والسبب في أنه لا يصح منه لأمرين:
أ - لأنه لا يجوز أن يدخل مكة لقوله تعالى: ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا .. الآية ? 0
ب - لأنه لا نية له ولا تنعقد نيته بالحج لأنه كافر 0
6 - إذا أسلم المرتد بعد ارتداده وقد حج قبل أن يرتد فإن للعلماء فيه قو لان:
القول الأول: يعيد لقوله تعالى ? وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ?.
القول الثاني: أنه لا يعيد وهو الصحيح، وهو اختيار شيخنا ابن باز – رحمه الله -.
والسبب أنه لو أمر بالإعادة للزم أمره بإعادة جميع الصلوات والصيام و العمرة وغيرها0
2 - الحرية:
فلا يجب على رقيق (عبد)
• والعبد: ضد الحر وهو: أي العبد هو الذي يباع ويشتري لأنه نوع من المال لصاحبه (وليس عليه حج).
• وأسماؤه: عبد، رقيق، قِن، وكلها مسمى لواحد 0
• القِن: خالص ليس مُبعض.
• والرقيق: العبد قد يكون هذا وهذا.
• لو حج العبد صح حجه ولم يجزئه عن حجة الإسلام ويسمى هذا شرط الإجزاء لا الصحة ويصح منه: أي يثاب عليه والدليل ما أخرجه البيهقي والشافعي من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما- أن النبي ? قال: " أيما صبي حج ولم يبلغ فعليه حجة أخرى و أيما رقيق حج ولم يعتق فعليه حجة أخرى " حديث صحيح 0
• العبد إذا عُتِقَ قبل عرفة ونوى الحج صح حجه.
• العبد إذا عَتَقَ في عرفة: الصحيح يصح حجه.
• العبد إذا خرج من عرفة واعتقه سيده ورجع لعرفة ووقف صح حجه.
3 - البلوغ
1 - المراد بالبلوغ وصول سن التكليف والمراد بسن التكليف جريان القلم عليه.
2 - اختلف العلماء فيمن بلغ (15) سنة هل يُحكم ببلوغه أم لا؟
الجواب: اختار عمر بن عبد العزيز – رحمه الله - أنه يحكم ببلوغه واختار آخرون ظهور علامات أخرى يأتي ذكرها – إن شاء الله تعالى -.
3 - إذا بلغ سناً معيناً ولم تظهر علامات البلوغ يُحكم ببلوغه إذا بلغ (19) سنة.
قال ابن حزم – رحمه الله -: أجمعوا على أن من بلغ سن (19) سنة أنه بالغ ولو لم يُرى منه علامات البلوغ.
4 - الصبي: يصح حجه و لا يجزئه وجاء في صحيح مسلم: " أن امرأة رفعت صبياً لها وقالت: ألهذا حج؟ قال رسول ?: نعم ولك أجرٌ ". فصحح النبي ? حجه ولم يصحح إجزاءه.
والبلوغ له علامات:
1 - بلوغ خمس عشرة سنة قاله بعض السلف و على رأسهم عمر بن عبد العزيز-رحمه الله-.
2 - إنبات الشعر حول القبل و الدبر0
3 - نزول المني للذكر والأنثى 0
4 - وتزيد على ذلك المرأة: بالحمل أو الحيض في سن يصلح فيه الحيض (9) سنين وما فوق0
ملحوظة: طول القامة ليس دليل على البلوغ، وخشونة الصوت كذلك لكن يُستأنس بها 0
مسائل تتعلق بحج الصبي
1 - الصبي هو:الصغير الذي لم يبلغ بعد ولو كان عمره ساعة واحدة.
2 - أجمعت الأمة على جواز حج الصبي إلا قول ضعيف شاذ لا عبرة به في مذهب أبي حنيفة - رحمه الله -.
3 - يفعل بالصبي الحاج كما يفعل بالكبير من الدخول بالنسك وتجنيبه محظورات الإحرام وفعله للواجبات والسنن و .. الخ.
4 - إذا لم يستطع الصبي النطق بالتلبية (الدخول في النسك) نَطق عنه وليه كما في صحيح مسلم عن جابر- رضي الله عنه - لبينا عن الصغار.
5 - إذا طلب الصبي نسكاً معيناً فهل يُمكنه وليه من ذلك؟
إن كان عنده فهم وإدراك فلا بأس وإلا اختار له وليه.
6 - إذا فعل الصبي الغير مميز خاصة محذوراً من محذورات الإحرام فهل عليه فدية؟ الصحيح أنه لا فداء عليه لأدلة منها ((رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم الصغير)) وغيره.
7 - إذا تعمد الولي فعل محذور من محذورات الإحرام في الصبي كأن غطى رأسه من برد أو حر ونحوه وجب الفداء على الولي يذبح الفداء في مكة سواء في حج أو عمره.
8 - كيف يُحمل الصبي في الطواف؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/356)
أولاً: الصحيح في طواف الحامل والمحمول أنه يكفيهما طواف واحد، ولا يلزم طواف لكل واحد على حدة فالأب إذا حمل صبيه يكفيهما سبعة أشواط لأن الأعمال بالنية.
ثانياً: لا يجوز طواف صبيك إذا حملته وصدره على صدرك لأن الكعبة ستكون على يمين صبيك وهذا خطأ يفسد طوافه لا طوافك.
والصحيح في حمله أن تجعل ظهر صبيك إلى صدرك أو أن تحمله على عنقك وتدلي رجليه من جهة صدرك؛ رجله اليمنى من جهة يدك اليمنى ورجله اليسرى من جهة يدك اليسرى؛ حتى تكون الكعبة على يسار الصبي.
9 - يجوز أن يلبس الصغير الحفائض. فهي ليست في حكم السراويل؛ مثلها كما لو أن أحداً به
سلس بول جاز له أن يضع خرقه على ذكره.
10 - إذا علمت الأم أو ولي الصبي أن طفلها قذر في هذه الحفائض أثناء الطواف وجب عليها قطع
الطواف وتنظيف الطفل ومن ثم إكمال الطواف بالصبي نظيفاً من المكان الذي قطعت منه الطواف ولا تعيد الطواف من جديد ولو طال الفصل مادام أنها مشتغلة بتنظيف الطفل لا بأمر آخر.
11 - يفعل الصبي الواجبات و المستحبات بنفسه إلا إذا عجز عن بعضها ناب عنه وليه
12 - إذا استطاع الصبي رمي الجمرات من غير عناء و لا كلفة مُكن من ذلك و إلا قام وليه عنه
13 - قد يبتلى الصبي ببعض الحبوب في جسمه فيحتاج إلى وضع دهونات وبودرة فجائز ذلك بشرط أن لا تكون مطيبةً و لا معطرةً.
14 - إذا بلغ قبل التعريف (عرفة) ونوى حجة الإسلام صح.
15 - إذا بلغ في عرفة الصحيح أنه يصح منه حجة الإسلام.
16 - إذا بلغ بعد خروجه من عرفة ويمكنه الرجوع إليها في الوقت قبل طلوع فجر يوم العيد ورجع صح حجه أي أجزأ عن حجة الإسلام.
4 - العقل فيه مسائل
1 - من شروط الحج العقل وضده الجنون، والمجنون لا يحج لأن التكليف مرفوع عنه 0
2 - المجنون: من ذهب عقله، وما لا يدرك ما لا ينفعه وما لا يضره فإن كان يدرك أحياناً فهو معتوه 0
3 - جميع تكاليف الشرع مرفوعة عنه لما صح ذلك عن النبي ? عند الإمام أحمد " رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم المجنون حتى يفيق ". = والمجنون غير مطالب بأمور الشريعة حتى لو تلفظ بالكفر 0
4 - إذا أفاق المجنون وجب عليه الحج إن كان بالغاً 0
5 - إذا حُج بمجنون فلا يلزم و لا يجوز لوليه أن يُحرم به 0
6 - لا يقام على المجنون الحد لأن التكليف مرفوع عنه 0
7 - إذا كان يذهب عقله تارة ويأتي تارة، مثل: سنة يفيق وسنة يُجن ففي السنة التي توافق عقله يحج 0
5 - الاستطاعة فيها مسائل
1 - أن الأحاديث المرفوعة الواردة في تفسير الاستطاعة بأنها الزاد والراحة ضعيفة مع كثرة طرقها.
2 - أن أمثل ما يقال في هذه الآثار وقفها على بعض التابعين كالحسن البصري وغيره.
3 - جمهور أهل العلم على تفسير الاستطاعة بأنها الزاد والراحلة.
4 - كثرة طرقها تفيد أن لهذه الآثار أصل.
5 - ما الفرق بين الزاد و الراحلة؟
الزاد: الطعام الذي يكفيه في ذهابه ومجيئه ويكون فاضلاً عن حاجته وحاجة أهله حتى
يرجع من الحج.
الراحلة: هي الدابة من بعير ـ حصان ـ حمار ـ سيارة في وقتنا الحاضر ـ ونحو ذلك 0
6 - إذا وجد زاداً ولم يجد دابة (الراحلة) لكنه يستطيع أن يذهب على قدميه، فهل يلزمه
الحج؟
قولان لأهل العلم:
القول الأول: ذهب بعضهم إلى أنه يلزمه لأن قدميه صارت كالراحلة 0
القول الثاني: لا يلزمه وهو الأقرب 0
7 - إذا كان قريباً من مكة مثل (الشرائع ـ الطائف ـ جدة) مثلاً هل يلزمه المشي للحج؟
قولان: أقربهما الوجوب، للقرب وعدم المشقة 0
8 - لو قال ليس عندي زاد لكن هل يجب عليَّ أن أقترض؟
الجواب: لا يجب عليه ولكنه جائز و إن تركه يعتبر غير مستطيع 0
9 - لو قال إنسان أنا سليم لكن مع الزحام يأتيني الربو وضيق التنفس فهل يلزمني؟
الجواب: لا يلزمه و اصبح غير مستطيع ويلزمه التوكيل 0
10 - هل يلزمه الكد ليكون مستطعياً؟
الجواب: قولان نقلهما ابن القيم - رحمه الله - ولا خلاف على الاستحباب والواجب فيه نظر.
11 - نص بعض أهل العلم إن كان طالب علم وقصرت به النفقة للحج أنه لا يبيع كتبه التي
يدرس فيها لأن العلم عزيز وشريف ويحتاج إليه في كل وقت.
12 - إذا تُبرع له بمال هل يلزمه أخذه؟
الجواب: لا يلزمه لأن فيه منَّة من الناس وإن أخذه جاز ولكن لا يجب عليه.
13 - من لم يستطع الحج أقام من يحج عنه وتسقط حجة الإسلام عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/357)
14 - إذا وكل من يحج عنه وهو غير مستطيع ثم استطاع فهل يحج بنفسه؟ الجواب إن كان
لموكل قد تلبس بالحج أجزأه وإن لم يكن فلا.
15 - من حج عن غيره ولم يكن حج عن نفسه صارت الحجة له لا لغيره.
16 - إن كان الموكل قد أخذ مالاً ليحج عن غيره وهو لم يحج عن نفسه رجع بالمال إلى صاحبه إلا أن يحج عنه سنة أخرى.
17 - لا يجوز أن يحج شخص واحد عن اثنين بل لابد عن واحد لحديث شبرمة ? (حج عن نفسك ثم عن أخيك).
18 - هل يجوز أن يحج عن شخص متوفى أكثر من حجة في سنة واحدة؟
الجواب: يجوز ذلك (كأن يحج عنه أبناؤه في عام واحد)
19 - العمرة كذلك في التوكيل.
20 - التوكيل يجوز من رجل لامرأة ومن امرأة لرجل ولو كانت أجنبية لحديث (حجي عن أبيك)
21 - هل يجوز أخذ المال من أجل الحج؟
قال ابن تيمية – رحمه الله -: يأخذ ليحج لا يحج ليأخذ.
22 - إذا بقي من المال شيء هل ترجعها للوكيل؟ الصحيح والتحقيق إذا لم يقل بإرجاعها ولم يفهم منه ذلك فلا ترجعها وإذا شرط عليه ذلك وجب ذلك، وأما إذا لم يشترط ذلك ولم تعرف حالة فالتحقيق والصواب أخذه.
# يزيد شرط على المرأة وجود المحرم.
مسائل الاستطاعة والسفر للمرأة:
1 - إذا لم تجد المرأة مَحْرَماً فلا يجب عليها الحج 0
2 - المَحْرَم هو: من تحرم عليه بسبب نكاح أو سبب مباح كالمصاهرة. والمحارم مثل: أبوها ـ أخوها ـ ابنها ـ خالها ـ عمها ـ خال أبيها ـ خال أمها ـ عم أبيها ـ عم أمها ـ جدها ـ أبو جدها من أم وأب ـ أبو زوجها ـ ربيبها من زوجها 0
3 - هل الرضاعة تكون محرمية؟
الجواب: الصحيح أنها محرمية،كابنها من الرضاع وكأبيها من الرضاعة وان علا و أخيها من الرضاعة و إن نزل وكعمها وخالها من الرضاعة وغيره 0
4 - أن الأحاديث الصحيحة في الصحيحين وغيرها شددت على وجوب المحرم للمرأة في السفر.
5 - كل الأقوال في المذاهب القائلة بجواز حج المرأة من غير محرم إذا كانت مع رفقة صالحة مع النساء أقوال ضعيفة مصادمة للنص فلا تعتبر.
6 - هل يجب على الزوج وهو محرم لزوجته أن يحج معها بنفسه؟
الجواب: لا يجب لكنه يجب عليه أن يخلي بينها وبين الحج بوجود محرم 0
7 - نفقة المحرم عليها إن وجد 0
8 - إذا كان عند المرأة عبد فلا يسوغ لها الذهاب معه لأنه ضيعة كما جاءت به بعض الأحاديث المتكلم فيها.
9 - إذا مات المحرم في السفر؟ إن كان بلدها قريب رجعت إليه وإن كان الأقرب إليها مكة فينظر فيه إلى المصلحة باستفتاء عالم ثقة.
10 - إذا تلبست بالنسك ومات المحرم وجب عليها إتمام النسك 0
11 - إذا مات المحرم بعد تلبسها بالنسك فإنها تكمل نسكها مع نساء ثقات.
12 - إذا عاد المحرم رغماً عنها فإنها تعطى حكم من توفي عنها المحرم كما سبق.
13 - هل يجوز للمرأة أن تسافر مع مجموعة نساء تثق بهن؟
الجواب: يحرم عليها ذلك، لما صح عن النبي ? في الصحيح في الرجل الذي اُكْتُتِبَ في الجهاد قال له: " انطلق فحج مع امرأتك " ولم يسأله أمعها نساء أم لا؟
14 - إذا حجت المرأة عاصية، من غير محرم، هل يصح حجها أو يلزمها حجة أخرى؟
الجواب: حجها صحيح و لا يلزمها حجة أخرى وهي آثمة لفعلها لمخالفتها الواجب 0
15 - اشتهر عند بعض الناس أن المرأة تسافر مع أختها وزوج أختها وظنوا أنه جائز ومن فعلت ذلك فسفرها يعتبر بغير محرم 0
16 - النساء لسن محارم لبعضهن البعض مهما كانت المرأة كبيرة سن أو صغيرة 0
17 - إذا حجت المرأة مع المحرم البالغ (15) سنة فهل تعتبر محرميته أو لا؟ مع عدم تبين علامات البلوغ؟
الجواب: تارة يعتبر وتارة لا يعتبر. فيعتبر إذا كان يستطيع صيانتها وحمايتها ولايعتبر إذا كان كهي 0والتحقيق أنه إذا بلغ الخامسة عشر فما فوق جاز وإلا فلا.
18 - لو قدر أنه نقص عن الخامسة عشرة بقليل هل يصلح أن يكون محرماً؟ يصلح أن يكون محرماً إذا كان يتحمل ما يتحمله الرجال.
19 - هل تصح محرمية الأعمى؟ قولان لأهل العلم:
القول الأول: ذهب جماعة إلى أن المقصود لا يحصل فلا ينفعها و لا يصح السفر معه 0
والقول الثاني: شرعاً يعتبر محرماً و النص لم يستثن الأعمى وهو الصحيح 0
20 - المسائل التي يخالف فيها الأعمى البصير بضعة عشر مسألة منها هذه المسألة والمسائل التي تخالف فيها المرأة الرجل ستة وخمسون مسألة0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/358)
21 - الأحاديث الصحيحة جاءت متغايرة في ظاهرها بالنسبة إلى اليوم والليلة والبريد والثلاثة أيام فكيف الجمع بينها؟
الجمع باختصار أن النصوص والأحاديث جاءت بحسب السؤال.
22 - ما هو البريد؟ الجواب البريد يساوي أربعة فراسخ.
والأربعة فراسخ اثنا عشر ميلاً والاثنا عشر ميلٍ تساوي 22179م وعليه
فالمسافة23 كم تقريباً.
23 - متى تحسب هذه المسافة؟ تحسب من آخر بنيان في البلد والقرية.
24 - هل الكافر يكون محرماً للمسلمة (مثلاً: بنت نصرانية أسلمت وأبوها لم يُسلم)؟ الجواب: لا يجوز لأنه لا يؤمن عليها،وذهب بعضهم إلى جوازه مع الأمان لكن لا يُمكن من دخول مكة.
25 - لو قيل متى يجوز للمرأة أن تُسافر من غير ذي محرم؟
الجواب: سفرها للهجرة من بلاد الشرك إلى بلاد الإسلام إذا لم تجد محرماً.
مسائل الإمارة في السفر
1 - من السنة أن يؤمَّر في السفر وقد دلت عليه الأحاديث الصحاح وهكذا كانت سيرته وفعله ?.
2 - من يصلح أن يكون أميراً في السفر؟ أن يكون عالماً بالحلال والحرام وأن يكون ذا عقل يمنعه من التصرفات الرديئة مع الصحبة وأن يكون ذا فطنة حتى لا يخدع من صحبته ولا من غيرهم وأن يكون ذا عبادة وأن يكون حليماً رفيقاً بمن معه وأن يكون صاحب إيثار لغيره على نفسه من مطعم وأن يحاول أن يجمع قلوب رفقته بعضهم على بعض.
3 - ليس معنى أنه صار أميراً عليهم أن له الإمارة المطلقة.
4 - هذه الإمارة لها بداية ونهاية بدايتها السفر ونهايتها الرجوع من السفر.
5 - إذا ذهب جماعة ولم يؤمروا عليهم أحدهم فقد خالفوا السنة فقد جاء في بعض الروايات وإن كان فيها ضعف أنه يتأمر عليهم إبليس فكيف بجماعة أميرهم إبليس؟!
6 - لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
7 - إذا أمرهم بترك أمر مستحب هل يطيعونه؟ إذا كان في ذلك مصلحة فإنهم يطيعونه من أجل جمع القلوب والكلمة وإلا فلا.
السفر في الدلجة فيه فوائد منها.
1 - أن السنة رغبت في ذلك.
2 - ما بينت السنة الحكمة في ذلك وهو أن الأرض تطوى بالليل واختلف في تفسير الحديث على قولين فقيل: إن الطي هنا طي حقيقي. وقيل معنوي وهو ما يحصل من الظلمة فلا يرى الطريق والأول أقرب.
3 - يتعرض المسافر لآخر الليل وقت نزول الرب سبحانه فربما تعرض لنفحات الله فيرجى فيه قبول الدعاء. وغيرها من الفوائد.
4 - الدلجة بالتحريك والتسكين. والدلجة فسرها بعضهم بأنها آخر الليل ومن حركها (الدُلَجة) بأنها أول الليل،وإن كان المشهور أنها آخر الليل.
مسائل تتعلق بالجرس في الدواب:
1 - أن عدة نصوص جاءت في النهي عن الجرس منها ما هو في مسلم ومنها ما هو في السنن وفي غيرها 0
2 - أن النهي أقل أحواله الكراهية وإلا فظاهره التحريم.
3 - ما المراد بالجرس هنا؟ المراد بالجرس كما بينته الروايات والآثار: ما يعلق على الدواب وهو حديدة مفوسة أو مدورة أو مربعة ويوضع فيها حلقة وتعلق في رقبة الدابة.
4 - الحكمة في ذلك بينتها بعض الطرق وهو أن صوت الجرس محبوب للشيطان ولذا نهى عنه.
5 - لا يتعلق بالجرس ما يسيمه الناس اليوم أجراس البيت لأن هذا اسم اصطلاحي ولكن يمنع من جرس البيت إذا كان على أصوات الموسيقى وأنغامها فهو منهي عنه.
6 - لا يدخل أيضاً فيما يسمونه اليوم الجرس في السيارة عند سرعة معينة.
7 - يؤمر بقطعه إذا وجد على دابة لأنه جاء في بعض الطرق أنه يقطع.
8 - من فعله بعد العلم بذلك فهو مخالف للسنة.
9 - يشتد النهي عن الجرس إذا كان في السفر لأنه جاء في بعض طرق الحديث الصحيحة " لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس ".
10 - إذا لم تصحبهم الملائكة فيخشى على هؤلاء الرفقة في السفر أن تصحبهم الشياطين.
11 - إذا علق في رقبة دابة جرس في السفر فهل يجوز للإنسان أن لا يصحب هذه الرفقة؟ الجواب: إذا نصحهم فلم ينتصحوا فلا يصحبهم اتباعاً للسنة وابتعاد عن النهي والمحظور.
مسائل تتعلق بأشهر الحج
1 - أشهر الحج هي شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة وقال بعضهم ذو الحجة كاملاً.
2 - المراد بأشهر الحج: هي التي يحرم فيها من نوى حج بيت الله الحرام.
3 - لو أحرم قبل أشهر الحج في رمضان مثلاً أو صفر أو غيرهما فيعتبر غير محرم في أشهر الحج
ولا يجزئه.
4 - إذا أحرم في أشهر الحج ففائدة ذلك إن كان قارناً أو متمتعاً فعليه الهدي وإن كان مفرداً
لاشيء عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/359)
5 - الثمرة الحاصلة في قول من قال: إن ذا الحجة كاملاً من أشهر الحج وهو مذهب أبي حنيفة ومن وافقه أنه يجوز تأخير طواف الإفاضة إلى آخر شهر ذي الحجة على هذا القول وسيأتي التحقيق فيه إن شاء الله في الأطوفة التي يطوفها الحاج.
مستحبات قبل الحج
المستحب: أحد أركان الشريعة الخمسة: الواجب، المحرم، المكروه، المباح، المستحب.
الفرق بين المستحب و السنة:
السنة: ما جاءت من أقواله و أفعاله أو تقريراته ?0
والمستحب: ما كان دون ذلك ومفرع على ذلك وقال بعضهم: هما سواء.
والصحيح: أنهما ليسا سواء 0
• قول الفقهاء " يستحب له أن يشاور ": بمعنى أن من ترك المشاورة لم يترك واجباً و لا يؤثر على حجه 0
• " يستحب أن يستخير ": و الاستخارة هذه لا تعود للحج نفسه إلا إذا كان الحج نفلاً، أأحج هذه السنة أم لا؟ ومع هذه الحملة أم لا؟ و في هذا الطريق أم لا؟ لأن الواجبات ليس فيها استخارة، وليست في ترك المحرمات 0
• وتَعَلُّمِ العلم قد يكون واجباً إذا كان لا يعرف وذلك للحديث " طلب العلم فريضة على كل مسلم " 0 وإذا لم يتعلم يصحب أهل العلم و المعرفة.
وحديث: " طلب العلم فريضة على كل مسلم " فيه مسائل:
1 - هذا الحديث له طرق كثيرة تبلغ (49) طريقاً أو تزيد على (50) طريقاً 0
2 - هذا الحديث له شواهد كثيرة منها ما ذُكر من حديث علي بن أبي طالب و ابن مسعود وجابر وأنس و غيرهم ? 0
3 - أكثر طرق هذا الحديث من حديث انس بن مالك ? وهي تزيد على (30) طريقاً.
4 - مخرجي هذا الحديث من كتب الأحاديث المسندة كثير، ولم يخرجه من أصحاب الكتب الستة سوى ابن ماجه وقد أخرجه جماعة منهم ابن ماجه و الطبراني في معجمه الصغير والأوسط والبيهقي في السنن وشعب الإيمان، وابن عساكر في التاريخ، والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد، و أبو نعيم في الحلية، وتمّام في فوائده 0
5 - ضعف جماعة هذا الحديث منهم الحافظ ابن عبد البر لأن في بعض طرقه من الرواة المتكلم فيهم لذا حكموا عليه بالضعف 0
6 - التحقيق في هذا الحديث ما قال الحفاظ الكبار: كالمزي حيث حكم على الحديث بأنه حديث حسن وهو كما قال – رحمه الله -.
الوصية فيها مسائل:
1 - اتفق العلماء على سُنيتها واستحبابها 0
2 - المراد بالوصية: ذِكْرُ مالَكَ وما عليك ووصية أهلك بتقوى الله عز وجل بفعل الواجبات وترك المحظورات 0
3 - اختلفوا فيما إذا كان على الإنسان دين هل يجب عليه الوصية أم لا؟
الجواب: قولان لأهل العلم و الصحيح أنه يجب لحديث ابن عمر- رضي الله عنهما - في الصحيح: " ما حق امرئٍ يبيت ليلتين إلا ووصيته عند رأسه – وفي لفظ – مكتوبةً عند رأسه "
4. يجوز في الوصية استبدالها و الزيادة فيها والنقص منها ما دام على قيد الحياة 0
5. إذا كُتبت الوصية وبدا له أن يكتب أُخرى فيتعين عليه إلغاء الأولى حتى لا يلتبس على أهله 0
6. يستحب تأريخ الوصية وذلك لأن التأريخ تأصيل لها ولكل شيء 0
7. يستحب استفتاحها بالحمد و الصلاة على النبي e وذكر ما يريد فيها باختصار.
8. لو أوصى عن طريق الأجهزة (الأشرطة السمعية) بصوت مسموع يعتمدها الحاكم أو لا؟
الجواب: إذا أمنت فيها الشُبهة اعتمدها وإلا فلا يجوز.
والشبهة: أنه قد يكون مجبراً على التسجيل.
9. إذا وجد عند الموصي وصيتان ينبغي على الأولياء عند الحاكم تحري آخرهما مع القرائن.
10. هل يجب الإشهاد في الوصية؟
الجواب: الصحيح: أنه مستحب 0
11. يجب على الموصي أن لا يجور في وصيته و لا يتجاوز الحد المشروع 0
12. إذا وُجِدَ في الوصية محظور من محظورات الشرع أو مُحَّرم لم يجز العمل به 0
13. كان بعض السلف لا ينام إلا ووصيته تحت رأسه أو تحت وسادته ومنهم عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما- 0
مسائل الصحبة في السفر
يستحب أن يطلب الرفيق الصالح لعموم قوله e: " لا تصاحب إلا مؤمناً 000 " رواه أحمد وابن حبان وغيرهما وهو حديث صحيح 0
خرج أبو يعلى في مسنده عن عائشة – رضي الله عنها - قالت: " ما أحب رسول الله e إلا ذا تُقى " قال الهيثمي: إسناده حسن 0
• والرجل الصالح: هو الذي قام بحقوق الله تعالى وقام بحقوق الناس 0
= لو قيل ما هي صفات الرجل المطلوب في السفر مطلقاً و الحج خاصة؟
1 - أن يكون كبير السن لأن خبرته في الحياة أكثر من غيره 0
2 - أن يكون ذا عقل وحلم 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/360)
3 - أن يكون رفيقاً 0
4 - أن يكون ذا علم 0
5 - أن يكون كريماً 0
6 - أن يكون سليم القلب 0
7 - أن يكون ذا ورع 0
8 - أن يكون ذا تُقى 0
9 - أن يكون ممن يصفح عن الزلات و لا يبحث عن العورات والعثرات 0
10 - أن يكون مُحكماً للسنة في جميع أفعاله وأقواله 0
11 - أن يكون مؤثراً لإخوانه بطعام وشراب وغيره 0
12 - أن يكون ممن يحسن الكلام والخطاب 0
13 - أن يكون عالماً بكتاب الله وسنة نبيه ?0
مسائل تتعلق بالأنساك الثلاثة
1 - الأنساك ثلاثة: القران ـ التمتع ـ الإفراد 0
2 - وزاد بعضهم مطلق الحج، لكن الصحيح أنها ثلاثة 0
3 - يجوز لأي أحد أن يختار من هذه الأنساك الثلاثة ما يشاء 0
4 - أفضلها على الصحيح التمتع وقال بعضهم بوجوبه كابن عباس – رضي الله عنهما
واختاره ابن القيم –رحمه الله – 0
5 - حَجُ النبي ? كان قِراناً، قال ابن القيم –رحمه الله-: بضعة عشر دليلاً على أنه كان قارناً.
6 - كيف كان التمتع أفضل من القِران وقد حج النبي ? قارناً؟ الجواب: لأمره بالتمتع
7 - أمره بالتمتع ليس خاصاً بالصحابة ? 0
8 - القران: هو أن يحرم من الميقات ولا يحل من إحرامه إلا بعد الرمي والحلق 0
9 - التمتع: هو أن يحرم من الميقات ويطوف ويسعى ويقصر ويلبس ثيابه. وفي اليوم الثامن
للحج يلبس إحرامه من جديد 0
10 - الإفراد:هو أن يحرم من الميقات ويذهب لعرفة مباشرة 0
11 - ما الفرق بين القارن و المفرد؟ لا فرق بينهما إلا في شيء واحد وهو: أن القارن عليه هدي
12 - والمفرد لا هدي عليه 0
13 - قد يكون القارن والمفرد سواء إذا كان القارن من أهل مكة لأن أهل مكة لاهدي عليهم ? .. ذَلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ... الآية ?.
14 - إذا أحرم بالحج مطلقاً ولم يختر نسكاً؟ يُخْتَارُ له التمتع، لأنه الأفضل ولأمر النبي ? به 0
15 - يصح أن يحرم الإنسان بنسك يشبه نسك صاحبه (أن يقول لبيك مثل حج فلان) كما فعل علي ? مع النبي ? 0
16 - لو لم يعرف نسك صاحبه ينصرف إلى التمتع إلا أن يكون معه الهدي فيكون قارناً.
17 - من أحرمت بالحج متمتعة وحاضت ولم تطهر إلا بعد عرفة نوت القران و تصنع كما يصنع الحاج إلا أنها لا تطوف بالبيت كفعل عائشة رضي الله عنها بأمر النبي ?: ((اصنعي كما يصنع الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت)).
مسائل المواقيت المكانية
1 - المواقيت خمسة وزاد بعضهم ميقاتاً سادساً وهو (العقيق) وفيه حديث لا يصح 0
2 - وقَّتَ هذه المواقيت رسول الله ? كما جاء في الحديث إلا ميقاتاً واحداً 0
3 - اختلفوا في ميقات (ذات عرق) هل أول توقيته من النبي ? أو من عمر ?، والتحقيق أن عمر ? صح عنه أنه وقته من غير علم النبي ? ووافق توقيته السنة، وإلا فقد جاءت أحاديث تدل على توقيت النبي ? (ذات عرق) 0
4 - لا يجوز لأحد أن يتجاوز هذه المواقيت وهو يريد الحج أو العمرة إلا وهو محرم 0
5 - من تجاوزها وجب عليه الرجوع إليها 0
6 - كل من مَرَّ على هذه المواقيت الخمسة جاز له أن يحرم من أحدها وإن لم يكن من أهلها لدلالة الحديث بذلك " هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن 000 " الحديث متفق عليه 0
7 - من كان بيته بعد المواقيت أحرم من مكانه 0
8 - من تجاوز الميقات من غير إحرام ثم أحرم صح إحرامه وعليه الفدي، وفي رواية غريبة عجيبة عند الحنفية بإفساد حجه وعمرته وهو قول فاسد 0
9 - من كان له بيتان أحدهما قبل الميقات والآخر بعده أحرم مما شاء 0
10 - أبعد المواقيت (ذو الحليفة) وأقربها من مكة قرن المنازل 0
11 - من لا يمر على ميقات يحرم إذا حاذى أي ميقات 0
12 - هل يجوز لمريد الحج و العمرة أن يتعدى ميقاتاً بعيداً إلى الأقرب منه قولان: الأقرب الجواز.
13 - من لم يرد حجاً و لا عمرةً وقد حج واعتمر يجوز له على الصحيح أن يتجاوز الميقات من غير إحرام " لمن أراد الحج أو العمرة 000 " الحديث 0
14 - السنة المؤكدة أن يحرم من هذه المواقيت المحددة ولا يحرم قبلها 0
15 - لو أحرم قبل المواقيت صح إحرامه طالت المسافة أو قصرت على الصحيح 0
16 - كَرِهَ وشدَّد السلف من الصحابة ? وغيرهم أن يحرم قبل الميقات ولو بقليل، فقد أنكر عمر ? على من أحرم قبل الميقات، وكذلك الشافعي – رحمه الله - مع انعقاد إحرامه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/361)