ختان الإناث (كتاب إلكترونى)
ـ[إيهاب شحاته]ــــــــ[31 - 01 - 05, 10:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نظراً للحملات التى تجرم ختان الإناث فى مصر وبعض من الدول الإسلامية إليكم هذا الكتاب على الرابط التالى
ختان الإناث ( http://ezshare.de/files-en/208661/Khetan.exe.html)
ملاحظات:
بعد تحميل الصفحة أنقر على زر Free فى أسفل الصفحة، ثم ينتقل بك إلى رابط التحميل، ولا تستخدم أى برامج لتنزيل الملف
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم(13/31)
معجم المناهى اللفظية (كتاب إلكترونى منسق على حروف المعجم)
ـ[إيهاب شحاته]ــــــــ[31 - 01 - 05, 10:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركات
نظراً لأهمية كتاب معجم المناهى اللفظية؛ فقد قمت بتنسيقه على حروف المعجم ووضعه فى صورة كتاب إلكترونى ليسهل الاطلاع عليه. الكتاب على الرابط التالى:
معجم المناهى اللفظية (كتاب إلكترونى) ( http://rapidshare.de/files-en/262187/Mnahi.exe.html)
ملاحظات:
بعد تحميل الصفحة أنقر على زر Free فى أسفل الصفحة، ثم ينتقل بك إلى رابط التحميل، ولا تستخدم أى برامج لتنزيل الملف
ـ[السامرائي الصغير]ــــــــ[31 - 01 - 05, 12:58 م]ـ
يا أخي لم أستطع تنزيل الكتاب فعلت ماطلبت
وضغطت على فرري ولم يظهر رابط للتحميل وربما لم أفهم لأن اللغة انجليزية
يرجى التكرم بمزيد ايضاحيا أخ ايهاب
ـ[عَبْدُ الله]ــــــــ[31 - 01 - 05, 02:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم، بعد أن تضغط على Free انظر بالأسفل في الصفحة الجديدة ستجد هناك عداد ثواني ينتقل ببطء لمدة 10 - 15 ثانية بعدها ستجد أن هذه الكلمة:
Download
Mnahi.exe
اضعط للتنزيل وهكذا تتم العلمية
او فقط أضغط على هذا الرابط ولك مني التحية
http://rapidshare.de/files-en/262187/227/Mnahi.exe
والسلام عليكم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[31 - 01 - 05, 04:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزى الله الأخ إيهاب شحاتة خيرا على هذا الجهد الطيب، ولعلي أضع نسخة منه فى ملف مرفق هنا لتسهيل تنزيله.
ـ[علي 56]ــــــــ[31 - 01 - 05, 06:35 م]ـ
جزاك الله عنا ألف خير
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[03 - 02 - 05, 05:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
ـ[الفطاني]ــــــــ[04 - 04 - 05, 09:45 م]ـ
جزاكم الله ألف خير
وأسأل الله لكم التوفيق والسداد
ـ[السامرائي الصغير]ــــــــ[05 - 04 - 05, 01:50 م]ـ
جزى الله الأخوين ايهاب والفقيه خيرا
والحق اني لم أستطع التحميل حتى بعد التوضيح من الأخ ايهاب
والشكر للفقيه والرجاء من الأعضاء اعتماد طريقة الفقيه لأنهاتتناسب مع من لايعلم بخبايا الحاسوب
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[05 - 04 - 05, 11:33 م]ـ
بارك الله في جهودكم
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[06 - 04 - 05, 01:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[08 - 04 - 05, 12:12 ص]ـ
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=524(13/32)
من يدلني على كتاب عمدة الفقه (مشكولا)
ـ[محب العلم وأهله]ــــــــ[31 - 01 - 05, 12:45 م]ـ
الإخوة الكرام في ملتقى أهل الحديث
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل أجد نسخة لكتاب عمدة الفقه مشكولة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[20 - 03 - 06, 06:18 م]ـ
للرفع
ـ[محمد سمير]ــــــــ[20 - 03 - 06, 09:52 م]ـ
للرفع
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 07:16 م]ـ
للرفع
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[01 - 09 - 06, 12:29 ص]ـ
للرفع،،،،،،،،،،، لكتاب ...
عمدة الفقه،،،، مشكو لا ...
فيه طبعة دار الميمان إشرا ف بسام بن عبدالله البسام.
كل الكتاب مشكل وجميل .. لو إتصل على 4627336/ 01 الرياض.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:19 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:59 م]ـ
*إستطعنا أن ننزل مجلدات للتحميل مشكله، ولم نستطع عن متن في الفقه!!!؟
الذي هو بحاجه لطلاب العلم الحفاظ. قد تقول هو موجود في المكتبات لكن ....... !
عموما هذا فاكس دار الميمان 4612163/ 01. الرياض.
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[02 - 09 - 06, 01:17 م]ـ
فسعت الرجال للرجال،،،،،،،
إنكم تبحثون متن عمدة الفقه مشكول!!!
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[03 - 09 - 06, 01:03 ص]ـ
لعلكم تراسلون الأخ (بن سالم) في الملتقى رسالة خاصة
لأني لا أعرف كيفية الإرسال،،،،
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 03:23 ص]ـ
السلام عليكم
هذه نسخة عمدة الفقه
لكنها غير مشكولة
رفعتها لكم من الشاملة 2
حياكم الله
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[03 - 09 - 06, 01:46 م]ـ
هل مِن مُبَشِّر؟!
على المتن المشكول
ـ[المخلافي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 04:59 م]ـ
أسأل الله عز وجل أن ييسر بنسخة نصية مشكولة(13/33)
حمل الفائق في غريب الحديث للزمخشري
ـ[مسك]ــــــــ[31 - 01 - 05, 04:04 م]ـ
الفائق في غريب الحديث
الإمام جار الله محمود بن عمر الزمخشري
يبحث الكتاب في علم من علوم الحديث الشريف وهو غريب الحديث إذ أن في الأحاديث الشريفة كلمات غامضة وعبارات لا يفهمها أكثر الناس فقام العلماء بشرح هذه العبارات وبيان مدلولاتها. وكان من بينهم بل من أهمهم مصنف هذا الكتاب إذ جاء محصلة لجهود العلماء الذين سبقوه. وقد قام الزمخشري مصنف الكتاب بعمل قيم وهو ترتيب الكلمات الغريبة ترتيبا ألفبائيا على حسب حروف المعجم مما يسهل عملية البحث وييسرها وهذه طبعة جديدة وعليها تعليقات مهمة ومفيدة.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32878)
ـ[مسك]ــــــــ[01 - 02 - 05, 12:56 م]ـ
للفائدة ..(13/34)
رأي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بقاعدة ما جاء على خلاف القياس
ـ[علي 56]ــــــــ[31 - 01 - 05, 08:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد:
فهذه رسالة قيمة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ولتلميذه البار الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله
وذلك حول قاعدة ((ما جاء على خلاف القياس فغيره لا يقاس عليه))
وقد خاض فيها علماء الفقه والأصول ما بين موسع لها فرد عددا من النصوص الشرعية بهذه القاعدة ((المتنازع فيها))
وما بين مضيق لها
وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عَمَّا يَقَعُ فِي كَلَامِ كَثِيرٍ مِنْ الْفُقَهَاءِ مِنْ قَوْلِهِمْ:
هَذَا خِلَافُ الْقِيَاسِ لِمَا ثَبَتَ بِالنَّصِّ أَوْ قَوْلِ الصَّحَابَةِ أَوْ بَعْضِهِمْ وَرُبَّمَا كَانَ حُكْمًا مُجْمَعًا عَلَيْهِ فَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ: تَطْهِيرُ الْمَاءِ إذَا وَقَعَ فِيهِ نَجَاسَةٌ خِلَافُ الْقِيَاسِ بَلْ وَتَطْهِيرُ النَّجَاسَةِ عَلَى خِلَافِ الْقِيَاسِ وَالتَّوَضُّؤُ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ عَلَى خِلَافِ الْقِيَاسِ وَالْفِطْرُ بِالْحِجَامَةِ عَلَى خِلَافِ الْقِيَاسِ وَالسَّلَمُ عَلَى خِلَافِ الْقِيَاسِ وَالْإِجَارَةُ وَالْحَوَالَةُ وَالْكِتَابَةُ وَالْمُضَارَبَةُ وَالْمُزَارَعَةُ وَالْمُسَاقَاةُ وَالْقَرْضُ وَصِحَّةُ صَوْمِ الْمُفْطِرِ نَاسِيًا وَالْمُضِيُّ فِي الْحَجِّ الْفَاسِدِ كُلُّ ذَلِكَ عَلَى خِلَافِ الْقِيَاسِ وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنْ الْأَحْكَامِ:
فَهَلْ هَذَا الْقَوْلُ صَوَابٌ أَمْ لَا؟ وَهَلْ يُعَارِضُ الْقِيَاسُ الصَّحِيحُ النَّصَّ أَمْ لَا؟
فأفاض إفاضة رائعة حول بيان معنى هذه القاعدة ومدى الاحتجاج بها
ورد على من توسع فيها وفند كثيرا من الأقوال التي ترد بعض النصوص بهذه القاعدة
وقد قام تلميذه ابن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين بالرد المفصل حول المسائل التي زعم فيها أنها جاءت على خلاف القياس بكلام في غاية الأهمية
فينبغي على كل طالب علم قراءتها بتأنٍّ
سائلا المولى عز وجل أن ينفع بها جامعها وقارئها وناشرها
آمين
22 ذو الحجة 1425 هـ
الموافق 1/ 2/2005 م
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[03 - 02 - 05, 04:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[علي 56]ــــــــ[03 - 02 - 05, 06:03 م]ـ
أخي الحبيب
ولك مثل دعوتك وزيادة
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[04 - 02 - 05, 12:09 م]ـ
جزاكم الله تعالى عنا كل خير
محبكم
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[04 - 02 - 05, 06:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا وللدكتور عمر بن عبد العزيز الأستاذ المشارك بالجامعة الإسلامية بالمدينة بحث بعنوان"المعدول به عن القياس حقيقته وحكمه وموقف شيخ الإسلام أحمد بن تيمية منه" وهو كتاب جيد طبعته مكتبة الدار بالمدينة- الطبعة الأولى 1408 هـ
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
ـ[علي 56]ــــــــ[13 - 02 - 05, 04:46 م]ـ
وأنتم كذلك جزاكم الله عنا ألف خير(13/35)
حمل مقدمة الشيخ العلامة ابن قاسم في التفسير
ـ[بن سالم]ــــــــ[01 - 02 - 05, 04:32 ص]ـ
هذه مُقدِّمة التَّفسيرِ للعلاَّمةِ ابنِ قاسِم (رحمه الله تعالى)؛ فقد قُمتُ بِنسخِها، وضَبطِها بالشَّكلِ، وقُمتُ بِكتابَةِ التَّبويب والفُصولِ والمباحِثِ؛ ووضعتها بين مَعكوفَتَين لِتَتَمَيَّز عن كتابِ الشَّيخ.
وأُنبّه إلى أمرٍ هام: وهُو أنِّي نَسَختُ المَتنَ فقط دون الحواشي، وقد أدرجن في المتنِ بعضِ الحواشي الهامَّة التي لا يُستَغنَى عنها.
أسألُ الله الواحد الأحد الفرد الصّمد أن يَنفع بِها.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[01 - 02 - 05, 04:27 م]ـ
جازاك الله الجنة أخي بن سالم.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[03 - 02 - 05, 04:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم(13/36)
هل توجد مكتبة معروضة للبيع في المنتدى
ـ[ابو وجدان]ــــــــ[01 - 02 - 05, 07:40 ص]ـ
السلام عليكم
اخواني الكرام اذا كانت هناك مكتبة معروضة للبيع في داخل السعودية فأني ارغب في شرائها
ارجو ممن لدية علم عن هذا ان يخبرني
ولكم جزيل الشكر(13/37)
ابحث عن كتاب للشيخ عبد الرحمن دمشقية
ـ[ع. ع]ــــــــ[01 - 02 - 05, 11:43 ص]ـ
ابحث عن كتاب للشيخ عبد الرحمن دمشقية بعنوان (حزب التحرير)
هل هو موجود على الانترنت؟
واذا كان غير موجود فمن اي المكتبات يمكن ان اجده؟
واذا كان لا هذا ولا ذاك! فهل يتكرم احد الاخوة ويقوم بطباعته على الكمبيوتر أو على الاقل نشره بعد ان يقوم بسحب صور لصفحاته بالماسحة الضوئية؟
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[01 - 02 - 05, 04:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم الكتاب عندي قمت بطباعته على الجهاز من مدة,
سأضعه لاحقاً, ولكنه يعاني من قلة الترتيب وذلك لأني لا أعرف إستعمال الوورد كثيرا, فعلك تعمل على تنسيقه.
يتبع لاحقا بإذن الله.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[01 - 02 - 05, 04:21 م]ـ
هذا هو الكتاب أخي الكريم وإذا نسقته أرجو أن تبعثه لي.
أخوك المحب أبو الزهراء.
ولا تنسانا من صالح الدعاء.
ـ[مسك]ــــــــ[01 - 02 - 05, 04:52 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل ..
الكتاب جداً مرتب ومنسق ..
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[01 - 02 - 05, 05:48 م]ـ
وإياك أخي مسك.
نسأل الله الجنة آميين.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[03 - 02 - 05, 04:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخينا في الله يا شافعي
ـ[ع. ع]ــــــــ[03 - 02 - 05, 07:47 ص]ـ
جزاك الله كل خير يا ابا الزهراء
واسأل الله ان يبارك فيك
لا اعرف ان كنت على خطأ لكن كما ذكر لي فان الكتاب يحتوي على صور موثقة للبيانات والنشرات ايضا؟ ام ان ذلك كتاب اخر للشيخ عن الحزب؟
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[03 - 02 - 05, 03:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوتي أسال الله أن ينفع بنا وبكم, أخي ع. ع صدقت الكتاب يحتوي على صور موثقة للبيانات والنشرات, وأردت أن أضعها ولكني نسيت وذكرتني أنت فأرجو من الأخوة عدم التسرع في نشر الكتاب حتى أضع هذه البيانات والنشرات, ولكن هذا قد يأخذ مني بعض الوقت يعني أقل من أسبوع بقليل, فأرجو أن تدعو الله لي فأنا في مأزق كبير حاليا.
وأعدكم بالمزيد من المفاجآت الكبيرة بإذن الله.
لا تنسوني من صالح الدعاء.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[06 - 02 - 05, 02:48 ص]ـ
أخي مسك قمت بنشر الكتاب على موقع المشكاة مع إنه ناقص وهذا مما لا يجوز لأنه قد يعتبر تلاعب في نص الكتاب.
فياليتك صبرت.
ـ[ع. ع]ــــــــ[10 - 05 - 05, 10:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا على التوضيح
ـ[دمشقية]ــــــــ[23 - 03 - 08, 03:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لمن يريد الاستفادة من كتبي فإنني أفيد بأنني وضعت أكثر كتبي في موقعي:
www.dimashqiah.com (http://www.dimashqiah.com)
ومن ضمنها كتاب حزب التحرير.
أخوكم عبد الرحمن دمشقية
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 03 - 08, 03:54 م]ـ
الشيخ عبد الرحمن دمشقية - حفظه الله -
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله وبياكم
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[23 - 03 - 08, 03:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لمن يريد الاستفادة من كتبي فإنني أفيد بأنني وضعت أكثر كتبي في موقعي:
www.dimashqiah.com (http://www.dimashqiah.com)
ومن ضمنها كتاب حزب التحرير.
أخوكم عبد الرحمن دمشقية
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا ومرحبا بالشيخ الفاضل الحبيب: عبد الرحمن دمشقية
محبكم / أسامة
ـ[كاتب]ــــــــ[23 - 03 - 08, 04:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لمن يريد الاستفادة من كتبي فإنني أفيد بأنني وضعت أكثر كتبي في موقعي:
www.dimashqiah.com (http://www.dimashqiah.com)
ومن ضمنها كتاب حزب التحرير.
أخوكم عبد الرحمن دمشقية
الشيخ المفضال .. جزاكم الله خيراً .. ونفع بكم الإسلام والمسلمين، ورفع قدركم في الدارين، وأثابكم .. ومدَّ الله عمركم في طاعته ..
ـ[محمد سمير]ــــــــ[23 - 03 - 08, 04:46 م]ـ
يظهر ان الموقع مغلق
ـ[العتيق]ــــــــ[23 - 03 - 08, 05:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير الجزاء
ومرحبا بالشيخ الفاضل عبدالرحمن دمشقيه
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - 03 - 08, 07:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لمن يريد الاستفادة من كتبي فإنني أفيد بأنني وضعت أكثر كتبي في موقعي:
www.dimashqiah.com (http://www.dimashqiah.com)
ومن ضمنها كتاب حزب التحرير.
أخوكم عبد الرحمن دمشقية
مرحبا مرحبا بقاهر الرافضة، أسأل الله تعالى أن يكتبه لك في الميزان، وأن يجعله لك ذخرا، وأن يزيدك هدى وتقى.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 03 - 08, 12:44 ص]ـ
مرحبا بالشيخ الفاضل ناصر السنة عبدالرحمن دمشقية.
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[24 - 03 - 08, 03:51 ص]ـ
مرحبا بالشيخ الفاضل ناصر السنة عبدالرحمن دمشقية
ـ[صخر]ــــــــ[24 - 03 - 08, 06:18 ص]ـ
مرحبا بشيخنا الكريم قاهر الروافض والأحباش الأوباش الدمشقية
ـ[أبو همام السلفي]ــــــــ[24 - 03 - 08, 08:19 ص]ـ
مرحبا بأسد السنة أسأل الله أن يبارك فيك وفي علمك وأن ينفع بك المسلمين
أرجوا من أحبابي أن يجمعوا كتب الشيخ للشاملة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/38)
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[24 - 03 - 08, 11:52 ص]ـ
مرحباً بشيخنا الكريم ...
وللعلم ... حاولت الدخول الى الموقع فلم استطع ... فهل هذه المشكلة عندي فقط؟
والسلام عليكم
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[24 - 03 - 08, 04:14 م]ـ
فتح الموقع ولله الحمد ....
والسلام عليكم
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[14 - 06 - 10, 03:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لمن يريد الاستفادة من كتبي فإنني أفيد بأنني وضعت أكثر كتبي في موقعي:
www.dimashqiah.com (http://www.dimashqiah.com)
ومن ضمنها كتاب حزب التحرير.
أخوكم عبد الرحمن دمشقية
أنا جئت متأخرا جدا ...
:)
حياك الله شيخنا ...(13/39)
اريد مساعدتكم ...
ـ[نور الإسلام]ــــــــ[01 - 02 - 05, 11:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام جزاكم الله خير و نفع الاسلام والمسلمين بجهودكم
هل بامكانكم ان تساعدوني على الحصول لهذين الكتابين في ملف الورد:
1 - "هداية السالك" لابن جماعة
2 - "المسالك في المناسك" للكرماني. تحقيق: دكتور سعود الشريم
وفقكم الله وسدد خطاكم
نور الاسلام(13/40)
احاديث اذكار الاذان والاقامه
ـ[احمد بخور]ــــــــ[01 - 02 - 05, 04:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشتقت اليكم كثيرا وجئت بالهدايا
احاديث اذكار الاذان والاقامه دراسة وجمع
للدكتور ابراهيم العبيد الاستاذ المشارك في كلية الحديث الجامعة الاسلاميه
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[02 - 02 - 05, 12:43 ص]ـ
جزاك الله الجنة يا شيخ بخور
افتقدناك كثيرا، لا انسى فائدة قراتها لك هنا(13/41)
مفاجأة المفاجآت .... الموسوعة الشعرية الثالثة للتحميل
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[01 - 02 - 05, 06:29 م]ـ
مفاجأة المفاجآت .... الموسوعة الشعرية الثالثة للتحميل
http://www.absba.org/vb/showthread.php?t=153768
الاسطوانة (442 ميجا) تم تقسيمها الى 25 جزء حجم كل جزء 18 ميجا ما عدا الجزء الأخير حوالى 10 ميجا
الاسطوانة بصيغة الايزو ومتوافقة مع جميع الأنظمة .....
بارك الله في اخى الكريم دكتور شوقى على البرامج الممتازة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 02 - 05, 07:11 م]ـ
بارك الله بك
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[02 - 02 - 05, 12:56 ص]ـ
مع الاسف تاخرنا في تنزيلها
اذ انها لمده ثلاثه اسابيع فقط
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[02 - 02 - 05, 02:23 ص]ـ
بارك الله فيك اخي طالب العلم ولعلك تسال لنا الاخ ان يضع لنا الروابط -ولعلها تكون مباشرة-مجددا لموسوعة الحديث فهي مهمة جدا.
بالنسبة للموسوعة الشعرية فالروابط عندي شغالة و التحميل جار و ارجو ان يتم على خير و يظهر من تاريخ المشاركة ان الاخ و ضعها في 23\ 1 والله اعلم.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 02 - 05, 02:55 ص]ـ
مع الاسف تاخرنا في تنزيلها
اذ انها لمده ثلاثه اسابيع فقط
الملفات لا زالت تعمل
لقد نزلتها كلها الامس بدون مشاكل
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[02 - 02 - 05, 09:35 ص]ـ
جزيتم خيرا فلقد كان الملف الاول والرابع والعشرون يحتاجا لطريقه معينه في التنزيل، ولقد تم التنزيل، ولكن مع الاسف عمليه جمعها لم نتوفق بها لحد الآن،
فالله المستعان
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[02 - 02 - 05, 01:49 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخوتي الكرام .. روابط 3 ar.us المباشرة لا تعمل .. و روابط rapidshare ناقصة و محددة بقدر معين في كل ساعة .. فهل من وسيلة أخرى لتنزيل هذا البرنامج القيم بارك الله فيكم و جزاكم عني خير الجزاء
أخوكم
أبو حفص العكاري
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 02 - 05, 02:14 م]ـ
الاخ الكريم ابومالك البصري
غير اسماء الملفات
Arabic_peom.part24.rar الى Arabic peom.part24.rar
Arabic_peom.part01.rar الى Arabic peom.part01.rar
و سيعمل ان شاء الله
لقد جمعت الملفات كلها و الحمد لله و عملت الموسوعه بدون مشاكل
الاخ الكريم أبو حفص العكاري
لا اعرف ما هو الحل!!؟؟
رجاء مشاركه الاخوه ذوى الخبره
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 02 - 05, 09:06 م]ـ
إخوتي الكرام .. روابط 3 ar.us المباشرة لا تعمل
المباشرة تعمل لكن ليس بشكل مباشر:)
أقصد لا تضغط على الرابط كما في العادة، وإنما انقر عليه بالزر الأيمن ثم اختر حفظ بإسم ...
وأنا حملتها بكاملها البارحة ولله الحمد وهي تعمل.
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[03 - 02 - 05, 03:44 ص]ـ
غيرت الاسماء كما ذكرت يا اخي ولكن عند فك الضغط تخرج رساله انذار ان الملفات عاطله
على العموم قدر الله وما شاء فعل،
جزيتم خيرا وبارك الله بكم على حسن التواصل
ـ[عصمت الله]ــــــــ[10 - 02 - 05, 07:41 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و بعد
شكرالله للأخ طويلب علم الذي زودنا بهذه الموسوعة الشعرية و أنا نزلت الملفات غير الرابع و العشرين
فالرجاء من الإخوة الذين لديهم هذا الملف أو معرفة بطريقة تنزيله فليتحفنا به و من قام بجمع الملفات فليتفضل بإرشادنا
جزاه الله خيرا
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[22 - 04 - 05, 12:14 ص]ـ
هل يمكن لأحد أن يرسل إلى الموسوعة على البريد التالية:
salafi786@gmail.com
ـ[ابو عبد الودود علي]ــــــــ[22 - 04 - 05, 08:38 م]ـ
اثابكم الله ونفع بكم الاسلام والمسلمين
ـ[التراث]ــــــــ[22 - 04 - 05, 11:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أتمنى من الأخوة في المملكة ألا يستعجلوا في إنزال الموسوعة فهي متوفرة في مكتبة جرير والعبيكان وبعض محلات الحاسب نسخة أصلية بسعر ***** 10 (عشرة ريالات فقط لا غير) ***** وهي من إنتاج المركز الثقافي بدبي.
والله يوفقكم.
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[23 - 04 - 05, 03:52 ص]ـ
هل يمكن لأحد أن يرسل إلى الموسوعة على البريد التالي:
aboabdallah1427@naseej.com
ـ[عصمت الله]ــــــــ[23 - 04 - 05, 12:11 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و بعد
الرجاء من الإخوة الذين لديهم الملف رقم 24 من الموسوعة أن يتحفنا به مشكورا
ـ[التراث]ــــــــ[23 - 04 - 05, 10:40 م]ـ
عفواً، الموسوعة من إصدار: المجمع الثقافي في أبو ظبي
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[12 - 06 - 05, 03:14 م]ـ
الأخ التراث ..
للأسف راسلت المجمع الثقافي لشرائها أكثر من مرة من حوالي عام أو عامين ولم يأتيني رد منهم إلى الآن!
ولم أجدها في أي محل أو معرض بكل أسف.
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[13 - 06 - 05, 01:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
الموسوعة الشعرية كانت موجودة في معرض الشارقة الفائت وكذلك كانت موجودة في معرض العين الأول الذي فتح في الشهر الثالث من هذا العام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/42)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 06 - 05, 09:22 ص]ـ
أخي المسالم
عليك بالعبيكان
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[13 - 06 - 05, 03:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته:
جزاكم الله خيراً، لكن ليتَ أحد يضع لنا الموسوعة هنا برابط واحد كاملة فقد حاولت أكثر من مرة تنزيلها من موقع " مشاغب " ولم أستطع.
أو يرسلها على بريدي:
al122@gawab.com
وجزاكم الله خيراً
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[14 - 06 - 05, 07:06 م]ـ
اخي طويلب علم
بارك الله فيك علي جهودك الكبيرة
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجعلها في ميزان حسناتك
اخي الحبيب حاولت تحميل الموسوعة لكن روابط كثيرة لا تعمل وانا حملت البعض الاخر
أتمني كحتي لا يضيع علي ما حملته ان تقوم انت بوضعها في المنتدي
جزاك الله عنا كل خير
ـ[التراث]ــــــــ[14 - 06 - 05, 11:30 م]ـ
الموسوعة متوفرة لدى مكتبة العبيكان ومحلات آراسوفت لبرامج الحاسب(13/43)
هل يوجد مختصر للسيرة على هيئة متن أو نظم؟
ـ[ wsalama] ــــــــ[01 - 02 - 05, 11:51 م]ـ
هل يوجد مختصر للسيرة على هيئة متن أو نظم؟
وهل يوجد له رابط على النت؟
وجزاكم الله خيراً(13/44)
سنن أبي داود مشكولا ... للباحثين عن الإتقان
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[01 - 02 - 05, 11:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب السنن
لأبي داود، سليمان بن الأشعث السجستاني
المُتَوَفَّى سنة 275 هجرية
يرحمه الله تعالى
ــــــــــــــ
نصيحة وتحذير
إلى إخوتي الكرام أهل هذا الملتقى
السلام عليكم
لقد كتب هنا في الملتقى إخوةٌ أفاضل، صرخاتٍ مدوية، محذرين من اعتماد الباحث، وطالب العلم، على برامج الكومبيوتر الخاصة بكتب العلم، وبينوا أنها هاويةٌ من ارتادها فقد أورد نفسه موارد الهلكة، وصدقوا في كل حرفٍ كتبوه.
وللذكرى؛ فإنني أحذر أيضا من الاعتماد على مثل هذه الكتب التي نقوم جميعا بتحميلها في مواقع الشبكة، مهما بلغت درجة إتقانها، ولا يحل للمحقق الباحث أن يقوم بالقص واللزق، وقضي الأمر، ثم يُخرج عمله للناس.
ولكن هذه الكتب، والبرامج، إنما هي عاملٌ مساعدٌ، لا غير، فبدلا من الكتابة، وطولها، يقوم الباحث بالقص واللزق، وهذه مرحلة، ثم يبدأ في المقابلة على الأصل الخطي، أو المطبوع للكتاب، يقرأ وغيره يقابل، أو العكس.
ثم، وحتى هذه فإنها لا تصلح، إذ لابد من مراحل أخرى؛ منها اختيار الكتاب الأصل الذي يقابل عليه، ولا يغرنك الإخراج العام لتجليد الكتاب، وهذه يعرفها الإخوة المتخصصون، وحديثي لمن هو مثلي، الذي مازال يحوم حول الحمى.
وبالأمس؛ كنت جالسا في جناح مؤسسة الرسالة، بمعرض الكتاب، وكان الإخوة يأتون فيسألون عن كتاب معين، ويشترطون شيئا غريبا أن يكون طبعة بيروت، فأقول لهم هناك طبعة متقنة، وليست من إنتاج بيروت، فيقولون: طبعة بيروت ورقها جيد، وغلافها جميل.
نعم؛ حتى وإن كان الذي تم تعبئته فيها من بقايا الخَلٌّ والبَقْل.
فمثلا؛ ليس كل كتاب مطبوع أصبح أصلا، بل مئات الكتب المطبوعة لا تكاد تجد فيها راحلة، ولا يصح المقابلة عليها، مثل الضعفاء للعقيلي، بطبعتيه، والكامل لابن عدي، بجميع طبعاته، وميزان الاعتدال، وتهذيب التهذيب، ولسان الميزان، كذلك، والقائمة إن بدأتُ الحديث فيها فلن تتوقف، وكل الإخوة الباحثين يعلمون ذلك، ويعانون منه.
إذا كان هذا في الكتب المُلَفَّقة، والتي يسمونها: محققة، والتي يكتب على غلافها:
حققه، وضبط نصه، وعلق عليه، على عدة نسخ خطية ....
أيها الإخوة، ابكوا معي، فشر البلية ما نبكي لها جميعا:
ذات مرة حقق، أو لفق، أحد المشايخ كتاب المراسيل لابن أبي حاتم، قبل أن يحققه شكر الله بن نعمة الله قوجاني، وشكر الله هذا من المتقنين، وأخرجه ببراعة.
المهم؛ اطلعتُ على عمل الشيخ المذكور أولا، فوقعت عيناي على ترجمة إسماعيل بن أبي خالد، عليه رحمة الله، فوجدت الشيخ كتب فيها: رأى أبا رؤبة!!!!!!
سألته: مَنْ أبو رؤبة يا شيخنا ـ ومضطرا كان لابد أن أقول له يا شيخنا ـ؟ فقال: يا جاهل؛ هذا أبو رؤبة الأنصاري.
قلت له: يا شيخنا؛ إنه في المخطوط: رأى أنَسًا رؤيةً.
فقال: إنت مصري، وايش جابك على المخطوط أو المطبوع، كل شيء ما تِفْتِهمْ.
أقول قولي هذا، لكي نفيق جميعا، ونعرف أن الطريق يحتاج إلى رجال أُمناء، يتقون الله، ولا يريدون إلا وجهه.
وعندكم المِزِّي، أبو الحجاج، جمال الدين، وهو جماله، فقد أخرج في كل حياته كتابين فقط: تهذيب الكمال، وتحفة الأشراف، وكفى، فملأ الدنيا علما نافعا، جميعنا يجلس الآن على حواشيه يغترف ماء سلسبيلا يروي الظمأ، ويثبت به الأقدام.
وقد قيض الله لكتابيه من قام بالأمانة، فأداها، فخرجا من غير سوء، إلا ما يقع من أخطاء المحقق المتقن البارع، فإذا بها ذرة غبار على ثوب أبيض.
وليس كما خرج الضعفاء للعقيلي: ظلمات بعضها فوق بعض، أسأل الله أن يقيض له ما قيضه لتهذيب الكمال.
إخوتي الكرام؛ خذوا حذركم من الله، اتقوه، لا تتعجلوا التحقيق، حتى يبارك الله فيكم، وينفع بكم.
وراجعوا ما كتبه إخوانكم في هذا الملتقى حول التحذير من الاعتماد المفرد على برامج الكومبيوتر، وملفات الورد.
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[03 - 02 - 05, 04:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا، يا شيخ أبو المعاطي
ـ[الحاج عادل]ــــــــ[05 - 02 - 05, 06:02 ص]ـ
إلى الذي مازال يحوم حول الحمى
بارك الله فيك على النصيحة، وجزاك الله خيراً على التحذير
ورحمة الله على ابي المعاطي حياً وميتا.
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[05 - 02 - 05, 08:44 ص]ـ
السلام عليكم
يارك الله فيك
اسأل الله تعالي أن يمن عليك وإخوانك يصحية محمد صلي الله عليه وسلم
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[10 - 02 - 05, 05:41 ص]ـ
بارك الله فيك وفي عملك هذا ,وأقول للأخوة هذا رمز للأمانة العلمية
نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحدا.
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[11 - 02 - 05, 04:13 م]ـ
بارك الله فيك وفي عملك هذا ,وأقول للأخوة هذا رمز للأمانة العلمية
نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحدا.
ويارك الله فيك وفى عملك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/45)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
ـ[ابن جبير]ــــــــ[28 - 04 - 07, 10:45 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[الطيماوي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 12:34 م]ـ
أقتبس: ولسان الميزان
على عد علمي أن بتحقيق عبد الفتاح أبو غدة فهل هذه النسخة على شاكلة ما ذكرت أخي الحبيب(13/46)
جداول الدول الإسلامية
ـ[احمد بخور]ــــــــ[02 - 02 - 05, 01:18 ص]ـ
السلام عليكم هذه جداول الدول الاسلاميه ترتيب واعداد عبدالرحمن كيلاني
جداول الدول الإسلامية
عهد النبوة
1 - 11 هـ
محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
الخلافة الراشدة على منهاج النبوة (11 - 40 هـ)
ملاحظات
مدة الحكم
الخليفة
11 - 13
أبو بكر الصديق بن أبي قحافة رضي الله عنه
قتل شهيداً
13 - 23
عمر بن الخطاب رضي الله عنه
قتل شهيداً مظلوماً
23 - 36
عثمان بن عفان رضي الله عنه
قتل شهيداً
36 - 40
علي بن أبي طالب رضي الله عنه
حكم ستة أشهر ثم سلّم الخلافة لمعاوية بن أبي سفيان
40
الحسن بن علي رضي الله عنه
الملك العضوض (132 - 1342 هـ)
خلفاء الدولة الأموية في دمشق (40 - 132 هـ)
نسب الخلفاء الأمويين
الفرع السفياني: بدأ بمعاوية بن أبي سفيان بن حرب –رضي الله عنهما- وانتهى بابنه يزيد.
الفرع المرواني: بدأ بعبد الملك بن مروان بن الحكم وانتهى بمروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية.
ملاحظات
مدة الحكم
الحاكم
الفرع السفياني من بني أمية
41 - 60
معاوية بن أبي سفيان
60 - 64
يزيد بن معاوية بن أبي سفيان
(خلافة عبد الله بن الزبير
من 64 إلى 73)
الفرع المرواني من بني أمية
73 - 86
عبد الملك بن مروان بن الحكم
86 - 96
الوليد بن عبد الملك بن مروان
96 - 99
سليمان بن عبد الملك بن مروان
99 - 101
عمر بن عبد العزيز بن مروان
101 - 105
يزيد بن عبد الملك
105 - 125
هشام بن عبد الملك
125 - 126
الوليد بن يزيد بن عبد الملك
126 - 126
يزيد بن الوليد بن عبد الملك
126 - 127
إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك
127 - 132
مروان بن محمد بن مروان بن الحكم
خلفاء الدولة العباسية في بغداد (132 - 656 هـ)
ينتهي نسب الخلفاء العباسيين إلى العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه، عمّ النبي صلى الله عليه وسلم. فأول ملوك بني العباس في بغداد كان السفاح عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، وآخرهم المستعصم عبد الله بن منصور الذي قتله التتار في بغداد عام 656 هـ.
ينقسم العصر العباسي إلى قسمين:
الأول: عصر الخلفاء الأقوياء، وقد كانوا الحكام الفعليين للدولة.
الثاني: عصر سيطرة العسكريين من الجنود الأتراك والفرس، وهو عصر ضعف، حيث كان يحكم السلطان بدل الخليفة، وحيث انفصلت دول وإمارات عن الخلافة العباسية. وسنتسعرض أسماء وحكام هذه الإمارات فيما بعد.
خلفاء بني العباس (في بغداد)
ملاحظات
مدة الحكم
اللقب
الخليفة
132 - 136
أبو العباس السفّاح
عبد الله بن محمد بن علي
136 - 158
أبو جعفر المنصور
عبد الله بن محمد
158 - 169
المهدي
محمد بن عبد الله المنصور
169 - 170
الهادي
موسى بن محمد المهدي
170 - 193
الرشيد
هارون بن محمد المهدي
193 - 198
الأمين
محمد بن هارون الرشيد
198 - 218
المأمون
عبد الله بن هارون الرشيد
218 - 227
المعتصم
محمد بن هارون الرشيد
227 - 232
الواثق
هارون بن محمد المعتصم
232 - 247
المتوكّل
جعفر بن محمد المعتصم
حكام العباسيين في دور سيطرة العسكريين
عصر سيطرة العسكريين الأتراك
(247 - 334)
274 - 248
المنتصر بالله
محمد بن جعفر المتوكل [1]
248 - 252
المستعين بالله
أحمد بن محمد المعتصم
252 - 255
المعتز بالله
محمد بن جعفر المتوكل [2]
255 - 256
المهتدي بالله
محمد بن هارون ا لواثق
256 - 279
المعتمد على الله
أحمد بن جعفر المتوكل
279 - 289
المعتضد بالله
أحمد بن طلحة بن جعفر المتوكل
289 - 295
المكتفي بالله
علي بن أحمد المعتضد
295 - 320
المقتدر بالله
جعفر بن أحمد المعتضد
320 - 322
القاهر بالله
محمد بن أحمد المعتضد
322 - 329
الراضي بالله
محمد بن جعفر المقتدر
329 - 333
المتقي لله
إبراهيم بن جعفر المقتدر
333 - 334
المستكفي بالله
عبد الله بن علي المكتفي
عصر سيطرة الفرس البويهيين الشيعة
(334 - 447)
334 - 363
المطيع لله
الفضل بن جعفر المقتدر
363 - 381
الطائع لله
عبد الكريم بن الفضل المطيع
381 - 422
القادر بالله
أحمد بن إسحاق بن جعفر المقتدر
422 - 467
القائم بأمر الله
عبد الله بن أحمد القادر
عصر سيطرة السلاجقة الأتراك
(447 - 656)
467 - 487
المقتدي بأمر الله
عبد الله بن محمد بن عبد الله القائم
487 - 512
المستظهر بالله
أحمد بن عبد الله المقتدي
512 - 529
المسترشد بالله
الفضل بن أحمد المستظهر
529 - 530
الراشد بالله
منصور بن الفضل المسترشد
530 - 555
المقتفي لأمر الله
محمد بن أحمد المستظهر
555 - 566
المستنجد بالله
يوسف بن محمد المقتفي
566 - 575
المستضيء بأمر الله
الحسن بن يوسف المستنجد
575 - 622
الناصر لدين الله
أحمد بن الحسن المستضيء
622 - 623
الظاهر بأمر الله
محمد بن أحمد الناصر لدين الله
623 - 640
المستنصر بأمر الله
منصور بن محمد الظاهر بأمر الله
640 - 656
المستعصم بالله
عبد الله بن منصور المستنصر بالله
--------------------------------------------------------------------------------
[1] ولد عام 222 هـ بسامراء، من أم ولد رومية تدعى» حبشية «.
[2] الابن الآخر للمتوكل من أم ولد رومية تدعى» قبيحة «، ولد عام 232 هـ بسامراء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/47)
ـ[احمد بخور]ــــــــ[02 - 02 - 05, 01:21 ص]ـ
جداول الدول الإسلامية
(2)
الإمارات في الدولة العباسية
إمارة الأدارسة (في المغرب): 172 - 312 هـ
ملاحظات
مدة الحكم
الحاكم
172 - 177
إدريس بن عبد الله بن المحض بن الحسن الثاني بن الحسن بن علي
177 - 213
إدريس الثاني بن إدريس
213 - 221
محمد بن إدريس بن إدريس
221 - 234
علي بن محمد بن إدريس
234 - 234
يحيى الأول بن علي بن محمد
وهو عم يحيى الأول
234 - 250
يحيى الثاني بن محمد بن إدريس
250 - 265
علي بن عمر بن إدريس الثاني
265 - 292
يحيى الثالث بن القاسم بن إدريس الثاني
292 - 310
يحيى الرابع بن إدريس بن عمر بن إدريس الثاني
خلفهم العبيديون 310 - 312
الحسن بن محمد بن القاسم بن إدريس الثاني
الأغالبة (في شمال إفريقية): 196 - 296 هـ (خلفهم العبيديون)
مدة الحكم
الحاكم
184 - 196
إبراهيم بن الأغلب بن سالم
196 - 201
عبد الله الأول بن إبراهيم
201 - 223
زيادة الله الأول بن إبراهيم
223 - 226
الأغلب أبو عفان بن إبراهيم
226 - 242
محمد الأول أبو العباس بن الأغلب أبي عفان
242 - 249
أحمد بن محمد الأول أبي العباس
249 - 250
زيادة الله الثاني بن أبي العباس
250 - 261
محمد الثاني بن أحمد بن أبي العباس
261 - 289
إبراهيم الثاني بن أحمد بن أبي العباس
289 - 290
عبد الله الثاني بن إبراهيم الثاني
290 - 296
زيادة الله الثالث بن عبد الله الثاني
الصفاريون (في خراسان): 254 - 298 هـ (خلفهم السامانيون)
254 - 265
يعقوب بن الليث
265 - 287
عمرو بن الليث
287 - 296
طاهر بن محمد بن عمرو بن الليث
الطولونيون (في مصر): 254 - 292 هـ
ملاحظات
مدة الحكم
الحاكم
254 - 270
أحمد بن طولون
270 - 282
خمارويه بن أحمد بن طولون
خرج عليه عمه ربيعة بن أحمد عام 283 ومات تحت التعذيب
282 - 283
جيش أبو العساكر بن خمارويه بن أحمد
283 - 292
هارون بن خمارويه بن أحمد
عم أبي العساكر وهارون، وبه انتهت الدولة الطولونية. ورجعت مصر تحت حكم العباسيين.
292
شيبان بن أحمد بن طولون
الإخشيديون (في مصر): 323 - 358 هـ
مدة الحكم
الحاكم
323 - 334
محمد بن طغج بن الإخشيد
334 - 349
أنوجور بن محمد الإخشيد
349 - 355
علي بن طغج
355 - 357
كافور الإخشيدي
357 - 358
أحمد بن علي بن طغج
الخوارج الأباضية الرستمية (شمال إفريقية): 162 - 297 هـ
ملاحظات
مدة الحكم
الحاكم
162 - 171
عبد الرحمن بن رستم
171 - 208
عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم
208 - 258
أفلح بن عبد الوهاب
258 - 260
أبو بكر بن أفلح
260 - 281
محمد أبو اليقظان بن أفلح
281 - 282
يوسف أبو حاتم بن محمد أبي اليقظان
282 - 286
يعقوب بن أفلح
للمرة الثانية
286 - 294
يوسف أبو حاتم بن محمد أبي اليقظان
خلفهم العبيديون
294 - 297
يقظان بن محمد أبي اليقظان بن أفلح
الحمدانيون (في الموصل): 317 - 391 هـ، (في حلب): 333 - 394 هـ
ملاحظات
مدة الحكم
اللقب
الحاكم
في
الموصل
(317 - 391 هـ)
317 - 358
ناصر الدولة
الحسن عبد الله أبي الهيجاء
358 - 379
عدة الدولة
الغضنفر أبو تغلب بن الحسن ناصر الدولة
شاركا في الحكم معاً:379 - 391
أبو عبد الله الحسين بن الحسن ناصر الدولة
أبو طاهر إبراهيم بن الحسن ناصر الدولة
في
حلب (333 - 392)
333 - 356
سيف الدولة
علي بن عبد الله أبي الهيجاء
356 - 381
سعد الدولة
شريف الأول بن علي سيف الدولة
381 - 392
سعيد الدولة
سعيد بن شريف الأول بن علي
392 - 394
--
علي أبو الحسن بن سعيد بن شريف الأول
بنو زياد (في اليمن – زبيد): 204 - 407 هـ
بنو نجاح (في اليمن – زبيد): 412 - 554 هـ
الصليحيون (في اليمن – صنعاء): 429 - 534 هـ
بنو مهدي (في اليمن – زبيد): 554 - 569 هـ
بنو زريع (في اليمن – عدن): 467 - 569 هـ
الغوريون (في الهند): 543 - 612 هـ
الغزنويون (في أفغانستان وما وراء النهر): 351 - 582 هـ
السامانيون (في إيران): 204 - 395
مدة الحكم الحاكم
204 - 250
أحمد الأول بن أسد بن سامان
250 - 279
نصر الأول بن أحمد
279 - 295
إسماعيل الأول بن أحمد
295 - 301
أحمد بن إسماعيل
301 - 331
الأمير السعيد نصر الثاني
331 - 343
الأمير الحميد نوح الأول
343 - 350
الأمير المؤيد عبد الملك الأول
350 - 365
الأمير السديد منصور الأول
365 - 387
الأمير الرضا نوح الثاني
387 - 389
منصور الثاني
389 - 390
عبد الملك الثاني
390 - 395
إسماعيل الثاني المنتصر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/48)
البويهيون (في العراق وفارس):322 - 454 هـ
مدة الحكم
اللقب
الاسم
322 - 338
عماد الدولة
علي بن بويه أبي شجاع
338 - 372
عضد الدولة
فناخسرو بن الحسن بن بويه
372 - 379
شرف الدولة
أبو الفوارس بن فناخسرو
379 - 388
صمصام الدولة
أبو كاليجار المرزبان بن فناخسرو
388 - 403
بهاء الدولة
أبو نصر فيروز بن فناخسرو
403 - 415
سلطان الدولة
أبو شجاع بن فيروز
415 - 440
--
المرزبان أبو كاليجار بن أبي شجاع
440 - 447
الملك الرحيم
خسرو فيروز بن المرزبان
447 - 454
فولاستون
أبو منصور بن المرزبان
447 - 448
--
أبو سعيد خسروشاه بن المرزيان
454
اسفنديار بن المرزبان
العبيديون [1] (شمال إفريقية، مصر، الشام، الحجاز .. ): 322 - 567 هـ
ملاحظات
مدة الحكم
اللقب
الحاكم
297 - 322
المهدي
عبيد الله
322 - 334
القائم
نزار بن عبيد الله
334 - 341
المنصور
إسماعيل بن نزار
انتقل من تونس إلى مصر سنة 362 هـ
341 - 365
المعز
معد بن إسماعيل
365 - 386
العزيز
نزار بن المعز
386 - 411
الحاكم
المنصور بن نزار
411 - 427
الظاهر
علي بن المنصور الحاكم
تولى الملك في السابعة من عمره! وفي زمنه اتسعت رقعة الدولة العبيدية.
427 - 487
المستنصر
معد بن علي بن الحاكم
انفصلت هنا النزارية عن الإسماعيلية. وفي زمنه أخذ الصليبيون بيت المقدس عام 492 هـ
487 - 495
المستعلي
أحمد بن معد
قتل على يد الباطنية النزارية
495 - 524
الآمر
المنصور بن أحمد بن معد
هو ابن عم الآمر المنصور بن أحمد
524 - 544
الحافظ
عبد المجيد بن محمد بن معد المستنصر
544 - 549
الظافر
إسماعيل بن عبد المجيد
تولى الملك ولمّا يتجاوز الخامسة
549 - 555
الفائز
عيسى بن إسماعيل
بموته انتهت دولة العبيديين، وملكَ بنو أيوب مصر والشام
555 - 567
العاضد
عبد الله بن يوسف بن عبد المجيد الحافظ
السلاجقة [2] (خراسان، فارس، العراق، الشام .. ): 429 - 552 هـ
مدة الحكم
السلطان
429 - 455
طغرل بك بن ميكائيل بن سلجوق
455 - 465
ألب أرسلان بن جغري بك بن ميكائيل
465 - 485
ملكشاه بن ألب أرسلان
485 - 487
محمود بن ملكشاه
487 - 498
بركيارق بن ملكشاه
498
ملكشاه بن بركيارق بن ملكشاه
498 - 511
محمد بن ملكشاه
511 - 552
سنجار بن ملكشاه
الأيوبيون [3]: (مصر والشام، الحجاز، اليمن .. ): 567 - 648 هـ
ملاحظات
مدة الحكم
اللقب
السلطان
ولد سنة 532 في قلعة تكريت
564 - 589
الناصر صلاح الدين
يوسف بن أيوب بن شادي
589 - 595
العزيز عماد الدين
عثمان بن يوسف
595 - 597
المنصور
محمد بن عثمان
أخو صلاح الدين
597 - 615
العادل سيف الدين
محمد بن أيوب شادي
615 - 635
الكامل
محمد بن محمد بن أيوب
636 - 637
العادل
محمد بن محمد بن محمد بن أيوب
638 - 647
الملك الصالح نجم الدين
أيوب بن محمد بن أيوب
647 - 648
توران شاه بن أيوب بن محمد
المرابطون (في المغرب): 448 - 541 هـ
الموحدون (في المغرب): 524 - 667 هـ
--------------------------------------------------------------------------------
[1] انظر:» لمحة سريعة عن الدولة العبيدية «الفسطاط
[2] سلجوق بن تقتاق هو الجد الأكبر للبيت السلجوقي. وكان له ولدان هما: أرسلان وميكائيل، ومن أولاد الأخير جاءت سلاطين السلاجقة الذين حكموا من بغداد وكان أولهم طغرل بك بن ميكائيل بن سلجوق. وهناك فرع من البيت السلجوقي جاهد البيزنطيين وأسس دولة في آسيا الصغرى، وكانت عاصمتهم قونية، وكانوا يسمون بسلاجقة الروم، تمييزاً لهم عن سلاجقة العراق والشام، وحكموا من سنة 470 إلى 707 هـ
[3] ينتمي البيت الأيوبي إلى نجم الدين أيوب بن شادي وهو من الأكراد الروادية من بلدة صغيرة تدعى دوين في بلاد العجم في آخر حدود أذربيجان بالقرب من تفليس. وكان لأيوب أخ يدعى أسد الدين شيركوه بن شادي. قدم بهما والدهما شادي إلى بلاد العراق وخدما مجاهد الدين بهروز الخادم شحنة بغداد، حيث ولى بهروز شادي تكريت. ثم لحق بزنكي عماد الدين في الموصل، ثم ولاه زنكي قلعة بعلبك حيث ترعرع صلاح الدين فيها واختصه فيما بعد محمود نور الدين بن زنكي، وكان منه ما كان في حروبه ضد الصليبيين وفتح بيت المقدس وجهاده إلى أن توفاه الله تعالى.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[02 - 02 - 05, 03:23 م]ـ
شكر الله لك
وفضلا إتمام هذا العمل بسرد بقية الدول والحكام
وحبذا لو يكون كل حاكم في سطر واحد فقط ويفصل المعلومة والمعلومة بعلامة الجدول (تاب)، أو بخمس مسافات، وبين الدولة والدولة بسطر فارغ، هكذا مثلا:
الدولة الأموية
41 - 60 معاوية بن أبي سفيان
إلخ
الدولة العباسية
132 - 136 أبو العباس السفاح
ولا حاجة للمعلومات الإضافية عن الدول والحكام لأن القارئ يستطيع الحصول عليها بسهولة من المصادر
حفظك الله
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 05:21 م]ـ
بارك الله فيك(13/49)
ضع هنا الكتب التي تجهزها للمكتبة الإلكترونية وأضف لمكتبتك هذا الكتاب
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[02 - 02 - 05, 04:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأكارم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لنجعل هذه المشاركة مكان نضع عليه الملفات التي نجهزها للمكتبة الإلكترونية وليشارك الجميع بوضع ما يقومون بفصله من ملفات الوورد إلى ملفات أصغر حجماً حتى تكون مكتباتنا الإلكترونية سريعة جداً وأنا بدوري أفتتح هذه المشاركة بخير الكتب كتاب الله عز وجل القرآن الكريم كأول عمل خاص بالمكتبة الإلكترونية وقد قسمته إلى 114 ملف كل ملف سورة مستقله
الإخوة الذين لديهم مشاركات لكتب من نوع html مقسمة إلى مجلدات وأبواب وفصول فليساهموا معنا بوضع روابط خاصة في هذه المشاركة وجزا الله الجميع كل الخير
لنجعل هذه المشاركة خاصة بكتب المكتبة الإلكترونية المجهزة فقط لا غير
الأخ المشرف نرجوا منك تثبيت هذه المشاركة جعلها الله في ميزان حسناتك وحسناتنا جميعاً
جزاكم الله كل الخير
ـ[نور الدين محمود]ــــــــ[02 - 02 - 05, 08:59 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[04 - 02 - 05, 03:48 ص]ـ
هذا الرابط لكتاب معجزات الشفاء المعروض على موقع أم الكتاب كعينه مقترحه منهم لإضافته للمكتبة الإلكترونية الشخصية فجزاهم الله خيراً
كتاب معجزات الشفاء ( http://www.omelketab.net/downcounters.php?filename= معجزات الشفاء& filepath=/elibrary/mo3jezat-alshefaa.zip)
ـ[نور الدين محمود]ــــــــ[05 - 02 - 05, 02:39 م]ـ
السلام عليكم
أخى جزاك الله خيرا
وأرجو منك المساعدة اننى ابحث عن شرح زاد المستقنع للشيخ محمد مختار الشنقيطى
ـ[المنصور]ــــــــ[05 - 02 - 05, 08:14 م]ـ
أخي الكريم:
هل اطلعت على هذا الرابط لدروس الشنقيطي.
ولاتنسنا من دعوة،،،،
http://www.shankeety.net/fzm.htm
ـ[نور الدين محمود]ــــــــ[07 - 02 - 05, 11:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم أخى ولكن الرابط لا يعمل
وجزاك الله خيرا
ـ[المنصور]ــــــــ[07 - 02 - 05, 08:28 م]ـ
أخي الكريم:
الرابط يعمل، فقد فتحته قبل قليل
ـ[عصمت الله]ــــــــ[09 - 02 - 05, 07:32 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و بعد
أشكرك على تسهيل الاستفادة من الكتب العلمية باستغلال التقنية الحديثة
و الملاحظة أن المصحف الذي قدمته لنا غير مشكول و أرى أنه لا ينبغي أن يكون المصحف هكذا بدون شكل
أليس بإمكانك وضع المصحف المشكول بارك الله فيك؟(13/50)
التوقيف على مهمات التعاريف المناوي والحدود الأنيقة لزكريا الأنصاري
ـ[مسك]ــــــــ[02 - 02 - 05, 05:45 ص]ـ
ثلاث كتب للتحميل في تعاريف العلوم:
الألفاظ المختلفة في المعاني المؤتلفة للإمام العلامة جمال الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن مالك الطيائي الجياني
الحدود الأنيقة والتعريفات الدقيقة زكريا الأنصاري
التوقيف على مهمات التعاريف المناوي
أضغط هنا للتحميل ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32910)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم(13/51)
أحد الأخوة يسأل عن "مختصر الفتاوى المصرية" و"الإختيارات الفقهية" لشيخ الإسلام
ـ[مسك]ــــــــ[02 - 02 - 05, 01:04 م]ـ
الإخوة الكرام
هل أجد الكتب التالية للتنزيل بصيغة وورد:
1 - كتاب "الإختيارات الفقهية من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية" لعلاء الدين علي البعلي
2 - وكتاب "مختصر الفتاوى المصرية" لبدر الدين محمد البعلي
جزى الله خيراً من دلنا على هذا الخير.
وهنا نص السؤال والمشاركة:
سؤال الأخ الفاضل ابن الأعجمي ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=201213#post201213)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 02 - 05, 01:13 ص]ـ
هنا تجد الاختيارات الفقهية وهي ضمن الفتاوى الكبرى لابن تيمية رحمه الله وهي في صفحات متتابعة وليست على ملف وورد
http://feqh.al-islam.com/Display.asp?DocID=27&MaksamID=1&ParagraphID=1380&Sharh=0
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 02 - 05, 01:28 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20079
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم(13/52)
التقرير والتحبير في شرح التحرير لابن أمير الحاج 1/ 3
ـ[مسك]ــــــــ[03 - 02 - 05, 09:56 ص]ـ
التقرير والتحبير في شرح التحرير لابن أمير الحاج 1/ 3
كتاب التحرير لكمال الدين بن الهمام الحنفي صاحب فتح القدير المتوفى سنة 861هـ، والشرح يسمى (التقرير والتحبير) لابن أمير الحاج الحلبي المتوفى سنة 879هـ.
ـ[مسك]ــــــــ[03 - 02 - 05, 10:08 ص]ـ
الملف الثاني
ـ[مسك]ــــــــ[03 - 02 - 05, 10:14 ص]ـ
الملف الثالث وبه تمام الكتاب
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[03 - 02 - 05, 07:37 م]ـ
بارك الله بكم اخي الكريم
ـ[مسك]ــــــــ[04 - 02 - 05, 01:39 م]ـ
وفيك بارك اخي
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[07 - 02 - 05, 07:09 م]ـ
في الملفات خطأ. لا نستطيع فتحها بكمالها.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم(13/53)
بعض الكتب في علوم الحديث
ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[03 - 02 - 05, 03:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
بعض الكتب في علوم الحديث أسال الله أن ينفع به:
1 - الْفُصُولُ فِي مُصْطَلَحِ حَدِيْثِ الرَّسُولِ لـ حافظ ثناء الله الزاهدي
يتبع
ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[03 - 02 - 05, 03:37 م]ـ
2 - تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد لـ زين الدين العراقي
ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[03 - 02 - 05, 03:38 م]ـ
3 - مصطلح الحديث في كتاب إعلام الموقعين علي بن عبد الرحمن العويشز
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[08 - 02 - 05, 01:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[12 - 02 - 05, 02:34 م]ـ
هل كتاب: ((مصطلح الحديث في كتاب إعلام الموقعين))
للشيخ علي القضيب؟
ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[12 - 02 - 05, 04:31 م]ـ
السلام عليكم
لا اخي بل هو لـ علي بن عبد الرحمن العويشز
والسلام عليكم
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[13 - 02 - 05, 09:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[14 - 02 - 05, 12:39 ص]ـ
قصدي: هل الشيخ علي بن عبد الرحمن العويشز هو الشيخ علي العويشز القضيب الأستاذ بكلية المعلمين بالدمام؟
ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[16 - 02 - 05, 10:21 م]ـ
الله أعلم أخي
ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[16 - 02 - 05, 10:37 م]ـ
يتبع الكتب:
الاستبصار في نقد الأخبار
لـ عبد الرحمن المعلمي
ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[16 - 02 - 05, 10:40 م]ـ
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة بتحقيق المعلمي
لـ محمد بن علي الشوكاني
ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[16 - 02 - 05, 10:43 م]ـ
علم الرجال
لـ عبد الرحمن المعلمي
ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[16 - 02 - 05, 10:45 م]ـ
إجماع المحدثين على عدم اشتراط العلم بالسماع في الحديث المعنعن بين المتعاصرين
لـ الشريف حاتم العوني
والله الموفق
ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[16 - 02 - 05, 10:46 م]ـ
ألفية العراقي في علوم الحديث
لـ د. ماهر ياسين الفحل -وفقه الله
ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[16 - 02 - 05, 10:49 م]ـ
هذا هو الملف
ـ[علي 56]ــــــــ[17 - 02 - 05, 09:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 02 - 05, 03:51 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[19 - 02 - 05, 07:26 م]ـ
ياشيخ أبو عمر طارق وفقك الله هذا البحث مأخوذ من الملتقى من هنا وشفت مشاركاتك الباقية في الكتب ووجدتها كلها ماخوذة من الملتقى وانت حطيتها مرة ثانية مثل هذا
فالله يجزاك بالخير ولكن الله يحفظك لاتكرر لنا الكتب وخاصة إنك تاخذها من الملتقى وتحطها مرة ثانية
ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[20 - 02 - 05, 02:57 م]ـ
وعليكم السلام أخي الكريم
كنت قد رددت علي مقالتك في مشاركة "شيوخ أبي داود كلهم ثقات الحقيقة بين التنظير والتطبيق "
أعد كلامي أخي الكريم لعل هذا البحث هو فقط المكرر وان لم اجده
وعلي كل حال بارك الله فيك وسف أضع كتب تسرك بأذن الله(13/54)
مفهوم العبادات البدعية عند شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
ـ[علي 56]ــــــــ[03 - 02 - 05, 06:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد:
فهذه رسالة لطيفة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حول رأيه في العبادات البدعية والتي اخترعها بعض الناس
بحجة تقربهم إلى الله تعالى جمعتها من مجموع رسائله وكتبه
وقد فند شيخ الإسلام رحمه الله أقوالهم وبين بالأدلة الناصعة أن العبادة يجب أن تكون موافقة للكتاب والسنة وما عليه سلف هذه الأمة استنادا لقوله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم:
«مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ».
فجزاه الله عنا ألف خير
24 ذو الجة 1425 هـ
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[08 - 02 - 05, 01:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[10 - 02 - 05, 05:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[علي 56]ــــــــ[11 - 02 - 05, 02:43 م]ـ
وأنتم جزاكم الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم(13/55)
التحفة العراقية في الأعمال القلبية لشيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[علي 56]ــــــــ[03 - 02 - 05, 07:31 م]ـ
أيها الأحباب:
هذه رسالة قيمة جدا لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
تحدث فيها بشكل مختصر عن َ
الْأَعْمَال الباطنة كَمَحَبَّةِ اللَّهِ الصدق وَالْإِخْلَاصِ لَهُ وَالتَّوَكُّلِ عَلَيْهِ وَالرِّضَا عَنْه
وعن الزُّهْد الْمَشْرُوع
وعن الرِّضَا
وعن مَحَبَّة اللَّهِ ومَحَبَّة اللَّهِ وَرَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم
وعن ف وَالرَّجَاء
وبين أن مَحَبَّة الْقَلْبِ لِلْبَشَرِ عَلَى طَبَقَاتٍ 000
وشرح هذه الآية الكريمة:
قُلْ إنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ 0000
فأنعم بها من رسالة يحتاجها كل مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر
25 ذو الحجة 1425 هـ
ـ[بن سالم]ــــــــ[04 - 02 - 05, 12:59 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل ونفع بك
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[10 - 02 - 05, 05:57 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[علي 56]ــــــــ[11 - 02 - 05, 02:45 م]ـ
وأنتم كذلك جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[15 - 04 - 10, 08:48 ص]ـ
بارك الله فيكم على ما قمتم من هذا العمل المبارك
هل يمكن اعادة الرابط(13/56)
شرح الأسماء الحسنى
ـ[أحمد بن مهدي]ــــــــ[04 - 02 - 05, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم
ماهي الكتب التي عنيت بشرح أسماء الله الحسنى؟
الكتب التي أعرف: (أسماء المؤلفين لأن أسماء الكتب متشابهة جدا
فكلها تحمل اسم: ... الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى)
1 - الأمام القرطبي
2 - الإمام الغزّالي
3 - د. عمر الأشقر
4 - كتاب مجموع من كلام ابن القيم والقرطبي
جزاكم الله خيرا
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[04 - 02 - 05, 12:28 ص]ـ
هناك كتاب للشيخ محمد الحمود النجدي وهو باحث كويتي في جمعية إحياء التراث. واسم الكتاب (النهج الأسمى شرح أسماء الله الحسنى) ولقد أثنى على الكتاب الشيخ صالح آل الشيخ في أحد دروسه في شرح الطحاوية، والكتاب يعرض المعاني اللغوية ثم يستعرض المعنى في حق الله سبحانه وتعالى ثم ينتقل إلى وروده في القرآن ثم الآثار الايمانية لهذا الاسم, وهو في أغلبه نقولات عمن شرح أسماء الله الحسنى، والكتاب في ثلاثة أجزاء من طبعة مكتبة الامام الذهبي في الكويت ..
وفقك الله
ـ[بويوسف76]ــــــــ[04 - 02 - 05, 01:14 ص]ـ
صدر حديثا مختصر النهج الأسمى في مجلد للشيخ النجدي أيضا
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[04 - 02 - 05, 05:34 ص]ـ
الاخ الفاضل المكرم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الموضوع اثار فضولى منذ فترة طويلة فكان كل همى ولا زال معرفة الله عز وجل والعلم به تبارك وتعالى لذا ما كان منى الا ان تتبعت اكثر ما كتب فى هذا الباب، فى البداية اصبتنى الدهشة والذهول لقلة الكتب فى هذا الباب (وكان ذلك منذ اكثر من خمس عشرة عاما) اذ لم يطبع من المؤلفات الا القليل او ان بعض العلماء السابقين رحمهم الله تعالى لم يفردها فى كتاب مستقل ولكن تذكر ضمن مباحث الكتاب" من هؤلاء الامام الخطابى فى كتابه (شأن الدعاء) الذى طبع بتحقيق أ/ الدقاق. وهذا الكتاب مرجع اول لكل من صنف فى الاسماء الحسنى بعد الخطابى رحمه الله تعالى، والغريب ان هذا الكتاب غير متوافر فى المكتبات واظن ان اغلب طلاب العلم لم يظفروا بنسخ منه ".
وهناك من اهتم باصول وقواعد وضوابط فهم الاسماء والصفات ولم يشرع فى شرح الاسماء الحسنى مفصلة" منهم الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فى كتابه القيم (بدائع الفوائد) وقد شرح رحمه الله بعض الاسماء فى ثنايا كتبه ويقال انه شرح الاسماء فى كتاب ولم يصلنا ولكن قام بعض الباحثين بجمع مادة شرح الاسماء من خلال كتبه واظن هناك ثلاثة كتب فى هذا الشأن وسوف نعرض لها فى الكلام على المؤلفات فى شرح الاسماء".
والثانى ان اغلب المؤلفين رحمهم الله تعالى لم يلتزموا منهج السلف في دراسة الاسماء الحسنى.
حتى منّ الله علينا بهذه الكوكبة من المؤلفات التى فيها الموفق، وفيها دون ذلك، و ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
اليكم احبتى فى الله ثبت بما تيسر من المؤلفات فى شرح الاسماء الحسنى:
بالنسبة للعلماء السابقين رحمهم الله تعالى:
1 - تفسير الاسماء الحسنى الامام الزجاج من الممكن ان تحمله من خزانة الكتب فى الملتقى المبارك.
2 - المقصد الاسنى الغزالي صاحب الاحياء
3 - الاسنى شرح الاسماء الحسنى القرطبى
4 - لوامع البينات شرح اسماء الله تعالى والصفات فخر الدين الرازىالمتكلم الشهير (صاحب تفسير مفاتيح الغيب)
5 - شرح اسماء الله الحسنى القشيرى (متصوف)
6 - المقصد الاسنى عبد العزيز الديرينى (متصوف)
مؤلفات شرحت فيها الاسماء ضمنا:
7 - على راسها شأن الدعاء الامام الخطابى
8 - الاسماء الصفات للبيهقى كذلك الاعتقاد وشعب الايمان ولكن المادة تكاد تكون واحدة
كتب ابن القيم رحمه الله تعالى وجمع عنه المعاصرين كتبين مستقلين وهى:
9 - شرح اسماء الله الحسنى جمع يوسف بديوى وايمن الشوا
10 - اسماء الله الحسنى جمع عماد زكى البارودى
وثالث من كتبه وكتب غيره:
11 - الجامع لاسماء الله الحسنى (ابن القيم والقرطبى وابن كثيروالسعدى) جمع حامد احمد الطاهر
12 - شرح الاسماء الحسنى من لسان العرب جمع المكتب العلمى لدار الصحابة بمصر
اما المعاصرين:
13 - موسوعة له الاسماء الحسنى د/ الشرباصى مجلدين (جامع للصحيح وغيره)
14 - النهج الاسنى النجدى 3 مجلدات
15 المنهاج الاسمى د/ زين محمد شحاته مجلدين
16 - شرح اسماء الله الحسنى جمع د/ حمزة النشرتى وزملاؤه
17 - شرح اسماء الله الحسنى د / محمد بكر اسماعيل
18 - شرح اسماء الله الحسنى الشيخ كشك
19 - شرح اسماء الله الحسنى الشيخ الشعراوى (متصوف)
20 - شرح اسماء الله الحسنى الشيخ ابو الوفا درويش
21 - موسوعة شرح اسماء الله الحسنى النابلسي الشامى 3 مجلدات
22 - شرح اسماء الله الحسنى الاشقر
23 - ولله الاسماء الحسنى احمد عبد الجواد (متصوف)
24 - النور الاسمى سليمان سامى محمود (متصوف)
25 - القول الاسنى منصور الشورى
26 - شرح اسماء الله الحسنى عبد السلام بدوى (متصوف)
27 - غاية المُنى فى شرح اسماء الله الحسنى وصفاته العُلى ابراهيم عبدالمنعم الشربينى
28 - شرح اسماء الله الحسنى محمد حسين
29 - شرح اسماء الله الحسنى محمد بيومى
30 - اسماء الله الحسنى فى ضوء الكتاب والسنة القحطانى (على صغر حجمه غير انه جامع نافع)
وهناك من شرح بعض الاسماء:
31 - الحق الواضح المبين الشيخ السعدى شرح مجموعة من الاسماء التى ذكرها ابن القيم فى قصيدته النونية
32 - دراسة جديدة فى التوحيد عبد الرحمن عبد الخالق (شرح مجموعة من الاسماء والكتاب غير متوفر)
33 - فى ظلال العقيدة (مفهوم الاسماء و الصفات) سعد ندا شرح فيهالاسماء الواردة فى سورة الفاتحة
34 - وهناك دراسة لغوية اسماء الله الحسنى دراسة فى البنية والدلالة د/ احمد مختار
هذا بخلاف الكتيبات فهى كثيرة.
ولى بحول الله وفضله محاولة لفهم الاسماء الحسنى وهى دراسة بإذن الله طويلة المدى وقد نشرت عدة مقالات فى المنتدى المبارك، و منتدى التوحيد
وهى دراسة فى شرح اسمين كريمين من الاسماء الحسنى وهما الرحمن الرحيم
وقد سميت هذة الدراسة
(رياض النعيم فى ظلال الرحمن الرحيم)
وهى تنشر فى قسم تحصيل العلم الشرعي يسر الله اتمامها ونفع بها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/57)
ـ[أحمد بن مهدي]ــــــــ[04 - 02 - 05, 11:35 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا
فقد جمعت ما يُعجز عنه
الرجاء توضيح أي الكتب يفضل البدء بها
وهل لشيخ الاسلام مشاركة في شرح معاني الأسماء الحسنى أم أن جُل كلامه-رحمه الله- حول درء البدع الحادثة فيها؟
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[05 - 02 - 05, 04:30 م]ـ
الحمد لله والصلام والسلام على رسول الله وعلى آله وصبه وبعد
اخى الفاضل اكرمك الله تعالى ونفع بك
بداية لابد لاخى الفاضل ان يبدأ بكتاب فى القواعد والضوابط مثل كتاب الشيخ الاشقر (اسماء الله وصفاته فى معتقد أهل السنة والجماعة)
او المُجلى شرح القواعد المثلى للفاضلة د/ كاملة الكوارى)
اما فى شرح الاسماء
كتاب الشيخ القحطانى (الاسماء الحسنى فى ضوء الكتاب والسنة)
كتاب القول الاسنى للشورى / كتاب د / بكر اسماعيل
و حبذا بعدهما كتاب الاشقر
اما كتاب النجدى ود/ شحاتة اجعلهما بعد ذلك ولك ان تبدأ بكتاب د/ شحاتة اولا
ثم بعد ذلك تخير ما شئت من الكتب الاقدمين
أفضل لك أن تبدأ بما جُمع من كتب اهل العلم كالجامع / وما جُمع من كتب ابن القيم رحمه الله تعالى
ثم كتاب الاسنى للقرطبى مع ملاحظة ما كتب فى الهامش لان عقيدته رحمه الله اشعرية، وكلامه فى شرح الاسماء يفيد انها توفيقة وليست توقيفة لذا فقد ادخل فى الاسماء الحسنى اسماءا تثير العجب العجاب، وقد أفاد محققه غاية الافادة (طبعة دار الصحابة بمصر)
اما كتاب الغزالى والقشيري والرازي فاجعلها اخرا بعد ضبط الاصول لديك ولا يدخل عليك من كلام الفلاسفة والمتكلمة شئي. أعانك الله وسددك
اما شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رحمة واسعة، فلا اعلم له شرحا مستقلا فى هذا الباب ولكن له شرح لبعض الاسماء فى ثنايا كتبه، لانك تعلم ان شيخ الاسلام كان سيفا مسلولا على اهل البدع، ولكن من حسناته تلميذه شيخ الاسلام الثانى صاحب القلم السيال فى شرح ما وقعت عينه عليه اثناء بحوثه العليمة سواء فى العقائد او الرقائق او غيرها رحمهما الله رحمة واسعة
والله تعالى اعلم
واليك كتاب لم اذكره قدم له الداعية المشهور الشيخ محمد حسان
اسم الكتاب النور الأسمى
جمع أمين بن الحسن الأنصاري
ـ[المنصور]ــــــــ[05 - 02 - 05, 08:40 م]ـ
لعله يستفاد من كتاب صدر حديثاً في ثلاث مجلدات - رسالة علمية -:
جهود الإمام ابن قيم الجوزية في تقرير توحيد الأسماء والصفات، نشر دار البشائر الإسلامية.
فقد تكلم فيه عن معاني الأسماء.
وجزاكم الله تعالى خيراً.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[08 - 02 - 05, 12:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[08 - 02 - 05, 01:09 ص]ـ
وقد صدر حديثا للدكتور محمود عبد الرازق سلسلة بعنوان أسماء الله الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة
الجزء الأول: الإحصاء
الجزء الثاني: الشرح والتفسير
الجزء الثالث: دلالتها على الصفات
وهي مفيدة نافعة
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[08 - 11 - 06, 04:29 م]ـ
للشيخ محمود عبد الرازق الرضواني سلسلة قيمة عن الأسماء الحسنى
للتحميل: http://www.yaqob.com/try/libery_site.htm
أسماء الله الحسنى - الجزء الأول- الإحصاء
أسماء الله الحسنى - الجزء الثاني- الشرح
أسماء الله الحسنى -الجزء الثالث- دلالتها على الصفات
أسماء الله الحسنى -الجزء الرابع- دعاء المسألة
أسماء الله الحسنى -الجزء الخامس- دعاء العبادة
موقع الشيخ http://www.asmaullah.com/
_________________
يوجد كتاب يسمى "الأسماء و الصفات" للإمام ابن تيمية, مجموع من مؤلفات الشيخ و خاصة الفتاوى
ـ[عبد الحميد أبو بكر]ــــــــ[05 - 03 - 07, 08:53 م]ـ
بارك الله فيكم.
هل يمكن لأحد من الأخوة أن يدلني على كتاب "النهج الأسمى في شرح أسماء الله الحسنى , محمد الحمود النجدي" على شكل وورد؟
ـ[محمد بولحليب]ــــــــ[09 - 10 - 09, 01:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بولحليب]ــــــــ[09 - 10 - 09, 01:34 م]ـ
الرابط لا يعمل
للرفع
جزاكم الله خيرا
للشيخ محمود عبد الرازق الرضواني سلسلة قيمة عن الأسماء الحسنى
للتحميل: http://www.yaqob.com/try/libery_site.htm
أسماء الله الحسنى - الجزء الأول- الإحصاء
أسماء الله الحسنى - الجزء الثاني- الشرح
أسماء الله الحسنى -الجزء الثالث- دلالتها على الصفات
أسماء الله الحسنى -الجزء الرابع- دعاء المسألة
أسماء الله الحسنى -الجزء الخامس- دعاء العبادة
موقع الشيخ http://www.asmaullah.com/
الرابط لا يعمل
للرفع
جزاكم الله خيرا
_________________
يوجد كتاب يسمى "الأسماء و الصفات" للإمام ابن تيمية, مجموع من مؤلفات الشيخ و خاصة الفتاوى
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 08:32 م]ـ
من الكتب:
فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والأخلاق والأحكام المستنبطة من القرآن
العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله
...
أسماء الله الحسنى الهادية إلى الله والمعرفة به
أ. د/ عمر سليمان الأشقر
دار النفائس - الأردن
...
فقه الأسماء الحسنى
عبدالرزاق بن عبدالمحسن البدر
دار التوحيد للنشر - الرياض
...
شرح أسماء الله تعالى الحسنى وصفاته الواردة في الكتب الستة
جزء من رسالة دكتوراه بعنوان: إفراد أسماء الله تعالى وصفاته غير صفات الأفعال في الكتب الستة
د. حصة بنت عبدالعزيز الصغير
دار القاسم - الرياض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/58)
ـ[أبو معاذ الفقيه]ــــــــ[28 - 07 - 10, 02:11 ص]ـ
بارك الله في إخواننا جميعا ونفع بهم.
ولقد وددت لو اتحفنا واحد من إخواننا بروابط ما تيسر من هذه الكتب مصورة أو على شكل ملفات وورد.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا.
ـ[السليماني]ــــــــ[30 - 09 - 10, 02:10 م]ـ
فقه الأسماء الحسنى
عبدالرزاق بن عبدالمحسن البدر كتاب مفيد
ـ[سلوم السلوم]ــــــــ[30 - 09 - 10, 02:33 م]ـ
من أفضل الكتيبات حقيقة:
http://www.4shared.com/document/TzObuCO_/________-________2___.html
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 11:50 م]ـ
شرح أسماء الله تعالى الحسنى وصفاته الواردة في الكتب الستة
جزء من رسالة دكتوراه بعنوان: إفراد أسماء الله تعالى وصفاته غير صفات الأفعال في الكتب الستة
د. حصة بنت عبدالعزيز الصغير
دار القاسم - الرياض
ثم قامت دار القاسم بطباعة الرسالة كاملة في مجلدين.
ـ[محمد النفيعي العتيبي]ــــــــ[01 - 10 - 10, 02:29 ص]ـ
توجد محاضرة في موقع البث الاسلامي لشيخ خالد السبت باسم (نظرات في كتب أسماء الله الحسنى) وقد تكلم عليها و أنه كان يراجعها عند تحضير دروسه في شرح أسماء الله الحسنى فوجد أفضلها هو كتاب (ولله الاسماء الحسنى) لشيخ عبدالعزيز الجليل وكذلك كتاب شرح أسماء الله الحسنى لمشرف الغامدي، وذكر أيضاُ أن ابن القيم هو أفضل من شرح أسماء الله الحسنى ولكن كلامه متفرق في كتبه.
ـ[محمد ممدوح]ــــــــ[12 - 10 - 10, 07:46 م]ـ
السلام عليكم جزاك الله خير يا أخى عن هذا الموضوع القيم والكتب الشاملة للموضوع ونرجوا منك رفع امتداد لكتاب النهج الاسمى فى شرح الاسماء الحسنى لانى ابحث عنه ولم اجده على النت. ونرجوا من الاخوة الاهتمام بشرح اسماء الله الحسنى لانها من اسباب زيادة الايمان والرسوخ فى العقيدة اذ ان العقيدة هى شغل كل الحاقدين الذين يريدون الكيد للاسلام
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 06:55 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1401893#post1401893 تَفرِيغٌ لمُحاضَرةِ: " نَظَرَاتٌ في كُتُب أسماءِ اللهِ الحُسْنى" للشَّيخِ خَالِد السَّبت.
ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[07 - 11 - 10, 11:32 م]ـ
مصنفات الثقات فى الأسماء والصفات .......... مع أفضل الطبعات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1403147&posted=1#post1403147(13/59)
أخوانى الكرام بحثت عن كتاب التنكيل للمعلمى فلم أجده فهل أجده فى الشبكة
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[04 - 02 - 05, 02:53 ص]ـ
أخوانى الكرام بحثت عن كتاب التنكيل للمعلمى فلم أجده
فهل هو موجود على الشبكة؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 02 - 05, 03:01 ص]ـ
تفضل أخي الكريم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11997
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=40171#post40171
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[05 - 02 - 05, 07:49 ص]ـ
أكرمك الله تعالى
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[10 - 02 - 05, 05:42 ص]ـ
بارك الله فيك .............(13/60)
حمّل التحفة السنية شرح المقدمة الآجرومية للشيخ محمد محيى الدين عبدالحميد
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 02 - 05, 07:41 ص]ـ
كتاب التحفة السنية شرح المقدمة الآجرومية لمؤلفه الشيخ المتفنن محمد محي الدين عبدالحميد رحمه الله
وهذا الشرح موجود في موقع طرق القرآن، جزاهم الله خيرا
http://www.quranway.net/Library/Browser.asp?Mode=1&FolderId=72
وكان ذلك بدلالة الإخوة جزاهم الله خيرا على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22974
فأحببت جمعه وتنسيقه على ملف وورد واحد للفائدة.
ـ[بن سالم]ــــــــ[04 - 02 - 05, 12:54 م]ـ
جزاك الله الجنة ياشيخنا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[08 - 02 - 05, 01:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[30 - 09 - 06, 01:31 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[30 - 09 - 06, 01:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 01:36 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[03 - 10 - 06, 06:33 م]ـ
جزاك الله كل خير(13/61)
هل كتاب (ابن تيمية وموقفه من الأشاعرة) متوفر على الشبكة؟
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[04 - 02 - 05, 02:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال لي أحدهم أنه في أربع مجلدات؟؟
فإن لم يكن موجودا فمن ينشط في نقله لنا حيث لا يوجد ولا يتوفر في الأسواق
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[05 - 02 - 05, 12:53 ص]ـ
- جزاك الله خيراً على هذا التنبيه ..
بل هو في ثلاث مجلدات، وهو كتاب هامٌّ للغاية.
ولا أدري لمَ لم يفطن له الأخوة بارك الله فيهم إن لم يكن قد وُفِّر على الشبكة.
وعموماً فإن لم يكن متوفّراً فهو من أولويات الكتب في الرد على الأشاعرة ومناظرتهم و امور أخرى هامة للغاية.
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[05 - 02 - 05, 03:21 ص]ـ
جزاك الله خير .... ولكن فعلا ليت الإخوة ينشطوا في وضعه على الانترنت
ـ[نياف]ــــــــ[05 - 02 - 05, 05:45 م]ـ
سوف ينزل الكتاب قريبا في طبعة جديدة فيها زيادات مهمة جدا
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[05 - 02 - 05, 06:45 م]ـ
الأخ نياف - بارك الله فيك - ما مصدرك؟
ـ[نياف]ــــــــ[05 - 02 - 05, 11:18 م]ـ
مصدري غفر الله لك
عن أحد طلبة العلم الثقات عن الشيخ عبدالرحمن المحمود وأنا متأكد من هذا الخبر .........
وشكرا(13/62)
بحوث ندوة العناية بالسنة والسيرة النبوية
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[04 - 02 - 05, 06:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لعل الإخوة ينبهوني إن كان قد سبق تنزيلها في الموقع
ندوةالعناية بالسنة والسيرة النبوية
التي نظمها مجمع طباعة المصحفة الشريف بالمدينة المنورة
الثلاثاء 15 ربيع الأول 1425هـ -
الخميس 17 ربيع الأول 1425هـ
البحوث
الجلسة الأولى (1)
...
- دور علماء مكة المكرمة في خدمة السنة والسيرة النبوية خلال القرن الرابع عشر الهجري
د. رضا بن محمد صفي الدين السنوسي
- دور علماء المملكة في خدمة السنة والسيرة النبوية
د. عبدالعزيز بن محمد السعيد
الجلسة الثانية (2)
1 - دور الجامعات بالمملكة في خدمة السنة والسيرة النبوية
د. عبد الله بن عبد المحسن التويجري
2 - جهود الجامعة الإسلامية في خدمة السنة النبوية من خلال كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية
د. إبراهيم بن علي العبيد
3 - المؤلفات الخاصة بالسنة النبوية باللغة الأردية (ببليوغرافيا)
د. أحمد خان بن علي محمد
4 - دراسات إسبانية للسيرة النبوية
د. محمد بن عبد القادر برادة
الجلسة الثالثة (3)
1 - السنة النبوية وحي من الله، محفوظة كالقرآن الكريم
د. الحسين بن محمد آيت سعيد
2 - السنة النبوية وحي
أ. د. خليل بن إبراهيم ملا خاطر
3 - السنة النبوية وحي من الله محفوظة كالقرآن الكريم
أ. د. أبو لبابة بن الطاهر حسين
4 - السنة النبوية المصدر الثاني للتشريع الإسلامي ومكانتها من حيث الاحتجاج والعمل
د. محمد بن عبد الله باجعمان
5 - السنة النبوية وحي من الله محفوظة كالقرآن الكريم
د. شيخة بنت مفرج المفرج
الجلسة الرابعة (4)
1 - حجية خبر الآحاد في العقائد والأحكام
أ. د. ربيع بن هادي المدخلي
2 - حجية خبر الآحاد في العقائد والأحكام
أ. د. عامر بن حسن صبري
3 - حجية خبر الآحاد في العقائد والأحكام
د. محمد بن جميل مبارك
4 - حجية خبر الآحاد في العقائد والأحكام
د. عبدالله بن عبدالرحمن الشريف
5 - حجية خبر الآحاد في العقائد والأحكام
د. فرحانة بنت علي شويتة
الجلسة الخامسة (5)
1 - كتابة السنة النبوية في عهد النبي r والصحابة y وأثرها في حفظ السنة النبوية
أ. د. أحمد بن عمر هاشم
2 - كتابة الحديث في عهد النبي r وصحابته، وأثرها في حفظ السنة
أ. د. أحمد بن معبد عبدالكريم
3 - كتابة الحديث في عهد النبي r بين النهي والإذن
د. ناصر بن إبراهيم العبودي
4 - كتابة الحديث بين النهي والإذن
د. أحمد بن محمد حميد
5 - كتابة الحديث النبوي في عهد النبي r بين النهي والإذن
د. حسناء بنت بكري نجار
الجلسة السادسة (6)
1 - كتابة السنة في عهدي النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم وأثرها في حفظ السنة النبوية
أ. د. رفعت بن فوزي عبدالمطلب
2 - أهمية دراسة السيرة النبوية والعناية بها في حياة المسلمين
د. محمد بن محمد عواجي
3 - تدوين السنة النبوية في القرنين الثاني والثالث للهجرة
د. محمد بن الصادق بنكيران
4 - السيرة النبوية من خلال كتب التفسير
د. عصام بن عبدالمحسن الحميدان
5 - أهمية دراسة السيرة النبوية للمعلمين
د. حصة بنت عبدالكريم الزيد
الجلسة السابعة (7)
1 - أعلام السيرة النبوية في القرن الثاني للهجرة مصنفاتهم ومناهجهم
أ. د. فاروق بن محمود حمادة
2 - مصادر السيرة النبوية (دراسة تحليلية نقدية لبعض مصادر السيرة النبوية)
أ. د. ضيف الله بن يحيى الزهراني
3 - التصنيف في السنة النبوية من بداية المنتصف الثاني للقرن الرابع عشر الهجري إلى الوقت المعاصر (عرض تاريخي)
د. خلدون بن محمد سليم الأحدب
4 - التصنيف في السنة النبوية وعلومها في القرن الخامس الهجري
د. عبد العزيز بن عبد الله الهليل
5 - السنة النبوية المصدر الثاني للتشريع الإسلامي ومكانتها من حيث الاحتجاج والمرتبة والبيان والعمل
د. رقية بنت نصر الله نياز
الجلسة الثامنة (8)
1 - السيرة النبوية عند الهيثمي (المتوفى سنة 807هـ) في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
أ. د. سليمان بن عبدالله السويكت
2 - جهود علماء المسلمين في تمييز صحيح السيرة النبوية من ضعيفها
د. عبدالكريم بن زيد عكوي
3 - عناية العلماء بالإسناد وعلم الجرح والتعديل وأثر ذلك في حفظ السنة النبوية
د. صالح بن حامد الرفاعي
4 - عناية العلماء بالإسناد وعلم الجرح والتعديل وأثر ذلك في حفظ السنة النبوية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/63)
د. عبد العزيز بن محمد فارح
5 - السنة النبوية المصدر الثاني للتشريع الإسلامي ومكانتها من حيث الاحتجاج والعمل
د. نور بنت حسن قاروت.
الجلسة التاسعة (9)
1 - مرويات السيرة النبوية بين قواعد المحدثين وروايات الأخباريين
أ. د. أكرم بن ضياء العمري
2 - مرويات السيرة النبوية بين قواعد المحدثين وروايات الأخباريين
أ. د. مسفر بن غرم الله الدميني
3 - اختلاف أقوال النقاد في الرواة المختلف فيهم مع دراسة هذه الظاهرة عند ابن معين
أ. د. سعدي بن مهدي الهاشمي
4 - جهود العلماء في تصنيف السيرة النبوية في القرنين الثامن والتاسع الهجريين (عرض تاريخي)
د. عبدالحميد بن علي فقيهي
5 - مصادر تلقي السيرة النبوية والعناية بها عبر القرون الثلاثة الأولى
د. محمد أنور بن محمد علي البكري
الجلسة العاشرة (10)
1 - علم التخريج ودوره في حفظ السنة النبوية
أ. د. محمد بن محمود بكار
2 - جهود المحدثين في بيان علل الأحاديث
د. علي بن عبد الله الصياح
3 - علم علل الحديث ودوره في حفظ السنة النبوية
د. وصي الله بن محمد عباس
4 - علم التخريج ودوره في حفظ السنة النبوية
د. محمد بن ظافر الشهري
5 - علم التخريج ودوره في خدمة السنة النبوية
د. عبدالغفور بن عبدالحق البلوشي
الجلسة الحادية عشرة (11)
1 - منهج ابن الأثير الجزري في مصنفه النهاية في غريب الحديث والأثر
أ. د. أحمد بن محمد الخراط
2 - كتاب جمل الغرائب للنيسابوري وأهميته في علم غريب الحديث
د. محمد أجمل بن محمد أيوب الإصلاحي
3 - الموسوعة الحديثية الشاملة بين الواقع والمأمول
د. زهير بن ناصر الناصر
4 - منهجية التأليف في السيرة النبوية (ابن كثير ومراجعاته ونقده لمتون مرويات السيرةالنبوية نموذجاً)
د. عبدالرحمن بن علي السنيدي
5 - مركز خدمة السنة والسيرة النبوية
الجلسة الثانية عشرة (12)
1 - قواعد تناول الإعجاز العلمي والطبي في السنة وضوابطه
أ. د. عبدالله بن عبدالعزيز المصلح
2 - التقنية الحديثة في خدمة السنة النبوية: دراسة تطبيقية على بعض أحاديث الإمام البخاري
د. عبدالله بن محمد دمفو
3 - الموسوعة الحديثية الشاملة بين الواقع والمأمول (دراسة تطبيقية على موسوعة الحديث النبوي)
د. عبد الملك بن بكر قاضي
4 - التقنية الحديثة في خدمة السنة والسيرة النبوية بين الواقع والمأمول
د. إبراهيم بن حماد الريس
5 - مركز بحوث ودراسات المدينة
الجلسة الثالثة عشرة (13)
1 - تقويم الأعمال التي تناولت الإعجاز العلمي والطبي في السنة النبوية
د. أحمد بن أبو الوفا عبدالآخر
2 - تجربتي مع الإعجاز العلمي في السنة النبوية
د. صالح بن أحمد رضا
3 - الحجامة في ضوء الحديث النبوي والممارسة الطبية
د. يحيى بن ناصر خواجي
4 - الحبة السوداء في الحديث النبوي والطب الحديث
د. عبدالله بن عمر باموسى
الجلسة الرابعة عشرة (14)
1 - كتاب سيرة النبي صلى الله عليه وسلم للعلامة شبلي النعماني وتكملته للعلامة السيد سليمان الندوي: عرض وتحليل
أ. د. تقي الدين بن بدر الدين الندوي
2 - الاهتمام بالسيرة النبوية باللغة الفرنسية: عرض وتحليل
د. حسن بن إدريس عزوزي
3 - الاهتمام بالسنة النبوية بلغة الهوسا: عرض وتحليل
الشيخ محمد الثاني بن عمر موسى
4 - الاهتمام بالسيرة النبوية باللغة المجرية
د. أحمد عبدالرحمن أوكفات
5 - الاهتمام بالسيرة النبوية باللغة البنغالية: عرض وتحليل
الشيخ أبو بكر محمد زكريا بن مولانا محمد صديق الرحمن
الجلسة الخامسة عشرة (15)
1 - الاهتمام بالسيرة النبوية باللغة الإنجليزية: عرض وتحليل
أ. د. محمد مهر علي
2 - الاهتمام بالسيرة النبوية باللغة الروسية
د. إلمير بن روفائيل كولييف
3 - جهود الاستشراق الروسي في مجال السنة والسيرة
د. سليمان بن محمد الجارالله
4 - ببليوغرافيا لكتب الحديث والسنة باللغة الإنجليزية
د. صهيب بن عبدالغفار حسن
5 - المؤلفات في الحديث وعلومه في العهد الجمهوري في تركيا (ببليوغرافيا)
د. بنيامين بن دورموش أرول
الجلسة السادسة عشرة (16)
1 - الاستشراق وموقفه من السنة النبوية
أ. د. فالح بن محمد الصغير
2 - مزاعم وأخطاء وتناقضات وشبهات بودلي في كتابه "الرسول: حياة محمد" دراسة نقدية
أ. د. مهدي بن رزق الله أحمد
3 - العيوب المنهجية في كتابات المستشرق شاخت المتعلقة بالسنة النبوية
د. خالد بن منصور الدريس
4 - السيرة النبوية في دائرة المعارف البريطانية دراسة تحليلية لما كُتب تحت مادة "محمد: النبي ورسالته"
د. وليد بن بليهش العمري
5 - الرد على مزاعم المستشرقين جولدتسيهر ويوسف شاخت ومن أيدهما من المستغربين
د. عبدالله بن عبدالرحمن الخطيب.
ـ[مسك]ــــــــ[04 - 02 - 05, 11:18 م]ـ
اخي الفاضل لا اعلم ماذا تقصد ..
ولكني عندي بحوث في السنة والسيرة النبوية حول الموضوع الي تكلمت عنه بما يزيد عن 200 ميغا (تقريباً أكثر من 100 بحث) وجميعها على ملفات ورد ..
وانوي منذ زمن المشاركة بها بالملتقى ليستفد منها الجميع ولكن لم يتيسر لي ذلك حتى الآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/64)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
ـ[أبومحمدالأزهري]ــــــــ[14 - 02 - 05, 01:44 ص]ـ
ليتك
أخي مسك، وأخي ابن مسعود
تقوما بوضعها أو ما تيسر منها حتى نستفيد من ذلك
بارك الله فيكم
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[16 - 02 - 05, 06:57 ص]ـ
آسف على التأخير لكن غالب الملفات يزيد حجمها على 2 م. ب. مع أن صفحاتها قليلة (60 صفحة 4 م ب) فكيف العمل؟
كتابة الحديث في عهد النبي
صلى الله عليه وسلم و صحابته
وأثرها في حفظ السنة
إعداد
أحمد معبد عبدالكريم
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 02 - 05, 03:43 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 02 - 05, 07:55 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?searchid=150619
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[18 - 02 - 05, 10:22 م]ـ
ضغطت على الرابط الذي وضعته يا شيخنا الفقيه و هذا ما ظهر لي:
رسالة إدارية
عذراً، لا يوجد أي نتائج لما طلبت البحث عنه فضلاً حاول أن تبحث بصيغةٍ أخرى.
!!!
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 02 - 05, 10:28 م]ـ
المعذرة حفظكم الله
وهذه الروابط الصحيحة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19657
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19683
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19710
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19797
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19767
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19796
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19793
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19663
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19711
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[19 - 02 - 05, 01:09 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخنا الفقيه .. و نرجو ممن لديه هذه البحوث أن يوفرها لنا و له الأجر إن شاء الله:
الجلسة السادسة عشرة (16)
1 - الاستشراق وموقفه من السنة النبوية
أ. د. فالح بن محمد الصغير
2 - مزاعم وأخطاء وتناقضات وشبهات بودلي في كتابه "الرسول: حياة محمد" دراسة نقدية
أ. د. مهدي بن رزق الله أحمد
3 - العيوب المنهجية في كتابات المستشرق شاخت المتعلقة بالسنة النبوية
د. خالد بن منصور الدريس
4 - السيرة النبوية في دائرة المعارف البريطانية دراسة تحليلية لما كُتب تحت مادة "محمد: النبي ورسالته"
د. وليد بن بليهش العمري
5 - الرد على مزاعم المستشرقين جولدتسيهر ويوسف شاخت ومن أيدهما من المستغربين
د. عبدالله بن عبدالرحمن الخطيب.
ـ[أبومحمدالأزهري]ــــــــ[19 - 02 - 05, 11:23 م]ـ
إلى الشيخ عبد الرحمن الفقيه والأحبة في الملتقى
جزاكم الله خيراً، ونفع بكم، فكم من كرب عنا بفضل الله فرجتموه،
فرج الله عنا وعنكم. وبوركتم.
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[23 - 02 - 05, 11:09 م]ـ
جهود الاستشراق الروسي
في مجال السنة والسيرة
(دراسة ببليوغرافية)
د. سليمان بن محمد الجار الله
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[23 - 02 - 05, 11:15 م]ـ
جزى الله الإخوة خيرا وأبشر يادكتور .. بما طلبت إن شاء الله
المؤلفات في السنة النبوية باللغة الأردية
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[23 - 02 - 05, 11:46 م]ـ
ببليوغرافيا الكتب والمقالات عن الحديث والسنة باللغة الإنجليزية
الدكتور صهيب حسن
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[24 - 02 - 05, 11:11 ص]ـ
المؤلفات في الحديث وعلومه في العهد الجمهوري في تركيا
د. بنيامين أرول
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[24 - 02 - 05, 11:20 ص]ـ
كتاب "سيرة النبي صلى الله عليه وسلم"
للعلامة شبلي النعماني وتكملته للعلامة السيد سليمان الندوي
" عرض وتحليل "
أ. د/ تقي الدين بن بدر الدين ندوي
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[14 - 04 - 05, 03:37 م]ـ
الاهتمام بالسيرة النبوية باللغة الفرنسية: عرض وتحليل
حسن عزوزي
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[14 - 04 - 05, 03:59 م]ـ
الاهتمام بالسيرة النبوية باللغة الروسية
إلمير رفائيل كولييف
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[14 - 04 - 05, 04:12 م]ـ
الاهتمام بالسيرة النبوية باللغة البنغالية؛ عرض وتحليل
إعداد: أبو بكر محمد زكريا
ماجستير في العقيدة
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[15 - 04 - 05, 02:45 م]ـ
الاهتمام بالسيرة النبوية باللغة الإنجليزية؛ عرض وتحليل
أ. محمد مهر علي
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[15 - 04 - 05, 06:39 م]ـ
استمر في التنزيل أخي الحبيب.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 05:58 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[08 - 05 - 05, 06:52 ص]ـ
الاهتمامُ بالسّنّة النّبويّة بِلُغة الهوسَا؛ عرضٌ وتحليلٌ
محمد ثاني عمر موسى
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[08 - 05 - 05, 07:05 ص]ـ
العيوب المنهجية في كتابات المستشرق شاخت
المتعلقة بالسنة النبوية
خالد بن منصور بن عبدالله الدريس
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[08 - 05 - 05, 07:18 ص]ـ
الرد على مزاعم المستشرقَين إجناتس جولدتسيهر ويوسف شاخت
ومن أيدهما من المستغربين
عبدالله عبدالرحمن الخطيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/65)
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[08 - 05 - 05, 07:26 ص]ـ
منهجية التأليف في السيرة النبوية
ابن كثير ومراجعاته ونقده لمتون مرويات السيرة النبوية نموذجاً
عبدالرحمن السنيدي
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[08 - 05 - 05, 07:29 ص]ـ
جهود العلماء في تصنيف السيرة النبوية
في القرنين الثامن والتاسع الهجرييْن؛ عرض تاريخي
عبد الحميد بن على الفقيهي
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[08 - 05 - 05, 07:38 ص]ـ
مرويات السيرة النبوية
بين قواعد المحدثين وروايات الأخباريين
أكرم ضياء العمري
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[12 - 05 - 05, 08:32 م]ـ
مرويات السيرة ا لنبوية بين قواعد المحدثين وروايات الإخباريين
مسفر بن غرم الله الدميني
ـ[حسيني]ــــــــ[13 - 05 - 05, 12:19 م]ـ
بارك الله ابن مسعود
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[14 - 05 - 05, 12:51 م]ـ
بارك الله فيك أخي وأنا أعتذر من الإخوة على التأخر في تنزيل الملفات فبطء الاتصال بالشبكة يجعل تحميل ملف حجمه أكبر من 1 ميجا مهمة صعبة، فكيف و حجم بعض ملفات الأبحاث أكثر من 10 ميجا وأحدها 60 ميجا.
نواصل بإذن الله تحميل الأبحاث
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[15 - 05 - 05, 12:36 م]ـ
جهود علماء المسلمين
في تمييز صحيح السيرة النبوية من ضعيفها
عبدالكريم عكيوي
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[24 - 05 - 05, 09:40 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(13/66)
حمِّل (مختصر معارج القبول لحافظ حكمي) اختصار آل عقده
ـ[بن سالم]ــــــــ[04 - 02 - 05, 07:02 م]ـ
....
ـ[بن سالم]ــــــــ[04 - 02 - 05, 07:12 م]ـ
هذا الكتاب من أهم مختصرات (معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول) حيث أنَّك تقرأه بدون حاجة للرجوعِ إلى المنظومة – وكأنَّه كتابٌ مُستَقِل –.
و (الكتاب الأَصل) مِن أهم كتب العقيدة؛ حيث أنََّّك حال قِراءته تظنّ أنَّك تقرأ في كُتُب المتقدمين؛ بالإضافَة أنَّه الكتاب الوحيد – حَسَب عِلمِي – الذي حَوى جميع أبوابِ العَقيدَةِ، مع التّبويب والتَّرتيب.
وزاد المُختَصِر في: ترتيب أبوابه وفُصوله ومسائله؛ فجزاه الله خيراً.
[تنبيه: لم أَذكر مُقدِّمة المختصِر، ولا المنظومة ولا الأسئلة التي في آخر كلِّ بابٍ]
ـ[أبو صالح الطحان]ــــــــ[06 - 02 - 05, 05:45 م]ـ
أحسن الله إليك وبارك فيك
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[08 - 02 - 05, 12:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عصمت الله]ــــــــ[08 - 02 - 05, 06:54 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
شكرا أخي الكريم و لكن حذف المقدمة يحرم القارئ من فوائد كثيرة
فهل لك أن تزودنا بالمقدمة جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
ـ[بن سالم]ــــــــ[23 - 09 - 07, 04:44 م]ـ
... ... ...
ـ[أبو حفصة المصري]ــــــــ[20 - 11 - 07, 01:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وليتك تتحفنا بالمقدمة
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 02:37 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء(13/67)
بحث بعنوان: (أحكام جراحة التجميل في الفقه الإسلامي).
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 02 - 05, 11:42 م]ـ
أحكام جراحة التجميل في الفقه الإسلامي
للدكتور محمد عثمان شبير
كلية الشريعة والدراسات الإسلامية
جامعة الكويت
http://www.islamset.com/arabic/abioethics/ndwat/word/asman.doc
ـ[محمد خليل]ــــــــ[05 - 02 - 05, 12:29 ص]ـ
بورك فيك.
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[10 - 02 - 05, 05:49 ص]ـ
نسأل المولى عز وجل أن يبارك فيك ويمنحك الثواب لمَ تقدمه لإخوانك من أبحاث رائعة.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم(13/68)
بحث بعنوان: (أحكام جراحة التجميل في الفقه الإسلامي).
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 02 - 05, 11:42 م]ـ
أحكام جراحة التجميل في الفقه الإسلامي
للدكتور محمد عثمان شبير
كلية الشريعة والدراسات الإسلامية
جامعة الكويت
http://www.islamset.com/arabic/abioethics/ndwat/word/asman.doc
ـ[محمد خليل]ــــــــ[05 - 02 - 05, 12:29 ص]ـ
بورك فيك.
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[10 - 02 - 05, 05:49 ص]ـ
نسأل المولى عز وجل أن يبارك فيك ويمنحك الثواب لمَ تقدمه لإخوانك من أبحاث رائعة.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 05:00 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو إلياس آل علي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 07:47 م]ـ
جزاك الله خير(13/69)
بحث بعنوان هل مَنَع ابن الصّلاح من تصحيح وتضعيف الأحاديث؟ للشيخ السحيم
ـ[مسك]ــــــــ[05 - 02 - 05, 11:32 م]ـ
بحث حول مسألة كثُر الكلام حولها، والحديث عنها، قديماً وحديثاً، ألا وهي: هل منع ابن الصلاح من تصحيح الحديث في العصور المتأخرة إطلاقاً، أو منع من التصحيح إلا بِقُيود؟
وهل خالف ابن الصلاح غيره من الأئمة ممن صححوا بعض الأحاديث، فضعّفها أو العكس؟
هذا ما سعى إليه الباحث من خلال هذا البحث.
وقد تتبع أحكام ابن الصلاح من خلال ثلاثة كُتُب:
الأول: فتاوى ابن الصلاح نفسه، وقد جَعلتُ ما نقلته عنه في آخر البحث لبيان نتيجة البحث.
الثاني: سُبُل السلام، للإمام الصنعاني.
الثالث: كتاب " نيل الأوطار " للإمام الشوكاني.
والله أعلم
أضغط هنا لتحميل البحث ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=201562#post201562)
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[08 - 02 - 05, 12:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[10 - 02 - 05, 05:26 ص]ـ
جزاك الله خيراً , ونريد المزيد.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم(13/70)
حمل تفسير الباقيات الصالحات العلائي وما دل عليه القرآن محمود شكري الالوسي
ـ[مسك]ــــــــ[05 - 02 - 05, 11:55 م]ـ
حمل تفسير الباقيات الصالحات العلائي
ما دل عليه القرآن محمود شكري الالوسي
أضغط هنا للتحميل ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32986)
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[08 - 02 - 05, 12:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم(13/71)
الفهرس الشامل للخزانة مرتبا على الحروف (إلى 31 - 12 - 2003)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[07 - 02 - 05, 12:17 م]ـ
هذا هو نفس الفهرس الشامل للخزانة (إلى 31 - 12 - 2003)، ولكن مرتبا على الحروف.
وقد تم تحرير بعض العناوين، مثل حذف كلمة (كتاب) في أول الاسم.
فهرس خزانة الكتب والأبحاث
مرتَّباً على الحروف
174 كتاب وورد للتحميل
30 طريقة لخدمة الدين رضا أحمد صمدي
59 كتاب ورساله للشيخ عبدالرحمن بن عبدالخالق ملفات وورد
77 فائدة من حديث واحد
أبجد العلوم - صديق بن حسن تاقنوجي
إبراز الحكم من حديث رفع القلم للسبكي
إبراهيم بن محمد بن سفيان وزياداته على صحيح مسلم
اتحاف السائل لما لفاطمة من المناقب
الإتقان للإمام السيوطي - على ملف وورد
آثار البلاد وأخبار العباد- تأليف: زكريا بن محمد بن محمود القزويني
الآثار المروية في صفة المعية
الآثار المروية في صفة المعية - د. محمد بن خليفة التميمي
أثر الأيمان في الأخلاق
إجابة الشيخ د. مساعد الطيار على أسئلة الملتقى
الإجابة على الأسئلة الواردة من ملتقى أهل الحديث
الإجابة على الأسئلة الواردة من ملتقى أهل الحديث المجموعة الأولى والثانية
الإجابة على الأسئلة الواردة من ملتقى أهل الحديث المجموعة الأولى والثانية
اجتماع الجرح والتعديل في راوٍ واحد ... للشيخ محمد الأحمد
إجماع المحدثين للشيخ الشريف حاتم بن عارف العوني
أجوبة العلامة عبدالكريم الخضير على سؤالات ملتقى أهل الحديث
أجوبة مفيدة عن أسئلة عديدة
الآحاد والمثاني
أحاديث الاسراء و المعراج
أحاديث الأسراء و المعراج عرض و تحليل
الأحاديث الطوال للطبراني
الأحاديث الواردة في قنوت الفجر
الأحاديث و الآثار الواردة في التسليم
الأحاديث و الآثار الواردة في سنة الجمعة القبلية
الإحاطة في أخبار غرناطة - تأليف: ابن الخطيب
أحكام السواك
أحكام السواك
أحكام السوق ليحيى بن عمر
أحكام القران - ابن العربي - الجزء الأول ملف وورد
أحكام النعل و الانتعال
أحكام و أحاديث الختان للدكتور الصباغ
أحوال النبي صلى الله عليه وسلم في الحج، فيصل بن علي البعداني
احياء علوم الدين للامام الغزالي
أخبار الأشجار!!!
الأخبار التي عزاها محقّق المشيخة الكبرى إلى كتب ليست في الموسوعة الألفية
اختصار علوم الحديث لابن كثير
اختلاف الثقة مع الثقات
اختلاف الحديث بسبب خطأ الراوي
اختلاف الضعيف مع الثقات
الاختلاف في اسم الراوي ونسبه إذا كان متردداً بين ثقة وضعيف
اختيار الأولى لابن رجب
اخصر المختصرات في الفقة
اخصر المختصرات لابن بلبان فقه حنبلي
أخطاء المحررين في نص التقريب
الأخلاق والسير مداواة النفوس لابن حزم ..
آداب الأكل للشيخ محمد زغلول بن علي زغلول الأنباني
آداب الزفاف
الآداب الشرعية
الآداب الشرعية ... للشيخ عمرو عبد المنعم سليم.
الآداب الشرعية 1 - 3
آداب العشرة وذكر والصحبة والأخوة - تأليف: أبو البركات الغزني
آداب المشي إلى الصلاة
أدب الدنيا والدين للامام الماوردي الشافعي رحمه الله
الإدراج
الأدلة الشرعية لأثبات مس الشيطان للإنسان و الرد على المنكرين
إذا كان يؤذيك حر الصيف
الأذكار للنووي
أرجوزة تحفة الملا في مواضع كلا
إرشاد الغبي للشوكاني
إزالة الاشكال
إزالة الإشكال في صلاة الركعتين
الأسئلة الحديثية للشيخ/سليمان العلوان ...
اسئلة الكفر و الايمان
أسئلة وأجوبة في الإيمان والكفر
أساس البلاغة - الزمخشري
الأسامي والكني لأحمد بن حنبل
أسباب الإدراج
أسباب القلب
الأستنفار للذب عن الصحابة الأخيار
اسرار ترتيب القران - السيوطي - ملف وورد
الإسعاد في شرح لمعة الاعتقاد - عبدالرزاق بن موسى الجزائري وورد
إسعاف المبطأ برجال الموطأ للسيوطي
الاشراف في مصر
إصلاح المنطق لابن السكيت - الموضوع: الأدب والبلاغة
أصول الحديث عند أبو حنيفة
أصول و ضوابط في دراسة السيرة
أصول وتاريخ الفرق الإسلامية للشيخ مصطفى ابن محمد مجلد ضخم
الإضطراب في المتن
إظهار الحق-رحمةالله هندي ملف وورد مضغوط
الاعتبار ابن ابي الدنيا
اعتقاد أهل السنه للإسماعيلي
إعراب القران للإمام السيوطي- ملف وورد
اعلام الموقعين عن رب العالمين
الإعلام بتخبير المصلي بمكان وضع اليدين بعد تكبيرة الإحرام
الإعلام بشرح نواقض الإسلام للطريفي
إقامة البرهان ........ الشيخ / حمود التويجري رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/72)
اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الإسلام
اقرأوا هذا الكتاب الجديد الغريب
أكثر من ألف كتاب المطروح في شبكة الفجر!!
الإكمال في ذكر من له رواية في مسند الإمام أحمد من الرجال
الإلزامات والتتبع للدارقطني
ألفيّة السيوطي
الإلمام بشيء من أحكام الصيام
أمالي ابن فنجويه في فضل رمضان جزء لم يطبع خذه هدية
الأمالي أو المجلس لابن بابويه الرافضي
الأمثال في القران لابن القيم
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، خالد بن عثمان السبت
إمعان في أقسام القرآن للعلامة عبدالحميد الفراهي رحمه الله
أن يروي الحديث قوم .....
الأنجم الزاهرات في حل أخصر المختصرات .. ج1
أنوار التنزيل و أسرار التأويل تفسير البيضاوي
الأنوار الكاشفة للمعلمي
أهم المتون العلمية
أهمية علم مصطلح الحديث ... لفضيلة الشيخ ذياب بن سعد الغامدي
أهمية معرفة الإختلافات في المتون والأسانيد
الأوقاف في العصر الحاضر كيف نوجهها
أول كتاب إلكتروني لفريق ملتقى أهل الحديث
الإيضاح والتبيين لبعض صفات المؤمنين
الإيقاظ لتذكير الحفاظ بالآيات المتشابهة في الألفاظ
الإيمان من فتح الباري لابن رجب الحنبلي
الباعث الحثيث
بحث عن بحث مجمل مختصر لعلم الفرائض مدعم بالأمثلة والتمارين
بحث عن حجية الحديث الحسن ومعناه
البحث عن نص بصيغة الوورد لكتاب المفهم
بحث في أحاديث المعازف: حجيتها وأثرها في الفقه الإسلامي
بحثٌ في مسألة التنفُّل بعد صلاة العصر ...
بحثان حول توثيق العجلي و دفاع عن ابن حبان للشيخ حاتم بن عارف العوني الشريف
البحر المحيط 2 القسم الثالث
البحر المحيط 3
البحر المحيط 4 و الأخير
البحر المحيط للزركشي
بحوث جديدة
بحوث رائعة بمعنى الكلمة
بداية المجتهد ونهاية المقتصد - بن رشد الشهير بالحفيد
بداية الهداية - لأبي حامد الغزالي
البديع - أبو العباس عبدالله بن المعتز
برنامج رائع يحتوي على شرح الأربعين النووية
بشرى الكئيب بلقاء الحبيب للسيوطي
بعض أحكام المعوقين في الشريعة الإسلامية
بلوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظ ابن حجر
بلوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني
بهجة قلوب الأبرار للشيخ عبدالرحمن السعدي
بهجة قلوب الأبرار للشيخ عبدالرحمن السعدي
البيان والتبيين - الجاحظ
البيان والتبيين لضوابط ووسائل تمييز الرواة المهملين
تار يخ بلغار
تاريخ أبي الفداء
تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين
التاريخ الصغير للبخاري
تأصيل ختان الأنثى للدكتورة فتحية حسن
تأويل مختلف الحديث
التبيان شرح نواقض الإسلام للشيخ العلاّمة سليمان العلوان
التبيان في آداب حملة القرآن
التبيين لأسماء المدلسين
تجريد التوحيد المفيد - المقريزي وورد
التحجيل في تخريج مالم يخرج في إرواء الغليل
تحذير أهل الإيمان من التقارب بين الأديان
التحف في مذاهب السلف
تحفة أقدمها لرواد المنتدى - جواب لابن تيمية لم ينشر من قبل
تحفة الاثار للشيخ محمد الأمين بن القرشي رحمه الله
تحفة الاخوان ..... الشيخ / حمود التويجري
تحفة الأطفال مضبوطة بالشكل مع ترجمة الناظم
التحفة العراقية لابن تيمية
تحفة المحبين والأصحاب في معرفة ما للمدنيين من أنساب
تخريج أثر ابن عباس في قوله تعالى: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون
تخريج موسع لحديث: سعيت قبل أن أطوف.
التخويف من النار لابن رجب الحنبلي
تدبر القرآن، سلمان بن عمر السنيدي
تذكرة الموضوعات للفتني
تذكرة الموضوعات للفتني - وورد
تذكرة في منهج السلف
ترجمة العلامة محمود شاكر
الترخص بمسائل الخلاف
الترخص في مسائل الخلاف
تسع فوائد نفيسة في زيادات الثقات
تسمية من روي عنه من أولاد العشرة لابن المديني
تصحيح العمدة للإمام الزركشي رحمه الله
التصحيف والتحريف
تطهير الاعتقاد من أدران الإلحاد للصنعاني
تعارض الإتصال والإنقطاع
تعارض الوقف والرفع
التعديل والتجريح
تعريف الشيخ حسن البنا للحديث الحسن
التعريف ببعض علوم الإسلام الحنيف
التعريف بسور القرآن الكريم
تعريف موجز بمكتبة الأسكوريال
تعريف موجز بمكتبة بودلي!
تعريف موجز بمكتبة كوبيرلي كوبيرلو
التعقبات على النكت على نزهة النظر لعلي الحلبي
التعليق على العقيدة الواسطية للشيخ المانع
تعليقات على شرح لمعة الاعتقاد
تعليقات على كتاب العبودية لشيخ الإسلام
تفرد الثقة بالحديث بين المتقدمين والمتأخرين ل د/ إبراهيم اللاحم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/73)
التفريق بين الزوجين للغيبة
تفسير ابن كثير
تفسير الأحلام لمحمد بن سيرين
تفسير البغوي معالم التنزيل
تفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي كاملا على الوورد
تفسير القرآن للشيخ ابن عثيمين أربعة مجلدات .. وورد
تفسير القرطبي 1 - 20
تفسير القرطبي ج 1 ملف وورد
تفسير الكشاف للزمخشري - ملتقى أهل التفسير
التفسير بالرأي .. للشيخ د. مساعد الطيار
التفسير بالمأثور .. نقد للمصطلح وتأصيل .. للشيخ الدكتور. مساعد الطيار
تفسير جزء عم،، للشيخ د. مساعد الطيار
تفسير سورة الفاتحة والإخلاص والمعوذتين للإمام محمد بن عبد الوهاب
تفسير في ظلال القرآن
التقارب الديني .. آثاره - مراحله- خطره مختصر
تقريب التدمرية لمحمد بن صالح العثيمين وورد
تقريب التهذيب - الجزء الأول
تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر - كاملا
تقريب الحافظ ابن حجر
التقليد والإفتاء والاستفتاء
التقليد والإفتاء والاستفتاء - الشيخ عبد العزيز الراجحي
تلخيص وتهذيب كتاب الناسخ والمنسوخ
التلقين في الفقه المالكي
التماس السعد في الوفاء بالوعد - تأليف: السخاوي
تمام المنّة للشيخ الألباني رحمه الله
التمثيل: حقيقته، تاريخه، حُكمه - بكر بن عبدالله أبو زيد وورد
التمسك بالسنة ... لفضيلة الشيخ محمد صالح المنجد
التنبيه والإشراف - تأليف: المسعودي
تهذيب الكمال للحافظ المزي ..
تهمة الرواة بعض الشعراء الأعراب
توثيق ابن حبان من خلال نقد مقدمة التحرير
التوحيدية في كشف اللحيدية
تيسير العلام بتهذيب وشرح كتاب الاعتصام للشيخ مصطفى ابن محمد
ثلاث نسخ من سنن النسائي الصغرِى ومعه الزيادة على نسخة حمزة الكناني
جامع البحوث في العمليات الإستشهادية المجيزون.
جامع الرسائل - بن تيمية
الجامع الصغير من حديث البشير النذير - جلال الدين السيوطي
جديد مكتبة سحاب من كتب علوم الحديث
الجرح والتعديل للإمام ابن أبي حاتم الرازي رحمه الله رحمة واسعة
جزء الاشيب البغدادي
الجزء الخاص بالحديث من مجموع الفتاوى الكبرى لشيخ الإسلام ابن تيمية
جزء رفع اليدين في الصلاة للإمام البخاري
جزء سفيان بن عيينة
جزء فيه حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم
جزء للحافظ ابن هامل - لم يطبع - تحفة أقدمها لرواد المنتدى
الجزرية في التجويد
جلاء البصائر في الرد على كتابي شفاء الفؤاد والذخائر للشيخ سمير المالكي
جلاء البصائر في الرد على كتابي شفاء الفؤاد والذخائر للشيخ/ سمير المالكي.
جلاء العينين بمحاكمة الاحمدين
الجهاد لابن المبارك
جوهرة نفيسة رواية الأرغياني لكتاب أسباب نزول القرآن
حائية ابن أبي داود - شرح الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك
حائية أبي داود
الحجج البينات في تفسير بعض الايات
حديث أحفظ الله يحفظك دراسة عقدية
حديث إدراك الجمعة: دراسة حديثية فقهية
حديث الافطار في رمضان: دراسة نقدية تفصيلية
حديث المسبوق في الصلاة: دراسة حديثية فقهية نقدية تفصيلية
حديث المسح على الجوربين دراسة نقدية
حديث المسح على الجوربين دراسة نقدية
حديث النضح من فرج الصبي والغسل من بول الجارية: دراسة حديثية نقدية تفصيلية
حديث النظر إلى الفرج: دراسة نقدية
حديث سترة المصلي
حديث قتيبة بن سعيد في جمع التقديم دراسة نقدية تفصيلية
حديث لا نكاح إلا بولي رواية و دراية
حديث لا وضوء إلا من صوت أو ريح وأثر اختصار الحديث فيه
حديث وضع الخاتم دراسة نقدية
حديث وضع اليدين على الصدر للإطلاع
حراسة الفضيلة للشيخ بكر أبو زيد
حزب البعث في العراق
حسن المقصد في فضائل الحجر الأسود
حقوق آل البيت بين السنة والبدعة - لشيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله
حقوق النبي صلى الله عليه وسلم بين الإجلال والإخلال، مجموعة من كتاب البيان
حقيبة طالب العلم
حقيقة الانتصار - ناصر العمر وورد
حقيقة شركات التأمين
حكم التدخين
حكم التدليس وحكم من عرف به
الحِكَم الجديرة بالإذاعة ... للحافظ ابن رجب الحنبلي
الحكم الجديرة بالإذاعة للحافظ ابن رجب
حكم الخط المحاذي للحجر الأسود
حكم الدين في عادة التدخين دراسة شرعية طبية
حكم العطورات الكحولية. موضوع مهم
حكم تضمين الطبيب
حكم مس المصحف
حكم نقض الوضوء بأكل لحم الأبل
الحكمة من رواية البخاري الحديث بالأسناد النازل
حلقات: مزالق في التحقيق
حوار مع الشيخ ممدوح الحربى عن الرافضة
حياة القائد بين القدوة و الاقتداء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/74)
الحيدة والاعتذار في الرد على من قال بخلق القرآن، للإمام عبد العزيز بن يحيى الكناني
الخصائص تأليف: أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي
الخِصالُ المُكَفِّرَةُ للذنوب للخطيب الشربيني
الدر المنثور في التفسير بالمأثور - جلال الدين السيوطي
دراسات تجديدية في أصول الحديث: الاضطراب والاختلاف
دراسات تجديدية في أصول الحديث: التفرد
دراسة الأحاديث التي حذفها بشار عواد من سنن الترمذي
دراسة تحليلية لسيرة الحافظ العراقي
دراسة عروضية لمنظومة العراقي التبصرة والتذكرة
دراسة عن الصوفية للشيخ سفر الحوالي متعه الله بالعافية
دراسة هامة حول موقف الإمام الذهبي من الدولة العبيدية نسباً ومعتقداً
الدرر السنية المجلد الثامن كتاب الجهاد
الدررو الياقوت في تراجم اعلام المحدثين من حضرموت
الدرس الأول في سنن أبي داود وبلوغ المرام للشيخ أحمد العتيق
دعاوى النصارى في مجيئ المسيح
دفاع عن الحديث النبوي و السيرة للشيخ الألباني
دلائل الإعجاز- تأليف: عبد القاهر الجرجاني
الدلائل في حكم موالاة أهل الإشراك ... الشيخ سليمان بن عبد الوهاب
دليل الطالب على مذهب الامام أحمد بن حنبل
الدليل إلى المتون العلمية منسق بصيغة html
دور المرأة في نقد الروايات
الديباج شرح صحيح مسلم بن الحجاج
الذكر الجماعي بين الاتباع والابتداع
ذكر من قال فيه البخاري فيه نظر بصيغة وورد
رؤية استراتيجية في القضية الفلسطينية، أ. د/ناصر بن سليمان العمر
الرحيق المختوم - تأليف: صفي الرحمن المباركفوري
الرد الوافر على من زعم أن من سمى ابن تيمية شيخ الإسلام كافر
رد خبر الواحد بما يسمى بالأنقطاع الباطن
الرد على ابن عربي
الرد على الزنادقة
رسالة الاخلاق و السير لابن حزم
رسالة الإمام أبي نصر السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت
الرسالة التبوكية للإمام ابن القيّم
رسالة الحجاب للمنفلوطي
رسالة إمام السنة أحمد بن حنبل إلى الخليفة المتوكل في مسألة خلق القرآن
رسالة إنقاذ الهالكين للبركوي ملف وورد
رسالة أوثق عرى الإيمان للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبدالوهاب
رسالة أيها الولد للامام الغزالي
رسالة دعوية موجهة لغير المسلمين لدعوتهم للدخول في دين الإسلام عربي
رسالة في تضعيف قصيدة بانت سعاد
رسالة في حكم الاستعانة بغير المسلمين للشيخ محمد السبيل
الرسالة للشافعي
رسالة مفحمات الأقران في مبهمات القران - السيوطي - ملف وورد
رسالة من أدب الاسلام للشيخ أبو غدة
الرضا عن الله بقضائه ابن أبي الدنيا
رفع الالتباس عن تنازع الوصي والعباس
الروح القدس في عقيدة النصارى
زاد المستقنع
زاد المعاد في هدى خير العباد
الزهد - الإمام عبدالله بن المبارك
الزواج المبكر
الزواجر عن اقتراف الكبائر
زيادة الثقة بقلم الشيخ المليباري صيغة وورد
زيادة الثقة في كتب مصطلح الحديث،، للشيخ المحدّث حمزة المليباري حفظه الله
زيادة الثقة ومايتصل بها من أنواع الحديث بقلم شيخنا حمزة بن عبدالله المليباري
زيادة رجل في أحد الأسانيد
زيادة لفظة وبركاته في التسليم من الصلاة للشيخ سعيد المري القطري
سؤالات أبي داود للإمام أحمد بن حنبل في الجرح والتعديل
سؤالات أبي عبدالله بن بكير وغيره للدارقطني
سالة في الرد على الرافضة لمحمد بن عبدالوهاب
سبل السلام - ثمانية عشر مجلدا وورد
السخاوية في متشابهات الآيات القرآنية
السخاوية في متشابهات الآيات القرآنية
سر الفصاحة - تأليف: عبدالله بن محمد بن سنان الخفاجي
السلطة السياسية في التشريع الاسلامي
سلم الوصول للشيخ حافظ حكمي
السلوك - المقريزي
السنة لابن ابي عاصم نسختين
السنة للخلال
سنن ابن ماجه
سنن أبي داود ت نسخة أولى
سنن ابي داود نسخة ثانية
سنن الإمام الحافظ أبو الحسن الدارقطني رحمه الله
سنن الإمام الدارمي
سنن الدارمي
السنن الكبرى للنسائي
سوء الظن
السياسة الشرعية لاصلاح الراعي والرعية لابن تيمية
السيرة النبوية - تأليف: عبد الملك بن هشام المعافري
شبهات في مصطلح الحديث
شرح اختصار علوم الحديث،، للشيخ المحدّث إبراهيم اللاحم
شرح الاصول الثلاثة للشيخ ابن عثيمين على ملف وورد
شرح السير الكبير - تأليف: الإمام أبو بكر محمد بن أبي سهل السرخسي
شرح الطحاوية للشيخ صالح الفوزان
شرح العقيدة الأصفهانية على ملف وورد
شرح العقيدة السفارينية للشيخ ابن عثيمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/75)
شرح العقيدة الطحاوية
شرح العقيدة الواسطية من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية للشيخ: خالد المصلح.
شَرْحُ الْفَتْوَى الحَمَوِيَّة الكُبْرَى لابن تيمية - صالح آل الشيخ وورد
شرح القواعد المثلى
شرح الكوكب المنير
شرح الممتع
شرح المنظومة البيقونية للشيخ ابن عثيمين
شرح الورقات في أصول الفقه د. حسام الدين عفانه وورد
شرح بلوغ المرام،، للشيخ الفاضل: عبد العزيز الطريفي حفظه الله.
شرح تحكيم القوانيين للشيخ الحوالي
شرح تنقيح الفصول في علم الأصول للقرافي ملف وورد
شرح حديث جابر في الحج للشيخ عبدالعزيز الطريفي
شرحٌ رائع لكتاب الصوم من الزاد للشنقيطي
شرح سنن الترمذي
شرح علل ابن أبي حاتم لابن عبدالهادي
شرح علل الترمذي بصيغة وورد
شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري
شرح كتاب الحج من عمدة الفقه للدكتور محمد سعد اليوبي حفظه الله
شرح معاني الآثار للطحاوي
شرح منظومة الاداب المسمي بغذاء الالباب
شرح نواقض الإسلام للإمام محمد بن عبد الوهاب
شرح نونية ابن القيم
شرح ورقات إمام الحرمين لجلال الدين المحلي
شروح أحاديث للشيخ القريوتي
الشهاب العابر في علم التأويل وهو من أجمع الكتب في قواعد التأويل
الشهادتان،، معناهما، وما تستلزمه كل منهما للشيخ الجبرين
الشيعة والتشيع .. فرق وتاريخ - إحسان إلهي ظهير وورد
شيوخ أبي داود
شيوخ بقي بن مخلد الأندلسي
صبح الأعشى - الموضوع: الأدب والبلاغة
صحة أصول مذهب أهل المدينة لابن تيمية
صحيح ابن خزيمة
صحيح البخاري نسخة أولى
صحيح البخاري نسخة ثانية
الصحيح في اسم كتاب ابن الصلاح
صحيح مسلم
الصفات للدارقطني
صفة جزيرة العرب - تأليف: الهمداني
صفحات من حياة الشيخ العلامة العلوان حفظه الله.
الصلاة للإمام أحمد
الصلة - الموضوع: السيرة والتاريخ
الصمت وآداب اللسان ابن ابي الدنيا
الصوائف
الضعف المعنوي وأثره في سقوط الأمم، حمد بن صالح السحيباني
الضعفاء والمتروكون - أحمد بن شعيب النسائي
الضعفاء والمتروكون للنسائي
الضعفاء والمتروكين للدارقطني
ضمانة لحماية جزيرة العرب: للشيخ بكر أبو زيد
طاش ما طاش
الطبقات الكبرى تأليف: أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع
طرح التثريب فى شرح التقريب
طرق الفلاح في بيان أحكام دعاء الاستفتاح
طرق الكشف عن الإدراج
ظم القواعد الفقهية للشيخ عبدالرحمن السعدي
العالم في عام / رصد رقمي لأحوال العالم، حسن قطامش
العبر في خبر من غبر - تأليف: الإمام الذهبي
العبر للإمام الناقد الذهبي
العصرانية قنطرة العلمانية كتاب للشيخ الخراشي
عقد الدرر في أخبار المنتظر _ للسلمي
عقد الدرر فى نظم نخبة الفكر
عقد الدرر نظم نخبة الفكر
العقد الفريد - تأليف: ابن عبد ربه
عقيدة السلف أصحاب الحديث للآجري
العقيدة الطحاوية
العقيدة الطحاوية
العقيدة الواسطية
العلامة مرعي الحنبلي
العلل الترمذي الصغير - أبو عيسى الترمذي
علل مسلم لابن عمار الشهيد
العلم الأصيل و المزاحم الدخيل
على صدره: دراسة حديثية فقهية
عيدكم مبارك وكل عام وأنتم بخير، وهدية لطلبة العلم في الكويت في الداخل
عيون الأثر في المغازي والسير - تأليف: ابن سيد الناس
غارة الفصل على المعتدين على كتب العلل، ردّ الشيخ مقبل الوادعي على علي رضا
غذاء الألباب - تأليف: الشيخ محمد بن احمد السفاريني الحنبلي
الغربة والغرباء ... للشيخ مالك الأحمد
فتح الباري
فتح الباري شرح صحيح البخاري
فتح المغيث شرح ألفية الحديث للحافظ السخاوي
فتح رب العبيد في الرد على مختصر شرح الطحاوية وكتاب التوحيد
الفتح للحافظ رحمه الله 1 - 48
الفتن لنعيم بن حماد
فتوح البلدان - تأليف: أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري
فتوح الشام - تأليف: أبو عبدالله بن عمر الواقدي
فرائد الفوائد والقواعد
فضل أبو بكر رضي الله عنه لإبن تيمية
فقه الإستشارة - أ. د. ناصر بن سليمان العمر
فقه الطلب
الفكر الإسلامي بين الإغتيال والنهوض ... بقلم: بنت الصالحين
فلسفة المال عند الغزالي
فهارس السلسله الصحيحه الهجائيه
فهارس النوازل الكبرى
فهارس مجلة الحكمة
فهرس السلسله الصحيحه
الفوائد - ابن القيم الجوزية
فوائد أبي عمير
في السيرة النبوية قراءة في جانب الحذر و الحماية
الفيزياء ووجود الخالق، أ. د. جعفر شيخ إدريس
قاعدة الايلام يعلو و لا يعلى
قالب الرسائل الجامعية .. وورد 2000 و XP
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/76)
القاموس الفقهي لسعدي أبو جيب
قبل الكارثة نذير ونفير، عبد العزيز بن مصطفى كامل
قِرى الضيافة على حديث لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة للدكتور عمر دولة
قصة ياساريةُ الجبل ليست ثابتة
القصيدة النونية لابن القيم
قضاء الحوائج ابن ابي الدنيا
قطف الأزهار من آداب الأسفار
قنوت الوتر ما له و ما عليه
القواعد الفقهية لابن رجب 1
القواعد الفقهية لابن رجب 2 والأخير
القواعد الفقهية نظم ابن عثيمين
قواعد مهمة في الأمر بالمعروف و انهي عن المنكر
قواعد مهمة في أنكار المنكر من الكتاب و السنة
القول البين الأظهر في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
القول الثبت في صيام يوم السبت
قول الفلاسفة المنتسبين للإسلام
القياس و مكانته في المنطق اليوناني
كتاب رائع حمله منهج التلقي ...
كتابين للشيخ سعد الحميّد
كتب أئمة الدعوة دعوة للمشاركة في جمعها
كتب ابن أبي الدنيا
كتب الشيخ عبد العزيز الراجحي
كتب حديثية على الوورد
كتب د. حسام الدين عفانه وورد
كتب قيمة تشتمل على 102 كتاب ورسالة
كتب للشيخ ذياب بن سعد الغامدي ..
كتب منوعة من موقع البرهان
الكرة بين المصالح والمفاسد لمشهور سلمان
الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث
كشف الخفاء للعجلوني - وورد
كشف الشبهات في التوحيد
كشف الكربة في وصف أهل الغربة للحافظ ابن رجب
الكشف عن الاختلافات في المتون والأسانيد
الكفاية في علم الرواية
الكفر الأكبر
الكلمات الحسان في بيان علو الرحمن **
كلمة التوحيد للحافظ ابن رجب الحنبلي.
كليمات .. في منهج الموازنات
كنز العمال 1 - 16
كنوز العلم .. ثروة هائلة .. على شبكة المعلومات ...
الكواكب النيرات
الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة - ابن الكيال
كيف تخرج حديثا .. للدكتور محمد الخضير
كيف تشرح حديثا هام للدعاة الشيخ محمد الخضير
كيف تنمي أموالك، فيصل بن علي البعداني
لا تشاركو النصارى أعيادهم
لب اللباب في تحرير الأنساب - جلال الدين السيوطي
لباب الإعراب المانع من اللحن
لباب الأنساب - تأليف: البيهقي
لطائف المعارف لابن رجب
اللطائف لابن الجوزي
لغات القبائل الواردة في القرآن الكريم صيغة وورد
لقاء الملتقى بالشيخ الشريف حاتم العوني صيغة وورد
لقاء الملتقى بالشيخ الطريفي صيغة وورد
لقاء الملتقى بالشيخ عبدالله السعد صيغة وورد
لقاء الملتقى بفضيلة الشيخ المحدّث عبدالله السعد الأسئلة والأجوبة كاملة
لقاء الملتقى بفضيلة الشيخ علي العمران صيغة وورد
لقاء الملتقى بفضيلة الشيخ محمّد بوخبزة صيغة وورد
لقاء المنتدى بفضيلة الشيخ محمد بن الأمين بوخبزة الحسني -حفظه الله-
لقاء مع فضيلة الشيخ المحدّث: الشريف حاتم العوني
لقاء ملتقى أهل الحديث بالشيخ المحقق علي بن محمد العمران الأسئلة والأجوبة
لقاء ملتقى أهل الحديث مع مسؤول مركز التراث للبرمجيات
لقاءات الملتقى بالمشايخ الكرام بصيغة وورد
اللقطات فيما يباح و يحرم من الأطعمة و المشروبات
اللمع في أصول الفقه - تأليف: أبو إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي
اللمع في أصول الفقه للشيرازي
اللموع فيما يختاف الرجال و النساء في أحكام البيوع
المؤاكلة - تأليف: أبو البركات الغزني
ما رواه الأساطين في عدم المجيء إلى السلاطين لجلال الدين السيوطي
ماذا تعرف عن الجامع الأزهر
المباحث الغيبية
المباحث الفقهية المتعلقة بالمغتربين
متن أبي شجاع على مذهب الإمام الشافعي
متن الآجرومية
متن الأربعين النووية مع زيادة ابن رجب
متن الأرجوزة الوليدية المتممة للرحبية في الرد وتوريث ذوي الأرحام
متن الجزرية فى علم التجويد
متن الرحبية فى علم الفرائض المواريث
متن القدوري في الفقه الحنفي
مثال حديثي مهم
مثال لاختلاف الضعيف مع الثقات
مجمع الزوائد للحافظ الهيثمي رحمه الله 1 - 10
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمي - ملفات ورد - كامل
مجموع الفتاوى لابن تيمية
مجموع الفتاوي لوزارة الاوقاف الكويتية
مجموع فتاوى ابن تيمية
مجموعة من كتب مجلة البيان للتحميل
محاضرات في علوم السنة للشيخ الطرهوني
محاضرات و شروحات علمية مفرّغة للتحميل للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
محمد كأنك تراه
مختار الصحاح- محمد بن أبي بكر بن عبدالقادر الرازي
مختصر الأحكام الفقهية لعبدالسلام العضيب تقيم الشيخ عبدالعزيز الطريفي
مختصر الأخضري في الفقه المالكي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/77)
مختصر الاعتصام للشاطبي للشيخ علوي السقاف
مختصر التحرير مضبوطا بالشكل
مختصر جلباب المرأة المسلمة
المختصر في أحكام السفر
مختصر منهاج القاصدين صفحات انترنت من موقع الايمان
مخطوط حديثي نادر
مخطوطات ذيل ابن الدبيثي على تاريخ بغداد
مخطوطات في علوم الحديث
المداد المبرورة
المدخل إلى الإكليل للحاكم
مدلول مصطلح لا يحتج به عند أبي حاتم
مذكرة في التخريج للشيخ الطواري
مذكرة في علم التجويد ج1
مرآة الجنان وعبرة اليقظان - تأليف: الإمام اليافعي
مرض القلوب و شفاؤها عند ابن تيمية و ابن القيم
مزالق في التحقيق بقلم الشيخ/ عبد الله الشمراني
مسائل في الميراث
مسألة ابتداء وقت الرمي لجمرة العقبة
المسالك والممالك
المُسْتَخْرَجات
المستدرك للحاكم
مسند أحمد
مسند الإمام عبد الله بن المبارك
مسند الشافعي بترتيب سنجر
مسند بلال بن رباح المؤذن رضي الله عنه
المسند للإمام الشافعي
مشكل إعراب القرآن للخراط
مشكل الآثار
المشوّق إلى القراءة وطلب العلم للشيخ/ علي العمران
مصادر التفسير للشيخ د. مساعد الطيّار
مصادر الحافظ ابن الفرضي
مصادر السيرة النبوية للشيخ د. عبدالله الحكمي
مصادر الواحدي في كتابه أسباب نزول القرآن
المصحف كاملا على الوورد بدون أخطاء
مصطلح رواه الجماعة عند الحنابلة
مصطلح رواه الجماعة عند الحنابلة
المصلي عِنْدَ نزوله من الركوع إلى السجود، هل يَكُوْن عَلَى يديه أم ركبتيه؟
المضطرب
مطلع البدرين،، للسيوطي
المعجم فهرسًا للتراكيب المتشابهة لفظًا في القرآن الكريم
معجم قبائل العرب القديمة والحديثة - تأليف: عمر رضا كحالة
معجم لغة الفقهاء عربي- إنجليزي كتاب مفيد
المغني عن حمل الأسفار للعراقي 1 - 6
مفهوم التفسير والتأويل ... للشيخ د. مساعد الطيار
مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد ........ الشيخ محمد بن عبدالوهاب
مقابلة مع الشيخ علي العمران في إذاعة القرآن الكريم
المقاصد الحسنة للسخاوي مرتبا على الأبواب
مقالات ومقدمات حول منهج المتقدمين والمتأخرين في الصناعة الحديثية
مقالات ومقدمات حول منهج المتقدمين والمتأخرين في الصناعة الحديثية بصيغة وورد
مقالة حديثية عن أوقات الحجامة
المقامةالحديثية في منهج المتقدّمين
المقبول في مصطلح الحديث
مقتضى الحال
المقدمة في الإطلاق والعموم
المقلوب
مكتبة امهات الكتب
مكتبة أهل الحديث الجزء الأول
ملفات من مجمع الفتاوى
الملل والنحل - الشهرستاني
من آخر ماكتبه الدكتور عمر السبيل رحمة الله عليه
من آداب الحج وأحكامه وموجبات الغسل وكيفيته
من بلاغة القرآن فى التعبير بالغدو و الأصال والعشى والإبكار - وورد
من حدث من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- عن تابعي فصل من تاريخ ابن أبي خيثمة
من سب الصحابة و معاوية فأمه هاوية
من عنده الشفا للقاضي عياض
من هنا يمكنك تحميل 1000 كتاب ومقال
من هو محاور الإمام الشافعي في الأم؟
المناظرة في العقيدة الواسطية
مناقشة الشيخ حمزة المليباري لأحد الأفاضل
المنتخب لعبد بن حميد
المنتخب من العلل للخلال للتحميل بصيغة وورد
المنتخب من مسند عبد بن حميد
المنتخب من مسند عبد بن حميد
المنتقى من السنن المسندة
منظومة البيقوني فى علوم الحديث للمبتدئين
منظومة الناسخ والمنسوخ للسيوطى
منظومة حجر المخلاة في مجالس المحاجاة
منظومة مباني الفقه المالكي
منظومة مشاهد من عبث المصلين في الصلاة للحكمي كاملة
المنفردات والوحدان لمسلم
المنمق من أخبار قريش - الموضوع: السيرة والتاريخ
منهج الإمام البخاري في تصحيح الأحاديث وتضعيفها لأبي بكر كافي
منهج الإمام النسائي في التوثيق والتجهيل والتجريح لقاسم على سعد
منهج التلقي والاستدلال بين أهل السنة والمبتدعة
منهج التلقي والاستدلال بين أهل السنة والمبتدعة، أحمد بن عبدالرحمن الصويان
منهج الدراية وميزان الرواية في الحديث الشريف
المنهج السليم في دراسة الحديث المُعَلّ للدكتور علي الصيّاح
المنهج القويم في اختصار اقتضاء الصراط المستقيم >>> للبعلي الحنبلي
منهج مالك بن أنس في العمل السياسي
منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات للعلاّمة الأمين الشنقيطي
موارد موسوعة المسند المحيط المعلل الأساسية
الموازنة بين المتقدمين والمتأخرين .. للشيخ حمزة المليباري.
الموافقات للشاطبي
المواقع المهمه لمعرفة اعداء الامه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/78)
المورد العذب الزلال في نقض شبه اهل الضلال - ملف وورد
الموسوعات الحديثية ... لفضيلة الشيخ:أحمد الصويان
الموسوعة الفقهية الكويتية!
موسوعة القرآن الكريم
الموسوعة القرآنية
موسوعة رواة الحديث حملها وانشرها
موطأ مالك برواية الشيباني
الموقظة للذهبي
موقف الطوائف من توحيد الاسماء و الصفات
ناح الحمام قصيدة جميلة جدا
نبذة مختصرة عن الشيخ عبد الله السعد جديد
النبوات لشيخ الإسلام ابن تيميّة
النحو إلى أصول النحو
نحو علم لغة خاص بالعلوم الشرعية
نخبة الفكر
نزل القصيدة النونية كاملة لابن القيم
نسخة وكيع عن الاعمش
نسختين من الإصابة
نسختين من سنن الترمذي
نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية
نصب الراية للحافظ الزيلعي رحمه الله 1 - 9
النصيحة في صفات الرب جل وعلا
نكت الحافظ بن حجر المجلد الثاني
نماذج من تحقيقي أسباب نزول القرآن للواحدي رواية الأرغياني
نموذج لمضطرب المتن
نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب - تأليف: أحمد بن علي القلقشندي
النهاية في غريب الأثر للشيخ المبارك بن محمد بن محمد بن عبدالكريم أبو السعادات الجزري
النهاية في غريب الحديث - ابن الأثير
نهي الصحبة عن النزول بالركبة للشيخ المحدث الحويني الأثري
النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية لابن شداد
نواقض الإيمان القولية والعملية كامل
نونية القحطاني
نونية القحطانية
نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار
نيل الأوطار للشوكاني - ملف ورد
ها هي مقالتي بين أيديكم!! أرجو القراءة منكم
الهدف من دراسة السيرة
هدي الصحابة
هدية لملتقى أهل الحديث
هدية من مكتبة أهل الحديث كتاب المشوّق إلى القراءة وطلب العلم للشيخ/ علي العمران
هدية وعيدية - الشيخ الألباني رحمه الله
هذا الشرح الرائع المليء بالدرر لكشف الشبهات
هذه هديتي لأحبتي في هذا المنتدى ..
هل بشر الكتاب المقدس بمحمد - د. منقذ السقار
هل للتأليف الشرعي حق مالي؟ ملف وورد
هل يجوز لعن يزيد بن معاوية؟ .. للشيخ سعود الزمانان
الواسطة بين الحق والخلق لابن تيمية
الوجور
الورقات مضبوطة بالشكل بصيغة doc على الورد
الورقات مضبوطةبالشكل pdf
الوصية الجامعة لابن تيمية
الوصية الصغرى لابن تيمية
وطء المرأة في الموضع الممنوع منه شرعاً دراسة حديثية فقهية طبية
وفيات الأعيان
وفيات المؤلفين من المحدثين، هام جداً لمن يعمل بالتخريج
وقوع الإدراج في السند دون المتن
الولاء والبراء في الإسلام للشيخ الدكتور محمد سعيد القحطاني
الولاء والبراء في الإسلام للشيخ الفوزان
الولاء والبراء للقحطاني(13/79)
فهرس الوراق مرتَّباً على الحروف
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[07 - 02 - 05, 12:32 م]ـ
كنت قد صنعت هذا الفهرس لنفسي فأحببت إتحاف الإخوان به، راجياً ممن يستفيد منه دعوة بظهر الغيب.
وفي بعض الأسماء أخطاء مطبعية وغير مطبيعة آثرت عدم تصحيحها
فهرس الوراق مرتَّباً على الحروف
إبراز الحكم من حديث رفع القلم السبكي
أبعد من نشوة الغروب سليم طانوس عنتوري
اتباع السنن واجتناب البدع ضياء الدين المقدسي
الاتباع والمزاوجة ابن فارس
اتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب المناوي
اتعاظ الحنفاء بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء المقريزي
الإتقان السيوطي
آثار البلاد وأخبار العباد القزويني
اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية ابن قيم الجوزية
الأحاديث الطوال الطبراني
الإحاطة في أخبار غرناطة لسان الدين بن الخطيب
أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم المقدسي
أحكام أهل الذمة ابن قيم الجوزية
الأحكام السلطانية والولايات الدينية الماوردي
الإحكام في أصول القرآن ابن حزم
إحياء علوم الدين أبو حامد الغزالي
أخبار أبي القاسم الزجاجي الزجاجي
أخبار أبي تمام الصولي
أخبار الحمقى والمغفلين ابن الجوزي
أخبار الراضي بالله والمتقي لله الصولي
أخبار الزمان المسعودي
الأخبار الطوال أبو حنيفة الدينوري
أخبار العباس و ولده المؤلف مجهول
أخبار العلماء بأخيار الحكماء القفطي
أخبار القضاة وكيع
أخبار النحويين المقرىء
أخبار النساء ابن قيم الجوزية
أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار الأزرقي
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى ابن رجب
الاختيار لتعليل المختار ابن مودود الموصلي
الإخلاص والنية ابن أبي الدنيا
أخلاق أهل القرآن الآجري
أخلاق الوزيرين أبو حيان التوحيدي
الأخلاق والسير ابن حزم
آداب الأكل الأقفهسي
آداب العشرة وذكر الصحبة والأخوة أبو البركات الغزي
آداب العلماء والمتعلمين الحسين بن المنصور بالله
آداب المواكلة أبو البركات الغزي
ادب الخواص الوزير المغربي
الأدب الكبير والأدب الصغير ابن المقفع
أدب الكتاب الصولي
الأدب المفرد البخاري
الأذكياء ابن الجوزي
آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها الفارابي
الأربعين النسوي
الأزمنة والأمكنة المرزوقي
أساس البلاغة الزمخشري
أسباب المغفرة ابن رجب
أسباب نزول القرآن الواحدي
استخراج الجدال من القرآن الكريم ابن الحنبلي
الإستعداد للموت وسؤال القبر المليباري
الإستيعاب في معرفة الأصحاب ابن عبد البر
أسد الغابة ابن الأثير
أسرار البلاغة الجرجاني
أسرار الكون السيوطي
أسرار ترتيب القرآن السيوطي
إسعاف الأعيان في الأنساب أهل عمان سالم السيابي
الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة الخطيب البغدادي
أسماء خيل العرب وفرسانها ابن الأعرابي
أسماء من يعرف بكنيته من أصحاب الرسول الأزدي الموصلي
الاشارات في علم العبارات ابن شاهين
الاشارات والتنبيهات ابن سينا
الإشتقاق ابن دريد
الإشراف في منازل الأشراف ابن أبي الدنيا
الأشربة أحمد بن حنبل
أشعار أولاد الخلفاء وأخبارهم الصولي
أشعار النساء المرزباني
الإصابة في معرفة الصحابة ابن حجر العسقلاني
اصلاح المنطق ابن السكيت
الأصمعيات الأصمعي
أصناف المغرورين أبو حامد الغزالي
الأصنام ابن الكلبي
أطواق الذهب في المواعظ والحالطب الزمخشري
إعتاب الكتاب ابن الأبار
الاعتبار أسامة بن منقذ
إعجاز القرآن الباقلاني
الإعجاز والإيجاز الثعالبي
إعراب القرآن الزجاج
الأعضاء والنفس الحكيم الترمذي
الأعلام الزركلي
إعلام الموقعين عن رب العالمين ابن قيم الجوزية
إعلام الناس بما وقع للبرامكة الاتليدي
أعيان العصر وأعوان النصر الصفدي
الأغاني أبو الفرج الأصفهاني
الإفادات والإنشادات الشاطبي
الاقتصاد في الاعتقاد أبو حامد الغزالي
اكتفاء القنوع بما هو مالطبوع إدوارد فنديك
الإكليل الهمداني
الإكمال ابن ماكولا
آل الجرباء في التاريخ والأدب الظاهري
ألف ليلة وليلة
الألفاظ المستعملة في المنطق الفارابي
ألقاب الصحابة والتابعين في المسندين الصحيحين الجياني الأندلسي
الإلهيات ابن سينا
الأم الشافعي
الإماء الشواعر أبو الفرج الأصفهاني
الأماكن أو ما اتفق لفظه وافترق مسماه من الامكنة الحازمي
الأمالي أبو علي القالي
الأمالي الزجاج
الأمالي الشجرية ابن الشجري
الأمالي يموت بن المزرع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/80)
الإمامة والسياسة ابن قتيبة الدينوري
الإمتاع والمؤانسة أبو حيان التوحيدي
الأمثال المؤرج السدوسي
الأمثال المفضل الضبي
الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع السيوطي
الأمل والمأمول الجاحظ
الإنافة فيما جاء في الصدقة والضيافة ابن حجر الهيثمي
إنباء الغمر بأبناء العمر ابن حجر العسقلاني
الإنباه على قبائل الرواة ابن عبد البر
أنساب الأشراف البلاذري
الأنساب الخيل ابن الكلبي
الأنساب السمعاني
الأنساب الصحاري
الأنساب المتفقة إبن القيسراني
الإنصاف الكوثري
الأنوار ومحاسن الأشعار الشمشاطي
الأوائل ابن أبي عاصم
الأوائل الطبراني
الأوائل العسكري
الإيضاح في علوم البلاغة القزويني
الإيناس بعلم الأنساب الوزير المغربي
الباز الأشهب المنقض على مخالفي المذهب ابن الجوزي
الباعث الحثيث في اختصار علوم الحديث ابن كثير
بالبلدي الفصيح عبد العزيز حمزة
البخلاء الجاحظ
البدء والتاريخ ابن المطهر
بدائع البدائه ابن ظافر الأزدي
بدائع الزهور في وقائع الدهور ابن إياس
بدائع السلك في الطبائع الملك ابن الأزرق
بداية الهداية أبو حامد الغزالي
البدع والنهي عنها ابن وضاح القرالطبي
البديع ابن المعتز
بر الوالدين ابن الجوزي
البرصان والعرجان الجاحظ
بزوغ الهلال في الخصال الموجبة للظلال السيوطي
بستان العارفين ابن شرف النووي
بشارة المحبوب بتكفير الذنوب الأذرعي
بشرى الكئيب بلقاء الحبيب السيوطي
البصائر والذخائر أبو حيان التوحيدي
البغال الجاحظ
بغية الطلب في تاريخ حلب ابن العديم
بلاغات النساء ابن طيفور
البلدان اليعقوبي
البلغة في الفرق بين المذكر والمؤنث ابن الأنباري
بلوغ الأمل في فن الزجل ابن حجة الحموي
بهجة المجالس وأنس المجالس ابن عبد البر
البيان والإعراب عما بأرض مصر من الأعراب المقريزي
البيان والتبيين الجاحظ
تأويل مختلف الحديث ابن قتيبة الدينوري
تاج التراجم في طبقات الحنفية إبن قطلوبغا
تاج العروس الزبيدي
التاج في أخلاق الملوك الجاحظ
تاريخ أبي زرعة الدمشقي أبو زرعة
تاريخ أبي يعلى أبو يعلى الفلانسي
تاريخ أصبهان أبو نعيم الأصبهاني
تاريخ ابن خلدون
تاريخ الإسلام الذهبي
تاريخ الخلفاء السيوطي
تاريخ الرسل والملوك الطبري
تاريخ العلماء النحويين التنوخي
التاريخ الكبير البخاري
تاريخ المدينة المنورة ابن شبة
تاريخ اليعقوبي اليعقوبي
تاريخ بغداد الخطيب البغدادي
تاريخ بيت المقدس ابن الجوزي
تاريخ جرجان السهمي الجرجاني
تاريخ حكماء الإسلام البيهقي (ظهير الدين)
تاريخ خليفة بن خياط
تاريخ علماء الأندلس ابن الفرضي
تاريخ قضاة الأندلس النباهي
تاريخ مختصر الدول ابن العبري
تاريخ مسراتة محمد حسن المنتصر
تاريخ مكة المشرفة والمسجد الحرام ابن الضياء
تاريخ يحيى بن معين ابن معين
التبر المسبوك في نصيحة الملوك أبو حامد الغزالي
التبصرة بالتجارة الجاحظ
تبصير المنتبه بتحرير المشتبه ابن حجر العسقلاني
تجارب الأمم وتعاقب الهمم ابن مسكويه
تجريد المنطق نصير الدين الطوسي
تحرير التحبير في صناعة الشعر والنثر ابن أبي الأصبغ
تحسين القبيح وتقبيح الحسن الثعالبي
تحصيل السعادة الفارابي
تحفة الأبرار بنكت الأذكار للنووي السيوطي
تحفة الأمراء في تاريخ الوزراء الصابئ
تحفة الصديق في فضائل أبي بكر الصديق ابن بلبان
تحفة الطالبين في ترجمة الإمام النووي ابن العطار
التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة السخاوي
تحفة المحبين والأصحاب في معرفة ما للمدنيين من الأنساب الأنصاري
تحفة المشتاق إلى شرح أبيات المولى اسحق السياغي
تحقيق ما للهند البيروني
التدوين في أخبار قزوين القزويني
تذكرة الحفاظ الذهبي
التذكرة الحمدونية ابن حمدون
ترتيب المدارك وتقريب المسالك القاضي عياض
تزيين الأسواق في أخبار العشاق داود الأنطاكي
تصحيح التصحيف وتحرير التحريف الصفدي
التعازي والمراثي المبرد
التعريف في الأنساب والتنويه لذوي الأحساب الأشعري
التعريفات الجرجاني
تعطير الأنام في تفسير الأحلام النابلسي
تعليق من أمالي ابن دريد إبن دريد
التعليقات و النوادر الهجري
التّفرقة بين الماهية والوجود في فلسفة ابن سينا لطفي خير الله
تفسير الأحلام ابن سيرين
تفسير القرطبي القرطبي
تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين الراغب الأصفهاني
التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير في أصول الحديث ابن شرف النووي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/81)
تقييد العلم الخطيب البغدادي
تكملة اكمال الإكمال ابن الصابوني
تلخيص الخطابة ابن رشد
تلخيص السفسطة ابن رشد
التماس السعد في الوفاء بالوعد السخاوي
التمام في تفسير أشعار هذيل إبن جني
التمثيل والمحاضرة الثعالبي
تمهيد الفرش في الخصال الموجبة لظل العرش السيوطي
تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين أبو الحسن الصفاقسي
تنبيه النائم الغمر على مواسم العمر ابن الجوزي
التنبيه على أوهام أبي علي في أماليه البكري
التنبيه على الأسباب التي أوجبت الاختلاف بين المسلمين في آرائهم ومذاهبهم البطليوسي
التنبيه والإشراف المسعودي
التنبيهات على أغاليط الرواة علي بن حمزة البصري
تهافت الفلاسفة أبو حامد الغزالي
تهذيب الأخلاق ابن مسكويه
تهذيب التهذيب ابن حجر العسقلاني
تهذيب الكمال في أسماء الرجال المزي
التوابين ابن قدامة
التوبيخ والتنبيه أبو الشيخ
التوكل على الله ابن أبي الدنيا
ثمار القلوب في المضاف والمنسوب الثعالبي
ثمرات الأوراق ابن حجة الحموي
جامع الرسائل ابن تيمية
الجامع لمفردات الأدوية والأغذية ابن البيطار
الجبال و الأمكنة و المياه الزمخشري
جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس الحميدي
الجرح والتعديل الرازي
الجغرافيا ابن سعيد المغربي
الجليس الصالح والأنيس الناصح ابن طرار
الجماهر في معرفة الجواهر البيروني
جمع الجواهر في الملح والنوادر الحصري القيرواني
الجمعة النسائي
الجمل في المنطق أفضل الدين الخونجي
جمهرة أشعار العرب أبو زيد القرشي
جمهرة الأمثال العسكري
جمهرة الأنساب العرب إبن الكلبي
جمهرة الأنساب العرب ابن حزم
جمهرة اللغة ابن دريد
جمهرة نسب قريش وأخبارها الزبير بن بكار
الجنى الداني في حروف المعاني المرادي
الجواهر المضيئة في طبقات الحنفية إبن أبي الوفا
الجوهر النفيس في سياسة الرئيس ابن الحداد
الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة البري
الجيم الشيباني
الحاوي في الطب أبو بكر الرازي
الحبائك في أخبار الملائك السيوطي
الحج المقدسي
الحدائق في المطالب العالية الفلسفية العويصة البطليوسي الأندلسي
حذف من نسب قريش مؤرج السدوسي
الحروف الفارابي
حق الجار الذهبي
حق تقرير المصير و عدوان العولمة على ابريك محمد المسمارى
الحكم العطائية ابن عطاء الله
الحلة السيراء ابن جابر الأندلسي
الحلل في شرح أبيات الجمل البطليوسي
حلية الأولياء الأصفهاني
حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر عبد الرزاق البيطار
الحماسة البصرية أبو الحسن البصري
الحوادث الجامعة والتجارب النافعة ابن الفوطي
حوادث دمشق اليومية البديري الحلاق
الحور العين نشوان الحميري
حي بن يقظان ابن طفيل
حياة الحيوان الكبرى الدميري
الحيوان الجاحظ
خاص الخاص الثعالبي
خريدة العجائب وفريدة الغرائب ابن الوردي
خريدة القصر وجريدة العصر العماد الأصفهاني
خزانة الأدب عبد القادر البغدادي
الخصائص ابن جني
خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر المحبي
خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفى السمهودي
دار الطراز في عمل الموشحات ابن سناء الملك
الدارس في تاريخ المدارس النعيمي
درة الضرع لحديث أم زرع القزويني
درة الغواص في أوهام الخواص الحريري
الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة ابن حجر العسقلاني
الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر النجدي
الدرر المنثور في الأحاديث المشتهرة السيوطي
الدرر في اختصار المغازي والسير ابن عبد البر
دلائل الإعجاز الجرجاني
دمية القصر وعصرة أهل العصر الباخرزي
الديارات الشابشتي
الديباج ابن المثنى
الديباج المذهب الجرجاني
الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب ابن فرحون
دين عبد الباقي أوسو يوسف
ديوان الإسلام ابن الغزي
ديوان الصبابة ابن أبي حجلة
ديوان المعاني أبو هلال العسكري
ذكرى العاقل وتنبيه الغافل عبد القادر الجزائري
ذم الغيبة والنميمة ابن أبي الدنيا
ذيل طبقات الحنابلة ابن رجب
ذيل مرآة الزمان اليونيني
رباعيات الخيام عمر الخيام
ربيع الأبرار الزمخشري
رحلة إليك طارق علي الصيرفي
رحلة ابن بطوطة ابن بطوطة
رحلة ابن جبير ابن جبير
رحلة ابن فضلان ابن فضلان
الرخصة في تقبيل اليد أبو بكر بن المقرئ
رسائل اخوان الصفا اخوان الصفا
رسائل الثعالبي الثعالبي
الرسائل الجاحظ
رسائل فلسفية ابن باجة
رسائل فلسفية الرازي
رسالة إلى السلطان الملك الناصري ابن تيمية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/82)
رسالة التوابع والزوابع ابن شهيد الأندلسي
الرسالة الشافعي
رسالة الصاهل والشاجح أبو العلاء المعري
رسالة الغفران أبو العلاء المعري
الرسالة القشيرية القشيري
رسالة الملائكة أبو العلاء المعري
رسالة النفس ابن رشد
رفع الأصر عن قضاة مصر ابن حجر العسقلاني
الروض الآنف السهيلي
الروض الأنيق في فضل الصديق السيوطي
الروض المعطار في خير الأقطار الحميري
روضة الطالبين النووي
الروضتين في أخبار شهاب الدين المقدسي
رياض الصالحين النووي
الرياض النضرة في مناقب العشرة الالطبري
الرياضيات ابن سينا
زبدة الحلب في تاريخ حلب ابن العديم
زهر الآداب وثمر الألباب الحصري القيرواني
الزهر الفاتح في ذكر من تنزه عن الذنوب والقبائح ابن الجزري
زوجات لا عشيقات حمدي شفيق إبراهيم
الزيج البتاني
سبعون حديثاً في الجهاد ابن بطة الحنبلي
سحر البلاغة وسر البراعة الثعالبي
سر العالمين وكشف ما في الدارين أبو حامد الغزالي
سر الفصاحة ابن سنان الخفاجي
سراج الملوك الطرطوشي
سرور النفوس بمدارك الحواس الخمسة التيفاشي
سفر نامه ناصر خسرو
سلافة العصر في محاسن الشعراء بكل مصر ابن معصوم الحسني
سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر المرادي
سلوة الأحزان للاجتناب عن مجالسة الأحداث والنسوان المؤلف مجهول
السلوك لمعرفة دول الملوك المقريزي
سمت النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي العصامي
سمط اللآلي الأونبي
السياسة المدنية الفارابي
سير أعلام النبلاء الذهبي
سيرة ابن هشام
السيرة النبوية محمد بن اسحاق
الشاء الأصمعي
الشجرة المباركة في الأنساب الطالبية الفخر الرازي
شرح أدب الكاتب الجواليقي
شرح الأربعين النووية في الأحاديث الصحيحة النبوية ابن شرف النووي
شرح البرهان ابن رشد
شرح تشريح القانون لابن سينا ابن النفيس
شرح ديوان الحماسة المرزوقي
شرح كتاب السير الكبير السرخسي
شرح نهج البلاغة ابن أبي الحديد
الشعر والشعراء ابن قتيبة الدينوري
الصاحبي في فقه اللغة ابن فارس
صبح الأعشى القلقشندي
الصحاح في اللغة الجوهري
الصداقة والصديق أبو حيان التوحيدي
صفة الصفوة ابن الجوزي
صفة بلاد اليمن إبن المجاور
صفة جزيرة الأندلس الحميري
صفة جزيرة العرب الهمداني
صفة صاحب الذوق السليم ومسلوب الذوق اللئيم السيوطي
الصلة ابن بشكوال
صيد الخاطر ابن الجوزي
الضوء اللامع السخاوي
طبقات الأسماء المفردة من الصحابة والتابعين البرديحي
طبقات الحفاظ السيوطي
طبقات الحنابلة ابن أبي يعلى
الطبقات السنية في تراجم الحنفية التميمي
طبقات الشافعية ابن قاضي شهبة
طبقات الشعراء ابن المعتز
طبقات الصوفية السلمي
طبقات الفقهاء الشيرازي
الطبقات الكبرى ابن سعد
الطبقات الكبرى الشعراني
طبقات المفسرين السيوطي
طبقات النسابين بكر أبو زيد
طبقات فحول الشعراء ابن سلام الجمحي
الطبيعيات ابن سينا
طوق الحمامة ابن حزم
العبر في خبر من غبر الذهبي
عجائب الآثار الجبرتي
عجائب المقدور في أخبار تيمور ابن عربشاه
عجالة المبتدي وفضالة المنتهي في النسب الحازمي
عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين ابن قيم الجوزية
العروض لأبي الحسن العروضي قراءة وشرح عقيل المرعي
العزلة الخطابي البستي
عشائر العراق عباس العزاوي
عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان بدر الدين العيني
عقد الدرر في أخبار المنتظر السلمي
العقد الفريد ابن عبد ربه الأندلسي
العقل والهوى الحكيم الترمذي
عقلاء المجانين ابن حبيب
علل التثنية ابن جني
علوم الحديث (77)
العمدة في محاسن الشعر وآدابه ابن رشيق القيرواني
عنوان الدليل من مرسوم خط التنزيل ابن البناء المراكشي
العنوان في القراءات السبع ابن خلف المقرئ
عيار الشعر ابن طباطبا العلوي
العين الخليل بن أحمد
عين الكلام عواد علي
عيون الأثر في المغازي والسير ابن سيد الناس
عيون الأخبار ابن قتيبة الدينوري
عيون الأنباء في طبقات الأطباء ابن أبي أصيبعة
عيون الحكمة ابن سينا
غاية النهاية في طبقات القراء ابن الجزري
غرر الخصائص الواضحة الوطواط
الغرر في فضائل عمر السيوطي
غريب الحديث إبن قتيبة
غزوات الرسول وسراياه ابن سعد
الفائق في غريب الحديث و الأثر الزمخشري
فتح الغفور في وضع الأيدي على الصدور محمد حياة السندي
فتح الكريم المنان في آداب حملة القرآن الضباع المصري
فتوح البلدان البلاذري
فتوح الشام الواقدي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/83)
الفتوحات المكية محيي الدين بن عربي
الفخري في الآداب السلطانية ابن الطقطقي
الفخري في الأنساب الطالبيين المرزوي
فرج المهوم في تاريخ علماء النجوم ابن طاوس
الفرج بعد الشدة التنوخي
فرح الأسماع برخص السماع الشاذلي التونسي
فرحة الأديب الغندجاني
فص الخواتم فيما قيل في الولائم ابن طولون
فصل المقال ابن رشد
الفصل في الملل والأهواء والنحل ابن حزم
فصول منتزعة الفارابي
الفصول والغايات أبو العلاء المعري
فضائل القدس ابن الجوزي
فضائل القرآن النسائي
فضائل القرآن وتلاوته أبو الفضل الرازي
فضائل مصر المحروسة ابن الكندي
فضل علم السلف على الخلف ابن رجب
فضيلة الشكر لله على نعمته الخرائطي
فقه الأسرة في الشريعة الإسلامية رؤية مقاصدية نور الدين بولحية
فقه اللغة الثعالبي
الفلسفة الأولى الكندي
فن السيرة الدكتور إحسان عباس
فنون العجائب في أخبار الماضين من بني اسرائيل وغيرهم من العباد والزاهدين النقاش
الفهرست ابن النديم
الفوائد والأخبار ابن دريد
فوات الوفيات ابن شاكر الكتبي
في السلوك الإسلامي القويم الشوكاني
في نظرية العروض العربي سليمان أحمد أبو ستة
فيض المعين على جمع الأربعين في فضل القرآن المبين القاري
القاعدة الذهبية في المعاملات الإسلامية لا ضرر ولا ضرار ابن رجب
القاموس المحيط الفيروزآبادي
القانون في الطب ابن سينا
القرط على الكامل ابن سعد الخير
القسطاس في علم العروض جار الله الزمخشري
قصائد محمد زهدي محمد الجعفري
قصر الأمل ابن أبي الدنيا
قطب السرور في اوصاف الخمور الرقيق القيرواني
قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان القلقشندي
القناعة ابن السني
القواعد والإشارات في أصول القرآن ابن أبي الرضا الحموي
القوافي التنوخي
قوت القلوب المكي
القياس ابن رشد
الكامل في التاريخ ابن الأثير
الكامل في اللغة والادب المبرد
الكبائر الذهبي
الكتاب سيبويه
الكرم والجود وسخاء النفوس البرجلاني
الكشاف الزمخشري
كشف الأسرار في حكم الطيور والأزهار عز الدين المقدسي
كشف الظنون حاجي خليفة
الكشكول العاملي
كليلة ودمنة ابن المقفع
كنز العمال المتقي الهندي
الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة الغزي
كيمياء السعادة أبو حامد الغزالي
اللآلي ابن الجوزي
لب اللباب في تحرير الأنساب السيوطي
لباب الآداب الثعالبي
لباب الأنساب والألقاب والأعقاب البيهقي
لسان العرب ابن منظور
لسان الميزان ابن حجر العسقلاني
اللطائف ابن الجوزي
اللطف واللطائف الثعالبي
اللغات في القرآن ابن حسنون
لماذا الخوف من الحجاب نهى عدنان قاطرجي
لمحات من حياة السيد أحمد عمر بافقيه محمد بن أبي بكر باذيب
اللمعة في خصائص يوم الجمعة السيوطي
المؤتلف و المختلف في أسماء الشعراء الآمدي
المؤتلف والمختلف ابن القيسراني
ما ورد في حياة الأنبياء بعد وفاتهم البيهقي
المبسوط السرخسي
مبلغ الأرب في فخر العرب الهيتمي
المبهج ابن جني
المثل السائر ابن الأثير
مجاز القرآن أبو عبيدة
مجالس ثعلب
مجاهل الصمت والصخب نضال كرم
مجمع الأمثال الميداني
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد الهيتمي
المجموعات الشعرية علي ناصر الكناني
محاسبة النفس ابن أبي الدنيا
المحاسن والأضداد الجاحظ
المحاسن والمساوئ البيهقي
محاضرات الأدباء الراغب الأصفهاني
محاولات لتمرد إمرأة على ابريك محمد المسمارى
المحبر ابن حبيب
محك النظر أبو حامد الغزالي
المحكم والمحيط الأعظم ابن سيده
المحلى ابن حزم
المحمدون من الشعراء القفطي
المحيط في اللغة الصاحب بن عباد
مختار الصحاح زين الدين الرازي
مختصر تاريخ دمشق ابن عساكر
المختصر في أخبار البشر أبو الفداء
المختصر في المنطق ابن عرفة
مختلف القبائل ومؤتلفها ابن حبيب
المخصص ابن سيده
المدهش ابن الجوزي
المذكر والمؤنث التستري
مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة حوادث الزمان اليافعي
المراح في المزاح أبو البركات الغزي
المرقصات و المطربات ابن سعيد الأندلسي
مروج الذهب المسعودي
المزهر السيوطي
مسالك الأبصار في ممالك الأمصار ابن فضل الله العمري
المسالك والممالك ابن خرداذبه
المسالك والممالك الإصطخري
مسبوك الذهب في فضل العرب وشرف العلم على شرف النسب المقدسي
المستطرف في كل فن مستظرف الأبشيهي
المستقصى في أمثال العرب الزمخشري
مشاهير علماء الأمصار ابن حبان
مشكاة الأنوار أبو حامد الغزالي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/84)
مشيخة أبي المواهب الحنبلي ابن عبد الباقي الحنبلي
مصارع العشاق السراج القارئ
مضاهاة أمثال كليلة و دمنة اليمني
المطرب من أشعار أهل المغرب ابن دحية الكلبي
مطلع البدرين فيمن يؤتى أجره مرتين السيوطي
المعارف ابن قتيبة الدينوري
المعاني الكبير ابن قتيبة الدينوري
معاهد التنصيص على شواهد التلخيص العباسي
المعجب في تلخيص أخبار المغرب المراكشي
المعجم ابن الأبار
معجم الأدباء ياقوت الحموي
معجم البلدان ياقوت الحموي
معجم الشعراء المرزباني
معجم قبائل العرب عمر رضا كحالة
معجم قبائل المملكة العربية السعودية حمد الجاسر
معجم ما استعجم البكري
المعرفة والتاريخ البسوي
المعمرون والوصايا السجستاني
معيار العلم في فن المنطق أبو حامد الغزالي
المغازي الواقدي
المغرب في حلى المغرب ابن سعيد المغربي
مغني اللبيب عن كتب الأعاريب ابن هشام
مفاتيح العلوم الخوارزمي
مفاكهة الخلان في حوادث الزمان ابن طولون
مفتاح العلوم السكاكي
مفحمات الأقران في مبهمات القرآن السيوطي
المفصل في صنعة الإعراب الزمخشري
المفضليات (كله شعر) المفضل الضبي
المقابسات أبو حيان التوحيدي
مقاتل الطالبيين أبو الفرج الأصبهاني
المقاصد الحسنة السخاوي
مقالات الإسلاميين الأشعري
مقامات الحريري الحريري
المقامات الزمخشري
المقامات الزينية ابن الصيقل الجزري
مقامات بديع الزمان الهمذاني
المقتبس من أنباء الأندلس أبو حيان القرالطبي
المقتضب المبرد
مقدمة ابن الصلاح ابن الصلاح
مقدمة ابن خلدون اابن خلدون
المقصد لتلخيص ما في المرشد في الوقف والابتداء أبو يحيى الأنصاري
المقنع في رسم مصاحف الأمصار أبو عمرو الداني
مكارم الأخلاق ابن أبي الدنيا
مكفرات الذنوب وموجبات الجنة ابن الديبع الشيباني
الملل والنحل الشهرستاني
مما رواه الأساطين في عدم المجيء إلى السلاطين السيوطي
من إسمه عمرو من الشعراء إبن الجراح
من غاب عنه المطرب الثعالبي
المناظر ابن الهيثم
المناقب المزيدية في اخبار الملوك الاسدية أبو البقاء الحلي
المنتخب في ذكر نسب قبائل العرب المغيري
المنتظم ابن الجوزي
المنتقى من عمل اليوم والليلة النسائي
المنثور ابن الجوزي
المنطق ابن سينا
المنطق الفارابي
المنقذ من الضلال أبو حامد الغزالي
المنمق في أخبار قريش ابن حبيب
المنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي ابن تغري بردي
المنهل العذب الروي في ترجمة قطب الأولياء النووي السخاوي
المنهيات الحكيم الترمذي
المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب السيوطي
الموازنة الآمدي
مواعظ ابن الجوزي ابن الجوزي
المواعظ والاعتبار المقريزي
المواقف والمخاطبات النفري
موسوعة تفسير الأحلام ميلر
الموشى الوشاء
الموضوعات الصنعاني
ميزان العمل أبو حامد الغزالي
الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم ابن سلامة
الناسخ والمنسوخ في كتاب الله تعالى السدوسي
نثر الدرر الآبي
النجاة في المنطق والإلهيات ابن سينا
النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة ابن تغري بردي
نخب الذخائر في أحوال الجواهر ابن الإكفاني
نزهة الخواطر وبهجة المسامع والنواظر عبد الحي
نزهة المجالس ومنتخب النفائس الصفوري
نزهة المشتاق في اختراق الآفاق الادريسي
نسب عدنان وقحطان المبرد
نسب قريش الزبيري
نسب معد واليمن الكبير ابن الكلبي
نسيم الصبا ابن حبيب الحلبي
نشوار المحاضرة القاضي التنوخي
نصرة الثائر على المثل السائر الصفدي
النصيحة الكافية زروق
نضرة الاغريض في نصرة القريض المظفر بن الفضل
نظم العقيان في أعيان الأعيان السيوطي
نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب المقري التلمساني
نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة المحبي
النفحة النسرينية واللمحة المرينية ابن الأحمر
نقد الشعر قدامة بن جعفر
النقط أبو عمرو الداني
نكث الهميان في نكت العميان الصفدي
نهاية الأرب في فنون الأدب النويري
نهاية الأرب في معرفة الأنساب العرب القلقشندي
نهاية الأقدام في علم الكلام الشهرستاني
نهاية السول في خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم مأمون الصاغرجي
النهاية في الفتن والملاحم ابن كثير
النهاية في غريب الحديث والأثر ابن الأثير
نهج البلاغة علي بن أبي طالب
نوابغ الكلم الزمخشري
النوادر السلطانية ابن شداد
النور السافر عن أخبار القرن العاشر العيدروس
نور القبس المرزباني
هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى ابن قيم الجوزية
هدية العارفين الباباني
هواتف الجنان الخرائطي
الهوامل والشوامل التوحيدي
الوافي بالوفيات الصفدي
الوجيز في ذكر المجاز والمجيز السلفي
الورقة ابن الجراح
الوساطة بين المتنبي وخصومه الجرجاني
وصف المطر والسحاب ابن دريد
الوفيات ابن رافع السلامي
الوفيات ابن قنفذ
وفيات الأعيان ابن خلكان
ولاة مصر الكندي
يا مسلمي العالم أفيقوا قبل أن يهدم المسجد الأقصى صالح الرقب
يتيمة الدهر الثعالبي
يحدث وليد علاء الدين
اليواقيت والضرب في تاريخ حلب أبو الفداء
يوميات شامية ابن كنان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/85)
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[10 - 02 - 05, 05:33 ص]ـ
جزاك الله خيراً .............
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[07 - 03 - 05, 10:36 م]ـ
جزاك الله خيرا
و إن أمكنك تصحيح الأخطاء المطبعية و غيرها فيما بعد فهو حسن
ـ[عصمت الله]ــــــــ[08 - 03 - 05, 07:11 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا
نزهة الخواطر للندوي لا يوجد على صفحة الوراق فمن أين أخذت المعلومة أم هم حذفوه؟ استفسار بارك الله فيك
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[09 - 03 - 05, 05:04 م]ـ
أخي الكريم
القائمة منسوخة من صفحات الوراق حرفياً، ولكن قبل حوالي ستة أشهر
والكتاب إما أنهم حذفوه أو نقلوه إلى تصنيف آخر
ولعلك تتأكد بارك الله فيك من عدم وجوده فعلا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 03:00 ص]ـ
أخي (خزانة الأدب) المكرم
جزاك الله خيرا
ولكن هل من مشمر يختصر لنا القائمة بعد حذف ما تم تنزيله منها على هذا الموقع المبارك؟
وبعد ذلك يمكن النظر في الباقي وإمكانية الاستفادة منه
وبارك الله فيكم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[16 - 05 - 07, 04:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
بسم الله و الصلاة و السلام على إمامنا و قدوتنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
بارك الله فيك .. ونفع بجهودك .. أسأل الله أن يحرّم وجهك على النار ويعظم لك الأجر.
ـ[محمود عبد اللطيف الهيتي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 06:07 م]ـ
السلام عليكم .. جزاك الله خير مايجزي به عباده الصالحين لما قمت به.(13/86)
من يحتسب الأجر وينزل هذا الكتاب المهم جدا على الشبكة؟؟؟
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[07 - 02 - 05, 12:37 م]ـ
صيانة مجموع الفتاوى من السقط والتصحيف" للشيخ ناصر الفهد فك الله أسره
فإذا كان على الشبكة يا ليت تعطونا رابط التحميل بارك الله في الجميع(13/87)
أريد مراقي السعود مسموعة
ـ[الوليد]ــــــــ[07 - 02 - 05, 03:48 م]ـ
أريد مراقي السعود مسموعة
وكذلك منظومة التفسير على الوورد
وجزاكم الله خيراً
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 02 - 05, 05:53 م]ـ
سلسلة كتاب مراقي السعود في أصول الفقه ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1573)
ـ[الوليد]ــــــــ[07 - 02 - 05, 07:58 م]ـ
أخي الحبيب ابن وهب شكراً لك
ولكن ما أريده هو ضبط المتن فقط، وليس الشرح.
ـ[عبد النور بن الحسين]ــــــــ[09 - 02 - 05, 01:13 م]ـ
أرجو من الأخ وليد أن يعرفني هل هنال موقع أجد فيه شروحات المراقي المقروئة أو المسجلة على أي المواقع.
وجزاك الله خيرا
ـ[الوليد]ــــــــ[09 - 02 - 05, 01:48 م]ـ
أخي عبد النور
لا أعرف سوى ما ذكره الشيخ في الأعلى.
وللشيخ خالد السبت تعليق على نثر الورود قد تجده في البث المباشر.
ولك تحياتي.
ـ[عبد النور بن الحسين]ــــــــ[17 - 02 - 05, 07:15 م]ـ
أخي العزيز/ وليد جزاك الله خيراً ووفقك الله لمايحبه ويرضاه.
ـ[عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[16 - 01 - 08, 12:31 ص]ـ
بسم الله والحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على أله و صحبه و من والاه، أما بعد: توجه أخي ألى متون الفقه و أصوله من الصفحة التالية (من خيمة القراءات)، للأستماع ألى منظومة مراقي السعود للشنقيطي رحمه الله تعالى مع منظومة الزمزمي رحمه الله تعالى في التفسير و غيرها من مختلف المتون الطيبة في شتى فنون العلم و على رأسها كلام الله تعالى مع القراءات، لكن لا تبخل علي بدعاء صالح ... http://www.khayma.com/tajweed/qmoton.htm
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 01:07 ص]ـ
مراقي السعود مسموعة: من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111058&highlight=%E3%D1%C7%DE%ED)
منظومة التفسير وورد وشرحها الصوتي للشيخ الحازمي: من هنا ( http://www.alhazmy.net/articles_sound.aspx?id=114&first=0&t2=)(13/88)
هل أجد هذه الكتب على الشّبكة؟
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[07 - 02 - 05, 10:25 م]ـ
1. تعظيم قدر الصّلاة.
2. السّنّة للخلاّل.
وهل كتاب (كرامات الأولياء) للخلال مطبوع؟. وأين أجده؟.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[07 - 02 - 05, 10:41 م]ـ
2. السّنّة للخلاّل.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9930&highlight=%E1%E1%CE%E1%C7%E1(13/89)
طوق الحمامة في التداوي بالحجامة
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[08 - 02 - 05, 05:45 ص]ـ
الحجامةطوق الحمامة
في التداوي بالحجامة
الشيخ أبو محمد أحمد شحاته السكندرى
عونك اللهمَّ وتأييدك، وإرشادك إيَانا وتسديدك
الحمد لله الذى خلق الإنسان فأحسن خلقه وسوَّاه، وهداه لما فيه سعادته فى دنياه وأخراه، ويسَّر له سبل السلامة من الهلاك والعطب، وفطره على محبة العافية فهى غاية المراد ومنتهى الأرب، وابتلاه بالأدواء والأوجاع لتكون تكفيراً لذنوبه وتطهيراً، وحذره من اتلاف نفسِه وجسدِه تحذيراً كبيراً، فقال سبحانه ومن أصدقُ من الله قيلاً، ((إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولاً)).
وبعد ..
فالحجامة من العلاجات الطبية القديمة لدى الكثير من المجتمعات البشرية، من مصر القديمة غرباً، إلى الصين شرقاً، فقد عرفها وألفها الصينيون والبابليون والفراعنة، والهنود والعرب، ولا يغيبن عنك أن الحجامة مع الإبر الصينية من أهم ركائز طب الصين التقليدى. وقد كان الحجامون القدماء يقطعون أطراف القرون المجوفة لبعض الحيوانات، والفروع القوية لأشجار البامبو، ويستعملونها كمحاجم، يضعونها على مواضع الحجامة من أبدان المرضى. ومع مرور الزمن، وتطور الألات، استعملوا بدلاء من الكئوس الزجاجية التى تفرغ من الهواء بحرق قطعة من القطن أو الورق داخلها.
ولقد عرفها العرب قبل الإسلام، ربما تأثراً بالمجتمعات المجاورة، بل واستعملوا فى الحجامة طريقةً لعلهم لم يسبقوا إليها، كانت تعرف بـ ((حجامة دودة العلق Blood-Sucking Leech )) ، وهى دويدة حمراء تكون بالماء، تعلَّق بالبدن لتمص الدم المحتقن فى أماكن الورم كالحلق، فكانوا يجمعون ذلك الدود، ويحبسونه يوما أو يومين بلا طعام، ويستخرجون جميع ما بأجسامها لتشتد وتجوع، ثم يعلِّقونها على مواضع الورم، لتمصه مصاً قوياً.
ولما جاء الإسلام أقرَّ الحجامة، بل وجعلها فرعاً من فروع الطب النبوى المتلقى بالوحى عن الله، فقد احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلَّم وأعطى الحجام أجره، وندب أمته إلى التداوى بالحجامة، وقال ((خير ما تداويتم به الحجامة))، وقال ((إن أمثل ما تداويتم الحجامة والقسط البحرى))، فى طائفةً من الأحاديث النبوية التى تناهز المائة، كما سيأتى بيانه فى باب: الحجامة فى الطب النبوى.
وربما مثلت الحجامة الجزء الأكبر من الطرائق العلاجية للعديد من بلدان العالم إلى وقت ليس بالبعيد، خاصةً فى البلاد الحارة، والأمزجة الحارة، التى دم أصحابها فى غاية النضج، حيث تميل الطبائع إلى تهيج الدم وميله إلى ظاهر البدن، لجذب الحرارة الخارجة له إلى سطح البدن، واجتماعه فى نواحى الجلد. غير أنه لما استشرى أمر الطب الغربى، وصار مهيمنا على معظم الطرق العلاجية، وانتشرت شركات الأدوية اللاهثة وراء المال كالغول الكاسر، الذى يحطم كل ما يعترضه لتحقيق مآربه وغاياته، وأيدته أنظمة لا دينية شاركته فى الغاية والهدف، تقلصت هاتيك الممارسات التقليدية وتولت إلى الظل، اللهم إلا بقايا فى بعض البلاد العربية، كالسعودية وسوريا ودول الخليج العربى، وبلاد الصين وبعض بلاد شرق أسيا، وذلك كجزء من التراث الشعبى لهذه البلدان، وخاصةً الصين، فهى من أوثق الدول ارتباطاً بتراثها ومعارفها القديمة.
ظل الأمر كذلك، حتى بدت فى أفق الغرب الأوروبى، خاصةً ألمانيا وفرنسا، مظاهر الاعتراض على التطبيقات الطبية الحديثة، وتقلصت دائرة التقديس والحفاوة بها، سيما وقد أبدت عجزها عن علاج الكثير من الأدواء المستحدثة، مع تراكم الآثار الجانبية والسلبية للأدوية المركبة، فراحوا يبحثون عن النظم البديلة والمكملة، وعادت الممارسات التقليدية لتحتل جزءاً من تفكيرهم وتطبيقاتهم، فدخلت الحجامة على استحياءٍ تلك المجتمعات، وتربعت على عرش التطبيقات والممارسات البديلة والمكملة، بفضل جهود العلماء والأطباء العرب الغيورين على تطبيقات الطب النبوى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/90)
فقد شاء اللطيف الخبير أن يجدِّد للحجامة حيويتَها وشبابَها، ويُجَلِّى للناس أثرَها فى علاج الكثير من الأمراض الدموية التى عجز الطب الحديث عن علاجها، ووقف حائراً بآلاته وتقنياته المذهلة أمام غاراتها وضراوتها، وخاصة السرطان والهيموفيليا واللوكيميا وغيرها من الأمراض الفتاكة القاتلة، فقيَّض لها الشيخ الدمشقى محمد أمين شيخو، والذى حمل على عاتقه مسئولية البحث والتنقيب عن الأسس العلمية التى تنبنى عليها، فأدَّاه اجتهاده وبحثه الدوؤب إلى كشف النقاب عن الأصول العلمية الدقيقة لتأثير الحجامة على الدم والجهاز الدورى، حيث تنقيه من الشوائب والأخلاط والنفايات، وتخلصه من المواد الرديئة، واللزوجة التى ربما أحدثت سدداً لمجراه، وتستحثه على تجديد وتعويض كمياته المستنزفة، وما يترتب على ذلك من نشاط سائر أجهزة البدن، والتى تعمل بتعاونٍ وانسجام مع الدم: كالكبد والطحال والكلى والعظام.
ولقد سخر الله عزَّ وجلَّ لهذا الشيخ فريقاً من أكابر أطباء سوريا المتخصصين فى أدق فروع الطب الإنسانى، والذين اقتنعوا بنظريته وتأصيلاته الدقيقة فى تطبيقات الحجامة بنوعيها: الوقائية والعلاجية، فأثمر هذا التعاون الجاد نتائج باهرةً أدهشت عقول أكابر أطباء الدنيا المعاصرين، وجعلت الدوائر الطبية العالمية تتجه بأنظارها إلى سوريا للإطلاع على نتائج هذه الجهود الفذة، ونقلتها إلى بلادها وأوصت بتطبيقها فى مجالات الطب البديل والتكميلى.
وليس من العجيب الآن أن نسمع عن تدريس طرائق الحجامة فى الجامعات الأوروبية والأمريكية، بل وتعطى فيها أعلى الدرجات العلمية، وأن يصير مصطلح Cupping Therapy متداولا فى الأوساط الأكاديمية والإكلينيكية. ومن شهود العيان لهذا الواقع الذى يعد مفخرةً يعتز بها الممارسون للحجامة خاصةً، ولتطبيقات الطب النبوى عامةً، أساتذة العلاج الطبيعى فى هذه الجامعات.
هذا ما أكده الدكتور أمير محمد صالح؛ الأستاذ الزائر فى جامعة شيكاغو، والحاصل على البورد الأمريكى فى العلاج الطبيعى، وعضو الجمعية الأمريكية للطب البديل، والذى يؤكد صراحةً أنه لم يكن يعرف شيئاً كثيراً عن الحجامة قبل سفره إلى أمريكا، قال: ((من خلال رحلاتى العلمية التى امتدت لعدة سنوات فى أمريكا وبعض الدول الأوروبية، وجدت أنهم يعرفون هذا النوع من العلاج كفرع مهم فى الجامعات، ويسمى عندهم Cupping Therapy يعنى الشفط)).
ولقد تطورت طرائق الحجامة وأدواتها تطوراً مذهلاً، وشاركت فى ذلك ألمانيا والصين، وبادرت الشركات المتخصصة فى صناعة الأجهزة التكنولوجية بتحديث آلات الحجامة، بحيث صارت تلك الأجهزة تقوم بالشفط آلياً بدلا من الطريقة التقليدية القديمة، والتى طالما أجهدت الحجَّام والمحجوم، مع ما لها من آثار سلبية فى تلويث الجروح ونقل العدوى، كما أجريت الحجامات على مراكز خطوط الطاقة التى تعمل عليها الإبر الصينية، فكانت النتائج مذهلة للغاية، حتى قال أحد خبراء العلاج الطبيعى الألمانى: ((كانت نتائج الحجامة عشرة أضعاف الإبر الصينية)).
وبعد .. فهل يمكن لبلادنا: ديار الإسلام وحماة ذماره، وهى صاحبة هذا الطب الباهر الأثر، أن تشهد عوداً حميداً للحجامة، فتمارس علناً بأيدى الأطباء المتخصصين؟، وتنشئ لها عيادات متخصصة.
يومئذٍ ونسأل الله أن يكون قريباً، نقول ((هذه بضاعتنا ردت إلينا))، فنحن أحق بها، وأولى الناس بأن نجنى قطوفها.
التمهيد
الحجامة فى أوثق وأصح ((كتب السنة)) (1)
(أولاً) فى ((صحيح البخارى))
...
قال إمام المحدثين فى ((كتاب الطب)) من ((الجامع الصحيح)):
بَاب الشِّفَاءُ فِي ثَلاثٍ
(5681) حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ أَخْبَرَنَا سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ أَبُو الْحَارِثِ حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ شُجَاعٍ عَنْ سَالِمٍ الأَفْطَسِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
((الشِّفَاءُ فِي ثَلاثَةٍ: فِي شَرْطَةِ مِحْجَمٍ أَوْ شَرْبَةِ عَسَلٍ أَوْ كَيَّةٍ بِنَارٍ، وَأَنَا أَنْهَى أُمَّتِي عَنِ الْكَيِّ)).
بَاب أَيَّ سَاعَةٍ يَحْتَجِمُ وَاحْتَجَمَ أَبُو مُوسَى لَيْلاً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/91)
(5694) حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: احْتَجَمَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ صَائِمٌ.
بَاب الْحَجْمِ فِي السَّفَرِ وَالإِحْرَامِ قَالَهُ ابْنُ بُحَيْنَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
(5695) حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرٍو عَنْ طَاوُسٍ وَعَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: احْتَجَمَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ.
بَاب الْحِجَامَةِ مِنَ الدَّاءِ
(5696) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ عَنْ أَنَسٍ: أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ أَجْرِ الْحَجَّامِ، فَقَالَ: احْتَجَمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَجَمَهُ أَبُو طَيْبَةَ، وَأَعْطَاهُ صَاعَيْنِ مِنْ طَعَامٍ، وَكَلَّمَ مَوَالِيَهُ، فَخَفَّفُوا عَنْهُ. وَقَالَ: ((إِنَّ أَمْثَلَ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ الْحِجَامَةُ وَالْقُسْطُ الْبَحْرِيُّ))، وَقَالَ: ((لا تُعَذِّبُوا صِبْيَانَكُمْ بِالْغَمْزِ مِنَ الْعُذْرَةِ، وَعَلَيْكُمْ بِالْقُسْطِ)).
(5697) حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ تَلِيدٍ حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرٌو وَغَيْرُهُ أَنَّ بُكَيْرًا حَدَّثَهُ أَنَّ عَاصِمَ ابْنَ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ حَدَّثَهُ أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ عَادَ الْمُقَنَّعَ، ثُمَّ قَالَ: لا أَبْرَحُ حَتَّى تَحْتَجِمَ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((إِنَّ فِيهِ شِفَاءً)).
ـــــــ
(1) هذا البيان رد على من زعم أن أحاديث الحجامة لم تبلغ درجة الصحة، وأنه لا يَعرفُ ـ مبلغ علمه ـ فى جوازها أو منعها نصاً صحيحاً، وأن الحكم الفصل فيها إنما مرجعه إلى الطب والأطباء!!.
بَاب الْحِجَامَةِ عَلَى الرَّأْسِ
(5699) حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ عَنْ عَلْقَمَةَ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ الأَعْرَجَ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ ابْنَ بُحَيْنَةَ يُحَدِّثُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احْتَجَمَ بِلَحْيِ جَمَلٍ مِنْ طَرِيقِ مَكَّةَ، وَهُوَ مُحْرِمٌ، فِي وَسَطِ رَأْسِهِ. وَقَالَ الأَنْصَارِيُّ أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احْتَجَمَ فِي رَأْسِهِ.
بَاب الْحِجَامَةِ مِنَ الشَّقِيقَةِ وَالصُّدَاعِ
(5701) حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ هِشَامٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قال: احْتَجَمَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَأْسِهِ، وَهُوَ مُحْرِمٌ، مِنْ وَجَعٍ كَانَ بِهِ، بِمَاءٍ يُقَالُ لَهُ لُحْيُ جَمَلٍ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَوَاءٍ أَخْبَرَنَا هِشَامٌ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احْتَجَمَ، وَهُوَ مُحْرِمٌ فِي رَأْسِهِ، مِنْ شَقِيقَةٍ كَانَتْ بِهِ.
(5702) حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبَانَ حَدَّثَنَا ابْنُ الْغَسِيلِ قَال حَدَّثَنِي عَاصِمُ بْنُ عُمَرَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((إِنْ كَانَ فِي شَيْءٍ مِنْ أَدْوِيَتِكُمْ خَيْرٌ، فَفِي شَرْبَةِ عَسَلٍ، أَوْ شَرْطَةِ مِحْجَمٍ، أَوْ لَذْعَةٍ مِنْ نَارٍ، وَمَا أُحِبُّ أَنْ أَكْتَوِيَ)).
(ثانياً) فى ((صحيح مسلم))
...
قال الإمام أبو الحسين مسلم النيسابورى فى ((كتاب الحج)) من ((صحيحه)) (8/ 123. نووى):
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَإِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ إِسْحَقُ أَخْبَرَنَا وقَالَ الآخَرَانِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرٍو عَنْ طَاوُسٍ وَعَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احْتَجَمَ، وَهُوَ مُحْرِمٌ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/92)
وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا الْمُعَلَّى بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلالٍ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ أَبِي عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَعْرَجِ عَنِ ابْنِ بُحَيْنَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احْتَجَمَ بِطَرِيقِ مَكَّةَ، وَهُوَ مُحْرِمٌ وَسَطَ رَأْسِهِ.
وقال فى ((كتاب المساقاة)) (10/ 232،243:241. نووى):
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ قَالَ سَمِعْتُ السَّائِبَ بْنَ يَزِيدَ يُحَدِّثُ عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((شَرُّ الْكَسْبِ: مَهْرُ الْبَغِيِّ، وَثَمَنُ الْكَلْبِ، وَكَسْبُ الْحَجَّامِ)).
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَعَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالُوا حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ـ يَعْنُونَ ابْنَ جَعْفَرٍ ـ عَنْ حُمَيْدٍ قَالَ: سُئِلَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ عَنْ كَسْبِ الْحَجَّامِ؟، فَقَالَ: احْتَجَمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَجَمَهُ أَبُو طَيْبَةَ، فَأَمَرَ لَهُ بِصَاعَيْنِ مِنْ طَعَامٍ، وَكَلَّمَ أَهْلَهُ، فَوَضَعُوا عَنْهُ مِنْ خَرَاجِهِ، وَقَالَ: ((إِنَّ أَفْضَلَ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ الْحِجَامَةُ، أَوْ هُوَ مِنْ أَمْثَلِ دَوَائِكُمْ)).
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا مَرْوَانُ ـ يَعْنِي الْفَزَارِيَّ ـ عَنْ حُمَيْدٍ قَالَ: سُئِلَ أَنَسٌ عَنْ كَسْبِ الْحَجَّامِ؟ فَذَكَرَ بِمِثْلِهِ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: ((إِنَّ أَفْضَلَ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ الْحِجَامَةُ وَالْقُسْطُ الْبَحْرِيُّ، وَلا تُعَذِّبُوا صِبْيَانَكُمْ بِالْغَمْزِ)).
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ ح وحَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا الْمَخْزُومِيُّ كِلاهُمَا عَنْ وُهَيْبٍ حَدَّثَنَا ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احْتَجَمَ، وَأَعْطَى الْحَجَّامَ أَجْرَهُ، وَاسْتَعَطَ.
حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَاللَّفْظُ لِعَبْدٍ قَالا أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَاصِمٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: حَجَمَ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْدٌ لِبَنِي بَيَاضَةَ، فَأَعْطَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْرَهُ، وَكَلَّمَ سَيِّدَهُ فَخَفَّفَ عَنْهُ مِنْ ضَرِيبَتِهِ، وَلَوْ كَانَ سُحْتًا لَمْ يُعْطِهِ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وقال فى ((كتاب السلام)) من ((صحيحه) (14/ 194:191. نووى):
حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ وَأَبُو الطَّاهِرِ قَالا حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي عَمْرٌو أَنَّ بُكَيْرًا حَدَّثَهُ أَنَّ عَاصِمَ بْنَ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ حَدَّثَهُ أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ عَادَ الْمُقَنَّعَ، ثُمَّ قَالَ: لا أَبْرَحُ حَتَّى تَحْتَجِمَ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((إِنَّ فِيهِ شِفَاءً)).
حَدَّثَنِي نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ قَالَ: جَاءَنَا جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ فِي أَهْلِنَا، وَرَجُلٌ يَشْتَكِي خُرَاجًا بِهِ، أَوْ جِرَاحًا، فَقَالَ: مَا تَشْتَكِي؟، قَالَ: خُرَاجٌ بِي قَدْ شَقَّ عَلَيَّ، فَقَالَ: يَا غُلامُ ائْتِنِي بِحَجَّامٍ فَقَالَ لَهُ: مَا تَصْنَعُ بِالْحَجَّامِ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ؟، قَالَ: أُرِيدُ أَنْ أُعَلِّقَ فِيهِ مِحْجَمًا، قَالَ: وَاللهِ إِنَّ الذُّبَابَ لَيُصِيبُنِي، أَوْ يُصِيبُنِي الثَّوْبُ، فَيُؤْذِينِي وَيَشُقُّ عَلَيَّ، فَلَمَّا رَأَى تَبَرُّمَهُ مِنْ ذَلِكَ قَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/93)
وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((إِنْ كَانَ فِي شَيْءٍ مِنْ أَدْوِيَتِكُمْ خَيْرٌ، فَفِي شَرْطَةِ مِحْجَمٍ أَوْ شَرْبَةٍ مِنْ عَسَلٍ أَوْ لَذْعَةٍ بِنَارٍ))، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((وَمَا أُحِبُّ أَنْ أَكْتَوِيَ))، قَالَ: فَجَاءَ بِحَجَّامٍ فَشَرَطَهُ، فَذَهَبَ عَنْهُ مَا يَجِدُ.
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا لَيْثٌ ح وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ اسْتَأْذَنَتْ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحِجَامَةِ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا طَيْبَةَ أَنْ يَحْجُمَهَا.
قَالَ: حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ: كَانَ أَخَاهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ، أَوْ غُلامًا لَمْ يَحْتَلِمْ.
حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ صَخْرٍ الدَّارِمِيُّ حَدَّثَنَا حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احْتَجَمَ، وَأَعْطَى الْحَجَّامَ أَجْرَهُ، وَاسْتَعَطَ.
وحَدَّثَنَاه أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَبُو كُرَيْبٍ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وقَالَ أَبُو كُرَيْبٍ وَاللَّفْظُ لَهُ، أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ عَنْ مِسْعَرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَامِرٍ الأَنْصَارِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: احْتَجَمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ لا يَظْلِمُ أَحَدًا أَجْرَهُ.
(ثالثاً) فى ((الموطأ)) لإمام دار الهجرة مالك بن أنس (1)
...
قال يحيى بن يحيى فى ((موطأ مالك)) (1/ 278):
بَاب مَا جَاءَ فِي حِجَامَةِ الصائمِ
عَنْ مَالِك عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ كَانَ يَحْتَجِمُ وَهُوَ صَائِمٌ، قَالَ: ثُمَّ تَرَكَ ذَلِكَ بَعْدُ، فَكَانَ إِذَا صَامَ لَمْ يَحْتَجِمْ حَتَّى يُفْطِرَ. وعَنْ مَالِك عَنِ ابْنِ شِهَابٍ: أَنَّ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ وَعَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ كَانَا يَحْتَجِمَانِ، وَهُمَا صَائِمَانِ. وعَنْ مَالِك عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ كَانَ يَحْتَجِمُ وَهُوَ صَائِمٌ ثُمَّ لا يُفْطِرُ، قَالَ: وَمَا رَأَيْتُهُ احْتَجَمَ قَطُّ، إِلا وَهُوَ صَائِمٌ.
قَالَ مَالِك: لا تُكْرَهُ الْحِجَامَةُ لِلصَّائِمِ إِلا خَشْيَةً مِنْ أَنْ يَضْعُفَ، وَلَوْلا ذَلِكَ لَمْ تُكْرَهْ. وَلَوْ أَنَّ رَجُلاً احْتَجَمَ فِي رَمَضَانَ، ثُمَّ سَلِمَ مِنْ أَنْ يُفْطِرَ، لَمْ أَرَ عَلَيْهِ شَيْئًا، وَلَمْ آمُرْهُ بِالْقَضَاءِ لِذَلِكَ الْيَوْمِ الَّذِي احْتَجَمَ فِيهِ، لأَنَّ الْحِجَامَةَ إِنَّمَا تُكْرَهُ لِلصَّائِمِ، لِمَوْضِعِ التَّغْرِيرِ بِالصِّيَامِ. فَمَنِ احْتَجَمَ وَسَلِمَ مِنْ أَنْ يُفْطِرَ، حَتَّى يُمْسِيَ، فَلا أَرَى عَلَيْهِ شَيْئًا، وَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءُ ذَلِكَ الْيَوْمِ.
وقال (3/ 141):
بَاب مَا جَاءَ فِي الْحِجَامَةِ وَأُجْرَةِ الْحَجَّامِ
عن مَالِك عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنِ ابْنِ مُحَيِّصَةَ الأَنْصَارِيِّ أَحَدِ بَنِي حَارِثَةَ: أَنَّهُ اسْتَأْذَنَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إِجَارَةِ الْحَجَّامِ، فَنَهَاهُ عَنْهَا، فَلَمْ يَزَلْ يَسْأَلُهُ وَيَسْتَأْذِنُهُ، حَتَّى قَالَ: اعْلِفْهُ نُضَّاحَكَ ـ يَعْنِي رَقِيقَكَ ـ.
ــــــ
(1) اقتصرت فى هذه العجالة على الثلاثة المصنفات المشهورة والمتداولة بأيدى أهل العلم، بإعتبارها أمهات كتب الحديث والفقه، وهى ((الصحيحين)) و ((الموطأ))، وسيأتى مزيد بيان لتخريجات صحاح أحاديث الحجامة فى أبوابها.
الحجامة: مصادرها ومواردها فى اللغة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/94)
ورد فى ((لسان العرب)) (12/ 117) للعلامة ابن منظور: ((الحَجْمُ: المصُّ؛ يقال: حَجَمَ الصبيُّ ثَدي أُمه: إذا مصه. وما حَجَمَ الصبيُّ ثدي أُمه: أي ما مَصَّه. وَثَدْيٌ مَحْجوم: أَي مَمْصوص. والحَجَّامُ: المَصَّاص. قال الأزهري: يقال للحاجم حَجَّامٌ؛ لامْتِصاصه فم المِحْجَمَة، وقد حَجَمَ يَحْجِمُ ويَحْجُم حَجْماً، وحاجِمٌ حَجُومٌ، ومِحْجَمٌ رَفيقٌ.
والمِحْجَمُ والمِحْجَمَةُ: ما يُحْجَم به. قال الأزهري: المِحْجَمَةُ قارُورَتُهُ، وتطرح الهاء، فيقال: مِحْجَم، وجمعه مَحَاجِمِ. قال زهير:
ولم يُهَريقُوا بينهم مِلْءَ مِحْجَمِ
وفي الحديث: ((أَعْلَقَ فيه مِحْجَماً)). قال ابن الأثير: المِحْجَمُ ـ بالكسر ـ الآلة التي يجمع فيها دم الحِجامة عند المصّ. قال: والمِحْجَمُ أَيضاً مِشْرَطُ الحَجَّام. ومنه الحديث ((لَعْقَةُ عَسلٍ أو شَرْطةُ مِحْجَمٍ)). وحِرفَتُه وفعلُه الحِجامةُ. والحَجْمُ: فعل الحاجم وهو الحَجَّامُ. واحْتَجَمَ: طلب الحِجامة، وهو مَحْجُومٌ، وقد احْتَجَمْتُ من الدم. وفي حديث الصوم ((أَفْطَرَ الحاجمُ والمَحْجومُ))، قال ابن الأثير: معناه: أنهما تَعَرَّضا للإِفْطار، أَما المَحْجومُ، فللضعف الذي يلحقه من خروج دمه، فربما أَعجزه عن الصوم، وأَما الحاجِمُ فلا يَأْمَنُ أَن يصل إلى حلقه شيء من الدم فيبلعَهُ أَو من طَعْمِه، قال: وقيل هذا على سبيل الدعاء عليهما أَي بطل أَجْرُهما، فكأنهما صارا مفطرين، كقوله ((من صام الدَّهْرَ فلا صامَ ولا أَفطرَ)).
والمَحْجَمَة من العنق: موضع المِحْجمةِ. وأَصل الحَجْم المصّ، وقولهم: أَفْرَغُ من حَجَّام ساباطَ، لأنه كان تَمُرُّ به الجيوش فَيَحْجُمهم نَسيئةً من الكساد حتى يرجعوا فضربوا به المَثَل.
قال ابن دريد: الحِجامةُ من الحَجْمِ الذي هو البَداءُ لأن اللحم يَنْتَبِرُ أَي يرتفع)) اهـ
ومما دلَّ على معرفة أهل الجاهلية من العرب بالحجامة؛ ورودها على ألسنة شعرائها. قال زهير بن أبى سلمى فى معلقته الشهيرة، يمدح هرم بن سنان والحارث بن عوف:
تداركتما عبسا وذبيان بعدما تفانوا ودقوا بينهم عطر منشمِ
وقد قلتما إن نُدرك السلمَ واسعاً بمالٍ ومعروفٍ من القولِ نسلمِ
فأصبحتما منها على خير موطنِ بعيدين فيها من عقوقٍ ومأثمِ
عظيمين فى عليا معدٍ هديتما ومن يستبح كنزاً من المجد يعظمِ
تعفى الكلوم بالمئين فأصبحت ينجمها فيها من ليس بمجرمِ
ينجمها قوم لقومٍ غرامةً ولم يهريقوا بينهم ملءَ محجمِ
ومن شعر المحدثين، قول بشار بن برد يهجو قوماً:
بلوت بني زيد فما في كبارهم حلوم ولا في الأصغرين مطهَّرُ
فأبلغ بني زيد وقل لسراتهم وإن لم يكن فيهم سراة توقرُ
لأمِّكم الويلاتُ إن قصائدي صواعقُ منها منجد ومغوِّرُ
يريدون مسعاتي ودون لقائها قناديلُ أبوابِ السمواتِ تزهرُ
فقل في بني زيد كما قال معربٌ قوارير حجَّامٍ غداً تتكسَّرُ
وفى ((جمهرة الأمثال)) (2/ 107/1346): ((أفرغ من حجَّام ساباط: قالوا: كان حجاما ملازما لساباط المدائن، يحجم الجندي نسيئةً بدانق واحد إلى وقت قفولهم، وربما تمر به الأيام لا يدنو منه أحد فيها، فتخرج أمُّه فيحجمها، ليرى الناس أنه غير فارغ، فما زال ذلك دأبه حتى أنزف دم أمَّه، فماتت فجأة، فسار مثلا. قال شاعر محدث:
دارُ أبي القاسم مفروشةٌ ما شئت من بُسُطٍ وأنماطِ
وبُعْدُ ما يأتيك من خيرِه كبُعْدِ بلخٍ من سُميْساطِ
مطبخُه قفرٌ وطباخه أفرغ من حجام ساباط)) اهـ.
وقال كثير عزة يمدح عمر بن عبد العزيز الأموى:
وليت فلم تشتم عليا ولم تخف برياً ولم تقبل إشارة مجرمِ
وصدقت بالفعل المقالَ مع الذي أتيت فأمسى راضيا كلُّ مسلمِ
وقد لبست تسعى إليك ثيابها تراءى لك الدنيا بكفٍ ومعصمِ
وتومض أحيانا بعينٍ مريضة وتبسم عن مثل الجمان المنظمِ
فأعرضتَ عنها مشمئزا كأنَّها سقتك مدوفا من سمام وعلقم
وقد كنت من أجبالها في ممنع ومن بحرها في مزبد الموج مفعمِ
وما زلت تواقا إلى كل غاية بلغت بها أعلى البناء المقدمِ
فلما أتاك الملك عفوا ولم يكن لطالب دنيا بعده من تكلمِ
تركت الذي يفنى وإن كان مونقا وآثرت ما يبقى برأي مصممِ
فما بين شرق الأرض والغرب كلها مناد ينادي من فصيح وأعجمِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/95)
يقول أمير المؤمنين ظلمتني بأخذك ديناري ولا أخذ درهمِ
ولا بسط كفٍ لامرئ غيرِ مجرمِ ولا السفك منه ظالما ملء محجمِ
فالحجم والحجامة اسمان لفعلٍ واحدٍ، هو مص الدم من البدن بآلة خاصة تعرف بالمحجم أو المحجمة، وهى قارورة من زجاج أو نحوه ذات فوهتين؛ توضع إحداهما وهى الواسعة على موضع الحجامة من البدن، ويلتقم الحجام الأخرى وهى الضيقة بفمه ويشفط الهواء بقوة النفس، بعد عمل خدوش بسيطة على سطح الجلد بمشرط أو شفرة، فيتجمعُ الدمُ فى المحجمِ.
فالحجامة إذن، هى تفريغ للدم المتجمع فى نواحى الجلد من مسامه الدقيقة أو الخدوش التى أحدثها مشرط الحجام. فإن قيل: وما فى هذا من التداوى أو حفظ الصحة؟، فنقول: قد روى الإمام أحمد عن سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَدَعَا حَجَّامًا، فَأَمَرَهُ أَنْ يَحْجُمَهُ، فَأَخْرَجَ مَحَاجِمَ لَهُ مِنْ قُرُونٍ فَأَلْزَمَهُ إِيَّاهُ، فَشَرَطَهُ بِطَرَفِ شَفْرَةٍ، فَصَبَّ الدَّمَ فِي إِنَاءٍ عِنْدَهُ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ بَنِي فَزَارَةَ فَقَالَ: مَا هَذَا يَا رَسُولَ اللهِ عَلامَ تُمَكِّنُ هَذَا مِنْ جِلْدِكَ يَقْطَعُهُ؟، فَسَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((هَذَا الْحَجْمُ))، قَالَ: وَمَا الْحَجْمُ؟، قَالَ: ((هُوَ مِنْ خَيْرِ مَا تَدَاوَى بِهِ النَّاسُ)) (1).
فللحجامة فى ترويق الدم وتصفيته من الشوائب والأخلاط والنفايات، ما للنار فى الحديد من تصفية جوهره، ونفى خبثه، فهى أشبه الأشياء بالكير الذى ينفى خبث الحديد. وهى أنفع العلاجات للقلب وجهازه الدورى، بما تخلصه من المواد الرديئة والنفايات اللزجة التى ربما أحدثت سدداً لمجراه، وبما تستحثه من تجديدٍ وتعويض لكمياته المستنزفة، وهى مع هذا كله أشد أمناً من الفصد، وخاصة للعروق التى لا يمكن فصدها بحالٍ، ولفصد كلٍّ منها فائدة خاصة.
وبسط هذه المعانى سيرد ذكرها فى باب الحجامة فى الطب الحديث.
ومع تقدم وسائل المعرفة بمكونات الدم، ودورته فى البدن، وحمله للغذاء ونفاياته، وتأثيره الحيوى فى حفظ طبيعة البدن ومزاجه، اختلفت نظرتنا عن أسلافنا الذين ربما عبروا عن فائدتها تعبيراً غامضاً يخفى تصور دلالته على الكثيرين، ومن أعجب ذلك ما نقله المناوى فى ((فيض القدير)) (3/ 403) عن التوربشتى حيث قال: ((ووجه منفعة الحجامة الأبدان: أن الدم مركب من القوى النفسانية الحائلة بين العبد وبين الترقي إلى ملكوت السموات، والوصول إلى الكشوف الروحانية، وبغلبته يزداد جماح النفس وصلابتها، فإذا نزف الدم أورثها ذلك خضوعاً وخموداً وليناً ورقةً، وبذلك تنقطع الأدخنة الناشئة من النفس الأمارة، وتنحسم مادتها فتزداد البصيرة نورا إلى نورها)). وهذا الذى قاله التوربشتى أشبه بالألغاز والأحاجى منه بالمعرفة الواعية عن الدم: ذلك الكائن الحيوى الفعال الذى يحفظ على البدن حياته وحيويته وبقاءه!!.
ولعلك إذا تأملت كلام أهل المعرفة بالطب الإنسانى، والكيمياء الحيوية، وأنظمة إيصال الأدوية إلى أجهزة الجسم الإنسانى؛ لوجدت بوناً شاسعاً بينه وبين ما ذكره التوربشتى. ولنكتفى من ذلك، بما ذكره صاحب كتاب ((معجرة القرن العشرين: الدواء العجيب)) عن منفعة الحجامة: ((إن زيادة الدم الفاسد والهرم فى جسم الرجل البالغ، الذى تخطى سن العشرين، إثر توقف النمو، ينعكس سلباً بتمركزه فى أهدأ منطقة فى الجسم، وهى الظهر، فإذا ما ازدادت الكريات الهرمة ــــــــ
(1) سيأتى تحقيقه برقم (10).
سببت عرقلة عامة لسريان الدم فى الجسم، وأدى ذلك إلى شبه شللٍ بعمل الكريات الفتية، وبالتالى يصبح الجسم بضعفه عرضةً، وفريسةً سهلة للأمراض.
فإذا احتجم المرء أعاد الدم إلى نصابه، وأزال الفاسد منه، وزال الضغط عن الجسم، فاندفع الدم النقى العامل من الكريات الحمراء الفتية، ليغذى الخلايا والأعضاء كلها، ويزيل عنها الرواسب الضارة والفضلات وغاز الفحم والبولينا، وغيرها، فينشط الجسم، وتزول الأمراض، ويرفل المرء بالصحة والعافية)) اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/96)
يقول الأستاذ الدكتور أحمد غياث جبقجى، اختصاصى الجراحة العصبية المجهرية والدماغ والنخاع الشوكى، وعضو جمعية جراحى الأعصاب الأوروبية: ((كان لابد لتلك الأجهزة المعقدة، التى تعمل بتواتر إلهى معجز، على مدار اليوم، والعام، وحتى نهاية عمر الإنسان، كان لابد لها من الصيانة، وتنقية تلك المصافى الموجودة فى جسم الإنسان بشكل دورى، للمحافظة على تلك الأجهزة، ومدها بالقدرة الإضافية لدورانها بشكل معطاء ومفيد.
والحجامة لها دور فعال فى تنقية الدم، ومد الجسم بقدرة إضافية كامنة فى الدم، وتلك القدرة لابد أن تحرر عن طريق الحجامة كما أوصى الرسول الكريم صلَّى الله عليه وسلَّم، فهى مدخل صريح وواضح إلى الصحة والعافية التامة، بما تمد الجسم بقدرة وطاقة عظمى عن طريق فتح وتنظيف الأوعية الدموية الدقيقة، التى يركد داخلها الدم، ويشكل ترسبات على جدرانها، وهذا من الأسباب المؤدية لأمراض الشقيقة والقلب والكبد وغيرها من أمراض العصر، لأنه والحالة هذه يسبب عبئاً على القلب، فيضعف من تروية الدماغ، والجملة العصبية، وباقى الأجهزة بشكل جيد.
ولكى يصل الدم بمكوناته الغذائية المختلفة إلى الأجهزة كلها، ولكى تعمل وتنمو وتؤدى وظائفها بشكل صحيح، ولكى تساعد الإنسان على العيش الصحيح، يأتى دور عملية الحجامة هاهنا)).
الحجامة في الطب النبوي
ما ورد فى الأمر بالتداوى وإتيان الطبيب للعلاج
وأنه لا ينافى الرضا بقضاء الله وقدره
(1) عنْ أُسَامَةَ بْنِ شَرِيكٍ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَصْحَابَهُ كَأَنَّمَا عَلَى رُءُوسِهِمُ الطَّيْرُ، فَسَلَّمْتُ ثُمَّ قَعَدْتُ، فَجَاءَ الأَعْرَابُ مِنْ هَا هُنَا وَهَا هُنَا، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ أَنَتَدَاوَى؟، فَقَالَ: ((تَدَاوَوْا، فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلا وَضَعَ لَهُ دَوَاءً، غَيْرَ دَاءٍ وَاحِدٍ: الْهَرَمُ)).
وفى رواية: ((شَهِدْتُ الأَعْرَابَ يَسْأَلُونَ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَعَلَيْنَا حَرَجٌ فِي كَذَا، أَعَلَيْنَا حَرَجٌ فِي كَذَا فَقَالَ لَهُمْ: ((عِبَادَ اللهِ وَضَعَ اللهُ الْحَرَجَ إِلا مَنِ اقْتَرَضَ مِنْ عِرْضِ أَخِيهِ شَيْئًا، فَذَاكَ الَّذِي حَرِجَ))، َقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ عَلَيْنَا جُنَاحٌ أَنْ لا نَتَدَاوَى؟، قَالَ: ((تَدَاوَوْا عِبَادَ اللهِ، فَإِنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلا وَضَعَ مَعَهُ شِفَاءً إِلا الْهَرَمَ)).
(2) وعنْ سَعْدٍ قَالَ: مَرِضْتُ مَرَضًا، وأَتَانِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُنِي، فَوَضَعَ يَدَهُ بَيْنَ ثَدْيَيَّ حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَهَا عَلَى فُؤَادِي، فَقَالَ: ((إِنَّكَ رَجُلٌ مَفْئُودٌ، ائْتِ الْحَارِثَ بْنَ كَلَدَةَ أَخَا ثَقِيفٍ، فَإِنَّهُ رَجُلٌ يَتَطَبَّبُ، فَلْيَأْخُذْ سَبْعَ تَمَرَاتٍ مِنْ عَجْوَةِ الْمَدِينَةِ فَلْيَجَأْهُنَّ بِنَوَاهُنَّ ثُمَّ لِيَلُدَّكَ بِهِنَّ)).
ـــــــ
(1) صحيح. أخرجه الطيالسى (1232)، والحميدى (824)، وابن أبى شيبة (5/ 13/23417)، وأحمد (4/ 278)، وعلى بن الجعد ((المسند)) (2586)، والبخارى ((الأدب المفرد)) (291)، والترمذى (2038)، وأبو داود (3855)، والنسائى ((الكبرى)) (4/ 368/7554،7553)، وابن ماجه (3436)، وابن أبى عاصم ((الآحاد والمثانى)) (3/ 140)، والطحاوى ((شرح المعانى)) (4/ 323)، وابن حبان (6062)، والطبرانى ((الكبير)) (1/ 181:180) و ((الصغير)) (559)، والحاكم (4/ 220) والبيهقى ((الكبرى)) (9/ 343) و ((شعب الإيمان)) (2/ 200/1528)، وابن عبد البر ((التمهيد)) (5/ 282)، والضياء ((الأحاديث المختارة)) (4/ 170/1385) من طرق عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك العامرى به.
رواه عن زياد بن علاقة جماعة من الرفعاء: شعبة، والثورى، ومسعر، وابن عيينة، وإسرائيل، وزائدة ابن قدامة، وزهير بن معاوية، وأبو عوانة، وعثمان بن حكيم، وعبد الله بن الأجلح، والمطلب بن زياد.
قال أبو بكر بن أبى شيبة: قال سفيان بن عيينة: ((ما على وجه الأرض اليوم إسناد أجود من هذا)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/97)
(2) صحيح. أخرجه أبو داود (3875) عن إسحاق بن إسماعيل الطالقانى، وابن سعد ((الطبقات)) (3/ 146)، والضياء ((الأحاديث المختارة)) (3/ 243/1050) كلاهما عن محمد بن أبى عمر العدنى، كلاهما عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن سعد به.
(3) وعن أم قيس بنت محصن قالت: دَخَلْتُ بِابْنٍ لِي عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ أَعْلَقْتُ عَلَيْهِ مِنَ الْعُذْرَةِ، فَقَالَ: ((عَلَى مَا تَدْغَرْنَ أَوْلادَكُنَّ بِهَذَا الْعِلاقِ، عَلَيْكُنَّ بِهَذَا الْعُودِ الْهِنْدِيِّ، فَإِنَّ فِيهِ سَبْعَةَ أَشْفِيَةٍ مِنْهَا: ذَاتُ الْجَنْبِ يُسْعَطُ مِنَ الْعُذْرَةِ، وَيُلَدُّ مِنْ ذَاتِ الْجَنْبِ)).
(4) وعَنْ أَبِي كَبْشَةَ الأَنْمَارِيِّ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَحْتَجِمُ عَلَى هَامَتِهِ وَبَيْنَ كَتِفَيْهِ، وَيَقُولُ: ((مَنْ أَهْرَاقَ مِنْه هَذِهِ الدِّمَاءَ فَلا يَضُرُّهُ أَنْ لا يَتَدَاوَى بِشَيْءٍ لِشَيْءٍ)).
(5) وعَنْ جَابِرٍ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الرُّقَى، فَجَاءَ آلُ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّهُ كَانَتْ عِنْدَنَا رُقْيَةٌ نَرْقِي بِهَا مِنَ الْعَقْرَبِ، ـــــــ
= وخالفهما يونس بن الحجاج الثقفى عن ابن عيينة، فجعله ((عن سعد بن أبى رافع))، وقال ((خمس تمرات))، وهو وهم، والمحفوظ ((عن سعد ابن أبى وقاص)).
أخرجه هكذا الطبرانى ((الكبير)) (6/ 50/5479): حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا يونس بن الحجاج به.
(3) صحيح. أخرجه الحميدى (344)، وعبد الرزاق (1/ 380/1485)، وابن أبى شيبة (5/ 33/23436)، وأحمد (6/ 355)، وإسحاق بن راهويه (1/ 70)، والبخارى (5713،5715، 5718)، ومسلم (14/ 201:199. نووى)، وأبو داود (3877)، والنسائى ((الكبرى)) (4/ 374/7583)، وابن ماجه (3462)، وابن أبى عاصم ((الآحاد والمثانى)) (6/ 52/3256)، والبيهقى ((الكبرى)) (7/ 465) من طرق عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أم قيس به.
(4) حسن. أخرجه أبو داود (3859)، وابن ماجه (3484)، وابن أبى عاصم ((الآحاد والمثانى)) (2/ 479)، والطبرانى ((الكبير)) (22/ 343/858) و ((مسند الشاميين)) (179)، والبيهقى (9/ 340)، وابن عساكر ((تاريخ دمشق)) (7/ 21:20)، والمزى ((تهذيب الكمال)) (34/ 214) من طرق عن الوليد ابن مسلم ثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه عن أبى كبشة الأنمارى به.
وأخرجه الطبرانى ((الأوسط)) (1/ 287/936) و ((الشاميين)) (211،179) من طريق أبى معيد حفص بن غيلان وغسان بن الربيع كلاهما عن ابن ثوبان به مثله.
وهذه أسانيد رجالها كلهم ثقات خلا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان الشامى، فإنه صدوق يخطئ ورمى بالقدر، ووثقه دحيم وأبو حاتم الرازى، فمثله حسن الحديث.
(5) صحيح. أخرجه ابن أبى شيبة (5/ 42/23530)، وأحمد (3/ 315،302)، وعبد بن حميد (1026)، ومسلم (14/ 186. نووى)، وأبو يعلى (3/ 424/1914)، والطحاوى ((شرح المعانى)) (4/ 328)، وابن حبان (6091)، والحاكم (4/ 460)، والبيهقى ((الكبرى)) (9/ 349) من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر بن عبد الله به.
وَإِنَّكَ نَهَيْتَ عَنِ الرُّقَى؟، قَالَ: فَعَرَضُوهَا عَلَيْهِ، فَقَالَ: ((مَا أَرَى بَأْسًا، مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَنْفَعْهُ)).
(6) وعَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الأَشْجَعِيِّ قَالَ: كُنَّا نَرْقِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ كَيْفَ تَرَى فِي ذَلِكَ؟، فَقَالَ: ((اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ، لا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْكٌ)).
(7) وعَنْ عَبْدِ اللهِ بن مسعود قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يُنْزِلْ دَاءً إلا أَنْزَلَ لَهُ شِفَاءً، عَلِمَهُ مَنْ عَلِمَهُ، وَجَهِلَه مَنْ جَهِلَه)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/98)
(8) وعَنْ جَابِرٍ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((لِكُلِّ دَاءٍ دَوَاءٌ، فَإِذَا أُصِيبَ دَوَاءُ الدَّاءِ بَرَأَ بِإِذْنِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ)).
ـــــــ
(6) صحيح. أخرجه مسلم (14/ 187. نووى)، وأبو داود (3886)، والبزار (7/ 178/2744)، والطحاوى ((شرح المعانى)) (4/ 328)، وابن حبان (6094)، والطبرانى ((الكبير)) (18/ 49/88) و ((الأوسط)) (3/ 313/3257)، والحاكم (4/ 236)، والبيهقى ((الكبرى)) (9/ 349)، وابن عبد البر ((التمهيد)) (2/ 272) جميعا من طريق معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير ابن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك الأشجعى به.
(7) صحيح. أخرجه ابن أبى شيبة (5/ 31/23419)، وأحمد (1/ 443،413)، وابن ماجه (3438)، والهيثم بن كليب (752)، والحاكم (4/ 441) من طرق عن سفيان الثورى ثنا عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عبد الله بن مسعود به.
ورواه عن عطاء بن السائب: سفيان بن عيينة، وجرير، وهمام، وخالد بن عبد الله، وعبيدة بن حميد، وعلى بن عاصم. وإنما اقتصرت على رواية سفيان الثورى، لأن عطاء بن السائب أبا السائب الكوفى وإن وثق لكنه اختلط، وسماع الثورى منه قديم قبل اختلاطه. قال أحمد بن حنبل: عطاء بن السائب ثقة رجل صالح، من سمع منه قديماً فسماعه صحيح، ومن سمع منه حديثا فسماعه ليس بشيء، وشعبة وسفيان ممن سمع منه قديماً. وقال أبو عمرو بن الصلاح: عطاء بن السائب اختلط في آخر عمره، فاحتج أهل العلم برواية الأكابر عنه؛ مثل: سفيان الثوري وشعبة، لأن سماعهم منه كان في الصحة، وتركوا الاحتجاج برواية من سمع منه بآخرة.
(8) صحيح. أخرجه أحمد (3/ 335)، ومسلم (14/ 190. نووى)، والنسائى ((الكبرى)) (4/ 369/7556)، وأبو يعلى (2036)، والطحاوى ((شرح المعانى)) (4/ 323)، وابن حبان (6063) والحاكم (4/ 445)، والبيهقى ((الكبرى)) (9/ 343) جميعا من طريق عمرو بن الحارث عن عبد ربه بن سعيد الأنصاري عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله.
(9) وعن أبي خزامة أحد بني الحارث عن أبيه أَنَّه أَتَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ أَرَأَيْتَ دَوَاءً نَتَدَاوَى بِهِ، وَرُقًى نَسْتَرْقِي بِهَا، وَتُقًى نَتَّقِيهَا، هَلْ تَرُدُّ ذَلِكَ مِنْ قَدَرِ اللهِ شَيْئًا؟، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((ذَلِكَ مِنْ قَدَرِ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى)).
وبالجملة، فقد تضمنت هذه الأحاديث الصحيحة إثبات الأسباب، وارتباطها بمسبباتها، وأنهما قرينان لا يفترقان عند ذوى العقول السليمة والفطر المستقيمة، وأن مباشرة الأسباب التى خلقها الله بحكمته وتدبيره تُفضى فى الأغلب الأعم إلى تحصيل مسبباتها قدراً وشرعاً، بل لا تتم حقيقة التوحيد إلا بذلك، وتعطيلها يقدح فى التوكل، كما يقدح فى الأمر الشرعى والحكمة الربانية، فكما لا يحصل الشبع إلا بالغذاء، والرى إلا بالماء، والدفء إلا بالكساء، فكذلك لا شفاء إلا بدواء.
وفيها رد على من أنكر التداوى ومباشرة أسبابه، وزعم جهلاً: أن الأدواء إنما حصلت بقدر الله، وقدر الله لا يُرد، فإن ما قضاه وقدَّره لابد من وقوعه وفق تقديره ومشيئته، ولو كان الشفاء مقدراً، فإن التداوى عبث لا ينفع!، وهذا بعض معنى السؤال الذى أورده الأعراب، فأجابهم رسول الله بما فيه الهدى والشفاء، فقال: هذه الأدوية والرقى والتقى هى أيضاً من قدر الله، وإنما يُرد قدرُ الله بقدره، وهذا شبيه بما رد به عمر بن الخطاب، لما خرج إلى الشام، فأخبروه بوقوع الطاعون بها، فنادى فى الناس أن يرجعوا ولا يدخلوها، فَقَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: أَفِرَارًا مِنْ قَدَرِ اللَّهِ؟، فَقَالَ عُمَرُ: ((لَوْ غَيْرُكَ قَالَهَا يَا أَبَا عُبَيْدَةَ، نَعَمْ نَفِرُّ مِنْ قَدَرِ اللهِ إِلَى قَدَرِ اللهِ، أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ لَكَ إِبِلٌ فَهَبَطَتْ وَادِيًا لَهُ عُدْوَتَانِ: إِحْدَاهُمَا خَصِبَةٌ، وَالأُخْرَى جَدْبَةٌ، أَلَيْسَ إِنْ رَعَيْتَ الْخَصِبَةَ رَعَيْتَهَا بِقَدَرِ اللهِ، وَإِنْ رَعَيْتَ الْجَدْبَةَ رَعَيْتَهَا بِقَدَرِ اللهِ))، فَجَاءَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ، وَكَانَ غَائِبًا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/99)
فِي بَعْضِ حَاجَتِهِ، فَقَالَ: إِنَّ عِنْدِي مِنْ هَذَا عِلْمًا، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((إِذَا سَمِعْتُمْ بِهِ بِأَرْضٍ فَلا تَقْدَمُوا عَلَيْهِ، وَإِذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا، فَلا تَخْرُجُوا فِرَارًا مِنْهُ)).
قال العلامة ابن القيم ((شفاء الغليل)): ((وهذا موضع مزلة قدم، من ثبتت قدمه فاز بالنعيم المقيم، ومن زلت قدمه هوى إلى قرار الجحيم، فالنَّبىُّ صلَّى الله عليه وسلَّم أرشد أمته فى القدر ـــــــ
(9) صحيح. أخرجه الترمذى (2065) عن ابن أبى عمر العدنى، وابن عبد البر ((التمهيد)) (2/ 270) عن على بن المدينى كلاهما عن ابن عيينة عن الزهرى عن أبى خزامة عن أبيه.
وتابعهما على هذا الوجه عن الزهرى: يونس بن يزيد، وعمرو بن الحارث.
فقد أخرجه أحمد (3/ 421)، والبيهقى ((الكبرى)) (9/ 349) و ((الاعتقاد)) (ص141) كلاهما عن عمرو بن الحارث، والبيهقى (9/ 349) عن يونس، كلاهما عن الزهرى أن أبا خزامة أحد بنى الحارث بن سعد حدثه أن أباه أخبره أنه سأل رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم به.
وقد رواه ابن عيينة من وجهٍ آخر عن ابن أبى خزامة عن أبيه، وقال أبو عيسى الترمذى: ((والأول أصح)).
إلى أمرين هما سبب السعادة: الإيمان بالأقدار، فإنه نظام التوحيد، والإتيان بالأسباب التى توصل
إلى خيره وتحجز عن شره، ومنهما معا ينتظم نظام الشرع. والنَّبىُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان شديد الحرص على جمع الأمرين للأمَّة، وقد قال ((احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز))، والعاجز من لم يتسع للأمرين)) اهـ.
وقال شيخ الإسلام أبو زكريا النووى ((شرح مسلم)) (14/ 191): ((والتداوى أيضا من قدر الله وهذا كالأمر بالدعاء، وكالأمر بقتال الكفار، وبالتحصن ومجانبة الإلقاء باليد الى التهلكة، مع أن الأجل لا يتغير والمقادير لا تتأخر، ولا تتقدم عن أوقاتها، ولابد من وقوع المقدرات)) اهـ.
وأما قوله ((لكل داء دواء)) فجائز أن يكون عاماً فى كل داءٍ، حتى الأدواء القاتلة، والأدواء التى يعجز أمهر الأطباء عن علاجها، فتكونُ لها أدويةٌ خلقها الله لتداويها وتبرئها، ولكن طوى الله علمها عن الخلق ولم ييسر سبل العلم بها، لأنه لا علم للخلق إلا ما علمهم الله، وصدق الله العظيم إذ يقول ((وفوق كل ذى علمٍ عليم)). وقد يقال: كثيرٌ من المرضى ربما يداوون فلا يبرءون!، فالجواب عن هذه المعارضة: أن الشفاء لا يحدث إلا بأمرين: أولهما إذن الله فيه وتقديره إيَّاه، وثانيهما موافقة الدواء الداء، فمتى تخلف واحدٌ منهما فلا، وهذا الجواب بيِّنٌ لمن علمه، وقدَّره حقَّ قدره.
وجائز أن يكون قوله ((لكل داء دواء)) تقويةً لنفوس المرضى لمدافعة عجزهم، وللأطباء لشد أزرهم، وحثهم على طلب الدواء والتنقيب عنه، وفى ذلك فتح لأبواب الأمل أمام المرضى، فتقوى نفوسهم، وتنبعث حرارتهم الغريزية، فتقوى أبدانهم وتدافع الأدواء، وربما أبطلت قواها، وفيه فتح لأبواب الرجاء فى استكشاف مستحدثات الأدوية، وطرق العلاج التى لم تسبق.
وأما قوله ((فَإِذَا أُصِيبَ دَوَاءُ الدَّاءِ بَرَأَ بِإِذْنِ اللهِ)) ففيه بيان أن الشافى حقيقةً هو الله، لا شافى إلا هو، ولهذا قالت عائشة: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اشْتَكَى مِنَّا إِنْسَانٌ مَسَحَهُ بِيَمِينِهِ، ثُمَّ قَالَ: ((أَذْهِبِ الْبَاسَ رَبَّ النَّاسِ، وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي، لا شِفَاءَ إِلا شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لا يُغَادِرُ سَقَمًا))، إذ الشفاء متوقف على الإصابة بإذن الله، وذلك أن الدواء قد يحصل معه مجاوزة الحد كماً أو كيفاً فلا ينجح، بل ربما أحدث داءً آخر.
ما ورد فى تداوى رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالحجامة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/100)
(10) عن سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَدَعَا حَجَّامًا، فَأَمَرَهُ أَنْ يَحْجُمَهُ، فَأَخْرَجَ مَحَاجِمَ لَهُ مِنْ قُرُونٍ فَأَلْزَمَهُ إِيَّاهُ، فَشَرَطَهُ بِطَرَفِ شَفْرَةٍ، فَصَبَّ الدَّمَ فِي إِنَاءٍ عِنْدَهُ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ بَنِي فَزَارَةَ، فَقَالَ: مَا هَذَا يَا رَسُولَ اللهِ عَلامَ تُمَكِّنُ هَذَا مِنْ جِلْدِكَ يَقْطَعُهُ؟، فَسَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((هَذَا الْحَجْمُ))، قَالَ: وَمَا الْحَجْمُ؟، قَالَ: ((هُوَ مِنْ خَيْرِ مَا تَدَاوَى بِهِ النَّاسُ)).
(11) وعنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُحَيْنَةَ قَالَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احْتَجَمَ بِلَحْيِ جَمَلٍ مِنْ طَرِيقِ مَكَّةَ، وَهُوَ مُحْرِمٌ فِي وَسَطِ رَأْسِهِ.
(12) وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: احْتَجَمَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَأْسِهِ، وَهُوَ مُحْرِمٌ مِنْ وَجَعٍ كَانَ بِهِ بِمَاءٍ يُقَالُ لَهُ لُحْيُ جَمَلٍ.
ـــــــ
(10) صحيح. أخرجه ابن أبى شيبة (5/ 59/23682)، وأحمد (5/ 19،15،9)، وابن سعد ((الطبقات)) (1/ 444)، والرويانى (2/ 79/857)، والطبرانى ((الكبير)) (7/ 186/6787،6786،6785)، والحاكم (4/ 232،231)، والبيهقى ((الكبرى)) (9/ 339)، وابن عبد البر ((التمهيد)) (24/ 348)، وابن عساكر ((تاريخ دمشق)) (14/ 377)، والمزى ((تهذيب الكمال)) (6/ 535) من طرق عن عبد الملك بن عمير حدثنى حصين بن أبى الحر الفزارى عن سمرة بن جندب به.
قلت: هذا حديث صحيح من صحاح أحاديث عبد الملك بن عمير، وهو تابعى ثقة مشهور وصفه ابن حبان والدارقطنى بالتدليس، وقد صرح بالسماع. ورواه عنه جماعة من الأثبات الرفعاء: شعبة، وزهير ابن معاوية، وزائدة بن قدامة، وجرير بن حازم، وأبو عوانة، وشيبان بن عبد الرحمن، وعبيدة بن حميد.
(11) صحيح. أخرجه ابن أبى شيبة (5/ 39/23504)، وأحمد (5/ 345)، والدارمى (1820)، والبخارى (5699،1836. فتح)، ومسلم (8/ 123. نووى)، والنسائى ((الكبرى)) (2/ 377/3833) و ((المجتبى)) (5/ 194)، وابن ماجه (3481)، وابن حبان (3953)، وأبو نعيم ((المسند المستخرج)) (3/ 294/2711)، والبيهقى ((الكبرى)) (5/ 65) من طرق عن سليمان بن بلال عن علقمة بن أبى علقمة عن الأعرج عن ابن بحينة به.
(12) صحيح. أخرجه ابن أبى شيبة (5/ 39/23507)، وأحمد (1/ 259،249،236)، والبخارى (5701. فتح)، وأبو داود (1836)، وابن حبان (3950)، والبيهقى (9/ 339) من طرق عن هشام بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس.
وفى رواية للبخارى تعليقاً ((احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ فِي رَأْسِهِ مِنْ شَقِيقَةٍ كَانَتْ بِهِ)).
(13) وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: حَجَمَ أَبُو طَيْبَةَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَمَرَ لَهُ بِصَاعٍ مِنْ تَمْرٍ، وَأَمَرَ أَهْلَهُ أَنْ يُخَفِّفُوا مِنْ خَرَاجِهِ. وفى رواية عنه قَالَ: ((حَجَمَ أَبُو طَيْبَةَ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَ لَهُ بِصَاعٍ أَوْ صَاعَيْنِ مِنْ طَعَامٍ، وَكَلَّمَ مَوَالِيَهُ فَخَفَّفَ عَنْ غَلَّتِهِ أَوْ ضَرِيبَتِهِ)).
(14) وعَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَحْتَجِمُ فِي الأَخْدَعَيْنِ وَالْكَاهِلِ، وَكَانَ يَحْتَجِمُ لِسَبْعَ عَشْرَةَ، وَتِسْعَ عَشْرَةَ، وَإِحْدَى وَعِشْرِينَ.
ـــــــ
= وأما رواية ((من شقيقة كانت به))، فقد علقه البخارى (5701) عن محمد بن سواء نا هشام عن عكرمة عن ابن عباس.
وصله ابن حجر ((تغليق التعليق)) (5/ 41) من طريق الإسماعيلى نا أبو يعلى ثنا محمد بن عبد الله الأزدي ثنا محمد بن سواء به.
(13) صحيح. أخرجه مالك ((الموطأ)) (3/ 141. تنوير الحوالك)، والشافعى ((المسند)) (ص191)، وأحمد (3/ 282،182،100)، والدارمى (2622)، والبخارى (2/ 37،36،11و4/ 10)، ومسلم (10/ 242)، وأبو داود (3424)، والترمذى (1278)، والطحاوى ((شرح المعانى)) (4/ 131)، وأبو يعلى (6/ 403/3758)، والبيهقى (9/ 337) من طرق عن حميد الطويل عن أنس به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/101)
ورواه عن حميد جماعة من الرفعاء: مالك، وشعبة، وإسماعيل بن جعفر، ويزيد بن زريع، وعبد الوهاب بن عبد المجيد، ومروان بن معاوية، ويزيد بن هارون، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الله بن بكر السهمى.
(14) صحيح.أخرجه الطيالسى (1994)، وابن أبى شيبة (5/ 39/23502)، وأحمد (3/ 119،192) وابن سعد ((الطبقات)) (1/ 446)، وأبو داود (3860)، والترمذى (2051) واللفظ له، وابن ماجه (3483)، وأبو يعلى (3048)، وابن حبان (6077)، والحاكم (4/ 234)، والبيهقى (9/ 340)، والضياء ((المختارة)) (7/ 13،14،15) من طرق عن همام وجرير بن حازم قالا: ثنا قتادة عن أنس بنحوه.
قال أبو عبد الله الحاكم: ((هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه)).
قلت: هو كما قال، فقد أخرج البخارى بهذا الإسناد أصولاً منها: فى ((كتاب اللباس)) (5906. فتح) قال: حدثنا مسلم حدثنا جرير عن قتادة عن أنس قال: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَخْمَ الْيَدَيْنِ، لَمْ أَرَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَكَانَ شَعَرُ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجِلاً لا جَعْدَ وَلا سَبِطَ.
وأخرجه مسلم فى ((كتاب الفضائل)) (15/ 92. نووى) قال: حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا جرير بن حازم حدثنا قتادة قال قلت لأنس بن مالك: كَيْفَ كَانَ شَعَرُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟، قَالَ: كَانَ شَعَرًا رَجِلاً لَيْسَ بِالْجَعْدِ وَلا السَّبْطِ بَيْنَ أُذُنَيْهِ وَعَاتِقِهِ.
وجملة هذه الأحاديث فيها بيانٌ كافٍ شافٍ أن رسولَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يمرض كسائر البشر، ولربما اشتدَّ عليه المرض حتى يقعده الليالى والأيام ذوات العدد، كما فى ((الصحيحين)) من حديث الأعمش عن إبراهيم التيمى عن الحارث بن سويدٍ عن عبد الله بن مسعود قال: دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُوعَكُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ إنَّكَ لَتُوعَكُ وَعْكًا شَدِيدًا ، قَالَ: ((أَجَلْ إِنِّي أُوعَكُ كَمَا يُوعَكُ رَجُلانِ مِنْكُمْ))، قُلْتُ: ذَلِكَ أَنَّ لَكَ أَجْرَيْنِ، قَالَ: ((أَجَلْ ذَلِكَ كَذَلِكَ، مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُصِيبُهُ أَذىً؛ شَوْكَةٌ فَمَا فَوْقَهَا، إِلا كَفَّرَ اللهُ بِهَا سَيِّئَاتِهِ كَمَا تَحُطُّ الشَّجَرَةُ وَرَقَهَا))، وفيهما من حديثه عن أبى وائل عن مسروق عن عائشة قالت: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَشَدَّ عَلَيْهِ الْوَجَعُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وفى ((الصحيحين)) من حديث عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك قال: لَمْ يَخْرُجِ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاثًا، فَأُقِيمَتِ الصَّلاةُ فَذَهَبَ أَبُو بَكْرٍ يَتَقَدَّمُ، فَقَالَ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحِجَابِ فَرَفَعَهُ، فَلَمَّا وَضَحَ وَجْهُ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ مَا نَظَرْنَا مَنْظَرًا كَانَ أَعْجَبَ إِلَيْنَا مِنْ وَجْهِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ وَضَحَ لَنَا، فَأَوْمَأَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيدِهِ إِلَى أَبِي بَكْرٍ أَنْ يَتَقَدَّمَ، وَأَرْخَى النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحِجَابَ فَلَمْ يُقْدَرْ عَلَيْهِ حَتَّى مَاتَ.
وفيها أنه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يدافع الأوجاع والألم ما استطاع ذلك، وأكثر ذلك بالرقى والتعاويذ وخاصةً المعوذتين وفاتحة الكتاب، كما فى ((الصحيحين)) عن الزهرى عن عروة عن عائشة: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا اشْتَكَى نَفَثَ عَلَى نَفْسِهِ بِالْمُعَوِّذَاتِ، وَمَسَحَ عَنْهُ بِيَدِهِ، فَلَمَّا اشْتَكَى وَجَعَهُ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ طَفِقْتُ أَنْفِثُ عَلَى نَفْسِهِ بِالْمُعَوِّذَاتِ الَّتِي كَانَ يَنْفِثُ، وَأَمْسَحُ بِيَدِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهُ. وفى ((صحيح مسلم)) عن عبد العزيز بن صهيب عن أبى نضرة عن أَبِي سَعِيدٍ الخدرى: أَنَّ جِبْرَائِيلَ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ اشْتَكَيْتَ؟، قَالَ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/102)
نَعَمْ، قَالَ: ((بِسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ، مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عَيْنٍ أَوْ حَاسِدٍ اللهُ يَشْفِيكَ، بِسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ)). وفيه عن محمد بن إبراهيم التيمى عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ إِذَا اشْتَكَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَقَاهُ جِبْرِيلُ، قَالَ: ((بِاسْمِ اللهِ يُبْرِيكَ، وَمِنْ كُلِّ دَاءٍ يَشْفِيكَ، وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ، وَشَرِّ كُلِّ ذِي عَيْنٍ)).
وفى ((صحيح البخارى)) عن عبد العزيز بن صهيب قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَثَابِتٌ عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، فَقَالَ ثَابِتٌ: يَا أَبَا حَمْزَةَ اشْتَكَيْتُ، فَقَالَ أَنَسٌ: أَلا أَرْقِيكَ بِرُقْيَةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: بَلَى، قَالَ: ((اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ، مُذْهِبَ الْبَاسِ، اشْفِ أَنْتَ الشَّافِي، لا شَافِيَ إِلا أَنْتَ، شِفَاءً لا يُغَادِرُ سَقَمًا)).
وفيها أنه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ربما بادر إلى التداوى بالأدوية المادية دفعاً لمؤذٍ عارض لا يندفع إلا بها، وأكثر ذلك كان بالحجامة، كما احتجم من الشقيقة التى صدَّعت رأسه، وهو محرمٌ مسافرٌ بين مكة والمدينة، بمكان يقال له ((لحي جمل)) على سبعة أميال من السقيا، وقيل: بالقاحة (1) قبل السقيا بنحو ميل، بوادى يقال له ((وادى العبابيد)).
وربما احتمى واحترز لصحته وعافيته قبل اعتلالها وتغيرها، فكان يحتجم ثلاثاً: اثنتين فى الأخدعين وواحدة على الكاهل، وأكثر ذلك لسبع عشرة أو تسع عشرة أو أحدى وعشرين من الشهر القمرى.
ويؤخذ من فعله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إيَّاها أنَّها على وجهين:
(الأولى) الحجامة الاعتيادية على سبيل الاحتياط، والتحرز من الأذى، وحفظاً للصحة، وتحفيزاً للبدن على التخلص من المؤذيات التى يضره احتقانها، فإنها ربما أحدثت سدداً لمجارى البدن الطبيعية، وأوراماً رديئة. وفى فعله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لهذه الحجامة لسبع عشرة أو تسع عشرة أو أحدى وعشرين من الشهر القمرى معنىً يجب التنبيه عليه، لبيان عظيم فائدتها فى هذا الوقت بالتحديد.
قال العلامة ابن القيم ((الطب النبوى)) (ص44): ((وأفضل أوقاتها فى الربع الثالث من أرباع الشهر، لأن الدم فى أول الشهر لم يكن بعد قد هاج وتبيغ، وفى أخره يكون قد سكن، وأما فى وسطه وبعيده، فيكون فى نهاية التزيد.
قال صاحب ((القانون)): ويؤمر باستعمال الحجامة لا فى أول الشهر، لأن الأخلاط لا تكون قد تحركت وهاجت، ولا فى آخره، لأنها تكون قد نقصت، بل فى وسط الشهر حين تكون الأخلاط هائجة بالغة فى تزايدها لتزيد النور فى جرم القمر)) اهـ.
ــــــــ
(1) أخرج أحمد (1/ 344،244)، وابن الجعد ((المسند)) (318)، وابن سعد ((الطبقات)) (1/ 444)، وابن الجارود (388)، وابن الجوزى ((التحقيق فى أحاديث الخلاف)) (1105)، والذهبى ((سير الإعلام)) (5/ 210) من طرق عن شُعْبَةُ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ مِقْسَمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احْتَجَمَ بِالْقَاحَةِ وَهُوَ صَائِمٌ.
قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل: قال يحيى بن سعيد: قال شعبة: لم يسمع الحكم من مقسم يعني حديث الحجامة.
وقال ابن أبى حاتم ((الجرح والتعديل)) (1/ 130): ((أخبرنا صالح بن أحمد نا على بن المديني قال: سمعت يحيى بن سعيد قال: كان شعبة يقول: أحاديث الحكم عن مقسم كتاب إلا خمسة أحاديث، قلت: ليحيى عدها شعبة؟، قال: نعم؛ حديث الوتر، وحديث القنوت، وحديث عزمة الطلاق، وحديث جزاء مثل ما قتل من النعم، والرجل ياتى امرأته وهى حائض))، يعنى: وحديثه فى الحجامة ليس بصحيح.
وكل من يعتاد هذه الحجامة لا يخفاه أثرُها فى حفظ صحته، ووفور عافيته، واعتدال طبيعته ومزاجه، فهو يتخذها كنظامٍ وقائىٍ ربما لا يحتاج معه إلى كثير علاجٍ إذا طرأ عليه المرض، ولهذا واظب على فعلها الأخيار من الخلق، ورأسهم رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/103)
ولا يخفاك أن أصول طب الأبدان ثلاثة: حفظ الصحة، والحمية عن المؤذيات، واستفراغ النفايات الفاسدة الضارة. وهذه الأصول الثلاثة مذكورة فى القرآن الكريم ذكراً يدهش العقول ويحمل الألباء على الجزم بأنَّه تنزيل رب العالمين، الذى أرشد عباده إلى معاقد أصول الطب. فأما حفظ الصحة ففى آية الصوم ((فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ))، حيث أباح الفطر للمريض لعذر المرض، وللمسافر لحفظ صحته وقوته، لئلا يضعفها اجتماع عدم الغذاء وكثرة الحركة وشدة تحليل مكونات البدن.
وأما الحمية ففى آية التيمم ((فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا))، حيث أباح لمن تأذى باستعمال الماء وخاف الضرر العدول إلى التيمم بالتراب الطيب؛ حميةً لجسده عن المؤذى.
وأما استفراغ المؤذى ففى آية الحج ((فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ))، حيث أباح للمريض، ولمن به أذىً من رأسه من قمل ونحوه، حلق رأسه لاستفراغ الأبخرة الرديئة المحتقنة تحت الشعر. وهذا واحد من الاستفراغات العشر التى يُحدث حبسُ مادتها داءً ضاراً بحسب قوتها: الدم، والمنى، والبول، والغائط، والريح، والقئ، والعطاس، والعرق، والجوع، والظمأ.
(الثانية) الحجامة الاضطرارية استفراغاً لمادةٍ مؤذيةٍ غليظة قد رسخت فى عروق البدن، وأحالته عن طبيعته ومزاجه، وذلك برفق وأمن بعيداً عن نكايات المركبات الدوائية. وهذه حيثما وجد الاحتياج إليها وجب استعمالها، دفعاً للعرض وإزالةً لأثره، من غير تحديد لوقت معين، كما احتجم صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ محرماً صائماً مسافراً، وكان ذلك نهاراً. وأما ابن عباس وأبو موسى الأشعرى فكانا يحتجمان بالليل إذا غابت الشمس، فقد روى أبو رافع قال: دخلت على أبي موسى وهو يحتجم ليلاً، فقلت: لولا كان هذا نهاراً، فقال: أتأمرني أن أهريق دمي وأنا صائم، وقد سمعت رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: ((أفطر الحاجم والمحجوم)). وقد ذكر أبو بكر الخلال أن أبا عبد الله أحمد بن حنبل كان يحتجم أى وقتٍ هاج به الدم، وأى ساعة كان.
وهذه الحجامة تختلف مواضعها من البدن باختلاف العلل والأعراض، وأما احتجامه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فى وسط رأسه فللشقيقة التى صدَّعت رأسه، وقيل: أنَّه احتجم صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على وركه من وجع كان به. فهى نافعة لكل ألمٍ ناتج عن امتلاءٍ دموى فى موضع الألم، كما سيأتى بيانه فى منافع الحجامة ومواضعها.
بيان فضل الحجامة
عونك اللهمَّ وتأييدك، وإرشادك إيَانا وتسديدك
الحمد لله بالعشى والإشراق، والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على من وقع على محبته الإتفاق، وطلعت شموس أنواره في غاية الإشراق، وتفرد فى ميدان الكمال بحسن الإستباق، الناصح الأمين الذي اهتدى الكون كله بعلمه وعمله، والقدوة المكين الذي اقتدي الفائزون بحاله وقوله، ناشر ألوية العلوم والمعارف، ومسدي الفضل للأسلاف والخوالف، الداعي على بصيرة إلى دار السلام، والسراج المنير والبشير النذير علم الأئمة الأعلام، الآخذ بحُجُزِ مُصَدِّقيِّه عن التهافت في مداحض الأقدام، والتتابع في مزلات الجرأة على العصيان والآثام.
وبعد ..
فإن الأحاديث الصحيحة المصرحة بفضل الحجامة؛ تنبئك عن حرص هادى البشرية، ورسول الإنسانية صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على نجاة الناس بأجمعهم فى دينهم ودنياهم، فهو آخذ بحُجُزهم عن موارد التلف، ودركات الهلاك، كما قال الله تعالى ((لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/104)
وفى ((الصحيحين)) من حديث أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: ((إِنَّمَا مَثَلِي وَمَثَلُ النَّاسِ كَمَثَلِ رَجُلٍ اسْتَوْقَدَ نَارًا، فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ؛ جَعَلَ الْفَرَاشُ وَهَذِهِ الدَّوَابُّ الَّتِي تَقَعُ فِي النَّارِ يَقَعْنَ فِيهَا، فَجَعَلَ يَنْزِعُهُنَّ وَيَغْلِبْنَهُ، فَيَقْتَحِمْنَ فِيهَا، فَأَنَا آخُذُ بِحُجَزِكُمْ عَنِ النَّارِ، وَأَنْتُمْ تَقْتَحِمُونَ فِيهَا))، وفيهما من حديث بريد بن عبد الله عن أبى بردة عن أبى موسى عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((إِنَّمَا مَثَلِي وَمَثَلُ مَا بَعَثَنِي اللهُ بِهِ كَمَثَلِ رَجُلٍ أَتَى قَوْمًا، فَقَالَ: يَا قَوْمِ إِنِّي رَأَيْتُ الْجَيْشَ بِعَيْنَيَّ وَإِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْعُرْيَانُ، فَالنَّجَاءَ، فَأَطَاعَهُ طَائِفَةٌ مِنْ قَوْمِهِ فَأَدْلَجُوا، فَانْطَلَقُوا عَلَى مَهَلِهِمْ فَنَجَوْا، وَكَذَّبَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ فَأَصْبَحُوا مَكَانَهُمْ، فَصَبَّحَهُمُ الْجَيْشُ فَأَهْلَكَهُمْ وَاجْتَاحَهُمْ، فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ أَطَاعَنِي فَاتَّبَعَ مَا جِئْتُ بِهِ، وَمَثَلُ مَنْ عَصَانِي وَكَذَّبَ بِمَا جِئْتُ بِهِ مِنَ الْحَقِّ)).
وهاك طائفة من صحاح الأحاديث المصرحة بفضل الحجامة:
(15) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ أَبَا هِنْدٍ حَجَمَ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْيَافُوخِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((يَا بَنِي بَيَاضَةَ أَنْكِحُوا أَبَا هِنْدٍ، وَأَنْكِحُوا إِلَيْهِ))، وَقَالَ: ((إِنْ كَانَ فِي شَيْءٍ مِمَّا تَدَاوُونَ بِهِ خَيْرٌ فَالْحِجَامَةُ)).
(16) عَن حُمَيْدٍ قَالَ: سُئِلَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ عَنْ كَسْبِ الْحَجَّامِ؟، فَقَالَ: احْتَجَمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَجَمَهُ أَبُو طَيْبَةَ، فَأَمَرَ لَهُ بِصَاعَيْنِ مِنْ طَعَامٍ، وَكَلَّمَ أَهْلَهُ، فَوَضَعُوا عَنْهُ مِنْ خَرَاجِهِ، وَقَالَ: ((إِنَّ أَفْضَلَ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ الْحِجَامَةُ أَوْ هُوَ مِنْ أَمْثَلِ دَوَائِكُمْ)).
ـــــــ
(15) حسن. أخرجه أبو داود (3857،2102)، وابن ماجه (3476)، وأبو يعلى (10/ 318/5911)، وابن حبان (4067)، وابن عدى ((الكامل)) (2/ 263)، والطبرانى ((الكبير)) (22/ 321/808)، والدارقطنى (3/ 300/204)، والحاكم (4/ 454)، والبيهقى ((الكبرى)) (9/ 339) من طرق عن حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة عن أبى هريرة به.
قال أبو عبد الله الحاكم: ((هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه)).
قلت: لكن يستغرب رفعه، فإنه لم يرويه مرفوعا هكذا عن محمد بن عمرو غير حماد، وخالفه عبد العزيز ابن محمد الداروردى فرواه عن ابن عمرو عن أبى سلمة عن النبى صلَّى الله عليه وسلَّم مرسلاً. ولكن يشهد للمرفوع الأحاديث الصحاح فى فضل الحجامة، وأمثلها حديث أنس التالى.
(16) صحيح. أخرجه مسلم (10/ 242)، والترمذى (1278) و ((الشمائل)) (361)، والطحاوى ((شرح المعانى)) (4/ 131)، وابن الجوزى ((التحقيق)) (1587) من طرق عن إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس به.
وتابعه عن حميد: مالك بن أنس، وشعبة، والثورى، وعبد العزيز بن أبى سلمة، وعبد الله بن المبارك، ومروان الفزارى، وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفى، ويزيد بن زريع، ويزيد بن هارون، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الله ابن بكر السهمى. مع اختلاف يسير فيما أعطاه، فأكثرهم يقول ((صاعين من طعام)) كقول إسماعيل بن جعفر، ومالك ويحيى بن سعيد يقولان ((فأمر له بصاع من طعام))، والثورى يقول ((فَأَمَرَ لَهُ بِصَاعٍ أَوْ صَاعَيْنِ))، وشعبة يقول ((وَأَمَرَ لَهُ بِصَاعٍ أَوْ صَاعَيْنِ أَوْ مُدٍّ أَوْ مُدَّيْنِ)).
(17) وعنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((الشِّفَاءُ فِي ثَلاثَةٍ: فِي شَرْطَةِ مِحْجَمٍ أَوْ شَرْبَةِ عَسَلٍ، أَوْ كَيَّةٍ بِنَارٍ، وَأَنَا أَنْهَى أُمَّتِي عَنِ الْكَيِّ)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/105)
(18) وعنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((إِنْ كَانَ فِي شَيْءٍ مِنْ أَدْوِيَتِكُمْ خَيْرٌ، فَفِي شَرْبَةِ عَسَلٍ، أَوْ شَرْطَةِ مِحْجَمٍ، أَوْ لَذْعَةٍ مِنْ نَارٍ وَمَا أُحِبُّ أَنْ أَكْتَوِيَ)).
وفى رواية لمسلمٍ وأبى يعلى: عن عاصم بن عمر بن قتادة قال: جَاءَنَا جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ فِي أَهْلِنَا، وَرَجُلٌ يَشْتَكِي خُرَاجًا بِهِ أَوْ جِرَاحًا، فَقَالَ: مَا تَشْتَكِي؟، قَالَ: خُرَاجٌ بِي قَدْ شَقَّ عَلَيَّ، فَقَالَ: يَا غُلامُ ائْتِنِي بِحَجَّامٍ، فَقَالَ لَهُ: مَا تَصْنَعُ بِالْحَجَّامِ؟، قَالَ: أُرِيدُ أَنْ أُعَلِّقَ فِيهِ مِحْجَمًا، قَالَ: وَاللهِ إِنَّ الذُّبَابَ لَيُصِيبُنِي، أَوْ يُصِيبُنِي الثَّوْبُ فَيُؤْذِينِي وَيَشُقُّ عَلَيَّ، فَلَمَّا رَأَى تَبَرُّمَهُ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((إِنْ كَانَ فِي شَيْءٍ مِنْ أَدْوِيَتِكُمْ خَيْرٌ، فَفِي شَرْطَةِ مِحْجَمٍ، أَوْ شَرْبَةٍ مِنْ عَسَلٍ، أَوْ لَذْعَةٍ بِنَارٍ، وَمَا أُحِبُّ أَنْ أَكْتَوِيَ))، قَالَ: فَجَاءَ بِحَجَّامٍ فَشَرَطَهُ فَذَهَبَ عَنْهُ مَا يَجِدُ.
(19) وعنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ حُدَيْجٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِنْ كَانَ فِي شَيْءٍ شِفَاءٌ: فَفِي شَرْطَةٍ مِنْ مِحْجَمٍ، أَوْ شَرْبَةٍ مِنْ عَسَلٍ، أَوْ كَيَّةٍ بِنَارٍ تُصِيبُ أَلَمًا، وَمَا أُحِبُّ أَنْ أَكْتَوِيَ)).
ـــــــ
(17) صحيح. أخرجه البخارى (4/ 9. سندى)، وابن ماجه (3491)، والبيهقى ((الكبرى)) (9/ 341)، وابن عبد البر ((التمهيد)) (24/ 349)، والخطيب ((الكفاية فى علم الرواية)) (ص415)، وابن عساكر ((تاريخ دمشق)) (57/ 300)، والمزى ((تهذيب الكمال)) (10/ 167)، والذهبى ((سير الأعلام)) (15/ 465) من طرق عن أحمد بن منيع وسريج بن يونس قالا حدثنا مروان بن شجاع الجزرى عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا به.
قال الحافظ أبو الحجاج المزى: ((هذا حديث عزيز من أفراد الصحيح، لا نعرفه إلا من رواية مروان بن شجاع الجزري عن سالم الأفطس، وقد وقع لنا عاليا من رواية أحمد بن منيع عنه)).
(18) صحيح. أخرجه ابن أبى شيبة (5/ 59/23685)، وأحمد (3/ 343)، والبخارى (4/ 11،9. سندى)، ومسلم (14/ 192،191)، وأبو يعلى (2100)، والطحاوى ((شرح المعانى)) (4/ 322)، والبيهقى ((الكبرى)) (9/ 341)، والخطيب ((تاريخ بغداد)) (7/ 96) من طرق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن جابر بن عبد الله به
(19) صحيح. أخرجه أحمد واللفظ له (6/ 401)، والنسائى ((الكبرى)) (4/ 378/7603)، والطبرانى ((الكبير)) (19/ 430/1044) و ((الأوسط)) (9337) جميعا من طريق سعيد بن أبي أيوب حدثني يزيد بن أبي حبيب عن سويد بن قيس التجيبي عن معاوية بن حديج به.
أحاديث هذا الباب من بدائع وآيات الطب النبوى، وفيها من روائع الحكمة ودقائق المعرفة ما أعجز أمهر الأطباء عن الوصول إليها، ولم يسعهم إلا التسليم لدلائلها والعمل بدلالاتها، والإذعان بأن نسبة طبهم إليها كنسبة طب العجائز إلى طبهم.
وهل يؤثر عن أحدٍ كما يؤثر عنه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قوله: ((إِنْ كَانَ فِي شَيْءٍ مِنْ أَدْوِيَتِكُمْ خَيْرٌ: فَفِي شَرْبَةِ عَسَلٍ، أَوْ شَرْطَةِ مِحْجَمٍ، أَوْ لَذْعَةٍ مِنْ نَارٍ، وَمَا أُحِبُّ أَنْ أَكْتَوِيَ))؟، فإنه من أروع التقاسيم وأحسنها للدلالة على جميع ضروب التداوى وطرق المعافاة، ويشبهه فى روعة التقسيم، ولكنْ للدلالة على الحمية والوقاية من الأدواء قوله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((مَا مَلأ ابْنُ آدَمَ وِعَاءً شَرًّا مِنْ بَطْنٍ، حَسْبُ ابْنِ آدَمَ أُكُلاتٌ يُقِمْنَ صُلْبَهُ، فَإِنْ كَانَ لا مَحَالَةَ، فَثُلُثُ طَعَامٍ، وَثُلُثُ شَرَابٍ، وَثُلُثٌ لِنَفْسِهِ)) (1).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/106)
قال شيخ الإسلام أبو زكريا النووى ((شرح مسلم)) (14/ 194): ((فهذا من بديع الطب عند أهله، لأن الأمراض الامتلائية: دموية أو صفراوية أو سوداوية أو بلغمية، فإن كانت دموية فشفاؤها إخراج الدم، وإن كانت من الثلاثة الباقية، فشفاؤها بالإسهال بالمسهل اللائق لكل خلط منها، فكأنه نبه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالعسل على المسهلات وبالحجامة على إخراج الدم بها. وذكر الكى لأنه يستعمل عند عدم نفع الأدوية المشروبة ونحوها، فآخر الطب الكى. وقوله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((وَمَا أُحِبُّ أَنْ أَكْتَوِيَ)) إشارة الى تأخير العلاج بالكى، حتى يضطر إليه، لما فيه من استعمال الألم الشديد فى دفع ألمٍ قد يكون أضعف من ألم الكى)) اهـ.
وهاهنا تجدر الإشارة إلى الفرق البعيد المغزى بين طبه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وطب الأطباء بأسرهم، فإن طب النَّبىِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ متيقن قطعى إلهى، مأخوذ من الوحى المتلقى عن الله، فإنه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى))، وهو مع هذا مُؤدٍ إلى الخلق كافة فى أسلوب سهلٍ رقراق، لا تعقيد فيه ولا غموض.
ـــــــ
(1) صحيح. أخرجه أحمد (4/ 132)، والطبرانى ((مسند الشاميين)) (1376،1375)، والبيهقى ((شعب الإيمان)) (5/ 28) ثلاثتهم عن سليمان بن سليم الكلاعى، وابن المبارك ((الزهد)) (603)، والترمذى (2380)، والقضاعى ((مسند الشهاب)) (1340) ثلاثتهم عن سليمان بن سليم وحبيب بن صالح، والنسائى ((الكبرى)) (4/ 178/6770)، وابن سعد ((الطبقات)) (1/ 409) كلاهما عن معاوية ابن صالح، ثلاثتهم ـ سليمان وحبيب ومعاوية ـ عن يحيى بن جابر الطائى عن المقدام به.
وقال أبو عيسى: ((هذا حديث حسن صحيح)).
ولا يُنكر انصراف كثير من جهال البشر ورعاعهم، ممن غلظ حجابُ قلبه، وطمست بصيرته، عن الانتفاع بطب النبوة، فإنه إنما ينتفع به من علم أن طاعته صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من طاعة الله خالق الداء والدواء، ومدبر النفوس ومنشئها، فكما لا ينتفع المنافقون بالقرآن، بل يزيدهم رجساً على رجسهم، كما قال تعالى ((وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا * فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون * وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرين))، وكما قال تعالى ((قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى))، وكما قال تعالى ((وننزل من القرآن ما هو شفاء للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا))، فكذلك طب النبوة إنما ينتفع به من تلقاه بالقبول والتسليم، واليقين والتفويض، وصحة الاعتقاد بحصول الشفاء به.
وإعراض أكثر الناس عن طب النبوة كإعراضهم عن الاستشفاء بالقرآن، وليس ذلك إلا من خبث الطبائع، وغلبة الفساد، وضعف اليقين، وصدق الله العظيم إذ يقول ((إنما يستجيب الذين يسمعون))، وقال تعالى ((ومن يهن الله فما له من مكرم)). ومما يذكر هاهنا من روائع الإقتداء بهدى النبوة، سيما فى تطببه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالحجامة وإعطائه الحجام أجره، ما رواه أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلال نا أبو بكر المروذي قال: قال لي أحمد بن حنبل: ما كتبت حديثاً عن النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلا وقد عملت به، حتى مرَّ بي الحديثُ ((أنَّ النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احتجم، وأعطى أبا طيبة ديناراً))، فأعطيت الحجام ديناراً حين احتجمت.
ومن الحقائق الثابتة التى لا يجحدها إلا ملحد أو مكابر، أن فى طب النبوة من الأدوية القلبية والروحانية، كالتفويض والإنابة، والتوبة والاستغفار، والتذلل والانكسار، والتواضع والرضا، والدعاء والتضرع، من التأثير المعجز فى الشفاء، ما لا يدركه طب الطرائقين وأدويتهم، فتبارك القائل وهو أصدق القائلين ((سنريهم آياتنا فى الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أو لم يكف بربك أنه على كل شئٍ شهيد)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/107)
وأما قوله ((الشِّفَاءُ فِي ثَلاثَةٍ: فِي شَرْطَةِ مِحْجَمٍ، أَوْ شَرْبَةِ عَسَلٍ، أَوْ كَيَّةٍ بِنَارٍ)) فإن كان ظاهره العموم، فإنه غير مراد مطلقاً، بل جاء كأصل فى علاج الأمراض المادية، وكأنه أراد أن الشفاء لهذه الأمراض المادية المتسببة عن مادة رديئةٍ فى هذه الثلاثة.
قال العلامة ابن القيم ((الطب النبوى)) (ص42): ((قال بعض الأطباء: الأمراض المزاجية إما أن تكون بمادة أو بغير مادة. والمادية منها: إما أن تكون حارة، أو باردة، أو رطبة، أو يابسة، أو ما تركب منها. وهذه الكيفيات الأربع، منها كيفيتان فاعلتان: وهما الحرارة والبرودة، وكيفيتان منفعلتان: وهما الرطوبة واليبوسة. ويلزم من غلبة إحدى الكيفيتين الفاعلتين استصحاب كيفية منفعلة معها. وكذلك لكل واحد من الأخلاط الموجودة فى البدن، وسائر المركبات كيفيتان: فاعلة ومنفعلة.
فحصل من ذلك أن أصل الأمراض المزاجية هى التابعة لأقوى كيفيات الأخلاط التى هى الحرارة والبرودة، فجاء كلام النبوة فى أصل معالجة الأمراض الحارة والباردة على سبيل التمثيل. فإن كان المرض حاراً عالجناه بإخراج الدم، بالفصد كان أو بالحجامة، لأن فى ذلك استفراغاً للمادة وتبريداً للمزاج. وإن كان بارداً عالجناه بالتسخين، وذلك موجود فى العسل، فإن كان يحتاج مع ذلك إلى استفراغ المادة الباردة، فالعسل أيضاً يفعل ذلك، لما فيه من قوة الإنضاج، والتقطيع، والتلطيف، والجلاء، والتليين، فيحصل بذلك استفراغ للمادة برفق وأمن من نكاية المسهلات القوية. وأما الكى: فلأن كل واحد من الأمراض المادية: إما أن يكون حاداً، فيكون سريع الإفضاء لأحد الطرفين، فلا يحتاج إليه، وإما أن يكون مزمناً، وأفضل علاجه بعد استفراغ مادته الكى، لأنه لا يكون مزمناً إلا عن مادة باردة غليظة قد رسخت فى العضو، وأفسدت مزاجه، وأحالت جميع ما يصل إليه إلى مشابهة جوهرها، فيشتعل فى ذلك العضو، فيستخرج بالكى تلك المادة من ذلك المكان الذى هو فيه بإفناء الجزء النارى الموجود بالكى لتلك المادة.
فتعلمنا بهذا الحديث أصل معالجة الأمراض المادية جميعها، كما استنبطنا معالجة الأمراض الساذجة من قوله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((إِنَّ شِدَّةَ الْحُمَّى مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ، فَابْرُدُوهَا بِالْمَاءِ)) اهـ.
وأما الحجامة، وهى استفراغ للدم المتجمع فى نواحى الجلد من مسامه الدقيقة أو الخدوش البسيطة بمشرط الحجام، فلها فى ترويق الدم وتصفيته من الشوائب والأخلاط والنفايات، ما للنار فى الحديد من تصفية جوهره، ونفى خبثه، فهى أشبه الأشياء بالكير الذى ينفى خبث الحديد. فهى أنفع العلاجات للقلب وجهازه الدورى، بما تخلصه من المواد الرديئة والنفايات اللزجة التى ربما أحدثت سدداً لمجراه، وبما تستحثه من تجديدٍ وتعويض لكمياته المستنزفة، بل ولكل أجهزة البدن كالكلى والعظام والمناعة. وهى مع هذا كله أشد أمناً من الفصد، وخاصة للعروق التى لا يمكن فصدها بحالٍ، وبسط هذه المعانى سيرد ذكرها فى باب الحجامة فى الطب الحديث.
إيضاح وبيان
بالحجامة يمكن إعادة الدم إلى نصابه الطبيعى والأمثل، وتنشط الدورة الدموية دون ارتفاعٍ فى الضغط، وتستعيد أعضاء البدن كلها نشاطها وحيويتها، فيما يعرف فى الطب الحديث بتنشيط وظائف الأعضاء، وينشط الجسم كله ليقاوم الأمراض، ويمد صاحبه بالصحة وموفور العافية.
ذكر صاحب كتاب ((الحجامة الدواء العجيب)) عن الشيخ محمد أمين شيخو قوله: ((إن زيادة الدم الفاسد (1) والهرم فى جسم الرجل البالغ، الذى تخطى سن العشرين، إثر توقف النمو، ينعكس سلباً يتمركزه فى أهدأ منطقة فى الجسم، وهى الظهر ـ فى الكاهل ـ، فإذا ما ازدادت الكريات الهرمة سببت عرقلة عامة لسريان الدم فى الجسم، وأدى ذلك إلى شبه شللٍ بعمل الكريات الفتية، وبالتالى يصبح الجسم بضعفه عرضةً وفريسةً سهلة للأمراض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/108)
فإذا احتجم المرء أعاد الدم إلى نصابه، وأزال الفاسد منه، وزال الضغط عن الجسم، فاندفع الدم النقى العامل من الكريات الحمراء الفتية، ليغذى الخلايا والأعضاء كلها، ويزيل عنها الرواسب الضارة والفضلات وغاز الفحم والبولينا، وغيرها، فينشط الجسم، وتزول الأمراض، ويرفل المرء بالصحة والعافية)) اهـ.
بهذا التقرير الوافى، والبيان الشافى، كُشف النقاب عن الأصول العلمية الدقيقة لتأثير الحجامة على الدم والجهاز الدورى، وما يترتب على ذلك من نشاط سائر أجهزة البدن، والتى تعمل بتعاونٍ وانسجام تامين مع الدم: كالكبد والطحال والكلى والعظام.
ولقد سخر الله عزَّ وجلَّ لهذا الشيخ فريقاً من أكابر أطباء سوريا المتخصصين فى أدق فروع الطب الإنسانى، والذين اقتنعوا بنظريته وتأصيلاته الدقيقة فى تطبيقات الحجامة بنوعيها: الوقائية والعلاجية، فأثمر هذا التعاون الجاد نتائج باهرةً أدهشت عقول أكابر أطباء الدنيا المعاصرين، وجعلت الدوائر الطبية العالمية تتجه بأنظارها إلى سوريا للإطلاع على نتائج هذه الجهود المثمرة، ونقلتها إلى بلادها وأوصت بتطبيقها فى مجالات الطب البديل والتكميلى.
يقول الأستاذ الدكتور سعد مخلص يعقوب؛ أستاذ أنظمة إيصال الدواء إلى الجسم بجامعة عمان: ((الحجامة كطريقةٍ ووسيلةٍ أثبتت ممارستها الصحيحة والجيدة بظروفها وشروطها لكل ما أيدته الأحاديث الصحيحة، التى عبرت عن نجاح هذه الوسيلة فى معالجة كثير من الحالات المرضية، أو الوقاية منها، بنتائج إيجابية ملموسة لتخليص الدم من بعض حمولته من العناصر السمية الناجمة عن الاضطراب والخلل الوظيفى للأعضاء، أو الاختلاطات المرضية التى يسببها وصول بعض السموم الداخلية أو الخارجية إلى الأعضاء السليمة من الجسم، فتكون الحجامة إحدى التدابير الناجحة لعلاج بعض أمراض الدم والأمراض الإنتانية، ولتجديد نشاطه وفعاليته ليبعث فى الجسم
من جديد كوامن القدرة والطاقة، فتقيه أو تشفيه من أمراض جهاز الهضم والتغذية والاستقلاب وتغيرات الضغط، وأمراض الأوعية والقلب والكبد، والأمراض العصبية، والشقيقة والصداع)).
ـــــــ
(1) الدم الفاسد يراد به هذا الدم المحتوى على نسبة عالية من الكريات الحمر الهرمة وأشباحها وأشكالها الشاذة، والتى تعوق الدم فى جريانه ووظيفته الحيوية، حيث يصعب عليها مع ما يتراكم معها من الشوائب والسموم الغذائية؛ متابعة الدوران الدقيق، فتحط رحالها فى المناطق الأقل حركة ونشاطاً، خاصة مع هدوء الدورة الدموية أثناء النوم، وهكذا حتى يتركز غالبها فى منطقة الكاهل من الظهر، ولعلك بهذا تعلم أهمية هذه المنطقة فى التخلص من الدم الفاسد المتراكم فيها بكثرة.
فهذه إحدى شهادات الأطباء المتخصصين فى أدق أفرع الطب العلاجى والصيدلانيات، توافق ما انطوت عليه الأحاديث المصرحة بفضل الحجامة من معانى ودلالات خفية، آمن بها الموقنون بصدق رسول الإنسانية صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيما أرشد إليه أمته، بل والبشرية بأسرها، من صلاح أبدانهم، وعلاج أمراضهم، ووفور عافيتهم، قبل تقدم المعارف الطبية والعلاجية بأربعة عشر قرناً، بل وفى نواميس تشريعاته الطبية والوقائية ما لم يهتد إلى حكمته أكابر أساتذتهم وعمدائهم، ولم تصل إليه علومهم وتجاربهم وأقيستهم، من أدوية القلوب والأرواح والنفوس، والتى جربها المؤمنون الموقنون، فوجدوا لها من التأثير فى الشفاء ما أذهل عقول أعلم الأطباء.
بيان أوقات الحجامة
بيان أوقات الحجامة
(20) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَنِ احْتَجَمَ لِسَبْعَ عَشْرَةَ، وَتِسْعَ عَشْرَةَ، وَإِحْدَى وَعِشْرِينَ كَانَ شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/109)
هذا الحديث أصل فى أمثل أوقات الحجامة الاعتيادية، وهو الربع الثالث من أرباع الشهر القمرى، وأفضله وتر أيامه وهن: سبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين. وأفضلية الوتر لأن الله تعالى وتر يحب الوتر، والاختيار الأمثل لعمل الحجامة فيها هو فعل رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، الذى رواه أنس بن مالك قال: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَحْتَجِمُ فِي الأَخْدَعَيْنِ وَالْكَاهِلِ، وَكَانَ يَحْتَجِمُ لِسَبْعَ عَشْرَةَ، وَتِسْعَ عَشْرَةَ، وَإِحْدَى وَعِشْرِينَ.
قال العلامة ابن القيم ((الطب النبوى)) (ص44): ((وأفضل أوقاتها فى الربع الثالث من أرباع الشهر، لأن الدم فى أول الشهر لم يكن بعد قد هاج وتبيغ، وفى أخره يكون قد سكن، وأما فى وسطه وبعيده، فيكون فى نهاية التزيد)) اهـ.
وأما اختيار الفصل الأمثل من فصول السنة للحجامة، فمرجعه إلى اعتدال الجو ودفئه، وأوفق ذلك وأحسنه: فصل الربيع، حيث يكثر الدم، وتقوى القوى الكامنة والحيوانية، وتظهر آثار الشوائب والأخلاط المتولدة ببرودة الشتاء، والمترسبة فى أماكن الركود والكمون من البدن، وتكثر مشاكل تحليل الدم، فقد كان بالأمس القريب وثيق عهدٍ بفصل الشتاء البارد، ومن كثرت أخلاطه فى الشتاء لقلة حركته، وكثرة نهمته، كان أكثر تعرضاً للأمراض حيث تتحرك الأخلاط مع ميوعة الدم، وتحركه فى الربيع.
فانتهزْ أيها الراغب فى العلاج والوقاية إقبالَ الربيع لحجامتك، كما تترقبه لنشاطك وحيويتك، وجدِّد بذلك دمك ومناعتك، كما جددت بإعتداله مزاجك وطبيعتك. فقد علمت أن الربيع إذا أقبل هاج الحرُ من تحت الأرض، وذهب البرد من الجو، وارتوت بذور الأرض وعروق الأشجار وانتعشت، وانفطرت الأرض واهتزت وربت، وتوردت الأشجار واخضَّرت، وتفتَّحت الأزهار والرياحين وازدهت، وهاجت ريح كل شيء فطاب الهواء، واستنشق الناس نسائم الورود ـــــــ
(20) حسن. أخرجه أبو داود (3861)، والحاكم (4/ 233)، والبيهقى ((الكبرى)) (9/ 340) جميعاً من طريق سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبي هريرة.
وقال أبو عبد الله الحاكم: ((هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه)).
قلت: هو كما قال، وسعيد بن عبد الرحمن الجمحى صدوق، وثقه ابن معين. وقال أحمد: لا بأس به. وقال أبو حاتم الرازى: صالح. ولكنه له أوهام فى روايته خاصة عن عبيد الله بن عمر.
والرياحين، فصارت شفاءً لأجسامهم، وصلاحاً لطبائعهم، ومرمَّةً لأعضائهم، وذهبت عنهم زهومة الشتاء، وأدخنة الأجواء. ألم يأتك قول القائل:
لا تصحبْ الدنيا كئيباً مُكمدا من ذا رأيتَ من البريَّة خالدا
قم فاغتنمْ طيبَ الربيع وحسنَه فلقد حباك به الغمامُ وأسعدا
وردٌ كأن أصولَه وفروعَه سُقيتْ دماً حتى ارتوى فتوردا
والماءُ يجري في الرياض كأنه سيفٌ صقيلٌ من قراب جُردا
فاشربْ عليه فإنَّه وقتٌ إذا ولَّى تفاوتَ أن يُنال فيُوجدا
ذكر العلامة القلقشندى فى ((صبح الأعشى فى صناعة الإنشا)) فى المهيع الثالث في ذكر الفصول الأربعة وأزمنتها وطبائعها وما حصة كل فصل منها من البروج والمنازل، فقال: ((الأول: فصل الربيع، وابتداؤه عند حلول الشمس برأس الحمل، ومدته أحد وتسعون يوما، وربع يوم، ونصف ثمن يوم، وأوله حلول الشمس رأس الحمل، وآخره عند قطعها برج الجوزاء، وله من الكواكب: القمر والزهرة، ومن المنازل: الشرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع، ومن الساعات: الأولى والثانية والثالثة، ومن الرياح: الجنوب)).
ثم قال: ((وطبعه حار رطب، وله من السن الطفولية والحداثة، ومن الأخلاط الدم، ومن القوى الهاضمة، وفيه تتحرك الطبائع، وتظهر المواد المتولدة في الشتاء، فيطلع النبات وتزهر الأشجار وتورق، ويهيج الحيوان للسفاد، وتذوب الثلوج، وتنبع العيون، وتسيل الأودية، وأخذت الأرض زخرفها وازينت، فتصير كأنها عروس تبدت لخطابها وفي مصبغات ثيابها، ويقال: إذا نزلت الشمس رأس الحمل تصرم الشتاء وتنفس الربيع، واختالت الأرض في وشيها البديع، وتبرجت للنظارة، في معرض الحسن والنظارة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/110)
ومن كلام الوزير المغربي: لو كان زمن الربيع شخصا لكان مقبلا، ولو أنَّ الأيام حيوان لكان لها حلياً ومجللا، لأن الشمس تخلص فيه من ظلمات حوت السماء، خلاص يونس من ظلمات حوت الماء، فإذا وردت الحمل وافت أحبَّ الأوطان إليها، وأعزَّ أماكنها عليها. وكان عبدوس الخزاعي يقول: من لم يبتهج بالربيع ولم يستمتع بأنواره، ولا استروح بنسيم أزهاره، فهو فاسد المزاج محتاج إلى العلاج)).
ثم قال: ((وقد أطنب الناس في وصف هذا الفصل ومدحه، وأتوا بما يقصر عن شرحه، وتغالى الشعراء فيه غاية التغالي، وفضلوا أيامه ولياليه على الأيام والليالي. وما أحلى قول أبى عبادة البحتري:
أتاك الربيعُ الطلقُ يختال ضاحكا من الحسن حتى كاد أن يتكلما
وقد نبَّه النيروزُ في غسق الدجى أوائلَ وردٍ كُن بالأمس نُوَّما
يُفتِّحها بردُ الندى فكأنما يبث حديثاً كان أمسِ مكتَّما
ومن شجرٍ ردَّ الربيعُ رداءَه عليه كما نشَّرت وشياً منمنما
أحلَّ فأبدى للعيون بشاشةً وكان قذىً للعين إذ كان مُحرما
ورقَّ نسيمُ الريح حتى كأنما يجيء بأنفاس الأحبَّة نُعَّما)) اهـ
وقد عقد الطبيب الرئيس ابن سينا فى ((كتاب القانون)) فصلاً لبيان كيفيات الطب المتعلقة بفصل الربيع وتأثيراته على فسيولوجية الجسم، بعنوان ((الأهوية ومقتضيات الفصول)) فقال: ((والربيع أفضل فصول السنة، وهو مناسب لمزاج الروح والدم، وهو مع اعتداله يميل عن قرب إلى حرارةٍ لطيفة سمائيةٍ، ورطوبةٍ طبيعيةٍ، وهو يحمر اللون، لأنه يجذب الدم باعتدالٍ، ولم يبلغ أن يحلله تحليل الصيف. وفى الربيع تهيج ماليخوليا أصحاب الماليخوليا، ومن كثرت أخلاطه فى الشتاء لنهمه وقلة رياضته؛ استعدَّ فى الربيع للأمراض التى تهيج من تلك المواد بتحليل الربيع لها، وإذا طال الربيع واعتداله قلَّت أمراض الصيف وأمراض الربيع، واختلاف الدم والرعاف وسائر الخراجات. ويكثر فيه انصداع العروق، ونفث الدم والسعال. ولا يخلِّص من أمراض الربيع شئ كالفصد والاستفراغ والتقليل من الطعام)) اهـ.
وإذ أرست سفن كلام الحاذقين بالطب ـ سيما رئيسهم ومقدمهم ـ عند هذا المرفأ الآمن، فلنستقل منها زورقاً يوصلنا إلى ساحل الصحة والمعافاة، ومرفأ التداوى والشفاء، ولا أراه إلا الفصد والاستفراغ، كما قال رئيس القوم وعميدهم، والحجامة شاملة لهما معاً.
وأما اختيار الميقات اليومى للحجامة المثلى، ففى البكور بعد شروق الشمس، لما صحَّ من حديث صخر بن وداعة الغامدى (1) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((اللَّهُمَّ بَارِكْ لأُمَّتِي فِي ـــــــــ
(1) صحيح لشواهده. أخرجه الطيالسى (1246)، وابن أبى شيبة (6/ 534/33619)، وسعيد بن منصور (2382)، وأحمد (3/ 432،431،417،416 و4/ 391،390،384)، والدارمى (2435)، وابن الجعد ((مسنده)) (2464،1696)، والبخارى ((التاريخ الكبير)) (4/ 310/2941)، وأبو داود (2606)، والترمذى (1212)، والنسائى ((الكبرى)) (5/ 258/8833)، وابن ماجه (2236)، وابن أبى عاصم ((الآحاد والمثانى)) (4/ 363)، والمحاملى ((الأمالى)) (331)، وابن حبان (4735،4734)، والإسماعيلى ((معجم شيوخه)) (1/ 435)، والجرجانى ((تاريخ جرجان)) (ص414)، وابن قانع ((معجم الصحابة)) (2/ 212)، والطبرانى ((الكبير)) (8/ 29،28/ 7277،7276،7265)، والقضاعى ((مسند الشهاب)) (1493)، والبيهقى ((الكبرى)) (9/ 151) و ((دلائل النبوة)) (6/ 222)، والخطيب ((تاريخ بغداد)) (1/ 405 و5/ 240 و9/ 441) من بُكُورِهَا))، قَالَ: وَكَانَ إِذَا بَعَثَ سَرِيَّةً أَوْ جَيْشًا بَعَثَهُمْ أَوَّلَ النَّهَارِ، وَكَانَ صَخْرٌ رَجُلاً تَاجِرًا، وَكَانَ إِذَا بَعَثَ تِجَارَةً بَعَثَهُمْ أَوَّلَ النَّهَارِ، فَأَثْرَى وكثُرَ مَالُهُ.
وجائز فعلها فى أى أوقات اليوم، ليلاً أو نهاراً، بعد الراحة واسترخاء البدن. وأما ما يستحبه بعضهم من فعلها على الريق، فلا يصح فيه ما يعتمدونه وينسبونه إلى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من قوله ((الحجامة على الريق أمثل)).
وسيأتى بيان بطلانه بما لا مزيد عليه إن شاء الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/111)
فإذا بان لك ما قصدناه من تأثيرات أوقات الفصول والشهور والأيام على أمزجة الأبدان، وما يتعلق بها من ظهور الأعراض والأمراض أو خفائها، فاعلم أن الاختيار الأمثل للحجامة الاعتيادية يدور على ثلاثة اختيارات:
(الأول) الميقات الفصلى، وهو أشهر فصل الربيع.
(الثانى) الميقات الشهرى، وهو الربع الثالث من أرباع الشهر القمرى، وأفضله وتر أيامه وهن: سبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين.
(الثالث) الميقات اليومى، وهو أول ساعات النهار.
وأما اختيار أيام الأسبوع للحجامة فلا يصح فيه كبير شئٍ، وأكذب شئٍ فيه وأوضعه ما رووا فى استحبابها ((الحجامة يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر دواء لداء السنة))، وكذا فى كراهتها ((يَوْمُ الثُّلاثَاءِ يَوْمُ الدَّمِ، وَفِيهِ سَاعَةٌ لا يَرْقَأ))، و ((من احتجم يوم الأربعاء ويوم السبت، فرأى وضحاً، فلا يلومنَّ إلا نفسَه))، وإنما تروى هذه الأحاديث بأسانيد واهية لا يجوز الاحتجاج بها بحالٍ، ولا ذكرها إلا تعجباً.
ولهذا قال الإمام أبو حاتم بن حبان عن الأخير منها: ((لا يحل ذكر مثل هذا الحديث في الكتب إلا على سبيل الاعتبار، لأنه موضوع ليس هذا من حديث رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، ومن روى مثل هذا الحديث وجب مجانبة ما يروي من الأحاديث، وإن وافق الثقات في بعض الروايات)).
وسيأتى مزيد بيانٍ لهذه الأباطيل والمناكير والموضوعات فى باب خاص بها.
ـــــــــ
= طرق عن يعلى بن عطاء سمعت عمارة بن حديد يحدث عن صخر بن وداعة الغامدى به.
قلت: هذا إسناد رجاله ثقات كلهم غير عمارة بن حديد البجلى. قال أبو حاتم: مجهول. وقال أبو زرعة: لا يعرف. ولكن قال أحمد العجلى ((معرفة الثقات)) (2/ 162/1324): حجازى تابعى ثقة. وذكره ابن حبان فى ((الثقات)) (5/ 241/4666).وهذا المتن يروى عن جماعة من الصحابة يبلغوا به حد التواتر، ولهذا أورده الشيخ أبو الفيض الكتانى فى ((نظم المتناثر من الحديث المتواتر))، وذكره من حديث ثلاثة وعشرين نفساً من الصحابة.
ومما نسبوه كذباً وافتراءاً إلى على بن أبى طالبٍ من الشعر المخلوق، ما أنشدوا:
فنعم اليومُ يومَ السبت حقاً لصيدٍ إن أردت بلا امتراءِ
وفي الأحد البناءُ لأن فيه تبدى الله في خلق السماءِ
وفي الاثنين إن سافرت فيه سترجع بالنجاح وبالثراءِ
وإنْ تردْ الحجامةَ في الثلاثاءِ ففي ساعاته هرقُ الدماءِ
وإن شَرِبَ امرؤ يوماً دواءً فنعم اليومُ يومَ الأربعاءِ
وفي يوم الخميس قضاءُ حاج فإن الله يأذن بالقضاءِ
وفي الجمعات تزويجٌ وعرسٌ ولذات الرجال مع النساءِ
وهذا العلمُ لا يدريه إلا نبىٌ أو وصىُ الأنبياءِ
وقوله فى الثلاثاء ((فى ساعاته هرق الدماء)) قد تبين أنه باطل لا يحل اعتقاده!.
ومما ينبغى التحذير منه اعتقاد صلاحية فعل الحجامة فى كل الأوقات من غير مراعاة لهذه الأصول التى أسلفنا بيانها فى اختيار أمثل الأوقات لفعلها. فهذا الاعتقاد، وما ينبنى عليه من فعلها فى كافة فصول السنة الأربعة، ذو أثرٍ سئٍ، وربما أحدث ضرراً بالغاً.
ولتعليل المنع من فعلها فى الصيف مع شدة الحر على سبيل المثال، نقول:
قد علمت أن للصيف أثراً فعالاً على الدم، لعلك لاحظته من خلال ظاهرة الرعاف الذى يصيب الكثيرين مع ارتفاع حرارة الجو، حيث تزداد ميوعة الدم، وتقل لزوجته، ويكثر اختلاطه، ويقوى تدفقه، فيتحرك بسرعةٍ ويسرٍ فى الشرايين والأوردة والشعيرات، ويجرف فى طريقه تلك الرسوبات والشوائب، ويحللها، وذلك لنشاط هذين العضوين: الكبد والطحال، وزيادة فعاليتهما فى معالجة الكريات الدموية الهرمة، فيقل تجمع الكريات الكهلة والشوائب والنفايات فى أماكن الركود والكمون بالبدن، سيما الكاهل ومناطق الظهر. فإذا أجريت الحجامة والحال كذلك، تعرض الجسم لفقد دمه الجيد النشط الحاوى على الكريات الفتية، فأورثه ذلك ضعفاً ووهناً، إذ تكون الحجامة آنذاك أشبه شئٍ بعملية التبرع بالدم، مع شدة حاجة البدن إليه. أرأيت من تبرع بدمه، وما يعقب ذلك من فتورٍ وضعفٍ وهزالٍ، وما تتحمله أجهزته التعويضية من جهدٍ ومشقة لإعادة بناء الفاقد وتعويضه!!. وأما الحجامة الإضطرارية، وهى التى تفعل لضرورةٍ كمرضٍ أو عرضٍ أو ألمٍ طارئ، فهذه حيثما وجد الاحتياج إليها وجب استعمالها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/112)
، دفعاً للعرض وإزالةً لأثره، من غير تحديد لوقت معين وذلك لتوافر الدواعى لفعلها، كما احتجم صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نهاراً محرماً مسافراً. وعلامتها مع المرض والألم تبيغ الدم وهياجه، ويوصى بالراحة قبلها بمدة كافية، أوبعملها فى الساعات الأولى من النهار، قبل نشاط الجسم وتحرك الدم.
بيان الأحكام الفقهية المتعلقة بالحجامة
الحمد لله الذى جعل الدعائم للإسلام أركانا، وطاعة الرسول على الإيمان دليلاً وبرهانا، فأما الذين اهتدوا فزادهم هدىً وعرفانا، وأذاق من طغى وتكبر من العذاب صنوفاً وألوانا، وتوعده فى الآخرة ذلاً وخزياً وهوانا. فلله كم فى الإيمان بالله من زاكيات الثَّمَرْ، وفى طاعة رسول الرحمن من زاهيات الزَّهَرْ، فأهله فى الدنيا مُنَعَّمون وفى الآخرة فى جناتٍ ونَهَرْ، والصلاة والسلام الأتمان على المبعوث رحمةً وهدايةً للبشرْ، ما تعاقب الليل والنهار ودار فى فلكيهما الشمس والقمرْ.
وبعد ..
لما كان للحجامة من الشيوع والاستفاضة فى أوساط المسلمين؛ فقد وضح أثر ذلك غاية الوضوح؛ فى سؤال أهل العلم عن المسائل المتعلقة بها، للتعرف على أحكامها، وأول من سئل عن أحكامها رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، الذى أبان فضلها وبيَّن تفاصيلَها، تصديقاً لقوله جلَّ وعلا ((فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا فى أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليما))، وقوله تعالى ((وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)). قال عبد الله بن محمد بن هارون الفريابي سمعت الشافعي يقول: سلوني عما شئتم أخبركم من كتاب الله تعالى وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم، فقلت له: ما تقول أصلحك الله في المحرم يقتل الزنبور؟، فقال: بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى ((وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا))، وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر)). حدثنا سفيان بن عيينة عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب: أنه أمر بقتل الزنبور.
قال علماؤنا: وهذا جواب في نهاية الحسن، فقد أفتى ـ طيب الله ثراه ـ بجواز قتل الزنبور في الإحرام، وبيَّن أنه يقتدى فيه بعمر، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالاقتداء به، وأن الله سبحانه أمر بقبول ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم، فجواز قتله مستنبط من الكتاب والسنة بهذا الاعتبار.
بيان حكم حجامة المحرم
(21) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: احْتَجَمَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ.
وأما احتجامه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو محرم، ففيه أربع مسائل:
[المسألة الأولى] جواز الحجامة للمحرم، وأن إخراج الدم لا يقدح فى إحرامه، وبالأحرى سائر أنواع التداوى عند الحاجة.
قال أبو عيسى الترمذى: ((وقد رخص قوم من أهل العلم في الحجامة للمحرم، وقالوا: لا يحلق شعرا. وقال مالك: لا يحتجم المحرم إلا من ضرورة. وقال سفيان الثوري والشافعي: لا بأس أن يحتجم المحرم ولا ينزع شعراً)).
وقال أبو سليمان الخطابي ((معالم السنن)): ((لم يكن أكثر من كره من الفقهاء الحجامة للمحرم إلا من أجل قطع الشعر، وإن احتجم في موضع لا شعر عليه فلا بأس به، وإن قطع شعراً افتدى. وممن رخص في الحجامة للمحرم: سفيان الثوري، وأبو حنيفة وأصحابه، وهو قول الشافعي، وأحمد، وإسحاق. وقال مالك: لا يحتجم المحرم إلا من ضرورة لا بد منها. وكان الحسن يرى في الحجامة دماً يهريقه)).
ولم ينقل أحد من الصحابة أن النَّبىَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ افتدى من حجامته هذه، مع توافر الهمم والعزائم على نقل كل أفعاله وأقواله وهيئاته فى حجته صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فدلَّ ذلك على أن حجامته برأسه لم تقتضى قطع شعر. وأما قول بعضهم: الحجامة بالرأس لا تخلو عادة عن ـــــــــ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/113)
(21) صحيح. أخرجه الشافعى ((المسند)) (ص365)، والحميدى (500)، وابن أبى شيبة (3/ 320/14591)، وأحمد (1/ 221)، والدارمى (1821)، وعبد بن حميد (622)، والبخارى (4/ 10. سندى)، ومسلم (8/ 122. نووى)، وأبو داود (1835)، والترمذى (839)، والنسائى ((الكبرى)) (2/ 231/3203)، وابن حبان (3951)، والبيهقى ((الكبرى)) (5/ 64) من طرق عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس وعطاء عن ابن عباس به.
قلت: وهو مشهور عن عمرو بن دينار من هذا الوجه، رواه عنه جماعة من أصحابه أوثقهم وأثبتهم: سفيان بن عيينة.
حلقٍ، فالأوفق بالحديث أن يقال بجواز حلق موضع الحجامة إذا كان هناك ضرورة!، ففيه مخالفة صريحة لظاهر قوله تعالى ((ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ))، وفيه بيان أن الجواز لفعل المحظور كقطع الشعر وقلع الظفر لا يخلو من وجوب الفدية. وأصل ذلك ما أخرجاه فى ((الصحيحين)) من حديث مجاهد عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن كعب بن عجرة: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَفَ عَلَيْهِ وَرَأْسُهُ يَتَهَافَتُ قَمْلاً، فَقَالَ: ((أَيُؤْذِيكَ هَوَامُّكَ؟))، قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: ((فَاحْلِقْ رَأْسَكَ))، قَالَ: فَفِيَّ نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ ((فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ))، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((صُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ أَوْ تَصَدَّقْ بِفَرَقٍ بَيْنَ سِتَّةِ مَسَاكِينَ أَوِ انْسُكْ مَا تَيَسَّرَ)).
فقد صحَّ أنه لو احتجم محرم برأسه لضرورة أو بدونها، فإن لم يقطع شعراً فلا شئ عليه، وإن قطع ففيه الفدية.
[المسألة الثانية] الحجامة بلا قطع شعر ولا فعل محظور من المباحات للمحرم بإطلاق عند أبى حنيفة والشافعى خلافاً لمالك، فهى كالغسل والاكتحال وسائر المباحات التى يفعلها المحرم.
ففى ((الحجة)) (2/ 256) للإمام محمد بن الحسن الشيبانى: ((باب الحجامة للمحرم. قال محمد عن أبي حنيفة: لا بأس بالحجامة للمحرم اضطر أو لم يضطر ما لم يحلق شعراً. وقال أهل المدينة: لا يحتجم المحرم الا من ضرورة. قال محمد: وكيف يقول هذا أهل المدينة، وقد احتجم رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو محرم، وما ذكر في ذلك ضرورة؟!)).
وفى ((الأم)) (7/ 197) للإمام الشافعى: ((قال الربيع بن سليمان المرادى: سألت الشافعى عن الحجامة ـ يعنى للمحرم ـ؟، فقال: يحتجم ولا يحلق شعراً، ويحتجم من غير ضرورة، فقلت: وما الحجة؟، فقال: أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أن النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احتجم وهو محرم، وهو يومئذ بلحى جمل. قال الشافعي: أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء وطاوس أحدهما أو كلاهما عن ابن عباس أن النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احتجم وهو محرم، فقلت للشافعي: فإنا نقول لا يحتجم المحرم إلا من ضرورة، قال الشافعي: أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقول: لا يحتجم المحرم إلا أن يضطر إليه مما لا بد له منه، وقال مالك مثل ذلك.
قال الشافعي: الذى روى مالك عن النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه لم يذكر في حجامة النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هو ولا غيره ضرورة أولى بنا من الذي رواه عن ابن عمر، ولعلَّ ابن عمر كره ذلك ولم يحرمه. ولعل ابن عمر أن لا يكون سمع هذا عن النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولو سمعه ما خالفه إن شاء الله. أفرأيتم إن كرهتم الحجامة إلا من ضرورة؛ أتعدو الحجامة من أن تكون مباحة له كما يباح له الاغتسال والأكل والشرب، فلا يبالي كيف احتجم إذا لم يقطع الشعر، أو تكون محظورة عليه كحلاق الشعر وغيره، فالذي لا يجوز له إلا لضرورة، فهو إذا فعله بحلق الشعر أو فعل ذلك من ضرورة افتدي، فينبغي أن تقولوا إذا احتجم من ضرورة أن يفتدي، وإلا فأنتم تخالفون ما جاء عن النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وتقولون في الحجامة قولا متناقضاً)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/114)
قلت: وإنما قال أبو حنيفة والشافعى ما قالاه اعتماداً على هذا الإطلاق فى حديث ابن عباس، وإلا ففى رواية عكرمة عن ابن عباس ذكر ما اضطره صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى ذلك، وهو وجع كان برأسه، ففى ((صحيح البخارى)) (5071. فتح): حدثني محمد بن بشار ثنا ابن أبي عدي عن هشام عن عكرمة عن ابن عباس: احْتَجَمَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَأْسِهِ وَهُوَ مُحْرِمٌ، مِنْ وَجَعٍ كَانَ بِهِ، بِمَاءٍ يُقَالُ لَهُ لُحْيُ جَمَلٍ. وقال محمد بن سواء أخبرنا هشام عن عكرمة عن ابن عباس: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ فِي رَأْسِهِ مِنْ شَقِيقَةٍ كَانَتْ بِهِ.
[المسألة الثالثة] هل للمحتجم إن احتاج لحلق الشعر أن يحلق قفاه دون سائر الرأس؟.
أكثر أهل العلم على كراهية حلق بعض الرأس وترك بعضه، ويسمى القزع، فهو مكروه مطلقا إلا لعذر، سواء كان لرجل أو امرأة أو صبىٍ، وسواء كان في القفا أو الناصية أو وسط الرأس، وذلك لما فيه من التشويه وتقبيح الصورة، والتعليل بذلك كما قال القرطبي أشبه منه بأنه تشبه بأهل الشطارة والفساد، وبأنه زي اليهود. ويستدل لهذه الكراهة بما أخرجاه فى ((الصحيحين))، واللفظ لمسلمٍ من حديث عبيد الله بن عمر أَخْبَرَنِي عُمَر بْنُ نافعٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنِ الْقَزَعِ، قَالَ: قُلْتُ لِنَافِعٍ: وَمَا الْقَزَعُ؟، قَالَ: يُحْلَقُ بَعْضُ رَأْسِ الصَّبِيِّ وَيُتْرَكُ بَعْضٌ. وبما أخرجه أحمد ومسلم وأبو داود من حديث أيوب عن نافع عن ابن عمر أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى صَبِيًّا قَدْ حُلِقَ بَعْضُ شَعْرِهِ، وَتُرِكَ بَعْضُهُ، فَنَهَاهُمْ عَنْ ذَلِكَ، وَقَالَ: ((احْلِقُوهُ كُلَّهُ أَوِ اتْرُكُوهُ كُلَّهُ)).
قال شيخ الإسلام أبو زكريا النووى ((شرح مسلم)): ((القزع ـ بفتح القاف والزاى ـ هو حلق بعض الرأس مطلقا، ومنهم من قال: هو حلق مواضع متفرقة منه، والصحيح الأول لأنه تفسير الراوى مخالف للظاهر فوجب العمل به. وأجمع العلماء على كراهة القزع إلا أن يكون لمداواة ونحوها، وهى كراهة تنزيه، وكرهه مالك فى الجارية والغلام مطلقا، وقال بعض أصحابه: لا بأس به فى القصة والقفا للغلام. والحكمة فى كراهته: أنه تشويه للخلق، وقيل: لأنه زى الشرك والشطارة، وقيل: لأنه زى اليهود)).
وأما الرخصة فى القزع ـ بحلق القفا أو جزء من الرأس ـ للمداواة بالحجامة، فللضرورة فى حق الرجل، إذ كمال الحجم منوط به فأبيح لذلك، وأما فى حق المرأة، فلأن حلقها رأسها مُثلة، وللإجماع على تحريم ذلك عليها حتى عدَّه بعضهم من الكبائر، وأما حديث على بن أبى طالبٍ: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تحلق المرأة رأسها، فلا دلالة فيه لشدة ضعفه.
فقد أخرجه الترمذى (914)، والنسائى ((الكبرى)) (5/ 407/9297) و ((المجتبى)) (8/ 130) كلاهما عن أبى داود الطيالسي ثنا همام عن قتادة عن خلاس بن عمرو عن علي قال: نهى رسولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن تحلق المرأة رأسها.
وقال الترمذى (914/ 2): حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو داود عن همام عن قتادة عن خلاس نحوه ولم يذكر فيه عن علي.
قال أبو عيسى: ((حديث علي فيه اضطراب، وروي هذا الحديث عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تحلق المرأة رأسها)).
وفى ((علل الدارقطنى)) (3/ 195/356): ((وسئل عن حديث خلاس بن عمرو عن علي: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تحلق المرأة رأسها. فقال: رواه همام بن يحيى عن قتادة عن خلاس عن علي عن النبى صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وخالفه هشام الدستوائي وحماد بن سلمة، فروياه عن قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، والمرسل أصح)) اهـ.
قال الأثرم: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يسئل: عن المرأة تعجز عن شعرها وعن معالجته أتأخذه على حديث ميمونة؟، قال: لأي شيء تأخذه؟، قيل له: لا تقدر على الدهن وما يصلحه وتقع فيه الدواب، قال: إذا كان لضرورة فأرجو أن لا يكون به بأس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/115)
وأما ما يروى عن عمر بن الخطاب قال: نهى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم عن حلق القفا إلا للحجامة، فهو حديث منكر لا يحتج بمثله.
أخرجه ابن حبان ((المجروحين)) (1/ 319)، والطبرانى ((الأوسط)) (3/ 220/2969) و ((الصغير)) (261)، وابن عدى (3/ 373) جميعا من طريق الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس عن عمر به.
قلت: وإسناده واهٍ بمرة. سعيد بن بشير، قال يحيى بن معين: ليس بشيء. وقال عبد الله بن نمير: منكر الحديث، وليس بشيء، ليس بقوي فى الحديث، يروى عن قتادة المنكرات. وقال ابن حبان: كان رديء الحفظ فاحش الخطأ يروي عن قتادة مالا يتابع عليه.
وأما الوليد بن مسلم، فهو وإن كان ثقة فى نفسه ولكنه فاحش التدليس، يدلس تدليس التسوية.
قال ابن أبى حاتم ((علل الحديث)) (2/ 316/2462): ((سألت أبي عن حديث رواه سليمان بن شرحبيل عن الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن حلق القفا إلا عند الحجامة. قال أبي: هذا حديث كذب بهذا الاسناد، يمكن أن يكون دخل لهم حديث في حديث. قال أبي: رأيت هذا الحديث في كتاب سليمان بن شرحبيل، فلم أكتبه، وكان سليمان عندى في حيز لو أن رجلا وضع له لم يفهم)).
وفى ((سؤالات البرذعى لأبى زرعة)) (1/ 549): ((قلت: حديث يروى عن سليمان بن عبد الرحمن عن الوليد عن سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه نهى عن حلق القفا إلا في الحجامة. فقال: باطل ليس هذا من حديث الوليد)).
[المسألة الرابعة] إن احتجم المحرم فهل يغتسل أو يتوضأ؟. التحقيق فى هذه المسألة قريب شبهٍ بالدم السائل من البدن كالرعاف والدمل ونحوهما أيتوضأ منه؟، وإنما تختلف الحجامة بأن دم الحجامة يستقر فى قارورة الحجام، وربما سال إن كان غزيراً، وقد يصيب الثوب. وقد رخص أكثر أهل العلم فى ترك الوضوء من الدم السائل، ولم يرو فيه شيئاً، وقالوا: يغسل المحتجم محاجمه ولا يتوضأ.
قال إمام المحدثين فى ((كتاب الوضوء)) من ((الجامع الصحيح)) (1/ 44. سندى):
بَاب مَنْ لَمْ يَرَ الْوُضُوءَ إِلا مِنَ الْمَخْرَجَيْنِ الْقُبُلِ وَالدُّبُرِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: إِنْ أَخَذَ مِنْ شَعَرِهِ وَأَظْفَارِهِ أَوْ خَلَعَ خُفَّيْهِ فَلا وُضُوءَ عَلَيْهِ. وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: لا وُضُوءَ إِلا مِنْ حَدَثٍ. وَيُذْكَرُ عَنْ جَابِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي غَزْوَةِ ذَاتِ الرِّقَاعِ، فَرُمِيَ رَجُلٌ بِسَهْمٍ، فَنَزَفَهُ الدَّمُ، فَرَكَعَ وَسَجَدَ وَمَضَى فِي صَلاتِهِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: مَا زَالَ الْمُسْلِمُونَ يُصَلُّونَ فِي جِرَاحَاتِهِمْ. وَقَالَ طَاوُسٌ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ وَعَطَاءٌ وَأَهْلُ الْحِجَازِ: لَيْسَ فِي الدَّمِ وُضُوءٌ. وَعَصَرَ ابْنُ عُمَرَ بَثْرَةً، فَخَرَجَ مِنْهَا الدَّمُ، وَلَمْ يَتَوَضَّأْ. وَبَزَقَ ابْنُ أَبِي أَوْفَى دَمًا، فَمَضَى فِي صَلاتِهِ. وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ وَالْحَسَنُ فِيمَنْ يَحْتَجِمُ: لَيْسَ عَلَيْهِ إِلا غَسْلُ مَحَاجِمِهِ.
فإذا علم صحة أكثر هذه الآثار عمن رويت عنه، فهذا القدر كافٍ للدلالة على المقصود.
وخرَّج أبو بكر بن أبى شيبة أكثر هذه الآثار، فيمن يحتجم يغسل أثر محاجمه، فى ((مصنفه)) (1/ 47/475:468) قال:
حدثنا ابن نمير أخبرنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر: أنه كان إذا احتجم غسل أثر محاجمه. حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن إبراهيم قال: كان علقمة والأسود لا يغتسلان من الحجامة. حدثنا أبو بكر بن عياش عن مغيرة عن إبراهيم: أنه كان يغسل أثر المحاجم 0
حدثنا حفص عن أشعث عن الحسن وابن سيرين أنهما كانا يقولان: اغسل أثر المحاجم 0
حدثنا ابن إدريس عن هشام عن الحسن ومحمد قال: كانا يقولان في الرجل يحتجم يتوضأ ويغسل أثر المحاجم 0
حدثنا عبد الأعلى عن يونس عن الحسن سئل: عن الرجل يحتجم ماذا عليه؟ قال: يغسل أثر محاجمه 0
حدثنا وكيع عن إسماعيل عن أبي عمر عن ابن الحنفية قال: يغسل أثر المحاجم 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/116)
ولا يصح ما روى عن أنس: احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلى ولم يتوضأ، ولم يزد على غسل محاجمه. فقد أخرجه الدارقطنى (1/ 151)، والبيهقى ((الكبرى)) (1/ 141) كلاهما من طريق صالح بن مقاتل ثنا أبي ثنا سليمان بن داود أبو أيوب عن حميد عن أنس.
وهذا إسناد ضعيف جداً لا يحتج بمثله، صالح وأبوه وسليمان ثلاثتهم ضعفاء.
وأما ما أخرجه ابن عدى ((الكامل)) (6/ 450) من طريق معمر بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع حدثني أبي عن أبيه عبيد الله عن أبي رافع قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم، فغسل موضع محاجمه، وصب على رأسه.
قلت: هذا منكر الإسناد والمتن. معمر بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، ليس بثقة ولا مأمون، قاله يحيى بن معين. وقال البخارى: منكر الحديث. وقال ابن حبان: ينفرد عن أبيه بنسخة أكثرها مقلوبة، لا يجوز الاحتجاج به، ولا الرواية عنه إلا على جهة التعجب.
وقال ابن عدى: مقدار ما يرويه لا يتابع عليه.
وقد لخص أبو بكر بن المنذر أحكام هذا الباب تلخيصاً وافياً، فقال فى ((الأوسط)) (1/ 178): ((ذكر ما يجب على المحتجم من الطهارة. قال أبو بكر: حكم الحجامة كحكم الرعاف والدم الخارج من مواضع الحدث، وقد أوجب فيه الوضوء مالك وأهل المدينة، وعند الشافعي وأصحابه، وأبي ثور وغيره: لا ينقض ذلك عندهم طهارة ولا يوجب وضوءاً، بل يكفى المحتجم بأن يغسل أثر محاجمه ثم يصلي. وقد روي عن ابن عمر: أنه كان إذا احتجم غسل أثر محاجمه. وروي ذلك عن ابن عباس، وبه قال الحسن البصري، وإبراهيم النخعي، وهو قول ربيعة، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ومالك والشافعي، وأبي ثور)) اهـ.
قلت: وممن روى عنه الغسل من الحجامة: على بن أبى طالب، وعبد الله بن عمرو، وعبد الله بن عباس، وابن سيرين، ومجاهد.
وخرَّج عبد الرزاق أكثر هذه الآثار، فيمن يغتسل من الحجامة، فى ((المصنف)) (1/ 180):
عن إسرائيل بن يونس عن ثوير بن أبي فاختة عن أبيه: أن عليا كان يستحب أن يغتسل من الحجامة.
عن الثوري عن الأعمش عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال: إني لأحب أن أغتسل من خمس: من الحجامة، والموسى، والحمام، والجنابة، ويوم الجمعة. قال الاعمش: فذكرت ذلك لإبراهيم فقال: ما غسلا واجبا إلا غسل الجنابة، وكانوا يستحبون الغسل يوم الجمعة.
عن معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد: قال يغتسل الرجل إذا احتجم.
فإن احتج له محتج بما أخرجه أحمد (6/ 152)، وأبو داود (348)، وابن خزيمة (256)، وابن المنذر ((الأوسط)) (1/ 181) من حديث مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب العنزي عن عبد الله ابن الزبير عن عائشة أنها حدثته: أن النبي صلَّى الله عليه وسلَّم كان يغتسل من أربع: من الجنابة، ويوم الجمعة، ومن الحجامة، ومن غسل الميت.
قلنا: هذا منكر الإسناد والمتن لا يحتج بمثله، مصعب بن شيبة ليس بالقوى. وأنكره أحمد ابن حنبل وقال: مصعب بن شيبة روى أحاديث مناكير. وقال أبو حاتم: لا يحمدونه وليس بقوي. وقال الدراقطني: ليس بالقوي ولا بالحافظ.
قال أبو بكر بن المنذر: ((فإذا لم يثبت حديث مصعب بن شيبة بطل الاحتجاج به. وقد بلغني عن أحمد بن حنبل وعلي بن المديني أنهما ضعفا الحديثين: حديث مصعب بن شيبة، وحديث أبى هريرة في الغسل من غسل الميت)).
بيان حكم حجامة الصائم
(22) عن ثوبان قال: مَرَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْبَقِيعِ فِي ثَمَانِ عَشْرَةَ لَيْلَةً خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ بِرَجُلٍ يَحْتَجِمُ، فَقَالَ: ((أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ)).
ـــــــ
(22) صحيح.أخرجه الطيالسى (989)، وعبد الرزاق (7522)، وأحمد (5/ 282،280،277،283) والدارمى (1731)، وأبو داود (2367)، والنسائى ((الكبرى)) (2/ 217/3137)، وابن ماجه (1680)، وابن الجارود (386)، وابن خزيمة (1963،1962)، والطحاوى ((شرح المعانى)) (2/ 98) وابن حبان (3532)، وابن قانع ((معجم الصحابة)) (1/ 119)، والطبرانى ((الكبير)) (2/ 101/1447)، والحاكم (1/ 590)، والبيهقى ((الكبرى)) (4/ 265)، وابن بشكوال ((غوامض الأسماء المبهمة)) (1/ 487)، وابن عساكر ((التاريخ)) (94/ 412)، وابن الجوزى ((التحقيق فى أحاديث الخلاف)) (1098) من طرق عن يحيى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/117)
بن أبى كثير عن أبى قلابة عن أبى أسماء الرحبى عن ثوبان به.
ورواه عن ابن أبى كثير: الأوزاعى، وهشام الدستوائى، وشيبان النحوى، ومعمر. فأما الأوزاعى، فقد جوَّد متنه، وأقام إسناده، إذ صرَّح بسماع رواته بعضهم من بعض، كما عند ابن حبان والحاكم والبيهقى، فقال: حدثني يحيى بن أبي كثير حدثني أبو قلابة الجرمي حدثني أبو أسماء الرحبي حدثني ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمان عشرة ليلة خلت من رمضان فإذا رجل يحتجم بالبقيع، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أفطر الحاجم والمحجوم)).
قال أبو عيسى الترمذى: ((وذكر عن علي بن عبد الله المدينى قال: أصح شيء في هذا الباب حديث ثوبان وشداد بن أوس، لأن يحيى بن أبي كثير روى عن أبي قلابة الحديثين جميعا حديث ثوبان وشداد بن أوس)).
قال أبو عبد الله الحاكم: ((قد أقام الأوزاعي هذا الإسناد فجوده، وبيَّن سماع كل واحد من الرواة من صاحبه، وتابعه على ذلك: شيبان بن عبد الرحمن النحوي، وهشام بن أبي عبد الله الدستوائي، وكلهم ثقات فإذن الحديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه)).
قلت: هو كما قال إلا قوله على شرطهما، فإن البخارى لم يخرِّج شيئاً لثوبان، ولا لأبى أسماء الرحبى!!.
ولم يتفرد يحيى بن أبى كثير عن أبى أسماء، فقد تابعه: راشد بن داود الصنعانى، والعلاء بن الحارث عن مكحول، كلاهما عن أبى أسماء الرحبى به.
أخرجه النسائى ((الكبرى)) (2/ 216/3136)، والطبرانى ((الأوسط)) (8/ 200/8396)، والبيهقى (4/ 265) جميعا عن راشد بن داود، والنسائى (2/ 216/3135)، والطبرانى ((الشاميين)) (1519) كلاهما عن العلاء بن الحارث عن مكحول، كلاهما ـ راشد ومكحول ـ عن أبى أسماء الرحبى عن ثوبان به.
وللحديث طرق عن ثوبان، وليس ذا موضع بسطها، وإنما اقتصرنا على أصحها.
(23) عن شداد بن أوس قَالَ: بَيْنَمَا أَنَا أَمْشِي مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ طُرُقِ الْمَدِينَةِ لِثَمَانِ عَشْرَةَ مَضَتْ مِنْ رَمَضَانَ، وَهُوَ آخِذٌ بِيَدِي، فَمَرَّ عَلَى رَجُلٍ يَحْتَجِمُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ)).
ــــــ
(23) صحيح. وهو مروى عنه من وجوه:
(الأول) أبو الأشعث عن شداد. رواه هكذا أربعة من الحفاظ: أيوب، ومنصور بن زاذان، وعاصم الأحول، وخالد الحذاء. ولم يُختلف على خالد ومنصور على روايتهما، وإنما وقع الاختلاف على أيوب والأحول، وهو عن ثانيهما أوسع.
فقد أخرجه الشافعى ((المسند)) (ص169)، وابن حبان (3534)، والبيهقى (4/ 268) ثلاثتهم عن عبد الوهاب بن عبد المجيد، وأحمد (4/ 122)، والطبرانى (7/ 277/7127) كلاهما عن إسماعيل بن علية، والنسائى ((الكبرى)) (2/ 221/3153)، والطبرانى ((الكبير)) (7/ 277/7128) كلاهما عن يزيد بن زريع، والنسائى ((الكبرى)) (2/ 217/3138)، والطبرانى (7/ 277/7129) كلاهما عن هشيم، والطبرانى ((الكبير)) (7/ 276/7124)، وابن شاهين ((الناسخ والمنسوخ)) (406) كلاهما عن الثورى، والنسائى ((الكبرى)) (2/ 220/3152) عن ابن أبى عدى، ستتهم ـ الثورى وابن علية وابن زريع وابن أبى عدى وعبد الوهاب الثقفى وهشيم ـ عن خالد الحذاء عن أبى قلابة عن أبى الأشعث عن شداد قال:كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم زمان الفتح، فرأى رجلا يحتجم لثمان عشرة ليلة خلت من رمضان، فقال وهو آخذ بيدي: ((أفطر الحاجم المحجوم)). وفى رواية الثورى سمى الرجل ((معقل بن يسار)).
وأخرجه النسائى ((الكبرى)) (2/ 217/3138)، والطحاوى ((شرح المعانى)) (2/ 99)، والطبرانى (7/ 277/7129)، والبيهقى (4/ 267) جميعاً عن هشيم عن منصور وخالد عن أبى قلابة عن أبى الأشعث عن شداد بنحوه.
قلت: وقد صرح هشيم بالسماع من منصور والحذاء عند النسائى، فانتفت عنه تهمة التدليس.
وهذا الوجهان لا اختلاف على روايتهما، فهما أرجح روايات هذا الحديث، وهو اختيار الإمامين: على بن المدينى، والبخارى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/118)
قال الحافظ الزيلعى ((نصب الراية)) (2/ 472): ((قال الترمذي في ((علله الكبرى)): قال البخاري: ليس في هذا الباب أصح من حديث ثوبان وشداد بن أوس، فذكرت له الاضطراب، فقال: كلاهما عندي صحيح، فإن أبا قلابة روى الحديثين جميعا، رواه عن أبي أسماء عن ثوبان، ورواه عن أبي الأشعث عن شداد. قال الترمذي: وكذلك ذكروا عن ابن المديني أنه قال: حديث ثوبان وحديث شداد صحيحان)).
أما رواية أيوب. فقد أخرجها أحمد (4/ 124) عن حماد بن زيد، وأبو داود (2369)، والحاكم (1/ 593) والبيهقى (4/ 265) ثلاثتهم عن وهيب، كلاهما عن أيوب عن أبى قلابة عن أبى الأشعث عن شداد به.
.................................................. .................................................. ...............
ــــــــ
= وخالفهما معمر. فقد أخرجه عبد الرزاق (5719)، وأحمد (4/ 123)، والطبرانى ((الكبير)) (7/ 285/7147) ثلاثتهم عن معمر عن أيوب عن أبى قلابة عن أبى الأشعث عن أبى أسماء عن شداد.
قلت: ومعمر فى البصريين ليس بذاك، وحماد ووهيب فى حديث بلديهما أثبت وأحفظ.
وأما رواية عاصم الأحول، ففيها خلاف واسع.
فقد أخرجها الطيالسى (1118)، وأحمد (4/ 124) كلاهما عن شعبة، الحاكم (1/ 593) عن شعبة والثورى، والنسائى ((الكبرى)) (2/ 220/3151،3150،3149) عن شعبة وهشام بن حسان وسفيان ابن حبيب، والطبرانى (7/ 276/7126،7124،7123) عن شعبة والثورى وهشام، وعبد الرزاق (7520)، والطبرانى ((الكبير)) (7/ 276/7125) كلاهما عن معمر، خمستهم عن عاصم عن أبى قلابة عن أبى الأشعث عن شداد به.
قلت: فهؤلاء خمسة من الحفاظ الثقات: الثورى وشعبة وهشام وسفيان بن حبيب ومعمر، يروونه عن عاصم بمثل إسناد خالد الحذاء ومنصور بن زاذان.
وخالفهم زائدة وابن أبى عروبة وابن المبارك وعبد الواحد بن زياد ويزيد بن هارون، كما سيأتى بيانه.
(الثانى) أبو الأشعث عن أبى أسماء الرحبى عن شداد.
فقد أخرجه أحمد (4/ 124،123) عن ابن أبى عروبة ويزيد بن هارون، والنسائى ((الكبرى)) (2/ 219/3148،3147) عن زائدة ويزيد، وابن أبى شيبة (2/ 306/9298)، والدارمى (1667) كلاهما عن يزيد، وابن حبان (3533) عن ابن المبارك، والطبرانى ((الكبير)) (7/ 286/7152) عن عبد الواحد، خمستهم ـ زائدة وابن أبى عروبة وابن المبارك وعبد الواحد ويزيد ـ عن عاصم الأحول عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن أبي أسماء الرحبي عن شداد به.
وأخرجه أحمد (4/ 124)، والنسائى ((الكبرى)) (2/ 219/3145)، والبزار (3474)، والطبرانى ((الكبير)) (7/ 286/7150) أربعتهم عن ابن فضيل عن داود بن أبى هند عن أبى قلابة بمثله.
قال أبو بكر البزار: ((والحديث حديث خالد الحذاء. وأما حديث داود بن أبي هند عن أبي قلابة، فلا نعلم أحدا أسنده إلا محمد بن فضيل، ولا نعلم أسند داود بن أبي هند عن أبي قلابة غير هذا الحديث)).
وأخرجه أحمد (4/ 124) قال: حدثنا محمد بن يزيد ثنا أبو العلاء القصاب عن قتادة عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن أبي أسماء عن شداد بن أوس به.
واختلف على قتادة فى روايته على وجوه أخري.
فقد أخرجه الطبرانى (7/ 287/7154) عن يزيد بن هارون ثنا أبو العلاء عن قتادة عن أبى أسماء عن شداد، فأسقط من الإسناد أبا الأشعث، وأبا قلابة.
(24) عن رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ)).
ـــــــ
= وأخرجه (7/ 277/7131) عن شيبان بن فروخ ثنا سويد أبو حاتم عن قتادة عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن شداد، فأسقط من الإسناد أبا أسماء.
وأخرجه (7/ 286/7153) عن عمرو بن عاصم عن همام عن قتادة عن أبي قلابة عن أبى أسماء عن شداد، فأسقط من الإسناد أبا الأشعث.
قلت: وهذا اضطراب بيِّن، انضاف إليه ضعف أبى العلاء وأبى حاتم سويد، مع تدليس قتادة.
(الثالث) أبو قلابة عن شداد.وهذا مرسل.
فقد أخرجه أبو داود (2367)، وابن ماجه (1681) كلاهما عن شيبان عن يحيى بن أبى كثير عن أبي قلابة أخبره أن شداد بن أوس به.
قلت: والراجح من هذه الأوجه كلها الأول، كما سبق بيان ترجيحه عن ابن المدينى والبخارى والبزار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/119)
(24) صحيح. أخرجه أحمد (3/ 465)، والترمذى (774)، وابن خزيمة (1964)، وابن حبان (3535)، والطبرانى ((الكبير)) (4/ 242/4257)، والحاكم (1/ 591)، والبيهقى ((الكبرى)) (4/ 265)، وابن الجوزى ((التحقيق فى أحاديث الخلاف)) (1097) جميعاً عن عبد الرزاق عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ عن السائب بن يزيد عن رافع بن خديج به.
قال أبو عيسى: ((حديث حسن صحيح. وذكر عن أحمد بن حنبل أنه قال: أصح شيء في هذا الباب حديث رافع بن خديج، وذكر عن علي بن عبد الله أنه قال: أصح شيء في هذا الباب حديث ثوبان وشداد بن أوس، لأن يحيى بن أبي كثير روى عن أبي قلابة الحديثين جميعا: حديث ثوبان، وحديث شداد بن أوس)).
وقال ابن أبى حاتم ((علل الحديث)) (1/ 249/732): ((قال أبى: وإنما يروى بذلك الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((أنه نهى عن كسب الحجام ومهر البغي))، وهذا الحديث في ((أفطر الحاجم والمحجوم)) عندي باطل)).
وفى ((علل الترمذى)) (1/ 122) للقاضى أبى طالب: ((قال أبو عيسى: وسألت إسحاق بن منصور عنه، فأبى أن يحدث به عن عبد الرزاق، وقال: هو غلط. وسألت محمدا عن هذا الحديث، فقال: محفوظ)).
قلت: قد كان يجوز أن يكون الحديث غلطاً، لو تفرد معمر عن يحيى بن أبى كثير، فإن فى روايته عنه غلط كثير وأوهام، ولهذا قال يحيى بن معين: إذا حدثك معمر عن العراقيين فخفه، إلا عن الزهري وابن طاوس، فإنه حديثه عنهما مستقيم، فأما أهل الكوفة وأهل البصرة فلا. ولكن لم يتفرد معمر عن ابن أبى كثير، فقد تابعه معاوية بن سلام، فصح الحديث بهذا الإسناد. أخرجه الحاكم (1/ 592)، والبيهقى ((الكبرى)) (4/ 265) عن الربيع بن نافع ثنا معاوية بن سلام عن يحيى ابن أبي كثير بإسناده بنحوه.
(25) وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: احْتَجَمَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ صَائِمٌ.
(26) وعن ثابت البناني أنه سأل أنس بن مالك: أكنتم تكرهون الحجامة للصائم؟، قال: لا، إلا من أجل الضعف.
ـــــــــ
(25) صحيح. أخرجه البخارى (1/ 332. سندى)، وأبو داود (2372)، والنسائى ((الكبرى)) (2/ 233/3217،3218،3219)، والطحاوى ((شرح المعانى)) (2/ 101)، وابن حبان (3531)، والطبرانى ((الكبير)) (11/ 317/11859،11860)، والحاكم (1/ 593)، والبيهقى ((الكبرى)) (4/ 263)، وابن الجوزى ((التحقيق فى أحاديث الخلاف)) (1104) من طرق عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس به.
قلت: وهو مروى عن ابن عباس من غير وجهٍ، يرويه عنه: عكرمة، وسعيد بن جبير، ومقسم، وعطاء، وميمون بن مهران، والشعبى. وهو مستفيض مشهور عن عكرمة، رواه عنه جماعة أجلهم وأثبتهم: أيوب.
(26) صحيح. أخرجه ابن الجعد ((المسند)) (1466) عن أبى النضر، والطحاوى ((شرح المعانى)) (2/ 100) عن عبد الرحمن بن زياد، كلاهما عن شعبة عن حميد قال: سأل ثابت البناني أنس بن مالك هل كنتم تكرهون الحجامة للصائم قال: فذكره.
وأخرجه البيهقى ((الكبرى)) (4/ 263) من طريق إبراهيم بن الحسين بن ديزيل ثنا آدم ثنا شعبة عن حميد قال: سمعت ثابت البناني وهو يسأل أنس بن مالك: أكنتم تكرهون الحجامة للصائم؟، قال: فذكره.
وهو فى ((صحيح البخارى)) (1/ 332): حدثنا آدم ثنا شعبة قال: سمعت ثابتا البناني يسأل أنس بن مالك: أكنتم تكرهون الحجامة للصائم؟، قال: لا، إلا من أجل الضعف. وزاد شبابة ثنا شعبة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الحافظ ابن حجر ((تغليق التعليق)) (3/ 182): ((حديث آدم عند البخاري مما وقع فيه الخلل ممن هو دونه، فقد رواه أبو ذر عن مشايخه على الصواب، ولكن وقع في كثير من الروايات سمعت ثابتا البناني يسأل أنس بن مالك، وهو خطأ. وقد رواه إبراهيم بن الحسين بن ديزيل الحافظ، وجعفر بن محمد القلانسي، وأبو قرصافة محمد بن عبد الوهاب العسقلاني، وغيرهم عن آدم عن شعبة عن حميد الطويل قال: سمعت ثابتا يسأل أنسا. وهذا هو الذي لا يتجه غيره، فإن شعبة لم يلحق أنسا، ولم يسمع منه، وإن كان بعضهم أثبت له رؤية)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/120)
(27) وعن أنس بن مالك قال: أول ما كرهت الحجامة للصائم، أن جعفر بن أبي طالب احتجم وهو صائم، فمر به النَّبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال: أفطر هذان، ثم رخص النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعد في الحجامة للصائم، وكان أنس يحتجم وهو صائم.
ــــــــ
(27) صحيح. أخرجه الدارقطنى (2/ 182) قال: حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا خالد بن مخلد نا عبد الله بن المثنى عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال: أول ما كرهت الحجامة للصائم أن جعفر بن أبي طالب احتجم وهو صائم، فمر به النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ((أفطر هذان))، ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصائم، وكان أنس يحتجم، وهو صائم.
وأخرجه البيهقى ((الكبرى)) (4/ 268)، وابن الجوزى ((التحقيق فى أحاديث الخلاف)) (1106)، والضياء ((الأحاديث المختارة)) (5/ 126/1748)، وابن بشكوال ((غوامض الأسماء المبهمة)) (1/ 488) جميعاً بإسناد الدارقطنى ومتنه.
قال أبو الحسن الدارقطنى: ((كلهم ثقات، ولا أعلم له علة)).
وقال الحافظ الزيلعى ((نصب الراية)) (2/ 480): ((قال ((صاحب التنقيح)): هذا حديث منكر، لا يصح الاحتجاج به، لأنه شاذ الإسناد والمتن. وكيف يكون هذا الحديث صحيحا سالما من الشذوذ والعلة، ولم يخرجه أحد من أصحاب ((الكتب الستة))، ولا هو في المصنفات المشهورة، ولا في السنن المأثورة، ولا في المسانيد المعروفة، وهم يحتاجون إليه أشد احتياج، ولا نعرف أحدا رواه في الدنيا إلا الدارقطني. ثم إن خالد بن مخلد القطواني، وعبد الله بن المثنى، وإن كانا من رجال الصحيح فقد تكلم فيهما غير واحد من الأئمة. قال أحمد بن حنبل: خالد له أحاديث مناكير. وقال ابن سعد: منكر الحديث مفرط التشيع. وقال السعدي: كان معلنا بسوء مذهبه. ومشاه ابن عدي فقال: هو عندي إن شاء الله لا بأس به. وأما ابن المثنى، فقال أبو عبيد الآجري: سألت أبا داود عن عبد الله بن المثنى الأنصاري، فقال: لا أخرج حديثه. وقال النسائي: ليس بالقوي. وذكره ابن حبان في ((الثقات))، وقال: ربما أخطأ. وقال الساجي: فيه ضعف، لم يكن صاحب حديث. وقال الموصلي: روى مناكير. وأصحاب الصحيح إذا رووا لمن تكلم فيه فإنهم يدعون من حديثه ما تفرد به، وينتقون ما وافق فيه الثقات، وقامت شواهده عندهم.
وأيضا فقد خولف عبد الله بن المثنى في رواية هذا الحديث عن ثابت البنانى، خالفه شعبة بن الحجاج، كما هو في صحيح البخاري)) اهـ.
قلت: عجيب غريب هذا الدفع للحديث من الحافظ ابن عبد الهادى الدمشقى، فإن لم تكن ((سنن الدارقطنى))، و ((السنن الكبرى)) للبيهقى، و ((الأحاديث المختارة)) للضياء، من المصنفات المشهورة، فما هى إذن؟!.
(28) عن أبي سعيد الخدري: أن النَّبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رخص في الحجامة للصائم.
وأما الحجامة للصائم وأحكامها، ففيها ثلاث مسائل:
[المسألة الأولى] أحاديث حجامة الصائم على نوعين:
(النوع الأول) أحاديث الفطر بالحجامة للحاجم والمحجوم، وهى متعددة الطرق رواها عن النَّبيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أربعة عشر نفساً: ثوبان، وشداد بن أوس، ورافع بن خديج، وأبو هريرة، وعائشة، وبلال، وأسامة بن زيد، ومعقل بن سنان، وعلي بن أبي طالب، وسعد بن أبي وقاص وأبو زيد الأنصاري، وأبو موسى الأشعري، وابن عباس، وابن عمر.
وأكثر هذه الأحاديث ضعاف، وإنما اقتصرنا على الصحاح منها، ونحن نتحنث من ذكر باقيها.
وقد حكى أبو عيسى الترمذي عن علي بن المديني أنه قال: أصح شيء في هذا الباب حديث ثوبان وحديث شداد بن أوس.
ــــــــ
= والجواب على هذا من الواجب المتعين على الحافظ، ما دامت صحة الأحاديث منوطة بتخريجها فيها، وهيهات أن يحدد لها جواباً قاطعاً، فليس مصنَّف مما سيذكره الحافظ إلا وقد فاته من الصحاح أضعاف ما أخرجه. فهذا إمام المحدثين يقول: صنفت ((الجامع الصحيح)) من ستمائة ألف حديث في ست عشرة سنة، وجعلته حجة فيما بيني وبين الله. فكم من صحاح الأحاديث إذن فى الخفايا!!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/121)
وأما عبد الله بن المثنى، وخالد بن مخلد القطوانى، فكلاهما ثقتان، احتج بهما الشيخان فى ((الصحيحين)). والقطوانى ثقة صدوق على تشيع فيه، وكان كثير الحديث، وهو فى عداد المكثرين من محدثى الكوفة. وقد أخرج له البخارى فى ((صحيحه)) ثلاثين حديثاً. وأما مناكيره، فقد ساق له ابن عدى فى ((الكامل)) عشرة أحاديث، وليس هذا الحديث منها، ولا يستنكر تفرده، فله شاهد بسند صحيح من حديث أبى سعيد الخدرى، وهو التالى.
وأما دعوى معارضة هذا الحديث للأخر عن ثابت أنه سأل أنس: أكنتم تكرهون الحجامة للصائم، فقال: لا إلا من أجل الضعف، فلا تعارض بينهما، بل هما متفقان على ثبوت الرخصة فى حق الصائم، فإن الجواب بلا عمن سأل عن كراهتها للصائم يفيد أنها غير مكروهة بإطلاق، وإنما تكره لمن يخشى الجهد والضعف، ولهذا وردت الرواية عن سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس قال: ما كنا ندع الحجامة إلا كراهة الجهد.
(28) صحيح. أخرجه الطبرانى ((الأوسط)) (3/ 138/2725)، والدارقطنى (2/ 183/15)، والبيهقى ((الكبرى)) (4/ 264) من طريق معتمر بن سليمان عن حميد عن أبي المتوكل الناجى عن أبي سعيد به.
وأخرجه الدارقطنى (2/ 182/10،9)، والبيهقى (4/ 264) كلاهما من طريقى إسحاق الأزرق والأشجعى مفرقين عن الثورى عن خالد الحذاء عن أبى المتوكل عن أبى سعيد به نحوه.
قال أبو عيسى الترمذي: ((وسألت البخاري فقال: ليس في هذا الباب شيء أصح من حديث شداد بن أوس وثوبان، فقلت له: كيف وما فيه من الاضطراب؟، فقال: كلاهما عندي صحيح، لأن يحيى بن أبى كثير روى عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان، وعن أبي الأشعث عن شداد بن أوس الحديثين جميعاً)).
وحكى أبو بكر البيهقى عن أحمد بن حنبل قوله: أحاديث أفطر الحاجم والمحجوم ولا نكاح إلا بولي أحاديث يشد بعضها بعضا وأنا أذهب إليها. وعن إسحاق بن راهويه قوله: حديث شداد بن أوس هذا إسناد صحيح تقوم به الحجة، وبه نقول.
وبهذه الأحاديث قال بعض الصحابة: على بن أبى طالب، وأبو موسى الأشعرى، وابن عمر آخر أمره، وكان يرى الرخصة أول أمره. وذهب إلى الفطر من التابعين: عطاء بن أبي رباح، ومسروق، والحسن، وابن سيرين. وبه قال: عبد الرحمن بن مهدي، والأوزاعي، وأحمد، وإسحاق بن راهويه، وأبو بكر بن المنذر، ومحمد بن إسحاق بن خزيمة. والمشهور عن أحمد ابن حنبل التغليظ في ذلك. قال أحمد: إن احتجم في رمضان فقد أفطر يقضي يوما مكانه. وقال أبو بكر المروزي: احتجمت في صيام التطوع، فقال لي أحمد بن حنبل: قد أفطرت 0
(النوع الثانى) أحاديث إباحة الحجامة للصائم، وتروى عن ابن عباس، وأنس، وأبى سعيد الخدرى، وكلها صحاح ثابتة. وممن ذهب إلى الرخصة والقول بأن الحجامة لا تبطل الصوم: سعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وأنس بن مالك، وأبو سعيد الخدرى، والحسين بن علي، وزيد بن أرقم، وعائشة، وأم سلمة. ومن التابعين: عروة بن الزبير، والقاسم بن محمد، وسالم بن عبد الله، والشعبى، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وطاوس. وبها قال جمهور العلماء: مالك، وأبو حنيفة، والشافعى، وداود الظاهرى.
[المسألة الثانية] قال يحيى بن يحيى ((الموطأ)) (1/ 278): باب ما جاء في حجامة الصائم. عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر: أنه كان يحتجم وهو صائم، قال: ثم ترك ذلك بعد، فكان إذا صام لم يحتجم حتى يفطر. وعن مالك عن ابن شهاب: أن سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر كانا يحتجمان وهما صائمان. وعن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه: أنه كان يحتجم وهو صائم، ثم لا يفطر. قال: وما رأيته احتجم قط إلا وهو صائم.
قال مالك: لا تكره الحجامة للصائم إلا خشية من أن يضعف، ولولا ذلك لم تكره. ولو أن رجلا احتجم في رمضان، ثم سلم من أن يفطر؛ لم أر عليه شيئا ولم آمره بالقضاء لذلك اليوم الذي احتجم فيه، لأن الحجامة إنما تكره للصائم لموضع التغرير بالصيام. فمن احتجم وسلم من أن يفطر حتى يمسي؛ فلا أرى عليه شيئا، وليس عليه قضاء ذلك اليوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/122)
وفى ((الأم)) (2/ 97) للإمام الشافعى: ((قال الربيع بن سليمان: قال الشافعي: قال بعض أصحابنا لا بأس أن يحتجم الصائم، ولا يفطره ذلك. أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر: أنه كان يحتجم وهو صائم ثم ترك ذلك. وأخبرنا مالك عن هشام بن عروة: أنه لم ير أباه قط احتجم إلا وهو صائم. قال الشافعي: وهذا فتيا كثير ممن لقيت من الفقهاء، وقد روي عن النبي صلَّى الله عليه وسلم أنه قال: ((أفطر الحاجم والمحجوم))، وروي عنه: أنه احتجم صائماً.
قال الشافعي: ولا أعلم واحدا منهما ثابتاً، ولو ثبت واحد منهما عن النبي صلَّى الله عليه وسلم قلت به، فكانت الحجة في قوله، ولو ترك رجل الحجامة صائما للتوقي كان أحب إلىَّ، ولو احتجم لم أره يفطره)).
وفى ((اختلاف الحديث)) (1/ 197) له: ((قال الربيع بن سليمان: قال الشافعي: أخبرنا عبد الوهاب بن عبد المجيد عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عن شداد بن أوس قال: كنت مع النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زمان الفتح، فرأى رجلا يحتجم لثمان عشرة خلت من رمضان، فقال وهو آخذ بيدي: أفطر الحاجم والمحجوم. أخبرنا سفيان عن يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس: أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احتجم محرما صائما.
قال الشافعي: وسماع شداد بن أوس عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عام الفتح، ولم يكن يومئذ محرما، ولم يصحبه محرم قبل حجة الإسلام، فذكر ابن عباس حجامة النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عام حجة الإسلام سنة عشر، وحديث ((أفطر الحاجم والمحجوم)) في الفتح سنة ثمان قبل حجة الإسلام بسنتين. قال الشافعي: فإن كانا ثابتين، فحديث ابن عباس ناسخ، وحديث إفطار ((الحاجم والمحجوم)) منسوخ.
قال: وإسناد الحديثين معا مشتبه، وحديث ابن عباس أمثلهما إسناداً، فإن توقى رجل الحجامة كان أحب إليَّ احتياطا، ولئلا يعرض صومه أن يضعف فيفطر، وإن احتجم فلا تفطره الحجامة إلا أن يحدث بعدها ما يفطره.
قال الشافعي: ومع حديث ابن عباس القياس؛ أن ليس الفطر من شيء يخرج من جسده إلا أن يخرج الصائم من جوفه متقيأ، وأن الرجل قد يقبل وهو متلذذ فلا يبطل صومه، ويعرق ويتوضأ ويخرج منه الخلاء والريح والبول ويغتسل ويتنور فلا يبطل صومه، وإنما يفطر من إدخال شئٍ البدن، أو التلذذ بالجماع أو التقييء، فيكون على هذا إخراج شيء من جوفه كما عمد إدخاله فيه قال: والذي أحفظ عن بعض أصحاب رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ والتابعين وعامة المدنيين أنه: لا يفطر أحد بالحجامة)).
وقال أبو جعفر الطحاوى ((شرح معانى الآثار)) (2/ 101): ((حدثنا ابن أبى داود ثنا أبو معمر ثنا عبد الوارث عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس قال: احتجم رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو صائم. فدل فعله هذا صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على أن الحجامة لا تفطر الصائم، ولو كانت مما يفطر الصائم إذن لما احتجم وهو صائم. فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح الآثار، وأما وجهه من طريق النظر، فإنا رأينا خروج الدم أغلظ أحواله أن يكون حدثاً ينتقض به الطهارة، وقد رأينا الغائط والبول خروجهما حدث ينتقض به الطهارة، ولا ينقض الصيام، فالنظر على ذلك أن يكون الدم كذلك، وقد رأينا الصائم لا يفطره فصد العرق، فالحجامة في النظر أيضا كذلك. وهو قول أبى حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى. وقد حدثنا محمد بن خزيمة ثنا حجاج ثنا حماد عن يحيى بن سعيد: أن سالم بن عبد الله والقاسم بن محمد كانا لا يريان بالحجامة للصائم، أرأيت لو احتجم على ظهر كفه أكان ذلك يفطره؟)).
وقال: ((قالوا: ليس فيما رويتموه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله ((أفطر الحاجم والمحجوم))؛ ما يدل على أن ذلك الفطر كان من أجل الحجامة، قد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنهما أفطرا بمعنى آخر، وصفهما بما كانا يفعلانه حين أخبر عنهما بذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/123)
وقد روى عن أبى الأشعث الصنعاني وهو أحد من روى ذلك الحديث في هذا المعنى، ما حدثناه ابن أبى داود قال ثنا الوحاظي ثنا يزيد بن ربيعة الدمشقي عن أبى الأشعث الصنعاني قال: إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أفطر الحاجم والمحجوم))، لأنهما كانا يغتابان. وهذا المعنى معنى صحيح، وليس افطارهما ذلك كالإفطار بالأكل والشرب والجماع، ولكنه حبط أجرهما باغتيابهما، فصارا بذلك مفطرين لا أنه إفطار يوجب عليهما القضاء، وهذا كما قيل: الكذب يفطر الصائم، ليس يراد به الفطر الذي يوجب القضاء، إنما هو على حبوط الأجر بذلك، كما يحبط بالأكل والشرب)).
قلت: وهذا الوجه الذى ذكره أبو جعفر الطحاوى من أن فطرهما كان بالغيبة من أبعد الوجوه وأعجبها، وعليه مؤاخذات:
(الأولى) أن الحديث المحتج به حكم الإمام على بن المدينى: أنه باطل، وفيه يزيد بن ربيعة أبو كامل الرحبي الدمشقي الصنعاني. قال البخاري: أحاديثه مناكير. وقال السعدي: أحاديثه أباطيل أخاف أن تكون موضوعة. وقال أبو حاتم الرازي: ضعيف الحديث منكر الحديث واهي الحديث، وفى روايته عن أبى الأشعث عن ثوبان تخليط كثير. وقال النسائي: متروك الحديث.
وقال ابن حبان: كان صدوقا إلا انه اختلط في آخر عمره فكان يروي بأشياء مقلوبة لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.
(الثانية) أن أحداً لم يقل بأن الغيبة تفطر الصائم حقيقةً، ولهذا قال أبو بكر بن خزيمة: ((جاء بعضهم بأعجوبة، فزعم أنه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنما قال: ((أفطر الحاجم والمحجوم))، لأنهما كانا يغتابان. فإذا قيل له: فالغيبة تفطر الصائم؟، قال: لا، فعلى هذا لا يخرج من مخالفة الحديث بحجة!!)).
(الثالثة) قوله ((أنه لا يراد به الفطر الموجب للقضاء، وإنما يراد به حبوط الأجر))، القائل بهذا كالمستجير من الرمضاء بالنار، أو كلابس ثوبى زور لا يسترانه، إذ كيف يحبط أجر من فعل مباحاً مأذوناً فى فعله؟!، وهل عُرف من أحكام الشارع إذنه فى فعلٍ، ثم معاقبة فاعله وتأثيمه؟.
(الرابعة) قال الحافظ ابن القيم: ((وأما الجواب: بأن الفطر فيها لم يكن للحجامة، وذكر الحاجم للتعريف المحض كزيد وعمر، ففي غاية البطلان من وجوه:
(أحدها) أن ذلك يتضمن الإبهام والتلبيس، بأن يذكر وصفا يرتب عليه الحكم، ولا يكون له فيه تأثير البتة.
(الثاني) أن هذا يبطل عامة أحكام الشرع التي رتبها على الأوصاف، إذا تطرق إليها هذا الخيال والوهم، كقوله تعالى ((الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما)) و ((والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما)) و ((واللاتي يأتين الفاحشة))، ومعلوم أنه ليس بأيدينا إلا أوصاف رتبت عليها الأحكام. فإن جاز أن تكون تلك الأوصاف للتعريف لا للتعليل بطلت الأحكام.
(الثالث) أنه لا يفهم قط أحد، لا من الخاصة والعامة، من قول القائل: القاتل لا يرث، والعبد لا يرث، والكافر لا يرث، والقاذف لا تقبل شهادته، والمحدث لا تصح صلاته، وأمثال ذلك، إلا تعلق الأحكام بتلك الأوصاف. ولهذا لا يحسن ذكر وصف لا تأثير له في الحكم، فكيف يضاف ذلك إلى الشارع، سبحانك هذا بهتان عظيم.
(الرابع) أن هذا قدح في أفهام الصحابة، الذين هم أعرف الناس، وأفهم الناس بمراد نبيهم، وبمقصود كلامه. وقد قال أبو موسى لرجل قال له: ألا تحتجم نهارا!، قال: أتأمرني أن أهريق دمي وأنا صائم، وقد سمعت رسول الله يقول: ((أفطر الحاجم والمحجوم)). والذين فطروا بذلك من الصحابة: كعلي، وأبي موسى وغيرهم، إنما يحتجون بالحديث. وكان جماعة من الصحابة لا يحتجمون في الصيام إلا ليلا، منهم: عبد الله بن عمرو، وابن عباس، وأبو موسى، وأنس، ويحتجون بالحديث)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/124)
وخلاصة القول: أن حديث ((أفطر الحاجم والمحجوم)) صحيح لا ريب فيه، وقد ثبت العمل به زمناً على عهد رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وبعد زمنه، ولولا ورود الرخصة فى الحجامة للصائم، بالأحاديث المتيقن ثبوتها وصحتها، لقلنا بموجب حديث ((أفطر الحاجم والمحجوم))، أما وقد قال صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه))، فقد تعين قبول الرخصة، لأنها متيقنة بعد النهي، وبهذه الرخصة جازت الحجامة للصائم.
[المسألة الثالثة] قد بان مما نقلناه من أقوال المرخصين فى الحجامة للصائم، أنهم أجابوا عن أحاديث الفطر بأجوبة:
(الأول) أنها معلولة وأن أحاديث الرخصة أمثل إسناداً.
(الثاني) أنها منسوخة بأحاديث الرخصة.
(الثالث) أن الفطر فيها لم يكن لأجل الحجامة بل لأجل الغيبة، وذكر الحاجم والمحجوم للتعريف لا للتعليل.
(الرابع) أن الفطر فيها ليس على الحقيقة، ولكن على معنى التعرض لأن يفطر، لما يلحقه من الضعف والجهد.
(الخامس) أنه على الحقيقة، وأن مرور النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بهما كان مساءاً في وقت الفطر، فأخبر أنهما قد افطرا ودخلا في وقت الفطر يعني فليصنعا ما أحبا.
(السادس) أنه تغليظ ودعاء عليهما، لا أنه خبر عن حكم شرعي بفطرهما.
(السابع) أن على التنزيه والتوقى عما يبطل ثواب صومهما.
(الثامن) أنه لو قدر تعارض الأخبار جملة لكان الأخذ بأحاديث الرخصة أولى، لتأيدها بالقياس وشواهد أصول الشريعة لها، إذ الفطر إنما قياسه أن يكون بما يدخل الجوف لا بالخارج منه.
وقد أجاب القائلون بالفطر على أكثر هذه الاستدلالات ودفعوها، ومع ذا فقد بقيت الحجة قائمة للترخيص فى الحجامة للصائم بطريقين صحيحين لا مطعن فى واحدٍ منهما إلا بنوع تعسف:
(أولهما) ما صحَّ عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أرخص في الحجامة للصائم. ولفظة أرخص لا تكون إلا بعد نهى، فهى قرينة تؤيد القول بنسخ حديث إفطار المحجوم، وإن كانت دلالة حديث ابن عباس على النسخ غير ناهضة بالحجة، لعدم الجزم بتوقيت حجامته صلَّى الله عليه وسلَّم صائماً على وجه القطع والتعيين.
(ثانيهما) قوة الحجة فى العمل بالرخصة بتأيدها بالقياس وشواهد أصول الشريعة.
قال ابن ابى شيبة (2/ 308/9319): حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس: في الحجامة للصائم، قال: الفطر مما دخل وليس مما يخرج.
بيان حكم حجامة النساء
(29) عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ اسْتَأْذَنَتْ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحِجَامَةِ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا طَيْبَةَ أَنْ يَحْجُمَهَا. قَالَ: حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ: كَانَ أَخَاهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ، أَوْ غُلامًا لَمْ يَحْتَلِمْ.
هذا الحديث غاية فى الصحة، ولهذا أودعه أبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابورى فى ((صحيحه))، وهو قائم مقام الاحتجاج فى جواز تطبب المرأة، ومداواتها بيد الرجل الموثوق بأمانته وديانته وصيانته لحرمات النساء، ولهذا بوَّب عليه الإمام أبو حاتم بن حبان فى ((التقاسيم والأنواع)):
ذكر الأمر للمرأة أن يحجمها الرجل عند الضرورة إذا كان الصلاح فيها موجوداً
وأما قول الراوى فى الحديث: حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ: كَانَ أَخَاهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ، أَوْ غُلامًا لَمْ يَحْتَلِمْ، فمما لا يلزمنا قبوله بإطلاق، فهو من إدراج أحد الرواة دون جابر بن عبد الله، ولا يمكن القطع بتعيينه ولا يقدح ذلك فى صحة الحديث، ولا تلقينا إيَّاه بالقبول، ومن مقتضاه جواز حجم الرجل الورع الأمين الثقة للمرأة إذا اضطرت إلى الحجامة، وكان الشفاء مظنوناً، ولم تكن ثمة نسوةٌُ حجامات ماهرات بأصول هذه الصنعة، وذلك فى وجود زوجها وبإذن منه إن كانت ذات زوجٍ، أو أحد محارمها إن لم تكنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/125)
وما أحسن ما قاله العلامة ابن حزم ((المحلى)) (10/ 33): ((وأما قول الراوي: حَسِبْتُ أَنَّهُ كَانَ أَخَاهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ، أَوْ غُلامًا لَمْ يَحْتَلِمْ، فإنما هو ظن من بعض رواة الخبر ممن دون جابر، ثم هو أيضا خلاف لواقع الأمر، لأن أم سلمة رضي الله عنها ولدت بمكة، وبها ولدت أكثر أولادها، وأبو طيبة غلام لبعض الأنصار بالمدينة، فمحال أن يكون أخاها من الرضاعة، وكان عبداً مضروبا عليه الخراج، كما روينا من طريق مالك عن حميد الطويل عن أنس قال: حجم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو طيبة، فأمر له بصاع من تمر، وأمر أهله أن يخففوا من خراجه)). ثم قال: ((ولا يمكن أن يحجمها إلا حتى يرى عنقها، وأعلى ظهرها مما يوازى أعلى كتفيها)).
ـــــــ
(29) صحيح. أخرجه أحمد (3/ 350)، ومسلم (14/ 193)، وأبو داود (4105)، وابن ماجه (3480)، وأبو يعلى (2267)، وابن حبان (5602)، والحاكم (4/ 233)، والبيهقى ((الكبرى)) (7/ 96)، والخطيب ((تاريخ بغداد)) (5/ 169) من طريق الليث بن سعد عن أبى الزبير عن جابر.
وقال أبو عبد الله الحاكم: ((هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه)).
قلت: وهو كما قال، ولكن فاته أن مسلماً أخرجه فى ((صحيحه))!.
وأما التحرز للحجام الذى يعالج النساء بكونه ورعاً ثقةً أميناً، فلأنه يكشف من المرأة ما يحرم عليه كشفه فى غير هذه الضرورة، فلا يحجزه عن المحظورات المهلكات إلا ورعه، ولأن عورات المرأة من الأمانات التى يجب ويتأكد حفظها وصيانتها، ولا يصلح لذلك إلا الأمناء الثقات، ألم تقل المرأة المؤمنة ((إن خير من استأجرت القوى الأمين)).
ولا يخفى أن ستر عورات النساء من أوجب الواجبات، ولا يجوز لامرأة أن تكشف عن جزءٍ ولو يسيرٍ من عورتها لأجنبىٍ عنها إلا لضرورة ماسة كمداواةٍ ونحوها، وضابط ذلك قول الله جلَّ وعلا ((وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو أبآئهن أو أبآء بعولتهن أو أبنآئهن أو أبنآء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسآئهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النسآء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون)).
قال سلطان العلماء الإمام العز بن عبد السلام ((قواعد الأحكام)): ((ستر العورات واجب، وهو أفضل المروءات وأجمل العادات، ولا سيما فى النساء الأجنبيات. لكنه يجوز للضرورات والحاجات. أما الحاجات، فكنظر كل واحد من الزوجين إلى صاحبه، ونظر الأطباء للمداواة)).
والحجام وهو مضطر للنظر إلى محاجم المرأة المحرم عليه النظر إليها فى غير هذا الموضع، فهذا الاضطرار مقيد بشرطين:
(الأول) ألا يجاوز موضع الحاجة، إذ الضرورة تقدر بقدرها، فقد قال تعالى ((فمن اضطر غير باغٍ ولا عادٍ فلا إثم عليه)). فعلى الحجَّام ألا يجاوز ما أبيح له من الكشف والنظر لئلا يأثم بذلك، وليتحرى الإسراع بالفراغ من عمله ما أمكنه؛ لئلا يحرج المرأة وزوجها ومحارمها.
(الثانى) ألا يمس شيئاً من جسد المرأة بيده مباشرة، وذلك باستعمال قفازين، لما صحَّ من حديث معقل بن يسارٍ أن رسول الله قال: ((لأن يُطعن في رأس أحدكم بمخيطٍ من حديدٍ خير له من أن يمسَّ امرأةً لا تحلّ له)) (1).
ــــــ
(1) صحيح. أخرجه الرويانى ((المسند)) (2/ 323/1283)، والطبرانى ((الكبير)) (20/ 211/488،487) من طرق عن شداد بن سعيد الراسبي سمعت يزيد بن عبد الله بن الشخير يقول سمعت معقل بن يسار به.
قلت: وهذا إسناد متصل برجال كلهم ثقات، خلا شداد بن سعيد أبا طلحة الراسبى، فقد اختلفوا فى توثيقه، والأكثر على توثيقه. فقد وثقه ابن معين، وأحمد بن حنبل، والنسائى، والبزار، وابن حبان. وكفى بتوثيق الإمامين أحمد وابن معين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/126)
وأما وجود الزوج وإذنه لذوات الأزواج، أو المحارم لغيرهن، فلما فى ((الصحيحين)) من حديث ابن عيينة حدثنا عمرو بن دينار عن أبي معبد سمعت ابن عباس يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ يَقُولُ: ((لا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إلا وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ، وَلا تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ إِلا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ))، فَقَامَ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ امْرَأَتِي خَرَجَتْ حَاجَّةً وَإِنِّي اكْتُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا؟، قَالَ: ((انْطَلِقْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ)).
وقد صحَّ عن عمر بن الخطاب أنَّ رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: ((أَلا لا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلا كَانَ ثَالِثَهُمَا الشَّيْطَانُ)) (1).
ـــــــ
(1) صحيح. أخرجه أحمد (1/ 18)، والترمذى (2165)، والنسائى ((الكبرى)) (5/ 388/9225) ثلاثتهم من طريق محمد بن سوقة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال خطبنا عمر بالجابية فقال: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي قُمْتُ فِيكُمْ كَمَقَامِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِينَا، فَقَالَ: ((أُوصِيكُمْ بِأَصْحَابِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَفْشُو الْكَذِبُ حَتَّى يَحْلِفَ الرَّجُلُ وَلا يُسْتَحْلَفُ، وَيَشْهَدَ الشَّاهِدُ وَلا يُسْتَشْهَد أَلا لا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلا كَانَ ثَالِثَهُمَا الشيْطَانُ. عَلَيْكُمْ بِالْجَمَاعَةِ، وَإِيَّاكُمْ وَالْفُرْقَةَ، فَإِنَّ الشيْطَانَ مَعَ الْوَاحِدِ وَهُوَ مِنَ الِاثْنَيْنِ أَبْعَدُ. مَنْ أَرَادَ بُحْبُوحَةَ الْجَنَّةِ فَلْيَلْزَمِ الْجَمَاعَةَ. مَنْ سَرتهُ حَسَنَتُهُ وَسَاءَتْهُ سَيِئتُهُ، فَذَلِكُمُ الْمُؤْمِنُ)).
قال أبو عيسى: ((هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، وقد رواه ابن المبارك عن محمد بن سوقة، وقد روي هذا الحديث من غير وجهٍ عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم)).
قلت: هو كما قال، له عن عمر طرق يطول تخريجها، وقد بسطتها فى غير هذا الموضع.
بيان حكم كسب الحجام
(30) عَن حُمَيْدٍ قَالَ: سُئِلَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ عَنْ كَسْبِ الْحَجَّامِ؟، فَقَالَ: احْتَجَمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَجَمَهُ أَبُو طَيْبَةَ، فَأَمَرَ لَهُ بِصَاعَيْنِ مِنْ طَعَامٍ، وَكَلَّمَ أَهْلَهُ، فَوَضَعُوا عَنْهُ مِنْ خَرَاجِهِ، وَقَالَ: ((إِنَّ أَفْضَلَ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ الْحِجَامَةُ أَوْ هُوَ مِنْ أَمْثَلِ دَوَائِكُمْ)).
(31) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: حَجَمَ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْدٌ لِبَنِي بَيَاضَةَ، فَأَعْطَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْرَهُ، وَكَلَّمَ سَيِّدَهُ، فَخَفَّفَ عَنْهُ مِنْ ضَرِيبَتِهِ، وَلَوْ كَانَ سُحْتًا لَمْ يُعْطِهِ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
(32) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احْتَجَمَ، وَأَعْطَى الْحَجَّامَ أَجْرَهُ، وَلَوْ كَانَ حَرَامًا مَا أَعْطَاهُ.
ـــــــ
(30) صحيح. أخرجه مسلم (10/ 242)، والترمذى (1278) و ((الشمائل)) (361)، والطحاوى ((شرح المعانى)) (4/ 131)، وابن الجوزى ((التحقيق)) (1587) من طرق عن إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس به.
وأخرجه البخارى (4/ 10. سندى) قال: حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله يعنى ابن المبارك أخبرنا حميد الطويل عن أنس بمثله.
وتابعهما عن حميد: مالك بن أنس، وشعبة، والثورى، وعبد العزيز بن أبى سلمة، ومروان الفزارى، وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفى، ويزيد بن زريع، ويزيد بن هارون، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الله ابن بكر السهمى.
وبسط طرقه يطول مع اختلاف يسير فى ألفاظه: مالك ويحيى بن سعيد يقولان ((فأمر له بصاع من طعام))، والثورى يقول ((فَأَمَرَ لَهُ بِصَاعٍ أَوْ صَاعَيْنِ))، وشعبة يقول ((وَأَمَرَ لَهُ بِصَاعٍ أَوْ صَاعَيْنِ أَوْ مُدٍّ أَوْ مُدَّيْنِ))، وسائرهم كقول إسماعيل بن جعفر القرشى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/127)
(31) صحيح. أحمد (1/ 365)، ومسلم (10/ 242)، وأبو عوانة (3/ 358/5298)، والطبرانى ((الكبير)) (12/ 96/12589)، والبيهقى ((الكبرى)) (9/ 338) عن عبد الرزاق عن معمر عن عاصم الأحول عن الشعبي عن ابن عباس.
(32) صحيح. أخرجه أحمد (1/ 351)، والبخارى (2/ 11. سندى)، وأبو داود (3423)، والبيهقى ((الكبرى)) (9/ 338) من طرق عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس به.
(33) عَنِ ابْنِ مُحَيِّصَةَ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ اسْتَأْذَنَ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إِجَارَةِ الْحَجَّامِ، فَنَهَاهُ عَنْهَا، فَلَمْ يَزَلْ يَسْأَلُهُ وَيَسْتَأْذِنُهُ، حَتَّى قَالَ: ((اعْلِفْهُ نَاضِحَكَ، وَأَطْعِمْهُ رَقِيقَكَ)).
وفى روايةٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ عَنْ مُحَيِّصَةَ بْنِ مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيِّ: أَنَّهُ كَانَ لَهُ غُلامٌ حَجَّامٌ، يُقَالُ لَهُ: نَافِعٌ أَبُو طَيِّبَةَ، فَانْطَلَقَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْأَلُهُ عَنْ خَرَاجِهِ؟، فَقَالَ: لا تَقْرَبْهُ، فَرَدَّهُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: ((اعْلِفْ بِهِ النَّاضِحَ، وَاجْعَلْهُ فِي كِرْشِهِ)).
ــــــــــ
= وأخرجه أحمد (1/ 258،292،293)، والبخارى (2/ 36،37)، ومسلم (10/ 242)، وابن سعد ((الطبقات)) (1/ 445)، والطحاوى ((شرح المعانى)) (4/ 129)، وابن حبان (5150)، والطبرانى ((الكبير)) (11/ 21/10908) و ((الأوسط)) (8/ 228/8481)، والحاكم (4/ 449)، والبيهقى ((الكبرى)) (9/ 337)، وابن عساكر ((التاريخ)) (27/ 401) من طرق عن وهيب عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس به، إلا أنه قال ((وأعطاه أجره واستعط)).
وله طرق ووجوه عن ابن عباس، ليس ذا موضع بسطها.
(33) صحيح. وله طرق:
(الأولى) ابن محيصة عن أبيه.
أخرجه الشافعى ((المسند)) (ص190)، وأحمد (5/ 435) عن إسحاق بن عيسى، وأبو داود (3422) عن القعنبى، والترمذى (1277) عن قتيبة، والطحاوى ((شرح المعانى)) (4/ 132) عن عبد الله بن هب، وابن قانع ((معجم الصحابة)) (3/ 116) عن عبد العزيز الأويسى، والبيهقى ((الكبرى)) (9/ 337) عن يونس بن بكير، سبعتهم عن مالك عن ابن شهاب عن ابن محيصة عن أبيه: أنه استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في إجارة الحجام فذكره.
وأخرجه أحمد (5/ 436)، وابن الجارود (583) كلاهما عن معمر، وابن حبان (5154) عن الليث بن سعد، وابن ماجه (2166)، والطحاوى ((شرح المعانى)) (4/ 132)، والطبرانى ((الكبير)) (6/ 48/5471)، وابن بشكوال ((غوامض الأسماء المبهمة)) (1/ 446) أربعتهم عن ابن أبى ذئب، ثلاثتهم ـ معمر والليث وابن أبى ذئب ـ عن الزهرى عن ابن محيصة عن أبيه به.
قلت: هكذا رواه عن الزهرى: مالك من رواية أكثر أصحابه عنه، ومعمر، والليث، وابن أبى ذئب. وخالف جماعتهم: يحيى بن يحيى، وابن القاسم، فروياه عن الزهرى عن ابن محيصة أنه استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم به، فأسقطا من إسناده ((أباه)).
أخرجه هكذا يحيى بن يحيى ((الموطأ)) (3/ 141) عن مالك عن ابن شهاب عن ابن محيصة الأنصارى.
.................................................. ..........................................
ــــــــــ
= قال أبو عمر بن عبد البر ((التمهيد)) (11/ 77): ((وذلك من الغلط الذي لا إشكال فيه على أحد من أهل العلم، ولا يختلفون أن الذي روى عنه الزهري هذا الحديث هو حرام بن سعد بن محيصة بن مسعود ابن كعب ابن عامر الأنصاري من بني حارثة بن الحارث، لجده محيصة بن مسعود صحبة ورواية، وليس لسعد بن محيصة صحبة، فكيف لابنه حرام؟!.والحديث مع هذا كله مرسل)).
قلت: ورجال هذا المرسل كلهم ثقات، مالك ومن تابعه، ومن فوقه، ومن دونه. وإنما يتصل هذا الإسناد من الطريقين التاليتين.
(الثانية) ابن محيصة عن أبيه عن جده.
أخرجه الحميدى (878): ثنا سفيان ثنا الزهري أخبرني حرام بن سعد ـ قال سفيان: هذا الذي لا شك فيه وأراه قد ذكر ـ عن أبيه أن محيصة سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن كسب حجام له فنهاه عنه، فلم يزل يكلمه، حتى قال له: أعلفه ناضحك أو أطعمه رقيقك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/128)
وأكثر أصحاب ابن عيينة: الشافعى، وابن أبى شيبة، وأحمد يروونه ((عن حرام بن سعد أن محيصة))، هكذا مرسلاً. ولكن تابع الحميدى على الوجه الأول موصولاً: محمد بن إسحاق، وزمعة بن صالح.
فقد أخرجه الشافعى ((المسند)) (ص190) و ((اختلاف الحديث)) (ص277)، وابن أبى شيبة (4/ 354)، وأحمد (5/ 436) ثلاثتهم عن ابن عيينة عن الزهرى عن حرام بن سعد بن محيصة أن محيصة به.
وأخرجه أحمد (5/ 436)، وابن أبى عاصم ((الآحاد والمثانى)) (4/ 138/2119) كلاهما عن ابن إسحاق، وابن أبى عاصم (4/ 138/2120)، والطبرانى ((الكبير)) (20/ 313/744) كلاهما عن زمعة بن صالح، كلاهما عن الزهرى عن حرام بن سعد بن محيصة عن أبيه عن جده: أنه استأذن ... بنحوه.
قلت: ولا يتصل هذا الحديث من رواية الزهرى إلا من طريق ابن عيينة برواية الحميدى عنه، وابن إسحاق، وزمعة بن صالح. وسائر الرواة عن الزهرى يرسلونه كما سبق بيانه.
(الثالثة) أبو عفير الأنصارى عن محمد بن سهل بن أبى حثمة عن محيصة.
أخرجه أحمد (5/ 435)، والبخارى ((التاريخ الكبير)) (8/ 53/2125)، والطحاوى ((شرح المعانى)) (4/ 131)، والطبرانى ((الكبير)) (20/ 312/742)، وابن قانع ((معجم الصحابة)) (3/ 116)، والبيهقى ((الكبرى)) (9/ 337)، وابن عبد البر ((التمهيد)) (11/ 79)، وابن بشكوال ((غوامض الأسماء المبهمة)) (1/ 446)، وابن الجوزى ((التحقيق فى أحاديث الخلاف)) (1583)، وابن عساكر ((التاريخ)) (53/ 156) من طرق عن الليث حدثني يزيد بن أبي حبيب عن أبي عفير الأنصاري عن محمد بن سهل بن أبي حثمة عن محيصة بن مسعود الأنصاري: أنه كان له غلام حجام .. بنحوه.
قَالَ أَبو عِيسَى: ((حَدِيثُ مُحَيِّصَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ)).
(34) عن رَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ عَنْ رَسُولِ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((ثَمَنُ الْكَلْبِ خَبِيثٌ، وَمَهْرُ الْبَغِيِّ خَبِيثٌ، وَكَسْبُ الْحَجَّامِ خَبِيثٌ)).
وأما أجر الحجام، ففيه ثلاث مسائل:
[المسألة الأولى] الأحاديث فى كسب الحجام على ثلاثة أنواع:
(الأول) حل الأجرة مطلقاً.
(الثانى) حل الأجرة فى إطعام الرقيق والناضح دونه.
(الثالث) خبث الأجرة وكونها سحتاً.
[المسألة الثانية] قال شيخ الإسلام أبو زكريا النووى ((شرح مسلم)) (10/ 233): ((وقد اختلف العلماء في كسب الحجام، فقال الأكثرون من السلف والخلف: لا يحرم كسب الحجام، ولا يحرم أكله لا على الحر ولا على العبد، وهو المشهور من مذهب أحمد. وقال في رواية عنه، قال بها فقهاء المحدثين: يحرم على الحر دون العبد. واحتج الجمهور بحديث ابن عباس: أن النبى صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احتجم وأعطى الحجام أجره، قالوا: ولو كان حراما لم يعطه. وحملوا هذه الأحاديث التى في النهى على التنزيه، والارتفاع عن دنئ الاكساب، والحث على مكارم الاخلاق، ومعالى الأمور، ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد، فإنه لا يجوز للرجل أن يطعم عبده مالا يحل)).
لكن يبقى إشكال، وهو: إن كان أجر الحجام حلالاً كيف جاز إطلاق لفظ الخبث والسحت عليه؟. أجاب عنه القاضى بقوله: ((الخبيث في الأصل ما يكره، لرداءته وخسته، ويستعمل للحرام من حيث كرهه الشارع، كما يستعمل الطيب للحلال قال تعالى ((ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب النساء))؛ أي الحرام بالحلال، وقال سبحانه وتعالى ((ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون))؛ أي الدنيء من المال. ولما كان مهر الزانية، وهو ما تأخذه عوضا عن الزنا حرام، كان الخبيث المسند إليه بمعنى الحرام، وأما كسب الحجام لما لم يكن حراما، لأنه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احتجم وأعطى ــــــــ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/129)
(34) صحيح. أخرجه الطيالسى (966)، وابن أبى شيبة (4/ 355)، وأحمد (3/ 465،464و4/ 141) والدارمى (2621)، ومسلم، وأبو داود (3421)، والترمذى (1275)، والنسائى ((الكبرى)) (3/ 113/4686،4685)، والطحاوى ((شرح المعانى)) (4/ 129،52)، وأبو عوانة (3/ 356)، وابن حبان (5153،5152)، والطبرانى ((الكبير)) (4/ 243،242/ 4260،4259،4258)، والحاكم (2/ 48)، والبيهقى (6/ 6 و9/ 336)، وابن عبد البر ((التمهيد)) (2/ 226)، وابن الجوزى ((التحقيق فى أحاديث الخلاف)) (1581) من طرق عن يحيى بن أبى كثير عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ عن السائب بن يزيد عن رافع بن خديج به.
الحجام أجره، كان المراد من المسند إليه المعنى الثاني، يعنى الدنئ الخسيس)).
كما أجاب عنه أبو سليمان الخطابى بقوله: ((إن معنى الخبيث في قوله ((كسب الحجام خبيث)): الدنئ، وأما قوله ((ثمن الكلب خبيث، ومهر البغي خبيث))، فمعناه المحرم. وقد يجمع الكلام بين القرائن في اللفظ، ويفرق بينهما في المعاني، وذلك على حسب الأغراض والمقاصد فيها. وقد يكون الكلام في الفصل الواحد، بعضه على الوجوب، وبعضه على الندب، وبعضه على الحقيقة، وبعضه على المجاز، وإنما يعلم ذلك بدلائل الأصول وباعتبار معانيها)).
وقال القاضى الشوكانى فى ((نيل الأوطار)) (5/ 22): ((استدل من قال بتحريم كسب الحجام، وهو بعض أصحاب الحديث، بأحاديث النهى عن كسب الحجام، ووصفه بأنه خبيث، لأن النهي حقيقة في التحريم، والخبيث حرام، ويؤيد هذا تسمية ذلك سحتا كما في حديث أبي هريرة. وذهب الجمهور من العترة وغيرهم إلى أنه حلال، واحتجوا بحديث أنس، وابن عباس. وحملوا النهي على التنزيه، لأن في كسب الحجام دناءة، والله يحب معالي الأمور، ولأن الحجامة من الأشياء التي تجب للمسلم على المسلم للإعانة له عند الاحتياج إليها.
ويؤيد هذا إذنه صلى الله عليه وآله وسلم، لمن سأله عن أجرة الحجامة أن يطعم منها ناضحه ورقيقه، ولو كانت حراما لما جاز الانتفاع بها بحال. ومن أهل هذا القول من زعم أن النهي منسوخ، وجنح إلى ذلك الطحاوي، وقد عرفت أن صحة النسخ متوقفة على العلم بتأخر الأخر، وعدم إمكان الجمع بوجه ممكن. والجمع ممكن، بحمل النهي على كراهة التنزيه؛ بقرينة إذنه صلى الله عليه وآله وسلم بالانتفاع بها في بعض المنافع، وبإعطائه صلى الله عليه وآله وسلم الأجر لمن حجمه، ولو كان حراما لما مكنه منه. ويمكن أن يحمل النهي عن كسب الحجام على ما يكتسبه من بيع الدم، فقد كانوا في الجاهلية يأكلونه، ولا يبعد أن يشتروه للأكل، فيكون ثمنه حراما. ولكن الجمع بهذا الوجه بعيد، فيتعين المصير إلى الجمع بالوجه الأول.
ويبقى الإشكال في صحة إطلاق اسم الخبث والسحت على المكروه تنزيها!. قال في القاموس: الخبيث ضد الطيب، والسحت ـ بالضم وبضمتين ـ الحرام، أو ما خبث من المكاسب، فلزم عنه العار انتهى. وهذا يدل على جواز إطلاق اسم الخبث والسحت على المكاسب الدنية، وإن لم تكن حراماً، والحجامة كذلك فيزول الإشكال.
وحكى صاحب ((الفتح)) عن أحمد وجماعة الفرق بين الحر والعبد، فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة، وقالوا: يحرم عليه الإنفاق على نفسه منها، ويجوز له الإنفاق على الرقيق والدواب منها، وأباحوها للعبد مطلقا، وعمدتهم حديث محيصة، لأنه أذن له صلى الله عليه وآله وسلم أن يعلف منه ناضحه)).
وتأول أبو جعفر الطحاوى الإباحة على حل كسبه، إذ لا يجوز لأحد أن يطعم عبيده من المال الحرام. قال فى ((شرح المعانى)) (4/ 132): ((وفي إباحة النبي صلى الله عليه وسلم أن يطعمه الرقيق أو الناضح دليل على أنه ليس بحرام، ألا ترى أن المال الحرام الذي لا يحل أكله، لا يحل له أن يطعمه رقيقه ولا ناضحه، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الرقيق ((أطعموهم مما تأكلون))، فلما ثبت إباحة النبي صلى الله عليه وسلم لمحيصة أن يعلف ذلك ناضحه، ويطعم رقيقه من كسب الحجامة؛ دل ذلك على نسخ ما تقدم من نهيه عن ذلك، وثبت حل ذلك له ولغيره، وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/130)
وقال: ((وتجوز الإجارة على الحجامة، لأنا قد رأينا الرجل يستأجر الرجل يفصد له عرقا أو يبزغ له حمارا فيكون ذلك جائزا، فالحجامة أيضا كذلك)).
[المسألة الثالثة] هل يضمن الحجام إذا تلف شئ بفعله؟.
قال الإمام الشافعى ((الأم)) (6/ 172): ((مسألة الحجام والخاتن والبيطار. قال: وإذا أمر الرجل أن يحجمه أو يختن غلامه أو يبيطر دابته، فتلفوا من فعله، فإن كان فعل ما يفعل مثله مما فيه الصلاح للمفعول به عند أهل العلم بتلك الصناعة، فلا ضمان عليه، وإن كان فعل ما لا يفعل مثله ممن أراد الصلاح وكان عالما به، فهو ضامن، وله أجر ما عمل في الحالين، في السلامة والعطب.
قال الربيع بن سليمان: وفيه قول آخر للشافعى، قال: إذا فعل ما لا يفعل فيه مثله، فليس له من الأجر شيء، لأنه متعد، والعمل الذي عمله لم يؤمر به، فهو ضامن، ولا أجر له وهذا أصح القولين)).
ذكر أحاديث في الحجامة لا يجوز ذكرها إلا تحذيرا منها لشدة ضعفها مع بيان عللها
ذكر أحاديث فى الحجامة لا يجوز ذكرها إلا تحذيراً منها لشدة ضعفها مع بيان عللها لئلا يُغتر بذكرها على لسان بعض الأماثل
الحمد لله الذى رفع منار الحق وأوضحه، وخفض الكذب والزور وفضحه، وعصم شريعة الإسلام من التزييف والبهتان، وجعل الذكر الحكيم مصوناً من التبديل والتحريف والزيادة والنقصان، بما حفظه فى أوعية العلم وصدور أهل الحفظ والإتقان، وبما عظَّم من شأن الكذب على رسوله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المبعوث بواضحات الصدق والبرهان.
ففى محكم التنزيل ((إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون))، وفى الصحيح المتواتر عنه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: ((إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ، مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ))، وقال صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((لا تَكْذِبُوا عَلَيَّ، فَإِنَّهُ مَنْ يَكْذِبْ عَلَيَّ يَلِجِ النَّارَ))، وقال صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((مَنْ يَقُلْ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ)).
ومع ذا، فكم وضع الوضاعون، والآفاكون، والزنادقة، وضعاف الحفظ، والمغفلون من الزهاد والعباد، بقصدٍ وتعمدٍ، أو بغفلةٍ وسوء حفظٍ، كم وضعوا من أحاديث على رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فى الترغيب والترهيب، والزهد والرقائق، وفضائل الأقوال والأعمال، ومناقب الصحابة والأخيار، فكشف الله على أيدى الجهابذة من حفاظ الآثار ونقاد الأخبار زيغَهم، وفضح كيدَهم، إذ بيَّنوا أحوال رواتها، وحللوا أسانيدها، وميزوا صحيحها وسقيمها، فكشفوا عوار الباطل والموضوع، وأوضحوا علل المنكر والمصنوع. ولهذا لما سئل السيد الجليل والإمام القدوة النحرير عبد الله بن المبارك: ما هذه الأحاديث الموضوعة؟، أجاب قائلاً: تعيش لها الجهابذة.
ولله در الشيخ العلامة محمد على آدم الأثيوبى، المدرس بدار الحديث الخيرية بمكة المكرمة، حيث يقول فى منظومته ((تذكرة الطالبين ببيان الوضع وأصناف الوضاعين)):
لمَّا حمى الله الكتاب المنزلا عن أن يزاد فيه أو يبدَّلا
أخذ أقوام يزيدون على أخبار من أرسله ليفصلا
فأنشأ الله حماةَ الدينِ مميزين الغثَ من سمينِ
قد أيَّد الله بهم أعصارا ونوَّروا البلادَ والأمصارا
وحرسوا الأرضَ كأملاك السما أكرم بفرسانٍ يجولون الحِمَى
وقال سفيانُ الملائكة قدْ حرستْ السماءَ عن طاغٍ مردْ
وحرس الأرضَ رواة الخَبَرِ عن كل من لكيدِ شرعٍ يفترى
وابنُ زريعٍ قال قولاً يعتبرْ لكل دينٍ جاء فرسان غررْ
فرسانُ هذا الدين أصحابُ السَّنَدْ فاسلك سبيلهم فإنه الرشَدْ
وابنُ المبارك الجليلُ إذ سئلْ عمَّا له الوضَّاعُ كيداً يفتعلْ
قال: تعيش دهرها الجهابذةْ حاميةً تلك الغثاء نابذةْ
وقد أوصل الإمام الحجة أبو حاتم بن حبان المجروحين من رواة الأحاديث الذين يجب مجانبة رواياتهم، والتحذير منها إلى عشرين نوعاً، وذلك فى كتابه ((المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين))، ونحن نلخص مقاصده فى ذلك تلخيصاً وافياً بغرضنا من ذكرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/131)
[النوع الأول] الزنادقة الذين كانوا يعتقدون الزندقة والكفر، ولا يؤمنون بالله واليوم الآخر، كانوا يدخلون المدن ويتشبهون بأهل العلم، ويضعون الحديث على العلماء، ويروونه عنهم ليوقعوا الشك والريب فى قلوب العوام، وقد سمعها منهم أقوام ثقات، وأدوها إلى من بعدهم، فوقعت فى أيدى الناس، وتداولوها بينهم.
[النوع الثانى] من استفزه الشيطان حتى كان يضع الحديث على الثقات فى الحث على الخير وذكر الفضائل، والزجر عن المعاصى والتنفير عنها، متوهمين أنهم يؤجرون على ذلك، بترغيبهم الناس إلى الخير، وتنفيرهم عن الآثام والمعاصى.
[النوع الثالث] من كان يضع الحديث على الثقات استحلالاً وجرأةً على رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حتى إن أحدهم يسهر عامة ليله فى وضع الحديث واختلاقه.
[النوع الرابع] من كان يضع الحديث عند الحوادث والوقائع تحدث للملوك والسلاطين، من غير أن يجعلوا ذلك صناعة لهم كالنوع السالف.
[النوع الخامس] من غلبه الصلاح والعبادة، وغفل عن الحفظ والتمييز، فإذا حدَّث رفع المرسل، وأسند الموقوف، وقلب الأسانيد، وجعل كلام الوعاظ كالحسن عن أنس عن النبى صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حتى خرج عن حد الاحتجاج به.
[النوع السادس] جماعة من الثقات اختلطوا فى أواخر أعمارهم، حتى لم يكونوا يعقلون ما يحدِّثون، فأجابوا فيما سئلوا، وحدَّثوا كيف شاءوا، فاختلط حديثهم الصحيح بحديثهم السقيم، فلم يتميز، فاستحقوا الترك.
[النوع السابع] من كان لا يبالى ما يحدِّث، ويتلقن ما يلقن، فإذا قيل له: هذا من حديثك حدَّثمن غير أن يحفظ، فأمثال هذا لا يحتج بهم، لأنهم يكذبون من حيث لا يعلمون.
[النوع الثامن] من كان يكذب ولا يتعمد الكذب، ولكنه لا يعلم أنه يكذب، إذ العلم لم يكن من صناعته، ولا أغبر فيه قدمُه.
[النوع التاسع] من كان يحدث عمن لم يرهم بكتبٍ صحاح، فالكتب وإن كانت صحيحة إلا أن سماعه عن أولئك الشيوخ غير حاصل، وربما لم يرهم، فاستحق الترك.
[النوع العاشر] من كان يقلب الأحاديث، ويسوى الأسانيد، فيحدث عن المشاهير بالمناكير، وما ليس من حديثهم.
[النوع الحادى عشر] من رأى شيوخاً سمع منهم، فلما ماتوا سمعوا عنهم أحاديث فحفظوها، فلما احتيج إليهم حدثوا بها عن شيوخهم، وهم فى الحقيقة لم يسمعوها منهم.
[النوع الثانى عشر] من كتب الحديث ورحل فيه إلا أن كتبه ذهبت، فلما احتيج إليه حدَّث من كتب الناس من غير أن يحفظها كلها، أو يكون له سماع فيها.
[النوع الثالث عشر] من كثر خطؤه وفحش، حتى استحق الترك، وإن كان صدوقاً فى نفسه.
[النوع الرابع عشر] من ابتلى بابن سوء أو وراق سوء، كانوا يضعون له الحديث، وقد أمن ناصيتهم، فكان يحدث بما وضعوا له، فاستحق الترك.
[النوع الخامس عشر] من وُضع له الحديث فحدَّث به وهو لا يدرى، فلما تبين له لم يرجع آنفاً من الاعتراف بخطئه.
[النوع السادس عشر] من سبق لسانه فحدَّث بالخطأ وهو لا يعلم، ثم تبين له وعلم فلم يرجع، وتمادى فى روايته، ومن كان هكذا كان كذاباً يستحق الترك.
[النوع السابع عشر] المعلن بالفسق والسنة، والفاسق لا يكون عدلاً وإن كان صدوقاً فى روايته.
[النوع الثامن عشر] المدلس عمن لم يره ولم يسمعه.
[النوع التاسع عشر] المبتدع الداعى لبدعته، حتى صار إماماً يقتدى به ويرجع إليه.
[النوع العشرون] القصَّاص والسؤَّال الذين كانوا يضعون الحديث على ألسنة الثقات ليحمل عنهم.
فهؤلاء المجروحون ممن يجب على كل منتحلٍ للسنن، باحثٍ عنها، أن يعرفهم ويحاذر الرواية عنهم، لئلا يقع فى الكذب على رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو لا يدرى.
هذا، وليحذر الذين يخالفون عن أمر الله، ويتساهلون ويكثرون ذكر الأحاديث النبوية، إعتماداً على كتب المواعظ والرقائق، والزهد وفضائل الأعمال، المشحونة بالمناكير والأباطيل والموضوعات قبل مطالعتها فى مظانها، وسؤال الجهابذة النقاد عنها، للاكتفاء بالصحيح ونبذ السقيم. ويعظم هذا التحذير فى حق من يتصدى للفتوى والتعليم والتبيين، لئلا يقع فى ما نهى عنه من القول على الله بلا علم ((إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/132)
قال الإمام أبو حاتم بن حبان ((المجروحين)) (1/ 13): ((فمن لم يحفظ سنن النبى صلى الله عليه وسلم، ولم يحسن تمييز صحيحها من سقيمها، ولا عرف الثقات من المحدثين ولا الضعفاء والمتروكين، ومن يجب قبول إنفراد خبره ممن لا يجب قبول زيادة الألفاظ فى روايته، ولم يعرف معانى الأخبار، والجمع بين تضادها فى الظواهر، ولا عرف المفسًّر من المجمل ولا عرف الناسخ من المنسوخ، ولا اللفظ الخاص الذى يراد به العام، ولا اللفظ العام الذى يراد به الخاص، ولا الأمر الذى هو فريضة، ولا الأمر الذى هو فضيلة وإرشاد، ولا النهى الذى هو حتم لا يجوز ارتكابه من النهى الذى هو ندب يباح استعماله: كيف يستحل أن يفتى، أو كيف يسوغ لنفسه تحريم الحلال أو تحليل الحرام، تقليداً منه لمن يخطئ ويصيب، رافضاً قول من لا ينطق عن الهوى)) اهـ.
وقد ترخص جماعة من العلماء فى الرواية، وفرقوا بين ما كان منها فى الأحكام فشددوا، وما كان فى الرقائق وفضائل الأعمال فتساهلوا، واحتجوا لذلك بما رُوى عن عبد الرحمن بن مهدى قال: ((إذا روينا عن النبى صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فى الحلال والحرام والأحكام شددنا فى الأسانيد وانتقدنا الرجال، وإذا روينا فى فضائل الأعمال والدعوات تساهلنا فى الأسانيد)).
وأقول: هذا مذهب فى قبول الأحاديث قد أخطئ الكثيرون فهم دلالته، ووسعوا دائرة العمل بمفهومه الخاطئ، حتى ضربوا بقوله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((مَنْ يَقُلْ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ)) عرض الحائط، فخرج أكثرهم عن حد التساهل إلى التغافل، وعن قيد التثبت والإحتياط إلى التقصير والإفراط، ولم يفرقوا بين إسنادٍ يسيرٍ ضعفُه مجبورٍ كسرُه، وإسناد ضعفه أكيد وكسره شديد، فقبلوا روايات الكذابين والوضاعين، وتوسعوا فى رواية كل ما يلقى قبولاً ورواجاً لدى عوام المسلمين.
والحق أن التساهل المذكور لا ينبغى أن يتطرق إلى الأسانيد الواهية والموضوعة والباطلة والمنكرة، وإلا لتهدمت قواعد وشرائط أداء وتحمل الروايات، وأهمها عدالة الرواة وضبطهم، وهذا معلوم من مذهب الإمام ابن مهدى نفسه، فقد كان شديد الإنتقاد للرواة، واسع المعرفة بدقائق علل الأحاديث. وعلى هذ العمل عند جماهير أهل العلم بالحديث: كالعز بن عبد السلام، وأبى عمرو بن الصلاح، وتقى الدين بن دقيق العيد، وتقى الدين على بن عبد الكافى السبكى، وتقى الدين أحمد بن تيميه، وشمس الدين بن القيم، وعماد الدين أبى الفداء بن كثير، وزين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقى، وشمس الدين الذهبى، وابن حجر، والسخاوى، والسيوطى، وجماعة لا يحصون كثرة. وتحرير القول فى هذا المهيع الصعب، ما نظمه الحافظ زين الدين العراقى فى ((التبصرة والتذكرة)):
فإن يُقلْ يُحتجُّ بالضعيفِ فَقُل إذا كانَ من الموصوفِ
رواتُه بسوء حفظٍ يُجبرُ بكونه من غيرِ وجهٍ يُذكرُ
وإن يكنْ لكذبٍ أو شذَّا أو قَوِىَ الضُّعفُ فلم يُجبرْ ذَا
وهذا الذى حرره ـ رحمه الله ـ هو حد الحديث الحسن عند الإمام الترمذى. فهذا النوع من الحديث ـ يعنى الحسن عند الترمذى ـ، أو الضعيف المنجبر عند العراقى، هو الذى عناه الإمام عبد الرحمن بن مهدى، وأحمد بن حنبل، والترمذى، والبيهقى، والبغوى، وغيرهم ممن تساهلوا فى أسانيد الرقائق والزهد، والدعوات وفضائل الأعمال، وقالوا بجواز العمل به.
وقد حرَّر الحافظ ابن حجر العسقلانى هذا المعنى تحريراً بالغاً، فيما ذكره عنه الحافظ السخاوى فى ((القول البديع)) (ص258): ((سمعت شيخنا ـ يعنى ابن حجر ـ مراراً يقول، وكتبه لى بخطه: إن شرائط العمل بالضعيف ثلاثة:
(1) أن يكون الضعف غير شديد، فيخرج هذا القيد الكذَّابين، والمتهمين بالكذب، ومن فحش غلطه.
(2) أن يكون مندرجاً تحت أصل عام، فيخرج ما يخترع، بحيث لا يكون له أصلٌ أصلاً.
(3) ألا يعتقد عند العمل به بثبوته، لئلا ينسب إلى النَّبىِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ما لم يقله)) اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/133)
فإذا تأكد لديك هذا التأصيل الدقيق فى وسيلته، والسامى فى غايته، صيانةً لمصادر الشريعة الغراء من أكاذيب الوضاعين، ومناكير الضعفاء الواهمين، وأوهام المغفلين، وأخطاء المخلِّطين، فاعلم بعد هذا التقرير أن الحجامة كمصدر من مصادر الهدى النبوى، قد تعرضت هى الأخرى لغارات الوضاعين والكذابين، ممن ركبوا لها على أسانيد الثقات متوناً باطلةً ومنكرةً وموضوعةً، كالتى أسلفنا بيانها، وبينَّا عللَها وآفاتِها، ومن عجبٍ أنها راجت حتى لدى الأماثل من العلماء.
ولعلك تدرك بشئٍ من حسن التأمل، ولطافة الإدراك، أن ثمة تناقضٍ واضحٍ بين الزائف الدخيل والصحيح البيِّن الصحة، فما خرج من مشكاة النبوة فله نور أجلى من ضوء الشمس فى وضح النهار، وعليه رونق الهيبة والجلال، فلقد أوتى صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جوامع الكلم، واُختصرَ له الكلامُ اختصاراً، إذ هو ((وحى يوحى علمه شديد القوى))، وإنَّه ((للحق من ربك فلا تكونن من الممترين))، وما كان عن كذبٍ وافتعالٍ، وتخرصٍ وافتراءٍ، وتخليطٍ لا يصدر مثله عن مشكاة البيان والفصاحة، ((الذى لا ينطق عن الهوى))، فلا يخفى على النقاد العارفين من أئمة هذا الشأن وجهابذته.
وأول ما يفجئك من ذلك فيما نحن بصدده من الزائف الدخيل على الحجامة:
(أولاً) أن ترى الحكم ونقيضه فى الشئ الواحد، كنحو ((الحجامة يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر دواء لداء السنة)) و ((لا تحتجموا يوم الثلاثاء، فإنَّه يَوْمُ الدَّمِ، وَفِيهِ سَاعَةٌ لا يَرْقَأ))، كيف يلتقيان، فهذا نقيض ذا؟!، وكلاهما باطل لا يجوز اعتقاد صحته ولا العمل به.
(ثانياً) أن يكذِّب الواقعُ والوجودُ الحديثَ ويناقضه، كنحو ((إن في الجمعة لساعة لا يحتجم فيها أحد إلا مات)) و ((من احتجم يوم الأربعاء ويوم السبت فرأى وضحا، فلا يلومن إلا نفسه)) فهذان مما لا يشك فى بطلانهما عاقل، إذ قد توافق هذه الأيامُ أفضلَ أوقات الحجامة المنصوص عليها فى الحديث الصحيح ((مَنِ احْتَجَمَ لِسَبْعَ عَشْرَةَ، وَتِسْعَ عَشْرَةَ، وَإِحْدَى وَعِشْرِينَ كَانَ شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ))، وذلك كأن يكون يومُ الاثنين سبع عشرة، فيوافق الأربعاء تسع عشرة، بينما يوافق الجمعة أحدى وعشرين.
(إيقاظ وتنبيه) وإن تعجب فعجب قول المناوى فى ((فيض القدير)) (6/ 35): ((وروى الديلمي عن أبي جعفر النيسابوري قال: قلت يوماً هذا الحديث ـ يعنى النهى عن الحجامة يوم الأربعاء ـ غير صحيح، فافتصدت يوم الأربعاء، فأصابني برص، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم، فشكوت إليه، فقال: إياك والاستهانة بحديثي فذكره. وقد كره أحمد الحجامة يوم السبت والأربعاء لهذا الحديث))؟!!.
ولا ينقضى عجبك ممن أقرَّ بأن أحكام الشريعة لا تتلقى بالرؤى والمنامات، ثم يزعم أن مضمون الحكاية ينطوى على فوائد، ولم يصرِّح بفائدة واحدة منها؛ فضلاً عن مجموعها، فأى فائدة فى العمل بحديث صرَّح أئمة العلم بالحديث بأنه موضوع؟.
فإن نسيت، فلا تنسى قول الإمام الجهبذ أبى حاتم بن حبان: ((لا يحل ذكر مثل هذا الحديث في الكتب إلا على سبيل الاعتبار، لأنه موضوع، ليس هذا من حديث رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، ومن روى مثل هذا الحديث وجب مجانبة ما يروي من الأحاديث، وإن وافق الثقات في بعض الروايات)).
(ثالثاً) أن يكون متن الحديث أشبه بكلام أهل الصنعة من الحجامين والأطباء، كنحو ((نِعْمَ الْعَبْدُ الْحَجَّامُ: يَذْهَبُ بِالدَّمِ، وَيُخِفُّ الصُّلْبَ، وَيَجْلُو الْبَصَرَ)) و ((الحجامة في الرأس شفاء من سبع: الجنون، والجذام، والبرص، والنعاس، ووجع الضرس، والصداع، وظلمة يجدها في عينيه))
فهذه ونظائرها لا يخرج مثلها عن مشكاة النبوة، وإنما هى تجارب أهل الصنعة، ومعارف الطرائقيين، وإعلان ممقوت فى سوق الحجامة طمعاً فى ثمنٍ بخس: دارهم معدودة، ((ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون)) وقارن مثل هذه المناكير والبواطيل إن شئت؛ بما صحَّ عن الصادق المصدوق من قوله ((إِنَّ أَمْثَلَ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ الْحِجَامَةُ))، تجد بوناً شاسعاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/134)
وهناك أمارات أخرى غير المذكورة آنفاً، وضابطها مراجعة أهل المعرفة بنصوص الحديث النبوى، ((ممن تضلع في معرفة السنن الصحيحة، واختلطت بدمه ولحمه، وصار له فيها ملكة واختصاص شديد بمعرفة السنن والآثار، ومعرفة سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهديه فيما يأمر به، وينهى عنه، ويدعو إليه، ويحبه ويكرهه، ويشرعه للأمة)) (1).
ولله در الشيخ العلامة محمد على آدم الأثيوبى، حيث يقول فى ((تذكرته)):
الحمد لله الذى قد يسرا لحفظ دينه حُماةً كُبرا
فقد نفوا تحريف غالٍ قد بغى وأبطلوا انتحال مبطلٍ طغى
ورثةُ الرسْل عليهم السلامْ كما به جاء الحديث بالتمامْ
فهم عن الأرض يزيلون العمى دلائلُ الهدى كنجمٍ فى السما
ــــــــ
(1) راجع ((المنار المنيف فى معرفة الموضوع والضعيف)) للإمام العلامة ابن القيم
وهذا حين الشروع فى بيان الأحاديث الباطلة والمنكرة والموضوعة فى الحجامة:
(1) عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: يَا نَافِعُ! قَدْ تَبَيَّغَ بِيَ الدَّمُ، فَالْتَمِسْ لِي حَجَّامًا، وَاجْعَلْهُ رَفِيقًا إِنِ اسْتَطَعْتَ، وَلا تَجْعَلْهُ شَيْخًا كَبِيرًا، وَلا صَبِيًّا صَغِيرًا، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((الْحِجَامَةُ عَلَى الرِّيقِ أَمْثَلُ، وَفِيهِ شِفَاءٌ وَبَرَكَةٌ، وَتَزِيدُ فِي الْعَقْلِ وَفِي الْحِفْظِ، فَاحْتَجِمُوا عَلَى بَرَكَةِ اللهِ يَوْمَ الْخَمِيسِ، وَاجْتَنِبُوا الْحِجَامَةَ يَوْمَ الأَرْبِعَاءِ وَالْجُمُعَةِ وَالسَّبْتِ وَيَوْمَ الْأَحَدِ تَحَرِّيًا، وَاحْتَجِمُوا يَوْمَ الاثْنَيْنِ وَالثُّلاثَاءِ، فَإِنَّهُ الْيَوْمُ الَّذِي عَافَى اللهُ فِيهِ أَيُّوبَ مِنَ الْبَلاءِ، وَضَرَبَهُ بِالْبَلاءِ يَوْمَ الأَرْبِعَاءِ، فَإِنَّهُ لا يَبْدُو جُذَامٌ وَلا بَرَصٌ إِلا يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ، أَوْ لَيْلَةَ الْأَرْبِعَاءِ)).
منكر. لا يصح رفعه، وله طريقان:
[الطريق الأولى] نافع عنه: أخرجه الحاكم (4/ 235) مستوفٍ، والإسماعيلى ((معجم شيوخه)) (2/ 676) مختصراً، وعنه الخطيب ((تاريخ بغداد)) (10/ 38) ثلاثتهم من طريق عثمان بن سعيد الدارمى ثنا عبد الله بن صالح المصرى ثنا عطاف بن خالد عن نافع أن عبد الله بن عمر قال له: يا نافع تبيغ بي الدم، فأتني بحجام، لا يكون شيخا كبيرا، ولا غلاما صغيرا، فإني سمعت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((الحجامة على الريق أمثل، وفيها شفاء وبركة ... )) الحديث بنحوه.
قلت: هذا الإسناد أمثل أسانيد هذا الحديث، رجاله ثقات كلهم غير عطاف بن خالد المخزومى أبا صفوان المدنى، وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين. وقال أبو زرعة: ليس به بأس. وقال أبو حاتم الرازى: صالح ليس بذاك. وقال النسائى: ليس بالقوى. غير أن مالك بن أنس إمام أئمة الجرح والتعديل كان شديد الحمل عليه، وكان عبد الرحمن بن مهدى لا يرضى عطافاً، فلقد كان ينفرد عن نافع وزيد بن أسلم بمناكير لا يتابع عليها.
قال مطرف بن عبد الله المدني: قال لي مالك بن أنس: عطاف يحدث؟، قلت: نعم، فأعظم ذلك إعظاما شديداً، ثم قال: لقد أدركت أناسا ثقات يحدثون ما يؤخذ عنهم، قلت: كيف وهم ثقات؟، قال: مخافة الزلل.وقال عبد الله بن أحمد بن شبويه عن مطرف بن عبد الله: سمعت مالك بن أنس يقول: ويكتب عن مثل عطاف بن خالد!، لقد أدركت في هذا المسجد سبعين شيخا كلهم خير من عطاف ما كتبت عن أحد منهم، وإنما يكتب العلم عن قوم قد حوى فيهم العلم مثل عبيد الله بن عمر وأشباهه.
ولهذا قال ابن حبان ((المجروحين)) (2/ 193): ((العطاف بن خالد بن عبد الله القرشي، أبو صفوان المخزومي. يروي عن نافع وغيره من الثقات مالا يشبه حديثهم، وأحسبه كان يؤتي ذلك من سوء حفظه، فلا يجوز عندي الاحتجاج بروايته إلا فيما وافق الثقات. كان مالك بن أنس لا يرضاه)).
وهذا الحديث من مناكيره وإن وثق فى ذات أمره، إذ لا تستغرب رواية الثقات للمناكير، ومن علامة المنكر فى حديث الصدوق مخالفته للأوثق منه، وقد خالف عطافاً: أيوب بن أبى تميمة السختيانى ـ وهو من أوثق الناس فى نافع ـ، فأوقفه على ابن عمر ولم يرفعه، وهو الصواب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/135)
ولم يتابع عطافاً عن نافع غير جماعة من المجروحين ممن لا يحتج بهم فى المتابعات.
فقد أخرجه ابن ماجه (3487)، وابن حبان ((المجروحين)) (2/ 100)، وابن عدى (2/ 308)، وابن الجوزى ((العلل المتناهية)) (2/ 874/1464) من طريق عثمان بن مطر الشيبانى عن الحسن بن أبى جعفر عن محمد بن جحادة عن نافع به مثله.
وأخرجه الحاكم (4/ 234)، وابن الجوزى ((العلل المتناهية)) (2/ 874/1463) من طريق زياد بن يحيى الحساني ثنا غزال بن محمد عن محمد بن جحادة به مثله.
قلت: وهذان الإسنادان واهيان بمرة. ففى الأول: عثمان بن مطر الشيباني أبو الفضل البصرى، قال أبو حاتم بن حبان: كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات لا يحل الاحتجاج به. والحسن بن أبى جعفر البصرى، قال يحيى بن معين: ليس بشيء. وقال عمرو بن على الفلاس والبخاري: منكر الحديث. وقال السعدي: واهي الحديث. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال ابن حبان: كان من المتعبدين، لكنه غفل عن صناعة الحديث وحفظه، فإذا حدث وهم وقلب الأسانيد وهو لا يعلم.
وفى الثانى: غزال بن محمد، من ذا؟ لا يعُلم!!. قال أبو عبد الله الحاكم: ((رواة هذا الحديث كلهم ثقات إلا غزال بن محمد فإنه مجهول، لا أعرفه بعدالة ولا جرح)). وقال الحافظ الذهبى ((الميزان)) (5/ 401): ((غزال بن محمد عن محمد بن جحادة لا يعرف، وخبره منكر في الحجامة)).
وأخرجه ابن ماجه (3488) من طريق عبد اللهِ بن عِصْمة عن سَعِيدِ بن مَيْمُونٍ عن نافع به نحوه.
قال الحافظ ابن حجر ((تهذيب التهذيب)): ((سعيد بن ميمون عن نافع في الحجامة. وعنه عبد الله بن عصمة. قلت: هو مجهول، وخبره منكر جداً في الحجامة)).
[الطريق الثانية] أبو قلابة عنه: أخرجه ابن حبان ((المجروحين)) (3/ 21) من طريق المثنى بن عمرو عن أبي سنان عن أبي قلابة قال: كنت عند ابن عمر، فقال: لقد تبيغ بي الدم يا نافع، ابغ لي حجاما، ولا تجعله شيخا، ولا شابا، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((الحجامة على الريق أمثل، فيها شفاء وبركة تزيد في العقل والحفظ .. )) فذكر نحوه. وقال ابن حبان: ((المثنى بن عمرو شيخ يروي عن أبي سنان ما ليس من حديث الثقات لا يجوز الاحتجاج به)).
وقال ابن أبى حاتم ((علل الحديث)) (2/ 320/2477): ((سألت أبي عن حديث رواه أبو عبد الرحمن المقري عن إسماعيل بن ابراهيم حدثنى المثنى بن عمرو عن أبي سنان عن أبي قلابة قال: كنت جالسا عند عبد الله بن عمر بن الخطاب إذ قال: لقد تيبع لى الدم يا نافع، فادع لى حجاما، ولا تجعله شيخا، ولا صبيا ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((الحجامة على الريق أمثل)). قال أبي: ليس هذا الحديث بشىء، ليس هو حديث أهل الصدق، إسماعيل والمثنى مجهولان)) اهـ.
(2) عن أنس قال: قال رسولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إذا اشتد الحر فاستعينوا بالحجامة، لا يتبيغ دم أحدكم فيقتله)).
موضوع. أخرجه ابن حبان ((المجروحين)) (2/ 288)، والحاكم (4/ 235) كلاهما من طريق محمد بن القاسم الأسدي ثنا الربيع بن صبيح عن الحسن عن أنس مرفوعاً به.
قال أبو عبد الله الحاكم: ((هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه)).
قلت: بل هو موضوع. محمد بن القاسم الأسدى، كذبه أحمد بن حنبل وقال: أحاديثه موضوعة. وقال النسائى: ليس بثقة. وقال ابن حبان: كان ممن يروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم، ويأتي عن الأثبات بما لم يحدثوا، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه بحال، كان أحمد بن حنبل يكذبه.
(3) عن معقل بن يسار قال: قال رسولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((الحجامة يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر دواء لداء السنة)).
موضوع. أخرجه ابن سعد ((الطبقات)) (1/ 448)، والطبرانى ((الكبير)) (20/ 215/499)، وابن عدى (3/ 200)، والبيهقى ((الكبرى)) (9/ 340)، والخطيب ((موضح الأوهام)) (2/ 146)، وابن الجوزى ((الموضوعات)) (3/ 214) جميعا من طريق سلام بن سليم التميمى عن زيد العمِّي عن معاوية بن قرة عن معقل بن يسار مرفوعاً به.
قلت: سلام بن سليم وزيد بن الحوارى العمى عامة ما يرويانه لا يتابعا عليه، ولا يُدرى البلاء من أيهما؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/136)
(4) عن أنس عن النَّبىِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: ((من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة خلت من الشهر، أخرج الله منه داء سنة)).
موضوع. أخرجه البيهقى (9/ 340)، وابن الجوزى ((الموضوعات)) (3/ 215) من طريق زيد العمِّي عن معاوية بن قرة عن أنس مرفوعاً.
قال ابن حبان: ((زيد العمي هو زيد بن الحواري أبو الحواري. يروي عن أنس أشياء موضوعة لا أصل لها، حتى سبق إلى القلب أنه المتعمد لها، وكان يحيى يمرض القول فيه، وهو عندي لا يجوز الاحتجاج بخبره، ولا كتابة حديثه إلا للاعتبار)).
(5) عن ابن عباس قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يحتجم يوم الثلاثاء، فقلت: هذا اليوم تحتجم؟، قال: ((نعم، ومن وافق منكم يوم الثلاثاء ليلة سبع عشرة مضت من الشهر، فلا يجاوزه حتى يحتجم)).
موضوع. أخرجه ابن حبان ((المجروحين)) (3/ 58)، والطبرانى ((الكبير)) (11/ 162/11366)، وابن الجوزى ((الموضوعات)) (3/ 214) جميعا من طريق نافع أبو هرمز عن عطاء عن ابن عباس به.
وقال ابن حبان: ((نافع أبو هرمز الجمال مولى بني سليمان. كان ممن يروي عن أنس ما ليس من حديثه كأنه أنس آخر، ولا أعلم له سماعاً، لا يجوز الاحتجاج به ولا كتابة حديثه إلا على سبيل الاعتبار، روى عن عطاء عن ابن عباس وعائشة نسخة موضوعة)).
(6) عن كبشة بنت أبى بكرة الثقفى: أَنَّ أَبَاهَا كَانَ يَنْهَى أَهْلَهُ عَنِ الْحِجَامَةِ يَوْمَ الثُّلاثَاءِ، وَيَزْعُمُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((أَنَّ يَوْمَ الثُّلاثَاءِ يَوْمُ الدَّمِ، وَفِيهِ سَاعَةٌ لا يَرْقَأ)).
ضعيف. أخرجه أبو داود (3862)، والعقيلى ((الضعفاء الكبير)) (1/ 150)، والبيهقى (9/ 340)، وابن الجوزى ((الموضوعات)) (3/ 213)، والمزى ((تهذيب الكمال)) (35/ 295) جميعا من طريق بكار بن عبد العزيز بن أبى بكرة أخبرتنى عمتى كبشة ـ ويقال كيِّسة ـ بنت أبى بكرة عن أبيها به.
قال أبو بكر البيهقى: ((إسناده ليس بالقوى)).
قلت: بكار بن عبد العزيز بن أبى بكرة لا يشبه أحاديثه أحاديث أهل الصدق.
(7) عن ابن عباس قال: ((يوم الأحد يوم غرس وبناء، ويوم الاثنين يوم السفر، ويوم الثلاثاء يوم الدم، ويوم الأربعاء يوم أخذ ولا عطاء فيه، ويوم الخميس يوم دخول على السلطان، ويوم الجمعة يوم تزويج وباءة)).
موضوع. أخرجه أبو يعلى (2612): حدثنا عمرو بن حصين ثنا يحيى بن العلاء ثنا عبد الله بن عبد الرحمن عن أبي صالح عن ابن عباس قوله.
قلت: هذا متن موضوع وإسناد مظلم تالف. يحيى بن العلاء الرازى، قال أحمد: كذاب يضع الحديث. وقال يحيى: ليس بثقة. وقال عمرو بن على الفلاس والنسائى والدارقطنى: متروك الحديث. وعمرو بن الحصين العقيلى واهى الحديث، ليس هو فى موضع من يحدث عنه، قاله أبو زرعة. وقال أبو حاتم: ذاهب الحديث وليس بشيء، أخرج أول شيء أحاديث مشبهة حسانا، ثم أخرج بعد لابن علاثة أحاديث موضوعة فأفسد علينا ما كتبنا عنه فتركنا حديثه.
وقال ابن عدى: حدث عن الثقات بغير حديث منكر، وهو مظلم الحديث.
(8) عن أبي هريرة أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: ((من احتجم يوم الأربعاء ويوم السبت، فرأى وضحا، فلا يلومن إلا نفسه)).
منكر. أخرجه الحاكم (4/ 454)، والبيهقى (9/ 340) كلاهما عن حماد بن سلمة عن سليمان بن أرقم عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة مرفوعاً به.
وأخرجه ابن عدى ((الكامل)) (3/ 251)، وابن الجوزى ((الموضوعات)) (3/ 211) كلاهما عن إسماعيل ابن عياش عن سليمان بن أرقم وابن سمعان عن الزهرى عن أبى سلمة عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة مرفوعا مثله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/137)
قلت: والحديث منكر بهذين الإسنادين، لا يرفعه عن الزهرى غير ابن أرقم وابن سمعان، ولا يتابعا على رفعه. فأما سليمان بن أرقم فمتروك لا تحل الرواية عنه، يروى عن الزهرى مناكير لا تشبه أحاديث الثقات. قال ابن حبان: كان ممن يقلب الأخبار ويروى عن الثقات الموضوعات. وقال أحمد ويحيى: ليس بشئٍ. وقال عمرو بن على الفلاس: ليس بثقة روى أحاديث منكرة. وقال البخارى: تركوه. وأما ابن سمعان، واسمه عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان، فقد كذبه مالك ومحمد بن إسحاق. وقال البخارى: سكتوا عنه. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، سبيله سبيل الترك. وقال أبو داود: كان من الكذابين، ولى قضاء المدينة. وقال النسائى والدارقطنى: متروك الحديث.
وللحديث شواهد عن أنس، وابن عمر بأسانيد واهية لا يجوز الاعتبار بها بحال، ولا ذكرها إلا تعجباً.
فقد أخرجه ابن عدى (2/ 371)، وابن الجوزى ((الموضوعات)) (3/ 212) من طريق حسان بن سياه عن ثابت عن أنس مرفوعاً بمثله.
وأخرجه ابن حبان ((المجروحين)) (2/ 33)، وابن الجوزى ((الموضوعات)) (3/ 212) من طريق عبد الله بن زياد الفلسطينى عن زرعة بن إبراهيم عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً بمثله غير أنه قال ((فأصابه وضح)).
قلت: وهذان الإسنادان واهيان تالفان. ففى الأول: حسان بن سياه أبو سهل البصرى. قال ابن حبان: منكر الحديث جدا يأتي عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات. وقال ابن عدى: ينفرد عن ثابت بأحاديث عامتها لا يتابعه غيره عليه، والضعف بيِّن على رواياته وحديثه. وذكر له ثمانية عشر حديثاً منكراً منها ((من احتجم يوم السبت والأربعاء)). وفى الثانى: عبد الله بن زياد الفلسطينى، قال ابن حبان: ((شيخ يروي عن زرعة بن إبراهيم عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلَّى الله عليه وسلَّم قال: ((من احتجم يوم السبت ويوم الأربعاء .. )) الحديث، لا يحل ذكر مثل هذا الحديث في الكتب إلا على سبيل الاعتبار، لأنه موضوع ليس هذا من حديث رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، ومن روى مثل هذا الحديث وجب مجانبة ما يروي من الأحاديث، وإن وافق الثقات في بعض الروايات)).
قلت: وإنما ثبت هذا الحديث عن الزهرى مرسلاً. فقد أخرجه أبو داود ((المراسيل)) (451) قال: حدثنا محمد بن يحيى بن فارس ثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلَّم به.
(9) عن الحسن البصرى حدثنى سبعة من أصحاب النَّبىِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وجابر ابن عبد الله وأبو هريرة وعمران بن حصين ومعقل بن يسار وسمرة بن جندب: أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نهى عن الحجامة يوم السبت والأربعاء، وقال: ((من فعل ذلك، فأصابه بياض، فلا يلومن إلا نفسه))
موضوع. أخرجه ابن حبان ((المجروحين)) (2/ 163)، وابن الجوزى ((الموضوعات)) (3/ 211) من طريق ضمرة بن ربيعة عن عباد بن راشد التميمى عن الحسن به.
وقال ابن حبان: ((عباد بن راشد التميمي يروي عن الحسن وداود بن أبي هند. كان ممن يأتي بالمناكير عن أقوام مشاهير حتى يسبق إلى القلب أنه كان المتعمد لها فبطل الاحتجاج به. والحسن البصرى لم يشافه ابن عمر ولا أبا هريرة ولا سمرة بن جندب ولا جابر بن عبد الله، وقد سمع من معقل ابن يسار وعمران بن حصين. والحسن ما رأى بدرياً خلا عثمان بن عفان، وعثمان يعد من البدريين ولم يشاهد بدراً)).
(10) عن أنس قال: قال رسولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((عليكم بالحجامة يوم الخميس، فإنها تزيد في الأرب))، قيل: يا رسول الله وما الأرب؟، قال: ((العقل)).
منكر. أخرجه العقيلى ((الضعفاء الكبير)) (3/ 454)، وابن عدى ((الكامل)) (6/ 16)، وابن الجوزى ((العلل المتناهية)) (2/ 877/1468) جميعا من طريق الفضل بن سلام ثنا معاوية بن حفص ثنا محمد بن ثابت عن أبيه عن أنس به.
قال أبو جعفر: ((الفضل بن سلام منكر الحديث، ومعاوية بن حفص مجهول ولا يعرف إلا به. وليس ثابت في التوقيت في الحجامة يوماً بعينه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفيها أحاديث أسانيدها كلها لينة)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/138)
(11) عن الحسين بن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن في الجمعة لساعة لا يحتجم فيها أحد إلا مات)).
موضوع. أخرجه أبو يعلى (12/ 150/6779) قال:ثنا جبارة ثنا يحيى بن العلاء عن زيد بن أسلم عن طلحة بن عبد الله عن الحسين به.
قلت: وهذا إسناد واهٍ بمرةٍ. يحيى بن العلاء وجبارة بن المغلس متروكان لا يحل الاحتجاج بحديث واحدٍ منهما، فكيف إذا اجتمعا؟!.
(12) عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن في الجمعة ساعة لا يحتجم فيها محتجم إلا عرض له داء لا يشفى منه)).
منكر. أخرجه البيهقى ((الكبرى)) (9/ 340) من طريق عطاف بن خالد المخزومى عن نافع عن ابن عمر به.
قلت: وهذا منكر، عطاف بن خالد وإن وثق لكنه يروى عن نافع المناكير ولا يتابع عليها، ولا تشبه رواياته عنه أحاديث الثقات.
(13) عنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((مَنْ أَرَادَ الْحِجَامَةَ فَلْيَتَحَرَّ سَبْعَةَ عَشَرَ، أَوْ تِسْعَةَ عَشَرَ، أَوْ إِحْدَى وَعِشْرِينَ، وَلا يَتَبَيَّغْ بِأَحَدِكُمُ الدَّمُ فَيَقْتُلَهُ)).
ضعيف جداً. أخرجه ابن ماجه (3486) قال: حدثنا سويد بن سعيد ثنا عثمان بن مطر عن زكريا بن ميسرة عن النهاس بن قهم عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: هذا إسناد واهٍ بمرةٍ. النهاس بن قهم أبو الخطاب البصري القاص. قال يحيى: ليس بشيء ضعيف، يروي عن عطاء عن ابن عباس أشياء منكرة. وقال ابن عدي: لا يساوي شيئا. وقال ابن حبان: كان يروي المناكير عن المشاهير، ويخالف الثقات لا يجوز الاحتجاج به. وقال الدراقطني: النهاس مضطرب الحديث تركه يحيى القطان. وأما عثمان بن مطر الشيباني البصرى، فقد قال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات لا يحل الاحتجاج به. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكر الحديث أشبه حديثه بحديث يوسف ابن عطية.
(14) عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتحل كل ليلة، ويحتجم كل شهر، ويشرب الدواء كل سنة.
موضوع. أخرجه ابن عدى (3/ 434)، وابن الجوزى ((الموضوعات)) (3/ 210) من طريق سيف بن محمد الثورى عن هشام بن عروة عن عروة عن عائشة به.
قلت: هذا من وضع سيف بن محمد الثورى. قال أحمد: هو كذاب يضع الحديث ليس بشيء. وقال يحيى بن معين: كان كذابا خبيثا. وقال مرة: ليس بثقة. وقال أبو داود: كذاب. وقال زكريا الساجي: يضع الحديث. وقال النسائي: ليس بثقة ولا مأمون متروك. وقال ابن حبان: كان شيخا صالحا متعبداً، إلا أنه يأتي عن المشاهير بالمناكير، إذا سمع المرء حديثه شهد عليه بالوضع.
(15) عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للحجمة التى في وسط الرأس: ((إنها دواء من الجنون والجذام والبرص والنعاس والأضراس))، وكان يسميها منقذة.
موضوع. أخرجه الطبرانى ((الأوسط)) (5/ 42/4623) قال: حدثنا عبيد الله بن محمد العمرى ثنا إسماعيل بن أبى أويس حدثنى يزيد بن عبد الملك النوفلي عن أبى موسى عيسى بن أبى عيسى الحناط عن محمد ابن كعب القرظى عن أبى سعيد به.
وقال: ((لا يروى هذا الحديث عن أبى سعيد الخدري الا بهذا الاسناد، وتفرد به ابن أبي أويس)).
وأخرجه الحاكم (4/ 234) من طريق الأويسى به نحوه وقال: ((صحيح الإسناد ولم يخرجاه)).
قلت: بل حديث موضوع، وإسناد مظلم تالف لا يحل الاحتجاج بمثله. يزيد بن عبد الملك بن المغيرة بن نوفل أبو خالد الهاشمي النوفلي المدني، قال أحمد: عنده مناكير. وقال يحيى والدارقطني: ضعيف. وقال البخاري: أحاديثه شبه لا شيء وضعفه جدا. وقال أبو حاتم الرازي: منكر الحديث جدا. وقال النسائي: متروك الحديث. وأبو موسى عيسى بن أبى عيسى الحناط، متروك. قال أحمد ويحيى: ليس بشئٍ.
وقال ابن حبان: كان سيء الحفظ والفهم فاستحق الترك.
(16) عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الحجامة في الرأس شفاء من سبع، إذا ما نوى صاحبها، من: الجنون، والجذام، والبرص، والنعاس، ووجع الضرس، والصداع، وظلمة يجدها في عينيه)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/139)
موضوع. أخرجه الطبرانى ((الكبير)) (11/ 29/10938)، وابن عدى ((الكامل)) (5/ 51)، وابن الجوزى ((العلل المتناهية)) جميعا من طريق عمر بن رباح ثنا ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس به.
قلت: هذا منكر بهذا الإسناد. عمر بن رباح العبدى أبو حفص الضرير واهٍ بمرة. قال ابن عدى: يروي عن ابن طاوس بالبواطيل ما لا يتابعه أحد عليه والضعف بين على حديثه.
(17) عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الحجامة في الرأس دواء من: الجنون، والجذام، والبرص، والنعاس، والضرس)).
منكر. أخرجه الطبرانى ((الكبير)) (12/ 291/13149) و ((الأوسط)) (5/ 16/4547): حدثنا عبدان ابن أحمد ثنا عبد الله بن محمد العبادى البصري ثنا مسلمة بن سالم الجهنى حدثنى عبيد الله بن عمر عن نافع عن سالم عن ابن عمر به.
قلت: هذا منكر بهذا الإسناد. مسلمة ـ ويقال مسلم ـ بن سالم الجهنى المكى شيخ لا يحل الاحتجاج بخبره ولا يجوز الاعتماد على روايته، قاله ابن عبد الهادى. وقال أبو داود: ليس بثقة.
(18) عن صهيب بن سنان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((عليكم بالحجامة في جوزة القمحدوة، فإنه دواء من اثنين وسبعين داء، وخمسة أدواء من: الجنون، والجذام، والبرص، ووجع الأضراس)).
ضعيف جداً. أخرجه الطبرانى ((الكبير)) (8/ 36/7306) قال: حدثنا زكريا بن يحيى الساجي ثنا محمد بن موسى الحرشي ثنا عيسى بن شعيب ثنا الدفاع أبو روح القيسي ثنا عبد الحميد بن صيفي عن أبيه عن جده صهيب به.
قلت: هذا إسناد ليس بالقائم. دفَّاع بن دغفل القيسي البصري ضعيف الحديث، قاله أبو حاتم. وعيسى بن شعيب البصرى. قال ابن حبان: كان ممن يخطىء حتى فحش خطؤه، فاستحق الترك.
(19) عن أنس أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: ((الحجامة في نقرة الرأس تورث النسيان)).
موضوع. قال العجلونى ((كشف الخفاء)) (1/ 416): ((قال في ((المقاصد)): رواه الديلمي عن أنس مرفوعاً، وفي سنده عمر بن واصل اتهمه الخطيب بالوضع)).
قلت: ترجمه الخطيب فى ((التاريخ)) (11/ 221)، وذكر من موضوعاته ما رواه عن أبي هريرة أن النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رأى إبليس حسن السحنة، ثم رآه بعد ذلك ناحل الجسم متغير اللون، فقال له النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((ما الذي انحل جسمك وغير لونك من بعد ما رايتك أولا))، فقال: خصال في أمتك .. وذكر حديثاً طويلاً كله أباطيل وطامات.
(20) عن سلمى مولاة النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالت: ((كنت عند رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يوماً جالسة، إذ أتى إليه رجل، فشكا إليه وجعا يجده في رأسه، فأمره بالحجامة وسط رأسه، وشكا إليه ضربانا يجده في قدميه، فأمره أن يخضبها بالحناء، ويلقي في الحناء شيئاً من ملح))، وفى رواية ((شيئاً من حرمل)).
منكر. أخرجه الخطيب ((تاريخ بغداد)) (13/ 259)، وابن الجوزى ((العلل المتناهية)) (2/ 878/1470) كلاهما من طريق معمر بن محمد بن عبيد الله بن أبى رافع أخبرني عمى معاوية بن عبيد الله وأبى محمد كلاهما عن عبيد الله عن سلمى مولاة النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ به.
قلت: هذا منكر الإسناد والمتن. معمر بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، ليس بثقة ولا مأمون، قاله يحيى بن معين. وقال البخارى: منكر الحديث. وقال أبو حاتم الرازى: رأيته فلم اكتب عنه، كان يكذب. وقال ابن حبان: ينفرد عن أبيه بنسخة أكثرها مقلوبة، لا يجوز الاحتجاج به، ولا الرواية عنه إلا على جهة التعجب. وقال ابن عدى: مقدار ما يرويه لا يتابع عليه.
(21) عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَغْتَسِلُ مِنْ أَرْبَعٍ: مِنَ الْجَنَابَةِ، وَيَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَمِنَ الْحِجَامَةِ، وَغُسْلِ الْمَيِّتِ.
منكر. أخرجه ابن أبى شيبة (1/ 433/4994)، وأحمد (6/ 152)، وإسحاق بن راهويه (549)، وأبو داود (348)، والدارقطنى (1/ 113/8)، والبيهقى (1/ 300،299) جميعا من طريق مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير عن عائشة به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/140)
قلت: أنكره أحمد بن حنبل وقال: مصعب بن شيبة روى أحاديث مناكير. وقال أبو حاتم: لا يحمدونه وليس بقوي. وقال الدراقطني: ليس بالقوي ولا بالحافظ.
(22) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((ثَلاثٌ لا يُفْطِرْنَ الصَّائِمَ: الْحِجَامَةُ، وَالْقَيْءُ، وَالاحْتِلامُ)).
ضعيف جداً. أخرجه عبد بن حميد (959)، والترمذى (719)، وابن حبان ((المجروحين)) (2/ 58)، وابن عدى (4/ 271)، وأبو نعيم ((الحلية)) (8/ 357)، وابن شاهين ((الناسخ والمنسوخ)) (401،400)، والبيهقى (4/ 264)، والخطيب ((تاريخ بغداد)) (7/ 68) جميعا من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد الخدرى.
قَالَ أَبو عِيسَى: ((حديث أبي سعيد الخدري حديث غير محفوظ، وقد روى عبد الله بن زيد بن أسلم وعبد العزيز بن محمد وغير واحد هذا الحديث عن زيد بن أسلم مرسلاً، ولم يذكروا فيه عن أبي سعيد. وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم يضعف في الحديث)).
قلت: قد أبان الترمذى علته وأفصح عن حال عبد الرحمن، وهو أضعف أبناء زيد بن أسلم. ضعفه أحمد وعلى بن المدينى والنسائى وأبو داود والدارقطنى. وقال ابن معين: ليس حديثه بشيء. وقال أبو حاتم: ليس بقوي في الحديث كان في نفسه صالحا وفي الحديث واهياً. وقال ابن حبان: كان ممن يقلب الأخبار وهو لا يعلم حتى كثر ذلك في روايته من رفع المراسيل وإسناد الموقوف فاستحق الترك.
(23) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((نِعْمَ الْعَبْدُ الْحَجَّامُ: يَذْهَبُ بِالدَّمِ وَيُخِفُّ الصُّلْبَ، وَيَجْلُو الْبَصَرَ)).
ضعيف. أخرجه الترمذى (2053)، وابن ماجه (3478)، والطبرانى ((الكبير)) (11/ 326/11893)، وابن عدى (4/ 339)، والحاكم (4/ 235) جميعا عن عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس به.
قلت: إسناده ليس بذاك القوى. عباد بن منصور يدلس عن عكرمة، وله عنه مناكير. قال عباس الدورى، و أبو بكر بن أبى خيثمة عن يحيى بن معين: ليس بشىء. وزاد عباس عن يحيى: وكان يرمى بالقدر.
وقال أبو حاتم الرازى: كان ضعيف الحديث، يكتب حديثه، و نرى أنه أخذ هذه الأحاديث عن ابن أبى يحيى عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس. وأسند أبو جعفر العقيلى عن على بن المدينى قال: سمعت يحيى بن سعيد يقول: قلت لعباد بن منصور: سمعت ((ما مررت بملإ من الملائكة)) و ((أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يكتحل ثلاثا))؟، فقال: حدثنى ابن أبى يحيى عن داود بن حصين عن عكرمة عن ابن عباس. و قال أبو داود: ولى قضاء البصرة خمس مرات، و ليس بذاك، و عنده أحاديث فيها نكارة. وقال النسائى: ضعيف، ليس بحجة. وقال فى موضع آخر: ليس بالقوى.
(24) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِنَّ خَيْرَ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ: اللَّدُودُ، وَالسَّعُوطُ، وَالْحِجَامَةُ، وَالْمَشِيُّ)).
ضعيف جداً. أخرجه الترمذى (2048)، والحاكم (4/ 233) كلاهما من طريق عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس به.
وقال أبو عبد الله الحاكم: ((هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه)).
قلت: كيف ذا؟، وعباد بن منصور مدلس ذو مناكير. وقد سبق بيان حاله وشدة ضعفه.
(25) عن أم سعد قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بدفن الدم إذا احتجم.
منكر. أخرجه ابن سعد ((الطبقات الكبرى)) (1/ 448)، والطبرانى ((الأوسط)) (1/ 271/882) كلاهما من طريق هياج بن بسطام عن عنبسة بن عبد الرحمن بن سعيد بن العاص عن محمد بن زاذان عن أم سعد به.
وقال أبو القاسم: ((لا يروى هذا الحديث عن أم سعد إلا بهذا الإسناد تفرد به عنبسة)).
قلت: هذا إسناد واهٍ بمرة. عنبسة بن عبد الرحمن بن عنبسة بن سعيد بن العاص القرشي. قال يحيى بن معين: ليس بشيء. وقال النسائي: متروك. وقال البخاري والعقيلي: تركوه. وقال أبو حاتم الرازي: كان يضع الحديث. وقال ابن حبان: هو صاحب أشياء موضوعة، لا يحل الاحتجاج به. وقال الدارقطني: ضعيف. وقال الأزدي: كذاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/141)
وهياج بن بسطام أبو بسطام الهروي. قال أحمد: متروك الحديث. وقال يحيى بن معين: ضعيف. وقال مرة: ليس بشيء. وقال أبو داود: تركوا حديثه ليس بشيء. وقال ابن حبان: يروي المعضلات عن الثقات.
(26) عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بدفن سبعة أشياء من الإنسان: الشعر والظفر، والدم والحيضة، والسن، والمشيمة، والقلفة.
منكر. أخرجه الحكيم الترمذى ((نوادر الأصول))، والرافعى ((التدوين فى أخبار قزوين)) (1/ 455) كلاهما من طريق مالك بن سليمان الهروي ثنا داود بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة عن أبيه.
قلت: إسناده ليس بذاك القوى. مالك بن سليمان الهروى، فى عداد الضعفاء، يخطئ ويدلس، وله مناكير.
قال ابن حبان ((الثقات)): ((مالك بن سليمان بن مرة النهشلي من أهل هراة. يروى عن: ابن أبى ذئب ومالك. روى عنه أهل بلده. وكان مرجئا ممن جمع وصنف، يخطىء كثيرا، وامتحن بأصحاب سوء كانوا يقلبون عليه حديثه، ويقرؤن عليه، فإن اعتبر المعتبر حديثه الذي يرويه عن الثقات ويروى عنه الاثبات مما بين السماع فيه لم يجدها إلا شبيه حديث الناس؛ على أنه من جملة الضعفاء)).
وزاد ابن حجر ((لسان الميزان)): ((وقال الساجي: بصري يروي مناكير. وضعفه الدارقطني)).
(27) عن عمر بن الخطاب قال: نهى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم عن حلق القفا إلا للحجامة.
منكر. أخرجه ابن حبان ((المجروحين)) (1/ 319)، والطبرانى ((الأوسط)) (3/ 220/2969) و ((الصغير)) (261)، وابن عدى (3/ 373) جميعا من طريق الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس عن عمر به.
قلت: إسناده واهٍ بمرة. سعيد بن بشير، قال يحيى بن معين: ليس بشيء. وقال عبد الله بن نمير: منكر الحديث، وليس بشيء، ليس بقوي الحديث، يروى عن قتادة المنكرات. وقال ابن حبان: كان رديء الحفظ فاحش الخطأ يروي عن قتادة مالا يتابع عليه.
وأما الوليد بن مسلم، فهو وإن كان ثقة فى نفسه ولكنه فاحش التدليس، يدلس تدليس التسوية.
قال ابن أبى حاتم ((علل الحديث)) (2/ 316/2462): ((سألت أبي عن حديث رواه سليمان بن شرحبيل عن الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن حلق القفا إلا عند الحجامة. قال أبي: هذا حديث كذب بهذا الاسناد، يمكن أن يكون دخل لهم حديث في حديث. قال أبي: رأيت هذا الحديث في كتاب سليمان بن شرحبيل، فلم أكتبه، وكان سليمان عندى في حيز لو أن رجلا وضع له لم يفهم)).
وفى ((سؤالات البرذعى لأبى زرعة)) (1/ 549): ((قلت: حديث يروى عن سليمان بن عبد الرحمن عن الوليد عن سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه نهى عن حلق القفا إلا في الحجامة. فقال: باطل ليس هذا من حديث الوليد)).
(28) عن ابن عباس قال: حجم رسول الله صلى الله عليه وسلم غلام لبعض قريش، فلما فرغ من حجامته، أخذ الدم، فذهب به من وراء الحائط، فنظر يمينا وشمالا، فلم ير أحدا، تحسى دمه حتى فرغ، ثم أقبل، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه، فقال: ويحك ما صنعت بالدم؟، قال: غيَّبته من وراء الحائط، قال: أين غيَّبته؟، فقال: يا رسول الله إني نفست على دمك أن أهريقه في الأرض، فهو في بطني، قال: ((اذهب فقد أحرزت نفسك من النار)).
موضوع. أخرجه ابن حبان ((المجروحين)) (3/ 59)، وابن الجوزى ((العلل المتناهية)) (1/ 186/286) من طريق شيبان بن فروخ نا نافع أبو هرمز عن عطاء عن ابن عباس به.
وقال ابن حبان: ((نافع أبو هرمز الجمال مولى بني سليمان. كان ممن يروي عن أنس ما ليس من حديثه كأنه أنس آخر، ولا أعلم له سماعاً، لا يجوز الاحتجاج به ولا كتابة حديثه إلا على سبيل الاعتبار، روى عن عطاء عن ابن عباس وعائشة نسخة موضوعة)).
(29) عن سفينة قال: احتجم النبي صلى الله عليه وسلم، فأعطاني دمه، فقال: اذهب فواره، فذهبت فشربته، فرجعت، فقال: ما صنعت به؟، قلت: واريته، أو قلت: شربته، قال: ((احترزت من النار)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/142)
ضعيف. أخرجه البزار (9/ 284/3834)، وابن حبان ((المجروحين)) (1/ 111)، وابن عدى (2/ 62)، وابن الجوزى ((العلل المتناهية)) (1/ 185/285) جميعاً من طريق إبراهيم بن عمر بن سفينة عن أبيه عن جده به.
قلت: هذا الإسناد ليس بالقائم، آفته إبراهيم بن عمر بن سفينة ولقبه برية، وبه عرف. قال ابن حبان فى ((المجروحين)): لا يحل الاحتجاج بخبره بحال. ثم ذكره في أفراد حرف الباء من ((الثقات))، وقال: كان ممن يخطىء، فكأنه ظنه اثنين. وقال ابن عدى: أحاديثه لا يتابعه عليها الثقات، وأرجو أنه لا بأس به.
الحمد لله الذي هدانا، وأطعمنا وسقانا، اللهم ألفتنا نعمتك بكلِّ شر، فأصبحنا منها وأمسينا بكلِّ خيرٍ، نسألك تمامها وشكرها، لا خير إلا خيرك، ولا إله غيرك، إله الصالحين وربَّ العالمين.
ولَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، وَالْخَيْرُ فِي يَدَيْكَ، وَمِنْكَ وَبِكَ وَإِلَيْكَ. اللَّهُمَّ مَا قُلْتُ مِنْ قَوْلٍ، أَوْ نَذَرْتُ مِنْ نَذْرٍ، أَوْ حَلَفْتُ مِنْ حَلِفٍ، فَمَشِيئَتُكَ بَيْنَ يَدَيْهِ، مَا شِئْتَ كَانَ وَمَا لَمْ تَشَأْ لَمْ يَكُنْ، وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِكَ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. اللَّهُمَّ وَمَا صَلَّيْتُ مِنْ صَلاةٍ فَعَلَى مَنْ صَلَّيْتَ، وَمَا لَعَنْتُ مِنْ لَعْنَةٍ فَعَلَى مَنْ لَعَنْتَ، إِنَّكَ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ.
أَسْأَلُكَ اللَّهُمَّ الرِّضَا بَعْدَ الْقَضَاءِ، وَبَرْدَ الْعَيْشِ بَعْدَ الْمَمَاتِ، وَلَذَّةَ النَظَرٍ إِلَى وَجْهِكَ، وَشَوْقًا إِلَى لِقَائِكَ، مِنْ غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ، وَلا فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ. أَعُوذُ بِكَ اللَّهُمَّ أَنْ أَظْلِمَ أَوْ أُظْلَمَ، أَوْ أَعْتَدِيَ أَوْ يُعْتَدَى عَلَيَّ، أَوْ أَكْتَسِبَ خَطِيئَةً مُحْبِطَةً، أَوْ ذَنْبًا لا يُغْفَرُ. اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، ذَا الْجَلالِ وَالْإِكْرَامِ، فَإِنِّي أَعْهَدُ إِلَيْكَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا، وَأُشْهِدُكَ وَكَفَى بِكَ شَهِيدًا، أَنِّي أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ، وَحْدَكَ لا شَرِيكَ لَكَ، لَكَ الْمُلْكُ وَلَكَ الْحَمْدُ، وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ، وَأَشْهَدُ أَنَّ وَعْدَكَ حَقٌّ، وَلِقَاءَكَ حَقٌّ، وَالْجَنَّةَ حَقٌّ، وَالسَّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيهَا، وَأَنْتَ تَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ، وَأَشْهَدُ أَنَّكَ إِنْ تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي تَكِلْنِي إِلَى ضَيْعَةٍ، وَعَوْرَةٍ، وَذَنْبٍ، وَخَطِيئَةٍ، وَإِنِّي لا أَثِقُ إِلا بِرَحْمَتِكَ، فَاغْفِرْ لِي ذَنْبِي كُلَّهُ إِنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا أَنْتَ، وَتُبْ عَلَيَّ إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ.
اللَّهُمَّ واجعل قصدى فى هذا الكتاب خالصاً لوجهك العظيم، وخدمةً لسنَّة نبيك الكريم، ونصيحةً لعبادك، وذخراً لى يوم لقائك.
وياأيها المنتاب لهذا الجناب: لك غنمُه، وعلىَّ غرمُه، لك حسناتُه، وعلىَّ تبعاتُه، فما وجدت فيه من حقٍ فاقبله، ولا تنسنى من دعائك، وما ظننت فيه من خطأ فاردده، ولا تجعلنى من خصمائك، إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقى إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب، وصلَّى الله وسلَّم وبارك على سيد المرسلين، وقائد الغر المحجلين.
ـ[د/ألفا]ــــــــ[08 - 01 - 06, 01:54 ص]ـ
بارك الله فيك على هذا النقل الطيب
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[08 - 01 - 06, 08:02 ص]ـ
وهذه الرسالة في ملف وورد لسهولة التحميل:(13/143)
كتاب الشريعة لأبي بكر الآجري
ـ[أبومحمدالأزهري]ــــــــ[08 - 02 - 05, 01:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبع:
فقد وجدت هذا الموضوع في شبكة مشكاة عن كتاب الشريعة للأبي بكر الآجري رحمه الله، وقد كنت أحببت أن أنبه على هذا الموضوع، فسبقني إليه أبو المنذر، وأنا أنقله هنا: قال:
فهذا كتاب الشريعة لأبي بكر الآجري رحمه الله، من أهم الكتب في مسألة العقيدة، وقد نقلته من عدة مواقع على الشبكة، ثم وجدت أن النسخة واحدة في كل المواقع، وهي هذه، وفي آخرها:
وحدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا محمد بن فضيل، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد و مقسم، عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أعطيت خمساً - فلا أقول فخراً - بعثت إلى الأحمر والأسود، وجعلت الأرض مسجداً وطهوراً، وأحل لي المغنم، ولم يحل لأحد قبلي، ونصرت بالرعب - فهو يسير أمامي مسيرة شهر - وأعطيت الشفاعة.
هذا آخر ما وجد في الأصل، والله سبحانه وتعالى أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على خيرته من خلقه، وخاتم رسله: محمد عبد الله ورسوله وعلى آله أجمعين.
قلت:
والنسخة هذه ناقصة عن المطبوع، وهذا الحديث في المطبوع النسخة المصرية ص387 حديث رقم 1105
وفي المطبوع زيادة: فأخذتها لأمتي وهي نائلة إن شاء الله،
وهذا الجزء الموجود بالشبكة هو نصف المطبوع تقريباً، والكتاب مطبوع في 750 صفحة، وعدد أحاديثه 2129
وقد بلغني أن الشيخ أبو محمد يحيى بن محمد سوس، حفظه الله يقوم بتحقيقه، لبعض دور النشر المصرية، وأن عدد الأحاديث في ترقيمه أكثر من هذا، وزيادة الأرقام في نسخته راجع لطريقة الترقيم، والله أعلم.
فأرجو من الأخوة جزاهم الله خيراً الانتباه لذلك، وعدم الاعتماد على هذه النسخة، ومن وجد الكتاب كاملاً فليتحفنا به، وله من الله الجزاء، والله يحفظنا وإياكم، أخوكم المسلم. انتهى كلامه.
وإليكم هذا الرابط
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=33057
ـ[نعيم بن حماد]ــــــــ[08 - 02 - 05, 05:57 م]ـ
كتاب الشريعة للآجري حققه الدكتور / عبدالله بن عمر بن سليمان الدميجي الأستاذ بكلية الدعوة وأصول الدين جامعة أم القرى، وطبع في (6) مجلدات عن دار الوطن عام 1418هـ
واعتمد على أربع مخطوطات تقريباً، وعمله متقن وجيد، وعدد نصوص الكتاب (2075) وقد نقد النسخة المطبوعة نقداً علمياً، والمجلد السادس فهارس عامة، وأنصح باقتنائه، وفقنا الله وإياكم لمرضاته،،،
ـ[أبومحمدالأزهري]ــــــــ[09 - 02 - 05, 01:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وطبع الكتاب بدار الحديث بمصر بتحقيقٍ مختصر لـ: فريد عبد العزيز الجندي
والقصد التنبيه على النسخة الالكترونية الموجودة، والبحث عن نسخة كاملة على الشبكة.
وجزاكم الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
ـ[أبومحمدالأزهري]ــــــــ[14 - 02 - 05, 01:28 ص]ـ
وفيكم أخي الحبيب(13/144)
مجموعة من مقالات و كتب الشيخ الدكتور تقي الدين الهلالي رحمه الله
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[08 - 02 - 05, 02:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المقالات:
أتوعِد سنات الرسول بمَحوها
أخلاق الشباب المسلم
الإسلام والمذاهب الاشتراكية
التقدم والرجعية1
التقدم والرجعية2
الثقافة التي نحتاج إليها
الدين والسنن الكونية
الشمس في نصف الليل
تعليم الإناث وتربيتهن
حديث مع زائر كريم
ما وقع في القرآن بغير لغة العرب
الكتب:
الحسلم الماحق لكل مشرك ومنافق
الدعوة إلى الله في أقطار مختلفة
ـ[متأمل]ــــــــ[09 - 02 - 05, 02:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا .......... وقيل لي أن للشيخ كتابا في ثلاثة مجلدات باسم سبيل الرشاد مطبوع في المغرب ويوزع عن طريق السفارة السعودية هناك سهل الله الحصول عليه ... وليتكم تكملون جميلكم وتتحفونا بترجمة عن الشيخ تقي الدين ومؤلفاته .... ومن له اسهام في ذلك فلينفع أخوانه
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[09 - 02 - 05, 03:50 ص]ـ
هذه ترجمة للعلامة الهلالي رحمه الله
http://www.al-multaqa.net/m_helali.htm
وهذه أخرى
http://www.al-madinah.org/arabic/526.htm
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[10 - 02 - 05, 01:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[10 - 02 - 05, 04:24 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 04:53 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[مثنى حامد]ــــــــ[12 - 11 - 05, 05:27 م]ـ
يقوم الشيخ ابو عبيده مشهور بن حسن جمع اخبار واشعار الشيخ الهلالي وقد قام الى الان بجهد عظيم من خلال متابعة المجلات التي كان ينشر بها الشيخ ومن خلال الاتصال بأفراد عائلته الكبيره (فقد تزوج الشيخ تسع نسوه)
والشيخ ابو عبيده شارف على الانتهاء من عمله هذا حسب علمي
ـ[أبو محمد]ــــــــ[13 - 11 - 05, 01:00 ص]ـ
وفائدة أخرى تتمة لما تفضل به أخي مثنى: سُجلت بالجامعة الإسلامية بالمدينة رسالة ماجستير بقسم العقيدة عن جهوده رحمه الله في تقرير العقيدة .. ولا يزال الباحث في طور الكتابة.
ـ[أبو علي السلفي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 06:55 ص]ـ
و هذه محاضرة عن ترجمة العلامة المغربي تقي الدين الهلالي للشيخ مشهور ( http://www.mashhoor.net/inside/Lessons/d05-7-19-hilaly.mp3)
ـ[عمر محمد الربيعي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 11:55 ص]ـ
هل من غيور مسسد يتحفنا برفع (سبيل الرشاد في هدي خير العباد) على شكل pdf
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 01:47 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=733079&postcount=286
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset"> المشاركة الأصلية بواسطة المطلبي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=729747#post729747)
157 - سبل الرشاد في هدي خير العباد
محمد تقي الدين بن عبد القادر الهلالي
قرأه وعلق عليه وقدم له وخرج أحاديته: مشهور بن حسن آل سلمان أبو عبيدة
الطبعة الأولى
1427 - 2006
6 أجزاء
مفهرس فهرسة كاملة
الحجم الأجمالي: 65 ميجا
صفحة الكتاب:
http://www.archive.org/details/srhkesrhke
روابط مباشرة للمجلدات:
http://ia360607.us.archive.org/0/ite...hke/srhke0.pdf (http://ia360607.us.archive.org/0/items/srhkesrhke/srhke0.pdf)
http://ia360607.us.archive.org/0/ite...hke/srhke1.pdf (http://ia360607.us.archive.org/0/items/srhkesrhke/srhke1.pdf)
http://ia360607.us.archive.org/0/ite...hke/srhke2.pdf (http://ia360607.us.archive.org/0/items/srhkesrhke/srhke2.pdf)
http://ia360607.us.archive.org/0/ite...hke/srhke3.pdf (http://ia360607.us.archive.org/0/items/srhkesrhke/srhke3.pdf)
http://ia360607.us.archive.org/0/ite...hke/srhke4.pdf (http://ia360607.us.archive.org/0/items/srhkesrhke/srhke4.pdf)
http://ia360607.us.archive.org/0/ite...hke/srhke5.pdf (http://ia360607.us.archive.org/0/items/srhkesrhke/srhke5.pdf)
http://ia360607.us.archive.org/0/ite...hke/srhke6.pdf (http://ia360607.us.archive.org/0/items/srhkesrhke/srhke6.pdf)
</TD></TR></TBODY></TABLE><!-- END TEMPLATE: bbcode_quote -->
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب
نسيتم وضع رابط مجلد الفهارس
http://ia360607.us.archive.org/0/ite...hke/srhkei.pdf (http://ia360607.us.archive.org/0/items/srhkesrhke/srhkei.pdf)<!-- / message --><!-- sig -->
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/145)
ـ[حفيظ ابو النور]ــــــــ[02 - 02 - 08, 05:26 ص]ـ
سلام الله عليكم إخوة الأعزاء
بلغني خبر الموسوعات العلمية الجديدة التي وفق الله بعض الإخوة لتجهيزها، لكن للاسف الشديد مااستطعت ان اسجل عنوان بريدي في قائمة الراغبين فيها لعدم توافر الخانة التى اضع فيها العنوان. هل من الإخوة من يتكرم بإيصال هدا الطلب الى حيث ينبغي ان يكون حتى يكون لي نصيب من هده ااموسوعات. و جزاكم الله خيرا.
عنوان بريدي:
Afiz oladimeji musa
international islamic university malaysia.
p.o box, 53100 jalan gombak, mahalah uthman p.g block 1.1, kuala lumpur malaysia
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 03:20 م]ـ
هل كتاب المقالات الذي جمعه مشهور طبع؟ وإن كان نعم هل هو متوفر مصورًا هنا؟ وأين يباع لو أردت شراءه من مصر؟
ـ[أبو عبد الله المساف]ــــــــ[27 - 10 - 09, 02:17 ص]ـ
هنا الكثير و الكثير من مقالاته و كتبه و أشرطته http://akssa.info/hilali/index.php(13/146)
ما اليحمور والبشمور؟ أفيدوني ...
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[09 - 02 - 05, 08:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لأبي حيان الأندلسي يوجد كتاب اسمه "المخبور في لسان اليحمور"، وهذا الكتاب من الكتب المفقودة للمؤلف. ولقد ذكرت "خديجة الحديثي" هذا الكتاب في رسالتها الدكتوراه أن أبا حيان ذكر هذا الكتاب باسم "المخبور في لسان البشمور" في تأليفه "منهج السالك".
والمشكلة عندي ما هو "اليحمور" أو "البشمور"؟
لقد بحثت عن اليحمور في المعاجم ووجدت أنه "حمار الوحش" أو "نوع من الغزال" أو "عصفور" عند ابن دريد.
وأظن أن هذا الكتاب في لغة قبيلة لم أعرفها ... لأن أبا حيان ذكره ضمن الكتب التي ألفها في شتى اللغات من التركية والحبشية والفارسية.
إذا كان أي معلومة لدي الإخوان في موضوع هذا الكتاب و ما اليخمور أو البشمور، أرجو منهم أن يزودوني.
ومع الشكر الجزيل ...(13/147)
رسالة في بيان ما لم يثبت فيه حديث صحيح لفيروزآبادي
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[10 - 02 - 05, 08:15 ص]ـ
المقدمة
الحمد الله كما يحب ربنا ويرضى وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله أما بعد:
فإن رسالة ما لم يثبت فيه حديث من الأبواب وهي (خاتمة سفر السعادة) للإمام أبي طاهر محمد بن يعقوب بن محمد بن إبراهيم الفيروزآبادي، صاحب القاموس المحيط - رحمه الله- قد احتوت على جوامع من هذا الشأن يسهل حفظه والانتفاع به على طالب علم الحديث وقد استفاد من الرسالة من كتب في هذا الشأن بعد ذلك كالعجلوني نقلها برمتها في كتابه (كشف الخفاء) وآخرون كما استفاد الفيروز آبادي رحمه الله جل ذلك إن لم يكن كله من نصوص الحفاظ المتقدمين يظهر ذلك بالمقارنة بين ما نقله وبين الرجوع إلى كتب التخاريج والعلل كنصب الراية للزيلعي والتلخيص الحبير للحافظ ابن حجر وغيرهما، ويبدوا أن أكثر ما في هذه الرسالة أخذه المؤلف من المغني عن الحفظ والكتاب بقولهم لا يصح شيء في هذا الباب، لأبي حفص عمر بن بدر الموصلي – رحمه الله-.
ولما رأيت فيها من الفائدة وفي بعض ذلك شيء من الغموض والإجمال أحببت أن أعلق عليها بما يسره الله عزوجل رغبة في نشرها وتسهيل حفظها، بين طلبة العلم مع التحرز من بعض الإطلاقات فيها فقد يكون للباحث فيه بعد تقصي الطرق للباب نظر، على أن الأصل في نصوص الحفاظ بهذه الإطلاقات أن الأمر على ما قالوا.
هذا وقد يسر الله عزوجل بمخطوطة للرسالة عن طريق أحد الإخوة الكويتين له عناية بالمخطوطات ـ أثابه الله ـ فأخرجها لي الولد حسين بن أحمد الحجوري - وفقه الله - من الشبكة وقام بمقابلتها على الأصل (خاتمة سفر السعادة) وعلى كشف الخفاء وكتب على الجهاز ما أضفته من التعاليق عليها - فجزاه الله خيرًا -.
كتبه أبو عبدالرحمن يحيى بن علي الحجوري
رسالة في بيان ما لم يثبت فيه حديث من الأبواب
للإمام العلامة مجد الدين الفيروزآبادي صاحب القاموس
بسم الله وبه نستعين
الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وأصحابه أجمعين هذه إشارة إلى أبواب روي فيها أحاديث ولم يصح فيها شيء عند جهابذة علماء الحديث في غاية الاختصار لكنها تشتمل على علوم شتى في نهاية الإكثار.
1. باب الإيمان، ما اشتهر فيه كالإيمان قول وعمل ويزيد وينقص أولا يزيد ولا ينقص لم يصح فيها عنه صلى الله عليه وسلم شيء وهو من أقوال الصحابة والتابعين ().
2. باب في المرجئة والقدرية () والأشعرية لم يصح فيها حديث.
3. باب كلام الله قديم لم يصح فيه شيء وكل ما قيل فيه فمن كلام الصحابة والتابعين.
4. باب خلق الملائكة والحديث المنسوب إلى أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم بأمر الله جبريل كل غداة أن يدخل بحر النور فيغمس فيه انغماسة ثم يخرج فينتفض انتفاضة يخرج منه سبعون ألف قطرة يخلق الله من كل قطرة ملكًا روي بطرق كثيرة لم يصح منها شيء.
5. باب فضيلة التسمية بمحمد وأحمد [والمنع من ذلك] () لم يصح فيه شيء.
6. باب العقل وفضله لم يصح فيه شيء ().
7. باب عمر الخضر وألياس [وطول ذلك] () وبقاهم لم يصح فيه شيء.
8. باب طلب العلم فريضة وما في معناه لم يصح ().
9. باب من سئل عن علم فكتمه لم يصح فيه حديث.
10. باب فضائل القرآن سورة المسد () [من قراء سورة كذا فله كذا من أول القرآن إلى آخره سورة، سورة فضيلة قراءة كل سورة رووا ذلك وأسندوه .. ] إلى أبي بن كعب ومجموع ذلك مفترى موضوع بإجماع المحدثين ولذي صح من فضائل القرآن أنه قال ألا أعلمك سورة هي أعظم سورة في القرآن الحمد الله رب العالمين وحديث يؤتى يوم القيامة بالقرآن وأهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا تقدمهم البقرة وآل عمران، وحديث من قرأ آيتين من آخر سورة من البقرة في كل ليلة كفتاه، وحديث لقد صدقك وهو كذوب، وحديث قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن، وحديث فضل المعوذتين أنزل علي آيات لم ير مثلهن، وحديث الكهف من قرأ منها عشرًا عصم من الدجال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/148)
11. باب فضائل الصديق أشهر المشهورات فيه أن الله يتجلى للناس عامة ويتجلى لأبي بكر خاصة موضوع وحديث ما صب الله في صدري شيئًا إلا صببته في صدر أبي بكر وحديث كان صلى الله عليه وسلم إذا اشتاق إلى الجنة قبل شيبة أبي بكر وحديث أنا وأبو بكر كفرسي رهان وحديث كان صلى الله عليه وسلم () إن الله لما خلق الأرواح اختار روح أبي بكر وأمثال هذا من المفتريات يحكم ببطلانها ببديهة العقل ().
12. باب فضائل علي [رضي الله عنه] وضعوا فيه أحاديث لا تعد من أقبحها الأحاديث المجموعة في الكتاب المسمى بالوصايا النبوية أول كل حديث منها يا علي والثابت من تلك الجملة حديث واحد يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى ().
13. [باب فضل معاوية ليس فيه حديث صحيح] ().
14. باب فضائل أبي حنيفة والشافعي وذمهما ليس فيه شيء صحيح وكل ما ذكر فيه [من ذلك] () موضوع مفترى.
15. باب فضائل البيت المقدس والصخرة وعسقلان وقروين والأندلس ودمشق ليس فيه حديث صحيح غير حديث لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، وحديث أنه سئل عن أول بيت وضع في الأرض فقال: المسجد الحرام قيل ثم ماذا قال المسجد الأقصى وحديث إن الصلاة فيه تعدل خمسمائة صلاة.
16. باب إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثًا قال جماعة لم يصح فيه حديث [وجماعة قائلون بصحته] () وأورده أكابر أهل الحديث في مصنفاتهم ().
17. باب إستعمال [الماء] () المشمس لم يصح فيه [شيء] ().
18. باب تنشيف الأعضاء [من الوضوء] () لم يصح فيه حديث.
19. باب تخليل اللحية ومسح الأذنين والرقبة لم يصح فيه شيء ().
20. [باب الوضوء من نبيذ التمر لم يصح فيه حديث] ()
21. باب الوضوء أمر من غسل ميتًا بالاغتسال لم يصح فيه حديث ().
22. باب النهي عن دخول الحمام لم يصح فيه حديث ().
23. باب بسم الله الرحمن الرحيم آية من كل سورة لم يصح فيه حديث.
24. باب الجهر في الصلاة بالبسملة () لم يصح فيه حديث ().
25. باب الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن [المروي بأسانيد عديدة] () لم يصح فيه حديث ().
26. باب لا صلاة لجار المسجد إلا فيه لم يصح فيه شيء ().
27. باب جواز الصلاة خلف كل بر وفاجر لم يصح فيه حديث ().
28. باب إثم الإتمام وإثم الصيام في السفر لم يصح فيه حديث.
29. باب لا صلاة لمن عليه صلاة لم يصح فيه شيء.
30. باب القنوت في الفجر والوتر لم يصح فيه حديث بل قد ثبت عن بعض الصحابة فعل القنوت ().
31. باب النهي عن الصلاة على الجنازة في المسجد لم يصح فيه حديث.
32. باب رفع اليدين في تكبيرات الجنازة لم يصح فيه شيء ().
33. باب لم ... () [الصلاة لا يقطعها شيء] لم يثبت فيه شيء.
34. باب صلاة الرغائب وصلاة نصف شعبان وصلاة نصف رجب وصلاة الإيمان وصلاة ليلة المعراج وصلاة ليلة القدر () وصلاة ليلة من رجب وشعبان ورمضان فهذه الأبواب لم يصح فيها شيء أصلاً.
35. باب صلاة التسبيح لم يصح فيها حديث ().
36. باب زكاة الحلي لم يثبت فيها شيء ().
37. باب زكاة [العسل] () مع كثرة ما روى فيه لم يثبت فيه شيء.
38. باب زكاة الخضروات لم يثبت فيه شيء.
39. باب السؤال وقوله اطلبوا من الرحماء ومن حسان الوجوه () وكل ما في هذا المعنى [مجموعه] () باطل.
40. [باب فضل المعروف والتحذير من التبرم من حوائج الخلق لم يثبت فيه شيء] ().
41. باب فضائل عاشوراء ورد استحباب صيامه ()، وساير الأحاديث في فضله وفضل الصلاة فيه وإلانفاق والخضاب والإدهان والاكتحال وطبخ الحبوب وغير ذلك بمجموعه موضوعه مفترى قال أئمة الحديث الإكتحال فيه بدعة ابتدعها قتلة الحسين.
42. باب صيام رجب وفضله لم يثبت فيه شيء بل قد ورد كراهة ذلك.
43. باب الحجامة تفطر الصائم لم يصح فيه شيء ().
44. باب كل قرض جر نفعًا فهو ربا لم يثبت فيه شيء ().
45. باب حجوا قبل أن لا تحجوا وحديث من أمكنه الحج ولم يحج فليمت إن شاء يهوديًا وإن شاء نصرانيًا لم يثبت فيه شيء.
46. باب نكاح إلا بولي وشاهدي عدل لم يصح فيه شيء ().
47. باب الأمر باتخاذ السراري لم يثبت فيه شيء.
48. باب مدح العزوبة لم يثبت فيه شيء ().
49. باب حسن الخط والتحريض على تعلمه لم يثبت فيه شيء.
50. باب النهي عن قطع السدر لم يثبت فيه شيء ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/149)
51. باب فضل العدس والباقلاء والجبن والجوز والباذنجان والرمان والزبيب لم يصح فيه شيء، وإنما وضع الزنادقة في هذه الأبواب أحاديث وأدخلوها في كتب المحدثين شينًا للإسلام خذلهم الله.
52. باب إن أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم لم يثبت فيه شيء ().
53. باب النهي عن قطع اللحم بالسكين لم يثبت فيه شيء ().
54. باب فضل الهريسة لم يثبت فيه شيء، والجزء المشهور في ذلك مجّمع مفترى.
55. باب النهي عن أكل الطين لم يثبت فيه شيء ().
56. باب الأكل في السوق لم يثبت فيه شيء ().
57. باب فضائل البطيخ لم يثبت فيه شيء. وأحاديث فضائل البطيخ مجموعها باطل والثابت من تلك الجملة أن النبي " كان يأكل البطيخ.
58. باب فضائل النرجس والمردقوش والبنفسج والبان لم يثبت فيه حديث.
59. باب شم الورد#] ()، وحديث خلق الورد من عرقي، وأمثال هذا كله موضوع ().
60. باب فضائل الديك الأبيض لم يصح فيه شيء فالحديث المسلسل المشهور فيه الديك الأبيض صديقي باطل موضوع.
61. باب فضائل الحناء ليس فيه شيء صحيح ().
62. باب النهي عن نتف المشيب لم يثبت فيه شيء.
63. باب التختم بخاتم العقيق والتختم في اليمين لم يثبت فيه شيء ().
64. باب النهي عن عرض الرؤيا على النشاء لم يثبت فيه شيء.
65. باب تكلم النبي " بالفارسي مثل العنب وداود ويا سلمان شكم درد لم يصح فيه شيء ولم يثبت.
66. باب كراهية الكلام بالفارسي لم يثبت فيه شيء وحديث كلمة فارسية ممن يحسن العربية ولم يحسنها خطية خطأ.
67. باب ولد الزنا لا يدخل الجنة باطل.
68. باب ليس للفاسق غيبة وما في معناه لم يثبت ()
69. باب النهي عن سب البراغيث لم يثبت فيه شيء ().
70. باب ذم السماع لم يرد فيه حديث صحيح ().
71. باب اللعب بالشطرنج ليس فيه حديث صحيح ().
72. باب لا يقتل () المرأة إذا ارتدت لم يصح فيه () بل صح خلافه من بدل دينه فاقتلوه.
73. باب إذا وجد القتيل بين قريتين ضمن أقربهما لم يثبت فيه شيء.
74. باب من أهدي له هدية وعنده جماعة فهم شركاه لم يثبت فيه شيء ()
75. باب ذم الكسب وفتنة المال ما ثبت فيه شيء ().
76. باب ترك الأكل والشرب من المباحات لم يثبت فيه شيء.
77. باب الحجامة واختيارها في بعض الأيام وكراهيتها في بعضها ما يثبت فيه شيء إنما الثابت حديث مر أمتك بالحجامة وحديث الصحيحين إن كان في شيء شفاء ففي شرطة محجم أو شربة عسل أو لذعة بنار ().
78. باب الاحتكار فيه أحاديث كثيرة منقولة ولم يصح فيه سوى حديث مسلم ()) من احتكر فهو خاطئ (فبعضهم يقول هو منسوخ وبعضهم يحمله على ما يضر بأهل ذلك المقام ().
79. باب مسح الوجه باليدين بعد الدعاء لم يصح فيه شيء.
80. باب موت الفجأة لم يصح فيه شيء وحديث أنه راحة للمؤمن أخذه أسف للكافر لم يثبت ().
81. باب الملاحم والفتن ما روي ان عليًا قال للزبير في يوم الجمل أنشدك الله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في سقيفة بني فلان يقول لتقاتلنه وأنت ظالم لم يثبت ولم يصححه أهل الحديث.
82. باب ظهور آيات القيامة في الشهور المعينة وما روي فيه يكون في رمضان هذه وفي شوال همهمة إلى غير ذلك لم يثبت فيه شيء ومجموعه باطل.
83. باب الإجتماع حجة لم يصح فيه حديث.
84. باب القياس حجة لم يصح فيه شيء.
85. باب ذم المولودين بعد المائة لم يثبت.
86. باب وصف ما يقع بعد مائة وثلاثين سنة وبعد مائتي سنة، وبعد ثلاثمائة ومذمة أولئك القوم ومدح الإنفراد والتجرد في ذلك الوقت بمجموعه باطل مفترى وحديث الغرباء ثلاثة قرآن في جوف ظالم ومصحف في بيت لا يقرأ فيه ورجل صالح بين قوم سؤ باطل.
87. باب ظهور الآيات بعد المأتين لم يثبت فيه شيء.
88. باب مذمة الأولاد في آخر الزمان وقول لأن يربي أحدكم جرو خير من أن يربي ولدًا وحديث يكون المطر فيضًا ولولد غيضا لم يثبت في هذا المعنى من الأحاديث شيء.
89. باب تحريم القرآن بالألحان والتغني لم يثبت فيه شيء بل ورد خلاف ذلك في الصحيح وهو أن النبي " دخل مكة يوم الفتح وهو يقرأ سورة الفتح فيها قال الرواي والترجيع آ آ آ.
90. باب تحلل النبيذ لم يصح فيه حديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/150)
91. باب إذا سمعتم عني حديثًا فاعرضوه على كتاب الله تعالى فإن وافقه فاقبلوه وإلا فردوه لم يثبت فيه شيء وهذا الحديث من أوضع الموضوعات بل صح خلافه ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه وجاء في حديث صحيح لا ألفين أحدكم متكئًا على مشكاة يصل إليه الحديث فيقول ألا نجد هذا الحكم في القرآن ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه.
92. باب انتفاع أهل العراق بالعلم والمشي إلى طلب العلم حافيًا والتملق في طلبه وعقوبة المعلم الجائر على الصبيان والدعاء بالفقر على المعلمين لم يصح فيه شيء.
93. باب الحاكة وذمهم ومدحهم ليس فيه شيء.
94. باب إنشاد الشعر بعد العشاء وحفظ العرض بإعطاء الشعراء ومذمة التعبد بغير فقه، ومذمة العلماء الذين يمشون إلى السلطان، ومسامحة العلماء، وزيارة الملائكة قبور العلماء، لم يثبت في ذلك شيء والله سبحانه أعلم
تمت الرسالة بحمد الله وعونه
--------------------------------------------------------------------------------
الحواشي:
() يعني لم يصح فيه نص صريح أما ما يدل على زيادة الإيمان ونقصانه من القرآن والسنة فكثير منها قول الله تعالى %ويزداد الذين آمنوا إيمانا$ وقوله %ويزيد الله الذين اهتدوا هدى$ وقوله %ليزدادوا إيمانًا مع إيمانهم$. وفي حديث أبي سعيد مرفوعًا) من رأى منكم منكرًا فليغره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان (أخرجه مسلم رقم (49) وأخرج مسلم رقم (50) من حديث أبي سعيد وفيه:) وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل (. وهذا معتقد أهل السنة والجماعة.
() حديث القدرية مجوس هذه الأمة له طرق لا تخلوا من ضعف، وللباحث فيه اجتهاده انظر السنة لابن أبي عاصم (1/ 229) 237) تحقيق الجوابرة.
() ما بين المعكوفين زيادة من الأصل (خاتمة سفر السعادة).
() قال ابن القيم الجوزي في كتابه نقد المنقول (صـ60) (فصل أحاديث العقل كلها كذب)
() ما بين المعكوفين زيادة من الأصل (خاتمة سفر السعادة).
() ساق بعض طرقه السيوطي في الجامع الصغير انظر فيض القدير للمناوي (4/ 268) والسخاوي في المقاصد الحسنة (صـ328) ذكر أنه عن عدد كبير من الصحابة ثم قال ومع هذا كله قال البيهقي: متنه مشهور وإسناده ضعيف، وقد روي من أوجه كلها ضعيفة، وسبقه الإمام أحمد فيما حكاه ابن الجوزي في العلل المتناهية عنه فقال: إنه لم يثبت عندنا في هذا الباب شيء وكذا قال إسحاق بن رهويه إنه لم يصح، أما معناه فصحيح، وقال أبو علي النيسابوري الحافظ إنه لم يصح عن النبي " إسناده ومثل به ابن الصلاح (في مقدمته) للمشهور الذي ليس بصحيح وتبع في ذلك الحاكم، وقال ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (1/ 23) هذا حديث = = يروى عن أنس بن مالك عن النبي " من وجوه كثيرة كلها معلولة لا حجة في شيء منها عند أهل العلم بالحديث من جهة الإسناد، ثم ساق بسنده إلى إسحاق بن رهويه أنه قال (طلب العلم واجب) لم يصح فيه الخبر إلا أن معناه أنه يلزمه طلب علم ما يحتاج إليه من وضوءه وصلاته وزكاته إن كان له مال وكذا الحج وغيره، قال: وما وجب عليه من ذلك لم يستأذن أبويه في الخروج إليه وما كان منه فضيلة لم يخرج إلى طلبه حتى يستأذن أبويه قال: ابن عبد البر: يريد إسحاق والله أعلم أن الحديث في وجوب طلب العلم في أسانيده مقال لأهل العلم بالنقل ولكن معناه صحيح عندهم، وساق رقم (33) عن ابن المبارك عن قول رسول الله " طلب) العلم فريضة على كل مسلم (قال: ليس هو الذي يطلبونه، ولكن فريضة على من وقع في شيء من أمر دينه أن يسأل عنه حتى يعلمه، وسنده صحيح إلى ابن المبارك.
() كذا في المخطوطة، والمثبت ما بين المعكوفين بعده من (الأصل خاتمة سفر السعادة) ومن كشف الخفاء.
() كذا في المخطوطة وفي الأصل (خاتمة سفر السعادة) وحديث) إن الله ... (. وهو أوضح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/151)
() فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه كثيرة منها قوله تعالى: %إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا$ وأخرج البخاري رقم (3653) وسلم رقم (2381) من حديث أبي بكر رضي الله عنه قال: نظرت إلى أقدام المشركين ونحن في الغار وهم على رؤوسنا فقلت يا رسول الله لو أن أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا فقال:) ماظنك يا أبا بكر باثنين الله ثالثهما (وأخرج مسلم رقم (532) من حديث جندب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:) لو كنت متخذًا خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن خلة الإسلام أفضل سدوا كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة أبي بكر (وحديث سد الخوخة إلا خوخة أبي بكر ثبت عن جماعة آخرين، وأخرج البخاري رقم (3662) ومسلم (2384) من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه قال: للنبي " أي الناس أحب إليك؟ قال:) عائشة (فقلت: من الرجال؟ قال) أبوها (قلت: ثم من؟ قال:) عمر بن الخطاب (فعد رجالاً، وفي الصحيحين وغيرهما حديث) مروا أبا بكر ليصل بالناس (وفي الباب أدلة كثيرة في فضائل = = أبي بكر مع إجماع الأمة على أنه أفضل هذه الأمة بعد نبيها، ولكن المصنف أراد أن هذه الأحاديث في فضائله رضي الله عنه لم تثبت قلت: وفيما ثبت كفاية عنها.
() وكذا فضائل علي رضي الله عنه كثيرة منها حديث) لأعطين الراية غدًا رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه أخرجه البخاري رقم (3009) ومسلم (2406) من حديث سهل بن سعد، وحديث علي لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق أخرجه مسلم (78) ولكن الشيعة ضموا إلى فضائله الصحيحة أحاديث موضوعة ومنكرة منها ما ذكر المؤلف هنا.
() هذا الباب سقط من المخطوطة وأثبتناه من الأصل (خاتمة سفر السعادة). قلت: بوب الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه في كتاب فضائل الصحابة باب رقم (28) فقال: (باب ذكر معاوية رضي الله عنه) وذكر عن ابن أبي مليكة قال: أوتر معاوية بعد العشاء بركعة وعند ملى لابن عباس فأتى ابن عباس فقال: أصاب دعه فإنه صحب رسول الله "، وفي رواية بعده فإنه فقيه. وقال الحافظ في الفتح تحت رقم (3764) تنبيه: عبر البخاري في هذه الترجمة بقوله ذكر ولم يقل فضيلة ولا منقبة لكون الفضيلة لاتؤخذ من حديث الباب لان ظاهر شهادة بن عباس له بالفقه والصحبة دالة على الفضل الكثير وقد صنف بن أبي عاصم جزءا في مناقبه وكذلك أبو عمر غلام ثعلب وأبو بكر النقاش وأورد بن الجوزي في الموضوعات بعض الأحاديث التي ذكروها ثم ساق عن إسحاق بن راهويه انه قال لم يصح في فضائل معاوية شيء فهذه النكتة في عدول البخاري عن التصريح بلفظ منقبة اعتمادا على قول شيخه = = لكن بدقيق نظره استنبط ما يدفع به رؤوس الروافض وقصة النسائي في ذلك مشهورة وكأنه اعتمد أيضا على قول شيخه إسحاق وكذلك في قصة الحاكم وأخرج بن الجوزي أيضا من طريق عبد الله بن احمد بن حنبل سألت أبي ما تقول في علي ومعاوية فاطرق ثم قال اعلم ان عليا كان كثير الأعداء ففتش أعداؤه له عيبا فلم يجدوا فعمدوا إلى رجل قد حاربه فأطروه كيادا منهم لعلي فأشار بهذا إلى ما اختلقوه لمعاوية من الفضائل مما لا أصل له وقد ورد في فضائل معاوية أحاديث كثيرة لكن ليس فيها ما يصح من طريق الإسناد وبذلك جزم إسحاق بن راهويه والنسائي وغيرهما والله اعلم. ا. هـ
() ما بين المعكوفين مثبت من الأصل (خاتمة سفر السعادة).
() ما بين المعكوفين مثبت من الأصل (خاتمة سفر السعادة) للفيروزآبادي.
() وصنف الحافظ العلائي فيه جزًأ خلص بثبوت الحديث.
() ما بين المعكوفين مثبت من الأصل (خاتمة سفر السعادة).
() طرقه في الكبرى للبيهقي (1/ 6) 7) كلها ضعيفة جدًا، وقال في المعرفة لا يثبت البتة، وقال العقيلي: لا يصح فيه حديث مسند أنظر التلخيص رقم (6).
() ما بين المعكوفين مثبت من الأصل (خاتمة سفر السعادة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/152)
() نقل البيهقي في الكبرى (1/ 90) قول البخاري رحمه الله أصح شيء عندي في التخليل حديث عثمان، قال ابن التركماني في الجوهر النقي: في سنده عامر بن شقيق قال ابن معين ضعيف الحديث، وقال ابو حاتم: ليس بقوي، وقد أخرج الشيخان حديث عثمان في الوضوء من عدة طرق ولا ذكر للتخليل في شيء منها ا. هـ وقال عبد الله بن أحمد: عن أبيه ليس في تخليل اللحية شيء صحيح، وكذا قال أبو زرعة، وأبو حاتم كما في التلخيص الحبير (1/ 153) ونيل الأوطار (1/ 231) 236) وزاد المعاد.
وأما أحاديث مسح الرقبة فقال ابن القيم في زاد المعاد (1/ 187) لم يصح عنه في مسح العنق حديث البتة، وقال النووي في شرح المهذب لم يصح عن النبي " فيه شيء وهو ليس بسنة بل بدعة، نقل هذا الشوكاني في النيل (1/ 254).
وأما مسح الأذنين فقد ثبت الحديث عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي " مسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما أخرجه الترمذي (1/ 143) وقال ابن مندة عقبه ولا يعرف مسح الأذنين من وجه يثبت إلا من هذا الطريق نقل هذا الشوكاني في النيل (1/ 152) وحديث ابن عباس هذا في الجامع الصحيح لشيخنا رحمه الله، وعلى هذا فقول المؤلف هنا لم يصح فيه شيء ليس بصحيح.
() مابين المعكوفين سقط من الأصل وأثبت في الهامش، والباب
() قال الإمام الترمذي قال محمد [أي البخاري] إن أحمد بن حنبل وعلي بن عبد الله قالا لا يصح في هذا الباب شيء انظر علل الترمذي (1/ 142)
() أحاديث النهي عن دخول المرأة الحمام لابن كثير فيها جزء وللمنذري فيها مبحث ذكر جملة أحاديث في ذلك في الترغيب والترهيب (1/ 198) وانظر آداب الزفاف للعلامة الألباني رحمه الله (صـ139)
() كذا في المخطوطة وفي الأصل (خاتمة سفر السعاة) ببسم الله الرحمن الرحيم
() قال الدارقطني كل ما جاء عن النبي " في الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم فليس بصحيح نقل هذا الموصلي كما في جنة المرتاب وقد نقلنا جملة من أقوالهم في كتاب أحكام الجمعة وبدعها ص: (329) الطبعة الأولى.
() ما بين القوسين مثبت من (كشف الخفاء للعجلوني)
() أحسن ما رأيت في الباب ما أخرجه الإمام أحمد رحمه الله في المسند (5/ 260) فقال: حدثنا زيد قال حدثنا حسين قال حدثني أبو غالب سمع أبا أمامة يقول قال: رسول الله ") الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن (وهذا الحديث بهذا السند ذكره شيخنا العلامة الوادعي رحمه الله في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين رقم (498) = = على أن أبا غالب (حزور) مختلف في الاحتجاج به، وحديثه هذا في العلل المتناهية لابن الجوزي رقم (741) وقد جاء عن حديث أبي هريرة عند أحمد رقم (7169) وهو مضطرب كما في نصب الراية (2/ 59) وجاء عن عائشة وانظر علل ابن أبي حاتم رقم (216و217) ونيل الأوطار تحت حديث رقم (488) قال محمد بن عبسة وذكر علي ابن المديني إنه لم يثبت واحد منها، وقال الإمام أحمد ليس لهذا الحديث أصل، وجاء عن ابن عمر عند البيهقي (1/ 431) وفيه الكديمي كذاب، وقال ابن عدي في الكامل (6/ 294) عند ترجمة الكديمي هذا، باطل،.
() قال الحافظ: مشهور بين الناس وهو ضعيف ليس له إسناد ثابت أخرجه الدارقطني عن جابر وأبي هريرة وفي الباب عن علي وهو ضعيف أيضًا ا. هـ من التلخيص الحبير تحت رقم (564) وقد نقل هذا السخاوي في المقاصد الحسنة رقم (1309) ونقل عن ابن حزم أنه قال هذا الحديث ضعيف وقد صح من قول علي ا. هـ.
() ذكره السخاوي في المقاصد الحسنة رقم (635) من طرق ثم قال وكلها واهية كما صرح به غير واحد. ا. هـ.
() أما تحري القنوت في الفجر وحده فتعم أن الحديث عن أنس بن مالك أن النبي " قنت في الفجر حتى فارق الدنيا ضعيف؛ لأنه يدور على أبي جعفر الرازي وهو لين كما أبان بحث الحديث بسعة ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد. =
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/153)
= وأما القنوت في الوتر فقد جاء فيه عن الحسن بن علي رضي الله عنه وسند صحيح وزيادة) في الوتر (زادها أبو إسحاق السبيعي وهو ثقة وقد توبع عليها فالحديث بها صحيح، وقال الترمذي: وفي الباب عن علي رضي الله عنه وهذا حديث حسن ... ولا نعرف عن النبي " أحسن من هذا، قال الحافظ في التلخيص: رقم (371) ونبه ابن خزيمة وابن حبان على أن قوله في قنوت الوتر تفرد بها أبو إسحاق عن يزيد بن أبي مريم وتبعه ابناه يونس وإسرائيل كذا قال: قال ورواه شعبة وهو أحفظ من مائتين مثل أبي إسحاق وابنيه فلم يذكر فيه القنوت ولا الوتر وإنما قال كان يعلمنا هذا الدعاء، قال الحافظ ويؤيده ما ذهب اليه بن حبان أن الدولابي رواه في الذرية الطاهرة له والطبراني في الكبير (3/ 75) من طريق الحسن بن عبيد الله عن بريد بن أبي مريم عن أبي الحوراء به وقال فيه وكلمات علمنيهن فذكرهن (بغير لفظة) الوتر () وقال النووي: إنها زيادة بسند صحيح ا. هـ المراد قلت: الحاصل أن أبا إسحاق وولديه زادوا هذه اللفظة وهم ثقات فزيادتهم هذه مقبولة إن شاء الله كما أدخل شيخنا رحمه الله الحديث بها في جامعه بعد إطلاع واسع، ونقاش في ذلك.
() أي عن رسول الله " أما عن غيره فقد ثبت عن ابن عمر موقوفًا، أخرجه البيهقي في الكبرى (4/ 44رقم:6993) بسند صحيح إليه، وقد جاء عنه مرفوعًا عن النبي " كان إذا صلى على جنازة رفع يديه في كل تكبيرة وإذا انصرف سلم أخرجه الدارقطني في العلل عن عمر بن شبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال: أنبأنا يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر فذكره مرفوعًا، قال الدارقطني: هكذا رفعه عمر بن شبة وخالفه جماعة فرووه عن يزيد بن هارون موقوفًا وهو الصواب، نقله الزيلعي في نصب الراية (2/ 285) ثم قال: ولم يرى البخاري في كتابه رفع اليدين شيئًا في هذا الباب = = إلا حديثًا موقوفًا على ابن عمر وموقوفًا على عمر بن عبد العزيز، وقال العلامة الألباني رحمه الله لم نجد في السنة ما يدل على مشروعية الرفع في غير التكبيرة الأولى فلا نرى مشروعية ذلك، وهو مذهب الحنفية وغيرهم واختاره الشوكاني وغيره من المحققين وإليه ذهب ابن حزم (5/ 128) قال: وأما رفع الأيدي فإنه لم يأت عن النبي " أنه رفع في شيء من تكبيرات الجنازة إلا في الأولى فقط فلا يجوز فعل ذلك ا. هـ المراد قلت: وكان شيخنا رحمه الله أيضًا يفتي بأنه لا يرفع إلا في الأولى فقط.
() في المخطوطة كلمة غير مفهومة، وما بين المعكوفين مثبت من الأصل (خاتمة سفر السعادة).
() إذا كان يعني حديثًا بعينه في هذا النص فممكن، أما الحث على قيام ليلة القدر ففي البخاري رقم (35) ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي " قال:) من قام ليلة القدر إيمانًا وإحتسابا غفر ما تقدم له من ذنبه (وأخرج البخاري رقم (37) ومسلم رقم (759) بلفظ) من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه (.
() نقل الحافظ في التلخيص رقم (482) عن العقيلي قال: ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت وقال ابن العربي: ليس فيه حديث صحيح ولا حسن، قال الحافظ والحق أن طرقه كلها ضعيفة وإن كان حديث ابن عباس يقرب من شرط الحسن؛ إلا أنه = = شاذ لشدة الفردية فيه، وعدم المتابع، والشاهد من وجه معتبر، ومخالفة هيئتها لهيئة باقي الصلاة، وموسى بن عبد العزيز وإن كان صادقًا، صالحًا،؛ فلا يحتمل منه هذا التفرد، وقد ضعفها ابن تيمية والمزي، وذكره الذهبي رحمه الله في ترجمة موسى بن عبد العزيز العدني، من ميزان الإعتدال، وانظر إن شئت إتحاف المهرة للحافظ ابن حجر (7/ 484) فقد أنكر الحديث على موسى بن عبد العزيز العدني، قلت: فهذا أمثل طرق حديث التسابيح وما عدها أشد ضعفًا كما ذكر الحافظ.
() الحديث في زكاة الحلي بمجموع طرقه يصلح للإحتجاج كما في الترغيب والترهيب للمنذري (602) 606) ومجمع الزوائد (3/ 67) مع الأدلة الصحيحة العامة التي تؤيد القول بزكاة الحلي منها حديث أبي هريرة المتفق عليه ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي حقها إلا إذا كان يوم القيامة يحمى عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه .. الحديث.
() في المخطوطة باب الزكاة وهو خطأ بين والمثبت من الأصل (خاتمة سفر السعادة)
() في المخطوطة في هذا لموضع كلمة غير مفهومة.
() سقط من المخطوطة والمثبت من (كشف الخفاء للعجلوني).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/154)
() هذا الباب سقط من المخطوطة وأثبت من الأصل (خاتمة سفر السعادة) ومن = = كشف الخفاء للعجلوني.
() ثبت ذلك في صحيح مسلم رقم (1162) من حديث أبي قتادة رضي الله عنه أن النبي " سئل عن صيام يوم عاشوراء فقال:) يكفر السنة الماضية (وأخرج البخاري رقم (2004) ومسلم رقم (1128) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي " صام يوم عاشوراء وأمر بصيامه فلفظة) ورد (محتملة للصحة والضعف وقد رأيت أن استحباب صيامه ثابت في الصحيحين.
() قد ذكر شيخنا رحمه الله حديث شداد بن أوس وحديث ثوبان أفطر الحاجم والمحجوم في جامعه الصحيح (2/ 425) وانظر التلخيص الحبير (2/ 193).
() وكذا قال عمر بن بدر الموصلي في كتابه المغني عن الحفظ والكتاب لم يصح فيه شيء عن النبي " كما في التلخيص الحبير رقم (1227).
() حديث لا نكاح إلا بولي صحيح من حديث أبي موسى الأشعري عند = = أبي داود رقم (2085) والترمذي رقم (1101) وابن ماجة رقم (1881) وأحمد (6/ 394) وقد جاء عن نحو ثلاثين صحابيًا وجمع طرقه الدمياطي رحمه الله فيما نقله الحافظ في التلخيص (3/ 1173) وصح كذلك عن عائشة عند أبي داود رقم (2083و2084) وذكر بعده عن أم حبيبة أنها كانت فيمن هاجرت مع زوجها عبيد الله بن جحش فهلك عنها بالحبشة فزوجها النجاشي رسول الله ".
وقول الله %وانكحوا الأيامى منكم والصالحين من إيمائكم$ وقوله %ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن$ وقوله %فلا تعضلوهن$ وقول ذلك الشيخ لموسى %أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين$
والضعيف من هذا الحديث زيادة وشاهدي عدل طرقه ضعيفة لا تصلح للشواهد كما في التلخيص ونصب الراية (3/ 182) 190).
() قد صح عن النبي " خلافه فقد روى البخاري رقم (5066) ومسلم رقم (1400) من حديث عبد الله بن مسعود أن النبي " قال:) من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء (. وثبت من حديث معقل بن يسار أخرجه أبو داود (6/ 47) بسند صحيح أن النبي " قال) تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم الأمم (.
() نقل المناوي في الفيض أن بعضهم أعله بالاضطراب، وانظر مبحثًا نفيسًا على = = الحديث في المقاصد الحسنة للسخاوي (363رقم774) قال: وقال أبو ثور: سألت الشافعي عن قطع السدر فقال: لا بأس به واستدل بحديث غسل الميت بالسدر وأنه لو كان حرامًا لم يجز الانتفاع به والورق من السدر كالغصن وقد سوى النبي " فيما حرم قطعه من شجر الحرم وبين ورقه وغيره، قال السخاوي: وقد ثبت حديث ... أبي هريرة رفعه مر رجل بغصن شجرة على ظهر الطريق فقال: لأنحينّ هذا عن المسلمين لا يؤذيهم فأدخل الجنة. قلت: الحديث في البخاري رقم (652) ومسلم رقم (1914).
() قال العقيلي في الضعفاء (3/ 258) لا يثبت في هذا المتن عن النبي " شيء.
() وقد صح خلافه فبوب البخاري في صحيحه تحت حديث رقم (5408) باب قطع اللحم بالسكين وذكر حديث عمرو بن أمية أنه رأى النبي " يحتز من كتف شاة في يده فدعي إلى الصلاة فألقاها والسكين التي يحتز بها ثم قام فصلى ولم يتوضأ، وأخرجه مسلم (355)
() قال الرافعي كما في التلخيص رقم (2015) وردت أخبار في النهي عن أكل = = الطين ولا يثبت منها شيء قال الحافظ وجمع ابو القاسم بن مندة في ذلك جزء فيه أحاديث ليس فيها ما يثبت وعقد لها البيهقي في الكبرى (10/ 11) بابًا فقال: وقد روي في تحريمه أحاديث لا يصح شيء منها، ثم ذكرها قال البيهقي وهذا لو صح لم يدل على التحريم وإنما دل على كراهية الإكثار منه، والإكثار منه ومن غيره حتى يضر ببدنه ممنوع والله أعلم ا. هـ، وقال الإمام أحمد أكره أكل الطين ولا يصح فيه حديث ا. هـ من المغني لابن قدامة (9/ 341)
() قال العقيلي في الضعفاء (3/ 190) بعد إيراده لحديث أبي أمامة) الأكل في السوق دناءة (ولا يثبت في هذا الحديث عن النبي " شيء.
() ما بين النجمتين ساقط من المخطوطة ومستدرك من الأصل (خاتمة سفر السعادة) ومن كشف الخفاء للعجلوني.
() الحديث مذكور في الميزان في ترجمة محمد بن عنبسة بن حماد، عن أبيه، قال الذهبي: وهذا كذب بين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/155)
() قال ابن القيم في كتابه نقد المنقول ص:121 أحاديث الحناء وفضلها والثناء عليها فيه جزء لا يصح منه شيء، وأجود ما فيه حديث الترمذي) أربع من سنن المرسلين السواك والطيب والحناء (وسمعت شيخنا أبا الحجاج المزي يقول: هذا غلط من بعض الرواة وإنما هو الختان بالنون كذلك رواه المحاملي عن شيخ الترمذي قال: والظاهر أن اللفظة وقعت في آخر السطر فسقطت منها النون فرواها بعضهم الحناء وبعضهم الحياء وإنما هو الختان، وصح حديث الخضاب بالحناء والكتم.
() أخرج مسلم رقم (2094) من حديث أنس أن النبي " لبس خاتمًا في يمينه فيه فص حبشي وكان فصه مما يلي كفه، وقد انتقد الدارقطني في التتبع (348) لفظة في يمينه فقال: لم يتابع سليمان بن بلال على هذه الزيادة (بيمينه) وخالفه الحفاظ عن يونس مع أنه لم يذكرها أحد من أصحاب الزهري مع تضعيف إسماعيل بن أبي أويس راويها عن سليمان بن بلال، وتابع سليمان طلحة بن يحيى وجميع أصحاب الزهري لم يذكروها، والحاصل أنها لفظة شاذة فقد زادها طلحة بن يحيى وإسماعيل بن أبي أويس عن سليمان وهما ضعيفان ولم يزدها الليث بن سعد، وابن وهب، وعثمان بن عمر، ورجح شذوذها محققا التتبع شيخنا رحمه الله والشيخ ربيع حفظه الله، وجاء من حديث أبي رافع في جامع الترمذي رقم (1744) وفيه ابن أبي رافع مجهول قال البخاري هو أصح شيء، قلنا وليس في الباب ما يصلح شاهدًا له، وثبت في مسلم رقم (2095) أن النبي " تختم في خنصر يده اليسرى وقال النووي عند شرح الحديث وأجمعوا على جواز التختم في اليمين وعلى جوازه في اليسار ولا كراهة في واحدٍ منهما ثم ذكر الخلاف وأيهما أفضل، قال: والصحيح أن التختم في اليمين أفضل = = لأنه زينة واليمين أشرف وأحق بالزينة ولإكرام. ا. هـ المراد.
وأخرج مسلم رقم (2087) من حديث علي أن النبي " نهاه أن يتختم في الوسطى والتي تليها أي السبابة كما في بعض الطرق للحديث، قال النووي ويكره للرجل التختم في السبابة والوسطى للحديث.
() الحديث ذكره البيهقي في الشعب (7/ 109) وقال قال: أبو عبد الله – الحاكم – هذا حديث غير صحيح ولا معتمد، ا. هـ وقال الدارقطني والخطيب قد روي من طرق وهو باطل، كما في نقد المنقول لابن القيم (1/ 125)، وقال أحمد منكر وقال الحاكم والدارقطني والخطيب باطل وقال الهروي في ذم الكلام له حديث حسن انتهى ملخصا وقال في اللآلىء له طرق كثيرة قال الحافظان الدارقطني والخطيب حديث باطل وكذا الحاكم ورواه البيهقي في السنن عن أنس بلفظ قال: قال رسول الله " من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له وقال في الشعب في إسناده ضعف ولو صح فهو الفاسق المعلن بفسقه، ا. هـ المراد من كشف الخفاء للعجلوني (3493)، قلت: نعم فلا يلتبس عليك بجرح المجروحين من أهل البدع والمجاهرة بالمعاصي. قال تعالى %إن الّذين اتّخذوا العجل سينالهم غضب من ربّهم وذلّة في الحياة الدّنيا وكذلك نجزي المفترين? وقال تعالى: ?إنّ الّذين يحادّون الله ورسوله أولئك في الاذلّين? وقال تعالى لا تجعلوا دعاء الرّسول بينكم كدعاء بعضكم بعضًا قد يعلم الله الّذين يتسلّلون منكم لواذًا فليحذر الّذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم? وقال تعالى: %والّذين كسبوا السّيّئات جزاء سيّئةٍ بمثلها وترهقهم ذلّة$ والمبتدعة هم من أول من يشملهم ذلك وقال الإمام البخاري (رحمه الله) باب ما يجوز من اغتياب أهل الفساد والريب وذكر حديث عائشة رقم 6054: ائذنوا له فبئس ابن العشيرة أو بئس أخو العشيرة وحديث عائشة) ما أظنّ فلانًا وفلانًا يعرفان من ديننا شيئًا (قال اللّيث: كانا رجلين من المنافقين وأحاديث جرح النبي " وأصحابه وسائر أهل السنة للخوارج وأنهم كلاب النار، وأنهم شر قتلى تحت أديم السماء، وأنهم يمرقون من الدين، وأنهم جهلة ليس = = فيهم من أصحاب رسول الله " أحد، وأنهم بغاة، أحاديث كثيرة لا نريد جمعها في هذه العجالة وإنما نشير إليها إشارة ومن أراد الرجوع إلى بعض ذلك ففي كتاب الزكاة من صحيح مسلم وقد ذكر شيخنا (رحمه الله) في كتاب العلم من جامعه الصحيح باب جرح أصحاب البدع جملة من ذلك، وقد ذكرت هذه الأحاديث مع بيان سبيل الخوارج وغيرهم من أهل الأهواء في كتب السنة ضمنًا ومفردًا بما لا مزيد عليه. وأما آثار السلف رضوان الله عليهم في جرح أهل البدع والتحذير منهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/156)
والثناء على أهل السنة والحث عليهم فكتب العقيدة والتراجم زاخرة بذلك وممن اعتنى بها كثيرًا الآجري في كتابيه الشريعة وأخلاق العلماء واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة والدارمي في مقدمة سننه وابن بطة في الإبانة وابن وضاح في البدع والنهي عنها والشاطبي في الاعتصام وابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله والخطيب في الفقيه والمتفقه، وآخرون، وإنما قصدنا الآن بيان الإجماع على ذلك، قال الإمام النووي (رحمه الله) في رياض الصالحين باب (228) إعلم أن الغيبة تباح لغرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول إليه إلا بها وهي ستة أسباب الأول: التظلم فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان، الثاني: الاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي إلى الصواب. الثالث: الاستفتاء، الرابع: تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم وذلك من وجوه منها جرح المجروحين من الرواة والشهود وذلك جائز بإجماع المسلمين بل واجب للحاجة الخ .. وأخرج الإمام البخاري رقم (1393) من صحيحه من حديث عائشة - رضي الله عنها- قالت قال: النّبيّ " لا تسبّوا الأموات فإنّهم قد أفضوا إلى ما قدّموا ثم أعقبه (بباب ذكر شرار الموتى) وذكر حديث ابن عباس -رضي الله عنه- كالمبين به حديث عائشة -رضي الله عنها- قال: قال أبو لهب عليه لعنة الله للنبي " تبًا لك سائر اليوم = = فنْزلت ?تبّت يدا أبي لهبٍ وتبّ? قال: الحافظ -رحمه الله- في شرح حديث عائشة وأصح ما قيل في ذلك أن أموات الكفار والفساق يجوز ذكر مساويئهم للتحذير منهم والتنفير عنهم، وقد أجمع العلماء على جواز جرح المجروحين من الرواة أحياء وأمواتا ا. هـ المراد. وقال: الإمام الترمذي رحمه في كتاب العلل من جامعه وقد عاب بعض من لا يفهم على أهل الحديث الكلام في الرّجال وقد وجدنا غير واحدٍ من الأئمة من التّابعين قد تكلّموا في الرّجال منهم الحسن البصريّ وطاوس تكلّما في معبدٍ الجهنيّ وتكلّم سعيد بن جبيرٍ في طلق بن حبيبٍ وتكلّم إبراهيم النّخعيّ وعامر الشّعبيّ في الحارث الاعور وهكذا روي عن أيّوب السّختيانيّ وعبد اللّه بن عونٍ وسليمان التّيميّ وشعبة بن الحجّاج وسفيان الثّوريّ ومالك بن أنسٍ والاوزاعيّ وعبد اللّه بن المبارك ويحيى بن سعيدٍ القطّان ووكيع بن الجرّاح وعبد الرّحمن بن مهديٍّ وغيرهم من أهل العلم أنّهم تكلّموا في الرّجال وضعّفوا وإنّما حملهم على ذلك عندنا واللّه أعلم النّصيحة للمسلمين لا يظنّ بهم أنّهم أرادوا الطعن على النّاس أو الغيبة إنّما أرادوا عندنا أن يبيّنوا ضعف هؤلاء لكي يعرفوا لأنّ بعض الّذين ضعّفوا كان صاحب بدعةٍ، إلخ ... ما ذكره -رحمه الله- في هذا الموضع. قال: ابن رجب - رحمه الله- في شرح علل الترمذي (1/ 44) مقصود الترمذي - رحمه الله- أن يبين أن الكلام في الجرح والتعديل جائز، قد أجمع عليه سلف الأمة وأئمتها وذكر بعض الأدلة على ذلك ثم قال: ولهذا كان شعبة يقول تعالوا نغتب في الله ساعة، يعني ذكر الجرح والتعديل. ا. هـ نقلاً من كتابنا الطبقات (صـ10 - 12) الطبعة الأولى.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: في كتابه الغيبة (ص:99) ومثل أئمة البدع من أهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة فإن بيان حالهم وتحذير الأمة منهم واجب باتفاق المسلمين حتى قيل لأحمد بن حنبل: الرجل يصوم ويصلي ويعتكف أحب = = إليك، أو يتكلم في أهل البدعة؟ فقال: إذا قام وصلى واعتكف فإنما هو لنفسه، وإذا تكلم في أهل البدع فإنما هو للمسلمين، هذا أفضل، فبين أن نفع هذا عام للمسلمين في دينهم من جنس الجهاد في سبيل الله، إذا تطهير سبيل الله ودينه ومنهاجه وشرعته ودفع بغي هؤلاء وعدوانهم على ذلك واجب على الكفاية باتفاق المسلمين، ولولا من يقيمه لدفع ضرر هؤلاء لفسد الدين وكان فساده أعظم من فساد استيلاء العدو من أهل الحرب، فإن هؤلاء لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين إلا تبعًا، وأما أولئك فهم يفسدون القلوب ابتداء.
() قال العقيلي كما في نقد المنقول لابن القيم (1/ 125) لم يصح في البراغيث عن النبي " شيء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/157)
() أما سماع الملاهي فأدلة كثيرة على النهي عن ذلك ومنها: حديث أبي عامر الأشعري أخرجه البخاري رقم (5590) من طريق هشام بن عمار والبخاري رحمه الله ينتقي من أحاديث من تكلم فيهم من شيوخه كما هو مبين في مقدمة الفتح وغير ذلك، وبين ثبوت الحديث الإمام ابن القيم رحمه الله في إغاثة اللهفان واستفاد من ذلك وزاد عليه العلامة الألباني رحمه الله في تحريم الآت الطرب.
() قال ابن القيم في كتابه نقد المنقول (1/ 126) أحاديث اللعب بالشطرنج إباحة وتحريما كلها كذب على رسول الله " وإنما يثبت فيه المنع من الصحابة.
() كذا في المخطوطة وكأنها) لا تقتل (.
() قال الدارقطني لا يصح هذا الحديث عن النبي ".
() قال العقيلي لا يصح في هذا الباب شيء وقال البخاري في صحيحه باب من أهدي له هدية وعنده جلساء فهو أحق قال: ويذكر عن ابن عباس أن جلساءه شركاؤه ولم يصح، ا. هـ المراد من نقد المنقول لابن القيم (1/ 126)
() هذا الباب ساقط من المخطوطة والمثبت من الأصل (خاتمة سفر السعادة) ومن (كشف الخفاء للعجلوني)
() أخرجه ابن ماجة رقم (3479) وفيه جبارة بن المغلس وكثير بن سليم ضعيفان. وفي الباب عن ابن عباس عند الترمذي رقم (2053) وعن ابن مسعود رقم (2052) وهو مع ما بعده صحيح.
() من حديث معمر بن عبد الله في مسلم رقم (1605)
() قال النووي رحمه الله عند الحديث وهذا الحديث صريح في تحريم الإحتكار، قال: أصحابنا الاحتكار المحرم هو الاحتكار في الأقوات خاصة وهو أن يشتري الطعام في وقت الغلاء للتجارة ولا يبيعه في الحال بل يدخره ليغلوا ثمنه ... وأما غير الأقوات فلا يحرم الادخار بكل حال، وقال الشوكاني: وظاهر أحاديث الباب أن الاحتكار محرم من غير فرق بين قوت الآدمي والدواب وغيره والتصريح بالطعام في بعض الروايات لا يصلح لتقييد بقية الروايات المطلقة بل هو من التنصيص على فرد من الأفراد التي يطلق عليها المطلق ا. هـ قلت: وما قاله الشوكاني صواب وإن وقع الاحتكار من أحد من الأئمة لا يخصص فعله الدليل الصحيح إذ هو اجتهاد منه رحمه الله، وأما القول بالنسخ فلا دليل عليه.
() جاء مرفوعًا موقوفًا والموقوف أرجح انظر سنن البيهقي الكبرى (3/ 379)
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[10 - 02 - 05, 08:39 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي، وسؤال هل هذا الموضوع كاملا أم له تكملة؟؟؟
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[11 - 02 - 05, 07:39 م]ـ
في بعضها نظر كما تبين من الهوامش. ومني إضافة لرقم 45:
يقول الفيروزابادي: "باب حجوا قبل أن لا تحجوا وحديث من أمكنه الحج ولم يحج فليمت إن شاء يهوديًا وإن شاء نصرانيًا لم يثبت فيه شيء". ويقول ابن عراق في "تنزيه الشريعة المرفوعة" ج:2 ص:166 - 167:
حديث من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله الحرام ولم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا (ت) من حديث علي (عد) من حديث أبي هريرة بلفظ من مات ولم يحج حجة الإسلام في غير وجع حابس أو حاجة ظاهرة أو سلطان جائر فليمت أي الميتتين إما يهوديا أو نصرانيا (أبو يعلى وابن الجوزي) من حديث أبي أمامة بنحوه ولا يصح في سند الأول الحارث الأعور وفيه هلال بن عبد الله مولى ربيعة بن عمرو ومجهول وفي الثاني أبو المهزم وعبد الرحمن بن قطامي وفي الثالث عمار بن مطر وفي الرابع المغيرة بن عبد الرحمن وليث بن أبي سليم متروكان وإنما يروى هذا من قول عمر (تعقب) بأن حديث علي أورده الذهبي في الميزان من طريق هلال ثم قال قد جاء بإسناد آخر أصلح من هذا وله شواهد من حديث أبي أمامة وأبي هريرة وقد أخرجه البيهقي من حديث أبي أمامة وقال إسناده وإن كان غير قوي فله شاهد من قول عمر أخرجه سعيد بن منصور في سننه عن عمر قال لقد هممت أن أبعث رجالا إلى هذه الأمصار فلينظروا كل من كان له جدة ولم يحج فيضربو عليه الجزية ما هم بمسلمين وقال القاضي عز الدين ابن جماعة في مناسكه لا التفات إلى قول ابن الجوزي إن حديث علي موضوع وكيف يصفه بالوضع وقد أخرجه الترمذي في جامعه وقال إن كل حديث في كتابه معمول به إلا حديثين وليس هذا أحدهما قال والحديث مؤول على من يستحل تركه ولا يعتقد وجوبه وقال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي هذا الحديث له طرق فأخرجه سعيد بن منصور وأحمد في كتاب الإيمان وأبو يعلى والبيهقي من طرق عن شريك عن ليث بن أبي سليم عن ابن سابط عن أبي أمامة وليث ضعيف وشريك سيء الحفظ وقد خالفه سفيان الثوري فأرسله أخرجه أحمد في الإيمان وابن أبي شيبة من طريقه عن ابن سابط مرسلا وقال المنذري طريق أبي أمامة على ما فيها أصلح طرقه وله طريق أخرى صحيحة موقوفة أخرجها البيهقي عن عمر قال ليمت يهوديا أو نصرانيا ثلاث مرات رجل مات ولم يحج وجد لذلك سعة وخليت سبيله قال ابن حجر فإذا انضم هذا الموقوف إلى مرسل ابن سابط علم أن لهذا الحديث أصلا ومحمله على من استحل الترك وتبين لذلك خطأ من ادعى أنه موضوع (قلت) وعن بعضهم أنه على سبيل التغليظ والتنفير والتحريض على المبادرة إلى قضاء الفرض وعن بعضهم أنه على سبيل التمثيل لأن اليهودي والنصراني لا يحج فمن مات ولم يحج كان كاليهودي والنصراني والله أعلم (قال) السيوطي ومن شواهده ما أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره عن ابن عمر قال من كان يجد وهو موسر صحيح ولم يحج كان سيماه بين عينيه كافر ثم تلا هذه الآية (ومن كفر فإن الله غني عن العالمين) وأخرج سعيد بن منصور من وجه آخر عن ابن عمر قال من وجد إلى الحج سبيلا سنة ثم سنة ثم مات ولم يحج لم يصل عليه لأنه لا يدري مات يهوديا أو نصرانيا (قلت) وتعقبه الحافظ ابن حجر أيضا فيما رأيته بخطه على حاشية الموضوعات لابن درباس بأن ابن الجوزي نفسه قد أخرج هذه الأحاديث بالتحقيق محتجا بها فإن كانت موضوعة فكيف جاز له الاحتجاج بها والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/158)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
ـ[تركي مسفر]ــــــــ[14 - 09 - 08, 05:31 م]ـ
حمل الرسالة من هنا:
http://www.sh-yahia.net/books,item,37.html(13/159)
تنبيه اللاهي على تحريم الملاهي تأليف فضيلة الشيخ / إسماعيل بن محمد الأنصاري
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[10 - 02 - 05, 08:22 ص]ـ
سلسلة الردود
(1)
الرد على الإمام أبن حزم
تنبيه اللاهي على
تحريم الملاهي
تأليف
فضيلة الشيخ / إسماعيل بن محمد الأنصاري
يرحمه الله تعالى
الناشر
دار معاذ للنشر والتوزيع
الرياض
الطبعة الأولى
1410ه-1990م
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين،،،أما بعد:
فقد أباح أبن حزم الظاهري في كتاب (المحلى) وفي رسالته في (الغناء الملهي) الغناء، وكان العلماء المحققون يعتبرون ذلك من هفوات ابن حزم التي لا تذكر إلا للرد عليها والتحذير منها وفي هذه الأيام قام الأستاذ أبو تراب بنشر ذلك البحث في جريدة الرائد عدد () كمقاله له رغم أنه في الحقيقة بحث لابن حزم.
لذلك اضطررنا إلى تتبع كلام ابن حزم نفسه في المرجعين المذكورين و الإجابة عنه بما وجدنا لأئمة العلم حوله. ورأينا من المستحسن عرضه على قراء بحث أبن تراب وهو في الحقيقة مناقشة لابن حزم من ناحية الاستدلال بما استدل به من النصوص على الإباحة ومن ناحية الطعن في أدلة التحريم وهذا أوان الشروع في المقصود، فنقول وبالله التوفيق:
أدلة أبن حزم على إباحة الغناء:
استدل أبن حزم لإباحة الملاهي بنصوص:
أولهما: حديث عائشة عند مسلم في صحيحه قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه فدخل أبو بكر فانتهرني، وقال لي أمزمار الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم؟. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعهما.
الثاني:حديث نافع مولى ابن عمر عند أبي داود قال سمع أبن عمر مزمار فوضع إصبعيه في أذنيه ونأى عن الطريق وقال لي: يا نافع هل تسمع شيئا؟ قلت:لا. فرفع إصبعيه وقال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع مثل هذا وصنع مثل هذا.
الثالث: حديث عائشة: (جاء حبش يزفنون في المسجد في عيد فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم فوضعت رأسي على منكبه فجعلت أنظر إلى لعبهم حتى كنت أنا التي انصرفت عن النظر إليهم.
الرابع: حديث عامر بن سعد البجلي أنه رأي أبا مسعود البدري وقرضة ابن كعب وثابت بن يزيد وهم في عرس وعند هم غناء، قال: فقلت لهم: هذا وأنتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فقالوا: أنه رخص لنا في الغناء في العرس والبكاء على الميت في غير نوح.
الخامس: ما رواه أبن حزم عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن جعفر أنهما سعيا في بيع المغنية وسمعا منها.
الجواب عن هذه الأدلة:
أما حديث عائشة في الجاريتين المغنيتين فأجيب عنه بأمور:
أولهما: صغر سن هاتين الجاريتين وعائشة رضي الله عنها صغيرة في ذلك الوقت. قال الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي في تلبيس إبليس: (الظاهر من هاتين الجاريتين صغر السن لأن عائشة كانت صغيرة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرب إليها الجواري فيلعبن معها). أه.
وقال شيخ الإسلام أبن تيمية في رسالة السماع: (والنبي صلى الله عليه وسلم أقر الجاريتين عليه معللا ذلك بأنه يوم عيد ليعلم المشركون أن في ديننا فسحة وكما يكون لعائشة لعب تلعب بهن وتدعو صويحباتها من صغار النسوة يلعبن معها. وقال الإمام إبن القيم في (إغائة اللهفان): (أقرها النبي صلى الله عليه وسلم لانهما جاريتان غير مكلفتين) وممن سبق ألائمة المذكورين إلى حمل الحديث على هذا الإمام أبو الطيب الطبري ففي (تلبيس إبليس) عنه أنه قال: (كانت عائشة رضي الله عنها صغيرة في ذلك الوقت ولم ينقل عنها بعد بلوغها وتحصيلها إلا ذم الغناء وقد كان ابن أخيها القاسم بن محمد يذم الغناء ويمنع من سماعه وقد أخذ أهل العلم عنها. أه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/160)
يقول كاتب هذه السطور:يدل على ما ذكره أبو الطيب الطبري من ذم عائشة بعد بلوغها الغناء ما رواه البيهقي في (السنن الكبرى) بسند صحيح عن بكير بن الأشج أن أم علقمة مولاة عائشة أخبرته أن بنات أخي عائشة خفضن فألمن من ذلك فقيل لعائشة يا أم المؤمنين ألا ندعو لهن من يلهيهن قالت: بلى. قالت: فأرسلوا إلى فلان المغني فأتاهم فمرت به عائشة رضي الله عنها في البيت فرأته يتغنى ويحرك رأسه طربا وكان ذا شعر كثير فقالت عائشة رضي الله عنها: (أف شيطان أخرجوه أخرجوه). أما القاسم بن محمد ففي (سنن البيهقي) يسنده إلى عبيد الله بن عمر قال: (سأل إنسان القاسم بن محمد عن الغناء فقال: أنهاك عنه وأكرهه قال: أحرام هو؟ قال: انظر يا أخي إذا ميز الله الحق من الباطل في أيهما يجعل الغناء) قلت وفي رواية أن أبن وهب عن سليمان بن بلال عن كثير إبن زيد أنه سمع عبيد الله يقول لقاسم بن محمد كيف ترى في الغناء فقال له القاسم: هو باطل فقال قد عرفت أنه باطل فكيف ترى فيه فقال القاسم: أرأيت الباطل أين هو؟ قال: النار. قال: فهو ذلك. ذكر هذه الرواية ابن القيم في (إغاثة اللهفان).
الثاني: من الأجوبة على حديث الجاريتين المغنيتين أن غناءهما عبارة عن نوع من الشعر في وصف الحرب والشجاعة وما يجري في القتال ليس مما يهيج النفوس على الشر ويحملها على البطالة والقبيح. قال الخطابي كما في شرح البخاري للكرماني في أبواب العيدين: (كان الشعر الذي تغنيان به في وصف الحرب والشجاعة وما يجري في القتال وهو إذا صرف في معنى التحريض على قتال الكفار كان معونة في أمر الدين فلذلك رخص الرسول صلى الله عليه وسلم فيه واما الغناء بذكر الفواحش والمجاهرة بالمنكر من القول فهو المحظور من الغناء المسقط للمروءة وحاشا أن يجري شيء منه بحضرته صلى الله عليه وسلم).أ. ه
وقال النووي في (شرح صحيح مسلم) في هذا الغناء: (إنما كان في الشجاعة والقتل والحذق في القتال ونحو ذلك مما لا مفسدة فيه بخلاف الغناء المشتمل على ما يهيج النفوس على الشر ويحملها على البطالة والقبيح).
وقال أبن القيم في (إغاثة اللهفان): (يحتجون بغناء جويرتين غير مكلفتين بنشيد الأعراب في الشجاعة ونحوها في يوم عيد بغير شبابة ولا دف ولا رقص ولا تصفيق ويدعون المحكم الصريح لهذا المتشابه وهذا شأن كل مبطل نعم نحن لا نحرم ولا نكره مثل ما كان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك الوجه أنما نحرم نحن وسائر أهل العلم والأيمان السماع المخالف لذلك). قال شيخ الإسلام أبن تيميه في رسالة (السماع): فثبت بهذا أن هذا الغناء نوع من الشعر لا يخرج الطباع عن الاعتدال قال الحافظ أبو الفرج إبن الجوزي في (تلبيس إبليس))):سمي الغناء لنوع يثبت في الإنشاد وترجيع ومثل ذلك لا يخرج الطباع عن الاعتدال قال:
وكيف يحتج بذلك الواقع في الزمان السليم عند قلوب صافية على هذه الأصوات المطربة الواقعة في زمان كدر عند نفوس قد تملكها الهوى ما هذا إلا مغالطة للفهم أو ليس قد صح في الحديث عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن المساجد وإنما ينبغي للمفتي أن يزن الأحوال كما ينبغي للطبيب أن يزن الزمان والسن والبلد ثم يصف على مقدار ذلك واين الغناء بما تقاولت به الأمصار يوم بعاث من غناء أمرد مستحسن بالات مستطابة وصناعة تجذب إليها النفس وغزليات يذكر فيها الغزل والغزالة والخال والخد والقد والاعتدال فهل يثبت هناك طبع هيهات بل ينزعج شوقا إلى المستلذ ولا يدعي أنه لا يجد ذلك إلا كاذب أو خارج عن حد الآدمية.
الثالث: من الأجوبة عن حديث المغنيتين أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستمع إلى غناءهما. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في رسالة (السماع): (والأمر والنهي إنما يتعلقان بالاستماع لا بمجرد السماع كما في الرؤية فإنه إنما تتعلق بقصد الرؤية لا بما يحصل منها بغير اختيار كذلك في اشتمام الطيب إنما ينهي المحرم عن قصد الشمم، فأما إذا شم مالا يقصده فإنه لا إثم عليه وكذلك في مباشرة المحرمات بالحواس الخمسة من السمع والبصر والشم والذوق واللمس إنما يتعلق الأمر والنهي في ذلك بما للعبد فيه قصد وعمل وأما ما يحصل بغير اختياره فلا أمر ولا نهي).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/161)
أ. ه.
هذا والذي يراه المحققون أن حديث عائشة الآخر دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه فدخل أبو بكر فانتهرني وقال: مزمار الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: دعهما. الحديث. من أكبر الحجج على ابن حزم وأتباعه لما ذكره ابن القيم في (مدا رج السالكين) في منزلة (السماع) وهو أن الصديق أبو بكر سمي ذلك مزمار الشيطان وأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على تلك التسمية ورخص فيه لجويريتين غير مكلفتين لا مفسدة في إنشاد هما ولا استماعهما ثم قال ابن القيم:أفيدل هذا على إباحة ما تعملونه من السماع المشتمل على ما لا يخفى فيا سبحان الله كيف ضلت العقول والإفهام).
وأما حديث زمارة الراعي فالجواب عنه بطريق الإجمال ما ذكره الصنعاني في (توضيح الأفكار) وهو (أن هذه القضية واقعة عين قرر عليها الراعي ولا يدري على أي وجه وقعت) فلا تعارض ما ورد من أدلة كثيرة يفيد مجموعها التحريم والجواب عنه بالتفصيل بأمور:
أولها: أن ابن عمر لم يكن يستمع وإنما كان يسمع وهذا لا إثم فيه وإنما النبي صلى الله عليه وسلم عدل طلبا للأكمل والأفضل كمن اجتاز بطريق فسمع قوما يتكلمون بكلام محرم فسد أذنه كي لا يسمعه فهذا حسن ولو لم يسد أذنه لم يأثم بذلك إلا أن يكون في سماعه ضرر ديني لا يدفع إلا بالسد ذكر هذا الوجه شيخ الإسلام ابن تيمية في رسالة (السماع (وقبله الإمام الموفق بن قدامة في (المغني) قال في الاستدلال بحديث الزمارة على اباحة الملاهي: (لا يصح لأن المحرم استماعها دون سماعها والاستماع غير السماع ولهذا فرق الفقهاء في سجود التلاوة بين السامع والمستمع ولم يوجب على من سمع شيئا محرما سد أذنيه وقد قال الله تعالى (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه).ولم يقل سدوا آذانهم والمستمع هو الذي يقصد السماع ولم يوجد هذا من ابن عمر وإنما وجد منه السماع).أ. ه
الثاني: أن زمارة الراعي لم تصل في غلظة المحرمة على ما وصل إليه سائر الزمور والمزاهر والملاهي التي يستعلمها أهل الخلاعة والمجون ولو كانت كذلك ما اقتصر في شأنها على سد المسامع فقط دون الردع والتنكيل قرره الخطابي في (معالم السنن) وقال: (والمزمار الذي سمعه ابن عمر هو صفارة الراعي وقد جاء ذلك مذكورا في هذا الحديث من غير هذه الرواية وهذا وإن كان مكروها فقد دل هذا الصنع كسائر الزمور والملاهي التي يستعملها أهل الأناشيد لما شبه أن لا يقتصر في ذلك على سد السامع فقط أذنيه مبلغ الردع والتنكيل وفي مختصر فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية ما نصه: (زمارة الراعي ليست مطربة كالشبابة التي تصنع من اليراع فلو قدر الإذن فيها لم يجز الإذن في اليراع الموصول وما يتبعه من الأصوات التي تفعل في النفوس فعل حميا الكؤوس). وأجاب ابن قدامة في المغني عن التعليق بقول ابن عمر في حديث زمارة الراعي. كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع مثل هذا فصنع مثل هذا أجاب عنه: (بأن النبي صلى الله عليه وسلم حاجة إلى معرفة انقطاع الصوت عنه لأنه عدل عن الطريق وسد أذنيه فلم يكن ليرجع إلى الطريق ولا يرفع إصبعه عن أذنيه فأبيح للحاجة) وكما قرر هذا الوجه ابن قدامة في (المغني) قرره البعلي في (مختصر الفتاوى) والهيثمي في (كف الرعاع) وعلى كل تقدير فلنا أن نقول ما قاله ابن الجوزي في (تلبيس إبليس) والقرطبي في (تفسير آية): (واستفزز من استطعت منهم بصوتك) سورة الأسراء، آية (64). قال بعد ذكر هذا الحديث، (إذا كان هذا فعلهم في حق صوت لا يخرج عن الاعتدال فكيف بغناء أهل هذا الزمان وزمرهم).
هذا كله على فرض ثبوت الحديث وألا فقد قال أبو داود في (سننه) هو حديث منكر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/162)
وأما حديث عائشة في زفن الحبشة في المسجد يوم العيد فالجواب عنه أن الزفن هنا معناه التوثب بالسلاح واللعب بالحراب على هيئة قريبة من هيئة الزفن وهو الرقص بدليل أن معظم الروايات ليس فيها إلا لعبهم بحرابهم كما ذكره النووي في (شرح صحيح مسلم) فهذا إذا أمر يرجع إلى الحرب فهو يرجع إلى أمر الدين كما بينه القرطبي واليسع بن عيسى الغافقي ونقله عنها العلامة مرتضى الزبيدي (في إتحاف السادة المتقين) شرح أحياء علوم الدين ولهذا قال الهيثمي في كف الرعاع أن هذا الحديث لا يتناول محل النزاع فإن ذلك لم يكن من الحبشة رقصا على غناء ولا ضربا بالاقدام ولإشارة بالاكمام بل كان لعبا بالسلاح وتأهبا للكفاح وتدريبا على استعمال السلاح في الحرب وتمرينا على الكر والفر والطعن والضرب فإذا كان هذا هو هذا الشأن فأين أفعال المخانيت والمخنتين من أفعال الأبطال والشجعان) فأما ما تكلمب به الحبشة في ذلك الزفن ففي مسند السراج ومسند الإمام أحمد بإسناد جيد من حديث أنس أنهم كانوا يقولون محمد عبد صالح. وأما حديث عامر بن سعد البجلي فالجواب عنه ـ أنه هو وجميع ما روى عن السلف في هذا الباب على فرض صحته محمول على السلامة من المحرمات كما في (كف الرعاع) وفيه موضع آخر ما نصه: (قال الإمام القدوة خطيب الشام (أبو القاسم الدولقي): من أئمتنا في مصنفه (السماع) لم ينقل عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم أنه سمع الغناء أي المتنازع فيه ـ ولا جمع له جموعا ولا دعا الناس إليه ولا حضر له في هذا ولا خلوة ولا أثنى عليه بل ذمه وقبحه وقبح الاجتماع إليه) أ. ه
وفي أجوبة الإمام الموفق الناصح الدين الحنبلي أنه لا يلزم من الرخصة في العرس الذي أمر فيه بالدف والصوت والرخصة في الغناء على الوجه الذي يفعله هؤلاء.
وأما قضية عبد الله بن جعفر وعبد الله بن عمر ففي (كف الرعاع) للهيثمي ما نصه: (قال الأئمة في الرد عليه ـ على ابن حزم لم يثبت ما زعمه عنهما وحاشا ابن عمر من ذلك مع شدة ورعه وإتباعه وبعده من الأمر) أ. ه
قلت: مما يدل على عدم ثبوت ذلك عن ابن عمر ما رواه البيهقي في سننه عن عبد الله ابن دينار أنه قال: (مر ابن عمر بجارية صغيرة تغني فقال لو ترك الشيطان أحدا ترك هذه) فهذا مما يرد دعوى ابن حزم وأخشى أنه قد اعتراه في تصحيح هذا الحديث ما ذكره ابن القيم في (الفروسية) أنه كان يعتريه وعبارته (والرجل يصحح ما أجمع أهل الحديث على ضعفه وهذا بين في كتبه لمن تأمله).
ـ أدلة التحريم والجواب عن موقف ابن حزم منها:
استدل الجمهور على تحريم الغناء بأدلة عارضها ابن حزم بما سنذكره مع الإجابة عنه فيما يلي:
أولها: قول الله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم). فان لهو الحديث فسر بالغناء مرفوعا وموقوفا، أما المرفوع ففي مسند الإمام أحمد ومسند عبد الله بن الزبير الحميدي وجامع الترمذي من حديث (أبي أمامة) والسياق للترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام في مثل هذا أنزلت هذه الآية (ومن الناس من يشتري لهو الحديث). وأما الموقوف فقد روى ابن أبي شيبة بإسناده: (أن عبد الله بن مسعود سئل عن قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث) قال الغناء والله الذي لا إله غيره) وإلى هذا إسنتد الجمهور في الاستدلال بالآية على تحريم الغناء وقد عارض ابن حزم استدلال الجمهور بهذا، عارضه بأن رواية هذا الحديث المرفوعة إنما هي من رواية عبيد الله بن زخر وهو ضعيف عن على بن يزيد وهو متروك الحديث، والقاسم وهو ضعيف وعارض روايته الموقوفة بأنها لم تثبت عن أحد من الصحابة بل إنما هي قول بعض المفسرين ممن لا تقوم به حجة وما كان كذلك لا يجوز القول به ثم لو صح لما كان فيه متعلق لأن الله تعالي يقول: (0 ليضل عن سبيل الله بغير علم) وكل شيء يقتنى ليضل عن سبيل الله فهو أثم وحرام ولو أنه شراء مصحف أو تعليم قرآن وأضاف ابن حزم إلى هذا دعوى أن تفسير لهو الحديث بالغناء يخالف تفسيره بغير ذلك هذا ما أورده ابن حزم وجوابا عن ذلك أقول:أما المرفوع فقد قال ابن القيم في (إغاثة اللهفان): (هذا الحديث وان كان مداره على عبيد الله بن زخر عن علي بن زيد عن القاسم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/163)
فعبيد الله بن زخر ثقة والقاسم وثقه. وعلى ضعيف إلا أن للحديث شواهد ومتابعات سنذكرها إن شاء الله). ثم سرد ابن القيم ماله من المتابعات والشواهد بعد ذلك، وأما الموقوف فقد قال الحافظ ابن حجر في (التلخيص الحبير) (روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح أن عبد الله سئل عن قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث) قال الغناء والذي لا إله غيره وأخرجه الحاكم وصححه وأقره الذهبي على تصحيحه والبيهقي وروى البيهقي عن ابن عباس هو الغناء وأشباهه) أ. ه. وقال ابن القيم في (إغاثة اللهفان) (يكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود قال أبو الصهباء: سألت ابن مسعود عن قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث) فقال والله الذي لا إله غيره هو الغناء يرددها ثلاث مرات وصح عن ابن عمر أيضا أنه الغناء).
ولا شك أن تفسير الصحابة أولى بالقبول قال الحاكم أبو عبد الله في التفسير من كتاب (المستدرك) ليعلم طالب العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين حديث مسند وقال في موضع آخر هو عندنا في حكم المرفوع (وقال ـ أي ابن القيم ـ في (إغاثة اللهفان) ـ (هذا وان كان فيه نظر فلا ريب أن تفسيرهم أولى بالقبول من تفسير من بعدهم فهم أعلم الأمة بمراد الله عز وجل من كتابة فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة وقد شاهدوا تفسيره من الرسول علما وعملا وهم العرب الفصحاء على الحقيقة فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيل) أ. ه
لكن من عيوب ابن حزم التي ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية في (التسعينية) الإعراض عن متابعة كثير من أئمة الصحابة ومن بعدهم فلا يستغرب رده لهذا التفسير ما دام الأمر هكذا وأما تعليق ابن حزم بمفهوم قوله تعالى: (وليضل عن سبيل الله بغير علم) فقد أجاب عنه ابن القيم في كتاب (إغاثة اللهفان) بقوله: (أهل الغناء ومستمعوه لهم نصيب من الذم بحسب اشتغالهم بالغناء عن القرآن وان لم ينالوا جميعه فإن الآيات تضمنت ذم من استبدل لهو الحديث بالقرآن ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا وإذا يتلى عليه القرآن ولى مستكبرا كأن لم يسمعه كأن في أذنيه وقرا وهو الثقل والصمم وإذا علم منه شيئا استهزأ به فمجموع هذا لا يقع إلا من أعظم الناس كفرا ووقع بعضه للمغنيين ومستمعيهم فلهم حصة ونصيب من هذا الذي يوضحه أنك لا تجد أحدا عني بالغناء وسماع آلاته إلا وفيه ضلال عن طريق الهدى علما وعملا وفيه رغبة عن استماع القرآن إلى استماع الغناء بحيث إذا عرض له سماع الغناء وسماع القرآن عدل عن هذا إلى ذاك وثقل عليه سماع القرآن وربما حمله الحال على أن يسكت القاريء ويستطيل قرآته ويستزيد الغنى ويستقصر نويته وأقل ما في هذا أن يناله نصيب وافر من هذا الذم إن لم لم يحظ به جميعه) ثم قال ابن القيم: (والكلام في هذا مع من في قلبه بعض حياة يحس بها فأما من مات قلبه وعظمت فتنته فقد سد على نفسه طريق النصيحة (ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم). وأجاب الحافظ ابن حجر في فتح الباري في باب (كل لهو باطل) عن إيراد ابن حزم بأن هذا المفهوم يغض بالمنطوق لكل شيء نص على تحريمه مما يلهي يكون باطلا سواء شغل أو لم يشغل.
وأما دعوى ابن حزم مخالفة تفسير من فسر من الصحابة وغيرهم لهو الحديث بالغناء لمن فسرها بغير ذلك من التفاسير فإنما نشأت من التسرع الغالب عليه فقد قال ابن جرير الطبري في تفسيره بعد سرد أقوال المفسرين في لهو الحديث: (الصواب من القول في ذلك أن يقال عني به كل ما كان من الحديث ملهيا عن سبيل الله ما نهى الله عن استماعه أو رسوله لأن الله تعالى عم بقوله: (لهو الحديث) ولم يخصص بعضا دون بعض فذلك على عمومه حتى يأتي ما يدل على خصوصه والغناء والشرك من ذلك) أ. ه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/164)
وممن نحى منحى ابن جرير المذكور الإمام ابن القيم في (إغاثة اللهفان) قال: (لا تعارض بين تفسير (لهو الحديث) بالغناء وبين تفسيره بأخبار الأعاجم وملوكها وملوك الروم ونحو ذلك مما كان النظر ابن الحارث يحدث به أهل مكة يشغلهم به عن القرآن فكلاهما يعدل من الحديث ولهذا قال ابن العباس لهو الحديث الباطل والغناء فمن الصحابة من ذكر هذا ومنهم من ذكر الآخرين ومنهم من جمعها والغناء أشد لهوا وأعظم ضررا من أحاديث الملوك وأخبارهم فإن رقية الزنا ومنبت النفاق وشرك الشيطان وخمرة العقل وصده عن الشيطان أعظم من صد غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه ورغبتها فيه)).أ. ه
الثاني: من أدلة التحريم ما رواه الإمام البخاري في صحيحه قال: (قال هشام ابن عمار حدثنا صدقة بن خالد حدثنا عبد الرحمن بن يزيد ابن جابر حدثنا عطية بن قيس الكلابي حدثني عبد الرحمن بن غنم الأشعري قال حدثني أبو عامر أو أبو مالك الاشعري ووالله ما كذبنا أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ليكونن من أمتي قوم يستحلون الحر و الحرير والخمر والمعازف) الحديث. قال ابن حزم في (المحلى) (هذا منقطع لم يتصل ما بين البخاري وصدقه ابن خالد) وقال في (رسالة الغناء الملهي): (لم يورده البخاري مسندا وإنما قال فيه قال هشام ابن عمار: ثم هو إلى أبي عامر أو أبي مالك ولا يدري أبو عامر هذا) هذا ما أورده ابن حزم وللإجابة عنه أقول:
أما كلامه في (المحلى) فقد وهم فيه كما بينه العيني في عمدة القاريء (شرح صحيح البخاري) حيث قال: (وهم ابن حزم في هذا، فالبخاري إنما قال قال هشام بن عمار حدثنا صدقة ولم يقل قال صدقة) وأما عبارة ابن حزم في (رسالة الملاهي) فالجواب عنها من ناحية دعوى الانقطاع بين البخاري وهشام بن عمار بأمرين أحدهما أن البخاري لقي هشام ابن عمار وسمع منه فروايته عنه في حكم الاتصال حتى عند ابن حزم فانه قال في موضع آخر (أن الراوي العدل إذا روى عمن أدركه من العدول على اللقاء والسماع سواء قال أنبأنا أو حدثنا أو عن فلان أو قال فلان فكل ذلك منه محمول على السماع). وبهذا اعتبر الهيثمي في (كف الرعاع) صنيعه في هذا الحديث مناقضا لتلك القاعدة التي قعدها هناك، والثاني أن هذا الحديث على فرض الانقطاع في سنده بين البخاري وهشام قد وصله الإسماعيلي في مستخرجه قال حدثنا الحسن وهو ابن سفيان النسوي حدثنا هشام بن عمار (وأخرجه الطبراني في معجمه الكبير عن موسى ابن سهل الجويني وعن جعفر بن محمد الفريابي كلاهما عن هشام وأخرجه ابن حبان في صحيحه عن الحسين بن عبد الله القطان عن هشام وأخرجه أبو نعيم في مستخرجه على البخاري من رواية عبدان بن محمد المروزي ومن رواية أبي بكر الباغندي كلاهماعن هشام وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين فقال حدثنا محمد بن يزيد بن عبد الصمد حدثنا هشام بن عمار وهو عند أبي داود في سننه بغير اللفظ الذي وهو (المعازف) كما بينه شيخ الإسلام ابن تيمية في إبطال التحليل) والحافظ ابن حجر في (فتح الباري) بقوله: (ثم هو إلى أبي عامر أو أبي مالك ولا يدري من أبو عامر فقد أجاب عنه الحافظ في (فتح الباري) بقوله: (على تقدير أن يكون المحفوظ هو الشك فالشك في اسم الصحابي لا يضر وقد أعله بذلك ابن حزم وهو مردود) ثم رجح الحافظ أنه عن أبي مالك الأشعري لما أخرجه أحمد وابن أبي شيبة والبخاري في التاريخ من طريق مالك بن أبي مريم عن عبد الرحمن بن غنم عن أبي مالك الأشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمعا تغدو عليهم القيان وتروح عليهم المعازف) الحديث. قال الحافظ: فظهر بهذا أن الشك من عطية بن قيس لان مالك بن أبي مريم وهو رفيقه فيه عن شيخهما لم يشك وأبو مالك الأشعري صحابي مشهور) فبهذا تبين اتصال الحديث وبطلان كلام ابن حزم فيه ولذلك حذر العلماء من الاعتماد على كلام ابن حزم فيه كابن الصلاح (في مقدمة علوم الحديث) وابن كثير في (الباعث) وابن عبد الهادي في (المحرر) والعراقي في (ألفية المصطلح) وابن القيم في (تهذيب السنن) وفي (إغاثة اللهفان) وفي (روضة المحبين) والحافظ ابن حجر في (فتح الباري) والعيني في (عمدة القاريء) وغيرهم. وللإيجاز نكتفي هنا بعبارة ابن القيم في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/165)
(روضة المحبين) قال: (أما أبو محمد ـ ابن حزم ـ فإنه على قدر يبسه وقسوته في التمسك بالظاهر وإلقائه للمعاني والمناسبات والحكم والعلل الشرعية انصاع في باب العشق والنظر وسماع الملاهي المحرمة فوسع هذا الباب جدا وضيق باب المناسبات والمعاني والحكم الشرعية جدا وهو من انحرافه في الطرفين رد الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه في تحريم آلات اللهو بأنه معلق غير مسند وخفي عليه أن البخاري لقي من علقه عنه وسمع منه وهو هشام ابن عمار وخفي عليه أن الحديث قد أسنده غير واحد من أئمة الحديث عن هشام بن عمار فأبطل سنة صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مطعن فيها بوجه) أ. ه
الثالث: من أدلة التحريم ما رواه ابن ماجه من طريق معاوية بن صالح عن حاتم بن حريث عن مالك بن أبي مريم عن عبد الرحمن بن غنم عن أبي مالك الأشعري أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (يشرب ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يضرب على رؤوسهم بالمعازف والقينات يخسف الله بهم الأرض) قال ابن حزم في (المحلى) بعد روايته إياه من طريق أبي شيبة نا زيد بن الحباب عن معاوية بن صالح قال: (معاوية بن صالح ضعيف) وزاد في رسالة العناء الملهي: (ومالك بن أبي مريم لا يدري من هو) والجواب عن هذا أن معاوية بن صالح لا نرى فيه رأي ابن حزم ولمن تكلم فيه لما عندنا من نصوص أئمة الجرح والتعديل على توثيقه فقد قال ابن سعد في (الطبقات الكبرى): (كان ثقة كثير الحديث) وقال البخاري في (تاريخه الصغير): (حدثنا علي قال وكان عبد الرحمن يوثق معاوية بن صالح) وقال ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل): (سمعت أبي يقول: قال على بن المديني كان عبد الرحمن بن مهدي يوثق معاوية بن صالح، ثم قال حدثنا محمد بن حموية بن الحسن قال: سمعت أبا طالب قال: قال أحمد بن حنبل كان معاوية بن صالح أصله حمصي وكان قاضيا على الأندلس خرج من حمص قديما وكان ثقة). قال ابن أبي حاتم: (سئل أبو زرعة عن معاوية بن صالح فقال ثقة محدث) ونقل الحافظ الزيلعي في نصب الراية في الكلام على حديث تحفظ النبي صلى الله عليه وسلم من هلال شعبان ما لا يتحفظ من غيره ويصوم رمضان لرؤيته. نقل عن صاحب التنقيح أن قال: (معاوية بن صالح ثقة صدوق وثقة أحمد بن حنبل وعبد الرحمن بن مهدي وأبو زرعة قال: واحتج به مسلم في صحيحه ولم يرو شيئا خالف فيه الثقات وكون يحيى بن سعيد لا يرضاه غير قادح فيه فان يحيى شرطه شديد في الرجال ولذلك قال لو لم أرو إلا عمن أرضي ما رويت إلا عن خمسة وقول أبي حاتم لا يحتج به غير قادح أيضا فإنه لم يذكر السبب وقد تكررت هذه اللفظة منه في رجال كثيرين من أصحاب الصحيح الثقات الاثبات من غير بيان السبب كخالد الحذاء وغيره). وأما مالك بن أبي مريم فقد قال الحافظ ابن حجر في (تهذيب التهذيب): (ذكره ابن حبان في الثقات) وقال في (تقريب التهذيب): (مقبول من الخمسة وحديثه المذكور قال فيه شيخ الإسلام ابن تيمية في (إبطال التحليل) بعد ما رواه من طريق ابن ماجه: (إسناد ابن ماجه إلى معاوية ابن صالح صحيح وسائر إسناده حسن فإن حاتم بن حريث شيخ ومالك بن أبي مريم من قدماء الشاميين ولهذا الحديث أصل في الصحيح يعني شيخ الإسلام بأصله حديث هشام ابن عمار المتقدم. وقد ذكر البيهقي في (السنن الكبرى) بعدما ساق حديث معاوية بن صالح أن له شواهد من حديث على وعمران بن حصين وعبد الله بن بسر وسهل بن سعد وأنس بن مالك وعائشة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما ابن القيم في (إغاثة اللهفان) فقد جزم بصحة إسناد هذا الحديث وتبعه السيوطي في (الجامع الصغير) والمناوى في (فيض القدير)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/166)
الرابع: من أدلة التحريم ما رواه ابن حزم من طريق قاسم بن أسبغ بسنده إلى محمد بن المهاجر عن كيسان مولى معاوية قال: (حدثنا معاوية قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تسع وأنا أنهاكم عنهن ألا أن منهن الغناء والنوح) قال ابن حزم في (المحلى): (محمد ابن المهاجر ضعيف وكيسان مجهول) قلت: محمد بن المهاجر ليس بضعيف فقد قال ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل): (أخبرنا عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل فيما كتب إلى قال سمعت أبي يقول: محمد بن مهاجر أخو عمر بن مهاجر ثقة أخبرنا يعقوب بن إسحاق الهروى فيما كتب إلى قال أخبرنا عثمان بن سعيد الدرامي قال قلت ليحيى بن معين محمد بن مهاجر؟ فقال: ثقة) وفي (نصب الراية) للزيلعي في الكلام على حديث أوضاح أم سلمة في الزكاة أن صاحب التنقيح قال في محمد بن مهاجر: (ثقة شامي أخرج له مسلم في صحيحه ووثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة ودحيم وأبو داود وغيرهم وقال النسائي ليس به بأس وذكره ابن حبان في الثقات وقال كان متقنا) وذكر الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب ممن وثقه يعقوب بن سفيان والعجلي وأما كيسان مولى معاوية ففي كتاب: (الجرح والتعديل) لابن أبي حاتم (كيسان مولى معاوية ابن أبي سفيان شامي روى عن معاوية بن أبي سفيان وعنه محمد ابن المهاجر سمعت أبي يقول ذلك) وفي (إتحاف السادة المتقين) (العلامة الزبيدي (روى عنه محمد بن المهاجر وغيره ووثقه ابن حبان قال: (فصار سند الحديث جيدا)
الخامس: من أدلة التحريم ما رواه أبو داود قال نا مسلم بن إبراهيم نا سلام ابن مسكين عن شيخ أنه سمع أبا وائل يقول: سمعت ابن مسعود يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أن الغناء ينبت النفاق في القلب) قال ابن حزم في (المحلى): (عن شيخ عجب جدا) وقال في (الغناء الملهي): (فيه أي في حديث ابن مسعود هذا ـ شيخ لم يسمع ولا يعرفه أحد). قلت جهالة ذلك الشيخ لا تؤثر إلا في التصريح برفع الحديث أما وقفه لفظا ورفعه حكما فلا تؤثر فيه قال العلامة ابن القيم بعدما ساق طرقه في (إغاثة اللهفان): (هو صحيح عن ابن مسعود من قوله)، وسبقه)، وسبقه البيهقي إلى ذلك قال: إن وقفه عليه هو الصحيح وأما رفعه حكما فقد أشار إليه الأوزاعي وجزم به الهيثمي في (كف الرعاع) والعلامة الالوسي في (روح المعاني) وذلك لان هذا لا يقال من قبل الرأي لأنه إخبار عن أمر غيبي لا مجال للرأي فيه قال الهيثمي: (فعلم أن هذا الحديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم بكل تقدير).أ. ه
يقول كاتب هذه السطور مما يدل على شهرة معنى هذا الحديث عند أهل العلم ما رواه ابن الجوزي في (سيرة عمر بن عبد العزيز) عن أبي حفص عمر بن عبد الله الأموي أنه كتب إلى مؤدب ولده كتابا فيه: (ليكن أول من يعتقدون من أدبك بغض الملاهي التي بدؤها من الشيطان وعاقبتها سخط الرحمن فإنه بلغني عن الثقات من أهل العلم أن صوت المعازف واستماع الأغاني واللهج بها ينبت النفاق في القلب كما ينبت العشب الماء، ولعمري لتوقي ذلك بترك حضور تلك المواطن أيسرعلى ذي الذهن من الثبوت على النفاق في قلبه وهو حين يفارقها لا يعتمد مما سمعت أذناه على شيء مما ينتفع به).أ. ه
وكذلك جواب الإمام أحمد بن حنبل لابنه عبد الله لما سأله عن الغناء يقول: (الغناء ينبت النفاق في القلب لا يعجبني) ثم ذكر قول مالك إنما يفعله عندنا الفساق نقل هذا عن الامام أحمد العلامة ابن القيم في (إغاثة اللهفان).
السادس: من أدلة التحريم حديث النهي عن صوتين صوت نائحة وصوت مغنية قال ابن حزم في (المحلى): لا ندري له طريقا وإنما ذكروه هكذا مطلقا وهذا لا شيء (وقال في رسالة (الغناء الملهي) وأما النهي عن صوتين فلا يدري من رواه (قلت الحديث الذي أشار إليه ابن حزم عزاه الحافظ بن حجر في (الدراية) إلى الترمذي وإسحاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد والطيالسي والبيهقي وذكر أنهم رووه من حديث جابر في قصة موت إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه قول عبد الرحمن بن عوف: (أتبكي وقد نهيت عن البكاء. قال: لا أني لم أنه عن البكاء ولكني نهيت عن صوتين احمقين صوت عند نغمه لعب ولهو ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة و خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان، وصوت عند مصيبة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/167)
وخمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان ثم قال الحافظ: (وأخرجه البزار وأبو يعلي من وجه آخر فقالا عن جابر عن عبد الرحمن بن عوف وأخرجه الحاكم من طريق أخرى عن عبد الرحمن بن عوف) وهذا ما ذكره الحافظ في (الدراية) وفي بعض روايات الحديث زيادة (فاجرين) وقد علق ابن القيم عليه في (إغاثة اللهفان) بقوله: (انظر إلى هذا النهي المؤكد بتسمية صوت الغناء صوتا أحمق ولم يقتصر على ذلك حتى وصفه بالفجور ولم يقتصر على ذلك حتى سماه مزامير الشيطان وقد أقر النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق على تسميته مزمور الشيطان في الحديث الصحيح قال: فان لم يستفد التحريم من هذا لم يستفد من نهي أبدا) وأما درجة الحديث فقد حسنه الترمذي وأقره الزيلعي على ذلك في (نصب الراية) وابن القيم في (إغاثة اللهفان) ولا يقدح في ذلك كونه من رواية محمد بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى لأن حديثه في وزن الحسن كما قرره الذهبي في (تذكره الحفاط) وقبله قال العجلي: (كان فقيها صدوقا صاحب سنة جائز الحديث) وفي معنى هذا الحديث حديث أنس عن البزار في مسنده، والضياء في (المختارة) مرفوعا: صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة مزمار عند نعمة ورنة عند مصيبة) وهذا الحديث قال المنذري في (الترغيب والترهيب) والهيثمي في: (مجمع الزوائد) (رواته ثقات) واعتمد على قولهما المناوى في (فيض القدير) وأعله السيوطي في (الجامع الصغير بعلامة الصحة (صح) فلا اعتبار بكلام ابن حزم بعد هذا.
السابع: من أدلة التحريم ما رواه ابن حزم في (المحلي) من طريق عبد الملك ابن حبيب قال: حدثنا ابن معبد عن موسى ابن أعين عن القاسم ابن عبد الرحمن عن أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله حرم تعليم المغنيات وشراءهن وبيعهن وأكل أثمانهن (قال ابن حزم في (المحلي): (عبد الملك هالك وموسى ابن أعين ضعيف والقاسم بن عبد الرحمن ضعيف) وقال في رسالة (الغناء الملهي): (أما أحاديث عبد الملك بن حبيب فكلها هالكة) قلت عبد الملك بن حبيب قد تعقبه الحافظ الذهبي في (الميزان) كلام ابن حزم فيه بقوله (الرجل أجل من ذلك ـ أي مما رماه بن أبن حزم، ولكنه يغلط) وقال الحافظ ابن حجر في (تهذيب التهذيب) بعد سرد الأقوال في عبد الملك ابن حبيب (كان ابن لبابة يقول عبد الملك عالم الأندلس وروى عنه ابن وضاح وبقى بن مخلد ولا يرويان إلا عن ثقة عندهما وقد أفحش ابن حزم القول فيه فنسبه إلى الكذب وتعقبه جماعة بأنه لم يسبقه أحد إلى رميه بالكذب) أ. ه.
قلت: قد برأ المقرى في (نفح الطيب) عبد الملك بن حبيب مما اتهم به وعبارته: (ما ذكروه من عدم معرفته بالحديث غير مسلم وقد نقل عنه غير واحد من جهابذة المحدثين، نعم لأهل الأندلس غرائب لم يعرفها كثير من المحدثين حتى إن في شفاء عياض أحاديث لم يعرف أهل المشرق النقاد مخرجها مع اعترافهم بجلالة حفاظ الأندلس الذين نقلوها كبقى بن مخلد وابن حبيب وغيرهما وغيرهما على ما هو معلوم) وأما موسى بن أعين فقد قال ابن سعد في (الطبقات الكبرى) كان صدوقا. وقال ابن أبي جاتم في (الجرح والتعديل): (أن إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني فيما كتب إلى قال: رأيت أحمد بن حنبل يحسن الثناء على موسى بن أعين)، ثم قال: سألت نصر وأبو زرعة عن موسى بن أعين فقالا ثقة)، وقال الحافظ بن حجر في (تهذيب التهذيب): (قال نصر بن محمد سمعت ابن معين يقول: موسى بن أعين ثقة صالح وقال الدارقطني: ثقة وقال الأوزاعي إني لا عرف رجلا من الابدال قيل من هو فقال موسى بن أعين وقال في تقريب التهذيب: (ثقة عابد) وأما القاسم بن عبد الرحمن فقد قال ابن سعد (في الطبقات الكبرى) (له حديث كثير قال بعض الشاميين (له حديث كثير قال بعض الشاميين أنه أدرك أربعين بدريا)، وروى البخاري في (تاريخه الصغير) عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر أنه قال: ما رأيت أحدا أفضل من القاسم ابن عبد الرحمن وعن إبراهيم بن الحصين أنه قال كان القاسم من فقهاء دمشق وروى ذلك عنهما هذا بإسناده وقال الترمذي في (الجامع) (سمعت محمدا ـ يعني البخاريـ يقول القاسم ثقة) وقال النووي في (تهذيب الاسماء واللغات): (قال يعقوب بن سفيان هو ثقة وقال يحيى والترمذي: هو ثقة، وقال يعقوب بن شيبة هو ثقة) أ. ه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/168)
وتعقب الحافظ الذهبي في (الميزان) أقوال الطاعنين فيه بقوله (قلت وثقة ابن معين من وجوه عنه وقال الجوزجاني كان خيارا فاضلا أدرك أربعين من المهاجرين والأنصار وقال الترمذي ثقة) أ. ه.
وبهذا تبين ثبوت الحديث رغم تضعيفات ابن حزم ولا يقدح فيه دعوى كون عبد الملك سيء الحفظ لما ذكرناه عن (نفح الطيب) من الذب عنه ولما ذكره القرطبي في (كشف القناع) في سوء الحفظ،ونقله عنه صاحب إتحاف السادة المتقين ولفظ القرطبي: (لا يكون جرحا مطلقا بل ينظر إلى حال المحدث والحديث فان كان الحديث من الأحاديث القصار التي تنظبط لكل أحد قيل حديث إلا أن يكون مختل الذهن والحفظ فهذا لا يحل أن يروى عنه ولا يعد من المحدثين وهذا منطبق على حديث عبد الملك بن حبيب هذا، فإنه من الأحاديث القصار ورواية عبد الملك لم يصل إلى غاية الاختلال في الذهن والحفظ.
الثامن: من أدلة التحريم ما رواه ابن حزم في (المحلي) من طريق سعيد بن منصور حدثنا ابن داود سليمان بن سالم بصري حدثنا حسان ابن أبي سنان عن رجل عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يمسخ قوم من أمتي في آخر الزمان قردة وخنازير، قالوا: يا رسول الله يشهدون أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله؟ قال: نعم ويصلون ويصومون ويحجون. قالوا: فما بالهم يا رسول الله. قال: اتخذوا المعازف والقينات والدفوف، ويشربون هذه الأشربة فباتوا على لهوهو وشرابهم فأصبحوا قردة وخنازير). قال ابن حزم في (المحلي): (هذا عن رجل لم يسم ولم يدر من هو وسليمان بن سالم وحسان بن أبي سنان لا أعرفهما فسقط الخبر بيقين). قلت: هذا من سوء تصرف ابن حزم في الأحاديث فإن عدم معرفته بأحوال الرواة لا يستلزم سقوط الخبر فقد يعرف غيره ما جهله والحديث المذكور ساقه أبو نعيم في (حلية الأولياء) من طريق سليمان بن سالم عن حسان بن أبي سنان عن الحسن قال: قال أبو هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم)):يسمخ قوم من أمتي في آخر الزمان ... الحديث) ثم قال أبو نعيم: (كذا رواه حسان عن أبي هريرة مرسلا ورواه غيره عن الحسن عن أبي هريرة متصلا) وبهذا تبين أن الحديث معروف من رواية الحسن عن أبي هريرة وأما سليمان ابن سالم بن داود القرشي البصري، فقد قال أبو حاتم شيخ. وقال ابن عدي: لا أرى بمقدار ما يرويه بأسا نقل ذلك عنهما الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه لسان الميزان كما ذكر أن ابن حبان ذكره في الثقات وأما حسان بن أبي سنان فقد أثنى عليه البخاري في (التاريخ الكبير) وقال ابن حبان في (مشاهير علماء الأمصار): (كان يشبه بأبي ذر في زهده وتقشفه)، وقال ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل): (روى عن الحسن وروى عن ابن شوذب وجعفر بن سليمان الضبعي. سمعت أبي يقول ذلك)، وقال الحافظ ابن حجر في (تهذيب التهذيب): (قال حماد بن زيد كنت إذا رأيت حسان كأنه أبدا مريض من العبادة ذكره البخاري في أول البيوع ـ يعني من صحيحه ـ فقال: وقال حسان بين أبي سنان ما رأيت شيئا أهون من الورع دع ما يريبك إلى مالا يريبك) ثم قال الحافظ: (ذكره ابن حبان في الثقات) وقال في (تقريب التهذيب): (صدوق عابد من السادسة) أ. ه
فبهذا تبين أن الحديث ليس بموضوع فلم يبق الكلام إلا في سماع الحسن من أبي هريرة وأمره سهل لما رواه ابن سعد في (الطبقات الكبرى): (قال أخبرنا معن ابن عيسى ثنا محمد بن عمر قال: سمعت الحسن يقول: (سمعت أبا هريرة يقول الوضوء مما غيرت النار) ثم روى ابن سعد بسنده إلى أبي هلال محمد ابن سليم: سمعت الحسن يقول كان موسى نبي الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل إلا مستترا قال فقال له عبد الله بن بريدة: يا أبا سعيد ممن سمعت هذا. قال: سمعته من أبي هريرة) فهذا الإثبات يقدم على نفي غيره وقد تعقب الطبراني في (المعجم فهذا قول من قال: بأن الحسن لم يسمع من أبي هريرة بقوله: وقال بعض أهل العلم أنه قد سمع منه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/169)
التاسع: من أدلة التحريم ما رواه ابن حزم من طريق لا حق من الحسين المقدسي عن ضرار ابن علي عن أحمد بن سعيد بن عبد الله بن كثير الحمصي عن فرج بن فضالة عن يحيى بن سعيد عن محمد بن علي بن الحنفية عن أبيه وعن أبيه عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا عملت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء فذكر منهن واتخذوا القينات والمعازف فليتوقعوا عند ذلك ريحا حمراء ومسخا وخسفا) قال ابن حزم: (لا حق بن الحسين وضرار بن علي والحمصي مجهولون وفرج ابن فضالة حمصي متروك تركه يحيى وعبد الرحمن. قلت: طريقة الترمذي سالمة ممن ذكرهم ابن حزم سوى فرج ابن فضالة فإن الترمذي قد خرج له في باب علامة حلول المسخ والخسف (من جامعه) قال حدثنا صالح ابن عبد الله الترمذي ثنا الفرج بن فضالة أبو فضالة الشامي عن يحيى بن سعيد عن محمد بن عمر بن علي بن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء. فقيل وما هن يا رسول الله. قال: إذا كان المغنم دولا والأمانة مغنما والزكاة مغرما وأطاع الرجل زوجته وعق أمه وبر صديقه وجفا أباه وارتفعت الأصوات في المساجد وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف ولعن آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء أو خسفا ومسخا) ثم قال الترمذي: (هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث علي بن أبي طالب إلا من هذا الوجه ولا نعلم أحدا رواه عن يحيي بن سعيد الأنصاري غير الفرج بن فضالة والفرج بن فضالة قد تكلم فيه بعض أهل الحديث وضعفه من قبل حفظه وقد رواه عنه وكيع وغيره واحد من أهله).أ. ه
وقد أجاب القرطبي في (كشف القناع) عن الطعن في الحديث بما قيل فيه من ناحية حفظه بقوله في الكلام على من رمي بسوء الحفظ (ينظر هل روى عنه أئمة حفاظ وحسنوا حديثه أم لا ـ فإن كان الأول، قبلناه وحديث الفرج بن فضالة من هذا القبيل فإنه قد رواه عنه وكيع بن الجراح وغيره من الأئمة وقال الترمذي أنه حسن) قال الزبيدي: فدل على أنه يعمل بحديثه في طريق آخر فصح اعتباره فوجب قبوله وليس في نسخه كاتب هذه السطور تحسين الترمذي لهذا الحديث فيحمل هذا على اختلاف النسخ هذا وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عند الترمذي في باب ما جاء في علامة حلول المسخ والخسف من أبواب الفتن، قال فيه: حدثنا على بن حجر حدثنا محمد بن يزيد الواسطي عن المستلم بن سعيد عن رميح الجذامي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا اتخذ المغنى والأمانة مغنما والزكاة مغرما وتعلم لغير الدين وأطاع الرجل أمرأته وعق أمه وأدنى صديقه وأقصى أباه، وظهرت الأصوات في المساجد وساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور ولعن آخر هذه الأمة أولها فليترقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا ومسخا وقذفا وآيات تتابع كنظام بالي قطع سلسة متتابع). ثم قال الترمذي: (وفي الباب عن علي وهذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه). ذكر المجد في (المنتقى) وابن القيم في (إغاثة اللهفان) والترمذي حسنه وفي ذلك رد على من طعن في ذلك الشاهد بجهالة رميج الجذامي تبعا لابن حزم فلا وجه للحكم على حديث هذا شأنه بالوضع وهذا كله إذا راعينا كلام الطاعنين في فرج أبن فضالة وإلا فغير خاف علينا قول عثمان الدارمي: (قلت ليحيى بن معين فالفرج بن فضالة؟ قال: ليس به بأس) وقول أحمد فيه في رواية عنه ثقة وفي ترجمة شعبة من (مقدمة الجرح والتعديل) لابن أبي حاتم عن يزيد بن هارون أنه قال: (رأيت شعبه بن الحجاج عند الفرج بن فضالة يسأله عن حديث من حديث إسماعيل بن عياش) قال ابن القيم في الطرق الحكمية في السياسة الشرعية قال ص 252 في كلامه على حديثه الآتي: عن علي بن زيد عن القاسم عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الله بعثني رحمة للعالمين ........ الحديث) قال: (والفرج حمصي قال أحمد في رواية ثقة، وقال يحيى ليس به بأس وتكلم فيه آخرون وعلي ابن يزيد دمشقي ضعفه غير واحد وقال أبو مسهر وهو بلديه لا أعلم به إلا خيرا وهو أعرف به) أ. ه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/170)
وقول أبن زكريا الفرج بن فضالة صالح، رواه عنه الخطيب في (تاريخ بغداد) ولهذا لم نلتفت إلى كلام الدار قطني قبل ابن حزم في الحديث، فكيف نلتفت إلى كلام ابن حزم المعروف من عيوبه أنه لا يذكر فيمن يتحامل عليه ممن تكلم فيه أقوال من وثقه فتراه يسرد الجرح ويسكت عن التوثيق وهذا غير لا ئق كما نبه عليه آئمة الحديث.
العاشر: من أدلة التحريم ما رواه ابن حزم من طريق سعيد بن منصور عن الحارث عن نبهان عن فرقد السبخي عن عاصم عن عمر عن أبي إمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تبينت طائفة من أمتي على لهو ولعب وأكل وشرب فيصبحوا قردة وخنازير يكون فيها خسف وقذف وتبعث على حي من أحيائهم ريح فتنسفهم كما نسفت من كان قبلهم باستحلالهم الحرام ولبسهم الحريم وضربهم الدفوف واتخاذهم القيان)، قال ابن حزم في (المحلي): (الحارث بن نبهان لا يكتب حديثه وفرقد السبخي ضعيف وعاصم بن عمرو لا أعرفه، فسقط هذا الخبر بيقين)، قلت طريقة الطيالسي في مسنده سالمة من الحارث بن نبهان لذلك لا أشتغل بالكلام عليه وأما فرقد السبخي فقد روى ابن أبي حام في الجرح و التعديل عن عثمان بن سعيد أنه قال: (سألت يحيى بن معين عن فرقد السبخي فقال ثقة) وقال الترمذي: (تكلم فيه يحيى بن سعيد وقد روى عنه الناس). وقال الحافظ بن حجر في (تهذيب التهذيب): (قال العجلي بصري لا بأس به رجل صالح وقال ابن عدي كان يعد من صالحي أهل البصرة وليسس كثير الحديث)، واما عاصم بن عمرو الذي لا يعرفه ابن حزم فهو معروف عند الإمام أبي حاتم، قال ابنه في (كتاب الجرح و التعديل): (سألت أبي عنه فقال صدوق كتبه البخاري في الضعفاء، فسمعت أبي يقول يحول من هناك) وقال الحافظ الذهبي في (الميزان): (لا بأس به إن شاء الله وهو من قدماء شيوخ شعبه). وقال الحافظ أبو الحجاج المزي في (تهذيب الكمال): (ذكره ابن حبان في الثقات) فمن عرفه هؤلاء لا تصره جهالة ابن حزم وبهذا ثبت أن الحكم على هذا الحديث بالوضع من سوء التصرف ومع ذلك فالحديث كما في شرح مسند الأمام أحمد للساعاتي: له شاهد من حديث عمران بن حصين أوره المنذري من طريق الترمذي بلفظ: (في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف. فقال رجل من المسلمين: يا رسول الله ومتى ذلك؟ قال: (إذا ظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور) ثم قال المنذري: رواه الترمذي من رواية عبد الله بن عبد القدوس وقد وثق وقال حديث غريب وقد روى عن الاعمش عن عبد الرحمن بن سابط مرسلا قال الشارع الساعاتي: (وله شاهد آخر عن أبي مالك الاشعري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (يشرب ناس من أمتي الخمر) الحديث أورده المنذري وقال رواه ابن ماجه وابن حبان في صحيحه وقد ذكر بان القيم في (إغاثة اللثفان) ما يدل على ثبوا معناه فإنه قال: (تتظاهر الاحاديث بوقوع المسخ في هذه الأمة وهو مقيد في أكثرها بأصحاب الغناء وشرب الخمور وفي بعضها مطلق).
الحادي عشر: من أدلة التحريم ما رواه ابن حزم بسنده عن القاسم بن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله بعثني رحمة للعالمين وأمرني بمحق المعازف والمزامير .... الحديث) قال ابن حزم في (المحلي): (القاسم ضعيف)، قلت: تقدم الكلام على القاسم والحديث له شاهد من حديث ابن مسعود وغيره كما في (كف الرعاع).
الثاني عشر: من أدلة التحريم حديث: (كل شيء يلهو به الرجل فباطل إلا رمي الرجل بقوسه أو تأديبه أو ملاعبته امرأته فإنهن من الحق) ووجه الاستدلال به أن الغناء ليس مما استثنى وما لم يستثن حرام إلا ما دل الدليل على إباحته، وقد روى ابن حزم هذا الحديث في (المحلى) عن عقبة بن عامر بسندين أعل أحدهما بتجهيل عبد الله ابن زيد بن الازرق، رواية عن عقبة بن عامر، والثاني بتجهيل خالد بن زيد الجهني رواية عن عقبة أيضا ورواه ابن حزم أيضا عن جابر بن عبد الله وجابر بن عمير بسندين أعل أحدهما بتجهيل عبد الرحيم الزهري رواية عن عطاء عن الصاحبين المذكورين، والثاني بعبد الوهاب بن بخت قال: (إنه غير مشهور بالعدالة)، قلت: أما عبد الله بن زيد بن الأزرق فقد قال ابن أبي حاتم في (الجرح و التعديل): ((عبد الله بن زيد بن الأزرق ويقال له خالد بن زيد روى عن عقبة بن عامر وروى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/171)
عبد الرحمن بن زيد بن جابر عن أبي سلام عنه))، وقال الحافظ بن حجر في (تهذيب التهذيب) ذكره ابن حبان في الثقات، وقال في (تقريب التهذيب): ((يقول من الرابعة))، وقال الترمذي في حديثه المذكور: ((هذا حديث حسن))، وبهذا تعقب الزبيدي في (الإتحاف) كلام ابن حزم فقال بعد أن ذكر كلام الترمذي: ((لا يلتفت إلى قول ابن حزم بعد أن خرجه من طرق وضعفها فيه مجهولون)) أما خالد بن زيد ففي: (تاريخ البخاري الكبير) وفي كتاب (الجرح والتعديل): (خالد بن زيد أو ابن يزيد الجهني عن عقبة في الرمي مقبول)) أ. ه
قلت: وقد صحح الحاكم في (المستدرك) حديثه الذي أعله ابن حزم ووافقه الذهبي. وأما عبد الرحيم الزهري الذي أعل به ابن حزم طريقة حديث عطاء بن أبي رباح الأولى فلم أقف على ترجمته ولكن حديث عطاء قال رأيت جابر بن عبد الله وجابر بن عمير يرتميان فمل أحدهما فجلس فقال الآخر كسلت قال نعم، قال أما أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((كل شيء ليس من ذكر الله فهو لعب إلا أربعة ..... الحديث)). قال الحافظ بن حجر في (الإصابة) رواه النسسائي باسناذ صحيح وقال الحافظ المنذري في (الترغيب والترهيب): (رواه الطبراني في الكبير بإسناد جيد))، وأما عبد الوهاب بن بخيت ففي كتاب (الجرح والتعديل) لابن أبي حاتم ما نصه: (قرىء على العباس بن محمد الدوري قال سمعت يحيى بن معين يقول: عبد الوهاب بن بخت شامي ثقة نزل بالمدينة وحدث عنه مالك))، ثم قال ابن أبي حاتم سألت أبي عن عبد الوهاب بن بخت فقال لا بأس به))، وقال ابن أبي حاتم ((سألت أبو زرعة عن عبد الوهاب بن بخت فقال ثقة)). وذكر الحافظ بن حجر في (تهذيب التهذيب) ممن وثقه يعقوب بن سفيان والنسائي وذكر أن بعض الحفاظ زيف كلام ابن حزم فيه وقال الحافظ في: (تقريب التهذيب): ((ثقة من الخامسة))، وحديثه المذكور عزاه الحافظ الهيثمي في (مجمع الزوائد) إلى الطبراني في (الكبير) والأوسط)) والبزار، ثم قال: رجال الطبراني رجال الصحيح خلا عبد الوهاب بن بخت وهو ثقة)).
هذا ما أوردنا أن نبينه للقراء حول موقف ابن حزم من نصوص تحريم الغناء التي أجبنا عليه وبه أتضح أنها مابين صحيح لذاته وصحيح لغيره وحسن لذاته وحسن لغيره، وإلى القسم الأخير أشار الصنعاني في رده على ابن حزم في كتاب (توضيح الأفكار) قال: ((أما قول ابن حزم أن كل حديث في الملاهي موضوع فليس كما قال، بل هي أحاديث منها حسن ومنها ما فيه لين وبمجموعها يثبت الحكم)) وقال الشوكاني في (نيل الاوطار) في أحاديث الغنا: (تنتهض بمجموعها لا سيما وقد حسن بعضها فأقل أحوالها أن تكون من قسم الحسن لغيره ولا سيما أحاديث النهي عن بيع المغنيات فإنها ثابتة من طرق كثيرة))، وأما القرطبي في (كشف القناع) فيرى أن هذه الأحاديث صارت في الشهرة بحيث لا يحتاج إلى ذكر سندها وهي مع ذلك معضودة المتون بالقواعد الشرعية لكونها زاجرة في التشبيه بالفجار والسخفاء الذي دلت الأدلة على تحريمه، قلت: ومن أقوى ألأدلة على شهرة هذه النصوص عند أهل العلم ما في (كتاب عمر بن عبد العزيز إلى عمر بن الوليد الذي رواه النسائي في (سننه) في كتاب (قسم الفيء) فإن فيه ما لفظه: وإظهارك المعازف والمزمار بدعة في الإسلام ولقد ههمت أبعث إليك من يجز جمتك جمة السوء)).
ومما استفدنا من هذا البحث عدم تحري ابن حزم في الرواة، وكثرا ما ينبه الحافظ في كتبه في الجرح والتعديل على ذلك، قال في (لسان الميزان) في ترجمة أحمد بن علي بن أسلم: ((قال ابن حزم مجهول وهو الإمام الحافظ المتقدم وهذه عادة ابن حزم إذا لم يعرف الرواة بجهله ولو عبر بقوله لا أعرفه لكان أنصف))، لكن التوفيق عزيز)) وقال في ترجمة أحمد بن علي ابن حسنويه: ((أما ابن حزم فقال في حديث جاء ذكره فيه أحمد بن علي بن حسنويه مجهول وهذه عادته فيمن لا يعرف) وتعقب في ترجمة أبي سعيد القزويني أحمد بن محمد من قال فيه مجهول تعقبه بقوله: ((لفظة المجهول إنما تطلق في صناعة الأمر على من لم يعرف أحد من أهل الصناعة حاله أما أن يسمع أحد من لا علم له به فلا ينبغي أن يطلقها عليه ليحكم بذلك وقد عرفه غيره))، ثم قال الحافظ: ((قلت وإذا كان هذا ينكر في المحتمل فينبغي أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/172)
يكون إنكاره في قول من قال لا يعرفه أحد أشد وقد وقعت هذه العبارة في كلام ابن حزم وفي كلام بعض من تبعه كابن القطان وليس بجيد منهم))، وقال في ترجمة ابن حزم: ((كان وسيع الحفظ جدا إلا أنه لثقته بحافظته كان يهجم كالغول في التعديل والتجريح وتبيين أسماء الرواة فيقع له من ذلك أوهام شنيعة. وقد تتبع كثيرا منها الحافظ قطب الدين الحلبي ثم المصري من (المحلى) خاصة وسأذكر منها أشياء))، ثم قال الحافظ: (ذكر نبذه من كلام ابن حزم في وصف الرواة قال في الكلام على حديث (لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر) الرواية في هذا الباب ساقطة مطروحة مكذوبة فذكر منها طريق يسار مولى ابن عمر عن كعب بن مرة قال ويسار مجهول ومدلس وكعب لا يدري من هو قال القطب يسار قال أبو زرعة مدني ثقة. وقال ابن حزم في حديث عائشة: (قلت يا رسول الله قصرت وأتممت وصمت وأفطرت قال أصبت يا عائشة) انفرد به العلاء بن زهير وهو مجهول. قال القطب أخرج الحديث النسائي والدارقطني وروى عن العلاء وكيع وأبو نعيم والفريابي وغيرهم، وقال ابن معين ثقة. قال ابن حزم في حديث أم سلمة: (كنت ألبس أوضاحا من ذهب) الحديث. عتاب مجهول. قال القطب أخرج الحديث أبو داود عن محمد بن عيسى الطباع عن عتاب وهو ابن بشير عن ثابت بن عجلان عن عطاء عنها وعتاب هو ابن بشير الجزري، روى عنه إسحاق بن راهوية ومحمد بن سلام البيكندي وغيرهما وأخرج له البخاري وأخرج الحديث المذكور الحاكم في (المستدرك) وقال ابن معين ثقة. قال ابن حزم في الحديث الذي أخرجه النسائي من طريق المرقع بن صيفي عن جده رباح بن الربيع ((كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل أدرك خالدا فقل له لا تقتل ذرية ولا عسيفا)) المرقع مجهول. قال القطب روى عنه ولده عمر ويحيى بن سعيد الأنصاري ويونس بن إسحاق وأبو الزناد وموسى بن عقبة وذكره ابن حبان في الثقات فليس بمجهول) قال الحافظ: ((وله ـ لابن حزم ـ من ذلك شيء كثير والله الموفق)).
وقال الحافظ في ترجمة إسماعيل بن محمد الصفار: ((لم يعرفه ابن حزم فقال في (المحلى): أنه مجهول وهذا هو رمز ابن حزم يلزم منه أن لا يقبل قوله في تجهيل من لم يطلع هو على حقيقة أمره، ومن عادة الأئمة أن يعبروا في مثل هذا بقولهم لا نعرفه أو لا نعرف حاله وأما الحكم عليه بالجهالة بغير زائد فلا يقع إلا من مطلع عليه أو مجازف)) وقال الحافظ في: (تهذيب التهذيب) في ترجمة الترمذي صاحب السنن: ((أما ابن حزم فإنه نادى على نفسه بعدم الإطلاع، فقال في كتاب الفرائض من الإيصال: محمد بن عيسى بن سورة مجهول قال الحافظ: ((ولا يقولن قائل لعله ما عرف الترمذي و لا أطلع على حفظه ولا على تصانيفه فإن هذا الرجل أطلق هذه العبارة في خلق من المشهورين الثقات الحفاظ كأبي القاسم البغوي وإسماعيل بن محمد الصفار وابن العباس الأصم وغيرهم)) وقال في (التخليص الحبير) في الكلام على حديث يعلي بن مرة في اللفظة بعد ما ذكر أن ابن حزم قال في يعلي: (مجهول) وتبعه ابن القطان قال: ((وهذا عجب منها لان يعلي صحابي معروف الصحبة))، قلت: إلى هذا الحد وصل سوء تصرف ابن حزم في رواة الحديث، ومما غلط فيه ابن حزم في تفسير الرجال مابينه العلامة الحافظ الزيلعي في (نصب الراية) بعدما نبه على غلط قلد فيه ابن القطان ابن حزم في بعض رواه حديث في باب الشفعة (قد وجدنا لابن حزم في كتابه ـ المحلى ـ كثيرا من ذلك مثل تفسيره حماد بأنه ابن زيد ويكون ابن سلمة والراوي عنه موسى ابن إسماعيل، وتفسيره شيبان بأنه ابن فروح وإنما هو النحوي وهذا قبيح فإن طبقتهما ليست واحدة وتفسيره دواد الشعبي بأنه الطائي وإنما هو ابن أبي هند ومثل هذا كثير قد بيناه وضمناه بابا منفردا فيما نظرنا به من كتاب (المحلى) وكما يغلط ابن حزم في التجهيل فكذلك يغلط في التصحيح يقول الإمام إبن القيم في (الفروسية): ((تصحيحه ـ ابن حزم ـ للأحاديث المعلولة وإنكاره لتعليلها نظير إنكاره للمعاني والمناسبات والاقيسة التي يستوي فيها الأصل والفرع من كل وجه والرجل يصحح ما أجمع أهل الحديث على ضعفه وهذا بين في كتبه لمن تأمله)). أ. ه
ولهذا نرى الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء يقول أنا أميل إلى محبة أبي محمد ـ ابن حزم ـ لمحبته للحديث الصحيح ومعرفته به وان كنت لا أوافقه في كثير مما يقوله في الرجال والعلل والمسائل البشعة في الأصول والفروع وأقطع بخطه في غير ما مسألة، ولكن لا أكفره ولا أضلله وأرجوا له العفو والمسامحة وللمسلمين وأخضع لفرط ذكائه وسعة علومه)) أ. ه
وهذه النقول مما يوجب علينا التحري والتثبت والتحفظ من كلام ابن حزم فيما يتعلق بالنصوص ومما استغربه من كتابه الأستاذ أبي تراب دعواه أن ابن عبد البر قد أقر ابن حزم على إباحة الملاهي وهذا لا يوافق ما ذكره القرطبي عن أبن عبد البر في تفسير قول الله تعالى: (وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو) الآية، قال أبو عمر بن عبد البر في (الكافي): ((من المكاسب المحرمة المجمع على تحريمها الربا ومهور البغايا والسحت والرشوة وأخذ الأجرة على النياحة والغناء وعلى الكهانة وادعاء الغيب واخبار السماء وعلى الزمر واللعب والباطل كله)) انتهى المقصود من كلام ابن عبد البر وبانتهائه ينتهي هذا البحث والله ولي التوفيق وهو حسبي ونعم الوكيل.
أخي الكريم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:) بلغوا عني ولو آية)
إن مشاركتك لنا بنشر هذا العمل أو إرساله إلى أخ لك في الله عمل خيري تؤجر عليه، لذا نرجو منك وفور قراءتك لهذا الكتاب المساهمة في إرساله إلى زميل لك أو المحاولة في نشره على المواقع الإسلامية الأخرى على الشبكة.
وتقبلوا تحيات معد هذا العمل
حسان إسماعيل محمد الأنصاري
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/173)
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[10 - 02 - 05, 08:30 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[12 - 02 - 05, 07:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا(13/174)
كتاب: الشيخ محمد بن عبدالوهاب عقيدته السلفية ودعوته ... (لابن حجر آل بو طامي)
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[10 - 02 - 05, 08:33 ص]ـ
كتاب: الشيخ محمد بن عبدالوهاب عقيدته السلفية ودعوته ... (لابن حجر آل بو طامي)
--------------------------------------------------------------------------------
تعريف بالمؤلف:
الشيخ أحمد بن حجر آل بوطامي أحد رموز الدعوة الإسلامية المعاصرة، مارس القضاء لمدة نصف قرن بالإمارات ثم قطر، هذا بالإضافة إلى قيامه بالتدريس والخطابة والتأليف.
اسمه::
أحمد بن حجر بن محمد بن حجر بن أحمد بن حجر بن طامي بن حجر بن سند بن سعد آل بو طامي البنعلي، يمتد نسبه إلى قبيلة بني سليم.
نشأته:
ولد الشيخ برأس الخيمة سنة 1915م تقريباً، ودرس القرآن على يد أحد الشيوخ، ثم تطلع الى دراسة العلوم الشرعية واللغة العربية ولم تكن الظروف مهيأة لذلك لكن الله تعالى يسر له سبل تحصيل العلم فسافر الى الاحساء عام 1931 حيث مكث اربع سنوات منصرفا لطلب العلم الأمر الذي جعله يحفظ الكثير من المتون في مختلف العلوم والفنون على أيدي كبار العلماء الذين برزوا في الشهرة ومنهم الشيخ احمد نور بن عبدالله والشيخ عبدالله محمد حنفي حيث قرأ عليهما الفقه والفرائض والنحو والتجويد والعقائد ثم الشيخ أحمد بن علي العرفج الذي قرأ عليه الفقه الشافعي والشيخ عبدالعزيز بن صالح العنجي الذي قرأ عليه النحو والصرف والبلاغة والمنطق والعروض والقوافي وشرح مسلم وغيرهم الكثير من العلماء
ممارسة القضاء:
مارس القضاء بصورة غير رسمية في رأس الخيمة سنة 1937 ايام حكم الشيخ سلطان بن سالم القاسمي وفي عام 1951 عينه الشيخ صقر بن محمد القاسمي قاضيا رسميا للبلاد واستمر حتى العام 1956 وفي نفس العام تلقى الشيخ دعوة من الشيخ محمد بن ابراهيم آل الشيخ مفتي المملكة العربية السعودية آنذاك ليكون مدرسا في معهد امام الدعوة بالرياض وفي عام 1958 عرض عليه تولى القضاء في قطر فهاجر اليها واستقر بها حيث تولى رئاسة القضاء الشرعى وعكف على التأليف وتدريس العلوم الشرعية
مؤلفاته:
امتاز الشيخ ابن حجر رحمه الله بإنتاجه الوافر وقلمه السيَّال، فقد خلَّف وراءه العديد من المؤلفات التي نفع الله بها المسلمين، وكانت محاور كتبه تدور حول علوم الشريعة الإسلامية، كالتوحيد، والفقه، وقضايا المجتمع الإسلامي، ونحو ذلك. وقد بلغت عدد مؤلفاته ثمانية وعشرين مؤلَّفًا، بعضها طبع أكثر من مرة، وهذه قائمة بالمؤلفات المطبوعة لفضيلة الشيخ أحمد بن حجر آل بوطامي البنعلي
(1) جوهرة الفرائض (منظومة).
(2) الدرر السنية في عقد أهل السنة المرضية (منظومة).
(3) اللآلي السنية في التوحيد والنهضة والأخلاق المرضية (منظومة).
(4) نيل الأماني شرح مباسم الغواني في نظم عزية الزنجاني في علم الصرف.
(5) تطهير الجنان والأركان عن درن الشرك والكفران.
(6) الخمر وسائر المسكرات تحريمها وأضرارها.
(7) الشيخ محمد بن عبد الوهاب عقيدته السلفية ودعوته الإصلاحية وثناء العلماء عليه.
(8) الرد الشافي الوافر على من نفى أمية سيد الأوائل والأواخر.
(9) الإسلام والرسول في نظر منصفي الشرق والغرب.
(10) تطهير المجتمعات من أرجاس الموبقات.
(11) تحذير المسلمين من البدع والابتداع في الدّين.
(12) سبيل الجنة بالتمسك بالقرآن والسنة.
(13) الشيخ محمد بن عبد الوهاب مجدد القرن الثاني عشر المفترى عليه.
(14) شرع العقائد السلفية بأدلتها العقلية والنقلية.
(15) إعانة القريب المجيب في اختصار الترغيب والترهيب وشرحه تحفة الحبيب.
(16) تنزيه السنة والقرآن عن أن يكونا من أصول الضلال والكفران.
(17) الأجوبة الجلية عن الأسئلة الهندية (تشمل على كيفية صلاة النبي).
(18) القاديانية ودعايتها الضالة والرد عليها.
(19) البابية والبهائية وأهدافها في دعوة النبوة والرد عليهما.
(20) الأدلة من الكتاب والسنة في حكم الخمار والنقاب.
(21) إرشاد السالك إلى أحكام المناسك.
(22) القول الوضّاح فيما يجري في الولائم والأفراح.
(23) إعلام الأنام بالغناء المباح والحرام.
(24) الجمعة ومكانتها في الدين.
(25) نقض كلام المفترين على الحنابلة السلفيين.
(26) الأدلة الساطعات في إثبات المعجزات والكرامات.
(27) القول الأقوم في عموم رسالة سيدنا محمد إلى جميع الأمم.
(28) الرد المبين على من نسب النقص إلى الدين وطعن في الصحابة والفقهاء المعتبرين.
وفاة الشيخ أحمد بن حجر آل بوطامي البنعلي 5 من جمادى الأولى سنة 1423 هـ
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[10 - 02 - 05, 08:23 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[13 - 02 - 05, 07:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الأحمدي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 11:42 م]ـ
رحم الله الشيخ أحمد رحمة واسعة
نعم هو مات ولكنه حي في هذا التراث العظيم الذي تركه فكم والله في كتبه من فوائد عزيزة ... وسلاسة عبارة يسهل على المبتدئ وغيره إستيعابها (وأنا أتكلم عن كتابيه العقائد السلفية وتطهير الجنان)
ولكن السؤال المحير هنا
لماذا لم تجدد طبعات كتب الشيخ؟
على الرغم من عظم نفعها ... لا .. بل كثرة الفوائد التي قد لا تبسط في غيرها
وقد إقتنيت كتاب [العقائد السلفية بأدلتها النقلية والعقلية] بعد البحث عنه لسنين عديدة!!!
وكذلك كتاب [تحذير المسلمين من الإبتداع في الدين]
ولكن للأسف كل هذه الكتب طبعاتها قديمة جدا وخاصةالثاني فقد وجدت آخر طبعة في الدار القطرية للنشر في أحد العارض تعود لعام 1987
والأول تعود طبعته إلى سنة 1994
ولما سألت الموزع عن ذلك أخبرني أنه بعد وفات الشيخ لم يقم أحد بتجديد طبعاة كتب الشيخ ....
فكم نتمى أن تظهر كتب الشيخ إلى النور مرة أخرى بحلة جديدة بدل الظهور بأوراق صفر قد ....
فإلى كل من يغار على العلم ... وكل محب للشيخ رحمه الله ... وإلى طلبة الشيخ
هذه دعوة للإهتمام بتراث هذا العلم الذي لا يقل شأن كثير من علماء عصرنا اليوم
وإلى الله المشتكى
محبكم في الله: الأحمدي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/175)
ـ[صالح بن حسن]ــــــــ[10 - 10 - 09, 04:05 م]ـ
جز اكم الله خيرا
وبارك الله في مجهودكم العظيم
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[18 - 09 - 10, 06:18 م]ـ
عندي نسخة من الكتاب طبعة الجامعة الاسلامية اسال الله ان يسهل لي تصويره قريبا ليتم النفع به
آمين(13/176)
حَمِّل (الإجابة المختصرة في التنبيه على حفظ المتون المختصرة) للشيخ سليمان العلوان
ـ[بن سالم]ــــــــ[10 - 02 - 05, 08:23 م]ـ
هذا كتاب (الإجابة المختصرة في التنبيه على حفظ المتون المختصرة) للشيخ سليمان العلوان.
نُسخة مُعتنَى فيها من حيث التحقيق والتخريج عسى الله أن ينفع بها.
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[10 - 02 - 05, 08:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الكريم.
وفك الله اسر الشيخ المحدث العلامة العلوان و اخوانه الكرام.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[15 - 02 - 05, 12:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بن سالم]ــــــــ[23 - 09 - 07, 04:43 م]ـ
... ... ...
ـ[عبدالملك بن عبدالله]ــــــــ[24 - 09 - 07, 12:07 ص]ـ
جزاك الله كل خير وغفر الله لك ولوالديك
ـ[سليمان دويدار]ــــــــ[30 - 03 - 10, 02:10 م]ـ
شكر الله لك، وجعله في ميزان حسناتك.(13/177)
للتحميل كتاب المختارة للضياء المقدسي
ـ[مسك]ــــــــ[10 - 02 - 05, 10:48 م]ـ
طبعة النهضة الحديثة - مكة 1/ 10
أضغط هنا للتحميل ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=202145#post202145)
ـ[بن سالم]ــــــــ[11 - 02 - 05, 03:57 م]ـ
بارك الله فيك ورزقني وإياك الجنة.
ـ[مسك]ــــــــ[11 - 02 - 05, 09:14 م]ـ
اللهم أمين .. ولك بمثل
جزاك الله خيراً أخي على طيب الدعاء.
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:56 م]ـ
أخي الفاضل مسك، بارك الله فيك.
الكتاب ينتهي برقم الحديث 450
هل هذا كله أم له أجزاء باقية؟
والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[12 - 02 - 05, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
ـ[مسك]ــــــــ[12 - 02 - 05, 06:23 ص]ـ
وفيكم بارك ..
وبخصوص سؤالك أخي الكريم بو زُلال ..
لعلي انقل السؤال لناسخ الكتاب أو تقوم بسؤاله من خلال الرابط نفسه الذي قمت بتميل الكتاب منه.
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[12 - 02 - 05, 07:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكر الله لك وجعل ما تقوم به فى ميزانك
جزاكم الله خيرا
وبارك الله فيكم(13/178)
مواقف من سيرة عمر (خطب)
ـ[عصمت الله]ــــــــ[11 - 02 - 05, 09:04 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هذه أربع خطب منبرية لأربعة خطباء من أهل العلم و الفضل منهم فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى و رضي عنه نقدمه لرواد الملتقي المبارك
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[12 - 02 - 05, 07:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[15 - 02 - 05, 12:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا(13/179)
أبحث عن كتب الشيخ سليمان بن سحمان
ـ[أبو صهيب]ــــــــ[11 - 02 - 05, 07:04 م]ـ
أبحث عن كتب الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله على الإنترنت فالرجاء وضع روابطها هنا والله وحده عنده الأجر(13/180)
أسأل عن منظومة إسراج الخيول , للشيخ سعود الشريم حفظه الله , هل أجدها على الشبكة؟
ـ[الاستاذ]ــــــــ[12 - 02 - 05, 01:57 م]ـ
أخوتي الكرام
أسأل عن منظومة إسراج الخيول , للشيخ سعود الشريم حفظه الله , هل أجدها على الشبكة؟
وهل هى مطبوعة؟ وأي دار نشر طبعتها؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[24 - 08 - 06, 07:49 م]ـ
و أنا أيضا أبحث عنها فمن وجدها فليدلنا عليها بارك الله فيكم
ـ[المنذر]ــــــــ[24 - 08 - 06, 08:22 م]ـ
http://www.mktaba.org/links/browselinks.php?c=23
الرابط السابق
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[25 - 08 - 06, 01:20 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل و لكني أريدها مكتوبة لو أمكن
ـ[الأزهري]ــــــــ[28 - 08 - 06, 12:53 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل و لكني أريدها مكتوبة لو أمكن
????
ـ[أبو محمد الشنقيطي]ــــــــ[12 - 01 - 07, 12:57 ص]ـ
للرفع، وفق الله الجميع
ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[12 - 01 - 07, 10:02 م]ـ
أخي الكريم أبو محمد الشنقيطي
لدي كتاب يحوي ثلاث منظومات للشيخ الشريم
1 - إسراج الخيول بنظم القواعد الأربع وثلاثة الأصول
2 - النظم الحبير في علوم القرآن وأصول التفسير
3 - الصبابة في مدح المدينة طابة
من منشورات دار الوطن للنشر
إن رأيت أخي الكريم أن أطبعها، فعلت ذلك
ـ[أبو محمد الشنقيطي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 08:12 ص]ـ
أخي الكريم أبو محمد الشنقيطي
لدي كتاب يحوي ثلاث منظومات للشيخ الشريم
1 - إسراج الخيول بنظم القواعد الأربع وثلاثة الأصول
2 - النظم الحبير في علوم القرآن وأصول التفسير
3 - الصبابة في مدح المدينة طابة
من منشورات دار الوطن للنشر
إن رأيت أخي الكريم أن أطبعها، فعلت ذلك
ما شاء الله
جزاك الله خيرا، أرجو منك المسارعة إلى طباعتها لينتفع بها الإخوة مع ملاحظة أن النظم الحبير متوفر على الشبكة، فبقي عليك نظمان وفقك الرحمن
محبكم/ أبو محمد
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[10 - 09 - 08, 03:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أردت أن أنبه إخوتي إلى أن الشرح فيه أشرطة ناقصة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[10 - 09 - 08, 03:21 ص]ـ
هناك نظم آخر للأصول الثلاثة تجده في الرابط الآتي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108474
ـ[بن سالم]ــــــــ[10 - 09 - 08, 05:30 ص]ـ
في منتدى الدروس الصوتية:
حمل بروابط مباشرة إسراج الخيول بنظم القواعد الأربع والثلاثة الأصول للشريم
http://www.gph.gov.sa/AudioDir2/31112.mp3
http://www.gph.gov.sa/AudioDir2/31113.mp3
http://www.gph.gov.sa/AudioDir2/31114.mp3
http://www.gph.gov.sa/AudioDir2/31115.mp3
http://www.gph.gov.sa/AudioDir2/31116.mp3
__________________
منقول من هذا الرابط: http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=801744
ـ[بن سالم]ــــــــ[10 - 09 - 08, 05:36 ص]ـ
وهذا رابط مفيد:
أبحث عن نظم (إسراج الخيول في نظم القواعد الأربع والثلاثة الأصول)!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138404(13/181)
موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية لعبدالوهاب المسيري
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[12 - 02 - 05, 03:44 م]ـ
كنت نشرت الموضوع ولكن الأخ المشرف رأى عدم صلاحية بعد تنبيه الأخ محمد بن عبدالله على أن الكتاب عليه ملاحظات
فهذا الكتاب مع الملاحظة التي ذكرها الأخ محمد بن عبدالله حفظه الله
http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=855
وهذا النقد على الموسوعة منقول من مجلة البيان
ما بال أقوام يمالئون اليهود؟
قراءة متأنيه في موسوعة د. المسيري عن اليهود واليهودية.
د. أحمد إبراهيم خضر
الكثير من المسلَّمات اللصيقة باليهود على امتداد الزمان والمكان حوّلها المفكر العربي المعروف، الخبير في الدراسات الصهيونية واليهودية (د. عبد الوهاب المسيري) ليس إلى مجرد افتراضات فقط، ولكنها افتراضات تنم عن فهم قاصر اختزالي وساذج يعمل على بث الرعب والهزيمة في نفوسنا، وأنه لا يجوز لمسلم ـ حسب رأيه ـ أن يوجه الاتهام إلى أي إنسان دون قرائن، كما لا يمكن لأي رؤية دينية حقة أن تحكم على اليهود باعتبارهم تجسيداً لفكرة، وأن الإسلام عرف حقوق أعضاء الأقليات، فحدد لهم أن لهم ما لنا وأن عليهم ما علينا، ومن ثم فإن حقوق اليهود مطلقة لا يمكن التهاون فيها.
وعلى سبيل المثال: افتراض أن اليهودي شخص فريد لا يخضع للحركات الاجتماعية التي يوجد فيها، وأنه لا ينتمي إلى الأمة التي يعيش بين ظهرانيها، وأنه يقف دائماً في مقابل الأغيار (غير اليهود)، وأن لليهود يداً خفية توجد في كل مكان، وأنهم أفعى خيالية ميتافيزيقية لا يمسَك بها كالشيطان. وافتراض أن هناك مؤامرة يهودية عالمية تسعى إلى السيطرة على العالم بعد إفساده وتخريبه، وافتراض أن من خصائص اليهود الشر والمكر والرغبة في التدمير، وأن هذه الخصائص فطرت في عقولهم، وهي مكون أساسي وثابت في طبيعتهم، وأن سلوكهم إنما هو تعبير عن مخطط جبار، وضعه العقل اليهودي الذي يخطط ويدبر منذ بداية التاريخ. وافتراض أن اليهود وراء أشكال الانحلال المعروفة والعلنية والخفية في العالم العربي والغربي، بل في كل أرجاء العالم، وأنهم وراء (المحافل الماسونية) التي أسسوها لمؤامراتهم، وأنهم وراء (البهائية) التي تسعى لإفساد ألإسلام وكل العقائد.
كل هذه الافتراضات وغيرها في نظر المفكر العربي متحيزة تؤدي لنتائج مضللة، ولا تصدر إلا من ذات مهزومة أدمنت الهزيمة إدماناً كاملاً، واستسلمت لها بعد أن قَبِلت الآخَر وخضعت له، وهي أيضاً دعوة مقنَّعة للاستسلام، جعلت من يروجون لها جنداً يخدمون العدو بنزاهة موضوعية، يتصرفون بأمانة مضحكة دون تمحيص، كما أنها تسويغ للعجز العربي وللتخاذل أمام اليهود.
وهي في نظره أيضاً افتراضات تروج لها الصهيونية العالمية الواعية، والدعاية المعادية لليهود غير الواعية، بالإضافة إلى المخابرات الإسرائيلية؛ فهي تصور اليهود على أنهم عدو لا يقهر، وأنهم قادرون على كل شيء، وأنهم ظاهرة خرافية، وأن لهم قوة عجائبية، ومن المستحيل ضربهم أو إلحاق الهزيمة بهم، وأنهم وحدة متماسكة صلبة وظاهرة واحدة، وتشكيل حضاري واحد وكلٌّ متكامل متجانس، وهذا من شأنه أن يكسب اليهود شرعية غير عادية في عالم يؤمن بالنجاح والحلول العملية.
ولا شك أن هناك بعض الحق فيما يقوله «المفكر العربي»، لكنه حق ملتبس بباطل مكسو بعبارات مستحسنة، فيها من حلو الفصاحة والعبارات الدقيقة ما يسرع إلى قبوله من كل من ليس له بصيرة نافذة.
وقَبْل أن نستطرد في إيضاح الكيفية التي يسوِّغ بها «المفكر العربي» السلوكيات اليهودية نرى أنه من اللازم أن نعرض لتجربة الزعيم النازي المعروف (أدولف هتلر) مع اليهود التي لم تسلم من اعتراضات «المفكر العربي» والتي سجلها «هتلر» في كتابه (كفاحي)، واكتشف فيها أن وراء كل أشكال المعاناة والفساد والانحراف والهزيمة التي عانتها بلاده «مخلوق وديع» أسماه بـ «الغريب ذي الشعر الأسود والأنف الطويل» كناية عن اليهود.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/182)
يقول «هتلر»: «الأوضاع الراهنة في بلادنا مروعة. انهيار في الأخلاق، فقدان للشعور بالواجب، رب العائلة يهمل شؤون بيته، لانصرافه إلى البحث عن قوت يومه، المجتمع بأسره متفسخ، تفككت فيه الروابط بين الآباء والأبناء، ومن ثم تفككت تلك الروابط التي تربط بين العائلة والدولة. الأمراض الجنسية متفشية، البغاء والإباحية وكثرة اللقطاء وأبناء الزنا أمور لا تخفى على أحد. إن مجرد إلقاء نظرة على أوضاع الطبقات العليا في المجتمع تكشف درجة الخطورة التي تخطوها أمتنا نحو الانهيار.
ثقافة أمتنا تنحدر إلى الهاوية بفعل المؤثرات الغربية، الفن في بلادنا يخضع لأهواء قلة منحرفة فكرياً، أتت بفكرة التجديد والإبداع لتحط من تراث أمتنا الثقافي، ولتستهزئ بمقدساتها، تريد أن تقطع كل صلة للحاضر بالماضي، جعلت من الأدب الرخيص والفن الإباحي بضاعة سهلة التناول. كل ما يعرض لا يمثل إلا إنتاجاً هزيلاً لا أثر فيه للفكر أو الفن. حملات تشن على الدين والعقيدة بحجة حرية التعبير، المؤلفات والروايات الأجنبية المترجمة لا يجوز أن توضع بين أيدي المثقفين؛ فكيف بعامة الشعب!
رجال الكنائس في بلادنا منصرفون عن هذه الأعمال التخريبية إلى التسابق إلى هدي زنوج أفريقيا إلى النصرانية، هذا التسابق الذي لم يؤد إلى نتيجة، مقارنة بالنتائج الباهرة التي حققها الإسلام هناك.
وحل محلها التراخي والميوعة والتردد والتزلف. لا شك أن مناهج التربية والتعليم مسؤولة عن هذا التفسخ الخلقي، حيث تظهر هذه النقائص والعيوب بشكل واضح في مسلك رجالاتنا نحو رأس السلطة، فيتقبلون كل شيء تقوله لهم، ويعتبرونه مقدساً. إنه التزلف الذي أوصلنا إلى هذا الحال الذي نحن فيه.
أما البرلمان فهو أضعف جهاز في الدولة، يجتمع فيه الجبن والتهرب من المسؤولية، وتكثر فيه الثرثرات الفارغة. إن كل خطوة خطتها الحكومة وجاءت ناقصة كانت نتيجة لإهمال البرلمان، إن لم تكن خيانته. أكثرية جاهلة تتحكم في البلاد لا تخرج عن كونها مجموعة من رجال مغمورين، جعلت منهم الدعايات نجوماً لامعة، عضويتهم في البرلمان تتيح لهم حشو جيوبهم بالمال، وتحقيق الثروات الضخمة على حساب الشعب.
أما الجيش فقد انصب عليه ودسائس الدساسين من الأعداء في الداخل والخارج الذين اختلفوا على أشياء كثيرة، لكنهم أجمعوا على وجوب تصفية هذا الجيش؛ لأنه سياج للوطن وعنوان مجده.
أما الاقتصاد فإن المخلصين من رجاله يحذرون من خطورة رأس المال الدولي واستثماراته على البلاد واقتصادها. لكنه أصبح اليوم حقيقة واقعة، إنه لم يكتف بإشعال نار الحرب فقط، بل جعل من السلم جحيماً لا يطاق، ولم يبق شخص مخلص واحد إلا وأدرك أن محاربة رأس المال الدولي واستثماراته والمعد منه للقروض بوجه خاص أصبح واجباً وطنياً؛ لإنقاذ الأمة وإنقاذ حياتها واقتصادها.
تعلو الأصوات محذرة من تزايد السكان، ولكن ليعلم الجميع أن الطرق المتبعة في الغرب في هذا المجال لو اتبعت في بلادنا فإنها تعني ببساطة القضاء على هذه الأمة.
? ولكن مَن المسؤول عن هذا كله؟
لقد حاولت الوصول إلى هذه الروح الشريرة التي تقف وراء تخلف أمتنا وانهيارها، وتوصلت في النهاية إلى أن السبب في معاناة أمتنا يرجع إلى هذا «المخلوق الوديع»، «ذي الشعر الأسود والأنف الطويل» إنه «اليهودي». إن الله سينتقم من هؤلاء الذين يخالفون أحكامه، نسي أهل الأديان أنه عدوهم المشترك، فانصرفوا لقتال بعضهم بعضاً. نسوا هذا «الغريب ذا الشعر الأسود والأنف الطويل» الذي يعيش عالة عليهم، ويدبر لهم المؤامرات، ويلطخ دماءهم، ويحطم مصالحهم، ويقاسم أعداءنا في الخارج تقسيم العالم فيما بينهم ساخرين من مشاكلنا الداخلية الحقيرة. أما الشعب فكان في غفلة من دسائس اليهود، ولقد حاولنا لفت الانتباه إلى الخطر اليهودي المتفاقم، لكن الناس استنكروا علينا ذلك، واتهمونا بالتطرف. لقد أجاد اليهود تمثيل أدوارهم، وأتقنوا لعبتهم تماماً، حينما كانوا يلهُّون شعبنا الطيب بمسائل ثانوية جداً. لقد وجدت أن إتقان الكذب فن يجيده اليهود؛ لأن كيانهم يقوم من أساسه على كذبة ضخمة، وهي زعمهم أنهم «طائفة دينية» مع أنهم في الواقع جنس كسائر الأجناس، وأي جنس هؤلاء! لقد وصفهم «شوبنهاور» بأنهم أساتذة عظام في فن الكذب. نبغي أن يفهم شعبنا أن اليهودي حينما يقول الحقيقة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/183)
إنما يحاول تغطية خدعة كبرى، وأن كل افتراء يصدر عن اليهود إنما هو شهادة بحسن السلوك. إن الرشوة متفشية في الدولة تفشي اليهود؛ فالرشوة واليهود صنوان لا يفترقان. لقد اختارت (اليهودية العالمية) بلادنا مسرحاً لدسائسها؛ فعمدت إلى تخريب الوجدان القومي لشعبنا لتخضع مقدراتنا لإشراف المؤسسات المصرفية اليهودية.
إن اليهود الذين يصفون أنفسهم بأنهم «شعب الله المختار» هم الذين يوجهون اقتصادنا؛ والإجراءات الاقتصادية التي تتخذ في بلادنا ليست إلا لمصلحة اليهود؛ فحياتنا الاقتصادية معلقة بأيديهم، حتى إن إنتاجنا الحربي بأسره خاضع لرأس المال اليهودي.
إن وجود يهود يهاجمون الصهيونية اليوم ليس إلا من باب التمويه، إنه أمر مصطنع، وهم يلعبون هذه اللعبة على امتداد العالم كله. وهي لعبة قذرة تعتمد على الكذب والرياء مما يتنافى والطهارة الخلقية التي يدعونها. إن كل طهارة يدعيها اليهود هي ذات طابع خاص؛ كنت أضطر إلى سد أنفي في كل مرة ألتقي بأحد لابسي القفطان اليهودي؛ لأن الرائحة التي تنبعث منهم تبعث على الاشمئزاز، ولكن قذارتهم الجسدية ليست شيئاً يذكر بجانب قذارة نفوسهم. لقد أثبتت لي الأيام أنه ما من عمل مناف للأخلاق وما من جريمة بحق المجتمع إلا ولليهود فيها يد.
إن تسعة أعشار المؤلفات والنشرات والمسرحيات واللوحات الفنية التي تدعو إلى الإباحية المطلقة هي من صنع هذا «الشعب المختار»!
أما الصحف الكبرى في بلادنا فإنما يوجهها اليهود وأتباعهم؛ لقد تحققت من تأثير اليهود على توجيه الرأي العام؛ وذلك بالنظريات والآراء التي تتناسب مع مصالحهم البعيدة الهدف. وهي اعتمادهم في أول المناقشة على بلاهة خصمهم، فإذا لم يتمكنوا منه تظاهروا بالغباء؛ فيستحيل على خصمهم أن يتحصل منهم على أجوبة واضحة، أما إذا اضطر أحدهم إلى التسليم بوجهة نظر خصمه في حضور بعض الشهود فإنه يتجاهل في اليوم التالي ما كان من أمره، ويتظاهر بالدهشة إذا ما استجوبه الشهود، ويسترسل في الكذب، ثم يزعم أنه أفحم خصمه بحججه الدامغة في اليوم السابق. لقد درست الاشتراكية؛ فاكتشفت أنها عقيدة مبنية على الحقد والأنانية، عقيدة يعني انتصارها هزيمة البشرية، وما لبثت أن اكتشفت أيضاً هذه الصلات الوثيقة بين هذه العقيدة الخطرة والمبادئ التي يدعو إليها اليهود، وأدركت مع الأيام أن أهداف اليهود هي نفسها أهداف الاشتراكية كشعب، واليهودية كدين، والصهيونية كحركة سياسية قومية.
وعند دراستي للمسألة اليهودية تفهمت الحركة الماركسية دون عناء؛ ذلك أن اليهود هم الذين وضعوا مبادئها، وتولوا الدعاية لها، وعرفوا كيف يستغلون جهود الذين كانوا ضحية لها.
رجعت إلى تاريخ الشعب اليهودي عبر الأجيال وما كان له من تأثير في توجيه البشرية فهالني ضخامة هذا التأثير، وتساءلت بقلق: هل يقضي القدر بأن يكون لليهود النصر النهائي؟».
إننا خسرنا الحرب؛ لأننا أغضبنا الله والناس أجمعين. ومتى كان الواحد منا يضحي بمصلحة بلاده في سبيل مبدأ هلامي يُدعى بـ «السلام الشامل» الذي كان في أصله ابتكاراً يهودياً! وكيف يريد بعض منا أن نعقد الاتفاقات مع شعب شعاره الكذب والتلفيق والسرقة.
هناك أكثرمن دليل تاريخي يدل على أن الشعوب التي تلقي السلاح، وهي لا تزال قادرة على حمله تفضل أن تتلقى الصفعات والإهانات والذل على معاودة القتال. لقد ألقينا سلاحنا، ونحن لا نزال قادرين على حمله؛ فقبلنا شروط المنتصر، وضعفت عزائمنا، وأصبحنا عاجزين عن المقاومة. لقد قام أعداؤنا بسلسلة تدابير قاسية لإذلالنا وتعذيبنا. إن شعبنا لن يتمكن من تهيئة نفسه للمعركة الكبرى قبل أن يتخلص من أعدائه، وعلى رأسهم اليهود وقبل أن يتمكن من نزع الأفكار غير الصحيحة من عقول ملايين الناس من أفراد الشعب. إننا إذا لم نضع حداً لتلاعب «الشعب المختار» بمقدرات أمتنا فلن يمر وقت طويل حتى تتحقق نبوءة اليهود القائلة: سيُخضع اليهودي شعوب الأرض جميعها، ويصبح سيدها المطاع؛ سنقوم بتوجيه الشعوب حتى المعادية لنا بما يبيته اليهود لنا ولهم، سنخطط لشعبنا سبل الخلاص بحيث يكون كفاح شعبنا من أجل التحرر من سيطرة اليهود المشعل الذي يضيء الطريق أمام الشعوب الأخرى الراغبة في التخلص من «جرثومة اليهود». إن اليهود كالإنجلو سكسون قد يتحولون عن أهدافهم لفترة محددة، لكنهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/184)
لن يتخلوا عنها مطلقاً. إن اليهود أضعف من أن يستمروا في محاولات إخضاع دولة كبرى لسيطرتهم لمدة طويلة؛ إن الملايين من شعبنا سقطوا أسرى لخدعة يهودية تقول: إنه يمكن مقابلة التحدي والعنف بالأسلحة الفكرية فقط. فجردتهم من السلاح، وجعلتهم يعتمدون على الفكر فقط كسلاح وحيد في معركة حياة أو موت، فأصبحوا بذلك تحت رحمة اليهود وعصاباتهم الشرسة. إنه في الوقت الذي نقرر فيه اعتماد الوسائل الفكرية لنشر مبادئنا يجب أن نحتفظ بمبدأ القوة لدعم هذه المبادئ إذا لزم الأمر.
هذه هي قصة «هتلر» مع اليهود، وصف فيها تجربة ألمانيا معهم، وحدد فيها خططه المستقبلية لإعادة بناء ألمانيا بعد تطهيرها مما أسماه «جرثومة اليهود». وهو وإن كان في منطلقه عنصرياً كما يرى الكثير من المحللين فهذا شأنه، أما ما يقوله عن اليهود فهي قناعاته التي استخلصها من دراساته ومعايشته لليهود.
? فوربيه ينتقد اليهود:
الاشتراكي الفرنسي المعروف «شارل فوربيه»، انتقد اليهود انتقاداً شديداً، وقد نقل عنه «مفكرنا العربي» قوله: «إن التجارة هي مصدر الشرور، وإن اليهود هم تجسيد لها، كما أنهم المستغلون الرئيسيون في أوروبا. واليهود (في تصوره) ليسوا جماعة دينية، وإنما هم جماعة قومية غير متحضرة وبدائية ومعادية للحقيقة، ولا بد للمجتمع من التخلص منهم بالدمج أو الطرد. وأشار «فورييه» إلى قوانين الطعام اليهودية على أنها قرينة على صدق كل الشائعات التي أطلقها أعداء اليهود عنهم مثل: اتهامهم بأنهم يعتبرون سرقة المسيحي أمراً شرعياً مباحاً لهم، ولذا يرى «فورييه» أن لفظي «يهودي» و «لص» مترادفان، وأن الإنسان عند التعامل معهم لا يتوقع سوى أكاذيب ولا شيء سوى الأكاذيب التي يشجعهم عليها دينهم. بل يرى «فورييه» أن اليهود عنصر تجاري لا ارتباط ولا انتماء لهم بوطن؛ ولذا فهم لا يتورعون عن ارتكاب أعمال الخيانة العظمى، ويعملون جواسيس لكل الأمم وجلادين لها، وهم كذلك غير مبدعين في الفنون والآداب، ولا يتميزون إلا بسجل طويل من الجريمة والقسوة. والنشاطات الاقتصادية لليهود كلها هامشية وشرسة وغير منتجة؛ فهم لا يعملون أبداً بالزراعة، ويشتغلون بالتجارة والأعمال المالية. وهم إلى جانب ذلك متمرسون في التهرب من دفع الضرائب، ولا يستثمرون أبداً رأسمالهم في الصناعة حتى لا يرتبط مصيرهم بمصير الدولة التي يعيشون فيها. ويقتصر نشاطهم على التجارة وعلى الاستيراد والتصدير حتى يحرموا تجار البلاد المضيفة من الاحتكاك بالبلاد الأخرى. وهم يحققون الثروات الهائلة على حساب المواطنين، وخصوصاً أنهم بخلاء إلى درجة أن بإمكانهم العيش على أقل القليل، مما يساعدهم على تراكم الثروة بسرعة.
وكان تصور «فورييه» لعلاج المسألة اليهودية هو تطبيق قوانين قاسية على اليهود، ومنعهم من الاشتغال بالأعمال التجارية، وإبعادهم عن الحدود والسواحل والأماكن التي يمكن أن يمارسوا فيها التهريب والتجارة. أما أتباع «فورييه» فكانوا يرون أن العِرْق اليهودي قبيح من الناحية الجسدية، فوجوههم تخرق قواعد الجماليات؛ والعِرْق اليهودي عِرْق طفيلي كليةً يصيب المجتمع بالتحلل، ولم يختلف رأي «أدولف ألايز» عن رأي «فورييه» و «هتلر»، فقال: إن اليهود مثل البكتريا القذرة تؤدي إلى عفن المكان الذي تصل إليه. وقد ربطت مدرسة فورييه بين ماركس والبلشفية من جهة، وبين ماركس واليهودية من جهة أخرى، وقال «يوجين دوهرنج» عن اليهود: «إن جمجمة الإنسان اليهودي ليست جمجمة إنسان مفكر؛ فهي ملأى على الدوام بالربا، وأن الحل بالنسبة إلى اليهود هو القتل أو الطرد» (147 الحركات السرية الهدامة - 151)
? موقف هنري فورد اليهودي مع قومه:
ولعل تجربة رجل الأعمال الأمريكي «هنري فورد» مع اليهود لا تخفى على أحد؛ فقد جَنّد العديد من الباحثين لرصد الظاهرة اليهودية، وسطر خلاصة هذه الأبحاث في كتابه الشهير: «اليهودي التائه»، وغيره كثيرون وكثيرون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/185)
طعن «مفكرنا العربي» في آراء «هتلر وفورييه»، كان «هتلر» قد أشار إلى «بروتوكولات اليهود» على أنها دستور الحركة اليهودية، وأن هذه البروتوكولات ترى أن محور العمل اليهودي يجب أن ينطلق من بلاده لتحقيق حلمهم في السيطرة العالمية، وأنه إذا تمكن اليهود من إخضاع ألمانيا فسيكونون قد تخلصوا من أهم العقبات الرئيسة التي تعترض طريقهم، لكن «مفكرنا العربي» يرى في ذلك محاولة من الألمان لتسويغ هزيمتهم بأنها طعنة نجلاء من الخلف قام بها اليهود المشتركون في المؤامرة اليهودية الكبرى، أو العالمية. كما فسر «المفكر العربي» اتهام «هتلر» اليهود بالترويج للإباحية الجنسية والبغاء بأنه اتهام نتج عن ملاحظات «هتلر» لنشاط البغايا والقوادين اليهود في فيينا بشكل مكثف، وأن هذا الأمر ترك أثره على أدبيات معاداة اليهود التي وجدت في ذلك قرينة على مؤامرة اليهود في العالم ومحاولتهم إفساده. كما رفع «المفكر العربي» تهمة «هتلر» لليهود بالاتجار في الرقيق الأبيض، ويرى أنها وإن كانت حقيقة واقعة فهي في نظره «واقعة جزئية»، وأن تقرير الواقعة الجزئية دون ذكر الحقيقة الشاملة هو جوهر العنصرية.
? تناقضات المسيري وآراؤه الغريبة!
ويعتبر «المفكر العربي» نفسه مجتهداً، وأن ما يقوله يدخل في دائرة الاجتهاد، في حين أن أبسط قواعد الاجتهاد تقول: «لا تجد مجتهداً يثبت لنفسه قولين معاً، وإنما يثبت لنفسه قولاً واحداً، وينفي ما عداه» وهذا ما لم يتبعه «المفكر العربي» في تحليلاته فهو يبرئ اليهود من تهم أثبتها عليهم في الوقت ذاته.
هاجم «المفكر العربي» الأوصاف الشائعة عن اليهود، كتلك التي وصفهم بها هتلر وغيره، فقال في ذلك: «يجب أن نبتعد عن الدهاليز الضيقة المظلمة، وأن نتوقف عن البحث الطفولي الساذج عن اليهودي ذي الأنف المقوس والظهر المحدودب الذي لا يوجد إلا في كتب الكاريكاتير وفي النماذج الاختزالية؛ ظناً منا أننا لو عثرنا عليه، وقضينا عليه فسنستريح».
أما عن بروتوكولات اليهود فيقول «المفكر العربي»: وإن «البروتوكولات» ليست إلا وثيقة مزورة، وأن نبرتها ساذجة للغاية، وأن كاتبها «سيرجي تيلوف» هو الذي زيفها، رغم أنه لا يجيد التزييف محاولاً أن يضخم اليهود وقوتهم ليخيف الناس منهم. وأن هذه «البروتوكولات» ليست نقداً لليهود بمقدار ما هي تعبير عن إحساس الإنسان الأوروبي في أواخر القرن التاسع عشر بأزمته. ويرى «المفكر العربي» أن الإشارة إلى «البروتوكولات» واستخدامها في الإعلام المضاد للصهيونية أمر «غير أخلاقي»، وحتى لو كانت حقيقية فإنه لا يمكن إثبات أن هذه الوثيقة تعبِّر عن دوافع أغلبية الجماعات اليهودية في العالم. وأن الهدف من ترويج هذه الوثيقة وغيرها ككتاب «أحجار فوق رقعة الشطرنج» هو إشاعة الخوف من اليهود والصهيونية، ومن ثم تسويغ العجز العربي والتخاذل أمامهما، كما أن استخدام «البروتوكولات» لاتهام اليهود فيه سقوط في العنصرية والعرقية التي تصنف الناس لا على أساس أفعالهم وإنما على أساس مادي علماني لا ديني مسبق وحتمي؛ ولذا فهي لا تميز بين ما هو خير وبين ما هو شر.
وعن رأس المال اليهودي ودوره التخريبي العالمي يقول «المفكر العربي»: إن رأس المال اليهودي يتحرك حسب حركة رأس المال المحلي الذي يتحرك بدوره حسب حركة رأس المال العالمي، وأن تأثير رأس المال اليهودي لا يتناسب بتاتاً مع قوته الفعلية.
وعن «التلمود» يرفض «المفكر العربي» رأي الحاخامات والمفكرين الصهاينة الذين يرون أن «التلمود» هو الذي علم اليهود الاستعلاء والتفوق المليء بالعصبية الضيقة الضارية، وأنه هو الذي صنع النفس اليهودية، وصاغ خصائصها، ويرى أي «المفكر العربي» أن التلمود ليس كلاً متجانساً، كما أن اليهود ليسوا على معرفة بكل ما جاء به، وأنه لا يحدد سلوك اليهود في كل زمان ومكان، وينتهي المفكر العربي إلى القول: «إن كل من يحول التلمود إلى نموذج تفسيري لسلوك اليهود أو أعضاء الجماعات اليهودية يكون قد حكم على نفسه بالانفصال عن الواقع والإخفاق الذريع في التنبؤ، وأن استخدام «التلمود» كنموذج تحليلي ينم عن الكسل الفكري ورفض للتعمق في الظاهرة اليهودية وتركيبتها وتنوعها». ومع ذلك يرى هذا المفكر أنه ـ أي التلمود الذي هو تفسير الحاخامات للتوراة ـ هو المعيار السائد المقبول في كل ما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/186)
يتعلق بحياة اليهود وأعمالهم ونشاطهم الفكري منذ القرن السابع الميلادي، وهو أهم الكتب الدينية عند اليهود وهو الثمرة الأساسية للشريعة الشفهية، وينتشر بين اليهود بشكل متزايد، وأنه ساعد على اكتساب مركزية في الفكر الديني اليهودي وأنه الرقعة اليهودية الخالصة، وأنه قد حلّ محلّ التوراة في العصور الوسطى باعتباره كتاب اليهود المقدس والأساسي، وأنه تركزت فيه كل السلطة الدينية والروحية في اليهودية، وأنه لا يقتصر على الحياة العامة لليهود، وإنما يمتد ليشمل أخص خصوصياتهم. وأشار «المفكر العربي» إلى أن الشرائع التلمودية تدرس في إسرائيل، ويعاد طبع النسخة الأصلية منها دون تعديل، وأن تأثيره واضح على قوانين الأحوال الشخصية وقوانين الطعام والقوانين الزراعية، وأن بعض الجامعات هناك تشترط على طلابها تحصيل معرفة تمهيدية بالتلمود، ومن المعروف أن التلمود يرى أن هناك نوعين من البشر فقط: اليهود، وغير اليهود. واليهود هم الوحيدون الذين يجسدون روح الإله، وأنه لن يدخل الجنة غير اليهود؛ لأنهم شعب الله المختار، وأن غير اليهود أنجاس .... إلخ. وكل من ينظر إلى اليهود عبر التلمود هو في نظر «المفكر العربي» صاحب فكر اختزالي بسيط منغلق وساذج وبسيط؛ فالكتب الدينية والمثل العليا ليست هي التي تحدد سلوك فرد ما، وإنما هي مركّب هائل من الأسباب التاريخية الاقتصادية والاجتماعية؛ وعليه ـ وفق الفكر المركب المنفتح ـ أن يدرك أن التلمود كتاب تفسير وضعته القيادة الدينية لأقليات متناثرة كانت تعامل معاملة الحيوان، وكانت تعيش في قلق وخوف وإحساس بالخطر المحدق، وأنه ليس كل يهودي قد درس التلمود بعناية فائقة، وأنه يخضع كل حركاته وسكناته، لما يرد فيه من تعاليم دينية، وأنه لا يجب تجريد التلمود من سياقه التاريخي، وألا نستخدمه كنموذج تحليلي لفهم الظاهرة اليهودية.
تصدى «المفكر العربي» لرفض الاتهامات الموجهة لليهود ودورهم في الحركات الهدامة قديمها وحديثها، واعتبر أن العقل الاختزالي هو الذي ينسب لليهود كل الشرور، ويراهم مسؤولين عن هدم المسيحية والإسلام، وأن اليهود يوجدون في كل زمان ومكان بشكل واضح أحياناً وبشكل متخف أحياناً أخرى؛ وذلك لزيادة كفاءتهم في عملية الهدم ونشر الفساد، في نفس الوقت الذي يعترف فيه «المفكر العربي» بأن هناك فكراً هداماً نادت به بعض الجماعات اليهودية، وأن ظاهرة اليهود المتخفين هي ظاهرة حقيقية. بدأ «المفكر العربي» في عرضه للحركات الهدامة يشكك بأن «عبد الله بن سبأ» شخصية حقيقية، وأن هناك من كان يحمل أفكار «ابن سبأ»، ويروج لها بغض النظر عن وجود ابن سبأ نفسه. افترض «المفكر العربي» أن الفكر الذي يحمله ابن سبأ فكر حلولي بمعنى أنه فكر يفترض الحلول الدائم للإله في الطبيعة والتاريخ، وأن هذا الفكر ذو أصول يمنية، وأن اليهودية التي كانت منتشرة في جنوب الجزيرة العربية يهودية منعزلة عن المراكز والحلقات التلمودية، سواء في فلسطين أو بابل، كما أن الطبيعة الجبلية لليمن تضمن استمرار كثير من العبادات والعادات ذات الطابع البدائي؛ ومن هنا يخرج «عبد الله بن سبأ» من دائرة الفكر التآمري لكونه يمنياً ذا فكر حلولي لم يتأثر بالفكر التلمودي التآمري؛ بفضل الطبيعة الجبلية المنعزلة لليمن.
يثبت «المفكر العربي» أن من 20% إلى 50% من أعضاء الحركات السرية الهدامة الموجودة في الولايات المتحدة هم من اليهود، كما يثبت أيضاً أن نسبة عضوية اليهود في الجماعات السرية في العالم تبلغ 30%، كما يعطي بنفسه أمثلة لهذه الجماعات الهدامة كجماعة «عبدة الشيطان»، ثم يسوغ ارتفاع هذه النسبة لليهود في هذه الجماعات الهدامة بأنه «تعبير عن ضعف العقيدة اليهودية، وعن تزايد الإحساس بالاغتراب؛ نتيجة لتزايد معدلات الترشيد والعلمنة، وتآكل الأسرة كمؤسسة وسيطة، كما يفسر إقبال الشباب اليهودي على العبادات الجديدة بأنه تعبير عن احتجاجهم على النجاح المادي الذي حققه أهلهم باندماجهم في الحضارة الغربية، فهو في تصورهم نجاح خال من المعنى والمضمون الخُلُقي، ويؤدي إلى الاستغراق في الحياة الحسية والاستهلاك غير المتناهي. وأياً كانت هذه التسويغات أو التفسيرات كما يحلو «للمفكر العربي» أن يسميها فهي ليست صادقة بالضرورة، وتحتمل الخطأ في نفس الوقت الذي تحتمل فيه الصواب،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/187)
لكنها أياً كانت لا تغير من الحقيقة شيئاً، وهي أن نسبة اليهود في الجماعات الهدامة عالية.
يرفض «المفكر العربي» أي ربط بين الماسونية واليهودية، ومن ثم يرفض القول بوجود تعاون سري بينهما للسيطرة على العالم وتخريب المجتمعات، ثم يثبت في نفس الوقت أن ثمة علاقة سرية بنيوية وفعلية قائمة بين الماسونيين وأعضاء الجماعات اليهودية. يقول «المفكر العربي»: «حينما يربط المعادون لليهود بينهم وبين الحركة الماسونية فإنهم محقون في ذلك تماماً؛ إذ إن نسبة أعضاء الجماعات اليهودية في المحافل الماسونية عادة ما يكون أعلى». ينفي «المفكر العربي» فكرة ارتباط عضوية اليهود في الجماعات الماسونية بيهوديتهم أو بعقيدتهم، ويرى أن انخراطهم في المحافل الماسونية يمثل بالنسبة لبعض منهم صياغة دينية مخففة تساعدهم على التخلص من هويتهم الدينية دون إحساس بالحرج من عدم وجود إيمان ديني على الإطلاق. هذا التفسير الذي يقول به «المفكر العربي» ليس له من دليل قاطع يثبته، ومع ذلك تظل أمامنا حقيقة قائمة أثبتَ ـ هو ـ بالدليل القاطع صحتها، وهي أن هناك ارتباطاً بين اليهود والمحافل الماسونية.
? اليهود فئه أم فئات؟
المحور الأساس الذي تدور حوله كل تسويغات «المفكر العربي» ـ د. عبد الوهاب المسيري ـ للسلوكيات اليهودية هو أنه ينظر إلى اليهود ليس بوصفهم يهوداً وإنما لكونهم (جماعات يهودية) تشكلت من خلال المحيط الحضاري الذي تنتمي إليه، وليس رغماً عنه، وأصبحت (جماعات وظيفية) تم دمجها في مجتمعاتها، وأصبحت جزءاً لا يتجزأ منه خاضعة تماماً لآلياتها، وليس أكثر من ذلك؛ ومن ثم لا شأن لليهود ولعقيدتهم الدينية في كل ما ينسب إلى اليهود من سلوكيات. ويعترف «المفكر العربي» بأن هذا المَخرج الذي اخترعه هو الذي أعطى القيمة التفسيرية لتحليلاته عن اليهود؛ وذلك لأن مصطلح «جماعات» يؤكد عدم التجانس، رغم وجود عنصر تشابه ووحدة بينها وهو «اليهودية»، ثم يعود المفكر العربي بعد ذلك إلى القول: إن هذا لا يمنع من حفاظ اليهود على بعض معالم الهوية العرقية لهم.
«المفكر العربي» غير مقتنع برؤية «هتلر» في كذب ادعاء اليهود بأنهم طائفة دينية، وأنهم في الحقيقة «جنس» كسائر الأجناس، لقد نجح اليهود في إذابة جنسهم وقوميتهم في عقيدتهم. وهذا هو ما فات على «مفكرنا العربي» أو تجاهله، فبدا دفاعه عن عدم ربط سلوكيات اليهود بعقيدتهم مقبولاً؛ فلا يمكن والحال هذه الربط بين التوراة كما أنزلها الله ـ سبحانه وتعالى ـ وبين سلوكيات اليهود المشينة؛ فقد وصف الله ـ تعالى ـ هذه التوراة بأن فيها هدى ونوراً، وأن رسول الله محمداً -صلى الله عليه وسلم- مكتوب عندهم في هذه التوراة وفي الإنجيل كذلك. وصمت «المفكر العربي» عن بيان أن اليهود لم يقيموا هذه التوراة، وأنهم حرّفوا الكلم عن مواضعه؛ ومن ثم فإنهم ليسوا على شيء. ومن هنا جاء التلبيس من «المفكر العربي» حيث جمع بين عقيدة اليهود - كما جاءت في التوراة - وبين اليهود كجنس، ثم بيَّن أن كل ما ينسب إلى اليهود لا شأن له بعقيدتهم الدينية، وبدلاً من أن ينسب هذه السلوكيات إلى اليهود كجنس نسبها إلى ما يسميه بـ «الجماعات اليهودية الوظيفية» التي تكون الوظيفة هي سبب تجانسها وليست العقيدة، وعضو الجماعة الوظيفية في نظر ـ المفكر العربي ـ هو إنسان اقتصادي محْض متحرر من القيم الأخلاقية، يكرس ذاته لمنفعته وللذته، ويؤمن بالنسبية الأخلاقية، وبازدواجية المعايير، ومرجعيته النهائية في علاقته بالمجتمع المضيف مرجعية مادية. وهذا الحكم بالرغم من احتمال صحته فيه تعميم شامل، وليس هناك من دليل قطعي لإثبات صحته. إن القيمة الكبرى التي يعطيها اليهود «للتلمود» ورفع مكانته فوق مكانة التوراة يجعله بمثابة عقيدة اليهود الأولى؛ ومن هنا تسقط تماماً كل دفاعات «المفكر العربي» الرافضة للربط بين سلوكيات اليهود وعقيدتهم الدينية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/188)
إن محاولة الفصل بين اليهود «كجنس» وما يسميه بـ «الجماعات اليهودية» أمر غير منطقي. يفترض خطأً أن هذه الجماعات قد حدث لها ما يسميه العلماء الاجتماعيون بفقدان الطابع القبلي. واستناد «المفكر العربي» إلى هذا الفصل كمفتاح لتسويغ السلوكيات اليهودية يقوم على مسلّمة خاطئة تبناها وهي: اعتقاده أن مصطلح (جماعات) يؤكد عدم التجانس، وهذا خطأ لا يقع فيه دارس مبتدئ لشؤون الجماعات؛ فمجرد الإشارة إلى كلمة «جماعة» يعني الإشارة إلى بناء اجتماعي متكامل، وليس إلى فئة من الأفراد؛ فالروابط التكاملية هي المظهر البنائي للجماعة؛ بمعنى أن بين أفراد الجماعة علاقات معينة تحتم تفكيربعضهم ببعض، وأن الفرد في الجماعة عادة ما يتبنى توقعاتها ومعاييرها وقيمها وأهدافها؛ ويبدو التناقض واضحاً في اعتبار هذه الجماعات «جماعات يهودية ووظيفية» في الوقت نفسه؛ فهذه الخصائص التي تحدثنا عنها هي خصائص ما يسميه هو بـ «الجماعات اليهودية». أما مصطلح «جماعات وظيفية» فهو لا ينطبق إلا على الجماعات التي تتكون لأداء مهمة متخصصة وهدف محدد كالجماعات المهنية؛ فكيف يمكن وصف الجماعات اليهودية التي يعترف هو نفسه بأنها تحمل بعض معالم الهوية العرقية على أنها جماعات وظيفية بحتة؟ وكيف يمكن الجمع بين قول «المفكر العربي» إن هذه الجماعات التي تنظر إلى المجتمع المضيف نظرة مادية بحتة؛ في الوقت نفسه الذي يقول فيه: إن هذه الجماعات قد اندمجت فيه اندماجاً عضوياً كاملاً، وخضعت كلية لآليات حركته؟ بل إن وصف المجتمع الذي يقيمون فيه بأنه مجتمع مضيف يتناقض مع القول بفكرة الاندماج الكامل هذه. ومن هذا المنطلق يستمر «المفكر العربي» في دفع التهم الموجهة لليهود.
? اليهود والثورة الروسية البلشفية:
إن ما أثير حول «الثورة البلشفية» بأنها ثورة يهودية يرفضه «المفكر العربي»، بل إنه يرى أن هذا المصطلح له مضمون عنصري؛ لأنه يفترض أن اليهودي يظل يهودياً مهما غيَّر من آرائه، ومهما اتخذ من مواقف، وأن هذا يفترض بدوره وجود هوية يهودية ثابتة لا تتحول ولا تتغير بتغير الزمان والمكان؛ وهذا ما يرفضه «مفكرنا العربي»، لكنه يسوِّغ كالعادة صعود القيادات البلشفية اليهودية في ميزان القوى بأنه أمر غير ناتج عن يهوديتهم، وإنما كان بسبب الظروف العامة للصراع داخل الحزب الشيوعي والمجتمع السوفييتي، وهذا التسويغ بسيط وغير منطقي؛ فتاريخ الانقلابات والثورات حتى في منطقتنا العربية يبرز كيف أن قادتها استطاعوا الصعود إلى قمة الثورة، بل والاستيلاء عليها لصالحهم الشخصي ولقيمهم الإيديولوجية مستثمرين هذه الصراعات استثماراً ناجحاً.
? اليهود والإفساد الحقيقي:
لا يقر «المفكر العربي» اتهام اليهود بالإباحية المطلقة - كما أوضحنا عند عرضنا لآراء «هتلر» في اليهود ـ باعتبار أن تلك الإباحية إنما هي امتداد لشيطانية اليهود، وجزء من تآمرهم على المجتمعات التي يعيشون بين ظهرانيها، هذا في نفس الوقت الذي يعترف فيه «المفكر العربي» بأن سلوك الإسرائيليين يتسم بالكثير من الحرية الجنسية، وبانتشار ظواهر البغاء والإيدز والأطفال غير الشرعيين بينهم. كما يورد «المفكر العربي» مقولة «أميون روبنشتاين» الوزير الإسرائيلي الأسبق: بأن إسرائيل من أكثر المجتمعات إباحية. كما يقر «المفكر العربي» أيضاً بأن العديد من اليهود يعملون في تجارة الرقيق الأبيض اليهودية التي تمتد من شرق أوروبا إلى وسطها وغربها ومنها إلى الشرق، بالإضافة إلى مراكزهم في جنوب أفريقيا ومصر والهند وسنغافورة. ورغم كل ما يقر به «المفكر العربي» فإنه ـ كالعادة ـ يرى أن كل ذلك لا يمثل حقيقة واقعة، وأنه مجرد نشاط اقتصادي ومصدر من مصادر الرزق.
يقر «المفكر العربي» بأن رئيس أول جماعة عالمية للشواذ جنسياً من الذكور هو يهودي يدعى «جينوس هيرتشفيلد» ومساعده يهودي كذلك يدعى «كورت هيلي»، وأن الأخير هو أول من طالب باعتبار الشواذ جنسياً أقلية لا بد من حماية حقوقها. كما يشير كذلك إلى يهودية عالم النفس المعروف «سبجموند فرويد» الذي نسب «الجنسية المثلية» أو الازدواجية الجنسية إلى كل البشر. ويبين «المفكر العربي» أيضاً أن اليهود الإصلاحيين والمحافظين على السواء لا يحرّمون الشذوذ الجنسي، كما أن هناك معابد يهودية تأسست للشواذ جنسياً، وأنه تم ترسيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/189)
حاخامات يهود من الشواذ جنسياً. وكالعادة يبرئ «مفكرنا العربي» اليهود من أي مسؤولية عن انتشار الشذوذ الجنسي؛ ويعطينا تفسيراً غريباً يصعب على أي عقل أن يقبله فيقول: إنه لا بد من الإشارة إلى أن التقبل المتزايد للشذوذ الجنسي هو إحدى سمات المجتمعات العلمانية المتقدمة، وأنه من السخف التحدث عن تاريخ يهودي مستقل أو عن مسؤولية اليهود عن البشر، وأن الوجود الملحوظ لليهود في الحركات الداعية لتطبيع الشذوذ الجنسي أمر نابع من أعضاء الأقليات الذين يوجدون في الهامش، والذين لديهم استعداد أكبر من استعدادات أعضاء الأغلبية لارتياد آفاق جديدة، سواء في عالم الاستثمار أو في عالم الأفكار والسلوك، وهكذا يصبح الشذوذ الجنسي عند «مفكرنا العربي» إبداعاً يتساوى مع الإبداع في عالم الاستثمار والأفكار والسلوك. كما يفرض علينا كذلك أن نعتبر أن لدى أعضاء الأقليات استعداداً أكبر من غيرهم لممارسة الشذوذ الجنسي، ومن ثم نعتبرهم هدفاً محتملاً دائماً للشذوذ الجنسي، وننظر في نفس الوقت إلى وجود الشذوذ الجنسي بين غير أعضاء الأقليات على أنه وجود ليس له أية دلالة حقيقية.
ومن هذا المنطلق التخصصي يمكن أن تبرز إلى السطح رؤية اليهود إلى غير اليهود كأغيار يجوز قتلهم أو سرقتهم أو الاعتداء عليهم، وتدخل تفسيرات «المفكر العربي» من ثم في حدود البواعث على ارتكاب الفعل وليس الدافع إليه.
يسرد «المفكر العربي» العديد من أمثلة الجرائم المالية والتزييف والغش التجاري، ويشير بالتحديد إلى فضائح الفساد المالي والسياسي التي ارتبطت باليهود؛ وكالعادة ينزع الصبغة اليهودية من هذه الجرائم، ويربطها بوجود اليهود داخل مجتمعات فاسدة مستغلة تساعد الإمكانيات الفاسدة داخل الإنسان على التحقق. كما يرى «المفكر العربي» أنه لا يمكن تفسير جرائم الغش التجاري التي يرتكبها اليهود بأنها جزء من المؤامرة اليهودية الأزلية لإفساد أخلاق الأغيار، ويرى بدلاً من ذلك أن الغش التجاري في عصر الرأسمالية يتسم بالرشد وعدم التمييز بين البشر، وأنه غش مجرد لا شخصي تماماً مثل رأس المال المجرد. ورغم هذا التفسير الذي قدمه «المفكر العربي» فإننا نرى أن فيه إدانة لليهود في ذات الوقت حينما يقر بأن في نفوس اليهود إمكانيات فاسدة أصلاً ساعدها فساد المجتمع على الظهور.
? حقيقة بروتوكولات اليهود:
تسيطر على العقل العربي كما يرى «المفكر العربي» أوهام «البروتوكولات» وأن هذه الأوهام مشوبة بإيمان عميق لا يتزعزع بأن لليهود سيطرة كاملة على السياسة والإعلام الأمريكيين، وأن اللوبي اليهودي هو الذي يؤثر في صناع القرار الأمريكيين. يرفض «المفكر العربي» هذا التصور العربي الذي أيده «هنري فورد» في بحوثه عن اليهود، ويرى عكس ذلك تماماً؛ ففي رأيه أن السر الحقيقي للنجاح الصهيوني في الغرب لا يعود إلى سيطرة اليهود على الإعلام ولا إلى شراء اليهود وسيطرتهم المزعومة على التجارة والصناعة، وإنما يعود إلى أن إسرائيل هي جزء من التشكيل الاستعماري الغربي، وأن الإعلام واللوبي الصهيوني يمثلان أداة الغرب الرخيصة، وأن إسرائيل ليست إلا دولة وظيفية عميلة للولايات المتحدة، تؤدي كل ما يوكل إليها من مهام ونجاح، وتنصاع تماماً للأوامر. أما «الجماعات اليهودية» أينما وجدت فليست جماعة من اليهود ذوي المصالح اليهودية، وإنما هي جماعات تم دمجها وأمركتها تماماً، وأصبحت جزءاً لا يتجزأ من المجتمع الأمريكي خاضعة تماماً لآلياته، في الوقت الذي يستخدم فيه مصطلح المجتمع المضيف كما أشرنا من قبل.
? الشخصية اليهودية في الروايات العالمية:
انتقد «المفكر العربي» بشدة أدبيات معاداة اليهود في «الأدب الغربي»، وتصويرها لهم على أنهم شياطين. الشر لصيق بطبيعتهم، يخربون أي مجتمع يعيشون في كنفه، ويحيكون المؤامرات عبر التاريخ للقضاء على الجنس البشري. تناول «المفكر العربي» أهم شخصيات «أدب شكسبير» في مسرحية (تاجر البندقية)، وهي شخصية «شيلوك» اليهودي الذي يعمل بالربا والتي أصبحت جزءاً من المعجم الإنجليزي، وتعني الرجل الطماع الشره الذي لا تعرف الرحمة طريقاً إلى قلبه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/190)
دافع «المفكر العربي» عن اليهودي، وقال: إنه لا يعرف على وجه الدقة أصل هذا الاسم ـ شيلوك ـ؛ فهو ليس اسماً يهودياً. كما انتقد «المفكر العربي» موقف الأديب الروسي «دوستوفيسكي» من اليهود؛ الذي كان يرى فيهم شعباً تحركه القسوة والرغبة في شرب الدماء، كل همهم إفساد الشعب واستغلاله بلا رحمة. اتهم المفكر العربي «دوستوفيسكي» بالعنصرية الشديدة فكرياً وعقائدياً، وبالاختزالية وضيق الأفق، والجهل الشديد بأحوال اليهود وبالحقائق التاريخية، وشبّه موقف الأديب الروسي من اليهود بموقف (هتلر) منهم، وسوغ «المفكر العربي» هذه الكراهية لليهود بأنها متجذرة في الوجدان الروسي ومسيطرة عليه، لكن «المفكر العربي» قد أثنى على «تولستوي» من جانب أنه كان ينادي بضرورة حب البشر، ثم انتقده من حيث أن كتاباته تظهر موقفه الأرستقراطي الروسي المعادي لليهود.
أما «هربرت صاموئيل» الذي صنفه اليهود على أنه أول حاكم يهودي على فلسطين منذ سقوط الهيكل، وكان أول مندوب سام بريطاني في فلسطين، وأول من كتب مذكرة مررها على أعضاء الوزارة البريطانية يقترح فيها: إنشاء محمية إنجليزية في فلسطين بعد الحرب، وتشجيع الاستيطان اليهودي فيها، وإعطاء الأولوية للهجرة اليهودية ولبناء مؤسسات استيطانية تساعد في نهاية الأمر على توطين جماعة يهودية يبلغ عددها ثلاثة ملايين، تصبح مكتفية ذاتياً إلى أن تشكل دولة ذات سيادة تكون مركزاً لحضارة جديدة. تبنى «لويد جورج» رئاسة الوزارة البريطانية التي كانت تضم «بلفور» ـ تبنى مشروع صموئيل، وعند تنفيذه له عُيّن «صموئيل» كأول مندوب سام بريطاني في فلسطين. استصدر «صموئيل» في العام الذي عين فيه كمندوب سام قانون الهجرة الذي سمح لستة عشر ألفاً وخمسمائة يهودي بدخول فلسطين. ساعد «صموئيل» النشاط الاستيطاني اليهودي، واعترف باللغة العبرية، وزاد عدد المستوطنات في عهده من أربع وأربعين إلى مائة مستوطنة، واستمر اهتمامه بالمستوطن اليهودي حتى بعد تركه منصبه؛ فكان رئيساً لشركة فلسطين للكهرباء، ثم رئيساً للجامعة العبرية.
ورغم تسجيل «المفكر العربي» لكل ذلك عاد ينكر أن كل ما فعله «صموئيل» كان دافعه يهوديته؛ فيقول: «وصموئيل نموذج جيد للصهيوني غير اليهودي الذي لا تختلف رؤيته لليهود عن رؤية أي عضو في الحضارة الغربية؛ فهو لا يهتم بالعرقية اليهودية ولا بالمصالح اليهودية، ولا بالتاريخ اليهودي، ولا بالعقيدة اليهودية؛ إنه يهودي مندمج تماماً، يود الحفاظ على وضعه، ولكن شأنه شأن أي سياسي غربي، ينظر إلى اليهود من الخارج، ويراهم كمادة بشرية نافعة يمكن أن توظف لصالح الحضارة العربية.
دافع «المفكر العربي» عن «كيسنجر» قائلاً: بأن محاولة اكتشاف المكون اليهودي في تفكير «كيسنجر» أمر لا طائل من ورائه، وأن ما يحدد موقف «كيسنجر» من إسرائيل ليس يهوديته، أو رغبته في الدفاع عن المصالح اليهودية، أو حماية الدولة اليهودية وإنما حرصه على أن تكون إسرائيل حليفاً استراتيجياً للولايات المتحدة، وسوطاً رادعاً في يدها؛ ومن ثم لا يمكن تفسير مواقف «كيسنجر» السياسية على أساس يهوديته، كما يفعل بعض المحللين العرب.
? المسيري مع العدو الصهيوني أم ضده؟
من يقرأ «للمفكر العربي» سيطرح حتماً سؤالاً مؤداه: هل هو مع إسرائيل أم ضدها؟ هل هو مع دعاة السلام أم من دعاة الحرب؟ وقبل أن يطرح أحد السؤال على «المفكر العربي» طرحه هو بنفسه، وانتقده بأنه سؤال بسيط ينم عن عملية اختزالية، تفترض أن العالم مربعات بيضاء وسوداء، وأن المعرفة يتم التوصل إليها من خلال الاختيارات الموضوعية التي يجيب عليها الإنسان بنعم أو لا، وأنه أي «المفكر العربي» يتجاوز هذه الاختزالية، ومع ذلك فهو يجيب عن السؤال فيقول: «نحن ـ والحمد لله ـ لسنا من دعاة الحرب، ولا من دعاة السلام، وإنما نحن من دعاة إقامة العدل في الأرض، ونحن كبشر نفضل بلا شك أن يقام العدل بالطرق السلمية ومن خلال قرارات الأمم المتحدة، إن توفرت السبل إلى ذلك؛ فإراقة الدماء دون مسوغ مذبحة». ثم يستطرد قائلاً: «ولكن إذا لم تتوفر السبل السلمية فهناك طرق مشروعة، تعترف بها المواثيق الدولية للدفاع عن الأرض والذات مثل المقاومة المسلحة».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/191)
وواضح تماماً أن هذه إجابة غير مقنعة، بل إنها هزلية مستخفة بالعقول؛ فما سمع أحد منذ قرون عدة أن ثقافة العدل هذه لها وجود لا على المستوى النظري أو العملي، ولا حققت قرارات الأمم المتحدة العدل يوماً ما، ولا تحقق العدل لا بالطرق السلمية ولا بالمقاومة المسلحة؛ فما زالت فلسطين والجولان في يد اليهود، وها هو العراق قد سقط، وها هي ليبيا سلمت أسلحتها طواعية، والبقية تأتي، وبشائر الشرق الأوسط الجديد تلوح في الأفق، أليس كل ذلك من أجل سلامة أمن واستقرار اليهود؟
وما نتصوره هو أن السبب الذي يكمن وراء كل هذا الدفاع عن اليهود ومحاولة بذل أقصى الوسع في تبرئتهم من سلوكياتهم اللصيقة بهم إنما يكمن في هذا المنظور الذي تبناه «المفكر العربي» من العلوم الاجتماعية الذي يتلخص في منظومة (الاختزال - التقويض ـ التفكيك ـ التركيب)، وهي منظومة تفوح منها بشدة رائحة المفكر المعروف «دريدا» صاحب فلسفة التقويض والتركيب. هذه الفلسفة التي أدت «بمفكرنا العربي» طبقاً لمفهوم التفكيك إلى نزع القداسة عما هو مقدس، وما يسمى بتقويض مرجعية المؤلف من جذورها، وأن صاحب النص لا يستطيع أن يفرض على نصوصه المعنى الذي يريده وإنكار لأي نص حتى ولو كان مقدساً له وجود ثابت ومستقر، والسماح للعقل بتجديد النصوص بشكل مستمر. وقد عبر عن ذلك مفكرنا «العربي» بقوله:
(حينما يتم تناول أي نص ـ أياً كانت قداسته - لا بد وأن يؤخذ في الاعتبار سياقه التاريخي ... فالمطلق مهما كان إطلاقه لا بد أن يتبدى من خلال النسبي ... إن الإنسان الذي يعيش في التاريخ لا يمكنه أن يدرك المطلق إلا من خلال النسبي ... وإذا كان هذا ينطبق على الكتب الدينية المقدسة فهو لا شك ينطبق بشكل أكبر على كتب الشروح والتفسير، مهما خلعت على نفسها من قداسة وإطلاق). يقول «المفكر العربي» ذلك وكأنه لم ينشأ في دار الإسلام، ولم يتعمق في فهم ودراسة القرآن، حتى إنه تبنى المفاهيم الفلسفية عن الله ـ تعالى ـ (كالمطلق)، ولم يصف الله ـ تعالى ـ كما وصف ـ سبحانه ـ به نفسه.
? تحليلات ساذجه برؤيه غربية:
ووفقاً للمنظور الذي تبناه «المفكر العربي» تسقط عن كل النصوص التي جاءت عن اليهود في القرآن والسنّة القدسية التي تحملها. ولكن أكلما جاءنا رجل ألحن من رجل تركنا كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- واستمعنا إليه؟ إن نصوص القرآن والسنة تقطع تماماً أن الله ـ تعالى ـ قد غضب على اليهود، وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت، ووصفهم الرسول -صلى الله عليه وسلم- بنفس الأوصاف التي وصفهم الله بها، وقال عنهم: إنهم إخوان القردة، وكان يبدأ أحاديثه عنهم «بقوله: قاتل الله اليهود، ولعن الله اليهود»، وقال كذلك: «لا تأووا اليهود؛ فإن الله ضرب على رقابهم بذل مقدم» وقيل: «إنه لو بلغت ذنوب المسلمين عدد الحصا والرمال والتراب والأنفاس ما بلغت مبلغ ما قيل لنبي واحد، ولا وصلت إلى قول إخوان القردة {إنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ} [آل عمران: 181] وقولهم {عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ} [التوبة: 30] وقولهم {نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ} [المائدة: 18]، أنترك نصوصنا المقدسة، ونستمع تحليلات المفكر العربي المستوحاة من العلوم الاجتماعية؟ إن طبيعة اليهود كما عرضها القرآن الكريم في شتى المناسبات هي:
إن تحليلات «المفكر العربي» ليست إلا رؤية واحدة من العديد من الرؤى التي تعج بها العلوم الاجتماعية، يرفض بها ما يسميه «بالنموذج الاختزالي التآمري» الذي تسبب في اتهام اليهود بكل هذه التهم، وسماه «المفكر العربي» بـ «النموذج البسيط المغلق الواحدي المصمت» الذي يتجه نحو اختزال العالم إلى عناصر بسيطة، والفكر الاختزالي في نظر «المفكر العربي» فكر كسول لا يكد ولا يتعب لكي يحيط بتركيبة الواقع، ويقنع بإدراك هذا الواقع على مستوى واحد، وتبنى بدلاً منه نموذجاً آخر استند إليه في تبرئة اليهود هو «النموذج المركب المنفتح التعددي الفضفاض» والذي يحتوي على عناصر متفاعلة مركبة، أهمها العامل الإنساني ودوافعه، والواضح هنا أن هذا الدفاع المستميت عن اليهود من المنظور المركب المنفتح الذي تبناه «المفكر العربي»، قد أوقعه في شراك النموذج الاختزالي الواحدي المنغلق المصمت؛ فبدت دفاعاته عن اليهود ـ كما تخيلها ـ متماسكة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/192)
واحدية صلبة، فيها شمولية التفسير، وطموح في درجة عالية من اليقينية والدقة المتناهية في المصطلحات، وهي نفس خصائص النموذج الاختزالي كما حددها بنفسه.
انتهى «المفكر العربي» إلى نتيجة غريبة لم تكن في الحسبان مطلقاً، وهي: أن اليهود ليسوا بأعدائنا بالدرجة الأولى؛ حيث يقول: «إن عدونا ليس الأفعى اليهودية ... وإنما هو العالم الغربي الذي يدافع عن مصالحه الاستراتيجية التي يمكن تعريفها والتصدي لها ومحاربتها في كل مكان». والذي لا شك فيه هو عداء العالم الغربي للإسلام، لكن الله ـ تعالى ـ وليس «المفكر العربي» هو صاحب الحق الوحيد في تحديد من هو العدو؛ إذ قال في كتابه العزيز {وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ} [النساء: 45].
لقد حدد الله ـ تعالى ـ هؤلاء الأعداء في اليهود، كما جاء في الفقرة التي قبْلها في نفس الآية: {يَشْتَرُونَ الضَّلالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ} [النساء: 44] ثم في الفقرة التي تليها في نفس الآية {يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ} [النساء: 46]، وقال الله ـ تعالى ـ في سورة المائدة: {لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ} [المائدة: 82]، وروى الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسير هذه الآية عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «ما خلا يهودي بمسلم إلا همّ بقتله».
ومن أحسن ما يختم به ما يراه علماء الإسلام أن المشتغلين بعلوم لا تتعلق بها ثمرة تكليفية تُدخل عليهم الفتنة والخروج على الصراط المستقيم، فيتركون الاقتصار من العلم على ما يعني، ويخرجون إلى ما لا يعني، ويكون ذلك فتنة على المتعلم والعالم، أو تعطيل للزمان من غير تحصيل. (الموافقات للشاطبي 1/ 22 - 23).
--------------------------------------------------------------------------------
(*) أكاديمي مصري.
http://www.albayan-magazine.com/bayan-208/bayan-17.htm
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 02 - 05, 03:27 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
والموسوعة جميلة والمسيري رجل معروف بوطنيته والنقد مباح
ـ[النصري]ــــــــ[14 - 06 - 05, 11:11 ص]ـ
رد موضوعي تحليلي منطقي، جزى الله الناقل والكاتب.
ـ[إبراهيم الملولي]ــــــــ[28 - 06 - 05, 07:16 م]ـ
لقد حاول المسيري حهد المستطاع، بمساعدة من باحثين قلائل، أن ينجز موسوعة على مدى سنوات طويلة، تعرض بسببها للتهديد والوعيد، وصرف عليها من ماله الخاص، وهو الأستاذ الجامعي، لكي يحاول تقديم الصورة الحقيقية عن اليهود والصهيونية بعيدا عن الصور النمطية المزيفة، والتي تهول من اليهود أوتهون منهم، واعتمد على مصادر عديدة بلغات عديدة، وفق رؤية علمية منهجية غير متحيزة .. كل هذا الجهد لكي نعرف عدونا على حقيقته فنحسن التعامل معه. وهذ الجهد المتخصص يخول له الحكم أحسن من غيره على اليهود. وللآخرين الحق في نقده وانتقاده دون التهوين من عمله والتشكبك في نواياه، وفي كل خير إن شاء الله.(13/193)
هل وقفتم على كتاب المغازي لابن إسحاق؟
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[12 - 02 - 05, 08:29 م]ـ
أرجو الإفادة ممن عنده أي خبر عن الكتاب على الشبكة أو على جهازه الخاص بصيغة وورد أو غيرها.
وجزاكم الله خيرًا ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 02 - 05, 12:11 ص]ـ
السيرة ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=12&book=1147)
وهو جزء من الكتاب الكبير
وأما تهذيب ابن هشام
تهذيب ابن هشام ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=12&book=408)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 02 - 05, 03:34 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم(13/194)
اتحاد ناسخي رواد الملتقى والمشكاة (اقتراح يرجى تفعيله)
ـ[أبو حطب]ــــــــ[13 - 02 - 05, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأخوة الكرام في ملتقى أهل الحديث المبارك
أخي الكريم / مسك والأخوة رواد موقع المشكاة المبارك
كل عام وأنتم بخير
هل تذكرون عرض أخي الكريم مسك منذ شهور أن نحاول توزيع عمل النسخ على مجموعة من الأفراد ليقوم كل واحد منهم بنسخ ما يحدده له رئيس المجموعة من الوراق
عموما أنا أقترح ما يلي:
أن يوزع الأخوة كمجموعات لا تقل عن عشرة أفراد ويتعاون العشرة على إنجاز ما يحددوه فلا يخفى أن لكل منا اهتاماته وكتبه المطلوبة ومن هنا
يتاح لكل واحد من العشرة أن يحدد كتابا تقوم المجموعة بنسخه كما سيقوم هو أيضا بمساعدة الباقين في نسخ كتبهم المطلوبة
ومن هنا سيتم نسخ عشرة كتب أسبوعيا
ولا يخفى على الجميع ما في ذلك من إضافة للمكتبة العربية الألكترونية
ومن ضمن العشرة يختار رئيس لهم يتولى بالإضافة لمشاركته في النسخ يتولى تنظيم الكتاب وتنسيقه
هذه مباردة مني بعد فكرتم أرجو الاهتمام بالموضوع وتنظيمه وفتح باب الاشتراك للأخوة في اتحاد الناسخين العرب إن صحت التسمية
وآمل أن نتولى جميعا نسخ كتب الوراق كاملة بفضل الله
والسلام عليكم ورحمة الله
وأعتذر عن الرد لسفري ثلاثة أيام إن شاء الله ويمكنللمنظم للأمر أن يدرج اسمي في أي مجموعة يختارها هو والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[خادم التراث]ــــــــ[13 - 02 - 05, 10:42 ص]ـ
إقتراح رائع وأنا على استعداد
ـ[ابراهيم ناجى]ــــــــ[13 - 02 - 05, 03:52 م]ـ
الاخ العزيز
لقد خطرت لى هذه الفكرة وانا اقوم بنسخ بعض كتب الفقه من موقع جامع الفقه
وانا على استعداد للمشاركة وايضا ان يقوم كل فرد بتعريف طرية النسخ والتنسيق
حتى يكون العمل موحدا وسوف اطرح قريبا طريقة نسخ الكتب من موقع جامع الفقه
والسلام عليكم
ـ[مسك]ــــــــ[13 - 02 - 05, 06:21 م]ـ
فكرة قيمة ... وتعود بالنفع على الجميع
وإن شاء الله نكون جزء معكم من هذا العمل القيم.
وأقترح يقوم الشيخ عبدالرحمن الفقيه بتحديد الكتب المطلوب نسخها.
ـ[ abo-omar] ــــــــ[14 - 02 - 05, 06:12 ص]ـ
أقترح أن يقوم الشيخ عبدالرحمن الفقيه بتحديد الكتب المطلوب نسخها.
أحسنت أخي مسك وأجدت جزاك الله خيرا
ـ[عصمت الله]ــــــــ[14 - 02 - 05, 06:56 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
الله معكم، اقتراح جميل
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 02 - 05, 06:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا إخوتي الكرام على هذه الفكرة الطيبة النافعة، والإخوة الكرام فيهم الخير والبركة بإذن الله تعالى، ولعل مشاركتي في هذا المر تكون بذكر عدد من الكتب المهمة التي تحتاج إلى نسخ من الوراق وغيره ولا توجد على الشبكة في ملفات وورد.
ـ[أبو حطب]ــــــــ[16 - 02 - 05, 07:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
نرجو من فضيلتكم تبني هذا المشروع مع تلبية كافة الرغبات في نسخ الكتب لتناسب رغبات الأخوة المشتركين في النسخ حتى يتحقق النفع للجميع بفضل الله
وأذكر فضيلتكم بالتركيز جنبا إلى جنب على كتب اللغة وعلومها بالإضافة للفقه والحديث وغيرها من العلوم الإسلامية
وبانتظار أن تكتب لنا فضيلتكم ما يجب أن ينسخ أولا وتتولى أيضا فضلا لا أمرا توزيع العمل بين المجموعة لتصبح المشرف العام على الموضوع
وشكر الله لك وللاخوة الكرام الذين شاركوا ونفع الله بهم أجمعين
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[16 - 02 - 05, 07:54 ص]ـ
برنامج التحميل من موقع الوراق ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14110&highlight=%C7%E1%E6%D1%C7%DE)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[17 - 02 - 05, 05:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه بعض الكتب المهمة من موقع الوراق على الترتيب من هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26541
ولعل الأخ الفاضل مسك حفظه الله يتولى مهمة التنسيق وتقسيم العمل بين الإخوة، وجزاكم الله خيرا
وهذا مسرد الكتب
أسماء خيل العرب وفرسانها ابن الأعرابي
أسماء من يعرف بكنيته من أصحاب الرسول الأزدي الموصلي
الإشتقاق ابن دريد
اكتفاء القنوع بما هو مالطبوع إدوارد فنديك
الإكليل الهمداني
بغية الطلب في تاريخ حلب ابن العديم
تاريخ أبي يعلى أبو يعلى الفلانسي
التذكرة الحمدونية ابن حمدون
جمهرة الأمثال العسكري
جمهرة الأنساب العرب إبن الكلبي
جمهرة الأنساب العرب ابن حزم
جمهرة اللغة ابن دريد
الجنى الداني في حروف المعاني المرادي
حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر عبد الرزاق البيطار
خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر المحبي
الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب ابن فرحون
رفع الأصر عن قضاة مصر ابن حجر العسقلاني
زبدة الحلب في تاريخ حلب ابن العديم
زهر الآداب وثمر الألباب الحصري القيرواني
الزهر الفاتح في ذكر من تنزه عن الذنوب والقبائح ابن الجزري
سبعون حديثاً في الجهاد ابن بطة الحنبلي
سراج الملوك الطرطوشي
سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر المرادي
العنوان في القراءات السبع ابن خلف المقرئ
فضائل مصر المحروسة ابن الكندي
فقه الأسرة في الشريعة الإسلامية رؤية مقاصدية نور الدين بولحية
فن السيرة الدكتور إحسان عباس
الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة الغزي
مبلغ الأرب في فخر العرب الهيتمي
مختصر تاريخ دمشق ابن عساكر
المزهر السيوطي
معجم قبائل العرب عمر رضا كحالة
معجم قبائل المملكة العربية السعودية حمد الجاسر
مغني اللبيب عن كتب الأعاريب ابن هشام
المقتبس من أنباء الأندلس أبو حيان القرالطبي
المقنع في رسم مصاحف الأمصار أبو عمرو الداني
مما رواه الأساطين في عدم المجيء إلى السلاطين السيوطي
نزهة الخواطر وبهجة المسامع والنواظر عبد الحي
نسب معد واليمن الكبير ابن الكلبي
النقط أبو عمرو الداني
النور السافر عن أخبار القرن العاشر العيدروس
اليواقيت والضرب في تاريخ حلب أبو الفداء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/195)
ـ[مسك]ــــــــ[17 - 02 - 05, 07:11 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عبدالرحمن ..
بخصوص كتاب جمهرة اللغة لابن دريد فهو موجود بمكتبة المشكاة من خلال هذا الرابط:
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1197
وهذا كتاب الجني الداني:
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1497
ولو أحببت أن نضع كل رابط في موضوع فأبشر.
بخصوص تقسم العمل يا شيخ .. لو قمت بإفراد موضوع أو سمحت لنا بذلك .. وكل أخ يقوم بتسجيل اسم الكتاب الذي يستطيع نسخه لكان أفضل وأرتب.
ثم يقوم بإرفاقه في موضوع مستقل ..
ـ[أبو حطب]ــــــــ[18 - 02 - 05, 07:34 ص]ـ
إخوتي الكرام
المزهر للسيوطي موجود وكنت حملته من المشكاة
وكذلك النقط لأبي عمرو الداني من المشكاة أيضا
أما ما سأقوم بنسخة إن شاء الله فهو الاشتقاق لابن دريد وبعد نسخه استأذن أخي مسك أن يقوم بتنسيقه على طريقته المثلى
وسأقوم بنسخ عدد معين من صفحاته يوميا لحين الانتهاء منه
وجاء الدور الآن على باقي الأخوة الكرام للتسجيل
وشكر الله لكم
ـ[مسك]ــــــــ[18 - 02 - 05, 11:27 ص]ـ
تم بحمد الله فتح موضوع بخصوص نسخ الكتاب من خلال هذا الرابط:
لمن يريد المساهمة في النسخ " سجل اسم الكتاب الذي تريد نسخه" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26866)
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[03 - 03 - 05, 12:00 ص]ـ
الأخ مسك وبقية الإخوة
لو جربتم البرنامج المذكور رابطه في الرد رقم 9 أعلاه لتسهيل النسخ
ـ[ابن زهران]ــــــــ[29 - 03 - 05, 06:02 م]ـ
الاخ ابن مسعود
إن البرنامج الذي أعده الاخ مجرد إنسان لا يتناسب مع الوراق في الوضع الجديد بعد التغيير
وكان في أول الامر يعمل بسرعة فائقة نسأل الله أن يعين فاعله على إتمامه
ـ[مسك]ــــــــ[30 - 03 - 05, 02:32 م]ـ
بفضل الله تعالى ..
تم إنجاز الكثير والكثير من نسخ الكتب بجهود الكثير من الأخوان ..
ولعل قسم الكتاب بالملتقى شاهد على ذلك في الفترة الأخيرة ..(13/196)
قصيدة لابن القيم
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[13 - 02 - 05, 07:45 م]ـ
السلام عليكم:
هل يمتلك احد قصيدة ابن القيم التي مطلعها
ذهب الرجال وحال دون محالهم****زمر من الاوباش والانذال
التي تتكلم عن الصوفية والمحتالين من الفقهاء والمرتشين
والتي في اخرها بيان شرع النبي واخلاق اصحابه
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[13 - 02 - 05, 11:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
لعلها تكون هذه، وإن لم تكن فالتمس لي العذر ..
ذهب الرجال وحال دون مجالهم * زمر من الأوباش والأنذال
زعموا بأنهم على آثارهم * ساروا ولكن سيرة البطال
لبسوا الدلوق مرقعا وتقشفوا * كتقشف الأقطاب والأبدال
قطعوا طريق السالكين وغوروا * سبل الهدى بجهالة وضلال
عمروا ظواهرهم بأثواب التقى * وحشوا بواطنهم من الأدغال
إن قلت: قال الله قال رسوله * همزوك همز المنكر المتغالي
أو قلت: قد قال الصحابة والأولى * تبعوهم في القول والأعمال
أو قلت: قال الآل آل المصطفى * صلى عليه الله أفضل آل
أو قلت: قال الشافعي: وأحمد * وأبو حنيفة والإمام العالي
أو قلت: قال صحابهم من بعدهم * فالكل عندهم كشبه خيال
ويقول: قلبي قال لي عن سره * عن سرع سري عن صفا أحوالي
عن حضرتي عن فكرتي عن خلوتي * عن شاهدي عن واردي عن حالي
عن صفو وقتي عن حقيقة مشهدي * عن سر ذاتي عن صفات فعالي
دعوى إذا حققتها ألفيتها * ألقاب زور لفقت بمحال
تركوا الحقائق والشرائع واقتدوا * بظواهر الجهال والضلال
جعلوا المرا فتحا وألفاظ الخنا * شطحا وصالوا صولة الإدلال
نبذوا كتاب الله خلف ظهورهم * نبذ المسافر فضلة الأكال
جعلوا السماع مطية لهواهم * وغلوا فقالوا فيه كل محال
هو طاعة هو قربة هو * سنة صدقوا لذاك الشيخ ذي الإضلال
شيخ قديم صادهم بتحيل * حتى أجابوا دعوة المحتال
هجروا له القرآن والأخبار * والآثار إذ شهدت لهم بضلال
ورأوا سماع الشعر أنفع للفتى * من أوجه سبع لهم بتوال
تالله ما ظفر العدو بمثلها * من مثلهم واخيبة الآمال
نصب الحبال لهم فلم يقعوا بها * فأتى بذا الشرك المحيط الغالي
فإذا بهم وسط العرين ممزقى * الأثواب والأديان والأحوال
لا يسمعون سوى الذي يهوونه * شغلا به عن سائر الأشغال
ودعوا إلى ذات اليمين فأعرضوا * عنها وسار القوم ذات شمال
خروا على القرآن عند سماعه * صما وعميانا ذوي إهمال
وإذا تلا القارى عليهم سورة * فأطالها عدوه في الأثقال
ويقول قائلهم: أطلت وليس ذا * عشر فخفف أنت ذو إملال
هذا وكم لغو وكم صخب وكم * ضحك بلا أدب ولا إجمال
حتى إذا قام السماع لديهم * خشعت له الأصوات بالإجلال
وامتدت الأعناق تسمع وحى * ذاك الشيخ من مترنم قوال
وتحركت تلك الرءوس وهزها * طرب وأشواق لنيل وصال
فهنا لك الأشواق والأشجان * والأحوال لا أهلا بذي الأحوال
تالله لو كانوا صحاة أبصروا * ماذا دهاهم من قبيح فعال
لكنما سكر السماع أشد * من سكر المدام وذا بلا إشكال
فإذا هما اجتمعا لنفس مرة * نالت من الخسران كل منال
يا أمة لعبت بدين نبيها * كتلاعب الصبيان في الأوحال
أشمتمو أهل الكتاب بدينكم * والله لن يرضوا بذي الأفعال
كم ذا نعير منهم بفريقكم * سرا وجهرا عند كل جدال
قالوا لنا: دين عبادة أهله * هذا السماع فذاك دين محال
بل لا تجىء شريعة بجوازه * فسلوا الشرائع تكتفوا بسؤال
لو قلتمو فسق ومعصية وتزيين * من الشيطان للأنذال
ليصد عن وحى الإله ودينه * وينال فيه حيلة المحتال
كنا شهدنا أن ذا دين أتى * بالحق دين الرسل لا بضلال
والله منهم قد سمعنا ذا * إلى الآذان من أفواههم بمقال
وتمام ذاك القول بالحيل التي * فسخت عقود الدين فسخ فصال
جعلته كالثوب المهلهل نسجه * فيه تفصله من الأوصال
ما شئت من مكر ومن خدع * ومن حيل وتلبيس بلا إقلال
فاحتل على إسقاط كل فريضة * وعلى حرام الله بالإحلال
واحتل على المظلوم يقلب ظالما وعلى الظلوم بضد تلك الحال
واقلب وحول فالتحيل كله * في القلب والتحويل ذو إعمال
إن كنت تفهم ذا ظفرت بكل ما * تبغى من الأفعال والأقوال
واحتل على شرب المدام وسمها * غير اسمها واللفظ ذو إجمال
واحتل على أكل الربا واهجر شنا * عة لفظه واحتل على الابدال
واحتل على الوطء الحرام ولا تقل * هذا زنا وانكح رخى البال
واحتل على حل العقود وفسخها * بعد اللزوم وذاك ذو إشكال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/197)
إلا على المحتال فهو طبيبها * يا محنة الأديان بالمحتال
واحتل على نقض الوقوف وعودها * طلقا ولا تستحي من إبطال
فكر وقدر ثم فصل بعد ذا * فإذا غلبت فلج في الإشكال
واحتل على الميراث فانزعه م * الوراث ثم ابلع جميع المال
قد أثبتوا نسبا وحصرا فيكم * حتى تحوز الإرث للأموال
واعمد إلى تلك الشهادة واجعل * الإبطال همك تحظ بالابطال
فالحصر إثبات ونفى غير * معلوم وهذا موضع الاشكال
واحتل على مال اليتيم فإنه * رزق هنى من ضعيف الحال
لا سوطه تخشى ولا من سيفه * والقول قولك في نفاذ المال
واحتل على أكل الوقوف فإنها * مثل السوائب ربة الإهمال
فأبو حنيفة عنده هي باطل * في الأصل لم تحتج إلى إبطال
فالمال مال ضائع أربابه * هلكوا فخذ منه بلا مكيال
وإذا تصح بحكم قاض عادل * فشروطها صارت إلى اضمحلال
قد عطل الناس الشروط وأهملوا * مقصودها فالكل في إهمال
وتمام ذاك قضاتنا وشهودنا * فاسأل بهم ذا خبرة بالحال
أما الشهود فهم عدول عن طريق * العدل في الأقوال والأفعال
زورا وتنميقا وكتمانا * وتلبيسا وإسرافا بأخذ نوال
ينسى شهادته ويحلف إنه * ناس لها والقلب ذو إغفال
فإذا رأى المنقوش قال: ذكرتها * يا للمذكر جئت بالآمال
ويقول قائلهم: أخوض النار في * نزر يسير ذاك عين خبال
ثقل لى الميزان إني خائض * للمنكبين أجر بالأغلال
أما القضاة فقد تواتر عنهم * ما قد سمعت فلا تفه بمقال
ماذا تقول لمن يقول: حكمت أنت * فاسق أو كافر في الحال
فإذا استغثت أغثت بالجلد الذي * قد طرقوه كمثل طرق نعال
فيقول طق فتقول: قط فتعارضا * ويكون قول الجلد ذا إعمال
فأجارك الرحمن من ضرب ومن * عرض ومن كذب وسوء مقال
هذا ونسبة ذاك أجمعه إلى * دين الرسول وذا من الأهوال
حاشا رسول الله يحكم بالهوى * والجهل تلك حكومة الضلال
والله لو عرضت عليه كلها * لاجتثها بالنقض والإبطال
إلا التي منها يوافق حكمه * فهو الذي يلقاه بالإقبال
أحكامه عدل وحق كلها * في رحمة ومصالح وحلال
شهدت عقول الخلق قاطبة بما * في حكمه من صحة وكمال
فإذا أتت أحكامه ألفيتها * وفق العقول تزيل كل عقال
حتى يقول السامعون لحكمه: * ما بعد هذا الحق غير ضلال
لله أحكام الرسول وعدلها * بين العباد ونورها المتلالى
كانت بها في الأرض أعظم رحمة * والناس في سعد وفي إقبال
أحكامهم تجرى على وجه السداد * وحالهم في ذاك أحسن حال
أمنا وعزا في هدى وتراحم * وتواصل ومحبة وجلال
فتغيرت أوضاعها حتى غدت * منكورة بتلوث الأعمال
فتغيرت أعمالهم وتبدلت * أحوالهم بالنقص بعد كمال
لو كان دين الله فيهم قائما * لرأيتهم في أحسن الأحوال
وإذا همو حكموا بحكم جائر * حكموا لمنكره بكل وبال
قالوا: أتنكر حكم شرع محمد * حاشا لذا الشرع الشريف العالي
عجت فروج الناس ثم حقوقهم * لله بالبكرات والآصال
كم تستحل بكل حكم باطل * لا يرتضيه ربنا المتعالي
والكل في قعر الجحيم سوى الذي * يقضى بدين الله لا لنوال
أو ما سمعت بأن ثلثيهم غدا * في النار في ذاك الزمان الخالي
وزماننا هذا فربك عالم * هل فيه ذاك الثلث أم هو خالي
يا باغى الإحسان يطلب ربه * ليفوز منه بغاية الآمال
انظر إلى هدة الصحابة والذي * كانوا عليه في الزمان الخالى
واسلك طريق القوم أين تيمموا * خذ يمنة ما الدرب ذات شمال
تالله ما اختاروا لأنفسهم سوى * سبل الهدى في القول والأفعال
درجوا على نهج الرسول وهديه * وبه اقتدوا في سائر الأحوال
نعم الرفيق لطالب يبغى الهدى * فمآله في الحشر خير مآل
القانتين المخبتين لربهم * الناطقين بأصدق الأقوال
التاركين لكل فعل سيء * والعاملين بأحسن الأعمال
أهواؤهم تبع لدين نبيهم * وسواهم بالضد في ذي الحال
ما شابهم في دينهم نفص * ولا في قولهم شطح الجهول الغالي
عملوا بما علموا ولم يتكلفوا * فلذاك ما شابوا الهدى بضلال
وسواهم بالضد في الأمرين قد * تركوا الهدى ودعوا إلى الإضلال
فهم الأدلة للحيارى من يسر * بهداهم لم يخش من إضلال
وهم النجوم هداية وإضاءة * وعلو منزلة وبعد منال
يمشون بين الناس هونا * نطقهم بالحق لا بجهالة الجهال
حلما وعلما مع تقى * وتواضع ونصيحة مع رتبة الإفضال
يحيون ليلهم بطاعة ربهم * بتلاوة وتضرع وسؤال
وعيونهم تجرى بفيض دموعهم * مثل انهمال الوابل الهطال
في الليل رهبان وعند جهادهم * لعدوهم من أشجع الأبطال
وإذا بدا علم الرهان رأيتهم * يتسابقون بصالح الأعمال
بوجوههم أثر السجود لربهم * وبها أشعة نوره المتلالي
ولقد أبان لك الكتاب صفاتهم * في سورة الفتح المبين العالي
وبرابع السبع الطوال صفاتهم * قوم يحبهم ذوو إدلال
وبراءة والحشر فيها وصفهم * وبهل أتى وبسورة الأنفال
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[14 - 02 - 05, 09:48 ص]ـ
جزاك الله اخي علي خيرا
هي هي
ـ[ابن جبير]ــــــــ[14 - 02 - 05, 03:07 م]ـ
وعليكم السلام
كتاب اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان
فصلٌ سماعُ الغِناء من المرأة الاجنبيه او الامرد(13/198)
البحث شرح للشيخ الدكتورعبدالعزيز بن محمد عبداللطيف على متن كشف الشبهات
ـ[آل حليم]ــــــــ[13 - 02 - 05, 11:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ابحث عن شرح للشيخ الدكتورعبدالعزيز بن محمد عبداللطيف على متن كشف الشبهات
وبارك الله فيكم(13/199)
أدعوا الله الكريم أن يشفيني ... وسؤال عن Ocr
ـ[أوّاه]ــــــــ[14 - 02 - 05, 02:28 ص]ـ
السلام عليكم وجزاكم الله خيراً
أسالكم بالله أن تدعوا الله أن يشفيني ويعافيني من مرض وألم وهمٍّ أصابني
منذ أيام قليلة,
وأن يطهرني ويغفر لي ويعافيني من البلاء
أدعوا لي ولمرضى المؤمنين
بعد حمد الله والصلاة والسلام على محمد عبد الله ورسوله بأبي هو وأمي
مثل (أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك) سبعاً
.............
ولي سؤال بالمناسبة
من يعرف عن برامج OCR
Optical Character Recognition
بالعربية
بدقة عالية لتحويل صور الأوراق المطبوعة عربيا إلى
ملفات أو نسخ رقمية (ديجيتال)
أنا قرأت سابقا في هذا المنتدى عن الموضوع لكن الدقة
المذكورة كانت أقل مما أرغب ..
وهل يعلم أحد منكم عن توفر نسخ رقمية
pdf, word or txt ...etc
من الكتب التالية
كتاب في الفقه من كتب ابن حزم رحمه الله
كتاب الدرارى المضية
كتاب الدرر البهية
للشوكاني رحمه الله
وأرجوا ممن جربوا OCR لتحويل أي كتاب عربي, بنجاح
, أن يفيدوني بنصائحهم وآرائهم
جزا الله من دعا لي خيرا وجزاكم جميعا خير الجزاء وأكرمكم الله
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وبارك على محمد وعلى آل محمد
كما صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم
إنك حميد مجيد
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[14 - 02 - 05, 04:57 ص]ـ
أسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يشفيك , ويعافيك , وأن يفرج همك وكربك.
ـ[ abo-omar] ــــــــ[14 - 02 - 05, 06:16 ص]ـ
أسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يشفيك , ويعافيك , وأن يفرج همك وكربك. آمين ...
ـ[عصمت الله]ــــــــ[14 - 02 - 05, 06:53 ص]ـ
أسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يشفيك , ويعافيك , وأن يفرج همك وكربك.
آمين يا رب العالمين و لا بأس طهور إن شاء الله
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[14 - 02 - 05, 07:18 ص]ـ
أسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يشفيك , ويعافيك , وأن يفرج همك وكربك.
آمين يا رب العالمين و لا بأس طهور إن شاء الله
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[15 - 02 - 05, 12:29 ص]ـ
طهور إن شاء الله.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[15 - 02 - 05, 01:54 م]ـ
طهور إن شاء الله.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك.
أفضل برنامج قاريء ألي.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26310(13/200)
كتاب أشعار النساء للمرزباني للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[14 - 02 - 05, 01:21 م]ـ
ثالث ما ألف من الكتب في أشعار النساء، بعد (أشعار الجواري) للمفجع البصري المتوفى سنة 327هـ و (الإماء الشواعر) لأبي الفرج الأصفهاني المتوفى سنة 356هـ. ويضم الكتاب تراجم 38 شاعرة، يمتاز الكتاب بانفراده بذكر الكثير من الأخبار والأشعار، سيما شعر النساء الخارجيات.
أضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=17&book=1579)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 02 - 05, 03:33 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[22 - 02 - 05, 04:27 م]ـ
لا أدري لماذا يوجد نقص في كتب الوراق في صفحتها الأخيرة
ومنها هذا الكتاب، على سبيل المثال.
فهذا آخر الكتاب كما فب الموقع:
-
---------------
أخبرني أبو ذر القراطيسي، قال: حدثنا ابن أبي الدنيا، قال: حدثني محمد بن سلام، وكتب إلي أحمد بن عبد العزيز، قال: اخبرنا عمر بن شبة قالا: قالت امرأة من بني عجل في الطاعون الجارف بالبصرة، وذلك في سنة سبعين، أيام مصعب بن الزبير، وقد ذهب أهلها فسمعت عواء الذئب: ألا أيها الذِّئبُ المنادي بسُحرَةٍ
بدا لي أني قد يئمتُ وأنني
ولا ضيرَ أني سوف أتبعُ مَنْ مضى
---------------
وهذا هو النص كما في الكتاب نفسه
أخبرني أبو ذر القراطيسي، قال: حدثنا ابن أبي الدنيا، قال: حدثني محمد بن سلام، وكتب إلي أحمد بن عبد العزيز، قال: اخبرنا عمر بن شبة قالا: قالت امرأة من بني عجل في الطاعون الجارف بالبصرة، وذلك في سنة سبعين، أيام مصعب بن الزبير، وقد ذهب أهلها فسمعت عواء الذئب:
ألا أيها الذِّئبُ المنادي بسُحرَةٍ هل انبئكَ الأمرَ الذي قد بدا ليا
بدا لي أني قد يئمتُ وأنني بقية قوم أورثوني المباكيا
ولا ضيرَ أني سوف أتبعُ مَنْ مضى ويتبعني من بعد ما كان تاليا(13/201)
ومضات من القرآن الكريم
ـ[ zohde] ــــــــ[15 - 02 - 05, 02:15 م]ـ
ما رأيكم في هذا الكتاب المرفق
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 02 - 05, 03:39 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[19 - 02 - 05, 01:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا(13/202)
حمل (أو حول) أرشيف الملتقى كتاب إلكتروني
ـ[نافع]ــــــــ[15 - 02 - 05, 08:07 م]ـ
أنزل الأخ الفاضل طويلب علم - جعله الله مفتاحا للخير - أرشيف الملتقى كاملا على هيئة صفحات انترنت في ملف مضغوط، في هذه المشاركة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23109) فجزاه الله خيرا
لكن على هذا الأرشيف بعض الملاحظات
منها أن الخط صغير جدا متعب للنظر
ومنها أن الروابط التي يذكرها الأعضاء أثناء المناقشات لا يمكن الانتقال إليها بالضغط على الرابط بل لابد من نسخها ولصقها في شريط عنوان المتصفح
والأهم عدم وجود محرك بحث في هذا الكم الكبير من الملفات
وقد جمعت - بفضل الله - هذه الملفات التي أنزلها الأخ طويلب علم في كتاب إلكتروني يستدرك الملاحظات السابقة
فالخط فيه كبير وواضح كما في صفحات الملتقى الأصلية
والروابط تم تفعيلها لتعمل بمجرد الضغط عليها، وكذا الروابط التي يذكرها الأعضاء لموضوعات داخل الملتقى يتم الانتقال إليها دون الاتصال بالإنترنت
وبه محرك للبحث سريع جدا (تأتيك النتائج في لحظة)، مع إمكانية البحث المتقدمة (و - أو -بحث نصي)
هذا بالإضافة إلى أنه ملف واحد فقط فالتعامل معه أسهل من التعامل مع عدد كبير من الملفات
يمكنك تحميل الكتاب من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/freework/e-books/Mol-ebook.zip) ( 79 ميجا)
أما إذا كنت أنزلت الملفات التي رفعها الأخ طويلب علم ولا تريد تحميل الكتاب الإلكتروني، فيمكنك تحويل هذه الملفات إلى الكتاب الإلكتروني بنفس الميزات السابقة، عن طريق برنامج صغير صممته خصيصا لهذا الغرض، ولن تحتاج - إن شاء الله - مع هذا البرنامج وتلك الملفات إلا إلى بعض الصبر على صنع الكتاب عن طريق البرنامج من خلال خطوات سهلة جدا - بعض نقرات بالفأرة لا أكثر -
وقد أرفقت هذا البرنامج هنا
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[15 - 02 - 05, 11:18 م]ـ
أخي جزاك الله خير جزاء ...
هل ينفع برنامجك النافع فى تحويل ارشيف ملتقى اهل التفسيرالى كتاب الكتروني ... ام انه برمج خصيصا لارشيف اهل الحديث فقط ..
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 02 - 05, 02:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[16 - 02 - 05, 03:00 م]ـ
جهد موفق، أحسن الله إليكم ونفع بكم.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[16 - 02 - 05, 09:33 م]ـ
جزاك الله خير جزاء اخى نافع
عمل رائع
و لو قمت ايضا بتحويل ارشيف ملتقى اهل التفسير بارك الله فى علمك و وقتك
ـ[نافع]ــــــــ[23 - 02 - 05, 11:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ أبو عبد المعز بارك الله فيك، البرنامج خاص بملتقى أهل الحديث، لكني صنعت نسخة معدلة خاصة بملتقى أهل التفسير تجدها مرفقة هنا
مشايخنا الكرام - عبد الرحمن الفقيه وهيثم حمدان: جزاكم الله خيرا وبارك فيكم (ولكم جزيل الشكر على مروركم الكريم)
الأخ طويلب علم أحسن الله إليك فأنت السابق للخيرات.
------------------
هذا ملتقى أهل التفسير الذي أنزله الأخ طويلب علم في هذه المشاركة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24802) في صورة كتاب إلكتروني بنفس المميزات المذكورة سابقا عن ملتقى أهل الحديث، يمكن تحميله من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/freework/e-books/Tafsir-ebook.zip) ( 12 ميجا)
وإذا كنت أنزلت الملفات التى رفعها الأخ طويلب علم ولا تريد تحميل الكتاب فيمكنك تحويل الملفات إلى كتاب إلكتروني عن طريق برنامج معدل من السابق وهو مرفق هنا
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[24 - 02 - 05, 12:57 ص]ـ
جزاك الله خيراً، ونفع بك، وأحسن إليك.
ولو يتم وضع نسخة كل سنة هجرية، لكل الموضعات التي طرحت في الملتقى لكان حسناً ,
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[24 - 02 - 05, 03:30 ص]ـ
والأفضل بارك الله في الإخوة .. لو يتسطيع احدهم يجعل النسخة الالكترونية التي وضعها الأخ جزاه الله خير اصل .. ويعمل عملية تحديث او اضافة بدون ان يحمل الاخوة الملتقى من اول وجديد بحيث انهم يحملون ما قد تم تحميله مسبقا مع الجديد ..
او ان يراعى في النسخة الجديدة ان تكون غير حاوية على الدرر والمواضيع القديمة
وجزاكم الله خير
ـ[أبو عمر]ــــــــ[03 - 03 - 05, 02:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[04 - 03 - 05, 08:35 ص]ـ
حاولت تحميل (الكتاب كاملا) فلم أستطع في كل مرة يعلق الجهاز حتى أنني قمتُ بعمل فورمات للجهاز مرة أخرى، وحاولت التحميل مرة أخرى فلم أفلح، فهل يمكن مراجعة الرابط؟
ـ[نافع]ــــــــ[05 - 03 - 05, 01:20 ص]ـ
أخي الكريم أبو عبد الرحمن، لقد راجعت الرابط، وهو يعمل. لعلك بحاجة إلى برنامج من برامج التنزيل المساعدة مثل Download Express (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=5420) وهو مجاني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/203)
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[05 - 03 - 05, 12:55 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي نافع ونفع بك المسلمين
حاولت تحميل (الكتاب كاملا) فلم أستطع في كل مرة يعلق الجهاز حتى أنني قمتُ بعمل فورمات للجهاز مرة أخرى، وحاولت التحميل مرة أخرى فلم أفلح، فهل يمكن مراجعة الرابط؟
نفس المشكلة صادفتني حتى انزلت الملفات التي رفعها الأخ طويلب علم جزاه الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24802
ثم الان انا احمل البرنامج
ـ[نافع]ــــــــ[07 - 03 - 05, 04:07 ص]ـ
الأخ أبو عبد الرحمن والأخ أبو مسهر
هل نجح التحميل معكم أم لا
يمكن إن لم ينجح أن أقسم الملف إلى أجزاء صغيرة توضع في المرفقات
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[09 - 03 - 05, 02:07 م]ـ
والأفضل بارك الله في الإخوة .. لو يتسطيع احدهم يجعل النسخة الالكترونية التي وضعها الأخ جزاه الله خير اصل .. ويعمل عملية تحديث او اضافة بدون ان يحمل الاخوة الملتقى من اول وجديد بحيث انهم يحملون ما قد تم تحميله مسبقا مع الجديد ..
او ان يراعى في النسخة الجديدة ان تكون غير حاوية على الدرر والمواضيع القديمة
وجزاكم الله خير
بارك الله في الإخوة:
تحديث ارشيف ملتقى أهل الحديث March 9 - 2005 صفحات انترنت
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/update_3_2005.rar
SIZE: 15 MB
وجزاكم الله خير
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[12 - 03 - 05, 12:28 ص]ـ
أسأل الله أن يرحمكم يا من تنشرون الرحمة بين العباد
وعندي سؤال هل يمكن أن تصنعوا في الكتب والأبحاث التي في الملتقى مثل ما عملتم في موضوعات الملتقى؟
ـ[نافع]ــــــــ[14 - 03 - 05, 11:03 م]ـ
تنبيهات وملاحظات
أولا: تم تعديل رابط تحميل أرشيف ملتقى أهل الحديث إلى هذا الرابط ( http://www.ahlalhdeeth.com/freework/e-books/Moltaqa/Mol-ebook.zip) ( تم تغيير الرابط فقط ولكن الكتاب نفسه كما هو)
ثانيا: استجابة لاقتراح المشرف الشيخ عبد الله المزروع وغيره، كنت أنوي تحديث الملتقى كل سنة، لكن الأخ طويلب علم سبقني كعادته في السبق للخير وأنزل تحديثا أشبه ما يكون بـ (نصف سنوي)، وكانت فكرتي أن ينسجم التحديث مع الملتقى الأصلي بحيث يمكن استعراض وبحث الملتقى الأصلي مع التحديث في ملف واحد، والأمر سهل إن شاء الله ولا يتطلب جهدا من الأخوة. كل المطلوب أن يتم وضع ملف التحديث مع الملف الأصلي في نفس المجلد، ثم بعد ذلك إذا أردت تشغيل الملتقى تشغل الملف الأحدث فتجده قد ضم الملف الأصلي معه في التصفح، وكذا عند البحث تأتيك النتائج من الملفين جميعا ..
وهكذا عند إنزال تحديث آخر لاحق، يوضع مع الملفات السابقة في نفس المجلد ثم يتم تشغيله هو (الأحدث) فيضم كل ماقبله من ملفات وتحديثات
وأمر آخر، وهو ينبغي عند تحديث الملتقى التأكد من عدم ضياع أي مشاركة بين الملف الأصلي والتحديث وهذا يتم عن طريق تحميل جميع المشاركات - بدقة - من تاريخ آخر تحديث
مثال: الملتقى الأصلي تم تحميله إلى يوم 1/ 10 / 2004 كما ذكر الأخ الفاضل طويلب علم في مشاركته، لذا فقد حملت جميع المشاركات من تاريخ التحديث (12/ 3 / 2005) إلى يوم 1/ 10 / 2004 بما فيها مشاركات يوم 1/ 10 / 2004 نفسه لضمان عدم فقد أية مشاركة، وتجد المشاركات في ملف التحديث مرتبة تنازليا حسب التاريخ، تبدأ بيوم 12/ 3 / 2005 وتنتهي بيوم 1/ 10 / 2004 .... وهكذا مع كل تحديث لاحق إن شاء الله
أمر آخر: ما هي الموضوعات التي يجب تحميلها في التحديث. هي كل موضوع جديد، وكذا كل موضوع قديم تمت إضافة مشاركات جديده له، ولهذا قد تجد موضوعا مكررا في الملف الأصلي وفي التحديث، وذلك لأنه قد أضيف له مشاركات جديدة (ردود) في ملف التحديث
وقد نفذت هذه الفكرة ونجحت بفضل الله ويمكنكم تحميل التحديث من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/freework//e-books/Moltaqa/Up12-3-2005.zip)
ثالثا: الأخ أبو عبد الرحمن المدني. نعم يمكن العمل مع الكتب والأبحاث مثل ما حدث مع موضوعات الملتقى، وقد حملت خزانة الكتب والأبحاث كاملة بالمرفقات - من شهر تقريبا - فقارب حجمها واحد ونصف جيجا
بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[نافع]ــــــــ[15 - 03 - 05, 12:00 ص]ـ
رابعا: تم أيضا تحديث ملتقى أهل التفسير من أيام قليلة وتم تغيير تنسيقه من حيث الخطوط والألوان ليصبح مشابها لملتقى أهل التفسير الأصلي، ويمكن تحميل الملتقى المحدث كاملا من نفس الرابط السابق ( http://www.ahlalhdeeth.com/freework/e-books/Tafsir-ebook.zip)
خامسا: لتكبير الخط في أرشيف الملتقيات
نفترض أنك تريد أن تتعامل مع صفحات الإنترنت التي وضعها الأخ الفاضل طويلب علم أو أرشيف ملتقى آخر - كما هي -، وتريد فقط تكبير الخط، دون برامج أو كتب الكترونية ...
تجد في جميع المنتديات التي أنزلها الأخ طويلب علم وغيرها ملفا اسمه archive.css وهذا الملف هو الذي يحتوي على التنسيق و (الخط الصغير). تجد ملفا مضغوطا هنا في المرفقات (حجمه صغير جدا لآ يذكر) داخله نسخة معدلة من ملف archive.css . قم باستبدال الملف الذي عندك بالملف المرفق، تجد الخط قد أصبح واضحا.
بل أكثر، يمكنك حذف هذا الملف archive.css أصلا دون استبداله بشيء، وهنا ستفقد الصفحة تنسيقها وتعود للتنسيق الافتراضي، وهو أيضا واضح ومقروء
وقد أحببت توضيح هذا كفائدة عامة لتكبير الخط في أرشيفات غالب المنتديات
وفقكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/204)
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[15 - 03 - 05, 12:09 ص]ـ
أخي نافع فضلا لا أمرا
لو أنزلت لنا الكتب والأبحاث مع مرفقاتها أي الأبحاث والكتب فيها ليست مجرد روابط حتى نحملها
ولن نستطيع أن نكافئك ونكل أمرك إلى الله يحزيك حتى ترضى أنت وأخي طويلب علم صغير
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[16 - 03 - 05, 07:18 ص]ـ
تنبيهات وملاحظات
وقد حملت خزانة الكتب والأبحاث كاملة بالمرفقات - من شهر تقريبا - فقارب حجمها واحد ونصف جيجا
الاخ الكريم نافع
بارك الله فى جهودك و تقبل منك
هل ال "واحد ونصف جيجا" هو الحجم المضغوط؟ و ما البرنامج المستخدم فى التنزيل؟
هل بالامكان عمل ملتقى الفصيح و موقع صيد الفوائد بنفس الطريقه
يمكنك الاتصال على بريدى
maa67@yahoo.com
ـ[نافع]ــــــــ[17 - 03 - 05, 01:15 ص]ـ
الأخ الحبيب أبو عبدالرحمن المدني
حجم الخزانة بالمرفقات ضخم كما أسلفت مما يجعل رفعها وتحميلها أمرا شاقا ويشكل عبئا - مكررا - على سيرفر الملتقى فانظر ماذا ترى
الأخ الفاضل طويلب علم
البرنامج الذي أستعمله هو Offline Explorer Enterprise edition (http://www.metaproducts.com/download/eesetup.exe) وهو من أقوى برامج التصفح بدون اتصال ويصلح لتحميل صيد الفوائد وما شئت من مواقع
أما منتدى الفصيح - وقد حوى جملة طيبة جدا من علوم اللغة - فيمكن إنزاله هنا كتاب إلكتروني مثل ملتقى أهل الحديث والتفسير إن رغب الإخوة
وقد أجبتك - أخي - على بريدك الخاص بأطول من هذا فراجعه مشكورا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[19 - 01 - 06, 10:20 م]ـ
أرجو من الاخوة الكرام ان يتفضلوا بشرح بسيط لعمل البرنامج Offline Explorer الذي وضعه الاخ نافع حفظه الله من كل مكروه
لانني محتاج إليه جدا لانزال أحد المواقع الدراسية و لقد قمت فعلا بإنزاله و لم أستطع التصفح بدون اتصال
يعني في وسط الطريق ...
هلا من أخ يشرح لي ما المشكلة
و بارك الله في الجميع
أخوكم /أبو جرير بن عبد الله الاثري
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[20 - 01 - 06, 06:36 م]ـ
للرفع رفع الله قدركم
ـ[النصري]ــــــــ[21 - 01 - 06, 09:06 ص]ـ
وربي إني لأعجب من تسابق هؤلاء الفتية في الخير، فلا أقول إلا حفظكم ربي والحمد لله أن جعل في المسلمين في هذا الزمان أمثالكم.
ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 03:55 م]ـ
ممكن روابط جديدة اخي نافع لان رابط ارشيف الملتقى لا يعمل
ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[10 - 10 - 06, 08:38 م]ـ
اخي نافع انا نزلت اكثر من موقع و ليس ارشيف و اريدهم كملف تنفيذي واحد فهل يوجد برامج تدعم هذا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[10 - 10 - 06, 09:14 م]ـ
أخي أبا حفص يمكنك تحميل الأرشيف كتاباً الكترونياً من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/moltaqa.rar
ـ[معاذ عبدالله]ــــــــ[11 - 10 - 06, 01:43 م]ـ
الأخ الكريم نافع بارك الله فيه ... الروابط لا تعمل معي ... مع أن التنزيل في باقي مشاركات الأخوة بطريقة جيدة
ـ[ياسر ابو عبد الرحمن]ــــــــ[30 - 03 - 07, 01:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أحسن الله إليكم، كنتُ قد حملتُ أرشيف الملتقى كاملا ثم تلفت الملفات والله المستعان، وأنا أريد ه
ـ[ياسر ابو عبد الرحمن]ــــــــ[30 - 03 - 07, 01:41 ص]ـ
وأريدها للأهمية القصوى بارك الله فيك، فهي لا غنى عنها، والروابط كلها تالفة، فهل من رابط جديد؟ من يمن على أخيكم برابط جديد؟؟
ـ[محمود الجيزي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 05:12 ص]ـ
اللهم بارك في إخواني أهل الفضل، وانفعنا بنافع، وانفع نافع بما قدم،" يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا
من أتى الله بقلب سليم "
والمستقبل للشاملة مادام لها الرجال
محبكم في الله/ محمود(13/205)
بشرى حمل جميع مؤلفات ومحاضرات د/ محمود عبد الرازق
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[15 - 02 - 05, 10:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
للحصول على نسخة إلكترونية مجانية من كتاب أسماء الله الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة، وجميع المؤلفات والمحاضرات المسموعة والمقروءة للشيخ الدكتور / محمود عبد الرازق الرضواني
فهذا هو الرابط:
http://www.asmaullah.com/
وجزاكم الله خيراً
ـ[الاستاذ]ــــــــ[16 - 02 - 05, 12:41 م]ـ
الدكتور محمود فى كتابه ذات الخمسة أجزاء فى الأسماء الحسنى أثبت أن لله تسعة وتسعون اسما فقط , وردّ بعض الأسماء وأثبت أسماء لم تثبت.
فنرجو من مشايخنا الكرام الاطلاع على الكتاب أو سماع الشريط وإفادتنا بما هو صحيح فيه.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 02 - 05, 03:45 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[22 - 02 - 05, 11:47 م]ـ
ربما يقصد الداخلة في حديث الأحصاء
كقول شيخ الإسلام (ومن اسمائه التي ليست في التسعة والتسعين اسمه السبوح .... وكذلك اسمائه المضافه مثل: أرحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ..... ) الفتاوى 2/ 493
فهنا يخرجها من التسعة والتسعين ولا ينفيها أنها من الأسماء الحسنى مع كونه لا يصحح روايات تعيينها كما في الفتاوى 8/ 482
----
قلت هذا معتذرا عن الشيخ لمعرفتي بفضله وسلفيته وعلمه
ولم أتنبه للرابط وبعد اطلاعه تأكد لي عدم حصره لها في تسعة وتسعين مع حصره بأنها التي تعرف الله إلى عباده بها وهذا اجتهاد منه
ولعلمك لا يوجد أثنان من الكثير الذين ألفوا في الأسماء الحسنى أتفقا على نفس الأسماء إلا من صحح حديث الترمذي في عدها كأبي حامد الغزالي ومن نحا نحوه أما من لا يصححه فلم أجد أحد على اهتمامي بالمسألة وجمعي كل ما كتب فيها.
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[08 - 04 - 08, 01:48 ص]ـ
السلام عليكم
الرابط لا يعمل
هل عندكم مؤلفات الشيخ؟
الرجاء رفعها لنا
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[25 - 05 - 08, 08:09 ص]ـ
السلام عليكم
الرابط لا يعمل
هل عندكم مؤلفات الشيخ؟
الرجاء رفعها لنا
بسم الله الرحمن الرّحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
موقع الشيخ: http://www.alridwany.com
لتحميل كتب الشيخ: http://www.alridwany.com/book/book.html
وكذلك:
http://saaid.net/book/search.php?do=all&u= د. محمود%20عبد%20الرازق%20الرضواني
*****
نرجو معرفة رأي الأفاضل في مؤلفات الشّيخ بخصوص الأسماء الحسنى
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[25 - 05 - 08, 08:39 ص]ـ
استفدت كثيرا كثيرا من دروس الشيخ الصوتية.
أسأل الله أن ينفع به.
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[19 - 10 - 09, 09:20 ص]ـ
بارك الله فيكم(13/206)
ارجو المساعدة
ـ[ malhelo] ــــــــ[16 - 02 - 05, 09:58 ص]ـ
أحبتي في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا بحاجة ماسة إلى شرح علل الترمذي ـ لابن رجب الحنبلي
تحقيق ودراسة الدكتور همام عبد الرحيم سعيد
نسخة إلكترونية
وجزاكم الله خير الجزاء
لمراسلتي
malhelo@mail.iugaza.edu
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[16 - 02 - 05, 10:31 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أخي .. هل يفيدك الكتاب مكتوباً على الوورد، دون وجود تحقيق الدكتور همام؟
وهل تفيدك مقدمة الدكتور همام للكتاب ..
إن كانت الإجابة بنعم، فهما لديَّ ..
ـ[ malhelo] ــــــــ[16 - 02 - 05, 10:36 ص]ـ
أخي محمد بن عبد الله ... جزاك الله خيراً لسرعة الرد
بخصوص الكتاب هو لدي مكتوباً على الوورد
والمقدمة كذلك
لكن المشكلة في المقدمة أنه فيها أشياء ساقطة لفظاً .. ولا تطابق النسخة المطبوعة
لا أدري إن كان السبب في ذلك أن النسخة المطبوعة لدي هي النسخة الأولى التي طبعت سنة 1407 هـ ـ 1987م.
حقيقة هذه هي النسخة الوحيدة الموجودة لدينا هنا في الجامعة الإسلامية بغزة ..
وما دفعني لطلب نسخة جديدة هو أنها تدرس لطلبة الماجستير ..
فلا أدري مالعمل .. هل من نسخة حديثة ومنقحة ..
محمد الحلو
الجامعة الإسلامية بغزة(13/207)
شرح باب صفة الصلاة من زاد المستقنع، لابن عثيمين، عام 1419هـ
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[16 - 02 - 05, 12:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ها هنا تفريغٌ لأشرطةٍ خمسة، شرح فيها سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - باب صفة الصلاة من زاد المستقنع - غير شرحه في الشرح الممتع -، وهو شرح جديدٌ عنه عام 1419هـ، ولعله يتميز بأنه أكثر اختصاراً من الشرح في "الممتع"، وأبسط.
وقد وجدت اختلافاً في مسألة واحدة بين كلام الشيخ في هذا الشرح، وبين كلامه في الممتع، ولم أدْرِ ما توجيه هذا الاختلاف، ونبهت عليه في الهامش.
وقد استثنيت من التفريغ شرح ألفاظ الأذكار والتسبيحات ... لوجودها في المتناول، في الشرح الممتع، وأحلت على مواضعها فيه (على الطبعة القديمة، طبعة دار آسام).
وقد أضيف أشياء أرى أنها توضح المراد، ونحو ذلك، وأجعلها بين معقوفين.
كتب الله بهذا النفع والفائدة.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 02 - 05, 03:44 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[18 - 02 - 05, 05:15 م]ـ
أخي شهاب الدين ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
وفيكم بارك الله.(13/208)
هل كتب الإرشاد للخليلي موجود على الشبكة؟
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[16 - 02 - 05, 05:57 م]ـ
جزى الله خيراً من اهتم بطلبي هذا
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[04 - 05 - 10, 08:48 م]ـ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3575
ـ[توفيق بن محمد]ــــــــ[05 - 05 - 10, 06:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب الإرشاد للخليلي إن أردته على الشاملة فهو موجود وهو نفس الطبعة المحققة الموجودة على الوقفية
ـ[توفيق بن محمد]ــــــــ[05 - 05 - 10, 06:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب االإرشاد في معرفة علماء الحديث للخليلي إن أردته على الشاملة فهو موجود وهو نفس الطبعة المحققة الموجودة على الوقفية، تحقيق: د. محمد سعيد عمر إدريس(13/209)
اتحافُ الثَبت فِي حُكم صِيام يَوم السبت
ـ[أبومحمد الحربي]ــــــــ[16 - 02 - 05, 11:18 م]ـ
بسم اللهِ الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين محمد وآله أجمعين… ..
فقد كثر الكلام حول حكم صوم يوم السبت وخصوصاً إذا وافق عادة الإنسان كصوم يوم أو فطر يوم،أو الثلاثة الأيام البيض، أو يوم عرفة،أو يوم عاشوراء، فأحببت أن أدلي بدلوي لاسيما وهو ميثاق أخذه الله تعالى حيث قال {وإذ اخذ الله ميثاق الذين أُوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه} وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم {من كتم علماً يحفظه أُلجم يوم القيامة بلجام من نار} رواه ابن ماجة وهو صحيح وقال عليه السلام:
{مثل الذي يتعلم العلم ولا يحدث به كمثل الذي يكنز ولا ينفق منه} حسن رواه الطبراني في الأوسط.
فأقول: لا يجوز لشخصٍ أن يستدل بالسنة إلا بنظرين اثنين:
1 - النظر في ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم إذ ليس كل ما ينسب إليه صحيح.
2 - النظر في دلالة النص على الحكم.
والدليل هو / ما يستدل بالنظر الصحيح فيه على حكم شرعي.فبناءً على هذا:
لا يجوز صوم يوم السبت مطلقاً سواء أكان مفرداً أو وافق عادة للصائم أو وافق أيام فاضلة أو صيم يوماً قبله أو بعده فراراً من الإفراد و الدليل على هذا هو الحديث الصحيح الصريح المروي عن لقمان بن عامر الوصابي و ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بسر عن أخته الصماء بنت بسر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال (لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم و إن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنبة أو عود شجرة فليمضغه) أخرجه أبو داود و الترمذي و الدارمي و ابن ماجه و النسائي و الطحاوي في مشكل الآثار و ابن خزيمة في صحيحه و الحاكم و البيهقي و أحمد و الضياء المقدسي في المختارة و الضياء في المنتقى من مسموعا ته بمرو، فهذا الحديث يدل على تحريم صيام يوم السبت بثلاث مؤكدات:
الأولى: قوله (لا تصوموا يوم السبت) و الأصل في النهي التحريم ما لم يصرف إلى الكراهة أو الإباحة بصارف صحيح يحتمله النص كما تقرر في الأصول و لا صارف.
الثانية: قوله (إلا فيما افترض عليكم) و إلا تفيد الحصر فلا يدخل غير المحصور و هو قوله افترض عليكم و هو رمضان و الكفارات و النذور و القضاء.
الثالثة: شدة النهي حيث قال (و إن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنبة أو عود شجرة فليمضغه) و قد علم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا أصبح فلم يجد شيئاً يأكله قال (إني صائم) و في الحديث يقول (إن لم يجد أحدكم لحاء عنبة أو عود شجرة فليمضغه) و هذا من شدة النهي و قد اعترض على هذا الحديث بأحاديث أخرى و بأقوال لبعض أهل العلم و عند تأمل هذه الاعتراضات نجد أنها لا تثبت على قدم التحقيق.
الإعتراض الأول:-
الحديث الذي استدللتم به على تحريم صوم السبت حديث ضعيف، قال ابن تيمية أنه شاذ و كذلك قال ابن حجر بضعف اسناده و قال الإمام مالك رحمه الله كذب و قال النسائي مضطرب و كذلك الطحاوي. و جوابنا: الحديث صحيح بلا ريب و هذا عرض مجمل لطرق الحديث و قد صحح هذا الحديث الترمذي و الذهبي و الحاكم و النووي و أبو داوود و سنعرض أوجه الحديث و بيان كيف حدث اللبس في دعوى الاضطراب:
الطريق الأول:
سفيان بن حبيب (ثقة) ـــ الوليد بن مسلم (ثقة و لكنه كثير التدليس و لا يضر لأنه قد توبع) ـــ أبوعاصم النبيل (ثقة ثبت) ـــ يحيى بن نصر (ثقة) - كلهم رواو عن-: ثور بن يزيد (ثقة ثبت)، عن خالد بن معدان (ثقة عابد)، عن عبدالله بن بسر (صحابي)، عن أخته الصماء (صحابية)، عن الرسول صلى الله عليه وَسلم.
الطريق الثانية:
أ- يحيى بن حسان (ثقة) ـــ حسان بن نوح (ثقة)، عن عبدالله بن بسر رضي الله عنه، عن الرسول صلى الله عليه وَسلم.
ب - حسان بن نوح (ثقة)، عن إبي أمامة (صحابي)، عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
الطريق الثالثة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/210)
أحمد بن حنبل (إمام حجة)، عن حكم بن نافع (ثقة)، عن إسماعيل بن عياش (ثقة)، عن محمد بن وليد الزبيدي (ثقة)، عن لقمان بن عامر الوصابي (صدوق)، عن خالد بن معدان (ثقة)، عن عبدالله بن بسر (صحابي)، عن أخته الصماء (صحابية)، عن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
((للمزيد راجع إرواء الغليل (ج4ص118 حديث رقم 960) فإن فيه ما يكفي ويشفي))
يتبين لمن له أدنى معرفة بعلم المصطلح أن الحديث صحيح غاية في الصحة و قد أتى عن عبد الله بن بسر من ثلاث طرق لا يستطيع أحد أن يعله و جاء عن أبي أمامة بإسناد جيد، و عبد الله بن بسر سمع الحديث أولاً من أخته الصماء ثم سمعه من النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مباشرة، فكان أحياناً يحدث عن أخته عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سماعاً منها و أحياناً يحدث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سماعاً منه و بذلك يتبين لصاحب الاعتراض الأول ضعف قول شيخ الإسلام بن تيمية و ابن حجر و قول الإمام مالك رحمه الله إنه كذب، فقد علق عليه الإمام النووي بقوله (لا يقبل هذا منه و قد صححه الأئمة) ذكره بن الملقن في خلاصة البدر المنير (103\ 1)، ولا يُعرف اسناده عن مالك رحمه الله و كذلك تبين ضعف قول النسائي و الطحاوي.
الاعتراض الثاني
سلمنا بصحة الحديث لكن قال أبو داوود في السنن إنه منسوخ
و الجواب: قال إنه منسوخ و لم يذكر الناسخ، فإن أراد بالناسخ حديث جويرية بنت الحارث أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل عليها يوم الجمعة و هي صائمة فقال (أصمت أمس) قالت (لا) قال (أتريدين أن تصومي غداً) قالت (لا) قال (فافطري) رواه البخاري (6\ 19) فالجواب من وجوه:
1 - دعوى النسخ لا يصار إليها إلا بعد تعذر الجمع و معرفة السابق و اللاحق و هو غير متيسر هنا.
2 - لا تعارض بين الحديثين، فقد قال شيخنا الشيخ الألباني (هذا و قد كان بعض المناقشين عارض حديث السبت بحديث الجمعة هذا، فتأملت في ذلك فبدا لي أن لا تعارض و الحمد لله، و ذلك بأن نقول:من صام يوم الجمعة دون الخميس فعليه أن يصوم السبت و هذا فرض لينجو من إثم مخالفة الإفراد ليوم الجمعة فهو في هذه الحالة داخل في عموم قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في حديث السبت:إلا فيما افترض عليكم، و لكن هذا إنما لمن صام الجمعة و هو غافل عن النهي عن إفراده، أما من كان على علم بالنهي فليس له أن يصومه لأنه في هذه الحالة يصوم ما لا يجب أو يفرض عليه – فلا يدخل – و الحالة هذه تحت العموم المذكور و منه يعرف الجواب عما إذا اتفق يوم الجمعة مع يوم فضيل فلا يجوز إفراده كما لو وافق ذلك يوم السبت لأنه ليس ذلك فرضاً عليه) أ. هـ.
3 - حديث النهي عن صيام يوم السبت حاظر و حديث جويرية غاية ما يفهم منه الإباحة و قد تقرر في الأصول أن الحاظر مقدم على المبيح.
4 - حديث النهي غير محتمل، و حديث جويرية محتمل والنص إذا تطرق إليه الاحتمال سقط الاستدلال. وإن أراد أبو داود رحمه الله بالناسخ حديث أم سلمه رضي الله عنها (أن رسول الله صلى الله عليه و سلم اكثر ما كان يصوم من الأيام السبت والأحد) رواه احمد وابن خزيمه وابن حبان والحاكم والبيهقي. وهذا الحديث حسن إن شاء الله فإن العلامة الألباني قد حسنه في تعليقاته على صحيح ابن خزيمه ثم ضعفه في الضعيفة (1099) ثم رأي رضوان الله عليه تحسينه انظر حاشية الإرواء (4/ 125).
والجواب أن يقال / لامعارضه لأن حديثها فعل وحديث النهي قول والقول مقدم على الفعل كما هو مقرر في علم الأصول لأن القول يدل على العموم، والفعل يحتمل الخصوص فيترجح ضعف قول أبي داود: (إنه منسوخ).
الإعتراض الثالث
لكن بعض أهل العلم كالترمذي مثلاً حمل النهي على الإفراد وقالوا: لو صام يوماً قبله أو بعده لخرج من النهي؟ والجواب: سياق الحديث يأباه لأنه لو أريد إفراده لما دخل الصوم المفروض ليستثنى.
الإعتراض الرابع
لكن كيف نترك صوم أيام فاضلة كالأيام البيض مثلاً أو عاشوراء أو عرفة إذا وافقت سبت؟
فالجواب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/211)
أولاً: لو صادف يوم الاثنين أو الخميس يوم عيد هل تصومه؟ سوف تجيبني بقولك / لا، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن صوم يوم العيدين، وجوابي كجوابك لا،لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن صيام يوم السبت وهل تصوم اليوم الثالث عشر من أيام التشريق باعتبار أنه أول الأيام البيض؟ فإنك سوف تقول: لا، لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام أيام التشريق. وجوابي كجوابك لا، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهيىعن صيام يوم السبت.
ثانياً: نقول بقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم (من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه) صححه الألباني رحمه الله.
الإعتراض الخامس
المسألة خلافيه وبعض العلماء بل الكثير يفتي بجواز صوم السبت إذا صمت قبله الجمعه بل إن شيخ الإسلام ابن تيميه يقول في الاختيارات (لا يكره إفراد يوم السبت بصوم)؟
الجواب: الحجة فيمن هو حجة وهو الرسول صلى الله عليه وسلم ولانرد سنة رسول الله بدعوى أن بعضاً من الفقهاء خالف، فالله تعبدنا بكلامه وكلام رسوله ولم يتعبدنا بقول زيد وعمرو وهو مذهب السلف وأئمة الهدي: فكان الشافعي يقول لأحمد: أنتم أعلم بالحديث منا فإذا جاءكم الحديث الصحيح عن رسول الله فأخبرونا حتى نعمل به. وقال رحمه الله: (لا يحل لأحد استبانت له سنة من سنن رسول الله أن يدعها لقول أحدٍ من الناس). وقال الإمام أحمد: (لا تقلدني ولا مالكاً ولا الأوزاعي وخذوا من حيث أخذنا).
الإعتراض السادس
على كل حال مسائل الاجتهاد لا إنكار فيها؟
الجواب: هذا باطل من القول يلزم عليه من اللوازم الفاسدة ما يعطل جملةًَ كبيرةً من الأمر بالمعرف والنهي عن المنكر وقد أجاد العلامة ابن القيم في رد هذه المقولة في كتابه [إعلام الموقعين] حيث قال:
(وقولهم إن مسائل الاجتهاد لا إنكار فيها، إما أن يتوجه إلى القول والفتوى والعمل. أما الأول: فإذا كان القول يخالف سنة أو إجماعاً شائعاً وجب إنكاره إتفاقاً وإن لم يكن كذالك فإن بيان ضعفه ومخالفيه للدليل إنكار مثله. وأما العمل: فإذا كان على خلاف سنة أو إجماع وجب إنكاره بحسب درجات الإنكار. وكيف يقول فقيه: لا إنكار في المسائل المختلف فيها والفقهاء في سائر الطوائف قد صرحوا بنقض حكم الحاكم إذا خالف كتاباً أو سنة وإن كانا قد وافق فيه بعض العلماء. وأما إذا لم يكن في المسألة سنة ولا إجماع ولاجتهاد فيها مساغ لم تُنكر على من عمل بها مجتهداً أو مقلداً. وإنما دخل هذا اللبس من جهة إن القائل يعتقد أن مسائل الخلاف هي مسائل الإجهاد كما اعتقد ذلك طوائف من الناس ليس لهم تحقيق في العلم) أ.هـ
أقول: لا عذر عند الله يوم القيامة لمن بلغه مافي المسئله من هذا الباب وغيره من الأحاديث والآثار التي لا معارض لها إذا نبذها وراء ظهره وقلد من نهاه عن تقليده وقال لا يحل لك أن تقول بقولي إذا خالف السنة. ومسائل الخلاف درجات:
1 - مسائل تتقارب فيها المدارك وتتكافأ فيها الأدلة ويكون الحكم موكولاً إلى الاستنباط من النص الشرعي وهذا هو المعروف بالاجتهاد والحكم فيها:
أ- التناصح بين المختلفين ويكون بالمناقشات العلمية المثمرة للصواب.
ب- إذا لم يقتنع أحد الجانبين بحجة الأخر ووجهته فلا يكون ذلك داعياً إلى التغليظ والإنكار والفرقه.
ج- إذا كان عدم الاقتناع مبنياً على غير حجه كان يكون تعصباً مذهبياً أو هوى فيغلظ وينكر على صاحبه. "إذاً العبرة في المخالفة بالحجة لا بسواها "
وقال ابن المبارك: (دعوا عند المناظرة تسمية الرجال فرب رجل في الإسلام مناقبه كذا وكذا وعسى أن تكون منه زلة، أيجوز أن يستدل بها) أ. هـ والقاعدة العلمية: إن أقوال العلماء يستدل لها ولا يستدل بها.
قاعِدة:-
الحديثُ الصحيح حُجةٌ بَذاته
بادرَ بعضُ طلبةِ العلم إلى تضعيفِ حديثِ النهي عن صيام يوم السبت وَ بعضهم استغربه وَ شجعهم على ذلك أنهم وجدوا من قال من العلماء: ((لا أعلمُ أحداً من الفقهاء قال به)) وَهذا نفيٌ وَهو ليس علم، فإن من المعلوم عن أهل العلم أنَّ عدم العلم بالشئ لا يستلزمُ العلمَ بعدمه، فإذا ثبت الحديثُ عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجبت المبادرة إلى العمل به وَلايتوقف ذلك على معرفة موقف أهل العلم منه كما قال الإمام الشافعي - رحمه الله-:-
{{يُقبلُ الخَبر في الوقت الذي يثبتُ فيه وَإن لم يمضي عملٌ من الأئمةِ بمثلِ الخَبر الذي قبلوا، إنَّ حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يثبتُ بنفسه لا بعملِ غيره بعده}} أ. هـ
فحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أجلُّ من أن يُستشهدَ عليه بعملِ الفقهاء فإنه أصلٌ مستقل حاكمٌ غير محكوم، قال تعالى: {وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ}
وَلم يقل ماذا أجبتم الشيخ الفلاني؟؟!!!!!
وَ رَحِمَ اللهُ من قال:
دينُ النبيُ محمدٍ أخبارُ نِعمَ المطيةُ للفتى آثارُ
لاترغبن عن الحديثِ وَ أهلهِ فالرأيُ ليلٌ وَ الحديثُ نَهارُ
وَربما جَهِلَ الفتى سُبل الهُدى وَ الشمسُ بازغةٌ لها أنوارُ
وَ خُلاصة البحث:
صوم يوم السبت لا يجوز إلا في فريضة والله واعلم، واختم البحث بقوله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}
وَصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
كتبه/ أبوالحسن وليد بن محمد المصباحي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/212)
ـ[أبومحمد الحربي]ــــــــ[17 - 02 - 05, 02:31 ص]ـ
للرفع وَ الإستفادة
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 02 - 05, 03:48 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[18 - 02 - 05, 04:22 م]ـ
سبق البحث في الحديث وبين بعض المشايخ أن الحديث ضعفه الإمام مالك وأحم ويحيى القطان والنسائي وآخرون، ولم يذكر تصحيحه إلا من طرف المتساهلين كالترمذي والحاكم وابن حبان وابن خزيمة وآخرون فلو أن أحد الإخوة نقل لنا الرابط هنا لكان حسنا حتى تتضح الصورة
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[21 - 02 - 05, 12:18 ص]ـ
أخي الفاضل .. لدى التوسع في التخريج يظهر جليا أن الحديث مضطرب معلول .. وهنا بيان ذلك: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=136223#post136223
ـ[أبومحمد الحربي]ــــــــ[23 - 02 - 05, 04:13 م]ـ
من باب الإستزادة حول الموضوع أنقل لكم طرفاً من كلام الشيخ الألباني - يرحمه الله- في هذه المسألة سائلاً المولى أن ينفعكم بها وَ أن يجزل للشيخ الخيرَ والمثوبة على ما قدمه في نصرة السنة على صاحبها أزكى الصلاة وَ السلام:-
قال الشيخ في تمام المنة الصفحة (406 - 408) عند حديثه على حديث «لا تصوموا يوم السبت إلا في ما أفترض عليكم ... »:-
{ثم تبين لي أن الحديث صحيح وأن الاضطراب المشار إليه لا يؤثر في صحة الحديث لأن بعض طرقه سالم منه، وقد بينت ذلك في ((إرواء الغليل)) (960) بيانا لا يدع مجالا للشك في صحته.
وتأويل الحديث بالنهي عن صوم السبت مفردا يأباه قوله «إلا في ما أفترض عليكم»، فإنه كما قال ابن القيم في تهذيب السنن:-
”دليل على المنع من صومه في غير الفرض مفردا أو مضافا؛ لأن الاستثناء دليل التناول، وهو يقتضي أن النهي عنه يتناول كل صور صومه إلا صورة الفرض, ولو كان إنما يتناول صورة الإفراد لقال: لا تصوموا يوم السبت إلا أن تصوموا يوما قبله أو يوما بعده، كما قال في الجمعة، فلما خص الصورة المأذون فيها صومها بالفريضة؛ علم تناول النهي لما قبلها.“
قلت- أي الشيخ -: وأيضا لو كانت صورة الاقتران غير منهي عنها، لكان استثناؤها في الحديث أولى من استثناء الفرض؛ لأن شبهة شمول الحديث له أبعد من شموله لصورة الاقتران، فإذا استثني الفرض وحده دل على عدم استثناء غيره كما لا يخفى.
وإذ الأمر كذلك، فالحديث مخالف للأحاديث المبيحة لصيام يوم السبت، كحديث ابن عمرو الذي قبله، ونحوه مما ذكره ابن القيم تحت هذا الحديث في بحث له قيم، أفاض فيه في ذكر أقوال العلماء فيه، وانتهى فيه إلى حمل النهي على إفراد يوم السبت بالصوم، جمعا بينه وبين تلك الأحاديث، وهو الذي ملت إليه في الإرواء.
والذي أراه –والله أعلم- أن هذا الجمع جيد لولا أمران اثنان:
الأول: مخالفته الصريحة للحديث، على ما سبق نقله عن ابن القيم.
والآخر: أن هناك مجالا آخر للتوفيق والجمع بينه وبين تلك الأحاديث، إذا ما أردنا أن نلتزم القواعد العلمية المنصوص عليها في كتب الأصول، ومنها:
أولاً: قولهم: إذا تعرض حاظر ومبيح؛ قُدِّم الحاظر على المبيح.
ثانياً: إذا تعارض القول مع الفعل؛ قُدِّم القول على الفعل.
ومن تأمل تلك الأحاديث المخالفة لهذا؛ وجدها على نوعين:
الأول: من فعله صلى الله عليه وسلم وصيامه.
الآخر: من قوله صلى الله عليه وسلم كحديث ابن عمرو المتقدم.
ومن الظاهر البين أن كلا منهما مبيح، وحينئذ؛ فالجمع بينهما وبين الحديث يقتضي تقديم الحديث على هذا النوع لأنه حاظر، وهي مبيحة. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم لجويرية «أتريدين أن تصومي غدا»، وما في معناه مبيح أيضا، فيقدم الحديث عليه.
هذا ما بدا لي، فإن أصبت فمن الله، وله الحمد على فضله وتوفيقه، وإن أخطأت فمن نفسي، وأستغفره من ذنبي.} أ. هـ
وَقال رحمه الله في شريط بعنوان الطائفة المنصورة:-
{بمناسبة صوم يوم عاشوراء .... سأدير كلمتي ... حول موضوع صيام يوم عاشوراء إذا صادف يوما منهياً عن صيامه.
فسواء كان يوم عاشوراء يوم جمعة وهو منهي عن صيامه وحده، أو صادف يوم السّبت وهو منهي عن صيامه نهيا مطلقاً سواء اقترن يوم بعده أو قبله إلا فيما فرض الله عز وجل.
فخطر في بالي الحديث التالي والتعليق عليه:
الحديث التالي مما رواه الإمام مسلم في صحيحه من حديث أبي قتادة الأنصاري رضي الله تعالى عنه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/213)
أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم سُئل عن صوم يوم عاشوراء فقال «ذاك يوم صيامه يُكَفِّر السنةَ الماضية»، فسئل عن صيام يوم عرفة فقال «يكفِّر السنة الماضية والسنة الآتية»، فقيل له ماذا تقول في صوم يوم الاثنين؟ قال «ذاك يوم وُلدت فيه ويوم بعثت فيه» وفي لفظ «نزل القرآن عليَّ فيه».
فجمع هذا الحديث التنصيص على فضيلة ثلاثة أيام؛ يوم في كل أسبوع ألا وهو يوم الاثنين ويومان في كل سنة؛ ألا وهو يوم عاشوراء ويوم عرفة.
فالذي خطر في بالي التنبيه عليه أنّ هذه الأيام الثلاثة الفاضلة والفضيلة تُرى إذا صادفت يوما نهى الشارع الحكيم عن صيامه لأمرٍ عارضٍ، فهل نَظَلُّ على الأصل الذي هو فضيلة صيام الثلاثة أم نخرج عن ذلك الفضيلة إذا ما عرض لذلك اليوم عارض من نهي؟ هنا تُحَلُّ المشكلة التي تغيب عن أذهان كثير من الناس في مثل هذه المناسبة.
يوم عاشوراء إذا كان يوم السبت، فيوم السبت قد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح «لا تصوموا يوم السبت إلا في ما أفترض عليكم، ولو لم يجد أحدكم إلا لِحاء شجرة فليمضغه» الشاهد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى في هذا الحديث الصحيح عن صيام يوم السبت مطلقاً إلا في الفرض، وذلك لا يكون إلا فيما فرضه الله كشهر رمضان إما أداء وإما قضاء، وإلا -مع احتمال الخلاف والنزاع- فيما نذره المسلم إذا نذر أن يصوم شهرا كاملا أو أن يصوم أسبوعا كاملا صار فرضا عليه لزاما أن يصوم هذا الشهر أو هذا الأسبوع.
أما في ما لم يفرض عليه مثل ما نحن فيه الآن صيام عاشوراء عرفتم أنه يكفر السنة الماضية ولكن ليس فرضاً كذلك عرفة، قد يصادف عرفة أن يكون يوم السبت، هل يصام؟ لا يصام، إلا في ما أفترض عليكم، الحديث صريح.
يوم الاثنين إذا صادف يوم عيد كما صادف في العيد الماضي يوم خميس، يوم الخميس أيضا من الأيام الفاضلة التي حضّ الشارع الحكيم صيامه أيضا فإذا صادف يوم عيد يوم الاثنين أو يوم الخميس فهل نُغَلِّب الفضيلة أم النهي عن الفضيلة؟
تُحل المشكلة بقاعدة علمية فقهية أصولية وهي:
إذا تعارض حاظرٌ ومبيح قُدِّم الحاظر على المبيح
إذا تعارض نصان –هذه قاعدة مهمة جدا- نهى عن كذا وفعل كذا، نهى أن يتزوج بأربع وتزوج بأكثر من أربع، نهى عن الشرب قائما وشرب قائما، أشياء كثيرة وكثيرة جدا، يُغلَّب الحاظر على المبيح، الآن هنا أمام مشكلة إذا كان يوم عاشوراء يوم السبت فلا يصام لأنه ليس فرضاً
فكما عالجنا مشكلة يوم الاثنين أو يوم الخميس ليوم عيد غلَّبنا النهي على فضيلة الصيام لأنه عرض هذا النهي قلنا: لا نصوم يوم الاثنين ولا يوم الخميس إذا وافق يوم عيد، كذلك لا نصوم يوم السبت إذا وافق يوم فضيلة.
كثيراً ما نُسأل إنسان يصوم أفضل الصيام بنص حديث الرسول صيام داوود عليه السلام يصوم يوما ويفطر يوما، فقد يصادف يوم سبت، هل يصومه؟ نقول: لا، لأن هذا ليس فرضا، إذن دَعْهُ.
كذلك يصادف يوم من الأيام البيض ثلاثة عشرة، أربعة عشرة، خمسة عشرة، يوم سبت هل نصومه؟ الجواب: لا.
وهكذا خذوها قاعدة واستريحوا: لا تصوموا يوم السبت إلا فيما أفترض عليكم.
فإذا اعترض عليكم معترض فأتوه من باب العيد، ولا محيص له عنه إطلاقا، ولا يستطيع أحدا أن يؤثر صيام يوم العيد صادف فضيلة كيوم الاثنين أو يوم الخميس، ماذا يفعل هنا المعترض إذا كان عالما؟ يرجع على عقبيه؛ يقول ما نصومه، لماذا؟ لأنّ الرسول نهى عن صيام يوم العيد، إذن قدم النهي عن الفضيلة، هذه قاعدة مطردة فاستريحوا.
هذا الذي أردت أن أذكر به بمناسبة حديث أبي قتادة الذي جمع فيه فضيلة ثلاثة أيام، كيف تعالج هذه الفضائل إذا تعارضت مع نهي؟ النهي يقدم عن الفضل.
ولكن قد ذكرت سابقا وأعيد التذكير والذكرى تنفع المؤمنين به أنهي هذه الجلسة التي خاصة بي أنا، فأقول قال عليه الصلاة والسلام «من ترك شيئا لله عوَّضه الله خيرا منه» فالمسلم الذي ترك صيام يوم الاثنين أو صيام يوم الخميس؛ لأنه صادف نهيا، هل ترك صيام هذا اليوم أو ذاك عبثا أم تجاوبا مع الشارع الحكيم مع طاعة رسوله الكريم؟ مع طاعته عليه الصلاة والسلام، إذن هو ترك صيام هذا اليوم لله، فهل يذهب عبثا؟ الجواب: لا؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال «من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه».
فأرجو أن تحفظوا عني هاتين الكلمتين، من عارضكم كيف تترك صيام عاشوراء يكفر السنة الماضية ويوم عرفة يكفر السنتين من أجل هذا الحديث، يا أخي هذا حديث غريب هذا حديث شاذ.
هذا الحديث صحيح وكل من يضعه فهو الضعيف المضعّف؛ لأنه يضعف بدون علم،
فالشاهد فمن عارضكم، عارضوه لماذا لا تصوم يوم الاثنين يوم عيد، يقول لأنه نهى عن صوم يوم العيد، جوابنا هو جوابك تماما.
واحفظوا الأمر الثاني وهو حديث الرسول «من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه».
نحن واقعنا الآن أو اليوم إن كان يوم عاشوراء يوم الجمعة كما هو التقويم الأردني، فنحن سنصوم غدا لأننا صمنا يوم خميس فإننا أدركنا كفارة سنة، وإن كان كما جاءنا عن السعودية بأن عاشوراء هو يوم السبت فنحن تركناه وما خسرنا.
على كل حال نحن كما يقول المثل الشامي: مثل المنشار يأكل على الطالع وعلى النازل، فنحن رَبْحَانِين سواء كان عاشوراء غدا أو بعد غدا؛ لأنه إذا كان غدا فنحن نصومه لأننا قدما قبل يوم الجمعة يوم الخميس، وإن كان بعد غد فنحن تركناه لله وسيعوضنا الله خيرا منه، هذا الذي أردت أن أذكركم به.
وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك} أ. هـ
[منقول بتصرف من جوابُ الشّيخ الألباني لمّا سئل عن صيام يوم السّبت لسالم الجزائري]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/214)
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[23 - 02 - 05, 04:19 م]ـ
يا أخي الحربي الشيخ الألباني معروف بالتساهل ومخالفة العلماء في التصحيح وانصحك تطالع هذا الموضوع وتشوف الرد على الألباني فيه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14941
ـ[أبومحمد الحربي]ــــــــ[23 - 02 - 05, 04:57 م]ـ
أخي عبدالله الخميس:
أشكرك على الرابط وَلكن لاجديد!!
لعلك تطالع رسالة (اتحافُ الثبت) لتجد الأجوبة حول ما أثير حول الحديث
وأما قولك أن الشيخ الألباني متساهل في التصحيح ليس دقيقاً وفيه نظر
لا مجال هنا للخوض فيه.
لك تحياتي وتمنياتي بالتوفيق وَ السداد
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[07 - 10 - 05, 11:41 م]ـ
على فرض صحة الحديث فهناك الكثير من الإشكالات على تطبيق الشيخ رحمه الله لقاعدة الحاظر مقدم على المبيح و غيرها من القواعد التي بنى عليها رحمه الله القول بالحرمة و قد سعيت لجمع هذه الإشكالات في بحث (الإعلام بأن صوم السبت في النفل ليس بحرام) على الرابط التالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36215&highlight=%C7%E1%C5%DA%E1%C7%E3
والله الموفق للصواب
ـ[أبو بكر السلفي]ــــــــ[11 - 10 - 05, 02:53 م]ـ
إخوتي الكرام هذا جواب الشيخ الألباني رحمه الله تعالى على سؤال الشيخ الحويني حفظه الله عن حكم صيام يوم السبت مفرغًا من شريط تسجيل
أسأل الله أن ينفعكم به
ـ[عطية]ــــــــ[15 - 10 - 05, 09:27 ص]ـ
سؤال للأخ الفضل "الحربي"
ما رأيك فيما كتبه الأخ الكناني" حول الموضوع، ورد به على الألباني رحمه الله. أظن أن كلامه مقنع(13/215)
برنامج"تبسيط مصطلح الحديث" أهداء للملتقي
ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[17 - 02 - 05, 08:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
الاخوة الكرام أعضاء هذا الملتقي المبارك
هذا برنامج سميته تبسيط مصطلح الحديث وهو عبارة عن نبذه مختصر عن هذا العلم الواسع
وأقدمه للاخوة أسال الله أن ينفع به ...
أرجو من الاخوة من يجد أي خطي برمجي أو علمي يرسله لي علي البريد الالكتروني
ahkam_al@yahoo.com
والسلام عليكم
http://www.geocities.com/omar_bn2004/alhdeeth.zip
اخوكم: أبو عمر
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 02 - 05, 12:37 ص]ـ
الرابط أخي لا يعمل
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 02 - 05, 04:06 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
الرابط لا يعمل
ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[18 - 02 - 05, 08:23 م]ـ
وعليكم السلام
الاخوة الكرام الربط يعمل
تقدم عند الربط
http://www.geocities.com/omar_bn2004/alhdeeth.zip
ثم أضغط عليه بالماوس الايمن ثم اختر
Save Target As..
حفظ باسم
وأن شاء الله يعمل
وأريد أن أسأل المشرفين عن كيفية تحميله في المنتدي وهو حجمة 5ميغا
أخوكم\ أبو عمر
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[18 - 02 - 05, 10:30 م]ـ
أخي الكريم أبو عمر الرابط لا يعمل.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[22 - 02 - 05, 02:34 ص]ـ
جرب عند أول الساعة (:00 - 00:20) يمكن ,قبل ما يصير ضغط على الموقع
هذا ما أظنه من رسالة الخطأ التي ظهرت لي
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[22 - 02 - 05, 04:29 م]ـ
تم التحميل ... جزاك الله خير أخوي أبو عمر.
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[26 - 02 - 05, 02:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[26 - 02 - 05, 03:15 م]ـ
السلام عليكم
الاخ أبو رفيف
أرجو ان تضعه في الملتقي
وبارك الله في الجميع(13/216)
الدال على الخير كفاعله
ـ[أبو تميم بن المكدي]ــــــــ[18 - 02 - 05, 03:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
هل من إخواننا يدلني على روابط في شرح سبل السلام أو التعليق عليه.(13/217)
بحث جديد بعنوان " العقوبات الماليَّة " للشيخ عبالرحمن السحيم
ـ[مسك]ــــــــ[18 - 02 - 05, 07:19 ص]ـ
قال المؤلف:
إن شريعة الإسلام لما كانت خاتمة الشرائع اشتملت على مصالح العباد في دينهم ودنياهم، كما تضمّنت من الآداب والأدب ما تُحْفظ به الحقوق، وتُردع به النفوس المريضة، وتُكفّ به النزّعات الجامحة، وتنتهي النفوس الضعيفة عما تَروم.
كما أن شريعة الإسلام جاءت بِحِفْظِ الكليات والضرورات الخمس.
قال الشاطبي:
الأصول الكلية التي جاءت الشريعة بِحِفْظِها خمسة: وهي الدين والنفس والعقل والنسل والمال.
وقال: تكاليف الشريعة تَرجع إلى حِفظ مقاصدها في الْخَلْق.
ومن أجل ذلك شُرِعت الحدود والعقوبات.
ولأهمية هذه المسائل فقد أحب الباحث بحث مسألة العقوبات المالية حيث جَرى فيها الخلاف بين الفقهاء، ولأنه لم يرى من بحثها بحثا مُستقلاً.
وقد جَعَل المؤلف البحث في مقدمة وخاتمة ومبحثين:
فالمبحث الأول في تحرير محل النِّزاع.
والمبحث الثاني في حُكم العقوبات المالية.
أضغط هنا لتحميل البحث ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=32&book=1608)(13/218)
بحث جديد بعنوان " العقوبات المالية " للشيخ عبدالرحمن السحيم
ـ[مسك]ــــــــ[18 - 02 - 05, 07:22 ص]ـ
قال المؤلف:
إن شريعة الإسلام لما كانت خاتمة الشرائع اشتملت على مصالح العباد في دينهم ودنياهم، كما تضمّنت من الآداب والأدب ما تُحْفظ به الحقوق، وتُردع به النفوس المريضة، وتُكفّ به النزّعات الجامحة، وتنتهي النفوس الضعيفة عما تَروم.
كما أن شريعة الإسلام جاءت بِحِفْظِ الكليات والضرورات الخمس.
قال الشاطبي:
الأصول الكلية التي جاءت الشريعة بِحِفْظِها خمسة: وهي الدين والنفس والعقل والنسل والمال.
وقال: تكاليف الشريعة تَرجع إلى حِفظ مقاصدها في الْخَلْق.
ومن أجل ذلك شُرِعت الحدود والعقوبات.
ولأهمية هذه المسائل فقد أحب الباحث بحث مسألة العقوبات المالية حيث جَرى فيها الخلاف بين الفقهاء، ولأنه لم يرى من بحثها بحثا مُستقلاً.
وقد جَعَل المؤلف البحث في مقدمة وخاتمة ومبحثين:
فالمبحث الأول في تحرير محل النِّزاع.
والمبحث الثاني في حُكم العقوبات المالية.
أضغط هنا لتحميل البحث ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=32&book=1608)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 02 - 05, 03:56 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[20 - 02 - 05, 02:13 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، وبارك فيكم(13/219)
لمحبي الشيخ عبد الله السعد، مجموعة محاضرات (غير الموجودة على موقع طريق الإسلام)
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[18 - 02 - 05, 09:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:-
تفضل إلى صفحة الشيخ
http://audio.ma3ali.net/droos.php?uid=6
ـ[العارض]ــــــــ[18 - 02 - 05, 02:17 م]ـ
بارك الله فيك أخي / Aboibrahim
لقد كنت أبحث عن شرح الموقظة للشيخ / عبدالله السعد.
دمتم،،،(13/220)
لمن يريد المساهمة في النسخ " سجل اسم الكتاب الذي تريد نسخه"
ـ[مسك]ــــــــ[18 - 02 - 05, 11:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
السلام عليم ورحمة الله وبركاته.
الأخوة الفضلاء أعضاء ملتقى الحديث وغيره من محبي نشر العلم والفائدة.
نزولاً عند أقتراح الأخ الفاضل أبو حطب جزاه الله خيراً من الاشتراك والتعاون في نسخ الكتب الموجوده على الشبكة الألكترونية وبالذات موقع الوراق من خلال هذا الموضوع:
اتحاد ناسخي رواد الملتقى والمشكاة (اقتراح يرجى تفعيله) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26704)
وبعد موافقة الشيخ عبدالرحمن الفقيه على ذلك وقيامه مشكوراً بتحديد عدد من الكتب التي لا تتوفر على ملفات ورد ...
فقد تم فتح هذا الموضوع من أجل المشاركة في نسخ الكتب على النحو التالي:
1 - كل أخ يريد المشاركة في نسخ كتاب عليه تحديد أسم الكتاب في رد مستقل في هذا الموضوع.
ومن ثم يقوم بإرفاقه بعد نسخه في موضوع مستقل في الملتقى.
2 - لابأس بأن يشترك مجموعه من الأخوة في نسخ كتاب معين كبير الحجم .. بتقسيم صفحاته فيما بينهم.
3 - أذكر نفسي وإخواني في احتساب الأجر والثواب ابتغاء وجه الله سبحانه وتعالى.
فإن مِن نِعم الله علينا في ملتقى اهل الحديث أن سخّرنا لخدمة دينه، وأن مَنّ علينا بنشر عِلم الكتاب والسنّة على هدي سلف الأمة. ونسأل الله أن نكون ممن استعملهم في طاعته.
وربما بقيت هذه الكتب والملفات، وكانت ذُخراً لصاحبها يدّخرها عند الله تبارك وتعالى.
ونسأل الله أن يُعيننا على ما عزمنا عليه، وأن يُرينا الحق حقاً ويرزقنا اتِّباعه، وأن يُرينا الباطل باطلاً ويُعيننا على اجتنابه.
والله أعلم
وتجدون في المشاركة اللاحقة رابط موقع الوراق مع اسماء الكتب التي حددها الشيخ عبدالرحمن الفقيه.
والله الموفق.
ـ[مسك]ــــــــ[18 - 02 - 05, 11:23 ص]ـ
رابطك موقع الوراق:
http://www.alwaraq.com
ولا بد من تسجيل عضويه حتى تتمكن من قراءة ونسخ الكتب.
وهذا مسرد الكتب التي حددها الشيخ الفقيه.
أسماء خيل العرب وفرسانها ابن الأعرابي
أسماء من يعرف بكنيته من أصحاب الرسول الأزدي الموصلي
الإشتقاق ابن دريد
اكتفاء القنوع بما هو مالطبوع إدوارد فنديك
الإكليل الهمداني
بغية الطلب في تاريخ حلب ابن العديم
تاريخ أبي يعلى أبو يعلى الفلانسي
التذكرة الحمدونية ابن حمدون
جمهرة الأمثال العسكري
جمهرة الأنساب العرب إبن الكلبي
جمهرة الأنساب العرب ابن حزم
حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر عبد الرزاق البيطار
خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر المحبي
الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب ابن فرحون
رفع الأصر عن قضاة مصر ابن حجر العسقلاني
زبدة الحلب في تاريخ حلب ابن العديم
زهر الآداب وثمر الألباب الحصري القيرواني
الزهر الفاتح في ذكر من تنزه عن الذنوب والقبائح ابن الجزري
سبعون حديثاً في الجهاد ابن بطة الحنبلي
سراج الملوك الطرطوشي
سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر المرادي
العنوان في القراءات السبع ابن خلف المقرئ
فضائل مصر المحروسة ابن الكندي
فقه الأسرة في الشريعة الإسلامية رؤية مقاصدية نور الدين بولحية
فن السيرة الدكتور إحسان عباس
الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة الغزي
مبلغ الأرب في فخر العرب الهيتمي
مختصر تاريخ دمشق ابن عساكر
المزهر السيوطي
معجم قبائل العرب عمر رضا كحالة
معجم قبائل المملكة العربية السعودية حمد الجاسر
مغني اللبيب عن كتب الأعاريب ابن هشام
المقتبس من أنباء الأندلس أبو حيان القرالطبي
المقنع في رسم مصاحف الأمصار أبو عمرو الداني
مما رواه الأساطين في عدم المجيء إلى السلاطين السيوطي
نزهة الخواطر وبهجة المسامع والنواظر عبد الحي
نسب معد واليمن الكبير ابن الكلبي
النور السافر عن أخبار القرن العاشر العيدروس
اليواقيت والضرب في تاريخ حلب أبو الفداء
ـ[مسك]ــــــــ[18 - 02 - 05, 11:25 ص]ـ
بإذن الله سأقوم بنسخ كتاب:
المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده في اللغة.
والله الموفق.
ـ[عصمت الله]ــــــــ[18 - 02 - 05, 01:24 م]ـ
السلام عليكم
من كتب الأحناف في الفقه والتي تهتم بالدليل البناية شرح الهداية للعيني
و أعتقد أنه غير موجود على الشبكة فإذا تفضل أحد الإخوة فنسخ لنا الكتاب على الورد جزاه الله خيرا
ـ[أبو حطب]ــــــــ[18 - 02 - 05, 02:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أولا كما أسلفت أخوتي الكرام
النقط لأبي عمرو الداني موجود وقد حملته من المشكاة
وكذلك المزهر للسيوطي فيرجى نسخ غيرهما
ثانيا:
أما أنا فسأنسخ الاشتقاق لابن دريد بفضل الله وشكر الله للشيخ الجليل عبد الرحمن الفقيه
وللاخ الفاضل الكريم مسك
ـ[مسك]ــــــــ[18 - 02 - 05, 10:21 م]ـ
تم نسخ كتاب جمهرة أنساب العرب لإبن حزم الأندلسي رحمه الله تعالى.
رابط الكتاب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=135739#post135739
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/221)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[19 - 02 - 05, 01:09 م]ـ
تم نسخ سراج الملوك للطرطوشي، وزبدة الحلب وبغية الطلب، كلاهما لابن العديم
والإكليل والمقتبس موجودان على الشبكة
وما دام أن الشيخ الفقيه يرى جواز هذا الأمر فسوف أنشر إن شاء الله كثيراً من الكتب التي تم نسخها من الوراق
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - 02 - 05, 12:52 م]ـ
الأخ الكريم مسك
إسهاما في مجهودكم فهذه هي الكتب الموجودة عندي مما يوجد في موقع الوراق، وقد استفدنا منكم كثيراً ونود رد الجميل.
وأكثر هذه الكتب نسخته بنفسي من الموقع، وقليل منها أنزلته أو نسخته من مواقع أخرى. علماً بأن أكثرها يحتاج إلى بعض التنسيق.
فيرجى منكم دراسة هذه القائمة وتعيين المطلوب لنشره في الملتقى، ويرجى من بقية الإخوة الاشتغال بغير هذه العناوين.
وحبذا لو تمت دراسة قائمة الوراق (وقد نشرتها في الملتقى مرتبة على الحروف)، وتعيين جميع العناوين التي لا توجد على الشبكة، ليتقاسمها الإخوة فيما بينهم.
وأهم من ذلك: وضع قواعد للنسخ والتسيق والنشر، لتأتي الكتب متشابهة، ولئلا تضيع الجهود في اجتهادات وتنسيقات فردية لا فائدة منها.
ومسألة أخرى مهمة جدا: فبعض الكتب التي في الوراق فيها أخطاء في نسبتها إلى مؤلفيها أو نقصاً في بعض أجزائها، ومن المستحسن إذا نسخت ونشرت في الملتقى أن تنشر كاملة صحيحة النسبة إلى أصحابها.
وهذه هي القائمة:
الإتقان السيوطي
آثار البلاد وأخبار العباد القزويني
الإحاطة في أخبار غرناطة لسان الدين بن الخطيب
أحسن التقاسيم المقدسي
الإحكام في أصول القرآن ابن حزم
أخبار أبي القاسم الزجاجي
أخبار أبي تمام الصولي
أخبار الحمقى والمغفلين ابن الجوزي
أخبار الزمان المسعودي
الأخبار الطوال أبو حنيفة الدينوري
أخبار العباس و ولده المؤلف مجهول
أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار الأزرقي
أخلاق الوزيرين أبو حيان التوحيدي
الأدب الكبير والأدب الصغير ابن المقفع
أدب الكتاب الصولي
الأدب المفرد البخاري
أساس البلاغة الزمخشري
أسباب نزول القرآن الواحدي
الإستيعاب ابن عبد البر
أسد الغابة ابن الأثير
أسرار البلاغة الجرجاني
الإصابة في معرفة الصحابة ابن حجر العسقلاني
الأصمعيات الأصمعي
الأصنام ابن الكلبي
إعتاب الكتاب ابن الأبار
إعجاز القرآن الباقلاني
الإعجاز والإيجاز الثعالبي
إعراب القرآن الزجاج (الصحيح أنه الجواهر للباقولي)
الإكليل الهمداني
الإماء الشواعر أبو الفرج الأصفهاني
الأمالي الزجاجي
الأمالي الشجرية ابن الشجري
إنباء الغمر بأبناء العمر ابن حجر العسقلاني
الإنباه على قبائل الرواة ابن عبد البر
أنساب الخيل ابن الكلبي
الإنصاف الكوثري
الأنوار ومحاسن الأشعار الشمشاطي
الاتباع والمزاوجة ابن فارس
اتعاظ الحنفاء بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء المقريزي
اجتماع الجيوش الإسلامية ابن قيم الجوزية
ادب الخواص الوزير المغربي
اصلاح المنطق ابن السكيت
الاقتصاد في الاعتقاد أبو حامد الغزالي
البدء والتاريخ ابن المطهر
بدائع البدائه ابن ظافر الأزدي
البديع ابن المعتز
البرصان والعرجان الجاحظ
البصائر والذخائر أبو حيان التوحيدي
بغية الطلب في تاريخ حلب ابن العديم
بلاغات النساء ابن طيفور
البلغة في الفرق بين المذكر والمؤنث ابن الأنباري
تأويل مختلف الحديث ابن قتيبة الدينوري
تاج العروس الزبيدي
تاريخ أبي زرعة الدمشقي
تاريخ الخلفاء السيوطي
تاريخ الرسل والملوك الطبري
تاريخ المدينة المنورة ابن شبة
تاريخ اليعقوبي
تاريخ بغداد الخطيب البغدادي
تاريخ جرجان السهمي الجرجاني
تاريخ مختصر الدول ابن العبري
تاريخ يحيى بن معين
تحسين القبيح وتقبيح الحسن الثعالبي
تحفة المحبين والأصحاب الأنصاري
تذكرة الحفاظ الذهبي
ترتيب المدارك وتقريب المسالك القاضي عياض
تصحيح التصحيف وتحرير التحريف الصفدي
التعازي والمراثي المبرد
التعريفات الجرجاني
تعليق من أمالي إبن دريد
التعليقات و النوادر الهجري
تفسير القرطبي القرطبي
تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين الراغب الأصفهاني
تقييد العلم الخطيب البغدادي
تلخيص السفسطة ابن رشد
التمام في تفسير أشعار هذيل إبن جني
التمثيل والمحاضرة الثعالبي
التنبيه على الأسباب البطليوسي
التنبيه والإشراف المسعودي
التنبيهات على أغاليط الرواة علي بن حمزة البصري
تهافت الفلاسفة أبو حامد الغزالي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/222)
تهذيب الكمال في أسماء الرجال المزي
جمهرة أشعار العرب أبو زيد القرشي
جمهرة الأنساب العرب ابن الكلبي
جمهرة الأنساب العرب ابن حزم
جمهرة اللغة ابن دريد
الجنى الداني في حروف المعاني المرادي
الحدائق في المطالب العالية الفلسفية العويصة البطليوسي الأندلسي
الحروف الفارابي
حلية الأولياء الأصفهاني
الحماسة البصرية أبو الحسن البصري
درة الغواص في أوهام الخواص الحريري
الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة ابن حجر العسقلاني
دلائل الإعجاز الجرجاني
الديارات الشابشتي
ذيل طبقات الحنابلة ابن رجب
رسالة التوابع والزوابع ابن شهيد الأندلسي
رسالة الصاهل والشاجح أبو العلاء المعري
رسالة الغفران أبو العلاء المعري
رسالة الملائكة أبو العلاء المعري
الروض الآنف السهيلي
رياض الصالحين النووي
زبدة الحلب في تاريخ حلب ابن العديم
الزيج البتاني
سر الفصاحة ابن سنان الخفاجي
سراج الملوك الطرطوشي
سرور النفوس التيفاشي
السلوك لمعرفة دول الملوك المقريزي
سير أعلام النبلاء الذهبي
سيرة ابن هشام
السيرة النبوية محمد بن اسحاق
شرح أدب الكاتب الجواليقي
شرح نهج البلاغة ابن أبي الحديد
الصاحبي في فقه اللغة ابن فارس
الصحاح في اللغة الجوهري
صفة الصفوة ابن الجوزي
صفة جزيرة الأندلس الحميري
صفة جزيرة العرب الهمداني
صفة صاحب الذوق السليم السيوطي
الصلة ابن بشكوال
صيد الخاطر ابن الجوزي
طبقات الحنابلة ابن أبي يعلى
طبقات الشعراء ابن المعتز
الطبقات الكبرى ابن سعد
طوق الحمامة ابن حزم
العبر في خبر من غبر الذهبي
عجائب الآثار الجبرتي
عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين ابن قيم الجوزية
عقد الدرر في أخبار المنتظر السلمي
عيار الشعر ابن طباطبا العلوي
العين الخليل بن أحمد
عيون الأخبار ابن قتيبة الدينوري
عيون الأنباء في طبقات الأطباء ابن أبي أصيبعة
غاية النهاية في طبقات القراء ابن الجزري
الفائق في غريب الحديث و الأثر الزمخشري
فتوح البلدان البلاذري
فتوح الشام الواقدي
الفرج بعد الشدة التنوخي
فرحة الأديب الغندجاني
الفصل في الملل والأهواء والنحل ابن حزم
فقه اللغة الثعالبي
الفهرست ابن النديم
الفوائد والأخبار ابن دريد
فوات الوفيات ابن شاكر الكتبي
القاموس المحيط الفيروزآبادي
القرط على الكامل ابن سعد الخير
قطب السرور الرقيق القيرواني
كتاب الاعتبار أسامة بن منقذ
الكتاب سيبويه
الكشاف الزمخشري
كشف الظنون حاجي خليفة
لباب الأنساب والألقاب والأعقاب البيهقي
لسان العرب ابن منظور
لسان الميزان ابن حجر العسقلاني
المؤتلف و المختلف في أسماء الشعراء الآمدي
المبهج ابن جني
المثل السائر ابن الأثير
مجاز القرآن أبو عبيدة
مجالس ثعلب
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد الهيتمي
المحمدون من الشعراء القفطي
المحيط في اللغة الصاحب بن عباد
مختار الصحاح زين الدين الرازي
المختصر في المنطق ابن عرفة
المخصص ابن سيده
المدهش ابن الجوزي
المرقصات و المطربات ابن سعيد الأندلسي
مروج الذهب المسعودي
المزهر السيوطي
المسالك والممالك ابن خرداذبة
مشاهير علماء الأمصار ابن حبان
مشكاة الأنوار أبو حامد الغزالي
مضاهاة أمثال كليلة و دمنة اليمني
المعارف ابن قتيبة الدينوري
المعجب في تلخيص أخبار المغرب المراكشي
معجم البلدان ياقوت الحموي
معجم الشعراء المرزباني
المعمرون والوصايا السجستاني
المغازي الواقدي
المفصل في صنعة الإعراب الزمخشري
المفضليات المفضل الضبي
مقاتل الطالبيين أبو الفرج الأصبهاني
مقالات الإسلاميين الأشعري
مقامات بديع الزمان الهمذاني
المقتبس من أنباء الأندلس أبو حيان
مقدمة ابن الصلاح
مقدمة ابن خلدون
الملل والنحل الشهرستاني
من اسمه عمرو من الشعراء إبن الجراح
من غاب عنه المطرب الثعالبي
المناظر ابن الهيثم
المنتظم ابن الجوزي
المنثور ابن الجوزي
المنقذ من الضلال أبو حامد الغزالي
المنمق في أخبار قريش ابن حبيب
الموازنة الآمدي
الموشى الوشاء
الناسخ والمنسوخ في كتاب الله تعالى السدوسي
نثر الدرر الآبي
النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة ابن تغري بردي
نزهة المشتاق في اختراق الآفاق الادريسي
نشوار المحاضرة القاضي التنوخي
نضرة الإغريض العلوي
نقد الشعر قدامة بن جعفر
النقط أبو عمرو الداني
نكت الهميان في نكت العميان الصفدي
النهاية في غريب الحديث والأثر ابن الأثير
نور القبس المرزباني
هدية العارفين الباباني
الوافي بالوفيات الصفدي
الورقة ابن الجراح
الوساطة بين المتنبي وخصومه الجرجاني
الوفيات ابن قنفذ
وفيات الأعيان ابن خلكان
ـ[مسك]ــــــــ[20 - 02 - 05, 02:51 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله ... كنز من الكتب ومجهو أكثر من رائع أخي الحبيب
اقترح تواجد الشيخ عبدالرحمن الفقيه في هذا الموضوع ليرى المناسب ..
إذ أن بعض الكتب التي تتوفر في الملتقى من الأفضل عدم تكرارها حتى لا تشغل مساحة على السيرفر بالتكرار ..
ننتظر الشيخ عبدالرحمن ... للتعليق على مداخله أخي خزانة الأدب ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/223)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 02 - 05, 03:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ولعلك تفيدنا بهذه الكتب حفظكم الله
أخبار أبي القاسم الزجاجي
أخبار أبي تمام الصولي
أخبار الزمان المسعودي
الأخبار الطوال أبو حنيفة الدينوري
أخبار العباس و ولده المؤلف مجهول
أخلاق الوزيرين أبو حيان التوحيدي
الأدب الكبير والأدب الصغير ابن المقفع
أدب الكتاب الصولي
أسرار البلاغة الجرجاني
الأصمعيات الأصمعي
الأصنام ابن الكلبي
إعتاب الكتاب ابن الأبار
الإكليل الهمداني
الأمالي الزجاجي
الأمالي الشجرية ابن الشجري
الإنباه على قبائل الرواة ابن عبد البر
أنساب الخيل ابن الكلبي
الأنوار ومحاسن الأشعار الشمشاطي
الاتباع والمزاوجة ابن فارس
اتعاظ الحنفاء بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء المقريزي
ادب الخواص الوزير المغربي
اصلاح المنطق ابن السكيت
البدء والتاريخ ابن المطهر
بدائع البدائه ابن ظافر الأزدي
البديع ابن المعتز
البرصان والعرجان الجاحظ
البلغة في الفرق بين المذكر والمؤنث ابن الأنباري
تأويل مختلف الحديث ابن قتيبة الدينوري
تاريخ الخلفاء السيوطي
تاريخ اليعقوبي
تاريخ جرجان السهمي الجرجاني
تاريخ مختصر الدول ابن العبري
تاريخ يحيى بن معين
تحفة المحبين والأصحاب الأنصاري
تصحيح التصحيف وتحرير التحريف الصفدي
التعازي والمراثي المبرد
تعليق من أمالي إبن دريد
التعليقات و النوادر الهجري
التمام في تفسير أشعار هذيل إبن جني
التنبيه والإشراف المسعودي
الحماسة البصرية أبو الحسن البصري
الديارات الشابشتي
ذيل طبقات الحنابلة ابن رجب
رسالة التوابع والزوابع ابن شهيد الأندلسي
رسالة الصاهل والشاجح أبو العلاء المعري
رسالة الغفران أبو العلاء المعري
رسالة الملائكة أبو العلاء المعري
زبدة الحلب في تاريخ حلب ابن العديم
الزيج البتاني
سراج الملوك الطرطوشي
سرور النفوس التيفاشي
السلوك لمعرفة دول الملوك المقريزي
شرح أدب الكاتب الجواليقي
الصاحبي في فقه اللغة ابن فارس
صفة جزيرة الأندلس الحميري
صفة جزيرة العرب الهمداني
طبقات الشعراء ابن المعتز
عيار الشعر ابن طباطبا العلوي
عيون الأخبار ابن قتيبة الدينوري
عيون الأنباء في طبقات الأطباء ابن أبي أصيبعة
فتوح البلدان البلاذري
فرحة الأديب الغندجاني
الفهرست ابن النديم
الفوائد والأخبار ابن دريد
القرط على الكامل ابن سعد الخير
قطب السرور الرقيق القيرواني
كتاب الاعتبار أسامة بن منقذ
المؤتلف و المختلف في أسماء الشعراء الآمدي
المبهج ابن جني
مجالس ثعلب
المحمدون من الشعراء القفطي
المحيط في اللغة الصاحب بن عباد
مختار الصحاح زين الدين الرازي
المختصر في المنطق ابن عرفة
مشاهير علماء الأمصار ابن حبان
مضاهاة أمثال كليلة و دمنة اليمني
المعارف ابن قتيبة الدينوري
المعمرون والوصايا السجستاني
المغازي الواقدي
المفصل في صنعة الإعراب الزمخشري
المفضليات المفضل الضبي
مقاتل الطالبيين أبو الفرج الأصبهاني
مقامات بديع الزمان الهمذاني
المقتبس من أنباء الأندلس أبو حيان
من اسمه عمرو من الشعراء إبن الجراح
من غاب عنه المطرب الثعالبي
المناظر ابن الهيثم
المنتظم ابن الجوزي
المنثور ابن الجوزي
الموازنة الآمدي
الموشى الوشاء
نثر الدرر الآبي
النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة ابن تغري بردي
نزهة المشتاق في اختراق الآفاق الادريسي
نضرة الإغريض العلوي
نقد الشعر قدامة بن جعفر
نكت الهميان في نكت العميان الصفدي
نور القبس المرزباني
الورقة ابن الجراح
الوساطة بين المتنبي وخصومه الجرجاني
الوفيات ابن قنفذ
وبعض هذه الكتب كأنها موجود في مكتبة مشكاة فلعل الشيخ مسك حفظه الله ينبه على ما هو موجود منها.
ونسال الله أن يبارك فيكم وينفع بكم.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 02 - 05, 04:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
أرجو التأكد من عدم وجودها في الملتقى، أو موقع آخر ..
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[21 - 02 - 05, 04:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
تنبيه:
بالنسبة لكتاب (ذيل طبقات الحنابلة)، فقد تم وضع رابطٍ لتحميله على صفحات الملتقى سابقاً، وضعه الأخ مسك. وهو على هذا الرابط:
ذيل طبقات الحنابلة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20917&highlight=%D0%ED%E1+%D8%C8%DE%C7%CA+%C7%E1%CD%E4%C 7%C8%E1%C9)
وجزاكم الله خيراً.
ـ[مسك]ــــــــ[21 - 02 - 05, 06:30 ص]ـ
بارك الله في الجميع ..
شيخنا الفاضل عبدالرحمن الفقيه ..
نعم هناك كتب عدة .. سبق أن تم إدراجها في الملتقى وهي موجوده9 بمكتبة المشكاة ..
وإن شاء الله سأقوم ببتع الكتب الموجودة وأضع روابطها.
ـ[عصمت الله]ــــــــ[21 - 02 - 05, 07:16 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
سبق أن وضعت كتاب " التنبيه على ... " لابن السيد البطليوسي باسم الإنصاف بذكر سبب الخلاف
و أنا على وشك الانتهاء من تصحيح الأصنام للكلبي فسوف أنزله على الملتقى و بارك الله في جهود الإخوة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/224)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - 02 - 05, 01:52 م]ـ
الشيخ عبدالرحمن حفظه الله
حباً وكرامة وسأبدأ تحميلها اليوم إن شاء الله
والمشكلة أن الوقت لا يتسع للتنسيق
وربما أقوم بتحميلها من غير تنسيق بصيغة (النوت باد)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[22 - 02 - 05, 04:41 م]ـ
هذه هي كتب الوراق التي يغلب على ظني أنها تحتاج إلى تنزيل
وفيها عدد كبير من الكتب المهمة
وأعتقد أن المشروع يحتاج إلى ضبط وترتيب، بحيث تُثبَّت هذه القائمة على رأس المنتدى (بعد تحريرها طبعاً)، ويتم تحديثها أولا بأول. فذا التزم أحد الأعضاء بنسخ كتاب يكتب بجواره (التزم بنسخه فلان)، ولو غُيِّر السطر كله إلى اللون الأحمر فهو أفضل. وإذا نُسخ الكتاب ونُشر فعلاً يتم إسقاطه من القائمة. وهكذا إلى أن يتم نسخ جميع الكتب.
القائمة:
--------
الإحكام في أصول القرآن ابن حزم
أخبار الراضي بالله والمتقي لله الصولي
أخبار العلماء بأخيار الحكماء القفطي
أخبار القضاة وكيع
أخبار النساء ابن قيم الجوزية
آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها الفارابي
الأزمنة والأمكنة المرزوقي
استخراج الجدال من القرآن الكريم ابن الحنبلي
إسعاف الأعيان في الأنساب أهل عمان سالم السيابي
الأسماء المبهمة الخطيب البغدادي
أسماء خيل العرب وفرسانها ابن الأعرابي
الاشارات والتنبيهات ابن سينا
الإشتقاق ابن دريد
الأشربة أحمد بن حنبل
أشعار أولاد الخلفاء وأخبارهم الصولي
أطواق الذهب الزمخشري
الأعضاء والنفس الحكيم الترمذي
إعلام الموقعين عن رب العالمين ابن قيم الجوزية
إعلام الناس بما وقع للبرامكة الاتليدي
أعيان العصر وأعوان النصر الصفدي
الإفادات والإنشادات الشاطبي
اكتفاء القنوع إدوارد فنديك
الإكمال ابن ماكولا
آل الجرباء في التاريخ والأدب الظاهري
ألف ليلة وليلة
الألفاظ المستعملة في المنطق الفارابي
الإلهيات ابن سينا
الأم الشافعي
الأماكن الحازمي
الأمالي أبو علي القالي
الأمالي يموت بن المزرع
الإمامة والسياسة ابن قتيبة الدينوري
الأمثال المؤرج السدوسي
الأمثال المفضل الضبي
الأمل والمأمول الجاحظ
الأنساب السمعاني
الأنساب الصحاري
الأنساب المتفقة إبن القيسراني
الأوائل ابن أبي عاصم
الأوائل الطبراني
الأوائل العسكري
الإيضاح في علوم البلاغة القزويني
بدائع الزهور في وقائع الدهور ابن إياس
بدائع السلك في الطبائع الملك ابن الأزرق
بداية الهداية أبو حامد الغزالي
البغال الجاحظ
البلدان اليعقوبي
بلوغ الأمل في فن الزجل ابن حجة الحموي
البيان والإعراب المقريزي
التاج في أخلاق الملوك (المنسوب غلطاً للجاحظ)
تاريخ أبي يعلى الفلانسي
تاريخ أصبهان أبو نعيم الأصبهاني
تاريخ العلماء النحويين التنوخي
تاريخ بيت المقدس ابن الجوزي
تاريخ حكماء الإسلام البيهقي
تاريخ خليفة بن خياط
تاريخ علماء الأندلس ابن الفرضي
تاريخ قضاة الأندلس النباهي
التبر المسبوك في نصيحة الملوك أبو حامد الغزالي
التبصرة بالتجارة الجاحظ
تبصير المنتبه ابن حجر العسقلاني
تجارب الأمم ابن مسكويه
تجريد المنطق نصير الدين الطوسي
تحرير التحبير ابن أبي الأصبغ
تحسين القبيح الثعالبي
تحصيل السعادة الفارابي
تحفة الأمراء في تاريخ الوزراء الصابئ
التحفة اللطيفة السخاوي
تحقيق ما للهند البيروني
التدوين في أخبار قزوين القزويني
التذكرة الحمدونية ابن حمدون
تزيين الأسواق في أخبار العشاق داود الأنطاكي
التعريف في الأنساب والتنويه لذوي الأحساب الأشعري
تعطير الأنام في تفسير الأحلام النابلسي
تفسير الأحلام ابن سيرين
تكملة اكمال الإكمال ابن الصابوني
تلخيص الخطابة ابن رشد
التنبيه على أوهام أبي علي في أماليه البكري
تهذيب الأخلاق ابن مسكويه
تهذيب التهذيب ابن حجر العسقلاني
التوابين ابن قدامة
التوكل على الله ابن أبي الدنيا
ثمار القلوب في المضاف والمنسوب الثعالبي
ثمرات الأوراق ابن حجة الحموي
الجامع لمفردات الأدوية والأغذية ابن البيطار
الجبال و الأمكنة و المياه الزمخشري
جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس الحميدي
الجرح والتعديل الرازي
الجغرافيا ابن سعيد المغربي
الجليس الصالح والأنيس الناصح ابن طرار
الجماهر في معرفة الجواهر البيروني
جمع الجواهر الحصري القيرواني
جمهرة الأمثال العسكري
جمهرة نسب قريش وأخبارها الزبير بن بكار
الجيم الشيباني
الحاوي في الطب أبو بكر الرازي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/225)
حذف من نسب قريش مؤرج السدوسي
الحكم العطائية ابن عطاء الله
الحلة السيراء ابن جابر الأندلسي
الحلل في شرح أبيات الجمل البطليوسي
حلية البشر عبد الرزاق البيطار
الحوادث الجامعة والتجارب النافعة ابن الفوطي
حوادث دمشق اليومية البديري الحلاق
الحور العين نشوان الحميري
حي بن يقظان ابن طفيل
حياة الحيوان الكبرى الدميري
خاص الخاص الثعالبي
خريدة العجائب ابن الوردي
خريدة القصر العماد الأصفهاني
خزانة الأدب عبد القادر البغدادي
الخصائص ابن جني
خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر المحبي
خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفى السمهودي
دار الطراز في عمل الموشحات ابن سناء الملك
الدارس في تاريخ المدارس النعيمي
الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر النجدي
الدرر المنثور في الأحاديث المشتهرة السيوطي
دمية القصر الباخرزي
الديباج ابن المثنى
الديباج المذهب الجرجاني
الديباج المذهب ابن فرحون
ديوان الصبابة ابن أبي حجلة
ديوان المعاني أبو هلال العسكري
ذم الغيبة والنميمة ابن أبي الدنيا
ذيل مرآة الزمان اليونيني
رباعيات الخيام عمر الخيام
ربيع الأبرار الزمخشري
رحلة ابن بطوطة
رحلة ابن جبير
رحلة ابن فضلان
رسائل الثعالبي
رسائل فلسفية ابن باجة
رسائل فلسفية الرازي
رسالة إلى السلطان الملك الناصري ابن تيمية
الرسالة القشيرية القشيري
رسالة النفس ابن رشد
رفع الأصر عن قضاة مصر ابن حجر العسقلاني
الروض المعطار في خير الأقطار الحميري
الروضتين في أخبار شهاب الدين المقدسي
الرياض النضرة في مناقب العشرة الالطبري
الرياضيات ابن سينا
زهر الآداب الحصري القيرواني
سر العالمين أبو حامد الغزالي
سلافة العصر ابن معصوم الحسني
سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر المرادي
سلوة الأحزان للاجتناب عن مجالسة الأحداث والنسوان المؤلف مجهول
سمط النجوم العوالي العصامي
سمط اللآلي الأونبي
السياسة المدنية الفارابي
الشاء الأصمعي
الشجرة المباركة في الأنساب الطالبية الفخر الرازي
شرح الأربعين النووية ابن شرف النووي
شرح البرهان ابن رشد
شرح تشريح القانون لابن سينا ابن النفيس
شرح ديوان الحماسة المرزوقي
شرح كتاب السير الكبير السرخسي
الشعر والشعراء ابن قتيبة الدينوري
صفة بلاد اليمن إبن المجاور
الضوء اللامع السخاوي
الطبقات السنية في تراجم الحنفية التميمي
طبقات الشافعية ابن قاضي شهبة
طبقات الصوفية السلمي
الطبقات الكبرى الشعراني
الطبيعيات ابن سينا
عجائب المقدور في أخبار تيمور ابن عربشاه
العروض لأبي الحسن العروضي
عشائر العراق عباس العزاوي
عقد الجمان العيني
العقل والهوى الحكيم الترمذي
عقلاء المجانين ابن حبيب
علل التثنية ابن جني
العمدة ابن رشيق القيرواني
عنوان الدليل من مرسوم خط التنزيل ابن البناء المراكشي
العنوان في القراءات السبع ابن خلف المقرئ
عيون الأثر في المغازي والسير ابن سيد الناس
عيون الحكمة ابن سينا
غرر الخصائص الواضحة الوطواط
غريب الحديث إبن قتيبة
الفتوحات المكية محيي الدين بن عربي
الفخري في الآداب السلطانية ابن الطقطقي
الفخري في الأنساب الطالبيين المرزوي
فرج المهوم في تاريخ علماء النجوم ابن طاوس
فص الخواتم فيما قيل في الولائم ابن طولون
فصل المقال ابن رشد
فصول منتزعة الفارابي
الفصول والغايات أبو العلاء المعري
فضائل القدس ابن الجوزي
فضائل القرآن النسائي
فضائل القرآن وتلاوته أبو الفضل الرازي
فضائل مصر المحروسة ابن الكندي
فضل علم السلف على الخلف ابن رجب
فضيلة الشكر لله على نعمته الخرائطي
الفلسفة الأولى الكندي
فن السيرة الدكتور إحسان عباس
في السلوك الإسلامي القويم الشوكاني
القاموس المحيط الفيروزآبادي
القانون في الطب ابن سينا
القسطاس في علم العروض جار الله الزمخشري
قصر الأمل ابن أبي الدنيا - محاسبة النفس ابن أبي الدنيا - مكارم الأخلاق ابن أبي الدنيا
القوافي التنوخي
قوت القلوب المكي
القياس ابن رشد
الكامل في التاريخ ابن الأثير
الكبائر الذهبي
الكشكول العاملي
كليلة ودمنة ابن المقفع
كنز العمال المتقي الهندي
الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة الغزي
كيمياء السعادة أبو حامد الغزالي
اللآلي ابن الجوزي
لباب الآداب الثعالبي
اللطف واللطائف الثعالبي
المؤتلف والمختلف ابن القيسراني
المبسوط السرخسي
مبلغ الأرب في فخر العرب الهيتمي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/226)
المحاسن والأضداد (المنسوب غلطاً للجاحظ)
المحاسن والمساوئ البيهقي
محاضرات الأدباء الراغب الأصفهاني
المحبر ابن حبيب
محك النظر أبو حامد الغزالي
المحكم والمحيط الأعظم ابن سيده
مختصر تاريخ دمشق ابن عساكر
مختلف القبائل ومؤتلفها ابن حبيب
المراح في المزاح أبو البركات الغزي
مسالك الأبصار ابن فضل الله العمري
المسالك والممالك الإصطخري
المستطرف في كل فن مستظرف الأبشيهي
المستقصى في أمثال العرب الزمخشري
مشيخة أبي المواهب الحنبلي ابن عبد الباقي الحنبلي
مصارع العشاق السراج القارئ
المطرب من أشعار أهل المغرب ابن دحية الكلبي
المعاني الكبير ابن قتيبة الدينوري
معاهد التنصيص على شواهد التلخيص العباسي
المعجم ابن الأبار
معجم قبائل العرب عمر رضا كحالة
معجم ما استعجم البكري
معيار العلم في فن المنطق أبو حامد الغزالي
المغرب في حلى المغرب ابن سعيد المغربي
مغني اللبيب عن كتب الأعاريب ابن هشام
مفاتيح العلوم الخوارزمي
مفاكهة الخلان في حوادث الزمان ابن طولون
مفاتيح العلوم الخوارزمي
مفتاح العلوم السكاكي
المقابسات أبو حيان التوحيدي
المقاصد الحسنة السخاوي
المقامات الزمخشري
المقامات الزينية ابن الصيقل الجزري
المقنع في رسم مصاحف الأمصار أبو عمرو الداني
المناقب المزيدية أبو البقاء الحلي
المنطق الفارابي
المنطق ابن سينا
المنهل الصافي ابن تغري بردي
المنهيات الحكيم الترمذي
مواعظ ابن الجوزي
المواعظ والاعتبار المقريزي
المواقف والمخاطبات النفري
الموضوعات الصغاني
ميزان العمل أبو حامد الغزالي
النجاة في المنطق والإلهيات ابن سينا
نخب الذخائر في أحوال الجواهر ابن الإكفاني
نزهة الخواطر وبهجة المسامع والنواظر عبد الحي
نسب معد واليمن الكبير ابن الكلبي
نسيم الصبا ابن حبيب الحلبي
النصيحة الكافية زروق
نظم العقيان في أعيان الأعيان السيوطي
نفح الطيب المقري التلمساني
نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة المحبي
النفحة النسرينية واللمحة المرينية ابن الأحمر
نهاية الأقدام في علم الكلام الشهرستاني
النهاية في الفتن والملاحم ابن كثير
نوابغ الكلم الزمخشري
النور السافر العيدروس
هداية الحيارى ابن قيم الجوزية
هواتف الجنان الخرائطي
الوجيز في ذكر المجاز والمجيز السلفي
وصف المطر والسحاب ابن دريد
الوفيات ابن رافع السلامي
ولاة مصر الكندي
اليواقيت والضرب في تاريخ حلب أبو الفداء
يوميات شامية ابن كنان
ـ[الكندري]ــــــــ[23 - 02 - 05, 02:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أسباب النزول (الواحدي)
ـ[مسك]ــــــــ[23 - 02 - 05, 06:11 ص]ـ
أخي الكريم الكندري
كتاب اسباب النزول متوفر على الشبكة على ملف ورد:
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=7&book=621
حبذا نسخ كتاب غير متوفر ليعم به النفع.
ـ[عصمت الله]ــــــــ[23 - 02 - 05, 12:27 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بارك الله فيكم
و أنا أتحمل أخبار القضاة لوكيع
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[26 - 02 - 05, 01:53 م]ـ
إخواني الأفاضل
سأتولى بعون الله نسخ مصنف ابن ابي شيبة من برنامج الألفية للتراث.
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 02 - 05, 05:46 ص]ـ
عليكم السلام أخي عبدالجبار ..
مصنف ابن أبي شيبة موجود ومتوفر على ملف ورد بالملتقى وهنا:
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=8&book=365
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 02 - 05, 05:47 ص]ـ
تم نسخ:
الإحكام في أصول القرآن لابن حزم رحمه الله ..
وكتاب: جمع الجواهر في الملح والنوادر
وتم تنسيقها ..
وسأقوم بالمشاركة بها إن شاء الله لاحقاً
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[27 - 02 - 05, 04:35 م]ـ
أخي الكريم مسك
كتاب ابن حزم المشهور اسمه
الإحكام في أصول الأحكام
فإن كان هو المقصود فأرجو تصحيح الاسم قبل تحميل الكتاب
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 02 - 05, 05:50 م]ـ
بارك الله فيك أخي
الإحكام في أصول الإحكام موجود عندنا في مكتبة المشكاة ..
قمت بتنزيله ومقارنة مقدمة الكتاب بمقدمة كتاب الإحكام في أصول القرآن الموجود في الوراق فوجدت بينهما اختلاف في المقدمتين مما شجعني على نسخ الكتاب ..
ولا اعلم إن كان هما كتاب واحد أو كتابين ..
وياليت تساعدنا أخي في هالموضوع .. وكذا مساعدة الشيخ عبدالرحمن الفقيه.
رابط الإحكام في أصول الأحكام
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=11&book=286
رابط الإحكام في أصول القران من الوراق:
http://www.alwaraq.com
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[28 - 02 - 05, 04:55 م]ـ
واضح أنه نفس الكتاب لأنه يبدأ هكذا:
القاعدة الأولى
في تحقيق مفهوم أصول الفقه
وتعريف موضوعه وغايته وما فيه من البحث عنه من مسائله وما منه استمداده وتصوير مباديه وما لا بد من سبق معرفته قبل الخوض فيه.
فهو إذن كتاب في أصول الفقه وليس في أحكام القرآن
ومع ذلك فالإشكال باق، لأن حجم الكتاب الذي في الوراق يظهر لي أنه أصغر من كتاب الأحكام المعروف (ولا أجزم بذلك)
وربما يكون (الوراق) قد اعتمد على طبعة تجارية أو مختصرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/227)
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[28 - 02 - 05, 07:33 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي مسك
سأقوم ان شاء الله بنسخ دلائل النبوة والاعتقاد للحافظ البيهقي رحمه الله
ـ[مسك]ــــــــ[01 - 03 - 05, 06:10 ص]ـ
أخي خزانة الأدب:
بارك الله فيك .. وحبذا لو تأكدت من الموضوع لأني نسخة الوراق بعد النسخ تقريباً 660 ك ب بيمنا النسخة الموجوده بالمكتبة تقريبا 900 ك ب.
والنسخة المنسوخه الجديدة ..
فلو كان الكتاب نفسه سنقوم باستبداله بالموجود بالمكتبة لأن فيها أمكانية نسخ اي جزء من النص بينما النسخة الموجوده حاليا بالمكتبة من قام بنسخا وضع عليها تشفير لا يمكن معه نسخ اي جزء من النص.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[01 - 03 - 05, 03:05 م]ـ
أخي الكريم مسك
قرأت فقرات من الكتاب بناء على طلبك
فساورني الشك هل هو لابن حزم أصلا
ولأن أن كتاب ابن حزم بعيد عني الآن فقد قمت بإنزاله من المشكاة والمقارنة بينه وبين كتاب الوراق
فاخترت عشوائيا حوالي عشرين كلمة من كتاب الوراق وبحثت عنها في كتاب ابن حزم فلم أجد العشرين جملة التي توجد فيها تلك الكلمات في كتاب ابن حزم
فاتضح أن كتاب الوراق ليس كتاب الأحكام لابن حزم
وقد اتضح من قبل أن تسميته (الأحكام في أصول القرآن) غلط
فيبقى السؤال: هل هو لابن حزم أصلاً؟
أشكّ في ذلك، لأن عباراته أشبه بعبارات المتأخرين.
فخطر في بالي أنه قد يكون كتاب السيف الآمدي لأنه أشهر كتب الأصول، ولأنه مرتب على (قواعد) كهذا الكتاب.
فتصفحت بعض صفحاته إلى أن وجدت قوله في الصفحة 460 من صفحات الوراق (وقد أشرنا إلى جملة منها في كتابنا الموسوم بمنتهى المسالك في رتب السالك فعليك بمراجعته). فبحثت عن كتاب (منتهى السالك في رتب المسالك) في كشف الظنون وهدية العارفين فوجدته للآمدي
فاتضح أن الكتاب كتابه المشهور (احكام الاحكام في أصول الاحكام)، ويبقى تحرير هل هو الكتاب بتمامه أم بعض مختصراته، وهذا يحتاج إلى فراغ ومقارنة بين الكتابين
وأما النسخ فامض فيه بارك الله فيك
والمهم عدم نشره إلا منسوباً إلى مؤلفه الصحيح بعد أن يتضح أمره إن شاء الله
وبالنسبة للتشفير فالحل سهل جدا، وهو (احفظ باسم)، وتعطي للكتاب اسماً مختلفاً ولو بحرف واحد، ولكن تحفظه بصيغة (النص فقط) وليس بصيغة الوورد. وتستطيع بعد ذلك أن تجلبه من صيغة (النص فقط) إلى صيغة الوورد بطريق القص واللزق.
والله يوفقنا وإياك
ـ[مسك]ــــــــ[02 - 03 - 05, 10:33 ص]ـ
احسنت أحسن الله اليك على هذا البيان الرائع ..
الان الكتاب منسوخ عندي بالكامل من الوراق.
هل انسبه إلى الآمدي وينشر الكتاب؟ أم ماذا ..
وبارك الله فيك على حل مسألة التشفير (ابتسامة) وينك من زمان ...
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:09 م]ـ
أما نسبته إلى ابن حزم فلا، قولا واحدا
ويجب أن ينسب إلى الآمدي باسمه الصحيح (أحكام الأحكام)
ولكن يبقى التأكد من كونه كتاب الآمدي كاملاً أو مختصراً (أو حتى محرفا بواسطة الناشرين)
فلعلك تصبر قليلا الى أن تقارن بينه وبين كان كتاب الآمدي
والمشكلة عندي أنني لا أضمن أن يجتمع لي كتاب الآمدي والإنترنت في مكان واحد! 1
ـ[مسك]ــــــــ[02 - 03 - 05, 01:13 م]ـ
اسأل الله أن ييسر لك ذلك ..
وسأكون منتظر بيانك.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[05 - 03 - 05, 11:48 ص]ـ
أخي الكريم مسك
مع الأسف فهذا آخر ما عندي عن الموضوع
لأنني لم أجد كتاب الآمدي في مكتبتي وكنت أظن أنه فيها
ولا أجد الوقت للذهاب إلى مكتبة عامة لمقارنة الكتابين
والمسألة ليست بالصعبة
يكفي أن تقارن أول صفحة وآخر صفحة (بدون الحاجة إلى مقارنة كل كلمة)، بل يكفي أن تكون الصفحة من كتاب الوراق موجودة في نفس الترتيب من كتاب الآمدي
وإن لم تستطع فتوكل على الله وانشره منسوباً للآمدي
والله يحفظك ويرعاك
ـ[مسك]ــــــــ[05 - 03 - 05, 06:43 م]ـ
كتاب الآمدي ليس متوفر لدي ..
ولذا سيتم نشر الكتاب باسم الآمدي
ـ[خادم التراث]ــــــــ[12 - 03 - 05, 05:30 ص]ـ
كتاب النهاية فى الفتن والملاحم عندى وسوف أضعه قريبا ان شاء الله
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[30 - 03 - 05, 07:53 م]ـ
عليكم السلام أخي عبدالجبار ..
مصنف ابن أبي شيبة موجود ومتوفر على ملف ورد بالملتقى وهنا:
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=8&book=365
الجزء الرابع بعد التنزيل لا يعمل
وجزيتم خير الجزاء
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[11 - 08 - 05, 07:00 م]ـ
هل هذا المشروع لا يزال ساريًا .. ؟
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[11 - 08 - 05, 11:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل من أخ فاضل يشرح لي ما المراد بالنسخ؟
هل المقصود كتابة الكتاب كاملا بالحروف أم عمل نسخة ولصقها وحفظها على ملف وورد؟
ولو يعلم أحد أين كتاب حاشية الجمل على الجلالين بالإنترنيت أكون شاكرا
وهل تم تحميل كتاب منهاج المسلم لأبي بكر الجزائري على الشبكة؟
جزاكم الله خيرا ونفع بكم أجمعين.
وإني لفي عجب كيف لهذه الكتب كبيرة الحجم أن تنزل فهل هناك آلة تقوم بتصويرها أم تكتب يدويا؟
جزى الله خيرا من أفادني بإجابة فإني قليل الخبرة
لكنني أملك الوقت
فعلمونا مما علمكم الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/228)
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[12 - 08 - 05, 01:04 ص]ـ
كتاب الجهاد والقتال في السياسة الشرعية للد / محمد خيري هيكل
ـ[عصمت الله]ــــــــ[12 - 08 - 05, 09:06 ص]ـ
منذ قترة غير قليلة و أنا أبحث عن هذا الكتاب"كتاب الجهاد والقتال في السياسة الشرعية للد / محمد خيري هيكل" فهل من فارس يضع الكتاب على ملفات وورد؟ والشكر مبذول مسبقا و جزاه الله خيرا
ـ[محمد ممدوح الجميل]ــــــــ[02 - 08 - 09, 05:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موقع الوراق لا يقبل المسجلين الجدد، تحت ذريعة أعطال لا نعرفها. أفيدونا وفقكم الله
وإيانا لما يحب ويرضى، انه سميع الدعاء. <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[03 - 05 - 10, 10:42 ص]ـ
بارك الله فيكم
فكرة طيبة
نفع الله بكم(13/229)
حمل الإنصاف بذكر سبب الخلاف لابن السيد البطليوسي
ـ[عصمت الله]ــــــــ[18 - 02 - 05, 01:16 م]ـ
السلام عليكم
كتاب صغير الحجم عظيم النفع يكمله رفع الملام عن الآئمة الأعلام لابن تيمية
مؤلفه عالم أندلسي من كبار العلماء في النحو و الأدب و العلوم الإسلامية الأخري
من كتبه النافعة
هذا الكتاب الذي نقدمه للقراء
المصدر: الوراق
(مع تكملة النقص و مصدرها المطبوع)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 02 - 05, 03:58 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[19 - 02 - 05, 02:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[19 - 02 - 05, 06:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 04:47 م]ـ
بارك الله فيك(13/230)
حمل كتاب جمهرة أنساب العرب لإبن حزم الأندلسي
ـ[مسك]ــــــــ[18 - 02 - 05, 10:19 م]ـ
علم النسب علم جليل رفيع، إذ به يكون التعارف. وقد جعل الله تعالى جزءاً منه تعلمه لا يسمع أحداً جهله، وجعل تعالى جزءاً يسيراً منه فضلاً تعلمه، يكون من جهله ناقص الدرجة في الفضل. وكل علم هذه صفته فهو علم فاضل، لا ينكر حقه إلا جاهل أو معاند.
ويعتبر هذا الكتاب أول كتاب تم نسخه بحمد لله من مشروع ملتقى أهل الحديث في نسخ الكتب الألكترونية على ملفات ورد ..
وقد قمت بإرفاق نسختين من الكتاب ..
الأولى: رابط مكتبة مشكاة الإسلامية
الثانية: ملف مرفق في المشاركة
أضغط هنا لتحميل الكتاب من من مكتبة مشكاة الإسلامية ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=12&book=1609)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم(13/231)
حمّل كتاب جمهرة النسب لإبن الكلبي
ـ[مسك]ــــــــ[18 - 02 - 05, 10:56 م]ـ
أجل تآليف ابن الكلبي وأشهرها ويضم أنساب العدنانيين، وأول نسب الأزد من قحطان، وينتهي ببني أوس بن حارثة. ويعتبر القسم الثاني من الجمهرة في عداد الكتب المفقودة، حسب رأي الشيخ حمد الجاسر.
وقد قمت بإرفاق نسختين من الكتاب ..
الأولى: رابط مكتبة مشكاة الإسلامية
الثانية: ملف مرفق في المشاركة
رابط الكتاب من مكتبة مشكاة الإسلامية ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=12&book=1610)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[04 - 06 - 10, 02:58 م]ـ
وهنا تجد النسخة التي حققها محمد فردوس العظم، وخطها بيدها وشجرها
http://www.bib-alex.com/22_g.php(13/232)
ردود على قصيدة البردة للبصيري
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[19 - 02 - 05, 02:24 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
هذه مقالات جمعتها من منتدى العلوم الشرعية و هي للأخ عبد الله زقيل جزاه الله خيرا و بعضها من موقع صيد الفوائد جمعتها في ملفات وورد للفائدة
و هي من مشاركة حول ردود على قصيدة البردة للبصيري
نسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتنا و ميزان حسنات المؤلفين لها و الدالين عليها
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[19 - 02 - 05, 11:57 ص]ـ
شكر الله لكم أخي هذا الجهد المبارك، ولكن ليتك تتكرم بوضعها في ملفات مضغوطة فهو أسرع لتنزيلها عندنا، فالوورد يأخذ وقتًا وغالبًا ما يسبب عندي مشكلة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[19 - 02 - 05, 04:05 م]ـ
إكراما لطلب أخي في الله راضي عبد المنعم و للجميع جمعت الاربع ملفات في ملف مضغوط واحد لتسهيل تنزيلها و الاستفادة منها إن شاء الله
و هذا هو الملف
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 03:46 م]ـ
شكر الله لك سعيك.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[18 - 03 - 05, 05:25 م]ـ
ولك إن شاء الله
ـ[مصطفى انور]ــــــــ[01 - 12 - 07, 07:41 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[13 - 03 - 08, 04:22 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[منى السقا]ــــــــ[11 - 10 - 08, 01:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا(13/233)
سلسلة كتب الإنساب على ملفات ورد للتحميل لأول مرة
ـ[مسك]ــــــــ[19 - 02 - 05, 12:11 م]ـ
لقد يسر الله لنا في مكتبة شبكة مشكاة الإسلامية نسخ العديد من كتب الأنساب على ملفات ورد جاهزة للتحميل لأول مرة.
نسأل الله أن ينفع بها أهل العلم وطلابهم والمهتمين في هذا المجال.
وسيكون نزولها تباعاً كل كتاب في مشاركة مستقلة.
والله أعلم
وقد يسر الله نسخ الكتب التالية اسماؤها:
1 - جمهرة أنساب العرب لابن حزم الأندلسي: وقد تم إرافاقه بالمتلتقى
2 - جهرة النسب لابن الكلبي " وقد تم إرفاقه بالملتقى "
3 - الإيناس بعلم الأنساب للوزير المغربي
4 - المنتخب في ذكر نسب قبائل العرب للمغيري
5 - عجالة المبتدي وفضالة المنتهي في النسب للحازمي
6 - نسب عدنان وقحطان للمبرد
سيكون هناك المزيد من كتب الأنساب في اليام القادمة ... وعلى رأسها كتاب الشيخ حمد الجاسر. معجم قبائل المملكة فهو على وشك الإنتهاء منه.
أضغط هنا لتحميل الكتب المذكورة منسقة على ملفات ورد ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=203119#post203119)
ولعل هذه جزء يسير من مشروع نسخ الكتب بالملتقى ونشرها.
والله أعلم
ـ[مسك]ــــــــ[19 - 02 - 05, 04:31 م]ـ
وهذا كتاب:
قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=17&book=1615)
يسر الله نسخه ..
ـ[مسك]ــــــــ[24 - 02 - 05, 10:03 ص]ـ
تم نسخ ما يقارب 12 كتاب ..
وجميع الكتب في الرابط أعلاه
ـ[طلال العارف حسين]ــــــــ[06 - 03 - 05, 02:20 م]ـ
ارجو من الاخ الكريم البحث عن الانساب للسمعاني
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 02:03 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير(13/234)
شيوخ أبي داود كلهم ثقات الحقيقة بين التنظير والتطبيق
ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[19 - 02 - 05, 03:34 م]ـ
السلام عليكم هذا بحث حول:
شيوخ أبي داود كلهم ثقات الحقيقة بين التنظير والتطبيق
اعداد: مركز الامام البخاري
أبو عمر
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[19 - 02 - 05, 05:01 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[19 - 02 - 05, 07:25 م]ـ
ياشيخ أبو عمر طارق وفقك الله هذا البحث مأخوذ من الملتقى من هنا وشفت مشاركاتك الباقية في الكتب ووجدتها كلها ماخوذة من الملتقى وانت حطيتها مرة ثانية مثل هذا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26431
فالله يجزاك بالخير ولكن الله يحفظك لاتكرر لنا الكتب وخاصة إنك تاخذها من الملتقى وتحطها مرة ثانية
ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[20 - 02 - 05, 02:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الاخ: عبدالله بن خميس --بارك الله فيك
ولكن يا أخي لم أجد الكتب في الملتقي حتي اضعها مرة اخري
وعلي كل حال بارك الله فيك
وفقكم الله(13/235)
هل "المنظومة الميمية في الوصايا و الآداب العلمية" للحكمي موجودة على الشبكة
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[19 - 02 - 05, 08:49 م]ـ
جزا الله خيراً من دل عليها.(13/236)
حمل كتاب جمهرة أنساب العرب لأبن حزم
ـ[مسك]ــــــــ[20 - 02 - 05, 11:51 ص]ـ
ارجو حذف الموضوع بسبب الخطأ في عنوان الموضوع(13/237)
حمل كتاب جمهرة أشعار العرب لابن زيد القرشي
ـ[مسك]ــــــــ[20 - 02 - 05, 12:27 م]ـ
الكتاب من غرائب التراث العربي، وهي مجموعة سباعية، تضم سبعة أقسام، في كل قسم سبع قصائد، وهي: (المعلقات، والمجمهرات، والمنتقيات، والمذهبات، والمراثي، والمشوبات، والملحمات) وقد اقتصرت المذهبات منها على شعر الأوس والخزرج، كما اختصت الملحمات بشعر العصر الأموي، وسميت (المشوبات) بهذا الاسم لما شابهن من الإسلام والكفر.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=17&book=1616)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم(13/238)
مطلوب ديوان أبو طالب
ـ[تابع أهل الحق]ــــــــ[20 - 02 - 05, 02:11 م]ـ
السلام عليكم
من لدية ديوان أبو طالب، على هيئة ( word) فليضعه لتعم الأستفادة منه، وله الأجر والثواب.(13/239)
حمل كتاب (بغية الطلب لابن العديم)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - 02 - 05, 02:16 م]ـ
حمل كتاب (بغية الطلب لابن العديم)
الملف الأول
فضلاً لمن يستفيد من هذا المجهود دعوة بظهر الغيب
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - 02 - 05, 02:55 م]ـ
حمل كتاب (بغية الطلب لابن العديم)
الملف الثاني
فضلاً لمن يستفيد من هذا المجهود دعوة بظهر الغيب
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - 02 - 05, 02:57 م]ـ
حمل كتاب (بغية الطلب لابن العديم)
الملف الثالث
فضلاً لمن يستفيد من هذا المجهود دعوة بظهر الغيب
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - 02 - 05, 02:59 م]ـ
حمل كتاب (بغية الطلب لابن العديم)
الملف الرابع
فضلاً لمن يستفيد من هذا المجهود دعوة بظهر الغيب
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - 02 - 05, 03:01 م]ـ
حمل كتاب (بغية الطلب لابن العديم)
الملف الخامس
فضلاً لمن يستفيد من هذا المجهود دعوة بظهر الغيب
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - 02 - 05, 03:04 م]ـ
حمل كتاب (بغية الطلب لابن العديم)
الملف السادس
فضلاً لمن يستفيد من هذا المجهود دعوة بظهر الغيب
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - 02 - 05, 03:10 م]ـ
حمل كتاب (بغية الطلب لابن العديم)
الملف السابع
فضلاً لمن يستفيد من هذا المجهود دعوة بظهر الغيب
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - 02 - 05, 03:13 م]ـ
حمل كتاب (بغية الطلب لابن العديم)
الملف الثامن (الأخير)
فضلاً لمن يستفيد من هذا المجهود دعوة بظهر الغيب
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 02 - 05, 07:09 م]ـ
جزاك الله خيرا وحفظك وبارك فيك.
ـ[عصمت الله]ــــــــ[21 - 02 - 05, 10:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا و نفع بك
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[21 - 02 - 05, 11:15 ص]ـ
اللهم وقفه
اللهم سدده
والهمه رشده
وجزاكم الله خيرا
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - 02 - 05, 02:14 م]ـ
عفواً نسيت ضغط الملفات، وسأراعي ذلك في الكتب القادمة إن شاء الله
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[23 - 02 - 05, 12:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:13 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 08:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 02:50 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو غالية]ــــــــ[12 - 08 - 07, 07:07 م]ـ
هل الكتاب موجود مصوراً بصيغة ( pdf)؟
ـ[ابو سيف السلفي]ــــــــ[13 - 08 - 07, 02:44 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ
وجزاك الله الجنة
ـ[الطيماوي]ــــــــ[16 - 08 - 07, 12:34 م]ـ
هل يمكن تحويلها للشاملة ورفعها كلمف واحد ولو على موقع من مواقع الرفع المؤقته
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[16 - 08 - 07, 04:05 م]ـ
الكتاب: بغية الطلب في تاريخ حلب
المؤلف: ابن العديم
مصدر الكتاب: موقع الوراق
http://www.alwarraq.com
[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع]
للتحميل .. نسخة للشاملة موجودة في قسم التاريخ:
http://www.islamport.com/isp_eBooks/tkh
http://www.islamport.com/isp_eBooks/tkh/e-Books/363.rar
ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[17 - 08 - 07, 11:58 ص]ـ
أحسن الله اليك وغفر لوالديك
ـ[عبدالرحمن الواعد]ــــــــ[03 - 09 - 08, 12:46 م]ـ
هل الكتاب موجود مصوراً بصيغة ( pdf)؟
ـ[أبو أنس الأزهري]ــــــــ[29 - 04 - 09, 02:40 ص]ـ
هل الكتاب موجود مصوراً بصيغة ( pdf)؟
وجزاكم الله خيرًا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 04:27 م]ـ
هل الكتاب مصور pdf أم لا أفيدونا مأجورين؟؟؟؟
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[17 - 05 - 09, 09:53 م]ـ
بغية الطلب في تاريخ حلب
لابن العديم
كمال الدين عمر بن أحمد بن أبي جرادة
سنة الولادة / سنة الوفاة
تحقيق د. سهيل زكار
الناشر دار الفكر
سنة النشر
مكان النشر
عدد الأجزاء 12
ـ[الطيماوي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 06:33 ص]ـ
هل الكتاب مصور pdf أم لا أفيدونا مأجورين؟؟؟؟
ـ[محمود الشويحى]ــــــــ[19 - 05 - 09, 04:23 ص]ـ
لم يصور حسب ما أعلم حتى الآن، فإنى لم أجده عندى، والله أعلم.
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[31 - 07 - 10, 09:47 م]ـ
أحتاج الكتاب pdf بارك الله فيكم جميعا
ـ[أبو كوثر الصادقي]ــــــــ[31 - 07 - 10, 11:04 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا ...(13/240)
حمل كتاب معجم قبائل المملكة العربية السعودية لـ حمد الجاسر
ـ[مسك]ــــــــ[20 - 02 - 05, 02:46 م]ـ
وهو معجم مفصّل للقبائل العربية في المملكة العربية السعودية في العصر الحاضر.
وشكر خاص للأخ أبو لينة.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=17&book=1617)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم(13/241)
أين أجد هذا الشرح
ـ[آل حليم]ــــــــ[20 - 02 - 05, 11:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخيكم أنس من ليبيا إن كان بأمكان الأخوة الافاضل تزويدي بشرح الشيخ الدكتور عبدالعزيز عبااللطيف على متن كشف الشبهات فقد قرأت عليه إنه شرح قيم ,أو تصويره كنسخة بالسكنر
وأنزاله إن كان لايوجد على ملف ورد
أرجو من الأخوة في السعودية تلبية طلبنا فالكتاب متوفر لديهم في المكتبات
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 02 - 05, 12:17 ص]ـ
التعريف الموجز بكتاب [كشف الشبهات] وبعض شروحه http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24944&highlight=%DF%D4%DD+%C7%E1%D4%C8%E5%C7%CA(13/242)
شراح البخاري وكتاب التوحيد للبخاري؟
ـ[أمل بنت حسن]ــــــــ[21 - 02 - 05, 08:20 ص]ـ
السلام عليكم الرجاء مساعدتي في حصر أسماء شراح البخاري وكذلك من شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري وفقكم الله
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 02 - 05, 09:31 ص]ـ
وعليكم السلام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=44277#post44277
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=110567#post110567
كتاب "شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري" الجزء الأول، للشيخ عبدالله بن محمد الغنيمان، الطبعة الثانية سنة 1422هـ، نشر دار العاصمة
http://www.dorar.net/mbooks.asp?bab=30(13/243)
حمل هذه الكتب في ملف واحد مضغوط (1):
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - 02 - 05, 02:08 م]ـ
حمل هذه الكتب في ملف واحد مضغوط:
1 - طبقات الشعراء - ابن المعتز
2 - الورقة - ابن الجراح
3 - من اسمه عمرو من الشعراء - ابن الجراح
4 - الأصمعيات - الأصمعي
5 - المفضليات - المفضل الضبي
6 - المحمدون - القفطي
7 - الحماسة البصرية - البصري
8 - التمام في تفسير أشعار هذيل إبن جني
9 - الإماء الشواعر - الأصبهاني
وأرجو فضلاً ممن يستفيد من هذا المجهود أن يتكرمَّ بدعوة لي ولوالديَّ بظهر الغيب، وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد خليل]ــــــــ[22 - 02 - 05, 12:48 ص]ـ
جزيت خيراً.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[22 - 02 - 05, 02:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه
ـ[عصمت الله]ــــــــ[22 - 02 - 05, 07:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا
و الأفضل كل كتاب على حدة في مضغوط مستقل
و شكرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:12 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 03:42 م]ـ
رفع الله قدرك وأحسن إليك.
ـ[مهتاب]ــــــــ[17 - 03 - 05, 03:19 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي أتحفنا بالمزيد وجزيت خيراً
ـ[صليح صالح]ــــــــ[07 - 01 - 06, 01:20 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[07 - 01 - 06, 09:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه
ـ[العاصمي]ــــــــ[07 - 01 - 06, 10:49 ص]ـ
بارك الله فيك وعليك، وجزاك أفضل الجزاء وأجزله، ورفع قدرك، وأعلى ذكرك، وأعظم أجرك، وشرّفك في الدنيا والآخرة، أخي الفاضل المفيد.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[08 - 01 - 06, 01:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو معاذ الفلسطيبي]ــــــــ[08 - 01 - 06, 10:26 م]ـ
بارك الله فيكم وبمجهوداتكم.
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[15 - 01 - 06, 01:48 م]ـ
بارك الله فيك(13/244)
ليت أحدنا ينسخ كتاب "الدعاء من الكتاب والسنة" للشيخ سعيد بن علي بن وهف القحطاني
ـ[الغواص]ــــــــ[21 - 02 - 05, 03:32 م]ـ
هو كتاب صغير الحجم ولكنه عظيم البركة وقيمتة ريالا واحدا فقط
ومع ذلك ففيه الخير الكثير
فلو أن شخصا يقوم بتفريغه كاملا حتى تتم الاستفادة منه
خاصة ونحن على الشبكة العنكبوتية نعاني كثيرا من كثرة الأحاديث غير الصحيحة والأدعية التي تكتنفها الاخطاء
فهل لهذا الخير من مشرئب ومتشوف له؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7218&stc=1
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[21 - 02 - 05, 05:17 م]ـ
السلام عليكم
هل تقصد هذا الكتاب
http://saaid.net/book/open.php?cat=82&book=1376
وهذا كتاب آخر
http://saaid.net/book/open.php?cat=82&book=1217
أخوكم
ـ[الغواص]ــــــــ[21 - 02 - 05, 09:38 م]ـ
سباقين للخير دوما بارك الله فيكم
ولكن لي استفسار
فأنا بحثت في قوقل بعدة عبارات ولم يحلني إلى رابطكم!!
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:11 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم(13/245)
حمل كتاب موسوعة فرق الشيعة للشيخ ممدوح الحربي لأول مرة على ملف ورد
ـ[مسك]ــــــــ[21 - 02 - 05, 10:20 م]ـ
الكتاب عبارة عن جزء من جهود إخوانكم في شبكة الدفاع عن السنة حيث قاموا بتفريغ13 شريطاً عن طوائف الشيعة , 12 شريطا منها موجودة في سلسلة واحدة بعنوان " موسوعة الشيعة " للشيخ ممدوح الحربي وواحد زائد على السلسلة بعنوان " مخططات الشيعة السرية " ويعني بهم الشيعة الإثني عشرية الإمامية, ونظراً لحسن الإعداد والإلقاء وجمع المعلومة التي قام بها الشيخ وبذل جهداً كبيراً فقد رأى إخوانكم في الشبكة أن هذه المادة لو كتبت وخرجت فيما يشبه الكتاب لكان وقعها بأمر الله أقوى وأكبر وأبقى , وقد كان أسلوب الشيخ في الإلقاء وترتيب الأفكار أكبر الأثر في تسهيل كتابة وتفريغ هذه المادة , والتي عملنا كما سترون جاهدين بوضعها في صيغة كتاب.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=21&book=1618)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 08:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[28 - 03 - 05, 12:17 ص]ـ
جزاك الله ألف خير يا أخ مسك فأنت دائما تأتي بكل جديد و مفيد(13/246)
طلب بحوث ومقالات عن (الحياء)
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[22 - 02 - 05, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم:
أيها الإخوة , عندي بحث وفي أحد الفصول تطرقت إلى خلق الحياء, فمن كانت عنده بحوث أو مقالات بهذا العنوان فسأكون سعيداً جداً.
وله مني خالص الدعاء.
محبكم.
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[22 - 02 - 05, 11:09 ص]ـ
عندي كتاب: (الحياء خلق الإٍسلام) للشيخ محمد إسماعيل، وكتاب (الحياء من الكتاب والسنة) للشيخ سليم الهلالي.
لكنهما مطبوعان، فليت بعض الإخوة يتبرع بنسخهما على الشبكة، ولعلك تبحث في (جوجل) عن كلمة (الحياء) وإن شاء الله تجد بغيتك.
والسلام عليك.
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[22 - 02 - 05, 02:27 م]ـ
جزاك الله خيراً.
فليت من لديه هذين الكتابين لو يتبرع بنسخهما على الشبكة مشكوراً مأجوراً.
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[24 - 02 - 05, 01:36 ص]ـ
للرفع ..........
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[24 - 02 - 05, 12:12 م]ـ
وعليكم السلام
هذه بعض المقالات
خلق الحياء وأهميته في حياة المسلم
http://saaid.net/rasael/201.htm
نزع الحياء بنزع الإيمان
http://saaid.net/rasael/164.htm
هل هذا من الحياء .. ؟
http://saaid.net/Doat/slman/4.htm
الحياء
http://www.kalemat.org/sections.php?so=va&aid=391
روابط ومراجع عن الحياء
http://www.heartsactions.com/ref/bsh.htm
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[24 - 02 - 05, 03:13 م]ـ
الأخ/ صائد الفوائد:
جزاك الله خيراً ...(13/247)
شرح الموقظة للشيخ عبدالله السعد وبعض الإضافات
ـ[مسك]ــــــــ[22 - 02 - 05, 06:05 ص]ـ
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=33447
مشاركة الأخ أبو المهاجر أحمد المصري
قال بارك الله فيه:
فقد قرأت في ملتقى أهل الحديث، مشاركة لأحد الإخوان يطلب فيها تفريغا لمحاضرات الشيخ عبد الله السعد حفظه الله، للموقظة، وكنت بحمد الله قد سمعت المحاضرات (بعد تحميلها من صفحة الشيخ في موقع طريق الإسلام)، وقمت بتفريغها، وأضفت إليها من بعض المحاضرات المسموعة، كشرح الحويني حفظه الله لنفس الكتاب، وسلسلة مناهج المحدثين للشيخ الحميد حفظه الله، وسلسلة شروح الكتب الستة للشيخ الخضير حفظه الله، ومحاضرات الشيخ طارق بن عوض الله حفظه الله لألفية السيوطي، وبعض المراجع المتوفرة عندي، والتي أشرت إليها عند النقل منها، مما أدى إلى زيادة حجم المادة المكتوبة، لأنها بالنسبة لي مذكرة لشرح المادة العلمية واسترجاعها، وعليه قلا بد من مزيد إسهاب فيها، ولا زالت تحتاج إلى مزيد مراجعة، لأنها ليست بحثا أو رسالة علمية موجهة لمؤسسة علمية، وإنما هي مجرد مذكرة لأحد الطلاب. أسأل الله أن ينفع بها
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[23 - 02 - 05, 02:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم(13/248)
البحث عن كتب التراث
ـ[سهيل حسن عبدالغفار]ــــــــ[22 - 02 - 05, 10:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
اخواني الباحثين! انني في حاجة الى الكتب التالية
1تاريخ نيسابور للحاكم النيسابوري
2تخريج أحاديث فضيلة العادلين للسخاوي
3كتاب القبور لابن ابي الدنيا
4الغيلانيات للشافعي (غير صاحب المذهب)
5المختارة للضياء المقدسي
6أربعين السلمي
7كتاب العلم و ذم الفحش لابن ابي الدنيا
8المجالسة للدينوري
فهل من معين!!!!!!!
مع العلم أنني بعيد من البلاد العربية (باكستان) فلا أستطيع الحصول على هذه الكتب بسهولة فاذا كانت موجودة على الشبكة العنكبوتية فارشادي الى ذلك الموقع و جزاكم الله أحسن الجزاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[22 - 02 - 05, 11:04 ص]ـ
أخي الكريم:
افتح القسم الخاص بخزانة الكتب والأبحاث في هذا الملتقى وستجده على الصفحة الأولى للملتقى، وفي داخل القسم ستجد إن شاء الله بغيتك أو غالبها، أنا رأيت هناك كتب ابن أبي الدنيا والمختارة وغيرهما.
والسلام عليك.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[22 - 02 - 05, 11:23 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
هذه بعض كتب ابن الدنيا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8903&highlight=%C7%E1%CF%E4%ED%C7
ـ[عصمت الله]ــــــــ[23 - 02 - 05, 05:06 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
مرحبا بالأخ الشيخ الكريم الحبيب تلبية لرغبتكم الكريمة و إفادة لرواد الملتقى وضعت " القبور" لآبن أبي الدنيا راجع الرابط الذي أحا ل عليه الأخ خليل بن محمد المشرف(13/249)
حمل كتاب الإختيارات الفقهية لشيخ الإسلام للبعلي منسق ومرتب
ـ[مسك]ــــــــ[22 - 02 - 05, 01:05 م]ـ
الكتاب لا يستغني عنه المبتدئ ويستفيد منه المتبحر أيما فائدة، فهو اختصار لما اختاره شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام رحمه الله، جمعه من كتبه وفتاواه وعقد بينه وبين غيره من الإختيارات المقارنات، أحد الأئمة الأفذاذ والفقهاء الأعلام: الشيخ الهمام علاء الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عباس البعلي الدمشقي الحنبلي، لتكون هذا الدرّة عقد فريد في سلسلة تراث شيخ الإسلام رحمه الله وطيّب ثراه.
أضغط لتحميل الكتاب .... مشاركة الأخ إبن الأعجمي ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=203556)
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[23 - 02 - 05, 07:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[ناديه احمد]ــــــــ[20 - 11 - 09, 11:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ولكنى اريد ان اعرف معنى الاختيارات الفقهية لاننى اريد ان اعمل رسالتى فى اختيارات امام من الائمة
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[20 - 11 - 09, 02:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ saead] ــــــــ[20 - 11 - 09, 04:53 م]ـ
http://www.samysoft.net/forumim/shokr/1/dfgdfgdfg.gif(13/250)
مكتبة رقمية زاخرة ..
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[22 - 02 - 05, 01:43 م]ـ
مكتبة المدينة الرقمية
http://www.raqamiya.org
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[02 - 03 - 05, 11:40 م]ـ
جزاك الله خيرا على الدلالة على هذا الموقع العظيم
من الكتب المنشورة:
مسائل الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن رواهوية (9 مجلدات)
تأليف: إسحاق بن منصور المروزي
الناشر: عمادة البحث العلمي، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، المملكة العربية السعودية
الدرر السنية في الأجوبة النجدية (كاملة)
عدد المجلدات: [16]
مجموعة الرسائل والمسائل النجدية
مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب طبع جامعة الإمام في 12 مجلدا
والكثير من المؤلفات:
تنزيه الأصحاب عن تنقص أبي تراب (السنة الثامنة - العدد الثالث) حمود عبد الله التويجري
مبحث الاجتهاد والخلاف (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)
دراسة وتحقيق:
عبد الرحمن بن محمد السدحان، عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
تاريخ أسماء الضعفاء والمكذبين أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان المعروف بابن شاهين
أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة النبوية سعدي الهاشمي
ميزان الاعتدال في نقد الرجال أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي
الكنى والأسماء أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري
السابق واللاحق في تباعد ما بين وفاة راويين عن شيخ واحد أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي
المقتنى في سرد الكنى أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي
الطبقات الكبرى محمد بن سعد بن منيع الهاشمي المعروف بابن سعد
سؤالات البرقاني للدارقطني رواية الكرجي عنه أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب البرقاني
تحقيق منيف الرتبة لمن ثبت له شريف الصحبة خليل بن كيكلدي بن عبد الله الدمشقي المعروف بالعلائي
المختلف فيهم عمر بن أحمد بن عثمان المعروف بابن شاهين
نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار من أحاديث سيد الأخيار محمد بن علي بن محمد الشوكاني
تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
الفصل للوصل المدرج في النقل أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي
كشف ما ألقاه إبليس من البهرج والتلبيس على قلب داود بن جرجيس عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ
دراسة وتحقيق:
عبدالعزيز بن عبدالله الزير آل حمد
تنبيه الحذاق على بطلان ما شاع بين الأنام من حديث النور المنسوب لمصنف عبد الرزاق محمد أحمد عبد القادر الشنقيطي المدني
البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر محمد بن علي الشوكاني
سؤالات الترمذي للبخاري حول أحاديث في جامع الترمذي
تأليف:
يوسف بن محمد الدخيل
سؤالات أبي عبيد الآجري أبا داود السجستاني في الجرح والتعديل
تأليف:
محمد علي قاسم العمري
بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة والباطنية ...
تأليف:
أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني
دراسة وتحقيق:
موسى الدويش
الخطب المنبرية (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثاني عشر) محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي
مختصر زاد المعاد لابن قيم الجوزية (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الخامس) محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي
دفع إيهام الإضطراب عن آيات الكتاب (السنة الرابعة - العدد الرابعة)
تأليف:
محمد الأمين الشنقيطي
والكثير من الكتب
ـ[حارث همام]ــــــــ[03 - 03 - 05, 05:21 م]ـ
تصفحت الموقع ولكن لم أر فيه إمكانية البحث داخل الكتب، وبطبيعة الحال تنزيلها فهل هذا صحيح؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[03 - 03 - 05, 06:47 م]ـ
نعم أخي (حارث همام) ..
هم يشترطون عليك التسجيل لكي تتصفح أيَّ كتاب.
ولكي تتصفح الكتب إذا سجلت ..
انظر في الصفحة الرئيسية تصنيفات الكتب (قرآن، حديث، فقه ... )، وأمام كل صنف رقم، وفي الأخير كلمة (المزيد .. )، اضغط على (المزيد)، وستظهر التصانيف، إذا ضغطت على أحدها ستظهر لك الكتب الموجودة داخِلَهُ ..
وفقك الله.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:51 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[أبو هزاع]ــــــــ[20 - 03 - 05, 04:05 م]ـ
يا اخي خليل ارجو المساعدة في الاشتراك في موقع المدينة الرقميه حيث اني لا استطيع الاشتراك
و تظهرلي رسالة تقول ( insert databace ) من اني دخلت جميع البيانات
ارجو سرعة الرد لاني محتاج الموقع ضروري
و جزاك الله خيرا
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[20 - 03 - 05, 05:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الجاسر]ــــــــ[04 - 11 - 05, 01:40 ص]ـ
شكرا للجميع
وعيدكم مبارك
ـ[بن سالم]ــــــــ[04 - 11 - 05, 08:39 م]ـ
... جَزَاكُمُ اللهُ خَيْراً.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[05 - 11 - 05, 12:46 ص]ـ
مع فائق الشكر إلا أن لي ملاحظة أرجو من الأخوة الكرام إعارة النتباه إليها، وهي ظاهرة تكرار الكتب، فلو بذلنا جهدا من أجل تحميل الكتب الجديدة لكان خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/251)
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 03:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(13/252)
كتاب الدفاع عن الصحابي أبي بكرة ومروياته
ـ[حسيني]ــــــــ[22 - 02 - 05, 05:08 م]ـ
عنوان الكتاب: الدفاع عن الصحابي أبي بكرة ومروياته والاستدلال لمنع ولاية النساء على الرجال
تأليف: عبد المحسن بن حمد العباد البدر
الناشر: فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية
الطبعة الأولى 1425هـ
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[23 - 02 - 05, 01:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الكتاب القيم
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[23 - 02 - 05, 02:08 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[23 - 02 - 05, 02:49 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم(13/253)
هل سؤالات البرذعي موجودة على الشبكة؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[22 - 02 - 05, 05:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أسأل عن سؤالات البرذعي لأبي زرعة، هل هي موجودة على الشبكة؟ أو هل يشتغل على إدخالها أحد؟
ولا يخفاكم أهميتها لأهل الحديث.
أفيدوني بارك الله فيكم.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[26 - 02 - 05, 05:05 م]ـ
أيها الإخوة،،
أذكركم بهذا السؤال، إذ لم أجد له مجيباً.
وهناك سؤال آخر مهم للأخ (حامد الحنبلي)، ولم يُجَبْ عليه أيضاً على هذا الرابط:
هل كتاب الإرشاد للخليلي موجود على الشبكة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26822)
فلعل الإخوة يفيدون بما عندهم، وإن كان العمل جارياً على إدخال هذين الكتابين على الشبكة فحبذا الإفادة.
جزاكم الله خيراً.(13/254)
حمل كتاب التعريف بالأنساب والتنويه بذوي الأحساب لأبو الحسن القرطبي
ـ[مسك]ــــــــ[23 - 02 - 05, 06:19 ص]ـ
بداءالمؤلف الكتاب بذكر نسب النبي صلى الله عليه وسلم كما وقد جرت عادة النساب إِنهم يبدءون في نسب أهل الشام بنسب رسول الله صلى الله عله وسلم ثم بقبايل مضر ثم بنسب قريش لأنهم شرفوا برسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم بقبايل ربيعة لأنهم شَغب رسول الله صلى الله عليه و سلم وفي أهل اليمن بالأنصار لأنهم شرفوا بنصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بقبايل الأزد لأنهم جرثومة الأنصار ثم بقبايل كهلان لأنهم شعب الأزد ثم قبايل حمير.
أضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=17&book=1624)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:16 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم(13/255)
المجموع الوافر في (روابط) أهل الظاهر
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[23 - 02 - 05, 02:38 م]ـ
أخي الكريم:
هذه أكثر – إن لم تكن كل – الروابط التي تم الحديث في الملتقى حول أهل الظاهر لا سيما الإمام ابن حزم رحمه الله .. و إن كانت المنّة للبيهقي على الشافعي في نصرة مذهبه فالمنة لأبي محمد على داود بن علي في التعريف بمذهبه.
و إني إذ أضع هذه الروابط بين يدي القراء الكرام حول هذا المذهب السني، إلا أنني لا أوافق على ما في طريقة أهل الظاهر من شطط بيّن و غلط ظاهر، مثلهم مثل بقية المذاهب سواء بسواء و العصمة إنما هي لكلام الله و كلام رسوله فقط
و أثناء جمعي لهذه الروابط .. فقد وقفت على كلمة جد جميلة للأخ الفاضل المتمسك بالحق لعلي أوردها نصا – بعد إذنه جزاه الله خيرا – حيث قال:
(عندما يريد الله أن تعيش في مجتمع يكفر بالظاهرية أقل حقهم و يتقصدهم برماح الكذب و يرسل عليهم شهب الصرف و الإبعاد عن مسالك الحق و الرشاد و يشدد في نفيهم من سبيل الفقهاء فلا تملك إلا نصب نفسك للدفاع عنهم و بذل صدرك لسهام اعدائهم مكرها لا بطلا و ملجأ لا مختارا
فأقدمَ لما لم يجد ثم مهربا ... و من لم يجد بد من الأمر أقدما
و أنا قد بينت مخالفتهم لطريقة فقهاء الاسلام و مناكفتهم لسبيل الأعلام غير أني لست بجاحد فضلهم الذي لاح كالصباح في مواطن و لا ناسيا او متناسيا علمهم الذي بان معه الفلاح في مواضع)
و لمن أراد الإضافة على هذه الروابط فله ذلك إن كان من داخل الملتقى أو من خارجه على ان يراعي التسلسل.
و لعل آخر ملاحظة هي أن لا يسارع الإخوة باستنكار بعض العناوين لما يرى من (ظاهرها) أن لا علاقة لها بالموضوع، فإنه لو ولجها غير مأمور لتبين له مدى صلتها بأهل الظاهر.
أولا: الروابط بالملتقى:
1 - التأليف و المصنفات عن الإمام الجليل ابن حزم رحمه الله تعالى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22443&highlight=%C7%E1%D9%C7%E5%D1%ED%C9
2- ترجمة الإمام المجتهد محمد بن علي الشوكاني رحمه الله تعالى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23669&highlight=%C7%E1%D9%C7%E5%D1%ED%C9
3- الرد على ابن حزم في إنكاره القياس للشيخ محمد الشنقيطي رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22920&highlight=%C7%E1%D9%C7%E5%D1%ED%C9
4- موجز أدلة إبطال الرأي و القياس في الدين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21936&highlight=%C7%E1%D9%C7%E5%D1%ED%C9
5- مخطوطة مختصر طوق الحمامة لابن حزم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20118&highlight=%C7%E1%D9%C7%E5%D1%ED%C9
6- شيخ الإسلام ابن تيمية ينصف ابن حزم رحمهما الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16968&highlight=%C7%E1%D9%C7%E5%D1%ED%C9
7- هل خلاف الظاهرية للإجماع يعد خرقا؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11785&highlight=%C7%E1%D9%C7%E5%D1%ED%C9
8- المذهب الظاهري و مذهب ابن حزم و الظاهرية المتاخرة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20919&highlight=%C7%E1%D9%C7%E5%D1%ED%C9
9- من روائع العلامة ابن حزم في الحكمة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16900&highlight=%C7%C8%E4+%CD%D2%E3
10- منهج الإمام ابن حزم مقارنة بمنهج أئمة الحديث المتقدمين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6686&page=2&pp=15&highlight=%C7%C8%E4+%CD%D2%E3
11- أبوتراب الظاهري وشيء من سيرته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2525&highlight=%C3%C8%E6+%CA%D1%C7%C8+%C7%E1%D9%C7%E5%D 1%ED
12- أيها المبتدئ إياك و (المحلى)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3441
13- كيفية التعامل مع الامام ابن حزم و كلامه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=15882#post15882
14- وصية الإمام ابن حزم رحمه الله تعالى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21775&highlight=%C7%C8%E4+%CD%D2%E3
15- هل ابن حزم سني أم لا؟ للشيخ الغفيص
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19662&highlight=%C7%E1%D9%C7%E5%D1%ED%C9
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/256)
16 - هذا من أغلاطه وهو لم يحج رحمه الله تعالى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5638&highlight=%C7%E1%D9%C7%E5%D1%ED%C9
17- أثر المنطق اليونانى فى منهج ابن حزم الظاهرى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5638&highlight=%C7%E1%D9%C7%E5%D1%ED%C9
18- ما كتبه الشيخ أبو عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري في الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21235&highlight=%C7%C8%E4+%CD%D2%E3
19- أيقاس الخنزير على الكلب في وجوب غسل الإناء سبع مرات إحداهن بالتراب عند ولوغه فيه؟ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20746&highlight=%C7%C8%E4+%CD%D2%E3
20- تناقض ابن حزم رحمه الله في تضعيفه حديث المعازف
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20486&highlight=%C7%C8%E4+%CD%D2%E3
21- شيء من سيرة أبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17326&highlight=%C7%E1%D9%C7%E5%D1%ED%C9
22- فوائد من كتاب الاحكام لابن حزم الظاهري
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16338&highlight=%C7%E1%D9%C7%E5%D1%ED%C9
23- ديوان شعر الإمام ابن حزم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15282&highlight=%C7%E1%D9%C7%E5%D1%ED%C9
24- كتاب المحلى تحت التحقيق
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15343&highlight=%C7%E1%D9%C7%E5%D1%ED%C9
25- المعالم الأساسية لمنهج الإمام ابن حزم الأندلسي رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5988&highlight=%C7%E1%D9%C7%E5%D1%ED%C9
26- علاقة ابن حزم بابن عبد البر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8815&highlight=%C7%E1%D9%C7%E5%D1%ED%C9
27- تحقيقات جديدة لكتب ابن حزم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=647&highlight=%C7%E1%D9%C7%E5%D1%ED%C9
28- هل سمعتم بطباعة وتحقيق جديد لمحلى ابن حزم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4324&highlight=%C7%E1%D9%C7%E5%D1%ED%C9
29- القول بنبوة النساء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2884&highlight=%E4%C8%E6%C9+%C7%E1%E4%D3%C7%C1
30- توجيه ابن حزم لقراءة البسملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26974
31- المستحلى في اختصار المحلى للذهبي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27010&highlight=%CD%D2%E3
32- حول كتاب المحلى لابن حزم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26795&highlight=%C7%C8%E4+%CD%D2%E3
33- هل يجوز اتباع غير المذاهب الأربعة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6178&highlight=%C3%E5%E1+%C7%E1%D9%C7%E5%D1
34- إشكال في كلام ابن حزم حول موت المسيح عليه السلام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26354&highlight=%CD%D2%E3
35- هل هذا إرجاء من ابن حزم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26626&highlight=%CD%D2%E3
36- أين اجد رسائل ابن حزم؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27037
ثانيا: الروابط من خارج الملتقى:
36 - فتاوي من المذهب الظاهري في قضايا العصر
http://www.alsaha.com/sahat/Forum2/HTML/004953.html
37- حمّل بعض كتب ابن حزم:
1 - المحلى
2 - النبذة
3 - الأخلاق و السير
4 - الإحكام
http://saaid.net/book/search.php?do=all&u=%C7%C8%E4+%CD%D2%E3
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=11&book=286&PHPSESSID=87a9ce5eb7c25c5d5e8e800d65719477
38- المذهب الظاهري د. حسن سفر
http://arabic.islamicweb.com/sunni/Thahiri.htm
39- أبو عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري بيليو جرافية حصرية بآثاره المطبوعة
http://www.addiriyah.org/tahrer
40- رد الإمام ابن حزم على الأشاعرة – إحسان العتيبي
http://www.alsaha.com/sahat/Forum2/HTML/004953.html
http://www.alsaha.com/sahat/Forum2/HTML/004956.html
41- سيبويه العصر .. أبو تراب الظاهري
http://writers.alriyadh.com.sa/kpage.php?art=15596&ka=105
42- مقدمة الشيخ أبي تراب الظاهري لرسالة ابن تيمية (حقوق آل البيت بين السنة و البدعة)
http://www.albrhan.com/arabic/books/hoqoq/hoqoq02.htm
43- قصيدة (طفحت قدور الذنب) لأبي تراب الظاهري
http://www.ushaaqallah.com/ubbthreads/show*******.php?Cat=&Board=*******_poetry&Number=1852
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[24 - 02 - 05, 09:09 م]ـ
44ـ من روائع ابن حزم الظاهري
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15207&highlight=%D1%E6%C7%C6%DA
45 ـ من روائع شعر الإمام ابن حزم رحمه الله تعالى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15854&highlight=%D1%E6%C7%C6%DA
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/257)
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[03 - 03 - 05, 06:58 م]ـ
46 - رسالة للعلامة الاندلسي الكبير ابن حزم رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18923
47- كتاب (الإعراب عن الحيرة والالتباس، الموجودين في مذهب أهل الرأي والقياس) لابن حزم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7516
48- قال: وداود وإن كان عندنا غير مرضي لتخاليط [بلغتنا] عنه، وصحت برواية الثقات عليه http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23918
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[12 - 03 - 05, 04:19 م]ـ
49 - كيف نستعيذ من شر مالم نعمل؟! للعلامة الشيخ أبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13814
50- لن يفلح قوم ولّو أمرهم امرأة دلالة وثبوتا للعلامة أبي عبدالرحمن ابن عقيل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5654
51- هل كان ابن عربي ظاهريا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6229
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[19 - 03 - 05, 04:12 م]ـ
(روابط من خارج الملتقى)
52 - الفقيه الظاهري .. و مذهب لم يعش
http://www.islamonline.net/Arabic/ramadan/2001/history/article43.shtml
53- أصول المذهب الظاهري الحزمي-د. محمود عكّام
http://akkam.org/lectures-a/lectures-a-14.shtml
54- الموقف من المذهب الظاهري
http://saaid.net/Doat/assuhaim/fatwa/89.htm
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[26 - 07 - 07, 10:59 م]ـ
55 - سؤال لأهل الظاهر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=106555&highlight=%C7%E1%D9%C7%E5%D1%ED%C9
56- ما هو حكم الاستمناء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7914&highlight=%C7%E1%D9%C7%E5%D1%ED%C9
57- حمّل: هل يعتد بخلاف الظاهرية في الفروع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=106620&highlight=%C7%E1%D9%C7%E5%D1%ED%C9
58- سؤال للإخوة الظاهرية في اللغة العربية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93232&highlight=%C7%E1%D9%C7%E5%D1%ED%C9(13/258)
أين أجد رسائل ابن حزم؟
ـ[النصري]ــــــــ[23 - 02 - 05, 02:44 م]ـ
أين أجد رسائل ابن حزم المطبوعة أظن في خمسة أجزاء أو أربعة في الرياض، وهل أجد لها رابط على الشبكة العنكبوتية. وجزى الله الاخوة خيرا.
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[23 - 02 - 05, 03:01 م]ـ
تجدها في مكتبة جامعة الإمام في الرياض(13/259)
هل كتاب الامام الذهبي تلخيص المستدرك موجود على الانترنت؟؟
ـ[عمر]ــــــــ[23 - 02 - 05, 08:36 م]ـ
السلام عليكم
اخواني
هل كتاب الامام الذهبي تلخيص المستدرك موجود على الانترنت؟؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[23 - 02 - 05, 08:52 م]ـ
الأخ عمر ..
وجدت في هذا الملتقى سؤالاً مشابهاً لسؤالك، وأجيب عليه بكتاب (اختصار تلخيص المستدرك) لخَّصه ابن الملقن من كتاب الذهبي، ولعل ما وضع على الملتقى ليس بكامل، وهو على هذا الرابط ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25061&highlight=%CA%E1%CE%ED%D5+%C7%E1%E3%D3%CA%CF%D1%DF ) .
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:21 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم(13/260)
ملف مفيد من موقع جامع الحديث
ـ[نافع]ــــــــ[23 - 02 - 05, 11:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الملف جمعته من موقع جامع الحديث ( http://www.sonnh.com) وهو يضم ثلاث فوائد
1 - مسرد ألفبائي في صفحة واحدة بأسماء جميع الكتب الموجودة على الموقع فإذا اخترت كتاب منها تنتقل مباشرة إلى الصفحة الخاصة بالكتاب في هذا الموقع، وهذا يساعد على حصر الكتب الموجودة بالموقع والانتقال إلى أي منها بسهولة
2 - التعريف بالكتب: وهو مسرد ألفبائي بأسماء الكتب أيضا فإذا اخترت أحد الكتب تجد تعريفا بالكتاب وطبعاته بالإضافة إلى جزئية هامة أخرى وهي توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه كأن يكون مرويا بسند متصل إلى المؤلف أو تكون هناك سماعات مثبتة على الأصل ,و من نسب هذا الكتاب لذاك المؤلف من أهل العلم
3 - التعريف بالمصنفين: وهو مسرد ألفبائي بأسماء مصنفي كتب السنة فإذا اخترت أحدهم جاءك التعريف به، وهذا مفيد خاصة في حال كون المؤلف غير مشتهر
الملف في صورة كتاب إلكتروني به خاصية البحث
التعريف بالكتب ومصنفيها لا يتطلب الاتصال بالشبكة، أما الدخول للكتاب على الموقع فيتطلب - بالطبع - الاتصال بالشبكة
ـ[أبو عمر]ــــــــ[24 - 02 - 05, 09:46 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا مباركا فيه أخي جهد كبير
سؤال أخي
كيف وضعت الملفات في ملف مساعدة دون أن يتضرر النص ويظهر إشارات استفهام
فقد جربت أن أعمل ملف Chm ولم أنجح
أرجو الرد يا أخي
ـ[نافع]ــــــــ[25 - 02 - 05, 04:08 ص]ـ
أخي أبو عمر
هل هذه المشكلة تحدث لك في كل ملف تحاول فيه أم في ملفات معينة
وما البرنامج الذي تستخدمه لصنع الكتاب الإلكتروني
لعل المشكلة في إعدادات اللغة أو ما شابه
على أي الأحوال يمكننا التخاطب على البريد الخاص بشأن هذه المشكلة
وفقكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[27 - 01 - 07, 06:26 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو عمر، وأخي نافع
لا حرمنا الله من أمثالكم
تعبت في الوصول، حتى دلني أحد الفضلاء، جزاه الله خيرا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[28 - 01 - 07, 02:58 م]ـ
أخي الكريم نافع
ما آخر أخبار ترقية الشاملة2
خاصة المرفقات بحيث ترفق كل صفحة صفحتها المصورة منها(13/261)
ارشيف ملتقى أهل التفسير كتاب إلكتروني
ـ[نافع]ــــــــ[23 - 02 - 05, 11:48 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26796
ـ[أبو عمر]ــــــــ[03 - 03 - 05, 02:43 ص]ـ
جزاك الله الخير الكثير
ـ[شعبان الدزيري]ــــــــ[13 - 03 - 05, 01:58 ص]ـ
السلام عليكم
أعتقد هناك خطأ بسيط فالأرشيف هو لأهل الحديث و ليس أهل التفسير والله أعلم.
ـ[نافع]ــــــــ[14 - 03 - 05, 10:31 م]ـ
لو دققت أخي في الموضوع على الرابط أعلاه لتبين لك أنه يشتمل على ملتقى أهل الحديث وملتقى أهل التفسير جميعا، وجزاك الله خيرا على التنبيه(13/262)
رائعة شعرية
ـ[ابو ايوب]ــــــــ[23 - 02 - 05, 11:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه قصيدة بديعة لم ترى عيناي أروع منها وهي للشاعر السوداني (إبراهيم علي بديوي)
وعلى الرغم من جمال القصيدة وشهرتها وكثرة ترديدها في المجالس والمحاضرات إلا أنّ قائلها شاعر مغمور - أو هكذا بدا لي - فمن خلال بحثي في في الشبكة العنكبوتية لم أعثر له على ترجمة أو تعريف ولا حتى إشارة!
فمن يعرف شيئاً عن هذا الشاعر، أو شيئاً من شعره فليسعفنا به؛ فشاعر كتب هذه القصيدة لا شك أنه شاعر فحلٌ مُجِيد ...
اسأل الله جل جلاله أن يجمعنا به في الفردوس الأعلى
يقول إبراهيم بديوي:
بك أستجير ومن يجير سواكا ... فأجر ضعيفا يحتمي بحماك
إني ضعيف أستعين على قوى ... ذنبي ومعصيتي ببعض قواكا
أذنبت ياربي وآذتني ذنوب ... مالها من غافر إلا كا
دنياي غرتني وعفوك غرني ... ماحيلتي في هذه أو ذا كا
لو أن قلبي شك لم يك مؤمنا ... بكريم عفوك ما غوى وعصاكا
يا مدرك الأبصار، والأبصار لا ... تدري له ولكنه إدراكا
أتراك عين والعيون لها مدى ... ما جاوزته، ولا مدى لمداكا
إن لم تكن عيني تراك فإنني ... في كل شيء أستبين علاكا
يامنبت الأزهار عاطرة الشذا ... هذا الشذا الفواح نفح شذاكا
يامرسل الأطيار تصدح في الربا ... صدحاتها إلهام [. ... ]
يامجري الأنهار: ماجريانها ... إلا انفعالة قطرة لنداكا
رباه هأنذا خلصت من الهوى ... واستقبل القلب الخلي هواكا
وتركت أنسي بالحياة ولهوها ... ولقيت كل الأنس في نجواكا
ونسيت حبي واعنزلت أحبتي ... ونسيت نفسي خوف أن أنساكا
ذقت الهوا مراً ولم أذق الهوى ... يارب حلواً قبل أن أهواكا
أنا كنت ياربي أسير غشاوة ... رانت على قلبي فضل سناكا
واليوم ياربي مسحت غشاوتي ... وبدأت بالقلب البصير أراكا
ياغافر الذنب العظيم وقابلا ... للتوب: قلب تائب ناجاكا
أترده وترد صادق توبتي ... حاشاك ترفض تائبا حاشاك
يارب جئتك نادماً أبكي على ... ما قدمته يداي لا أتباكى
أنا لست أخشى من لقاء جهنم ... وعذابها لكنني أخشاكا
أخشى من العرض الرهيب عليك يا ... ربي وأخشى منك إذ ألقاكا
يارب عدت إلى رحابك تائباً ... مستسلما مستمسكاً بعراكا
مالي وما للأغنياء وأنت يا ... رب الغني ولا يحد غناكا
مالي وما للأقوياء وأنت يا ... ربي ورب الناس ماأقواكا
مالي وأبواب الملوك وأنت من ... خلق الملوك وقسم الأملاكا
إني أويت لكل مأوى في الحياة ... فما رأيت أعز من مأواكا
وتلمست نفسي السبيل إلى النجاة ... فلم تجد منجى سوى منجاكا
وبحثت عن سر السعادة جاهداً ... فوجدت هذا السر في تقواكا
فليرض عني الناس أو فليسخطوا ... أنا لم أعد أسعى لغير رضاكا
أدعوك ياربي لتغفر حوبتي ... وتعينني وتمدني بهداكا
فاقبل دعائي واستجب لرجاوتي ... ماخاب يوما من دعا ورجاكا
يارب هذا العصر ألحد عندما ... سخرت ياربي له دنياكا
علمته من علمك النوويَّ ما ... علمته فإذا به عاداكا
ما كاد يطلق للعلا صاروخه ... حتى أشاح بوجهه وقلاكا
واغتر حتى ظن أن الكون في ... يمنى بني الانسان لا يمناكأ
و ما درى الانسان أن جميع ما ... وصلت إليه يداه من نعماكا؟
أو ما درى الانسان أنك لو أردت ... لظلت الذرات في مخباكا
لو شئت ياربي هوى صاروخه ... أو لو أردت لما أستطاع حراكا
يأيها الانسان مهلا وائتئذ ... واشكر لربك فضل ماأولاكا
واسجد لمولاك القدير فإنما ... مستحدثات العلم من مولاكا
الله مازك دون سائر خلقه ... وبنعمة العقل البصير حباكا
أفإن هداك بعلمه لعجيبة ... تزور عنه وينثني عطفاكا
إن النواة ولكترنات التي ... تجري يراها الله حين يراكا
ماكنت تقوى أن تفتت ذرة ... منهن لولا الله الذي سواكا
كل العجائب صنعة العقل الذي ... هو صنعة الله الذي سواكا
والعقل ليس بمدرك شيئا اذا ... مالله لم يكتب له الإدراكا
لله في الآفاق آيات لعل ... أقلها هو ما إليه هداكا
ولعل ما في النفس من آياته ... عجب عجاب لو ترى عيناكا
والكون مشحون بأسرار إذا ... حاولت تفسيراً لها أعياكا
قل للطبيب تخطفته يد الردى ... ياشافي الأمراض: من أرداكا؟
قل للمريض نجا وعوفي بعد ما ... عجزت فنون الطب: من عافاكا؟
قل للصحيح يموت لا من علة ... من بالمنايا ياصحيح دهاكا؟
قل للبصير وكان يحذر حفرة ... فهوى بها من ذا الذي أهواكا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/263)
بل سائل الأعمى خطا بين الزَّحام ... بلا اصطدام: من يقود خطاكا؟
قل للجنين يعيش معزولا بلا ... راع ومرعى: مالذي يرعاكا؟
قل للوليد بكى وأجهش بالبكاء ... لدى الولادة: مالذي أبكاكا؟
وإذا ترى الثعبان ينفث سمه ... فاسأله: من ذا بالسموم حشاكا؟
وأسأله كيف تعيش ياثعبان أو ... تحيا وهذا السم يملأ فاكا؟
وأسأل بطون النحل كيف تقاطرت ... شهداً وقل للشهد من حلاَّكا؟
بل سائل اللبن المصفى كان بين ... دم وفرث مالذي صفاكا؟
وإذا رأيت الحي يخرج من حنايا ... ميت فاسأله: من أحياكا؟
وإذا ترى ابن السودِ أبيضَ ناصعاً ... فاسأله: مِنْ أين البياضُ أتاكا؟
وإذا ترى ابن البيضِ أسودَ فاحماً ... فاسأله: منْ ذا بالسواد طلاكا؟
قل للنبات يجف بعد تعهد ... ورعاية: من بالجفاف رماكا؟
وإذا رأيت النبت في الصحراء يربو ... وحده فاسأله: من أرباكا؟
وإذا رأيت البدر يسري ناشرا ... أنواره فاسأله: من أسراكا؟
وأسأل شعاع الشمس يدنو وهي أبعد ... كلّ شيء مالذي أدناكا؟
قل للمرير من الثمار من الذي ... بالمر من دون الثمار غذاكا؟
وإذا رأيت النخل مشقوق النوى ... فاسأله: من يانخل شق نواكا؟
وإذا رأيت النار شب لهيبها ... فاسأل لهيب النار: من أوراكا؟
وإذا ترى الجبل الأشم منا طحاً ... قمم السحاب فسله من أرساكا؟
وإذا رأيت النهر بالعذب الزلال ... جرى فسله؟ من الذي أجراكا؟
وإذا رأيت البحر بالملح الأجاج ... طغى فسله: من الذي أطغاكا؟
وإذا رأيت الليل يغشى داجيا ... فاسأله: من ياليل حاك دجاكا؟
وإذا رأيت الصبح يُسفر ضاحياً ... فاسأله: من ياصبح صاغ ضحاكا؟
هذي عجائب طالما أخذت بها ... عيناك وانفتحت بها أذناكا!
والله في كل العجائب ماثل ... إن لم تكن لتراه فهو يراكا؟
يا أيها الإنسان مهلا مالذي ... بالله جل جلاله أغراكا؟
حاذر إذا تغزو الفضاء فربما ... ثآر الفضاء لنفسه فغزاكا؟
اغز الفضاء ولا تكن مستعمراً ... أو مستغلا باغيا سفاكا
إياك ان ترقى بالاستعمار في ... حرم السموات العلا إياكا
إن السموات العلا حرم طهور ... يحرق المستعمر الأفاكا
اغز الفضاء ودع كواكبه سوابح ... إن في تعوبقهن هلاكا!
إن الكواكب سوف يفسد أمرها ... وتسيء عقباها إلى عقباكا
ولسوف تعلم أن في هذا قيام ... الساعة الكبرى هنا وهناكا
أنا لا أثبط من جهود العلم أو ... أنا في طريقك أغرس الأشواكا
لكنني لك ناصح فالعلم إن ... أخطأت في تسخيره أفناكا
سخر نشاط العلم في حقل الرخاء ... يصغ من الذهب النضار ثراكا
سخره يملأ بالسلام وبالتعاون ... عالماً متناحراً سفاكا
وادفع به شر الحياة وسوءها ... وامسح بنعمى نوره بؤساكا
العلم إحياء وإنشاء وليس ... العلم تدميراً ولا إهلاكا
فإذا أردت العلم منحرفاً فما ... أشقى الحياة به وما اشقاكا
أرجو من الأخوة الذين مرت عليهم هذه القصيدة أن يدلونا على كتاب أو ديوان نجدها فيه.
و من رأى منكم خطأً املائياً فليخبرني حتى أصوبه.
وهذا مصدر القصيدة
http://saaid.net/wahat/q9.htm
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[24 - 02 - 05, 12:52 ص]ـ
اخى بارك الله فيك على هذا النقل الطيب، ولكن ما بال هذا البيت؟
يامرسل الأطيار تصدح في الربا ... صدحاتها إلهام [. ... ]
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 02 - 05, 05:00 ص]ـ
يارب عدت إلى رحابك تائباً ... مستسلما مستمسكاً بعراكا
وبحثت عن سر السعادة جاهداً ... فوجدت هذا السر في تقواكا
فليرض عني الناس أو فليسخطوا ... أنا لم أعد أسعى لغير رضاكا
ما أجملها من أبيات
ـ[عصام البشير]ــــــــ[24 - 02 - 05, 12:07 م]ـ
هذه تصويبات في النظم والإملاء:
بك أستجير ومن يجير سواكا ... فأجر ضعيفا يحتمي بحماكا
إني ضعيف أستعين على قوى ... ذنبي ومعصيتي ببعض قواكا
أذنبت ياربي وآذتني ذنو ... بٌ مالها من غافر إلا كا
(هذا البيت فيه شيء من جهة الوزن في العجز)
دنياي غرتني وعفوك غرني ... ماحيلتي في هذه أو ذا كا
لو أن قلبي شك لم يك مؤمنا ... بكريم عفوك ما غوى وعصاكا
يا مدرك الأبصار، والأبصار لا ... تدري له ولكنهه إدراكا
أتراك عين والعيون لها مدى ... ما جاوزته، ولا مدى لمداكا
إن لم تكن عيني تراك فإنني ... في كل شيء أستبين علاكا
يامنبت الأزهار عاطرة الشذا ... هذا الشذا الفواح نفح شذاكا
يامرسل الأطيار تصدح في الربا ... صدحاتها إلهام [. ... ]
(بيت غير مكتمل)
يامجري الأنهار: ماجريانها ... إلا انفعالة قطرة لنداكا
رباه هأنذا خلصت من الهوى ... واستقبل القلب الخلي هواكا
وتركت أنسي بالحياة ولهوها ... ولقيت كل الأنس في نجواكا
ونسيت حبي واعنزلت أحبتي ... ونسيت نفسي خوف أن أنساكا
ذقت الهوا مراً ولم أذق الهوى ... يارب حلواً قبل أن أهواكا
أنا كنت ياربي أسير غشاوة ... رانت على قلبي فضل سناكا
واليوم ياربي مسحت غشاوتي ... وبدأت بالقلب البصير أراكا
ياغافر الذنب العظيم وقابلا ... للتوب: قلب تائب ناجاكا
أترده وترد صادق توبتي ... حاشاك ترفض تائبا حاشاك
يارب جئتك نادماً أبكي على ... ما قدمته يداي لا أتباكى
أنا لست أخشى من لقاء جهنم ... وعذابها لكنني أخشاكا
أخشى من العرض الرهيب عليك يا ... ربي وأخشى منك إذ ألقاكا
يارب عدت إلى رحابك تائباً ... مستسلما مستمسكاً بعراكا
مالي وما للأغنياء وأنت يا ... رب الغني ولا يحد غناكا
مالي وما للأقوياء وأنت يا ... ربي ورب الناس ماأقواكا
مالي وأبواب الملوك وأنت من ... خلق الملوك وقسم الأملاكا
إني أويت لكل مأوى في الحيا ... ة فما رأيت أعز من مأواكا
وتلمست نفسي السبيل إلى النجا ... ة فلم تجد منجى سوى منجاكا
وبحثت عن سر السعادة جاهداً ... فوجدت هذا السر في تقواكا
فليرض عني الناس أو فليسخطوا ... أنا لم أعد أسعى لغير رضاكا
أدعوك ياربي لتغفر حوبتي ... وتعينني وتمدني بهداكا
فاقبل دعائي واستجب لرجاوتي ... ماخاب يوما من دعا ورجاكا
يارب هذا العصر ألحد عندما ... سخرت ياربي له دنياكا
علمته من علمك النوويَّ ما ... علمته فإذا به عاداكا
ما كاد يطلق للعلا صاروخه ... حتى أشاح بوجهه وقلاكا
واغتر حتى ظن أن الكون في ... يمنى بني الانسان لا يمناكا
أو ما درى الانسان أن جميع ما ... وصلت إليه يداه من نعماكا؟
يتبع --
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/264)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[24 - 02 - 05, 01:04 م]ـ
لو شئت ياربي هوى صاروخه ... أو لو أردت لما استطاع حراكا
يأيها الانسان مهلا واتئد ... واشكر لربك فضل ماأولاكا
واسجد لمولاك القدير فإنما ... مستحدثات العلم من مولاكا
الله مازك دون سائر خلقه ... وبنعمة العقل البصير حباكا
أفإن هداك بعلمه لعجيبة ... تزور عنه وينثني عطفاكا
إن النواة ولكترنات التي ... تجري يراها الله حين يراكا
(لا أدري كيف تضبط ''لكترنات'' ليستقيم الوزن؟)
ماكنت تقوى أن تفتت ذرة ... منهن لولا الله الذي سواكا
(الوزن في الشطر الثاني غير مستقيم)
كل العجائب صنعة العقل الذي ... هو صنعة الله الذي سواكا
والعقل ليس بمدرك شيئا اذا ... ما اللهُ لم يكتب له الإدراكا
لله في الآفاق آيات لعل ... أقلها هو ما إليه هداكا
ولعل ما في النفس من آياته ... عجب عجاب لو ترى عيناكا
والكون مشحون بأسرار إذا ... حاولت تفسيراً لها أعياكا
قل للطبيب تخطفته يد الردى ... ياشافي الأمراض: من أرداكا؟
قل للمريض نجا وعوفي بعد ما ... عجزت فنون الطب: من عافاكا؟
قل للصحيح يموت لا من علة ... من بالمنايا ياصحيح دهاكا؟
قل للبصير وكان يحذر حفرة ... فهوى بها من ذا الذي أهواكا؟
بل سائل الأعمى خطا بين الزِّحا ... م بلا اصطدام: من يقود خطاكا؟
قل للجنين يعيش معزولا بلا ... راع ومرعى: ما الذي يرعاكا؟
قل للوليد بكى وأجهش بالبكا ... ء لدى الولادة: ما الذي أبكاكا؟
وإذا ترى الثعبان ينفث سمه ... فاسأله: من ذا بالسموم حشاكا؟
وأسأله كيف تعيش ياثعبان أو ... تحيا وهذا السم يملأ فاكا؟
وأسأل بطون النحل كيف تقاطرت ... شهداً وقل للشهد من حلاَّكا؟
بل سائل اللبن المصفى كان بيْ ... ن دم وفرث ما الذي صفاكا؟
وإذا رأيت الحي يخرج من حنا ... يا ميت فاسأله: من أحياكا؟
وإذا ترى ابن السودِ أبيضَ ناصعاً ... فاسأله: مِنْ أين البياضُ أتاكا؟
وإذا ترى ابن البيضِ أسودَ فاحماً ... فاسأله: منْ ذا بالسواد طلاكا؟
قل للنبات يجف بعد تعهد ... ورعاية: من بالجفاف رماكا؟
وإذا رأيت النبت في الصحراء ير ... بو وحده فاسأله: من أرباكا؟
وإذا رأيت البدر يسري ناشرا ... أنواره فاسأله: من أسراكا؟
وأسأل شعاع الشمس يدنو وهي أبْ ... عد كلّ شيء ما الذي أدناكا؟
قل للمرير من الثمار من الذي ... بالمر من دون الثمار غذاكا؟
وإذا رأيت النخل مشقوق النوى ... فاسأله: من يانخل شق نواكا؟
وإذا رأيت النار شب لهيبها ... فاسأل لهيب النار: من أوراكا؟
وإذا ترى الجبل الأشم مناطحاً ... قمم السحاب فسله من أرساكا؟
وإذا رأيت النهر بالعذب الزلا ... ل جرى فسله؟ من الذي أجراكا؟
وإذا رأيت البحر بالملح الأجا ... ج طغى فسله: من الذي أطغاكا؟
وإذا رأيت الليل يغشى داجيا ... فاسأله: من ياليل حاك دجاكا؟
وإذا رأيت الصبح يُسفر ضاحياً ... فاسأله: من ياصبح صاغ ضحاكا؟
هذي عجائب طالما أخذت بها ... عيناك وانفتحت بها أذناكا!
والله في كل العجائب ماثل ... إن لم تكن لتراه فهو يراكا؟
يا أيها الإنسان مهلا ما الذي ... بالله جل جلاله أغراكا؟
حاذر إذا تغزو الفضاء فربما ... ثأر الفضاء لنفسه فغزاكا؟
اغز الفضاء ولا تكن مستعمراً ... أو مستغلا باغيا سفاكا
إياك ان ترقى بالاستعمار في ... حرم السموات العلا إياكا
إن السموات العلا حرم طهو ... ر يحرق المستعمر الأفاكا
اغز الفضاء ودع كواكبه سوا ... بح إن في تعوبقهن؟ هلاكا!
(كلمة غير مفهومة)
إن الكواكب سوف يفسد أمرها ... وتسيء عقباها إلى عقباكا
ولسوف تعلم أن في هذا قيا ... م الساعة الكبرى هنا وهناكا
أنا لا أثبط من جهود العلم أو ... أنا في طريقك أغرس الأشواكا
لكنني لك ناصح فالعلم إن ... أخطأت في تسخيره أفناكا
سخر نشاط العلم في حقل الرخا ... ء يصغ من الذهب النضار ثراكا
سخره يملأ بالسلام وبالتعا ... ون عالماً متناحراً سفاكا
وادفع به شر الحياة وسوءها ... وامسح بنعمى نوره بؤساكا
العلم إحياء وإنشاء وليْ ... س العلم تدميراً ولا إهلاكا
فإذا أردت العلم منحرفاً فما ... أشقى الحياة به وما اشقاكا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[24 - 02 - 05, 01:07 م]ـ
نسيت أن أقول أن القصيدة جميلة جدا.
فجزاكم الله خيرا على عرضها هنا.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 02 - 05, 03:50 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/265)
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
وهذه القصيدة جميلة جدا لإبراهيم بديوي رحمه الله
وقدسألتُ بعض المهتمين قديما عن إبراهيم بديوي فلم أجد عنه ما يشفي إلا أنهم ذكروا أنه من السودان، فرحمه الله وغفر له.
وهذه نسخة أخرى من القصيدة وجدتها مكتوبة ولا تخلو من أخطاء فلعل شيخنا الكريم عصام البشير حفظه الله يقارنها مع ما سبق، ولعله كذلك حفظه الله ينبه على بعض الملوحظات العقدية إن وجدت فهو من أهل العلم في أبواب العقيدة.
والبيت الذي فيه نقص
يامرسل الأطيارتصدح في الرُبا** صدحاتهاتسبيحةٌ لعلاكا
بك أستجير ومن يجير سواك
فأجر ضعيفاً يحتمي بحماكا
إنِّي ضعيف استعين على قوى
ذنبي ومعصيتي ببعض قواكا
أذنبت يا ربي وآذتني ذنوبي
ما لها من غافر إلا كا
دنياي غرتني وعفوك غرني
ما حيلتي في هذه أو ذاكا
لو أن قلبي شك لم يك مؤمناً
بكريم عفوك ما غوى وعصاكا
يا مدرك الأبصار والأبصار
لا تدري له ولكنهه إدراكا
أتراك عين والعيون لها مدى
ما جاوزته ولا مدى لمداكا
إن لم تكن عيني تراك فإنني
في كل شيء أستبين عُلاكا
يا منبت الأزهار عاطرة الشذا
هذا الشذا الفواح نفح شذاكا
يا مرسل الأطيار تصدح في الرُبا
صدحاتهاتسبيحةٌ لعلا كا
يا مجري الأنهار ما جريانها
إلا انفعالة قطرة لنداكا
رباه ها أنا خلصت من الهوى
واستقبل القلب الخلي هواكا
وتركت أُنسِي في الحياة ولهوها
ولقيت كل الأنس في نجواكا
وونسيت حبي واعتزلت أحبتي
نسيت نفسي خوف أن أنساكا
أنا كنت يا ربي أسير غشاوة
رانت على قلبي فضل سناكا
واليوم يا ربي مسحت غشاوتي
وبدأت بالقلب البصير أراكا
قل للطبيب تخطفته يد الردى
يا شافي الأمراض من أرداكا
قل للمريض نجا وعوفي بعدما
عجزت فنون الطب من عافاكا
قل للصحيح يموت لا من علة
من بالمنايا يا صحيح دهاكا
قل للبصير وكان يحذر حفرة
فهوى بها من ذا الذي أهواكا
بل سائل الأعمى خطا بين الزحام
بلا اصطدام من يقود خطاكا
قل للجنين يعيش معزولاً بلا
راع ومرعى من ذلك الذي يرعاكا
قل للوليد بكى وأجهش بالبكاء
لدى الولادة من الذي أبكاكا
وإذا ترى الثعبان ينفث سُمه
فسأله من ذا بالسموم حشاكا
واسأله كيف تعيش يا ثعبان أو
تحيا وهذا السم يملأ فاكا
واسأل بطون النحل كيف تقاطرت
شهداً وفل للشهد من حلاكا
بل سائل اللبن المصفى كان بين
دم و فرث من الذي صفاكا
وإذا رأيت الحي يخرج من حنايا
ميت فسأله من أحياكا
وإذا ترى ابن السود أبيض ناصعاً
فسأله من أين البياض أتاكا
وإذا ترى ابن البيض أسود فاحماً
فسأله من ذا الذي بالسواد طلاكا
قل للهواء تحسه الأيدي ويخفى
عن عيون الناس من أخفاكا
قل للنبات يجف بعد تعهد
ورعاية من بالجفاف رماكا
وإذا رأيت النبت في الصحراء
يربو وحده فسأله من أرباكا
وإذا رأيت النار شب لهيبها
فاسأل لهيب النار من أرواكا
وإذا رأيت النخل مشقوق النوى
فاسأله من يا نخل شق نواكا
هذي عجائب طالما أخذت بها
عيناك وانفتحت بها أذناكا
والله في كل العجائب ماثل
إن لم تكن تراه فهو يراكا
يا غافر الذنب العظيم وقابلاً
للتوب قلب تائب ناجاكا
أترده وترد صادق توبتي
حاشاك ترفض تائباً حاشاكا
يا رب جئتك نادماً أبكي على
ما قدمته يداي لا أتباكا
أنا لست أخشى من لقاء جهنم
وعذابها لكنني أخشاكا
أخشى من العرض الرهيب عليك
يا رب وأخشى منك ما ألقاكا
يا رب عدت إلى رحابك تائباً
مستسلماً متمسكاً بعراكا
ما لي وما للأغنياء وأنت يا
ربي الغني ولا يحيد غناكا
وما لي وما للأقوياء وأنت يا
ربي ورب الناس ما أقواكا
ما لي وأبواب الملوك وأنت من
خلق الملوك وقسم الأملاكا
إني أويت لكل مأوى في الحياة
فما رأيت أعز من مأواكا
وتلمست نفسي السبيل إلى النجاة
فلم تجد منجى سوى منجاكا
وبحثت عن سر السعادة جاهداً
فوجدت هذا السر في تقواكا
فليرض عني الناس أو فليسخطوا
أنا لم أعد أسعى لغير رضاكا
أدعوك يا ربي لتغفر حوبتي
وتعينني وتمدني بهداكا
فاقبل دعائي واستجب لرجاوتي
ما خاب من دعا ورجاكا
============================
وهذه بعضها كذلك وفيها بعض أخطاء
بك أستجير فمن يجير سواكا
فأجر ضعيفاً يحتمي بحماكا
إني ضعيف أستعين على قوى
ذنبي ومعصيتي ببعض قواكا
أذنبت ياربي وآذتني ذنوب
مالها من غافر الاكا
دنياي غرتني وعفوك غرني
ما حيلتي في هذه أو ذاك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/266)
يا مدرك الأبصار والأبصار لا
تدري له ولكنهه إدراكا
إن لم تكن عيني تراك فإنني
في كل شيء أستبين علاكا
يا منبت الأزهار عاطرة الشذا
هذا الشذا الفواح نفح شذاكا
رباه ها أنذا خلصت من الهوى
واستقبل القلب الخلي هواكا
وتركت أنسي بالحياة ولهوها
ولقيت كل الأنس في نجواكا
ونسيت حبي واعتزلت أحبتي
ونسيت نفسي خوف أن أنساكا
أنا كنت ياربي أسير غشاوة
رانت على قلبي فضل سناكا
واليوم ياربي مسحت غشاوتي
وبدأت بالقلب البصير اراكا
يا غافر الذنب العظيم وقابلاً
للتوب قلب تائباً ناجاكا
يارب جئتك ثاوياً أبكي على
ما قدمته يداي لا أتباكى
أخشى من العرض الرهيب عليك يا
ربي وأخشى منك إذ ألقاكا
يارب عدت إلى رحابك تائباً
مستسلماً مستمسكاً بعراكا
مالي وما للأغنياء وأنت يا
ربي الغني ولا يحد غناكا
مالي وما للأقوياء وأنت يا
ربي عظيم الشأن ما أقواكا
إني أويت لكل مأوى في الحياة
فما رأيت أعز من مأواكا
وتلمست نفسي السبيل إلى النجاة
فلم تجد منجى سوى منجاكا
وبحثت عن سر السعادة جاهداً
فوجدت هذا السر في تقواكا
فليرضى عني الناس أو فليسخطوا
أنا لم أعد أسعى لغير رضاكا
أدعوك ياربي لتغفر جوبتي
وتعينني وتمدني بهداكا
فاقبل دعائي واستجب لرجاوتي
ما خاب يوماً من دعا ورجاكا
يارب هذا العصر ألحد عندما
سخّرت ياربي له دنياكا
ما كان يطلق للعلا صاروخه
حتى أشاح بوجهه وقلاكا
أوما درى الإنسان أن جميع ما
وصلت إليه يداه من نعماكا
يا أيها الإنسان مهلاً واتئد
واشكر لربك فضل ما أولاكا
أفإن هداك بعلمه لعجيبه
تزورََََّ عنه وينثني عِطفاكا
قل للطبيب تخطفته يد الردى
يا شافي الأمراض من أرداكا؟
قل للمريض نجا وعوفي بعدما
عجزت فنون الطب، من عافاكا؟
قل للصحيح يموت لا من علة
من بالمنايا يا صحيح دهاكا؟
قل للجنين يعيش معزولاً بلا
راع ٍ ومرعى ما الذي يرعاكا؟
قل للوليد بكى وأجهش بالبكا
عند الولادة ماالذي أبكاكا؟
وإذا ترى الثعبان ينفث سمه
فاسأله من ذا بالسموم حشاكا؟
واسأله كيف تعيش يا ثعبان أو
تحيا وهذا السم يملأ فاكا؟
واسأل بطون النحل كيف تقاطرت
شهداً وقل للشهد من حلاكا؟
بل سائل اللبن المصفى كان بين
دم وفرث من الذي صفاكا؟
وإذا رأيت الحي يخرج من ثنايا
ميت فاسأله من أحياكا؟
قل للهواء تحسه الأيدي ويخفى
عن عيون الناس من أخفاكا؟
وإذا رأيت البدر يسري ناشراً
أنواره فاسأله من أسراكا؟
وإذا رأيت النخل مشقوق النوى
فاسأله من يا نخل شق نواكا؟
وإذا رأيت النار شبّ لهيبها
فاسأل لهيب النار من أوراكا؟
وإذا ترى الجبل الأشم مناطحاً
قمم السحاب فسله من أرساكا؟
وإذا ترى صخراً تفجر بالمياه
فسله من بالماء شق صفاكا؟
وإذا رأيت النهر بالعذب الزلال
جرى فسله من الذي أجراكا؟
وإذا رأيت البحر بالملح الأجاج
طغى فسله من الذي أطغاكا؟
وإذا رأيت الليل يغشى داجياً
فاسأله من يا ليل حاك دجاكا؟
وإذا رأيت الصبح يسفر ضاحيا
فاسأله من يا صبح صاغ ضحاكا؟
هذي العجائب طالما أخذت بها
عيناك وانفتحت بها أذناكا
والله في كل العجائب مبدع
إن لم تكن لتراه فهو يراكا
يا أيها الإنسان مهلاً مالذي
بالله جل جلاله أغراكا؟
فاسجد لمولاك القدير فإنما
لابد يوماً تنتهي دنياكا
وتكون في يوم القيامة ماثلاً
تجزى بما قد قدمته يداكا
للشاعر إبراهيم بريول - رحمه الله
==========================
بك أستجير ومن يجير سواك **فأجر ضعيفاً يحتمي بحماكا
إنِّي ضعيف استعين على ــوى ** ذنبي ومعصيتي ببعض قواكا
أذنبت ياربي وآذتني ذنوبي ** ما لها من غافر إلا كا
دنياي غرتني وعفوك غرني ** ما حيلتي في هذه أو ذاكا
لوأن قلبي شك لم يك مؤمناً ** بكريم عوك ما غوى وعصاكا
يا مدرك الأبصار والأبصار ** لا تدري له ولكنهه إدراكا
أتراك عين وا اعيون لهامدى** ما جاوزته ولا مدى لمداكا
إن لم تكن عيني تراك فإنني** في كل شيء أستبين عُلاكا
يامنبت الأزهار عاطرة الشذا**هذاالشذاالفواح نفح شذاكا
يامرسل الأطيارتصدح في الرُبا** صدحاتهاتسبيحتٌٌ لعلا كا
يا مجري الأنهار ماجريانها**إلا انفعالة قطرة لنداكا
================================
اللهم إنا نسألك من فضلك العظيم.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[24 - 02 - 05, 04:47 م]ـ
ذكره الشيخ القرضاوي في جملة مشايخه في مذكراته، و ذكر أنه كان يسمى شاعر المعهد في طنطا.
و للدكتور محمد داود المصري المتوفى سنة 1418 كتاب عنه، عنوانه:
الشكل والمضمون في شعر الشيخ إبراهيم بديوي، طبع بمطبعة الأمانة، سنة 1411هـ ـ 1991م، في 238 صفحة.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[24 - 02 - 05, 06:27 م]ـ
أخي الشيخ أبا تيمية وفقه المولى
سوف أقوم - إن شاء الله - بكتابة القصيدة من جديد على ملف وورد، ثم أعرضها في هذه الصفحة ليتسنى لكم ولبقية الإخوة النظر فيما يحتاج إلى تقويم فيها.
أما قضية العقيدة، فما إخالكم إلا قد استسمنتم ذا ورم، وفي الملتقى من يغني في هذا الباب.
والله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/267)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 02 - 05, 01:04 م]ـ
هذه القصيدة على ملف وورد، والكلمات أو الأبيات التي بلون مغاير فيها شيء من جهة الوزن.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 02 - 05, 01:13 م]ـ
والأبيات التي تحتاج - في نظري - إلى تصحيح أو تعليق من جهة العقيدة هي:
إني ضعيف أستعين على قوى** ذنبي ومعصيتي ببعض قواكا
(لفظة (قواك) تحتاج إلى توجيه، كأن يقال: المقصود: أستعين على قوة ذنبي بالقوة التي يمدني الله بها؟)
أتراك عين والعيون لها مدى ... ما جاوزته ولا مدى لمداكا
(يحتاج إلى تقييد بالدنيا تبكيتا للمعتزلة وأشباههم)
هذا الشذا الفواح نفح شذاكا
(ما حكم إطلاق مثل هذا اللفظ؟)
ذقت الهوا مراً ولم أذق الهوى ... يارب حلواً قبل أن أهواكا
(هل يقال: أهوى الله؟؟؟ ومثله العشق.)
أنا لست أخشى من لقاء جهنم ** وعذابها لكنني أخشاكا
(بل لقاء جهنم مما يُخشى منه ويخاف، وإلا فما فائدة التخويف به في النصوص الشرعية المتواترة؟)
إن السموات العلا حرم طهو ** ر يحرق المستعمر الأفاكا
(ما حكم هذا القول: السموات حرم طهور؟)
ولسوف تعلم أن في هذا قيا ** م الساعة الكبرى هنا وهناكا
(يحتاج إلى توضيح مقصود الشاعر؟)
وأترك المجال للإخوة المشايخ للتعليق بما يفيد في هذه النقاط وغيرها إن وجدت.
والله أعلم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 02 - 05, 01:18 م]ـ
وقد وقع في تعقيبي خلط بين الشيخين الفاضلين أبي عمر وأبي تيمية، وفقهما الله وأحسن إليهما وإلى كافة أهل الملتقى.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[25 - 02 - 05, 02:45 م]ـ
لا عليك أخي الفاضل عصام:)
بس لا يزعل عليك أبو عمر:)
بارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 02 - 05, 03:12 م]ـ
لاباس ياشيخ عصام
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[25 - 02 - 05, 03:29 م]ـ
:)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 02 - 05, 07:33 م]ـ
اللهم أدم علينا نعمة هذا الملتقى المبارك ..
ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 02 - 05, 07:40 م]ـ
ثم تبين لي ضبط البيت كالتالي (بزيادة حرف الواو في 'لكترونات'):
إن النواةَ وَلِكْتِروناتِ التي ... تجري يراها الله حين يراكا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 02 - 05, 07:43 م]ـ
ملف الوورد من جديد:
ـ[ابو ايوب]ــــــــ[26 - 02 - 05, 12:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ورفع قدركم على المشاركة والتفاعل
وخصوصاً الشيخ عصام البشير بارك الله في عمره وعمله.
وآسف على تأخري ولكن هي مشاغل الدنيا اسأل الله أن يكفينا شرها.
ولي عودة قريبة بإذن الله.
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[26 - 02 - 05, 09:02 ص]ـ
اللهم أدم علينا نعمة هذا الملتقى المبارك ..
لا عدمناك:- أيها هذا الملتقى!
صدقت أخي - عصام البشير-.
ـ[بدر]ــــــــ[28 - 02 - 05, 11:39 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا أبا محمد
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[28 - 02 - 05, 11:53 ص]ـ
إخوتاه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
وبارك فيكم
وهذه مشاركة بجزء صوتى بصوت الداعية الاديب الاريب/ على القرنى (حفظه الله تعالى)
وجزاكم الله خيرا
اسف الملف كبير سأعمل على تقسيمه إن شاء الله تعالى ولى عودة
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[السلامي]ــــــــ[09 - 09 - 09, 05:13 ص]ـ
في هذه القصيدة معاني جميلة .... جزاكم الله خيرا(13/268)
كتاب الأعلام للزركلي (مطلوب)
ـ[الربيع]ــــــــ[24 - 02 - 05, 03:57 ص]ـ
كتاب الأعلام للزركلي (مطلوب) undefined
السلام عليكم ...
أريد كتاب الأعلام للزركلي، في الشبكة!
هل من مفيد؟؟
شكرا على مرورك.
ـ[مسك]ــــــــ[24 - 02 - 05, 05:18 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10923&highlight=%C7%E1%D2%D1%DF%E1%ED
ـ[الربيع]ــــــــ[24 - 02 - 05, 08:35 م]ـ
شكر الله لكم(13/269)
ابحث عن ترجمة للإمام ابن عبدالبر الأندلسي
ـ[مسك]ــــــــ[24 - 02 - 05, 06:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الرجاء مساعدتي للحصول على ترجمة للإمام ابن عبدالبر الأندلسي ..
صاحب التمهيد ....
ـ[علي 56]ــــــــ[24 - 02 - 05, 06:36 م]ـ
الأخ الفاضل مسك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه ترجمة الإمام ابن عبد البر من سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي وهي من أدق تراجمه وأحسنها
*************************
ابْنُ عَبْدِ البَرِّ، أَبُو عُمَرَ يُوْسُفُ بنُ عَبْدِ اللهِ النَّمَرِيُّ
الإِمَامُ، العَلاَّمَةُ، حَافظُ المَغْرِبِ، شَيْخُ الإِسْلاَمِ، أَبُو عُمَرَ يُوْسُفُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ البَرِّ بنِ عَاصِمٍ النَّمَرِيُّ، الأَنْدَلُسِيُّ، القُرْطُبِيُّ، المَالِكِيُّ، صَاحِبُ التَّصَانِيْفِ الفَائِقَة. (18/ 154)
مَوْلِدُهُ: فِي سَنَةِ ثَمَانٍ وَسِتِّيْنَ وَثَلاَثِ مائَة فِي شَهْرِ رَبِيْعٍ الآخِرِ.
وَقِيْلَ: فِي جُمَادَى الأُوْلَى.
فَاخْتَلَفتِ الروَايَاتُ فِي الشَّهْر عَنْهُ.
وَطَلَبَ العِلْم بَعْد التِّسْعِيْنَ وَثَلاَثِ مائَة، وَأَدْرَكَ الكِبَار، وَطَالَ عُمُرُهُ، وَعلاَ سندُه، وَتَكَاثر عَلَيْهِ الطلبَةُ، وَجَمَعَ وَصَنَّفَ، وَوثَّق وَضَعَّف، وَسَارَتْ بتَصَانِيْفه الرُّكبَانُ، وَخَضَعَ لعلمه عُلَمَاء الزَّمَان، وَفَاتَهُ السَّمَاعُ مِنْ أَبِيْهِ الإِمَام أَبِي مُحَمَّدٍ، فَإِنَّهُ مَاتَ قَدِيْماً فِي سَنَةِ ثَمَانِيْنَ وَثَلاَثِ مائَة، فَكَانَ فَقِيْهاً عَابِداً مُتَهَجِّداً، عَاشَ خَمْسِيْنَ سَنَةً، وَكَانَ قَدْ تَفَقَّهَ عَلَى التُّجِيْبِيّ، وَسَمِعَ مِنْ أَحْمَد بن مُطرف، وَأَبِي عُمَرَ بن حَزْم المُؤَرِّخ.
نعم وَابْنُهُ صَاحِب التَّرْجَمَة أَبُو عُمَرَ.
سَمِعَ مِنْ: أَبِي مُحَمَّدٍ عَبْد اللهِ بن مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ المُؤْمِن (سُنَن أَبِي دَاوُدَ)، بِرِوَايَته عَنِ ابْنِ دَاسَة، وَحَدثه أَيْضاً عَنْ إِسْمَاعِيْلَ بنِ مُحَمَّدٍ الصَّفَّار، وَحدَّثَهُ بـ (النَّاسخ وَالمَنْسُوْخ) لأَبِي دَاوُدَ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ النّجَاد، وَنَاوله (مُسْنَد أَحْمَدَ) بن حَنْبَلٍ بِرِوَايَته عَنِ القَطِيْعِي.
نَعم، وَسَمِعَ مِنَ: المُعَمَّر مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ المَلِكِ ابْن ضَيْفُوْنَ أَحَادِيْث الزَّعْفَرَانِيّ بسَمَاعه مِنِ ابْنِ الأَعْرَابِيّ عَنْهُ، وَقرَأَ عَلَيْهِ (تَفْسِيْر) مُحَمَّد بن سَنْجَر فِي مُجَلَّدَات، وَقرَأَ عَلَى أَبِي القَاسِمِ عَبْدِ الوَارِثِ ابْن سُفْيَان (مُوَطَّأَ) ابْن وَهْبٍ بِرِوَايَته عَنْ قَاسِم بن أَصْبَغ، عَنِ ابْنِ وَضَّاح، عَنْ سُحْنُوْن، وَغَيْره، عَنْهُ. (18/ 155)
وَسَمِعَ مِنْ: سَعِيْد بن نَصْر-مَوْلَى النَّاصر لِدِيْنِ اللهِ- (المُوَطَّأ) وَأَحَادِيْثَ وَكِيْع؛ يَرويهَا عَنْ قَاسِم بن أَصْبَغ، عَنِ القَصَّار، عَنْهُ.
وَسَمِعَ مِنْهُ فِي سَنَةِ تِسْعِيْنَ وَثَلاَثِ مائَة كِتَاب: (المشكل) لابْنِ قُتَيْبَة، وَقرَأَ عَلَيْهِ: (مُسْنَد) الحُمَيْدِيّ وَأَشيَاء.
وَسَمِعَ مِنْ: أَبِي عُمَرَ أَحْمَد بن مُحَمَّدِ بنِ أَحْمَدَ بنِ الجسور (المُدَوَّنَة).
وَسَمِعَ مِنْ خَلَف بن القَاسِمِ بن سَهْلٍ الحَافِظ تَصنِيف عَبْد اللهِ بن عَبْدِ الحَكَم.
وَسَمِعَ مِنَ الحُسَيْن بن يَعْقُوْبَ البَجَّانِي.
وَقرَأَ عَلَى: عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ عَبْدِ اللهِ بن خَالِدٍ الوَهرَانِي (موطَأَ) ابْن القَاسِمِ، وَقرَأَ عَلَى أَبِي عُمَرَ الطَّلَمَنْكِي أَشيَاء، وَقرَأَ عَلَى الحَافِظ أَبِي الوَلِيْد بن الفَرَضِي (مُسْنَد مَالِك)، وَسَمِعَ مِنْ يَحْيَى بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ وَجه الجَنَّة، وَمُحَمَّد بن رشيق المُكْتِب، وَأَبِي المُطَرِّف عَبْد الرَّحْمَنِ بن مَرْوَانَ القنَازعِي، وَأَحْمَد بنِ فَتح بنِ الرَّسَّان، وَأَبِي عُمَرَ أَحْمَدَ بنِ عَبْد اللهِ بن مُحَمَّدِ بنِ البَاجِي، وَأَبِي عُمَرَ أَحْمَدَ بنِ عَبْدِ المَلِكِ بنِ المَكْوِي، وَأَحْمَدَ بنِ القَاسِمِ التَّاهَرْتِي، وَعَبْدِ اللهِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ أَسَد الجُهَنِيّ، وَأَبِي حَفْصٍ عُمَرَ بن حُسَيْن بن نَابِلٍ، وَمُحَمَّد بن خَلِيْفَةَ الإِمَام، وَعِدَّة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/270)
حَدَّثَ عَنْهُ: أَبُو مُحَمَّدٍ بنُ حَزْمٍ، وَأَبُو العَبَّاسِ بنُ دِلْهَاث الدِّلاَئِي، وَأَبُو مُحَمَّدٍ بنُ أَبِي قُحَافَةَ، وَأَبُو الحَسَنِ بنُ مُفَوِّز، وَالحَافِظُ أَبُو عَلِيٍّ الغَسَّانِيّ، وَالحَافِظُ أَبُو عَبْدِ اللهِ الحُمَيْدِيّ، وَأَبُو بَحْرٍ سُفْيَانُ بنُ العَاصِ، وَمُحَمَّدُ بنُ فُتُوْح الأَنْصَارِيّ، وَأَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بنُ أَبِي القَاسِمِ نَجَاح، وَأَبُو عِمْرَانَ مُوْسَى بن أَبِي تَلِيد، وَطَائِفَة سِوَاهُم. (18/ 156)
وَقَدْ أَجَاز لَهُ مِنْ ديَار مِصْر أَبُو الفَتْحِ بن سِيْبُخْت، صَاحِبُ البَغَوِيّ، وَعَبْدُ الغَنِيِّ بن سَعِيْدٍ الحَافِظ، وَأَجَاز لَهُ مِنَ الحَرَم أَبُو الفَتْحِ عُبَيْد اللهِ السَّقَطِيّ، وَآخِرُ مَنْ رَوَى عَنْهُ بِالإِجَازَة عَلِيُّ بنُ عَبْدِ اللهِ بن مَوْهب الجُذَامِيّ.
قَالَ الحُمَيْدِيُّ: أَبُو عُمَرَ فَقِيْهٌ حَافظٌ مُكْثِرٌ، عَالِم بِالقِرَاءات وَبَالخلاَف، وَبعلُوْم الحَدِيْث وَالرِّجَال، قَدِيْمُ السَّمَاع، يَمِيْل فِي الفِقْه إِلَى أَقْوَال الشَّافِعِيّ.
وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ الغَسَّانِيّ: لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ بِبلدنَا فِي الحَدِيْثِ مِثْلَ قَاسِم بن مُحَمَّدٍ، وَأَحْمَد بن خَالِدٍ الجَبَّاب.
ثُمَّ قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: وَلَمْ يَكُنِ ابْنُ عبد البر بدونهمَا، وَلاَ متخلفاً عَنْهُمَا، وَكَانَ مِنَ النَّمِرِ بن قَاسِط، طلب وَتَقدَّم، وَلَزِمَ أَبَا عُمَر أَحْمَدَ بنَ عَبْدِ المَلِكِ الفَقِيْه، وَلَزِمَ أَبَا الوَلِيْدِ بن الفَرَضِي، وَدَأَب فِي طَلَبِ الحَدِيْثِ، وَافْتَنَّ بِهِ، وَبَرَعَ برَاعَة فَاقَ بِهَا مَنْ تَقَدَّمَهُ مِنْ رِجَال الأَنْدَلُس، وَكَانَ مَعَ تَقَدُّمِهِ فِي علم الأَثر وَبَصَرِهِ بِالفِقْه وَالمَعَانِي لَهُ بسطَةٌ كَبِيْرَةٌ فِي علم النسب وَالأَخْبَار، جلاَ عَنْ وَطَنه، فَكَانَ فِي الغَرْب مُدَّةً، ثُمَّ تَحَوَّل إِلَى شَرْقِ الأَنْدَلُس، فَسَكَنَ دَانِية، وَبَلَنْسِية، وَشَاطِبَة، وَبِهَا تُوُفِّيَ.
وَذَكَرَ غَيْرُ وَاحِد أَنَّ أَبَا عُمَر وَلِيَ قَضَاءَ أُشْبُونَة مُدَّة. (18/ 157)
قُلْتُ: كَانَ إِمَاماً ديِّناً، ثِقَة، مُتْقِناً، علاَمَة، مُتَبَحِّراً، صَاحِبَ سُنَّةٍ وَاتِّبَاع، وَكَانَ أَوَّلاً أَثرِياً ظَاهِرِياً فِيْمَا قِيْلَ، ثُمَّ تَحَوَّلَ مَالِكيّاً مَعَ مَيْلٍ بَيِّنٍ إِلَى فَقه الشَّافِعِيّ فِي مَسَائِل، وَلاَ يُنكر لَهُ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ مِمَّنْ بلغَ رُتْبَة الأَئِمَّة المُجْتَهِدين، وَمَنْ نَظَرَ فِي مُصَنَّفَاتِهِ، بانَ لَهُ مَنْزِلَتُهُ مِنْ سعَة العِلْم، وَقُوَّة الفَهم، وَسَيَلاَن الذّهن، وَكُلُّ أَحَدٍ يُؤْخَذ مِنْ قَوْله وَيُتْركُ إِلاَّ رَسُوْل اللهِ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-وَلَكِن إِذَا أَخْطَأَ إِمَامٌ فِي اجْتِهَادِهِ، لاَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ ننسَى مَحَاسِنهُ، وَنُغطِي معَارِفه، بَلْ نستغفرُ لَهُ، وَنَعْتَذِرُ عَنْهُ.
قَالَ أَبُو القَاسِمِ بنُ بَشْكُوَال: ابْنُ عبدُ البَرِّ إِمَامُ عَصْرِهِ، وَوَاحِدُ دَهْرِهِ، يُكْنَى أَبَا عُمَر.
رَوَى بقُرْطُبَة عَنْ: خَلَف بن القَاسِمِ، وَعبد الوَارِث بن سُفْيَانَ، وَسَعِيْدِ بن نَصْرٍ، وَأَبِي مُحَمَّدٍ بن عبد المُؤْمِن، وَأَبِي مُحَمَّدٍ بن أَسَد، وَجَمَاعَةٍ يَطُولُ ذكرهُم.
وَكَتَبَ إِلَيْهِ مِنَ المَشْرِق السَّقَطِيّ، وَالحَافِظ عَبْدُ الغَنِيِّ، وَابْنُ سِيْبُخْت، وَأَحْمَدُ بنُ نَصْرٍ الدَّاوُوْدِيّ، وَأَبُو ذَرٍّ الهَرَوِيّ، وَأَبُو مُحَمَّدٍ بنُ النَّحَّاسِ.
قَالَ أَبُو عَلِيٍّ بنُ سُكَّرَة: سَمِعْتُ أَبَا الوَلِيْدِ البَاجِي يَقُوْلُ: لَمْ يَكُنْ بِالأَنْدَلُسِ مِثْل أَبِي عُمَرَ بنِ عَبْدِ البر فِي الحَدِيْثِ، وَهُوَ أَحْفَظُ أَهْلِ المَغْرِب.
وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ الغَسَّانِيّ: أَلَّف أَبُو عُمَرَ فِي (المُوَطَّأِ) كتباً مُفِيْدَة مِنْهَا: كِتَاب (التّمهيد لمَا فِي المُوَطَّأِ مِنَ المَعَانِي وَالأَسَانِيْد) فَرتَّبَهُ عَلَى أَسْمَاء شُيُوْخ مَالِك، عَلَى حروف المُعْجَم، وَهُوَ كِتَابٌ لَمْ يَتَقَدَّمه أَحَدٌ إِلَى مِثْلِهِ، وَهُوَ سَبْعُوْنَ جُزْءاً.
قُلْتُ: هِيَ أَجزَاء ضَخْمَة جِدّاً. (18/ 158)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/271)
قَالَ ابْنُ حَزْمٍ: لاَ أَعْلَمُ فِي الكَلاَم عَلَى فِقه الحَدِيْث مِثْلَه فَكَيْفَ أَحْسَن مِنْهُ؟
ثُمَّ صَنَعَ كِتَاب (الاسْتذكَار لمَذْهَب عُلَمَاء الأَمصَار فِيمَا تَضَمَّنَهُ المُوَطَّأ مِنْ معَانِي الرَّأْي وَالآثَار) شرح فِيْهِ (المُوَطَّأ) عَلَى وَجهه، وَجَمَعَ كِتَاباً جَلِيْلاً مُفِيْداً وَهُوَ (الاسْتيعَاب فِي أَسْمَاء الصَّحَابَة)، وَلَهُ كِتَاب (جَامِع بيَان العِلْم وَفضله، وَمَا يَنْبَغِي فِي رِوَايَته وَحمله) وَغَيْر ذَلِكَ مِنْ تَوَالِيفه.
وَكَانَ مُوَفَّقاً فِي التَأْلِيف، مُعَاناً عَلَيْهِ، وَنَفَع الله بتوَالِيفه، وَكَانَ مَعَ تَقَدُّمِهِ فِي علم الأَثر وَبَصَرِهِ بِالفِقْه وَمعَانِي الحَدِيْث لَهُ بَسْطَةٌ كَبِيْرَة فِي علم النسب وَالخَبَر.
وَذَكَرَ جَمَاعَةٌ أَنَّ أَبَا عُمَر وَلِيَ قَضَاءَ الأُشبونَة وَشَنْتَرِيْنَ فِي مُدَّة المُظَفَّر ابْن الأَفْطَس. (18/ 159)
وَلأَبِي عُمَرَ كِتَاب (الكَافِي فِي مَذْهَب مَالِك) خَمْسَةَ عَشَرَ مُجلداً، وَكِتَاب (الاَكتفَاء فِي قِرَاءة نَافِع وَأَبِي عَمْرٍو)، وَكِتَاب (التقصّي فِي اخْتصَار المُوَطَّأ)، وَكِتَاب (الإِنباهُ عَنْ قبَائِل الرُّوَاة)، وَكِتَاب (الاَنتقَاء لمذَاهب الثَّلاَثَة العُلَمَاء مَالِك وَأَبِي حَنِيْفَةَ وَالشَّافِعِيّ)، وَكِتَاب (البيَان فِي تِلاَوَة القُرْآن)، وَكِتَاب (الأَجوبَة الموعبَة)، وَكِتَاب (الكنَى)، وَكِتَاب (المَغَازِي)، وَكِتَاب (القصد وَالأُمَم فِي نسب العَرَب وَالعجم)، وَكِتَاب (الشوَاهد فِي إِثْبَات خَبَر الوَاحِد)، وَكِتَاب (الإِنصَاف فِي أَسْمَاء الله)، وَكِتَاب (الفَرَائِض)، وَكِتَاب (أَشعَار أَبِي العتَاهية) وَعَاشَ خَمْسَةً وَتِسْعِيْنَ عَاماً.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ المُقْرِئ: مَاتَ أَبُو عُمَرَ لَيْلَة الجُمُعَة سلخ ربيع الآخر، سَنَةَ ثَلاَثٍ وَسِتِّيْنَ وَأَرْبَعِ مائَة، وَاسْتكمل خَمْساً وَتِسْعِيْنَ سَنَةً وَخَمْسَةَ أَيَّام-رَحِمَهُ اللهُ-.
قُلْتُ: كَانَ حَافظَ المَغْرِب فِي زَمَانِهِ. (18/ 160)
وَفِيْهَا مَاتَ: حَافظُ المَشْرِقِ أَبُو بَكْرٍ الخَطِيْبُ، وَمُسْنِدُ نَيْسَابُوْر أَبُو حَامِد أَحْمَدُ بنُ الحَسَنِ الأَزْهَرِيّ الشُّروطِي، عَنْ تِسْعٍ وَثَمَانِيْنَ سَنَةً، وَشَاعِرُ الأَنْدَلُس الوَزِيْر أَبُو الوَلِيْدِ أَحْمَدُ بنُ عَبْدِ اللهِ بن أَحْمَدَ بنِ غَالِب بن زِيدُوْنَ المَخْزُوْمِيّ القُرْطُبِيّ، وَرَئِيْس خُرَاسَان أَبُو عَلِيٍّ حَسَّانُ بنُ سَعِيْدٍ المَخْزُوْمِيّ المَنِيْعِيّ وَاقفُ الجَامِع المَنِيْعِيّ بِنَيْسَابُوْرَ، وَشَاعِر القَيْرَوَان أَبُو عَلِيٍّ الحَسَنُ بنُ رَشيق الأَزْدِيّ، وَمُسْنِدُ هَرَاة أَبُو عُمَرَ عبدُ الوَاحِد بن أَحْمَدَ المَلِيْحِي، وَمُسْنِدُ بَغْدَاد أَبُو الغَنَائِمِ مُحَمَّدُ بنُ عَلِيِّ بنِ عَلِيِّ بنِ الدَّجَاجِي المُحْتَسِب، وَمُسْنِدُ مَرْو أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ أَبِي الهَيْثَمِ عبدَ الصَّمد التُّرَابِي، وَلَهُ سِتٌّ وَتِسْعُوْنَ سَنَةً، وَالمُسْنِد أَبُو عَلِيٍّ مُحَمَّدُ بنُ وَشَاح الزَّيْنَبِيّ مَوْلاَهم البَغْدَادِيّ.
وَقِيْلَ: إِنَّ أَبَا عُمَر كَانَ يَنْبَسِط إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ بن حَزْم، وَيُؤَانسُهُ، وَعَنْهُ أَخَذَ ابْنُ حَزْمٍ فَنَّ الحَدِيْث.
قَالَ شَيْخُنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ بنُ أَبِي الفَتْحِ: كَانَ أَبُو عُمَرَ أَعْلَمَ مَنْ بِالأَنْدَلُسِ فِي السُّنَن وَالآثَار وَاخْتِلاَفِ عُلَمَاء الأَمصَار.
قَالَ: وَكَانَ فِي أَوّل زَمَانه ظَاهِرِيَّ المَذْهَب مُدَّةً طَوِيْلَةً، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى القَوْلِ بِالقيَاس مِنْ غَيْرِ تَقليدِ أَحَد، إِلاَّ أَنَّهُ كَانَ كَثِيْراً مَا يَمِيْلُ إِلَى مَذْهَب الشَّافِعِيّ.
كَذَا قَالَ.
وَإِنَّمَا المَعْرُوفُ أَنَّهُ مَالِكِيّ. (18/ 161)
وَقَالَ الحُمَيْدِيُّ: أَبُو عُمَرَ فَقِيْهٌ حَافظ، مُكْثِر، عَالِم بِالقِرَاءات وَبَالخلاَف وَعُلُوْم الحَدِيْث وَالرِّجَال، قَدِيْمُ السَّمَاع، لَمْ يَخْرُج مِنَ الأَنْدَلُس، وَكَانَ يَمِيْلُ فِي الفِقْه إِلَى أَقْوَال الشَّافِعِيّ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/272)
قُلْتُ: وَكَانَ فِي أُصُوْل الدّيَانَة عَلَى مَذْهَب السَّلَف، لَمْ يَدْخُلْ فِي علم الكَلاَم، بَلْ قفَا آثَارَ مَشَايِخه رَحِمَهُمُ الله.
أَخْبَرَنَا أَبُو الحُسَيْنِ عَلِيُّ بنُ مُحَمَّدٍ الحَافِظُ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بنُ هِبَةِ اللهِ الخَطِيْب، أَخْبَرَنَا أَبُو القَاسِمِ الرُّعَيْنِيّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الحَسَنِ بنُ هُذَيل، أَخْبَرَنَا أَبُو دَاوُدَ بنُ نَجَاح قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ بنُ عَبْدِ البر، أَخْبَرَنَا سَعِيْدُ بنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا قَاسِمُ بنُ أَصْبَغ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ وَضاح، حَدَّثَنَا يَحْيَى بنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بنِ سَعِيْدٍ، أَخْبَرَنِي عُبَادَةُ بنُ الوَلِيْدِ بن عُبَادَة، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جدِّه قَالَ:
بَايَعنَا رَسُوْلُ اللهِ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي اليُسْرِ وَالعُسْرِ، وَالمَنْشَطِ وَالمَكْرَهِ، وَأَنْ لاَ نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ، وَأَنْ نَقُوْلَ أَوْ نَقُوْمَ بِالْحَقِّ حَيْثُمَا كُنَّا، لاَ نَخَافُ فِي اللهِ لُوْمَةَ لاَئِمٍ.
وَأَخْبَرَنَاهُ عَالِياً بدرجَات إِسْمَاعِيْلُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا أَبُو الفَضْلِ المُبَارَكُ بنُ المُبَارَكِ السِّمْسَار بِقِرَاءتِي سَنَة (561)، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ بنُ طَلْحَةَ، أَخْبَرَنَا عبدُ الوَاحِد بن مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا الحُسَيْنُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ المَدَنِيّ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، فَذَكَره.
أَخْرَجَهُ البُخَارِيُّ، عَنْ إِسْمَاعِيْلَ بنِ أَبِي أُوَيْسٍ، عَنْ مَالِك. (18/ 162)
كتبَ إِلَيَّ القَاضِي أَبُو المجد عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن عُمَرَ العُقَيْلِيّ، أَخْبَرَنَا عُمَرُ بنُ عَلِيِّ بنِ قُشَام الحَنَفِيّ بِحَلَب، أَخْبَرَنَا الحَافِظُ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدٍ الأَشيرِي، أَخْبَرَنَا أَبُو الحَسَنِ بنُ مَوْهب، أَخْبَرَنَا يُوْسُفُ بنُ عَبْدِ اللهِ الحَافِظ، أَخْبَرَنَا خَلَفُ بنُ القَاسِمِ، حَدَّثَنَا الحَسَنُ بنُ رَشيق، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ بنِ يُوْنُس، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الأَعْلَى، حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بنُ رَجَاء، عَنِ الوَلِيْدِ بنِ جَمِيْل، عَنِ القَاسِمِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ:
قَالَ رَسُوْلُ اللهِ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (إِنَّ اللهَ وَمَلاَئِكَتَهُ، وَأَهْلُ السَّموَاتِ وَالأَرْض، حَتَّى النَّمْلَةَ فِي جُحْرِهَا، وَحَتَّى الحُوْتَ فِي البَحْرِ، لَيُصَلُّوْنَ عَلَى مُعَلِّمِ الخَيْرِ) تَفَرَّد بِهِ الوَلِيْد، وَلَيْسَ بِمُعْتَمَدٍ.
أَنْبَأَنَا عِدَّة، عَنْ أَمثَالهم، عَنْ أَبِي الفَتْح بن البَطِّي، عَنْ مُحَمَّدِ بنِ أَبِي نَصْرٍ الحَافِظ، عَنِ ابْنِ عبدِ البر، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ المَلِكِ، حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيْدٍ بنُ الأَعْرَابِيِّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيْمُ العَبْسِيّ، عَنْ وَكِيْعٍ، عَنِ الأَعْمَشِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الوَالبِيّ قَالَ: كُنَّا نُجَالِسُ أَصْحَابَ النَّبِيِّ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-فِيتنَاشدُوْنَ الأَشعَارَ، وَيَتَذَاكَرُوْنَ أَيَّامَ الجَاهِلِيَّةِ. (18/ 163)
قَالَ ابْنُ الأَبَّار فِي (الأَرْبَعِيْنَ) لَهُ: وَفِي (التّمهيد) يَقُوْلُ مُؤَلّفُه:
سَمِيْرُ فُؤَادِي مُذْ ثَلاَثُونَ حِجَّةً*وَصَيْقَلُ ذِهْنِي وَالمُفَرِّجُ عَنْ هَمِّي
بَسَطْتُ لَكُم فِيْهِ كَلاَمَ نَبِيِّكُم*بِمَا فِي مَعَانِيهِ مِنَ الفِقْهِ وَالعِلْمِ
وَفِيْهِ مِنَ الآثَارِ مَا يُقْتَدَى بِهِ*إِلَى البِرِّ وَالتَّقْوَى وَيَنَهَى عَنِ الظُّلْمِ (18/ 164)
*************
ـ[مسك]ــــــــ[24 - 02 - 05, 06:46 م]ـ
الله يكتب اجرك أخي الكريم ..
اسأل الله أن يثقل بها موازين حسناتك.
كفيت ووفيت
ـ[علي 56]ــــــــ[24 - 02 - 05, 08:27 م]ـ
ولك مثل دعوتك وزيادة
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 05:08 م]ـ
الأخ الفاضل
تفضل وهذه ترجمتة من كتاب هدية العارفين - إسماعيل باشا البغدادي
ابن عبد البر الحافظ جمال الدين أبو عمر يوسف بن عبدالله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري الاديب الفقيه المالكى الشهير بابن عبد البر القرطبى ولد سنة 368 وتوفى بشاطبة سنة 463 ثلاث وستين واربعمائة من تصانيفه آداب العلم. الاجوبة المرعبة على المسائل المستغربة من صحيح البخاري. الاستذكار لمذاهب ائمة الامصار وفما تضمنه الموطا من المعاني والآثار في اختصار التمهيد. الاستيعاب في معرفة الاصحاب في مجلدين كبار مطبوع بالهند. الاكتفا في قراءة نافع وابى عمرو. الانباء عن قبائل الروادة. الانتهاء في فضائل الثلاثة الفقهاء الانصاف فيما بين العلماء من الاختلاف. بهجة المجالس وانس الجالس. البيان في تأويلات القرآن. التغطا بحديث الموطا اعني شرح الموطا للامام مالك. التمهيد لمافى الموطا من المعاني والاسانيد في الفقه والحديث. جامع بيان العلم وفضله وما ينبغى في روايته وحمته. الدرر في اختصار المغازى والسير. / صفحة 551 / فضل العلم القصد والامم إلى انساب العرب والعجم. كافى في فروع المالكية خمسة عشر مجلدا. كتاب الاستظهار في حديث عمار. كتاب العقل. كتاب الفرائض. كتاب الكنى. كتاب المغازى. كتاب المدخل في القراآت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/273)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم(13/274)
مفهوم الحياء عند شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
ـ[علي 56]ــــــــ[24 - 02 - 05, 08:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد:
فهذا كتاب لطيف حول مفهوم الحياء عند شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
استقيته من مجموع الفتاوى
وزدت عليه بعض الفوائد من هنا وهناك ليكون شاملا لهذا الخلق الإسلامي الرفيع
سائلا المولى جل وعلا أن يجعلنا من أهل الحياء
ففي سنن الترمذي 2140 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ وَعَبْدُ الرَّحِيمِ وَمُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «الْحَيَاءُ مِنَ الإِيمَانِ وَالإِيمَانُ فِى الْجَنَّةِ وَالْبَذَاءُ مِنَ الْجَفَاءِ وَالْجَفَاءُ فِى النَّارِ». قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِى الْبَابِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَأَبِى بَكْرَةَ وَأَبِى أُمَامَةَ وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ. هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
في 17 محرم 1426 هـ
حمله من هنا:
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=33509
ـ[علي 56]ــــــــ[02 - 03 - 05, 02:01 م]ـ
حمل الكتاب من هنا مباشرة
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:38 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[علي 56]ــــــــ[10 - 03 - 05, 04:50 م]ـ
وأنت أخي الكريم
جزاك الله خيرا
ـ[عمرو حلمي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 07:23 م]ـ
فتح الله عليكم يا أخي.
وجزاكم الله خيرًا.(13/275)
حمل مجلة البيان على ملفات ورد من العدد 1/ 16
ـ[مسك]ــــــــ[25 - 02 - 05, 07:36 م]ـ
نبذة عن المجلة:
البيان مجلة إسلامية عالمية تهتم بنشر العلم الشرعي وتأصيل منهج أهل السنة والجماعة لدى جمهور الصحوة والعاملين على الساحة الإسلامية بمختلف انتماءاتهم والباحثين عن الحقيقة من خلال ما تقدمه من زاد تربوي ودعوي، وتحليل صادق للأحداث التي تمر بالأمة برؤى شرعية راسخة.
كما تسعى جاهدة لتوحيد شتات الأمة على هذا المنهج السوي، بعيدا عن التحزب والتعصب، مستعينة على ذلك أولا بالله ـ سبحانه وتعالى ـ ثم مسترشدة بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي السلف الصالح من خلال استكتابها لنخبة من العلماء وطلبة العلم في مختلف أنحاء العالم الإسلامي، ومن ثم تعمل على نشر هذه المادة في شتى بقاع العالم من خلال طاقم إداري وفني على مستوى عالٍ من الكفاءة والتدريب مستفيدة بجميع وسائل التقنية الحديثة المتاحة
أضغط هنا لتحميل المجله من العدد 1/ 16 ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=17&book=1626)
لدينا حتى العدد 80 من المجلة سيكون نزولها تباعاً إن شاء الله
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 02 - 05, 12:15 م]ـ
الجزء الثاني من المجلة من العدد رقم 17 إلى العدد 40
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=17&book=1627
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[27 - 02 - 05, 12:28 م]ـ
جزاك الله خيراً
وأعلمك أخي الفاضل " مسك " أني أحبك في الله.
أسأل الله أن يوفقك إلى مايحبه ويرضاه.(13/276)
صحيح البخاري ملف وورد
ـ[أبو عبادة محمود]ــــــــ[25 - 02 - 05, 10:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخواني الأعزاء:
أملك نسخة جيدة مدققة ومقابلة ومفهرسة من كتاب صحيح البخاري - ملف وورد للراغبين في الاقتناء مراسلتي على الإميل التالي
mahmood_shawqi@yahoo.com
أو الاتصال على هاتف رقم: 777781929 00962
عمان - الأردن
علما بأن ثمن هذه النسخة هو 100 $ بدلاً عن الجهد المبذول فيها
ـ[ابوهاني المصري]ــــــــ[27 - 02 - 05, 08:42 ص]ـ
السلام عليكم يا اخي
ذلك كثير جدا انني لو قمت بشرائها كتابا ورقيا لكان السعر ثمن ذلك او اقل في مصر بل انني استكيع بهذا المبلغ ان اشتري 5 نسخ من الفتح ورحم الله الاخ مسك و الفقيه ومجرد انسان الذين ينزلون الكتب لوجه الله
ـ[أبو عبادة محمود]ــــــــ[27 - 02 - 05, 10:37 م]ـ
الأخ أبو هاني المصري -حفظه الله-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلك أخي العزيز لم تفرق بين الجهد الذي يبذله المدقق والمحقق في تدقيق الكتب وتحقيقها، وبين الجهد الذي يبذله كثير من الأخوة في وضع الرسائل والكتب على مواقع الانترنت، فهناك فرق كبير بين الأمرين، بل وكبير جدًّا.
فأنا ولله الحمد والمنة أعمل على تدقيق هذا الكتاب وضبطة منذ ما يزيد على السنة الكاملة، كل ذلك من أجل أن يخرج الكتاب في أجمل حلة، بعيدًا عن الأخطاء المطبعية والسقط الذي أصبح والأسف الشديد سمةً بارزةً في طبعات الكتاب الأخرى المتوفرة في الأسواق.
أما الأخوة الذي يضعون الكتب على المواقع الإسلامية فلا أظن أن جهدهم عليها يأخذ منهم الوقت الكبير، فهم في أغلب الأحيان ينقلون من مواقع وشبكات أخرى وبرامج ويضعونها كما هي في موقعهم، أو أنهم يبذلون جهدًا يسيرًا في وضع المادة على موقعهم، وما أظنهم أبدًا يبذلون جهدًا كبيرًا كمثل الجهد الذي بذلته أنا في عملي ... وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
أسأل الله أن يحفظكم ويرعاكم ويسدد على طريق الحق خطاكم.
أخوكم
أبو عبادة محمود(13/277)
أين أجد برنامج مؤلفات الشيخ الألباني؟
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[26 - 02 - 05, 01:46 م]ـ
الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بحثت كثيرا عن برنامج مؤلفات الشيخ الألباني رحمه الله (مجرد إنسان) ووجدت أن صاحبه قد رفعه من على الشبكة , فهل هناك رابط دائم للبرنامج بشرط أن يكون هذا الرابط سليم ويعمل؟
وإن لم يكن هناك رابط للبرنامج , فإن أمكن إرساله لي عبر البريد الإلكتروني إذا كان يسمح بذلك وجزاكم الله خيرا
moh_zaghloul@maktoob.com
ـ[هشام المصري]ــــــــ[27 - 02 - 05, 06:15 م]ـ
انا أيضا أريد هذا البرنامج فلماذا لا يجيب أحد؟
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[27 - 02 - 05, 07:57 م]ـ
رجاء من الإخوان أن يساعدونا ولو أمكن إرساله عبر البريد فجزاكم الله خيرا
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[28 - 02 - 05, 11:07 ص]ـ
اخوتاه
السلام عليكم ورحمة الله
البرنامج (أقصد برنامج الاخ / مجرد انسان (جزاه الله خيرا) المسمى (موسوعة الشيخ الالبانى الاصدار الاول) _ وليس الجنى الدانى) موجود فى موقع الشيخ/ محمود عبد الرزاق
وهاهى الصفحة الرئيسية للموقع موقوع الشيخ محمود عبد الرزاق ( http://www.asmaullah.com/index.htm)
ثم اضغط على كتب مجانيةفى اسفل الجانب الايسر
او اضغط على هذا الرابط ففيه مجموعة قيمة من الكتب وموسوعة كتب الشيخ رحمه الله وموسوعة الحديث
قسم الكتب المجانية للتحميل ( http://www.asmaullah.com/book2.htm)
ولا تنسونا من صالح دعائكم
وبارك الله فيكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[01 - 03 - 05, 01:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الحبيب
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[02 - 03 - 05, 01:28 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبوالمنذر، ولكن الروابط لا تعمل!!!
ـ[هشام المصري]ــــــــ[02 - 03 - 05, 01:42 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخ أبو المنذر
و الروابط عملت عندى أخى أبو رفيق و قمت بتنزيل البرنامج أمس
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[03 - 03 - 05, 10:09 م]ـ
عاجل
هل تحديث" إرواء الغليل كاملاً" موجود في هذه النسخة أم لا؟ أرجو الإجابة قبل التحميل.
فأنا أحتاج برنامج التحديث فقط.
جزاكم الله خيراً
ـ[الفاضل]ــــــــ[03 - 03 - 05, 10:59 م]ـ
أخي الكريم أشرف بن محمد هذا هو تحديث الإرواء كاملا بتخريجات الشيخ الألباني رحمه الله ...
والشكر موصول للأخ أبو عبد الرحمن (مجرد إنسان) على صنعه لهذا البرنامج.
وفقك الله
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[04 - 03 - 05, 01:47 ص]ـ
أخي الفاضل " الفاضل "
جزاك الله خيراً، وأحسن إليكم، وجزى الله الأ خ " أبو عبد الرحمن " خير الجزاء على هذا الجهد.
ـ[هشام المصري]ــــــــ[04 - 03 - 05, 02:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا البرنامج الرائع
و لكن هل يوجد تحديثات آخرى لهذا الإصدار الاول فى باقى الكتب؟
و هل يمكننى أن أجد نسخة كاملة فى صحيح و ضعيف السنن الأربعة و السلسلة الصحيحة و الضعيفة فى اى موقع على الإنترنت او عند اى احد من الاخوة؟
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[04 - 03 - 05, 03:10 م]ـ
إخواني جميع روابط الموقع لاتعمل في السعودية!!! أو ربما لبعض مزودي الخدمة في السعودية!!!
فما المشكلة؟؟!
علماً بأن هذا هو رابط التحميل المباشر:
http://www.asmaullah.com/Kotob_Maganiah/Mawsoat_Alalbany.zip
أرجو من الإخوة الكرام رفعه على سيرفر خاص ولو لمدة بسيطة لنتمكن من تحميله .. جزاكم الله خيراً.
ـ[واحد إماراتي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 07:39 ص]ـ
الإخوة الكرام
في الحقيقة وجدت أن الإصدار الأول فيه العديد من المشاكل، وقد صدر الإصدار الثاني بتحديثات جيدة ووعدتنا الشركة بتحديثات أخرى
رابط البرنامج
http://siham.net/?page=albani
ـ[الفاضل]ــــــــ[06 - 03 - 05, 11:56 م]ـ
كل خطأ يغتفر ما لم يكن في متن الحديث والحكم عليه إذ أن البرنامج يعد كالفهرس فقط ولمن أراد معرفة حكم الشيخ الألباني رحمه الله على حديث ما.
ـ[هشام المصري]ــــــــ[08 - 03 - 05, 12:57 ص]ـ
هل برنامج الأخ (مجرد انسان) هو نفسه برنامج شبكة سهام؟
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[08 - 03 - 05, 01:30 ص]ـ
هو نفسه والله أعلم مع تعديلات جديدة في البرنامج لأن شكله يختلف إلى حد ما عن الإصدار الأول الذي نستعمله
ـ[هشام المصري]ــــــــ[09 - 03 - 05, 10:43 ص]ـ
أعتقد أن برنامج الأخ (مجرد إنسان) مختلف عن برنامج شبكة سهام فبرنامج الاخ (مجرد انسان) هو مجهود فردى من الاخ و هو مجانى أما برنامج شبكة سهام فهو غير مجانى و من إنتاج الشبكة و الله أعلم.
و نرجو الإفادة فى هذا الموضوع
و هل برنامج شبكة سهام يحتوى على كتب الألبانى كاملة؟
ـ[الفاضل]ــــــــ[09 - 03 - 05, 11:37 م]ـ
برنامج الألباني الذي في موقع سهام هو عين برنامج الألباني للأخ أبو عبدالرحمن (مجرد إنسان) لكن الذي في موقع شركة سهام هو الإصدار الثاني من البرنامج
ولم يعد مجاني!
وفيه بعض الإضافات مثل إضافة نص القرآن الكريم وتصحيح لبعض أحكام الشيخ الألباني رحمه الله في الإصدار الاول تم تعديلها، ولا يحتوي على كتب الشيخ كاملة
(أقصد التخريج للضعيفة والصحيحة وأبي داود)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/278)
ـ[هشام المصري]ــــــــ[11 - 03 - 05, 02:54 ص]ـ
هل يحتوى هذا الإصدار على باقى السنن الأربعة كاملة بالتخريج؟
و كيف أجد السلسلة الصحيحة و الضعيفة كاملة؟ هل هى موجودة على النت؟
ـ[الفاضل]ــــــــ[11 - 03 - 05, 03:10 م]ـ
هل يحتوى هذا الإصدار على باقى السنن الأربعة كاملة بالتخريج؟
ماذا تقصد؟ إذا كنت تقصد التخريج المطول فلا يوجد للشيخ الألباني رحمه الله تخريج مطول للسنن سوى سنن أبي داود ولم يتمه (عموما لا يوجد في الإصدارين أي تخريج مطول سوى إرواء الغليل.
و كيف أجد السلسلة الصحيحة و الضعيفة كاملة؟ هل هى موجودة على النت؟
على الشبكة لن تجد في الوقت الحالي ونأمل أن يكون هناك تحديث لبرنامج الألباني الإصدار الثاني يشمل التخريج، ولكن أمل بعيد أيضا!
وفقك الله.
ـ[العرباني]ــــــــ[14 - 03 - 05, 07:18 م]ـ
رفعتها على الشبكة ولكن لا أستطيع تحميل البرنامج لأن كمبيوتري بطئ فهي موجودة عندي
هذا رابط الحفظ
http://dl1.rapidshare.de/files/869425/233/Update.rar
فك ضغط الملف وضعه داخل مجلد البرنامج في البروجرام فايل وهو ملف أبيض فارغ اضغط عليه ضغطتن وانتظر قليلا لتتم النرقية وتأتيك رسالة نجاح الترقية وجزى الله الأخ مجرد انسان خيرا
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[14 - 03 - 05, 07:48 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم لكن الرابط لا يعمل معي!!!
هل الملف مساحته كبيرة؟
ـ[ابواليسرالمصرى]ــــــــ[14 - 03 - 05, 09:13 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم لكن الرابط لا يعمل معي!!!
هل الملف مساحته كبيرة؟
أخى الحبيب الرابط شغال اضغط علية ستخرج لك صفحة انزل الى أخرها ستجد كلمة fere فرى
أضغط عليها ستفتح لك صفحة انزل الى اخرها ستجد كلمة Download: Update.rar اضغط عليها
ستحمل الملف باءذن الله
اخوك
ابواليسرالمصرى
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[14 - 03 - 05, 09:58 م]ـ
أخي الكريم
الرابط غير شغال عندي وحاولت بالطريقة التي ذكرتها لكنه يقول لي file not found أي الملف غير موجود
فيبدو أن العيب من وصلة الخط عندي مع أنني أستخدم dsl
ـ[ابواليسرالمصرى]ــــــــ[14 - 03 - 05, 10:15 م]ـ
طريقة تحديث لملفات البرنامج:
1 - بعد فك ملف الضغط سوف يظهر لك هذا الشكل
http://qemam.net/upload/qemam/22.jpg
2- بعد ذلك تنسخ الملفات التى فك ضغطها
3 - ثم تذهب الى بروجرام فيل فى السى ثم ملف Albani_new الذى بة كل ملفات برنامج الالبانى وهذا شكلة ولكن من غير أخر ملفين لان هذين الملفين هما ملفان التحديث
http://qemam.net/upload/qemam/333.jpg
4- ثم تضع فية ما نسختة من الملفات المفكوك ضغطها
5 - ثم تضغط دبل كليك على هذا الملف
http://qemam.net/upload/qemam/11.jpg
5- ستخرج لك رسالة تنبائك ان التحديث تم بنجاح
اخوكم
ابواليسرالمصرى
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[14 - 03 - 05, 10:59 م]ـ
الإخوة الكرام الذين نزلوا تحديث البرنامج
إذا كانت مساحة البرنامج ليست كبيرة فرجاء إرساله لي على البريد الإلكتروني
moh_zaghloul5@yahoo.com
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابواليسرالمصرى]ــــــــ[14 - 03 - 05, 11:47 م]ـ
أخي الكريم
الرابط غير شغال عندي وحاولت بالطريقة التي ذكرتها لكنه يقول لي file not found أي الملف غير موجود
فيبدو أن العيب من وصلة الخط عندي مع أنني أستخدم dsl
أخى الحبيب لا عليك اليك هذا الرابط وسيعمل معك باءذن الله
http://www.tok2.com/home/nofty/uppe/source/wpe0042.zip
اخى لا تنسى اخوك من الدعاء
اخوك
ابواليسرالمصرى
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[15 - 03 - 05, 12:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب على المساعدة
وبالفعل اشتغل هذا الرابط معي والحمد لله
فجزاك الله خيرا
ـ[ابواليسرالمصرى]ــــــــ[15 - 03 - 05, 01:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب على المساعدة
وبالفعل اشتغل هذا الرابط معي والحمد لله
فجزاك الله خيرا
وجزاك اخى الكريم وأرجوا أن يفلح معك تثبيت التحديث
اخوك
ابواليسرالمصرى
ـ[هشام المصري]ــــــــ[16 - 03 - 05, 12:51 ص]ـ
إخوانى هل هذا التحديث هو تحديث للإصدار الاول لترقيته للإصدار الثانى الموجود فى شبكة سهام؟
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[17 - 03 - 05, 02:03 م]ـ
الأخ هشام
قد جربت التحديث ولم أجد أي فارق نهائيا عن الإصدار الأول والله أعلم
ـ[ابواليسرالمصرى]ــــــــ[17 - 03 - 05, 09:40 م]ـ
الأخ هشام
قد جربت التحديث ولم أجد أي فارق نهائيا عن الإصدار الأول والله أعلم
أخى الحبيب التحديث فى ملف ارواء الغليل فقط <ستراة كاملا بعد تثبيت التحديث>
اخوك
ابواليسرالمصرى
ـ[هشام المصري]ــــــــ[20 - 03 - 05, 06:12 م]ـ
هل هذا التحديث يجعله الإصدار الثانى الموجود فى شبكة سهام؟(13/279)
حمل هذه الكتب في ملف واحد مضغوط (2):
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[26 - 02 - 05, 04:38 م]ـ
حمل هذه الكتب في ملف واحد مضغوط (2):
حمل هذه الكتب في ملف واحد مضغوط:
1 - تاريخ اليعقوبي
2 - أخبار العباس وولده
3 - الأصنام - ابن الكلبي
4 - تاريخ مختصر الدول - ابن العبري
وأرجو فضلاً ممن يستفيد من هذا المجهود أن يتكرمَّ بدعوة لي ولوالديَّ بظهر الغيب، وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[26 - 02 - 05, 04:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الكريم و بارك الله فيكم و في والدكم الكريم و رزقكم من طيب الدنيا و الاخرة
ـ[ابوهاني المصري]ــــــــ[27 - 02 - 05, 08:32 ص]ـ
الاخ الكريم جزاك الله خيرا ولكن نرجو معلومات عن الكتب من اين؟ هل من موسوعة؟ ام مكتوبة و السلام عليكم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[27 - 02 - 05, 04:38 م]ـ
لقد حرصت على كتابة مصدر كتاب (ولا سيما كتب الوراق) بعد البسملة وعند نهاية الكتاب
ـ[أبو صالح الطحان]ــــــــ[01 - 03 - 05, 07:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الكريم و بارك الله فيكم و في والدكم الكريم و رزقكم نعيم الدنيا و الاخرة
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:33 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 08:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[23 - 03 - 05, 01:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم وفي والدكم الكريم وجمعني الله و أبي و إياكما في الفردوس الأعلى
ـ[صليح صالح]ــــــــ[07 - 01 - 06, 01:15 ص]ـ
شكرا لك يا اخي على هده الكتب النافعة
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[07 - 01 - 06, 09:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسيل]ــــــــ[07 - 01 - 06, 10:43 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[آدم السني]ــــــــ[07 - 01 - 06, 01:48 م]ـ
أحسن الله إليك فضيلة الأخ و أسأله عزوجل أن يجعلها في ميزان حسناتك
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[08 - 01 - 06, 01:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا(13/280)
حمل (مقدمة علم الحديث) من موسوعة الأزهر الحديثية
ـ[مسك]ــــــــ[26 - 02 - 05, 07:21 م]ـ
حمل (مقدمة علم الحديث) من موسوعة الأزهر الحديثية، وهي مقدمة سهلة يستفيد منها المبتدئ في هذا العلم ويتذكر بها طالب العلم ما نسيه من تعريفات لمصطلحات علم الحديث الذي خص الله به هذه الأمة.
أضغط هنا للتحميل ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=33563)
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[26 - 02 - 05, 08:54 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو منذر الألفي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 10:29 م]ـ
بارك الله فيكم
ننتظر منكم كل ما هو مفيد لتتحفوا به أخوانكم فى الملتقى، وجزاكم الله خيراً.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:29 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم(13/281)
هل هذه الكتب متوفرة على الشبكة؟
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[26 - 02 - 05, 08:51 م]ـ
الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هذه الكتب موجودة على الشبكة؟
1 - كتاب أدلة الفقه الإسلامي للدكتور وهبة الزحيلي
2 - كتاب أفعال الرسول لمحمد سليمان الأشقر
3 - كتاب زهر البساتين لسيد حسين العفاني
4 - كتاب مختصر التحرير في أصول الفقه للفتوحي (على ما أذكر)
رجاء أعطوني الروابط في حالة توافر هذه الكتب وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[04 - 03 - 05, 01:49 ص]ـ
للرفع
ـ[عمر رحال]ــــــــ[15 - 03 - 05, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..................
إن شاء الله كُتب الشيخ / د/ سيد بن حسين بن العفاني.
قريباً:::::::: جاري العمل في الكثير,
الدعاء.
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[15 - 03 - 05, 12:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخ عمر
أعانك الله
وبالمناسبة: هل وصلتك الرسالة على الخاص بخصوص الكتب؟
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[21 - 01 - 06, 03:56 م]ـ
للرفع(13/282)
أريد توصيفاً لسنن أبي داوود وابن ماجه!!
ـ[أمل بنت حسن]ــــــــ[27 - 02 - 05, 02:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الأفاضل ...
أريد توصيفاً لسنن أبي داوود وابن ماجه سواءً للعلماء المعاصرين أو المتقدمين مسموع أو مقروء بارك الله فيكم
أحتاج الاجابة في أسرع وقت
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 02 - 05, 06:00 ص]ـ
سنن ابي داود:
كتاب جمع أبو داود فيه السنن والأحكام، ولمَّا صنفه عرضه على أحمد بن حنبل فاستحسنه. ولم يقصر أبو داود سننه على الصحيح، بل خَرَّج فيه الصحيح، والحسن، والضعيف، والمحتمل، وما لم يجمع على تركه. وكان يري العمل بالضعيف في فضائل الأعمال، إذا لم يكن هناك غيره. ويُعد الكتاب من مظان الحديث الحسن، حيث جمعه من خمسمائة ألف حديث، انتقى منها 4800، ومن أحسن شراحه الإمام الخطابي في كتاب معالم السنن. وقبلته الأمة بالرضا فرض الله عنه وجزاه خير الجزاء.
سنن ابن ماجه:
من أَجَلِّ كتبه، وأعظمها وأبقاها على الزمان، وبها عرف واشتهر، وقد رتبها على الكتب والأبواب، وقد اختلف العلماء حول منزلتها من كتب السنة. وقد أحسن وأجاد حينما بدأ كتابه بباب اتباع سنة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وساق فيه الأحاديث الدالة على حجية السنة، ووجوب اتباعها والعمل بها. وسنن ابن ماجه منها: الصحيح، والحسن، والضعيف، بل والمنكر والموضوع على قلة. ومهما يكن من شيء، فالأحاديث الموضوعة قليلة بالنسبة إلى جملة أحاديث الكتاب، التي تزيد عن أربعة آلاف حديث، فهي لم تَغُضَّ من قيمة الكتاب، وسنن ابن ماجه أصل من أصول السنة، وينبوع من ينابيعها.
ـ[أمل بنت حسن]ــــــــ[08 - 03 - 05, 10:06 م]ـ
شكراً للمشارك مسك وبارك الله فيك
لكنني اريد توصيفاً أكثر تفصيلاً
أرجو المساعدة
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[08 - 03 - 05, 11:18 م]ـ
على عَجَل
عليك
بكتاب " الحِطَّة " لصديق حسن خان، ففيه تعريف بالكتب الستة.
ببرنامج " الكتب التسعة " صخر، ففيه تعريف بالكتب التسعة.
ـ[تلميذة]ــــــــ[08 - 03 - 05, 11:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخيتي
فضيلة الشيخ عبد المحسن العبّاد حفظه الله تفضّل بشرح سنن أبي داود، ومما شرحه: رسالة أبي داود رحمه الله إلى أهل مكة التي وضح فيها ـ أي المصنف ـ مرادَه وقيمةَ كتابه وما اشتمل عليه، فربما يكون في هذا ما تريدين
وهاك الرابط:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1906
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[09 - 03 - 05, 01:28 ص]ـ
هذه محاضرة منهج أبي داود وابن ماجة للشيخ سعد بن عبد الله الحميد (حفظه الله)
ـ[أمل بنت حسن]ــــــــ[18 - 03 - 05, 08:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
فأشكر جميع الأعضاء الذين شاركوا في الإجابة على سؤالي .. لاحرمنا الله الاستفادة من هذا الملتقى المبارك
ـ[أبو حاتم المصري]ــــــــ[19 - 03 - 05, 05:52 م]ـ
الشيخ حاتم العوني له دروس في منهج النسائي وابن ماجة وهى مفيدة في بابها وهي فى طريق الإسلام نت(13/283)
حمل بعض برامج قناة المجد (مفرغة)!
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[27 - 02 - 05, 09:09 ص]ـ
http://www.almajdtv.net/archive.asp(13/284)
حمل مجلة البيان من العدد رقم 17 إلى 40
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 02 - 05, 12:29 م]ـ
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=17&book=1627
ويليه إن شاء الله العدد رقم 41 حتى العدد رقم 62(13/285)
فكرة وأريد مشورتكم فيها
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[27 - 02 - 05, 06:45 م]ـ
إخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم في الله لديه خلفية لا بأس بها في البرمجة وبصراحة تراودني فكرة لا بأس بها ألا وهي عمل برنامج للموسوعة الفقهية الكويتية وسيكون تقريبا مشابه للبرامج التي تباع على أسطوانات , ويتم من خلاله التصفح والبحث وغير ذلك وأود من الأعضاء الكرام إبداء رأيهم في ذلك وخاصة في طريقة عرض البرنامج وعمليات البحث وغيرها.
فأرجو منكم إفادتي بالمطلوب كأن يكون التصفح مثلا بالترتيب الأبجدي أو غير ذلك وكذلك في إمكانيات البحث وسأجتهد في ذلك قدر استطاعتي إن شاء الله
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو منذر الألفي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 10:32 م]ـ
وفقكم الله وجزاك الله خيراً
نرجو منك أخى التوضيح أكثر عن هذا المشروع، وإلى الأمام دائماً فى خدمة السنة.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[01 - 03 - 05, 12:17 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا العمل سبق أن قام به أحد الإخوة هنا، ولعله يرفع قريبا مرة أخرى بإذن الله تعالى.
ـ[طلال العارف حسين]ــــــــ[06 - 03 - 05, 02:09 م]ـ
الى الاخ محمد السلفي لو تكرمت وجعلت هذا المجهود في خدمة تحفة الاشراف مع العلم بأن ما تحاول عمله الان قد قام به غيرك فلو كان منك ان تكرمت بتنزيل هذا السفر العظيم لكترة الحاجة اليه والله الموفق(13/286)
كيف تأمرين بالمعروف وتنهين عن المنكر
ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[27 - 02 - 05, 10:28 م]ـ
الحمد لله الذي جعلنا من خير أمةٍ أخرجت للناس، والصلاة والسلام على خير آمر بالمعروف وناهٍ عن المنكر وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً. أما بعد:
فإلى كل مسلمة، إلى الأمهات، إلى المعلمات، إلى كل مؤمنة غيورة على الدين، إلى كل من تنتمي إلى هذه الأمة التي قال عنها خالقها جل في علاه: (كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ) [آل عمران:110].
أيتها المسلمة:
إن كنت تريدين أن تكوني من خير الناس للناس، ومن خير أمة أخرجت للناس، فعليك بتحقيق شرط الخيرية ألا وهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإنني لأعلم أنه يوجد في قلب كل غيورة على هذا الدين من الحُرقة والألم لما يحصل من تقصير في أوامر الله وانتهاك لمحارم الله ولكن هذا صداق قوله تعالى: (وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ) [يوسف:103].
يا أخية:
ما الدور الذي يجب أن نقوم به مع وجود هذا التقصير وهذا النقص؟ والأهم منهما أن لا نتعرض لوعيد النبي بقوله: {والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقاباً منه، فتدعونه فلا يستجيب لكم} [رواه أحمد والترمذي وصححه الألباني].
فكيف الخروج يا أختاه من هذا الوعيد الشديد؟ ... إنه بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
فما دام - أيتها الحبيبة - أن ترك هذا الأمر خطير إلى هذا الحد، فهذه دعوةٌ من أعماق قلبي إلى الاهتمام بهذه الشعيرة العظيمة، فأنت يا أختي الأم والمحضن الصالح لأجيال الأمة، وأنت المعلمة والقدوة الصالحة على يديك تسقط رايات الجهل والأميّة، فإليك أختي العزيزة هذه النبذة اليسيرة عن هذه الشعيرة من الآداب والصفات والبشارات لمن قامت بهذه الشعيرة.
أولاً: صفات الآمرة بالمعروف والناهية عن المنكر:
أختي الفاضلة: إن الكثير من الناس يدّعون أنهم يأمرون وينهون، ولكن القليل هم الذين يتحلون بصفات الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر التي دعا إليها الإسلام ومن هذه الصفات:
1 - الإخلاص:
الإخلاص هو إفراد الله سبحانه بالقصد في الطاعة والإخلاص هو روح كل عمل، والأعمال التي يستعظمها الناس لا وزن لها عند الله عز وجل إذا فقدت هذه الروح قال تعالى: (وَمَا أُمِرواْ إِلا لِيَعبُدواْ اللهَ مُخلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ) [البينة:5].
فلينتبه لهذا الشرط الذي عليه مدار قبول العمل وبالتالي النفع به.
2 - العلم:
من أهم ما يحسن بالآمرة بالمعروف والناهية عن المنكر أن تتحلى به صفة العلم، فإن العلم زينة لها، ووسيلة صحيحة للعمل، ومرافق دائم في مجال الدعوة والأمر والنهي.
قال تعالى: (قُل هَل يَستَوِي الَّذِينَ يَعلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعلَمُونَ) [الزمر:9]، إن جهالة من تأمر وتنهي فيما تدعو إليه أو تنهى عنه، قد يوقعها في حماقات كثيرة، وإشكالات عديدة، بل ربما حدثت بسبب ذلك مفاسد متعددة، أو تعطلت مصالح راجحة.
3 - القدوة الحسنة:
من السمات الحسنة المؤثرة التي ينبغي أن تتحلى بها الآمرة بالمعروف والناهية عن المنكر، أن تكون قدوة حسنة للآخرين؛ لأن التأثير بالاقتداء والتقليد له قيمة كبيرة في نفوس المدعوات، ولذلك كان رسول الله أسوة حسنة، وقدوة صالحة ليحتذي الناس بأقواله وأفعاله، فمن أسرتها نفسها، وأصبحت عبدة لهواها، فلا يمكن أن تُنكر على الآخرين.
4 - الرحمة بمن تفعل المنكر والخوف عليها من عذاب الله:
ينبغي أن تستشعر الآمرة بالمعروف والناهية عن المنكر هذه الصفة وهذا الأدب، وأن تنظر إلى الواقعة في المنكر نظرة الرحمة، والشفقة، والرغبة في الإحسان إليها؛ لكونها تتنازع مع الشيطان ومع هواها ومع نفسها الأمّارة بالسوء ولذا ينبغي عدم إعانة هؤلاء الأعداء عليها، بل الوقوف معها وفي صفّها حتى تتخلص من هذا الداء الذي ألمّ بها فقد جاء في الحديث عن النبي أنه قال: {لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه} [رواه البخاري].
5 - الرفق:
وهو لين الجانب بالقول والفعل، والأخذ بالأسهل وهو ضد العنف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/287)
وقد سلك نبينا محمد جانب الرفق في عملية التغيير والبناء مع كل مدعويه، وأولئك الذين كان يحتسب عليهم سواء كانوا من اليهود، أم من المشركين، أم من المسلمين.
ولقد حث النبي الكريم المسلمين عامة ويدخل في ذلك الدعاة والمحتسبون من باب أولى بالرفق في جميع أمورهم، ومن ذلك جاء في الحديث أن النبي قال: {إن الله رفيق يحب الرفق، ويعطي على الرفق ما لايعطي على العنف، وما لا يعطي سواه} [رواه مسلم]. وقال عليه الصلاة والسلام: {من يحرم الرفق يحرم الخير} [رواه مسلم].
6 - الصبر:
قال ابن القيم: (الصبر خلق فاضل من أخلاق النفس، يمتنع به من فعل ما لا يحسن ولا يجمل، وهو قوة من قوى النفس التي بها صلاح شأنها، وقوام أمرها).
وإذا كان الصبر ضرورياً لكل مسلم، فإنه لمن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر أشد ضرورة؛ لأنها تعمل في ميدان استصلاح نفسها، وفي ميدان استصلاح غيرها، فإن المؤمن الذي يخالط الناس، ويصبر على أذاهم خير من ذلكم المؤمن الذي لا يخالط الناس، ولا يصبر على أذاهم.
ولقد أدرك هذه الحقيقة - التحلي بالصبر - لقمان الحكيم حينما أوصى ابنه بوصايا متعددة ضمّنها التحلي بالصبر. قال تعالى: (يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأمُر بِالمَعرُوفِ وَانهَ عَنِ المُنكَرِ وَاصبِر عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِن عَزمِ الأُمُورِ) [لقمان:7].
الأوساط النسائية التي يتأكد فيها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
صالات الأفراح:
ولا يخفى عليك أختي المسلمة ما يحصل في هذه القصور من التقصير في أداء حقوق الله تعالى من الستر والحشمة للنساء اللاتي قلّ حياءهن والعياذ بالله، فالدور عليك أختي المسلمة إنكار هذه المنكرات، والترهيب من لبس هذه الألبسة التي لا تليق بالمرأة المسلمة، هذا ومع العلم أنه لا يجوز لك أختي المسلمة الحضور في الأماكن التي يعلم وجود المنكرات فيها إلا إذا كنت قادرة على التغيير لهذه المنكرات.
المدارس:
ويكون الإنكار فيها على شقين أحدهما: الأمر والنهي للمعلمات اللاتي يقصرن في الحجاب واللباس، وتذكيرهن أنهن قدوات في هذا المقام مع عدم جواز ذلك، والإنكار على المعلمات يكون من مديرة المدرسة أو أخواتها المعلمات. الثاني: الأمر والنهي للطالبات من تقصيرهن في الحجاب والصلوات، والترهيب من فعل هذه المنكرات مع توزيع الأشرطة والكتيبات المناسبة لهذا الموضوع.
الأماكن العامة كالحدائق والأسواق:
لا يصدنّك أختي المسلمة خوف الناس، أو الحياء من تغيير المنكر إذا رأيتيه من إحدى النساء في الحدائق والأسواق والمجتمعات العامة إما بالوعظ اللطيف، أو بإهداء شريط أو مطوية تناسب الحال. وأما في المستشفيات فتغيير المنكر إن وجد أيسر، لأن المرضى والعاملين سريعو التأثر والاستجابة والتقبل للنصح أو للشريط الذي يُهدى لهم.
مجالس النساء كاجتماع نساء الحي وهذا منتشر، أو اجتماع الأقارب وغالب هذه المجالس لا تخلو من منكر إما غيبة، أو نميمة، أو فحش في الألفاظ إلا من رحم الله، فالواجب في هذه المجالس لمن رأت المنكر أن تغير بحسب القدرة، إما بتغيير الموضوع، أو الحديث عن سيرة بعض الصالحين، فإن لم تقدر فلا أقلّ من الانصراف عن هذا المجلس وهجره وهجر أهله.
ملاحظة: يجب أن تعرفي أختي المسلمة أن التغيير للمنكر من عدمه يختلف بحسب تفاوت السن، فليست المرأة الكبيرة كالطفلة، وليست الأم كالبنت في التغيير فليُعلم ذلك.
تنبيهات:
إن الناظرة في هذه الصفات، وهذه المهام تجد أن أمامها عقبة لا تستطيع أن تجوزها، فأقول لها: أربعي على نفسك، وضعي يدك على قلبك، فالأمر يسير لمن يسره الله عليه، ومع معرفة ما يأتي من التنبيهات يهون الأمر بإذن الله.
1 - إن استكمال هذه الصفات أمر عزيز، ولا شك في ذلك ولو كانت كل واحدة تنتظر استكمال هذه الصفات لطال الزمان، ولتعطل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولكن حسبك بالواجب من هذه الصفات كالإخلاص والعلم والقدرة على التغيير، وما يبقى من هذه الفضائل يأتي مع الصبر والدعاء والممارسة، وهذا أمر مجرب.
2 - إن الإنكار في جميع الأماكن في بداية الأمر يبدو صعباً، ولا تستطيعه كل واحدة، ولا شك أن الإنكار في بعض الأماكن أسهل من البعض الآخر، فالإنكار في البيت ليس كالإنكار في صالات الأفراح مثلاً ولا بد من الصبر والدعاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/288)
3 - إن الآمرة والناهية لابد وأن تتعرض لبعض المواقف، التي ربما تجعلها ترجع عن القيام بهذا الواجب، فأقول لا بد وأن تعرفي أن طريق الأنبياء المرسلين ليس طريقاً ممهداً بالورود والرياحين، وأن الجنة محفوفة بالمكاره والمخاطر، ولنا في نبينا عليه الصلاة والسلام أسوة حسنة.
4 - إن الصحبة الصالحة من أهم الأمور المعينة على القيام بهذه الشعيرة العظيمة، فاحذري أختي المسلمة أن تصحبي ضعيفات الهمة والخاملات، فإنك إن صحبتيهن فلن تفلحي أبداً:
يقول الشاعر:
قد هيؤك لأمر لو فطنت له ... فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل
مراتب التغيير:
أختي الكريمة إن من رحمة الله سبحانه وتعالى أنه لا يكلف نفساً إلا وسعها، وهذه قاعدة متينة من قواعد هذا الدين العظيم، وتصوري أختي العزيزة لو كان الأمر بالإنكار لكل الناس باليد لحصل من الشر والبلاء والتطاحن بين الخلق ما لا يحصى شره إلا الله وحده ... ولهذا قال النبي: {من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان} [رواه مسلم]. فهذا توجيه نبوي بإنكار المنكرات ولكن كلٌ على حسبه كما يلي:
المرتبة الأولى: الإنكار باليد وهو مشروط بالقدرة، وعدم ترتب مفسدة أكبر من جرّائه، وليس لكل أحد الإنكار باليد، فإذا رأيت أنك لا تتمكنين من تغييره بيدك إما لعدم قدرتك على ذلك، أو خشيتي ترتب مفسدة أكبر من المصلحة المرجوة، فإنك تنتقلين بعد ذلك إلى:
المرتبة الثانية: وهو الإنكار باللسان وإنما تنتقلين إلى هذه المرتبة إذا عجزت عن التي قبلها، وهذه المرتبة أيسر ولا شك، والذي ينبغي في هذه المرتبة هو التغيير بحسب قول الله تعالى: (ادعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالحِكمَةِ وَالمَوعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلهُم بِالَّتِي هِيَ أَحسَنُ) [النحل:125] فإذا عجزت عن الإنكار باللسان فإنك تنتقلين إلى:
المرتبة الثالثة: الإنكار بالقلب وهي أدناها ولا شك، ولا رخصة لأحد في تركه أبداً، وضابطة هو الإيمان بأن هذا منك، وكراهته والاستمرار في كرهه وبغضه، فإذا لم يكن الإنكار بالقلب فهذا دليل على عدم الإيمان، ودليل على موت القلب والعياذ بالله؛ لأن الإنكار بالقلب هو آخر حدود الإيمان.
مبشرات:
أختي المسلمة: إن القائمة بهذه الشعيرة والتي حملت على عاتقها الهمّ الأعظم، ألا وهو همُّ الدين ومرضاة رب العالمين فأقول إنها، قد انتظمت في سلك الفالحين، وسلكت طريق الأنبياء والمرسلين، واعلمي أختي المسلمة أن الله لم يأمرنا بما فيه مضرة محضة، وإن كان ظاهر هذه الشعيرة غير هذه الحقيقة، فمن كان همتها ورغبتها متعلقة بالعرش، وترغب في مرضات ربها، فلتعلم أن الراحة الأبدية في جنات الخُلد، لا في هذه الدنيا فإليك يا أختي هذه البشارات والمحفزات لعل الله أن ينفع بها:
التشبه بالرسل، والقيام بدعوتهم، والسير في طريقهم.
النجاة من العذاب الدنيوي والأخروي، وحينما يحل العذاب بقوم ظالمين، فإن الله ينجّي الذين ينهون عن السوء. كما قال تعالى: (فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ أَنجَيناَ الذَّيِنَ يَنهَونَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذنَا الذَّيِنَ ظَلَمُواْ بِعَذَابِ بَئِس بِمَا كَانُواْ يَفسُقُونَ) [الأعراف:165].
الخروج من عهدة التكليف، ولذا قال الذين حذروا المعتدين في السبت من بني إسرائيل، لما قيل لهم (لِمَ تَعِظُونَ قَوماً اللهُ مُهلِكُهُم أَو مُعَذِّبُهُم عَذَاباً شَدِيداً قَالُواْ مَعذِرةً إِلَى رَبِّكُم) [الأعراف:164] فالساكتة عن الحق مؤاخذة، ومتوعدة بالعقوبة، كما أنها شيطان أخرس.
إقامة حجة الله على خلقه قال الله تعالى: (رُّسُلاً مّثبَشِّرينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةُ بَعدَ الرُّسُلِ) [النساء:165].
أداء بعض حق الله عليك من شكر النعم التي أسداها لك، من صحة البدن، وسلامة الأعضاء، يقول النبي: {يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة ..... وأمرٌ بالمعروف صدقة، ونهيٌ عن المنكر صدقة} [رواه مسلم].
هذا بالإضافة إلى الكثير من الفضائل والفوائد التي لا يحصى عددها إلا الله، والتي تعود بالنفع للفرد والمجتمع كرجاء استقامة الأفراد، ورفع العقوبات العامة عن المجتمع.
[مقدمة الشيخ سعد بن سعيد الحجري]
الحمد لله الذي جعل الدين النصيحة، واختار له أهل الأقوال المليحة والألسنة الفصيحة، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد الذي أيّده الله بالآيات الصريحة، والسنة الصحيحة، وعلى آله وصحبه ومن سار على طريقه إلى يوم الدين أما بعد:
فإن من عوامل الحفظ للإنسان والحفظ للأمم والشعوب وحمايتها من الهلاك القيام بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد قدمه الله تعالى على الإيمان في قوله تعالى: (كُنتُم خَيرَ أُمَّةٍ أُخرِجَت لِلنَّاسِ تَأمُرُونَ بِالمَعُروفِ وَتَنهوْنَ عَنِ المُنكَرِ وَتُؤمِنُونَ بِاللهِ) [آل عمران:110] وجعله أمناً من العذاب في قوله: (وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهلِكَ القُرَى بِظُلمٍ وَأهلُهَا مَصلِحُونَ) [هود:117] وجعله الربح الدائم في الدنيا والآخرة في قوله تعالى: (وَالعَصرِ (1) إِنَّ الإنسَانَ لَفِي خُسرٍ (2) إِلاَّ الَّذِيِنَ آمَنُواْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَواْ بِالحَقِ وَتَوَاصَواْ بِالصَّبرِ) [العصر:1 - 3] ولأهميته فقد كتب الأخ الفاضل/ يحي بن إبراهيم أبو شريفه هذه الرسالة المتواضعة التي تحث بنات حواء المؤمنات الغيورات على القيام بهذا الأمر الجلل.
أسأل الله أن ينفعه بها، وأن يجعل العمل خالصاً لوجهه الكريم، وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.(13/289)
حمل منظومة في ترتيب سور القرآن
ـ[أبو منذر الألفي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 12:40 ص]ـ
إليكم أخوتى فى هذا الملتقى المبارك هذه المنظومة القصيرة اليسيرة فى ترتيب سور القرآن الكريم، وهى تفيد الحفاظ كثيراً وخاصة فى ترتيب سور جزء عم.
ملحوظة: أبيات هذه المنظومة منقولة عن ملتقى أهل القرآن بعد إكمال بعض أبياتها المفقودة بمشاركة الأخوة أعضاء ملتقى أهل القرآن.
لا تنسونى من صالح دعائكم
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[28 - 02 - 05, 10:46 ص]ـ
كنت أبحث عن مثلها.
بارك الله فيك شيخنا!
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[28 - 02 - 05, 09:02 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو منذر الألفي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 09:56 م]ـ
جزاك الله خيراً أخى "أبو عائشة"
أنا أبو منذر محمد ابن الشيخ أحمد شحاته الألفى، أما الشيخ والدى فيكتب باسم "أبو محمد الألفى"، وأين أنا من الشيخ وأبحاثه الحديثية المفيدة.
وبالمناسبة الشيخ أبو محمد الألفى مريض أدعو له بالشفاء.
ـ[أبو منذر الألفي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 09:57 م]ـ
جزاك الله خيراً أخى "طالب علوم الحديث" على المرور والتعليق
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:27 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[أبوطالب]ــــــــ[12 - 03 - 06, 01:09 م]ـ
المنظومة ميزتها أنها بروي واحد
كان عندي منظومة أخرى رويها غير متحد
وهذه أسهل
لكن من المؤلف
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[12 - 03 - 06, 04:35 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[حامد بن يحي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 06:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أبو منذر جزاك الله خيرا.
ولي سؤال هل ملتقى أهل القرآن يشتغل؟
لأني لم أتمكن من الدخول إلى الموقع.
وبارك فيكم
ـ[بن سالم]ــــــــ[13 - 03 - 06, 02:16 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيراً.
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:51 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[ابو هبة]ــــــــ[08 - 12 - 07, 01:32 ص]ـ
^^^^^^^^^^^^^^(13/290)
احبتي في الله من يدلني عن شرح كتاب الباعث الحثيث سمعي او مقروء للشيخ مقبل الوادعي او
ـ[نورالدين القماري]ــــــــ[28 - 02 - 05, 09:29 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
احبتي في الله من يدلني عن شرح كتاب الباعث الحثيث سمعي او مقروء للشيخ مقبل الوادعي او غيره وبارك الله فيكم
ـ[أبو منذر الألفي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 12:34 ص]ـ
تابع هذا الرابط بارك الله فيك.
http://www.sahab.net/sahab/showthread.php?postid=400076#post400076
ـ[أبو منذر الألفي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 12:37 ص]ـ
وهناك أيضاً هذا الشرح للشيخ حسن أبو الأشبال على موقع طريق الإسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1557
ـ[أبو منذر الألفي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 02:08 ص]ـ
ومن هنا أيضاً حمل شرح ممتاز وسهل للباعث الحثيث على ملف ورد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=39631
ـ[نورالدين القماري]ــــــــ[02 - 03 - 05, 09:11 ص]ـ
الحمد لله الذي اعز دينه و جعل في هذه الامة من يسهر على خدمته.
احبتي في الله من يدلني عن شرح الفية السيوطي مقروء او منسوخ من اشرطة و له مني خالص الدعاء ان شاء الله و بارك الله في الجميع.
ـ[أبو منذر الألفي]ــــــــ[02 - 03 - 05, 05:11 م]ـ
أخى نور الدين -بارك الله فيك- راجع الرد على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27268
ـ[سائل]ــــــــ[12 - 08 - 05, 06:16 م]ـ
وهو يباع في تسجيلات البينة بالرياض ..
ـ[الهيتي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 11:53 م]ـ
وهنا شرحان لكتاب الباعث الحثيث:
1 - للشيخ الخضير:
http://www.almoso3h.com/mohadrat/al-khwdeer/3lwm-al7deeth/index.php
2- للشيخ نذير أحمد عبد الواحد:
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&action=title&tid=24&bookid=171
ـ[حسام السمنودي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 08:56 ص]ـ
شرح الشيخ مقبل
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2683
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 11:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(13/291)
حمل مجلة البيان العدد (41/ 62)
ـ[مسك]ــــــــ[28 - 02 - 05, 12:35 م]ـ
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=17&book=1628(13/292)
سؤال عن كتاب " منازل السائرين " للهروي
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 02:35 م]ـ
إخوتي في الله هل أجد كتاب " منازل السائرين " للهروي على الشبكة.
أرجو إفادتي لأن بحثي متعلق بأجزاء من هذا الكتاب.
وتقبلوا خالص شكري وتقديري مقدماً.
ـ[السويفي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 03:05 م]ـ
هذا هو الكتاب أخي ...
ولا تنسنا في دعائك ...
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 03:27 م]ـ
شكر الله لكل سعيك.
وأدخلك الجنة دار الأبرار.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[28 - 02 - 05, 08:54 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:26 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 04:06 م]ـ
باك الله فيك
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[01 - 12 - 05, 06:41 م]ـ
جزاك الله خيرا(13/293)
حمل: التبري من معرة المعري!!
ـ[الربيع]ــــــــ[28 - 02 - 05, 09:52 م]ـ
قل خيرا أو اسكت.
وهذا كتاب للإما السيوطي.
رحم الله تعالى المسلمين والمسلمات.(13/294)
حمل: التبري من معرة المعري!!
ـ[الربيع]ــــــــ[28 - 02 - 05, 09:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وهو:
كتاب للإمام السيوطي،
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:28 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 08:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 02:53 م]ـ
بارك الله فيك(13/295)
اول مشاركة لى فى المنتدى ولى طلب ضرورى
ـ[ابواليسرالمصرى]ــــــــ[28 - 02 - 05, 10:14 م]ـ
.
ايها الاخوة الاحبة
سلام الله عليكم ورحمتة وبركاتة
كم كنت اتمنى ان اشترك بهذا المنتدى المبارك وطال اشتياقى لذلك حتى فتح الله تعالى لى فرجة
فوجدت باب التسجيل قد فتح من قبل مشرفى المنتدى فحمدت الله تعالى واثنيت علية على ما من بة على واولى
فللة الحمد اولا واخرا والشكر للمشرفين القائمين على ذلك ولى طلب ايضا قد طال شوقى وانتظارى لة فارجوا ان يتحقق على ايديكم الا وهو (برنامج المكتبة الاليكترونية) كاملا حيث ان الروابط الموضوعة من قبل كلها بلا استثناء غير صالحة فهل من ملبى لتلبية طلبى
اخوكم
العبد الفقير
ابواليسرالمصرى
ـ[أبو منذر الألفي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 10:19 م]ـ
أهلاً بك أخى بين أخوانك فى الملتقى المبارك
أما بالنسبة للبرنامج فأى برنامج مكتبة الكترونية تقصد، وضح القول.
ـ[ابواليسرالمصرى]ــــــــ[28 - 02 - 05, 11:02 م]ـ
أهلاً بك أخى بين أخوانك فى الملتقى المبارك
أما بالنسبة للبرنامج فأى برنامج مكتبة الكترونية تقصد، وضح القول.
اخى الحبيب جزاك الله خيرا على تفاعلك اقصد برنامج الذى يصنع الكتاب الاليكترونى من موقع ام الكتاب والذى صنع بة اخوننا من موقع الكريابى كل كتبهم الاليكترونية لسهولة البحث والتصفح
ارجوا ان اكون قد وفيت بيان مقصدى
اخوك
ابواليسرالمصرى
ـ[أبو منذر الألفي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 12:07 ص]ـ
تقصد أخى - بارك الله فيك - البرنامج الذى يحول الكتب والمواقع والصفحات التى بإمتداد " HTML" إلى موسوعات بإمتداد " EXE" ، وهى طريقة ممتازة للبحث والتصفح.
أبلغنى بالرد إن كنت تقصده وأقوم بتحميله على الملتقى.
ـ[ابواليسرالمصرى]ــــــــ[01 - 03 - 05, 01:08 ص]ـ
تقصد أخى - بارك الله فيك - البرنامج الذى يحول الكتب والمواقع والصفحات التى بإمتداد " HTML" إلى موسوعات بإمتداد " EXE" ، وهى طريقة ممتازة للبحث والتصفح.
أبلغنى بالرد إن كنت تقصده وأقوم بتحميله على الملتقى.
نعم اخى بارك الله فيك هو ذا ولكن ارجوا منك اخى ان ترفق لى مع البرنامج ملحقاتة وهى ملف التعريب +الكراك ولك منى وافر الشكر والتحية
اخوك
ابواليسرالمصرى
ـ[أبو منذر الألفي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 04:13 ص]ـ
إليك أخى البرنامج وجميع ما طلبت من تعريب وكود فى ملف واحد مضغوط، فك الضغط بإستخدام برنامج WinZip ، ولا تنسانى من دعوة صالحة.
ـ[أبو منذر الألفي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 04:21 ص]ـ
وإليك أيضاً شرح وافى للبرنامج بالصور وبالتفصيل
ـ[ابواليسرالمصرى]ــــــــ[01 - 03 - 05, 07:18 م]ـ
اخى الفاضل جزاك اللة خيرا على مجهودك العظيم ولكنى اريد البرنامج الخاص بموقع ام الكتاب وبموقع الكريابى لان بة مميزات غير موجودة بأى برنامج اخر لصنع الكتب الاليكترونية حيث انة يقبل ملفات الورد ويقبل الصور بجميع امتداتها ويقبل ملفات الميديا
واكرر جزاك اللة خيرا على ما بذلت من جهد
اخوك
ابواليسرالمصرى
ـ[أبو منذر الألفي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 08:01 م]ـ
لعلك بإذن الله تعالى تجده ضمن هذا الرابط الذى يحتوى على العديد من برامج الكتاب الإلكترونى، أبلغنى إذا لم يكن فيها.
http://www.absba.com/modules.php?name=Downloads&d_op=search&query=#searchresults
ملحوظة: إذا لم تظهر قائمة بأسماء البرامج اكتب فى مستطيل البحث الذى يظهر عند فتح صفحة هذا الرابط " ebook" و" e-book" أيضاً.
ـ[احمدمحمد]ــــــــ[01 - 03 - 05, 11:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الاخوة الكرام لقد قمت بتحميل البرنامج وهو يعمل الان والحمد لله الا انني اريد الطريقة التي اقوم بها بتحويل المستندات
ـ[أبو منذر الألفي]ــــــــ[02 - 03 - 05, 05:16 م]ـ
أخى / أحمد محمد
راجع الشرح جيداً بارك الله فيك(13/296)
الآن ولأول مرة على الشبكة العنكبوتية (133) كتاب وشرح ودرس للشيخ صالح آل الشيخ (مفرغ)
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[28 - 02 - 05, 11:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فقد دخلت اليوم على موقع طريق الإسلام ______ ووجدت مفأجاة
(133) 0000 كتاب 0000 وشرح مفرغ 00000 ودرس مفرغ
لفضيلة الشيخ العلامة صالح بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ حفظه الله.
وما يتميز به هذا الموقع المتميز (طريق الإسلام) حفظ الله القائمين عليه 000 أنه من الممكن أن تسمع الدرس صوتيا وتقرآه مفرغا.
اى أن الموقع يحتوى على معظم تراث الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله.
ولا شك أنهم بهذه الخدمة __ سهلوا لطالب العلم الحصول على أى شريط للشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله (صوتيا ومفرغا).
فجزاهم الله خيرا على ما قاموا به من خدمة للإسلام والمسلمين.
رابط الكتب
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=sh&lang=1&id=65
رابط الملفات الصوتية
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=65
ومن يقوم بتنزيل هذه المواد _ يجد معظمها من تفريغ الأخ سالم بن محمد عبد الملك الجزائرى حفظه الله _ فجزاه الله خيرا
وقد نبه الإخوة في موقع طريق الإسلام على ذلك في إحدى الملفات، على هذا الرابط
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=359
فجزى الله موقع طريق الإسلام والأخ سالم 00000000 عنا خير الجزاء
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[01 - 03 - 05, 09:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[05 - 03 - 05, 11:37 م]ـ
للرفع
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:58 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 08:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو رائد المصري]ــــــــ[27 - 06 - 05, 03:23 ص]ـ
للرفع
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[29 - 08 - 05, 07:50 م]ـ
قام موقع طريق الإسلام، برفع برنامج مكتبة الشيخ صالح آل الشيخ
يضم البرنامج كتب ومحاضرات وأشرطة مفرغة للشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ حفظه الله تعالى، وتبلغ المواد في البرنامج أكثر من 130 مادة.
يمكنك التحميل مباشرة من هذا الرابط
http://www.islamway.com/books/1/sshaikh/135.rar
والرابط العام
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=sh&lang=1&id=65
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[03 - 09 - 05, 11:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وجزاكم الله خيرا، وبارك الله فيكم
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[08 - 09 - 05, 11:19 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
أخي شهاب الدين / وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[14 - 09 - 05, 08:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
أخى عمر ابن أبي عمر / جزاكم الله خيرا
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[23 - 10 - 05, 12:46 ص]ـ
للرفع
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[26 - 11 - 05, 10:16 م]ـ
للفائدة(13/297)
ما ذا عن كتاب تخريج أحاديث كتاب التوحيد، لجاسم الدوسري
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[28 - 02 - 05, 11:30 م]ـ
هل هو موجود على الشبكة العنكبوتية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
من يفيدنا؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 06:30 ص]ـ
يرفع
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 03 - 05, 11:12 ص]ـ
بارك الله فيكم، وهذا الكتاب لايوجد على الشبكة فيما أعلم، وقد قمت بتصوير الكتاب كاملا لوضعه في الملتقى على شكل صور وليس على الوورد ولكن كان التصوير فيه شيء من الرداءة
فنسأل الله أن يهيء ما فيه الخير.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7332&stc=1(13/298)
هل يوجد تفسير القرطبي مشكول
ـ[طارق]ــــــــ[01 - 03 - 05, 01:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد تفسير القرطبي مشكول على الشبكة
وجزاكم الله خيرا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 12:54 م]ـ
للرفع
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 05:40 م]ـ
الكتاب مشكول هنا على رابط المكتبة الشاملة ومصدره "موقع الإسلام":
http://www.shamela.ws/open.php?cat=4&book=1981
وموجود للتصفح على موقع الإسلام:
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=2&nAya=1(13/299)
كلام أهل العلم في غربة التوحيد
ـ[همام بن همام]ــــــــ[01 - 03 - 05, 01:50 ص]ـ
الإخوة الأفاضل من المشايخ وطلبة العلم، أرجو مساعدتي في جمع كلام أهل العلم الذين نعوا غربة التوحيد خاصة، لما في ذلك من أثر في تحريك النفوس والاهتمام بهذا الأصل العظيم.
وأبدأ بما وقفت عليه من كلام الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله تعالى في كتابه "هذه مفاهيمنا"، فمع كلامه سدده الله تعالى:
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً، أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة.
وبعد: فإن الفتن في هذا الزمان تتابعت، وتنوعت وتكاثرت، فمنها الفاتن للجوارج، ومنها الفاتن للقلوب، ومنها الفتان للعقول والفهوم، وقد خاض أناس في الفتن غير مبالين، وخاض أناس غير عالمين، وخاض فئام عالمين، وخاضت جماعات مقلدين.
حتى أصبح ذو القلب الحي ينكر من يراه وما يراه، فلا الوجوه بالوجوه التي يعرف، ولا الأعمال بالأعمال التي يعهد، ولا العقول بالعقول المستنيرة، ولا بالفهوم المنيرة.
فهو مخالط للناس بجسمه، مزايل لهم بعمله، يعيش في غربته بين جلدته، حتى يأذن الله بحلول الأجل فيلحق – إن عفا الله وغفر – بمن يفك غربته ويؤنس وحشته.
وإن من أعظم تلك الفتن وأشدها صرفاً عن الصراط المستقيم الفتنة عن تحقيق معنى الشهادتين، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، فكم من فاتنٍ عنها بعلم، وكم من مفتونٍ عنها بتقليد.
ولهذا الفتنة، عن تحقيق معنى الشهادتين صوركثيرة، جمع صورها هذا الزمان وأهله، وما اجتمعت في وقتٍ اجتماعها وتواردها في هذا الزمن، فما أقل الفقيه بها، المجاهد لها، على تنوعها وتشعبها، وظهورها وجلائها.
فطوائف من الناس إذا سئلوا عن معنى كلمة التوحيد ظنوا معناها لا خالق موجود إلا الله، وكأن أهل الجاهلية والعمى ممن بعثت إليهم الرسل يقولون بتعدد المبدعين الخالقين المدبرين، حتى تبعث لهم الرسل
بلا إله إلا الله.
والشأن أن أولئك الجاهلين كانوا يُعَددون معبوديهم لا خالقهم، فأتت الرسل بلا إله إلا الله ومعناها
ما قال نوح لقومه {أن لا تعبدوا إلا الله} بالمطابقة.
والعبادة: هي الذل والخضوع والاستكانة في لغة العرب، وسميت العبادات بذلك لأنها تُفْعَل مع الذل والخضوع والاستكانة، وتورثُ الخضوع لرب العالمين في المآل، لأمره ونهيه، والأنسَ به والذل بين يديه والانكسار.
هذا ما تعلمه العرب من كلامها، فلفهمِهم المعنى أبوا أن يخضعوا لـ "لا إله إلا الله" ولو بنطقِ كلمة.
وإذا تدبرت أحوال بعض الناس اليوم وجدت ذلهم وخضوعهم عند القبور وأبنيتها، وتحت قباَبِها وفي المسير إليها أعظم من خضعانهم وانكسارهم إذا كانوا في مسجدٍ لله ليس فيه قبر، ولا قُبَّة.
وعند القبور تلك من نواقض معنى إفراد الله بالعبادة شيء لا تحصر صوره فمن طائف بالقبر سبعاً، ومن قائل: يا ولي الله اشفِ مريضي، وأزلِ الدينَ عني، ومن قائل: أنا في حَسْبك ووقايتك ادفعِ الآفات عني. يعتقدون في المقبور أن له تصرفاً في الكون بتفويض الله له التصرف، فمنهم من أُعطيَ بلداً يرزقُ من يشاء ويدفع عمن يشاء، ومنهم من أعطي قُطراً، ومنهم من فُوَّضَ له ربعُ العالم، ومنهم من فُوَّض له أمرُ الأرض كلها، وهو المسمى بالغوثِ، هكذا يزعمُ عبادُ القبور.
وهؤلاء في ذلك كمن اعتقد تفويض الله أمرَ العالم للكواكبِ السبعة.
ومنهم من أبى عقلُه أن يشرك في التصرف، كما فعله أولئك، ولكنه سار مع طائفةٍ أخرى في ما سماه أبو البقاء الكفويُّ في "الكليات" شرك تقريبٍ، وهو سائقٌ لشركِ التصرف.
فادعى مع المدَّعين، وخاض مع الخائضين، وطلب من الأموات المقبورين أن يشفعوا له في غُفْران ذنبه، أو سَعَةِ رزقه، أو رفع كربته، أو شفاء مريضه، يدعون الوسائط أن تتوسط لهم عند الله فتشفع بحاجاتهم.
وكأن الله جل وعلا قد أغلق أبوابه دون حاجاتهم ودعواتهم، وكأنه في ملزمِ فعلِهم لا يعطي ولا يمتع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/300)
إلا بتوسطِ وسيطٍ، وفي هذا من التنقص ما فيه.
وتجدهم يتحببون لهذا المقبور بأنواع القُرب: فمن مهريقٍ الدمَ باسمه، ومن ناذرٍ له، ومن طائفٍ حول قبره يتقرب بالسعي والطواف لنيل شفاعته.
فهذان النوعان من الشرك الأكبر قد فَشَيا، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وقد أشرتُ أثناء هذه الورقاتِ إلى أن أول من أحدث الشرك الأكبر في المسلمين من هذه الأمة هم الباطنيون وعلى رأسهم "إخوانُ الصفا" وتولى كبر ذلك الدولة العبيدية.
وكثر انخداعُ الناسِ وخاصة الجهال بها، ووجد أناسُ آخرون في ذلك نعم المصدرُ لاكتساب معايشهم، وراج ذلك أكثر ما راج في الصوفية لكثرة المتعبدين بجهلٍ فيهم، فصاروا لُعْبةً وسلوى لأولئك، يتحكمون فيهم، لأجل الدنيا.
ثم شاع بعد القرن الخامس ذاك في الناس وكثر، فعَمَّ وطَمَّ وقَلَّ أن سَلِمَ منه بلدٌ، وفي كل قرن يعيش أولياء وكل من مات قُبَّبَ على قبره، واتُّخِذَ مزاراً، يستشفعُ به، ويسأل ويدعى.
فكثرت القبور، وكثرت العطايا للقبور، فكثر السدنةُ والمنتفعون، والمالُ فتنة، والجاه فتنة، والسيادة فتنة.
وأحبَّ من لم يتبع التوحيد أن يعظمَه الناسُ في حياته، فمن مقبلٍ للأيدي والأرجل، ومن متمسحٍ بالثياب خاضعٍ بالقول، والقلب والجوارح.
وقد رأيت مرة رجلاً يُظَنُّ عالماً في المطافِ حول البيت العتيق وهو يدور مقهقهاً مع رفيقٍ له، ومن الناس من تمسح به وقَبَّلَ يده!
أي حالٍ تلك، واي قلوبٍ هاتيك القلوبُ التي تقهقه حول الكعبة المشرفة، ثم هم أولياءُ في زعمهم.
ووصفُ أحوال المنتسبين للإسلام اليوم يطولُ، ولكن الإيماءَ كافٍ، فالإطالةُ تضني، وقد جادلت يوماً
ببلدٍ إفريقي أحد المفتونين من كبار العلماء المُحَبَّذين لعبادة القبور والسدنةِ حولها في حالهم، ومعنى
العبادة، ومفهوم الشهادتين، فقال: أنا أعلم أنكم على الحق ولكن (سيب) الناس تعيش!
إن هذا هو الواقع فالمسألةُ ليست نصرةً للحق بدلائله، ولكنها سيادةٌ وجاهٌ وسمعةٌ وأموالٌ ثم يبحث لتثبيتِ هذا المقرر سلفاً في الدلائل الشرعية وإن كانت أحاديث مكذوبة، وفي الدلائل العقلية وإن كانت أوهى من خيوط العناكب.
وإن المحافظة على المجد والسيادة مما يحرص عليها ناصروا المذاهب البدعية، يورثونها أولادهم لحبهم أن يدعوا الورثة أغنياء! وإذا هلك صُيَّر مدفنه ضريحاً إن استطيعَ وتوجَّه قلوبُ الناس إليه، فيزداد الخليفةُ جاهاً وطاعةً ومالاً.
وفي كل صِقْعٍ من الأرض وُجِدَ فيه عبادُ القبور تجد فيه غالباً طائفةً على هدي النبي محمدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
سائرة لا يخدعهم تسيُّدٌ، ولا تؤثرُ فيهم شبهةٌ، وأولئك غرباء في كثير من البلاد يدلون الناس على السنة، ويهدونهم إلى التوحيد، وصَرْفِ القلوب إلى الله، وتعظيمه وإجلاله، والهيبة والخوف منه، ورجاءِ
ما عنده، يعلقون القلوب بخالفهم وحده، لا بأحدٍ من الخلق، فلا يحبون إلا لله، ولا يبغضون إلا لله،
ولا يعبدون إلا إياه، همهم دعوة الناس إلى توحيد ربهم في الأعمال: أعمال القلوب وأعمال الجوارح.
يسمون أنفسهم أتباع السلف الصالح، وأكْرِمْ به من اتباع مقابلةً باتباع غيرهم للخلف الطالح، وأسْفِلْ به من اتباع.
ويسميهم أعداؤهم: الوهابية أو المتطرفة، ويسعى أعداؤهم في نشر الكتب الناقضة دعوة الشيخ المصلح محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى، رداً عليهم، وعلى أتباع الدعوة السلفية الخالصة.
وتتخذ هذه الردود أشكالاً تتناسبُ البلدَ المنشور فيه الرد، فبينما يُصَرَّحُ بذلك في بلدٍ، يُسَرُّ به في بلدٍ ويأتي تلويحاً لا تصريحاً.
والحملةُ واحدة، والطريق قديمة سابلةٌ، ولها وُرَّادٌ، ودعاةٌ على جنباتها، اذا صَرَخَ داعٍ تجاوبَ الجميعُ بالصَرُّاخ.
والطريقُ ليست علميةً كما قد يُظَن، ولكنها سبيلٌ غايتُها التمكين لدعاة الباطلِ في أرضِهم، وأرضِ غيرهم. انتهى(13/301)
كلام أهل العلم في غربة التوحيد
ـ[همام بن همام]ــــــــ[01 - 03 - 05, 02:53 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد:
فأرجو من الأخوة من المشايخ وطلبة العلم، أن يساعدوني في جمع كلام أهل العلم ممن نعى غربة التوحيد لما في ذلك من تنشيط النفوس والاهتمام بهذا الأصل العظيم. وأبدأ بما وجدته من كلام الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله تعالى في كتابه هذه مفاهيمنا. قال سدده الله:
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً، أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة.
وبعد: فإن الفتن في هذا الزمان تتابعت، وتنوعت وتكاثرت، فمنها الفاتن للجوارج، ومنها الفاتن للقلوب، ومنها الفتان للعقول والفهوم، وقد خاض أناس في الفتن غير مبالين، وخاض أناس غير عالمين، وخاض فئام عالمين، وخاضت جماعات مقلدين.
حتى أصبح ذو القلب الحي ينكر من يراه وما يراه، فلا الوجوه بالوجوه التي يعرف، ولا الأعمال بالأعمال التي يعهد، ولا العقول بالعقول المستنيرة، ولا بالفهوم المنيرة.
فهو مخالط للناس بجسمه، مزايل لهم بعمله، يعيش في غربته بين جلدته، حتى يأذن الله بحلول الأجل فيلحق – إن عفا الله وغفر – بمن يفك غربته ويؤنس وحشته.
وإن من أعظم تلك الفتن وأشدها صرفاً عن الصراط المستقيم الفتنة عن تحقيق معنى الشهادتين، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، فكم من فاتنٍ عنها بعلم، وكم من مفتونٍ عنها بتقليد.
ولهذا الفتنة، عن تحقيق معنى الشهادتين صوركثيرة، جمع صورها هذا الزمان وأهله، وما اجتمعت في وقتٍ اجتماعها وتواردها في هذا الزمن، فما أقل الفقيه بها، المجاهد لها، على تنوعها وتشعبها، وظهورها وجلائها.
فطوائف من الناس إذا سئلوا عن معنى كلمة التوحيد ظنوا معناها لا خالق موجود إلا الله، وكأن أهل الجاهلية والعمى ممن بعثت إليهم الرسل يقولون بتعدد المبدعين الخالقين المدبرين، حتى تبعث لهم الرسل
بلا إله إلا الله.
والشأن أن أولئك الجاهلين كانوا يُعَددون معبوديهم لا خالقهم، فأتت الرسل بلا إله إلا الله ومعناها
ما قال نوح لقومه {أن لا تعبدوا إلا الله} بالمطابقة.
والعبادة: هي الذل والخضوع والاستكانة في لغة العرب، وسميت العبادات بذلك لأنها تُفْعَل مع الذل والخضوع والاستكانة، وتورثُ الخضوع لرب العالمين في المآل، لأمره ونهيه، والأنسَ به والذل بين يديه والانكسار.
هذا ما تعلمه العرب من كلامها، فلفهمِهم المعنى أبوا أن يخضعوا لـ "لا إله إلا الله" ولو بنطقِ كلمة.
وإذا تدبرت أحوال بعض الناس اليوم وجدت ذلهم وخضوعهم عند القبور وأبنيتها، وتحت قباَبِها وفي المسير إليها أعظم من خضعانهم وانكسارهم إذا كانوا في مسجدٍ لله ليس فيه قبر، ولا قُبَّة.
وعند القبور تلك من نواقض معنى إفراد الله بالعبادة شيء لا تحصر صوره فمن طائف بالقبر سبعاً، ومن قائل: يا ولي الله اشفِ مريضي، وأزلِ الدينَ عني، ومن قائل: أنا في حَسْبك ووقايتك ادفعِ الآفات عني. يعتقدون في المقبور أن له تصرفاً في الكون بتفويض الله له التصرف، فمنهم من أُعطيَ بلداً يرزقُ من يشاء ويدفع عمن يشاء، ومنهم من أعطي قُطراً، ومنهم من فُوَّضَ له ربعُ العالم، ومنهم من فُوَّض له أمرُ الأرض كلها، وهو المسمى بالغوثِ، هكذا يزعمُ عبادُ القبور.
وهؤلاء في ذلك كمن اعتقد تفويض الله أمرَ العالم للكواكبِ السبعة.
ومنهم من أبى عقلُه أن يشرك في التصرف، كما فعله أولئك، ولكنه سار مع طائفةٍ أخرى في ما سماه أبو البقاء الكفويُّ في "الكليات" شرك تقريبٍ، وهو سائقٌ لشركِ التصرف.
فادعى مع المدَّعين، وخاض مع الخائضين، وطلب من الأموات المقبورين أن يشفعوا له في غُفْران ذنبه، أو سَعَةِ رزقه، أو رفع كربته، أو شفاء مريضه، يدعون الوسائط أن تتوسط لهم عند الله فتشفع بحاجاتهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/302)
وكأن الله جل وعلا قد أغلق أبوابه دون حاجاتهم ودعواتهم، وكأنه في ملزمِ فعلِهم لا يعطي ولا يمتع
إلا بتوسطِ وسيطٍ، وفي هذا من التنقص ما فيه.
وتجدهم يتحببون لهذا المقبور بأنواع القُرب: فمن مهريقٍ الدمَ باسمه، ومن ناذرٍ له، ومن طائفٍ حول قبره يتقرب بالسعي والطواف لنيل شفاعته.
فهذان النوعان من الشرك الأكبر قد فَشَيا، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وقد أشرتُ أثناء هذه الورقاتِ إلى أن أول من أحدث الشرك الأكبر في المسلمين من هذه الأمة هم الباطنيون وعلى رأسهم "إخوانُ الصفا" وتولى كبر ذلك الدولة العبيدية.
وكثر انخداعُ الناسِ وخاصة الجهال بها، ووجد أناسُ آخرون في ذلك نعم المصدرُ لاكتساب معايشهم، وراج ذلك أكثر ما راج في الصوفية لكثرة المتعبدين بجهلٍ فيهم، فصاروا لُعْبةً وسلوى لأولئك، يتحكمون فيهم، لأجل الدنيا.
ثم شاع بعد القرن الخامس ذاك في الناس وكثر، فعَمَّ وطَمَّ وقَلَّ أن سَلِمَ منه بلدٌ، وفي كل قرن يعيش أولياء وكل من مات قُبَّبَ على قبره، واتُّخِذَ مزاراً، يستشفعُ به، ويسأل ويدعى.
فكثرت القبور، وكثرت العطايا للقبور، فكثر السدنةُ والمنتفعون، والمالُ فتنة، والجاه فتنة، والسيادة فتنة.
وأحبَّ من لم يتبع التوحيد أن يعظمَه الناسُ في حياته، فمن مقبلٍ للأيدي والأرجل، ومن متمسحٍ بالثياب خاضعٍ بالقول، والقلب والجوارح.
وقد رأيت مرة رجلاً يُظَنُّ عالماً في المطافِ حول البيت العتيق وهو يدور مقهقهاً مع رفيقٍ له، ومن الناس من تمسح به وقَبَّلَ يده!
أي حالٍ تلك، واي قلوبٍ هاتيك القلوبُ التي تقهقه حول الكعبة المشرفة، ثم هم أولياءُ في زعمهم.
ووصفُ أحوال المنتسبين للإسلام اليوم يطولُ، ولكن الإيماءَ كافٍ، فالإطالةُ تضني، وقد جادلت يوماً
ببلدٍ إفريقي أحد المفتونين من كبار العلماء المُحَبَّذين لعبادة القبور والسدنةِ حولها في حالهم، ومعنى
العبادة، ومفهوم الشهادتين، فقال: أنا أعلم أنكم على الحق ولكن (سيب) الناس تعيش!
إن هذا هو الواقع فالمسألةُ ليست نصرةً للحق بدلائله، ولكنها سيادةٌ وجاهٌ وسمعةٌ وأموالٌ ثم يبحث لتثبيتِ هذا المقرر سلفاً في الدلائل الشرعية وإن كانت أحاديث مكذوبة، وفي الدلائل العقلية وإن كانت أوهى من خيوط العناكب.
وإن المحافظة على المجد والسيادة مما يحرص عليها ناصروا المذاهب البدعية، يورثونها أولادهم لحبهم أن يدعوا الورثة أغنياء! وإذا هلك صُيَّر مدفنه ضريحاً إن استطيعَ وتوجَّه قلوبُ الناس إليه، فيزداد الخليفةُ جاهاً وطاعةً ومالاً.
وفي كل صِقْعٍ من الأرض وُجِدَ فيه عبادُ القبور تجد فيه غالباً طائفةً على هدي النبي محمدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
سائرة لا يخدعهم تسيُّدٌ، ولا تؤثرُ فيهم شبهةٌ، وأولئك غرباء في كثير من البلاد يدلون الناس على السنة، ويهدونهم إلى التوحيد، وصَرْفِ القلوب إلى الله، وتعظيمه وإجلاله، والهيبة والخوف منه، ورجاءِ
ما عنده، يعلقون القلوب بخالفهم وحده، لا بأحدٍ من الخلق، فلا يحبون إلا لله، ولا يبغضون إلا لله،
ولا يعبدون إلا إياه، همهم دعوة الناس إلى توحيد ربهم في الأعمال: أعمال القلوب وأعمال الجوارح.
يسمون أنفسهم أتباع السلف الصالح، وأكْرِمْ به من اتباع مقابلةً باتباع غيرهم للخلف الطالح، وأسْفِلْ به من اتباع.
ويسميهم أعداؤهم: الوهابية أو المتطرفة، ويسعى أعداؤهم في نشر الكتب الناقضة دعوة الشيخ المصلح محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى، رداً عليهم، وعلى أتباع الدعوة السلفية الخالصة.
وتتخذ هذه الردود أشكالاً تتناسبُ البلدَ المنشور فيه الرد، فبينما يُصَرَّحُ بذلك في بلدٍ، يُسَرُّ به في بلدٍ ويأتي تلويحاً لا تصريحاً.
والحملةُ واحدة، والطريق قديمة سابلةٌ، ولها وُرَّادٌ، ودعاةٌ على جنباتها، اذا صَرَخَ داعٍ تجاوبَ الجميعُ بالصَرُّاخ.
والطريقُ ليست علميةً كما قد يُظَن، ولكنها سبيلٌ غايتُها التمكين لدعاة الباطلِ في أرضِهم، وأرضِ غيرهم. انتهى(13/303)
كتاب " حقائق التفسير " لاأبي عبد الرحمن السلمي.
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 06:01 ص]ـ
هل كتاب تفسير أبو عبد الرحمن السلمي الصوفي الضال.
والمسمى بـ " حقائق التفسير " موجود على شبكة الانتر نت.
وجوزيتم خيراً.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 07:38 ص]ـ
تجده ضمن قائمة التفاسير على هذا الموقع:
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 02:13 م]ـ
جزال الله خيراً، وأحسن إليك.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:31 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم(13/304)
" الفقيه والمتفقه " للخطيب؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[01 - 03 - 05, 10:23 ص]ـ
هل هذا الكتاب متوفر على الشبكة، أو الأقراص الضوئية.
ـ[مسك]ــــــــ[01 - 03 - 05, 12:07 م]ـ
تفضل أخي هذا هو رابط الكتاب في مكتبة جامع الحديث:
http://www.sonnh.com/BookTabweeb.aspx?RootID=641181
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[01 - 03 - 05, 10:58 م]ـ
نعم، جزاك الله خيراً
كنت أود الحصول على نسخة من الكتاب على الجهاز، فيا ليت أحد الإخوة الفضلاء يقوم بنسخه.
فموقع جامع الحديث لا يوجد به خدمة تحميل الكتاب كاملاً.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[04 - 07 - 05, 05:35 م]ـ
بالنسبة للكتاب هل افضل نسخه هي التي طبعتها دار ابن الجوزي
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[06 - 07 - 05, 02:44 ص]ـ
هاك الكتاب يا شيخ أشرف، وادع لأخيك.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[06 - 07 - 05, 05:28 م]ـ
جزاك الله خيرا(13/305)
فهرس مجلة البيان 1 - 9
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[01 - 03 - 05, 10:34 ص]ـ
العدد الأول
1 - كلمة في المنهج التحرير
2 - التجديد في الإسلام التحرير
3 - الخلاف بين العلماء بقلم: الشيخ محمد صالح العثيمين
4 - الإرجاء والمرجئة طارق عبد الحليم
5 - لم تقولون ما لا تفعلون بقلم: عثمان جمعة ضميرية
6 - خواطر في الدعوة فقه الشافعي بقلم: أبو أنس
7 - مفهوم الحرية عند الفقهاء والمحدثين بقلم د. مصطفى السيد
8 - أبو بكر الطرطوشي وكتابه: "الحوادث والبدع" دراسة وتحليل بقلم: أحمد عبد العزيز أبو عامر
9 - رسالة مفتوحة إلى المجاهدين الأفغان التحرير
10 - مجاعة فأين ابن الخطاب؟! التحرير
11 - كيف يحارب الإسلام من الداخل التحرير
12 - موقع الأدب في الثقافة الإسلامية المعاصرة منصور الأحمد
13 - البلاغة والبيان التحرير
14 - مفهوم الجاهلية في الشعر الجاهلي بقلم: محمد الناصر
15 - معالم حول كتابة التاريخ الإسلامي بقلم محمد العبدة
العدد الثاني
1 - بين يدي عام هجري جديد التحرير
2 - دعوة كريمة .. أجيبوا داعِيَ الله عثمان جمعة ضميرية
3 - إندونيسيا تضطهد المسلمين
4 - التجديد في الإسلام
5 - التغلغل اليهودي في القارة الأفريقية
6 - الحضارة المعاصرة ... الوجه الآخر
7 - الربا .. صوره - أقسام الناس فيه بقلم فضيلة الشيخ / محمد بن صالح العثيمين
8 - جرح في الجنوب
9 - رجل فقدناه
10 - شخصيات إسلامية
11 - عزة نفس
12 - مجاعة وخيراتنا نهب لغيرنا
13 - مشاهداتي في بريطانيا د. عبد الله مبارك الخاطر
14 - معالم حول كتابة التاريخ الإسلامي (2) محمد العبدة
15 - مفهوم الجاهلية في الشعر الجاهلي محمد الناصر
16 - مفهوم السببية عند أهل السنة طارق عبد الحليم
17 - من أقوالهم
18 - من مشكاة النبوة منصور الأحمد
19 - هذه الشريعة عربية أبو أنس
العدد الثالث
1 - كلمة في المنهج .. عود على بدء التحرير
2 - -التجديد في الإسلام (3)
3 - أطفال الحضارة المعاصرة ... نحو الهاوية
4 - أوقاف المسلمين .. آخر الحصون
5 - الخصائص الأخلاقية والسلوكية لأهل السنة والجماعة اختيار: محمد المصري
6 - -الشيخ محمد الخضر حسين (1293 - 1373) هـ أحمد عبد العزيز أبو عامر
7 - كتاب في مقال منصور الأحمد
8 - اليهود .. حقد موروث
9 - بين القوة والضعف أبو أنس
10 - زيارة البابا لبنغلاديش
11 - زيارة غورباتشوف للهند
12 - لبنان .. والإرهاب
13 - مسمار جديد في نعش الشيوعية
14 - مشاهداتي في بريطانيا د. عبد الله مبارك الخاطر
15 - معالم حول كتابة التاريخ الإسلامي (3) محمد العبدة
16 - مفهوم الجاهلية في الشعر الجاهلي (3) محمد الناصر
17 - مفهوم السببية عند أهل السنّة (2) طارق عبد الحليم
18 - مواقف "الملأ" من الدعوة إلى الله عثمان جمعة ضميرية
العدد الرابع
1 - مهمة العلماء
2 - أليس عجيباً؟!
3 - أوصاف المفارقين لأهل السنة والجماعة اختيار: محمد المصري
4 - الأعياد والمناسبات المعتبرة في الإسلام محمد عثمان
5 - التجديد في الإسلام (4) الإمام الشافعي
6 - الدعوة إلى الله بين الأسلوب والمضمون د. صلاح عبد الفتاح الخالدي
7 - باكستان أمام التحديات إعداد: محمد أحمد عبد الله
8 - تعريف الملأ في الفكر الإسلامي عثمان جمعة ضميرية
9 - رحلة طويلة
10 - شكوى ونجوى صالح بن علي بن الكناني
11 - عندما تصبح الأعياد مآتم …!
12 - قرار صائب ثم يأتي النصر محمد العبدة
13 - مختارات من كلام الشافعي
14 - بأقلام القراء
15 - الحضارة المعاصرة .. الوجه الآخر مشاهداتي في بريطانيا د. عبد الله مبارك الخاطر
16 - معالم حول كتابة التاريخ الإسلامي محمد العبدة
17 - مفهوم الجاهلية في الشعر الجاهلي (4) محمد الناصر
18 - مفهوم السببية عند أهل السنة (3) طارق عبد الحليم
19 - نصيحتي لأهل السنة مقبل بن هادي الوادعي
20 - هدم المسجد الجامع بوسط أكرا
العدد الخامس
1 - انجُ سعد، فقد هلك سُعَيْد .. !
2 - أين بواكيكم يا أهل المخيمات؟!. إعداد. محمد أحمد عبد الله
3 - الإسلام قول وعمل واعتقاد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
4 - الإمام البغوي إعداد: سليمان الحرش
5 - التجديد في الإسلام (5) الإمام أحمد بن حنبل (ناصر السنة)
6 - الحرية العرجاء طارق عبد الحليم
6 - الحلم
7 - الظلم مرتعه وخيم إعداد. محمد أحمد عبد الله
8 - القضاء والقدر ومسئولية الإنسان الشيخ محمد بن صالح العثيمين
9 - بين الدفاع والأصالة محمد العبدة
10 - تركيا المسلمة تتحدى أتاتورك إعداد. محمد أحمد عبد الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/306)
11 - تعريف الملأ في الفكر الإسلامي (من صفات الملأ) عثمان جمعة ضميرية
12 - من الأخ إبراهيم الهزاع .. جاءت هذه الخاطرة:
13 - معالم حول كتابة التاريخ الإسلامي (5) النقد التاريخي عند ابن تيمية وابن خلدون محمد العبدة
14 - مفهوم الجاهلية في الشعر الجاهلي (5) محمد الناصر
15 - نصيحة من عالم لخليفة أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم القاضي
16 - وإذا قلتم فاعدلوا بقلم: عبد العزيز بن ناصر السعد
17 - وكسرت رمحي ... شعر: علي محمد
العدد السادس
1 - رمضان .. موسم المراجعة
2 - ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً عثمان جمعة ضميرية
3 - التجديد في الإسلام صحوة الجهاد (6)
4 - جهاد المسلمين الأفغان يمر بأخطر مراحله إعداد. محمد أحمد عبد الله
5 - خطأ الواحد ... وصواب الجماعة محمد العبدة
6 - سأحزن ما بقيتُ مع الزمان شعر: مالك فيصل الضيغمي
7 - ماذا وراء تفجير مركز أهل الحديث في لاهور
8 - مجال العقل البشري وحاجة البشر إلى الرسالة د. سليمان العايد
9 - محنة الدعاة في الصومال
10 - مشاهداتي في بريطانيا المرأة الغربية والزواج د. عبد الله مبارك الخاطر
11 - مفهوم الجاهلية في الشعر الجاهلي (6) الجاهلية والإسلام محمد الناصر
12 - نافذة للأمل علي بن الجهم عرض وتعليق: د. مصطفى السيد
13 - وإذا قلتم فاعدلوا (2) بقلم: عبد العزيز بن ناصر السعد
العدد السابع
1 - وأذن في الناس بالحج
2 - أيها الشوق قد ملكت عناني شعر عبد الله بن غالب بن حسن العَقِيْلي اليماني
3 - إسرائيل .. والمفاعل النووي الباكستاني
4 - الإسلام: أمل فلسطين بعد عشرين عاماً على الهزيمة
5 - الطحاوي (1) 229 - 321 هـ إعداد: سليمان الحرش
6 - التجديد في الإسلام (7) التجديد عند ابن تيمية
7 - التنكيل بالمسلمين في الهند .. إلى متى؟!
8 - الغربة والغرباء مالك إبراهيم الأحمد
9 - النبي والرسول د. سليمان العايد
10 - ثم يأتي سبع عجاف ... محمد العبدة
11 - دعوة إيمانية عبد الرحمن عبد الله
12 - في الصحيح غُنية عن الضعيف والموضوع من الأخبار والآثار الشيخ: مقبل بن هادي الوادعي
13 - قراءات تاريخية اختيار: محمد العبدة
14 - بأقلام القراء
15 - لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً عثمان جمعة ضميرية
16 - مشاهداتي في بريطانيا عندما تصطدم المرأة مع فطرتها!! د. عبد الله مبارك الخاطر
17 - من شذرات القلم اختيار: مازن محمد راغب
18 - من مشكاة النبوة منصور الأحمد
19 - موقف الإسلام من العصبية القبلية محمد الناصر
20 - يارب وفق دعاة الحق شعر: قاسم بن عبده بن ملهي
العدد الثامن
1 - .. والحديث مستمر حول حطين
2 - أحوال المسلمين في السودان إشراف: محمد عبد الله
3 - أفريقيا وإسرائيل مرة ثانية
4 - بأقلام القراء
5 - عودة العصبيات من جديد محمد الناصر
6 - التجديد في الإسلام (8) دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب
7 - التخصص .. أو التشتت محمد العبدة
8 - الحضارة المعاصرة ... الوجه الآخر الانتحار إعداد: ضيف الله الضعيان
9 - الطب بين عالَمين الدكتور أحمد القاضي
10 - تاريخ العلاقات الشيوعية الصهيونية بقلم: محمد آمحزون
11 - جديد ... قبل نصف قرن
12 - دحض شبهات حول نظام الأسرة في الإسلام د. محمد بن عبد الله السلمان
13 - ستشرق الشمس شعر: علي محمد
14 - في الصومال ... مجاعة
15 - قصيدة وموقف لخبيب بن عدي "رضي الله عنه"
16 - لابد من التحقيق .. ولكن .. منصور الأحمد
17 - وذكرهم بأيام الله ... محطم الأصنام اختيار: محمد العبدة
18 - من أخبار المجاهدين الأفغان
19 - مواقف في الفكر الإسلامي الحديث محمد بن حامد الأحمري
20 - نظرات في الدراسات الاجتماعية مصادرها ومناهجها طارق عبد الحليم
العدد التاسع
1 - نحن أسرى المصطلحات الغريبة التحرير
2 - أخبار حول العالم
3 - بأقلام القراء
4 - إندونيسيا – فساد
5 - ابن الأثير .. وموقفه من الدولة العبيدية وبعض الدول المعاصرة لها محمد العبدة
6 - التوحيد مفتاح دعوة الرسل بقلم: عثمان جمعة ضميرية
7 - المجاعة في الصومال
8 - المسلم وأغلال البيئة محمد العبدة
9 - سؤال وفتوى الشيخ. محمد صالح العثيمين
10 - فقه الإسلام ودعوة للمراجعة البناءة (1) حاجة الدعاة المسلمين إلى المراجعة الدكتور: محمد رشاد خليل
11 - سيطرة العادة وتحكيم الهوى من مقومات الجاهلية محمد الناصر
12 - شذرات وقطوف
13 - طبقات كتب الحديث (1) شاه ولي الله الدهلوي
14 - شعر كسرى عبر العصور
15 - كلمة حول أحداث الحرم
16 - محنة جديدة للدعاة في تونس
17 - من داخل روسيا
18 - مهمة الإعلام الإسلامي بقلم: عبد الرحمن نموس
19 - موقف أهل السنة والجماعة من العلمانية بقلم: محمد المصري
20 - الحضارة المعاصرة … الوجه الأخر وأخيراً اعترف الغرب إعداد: ضيف الله الضعيان، ترجمة وتعليق: محمد عثمان عقال
ـ[عصمت الله]ــــــــ[01 - 03 - 05, 11:48 ص]ـ
السلام عليكم
إذا كان من عملك ففهرس حسب الموضوع، فهو أنفع للباحثين بارك الله في جهودك
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[01 - 03 - 05, 12:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أجتهد إن شاء الله أن تكون الفهارس القادمة أفضل.
علماً أنني ليست عندي الأعداد الورقية لمجلة البيان، وإنما هي الأعداد التي يقوم بإنزالهاا لأخ الفاضل " مسك " جزاه الله خيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/307)
ـ[مسك]ــــــــ[01 - 03 - 05, 01:02 م]ـ
الله ينفع بجهدك اخي الفاضل ..
ـ[أبو عمر]ــــــــ[03 - 03 - 05, 03:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا
ووفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه(13/308)
حمل بزوغغغ الهلال للسيوطي
ـ[عصمت الله]ــــــــ[01 - 03 - 05, 11:46 ص]ـ
السلام عليكم
من كتب الوراق
بز وغ الهلال للسيوطي
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:29 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم(13/309)
نبذة من اصطلاحات المالكية
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[01 - 03 - 05, 11:49 ص]ـ
نبذة من اصطلاحات المالكية
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:30 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[10 - 03 - 05, 02:16 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
وفيكم بارك.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 04:02 م]ـ
باك الله فيك
ـ[ابو اية السكندرى]ــــــــ[24 - 11 - 08, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله بارك الله فيك
ـ[السيد زكي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 02:58 م]ـ
جزاك الله خيرا(13/310)
حمل مجلة البيان العدد (63/ 80) ملفات ورد منسقة
ـ[مسك]ــــــــ[01 - 03 - 05, 12:00 م]ـ
السلام عليكم ..
مجلة البيان من العدد 63 حتى 80
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=17&book=1629(13/311)
أبحث عن كتاب رحلة الحج للشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله - صاحب أضواء البيان -
ـ[عبدالرحمن الشمري]ــــــــ[01 - 03 - 05, 02:49 م]ـ
أيها الأخوة الكرام ..
سمعت عن كتاب رحلة الحج للشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله - صاحب أضواء البيان -
وبحثت عنه كثيرا فلم أجده فيا حبذا من يجد له ذكر أو يعرف أين يباع يخبرنا ..
فإن الكتاب من أعظم الكتب التي سطر فيها العلماء تجاربهم .. فهو من أعظم ما يزيد طالب العالم حماسا ..
وإن لم يوجد حبذا من يتصدى لتحقيقه من طلبة العلم لعل الله ينفع به .. undefinedundefined
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[01 - 03 - 05, 10:49 م]ـ
أخي الكريم ...
الكتاب من مطبوعات مكتبة ابن تيمية بمصر، ومكتبة العلم بجدة.
ـ[عبدالرحمن الشمري]ــــــــ[02 - 03 - 05, 07:32 م]ـ
جزاك الله خيرا أيها الأخ المبارك ..(13/312)
سؤال عن علل الدار قطني المطبوع
ـ[أبوعبد الرحمن عادل]ــــــــ[01 - 03 - 05, 08:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل يوجد على النت نسخة من علل الدار قطني المطبوع
برجاء الإفادة
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[01 - 03 - 05, 09:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
نعم ..
هو ها هنا على هذا الرابط:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=9&book=1274
ـ[أبوعبد الرحمن عادل]ــــــــ[02 - 03 - 05, 11:20 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
وهو على هذا الرابط إلى قرب نهاية المجلد 9 يعني ينقص ما يزيد على المجلدين قليلا
ـ[الربيع]ــــــــ[05 - 03 - 05, 01:04 ص]ـ
الموجود على الرابط غير كامل(13/313)
حمل أخبار القضاة لوكيع
ـ[عصمت الله]ــــــــ[01 - 03 - 05, 08:10 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
من أحمل كتب الوراق التراثية كتاب أخبار القضاة لوكيع
قمت بنسخه ثم ألحقت به دراسة موجزة عن المؤلف، و عزوت الآيات، و رقمت الأخبار، و ما كملت الترقيم
حتى لا يتأخر الكتاب
و أنا أرجو من الأخ الكريم مسك حفظه الله القيام بتنسيقه إذا كانت عنده فرصة فطريقته في التنسيق ممتازة.
آسف لم تنجح المحاولة الأولى
فانتظروا بارك الله فيكم
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[01 - 03 - 05, 11:06 م]ـ
جزاك الله خيراً
ياليتك تقوم بتحميل كتاب " الفقيه والمتفقه " للخطيب البغدادي، من موقع جامع الحديث، فإنه لا خبرة لي بتحميل الكتب" كاملة " من موقع " جامع الحديث " أو موقع الوراق ". أو ما شابهها من مواقع.
ـ[عصمت الله]ــــــــ[02 - 03 - 05, 04:43 ص]ـ
السلام عليكم
و هذه محاولة أخرى إذا نجحت
ـ[المنتبه]ــــــــ[02 - 03 - 05, 11:06 ص]ـ
هذا هو الكتاب منسقاً نزولاً لرغبة أخينا عصمت الله وبعد إذن أخينا مسك _ حفظ الله الجميع _
ـ[المستشار]ــــــــ[03 - 03 - 05, 09:51 ص]ـ
ما هي خطة الترقيم التي رأيتها في الملف، هل هي مطابقة للمطبوع من أول الكتاب حتى آخره أم ترقيم جديد من القائم بالتنسيق؟
أرجو أن تكون موافقة للمطبوع لتسهيل الرجوع إلى ما الفائدة من الأصل المطبوع.
ـ[مسك]ــــــــ[03 - 03 - 05, 10:08 ص]ـ
جزى الله الجميع خيراً
ـ[عصمت الله]ــــــــ[05 - 03 - 05, 10:01 ص]ـ
السلام عليكم
معذرة أخي الكريم قدكان الترقيم على عجل و بدون خطة، و لكني ما زلت شغالا على النسخة حتى أقدم الكتاب في أجمل حلة للقراء، مرقما مخرج الآيات، مع دراسة الكتاب و المؤلف
و للعلم فإني عند تنزيل الكتاب على الملتقى ما كنت قارنت بين المطبوع والمنزل، ثم وفقني الله على الاطلاع على المطبوع و سوف أقارن بينهما ثم أقوم بالتصحيح قدرا لإمكان و أكمل الترقيم
فأحتاج إلى دعواتكم الصالحة حتى أكمل
و شكرا
ـ[المستشار]ــــــــ[05 - 03 - 05, 11:11 ص]ـ
السلام عليكم
معذرة أخي الكريم قدكان الترقيم على عجل و بدون خطة، و لكني ما زلت شغالا على النسخة حتى أقدم الكتاب في أجمل حلة للقراء، مرقما مخرج الآيات، مع دراسة الكتاب و المؤلف
و للعلم فإني عند تنزيل الكتاب على الملتقى ما كنت قارنت بين المطبوع والمنزل، ثم وفقني الله على الاطلاع على المطبوع و سوف أقارن بينهما ثم أقوم بالتصحيح قدرا لإمكان و أكمل الترقيم
فأحتاج إلى دعواتكم الصالحة حتى أكمل
و شكرا
نفع الله بكم وجعل ذلك في موازين حسناتكم ووفقكم الله، لن أمل من الدعاء لم بارك الله فيكم، ولكن لي رجاء، وهو أن تضيف في أثناء مقابلتك له على المطبوع، رقم الجزء والصفحة للمطبوع، وتذكر خطتك في ذلك، وكذا تجعله نسخة من المطبوع ليتسنى للباحثين الرجوع إلى المطبوع بسهولة بمجرد الوقوف على المعلومة في هذا الملف، لنقدر بسهولة على مراجعتها على المطبوع، وأرجو التزام ذلك في الترقيم وغيره.
أما تصحيحاتكم على الملف فآمل أن تضعفها مع الإشارة لما وقع في المطبوع من خطإ، فتكتب الصواب في المتن مثلا وتشير في الحاشية إلى ما كان في المطبوع، وهكذا.
آمل أن لا أكون أثقلت عليكم، وفقكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:54 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 08:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[وفاءمرس]ــــــــ[28 - 01 - 10, 07:30 ص]ـ
الرايط لايعمل ارجو المساعدة لانني في امس الحاجة لهذا الكتاب وجزاك الله خيرا(13/314)
طلب: أصول الإيمان للعثيمين
ـ[حارث همام]ــــــــ[01 - 03 - 05, 08:29 م]ـ
هل يوجد على الشبكة على هيئة ملف ورد (عربي).
وجزاكم الله خيراً ...
ـ[حارث همام]ــــــــ[01 - 03 - 05, 08:45 م]ـ
!! كأني وجدته ... !!!
http://www.khayma.com/iman/usooluliman.html(13/315)
مطلوب: مجمل أصول أهل السنة للعقل
ـ[حارث همام]ــــــــ[01 - 03 - 05, 08:57 م]ـ
مجمل أصول أهل السنة للشيخ ناصر العقل (رسالة صغيرة).
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 03 - 05, 09:18 م]ـ
http://www.islamacademy.net/library/aviewer.asp?fId=508&lang=Ar
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 03 - 05, 09:27 م]ـ
http://www.islamhouse.com/en/books/pdf/en2281.pdf
ـ[حارث همام]ــــــــ[02 - 03 - 05, 05:48 م]ـ
( ........ ) الكريم .. بارك الله فيكم ولا عدمنا أنواع فوائدكم؛ إرشاداً وتوجيها، أو تعليماً وتثقيفاً، أو تأديباً وتهذيبا.
وأبشركم فقد أسهمتم بدلالتكم على موضع الكتاب في مشروع دعوي مهم أسأل الله أن يعظم لكم به الأجر.(13/316)
المصارف والربا نظرات في قرار مجمع البحوث الإسلامية في القاهرة حول "المصارف والربا"
ـ[أبو عثمان المصرى]ــــــــ[01 - 03 - 05, 10:07 م]ـ
نظرات في قرار مجمع البحوث الإسلامية في القاهرة حول "المصارف والربا"
رد على ما جاء في مقال د. محمد حبش في جريدة الثورة السورية
لا بد من القول قبل البدء بالتعليق على مقال الدكتور محمد حبش أن أعضاء مجمع البحوث الإسلامية بالقاهرة الذين أصدروا الفتوى بجواز التعامل مع المصارف ليسوا ثلاثين عضواً كما ذكر صاحب المقال، بل هم أربعة عشر عضواً، وبعد مطالعة القائمة الملحقة نجد أن الذين أفتوا بحل الفوائد البنكية، معظمهم متخصصون في علوم الفلسفة والتفسير، والحديث والقانون ونحو ذلك، وعارض منهم اثنان الفتوى وهما الدكتور محمد رأفت عثمان، أستاذ الفقه المقارن، وعميد كلية الشريعة والقانون بالأزهر سابقاً، والدكتور عبد الفتاح الشيخ، أستاذ الفقه والأصول وعميد كلية الشريعة والقانون بالأزهر سابقاً. ولو جمع رئيس المجمع علماء الاقتصاد وفقهاء الشريعة لما انتابني أدنى شك بأنهم لن يوافقوا على ذلك.
وأضع بين يدي القارئ قراراً حاسماً بحرمة الفوائد الربوية البنكية من خلال المؤتمر الثاني لمجمع البحوث الإسلامية بالقاهرة نفسه في شهر محرم 1385هـ الموافق مايو 1965م، وضم ممثلين ومندوبين عن خمس وثلاثين دولة، وقد أكد هذا المؤتمر بالإجماع مع الحكم بتحريم الفوائد البنكية المؤتمر العالمي الأول للاقتصاد الإسلامي الذي حضره عدد كبير من فقهاء الشريعة، وعلماء الاقتصاد والقانون عام 1396 هـ وقرار مجمع الفقه الإسلامي في مؤتمره الثاني الصادر عام 1406 هـ 1985 م وقرار منظمة المؤتمر الإسلامي عام 1406 هـ 1985 م وقرار مجمع رابطة العالم الإسلامي في رجب 1406هـ أيضاً.
وإني ما زلت أعجب من صاحب المقال لقوله: (وأصبح الجميع يفتون في المسألة برأي واحد مما يعتبر إنجازاً علمياً غير مسبوق في هذه المسألة يدفع عن الناس الرهق ويقطع الطريق أمام مشاريع الاستثمار في الظلام التي كانت تستغل بشكل كبير العاطفة الدينية عند الناس).
ولا أدري من يقصد بالجميع، هل هم جميع الفقهاء في العالم الإسلامي، وهذا مستحيل لأن الجميع متفق مسبقاً على حرمة التعامل مع المصارف الربوية كما سبق بيانه من اتفاق جميع المجامع الفقهية المعتبرة في العالم على حرمة الفوائد البنكية.
الأمر الأول: بنى صاحب المقال كلامه على حجة فتوى المجمع بأن الفوائد البنكية قائمة على عقد الوكالة بين البنك والعميل، فالبنك وكيل عن العميل.
والرد على ذلك أن التكييف القانوني في مصر وفرنسا وغيرهما من بلدان العالم لعقد الوديعة في البنوك التقليدية هو عقد القرض وهذا أكبر رد على من يقول إن العلاقة بين البنك والعميل علاقة وكالة، وذلك لأن العقد الذي يوقع بين الطرفين إلى يومنا هذا هو عقد قرض بفائدة محددة، فالعميل حينما يودع مبلغاً لدى البنك، فإنه يقرضه قرضاً مضموناً بفائدة محددة مضمونة، فأين الوكالة في هذا العقد، حيث يأخذ العميل المقرض نسبة مئوية من المال المودع لدى البنك، ففي مقابل أي شيء يأخذها؟ وأين دوره في الوكالة؟ وما الذي يقدمه العميل للبنك حتى يأخذ منه أجراً؟ وأين مصروفاته الإدارية؟ ويبدو أن هؤلاء الإخوة نسوا هذا الجانب، وركزوا على ما يأخذه البنك من فوائد ربوية، حيث إنه في حالة البنك مقترضاً من العميل فلا مجال أصلاً لتكييف هذه النسبة على أساس الأجر في الوكالة في مقابل المصروفات الإدارية.
وكذلك الأمر عندما يقرض البنك العميل ويأخذ نسبة من الفوائد الربوية حيث إن العلاقة هي علاقة عقد القرض في الشريعة والقانون.
هذا وقد حسم القانون المدني المصري ـ قانون البلد الذي صدرت منه الفتوى ـ الخلاف في طبيعة الودائع في البنوك الربوية حيث كيّفها على أنها قرض فقد نصت المادة 726 على أنه: (إذا كانت الوديعة مبلغاً من النقود أو أي شيء آخر مما يهلك بالاستعمال وكان المودع عنده مأذوناً له في استعماله اعتبر العقد قرضاً).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/317)
وعلى فرض أن العقد الذي ينظم علاقة البنك والمودعين فيه هو عقد وكالة في الاستثمار، وهو فرض يناقض حكم القوانين وينافي الواقع العملي؛ فإن البنوك التجارية والمتخصصة لا تملك استثمار الودائع بنفسها استثمارًا مباشرًا؛ بمعنى الاتجار فيه، بل تملك إقراضه للغير بفائدة. فالقانون المصري رقم 163 لسنة 1957 والقوانين المعدلة له تنص على ما يأتي: المادة رقم 26 مكررًا تنص على أنه "تخضع جميع البنوك التي تمارس عملياتها داخل جمهورية مصر العربية لأحكام هذا القانون". والمادة رقم 38 من نفس القانون تنص على أنه "يُعتبر بنكًا تجاريًا كل منشأة تقوم بصفة معتادة بقبول ودائع تدفع عند الطلب أو بعد أجل لا يجاوز سنة" (عدلت مدة الوديعة بالزيادة). والمادة رقم 39 من نفس القانون تنص على أنه "يحظر على البنك التجاري أن يباشر العمليات الآتية:
(أ) التعامل في المنقول أو العقار بالشراء أو البيع أو المقايضة فيما عدا:
1 - العقار المخصص لإدارة أعمال البنك أو للترقية عن موظفيه.
2 - المنقول أو العقار الذي تئول ملكيته إلى البنك وفاء لدين له قبل الغير قبل أن يقوم البنك بتصفيته خلال سنة من تاريخ أيلولة الملكية بالنسبة للمنقول وحتى سنوات بالنسبة للعقار، ويجوز لمجلس إدارة البنك المركزي مد هذه المدة عند الاقتضاء.
(ب) امتلاك أسهم الشركات المساهمة، ويشترط "ألا تجاوز القيمة الاسمية للأسهم التي يملكها البنك في الشركة مقدار رأسماله المصدر واحتياطياته".
والمادة رقم 45 تنص على أنه "يحظر على البنوك العقارية والبنوك الصناعية وبنوك الاستثمار نفس الأعمال المحظورة على البنوك التجارية".
فهذه النصوص تقطع بأنه يحظر على البنوك التجارية وغير التجارية العاملة في مصر الاستثمار عن طريق الاتجار بالشراء والبيع بصفة مطلقة، إلا إذا كان التملك وفاء لدين، وبشرط التصرف في العقار أو المنقول خلال مدة محددة، أو كان العقار مستخدمًا لإدارة البنك أو لأماكن ترقية موظفيه. وحتى في حالة المشاركة في تأسيس الشركات وشراء أسهم، يحظر على البنك أن يمس الودائع مطلقًا، بل إن له أن يتصرف في حدود حقوق المساهمين.
قد يكون البنك مقدم السؤال الذي صدرت على أساسه الفتوى من المجمع يطبق هذه الصيغة، ويتلقى الودائع بصفته وكيلاً عن المودعين في استثمار هذه الودائع في معاملاته المشروعة، وهذه مسألة ادعاء على واقع، وتحتاج إلى إثبات.
ومع ذلك فإن هذه الوكالة باطلة بالإجماع؛ لأن جميع عوائد وأرباح المال المستثمر بعقد الوكالة تكون للموكل؛ لأنه المالك للمال المستثمر، كما أنه يتحمل جميع خسائره التي تحدث بسبب لا يد للوكيل فيه ولا قدرة له على دفعه ولا تلافي آثاره، وللوكيل أجر معلوم يجب النص عليه في عقد الوكالة، وهو يحدد بمبلغ مقطوع أو نسبة من المال المستثمر، وهو ما لم يتحقق في الصورة المسئول عنها، بل إن الوكيل هو الذي يستحق أرباح استثمار الوديعة، ويتحمل خسائرها، ويحدد للموكل مالك الوديعة قدرًا أو نسبة من رأس المال، ويسميها ربحًا.
والبنوك الإسلامية تمارس هذه الصورة بمقتضى قوانين ونظم إنشائها؛ فهي تتلقى الودائع وتستثمرها لحساب أصحابها وعلى مسئوليتهم؛ فلهم أرباح ويتحملون خسائرها التي تحدث بسبب لا يد للبنك فيه، وهو ما يسمى في القانون بالقوة القاهرة والسبب الأجنبي. ويستحق البنك أجرًا محددًا في عقد الوكالة في الاستثمار، بمبلغ مقطوع أو نسبة من الوديعة المستثمرة. وبالقطع فإن هذه الودائع مملوكة لأصحابها وليست قرضًا للبنك ولا دينًا في ذمته.
والأمر الثاني: أنه اعتبر المصارف مؤسسات استثمارية، تستثمر الأموال التي تأتيها في مشاريع مختلفة وتحدد الأرباح مسبقاً للمتعامل معها فهي إذن مؤسسة ذات أهداف ربحية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/318)
وهذا الادعاء يعود إلى عدم المعرفة بطبيعة التعامل في البنوك الربوية، فقد ذكر علماء القانون والاقتصاد أن الوظيفة الرئيسية للبنوك التقليدية هي للاقتراض والإقراض بفائدة، وخلق الائتمان، فهي مؤسسة تقوم على التجارة في القروض والديون، وأنها ممنوعة بحكم القوانين من الاستثمار والتجارة بأموال المودعين، وأن نظرة بسيطة على ميزانية أي بنك تقليدي تكشف بوضوح أنه يقوم على الإقراض والاقتراض وخلق الائتمان بصورة أساسية إضافة إلى بعض خدمات لا يذكر حجمها أمام حجم القروض والديون، كما أن عقود هذه البنوك تنص على أن العلاقة هي القرض، فيوجد فيها العقد النمطي الذي يسمى (عقد قرض) ثم ينص فيه على أنه (يحتسب على قيمة القرض فائدة مركبة سعرها كذا سنوياً تقيد على حسابنا شهريا).
ونحن نرجو من صاحب المقال وهؤلاء الأساتذة الذين أصدروا الفتوى أن يسألوا البنك المركزي المصري، أو أي بنك مركزي آخر في العالم: هل يجوز للبنوك الربوية ممارسة التجارة والاستثمار المباشر، والبيع والشراء بأموال المودعين؟.
وذلك لأن الجواب يكون بالنفي قطعاً، فلا يسمح لأي بنك ربوي أن يتاجر بأموال المودعين أبداً، لأنه ضامن لها، فلا بد أن يعطيها للمقترضين بفائدة أكبر من الفائدة التي يعطيها للمقرض. وأسوق إليك بعض النصوص القانونية للبلد الذي صدرت منه الفتوى ما يؤكد كلامنا:
تنص المادة 301 من القانون رقم 17 لسنة 1999 بإصدار قانون التجارة المصري على أن "وديعة النقود عقد يخول البنك ملكية النقود المودعة، والتصرف فيها بما يتفق ونشاطه، مع التزام برد مثلها للمودع، طبقًا لشروط العقد".
وتنص المادة 300 من نفس القانون على أن أحكام الباب الثالث منه، الخاص بعمليات البنوك، ومنه المادة 301 "تسري على العمليات التي تعقدها البنوك مع عملائها، تجارًا كانوا أم غير تجار، وأيًا كانت طبيعة هذه العمليات".
فهذه النصوص القانونية تقطع بأن وديعة النقود في البنوك قرض. وقد أكد فقهاء القانون هذا بما لا يدع مجالاً للشك. وحيث إن هناك إجماعًا على أن "كل قرض جر نفعًا فهو ربا" فإن ما يصرف للمودع يعد ربا وإن سُميَ ربحًا أو عائدًا.
نعم إن المصارف ذات أهداف ربحية، ولكن ليس من خلال مشاريع استثمارية، وإنما من خلال الفوائد المترتبة على المستقرض منها، فهو يعمل ويكد، وهي تشاركه بالربح إن ربح، وإن كانت الخسارة حليفه، فإن هذه المصارف لا تتحمل شيئاً من هذه الخسارة، وإنما تقع الخسارة عليه، فأي عقد في الشريعة الإسلامية يجوّز هذا الأمر؟ ولا تصلح أن تكون عقد المضاربة لأن الطرفين يتحملان الربح والخسارة، ثم إن المودع، أو (المقرض) للمصرف؛ كذلك لا يتحمل شيئاً من الخسارة من رأس ماله إن استثمر المصرف ـ كما يزعم صاحب المقال ـ وخسر المصرف، وليس من المعقول أن لا تخسر مؤسسة في شيء من مشاريعها، وينبغي التوضيح أن هذه المصارف يمنع عنها التعامل بالمشاريع، ويسمح فقط للمصارف الإسلامية أن تقوم بالمشاريع الاستثمارية ويؤكد الدكتور حسين شحاتة، الأستاذ بجامعة الأزهر أن جامعات أمريكا وأوربا تدرس تجربة المصارف الإسلامية، ونظام عملها، ومن المفيد ذكره أن المصارف السويسرية العريقة بدأت مؤخرا باستخدام أدوات الصيرفة الإسلامية لأنها تدخل في المشاريع بصفة شريك، فلا تثقل عليها بالفوائد بل تتحمل معها جنبا إلى جنب جميع ظروف التشغيل، وتمدها بالخبرات الفنية والتمويلية والتسويقية لما لها من مصلحة في ذلك. ويمكن أن نلخص عمل المصارف الربوية في أمرين:
1. أن هذه البنوك لا تقوم بالمشاركة أو المساهمة في المشروعات المتنوعة، وإنما تقرض قروضاً بفوائد محددة، حيث تسترجع أموالها مع فوائدها سواء خسر المشروع أم ربح، فلا دخل لها بالربح والخسارة، والمشاركة، وتحمل الغرم في مقابل الغنم كما أجمع الفقهاء المسلمون على أن (الغنم بالغرم) استناداً إلى الحديث الصحيح القاضي بأن (الخرج بالضمان) رواه أحمد وأصحاب السنن بسند صحيح.
2. أن هذه البنوك لا تكتفي بأخذ مقابل خدمات معينة، وإنما تحدد نسبة من الفوائد تفوق ذلك بكثير، بل هي زيادة على قرض ربوي في مقابل القرض المؤجل، وهو عين ربا الجاهلية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/319)
ثم إن صاحب المقال اعتبر أن الربا الحرام هو (ركام المظالم والمآثم التي تفرضها علاقة إذعان مبنية على اضطرار الطرف الأضعف لقبول شروط الطرف الأقوى في سبيل الخلاص من لحظة ضعف لا يلبث أن يكتشف أنه تورط فيما هو أشد منها رهقاً وأكثر ظلماً)، وهذا الكلام صحيح في شرح الحالة التي يكون عليها المتعامل بالربا، ولكن بما أن صاحب المقال مدير مركز الدراسات الإسلامية ويعنى بالأبحاث الإسلامية، وهذه المسألة من جملة الأحكام الشرعية، فإنا نسأله هل هذا هو تعريف الربا شرعاً الذي اتفق عليه العلماء، أم أنه صورة من صور وألوان الربا المتعامل عليه في الجاهلية، ولو أردنا أن نطبق كلامك على المصارف الربوية لوجدنا أن المتعامل مع المصارف الربوية يتعامل بشروط إذعانية يفرضها المصرف عليه ولا خيار للطرف الأضعف في هذه الشروط، فإن ما قاله عن صورة الربا الحرام ينطبق أصلاً على التعامل مع المصارف الربوية تماماً، إذ لا يلبث المقترض من المصرف أن يجد نفسه أمام عجز وورطة لم تكن له بالحسبان.
الأمر الثالث: أنه نقل عن عضو في مجمع البحوث الإسلامية قوله (إن المجمع لا يعترض على القاعدة الفقهية: كل قرض جر نفعاً فهو ربا وإن لم تكن حديثاً مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم بسند صحيح، ولكن أبسط شرائط القرض أن يسعى المقترض إلى المقرض اضطراراً عن حاجة وهو المعنى الذي أكده الحديث الشريف: ( .. لأن السائل يسأل وعنده، والمستقرض لا يستقرض إلا من حاجة)، أخرجه ابن ماجه .. فكان حديث ابن ماجه في تفسير القرض أولى التفاسير بالقبول).
ولا بد من البيان أولاً أن العلماء لم يضعوا شروطاً للمستقرض، ولا نجد في كتب الفقه باباً في شروط المقترض، بل غاية ما في الحديث هو بيان غالب حال الذين يستقرضون أنهم يكونون بحاجة وذلك أن القرض واجب الأداء فلا يختاره أحد إلا بحاجة.
أليس السائل في بعض الأحيان يكون محتاجاً أكثر من المستقرض، فقد ذكر العلماء استنباطاً من حديث الرجل الذي أمره الرسول صلى الله عليه وسلم أن يحتطب، ـ وهو سائل ومحتاج كما هو ظاهر الحديث ـ أن السائلين منهم من يجوز لهم السؤال وهو الفقير المعدوم الذي لا يقوى على العمل وبهذه الحال يكون في أعوز الحاجة.
ثم ينبغي أن نعلم أن الحديث الذي بنى عليه هذا التفسير المغلوط حديث ضعيف لا يستدل بمثله على حكم خطير كهذا، ففي سنده خالد بن يزيد بن أبي مالك أبو هاشم الدمشقي ضعيف كما ذكر ذلك ابن حجر في التقريب، وقد ضعفه أحمد وابن معين وأبو داود والنسائي وأبو زرعة والدار قطني وغيرهم، وكذلك حديث ابن مسعود الذي استدل به صاحب المقال (ما من مسلم يقرض مسلماً قرضاً .. ) فيه قيس بن رومي مجهول وسليمان بن يسير متفق على تضعيفه، ويمكن أن يستدل بهما على فضيلة الذي يقرض لا على شرط المقترض. ونحن نرى التجار يقترضون أيضاً وهم ليسوا من ذوي الحاجات وإنما يقترضون لمصالح تجارية.
الأمر الرابع: أن النصوص القرآنية في سورة البقرة من الآية (261ـ281) جاءت في المقام الأول للتحذير من استغلال الفقير حال اضطراره للدَّين كما يتضح من أسباب النزول. والقارئ للآيات الكريمة هذه سيجد أنها تدور حول محورين أساسيين هما: الحض على النفقة، وتحريم الربا والتحذير من خطورته والترهيب منه. فالحض على الصدقة من مبادئ التكافل الاجتماعي في الإسلام ومن وسائل إلغاء الفوارق الطبقية الناشئة عن الابتزاز والإسراف وغير ذلك، وتحريم الربا لما في التعامل فيه من الإجحاف في حق الآخرين، سواء كان فقيراً أو غنياً، وغالب الربا المتعامل فيه في الجاهلية كان من القرض، ولذلك جاءت الآية ((وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة)) بعد آيات تحريم الربا ولكن هذا لا يعني خصوص الربا في المال المشروط على القرض، ولعل صاحب المقال نسي القاعدة الفقهية والتفسيرية أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
وأما الادعاء بأن المصارف نمط طارئ على المعاملات الاقتصادية التي لم تكن سبباً في ورود نصوص تحريم الربا فهذا صحيح ولكن لا يعني أن الحكم الموجود فيها من تحريم الربا لا ينطبق عليها لأنه إذا توافرت فيها شروط الربا المحرم فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما مرّ، وليست النصوص القرآنية آنية لزمان محدد وحوادث محددة نزلت الآيات القرآنية لأجلها -كما زعم صاحب المقال- بل هو تشريع خالدٌ إلى يوم القيامة كما هو معلوم ضرورة.
وأما استخدام صاحب المقال لعبارات منمقة لتظهر تحرره الفقهي وأنه ينطلق بالفقه إلى آفاق مقاصدية تكون فيها مصلحة الأمة، واتهامه بالجمود لمن يأخذ بآراء المتقدمين، فإن هذا الكلام أضحى قديماً متكرراً مللنا من سماعه، مع أننا نفرق بين التحرر والتفلت ونؤكد على ضرورة الاجتهاد للقضايا المستجدة ضمن مصادر التشريع، وينبغي أن نعلم أن من مقاصد الشريعة غير المنصوص عليها أن لا نخرج عن الشريعة وعن حكم الله تعالى، و نعلم أيضاً أن حكم القاضي لا يحل الحرام، ولا يحرم الحلال، وقرار المجمع المذكور لا يشكل من علماء المسلمين شيئاً ولا يحل الحرام ولا يحرم الحلال، وإذا كان الربا منتفياً عن المصارف الربوية إذن فأخبرني ماذا بقي من الربا؟
ما أشبه اليوم بالأمس عندما قالت اليهود (إنما البيع مثل الربا) وهم يقولون: إنما التعامل مع المصارف الربوية مثل التعامل مع المشاريع الاستثمارية فالجواب كما قال الله تعالى (وأحل الله البيع وحرم الربا).
إن قوله بأن الإسلام صالح لكل زمان ومكان وأن الشريعة مرنة تستطيع أن تساير الحياة بما يحقق مصالح الأمة، كلام صحيح وهو موضع اتفاق، ولكنها كلمة حق أريد بها باطل، أفلا يكون الإسلام مرناً إلا عندما نساير أهواء الناس ومصالح أرباب الأموال ولو كان ذلك على حساب الخروج عن الشرع!! وتعليل النصوص القرآنية والأحاديث النبوية بحالات اجتماعية واقتصادية في زمن معين؟.
قال الله تعالى: ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين، فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون)) البقرة:278 - 279.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/320)
ـ[عمر رحال]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:31 ص]ـ
هلا ......................... بأهل الإسكندرية.
جزاك الله خيراً , وكثر من أمثالك , أبا عثمان.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:33 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[الأجهوري]ــــــــ[10 - 03 - 05, 02:41 ص]ـ
زدنا من هذا البحث جزاك الله عنا خيرا يا شيخ أبا عثمان(13/321)
فهرس مجلة البيان 10 - 15
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[01 - 03 - 05, 10:34 م]ـ
فهرس مجلة البيان 10 - 15
ـ[أبو عمر]ــــــــ[03 - 03 - 05, 03:02 ص]ـ
جزاك الله كل خير(13/322)
حمّل كتاب جمع الجواهر في الملح والنوادر
ـ[مسك]ــــــــ[02 - 03 - 05, 05:54 ص]ـ
تأليف الحُصري:
يعتبر من نوادر كتب الحصري صاحب (زهر الآداب). جمع فيه الحصري نوادر الملح، وطرائف الفكاهات، ومنازه المضحكات، وفصولاً من مختار الشعر وجيد النثر، متجنباً المجون، وما تستهجنه العادات الحسنة، والأخلاق الطيبة.
اضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=14&book=1630)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:00 م]ـ
جزاك الله خيراً
ليتك تنسخ لنا كتاب " الفقيه والمتفقه "
فموقع جامع الحديث لا يتيح إمكانية تحميل الكتاب كاملاً.
ـ[عصمت الله]ــــــــ[03 - 03 - 05, 12:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و بعد
أخي الكريم الحبيب في الله مسك لقد انتفعنا دائما بما تسهم به في هذا الملتقى المبارك، و أنا لا أنساك في الدعوات، و لي ملاحظة بسيطة جدا عسى أن يتسع صدرك لها و هو أنك نسقت كتاب جمع الجواهر في الملح والنوادر للحصري بتنسيق طيب و لكن حرمت به القراء الكرام والباحثين من كثير من الخدمات المتوفرة على الوورد مثل تغيير أو تعديل الخط و تكبيره أو تصغيره أو التصوير والنسخ، و هذا الاتجاه كان سائدا على مكتبة النسيم، و هو يضيق نطاق الاستفادة بالكتاب فلو أعدت النظر فيه و فيما يأتي من مشاركاتك في المستقبل كان أفضل
ـ[مسك]ــــــــ[03 - 03 - 05, 05:48 م]ـ
بارك الله فيك أخي ..
تم رفع نسخة جديدة على نفس الرابط
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=14&book=1630
والحقيقة ان الأمر لم يكن مقصود لأني لا اعرف طريقة التشفير ولا احبذها.
وما حصل اني كنت اتعلم طريقة التشفير بالورد .. وعرفتها ولله الحمد. وربما كان هذا الكتاب ضحية التعلم (ابتسامة)
ولله الحمد لم يخطر لي ببال أن أقوم بتشفير اي كتاب مما تم نسخه.
والسبب في تعلم طريقة التشفير:
لما ارسل للمكتبة مجلة البيان من العدد 1 حتى 80 اقترح أحد الأخوة ان اقوم بتشفير جميع الاعداد حتى لا يتم العبث بالمجلة خصوصا انها منسقة تنسيق رائع.
وكنت قد رفعت جميع الاعداد على مكتبة مشكاة. واعتذرت للأخ بأنه لا يمكن أعادة تحميل المجلة من جديد مع تشفيرها.
ولكن نتعلم التشفير للأعداد اللاحقة إذا يقس من المجلة ما يقارب 120 عدد سترسل قريبا للمكتبة.
الشاهد أخي قمت بتعلم التشفير عن طريق ادوات ثم حماية المستند ثم اغلاق الملف.
فكان هذا الكتاب ضحية ..
ولا يحق لي أن اغلق الملف من الأنتفاع به وإلا فما فائدة نشره.
اعتذر مرة أخرى.
ـ[عصمت الله]ــــــــ[04 - 03 - 05, 06:49 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
شكرا أخي الكريم على التجاوب و " رب ضارة نافعة" والحمد لله
و جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:52 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 08:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[صليح صالح]ــــــــ[07 - 01 - 06, 01:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا(13/323)
احبتي في الله من يدلني عن شرح الفية السيوطي مقروء او منسوخ من اشرطة
ـ[نورالدين القماري]ــــــــ[02 - 03 - 05, 09:50 ص]ـ
الحمد لله الذي اعز دينه و جعل في هذه الامة من يسهر على خدمته.
احبتي في الله من يدلني عن شرح الفية السيوطي مقروء او منسوخ من اشرطة و له مني خالص الدعاء ان شاء الله و بارك الله في الجميع.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[02 - 03 - 05, 11:04 ص]ـ
- عليك بشرح الألفية لمحمد محيي الدين عبد الحميد ط. دار ابن عفان اعتنى بها وعلق عليها الشيخ طارق عوض الله.
- يوجد شرح للألفية للشيخ عبد المحسن العباد على موقع طريق الإسلام (إسلام واي) ولا يحضرني الرابط الآن (معذرةً).
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[02 - 03 - 05, 11:05 ص]ـ
إن كنت مقيم بمصر، فالشيخ طارق عوض الله يشرح الألفية ...
ـ[أبو منذر الألفي]ــــــــ[02 - 03 - 05, 04:58 م]ـ
هذا هو رابط شرح الدكتور عبد المحسن العباد على ألفية السيوطى من موقع طريق الإسلام (57 شريط موجودة بأكملها فى هذا الرابط)
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1927
ـ[أبو منذر الألفي]ــــــــ[02 - 03 - 05, 05:03 م]ـ
وهذا هو رابط شرح الشيخ العلامة أبو إسحاق الحوينى -حفظه الله- على ألفية السيوطى من موقع طريق الإسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1604
ـ[أبو منذر الألفي]ــــــــ[02 - 03 - 05, 05:05 م]ـ
وهذا هو رابط شرح الشيخ سعد بن عبد الله الحميد على ألفية السيوطى من موقع طريق الإسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1019
ـ[حسام السمنودي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 08:57 ص]ـ
شرح الشيخ مقبل
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2683
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 11:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوحاتم الغمراوي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 11:38 م]ـ
أخي الحبيب بارك الله فيك
للشيخ محمد على آدم شرح آخر نفيس يقع في مجلدين
ـ[أبوحاتم الغمراوي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 11:42 م]ـ
أخي الحبيب
للشيخ محمد على آدم شرح آخر نفيس يقع في مجلدين
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 10:09 م]ـ
اليوم يلّم لي أحد طلاب العلم كتابا جميلا في "شرح السيوطي" اسمه:
" الشرح الوسيط على ألفية السيوطي في علم الحديث ". لمؤلفه:
" الشيخ الدكتور: نوري حسن المسلاّتي " أستاذ الدراسات الاسلامية اللغوية في لبنان.
وهو كتاب (ألفيته: فريداً , مهذّباً , مختصراً , محلاّلاً , واضحاً , سلساً ,).
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[26 - 12 - 09, 05:38 م]ـ
الجامع المحرر على نظم الدرر
للشيخ محمد الحسن الخديم(13/324)
ملخصات من كلام السعد - حفظه الله -
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
حمداً لله، وصلاةً وسلاماً على رسول الله. وبعد:
فهذه ملخصات كتبتها من أشرطة (أصول دراسة الأسانيد)، لفضيلة الشيخ المحدث / عبد الله بن عبد الرحمن السعد - حفظه الله ورعاه -.
وقد أحببت أن يستفيد منها الإخوة جميعاً، مع ملاحظة أنني لم ألتزم بالنقل النصي، ولكني كنت أحاول أن أكتب اللفظ الأقرب لِلَفظِ الشيخ.
وهي ملخصات، لا تفريغات، وقد يطنب الشيخ - لسعة علمه - في ذكر الأمثلة، فأقتصر على ما يوضح المراد.
وأصلها موضوعات كان الشيخ يتكلم فيها بداية كل لقاء، قبل أن يقرأ في علل الترمذي الكبير وفي تهذيب التهذيب.
(الشريط الأول - السادس)
المواضيع:
1/ الأسانيد التي تدور عليها الأحاديث.
2/ الخلاصة في التدليس (خلاصة نفيسة).
3/ العلة وعلم العلل.
وهي في المرفقات.
أسأل الله أن ينفع بها.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[06 - 09 - 06, 06:08 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 11:49 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل وشكر سعيك وجعل ذلك في موازين حسناتك.
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[16 - 11 - 06, 08:53 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل وشكر سعيك وجعل ذلك في موازين حسناتك.
ـ[محمد العُمري]ــــــــ[02 - 02 - 10, 06:48 ص]ـ
كتب اللهُ أجرك، وعظّمه.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 07:12 ص]ـ
ما شاء الله / اللهم بارك
سبقتني إليها أخي الفاضل / ابن عبد الله ...
سأطبعهنَّ وأوزعهنَّ على طلّاب العلم إن شاء الله ..
أسأل الله أن يطيل عمرَ شيخنا المحدث السعد وأن يبارك في أخينا محمد بن عبد الله ويجعل هذا العمل في ميزان حسناته ..
وقريبا إن شاء الله سننزل:
1 - تلخيص شرح الموقظة للشيخ السعد
2 - تلخيص مسائل الجاهلية
3 - تكملة تلخيص فتاوى الشيخ السعد
ـ[أبو عبد الملك عبد الله الأثري]ــــــــ[23 - 06 - 10, 11:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الجهد(13/325)
لماذا ( WinRAR) ?
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:35 م]ـ
بعض الإخوة هداهم الله ينشرون الملفات والكتب مضغوطة بواسطة ( WinRAR)
فلا يستفيد منها إلا من لديه هذا البرنامج ( WinRAR)
وصحيح أنه متوفر لمن يريده، ولكن لم أر أي فائدة من إلزام المستفيد بوجود برنامج معين في جهازه والتدرب عليه ... إلخ
ولا سيما أن المطلوب حاصل بواسطة الويندوز نفسها، أي بدون أي برنامج خارجي
والعملية سهلة جدا:
1 - ظلل الملف المطلوب أو الملفات المطلوبة واضغط على اسمه بالزر الأيمن
2 - اختر (أرسل) ثم اختر (إلى ملف مضغوط)
3 - ستجد أن هناك ملفا جديداً مضغوطاً بنفس اسم الملف الأول
انتهت العملية!!
وبالمناسبة ( WinZip) أفضل من ( WinRAR) بكثير، لأن الويندوز تقرأ ملفات ( WinZip) مباشرة وليس ملفات ( WinRAR)
ـ[مسك]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:53 م]ـ
صدقت أخي الكريم ..
لا أحب هذا البرنامج ابداً ..
لكن فيه ميزة جميلة جداً وهي أن ضغطه للمفات اقوى من ضغط WinZip حيث يقلل من حجم الملف المضغوط بشكل اكبر ..
واتمنى من الجميع أن لا يستخدم سوى برنامج WinZip
ـ[أبو منذر الألفي]ــــــــ[02 - 03 - 05, 09:29 م]ـ
أنا مع أخى / مسك -عطر الله به منتدانا هذا بفوائده- أن Winrar أقوى فى ضغطه من Winzip .
ولكن رفقاً أخى / خزانة الأدب، فكليهما فى متناول الجميع.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[03 - 03 - 05, 02:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع أخي كتبته من فترة في منتدى الاقتراحات هذا نصه وفيه إجابة عن سؤالك
أعتذر إن أخطأت فيما أكتب ,وأرجو ألا أطيل عليكم ولكن لينتفع عموم المسلمين.
إخواني الأعزاء جزاكم الله خيرا أقترح اقتراحا فيه الرجاء للإدارة الكريمة والإخوان الذين يمدون المنتدى بالكتب والمواضيع الهامة وذلك بإرفاقها بالمشاركات
إقتراحي ليس سوى طلب بتغيير برنامج الضغط الذي يستخدمه الإخوان من برنامج WinZip إلى برنامج WinRAr
وذلك للأسباب التالية:
1 - إن برنامج Winrar منتشر كما هو حال غيره.
2 - إن برنامج Winrar قادر على فتح أنواع متعددة جدا من الملفات المضغوطة.
3 - إن برنامج Winrar أكثر قدرة على الضغط وهو أسهل بكثير عند عملية الضغط من Winzip.
4- وهو الأهم إن هناك فرق كبير بالحجم عند ضغط الملفات النصية والكبيرة فمثلا
قمت بضغط كتاب فقه السنة بأجزائه الثلاثة على ال Winzip وعلى ال Winrar وكانت الإعدادات كما يلي
Rar Zip
Commpresion Method Best Best
Put Recovery Record Yes Don't Know
والأهم أن الحجم بعد الضغط كان كما يلي باللاحقة. zip الحجم 1.15 ميغا بايت
وباللاحقة. rar كان الحجم 760 كيلو بايت
والفرق بين الحجمين واضح فإذا قدرتم إخوتي أن هناك من لديه بطء شديد في التصفح والتحميل لديه قد يصل أحيانا إلى 200 بايت والشبكة تستمر بالانقطاع "مثلي أنا في سورية" فهؤلاء وأنا منهم يهتمون كثيرا بشأن الحجم وخاصة عندما نعرف ان كتابا مثل نيل الأوطار للإمام الشوكاني رحمه الله حجمه كما هو موجود في الموقع يقارب 3.5 ميغا بايت بينما لو استعملنا الإعدادات السابقة يصل حجمه إلى 2.28 ميغا بايت وهو فرق في الحجم يقارب 34 % ومعلوم أنه ذو أهمية.
5 - إن برنامج WInrar يوجد منه إصدارات باللغة العربية عكس Winzip الذي لم أر حتى الآن واجهة عربية له
6 - إن وضع إختيار "إضافة سجل استعادة" في ال Winrar يزيد من احتمال انتفاع من يقوم بتنزيل الملف إذا حدثت بعض المشاكل وذلك دون اللجوء إلى برامج مساعدة لمحاولة استرجاع ما يمكن استرجاعه من الملف.
7 - إخواني تستطيعون وضع إعدادات افتراضية في ال Winrar لتسهيل عملية الضغط وحفظ الإعدادات المطلوبة لتطبيقها دون حتى النظر إلى ما يفعله البرنامج.
شرح كيفية زيادة الضغط في البرنامج إلى أقصى حد مع وضع سجل استعادة إن أحببتم إخواني وهذا هو المرفق
أرجو ألا أكون أطلت عليكم ولكن لينتفع عموم المسلمين.
والله الموفق.
ـ[أبو منذر الألفي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 11:30 م]ـ
نعم صدقت أخى أبو عمر.
ولكن ينبغى الإنتباه إلى أنه يجب ضبط إعدادت البرنامج للإستفادة من أقصى ضغط ممكن، وهى مسألة يتغاضى عنها الكثير أو يجهلوها.
ـ[علي 56]ــــــــ[08 - 03 - 05, 07:58 م]ـ
أيها الأحباب:
السلام عليكم ورحمة ورحمة الله وبركاته
لقد تعاملت مع هذين البرنامجين ولكل منهما ميزات خاصة ولكن WinRAR أفضل بكثير من Winzip وفيه ميزات كثيرة وهو سهل التعامل جدا
وهذا هو رابط البرنامج وتعريبه ليستفيد منه الجميع
وجزاكم الله خيرا
http://www.moon15.com/index.php?action=file&id=1679
ـ[أبو عمر]ــــــــ[01 - 09 - 05, 07:32 م]ـ
للرفع من أجل الأخ أبو إسلام
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[01 - 09 - 05, 07:59 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء أخي الحبيب وجعله الله تعالى في ميزان حسناتكم
ـ[أبو تراب]ــــــــ[01 - 09 - 05, 09:45 م]ـ
أيها الأحباب:
السلام عليكم ورحمة ورحمة الله وبركاته
لقد تعاملت مع هذين البرنامجين ولكل منهما ميزات خاصة ولكن WinRAR أفضل بكثير من Winzip وفيه ميزات كثيرة وهو سهل التعامل جدا
وهذا هو رابط البرنامج وتعريبه ليستفيد منه الجميع
وجزاكم الله خيرا
http://www.moon15.com/index.php?action=file&id=1679
وفيه ميزة التقسيم حسب الحجم المطلوب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/326)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[02 - 09 - 05, 08:24 م]ـ
أخي الكريم أبو إسلام بارك الله فيك
وإليك صورة من الملف المضغوط وفيه نسبة الضغط 2% فقط
وإليك الإعدادات التي أستخدمها
انظر الصور بارك الله فيك
وللعلم فالملفات المضغوطة بصيغة Html
من الوورد
أما ملفات وورد العادية فيصل الضغط فيها إلى 10%
كما الملف الذي عليه الإعدادات
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[02 - 09 - 05, 08:57 م]ـ
أخي الحبيب: أبو عمر
جزاكم الله خير الجزاء
ولكن جربت نفس الإعدادات ولا تصل معي أبدا 10 % فمثلا ملف وورد doc حجمه 704 يصبح 118 أو 120 بنسبة ضغط 16 % وينرار إصدار 3.50 لا أعلم ما السبب
طلب: أخي الكريم الصورة فيها مستدرك الحاكم بتعليقات الذهبي وكنت أبحث عنه فهل هذه النسخة فيها تلخيص المستدرك للذهبي؟
إن كان فيها تلخيص المستدرك للذهبي فهل تتكرمون برفعها إن لم يكن في ذلك مشقة عليكم
وجزاكم الله خير الجزاء (أرجو أن تكون هذه نسخة غير الموجودة بالمكتبة الشاملة)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[02 - 09 - 05, 11:17 م]ـ
أخي الكريم أبو إسلام سدد الله خطاك
النسخة التي تراها هي فعلا لمستدرك الحاكم ولكن مذيلة به تعليقات الذهبي رحمهما الله تعالى رحمة واسعة
وهي مستلة من الموسوعة الشاملة للأخ نافع حفظه الله تعالى وبارك فيه وفي عمله
وقد أنزلته على ملفات وورد في الملتقى وأرفعه لك إن شاء الله
ولكن النسخة التي تراها على ملف ذو لاحقة Chm هي نسخة شخصية لم أستطع أن أصل بها إلى نسخة احترافية مثل نسخ أم الكتاب من الكتب المسندة ولذا لم أضعها بارك الله فيك
وإن شئت أنزلتها إن شاء الله والخيار لك وأنا تحت أمرك
ـ[أبو عمر]ــــــــ[02 - 09 - 05, 11:37 م]ـ
عفوا أخي الكريم لم أنتبه إلى
(أرجو أن تكون هذه نسخة غير الموجودة بالمكتبة الشاملة)
واعذرني
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(13/327)
الرافضة و أكذوبة محبة النبي صلى الله عليه و سلم
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:55 م]ـ
وهو الشريط الجديد للشيخ عبدالله السلفي صاحب شريط وقفا مع دعاة التقريب ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesso...lesson_id=37078)
سوف تبكي على ما ستسمع من سب وشتم لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ولأبيها الصديق وغيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[03 - 03 - 05, 02:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي و نفع بك، لقد حصلت عليه اليوم و لم أسمعه إلى الآن و إن شاء الله سأقوم بسماعه ..
و كل من أخبرني عنه قال نفس كلامك و أكثر حيث يقولون ان فيه كلام خطير جدا و الله أعلم، ولكن لا نقول إلا الله ينتقم منهم و يقتص لعرض لرسوله الكريم و اصحابه
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[03 - 03 - 05, 02:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي و نفع بك، لقد حصلت عليه اليوم و لم أسمعه إلى الآن و إن شاء الله سأقوم بسماعه ..
و كل من أخبرني عنه قال نفس كلامك و أكثر حيث يقولون ان فيه كلام خطير جدا و الله أعلم، ولكن لا نقول إلا الله ينتقم منهم و يقتص لعرض لرسوله الكريم و اصحابه الكرام
ـ[العوضي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 08:55 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
وأتمنى من الجميع سماعه
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:53 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 05, 09:04 ص]ـ
وإياك أخي العزيز
وأرجوا نشر هذا الشريط(13/328)
حمل هذه الكتب التاريخية في ملف واحد مضغوط (المجموعة الثالثة):
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[02 - 03 - 05, 01:17 م]ـ
حمل هذه الكتب التاريخية في ملف واحد مضغوط (المجموعة الثالثة):
1 - أخبار أبي تمام للصولي
2 - أخبار الزمان للمسعودي
3 - الأخبار الطوال للدينوري
4 - الأصنام لابن الكلبي
5 - أنساب الخيل لابن الكلبي
6 - المعمرون والوصايا للسجستاني
7 - نور القبس لليغموري (مختصر القبس للمرزباني)
وأرجو فضلاً ممن يستفيد من هذا المجهود أن يتكرمَّ بدعوة لي ولوالديَّ بظهر الغيب، وجزاكم الله خيراً
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 08:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[23 - 03 - 05, 01:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم وفي والدكم الكريم وجمعني الله و أبي و إياكما في الفردوس الأعلى
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[27 - 03 - 05, 03:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 12:39 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[01 - 12 - 05, 06:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[احمد اليماني]ــــــــ[22 - 02 - 06, 12:07 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك الله فيك
ـ[محمد سمير]ــــــــ[22 - 02 - 06, 04:14 م]ـ
لو تضعونها ككتاب الكتروني للشاملة فننتفع بها اكثر بارك الله فيكم
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 04:23 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عصام محمد]ــــــــ[22 - 02 - 06, 11:37 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الكريم وحفظكم الله انت ووالدك الكريم
وجعلكما من اهل السعادة فى الدارين
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[23 - 02 - 06, 02:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو راسيل]ــــــــ[24 - 02 - 06, 01:50 ص]ـ
جزاك الله وأباك الجنة
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[24 - 02 - 06, 02:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[24 - 02 - 06, 03:03 ص]ـ
ممكن اعرف كيف اضيف الكتب الى الموسوعه بالتفصيل من فضلكم للاهمية
ـ[احمد ابو عمار]ــــــــ[14 - 08 - 06, 03:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 04:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[14 - 08 - 06, 05:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 04:42 ص]ـ
سلمك الله
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[15 - 08 - 06, 07:00 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[كاتب]ــــــــ[16 - 08 - 06, 06:22 م]ـ
غفر الله لك ولوالديك وللمسلمين .. وجزاكم خير الجزاء في الدنيا وجميل الثواب في الآخرة ..
ثم: ليس فيها (4 - الأصنام لابن الكلبي)؟؟(13/329)
حمل هذين الكتابين لأبي حيان التوحيدي في ملف واحد مضغوط (المجموعة الرابعة):
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[02 - 03 - 05, 01:24 م]ـ
حمل هذين الكتابين لأبي حيان التوحيدي في ملف واحد مضغوط (المجموعة الرابعة):
1 - أخلاق الوزيرين
2 - الإمتاع والمؤانسة
وأرجو فضلاً ممن يستفيد من هذا المجهود أن يتكرمَّ بدعوة لي ولوالديَّ بظهر الغيب، وجزاكم الله خيراً
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 08:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 03:02 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[01 - 12 - 05, 06:46 م]ـ
جزاك الله خيرا(13/330)
حمل كتاب البصائر والذخائر لأبي حيان التوحيدي في ملف واحد مضغوط (المجموعة الخامسة):
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[02 - 03 - 05, 01:41 م]ـ
حمل كتاب البصائر والذخائر لأبي حيان التوحيدي في ملف واحد مضغوط (المجموعة الخامسة):
وأرجو فضلاً ممن يستفيد من هذا المجهود أن يتكرمَّ بدعوة لي ولوالديَّ بظهر الغيب، وجزاكم الله خيراً
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:37 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 08:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 03:06 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[01 - 12 - 05, 06:45 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عادل القلماوي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 05:29 م]ـ
هل الكتاب مكتمل، ام انه الجزء الخامس فقط، الرجاء افادتنا قبل التحميل، وبارك الله فيك.(13/331)
حمل نسخة أتم وأفضل من كتاب الباعث الحثيث لابن كثير
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[02 - 03 - 05, 03:14 م]ـ
كنت ذكرت في موضوع سابق أن في نسخة الباعث الحثيث لابن كثير الموجودة على الشبكة نقصاً كبيراً في كثير من فصوله
وإذ لم يتبرع أحد الإخوان بتحرير هذا النقص، فقد قمت بإنزال الكتاب من الوراق ومقارنته بالنسخة المنشورة، وآثرت إدخال النصوص الناقصة على النسخة المنشورة، بدلاً من نشره من جديد، لأن الأخ الذي نسقه من قبل بذل فيه جهداً كبيراً ولا سيما في تشكيل الكلمات.
وعلامة النصوص المزيدة أنها خالية من الضبط
وأضفت إلى الكتاب مزيداً من التنسيق
وحبذا لو يقوم ذلك الأخ الكريم بضبط هذه النصوص وإتقان النسخة
وأرجو فضلاً ممن يستفيد من هذا المجهود أن يتكرمَّ بدعوة لي ولوالديَّ بظهر الغيب، وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[02 - 03 - 05, 07:55 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
ولعلك تقصد (اختصار علوم الحديث)، لابن كثير، لأن (الباعث الحثيث) شرح الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - لكتاب ابن كثير، ونسبة (الباعث الحثيث) إلى ابن كثير خطأ مشهور.
وسببه: العنوان الخاطئ للكتاب.
انظر كتاب: (العنوان الصحيح للكتاب).
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:39 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[14 - 03 - 05, 11:48 ص]ـ
أخي الكريم محمد بن عبدالله
شكراً لهذه الملاحظة القيمة
ويا ليتك علقتها على الموضوع الأول
ولكن قدر الله وما شاء فعل
وأرجو الإفادة:
أولاً:
ما مسوغ تسمية الشيخ شاكر له بالباعث الحثيث؟
هل اختصر متن الكتاب مثلاً؟ ففي هذه الحال يجب أن ينشر على الشبكة باسم الباعث الحثيث لأنه ليس كتاب ابن كثير بل مختصر له
أم أنه شرح الكتاب في الحواشي وبقي المتن سليماً، ففي هذه الحال يجب أن ينشر على الشبكة باسمه الأصلي؟
إذ لا أرغب في نشره مرة أخرى باسم (اختصار علوم الحديث) إلا بعد تحرير المسألة
ثانياً:
قولك حفظك الله: انظر كتاب: (العنوان الصحيح للكتاب)
أهذا عنوان كتاب؟ وأين الرابط؟
في انتظار الإفادتين بارك الله فيك
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[14 - 03 - 05, 06:13 م]ـ
الأخ الكريم (خزانة الأدب) ..
الذي أعرفه أن أصل الكتاب هو (مقدمة ابن الصلاح)، التي اسمها (علوم الحديث).
اختصرها ابن كثير في كتابه (اختصار علوم الحديث)، وهو الذي وضعتم رابطاً لتحميله.
ثم شرح المختصرَ الشيخُ أحمد شاكر، وعَنْوَنَ لشرحه بـ (الباعث الحثيث).
أما (العنوان الصحيح للكتاب)، فهو كتاب مطبوع، لفضيلة الشيخ حاتم بن عارف العوني (إن لم أكن مخطئاً)، أما وجوده على الشبكة فليس لي بذلك من علم.
أحسن الله إليك، وبارك فيك.
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:43 م]ـ
جزاك الله خيرا(13/332)
روابط لملفات وورد من موقع الوراق _____ او كتب مشكولة
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[02 - 03 - 05, 11:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الكرام _______ نرجو من كل أخ يعرف رابط لكتاب تم نسخه من موقع الوراق ووضعه في ملف وورد أن يضع الرابط هنا 000 ليعم النفع.
وكذلك النسخ المشكولة.
وجزاكم الله خيرا(13/333)
كنز على الشبكة: عشرات الكتب تنشر لأول مرة
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[02 - 03 - 05, 11:43 م]ـ
مسائل الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن رواهوية (9 مجلدات)
تأليف: إسحاق بن منصور المروزي
الناشر: عمادة البحث العلمي، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، المملكة العربية السعودية
الدرر السنية في الأجوبة النجدية (كاملة)
عدد المجلدات: [16]
مجموعة الرسائل والمسائل النجدية
مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب طبع جامعة الإمام في 12 مجلدا
والكثير من المؤلفات:
تنزيه الأصحاب عن تنقص أبي تراب (السنة الثامنة - العدد الثالث) حمود عبد الله التويجري
مبحث الاجتهاد والخلاف (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)
دراسة وتحقيق:
عبد الرحمن بن محمد السدحان، عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
تاريخ أسماء الضعفاء والمكذبين أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان المعروف بابن شاهين
الكنى والأسماء أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري
السابق واللاحق في تباعد ما بين وفاة راويين عن شيخ واحد أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي
المقتنى في سرد الكنى أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي
سؤالات البرقاني للدارقطني رواية الكرجي عنه أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب البرقاني
تحقيق منيف الرتبة لمن ثبت له شريف الصحبة خليل بن كيكلدي بن عبد الله الدمشقي المعروف بالعلائي
المختلف فيهم عمر بن أحمد بن عثمان المعروف بابن شاهين
نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار من أحاديث سيد الأخيار محمد بن علي بن محمد الشوكاني
تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
الفصل للوصل المدرج في النقل أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي
كشف ما ألقاه إبليس من البهرج والتلبيس على قلب داود بن جرجيس عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ
دراسة وتحقيق: عبدالعزيز بن عبدالله الزير آل حمد
تنبيه الحذاق على بطلان ما شاع بين الأنام من حديث النور المنسوب لمصنف عبد الرزاق محمد أحمد عبد القادر الشنقيطي المدني
البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر محمد بن علي الشوكاني
سؤالات الترمذي للبخاري حول أحاديث في جامع الترمذي
تأليف: يوسف بن محمد الدخيل
سؤالات أبي عبيد الآجري أبا داود السجستاني في الجرح والتعديل
تأليف: محمد علي قاسم العمري
بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة والباطنية ...
تأليف: أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني
دراسة وتحقيق: موسى الدويش
الخطب المنبرية (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثاني عشر) محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي
مختصر زاد المعاد لابن قيم الجوزية (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الخامس) محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي
دفع إيهام الإضطراب عن آيات الكتاب (السنة الرابعة - العدد الرابعة)
تأليف: محمد الأمين الشنقيطي
والكثير من الكتب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=138409#post138409
أضيف الرابط بعد تنبيه الأخ مصطفى الفاسي شكر الله له
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[02 - 03 - 05, 11:47 م]ـ
ما اسم الموقع يا أخي الحبيب؟؟
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:41 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[الجاسر]ــــــــ[04 - 11 - 05, 01:39 ص]ـ
مشكور أخي الكريم
بارك الله فيك
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 12:22 ص]ـ
الرابط لاذي تمت الإحالة إليه هو رابط لامنتدى نفسه؟
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 03:32 ص]ـ
أعتقد أن هذا الرابط هو المقصود
مكتبة المدينة الرقمية
http://www.raqamiya.org
و رابط الموضوع هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=224265#post224265(13/334)
حمل " فهرس الأعلام المترجم لهم في الحلية "
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[02 - 03 - 05, 11:48 م]ـ
تتميماً للفائدة، عندي دراسة لفضيلة الشيخ " محمد لطفي الصباغ " بعنوان " أبو نعيم
حياته وكتابه الحلية "، سأعمل بمشيئة الله على تلخيصه ورفعه للموقع.
وبالنسبة لفهرس مجلة البيان، رفعت إلى الموقع فهرس الأعداد " 1 - 15"، وإن شاء الله بعد
الإنتهاء من فهرسة جميع الأعداد سأرفعها دفعة واحدة، ثم أتبعها بفهرس موضوعي عناصره
تقريباً كالآتي:
1 - بحوث في علوم القرآن
2 - بحوث حديثية
4 - بحوث عقدية
3 - بحوث فقهية
4 - بحوث لغوية
5 - بحوث فكرية
والله الموفق
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 08:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[23 - 03 - 05, 09:12 ص]ـ
وإياك يا أخي الحبيب.(13/335)
حمل رسالة درء الفتنة للشيخ بكر أبو زيد
ـ[مسك]ــــــــ[03 - 03 - 05, 11:40 ص]ـ
هذه الرسالة مع أنها صغيرة الحجم إلا أنها تحمل في طياتها علما غزيرا, وفقها عميقا. يدل على غزارة علم الشيخ وبعد نظرة. واحتوت الرسالة على تحذير من الفتن بوجه عام؛ ومن فتنة الإرجاء على وجه الخصوص، وهي فتنة قد عمت وللأسف كثير من بلاد المسلمين, ولُبس الأمر على بعض ضعاف الإيمان فاخترق مذهب الإرجاء قلوبهم وعشش فيها. وقد تكلم في هذا الأمر قديما العديد من علماء السلف, وبينوا ضلال مذهب أهل الإرجاء وصنفت فيه التصانيف الكثيرة؛ لكن الشيخ وضّح المسألة بأسلوب سهل, لا يصعب على العوام ولا يمله طالب العلم.
أضغط لتحميل الرسالة ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=18&book=1633)(13/336)
حمل: النبذة اللطيفة في فضائل المدينة الشريفة .... للشيخ/ أحمد شحاتة السكندري
ـ[عمر رحال]ــــــــ[04 - 03 - 05, 05:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
النبذة اللطيفة في فضائل المدينة الشريفة >>>>>>>>>> كتاب لأبي محمد الألفي.
ـ[أبو منذر الألفي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 11:22 م]ـ
جزاك الله خيراً أخى عمر الرحال على نشرك لهذا الكتاب وإهتمامك بأبحاث الوالد.
وللعلم فإن هذا الكتاب قد طبع مجلداً منذ شهر تقريباً فى (دار ابن حزم) فى بيروت.
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[05 - 03 - 05, 11:55 م]ـ
جزاك الله أخي خيراً ................ أبو منذر محمد أحمد شحاته الألفي الأزهري السكندري
عمر بن رحال
ـ[مهتاب]ــــــــ[09 - 03 - 05, 09:41 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أخي الفاضل، أتحفنا بكتب تاريخ يهود المدينة وذكر أعلامهم في عهد النبوة، إذا كان بإمكانك. وشكراً
ـ[عمر رحال]ــــــــ[14 - 09 - 05, 07:58 م]ـ
الأخ المحترم/ مهتاب ... وفقه الله.
وإيَّاك أخي الفاضل، إن شاء الله [قريباً].(13/337)
مفاجأة .. للتحميل: سؤالات البرذعي لأبي زرعة الرازي
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[04 - 03 - 05, 03:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فهذه هدية لملتقانا، ملتقى أهل الحديث، أسأل الله أن يكتب بها النفع والفائدة ..
هذه سؤالات أبي عثمان البرذعي، لأبي زرعة الرازي - رحمهما الله -، وهي المجلد الثاني من كتاب (أبو زرعة الرازي وجهوده في خدمة السنة النبوية) للشيخ / سعدي الهاشمي.
وقبل التحميل، هنا ملاحظات:
1/ المنقولُ هو النص فقط دون الحواشي.
2/ بعد كل نصٍّ ستجد رقماً وتحته خط، فالرقم رقم الصفحة التي انتهى نصُّها، والخط هو الفاصل بين الصفحات. ووضع أرقام الصفحات في كلِّ كتاب ينزل على الإنترنت مهمٌّ، لكي يعزو الباحث إليه إن لم يكن في حوزته المطبوعُ.
3/ ستجد أرقاماً بين بعض الكلمات، وهي أرقام الحواشي التي لم تنقل. فلذا أُنَبِّهُ إلى أن الأفضل عند البحث أن لا تبحث عن كلمات طويلة وجُمَلٍ، لأنه قد يكون فيما بينها أرقام. وقد تجد كذلك أرقاماً وحروفاً بين معقوفين في بعض المواضع، وهي إشارات لصفحات المخطوطة.
4/ الصفحتان (596)، و (606) تم وضعهما عن طريق الخطأ، وأنا أسعى لتصحيحهما، ثم تنزيل التصحيح [وقد نبهت على الخطأ في موضعه في المستند].
5/ الصفحة (706) ساقطة، وَأَسُدُّ نقصها فيما بعد - إن شاء الله -[وقد نبهت على السقط في موضعه].
وجزاكم الله خيراً.
[تم التعديل وسد النقص على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27878 ]
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 02:11 ص]ـ
من النادر أن تجد كتابا نافعا يؤدي إلى العمل الصالح
فهناك عشرات الآلاف من العناوين التي نراها، ويعيش البعض على قراءتها، ولا فائدة منها
وقد وفقك الله لاختيار كتاب نافع
فله الحمد، وله الشكر
ونسأله سبحانه أن يرفع لك الأجر
جزاك الله عنا خيرا
والسلام عليك
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 03 - 05, 10:19 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[05 - 03 - 05, 01:12 م]ـ
ونسأله سبحانه أن يرفع لك الأجر
آمين، وأنت كذلك.
جزاك الله عنا خيرا
وإياك، بارك الله فيك على ما قُلْتَهُ. و (عنا) هذه تقصم الظهر!!
مع أنني - والإخوان جميعاً - لا نزال نذكر إحسانك إلينا وصبرك علينا حين نزَّلت المسند الجامع كاملاً. فجزاك الله خيراً.
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم.
آمين، وإياكم.
أحسن الله إليكم وأثابكم.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[05 - 03 - 05, 10:05 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[05 - 03 - 05, 11:11 م]ـ
وإياك أخي (أشرف).
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:57 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[16 - 03 - 05, 09:28 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27878
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 02:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وجعله الله في ميزان حسناتكم
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[19 - 08 - 06, 03:00 م]ـ
وإياكم، بارك الله فيكم.
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=23&book=2482
ـ[الطيماوي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 03:09 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن أتمنى عليك أن تتم العمل على الشاملة بحيث يصبح الجزء والصفحة موافقة للمطبوع في الأسفل وليس في أصل الكتاب
ـ[أيو الحارث الأثري]ــــــــ[19 - 08 - 06, 07:38 م]ـ
كيف يكون ذلك أيها الطيماوي كيف نعدل الجزء والصفخة
ـ[الشريف حسن]ــــــــ[21 - 08 - 06, 08:07 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 04:36 م]ـ
قم باستيراد الملف للشاملة ومن ثم توجه لزر تحرير الكتاب الحالي وقم بكتابة رقم الجزء والصفحة واحفظ في مكانه المخصص في أسفل الشاملة
ـ[ابن صادق المصري]ــــــــ[05 - 02 - 07, 03:20 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا العمل المبارك و جعل الله ذلك في ميزان حسناتك
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[05 - 02 - 07, 03:25 م]ـ
وإياكم.
هنا للتحميل على pdf :
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=478
ـ[الطيماوي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 12:21 ص]ـ
الكتاب: سؤالات أبي عثمان البرذعي لأبي زرعة الرازي
المؤلف: أبو زرعة الرازي
المحقق: سعدي الهاشمي
الناشر:
الطبعة:
عدد الأجزاء: 3
مصدر الكتاب: محمد بن عبد الله عضو مخضرم بملتقى أهل الحديث
[ملاحظات بخصوص الكتاب]
1 - هذا المجلد الثاني فقط من الكتاب والكتاب عبارة عن ثلاثة أجزاء بعنوان أبو زرعة الرازي وجهوده في خدمة السنة النبوية.
2 - موافق للمطبوع. (جديد)
لا تنسونا من الدعاء،،، فريق عمل الطيماوي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/338)
ـ[أبو الربيعة]ــــــــ[15 - 12 - 09, 02:20 م]ـ
وإياكم.
هنا للتحميل على pdf :
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=478
ننتظر رفع الكتاب من جديد
الرابط لا يعمل
ـ[أسامة المصري السلفي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 02:11 م]ـ
ننتظر رفع الكتاب من جديد
الرابط لا يعمل
http://www.archive.org/download/ouzourhawajouhoudouhou/AbuZur3ah_waGuhuduh.pdf(13/339)
طالب ماجستير محتاج مساعدة عاجلة
ـ[مسلم 1]ــــــــ[04 - 03 - 05, 09:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأسأل الله ان يجزي كل من ساهم في وضع هذا المنتدى خير الجزاء
الحقيقة أنا أقوم حاليا بكتابة رسالة ماجستير في النحو ولكن توقفت فيها وأحتاج لمساعدتكم وأرجو أن لاتردوني.
أرجو تزويدي بكتب تشرح كتاب سيبويه أي تشرح كل ماجاء فيه بما فيها شواهده، وأرجو ألا تعطوني كتب تشرح أبياته فقط لأني وجدت أكثر من كتاب عن الأبيات التي استشهد بها ولاحاجة لي بها، كما أرجو تزويدي بكتب تكلمت عن منهج سيبويه.
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[04 - 03 - 05, 11:53 م]ـ
أرجو أن تجد بعض بغيتك في الآتي
1 - الأصول البلاغية في كتاب سيبويه. لمحمد أحمد سعد
2 - المدخل الى كتاب سيبويه وشروحه. لمحمد عبد المطلب البكاء.
3 - سيبويه النحوي حياته كتابه مصادر ترجمته ومراجعها
4 - منهج سيبويه في جموع تكسير الأسماء وأثر ذلك في شافية ابن الحاجب وشرحها للرضى.
5 - شرح سيبويه الموسوم ب
تحصيل عين الذهب من معدن جوهر الأدب في علم مجازات العرب. لعالم الأندلس في النحو الأعلم الشنتمري.(13/340)
بحث عن العين
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 09:23 م]ـ
نريد بحث عن العين وكيفية علاجها وبعض التجارب فيها وكل ماهو متعلق بالعين .........
وهذا أول بحث في الموضوع.
الحسد
(العين - النفس - النظرة)
يقول الله تعالى:} وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون وما هو إلا ذكر للعالمين {
يقول ابن كثير: قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما "ليزلقونك" لينفذونك "بأبصارهم" أي يعينونك بأبصارهم بمعنى يحسدونك لبغضهم إياك لولا وقاية الله لك وحمايته إياك منهم. وفي هذه الآية دليل على أن العين إصابتها وتأثيرها حق بأمر الله عز وجل كما وردت بذلك الأحاديث المروية من طرق متعددة كثيرة.
ويقول سبحانه تعالى:} وَدّ كَثِيرٌ مّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدّونَكُم مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفّاراً حَسَداً مّنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مّن بَعْدِ مَا تَبَيّنَ لَهُمُ الْحَقّ فَاعْفُواْ وَاصْفَحُواْ حَتّىَ يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ إِنّ اللّهَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ {[البقرة:109] ويقول تعالى:} أَمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلَىَ مَآ آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَآ آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مّلْكاً عَظِيماً {[النساء:54]، ويقول تعالى:} وَمِن شَرّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ {.
تعريف الحسد:
يقول ابن القيم في كتابه بدائع الفوائد اصل الحسد: هو بغض نعمة الله على المحسود وتمني زوالها أ. هـ.
ويذكر العلماء أن مراتب الحسد أربعة وهي:
الاولى: تمني زوال النعمة عن المنعم عليه ولو لم تنتقل للحاسد.
داريت كُل الناسِ لكن حاسدي
مُداراته عَزت، وعَز مَنَالُها
وكيفَ يداري المرءُ حاسدَ نعمةٍ
إذا كان لا يُرضيه إلا زوالها
الثانية: تمني زوال النعمة عن المنعم عليه وحصوله عليها.
الثالثة: تمني حصوله على مثل النعمة التي عند المنعم عليه حتى لا يحصل التفاوت بينهما، فإذا لم يستطع حصوله عليها تمنى زوالها عن المنعم عليه.
الرابعة: حسد الغبطة ويسمى حسداً مجازاً وهو تمني حصوله على مثل النعمة التي عند المنعم عليه من غير أن تزول عنه. روى البخاري في صحيحه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لا حَسَدَ إلا فِي اثْنَتَيْنِ رَجُلٌ عَلَّمَهُ اللَّهُ الْقُرْآنَ فَهُوَ يَتْلُوهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ فَسَمِعَهُ جَارٌ لَهُ فَقَالَ لَيْتَنِي أُوتِيتُ مِثْلَ مَا أُوتِيَ فُلانٌ فَعَمِلْتُ مِثْلَ مَا يَعْمَلُ وَرَجلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالا فَهُوَ يُهْلِكُهُ فِي الْحَقِّ فَقَالَ رَجُلٌ لَيْتَنِي أُوتِيتُ مِثْلَ مَا أُوتِيَ فُلانٌ فَعَمِلْتُ مِثْلَ مَا يَعْمل.
تعريف العين:
يقول ابن القيم في الزاد " هي سهام تخرج من نفس الحاسد والعائن نحو المحسود والمعين تصيبه تارة وتخطيه تارة ".
ويقول في كتابه بدائع الفوائد: العائن والحاسد يشتركان في شيء ويفترقان في شيء، فيشتركان في أن كل واحد منها تتكيف نفسه، وتتوجه نحو من يريد أذاه.
فالعائن: تتكيف نفسه عند مقابلة المعين ومعاينته.
والحاسد: يحصل له ذلك عند غيبة المحسود وحضوره أيضا.
ويفترقان في أن العائن قد يصيب من لا يحسده، من جماد أو حيوان أو زرع أو مال وإن كان لا يكاد ينفك من حسد صاحبه أ. هـ.
ويقول في كتابه الزاد الجزء الثالث: ونفس العائن لا يتوقف تأثيرها على الرؤية بل قد يكون العائن أعمى فيوصف له الشيء فتؤثر نفسه فيه وإن لم يره، وكثير من العائنين يؤثرون في المعين بالوصف من غير رؤية أ. هـ.
أقسام العين
- العين المعجبة
- العين الحاسدة
- العين القاتلة
الإصابة بالعين إما أن تكون من عين إنسية أو عين من الجن، فالجن يصيبون بالعين كإصابة الإنس أو أشد، ففي سنن النسائي عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَتَعَوَّذُ مِنْ عَيْنِ الْجَانِّ وَعيْنِ الإنسِ فَلَمَّا نَزَلَتِ الْمُعَوِّذَتَانِ أَخَذَ بِهِمَا وَتَرَكَ مَا سِوَى ذَلِكَ. وتنقسم العين الى ثلاثة أقسام، وهذا تقسيم افتراضي وليس قطعي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/341)
العين المعجبة: إن النفس إذا ما أفرطت في الإعجاب بنعمة من النعم أثرت فيها وأفسدتها بإذن الله تعالى ما لم يبرك صاحبها، يقول تعالى في سورة الكهف:} وَلَوْلآ إِذْ دَخَلْتَ جَنّتَكَ قُلْتَ مَا شَآءَ اللّهُ لاَ قُوّةَ إِلاّ بِاللّهِ إِن تَرَنِ أَنَاْ أَقَلّ مِنكَ مَالاً وَوَلَداً {، ويقول e ( إِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ مِنْ أَخِيهِ مَا يُعْجِبُهُ فَلْيَدْعُ لَهُ بِالْبَرَكَةِ) جزء من حديث رواه أبن ماجة.
يقول ابن حجر: أن العين تكون مع الإعجاب ولو بغير حسد ولو من الرجل المحب ومن الرجل الصالح، وإن الذي يعجبه الشيء ينبغي أن يبادر إلى الدعاء للذي يعجبه بالبركة فيكون ذلك رقية منه أ. هـ.
العين الحاسدة: تخرج العين من نفس حاسدة خبيثة، خبيث صاحبها، وهي في الأصل تمني زوال النعمة التي أنعم الله بها على المحسود , يقول الله تعالى:} وَدّ كَثِيرٌ مّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدّونَكُم مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفّاراً حَسَداً مّنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مّن بَعْدِ مَا تَبَيّنَ لَهُمُ الْحَقّ {[البقرة: 109].
أيا حاسداً لي على نعمتي
أتدري على من أسأت الأدب
أسأت على الله في حكمه
لأنك لم ترض لي ما وهب
فأخزاك ربي بأن زادني
وسد عليك وجوه الطلب
العين القاتله (السمية): تخرج العين من العائن إلى المراد إعانته بقصد الضرر، قال الكلبي: كان رجل من العرب يمكث لا يأكل يومين أو ثلاثة، ثم يرفع جانب من خبائه فتمر به النعم فيقول: ما رعى اليوم إبل ولا غنم أحسن من هذه، فما تذهب إلا قريبا حتى يسقط منها طائفة، فسأل الكفار هذا الرجل أن يصيب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعين ويفعل به مثل ذلك، فعصم الله تعالى نبيه وانزل قوله تعالى:} وَإِن يَكَادُ الّذِينَ كَفَرُواْ لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمّا سَمِعُواْ الذّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنّهُ لَمَجْنُونٌ {أ. هـ.
وعند أحمد عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " إِنَّ الْعَيْنَ لَتُولِعُ بِالرَّجل بِإِذْنِ اللَّهِ حَتَّى يَصْعَدَ حَالقًا ثُمَّ يتَرَدَّى مِنْه". فقد يصاب الإنسان بعين سمية في رأسه فتتلف خلايا مخه فيصاب بالجنون، أو قد يصاب الإنسان بعين سمية في نفسيته فيجهد من الضيق والحزن والكآبة وتضيق عليه الأرض بما رحبت فمثل هذا يخشى عليه من الانتحار والعياذ بالله.
يقول ابن القيم في كتابه بدائع الفوائد عندما تعرض لتفسير سورة الفلق: فلله كم من قتيل وكم من سليب وكم من معافى عادى مضني على فراشه يقول طبيبه لا أعلم داءه ما هو، فصدق ليس هذا الداء من علم الطبائع، هذا من علم الأرواح وصفاتها وكيفيتها ومعرفة تأثيراتها في الأجسام والطبائع وانفعال الأجسام عنها وهذا علم لا يعرفه إلا خواص الناس والمحجوبون منكرون له أ. هـ.
قال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده عن جابر بن عبدالله عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أكثر من يموت من أمتي بعد كتاب الله وقضائه وقدره بالأنفس" قال البزار يعني العين. يقول ابن كثير في تفسيره لآخر آية في سورة القلم روي هذا الحديث من وجه آخر عن جابر بن عبدالله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "العين حق لتورد الرجل القبر والجمل القدر وإن أكثر هلاك أمتي في العين".
يستنبط من حديث أكثر من يموت من أمتي:
- أن العين تصيب أمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أكثر من بقية الأمم الأخرى.
- أكثر موتى المسلمين يموتون بسبب العين، وهذا يعني أن أكثر من 50% ممن يموت من المسلمين كان سبب موتهم حادث سيارة أو سقوط طائرة أو بسبب مرض معروف أو بسبب مرض غير معروف هو في الأصل من بعد قضاء الله وقدره بسبب العين.
- كما يستفاد من هذا الحديث أن الكثير من الأمراض العضوية والنفسية والعصبية التي يعجز الأطباء عن معرفة سببها وطريقة علاجها هي من أثر العين، فما دون الموت أحرى بوقوعه.
أعراض العين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/342)
كثير من الناس يصابون بالعين وهم لا يعلمون، لأنهم يجهلون أو ينكرون تأثير العين عليهم، فان أعراض العين في الغالب تكون كمرض من الأمراض العضوية إلا أنها لا تستجيب إلى علاج الأطباء، كأمراض المفاصل والخمول والأرق والحبوب والتقرحات التي تظهر على الجلد والنفور من الأهل والبيت والمجتمع والدراسة، وبعض الأمراض النفسية والعصبية، ومن الملاحظ أن الشحوب في الوجه بسبب انحباس الدم عن عروق الوجه والشعور بالضيق والتأوه والتنهد والنسيان والثقل في مؤخرة الرأس والثقل على الأكتاف والوخز في الأطراف يغلب على مرضى العين، وكذلك الحرارة في البدن والبرودة في الأطراف.
يقول الشيخ عبد الخالق العطار: أعراض الحسد تظهر على المال والبدن والعيال بحسب مكوناتها، فإذا وقع الحسد على النفس يصاب صاحبها بشيء من أمراض النفس، كان يصاب بالصدود عن الذهاب إلى الكلية أو المدرسة أو العمل، أو يصد عن تلقى العلم ومدارسته واستذكاره وتحصيله واستيعابه وتقل درجة ذكائه وحفظه، وقد يصاب بميل للانطواء والانعزال والابتعاد عن مشاركة الأهل في المعيشة، بل قد يشعر بعدم حب ووفاء وإخلاص أقرب وأحب الناس له، وقد يجد في نفسه ميلا للاعتداء على الآخرين، وقد يصير من طبعه العناد، ويميل إلى عدم الاهتمام بمظهره وملبسه، ولا يألفه أهله وأحبابه وأصحابه ويسيطر عليه الإحساس بالضيق والزهق، ويشعر بالاختناق ويصير لا يستقر له حال أو فكر أو مقال. وليس بلازم أن تظهر جميع هذه الأعراض على المحسود بل قد يظهر بعضها فقط. وإذا كان الحسد واقعا على المال؛ فيصاب المحسود بارتباك وضيق في التعامل مع غيره بشان المال. كما يصاب بالخبل في إعداد وتصنيع أو جلب أو عرض البضائع للتداول، وقد تتعرض البضائع للتلف وتخيم على حركة البيع سحابه من الركود والكساد ويضيق صاحب المال المحسود ذرعا ولا يقبل التحدث عنه أو العمل من أجله. وإذا كان الحسد واقعا على البدن فانه يصاب بالخمود والخمول والكسل والهزال وقلة الشهية وكثرة التنهد والتأوه وبعض الأوجاع ا. هـ.
يقول أبا العتاهية وقد تأخر عليه عطاءه من عمر بن العلاء:
أصابت علينا جودَك العَين يا عُمَرْ
فنحن لها نَبْغِي التمائمَ والنشَرْ
أصابتك عَينٌ في سخائك صُلبةٌ
ويا رب عين صُلبَة تَفْلِقَ الحَجَرْ
سَنَرْقيكَ بالأشعارِ حتى تملها
فإن لم تُفِقْ منها رقَيْنَاكَ بالسوَرْ
أعراض العين وقت القراءة
- كثرة التثاؤب المصحوب بالدموع. اما في غير وقت الرقية فليس التثاؤب بدليل كافٍ على العين، يقول الشاعر:
ولما أبت عيناي أن تملك البكى
وان تحبسا سح الدموع السواكبِ
تثاءبت كي لا يُنكر الدمع منكرٌ
ولكن قليلا ما بقاء التثاؤب
- التثاؤب والنعاس والرغبة في النوم بل والنوم العميق.
- يشعر المعيون بالرغبة بالتمغط كالذي يفعله الإنسان عندما يستيقظ من النوم، وأحيانا يكون التمغط لعضو واحد كاليد اليمني او اليد اليسر.
- قد يحصل للمعيون إغمائة خفيفة.
- يشعر المعيون بخدر في عامة جسده وربما في إحدى شقيه الأيمن أو الأيسر.
- يتصبب جسده عرقا خصوصا الجبين ومنطقة الظهر.
- يحصل للمعيون (على أكل) غثيان أو تقيؤ.
- يجد المعيون الرغبة في البكاء أحيانا.
- برودة في الأطراف.
- زيادة طفيفة بالنبض.
- حرارة شديدة في البدن.
- رمش في العينين.
- إذا كانت العين مصحوبة بالمس فقد تظهر أعراض العين وأعراض المس في آن واحد، وقد يكون التثاؤب الشديد المتكرر وقت القراءة الذي يصاحبه صوت مرتفع من أعراض المس، وكذلك النوم العميق والله أعلم.
خروج العين: تخرج العين على شكل تثاؤب، وعرق، واستفراغ، وعلى شكل خروج هواء من الجوف، وعطاس، وتكون على شكل كدمة تنزل أو تتنقل حتى تصل إلى منفذ من منافذ الجسد وقد تتقيح فتخرج مع القيح.
شيطان العين
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْعَيْنُ حَقٌّ وَيَحْضُرُ بِهَا الشَّيْطَانُ وَحَسَدُ ابْنِ آدَمَ. حديث ضعيف رواه أحمد في مسنده
يقول ابن القيم في كتابه بدائع الفوئد الجزء الأول: والشيطان يقارن الساحر والحاسد، ويحادثهما ويصاحبهما، ولكن الحاسد تعينه الشياطين بلا استدعاء منه للشياطين، لأن الحاسد شبيه بإبليس، وهو في الحقيقة من أتباعه. لأنه يطلب ما يحبه الشيطان من فساد الناس وزوال نعمة الله عنهم أ. هـ.
فالإنسان الحاسد العائن الحاقد يكون مصحوبا بالشياطين، إذ يجدونه بغيتهم وضالتهم ومن خلاله يتسلطون على المحسودين، فهم عند خروج اسهم الحسد من العائن يرونها فيقترنون بها ويدخلون في بدن المعيون من خلالها ويتسلطون على جسد المحسود بما تطلبته عين الحاسد، لأن العين في هذه الحالة تكون لشيطان الحسد كالسحر لشيطان السحر، ويكون الشيطان مربوطا بهذه العين ولا يمكن إخراجه إلا بعد أن تنفك العين عن المعيون بالرقية أو بالاغتسال من أثر المعيون، وهذا لا يعني أن جميع حالات الحسد تكون مصحوبة بشيطان ولكن في بعض الحالات. ومن الملاحظ والمعلوم بالتجربة أن العين المعجبة قليلا ما تكون مصحوبة بالمس أما العين الحاسدة والسمية كثيراً ما تكون مصحوبة بالمس والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/343)
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 09:29 م]ـ
بعض الأحاديث الواردة في العين
العين تصيب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم:
عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهَا قَالَتْ كَانَ إِذَا اشْتَكَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَقَاهُ جِبْرِيلُ قَالَ بِسْمِ اللَّهِ يُبْرِيكَ وَمِنْ كُلِّ دَاءٍ يَشْفِيكَ وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ وَشَرِّ كُلِّ ذِي عَيْنٍ. رواه مسلم.
وعَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ جِبْرِيلَ أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ اشْتَكَيْتَ فَقَالَ نَعَمْ قَالَ بِسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ اللَّهُ يَشْفِيكَ بِسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ. رواه مسلم
وعند ابن ماجة عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ جَاءَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَعُودُنِي فَقَالَ لِي ألا أَرْقِيكَ بِرُقْيَةٍ جَاءَنِي بِهَا جِبْرَائِيلُ قُلْتُ بِأَبِي وَأُمِّي بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ بِسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ وَاللَّهُ يَشْفِيكَ مِنْ كُلِّ دَاءٍ فِيكَ (مِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ) ثَلاثَ مَرَّاتٍ.
وعند ابن ماجة عَنْ عُمَيْرٍ أَنَّهُ سَمِعَ جُنَادَةَ بْنَ أَبِي أُمَيَّةَ قَالَ سَمِعْتُ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ يَقُولُ أَتَى جِبْرَائِيلُ عَلَيْهِ السَّلام النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يُوعَكُ فَقَالَ بِسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ مِنْ حَسَدِ حَاسِدٍ وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ اللَّهُ يَشْفِيكَ.
وعند أحمد عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ كُنْتُ أَرْقِي رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْعَيْنِ فَأَضَعُ يَدِي عَلَى صَدْرِهِ وَأَقُولُ امْسَحِ الْبَاسَ رَبَّ النَّاسِ بِيَدِكَ الشِّفَاءُ لا كَاشِفَ لَهُ ألا أَنْتَ.
العين تصرع الرجال: جاء في مسند الإمام أحمد عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ وَسَارُوا مَعَهُ نَحْوَ مَكَّةَ حَتَّى إِذَا كَانُوا بِشِعْبِ الْخَزَّارِ مِنَ الْجُحْفَةِ اغْتَسَلَ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ وَكَانَ رَجُلا أَبْيَضَ حَسَنَ الْجِسْمِ وَالْجِلْدِ فَنَظَرَ إِلَيْهِ عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ أَخُو بَنِي عَدِيِّ بْنِ كَعْبٍ وَهُوَ يَغْتَسِلُ فَقَالَ مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ وَلا جِلْدَ مُخَبَّأَةٍ فَلُبِطَ سَهْلٌ فَأُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقيلَ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ لَكَ فِي سَهْلٍ وَاللَّهِ مَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ وَمَا يُفِيقُ قَالَ هلْ تَتَّهِمُونَ فِيهِ مِنْ أَحَدٍ قَالُوا نَظَرَ إِلَيْهِ عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَامِرًا فَتَغَيَّظَ عَلَيْهِ وَقَالَ عَلامَ يَقْتُلُ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ هَلا إِذَا رَأَيْتَ مَا يُعْجِبُكَ بَرَّكْتَ ثُمَّ قَالَ لَهُ اغْتَسِلْ لَهُ فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ وَمِرْفَقَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَأَطْرَافَ رِجْلَيْهِ وَدَاخِلَةَ إِزَارِهِ فِي قَدَحٍ ثُمَّ صُبَّ ذَلِكَ الْمَاءُ عَلَيْهِ يَصُبُّهُ رَجُلٌ عَلَى رَأْسِهِ وَظَهْرِهِ مِنْ خَلْفِهِ يُكْفِئُ الْقَدَحَ وَرَاءَهُ فَفَعَلَ بِهِ ذَلِكَ فَرَاحَ سَهْلٌ مَعَ النَّاسِ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ. وفي رواية قَالَ فَضَرَبَ صَدْرَهُ بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ أَذْهِبْ عَنْهُ حَرَّهَا وَبَرْدَهَا وَوَصَبَهَا قَالَ فَقَامَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ مِنْ أَخِيهِ أَوْ مِنْ نَفْسِهِ أَوْ مِنْ مَالِهِ مَا يُعْجِبُهُ فَلْيُبَرِّكْهُ فَإِنَّ الْعَيْنَ حَقٌّ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/344)
وفي رواية عند مالك في الموطأ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ يَقُولُ اغْتَسَلَ أَبِي سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ بِالْخَرَّارِ فَنَزَعَ جُبَّةً كَانَتْ عَلَيْهِ وَعَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ يَنْظُرُ قَالَ وَكَانَ سَهْلٌ رَجُلا أَبْيَضَ حَسَنَ الْجِلْدِ قَالَ فَقَالَ لَهُ عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ وَلا جِلْدَ عَذْرَاءَ قَالَ فَوُعِكَ سَهْلٌ مَكَانَهُ وَاشْتَدَّ وَعْكُهُ فَأُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأُخْبِرَ أَنَّ سَهْلا وُعِكَ وَأَنَّهُ غَيْرُ رَائِحٍ مَعَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَتَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرَهُ سَهْلٌ بِالَّذِي كَانَ مِنْ أَمْرِ عَامِرٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَامَ يَقْتُلُ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ ألا بَرَّكْتَ إِنَّ الْعَيْنَ حَقٌّ تَوَضَّأْ لَهُ فَتَوَضَّأَ لَهُ عَامِرٌ فَرَاحَ سَهْلٌ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ.
وفي رواية عن أبي داود وأحمد عن عُثْمَانُ بْنُ حَكِيمٍ قَالَ حَدَّثَتْنِي جَدَّتِي الرَّبَابُ وَقَالَ يُونُسُ فِي حَدِيثِهِ قَالَتْ سَمِعْتُ سَهْلَ بْنَ حُنَيْفٍ يَقُولُ مَرَرْنَا بِسَيْلٍ فَدَخَلْتُ فَاغْتَسَلْتُ مِنْهُ فَخَرَجْتُ مَحْمُومًا فَنُمِيَ ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ مُرُوا أَبَا ثَابِتٍ يَتَعَوَّذُ قُلْتُ يَا سَيِّدِي وَالرُّقَى صَالِحَةٌ قَالَ لا رُقْيَةَ إِلا فِي نَفْسٍ أَوْ حُمَةٍ أَوْ لَدْغَةٍ قَالَ عَفَّانُ النَّظْرَةُ وَاللَّدْغَةُ وَالْحُمَةُ.
يستنبط من مرويات هذا الحديث:
- أن العين تصرع الإنسان بل وتقتله.
- أن من أعرض العين الحرارة والبرودة ولزوم الوجع.
- السؤال عمن يتهم بأنه أعان المعيون وطلب الغسل منه.
- اغتسال العائن للمعين من أنفع علاجات العين.
- الحمى من أعراض العين أحيانا.
- التبريك يبطل مفعول العين ويمنع الإصابة بها. وصفة التبريك أن يقول " تبارك الله أحسن الخالقين، اللهم بارك فيه " أو يقول " اللهم بارك عليه " ومما يدفع به الإصابة بالعين " ما شاء الله لا قوة بالله ". انظر الزاد الجزء الثالث وعند ابن السني في عمل اليوم والليلة عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من رأى شيئا فأعجبه فقال: ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم يضره.
العين تصيب النساء:
أخرج مسلم في صحيحه عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَأْمُرُنِي أَنْ أَسْتَرْقِيَ مِنَ الْعَيْنِ. وروى مسلم عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أُمِّ سَلَمَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِجَارِيَةٍ فِي بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم رَأَى بِوَجْهِهَا سَفْعَةً فَقَالَ بِهَا نَظْرَةٌ فَاسْتَرْقُوا لَهَا يَعْنِي بِوَجْهِهَا صُفْرَةً.
النظرة عين من نظر الجن، يعني بها عين أصابتها من نظر الجن.
سفعة قيل هي أثر سواد في الوجه، وقيل هي صفرة في الوجه، وقيل هي حمرة بسواد وقيل سواد وسحور في الوجه، وقيل هي لون يخالف لون الوجه. ولعل كل ما قيل فيها صحيح وذلك بإختلاف لون البشرة، فلو كان الوجه أحمر فالسفعة سواد صرف، وإن كان أبيض فالسفعة صفرة، وإن كان أسمر فالسفعة حمرة يعلوها سواد.
العين تصيب الأطفال:
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِي اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُعَوِّذُ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ وَيَقُولُ إِنَّ أَبَاكُمَا كَانَ يُعَوِّذُ بِهَا إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لامَّةٍ. رواه البخاري وفي رواية عن الترمذي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُعَوِّذُ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ يَقُولُ أُعِيذُكُمَا بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لامَّةٍ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/345)
وَيَقُولُ هَكَذَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يُعَوِّذُ إِسْحَقَ وَإِسْمَعِيلَ عَلَيْهِمْ السَّلام.
يستفاد من هذا الحديث أن العين يحترز منها بالرقية، والأطفال معرضون للإصابة بالعين، ربما لجهلهم بالأدعية والتعوذات الإلهية، أو لكون الطفل في هذه المرحلة يلفت الانتباه بحركاته وذكائه وقوة ملاحظته أو دعابته أو لجمال منظره أو لتميزه على أقرانه وتفوقه عليهم.
وعند الحافظ بن عساكر عن علي رضي الله عنه أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فوافقه مغتما فقال يا محمد ما هذا الغم الذي أراه في وجهك؟ قال "الحسن والحسين أصابتهما عين" قال صدق بالعين فإن العين حق أفلا عوذتهما بهؤلاء الكلمات؟ قال "وما هن يا جبريل؟ " قال: قل اللهم ذا السلطان العظيم والمن القديم ذا الوجه الكريم ولي الكلمات التامات والدعوات المستجابات عاف الحسن والحسين من أنفس الجن وأعين الإنس فقالها النبي صلى الله عليه وسلم فقاما يلعبان بين يده فقال النبي صلى الله عليه وسلم "عوذوا أنفسكم ونساءكم وأولادكم بهذا التعويذ فإنه لم يتعوذ المتعوذون بمثله"
وعند مسلم في صحيحه عنَ جَابِر بْن عَبْدِ اللَّهِ يَقُول رَخَّصَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لآلِ حَزْمٍ فِي رُقْيَةِ الْحَيَّةِ وَقَالَ لأَسمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ مَا لِي أَرَى أَجْسَامَ بَنِي أَخِي ضَارِعَةً تُصِيبُهُمُ الْحَاجَةُ قَالَتْ لا وَلَكِنِ الْعَيْنُ تُسْرِعُ إِلَيْهِمْ قَالَ ارْقِيهِمْ قَالَتْ فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ ارْقِيهِمْ.
يستنبط من هذا الحديث أن لبعض الناس قابلية فطريه للعين أكثر من غيرهم.
ويستفاد منه أن من علامات العين النحول والضعف البدني.
كما يستفاد من هذا الحديث وحديث الجارية التي بها النظرة، والحديث الذي رواه أحمد عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ دَخَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَسَمِعَ صَوْتَ صَبِيٍّ يَبْكِي فَقَالَ مَا لِصَبِيِّكُمْ هَذَا يَبْكِي فَهَلا اسْتَرْقَيْتُمْ لَهُ مِنَ الْعَيْنِ. وفي رواية مالك في موطئه عن عُرْوَةَ بْن الزُّبَيْرِ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ بَيْتَ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَفِي الْبَيْتِ صَبِيٌّ يَبْكِي فَذَكَرُوا لَهُ أَنَّ بِهِ الْعَيْنَ قَالَ عُرْوَةُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَلا تَسْتَرْقُونَ لَهُ مِنَ الْعَيْنِ.
والحديث الذي أخرجه البخاري في صحيحه عن إِسْرَائِيلَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِاللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ قَالَ أَرْسَلَنِي أَهْلِي إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِقَدَحٍ مِنْ مَاءٍ وَقَبَضَ إِسْرَائِيلُ ثَلاثَ أَصَابِعَ مِنْ قُصَّةٍ فِيهِ شَعَرٌ مِنْ شَعَرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَكَانَ إِذَا أَصَابَ الإِنْسَانَ عَيْنٌ أَوْ شَيْءٌ بَعَثَ إِلَيْهَا مِخْضَبَهُ فَاطّلَعْتُ فِي الْجُلْجُلِ فَرَأَيْتُ شَعَرَاتٍ حُمْرًا.
قلت هذه الأحاديث فيها دليل على أن الحكم على إنسان ما أنه مصاب بعين ليس من الخوض في الأمور الغيبية في كل الأحوال.
العين تصيب الحيوان:
عن جابر يرفعه:" العين حق لتدخل الرجل القبر والجمل القدر".
العين تصيب الطير: أخرج أحمد عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ الْعَيْنُ حَقٌّ تَسْتَنْزِلُ الْحَالِقَ.
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 09:33 م]ـ
علاج المحسود
يتم علاج المحسود بطرقتين هما الأصل في العلاج وطرق أخرى ابتدعها العوام أذكر بعضا منها وأبداء بالأصل.
اغتسال المحسود بغسل العائن:
وتستخدم هذه الطريقة إذا عرف الحاسد، يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ الْعَيْنُ حَقٌّ وَلَوْ كَانَ شَيْءٌ سَابَقَ الْقَدَرَ سَبَقَتْهُ الْعَيْنُ وَإِذَا اسْتُغْسِلْتُمْ فَاغْسِلُوا " رواه مسلم في صحيحه "، وعَنْ عَائِشَةَ رَضِي اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ كَانَ يُؤْمَرُ الْعَائِنُ فَيَتَوَضَّأُ ثُمَّ يَغْتَسِلُ مِنْهُ الْمَعِينُ. رواه أبو داود
علاج المحسود بالرقية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/346)
إذا لم يعرف العائن أو تحرج من مصارحته، نلجأ إلى رقية المحسود بالرقى والتحصينات الشرعية: أخرج مسلم في صحيحه عن حُصَيْن بْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فَقَالَ أَيُّكُمْ رَأَى الْكَوْكَبَ الَّذِي انْقَضَّ البَارِحَةَ قُلْتُ أَنَا ثُمَّ قُلْتُ أَمَا إِنِّي لَمْ أَكُنْ فِي صَلاةٍ وَلَكِنِّي لُدِغْتُ قَالَ فَمَاذَا صَنَعْتَ قُلْتُ اسْتَرْقَيْتُ قَالَ فَمَا حَمَلَكَ عَلَى ذَلِكَ قُلْتُ حَدِيثٌ حَدَّثَنَاهُ الشَّعْبِيُّ فَقَالَ وَمَا حَدَّثَكُمُ الشَّعْبِيُّ قُلْتُ حَدَّثَنَا عَنْ بُرَيْدَةَ بْنِ حُصَيْبٍ الاسْلَمِيِّ أَنَّهُ قَالَ لا رُقْيَةَ إلا مِنْ عَيْنٍ أَوْ حُمَةٍ. وعند مسلم عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ جِبْرِيلَ أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ اشْتَكَيْتَ فَقَالَ نَعَمْ قَالَ بِسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ اللَّهُ يَشْفِيكَ بِسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ.
رقية مختارة للعين
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
" بِسْمِ اللّهِ الرّحْمنِ الرّحِيم "
" الْحَمْدُ للّهِ رَبّ الْعَالَمِينَ * الرّحْمنِ الرّحِيمِ * مَلِكِ يَوْمِ الدّينِ * إِيّاكَ نَعْبُدُ وإِيّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِم وَلاَ الضّآلّينَ "
" الَمَ * ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لّلْمُتّقِين * الّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصّلاةَ وَممّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * والّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَآ أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنْزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالاَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُوْلَئِكَ عَلَىَ هُدًى مّن رّبّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ "
" اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاّ هُوَ الْحَيّ الْقَيّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لّهُ مَا فِي السّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ مَن ذَا الّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مّنْ عِلْمِهِ إِلاّ بِمَا شَآءَ وَسِعَ كُرْسِيّهُ السّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيّ الْعَظِيمُ " [البقرة 255]
" آمَنَ الرّسُولُ بِمَآ أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِن رّبّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مّن رّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِير * لاَ يُكَلّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا رَبّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبّنَا وَلاَ تُحَمّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ "
" يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلّمَا أَضَآءَ لَهُمْ مّشَوْاْ فِيهِ وَإِذَآ أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُواْ وَلَوْ شَآءَ اللّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنّ اللّهَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ " [البقرة 20]
"قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبّكَ يُبَيّن لّنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنّهُ يَقُولُ إِنّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَآءُ فَاقِعٌ لّوْنُهَا تَسُرّ النّاظِرِينَ " [البقرة: 69]
" وَدّ كَثِيرٌ مّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدّونَكُم مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفّاراً حَسَداً مّنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مّن بَعْدِ مَا تَبَيّنَ لَهُمُ الْحَقّ فَاعْفُواْ وَاصْفَحُواْ حَتّىَ يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ إِنّ اللّهَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ " [البقرة: 109]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/347)
" وَلاَ تَتَمَنَّوْاْ مَا فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُواْ وَلِلنِّسَاء نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُواْ اللّهَ مِن فَضْلِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً " [النساء 32]
"أَمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلَىَ مَآ آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَآ آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مّلْكاً عَظِيماً " [النساء: 54]
" لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ " [الأنعام 103 "
"وَقَالَ يَا بَنِيَّ لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُواْ مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنكُم مِّنَ اللّهِ مِن شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ " [يوسف:67]
"وَلاَ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلاَ أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلاَ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلاَ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَن يُؤْتِيَهُمُ اللّهُ خَيْراً اللّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنفُسِهِمْ إِنِّي إِذاً لَّمِنَ الظَّالِمِينَ " [هود: 31]
"وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلاَ تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ " "هود: 37 "
" قُلْ مَن ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُم مِّنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلا يَجِدُونَ لَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا * قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنكُمْ وَالْقَائِلِينَ لإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلا قَلِيلا * أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاء الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُوْلَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ للَّهُ أَعْمَالَهُمْ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا "الأحزاب 19 "
"وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السّمَاءِ بُرُوجاً وَزَيّنّاهَا لِلنّاظِرِينَ * وَحَفِظْنَاهَا مِن كُلّ شَيْطَانٍ رّجِيمٍ * إِلاّ مَنِ اسْتَرَقَ السّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مّبِينٌ " [الحجر:16 - 18]
" لاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ " "الحجر: 88 "
"وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى " [طه:131]
"وَلَوْلآ إِذْ دَخَلْتَ جَنّتَكَ قُلْتَ مَا شَآءَ اللّهُ لاَ قُوّةَ إِلاّ بِاللّهِ إِن تَرَنِ أَنَاْ أَقَلّ مِنكَ مَالاً وَوَلَداً " [الكهف:39]
"فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النّجُومِ* فَقَالَ إِنّي سَقِيمٌ * فَتَوَلّوْاْ عَنْهُ مُدْبِرِينَ " [الصافات:88 – 90]
" سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَن يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ قُل لَّن تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِن قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لا يَفْقَهُونَ إِلا قَلِيلا " [الفتح: 15]
" بسم الله الرحمن الرحيم تَبَارَكَ الّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * الّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ * الّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقاً مّا تَرَىَ فِي خَلْقِ الرّحْمَنِ مِن تَفَاوُتِ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَىَ مِن فُطُورٍ * ثُمّ ارجِعِ البَصَرَ كَرّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ البَصَرُ خَاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ " [الملك:14]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/348)
"بسم الله الرحمن الرحيم ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ * مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ * وَإِنَّ لَكَ لأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ * وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ * فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ "
" وَإِن يَكَادُ الّذِينَ كَفَرُواْ لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمّا سَمِعُواْ الذّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنّهُ لَمَجْنُونٌ " [القلم:51]
"وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ " "الطور: 48 "
" قَاتِلُوهُمْ يُعَذّبْهُمُ اللّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مّؤْمِنِينَ * وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللّهُ عَلَىَ مَن يَشَآءُ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ " [التوبة:14 - 15]
" يَأَيّهَا النّاسُ قَدْ جَآءَتْكُمْ مّوْعِظَةٌ مّن رّبّكُمْ وَشِفَآءٌ لّمَا فِي الصّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لّلْمُؤْمِنِينَ " [يونس:57]
" وَأَوْحَىَ رَبّكَ إِلَىَ النّحْلِ أَنِ اتّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشّجَرِ وَمِمّا يَعْرِشُونَ * ثُمّ كُلِي مِن كُلّ الثّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَآءٌ لِلنّاسِ إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَةً لّقَوْمٍ يَتَفَكّرُونَ " [النحل: 68 - 69]
" وَنُنَزّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَآءٌ وَرَحْمَةٌ لّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظّالِمِينَ إَلاّ خَسَار " [الإسراء: 82]
" وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ " [الشعراء:80]
" وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآناً أعْجَمِيّاً لّقَالُواْ لَوْلاَ فُصّلَتْ آيَاتُهُ ءَاعْجَمِيّ وَعَرَبِيّ قُلْ هُوَ لِلّذِينَ آمَنُواْ هُدًى وَشِفَآءٌ وَالّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِيَ آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُوْلَئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مّكَانٍ بَعِيدٍ " [فصلت:44]
" قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ * اللّهُ الصّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لّهُ كُفُواً أَحَدٌ "
" قُلْ أَعُوذُ بِرَبّ الْفَلَقِ * مِن شَرّ مَا خَلَقَ * وَمِن شَرّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ * وَمِن شَرّ النّفّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِن شَرّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ "
" قُلْ أَعُوذُ بِرَبّ النّاسِ * مَلِكِ النّاسِ * إِلَهِ النّاسِ * مِن شَرّ الْوَسْوَاسِ الْخَنّاسِ * الّذِى يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النّاسِ* مِنَ الْجِنّةِ وَالنّاسِ "
اللهم إني عبدك، وابن عبدك، وابن أمتك، ناصيتي في يدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي، ونور بصري، وذهاب همي، وجلاء حزني.
اللهم ذا السلطان العظيم والمن القديم ذا الوجه الكريم ولي الكلمات التامات والدعوات المستجابات عافني وعاف المسلمين من أنفس الجن وأعين الإنس يارب العالمين.
اللهم اصرف عني حر العين، وبرد العين، ووصب العين.
أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامه.
اللهم رب الناس أذهب البأس، واشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما.
بسم الله أرقي نفسي، من كل شيء يؤذيني، من شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيني، بسم الله أرقي نفسي.
تقرأ الرقية على المصاب مباشرة، وتقرأها على الماء ليغتسل به المصاب على أن يسكب الماء على بدنه مرة واحدة من خلفه بحيث يعم جميع بدنه، أو أن يضعه في حوض ويضيف عليه من الماء ما يعم جميع بدنه ويجلس فيه لمدة ربع ساعة أو نحوها. وينبغي على المصاب بالحسد أن يداوم على قراءة هذه الرقية حتى يزول البلاء بإذن الله تعالى.
علاج المحسود عند العوام:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/349)
يعالج عوام الناس الشخص المصاب بالعين عن طريق أخذ شيئ من أثر العائن من عرقه أو بقايا طعامه، أو قطعة من ثوبه أو غترته أو طاقيته أو شيئاً من ملابسة، أو شعره ثم يضعونه في الماء ويسقون المحسود بعضه ويغتسل بالباقي، ويضع البعض الأثر المأخوذ من العائن على النار ويتبخر به المعيون. هذا في حالة معرفة العائن والخوف من مصارحته واتهامه بالحسد؛ يقول الشيخ محمد بن صالح العثيمين: أما الأخذ من فضلاته العائدة من بوله أو غائطه فليس له أصل، وكذلك الأخذ من أثره وإنما الوارد ما سبق ذكره من غسل أعضائه وداخلة إزاره ولعل مثلها داخلة غترته وطاقيته وثوبه والله اعلم أ. هـ.
أما إذا عرف العائن ولم يكن من حرج أن يخبر بان عينه أصابت المعيون فالعوام تطلب من العائن، أن ينفث على جسم المعيون ويذكر الله ويبرك عليه، أما في حالة عدم معرفة العائن فيستخدم الشب وبعض الأعشاب التي يعرفها كثيراً من أصحاب العطارة.
الوقاية من العين:
إن الوقاية من العين تكون بالمحافظة على الأذكار والأدعية الصحيحة الواردة عن المصطفى صلى الله عليه وسلم، وعدم إظهار النعمة على أكمل صورة عند من عرف عنه الحسد والجشع والغيرة، وقد ذكر البغوي أن عثمان رضي الله عنه رأى صبيا مليحا فقال: " دسموا نونته لئلا تصيبه العين "، أي غيروا من شكله وجماله، يقول الشاعر:
شَخَصَ الأنامُ إلى كمالك فاستَعِذْ
من شر أعينهمْ بعَيْب واحدِ
أما ما يفعله بعض جهلة الناس اليوم من تعليق الودع والخرز والتمائم وشكل الكف في وسطه عين مرسومة وأشكال أخرى كثيرة تعتقد بها وتفعلها العوام لدفع العين، هذه الأمور هي في الحقيقة ليست من الدين ولم يرد فيها حديث صحيح ولا حتى حديث ضعيف، بل ورد النهي عنها كما جاء في الحديث في مسند أحمد عن عُقْبَةَ بن عَامِرٍ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ مَنْ تَعَلَّقَ تَمِيمَةً فَلا أَتَمَّ اللَّهُ لَهُ وَمَنْ تَعَلَّقَ وَدَعَةً فَلا وَدَعَ اللَّهُ لَهُ، وعند الترمذي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ عِيسَى أَخِيهِ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُكَيْمٍ أَبِي مَعْبَدِ الْجُهَنِيِّ أَعُودُهُ وَبِهِ حُمْرَةٌ فَقُلْنَا ألا تُعَلِّقُ شَيْئًا قَالَ الْمَوْتُ أَقْرَبُ مِنْ ذَلِكَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مَنْ تَعَلَّقَ شَيْئًا وُكِلَ إِلَيْهِ.
ـ[أبو تركي الخالدي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 01:30 م]ـ
من الفوائد:
أن أمور العلاج يتسامح فيها ما لا يتسامح في أمور العبادة ..
لذا جاز العلاج بأي طريقة ما دامت ليست محرمة في ذاتها و لا تؤدي إلى محرم ..
و من ذلك (أخذ الأثر) ..
و قد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله عن ذلك فقال: لا يغتسل ..
فقال أحد العامة: و الله ما نشفى إلى أن نشرب!!
فقال الشيخ: إذن فاشربوا ..
و المقدم في ذلك كله ما جاء في حديث سهل في موطأ الإمام مالك ..
أنه صلى الله عليه و سلم: (أمره فحسا منه حسوات) أي من الأثر الذي خالطه ريق عامر بن ربيعة ووضوءه ..
ـ[أم الخير]ــــــــ[05 - 03 - 05, 02:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 12:20 ص]ـ
لماذا نقل موضوعي إلى هنا
ارجو إرجاعه للمنتدى الشرعي.
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:23 م]ـ
يرفع وأرجو إرجاع موضوعي لمنتدى الشرعي
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 05:22 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم(13/350)
هل أجد تاريخ الأدب العربي لبروكلمان على الشبكة؟
ـ[محمد السالمي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 01:07 ص]ـ
إخوتي الكرام ...
هل أجد كتاب تاريخ الأدب العربي لكارل بروكلمان -أو الفهرس الخاص به -في ملف وورد على الشبكة
أرجو الإفادة ممن عنده فائدة
http://members.lycos.co.uk/edborders/b100.gif
ـ[محمد السالمي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 11:31 م]ـ
هل من مجيب؟؟؟
http://members.lycos.co.uk/edborders/b100.gif
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[06 - 03 - 05, 01:01 م]ـ
اخي! حتى الآن لم أجد من وضع رابطا له على الشبكة، واطمئن، إذا ظهر له رابط فى يوم من الأيام، ستجده فى هذا المنتدى الرائع.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 03 - 06, 02:13 م]ـ
حمل كتاب "تاريخ الأدب العربي" - كارل بروكلمان pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74006
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[03 - 03 - 06, 04:35 م]ـ
ها قد تحقق الرجاء على يد الأخ الفاضل أبي يحيى
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[محمد السالمي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 06:49 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي يا طالب العلم الكبير والأخ الآخر لغوي من مصر وبارك فيكما(13/351)
فتح الباري ... مشكولا ... ومُخَرَّجًا
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 04:30 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم ورحمة الله
وصلني مجموعة قيمة من الكتب المشكولة، كاملة الحواشي
وأنا لا أعرف هل سبقت إلى الشبكة أم لا ...
وأبدا هنا بفتح الباري، ومجلده الأول
وذلك لكي يطلع عليه الإخوة الذين لديهم الخبرة بالكتب الموجودة على الشبكة
وسوف أنتظر رأيهم
فإن كانت هذه النسخة نادرة، كما أعتقد، والعهدة على قلة حيلتي وخبرتي، واصلتُ تحميلها حتى النهاية، إن شاء الله، وكلها خلال هذا الأسبوع.
وإن ذكر إخوتي أنها موجودة، فعندي على هذه الصورة:
ـ سير أعلام النبلاء.
ـ والبداية والنهاية.
ـ وتحفة الأحوذي.
ـ وعون المعبود.
وعشرات الكتب الأخرى
اختاروا، وأنا خادمكم
أنتظر الرد
والسلام عليكم
ـ[عصمت الله]ــــــــ[05 - 03 - 05, 08:08 ص]ـ
السلام عليكم
رحمك الله و نفع بك الأمة
حسب علمي لا يوجد مشكولا، و مخرجا شيء من هذه الكتب إلا سير أعلام النبلاء و هو على برنامج المحدث و ليس فيه تخريج
و نحن في انتطار و شوق إلى الكتب المخرجة المشكولة
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 03 - 05, 10:17 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
واصل حفظك الله في وضع هذه الكتب وأهمها فتح الباري.
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 03:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
وأشكر الأفاضل الكرام
ولنبدأ على بركة الله
الثاني من فتح الباري
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 03:30 م]ـ
الثالث من فتح الباري
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 03:35 م]ـ
الرابع من فتح الباري
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 03:39 م]ـ
الخامس من فتح الباري
أعتقد أن الكتاب سيقع في 38 ملفًا
بعون الله سأحمله لكم خلال هذا الأسبوع
أسألكم الدعاء
اللهم اجعلنا جميعا من الواردين على حوض محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
شاربين غير مطرودين
يارب
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 03:41 م]ـ
السادس من فتح الباري
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 03:43 م]ـ
السابع من فتح الباري
قد تأتي الملفات صغيرة وكبيرة
لأنني لم أقم بعمل أي تعديل عليها
فكل طالب علم يقسم الكتاب كما يحب
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 03:48 م]ـ
الثامن من فتح الباري
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 03:53 م]ـ
التاسع من فتح الباري
الظاهر أن الكلام الطيب من الأخ عصمت الله، والشيخ الكريم عبد الرحمان الفقيه سيجعلاني أحمل الكتاب كله في يومين.
نعم: وتعاونوا على البر والتقوى.
عَنِ الأَعْرَجِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , رضى الله عنه , أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ:
((قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: أَنْفِقْ أُنْفِقْ عَلَيْكَ.)). وَقَالَ: يَدُ اللَّهِ مَلأَى لاَ تَغِيضُهَا نَفَقَةٌ، سَحَّاءُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ. وَقَالَ: أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْفَقَ مُنْذُ خَلَقَ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ , فَإِنَّهُ لَمْ يَغِضْ مَا فِي يَدِهِ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ، وَبِيَدِهِ الْمِيزَانُ يَخْفِضُ وَيَرْفَعُ.)).
أخرجه أحمد , والبخاري , ومسلم , وابن ماجة , والترمذي.
والله يا إخوتي ما من كتاب يقوم الإنسان بوضعه لإخوانه إلا نزلت عطايا الله سبحانه بغير حساب
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 03:58 م]ـ
العاشر من فتح الباري
ونُكمل مساءً إن شاء الله
لقد وجدت الكتب الستة، ومسند أحمد، والموطأ، والدارمي، وتفسير الطبري، ومجموعة كبيرة من هذه الكتب، بنفس هذا المستوى، ومشكولة
والمفاجأة أنني وجدتها مع أحد الأشخاص، ومعه (هارد ديسك) كله مسرحيات وأفلام وأغاني!!!
وهذا الكنز في وسط ذلك
فأخذت زادي إلى الآخرة
وتركت له زاده في الدنيا
والفضل لله وحده
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 04:04 م]ـ
شيخي الحبيب ابا المعاطي
الا اجد عندك مشارع الاشواق و مصارع العشاق لابن النحاس؟
وبارك الله فيكم وجزاكم عنا كل خيرا
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 04:09 م]ـ
شيخي و الله نسخة جميلة جدا
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[05 - 03 - 05, 04:25 م]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بكم
هل أجد لديكم حفظكم الله كتاب " الفقيه والمتفقه " للخطيب
ـ[الأجهوري]ــــــــ[06 - 03 - 05, 02:28 ص]ـ
بارك الله في جهدك وجزاك خيرا.
هل أجد عندك كتاب الشمائل للإمام الترمذي فإني بحثت عنه في الشبكة فلم أجده!!!!! مع شهرته وخفته إن شاء الله لأنه كتيب صغير ولكنه مهم
وأقصد الشمائل الأصل وليس مختصرات أو تحقيقات الشيخ الألباني رحمه الله.
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 03:12 ص]ـ
الحادي عشر من فتح الباري
أخي أبو أسيد
وعليك السلام ورحمة الله
كتاب مشارع الاشواق و مصارع العشاق لابن النحاس لا أعرفه أصلا
فغاية معلوماتي ببعض كتب رجال الحديث، والمتون
وخارج نطاق الحديث تراني قد ضاع مني الطريق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/352)
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[06 - 03 - 05, 03:15 ص]ـ
السلام عليكم
الشيخ الفاضل أبا المعاطي جزاك الله خيرا على هذا الكتاب القيم وغيره من الكتب النافعة التي تقدمها لطلبة العلم ويا حبذا لو جعلت هذه النسخة من فتح الباري ـ بارك الله فيك ـ على شكل كتاب إلكتروني فهو كتاب نافع جدا
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 03:16 ص]ـ
الثاني عشر من فتح الباري
أخي أشرف
السلام عليك
ولم اجد عندي كتاب " الفقيه والمتفقه " للخطيب
فاعذرني
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 03:21 ص]ـ
الثالث عشر من فتح الباري
أما شمائل الترمذي
فقد وجدت عندي ملفا، والظاهر أنه ناقص
فالرجا إخباري بحاله حتى أطلب من الأشبال هنا إكماله
وهو مرفق هنا أيضا
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 03:25 ص]ـ
الرابع عشر من فتح الباري
قمت بضم وجمع بعض الملفات
فأصبح الكتاب في 35 ملفًا
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 03:28 ص]ـ
الخامس عشر
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 03:32 ص]ـ
السادس عشر من فتح الباري
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 03:35 ص]ـ
السابع عشر من فتح الباري
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 03:38 ص]ـ
الثامن عشر من فتح الباري
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 03:41 ص]ـ
التاسع عشر من فتح الباري
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 03:45 ص]ـ
تمام العشرين
ونكمل غدا إن شاء الله
ـ[محمد بن جرير]ــــــــ[06 - 03 - 05, 08:18 ص]ـ
بارك الله فيك يا إمام! عمل رائع تستحق كل الثناء عليه ..... جعله الله في ميزان حسناتك .. آمين.
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[06 - 03 - 05, 05:49 م]ـ
بارك الله فيك يا إمام! عمل رائع تستحق كل الثناء عليه ..... جعله الله في ميزان حسناتك ...
اللهم آمين
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[06 - 03 - 05, 07:49 م]ـ
السلام عليكم
كيف أستطيع قراءة الآيات القرآنية بالرسم العثماني داخل ملفات الوورد وقد قمت بتحميل هذا الملف FontSetup.zip وقمت كذلك بفكه ولكن لم يقرأ لي الآيات القرآنية
فلو تفضل بعض الإخوة وشرح لي كيف يعمل ذالك البرنامج جزاه الله خيرا
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 01:19 ص]ـ
لقد نبهنا الأخ أبو إلياس إلى أمر هام
وهو قراءة الرسم العثماني للقرآن الكريم
ويوجد مجلد مرفق به خطوط الرسم العثماني
الرجا فتح هذا المجلد، ونسخ الذي فيه، ثم لصقه في مجلد fonts داخل مجلد windows
وعلى الفور تظهر الآيات
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 01:22 ص]ـ
أشكر الإخوة الكرام
وإن شاء الله هناك الكثير من هذا الخير
وقد دخلت اليوم لتحميل عشر مجلدات
فلما رأيت شعوركم الطيب عزمت على إنهاء الكتاب الليلة
لنبدا في غيره
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 01:26 ص]ـ
الثاني والعشرون من فتح الباري
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 01:29 ص]ـ
الثالث والعشرون من فتح الباري
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 01:33 ص]ـ
الرابع والعشرون من فتح الباري
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 01:37 ص]ـ
الخامس والعشرون من فتح الباري
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 01:40 ص]ـ
السادس والعشرون من فتح الباري
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 01:44 ص]ـ
السابع والعشرون من فتح الباري
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 01:46 ص]ـ
الثامن والعشرون من فتح الباري
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 01:50 ص]ـ
التاسع والعشرون من فتح الباري
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 01:54 ص]ـ
تمام الثلاثين من فتح الباري
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 01:57 ص]ـ
الحادي والثلاثون من فتح الباري
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 02:01 ص]ـ
الثاني والثلاثون من فتح الباري
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 02:07 ص]ـ
الثالث والثلاثون من فتح الباري
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 02:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا وامتع بك .... وجعل جهدكم وبذلكم في ميزان اعمالكم
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 02:14 ص]ـ
الرابع والثلاثون من فتح الباري
وبه يتفضل الله علينا بتمام الكتاب
وعلى نفس شاكلة هذا الإخراج يوجد لكم في ذمتي:
1ـ مسند أحمد.
2ـ تحفة الأحوذي.
3ـ صحيح مسلم.
4ـ سنن الدارمي.
5ـ الموطأ.
6ـ سنن النسائي.
7ـ سنن أبي داود.
8ـ سنن ابن ماجة.
9ـ سنن الترمذي.
10ـ حاشية السندي على ابن ماجة.
11ـ شرح السيوطي لسنن النسائي.
12ـ عون المعبود.
13ـ سير أعلام النبلاء.
14ـ البداية والنهاية.
وهناك أشياء أخرى ما زلت أنظر فيها
فأشيروا عليَّ بالكتاب التالي
وأنا خادم لكل من أحب حديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، علمًا وعملاً.
أسألكم الدعاء
اللهم اغفر لأخي السيد أبي المعاطي، واستره برحمتك
وليس لشيءٍ أنت ساتره كشف .....
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 02:48 ص]ـ
الله يجزيك الجنة, وإيانا. آمييين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/353)
ـ[عصمت الله]ــــــــ[07 - 03 - 05, 08:45 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شيخنا أبا المعاطي! لقد سبقت بكل خير فجزاك الله خيرا و جعلك من السباقين إلى جنة النعيم
و شكر الله لك و نفع بك
ـ[المستشار]ــــــــ[07 - 03 - 05, 10:31 ص]ـ
نفع الله بكم وبجهدكم المبارك إن شاء الله.
لعلك تبدأ بكتاب البداية والنهاية فنحن في حاجة إليه.
سؤال: هل ترقيم فتح الباري موافق للمطبوع؟ أم هو عمل آخر؟ أثابكم الله.
ـ[بن سالم]ــــــــ[07 - 03 - 05, 03:28 م]ـ
أسأل الله العظيم ربّ العرش الكريم لي ولك الجنَّة؛ لجهودكَ وحِرصك وخدمتك لِسنَّة النبي صلى الله عليه وسلم، ونسأله تعالى مُرافقة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في الجنّة؛ مع: الأنبياءِ والصِّدِّيقين والشّهداء؛ اللهم آمين.
والشكر الجزيل لهذا المنتدى المبارك والقائمين عليه.
ـ[ابن زهران]ــــــــ[07 - 03 - 05, 04:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا وجعله في ميزانكم
ولطالما ناديت بمراجعة الكتب وحسن إخراجها إلى الناس قبل ذلك.
نفع الله بكم
ـ[ابن زهران]ــــــــ[07 - 03 - 05, 05:21 م]ـ
أخي الكريم جزاك الله خيرا
لكن بعد فك الملفات تبين لي أن الملفات كانت منتظمة إلى الملف رقم 26 فبعد فكه يخرج رقم 27 وهكذا في 27 يخرج 28 وهكذا
وعندما فتحت الملفين رقمي 25، 27 وجدتهما متفقين ومتتابعين فالخامس والعشرين ينتهي بالحديث رقم 5112 والسابع والعشرين يبدأ بحديث رقم 5113 فأردت التنبيه فقط.
فعلى الاخوة أن يغيروا أرقام الملفات من 26 إلى آخره.
جزاك الله خيرا
ـ[ابراهيم ناجى]ــــــــ[08 - 03 - 05, 12:45 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
على هذا العمل العظيم ونرجو من الله عز وجل ان ييسر لك الخير
كما يسرت لنا هذا العمل
بالنسبة للترقيم للاخ الذى سال عن ذلك فهو كالتالى
صحيح البخارى ترقيم د. البغا
صحيح مسلم ترقيم عبد الباقى
سنن ابى داود ترقيم محيى الدين
سنن الترمذى ترقيم احمد شاكر
سنن النسائى ترقيم ابى غدة
سنن ابن ماجة ترقيم احمد شاكر
سنن الدارمى علمى وزمرلى
وقد راجعت بعض الاحاديث ووجدتها مطابقة
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[08 - 03 - 05, 02:05 ص]ـ
أرجو أن تشرع في صحيح مسلم شرح النووي وجزاكم الله خيرا
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[08 - 03 - 05, 02:07 ص]ـ
هياااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااا
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 03:08 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
بل أنا الذي أشكركم جميعا، إذ تقبلتم مني شيئًا وصلني دون أي جهد
وحتى لو بذلنا جهدا، فهو جهد الجالسين على مكاتبهم، في غرف مكيفة، وأمامهم أحدث أجهزة العصر الحديث
فانظروا معي لو سمحتم، على أهل لنا، من جلدتنا، خرجوا منذ مئات السنين، حفاة على أقدامهم، فمنهم من قضى نحبه، وضاع اسمه مع ظلام الأيام والليالي، ومنهم من واصل الطريق، مع الظمأ، والمخمصة، والنَّصَب، والغربة، من أجلنا لنتعلم، ومن أجلنا لنكون رجالا، ومن أجلنا لنعرف محمدًا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وتركوها أمامنا مائدة طيبة، فيها ثمرات كل شيء، من: حدثنا، وأخبرنا، وسمعتُ، وقال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ...
هؤلاء هم الناس، والسابقون السابقون ..
الكنى، والألقاب، والأنساب، وكتب الضعفاء، والثقات، والمراسيل، والصحاح، والسنن، والمعاجم ... و ... كل ما تعرفونه، جمعوه لنا
فأعرضنا عنه إلى قال فلان، والحكم عند فلان، ونواقض الوضوء على مذهب فلان
ثم أسمينا هذا اجتهادا
وجعلنا الخلاف رحمة، وهو من أسوأ ما ذكر الله في كتابه
فقلنا: الله يقصد خلافا آخر، أما نحن فخلافنا عسل، وتفرقنا رحمة.
فهل نعود لنحاول أن نقرأ في حديث محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ليس من أجل تحقيق الكتب، والاستكثار من الأسانيد، بل لنقول خلف كل حديث: سمعنا وأطعنا؟!
رحمة الله على علماء الحديث الأوائل، الذين نعرفهم، والذين فُقِدُوا أثناء رحلة الطلب.
انتقلوا معي الآن لتحميل البداية والنهاية
واحذروا كثيرا من نصوصها، فإن ابن كثير ليس عنده أي مانع ليكتب لك عن كرامات المتصوفة ـ الذين مشوا على الماء، أو طاروا في الهواء.
والله يسترها معنا.
ـ[علي 56]ــــــــ[08 - 03 - 05, 06:52 م]ـ
جزاك الله عنا ألف خير
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[08 - 03 - 05, 07:29 م]ـ
أخي المبارك أبو المعاطي،
جزاك الله خير الجزاء وبارك الله فيك على إحسانك هذا.
لدي ملاحظات تتعلق بالفتح:
1 - ينتهي الملف 11 بالحديث ر: 2126 و يبدأ الملف 12 بالرقم: 2315. بينهما نقص.
2 - وأيضا ينتهي الملف 32 بالرقم 6197 ويبدأ الملف 33 بالرقم: 6314.
إن يمكنك نرجو منك إتمام النقصان. والله المستعان.
ـ[حسين الحجوري]ــــــــ[09 - 03 - 05, 07:08 م]ـ
أخي من الذي علق على فتح الباري، هذه النسخه.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 02:29 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/354)
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 07:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا الكريم
ننتظر منك تحفة الأحوذي
فالنسخة الموجودة على الشبكة ناقصة ومحرّفة
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[11 - 03 - 05, 09:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 07:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طارق]ــــــــ[30 - 03 - 05, 01:09 م]ـ
جزاك الله خيراً
ننتظر منك كتاب سير أعلام النبلاء
فليتك تأتينا به في أقرب فرصة
وفقك الله لما يحبه ويرضاه
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[30 - 03 - 05, 10:26 م]ـ
انت كما عودتنا يا أخ ابو المعاطي،، أسد من أسود هذا الملتقى!!!
فدائما تأتينا بكل ما هو جديد و مفيد و فريد، فأسأل الله أن يجزيك عنا خير الجزاء!!!
* ولكن عندي سؤال هو أنك ذكرت من الكتب التي تريد ان تنزلها هنا ايضا مسند أحمد و موطأ مالك فهل هذه الكتب تختلف عما قمت بتنزيلها من هذه الكتب مشكولا أم هي نفسها؟؟؟
فإذا كانت نفسها فاتمنى ان تبدأ بتنزيل ما لم ينزل من قبل من حاشية السندي على ابن ماجة و شرح السوطي على النسائي و شكرا و جزاك الله خيرا
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[30 - 03 - 05, 10:43 م]ـ
أسأل الله العظيم ربّ العرش الكريم لي ولك الجنَّة؛ لجهودكَ وحِرصك وخدمتك لِسنَّة النبي صلى الله عليه وسلم، ونسأله تعالى مُرافقة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في الجنّة؛ مع: الأنبياءِ والصِّدِّيقين والشّهداء؛ اللهم آمين.
والشكر الجزيل لهذا المنتدى المبارك والقائمين عليه.
ـ[حارث همام]ــــــــ[31 - 03 - 05, 12:06 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وشكر لك ولمن معك من الإخوة والأخوات جهودهم.
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 03:35 ص]ـ
أشكركم جميعا
وأقول: هذا فرض علينا أن نتعاون على البر والتقوى
وما توفيقي إلا بالله
وأشكر أخي طالب علوم الحديث
وأقول له: جميع الكتب المذكورة تختلف عن كل ماسلف تحميله
حيث أنها مشكولة، ومُخَرَّجة
ـ[أبو عمر]ــــــــ[03 - 09 - 05, 06:48 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه أيها الشيخ الكريم أنت وكل من ساعد حتى خرج هذا العمل المبارك
ـ[وليد بدوي]ــــــــ[17 - 01 - 06, 02:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طارق بن محمد]ــــــــ[17 - 01 - 06, 04:40 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[طارق عوف]ــــــــ[17 - 03 - 06, 07:28 ص]ـ
اتحفنا بكتاب المجموع وجزاكم الله خيرا
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:51 م]ـ
جزاك الله خيرا و هذه الكتب بما تمتاز عن الموجودة في الشاملة؟
ـ[محمد ربادي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:51 ص]ـ
جزاك الله الف خير
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[21 - 03 - 06, 01:29 م]ـ
اللهم اغفر لأخي السيد أبي المعاطي، واستره برحمتك وأجعل مثواه الجنه وجازه برحمتك وكرمك يا أرحم الراحمين
ـ[أبو وئام]ــــــــ[21 - 03 - 06, 06:42 م]ـ
بارك الله فيك ابا المعاطي
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[22 - 03 - 06, 04:51 ص]ـ
حبذا لو وجد الكتاب كاملاً برابط واحد ... ملفات وورد مضغوطة على الون رار ولكم جزيل الشكر.
ـ[كاتب]ــــــــ[22 - 03 - 06, 06:37 م]ـ
السلام عليكم
أضم صوتي لاقتراح الأخ حسام الكيلاني وفقه الله بوضع الكتاب ككتاب إلكتروني على رابط واحد، والله المستعان ..
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 03:36 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[مسعود بوكرن]ــــــــ[18 - 09 - 06, 08:41 م]ـ
بارك الله فيك با أبا المعاطي وأجزل لك الثواب على ما قدمت
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 08:05 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و جزاكم الله كل خير و نفعنا وبعلمكم و أدخلكم الجنة و إيانا و المسلمين أجمعين
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[13 - 04 - 09, 05:13 م]ـ
أخي المبارك أبو المعاطي،
جزاك الله خير الجزاء وبارك الله فيك على إحسانك هذا.
لدي ملاحظات تتعلق بالفتح:
1 - ينتهي الملف 11 بالحديث ر: 2126 و يبدأ الملف 12 بالرقم: 2315. بينهما نقص.
2 - وأيضا ينتهي الملف 32 بالرقم 6197 ويبدأ الملف 33 بالرقم: 6314.
إن يمكنك نرجو منك إتمام النقصان. والله المستعان.
من يتفضل باتمام النقص ورفع الكتاب من جديد.
ـ[أبو عبدالعزيز السلفي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 06:47 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك شيخنا أبي المعاطي
لو تضعت هذه الأجزاء كلها في رابط بواحد لكان أفضل واتم لها من النقصان الذي ذكره الأخوة(13/355)
رسالة (الأخطاء الأساسية في فتح الباري) للشيخ عبدالله العبدلي الغامدي رحمه الله
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 03 - 05, 11:46 ص]ـ
وهي رسالة قديمة ومفيده فيها ذكر المواضع التي أخطأ فيها الحافظ ابن حجر رحمه الله في بعض المسائل العقدية لشيخنا المعمّر عبدالله العبدلي الغامدي رحمه الله (توفي (12/ 7/1425) = (29/ 8/2004)).
وهذه الرسالة على صغرها إلا أنها مفيدة في ذكر المواضع التي وقف عليها الشيخ رحمه الله في فتح الباري.
ولم يكتب الشيخ رحمه الله تعليقا على هذه الأخطاء، وإنما قصد الإشارة إليها للتنبيه.
فرحمه الله وغفر له.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7333&stc=1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7334&stc=1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7335&stc=1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7336&stc=1
وهنا ترجمة للشيخ رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=62121&postcount=16
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=107268&postcount=33
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=58734#post58734
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[05 - 03 - 05, 10:03 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[ع. ع]ــــــــ[15 - 03 - 05, 02:03 م]ـ
شكرا لك
وارجو منك ان تواصل في نشر رسائل العبدلي وذلك لصعوبة الحصول عليها في المكتبات حتى يبقى علمه ولا يندثر
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 03 - 05, 07:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وهذه رسالة أخرى لشيخنا العبدلي رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27716
ـ[احمدمحمد]ــــــــ[15 - 03 - 05, 08:05 م]ـ
بَارَكَ اللهُ فِيكَ. وَيَسَّركَ لِلْخَيْرِ. وَيَسَّر لَكَ الْخَيْرَ حَيْثُ تَوَجَّهْتَ.
وَغَفَرَ لِوَالِدَيْكَ. وَأَسْبَغَ عَلَيْهِمَا وَافِرَ رَحَمَاتِه. وَأَسْكَنَهُمَا فَسِيحَ رَوْضَاتِه.
آمين .. آمين .. آمين
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 07:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا(13/356)
أريد كتاب التبصير في معالم الدين للإمام بن جرير الطبري
ـ[العذب الزلال]ــــــــ[05 - 03 - 05, 11:57 ص]ـ
ذكر لي بعض الإخوة أن الكتاب مطبوع فالرجاء من لديه رابط الكتاب أن يرفعه و جزاه الله خيرا
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[29 - 09 - 07, 05:46 م]ـ
للرفع(13/357)
أين أجد مجموعة الدرر السنية لأئمة الدعوة النجدية كاملا يجميع أجزائه
ـ[العذب الزلال]ــــــــ[05 - 03 - 05, 12:00 م]ـ
هل من فاعل خير يدلني على رابط لمجموعة الدرر السنية لأئمة الدعوة النجدية كاملة (جميع الأجزاء) و جزاه الله خيرا
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 04:12 م]ـ
اخي الكريم
تجده ان شاء الله على هذا الرابط في مكتبة المدينة الرقمية
http://www.raqamiya.org/
وتحتاج ان تشترك لتصفح الكتاب.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير(13/358)
أين أجد تاريخ التراث العربي لفؤاد سزكين
ـ[أم الخير]ــــــــ[05 - 03 - 05, 02:04 م]ـ
أين أجد تاريخ الثراث العربي لفؤاد سزكين؟؟
بارك الله فيكم
ـ[أم الخير]ــــــــ[10 - 03 - 05, 11:18 م]ـ
للرفع(13/359)
تَنْبيهُ الأَنَامِ لكَذِب وَبُطْلانِ كَثِيرٍ مَمَّا اشْتَهَرَ عَلَى أَلْسنَة الْعَوام
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[05 - 03 - 05, 03:06 م]ـ
قال الأخ المسدَّد أبو الأشبال ناصر الهوارى: اشتهَر فى هذه الأيام الكثيرُ من الخطباء والوعاظ، واشتهَر بالتالى كثيٌر مما يقولونه على المنابر من الأحاديث الباطلة والمنكرة والموضوعة، وأخذَ العوامُ يردودنَ هذه الأحاديث، غيرَ مكترثينَ بدرجتها من الصحَّة أو الضعف.
كَذِبٌ يُقَالُ عَلَى الْمَنَابِرِ دائِماً ... أَفَلا يَمِيدُ لِمَا يُقَالُ الْمِنْبَرُوالطَّامَّةُ الكبرى أن الكثير من هذه الأحاديث مكذوبةٌ على النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مع وضوح الدلالة على التحذِير من الكذِب عليه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ففى محكم التنزيل ((فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)) (النور: 63).
وأخرج الشيخان فى ((الصحيحين)) من حديث مَنْصُورٍ عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ أَنَّهُ سَمِعَ عَلِيَّ بنَ أَبِى طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أن رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: ((لا تَكْذِبُوا عَلَيَّ، فَإِنَّهُ مَنْ يَكْذِبْ عَلَيَّ يَلِجِ النَّارَ))، ومن حديث سَعِيدِ بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ عَنْ الْمُغِيرَةِ بن شُعْبَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عن النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ، مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ))، ومن حديث يَزِيدَ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((مَنْ يَقُلْ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ)). وهو متواتر عن عدة من الصحابة رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ.
ولذا فقد شرعتُ فى إعداد بحثٍ فى هذا الموضوع أسميته:
تَنْبيهُ الأَنَامِ لِكَذِبِ وَبُطْلانِ كَثِيرٍ مَمَّا اشْتَهَرَ عَلَى أَلْسنَة الْعَوَامِ
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 03 - 05, 03:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
ـ[أبوالأشبال السكندرى]ــــــــ[07 - 03 - 05, 01:53 ص]ـ
جزى الله شيخنا الفاضل /أبى محمد أحمد شحاتة الألفى السكندرى خير الجزاء ..
وجعل كل ما يقوم به فى ميزان حسناته .. آمين.
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[06 - 06 - 08, 02:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جعلك الله كالبخاري في عصره تذود عن النبي صلى الله عليه وسلم الزور والكذب
محبكم يف الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[أبو عبد الله السني]ــــــــ[07 - 06 - 08, 10:38 ص]ـ
لنا صديق في بلاد الشام يجمع هذه الأحاديث، والعجب أنها بلغت -حتى الآن- مئتي حديث.!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[08 - 06 - 08, 01:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[08 - 06 - 08, 03:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم شيخنا
ـ[عبد الرحمن أبو عبد الله]ــــــــ[20 - 06 - 08, 05:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 06:05 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 08:37 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك(13/360)
التَّعْلِيقْ الْمَأْمُولُ عَلَى كِتَابِ النُّزُولْ
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[05 - 03 - 05, 03:23 م]ـ
التَّعْلِيقْ الْمَأْمُولُ عَلَى كِتَابِ النُّزُولْ
ـــــــــــ
إنَّ أَهْلَ التَّحْرِيفِ وَالتَّعْطِيلِ مِنْ الْمُعْتَزِلَةِ وَالْجَهْمِيَّةِ
قَدْ أَعَدَّوا لِكُلِّ فِتْنَةٍ تَأوِيلاً، وَلِكُلِّ مَنْبُوذٍ مِنْ الآرَاءِ تَعْلِيلاً
وَلِكُلِّ نَاقِصٍ ضَئِيلِ الذِّكْرِ تَكْمِيلاً، وَلِكُلِّ كَامِلٍ رَفِيعِ الْقَدْرِ تَقْلِيلاً
((فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ))
فَلَوْ رَأَيْتَ إِرْتِكَاسَهُمْ فِى الْغِىِّ وَالضَّلالِ، وَجِمَاحَهُمْ فِى الإِفْرَاطِ
وَوُجُوهِ الْمُحَالِ، فَنَادِهِمْ بِعُلُوِ الصَّوْتِ:
هَلَكَ الْمُتَنْطِعُونَ .. هَلَكَ الْمُتَنْطِعُونَوللهِ درُّ الإمام يَحْيَى بْنِ يُوسُفَ الصَّرْصًرِىِّ، حيث يقول:
والْجَاحِدُ الْجَهْمِىُّ أَسَْوءُ مِنْهُمَا ... حَالاً وَأَخْبَثُ فِى الْقِيَاسِ وَأَفْسَدُ
أَمْسَى لِرَبِّ الْعَرْشِ قَالَ مُنَزِّهَاً ... مِنْ أَنْ يَكُونَ عَلَيْهِ رَبٌّ يُعْبْدُ
وَإِذَا ذَكَرْتَ لَهُ عَلَى الْعَرْشِِ اِسْتَوَى ... قَالَ هُوَ اِسْتَوَلَى يُحِيلُ وَيُخْلِدُ
فَإِلَى مَنْ الأَيَدِى تُمَدُّ تَضَرُّعَاً ... وَبِأَىِّ شَىءٍ فِى الدُّجَى يُتَهَجْدُ
وَمَنْ الَّذِى هُوَ لِلْقَضَاءِ مُنَزَّلٌ ... وَإِلَيْهِ أَعْمَالُ الْبَرِيَّةِ تَصْعَدُ
جَلَّتَ صِفَاتُ الْحَقِّ عَنْ تَأوِيلِهِمْ ... وَتَقَدَّسَتْ عَمَّا يَقُولُ المُلْحِدُ
ـ[أبوالأشبال السكندرى]ــــــــ[07 - 03 - 05, 01:55 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[عمر رحال]ــــــــ[10 - 03 - 05, 12:47 ص]ـ
دين النبي محمد أخبار ... نعم المطية للفتى آثار
لا تعدلن عن الحديث وأهله ... فالرأي ليل والحديث نهار
ولربما جهل الفتى سبل الهدى ... والشمس بازغة لها أنوار
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 02:32 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[06 - 06 - 08, 02:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم يا شيخنا أبا محمد
وأمتعنا الله بعلمك واطال في عمرك
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[محمد سمير]ــــــــ[06 - 06 - 08, 02:41 ص]ـ
جزاك الله خيراً نريده بصيغة الشاملة وفقك الله
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[06 - 06 - 08, 03:44 ص]ـ
بارك الله في شيخنا المكرم
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 11:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
ونفع بكم وبعلمكم
ـ[أبو علي المصراوي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 03:36 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم ومتعك الله بالصحة والعافية
ونتمنى أن نرى كل أعمالك فى هذه الخزانة المباركة
ـ[محمد دادا]ــــــــ[07 - 06 - 08, 01:41 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[عبد الرحمن أبو عبد الله]ــــــــ[20 - 06 - 08, 09:49 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[20 - 06 - 08, 10:13 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا(13/361)
محتاج كتاب التشريع الجنائي الإسلامي لعبد القادر عودة
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[05 - 03 - 05, 03:53 م]ـ
محتاج كتاب التشريع الجنائي الإسلامي لعبد القادر عودة على النت او بصيغه وورد
وجزاكم الله خيرا
ـ[خادم التراث]ــــــــ[08 - 03 - 05, 02:37 م]ـ
أخى الفاضل الكتاب غير موجود على الشبكة فقد بحثت عنه كثيرا ولم أجده
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[08 - 03 - 05, 02:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 02:14 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[خادم التراث]ــــــــ[12 - 03 - 05, 05:14 ص]ـ
أخى العزيز لقد بدأت بنسخ الكتاب وسوف أضعه بمجرد إتمامه
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[12 - 03 - 05, 08:15 ص]ـ
أخى العزيز لقد بدأت بنسخ الكتاب وسوف أضعه بمجرد إتمامه
جزيتم خيرا اخي الكريم
ولكن هل ممكن ان نعرف متى سيتم الانتهاء من نسخه، على وجه التقريب؟
والله المستعان.
ـ[عبد الكريم العراقي]ــــــــ[11 - 12 - 05, 05:15 م]ـ
أخي أنا عندي جزء الأول من الكتاب المذكور ولكن لا أعرف كيف ارسل اليك أو احط في الموقع
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[11 - 12 - 05, 06:51 م]ـ
لم أجد إلا الجزء الأول، لذا نأمل من خادم التراث جزاه الله خيرا أن ينسخ الجزء الثاني.
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[12 - 12 - 05, 02:49 م]ـ
جزاك ربي خير الجزاء(13/362)
مسألة الآذان يوم الجمعة، هل من بحث موسع فيه؟
ـ[سهل]ــــــــ[05 - 03 - 05, 05:31 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الإخوة الكرام، هل من بحثٍ مفصل حول الآذان الأول يوم الجمعة، لا أقصد الآذان الذي يلي صعود الخطيب المنبر بل الذي في عصر الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه
و جزاكم الله خيرا
ـ[سهل]ــــــــ[06 - 03 - 05, 01:34 م]ـ
أرجو من الجميع الإفادة(13/363)
حمل كتاب مع الشيعة في الأصول والفروع (دراسة مقارنة في العقائد)
ـ[مسك]ــــــــ[05 - 03 - 05, 06:22 م]ـ
مع الشيعة في الأصول والفروع (دراسة مقارنة في العقائد)
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=21&book=1634(13/364)
حمل منظومة " تذكرة الطالبين في بيان الموضوع وأصناف الوضاعين "
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[05 - 03 - 05, 08:34 م]ـ
حمل منظومة " تذكرة الطالبين في بيان الموضوع وأصناف الوضاعين "
تأليف: محمد بن الشيخ علي بن آدم بن موسى الأثيوبي الولوي
المدرس بدار الحديث الخيرية بمكة المكرمة
ـ[أبو منذر الألفي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 10:52 م]ـ
جزاك الله خيراً
بارك الله فيك، وفي المحدث العلامة الشيخ محمد بن الشيخ علي بن آدم بن موسى الأثيوبي.
ولكن أخى لو حولتها إلى Word لأنتفعنا أكثر حتى يسهل النقل منها، وجزاك الله كل خير.
ـ[أبو منذر الألفي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 10:57 م]ـ
هل يتبرع أحد الأخوة - المتخصصين فى تحويل النصوص باستخدام القارئ الآلى - بتحويل هذه الصور إلى كلمات مقرؤة على Word ؟
لأهمية هذه المنظومة، وسهولة أبياتها، وعدم شهرتها بين الطلبة، فنرجو من الأخوة المساهمة فى نشرها.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[06 - 03 - 05, 12:09 ص]ـ
أفعل إن شاء الله، بالنسبة للمنظومة فقط، أما بالنسبة لشرحها " الجليس الأمين في شرح تذكرة
الطالبين في بيان الموضوع وأوصاف الوضاعين " (1) فسأقوم برفعه بمشيئة الله على هيئة " صور "
وأرجو أن يستجيب الإخوة الفضلاء لندائك.
(1) الشرح لصاحب المنظومة فضيلة الشيخ " محمد بن الشيخ علي بن آدم بن موسى الأثيوبي الولوي "
ـ[أبو منذر الألفي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 02:18 م]ـ
أخى أشرف / جزاك الله خيراً
ونضر الله وجهك، ويسر الله أمرك
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[07 - 03 - 05, 11:09 م]ـ
حمل منظومة " تذكرة الطالبين في بيان الموضوع وأصناف الوضاعين "
ملف وورد
ـ[أبو منذر الألفي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 09:15 م]ـ
أخى / أشرف، بارك الله فيك، وجعله الله فى ميزان حسناتك.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 02:27 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 03:58 م]ـ
باك الله فيك
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[13 - 11 - 05, 12:40 ص]ـ
اخى اشرف شكرا لك وللالفى الصغير
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[24 - 11 - 05, 01:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بن سالم]ــــــــ[24 - 11 - 05, 01:31 ص]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.(13/365)
حمل "معجم غرائب ألفاظ أحاديث صحيح الجامع الصغير"
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[05 - 03 - 05, 10:29 م]ـ
حمل "معجم غرائب ألفاظ أحاديث صحيح الجامع الصغير"
تنبيه: هذا المعجم يعتبر "ملحقاً " لكتاب " تبويب وترتيب أحاديث صحيح الجامع الصغير وزيادته "
على أبواب الفقه (1)
تأليف: فضيلة الشيخ " محمد ناصر الدين الألباني "
صنع: الشيخ " زهير الشاويش "
(1) و سأقوم برفعه إن شاء الله لاحقاً.
برجاء دعوة صالحة.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:56 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 08:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 03:10 م]ـ
بارك الله فيك(13/366)
بشرى لأهل الموقع الدفعة الثانية من الكتب الاكترونية
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 11:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي في الله
فقد تم بفضل الله وتوفيقه بإنجاز بعض الكتب الكترونيا وتحميلها على الموقع لكي يستفيد منها الجميع
كما أشكر وأخص الشيخ الكريم والفاضل عبد الرحمن الفقيه بمساعدته وتسهيله لنشر الكتب المنجزة الكترونيا على الموقع
فجزاه الله خيرا وبارك الله في عمله وما قدمه لنا وللجميع من الخير نسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناته
والكتاب الالكتروني هو عبارة عن برنامج آلي تستطيع بواسطته البحث بجميع أجزاء الكتاب مع سهولة التنقل بين أجزائه مع وجود خواص أخرى
الكتاب الأول
الاعلام
تأليف:خير الدين الزركلي
كتاب الاعلام هو عبارة عن قاموس تراجم لاشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين ..
تفضل من هنا تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/alailaam.exe)
الكتاب الثاني
تاريخ بغداد
تأليف الخطيب البغدادي
أشهر مؤلفات الخطيب البغدادي. وهو كتاب تراجم وليس كتاب تاريخ.
تفضل من هنا تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/bagdaad.exe)
الكتاب الثالث
تاريخ دمشق
تأليف / الامام العالم الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن ابن هبة الله بن عبد الله الشافعي المعروف بابن عساكر 499 ه - 5
تاريخ مدينة دمشق
وذكر فضلها وتسمية من حلها من الاماثل أو اجتاز بنواحيها من وارديها
تفضل من هنا تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/dimaashg.exe)
الكتاب الرابع
تذكرة الحفاظ
تأليف / أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي
المتوفى سنة 748 هجرية
وهو عبارة عن تذكرة بأسماء معدلي حملة العلم النبوي ومن يرجع إلى اجتهادهم في التوثيق والتضعيف والتصحيح والتزييف
تفضل من هنا تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/tathkrat.exe)
الكتاب الخامس
شذرات الذهب في أخبار من ذهب
تأليف / عبد الحي بن أحمد العكري الدمشقي المتوفي سنة 1089
المعروف بابن العماد الحنبلي
تفضل من هنا تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/althahb1.exe)
انتهت الدفعة الثانية
وهناك دفعات أخرى سوف نقوم بتحميله ان شاء الله
ـ[ابواليسرالمصرى]ــــــــ[06 - 03 - 05, 03:51 ص]ـ
اخى الحبيب جزاك الله تعالى كل خير على ما قدمت
ولى سؤال هو: اين الدفعة الاولى من هذة الكنوز لوعندك ارجوا ان ترفعها لنا حتى تعم الفائدة ولى
طلب اخر هو لو عندك اى اصدارت اخرى بهذة الصيغة الاليكترونية ان ترفعها لنا ولكم جزيل الشكر والثناء والله أسأل لك علم نافعا وعملا متقبلا
اخوك
ابواليسرالمصرى
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 06:03 ص]ـ
أهلا وسهلا بك أخي الفاضل أبو اليسر المصري
لاشكر على نشر الخير فهذا واجب علينا ان نقوم به حتى نسهل على الجميع سرعة الوصول الى المعلومة باسرع مايكون
ونحن لانريد منكم الا الدعاء
أما الدفعة الأولى من الكتب الاكترونية فسوف نعيد تحميلها على الموقع لحصولها على بعض المشاكل سابقا وان شاء الله سوف اقوم بتحميلها مرة اخرى
مع العلم ان لدينا كتب الكترونية كثيرة نريد ان نطرحها لكم فأبشر بالخير ولكن الأمر يحتاج الى تنظيم حتى يستفيد الجميع منها
ـ[طلال العارف حسين]ــــــــ[06 - 03 - 05, 01:59 م]ـ
لكم جزيل الشكر على هذا المجهود الطيب ولكن عندي لكم التماس وهو التركيز على الكتب التى تعتبر مفقودة بالنسبة لثمنها العالى وعدم تواجده في الملتقى مهي مهمة لكل طالب علم وبالاخص علم الحديث النبوي واشدد على كتاب تحفة الاشراف للمزي والانساب للسمعاني وتخريجات الالباني
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[11 - 03 - 05, 04:19 م]ـ
لكم جزيل الشكر على هذا المجهود الطيب ولكن عندي لكم التماس وهو التركيز على الكتب التى تعتبر مفقودة بالنسبة لثمنها العالى وعدم تواجده في الملتقى مهي مهمة لكل طالب علم وبالاخص علم الحديث النبوي واشدد على كتاب تحفة الاشراف للمزي والانساب للسمعاني وتخريجات الالباني
أهلا وسهلا بك أخي الفاضل
كلامك عين الصواب وقد ركزنا على ماتفضلت به ولكن بعض الكتب مما ذكرتم لم نجدها في عالم الأنترنت مثل تحفة الاشراف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/367)
أما تخريجات الالباني فقمنا ولله الحمد بعمل أكثرها وسوف نقوم بتحميلها قريبا ان شاء الله
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[12 - 03 - 05, 10:46 م]ـ
جزيتم خيرا اخي الكريم
وبارك الله بكم
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[15 - 03 - 05, 02:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد فجزاكم الله خيرا على ما قمتم به من نفع الأمة المحمدية بحفظكم للسنة النبوية, وتأليف هذا الديوان العظيم المبارك, والذي عوضنا بعض الشيء عن ذاك السفر العظيم المفقود الذي اظن أنكم اقتديتم به في منهجه وترتيبه وهو:
مسند الإمام الحافظ بقي بن مخلد الأندلسي, فهو كذلك مرتب على المسانيد , وكل مسند فيه مرتب على الأبواب الفقهية كما فعلتكم في كتابكم هذا , فجزاكم الله خيرا وجعل ذلك في موارزين أعمالكم,
وإتماما لجهدكم المبارك فهذه مقدمة لكتاب المسند الجامع الطبعة الأولى كتبتها ونسقتها لتضعوها في مقدمة الجزء الاول ليعم النفع بها
ومعلوم أهمية المقدمات العلمية للكتب والمصنفات , وللأسف فإن كثيرا من الكتب النافعة الموجودة ضمن هذا الملتقى وغيره لا تحتوي على هذه المقدمات ولذلك فقد قمت بجمعها وضبطها وتصنيفها في كتاب سميته ((جامع المقدمات العلمية لِمُهِمِّ المصنفات والكتب الشرعية)) وعن قريب إن شاء الله سأضعه في هذا الملتقى لأول مرة لينتفع به من شاء الله من طلبة العلم , والمرجو الدعاء منكم بظهر الغيب لأخيكم الفقير إلى رحمه الله وعفوه
وهذه مقدمة المسند الجامع طليعة لكتابي الموعود
مقدمة الطبعة الأولى
من كتاب ((المسند الجامع))
الطبعة الأولى 1413هـ - 1993 م
دار الجيل للطباعة والنشر والتوزيع بيروت
والشركة المتحدة لتوزيع الصحف والمطبوعات الكويت
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أكمل لنا ديننا، وأتم علينا نعمتنه، ورضي لنا الإسلام دينا، وصلى الله وسلم على عبده ونبيه محمد الأمي إمام المتقين، وخاتم النبيين، ورضوان الله تعالى على السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان، رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا، وذلك الفوز العظيم
أما بعد: فإن أعظم ما يعول عليه الإنسان في دينه هو الكتاب العزيز، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من عزيز حميد، وسنة الرسول الكريم، التي يعجز كل أحد من البشر عن معارضتها والإتيان بمثلها، وهذان المصدران هما اصل العلم النافع، المؤدي إلى العمل الصالح، الذي ينشده المسلم المخلص بعيدا عن التعصب واتباع أهواء الآخرين.
فأما الكتاب العزيز فإن اله تعالى تولى حفظه بنفسه، ولم يكل ذلك إلى أحد من خلقه، فقال تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}، فظهر مصداق ذلك مع طول المدة، وامتداد الأيام، وتوالي الشهور، وتعاقب السنين، وانتشار أهل الإسلام
وأما السنة فإن الله تعالى وفق لها حفاظا عارفين، وجهابذة عالمين، وصيارفة نافذين، ينفون عنها تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، فتنوعوا في تصنيفها، وتفننوا في تدوينها، على أنحاء كثيرة، وضروب عديدة، حرصا على حفظها، وخوفا من إضاعتها، وتسهيلا لطلابها، فطهرت المصنفات، والمسانيد، والسنن، و الجوامع.
وقد رأينا في هذه الأعصر التي تطور فيها العلم، وتنوعت أساليب البحث العلمي أن من واجب المسلمين تيسير سنة رسول الله على طلابها العاملين بها وفق طرائق من التنظيم، والترتيب، والتخريج، تعين المستفيد منها أقصى إعانة، بحيث يجد الحديث الواحد الذي تكرر في الكتاب الواحد، أو ورد في مجموعة كتب قد تجمع في مكان واحد، بينما كان يجد صعوبة في العثور عليه بسبب تنوع أساليب التنظيم، والترتيب، وكثرة الكتب، واختلاف مناهجها
لقد قمنا باختيار مجموعة كتب نفيسة من كتب الحديث لتكون أساسا لهذا الكتاب، هي في حقيقتها الأمهات في هذا الموضوع، وانتقينا لعملنا منها أجود الطبعات التي وقفنا عليها، فأصبح كتابنا هذا يجمع جميع الأحاديث وطرقها الواردة في الكتب الآتية:
1 - ((الموطأ)): لأبي عبد الله مالك بن أنس المتوفى سن ة179 هـ، برواية يحيى بن يحيى الليثي المتوفى سنة 234هـ، طبعة الشعب القاهرة بعناية: فؤاد عبد الباقي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/368)
2 - ((المسند)): لأبي بكر عبد الله بن الزبير الحميدي المتوفى سنة 219 هـ،طبعة عالم الكتب في بيروت، بتحقيق الشيح حبيب الرحمن الأعظمي
3 - ((المسند)) لأبي عبد الله أحمد بن حنبل المتوفى سنة 241هـ، القاهرة المطبعة الميمنية 1896م
4 - ((المسند)) لأبي عبد الله عبد بن حميد المتوفى سنة 249 هـ، عن نسخة مخطوطة مصورة عن دار الكتب الظاهرية بدمشق تحت رقم 1066 وقمنا بترقيمها أحاديثها والإحالة على رقم الحديث
5 - ((السنن)) لأبي محمد عبدا لله بن عبدا لرحمن الدارمي المتوفى سنة 255هـ، طبعة شركة الطباعة الفنية المتحدة القاهرة
6 - ((الجامع الصحيح)) لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري المتوفى سنة 256 هـ، طبعة الشعب المصورة عن لطبعة السلطانية في تسعة أجزاء
7 - ((الأدب المفرد)) للبخاري أيضا، طبعة القاهرة نشره قصي محب الدين الخطيب
8 - ((رفع اليدين)) للبخاري أيضا نشرة دار الأرقم الكويت
9 - ((جزء القراءة خلف الإمام)) للبخاري أيضا، نشرة دار الحديث القاهرة
10 - ((خلق أفعال العباد)) للبخاري أيضا، طبع مكتبة النهضة الحديثة مكة المكرمة 1390 هـ
11 - ((الجامع الصحيح)) لأبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري المتوفى سنة 261هـ، طبعة إستانبول المحققة المطبوعة عام 1329
12 - ((السنن)) لأبي داود سليمان بن الأشعت المتوفى سنة 275 هـ، طبعة دار إحياء السنة النبوية بعناية: محمد محيي الدين عبدالحميد
13 - ((السنن)) لأبي عبد الله محمد بن يزيد الربعي (ابن ماجة) المتوفى سنة 275هـ، دار إحياء التراث العربي بالقاهرة بعناية: محمد فؤاد عبد الباقي
14 - ((الجامع)) لأبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي المتوفى سنة 279 هـ، طبعة مصطفى البابي الحلبي القاهرة 1356 هجرية
15 - ((الشمائل)) للترمذي أيضا، عن نسخة قديمة قمنا بنسخه و ترقيمه
16 - ((الزوائد)) وهي ما زاده عبد الله بن أحمد بن حنبل المتوفى سنة 290 هـ على ((مسند)) أبيه، وهي ضمن أحاديث ((المسند))
17 - ((السنن)) لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي المتوفى سنة 303هـ، وهي (المجتبي) طبعة المطبعة المصرية بالأزهر الطبعة الأولى سنة 1348هـ
18 - ((عمل اليوم والليلة)) للنسائي أيضا، طبعة مطبعة النجاح الجديدة الدار البيضاء المغرب سنة 1401هـ بتحقيق الدكتور فاروق حمادة
19 - ((فضائل القرآن)) للنسائي أيضا، وهو جزء من ((السنن الكبرى)) طبعة مطبعة النجاح الجديدة الدار البيضاء المغرب سنة 1404هـ بتحقيق الدكتور فاروق حمادة
20 - ((فضائل الصحابة)) للنسائي أيضا، وهو جزء من ((السنن الكبرى)) طبعة مطبعة النجاح الجديدة الدار البيضاء بتحقيق الدكتور فاروق حمادة
21 - ((صحيح ابن خزيمة))، (وهو القسم الذي تم العثور عليه حتى الآن)، طبعة الكتب الإسلامي، تحقيق الدكتور مصطفى الأعظمي
وأطلقنا على كتابنا هذا ((المسند الجامع))، لأمرين: أولهما لكونه مرتبا على الصحابة، والأخر لأنه جمع أحاديث جميع المؤلفات المتقدم ذكرها على وفق المنهج التالي:
1 - جمعنا أحاديث كل صحابي على حدة، ورتبنا الصحابة على حروف المعجم
2 - ثم رتبنا أحاديث كل صحابي على أبواب الفقه المعروفة في كتب الجوامع، ولما كان ترتيب تسلسل ورود الأبواب المعروفة بالكتب يختلف اختلافا يسيرا بين كتاب وآخر، فقد اتخذنا لكتابنا هذا منهجا واحدا ينتظمها كما يأتي:
1 - الإيمان، 2 - الطهارة، 3 - الصلاة، 4 - الجنائز، 5 - الزكاة، 6 - الحج،7 - الصوم، 8 - النكاح الرضاع،9 - ا لطلاق واللعان، 10 - ا لعتق، 11 - ا لبيوع والمعاملات، 12 - اللقطة،13 - لمزارعة 14 - الوصايا، 15 - ا لفرائض، 16 - الهبة، 17 - الأيمان، 18 - النذور،19 - الحدود والديات 20 - الأقضية، 21 - ا لأطعمة والأشربة، 22 - ا للباس والزينة، 23 - ا لصيد والذبائح، 24 - الأضاحي، 25 - ا لطب والمرض، 26 - الأدب، 27 - الذكر والدعاء، 28 - التوبة، 29 - الرؤيا 30 - القرآن، 31 - العلم، 32 - السنة، 33 - الجهاد، 34 - الإمارة، 35 - المناقب، 36 - الزهد الرقائق، 37 - الفتن، 38 - أشراط الساعة، 39 - القيامة والجنة ولنار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/369)
وراعينا في ترتيب الأحاديث الواردة في الكتاب الواحد ما راعاه البخاري ومسلم وغيرهما في ترتيب طريقة سرد الأحاديث، فأحاديث الصلاة في مسند صحابي معين مثلا روعي في ترتيبها بأن تبدأ بفضائل الصلاة، ثم المواقيت، ثم الأذان، ثم ما يصلى عليه وإليه، ثم التكبير، وهلم جرا، وروعي في مناقب الصحابة البدء بمناقب أبي بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي، ثم رتبنا باقي الصحابة رضوان الله عليهم على حروف المعجم
3 - وقد قسمنا ((المسند)) إلى أبواب ثلاثة:
تضمن الباب الأول منها مسند الصحابة رضي الله عنهم، وجعلنا الباب الثاني مسندا لمن اشتهر بالكنى من الصحابة، ثم الأبناء، ثم المجهولين
وفي الباب الثالث أثبتنا مسند النساء على النسق نفسه، فبدأناه بالمعروفات منهن، ثم أتبعناه بالمشهورات بكناهن، ثم أخيرا بالمجهولات
4 - بدأنا كل حديث بذكر من رواه عن الصحابي، سواء أكان الراوي عنه صحابيا أم تابعيا، ثم سقنا متن الحديث كاملا، مضبوطا بالشكل، مأخودا من أصح الطرق إن كان صحيحا، أو من الرواية التي تجمع ما فيه إن لم يكن كذلك، مع بيان الوجه الذي اقتصر عليه كل واحد منهم من رواية الحديث
5 - على أننا لم ندخل في هذا ((المسند الجامع)) المقاطيع، والمراسيل، والمعلقات، ومجاهيل الإسم، وقصرناه على الأحاديث المسندة حسب، لأنها هي التي يمكن أن يجري عليها الحكم تقوية وضعفا
6 - ثم عنينا بذكر مواطن الروايات الواقعة في جماع هذه الكتب، مرتبة حسب قدم وفيات أصحابها، لما في ذلك من علو السند، وأحقية السبق، وإفادة المتأخر من المتقدم، وإن كان بعض أصحاب هذه الكتب قد امتازت كتبهم بالإقتصار على ما صح عندهم، كالبخاري ومسلم وابن خزيمة
7 - وتتبعنا بعد ذلك تشعب الأسانيد والطرق، بدءا من الشيخ الذي روى عنه صاحب الكتاب، وانتهاء بالصحابي أو التابعي الراوي عن الصحابي، فبدأنا بذكر شيخ صاحب الكتاب، ثم الذي يليه إلى حين التقائه برواة الكتب الأخرى، ثم التقائهم جميعا بالرواية عن الصحابي، أو التابعي الراوي عن الصحابي، الذي جمعت أحاديثه، مع العناية بفصل كل طريق مستقل على حدة، كما يراه القارئ عند نظره إلى أي حديث من الأحاديث في هذا الكتاب
8 - لذلك جعلنا رواية كل من روى الحديث عن الصحابي حديثا مستقلا، سواء كان الراوي صحابيا، أم تابعيا، فإذا رواه عن الصحابي اثنان عددناه حديثين، وإذا رواه ثلاثة عددناه ثلاثة أحاديث، وهلم جرا، وهو أمر يضح طرق الحديث، ويعين على معرفة قوة الأسانيد أو ضعفها، لأن الحديث قد يأتي من طريق تابعي من وجه صحيح ويأتي معلولا عن طريق تابعي آخر
9 - ووضعنا لكل حديث رقما متسلسلا من أول ((المسند)) إلى آخره لتكون الإحالة عليه عند الإفادة من الكتاب، ثم أتبعناه برقم تسلسل أحاديث كل صحابي تنتهي عند انتهاء مسند الصحابي، ليعرف عدد أحاديث كل صحابي ممن ورد في هذا الكتاب، ويحال عليها أيضا
11 - ولما كان من المعلوم عن أهل العناية بالسنة النبوية أن ما طبع من كتب السنة قد وقع فيها أخطاء كثيرة في أسانيد الأحاديث الواردة فيها
كثيرة منها بسبب رداءة الطبع، وقليل منها بسبب أوهام الرواة، أصبح من المُتَعَيّن علينا إعادة تدقيق هذه الأسانيد والأسماء ومراجعتها على أمهات كتب الرجال، ونخص منها بالذكر كتابي الحافظ المتقن المدقق أبي الحجاج يوسف المزي ((تحفة الأشراف)) و ((تهذيب الكمال)) ثم كتاب ((جامع المسانيد والسنن)) لابن كثير، فضلا عن متابعة ما وقع من أوهام في أسانيد بعض الأحاديث، مما أشار إليه العلماء على مدى العصور
12 - وكان بودنا أن يخرج ((المسند الجامع)) وفيه الحكم على صحة كل حديث أو ضعفه، وبيان علله، استناد إلى علم الجرح والتعديل، وبالبناء والتشييد لا بالتقليد، لكننا توقفنا عن ذلك في الوقت الحاضر، مع توفر معظم المادة بين أيدينا لمرين رئيسيين:أولهما الخوف من تضخم مادة الكتاب بحيث يصعب طبعه
والآخر أنه قد تكون هناك طرق صحيحة في غير هذه الكتب لم نقف عليها، مع علمنا بأن الكثير من كتب السنة لم يزل مخطوطا، مبعثرا في خزائن الكتب بالخافقين
ومن هنا ينبغي التنبيه على أن هذا ((المسند الجامع)) قد جمع الأحاديث الواردة في مصادره صحيحها وسقيمها، وعلى المسلم التأكد من صحة الحديث قبل الأخذ به، والعمل بمقتضاه، أو بما يستفاد منه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/370)
13 - وقد تختلف معنا آراء العلماء والقراء في ترتيب الكتاب على المسانيد، وإنما فعلنا ذلك لما وجدنا من سهولة هذا الترتيب، وجزيل فوائده وعوائده، لبيان الأسانيد وتشعب طرقها في جمع السنة النبوية المطهرة، وتمييز صحيحها من سقيمها، مستقبلا، على أن الفهارس الكثيرة المختلفة الغنية ستتكفل بلا شك بتهيئة مادة ((المسند الجامع)) لطلابها، وتيسر عليهم الرجوع إليها، وتعينهم على ابتغاء طلبتم بما يشتهون، من غير عناء ولا تعب
فهناك فهارس جامعة لأحاديث الكتاب، تنظمها مجددا عل كتب الفقه وأبوابه المتشعبة المفصلة، بحيث تشير إلى جميع الأحاديث الواردة في أية مسألة فقهية من مسائله الدقيقة، وأخرى تنظم أوائل الأحاديث على حروف المعجم، وثالثة تفهرس ألفاظها، و هلم جرا، مما سيسر طلبة العلم إن شاء الله تعالى
إننا على يقين أن جمع أحاديث هذه الكتب في كتاب، واحد على وفق طرائق علمية مدروسة، وبيان طرقها عند اختلافها وائتلافها، يعني أنا قمنا في الوقت نفسه بتحقيق جميع هذه الكتب، تحقيقا علميا جيدا، لا يقدره حق قدره إلا العارفون بما في هذه الكتب من صعوبات وملابسات جمة
ويكون حافزا لكل عالم يقدر العلم النافع المؤدي إلى العمل الصالح أن يشمر عن ساعد الجد فيسهم في هذا الصرح الشامخ الذي نتطلع جميعا بشوق ولهفة إليه
وبعد فهذا هو ((المسند الجامع)) نقدمه لعشاق السنة النبوية المطهرة، قد بذلنا فيه الوسع، واستفرغنا الجهد، وعمل فيه غير واحد ممن لم نذكر أسماؤهم على الغلاف، حسبة لله تعالى، نذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر:
الإخوة: أحمد عبد الرزاق – والدكتور محمد مهدي السيد – وإبراهيم محمد النوري – وأحمد منصور عبد الواحد – وأيمن إبراهيم علي الزاملي – وحمدي طه إبراهيم وغيرهم، جزاهم الله عن عملهم خير ما يجازى به عباده الصالحين
* [والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم *
* وبارك على نبينا محمد وعلى *
* آله وصحبه أجمعين *
* آمين] *(13/371)
حمل: هُويَتُنَا أو الهَاوية .... للشيخ/ محمد بن إسماعيل المقدم
ـ[عمر رحال]ــــــــ[06 - 03 - 05, 12:13 ص]ـ
لأول مرة على الشبكة , هُويَتُنَا أو الهَاوية للشيخ/ محمد بن إسماعيل المقدم
الجزء الأول
يتبع إن شاء الله.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[06 - 03 - 05, 12:48 ص]ـ
يتبع إن شاء الله .............
الشيخ/ أحمد شحاتة الألفي السكندري.
الشيخ/ محمد إسماعيل المقدم.
الشيخ/ أحمد حطيبة.
الشيخ/ أحمد فريد.
الشيخ/ سعيد عبد العظيم.
ـ[أبو منذر الألفي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 02:11 م]ـ
ما شاء الله ....
ما هذا، أخونا عمر الرحال سبقنا - نحن السكندريين - جميعاً، وبدأ مشروع تحويل كتب الدعاة السكندريين إلى كتب الكترونية، حيث نعانى من عدم وجودها على الشبكة، فجزاه الله خيراً.
بارك الله فيك، ويسر الله أمرك.
ـ[ناصر أحمد عبدالله]ــــــــ[06 - 03 - 05, 05:13 م]ـ
رائع .. بارك الله فيك أخي الكريم عمر ..
أسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتك ..
أخوك: ناصر .. من الأسكندرية ..
ـ[عمر رحال]ــــــــ[06 - 03 - 05, 09:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله.
جزاكم الله كل خير على هذا الاهتمام , ترقبوا باقي الكتاب إن شاء الله.
الكتاب القادم , إن شاء الله (عودوا إلى خير الهدي) للشيخ/ محمد بن إسماعيل.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[09 - 03 - 05, 11:47 م]ـ
هُوِيّتُنا أَو الهِاويَةُ
تأليف
محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم
عفا الله عنه
الدعوة السلفية بالإسكندرية
المقدمة
الحمد لله وكفى , وسلام على عباده الذين اصطفى, لا سيما عبده المصطفى, وآله المستكملين الشرفا.
أما بعد:
فأصل هذه المادة حوار مع إحدى المجلات الإسلامية, وقد أشار بعض الفضلاءبنشرها مستقلة عسى أن تعم فائدتها,
وقد أعتذرت إليه مراراً نظراً لحاجتها إلى التنقيح والتهذيب, ثم لما طال الوقت ولم أتمكن من ذلك آثرت النزول على رأيه وطبعها على حالها, اغتناماً للفرصة
ومبادرة بالأعمال, على أن تضاف الإستدراكات في طبعة لاحقة – إن شاء الله- والله تعالى من ولراء القصد, وهو حسبنا ونعم الوكيل.
محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم
مفهوم الهويةمفهوم الهوية
الهوية: هي حقيقة الشيء أوالشخص التي تميزه عن غيره, فهي ماهيته, وما يوصف به من صفات: عقلية, وجسمية, وخلقية, ونفسية, ويعرف به , كما يدل عليه حديث أم المؤمنين صفية بنت حيي بن أخطب رضي الله عنها قالت: (كنت أحب ولد أبي إليه وإلى عمي أبي ياسر, لم ألقهما قط مع ولدها إلا أخذاني دونه, فلما قدم رسول الله ? المدينة ونزل قباء غدا عليه أبي وعمي مغلسين, فلم يرجعا حتى كان مع غروب الشمس, فأتيا كالين ساقطين يمشيان الهوينى, فهششت إليهما كما كنت أصنع، فوالله ما التفت إلي واحد منهما مع ما بهما من الغم, وسمعت عمي أبا ياسر وهو يقول لأبي: "أهو هو؟ " قال:"نعم والله", قال عمي: " أتعرفه وتثبته؟ " قال: " فما في نفسك؟ " أجاب:" عداوته والله مابقيت "©©?
© (?) "السيرة النبوية" لابن هشام, و "وفاء الوفا".
فقوله:" أهو هو؟ " إشارة إلى هوية النبي ? وأنه الموصوف في التوراة.
فالهوية هي المفهوم الذي يكونه الفرد عن فكره وسلوكه اللذين يصدران عنه من حيث مرجعهما الإعتقادي والإجتماعي , وبهذه الهوية يتميز الفرد ويكون له طابعه الخاص, فهي بعبارة أخرى: (تعريف الإنسان نفسه فكرا وثقافة وأسلوب حياة) , كأن يقول مثلا:" أنا مسلم " أو يزيد:" منهجي الإسلام ", أو يزيد الأمر دقة فيقول: "أنا مؤمن ملتزم بالإسلام, من أهل السنة والجماعة.
وكما أن للفرد هوية فكذلك للمجتمع والأمة هوية مستقلة تتميزبها عن غيرها وإلا تشابهت الأمم كالأسماك في الماء, وكلما توافقت هوية الفرد مع هوية المجتمع كلما تعمق إحساسه بالإنتماء لهذا المجتمع, واعتزازه به, وانتصاره له, أما إذا تصادمتا فهنا تكون أزمة " الإغتراب ", قال ?: " إن الإسلام بدأ غريباً , وسيعود كما بدأ غريباً, فطوبى للغرباء " (1) ,
وفي بعض الروايات: " أناس قليل في أناس سوء كثير, مَن يعصيهم أكثر ممن يطيعهم " (2).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/372)
والنتماء الوجداني والا نتساب إلى ((الهوية)) ينبع من إرادة النفس, فَهي قابلة له , راضية عنه, معتزة به, وهذا الانتماء هو الزمام الذي يملك النفس, ويحدد أهداف صاحب الهوية, ويرتب أولوياته في الحياة, فتنصبغ النفس به, وتندمج فيه, وتنتصر له, وتوالي وتعادي فيه, مع نفي الانتساب إلى الهوية مضادة أو مزاحمة, أي: أن هذا التفاعل النفسي ينتج عنه بناء حواجز نفسية بين الشخص وبين من يخالفونه الهوية.
(1) رواه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه, مسلم في "صحيحه" (14) , والإمام أحمد في "المسند"
(5/ 296) , والترمذي (2631) , وابن ماجه (3889).
(2) رواه من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما , ابن المبارك في " الزهد " رقم (775) , والإمام أحمد (2/ 177, 222) , وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة تحت رقم (1619).
أثر الهوية على الفرد والمجتمعأثر الهوية على الفرد والمجتمع
نظراً لأن للهوية علاقة أساسية بمعتقدات الفرد ومسلماته الفكرية, فإنها هي الموجه لا ختياره عند تعدد البدائل , وهي التي تقوم " بتهديف " سلوكه, بحيث تجعلهذا معنى وغاية, كما أنها تؤثر تأثيراً بليغاً في تحديد سمات شخصيته, وإضفاء صفة " الثبات والإستقرار, والوحدة " على هذه الشخصية, فلا يكون إمعة , ولا منافقاً , ولا ذا وجهين.
وبالنسبة للمجتمع فإن الهوية تصبح الواحة النفسية التي يلوذ بها أفراد الجماعة , والحصن الذي يتحصنون بداخله , والنسيج الضام , أو المادة اللا صقة التي تربط بين لبناته , والتي إذا فُقِدت تشتت المجتمع , وتنازعته التنا قضات.
أهم مقومات الهوية
من أهم أركان الهوية: العقيدة , ثم التاريخ , واللغةمن أهم أركان الهوية: العقيدة , ثم التاريخ , واللغة. [/ RIGHT] فإذا تكلمنا عن الهوية الإسلامية نجد أنها مستوفية لكل مقومات الهوية الذاتية المستقلة , بحيث تستغني تماماً عن أي (لقاح) أجنبي عنها, فهي هوية خصبة تنبثق عن عقيدة صحيحة , وأصول ثابتة رصينة , تجمع وتوحد تحت لوائها جميع المنتمين إليها , وتملك رصيداً تاريخياً عملاقاً
لاتملكه أمة من الأمم , وتتكلم لغة عربية واحدة , وتشغل بقعة جغرافية متصلة وتشابكة وممتدة , وتحيا لهدف واحد هو: إعلاء كلمة الله , وتعبيد العباد لربهم , وتحريرهم من عبودية الأنداد.
هويتنا عقيدتنا
والهوية الإسلاميةفي المقام الأول انتماء للعقيدة , يترجم ظاهراً في مظاهر دالة على الولاء لها , والالتزام بمقتضياتها , فالعقيدة الإسلامية التوحيدية هي أهم الثوابت في هوية المسلم وشخصيته , وهي أشرف وأعلى وأسمى هوية يمكن أن يتصف بها إنسان , فهي إنتماء إلى:
أكمل دين , وأشرف كتاب نزل على أشرف رسول إلى أشرف أمة , بأشرف لغة , بسفارة أشرف الملائكة , في أشرف بقاع الأرض , في أشرف شهور السنة , في أشرف لياليه وهي ليلة القدر , بأشرف شريعة وأقوم هدي.
وفي القرآن الكريم مدح وتعظيم لهذه الهوية , قال تعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} (33) سورة فصلت , وقال سبحانه: {وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ واتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا} (125) سورة النساء , وقال عز وجل: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا} (3) سورة المائدة , وقال تعالى: {صِبْغَةَ اللّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدونَ} (138) سورة البقرة, وقال جل جلاله: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا} (143) سورة البقرة , ونحن لسنا منطقة (الشرق الأوسط) لكننا منطقة (الأمة الوسط) , وقال عز وجل في شرف هذه الهوية: {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} (110) سورة آل عمران , ثم ذكر حيثيات هذه الخيرية: {تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ} (110) سورة آل عمران.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/373)
أما اليهود: فأمة عنصرية , تؤمن بتفوق الجنس الإسرائيلي , ويصفون الله تعالى بأنه (إله إسرائيل) , والأمم الأخرى (الجوييم) خَُلقوا لخدمة اليهود , (ولذلك لا تبشير في اليهودية) قيل: يخافون أن يشاركهم الناس في الجنة!
فالمؤمنون الصادقون هم خير أمة أُخرجت للناس , قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} (13) سورة الحجرات , فهذه مؤهلات الخيرية عند الله تعالى , ومِن ثم كان بعض المجاهدين الفلسطينيين يواجه" كاهناً" بقوله: (نحن شعب الله المختار).
إن الهوية الإسلامية انتماء إلى الله عز وجل , وإلى رسول الله ? , وإلى عباد الله الصالحين وأوليائه المتقين , من كانوا , ومتى كانوا , وأين كانوا , قال تعالى: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ} (56) سورة المائدة , وقال سبحانه: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ} (71) سورة التوبة , {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ} (105) سورة الأنبياء , وقال عز وجل: {رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنزَلَتْ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ} (53) سورة آل عمران , وقال تبارك وتعالى على لسان المؤمنين: {وَمَا لَنَا لاَ نُؤْمِنُ بِاللّهِ وَمَا جَاءنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَن يُدْخِلَنَا رَبَّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ} (84) سورة المائدة.
قوم تخللهم زهور بسيدهم والعبدُ يزهو على مقدار مولاهُ.
تاهوا به عمن سِواه له يا حُسنَ رؤيتهم في حسن ما تاهوا.
وكل مسلم يقول في صلاته: (السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين)
ويقول الشاعر:
ومما زادني شرفاً وفخراً وكدت بأخمصي أطأ الثريا.
دخولي تحت قولك:"يا عبادي" وأن صيرتَ أحمدَ لي نبيا.
خصائص الهوية الإسلامية
إن الانضواء تحت (الهوية الإسلامية) والاندماج فيها ليس أمراً أختيارياً, ولا مستحباً , ولكنه فرض متعين على كل بني آدم المكلفين , إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها , قال عز وجل: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا} (158) سورة الأعراف , وقال سبحانه: {وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ} (19) سورة الأنعام , أي: ومن بلغه القرآن الكريم , وروى مسلم بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ?: " والذي نفس محمد بيده , لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار " صحيح مسلم (153).
ووظيفة هذه الأمة: دعوة جميع البشر إلى الهوية الإسلامية.
• إنها هوية تستوعب كل مظاهر الشخصية , وتحدد لصاحبهابكل دقة ووضوح هدفه ووظيفته وغايته في الحياة , قال تعالى: {قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162) لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ} (163) سورة الأنعام , وقال سبحانه: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} (108) سورة يوسف.
• وهي مصدر العزة والكرامة: قال تعالى: {لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ} (10) سورة الأنبياء , وقال سبحانه: {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ} (8) سورة المنافقون.
وقال عمر رضي الله عنه: " إنا كنا أذل قوم فأعزنا الله بالإِسلام , فمهما نطلب العِزَ بغير ما أعزنا الله به أذلنا الله " (1)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/374)
• وهي هوية متميزة عما عداها: {لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ} (6) سورة الكافرون , ولكي يبقى هذا التميز ثابتاً في كل حين أوجب الله علينا أن ندعوه في كل يوم وليلة سبع عشرة مرة أن يهدينا الصاط المستقيم المغاير بالضرورة لمنهج الآخرين: {اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ} (7) سورة الفاتحة , وقال رسول الله ?: " ليس منا من عمل بسنة غيرنا " (2)
وقد عرف اليهود ذلك , وشعروا أنه ? كان يتحرى أن يخالفهم في كل شئونهم الخاصة بهم , حتى قالوا: ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئاً إلا خالفنا فيه. (3)
وقال ?: " من تشبه بقوم فهو منهم " (4) , وقد صح كثير من الأحاديث التي تفصل هذه المخالفة , وتحض عليها في كثير من أبواب الدين , قال تعالى على لسان المؤمنين وهم يخاطبون الكافرين: {أَنتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَاْ بَرِيءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ} (41) سورة يونس , وقال سبحانه: {وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ} (139) سورة البقرة.
(1) رواه الحاكم (1/ 61 - 62) , وصححه على شرطهما , ووافقه الذهبي , ثم الألباني كما في الصحيحة (51).
(2) رواه الطبراني في " الكبير " والديلمي في (مسند الفردوس) , وحسنه الألباني في "صحيح الجامع" (5/ 102).
(3) قطعة من حديث رواه مسلم (302) , وأبو داود (258) , والترمذي (2981) , والنسائي (1/ 152).
(4) عَجُز حديث رواه الإمام أحمد رقم (51114, 5115 , 5667) , ورواه أبو داود (2/ 173) , وصححه العراقي في "المغني" (1/ 342) , وحسنه الحافظ في "الفتح" (10/ 222).
علاقة الهوية الإسلامية بالوطنيةعلاقة الهوية الإسلامية بالوطنية
o إن الهوية الإسلامية لا تعارض الشعور الفطري بحب الوطن الذي ينتمي إليه المسلم , ولا الحرص على خير هذا الوطن , بل المسلمون الصادقون هم أصدق الناس وطنية , لأنهم يريدون لوطنهم سعادتَي الدنيا والآ خرة بتطبيق الإسلام , وتبني عقيدته , وإنقاذ مواطينهم من النار , قال تعالى حكاية عن المؤمنين: {يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَن يَنصُرُنَا مِن بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءنَا ِ} (29) سورة غافر , وحمايتهم من التبعية لأعدائهم الذين لا يألونهم خبالاً , وقد تجلى هذا المفهوم واضحاً في قصة مؤمن آل فرعون في سورة غافر , ويتجلى في عصرنا في مواقف وجهاد وصمود , رموز الدعوة الإسلامية في كافة البلاد الإسلامية.
o لكن " الوطن " الحقيقي في مفهوم " الهوية الإسلامية " هو (الجنة) حيث كان أبونا آدم في الإبتداء , ونحن في الدنيا منفيون عن هذا الوطن , ساعون في العودة إليه , و"المنهج الإسلامي" هو الخريطة التي ترسم لنا طريق العودة إلى الوطن الأم , كما أعرب عن ذلك الإمام المحقق ابن القيم بقوله:
فحي على جنات عدن فإنها منازلِنا الأولى وفيها المخيم
ولكننا سبي العدو فهل ترى نعود إلى أوطاننا ونسلمُ؟
فالجنة هي دار السعادة التي {لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا} (108) سورة الكهف , لا كماقال من سفه نفسه:
وطني لو شُغِلتُ بالخلد عنه نازعتني إليه في الخلد نفسي
لقد قال رسول الله ?: (لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافراً منها شربة ماء) (1) , فكم تساوي نسبة (الوطن) من جناح البعوضة؟!.
- أما في الدنيا , فأحب الأوطان إلى الدنيا مكة المكرمة , والمدينة النبوية , وبيت المقدس , وقد بين النبي ? أن محبته مكة المكرمة مبينة على أنها " أحب بلاد الله إلى الله " , فمحبتها إلى هذه البقاع التي أختارها الله , وباركها , وأحبها فوق محبتنا لمسقط الرأس , ومحضن الطفولة , ومرتع الشباب.
- وأما ما عدا هذه البلاد المقدسة فإن الإسلام هو وطننا وأهلنا وعشيرتنا , وحيث تكون شريعة الإسلام حاكمة وكلمة الله ظاهرة فثم وطننا الحبيب الذي نفديه بالنفس والنفيس , ونذود عنه بالدم والولد والمال.
ولست أدري سوى الإسلام لي وطناً الشام فيه ووادي النيل سيان.
وحثيما ذكراسم الله في البلد عددتُ أرجاءه من لب أوطاني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/375)
أما الوطنية بمعناها المحصور في قطعة أرض رسم حدودها أعداؤنا , أو عِرق , أو لون , أو جنس , فهذا مفهوم دخيل لم يعرفه السلف ولا الخلف , وإنما طرأ علينا ضمن ركام المفاهيم المخربة التي زرعها الغربيون وأذنابهم لمزاحمة الإنتماء الإسلامي , وتهوين الهوية المسلمة , التي ذوبت قوميات الأمم التي فتحتها في قومية واحدة هي ((القومية الإسلامية)) ودمجتها في ((أمة التوحيد)) , وهاك شهادة ((شاهد من أهلها)) هو المؤرخ اليهودي ((برنارد لويس)) الذي قال: (كل باحث في التاريخ الإسلامي يعرف قصة الإسلام الرائعة في محاربته لعبادة الأوثان منذ بدء دعوة النبي ? , وكيف انتصر النبي ? وصحبه , وأقاموا عبادة الإله الواحد التي حلت محل الديانات الوثنية لعرب الجاهلية , وفي أيامنا هذه تقوم معركة مماثلة أخرى , ولكنها ليست ضد اللات والعزى وبقية آلهة الجاهليين , بل ضد مجموعة جديدة من الأصنام إسمها:
الدولة , والعنصر , والقومية.
وفي هذه المرة يظهلر أن النصر حتى الآن هو حليف الأصنام , فإدخال هرطقة القومية العالمانية , أو عبادة الذات الجماعية كان أرسخ المظالم التي أوقعها الغرب على الشرق الأوسط , ولكنها مع كل ذلك كانت أقل المظالم ذكراً وإعلاناً .. " ا. ه.
ويقرر نفس المؤرخ حقيقة ناصعة , فيقول: " فالليبرالية , والفاشية , والوطنية , والقومية , والشيوعية , والاشتراكية, كلها أوروبية الأصل مهما أَقَلمَهَا وعدَلها أتباعاً في الشرق الأوسط , والمنظمات الإسلامية هي الوحيدة التي تنبع من تراب المنطقة , وتعبر عن مشاعر الكتل الإسلامية قد هُزمت حتى الآن غير أنها لم تقل بعد كلمتها الأخيرة " اه.
إن الغرب يكيل لنا بمكيال واحد لا بمكيالين , والمكيال الواحد هو مكيال التعصب الأعمى , والحقد الأسود , والظلم الصارخ للمسلمين فبينما يقوم بإلغاء الحدود بين بلاده , ويوحد عملته , ويوطد وحدته , إذا به يمزقنا إرباً إرباً.
*والعقيدة الإسلامية هي المنظار الذي يرى المؤمن من خلاله القيم والأفكار والمبادىء , ويحكم على الأشخاص , وينزلهم منازلهم , وهي:
" المرشح المهيمن " الذي يقوم بترشيح " التراث التاريخي " ليحدد ما يقبل منه وما يُرفض: ففرعون وملؤه كانوا مصريين لكنهم كانوا كفاراً وثنيين
وكان موسى عليه السلام وأتباعه على الإسلام مؤمنين , فواجب المؤمن أن يعادي أعداء الله , ويبرأ منهم , ولو كانوا من جلدته , ويتكلمون بلسانه , ويوالي حزب الله وأولياءه , مَن كانوا وأين كانوا , ومتى كانوا , قال تعالى: {لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهَُ} (22) سورة المجادلة , وقال تعالى: {لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ} (28) سورة آل عمران الأية , وقال سبحانه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} (51) سورة المائدة الأية.
وقال تعالى في الملإِ المؤمنين من بني إسرائيل: {وَلَمَّا بَرَزُواْ لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُواْ رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (250) فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ اللّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ (251)} سورة البقرة الأية , فنحن_ المسلمين_ نعد هذا نصراً لعقيدتنا الإسلامية على هؤلاء الكافرين وإن كانوا " فلسطينيين ".
وأوضح من هذا وأصرح أن نقول: لو قُدَر أن الله بعث داود وسليمان_عليهما السلام _ إلى الحياة من جديد فإنهما حتماً سيكونان متبعين لشريعة محمد رسول الله ? , مصداقَ قول الله تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُواْ أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُواْ وَأَنَاْ مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ} (81) سورة آل عمران.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/376)
ومصداقه في قول رسول الله ?:" إنه والله لو كان موسى حياً بين أظهركم ما حل له إلا أن يتبعني " (1).
فنحن أولى بموسى من اليهود , ونحن على دين موسى دونهم , ولو بُعث موسى وداود وسليمان لحاربوا اليهود , والنصارى , والعالمانيين , وسائر الملحدين , ولعبدوا الله في المسجد الأقصى على شريعة الإسلام كما كانوا يعبدونه وحده فيه قبل نسخ شريعتهم , ولرفعوا راية الجهاد في سبيل تطهير فِلَسطين من قتلة الأنبياء , أحفاد القردة والخنازير , الملعونين على لسان الأنبياء.
وحين تقرأ القرآن الكريم وهو يسرد عليك قصة موسى_عليه السلام_ وفرعون إلى أين تتجه عاطفتك: إلى بني جلدتك المصريين أم إلى موسى وحزب الله المؤمنين؟ إلى بني جنسك المصريين أم إلى سحرة فرعون عندما واجهوه وتحدوه؟ فتحبهم لإيمانهم , وإذا قرأت قوله تعالى: {هَذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ} (15) سورة القصص , فإنك تنحاز بلا ترد إلى موسى وشيعته المسلمين ضد أعدائهم ولو كانوا من بني جلدتك.
ومصداق ذلك أيضاً أن المسيح_ عليه السلام_ حين ينزل أخر الزمان يحكم بالإسلام , ويصلي أول نزوله مأموماً وراء المهدي , ويقاتل اليهود , ويضع الجزية فلا يقبل إلا الإسلام , ويكسر الصليب , ويقتل الخنزير.
(1) رواه الدارمي والإمام أحمد وغيرهما , وحسنه الألباني في "تخريج منار السبيل" تحت رقم (1589).
وقال ?: " أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة , ليس بيني وبينه نبي , والأنبياء أولادُ عَلات , أمهاتهم شتى , ودِينُهم واحد " (1).
فنحن_المسلمين_ أولياء المسيح وأحباؤه , ونحن أتباعه على الإسلام الذي دعا إليه , المقصودون بقولهِ الله تعالى: {وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ} (55) سورة آل عمران.
وما أحسن ما قال صاحب" الظلال" _ غفر الله له ورحمه:
(عقيدة المؤمن هي وطنه , وهي قومه , وهي أهله .. ومن ثَم يتجمع البشر عليها وحدها , لا على أمثال ما تتجمع عليه البهائم من كلإِ ومرعى وقطيع وسياج.
والمؤمن ذو نسب عريق , ضارب في شعاب الزمان , إنه واحد من ذلك الموكب الكريم , الذي يقود خطا ذلك الرهط الكريم: نوح , وإبراهيم , وإسماعيل , وإسحاق , ويعقوب , ويوسف , وموسى , وعيسى , ومحمد عليهم الصلاة والسلام .... {وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ} (52) سورة المؤمنون (2).
إن العقيدة التي هي ركن الهوية الأعظم تربط المسلم بأخيه حتى يصيرا كالجسد الواحد إذا أشتكى منه عضو , تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى , (فربْطُ الإسلام لك بأخيك كربط يدك بمعصمك , ورجلك بساقك , كما جاء في الحديث عن النبي ?: " مَثَلُ المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى عضو منه , تداعى له سائرالجسد بالحمى والسهر " (3).
(1) رواه البخاري (6/ 477_478) , ومسلم (2365) , وأبو داود (4675).
(2) " في ظلال القرآن " (1/ 12).
(3) رواه بنحوه البخاري (10/ 438) , ومسلم (2586).
ولذلك يكثر في القرآن العظيم , إطلاق النفس , وإرادة الأخ تنبيهاً على أن رابطة الإسلام تجعل أخا المسلم كنفسه , كقوله تعالى: {وَلاَ تُخْرِجُونَ أَنفُسَكُم مِّن دِيَارِكُمْ} (84) سورة البقرة , أي: لا تخرجون إخوانكم , وكقولهِ تعالى: {لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ} (12) سورة النور , أي: بإخوانهم على أصح التفسيرين , وقوله عز وجل {وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ} (11) سورة الحجرات
أي: إخوانكم على أصح التفسيرين.
ومن الآيات الدالة على أن الرابطة الحقيقية هي الدين , وأن تلك الرابطة تتلاشى معها جميع الروابط النسبية والعصبية , قوله تعالى: {لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ} (22) سورة المجادلة , إذ لا رابطة نسبية أقرب من رابطة الآباء والأبناء والإخوان والعشائر , وقوله عز وجل: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء} (71) سورة التوبة الآية , وقولُه سبحانه: {
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/377)
فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا} (103) سورة آل عمران , إلى غير ذلك من الآيات.
إن الرابطة الحقيقية التي تجمع المفترق وتؤلف المختلف هي رابطة " لا إله إلا الله " , ألا ترى أن هذه الرابطة التي تجعل المجتمع الإسلامي كله كأنه جسد واحد , وتجعله كالبنيان يشد بعضه بعضا , عطفت قلوب حامل العرش ومن حوله من الملائكة على بني آدم في الأرض مع ما بينهم من الإختلاف قال تعالى: {الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا} (7) سورة غافر, إلى قوله عز وجل: {وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (9) سورة غافر.
فقد أشار تعالى إلى أن الرابطة التي ربطت بين حملة العرش ومن حوله , وبين بني آدم في الأرض حتى دعوا الله لهم هذا الدعاء الصالح العظيم إنما هي الإيمان بالله جل وعلا , لأنه قال عن الملائكة: {وَيُؤْمِنُونَ بِهِ} (7) سورة غافر , فوصفهم بالإيمان وقال عن بني آدم في أستغفار الملائكة لهم {وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا} (7) سورة غافر, فوصفهم أيضاً بالإيمان , فدل ذلك على أن الرابطة بينهم هي الإيمان , وهو أعظم رابطة.
ومما يوضح ذلك قوله تعالى في أبي لهب عم النبي ? {سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ} (3) سورة المسد , ويقابل ذلك بما لسلمان الفارسي رضي الله عنه من الفضل والمكانة عند النبي ? والمسلمين , ولقد أجاد من قال:
لقد رفع الإسلام سلمان فارس وقد وضع الكفرُ الشريفَ أبا لهبِ
وقد أجمع العلماء على أن الرجل إنْ مات , وليس له من الأقرباء إلا ابن كافر , أن إرثه يكون للمسلمين بأخوة الإسلام , ولا يكون لولده لصلبه الذي هو كافر , والميراث دليل القرابة , فدل ذلك على أن الأخوة الدينية أقرب من البنوة النسبية ".
واعتبر ذلك أيضاً بقول الله تعالى مخاطباً نوحاً_ عليه السلام_ في شأن ابنه الكافر: {قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ} (46) سورة هود , لأن مدار الأهلية هو القرابة الدينية , كما قال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه: " ألا وإن ولي محمد من أطاع الله , وإن بعدت لُحْمَتُهُ, ألا وإن عدو محمد من عصى الله وإن قربت لحمته ".
واعتبر ذلك بقصة إبراهيم_عليه السلام_ مع أبيه وقومه الكافرين , وتأمل قول الله عز وجل: {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ} (4) سورة الممتحنة الآية.
وتأمل موقف المسيح عليه السلام مع قومه بني إسرائيل كيف أنقسموا إلى " أنصار " مؤمنين , و" أعداء " كافرين على أساس موقفهم من الإسلام , وتأمل كيف يأمرنا الله عز وجل أن نقتدي بهؤلاء المؤمنين , قال سبحانه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونوا أَنصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ فَآَمَنَت طَّائِفَةٌ مِّن بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَت طَّائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ} (14) سورة الصف.
هذه هي الهوية الإسلامية المتميزة , فطرة الله التي فطر الناس عليها, صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة , لا يعرفها ثم يرغب عنها إلا من سفه نفسه , واستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير.
فهل يدرك هذا عاقل- فضلاً عن مسلم مؤمن- ثم يقول للذين كفروا: {هَؤُلاء أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُواْ سَبِيلاً} (51) سورة النساء؟!
إنه لا يُعرف مفكر مسلم , مخلص لهذه الأمة قد تلطخ بالدعوة إلى هوية غير الهوية الإسلامية , وبالعكس فإن الدعوة إلى الهويات " المزاحمة " والمضادة للهوية الإسلامية لم تترعرع إلا في أحضان أعدائنا الذين لا يألوننا خبالاً , وإلا في كنف الدعاة على أبواب جهنم الذين هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا , ممن رباهم الأستعمار في محاضنه , وصنعهم على عينه وأقامهم وكلاء عنه في إطفاء نور الإسلام , ومحو الهوية الإسلامية من الوجود.
{يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (32) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (33)} سورة التوبة.
يتبع إن شاء الله ..................... الدعاء
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 02:33 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/378)
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[10 - 03 - 05, 02:29 م]ـ
جزاك الله خيرا
وأسأل الله أن يبارك لنا في عمر شيخنا محمد إسماعيل المقدم حفظه الله
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[10 - 03 - 05, 08:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته:
إخواني الكرام المقيمين بالإسكندرية أريد معرفة مكان مسجد الشيح محمد أحمد إسماعيل المقدم " حفظه الله تعالى ".
أرجو وصفاً دقيقاً حيثُ أنني لستُ من أهل الإسكندرية
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[10 - 03 - 05, 10:51 م]ـ
الأخ علاء
يلقي الشيخ حفظه الله دروسه يومي السبت والاثنين في مسجد الإمام أبي حنيفة في (بولكلي) بالإسكندرية
والشارع الموجود به المسجد متفرع من شارع (أبو قير) في بولكلي
لكن لا أذكر اسم الشارع لأني لست من الإسكندرية
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[11 - 03 - 05, 03:06 ص]ـ
السلام عليكم:
أخي جزاك الله خيراً، ولكن أين بولكلي كيف أصل لها فأنا لا أعرف إلا أقل القليل في الإسكندرية فأرجو بيان كيف أصل للمسجد بدء من محطة القطار (ماذا أركب ... إلخ)، ومعذرة إن كنتُ أثقل عليكم
وجزاكم الله خيراً
ـ[عمر رحال]ــــــــ[11 - 03 - 05, 03:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله
أخي راسلني على الخاص
أخوك في الله عمر رحال
ـ[عمر رحال]ــــــــ[11 - 03 - 05, 05:24 ص]ـ
السلام علكيم.
أُدخل على هذا الرابط , لكي تستمع جيداً لشرح الكتاب.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=381
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[11 - 03 - 05, 04:00 م]ـ
أخي عمر رحال:-
جزاك الله خيرا
ننتظر الكتاب الثاني
عودوا ...
أعانك الله على إتمامه!
ـ[عمر رحال]ــــــــ[12 - 03 - 05, 03:12 ص]ـ
سابعاً: الاهتمام المبالغ فيه بإحياء الأساطير الوثنية والخرافات الشركية:
والتنقيب عن الحفريات والآثار الوثنية التي تبرز الهوية الفرعونية أو الفينيقية أو الفارسية أو الكلدانية , وتسليط الضوء عليها لردها إلى الحياة , وربطها بالحاضر, بصورة تزاحم بل تتعارض مع الانتماء الإسلامي لأن هذا التراث مهما يكن , فإن الإسلام يَجُبُّ ما قبله , وإذا كان دين الحق قد نسخ كل دين قبله ولو كان أصله سماوياً فكيف لاينسخ الأديان الوثنية؟
إن أعتناق أي أمة للإسلام يشكل فاصلاً عقيدياً وحاجزاً فكرياً بين ماضي وثني , وبين حاضر ومستقبل مشرق بنور الفطرة والتوحيد , وهذه الهويات قضى عليها الإسلام حين صهرها في بوتقة الوحدة الإسلامية , وما أكثر ما تُسخَّر هذه الآثار في دعم النعرات الإقليمية لكل قطر , واستعلائه بآثاره " وأحجاره " الخاصة , وفي ذلك أعظم الخطر على الهوية الإسلامية.
ويقول المستشرق " جب " في كتابه (وجهة الإسلام):
" وقد كان من أهم مظاهر فرنجة العالم الإسلامي: تنمية الاهتمام ببعث الحضارات القديمة التي ازدهرت في البلاد المختلفة التي يشغلها المسلمون الآن , فمثل هذا الاهتمام موجود في تركيا وفي مصر وفي أندونيسيا , وفي العراق وفي إيران وقد تكون أهميته محصورة الآن في تقوية شعور العداء لأوروبا , ولكن من الممكن أن يلعب في المستقبل دوراً في تقوية الوطنية الشعوبية وتدعيم مقوماتها "انتهى (ص342).
ثامناً: طمس المعالم التاريخية، والحفريات التي تصحح تاريخ العقيدة
وتكشف أن التوحيد هو الأصل وأن الشرك طرأ عليه، وكذا الوثائق التي تثبت التحريف في كتب أهل الكتاب، والتي تدعم الإسلام وتؤيده.
ويجدر بالذكر هنا أن نشير إلى مؤامرة تزييف تزييف تاريخ (الإبراهيمية الحنيفية) التي هي جذر الإسلام، وذلك عن طريق نشر فكرة (السامية) التي تركز على القول، بأن هناك أصلاً واحداً مشتركاً بين العرب واليهود، هو (سام بن نوح)، في حين أن القصد الحقيقي من ورائها هو التعمية على انتساب العرب إلى إسماعيل بن إبراهيم ـ عليهما السلام ـ وعزو تاريخ إسماعيل وذريته إلى مصدر غامض ليس له سند علمي , وبالتالي صرف الأنظار عن هويتنا الحقيقية التي هي ملة إبراهيم ـ عليه السلام ـ التي أولاها القرآن الكريم أعظم الاهتمام ونسبنا إليها، وحثّنا على اتباعها وبرّأ ـ إبراهيم عليه السلام ـ من كونه يهودياً أو نصرانياً أو مشركاً.
.تاسعاً: محاولة تفسير التاريخ الإسلامي تفسيراً قومياً عربياً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/379)
كما يفعل البعثيون الذين يريدون أن يبتلعوا الإسلام في بطن قوميتهم حين يزعمون أن الإسلام مرحلة في تاريخ العروبة , أو محاولة تصوير التاريخ الإسلامي على أنه تاريخ صراع بين الطبقات " على الطريقة الماركيسية " , أو أنه تاريخ صراع وناورات بين الأمراء والخلفاء والملوك.
إن الهدف من ذلك كله واضح , وهو الحيلولة بين الأمة المسلمة وبين أتخاذ تاريخها الحقيقي منطلقاً للنهوض من كبوتها , وإن المنهج الصحيح المثمر في فهم التاريخ البشري هو النظر إليه على أنه تاريخ دين سماوي واحد هو الإسلام , من لدن آدم عليه السلام إلى محمد r , وهو تاريخ الرسالات السماوية المتعددة الداعية إلى دين سماوي واحد هو الإسلام بمعناه العام.
.عاشراً: طمس المعالم التاريخية التي تؤكد الانتماء الإسلامي.
كما فعل النصارى في الفردوس المفقود: (الأندلس)، وكما فعل (أتاتورك) في تركيا؛ حينما حوّل مسجد (أيا صوفيا) إلى مُتْحَفٍ وبيت للأوثان، وطمس منه آيات القرآن والأحاديث، وأعاد كشف ما كان الفاتحون قد طمسوه من الصور التي زعمها النصارى للملائكة، وكذا صور من يسمونهم القديسين، والصلبان، والنقوش النصرانية.
وكما فعلت الوحوش الصربية في البوسنة، حيث كانت تختار ـ بعناية ـ المواريث الرمزية والتاريخية الإسلامية , ثم يتم قصفها وتدمرها، لتجريد الذاكرة الجماعية لشعب البوسنة من رموز الهوية الإسلامية ومعالم حضارتها.
وكما يفعل اليهود ـ لعنهم الله ـ في القدس وغيرها من مناطق فلسطين السليبة.
.حادي عشر: النشاط التنصيري الذي يستغل الفقر والمرض.
كما حدث ويحدث في إندونيسيا، وكما كان يحدث في المدارس الأجنبية، من دعوة صريحة للتنصر، وإن كان تم تطوير أساليبهم الآن بحيث تكتفي بقطع صلة التلاميذ بالإسلام، وتذويب هويتهم الإسلامية وصبغهم بصبغة غربية، تمهيداً لاعتلائهم مراكز التأثير في المجتمع في المستقبل، وقد قال عميد المبشرين يوماً: (المبشر الأول هو المدرسة).
.ثاني عشر: استلاب الهوية الإسلامية وتشتيتها.
عن طريق ضربها بهويات أخرى قومية أو وطنية، وكذلك تشجيع النعرات الطائفية والقبلية الاستقلالية، لتسخيرها لتكون عوامل إثارة وقلقلة لضرب وحدة المجتمع المسلم، وإثارة البلابل والفتن.
.ثالث عشر: الترويج لدعوة " العولمة ".
أي: توحيد الثقافة العالمية , وهو قناع تختفي تحته فكرة " تسويد " الثقافة الغربية , التي كان يُعَبَّر عنها في عهد الاستعمار ب (رسالة الرجل الأبيض إلى العالم الملون) وتهدف (العالمية) إلى تذويب هوية الأمم , وتبخير مُثُلِها العليا , وصهرها في أتونها , ودمج الفكر الإسلامي واحتوائه في قيم تخالف الإسلام.
.رابع عشر: التغريب.
الذي استمر سمة ثقافية بارزة حتى بعد أن اضطر الغرب إلى تقويض خيامه ثم الرحيل عن بلاد المسلمين , لكن الذي حدث أنه لم يرحل إلا بعد أن أقام وكلاءه حراساً على مصالحه ومقاصده , لقد رحل الإنكليز الحمر , وحل محلهم الإنكليز السمر , وبعبارة " شاهدٍ من أهلها " وهو صاحب كتاب " تغريب العالم ": " لقد أنتقل البيض إلى الكواليس , لكنهم لا يزالون مخرجي العرض المسرحي ".
:خامس عشر: استقطاب المرأة المسلمة، والتغرير بها:
بدعاوى "تحرير المرأة "ومساواتها بالرجل، والترويج لفكرة (القومية النسائية) التي تربط المسلمة باليهودية، والنصرانية، وعابدة الأبقار والأوثان، والملحدة، كأن قضيتهن واحدة! ومعتقداتهن واحدة! ومطالبهن واحدة! ومعركتهن ضد (الرجل) واحدة.
سادس عشر: إشغال المسلمين بالترفيه والشهوات.
ودفع المجتمع إلى السطحية في النظر إلى الحقائق، وذلك بزيادة معدلات تعرضه للإعلام الترفيهي، مع تقليل الزمن المتاح للتأمل والتفكر والتدبر في الأحداث اليومية، وذلك بتوظيف وسائل الترفيه كآلات الجراحة النفسية المطلوبة لاستبدال الهوية أو مسخها.
.سابع عشر: استغلال العامل الاقتصادي في تذويب الهوية.
إن " العطاء " لابد له من مقابل , وغالباً ما يكون هذا المقابل هو إضعاف العقيدة والتنازل عن الهوية.
.ثامن عشر: الحرب النفسية المدعمة بالأساليب التعسفية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/380)
لقمع وإنهاك الدعاة إلى الهوية الإسلامية، وتنحيتهم عن مواقع التأثير الإعلامي والتربوي، وتسليط الحملات التي تصفهم بالتطرف والإرهاب والأصولية، مع تركهم مكشوفين في العراء، عرضة لانتقاد وسخرية أعداء الهوية الإسلامية , لكيلا يشكل الدين أي مرجعية معتبرة للأمة , ومثال ذلك القمع البربري المتوحش , ومحاولة إطفاء نور الإسلام في بعض البلاد الإسلامية.
تاسع عشر: تقسيم الدين إلى قشر ولُب.
وإلى شكليات وجواهر , وهي دعوة ظاهرها الرحمة , وباطنها العذاب , ولذا انخدع بها بعض السذج الذين ابتلعوا الطُعم , فاستحسنوا , وصاروا يرجون له , دون أن يدركوا أنه قناع نفاقي قبيح، وأنها من لحن قول العلمانيين الذين يتخذونها قنطرة يهربون عليها من الالتزام بشرائع الإسلام دون أن يُخدَش انتماؤهم إليه , نعم تتوقف عند حَسَني النية من المسلمين المخلصين عند نبذ ما أسموه: (قشراً) للتركيز على ما دعوه: (لبّا)، ولكنها عند المنافقين الحريصين على اقتلاع شجرة الإسلام من جذورها , مجرد مدخل لنبذ اللّب والقشر معاً، تماماً كما يرفعون شعار الاهتمام بـ (روح النصوص) وعدم الجمود عند منطوقها , ومع أن هذا كلام طيب إذا تعاطاه العلماء وطبقه الأسوياء؛ إلا أنه خطير إذا تبناه أصحاب العاهات الفكرية والنفسية والمشوهون عقدياً؛ إذ يكون مقصودهم حينئذ هو إزهاق روح النص بل اطّراح منطوقه ومفهومه، أو توظيفه بعد تحريفه عن مواضعه لخدمة أهدافهم الخبيثة.
إنهم يريدونه ديناً ممسوخاً كدين الكنيسة العاجزة المعزولة عن الحياة , يسمح لأتباعه بكل شيء مقابل أن يسمحوا له بالبقاء على هامش الحياة , محبوساً في الأقفاص الصدرية , لا يترك أي بصمة على واقع الناس ومجتماعاتهم.
ولقد لفتنا سلفنا الصالح إلى أهمية التمايز الحضاري بالمحافظة على (قشرة) معينة تفترق بها أمتنا عن سائر الأمم، وهذه القشرة التي تحمي الهوية الإسلامية المتميزة هي ما أسماه علماؤنا رحمهم الله بـ: (الهدي الظاهر)، وأفاضوا في بيان خطر ذوبان الشخصية المسلمة وتميعها , فما يشيع على ألسنة الناس من أن " العبرة بالجوهر لا بالمظهر " ينطويعلى مغالطة جسيمة , وخداع كاذب , لأن كلاً من المظهر والجوهر لاينفك عن الآخر , والظواهر هي المعبرة عن المضامين , وهي الشعارات التي تحافظ على الشخصية , إنها قضية " مبدإ " وليست مجرد شكل ومظهر , فنحن كما نخاطب الكافرين: {لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ} (6) سورة الكافرون , نقول لهم أيضاً: (لكم قشركم , ولنا قِشرَتِنَا).
ونحن بشر مأنوسون ولسنا أرواحاً لطيفة فحسب , ولا أطيافاً عابرة , ومقتضى ذلك أن لنا مظهراً مادياً محسوساً , وهذا المظهر شديد الارتباط بالجوهر , وقد جعلت الشريعة الحنيفية تميز الأمة الإسلامية في مظهرها عمَّن عداها من الأمم مقصداً أساسياً لها , بل إن كل أهل ملة ودين يحرصون على مظهرهم باعتباره معبراً عن خصائص هُويتهم , وآية ذلك: أنك ترى أتباع العقائد والديانات يجتهدون في التميز والاختصاص بهوية تميزهم عن غيرهم، وتترجم عن أفكارهم، وترمز إلى عقيدتهم:
وهذا أوضح ما يكون في عامة اليهود الذين يتميزون بصرامة بطاقيتهم، ولحاهم، وأزيائهم الدينية , وفي المتدينين من النصارى الذين يعلقون الصليب، وفي السيخ والبوذيين وغيرهم.
أليس هذا كله تميزاً صادراً عن عقيدة ومعبراً عن الاعتزاز بالهوية؟!
وإذا كانت هذه المظاهر هي صبغة الشيطان التي كسابها أهل الضلال والكفران , فكيف لا نتمسك نحن بصبغة الرحمن التي حبانا الله ـ عز وجل ـ ((صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أََحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ)) [البقرة: 138].
لماذا تقدس الحرية الدينية لكل من هب ودب، وفي نفس الوقت تشن (الحروب الاستراتيجية) على المظاهر الإسلامية كاللحية والحجاب، حتى إنه لتعقد من أجلها برلمانات، وتصدر قرارات، وتثور أزمات، وتجيّش الجيوش، وترابط القوات، هذا ونحن أصحاب الدار , و:
كل دارٍ أحق بالأهل إلا في رديء من المذاهب رجس
أحرام على بلابله الدوح حلال للطير من كل جنس
أفكل هذا من أجل ما أسموه (قشوراً) لا! بل هم يدركون ما لهذه المظاهر من دلالة حضارية عميقة، ويدركون أنها رمز يتحدى محاولات التذويب والتمييع، ويصفع مؤامرة استلاب الهوية كمقدمة للإذلال والاستعباد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/381)
إن من يتخلى عن (القشرة الإسلامية) سيتغطى ولا بد بقشرة دخيلة مغايرة لها، فلا بد لكل (لب) من (قشر) يصونه ويحميه، والسؤال الآن: لماذا يرفضون (قشرة الإسلام) ويرحبون بقشرة غيره؟ فيأكلون بالشمال، ويحلقون اللحى، ويُلبسون النساءَ أزياء من لا خلاق لهن، ويلبسون القبعة، ويدخنون (البايب) و (السيجار)؟!
إن تقسيم الدين إلى قشر ولب غير مستساغ، بل هو محدَث ودخيل على الفهم الصحيح للكتاب والسنة، ولم يعرفه سلفنا الصالح الذين كل الخير في اتباعهم واقتفاء آثارهم {إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ} (23) سورة النجم , وهذه القسمة إلى قشر ولُب , ظاهر وباطن _ يتبعها المناداة بإهمال الظاهر احتجاجاً بصلاح الباطن _ تلقى رواجاً عند المستهترين والمخدوعين , حينما يرون القوم يسمون المعاصي بغير اسمها.
وقسمة الدين إلى قشر ولب تؤثر في قلوب العوام أسوأ تأثير , وتورثهم الاستخفاف بالأحكام الظاهرة , وينتج عنها الإخلال بهذه الأمور التي سُميت قشوراً , فلا تلفت قلوبهم إليها , فتخلو من أضعف الإيمان ألا وهو الإنكار القلبي الذي هو فرض عين على كل مسلم تجاه المنكرات.
والتفريط في مُحَقَّرات الأعمال يؤدي إلى التفريط في عظائمها , لأن استمرار هذا التفريط يتحول مع الزمن إلى عادة تنتهي بصاحبها إلى قلة الاكتراث بأمور دينية , والتهاون بها.
ونحن إذا تسامحنا معهم في هذه القسمة إلى قشر ولُب , فإننا نلفت أنظارهم إلى أ، قياس أمور الدين على الثمار من حيث إن لكل منها قشراً ولُباً , وظاهراً وباطناً , لا يعني أن القشرة التي أوجدها الله للثمرة خُلِقت عبثاً , حاشاً وكلاَّ , بل لحكمة عظيمة وهي المحافظة على ما دونها وهو اللُب نفسه , وهذا يَحْمِلُنا على أن لا نستهين بالقشرة من حيث كونُه حارساً أميناً على اللُب , وهكذا الشأن في أمور الدين الظاهرة.
* *
يتبع إن شاء الله ,,,,,,,,,,,,,,,,,,
ـ[عمر رحال]ــــــــ[14 - 03 - 05, 12:16 ص]ـ
ما السبيل إلى استرداد هويتنا؟
نحن لا نبتدع هوية مفقودة , ولكننا نريد استعادة الوعى بالهوية الموجودة التي صارت كصفحة مكتوبة تراكمت عليها طبقات الأتربة , حتى صارت غير مقروءة , لأن أحداً لم يحاول قراءتها منذ زمن , فالعملية هي إزالة لهذه الأتربة واستحضار واجترار الأفكار والقيم التي يُطلب الوعي بها من وراء حائط النسيان.
وهذا الهدف لا يتم إلا بعد تحديد الوسائل , وتوظيف الطاقات المتاحة , فمن أهم هذه الوسائل:
- تدعيم الإعلام الإسلامي بكافة أشكاله ليؤدي دوره في:
1. إحياء حركة تجديد الدين بالمفهوم السلفي الواضح , لنعود إلى منابع الإسلام الصافية متمثلة في " منهاج النبوة " بعيداً عن مخلفات القرون.
2. الدعوة إلى حتمية الحل الإسلامي لمعضلات واقعنا الأليم , وتحرير الهوية المسلمة من كل مظاهر الخور والتبعية والتقليد , والقضاء على العقبات التي تحول دون تطبيق الإسلام كمنهج شامل للحياة.
3. التصدي لمحاولات تذويب الهوية الإسلامية , وقطع صلة الأمة بدينها , والتي تجري اليوم على قدم وساق من خلال تخريب مناهج التعليم , وتشويه التاريخ الإسلامي , وإضعاف اللغة العربية , ومزاحمة القيم الإسلامية بقيم غربية , وغير ذلك من أنشطة " التبشير " العالماني والغزو الفكري , وتسميم الآبار الإسلامية , أو ما يُطلق عليه الذين لا خَلاَق لهم عبارة: (تجفيف منابع الدين) بلا مواربة- نسأل الله أن يجفف الدم في عروقهم , وأن يأخذهم أخذ عزيز مقتدر , ويريح البلاد والعباد من شرورهم.
هل ستعود إلى المسلمين هويتهم؟
هذا السؤال يمكن صياغته بعبارة معادلة: هل سيعود إلى المسلمين مجدهم وسيادتهم؟ وذلك نظراً للتلازم بين التمسك بالهوية وبين التمكين للدين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/382)
والجواب: نعم , كما وعدنا الله ورسوله r , وصدق اللهُ ورسولُهُ , قال تعالى: {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} (9) سورة الصف , وقال رسول الله r : (.. ثم تكونخلافة على منهاج النبوة) , وقال الله تعالى في صفة الذين سيسلطهم على اليهود إن عادوا إلى الإفساد في الأرض: {بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ} (5) سورة الإسراء , وأخبر r أن الهوية الإسلامية ستكون هي هوية الذين يقاتلون اليهود , حتي إن الحجر والشجر ليقول:
" يا مُسلم يا عبد الله , هذا يهودي خلفي , تعال فاقتله " الحديث , فالإسلام وعباد الله وحده هومفتاح النصر والتمكين , أما شعارات الدجاجلة الذين بدلوا نعوة الله كُفراً , والذين هُم مِن جِلْدَّتِنا ويتكلمون بألسنتنا , فهؤلاء ستجرفهم سنة الله {فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاء وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ} (17) سورة الرعد , فما هؤلاء الضالون المُضلون من دعاة التغريب والقومية والعالمانية .... إلخ سوى " فقاقيع " سنحت لها الفرصة لتطفو على السطح , ثم تتلاشى كأن لم تكن , وسينتصر الإسلام رغم أنف الجميع.
إن العالم الإسلامي هو الآن الأجدر بالوصاية على المجتمع البشري , بعد انسحاب الأديان الأخرى من معترك الحياة , وبعد انهيار الشيوعية الملحدة , وإفلاس الغرب المادي من القيم الروحية السامية , والعالم الإسلامي له في المجد نسب عريق , وطريق عميق , وله حضور تاريخي متميز , ويملك مقومات الانطلاقة المستقبلية الجادة , إنه صاحب القوة الكبرى الكامنة التي يحسب لها الغرب ألف حساب-رغم ضعفه البادي-ومن أجل ذلك كان له الحفظ الأوفر من مؤامرات تحطيم الهوية ومسخها , وفوق ذلك كله هوعالَمٌ_ أن عاد إلى هويته _ فهو موصول بالسماء , مؤيد بالمدد الرباني الذي لا يَضعه الغرب في حساباته , قال تعالى: {وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ} (78) سورة الحج.
ولنتأمل هذه العبارة التي نطق بها عدو لدود , ولكن لكونها توافق سنن الكون نقول: (صدق وهو كذوب) , فقد قصَّ الأستاذ يُوسف الأعظم _ رحمه الله _ أن وزير الحرب اليهودي " موشى ديّان " لقى في إحدى جولاته شاباً مؤمناً في مجموعة من الشباب في حي ًّ من أحياء قرية عربية باسلة , فصافحهم بخبث يهودي غادر , غير أن الشاب المؤمن أبى أن يُصافحه , وقال له: " أنتم أعداء أمتنا , تحتلون أرضنا , وتسلبون حريتنا , ولكن يوم الخلاص منكم لابد آتٍ بإذن الله , لتتحقق نبؤة الرسول r : ( لتقاتلن اليهود , أنتم شرقي النهر وهم غربّيه) , فابتسم "ديان" الماكر , وقال: " حقاً! سيأتي يوم نخرج فيه من هذه الأرض , وهذه نبؤة نجد لها في كتابنا أصلاً .. ولكن متى؟ " واستطرد اليهودي الخبيث قائلاً: " إذا قام فيكم شعب يعتز بتراثه , ويحترم دينه , ويقدر قيمه الحضارية .. وإذا قام فينا شعب يرفض تراثه , ويتنكر لتاريخه , عندها تقوم لكم قائمة وينتهي حكم إسرائيل ".
فهل من معتبر .... ؟!
OMAR_RAHAL84@HOTMAIL.COM.
ـ[الأجهوري]ــــــــ[14 - 03 - 05, 01:51 ص]ـ
، ولكن أين بولكلي كيف أصل لها فأنا لا أعرف إلا أقل القليل في الإسكندرية فأرجو بيان كيف أصل للمسجد بدء من محطة القطار (ماذا أركب ... إلخ)
الموضوع سهل جدا
لو أتيت إلى الإسكندرية بالقطار انزل محطة سيدي جابر واركب من هناك الترام (أي رقم) يكون راجع محطة النصر وانزل في محطة بولكلي (بوكلة بالعامية أو الوزارة كما هو مكتوب على لوحة المحطة) وهي تبعد حوالي 10 دقائق من نزولك بسيدي جابر
إذا كنت تأتي بالعربة ووصلت الموقف الجديد: اركب أي مشروع يذهب بك إلى محطة مصر ومن هناك اركب أي مشروع يمشي في شارع أبوقير وقل له: نزلني عند بوكلة محطة الوزارة.
لما تنزل ستجد شارع عمودي على شارع أبوقير ومتفرع منه ادخل فيه وامش قليلا ستجد المسجد
ـ[عمر رحال]ــــــــ[14 - 03 - 05, 09:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيراً , على المرور , وأهلاً بأهل الإسكندرية.
omar_rahal84@hotmail.com
ـ[ناصر أحمد عبدالله]ــــــــ[17 - 03 - 05, 02:52 م]ـ
واسم هذا الشارع الذي يقع فيه المسجد: شارع (لافيزون) ..
وهو - أي الشارع - في مقابلة محل ملابس: (ليزابيلا) ..
وأي خدمة من أهل الأسكندرية ..
بارك الله فيكم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/383)
ـ[أبو عثمان المصرى]ــــــــ[17 - 03 - 05, 03:55 م]ـ
نشكرك أخى الكريم عمر بن رحال على مجهوداتك و أرجو الله أن أكون وفرت عليك عناء اتمام "عودوا الى خير الهدى" للشيخ محمد إسماعيل عفا الله عنه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27919
ونهديكم "أدلة تحريم مصافحة الأجنبية " للشيخ محمد إسماعيل عفا الله عنه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27918
ـ[عمر رحال]ــــــــ[18 - 03 - 05, 12:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم.
لا تعليق على كلام السكندري (البنا) المصري
وجزاه عنا كل خير.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[29 - 04 - 05, 04:24 ص]ـ
الملف كامل على ملف وورد
للرفع
ـ[داود البلجيكي]ــــــــ[29 - 04 - 05, 08:25 م]ـ
الى الاخوة في الاسكندرية
ساقوم بزيارة مصر في اخر الشهر الثامن الميلاد ي فلو كان هناك اخوة اسكندريين
يتفضلون باستقبالي و د لالتي على فندق محترم و نظيف في مدينتهم المرجو ان يراسلوني عل الخاص احسن الله اليكم(13/384)
للتحميل كتاب بغية الطلب في تاريخ حلب
ـ[مسك]ــــــــ[06 - 03 - 05, 06:12 ص]ـ
كمال الدِّين بن العديم
كتاب ضخم، وضعه ابن العديم , أرخ فيه لحلب منذ الفتح الإسلامي حتى عصره، وترجم فيه لكل من سكنها أو مر بها من الأعلام والأعيان، منذ بدء الخليقة، وأودع فيه خلاصة مطالعاته في خزائن ملوك عصره، أثناء تجواله في ممالك المسلمين، قبيل الاجتياح المغولي، وقد رأى ما فعل المغول بحلب وعرض عليه هولاكو قضاءها فرفض كما يقول محقق الكتاب، وضمن كتابه العديد من تراجم أفراد أسرته وأخبارها.
اضغط الرابط لتحميل الكتاب:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=13&book=1635
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 08:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا(13/385)
حمل الإحكام في أصول الأحكام للآمدي
ـ[مسك]ــــــــ[06 - 03 - 05, 01:11 م]ـ
كتاب في أصول الفقه الإسلامي، عرض فيه المصنف لمفهوم هذا العلم وتعريفه وموضوعه، وأنواع اللفظ، وحقيقة الحكم الشرعي وأقسامه والمحكوم فيه والمحكوم عليه، ثم تكلم عن الأدلة الشرعية: الكتاب والسنة، والإجماع. وتكلم أيضا عن الأخبار وما يتعلق بها وغيرها من الأمور المتعلقة بأصول الفقه وهذه طبعة مضبوطة وعليها بعض الحواشي.
أضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=11&book=1636)
ـ[مسك]ــــــــ[07 - 03 - 05, 03:59 م]ـ
للفائدة
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 08:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[29 - 03 - 05, 01:05 ص]ـ
أخي مسك
وجدت كتاب الآمدي عندي في المكتبة!
ونظرت فيه فإذا هو الكتاب الذي نشرته أنت
وثبت وهم الوراق في نسبتهم إياه إلى ابن حزم
فشكر الله لك
ـ[مسك]ــــــــ[29 - 03 - 05, 11:54 ص]ـ
الحمد لله ..
وشكر الله لك أخي خزانة الأدب فأنت صاحب الجهد والتوجيه في ذلك ..
اسأل الله أن يثقل بجهودك موازين حسناتك.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:35 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
ـ[يوسف أحمد علي حسن]ــــــــ[01 - 11 - 10, 12:25 م]ـ
ما مذهب الامام الآمدي
ـ[عماد ابن عمر]ــــــــ[06 - 11 - 10, 09:25 ص]ـ
بارك الله فيك، كنت ابحث عنه منذ مدة
شكرا جزيلا(13/386)
التاريخ الكبير للإمام البخاري
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[06 - 03 - 05, 03:05 م]ـ
من يتحفني بالتاريخ الكبير للإمام البخاري ..
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[06 - 03 - 05, 03:16 م]ـ
هاكه أخي الشيخ / خليل - ولعله هو الذي تطلبه - ..
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/altareekh_alkabeer.zip
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[06 - 03 - 05, 03:33 م]ـ
الأخ الفاضل محمد بن عبدالله
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ..(13/387)
طلب عاجل من أهل الرياض أو القصيم: عن شروح الشيخ ابن عثيمين المفرغة
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 05:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يحتاج أحد الإخوة شرح الشيخ ابن عثيمين لكتاب البيوع من كتابي بلوغ المرام، وصحيح مسلم؛ فهل توجد شروحه مفرغة عند أحد من طلبة العلم في الرياض أو القصيم؟
أرجو الرد عاجلاً ..
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 08:11 م]ـ
جزى الله خيراً من أجاب ....(13/388)
حمّل "شعب الإيمان" للإمام الحافظ البيهقي
ـ[أبو الطيب الجزائري]ــــــــ[06 - 03 - 05, 10:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا كتاب "شعب الإيمان" للحافظ البيهقي
وننبه الكرام أن النسخة سقيمة وفي حاجة إلى تصحيح ومقابلة، وضعناها من باب تعجيل الخير، عسى الله أن يسخر لنا من يكون على يديه الإتمام.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[06 - 03 - 05, 10:17 م]ـ
أحسن الله إليك أخي أبا الطيب،،
لكني أود لفت انتباهك إلى أن (شعب الإيمان) سبق تحميله في سبع ملفات على صفحات هذا الملتقى، على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24623&highlight=%D4%DA%C8+%C7%E1%C5%ED%E3%C7%E4
ـ[أبو الطيب الجزائري]ــــــــ[06 - 03 - 05, 10:33 م]ـ
وأنتم بارك الله فيكم
لكن أود أن أسال هل النسخة المشار إليها مصححة أم لا؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[06 - 03 - 05, 11:40 م]ـ
لا أعتقد ذلك أخي أبا الطيب، فهي منقولة من كتابٍ مطبوع، وميزتها أن فيها إشاراتٍ لرقم الجزء ورقم الصفحة عند بداية كل صفحة.
واعلم أن إحالتي هذه مجرد إشارة، لا لثنيك عن تنزيل الكتاب مصححاً، فذلك أفضل، وأتقن، وكم من كتاب سبق تنزيله على الملتقى، ثم نزل أخرى مصححاً مدققاً متقناً؛ فلقي القبول. فامضِ في مشروعك بارك الله فيك، ونفع بك، وأحسن إليك.(13/389)
مَن هو الولِيّ؟
ـ[أحمد بن عبد المنعم]ــــــــ[06 - 03 - 05, 11:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على خاتم النبيين
و بعد؛
فقد أصبحت كلمة (ولي) كلمة تطلق على كل شخص تكلم في الدين، أو زعم حب الله و الرسول – صلى الله عليه و سلم – حتى فقد معنى هذه الكلمة من الألباب وقد انتشر الجهل بين الناس، لكن السؤال من هم أولياء الله؟
إن للولاية شروط يجب أن تتوافر في الشخص حتى يكون ولي لله، و إلا لقلنا على كل شخص طويل اللحية مهلهل الثوب حفي القدمين يلبس حول عنقه مسبحة طويلة من الخرز الأزرق أنه بذلك أصبح (ولي)، وهذا من السفه العظيم، و لذلك نذكر بعض الشروط التي يجب توافرها في الإنسان حتى يصبح (ولي) منها.
1 - أن يكون الله و رسوله أحب إليه من أي حب آخر، و لو نفسه و ماله و ولده.
و دليل ذلك من السنة قوله – صلى الله عليه و سلم - «ثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فيهِ وَجَدَ حَلاوَةَ الإِيمان: أَنْ يَكونَ اللَّهُ ورسولُه أحبَّ إليهِ مِمَّا سِواهُما، وأنْ يُحِبَّ المَرْءَ لا يُحِبُّهُ إلاّ لله، وأنْ يَكرَهَ أنْ يَعودَ في الكُفرِ كما يكرَهُ أنْ يُقذَفَ في النَّار» {المصدر: صحيح البخاري – حديث 16، باب حلاوة الإيمان}.
2 - أن يحب في الله – أي ابتغاء رضا الله عنه – لأخيه المسلم لأنه يرضي الله و يتبع سبيله، و كذلك يبغض في الله، فهو أن أحب أحب في العمل، و إن أبغض أبغض العمل و يكون الحب للعمل الصالح الذي يحبه الله، و يبغض العمل الذي يبغضه الله.
و الدليل من الحديث السابق قوله - صلى الله عليه وسلم- .. وأنْ يُحِبَّ المَرْءَ لا يُحِبُّهُ إلاّ لله.
3 - أن يكره الكفر، و ما يتصل به من قول أو عمل.
4 - أن يؤمن بالله حق إيمان
أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ {سورة يونس. الآيات 62؛ 63}
هذه صفة أولياء الله تعالى.
5 – أن يقترن الإيمان بالتقوى، و لا يكون ذلك إلا من منبع القلب لقوله – صلى الله عليه و سلم - لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم ولا يخذله ولا يحقره التقوى هاهنا - وأشار إلى صدره - بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه.أخرجه الترمذي
{المصدر: صحيح و ضعيف الجامع الصغير للألباني / حديث 7242}.
و تقوى القلب لابد و أن تنضح على الفعل و القول، فالقلب يأمر الجوارح بتتبع الطاعات، فلا يتكلم إلا ما يعلم، و يتحرى الصدق في كلامه، و إخلاص النية في أعماله، و لا يمكن أن يكون القلب صالحا بحق و الجوارح تقع في الفواحش واحدة تجر أختها، و أختها تجر أختها.
و هذا لقوله – صلى الله عليه و سلم – في الحديث المتفق عليه (و إن في الجسد مُضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد ألا وهي القلب). {المصدر: مشكاة المصابيح للتبريزي. حديث 2762} أخرجه البخاري و مسلم
6 - أن يبتعد بقدر المستطاع عن الشبهات، لحديث " الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كراع يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله تعالى في أرضه محارمه ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب. {المصدر السابق، و صحيح البخاري:حديث رقم 52 باب الإيمان، و صحيح مسلم: باب المُساقاة}.
و في الختام أقول محذرا بمقالة الإمام الشافعي " إياكم و صاحب البدعة. لا تتبعه و إن مشى على الماء و إن طار في الهواء ".
فعلينا أن نعرض الناس على الثابت عندنا، القرآن و السُنة فإن وافقهما و لم يبتدع، فبها و نعم، و إن أحدث أمرا لم يقره النبي – صلى الله عليه و سلم – و لم يعرفه أصحابه – رضي الله عنهم – فقد زعم أن النبي خان الرسالة.
سبحانك اللهم و بحمدك. أشهد ألا إله إلا أنت. أستغفرك و أتوب إليك.
اللهم صلي على محمد و على آل محمد كما صليت على إبراهيم و على آل إبراهيم، و بارك على محمد، و على آل محمد كما باركت على إبراهيم و على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.
أحمد بن عبد المنعم بن رمضان
المصري
25 محرم، 1426هـ(13/390)
فزعتكم يا اخوان اريد هذه الكتب
ـ[ابو مازن]ــــــــ[07 - 03 - 05, 05:22 م]ـ
اخوتى الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتى انى في اشد الحاجة الى هذه الكتب بغرض بحث دارسى وقد بحثت ولم اجدها ارجو مساعدتي في تقديم معلومات لى عنها والكتب هي يا اخوان
كيف نخدم الاسلام من خلال الانترنت والكتاب الثاني الانترنت والقنوات الفضائية وادوارها في الانحراف والجنوح ... وجزاكم الله خير الجزاء(13/391)
اسئلة حديثية تنتظر الاجابة عليها
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[07 - 03 - 05, 06:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الى كافة الاخوة طلبة العلم الباحثين في هذا المنتدى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه بعض الاسئلة تحتاج الى اجوبتها مقمة من احد اخوانكم فجاوبوا عنها جزيتم خيرا
ومن له اي استفسار عن اي شي في الاسئلة فليراسلني على البريد التالي وانا اوصل كلامه للاخ السائل باذن الله تعالى
abo_aasem05@yahoo.com
وهذه هي الاسئلة
س1: هل ثبت سماع مجاهد بن جبر من جابر بن عبد الله.لأنه قال عنه الامام العلائي ليس لها ضوء؟
ولأن البخاري في كتاب العلل الكبير للترمذي ساله عن طريق مجاهد عن جابر فقال اسناده صحيح وفيما يتعلق بحديث استقبال القبلة عند قضاء الحاجة؟
س 2: هل صح سماع نافع مولى ابن عمر عن عمر بن الخطاب؟
س3: هل ثبت سماع سعيد بن جبير من عمر بن الخطاب؟
وما هو القول الراجح في محمد بن علقمة الليثي لآن الذهبي قال حسن الحديث وقال في السير لا يحتج به وقال الحافظ بن حجر صدوقله أوهام والشيخ الالباني يحسن حديثه ويحتج به؟
س: سماع بشر بن المفضل من ايوب السختياني. هل ثبت السماع منه ام لم يثبت؟ وسماع بشر من سعيد بن عباس الجريري. هل ثبت السماع قبل الاختلاط لان البخاري اخرج له في صحيحه وكذلك مسلم من طريق بشر عن الجريري ولم يصرح احد من الائمة المتقدمين انه سمع قبل الاختلاط ام بعده؟
ورجح الحافظ في مقدمة فتح الباري ان بشرا سمع من الجريري قبل الاختلاط؟
افيدونا بارك الله فيكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(13/392)
أريد بعض المراجع والروابط عن دعوة القرعاوي في جنوب الجزيرة العربية؟؟؟؟؟
ـ[ابوبنان]ــــــــ[07 - 03 - 05, 09:48 م]ـ
كتاب المنتدى المبارك حفظهم الله بحفظه
سمعت كثيرا وقرأت بعض البحوث عن سيرة ودعوة الشيخ الإصلاحية في جنوب الجزيرة
وأريد المزيد خاصة من تكلم عن أسباب توقف هذه الدعوة بعد الشيخ أو ضعفها
خاصة أن دعوة الشيخ تركزت في تهامة جيزان وامتدت إلى تهامة عسير والوضع الآن لا يخفى على مثلكم
إذا أمكن روابط لبحوث أو كتب عن دعوة الشيخ وتلميذه النجيب حافظ رحم الله الجميع
محبكم أبو بنان
ـ[ابوبنان]ــــــــ[06 - 09 - 06, 03:30 م]ـ
من جديد لمسيس الحاجة، هل من مجيب!!!
ـ[أبواسامة الراشدي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 03:56 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الموقع لعله ينفعك
http://www.njza.net(13/393)
جزء من مشارع الأشواق
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[07 - 03 - 05, 10:08 م]ـ
السلام عليكم
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 03:00 ص]ـ
بارك الله فيكم اخي الكريم
هل يوجد من يعمل على اتمام الكتاب فالملف المرفق قديم و قد حصلت عليه منذ بعيدة وما زلنا ننتظر القسم الثاني، و جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[08 - 03 - 05, 03:08 ص]ـ
أخي الفاضل
هذا ما وجدته بعد البحث في الشبكة، ولا أدري عن بقيته شيئا.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 02:14 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير(13/394)
بشرى _ جديد مكتبة موقع طريق الإسلام كتب الشيخ مقبل ومشهور وبكر أبوزيد وإحسان ظهير
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[07 - 03 - 05, 11:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد أن أضافت مكتبة موقع طريق الإسلام (133) كتاب وشرح ودرس مفرغ للشيخ العلامة صالح بن عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله.
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=sh&lang=1&id=65
قامت بإضافة (13) كتاب للشيخ الإمام مقبل بن هادى الوادعى رحمه الله تعالى
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=sh&lang=1&id=775
( 11) كتاب للشيخ العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد حفظه الله تعالى
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=sh&lang=1&id=672
(4 ) كتب للشيخ العلامة مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله تعالى
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=sh&lang=1&id=598
( 6) كتب للشيخ العلامة إحسان إلهي ظهير رحمه الله تعالى
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=sh&lang=1&id=441
وغيرهم من العلماء كثيييييييييييييييييييييييير _ إذا اردت المزيد إضغط على هذا الرابط
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=allsh&lang=1
وإذا أردت أن تعرف جديد الموقع ................. إضغط هنا
http://www.islamway.com/?iw_s=library
وما زلنا ننتظر مفاجآت أخرى من هذا الموقع الكبير.
الجدير بالذكر _ أن مكتبة الموقع جديدة _ وننتظر أن تكون متميزة وشاملة مثل قسم الدروس والخطب.
فاللهم أعنهم على ذلك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 02:05 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير(13/395)
الضعفاء والمتروكون للدارقطني - نسخة محققة
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[08 - 03 - 05, 01:26 ص]ـ
أيها الإخوة ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هذه نسخة من جزء الضعفاء والمتروكين للإمام الدارقطني، بتحقيق / عبد الرحيم محمد القشقري - محاضر بكلية الحديث الشريف بالجامعة الإسلامية.
أخذتها من مجلة الجامعة المنشورة على موقعها، وزدتها تنسيقاً، وإن كانت حتى بعد ذلك ليست بذاك في التنسيق.
أسأل الله أن يكتب به النفع والفائدة.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 02:07 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 07:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[25 - 03 - 08, 04:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[26 - 03 - 08, 03:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[26 - 03 - 08, 06:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(13/396)
البداية والنهاية ... مشكولا ... ومخرجا
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 03:14 ص]ـ
وهذا هو كتاب البداية والنهاية
وقد حاولت مراجعته، والنظر فيه، فتبين لي أن به نقصًا
وقد وجدته هكذا
إليكم من المجلد الثالث تقريبا
وهو يقع في 12 ملفًا
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 03:18 ص]ـ
الرابع من البداية والنهاية
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 03:22 ص]ـ
الخامس من البداية والنهاية
ونكمل في غَدٍ إن شاء الله
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 01:14 ص]ـ
السادس من البداية والنهاية
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 01:18 ص]ـ
السابع من البداية والنهاية
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 01:22 ص]ـ
الثامن من البداية والنهاية
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 01:25 ص]ـ
التاسع من البداية والنهاية
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 02:16 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 03:11 ص]ـ
العاشر من البداية والنهاية
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 03:15 ص]ـ
الحادي عشر
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 03:19 ص]ـ
الثاني عشر
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 03:20 ص]ـ
الثالث عشر
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 03:32 ص]ـ
الرابع عشر
تمام الكتاب
ومن أراد كتابا مما ذكرتُ من قبل فأنا في خدمتكم
لأنه من العبث أن نكرر تحميل الكتب
ـ[نافع]ــــــــ[10 - 03 - 05, 05:20 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا
كتاب سير أعلام النبلاء مشكولا من الكتب الهامة ولو نشطت لرفعه فجزاك الله خيرا
ـ[عمرو حلمي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 07:30 م]ـ
وممكن تكمل الناقص في فتح الباري؟
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[10 - 03 - 05, 10:00 م]ـ
جزيتم خيرا اخي الكريم
وعندي سؤالين
1 - هل الملف الاول يحتوي الاجزاء الثلاث الاولى
2 - تظهر الايات بصوره غير مقروءه فهل يحتاج الي تركيب خط معين
ـ[خالد محمد خميس]ــــــــ[11 - 03 - 05, 01:08 ص]ـ
أين أجد كتاب التعقبات على الموضوعات للسيوطي
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[11 - 03 - 05, 02:31 ص]ـ
ويوجد مجلد مرفق به خطوط الرسم العثماني
الرجا فتح هذا المجلد، ونسخ الذي فيه، ثم لصقه في مجلد fonts داخل مجلد windows
وعلى الفور تظهر الآيات
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[11 - 03 - 05, 08:55 ص]ـ
جزيتم خيرا اخي الكريم، طبقت ما قلت به، ونجحت العملية.
ـ[علي 56]ــــــــ[19 - 03 - 05, 01:15 م]ـ
أخي الفاضل
جزاك الله خيرا
ولكن البداية والنهاية لا يوجد فيه الجزء الأول ولا الثاني
فالرجاء من الأخ الفاضل وضعهما هنا ليكمل به الكتاب
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[19 - 03 - 05, 11:51 م]ـ
هذا ما وجدته منه، وأعتذر عن ذلك، ومن المستحيل أن يكون عندي وأكتم علما
فأحصل على لعنة الله
والعياذ برب الفلق
فاعذروني
وسوف أعوضكم بهدية قيمة
وهي المحلى مشكولا ومخرجا
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو حمادة]ــــــــ[20 - 01 - 06, 10:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وجعله في ميزان حسناتكم
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[24 - 01 - 06, 03:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا الحبيب على هذه الدرر
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 05:08 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[30 - 09 - 09, 10:48 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[فرحات زيدان]ــــــــ[01 - 10 - 09, 03:31 م]ـ
جزاك الله خيرا .........(13/397)
الفقيه والمتفقه
ـ[أبو جعفر]ــــــــ[08 - 03 - 05, 04:53 ص]ـ
أرجوكم أريد تحميل كتاب الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي على جهازي أين أجده وكيف أحمله(13/398)
شريط جديد مفسوح عن الحسين رضي الله عنه (المقدمة موجودة)
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 03:35 م]ـ
شريط جديد مفسوح وهو بعنوان:
ريحانة المصطفى الحسين (رضي الله عنه)
للشيخ: حسن قارئ الحسيني
ولسماع مقدمة الشريط الرائعة حقاً اضغط بالزر الأيمن واختر حفظ الهدف باسم ... (الرابط بصيغة MP3)
http://www.qimam.com/studio/audio/26.mp3
وينصح إهدائه للرافضة لعلها توصل شيء مما ندين الله به ويفهمون ماذا يعني لنا ــ أهل السنة والجماعة ـــ الصحابي الجليل الحسين رضي الله عنه وأرضاه ... ونسأل الله أن ينور قلوبهم بالإيمان والتسليم لله واتباع سنة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم
الشريط كما أسلفت مفسوح من وزارة الإعلام من إنتاج ابن الجوزي الإسلامية بالدمام، هاتف: 8433100
تنبيه: ياليت المشرف لا يحذف هذا الموضوع.(13/399)
طلب دراسات حول كتاب البلبل
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[08 - 03 - 05, 06:04 م]ـ
الحمد لله.
أيها الأخوة:
من كانت لديه بحوث أو دراسات أو مقالات عن كتاب البلبل فليضع رابطها هنا مشكوراً مأجوراً.
أخوكم
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[11 - 03 - 05, 09:26 م]ـ
للرفع ...
ـ[أبو الحارث الحنبلي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 07:03 م]ـ
للرفع ..
ـ[الطيماوي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 10:39 ص]ـ
أبحث هنا فما كان متوفر فبإمكاني تصويره
http://www.iugaza.edu.ps/ara/library/search_Simple.asp(13/400)
"ضوءُ القبس المنير لرموز الجامع الصغير"
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[08 - 03 - 05, 06:27 م]ـ
حمل أرجوزة {ضوءُ القبس المنير لرموز الجامع الصغير}
تأليف: أحمد مكي الحسني
تحقيق: محمد باقر علوان
وعندي ثلاث أراجيز أخرى لرموز الجامع الصغير، من أرادها فليطلبها.
دمتم بخير.
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[08 - 03 - 05, 09:08 م]ـ
للاستفسار ...
يقول المؤلف في ص: 147 في مادة 27: في شِعَبِ الإيمانِ رَمْزُ البيهقي
هل الشكل صحيح؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[08 - 03 - 05, 10:40 م]ـ
جزاك الله خيراً
الأمر كما ذكرتم، وهو خطأ قطعا، والصواب "شُعَبِ " كما هو معروف، وللعلم فإن محقق تلك الأرجوزة
قام بتحقيق ثلاث أراجيز قبلها لرموز الجامع الصغير و لم يثبت الشكل المتقدم فلعله خطأ مطبعي.
وللفائدة
عندي بحث بعنوان " ترميز كتب الحديث " للدكتور: محمد سليمان الأشقر.
وهو بحث مهم فيما أحسب ولعلي أرفعه قريباً إن شاء الله
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[09 - 03 - 05, 10:27 م]ـ
شكرا لجوابك أخي المكرم. ونحن في انتظار كتاب الدكتور الأشقر ...
ـ[الفاضل]ــــــــ[09 - 03 - 05, 11:10 م]ـ
السلام عليكم:
جزاك الله خيرا وبارك فيك ...
هل تدلني على موقع أجد فيه كتب للشيخ عمر الأشقر؟ أو إن كان لديك أي شيء له فأرجو منك أن ترفعه؟
وفقك الله.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 02:32 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[10 - 03 - 05, 08:38 م]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عزيزٌ على نفسي أن أرد أحداً صِفْر اليدين، ولكن أقول: حدد أخي " الفاضل "
بُغيتك [في حدود مبحث معين أو رسالة صغيرة الحجم] من كتب ورسائل
الشيخ الأشقر فإن كان متوفراً لديَّ قمت لك بتصويره ورفعه إن شاء الله
مرفق رسالة " التأويل خطورته وآثاره " للشيخ الأشقر (عمر) حفظه الله.
وبالنسبة لبحث " الترميز في كتب الحديث " للشيخ الأشقر (محمد) حفظه
الله وغفر لنا وله، فسأقوم برفعه إن شاء الله عما قريب.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[10 - 03 - 05, 08:40 م]ـ
التأويل خطورته وآثاره
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 03:52 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 01:40 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك في جهودك الطيبة
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[13 - 11 - 05, 09:50 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[24 - 11 - 05, 01:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا(13/401)
أحتاج بارك الله فيكم إلى هذا الكتاب فتح المتعال على القصيدة المسمّاة بلامية الأفعال
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[08 - 03 - 05, 08:51 م]ـ
السلام عليكم أحتاج بارك الله فيكم إلى هذا الكتاب (فتح المتعال على القصيدة المسمّاة بلامية الأفعال) وهو موجود في هذا الرابط ولكن لا أستطيع تحميله http://www.iu.edu.sa/Magazine/adad105-106.htm
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[08 - 03 - 05, 09:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
هذا هو الكتاب بارك الله فيكم
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[08 - 03 - 05, 09:36 م]ـ
جزاك الله خيرا ياشيخ عبد الرحيم الفقيه وبارك فيك وجعل ذلك في ميزان حسناتك.
ونتمى أن يضع الإخوة المشرفون على المجلة ما تبقى من الشرح
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[16 - 11 - 07, 12:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[صلاح أمين]ــــــــ[03 - 12 - 09, 04:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً ونفع بكم
أحتاج بارك الله فيكم لباقي الكتاب فهل يوجد من يمدنا به
أو يتكرم علينا أحد برفع أي نسخة لهذا الشرح الطيب؟
وأحسن الله إليكم
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 03:19 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[صلاح أمين]ــــــــ[07 - 12 - 09, 11:29 م]ـ
إخواني الكرام أنتظر مساعدتكم
بحاجة إلى أي نسخة من الكتاب
وأحسن الله إليكم
ـ[صلاح أمين]ــــــــ[08 - 01 - 10, 05:18 م]ـ
أرجو وضع أي نسخة لهذا الشرح
حتى أكمل هذا الموضوع
http://forsanelhaq.com/showthread.php?t=141295
وجزاكم الله خيراً(13/402)
الدفعة الثالثة من الكتب الاكترونية (فتح الباري، طبقات ابن سعد، معجم المؤلفين ......
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 10:29 م]ـ
الدفعة الثالثة من الكتب الاكترونية
تفضلوا ولا تنسونا بالدعاء
الكتاب الأول
الطبقات الكبرى
تصنيف الكتاب: رواة/طبقات
اسم المؤلف: محمد بن سعد بن منيع
الكنية: أبو عبدالله
اللقب والنسب: البصري الزهري
ت. الميلاد: 168 ت. الوفاة: 230
يعد هذا الكاتب من أقدم الكتب التي وصلت إلينا من كتب التواريخ الجامعة لرواة السنة من ثقات وضعفاء، وهذ القسم هو الجزء المتمم لتابعي أهل المدينة ومن بعدهم من ربع الطبقة الثالثة إلى منتصف الطبقة السادسة، وهو مرتب على الطبقات وقد تكلم على الرواة جرحاً وتعديلاً
نقلا عن شبكة مشكاة
تفضل من هنا تحميل الكتاب ( ahlalhdeeth.com/kwet/tabaagat.exe)
الكتاب الثاني
فتح الباري شرح صحيح البخاري
اسم المؤلف: أحمد بن علي بن حجر
الكنية: أبو الفضل
اللقب والنسب: شهاب الدين/العسقلاني الشافعي
ت. الميلاد: 773 ت. الوفاة: 852
تفضل من هنا تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/fatalbaari.rar)
الكتاب الثالث
طبقات المفسرين
جلال الدين السيوطي
رتب المؤلف تراجم المفسرين ترتيباً هجائياً، وقد عرض في مقدمة الكتاب لشرح منهجه، ومن اعتنى بترجمة من هذه الفئة من العلماء بقوله:» وبعد، فهذا المجموع فيه طبقات المفسرين إذ لم أجد من اعتنى بأفرادهم كما اعتنى بأفراد المحدثين والفقهاء والنحاة وغيرهم، واعلم أنهم أنواع:
الأول: المفسرون من السلف والصحابة والتابعين وأتباع التابعين ..
الثاني: المفسرون من المحدثين وهم الذين صنفوا التفاسير مسندة، مورداً فيها أقوال الصحابة والتابعين بالإسناد ن وهذان النوعان تراجمهم مذكورة في طبقات الفقهاء.
الثالث: بقية المفسرين من علماء أهل السنة الذين ضموا إلى التقسيم التأويل، والكلام على معاني القرآن وأحكامه وإعرابه وغير ذلك، وهو الذي الاعتناء به في هذه الأزمان أكثر.
الرابع: من صنّف تفسيراً من المتبدعة كالمعتزلة والشيعة وأضرابهم.
والذي يستحق أن يسمى بالمفسرين من هؤلاء القسم الأول ثم الثاني على أن الأكثر في هذا القسم نقلة، وأما الثالث فمؤولة، ولهذا يسمون كتبهم غالباً بالتأويل، ولم أستوف أهل القسم الرابع وإنما ذكرت منهم المشاهير كالزمخشري والرماني والجبائي وأشباههم وبالله أستعين إنه خير معين «، ويذكر أن عدد التراجم فيه ست وثلاثون ومائة ترجمة
نقلا عن شبكة مشكاة الإسلامية
تفضل من هنا تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/tbaagat.rar)
الكتاب الرابع
معجم المؤلفين
تأليف عمر رضا كحالة
هذا معجم لمصنفي الكتب العربية. من عرب وعجم.
نقلا عن
ملتقى أهل الحديث
تفضل من هنا تحميل الكتاب ( www.ahlalhdeeth.com/kwet/mojam.rar)
نتمنى لكم جميعا التوفيق والسداد
تفضل من هنا تستطيع تحميل الدفعة الثانية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27396)
ـ[عبدالكريم البورمي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 11:15 م]ـ
الأخ أبو إبراهيم الكويتي وفقه الله
هل ممكن أن تدلني على كتاب سنن الترمذي (مشكل)، وشكراً
ـ[احمدمحمد]ــــــــ[09 - 03 - 05, 06:07 م]ـ
أخي الكريم لقد لا أجد ما أقوله من فرط سروري واقول رحم الله والديك واحسن اليك وجعلك من ناصري دينه وأورثك من ميراث النبوة
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[09 - 03 - 05, 10:36 م]ـ
أخي الكريم،
بارك الله فيك على جهدك القيم هذا. ولكن لايوجد هناك من "معجم المؤلفين" إلا نصفه. نرجو منك إتمام الكتاب. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 02:30 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[11 - 03 - 05, 04:12 م]ـ
الأخ أبو إبراهيم الكويتي وفقه الله
هل ممكن أن تدلني على كتاب سنن الترمذي (مشكل)، وشكراً
أهلا وسهلا بك أخي الكريم
على ما أعتقد أن الكتاب طرح قبل أيام ولكن محرك البحث عطلان لانستطيع البحث عنه الآن
فمتى وجدناه سوف نخبرك به فلا تقلق
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[11 - 03 - 05, 04:14 م]ـ
أخي الكريم لقد لا أجد ما أقوله من فرط سروري واقول رحم الله والديك واحسن اليك وجعلك من ناصري دينه وأورثك من ميراث النبوة
نحن دائما بالخدمة ولا نريد منكم الا الدعاء
وشكرا على حسن دعائك
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[11 - 03 - 05, 04:15 م]ـ
أخي الكريم،
بارك الله فيك على جهدك القيم هذا. ولكن لايوجد هناك من "معجم المؤلفين" إلا نصفه. نرجو منك إتمام الكتاب. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
نحن على أتم استعداد لأكماله متى وافيتمون بالنصف الآخر
ـ[ muniri] ــــــــ[11 - 03 - 05, 08:52 م]ـ
نرجو تصحيح ملف الكتاب المذكور - لم أتمكن تحميله-عبد المتين منيري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/403)
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[12 - 03 - 05, 09:03 م]ـ
أخي المكرم -سلمه الله-
تفضل "معجم المؤلفين" للكحالة في ملف وورد واحد راجيا إتمام النقصان بإذن الله. والله المستعان.
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 08:14 م]ـ
تم أكمال النقص في كتاب معجم المؤلفين ولله الحمد
أتمنى من القائمين على الموقع بتعديل رابط التحميل للأهمية
http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/Kehhale-MucemulMuellifin.rar
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[12 - 04 - 05, 01:48 م]ـ
جزيتم خيرا اخي الكريم
وبارك الله بكم(13/404)
ها توجد شوح على النت لكتاب الدعوات من البخاري ... ضروري الرد
ـ[أمل بنت حسن]ــــــــ[08 - 03 - 05, 10:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الرجاء إرشادي لأي شروحات سمعية أو مقروءة على النت أو في التسجيلات إن وُجد لشرح كتاب الدعوات من صحيح البخاري
ـ[ابومعاوية السلفى]ــــــــ[30 - 03 - 05, 03:35 م]ـ
ها هو اختى الفاضلة
ما طلبتيه
على هذا الرابط
http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_106.shtml(13/405)
أين أجد طبقات الداوودي على النت يا أهل الحديث الكرام؟
ـ[أمل بنت حسن]ــــــــ[08 - 03 - 05, 10:39 م]ـ
السلام عليكم
أريد كتاب طبقات الداودي إن توفر على النت يا أهل الحديث لا حرمنا الله من مجوداتكم ومشاركاتكم النافعة
وجعلكم ذخراً(13/406)
أرجو تزويدي بكتب الأوقاف (مدارس، مكتبات)
ـ[عبدالكريم البورمي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 10:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أرجو من جميع الإخوة الأفاضل تزويدي بالكتب الموجودة في مجال الأوقاف (وقف مدرسة، مكتبة، ... إلخ).(13/407)
عاجل جداً لمشرف الموقع ولإخوة الزوار: أريد كتاب سنن الترمذي مشكلاً
ـ[عبدالكريم البورمي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 11:09 م]ـ
المشرف على موقع ملتقى أهل الحديث وجميع الأخوة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
آمل منكم أن تدلوني على كتاب سنن الترمذي (مشكلاً). وشكراً
ـ[الأجهوري]ــــــــ[09 - 03 - 05, 12:29 ص]ـ
استخدم خدمة البحث تجده متوفرا هنا إن شاء الله
ـ[أبو محمد النفوسي]ــــــــ[11 - 07 - 05, 11:47 م]ـ
الأخ الفاضل عبد الكريم البورمي: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، هو عندي مُشَكَّلٌ، وكامل، وقد حولته من برنامج مكتبة الحديث الشريف لشركة حرف، إلى صيغة Word ولعلني آتيك به في وقت آخر، فأنا أتصفح الشبكة من مكان بعيد عن هذه الملفات.
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[12 - 07 - 05, 12:12 ص]ـ
الأخ الفاضل عبد الكريم البورمي، هاك طلبك.
سنن الترمذي مشكولاً
اضغط هنا لتحميله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25512&highlight=%D3%E4%E4+%C7%E1%CA%D1%E3%D0%ED)
أخوك / مسعد الحُسيني
ـ[أبو محمد النفوسي]ــــــــ[04 - 08 - 05, 03:09 م]ـ
وهذه نسخة أخرى من سنن الترمذي مشكولا، نسختها من برنامج الحديث الشريف من شركة حرف، ولكنها تحتاج إلى بعض التصحيحات.
وهذه هي كاملة في ملف واحد(13/408)
"تبويب وترتيب أحاديث صحيح الجامع الصغير وزيادته"
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[09 - 03 - 05, 04:11 ص]ـ
حمل " تبويب وترتيب أحاديث صحيح الجامع الصغير وزيادته "
كتاب (تبويب وترتيب أحاديث صحيح الجامع الصغير وزيادته)
على أبواب الفقه
تأليف:
محمد ناصر الدين الألباني
صنع:
زهير الشاويش.
قُمنا من قبل ولله الحمد برفع " معجم غرائب ألفاظ صحيح الجامع الصغير وزيادته " وهو جزء متمم
لكتاب" تبويب وترتيب أحاديث ... " الطبعة الأولى 1406ه، 1986م المكتب الإسلامي.
وبهذ يصبح الكتاب كاملاً.
والحمدلله.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 02:16 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[10 - 03 - 05, 02:25 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
" ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم "
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 04:01 م]ـ
باك الله فيك
ـ[شقيق التركي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 04:50 م]ـ
شكرا جزيلا(13/409)
أحتاج نظم زاد المستقنع للأهمية
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 07:42 ص]ـ
يا معشر الكرام:أحتاج نظم زاد المستقنع كتابا أو حتى ملف وورد للأهمية الشديدة بارك الله فيكم. وأيا كان النظم سواء للمزيني أولابن عتيق وأرجو ممن تمكنه المساعدة ألايبخل على أخيه غفر الله لكم.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 12:03 ص]ـ
للرفع رفع الله قدركم.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 11:24 م]ـ
الأمر مهم بارك الله فيكم.
ـ[الوليد]ــــــــ[12 - 03 - 05, 10:45 م]ـ
شيخنا الفاضل أريد معلومات حول نظم المزيني.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 12:31 ص]ـ
من يدل غفر الله لكم؟
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[16 - 03 - 05, 09:52 م]ـ
انظر للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19196
والله الموفق
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[17 - 03 - 05, 10:25 م]ـ
والله إني لأحتاجه سامحكم الله.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 05:53 م]ـ
غفر الله لمن أمدني بهذا النظم والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 08:20 م]ـ
الحمد لله كثيرا فقد أحضره لي الأخ الكريم ابن الكرام تقويم النظر فلله دره وجزاه الله خيرا ولن انسى له هذا الجميل.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 09:22 م]ـ
لم أرَ الموضوع إلا اليوم
أخي الشيخ الحنبلي السلفي: أي نظمٍ وصلك؟
...
أخي الوليد نظم الشيخ سليمان بن عطية المزيني (ت1363هـ) والذي تَرْجم لَه الزِّرِكْلِي في الأعلام فقال: (فقيه حنبليٌّ، من أهل مدينة حائل، كان كثير النظم).
بلغت أبياتها ثلاثة آلاف بيت، نظمها عام 1352هـ.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 11:26 م]ـ
ولما من رب العباد بتحصيل متن الزاد تذكرت ماصح بلا التباس أنه لم
يشكر الله من لم
يشكر الناس فجادت القريحة مع كونها شحيحة بقولي:
اللهم اجز ابن عقيل خيرا ....... وهب له فضائلا وبرا
وطول عمر جده عقيلا .......... في طاعة واسلك بنا السبيلا
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[23 - 03 - 05, 11:54 م]ـ
حان دورك الآن أنت أن تعطينا النظم (ابتسامة)
فلقد سعيت في البحث عنه أنا أيضا و راسلت أحد أحفاده و الذي عمل موقع للشيخ على الانترنت
http://www.ateyyah.net/
ولم يرد علي، فجزاك الله خيرا لو وضعته على الانترنت.
و بإذن الله سوف أعمل على وضع نظم دليل الطالب لابن عتيق و ابن سحمان مصورا (لأني في الحقيقة بطيء الكتابة و النظم قريب من 7000 بيت).
و الله الموفق
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[24 - 03 - 05, 01:04 ص]ـ
لن اتوانى عن نفع إخواني إن شاء الله قط لكن كيف أنزله على الشبكة حيث إني أمي في هذه المسائل.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[24 - 03 - 05, 01:17 ص]ـ
الأخ (الحنبلي السلفي) ..
جزاك الله خيرًا.
والأمر سهل إن شاء الله.
افتح موضوعاً جديداً، أو رداً، ستجد أسفل المكان المخصص لكتابة المشاركة عدة خيارات منها (التحكم بالملفات المرفقة)، افتح هذا.
ستفتح أمامك خمس خانات كل واحدة أمامها (استعراض).
اضغط على (استعراض) - أظن: أيها شئت -.
تصفح جهازك حتى تحدد موقع الكتاب على الجهاز، ثم اضغط (موافق).
ستعود إلى نافذة (التحكم بالملفات المرفقة)، وستجد أن الخانة الأولى امتلأت بعنوان الملف.
اضغط (رفع)، وانتظر حتى ينتهي التحميل.
إذا انتهى وظهر أمامك عنوان الملف باللون الأزرق الداكن وتحته خط، اضغط (إغلاق هذه النافذة).
ثم ترجع إلى نافذة كتابة المشاركة، واضغط (اعتمد .. ) وهذا معروف.
أعانك الله.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[30 - 03 - 05, 11:50 م]ـ
المشكل أخي الفاضل أنه ليس عندي على الوورد. فهلابينت لي كيف السبيل؟
ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[02 - 04 - 05, 06:38 ص]ـ
يا أخوة إني في أشد الحاجة للمنظومة
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[26 - 11 - 07, 09:35 م]ـ
للرفع
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[30 - 03 - 10, 02:22 م]ـ
حمل نظم المرتاد لسيمان بن عطية
من هنا
http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=56
ادعوا لعلى الكنانى ومن ساعده(13/410)
طالب مساعدة لو تكرمتم ...
ـ[أبومحمد الحربي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 01:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله وَالصلاة وَالسلام على نبينا الكريم وعلى آله وصحبه أجمعين ....
السلامُ عليكم وَرحمة الله وبركاته، تحيةً طيبةً وَ بعدُ:
هناك طالب جامعي متخصص في مجال (العقيدة) يريد أبحاثاً وَ مواضيعَ مفترحة للتحضير لرسالة (الماجستير)، وَهذا طلبٌ يسير - بعون الله - على أمثالكم في هذا المنتدى المبارك، أرجو أن تكون هذه البحوث في مجال التخصص وأن تكون غير مكررة كتلك التي قُتلت بحثاً من قِبل الباحثين أو لم تُخدم علمياً بالشكل المطلوب.
أنا بإنتظاركم ... وَلكم خالص الشكر وَ التقدير(13/411)
حمل تحديث ارشيف ملتقى أهل الحديث March 9 - 2005
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[09 - 03 - 05, 02:10 م]ـ
بارك الله في الإخوة:
تحديث ارشيف ملتقى أهل الحديث March 9 - 2005 صفحات انترنت
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/update_3_2005.rar
SIZE: 15 MB
وجزاكم الله خير
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[09 - 03 - 05, 03:23 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 03 - 05, 12:44 ص]ـ
أخي الكريم /طويلب علم صغير (بل طالب علم كبير):
بارك الله لك في عمرك وعلمك وعملك وأهلك وذريتك ومالك.
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[20 - 03 - 05, 03:48 م]ـ
جزاك الله خيرا وجعله الله في ميزان حسناتك
ـ[نافع]ــــــــ[20 - 03 - 05, 05:23 م]ـ
التحديث في كتاب الكتروني للتصفح والبحث في الملتقى والتحديث معا في نفس الوقت
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=141686&postcount=16
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:45 ص]ـ
بارك الله لنا فيك اخي
نسال الله تبارك وتعالى ان يجعلنا ممن يحسنون شكر الاّخرين
اللهم امين
ـ[أبو عمر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 02:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا الأخوين طويلب علم صغير والأخ نافع على جهدكما الطيب وبارك الله بكما
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[31 - 03 - 05, 03:41 م]ـ
جزيتم خيرا وبارك الله بكم جميعا(13/412)
حمل شرح منظومة " تذكرة الطالبين ... "
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:20 ص]ـ
"الجليسُ الأمين في شرح تذكرة الطالبين في بيانِ الموضوع وأصناف الوضَّاعين "
تأليف: فضيلة الشيخ " محمد بن الشيخ علي بن آدم بن موسى الأثيوبي الولوي ".
المدرس بدار الحديث الخيرية بمكة المكرمة.
تنبيه: قُمنا من قبل برفع منظومة " تذكرة الطالبين في بيان الموضوع وأصناف الوضاعين " [وهي
مرفقة أيضاً بالملف الأول في الشرح " وورد "، لمن لم يقم بتحميلها من قبل]، وبهذ ا يكتمل
الكتاب " نظماً وشرحاً.
والحمد لله.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - 03 - 05, 12:34 ص]ـ
سبحان الله ما الذي يَحُول دون ظهور مشاركة " تحميل شرح منظومة تذكرة الطالبين في بيان
الموضوع وأصناف الوضاعين " التي هي بعنوان " الجليس الأمين ... "؟!
علماً بأن هذه المشاركة أحدث بأيام من مشاركة تحميل المنظومة نفسها، ومع ذلك أرى عرض
تحميل المنظومة في المواضيع ولا أرى الشرح وهو " مهم ".
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 07:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:13 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[06 - 04 - 05, 09:53 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي أشرف
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 05:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 06:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[قرداش التركماني]ــــــــ[11 - 09 - 06, 01:20 م]ـ
جزاك الله خيرا(13/413)
حمل رفع الإصر عن قضاة مصر
ـ[عصمت الله]ــــــــ[10 - 03 - 05, 05:49 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هذا الكتاب من موقع الوراق في تراجم و قضايا و أخبار قضاة مصر للحافظ ابن حجر العسفلاني
ـ[مسك]ــــــــ[10 - 03 - 05, 07:55 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[13 - 03 - 05, 04:16 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[عصمت الله]ــــــــ[13 - 03 - 05, 10:16 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أحسنت يا أخي الكريم " مسك" وضعت كتاب أخبار القضاة على مكتبة المشكاة الإسلامية
و لكنك حرمتني من دعوات رواد المكتبة ماذا كان يضيرك لو أحلت على جهدي فأنال أدعية المستفيدين
لا تبخل ياأخي(13/414)
الفزعة ياأهل العلم أريد معجم أوكتاب الجيم لأبي عمرو الشيباني على شكل صيغة وورد (عاجل)
ـ[ابو عمرو]ــــــــ[10 - 03 - 05, 11:26 ص]ـ
الفزعة ياأهل العلم أريد معجم أوكتاب الجيم لأبي عمرو الشيباني على شكل صيغة وورد
لقد وجدت ذلك الكتاب في موقع الوراق (المكتبة التراثية) في قسم علوم اللغة
ولم أتمكن من حفظه(13/415)
أسباب قبول رمضان
ـ[عبد الرحمن الازهري]ــــــــ[10 - 03 - 05, 11:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد
وبعد أخي الحبيب
كيف تتلذذ بالصيام؟ كيف تتعرف على الله من الصيام؟ ومن ثم تحبه سبحانه وتعالى.
كيف يكون رمضان عمل مقبول؟ كيف يكون رمضان غير كل رمضان؟
كيف تخرج من رمضان وقد ترقيت في سيرك إلى الله تعالى؟
كيف تخرج وقد حصلت مقاصد رمضان العامة والخاصة؟
ما هي الأعمال التي تؤدى في رمضان؟ وكيف تتلذذ بها؟
وكيف تتعرف عليه منها؟ ومن ثم يزداد حبك له سبحانه وتعالى.
وما هي المعاني والمقاصد في الصيام وفى أعمال رمضان؟
تخيل مدى الحسرة يوم القيامة لعبدٍ جاء مفلساًًً ليس لأنه لم يعمل بل عمل أعمالاً كثيرة وكبيرة جداُ ولكنه وقف مع ظاهرها دون الاهتمام بأن تكون أعمالاً مقبولة، دون النظر لبواطنها، دون النظر لمقاصدها ودون الفهم عن الله تعالى و معرفة مراده والتحقق بذلك.
يخشى عليه من أن الدخول في قول الله تعالي: ? قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا? الكهف103، 104
يخشى عليه من أن الدخول في قول الله تعالي: ? وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ ? الزمر47
يخشى عليه من أن الدخول في قول الله تعالي: ? وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُورًا? الفرقان30
مر عمر - رضي الله عنه- بدير راهب، فناداه فأشرف الراهب، فجعل عمر ينظر إليه ويبكي، فقيل له: يا أمير المؤمنين، ما يبكيك من هذا؟ قال: ذكرت قوله عز وجل ?عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ * تَصْلَى نَاراً حَامِيَةً? الغاشية 3،4 فذاك الذي أبكاني.
يخشى عليه من أن الدخول في حديث النبي صلي الله عليه وآله وسلم: (رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش، رب قائم ليس له من قيامه إلا التعب والنصب)
ولو قبل لك رمضان رفعه الله إليه وجمّل به ظاهرك وباطنك وظهر عليك أثر مقاصده في رمضان وبعده.
ولكن كيف يكون رمضان عمل مقبول؟ (على الاختصار والإيجاز الشديد)
بشيئين: 1 - الاهتمام بذات رمضان 2 - الاهتمام بأعمال رمضان
يقول الإمام على - رضي الله عنه-: (كونوا لقبول العمل أشد اهتماماً من العمل، فإنه لا يقل عمل مع التقوى، وكيف يقل عمل متقبل؟!)
والملاحظ من كلام الإمام علي ـ رضي الله عنه ـ أن الاهتمام الأول بالقبول أي بأسباب القبول إذ أن القبول موكول إلى فضل الله تعالى وكرمه وجوده ومنته مع الاهتمام بالعمل نفسه. وأن من يهتم بأسباب القبول يهتم بالتقوى في العمل أي يهتم بمحاسبة النفس في الأعمال لأن أصل التقوى محاسبة النفس قبل ووسط وبعد العمل.
كما قال ميمون بن مهران ـ رحمه الله تعالى ـ: (لا يكون العبد تقياً حتى يكون محاسباً لنفسه أشد من محاسبة الشريك لشريكه) ولهذا قيل أن النفس كالشريك الخوَّان إن لم تحاسبه ذهب بمالك.
والملاحظ كذلك من كلام الإمام علي ـ رضي الله عنه ـ أنه قد يكون في الظاهر أن من يهتم بأن يجعل عمله بقدر استطاعته وقدر جهده أرجي للقبول أقل عملاً من غيره، ولكن وإن كان صحيحًا في الظاهر إلا أن حقيقة الأمر خلاف ذلك إذ أن هذا العمل المقبول يرتفع عن غيره من الأعمال مهما كثرت فلا مجال للمقارنة علي أي حال من الأحوال.
ويقول الأمام ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ ومنها: (أي من علامات القلب السليم الذي لا ينفع عند الله ـ سبحانه وتعالى ـ يوم القيامة إلا هو كما قال ـ سبحانه وتعالى ـ: ?? يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ? الشعراء88،89
من علامات القلب السليم أن يكون اهتمامه بتصحيح العمل أعظم منه بالعمل فيحرص علي الإخلاص فيه والنصيحة والمتابعة والإحسان، ويشهد مع ذلك منة الله عليه فيه وتقصيره في حق الله تعالى. فهذه من مشاهد لا يشهدها إلا القلب الحي السليم). [إغاثة اللهفان]
ما هي أسباب القبول وكيف تطبق على رمضان؟
أسباب القبول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/416)
1 - محاسبة قبل العمل 2 - النيات والصدق فبها
3 - محاسبة وسط العمل 4 - آداب عامة (ظاهرة و باطنة)
5 - محاسبة بعد العمل 6 - المنحة أو الأثر (علامات القلب السليم)
أسباب القبول سوف نبينها إن شاء الله تعالى بفضله وكرمه وجوده بالتفصيل في رسالة العمل المقبول.
بدأ من 6 - المنحة أو الأثر (علامات القلب السليم): لأي عمل أثر في القلب والجوارح وهذا الأثر منحة من الله تعالى وهو منحة خاصة بالعمل أو منحة عامة وهى علامات القلب السليم فينبغي على الإنسان مراجعة هذه المنحة (الخاصة والعامة) حتى يتبين سيره إلى الله تعالى لأنه إن قبل عمله وجد أثر ذلك فى القلب والجوارح.
وإن لم يجد ذلك الأثر يخشى عليه من عدم القبول يخشى عليه من الإفلاس يوم القيامة فعليه مراجعة الخلل فى أسباب القبول أو علية من التوبة الحجب المانعة لظهور الأثر.
فمن منح رمضان الخاصة:
1 - تحصيل التقوى ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ? وهى لجام على الفكر والقلب والجوارح فلا تتحرك إلا بالله وحوله وقوته وبالإخلاص والمتابعة. (ويظهر أثرها في الشفاء من مرض الشهوات، ويظهر هذا بوضوح في النظر والكلام والمخالطة في معاملة الجنس الآخر .......... الخ .. من أعراض مرض الشهوة) , شدة محاسبة النفس , الهداية بالقرآن وغير ذلك من آثار التقوى.
2 - الإخلاص (والصوم لي .... ) (ويظهر ذلك في نيات الأعمال وفى المسارعة إلى الأعمال الموصلة إلى الإخلاص من قيام الليل وحب الخفاء وعدم الشهرة وأن يكون بينك وبينه عمل في الخفاء حتى نفسك إن استطعت)
3 - التعرف عليه. راجع آثار التعرف في رسالة الاستشفاء
4 - الذل والانكسار والافتقار للعزيز الجبار (ويظهر ذلك في الدعاء وفى ترك التدبير).
5 - الفرح عند لقاء الله تعالى (ويظهر ذلك في الفرح بلقائه في الصلاة وبالفرح بإتمام الصيام كما يحب ويرضى).
6 - تفريغ الهم والفكر (إن الشيطان يجرى من ابن آدم مجرى الدم والعروق فضيقوا عليه بالجوع والعطش) تضمحل الوساوس والخواطر الرديئة لتتفرغ للفكر الصحيح والخواطر الإيمانية (التعرف على الله تعالى ـ المنجيات وكيفية التخلق بها ـ المهلكات وكيفية النجاة منها ـ في نعيم أهل الجنة وفى الرؤية والرضوان)
7 - زيادة الرحمة في القلب والشعور بالفقراء (ويظهر ذلك بالمسارعة إلى الإنفاق وإطعام الطعام).
8 - شرف الانتساب و الدخول في (ترك طعامه وشهوته من أجلى) (ويظهر ذلك في القيام بالأعمال بالمحبة)
هذا بخلاف أن لرمضان مثل الأعمال منح عامة التي هي علامات القلب السليم قال تعالى:? يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ? الشعراء88،89
التي منها على سبيل الإيجاز والاختصار: يقول الإمام ابن القيم - رحمه الله تعالى -:
فالقلب الصحيح (السليم):
1 - يؤثر النافع الشافي علي الضار المؤذى، والقلب المريض بضد ذلك.
وانفع الأغذية، غذاء الأيمان، وأنفع الأدوية دواء القران، وكل منهما فيه الغذاء والدواء.
فيشغل قلبه بكلام محبوبه حفظاً وتلاوةً وتدبراً وتفهماًًً وتأثراً واستشفاءً وتعرفاً على ربك سبحانه وتعالى.
2 - ومن علامات صحته: أن يرتحل عن الدنيا حتى ينزل بالآخرة، ويحل فيها حتى يبق كأنه من أهلها وأبنائها، جاء إلى هذه الدار غريبا يأخذ منها حاجته، ويعود إلي وطنه، كما قال عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن عمر: "كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل، وعد نفسك من أهل القبور"
3 - ومن علامات صحته: لازال يضرب علي صاحبه حتى ينيب إلي الله ويخبت إليه، ويتعلق المحب المضطر إلي محبوبة، الذي لا حياة له ولا فلاح ولا نعيم ولا سرور إلا برضاه وقر به والأنس به، فبه يطمئن، واليه يسكن، واليه يأوي، وبه يفرح، وعليه يتوكل، وبه يثق، وإياه يرجو، وله يخاف.فذكره قوته وغذاؤه ومحبته والشوق إليه حياته ونعيمه ولذته وسروره، و الالتفات إلى غيره والتعلق بسواده داؤه، والرجوع إليه، فإذا حصل له ربه سكن إليه وأطمأن به وزال ذلك الاضطراب والقلق، وانسدت تلك الفاقة، فإن في القلب فاقة لا يسدها شيء سوى الله تعالي أبدا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/417)
4 - ومن علامات صحته: أن لا يفتر عن ذكر ربه - اللهج بالذكر سرمدياً -، ولا يسأم من خدمته، ولا يأنس بغيره، إلا من يدله عليه يذكره به، ويذاكره بهذا الأمر، - وهذه من أوضح العلامات اللهج بالذكر سرمدياً بدون كلفة بل لا يستطيع إلا أن يذكر -.
5 - ومن علامات صحته: انه إذا فآته ورده وجد لفواته ألما أعظم من تألم الحريص بفوات ماله وفقده.
6 - ومن علامات صحته: أنه يشتاق إلى الخدمة، كما يشتاق الجائع إلي الطعام والشراب.
7 - ومن علامات صحته: أنه إذا دخل في الصلاة ذهب عنه همه وغمه بالدنيا، وأشتد عليه خروجه منها، ووجد فيها راحته ونعيمه، وقرت عينه وسرور قلبه.
8 - ومن علامات صحته: صدق الخفاء ومحبة عدم الشهرة والخلوة به أحب إليه إلا أن تكون الخلطة أحب إلى الله تعالى0
9 - ومن علامات صحته: أن يكون همه واحد، وأن يكون في الله.
10 - ومن علامات صحته: أن يكون أشح بوقته أن يذهب ضائعا من أشد الناس شحا بماله.
11 - ومن علامات صحته: التعرف على الله تعالى ومطلعة القلب لأسمائه وصفاته ومعايشة القلب لها ولتجليتها في الكتاب المقروء والمشهود.
12 - ومن علامات صحته: شهود المنة وأن الله تعالى أعطاك ومنحك ومنع غيرك واجتباك وطرد غيرك وقربك وأبعد غيرك لأنه يحبك ويحب منك الإقبال فهذا يزيد محبتك لله تعالى.
13 - ومن علامات صحته: أن يكون اهتمامه بتصحيح العمل - بأسباب القبول - أعظم منه بالعمل، فيحرص علي الإخلاص فيه والنصيحة والمتابعة والإحسان، ويشهد مع ذلك منه الله عليه فيه وتقصيره في حق الله.
14 - ومن علامات صحته: ليس بينه وبين الحق إلا معرفته0
15 - ومن علامات صحته: مراده الله تعالى والقرب منه والنظر إليه وهو المعين – سبحانه وتعالى – على الوصول، ومبغوضه ومكروهه الالتفات عنه والتعلق بغيره وهو المعين – سبحانه وتعالى – على دفعه أي تحقيق ? إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ? من إغاثة اللهفان بتصرف
.. الخ من علامات القلب السليم التي سوف نبينها إن شاء الله تعالى بفضله وجوده بالتفصيل في رسالة العمل المقبول.
1 - محاسبة قبل العمل (من أسباب القبول)
أ- التحقق بأن هذا العمل أحب الأعمال إلى الله تعالى في هذا الوقت.
و من المعلوم يقينا أن صيام رمضان أحب الأعمال إلى الله تعالى في وقته
ب- وبعد التحقق دخول العمل بالله تعالى لا بالنفس لأن من دخل بالله وصل إلى الله ومن دخل بنفسه وكل إليها وإن حصل ظاهر العمل ولكن حرم آثاره في الدنيا وفى القلب وفى الآخرة
يقول أحد السلف ـ رحمه الله تعالى ـ:
من أشرقت بدايته أشرقت نهايته، وأن من كانت بالله بدايته كانت إليه نهايته.
كيفية دخول العمل بالله تعالى
تدخل العمل: 1) باليقين والافتقار:
تيقن أنه لو بورك لك في وقتك وعملك هذا؛ لكان علي أحسن ما يكون من الحسن والكمال في أقل وقت ممكن تتخيله، يقول أحد السلف ـ رحمه الله تعالى ـ: من بورك له في عمره أدرك في يسير من الزمن من منن الله تعالى مالا يدخل تحت دوائر العبارة ولا تلحقه الإشارة.
لو فهمت هذه المسألة لم تستنكر حين يقال لك أن بعض السلف ـ رحمهم الله تعالى ـ كان يختم كل يوم خمس أو ست ختمات قرآن، ومن الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ من كان يقوم بالقرآن في ركعة.
وكان مجاهد ـ رحمه الله تعالى ـ يختم في رمضان فيما بين المغرب والعشاء.
وغيره وغيره وغيره……… هذه الأمور متواترة.
الأمور لا تحسب بحساباتك وعقلك وتفكيرك، و إلا كيف تفسر قول الحبيب ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ: ثلاث أقسم عليهم {ما نقص مال عبد من صدقة …… [أحمد، الترمذي صحيح، رجل معه مائة دينار أنفق عشر فكم تكون معه؟!!،
فالأمور بيد من يقول للشيء كن فيكون بيد مَنْ عنده خزائن كل شيء وهو علي كل شيء قدير ? إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ?
لُب المسألة: الله ـ سبحانه وتعالى ـ قادر أ م لا؟!
وقادر أن يقدرك علي هذا الفعل علي أكمل وجه وأحسنه في أقل زمن يمكن أن يكون أم لا؟!
إذن المسألة لو أقدرك الله ـ سبحانه وتعالى ـ علي هذا الفعل (الطاعة) لفعلت ولو لم يقدرك لم تفعل أي شيء
وإقدار العبد علي الطاعة يسمى التوفيق وعدم إقدار العبد علي الطاعة يسمى الخُذلان
إذن النظر كيف تستجلب التوفيق؟ وكيف تتجنب الخُذلان؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/418)
إذا أردت أن تستجلب التوفيق صحح العبودية لله تعالى، وتحقق بوصفك اللازم الذاتي لك صحح الفقر والفاقة و الافتقار والذل وألانكسار للعزيز الجبار ـ سبحانه وتعالى ـ.
قال ـ سبحانه وتعالى ـ: ? يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاء إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ? فاطر/15
وقال ـ سبحانه وتعالى ـ: ? وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ? [العمران/123]
وفي الحديث الذي رواه أبو داود بسند جيد عن حديث عائشة رضي الله عنها في الاستسقاء وفيه قول الرسول ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ: (الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، لا إله إلا الله يفعل ما يريد، اللهم أنت الله لا إله إلا أنت، أنت الغني ونحن الفقراء، أنزل علينا الغيث، واجعل ما أنزلت علينا قوة وبلاغاً إلى حين).
وقال أحد السلف ـ رحمه الله تعالى ـ: ما توقف مطلب أنت طالبه بربك ولا تيسر مطلب أنت طالبه بنفسك
وقال- رحمه الله تعالى -: إن أردت ورود المواهب عليك صحح الفقر والفاقة لديك ? إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ ?
وقال ـ رحمه الله تعالى ـ: ما طلب لك شيء مثل الاضطرار ولا أسرع بالمواهب إليك مثل الذلة والافتقار.
وقال ـ رحمه الله تعالى ـ: تحقق بأوصافك يمدك بأوصافه، تحقق بذُلِّك يمدك بعزه، تحقق بعجزك يمدك بقدرته، تحقق بضعفك يمدك بحوله وقوته.
ويقول الإمام ابن القيم – رحمه الله تعالى ـ:
يحكى عن بعض العارفين أنه قال: دخلت علي الله تعالى من أبواب الطاعات كلها فما دخلت من باب إلا رأيت عليه الزحام، فلم أتمكن من الدخول، حتى جئت باب الذل والافتقار، فإذا هو أقرب باب إليه وأوسعه ولا مزاحم فيه ولا معوق، فما هو إلا أن وضعت قدمي في عتبته، فإذا هو – سبحانه – قد أخذ بيدي وأدخلني.
وكان شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رضي الله عنه ـ يقول من أراد السعادة الأبدية، فليلزم عتبة العبودية. وقال بعض العارفين لا طريق أقرب إلى الله من العبودية ولا حجاب أغلظ من الدعوى، ولا ينفع مع الإعجاب والكبر عمل ولا اجتهاد، ولا يضر مع الذل والافتقار بطالة يعني بعد الفرائض.
والقصد أن هذه الذلة والكسرة الخاصة تدخله علي الله تعالى، وترميه علي طريق المحبة فيفتح له منها باب لا يفتح له من غير هذا الطريق وإن كان طرق سائر الأعمال تفتح للعبد أبواب من المحبة، لكن الذي يفتح منها من طريق الذل والانكسار والافتقار وازدراء النفس ورؤيتها بعين الضعف والعجز والعيب والنقص والذنب بحيث يشاهدها ضيعة، وعجزاً، وتفريطاً وذنباً وخطيئةً نوع آخر وفتح آخر، والسالك بهذا الطريق غريب في الناس، هم في واد وهو في واد وهي تسمي طريق الطير، يسبق النائم فيها علي فراشه السعاه، فيصبح وقد قطع الطريق وسبق الركب بينما هو يحدثك إذا به قد سبق الطرف وفات السعاه، والله المستعان، وهو خير الغافرين. [المدارج]
فكن على يقين أن الله تعالى قادر أن يجعلك أن تصوم صيام الأولياء الصالحين لا تفكر إلا فيما يحب ويرضى فضلاً عن صيام القلب والجوارح بل مسخرة فيما يحب ويرضى واعقد العزم والنية الصادقة على ذلك
فمن وفقه الله تعالى صام صيام الأولياء الصالحين، ومن لم يوفقه لم يصوم حتى عن الطعام والشرب والشهوة بل يجاهر بالإفطار.
لا تحجر رحمة ربك عليك فيعاملك بما تظن به، ففي الحديث الصحيح (أنا عند ظن عبدي بي)
وللافتقار أركان:
أ) المعرفة بالله ـ سبحانه وتعالى ـ علي الحقيقة:
تعلم أن الله ـ سبحانه وتعالى ـ هو الأول والأخر والظاهر والباطن بيده مقاليد كل شيء وعنده خزائن كل شيء خزائنه لا تنفذ " وأن من شيء إلا عندنا خزائنه ".
خزائن الفهم والعلم والقوة والصحة والمال والحج والعمرة والطاعة وتربية الأولاد وصلاح الأولاد وأن ترزق بأولاد ……………………… الخ خزائن كل شيء.
و كما قال ـ سبحانه وتعالى ـ في الحديث القدسي: (يا عبادي لو أن أولكم وأخركم، وإنسكم وجنكم قاموا في صعيدا واحد فسألوني فأعطيت كل واحد مسائلته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/419)
وأن تعلم أنه ـ سبحانه وتعالى ـ قد أحاط بكل شيء علما وهو ـ سبحانه وتعالى ـ علي كل شيء قدير له ملك السماوات والأرض له الملك وله الحمد وهو علي كل شيء قدير ـ سبحانه وتعالى ـ. وأنه لا يسكن ساكن ولا يتحرك متحرك إلا بأذنه، ولا يكون إلا ما يريد ـ سبحانه وتعالى ـ وهو ـ سبحانه وتعالى ـ رب العالمين له الأسماء الحسنى وله صفات الكمال والجلال والجمال ـ سبحانه وتعالى ـ.
فذكر نفسك بهذا وكرر وذكرها هنا وكرر عليها ذلك مرارا وتكررا عليها ما يخص هنا عند الصيام تعلم بأن القوة من الله والحفظ من الله والعصمة من الله والبركة من الله في الوقت والجهد وفي كل شيء.
ب) المعرفة بالنفس
أن تعلم أنها الظلوم الجهول لا حول لها ولا قوة لا تعرف علي الحقيقة شيء، ولا تملك علي الحقيقة شيء ولا تقدر علي أي شيء لو وكلت إليها طرفة عين وكلت إلى ضعف وذل وخطيئة وهو الخذلان بعينه.
ولو نظرت في سابق عمرك وخطاياك ومدفون ذنوبك وما ينطوي عليه ضميرك وتعلق قلبك بغير الله ـ سبحانه وتعالى ـ والأنس به. ولو نظرت إلى صلاتك السابقة لعلمت عن الحقيقة أنك ظلوم جهول وأنك ضعف وعجز وضيعة ولولا منن الله تعالى السابغة عليك ظاهرة وباطنه ليلاً و نهاراً سرمدياً لكنت محض العدم، وأن ما أنت فيه من خير أو صحة أو عافية أو علم أو فهم أو تزكية لنفسه، أو خشوعاً أو معرفة بالله أو حفظ للقرآن أو القيام أو الصيام ………… أي عبادة ظاهرة أو باطنة، محض الجود والكرم والفضل والمن من الجواد الكريم الرحمن الرحيم الحنان المنان ـ سبحانه وتعالى 0
ج) المعرفة بكثرة القواطع والمشاغل والعلائق والعوائد والعوائق وشدتها.
لو وكلت إلى نفسك طرفة عين ـ أي منها كفيل بالقضاء عليك ويقطعك عن الطريق بل بمحو أثرك ودينك.
ح) المعرفة بأعدائك: وبكثرتهم وشدتهم وأن كل منهم متربص بك ليظفر بك ويفتك بك ـ لو وكلت إلى نفسك ـ طرفة عين لم تر أيهم ظفرا بك.
د) المعرفة بشدة احتياجك لهذا الأمر الذي أنت قادم عليه وأنه لابد لك منه ولولاه لخسرت الدنيا والآخرة.
لو رسخت هذه المعارف الخمسة أنتجت لا محالة شدة الافتقار والذل والمسكنة للكبير المتعال العزيز الجبار ـ سبحانه وتعالى ـ.
ثم الركن العملي الدعاء.
دعاء العبد المضطر (المضطر الذي لا يتوهم منه لنفسه شيئا من الحول والقوة، ولا يري لنفسه سببا من الأسباب يعتمد عليه أو يستند إليه، ويكون بمنزلة الغريق في البحر أو الضال في التيه القفر لا يري لغيثه إلا مولاه، ولا يرجو لنجاته من هلكته أحد سواه.
وقال بعض العارفين: (المضطر الذي يقف بين يدي مولاه، فيرفع يده إليه بالمسألة، فلا يري بينه وبين الله حسنة يستحق بها فيقول يا مولاي هب لي بلا شيء).
دعاء هذا العبد للرب القدير ـ سبحانه وتعالى ـ الواحد الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، الحي القيوم الحنان المنان ذو الجلال والإكرام، له صفات الجمال والجلال والكمال الرحمن الرحيم أرحم الراحمين ـ سبحانه وتعالى ـ.
دعاء يظهر فيه أثر المعارف السابقة.
يقول الحبيب صلى الله عليه وآله وسلم: (الدعاء هو العبادة) أي أعظم ركن في العبادة الدعاء كقوله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ: (الحج عرفة) أي الركن الأعظم في الحج الوقوف بعرفة ومن فاته فاته الحج وكذلك من فاتته معاني الدعاء فاتته العبادة.
الدعاء بأن يوفقك الله تعالى إلى ما يحب ويرضى كما يحب ويرضى.
وأن يعيذك ـ سبحانه وتعالى ـ من كل قاطع يقطع عنه (الدنيا، النفس، الهوى، الناس، الشيطان) وأن يكون هو وحده ـ سبحانه وتعالى ـ همك.
وبالنسبةللصيام هنا بأن يعينك علي االصيام كما يحب ويرضي علي أحسن الوجوه وأكملها، وأن يوفقك كذلك لأعمال رمضان كما يحب ويرضي، وأن يثبتك بالدوام علي ذلك كما يحب ويرضي، وأن لا يكلك إلى نفسك الأمارة بالسوء وقدرتك الضعيفة الواهية وعقلك القاصر.
وارفع يدك بالدعاء ولا تحمل هم الإجابة
قال تعالى: ? وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ…?
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/420)
قال سيدنا عمر ـ رضي الله عنه ـ: {لا أحمل هم الإجابة ولكن أحمل هم الدعاء كان خالد الربعي ـ رضي الله عنه ـ يقول: عجبت لهذه الأمة في? وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ? أمرهم بالدعاء ووعدهم بالإجابة، وليس بينهما شرط}.
وقال أحد السلف ـ رحمه الله تعالى ـ: متى أطلق لسانك بالطلب فاعلم أنه يريد أن يعطيك.
ومهما كان حالك فاسأل فإنه يعطيك من أجل أنه هو الجواد الكريم الرحمن الرحيم الوهاب الرزاق أرحم الراحمين.
وإن تحسن به الظن لذلك فكن كما قال أحد السلف ـ رحمه الله تعالى ـ: إن لم تحسن ظنك به لأجل حسن وصفه فحسن ظنك به لوجود معاملته معك، فهل عودك إلا حسنا , وهل أسدى إليك إلا مننا.
موانع التوفيق
اعلم أخي الحبيب أن ما يمنع عن التوفيق ويجلب لك الخذلان بإجماع العارفين من العلماء السالكين إلى الله تعالى أن يكلك الله تعالى إلى نفسك. والخذلان من
1 - المعاصي الظاهرة و بخاصة معاصي الشهوة (النظر – اللسان – الاستماع – اللمس – الشم (………
2 المعاصي الباطنة وهى الأخطر ومن أشدها العلائق تعلق القلب بغير الله تعالى.
ومن أشدها كذلك الدعوى ورؤية النفس وأنها شيء، فالحذر الحذر كل الحذر أن تدخل علي الله تعالى وأنت تدعي شيئا من الربوبية أوالألوهية، فلا تدخل أصلا بل تطرد من بعيد وتسقط من عين الله تعالى , كما فعل بإبليس نعوذ بالله منه طرد من رحمه الله أبد الآبدين لما قال ? أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ ? ادّعى الخيرية وكان الواجب عليه ـ لولا الشقوة ـ أن يؤثر التذلل على التكبر، لا سيما والخطاب الوارد عليه من الحق تبارك وتعالى , ثم إنه وإن سلك طريق القياس فلا وجه له مع النفس لأنه بحظٍ، فلا يزده قياسه إلا في استحقاقه نفيه إذ ادّعى الخيرية بجوهره (حيث اعتبر النار خير من الطين) ـ ومن قال أن في هذا خيرية ـ، ولم يعلم أن الخيرية بحكمه ـ سبحانه ـ وقسمته كذلك قد يرى الإنسان لنفسه خيرية، وما هي بخيرية.
ويقال من رأى لنفسه قدر أو قيمة فهو متكبر، والمتكبر بعيد عن الحق ـ سبحانه وتعالى ـ ورؤية المقام قدم في الربوبية إذ لا قدر لغيره تعالى، فمن ادعى لنفس قدر فقد نازع الربوبية فيكون جزاءه، الطرد والذلة والصغار.
كما قال تعالى ? قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ ? أخرجه من درجته، ومن حالته ورتبته، ونقله إلى ما استوجبه من طرده ولعنته، ثم تخليده أبداً في عقوبيه، ولا يذيقه ذرة نم برد رحمته، فأصبح وهو مقدم على الجملة، وأمسى وهو أبعد الزمرة، وهذه آثار قهر العزة، فأي كبد يسمع هذه القصة ثم لا يتفتت؟!
قال تعالى? قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْؤُومًا مَّدْحُورًا لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ لأَمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ?
ويخسف بك كما خسف بقارون لما ? قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي ?
كذلك ما لاحظ أحد نفسه إلا هلك بإعجابه.ويقال السم القاتل، والذي يطفئ السراج المضيء النظر إلى النفس بعين الإثبات، وتوهم أن منك شيئا من النفي والإثبات
قال تعالى? فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِن فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ المُنتَصِرِينَ ?. [لطائف الإشارات بتصرف]
المقصود أن تدخل العمل: 1) باليقين والافتقار.
2) بالوداع:
بأن هذا العمل هو آخر أعمالك في الدنيا وفيه تقابل ربك ـ سبحانه وتعالى ـ لوصية النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ لأبي أيوب – رضي الله عنه ـ: (إذا قمت في صلاتك فصل صلاة مودع). [أحمد، صحيح الجامع/742]
ولقوله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ: {أذكر الموت في صلاتك، فإن الرجل إذا ذكر الموت في صلاته أحرى أن يحسن صلاته، وصل صلاة رجل لا يظن أنه يصلي غيرها} [السلسلة الصحيحة/1421]
فانظر كيف تقابله ـ سبحانه وتعالى ـ واعلم أن نظر الله تعالى إلى ما في القلب، كما قال رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ: {إن الله لا ينظر إلى أجسامكم، ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم}. [مسلم]
3) بالاستغفار:
والمقصود بالاستغفار هنا هو الاستغفار المقرون بالتوبة حتى لا تحرم بالذنوب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/421)
ففي المسند من حديث ثوبان قال: قال رسول الله صلي عليه وآله وسلم: {إن الرجل يحرم الرزق بالذنب يصيبه}.
وبالتوبة ترفع آثار الذنوب من القلوب وموجباتها من الحرمان وغيره من العقوبات المترتبة علي الذنوب، بل توجب فضل الله تعالى وبركاته وجوده وكرمه ومنته توفيقه ـ سبحانه وتعالى ـ.
كما قال ـ سبحانه وتعالى ـ ? وَأَنِ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُم مَّتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ ? [هود/3]
وقال ـ سبحانه وتعالى ـ حاكيا عن نبيه هود عليه السلام ? وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلاَ تَتَوَلَّوْاْ مُجْرِمِينَ? [هود /52]
وقال ـ سبحانه وتعالى ـ حاكيا عن نبيه نوح عليه السلام ? فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا* يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَارًا * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا? [نوح/12:10]
4) بالذكر السرمدي
1 - حتى تكون في المعية الإلهية الخاصة:
يقول ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ: (أن الذاكر قريب من مذكوره، ومذكوره معه. وهذه المعية معية خاصة غير معية العلم والإحاطة العامة، فهي معية بالقرب والولاية والمحبة والنصرة والتوفيق.
كقوله تعالى ? إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُون َ? , ? إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ ?، ? إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ??، ? إِنَّ اللّهَ مَعَنَا ? وللذاكرين من هذه المعية نصيب وافر كما في الحديث الإلهي (أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه).
[البخاري تعليقا، والحاكم وصححه، ووافقه الذهبي، وابن ماجه، وابن حبان، وفي المسند]
والمعية الحاصلة للذاكر معية لا يشبها شئ، وهي أخص من المعية الحاصلة للمحسن والمتقي، وهي معية لا تدركها العبارة ولا تنالها الصفة. [الوابل الصيب باختصار]
تخيل كم يكون فتح الله تعالى عليك وتوفيقه لك وأنت في المعية الإلهية الخاصة.
2 - وتستجلب بالذكر ذكر الله تعالى لك كما قال تعالى ? فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ ?.
يقول الإمام ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ ولو لم يكن في الذكر إلا هذه وحدها لكفي بها فضلا وشرفا
فتخيل كم يكون مقتضى ذكر الله تعالى من الفتح والنصر والقوة والمعونة والتوفيق.
3 - وبالذكر تستمد القوة القلبية والبد نية من الله تعالى حتى أنك لتفعل ما لا تتخيل أن تفعله بدونه ويجعلها قرة عين.
ففي حديث عبد الله بن بسر ـ رضي الله عنه ـ قال: جاء أعرابي قال: يا رسول الله {إن أبواب الخير كثيرة، ولا أستطيع القيام بكلها، فأخبرني بما شئت أتشبث به، ولا تكثر علي فأنس. وفي رواية. إن شرائع الإسلام قد كثرت علي. وأنا قد كبرت. فأخبرني بشيء أتشبث به. قال: لا يزال لسانك رطبا بذكر الله تعالى}
[الترمذي، ابن ماجه، الحاكم وصححه، ووافقه الذهبي]
يقول ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ: فدله الناصح صلي الله عليه وآله وسلم علي شئ يعينه علي شرائع الإسلام والحرص عليها والاستكثار منها، فإنه إذا اتخذ ذكر الله تعالى شعاره أحبه وأحب ما يحب، فلا شئ أحب إليه من التقرب بشرائع الإسلام، فدله صلي الله عليه وآله وسلم علي ما يتمكن به من شرائع الإسلام وتسهل به عليه وهو ذكر الله تعالى
ً وقد علم النبي صلي الله عليه وآله وسلم ابنته فاطمة وعلياً ـ رضي الله تعالى عنهما ـ أن يسبحا كل ليلة إذا أخذا مضاجعهما ثلاثاً وثلاثين ويحمدا ثلاثا وثلاثين ويكبرا أربعا وثلاثين لما سألته الخادم وشكت إليه ما تقاسيه من الطحن والسعي والخدمة، فعلمها ذلك وقال: {إنه خير لكما من خادم}. [البخاري7/ 3705]
فقيل إن من داوم علي ذلك وجد قوة في يومه مغنية عن خادم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/422)
وقد فهم الصحابة رضوان الله عليهم تلك الوصية وفقهوا معناها الثمين حتى إن أبا الدرداء رضى الله عنه قيل له " إن رجلاً أعتق مائة نسمة. قال: إن مائة نسمة من مال رجل كثير، وأفضل من ذلك إيمان ملزوم بالليل والنهار وأن لا يزال لسان أحدكم رطباً من ذكر الله عز وجل" أحمد فى الزهد.
وكان رضى الله عنه يقول: " الذين لا تزال ألسنتهم رطبه من ذكر الله يدخل أحدهم الجنة وهو يضحك".
4 - وكذلك دوام الذكر يوجب لك الأمان من الخذلان في هذا العمل وغيره وتدخله بالله تعالى لا بنفسك
يقول ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ: (أن دوام ذكر الرب تبارك وتعالى يوجب الأمان من نسيانه الذي هو سبب شقاء العبد في معاشه ومعاده، فإن نسيان الرب ـ سبحانه وتعالى ـ يوجب نسيان نفسه ومصالحها، قال تعالى: ? وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ أُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ? وإذا نسي العبد نفسه أعرض عن مصالحها ونسيها واشتغل عنها فهلكت وفسدت ولابد، كمن له زرع أو بستان أو ماشية أو غير ذلك مما صلاحه وفلاحه بتعاهده والقيام عليه، فأهمله ونسيه واشتغل عنه بغيره وضيع مصالحه فإنه يفسده ولابد، هذا مع إمكان قيام غيره مقامه فيه، فكيف الظن بفساد نفسه وهلاكها وشقائها إذا أهملها ونسيها واشتغل عن مصالحها وعطل مراعاتها وترك القيام عليها بما يصلحها؟ فما شئت من فساد وهلاك وخيبة وحرمان. وهذا هو الذي صار أمره كله فرطا فانفرط عليه أمره وضاعت مصالحه، وأحاطت به أسباب القطوع والخيبة والهلاك. ولا سبيل إلى الأمان من ذلك إلا بدوام ذكر الله تعالى واللهج به، وأن لا يزال اللسان رطباً به، وأن يتولى منزلة حياته التي لا غني له عنها ومنزلة غذائه الذي إذا فقده فسد جسمه وهلك، وبمنزلة الماء عند شدة العطش، وبمنزلة اللباس في الحر والبرد وبمنزلة الكن في شدة الشتاء والسموم).
فحقيق بالعبد أن ينزل ذكر الله منه بهذه المنزلة وأعظم، فأين هلاك الروح والقلب وفسادهما من هلاك البدن وفساده؟ هذا هلاك لابد منه وقد يعقبه صلاح لابد، وأما هلاك القلب والروح فهلاك لا يرجى معه صلاح ولا فلاح، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ولو لم يكن في فوائد الذكر وإدامته إلا هذه الفائدة وحدها لكفي بها. فمن نسي الله تعالى أنساه نفسه في الدنيا ونسيه في العذاب يوم القيامة
5 - وكذلك ذكر الله تعالى أمان من النفاق في هذا العمل وفي غيره وأمان من النفاق عموماً:
يقول ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ: (أن كثرة ذكر الله عز وجل أمان من النفاق، فإن المنافقين قليلوا الذكر لله عز وجل. قال الله عز وجل في المنافقين: ? وَلاَ يَذْكُرُونَ اللّهَ إِلاَّ قَلِيلاً??، وقال كعب: من أكثر ذكر الله عز وجل برئ من النفاق. ولهذا – والله أعلم – ختم الله تعالى سورة المنافقين بقوله تعالى ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ? فإن في ذلك تحذيراً من فتنة المنافقين الذين غفلوا عن ذكر الله عز وجل فوقعوا في النفاق، وسئل بعض الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ عن الخوارج: منافقون هم؟ قال: لا، المنافقون لا يذكرون الله إلا قليلا، فهذا من علامة النفاق قلة ذكر الله عز وجل، وكثرة ذكره أمان من النفاق، والله عز وجل أكرم من أن يبتلي قلباً ذاكراً بالنفاق وإنما ذلك لقلوب غفلت عن ذكر الله عز وجل).
وقد سئل شيخنا (غفر الله لنا وله): هل يستطيع أحد أن يذكر الله تعالى وهو يذاكر العلم الشرعي فقال: بل أن هناك من إذا قلت له لا تذكر لا يستطيع أو لا يقدر.
وقد رأيت شيخنا الآخر ـ رحمه الله رحمة واسعة وجعله في عليين ـ يلهج بالذكر سرمديا وهو يستمع إلى الدرس أو غيره، ولو نظرت إليه لذهب ما في قلبك من الذنوب والحجب وامتلأ إيمانا يفيض علي لسانك بسرمدية الذكر رحمه الله رحمة واسعة وأزال عنا الحجب فنشاهد ونصاحب مثله. (آمين).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/423)
وأذكر أني كنت في أحد مجالس الذكر مع شيخنا المذكور ـ رحمه الله تعالى ـ وكان أحد إخواننا يلقي (موعظة) وشيخنا ـ رحمه الله تعالى ـ ينظر إليه مع سرمدية الذكر التي كانت حاله ومقامه – وكنت أنظر إلى شيخنا أو قل انجذب القلب والبصر إليه وشحن القلب بإيمان من النظر إليه ووجدت مقتضى ذلك من سرمدية الذكر الغير متكلفة وأنا مع ذلك فهمت هذه الموعظة جيداً وتأثرت بها مع عدم النظر إلا إلى شيخنا وأحفظها إلى الآن مع أن ذلك من أكثر من واحد وعشرون عاماً.
المقصود اللهج بالذكر السرمدي قبل ووسط وبعد العمل ومن جرب هذا عرف قيمته وابدأ أخي الحبيب بالتدريب علي الذكر – ولو مع الغفلة كما قال أحد السلف ـ رحمه الله تعالى ـ: (لا تترك الذكر لعدم حضورك مع الله فيه، لأن غفلتك عن وجود ذكره أشد من غفلتك في وجود ذكره فعسي أن يرفعك من ذكر مع وجود غفلة إلى ذكر مع وجود يقظة ومن ذكر مع وجود يقظة إلى ذكر مع وجود حضور. ومن ذكر مع وجود حضور إلى ذكر مع وجود غيبة عما سوى المذكور. وما ذلك على الله بعزيز فابدأ بالتدريب على الذكر قبل ومع وبعد العمل إذ هو المقصود من الأعمال.
يقول الإمام ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ: إن جميع الأعمال إنما شرعت لإقامة لذكر الله تعالى والمقصود بها تحصيل ذكر الله تعالى قال تعالى ? وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي? وعن عائشة ـ رضي الله عنها ـ عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم قال: {إنما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله تعالى}.
[أبو داود، والترمذي وقال حسن صحيح]
[الكلام عن الذكر من الوابل الصيب للإمام ابن القيمـ رحمه الله تعالى ـ باختصار وتصرف]
5) ببذل النصيحة وتفريغ القلب لله تعالى والإقبال بكل مجامع القلب وشعبه على الله تعالى، وعدم نسيان الآمر وقت الإتيان بالأمر، مستفرغ الجهد والسعة في الإقبال علي الله تعالى مهتماً بذلك معتنيا به معتنياً بإيقاعه على أحسن الوجوه الظاهرة والباطنة الظاهرة في القول المسموع والفعل المشاهد والباطنة في حضور القلب والخشوع والتدبر والتفهم والعزم علي العمل وتفريغ القلب لله تعالى، دافعاً لأي خاطر لا تلتفت لغيره مشتاقاً إلى الخدمة ولتعلم أن ميزان العمل ما في القلب من المحبة والإجلال والتعظيم وعدم رؤية النفس.
باذلاً كل يمكن بذله من صحة أو مال أو وقت في سبيل تحقيق ذلك.
6) بالمشاهدة (الإحسان): (أعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك)
وهذا ينشأ من كمال الإيمان بالله تعالى وأسمائه وصفاته، حتى كأنك تري الله ـ سبحانه وتعالى ـ فوق سماواته، مستويا علي عرشه، يتكلم بأمره ونهيه، ويدبر أمر الخليقة، فينزل الأمر من عنده، ويصعد إليه، وتعرض أعمال العباد وأرواحهم عند الموافاة عليه.
وتشهد ذلك بقلبك وتشهد أسمائه وصفاته وتشهده ـ سبحانه وتعالى ـ حيا قيوما سميعا بصيرا عزيزا حكيما، آمرا ناهيا لا يخفي عليه شيء من أعمال العباد ولا أقوالهم، ولا بواطنهم، بل ? يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ?.
ومشهد الإحسان أصل أعمال القلوب كلها، فإنه يوجب الإجلال والتعظيم، والخشية والمحبة، والإنابة والتوكل، والخضوع له ـ سبحانه وتعالى ـ، والذل له، ويقطع الوساوس وحديث النفس، ويجمع القلب والهم علي الله تعالى، وحظ العبد من الله تعالى علي قدر حظه من هذا المشهد. [من كلام الإمام بن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ]
فذكر نفسك بهذا وتدرب علي التحقق بأن الله مطلع عليك يراك ويسمعك وأقرب إليك من حبل الوريد.
وتدرب علي التحقق والتعبد بأسمائه الحسني وصفاته العليا صفات الجمال والجلال والكمال.
فذكر نفسك بأنه هو السميع، البصير، العليم، الخبير، الشهيد، المحصي، الرقيب،الحي، القيوم……. قبل العمل ومع وبعد العمل.
المقصود أن تدخل العمل: 1) باليقين والافتقار,2) بالوداع، 3) بالاستغفار , 4) بالذكر السرمدي , 5) ببذل النصيحة وتفريغ القلب لله تعالى والإقبال بكل مجامع القلب وشعبه على الله تعالى، وعدم نسيان الآمر وقت الإتيان بالأمر، 6) بالمشاهدة (الإحسان)
2 - بالنيات الصالحات والصدق فيها (من أسباب القبول)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/424)
قال تعالى: ? وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ ُ?.
وقال رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ: {إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه}. [البخاري ومسلم]
ففي هذا الحديث تحقيق لاشتراط النية في أصل صحة الأعمال ـ وأن حظ العامل من عمله نيته.
فالعمل بغير نية عناء والنية بغير إخلاص رياء وشقاء ونفاق والإخلاص بغير صدق وتحقيق هباء.
وليس للشرع عناية في طاعة من الطاعات بعد الإيمان بالله تعالى أعظم من اعتنائه بالنية إذ صحة العبادات أجمعها موقوفة علي وجودهما ـ يعني الإيمان والنية ـ فهي تلي الإيمان في الرتبة والشرط في صحة الأعمال.
وقوله صلي الله عليه وآله وسلم: {إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امريء ما نوى}، هذا يختص بالطاعات و المباحات دون المعاصي وفي الطاعات كما هي مرتبطة في أصل صحتها وفي تضاعف فضلها، أما الأصل فهو أن ينوي عبادة الله تعالى فإن نوي الرياء صارت معصية وأما تضاعف الفضل فبكثرة النيات الحسنة فإن الطاعة الواحدة يمكن أن ينوي بها خيرات كثيرة فيكون له بكل نية ثواب إذ كل واحدة منها حسنة ثم تضاعف كل حسنة عشر أمثالها كما ورد في الخبر. [الإحياء]
كتب سالم بن عبد الله بن عمر ـ رضي الله عنهم ـ إلى عمر بن عبد العزيز ـ رحمه الله تعالى ـ: (اعلم أن عون الله تعالى للعبد علي قدر النية، فمن تمت نيته تم عون الله له، وإن نقصت نقص بقدره).
وقال يحيى بن كثير ـ رحمه الله تعالى ـ: تعلموا النية فإنها أبلغ من العمل.
وقال سفيان الثوري ـ رحمه الله تعالى ـ: كانوا يتعلمون النية للعمل كما يتعلمون العمل.
وقال مطرف بن عبد الله ـ رحمه الله تعالى ـ: صلاح القلب بصلاح العمل، وصلاح العمل بصحة النية.
وقال الفضيل بن عياض ـ رحمه الله تعالى ـ: إنما يريد الله عز وجل منك نيتك وإرادتك.
وقال أبو طالب المكي ـ رحمه الله تعالى ـ: (وقد أغفل الناس علم النية وتركوا السؤال عنها كإغفالهم السؤال عن سيرة المتقدمين كيف كانت في كل شئ، وكتركهم التفقد لها. وكحاجتهم إلى علم التوبة وأحكامها).
والنية هي فرض الفرض وأصول الأصول وقد كان العلماء إذا سئلوا عن علم شئ أو سعوا في أمر قال إن رزقنا الله نية فعلنا ذلك. أ. هـ[علم القلوب /185]
وقال الإمام العالم العامل أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد العبدري الفاسي الشهير بابن الحاج ـ رحمه الله تعالى ـ: (كنت كثيرًا ما أسمع سيدي الشيخ العمدة العالم العامل المحقق القدوة أبا محمد عبد الله بن أبي جمرة يقول وددت أنه لو كان من الفقهاء من ليس له شغل إلا أن يعلم الناس مقاصدهم في أعمالهم ويقعد إلى التدريس في أعمال النيات ليس إلا أو كلامًا هذا معناه. فإنه ما أتي علي كثير من الناس إلا من تضييع النيات). [المدخل/3]
واعلم أخي الحبيب قلنا نيات ولم نقل نية لأنه كما أن الأعمال مرتبطة بالنيات في أصل صحتها فهي كذلك مرتبطة في تضاعف فضلها بكثرة النيات الصالحات.
فإن الطاعة الواحدة يمكن أن تنوي بها خيرات كثيرة فيكون لك بكل نية ثواب فإنه لكل امرئ ما نوي وفضل الله تعالى أوسع وأكثر وأكبر مما تتصور وقد قال صلي الله عليه وآله وسلم: {من غزا في سبيل الله ولم ينو إلا عقالاً فله ما نوي}. [أحمد والنسائي]
وقال بعض العارفين ـ رحمهم الله تعالى ـ: إنما فضلوا بالإرادات ولم يتفضلوا بالصوم والصلاة.
لذلك ارتفع قدر علماء الآخرة وفضلت أعمالهم بحسن معرفتهم بنيات العمل واعتقادهم بها فقد يكون في العمل الواحد عشر نيات يعلم ذلك العلماء فيعملون بها فيعطون عشر أجور وأفضل الناس في العمل أكثرهم نية وأحسنهم قصد وأدبا.
بل وما من شئ من المباحات إلا ويحتمل نيات.
قال الإمام الغزالي ـ رحمه الله تعالى ـ: (وما من شئ من المباحات إلا ويحتمل نية أو نيات، يصير بها من محاسن القربات وينال بها معالي الدرجات، فما أعظم خسران من يغفل عنها ويتعاطاها تعاطي البهائم المهملة عن سهو وغفلة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/425)
وقال بعض العارفين: (إني لأستعد النية في كل شئ قبل الدخول فيه، في أكلي ونومي ودخولي الخلاء). [الإحياء]
وقلنا الصدق فيها لأنه قد يعلم الإنسان ما يكون من نيات ولكن ليست هي الدافع فلابد من اختبار الصدق.
وهذا سوف نبينه إن شاء الله تعالى بفضله وجوده بالتفصيل في رسالة العمل المقبول.
نيات الصيام
1) المسارعة إلى أقامة العبودية لله تعالى.
2) التقرب إلى الله تعالى بأحب شئ (الفرض)
3) تعظيماً لشعائر الله تعالى.
4) إقامة السنة
5) الدخول من باب الريان ........ النظر إلى الله تعالى والحصول على الرضوان.
6) تحصيل التقوى.
7) حصول المغفرة والأجر العظيم.
8) الثواب العظيم الذي يعطيه الله تعالى للصائمين (وأنا أجزى به)
9) الفرح يوم لقاء الله تعالى.
10) الوقاية من النار (الصيام جنة)
11) شفاعة الصيام.
12) لعطش يوم القيامة.
13) لعله يختم لك دخول الجنة.
14) نصف الصبر والصبر نصف الإيمان? إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ?.
15) الخيرية في الصيام ? وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ ?
16) لا عدل للصيام في إصلاح النفس.
17) الإعانة على الأعمال ? وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ ? وهو نصف الصبر
18) أرجى لقبول الدعاء.
19) مضاعفة ثواب الأعمال.
20) شكر لنعم الله تعالى (الصحة ........... )
21) الصائم متعرض لنفحات الله تعالى (عساه أن تصيبه فلا يشقى بعدها أبداً)
22) أداء الأمانة.
23) نيات الجوع الشرعي (الأكل لقيمات بحد أقصى ثلث البطن)
- السنة.
- صفاء القلب ورقته التي تتهيأ بها للتأثر بالذكر وإدارك حلاوة الإيمان.
- مذلة النفس وكسر شهواتها والإستيلاء على النفس الأمارة بالسوء وعدم الجموح إلى الدنيا لتنقاد إلى أمر الله تعالى.
- الانكسار والذل الذي هو سبب كل قرب وكل فتح وزوال البطر والفرح الذي هو مبدأ الطغيان الغفلة عن الله تعالى.
- شهادة ذل النفس وعجزها لترى عز مولاها وإنه لا حول ولا قوة إلا بالله.
- تذكر بلاء الله تعالى وعذابه وتذكر الجوع والعطش يوم القيامة وجوع وعطش أهل النار.
- تذكر أهل البلاء والحاجة في الدنيا فإن هذا يدعوا إلى الشفقة والرحمة.
- دفع النوم الكثير وعدم ضياع العمرة فلا فائدة.
- تيسير المواظبة على العبادة وعدم تضييع الوقت في التردد على الخلاء وعدم المقدرة على المحافظة على الوضوء وما له من فضل وأجر.
- تستفيد من قلة الطعام بصحة الأبدان ودفع المرض الذي يشوش العبادة.
- خفة المؤونة فيكفيك القليل فإن ذلك يساعد على الزهد والورع وعدم الحرص على الدنيا.
- التمكن من الإيثار والتصدق ونيات ذلك.
- التضييق على الشيطان مجاريه.
3 - أعمال وسط العمل (من أسباب القبول)
1 - دوام النظر إلى المعبود واللهج بذكره وعدم نسيان الآمر وقت الإتيان بالأمر.
2 - الحذر من فتور ما دخلت به (اليقين والافتقار – ا لوداع – الاستغفار – بذل النصيحة وتفريغ القلب لله تعالى – اللهج بالذكر – المشاهدة (الإحسان) – النيات الصالحات والصدق فيها)
3 - الحذر الحذر من عزوف النيات
4 - الحذر من الغفلة عن أهم مطلب (التعرف) 0
5 – الحذر من الغفلة عن الآداب و منها حفظ الفكر والقلب ودفع الخواطر واستبدالها (الانشغال
والهجوم على الفكر بالخواطر الإيمانية).
6 - شغل القلب والجسد والفكر بالله تعالى مع وظائف رمضان0
7 - الحذر من الغفلة عن الفتور وسط العمل0
8 - كن على يقظة ومراقبة النفس والخواطر ودواعي الآفات وعيب النفس والعمل (الرياء السمعة – العجب – الكبر – الإدلال – التأله ............... ) 0
4 - بالآداب العامة الخاصة بالعمل الظاهرة والباطنة (من أسباب القبول)
اعلم أن من أهم ما يطلب منك في الأعمال التعرف على الله تعالى.
قال مجاهد ـ رحمه الله تعالى ـ في تفسير قوله تعالى: ? وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ? قال ألا ليعرفون. [القرطبي/روح المعاني]
يقول أحد السلف ـ رحمه الله تعالى ـ: (إذا فتح لك وجهة من التعرف فلا تبال معها إن قل عملك فإنه ما فتحها لك إلا وهو يريد أن يتعرف إليك ألم تعلم أن التعرف هو مورده عليك والأعمال أنت مهديها إليه وأين ما تهديه إليه مما هو مورده عليك).
ولكل عمل آداب خاصة ينبغي معرفتها ومراعاتها
ومن الآداب هنا في الصيام:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/426)
1 - اجعل من انكسار نفسك وذلها التعرف على عز مولها والتعرف على قدرته.
2 - تعرف على الرحمن الذي رحمك وفرض عليك الصيام ليرفعك الدرجات ...................... الخ من التعرف على الأسماء والصفات
3 - حفظ الفكر والقلب ودفع الخواطر واستبدالها (الانشغال والهجوم على الفكر بالخواطر الإيمانية)
4 - شغل القلب والجسد والفكر بوظائف رمضان.
5 - أن تعلم أن شهر رمضان شهر صيام (قلة الطعام) وبذل وإنفاق ومجاهدة للنفس ليس شهر طبخ وأكل وأخذ كل لذ طاب، ما الفرق بين بيت الأخ المسلم المتدين الملتزم وغير الملتزم في تضيع الأوقات في إعداد أشهى وألذ الأطعمة التي تؤكل والتي لا تؤكل.
6 - الشح بالأوقات والضن باللحظات.
7 - مراعاة آداب الأكل (الظاهرة والباطنة) بخاصة شغل القلب والفكر بالله وعدم ملئ عند الإفطار و إلا ما الفائدة وتذكر الحديث ما ملأ0
5 - محاسبة بعد العمل (من أسباب القبول)
1 - رؤية المنة والتعرف على صفات الجمال (ينتج لك المحبة والأنس والشوق ............ ويظهر عليك آثار ذلك)
2 - مطاعة عيب النفس والعمل والتعرف علىصفات الجلال (ينتج لك الخوف والوجل والإشفاق .. ويظهرعليك آثار ذلك)
إن حصل لك شئ من ذلك القبول فحق لك أن يطير قلبك فرحًا بمنة ربك عليك ومحبته لك وإرادة تقريبك. من أعظم منك نعمة؟
هذا يجعلك تستوحش كل الاستيحاش من كل قاطع يقطعك عن إكمال هذه النعمة عليك وقلبك يقر مع ذلك إن هذا لم يكن منك بل محض الفضل والمنة والجود والكرم منه ـ سبحانه وتعالى ـ، أقبل عليك أولاً فانجذب قلبك إليه فلما أقبلت على ربك حُظيت بإقبال أخر أتم من الأول فقبلك وأذاقك طعم القرب، فأحسست بفاقتك إلى المزيد من التعرف والقرب إليه فتبدأ في استدراك ما فاتك بتفريغ القلب والاشتغال بالله تعالى واللهج بالذكر والتعرف عليه من الآيات المشهودة والمقرؤة والانكسار بين يديه ليتم عليك النعمة إلى أن تلقاه
وإن لم يحصل لك شئ مما ذكرنا لم تعقل عن الله شئ.
حقك أن تفزع فزع أشد الناس مصيبة. ومن أعظم منك مصيبة!
إذ أن مصيبتك في دينك وإسلامك. * مصيبتك بك في إيمانك مصيبتك * مصيبتك في فوت حظك إلى الله تعالى.
* مصيبتك في عدم قبول أعمالك إذ لو قبلت لوجدت لها أثر.
* مصيبتك في معرفتك بربك إذ لو تعرفت عليه لما كان هذا حال عملك.
* مصيبتك في ذكرك وتعلقك وأنسك بربك إذ لو كنت تلهج بذكره لأنست به في مناجاته.
من أعظم منك مصيبة إذا أن كانت هذه مصائبك من؟!! اللهم من لا يحس بذلك ولا يشعر.
حقك أن تتحسر ويتقطع قلبك وتفيض عينك من الدمع حسرة وندمًا علي إيمانك الذي يضمحل ويتلاشى فيوشك أن يذهب كله بالكلية وأنت لا تدري فتفاجأ بذلك عندما تكون أضعف ما تكون ليس لك أي قوة من داخل ولا أي ناصر من خارجك يجمع عليك عدوك اللعين أعوانه وبكل قوته ليتلعثم اللسان عند خروج الروح.
حقك أن تتحسر ويتقطع قلبك وتفيض عينك من الدمع حسرة وندمًا علي موقفك يوم القيامة.
حقك أن يتحسر ويتقطع قلبك وتفيض عينك من الدمع حسرة وندمًا علي أعمالك التي يخشى عليها أن تكون مردودة عليك، يا حسرة قلبك لو أعرض عنك ربك، ولم يقبل منك شيئًا.
حقك أن يتحسر ويتقطع قلبك وتفيض عينك من الدمع حسرة وندمًا على فوتك أعظم نعيم في الدنيا والآخرة: (المعرفة بالله تعالى وحبه و الأنس به والتعلق به ـ سبحانه وتعالى ـ، على فوتك المعين الإلهية، على فوتك ذكر الله لك.).
كم يفوتك إذا وجدت الله تعالى؟!!! وكم تحصل إذا فاتك الله تعالى؟!!!
إذا وجدت الله تعالى فقد وجدت كل شئ، وإذا فاتك فقد فاتك كل شئ.
حقك أن يتحسر ويتقطع قلبك وتفيض عينك من الدمع حسرة وندمًا علي فوت ذلك كله أو بعضه.
تخيل لو ذبح ابن في حجر أمه وانهدم منزلها وفقدت زوجها حبيبها كم يكون تحسرها وتقطع قلبها. مع أن هذا لا يساوي مثقال ذرة فما فاتك.
أن لم يتحسر وينقطع قلبك علي فوت هذا أو شئ منه فحقك أن يتحسر وينقطع قلبك وتفيض عينك من الدمع حسرة وندمًا علي فوت ذلك التحسر، علي غلظة وشدة حجبك وشدة قسوة القلب على فقدك سلامة القلب يقول الإمام ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ ومن علامات صحته: أنه إذا فاته ورده وجد لفواته ألما أعظم من تألم المريض بفوات ماله وفقده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/427)
وإن لم تتحسر ويتقطع قلبك وتفيض عينك من الدمع حسرة وندما على فوت ذلك التحسر فكبر أربع تكبيرات علي قلبك وإيمانك يقول رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ: {من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن}. [الطبراني/حسن]
ويقول أحد السلف ـ رحمه الله تعالى ـ: (من علامات موت القلب عدم الحزن على ما فاتك من الموافقات وترك الندم على ما فعلته من وجود الزلات).
إلى متى يضيع حظك من الله تعالى وأنت ساكن غافل عن ذلك بل مشغول بالفاني؟!
إلى متى لا تهتم بقبول أعمالك مع علمك أنه لا ينفع هناك إلا العمل المقبول وإن بلغ ما بلغ وتعبت فيه أشد التعب؟!
إلى متي تفرط في حظك من الله تعالى؟! متي تنزع الحجب وتتعرف علي ربك؟!
حقك أن يفتقر قلبك إلى ربك ـ سبحانه وتعالى ـ ويفزع إليه الذي بيده كل شئ وعنده خزائن كل شئ أن يرزقك القبول لأنه رزق الله تعالى الخاص بأهل المحبة والقرب.
حقك أن تري منة ربك عليك وكرمه وجوده وفضله وإحسانه إذ أعلمك الخلل قبل أن يفاجئك الأجل كم من محروم وهو لا يعلم؟ وكم من مطرود وهو يظن أنه صام وعمل ما عليه؟ أما أن أعلمك الخلل وما ذاك إلا أنه يحبك يريدك ويريد منك الإقبال ويحبه منك ولو أقبلت خطوة لتلقاك من بعيد وأعطاك فوق المزيد. فهو الرحمن الرحيم أرحم الراحمين الحنان المنان ـ سبحانه وتعالى ـ أرحم بك من أمك عليك، ومن رحمته فتح لك بابه ليلا نهارا
وتبدأ في استدراك ما فاتك بتفريغ القلب والاشتغال بالله تعالى واللهج بالذكر والتعرف عليه من الآيات المشهودة والمقروءة والانكسار بين يديه.
وحق لمن ذاق طعم القرب فاشتاق إلى المزيد، وحق لمن أراد الله له القرب فأراه الخلل قبل أن يفاجئه الأجل، حق للجميع 1 - أن يفزع من هذه اللحظة إلى شغل القلب والعقل والروح والجسد بالله تعالى واللهج بالذكر والتعرف عليه من الآيات المشهودة والمقروءة والانكسار بين يديه.
2 - وبدفع الخواطر واستبدالها والاستيحاش كل الاستيحاش من القواطع والحجب وأعظم الحجب نفسك فحق لك أن تمنعها السموم القاتلة (الفضول: الطعام – الكلام – المنام – المخالطة).
واعلم أخي الحبيب أن ملاك الأمر هجر العوائد وقطع العلائق كما في قول الإمام ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ عن طريق النجاح لطالب العود إلى الله والدار الآخرة… ملاك ذلك هجر العوائد وقطع العلائق الحائلة بينك وبين المطلوب لفوائد باختصار
3 - مع ركن الافتقار العملى الدعاء والبكاء
وظائف رمضان
حاول أن تطبق عليها أسباب القبول
1 - لاهتمام بالخشوع فى الصلاة والتعرف على الله تعالى ومناجاته والأنس به، و الاستعداد لها من الخلاء بالانشغال والهجوم على الفكر بالخواطر الإيمانية والوضوء لكل صلاة والمحافظة على لانقول على تكبيرة الإحرام بل على السنة القبلية وسماع الآذان في المسجد.
حظك في الإسلام علي قدر حظك في الصلاة. قال الإمام احمد رحمه الله تعالى في رواية مهني بن يحيي: (إنما حظهم من الإسلام علي قدر حظهم من الصلاة، ورغبتهم في الإسلام علي قدر رغبتهم في الصلاة فاعرف نفسك يا عبد الله واحذر أن تلقي الله عز وجل ولا قدر للإسلام عندك فإن قدر الإسلام في قلبك كقدر الصلاة في قلبك. ا. هـ).
راجع رسالة الخشوع فى الصلاة
2 - القرآن: همك وشاغلك فيشغل قلبه بكلام محبوبك حفظاً وتلاوةً وتدبراً وتفهماًًً وتأثراً واستشفاءً وتعرفاً على ربك سبحانه وتعالى راجع رسالة الاستشفاء وزيادة الإيمان ومحبة الرحمن بالقرآن
3 - الذكر السرمدي: لاتفتر عن الذكر، عد كم لحظة وثانية مرت بدون ذكر.
4 - إن فتر اللسان لايفتر القلب والعقل وأنت قائم , نائم. جالس، صاعد، هابط، .............. الخ حتى فى الخلاء إن منع اللسان شرعاً لايمنع القلب والفكر.
5 - القيام حاول تطبيق أسباب القبول.
6 - الدعاء دعاء يظهر فيه أثر المعرفة.
يقول الحبيب صلى الله عليه وآله وسلم: {الدعاء هو العبادة} أي أعظم ركن في العبادة الدعاء كقوله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ: {الحج عرفة} أي الركن الأعظم في الحج الوقوف بعرفة ومن فاته فاته الحج وكذلك من فاتته معاني الدعاء فاته العبادة.
7 - الإنفاق وإطعام الطعام إفطار الصائم
بعض المعاني والمقاصد التى يمكن أن تعينك على المراد (على عجالة من الأمر وبإيجاز واختصار شديد)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/428)
* الخلاء: الإحساس بخطورة عدم التخلية والبدء فعلاً في التخلية (دفع الخواطر واستبدالها بل الاشتغال بالخواطر الإيمانية) لذا تقول بعد الخروج " غفرانك "
واعلم أنه كما أن هذه الفضلات (بول، غائط) لو ظلت في داخلك لسببت لك ألما شديد جداً قد يصل إلى الوفاة إن لم تخرج كذلك لابد أن تعلم أن عدم خروج القاذورات والنجاسات التي في القلب لسببت له ألماً شديداً وقد يصل إلى الوفاة وأي وفاة بعد وفاة القلب وموته وشتان بين وفاة القلب ووفاة البدن.
ومن كان له قلب به حياة أحس بذلك وإلا سوف يظهر ذلك عند تلعثم اللسان وزيغان البصر وانكشاف الحجب وخروج الروح، نسأل الله تعالى العافية وحسن الخاتمة (آمين).
قل (غفرانك) باللسان تائباً بالجنان واذهب وتحقق بهذه التوبة في الوضوء.
.يقول الإمام ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ: كان صلي الله عليه وآله وسلم إذا خرج من الخلاء قال: (غفرانك) وفي هذا من السر ـ والله أعلم ـ أن النجو يثقل البدن ويؤذيه باحتباسه، والذنوب تثقل القلب وتؤذيه باحتباسها فيه، فهما مؤذيان مضران بالبدن والقلب، فحمد الله عند خروجه على خلاصه من هذا المؤذي لبدنه، وخفة البدن وراحته، وسأل أن يخلصه من المؤذي الآخر ويريح قلبه منه ويخففه.
وأسرار كلماته وأدعيته ـ صلي الله عليه وآله وسلم ـ فوق ما يخطر بالبال ... [إغاثة اللهفان /74]
قلت: وكأن شكر الله تعالى وحمده علي إراحة البدن مما يثقله ويؤذيه ويفتك به استفراغ الآخر الفتاك ألا وهو الذنوب وهذا الاستفراغ يؤدي إلى زكاة القلب.
نكتة: واعلم أن قولك (غفرانك) ليس لعدم ذكرك الله تعالى بالداخل باللسان لأنك مأمورا بعدم الذكر بالداخل فكيف تستغفر من ترك مما أنت مأمور بتركه.
* بعد الخروج: غسل اليدين بالصابون بالنيات الصالحات:
وتذكر أنك بعد إزالة النجاسة الظاهرة لابد من التطهير لإزالة آثارها، فكذلك لابد بعد إزالة النجاسة الباطنة (التخلية من المهلكات) لابد من تطهير مكانها (التحلية بالمنجيات).
ويظهر أثر التحقق بالمعاني فى الخلاء فى الوضوء
تذكر قبل الوضوء إن لم تتطهر لا تدخل علي الله تعالى.
يقول الإمام ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ: (فالله تعالى بحكمته جعل الدخول عليه موقوفاً علي الطيب والطهارة،فلا يدخلها إلا طيب طاهر فهما طهارتان، طهارة البدن وطهارة القلب ولهذا شرع للمتوضئ أن يقول عقيب وضوئه {أشهد أن لا إله الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين} فطهارة القلب بالتوبة، وطهارة البدن بالماء.
فلما اجتمع له الطهران صلح للدخول على الله تعالى، والوقوف بين يديه ومناجاته.
وسألت شيخ الإسلام ـ رحمه الله تعالى ـ عن معنى دعاء النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ {اللهم طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد}.
كيف يطهر الخطايا بذلك؟ وما فائدة التخصيص بذلك؟، وقوله في لفظ آخر {والماء البارد} والحار أبلغ في الإنقاء؟
فقال – رحمه الله تعالى ـ: الخطايا توجب للقلب حرارة ونجاسة وضعف، فيرتخي القلب وتضطرم فيه نار الشهوة وتنجسه، فإن الخطايا والذنوب له بمنزلة الحطب الذي يمد النار ويوقدها ولهذا كلما كثرت الخطايا اشتدت نار القلب وضعفه، والماء يغسل الخبث ويطفئ النار، فإن كان بارداً أورث الجسم صلابة وقوة، فإن كان معه ثلج وبرد كان أقوي في التبريد وصلابة الجسم وشدته، فكان أذهب لأثر الخطايا؟ هذا معني كلامه، وهو محتاج إلى مزيد بيان وشرح.
فاعلم أن هاهنا أربعة أمور: أمران حسيان، وأمران معنويان فالنجاسة التي تزول بالماء هي ومزيلها حسيان، وأثر الخطايا التي تزول بالتوبة والاستغفار هي ومزيلها معنويان، وصلاح القلب وحياته ونعيمه لا يتم إلا بهذا وهذا، فذكر النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم من كل شطر قسما نبه به علي القسم الآخر. فتضمن كلامه الأقسام الأربعة في غاية الاختصار، وحسن البيان. كما في حديث الدعاء بعد الوضوء {اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين} فإنه يتضمن ذكر الأقسام الأربعة.
ومن كمال بيانه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وتحقيقه لما يخبر به، ويأمر به، تمثيله الأمر المطلوب المعنوي بالأمر المحسوس. وهذا كثير في كلامه صلي الله عليه وآله وسلم. [إغاثة اللهفان71/ 72]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/429)
*السواك: التركيز على تطهير وتخلية الفم فإن للسان شأن عظيم جداً في التوفيق أو الخذلان في الأعمال والأقوال والأحوال كما في حديث معاذ رضي الله عنه.
- التطهير من آفات اللسان (بخاصة ما لا يعنى والفضول، والغفلة عن الذكر).
-تحريك المتروك والراسخ من الآفات للتوبة منه (هناك فرق بين التوبة والترك للذنب، الترك ما زال الران أثر الذنب موجود في القلب، قلبك اسود، بخلاف العقوبة المترتبة في الآخرة، وبالتوبة الصادقة يشرق القلب وينير ويناله شيء من فرح الله تعالى بالتائب، وترتفع العقوبة المترتبة في الآخرة وتنقلب السيئات حسنات)
* الوضوء والغسل: التطهير والتخلية ورفع الحجب والتوبة للجوارح والقلب والسر.
لتصلح للمشاهد والدخول على الملك سبحانه وتعالى.
اغسل الجوارح من الفضول وما لا يعنى وعدم استعمالها بالنيات الصالحات مثلاً ملء زجاجة الماء ووضعها فى الثلاجة بدون نية، فتح وغلق مفتاح النور كذلك ................ الخ، فضلاً عما قامت به من المخالفات.
اغسل القلب من الآفات المهلكة وعد م التحقق بالمنجيات.
اغسل السر من الاشتغال بالغيار ونحقق بإلاحسان.
ويظهر أثر التحقق بهذا في الدعاء بعد الوضوء وفى اللهج بالذكر بعده وكذلك له الأثر العظيم في الخشوع في الصلاة لذا من السنة الغائبة الوضوء لكل صلاة ولم يتركها ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ أبداً إلا مرة واحدة في فتح مكة لبيان الجواز
* الصلاة والقيام:
1 - التعرف عليه سبحانه وتعالى على الحقيقة.
2 - محبة الله تعالى و تحصيل المناجاة والأنس بالله تعالى.
3 - الذل والانكسار والافتقار بين يدى العزيز الجبار
4 - ارتحال القلب إلى هناك (بين درجاتها وأنهارها وأشجارها وحورها وقصورها ..... والنظر إليه والفوز بالرضوان، وبين دركاتها وسمومها وحميمها وطعامها ........ الحجاب عنه).
5 - الاستشفاء وزيادة الإيمان ومحبة الرحمن بالقرآن.
6 - شكاية عيوبك وذنوبك وبث حاجاتك وأحزانك وما أهمك لربك مولاك سبحانه وتعالى وبخاصة في السجود وبالأخص في الثلث الأخير وقت النزول الإلهى النداء على أحبابه.
7 - ويظهر أثر ذلك في الصلاة بأن تكون الصلاة قرة عينيك وقرة العين فوق الحب ومن أحب شئ كره الضد فكم تكون قرة العين؟!
8 - ويظهر أثر ذلك بعد الصلاة في اللهج بالذكر والانشغال بالله تعالى والأنس به والمسارعة إلى تحقيق مراده.
* القرآن والذكر:
- الاستشفاء
- زيادة الإيمان.
- التعرف على الله تعالى ومحبته والأنس به والتعلق به.
* الدعاء:
- الذل والانكسار والافتقار:
* الحج والعمرة:
- التسليم وترك التدبير
- دخول الذكر القلب و التعرف على الله تعالى ومحبته والأنس به والتعلق به.
- ويظهر ذلك في الاستقامة وترك التدبير والانشغال بالله تعالى والتعلق به في الحج والعمرة وبعد الرجوع
بعض النيات التي يمكن أن تعينك على المراد (على عجالة من الأمر وبإيجاز واختصار شديد)
نيات الذهاب إلى المسجد والمكث فيه
1. زيارة الله تبارك وتعالى في بيته.
2. عمارة المسجد لتكون من الرجال.
3. السنة. (فيها الهداية، النصرة، الرحمة، البعد عن النفاق، المغفرة، محبة الرحمن ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم وشفاعته)
4. نيات صلاة الجماعة لا سيما الجمعة.
5. الدرجات واحتساب الآثار ومحو الخطايا ذهاباً وإيابا لاسيما الجمعة.
6. التقرب إلى الله تعالى بأحب شئ إليه الفرض في أحب الأماكن في أحب الأوقات له.
7. نيات حلق الذكر وطلب العلم ولو سماع حديث واحد.
8. الحصول على النور التام.
9. لتكون في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله.
10. مجالسة الملائكة ونيل دعائهم المستجاب.
11. لتكون من أهل الله الذين يباهى بهم الملائكة.
12. أداء الأمانة.
13. المسابقة والمسارعة إلى مغفرة الله تعالى ورضوانه وسرعة الإجابة للنداء والمبادرة إلى إقامة العبودية حياءً وتعظيماً وإجلالاً وحباً.
14. ليكون لك عهد بالمغفرة وعهداً أن تكون من أهل الشفاعة.
15. نيات الزيارة لأخ في الله ورؤيته ومجالسته.
16. الهروب من الدنيا إلى الآخرة وكف الجوارح والقلب عن الملهيات واستخدامها فى الطاعات (مستحضراً في ذلك حقارة الدنيا وفنائها)
17. نيات التعاون على البر والتقوى ومساعدة الغير على أخذ الحسنات منها المساهمة فى إقامة الجماعة وأخذ الغير نيات الذهاب إلى المسجد ......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/430)
18. لعلك تصادف أخاً في الله تعالى.
19. تعظيم شعائر الله تعالى أن تقام ولبيته أن يفتح.
20. مكاثرة المسلمين وقيام المحبة بين القلوب والألفة فإن ذلك من الاعتصام بحبل الله وقوة للرباط بين المسلمين وسببا لمحبة الله تعالى.
21. المرابطة بانتظار الصلاة بعد الصلاة فتكون في صلاة.
22. العصمة من استحواذ الشيطان ومن الضلال والبعد عن صفات المنافقين
23. لعل الله يقبلك بوجود من هو مقبول (هم الجلساء لا يشقى جليسهم).
24. النصيحة للمسلم.
25. شكر لنعم الله تعالى عليك (العلم بهذا الأمر الصحة والعافية ... )
26. نيات الاجتماع في مجلس قرآن ولو الجلوس لحظات للمشاركة في الأجر.
27. السلامة عما يلهى وحصول الخشوع وحضور القلب فإن ذلك في المسجد أقرب.
28. الحصول على الجنة وأعلاها النظر إليه والقرب منه.
29. الدلالة على الخير والحث عليها والدعاء للهدى.
30. الإقتداء بك في صلاة الجماعة ونيات الدعوة بلسان الحال.
31. أن تشهد لك الأرض والمسجد ومكان السجود.
32. الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.
33. التماس لنور الله.
34. الحصول على الروح والرحمة والجواز على الصراط إلى رضوان الله إلى الجنة.
35. أن تكون ضامناً على الله تعالى.
36. إن عاش رزق وكفى وإن مات دخل الجنة.
37. بشرى بحسن الخاتمة.
38. الاعتكاف ولو لحظة فإن أجره لا يعلمه إلا الله تعالى.
39. تبشش الله تعالى إليه.
40. التعرض لنفحات الله تعالى وانتظار الرحمة في أحب الأماكن إليه لا سيما في الأوقات والأحوال (الغدوة والروحة، بعد الصبح إلى الشروق، عند الآذان والإقامة، بين الأذانين، حين الانتهاء إلى الصف، في السجود بعد التشهد، قبل السلام، بعد الصلوات، بعد أن تزول الشمس، ساعات الليل لا سيّما النصف الأخير، الاثنين والخميس، الجمعة لا سيما ساعة الإجابة، شعبان لا سيما ليلة النصف، عاشوراء، ورمضان لا سيما العشر الأواخر، العشر الأول من ذى الحجة لاسيما يوم عرفة، اجتماع المسلمين، الصائم حالة الإضرار والإقبال و عند صياح الديك .............. )
41. اغتنام فرصة عظيمة من الأعمال بالنيات لا تكون غالبا إلا في الذهاب إلى المسجد (دعاء الخروج، دعاء التوجه إلى المسجد، إماطة الأذى، دعاء دخول المسجد والخروج منه وما يفعله الداخل والخارج، حمل النعل باليسرى، التبسم والبشاشة، السلام والمصافحة، والدعاء بالمغفرة والكلمة الطيبة، تحيه المسجد، تنظيف المسجد، الجلوس جهة القبلة، الآذان، ترديد الآذان، الصلاة على النبي عليه السلام، سؤال الوسيلة، الدعاء بين الأذانين، الدعاء حين الانتهاء إلي الصف، الوقوف في الصف الأول، ميامين الصفوف، تعمير وميسرة المسجد إذا قل أهله، وصل وسد الفرجة، قول آمين، وتشميت العاطس، إجابة الدعوة، صلاه الجنازة،
نيات الصف الأول
1. المسارعة إلى إقامة العبودية لله تعالي
2. الثواب العظيم الذي لا يعرف مقداره إلا الله سبحانه وتعالي
3. خير الصفوف عند الله سبحانه وتعالي
4. التماس لاستغفار رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم
5. التماس لصلاه الله وملائكته ورسوله
6. المشابهة لصفوف الملائكة عند ربها
7. المسارعة إلي خلاص الذمة وأداء الأمانة
8. السلامة من اختراق المارة بين يديك
9. سلامة موضع السجود من أذيال المصلين
10. القرب من الإمام واستماع قرأته والتعلم منه والفتح عليه والتبليغ عنه
11. السنة
12. تفريغ البال مما يكون أمامك
نيات صلاة الجماعة
1 - السنة
2 - تنفيذ لأمر الله تعالي علي لسان رسوله صلى عليه وآله وسلم
3 - العصمة من استحواذ الشيطان
4 - العصمة من الضلال
5 - العصمة من النفاق
6 - تضاعف الدرجات بسبع وعشرون درجة.
7 - المساهمة والمعاونة في إقامة الجماعة وحصول كل علي نيات الجماعة.
8 - لعل الله يقبلك بوجود ما هو مقبول.
9 - أجر الحاج المحرم
10 - إن الله ليعجب من الجمع
11 - بيانات إدراك تكبير الإحرام
12 - توليد المحبة في القلوب التي سبباً في محبة الله تعالى.
إدراك تكبير الإحرام
1. السنة
2. المسارعة إلي إقامة العبودية لله تعالي
3. البراءة من النفاق
4. البراءة من النار
ميامين الصفوف
1. السنة
2. صلاه الله وملائكته
نيات القيام
1. السنة حاله المشهور صلى الله عليه واله وسلم.
2. من صفات عباد الرحمن ? وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا ?
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/431)
3. من صفات المحسنين.??كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ?
4. الأجر العظيم الذي لا يعلمه إلا الله تعالى ? فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ َ?
5. المغفرة والأجر العظيم.
6. ? وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ ? (قال ابن عباس من قام الليل)
7. مدح النبي صلى الله عليه وسلم لفاعله. (نعم الرجل)
8. حل عقد الشيطان ويصبح نشيط طيب النفس.
9. من أفضل الصلاة بعد المكتوبة.
10. دخول الجنة بسلام بدون سابق عذاب (وصلى بالليل والناس نيام)
11. رفع الدرجات (وأما الدرجات).
12. التماس أن يكون ذلك في ساعة الإجابة التي في الليل
13. دأب الصالحين وشعارهم ولا صلاح بدون قيام الليل.
14. قربة إلى الله تعالى.
15. مكفرة للسيئات.
16. منهاة عن الإثم.
17. مطردة للداء عن الجسد والقلب.
18. من أبواب الخير.
19. شرف المؤمن.
20. دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له بالرحمة.
21. أن يكون من الذاكرين والذاكرات.
22. قيام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، مائة آية كتب من القانتين المخلصين، ألف آية كتب من المقنطرين، من قرأ مائة آية ليلة كتب له قنوت ليلة أي عبادتها.
23. أداء شكر نعمة الله تعالى الصحة والعلم بهذا الشأن ........
24. الوصول لدرجة العبد الشكور (أفلا أكون عبدا شكورا).
25. نيات النوافل.
ـ الوصول إلى محبة الرحمن (ولا يزال عبدي يتقرب إلي)
ـ " تكمله خلل الفرائض "
26. يعود على الصدق والإخلاص.
27. فعل المتقين لحال الله يحشرني معهم.
في الثلث الأخير
(1) أقرب ما يكون الرب من العبد.
(2) التماس لنزول الرحمن.
(3) أفضل الساعات.
(4) مشهودة.
نيات العمرة
1. تعظيم لشعائر الله تعالى.
2. نيات الذهاب إلى المسجد الحرام والمكث والاعتكاف فيه.
3. العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما و المتابعة تنفى الفقر والذنوب.
4. نيات الإنفاق وهي كالنفقة في سبيل الله بسبعمائة ضعف.
5. نوع من الجهاد بخاصة المرأة نسأل الله أن يعطينا فضل الجهاد.
6. أن تكون من وفد الرحمن الذي إذا دعوته أجابك وإذا استغفرته غفر لك وإذا سألك أعطاك.
7. ضامن علي الله تعالى إن مات دخل الجنة وإن عاد عاد بأجر وغنيمة.
8. حلق الرأس مغفرة للذنوب ولكل شعرة حسنه ومحي خطيئة (دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا، ونور يوم القيامة).
9. الأجر علي قدر النصب والنفقة.
10. شهادة الكعبة يوم القيامة.
11. أن يقبلك الله تعالى بوجود من هو مقبول.
12. رفع القدم كتب لك عشر حسنات وحط عنك عشر سيئات.
13. استلام الحجر الأسود والركن اليماني يحط الخطايا خطا.
14. الحجر الأسود يبعث له لسان ينطق به وعينين بها يشهد لمن استلمه بحق وشافع مشفع.
15. الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة.
16. زمزم وما أدراك ما زمزم طعام طعم وشفاء سقم وهي لما شربت له.
17. الطواف سبعا وركعتين كعدل رقبة من ولد إسماعيل (يعنى فكاك من النار).
18. السعي بين الصفا والمروة كعتق رقبة.
19. الركن والمقام من يواقيت الجنة.
20. عمرة في رمضان كحجة مع النبي صلى الله عليه وسلم.
21. الهجرة إلى الله والفرار إليه.
22. التفرغ للمناجاة والأنس بالله في بيته الحرام.
وبعد أخي الحبيب
وما أحسن ما قال العماد الأصفهاني ـ رحمه الله تعالى ـ: إني رأيت أنه لا يكتب أحدا كتاباً في يوم إلا قال في غده لو غير هذا لكان أحسن، ولو زيد هذا لكان يستحسن، ولو قدم هذا لكان أفضل،ولو ترك هذا لكان أجمل، وهذا من أعظم العبر، ودليل على استيلاء النقص على جملة البشر
وهو من هو؟ الكاتب الوزير المؤرخ العلامة أبو عبد الله محمد بن محمد بن جابر الأصبهاني المتوفي) 597هـ) ـ رحمه الله تعالى ـ.
وقال المزني ـ رحمه الله تعالى ـ: قرأت كتاب الرسالة على الإمام الشافعي - رحمه الله تعالى - ثمانين مرة فما من مرة إلا وكان يقف على خطأ، فقال الشافعي ـ رحمه الله تعالى ـ هيه ـ أي حسبك واكفف ـ أبي الله أن يكون كتابا صحيحا إلا كتابه.
وهو من هو؟ الإمام العالم الرباني مجدد القرن الثاني قال ذلك الإمام أحمد، والإمام السيوطي رحمهما الله تعالى قال: في منظومة سماها تحفة المهتدين بأخبار المجددين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/432)
وقال الإمام أحمد ـ رحمه الله تعالى ـ عنه ما أحد أمس بيده مجبرة وقلما إلا وللشافعي في عنقه منه. وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل ـ رحمهما الله تعالى ـ: قلت لأبي: أي رجل كان الشافعي فإني سمعتك تكثر من الدعاء له؟ فقال: يا بني! كان الشافعي كالشمس للدنيا وكالعافية للناس فانظر أهل لهذين من خلف، أو عنهما من عوض؟ وقد توفي الإمام الشافعي ـ رحمه الله تعالى ـ سنة 204 هجرية.
سير أعلام النبلاء، الإعلام بحرمة أهل العلم والإسلام
هذا وقد خاتم الأمام الحافظ عبد العظيم المنذري ـ رحمه الله تعالى ـ كتابه العظيم الترغيب والترهيب بقوله: ستغفر الله سبحانه مما زل به اللسان أو داخله ذهول أو غلب عليه نسيان، فإن كل مصنف مع التؤدة، والتأني وإمعان النظر وطول الفكر قل أن ينفك عن شيء من ذلك.
وهو من هو؟ الأمام الحافظ الذي قال فيه الإمام الحافظ السيوطي ـ رحمه الله تعالىـ حين حججت شربت من زمزم على نية أن يجعلني الله في الحديث مثل الحافظ عبد العظيم المنذري المتوفي 656 هـ ـ رحمه الله تعالى ـ
فما بالك بنا نحن ونحن في عام 1425هـ؟ !!
نسأل الله تعالى العفو والعافية وحسن الخاتمة آمين آمين.
فإن قابلك أخي الحبيب شيء من الخلل أو النقص أو الخطأ فهو مقتضى الذنوب والعيوب وهذا ولابد لمن كان وصفه اللازم ظلوما جهولا ? يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِين?، ? وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ ? وهو مني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه وحسبك كلمةً تفيدك في سيرك إلى الله تعالى وتدعو لنا بالعفو والمغفرة وترسل لنا ما تراه من النقص أو الخلل أو الخطأ لنتداركه فيما بعد إن شاء الله تعالى وجزاكم الله تعالى كل خير.
وما وجدت فيه أيها الأخ الكريم من فتح فهو من الرحمن الرحيم ـ سبحانه وتعالى ـ فهو وحده يستحق الحمد يا ربي لك الحمد كما ينبغي لجلال لوجهك وعظيم سلطانك، يارب لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السموات وملء الأرض وملء ما بينهما شئت من شئ بعد، لك الحمد في الأولى والآخرة.
وما وجدت فيه أخي الحبيب من صواب فهو محض الجود والكرم والمنة والفضل من الجواد الكريم الحنان المنان، أرحم الراحمين ـ سبحانه وتعالى ـ فتري منة ربك عليك وإرادة تقريبك وحبه لك واختياره لك في سياقه الخير لك - العلم النافع وعلمك وفهمك وأهلك لمناجاته فتشكره ـ والشكر إقرار بالقلب كل الإقرار له بالفضل والمنة والجود والكرم والإحسان وثناء عليه سبحانه وتعالى بما هو أهله باللسان و المسارعة إلى العمل به والسعي في نشره بالنيات الصالحات
احذري يا نفسي من أن تدلي على الله بالظاهر و بالمقال وتصدي عنه بالقلب و بالحال وتأمري بالمعروف ولا تفعلينه واسمعي لقول الله تعالى: ? أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ ?
ولقوله تعالى: ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ. * كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ?.
واحذري أن تدخلي في حديث أسامة بن زيد بن حارثة رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ يقول: (يؤتي بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار، قتندلق أقتاب بطنه، فيدور بها كما يدور الحمار في الرحى، فيجتمع إليه أهل النار فيقولون: يا فلان مالك؟ ألم تك تأمر بالمعروف وتنهي عن المنكر؟ فيقول: بلي، كنت آمر بالمعروف ولا آتيه، وأنهي عن المنكر وآتيه). [متفق عليه]
واعلمي إذا سُأل من لا يعلم فعن جهله يُسأل لم لم يتعلم، فأما أنت تسألين عن علمك بما عملت به.
فأي عذر لك وقد اختصك وعلمك وفهمك.
ولا تغتري بكثرة الأتباع، ولا بكثرة من يستفيد من كلامك وقد قال ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ: (إن الله ينصر هذا الدين بمن لا خلاق له وفي رواية بالرجل الفاجر).
فاحذري أن يبدو لك يوم القيامة غير ما كنت تحتسبين ? وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ ?
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/433)
فاللهم بقدرتك علينا وبغناك عنا وفقرنا إليك ارحم ضعفنا فإن نفوسنا غلبت علينا وأنت أرحم الراحمين ? وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُن مِّنَ الْخَاسِرِينَ? , ? رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ?
اللهم إنا نسألك بأنك أنت الله الواحد الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد أن تحسن لنا الخاتمة.
ونسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم يا أرحم الراحمين أن تغفر لنا كل شيء حتى لا تسألنا عن شيء و أن تجعل حبك إلينا أحب إلينا من كل شيء، وأن تجعلنا من أهل القرآن في الدنيا والآخرة، وأن يجمع بيننا وبين أحبابنا في الدنيا على حبك وفى الآخرة مع الحبيب صلي الله عليه وآله وسلم في الفردوس الأعلى في الجنة
ملحوظة:
أخي الحبيب اعلم أن هذا الموضوع يحتاج منك إلى معاودة قراءته مرات ومرات حتى يرسخ في الذهن ويستقر في القلب، وابدأ من الآن في وضع ما نويت أن تفعله في محاسبتك لنفسك.
* ذكرنا أسماء الكتب التي في النية إن شاء الله تعالى إخراجها للدعاء بالتيسير وإرسال ما يكون عندك في هذا الموضوع من باب النصيحة والتعاون على البر والتقوى.
إهداء
إلى والدي الكرام سبب وجودي أطال الله عمرهما وأحسن عملهما وأحسن لهما الخاتمة وغفر لهما ورحمهما كما ربياني صغيرا.
إلى مشايخي الأفاضل (كل من تعلمت منه حرفاً أو حالاً) سائلا الله تعالى أن يجزيهم عنا كل خير.
إلى أخي الأكبر صاحب الأيادي الطويلة علىّ شكرا له على ذلك سائلا الله تعالى أن يزيده من فضله العظيم وأن يتم عليه النعمة في الدارين.
إلى أختاي الغاليتين شهيدتا الآخرة نحسبهما كذلك رجاء من الله أن يرضيهما عنا يوم القيامة وأن يجعلهما مع الشهداء.
إلى زوجتي الحبيبة نعم المعين أشهد الله أنها تحب المحبين وأني راض عنها اللهم فارض عنها واجعلها من المحبين، واحشرها مع سيد المحبين ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ.
إلى ذريتي سائلاً الله تعالى أن يجعله سبباً لصلاحهم وأن يجعلهم من العلماء الربانيين.
إلى إخواني وأخواتي سائلاً الله تعالى أن يغفر لهم وأن يصلح ذريتهم.
إلى أحبابي في الله تعالى سائلاً الله تعالى أن يدوم علينا الحب في الله تعالى كما يحب ويرضى وأن يجمع بيننا في الدنيا على حبه والآخرة مع الحبيب ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ في الفردوس الأعلى
أسأل الله تعالى أن يغفر لي ولهم، وللمسلمين والمسلمات، و المؤمنين والمؤمنات.
وأن يجعلنا جميعاً مع الحبيب صلى الله عليه وآله وسلم في الفردوس الأعلى في الجنة،
وأن ينفع به مؤلفه وكاتبه وكل من ساهم في نشره وقارئه وأن يجعله حجة لنا جميعاً وأن يرزقنا الإخلاص والصدق
وآخر دعوانا "" أن الحمد لله رب العالمين "".
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
وصل اللهم على سيدنا محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد وسلم تسليماً كثيراً كما تحب وترضي.
ـ[أبو سفيان الأثرى]ــــــــ[24 - 09 - 07, 11:25 م]ـ
[جزاك الله خيرا على هذا الجهد العظيم الذي قد بذلته في توضيح هذا الأمر فأنه من الأهمية بمكان أن يعرف العبد المحب لله تعالي المتذلل لله بهذه العبادة الجليلة التي خاب وخسر من ادركته ولم يغفر له كما صح عنه صلى الله عليه وسلم وأيضا مما يذكر في هذه العبادة ونحن نريد الناس جميعا بجميع طوائفهم أن يستحضروا قلوبهم في هذا الشهر حتى تعود عليهم بأكبر نفع فان العبد اذا شعر بذلك واستحضر عظمة الملك وهو يؤدي تلك العبادة وان يعلم مدى فقره التام الى الجبار فانه سيستفيد منه استفدة تامة وللحديث بقية والله ولي التوفيق ولكم جزيل الشكر على هذا الجهد العظيم أخوك أبو سفيان
ـ[أبو سفيان الأثرى]ــــــــ[24 - 09 - 07, 11:26 م]ـ
[جزاك الله خيرا على هذا الجهد العظيم الذي قد بذلته في توضيح هذا الأمر فأنه من الأهمية بمكان أن يعرف العبد المحب لله تعالي المتذلل لله بهذه العبادة الجليلة التي خاب وخسر من ادركته ولم يغفر له كما صح عنه صلى الله عليه وسلم وأيضا مما يذكر في هذه العبادة ونحن نريد الناس جميعا بجميع طوائفهم أن يستحضروا قلوبهم في هذا الشهر حتى تعود عليهم بأكبر نفع فان العبد اذا شعر بذلك واستحضر عظمة الملك وهو يؤدي تلك العبادة وان يعلم مدى فقره التام الى الجبار فانه سيستفيد منه استفادة تامة وللحديث بقية والله ولي التوفيق ولكم جزيل الشكر على هذا الجهد العظيم أخوك أبو سفيان(13/434)
للتحميل فقه أحاديث كتاب الجهاد من صحيح البخاري 15 محاضرة مفرغة بالورد
ـ[مسك]ــــــــ[10 - 03 - 05, 12:09 م]ـ
فهذه الدورة المفتوحة الثالثة في فقه الجهاد من خلال كتاب الجهاد من صحيح البخاري للشيخ الطرهوني وكان الدافع لإقامتها حاجة العالم الإسلامي الآن وفي هذا الوقت العصيب وهو وقت الغزو الأمريكي الصليبي السافر لبلد الإسلام العراق وذلك للتعرف على الأحكام المتعلقة بالجهاد من المصادر المعتبرة وشروح جهابذة العلماء بعيدا عن الخوض بالجهل وتغليب العواطف والتقول على الله بغير علم مما أحدث شروخا وخلافات شديدة في الساحة الإسلامية وظهرت كنتائج حتمية عن ذلك أفكار منحرفة وفرق متناحرة.
للتحميل اضغط الرابط:
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=14&book=1641
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 05:20 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[06 - 04 - 05, 09:36 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[06 - 04 - 05, 10:45 م]ـ
جزاكم الله عنا كل الخير(13/435)